id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0021	false	1227232880843112248	251	276	1369	1482	1608	300	مصدر بسمل اي قال بسم الله نحو حوقل وهيلل وحمدل وحيعل اي قال لا حول ولا قوة الا بالله ولا اله الا الله والحمد لله	21	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0001	true	7589925395975238280	4	28	18	125	1547	300	مصدر بسمل اي قال بسم الله نحو حوقل وهيلل وحمدل اي ------قال لا حول ولا قوة الا بالله ولا اله الا الله والحمد لله	1	-8328367952559055205	104	208.0	81	113	92.035400390625	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0022	false	-4705129060572696496	1	115	5	585	1575	300	اطال الله تعالي بقاءك وادام عزك------ وهذا شبيه بباب النحت في النسب اي انهم ياخذون اسمين فينحتون منهما لفظا واحدا فينسبون اليه كقولهم حضرمي وعبقسي وعبشمي نسبة الي حضرموت وعبد --قيس وعبد شمس قال الشاعر الطويل 7 وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا وهو غير مقيس فلا جرم ان بعضهم قال في بسمل وهيلل انهما لغة مولدة قال الماوردي رحمه الله تعالي يقال لمن قال بسم الله مبسمل وهي لغة مولدة وقد جاءت في الشعر قال عمر بن ابي ربيعة الطويل 8 لقد بسملت ليلي غداة لقيتها فيها حبذا ذاك الحبيب المبسمل وغيره من اهل اللغة نقلها ولم يقل انها مولدة ك ثعلب و المطرزي بسم الله جار ومجرور والباء	22	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0001	true	7589925395975238280	20	128	87	630	1547	300	الا بالله ولا اله الا الله والحمد لله وهذا شبيه بباب النحت في النسب اي انهم ياخذون اسمين فينحتون منهما لفظا واحدا فينسبون اليه كقولهم حضرمي وعبقسي وعبشمي نسبة الي حضرموت وعبد القيس وعبد شمس قال 6-------------- وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا وهو غير مقيس فلا جرم ان بعضهم قال في بسمل وهيلل انه-ا لغة مولدة قال الماورد----------------ي يقال لمن قال بسم الله مبسمل وهي لغة مولدة وقد جاءت في الشعر قال عمر بن ابي ربيعة 7------- لقد بسملت ليلي غداة لقيتها ال-ا حبذا ذاك الحديث المبسمل وغيره من اهل اللغة نقلها ولم يقل انها مولدة ك ثعلب و-المطرز وبسم----- جار ومجرور والباء	1	-8328367952559055205	506	928.5	404	588	86.0544204711914	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0023	false	-8374944509925066416	225	252	1161	1311	1548	300	والباء هنا للاستعانة ك عملت -بالقدوم لان المعني اقرا مستعينا بالله ولها معان اخر تقدم الوعد بذكرها وهي الالصاق حقيقة او مجازا نحو مسحت براسي مررت بزيد	23	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0001	true	7589925395975238280	127	153	623	773	1547	300	والباء هنا للاستعانة ك-عملت وبالقدوم لان المعني اقرا مستعينا بالله ولها معان اخر تقدم الوعد بذكرها وهي الالصاق حقيقة او مجازا نحو مسحت براسي مررت بزيد	1	-8328367952559055205	149	288.0	123	151	98.67549896240234	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0024	false	3998651759696075357	234	300	1144	1505	1505	300	والسببية---- فبظلم من الذين هادوا حرمنا------ النساء 160 اي بسبب ظلمهم والمصاحبة نحو خرج زيد بثيابه اي مصاحبا لها والبدل كقوله عليه الصلاة والسلام ما يسرني بها حمر النعم اي بدلها وكقول الاخر البسيط 9 فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا اي بدلهم والقسم احلف بالله لافعلن والظرفية نحو زيد بمكة اي فيها والتعدية نحو ذهب الله بنورهم البقرة 17 والتبعيض كقول-	24	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0001	true	7589925395975238280	153	217	773	1123	1547	300	والسببية نحو فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم النساء ----اي بسبب ظلمهم والمصاحبة نحو خرج زيد بثيابه اي مصاحبا لها والبدل كقوله عليه --------السلام ما يسرني بها حمر النعم اي بدلها وكقول الاخر 8------- فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا اي بدلهم والقسم احلف بالله لافعلن والظرفية نحو زيد بمكة اي فيها والتعدية نحو ذهب الله بنورهم البقرة ---والتبعيض كقول	1	-8328367952559055205	338	627.0	277	372	90.86021423339844	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0025	false	164002206104527559	6	87	30	444	1521	300	شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج اي من ماءه والمقابلة اشتريت- بالف اي قابلته بهذا الثمن والمجاوزة نحو قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان 25---------- ومنهم من قال لا يكون كذلك الا مع السءال خاصة نحو فسء-ل به خبيرا الفرقان 59 اي عنه وقول علقمة الطويل 11 فان تسالوني بالنساء فانني خبير بادواء النساء طبيب اذا شاب راس المرء او قل ماله فليس له في ودهن نصيب والاستعلاء كقوله تعالي من ان تامنه بقنطار ال عمران	25	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0001	true	7589925395975238280	219	300	1132	1547	1547	300	شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج اي من ماءه والمقابلة اشتريته بالف اي قابلته بهذا الثمن والمجاوزة مثل قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان اي عن الغمام ومنهم من قال لا تكون كذلك الا مع السءال خاصة نحو فاسال به خبيرا الفرقان ا---ي عنه وقول علقمة 10------- فان تسالوني بالنساء فانني خبير بادواء النساء طبيب اذا شاب راس المرء او قل ماله فليس له في ودهن نصيب والاستعلاء كقوله تعالي من ان تامنه بقنطار ال عمران-	1	-8328367952559055205	392	743.5	314	426	92.0187759399414	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0025	false	164002206104527559	99	300	498	1521	1521	300	والجمهور يابون جعلها الا للالصاق او التعدية ويردون جميع المواضع المذكورة اليهما وليس هذا موضع استدل--------ال وقد تزاد مطردة وغير مطردة فالمطردة في فاعل كفي نحو ك-في بالله العنكبوت 52 اي كفي الله بدليل سقوطها في قول الشاعر الطويل 12 كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا وفي خبر ليس و ما اختها غير موجب ب الا كقوله تعالي اليس الله بكاف عبده الزمر 36 وما ربك بغافل الانعام 132 وفي بحسبك زيد وغير مطردة في مفعول كفي كقوله الكامل 13 فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا اي كفانا وفي البيت كلام اخر وفي المبتدا غير حسب ومنه في احد القولين باييكم المفتون القلم 6 اي ايكم المفتون وقيل المفتون مصدر كالمعقول والميسور فعلي هذا ليست زاءدة وفي خبر لا اخت ليس كقول الشاعر الطويل 14 وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب اي مغنيا وفي خبر كان منفية نحو الطويل 15 وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل اي لم اكن اعجلهم وفي الحال وثاني مفعولي ظن منفيين ايضا كقول القاءل في ذلك البيت الوافر 16 فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها وقال الاخر الطويل 17 دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني-	25	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0002	true	-6136426662114678471	0	183	0	933	1529	300	والجمهور يابون جعلها الا للالصاق او التعدية ويردون جميع المواضع المذكورة اليهما وليس هذا موضع استدلال وانفصال وقد تزاد مطردة وغير مطردة فالمطردة في فاعل كفي نحو وكفي بالله النساء ا-----ي كفي الله بدليل سقوطها في قول الشاعر كف----------ي الشيب والاسلام للمرء ناهيا وفي خبر ليس و ما اختها غير موجب ب الا كقوله تعالي اليس الله بكاف عبده الزمر--- وما ربك بغافل الانعام ----وفي بحسبك زيد وغير مطردة في مفعول كفي كقوله 12------- فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا اي كفانا وفي البيت كلام اخر وفي المبتدا غير حسب ومنه في احد القولين باييكم المفتون القلم------------------ وقيل المفتون مصدر كالمعقول والميسور فعلي هذا ليست زاءدة وفي خبر لا اخت ليس كقوله 13 ف-------------كن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب اي مغنيا وفي خبر كان منفية نحو 14------- وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل اي لم اكن اعجلهم وفي الحال وثاني مفعولي ظن منفيين ايضا كقوله 15-------------------------- فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها وقول الاخر 16 دع-------اني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني	2	-8328367952559055205	894	1700.5	718	1033	86.5440444946289	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0026	false	-3047893512308742290	0	204	0	1044	1562	300	بقعدد اي ما رجعت ركاب خاءبة ولم يجدني قعددا وفي خبر ان كقول امرء القيس الطويل 18 فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب اي فانك المجرب وفي او لم يروا ان الله الاسراء 99--- والاسم لغة ما ابان عن مسمي واصطلاحا ما دل علي معني في نفسه فقط غير متعرض بببنيته لزمان ولا دال جزء من اجزاءه علي جزء من اجزاء معناه وبهذا القيد الاخير خرجت الجملة الاسمية والتسمية جعل---- اللفظ دالا علي ذلك المعني قال ابو عبيدة رحمه الله تعالي ذكر الاسم في قوله تعالي بسم الله صلة زاءد والتقدير بالله وانما ذكر لفظة الاسم اما للتبرك واما ان يكون فرقا بينه وبين القسم قال ابن الخطيب رحمه الله تعالي واقول المراد من قوله تعالي بسم الله ابدءوا ب بسم الله وكلام ابي عبيدة ضعيف لان الله امرنا بالابتداء فهذا الامر انما يتناول فعلا من افعالنا وذلك الفعل هو لفظنا وقولنا فوجب ان يكون المراد ابدءوا ب بسم الله وقال صاحب البحر المحيط اختلف الناس هل الاسم عين المسمي او غيره وهي مسالة طويلة تكلم الناس فيها قديما وحديثا وسياتي ان شاء الله تعالي واستشكلوا علي كونه هو المسمي اضافته اليه فانه يلزم منه اضافة الشء الي نفسه واجاب ابو البقاء رحمه الله عن ذلك بثلاثة اجوبة اجودها ان	26	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0002	true	-6136426662114678471	183	300	933	1529	1529	300	بقعدد اي ما رجعت ركاب خاءبة ولم يجدني قعددا وفي خبر ان كقول امرء القيس 17------- فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب اي فانك المجرب وفي او-لم يروا ان الله الاحقاف وشبهه والاسم لغة ما ابان عن مسمي واصطلاحا ما دل علي معني في نفسه فقط غير متعرض -ببنيته لزمان ولا دال جزء من اجزاءه علي جزء من اجزاء معناه وبهذا القيد الاخير خرجت الجملة الاسمية والتسمية جعل ذلك اللفظ دالا علي ذلك المعني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف الناس هل الاسم عين المسمي او غيره وهي مسالة طويلة تكلم الناس فيها قديما وحديثا------------------------- واستشكلوا علي كونه هو المسمي اضافته اليه فانه يلزم منه اضافة الشء الي نفسه واجاب ابو البقاء---------- عن ذلك بثلاثة اجوبة اجودها ان-	2	-8328367952559055205	581	1090.0	466	1051	55.28068542480469	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0026	false	-3047893512308742290	204	300	1044	1562	1562	300	الاسم هنا بمعني التسمية والتسمية غير الاسم لان التسمية هي اللفظ بالاسم والاسم هو اللازم للمسمي فتغايرا الثاني ان في الكلام حذف مضاف تقدير ب--سم مسمي الله الثالث ان لفظ اسم زاءد كقوله الطويل 19 الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر اي السلام عليكما وقول ذي الرمة البسيط 20 لا ينعش الطرف الا ما تخونه داع يناديه باسم الماء مبغوم واليه ذهب ابو عبيدة والاخفش وقطرب رحمهم الله واختلفوا في معني الزيادة فقال الاخفش ليخرج من حكم القسم الي قصد التبرك وقال قطرب زيد للاجلال والتعظيم وهذان الوجه-ان ضعيفان لان-	26	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0003	true	3482067469230607074	0	92	0	497	1628	300	الاسم هنا بمعني التسمية والتسمية غير الاسم لان التسمية هي اللفظ بالاسم والاسم هو اللازم للمسمي فتغايرا الثاني ان في الكلام حذف مضاف تقديره باسم مسمي الله الثالث ان لفظ اسم زاءد كقوله 18 -------الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر اي السلام عليكما وقول ذي الرمة 19------- لا يرفع الطرف الا ما تخونه داع يناديه باسم الماء مبغوم واليه ذهب ابو عبيدة والاخفش وقطرب----------- واختلفوا في معني الزيادة فقال الاخفش ليخرج من حكم القسم الي قصد التبرك وقال قطرب زيد للاجلال والتعظيم وهذان الجوابان ضعيفان لان	3	-8328367952559055205	480	916.0	391	522	91.95402526855469	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0027	false	807380587997338702	0	214	0	1141	1564	300	الزيادة والحذف لا يصار اليهما الا اذا اضطر اليهما ومن هذا القبيل اعني ما يوهم اضافة الشء الي نفسه اضافة الاسم الي اللقب والموصوف الي صفته نحو سعيد كرز و زيد قفة و مسجد الجامع و بقلة الحمقاء ولكن النحويين اولوا النوع الاول بان جعلوا الاسم بمعني المسمي واللقب بمعني اللفظ فتقديره جاءني مسمي هذا اللفظ وفي الثاني جعلوه علي حذف مضاف فتقدير بقلة الحمقاء بقل------ة الحمقاء و مسجد الجامع مسجد المكان الجامع واختلف النحويون في اشتقاقه فذهب اهل البصرة الي انه مشتق من السمو وهو العلو و الارتفاع لانه يدل علي مسماه فيرفعه ويظهره وذهب الكوفيون الي انه مشتق من الوسم وهو العلامة لانه علامة علي مسماه وهذا وان كان صحيحا من حيث المعني لكنه فاسد من حيث التصريف واستدل البصريون علي مذهبهم بتكسيرهم له علي اسماء وتصغيرهم له علي سمي لان التكسير والتصغير يردان الاشياء الي اصولها وتقول العرب فلان سميك وسميت فلانا بكذا واسميته بكذا فهذا يدل علي ان اشتقاقه من السمو ولو كان من الوسم لقيل في التكسير اوسام وفي التصغير وسيم ولقالوا وسيمك فلان ووسمت واوسمت فلانا بكذا فدل عدم قولهم ذلك انه ليس كذلك وايما فجعله من السمو مدخل له في الباب الاكثر وجعله من الوسم مدخل له في الباب الاقل وذلك ان حذف اللام كثير وحذف الفاء قليل وايضا فانا عهدن-هم غالبا يعوضون في غير محل الحذف	27	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0003	true	3482067469230607074	92	300	497	1628	1628	300	الزيادة والحذف لا يصار اليهما الا اذا اضطر اليهما ومن هذا القبيل اعني ما يوهم اضافة الشء الي نفسه اضافة الاسم الي اللقب والموصوف الي صفته نحو سعيد كرز و-زيد قفة و-مسجد الجامع و-بقلة الحمقاء ولكن النحويين اولوا النوع الاول بان جعلوا الاسم بمعني المسمي واللقب بمعني اللفظ فتقديره جاءني مسمي هذا اللفظ وفي الثاني جعلوه علي حذف مضاف فتقدير بقلة الحمقاء بقلة الحبة الحمقاء و-مسجد الجامع مسجد المكان الجامع واختلف النحويون في اشتقاقه فذهب اهل البصرة الي انه مشتق من السمو وه--------و الارتفاع لانه يدل علي مسماه فيرفعه ويظهره وذهب الكوفيون الي انه مشتق من الوسم وهو العلامة لانه علامة علي مسماه وهذا وان كان صحيحا من حيث المعني لكنه فاسد من حيث التصريف -استدل البصريون علي مذهبهم بتكسيرهم له علي اسماء وتصغيرهم له علي سمي لان التكسير والتصغير يردان الاشياء الي اصولها وتقول العرب فلان سميك وسميت فلانا بكذا واسميته بكذا فهذا يدل علي اشتق---اقه من السمو ولو كان من الوسم لقيل في التكسير اوسام وفي التصغير وسيم ولقالوا وسيمك فلان ووسمت واوسمت فلانا بكذا فدل عدم قولهم ذلك انه ليس كذلك وايضا فجعله من السمو مدخل له في الباب الاكثر وجعله من الوسم مدخل له في الباب الاقل وذلك ان حذف اللام كثير وحذف الفاء قليل وايضا فانا عهدناهم غالبا يعوضون في غير محل الحذف-	3	-8328367952559055205	1120	2188.0	914	1148	97.56097412109375	196	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0027	false	807380587997338702	214	300	1141	1564	1564	300	فجعل همزة الوصل عوضا عن اللام موافق لهذا الاصل بخلاف ادعاء كونها عوضا عن الفاء فان قيل قولهم اسماء في التكسير و سمي في التصغير لا دلالة فيه لجواز ان يكون الاصل اوساما و وسيما ثم قلبت الكلمة بان اخرت فاءها بعد لامها فصار لفظ اوسام اسماوا ثم اعل اعلال كساء وصار وسيم سميوا ثم اعل اعلال جري تصغير جرو فالجواب ان ادعاء ذلك لا يفيد لان القلب علي خلاف القياس فلا يصار اليه ما لم تدع اليه ضرورة وهل لهذا الخلاف فاءدة ام لا والجواب-	27	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0004	true	-5663167165258743081	0	85	0	423	1470	300	فجعل همزة الوصل عوضا من اللام موافق لهذا الاصل بخلاف ادعاء كونها عوضا من الفاء فان قيل قولهم اسماء في التكسير و سمي في التصغير لا دلالة فيه لجواز ان يكون الاصل اوساما و-وسيما ثم قلبت الكلمة بان اخرت فاءها بعد لامها فصار لفظ اوسام اسماوا ثم اعل اعلال كساء وصار وسيم سميوا ثم اعل اعلال جري تصغير جرو فالجواب ان ادعاء ذلك لا يفيد لان القلب علي خلاف القياس فلا يصار اليه ما لم تدع اليه ضرورة وهل لهذا الخلاف فاءدة ام لا والجواب	4	-8328367952559055205	420	828.0	336	424	99.05660247802734	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0028	false	1558129757658369209	0	228	0	1117	1493	300	ان له فاءدة وهي ان من قال باشتقاقه من العلو يقول انه لم يزل موصوفا قبل وجود الخلق وبعدهم وعند فناءهم ولا تاثير لهم في اسماءه ولا صفاته وهو قول اهل السنة رحمهم الله ومن قال -انه مشتق من الوسم يقول كان الله تعالي في الازل بلا اسم ولا صفة فلما خلق الخلق جعلوا له اسماء وصفات وهو قول المعتزلة وهذا اشد خطا من قولهم بخلق القران وعلي هذا الخلاف وقع الخلاف ايضا في الاسم والمسمي فصل في لغات الاسم وفي الاسم خمس لغات اسم بمض الهمزة وكسرها و سم بكسر السين وضمها وقال احمد بن يحيي من قال سم بضم السين اخذه من سموت اسمو ومن قال- بالكسر اخذه من سميت اسمي وعلي اللغتين قوله الرجز 21 وعامنا اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب سمه مبتركا لكل عظم يلحمه ينشد بالوجهين وانشدوا علي الكسر الرجز 22 باسم الذي في كل سورة سمه فعلي هذا يكون في لام اسم وجهان احدهما انها واو والثاني انها ياء وهو غريب ولكن احمد بن يحيي رحمه الله تعالي جليل القدر ثقة فيما ينقل و سمي مثل هدي واستدلوا علي ذلك بقول الشاعر الرجز 23 والله اسماك سما مباركا اثرك الله به ايثاركا ولا دليل في ذلك لجواز ان يكون من لغة من يجعله منقوصا مضموم السين وجاء به منصوبا وانما كان ينتهض دليلا لو قيل سمي حالة رفع او جر وهمزته همزة وصل ت---ثبت ابتداء وتحذف درجا وقد تثبت ضرورة كقوله	28	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0004	true	-5663167165258743081	85	299	423	1468	1470	300	ان له فاءدة وهي ان من قال باشتقاقه من العلو يقول انه لم يزل موصوفا قبل وجود الخلق وبعدهم وعند فناءهم -لا تاثير لهم في اسماءه ولا صفاته وهو قول اهل السنة----------- ومن قال بانه مشتق من الوسم يقول كان الله في------ الازل بلا اسم ولا صفة فلما خلق الخلق جعلوا له اسماء وصفات وهو قول المعتزلة وهذا اشد خطا من قولهم بخلق القران وعلي هذا الخلاف وقع الخلاف ايضا في الاسم والمسمي------------------ وفي الاسم خمس لغات اسم بضم الهمزة وكسرها و سم بكسر السين وضمها وقال احمد بن يحيي------- سم بضم السين اخذه من سموت اسمو ومن قاله بالكسر اخذه من سميت اسمي وعلي اللغتين قوله 20------ وعامنا اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب سمه مبتركا لكل عظم يلحمه ينشد بالوجهين وانشدوا علي الكسر 21------ باسم الذي في كل سورة سمه فعلي هذا يكون في لام اسم وجهان احدهما انها واو والثاني انها ياء وهو غريب ولكن احمد بن يحي----------------ي جليل القدر ثقة فيما ينقل و سمي مثل هدي واستدلوا علي ذلك بقول الشاعر 22------ والله اسماك سمي مباركا اثرك الله به ايثاركا ولا دليل في ذلك لجواز ان يكون من لغة من يجعله منقوصا مضموم السين وجاء به منصوبا وانما كان ينتهض دليلا لو قيل سمي حالة رفع او جر وهمزته همزة وصل اي تثبت ابتداء وتحذف درجا وقد تثبت ضرورة كقوله	4	-8328367952559055205	1028	1970.5	815	1122	91.62210083007812	199	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0028	false	1558129757658369209	230	300	1127	1493	1493	300	وما انا بالمخسوس في جذم مالك ولا من تسمي ثم يلتزم الاسما وهو احد الاسماء العشرة التي ابتدء في اواءلها بهمزة الوصل وهي اسم واست وابن وابنم وابنة وامرء وامراة واثنان واثنتان وايمن في القسم والاصل في هذه الهمزة ان تثبت خطا كغيرها من همزات الوصل وانما حذفوها حين يضاف الاسم الي الجلالة خاصة لكثرة الاستعمال وقيل ليوافق الخط اللفظ وقيل لا حذف اصلا وذلك لان الاصل سم او سم-	28	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0005	true	-5626422910758720307	0	70	0	367	1514	300	وما انا بالمخسوس في جذم مالك ولا من تسمي ثم يلتزم الاسما وهو احد الاسماء العشرة التي ابتدء في اواءلها بهمزة الوصل وهي اسم واست وابن وابنم وابنة وامرء وامراة واثنان واثنتان وايمن في القسم والاصل في هذه الهمزة ان تثبت خطا كغيرها من همزات الوصل وانما حذفوها حين يضاف الاسم الي الجلالة خاصة لكثرة الاستعمال وقيل ليوافق الخط اللفظ وقيل لا حذف اصلا وذلك لان الاصل سم او سم	5	-8328367952559055205	366	727.0	297	367	99.72752380371094	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0029	false	-5551497849030671723	151	188	750	942	1553	300	فلو اضيفت الي غير الجلالة ثبتت نحو باسم الرحمن هذا هو المشهور وحكي عن الكساءي والاخفش رحمه الله تعالي عليهما جواز حذفها اذا اضيف- الي غير الجلالة من اسماء الباري تعالي نحو بسم ربك و بسم الخالق	29	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0005	true	-5626422910758720307	92	124	477	644	1514	300	فلو اضيف- الي غير الجلالة ثبتت نحو باسم الرحمن هذا هو المشهور وحكي عن الكساءي والاخفش----------------------- جواز حذفها اذا اضيفت الي غير الجلالة من اسماء الباري تعالي نحو بسم ربك --بسم الخالق	5	-8328367952559055205	166	304.5	134	193	86.01036071777344	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0030	false	2140753716986962307	1	172	9	849	1509	300	لا بد له من شء يتعلق به فعل او ما في معناه الا في ثلاث صور حرف الجر الزاءد و لعل و لولا عند من يجر بهما وزاد-------- ابن عصفور رحمه الله تعالي كاف التشبيه وليس بشء فانها تتعلق اذا تقرر ذلك ف بسم الله لا بد من شء يتعلق به ولكنه حذف واختلف النحويون في ذلك فذهب اهل البصرة الي ان المتعلق--- اسم وذهب اهل الكوفة الي انه فعل واخ--تلف كل من الفريقين فذهب بعض البصريين الي ان ذلك المحذوف مبتدا حذف هو وخبره وبقي معموله تقديره ابتداءي ب-سم الله كاءن او مستقر او قراءتي ب-سم الله كاءنة او مستقرة وفيه نظر من حيث انه يلزم حذف المصدر وابقاء معموله وهو ممنوع وقد نص مكي رحمه الله تعالي علي منع هذا الوجه وذهب بعضهم الي انه خبر حذف هو ومبتدءه ايضا وبقي معموله قاءما مقامه والتقدير ابتداءي كاءن ب-سم ا--------------------------لله نحو زيد بمكة فهو علي الاول منصوب المحل وعلي الثاني مرفوعه لقيامه مقام الخبر وذهب بعض الكوفيين الي ان ذلك الفعل المحذوف مقدر قبله قال لان الاصل التقديم والتقدير اقرا	30	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0005	true	-5626422910758720307	129	300	667	1514	1514	300	لا بد له من شء يتعلق به فعل او ما في معناه الا في ثلاث صور حرف الجر الزاءد و-لعل و-لولا عند من يجر بهما وزاد الاستاذ ابن عصفور---------------- كاف التشبيه وليس بشء فانها تتعلق اذا تقرر ذلك ف بسم الله لا بد من شء يتعلق به ولكنه حذف واختلف النحويون في ذلك فذهب اهل البصرة الي ان المتعلق به اسم وذهب اهل الكوفة الي انه فعل ثم اختلف كل من الفريقين فذهب بعض البصريين الي ان ذلك المحذوف مبتدا حذف هو وخبره وبقي معموله تقديره ابتداءي باسم الله كاءن او مستقر او قراءتي باسم الله كاءنة او مستقرة وفيه نظر من حيث انه يلزم حذف المصدر وابقاء معموله وهو ممنوع وقد نص مك----------------ي علي منع هذا الوجه وذهب بعضهم الي انه خبر حذف هو ومبتدءه ايضا وبقي معموله قاءما مقامه والتقدير ابتداءي كاءن باسم الله او قراءتي كاءنة باسم الله نحو زيد بمكة فهو علي الاول منصوب المحل وعلي الثاني مرفوعه لقيامه مقام الخبر وذهب بعض الكوفيين الي ان ذلك الفعل المحذوف مقدر قبله قال لان الاصل التقديم والتقدير اقرا-	5	-8328367952559055205	802	1533.5	640	882	90.92970275878906	153	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0030	false	2140753716986962307	173	300	853	1509	1509	300	الله او ابتدء ب-سم الله ومنهم من قدره بعده والتقدير ب-سم الله اقرا او ابتدء او اتلو والي هذا نحا الزمخشري رحمه الله قال ليفيد التقديم الاختصاص لانه وقع ردا علي الكفرة الذين كانوا يبدءون باسماء الهتهم كقولهم باسم اللات وباسم العزي وهذا حسن جدا ثم اعترض علي نفسه بقوله تبارك وتعالي اقرا باسم ربك------ حيث صرح بهذا العامل مقدما علي معموله ثم اجاب بان تقديم الفعل في سورة العلق اوقع لانها اول سورة نزلت فكان الامر بالقراءة اهم واجاب غيره بان ب--سم ربك ليس متعلقا ب اقرا الذي قبله بل ب اقرا الذي بعده فجاء علي القاعدة المتقدمة وفي هذا نظر لان الظاهر علي هذا القول ان يكون اقرا الثاني توكيدا للاول فيكون قد فصل بمعمول المءكد بينه وبين ما اكده مع الفصل بكلام طويل واختلفوا-	30	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0006	true	7663056462127515869	1	127	5	653	1527	300	الله او ابتدء باسم الله ومنهم من قدر ب-عده والتقدير باسم الله اقرا او ابتدء او اتلو والي هذا نحا الزمخشري---------- قال ليفيد التقديم الاختصاص لانه وقع ردا علي الكفرة الذين كانوا يبدءون باسماء الهتهم كقولهم باسم اللات -باسم العزي وهذا حسن جدا ثم اعترض علي نفسه بقوله -------تعالي اقرا باسم ربك القلم حيث صرح بهذا العامل مقدما علي معموله ثم اجاب بان تقديم الفعل في سورة العلق اوقع لانها اول سورة نزلت فكان الامر بالقراءة اهم واجاب غيره بان ب اسم ربك ليس متعلقا ب اقرا الذي قبله بل ب اقرا الذي بعده فجاء علي القاعدة المتقدمة وفي هذا نظر لان الظاهر علي هذا القول ان يكون اقرا الثاني توكيدا للاول فيكون قد فصل بمعمول المءكد بينه وبين ما اكده مع الفصل بكلام طويل واختلفوا	6	-8328367952559055205	635	1218.5	513	667	95.20240020751953	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0031	false	8741627510469175032	0	33	0	158	1517	300	ايضا هل ذلك الفعل امر او خبر فذهب الفراء الي انه امر تقديره اقرا انت ب-سم الله وذهب الزجاج الي انه خبر تقديره اقرا انا او ابتدء ونحوه قال ابن الخطيب رحمه الله	31	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0006	true	7663056462127515869	127	158	653	798	1527	300	ايضا هل ذلك الفعل امر او خبر فذهب الفراء ----انه امر تقديره اقرا انت باسم الله وذهب الزجاج ----انه خبر تقديره اقرا انا او ابتدء ونحوه ------و الله في بسم الله	6	-8328367952559055205	134	232.5	105	159	84.27672576904297	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0034	false	4219438667642987003	0	94	0	480	1563	300	مضاف اليه وهل العامل في المضاف اليه المضاف او حرف الجر المقدر او معني الاضافة ثلاثة اقوال خيرها اوسطها وهو علم علي المعبود بحق لا يطلق علي غيره ولم يجز لاحد من المخلوقين ان ي-سمي باسمه وكذلك الاله قبل النقل والادغام لا يطلق الا علي المعبود بحق قال الزمخشري رحمه الله كانه صار علما بالغلبة واما اله المجرد عن الالف------- فيطلق علي المعبود بحق وعلي غيره قال تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به المءمنون 117 --من اتخذ الهه هواه الفرقان	34	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0006	true	7663056462127515869	158	250	798	1272	1527	300	مضاف اليه وهل العامل في المضاف اليه المضاف او حرف الجر المقدر او معني الاضافة ثلاثة اقوال خيرها اوسطها وهو علم علي المعبود بحق لا يطلق علي غيره ولم يجسر احد من المخلوقين ان يتسمي ب---ه وكذلك الاله قبل النقل والادغام لا يطلق الا علي المعبود بحق قال الزمخشري---------- كانه صار علما بالغلبة واما اله المجرد من الالف واللام فيطلق علي المعبود بحق وعلي غيره قال تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء--- ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به المءمنون ارايت من اتخذ الهه هواه الفرقان	6	-8328367952559055205	456	867.0	367	490	93.06122589111328	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0034	false	4219438667642987003	212	261	1099	1351	1563	300	واختلف الناس هل هو مرتجل او مشتق والصواب الاول وهو اعرف المعارف -حكي ان سيبويه رءي في المنام فقيل--- ما فعل الله بك فقال خيرا كثيرا لجعل- اسمه اعرف المعارف ثم القاءلون باشتقاقه اختلفوا اختلافا كثيرا فمنهم من قال انه مشتق من لاه يليه اي ارتفع ومنه قيل للشمس	34	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0006	true	7663056462127515869	250	300	1272	1527	1527	300	واختلف الناس هل هو مرتجل او مشتق والصواب الاول وهو اعرف المعارف يحكي ان سيبويه رءي في المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال خيرا كثيرا لجعلي اسمه اعرف المعارف ثم القاءلون باشتقاقه اختلفوا اختلافا كثيرا فمنهم من قال هو م-شتق من لاه يليه اي ارتفع ومنه قيل للشمس-	6	-8328367952559055205	246	468.0	199	257	95.71984100341797	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0034	false	4219438667642987003	261	299	1351	1557	1563	300	الاهة بكسر الهمزة وفتحها لارتفاعها وقيل لاتخاذهم اياها معبودا وعلي هذا قيل لهي ابوك يريدون لله ابوك فقلت العين الي موضع اللام وخففه بحذف الالف واللام وحذف حرف الجر وابعد بعضهم فجعل من ذلك قول الشاعر في ذلك	34	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0007	true	8110411140785081838	0	38	0	206	1565	300	الاهة بكسر الهمزة وفتحها لارتفاعها وقيل لاتخاذهم اياها معبودا وعلي هذا قيل لهي ابوك يريدون لله ابوك فقلب العين الي موضع اللام وخففه فحذف الالف واللام وحذف حرف الجر وابعد بعضهم فجعل من ذلك قول الشاعر 24 الا	7	-8328367952559055205	200	394.0	162	206	97.0873794555664	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0035	false	-8488038297839873067	0	270	0	1385	1538	300	25 الا يا سنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم فان الاصل لله انك كريم علي فحذف حرف الجر وحرف التعريف والالف التي قبل الهاء من الجلالة وسكن الهاء اجراء للوصل مجري الوقف فصار اللفظ له ثم القي حركة همزة ان علي الهاء فبقي لهنك كما تري وهذه سماجة من قاءله وفي البيت قولان ايسر من هذا ومنهم من قال هو مشتق من لاه يلوه لياها اي احتجب فالالف علي هذين القولين اصيلة فحينءذ اصل الكلم- لاه -----------------------------اللاه ثم ادغمت لام التعريف في اللام بعدها لاجتماع شروط الادغام وفخذمت لامه ووزنه علي القولين المتقدمين اما فعل او فعل بفتح العين و--كسرها وعلي كل تقدير فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب الفا وكان الاصل ليها او ليها او لوها او لوها ومنهم من جعله مشتقا من اله و اله لفظ مشترك بين معان وهي العبادة والسكون والتحير والفزع قال الشاعر الطويل 26 الهت الينا والحوادث جمة اي سكنت وقال غيره الطويل 27 الهت اليها والركاءب وقف اي فزعت اليها فمعني اله ان خلقه يعبدونه ويسكنون اليه ويتحيرون فيه ويفزعون اليه ومنه قول رءبة الرجز 28 لله در الغانيات المده سبحن واسترجعن من تاله- اي من عباد-ة ومنه قوله تعالي ويذرك والهتك الاعراف 127 اي عبادتك والي معني التحير اشار امير المءمنين رضي الله عنه بقوله كل دون صفاته تحي-ر الصفات وضل هناك تصاريف اللغات وذلك ان العبد اذا تفكر في صفاته تحير ولهذا روي تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في الله وعلي هذا فالهمزة اصلية والالف قبل الهاء زاءد- فاصل الجلالة ال--------اله كقول الشاعر في ذلك البيت الطويل 29 معاذ الاله ان تكون كظبية ولا دمية ولا عقيلة ربرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتقي حرف التعريف مع اللام فادغم فيها	35	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0007	true	8110411140785081838	36	300	199	1565	1565	300	24 الا يا-سنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم قال الاصل لله انك كريم علي فحذف حرف الجر وحرف التعريف والالف التي قبل الهاء من الجلالة وسكن الهاء اجراء للوصل مجري الوقف فصار اللفظ له ثم القي حركة همزة ان علي الهاء فبقي لهنك كما تري وهذا سماجة من قاءله وفي البيت قولان ايسر من هذا ومنهم من قال هو مشتق من لاه يلوه لياها اي احتجب فالالف علي هذين القولين اصلية فحينءذ اصل الكلمة لاه ثم دخل عليه حرف التعريف فصار اللاه ثم ادغمت لام التعريف في اللام بعدها لاجتماع شروط الادغام وفخمت- لامه ووزنه علي القولين المتقدمين اما فعل او فعل بفتح العين او كسرها وعلي كل تقدير فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب الفا وكان الاصل ليها او ليها او لوها او لوها ومنهم من جعله مشتقا من اله و-اله لفظ مشترك بين معان وهي العبادة والسكون والتحير والفزع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعني اله ان خلقه يعبدونه ويسكنون اليه ويتحيرون فيه ويفزعون اليه ومنه قول رءبة 25 ------لله در الغانيات المده سبحن واسترجعن من تالهي اي من عبادته ومنه----------- ويذرك والهتك الاعراف---- اي عبادتك والي معني التحير اشار امير المءمنين------------- بقوله كل دون صفاته تحبير الصفات وضل هناك تصاريف اللغات وذلك ان العبد اذا تفكر في صفاته تحير ولهذا روي تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في الله وعلي هذا فالهمزة اصلية والالف قبل الهاء زاءدة فاصل الجلالة الكريمة الاله كقول الشاعر 26-------------------- معاذ الاله ان تكون كظبية ولا دمية ولا عقيلة ربرب ثم حذفت الهمزة لكثرة الاستعمال كما حذفت في ناس والاصل اناس كقوله 27 ان المنايا يطلع ن علي الاناس الامنينا فالتقي حرف التعريف مع اللام فادغم فيها-	7	-8328367952559055205	1200	2259.0	966	1535	78.17589569091797	215	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0296	false	4682348864614019766	69	166	350	835	1548	300	ومنهم من قال هو مشتق من لاك----------- اي ارسل ايضا ففاءه لام وعينه همزة ثم نقلت حركة الهمزة وحذفت كما تقدم ويدل علي ذلك انه قد نطق بهذا الاصل قال الطويل 354 فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب ثم جاء الجمع علي الاصل فردت الهمزة علي كلا القولين فوزن ملاءكة علي هذ------------------------------------------------------------------------------------------------ا القول مفاعلة وعلي القول الذي قبله معافلة بالقلب وقيل هو مشتق من لاكه يلوكه اذا اداره يديره لان الملك يدير الرسالة في فيه فاصل ملك ملوك فنقلت حركة الواو الي اللام الساكنة قبلها----------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب الفا فصار	296	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0007	true	8110411140785081838	95	158	483	809	1565	300	ومنهم من قال هو مشتق من لاه يلوه لياها اي احتجب فالالف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذين القولين اصلية فحينءذ اصل الكلمة لاه ثم دخل عليه حرف التعريف فصار اللاه ثم ادغمت لام التعريف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللام بعدها لاجتماع شروط الادغام وفخمت لامه ووزنه علي القولين المتقدمين اما فعل او فعل بفتح العين او كسرها وعلي كل تقدير فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب الفا وكان	7	-8328367952559055205	90	-5.0	69	693	12.98701286315918	16	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0035	false	-8488038297839873067	270	300	1385	1538	1538	300	وفخم او تقول ان الهمزة من الاله حذفت للنقل بمعني انا نقلنا حركتها الي لام التعريف وحذفناها بعد نقل حركتها كما هو المعروف في النقل ثم ادغم لام التعريف لما-	35	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0008	true	-1548375238883642718	0	30	0	154	1518	300	وفخم او نقول ان الهمزة من الاله حذفت للنقل بمعني انا نقلنا حركتها الي لام التعريف وحذفناها بعد نقل حركتها كما هو المعروف في النقل ثم ادغم لام التعريف كما	8	-8328367952559055205	151	295.0	122	154	98.05194854736328	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0036	false	7476290949374976734	0	281	0	1397	1493	300	تقدم الا ان النقل هنا لازم لكثرة الاستعمال ومنهم من قال هو مشتق من وله لكون كل مخلوق واله- نحوه ولهذا ---قال بعض الحكماء الله محبوب للاشياء كلها وعلي هذا دل قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 فاصله ولاه ثم ابدلت الواو همزة كما ابدلت في اشاح واعاء والاصل وشاح ووعاء فصار اللفظ به ال-ها ثم فعل به ما تقدم من حذف همزته والادغام ويعزي هذا القول للخليل رحمه الله تعالي فعلي هذين القولين وزن الاه فعال وهو بمعني مفعول اي معبود او متحير فيه كالكتاب بمعني مكتوب ورد قول الخليل بوجهين احدهما انه لو كانت الهمزة بدلا من واو لجاز النطق بالاصل ولم يقله احد ويقولون اشاح و وشاح و اعاء و وعاء والثاني انه لو كان كذلك لجمع علي اولهة ك اوعية و اوشحة فترد الهمزة الي اصلها ولم يجمع اله الا علي الهة وللخليل ان ينفصل عن هذين الاعتراضين بان البدل لزم في هذا الاسم لانه اختص باحكام لم يشركه فيها غيره كما ستقف عليه ان شاء الله تعالي ثم جاء الجمع علي التزام البدل واما الالف واللام فيترتب الكلام فيها علي كونه مشتقا او غير مشتق فان قيل بالاول كانت في الاصل معرفة وان قيل بالثاني كانت زاءدة وقد شذ حذف الالف واللام من الجلالة في قولهم لاه ابوك والاصل لله ابوك كما تقدم قالوا وحذفت الالف التي قبل الهاء خطا لءلا يشتبه بخط اللات اسم الصنم لان بعضهم يقلب هذه التاء في الوقف هاء فيكتبها هاء تبعا للوقف فمن ثم جاء الاشتباه وقيل لءلا يشبه بخط اللاه اسم فاعل من لها يلهو وهذا انما يتم علي لغة من يحذف ياء المنقوص و-------قفا لان الخط يتبعه وامن من يثبتها وقفا فيثبتها خطا فلا لبس حينءذ وقيل حذف الالف لغة قليلة جاء الخط عليها	36	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0008	true	-1548375238883642718	30	300	154	1518	1518	300	تقدم الا ان النقل هنا لازم لكثرة الاستعمال ومنهم من قال هو مشتق من وله لكون كل مخلوق والها نحوه وعلي ذلك قال بعض الحكماء الله محبوب للاشياء كلها وعلي ذلك دل قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء--- فاصله ولاه ثم ابدلت الواو همزة كما ابدلت في اشاح واعاء والاصل وشاح ووعاء فصار ا-لفظ به الاها ثم فعل به ما تقدم من حذف همزته والادغام ويعزي هذا القول للخليل---------------- فعلي هذين القولين وزن الاه فعال وهو بمعني مفعول اي معبود او متحير فيه كالكتاب بمعني مكتوب ورد قول الخليل بوجهين احدهما انه لو كانت الهمزة بدلا من واو لجاز النطق بالاصل ولم يقله احد ويقولون اشاح و-وشاح و-اعاء و-وعاء والثاني انه لو كان كذلك لجمع علي اولهة ك-اوعية و-اوشحة فترد الهمزة الي اصلها ولم يجمع اله الا علي الهة وللخليل ان ينفصل عن هذين الاعتراضين بان البدل لزم في هذا الاسم لانه اختص باحكام لم يشركه فيها غيره كما ستقف عليه ثم جا------------------ء الجمع علي التزام البدل واما الالف واللام فيترتب الكلام فيها علي كونه مشتقا او غير مشتق فان قيل بالاول كانت في الاصل معرفة وان قيل بالثاني كانت زاءدة وقد شذ حذف الالف واللام من الجلالة في قولهم لاه ابوك والاصل لله ابوك كما تقدم قالوا وحذفت الالف التي قبل الهاء خطا لءلا يش-به بخط اللات اسم الصنم لان بعضهم يقلب هذه التاء في الوقف هاء فيكتبها هاء تبعا للوقف فمن ثم جاء الاشتباه وقيل لءلا يشبه بخط اللاه اسم فاعل من لها يلهو وهذا انما يتم علي لغة من يحذف ياء المنقوص المعرف وقفا لان الخط يتبعه واما من يثبتها وقفا فيثبتها خطا فلا لبس حينءذ وقيل حذف الالف لغة قليلة جاء الخط عليها-	8	-8328367952559055205	1339	2588.5	1073	1409	95.03193664550781	250	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0037	false	7397396033775869063	75	300	355	1495	1495	300	وحكم لامه التفخيم تعظيما ما لم يتقدمه كسر فترقق وقد كان ابو القاسم الزمخشري رحمه الله تعالي قد اطلق التفخيم ولكنه يريد ما قلته ونقل ابو البقاء رحمه الله ان منهم من يرققها علي كل حال وهذا ليس بشء لان العرب علي خلافه كابرا عن كابر كما ذكره الزمخشري ونق----ل الفراء -خلافا فيما اذا تقدمه فتحة ممالة اي قريبة من الكسرة فمنهم من يرققها ومنهم من يفخمها وذلك كقراءة السوسي في احد وجهيه حتي نري الله جهرة البقرة 55 قال ابن الخطيب رحمه الله تعالي لم يقل احد الله بالامالة الا قتيبة في بعض الروايات ونقل السهيلي وابن العربي فيه قولا غريبا وهو ان الالف واللام فيه اصلية غير زاءدة واعتذروا عن وصل الهمزة لكثرة الاستعمال كما يقول الخليل في همزة التعريف وقد رد قولهما بانه كان ينبغي ان ينون لفظ الجلالة وكان وزنه حينءد فعال نحو لءال و سءال وليس فيه ما يمنعه من التنوين فدل علي ان ال زا----ءدة علي ماهية الكلمة ومن غريب ما نقل فيه ايضا انه ليس بعربي بل هو معرب وهو سرياني الوضع واصله لاها فعربته العرب فقالوا الله واستدلوا علي ذلك بقول الشاعر مخلع البسيط 32 كحلفة من ابي رياح يسمعها لاهه الكبار فجاء به علي الاصل قبل التعريف -نقل ذلك ابو زيد البلخي رحمه الله تعالي ومن غريب ما نقل فيه ايضا ان الاصل فيه الهاء التي هي كناية عن الغاءب قالوا وذلك انهم اثبتوه موجودا في-	37	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0009	true	1172291975769399634	17	215	87	1087	1521	300	وحكم لامه التفخيم تعظيما ما لم يتقدمه كسر فترقق وان كان ابو القاسم الزمخشر----------------ي قد اطلق التفخيم ولكنه يريد ما قلته ونقل ابو البقاء---------- ان منهم من يرققها علي كل حال وهذا ليس بشء لان العرب علي خلافه كابرا عن كابر كما ذكره الزمخشري ونقل اهل القراءة خلافا فيما اذا تقدمه فتحة ممالة اي قريبة من الكسرة فمنهم من يرققها ومنهم من يفخمها وذلك كقراءة السوسي في احد وجهيه حتي نري الله جهرة ونق--------------------------------------------------------------------------------------------ل السهيلي وابن العربي فيه قولا غريبا وهو ان الالف واللام فيه اصلية غير زاءدة واعتذرا- عن وصل الهمزة بكثرة الاستعمال كما يقول الخليل في همزة التعريف وقد رد قولهما بانه كان ينبغي ان ينون لفظ الجلالة ل-ان وزنه حينءذ فعال نحو ل-ال وس--ال وليس فيه ما يمنعه من التنوين فدل علي ان ال فيه زاءدة علي ماهية الكلمة ومن غريب ما نقل فيه ايضا انه ليس بعربي بل هو معرب وهو سرياني الوضع واصله لاها فعربته العرب فقالوا الله واستدلوا علي ذلك بقول الشاعر 29------------ كحلفة من ابي رياح يسمعها لاهه الكبار فجاء به علي الاصل قبل التعريب ونقل ذلك ابو زيد البلخ----------------ي ومن غريب ما نقل فيه ايضا ان الاصل فيه الهاء التي هي كناية عن الغاءب قالوا وذلك انهم اثبتوه موجودا في	9	-8328367952559055205	972	1846.0	778	1151	84.44830322265625	179	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0038	false	-2764245647945201641	0	85	0	434	1512	300	نظر عقولهم فاشاروا اليه بالضمير ثم زيدت فيه لام الملك اذ قد علموا انه خالق الاشياء ومالكها فصار اللفظ له ثم زيد ف-يه الالف واللام تعظيما وتفخيما وهذا لا يشبه كلام اهل اللغة ولا النحويين وانما يشبه كلام بعض المتصوفة ومن غريب ما نقل فيه ايضا انه صفة وليس باسم واعتل هذا الذاهب الي ذلك ان الاسم يعرف المسمي والله تعالي لا يدرك حسا ولا بديهة فلا يعرفه اسمه وانما تعرفه صفاته ولان العلم قاءم مقام الاشارة وذلك------- ممتنع---- في حق الله تعالي وقد رد	38	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0009	true	1172291975769399634	215	300	1087	1521	1521	300	نظر عقولهم فاشاروا اليه بالضمير ثم زيدت فيه لام الملك اذ قد علموا انه خالق الاشياء ومالكها فصار اللفظ له ثم زيدت فيه الالف واللام تعظيما وتفخيما وهذا لا يشبه كلام اهل اللغة ولا النحويين وانما يشبه كلام بعض المتصوفة ومن غريب ما نقل فيه ايضا انه صفة وليس باسم واعتل هذا الذاهب الي ذلك ان الاسم يعرف المسمي والله تعالي لا يدرك حسا ولا بديهة فلا يعرفه اسمه ا-نما تعرفه صفاته ولان العلم قاءم مقام الاشارة والله تعالي ممتنع ذلك في حقه---------- وقد رد-	9	-8328367952559055205	416	796.0	335	446	93.27354431152344	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0038	false	-2764245647945201641	85	167	434	827	1512	300	الزمخشري هذا القول بما معناه انك تصفه ولا تصف به فتقول اله عظيم واحد كما تقول شء عظيم ورجل كريم ولا تقول شء اله كما لا تقول شء رجل ولو كان صفة لوقع صفة لغيره لا موصوفا وايضا فان صفاته الحسني لا بد لها من موصوف بها تجري عليه فلو جعلناها كلها صفات بقيت غير جارية علي اسم موصوف بها وليس فيما عدا الجلالة خلاف في كونه صفة فتعين ان تكون الجلالة اسما لا صفة والقول في هذا الاسم الكريم يحتمل الاطالة	38	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0010	true	2213981226325300545	0	81	0	388	1555	300	الزمخشري هذا القول بما معناه انك تصفه ولا تصف به فتقول اله عظيم واحد كما تقول شء عظيم ورجل كريم ولا تقول شء اله كما لا تقول شء رجل ولو كان صفة لوقع صفة لغيره لا موصوفا وايضا فان صفاته الحسني لا بد لها من موصوف---- تجري عليه فلو جعلت-ها كلها صفات بقيت غير جارية علي اسم موصوف بها وليس فيما عدا الجلالة خلاف في كونه صفة فتعين ان تكون الجلالة اسما لا صفة والقول في هذا الاسم الكريم يحتمل الاطالة	10	-8328367952559055205	387	761.5	306	393	98.47328186035156	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0040	false	4761714140171232910	105	300	571	1596	1596	300	الرحمن الرحيم الفاتحة 1 صفتان مشتقتان من الرحمة وقيل الرحمن ليس مشتقا لان العرب لم تعرفه في قولهم وما الرحمن الفرقان 60 واجاب ابن العربي عنه بانهم انما جعلوا الصفة دون الموصوف ولذلك لم يقولوا ومن الرحمن وقد تبعا موصوفهما في الاربعة من العشرة المذكورة وذهب الاعلم الشنتمري الي ان الرحمن بدل من اسم الله لا نعت له وذلك مبني علي مذهبه من ان الرحمن عنده علم بالغلبة واستدل علي ذلك بانه قد جاء غير تابع لموصوف كقوله تعالي الرحمن علم القران الرحمن 1 2 و الرحمن علي العرش استوي طه 5 وقد رد عليه السهيلي بانه لو كان بدلا لكان مبينا لما قبله وما قبله وهو الجلالة الكريمة لا تفتقر الي تبيين لانها اعرف الاعلام الا تراهم قالوا وما الرحم--------ن ولم يقولوا وما الله و-----اما قوله جاء غير تابع فذلك لا يمنع كونه صفة لانه اذا علم الموصوف جاز حذفه وبقاء صفته كقوله تبارك وتعالي ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه فاطر 28 اي نوع مختلف الوانه وكقول الشاعر في ذلك المعني البسيط 33 كناطح صخرة يوما ليفلقها فما وهاها واوهي قرنه الوعل اي كوعل ناطح وهو كثير والرحمة لغة الرقة والان-طاف ومنه اشتقاق الرحمن وهي ال-بطن لانعطافها علي الجنين فعلي هذا يكون وصفه-	40	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0010	true	2213981226325300545	94	276	453	1424	1555	300	الرحمن الرحيم---------- صفتان مشتقتان من الرحمة وقيل الرحمن ليس مشتقا لان العرب لم تعرفه في قولهم وما الرحمن الفرقان--- واجاب ابن العربي عنه بانهم جه-----لوا الصفة دون الموصوف ولذلك لم يقولوا ومن الرحمن وقد تبعا موصوفهما في الاربعة من العشرة المذكورة وذهب الاعلم الشنتمري الي ان الرحمن بدل من اسم الله لا نعت له وذلك مبني علي مذهبه من ان الرحمن عنده علم بالغلبة واستدل علي ذلك بانه قد جاء غير تابع لموصوف كقوله تعالي الرحمن علم القران الرحمن 1---2 الرحمن علي العرش استوي طه --وقد رد عليه السهيلي بانه لو كان بدلا لكان مبينا لما قبله وما قبله وهو الجلال--------ة لا يفتقر الي تبيين لانها اعرف الاعلام الا تراهم قالوا وما الرحمن الفرقان ولم يقولوا وما الله انتهي اما قوله جاء غير تابع فذلك لا يمنع كونه صفة لانه اذا علم الموصوف جاز حذفه وبقاء صفته كقوله تع-------الي ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه فاطر--- اي نوع مختلف------- وكقول الشاعر 30--------------------- كناطح صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها واوهي قرنه الوعل اي كوعل ناطح وهو كثير والرحمة لغة الرقة والانعطاف ومنه اشتقاق الرحم- وهي الابطن لانعطافها علي الجنين فعلي هذا يكون وصفه	10	-8328367952559055205	939	1760.0	760	1041	90.20172882080078	162	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0041	false	5959407326214773171	27	300	148	1571	1571	300	صفة فعل لا صفة ذات وقيل الرحمة ارادة الخير لمن اراده الله ب--ذلك ووصفه بها علي هذا القول حقيقة وهي حينءذ صفة ذات وهذا القول هو الظاهر وقيل الرحمة رقة تقتضي الاحسان الي المرحوم وقد تستعمل تارة في الرقة المجردة وتارة في الاحسان المجرد واذا وصف به البارء تعالي فليس يراد به الا الاحسان المجرد دون الرقة وعلي هذا روي الرحمة من الله تعالي انعام وافضال ومن الادميين رقة وتعطف وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما -هما اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر اي اكثر رحمة قال الخطابي وهو مشكل لان الرقة لا مدخل لها في صفاته وقال الحسين بن الفضل هذا وهم من الراوي لان الرقة ليست من صفات الله تعالي في شء وانما هما اسمان رفيقان احدهما ارفق من الاخر والرفق من صفاته -قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما لا يعطي علي العنف ويءيده الحديث الاخر واما الرحيم فهو الرفيق بالمءمنين خاصة واختلف اهل العلم في ان الرحمن الرحيم بالنسبة الي كونهما بمعني واحد او مختلفين فذهب بعضهم الي انهما بمعني واحد ك ندمان ونديم ثم اختلف هءلاء علي قولين فمنهم من قال يجمع بينهما تاكيدا ومنهم من قال لما تسمي مسيلمة لعنه الله ب الرحمن قال الله تعالي لنفسه الرحمن الرحيم فالجمع بين هاتين الصفتين لله تعالي فقط وهذا ضعيف جدا فان تسميته بذلك غير معتد بها البتة وايضا فان بسم الله الرحمن الرحيم قبل ظهور امر مسيلمة ومنهم من قال لكل واحد فاءدة غير فاءدة الاخر وجعل ذلك بالنسبة الي تغاير متعلقهما اذ يقال رحمان الدنيا ورحيم الاخرة ويروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم وذلك لان رحمته في الدنيا تعم المءمن والكافر وفي الاخرة-	41	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0011	true	8147869365381627190	0	250	0	1320	1597	300	صفة فعل لا صفة ذات وقيل الرحمة ارادة الخير لمن اراد- الله به ذلك ووصفه بها علي هذا القول حقيقة وهي حينءذ صفة ذات وهذا القول هو الظاهر وقيل الرحمة رقة تقتضي الاحسان الي المرحوم وقد تستعمل تارة في الرقة المجردة وتارة في الاحسان المجرد واذا وصف به الباري تعالي فليس يراد به الا الاحسان المجرد دون الرقة وعلي هذا روي الرحمة من الله------ انعام وافضال ومن الادميين رقة وتعطف وقال ابن عباس رضي الله------ عنهما وهما اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر اي اكثر رحمة قال الخطابي وهو مشكل لان الرقة لا مدخل لها في صفاته وقال الحسين بن الفضل هذا وهم من الراوي---------------------------------------- وانما هما اسمان رفيقان احدهما ارفق من الاخر والرفق من صفاته وقال عليه الصلاة والسلام ان الله ر------فيق يحب الرفق ويعطي عليه ما لا يعطي علي العنف ويءيده الحديث------ واما الرحيم ف---الرفيق بالمءمنين خاصة واختلف اهل العلم في--- الرحمن الرحيم بالنسبة الي كونهما بمعني واحد او مختلفين فذهب بعضهم الي انهما بمعني واحد ك-ندمان ونديم ثم اختلف هءلاء علي قولين فمنهم من قال -جمع بينهما تاكيدا ومنهم من قال لما تسمي مسيلمة لعنه اللهبالر--حمن قال الله------ لنفسه الرحمن الرحيم فالجمع بين هاتين الصفتين لله تعالي فقط وهذا ضعيف جدا فان تسميته بذلك غير معتد بها البتة وايضا فان بسم الله الرحمن الرحيم قبل ظهور امر مسيلمة ومنهم من قال لكل واحد فاءدة غير فاءدة الاخر وجعل ذلك بالنسبة الي تغاير متعلقهما اذ يقال رحم-ن الدنيا ورحيم الاخرة -يروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسل-------------------------م وذلك لان رحمته في الدنيا تعم المءمن والكافر وفي الاخرة	11	-8328367952559055205	1309	2505.5	1061	1428	91.66666412353516	231	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0042	false	-136116918969576521	0	51	0	280	1610	300	تخص المءمنين فقط ويروي رحيم الدنيا ورحمان الاخرة وفي المغايرة بينهما بهذا القدر وحده نظر لا يخفي وذهب بعضهم الي انهما مختلفان ثم اختلف هءلاء ايضا فمنهم من قال الرحمن ابلغ ولذلك لا يطلق علي غير البارء تعالي واختاره الزمخشري وجعله من باب غضبان و سكران للممتلء غضبا وسكرا ولذلك يقال	42	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0011	true	8147869365381627190	250	300	1320	1597	1597	300	تخص المءمنين فقط ويروي رحيم الدنيا ورحم-ن الاخرة وفي المغايرة بينهما بهذا القدر وحده نظر لا يخفي وذهب بعضهم الي انهما مختلفان ثم اختلف هءلاء ايضا فمنهم من قال الرحمن ابلغ ولذلك لا يطلق علي غير الباري تعالي واختاره الزمخشري وجعله من باب غضبان و-سكران للممتلء غضبا وسكرا ولذلك يقال-	11	-8328367952559055205	276	536.0	227	280	98.57142639160156	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0042	false	-136116918969576521	51	300	280	1610	1610	300	رحمان الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة فقط قال الزمخشري فكان القياس الترقي من الادني الي الاعلي كما يقال شجاع باسل ولا يقال باسل شجاع ثم اجاب بانه اردف الرحمن الذي يتناول جلاءل النعم واصولها ب الرحيم ليكون كالتتمة والرديف ليتناول ما دق منها ولطف ومنهم من عكس فجعل الرحيم ابلغ ويءيده رواية من قال رحيم الدنيا ورحمان الاخرة لانه في الدنيا يرحم المءمن والكافر وفي الاخرة لا يرحم الا المءمن لكن الصحيح ان الرحمن ابلغ واما هذه الرواية فليس فيها دليل بل هي دالة علي ان الرحمن ابلغ وذلك لان القيامة فيها الرحمة اكثر باضعاف واثرها فيها اظهر علي ما يروي انه خبا لعباده تسعا وتسعين رحمة ليوم القيامة والظاهر ان جهة المبالغة فيهما مختلفة فمبالغة فعلان من حيث الامتلاء والغلبة ومبالغة فعيل من حيث التكرار والوقوع بمحال الرحمة وقال ابو عبيدة وبناء فعلان ليس كبناء فعيل فان بناء فعلان لا يقع الا علي مبالغة الفعل نحو رجل غضبان للممتلء غضبا و فعيل يكون بمعني الفاعل والمفعول قال الشاعر الطويل 34 فاما اذا عضت بك الحرب عضة فانك معطوف عليك رحيم ف الرحمن خاص الاسم عام الفعل و الرحيم عام الاسم خاص الفعل ولذلك لا يتعدي فعلان ويتعدي فعيل حكي ابن سيده زيد حفيظ علمك وعلم غيرك والالف واللام في الرحمن للغلبة كهي في الصعق ولا يطلق علي غير الباري تعالي عند اكثر العلماء رحمهم الله تعالي لقوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء 110 فعادل به ما لا شركة فيه بخلاف رحيم فانه يطلق علي غيره تعالي قال------ في حقه عليه الصلاة والسلام بالمءمنين رءوف رحيم التوبة-	42	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0012	true	2867500679375589979	0	239	0	1287	1606	300	رحم-ن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة فقط قال الزمخشري فكان القياس الترقي من الادني الي الاعلي كما يقال شجاع باسل ولا يقال باسل شجاع ثم اجاب بانه اردف الرحمن الذي يتناول جلاءل النعم واصولها ب-الرحيم ليكون كالتتمة والرديف ليتناول ما دق منها ولطف ومنهم من عكس فجعل الرحيم ابلغ ويءيده رواية من قال رحيم الدنيا و-حمان الاخرة لانه في الدنيا يرحم المءمن والكافر وفي الاخرة لا يرحم الا المءمن لكن الصحيح ان الرحمن ابلغ واما هذه الرواية فليس فيها دليل بل هي دالة علي ان الرحمن ابلغ وذلك لان القيامة فيها الرحمة اكثر باضعاف واثرها فيها اظهر علي ما يروي انه خبا لعباده تسعا وتسعين رحمة ليوم القيامة والظاهر ان جهة المبالغة فيهما مختلفة فمبالغة فعلان من حيث الامتلاء والغلبة ومبالغة فعيل من حيث التكرار والوقوع بمحال الرحمة وقال ابو عبيدة وبناء فعلان ليس كبناء فعيل فان بناء فعلان لا يقع الا علي مبالغة الفعل نحو رجل غضبان لل-متلء غضبا وف-عيل يكون بمعني الفاعل والمفعول قال 31-------------- فاما اذا عضت بك الحرب عضة فانك معطوف عليك رحيم ف-الرحمن خاص الاسم عام الفعل و-الرحيم عام الاسم خاص الفعل ولذلك لا يتعدي فعلان ويتعدي فعيل حكي ابن سيده زيد حفيظ علمك وعلم غيرك والالف واللام في الرحمن للغلبة كهي في الصعق ولا يطلق علي غير الباري تعالي عند اكثر العلماء----------------- لقوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء---- فعادل به ما لا شركة فيه بخلاف رحيم فانه يطلق علي غيره تعالي قال تعالي في حقه عليه --------السلام بالمءمنين رءوف رحيم التوبة	12	-8328367952559055205	1277	2473.5	1040	1337	95.51234436035156	227	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0043	false	-7268894551933192447	1	68	4	356	1573	300	واما قول الشاعر في حق مسيلمة الكذاب لعنه الله تعالي البسيط 35 وانت غيث الوري لا زلت رحمانا فلا يلتفت الي قوله لفرط تعنتهم ولا يستعمل الا معرفا بالالف واللام او مضافا ولا يلتفت لقوله لا زلت رحمانا لشذوذه ومن غريب ما نقل فيه انه معرب ليس بعربي الاصل وانه بالخاء المعجمة قاله ثعلب والمبرد وانشد قول القاءل البسيط 36 لن تتركوا المجد او تشروا عباءتكم بالخز	43	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0012	true	2867500679375589979	239	300	1287	1606	1606	300	واما قول الشاعر في--- مسيلمة الكذاب لعنه الله تعالي---------- وانت غيث الوري لا زلت رحمانا فلا يلتفت الي قوله لفرط تعنتهم ولا يستعمل الا معرفا بالالف واللام او مضافا ولا يلتفت لقوله لا زلت رحمانا لشذوذه ومن غريب ما نقل فيه انه معرب ليس بعربي الاصل وانه بالخاء المعجمة قاله ثعلب والمبرد وانشد 33------------------ لن تدركوا المجد او تشروا عباء-كم بالخز-	12	-8328367952559055205	316	594.5	256	352	89.7727279663086	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0043	false	-7268894551933192447	68	300	356	1573	1573	300	او تجعلوا الينبوت ضمرانا او تتركون الي القسين هجرتكم ومسحكم صلبهم رخمان قربانا قال ابن الخطيب رحمه الله تعالي انما جاز حذف الالف قبل النون من لفظة الرحمن في الخط علي سبيل التخفيف ولو كتب بالالف حسن ولا يجوز حذف الياء من الرحيم لان حذف الالف من الرحمن لا يخل بالكلمة ولا يحصل في الكلمة التباس بخلاف حذف الياء من الرحيم قال ابن الخطيب اجمعوا علي ان اعراب الرحمن الرحيم هو الجر لكونهما صفتين للمجرور الا ان الرفع والنصب جاءزان فيهما بحسب الحال اما الرفع فعلي تقدير بسم الله هو الرحمن واما النصب فعلي تقدير بسم الله اعني الرحمن الرحيم وفي وصل الرحيم ب الحمد ثلاثة اوجه الذي عليه الجمهور الرحيم بكسر الميم موصوفة ب الحمد وفي هذه الكسرة احتمالان احدهما وهو الاصح انها حركة اعراب وقيل يحتمل ان الميم سكنت علي نية الوقف فلما وقع بعدها ساكن حركت بالكسر والثاني من وجهي الوصل سكون الميم والوقف عليها والابتداء بقطع الالف الحمد روت ذلك ام سلمة رضي الله عنها وعليه الصلاة والسلام الثالث حكي الكساءي عن بعض العرب انها تقرا الرحيم الحمد بفتح الميم ووصل الف الحمد كانها سكنت الميم وقطعت الالف ثم اجرت الوقف مجري الوصل فالقت حركة همزة الوصل علي الميم الساكنة قال ابن عطية رحمه الله تعالي ولم ترو هذه قراءة عن احد فيما علمت ولهذا نظير------------------------------------ ياتي تحقيقه------------ ان شاء الله تعالي في الم الله ال عمران 1 2 ويحتمل هذا وجها اخر وهو ان تكون الحركة للنصب-	43	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0013	true	8239698617649637522	0	141	0	743	1593	300	او تجعلوا الينبوت ضمرانا او تتركون الي القسين هجرتكم ومسحكم صلبهم رخمان قربانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي وصل الرحيم بال-حمد ثلاثة اوجه الذي عليه الجمهور الرحيم بكسر الميم موصولة بال-حمد وفي هذه الكسرة احتمالان احدهما وهو الاصح انها حركة اعراب وقيل يحتمل ان الميم سكنت علي نية الوقف فلما وقع بعدها ساكن حركت بالكسر والثاني من وجهي الوصل سكون الميم والوقف عليها والابتداء بقطع --الف الحمد روت ذلك ام سلمة عنه عليه -------------------السلام الثالث حكي الكساءي عن بعض العرب انها تقرا الرحيم الحمد بفتح الميم ووصل الف الحمد كانها سكنت------ وقطعت الالف ثم اجرت الوقف مجري الوصل فالقت حركة همزة الوصل علي الميم الساكنة قال ابن عطية---------------- ولم ترو هذه قراءة عن احد فيما علمت و-هذا فيه نظر يجيء في الم الله ال عمران 12 قلت ياتي تحقيقه في ال عمران ان شاء الله تعالي------------------------- ويحتمل هذا وجها اخر وهو ان تكون الحركة للنصب	13	-8328367952559055205	680	1251.5	552	1266	53.71247863769531	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0055	false	7817419527442101177	104	257	525	1348	1568	300	الحمد الثناء علي الجميل سواء كانت نعمة مبتداة الي احد ام لا يقال حمدت الرجل علي ما انعم به---- وحمدته علي شجاعته ويكون باللسان وحده دون عمل الجوارح اذ لا يقال حمدت زيدا اي عملت له بيدي عملا حسنا بخلاف الشكر فانه لا يكون الا علي نعمة مبتداة الي الغير يقال شكرته علي ما اعطاني ولا يقال شكرته علي شجاعته ويكون بالقلب واللسان والجوارح قال الله تعالي -عملو ا ال داوود شكرا سبا 13 وقال الشاعر الطويل 37 افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحببا فيكون بين الحمد والشكر عموم وخصوص من وجه وقيل الحمد هو الشكر بدليل قولهم الحمد لله شكرا وقيل بينهما عموم وخصوص مطلق والحمد اعم من الشكر وقيل الحمد الثناء عليه تعالي باوصافه والشكر الثناء عليه بافعاله فالحامد قسمان شاكر ومثن بالصفات الجميلة وقيل الحمد مقلوب من المدح وليس بسديد وان كان منقولا عن ثعلب لان المقلوب اقل استعمالا من المقلوب منه وهذان مستويان في الاستعمال فليس ادعاء	55	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0013	true	8239698617649637522	151	300	790	1593	1593	300	الحمد الثناء علي الجميل سواء كان- نعمة م-سداة الي احد ام لا يقال حمدت الرجل علي ما انعم به علي وحمدته علي شجاعته ويكون باللسان وحده دون عمل الجوا-ح اذ لا يقال حمدت زيدا اي عملت له بيدي عملا حسنا بخلاف الشكر فانه لا يكون---- الا نعمة م-سداة الي الغير يقال شكرته علي ما اعطاني ولا يقال شكرته علي شجاعته ويكون بالقلب واللسان والجوارح قال----- تعالي اعملو-ا ال داوود شكرا سبا--- وقال الشاعر 34------- افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا فيكون بين الحمد والشكر عموم وخصوص من وجه وقيل الحمد هو الشكر بدليل قولهم الحمد لله شكرا وقيل بينهما عموم وخصوص مطلق والحمد اعم من الشكر وقيل الحمد الثناء عليه تعالي باوصافه والشكر الثناء عليه بافعاله فالحامد قسمان شاكر ومثن بالصفات الجميلة وقيل الحمد مقلوب من المدح وليس بسديد وان كان منقولا عن ثعلب لان المقلوب اقل استعمالا من المقلوب منه وهذان مستويان في الاستعمال فليس ادعاء-	13	-8328367952559055205	791	1515.5	644	828	95.53140258789062	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0055	false	7817419527442101177	257	300	1348	1568	1568	300	قلب احدهما من الاخر اولي من العكس فكانا مادتين مستقلتين وايضا فانه يمتنع اطلاق المدح حيث يجوز اطلاق الحمد فانه يقال حمدت الله تعالي ولا يقال مدحته ولو كان مقلوبا لما امتنع ذلك ولقاءل ان يقول منع من ذلك مانع وهو عدم الاذن-	55	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0014	true	-6629601490251809542	0	42	0	215	1587	300	قلب احدهما من الاخر اولي من العكس فكانا مادتين مستقلتين وايضا فانه يمتنع اطلاق المدح حيث يجوز اطلاق الحمد فانه يقال حمدت الله------ ولا يقال مدحته ولو كان مقلوبا لما امتنع ذلك ولقاءل ان يقول منع من ذلك مانع وهو عدم الاذن	14	-8328367952559055205	214	415.5	173	221	96.83258056640625	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0056	false	-3904663346281296314	0	47	0	251	1576	300	في ذلك وقال الراغب الحمد لله الثناء----- بالفضيلة وهو اخص من المدح واعم من الشكر فان المدح يقال فيما يكون من الانسان باختياره و-ما يكون منه بغير اختيا--ر فقد يمدح الانسان بطول قامته وصباحة وجهه كما يمدح ببذل ماله وشجاعته وعلمه والحمد يكون في الثاني دون الاول	56	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0014	true	-6629601490251809542	42	88	215	464	1587	300	في ذلك وقال الراغب الحمد لله الثناء عليه بالفضيلة وهو اخص من المدح واعم من الشكر---------- يقال فيما يكون من الانسان باختياره وبما يكون منه وفيه بالتسخير فقد يمدح الانسان بطول قامته وصباحة وجهه كما يمدح ببذل ماله وشجاعته وعلمه والحمد يكون في الثاني دون الاول	14	-8328367952559055205	233	433.0	188	259	89.96138763427734	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0056	false	-3904663346281296314	196	300	1018	1576	1576	300	والشكر لا يقال الا في مقابلة نعمة فكل شكر حمد وليس كل حمد شكرا وكل حمد مدح وليس كل مدح حمدا ويقال فلان محمود اذا حمد ومحمد وجد محمودا ومحمد كثرت خصاله المحمودة واحمد اي انه يفوق غيره في الحمد والالف واللام في الحمد قيل للاستغراق وقيل لتعريف الجنس واختاره الزمخشري وقال الشاعر الطويل 38 الي الماجد القرم الجواد المحمد وقيل للعهد ومنع الزمخشري كونها للاستغراق ولم يبين وجهة ذلك ويشبه ان يقال ان المطلوب من العبد انشاء الحمد لا الاخبار به وحينءذ يستحيل كونها للاستغراق اذ لا يمكن العبد ان ينشء جميع المحامد منه ومن غيره بخلاف كونها للجنس وال-صل في الحمد المصدرية-	56	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0014	true	-6629601490251809542	88	189	464	1007	1587	300	والشكر لا يقال الا في مقابلة نعمة فكل شكر حمد وليس كل حمد شكرا وكل حمد مدح وليس كل مدح حمدا ويقال فلان محمود اذا حمد ومحمد وجد محمودا ومحمد كثرت خصاله المحمودة واحمد اي انه يفوق غيره في الحمد والالف واللام في الحمد قيل للاستغراق وقيل لتعريف الجنس واختاره الزمخشري قا-ل الشاعر---------- الي الماجد القرم الجواد المحمد وقيل للعهد ومنع الزمخشري كونها للاستغراق ولم يبين وجه- ذلك ويشبه ان يقال ان المطلوب من العبد انشاء الحمد لا الاخبار به وحينءذ يستحيل كونها للاستغراق اذ لا يمكن العبد ان ينشء جميع المحامد منه ومن غيره بخلاف كونها للجنس والاصل فيه----- المصدرية	14	-8328367952559055205	538	1046.0	438	560	96.07142639160156	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0057	false	7139064670935945891	0	112	0	597	1562	300	فلذلك لا يثني ولا يجمع وحكي ابن الاعرابي جمعه علي افعل وانشد الطويل 39 وابيض محمود الثنضاء خصصته بافضل اقوالي وافضل احمدي وقرا الجمهور الحمد لله برفع------ وكسر لام الجر ورفعه علي الابتداء والخبر الجار والمجرور بعده -يتعلق بمحذوف وهو الخبر في الحقيقة ثم ذلك المحذوف ان شءت قدرته اسما وهو المختار وان شءت قدرته فعلا اي الحمد مستقر لله و--استقر لله والدليل علي اختيار القول الاول ان ذلك يتعين في بعض الصور فلا اقل من ترجيحه في غيرها وذلك انك اذا قلت خرجت فاذا في الدار زيد و-اما في الدار فزيد يتعين في هاتين الصورتين ان يقدر بالاسم لان اذا الفجاءية واما الفجاءية واما التفصيلية لا يليهما الا المبتدا وقد عورض	57	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0014	true	-6629601490251809542	189	300	1007	1587	1587	300	فلذلك لا يثني ولا يجمع وحكي ابن الاعرابي جمعه علي افعل وانشد------- 36 وابلج محمود الثن-اء خصصته بافضل اقوالي وافضل احمدي وقرا الجمهور الحمد لله برفع الدال وكسر لام الجر ورفعه علي الابتداء والخبر الجار والمجرور بعده فيتعلق بمحذوف ه-و الخبر في الحقيقة ثم ذلك المحذوف ان شءت قدرته اسما وهو المختار وان شءت قدرته فعلا اي الحمد مستقر لله او استقر لله والدليل علي اختيار القول الاول ان ذلك يتعين في بعض الصور فلا ادل من ترجيحه في غيرها وذلك انك اذا قلت خرجت فاذا في الدار زيد و اما في الدار فزيد يتعين في هاتين الصورتين تقدير ---الاسم لان اذا الفجاءية وام--------------ا التفصيلية لا يليهما الا المبتدا وقد عورض-	14	-8328367952559055205	559	1058.0	453	607	92.09225463867188	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0057	false	7139064670935945891	112	300	597	1562	1562	300	هذا اللفظ بانه يتعين تقدير الفعل في بعض الصور وهو ما اذا--- وقع الجار والمجرور صلة لموصول نحو الذي في الدار فليكن راجحا في غيره والجواب ان ما رجحنا به--- من باب المبتدا او الخبر وليس اجنبيا فكان اعتباره اولي بخلاف وقوعه صلة والاول غير اجنبي ولا بد من ذكر قاعدة ها هنا لعموم فاءدتها وهي ان الجار والمجرور والظرف اذا وقعا صلة او صفة او حالا او خبرا تعلقا بمحذوف وذلك ان المحذوف لا يجوز ظهوره اذا كان كونا مطلقا فاما قول الشاعر الطويل 40 لك العز ان مولاك عز وان يهن فانت لدي بحبوحة الهون كاءن------------------- واما قوله تبارك وتعالي فلما راه مستقرا عنده النمل 40 فلم يقصد جعل الظرف كاءنا فلذلك ذكر المتعلق به ثم ذلك المحذوف يجوز تقديره باسم او فعل الا في الصلة فانه يتعين ان يكون فعل----------------------------------------------------ا واختلفوا اي التقديرين اولي فيما عدا الصور المستثناة فقوم رجحوا تقدير الفعل وقوم رجحوا تقدير الاسم----------------------- وقد تقدم دليل الفريقين وقرء شاذا بنصب الدال من الحمد وفيه وجهان اظهرهما انه منصوب علي المصدرية ثم حذف العامل وناب المصدر منابه كقولهم في الاخبار حمدا وشكرا لا كفرا والتقدير احمد الله حمدا فهو مصدر ناب عن جملة-	57	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0015	true	8213682611383839851	0	197	0	1019	1569	300	هذا اللفظ بانه يتعين تقدير الفعل في بعض الصور وهو ما اذا ما وقع الجار والمجرور صلة لموصول نحو الذي في الدار فليكن راجحا في غيره والجواب ان ما رجحنا به هو من باب المبتدا و--الخبر وليس اجنبيا فكان اعتباره اولي بخلاف وقوعه صلة والاول غير اجنبي ولا بد من ذكر قاعدة ه--هنا لعموم فاءدتها وهي ان الجار والمجرور والظرف اذا وقعا صلة او صفة او حالا او خبرا تعلقا بمحذوف وذلك المح---ذوف لا يجوز ظهوره اذا كان كونا مطلقا فاما قول الشاعر 37------- لك العز ان مولاك عز وان يهن فانت لدي بحبوحة الهون كاءن فشاذ لا يلتفت اليه واما قوله -------تعالي فلما راه مستقرا عنده النمل--- فلم يقصد جعل الظرف ثابتا فلذلك ذكر المتعلق به ثم ذلك المحذوف يجوز تقديره باسم او فعل الا في الصلة فانه يتعين ان يكون فعلا والا في الصورتين المذكورتين فانه يتعين ان يكون اسما واختلفوا اي التقديرين اولي فيما عدا الصور المستثناة فقوم رجحوا تقدي-----------------------ر الاسم وقوم رجحوا تقدير الفعل وقد تقدم دليل الفريقين وقرء شاذا بنصب الدال من الحمد وفيه وجهان اظهرهما انه منصوب علي المصدرية ثم حذف العامل وناب المصدر منابه كقولهم في الاخبار حمدا وشكرا لا كفرا والتقدير احمد الله حمدا فهو مصدر ناب عن جملة	15	-8328367952559055205	909	1738.0	732	1066	85.27204132080078	169	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0058	false	-2988924848677975640	0	95	0	507	1574	300	خبرية وقال الطبري رحمه الله تعالي ان في ضمنه امر عباده ان يثنوا به عليه فكانه قال قولوا الحمد لله وعلي هذا يج-ء قولوا اياك فعلي هذه العبارة يكون من المصادر الناءبة عن الطلب لا الخبر وهو محتمل للوجهين ولكن كونه خبريا اولي من كونه طلبيا ولا يجوز اظهار ----الناصب لءلا يجمع بين البدل والمبدل منه والثاني انه منصوب علي المفعول به -------------------------------------------------------اي اجمع ضبعا والاول احسن للدلالة اللفظية وقراءة الرفع امكن وابلغ من قراءة النصب لان الرفع في باب المصادر التي اصلها النيابة عن افعالها يدل علي الثبوت والاستقرار بخلاف النصب فانه يدل علي	58	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0015	true	8213682611383839851	197	300	1019	1569	1569	300	خبرية وقال الطبر----------------ي ان في ضمنه امر عباده ان يثنوا به عليه فكانه قال قولوا الحمد لله وعلي هذا يجيء قولوا اياك فعلي هذه العبارة يكون من المصادر الناءبة عن الطلب لا الخبر وهو محتمل للوجهين ولكن كونه خبريا اولي من كونه طلبيا ولا يجوز اظهار هذا الناصب لءلا يجمع بين البدل والمبدل منه والثاني انه منصوب علي المفعول به اي اقرءوا الحمد او اتلوا الحمد كقولهم اللهم ضبعا وذءبا اي اجمع ضبعا والاول احسن للدلالة اللفظية وقراءة الرفع امكن وابلغ من قراءة النصب لان الرفع في باب المصادر التي اصلها النيابة عن افعالها يدل علي الثبوت والاستقرار بخلاف النصب فانه يدل علي-	15	-8328367952559055205	490	951.5	399	567	86.41975402832031	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0058	false	-2988924848677975640	88	300	464	1574	1574	300	الثبوت والاستقرار بخلاف النصب فانه يدل علي التجدد والحدوث ولذلك قال العلماء رحمهم الله ان جواب ابراهيم---- عليه الصلاة والسلام في قوله تعالي حكاية عنه قال سلام هود 69 احسن من قول الملاءكة قالوا سلاما هود 69 امتثالا لقوله تعالي فحيوا باحسن منها النساء 86 و لله علي قراءة النصب يتع-ق بمحذوف لا بالمصدر لانها للبيان تقديره اعني لله كقولهم سقيا له ورعيا لك تقديره اعني له ولك ويدل علي ان اللام تتعلق في هذا النوع بمحذوف لا بنفس المصدر انهم لم يعملوا المصدر المتعدي في المجرور باللام فينصبوه به فيقولوا سقيا زيدا ولا رعيا عمرا فدل علي انه ليس معمولا للمصدر ولذلك غلط من جعل قوله تعالي و لذين كفروا فتعسا لهم محمد 8 من باب الاشتغال لان لهم لا يتعلق ب تعسا كما مر ويحتمل ان يقال ان اللام في سقيا لك ونحوه مقوية لتعدية العامل لكونه فرعا فيكون عاملا فيما بعده وقرء ايضا بكسر الدال -وجهه انها حركة اتباع لكسرة لام الجر بعده- وهي لغة تميم وبعض غطفان يتبعون الاول للثاني للتجانس ومنه الطويل 41 اضرب الساقين امك هابل بضم نون التثنية لاجل ضمة الهمزة ومثله البسيط 42 ويلمها في هواء الجو طالبة ولا كهذا الذي في الارض مطلوب الاصل ويل لامها فحذف اللام الاولي واستثقل ضمة الهمزة بعد الكسرة فنقلها الي اللام بعد سلب حركتها وحذف الهمزة ثم-	58	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0016	true	4874198698071496128	0	199	0	1061	1592	300	الثبوت والاستقرار بخلاف النصب فانه يدل علي التجدد والحدوث ولذلك قال العلماء----------- ان جواب خليل الرحمن عليه --------السلام في قوله تعالي حكاية عنه قال سلام هود--- احسن من قول الملاءكة قالوا سلاما------- امتثالا لقوله تعالي فحيوا باحسن منها النساء--- و لله علي قراءة النصب يتعلق بمحذوف لا بالمصدر لانها للبيان تقديره اعني لله كقولهم سقيا له ورعيا لك تقديره اعني له ولك ويدل علي ان اللام تتعلق في هذا النوع بمحذوف لا بنفس المصدر انهم لم يعملوا المصدر المتعدي في المجرور باللام فينصبو---ه فيقولوا سقيا زيدا ولا رعيا عمرا فدل علي انه ليس معمولا للمصدر ولذلك غلظ من جعل قوله تعالي والذين كفروا فتعسا لهم محمد-- من باب الاشتغال لان لهم لم يتعلق بت-عسا كما مر ويحتمل ان يقال ان اللام في سقيا لك ونحوه مقوية لتعدية العامل لكونه فرعا فيكون عاملا فيما بعده وقرء ايضا بكسر الدال ووجهه انها حركة اتباع لكسرة لام الجر بعدها وهي لغة تميم وبعض غطفان يتبعون الاول للثاني للتجانس ومنه---------- اضرب الساقين امك هابل بضم نون التثنية لاجل ضم- الهمزة ومثله 38------- ويلمها في هواء الجو طالبة ولا كهذا الذي في الارض مطلوب الاصل ويل لامها فحذف اللام الاولي واستثقل ضم- الهمزة بعد الكسرة فنقلها الي اللام بعد سلب حركتها وحذف الهمزة ثم	16	-8328367952559055205	1040	1963.0	843	1118	93.02325439453125	179	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0059	false	-6015129235468878429	0	100	0	521	1576	300	اتبع اللام الميم فصار اللفظ ويلمها ومنهم من لا يتبع فيقول ويلمها بضم اللام قال البسيط 43 ويلمها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل ويحتمل ان تكون هذه القراءة من رفع وان تكون من نصب لان الاعراب نقدر منع من ظهوره حركة الاتباع -قرء ايضا لله بضم لام الجر قالوا وهي اتباع لحركة الدال وفضلها الزمخشري علي قراءة كسر الدال معللا لذلك بان اتباع حركة الاع-------------راب احسن من العكس وهي لغة بعض قيس يتبعون الثاني------ نحو منحدر ومقبلين بضم الدال والقاف لاجل الميم وعليه قرء مردفين الانفال 9 بضم الراء اتباعا للميم فهذه اربع قراءات في الحمد	59	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0016	true	4874198698071496128	199	300	1061	1592	1592	300	اتبع اللام الميم فصار اللفظ ويلمها ومنهم من لا يتبع فيقول ويلمها بضم اللام قال 39 ويل-------مها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل ويحتمل ان تكون هذه القراءة من رفع وان تكون من نصب لان الاعراب مقدر منع من ظهوره حركة الاتباع وقرء ايضا لله بضم لام الجر قالوا وهي اتباع لحركة الدال وفضلها الزمخشري علي قراءة كسر الدال معتلا لذلك بان اتباع حركة البناء لحركة الاعراب احسن من العكس وهي لغة بعض قيس يتبعون الثاني للاول نحو منحدر ومقبلين بضم الدال والقاف لاجل الميم وعليه قرء مردفين الانفال بض--م الراء اتباعا للميم فهذه اربع قراءات في الحمد-	16	-8328367952559055205	500	973.0	404	541	92.42144012451172	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0059	false	-6015129235468878429	101	300	525	1576	1576	300	ومعني لام الجر هنا الاستحقاق اي الحمد مستحق لله تعالي ولها معان اخر نذكرها----- وهي الملك--------------- المال لزيد والاستحقاق الجل للفرس والتمليك نحو وهبت لك وشبهه نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا الشوري 11 لتسكنوا اليها والنسب نحو لزيد عم والتعليل نحو لتحكم بين -لناس النساء 105 والتبليغ نحو قلت لك والتبليغ نحو قلت لك وللتعجب في القسم خاصة كقوله البسيط 44 لله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس والتبيين نحو قوله تعالي هيت لك يوسف 23 والصيرورة نحو قوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 والظرفية اما بمعني في كقوله تعالي ونضع -لموازين -لقسط ليوم -لقيامة الانبياء 47 او بمعني عند كقولهم كتبته لخمس اي عند خمس او بمعني بعد كقوله تعالي اقم -لصلاة لدلوك -لشمس الاسراء 78 اي بعد دلوكها والانتهاء كقوله تعالي كل يجري لاجل مسمي الرعد 2 والاستعلاء نحو قوله تعالي ويخرون للاذقان الاسراء 109----------- وقد تزاد باطراد في معمول الفعل مقدما عليه كقوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف 43 واذا كان العامل فرعا نحو قوله تعالي فعال لما يريد هود 107 وبغير اطراد نحو قوله في ذلك البيت الوافر 45 فلما ان تواقفنا قليلا انخنا للكلاكل فارتمينا واما قوله تعالي--- عسي ان يكون ردف لكم النمل 72 فقيل علي-	59	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0017	true	-2336909055798840727	6	187	27	1002	1565	300	ومعني لام الجر هنا الاستحقاق اي الحمد مستحق لله------ ولها معان اخر نذكرها الان وهي الملك والاستحقاق نحو المال لزيد----------- الجل للفرس والتمليك نحو وهبت لك وشبهه نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل------------------ والنسب نحو لزيد عم والتعليل نحو لتحكم بين الناس النساء---- والتبليغ نحو قلت لك وا--------------------لتعجب في القسم خاصة كقوله 40 -------لله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس والتبيين نحو قوله تعالي هيت لك يوسف--- والصيرورة نحو قوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا القصص-- والظرفية اما بمعني في كقوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء--- او بمعني عند كقولهم كتبته لخمس اي عند خمس او بمعني بعد كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء--- اي بعد دلوكها والانتهاء كقوله تعالي كل يجري لاجل فاطر وا--------لاستعلاء نحو قوله تعالي ويخرون للاذقان الاسراء اي علي الاذقان وقد تزاد باطراد في معمول الفعل مقدما عليه كقوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف او----- كان العامل فرعا نحو قوله تعالي فعال لما يريد هود---- وبغير اطراد نحو قوله 41 و--------------------لما ان توافقنا قليلا انخنا للكلاكل فارتمينا واما قوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم النمل--- فقيل علي	17	-8328367952559055205	912	1639.0	739	1092	83.51648712158203	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0064	false	-2693354316915536212	35	159	166	785	1474	300	قوله تعالي رب لعالمين الرب لغة السيد والمالك والثابت والمعبود ومنه قوله الطويل 46 ارب يبول الثعلبان براسه لقد هان من بالت عليه الثعالب والمصلح وزاد بعضهم انه بمعني الصاحب وانشد القاءل الكامل 47 قد ناله رب الكلاب بكفه بيض رهاب ريشهن مقزع والظاهر انه هنا بمعني المالك فليس هو معني زاءدا وقيل يكون بمعني الخالق واختلف فيه هل هو في الاصل وصف او مصدر فمنهم من قال هو وصف اي صفة مشبهة بمعني مرب ثم اختلف هءلاء في وزنه فمنهم من قال هو علي---- فعل كقولك نم ينم فهو نم من النمام بمعني غماز وقيل وزنه فاعل واصله راب ثم حذفت الالف لكثرة الاستعمال لقولهم رجل بار وبر ولقاءل ان يقول لا نسلم ان بر- ماخوذ من بار بل هما صف-تان مستقلتان فلا	64	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0017	true	-2336909055798840727	191	300	1024	1565	1565	300	قوله رب ا-----لعالمين الرب لغة السيد والمالك والثابت والمعبود ومنه 42------------ ارب يبول الثعلبان براسه لقد هان من بالت عليه الثعالب والمصلح وزاد بعضهم انه بمعني الصاحب وانشد 43-------------- قد ناله رب الكلاب بكفه بيض رهاف ريشهن مقزع والظاهر انه هنا بمعني المالك فليس هو معني زاءدا وقيل يكون بمعني الخالق واختلف فيه هل هو في الاصل وصف او مصدر فمنهم من قال هو وصف----------------------- ثم اختلف هءلاء في وزنه فقيل-------- هو علي وزن فعل كقولك نم ينم فهو نم و---------------------قيل وزنه فاعل واصله راب ثم حذفت الالف لكثرة الاستعمال كقولهم رجل بار وبر ولقاءل ان يقول لا نسلم ان برا ماخوذ من بار بل هما صيغتان مستقلتان فلا-	17	-8328367952559055205	520	962.0	414	625	83.19999694824219	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0064	false	-2693354316915536212	159	300	785	1474	1474	300	ينبغي ان يدعي ان ربا اصله راب ومنهم من قال انه مصدر ربه يربه ربا اي ملكه قال لان يربني رجل من قريش احب الي من ان يربني رجل من هوازن فهو مصدر في معني الفاعل نحو رجل عدل وصوم ولا يطلق علي غير الباري تعالي الا بقيد اضافة نحو قوله تعالي -رجع الي ربك يوسف 50 ويقولون هو رب الدار ورب البعير وقد قالته الجاهلية للملك من الناس من غير قيد قال الحارث بن حلزة الخفيف 48 وهو الرب والشهيد علي يو م الحيارين والبلاء بلاء وهذا من كفرهم وقرا-- الجمهور رب مجرورا علي النعت لله او البدل منه وقرء منصوبا وفيه ثلاثة اوجه اما------ بما دل عليه الحمد تقديره احمد رب العالمين او علي القطع من التبعية او علي النداء وهذا اضعفها لانه يءدي الي الفصل بين الصفة والموصوف وقرء مرفوعا علي القطع من التبعية فيكون خبرا لمبتدا محذوف-	64	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0018	true	-3938629914681144398	0	138	0	682	1511	300	ينبغي ان يدعي ان ربا اصله راب ومنهم من قال هو م-صدر ربه يربه ربا اي ملكه قال لان يربني رجل من قريش احب الي--- ان يربني رجل من هوازن فهو مصدر في معني الفاعل نحو رجل عدل وصوم ولا يطلق علي غير الباري تعالي الا بقيد اضافة نحو قوله تعالي ارجع الي ربك يوسف--- ويقولون هو رب الدار ورب البعير وقد قالته الجاهلية للملك من الناس من غير قيد قال الحارث بن حلزة 44------- وهو الرب والشهيد علي يو م الحيارين والبلاء بلاء وهذا من كفرهم وقراءة الجمهور--- مجرورا علي النعت لله او البدل منه وقرء منصوبا وفيه ثلاثة اوجه اما منصوب بما دل عليه الحمد تقديره احمد رب العالمين او علي القطع من التبعية او علي النداء وهذا اضعفها لانه يءدي الي الفصل بين الصفة والموصوف وقرء مرفوعا علي القطع من التبعية فيكون خبرا لمبتدا محذوف	18	-8328367952559055205	666	1281.0	531	699	95.27896881103516	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0065	false	-4061090895040849819	0	152	0	777	1519	300	اي هو رب واذ ق--د عرض ذكر القطع في التبعية فلنستطرد ذكره لعموم --فاءدته فنقول اعلم ان الموصوف اذا كان معلوما بدون صفته وكان الوصف مدحا او ذما او ترحما جاز في الوصف------- الاتباع والقطع والقطع اما علي النصب باضمار فعل لاءق واما علي الرفع علي خبر لمبتدا محذوف ولا يجوز اظهار هذا الناصب ولا هذا المبتدا نحو قولهم الحمد لله اهل الحمد روي بنصب اهل ورفعه اي اعني اهل او هو اهل الحمد واذا تكررت النعوت والحالة هذه كنت مخيرا بين ثلاثة اوجه اما اتباع الجميع او قطع الجميع او قطع البعض واتباع البعض الا انك اذا اتبعت البعض وقطعت البعض وجب ان تبدا بالاتباع ثم تاتي بالقطع من غير عكس نحو مررت بزيد الفاضل الكريم لءلا يلزم الفصل بين الصفة والموصوف بالجملة المقطوعة و العالمين خفض بالاضافة علامة خفضه الياء لجريانه مجري جمع المذكر السالم وهم اسم جمع لان واحده من غير لفظه ولا يجوز ان يكون جمعا ل عالم	65	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0018	true	-3938629914681144398	138	290	682	1467	1511	300	اي هو رب واذا قصد عرض ذكر القطع في التبعية فلنستطرد ذكره لعموم الفاءدة في ذلك اعلم ان الموصوف اذا كان معلوما بدون صفته وكان الوصف مدحا او ذما او ترحما جاز في الوصف التابع الاتباع والقطع والقطع اما علي النصب باضمار فعل لاءق واما علي الرفع علي خبر مب-تدا محذوف ولا يجوز اظهار هذا الناصب ولا هذا المبتدا نحو قولهم الحمد لله اهل الحمد روي بنصب اهل ورفعه اي اعني اهل او هو اهل الحمد واذا تكررت النعوت والحالة هذه كنت مخيرا بين ثلاثة اوجه اما اتباع الجميع او قطع الجميع او قطع البعض واتباع البعض الا انك اذا اتبعت البعض وقطعت البعض وجب ان تبدا بالاتباع ثم تاتي بالقطع من غير عكس نحو مررت بزيد الفاضل الكريم لءلا يلزم الفصل بين الصفة والموصوف بالجملة المقطوعة و-العالمين خفض بالاضافة علامة خفضه الياء لجريانه مجري جمع المذكر السالم وهو اسم جمع لان واحده من غير لفظه ولا يجوز ان يكون جمعا ل-عالم	18	-8328367952559055205	761	1484.5	613	788	96.57360076904297	142	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0065	false	-4061090895040849819	146	300	752	1519	1519	300	يجوز ان يكون------- جمعا ل عالم مرادا به العاقل دون غيره فيزول المحذور المذكور واجيب عنه--- بانه لو جاز ذلك لجاز ان يقال شيءون جمع شء مرادا به العاقل دون غيره فدل عدم جوازه علي عدم ادعاء ذلك وفي الجواب نظر اذ لقاءل ان يقول شيءون منع منه مانع اخر وهو كونه ليس صفة ولا علما فلا يلزم من منع ذلك منع عالمين مرادا به العاقل ويءيد هذا ما نقل الراغب عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان عالمين انما جمع هذا الجمع لان المراد به الملاءكة والجن والانس وقال الراغب ايضا ان العالم في الاصل اسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما يعلم به كالطابع اسم لما يطبع وجعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة فالعالم الة في الدلالة علي صانعه وقال الراغب ايضا ان العالم في الاصل لما يعلم به كالطابع اسم لما يطبع وجعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة فالعالم الة في الدلالة علي صانعه وقال الراغب ايضا واما جمعه جمع السلامة فلكون الناس-	65	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0019	true	7148191922338742237	63	188	317	931	1509	300	يجوز ان يكون عالمون جمعا ل عالم مرادا به العاقل دون غيره فيزول المحذور المذكور -اجيب عن هذا بانه لو جاز ذلك لجاز ان يقال شيءون جمع شء مرادا به العاقل دون غيره فدل عدم جوازه علي عدم ادعاء ذلك وفي الجواب نظر اذ لقاءل ان يقول شيءون منع منه مانع اخر وهو كونه ليس صفة ولا علما فلا يلزم من منع ذلك منع عالمين مرادا به العاقل ويءيد هذا ما نقل الراغب عن ابن عباس--------------------- ان عالمين انما جمع هذا الجمع لان المراد به الملاءكة والجن والانس وقال الراغب ايضا ان العالم في الاصل اسم لما يعلم به كالطابع اسم لما يطبع به وجعل بناءه علي الصيغة لكونه كالالة فالعالم الة في الدلالة علي صانعه وقال الراغب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا واما جمعه جمع السلامة فلكون الناس	19	-8328367952559055205	484	739.0	385	896	54.01785659790039	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0066	false	4302450847873746698	0	33	0	177	1630	300	في جملتهم والانسان اذا شارك غيره في اللفظ غلب حكم فظ-اهر هذا ان العالمين يطلق علي العقلاء وغيره- وهو مخالف لما تقدم من اختصاصه بالعقلاء كما زعم بعضهم وكلام الراغب هو الاصح الظاهر	66	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0019	true	7148191922338742237	188	221	931	1108	1509	300	في جملتهم والانسان اذا شارك غيره في اللفظ غلب حكمه وظاهر هذا ان --عالمين يطلق علي العقلاء وغيرهم وهو مخالف لما تقدم من اختصاصه بالعقلاء كما زعم بعضهم وكلام الراغب هو الاصح الظاهر	19	-8328367952559055205	172	331.5	140	179	96.08938598632812	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0067	false	3453799960723180216	139	228	685	1134	1529	300	نعت او بدل وقرءا منصوبين ومرفوعين وتوجيه ذلك ما ذكر في رب -لعالمين وتقدم الكلام علي اشتقاقهما في البسملة فاغني عن اعادته قوله تعالي م لك يوم لدين يجوز ان يكون صفة ايضا او بدلا وان كان البدل بالمشتق قليلا وهو مشتق من الملك بفتح الميم وهو الشد والربط قال الشاعر في ذلك الطويل 49 ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها ومنه املاك العروس لانه عقد وربط للنكاح وقرء مالك بالالف قال الاخفش رحمه الله تعالي يقال ملك بين الملك بضم الميم و مالك	67	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0019	true	7148191922338742237	222	299	1111	1506	1509	300	نعت او بدل وقرءا منصوبين -مرفوعين وتوجيه ذلك ما ذكر في رب العالمين وتقدم الكلام ف-ي اشتقاقهما في البسملة فاغني عن اعادته 14---------------------- يجوز ان يكون صفة ايضا او بدلا وان كان البدل بالمشتق قليلا وهو مشتق من الملك بفتح الميم وهو الشد والربط قال الشاعر 45-------------- ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها ومنه املاك العروس لانه عقد وربط للنكاح وقرء مالك بالالف قال الاخفش---------------- يقال ملك بين الملك بضم الميم و-مالك	19	-8328367952559055205	389	717.5	312	450	86.44444274902344	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0067	false	3453799960723180216	229	300	1137	1529	1529	300	الملك بفتح الميم وكسرها وروي ضمها ايضا بهذا المعني وروي عن العرب لي في هذا الوادي ملك وملك وملك مثلث- الفاء ولكن المعروف الفرق بين الالفاظ الثلاثة فالمفتوح الشد والربط والمضموم هو القهر والتسلط علي من يتاتي منه الطاعة ويكون باستحقاق وغيره والمقصور هو التسلط علي من يتاتي منه الطاعة ومن لا يتاتي منه ولا يكون الا باستحقاق فيكون بين المقصور والمضموم عموم وخصوص من وجه وقال الراغب ال-ملك اي بالكسر-	67	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0020	true	-1531508689501209876	0	71	0	395	1573	300	الملك بفتح الميم وكسرها وروي ضمها ايضا بهذا المعني وروي عن العرب لي في هذا الوادي ملك وملك وملك مثلثة الفاء ولكن المعروف الفرق بين الالفاظ الثلاثة فالمفتوح الشد والربط والمضموم هو القهر والتسلط علي من يتاتي منه الطاعة ويكون باستحقاق وغيره والمكسور هو التسلط علي من يتاتي منه الطاعة ومن لا يتاتي منه ولا يكون الا باستحقاق فيكون بين المكسور والمضموم عموم وخصوص من وجه وقال الراغب والملك اي بالكسر	20	-8328367952559055205	386	757.0	316	395	97.72151947021484	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0068	false	8192213153043041007	0	184	0	941	1535	300	كالجنس للملك اي بالضم فكل ملك بالكسر ملك وليس كل ملك ملكا فعلي هذا يكون بين-ما عموم وخصوص مطلق وبهذا يعرف الفرق بين ملك ومالك فان ملكا ماخوذة من الملك بالضم ومالكا ماخوذ من الملك بالكسر وقيل ان الفرق بينهما ان الملك اسم -كل من يملك السياسة اما في نفسه بالتمكن من زمام قواه وصرفها عن هواها واما في نفسه وفي غيره سواء تولي ذلك او لم يتول وقد رجح كل فريق احدي القراءتين علي الاخري ترجيحا يكاد يسقط القراءات الاخري وهذا غير مرضي لان كلتيهما متواترة ويدل علي ذلك ما روي عن ثعلب رحمه الله تعالي انه قال اذا اختلف الاعراب في القران عن السبعة لم افضل اعرابا علي اعراب في القران فاذا خرجت الي------- كلام الناس فصلت الاقوي نقله ابو عمرو الزاهد في اليواقيت -قال -----------------ابو شامة رحمه الله قد اكثر المصنفون في القراءات والتفاسير من الترجيح بين هاتين القراءتين حتي ان بعضهم يبالغ في ذلك الي حد يكاد يسقط وجه القراءة الاخري وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين وصحة اتصاف الرب سبحانه وتعالي بهما حت-------ي اني اصلي بهذه في ركعة وبهذه في ركعة ذكر ذلك عند قوله تعالي مالك يوم الدين	68	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0020	true	-1531508689501209876	71	253	395	1324	1573	300	كالجنس للملك اي بالضم فكل ملك بالكسر ملك وليس كل ملك ملكا فعلي هذا يكون بينهما عموم وخصوص مطلق وبهذا يعرف الفرق بين ملك ومالك فان ملكا ماخوذ- من الملك بالضم ومالكا ماخوذ من الملك بالكسر وقيل--- الفرق بينهما ان الملك اسم لكل من يملك السياسة اما في نفسه بالتمكن من زمام قواه وصرفها عن هواها واما في نفسه وفي غيره سواء تولي ذلك ام لم يتول وقد رجح كل فريق احدي القراءتين علي الاخري ترجيحا يكاد يسقط القراء-ة الاخري وهذا غير مرضي لان كلتيهما متواترة ويدل علي ذلك ما روي عن ثعلب---------------- انه قال اذا اختلف الاعراب في القران عن السبعة لم افضل اعرابا علي اعراب في القران فاذا خرجت الي الكلام كلام الناس فضلت الاقوي نقله ابو عمر- الزاهد في اليواقيت وقال الشيخ شهاب الدين ابو شامة و---------قد اكثر المصنفون في القراءات والتفاسير من الترجيح بين هاتين القراءتين حتي ان بعضهم يبالغ في ذلك الي حد يكاد يسقط وجه القراءة الاخري وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين وصحة اتصاف الرب تع--------الي بهما ثم قال حتي اني اصلي بهذه في ركعة وبهذه في ركعة ذكر ذلك عند قوله م-------لك يوم الدين	20	-8328367952559055205	886	1675.5	710	975	90.87179565429688	162	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0069	false	3496901265258464384	0	34	0	179	1528	300	مالك انها امدح لعموم اضافته اذ يقال مالك الجن والانس والطير ولا يقال ملك الطير وانشدوا علي ذلك الكامل 50 سبحان من عنت الوجوه لوجهه ملك الملوك ومالك العفو وقالوا فلان مالك كذا لمن	69	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0020	true	-1531508689501209876	271	300	1421	1573	1573	300	مالك انها امدح لعموم اضافته اذ يقال مالك الجن والانس والط-------------------ير وانشدوا علي ذلك 46------- سبحان من عنت الوجوه لوجهه ملك الملوك ومالك العفو وقالوا فلان مالك كذا لمن-	20	-8328367952559055205	150	282.0	122	179	83.79888153076172	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0069	false	3496901265258464384	34	300	179	1528	1528	300	يملكه بخلاف ملك فانه يضاف الي غير الملوك نحو ملك العرب والعجم ولان الزيادة في البناء تدل علي الزيادة في المعني كما تقدم في الرحمن ولان ثواب تاليها اكثر من ثواب تالي ملك ومما رجحت به قراءة ملك ما حكاه الفارسي عن ابن السراج عن بعضهم انه وصف نفسه بانه مالك كل شء بقوله رب العالمين فلا فاءدة في قراءة من قرا مالك لانها تكرار قال ابو علي ولا حجة فيه لان في التنزيل مثله كثير- يذكر العام ثم الخاص نحو هو -لله -لخالق -لبارء -لمصور الحشر 24 وقال---- حاتم مالك ابلغ في مدح الخالق و ملك ابلغ في مدح المخلوق والفرق بينهما ان المالك من المخلوقين قد يكون غير ملك واذا كان الله تعالي ملكا كان مالكا ايضا واختاره ابن العربي ومنها انها اعم اذ تضاف للمل-وك وغير المملوك بخلاف مالك فانه لا يضاف الا للمملوك كما تقدم ولاشعاره بالكثرة ولانه تمدح تعالي بقوله تعالي -مالك الملك وبقوله تعالي قل -للهم مالك -لملك ال عمران 26 وملكق ماخوذ منه كما تقدم ولم يمتدح ب مالك الملك بكسر الميم الذي مالك ماخوذ منه وقال قوم معناهما واحد مثل فرهين وفارهين وحذرين وحاذرين ويقال الملك والمالك هو القادر علي اختراع الاعيان من العدم الي الوجود ولا يقدر عليه احد غير الله تعالي وجمع مالك ملاك وملك وجمع ملك املاك وملوك وقرء ملك بسكون اللام ومنه قول الشاعر الوافر 51 وايام لنا غر طوال عصينا الملك فيها ان ندينا كما يقال فخذ وفخذ وجمعه علي هذا املك وملوك قاله مكي رحمه الله و مليك ومنه الكامل 52 فاقنع بما قسم المليك فانما قسم الخلاءق بيننا علامها و ملكي بالاشباع وتروي عن نافع رحمه الله اذا عرف هذا فيكون-	69	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0021	true	-4056401420327055498	0	200	0	1020	1531	300	يملكه بخلاف ملك فانه يضاف الي غير الملوك نحو ملك العرب والعجم ولان الزيادة في البناء تدل علي الزيادة في المعني كما تقدم في الرحمن ولان ثواب تاليها اكثر من ثواب تالي ملك ومما رجحت به قراءة ملك ما حكاه الفارسي عن ابن السراج عن بعضهم انه وصف نفسه بانه مالك كل شء بقوله رب العالمين فلا فاءدة في قراءة من قرا مالك لانها تكرار قال ابو علي ولا حجة فيه لان في التنزيل مثله كثيرا يذكر العام ثم الخاص نحو هو الله الخالق البارء المصور الحشر--- وقال ابو حاتم مالك ابلغ في مدح الخالق و ملك ابلغ في مدح المخلوق والفرق بينهما ان المالك من المخلوقين قد يكون غير ملك واذا كان الله تعالي ملكا كان مالك-----ا واختاره ابن العربي ومنها انها اعم اذ تضاف للمملوك وغير المملوك بخلاف مالك فانه لا يضاف الا للمملوك كما تقدم ولاشعاره بالكثرة ولانه تمدح تع------------الي بمالك الملك -بقوله تعالي قل اللهم مالك الملك------------ وملك- ماخوذ منه كما تقدم ولم يتمدح ب-مالك الملك بكسر الميم-الذي مالك ماخوذ منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء ملك بسكون اللام ومنه 47------------------ وايام لنا غر طوال عصينا الملك فيها ان ندينا وم---------------------------------------------------------------ليك ومنه 48------- فاقنع بما قسم المليك فانما قسم الخلاءق بيننا علامها و-ملكي--------- وتروي عن نافع---------- اذا عرف هذا ف-كون	21	-8328367952559055205	998	1822.0	800	1363	73.22083282470703	175	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0070	false	5448266691313811309	0	100	0	513	1525	300	ملك نعتا لله تعالي ظاهرا فانه معرفة بالاضافة واما مالك فان اريد به معني المضي فجعله نعتا واضح ايضا لان اضافته محضة فيتعرف بها ويءيد كونه ماضي المعني قراءة من قرا مضلك يوم الدين فجعل ملك فعلا ماضيا وان اريد به الحال او الاستقبال فيشكل لانه اما ان يجعل نعتا لله ولا يجوز لان اضافة اسم الفاعل بمعني الحال او الاستقبال غير محضة فلا يعرف واذا لم يتعرف فلا يكون نعتا لمعرفة لما عرفت فيه ت-قدم من اشتراط الموافقة تعريفا وتنكيرا واما ان يجعل بدلا وهو ضعيف لان البدل بالمشتقات نادر كما تقدم والذي ينبغي ان يقال انه نعت علي	70	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0021	true	-4056401420327055498	200	300	1020	1531	1531	300	ملك نعتا لله تعالي ظاهر- فانه معرفة بالاضافة واما مالك فان اريد به معني المضي فجعله نعتا واضح ايضا لان اضافته محضة فيتعرف بها ويءيد كونه ماضي المعني قراءة من قرا م-لك يوم الدين فجعل ملك فعلا ماضيا وان اريد به الحال او الاستقبال فيشكل لانه اما ان يجعل نعتا لله ولا يجوز لان اضافة اسم الفاعل بمعني الحال او الاستقبال غير محضة فلا يعرف واذا لم يتعرف فلا يكون نعتا لمعرفة لما عرفت فيما تقدم من اشتراط الموافقة تعريفا وتنكيرا واما ان يجعل بدلا وهو ضعيف لان البدل بالمشتقات نادر كما تقدم والذي ينبغي ان يقال انه نعت علي-	21	-8328367952559055205	507	997.0	409	514	98.63813018798828	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0070	false	5448266691313811309	100	300	513	1525	1525	300	معني ان تقييده بالزمان غير معتبر لان الموصوف اذا عرف بوصف كان تقييده بزمان غير معتبر فكان المعني والله اعلم انه متصف بمالك يوم الدين مطلقا من غير نظر الي مضي ولا حال ولا استقبال وهذ---ا مال اليه -----------الزمخشري رحمة الله تعالي واضافة مالك و ملك الي يوم الدين من باب الاتساع اذ متعلقهما غير اليوم والتقدير مالك الامر كله يوم الدين ونظير اضافة مالك الي الظرف هنا نظير اضافة طباخ الي ساعات في قول الشاعر الرجز 53 رب ابن عم لسليمي مشمعل طباخ ساعات الكري زاد الكسل الا ان المفعول في البيت مذكور وهو زاد الكسل وف- الاية الكريمة غير مذكور للدلالة عليه ويجوز ان يكون الكلام علي ظاهره من غير تقدير حذف ونسبة الملك والملك الي الزمان في حق الله تعالي غير مشكلة ويءيده ظاهر قراءة من قرا ملك يوم الدين فعلا ماضيا فان ظاهرها كون يوم مفعولا به والاضافة علي معني اللام لانها الاصل ومنهم مضن جعلها في هذا النحو علي معني في مستندا الي ظاهر قوله تبارك وتعالي بل مكر لليل و لنهار سبا 33 قال المعني مكر في الليل اذ الليل لا يوصف بالمكر انما يوصف به العقلاء فالمكر واقع فيه والمشهور ان الاضافة اما علي معني اللام واما علي معني من وكونها بمعني في-	70	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0022	true	-7169396943337625379	0	195	0	994	1523	300	معني ان تقييده بالزمان غير معتبر لان الموصوف اذا عرف بوصف كان تقييده بزمان غير معتبر فكان المعني والله اعلم انه متصف بمالك يوم الدين مطلقا من غير نظر الي مضي ولا حال ولا استقبال وهذا ما مال اليه ابو القاسم الزمخشر----------------ي واضافة مالك و-ملك الي يوم الدين من باب الاتساع اذ متعلقهما غير اليوم والتقدير مالك الامر كله يوم الدين ونظير اضافة مالك الي الظرف هنا نظير اضافة طباخ الي ساعات من قول الشاعر 49------ رب ابن عم لسليمي مشمعل طباخ ساعات الكري زاد الكسل الا ان المفعول في البيت مذكور وهو زاد الكسل وفي الاية الكريمة غير مذكور للدلالة عليه ويجوز ان يكون الكلام علي ظاهره من غير تقدير حذف ونسبة الملك والملك الي الزمان في حق الله تعالي غير مشكلة ويءيده ظاهر قراءة من قرا ملك يوم الدين فعلا ماضيا فان ظاهرها كون يوم مفعولا به والاضافة علي معني اللام لانها الاصل ومنهم م-ن جعلها في هذا النحو علي معني في مستندا الي ظاهر قوله تع-------الي بل مكر اليل والنهار سبا--- قال المعني مكر في الليل اذ الليل لا يوصف بالمكر انما يوصف به العقلاء فالمكر واقع فيه والمشهور ان الاضافة اما علي معني اللام واما علي معني من وكونها بمعني في	22	-8328367952559055205	971	1875.5	780	1028	94.45525360107422	181	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0071	false	-8678453976375089758	0	114	0	559	1500	300	غير صحيح واما قوله تعالي مكر الليل فلا دلالة فيه لان هذا من باب البلاغة وهو التجوز في ان جعل ليلهم ونهارهم ماكرين مبالغة في كثرة وقوعه منهم فيهما فهو نظير قولهم نهاره صاءم وليله قاءم وقول الشاعر في ذلك البيت البسيط 54 اما النهار ففي قيد وسلسلة والليل في بطن منحوت من الساج لما كانت هذه الاشياء يكثر وقوعها في هذه الظروف وصفوها بها مبالغة في ذلك وهو مذهب---- مشهور في كلامهم و اليوم لغة القطعة من الزمان اي زمن كان من ليل ون--هار قال الله تبارك وتعالي و لتفت ل-ساق ب لساق الي ربك يومءذ -لمساق القيامة 29 و 30 وذلك كناية عن احتضار الموتي وهو لا يختص بليل ولا نهار واما	71	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0022	true	-7169396943337625379	195	300	994	1523	1523	300	غير صحيح واما قوله تعالي مكر ال-يل فلا دلالة فيه لان هذا من باب البلاغة وهو التجوز في ان جعل ليلهم ونهارهم ماكرين مبالغة في كثرة وقوعه منهم فيهما فهو نظير قولهم نهاره صاءم وليله قاءم وقول الشاعر 50-------------------- اما النهار ففي قيد وسلسلة والليل في قعر منحوت من الساج لما كانت هذه الاشياء يكثر وقوعها في هذه الظروف وصفوها بها مبالغة في ذلك وهو مذهب حسن مشهور في كلامهم و-اليوم لغة القطعة من الزمان اي زمن كان من ليل او نهار قال تع------------الي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق القيامة 29---30 وذلك كناية عن احتضار الموتي وهو لا يختص بليل ولا نهار واما-	22	-8328367952559055205	509	955.5	407	567	89.77072143554688	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0071	false	-8678453976375089758	114	245	559	1220	1500	300	في العرف فهو من طلوع الفجر الي غروب الشمس وقال الراغب اليوم يعبر به عن وقت طلوع الشمس الي غروبها---- وهذا انما ذكروه في النهار لا في اليوم وجعلوا الفرق بينهما ما ذكرت وقد يطلق اليوم علي الساعة قال تبارك وتعالي ليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 وربما عبر عن الشدة باليوم يقال يوم ايوم كما يقال ليلة ليلاء ذكره القرطبي رحمه الله تعالي و الدين مضاف اليه ايضا والمراد به هنا الجزاء ومنه قول الشاعر الهزج 55 ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا اي جازيناهم كما جازونا وقال اخر في ذلك الكامل 56 واعلم يقينا ان ملكك زاءل واعلم بان كما تدين تدان ومثله المتقارب 57 اذا ما رمونا رميناهم ودناهم مثل ما يقرضونا ومثله الطويل 58 حصادك يوما ما زرعت وانما يدان الفتي يوما كما هو داءن	71	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0023	true	-1527846546357687293	0	95	0	468	1516	300	في العرف فهو من طلوع الفجر الي غروب الشمس وقال الراغب اليوم نعبر به عن وقت طلوع الشمس الي غروبها قلت وهذا انما ذكروه في النهار لا في اليوم وجعلوا الفرق بينهما ما ذكرت لك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدين مضاف اليه ايضا والمراد به هنا الجزاء ومنه قول الشاعر 51------ ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا اي جازيناهم كما جازونا وقال اخر 52 وا--------------علم يقينا ان ملكك زاءل واعلم بان كما تدين تدان ومثله 53--------- اذا مل رمونا رميناهم ودناهم مثل ما يقرضونا ومثله 54------- حصادك يوما ما زرعت وانما يدان الفتي يوما كما هو داءن	23	-8328367952559055205	448	847.0	355	665	67.36842346191406	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0072	false	-2386075026803799764	12	165	60	826	1490	300	----اي طاعة وله معا- اخر العادة كقوله هذا البيت الطويل 59 كدينك من ام الحويرث قبلها وجارتها ام الرباب بماسل اي كعادتك ومثله الوافر 60 تقول وقد درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني ودان عصي واطاع وذل وعز فهو من الاضداد قاله ثعلب والقضاء ومنه قوله تبارك وتعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين -لله النور 2 اي في قضاءه وحكمه والحال سءل بعض الاعراب فقال لو كنت علي دين غير هذه لاجبتك اي علي حالة والداء ومنه قول الشاعر في ذلك البسيط 61 يا دين قلبك من سلمي وقد دينا ويقال جنته بفعله ادينه دينا ادينه دينا ودينا بفتح الدال وكسرها في المصدر اي جازيته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يبتغ غير -لاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 ويق------------------------------------------------------------------------------ال دين فلان يدان اذا حمل علي مكروه ومنه قيل للعبد مدين وللامة مدينة وقيل هو من دنته اذا جازيته بطاعته وجعل بعضهم المدينة من هذا الباب قاله الراغب وسياتي تحقيق هذه اللفظة عند ذكرها	72	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0023	true	-1527846546357687293	93	276	460	1387	1516	300	هو داءن---- وله معان اخر العادة كقوله 55----------------- كدينك من ام الحويرث قبلها وجارتها ام الرباب بماسل اي كعادتك ومثله---------- تقول اذا درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني ودان عصي واطاع وذل وعز فهو من الاضداد---------- والقضاء ومنه قوله تعا-------لي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور-- اي في قضاءه وحكمه والحال سءل بعض الاعراب فقال لو كنت علي دين غير هذه لاجبتك اي علي حالة والداء ومنه قول الشاعر 57-------------- يا دين قلبك من سلمي وقد دينا ويقال دنته بفعله ادينه دي-----------نا ودينا بفتح الدال وكسرها في المصدر اي جازيته والدين ايضا الطاعة ومنه ومن احسن دينا النساء اي طاعة ويستعار للملة والشريعة ايضا قال تعالي افغير دين الله يبغون ال عمران يعني الاسلام بدليل قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران والدين سيرة الملك قال زهير 58 لءن حللت بجو في بني اسد في دين عمرو وحالت بيننا فدك يقال دين فلان يدان اذا حمل علي مكروه ومنه قيل للعبد مدين وللامة مدينة وقيل هو من دنته اذا جازيته بطاعته وجعل بعضهم المدينة من هذا الباب قاله الراغب وسياتي تحقيق هذه اللفظة عند ذكرها	23	-8328367952559055205	675	1233.0	538	1002	67.36527252197266	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0073	false	-2401362703344587453	153	177	814	945	1548	300	اياك وهو مفعول مقدم علي نعبد قدم للاختصاص وهو واجب الانفصال واختلفوا فيه هل هو من قبيل الاسماء الظاهرة او المضمرة فالجمهور علي انه	73	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0023	true	-1527846546357687293	277	300	1390	1516	1516	300	اياك---- مفعول مقدم علي نعبد قدم للاختصاص وهو واجب الانفصال واختلفوا فيه هل هو من قبيل الاسماء الظاهرة او المضمرة فالجمهور علي انه-	23	-8328367952559055205	126	240.5	104	131	96.1832046508789	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0073	false	-2401362703344587453	177	300	945	1548	1548	300	مضمر وقال الزجاج رحمه الله تعالي هو اسم ظاهر---------------------------------- والقاءلون بانه ضمير اختلفوا فيه علي اربعة اقوال احدهما انه كلمة ضمير والثاني علي ان ايا وحده ضمير وما بعده اسم مضاف اليه يبين ما يراد به من تكلم وغيبة وخطاب وثالثها ان ايا وحده ضمير وما بعده حروف تبين ما يراد به من تكلم وغيبة وخطاب ورابعها ان ايا عماد وما بعده هو الضمير وشذت اضافته الي الظاهر في قولهم اذا بلغ الرجل الستين فاياه واياي الشواب باضافة ايا الي الشواب وهذا يءيد قول من جعل الكاف والهاء والياء في محل جر اذا قلت اياك اياه اياي وقد ابعد بعض النحويين فجعل له اشتقاقا ثم قال هل هو مشتق من او كقول الشاعر في ذلك الطويل 62 فاو لذكراها اذا ما ذكرتها او-	73	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0024	true	1638551225057029569	0	118	0	581	1532	300	مضمر وقال الزجاج ----------------هو اسم ظاهر وترجيح القولين مذكور في كتب النحو والقاءلون بانه ضمير اختلفوا فيه علي اربعة اقوال احده-ا انه كله ضم-ير والثان----ي ان ايا وحده ضمير وما بعده اسم مضاف اليه يبين ما يراد به من تكلم وغيبة وخطاب وثالثها ان ايا وحده ضمير وما بعده حروف تبين ما يراد به-------------------- ورابعها ان ايا عماد وما بعده هو الضمير وشذت اضافته الي الظاهر في قولهم اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا- الشواب باضافة ايا الي الشواب وهذا يءيد قول من جعل الكاف والهاء والياء في محل جر اذا قلت اياك اياه اياي وقد ابعد بعض النحويين فجعل له اشتقاقا ثم قال هل هو مشتق من او كقول الشاعر 59-------------- فاو لذكراها اذا ما ذكرتها او	24	-8328367952559055205	540	1009.5	430	638	84.63949584960938	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0074	false	-382286150026630492	0	183	0	958	1588	300	من اية كقوله الرجز 63 لم يبق هذا الدهر من اياءه وهل وزنه افعل او فعيل او فعول ثم صيره التصريف الي صيغة ايا وهذا الذي ذكره -----------لا يجدي فاءدة مع ان التصريف والاشتقاق لا يدخلان في المتوغل في البناء وفيه لغات اشهرها كسر الهمزة وتشديد الياء ومنها فتح الهمزة وابدالها هاء مع تشديد الياء وتخفيفها قال الشاعر الطويل 64 فهياك والامر الذي ان الذي ان تراحبت موارده ضاقت عليك مصادره وقال بعضهم اياك بالتخفيف مرغوب عنه لانه بصير شمسك نعبد فان اياة الشمس ضوءها بكسر الهمزة وقد تفتح وقيل هي لها بمنزلة الهالة للقمر فاذا حذفت التاء مددت قال الطويل 65 سقته اياء الشمس الا لثاته اسف فلم تكدم عليه باثمد وقد قرء ببعضها شاذا وللضماءر ----------تقسيم متسع لا يحتمله هذا الكتاب وانما ياتي في غضونه ما يليق به و نعبد فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وقيل لوقوعه موقع الاسم وهذا راي البصريين ومعني المضارع المشابه يعني انه اشبه الاسم في حركاته وسكناته وعدد حروفه الا تري ان ضاربا يشبه يضرب فيما ذكرت--- وانه يشيع ويختص في الازمان كما يشيع الاسم ويختص في الاشخاص وفاعله مستتر وجوبا لما مر في	74	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0024	true	1638551225057029569	118	300	581	1532	1532	300	من اية كقوله 60------ لم يبق هذا الدهر من اياءه وهل وزنه افعل او فعيل او فعول ثم صيره التصريف الي صيغة ايا وهذا الذي ذكره هذا القاءل لا يجدي فاءدة مع ان التصريف والاشتقاق لا يدخلان في المتوغل في البناء وفيه لغات اشهرها كسر الهمزة وتشديد الياء ومنها فتح الهمزة وابدالها هاء مع تشديد الياء وتخفيفها قال الشاعر 61------- فهياك والامر الذي-------- ان توسع-ت موارده ضاقت عليك مصادره وقال بعضهم اياك بالتخفيف مرغوب عنه لانه يصير شمسك نعبد فان اياة الشمس ضوءها بكسر الهمزة وقد تفتح وقيل هي لها بمنزلة الهالة للقمر فاذا حذفت التاء مددت قال 62------- سقته اياة الشمس الا لثاته اسف فلم تكدم عليه باثمد وقد قرء ببعضها شاذا وللضماءر باب طويل وتقسيم متسع لا يحتمله هذا الكتاب وانما ياتي في غضونه ما يليق به ونع-بد فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وقيل لوقوعه موقع الاسم وهذا راي البصريين ومعني المضارع المشابه يعني انه اشبه الاسم في حركاته وسكناته وعدد حروفه الا تري ان ضاربا بزنة يضرب فيما ذكرت لك وانه يشيع ويختص في الازمان كما يشيع الاسم ويختص في الاشخاص وفاعله مستتر وجوبا لما مر في-	24	-8328367952559055205	910	1751.0	734	982	92.66802215576172	166	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0074	false	-382286150026630492	183	276	958	1462	1588	300	الاستعاذة والعبادة غاية التذلل ولا يستحقها الا من له غاية الافضال وهو الباري تعالي وهو ابلغ من العبو-------------دية اظهار التذلل ويقال طريق معبد اي مذلل بالوطء فيه وقال طرفة في ذلك الطويل 66 تباري عتاقا ناجيات واتبعت وظ------يفا فوق مور معبد ومنه العبد لذلته وبعير معبد اي مذلل بالقطران وقيل العبادة التجرد ويقال عبدت الله بالتخفيف فقط وعبدت الرجل بالتشديد فقط اي ذللته و--اتخذته عبدا وفي قوله تعالي اياك نعبد التفات من الغيبة الي الخطاب اذ لو جري الكلام علي اصله لق-ل الحمد -لله ثم قيل اياه نعبد والالتفات نوع من البلاغة قال	74	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0025	true	285073950908102216	0	93	0	508	1595	300	الاستعاذة والعبادة غاية التذلل ولا يستحقها الا من له غاية الافضال وهو الباري تعالي فهي ابلغ من العبودية لان العبودية اظهار التذلل ويقال طريق معبد اي مذلل بالوطء قا-----ل طرفة 63-------------- تباري عتاقا ناجيات واتبعت وظيفا وظيفا فوق مور معبد ومنه العبد لذلته وبعير معبد اي مذلل بالقطران وقيل العبادة التجرد ويقال عبدت الله بالتخفيف فقط وعبدت الرجل بالتشديد فقط اي ذللته او اتخذته عبدا وفي قوله تعالي اياك نعبد التفات من الغيبة الي الخطاب اذ لو جري الكلام علي اصله لقيل الحمد الله ثم قيل اياه نعبد والالتفات نوع من البلاغة ومن	25	-8328367952559055205	475	905.5	386	527	90.13282775878906	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0075	false	-4330801103477028352	57	272	314	1445	1602	300	ومن الالتفات الا كونه عكس هذا قوله تبارك وتعالي حتي اذا كنتم في -لفلك وجرين بهم يونس 22 ولم يقل بكم وقد التفت امرء القيس ثلاث- التفاتات في قوله المتقارب 67 تطاول ليلك بالاثمد ونام الخليلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة دي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود وقد خطا بعضهم الزمخشري رحمه الله تعالي في جعله هذا ثلاثة التفاتات وقال بل هما التفاتان احدهما خروج من الخطاب-------- به في قوله ليلك الي الغيبة في قوله وباتت له ليلة والثاني الخروج من هذه الغيبة الي التكلم في قوله من نبا جاءني وخبرته والجواب ان قوله اولا تطاول ليلك فيه التفات لانه كان اصل الكلام ان يقول تطاول ليلي لانه هو المقصود فالتفت من مقام التكلم الي مقام الخطاب ومن مقام الخطاب الي الغيبة ثم من الغيبة الي التكلم الذي هو الاصل وقرء شاذا اياك يعبد علي بناءه للمفعول الغاءب ووجهها علي اشكالها ان فيها استعارة والتفاتا اما الاستعارة فانه استعير فيها ضمير النصب لضمير الرفع والاصل انت تعبد وهو شاءع كقولهم عساك وعساه وعساني في احد الاقوال وقول الاخر الرجز 68 يا ابن الزبير طالما عصيكا وطالما عنيتنا اليكا فالكاف في عصيكا ناءبة عن التاء والاصل عصيت واما الالتفات فكان من حق هذا القارء ان يقرا اياك تعبد بالخطاب ولكنه التفت من الخطاب في اياك الي الغيبة في يعبد	75	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0025	true	285073950908102216	92	300	504	1595	1595	300	ومن الالتفات الا ا-نه عكس هذا قوله تع-------الي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس ---ولم يقل بكم وقد التفت امرء القيس ثلاثة التفاتات في قوله--------- 64 تطاول ليلك بالاثمد وبات الخ--لي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود وقد خطا بعضهم الزمخشري---------------- في جعله هذا ثلاثة التفاتات وقال بل هما التفاتان احدهما خروج من الخطاب المفتتح به في قوله ليلك الي الغيبة في قوله وباتت له ليلة والثاني الخروج من هذه الغيبة الي التكلم في قوله من نبا جاءني وخبرته والجواب ان قوله اولا تطاول ليلك فيه التفات لانه كان اصل الكلام ان يقول تطاول ليلي لانه هو المقصود فالتفت من مقام التكلم الي مقام الخطاب ثم- م--ن الخطاب الي الغيبة ثم من الغيبة الي التكلم الذي هو الاصل وقرء شاذا اياك يعبد علي بناءه للمفعول الغاءب ووجهها علي اشكالها ان فيها استعارة والتفاتا اما الاستعارة فانه استعير فيها ضمير النصب لضمير الرفع والاصل انت تعبد وهو شاءع كقولهم عساك وعساه وعساني في احد الاقوال وقول الاخر 65 ي--------ابن الزبير طالما عصيكا وطالما عنيتنا اليكا فالكاف في عصيكا ناءبة عن التاء والاصل عصيت واما الالتفات فكان من حق هذا القارء ان يقرا اياك تعبد بالخطاب ولكنه التفت من الخطاب في اياك الي الغيبة في يعبد-	25	-8328367952559055205	1069	2048.5	864	1141	93.68974304199219	191	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0075	false	-4330801103477028352	272	300	1445	1602	1602	300	الا ان هاذ الالتفات غريب لكونه في جملة واحدة بخلاف الالتفات المتقدم ونظير هذا الالتفات قوله الطويل 69 اانت الهلالي الذي كنت مرة سمعنا به والارحبي المغلب فقال-	75	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0026	true	-2186550773512624784	0	27	0	149	1597	300	الا ان هذا الت--فات غريب لكونه في جملة واحدة بخلاف الالتفات المتقدم ونظير هذا الالتفات قوله 66------- اانت الهلالي الذي كنت مرة سمعنا به والارحبي المغلب فقال	26	-8328367952559055205	143	268.5	117	158	90.50633239746094	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0076	false	1205832430397898826	213	299	1120	1594	1595	300	والكلام في اياك نستعين كالكلام في اياك نعبد والواو عاطفة وهي من المشتركة في الاعراب والمعني ولا تقتضي ترتيبا علي قول الجمهور خلافا لطاءفة من الكوفيين ولها احكام تختص بها تاتي ان شاء الله تعالي واصل نستعين نستعون مثل نستخرج في الصحيح لانه من العون فاستثقلت الكسرة علي الواو فنقلت الي الساكن قبلها فسكنت الواو بعد النقل وانكسر ما قبلها فقلبت ياء وهذه قاعدة مطردة نحو ميزان وميقات وهما من الوزن والوقت والسين فيه معناها الطلب اي نطلب منك العون علي العبادة وهو احد المعاني التي	76	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0026	true	-2186550773512624784	83	169	433	906	1597	300	والكلام في اياك نستعين كالكلام في اياك نعبد والواو عاطفة وهي من المش-ركة في الاعراب والمعني ولا تقتضي ترتيبا علي قول الجمهور خلافا لطاءفة من الكوفيين ولها احكام تختص بها تاتي ان شاء الله تعالي واصل نستعين نستعون مثل نستخرج في الصحيح لانه من العون فاستثقلت الكسرة علي الواو فنقلت الي الساكن قبلها فسكنت الواو بعد النقل وانكسر ما قبلها فقلبت ياء وهذه قاعدة مطردة نحو ميزان وميقات وهما من الوزن والوقت والسين فيه معناها الطلب اي نطلب منك العون علي العبادة وهو احد المعاني التي	26	-8328367952559055205	473	941.0	387	474	99.78903198242188	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0076	false	1205832430397898826	0	50	0	242	1595	300	به بعد قوله انت و كنت و اياك واجب التقديم علي عامله لان القاعدة ان المفعول به اذا كان ضميرا لو تاخر عم عامله وجب اتص-------------------------------------------------اله من نحو الدرهم اياه اعطيتك لانك لو اخرت الضمير هنا فقلت الدرهم اعطي-ك اياه لم يلزم الاتصال لما سياتي بل يجوز اعطيتكه فصل---- في	76	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0026	true	-2186550773512624784	27	85	149	444	1597	300	به بعد قوله انت و-كنت و اياك واجب التقديم علي عامله لان القاعدة ان المفعول به اذا كان ضميرا لو تاخر عن عامله وجب اتصاله وجب تقديمه وتحرزوا بقولهم لو تاخر عنه وجب اتصاله من نحو الدرهم اياه اعطيتك لانك لو اخرت الضمير هنا فقلت الدرهم اعطيتك اياه لم يلزم الاتصال لما سياتي بل يجوز اعطيتكه والكلام في	26	-8328367952559055205	238	450.5	189	296	80.40540313720703	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0077	false	-845987630199414181	7	151	39	792	1601	300	الطين اي نطلب منك العون علي العبادة وهو احد المعاني التي ل استفعل وله معان اخر الاتخاذ نحو استعبده اي اتخذه عبدا والتحول نحو استحجر الطين اي صار حجرا ومنه قوله ان البغاث بارضنا يستنسر اي تتحول الي صفة النسور ووجود الشء بمعني ما صيغ منه نحو استعظمه اي وجده عظيما وعد الشي كذلك وان لم يكن نحو استحسنه ومطاوعة افعل نحو اشلاه فاستشلي وموافقته له ايضا نحو ابل المريض واستبل وموافقة تفعل نحو استكبر بمعني تكبر وموافقة افتعل نحو استعصم بمعني اعتصم والاغناء عن المجرد نحو استكف و استحيا لم يتلفظ لهما بمجرد استغناء بهما عنه والاغناء بهما عن فعل اي المجرد الملفوظ به نحو استرجع و استعان اي رجع وحلق عانته وقرء نستعين بكسر حرف المضارعة وهي لغة مطردة في حروف المضارعة وذلك بشرط الا يك-ن حرف المضارعة ياء لثقل ذلك علي ان بعضهم قال ييجل مضارع وجل وكانه قصد الي تخفيف	77	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0026	true	-2186550773512624784	158	300	849	1597	1597	300	الطلب اي نطلب منك العون علي العبادة وهو احد المعاني التي ل استفعل وله معان اخر الاتخاذ نحو استعبده اي اتخذه عبدا والتحول نحو استحجر الطين اي صار حجرا ومنه قوله ان البغاث بارضنا تستنسر اي تتحول الي صفة النسور ووجود الشء بمعني ما صيغ منه نحو استعظمه اي وجده عظيما وعد الشء كذلك وان لم يكن نحو استحسنه ومطاوعة افعل نحو اشلاه فاستشلي وموافقته له ايضا نحو ابل المريض واستبل وموافقة تفعل نجو استكبر بمعني تكبر وموافقة افتعل نحو استعصم بمعني اعتصم والاغناء عن المجرد نحو استكف و-استحيي لم ي-لفظ لهما بمجرد استغناء بهما عنه وللاغناء به-- عن فعل اي المجرد الملفوظ به نحو استرجع و-استعان اي رجع وحلق عانته وقرء نستعين بكسر حرف المضارعة وهي لغة مطردة في حروف المضارعة وذلك بشرط الا يكون حرف المضارعة ياء لثقل ذلك علي ان بعضهم قال ييجل مضارع وجل وكانه قصد الي تخفيف-	26	-8328367952559055205	740	1442.5	599	754	98.14323425292969	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0077	false	-845987630199414181	151	238	792	1251	1601	300	الواو الي الياء فكسر ما قبلها لتنقلب وقد قرء فانهم ييلمون النساء 104 وهي هادمة لهذا الاستثناء وسياتي تحقيق ذلك في موضعه ان شاء الله تعالي وان يكون المضارع من ماض مكسور العين نحو تعلم من علم او في اوله همزة وصل نحو نستعين من استعان او تاء مطاوعة نحو نتعلم من تعلم فلا يجوز في يضرب و يقتل كشر حرف المضارعة لعدم الشروط المذكورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستعانة طلب العون وهو المظاهرة والنصرة وقدم العبادة علي الاستعانة لانها وصلة لطلب الحاجة وقال ابن الخطيب كانه يقول شرعت في العبادة	77	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0027	true	6555997266512460615	0	136	0	721	1589	300	الواو الي الياء فكسر ما قبلها لتنقلب وقد قرء فانهم ييلمون النساء---- وهي هادمة لهذا الاستثناء وسياتي تحقيق ذلك في موضعه ان شاء الله تعالي وان يكون المضارع من ماض مكسور العين نحو تعلم من علم او في اوله همزة وصل نحو نستعين من استعان او تاء مطاوعة نحو نتعلم من تعلم فلا يجوز في يضرب و-يقتل كسر حرف المضارعة لعدم الشروط المذكورة ومن طريف ما يحكي ان ليلي الاخيلية من اهل هذه اللغة فدخلت ذات يوم علي الحجاج وعنده النابغة الجعدي فذكرت شدة البرد في بلادها فقال لها النابغة الجعدي وعرف انها تقع فيما اراد فكيف تصنعون الا تكتنون في شدة البرد فقالت بلي نكتني وكسرت النون فقال لو فعلت ذلك لاغتسلت فضحك الحجاج وخجلت ليلي والاستعانة طلب العون وهو المظاهرة والنصرة وقدم العبادة علي الاستعانة لانها وصلة لطلب الحاجة واطلق كلا من فعل----------------ي العبادة	27	-8328367952559055205	423	802.5	344	742	57.008087158203125	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0078	false	8617610138464972935	6	43	25	216	1550	300	واطلق كلا من فعلي العبادة والاستعانة فلم يذكر لهما مفعولا ليتناول- كل معبود به وكل مستعان عليه او يكون المراد وقوع الفعل من غير نظر الي مفعول نحو كلوا و شربوا البقرة 60 اي اوقعوا هذين الفعلين	78	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0027	true	6555997266512460615	131	166	695	884	1589	300	واطلق كلا من فعلي العبادة والاستعانة فلم يذكر لهما مفعولا ليتناولا كل معبود به وكل مستعان عليه او يكون المراد وقوع الفعل من غير نظر الي مفعول نحو كلوا واشربوا البقرة--- اي اوقعوا هذين الفعلين	27	-8328367952559055205	187	362.0	152	192	97.39583587646484	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0079	false	-2887280599308000262	161	300	855	1551	1551	300	تعالي اهدنا الصراط المستقيم هو الاقتداء بانبياء الله في الصبر علي الشداءد والثبات عند نزول البلاء ولا شك ان هذا مقام شديد لان اكثر الخلق لا طاقة لهم به واعلم ان صيغة افعل تر لمعان كثيرة ذكرها الاصوليون وقال بعضهم ان وردت صيغة افعل من الاعلي للادني قيل فيها امر وبالعكس دعاء ومن المساوي التماس وفاعله مستتر وجوبا لما مر اي اهد انت و نا مفعول اول وهو ضمير متصل يكون للمتكلم مع غيره او المعظم نفسه ويستعمل في موضع الرفع والنصب والجر بلفظ واحد نحو قمنا و ضربنا زيد و مر بنا ولا يشاركه في هذه الخصوصية غيره من الضماءر وقد زعم بعض الناس ان الياء كذلك تقول اكرمني و مر بي و انت تقومين يا هند و الياء في المثال الاول منصوبة المحل وفي الثاني مجرورته وفي الثالث مرفوعته وهذا ليس بشء لان الياء في حالة الرفع-	79	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0027	true	6555997266512460615	168	280	892	1482	1589	300	تعالي اهدنا الصراط الي اخرها اهد صيغة امر ومعناها الدعاء وهذه الصيغة ترد----------------------------------------------------------------------------------------------------- لمعان كثيرة ذكرها الاصوليون وقال بعضهم ان وردت صيغة افعل من الاعلي للادني قيل فيها امر وبالعكس دعاء ومن المساوي التماس وفاعله مستتر وجوبا لما مر اي اهد انت و-نا مفعول اول وهو ضمير متصل يكون للمتكلم مع غيره او المعظم نفسه ويستعمل في موضع الرفع والنصب والجر بلفظ واحد نحو قمنا و-ضربنا زيد و-مر بنا ولا يشاركه في هذه الخصوصية غيره من الضماءر وقد زعم بعض الناس ان الياء كذلك تقول اكرمني و-مر بي و-انت تقومين يا هند -فالياء في المثال الاول منصوبة المحل وفي الثاني مجرورته وفي الثالث مرفوعته وهذا ليس بشء لان الياء في حالة الرفع	27	-8328367952559055205	540	1014.5	437	697	77.47489166259766	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0080	false	444375499160634700	20	300	108	1544	1544	300	هم ناءمون و ضربتهم و مررت بهم ف هم مرفوع المحل ومنصوبه ومجروره بلفظ واحد وهو للغاءبين في كل حال وهذا وان كان اقرب من الاول الا انه في حالة الرفع ضمير منفصل وفي حالة النصب والجر ضمير متصل فافترقا بخلاف نا فان معناها لا يختلف وهي ضمير متصل في الاحوال الثلاثة و الصراط مفعول ثان و المستقيم صفته وقد تبعه في الاربعة من العشرة المذكورة واصل هدي ان يتعدي الي الاول بنفسه والي الثاني بحرف الجر وهو اما الي او اللام كقوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 ثم يتسع فيه فيحذف الجر------- فيتعدي بنفسه فاصل اهدنا الصراط اهدنا للصراط او الي الصراط ثم حذف والامر عند البصريين مبني وعند الكوف-ين معرب ويدعون في نحو اضرب ان اصله لتضرب بلام الامر ثم حذف الجازم وتبعه حرف المضارعة واتي بهمزة الوصل لاجل الابتداء بالساكن وهذا مما لا حاجة اليه وللرد عليهم موضع يليق به ووزن اهد افع حذفت لامه وهي الياء حملا للامر علي المجزوم والمجزوم تحذف منه لامه اذا كانت حرف علة ومعني الهداية الارشاد او الدلالة او التقدم ومنه هواد- الخيل لتقدمها قال امرء القيس الطويل 70 فالحقنا بالهاديات ودونه جواحرها في صرة لم تزيل اي المتقدمات الهادية لغيرها او التبيين نحو واما ثمود فهديناهم فصلت 17 اي بينا لهم ون----------حو اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 50 اي الهمه لمصالحه او الدعاء كقوله تعالي ولكل قوم هاد الرعد 7 اي داع وقيل هو الميل ومنه قوله تعالي انا هدنا اليك الاعراف 156 والمعني--- بقلوبنا اليك وهذا غلط فان تيك مادة اخري من هاد يهود وقال الراغب الهداية دلالة بلطف ومنه الهدية----------------------------------------- وخص ما كان دلالة ب هديت وما كان اعطاء ب اهديت و الصراط الطريق المستسهل وبعضهم لا-	80	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0028	true	3089342676109273983	0	269	0	1422	1584	300	هم ناءمون و-ضرب-هم و-مررت بهم ف هم مرفوع المحل ومنصوبه ومجروره بلفظ واحد وهو للغاءبين في كل حال وهذا وان كان اقرب من الاول الا انه في حالة الرفع ضمير منفصل وفي حالة النصب والجر ضمير متصل فافترقا بخلاف نا فان معناها لا يختلف وهي ضمير متصل في الاحوال الثلاثة و-الصراط مفعول ثان وا-لمستقيم صفته وقد تبعه في الاربعة من العشرة المذكورة واصل هدي ان يتعدي الي الاول بنفسه والي الثاني بحرف الجر وهو اما الي او اللام كقوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري--- يهدي للتي هي اقوم الاسراء-- ثم يتسع فيه فيحذف الحرف الحرف فيتعدي بنفسه فاصل اهدنا الصراط اهدنا للصراط او الي الصراط ثم حذف والامر عند البصريين مبني وعند الكوفيين معرب ويدعون في نحو اضرب ان اصله لتضرب بلام الامر ثم حذف الجازم وتبعه حرف المضارعة واتي بهمزة الوصل لاجل الابتداء بالساكن وهذا -ما لا حاجة اليه وللرد عليهم موضع اليق به ووزن اهد افع حذفت لامه وهي الياء حملا للامر علي المجزوم والمجزوم تحذف منه لامه اذا كانت حرف علة و-----الهداية الارشاد او الدلالة او التقدم ومنه هوادي الخيل لتقدمها قال امرء القيس 67------- فالحقه- بالهاديات ودونه جواحرها في صرة لم تزيل او---------------------------- التبيين نحو واما ثمود فهديناهم فصلت--- اي بينا لهم او الالهام نحو اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه اي--- الهمه لمصالحه او الدعاء كقوله تعالي ولكل قوم هاد الرعد-- اي داع وقيل هو الميل ومنه----------- انا هدنا اليك الاعراف ----والمعني مل بقلوبنا اليك وهذا غلط فان تيك مادة اخري من هاد يهود وقال الراغب الهداية دلالة بلطف ومنه الهدية وهوادي الوحش اي المتقدمات الهادية لغيرها وخص ما كان دلالة بهد-يت وما كان اعطاء ب-اهديت و-الصراط الطريق المستسهل وبعضهم لا	28	-8328367952559055205	1345	2532.5	1087	1500	89.66666412353516	235	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0081	false	-6625816831061081258	34	240	183	1229	1533	300	الطريق وهو مشتق من السرط وهو الابتلاع اما لان سالكه يسترطه او لانه يسترط سالكه الا تري الي قولهم قتل ارضا عالمها وقتلت ارض جاهلها وبهذين الاعتبارين قال ابو تمام الطويل 74 رعته الفيافي بعد ما كان حقبة رعاها وماء المزن ينهل ساكبه وعلي هذا سمي الطريق لقما وملتقما لانه يلتقم سالكه او يلتقمه سالكه واصله السين وقد قرا به قنبل رحمه الله تعالي حيث ورد وانما ابدلت صادا لاجل حرف الاستعلاء وابدالها صادا مطرد عنده نحو صقر في سقر و صلخ في سلخ و اصبغ في اسبغ و مصيطر في مسيطر لما بينهما من التقارب وقد تشم الصاد في الصراط ونحوه زايا وقرا به خلف وحمزة حيث ورد وخلاد الاول فقط وقد تقرا زايا محضة ولم ترسم في المصحف الا بالصاد مع اختلاف في قراء-تهم فيها كما تقدم و الصراط يذكر ويءنث فالتذكير لغة تميم و-التانيث لغة الحجاز فان استعمل مذكرا جمع علي افعلة في القلة و--------------------علي فعل في الكثرة نحو حمار و احمرة و حمر وان استعمل مءنثا فقياسه ان يجمع علي افعل نحو ذراع و اذرع و المستقيم اسم فاعل من استقام بمعني المجرد ومعناه السوي من غير اعوجاج واصله مستقوم ثم اعل كاعلال نستعين وسياتي الكلام مستوفي علي مادته ان شاء الله تعالي عند قوله تعالي ويقيمون -لصلاة البقرة 3 و الصراط -	81	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0029	true	6864716678066450046	0	187	0	990	1549	300	الطريق وهو مشتق من السرط وهو الابتلاع اما لان سالكه يسترطه او لانه يسترط سالكه الا تري الي قولهم قتل ارضا عالمها وقتلت ارض جاهلها وبهذين الاعتبارين قال ابو تمام 71------- رعته الفيافي بعد-ما كان حقبة رعاها وماء المزن ينهل ساكبه وعلي هذا سمي الطريق لقما وملتقما لانه يلتقم سالكه او يلتقمه سالكه واصله السين وقد قرا به قنبل حيث و----------------رد وانما ابدلت صادا لاجل حرف الاستعلاء وابدالها صادا مطرد عنده نحو صقر في سقر وصلح -في سلح و-اصبع في اسبع و-مصيطر في مسيطر لما بينهما من التقارب وقد تشم الصاد في الصراط ونحوه زايا وقرا به خلف------ حيث ورد وخلاد الاول فقط وقد تقرا زايا محضة ولم ترسم في المصحف الا بالصاد مع اختلاف--- قراءاتهم فيها كما تقدم و-الصراط يذكر ويءنث فالتذكير لغة تميم وبالتانيث لغة الحجاز فان استعمل مذكرا جمع ف----------ي القلة علي افعلة وفي الكثرة علي فعل ----------نحو حمار و-احمرة و-حمر وان استعمل مءنثا فقياسه ان يجمع علي افعل نحو ذراع و-اذرع و-المستقيم اسم فاعل من استقام بمعني المجرد ومعناه السوي من غير اعوجاج واصله مستقوم ثم اعل كاعلال نستعين وسياتي الكلام مستوفي علي مادته------------------ عند قوله تعالي -يقيمون الصلاة 17 قوله تعالي صراط	29	-8328367952559055205	933	1736.0	756	1070	87.19625854492188	155	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0082	false	3282818007502048960	159	282	866	1492	1591	300	قوله تعالي صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين بدل منه بدل كل من كل وهو بدل معرفة من معرفة والبدل سبعة اقسام علي خلاف في بعضها بدل كل من كل وبدل بعض من كل وبدل اشتمال وبدل غلط وبدل نسيان وبدل بداء وبدل كل من بعض اما الاقسام الثلاثة الاول فلا خلاف فيها واما بدل البداء فاثبته بعضهم مستدلا بقوله عليه الصلاة والسلام وان الرجل ليصلي الصلاة وما كتب له نصفها ثلثها ربعها الي العشر ولا يرد هذا--- القران الكريم واما الغلط والنسيان فاثبتهما بعضهم مستدلا بقول ذي الرمة البسيط 75 لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب قال لان الحوة السواد الخالص و اللعس سواد يشوبه حمرة ولا يرد هذان البدلان في كلام فصيح واما بدل الكل من البعض	82	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0029	true	6864716678066450046	184	300	974	1549	1549	300	قوله تعالي صراط ال-----------------------ذين بدل منه بدل كل من كل وهو بدل معرفة من معرفة والبدل سبعة اقسام علي خلاف في بعضها بدل كل من كل ب-دل بعض من كل ب-دل اشتمال -بدل غلط -بدل نسيان ب-دل بداء -بدل كل من بعض اما الاقسام الثلاثة الاول فلا خلاف فيها واما بدل البداء فاثبته بعضهم مستدلا بقوله عليه --------السلام ا-ن الرجل ليصلي الصلاة وما كتب له نصفها ثلثها ربعها الي العشر ولا يرد هذا في القران وام-------ا الغلط والنسيان فاثبتهما بعضهم مستدلا بقول ذي الرمة 72------- لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثاث وفي انيابها شنب قال لان الحوة السواد الخالص و-اللعس سواد يشوبه حمرة ولا يرد هذان البدلان في كلام فصيح واما بدل الكل من البعض-	29	-8328367952559055205	562	1059.5	448	629	89.34817504882812	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0083	false	76546056723840890	0	267	0	1373	1544	300	طلحة قال لان الاعظم بعض طلحة و طلحة كل وقد ابدل منها واستدل ا--------يضا بقول امرء القيس الطويل 77 كاني غداة البين يوم تحملوا لدي سمرات الحي ناقف حنظل ف غداة بعض اليوم وقد ابدل اليوم منها ولا حجة في البيتين اما الاول فان الاصل اعظما دفنوها اعظم طلحة ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويدل علي ذلك الرواية المشهورة وهي جر طلحة علي ان الاصل اعظم طلحة ولم يقم المضاف اليه مقام المضاف واما الثاني فان اليوم يطلق علي القطعة من الزمان كما تقدم وليس هذا موضع البحث عن-- دلاءل المذهبين------------------------- وقيل--- الصراط الثاني غير الاول والمراد به العلم بالله تعالي قاله جعفر بن محمد تعالي وعلي هذا فتخريجته ان يكون معطوفا حذف منه حرف العطف وبالجملة فهو مشكل والبدل ينقسم ايضا الي -------------------------------------------------------------------------------بدل ظاهر من ظاهر ومضمر من مضمر وظاهر من مضمر ومضمر من ظاهر وفاءدة البدل الايضاح بعد الابهام -لانه يفيد تاكيدا من حيث المعني اذ هو علي نية تكرار العامل و الذين في محل جر بالاضافة وهو اسم موصول لافتقاره الي صلة وعاءد وهو جمع الذي في المعني والمشهور فيه ان يكون بالياء رفعا ونصبا وجرا وبعضهم يرفعه بالواو جريا له مجري جمع المذكر السالم ومنه الرجز 78 نحن ا-لذون صبحوا الصباحا يوم الفساد غارة ملحاحا وقد تحذف نونه استطالة بصلته كقوله الطويل 79 وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد ولا يقع الا علي اولي العلم ولا يقع مجري جمع المذكر السالم بخلاف مجرده فانه يقع علي اولي العلم وغيرهم و انعمت فعل وفاعل صلة الموصول والتاء في انعمت ض-------------مير مرفوع متصل و عليهم جار ومجرور متعلق ب انعمت والضمير هو العاءد وهو ضمير جمع المذكرين	83	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0030	true	2112730135896767975	17	300	94	1566	1566	300	طلحة قال لان الاعظم بعض طلحة وط-لحة كل وقد ابدل منها واستدل علي ذلك ايضا بقول امرء القيس 74------- كاني غداة البين يوم تحملوا لدي سمرات الحي ناقف حنظل فغذ-اة بعض اليوم وقد ابدل اليوم منها ولا حجة في البيتين اما الاول فان الاصل اعظما دفنوها اعظم طلحة ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويدل علي ذلك الرواية المشهورة وهي جر طلحة علي ان الاصل اعظم طلحة ولم يقم المضاف اليه مقام المضاف واما الثاني فان اليوم يطلق علي القطعة من الزمان كما تقدم ولكل مذهب من هذه المذاهب دلاءل وايرادات واجوبة موضوعها كتب النحو وقيل ان الصراط الثاني غير الاول والمراد به العلم بالله تعالي قاله جعفر بن محمد------ وعلي هذا فتخريج-ه ان يكون معطوفا حذف منه حرف العطف وبالجملة فهو مشكل والبدل ينقسم ايضا الي بدل معرفة من معرفة ونكرة من نكرة ومعرفة من نكرة ونكرة من معرفة وينقسم ايضا الي بدل ظاهر من ظاهر ومضمر من مضمر وظاهر من مضمر ومضمر من ظاهر وفاءدة البدل الايضاح بعد الابهام ولانه يفيد تاكيدا من حيث المعني اذ هو علي نية تكرار العامل و الذين في محل جر بالاضافة وهو اسم موصول لافتقاره الي صلة وعاءد وهو جمع الذي في المعني والمشهور فيه ان يكون بالياء رفعا ونصبا وجرا وبعضهم يرفعه بالواو جريا له مجري جمع المذكر السالم ومنه 75------ نحن اللذون صبحوا الصباحا يوم النخيل غارة ملحاحا وقد تحذف نونه استطالة بصلته كقوله 76------- وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد ولا يقع الا علي اولي العلم جريا به مجري جمع المذكر السالم بخلاف مفرده فانه يقع علي اولي العلم وغيرهم وان-عمت فعل وفاعل صلة الموصول والتاء في انعمت ضمير المخاطب ضمير مرفوع متصل و عليهم جار ومجرور متعلق بان-عمت والضمير هو-العاءد وهو ضمير جمع المذكرين-	30	-8328367952559055205	1288	2449.0	1035	1505	85.5813980102539	233	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0083	false	76546056723840890	267	292	1373	1505	1544	300	العقلاء ويستوي فيه لفظ متصله ومنفصله والهمزة في انعمت لجعل الشء صاحب ما صيغ منه فحقه ان يتعدي بنفسه ولكن- ضمن معني تفضل فتعدي تعديته	83	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0031	true	3064664587601519845	0	24	0	129	1595	300	العقلاء ويستوي---- لفظ متصله ومنفصله والهمزة في انعمت لجعل الشء صاحب ما صيغ منه فحقه ان يتعدي بنفسه ولكنه ضمن معني تفضل فتعدي تعديته	31	-8328367952559055205	128	244.5	104	133	96.2406005859375	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0084	false	-151829552300349348	4	276	20	1459	1572	300	ول افعل اربعة وعشرون معني تقدم واحد و-------التعدية نحو اخرجته والكثرة نحو اظبي المكان اي كثر ظباءه والصيرورة نحو اغد البعير صار ذا غدة والاعانة نحو احلبت فلانا اي اعنته علي الحلب والتشكية نحو اشكيته اي ازلت شكايته والتعريض نحوك ابعت المبتاع اي عرضته للبيع واصابة الشء بمعني ما صيغ منه نحو احمدته اي وجدته محمودا وبلوغ عدد نحو اعشرت الدراهم اي بلغت العشرة او بلوغ زمان نحو اصبح او مكان نحو اشام وموافقة الثلاثي نحو احزت المكان بمعني حزته او اغني عن الثلاثي نحو ارقل البعير ومطاوعة فعل نحو قشع الريح فاقشع السحاب ومطاوعة فعل نحو فطرته فافطر ونفي الغريزة نحو اسرع والتسمية نحو اخطاته---------------------------------- اي قلت له سقاك الله تعالي والاستحقاق نحو احصد الزرع اي استحق الحصاد والوصول نحوه اعلقته اي وصلت عقلي اليه والاستقبال نحو اففته اي استقبلته بقول- اف والمجء بالشء نحو اكثرت اي جءت بالكثير والفرق بين افعل وفعل نحو اشرقت الشمس اضاءت وشرقت طلعت والهجوم نحو اطلعت علي القوم اي اطلعت عليهم و علي حرف استعلاء حقيقة او مجازا نحو عليه دين ولها معان اخر منها المجاوزة كقوله الوافر 80 اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها اي عني وبمعني الباء حقيق علي ان لا اقول الاعراف 105 اي بان وبمعني في--------- الشياطين علي ملك سليمان البقرة 102 اي في ملك------------------- المال علي حبه ذوي القربي البقرة 177 والتعليل---- ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة 185 اي لاجل هدايته اياكم وبمعني من حافظون الا علي ازواجهم المءمنون 5 6 اي الا من ازواجهم والزيادة كقوله الطويل 81 ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق لان تروق يتعدي بنفسه ولكل موضع من هذه المواضع مجال للنظر وهي مترددة بين الحرفية والاسمية	84	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0031	true	3064664587601519845	24	300	129	1595	1595	300	ولا-فعل اربعة وعشرون معني تقدم واحد والباقي التعدية نحو اخرجته والكثرة نحو اظبي المكان اي كثر ظباءه والصيرورة نحو اغد البعير صار ذا غدة والاعانة نحو احلبت فلانا اي اعنته علي الحلب والسلب نح--و اشكيته اي ازلت شكايته والتعريض نحو- ابعت الم-تاع اي عرضته للبيع واصابة الشء بمعني ما صيغ منه نحو احمدته اي وجدته محمودا وبلوغ عدد نحو اعشرت الدراهم اي بلغت --عشرة او بلوغ زمان نحو اصبح او مكان نحو اشام وموافقه الثلاثي نحو احزت المكان بمعني حزته او اغني عن الثلاثي نحو ارقل البعير ومطاوعة فعل نحو قشع الريح فاقشع السحاب ومطاوعة فعل نحو قطرته فاقطر ونفي الغزيرة نحو اسرع والتسمية نحو اخطاته اي سميته مخطءا والدعاء نحو اسقيته اي قلت له سقاك الله وا------لاستحقاق نحو احصد الزرع اي استحق الحصاد والوصول نحو- اعقلته اي وصلت عقلي اليه والاستقبال نحو اففته اي استقبلته بقولي اف والمجء بالشء نحو اكثرت اي جءت بالكثير والفرق بين افعل وفعل نحو اشرقت الشمس اضاءت وشرقت طلعت والهجوم نحو اطلعت علي القوم اي اطلعت عليهم و علي حرف استعلاء حقيقة او مجازا نحو عليه دين ولها معان اخر منها المجاوزة كقوله 77------- اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها اي عني وبمعني الباء حقيق علي ان لا اقول الاعراف ----اي بان وبمعني في ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة---- اي في ملك والمصاحبة نحو واتي المال علي حبه ذوي القربي البقرة و----التعليل نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة---- اي لاجل هدايته اياكم وبمعني من حافظون الا علي ازواجهم المءمنون 5 --اي الا من ازواجهم والزيادة كقوله 78------- ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق لان تروق يتعدي بنفسه ولكل موضع من هذه المواضع مجال للنظر وهي مترددة بين الحرفية والاسمية-	31	-8328367952559055205	1371	2605.5	1110	1513	90.61466979980469	241	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0084	false	-151829552300349348	276	300	1459	1572	1572	300	فتكونه اسما في موضعين احدهما ان يدخل عليها حرف الجر كقول الشاعر الطويل 82 غدت من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض-	84	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0032	true	7271298757877538444	0	22	0	100	1532	300	فتكون- اسما في موضعين احدهما ان يدخل عليها حرف الجر كقوله 79------------- غدت من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض	32	-8328367952559055205	95	168.0	75	114	83.33333587646484	19	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0085	false	-724980080051869155	0	211	0	1096	1593	300	بزيزاء مجهل ومعناها----- فوق اي من فوقه والثاني ان يءدي جعله ح-رفا الي تعدي فعل المضمر المنفصل الي ضمير -المتصل في غير المواضع الجاءز فيها ومن ذلك -قوله المتقارب 83 هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها ومثلها في هذين الحكمين عن وستاتي ان شاء الله تعالي وزعم بعضهم ان علي مترددة بين الاسم والفعل والحرف اما الاسم والحرف فقد تقدما واما الفعل قال فانك تقول علا زيد اي ارتفع وفي هذا نظر لان علا اذا كان فعلا مشتق من العلو واذا كان اسما او حرفا فلا اشتقاق له فليس هو ذاك الا ان هذا القاءل يرد هذا النظر بقولهم ان خلا وعدا مترددان بين الفعلية والحرفية ولم يلتفتوا الي هاذ النظر والاصل في هاء الكناية الضم فان تقدمها ياء ساكنة او كسرة كسرها غير الحجازيين نحو عليهم وفيهم وبهم والمشهور في ميمها السكون قبل متحرك والكسر قبل ساكن هذا اذا كسرت الهاء اما اذا ضممت فالكسر ممتنع الا في ضرورة كقوله وفيهم الحكام بكسر الميم وفي عليهم عشر لغات قرء ببعضها عليهم بكسر الهاء وضمها مع سكون الميم عليهمي بكسر الهاء وزيادة الياء وبكسر الميم فقط عليهمو بضم الميم وزيادة واو او الضم فقط عليهمو بكسر الهاء وضم الميم بزيادة الواو عليهمي بضم الهاء وزيادة ياي بعد الميم او ال-كسر فقط عليهم بكسر الهاء وضم الميم حكي ذلك-------- ابن الانباري	85	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0032	true	7271298757877538444	22	219	100	1121	1532	300	بزيزاء مجهل ومعناها معني فوق اي من فوقه والثاني ان يءدي جعلها حرفا الي تعدي فعل المضمر المنفصل الي ضميره المتصل في غير المواضع الجاءز فيها---- ذلك كقوله 80--------- هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها ومثلها في هذين الحكمين عن وستاتي ان شاء الله تعالي وزعم بعضهم ان علي مترددة بين الاسم والفعل والحرف اما الاسم والحرف فقد تقدما واما الفعل قال فانك تقول علا زيد اي ارتفع وفي هذا نظر لان علي اذا كان فعلا مشتق من العلو واذا كان اسما او حرفا فلا اشتقاق له فليس هو ذاك الا ان هذا القاءل يرد هذا النظر بقولهم ان خلا وعدا مترددان بين الفعلية والحرفية ولم يلتفتوا الي هذا النظر والاصل في هاء الكناية الضم فان تقدمها ياء ساكنة او كسرة كسرها غير الحجازيين نحو عليهم وفيهم وبهم والمشهور في ميمها السكون قبل متحرك والكسر قبل ساكن هذا اذا كسرت الهاء اما اذا ضممت فالكسر ممتنع الا في ضرورة كقوله وفيهم الحكام بكسر الميم وفي عليهم عشر لغات قرء ببعضها عليهم----- الهاء وضمها مع سكون الميم عليهمي عليهم عليه--------------------------------------------------------------------------مو بكسر الهاء وضم الميم بزيادة الواو عليهمي بضم الهاء وزيادة ياء بعد الميم او بالكسر فقط عليهم بكسر الهاء وضم الميم ذكر ذلك ابو بكر ابن الانباري	32	-8328367952559055205	981	1892.5	790	1113	88.1401596069336	180	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0089	false	-4245672835927210581	211	292	1107	1518	1559	300	غير بدل من الذين بدل نكرة من معرفة وقيل نعت ل الذين وهو مشكل لان غير نكرة و الذين معرفة واجابوا عنه بجوابين احدهما ان غير انما يك-ن نكرة اذا لم يقع بين ضدين فاما اذا وقع بين ضدين فقد انحصرت الغيرية فيتعرف غير حينءذ بالاضافة تقول مررت بالحركة غير السكون والاية من هذا القبيل وهذا انما يتمشي علي مذهب ابن السراج وهو مرجوح والثاني ان الموصول اشبه النكرات في الابهام الذي فيه فعومل معاملة النكرات وقيل ان غير بدل من	89	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0032	true	7271298757877538444	220	300	1123	1532	1532	300	غير بدل من الذين بدل نكرة من معرفة وقيل نعت لل--ذين وهو مشكل لان غير نكرة و الذين معرفة واجابوا عنه بجوابين احدهما ان غير انما يكون نكرة اذا لم يقع بين ضدين فاما اذا وقع بين ضدين فقد انحصرت الغيرية فيتعرف غير حينءذ بالاضافة تقول مررت بالحركة غير السكون والاية من هذا القبيل وهذا انما يتمشي علي مذهب ابن السراج وهو مرجوح والثاني ان الموصول اشبه النكرات في الابهام الذي فيه فعومل معاملة النكرات وقيل ان غير بدل من-	32	-8328367952559055205	407	800.5	328	412	98.78640747070312	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0090	false	4442771315088161782	0	300	0	1481	1481	300	من يري ان البدل يحل محل المبدل منه وينوي بالاول الطرح اذ يلزم منه خلة الصلة من العاءد الا تري ان التقدير يصير صراط الذين انعمت علي غير المغضوب عليهم و المغضوب خفض بالاضافة وهو اسم مفعول والقاءم مقام الفاعل الجار والمجرور ف عليهم الاولي منصوبة المحل والثانية مرفوعته و ال فيه موصولة والتقدير غير الذين غضب عليهم والصحيح في ال الموصولة انها اسم لا حرف واعلم ان لفظ غير مفرد مذكر ابدا الا انه ان اريد به مءنث جاز تانيث فعله المسند اليه نقول قامت غيرك وانت تعني امراة وهي في الاصل صفة بمعني اسم الفاعل وهو مغاير ولذلك لا تتعرف بالاضافة وكذلك اخواتها اعني نحو مثل وشبه وشبيه وخذن وترب وقد يستثني بها حملا علي الا كما يوصف ب الا حملا عليها وقد يراد بها النفي ك لا فيجوز تقديم م------عمولها عليها كما يجوز في لا تقول انا زيدا غير ضارب اي غير ضارب زيدا ومنه قول الشاعر البسيط 84 ان امرءا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور تقديره -غير مكفور عندي ولا يجوز ذلك فيها اذا كانت لغير النفي لو قلت جاء القوم زيدا غير ضارب تزيد غير ضارب زيدا لم يجز لانها ليست بمعني لا التي لا يجوز فيها ذلك علي الصحيح من الاقوال في لا وفيها قول ثان يمنع ذلك مطلقا وقول ثالث يفصل بين ان تكون جواب قسم فيمتنع فيها ذلك وبين ا--لا يكون فيجوز وهي من الالفاظ ال-لازمة للاضافة لفظا وت--قديرا فادخال الالف واللام عليها خطا واختلفوا هل يجوز دخول ال علي غير وبعض وكل والصحيح جوازه قال البغوي تعالي غير ها هنا بمعني لا و لا بمعني غير ولذلك جاز العطف عليها كما يقال فلان غير محسن ولا مجمل فاذا كان غير بمعني لا فلا يجوز العطف عليها ب لا لا يجوز في الكلام عندي سوي عبد الله ولا زيد وقرء غير نصبا فقيل حال من الذين وهو ضعيف لمجيءه-	90	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0033	true	-2805229466225890524	8	252	42	1269	1508	300	من يري ان البدل يحل محل المبدل منه وينوي بالاول الطرح اذ يلزم منه خلو الصلة من العاءد الا تري ان التقدير يصير صراط الذين انعمت علي غير المغضوب عليهم و المغضوب خفض بالاضافة وهو اسم مفعول والقاءم مقام الفاعل الجار والمجرور ف عليهم الاولي منصوبة المحل والثانية مرفوعته وا-ل فيه موصولة والتقدير غير الذين غضب عليهم والصحيح في ال الموصولة انها اسم لا حرف واعلم ان لفظ غير مفرد مذكر ابدا الا انه ان اريد به مءنث جاز تانيث فعله المسند اليه تقول قامت غيرك وانت تعني امراة وهي في الاصل صفة بمعني اسم الفاعل وهو مغاير ولذلك لا يتعرف بالاضافة وكذلك اخواتها اعني نحو مثل وشبه وشبيه وخدن وترب وقد يستثني بها حملا علي الا كما يوصف ب-الا حملا عليها وقد يراد بها النفي ك لا فيجوز تقديم معمول معمولها عليها كما يجوز في لا تقول انا زيدا غير ضارب اي غير ضارب زيدا ومنه قول الشاعر 81 -------ان امر-ا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور تقديره لغير مكفور عندي ولا يجوز ذلك فيها اذا كانت لغير النفي لو قلت جاء القوم زيدا غير ضارب تريد غير ضارب زيدا لم يجز لانها ليست بمعني لا التي يجو---ز فيها ذلك علي الصحيح من الاقوال في لا وفيها قول ثان يمنع ذلك مطلقا وقول ثالث مفصل بين ان تكون جواب قسم فيمتنع فيها ذلك وبين ان لا تكون فيجوز وهي من الالفاظ الملازمة للاضافة لفظا او تقديرا فادخال الالف واللام عليها خطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء غير نصبا فقيل حال من الذين وهو ضعيف لمجيءه	33	-8328367952559055205	1198	2334.0	959	1494	80.18741607666016	223	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0091	false	-7709774573055210752	0	50	0	253	1485	300	من المضاف اليه في غير المواضع الجاءز فيها ذلك كما ستعرفه ان شاء الله تعالي وقيل من الضمير في عليهم وقيل علي الاستثناء المنقطع ومنعه الفراء قال لان لا لا تزاد الا اذا تقدمها نفي كقول الشاعر البسيط 85 ما كان يرضي رسول الله فعلهما والطيبان ابو بكر ولا عمر	91	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0033	true	-2805229466225890524	252	300	1269	1508	1508	300	من المضاف اليه في غير المواضع الجاءز فيها ذلك كما ستعرفه ان شاء الله تعالي وقيل من الضمير في عليهم وقيل علي الاستثناء المنقطع ومنعه الفراء قال لان لا لا تزاد الا اذا تقدمها نفي كقوله 82------------- ما كان يرضي رسول الله فعلهما والطيبان ابو بكر ولا عمر-	33	-8328367952559055205	235	456.0	189	253	92.8853759765625	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0091	false	-7709774573055210752	50	300	253	1485	1485	300	واجابوا بان لا صلة زاءدة مثلها في قوله تعالي قال ما منعك الا تسجد الاعراف 12 وقول الشاعر الرجز 86 فما الوم البيض الا تسخرا وقول الاخر الطويل 87 ويلحينني في اللهو الا احبه وللهو داع داءب غير غافل وقول الاخر الطويل 88 ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود ناءله ف لا في هذه المواضع كلها صلة وفي هذا الجواب نظر ل-ن الفراء لم يقل انها غير زاءدة وقولهم ان لا زاءدة في---- الاية وتنظيرهم---- بالمواضع المتقدمة لا تفيد وانما تحرير الجواب ان يقولوا وجدت لا زاءدة من غير تقدم نفي كهذه المواضع المتقدمة ويحتمل ان تكون لا في قوله لا البخل مفعولا به ل ابي ويكون نصب البخل علي انه بدل من لا اي ابي جوده قول لا وقول لا هو البخل ويءيد هذا قوله واستعجلت به نعم فجعل نعم فاعل استعجلت فهو من الاسناد اللفظي اي الي وجود هذا اللفظ واستعجل به هذا اللفظ وقيل ان نصب غير باضمار اعني ويحكي عن الخليل وقدر بعضهم بعد غير محذوفا قال التقد----ير صراط المغضوب واطلق هذا التقدير فلم يقيده بجر غير ولا نصبه ولا يتاتي ذلك الا مع نصبها وتكون صفة لقوله تعالي الصراط المستقيم وهذا ضعيف لانه متي اجتمع البدل والوصف قدم الوصف فالاولي ان تكون صفة ل صراط الذين ويجوز ان تكون بدلا من الصراط المستقيم او من صراط الذين الا انه يلزم منه تكرار البدل وفي جوازه نظر وليس في المسالة نقل الا انهم قد ذكروا ذلك في بدل البداء خاصة او حالا من الصراط الاول او الثاني واعلم انه حيث-	91	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0034	true	4803219134379089760	0	245	0	1204	1483	300	واجابوا بان لا صلة زاءدة مثلها في قوله تعالي---- ما منعك الا تسجد الاعراف وقو---ل الشاعر 83 و------ما الوم البيض الا تسخرا وقول الاخر 84------- ويلحينني في اللهو الا احبه وللهو داع داءب غير غافل وقول الاخر------- 85 ابي جوده لا البخل واستعجلت نعم به من فتي لا يمنع الجود ناءله ف لا في هذه المواضع -----صلة وفي هذا الجواب نظر لان الفراء لم يقل انها غير زاءدة فقولهم ان لا زاءدة في هذه الاية وتنظيرهم لها بالمواضع المتقدمة لا يفيد وانما تحرير الجواب ان يقولوا وجدت لا زاءدة من غير تقدم نفي كهذه المواضع المتقدمة وتحتمل ان تكون لا في قوله لا البخل مفعولا به ل ابي ويكون نصب البخل علي انه بدل من لا اي ابي جوده قول لا وقول لا هو البخل ويءيد هذا قوله واستعجلت به نعم فجعل نعم فاعل استعجلت فهو من الاسناد اللفظي اي ابي جوده هذا اللفظ واستعجل به هذا اللفظ وقيل ان نصب غير باضمار اعني ويحكي عن الخليل وقدر بعضهم بعد غير محذوفا قال التقدير غير صراط المغضوب واطلق هذا التقدير فلم يقيده بجر غير ولا نصبه ولا يتاتي ا----لا مع نصبها وتكون صفة لقوله------ الصراط المستقيم وهذا ضعيف لانه متي اجتمع البدل والوصف قدم الوصف فالاولي ان يكون صفة ل صراط الذين ويجوز ان تكون بدلا من الصراط المستقيم او من صراط الذين الا انه يلزم منه تكرار البدل وفي جوازه نظر وليس في المسالة نقل الا انهم قد ذكروا ذلك في بدل البداء خاصة او حالا من الصراط الاول او الثاني واعلم انه حيث	34	-8328367952559055205	1164	2236.5	925	1246	93.41893768310547	222	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0092	false	-6262619781372091954	0	56	0	286	1611	300	جعلنا غير صفة فلا بد من القول بتعريف غير او -ابهام الموصوف وجريانه مجري النكرة كما تقدم تقريره ذلك في القراءة بجر غير و لا في قوله تعالي ولا الضالين زاءدة لتاكيد معني النفي المفهوم من غير لءلا يتوهم عطف الضالين علي الذين انعمت وقال الكوفيون هي بمعني غير وهذا قريب من كونها زاءدة فانه لو	92	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0034	true	4803219134379089760	245	300	1204	1483	1483	300	جعلنا غير صفة فلا بد من القول بتعريف غير او بابهام الموصوف وجريانه مجري النكرة كما تقدم تقرير- ذلك في القراءة بجر غير و لا في قوله------ ولا الضالين زاءدة لتاكيد معني النفي المفهوم من غير لءلا يتوهم عطف الضالين علي الذين انعمت وقال الكوفيون هي بمعني غير وهذا قريب من كونها زاءدة فانه لو-	34	-8328367952559055205	278	533.5	224	287	96.8641128540039	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0092	false	-6262619781372091954	56	264	286	1396	1611	300	صرح ب غير كانت للتاكيد ايضا وقد قرا بذلك عمر بن الخطاب وابي هما و الضالين مجرور عطفا علي المغضوب وقرء شاذا الضالين بهمز الالف وانشدوا الطويل 89 وللارض اما سودها فتجللت بياضا واما بيضها فادهامت قال----------- الزمخشري وفعلوا ذلك للجد في الهرب من التقاء الساكنين و------قد فعلوا ذلك حتي لا ساكنان قال الشاعر الرجز 90 وخندف هامة هذا العالم بهمز العالم وقال اخر البسيط 91 ولي نعام بني صفوان زوراة بهمز الف زوراة والظاهر انها لغة مطردة فانهم قالوا في القراءة ابن ذكوان منساته بهمز- ساكنة ان اصلها الف فقلبت همزة ساكنة فان قيل لم اتي بصلة الذين فعلا ماضيا قيل ليدل ذلك علي ثبوت انعام الله تبارك وتعالي عليهم وتحقيقه لهم واتي بصلة ال اسما ليشمل ساءر الازمان وجاء--- مبنيا للمفعول تحسينا للفظ لان من طلبت منه الهداية ونسب الانعام اليه لا يناسبه نسبة الغضب اليه لانه مقام تلطف وترفق لطلب الاحسان فلا يحسن مواجهته بصفة الانتقام والانعام ايصال الاحسان الي الغير ولا يقال الا اذا كان الموصل اليه الاحسان من العقلاء فلا يقال انعم فلان علي فرسه ولا حماره والغضب ثوران دم القلب ارادة الانتقام ومنه قوله------------ اتقوا الغضب فانه جمرة توقد في قلب ابن ادم الم تر ا--لي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه واذا وصف به الباري تبارك وتعالي فالمراد به الانتقام لا غيره --قال	92	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0035	true	-6175590474322703592	0	206	0	1095	1592	300	صرح ب غير كانت للتاكيد ايضا وقد قرا بذلك عمر بن الخطاب--------- و الضالين مجرور عطفا علي المغضوب وقرء شاذا الضالين بهمز الالف وانشدوا 86------- وللارض اما سودها فتجللت بياضا واما بيضها فادهامت قال ابو القاسم الزمخشري -فعلوا ذلك للجد في الهرب من التقاء الساكنين انتهي وقد فعلوا ذلك حيث لا ساكنان قال الشاعر 87 ف------خندف هامة هذا العالم بهمز العالم وقال اخر 88------- ولي نعام بني صفوان زوزاة بهمز الف زوزاة والظاهر انها لغة مطردة فانهم قالوا في --قراءة ابن ذكوان منساته بهمزة ساكنة ان اصلها الف فقلبت همزة ساكنة فان قيل لم اتي بصلة الذين فعلا ماضيا قيل ليدل ذلك علي ثبوت انعام الله -------------عليهم وتحقيقه لهم واتي بصلة ال اسما ليشمل ساءر الازمان وجاء به مبنيا للمفعول تحسينا للفظ لان من طلبت منه الهداية ونسب الانعام اليه لا يناسبه نسبة الغضب اليه لانه مقام تلطف وترفق لطلب الاحسان فلا يحسن مواجهته بصفة الانتقام والانعام ايصال الاحسان الي الغير ولا يقال الا اذا كان الموصل اليه الاحسان من العقلاء فلا يقال انعم فلان علي فرسه ولا حماره والغضب ثوران دم القلب ارادة الانتقام ومنه قوله عليه السلام اتقوا الغضب فانه جمرة توقد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه واذا وصف به الباري تع-------الي فالمراد به الانتقام لا غيره ويقال	35	-8328367952559055205	1043	1976.0	845	1147	90.93286895751953	183	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0093	false	-2402165648208150975	36	135	177	702	1585	300	ويقال فلان غضبة اذا كان سريع الغضب ويقال غضبت لفلان اذا كان حيا وغضبت به اذا كان ميتا وقيل الغضب تغير القلب لمكروه وقيل ان اريد بالغضب العقوبة كان صفة فعل وان اريد به ارادة العقوبة كانت صفة ذات والضلال الخفاء والغيبوبة وقيل الهلاك فمن الاول قولهم ضل الناء في اللبن وقال القاءل الوافر 92 الم تسال فتخبرك الديار عن الحي المضلل اين ساروا والضلضلة حجر املس يرده السيل في الوادي ومن الثاني ااذا ضللنا في الارض السجدة 10 وقيل الضلال العدول عن الطريق المستقيم وقد يعبر به عن النسيان كقوله تعالي ان تضل احداهما البقرة 282 بدليل قوله	93	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0035	true	-6175590474322703592	205	300	1089	1592	1592	300	ويقال فلان غضبة اذا كان سريع الغضب ويقال غضبت لفلان اذا كان حيا وغضبت به اذا كان ميتا وقيل الغضب تغير القلب لمكروه وقيل ان اريد بالغضب العقوبة كان صفة فعل وان اريد به ارادة العقوبة كان -صفة ذات والضلال الخفاء والغيبوبة وقيل الهلاك فمن الاول قولهم ضل الماء في اللبن وقوله 89------------- الم تسال فتخبرك الديار عن الحي المضلل اين ساروا والضلضلة حجر املس يرده السيل في الوادي ومن الثاني ااذا ضللنا في الارض السجدة وقي---ل الضلال العدول عن الطريق المستقيم وقد يعبر به عن النسيان كقوله تعالي ان تضل احداهما البقرة---- بدليل قوله-	35	-8328367952559055205	493	957.5	401	525	93.9047622680664	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0095	false	-3852138057320118642	249	300	1356	1615	1615	300	القول في امين ليست من القران اجماعا ومعناها اللهم اسمع واستجب وقال ابن عباس وقتادة رضي الله تعالي عنهما معناه كذلك يكون فهي اسم فعل مبني علي الفتح وقيل ليس باسم فعل بل هو من اسماء الباري تعالي والتقدير يا امين وضعف ابو البقاء هذا بوجهين احدهما انه لو كان كذلك-	95	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0036	true	5149805323304713747	1	39	6	196	1540	300	القول في امين ليست من القران اجماعا ومعناها ------------استجب---------------------------------------------------------- فهي اسم فعل مبني علي الفتح وقيل ليس باسم فعل بل هو من اسماء الباري تعالي والتقدير يا امين وضعف ابو البقاء هذا بوجهين احدهما انه لو كان كذلك	36	-8328367952559055205	189	350.5	152	260	72.69230651855469	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0096	false	3802838504091572385	0	142	0	729	1521	300	لكان ينبغي ان يبني علي الضم ل-نه منادي مفرد معرفة والثاني ان اسماء الله تعالي توقيفية ووجه الفارسي قول من جعله اسما لله تعالي علي معني ان فيه ضميرا يعود علي الله تعالي لانه اسم فعل وهو توجيه حسن نقله صاحب المغرب وفي امين لغتان المد والقصر فمن الاول قول القاءل البسيط 93 امين امين لا ارضي بواحدة حتي ابلغها الفين امينا وقال الاخر البسيط 94 يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا ومن الثاني قوله الطويل 95 تباعد عني فطحل اذ رايته اضمين فزاد الله ما بيننا بعدا وقيل الممدود اسم اعجمي لانه بزنة قابيل وهابيل وهل يجوز تشديد الميم المشهور انه خطا نقله الجوهري تعالي ولكنه قد روي عن الحسن وجعفر الصادق رضي الله تعالي عنهما التشديد وهو قول الحسين بن الفضل من ام اذا قصد اي نحن قاصدون نحوك ومنه ولاا امين البيت الحرام الماءدة	96	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0036	true	5149805323304713747	39	172	196	870	1540	300	لكان ينبغي ان يبني علي الضم لانه منادي مفرد معرفة والثاني ان اسماء الله تعالي توقيفية ووجه الفارسي قول من جعله اسما لله تعالي علي معني ان فيه ضميرا يعود علي الله تعالي لانه اسم فعل وهو توجيه حسن نقله صاحب المغرب وفي امين لغتان المد والقصر فمن الاول قول-------------ه 90 امين امين لا ارضي بواحدة حتي ابلغها الفين امينا وقال الاخر 91------- يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا ومن الثاني قوله 92------- تباعد عني فطحل اذ دعوته ا-مين فزاد الله ما بيننا بعدا وقيل الممدود اسم اعجمي لانه بزنة قابيل وهابيل وهل يجوز تشديد الميم المشهور انه خطا نقله الجوهر------ي ولكنه قد روي عن الحسن وجعفر الصادق--------------------- التشديد وهو قول الحسين بن الفضل من ام اذا قصد اي نحن قاصدون نحوك ومنه ول-ا امين البيت الحرام الماءدة	36	-8328367952559055205	664	1263.5	531	730	90.95890045166016	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0107	false	2823295281151881696	153	285	733	1420	1501	300	ان قيل ان الحروف المقطعة في اواءل السور اسماء حروف التهجي بمعني ان الميم اسم ل مه والعين ل ---عه وان فاءدتها اعلامهم بان هذا القران منتظم من جنس ما تنتظمون من- كلامهم ولكن عجزتم عنه فلا محل لها حينءذ من الاعراب وانما جء بها لهذه الفاءدة فالقيت كاسماء الاعداد ونحو واحد اثنان وهذا اصح الاقوال الثلاثة اعني ان في الاسماء التي لم يقصد الاخبار عنها ولا بها ثلاثة اقوال احدها ما تقدم والثاني انها معربة بمعني انها صالحة للاعراب وانما فات شرطه وهو التركيب واليه مال الزمخشري رحمه الله والثالث انها موقوفة اي لا معربة ولا منيبة او ان قيل انها اسماء السور المفتتحة بها او انها بعض اسماء الله تعالي حذف بعضها وبقي منها هذه الحروف دالة عليها وهو راي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كقوله الميم من عليهم	107	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0036	true	5149805323304713747	176	300	888	1540	1540	300	ان قيل ان الحروف المقطعة في اواءل السور اسماء حروف التهجي بمعني ان الميم اسم ل-مه والعين اسم لعه وان فاءدتها اعلامهم بان هذا القران منتظم من جنس ما تن-ظمون منه كلامكم ولكن عجزتم عنه فلا محل لها حينءذ من الاعراب وانما جء بها لهذه الفاءدة فالقيت كاسماء الاعداد -نحو واحد اثنان وهذا اصح الاقوال الثلاثة اعني ان في الاسماء التي لم يقصد الاخبار عنها ولا بها ثلاثة اقوال احدها ما تقدم والثاني انها معربة بمعني انها صالحة للاعراب وانما فات شرط -وهو التركيب واليه مال الزمخشري و----------الثالث انها موقوفة--- لا معربة ولا مبنية او ان قيل انها اسماء السور المفتتحة بها او انها بعض اسماء الله تعالي حذف بعضها وبقي منها هذه الحروف دالة عليها وهو راي ابن عباس--------------------- كقوله الميم من عليهم-	36	-8328367952559055205	640	1214.5	519	691	92.61939239501953	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0108	false	-8404818126167761086	0	211	0	1041	1503	300	وجهين ايضا اما باضمار فعل لاءق تقديره اقرءوا الم واما باسقاط حرف القسم كقول الشاعر الوافر 97 اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد يريد وامانة الله وكذلك هذه الحروف اقسم الله ------بها وقد رد الزمخشري هذا الوجه بما معناه ان القران في و لق--ران ذي -لذكر ص 1 وللقلم في ن و لقلم وما يسطرون القلم 1 محلوف بهما لظهور الجر فيهما وحينءذ لا يخلو ان تجعل الواو الداخلة عليه-ا للقسم او للعطف والاول يلزم منه محذور وهو الجمع بين قسمين علي مقسم قال وهم يستكرهون ذلك والثاني ممنوع لظهور الجر فيما بعدها والفرض انك قدرت المعطوف عليه من محل نصب وهو رد واضح الا ان يقال--- في محل نصب الا فيما ظهر فيه الجر فيما بعده كالموضعين المتقدمين-- حم و لكتاب الزخرف 1 2 و ق و لقران ق 1 ولكن القاءل بذلك لم يفرق بين موضع وموضع فالرد لازم كله والجر من وجه واحد وهو انها مقسم بها حذف حرف القسم وبقي عمله كقولهم ا-لله لافعلن اجاز ذلك الزمخ-----------شري وابو البقاء رحمهما الله وهذا ضعيف لان ذلك من خصاءص الجلالة المعظمة لا يشاركها فيه غيرها فتخلص مما تقدم ان في الم ونحوها ستة اوجه وهي انها لا محل لها من الاعراب او لها محل وهو الرفع بالابتداء او الخبر والنصب باضمار فعل او حذف حرف القسم	108	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0037	true	-5747246205518240856	27	231	147	1172	1483	300	وجهين ايضا اما باضمار فعل لاءق تقديره اقرءوا الم واما باسقاط حرف القسم كقول الشاعر 93------- اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد يريد وامانة الله وكذلك هذه الحروف اقسم الله تعالي بها وقد رد الزمخشري هذا الوجه بما معناه ان القران في ص والقران ذي الذكر ص و ال-قلم في ن والقلم القلم------------- محلوف بهما لظهور الجر فيهما وحينءذ لا يخلو ان تجعل الواو الداخلة عليهما للقسم او للعطف والاول يلزم منه محذور وهو الجمع بين قسمين علي مقسم قال وهم يستكرهون ذلك والثاني ممنوع لظهور الجر فيما بعدها والفرض انك قدرت المعطوف عليه في محل نصب وهو رد واضح الا ان يقال هي في محل نصب الا فيما ظهر فيه الجر -----بعده كالموضعين المتقدمين و حم والكتاب الزخرف 1-2 و ق والقران ق-- ولكن القاءل بذلك لم يفرق بين موضع وموضع فالرد لازم -له والجر من وجه واحد وهو انها مقسم بها حذف حرف القسم وبقي عمله كقولهم والله لافعلن اجاز ذلك ابو القاسم الزمخشري وابو البقاء------------ وهذا صعيف لان ذلك من خصاءص الجلالة المعظمة لا يش-ركها فيه غيرها فتلخص مما تقدم ان في الم ونحوها ستة اوجه وهي انها لا محل لها من الاعراب او لها محل وهو الرفع بالابتداء او الخبر والنصب باضمار فعل او حذف حرف القسم	37	-8328367952559055205	973	1847.0	774	1068	91.10486602783203	177	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0114	false	-1385443743606018380	182	247	924	1207	1447	300	ذلك -لكتاب ي-جوز في ذلك ان تكون مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر الم واغني الربط باسم الاشارة ويجوز ان يكون الم مبتدا و ذلك خبره و الكتاب صفة ل ذلك او بدل منه او عطف بيان وان يكون الم نبتدا و ذلك مبتدا ثان و الكتاب اما صفة له او بدل منه او عطف بيان له و لا ريب فيه خبر عن المبتدا	114	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0037	true	-5747246205518240856	236	300	1200	1483	1483	300	ذلك الكتاب فيجوز في ذلك ان يكون مبتدا ثانيا و-الكتاب خبره والجملة خبر الم واغني الربط باسم الاشارة ويجوز ان يكون الم مبتدا و ذلك خبره و الكتاب صفة ل ذلك او بدل منه او عطف بيان وان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثان و الكتاب اما صفة له او بدل منه او عطف بيان له و لا ريب فيه خبر عن المبتدا-	37	-8328367952559055205	278	536.0	215	285	97.54386138916016	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0114	false	-1385443743606018380	247	300	1207	1447	1447	300	الثاني وهو خ-بره خبر عن الاول ويجوز ان يكون الم خبر مبتداه مضمر تقديره هذا الم فتكون جملة مستقلة بنفسها ويكون ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره ويجوز ان يكون صفة له او بدلا او بيانا و لا ريب فيه هو الخبر عن ذلك او يكون الكتاب خبرا ل ذلك و لا ريب-	114	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0038	true	-8003955774986180608	0	53	0	241	1433	300	الثاني وهو وخبره خبر عن الاول ويجوز ان يكون الم خبر مبتدا- مضمر تقديره هذه الم فتكون جملة مستقلة بنفسها ويكون ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره ويجوز ان يكون صفة له او بدلا او بيانا و لا ريب فيه هو الخبر عن ذلك او يكون الكتاب خبرا ل ذلك و لا ريب	38	-8328367952559055205	237	460.0	185	242	97.93388366699219	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0115	false	3297195902800960120	0	35	0	155	1485	300	فيه خبر ثان وفيه نظر من حيث انه تعدد الخبر واحدهما جملة لكن الظاهر جوازه كقوله تعالي فاذا هي حية تسعي طه 20 اذا قيل بان تسعي خبر واما ان جعل صفة فلا و ذلك	115	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0038	true	-8003955774986180608	53	86	241	392	1433	300	فيه خبر ثان وفيه نظر من حيث انه تعدد الخبر واحدهما جملة لكن الظاهر جوازه كقوله تعالي فاذا هي حية تسعي طه--- اذا قيل -ان تسعي خبر واما ان جعل صفة فلا وقوله	38	-8328367952559055205	148	282.0	115	155	95.48387145996094	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0118	false	776372192712264003	19	300	147	1540	1540	300	لا ريب فيه يجوز ان يكون خبرا كما تقدم بيانه قال بعضهم هو خبر بمعني النهي اي لا ترتابوا فيه كقوله تعالي فلا رفث ولا فسوق البقرة 197 اي لا ترفثوا ولا تفسقوا قرا ابن كثير فيه بالاشباع في الوصل وكذلك كل هاء كناية قبلها ساكن يشبعها وصلا ما لم يلها ساكن ثم ان كان الساكن قبل الهاء ياء يشبعها بالكسر ياء وان كان غيرها يشبعها بالضم واوا ووافقه حفص في قوله فيه مهانا الفرقان 69 فاشبعه ويجوز ان تكون هذه الجملة في محل نصب علي الحال والعامل فيه معني الاشارة و لا نافية للجنس محمولة في العمل علي نقيض-ها ان واسمها معرب ومبني فيبني اذا كان مفردا نكرة علي ما كان ينصب به وسبب بناءه تضمنه معني الحرف وهو من الاستغراقية يدل عليه--- ظهورها في قول الشاعر الطويل 106 فقام يذود الناس عنها بسيفه فقال الا لا من سبيل الي هند وقيل بني لتركبه معها تركيب خمسة عشر وهو فاسد وبيانه في غير هذا الكتاب وزعم الزجاج ان حركة لا رجل ونحوه حركة اعراب وانما حذف التنوين تخفيفا ويدل علي ذلك الرجوع الي هذا الاصل----------- كقوله الوافر 107 الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محضصلة تبيت ولا دليل له لان التقدير الا ترونني رجلا فان لم يكن مفردا واعني به المضاف والشبيه به اعرب نصبا نحو طلا خيرا من زيد ولا عمل لها في المعرفة البتة واما نحو قوله الطويل 108 تبكي علي زيد ولا زيد مثله برء من الحمي سليم الجوانح وقول الاخر الوافر 109 اري الحاجات عند ابي خبيب نكدن ولا امية في البلاد وقول الاخر الرجز 110 لا هيثم الليلة للمطي وقوله عليه الصلاة والسلام لا قريش بعد اليوم اذا هلك كسري فلا كسري بعده فمءول و ريب اسمها وخبرها يجوز ان يكون الجار والمجرور وهو-	118	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0038	true	-8003955774986180608	86	295	392	1414	1433	300	لا ريب فيه يجوز ان يكون خبرا كما تقدم بيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان تكون هذه الجملة في محل نصب علي الحال والعامل فيه معني الاشارة و لا نافية للجنس محمولة في العمل علي نقيضتها ان واسمها معرب ومبني فيبني اذا كان مفردا نكرة علي ما كان ينصب به وسبب بناءه تضمنه معني الحرف وهو من الاستغراقية يدل علي ذلك ظهورها في قول الشاعر 94-------- فقام يذود الناس عنها بسيفه فقال الا لا من سبيل الي هند وقيل بني لتركبه معها تركيب خمسة عشر وهو فاسد وبيانه في غير هذا الكتاب وزعم الزجاج ان حركة لا رجل ونحوه حركة اعراب وانما حذف التنوين تخفيفا ويدل علي ذلك الرجوع الي هذا الاصل في الضرورة كقوله 95 --------الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي مح-صلة تبيت ولا دليل له لان التقدير الا ترونني رجلا فان لم يكن مفردا واعني به المضاف والشبيه به-اعرب نصبا نحو -لا خيرا من زيد ولا عمل لها في المعرفة البتة واما نحو 96------------- تبكي علي زيد ولا زيد مثله برء من الحمي سليم الجوانح وقول الاخر 97-------- اري الحاجات عند ابي خبيب نكدن ولا امية في البلاد وقول الاخر 98------- لا هيثم الليلة للمطي وقوله عليه --------السلام لا قريش بعد اليوم اذا هلك كسري فلا كسري بعده فمءول و ريب اسمها وخبرها يجوز ان يكون الجار والمجرور وهو	38	-8328367952559055205	994	1870.0	790	1409	70.5464859008789	194	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0115	false	3297195902800960120	33	236	149	1174	1485	300	و ذلك اسم اشارة الاسم منه ذا و اللام للبعد و الكاف للخطاب ولها ثلاث رتب دنيا ولها المجرد من اللام والكاف نحو ذا وذي و هذا وهذي ووسطي ولها المتصل بحرف الخطاب نحو ذاك وذيك وتيك وقصوي ولها المتصل ب اللام و الكاف نحو ذلك وتلك ولا يجوز ان تاتي ب اللام الا مع الكاف ويجوز دخول حرف التنبيه علي ساءر اسماء الاشارة الا مع اللام فيمتنع للطول وبعض النحويين لم يذكر ---الا رتبتين دنيا وغيرها واختلف النحويون في ذا هل هو ثلاثي الوضع ام اصله حرف واحد الاول قول البصريين ثم اختلفوا علي عينه ولامه ياء فيكون من باب حيي او غينه واو ولامه ياء فيكون من باب غويت ثم حذفت لامه تخفيفا وقلبت العين الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وهذا كله علي سبيل التمرين وايا فهذا مبني والمبني لا يدخله تصريف وانما جء هنا باشارة البعيد تعظيما للمشار اليه ومنه الطويل 101 اقول له والرمح ياطر متنه تامل خفافا انني انا ذلكا او لانه لما نزل من السماء الي الارض اشير باشارة البعيد او لانه كان موجودا به بنبيه عليه الصلاة والسلام او انه اشير به الي ما قضاه وقدره في اللوح المحفوظ وفي عبارة المفسرين اشير بذلك الي الغاءب يعنون البعيد والا فالمشار اليه لا يكون الا حاضرا ذهنا	115	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0039	true	-6152052206691736967	105	300	530	1527	1527	300	و ذلك اسم اشارة الاسم منه ذا وال-لام للبعد وال-كاف للخطاب وله -ثلاث رتب دنيا ولها المجرد من اللام والكاف نحو ذا وذي و-هذا وهذي ووسطي ولها المتصل بحرف الخطاب نحو ذاك وذيك وتيك وقصوي ولها المتصل ب-اللام و-الكاف نحو ذلك وتلك -لا يجوز ان يءتي ب-اللام الا مع الكاف ويجوز دخول حرف التنبيه علي ساءر اسماء الاشارة الا مع اللام فيمتنع للطول وبعض النحويين لم يذكر له الا رتبتين دنيا وغيرها واختلف النحويون في ذا هل هو ثلاثي الوضع ام اصله حرف واحد الاول قول البصريين ثم اختلفوا هل- عينه ولامه ياء فيكون من باب حيي او عينه واو ولامه ياء فيكون من باب طويت ثم حذفت لامه تخفيفا وقلبت العين الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وهذا كله علي سبيل التمرين والا فهذا مبني والمبني لا يدخله تصريف وانما جء هنا باشارة البعيد تعظيما للمشار اليه ومنه 99-------- اقول له والرمح ياطر متنه تامل خفافا انني انا ذلكا او لانه لما نزل من السماء الي الارض اشير باشارة البعيد او لانه كان موعودا به -نبيه عليه --------السلام او انه اشير به الي ما قضاه وقدره في اللوح المحفوظ وفي عبارة المفسرين اشير بذلك ل----لغاءب يعنون البعيد والا فالمشار اليه لا يكون الا حاضرا ذهنا-	39	-8328367952559055205	979	1873.5	787	1028	95.23345947265625	175	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0119	false	7718173630340836017	5	118	20	582	1468	300	لا تكاد تذكر خبرها فالاولي ان يكون محذوفا تقديره لا ريب كاءن ويكون الوقف علي ريب حينءذ تاما وقد يحذف اسمها ويبقي خبرها قالوا لا عليك اي لا باس عليك ومذهب سيبويه رحمه الله انها واسمها في محل رفع بالابتداء ولا عمل لها في الخبر ومذهب الاخفش ان اسمها في محل رفع وهي عاملة في الخبر ولها احكام كثيرة وتقسيمات منتشرة مذكورة في كتب النحو واعلم ان لا لفظ مشترك بين النفي وهي فيه علي قسمين قسم تنفي فيه الجنس فتعمل عمل ان كما تقدم وقسم تنفي فيه الوحدة وتعمل حينءذ عمل ليس ولها قسم اخر وهو النهي والدعاء فتجزم فعلا واحدا وقد تجء زيادة كما تقدم في قوله ولا -لضالين الفاتحة 7	119	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0039	true	-6152052206691736967	0	106	0	532	1527	300	لا تكاد تذكر خبرها فالاولي ان يكون محذوفا تقديره لا ريب كاءن ويكون الوقف علي ريب حينءذ تاما وقد يحذف اسمها ويبقي خبرها قالوا لا عليك اي لا باس عليك ومذهب سيبوي----------ه انها واسمها في محل رفع بالابتداء ولا عمل لها في الخبر ومذهب الاخفش ان اسمها في محل رفع وهي عاملة في الخبر ولها احكام كثيرة وتقسيمات منتشرة مذكورة في---- النحو واعلم ان لا لفظ مشترك بين النفي وهي فيه علي قسمين قسم تنفي فيه الجنس فتعمل عمل ان كما تقدم وقسم تنفي فيه الوحدة وتعمل حينءذ عمل ليس وبين------------ النهي والدعاء فتجزم فعلا واحدا وقد تجء زيادة كما تقدم في----- ولا الضالين الفاتحة و	39	-8328367952559055205	527	1012.0	421	563	93.60568237304688	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0116	false	-191600842045487327	234	300	1111	1463	1463	300	و الكتاب في الاصل مصدر قال تعالي كتاب -لله عليكم النساء 24 وقد يراد به المكتوب قال الشاعر الطويل 102 بشرت عيالي اذ رايت صحيفة اتتك من الحجاج يتلي كتابها ومثله الوافر 103 تءمل رجعة مني وفيها كتاب مثل ما لصق الغراء واصل هذه المادة الدلالة علي الجمع ومنه كتيبة الجيش وكتبت القربة وكتبت القربة خرزتها والكتبة بضم الكاف الخرزة والجمع كتب قال البسيط 104 وفراء-	116	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0040	true	6880975128147230593	14	71	69	377	1478	300	و-الكتاب في الاصل مصدر قال تعالي كتاب الله عليكم النساء--- وقد يراد به المكتوب قال 100-------------- بشرت عيالي اذ رايت صحيفة اتتك من الحجاج يتلي كتابها ومثله 101------- تءمل رجعة مني وفيها كتاب مثل ما لصق الغراء واصل هذه المادة الدلالة علي الجمع ومنه كتيبة الجيش وكتبت الق-------------ربة خرزتها والكتبة بضم الكاف-الخرزة والجمع كتب قال 102------- وفراء	40	-8328367952559055205	297	548.5	241	354	83.89830780029297	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0117	false	7175614213981024306	0	40	0	213	1660	300	غرفية اثاي خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب وكتبت الدابة اذا جمعت بين شفري رحمها بحلقة او سير قال الشاعر البسيط 105 لا تامنن فزاريا حللت به علي قلوصك واكتبها باسيار والكتابة عرفا ضم بعض حروف الهجاء الي بعض قال ابن	117	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0040	true	6880975128147230593	71	108	377	575	1478	300	غرفية اثاي خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب وكتبت الدابة اذا جمعت بين شفري رحمها بحلقة او سير قال 103-------------- لا تامنن فزاريا حللت به علي قلوصك واكتبها باسيار والكتابة عرفا ضم بعض حروف الهجاء الي بعض والريب -	40	-8328367952559055205	191	367.5	155	213	89.6713638305664	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0119	false	7718173630340836017	120	230	590	1132	1468	300	الشك مع تهمة قال في ذلك الخفيف 111 ليس في الحق يا اميمة ريب انما الريب ما يقول الكذوب وحقيقته علي ما قال الزمخشري قلق النفس واضطرابها ومنه الحديث دع ما يريبك الي ما ير---يبك ومنه انه مر بظبي خاءف فقال لا يربه احدق بشء فليس قول من قال الريب الشك مطلقا بجيد بل هو اخص من الشك كما تقدم وقال بعضهم في الريب ثلاثة معان احدها الشك قال ابن الزبعري الخفيف 112 ليس في الحق يا اميمة ريب وثانيها التهمة قال جميل بثينة الطويل 113 بثينة قالت يا جميل اريتني فقلت كلانا يا بثين مريب وثالثها الحاجات قال الوافر 114 قضينا من تهامة كل ريب وخيبر ثم اجمعنا السيوفا	119	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0040	true	6880975128147230593	108	210	575	1074	1478	300	الشك مع تهمة قال-------------- 104 ليس في الحق يا اميمة ريب انما الريب ما يقول الكذوب وحقيقته علي ما قال الزمخشري قلق النفس واضطرابها ومنه الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك و----انه مر بظبي خاءف فقال لا يربه احد----- فليس قول من قال الريب الشك مطلقا بجيد بل هو اخص من الشك كما تقدم وقال بعضهم في الريب ثلاثة معان احدها الشك قال ابن الزبعري------- 105 ليس في الحق يا اميمة ريب وثانيها التهمة قال جميل بثينة 106 بث-------ينة قالت يا جميل اربتني فقلت كلانا يا-بثين مريب وثالثها الحاج-ة قال 107------- قضينا من تهامة كل ريب وخيبر ثم اجمعنا السيوفا	40	-8328367952559055205	479	897.0	379	545	87.88990783691406	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0121	false	-8713384020461716106	92	183	466	877	1451	300	هدي للمتقين يجوز فيه عدة اوجه احدها ان يكون مبتدا وخبره فيه متقدما عليه اذا قلنا ان خبر لا محذوف وان قلنا فيه خبرها كان خبره محذوفا مدلولا عليه بخبر لا تقديره لا ريب فيه فيه هدي وان يكون خبر مبتدا مضمر تقديره هو هدي وان يكون خبرا ثانيا ل ذلك علي ان يكون الكتاب صفة او بدلا او بيانا و لا ريب خبر اول وان يكون خبرا ثالثا ل ذلك علي ان يكون الكتاب خبرا اول و لا ريب خبرا ثانيا وان يكون منصوبا علي الح-ل من ذلك او من	121	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0040	true	6880975128147230593	211	300	1080	1478	1478	300	هدي للمتقين يجوز فيه عدة اوجه------ ان يكون مبتدا وخبره فيه متقدما عليه اذا قلنا ان خبر لا محذوف وان قلنا فيه خبرها كان خبره محذوفا مدلولا عليه بخبر لا تقديره لا ريب فيه فيه هدي وان يكون خبر مبتدا مضمر تقديره هو هدي وان يكون خبرا ثانيا ل ذلك علي ان الك-----تاب صفة او بدل -او بيان- و لا ريب خبر اول وان يكون خبرا ثالثا ل ذلك علي ان يكون الكتاب خبرا اول و لا ريب خبرا ثانيا وان يكون منصوبا علي الحال من ذلك او من-	40	-8328367952559055205	393	759.5	306	412	95.38835144042969	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0121	false	-8713384020461716106	183	300	877	1451	1451	300	الكتاب والعامل فيه علي كلا التقديرين اسم الاشارة وان يكون حالا -من الضمير في فيه والعامل ما في الجار والمجرور من معني الفعل وجعله حالا مما تقدم اما علي المبالغة كانه نفس الهدي او علي حذف مضاف اي ذا هدي او علي وقوع المصدر موقع اسم الفاعل وهكذا كل مصدر وقع خبرا او صفة او حالا فيه الاقوال الثلاثة ارجحها الاول واجازوا ان يكون فيه صفة ل ريب فيتعلق بمحذوف وان يكون متعلقا ب ريب وفيه اشكال لانه يصير مطولا واسم لا اذا كان مطولا اعرب الا ان يكون مرادهم انه معمول لما--- عليه ريب لا لنفس ريب وقد تقدم معني الهدي عند قوله تبارك وتعالي -هدنا -لصراط -لمستقيم الفاتحة 6 و هدي مصدر علي وزن فعل	121	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0041	true	3961116256691386415	0	113	0	567	1531	300	الكتاب والعامل فيه علي كلا التقديرين اسم الاشارة وان يكون حالا ومن الضمير في فيه والعامل ما في الجار والمجرور من معني الفعل وجعله حالا مما تقدم اما علي المبالغة كانه نفس الهدي او علي حذف مضاف اي ذا هدي او علي وقوع المصدر موقع اسم الفاعل وهكذا كل مصدر وقع خبرا او صفة او حالا فيه الاقوال الثلاثة ارجحها الاول واجازوا ان يكون فيه صفة ل-ريب فيتعلق بمحذوف وان يكون متعلقا بر-يب وفيه اشكال لانه يصير مطولا واسم لا اذا كان مطولا اعرب الا ان يكون مرادهم انه معمول لما دل عليه ريب لا لنفس ريب وقد تقدم معني الهدي عند قوله -------تعالي اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة-- و هدي مصدر علي فعل ---	41	-8328367952559055205	556	1057.0	444	581	95.69707489013672	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0122	false	-3985187091682046877	1	213	7	1055	1486	300	ولم يجء من هذا الوزن في المصادر الا سري و بكي و هدي و---جاء غيرها وهو لقيته لقي قال الشاعر الطويل 116 وقد زعموا حلما لقاك ولم ازد بحمد الذي اعطاك حلما ولا عقلا و الهدي فيه لغتان التذكير ولم يذكر اللحياني غيره وقال الفراء بعض بني اسد يءنثه فيقولون هذه هدي و في معناها الظرفية حقيقة او مجازا نحو زيد في الدار ولكم في -لقصاص حياة البقرة 179 ولها معان اخر المصاحبة نحو -دخلوا في امم الاعراف 38 والتعليل ان امراة----- النار في هرة وموافقة علي ولاصلبنكم في جذوع -لنخل طه 71 اي علي جذوع والباء يذرءكم فيه الشوري 11 اي بسببه والمقايسة نحو قوله تعالي فما متاع -لحياة -لدنيا في -لاخرة التوبة 38 و الهاء في فيه اصلها الضم كما تقدم من ان هاء الكناية اصلها الضم فان تقدمها ياء ساكنة او كسرة كسرها غري الحجازيين وقد قرا حمزة لاهله امكثوا وحفص في عاهد عليه الله الفتح 10 وما انسانيه الا الكهف 63 بلغه اهل الحجاز والمشهور فيها اذا لم يلها ساكن وسكن ما قبلها نحو فيه و منه الاختلاس ويجوز الاشباع وبه قرا ابن كثير فان تحرك ما قبلها اشبعت وقد تختلس وتسكن وقرء ببعض ذلك كما سياتي مفصلا ان شاء الله تعالي و للمتقين جار ومجرور متعلق ب هدي وقيل صفة ل هدي فيتعلق بمحذوف ومحله حينءذ اما	122	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0041	true	3961116256691386415	114	300	573	1531	1531	300	ولم يجء من هذا الوزن في المصادر الا سري و-بكي و-هدي وقد جاء غيرها وهو لقيته لقي قال 108 --------------وقد زعموا حلما لقاك ولم ازد بحمد الذي اعطاك حلما ولا عقلا و-الهدي فيه لغتان التذكير ولم يذكر اللحياني غيره وقال الفراء بعض بني اسد يءنثه فيقولون هذه هدي و في معناها الظرفية حقيقة او مجازا نحو زيد في الدار ولكم في القصاص حياة البقرة---- ولها معان اخر المصاحبة نحو ادخلوا في امم الاعراف--- والتعليل ان امراة دخلت النار في هرة وموافقة علي ولاصلبنكم في جذوع النخل طه--------------- والباء يذرءكم فيه الشوري--- اي بسببه والمقايسة--------------- فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة التوبة و----الهاء في فيه اصلها الضم كما تقدم من ان هاء الكناية اصلها الضم فان تقدمها ياء ساكنة او كسرة كسرها غير الحجازيين وقد قرا حمزة لاهله امكثوا وحفص في عاهد عليه الله--------- وما انسانيه الا بلغة ال-------------حجاز والمشهور فيها اذا لم يلها ساكن وسكن ما قبلها نحو فيه و-منه الاختلاس ويجوز الاشباع وبه قرا ابن كثير فان تحرك ما قبلها اشبعت وقد تختلس وتسكن وقرء ببعض ذلك كما سياتي مفصلا------------------ و للمتقين جار ومجرور متعلق ب هدي وقيل صفة لهد-ي فيتعلق بمحذوف ومحله حينءذ اما-	41	-8328367952559055205	929	1705.5	748	1062	87.4764633178711	159	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0121	false	-8713384020461716106	33	94	167	478	1451	300	فيه وقيل في --الجواب وجوه اخر----- احدها- ان ال-نفي كونه متعلقا للريب المعني انه منعه من الدلالة ما ان تامله المنصف المحق لم يرتب فيه ولا اعتبار ب----من وجد فيه الريب لانه لم ينظر فيه حق النظر فريبه غير معتد به والثاني انه مخصوص والمعني لا ريب فيه عند المءمنين والثالث انه خبر معناه النهي------------------ والاول احسن قوله تعالي هدي للمتقين	121	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0042	true	5180250878932006524	213	277	1049	1370	1509	300	فيه ينفي ذلك فالجواب من ثلاثة اوجه احدهما ان المنفي كونه متعلقا للريب بم-عني ان م--عه من الاد-لة ما ان تامله المنصف المحق لم يرتب فيه ولا اعتبار بريب من وجد منه الريب لانه لم ينظر---- حق النظر فريبه غير معتد به والثاني انه مخصوص والمعني لا ريب فيه عند المءمنين والثالث انه خبر معناه النهي اي لا ترتابوا فيه والاول احسن و ا-------------لمتقين	42	-8328367952559055205	264	440.0	210	342	77.19298553466797	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0122	false	-3985187091682046877	213	281	1055	1385	1486	300	الرفع او النصب بحسب ما تقدم في موصوفه اي هدي كاءن او كاءنا للمتقين وال-حسن من هذه الوجوه المتقدمة كلها ان تكون كل جملة مستقلة بنفسها ف الم جملة ان قيل انها خبر مبتدا مضمر و ذلك الكتاب جملة و لا ريب جملة و فيه هدي جملة وانما ترك العاطف لشدة الوصل لان كل جملة متعلقة بما قبلها اخذة بعنقها تعلقا لا يجوز معه الفصل بالعطف قال الزمخشري	122	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0042	true	5180250878932006524	0	68	0	331	1509	300	الرفع او النصب بحسب ما تقدم في موصوفه اي هدي كاءن او كاءنا للمتقين والاحسن من هذه الوجوه المتقدمة كلها ان تكون كل جملة مستقلة بنفسها ف الم جملة ان قيل انها خبر مبتدا مضمر و ذلك الكتاب جملة و لا ريب جملة و فيه هدي جملة وانما ترك العاطف لشدة الوصل لان كل جملة متعلقة بما قبلها اخذة بعنقها تعلقا لا يجوز معه الفصل بالعطف قال الزمخشري	42	-8328367952559055205	330	655.0	262	331	99.69788360595703	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0123	false	-712910206118713642	120	144	617	765	1588	300	المتقين جمع متق واصله متقيين بياءين الاولي لام الكلمة والثانية علامة الجمع فاستثقلت الكسرة علي لام الكلمة وهي الياء الاولي فحذفت فالتقي ساكنان فحذف	123	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0042	true	5180250878932006524	276	300	1362	1509	1509	300	المتقين جمع متق واصله متقيين بياءين الاولي لام الكلمة والثانية علامة الجمع فاستثقلت الكسرة علي لام الكلمة وهي الياء الاولي فحذفت فالتقي ساكنان فحذف-	42	-8328367952559055205	147	289.0	124	148	99.32432556152344	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0123	false	-712910206118713642	144	300	765	1588	1588	300	احداهما وهي الاولي و متق من اتقي يتقي وهو مفتعل--- الوقاية الا انه يطرد في الواو والياءلا اذا كانتا فاءين ووقعت بعدهما تاء الافتعال ان يبدلا تاء نحو اتعدض من الوعد و اتسر من اليسر وفعل ذلك بالهمزة شاذ قالوا اتزر و اتكل من الازار والاكل و ل افتعل اثنا عشر معني الاتخاذ نحو اتقي والتسبب نحو اع-مل وفعل الفاعل بنفسه نحو اضطرب والتخير نحو انتخب والخطف نحو استلب ومطاوعة افعل نحو انت-----------صف ومطاوعة فعل نحو عممته فاعتم وموافقة تفاعل و تفعل و استفعل نحو احتور واقتسم واعتصم بمعني تحاور وتقسم واستعصم وموافقة المجرد نحو اقتدر بمعني قدر والاغناء عنه نحو استلم الحجر لم يلفظ له بمجرد و الوقاية فرط الصيانة وشدة الاحتراس من المكروه ومنه فرس واق اذا كان يقي حافره ادني شء يصيبه وقيل هي في اصل اللغة قلة الكلام وفي الحديث التقي ملجم ومن الصيانة قوله الكامل 117 سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقت-ا باليد وقال اخر الطويل 118 فالقت قناع- دونه-	123	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0043	true	-2758735405664986500	0	149	0	815	1639	300	احداهما وهي الاولي و-متق من اتقي يتقي وهو مفتعل من الوقاية الا انه يطرد في الواو والياء-- اذا كان-ا فاءين ووقعت بعدهما تاء الافتعال ان يبدلا تاء نحو اتعد- من الوعد و-اتسر من اليسر وفعل ذلك بالهمزة شاذ قالوا اتزر و-اتكل من الازار والاكل ول--افتعل اثنا عشر معني الاتخاذ نحو اتقي والتسبب نحو اعتمل وفعل الفاعل بنفسه نحو اضطرب والتخير نحو انتخب والخطف نحو استلب ومطاوعة افعل نحو انتصف مطاوع انصف ومطاوعة فعل نحو عممته فاعتم وموافقة تفاعل وت-فعل و-استفعل نحو اجتور واقتسم واعتصر بمعني تجاور وتقسم واستعصم وموافقة المجرد نحو اقتدر بمعني قدر والاغناء عنه نحو استلم الحجر لم يلفظ له بمجرد و-الوقاية فرط الصيانة وشدة الاحتراس من المكروه ومنه فرس واق اذا كان يقي حافره ادني شء يصيبه وقيل هي في اصل اللغة قلة الكلام وفي الحديث التقي ملجم ومن الصيانة قوله 110------- سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد وقال اخر 111------- فالقت قناعا دونه	43	-8328367952559055205	786	1477.0	641	841	93.46016693115234	127	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0128	false	3282719584827485954	179	300	892	1547	1547	300	ينفقون الذين يحتمل الرفع والنصب والجر والظاهر الجر وهو من ثلاثة اوجه اظهرها انه نعت ل المتقين والثاني بدل والثالث عطف بيان واما الرفع فمن وجهين احدهما انه خبر مبتدا محذوف علي معني القطع وقد تقدم والثاني انه مبتدا وفي خبره قولان احدهما اولءك الاولي والثاني اولءك الثانية والواو زاءدة وهذان القولا-------ن منكران لانه قوله والذين يءمنون يمنع كونه اولءك الاولي خ----------------------------------------برا ايضا وقولهم الواو زاءدة لا يلتفت اليه والنصب علي القطع و يءمنون صلة وعاءد قال الزمخشري فاذا كان موصولا كان الوقف علي المتقين حسنا غير تام واذا كان منقطعا كان واقفا تاما وهو مضارع علامة رفعه النون لانه احد الامثلة الخمسة وهي------------ عبارة عن كل فعل مضارع اتصل به الف اثنين او واو جمع او ياء مخاطبة نحو يءمنان-	128	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0043	true	-2758735405664986500	157	268	859	1475	1639	300	يءمنون الذين يحتمل الرفع والنصب والجر والظاهر الجر وهو من ثلاثة اوجه اظهرها انه نعت ل--لمتقين والثاني بدل والثالث عطف بيان واما الرفع فمن وجهين احدهما انه خبر مبتدا محذوف علي معني القطع وقد تقدم والثاني انه مبتدا وفي خبره قولان احدهما اولءك الاولي والثاني اولءك الثانية والواو زاءدة وهذان القولان رديءان منكران لان- قوله والذين يءمنون يمنع كون- اولءك الاولي خبرا ووجود الواو يمنع كون اولءك الثانية خبرا ايضا وقولهم الواو زاءدة لا يلتفت اليه والنصب علي القطع و يءمنون صلة وعاءد و-----------------------------------------------------------------------------------------------هو مضارع علامة رفعه النون لانه احد الامثلة الخمسة والامثلة الخمسة عبارة عن كل فعل مضارع اتصل به الف اثنين او واو جمع او ياء مخاطبة نحو يءمنان	43	-8328367952559055205	550	1045.0	449	715	76.92308044433594	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0129	false	-4390433922458181711	0	33	0	166	1569	300	تءمنان يءمنون تءمنون تءمنين والمضارع معرب ابدا الا ان يباشر نون توكيد او اناث علي تفصيل ياتي ان شاء الله تعالي في غضون هذا الكتاب وهو مضارع امن بمعني صدق و امن ماخوذ	129	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0043	true	-2758735405664986500	268	300	1475	1639	1639	300	تءمنان يءمنون تءمنون تءمنين والمضارع معرب ابدا الا ان يباشر نون توكيد او اناث علي تفصيل ياتي ان شاء الله تعالي في غضون هذا الكتاب وهو مضارع امن بمعني صدق و-امن ماخوذ-	43	-8328367952559055205	164	318.0	133	166	98.79518127441406	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0129	false	-4390433922458181711	183	222	946	1132	1569	300	وهمزة يءمنون وكذلك كل همزة ساكنة يجوز ان تبدل بحركة ما قبلها فتبدل حرفا متجانسا نحو راس و بير و يومن فان اتفق ان يكون قبلها همزة اخري وجب البدل نحو ايمان و امن فصل قال بعضهم لذين يءمنون	129	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0044	true	-6579616626191331907	256	291	1331	1509	1559	300	وهمزة يءمنون وكذا- كل همزة ساكنة-يجوز ان تدير بحركة ما قبلها فتبدل حرفا م-جانسا نحو راس و-بير ويء-من فان اتفق ان يكون قبلها همزة اخري وجب البدل نحو ايمان و-امن و يقيمون عطف عل--ي يءمنون	44	-8328367952559055205	158	263.5	126	186	84.94623565673828	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0129	false	-4390433922458181711	33	185	166	959	1569	300	من امن الثلاثي فالهمزة في امن للصيرورة نحو اعشب المكان اي صار ذا عشب او لمطاوعة فعل نحو كبه فاكب وانما تعدي بالباء ل-نه ضمن معني اعترف وقد يتعدي باللام كقوله تعالي وما انت بمءمن لنا يوسف 17 فما امن لموسي يونس 83 الا ان في ضمن التعدية باللام التعدية بالباء فهذا فرق ما بين التعديتين واصل يءمنون يءامنون بهمزتين الاولي همزة افعل والثاني- فاء الكلمة حذفت ال-ولي ل------------------ان همزة افعل تحذف بعد حرف المضارعة واسم فاعله ومفعوله نحو طاكرم و -----يكرم و -----انت مكرم ومكرم وانما حذفت لانه في بعض المواضع تجتمع همزتان وذلك اذا كان حرف المضارعة همزة نحو انا اكرم الاصل ااكرم بهمزتين الو-لي للمضارعة والثانية همزة افعل فحذفت الثانية لان بها حصل الثقل ولان حرف المضارعة اولي بالمحافظة عليه ثم حصل باقي الباب علي ذلك طردا للباب ولا يجوز ثبوت همزة افعل في شء من ذلك الا في ضرورة كقوله الرجز 119 فانه اهل لان يءكرما وهمزة يءمنون ----------	129	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0044	true	-6579616626191331907	0	154	0	821	1559	300	من امن الثلاثي فالهمزة في امن للصيرورة نحو اعشب المكان اي صار ذا عشب او لمطاوعة فعل نحو كب- فاكب وانما تعدي بالباء لانه ضمن معني اعترف وقد يتعدي باللام كقوله تعالي وما انت بمءمن لنا يوسف--- فما امن لموسي يونس ---الا ان في ضمن التعدية باللام التعدية بالباء فهذا فرق ما بين التعديتين واصل يءمنون يءامنون بهمزتين الاولي همزة افعل والثانية فاء الكلمة حذفت الاولي لقاعدة تصريفية وهو ان همزة افعل تحذف بعد حرف المضارعة واسم فاعله ومفعوله نحو -اكرم وتكرم ويكرم ونكرم وانت مكرم ومكرم وانما حذفت لانه في بعض المواضع تجتمع همزتان وذلك اذا كان حرف المضارعة همزة نحو انا اكرم الاصل ااكرم بهمزتين الاولي للمضارعة والثانية همزة افعل فحذفت الثانية لان بها حصل الثقل ولان حرف المضارعة اولي بالمحافظة عليه ثم حمل باقي الباب علي ذلك طردا للباب ولا يجوز ثبوت همزة افعل في شء من ذلك الا في ضرورة كقوله 112------ فانه اهل لان يءكرما و بالغيب متعلق بيءمنون	44	-8328367952559055205	761	1444.5	616	835	91.13772583007812	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0132	false	4963791626240211144	133	234	742	1238	1600	300	و بالغيب متعلق ب يءمنون ويكون مصدرا واقعا موقع اسم الفاعل او اسم المفعول وفي هذا الثاني نظر لانه من غاب وهو لازم فكيف يبني منه اسم مف-----------------------------------------------------------عول من فعل مضعفا متعديا اي المغيب وفيه بعد وقال الزمخشري يجوز ان يكون مخففا من فيعل نحو هين من هين و ميت من ميت وفيه نظر لانه لا ينبغي ان يدعي ذلك فيه حتي يسمع مثقلا كنظاءره فانها سمعت مخففة ومثقلة ويبعد ان يقال التزم التخفيف في هذا خاصة ويجوز ان تكون الباء للحال فيتعلق بمحذوف اي يءمنون متلبسين بالغيب عن المءمن به و الغيب حينءذ مصدر علي بابه فصل في معني يءمنون	132	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0044	true	-6579616626191331907	150	258	798	1344	1559	300	و بالغيب متعلق ب-يءمنون ويكون مصدرا واقعا موقع اسم الفاعل او اسم المفعول وفي هذا الثاني نظر لانه من غاب وهو لازم فكيف يبني منه اسم مفعول حتي يقع المصدر موقعه الا ان يقال انه واقع موقع اسم المفعول من فعل مضعفا متعديا اي المغيب وفيه بعد وقال الزمخشري يجوز ان يكون مخففا من فيعل نحو هين من هين و-ميت من ميت وفيه نظر لانه لا ينبغي ان يدعي ذلك فيه حتي يسمع مثقلا كنظاءره فانها سمعت مخففة ومثقلة ويبعد ان يقال التزم التخفيف في هذا خاصة ويجوز ان تكون الباء للحال فيتعلق بمحذوف اي يءمنون ملتبسين بالغيب عن المءمن به وال-غيب حينءذ مصدر علي بابه ------وهمزة يءمنون	44	-8328367952559055205	478	927.5	382	555	86.12612915039062	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0135	false	-333384753990653743	20	80	97	421	1587	300	بعد حرف المضارعة كما تقدم فصار يقومون فاستثقلت الكسرة علي الواو ففعل فيه ما فعل في مستقيم وقد تقدم في الفاتحة ومعني يقيمون يديمون او يظهرون قال تعالي علي صلاتهم داءمون المعارج 23 وقال الشاعر الوافر 120 اقمنا لاهل العراقين سوق البط طعان فخاموا وولوا جم-عا وقال اخر الكامل 121 واذا يقال اتيتم لم يبرحوا حتي تقيم الخيل سوق طعان	135	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0045	true	1097194324114017311	0	51	0	269	1575	300	بعد حرف المضارعة كما تقدم فصار يقومون فاستثقلت الكسرة علي الواو ففعل فيه ما فعل في مستقيم وقد تقدم في الفاتحة ومعني يقيمون يديمون او يظهرون ق----------------------------------------ال الشاعر 113------- اقمنا لاهل العراقين سوق ال ط--عان فخاموا وولوا جميعا وقال اخر 114------- واذا يقال اتيتم لم يبرحوا حتي تقيم الخيل سوق طعان	45	-8328367952559055205	261	496.5	211	325	80.30769348144531	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0135	false	-333384753990653743	192	246	1008	1306	1587	300	و الصلاة مفعول به ووزنها فعضلة ولامها واو لقولهم صلوات وانما تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا واشتقاقها من الصلوين وهما عرقان في الوركين مفترقان من الصلا وهو عرق مستبطن في الظهر منه يتفرق الصلوان عند عجب الذنب وذلك ان المصلي يحرك صلويه ومنه المصلي في حلبة السباق لمجيءه ثانيا عند صلوي السابق	135	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0045	true	1097194324114017311	51	105	269	566	1575	300	و الصلاة مفعول به ووزنها فع-لة ولامها واو لقولهم صلوات وانما تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا واشتقاقها من الصلوين وهما عرقان في الوركين مفترقان من الصلا وهو عرق مستبطن في الظهر منه يتفرق الصلوان عند عجب الذنب وذلك ان المصلي يحرك صلويه ومنه المصلي في حلبة السباق لمجيءه ثانيا عند صلوي السابق	45	-8328367952559055205	297	589.0	243	298	99.6644287109375	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0136	false	-9117173451210467851	123	300	652	1570	1570	300	لغة الدعاء ومنه قول الشاعر البسيط 122 تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا فعليك مثل الذي صليت فاغتمضي يوما فان لجنب المرء مضطجعا اي مثل الذي دعوت ومثله الطويل 123 لها حارس لا يبرح الدهر بيتها وان ذبحت صلي عليها وزمزما وفي الشرع هذه العبادة المعروفة وقيل هي ماخوذة من اللزوم ومنه صلي بالنار اي لزمها ومنه قوله تعالي تصلي نارا حامية الغاشية 4 قال الخفيف 124 لم اكن من جناتها علم الل ه واني بحرها اليوم صال و-قيل من صليت العود بالنار اي قومته بالصلاء وهو حر النار اذا فتحت قصرت وان كسرت مددت كان المصلي يقوم نفسه قال الوافر 125 فلا تعجل بامرك واستدمه فما صلي عصاك كمستديم ذكر ذلك الخارزنجي وجماعة اجلة وهو مشكل فان الصلاة من ذوات الواو وهذا من الياء وقيل في قوله تعالي ان لله وملاءكته يصلون علي لنبي الاحزاب 56 الاية ان الصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار ومن المءمنين الدعاء ومما رزقناهم مما جاء ومجرور متعلق ب ينفقون و ينفقون معطوف علي الصلة قبله و ما المجرورة تحتمل ثلاثة اوجه احدها ان تكون-	136	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0045	true	1097194324114017311	106	244	574	1263	1575	300	لغة الدعاء قال 115------------------- تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا -عليك مثل الذي صليت فاغتمضي يوما فان لجنب المرء مضطجعا اي مثل الذي دعوت ومثله 116------- لها حارس لا يبرح الدهر بيتها وان ذبحت صلي عليها وزمزما وفي الشرع هذه العبادة المعروفة وقيل هي ماخوذة من اللزوم ومنه صلي بالنار اي لزمها قال 117------------------------------------------------- لم اكن من جناتها علم الل ه واني بحرها اليوم صالي وقيل من صليت العود بالنار اي قومته بالصلاء وهو حر النار اذا فتحت قصرت وان كسرت مددت كان المصلي يقوم نفسه قال 118------- فلا تعجل بامرك واستدمه فما صلي عصاك كمستديم ذكر ذلك -----------جماعة اجلة وهو مشكل فان الصلاة من ذوات الواو وهذا من الياء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما رزقناهم جار---- ومجرور متعلق ب ينفقون و ينفقون معطوف علي الصلة قبله و ما المجرورة تحتمل ثلاثة اوجه احدها ان تكون	45	-8328367952559055205	662	1245.5	528	920	71.9565200805664	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0137	false	5712482167873326686	0	57	0	314	1553	300	اسما بمعني الذي و رزقناهم صلتها والعاءد محذوف قال ابو البقاء تقديره رزقناهموه او رزقناهم اياه وعلي كل واحد من هذين التقديرين اشكال لان تقديره متصلا يلزم منه اتصال الضمير مع اتحاد الرتبة وهو واجب الانفصال وتقديره منفصلا يمنع حذفه لان العاءد متي كان منفصلا امتنع حذفه نصوا عليه وعللوا بانه لم يفصل الا لغرض واذا حذف	137	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0045	true	1097194324114017311	244	300	1263	1575	1575	300	اسما بمعني الذي و-رزقناهم صلتها والعاءد محذوف قال ابو البقاء تقديره رزقناهموه او رزقناهم اياه وعلي كل واحد من هذين التقديرين اشكال لان تقديره متصلا يلزم منه اتصال الضمير مع اتحاد الرتبة وهو واجب الانفصال وتقديره منفصلا يمنع حذفه لان العاءد متي كان منفصلا امتنع حذفه نصوا عليه وعللوه بانه لم يفصل الا لغرض واذا حذف-	45	-8328367952559055205	311	611.0	256	314	99.04458618164062	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0137	false	5712482167873326686	57	217	314	1157	1553	300	فاتت الدلالة علي ذلك الغرض ويمكن ان يجاب عن الاول بانه لما اختلف الضميران جمعا وافرادا وان اتحدا رتبة جاز اتصاله ويكون كقوله الطويل 126 فقد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهماها يقرع العظم نابها وايضا فانه لا يلزم من منع ذلك ملفوظا به منعه مقدرا لزوال القبح اللفظي وعن الثاني بانه انما يمنع لاجل اللبس --------------------------------------------موصوفة والكلام في عاءدها كالكلام في عاءدها موصولة تقديرا واعتراضا وجوابا الثالث ان تكون مصدرية ويكون المصدر واقعا موقع المفعول اي مرزوقا وقد منع ابو البقاء هذا الوجه قال لان الفعل لا يتفق وجوابه ما تقدم من ان المصدر يراد يه المفعول والرزق لغة العطاء وهو مصدر قال تعالي ومن رزقن ه منا رزقا حسنا النحل 75 وقال الشاعر البسيط 127 رزقت م-لا ولم ترزق منافعه ان الشقي هو المحروم ما رزقا وقيل يجوز ان يكون فعلا بمعني مفعول نحو ذبح و رعي بمعني مذبوح و مرعي وقيل الرزق بالفتح مصدر وبالكسر اسم وهو في لغة ازد شنوءة الشكر ومنه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة	137	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0046	true	-4704889979308560126	0	160	0	854	1630	300	فاتت الدلالة علي ذلك الغرض ويمكن ان يجاب عن الاول بانه لما اختلف الضميران جمعا وافرادا وان اتحدا رتبة جاز اتصاله ويكون كقوله 119 و-------قد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهماها يقرع العظم نابها وايضا فانه لا يلزم من منع ذلك ملفوظا به منعه مقدرا لزوال القبح اللفظي وعن الثاني بانه انما يمنع لاجل اللبس الحاصل ولا لبس هنا الثاني يجوز ان يكون نكرة موصوفة والكلام في عاءدها كالكلام في عاءدها موصولة تقديرا واعتراضا وجوابا الثالث ان تكون مصدرية ويكون المصدر واقعا موقع المفعول اي مرزوقا وقد منع ابو البقاء هذا الوجه قال لان الفعل لا ينفق--------------- من ان المصدر مراد به المفعول والرزق لغة العطاء وهو مصدر قال تعالي ومن رزقناه منا رزقا حسنا النحل--- وقال الشاعر 120------- رزقت مالا ولم ترزق منافعه ان الشقي هو المحروم ما رزقا وقيل يجوز ان يكون فعلا بمعني مفعول نحو ذبح و-رعي بمعني مذبوح و-مرعي وقيل الرزق بالفتح مصدر وبالكسر اسم وهو في لغة ازد شنوءة الشكر ومنه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة	46	-8328367952559055205	797	1533.0	647	888	89.75225067138672	140	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0139	false	203682087757275407	242	300	1182	1461	1461	300	الشء نفد وكل ما جاء مما فاءه نون وعينه فاء فدال علي معني--------------- ونحو ذلك اذا تاملت قاله الزمخشري وذلك------- نحو نفد نفق نفر نفذ---- نفش---- نفح نفخ نفض نفل و نفق الشء بالبيع نفاقا ونفقت الدابة ماتت نفوقا والنفقة اسم المنفق فصل في معاني من و من هنا لابتداء الغاية وقيل للتبعيض ولها معان اخر بيان الجنس-	139	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0046	true	-4704889979308560126	164	223	875	1167	1630	300	الشء نفد وكل ما جاء مما فاءه نون وعينه فاء فدال علي معني الخروج والذهاب ونحو ذلك اذا تاملت قال- الزمخشري وهو كما قال نحو نفد نفق نفر نفذ نفس نفش نفث نفح نفخ نفض نفل و-نفق الشء بالبيع نفاقا ونفقت الدابة ماتت نفوقا والنفقة اسم المنفق---------------- و من هنا لابتداء الغاية وقيل للتبعيض ولها معان اخر بيان الجنس	46	-8328367952559055205	258	462.5	206	310	83.2258071899414	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0140	false	-8343741125661441861	0	87	0	479	1625	300	ف جتنبوا -لرجس من -لاوثان الحج 30 والتعليل يجعلون اصابعهم في اذانهم من -لصواعق البقرة 19 والبدل ب لحياة -لدنيا من -لاخرة التوبة 38 والمجاوزة واذ غدوت من اهلك ال عمران 121 وانتهاء الغاية قربت منه والاستعلاء ونصرناه من -لقوم الانبياء 77 والفصل يعلم -لمفسد من -لمصلح البقرة 220 وموافقة الباء---- ينظرون من طرف خفي الشوري 45 ماذا خلقوا من -لارض فاطر 40 والزيادة باطراد وذلك بشرطين كون المجرور نكرة والكلام غير موجب واشترط الكوفيون التنكير فقط ولم يشترط الاخفش شيءا و الهمزة في انفق للتعدية وحذفت	140	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0046	true	-4704889979308560126	223	300	1167	1630	1630	300	فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج--- والتعليل يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق البقرة--- والبدل بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة--- والمجاوزة واذ غدوت من اهلك ال عمران---- وانتهاء الغاية قريب منه والاستعلاء ونصرناه من القوم الانبياء--- والفصل يعلم المفسد من المصلح البقرة---- وموافقة الباء وفي ينظرون من طرف خفي الشوري--- ماذا خلقوا من الارض فاطر--- والزيادة باطراد وذلك بشرطين كون المجرور نكرة والكلام غير موجب واشترط الكوفيون التنكير فقط ولم يشترط ال-خفش شيءا و-الهمزة في انفق للتعدية وحذفت-	46	-8328367952559055205	446	772.5	371	492	90.65040588378906	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0140	false	-8343741125661441861	231	300	1261	1625	1625	300	يوقنون والذين عطف علي الذين قبلها ثم لك اعتباران احدهما ان يكون من باب عطف بعض الصفات علي بعض كقوله المتقارب 128 الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وقوله السريع 129 يا ويح زيابة للحارث الص صابح فالغانم فالايب يعني انهم جامعون بين هذه الاوصاف ان قيل ان المراد به-ا واحد والثاني ان يكونوا غيرهم وعلي كلا القولين فيحكم علي موضعه بما حكم علي موضع الذين-	140	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0047	true	1351586266137383668	11	77	57	398	1542	300	يءمنون ال-ذين عطف علي الذين قبلها ثم لك اعتباران ان -------يكون من باب عطف بعض الصفات علي بعض كقوله 121--------- الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وقوله 122------- يا ويح زيابة للحارث ال- صابح فالغانم فالاءب يعني انهم جامعون بين هذه الاوصاف ان قيل ان المراد بهما واحد والثاني ان يكونوا غيرهم وعلي كلا القولين فيحكم علي موضعه بما حكم علي موضع الذين	47	-8328367952559055205	326	618.0	262	366	89.07103729248047	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0141	false	-3331034825204453693	0	212	0	1068	1520	300	المتقدمة من الاعراب رفعا ونصبا وجرا قطعا واتباعا كما مر تفصيله ويجوز ان يكون عطفا علي المتقين وان يكون مبتدا خبره اولءك وما بعدها ان قيل انهم غير الذين الاولي و يءمنون صلة وعاءد و بما انزل متعلق به و ما موصولة اسمية و انزل صلتها وهو فعل مبني للمفعول --لعاءد هو الضمير القاءم مقام الفاعل ويضعف ان يكون نكرة موصوفة وقد منع ابو البقاء--- ذلك قال لان النكرة الموصوفة لا عموم فيها ولا يكمل الايمان الا بجميع ما انزل و اليك متعلق ب انزل ومعني الي انتهاء الغاية ولها معان اخر المصاحبة ولا تاكلو ا اموالهم الي اموالكم النساء 2 والتبيين رب -لسجن احب الي يوسف 33 وموافقة اللام و في و من و لامر اليك النمل 33 اي لك وقال النابغة الطويل 130 فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب وقال------------ الاخر الطويل 131 ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي لا يروي مني وقد تزاد قرء تهوي اليهم ابراهيم 37 بفتح الواو و الكاف في محل جر وهي ضمير المخاطب ويتصل بها ما يدل علي التثنية والجمع تذكيرا وتانيثا ك تاء المخاطب ويترك ابو جعفر وابن كثير وقالون وابو عمرو ويعقوب كل مدة تقع بين كلمتين والاخرون يمدونها و النزول الوصول والحلول من غير اشتراط علو قال تعالي فاذا نزل بساحتهم الصافات 177 اي حل ووصل	141	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0047	true	1351586266137383668	77	261	398	1348	1542	300	المتقدمة من الاعراب رفعا ونصبا وجرا قطعا واتباعا كما مر تفصيله ويجوز ان يكون عطفا علي المتقين وان يكون مبتدا خبره اولءك وما بعدها ان قيل انهم غير الذين الاولي و يءمنون صلة وعاءد و بما انزل متعلق به و ما موصولة اسمية و انزل صلتها وهو فعل مبني للمفعول والعاءد هو الضمير القاءم مقام الفاعل ويضعف ان يكون نكرة موصوفة وقد منع ابو البقاء من ذلك قال لان النكرة الموصوفة لا عموم فيها ولا يكمل الايمان الا بجميع ما انزل و اليك متعلق ب انزل ومعني الي انتهاء الغاية ولها معان اخر المصاحبة ولا تاكلو-ا اموالهم الي اموالكم النساء-- والتبيين رب السجن احب الي يوسف--- وموافقة اللام و-في و-من والامر اليك النمل ---اي لك وقال النابغة 123 -------فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب اي في الناس وقال الاخر----------- ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي لا يروي مني وقد تزاد قرء تهوي اليهم----------- بفتح الواو و-الكاف في محل جر وهي ضمير المخاطب ويتصل بها ما يدل علي التثنية والجمع تذكيرا وتانيثا ك-تاء -لمخاطب و-----------------------------------------------------------------------------------------النزول الوصول والحلول من غير اشتراط علو قال تعالي فاذا نزل بساحتهم الصافات---- اي حل ووصل	47	-8328367952559055205	923	1712.0	744	1086	84.99079132080078	161	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0142	false	5047360396847316583	127	259	667	1330	1539	300	و ما الثانية وصلتها عطف م----ا الاولي قبلها والكلام عليها وعلي صلتها كالكلام علي ما التي قبلها ف--تامله واعلم ان قوله الذين يءمنون بالغيب عام يتناول كل من امن بمحمد عليه الصلاة والسلام سواء كان قبل ذلك مءمنا بموسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام او لم يكن مءمنا بهما ثم ذكر بعد ذلك هذه الاية وهي قوله و لذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك البقرة 4 يعني التوراة والانجيل لان في هذا التخصيص مزيد تشريف لهم كما في قوله وملا ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 ثم في تخصيص عبد الله بن سلام وامثاله بهذا التشريف ترغيب لامثاله في الدين فهذا هو السبب في ذكر هذا الخاص بعد ذكر العام و من قبلك متعلق ب انزل و من لابتداء الغاية و قبل ظرف زمان يقتضي التقدم وهو نقيض بعد وكلاهما	142	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0047	true	1351586266137383668	261	300	1348	1542	1542	300	و ما الثانية وصلتها عطف علي ما الاولي قبلها فالكلام عليها وعلي صلتها كالكلام علي ما التي قبلها فليتامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و من قبلك متعلق ب انزل و من لابتداء الغاية و قبل ظرف زمان يقتضي التقدم وهو نقيض بعد وكلاهما-	47	-8328367952559055205	186	338.0	149	669	27.802690505981445	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0142	false	5047360396847316583	259	300	1330	1539	1539	300	متي نكر او اضيف اعرب ومتي قطع عن الاضافة لفظا واريدت معني بني علي الضم فمن الاعراب قوله الوافر 132 فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء القراح وقال الاخر الطويل 133 ونحن قتلنا الاسد اسد خفية فما شربوا بعدا-	142	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0048	true	2993823451791671085	0	39	0	194	1568	300	متي نكر او اضيف اعرب ومتي قطع من الاضافة لفظا واريدت معني بني علي الضم فمن الاعراب قوله 125------- فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء القراح وقال --اخر 126------- ونحن قتلنا الاسد اسد خفية فما شربوا بعدا	48	-8328367952559055205	186	344.5	148	210	88.57142639160156	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0143	false	-3853288537665352866	0	234	0	1208	1554	300	علي لذة خمرا ومن البناء قوله تعالي لله ل-امر من قبل ومن بعد الروم 4 وزعم بعضهم ان قبل في الاصل وصف ناب عن موصوفه لزوما فاذا قلت قمت قبل زيد فالتقدير قمت زمانا قبل زمان قيام زيد فحذف هذا كله وناب عنه قبل زيد وفيه نظر لا يخفي علي متامله واعلم ان حكم فوق وتحت وعلي واول حكم قبل وبعد فيما تقدم وقرء بما انزل اليك مينيا للفاعل وهو الله تعالي او جبريل وقرء ايضا بما انزل ليك بتشديد اللام وتوجيهه ان يكون سكن اخر الفعل كما يكنه الاخر في قوله الرمل 134 انما شعري ملح قد خلط بجلجلان بتسكين خلط ثم حذف همزة اليك فالتقي مثلان فادغم لامه و بالاخرة متعلق ب يوقنون و يوقنون خبر عن هم وقدم المجرور للاهتمام به كما قدم المنفق في قوله ومما رزقناهم ينفقون البقرة 3 لذلك وهذه جملة اسمية عطفت علي الجملة الفعلية قبلها فهي صلة ايضا ولكنه جاء بالجملة هنا من مبتدا وخبر لخلاف ومما رزقناهم ينفقون لان وصفهم بالايقان بالاخرة اوقع من وصفهم بالانفاق من الرزق فناسب التاكيد بمجء الجملة الاسمية او لءلا يتكرر اللفظ لو قيل ومما رزقناكم هم ينفقون والمراد من الاخرة الدار الاخرة وسمي---------------------------------------ت الاخرة اخرة لتاخرها وكونها بعد فناء الدنيا --------------------------------------والاخرة تانيث اخر --مقابل ل اول وهي صفة في الاصل جرت مجري الاسماء والتقدير الدار الاخرة --والنشاة الاخرة وقد صرح بهذين الموصوفين قال تعالي وللدار لا-خرة خير الانعام 32 وقال ثم -لله ينشء -لنشاة -لاخرة العنكبوت 20 و يوقنون	143	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0048	true	2993823451791671085	39	281	194	1464	1568	300	علي لذة خمرا ومن البناء قوله تعالي لله الامر من قبل ومن بعد الروم-- وزعم بعضهم ان قبل في الاصل وصف ناب عن موصوفه لزوما فاذا قلت قمت قبل زيد فالتقدير قمت زمانا قبل زمان قيام زيد فحذف هذا كله وناب عنه قبل زيد وفيه نظر لا يخفي علي متامله واعلم ان حكم فوق وتحت وعلي واول حكم قبل وبعد فيما تقدم وقرء بما انزل اليك مبنيا للفاعل وهو الله تعالي او جبريل وقرء ايضا ا----نزل ليك بتشديد اللام وتوجيهه ان يكون سكن اخر الفعل كما سكنه الاخر في قوله 127------ انما شعري ملح قد خلط بجلجلان بتسكين خلط ثم حذف همزة اليك فالتقي مثلان فادغم----- و بالاخرة متعلق ب-يوقنون و يوقنون خبر عن هم وقدم المجرور للاهتمام به كما قدم المنفق في قوله ومما رزقناهم ينفقون البقرة-- لذلك وهذه جملة اسمية عطفت علي الجملة الفعلية قبلها فهي صلة ايضا ولكنه جاء بالجملة هنا من مبتدا وخبر بخلاف ومما رزقناهم ينفقون لان وصفهم بالايقان بالاخرة اوقع من وصفهم بالانفاق من الرزق فناسب التاكيد بمجء الجملة الاسمية او لءلا يتكرر اللفظ لو قيل ومما رزقناهم هم ينفقون والايقان تحقيق الشء لوضوحه وسكونه يقال يقن الماء اذا سكن فظهر ما تحته ويقنت الامر بكسر القاف ويوقنون من ايقن بمعني استيقن وقد تقدم ان افعل تاتي بمعني استفعل والاخرة تانيث اخر المقابل ل-اول وهي صفة في الاصل جرت مجري الاسماء والتقدير الدار الاخرة او النشاة الاخرة وقد صرح بهذين الموصوفين قال تعالي وللدار الاخرة خير الانعام--- وقال ثم الله ينشء النشاة الاخرة العنكبوت وقرء يءقنون	48	-8328367952559055205	1102	2056.0	889	1294	85.16228485107422	192	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7270	false	-5067749508541523480	88	111	434	552	1529	300	4033 فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء القراح وقوله 4034-- ونحن قتلنا الاسد اسد خفية فما شربوا بعدا علي لذة خمرا	7270	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0048	true	2993823451791671085	18	42	88	207	1568	300	125- فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء القراح وقال اخر 126 ونحن قتلنا الاسد اسد خفية فما شربوا بعدا علي لذة خمرا	48	-8328367952559055205	107	198.5	85	120	89.16666412353516	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0144	false	7609166683765728253	275	300	1416	1553	1553	300	اولءك مبتدا خبره الجار والمجرور بعده اي كاءنون علي هدي وهذه الجملة اما مستانفة واما خبر عن قوله الذي- يءمنون اما الاولي واما الثانية ويجوز-	144	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0049	true	-1700987624437846772	124	149	646	785	1548	300	اولءك مبتدا خبره الجار والمجرور بعده اي كاءنون علي هدي وهذه الجملة اما مستانفة واما خبر عن قوله الذين يءمنون اما الاولي واما الثانية ويجوز	49	-8328367952559055205	137	264.0	113	139	98.56114959716797	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0144	false	7609166683765728253	26	152	140	785	1553	300	منها الا تكون الحركة عارضة والا يمكن تخ-يفها والا يكون مدغما فيها والا تكون زاءدة علي خلاف في هذا الاخير وسياتي امثلة ذلك في سورة ال عمران عند قوله ولا تلوون علي احد ال عمران 153 فاجروا الواو الساكنة المضموم ما قبلها مجري المضمومة نفسها لما ذكرت -لك ومثل هذه القراءة قراءة قنبل بالسءق ص 33 و علي سءقه الفتح 29 وقال الشاعر الوافر 135 احب المءقدين الي مءسي وجعدة اذ اضاءهما الوقود بهمز المءقدين وجاء بالافعال الخمسة بصيغة المضارع دلالة علي التجدد والحدوث وانهم كل وقت يفعلون ذلك وجاء ب انزل ماضيا وان كان ايمانهم قبل تمام نزوله تغليبا للحاضر المنزول علي ما لم ينزل لانه لا بد من وقوع- فكانه نزل---- من باب قوله اتي امر -لله النحل 1 بل اقرب منه لنزول بعضه	144	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0049	true	-1700987624437846772	0	121	0	632	1548	300	منها الا تكون الحركة عارضة والا يمكن تخفيفها والا يكون مدغما فيها والا تكون زاءدة علي خلاف في هذا الاخير وسياتي امثلة ذلك في سورة ال عمران علي قوله ولا تلوون علي احد ال عمران---- فاجروا الواو الساكنة المضموم ما قبلها مجري المضمومة نفسها لما ذكرت ذلك ومثل هذه القراءة قراءة قنبل بالسءق ص--- و علي سءقه الفتح--- وقال الشاعر 128------- احب المءقدين الي موسي وجعدة اذ اضاءهما الوقود بهمز المءقدين وجاء بالافعال الخمسة بصيغة المضارع دلالة علي التجدد والحدوث وانهم كل وقت يفعلون ذلك وجاء ب-انزل ماضيا وان كان ايمانهم قبل تمام نزوله تغليبا للحاضر المنز-ل علي ما لم ينزل لانه لا بد من وقوعه فكانه نزل فهو من باب قوله اتي امر الله النحل-- بل اقرب منه لنزول بعضه	49	-8328367952559055205	618	1166.5	498	653	94.64012145996094	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0145	false	-8853688469418486856	0	186	0	954	1548	300	ان يكون اولءك وحده خبرا عن الذين يءمنون ايضا اما الاولي او الثانية ويكون علي هدي في هذا الوجه في محل نصب علي الحال هذا كله اذا اعربنا الذين يءمنون مبتدا اما اذا جعلناه غير مبتدا فلا يخفي حكمه مما تقدم ويجوز ان يكون الذين يءمنون مبتدا و اولءك بدل او بيان و علي هدي الخبر و اولءك اسم اشارة يشترك فيه جماعة الذكور والاناث وهو مبني علي الكسر لشبهة بالحرف في الافتقار وقيل اولاء كلمة معناها الكناية عن جماعة نحو هم و الكاف للخطاب كما في حرف ذلك وفيه لغتان المد والقصر ولكن الممدود للبعيد وقد يقال اولالك قال الطويل 136 اولالك قومي لم يكونوا اشابة وهل يعظ الضليل الا اولالكا وعند بعضهم المقصور للقريب والممدود للمتوسط و اولالك للبعيد وفيه لغات كثيرة وكتبوا اولءك بزيادة واو قبل اللام قيل للفرق بينها وبين اليك و الهدي الرشد والبيان والبصيرة و من ربهم في محل جر صفة ل هدي و من لابتداء الغاية ونكر هدي ليفيد ابهامه التعظيم كقوله الطويل 137 فلا وابي الطير المربة بالضحي علي خالد لقد وقعت علي لحم وروي من ربهم بغير غنة وهو المشهور وبغنة ويروي علي ابي عمرو و اولءك	145	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0049	true	-1700987624437846772	149	248	785	1264	1548	300	ان يكون اولءك وحده خبرا عن الذين يءمنون ايضا اما الاولي او الثانية ويكون علي هدي في هذا الوجه في محل نصب علي الحال هذا كله اذا اعربنا الذين يءمنون مبتدا اما اذا جعلناه غير مبتدا فلا يخفي حكمه مما تقدم ويجوز ان يكون الذين يءمنون مبتدا و اولءك بدل او بيان و علي هدي الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر و من ربهم في محل جر صفة ل-هدي و-من لابتداء الغاية ونكر هدي ليفيد ابهامه التعظيم كقوله 129 -------فلا وابي الطير المربة بالضحي علي خالد لقد وقعت علي لحم وروي من ربهم بغير غنة وهو المشهور وبغنة ويروي عن- ابي عمرو و اولءك	49	-8328367952559055205	472	920.0	374	954	49.47589111328125	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0145	false	-8853688469418486856	124	299	644	1546	1548	300	وكتبوا اولءك بزيادة واو قبل اللام قيل للفرق بينها وبين اليك و الهدي الرشد والبيان والبصيرة و من ربهم في محل جر صفة ل هدي و من لابتداء الغاية ونكر هدي ليفيد ابهامه التعظيم كقوله الطويل 137 فلا وابي الطير المربة بالضحي علي خالد لقد وقعت علي لحم وروي من ربهم بغير غنة وهو المشهور وبغنة ويروي علي ابي عمرو و اولءك مبتدا و هم مبتدا ثان و المفلحون خبره والجملة خبر الاول ويجوز ان يكون هم فصلا او بدلا و المفلحون الخبر وفاءدة الفصل الفرق بين الخبر والتابع ولهذا سمي فصلا ويفيد ايضا التوكيد قال ابن الخطيب يفيد فاءدتين احداهما الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لا صفة والثاني حصر الخبر في المبتدا فانك لو قلت لانسان ضاحك فهذا لا يفيد ان الضاحكية لا تحصل الا في الانسان وقد تقدم انه يجوز ان يكون اولءك الاولي او الثانية خبرا عن الذين يءمنون وتقدم تضعيف هذين القولين وكرر اولءك تنبيها علي انهم كما ثبت -لهم الاثرة بالهدي ثبت -لهم بالفلاح فجعلت كل واحدة من الاثرتين في تميزهم بها عن غيرهم بمثابة لو انفردت لكانت مميزة	145	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0050	true	-4836670935050743938	0	92	0	498	1576	300	وكتبوا اولءك بزيادة واو قبل اللام قيل للفرق بينها وبين اليك واولءك هم المفلحون او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك مبتدا و هم مبتدا ثان و المفلحون خبره والجملة خبر الاول ويجوز ان يكون هم فصلا او بدلا و-المفلحون الخبر وفاءدة الفصل الفرق بين الخبر والتابع ولهذا سمي فصلا ويفيد ايضا التوكيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم انه يجوز ان يكون اولءك الاولي او الثانية خبرا عن الذين يءمنون وتقدم تضعيف هذين القولين وكرر اولءك تنبيها---- انهم كما ثبتت لهم الاثرة بالهدي ثبتت لهم بالفلاح فجعلت كل واحدة من الاثرتين في تميزهم بها عن غيرهم بمثابة لو انفردت لكف-ت مميزة	50	-8328367952559055205	475	895.0	388	904	52.544246673583984	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0146	false	4726094506493455666	0	173	0	899	1582	300	حد-ها وجاء هنا بالواو بين جملة ق----------------------------------------------------وله تعال----------------ي اول ءك ك لانعام بل هم اضل اول ءك هم -لغافلون الاعراف 179 لان الخبرين هنا متغايران فاقتضي ذلك العطف واما تلك الاية الكريمة فان الخبرين فيها شء واحد لان -لتسجيل عليهم بالغفلة وتشبيههم بالانعام معني واحد فكانت عن العطف بمعزل قال الزمخشري وفي اسم الاشارة----- هو اولءك ايذان بان ما يراد عق-به والمذكورين قبله اهل لاكتسابه------- الخصال التي عددت لهم كقول حاتم الطويل 138 ولله صعلوك ثم عدد له------ فاضلة ثم عقب تعديدها بقوله الطويل 139 فذلك ان يهلك فحسني ثناءه وان عاش لم يقعد ضعيفا مذمما و الفلاح اصله الشق ومنه قوله الرجز 140 ان الحديد بالحديد يفلح ومنه قول بكر--- النطاح الكامل 141 لا تبعثن الي ربيعة غيرها ان الحديد بغيره لا يفلح ويعبر به عن الفوز والظفر بالبغية وهو مقصود الاية ويراد به البقاء قال الرجز 142 لو ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح وقال الطويل 143 نحل بلادا كلها حل قبلنا ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير وقال المنسرح 144 لكل هم من الهموم سعه والممسي والصبح لا فلاح معه	146	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0050	true	-4836670935050743938	93	271	502	1433	1576	300	حدتها وجاء هنا بالواو بين جملة قوله اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون بخلاف قوله تعالي في الاية الاخري اول-ءك كالانعام بل هم اضل اول-ءك هم الغافلون الاعراف---- لان الخبرين هنا متغايران فاقتضي ذلك العطف واما تلك الاية الكريمة فان الخبرين فيها شء واحد لان التسجيل عليهم بالغفلة وتشبيههم بالانعام معني واحد وكانت عن العطف بمعزل قال الزمخشري وفي اسم الاشارة الذي هو اولءك ايذان بان ما ير-د عقيبه والمذكورين قبله اهل لاكتسابه من اجل الخصال التي عددت لهم كقول حاتم----------- ولله صعلوك ثم عدد له خصالا فاضلة ثم عقب تعديدها بقوله 131------- فذلك ان يهلك فحسني ثناءه وان عاش لم يقعد ضعيفا مذمما و-الفلاح اصله الشق ومنه قوله---------- ان الحديد بالحديد يفلح ومنه قول بكر بن النطاح 132------- لا تبعثن الي ربيعة غيرها ان الحديد بغيره لا يفلح ويعبر به عن الفوز والظفر بالبغية وهو مقصود الاية ويراد به البقاء قال 133------ لو ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح وقال اخر 134--- نحل بلادا كلها حل قبلنا ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير وقال 135-------- لكل هم من الهموم سعه وال-مسي والصبح لا فلاح معه	50	-8328367952559055205	818	1487.5	659	992	82.45967864990234	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0149	false	-1166203009761441308	3	102	14	550	1474	300	وتخفف ان فتعمل وتهمل ويجوز فيها ان تباشر الافعال لكن النواسخ غالبا ت-ختص بدخول لام الابتداء في خبرها او معمولة المقدم عليها او اسمها المءخر ولا يتقدم خبرها الا ظرفا او مجرورا وتختص ايضا بالعطف علي محل اسمها ولها ولاخواتها احكام كثيرة-------------------------- و الذين اسم------ها و كفروا صلة وعاءد و لا يءمنون خبرها وما بينهما اعتراض و سواء مبتدا و -انذرتهم وما بعده في قوة التاويل بمفرد هو الخبر والتقدير سواء عليهم الانذار وعدمه ولم يحتج هنا الي رابط لان الجملة نفس المبتدا ويجوز ان يكون سواء خبرا مقدما و انذرتهم بالتاويل المذكور مبتدا مءخر تقديره الانذار وعدمه سواء	149	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0051	true	1545260777407421978	9	112	49	610	1576	300	وتخفف--- فتعمل وتهمل ويجوز فيها ان تباشر الافعال لكن النواسخ غالبا وتختص بدخول لام الابتداء في خبرها او معموله المقدم------ او اسمها المءخر ولا يتقدم خبرها الا ظرفا او مجرورا وتختص ايضا بالعطف علي محل اسمها ولها ولاخواتها احكام كثيرة لا يليق ذكرها بهذا الكتاب و الذين كفروا اسمها و كفروا صلة وعاءد و لا يءمنون خبرها وما بينهما اعتراض و سواء مبتدا و اانذرتهم وما بعده في قوة التاويل بمفرد هو الخبر والتقدير سواء عليهم الانذار وعدمه ولم يحتج هنا الي رابط لان الجملة نفس المبتدا ويجوز ان يكون سواء خبرا مقدما و انذرتهم بالتاويل المذكور مبتدا مءخر تقديره الانذار وعدمه سواء	51	-8328367952559055205	522	1008.0	425	570	91.57894897460938	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0150	false	7876501409318846411	23	215	120	1094	1531	300	وعدمه----- وهذه الجملة يجوز----- ان تكون معترضة بين اسم ان وخبرها وهو لا يءمنون كما تقدم ويجوز ان تكون هي نفسها خبرا ل ان وجملة لا يءمنون في محل نصب علي الحال او مستانفة او تكون دعاء عليهم بعد -الايمان وهو بعيد او تكون خبرا بعد خبر علي راي من يجوز ذلك ويجوز ان يكون سواء وحده خبر ان و اانذرتهم وما بعده بالتاويل المذكور في محل رفع بانه فاعل له والتقدير استوي عندهم الانذار وعدمه و لا يءمنون علي ما تقدم من الاوجه 0 اعني الحال والاستءناف والدعاء والخبرية والهمزة في اانذرتهم الاصل فيها الاستفهام وهو هنا غير مراد اذ المراد التسوية و -انذرتهم فعل وفاعل ومفعول و ام هنا عاطفة وتسمي متصلة ولكونها متصلة شرطان احدهما ان يتقدمها همزة استفهام او تسوية لفظا او تقديرا والثاني ان يكون ما بعدها مفردا او مءولا بمفرد كهذه الاية فان الجملة فيها بتاويل مفرد كما تقدم وجوابها احد الشيءين او الاشياء ولا تجاب ب نعم ولا ب لا فان فقد الشرط سميت منقطعة ومنفصلة وتقدر ب بل والهمزة وجوابها نعم او لا ولها احكام اخر و لم حرف جزم معناه نفي الماضي مطلقا خلافا لمن خصها بالماضي المنقطع ويدل علي ذلك قوله تعالي	150	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0051	true	1545260777407421978	110	300	599	1576	1576	300	وعدمه سواء وهذه الجملة يجوز فيها ان تكون معترضة بين اسم ان وخبرها وهو لا يءمنون كما تقدم ويجوز ان تكون هي نفسها خبرا ل-ان وجملة لا يءمنون في محل نصب علي الحال او مستانفة او تكون دعاء عليهم بعدم الايمان وهو بعيد او تكون خبرا بعد خبر علي راي من يجوز ذلك ويجوز ان يكون سواء وحده خبر ان و اانذرتهم وما بعده بالتاويل المذكور في محل رفع بانه فاعل له والتقدير استوي عندهم الانذار وعدمه و لا يءمنون علي ما تقدم من الاوجه-- اعني الحال والاستءناف والدعاء والخبرية والهمزة في اانذرتهم الاصل فيها الاستفهام وهو هنا غير مراد اذ المراد التسوية و اانذرتهم فعل وفاعل ومفعول و ام هنا عاطفة وتسمي متصلة ولكونها متصلة شرطان احدهما ان يتقدمها همزة استفهام او تسوية لفظا او تقديرا والثاني ان يكون ما بعدها مفردا او مءولا بمفرد كهذه الاية فان الجملة فيه- بتاويل مفرد كما تقدم وجوابها احد الشيءين او الاشياء ولا تجاب ب-نعم ولا ب لا فان فقد --شرط سميت منقطعة ومنفصلة وتقدر ب بل والهمزة وجوابها نعم او-لا ولها احكام اخر و لم حرف جزم معناه نفي الماضي مطلقا خلافا لمن خصها بالماضي المنقطع ويدل علي ذلك قوله تعالي-	51	-8328367952559055205	964	1870.0	778	986	97.76876068115234	179	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0150	false	7876501409318846411	215	294	1094	1497	1531	300	ولم اكن بدعاءك رب شقيا مريم 4 لم يلد ولم يولد الاخلاص 3 وهذا لا يتصور فيه الانقطاع وهي من خواص صيغ المضارع الا انها تجعله ماضيا في المعني كما تقدم وهل قلبت اللفظ دون المعني او المعني دون اللفظ قولان اظهرهما الثاني وقد يحذف مجزومها كقوله الكامل 145 احفظ وديعتك التي استودعتها يوم الاعازب ان وصلت وان لم و الكفر اصله الستر ومنه---- الليل الكافر- قال الرجز 146 فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر وقال	150	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0052	true	31433829868911777	0	62	0	319	1560	300	ولم اكن بدعاءك رب شقيا مريم-- لم يلد ولم يولد الاخلاص-- وهذا لا يتصور فيه الانقطاع وهي من خواص صيغ المضارع الا انها تجعله ماضيا في المعني كما تقدم وهل قلبت اللفظ دون المعني ام المعني دون اللفظ قولان اظهرهما الثاني وقد يحذف مجزومها و------------------------------------------------------------------------الكفر----- الستر ومنه سمي الليل --كافرا قال 137------ فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر وقال	52	-8328367952559055205	309	560.5	248	408	75.73529052734375	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0151	false	410565592334186603	114	300	607	1560	1560	300	و سواء اسم -معني الاستواء فهو اسم مصدر ويوصف علي انه بمعني مستو- فيحتمل حينءذ ضميرا ويرفع الظاهر ومنه قولهم مررت برجل سواء والعدم برفع العدم علي انه معطوف علي الضمير المستكن في سواء وشذ عدم بمعني---------------------------------------------------------------------------------------------- مثل تقول هما سيان بمعني مثلان قال البسيط 149 من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله سيان علي انه قد حكي سواءان وقال الشاعر الطويل 150 وليل تقول الناس في ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها ف سواء خبر عن جمع -هو صحيحات واصله العدل قال زهير الوافر 151 ارونا سبة لا عيب فيها يسوي بيننا فيها السواء اي يعدل بيننا العدل وليس هو الظرف الذي يستثني به في قولك قاموا سواء زيد وان شاركه لفظا ونقل ابن عطية عن الفارسي فيه اللغات الاربع المشهورة في سوي ا-لمستثني به وهذا عجيب فان هذه اللغات في الظرف لا في سواء الذي بمعني الاستواء واكثر ما تجيء بعده الجملة المصدرية بالهمزة المعادلة ب ام كهذه الاية وقد تحذف للدلالة كقوله تعالي ف صبرو ا او لا تصبروا سواء عليكم الطور 16 اي اصبرتم ام لم تصبروا وقد يليه اسم الاستفهام معمولا لما بعده كقول علقمة الطويل 152 سواء عليه اي-	151	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0052	true	31433829868911777	75	270	383	1396	1560	300	و سواء اسم بمعني الاستواء فهو اسم مصدر ويوصف علي انه بمعني مستوي فيتحمل حينءذ ضميرا ويرفع الظاهر ومنه قولهم مررت برجل سواء والعدم برفع العدم علي انه معطوف علي الضمير المستكن في سواء وشذ عدم الفصل ولا يثني ولا يجمع اما لكونه في الاصل مصدرا واما للاستغناء عن تثنيته بتثنية نظيره وهو سي بمعني مثل تقول هما سيان اي--- مثلان قال 140------- من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله سيان علي انه قد حكي سواءان وقال الشاعر 141------- وليل تقول الناس في ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها فس-واء خبر عن جمع وهو صحيحات واصله العدل قال زهير 142------- ارونا سبة لا عيب فيها يسوي بيننا فيها السواء اي يعدل بيننا العدل وليس هو الظرف الذي يستثني به في قولك قاموا سواء زيد وان شاركه لفظا ونقل ابن عطية عن الفارسي فيه اللغات الاربع المشهورة في سواء المستثني به وهذا عجيب فان هذه اللغات في الظرف لا في سواء الذي بمعني الاستواء واكثر ما تج-ء بعده الجملة المصدر-ة بالهمزة المعادلة ب-ام كهذه الاية وقد تحذف للدلالة كقوله تعالي فاصبرو-ا او لا تصبروا سواء عليكم الطور--- اي اصبرتم ام لم تصبروا وقد يليه اسم الاستفهام معمولا لما بعده كقول علقمة------- 143 سواء عليه اي	52	-8328367952559055205	889	1686.0	714	1052	84.50570678710938	158	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0152	false	-1666450774981901604	138	300	704	1563	1563	300	يكون الا في تخويف يسع زمانه الاحتراز فان لم يسع زمانه الاحتراز فهو اشعار لا انذار قال الكامل 154 انذرت عمرا وهو في مهل قبل الصباح فقد عصي عمرو ويتعدي لاثنين قال تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا النبا 40 انذرتكم صاعقة فصلت 13 فيكون الثاني في هذه الاية محذوفا تقديره اانذرتهم العذاب ام لم تنذروهم اياه والاحسن الا يقدر له مفعول كما تقدم في نظاءره والهمزة في انذر للتعدية وقد تقدم ان معني الاستفهام هنا غير مراد لان التسوية هنا غير مرادة فقال ابن عطية لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر وانما جري عليه لفظ الاستفهام لان فيه التسوية الت---ي هي الاستفهام الا تري انك اذا قلت مخبرا سواء علي اقمت ام قعدت واذا قلت مستفهما اخرج زيد ام قام فقد استوي الامران عندك هذان في الخبر وهذان في الاستفهام وعدم علم احدهما بعينه فلما عمتهما التسوية جري علي الخبر لفظ الاستفهام لمشاركته اياه في الابهام فكل استفهام تسوية وان لم تكن كل تسوية استفهاما -------------الا ان بعضهم ناقشه في قوله اانذرتهم ام-	152	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0053	true	216160291002597073	0	157	0	830	1585	300	يكون الا في تخويف يسع زمانه الاحتراز فان لم يسع زمانه الاحتراز فهو اشعار لا انذار قال 145 ا-------نذرت عمرا وهو في مهل قبل الصباح فقد عصي عمرو ويتعدي لاثنين قال تعالي انا انذرناكم عذا------با النبا ا---نذرتكم صاعقة فصلت--- فيكون الثاني في هذه الاية محذوفا تقديره اانذرتهم العذاب ام لم تنذر-هم اياه والاحسن الا يقدر له مفعول كما تقدم في نظاءره والهمزة في انذر للتعدية وقد تقدم ان معني الاستفهام هنا غير مراد-------------------------- فقال ابن عطية لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر وانما جري عليه لفظ الاستفهام لان فيه التسوية التي هي في الاستفهام الا تري انك اذا قلت مخبرا سواء علي اقمت ام قعدت واذا قلت مستفهما اخرج زيد ام قام فقد استوي الامران عندك هذان في الخبر وهذان في الاستفهام وعدم علم احدهما بعينه فلما عمتهما التسوية جري علي الخبر لفظ الاستفهام لمشاركته اياه في الابهام فكل استفهام تسوية وان لم تكن كل تسوية استفهاما وهو كلام حسن الا ان الشيخ ناقشه في قوله اانذرتهم ام	53	-8328367952559055205	801	1550.0	650	876	91.4383544921875	143	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0153	false	1210079885043127695	0	153	0	835	1587	300	لم تنذرهم لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر بما معناه ان هذا الذي صورته صورة استفهام ليس معناه الخبر لانه مقدر بالمفرد كما تقدم وعلي هاذ فليس هو وحده في معني الخبر لان الخبر جملة وهذا--- تاويل مفرد وهي مناقشة لفظية وروي الوقف علي قوله ام لم تنذر-- والابتداء بقوله هم لا يءمنون علي انها جملة من مبتدا وخبر وهذا ينبغي ا-------لا يلتفت اليه وان كان قد نقله الهذلي في الوقف والابتداء له وقرء اانذرتهم ب--------همزتين محققتين بينهما الف وبهمزتين محققتين بلا الف بينهما وهي لغة بني تميم وان تكون الاولي قوية والالف بينهما وتخفيف الثانية بين بين وهي لغة الحجاز وبتقوية الهمزة الاولي وتخفيف الثانية وبينهما الف فمن ادخال الالف بين الهمزتين تخفيفا وتحقيقا قوله الطويل 155 ايا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا اانت ام ام سالم وقال اخر الطويل 156 تطاللت فاستشرفته فعرفته فقلت له اانت زيد الارانب وروي عن ورش ابدال الثانية الفا محضة ونسب الزمخشري هذه القراءة للحن قال	153	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0053	true	216160291002597073	157	289	830	1530	1585	300	لم تنذرهم لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر بما معناه ان هذا الذي صورته صورة استفهام ليس معناه الخبر لانه مقدر بالمفرد كما تقدم وعلي هذا فليس هو وحده في معني الخبر لان الخبر جملة وهذا في تاويل مفرد وهي مناقشة لفظية وروي الوقف علي قوله ام لم تنذرهم والابتداء بقوله--- لا يءمنون علي انها جملة من مبتدا وخبر وهذا ينبغي ان يرد ولا يلتفت اليه وان كان قد نقله الهذلي في الوقف والابتداء له وقرء اانذرتهم بتحقيق الهمزتين وهي ---------------------------------------------------لغة بني ت----------------------------------ميم وبتخفيف الثانية بين بين وهي لغة الحجاز وب---------------------------------------------------ادخال --الف بين الهمزتين تخفيفا وتحقيقا ومنه 146------- ايا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا اانت ام ام سالم وقال اخر 147------- تطاللت فاستشرفته فعرفته فقلت له اانت زيد الارانب وروي عن ورش ابدال الثانية الفا محضة ونسب الزمخشري هذه القراءة للحن قال	53	-8328367952559055205	660	1228.5	534	855	77.19298553466797	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0157	false	-1871715706109354260	113	300	584	1591	1591	300	الباب علي قلوبهم متعلقة ب ختم و علي سمعهم يحتمل عطفه علي قلوبهم وهو الظاهر للتصريح بذلك اعني نسبة الختم الي السمع في قوله تعالي وختم علي سمعه الجاثية 23 ويحتمل ان يكون خبرا مقدما وما بعده عطف عليه و غشاوة مبتدا وجاز الابتداء بها لان النكرة متي كان خبرها ظرفا او حرف جر تاما وقدم عليها جاز الابتداء بها ويكون تقديم الخبر حينءذ واجبا لتصحيحه الابتداء بالنكرة والاية من هذا القبيل وهذا بخلاف قوله تعالي واجل مسمي عنده الانعام 2---------------------------------------------------------------------- ويبتدا بما بعده وهو وعلي ابصارهم غشاوة ف علي ابصارهم خبر مقدم و غشاوة مبتدا مءخر وعلي الاحتمال الثاني يوقف علي قلوبهم وانما كرر حرف الجر-------- ليفيد التاكيد--- ويشعر بذلك بتغاير الختمين وهو ان ختم القلوب غير ختم الاسماع وقد فرق النحويون بيم مررت بزيد وعمرو وبين مررت بزيد وبعمرو فقالوا في الاول هو ممرور واحد وفي الثاني هما ممروران وهو يءيد ما قلته الا ان التعليل بالتاكيد يشمل الاعرابين اعني جعل وعلي سمعهم معطوفا علي قوله علي قلوبهم وجعله خبرا مقدما واما التعليل بتغاير الختمين فلا يجء الا علي الاحتمال الاول وقد يقال علي الاحتمال الثاني ان تكرير الحرف يشعر بتغاير الغشاوتين وهو ان الغشاوة-	157	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0054	true	3638804642768071273	31	230	156	1235	1606	300	الاية علي قلوبهم متعلق ب--ختم و علي سمعهم يحتمل عطفه علي قلوبهم وهو الظاهر للتصريح بذلك اعني نسبة الختم الي السمع في قوله تعالي وختم علي سمعه الجاثية--- ويحتمل ان يكون خبرا مقدما وما بعده عطف عليه و غشاوة مبتدا وجاز الابتداء بها لان النكرة متي كان خبرها ظرفا او حرف جر تاما وقدم عليها جاز الابتداء بها ويكون تقديم الخبر حينءذ واجبا لتصحيحه الابتداء بالنكرة والاية من هذا القبيل وهذا بخلاف قوله تعالي واجل مسمي عنده الانعام لان في تلك الاية مسوغا اخر وهو الوصف فعلي الاحتمال الاول يوقف علي سمعهم ويبتدا بما بعده وهو وعلي ابصارهم غشاوة ف-علي ابصارهم خبر مقدم و-غشاوة مبتدا مءخر وعلي الاحتمال الثاني يوقف علي قلوبهم وانما كرر حرف الجر وهو علي ليفيد التاكيد او ليشعر -ذلك بتغاير الختمين وهو ان ختم القلوب غير ختم الاسماع وقد فرق النحويون بين مررت بزيد وعمرو وبين مررت بزيد وبعمرو فقالوا في الاول هو -مرور واحد وفي الثاني هما -مروران وهو يءيد ما قلته الا ان التعليل بالتاكيد يشمل الاعرابين اعني جعل وعلي سمعهم معطوفا علي قوله علي قلوبهم وجعله خبرا مقدما واما التعليل بتغاير الختمين فلا يجء الا علي الاحتمال الاول وقد يقال علي الاحتمال الثاني ان تكرير الحرف يشعر بتغاير الغشاوتين وهو ان الغشاوة	54	-8328367952559055205	989	1903.0	808	1089	90.8172607421875	172	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0158	false	-2337621337455499785	0	91	0	501	1583	300	علي السمع غير الغشاوة علي البصر كما تقدم ذلك في الختمين وقرء غشاوة بالكسر والنصب وبالفتح والنصب وبالضم والرفع وبالكسر والرفع و غشوة بالفتح والرفع والنصب و غشاوة بالعين المهملة والرفع من العشا فاما النصب ففيه ثلاثة اوجه الاول علي اضمار فعل لاءق اي وجعل علي ابصارهم غشاوة وقد صرح بهذا العامل في قوله تعالي وجعل علي بصره غشاوة الجاثية 23 والثاني الانتصاب علي اسقاط حرف الجر ويكون -علي ابصارهم معطوفا علي ما قبله والتقدير ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم بغشاوة ثم حذف ا----لجر فانتصب ما بعده كقوله	158	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0054	true	3638804642768071273	230	300	1235	1606	1606	300	علي السمع غير الغشاوة علي البصر كما تقدم ذلك في الختمين وقرء غشاوة نصبا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ثلاثة اوجه الاول علي اضمار فعل لاءق اي وجعل علي ابصارهم غشاوة وقد صرح بهذا العامل في قوله تعالي وجعل علي بصره غشاوة الجاثية--- والثاني الانتصاب علي اسقاط حرف الجر ويكون وعلي ابصارهم معطوفا علي ما قبله والتقدير ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم بغشاوة ثم حذف حرف الجر فانتصب ما بعده كقوله-	54	-8328367952559055205	359	682.0	292	506	70.94861602783203	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0158	false	-2337621337455499785	92	300	508	1583	1583	300	159 تمرون الديار فلم تعوجوا كلامكم علي اذن حرام اي تمرون بالديار ولكنه غير مقيس والثالث ان يكون غشاوة اسما وضع موضع المصدر الملاقي ل ختم في المعني لان الختم والتغشية يشتركان في معني الستر فكانه قيل وختم التغشية علي سبيل التاكيد فهو من باب قعدت جلوسا وتكون قلوبهم وسمعهم وابصارهم مختوما عليها مغشاة وقال الفارسي قراءة الرفع الاولي لان النصب اما ان تحمله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فعل يدل عليه ختم تقديره وجعل علي ابصارهم غشاوة فهذا الكلام من باب الكامل 160 يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا وقوله الرجز 161 علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها ولا تكاد تجد هذا الاستعمال في حالة سعة ولا اختيار واستشكل بعضهم هذه العبارة وقال لا ادري ما معني قوله لان النصب اما ان تحمله علي ختم الزاهر وكيف تحمل غشاوة المنصوب علي ختم الذي هو فعل -هذا ما لا حمل فيه--- قال اللهم الا ان يكون اراد ان قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم دعاء عليهم لا خبر ويكون غشاوة في معني المصدرية المدعو به عليهم القاءم مقام الفعل فكانه قيل وغشي الله علي ابصارهم فيكون اذ ذاك معطوفا علي ختم عطف المصدر الناءب مناب فعله في الدعاء نحو رحم الله زيدا وسقيا له فتكون اذ ذاك قد حلت بين غشاوة المعطوف وبين ختم المعطوف عليه بالجار والمجرور-	158	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0055	true	-3379849846314167853	0	228	0	1165	1571	300	148 تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكم علي اذا حرام اي تمرون بالديار ولكنه غير مقيس والثالث ان يكون غشاوة اسما وضع موضع المصدر الملاقي ل-ختم في المعني لان الختم والتغشية يشتركان في معني الستر فكانه قيل وختم تغ--شية علي سبيل التاكيد فهو من باب قعدت جلوسا وتكون قلوبهم وسمعهم وابصارهم مختوما عليها مغشاة وقال الفارسي قراءة الرفع --اولي لان النصب اما ان تحمله علي ختم الظاهر فيعرض في ذلك انك حلت بين حرف العطف والمعطوف به وهذا عندنا انما يجوز في الشعر واما ان تحمله علي فعل يدل عليه ختم تقديره وجعل علي ابصارهم غشاوة فيجء الكلام من باب 149------- يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا وقوله 150------ علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها ولا تكاد تجد هذا الاستعمال في حال- سعة ولا اختيار واستشكل بعضهم هذه العبارة وقال لا ادري ما معني قوله لان النصب اما ان تحمله علي ختم الظاهر وكيف تحمل غشاوة المنصوب علي ختم الذي هو فعل وهذا ما لا حمل فيه ثم قال اللهم الا ان يكون اراد ان قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم دعاء عليهم لا خبر ويكون غشاوة في معني المصدر-- المدعو به عليهم القاءم مقام الفعل فكانه قيل وغشي الله علي ابصارهم فيكون اذ ذاك معطوفا علي ختم عطف المصدر الناءب مناب فعله في الدعاء نحو رحم الله زيدا وسقيا له فتكون اذ ذاك قد حلت بين غشاوة المعطوف وبين ختم المعطوف عليه بالجار والمجرور	55	-8328367952559055205	1038	1982.5	834	1186	87.52108001708984	192	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0159	false	1988460625749290688	0	58	0	330	1543	300	وهو تاويل حسن الا ان فيه مناقشة لفظية لان الفارسي ما ادعي الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه انما ادعي الفصل بين حرف العطف والمعطوف عليه اي بالحرف فتحرير التاويل ان يقال فيكون قد حلت بين غشاوة وبين حرف العطف بالجار والمجرور و--------------------------------------------------القراءة- المشهورة بالكسر لان الاشياء التي تدل علي الاشتمال تجء ابدا علي هذه الزنة ك------------------العصابة والعمامة والغشاوة	159	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0055	true	-3379849846314167853	229	295	1171	1543	1571	300	وهو تاويل حسن الا ان فيه مناقشة لفظية لان الفارسي ما ادعي الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه انما ادعي الفصل بين حرف العطف والمعطوف ب--ه اي بالحرف فتحرير التاويل ان يقال فيكون قد حلت بين غشاوة وبين حرف العطف بالجار والمجرور وقرء غشاوة بفتح العين وضمها و عشاوة بالمهملة واصوب القراءات المشهورة لان -------الاشياء التي تدل علي الاشتمال تجء ابدا علي هذه الزنة كالعمامة والضمامة والعصابة ------------------	55	-8328367952559055205	298	559.5	244	399	74.68671417236328	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0159	false	1988460625749290688	77	272	430	1395	1543	300	و القلب اصله المصدر فسمي به هذا العضو----------- الصنوبري- لسرعة الخواطر اليه وترددها عليه ولهذا قال البسيط 162 ما سمي القلب الا من تقلبه فاحذر علي القلب من قلب وتحويل ولما سمي به هذا العضو التزموا تفخيمه فرقا بينه وبين اصله وكثيرا ما يراد به العقل ويطلق ايضا علي لب كل شء وخالصه و السمع و السماع مصدران ل سمع وقد يستعمل بمعني الاستماع قال البسيط 163 وقد توجس ركزا مقفر ندس بنباة الصوت ما في سمعه كذب اي ما في استماعه و السمع بالكسر الذكر بالجميل وهو ايضا ولد الذءب من الضبع ووحد وان كان المراد به الجمع كالذي- قبله وبعده لانه مصدر حقيقة يقال رجلان صوم ورجال صوم ولانه علي حذف مضاف اي مواضع سمعهم او حواس سمعهم او يكون كني به عن الاذن وانما----- لفهم المعني كقوله الوافر 164 كلوا في بعض بطنكم تعفوا فان زمانكم زمن خميص اي بطونكم ومثله قال سيبويه انه وان وحد لفظ السمع الا ان ذكر ما قبله وما بعجه بلفظ الجمع دليل علي ارادة الجمع ومنه ايضا قال تعالي يخرجهم من لظلمات الي لنور البقرة 257 عن ليمين وعن لشمال ق 17 قال الراعي 165 بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب اي جلودها	159	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0056	true	-3775173617299952716	0	143	0	730	1524	300	و القلب اصله المصدر فسمي به هذا العضو وهو اللحمة الصنوبرية لسرعة الخواطر اليه وترددها عليه ولهذا قال 151------- ما سمي القلب الا من تقلبه فاحذر علي القلب من قلب وتحويل ولما سمي به هذا العضو التزموا تفخيمه فرقا بينه وبين اصله وكثيرا ما يراد به العقل ويطلق ايضا علي لب كل شء وخالصه و-السمع و-السماع مصدران لس-مع وقد يستعمل بمعني الاستماع قال 152 -------وقد توجس ركزا مقفر ندس بنباة الصوت ما في سمعه كذب اي--- في استماعه وال-سمع بالكسر الذكر -الجميل وهو ايضا ولد الذءب من الضبع ووحد وان كان المراد به الجمع كالذين قبله وبعده لانه مصدر حقيقة------------------------- ولانه علي حذف مضاف اي مواضع سمعهم-------------- او يكون كني به عن الاذن وانما وحده لفهم المعني كقوله 153------- كلوا في بعض بطنكم تعفوا فان زمانكم زمن خميص اي بطونكم ومثله 154 ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب اي جلودها	56	-8328367952559055205	695	1288.0	556	983	70.70193481445312	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0160	false	-6712682062354786881	12	240	61	1200	1473	300	جمع بصر وهو نور العين الذي يدرك به المرءيات قالوا وليس بمصدر لجمعه ولقاءل ان يقول جمعه لا يمنع كونه مصدرا في الاصل وانما سهل جمعه كونه سمي به نور العين فهجرت فيه معني المصدرية كما تقدم في قلوب جمع قلب وقد قلتم انه في الاصل مصدر ثم سمي به ويجوز ان يكني به عن العين كما ك-ي بالسمع عن- الاذن وان كان السمع في الاصل مصدرا كما تقدم وقرا ابو عمرو والكساءي ابصارهم بالامالة وكذلك كل الف بعدها مجرورة في الاسماء كانت لام الفعل يميلانها ويميل حمزة منها ما تكرر فيه الراء كالقرار ونحوه وزاد الكساءي امالة جبارين الماءدة 22 و لجوار الشوري 32 و بارءكم البقرة 54 و من انصاري ال عمران 32 و نسارع المءمنون 56 وبابه وكذلك يميل كل الف هي بمنزلة لام الفعل او كانت علما للتانيث مثل لكبري طه 23 و لاخري الزمر 42 ولام الفعل مثل يري البقرة 165 و فتري ال عمران 94 يكسرون الراء منها و الغشاوة الغطاء قال الطويل 166 تبعتك اذ عيني عليها غشاوة فلما انجلت قطعت نفسي الومها وقال البسيط 167 هلا سالت بني ذبيان ما حسبي اذا الدخان تغشي الاشمط البرما وجمعها غشاء لما حذفت الهاء قلبت الواو همزة وقيل غشاوي مثل اداوي قال الفارسي -لم اسمع من الغشاوة فعلا متصرفا ب الواو واذا لم يوجد ذلك وكان معناها معني ما اللام منه الياء وهو -----غشي بدليل قولهم الغشيان و الغشاوة من غشي ك الجباوة	160	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0056	true	-3775173617299952716	163	300	833	1524	1524	300	جمع بصر وهو نور العين التي تدرك به المرءيات قالوا وليس بمصدر لجمعه ولقاءل ان يقول جمعه لا يمنع كونه مصدرا في الاصل وانما سهل جمعه كونه سمي به نور العين فهجرت فيه معني المصدرية كما تقدم في قلوب جمع قلب وقد قلتم انه في الاصل مصدر ثم سمي به ويجوز ان يكني به عن العين كما كني بالسمع عني الاذن وان كان السمع في الاصل مصدرا كما تقدم والغشاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغطاء قال 15-------6 تبعتك اذ عيني عليها غشاوة فلما انجلت قطعت نفسي الومها وقال 15-------7 هلا سالت بني ذبيان ما حسبي اذا الدخان تغشي الاشمط البرما وجمعها غشاء لما حذفت الهاء قلبت الواو همزة وقيل غشاوي مثل اداوي قال الفارسي ولم اسمع من الغشاوة----- متصرفا بال-واو واذا لم يوجد ذلك وكان معناها معني ما اللام منه الياء وهو غشي يغشي بدليل قولهم الغشيان و-الغشاوة من غشي ك-الجباوة-	56	-8328367952559055205	669	1273.0	534	1147	58.32606887817383	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0160	false	-6712682062354786881	240	300	1200	1473	1473	300	من جبيت في ان الواو كانها بدل من الياء اذ لم يصرف منه فعل كما لم يصرف منه الجباوة------ وظاهر عبارته ان الواو بدل من الياء و الياء اصل بدليل تصرف الفعل منها دون مادة الواو والذي يظهر ان لهذا المعني مادتين غ ش و و غ ش ي ثم تصرفوا في احدي المادتين واستغنوا بذلك عن التصرف في المادة-	160	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0057	true	2097622816681654984	0	60	0	278	1538	300	من جبيت في ان الواو كانها بدل من الياء اذ لم يصرف منه فعل كما لم يصرف من- الجباوة انتهي وظاهر عبارته ان الواو بدل من الياء فالي-اء اصل بدليل تصرف الفعل منها دون مادة الواو والذي يظهر ان لهذا المعني مادتين غ ش و و غ ش ي ثم تصرفوا في احدي المادتين واستغنوا بذلك عن التصرف في المادة	57	-8328367952559055205	267	516.5	209	280	95.35713958740234	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0161	false	-1146167106645523353	0	263	0	1268	1456	300	الاخري وهذا اقرب من ادعاء قلب الواو ياء من غير سبب وايضا -الياء اخف من الواو فكيف يقلبون الاخف للاثقل و------------- لهم خبر مقدم فيتعلق بمحذوف و عذاب مبتدا مءخر و عظيم صفة- والخبر هنا جاءز التقديم لان للمبتدا مسوغا وهو -صفة ---ونظيره واجل مسمي عنده الانعام 2 من حيث الجواز والعذاب في الاصل الاستمرار ثم سمي به كل استمرار الم وقيل اصله المنع وهذا هو الظاهر ومنه قيل للماء عذب لانه يمنع العطش والعذاب يمنع من الجريمة ع--ظيم اسم فاعل من عظم نحو كريم من كرم غير مذهوب به مذهب الزمان واصله ان توصف به الاجرام ثم قد توصف به المعاني وهل هو و الكبير بمعني واحد او هو فوق الكبير لان العظيم يقابل الحقير والكبير يقابل الصغير والحقير دون الصغير قولان و فعيل له معان كثيرة يكون اسما وصفة والاسم مفرد وجمع والمفرد اسم معني واسم عين نحو قميص وظريف وصهيل وكليب جمع كلب والصفة مفرد فعلة ك غزب يجمع علي غزاة ومفرد فعلة ك سري يجمع علي سراة ويكون اسم فاعل من فعل نحو عظيم من عظم كما تقدم ومبالغة في فاعل نحو عليم من عالم وبمعني افعل ك شميط بمعني اشمط و مفعول ك جريح بمعني مجروح و مفعل ك سميع بمعني مسمع و مفعل ك وليد بمعني مولد و مفاعل ك جليس بمعني مجالس و مفعل ك بديع بمعني مبتدع و مفتعل ك سعير بمعني متسعر و مستفعل ك مكين بمعني مستمكن و فعل ك رطيب بمعني رطب و فعل ك عجيب بمعني عجب و فعال ك صحيح بمعني صحاح وبمعني الفاعل والمفعول ك صريخ بمعني صاروخ و-مصروخ وبمعني الواحد والجمع نحو خليط وجمع فاعل ك ريب جمع	161	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0057	true	2097622816681654984	60	300	278	1538	1538	300	الاخري وهذا اقرب من ادعاء قلب الواو ياء من غير سبب وايضا فالياء اخف من الواو فكيف يقلبون الاخف للاثقل ولهم عذاب عظيم لهم خبر مقدم فيتعلق بمحذوف و عذاب مبتدا مءخر و عظيم صفته والخبر هنا جاءز التقد-م لان للمبتدا مسوغا وهو وصفه فهو نظير- واجل مسمي عنده الانعام-- من حيث الجواز والعذاب في الاصل الاستمرار ثم سمي به كل استمرار الم وقيل اصله المنع وهذا هو الظاهر ومنه قيل للماء عذب لانه يمنع العطش والعذاب يمنع من الجريمة و عظيم اسم فاعل من عظم نحو كريم من كرم غير مذهوب به مذهب الزمان واصله ان توصف به الاجرام ثم قد توصف به المعاني وهل هو و-الكبير بمعني واحد او هو فوق الكبير لان العظيم يقابل الحقير والكبير يقابل الصغير والحقير دون الصغير قولان و-فعيل له معان كثيرة يكون اسما وصفة والاسم مفرد وجمع والمفرد اسم معني واسم عين نحو قميص وظريف وصهيل وكليب جمع كلب والصفة مفرد فعلة ك-عري يجمع علي عراة ومفرد فعلة ك-سري يجمع علي سراة ويكون اسم فاعل من فعل نحو عظيم من عظم كما تقدم ومبالغة في فاعل نحو عليم من عالم وبمعني افعل ك-شميط بمعني اشمط و-مفعول ك-جريح بمعني مجروح و-مفعل ك-سميع بمعني مسمع و-مفعل ك-وليد بمعني مولد و-مفاعل ك-جليس بمعني مجالس ومفتعل ك-بديع بمعني مبتدع و-متفعل ك-سعير بمعني متسعر و-مستفعل ك-مكين بمعني مستمكن و-فعل ك-رطيب بمعني رطب و-فعل ك-عجيب بمعني عجب و-فعال ك-صحيح بمعني صحاح وبمعني الفاعل والمفعول ك-صريخ بمعني صارخ او مصروخ وبمعني الواحد والجمع نحو خليط وجمع فاعل كغريب جمع-	57	-8328367952559055205	1220	2237.0	987	1290	94.57364654541016	197	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0162	false	-8261393109268906478	192	300	1001	1553	1553	300	ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين من الناس خبر مقدم و من يقول مبتدا مءخر و من تحتمل ان تكون موصولة او نكرة موصوفة اي الذي يقول او فريق يقول فالجملة علي الاول لا محل لها لكونها صلة وعلي الثاني محلها الرفع لكونها صفة للمبتدا واستضعف ابو البقاء ان تكون موصولة قال لان الذي يتناول قوما باعيانهم والمعني هنا علي الابهام------ وهذا منه غير مسلم لان المنقول ان الاية نزلت في قوم باعيانهم كعبد الله بن ابي ورهطه وقال-------- الزمخشري ان كانت ال للجنس كانت من نكرة موصوفة كقوله من -لمءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا لله الاحزاب 23 وان كانت للعهد كانت موصولة-	162	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0058	true	-1214738881528864593	4	104	19	536	1488	300	ومن الناس من يقول الاية من ال----------------------------------ناس خبر مقدم و من يقول مبتدا مءخر و من تحتمل ان تكون موصولة او نكرة موصوفة اي الذي يقول او فريق يقول فالجملة علي الاول لا محل لها لكونها صلة وعلي الثاني محلها الرفع لكونها صفة للمبتدا واستضعف ابو البقاء ان تكون موصولة قال لان الذي يتناول قوما باعيانهم والمعني هنا علي الابهام انتهي وهذا منه غير مسلم لان المنقول ان الاية نزلت في قوم باعيانهم كعبد الله بن ابي ورهطه وقال الاستاذ الزمخشري ان كانت ال للجنس كانت من نكرة موصوفة كقوله من المءمنين رجال صدقوا-------------- الاحزاب--- وان كانت للعهد كانت موصولة	58	-8328367952559055205	491	935.0	396	568	86.44366455078125	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0163	false	8910499415035451523	0	222	0	1094	1490	300	وكان- قصد مناسبة الجنس للجنس والعهد للعهد الا ان هذا الذي قاله غير لازم بل يجوز ان تكون ال للجنس وتكون من موصولة وللعهد و من نكرة موصوفة وزعم الكساءي انها لا تكون نكرة الا في موضع تختص به النكرة كقوله الرمل 168 رب من انضجت غيظا صدره لو تمني لي موتا لم يطع وهذا الذي قاله هو الاكثر الا انها قد جاءت في موضع لا تختص به النكرة قال الكامل 169 فكفي بنا فضلا علي من غيرنا و من تكون موصولة ونكرة موص---------------------------------------------------وفة او زاءدة فيه خلاف واستدل الكساءي علي زيادتها بقول عنترة الكامل 170 يا شاة من قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم ولا دليل فيه لجواز ان تكون موصوفة ب قنص اما علي المبالغة او علي حذف مضاف وتصلح للتثنية والجمع الواحد فالواحد كقوله ومنهم من يستمع اليك الانعام 25 والجمع كقوله ومنهم من يستمعون اليك يونس 42 والسبب فيه انه موحد اللفظ مجموع المعني و من في من الناس للتبعيض وقد زعم قوم انها للبيان وهو غلط لعدم تقدم ما يتبين بها و الناس اسم جمع لا واحد له من لفظه ويرادفه اناسي جمع انسان او انسي وهو حقيقة في الادميين ويطلق علي الجن مجازا واختلف النحويون في اشتقاقه فمذهب سيبويه والفراء ان اصله همزة ونون وسين والاصل اناس اشتقاقا من الانس قال الطويل 171 وما سمي الانسان الا لانسه ولا القلب الا انه يتقلب	163	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0058	true	-1214738881528864593	104	300	536	1488	1488	300	وكانه قصد مناسبة الجنس للجنس والعهد للعهد الا ان هذا الذي قاله غير لازم بل يجوز ان تكون ال للجنس وتكون من موصولة وللعهد و-من نكرة موصوفة وزعم الكساءي انها لا تكون -----الا في موضع تختص به النكرة كقوله 15------8 رب من انضجت غيظا قلبه قد تمني لي موتا لم يطع وهذا الذي قاله هو الاكثر الا انها قد جاءت في موضع لا تختص به النكرة قال 15-------9 فكفي بنا فضلا علي من غيرنا و من تكون موصولة ونكرة موصوفة كما تقدم وشرطية واستفهامية وهل تقع نكرة غير موصوفة او زاءدة---- خلاف واستدل الكساءي علي زيادتها بقول عنترة 16-------0 يا شاة من قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم ولا دليل فيه لجواز ان تكون موصوفة ب-قنص اما علي المبالغة او علي حذف مضاف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من في من الناس للتبعيض وقد زعم قوم انها للبيان وهو غلط لعدم تقدم ما يتبين بها و الناس اسم جمع لا واحد له من لفظه ويرادفه اناسي جمع انسان او انسي وهو حقيقة في الادميين ويطلق علي الجن مجازا واختلف النحويون في اشتقاقه فمذهب سيبويه والفراء ان اصله همزة ونون وسين والاصل اناس اشتقاقا من الانس قال 16-------1 وما سمي الانسان الا لانسه ولا القلب الا انه يتقلب-	58	-8328367952559055205	887	1689.5	701	1146	77.39965057373047	173	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0163	false	8910499415035451523	222	300	1094	1490	1490	300	لانه انس ب حواء وقيل بل انس بربه ثم حذفت الهمزة تخفيفا يدل علي ذلك قوله الكامل 172 ان المنايا يطلع ن علي الاناس الامنينا وقال اخر الطويل 173 وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب وقال اخر الطويل 174 وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل وذهب الكساءي الي انه من نون وواو وسين والاصل نوس فقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها والنوس -الحركة وذهب بعضهم الي انه من نون وسين-	163	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0059	true	-7563969490647476991	0	74	0	376	1558	300	لانه انس ب-حواء وقيل بل انس بربه ثم حذفت الهمزة تخفيفا يدل علي ذلك قوله 16-------2 ان المنايا يطلع ن علي الاناس الامنينا وقال اخر 16-------3 وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب وقال اخر 16-------4 وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل وذهب الكساءي الي انه من نون وواو وسين والاصل نوس فقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها والنوس والحركة وذهب بعضهم الي انه من نون وسين	59	-8328367952559055205	368	700.0	295	398	92.46231079101562	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0164	false	8005513581666653941	0	229	0	1174	1537	300	وياء والاصل نسي ثم قلبت اللام الي موضع العين فصار نيس- ثم قلبت الياء الفا لما تقدم في نوس قال سموا بذلك لنسيانهم ومنه الانسان لنسيانه قال البسيط 175 فان نسيت عهودا منك سالفة فاغفر فاول ناس اول الناس ومثله الكامل 176 لا تنسين تلك العهود فانما سميت انسانا لانك ناسي فوزنه علي القول الاول عال وعلي الثاني فعل وعلي الثالث فلع بالقلب و يقول فعل مضارع وفاعله ضمير عاءد علي من والقول حقيقة اللفظ الموضوع لمعني ويطلق علي اللفظ الدال علي النسبة الاسنادية وعلي الكلام النفساني ايضا قال تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا -لله بما نقول المجادلة 8 وتراكيبه الستة وهي القول و اللوق و الوقل و القلو و اللقو و الولق تدل علي الخفة والسرعة وان اختصت بعض هذه المواد بمعان اخر و القول اصل تعديته لواحد نحو قلت خطبة وتحكي بعده الجمل وتكون في محل نصب مفعولا بها الا ان يضمن معني الظن فيعمل عمله بشروط عند غير بني سليم كقوله الرجز 17--------------7 متي تقول القلص الرواسما يدنين ام قاسم وقاسما وبغير شرط عندهم كقوله الرجز 178 قالت وكنت رجلا فطينا هذا لعمر الله اسراءينا و امنا فعل وفاعل و بالله متعلق به والجملة في محل نصب بالقول وكررت الباء في قوله وباليوم للمعني المتقدم في قوله وعلي سمعهم وعلي ابصارهم البقرة 7 فان قي--------ل الخبر لا بد وان يفيد غير ما افاد- المبتدا ومعلوم ان الذي يقول كذا هو من الناس لا من غيرهم	164	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0059	true	-7563969490647476991	74	297	376	1546	1558	300	وياء والاصل نسي ثم قلبت اللام الي موضع العين فصار نيسا ثم قلبت الياء الفا لما تقدم في نوس قال سموا بذلك لنسيانهم ومنه الانسان لنسيانه قال 16-------5 فان نسيت عهودا منك سالفة فاغفر فاول ناس اول الناس ومثله 16-------6 لا تنسين تلك العهود فانما سميت انسانا لانك ناسي فوزنه علي القول الاول عال وعلي الثاني فعل وعلي الثالث فلع بالقلب و يقول فعل مضارع وفاعله ضمير عاءد علي من والقول حقيقة اللفظ الموضوع لمعني ويطلق علي اللفظ الدال علي النسبة الاسنادية وعلي الكلام النفساني ايضا قال تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول المجادلة-- وتراكيبه الستة وهي القول و-اللوق و-الوقل و-القلو و-اللقو و-الولق تدل علي الخفة والسرعة وان اختصت بعض هذه المواد بمعان اخر و-القول اصل تعديته لواحد نحو قلت خطبة وتحكي بعده الجمل وتكون في -حل نصب مفعولا بها الا ان يضمن معني الظن فيعمل عمله بشروط عند غير بني سليم مذكورة في كتب النحو كقوله 167 متي تقول القلص الرواسما يدنين ام قاسم وقاسما وبغير شرط عندهم كقوله 16------8 قالت وكنت رجلا فطينا هذا لعمر الله اسراءينا و امنا فعل وفاعل و بالله متعلق به والجملة في محل نصب بالقول وكررت الباء في قوله وباليوم للمعني المتقدم في قوله وعلي سمعهم وعلي ابصارهم البقرة وقد سال ساءل فقال الخبر لا بد وان يفيد غير ما افاده المبتدا ومعلوم ان الذي يقول كذا هو من الناس لا من غيرهم	59	-8328367952559055205	1117	2142.5	902	1199	93.16096496582031	199	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0164	false	8005513581666653941	231	300	1185	1537	1537	300	هذا تفصيل معنوي لانه تقدم ذكر المءمنين ثم ذكر الكافرين ثم عقب بذكر المنافقين فصار نظير التفصيل اللفظي نحو قوله ومن -لناس من يعجبك البقرة 204 ومن -لناس من يشتري لقمان 6 فهو في قوة تفصيل الناس الي مءمن وكافر ومنافق واحسن من هذا ان يقال ان الخبر افاد التبعيض المقصود لان الناس كلهم لم يقولوا ذلك وهم غير مءمنين فصار التقدير وبعض الناس يقول كيت وكيت واعلم ان-	164	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0060	true	2072345655110390082	1	67	4	348	1541	300	هذا تفصيل معنوي لانه تقدم ذكر المءمنين ثم ذكر الكافرين ثم عقب بذكر المنافقين فصار نظير التفصيل اللفظي نحو قوله ومن الناس من يعجبك البقرة---- ومن الناس من يشتري لقمان-- فهو في قوة تفصيل الناس الي مءمن وكافر ومنافق واحسن من هذا ان يقال ان الخبر افاد التبعيض المقصود لان الناس كلهم لم يقولوا ذلك وهم غير مءمنين فصار التقدير وبعض الناس----- كيت وكيت واعلم ان	60	-8328367952559055205	341	648.0	276	355	96.05633544921875	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0165	false	9059668427004572894	0	261	0	1318	1512	300	من واخواتها لها لفظ ومعني فلفظها مفرد مذكر فان اريد بها غير ذلك فلك ان تراعي لفظها مرة ومعناها اخري فتقول جاء من قام وقعدوا والاية الكريمة كذلك روعي اللفظ اولا فقيل من يقول والمعني ثانيا في امنا وقال ابن عطية جسن ذلك لان الواحد قبل الجمع في الرتبة ولا يجوز ان يرجع متكلم من لفظ جمع الي توحيد فلو قلت ومن الناس من يقومون وتتكلم لم يجز وفي عب-------ارة ابن عطية نظر وذلك لانه منه من مراعاة اللفظ بعد مراعاة المعني وذلك جاءز الا ان مراعاة اللفظ اولا اولي----- يرد عليه قول الشاعر الخفيف 179 لست ممن يكع او يستكينو ن اذا كافحته خيل الاعادي وقال تعالي ومن يءمن ب لله ويعمل الطلاق 11 الي ان قال خالدين فراعي المعني ثم قال فقد احسن الله له رزقا فراعي اللفظ بعد مراعاة المعني وكذا راعي المعني في قوله او يستكينون ثم راعي اللفظ في اذا كافحته وهذا الحمل جاز فيها من جميع احوالها اعني من كونها موصولة وشرطية واستفهامية اما اذا كانت موصوفة فقال الشيخ اثير الدين ابو حيان ليس في محفوظي من كلام العرب مراعاة المعني يعني فتقول مررت بمن محسنون لك و الاخر صفة ل اليوم وهذا مقابل الاول ومعني اليوم الاخر اي عن الاوقات المحدودة ويجوز ان يراد به الوقت الذي لا حد له وهو الابد القاءم الذي لا انقطاع له والمراد بالاخر يوم القيامة وما هم بمءمنين ما نافية ويحتمل ان تكون هي الحجازية فترفع الاسم وتنصب الخبر فيكون هم اسمها و بمءمنين خبرها و الباء زاءدة تاكيدا وان تكون التميمية فلا تعمل شيءا فيكون هم مبتدا و بمءمنين الخبر و الباء زاءدة ايضا وزعم ابو علي	165	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0060	true	2072345655110390082	67	300	348	1541	1541	300	من واخواتها لها لفظ ومعني فلفظها مفرد مذكر فان اريد بها غير ذلك فلك ان تراعي لفظها مرة ومعناها اخري فتقول جاء من قام وقعدوا والاية الكريمة كذلك روعي اللفظ اولا فقيل من يقول والمعني ثانيا في امنا وقال ابن عطية حسن ذلك لان الواحد قبل الجمع في الرتبة ولا يجوز ان يرجع متكلم من لفظ جمع الي توحيد -لو قلت ومن الناس من يقومون ويتكلم لم يجز وفي عبارة القاضي ابن عطية نظر وذلك لانه منع من مراعاة اللفظ بعد مراعاة المعني وذلك جاءز الا ان مراعاة اللفظ اولا اولي ومما يرد عليه قول الشاعر 16-------9 لست ممن يكع او يستكينو ن اذا كافحته خيل الاعادي وقال تعالي ومن يءمن بالله ويعمل التغابن --الي ان قال خالدين فراعي المعني ثم قال -قد احسن الله له رزقا فراعي اللفظ بعد مراعاة المعني وكذا راعي المعني في قوله او يستكينون ثم راعي اللفظ في اذا كافحته وهذا الحمل جار فيها في جميع احوالها اعني من كونها موصولة وشرطية واستفهامية اما اذا كانت موصوفة فقال الشيخ-------------------- ليس في محفوظي من كلام العرب مراعاة المعني يعني ت-قول مررت بمن محسنون لك و الاخر صفة لل--يوم وهو- مقابل الاول ومعني اليوم الاخر اي عن الاوقات المحدودة و --------------------------------------------------------------------------------------------------ما هم بمءمنين ما نافية ويحتمل ان تكون هي الحجازية فترفع الاسم وتنصب الخبر فيكون هم اسمها و-بمءمنين خبرها و-الباء زاءدة تاكيدا وان تكون التميمية فلا تعمل شيءا فيكون هم مبتدا و بمءمنين الخبر و-الباء زاءدة ايضا وزعم ابو علي-	60	-8328367952559055205	1161	2226.0	933	1330	87.2932357788086	210	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0165	false	9059668427004572894	261	300	1318	1512	1512	300	الفارسي وتبعه الزمخشري ان الباء لا تزاد في خبره-ا الا اذا كانت عاملة وهذا مردود بقول الفرزدق وهو تميمي الطويل 180 لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر الا ان المختار في ما ان تكون حجازية-	165	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0061	true	-3016885993665740334	0	39	0	189	1530	300	الفارسي وتبعه الزمخشري ان الباء لا تزاد في خبر ما الا اذا كانت عاملة وهذا مردود بقول الفرزدق وهو تميمي 17-------0 لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر الا ان المختار في ما ان تكون حجازية	61	-8328367952559055205	184	350.0	147	196	93.87754821777344	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0166	false	6990005088527000837	0	140	0	716	1558	300	لانه لما سقطت الباء صرح بالنصب قال الله تعالي ما هن امهاتهم المجادلة 2 ما ه ذا بشرا يوسف 31 واكثر لغة الحجاز زيادة الباء في خبرها حتي زعم بعضهم انه لم يحفظه النصب في غير القران الا--- قول الشاعر الكامل 181 وانا النذير بحرة مسودة تصل الجيوش اليكم اقوادها ابناءها متكنفون اباهم حنقو الصدور وما هم اولادها واتي -الضمير في قوله وما هم بمءمنين جمعا اعتبارا للمعني--- كما تقدم في قوله امنا فان قيل لم اتي بخبر ما اسم فاعل غير مقيد بزمان ولم يءت بعدها بجملة فعلية حتي يطابق قولهم امنا فيقال وما امنوا فالجواب انه عدل عن ذلك ليفيد ان الايمان منتف عنهم في جميع الاوقات فلو اتي به مطابقا لقولهم امنا فقال وما امنوا لكان يكون نفيا للايمان في الزمن الماضي فقط والمراد النفي مطلقا اي انهم ليسوا ملتبسين بشء من الايمان في وقت من الاوقات	166	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0061	true	-3016885993665740334	39	177	189	897	1530	300	لانه لما سقطت الباء صرح بالنصب قال الله تعالي ما هن امهاتهم المجادلة-- ما ه-ذا بشرا يوسف--- واكثر لغة الحجاز زيادة الباء في خبرها حتي زعم بعضهم انه لم يحفظ- النصب في غير القران الا في قول الشاعر 17-------1 وانا النذير بحرة مسودة تصل الجيوش اليكم اقوادها ابناءها متكنفون اباهم حنقو الصدور وما هم اولادها واتي بالضمير في قوله وما هم بمءمنين جمعا اعتبارا ب-معني من كما تقدم في قوله امنا فان قيل لم اتي بخبر ما اسم فاعل غير مقيد بزمان ولم يءت بعدها بجملة فعلية حتي يطابق قولهم امنا فيقال وما امنوا فالجواب انه عدل عن ذلك ليفيد ان الايمان منتف عنهم في جميع الاوقات فلو اتي به مطابقا لقولهم امنا فقال وما امنوا لكان يكون نفيا للايمان في الزمن الماضي فقط والمراد النفي مطلقا اي انهم ليسوا متلبسين بشء من الايمان في وقت من الاوقات	61	-8328367952559055205	696	1338.5	560	723	96.26556396484375	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0169	false	-5244236445043583069	106	229	588	1220	1596	300	قوله------ يخادعون----- هذه الجملة الفعلية يحتمل ان يكون مستانفة جوابا لسءال مقدر -هو ما بالهم قالوا امنا وما هم ب-ءمنين فقيل يخادعون الله ويحتمل ان تكون بدلا من الجملة الواعقة صلة ل من وهي يقول ويكون هذا من بدل الاشتمال لان قولهم كذا مشتمل علي الخداع فهو نظير قوله الرجز 182 ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا وقول الاخر الطويل 183 متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا ف تءخذ بدل اشتمال من تبايع وكذا تلمم بدل من تاتنا وعلي هذين القولين فلا محل لهذه الجملة من الاعراب والجمل التي لا محل لها من الاعراب اربع لا تزيد علي ذلك وان توهم بعضهم ذلك وهي المبتدا والصلة والمعترضة والمفسرة وسياتي تفسيرها في مواضعها ويحتمل ان	169	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0061	true	-3016885993665740334	178	300	900	1530	1530	300	قوله تعالي يخادعون الله هذه الجملة الفعلية يحتمل ان تكون مستانفة جوابا لسءال مقدر وهو ما بالهم قالوا امنا وما هم بمءمنين فقيل يخادعون الله ويحتمل ان تكون بدلا من الجملة الواقعة صلة ل من وهي يقول ويكون هذا من بدل الاشتمال لان قولهم كذا مشتمل علي الخداع فهو نظير قوله 17------2 ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا وقول الاخر 17-------3 متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا ف تءخذ بدل اشتمال من تبايع وكذا تلمم بدل من تاتنا وعلي هذين القولين فلا محل لهذه الجملة من الاعراب والجمل التي لا محل لها من الاعراب اربع لا تزيد علي ذلك وان توهم بعضهم ذلك-وهي المبتدا والصلة والمعترضة والمفسرة وسياتي تفصيلها في مواضعها ويحتمل ان-	61	-8328367952559055205	608	1163.0	489	645	94.26356506347656	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0169	false	-5244236445043583069	229	300	1220	1596	1596	300	تكون هذه الجملة حالا من الضمير المستكن في يقول تقديره ومن الناس من يقول حال كونهم مخادعين واجاز ابو البقاء ان يكون حالا من الضمير المستكن في بمءمنين والعامل فيها اسم الفاعل وقد رد عليه بعضهم بما معناه ان هذه الاية الكريمة نظير ما زيد اقبل ضاحكا قال وللعرب في مثل هذا التركيب طريقان احدهما نفي القيد وحده واثبات اصل الفعل وهذا هو الاكثر والمعني ان الاقبال ثابت والضحك منتف وهذا-	169	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0062	true	-2195983999646886498	0	71	0	377	1599	300	تكون هذه الجملة حالا من الضمير المستكن في يقول تقديره ومن الناس من يقول حال كونهم مخادعين واجاز ابو البقاء ان تكون حالا من الضمير المستكن في بمءمنين والعامل فيها اسم الفاعل وقد رد عليه بعضهم بما معناه ان هذه الاية الكريمة نظير ما زيد اقبل ضاحكا قال وللعرب في مثل هذا التركيب طريقان احدهما نفي القيد وحده واثبات اصل الفعل وهذا هو الاكثر والمعني ان الاقبال ثابت والضحك منتف وهذا	62	-8328367952559055205	375	744.0	305	377	99.46949768066406	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0170	false	-3278107550651326791	0	254	0	1322	1567	300	المعني لا يتصور ارادته في الاية اعني نفي الخداع وثبوت الايمان الطريق الثاني ان ينتفي القيد فينتفي العامل فيه فكانه قيل في المثال السابق لم يقبل ولم يضحك وهذا المعني ايضا غير مراد بالاية الكريمة قطعا اعني نفي الايمان والخداع معا بل المعني علي نفي الايمان وثبوت الخداع ففسد جعلها حالا من الضمير في بمءمنين والعجب من ابي البقاء كيف استشعر هذا الاشكال فمنع من جعل هذه الجملة في محل --جر صفة ل مءمنين قال لان ذلك يوجب نفي خداعهم والمعني علي اثبات الخداع ثم جعلها حالا من ضمير بمءمنين ولا فرق بين الحال والصفة في هذا و الخداع اصله الاخفاء ومنه الاخدعان عرقان مستبطنان في العنق ومنه مخدع البيت وخدع الضب خدعا اذا تواري في جحره وطريق خادع وخديع اذا كان مخالفا للمقصد بحيث لا يفطن له فمعني يخادع اي يوهم صاحبه خلاف ما يريد به--- المكروه وقيل هو الفساد اي يفسدون ما اظهروا من الايمان بما اضمروا من الكفر قال الشاعر الرمل 184 ابيض اللون لذيذ طعمه طيب الريق اذا الريق خدع اي فسد--------------------------------------- ومعني يخادعون الله اي من حيث الصورة لا من حيث المعني وقيل لعدم عرفانهم بالله تعالي وصفاته ظنوه ممن يخادع وقال----------- الزمخشري ان اسم الله تعالي مقحم والمعني يخادعون الذين امنوا ويكون من باب اعجبني زيد وكرمه والمعني اعجبني كرم زيد وانما ذكر زيد توطءة لذكر كرمه وجعل ذلك نظير قوله تعالي و لله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 ان لذين يءذون -لله ورسوله الاحزاب 57 وهذا منه غير مرض لانه اذا صح نسبة مخادعتهم الي الله تعالي بالاوجه المتقدمة فلا ضرورة تدعو الي ادعاء زيادة اسم	170	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0062	true	-2195983999646886498	71	300	377	1599	1599	300	المعني لا يتصور ارادته في الاية اعني نفي الخداع وثبوت الايمان الطريق الثاني ان ينتفي القيد فينتفي العامل فيه فكانه قيل في المثال السابق لم يقبل ولم يضحك وهذا المعني ايضا غير مراد بالاية الكريمة قطعا اعني نفي الايمان والخداع معا بل المعني علي نفي الايمان وثبوت الخداع ففسد جعلها حالا من الضمير في بمءمنين والعجب من ابي البقاء كيف استشعر هذا الاشكال فمنع من جعل هذه الجملة في محل الجر صفة ل-مءمنين قال لان ذلك يوجب نفي خداعهم والمعني علي اثبات الخداع ثم جعلها حالا من ضمير -مءمنين ولا فرق بين الحال والصفة في هذا و-الخداع اصله الاخفاء ومنه الاخدعان عرقان مستبطنان في العنق ومنه مخدع البيت---------------------------------------------------------------------------------------- فمعني خ-ادع اي موهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه وقيل هو الفساد قا---------------------------------------------------ل الشاعر 17------4 ابيض اللون لذيذ طعمه طيب الريق اذا الريق خدع اي فسد والمصدر الخدع بكسر الخاء ومثله الخديعة ومعني يخادعون الله اي من حيث الصورة لا من حيث المعني وقيل لعدم عرفانهم بالله تعالي وصفاته ظنوه ممن يخادع وقال ابو القاسم الزمخشري ان اسم الله تعالي مقحم والمعني يخادعون الذين امنوا ويكون من باب اعجبني زيد وكرمه -المعني اعجبني كرم زيد وانما ذكر زيد توطءة لذكر كرمه وجعل ذلك نظير قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة ان ال--ذين يءذون الله ورسوله الاحزاب و---هذا منه غير مرض لانه اذا صح نسبة مخادعتهم الي الله تعالي بالاوجه المتقدمة فلا ضرورة تدعو الي ادعاء زيادة اسم-	62	-8328367952559055205	1155	2209.0	936	1378	83.81712341308594	204	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0170	false	-3278107550651326791	254	293	1322	1526	1567	300	الله تعالي واما اعجبني زيد وكرمه فان الاعجاب اسند الي زيد بجملته ثم عطف عليه بعض صفاته تمييزا لهذه الصفة من بين ساءر الصفات للشرف فصار من حيث المعني نظيرا لقوله تعالي وملا ءكته ورسله وجبريل وميك ل البقرة	170	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0063	true	6058982090968398319	0	37	0	203	1625	300	الله تعالي واما اعجبني زيد وكرمه فان الاعجاب اسند الي زيد بجملته ثم عطف عليه بعض صفاته تمييزا لهذه الصفة من بين ساءر الصفات للشرف فصار من حيث المعني نظيرا لقوله تعالي وملا-ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة	63	-8328367952559055205	202	398.0	165	204	99.01960754394531	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0171	false	3145734981596684618	2	300	7	1615	1615	300	له معان خمسة المشاركة المعنوية نحو ضارب زيد عمرا وموافقة المجرد نحو جاوزت زيدا اي جزته وموافقة افعل متعديا نحو باعدت زيدا وابعدته والاغناء عن افعل نحو واريت الشء وعن المجرد نحو سافرت وقاسيت وعاقبت والاية فاعل فيها يحتمل المعنيين الاولين اما المشاركة فالمخادعة منهم الله تعالي تقدم معناها ومخادعة الله اياهم من حيث انه اجري عليهم احكام المسلمين في الدنيا ومخادعة المءمنين لهم كونهم امتثلوا امر الله تعالي فيهم واما كونه بمعني المجرد فيبينه قراءة ابن مسعود وابي حيوة يخدعون وقرا ابو عمرو وال-رميان وما يخادعون كالاولي والباقون وما يخدعون فيحتمل ان تكونا القراءتان بمعني واحد اي يكون فاعل بمعني فعل ويحتمل ان تكون المفاعلة علي بابها اعني صدورها من اثنين فهم يخادعون انفسهم حيث يمنونها الاباطيل وانفسهم تخادعهم---- تمنيهم ذلك----- فكانها محاورة بين اثنين ويكون هذا قريبا من قول الاخر المنسرح 185 لم تدر ما لا ولست قاءلها عمرك ما عشت اخر الابد ولم تءامر نفسيك ممتريا فيها وفي اختها ولم تلد وقال اخر الطويل 186 يءامر نفسيه وفي العيش فسحة ايستوقع الذوبان ام لا يطورها قال الومخشري الاقتصار ب خادعت علي وجهه ان يقال عني به فعلت الا انه علي وزن فاعلت لان الزنة في اصلها للمغالبة والفعل متي غولب فيه جاء ابلغ واحكم منه اذا زاوله وحده من غير مغال لزيادة قوة الداعي اليه ويعضده قراءة ابي حيوة المتقدمة وقرء وما يخدعون ويخدعون من خدع مشددا و يخدعون بفتح الياء والتشديد الاصل يختدعون فادغم وقرء وما يخدعون ويخادعون علي لفظ ما لم يسم فاعله وتخريجها علي ان الاصل وما يخدعون الا عن انفسهم فلما حذف الجر انتصب علي حد الوافر 187 تمرون الديار فلم تعوجوا الا انفسهم الا في الاصل حرف استثناء و انفسهم مفعول له وهذا --استثناء مفرغ وهو عبا-رة عما افتقر فيه ما قبل الا لما بعدها الا تري ان يخادعون يفتقر الي مفعول ومثله ما قام الا زيد ف قام يفتقر-	171	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0063	true	6058982090968398319	38	244	209	1344	1625	300	له معان خمسة المشاركة المعنوية نحو ضارب زيد عمرا وموافقة المجرد نحو جاوزت زيدا اي جزته وموافقة افعل متعديا نحو باعدت زيدا وابعدته والاغناء عن افعل نحو واريت الشء وعن المجرد نحو سافرت وقاسيت وعاقبت والاية فيها فاعل يحتمل المعنيين الاولين اما المشاركة فالمخادعة منهم -لله تعالي تقدم معناها ومخادعة الله اياهم من حيث انه اجري عليهم احكام المسلمين في الدنيا ومخادعة المءمنين لهم كونهم امتثلوا امر الله تعالي فيهم واما كونه بمعني المجرد فيبينه قراءة ابن مسعود وابي حيوة يخدعون وقرا ابو عمرو والحرميان وما يخادعون كالاولي والباقون وما يخدعون فيحتمل ان تكون- القراءتان بمعني واحد اي يكون فاعل بمعني فعل ويحتمل ان تكون المفاعلة علي بابها اعني صدورها من اثنين فهم يخادعون انفسهم حيث يمنونها الاباطيل وانفسهم تخادعهم حيث تمنيهم ذلك ايضا فكانها محاورة بين اثنين ويكون هذا قريبا من قول الاخر 17--------5 لم تدر ما لا ولست قاءلها عمرك ما عشت اخر الابد ولم تءامر نفسيك ممتريا فيها وفي اختها -لم تكد وقال اخر 17-------6 يءامر نفسيه وفي العيش فسحة ايستوقع الذوبان ام لا يطورها وقوله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انفسهم الا في الاصل حرف استثناء و-انفسهم مفعول به وهذا الاستثناء مفرغ وهو عبادرة عما افتقر فيه ما قبل الا لما بعدها الا تري ان يخادعون يفتقر الي مفعول ومثله ما قام الا زيد ف-قام يفتقر	63	-8328367952559055205	1101	2108.0	899	1622	67.87915802001953	188	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0172	false	8145672844519300394	0	55	0	278	1590	300	الي فاعل والتام بخلافه اي ما لم يفتقر فيه ما قيل الا لما بعدها نحو قام القوم الا ويدا وضربت القوم الا بكرا فقام ---اخذ فاعله وضربت اخذ مفعوله وشرط الاستثناء المفرغ ان يكون بعد نفي او شبهة كالاستفهام والنهي وان- قولهم قرات الا يوم كذا فالمعني علي نفي مءول تقديره ما تركت القراءة الا	172	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0063	true	6058982090968398319	244	300	1344	1625	1625	300	الي فاعل والتام بخلافه اي ما لم يفتقر فيه ما قبل الا لما بعدها نحو قام القوم الا زيدا وضربت القوم الا بكرا فقام قد اخذ فاعله وضربت اخذ مفعوله وشرط الاستثناء المفرغ ان يكون بعد نفي او شبهه كالاستفهام والنفي واما قولهم قرات الا يوم كذا فالمعني علي نفي مءول تقديره ما تركت القراءة الا-	63	-8328367952559055205	272	523.0	218	282	96.45390319824219	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0172	false	8145672844519300394	55	222	278	1155	1590	300	يوما هذا ومثله ويابي -لله الا ان يتم نوره التوبة 32 و وانها لكبيرة الا علي -لخاشعين البقرة 45 وللاستثناء احكام كثيرة تاتي مفصلة في مواضعها---- ان شاء الله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفس هنا ذات الشء وحقيقته ولا تختص بالاجسام لقوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 وما يشعرون هذه الجملة الفعلية يحتمل الا يكون لها محل من الاعراب لانها استءناف وان يكون لها محل وهو النصب علي الحال من فاعل يخدعون والمعني وما يرجع وبال خداعهم الا علي انفسهم غير شاعرين بذلك ومفعول يشعرون محذوف للعلم به تقديره وما يشعرون ان وبال خداعهم راجع علي انفسهم و--اطلاع الله عليهم والاحسن الا يقدر--- مفعول لان الغرض نفي الشعور عنه- البتة من غير نظر الي متعلقه والاول يسمي حذف الاختصار ومعناه حذف الشء بدليل والثاني يسمي حذف الاختصار وهو حذف الشء لا لدليل والشعور ادراك الشء من وجه يدق و--هو مشتق من الشعر لدقته وقيل هو الادراك بالحاسة مشتق من الشعر -وهو ثوب يلي الجسد ومنه مشاعر الانسان اي حواسه الخمسة التي يشعر بها	172	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0064	true	-7028928419824565529	0	183	0	980	1605	300	يوم ك-ذا ومثله ويابي الله الا ان يتم نوره التوبة----- وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة--- وللاستثناء احكام كثيرة تاتي مفصلة في غضون الكتاب ان شاء الله تعالي وقرء وما يخدعون مبنيا للمفعول وتخريجها علي ان الاصل وما يخدعون الا عن انفسهم فلما حذف الحرف انتصب علي حد 177 تمرون الديار ولم تعوجوا و يخدعون من خدع مشددا و يخدعون بفتح الياء والتشديد والاصل يختدعون فادغم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يشعرون هذه الجملة الفعلية يحتمل الا يكون لها محل من الاعراب لانها استءناف وان يكون لها محل وهو النصب علي الحال من فاعل يخدعون والمعني وما يرجع وبال خداعهم الا علي انفسهم غير شاعرين بذلك ومفعول يشعرون محذوف للعلم به تقديره وما يشعرون ان وبال خداعهم راجع علي انفسهم او اطلاع الله عليهم والاحسن الا يقدر له مفعول لان الغرض نفي الشعور عنهم البتة من غير نظر الي متعلقه والاول يسمي حذف الاختصار ومعناه حذف الشء لدليل والثاني يسمي حذف الاقتصار وهو حذف الشء لا لدليل والشعور ادراك الشء من وجه يدق ويخفي مشتق من الشعر لدقته وقيل هو-الادراك بالحاسة مشتق من الشعار وهو ثوب يلي الجسد ومنه مشاعر الانسان اي حواسه الخمس- التي يشعر بها	64	-8328367952559055205	744	1250.5	604	1097	67.82132720947266	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0174	false	-5402102898500470344	0	107	0	557	1512	300	تحريك الراء من مرض وروي ال-صمعي عن ابي عمرو سكونها وهما لغتان في مصدر مرض يمرض والمرض الفتور وقيل الفساد وقيل صفة توجب وقوع الخلل في الافعال الصادرة عن الفاعل ويطلق علي الظلمة وانشدوا البسيط 188 في ليلة مرضت من كل ناحية فما يحس به- نجم ولا قمر اي لظلمتها ويجوز ان يكون اراد ب مرضت فسدت ثم بين جهة الفساد بالظلمة -قوله فزادهم الله مرضا هذه جملة فعلية معطوفة علي الجملة الاسمية قبلها متسببة عنها بمعني ان سبب الزيادة حصول المرض في قلوبهم اذ المراد بالمرض هنا الغل والحسد لظهور دين الله تعالي و زاد يستعمل لازما ومتعديا لاثنين ثانيهما غير الاول ك اعطي وكسا فيجوز	174	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0064	true	-7028928419824565529	206	300	1109	1605	1605	300	تحريك الراء من مرض وروي الاصمعي عن ابي عمرو سكونها وهما لغتان في مصدر مرض يمرض والمرض الفتور وقيل الفساد------------------------------------------------------ ويطلق علي الظلمة وانشدوا 17-------8 في ليلة مرضت من كل ناحية فما يحس بها نجم ولا قمر اي لظلمتها ويجوز ان يكون اراد بم-رضت فسدت ثم بين جهة الفساد بالظلمة وقوله فزادهم الله مرضا هذه جملة فعلية معطوفة علي الجملة الاسمية قبلها متسببة عنها بمعني ان سبب الزيادة حصول المرض في قلوبهم اذ المراد بالمرض هنا الغل والحسد لظهور دين الله تعالي و زاد يستعمل لازما ومتعديا لاثنين ثانيهما غير الاول ك-اعطي وكسا فيجوز-	64	-8328367952559055205	490	936.0	397	560	87.5	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0174	false	-5402102898500470344	107	300	557	1512	1512	300	حذف مفعوليه واحدهما اختصارا واقتصارا تقول زاد المال فهذا لازم و زدت زيدا اجرا ومنه وزدناهم هدي الكهف 13 فزادهم -لله مرضا البقرة 10 و ودت زيدا ولا تذكر ما زدته و زدت مالا ولا تذكر من زدته والف زاد منقلبة عن ياء لقولهم يزيد وقرا ابن عامر وحمزة فزادهم بالامالة وزاد حمزة زاد حيث وقع و زاغ النجم 17 وخاب ابراهيم 15 و طاب النساء 3 و حاق الانعام 10 والاخرون لا يميلونها فصل في اوجه ورود لفظ المرض ورد لفظ المرض علي اربعة اوجه الاول الشك كهذه الاية الثاني الزنا قال تعالي فيطمع لذي في قلبه مرض الاحزاب 32 الثالث الحرج قال تعالي او كنتم مرضي ان تضعو ا اسلحتكم النساء 102 الرابع المرض بعينه قوله ولهم عذاب اليم نظيره قوله تعالي ولهم عذاب عظيم البقرة 7 وقد تقدم و اليم هنا بمعني مءلم كقوله الوافر 189 ونرفع من صدور شمردلات يصك وجوهها وهج اليم ويجمع علي فعلاء ك شريف وشرفاء و افعال مثل شريف واشراف ويجوز ان يكون فعيل هنا للمبالغة محولا من فعل بكسر العين وعلي هذا تكون نسبة الالم الي العذاب مجازا لان الالم حل بمن وقع به العذاب لا بالعذاب فهو نظير قولهم شعر شاعر و بما-	174	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0065	true	-5702353137248914402	0	109	0	563	1512	300	حذف معموليه واحدهما اختصارا واقتصارا تقول زاد المال فهذا لازم و-زدت زيدا خيرا ومنه وزدناهم هدي الكهف--- فزادهم الله مرضا وزدت ز-----------يدا ولا تذكر ما زدته و-زدت مالا ولا تذكر من زدته والف زاد منقلبة عن ياء لقولهم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد ولهم عذاب اليم نظير ق-وله تعالي ولهم عذاب عظيم البقرة-- وقد تقدم وا-ليم هنا بمعني مءلم كقوله 17-------9 ونرفع من صدور شمردلات يصك وجوهها وهج اليم ويجمع علي فعلاء كشر-يف وشرفاء و-افعال مثل شريف واشراف ويجوز ان يكون فعيل هنا للمبالغة محولا من فعل بكسر العين وعلي هذا يكون نسبة الالم الي العذاب مجازا لان الالم حل بمن وقع به العذاب لا بالعذاب فهو نظير قولهم شعر شاعر و بما	65	-8328367952559055205	540	1019.5	434	957	56.42633056640625	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0175	false	1055633114351323709	0	191	0	952	1539	300	كانوا يكذبون متعلق بالاستقرار المقدر في لهم اي استقر لهم عذاب اليم بسبب تكذيبهم و ما يجوز ان تكون مصدرية اي بكونهم يكذبون وهذا علي القول بان ل كان مصدرا وهو الصحيح عند بعضهم للتصريح به في قول الشاعر الطويل 190 ببذل وحلم ساد في قومه الفتي وكونك اياه عليك يسير فقد صرح بالكون ولا جاءز ان يكون مصدر كان التامة لنصبه الخبر بعدها وهو اياه علي ان للنظر في هذا البيت مجالا ليس هذا موضعه وعلي القول بان لها مصدرا لا يجوز التصريح به معها لا تقول كان ويدا قاءما كونا قالوا لان الخبر كالعوض من المصدر ولا يجمع بين العوض والمعوض منه وحينءذ فلا حاجة الي ضمير عاءد علي ما لانها حرف مصدري علي الصحيح خلافا للاخفش وابن السراج في جعل المصدرية اسما ويجوز ان تكون ما بمعني الذي وحينءذ فلا بد من تقدير عاءد اي بالذي كانوا يكذبونه وجاز حذف العاءد لاستكمال الشروط وهو كونه منصوب------ا بفعل وليس ثم عاءد اخر وزعم ابو البقاء ان كون ما موصولة اسمية هو الاظهر قال لان الهاء المقدرة عاءدة علي الذي لا علي المصدر وهذا الذي قاله غير لازم اذ لقاءل ان يقول لا نسلم انه لا بد من هاء مقدرة	175	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0065	true	-5702353137248914402	109	300	563	1512	1512	300	كانوا يكذبون متعلق بالاستقرار المقدر في لهم اي استقر لهم عذاب اليم بسبب تكذيبهم و ما يجوز ان تكون مصدرية اي بكونهم يكذبون وهذا علي القول بان ل كان مصدرا وهو الصحيح عند بعضهم للتصريح به في قول الشاعر 18-------0 ببذل وحلم ساد في قومه الفتي وكونك اياه عليك يسير فقد صرح بالكون ولا جاءز ان يكون مصدر كان التامة لنصبه الخبر بعدها وهو اياه علي ان للنظر في هذا البيت مجالا ليس هذا موضعه وعلي القول بان لها مصدرا لا يجوز التصريح به معها لا تقول كان زيد- قاءما كونا قالوا لان الخبر كالعوض من المصدر ولا يجمع بين العوض والمعوض منه وحينءذ فلا حاجة الي ضمير عاءد علي ما لانها حرف مصدري علي الصحيح خلافا للاخفش وابن السراج في جعل المصدرية اسما ويجوز ان تكون ما بمعني الذي وحينءذ فلا بد من تقدير عاءد اي بالذي كانوا يكذبونه وجاز حذف العاءد لاستكمال الشروط وهو كونه منصوبا متصلا بفعل وليس ثم عاءد اخر وزعم ابو البقاء ان كون ما موصولة اسمية هو الاظهر قال لان الهاء المقدرة عاءدة علي الذي لا علي المصدر وهذا الذي قاله غير لازم اذ لقاءل ان يقول لا نسلم انه لا بد من هاء مقدرة-	65	-8328367952559055205	940	1854.5	751	958	98.12108612060547	186	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0175	false	1055633114351323709	191	300	952	1539	1539	300	حتي يلزم جعل ما اسمية بل من قرا يكذبون مخففا فهو عنده يكذ-----------------------------------------------------------------------بون الرسول والقران او يكون المشدد بمعني المخفف وقرا الكوفيون يكذبون بالفتح والتخفيف والباقون بالضم والتشديد و يكذبون مضارع كذب بالتشديد وله معان كثيرة الرمي بكذا ومنه الاية الكريمة والتعدية نحو فرحت زيدا والتكثير نحو قطعت الاثواب والجعل علي صفة نحو قطرته اي جعلته مقطرا ومنه السريع 191 قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا والتسمية نحو فسقته اي سميته فاسقا والدعاء له نحو سقيته اي قلت له سقاك الله او الدعاء عليه نحو عقرته اي قلت--- عقرا لك والاقامة علي الشي نحو مرضته والازالة نحو قذيت عينه اي ازلت قذاها والتوجه نحو شرق وغرب-	175	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0066	true	-1728573289424028741	0	121	0	652	1560	300	حتي يلزم جعل ما اسمية بل من قرا يكذبون مخففا فهو عنده غير متعد لمفعول ومن قراه مشددا فالمفعول محذوف لفهم المعني اي بما كانوا يكذبون الرسول والقران او يكون المشدد بمعني المخفف وقرا الكوفيون يكذبون بالفتح والتخفيف والباقون بالضم والتشديد و-يكذبون مضارع كذب بالتشديد وله معان كثيرة الرمي بكذا ومنه الاية الكريمة والتعدية نحو فرحت زيدا والتكثير نحو قطعت الاثواب والجعل علي صفة نحو قطرته اي جعلته مقطرا ومنه 18-------1 قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا والتسمية نحو فسقته اي سميته فاسقا والدعاء له نحو سقيته اي قلت له سقاك الله او الدعاء عليه نحو عقرته اي قلت له عقرا لك والاقامة علي شء --نحو مرضته والازالة نحو قذيت عينه اي ازلت قذاها والتوجه نحو شرق وغرب	66	-8328367952559055205	569	1109.5	464	662	85.95166015625	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0176	false	-2284402446751209129	0	83	0	392	1521	300	اي توجه نحو الشرق والغرب واختصار الحكاية نحو امن قال امين وموافقة تفعل و فعل مخففا نحو ولي بمعني تولي وقدر بمعني قدر والاغناء عن تفعل و فعل مخففا نحو حمر اي تكلم بلغة حمير قالوا من دخل ظفار حمر وعرد في القتال هو بمعني---- مخففان وغن لم يلفظ به و الكذب اختلف الناس فيه فقاءل هو الاخبار عن الشء بخير ما هو عليه ذهنا وخارجا وقيل -غير ما هو عليه في الخارج سواء وافق في----------------------------------------------------------------- ما في الخارج ام لا والصدق نقيضه	176	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0066	true	-1728573289424028741	121	214	652	1111	1560	300	اي توجه نحو الشرق والغرب واختصار الحكاية نحو امن قال امين وموافقة تفعل و-فعل مخففا نحو ولي بمعني تولي وقدر بمعني قدر والاغناء عن تفعل و-فعل مخففا نحو حمر اي تكلم بلغة حمير قالوا من دخل ظفار حمر وعرد في القتال هو بمعني عرد مخففا وا-ن لم يلفظ به و الكذب اختلف الناس فيه فقاءل هو الاخبار عن الشء بغير ما هو عليه ذهنا وخارجا وقيل بغير ما هو عليه في الخارج سواء وافق اعتقاد المتكلم ام لا وقيل الاخبار عنه بغير اعتقاد المتكلم سواء وافق ما في الخارج ام لا والصدق نقيضه	66	-8328367952559055205	383	730.5	303	462	82.90043640136719	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0178	false	2092691408178680942	0	65	0	350	1527	300	الا في الامر المحقق او المرجح وقوعه فلذلك لم تجزم الا في شعر لمخالفتها ادوات الشرط فانها للامر المحتمل فمن الجزم قوله البسيط 193 ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد وقال اخر الكامل 194 واستغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل وقال الاخر الطويل 195 اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب فقوله فنضارب مجزوم لعطفه	178	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0066	true	-1728573289424028741	239	300	1237	1560	1560	300	الا في الامر المحقق او المرجح وقوعه فلذلك لم تجزم الا في شعر لمخالفتها ادوات الشرط فانها للامر المحتمل ومن الجزم قوله 182------- ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد وقال اخر 183------- واستغن ما اغناك ربك بالغني----- تصبك خصاصة فتجمل وقول الاخر 184 -------اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب فقوله فنضارب مجزوم لعطفه-	66	-8328367952559055205	311	586.0	252	350	88.85713958740234	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0178	false	2092691408178680942	65	300	350	1527	1527	300	علي محل قوله كان وصلها وقال الفرزدق الطويل 196 فقام ابو ليلي اليه ابن ظالم وكان اذا ما يسلل السيف يضرب وقد تكون للزمن الماضي ك اذ كما قد تكون اذ للمستقبل ك اذا فمن مجء اذا ظرفا لما مضي من الزمان واقعة موقع اذ قوله تعالي ولا علي لذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد التوبة 92 وقوله واذا راوا تجارة او لهوا نفضو ا اليها الجمعة 11 قال به ابن مالك وبعض النحويين ومن مجء اذ ظرفا لما يستقبل من الزمان قوله تعالي فسوف يعلمون اذ لاغلال في اعناقهم غافر 70 وتكون للمفاجاة ايضا وهل هي حينءذ باقية علي زمانيتها او صارت ظرف مكان او حرفا ثلاثة اقوال اصحها الاول استصحابا للحال وهل تتصرف ام لا الظاهر عدم تصرفها واستدل من زعم تصرفها بقوله تعالي في قراءة من قرا اذا وقعت -لواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت ل-ارض رجا الواقعة 1 4 بنصب خافضة رافعة فجعل اذا الاولي مبتدا والثانية خبرها والتقدير وقت وقوع الواقعة---- رج الارض وبقوله حتي اذا جاءوها الزمر 71 و حتي اذا كنتم يونس 22 فجعل حتي حرف جر و اذا مجرورة بها وسياتي تحقيق ذلك في مواضع -ولا تضاف الا ----الجمل الفعلية خلافا للاخفش وقوله------ قيل فعل ماض مبني للمفعول واصله قول ك ضرب فاستثقلت الكسرة علي الواو فنقلت الي القاف بعد سلب حركتها فسكنت الواو بعد كسرة فقلبت ياء وهذه افصح اللغات وفيه لغة ثانية وهي الاشمام والاشمام عبارة عن جعل الضمة بين الضم-	178	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0067	true	6687108373340247164	0	172	0	891	1529	300	علي محل قوله كان وصلها وقال الفرزدق 185------- فقام ابو ليلي اليه ابن ظالم وكان اذا ما يسلل السيف يضرب وقد تكون للزمن الماضي ك اذ كما قد تكون اذ للمستقبل ك اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون للمفاجاة ايضا وهل هي حينءذ باقية علي زمانيتها او صارت ظرف مكان او حرفا ثلاثة اقوال اصحها الاول استصحابا للحال وهل تتصرف ام لا الظاهر عدم تصرفها واستدل من زعم تصرفها بقوله تعالي في قراءة من قرا اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض رجا الواقعة 1-4 بنصب خافضة رافعة فجعل اذا الاولي مبتدا والثانية خبرها -التقدير وقت وقوع الواقعة وقت رج الارض وبقوله حتي اذا جاءوها الزمر----- حتي اذا كنتم يونس ف---جعل حتي حرف جر و اذا مجرورة بها وسياتي تحقيق ذلك في مواضعه ولا تضاف الا الي الجمل الفعلية خلافا للاخفش وقوله تعالي قيل فعل ماض مبني للمفعول واصله قول ك-ضرب فاستثقلت الكسرة علي الواو فنقلت الي القاف بعد سلب حركتها فسكنت الواو بعد كسرة فقلبت ياء وهذه افصح اللغات وفيه لغة ثانية وهي الاشمام والاشمام عبارة عن جعل الضمة بين الضم	67	-8328367952559055205	867	1652.0	700	1195	72.55229949951172	159	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0179	false	7583422381539967610	0	126	0	611	1458	300	والكسر ولغة ثالثة وهي اخلاص الضم نحو قول وبوع قال الشاعر الرجز 197 ليت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع فاشتريت وقال الاخر الرجز 198 حوكت علي نولين اذ تحاك تختبط الشوك ولا تشاك وقال الاخفش ويجوز قيل بضم القاء والياء يعني مع الياء ل--ان الياء تضم ايضا وتجء هذه اللغات الثلاث في اختار و انقاد و رد و حب ونحوها فتقول اختير بالكسر والاشمام و اختورط وكذلك انقيد و انقود و رد و رد وانشدوا الطويل 199 وما حل من جهل حبا حلماءنا ولا قاءل المعروف فينا يعنف بكسر حاء حل وقرء ولو ردوا الانعام 28 بكسر الراء والقاعدة فيما لم يسم فاعله ان يضم اول الفعل مطلقا فان كان ماضيا كسر ما قبل اخره لفظا نحو ضرب او تقديرا نحو قيل و اختير	179	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0067	true	6687108373340247164	172	286	891	1463	1529	300	والكسر ولغة ثالثة وهي اخلاص الضم نحو قول وبوع قال الشاعر 186 ------ليت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع فاشتريت وقال --اخر 187------ حوكت علي نيرين اذ تحاك تختبط الشوك ولا تشاك وقال الاخفش ويجوز قيل بضم القاف والياء يعني مع الياء لا ان الياء تضم ايضا وتجء هذه اللغات الثلاث في اختار و-انقاد و-رد و-حب ونحوها فتقول اختير بالكسر والاشمام و-اختور- وكذلك انقيد و-انقود و-رد و-رد وانشدوا 188------- وما حل من جهل حبا حلماءنا ولا قاءل المعروف فينا يعنف بكسر حاء حل وقرء ولو ردوا ب-----------كسر الراء والقاعدة فيما لم يسم فاعله ان يضم اول الفعل مطلقا فان كان ماضيا كسر ما قبل اخره لفظا نحو ضرب او تقديرا نحو قيل و-اختير	67	-8328367952559055205	556	1024.0	444	613	90.70146942138672	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0179	false	7583422381539967610	128	300	619	1458	1458	300	ثاني الماضي ايضا اذا افتتح بتاء مطاوعة نحو تدحرج الحجر وثالثه ان افتتح بهمزة وصل نحو انطلق بزيد واعلم ان شرط جواز اللغات الثلاث في قيل و غيض ونحوهما الا يلتبس فان التبس عمل بمقتضي عدم اللبس هكذا قال بعضهم وان كان سيبويه قد اطلق جواز ذلك واشم الكساءي قيل البقرة 11 وغيض هود 44 وجء الزمر 69 وحيل------ سبا 54 وسيق -لذين الزمر 71 و سي ء بهم هود 77 و سيءت وجوه الملك 27 وافقه هشام في الجميع وابن ذكوان في حيل وما بعدها ونافع في س-ء و سيءت والباقون باخلاص الكسر في الجميع والاشمام له معان اربعة في اصطلاح القراء سياتي ذلك في قوله لا تامنا يوسف 11 ان شاء الله تعالي و ا------------------------------------لهم جار ومجرور متعلق ب قيل و اللام للتبليغ و لا حرف نهي يجزم فعلا واحدا و تفسدوا مجزوم بها وعلامة جزمه حذف النون وعلامة جزمه حذف النون لانه من الامثلة الخمسة و في الارض متعلق به والقاءم مقام الفاعل هو الجملة من قوله لا تفسدوا لانه هو ال-قول في المعني واختاره -----------الزمخشري والتقدير واذا قيل-	179	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0068	true	475523698072276343	0	162	0	825	1534	300	ثاني الماضي ايضا اذا افتتح بتاء مطاوعة نحو تدحرج الحجر وثالثه ان افتتح بهمزة وصل نحو انطلق بزيد واعلم ان شرط جواز اللغات الثلاث في قيل و-غيض ونحوهما الا يل-بس فان ال-بس عمل بمقتضي عدم اللبس هكذا قال بعضهم وان كان سيبويه قد اطلق جواز ذلك واشم الكساءي قيل البقرة و---غيض هود--- وجء الزمر--- وحيل بينهم سبا--- وسيق الذين الزمر وسي-----ء بهم هود وسي----ءت وجوه الملك--- وافقه هشام في الجميع وابن ذكوان في حيل وما بعدها ونافع في سيء و سيءت والباقون باخلاص الكسر في الجميع والاشمام له معان اربعة في اصطلاح القراء سياتي ذلك في يوسف -----------------ان شاء الله تعالي عند ما لك لا تامنا يوسف فانه اليق به و لهم جار ومجرور متعلق ب-قيل و-اللام للتبليغ و لا حرف نهي تجزم فعلا واحدا-- تفسدوا مجزوم بها -علامة جزمه حذف ال----------------------نون لانه من الامثلة الخمسة و في الارض متعلق به والقاءم مقام الفاعل هو الجملة من قوله لا تفسدوا لانه هو المقول في المعني واختاره ابو القاسم الزمخشري والتقدير واذا قيل	68	-8328367952559055205	754	1366.0	606	896	84.15178680419922	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0180	false	2292510160506813263	0	137	0	698	1501	300	لهم هذا الكلام او هذا اللفظ فهو من باب الاسناد اللفظي وقيل القاءم مقام الفاعل مضمر تقديره واذا قيل لهم---- هو ويفسر هذا المضمر سياق الكلام كما فسره في قوله حتي توارت ب لحجاب ص 32 والمعني واذا قيل لهم قول سديد فاضمر هذا القول الموصوف وجاءت الجملة بعده مفسرة فلا موضع لها من الاعراب---- فاذا امكن الاسناد المعنوي لم يعدل الي اللفظي وقد امكن ذلك بما تقدم وهذا القول سبقه اليه ابو البقاء فانه قال والمفعول القاءم مقام الفاعل مصدر وهو القول واضمر لان الجملة بعد تفسره ولا يجزز ان يكون لا تفسدوا قاءما مقام الفاعل لان الجملة لا تكون فاعلا فلا تقوم مقام الفاعل ------وقد تقدم جواب ذلك من ان المعني واذا قيل لهم هذا اللفظ ولا يجوز ان يكون لهم قاءم- مقام الفاعل الا في راي الكوفيين والاخفش اذ يجوز عندهم اقامة غير المفعول	180	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0068	true	475523698072276343	162	300	825	1534	1534	300	لهم هذا الكلام او هذا اللفظ فهو من باب الاسناد اللفظي وقيل القاءم مقام الفاعل مضمر تقديره واذا قيل لهم قول هو ويفسر هذا المضمر سياق الكلام كما فسره في قوله حتي توارت بالحجاب ص ---والمعني واذا قيل لهم قول سديد فاضمر هذا القول الموصوف وجاءت الجملة بعده مفسرة فلا موضع لها من الاعراب قال فاذا امكن الاسناد المعنوي لم يعدل الي اللفظي وقد امكن ذلك بما تقدم وهذا القول سبقه اليه ابو البقاء فانه قال والمفعول القاءم مقام الفاعل مصدر وهو القول واضمر لان الجملة بعد تفسره ولا يجوز ان يكون لا تفسدوا قاءما مقام الفاعل لان الجملة لا تكون فاعلة فلا تقوم مقام الفاعل انتهي وقد تقدم جواب ذلك من ان المعني واذا قيل لهم هذا اللفظ ولا يجوز ان يكون لهم قاءما مقام الفاعل الا في راي الكوفيين والاخفش اذ يجوز عندهم اقامة غير المفعول-	68	-8328367952559055205	691	1342.5	557	713	96.91444396972656	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0180	false	2292510160506813263	137	299	698	1500	1501	300	به مع وجوده وتلخص من هذا ان جملة قوله لا تفسدوا في محل رفع علي قول الزمخشري ولا محل لها علي قول ابي البقاء ومن تبعه والجملة من قوله قيل وما في حيزه في محل خفض باضافة الظرف اليه والعامل في اذا جوابها ------------وهو قالوا والتقدير قالوا انما نحن مصلحون وقت قول القاءم لهم لا تفسدوا وقال بعضهم ا-لذي نختاره ان الجملة التي بعدها وتليها ناصبة لها وان ما بعده- ليس في محل خفض بالاضافة لانها اداة شرط فحكمها حكم الظروف التي يجازي بها فكما انك اذا قلت متي تقم اقم كان متي منصوبا بفعل الشرط فكذلك اذا قال هذا القاءل والذي يفسد مذهب الجمهور جواز قولك اذا قمت فعمرو قاءم ووقوع اذا الفجاءية جوابا لها وما بعد الفاء و اذا الفجاءية لا يعمل ما بعده-ا فيما قبلها -وهو اعتراض ظاهر وقوله انما نحن مصلحون ان حرف مكفوف ب ما الزاءدة عن العمل ولذلك تليها الجملة مطلقا وهي تفيد الحصر عند بعضهم وابعد من زعم ان انما مركبة من ان التي للاثبات	180	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0069	true	9126057287221353211	0	162	0	813	1529	300	به مع وجوده وتلخص من هذا ان جملة قوله لا تفسدوا في محل رفع علي قول الزمخشري ولا محل لها علي قول ابي البقاء ومن تبعه والجملة من قوله قيل وما في حيزه في محل خفض باضافة الظرف اليه والعامل في اذا جوابها عند الجمهور وهو قالوا والتقدير قالوا انما نحن مصلحون وقت---- القاءل لهم لا تفسدوا وقال بعضهم والذي نختاره ان الجملة التي بعدها وتليها ناصبة لها وان ما بعدها ليس في محل خفض بالاضافة لانها اداة شرط فحكمها حكم الظروف التي يجازي بها فكما انك اذا قلت متي تقم اقم كان متي منصوبا بفعل الشرط فكذلك اذا قال هذا القاءل والذي يفسد مذهب الجمهور جواز قولك اذا قمت فعمور قاءم ووقوع اذا الفجاءية جوابا لها وما بعد الفاء و-اذا الفجاءية لا يعمل ما بعدهما فيما قبلهما وهو اعتراض ظاهر وقوله انما نحن مصلحون ان حرف مكفوف ب ما الزاءدة عن العمل ولذلك تليها الجملة مطلقا وهي تفيد الحصر عند بعضهم وابعد من زعم ان انما مركبة من ان التي للاثبات	69	-8328367952559055205	791	1543.0	632	818	96.69926452636719	152	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0181	false	-8162066846624791517	0	141	0	727	1531	300	ما التي للنفي وان بالتركيب حدث معني يفيد الحصر واعلم ان ان واخواتها اذا وليتها ما الزاءدة بطل عملها وذهب اختصاصها بالاسماء كما مر الا ليت فانه يجوز فيها الوجهان سماعا وانشدوا قول النابعة البسيط 200 قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصفه فقد برفع الحمام ونصبه فاما اهمالها فلبقاء اختصاصها واما اهمالها فلحملها علي اخواتها علي انه قد روي عن سيبويه في البيت انها معملة علي رواية الرفع ايضا بان تجعل ما موصولة بمعني الذي كالتي في قوله تعالي انما صنعوا كيد ساحر طه 69 و هذا خبر مبتدا محذوف هو العاءد و الحمام نعت ل-هذا و لنا خبر ل ليت وحذف العاءد وان لم تطل الصلة والتقدير الا ليت الذي هو هذا الحمام كاءن لنا وهذا اولي من ان يدعي اهمالها لان المقتضي للاعمال وهو الاختصاص باق وزعم بعضهم ان ما الزاءدة اذا اتصلت ب ان واخواتها	181	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0069	true	9126057287221353211	163	300	815	1529	1529	300	ما التي للنفي وان بالتركيب حدث معني يفيد الحصر واعلم ان ان واخواتها اذا وليتها ما الزاءدة بطل عملها وذهب اختصاصها بالاسماء كما مر الا ليت فانه يجوز فيها الوجهان سماعا وانشدوا قول النابغة 189------- قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصفه فقد برفع الحمام ونصبه فاما اعمالها فلبقاء اختصاصها واما اهمالها فلحملها علي اخواتها علي انه قد روي عن سيبويه في البيت انها معملة علي رواية الرفع ايضا بان تجعل ما موصولة بمعني الذي كالتي في قوله تعالي انما صنعوا كيد ساحر طه--- و هذا خبر مبتدا محذوف هو العاءد و الحمام نعت ل هذا و لنا خبر ل-ليت وحذف العاءد وان لم تطل الصلة والتقدير الا ليت الذي هو هذا الحمام كاءن لنا وهذا اولي من ان يدعي اهمالها لان المقتضي للاعمال وهو الاختصاص-باق وزعم بعضهم ان ما الزاءدة اذا اتصلت ب-ان واخواتها-	69	-8328367952559055205	708	1372.0	573	728	97.25274658203125	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0181	false	-8162066846624791517	141	300	727	1531	1531	300	جاز الاعمال في الجميع و نحن مبتدا وهو ضمير مرفوع منفصل للمتكلم ومن معه او المعظم نفسه و مصلحون خبره والجملة في محل نصب لانها محكية ب قالوا والجملة الشرطية وهي قوله واذا قيل لهم عطف علي صلة من وهي يقول اي ومن الناس من يقول ومن الناس من اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا وقيل يجوز ان تكون مستانفة وعلي هذين القولين فلا محل لها من الاعراب لما تقدم ولكنها جزء كلام علي القول الاول وكلام مستقل علي القول الثاني واجاز الزمخشري وابو البقاء ان تكون معطوفة علي يكذبون الواقع خبرا ل كانوا فيكون محلها النصب ورد بعضهم عليهما بان هذا الذي اجازاه علي احد وجهي ما من قوله بما كانوا يكذبون البقرة 10 خطا وهو ان تكون موصولة بمعني الذي اذ لا عاءد فيها يعود علي ما الموصولة وكذلك اذا جعلت مصدرية فانها تفتقر الي العاءد عند الاخفش وابن السراج والجواب عن هذا انهما لا يجيزان ذلك الا وهما يعتقد---ان ما موصولة حرفية واما مذهب-	181	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0070	true	7320474796317946605	0	157	0	797	1556	300	جاز الاعمال في الجميع و نحن مبتدا وهو ضمير مرفوع منفصل للمتكلم ومن معه او المعظم نفسه و مصلحون خبره والجملة في محل نصب لانها محكية ب-قالوا والجملة الشرطية وهي قوله واذا قيل لهم عطف علي صلة من وهي يقول اي ومن الناس من يقول ومن الناس من اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا وقيل يجوز ان تكون مستانفة وعلي هذين القولين فلا محل لها من الاعراب لما تقدم ولكنها جزء كلام علي القول الاول وكلام مستقل علي القول الثاني واجاز الزمخشري وابو البقاء ان تكون معطوفة علي يكذبون الواقع خبرا ل كانوا فيكون محلها النصب ورد بعضهم عليهما بان هذا الذي اجازاه علي احد وجهي ما من قوله بما كانوا يكذبون---------- خطا وهو ان تكون موصولة بمعني الذي اذ لا عاءد فيها يعود علي ما الموصولة وكذلك اذا جعلت مصدرية فانها تفتقر الي العاءد عند الاخفش وابن السراج والجواب عن هذا انهما لا يجيزان ذلك الا وهما يعتقدان ان ما موصولة حرفية واما مذهب	70	-8328367952559055205	793	1560.5	638	808	98.14356231689453	154	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0183	false	-1073215630376497587	138	260	746	1387	1615	300	الا انهم هم -لمفسدون ------الا حرف تنبيه واستفتاح وليست مركبة من همزة الاستفهام و لا النافية بل هي بسيطة ولكنها لفظ مشترك بين التنبيه والاستفتاح فتدخل علي الجملة اسمية كانت او فعلية وبين العرض والتخصيص فتختص بالافعال لفظا او تقديرا وتكون النافية للجنس دخلت عليها همزة الاستفهام ولها احكام تقدم بعضها عند قوله تعالي لا ريب فيه البقرة 2 وتكون للتمني فتجري مجري ليت في بعض احكامها واجاز بعضهم ان تكون جوابا بمعني بلي يقول القاءل الم يقل زيد فتقول الا بمعني بلي قد قام وهو غريب و انهم ان واسمها و هم تحتمل ثلاثة -وجه احدها ان تكون تاكيدا لاسم ان لان الضمير المنفصل المرفوع يجوز ان يءكد به جميع ضروب الضمير المتصل وان تكون فصلا وان تكون مبتدا و المفسدون	183	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0070	true	7320474796317946605	180	300	918	1556	1556	300	الا انهم هم المفسدون الاية الا حرف تنبيه واستفتاح وليست مركبة من همزة الاستفهام و-لا النافية بل هي بسيطة ولكنها لفظ مشترك بين التنبيه والاستفتاح فتدخل علي الجملة اسمية كانت او فعلية وبين العرض والتخصيص فتختص بالافعال لفظا او تقديرا وتكون النافية للجنس دخلت عليها همزة الاستفهام ولها احكام تقدم بعضها عند قوله------ لا ريب فيه البقرة وت--كون للتمني فتجري مجري ليت في بعض احكامها واجاز بعضهم ان تكون جوابا بمعني بلي يقول القاءل -لم يقم زيد فتقول الا بمعني بلي قد قام وهو غريب و انهم ان واسمها و هم تحتمل ثلاثة اوجه احدها ان تكون تاكيدا لاسم ان لان الضمير المنفصل المرفوع يجوز ان يءكد به جميع ضروب الضمير المتصل وان تكون فصلا وان تكون مبتدا و المفسدون-	70	-8328367952559055205	627	1216.0	509	649	96.61016845703125	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0183	false	-1073215630376497587	260	300	1387	1615	1615	300	خبره والجملة خبر ب ان وعلي القولين الاولين يكون المفسدون وحده خبرا ل ان وجء في هذه الجملة بضروب من التاكيد منها الاستفتاح والتنبيه والتاكيد ب ان و-الاتيان -بالتاكيد و--الفصل بالضمير وبالتعريف في الخبر مبالغة في الرد عليهم فيما ادعوا-	183	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0071	true	3733329460949988707	0	39	0	228	1574	300	خبره وهما خير ل ---ان وعلي القولين الاولين يكون المفسدون وحده خبرا ل-ان وجء في هذه الجملة بضروب من التاكيد منها الاستفتاح والتنبيه والتاكيد ب-ان وبالاتيان وبالتاكيد او الفصل بالضمير وبالتعريف في الخبر مبالغة في الرد عليهم فيما ادعوه	71	-8328367952559055205	211	388.5	177	233	90.55793762207031	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0184	false	-7163499481284619204	0	264	0	1351	1524	300	من قولهم انما نحن مصلحون لانهم اخرجوا الجواب جملة اسمية مءكدة ب انما ليدلوا بذلك علي ثبوت الوصف لهم فرد الله عليهم بابلغ واكد مما ادعوه وقوله------ ول كن لا يشعرون الواو عاطفة لهذه الجملة علي ما قبلها و لكن معناها الاستدراك وهو معني لا يفارقها وتكون عاطفة في المفردات ولا تكون الا بين ضدين او نقيضين وفي الخلافين خلاف نحو ما قام زيد لكن خرج بكر واستدل بعضهم علي ذلك بقوله طرفة الطويل 201 ولست بحلال التلاع لبيته ولكن متي يسترفد القوم ارفد فقوله متي يسترفد القوم ارفد ليس ضدا ولا نقيضا لما قبله ولكنه خلافه قال بعضهم وهذا لا دليل فيه علي المدعي لان قوله لست بحلال التلاع لبيته كناية عن نفي البخل اي لا احل التلاع لاجل البخل وقوله متي يسترفد القوم ارفد كناية عن الكرم فكانه قال لست بخيلا ولكن كريما فهي هاهنا واقعة بين ضدين ولا تعمل مخففة خلافا ل يونس ولها احكام كثيرة ومعني الاستدراك في هذه الاية يحتاج الي---- تامل ونظر وذلك انهم لما نهوا عن اتخاذ مثل ما كانوا يتعاطونه من الافساد فقابلوا ذلك بانهم مصلحون في ذلك واخبر تعالي بانهم هم المفسدون كانوا حقيقين بان يعملوا ان ذلك كما اخبر تعالي وانهم لا يدعون بانهم مصلحون فاستدرك عليهم هذا المعني الذي فاتهم من عدم الشعور بذلك ومثله قولك زيد جاهل ولكن لا يعلم وذلك لانه من حيث اتصف بالجهل وصار الجهل وصفا قاءما به كان ينبغي ان يعلم بهذا الوصف من نفسه لان الانسان------ له ان يعلم ما اشتملت عليه نفسه من الصفات فاستدركت عليه ان هذا الوصف القاءم له به لا يعلمه مبالغة في جهله ومفعول يشعرون محذوف اما حذف اختصار اي لا يشعرون	184	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0071	true	3733329460949988707	39	300	228	1574	1574	300	من قولهم انما نحن مصلحون لانهم اخرجوا الجواب جملة اسمية مءكدة با-نما ليدلوا بذلك علي ثبوت الوصف لهم فرد الله عليهم بابلغ واكد مما ادعوه -قوله تعالي ول-كن لا يشعرون الواو عاطفة لهذه الجملة علي ما قبلها و لكن معناها الاستدراك وهو معني لا يفارقها وتكون عاطفة في المفردات ولا تكون الا بين ضدين او نقيضين وفي الخلافين خلاف نحو ما قام زيد لكن خرج بكر واستدل بعضهم علي ذلك بقول- طرفة 190------- ولست بحلال التلاع لبيته ولكن متي يسترفد القوم ارفد فقوله-متي يسترفد القوم ارفد ليس ضدا ولا نقيضا لما قبله ولكنه خلافه قال بعضهم وهذا لا دليل فيه علي المدعي لان قوله لست بحلال التلاع لبيته كناية عن نفي البخل اي لا احل التلاع لاجل البخل وقوله متي يسترفد القوم ارفد كناية عن الكرم فكانه قال لست بخيلا ولكن كريما فهي --هنا واقعة بين ضدين ولا تعمل مخففة خلافا ل-يونس ولها احكام كثيرة ومعني الاستدراك في هذه الاية يحتاج الي فضل تامل ونظر وذلك انهم لما نهوا عن اتخاذ مثل ما كانوا يتعاطونه من الافساد فقابلوا ذلك بانهم مصلحون في ذلك واخبر تعالي بانهم هم المفسدون كانوا حقيقين بان يعلموا ان ذلك كما اخبر تعالي وانهم لا يدعون -انهم مصلحون فاستدرك عليهم هذا المعني الذي فاتهم من عدم الشعور بذلك ومثله قولك زيد جاهل ولكن لا يعلم وذلك -انه من حيث اتصف بالجهل وصار الجهل وصفا قاءما به كان ينبغي ان يعلم بهذا الوصف من نفسه لان الانسان ينبغي له ان يعلم ما اشتملت عليه نفسه من الصفات فاستدركت عليه ان هذا الوصف القاءم--- به لا يعلمه مبالغة في جهله ومفعول يشعرون محذوف اما حذف اختصار اي لا يشعرون-	71	-8328367952559055205	1324	2559.0	1067	1367	96.85442352294922	245	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0185	false	7190577625965835708	0	287	0	1471	1532	300	عليها كالكلام علي التي--- قبلها و امنوا فعل وفاعل والجملة في محل رفع لقيامها مقام الفاعل علي ما تقدم في واذا قيل لهم لا تفسدوا في لارض البقرة 11 والاقوال--------- هناك تعود هن----------------ا والكاف في قوله كما امن في ------محل نصب واكثر المعربين يجعلون---- نعتا لمصدر محذوف والتقدير امنوا ايمانا كايمان الناس وكذلك يقولون في سير عليه حثيثا اي سيرا حثيثا وهذا ليس ---مذهب سيبويه انما مذهبه في هذا ونحوه ان يكون منصوبا علي الحال من المصدر والمضمر المفهوم من الفعل المتقدم وانما احوج سيبويه الي ذلك ان حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه لا يجوز الا في مواضع محصورة ليس هذا منها فتلك المواضع ان تكون الصفة خاصة بالموصوف نحو مررت بكاتب او واقعة خبرا نحو زيد قاءم انو حالا نحو جاء زيد راكبا او صفة لظرف نحو جلست قريبا منك او مستعملة استعمال الاسماء وهذا يحفظ ولا يقاس عليه نحو الابطح والابرق وما عدا هذه المواضع لا يجوز فيها حذف الموصوف الا تري ان سيبويه منع -لا ماء ولو باردا وان تقدم ما يدل علي الموصوف واجاز الا ماء ولو باردا لانه نصب علي الحال و ما مصدرية في محل جر بالكاف و امن الناس صلتها واعلم ان ما المصدرية توصل بالماضي او المضارع المتصرف وقد شذ وصلها بغير المتصرف في قوله الطويل 202 بما لستما اهل الخيانة والغدر وهل توصل بالجمل الاسمية خلاف واستدل علي جوازه بقوله الكامل 203 واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قليل ذاهب وقال الاخر البسيط 204 احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب وقول الاخر الوافر 205 فان الحمر من شر المطايا كما الحبطات شر بني تميم الا ان ذلك يكثر فيها اذا افهمت الزمان كقوله الكامل 206 واصل خليلك البيت واجاز الزمخشري وابو البقاء ان تكون ما كافة ل الكاف عن العمل مثلها في	185	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0072	true	7500347746396807997	20	300	103	1547	1547	300	عليها كالكلام علي نظيرتها قبلها وام-نوا فعل وفاعل والجملة في محل رفع لقيامها مقام الفاعل علي ما تقدم في واذا قيل لهم لا تفسدوا --------البقرة ---والاقوال المتقدمة هناك تعود هنا فلا حاجة لذكرها والكاف في قوله كما امن الناس في محل نصب واكثر المعربين يجعلون ذلك نعتا لمصدر محذوف والتقدير امنوا ايمانا كايمان الناس وكذلك يقولون في س-ر عليه حثيثا اي سيرا حثيثا وهذا ليس من مذهب سيبويه انما مذهبه في هذا ونحوه ان يكون منصوبا علي الحال من المصدر -المضمر المفهوم من الفعل المتقدم وانما احوج سيبويه الي ذلك ان حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه لا يجوز الا في مواضع محصورة ليس هذا منها وتلك المواضع ان تكون الصفة خاصة بالموصوف نحو مررت بكاتب او واقعة خبرا نحو زيد قاءم ا-و حالا نحو جاء زيد راكبا او صفة لظرف نحو جلست قريبا منك او مستعملة استعمال الاسماء وهذا يحفظ ولا يقاس عليه نحو الابطح والابرق وما عدا هذه المواضع لا يجوز فيها حذف الموصوف الا تري ان سيبويه منع الا ماء ولو باردا وان تقدم ما يدل علي الموصوف واجاز الا ماء ولو باردا لانه نصب علي الحال و ما مصدرية في محل جر بالكاف و امن الناس صلتها واعلم ان ما المصدرية توصل بالماضي او المضارع المتصرف وقد شذ وصلها بغير المتصرف في قوله----------- بما لستما اهل الخيانة والغدر وهل توصل بالجمل الاسمية خلاف واستدل علي جوازه بقوله------- 192 واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قليل ذاهب وقول الاخر----------- احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب وقول الاخر----------- فان الحمر من شر المطايا كما الحبطات شر بني تميم الا ان ذلك يكثر فيها اذا افهمت الزمان كقوله----------- واصل خليلك البيت واجاز الزمخشري وابو البقاء ان تكون ما كافة لل--كاف عن العمل مثلها في-	72	-8328367952559055205	1387	2635.0	1116	1513	91.67217254638672	253	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6334	false	8127446054457968074	123	150	604	742	1509	300	واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قليل ذاهب ويقل ان كانت غيره ظرفية وانشد 3678 احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب	6334	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0072	true	7500347746396807997	241	263	1247	1361	1547	300	واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قليل ذاهب وقول الاخر------------------------ احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب	72	-8328367952559055205	108	193.5	86	138	78.26087188720703	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0186	false	-194363861120589514	229	296	1197	1544	1565	300	-الهمزة في انءمن للانكار و--الاستهزاء ومحل انءمن------ ب قالوا وقوله كما امن -لسفهاء القول في الكاف و ما كالقول فيهما فيما تقدم و الالف و اللام في السفهاء تحتمل ان تكون للجنس او للعهد وابعد من جعلها للغلبة كالعيوق لانه لم يغلب هذا الوصف عليهم بحيث اذا قيل السفهاء فيهم منهم ناس مخصوصون كما يفهم من العيوق كوكب مخصوص والسفه الخفة يقال ثوب سفيه اي خفيف النسج	186	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0073	true	-3728728900636914837	33	99	161	508	1563	300	والهمزة في انءمن للانكار او الاستهزاء ومحل انءمن النصب ب قالوا وقوله كما امن السفهاء القول في الكاف و ما كالقول فيهما فيما تقدم و-الالف ف--------ي السفهاء تحتمل ان تكون للجنس او للعهد وابعد من جعلها للغلبة كالعيوق لانه لم يغلب هذا الوصف عليهم بحيث اذا قيل السفهاء فه-م منهم ناس مخصوصون كما يفهم من العيوق كوكب مخصوص والسفه الخفة تقول ثوب سفيه اي خفيف النسج	73	-8328367952559055205	332	623.5	268	357	92.99720001220703	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0187	false	-5124317954570142048	229	298	1231	1587	1595	300	الاية انما قال هناك ولكن لا يشعرون وقال ها هنا ولكن لا يعلمون لوجهين احدهما ان المثبت لهم هناك--- الافساد وهو مما يدرك بادني تامل لانه من المحسوسات التي لا تحتاج الي فكر كثير فنفي عنهم ما يدرك بالمشاعر وهي الحواس مبالغة في تجهيلهم وهو ان الشعور الذي قد ثبت للبهاءم منفي عنهم والمثبت هنا هو السفه والمصدر به هو الامر بالايمان وذلك مما يحتاج الي امعان فكر ونظر	187	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0073	true	-3728728900636914837	127	188	661	972	1563	300	الا-- انه- قال هناك -----لا يشعرون لان---------------------------------------- المثبت لهم هناك هو الافساد وهو مما يدرك بادني تامل لانه من المحسوسات التي لا تحتاج الي فكر كبير فنفي عنهم ما يدرك بالمشاعر وهي الحواس مبالغة في تجهيلهم وهو ان الشعور الذي قد ثبت للبهاءم منفي عنهم والمثبت هنا هو السفه والمصدر به هو الامر بالايمان وذلك مما يحتاج الي امعان فكر ونظر	73	-8328367952559055205	303	569.5	243	359	84.40111541748047	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0188	false	8880599040924611373	0	55	0	293	1534	300	الي الايمان والتصديق ولم يقع منهم المامور به وهو الايمان فناسب ذلك نفي العلم عنهم الوجه الثاني--- ان السفه--- خفة العقل والجهل بالامور قال السريع 209 نخاف ان تسفه احلامنا فنجهل الجهل مع الجاهل والعلم نقيض الجهل فقابله بقوله لا يعلمون البقرة 13 لان عدم العلم بالشء جهل به فصل --في تع---------لق-- الاية بم--ا قبلها	188	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0073	true	-3728728900636914837	190	246	981	1279	1563	300	الي الايمان والتصديق ولم يقع منهم المامور به وهو الايمان فناسب ذلك نفي العلم عنهم -ووجه --ثان وهو ان السفه هو خفة العقل والجهل بالامور قال السموءل--- نخاف ان تسفه احلامنا فنجهل الجهل مع الجاهل والعلم نقيض الجهل فقابله بقوله لا يعلمون---------- لان عدم العلم بالشء جهل به 214 قوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا قالوا	73	-8328367952559055205	261	442.5	209	314	83.12101745605469	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0188	false	8880599040924611373	146	223	738	1148	1534	300	واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون اذا منصوب ب قالوا الذي هو جواب لها وقد تقدم الخلاف في ذلك و لقوا فعل وفاعل -الجملة في محل خفض باضافة الظرف اليها واصل لقوا لقيوا بوزن شربوا فاستثقلت الضمة علي الياء التي هي لام الكلمة فحذفت الضمة فالتقي ساكنان لام الكلمة وواو الجمع ولا يمكن تحريك احدهما فحذف الاول وهو الياء وقلبت	188	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0073	true	-3728728900636914837	241	300	1251	1563	1563	300	واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا منصوب ب-قالوا الذي هو جواب لها وقد تقدم الخلاف في ذلك و لقوا فعل وفاعل والجملة في محل خفض باضافة الظرف اليها واصل لقوا لقيوا بوزن شربوا فاستثقلت الضمة علي الياء التي هي لام الكلمة فحذفت الضمة فالتقي ساكنان لام الكلمة وواو الجمع ولا يمكن تحريك احدهما فحذف الاول وهو الياء وقلبت-	73	-8328367952559055205	311	595.0	253	411	75.66909790039062	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0188	false	8880599040924611373	223	300	1148	1534	1534	300	الكسرة التي علي القاف ضمة لتجانس واو الضمير فوزن لقوا فعوا وهذه قاعدة مطردة نحو خشوا و حيوا وقد سمع في مصدر لقي اربعة عشر وزنا لقيا ولقية بكسر الفاء وسكون العين و لقاء ولق-------اءة بفتحها ايضا مع المد في الثلاثة و ----لقي بفتح الفاء وضمها و لقيا بضم الفاء وسكون العين و لقيا بكسره-ا والتشديد و لقيا بضم الفاء وكسر العين مع التشديد و لقيانا ولقيانا بضم الفاء وكسرها و لقيانة بكسر الفاء خاصة و تلقاء-	188	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0074	true	-3472503403689412012	0	70	0	391	1646	300	الكسرة التي علي القاف ضمة لتجانس واو الضمير فوزن لقوا فعوا وهذه قاعدة مطردة نحو خشوا و-حيوا وقد سمع في مصدر لقي اربعة عشر وزنا لقيا ولقية بكسر الفاء وسكون العين ول-قاء ولقاءة ولقاءة بفتحها ايضا مع المد في الثلاثة ولقي ولقي بفتح القاف وضمها و-لقيا بضم الفاء وسكون العين ولق-يا بكسرهما والتشديد و-لقيا بضم الفاء وكسر العين مع التشديد و-لقيانا ولقيانا بضم الفاء وكسرها ول-قيانة بكسر الفاء خاصة و-تلقاء	74	-8328367952559055205	371	687.5	304	399	92.98245239257812	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0189	false	9221099435158779013	7	271	38	1464	1626	300	و الذين امنوا مفعول به و قالوا جواب اذا و امنا في محل نصب بالقول قال ابن الخطيب والمراد بقولهم امنا اخلصنا بالقلب لان الاقرار باللسان كان معلوما منهم مما كانوا يحتاجون الي بيانه انما المشكوك فيه هو الاخلاص بالقلب وايضا فيجب ان يحمل علي نقيض ما كانوا يظهرونه لشياطينهم وانما كانوا يظهرون لهم التكذيب بالقلب وقوله------ واذا خلوا الي شياطينهم قالو ا تقدم نظيره والاكثر نظيره والاكثر في خلا ان يتعدي بالباء وقد يتعدي ب الي وانما تعدي في هذه الاية ب الي لمعني بديع وهو انه اذا تعدي بالباء احتمل معنيين احدهما الانفراد والثاني السخرية والاستهزاء تقول خلوت به اي سخرت منه وهو من قولك خلا فلان بعرض فلان اي يعبث به واذا تعدي ب الي كان نصا في الانفراد فقط او تقول ضمن خلا معني صرف فتعدي ال-ي والمعني صرفوا خلاهم الي شياطينهم او تضمن معني ذهبوا وانصرفوا ومنه القرون الخالية وقيل الي هنا بم------------------------------------------------------------عني مع كقوله ولا تاكلو ا اموالهم الي اموالكم النساء 2 وقيل هي هنا بمعني الباء وهذان القولان انما يجوزان عند الكوفيين واما البصريون فلا يجيزون التجوز في الحروف لضعفها وقيل المعني واذا خلوا ------رجعوا الي شياطينهم ف الي علي بابها ----------------------------------------------------------------والاصل في خلوا خلووا فقلبت الواو الاولي التي هي لام الكلمة الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فبقيت ساكنة وبعدها واو الضمير ساكنة فالتقي ساكنان فحذف اولهما وهو الالف وبقيت الفتحة دالة عليها و شياطينهم جمع شيطان جمع تكسير وقد تقدم القول في اشتقاقه فوزن شياطين اما فعاليل او فعالين علي حسب القولين المتقدمين في الاستعاذة والفصيح في شياطين وبابه ان يعرب بالحركات لانه جمع تكسير وهي- لغ-ة رديءة وهي اجراءه اجراء الجمع المذكر السالم سمع منهم	189	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0074	true	-3472503403689412012	70	300	391	1646	1646	300	و الذين امنوا مفعول به و قالوا جواب اذا و امنا في محل نصب بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول -قوله تعالي واذا خلوا الي شياطينهم قالو-ا تقدم نظيره والا--------------كثر في خلا ان يتعدي بالباء وقد يتعدي بال-ي وانما تعدي في هذه الاية ب-الي لمعني بديع وهو انه اذا تعدي بالباء احتمل معنيين احدهما الانفراد والثاني السخرية والاستهزاء تقول خلوت به اي سخرت ------------------------------------------منه واذا تعدي ب-الي كان نصا في الانفراد فقط او تقول ضمن خلا معني صرف فتعدي بالي والمعني صرفوا خلاهم الي شياطينهم او تضمن معني ذهبوا وانصرفوا فيكون كقول الفرزدق 196 الم تراني قالبا مجني قد قتل الله زيادا عني اي صرفه بالقتل وقيل هي هنا بمعني مع كقوله ولا تاكلو-ا اموالهم الي اموالكم النساء-- وقيل هي---- بمعني الباء وهذان القولان انما يجوزان عند الكوفيين واما البصريون فلا يجيزون التجوز في الحروف لضعفها وقيل المعني واذا خلوا من المءمنين الي شياطينهم ف الي علي بابها قلت وتقدير من المءمنين لا يجعلها علي بابها الا بالتضمين المتقدم والاصل في خلوا خلووا فقلبت الواو الاولي التي هي لام الكلمة الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فبقيت ساكنة وبعدها واو الضمير ساكنة فالتقي ساكنان فحذف اولهما وهو الالف وبقيت الفتحة دالة عليها و شياطينهم جمع شيطان جمع تكسير وقد تقدم القول في اشتقاقه فوزن شياطين اما فعاليل او فعالين علي حسب القولين المتقدمين في الاستعاذة والفصيح في شياطين وبابه ان يعرب بالحركات لانه جمع تكسير وفيه لغية رديءة وهي اجراءه اجراء الجمع المذكر السالم سمع منهم-	74	-8328367952559055205	1070	2033.5	872	1565	68.37060546875	181	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0190	false	-1676031884580180184	38	290	192	1425	1480	300	انا معكم ان واسمها و معكم خبرها والاصل في انا اننا لقوله تعالي اننا سمعنا مناديا ال عمران 194 وانما حذفت----- نوني ان لما اتصلت بنون نا تخفيفا وقال ابو البقاء حذفت النون الوسطي علي القول الصحيح كما حذفت في ان اذا خففت و مع ظرف والضمير بعده في محل خفض باضافته اليه وهو الخبر كما تقدم فيتعلق بمحذوف وهو ظرف مكان وفهم الظرفية منه قلق قالوا لانه يدل علي الصحبة ومن لازم الصحبة الظرفية واما كونه ظرف مكان -لانه يخبر به عن الجثث نحو زيد معك ولو كان ظرف زمان لم يجز فيه ذلك واعلم ان مع لا يجوز تسكين عينها الا في شعر كقوله الوافر 210 فريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما وهي حينءذ علي ظرفيتها خلافا لمن زعم انها حينءذ حرف جر وان كان النحاس ادعي الاجماع في ذلك وهي من الاسماء اللازمة للاضافة وقد تقطع لفظا فتنتصب حالا غالبا تقول جاء الويدان معا اي مصطحبين وقد تقع خبرا قال الشاعر الطويل 211 حننت الي ريا ونفسك باعدت مزارك من---- وشعباكما معا ف شعباكما مبتدا و معا خبره علي انه يحتمل ان يكون الخبر محذوفا و معا حال- واختلفوا في مع حال قطعها عن الاضافة هل هي من باب المقصور نحو عصي و رحا او المنقوص نحو يد و دم قولان الاول قول يونس والاخفش والثاني قول الخليل وسيبويه وتظهر فاءدة ذلك اذا سمي-- به فعلي الاول تقول جاءني معا و مررت--------------------------------------------------- بمع ك يد ولا دليل علي القول الاول في قوله وشعباكما معا لان معا منصوب علي الظرف الناءب عن الخبر نحو زيد عندك وفيها كلام	190	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0075	true	4051076664034585107	14	270	81	1356	1524	300	انا معكم ان واسمها و معكم خبرها والاصل في انا اننا كقوله تعالي اننا سمعنا مناديا ال عمران---- وانما حذفت احدي نوني ان لما اتصلت بنون نا تخفيفا وقال ابو البقاء حذفت النون الوسطي علي القول الصحيح كما حذفت في ان اذا خففت و مع ظرف والضمير بعده في محل خفض باضافته اليه وهو الخبر كما تقدم فيتعلق بمحذوف وهو ظرف مكان وفهم الظرفية منه قلق قالوا لانه يدل علي الصحبة ومن لازم الصحبة الظرفية واما كونه ظرف مكان فلانه مخبر به عن الجثث نحو زيد معك ولو كان ظرف زمان لم يجز فيه ذلك واعلم ان مع لا يجوز تسكين عينها الا في شعر كقوله 197 و-------ريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما وهي حينءذ علي ظرفيتها خلافا لمن زعم انها حينءذ حرف جر وان كان النحاس ادعي الاجماع في ذلك وهي من الاسماء اللازمة للاضافة وقد تقطع لفظا فتنتصب حالا غالبا تقول جاء الزيدان معا اي مصطحبين وقد تقع خبرا قال الشاعر 198------- حننت الي ريا ونفسك باعدت مزارك من ريا وشعباكما معا ف-شعباكما مبتدا و معا خبره علي انه يحتمل ان يكون الخبر محذوفا و معا حالا واختلفوا في مع حال قطعها عن الاضافة هل هي من باب المقصور نحو عصا و-رحا او المنقوص نحو يد و-دم قولان الاول قول يونس والاخفش والثاني قول الخليل وسيبويه وتظهر فاءدة ذلك اذا سمينا به فعلي الاول تقول جاءني معا ورايت معا ومررت بمعا وعلي الثاني جاءني مع ورايت معا ومررت بمع ك-يد ولا دليل علي القول الاول في قوله وشعباكما معا لان معا منصوب علي الظرف الناءب عن الخبر نحو زيد عندك وفيها كلام	75	-8328367952559055205	1194	2307.5	951	1297	92.05859375	228	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0191	false	8975798948248571328	115	139	659	793	1615	300	انما نحن مستهزءون كقوله انما نحن مصلحون البقرة 11 وهذه الجملة الظاهرة انها لا محل لها من الاعراب لاستءنافها اذ هي جواب لرءساءهم كانهم	191	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0075	true	4051076664034585107	277	300	1395	1524	1524	300	انما نحن مستهزءون كقوله انما نحن مصلحون البقرة--- وهذه الجملة الظاهر- انها لا محل لها من الاعراب لاستءنافها اذ هي جواب لرءساءهم كانهم-	75	-8328367952559055205	129	242.0	107	134	96.2686538696289	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0191	false	8975798948248571328	139	300	793	1615	1615	300	لما قالوا لهم انا معكم توجه عليهم سءال منهم وهو فما بالكم مع المءمنين تظاهرونهم علي دينهم فاجابوهم بهذه الجملة وقيل محلها النصب لانها بدل من قوله------ انا معكم وقياس تخفيف همزة مستهزءون ونحوه ان تجعل بين بين اي بين الهمزة والحرف الذي منه حركتها وهو الواو وهو راي سيبويه ومذهب الاخفش قلبها ياء محضة وقد وقف حمزة علي مستهزءون و فمالءون الصافات 66 و ليطفءوا الصف 8 و ليواطءوا التوبة 37 و ويستنبءونك يونس 53 و لخاطءين يوسف 29 و لخاطءون الحاقة 37 و متكءين الكهف 31 و متكءون يس 56 و لمنشءون الواقعة 72 بحذف صورة الهمزة اتباعا لرسم المصحف ---وقولهم انما نحن مستهزءون توكيد لقولهم انا معكم وقوله لله يستهزء بهم الله رفع بالابتداء و يستهزء جملة فعلية في محل رفع خبر و بهم متعلق به ولا محل لهذه الجملة لاستءنافها و يمدهم يتركهم ويمهلهم وهو في محل رفع ايضا لعطفه علي الخبر وهو يستهزء و يعمهون في محل الحال من المفعول في يمدهم او من الضمير في-	191	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0076	true	-8225738385004232480	0	119	0	623	1529	300	لما قالوا لهم انا معكم توجه عليهم سءال منهم وهو فما بالكم مع المءمنين تظاهرونهم علي دينهم فاجابوهم بهذه الجملة وقيل محلها النصب لانها بدل من قوله تعالي انا معكم وقياس تخفيف همزة مستهزءون ونحوه ان تجعل بين بين اي بين الهمزة والحرف الذي منه حركتها وهو الواو وهو راي سيبويه ومذهب الاخفش قلبها ياء محضة وقد وقف حمزة علي مستهزءون و فمالءون الصافات ونحوهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحذف صورة الهمزة اتباعا لرسم المصحف 215 قوله تعالي ا----------------------------------------لله يستهزء بهم الله رفع بالابتداء و يستهزء جملة فعلية في محل خبره--- و بهم متعلق به ولا محل لهذه الجملة لاستءنافها و-يمدهم في محل -------------------رفع ايضا لعطفه علي الخبر وهو يستهزء و يعمهون في محل الحال من المفعول في يمدهم او من الضمير في	76	-8328367952559055205	589	1109.0	475	832	70.79326629638672	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0192	false	9128705466833737215	0	195	0	951	1503	300	طغيانهم وجاءت الحال من المضاف اليه لان المضاف مصدر و في طغيانهم يحتمل ان يتعلق ب يمدهم او ب يعمهون وقدم عليه الا اذا جعل يعمهون حالا من الضمير في طغيانهم فلا يتعلق به حينءذ لفساد المعني وقد منع ابو البقاء ان يكون في طغيانهم و يعمهون حالين من الضمير في يمدهم معللا ذلك بان العامل الواحد لا يعمل في حالين وهذا علي راي من منع ---ذلك واما من يجيز تعدد الحال مع عدم تعدد صاحبها فيجيز ذلك الا انه في هذه الاية ينبغي ان يمنع من ذلك الا -ما ذكره ابو البقاء بل لان المعني يابي جعل هذا الجار والمجرور حالا اذ المعني منصب علي انه متعلق باحد الفعلين اعني يمدهم او يعمهون لا بمحذوف علي انه حال والمشهور فتح الياء من يمدهم وقرء شاذا يمدهم بضم الياء فقيل الثلاثي والرباعي بمعني واحد تقول مده و امده بكذا وقيل مده اذا زاده عن جنسه و امده اذا اراد من غير جنسه وقيل مده في الشر لقوله تعالي ونمد له من -لعذاب مدا مريم 79 وامده في الخير لقوله تعالي ويمددكم باموال وبنين نوح 12 وامددناهم بفاكهة ولحم الطور 22 ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من لملا ءكة ال عمران 124 الا انه يعكر علي	192	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0076	true	-8225738385004232480	119	300	623	1529	1529	300	طغيانهم وجاءت الحال من المضاف اليه لان المضاف مصدر و في طغيانهم يحتمل ان يتعلق ب-يمدهم او ب-يعمهون وقدم عليه الا اذا جعل يعمهون حالا من الضمير في طغيانهم فلا يتعلق به حينءذ لفساد المعني وقد منع ابو البقاء ان يكون في طغيانهم و يعمهون حالين من الضمير في يمدهم معللا ذلك بان العامل الواحد لا يعمل في حالين وهذا علي راي من منع من ذلك واما من يجيز تعدد الحال مع عدم تعدد صاحبها فيجيز ذلك الا انه في هذه الاية ينبغي ان يمنع--- ذلك -لا لما ذكره ابو البقاء بل لان المعني يابي جعل هذا الجار والمجرور حالا اذ المعني منصب علي انه متعلق باحد الفعلين اعني يمدهم او يعمهون لا بمحذوف علي انه حال والمشهور فتح الياء من يمدهم وقرء شاذا بضمها---------- فقيل الثلاثي والرباعي بمعني واحد تقول مدة وا-مده بكذا وقيل مده اذا زاده من جنسه و-امده اذا زاده من غير جنسه وقيل مده في الشر كقوله تعالي ونمد له من العذاب مدا مريم--- وامده في الخير كقوله------ ويمددكم باموال وبنين نوح ---وامددناهم بفاكهة ولحم الطور ان--- يمدكم ربكم بثلاثة الاف------------ ال عمران---- الا انه يعكر علي-	76	-8328367952559055205	886	1666.5	707	956	92.67782592773438	160	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0192	false	9128705466833737215	195	297	951	1491	1503	300	هذين الفرقين انه قرء واخوانهم يمدونهم في -لغي الاعراف 202 باللغتين ويمكن ان يجاب عنه بما ذكره الفارسي في توجيه ضم الياء انه بمنزلة قوله تعالي فبشرهم بعذاب ال عمران 21 فسنيسره للعسري الليل 10 يعني ابو علي رحمه الله------ بذلك انه علي سبيل التهكم واصل المدد الزيادة وقال الزمخشري فان قلت لم زعمت انه من المدد دون المد في العمر والاملاء والامهال قلت كفاك دليلا علي -لك قراءة ابن كثير وابن محيصن ويمدهم وقراءة نافع واخوانهم يمدونهم الاعراف 202 علي ان الذي بمعني امهل- انما هو مد له ب اللام كاملي له والاستهزاء لغة السخرية واللعب يقال هزء به واستهزا قال	192	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0077	true	7424012320666596721	0	94	0	507	1623	300	هذين الفرقين انه قرء واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف ----باللغتين ويمكن ان يجاب عنه بما ذكره الفارسي في توجيه ضم الياء انه بمنزلة قوله تعالي فبشرهم بعذاب ال عمران--- فسنيسره للعسري الليل--- يعني ابو علي رحمه الله تعالي بذلك انه علي سبيل التهكم------------------- وقال الزمخشري فان قلت لم زعمت انه من المدد دون المد في العمر والاملاء والامهال قلت كفاك دليلا علي ذلك قراءة ابن كثير وابن محيصن ويمدهم وقراءة نافع واخوانهم يمدونهم ------------علي ان الذي بمعني امهله انما هو مد له ب-اللام كاملي له والاستهزاء لغة السخرية واللعب يقال هزء به واستهزا قال	77	-8328367952559055205	498	930.5	405	549	90.71038055419922	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0193	false	8489175428603259665	0	73	0	391	1614	300	هزءت مني ام طيسله قالت اراه معدما لا مال له وقيل اصله الانتقام وانشد الطويل 213 قد استهزءوا منهم بالفي مدجج سراتهم وسط الصحاصح جثم فعلي هذا القول الثاني نسبة الاستهزاء اليه تعالي علي ظاهرها واما علي القول الاول فلا بد من تاويل وهو من وجوه الاول قيل المعني يجازيهم علي استهزاءهم فسمي العقوبة باسم الذنب ليزدوج الكلام ومنه وجزاء سيءة سيءة------ الشوري 40 فمن -عتدي عليكم ف عتدوا عليه البقرة 194 وقال	193	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0077	true	7424012320666596721	96	162	514	880	1623	300	هزءت مني ام طيسله قالت اراه معدما لا مال له وقيل اصله الانتقام وانشد----------- قد استهزءوا منا- بالفي مدجج سراتهم وسط الصحاصح جثم فعلي هذا القول الثاني نسبة الاستهزاء اليه تعالي علي ظاهرها واما علي القول الاول فلا بد من تاويل ذلك فق-------------يل المعني يجازيهم علي استهزاءهم فسمي العقوبة باسم الذنب ليزدوج الكلام ومنه وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري--- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة---- وقال	77	-8328367952559055205	352	649.0	287	398	88.44220733642578	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0194	false	349628873281155477	68	139	351	711	1588	300	الضلال مصدر طغي يطغي طغيانا وطغيانا بكسر الطاء وضمها وبكسر الطاء قرا زيد بن علي ولام طغي قيل ياء----- واو يقال طغيت وطغوت واصل المادة مجاوزة الحد ومنه طغي الماء و العمة التردد والتحير وهو قريب من العمي الا ان بينهما عموما وخصوصا لان العمي يطلق علي ذهاب ضوء العين وعلي الخطا في الراي والعمة لا يطلق الا علي الخطا في الراي يقال -----عمه عمها وعمهانا فهو عمه فهو عمه وعامه	194	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0077	true	7424012320666596721	179	242	974	1301	1623	300	-------مصدر طغي يطغي طغيانا وطغيانا بكسر الطاء وضمها--------------------------- ولام طغي قيل ياء وقيل واو يقال طغيت وطغوت واصل المادة مجاوزة الحد ومنه طغي الماء و-العمه التردد والتحير وهو قريب من العمي الا ان بينهما عموما وخصوصا لان العمي يطلق علي ذهاب ضوء العين وعلي الخطا في الراي والعمه لا يطلق الا علي الخطا في الراي يقال عمه يعمه عمها وعمهانا فهو --------عمه وعامه	77	-8328367952559055205	315	587.0	254	370	85.1351318359375	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0195	false	-1375285280561749481	97	161	502	857	1577	300	اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين اولءك رفع بالابتداء و الذين وصلته خبره وقوله تعالي فما ربحت تجارتهم هذه الجملة عطف علي الجملة الواقعة صلة وهي اشتروا وزعم بعضهم انها خبر المبتدا وان الفاء دخلت في الخبر لما تضمنه الموصول من معني الشرط فيص--------ير قوله تعالي لذين ينفقون اموالهم البقرة 274 ثم قال فلهم اجرهم البقرة 274 وهذا وهم	195	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0077	true	7424012320666596721	245	300	1316	1623	1623	300	اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي---------------------------------- اولءك رفع بالابتداء وال-ذين وصلته خبره وقوله تعالي فما ربحت تجارتهم هذه الجملة عطف علي الجملة الواقعة صلة وهي اشتروا وزعم بعضهم انها خبر المبتدا وان الفاء دخلت في الخبر لما تضمنه الموصول من معني الشرط وجعل ذلك نظير قوله ال-----ذين ينفقون اموالهم البقرة---- ثم قال فلهم اجرهم----------- وهذا وهم-	77	-8328367952559055205	292	533.0	240	363	80.4407730102539	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0195	false	-1375285280561749481	161	300	857	1577	1577	300	لان الذين------- ليس مبتدا حتي يدعي دخول الفاء في خبره بل هو خبر عن اولءك كما تقدم فان قيل يكون الموصول مبتدا ثانيا فتكون الفاء دخلت في خبره قلنا------- يلزم من ذلك عدم الربط بين المبتدا والجملة الواقعة خبر- عنه وايضا فان الصلة ماضية معني فان قيل يكون الذين بدلا من اولءك فالجواب---- يصير الموصول مخصوصا لابداله من مخصوص والصلة ايضا ماضية فان قيل اال----ذين صفة ل اولءك ويصير نظير قولك الرجل الذي ياتيني فله درهم قلنا ير---------د بما رد به السءال الثاني وبانه لا يجوز ان يكون وصفا له لانه اعرف منه ففس-----د هذا القول والمشهور ضم واو اشتروا لالتقاء الساكنين وانما ضممت تشبيها بتاء الفاعل وقيل للفرق بين واو الجمع والواو الاصلية نحو لو -ستطعنا التوبة 42 وقيل لان الضمة هنا اخف من الكسرة لانها من جنس الواو وقيل حركت بحركة الياء المحذوفة فان الاصل اشتريوا كما-	195	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0078	true	3822827354051754426	0	142	0	747	1612	300	لان الذين اشتروا ليس مبتدا حتي يدعي دخول الفاء في خبره بل هو خبر عن اولءك كما تقدم فان قيل يكون الموصول مبتدا ثانيا فتكون الفاء دخلت في خبره فالجواب انه يلزم من ذلك عدم الربط بين المبتدا والجملة الواقعة خبرا عنه وايضا فان الصلة ماضية معني فان قيل يكون الذين بدلا من اولءك فالجواب انه يصير الموصول مخصوصا لابداله من مخصوص والصلة ايضا ماضية فان قيل يكون الذين صفة لاو-لءك ويصير نظير قولك الرجل الذي ياتيني فله درهم فالجواب انه مردود بما رد به السءال الثاني وبانه لا يجوز ان يكون وصفا له لانه اعرف منه فبان فساد هذا القول والمشهور ضم واو اشتروا لالتقاء الساكنين وانما ض-مت تشبيها بتاء الفاعل وقيل للفرق بين واو الجمع والواو الاصلية نحو لو استطعنا وق----------يل لان الضمة هنا اخف من الكسرة لانها من جنس الواو وقيل حركت بحركة الياء المحذوفة فان الاصل اشتريوا كما	78	-8328367952559055205	688	1303.5	554	759	90.64558410644531	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0196	false	7979974159986378836	0	184	0	993	1632	300	سياتي وقيل هي للجمع فهي مثل نحن وقرء بكسرها علي اصل التقاء الساكنين وبفتحها لانها اخف واجاز الكساءي همزها تشبيها لها ب ادءر و اثءب وهو ضعيف لان ضمها غير لازم وقال ابو البقاء ومنهم من يختلسها فيحذفها لالتقاء الساكنين وهو ضعيف جدا لان فيحذفها لالتقاء الساكنين وهو ضعيف جدا لان قبلها فتحة والفتحة لا تدل عليها واصل اشتروا اشتريوا فتحركت الياء وانفتح ما قبلها فقبلت افلا قم حذفت لالتقاء الساكنين وبقيت الفتحة دالة عليها وقيل بل حذفت الضمة من الياء فسكنت فالتقي ساكنان فحذفت الياء لالتقاءها ساكنة مع الواو فان قيل -واو الجمع قد حركت فينبغي ان يعود الساكن المحذوف فالجواب ان هذه الحركة عارضة فهي في حكم الساكن ولم يجء ذلك الا في ضرورة الشعر وانشد الكساءي 215 يا صياح لم تنام العشيا فاعاد الالف لما حركت الميم حركة عارضة و الضلالة مفعولة وهي الجور عن القصد وفقد الاهتداء فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين و بالهدي متعلق ب اشتروا والباء هنا للعوض وهي تدخل علي المتروك ابدا فاما قوله تعالي فليقاتل في سبيل -لله -لذين يشرون -لحياة -لدنيا ب لاخرة النساء 74 فان ظاهره ان الاخرة هي الماخوذة لا المتروكة فالجواب	196	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0078	true	3822827354051754426	142	300	747	1612	1612	300	سياتي وقيل هي للجمع فهي مثل نحن وقرء بكسرها علي اصل التقاء الساكنين وبفتحها لانه- اخف واجاز الكساءي همزها تشبيها لها ب-ادءر و-اثءب وهو ضعيف لان ضمها غير لازم وقال ابو البقاء ومنهم من يختلسها فيحذفها لالتقاء الساكنين وهو ضعيف جدا ------------------------------------------لان قبلها فتحة والفتحة لا تدل عليها واصل اشتروا استريوا فتحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين وبقيت الفتحة دالة عليها وقيل بل حذفت الضمة من الياء فسكنت فالتقي ساكنان فحذفت الياء لالتقاءهما --------------فان قيل فواو الجمع قد حركت فينبغي ان يعود الساكن المحذوف فالجواب ان هذه الحركة عارضة فهو في حكم الساكن ولم يجء ذلك الا في ضرورة --شعر -انشد الكساءي 202 يا صباح لم تنام العشيا فاعاد الالف لما حركت الميم حركة عارضة و الضلالة مفعوله------------------------------------------------------------------- و بالهدي متعلق ب اشتروا والباء هنا للعوض وهي تدخل علي المتروك ابدا فاما قوله تعالي فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة النساء ---فان ظاهره ان الاخرة هي الماخوذة لا المتروكة فالجواب-	78	-8328367952559055205	845	1587.0	689	998	84.66934204101562	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0196	false	7979974159986378836	184	300	993	1632	1632	300	ما قاله الزمخشري------------------- ان المراد ب المشترين المبطءون وعظوا بان يغيروا ما بهم من النفاق ويخلصوا الايمان بالله تعالي ورسوله ويجاهدوا في الله حق الجهاد فحينءذ----- دخلت الباء علي المتروك والشراء هاهنا مجاز عن الاستبدال بمعني انهم لما تركوا الهدي واثروا الضلالة جعلوا بمنزلة--------- لها بالهدي ثم رشح هذا المجاز بقوله تعالي فما ربحت تجارتهم فاسند الربح الي التجارة والمعني فما ربحوا في تجارتهم ونظير خذا الترشيح قول الاخر الطويل 216 بكي الخز من روح وانكر جلده وعجت عجيجا من جذام المطارف لما اسند البكاء الي الخز من اجل هذا الرجل وهو روح وانكاره لجلده مجازا رشحه بقوله وعجت المطارف من جذام اي استغاثت الثياب من هذه القبيلة وقول الاخر الطويل 217 ولما رايت النسر عز-	196	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0079	true	-302825686707434716	0	119	0	655	1602	300	ما قاله الزمخشري رحمه الله تعالي من ان المراد ب-المشترين المبطءون وعظوا بان يغيروا ما بهم من النفاق ويخلصوا الايمان بالله تعالي و-سوله ويجاهدوا في الله حق الجهاد فحينءذ انما دخلت الباء علي المتروك والشراء --هنا مجاز عن الاستبدال بمعني انهم لما تركوا الهدي واثروا الضلالة جعلوا بمنزلة المشترين لها بالهدي ثم رشح هذا المجاز بقوله تعالي فما ربحت تجارتهم فاسند الربح الي التجارة والمعني فما ربحوا في تجارتهم ونظير هذا الترشيح قول الاخر 203------- بكي الخز من روح وانكر جلده وعجت عجيجا من جذام المطارف لما اسند البكاء الي الخز من اجل هذا الرجل وهو روح وانكاره لجلده مجازا رشحه بقوله وعجت المطارف من جذام اي استغاثت الثياب من هذه القبيلة وقول الاخر 204------- ولما رايت النسر عز	79	-8328367952559055205	614	1162.5	502	673	91.23328399658203	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0197	false	35806466523133767	0	150	0	776	1586	300	ابن داية وعشش في وكريه جاش له صدري لما جعل النسر عبارة عن الشيب و ابن داية وهو الغراب عبارة عن الشباب مجازا رشحه بذكر التعشش في الوكر --وقول الاخر الوافر 218 فما ام الردين وان ادلت بعالمة باخلاق الكرام اذا الشيطان قصع في قفاها تنفقناه بالحبل التءام لما قال قصع في ثقاها اي دخل من القاصعاء وهي جحر من ------------------------------------------------------------------------------------------جحرة اليربوع هنا لما ذكر سبحانه الشر اتبعه بما يشاكله وهو الربح تمثيلا لخسارتهم والربح الزيادة علي راس المال وقوله وما كانوا مهتدين هذه الجملة معطوفة علي قوله فما ربحت تجارتهم----------------------------- والمهتدي اسم فاعل من اهتدي و افتعل عنا للمطاوعة ولا يكون افتعل للمطاوعة الا من فعل نتعد وزعم بعضهم انه يجء من اللازم واستدل علي ذلك بقول الشاعر الزجر 219 حتي اذا اشتال سهيل في السحر كشعلة القابس ترمي بالشرر قال ف اشتال افتعل لمطاوعة شال وهو لازم وهذا وهم-------------- لان افتعل هنا ليس للمطاوعة بل بمعني فعل المجرد	197	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0079	true	-302825686707434716	119	268	655	1433	1602	300	ابن داية وعشش في وكريه جاش له صدري لما جعل النسر عبارة عن الشيب و-ابن داية وهو الغراب عبارة عن الشباب مجازا رشحه ب-قوله وعشش في --وكريه وقول الاخر 205 -------فما ام الردين وان ادلت بعالمة باخلاق الكرام اذا الشيطان قصع في قفاها تنقفناه بالحبل التءام لما قال قصع في قفاها اي دخل من القاصعاء وهي جحر من جحرة اليربوع رشحه بقوله تنقفناه اي اخرجناه من النافقاء وهي ايضا من جحرة اليربوع قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما كانوا مهتدين هذه الجملة معطوفة علي قوله فما ربحت تجارتهم والربح الزيادة علي راس المال والمهتدي اسم فاعل من اهتدي و-افتعل هنا للمطاوعة ولا يكون افتعل للمطاوعة الا من فعل متعد وزعم بعضهم انه يجء من اللازم واستدل علي ذلك بقول الشاعر 206------ حتي اذا اشتال سهيل في السحر كشعلة القابس ترمي بالشرر قال فاش-تال افتعل لمطاوعة شال وهو لازم وهذا وهم من هذا القاءل لان افتعل هنا ليس للمطاوعة بل بمعني فعل المجرد	79	-8328367952559055205	621	1060.0	498	911	68.1668472290039	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0198	false	-7320156095019837554	19	43	99	226	1585	300	مثلهم مبتدا و كمثل جار ومجرور خبره فيتعلق بمحذوف علي قاعدة الباب ولا مبالاة بخلاف من يقول ان كاف التشبيه لا تتعلق بشء والتقدير	198	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0079	true	-302825686707434716	276	300	1476	1602	1602	300	مثلهم مبتدا و كمثل جار ومجرور خبره فيتعلق بمحذوف علي قاعدة الباب ولا مبالاة بخلاف من يقول ان كاف التشبيه لا تتعلق بشء والتقدير-	79	-8328367952559055205	126	247.0	103	127	99.21260070800781	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0198	false	-7320156095019837554	43	261	226	1376	1585	300	مثلهم مستقر كمثل واجاز ابو البقاء وابن عطية ان تكون الكاف اسما هي الخبر ونظيره قو-ل الشاعر البسيط 220 اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل وهذا مذهب الاخفش يجيز ان تكون الكاف اسما مطلقا واما مذهل سيبويه فلا يجيز ذلك الا في شعر واما تنظيره بالبيت فليس كما قال لان- في البيت نضطر الي جعلها اسما لكونها فاعلة بخلاف الاية والذي ينبغي ان يقال ان كاف التشبيه لها ثلاثة احوال حال يتعين فيها ان تكون اسما وهي ما اذا كانت فاعلة او مجرورة بحرف او اضافة مثال الفاعل البسيط 221 اتنتهون ولن ينهي البيت ومثال جرها بحرف قول امرء القيس الطويل 222 ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا تصوب فيه العين طورا وترتقي وقوله الوافر 223 وزعت بكالهراوة اعوجي اذا ونت الركاب جري وثابا ومثال جرها بالاضافة قوله السريع او الرجز 224 فصيروا مثل كعصف ماكول وحال يتعين ان تكون فيها حرفا وهي الواقعة صلة نحو جاء الذي كزيد لان جعلها اسما يستلزم حذف عاءد مبتدا من غير طول الصلة وهذا ممتنع عند البصريين وحال يجوز فيها الامران وهي ما عدا ذلك نحو زيد كعمرو وابعد من جعل---ها زاءدة في الاية الكريمة اي مثلهم مثل الذي ونظره بقوله ونظره يقوله فصيروا مثل كعصف كانه جعل المثل والمثل بمعني واحد والوجه ان المثل هنا بمعني القصة والتقدير صفتهم وقصتهم كقصة المستوقد فليست زاءدة علي هذا التاويل	198	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0080	true	-3748524523184136926	0	209	0	1093	1536	300	مثلهم مستقر كمثل واجاز ابو البقاء وابن عطية ان تكون الكاف اسما هي الخبر ونظ-ره بقول الشاعر------- 207 اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل وهذا مذهب الاخفش يجيز ان تكون الكاف اسما مطلقا واما مذهب سيبويه فلا يجيز ذلك الا في شعر واما تنظيره بالبيت فليس كما قال لانا في البيت نضطر الي جعلها اسما لكونها فاعلة بخلاف الاية والذي ينبغي ان يقال ان كاف التشبيه لها ثلاثة احوال حال يتعين فيها ان تكون اسما وهي ما اذا كانت فاعلة او مجرورة بحرف او اضافة مثال الف-----------اعل اتنتهون ولن ينهي البيت ومثال جرها بحرف قول امرء القيس 208------- ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا تصوب فيه العين طورا وترتقي وقوله 209------- وزعت بكالهراوة اعوجي اذا جرت الرياح لها وثابا ومثال جرها بالاضافة قوله---------------- 210 فصيروا مثل كعصف ماكول وحال يتعين ان تكون فيها حرفا وهي الواقعة صلة نحو جاء الذي كزيد لان جعلها اسما يستلزم حذف عاءد مبتدا من غير طول الصلة وهو- ممتنع عند البصريين وحال يجوز فيها الامران وهي ما عدا ذلك نحو زيد كعمرو وابعد من زعم انها زاءدة في الاية الكريمة اي مثلهم مثل الذي ونظره بق------------وله فصيروا مثل كعصف كانه جعل المثل والمثل بمعني واحد والوجه ان المثل هنا بمعني القصة والتقدير صفتهم وقصتهم كقصة المستوقد فليست زاءدة علي هذا التاويل	80	-8328367952559055205	1062	2044.5	854	1155	91.94805145263672	191	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0199	false	2523344830834723396	60	83	312	426	1520	300	و الذي في محل خفض بالاضافة وهو موصول للمفرد المذكر ولكن المراد به هنا جمع ولذلك روعي معناه في قوله ذهب -لله بنورهم	199	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0080	true	-3748524523184136926	277	300	1422	1536	1536	300	و الذي في محل خفض بالاضافة وهو موصول للمفرد المذكر ولكن المراد به هنا جمع ولذلك روعي معناه في قوله ذهب الله بنورهم-	80	-8328367952559055205	113	216.0	91	115	98.26087188720703	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0199	false	2523344830834723396	83	299	426	1518	1520	300	فاعاد الضمير عليه جمعا والاولي ان يقال ان الذي وقع وصفا لشء يفهم الجمع ثم حذف ذلك الموصوف للدلالة عليه والتقدير ومثلهم كمثل الفريق الذي استوقد او الجمع الذي استوقد ويكون قد روعي الوصف مرة فعاد الضمير عليه مفردا في قوله -ستوقد نارا و حوله والموصوف اخري فعاد الضمير عليه مجموعا في قوله بنورهم و تركهم وقيل ان المنافقين ذاتهم لم يشبهوا بذات المستوقد وانما شبهت قصتهم بقصة المستوقد ومثله قوله مثل لذين حملوا لتوراة ثم لم يحملوها كمثل لحمار الجمعة 5 وقوله ينظرون اليك نظر لمغشي عليه من لموت محمد 20 وقيل المعني ومثل كل واحد منهم كقوله يخرجكم طفلا غافر 67 اي يخرج كل واحد منكم ووهم ابو البقاء فجعل هذه الاية من باب ما حذفت منه النون تخفيفا وان الاصل الذين ثم خففت بالحذف وكانه -----مثل قوله تعال----------------ي وخضتم ك لذي خاضو ا التوبة 69 وقول الشاعر الطويل 225 وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القمم كل القوم يا ام خالد والاصل كالذين خاضوا وان الذين حانت وهذا وهم----- لانه لو كان من باب ما حذفت---- النون منه لوجب مطابقة الضمير جمعا كما في قوله تعالي ك لذي خاضو ا التوبة 69 و دماءهم فلما قال تعالي ست-وقد بلفظ الافراد تبين احد الامرين المتقدمين اما بصلة من باب وقوع المفرد موقع الجمع لان المراد به الجنس او انه من باب ما وقع فيه	199	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0081	true	-5762244747984439734	1	159	7	819	1544	300	فاعاد الضمير عليه جمعا والاولي ان يقال ان الذي وقع وصفا لشء يفهم الجمع ثم حذف ذلك الموصوف للدلالة عليه والتقدير -مثلهم كمثل الفريق الذي استوقد او الجمع الذي استوقد ويكون قد روعي الوصف مرة فعاد الضمير عليه مفردا في قوله استوقد----- و حوله والموصوف اخري فعاد الضمير عليه مجموعا في قوله بنورهم و-تركه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ووهم ابو البقاء فجعل هذه الاية من باب ما حذفت منه النون تخفيفا وان الاصل الذين ثم خفف- بالحذف وكانه جعله مثل قوله تعالي في الاية الاخري وخضتم كالذي خاضو-ا التوبة ---وقول الشاعر------- 211 وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد والاصل كالذين خاضوا وان الذين حانت وهذا وهم فاحش لانه لو كان من باب ما حذفت منه النون---- لوجب مطابقة الضمير جمعا كما في قوله------ كالذي خاضوا----------- و دماءهم فلما قال تعالي استوقد بلفظ الافراد تعين احد الامرين المتقدمين اما جعله من باب وقوع المفرد موقع الجمع لان المراد به الجنس او انه من باب ما وقع فيه	81	-8328367952559055205	768	1416.0	616	1124	68.32740020751953	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0200	false	-1285050293068555135	0	108	0	568	1534	300	صفة لموصوف يفهم الجمع وقال الزمخشري ما معناه ان هذه الاية مثل قوله تعالي ك لذي خاضو ا التوبة 69 واعتل لتسويغ ذلك بامرين احدهما ان الذي لما كان وصلة لوصف المعارف ناسب حذف بعضه لاستطالته قال ولذلك نهكوه بالحذف فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم اقتصروا منه علي اللام في اسماء الفاعلين والمفعولين والامر الثاني ان جمعه ليس بمنزلة جمع غيره بالواو والنون انما ذلك علامة لزيادة الدلالة الا تري ان ساءر الموصولات لفظ الجمع والمفرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي نظر بها والوجه الثاني انه اعتقد كون--- الموصول- بقيته الذي وليس كذلك بل ال الموصولة اسم موصول مستقل اي غير ماخوذ من شء علي ان الراجح من جهة الدليل كون ال	200	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0081	true	-5762244747984439734	159	300	819	1544	1544	300	صفة لموصوف يفهم الجمع وقال الزمخشري ما معناه ان هذه الاية مثل قوله تعالي كالذي خاضوا----------- واعتل لتسويغ ذلك بامرين احدهما ان الذي لما كان وصلة لوصف المعارف ناسب حذف بعضه لاستطالته قال ولذلك نهكوه بالحذف فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم اقتصروا منه علي اللام في اسماء الفاعلين والمفعولين والامر الثاني ان جمعه ليس بمنزلة جمع غيره بالواو والنون انما ذلك علامة لزيادة الدلالة الا تري ان ساءر الموصولات لفظ الجمع والمفرد فيهن سواء وهذا القول فيه نظر من وجهين احدهما ان قول ظاهر في جعل هذه الاية من باب حذف نون الذين وفيه ما تقدم من انه كان ينبغي ان يطابق الضمير جمعا كما في الاية الاخري التي نظر بها والوجه الثاني انه اعتقد كون ال الموصولة بقية ا-لذي وليس كذلك بل ال الموصولة اسم موصول مستقل اي غير ماخوذ من شء علي ان الراجح من جهة الدليل كون ال-	81	-8328367952559055205	550	1061.0	448	738	74.52574157714844	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0200	false	-1285050293068555135	108	300	568	1534	1534	300	الموصولة حرفا لا اسما كما سياتي وليس لمرجح ان يرجح قول الزمخشري بانهم قالوا ان الميم في قولهم م الله بقية ايمن فاذا انتهكوا ايمن بالحذف حتي صار علي حرف واحد فاولي ان يقال بذلك فيما بقي علي حرفين لان ال زاءدة علي ماهية الذي فيكونون قد حذفوا جميع الاسم وتركوا ذلك الزاءد عليه بخلاف ميم ايمن وايضا فان القول بان الميم بقية ايمن قول ضعيف مردود ياباه قول الجمهور وفي الذي لغات اشهرها ثبوت الياء ساكنة و-د تشدد مكسورة مطلقا او جارية بوجوه الاعراب كقوله الوافر 226 وليس المال فاعلمه بمال وان ارضاك الا للذي ينال به العلاء ويصطفيه لاقرب اقربيه وللقصي فهذا يحتمل ان يكون مبنيا وان يكون معربا وقد تحذف ساكنا ما قبلها كقول الاخر الطويل 227 فلم ار بيتا كان احسن بهجة من اللذ به من ال عزة عامر او مكسورا كقوله الرجز 228 واللذ لو شاء لكانت برا او جبلا اشم مشمخرا ومثل هذه اللغات في التي ايضا قال بعضهم وقولهم هذه لغات ليس بجيد -لان هذه لم ترد الا ضرورة فلا ينبغي ان تسمي لغات و استوقد استفعل بمعني افعل نحو استجاب بمعني اجاب وهو راي الاخفش وعليه قول الشاعر الطويل 229 وداع دعا يا من-	200	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0082	true	1410287719438885172	0	187	0	939	1524	300	الموصولة حرفا لا اسما كما سياتي وليس لمرجح ان يرجح قول الزمخشري بانهم قالوا ان الميم في قولهم م الله بقية ايمن فاذا انتهكوا ايمن بالحذف حتي صار علي حرف واحد فاولي ان يقال بذلك ف-ما بقي علي حرفين لان ال زاءدة علي ماهية الذي فيكونون قد حذفوا جميع الاسم وتركوا ذلك الزاءد عليه بخلاف ميم ايمن وايضا فان القول بان الميم بقية ايمن قول ضعيف مردود ياباه قول الجمهور وفي الذي لغات اشهرها ثبوت الياء ساكنة وقد تشدد مكسورة مطلقا او جارية بوجوه الاعراب كقوله 212 و-------ليس المال فاعلمه بمال وان ارضاك الا للذي ينال به العلاء ويصطفيه لاقرب اقربيه وللقصي فهذا يحتمل ان يكون مبنيا وان يكون معربا وقد تحذف ساكنا ما قبلها كقول الاخر 213------- فلم ار بيتا كان اكثر بهجة من اللذ به من ال عزة عامر او مكسورا كقوله 214------ واللذ لو شاء لكانت برا او جبلا اصم مشمخرا ومثل هذه اللغات في التي ايضا قال بعضهم وقولهم هذه لغات ليس -جيدا لان هذه لم ترد الا ضرورة فلا ينبغي ان تسمي لغات و-استوقد استفعل بمعني افعل نحو استجاب بمعني اجاب وهو راي الاخفش وعليه قول الشاعر 215------- وداع دعا يا من	82	-8328367952559055205	917	1774.5	733	969	94.6336441040039	176	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0201	false	8640385785824251847	0	115	0	593	1531	300	يجيب الي الهدي فلم يستجبه عند ذاك مجيب لاي فلم يجبه وقيل بل السين للطلب ورجح قول الاخفش بان كونه للطلب يستدعي حذف جملة الا تري ان المعني استدعوا نارا فاوقدوها فلما اضاءت لان الاضاءة لا تنشا ع-ن الطلب انما تنشا عن الايقاد والفاء في قوله فلما للسبب وقرا ابن السميفع كمثل الذين بلفظ الجمع واستوقد بالاقراد وهي مشكلة وقد خرجوها علي اوجه اضعف منها وهي التوهم اي كانه نطق ب من اذا اعاد ضمير المفرد علي الجمع كقولهم ضربني وضربت قومك اي ضربني من او يعود علي اسم فاعل مفهوم من استوقد والعاءد علي الموصول محذوف وان لم يكمل شرط الحذف والتقدير استوقدها مستوقد لهم وهذه القراءة تقوي قول من يقول ان اصل الذي	201	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0082	true	1410287719438885172	187	300	939	1524	1524	300	يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب -اي فلم يجبه وقيل بل السين للطلب ورجح قول الاخفش بان كونه للطلب يستدعي حذف جملة الا تري ان المعني استدعوا نارا فاوقدوها فلما اضاءت لان الاضاءة لا تتسبب عن الطلب انما تسبب عن الايقاد والفاء في ف-----لما للسبب وقرا ابن السميفع كمثل الذين بلفظ الجمع -استوقد بالافراد وهي مشكلة وقد خرجوها علي اوجه اضعف منها وهي التوهم اي كانه نطق ب-من اذا اعاد ضمير المفرد علي الجمع كقولهم ضربني وضربت قومك اي ضربني من او يعود علي اسم فاعل مفهوم من استوقد والعاءد علي الموصول محذوف وان لم يكمل شرط الحذف والتقدير استوقدها مستوقد لهم وهذه القراءة تقوي قول من يقول ان اصل الذي-	82	-8328367952559055205	573	1112.0	462	594	96.46464538574219	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0201	false	8640385785824251847	115	300	593	1531	1531	300	الذين فحذفت النون و لما حرف وجوب لوجوب هذا مذهب سيبويه وزعم الفارسي وتبعه ابو البقاء انها ظرف بمعني حين وان العامل فيها جوابها وقد رد عليه بانها اجيبت ب ما النافية و اذا الفجاءية قال تعالي فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا فاطر 42 وقال تعالي فلما نجاهم الي -لبر اذا هم يشركون العنكبوت 65 و ما النافية و اذا الفجاءية لا يعمل ما بعدهما فيما قبلهما فانتفي ان تكون ظرفا وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بمعني الا قال تعالي وان كل ذلك لما متاع -لحياة -لدنيا الزخرف 35 في قراءة من قرا بالتشديد و اضاء يكون لازما ومتعديا فان كان متعديا ف ما مفعول به وهي موصولة و حوله ظرف مكان -مخفوض به صلة لها ولا يتصرف وبمعناه حوال قال الشاعر الرجز 231 وانا امشي الدالي حوالكا ويثنيان قال عليه الصلاة والسلام اللهم حوالينا ويجمعان علي احوال ويجوز ان تكون ما نكرة موصوفة و حوله صفتها وان كان لازما فالفاعل ضمير النار ايضا و ما زاءدي و حوله منصوب علي الظرف العامل فيه اضاء واجاز الزمخشري ان تكون ما فاعلة موصولة او نكرة موصولة وانث الفعل علي المعني والتقدير فلما اضاءت الجهة التي حوله او جهة-	201	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0083	true	7702877837328234214	0	202	0	1056	1558	300	الذين فحذفت النون و لما حرف وجوب لوجوب هذا مذهب سيبويه وزعم الفارسي وتبعه ابو البقاء انها ظرف بمعني حين وان العامل فيها جوابها وقد رد عليه بانها اجيبت ب ما النافية و-اذا الفجاءية قال تعالي فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا فاطر--- وقال تعالي فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت ----وما النافية و-اذا الفجاءية لا يعمل ما بعدهما فيما قبلهما فانتفي ان تكون ظرفا وتكون لما ايضا جازمة لفعل واحد ومعناها نفي الماضي المتصل بزمن الحال ويجوز حذف مجزومها قال الشاعر 216 فجءت قبورهم بدءا ولما فناديت القبور فلم يجبنه وتكون بمعني الا قال تعالي وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا الزخرف--- في قراءة من قراه-------- و اضاء يكون لازما ومتعديا فان كان متعديا ف ما مفعول به وهي موصولة و حوله ظرف مكان ومخفوض به صلة لها ولا يتصرف وبمعناه حوال قال الشاعر 217------ وانا امشي الدالي حوالكا ويثنيان قال عليه --------السلام اللهم حوالينا ويجمعان علي احوال ويجوز ان تكون ما نكرة موصوفة و حوله صفتها وان كان لازما فالفاعل ضمير النار ايضا و ما زاءدة و حوله منصوب علي الظرف العامل فيه اضاء واجاز الزمخشري ان تكون ما فاعلة موصولة او نكرة موصوفة وانث الفعل علي المعني والتقدير فلما اضاءت الجهة التي حوله او جهة	83	-8328367952559055205	897	1709.0	722	1090	82.2935791015625	161	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0202	false	4044554833890345588	0	98	0	506	1550	300	حوله واجاز ابو البقاء فيها ايضا ان تكون منصوبة علي الظرف وهي حينءذ اما بمعني الذي او نكرة موصوفة والتقدير فلما اضاءت النار المكان الذي حوله او مكانا حوله فانه قال يقال ضاءت النار واضاءت بمعني فعلي هذا تكون ما ظرفا وفي ما ثلاثة اوجه احدها ان تكون بمعني الذي والثاني هي نكرة موصوفة اي مكانا حوله والثالث هي زاءدة ------وفي عبارته بعض مناقشته فانه بعد حكمه علي ما بانها ظرفية كيف يجوز فيها والحالة هذه ان تكون زاءدة وانما اراد في ما هذه من حيث الجملة ثلاثة اوجه وقول الشاعر الطويل 232 اضاءت لهم احسابهم ووجوههم دجي	202	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0083	true	7702877837328234214	202	300	1056	1558	1558	300	حوله واجاز ابو البقاء فيها ايضا ان تكون منصوبة علي الظرف وهي حينءذ اما بمعني الذي او نكرة موصوفة -التقدير فلما اضاءت النار المكان الذي حوله او مكانا حوله فانه قال يقال ضاءت النار واضاءت بمعني فعلي هذا تكون ما ظرفا وفي ما ثلاثة اوجه احدها ان تكون بمعني الذي والثاني هي نكرة موصوفة اي مكانا حوله والثالث هي زاءدة انتهي وفي عبارته بعض مناقشة ف-انه بعد حكمه علي ما بانها ظرفية كيف يجوز فيها والحالة هذه ان تكون زاءدة وانما اراد في ما هذه من حيث الجملة ثلاثة اوجه وقول الشاعر 218 اض-------اءت لهم احسابهم ووجوههم دجي-	83	-8328367952559055205	487	952.5	393	512	95.1171875	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0202	false	4044554833890345588	98	298	506	1540	1550	300	الليل حتي نظم الجزع ثاقبه يحتمل التعدي واللزوم كالاية الكريمة وقرا ابن السميفع ضاءت ثلاثيا قوله------ ذهب الله بنورهم هذه الجملة الظاهر انها جواب ل ما وقال الزمخشري جوابها محذوف تقديره فلما اضاءت خمدت وجعل هذا ابلغ من ذكر الجواب وجعل جملة قوله ذهب -لله بنورهم مستانفة او بدلا من جملة التمثيل وقد رد عليه بعضهم هذا بوجهين احدهما ان هذا التقدير مع وجود ما يغني عنه فلا حاجة اليه اذ التقديرات انما تكون عند الضرورات والثاني انه لا تبدل الجملة الفعلية من الجملة الاسمية و بنورهم متعلق ب ذهب والباء فيه- للتعدية وهي مرادفة للهمزة في التعدية هذا مذهب الجمهور وزعم ابو العباس ان بينهما فرقا وهو ان الباء يلزم معها مصاحبة الفاعل للمفعول في ذلك الفعل الذي فبله--- واله-زة لا يلزم فيها ذلك فاذا قلت ذهبت بزيد فلا بد ان تكون قد صاحبته في الذهاب فذهبت معه واذا قلت اذهبته جاز ان يكون قد صحبته والا يكون وقد رد الجمهور علي المبرد بهذه الاية لان مصاحبته تعالي لهم في الذهاب مستحيلة ولكن قد اجاب ابو الحسن ابن عصفور عن هذا بانه يجوز ان يكون تعالي قد اسند الي نفسه ذهابا يليق به كما اسند الي نفسه تعالي المجء والاتيان علي معني يليق به وانما يرد عليه بقول الشاعر	202	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0084	true	-1231350716174616326	0	200	0	1037	1543	300	الليل حتي نظم الجزع ثاقبه يحتمل التعدي واللزوم كالاية الكريمة وقرا ابن السميفع ضاءت ثلاثيا قوله تعالي ذهب الله بنورهم هذه الجملة الظاهر انها جواب ل-ما وقال الزمخشري جوابها محذوف تقديره فلما اضاءت خمدت وجعل هذا ابلغ من ذكر الجواب وجعل جملة قوله ذهب الله بنورهم مستانفة او بدلا من جملة التمثيل وقد رد عليه بعضهم هذا بوجهين احدهما ان هذا ت--قدير مع وجود ما يغني عنه فلا حاجة اليه اذ التقديرات انما تكون عند الضرورات والثاني انه لا تبدل الجملة الفعلية من الجملة الاسمية و بنورهم متعلق ب ذهب والباء فيها للتعدية وهي مرادفة للهمزة في التعدية هذا مذهب الجمهور وزعم ابو العباس ان بينهما فرقا وهو ان الباء يلزم معها مصاحبة الفاعل للمفعول في ذلك الفعل الذي فعله به والهمزة لا يلزم فيها ذلك فاذا قلت ذهبت بزيد فلا بد ان تكون قد صاحبته في الذهاب فذهبت معه واذا قلت اذهبته جاز ان يكون قد صحبته والا يكون وقد رد الجمهور علي المبرد بهذه الاية لان مصاحبته تعالي لهم في الذهاب مستحيلة ولكن قد اجاب ابو الحسن ابن عصفور عن هذا بانه يجوز ان يكون تعالي قد اسند الي نفسه ذهابا يليق به كما اسند الي نفسه------ المجي والاتيان علي معني يليق به وانما يرد عليه بقول الشاعر	84	-8328367952559055205	1022	1997.5	824	1046	97.7055435180664	190	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0203	false	-4638368422138287923	0	100	0	513	1549	300	ديار التي كانت ونحن علي مني تحل بنا لولا نجاء الركاءب اي تجعلنا جلالا بعد ان كنا محرمين بالحج ولم تكن هي محرمة حتي تصاحبهم في الحل وكذا قول امرء القيس الطويل 234 كميت يزل اللبد عن حال متنه كما زلت الصفواء بالمتنزل الصفواء الصخرة وهي لم تصاحب الذي تزله والضمير في بنورهم عاءد علي معني الذي كما تقدم وقال بعضهم هو عاءد علي مضاف محذوف وتقديره كمثل اصحاب الذي استوقد واحتاج هذا القاءل الي هذا التقدير قال حتي يتطابق المشبه والمشبه به لان المشبه جمع فلو لم يقدر هذا المضاف وهو اصحاب لزم ان يشبه الجمع بالمفرد وهو الذي	203	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0084	true	-1231350716174616326	201	300	1041	1543	1543	300	ديار التي كانت ونحن علي مني تحل بنا لولا نجاء الركاءب اي تجعلنا حلالا بعد ان كنا محرمين بالحج ولم تكن هي محرمة حتي تصاحبهم في الحل وكذا قول امرء القيس 220------- كميت يزل اللبد عن حال متنه كما زلت الصفواء بالمتنزل الصفو-- الصخرة وهي لم تصاحب الذي تزله والضمير في بنورهم عاءد علي معني الذي كما تقدم وقال بعضهم هو عاءد علي مضاف محذوف ت-قديره كمثل اصحاب الذي استوقد واحتاج هذا القاءل الي هذا التقدير قال حتي يتطابق المشبه والمشبه به لان المشبه جمع فلو لم يقدر هذا المضاف وهو اصحاب لزم ان يشبه الجمع بالمفرد وهو الذي-	84	-8328367952559055205	497	971.5	399	513	96.88108825683594	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0203	false	-4638368422138287923	100	152	513	780	1549	300	استوقد------ ولا ادري ما الذي حمل هذا القاءل علي منع تشبيه الجمع بالمفرد في صفة جامعة بينهما وايضا فان المشبه والمشبه به انما هو القصتان فلم يقع التشبيه الا بين قصتين احداهما مضافة الي جمع والاخري الي مفرد قوله------ وتركهم في ظلمات لا يبصرون ههذه جملة معطوفة فان قيل لم قيل ذهب	203	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0085	true	1133187070560234925	0	52	0	271	1503	300	استوقد انتهي ولا ادري ما الذي حمل هذا القاءل علي منع تشبيه الجمع بالمفرد في صفة جامعة بينهما وايضا فان المشبه -المشبه به انما هو القصتان فلم يقع التشبيه الا بين قصتين احداهما مضافة الي جمع والاخري الي مفرد قوله تعالي وتركهم في ظلمات لا يبصرون -هذه جملة معطوفة علي قوله------ ذهب	85	-8328367952559055205	254	470.5	204	279	91.0394287109375	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0203	false	-4638368422138287923	252	300	1300	1549	1549	300	وتركهم في ظلمات لا يبصرون هذه جملة معطوفة علي قوله ذهب الله واصل الترك التخلية ويراد به التصيير فيتعدي لاثنين علي الصحيح كقول الشاعر البسيط 235 امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب فان قلنا هو متعد لاثنين كان المفعول الاول هو الضمير-	203	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0085	true	1133187070560234925	41	88	216	459	1503	300	وتركهم في ظلمات لا يبصرون هذه جملة معطوفة علي قوله ذهب الله واصل الترك التخلية ويراد به التصيير فيتعدي لاثنين علي الصحيح كقول الشاعر 221 -------امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب فان قلنا هو متعد لاثنين كان المفعول الاول هو الضمير	85	-8328367952559055205	238	465.0	193	250	95.19999694824219	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0204	false	-8765355464322256164	0	198	0	962	1485	300	والمفعول الثاني في ظلمات و لا يبصرون حال وهي حال مءكدة لان من كان في ظلمة فهو لا يبصر وصاحب الحال اما الضمير المنصوب او المرفوع المستكن في الجار والمجرور ولا يجوز ان يكون في ظلمات حالا و لا يبصرون هو المفعول الثاني لان المفعول الثاني خبر في الاصل والخبر لا يءتي به للتاكيد فاذا---- جعلت في ظلمات حالا فهم من- عدم الابصار فلو يفد قولك بعد ذلك لا يبصرون ا-ي التاكسد لكن التاكيد ليس من شان الاخبار بل من شان الاحوال لانها فضلات ويءيد ما ذكرت ان النحويين لما اعربوا قول امرء القيس الطويل 236 اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول اعربوا شق مبتدا و عندنا خبره و لم ي-------------------------------------------------------------------------------------حول خبرا و عندنا صفة ل شق مسوغا للابتداء به قالوا لانه فهم معناه من قوله عندنا لانه اذا كان عنده علم منه انه لم يحول وقد اعربه ابو البقاء كذلك وهو مردود بما ذكرت ويج---وز اذا جعلنا لا يبصرون هو المفعول الثاني ان يتعلق في ظلمات به او ب تركهم التقدير وتركهم لا يبصرون في ظلمات وان كان ترك متعديا لواحد كان في ظلمات متعلقا ب تركهم و لا يبصرون حال مءكدة ويجوز ان يكون في ظلمات حالا من الضمير المنصوب	204	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0085	true	1133187070560234925	88	300	459	1503	1503	300	والمفعول الثاني في ظلمات و لا يبصرون حال وهي حال مءكدة لان من كان في ظلمة فهو لا يبصر وصاحب الحال اما الضمير المنصوب او المرفوع المستكن في الجار والمجرور ولا يجوز ان يكون في ظلمات حالا و لا يبصرون هو المفعول الثاني لان المفعول الثاني خبر في الاصل والخبر لا يءتي به للتاكيد وانت اذا جعلت في ظلمات حالا فهم منه عدم الابصار فلم يفد قولك بعد ذلك لا يبصرون الا التاكيد لكن التاكيد ليس من شان الاخبار بل من شان الاحوال لانها فضلات ويءيد ما ذكرت ان النحويين لما اعربوا قول امرء القيس 222 -------اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول اعربوا شق مبتدا و عندنا خبره و لم يحول جملة حالية مءكدة قالوا وجاز الابتداء بالنكرة لانه موضع تفصيل وابوا ان يجعلوا لم يحول خبرا و عندنا صفة ل-شق مسوغا للابتداء به قالوا لانه فهم معناه من قوله عندنا لانه اذا كان عنده علم منه انه لم يحول وقد اعربه ابو البقاء كذلك وهو مردود بما ذكرت لك ويجوز اذا جعلنا لا يبصرون هو المفعول الثاني ان يتعلق في ظلمات به او ب تركهم التقدير وتركهم لا يبصرون في ظلمات وان كان ترك متعديا لواحد كان في ظلمات متعلقا ب-ترك-- و لا يبصرون حال مءكدة ويجوز ان يكون في ظلمات حالا من الضمير المنصوب-	85	-8328367952559055205	937	1828.0	744	1056	88.73106384277344	183	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0204	false	-8765355464322256164	198	231	962	1145	1485	300	في تركهم فيتعلق بمحذوف و لا يبصرون حال ايضا اما من الضمير-------- في تركهم فيكون له حالان ويجري فيه الخلاف المتقدم واما من الضمير المرفوع المستكن في الجار والمجرور قبله فتكون حالين متداخلتين	204	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0086	true	2678557277112360236	0	34	0	191	1561	300	في تركهم فيتعلق بمحذوف و لا يبصرون حال ايضا اما من الضمير المنصوب في تركهم فيكون له حالان ويجري فيه الخلاف المتقدم واما من الضمير المرفوع المستكن في الجار والمجرور قبله فتكون حالين متداخلتين	86	-8328367952559055205	183	357.5	150	191	95.81151580810547	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0207	false	7874263308874810228	86	300	429	1534	1534	300	الجمهور علي رفعها علي انها خبر مبتدا محذوف--- هم صم بكم---- ويجء فيه الخلاف المشهور في تعدد الخبر فمن اجاز ذلك حمل الاية عليه من غير تاويل ومن منع ذلك قال هذه الاخبار وان تعددت لفظا فهي متحدة معني لان المعني هم غير قاءلين للحق بسبب عم-هم وصممهم فيكون من باب هذا حلو حامض اي مز وهذا اعسر ايسر اي اضبط وقول الشاعر الطويل 237 ينام باحدي مقلتيه ويتقي باخري الاعادي فهو يقظان هاجع اي متحرز او يقدر لكل خبر مبتدا تقديره هم صم ---بكم هم عمي والمعني---- انهم جامعون لهذه الاوصاف الثلاثة ولولا ذلك لجاز ان تكون هذه الاية من باب ما تعدد فيه الخبر لتعدد المبتدا ك---قولك الزيدون فقهاء شعراء كاتبون فانه يحتمل ان يكون المعني ان بعضهم فقهاء وبعضهم شعراء وبعضهم كاتبون وانهم ليسوا جامعين لهذه الاوصاف الثلاثة بل بعضهم اختص بالفقه والبعض الاخر اختص بالشعر والاخر بالكتابة وقرا بعضهم صما بكم عميا بالنصب وفيه ثلاثة اوجه احدها انه حال وفيه وجهان احدهما هو حال من الضمير المنصوب في تركهم والثاني من المرفوع في لا يبصرون -الثاني النصب علي الذم كقوله حمالة -لحطب المسد 4 وقول الاخر 238 سقوني الخمر ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور اي اذم عداة الله الثالث ان يكون منصوبا ب ترك اي صما------ بكما عميا والصمم داء يمنع من السماع واصله من الصلابة يقال قناة-	207	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0086	true	2678557277112360236	35	248	195	1292	1561	300	الجمهور علي رفعها علي انها خبر مبتدا محذوف اي هم صم بكم عمي ويجء فيه الخلاف المشهور في تعدد الخبر فمن اجاز ذلك حمل الاية عليه من غير تاويل ومن منع ذلك قال هذه الاخبار وان تعددت لفظا فهي متحدة معني لان المعني هم غير قاءلين للحق بسبب عماهم وصممهم فيكون من باب هذا حلو حامض اي مز و هو اعسر -يسر اي اضبط وقول الشاعر 223------- ينام باحدي مقلتيه ويتقي باخري المنايا فهو يقظان هاجع اي متحرز او يقدر لكل خبر مبتدا تقديره هم صم هم بكم هم عمي والمعني علي انهم جامعون لهذه الاوصاف الثلاثة ولولا ذلك لجاز ان تكون هذه الاية من باب ما تعدد فيه الخبر لتعدد المبتدا نحو قولك الزيدون فقهاء شعراء كاتبون فانه يحتمل ان يكون المعني ان بعضهم فقهاء وبعضهم شعراء وبعضهم كاتبون وانهم ليسوا جامعين لهذه الاوصاف الثلاثة بل بعضهم اختص بالفقه والبعض الاخر----- بالشعر والاخر بالكتابة وقرء بنصبها و-------------------فيه ثلاثة اوجه احدها انه حال وفيه قولان احدهما هو حال من الضمير المنصوب في تركهم والثاني من المرفوع في لا يبصرون والثاني النصب علي الذم كقوله حمالة الحطب المسد-- وقول الاخر 224 سقوني النسء ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور اي اذم عداة الله الثالث ان يكون منصوبا ب-ترك اي تركهم صما بكما عميا والصمم داء يمنع من السماع واصله من الصلابة يقال قناة	86	-8328367952559055205	1040	1969.5	836	1132	91.87279510498047	190	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0208	false	-8395560112261144147	0	52	0	270	1590	300	صماء اي صلبة وقيل اصله من الانسداد ومنه صممت القارورة اي سددتها والبكم داء يمنع الكلام وقيل هو عدم الفهم وقيل الابكم من ولد اخرس وقوله فهم لا يرجعون جملة خبرية معطوفة علي الجملة الخبرية قبلها وقيل بل الاولي دعاء عليهم بالصمم ولا حاجة الي ذلك وقال ابو البقاء وقيل فهم لا	208	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0086	true	2678557277112360236	248	300	1292	1561	1561	300	صماء اي صلبة وقيل اصله من الانسداد ومنه صممت القارورة اي سددتها والبكم داء يمنع الكلام وقيل هو عدم الفهم وقيل الابكم من ولد اخرس وقوله فهم لا يرجعون جملة خبرية معطوفة علي الجملة الخبرية قبلها وقيل بل الاولي دعاء عليهم بالصمم ولا حاجة الي ذلك وقال ابو البقاء وقيل فهم لا-	86	-8328367952559055205	269	533.0	218	270	99.62963104248047	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0208	false	-8395560112261144147	52	138	270	737	1590	300	يرجعون حال وهو خطا لان الفاء ترتب والاحوال لا ترتيب فيها و رجع يكون قاصرا ومتعديا باعتبارين وهذيل تقول ارجعه غيره فاذا كان بمعني عاد كان لازما واذا كان بمعني اعاد كان متعديا والاية الكريمة تحتمل التقديرين فان جعلناه متعديا فالمفعول محذوف تقديره لا يرجعون جوابا مثل قوله انه علي رجعه لقادر الطارق 8 وزعم بعضهم انه يضمن معني صار فيرفع الاسم وينصب الخبر وجعل منه قوله عليه الصلاة والسلام لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ومن منع جريانه مجري صار جعل المنصوب حالا	208	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0087	true	-2188708362556008359	0	84	0	457	1570	300	يرجعون حال وهو خطا لان الفاء ترتب والاحوال لا ترتيب فيها و رجع يكون قاصرا ومتعديا باعتبارين وهذيل تقول ارجعه غيره فاذا كان بمعني عاد كان لازما واذا كان بمعني اعاد كان متعديا والاية الكريمة تحتمل التقديرين فان جعلناه متعديا فالمفعول محذوف تقديره لا يرجعون جوابا مثل قوله انه علي رجعه لقادر الطارق-- وزعم بعضهم انه يضمن معني صار فيرفع الاسم وينصب الخبر وجعل منه قوله عليه --------السلام لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ومن منع جريانه مجري صار جعل المنصوب حالا	87	-8328367952559055205	457	900.0	373	467	97.85867309570312	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0209	false	-6648054118461342605	273	299	1490	1625	1631	300	في او خمسة اقوال اظهرها انها للتفصيل بمعني ان الناظرين في حال------ منهم من يشبههم بحال المستوقد-------------- ومنهم من يشبههم باصحاب صيب هذه صفته قال ابن	209	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0087	true	-2188708362556008359	91	120	490	644	1570	300	في او خمسة اقوال اظهرها انها للتفصيل بمعني ان الناظرين في حال هءلاء منهم من يشبههم بحال المستوقد الذي هذه صفته ومنهم من يشبههم باصحاب صيب هذه صفته الثاني -	87	-8328367952559055205	127	235.0	103	155	81.93548583984375	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0210	false	-5624071562025681239	8	273	45	1399	1534	300	انها للابهام اي ان الله ابهم علي عباده تشبيههم بهءلاء او بهءلاء والثالث انها للشك بمعني ان الناظر يشك في تشبيههم الرابع انها للاباحة الخامس انها للتخيير قالوا لان اصلها تساوي شيءين فصاعد----------ا في الشك ثم اتسع فيها فاستعيرت للتساوي في غير الشك كقولك جالس الحسن او ابن سيرين يريد انهما سيان وان يجالس ايهما شاء ومنه قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 اي الاثم والكفر متساويان في وجوب عصيانهما وزاد الكوفيون فيها معنيين اخرين احدهما كونها بمعني الواو وانشدوا البسط 239 نضال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقال تعالي تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم النور 61 وقال الطويل 240 وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها قال ابن الخطيب وهذه الوجوه مطردة في قوله ثم قست قلوبكم من بعد ذ لك فهي ك لحجارة او اشد قسوة البقرة 74 المعني الثاني كونها بمعني بل قال تعالي وارسلناه الي مءة الف او يزيدون الصافات 147 وانشدوا الطويل 241 بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح اي بل انت و كصيب معطوف علي كمثل فهو في محل رفع ولا بد من حذف مضافين ليصح المعني التقدير يراد او كمثل ذوي صيب ولذلك رجع عليه ضمير الجمع في قوله يجعلون اصابعهم في اذانهم لان المعني علي تشبيههم باصحاب الصيب لا بالصيب نفسه و الصيب المطر سمي بذلك لنزوله يقال صاب يصوب اذا نزل ومنه صوب راسه اذا خفضه قال الطويل 242 فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب وقال اخر الطويل 243 فلا تعدلي بيني وبين مغمر سقتك روايا المزن حيث تصوب	210	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0087	true	-2188708362556008359	120	278	644	1448	1570	300	انها للابهام اي ان الله ابهم علي عباده تشبيههم بهءلاء او بهءلاء -الثالث انها للشك بمعني ان الناظر يشك في تشبيههم الرابع انها للاباحة الخامس انها للتخيير اي ابيح للناس ان يشبهوهم بكذا او بكذا وخيروا في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد الكوفيون فيها معنيين اخرين احدهما كونها بمعني الواو وانشدوا 225 جاء------- الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني كونها بمعني بل وانشدوا 226------------------------------------------------------------ بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح اي بل انت و كصيب معطوف علي كمثل فهو في محل رفع ولا بد من حذف مضافين ليصح المعني التقدير -----او كمثل ذوي صيب ولذلك رجع عليه ضمير الجمع في قوله يجعلون اصابعهم في اذانهم لان المعني علي تشبيههم باصحاب الصيب لا بالصيب نفسه وال-صيب المطر سمي بذلك لنزوله يقال صاب يصوب اذا نزل قال 227------------------------------ فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب وقال اخر 228------- فلا تعدلي بيني وبين مغمر سقتك روايا المزن حيث تصوب	87	-8328367952559055205	733	1354.0	586	1364	53.7390022277832	137	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0211	false	6415996718188806011	56	300	285	1563	1563	300	صويب بزنة طويل قال النحاس وهذا خطا لانه كان ينبغي ان يصح ولا يعل كطويل وكذا---- ابو البقاء وقيل وزنه فعيل فقلب وادغم واعلم انه اذا قيل بان الجملة من قوله ذهب -لله بنورهم البقرة 17 استءنافية ومن قوله صم بكم عمي البقرة 18 انها من وصف المنافقين كانتا جملتي اعتراض بين المتعاطفين اعني قوله كمثل و كصيب وهي مسالة خلاف منعها الفارسي و---رد عليه بقول الشاعر الوافر 245 لعمرك والخطوب مغيرات وفي طول المعاشرة التقالي لقد باليت مظعن ام اوفي ولكن ام اوفي لا تبالي ففصل بين القسم وهو لعم-----رك وبين جوابه وهو----- لقد باليت بجملتين احداهما والخطوب متغيرات والثانية وفي طول المعاشرة التقالي ---و من السماء يحتمل وجهين احدهما ان ي-----تعلق- ب صيب لانه يعمل عمل الفعل والتقدير كمطر يصوب من السماء و من لابتداء الغاية والثاني ان يكون في محل جر صفة ل صيب فيتعلق بمحذوف وتكون من للتبغيض ولا بد حينءذ من حذف مضاف تقديره كصيب كاءن من امطار السماء والسماء هذه المطلة وهي في الاصل كل ما علاك من سقف ونحوه مشتقة من السمو وهو الارتفاع والاصل سماو وانما قلبت الواو همزة لوقوعها طرفا بعد الف زاءدة وهو بدل مطرد نحو كساء ورداء بخلاف---- سقاية وشقاوة لعدم تطرف حرف العلة ولذلك لما دخلت عليها تاء التانيث صحت نحو سماوة قال الشاعر الرجز 246 طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا والسماء مءنث قال تعالي اذا لسماء نفطرت الانفطار 1 وقد تذكر قال تعالي السماء منفطر به المزمل 18 وانشد الوافر 247 ولو رفع السماء اليه قوما لحقنا بالسماء-	211	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0088	true	7374970170349269952	0	222	0	1171	1560	300	صويب بزنة طويل قال النحاس وهذا خطا لانه كان ينبغي ان يصح ولا يعل كطويل وكذا قال ابو البقاء وقيل وزنه فعيل فقلب وادغم واعلم انه اذا قيل بان الجملة من قوله ذهب الله بنورهم---------- استءنافية ومن قوله صم بكم عمي---------- انها من وصف المنافقين كانتا جملتي اعتراض بين المتعاطفين اعني قوله كمثل وك-صيب وهي مسالة خلاف منعها الفارسي وقد رد عليه بقول الشاعر 229 لعم-------رك والخطوب مغيرات وفي طول المعاشرة التقالي لقد باليت مظعن ام اوفي ولكن ام اوفي لا تبالي ففصل بين القسم وهو قوله لعمرك وبين جوابه وهو قوله لقد باليت بجملتين احداهما والخطوب م-غيرات والثانية وفي طول المعاشرة التقالي قوله من السماء يحتمل وجهين احدهما ان يكون متعلقا ب صيب لانه يعمل عمل الفعل -التقدير كمطر يصوب من السماء و من لابتداء الغاية والثاني ان يكون في محل جر صفة ل-صيب فيتعلق بمحذوف وتكون من للتبعيض ولا بد حينءذ من حذف مضاف تقديره كصيب كاءن من امطار السماء والسماء------------------------ كل ما علاك من سقف ونحوه مشتقة من السمو وهو الارتفاع والاصل سماو وانما قلبت الواو همزة لوقوعها طرفا بعد الف زاءدة وهو بدل مطرد نحو كساء ورداء بخلاف نحو سقاية وشقاوة لعدم تطرف حرف العلة ولذلك لما دخلت عليها تاء التانيث صحت نحو سماوة قال الشاعر 230------ طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا والسماء مءنث -------------------------------------وقد تذكر------------------------------------ وانشدوا 231 ف-----لو رفع السماء اليه قوما لحقنا بالسماء	88	-8328367952559055205	1116	2086.0	904	1310	85.19084167480469	196	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0212	false	8060003648609883051	0	80	0	403	1488	300	مع السحاب فاعاد الضمير من قوله اليه علي السماء مذكرا ويجمع علي سماوات واسمية وسمي والاصل فعول الا انه اعل اعلال عصي بقلب الواوين ياءين وهو قلب مطرد في الجمع ويقل في المفرد نحو عتا عتيا كما شذ التصحيح في الجمع قالوا انكم لتنظرون في نحو كثيرة وجمع ايضا علي سماء ولكن مفرده سماوة فيكون من باب تمرة وتضمر ويدل علي ذلك قوله الطويل 248 فوق سبع سماءيا ووجه الدلالة انه ميز به سبع ولا تميز هي واخواتها الا بجمع	212	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0088	true	7374970170349269952	222	300	1171	1560	1560	300	مع السحاب فاعاد الضمير من قوله اليه علي السماء مذكرا ويجمع علي سماوات واسمية وسمي والاصل فعول الا انه اعل اعلال عصي بقلب الواوين ياءين وهو قلب مطرد في الجمع ويقل في المفرد نحو عتا عتيا كما شذ التصحيح في الجمع قالوا انكم -تنظرون في نحو كثيرة وجمع ايضا علي سماء ولكن مفرده سماوة فيكون من باب تمرة وت-مر ويدل علي ذلك قوله----------- فوق سبع سماءيا ووجه الدلالة انه ميز به سبع ولا تميز هي واخواتها الا بجمع-	88	-8328367952559055205	389	753.0	312	403	96.52605438232422	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0212	false	8060003648609883051	144	299	708	1487	1488	300	قوله------ فيه ظلمات ورعد وبرق البقرة 19 يحتمل اربعة اوجه احدها ان يكون صفة ل صيب الثاني ان يكون حالا منه وان كان نكرة لتخصصه اما بالعمل في الجار بعده او بصفة بالجار بعده الثالث ان يكون حالا من الضمير المستكن في من السماء اذا قيل انه صفة ل صيب فيتعلق في التقادير الثلاثة بمحذوف الا انه علي القول الاول في محل جر لكونه صفة لمجرور وعلي القولين الاخيرين في محل نصب علي الحال و ظلمات علي جميع هذه الاقوال فاعل به لان الجار والمجرور والظرف متي اعتمدا علي موصوف او ذي حال او ذي خبر او علي نفي او استفهام عملا عمل الفعل والاخفش يعملهما مطلقا كالوصف وسياتي تحرير ذلك الرابع ان يكون خبرا مقدما و ظلمات مبتدا والجملة تحتمل وجهين الاول الجر علي انها صفة ل صيب والثاني النصب علي الحال وصاحب الحال يحتمل ان يكون كصيب وان كان نكرة لتخصيصه بما تقدمه وان يكون الضمير المستكن في من السماء اذا جعل وصفا	212	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0089	true	3811152579939951060	1	152	6	773	1555	300	قوله تعالي فيه ظلمات ورعد وبرق يحت----------مل اربعة اوجه احدها ان يكون صفة ل صيب الثاني ان يكون حالا منه وان كان نكرة لتخصصه اما بالعمل في الجار بعده او بصفة بالجار بعده الثالث ان يكون حالا من الضمير المستكن في من السماء اذا قيل انه صفة ل-صيب فيتعلق في التقادير الثلاثة بمحذوف الا انه علي القول الاول في محل جر لكونه صفة لمجرور وعلي القولين الاخيرين في محل نصب علي الحال و ظلمات علي جميع هذه الاقوال فاعل به لان الجار والمجرور والظرف متي اعتمدا علي موصوف او ذي حال او ذي خبر او علي نفي او استفهام عملا عمل الفعل والاخفش يعملهما مطلقا كالوصف وسياتي تحرير ذلك الرابع ان يكون خبرا مقدما و ظلمات مبتدا والجملة تحتمل وجهين------ الجر علي انها صفة لصي-ب والثاني النصب علي الحال وصاحب الحال يحتمل ان يكون كصيب وان كان نكرة لتخصيصه بما تقدمه وان يكون الضمير المستكن في من السماء اذا جعل وصفا	89	-8328367952559055205	756	1487.5	606	785	96.30573272705078	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0213	false	-7882911919194268067	1	108	4	571	1591	300	والضمير في فيه ضمير الصيب واعلم ان جعل الجار صفة او حالا ورفع ظلمات علي الفاعلية به ارجح من جعل فيه ظلمات جملة براسها في محل صفة او حال لان الجار اقرب الي المفرد من الجملة واصل الصفة والحال ان يكونا مفردين و رعد وبرق معطوفان علي ظلمات بالاعتبارين المتقدمين وهما في الاصل مصدران تقول رعدت السماء ترعد رعدا وبرقت برقا قال ابو البقاء وهما علي ذلك موحدتان هنا يعني علي المصدرية ويجوز ان يكونا بمعني الراعد والبارق نحو رجل عدل والظاهر انهما في الاية ليس المراد بهما المصدر بل جعلا اسما للهز واللمعان والبرق اللمعان وهو مقصود الاية ولا حاجة حينءذ الي جعلهما بمعني اسم فاعل	213	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0089	true	3811152579939951060	153	257	778	1329	1555	300	والضمير في فيه ضمير الصيب واعلم ان جعل الجار صفة او حالا ورفع ظلمات علي الفاعلية به ارجح من جعل فيه ظلمات جملة براسها في محل صفة او حال لان الجار اقرب الي المفرد من الجملة واصل الصفة والحال ان يكونا مفردين و-رعد وبرق معطوفان علي ظلمات بالاعتبارين المتقدمين وهما في الاصل مصدران تقول رعدت السماء ترعد رعدا وبرقت برقا قال ابو البقاء وهما علي ذلك موحدتان هنا يعني علي المصدرية ويجوز ان يكونا بمعني الراعد والبارق نحو رجل عدل والظاهر انهما في الاية ليس المراد بهما المصدر بل جعلا اسما للهز واللمع---------------ان وهو مقصود الاية ولا حاجة حينءذ الي جعلهما بمعني اسم فاعل	89	-8328367952559055205	551	1094.0	447	567	97.17813110351562	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0213	false	-7882911919194268067	206	245	1087	1294	1591	300	يجعلون اصابعهم و---------هذه الجملة الظاهر انها لا محل لها لاستءنافها كانه قيل ما حالهم فقيل يجعلون وقيل بل لها محل ثم اختلف فيه فقيل جر لانها صفة للمجرور اي اصحاب صيب جاعلين والضمير محذوف او نابت الالف واللام منابه	213	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0089	true	3811152579939951060	259	300	1340	1555	1555	300	يجعلون اصابعهم في اذانهم هذه الجملة الظاهر انها لا محل لها لاستءنافها كانه قيل ما حالهم فقيل يجعلون وقيل بل لها محل ثم اختلف فيه فقيل جر لانها صفة للمجرور اي اصحاب صيب جاعلين والضمير محذوف او نابت الالف واللام منابه-	89	-8328367952559055205	205	395.0	167	216	94.90740966796875	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0213	false	-7882911919194268067	245	300	1294	1591	1591	300	تقديره يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق منه او من صواعقه وقيل محلها نصب علي الحال من الضمير في فيه والكلام في العاءد كما تقدم والجعل هنا بمعني الالتقاء ويكون بمعني الخلق فيتعدي لواحد ويكون بمعني صير او سمي فيتعدي لاثنين ويكون للشروع فيعمل عمل عسي و اصابعهم جمع اصبع وفيها عشر لغات بتثليث الهمزة-	213	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0090	true	-4946472735450301036	0	53	0	293	1618	300	تقديره يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق منه او من صواعقه وقيل محلها نصب علي الحال من الضمير--- فيه والكلام في العاءد كما تقدم والجعل هنا بمعني الال-قاء ويكون بمعني الخلق فيتعدي لواحد ويكون بمعني صير او سمي فيتعدي لاثنين ويكون للشروع فيعمل عمل عسي و-اصابعهم جمع اصبع وفيها عشر لغات بتثليث الهمزة	90	-8328367952559055205	292	563.0	240	298	97.98657989501953	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0214	false	-5115308007564454692	0	300	0	1562	1562	300	مع تثليت الباء والعاشرة اصبوع بضم الهمزة والواو في يجعلون تعود للمضاف المحذوف كما تقدم ايضاحه واعلم انه اذا حذف المضاف جاز فيه اعتباران احدهما ان يلتفت اليه والثاني الا يلتفت اليه وقد جمع الامران في قوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف 4 والتقدير وكم من اهل قرية فلم يراعه في قوله اهلكناها فجاءها الاعراف 4 ورعاه في قوله تعالي او هم قاءلون الاعراف 4 وذكر الاصابع وان كان المجهول انما هو رءوس الاصابع تسمية للبعض باسم الكل كما في قوله تعالي ف قطعو ا ايديهما الماءدة 38 و في اذانهم من -لصواعق كلاهما متعلق بالجعل و من معناها التعليل و الصواعق جمع صاعقة وهي الضج-ة الشديدة من صوت الرعد تكون معها القطعة من النار ويقال ساعقة بالسين و صاعقة و صاقعة بتقديم القاف وانشد الطويل 249 الم تر ان المجرمين اصابهم صواقع لا بل هن فوق الصواقع ومثله قول الاخر الرجز 250 يحكون بالمصقولة القواطع تشقق اليدين بالصواقع وهي قراءة الحسن قال النحاس وهي لغة تميم وبعض بني ربيعة فيحتمل ان تكون صاعقة مقلوبة من صاعقة ويحتمل الا تكون وهو الاظهر لثبوتها لغة مستقلة كما تقدم ويقال صقعة ايضا وقد قرا بها الكساءي في الذاريات يقال صعق زيد واصعقه غيره قال الطويل 251 تري النعرات الزرق تحت لبانه احاد ومثني اصعقتها صواهله وقيل الصاعقة قصف رعد ينقض منها شعلة من نار لطيفة قوية لا تمر بشء الا اتت عليه الا انها مع قوتها سريعة الخمود وقيل الصاعقة قطعة عذاب ينزلها الله علي من يشاء وروي عن سالم بن عبد الله ابن عمر عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سمع صوت الرعد والصواعق قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك قوله حذر -لموت اي مخافة الهلاك وفيه وجهان اظهرهما انه مفعول من اجله ناصبه يجعلون ولا يضر تعدد المفعول من اجله لان الفعل يعلل-	214	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0090	true	-4946472735450301036	53	248	293	1350	1618	300	مع تثليث الباء والعاشرة اصبوع بضم الهمزة والواو في يجعلون تعود للمضاف المحذوف كما تقدم ايضاحه واعلم انه اذا حذف المضاف جاز فيه اعتباران احدهما ان يلتفت اليه والثاني الا يلتفت اليه وقد جمع الامران في قوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف ---التقدير وكم من اهل قرية فلم يراعه في قوله اهلكناها فجاءها ورا---------عاه في قوله------ او هم قاءلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و في اذانهم من الصواعق كلاهما متعلق بالجعل و من معناها التعليل و-الصواعق جمع صاعقة وهي الصيحة الشديدة من صوت الرعد يكون معها القطعة من النار ويقال ساعقة بالسين وصا---------قعة بتقديم القاف وانشد 233------- الم تر ان المجرمين اصابهم صواقع لا بل هن فوق الصواقع ومثله قول الاخر يحكم---------ون بالمصقولة القواطع تشقق اليدين بالصواقع وهي قراءة الحسن قال النحاس وهي لغة تميم وبعض بني ربيعة فيحتمل ان تكون صاقعة مقلوبة من صاعقة ويحتمل الا تكون وهو الاظهر لثبوتها لغة مستقلة كما تقدم ويقال صعقة ايضا وقد قرا بها الكساءي في الذاريات يقال صعق زيد واصعقه غيره قال 235------- تري النعرات الزرق تحت لبانه احاد ومثني اصعقتها صواهله قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذر الموت -----------------فيه وجهان اظهرهما انه مفعول من اجله ناصبه يجعلون ولا يضر تعدد المفعول من اجله لان الفعل يعلل	90	-8328367952559055205	1022	1891.0	828	1566	65.26181030273438	176	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0215	false	-946342698347034880	0	57	0	277	1532	300	بعلل الثاني انه منصوب علي المصدر وعامله محذوف تقديره يحذرون حذرا مثل حذر الموت و الحذر و الحذار مصدران ل حذر اي خاف خوفا شديدا واعلم ان المفعول من اجله بالنسبة الي نصبه وجره بالحرف علي ثلاثة اقسام قسم يكثر نصبه وهو ما كان غير معرف ب ال ولا مضاف نحو جءت اكراما لك وقسم عكسه وهو	215	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0090	true	-4946472735450301036	248	300	1350	1618	1618	300	بعلل الثاني انه منصوب علي المصدر وعامله محذوف تقديره يحذرون حذرا مثل حذر الموت و-الحذر و-الحذار مصدران لح-ذر اي خاف خوفا شديدا واعلم ان المفعول من اجله بالنسبة الي نصبه وجره بالحرف علي ثلاثة اقسام قسم يكثر نصبه وهو ما كان غير معرف بال----- مضاف نحو جءت اكراما لك وقسم عكسه وهو-	90	-8328367952559055205	265	504.5	214	277	95.6678695678711	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0215	false	-946342698347034880	57	265	277	1361	1532	300	ما كان معرفا ب ال ومن مجيءه منصوبا قول الشاعر الرجز 252 لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء وقسم يستوي فيه الامران وهو المضاف كالاية الكريمة ويكون معرفة ونكرة وقد جمع حاتم الطاءي الامرين في قوله الطويل 253 واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما و حذر الموت مصدر مضاف الي المفعول وفاعله محذوف وهو احد المواضع التي يجوز فيها حذف الفاعل وحده والثاني فعل ما لم يسم فاعله والثالث فاعل افعل في التعجب علي الصحيح وما عدا هذه لا يجوز فيه حذف الفاعل وحده خلافا للكوفيين والموت ضد الحياة يقال مات يموت ويمات قال الشاعر الرجز 254 بنيتي سيدة البنات عيشي ولا يءمن ان تماتي وعلي هذه اللغة قرء متنا و مت بكسر الميم ك خفنا و خفت فوزن مات علي اللغة الاولي فعل بفتح العين وعلي الثانية فعل بكسرها و الموات بالضم الموت ايضا وبالفتح ما لا روح فيه والموتان بالتحريك ضد الحيوان ومنه قولهم اشتر الموتان ولا تشتر--------------------------------- الرقيق فانه في معرض الهلاك و الموتان بضم الميم وقوع الموت في الماشية وموت فلان بالتشديد للمبالغة قال الوافر 255 فعروة مات موتا مستريحا فها انا ذا اموت كل يوم و المستميت الامر المسترسل قال رءبة الرجز 256 وزبد البحر له كتيت والليل فوق الماء مستميت قوله و ------لله محيط ب لكافرين	215	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0091	true	5251906895938083824	0	201	0	1084	1585	300	ما كان معرفا ب-ال ومن مجيءه منصوبا قول الشاعر 236------ لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء وقسم يستوي فيه الامران وهو المضاف كالاية الكريمة ويكون معرفة ونكرة وقد جمع حاتم الطاءي الامرين في قوله 237------- واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما و حذر الموت مصدر مضاف الي المفعول وفاعله محذوف وهو احد المواضع التي يجوز فيها حذف الفاعل وحده والثاني فعل ما لم يسم فاعله والثالث فاعل افعل في التعجب علي الصحيح وما عدا هذه لا يجوز فيه حذف الفاعل وحده خلافا للكوفيين والموت ضد الحياة يقال مات يموت ويمات قال الشاعر 238------ بنيتي سيدة البنات عيشي ولا يءمن ان تماتي وعلي هذه اللغة قرء متنا و-مت بكسر الميم ك-خفنا و-خفت فوزن مات علي اللغة الاولي فعل بفتح العين وعلي الثانية فعل بكسرها وا-لموات بالضم الموت ايضا وبالفتح ما لا روح فيه والموتان بالتحريك ضد الحيوان ومنه قولهم اشتر الموتان ولا تشتر الحيوان اي اشتر الارضين ولا تشتر الرقيق فانه في معرض الهلاك و-الموتان بضم الميم وقوع الموت في الماشية وموت فلان بالتشديد للمبالغة قال 239------- فعروة مات موتا مستريحا فها انا ذا اموت كل يوم وا-لمستميت الامر المسترسل قال رءبة 240------ وزبد البحر له كتيت والليل فوق الماء مستميت قوله تعالي والله محيط بالكافرين	91	-8328367952559055205	1025	1970.0	831	1123	91.27337646484375	180	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0216	false	-8159985164629397904	37	109	193	563	1481	300	---مبتدا وخبر واصل محيط محوط لانه من حاط يحوط فاعل كاعلال نستعين والاحاطة حصر الشء من جميع جهاته--------------------------------------------------------------------------------- وهذه الجملة قال الزمخشري هي اعتراض لا محل لها من الاعراب كانه يعني بذلك ان جملة قوله يجعلون اصابعهم وجملة قوله يكاد ل-برق شء واحد لانهما من قصة واحدة فوقع ما بينهما اعتراضا ي---------------------------------------كاد مضارع كاد وهي للمقاربة الفعل تعمل عمل كان الا ان خبرها لا يكون الا مضارعا وشذ مجيءه اسما صريحا قال	216	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0091	true	5251906895938083824	202	299	1089	1582	1585	300	من مبتدا وخبر واصل محيط محوط لانه من حاط يحوط فاعل كاعلال نستعين والاحاطة حصر الشء من جميع جهاته وهو هنا عبارة عن كونهم تحت قهره ولا يفوتونه وقيل ثم مضاف محذوف اي عقابه محيط بهم وهذه الجملة قال الزمخشري هي اعتراض لا محل لها من الاعراب كانه يعني بذلك ان جملة قوله يجعلون اصابعهم وجملة قوله يكاد البرق شء واحد لانهما من قصة واحدة فوقع ما بينهما اعتراضا 220 قوله تعالي يكاد البرق يخطف ابصارهم يكاد مضارع كاد وهي -لمقاربة الفعل تعمل عمل كان الا ان خبرها لا يكون الا مضارعا وشذ مجيءه اسما صريحا قال	91	-8328367952559055205	367	704.0	295	494	74.29149627685547	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0216	false	-8159985164629397904	111	300	574	1481	1481	300	فابت الي فهم وما كدت ايبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر والاكثر في خبرها تجرده من ان عكس عسي وقد شذ اقترانه بها -قال رءبة الرجز 258 قد كاد من طول البلي ان يمحصا لانها لمقاربة الفعل و ان تخلص للاستقبال فتنافيا واعلم ان خبرها اذا كانت هي مثبتة منفي في المعني لانها للمقاربة فاذا قلت كاد زيد يفعل كان معناه قارب الفعل الا انه لم يفعل فاذا نفيت انتفي خبرها بطريق الاولي لانه اذا انتفت مقاربة الفعل انتفي هو من باب اوبي ولهذا كان قوله تعالي لم يكد يراها النور 40 ابلغ من ان لو قيل لم يرها لانه لم يقارب الرءية فكيف له بها وزعم جماعة منهم ابن جني وابو البقاء وابن عطية ان نفيها اثبات واثباتها نفي حتي الغز بعضهم فيها فقال الطويل 259 انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا نفيت والله اعلم اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود وحكوا عن ذي الرمة انه لما انشد قوله الطويل 260 اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح عيب عليه لانه قال لم يكد يبرح فيكون قد برح فغيره الي قوله لم يزل او ما هو بمعناه-	216	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0092	true	5923938518298021209	0	184	0	884	1469	300	فابت الي فهم وما كدت ايبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر والاكثر في خبرها تجرده من ان عكس عسي وقد شذ اقترانه بها وقال رءبة 242------ قد كاد من طول البلي ان يمحصا لانها لمقاربة الفعل و ان تخلص للاستقبال فتناف-ا واعلم ان خبرها اذا كانت هي مثبتة-منفي في المعني لانها للمقاربة فاذا قلت كاد زيد يفعل كان معناه قارب الفعل الا انه لم يفعل فاذا نفيت انتفي خبرها بطريق الاولي لانه اذا انتفت مقاربة الفعل انتفي هو من باب اولي ولهذا كان قوله تعالي لم يكد يراها النور--- ابلغ من ان لو قيل لم يرها لانه لم يقارب الرءية فكيف له بها وزعم جماعة منهم ابن جني وابو البقاء وابن عطية ان نفيها اثبات واثباتها نفي حتي الغز بعضهم فيها فقال 243------- انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا نفيت والله اعلم اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود وحكوا عن ذي الرمة انه لما انشد قوله 244 -------اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح عيب عليه لانه قال لم يكد يبرح فيكون قد برح فغيره الي قوله لم يزل او ما هو بمعناه	92	-8328367952559055205	871	1693.5	689	909	95.819580078125	175	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0217	false	8453660392818211454	0	117	0	591	1522	300	والذي غر هءلاء قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة 71 قالوا فهي هنا منفية وخبرها مثبت في المعني لان الذبح وقع لقوله فذبحوها والجواب عن هذه الاية من وجهين احدهما انه يحمل علي اختلاف وقتين اي ذبحوها في وقت وما كادوا يفعلون في وقت اخر والثاني انه عبر بنفي مقاربة الفعل عن شدة تعنتهم وعسرهم في الفعل واما ما حكوه عن ذي الرمة فقد غلط الجمهور ذا الرمة في رجوعه عن قوله الاول وقالوا هو ابلغ واحسن مما غيره اليه واعلم ان خبر كاد واخواتها غير عسي لا يكون فاعله الا ضميرا عاءدا علي اسمها لانها للمقاربة او للشروع بخلاف عسي فانها للترجي تقول عسي زيد ان يقوم ابوه ولا يجوز ذلك في غيرها فاما قوله	217	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0092	true	5923938518298021209	184	299	884	1466	1469	300	والذي غر هءلاء قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة--- قالوا فهي هنا منفية وخبرها مثبت في المعني لان الذبح وقع لقوله فذبحوها والجواب عن هذه الاية من وجهين احدهما انه يحمل علي اختلاف وقتين اي ذبحوها في وقت وما كادوا يفعلون في وقت اخر والثاني انه عبر بنفي مقاربة الفعل عن شدة تعنتهم وعسرهم في الفعل واما ما حكوه عن ذي الرمة فقد غلط الجمهور ذا الرمة في رجوعه عن قوله------ وقالوا هو ابلغ واحسن مما غيره اليه واعلم ان خبر كاد واخواتها غير عسي لا يكون فاعله الا ضميرا عاءدا علي اسمها لانها للمقاربة او للشروع بخلاف عسي فانها للترجي تقول عسي زيد ان يقوم ابوه ولا يجوز ذلك في غيرها فاما قوله	92	-8328367952559055205	582	1150.5	467	591	98.47715759277344	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6841	false	3350454299586641225	100	153	485	740	1454	300	ان نفيها اثبات واثباتها نفي وتقدمت ادلة ذلك في البقرة عند قوله وما كادوا يفعلون البقرة 71 وقال الزمخشري هنا لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضل-----------------------------------------ا عن ان يراها ومنه قوله ذي الرمة 3837 -----------------اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح	6841	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0092	true	5923938518298021209	112	165	549	803	1469	300	ان نفيها اثبات واثباتها نفي حتي الغز بعضهم فيها فقال 243 انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت---------------------------------------- في لساني جرهم وثمود اذا نفيت والله اعلم اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود وحكوا عن------------------- ذي الرمة انه لما انشد قوله 244 اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح	92	-8328367952559055205	109	112.0	82	313	34.82427978515625	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0217	false	8453660392818211454	119	300	602	1522	1522	300	وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه فاتي بالفاعل ظاهرا فقد حمله بعضهم علي الشذوذ -ينبغي ان يقال انما جاز ذلك لان الاحجار والملاعب هي عبارة عن الربع فهي هو فكانه قيل حتي كاد يكلمني ولكنه عبر عنه بمجموع اجزاءه واما قول الاخر البسيط 262 وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب السكر وكنت امشي علي رجلين معتدلا فصرت امشي علي اخري من الشجر فاتي بفاعل خبر جعل ظاهرا فقد اجيب عنه بوجهين احدهما انه علي حذف مضاف تقديره وقد جعل ثوبي اذا ما قمت يثقلني والثاني انه من باب اقامة السبب مقام المسبب فان نهوضه كذا متسبب عن اثقال ثوبه اياه والمعني وقد جعلت انهض نهض الشارب الثمل لاثقال ثوبي اياي ووزن كاد كود بكسر العين وهي من ذوات الواو ك خاف يخاف وفيها لغة اخري فتح عينها فعلي هذه اللغة تضم فاءها اذا اسندت الي تاء ال-تكلم واخواتها فتقول كدت وكدنا مثل قلت وقلنا وقد تنقل كسر- عينها الي فاءها مع الاسناد الي ظاهر كقوله الطويل 263 وكيد ضباع القف ياكلن جثتي وكيد خراش عند-	217	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0093	true	-5896105937284116805	0	177	0	905	1600	300	وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه فاتي بالفاعل ظاهرا فقد حمله بعضهم علي الشذوذ وينبغي ان يقال انما جاز ذلك لان الاحجار والملاعب هي عبارة عن الربع فهي هو فكانه قيل حتي كاد يكلمني ولكنه عبر عنه بمجموع اجزاءه و----قول الاخر------- 246 وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب السكر وكنت امشي علي رجلين معتدلا فصرت امشي علي اخري من الشجر فاتي بفاعل خبر جعل ظاهرا فقد اجيب عنه بوجهين احدهما انه علي حذف مضاف تقديره وقد جعل ثوبي اذا ما قمت يثقلني والثاني انه من باب اقامة السبب مقام المسبب فان نهوضه كذا متسبب عن اثقال ثوبه اياه والمعني وقد جعلت انهض نهض الشارب الثمل لاثقال ثوبي اياي ووزن كاد كود بكسر العين وهي من ذوات الواو ك-خاف يخاف وفيها لغة اخري فتح عينها فعلي هذه اللغة تضم فاءها اذا اسندت الي تاء المتكلم واخواتها فتقول كدت وكدنا مثل قلت وقلنا وقد تنقل كسرة عينها الي فاءها مع الاسناد الي ظاهر كقوله 247 و-------كيد ضباع القف ياكلن جثتي وكيد خراش عند	93	-8328367952559055205	894	1742.5	719	924	96.75325012207031	168	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0218	false	-261690079727231099	0	141	0	789	1571	300	ذلك ييتم ولا يجوز زيادتها خلافا للاخفش وسياتي ان شاء الله هذا كله في كاد الناقصة اما كاد التامة بمعني مكر فوزنها فعل بفتح العين من ذوات الياء بدليل قوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا الطارق 15 16 و البرق اسمها و يخطف خبرها ويقال خطف يخطف بكسر عين الماضي وفتح المضارع وخطف يخطف عكس اللغة الاولي وفيه تراكيب كثيرة والمشهور منها الاولي الثانية يخطف بكسر الطاء قراها مجاهد الثالثة عن الحسن بفتح الياء والخاء والطاء مع تشديد الطاء والاصل يختطف فابدلت تاء الافتعال طاء للادغام الرابعة كذلك الا انه بكسر الطاء علي انه اصل التقاء الساكنين الخامسة كذلك الا انه بكسر الخاء اتباعا لكسرة الطاء السادسة كذلك الا انه بكسر الياء ايضا اتباعا للخاء السابعة يختطف علي الاصل الثامنة يخطف بفتح الباء وسكون الخاء وتشديد الطاء وهي رديءة لتاديتها الي التقاء ساكنين التاسعة بضم الياء وفتح الخاء وتشديد الطاء مكسورة	218	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0093	true	-5896105937284116805	177	300	905	1600	1600	300	ذلك ييتم ولا يجوز زيادتها خلافا للاخفش وسياتي------------ هذا كله في كاد الناقصة اما كاد التامة بمعني مكر فا-نها فعل بفتح العين من ذوات الياء بدليل قوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا الطارق 15--- و البرق اسمها و يخطف خبرها ويقال خطف يخطف بكسر عين الماضي وفتح المضارع وخطف يخطف عكس اللغة الاولي وفيه قراءات كثيرة -المشهور منها الاولي الثانية يخطف بكسر الطاء ------------الثالثة ----يخطف بفتح الياء والخاء والطاء مع تشديد الطاء والاصل يختطف فابدلت تاء الافتعال طاء للادغام الرابعة كذلك الا انه بكس------------------------------------------------------------ر الخاء اتباعا لكسرة الطاء السادسة كذلك الا انه بكسر الياء ايضا اتباعا للخاء السابعة يختطف علي الاصل الثامنة يخطف بفتح الياء وسكون الخاء وتشديد الطاء وهي رديءة لتاديتها غلي التقاء ساكنين التاسعة بضم الياء وفتح الخاء وتشديد الطاء مكسورة-	93	-8328367952559055205	684	1305.5	562	789	86.6920166015625	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6547	false	1886895690633399696	157	179	817	927	1565	300	وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب السكر وكنت امشي علي رجلين معتدلا فصرت امشي علي اخري من الشجر	6547	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0093	true	-5896105937284116805	54	76	283	393	1600	300	وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب السكر وكنت امشي علي رجلين معتدلا فصرت امشي علي اخري من الشجر	93	-8328367952559055205	110	220.0	88	110	100.0	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0218	false	-261690079727231099	141	300	789	1571	1571	300	والتضعيف فيه للتكثير لا للتعدية العاشرة يتخطف عن ابي من قوله ويتخطف لناس من حولهم العنكبوت 67 و الخطف اخذ شء بسرعة وهذه الجملة اعني قوله يكاد البرق يخطف لا محل لها لانه- استءناف كانه قيل كيف يكون حالهم مع ذلك البرق فقيل يكاد يخطف ويحتمل ان تكون في محل جر صفة ل ذوي المحذوفة التقدير--- كذوي صيب كاءد البرق يخطف قوله------ كلما اضاء لهم مشوا فيه كل نصب علي الظرف-- لانها اضيفت الي ماط الظرفية والعامل فيها جوابها وهو مشوا وقيل ما نكرة موصوفة ومعناها الوقت ايضا والعاءد محذوف تقديره كل وقت اضاء لهم فيه ف اضاء علي الاول لا محل له لكونه صلة ومحله الجر علي الثاني و اضاء يجوز ان يكون لازما وقال المبرد هو متعد ومفعوله محذوف اي اضاء لهم البرق الطريق ف الهاء في فيه تعود علي البرق في قول الجمهور وعلي الطريق المحذوف في قول المبرد و فيه متعلق ب مشوا و طفي علي بابها اي انه محيط بهم وقيل--- بمعني الباء ولا-	218	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0094	true	-4460708556364522886	0	147	0	743	1528	300	والتضعيف فيه للتكثير لا للتعدية العاشرة يتخطف و-------------------------------------------------الخطف اخذ شء بسرعة وهذه الجملة اعني قوله يكاد البرق يخطف لا محل لها لانها استءناف كانه قيل كيف يكون حالهم مع ذلك البرق فقيل يكاد يخطف ويحتمل ان يكون في محل جر صفة ل-ذوي المحذوفة التقدير او كذوي صيب كاءد البرق يخطف قوله تعالي كلما اضاء لهم مشوا فيه كل نصب علي الظرفية لانها اضيفت الي ما- الظرفية والعامل فيها جوابها وهو مشوا وقيل ما نكرة موصوفة ومعناها الوقت ايضا والعاءد محذوف تقديره كل وقت اضاء لهم فيه فا-ضاء علي الاول لا محل له لكونه صلة ومحله الجر علي الثاني و اضاء يجوز ان يكون لازما وقال المبرد هو متعد ومفعوله محذوف اي اضاء لهم البرق الطريق ف-الهاء في فيه تعود علي البرق في قول الجمهور وعلي الطريق المحذوف في قول المبرد و فيه متعلق بمش-وا و -في علي بابها اي انه محيط بهم وقيل هي بمعني الباء ولا	94	-8328367952559055205	722	1366.0	579	798	90.47618865966797	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0219	false	-309590741944344598	0	188	0	966	1542	300	بد من حذف علي القولين اي مشوا في ضوءه اي بضوءه ولا محل لجملة قوله مشوا لانها مستانفة كانه جواب لمن يقول كيف يمضون في حالتي ظهور البرق وخفاءه والمقصود تمثيل شدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون واعلم ان كل- من الفاظ العموم وهو اسم جامع لازم للاضافة وقد يحذف ما يضاف اليه وهل تنوينه حينءذ تنوين عوض او تنوين صرف قولان والمضاف اليه كل ان كان معرفة وحذف بقيت علي تعريفها فلهذا انتصب عنها الحال ولا يدخلها الالف واللام وان وقع ذلك في عبارة بعضهم وربما انتصب- حالا واصلها ان تستعمل توكيدا ك اجمع والاحسن استعمالها مبتدا وليس كونها مفعولا بها مقصورا علي السماع ولا مختصا بالشعر خلافا لزاعم ذلك واذا اضيفت الي نكرة او معرفة بلام الجنس حسن ان تلي العواملة اللفظية واذا اضيفت الي نكرة تعين اعتبار تلك النكرة فيما لها من ضمير وغيره تقول كل رجال اتوك فاكرمهم ولا يجوز ان تراعي لفظ كل فتقول كل رجال اتاك فاكرمه و----- كل رجل اتاك فاكرمه ولا تقول كل رجل اتوك فاكرمهم اعتبارا بالمعني فاما قوله الكامل 264 جادت عليه كل عين ثرة	219	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0094	true	-4460708556364522886	147	300	743	1528	1528	300	بد من حذف علي القولين اي مشوا في ضوءه اي بضوءه ولا محل لجملة قوله مشوا لانها مستانفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان كلا من الفاظ العموم وهو اسم ج-مع لازم للاضافة وقد يحذف ما يضاف اليه وهل تنوينه حينءذ تنوين عوض او تنوين صرف قولان والمضاف اليه كل ان كان معرفة وحذف بقيت علي تعريفها فلهذا انتصب عنها الحال ولا يدخلها الالف واللام وان وقع ذلك في عبارة بعضهم وربما انتصبت حالا واصلها ان تستعمل توكيدا ك-اجمع والاحسن استعمالها مبتدا وليس كونها مفعولا بها مقصورا علي السماع ولا مختصا بالشعر خلافا لزاعم ذلك واذا اضيفت الي نكرة او معرفة بلام الجنس حسن ان تلي العوامل- اللفظية واذا اضيفت الي نكرة تعين اعتبار تلك النكرة فيما لها من ضمير وغيره تقول كل رجال اتوك فاكرمهم ولا يجوز ان يراعي لفظ كل فتقول كل رجال اتاك فاكرمه و تقول كل رجل اتاك فاكرمه ولا تقو-------ل اتوك فاكرمهم اعتبارا بالمعني فاما قوله 248------- جادت عليه كل عين ثرة-	94	-8328367952559055205	774	1482.0	623	973	79.54779052734375	142	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0219	false	-309590741944344598	188	300	966	1542	1542	300	فتركن كل حديقة كالدرهم فراعي المعني فهو شاذ لا يقاس عليه واذا اضيفت الي معرفة فوجهان سواء كانت بالاضافة لفظا نحو وكلهم اتيه يوم -لقيامة فردا مريم 95 فراعي لفظ كل او معني نحو----------------- العنكبوت 40 فراعي لفظها وقال وكل اتوه داخرين النمل 87 فراعي المعني وقول بعضهم ان كلما تفيد التكرار ليس ذلك من وضعها وانما استفيد من العموم التي دلت عليه فانك اذا قلت كلما جءتني اكرمتك كان المعني اكرمك في كل فرد فرد من جيءاتك الي وقرا ابن ابي عبلة ضاء ثلاثيا وهي تدل عليا-ن الرباعي لازم وقرء واذا اظلم مبنيا للمفعول وجعله الزمخشري دالا علي ان اظلم متعد واستانس ايضا بقول حبيب الطويل 265 هما اظلما حالي ثمت-	219	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0095	true	-5598436358950276017	0	102	0	529	1542	300	فتركن كل حديقة كالدرهم فراعي المعني فهو شاذ لا يقاس عليه واذا اضيفت الي معرفة فوجهان سواء كانت -الاضافة لفظا نحو وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم--- فراعي لفظ كل او معني نحو فكلا اخذنا بذنبه العنكبوت--- فراعي لفظها وقال وكل اتوه داخرين النمل--- فراعي المعني وقول بعضهم ان كلما تفيد التكرار ليس ذلك من وضعها------------------------------------- فانك اذا قلت كلما جءتني اكرمتك كان المعني اكرمك في كل فرد فرد من جيءاتك الي وقرء------------- ضاء ثلاثيا وهي تدل علي ان الرباعي لازم وقرء واذا اظلم مبنيا للمفعول وجعله الزمخشري دالا علي ان اظلم متعد واستانس ايضا بقول حبيب 249------- هما اظلما حالي ثمت	95	-8328367952559055205	504	930.0	407	596	84.56375885009766	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0220	false	9153333002314850703	0	211	0	1071	1528	300	اجليا ظلاميهما عن وجه امرد اشيب ولا دليل في الاية لاحتمال ان اصله واذا اظلم الليل عليهم فلما بني للمفعول حذف الليل وقام عليهم مقامه واما بينت حبيب فمولد وانما صدرت الجملة الاولي ب كلما والثانية ب اذا قال الزمخشري لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي وتاتيه فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف والتحبس وهذا---------- هو الظاهر الا ان من النحويين من زعم ان اذا تفيد التكرار ايضا وانشد البسيط 266 اذا وجدت اوار الحب في كبدي اقبلت نحو سقاء القوم ابترد قال معناه- معني كلما قوله قاموا اي وقفوا او ثبتوا في مكانهم ومنهن قامت السوق قوله ولو شاء ل-له لذهب بسمعهم وابصارهم لو حرف لما كان سيقع لوقوع غيره هذه عبارة سيبويه وهي اولي من عبارة غيره وهي حرف امتناع لامتناع لصحة العبارة الاولي في نحو قوله تعالي لو كان ل-بحر مدادا لكلمات ربي----------- الكهف 109 وفي قوله عليه السلام نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه وعدم صحة الثانية في ذلك كما سياتي محررا ولفساد ----قولهم لو كان انسانا لكان حيوانا اذ لا يلزم من امتناع الانسان امتناع الحيوان ولا يجزم بها خلافا لقوم فاما قوله الرمل 267 لو يشا طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل وقول الاخر البسيط 268 تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت	220	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0095	true	-5598436358950276017	102	300	529	1542	1542	300	اجليا ظلاميهما عن وجه امرد اشيب ولا دليل في الاية لاحتمال ان اصله واذا اظلم الليل عليهم فلما بني للمفعول حذف الليل وقام عليهم مقامه واما----- حبيب فمولد وانما صدرت الجملة الاولي بك-لما والثانية ب-اذا قال الزمخشري لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي وتاتيه فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف والتحبس وهذا الذي قاله هو الظاهر الا ان من النحويين من جعل ان اذا تفيد التكرار ايضا وانشد 250 -------اذا وجدت اوار الحب في كبدي اقبلت نحو سقاء القوم ابترد قال معناها معني كلما قوله تعالي-------------------------------------------------- ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم لو حرف لما كان سيقع لوقوع غيره هذه عبارة سيبويه وهي اولي من عبارة غيره ----حرف امتناع لامتناع لصحة العبارة الاولي في نحو قوله تعالي لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر الكهف---- وفي قوله عليه السلام نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه وعدم صحة الثانية في ذلك كما سياتي محررا ولفساد نحو قولهم لو كان انسانا لكان حيوانا اذ لا يلزم من امتناع الانسان امتناع الحيوان ولا يجزم بها خلافا لقوم فاما قوله 251 ------لو يشا طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل وقول الاخر 252------- تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت-	95	-8328367952559055205	964	1818.0	774	1099	87.71610260009766	177	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0220	false	9153333002314850703	211	290	1071	1477	1528	300	احدي نساء بني ذهل بن شيبانا فمن تسكين المتحرك ضرورة واكثر ما تكون شرطا في الماضي وقد تاتي بمعني ان كقوله تعالي وليخش -لذين لو تركوا-------------------------------- النساء 9 وقوله الطويل 269 ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة او زقا اليها صدي من جانب القبر صاءح ولا تكون مصدرية علي للصحيح وقد تشرب معني التمني فتنصب المضارع بعد الفاء جوابا لها نحو فلو ان لنا كرة فنكون الشعراء 102 وسياتي تحريره ان-------- شاء الله	220	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0096	true	-7860600063490715152	0	83	0	432	1551	300	احدي نساء بني ذهل بن شيبانا فمن تسكين الم-حرك ضرورة واكثر ما تكون شرطا في الماضي وقد تاتي بمعني ان كقوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم النساء-- وقوله 253------- ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة او-زقا اليها صدي من جانب القبر صاءح ولا تكون مصدرية علي الصحيح وقد تشرب معني التمني فتنصب المضارع بعد الفاء جوابا لها نحو فلو ان لنا كرة فنكون الشعراء---- وسياتي تحريره في موضعه و شاء اصله	96	-8328367952559055205	384	708.5	309	447	85.90604400634766	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0221	false	1648150338264824942	122	259	624	1314	1538	300	و شاء اصله ش-ء علي فعل بكسر العين وانما قلبت الياء الفا للقاعدة الممهدة ومفعوله محذوف تقديره ولو شاء الله اذهابا وكثر ح-ف مفعوله ومفعول اراد حتي لا يكاد ينطق به الا في الشء المستغرب كقوله تعالي لو اراد لله ان يتخذ ولدا الزمر 4 وانشدوا الطويل 270 ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع------------------------------------------ واللام في لذهب جواب لو واعلم ان جوابها يكثر دخول اللا- عليه مثبتا وقد تحذف قال تعالي لو نشاء جعلناه اجاجا الواقعة 70 ويقل دخولها عليه منفيا ب ما ويمتنع دخولها عليه منفيا بغير ما نحو لو قمت لم اقم لتوالي لامين فيثقل وقد يحذف كقوله الكامل 271 لا يلفك الراجوك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون عديما و بسمعهم كتعلق ب ذهب وقءء لاذهب فتكون الياء زاءدة او تمون فعل وافعل بمعني ونحوه تنبت ب لدهن المءمنون	221	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0096	true	-7860600063490715152	80	211	421	1089	1551	300	و شاء اصله شيء علي فعل بكسر العين وانما قلبت الياء الفا للقاعدة الممهدة ومفعوله محذوف تقديره ولو شاء الله اذهاب- وكثر حذف مفعوله ومفعول اراد حتي لا يكاد ينطق به الا في الشء المستغرب كقوله 254 و------------------------------------------------------لو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع قال تعالي لو اراد الله ان يتخذ ولدا الزمر واللام في -ذهب جواب لو واعلم ان جوابها يكثر دخول اللام عليه مثبتا وقد تحذف قال تعالي لو نشاء جعلناه اجاجا الواقعة--- ويقل دخولها عليه منفيا ب ما ويمتنع دخولها عليه منفيا بغير ما نحو لو قمت لم اقم لتوالي لامين فيثقل وقد يحذف كقوله 255 -------لا يلفك الراجوك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون عديما و بسمعهم متعلق ب-ذهب وقرء لاذهب فتكون الباء زاءدة او يكون فعل وافعل بمعني ونحوه تنبت بالدهن المءمنون	96	-8328367952559055205	608	1142.0	488	735	82.7210922241211	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0222	false	7488873673033389284	0	87	0	413	1476	300	كل شء قدير هذه جملة مءكدة لمعني ما قبلها و---- كل شء متعلق ب قدير وهو فعيل بمعني فاعل مستق من القدرة وهي القوة والاستطاعة وفعلها قدر بفتح العين وله ثلاثة عشر مصدرا قدرة بتثليث القاف و مقدرة بتثليث الدال و قدرا و قدرا و قدرا و قدارا و قدرانا و مقرا و ق------دير ابلغ من قادر قاله الزجاج وقيل هما بمعني واحد قال الهروي والشء ما صح ان يعلم من وجه ويخبر عنه وهو في الاصل مصدر شاء يشاء وهل يطلق علي المعدوم والمستحيل خلاف مشهور	222	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0096	true	-7860600063490715152	216	295	1112	1524	1551	300	كل شء قدير هذه جملة مءكدة لمعني ما قبلها و علي كل شء متعلق بق-دير وهو فعيل بمعني فاعل مشتق من القدرة وهي القوة والاستطاعة وفعلها قدر بفتح العين وله ثلاثة عشر مصدرا قدرة بتثليث القاف و-مقدرة بتثليث الدال و-قدرا و-قدرا و-قدرا و-قدارا و-قدرانا ومقدرا ومقدرا وقدير ابلغ من قادر قاله الزجاج وقيل هما بمعني قاله---- الهروي والشء ما صح ان يعلم من وجه ويخبر عنه وهو في الاصل مصدر شاء يشاء وهل يطلق علي المعدوم والمستحيل خلاف مشهور	96	-8328367952559055205	393	726.0	316	423	92.90779876708984	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0223	false	9189757405798246006	127	300	658	1552	1552	300	يا حرف نداء وهي ام الباب وزعم بعضهم انها اسم فعل وقد تحذف نحو يوسف اعرض عن ه ذا يوسف 29 وينادي بها المندوب والمستغاث قال ابو حيان وعلي كثرة وقوع النداء في القران لم يقع نداء الا بها ---وزعم بعضهم ان قراءة امن هو قانت الزمر 9 بتخفيف الميم ان الهمزة فيه للنداء وهو غريب وقد يراد بها مجرد التنبيه فيليها الجمل الاسمية والفعلية قال تعالي الا ي---سجدوا النمل 25 بتخفيف الا وقال الشاعر الطويل 272 الا يا اسقياني قبل غارة سنجال وقال --اخر البسيط 273 يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار و اي اسم منادي في محل نصب ولكنه بني علي الضم لانه مفرد معرفة وزعم الاخفش انها هنا موصولة وان المرفوع بعدها خبر مبتدا مضمر والجملة صلة والتقدير يا الذين هم الناس والصحيح الاول والمرفوع بعدها صفة لها والمشهور يلزم رفعه ولا يجوز نصبه علي المحل خلافا للمازني و ها زاءدة للتنبيه لازمة لها والمشهور فتح هاءها ويجوز ضمها اتباعا للياء وقد قرا ابن عامر بذلك في بعض المواضع نحو ايه المءمنون النور 31 والمرسوم يساعده-	223	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0097	true	-8071191905808022499	2	165	12	866	1553	300	يا حرف نداء وهي ام الباب وزعم بعضهم انها اسم فعل وقد تحذف نحو يوسف اعرض يوسف----------- وينادي بها المندوب والمستغاث قال الشيخ--- وعلي كثرة وقوع النداء في القران لم يقع نداء الا بها قلت زعم بعضهم ان قراءة امن هو قانت الزمر-- بتخفيف الميم ان الهمزة فيه للنداء وهو غريب وقد يراد بها مجرد التنبيه فيليها الجمل الاسمية والفعلية قال تعالي الا يا اسجدوا النمل--- بتخفيف الا وقال الشاعر------- 256 الا يا اسقياني قبل غارة سنجال وقال الاخر 257------- يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار و اي اسم منادي في محل نصب ولكنه بني علي الضم لانه مفرد معرفة وزعم الاخفش انها هنا موصولة وان المرفوع بعدها خبر مبتدا مضمر والجملة صلة والتقدير يا الذين هم الناس والصحيح الاول والمرفوع بعدها صفة لها--------- يلزم رفعه ولا يجوز نصبه علي المحل خلافا للمازني و ها زاءدة للتنبيه لازمة لها والمشهور فتح هاءها ويجوز ضمها اتباعا للياء وقد قرا---- عامر بذلك في بعض المواضع نحو ايه المءمنون النور و---المرسوم يساعده	97	-8328367952559055205	830	1571.0	670	903	91.91583251953125	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0224	false	-1269753080302288435	0	39	0	188	1479	300	ولا ت----وصف اي هذه الا بما فيه الالف واللام او بموصول هما فيه او باسم اشارة نحو ي ايها -لذي نزل عليه -لذكر الحجر 6 وقال الشاعر الطويل 274 الا ايهذا النابح السيد انني علي نايها مستبسل من وراءها	224	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0097	true	-8071191905808022499	165	202	866	1050	1553	300	ولا يجوز وصف اي هذه الا بما فيه الالف واللام او بموصول هما فيه او باسم اشارة نحو ي-ايها الذي نزل عليه الذكر الحجر-- وقال الشاعر 258 -------الا ايهذا النابح السيد انني علي نايها مستبسل من وراءها	97	-8328367952559055205	173	312.0	138	194	89.17525482177734	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0224	false	-1269753080302288435	234	291	1138	1434	1479	300	اي معان اخر كالاستفهام والشرط وكونها موصولة ونكرة موصو-----فة لنكرة وحالا لمعرفة و الناس صفة -اي او خبر------ محذوف حسب ما تقدم من الخلاف و اعبدوا ربكم جملة امرية لا محل لها لانها ابتداءية----------- الذي خلقكم فيه ثلاثة اوجه اظهرها نصبه علي النعت ل ربكم الثاني نصبه علي القطع الثالث رفعه علي القطع ايضا وقد تقدم معناه	224	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0097	true	-8071191905808022499	203	262	1053	1370	1553	300	اي معان اخر كالاستفهام والشرط وكونها موصولة ونكرة موصوفة وصفة لنكرة وحالا لمعرفة و الناس صفة لاي او خبر مبتدا محذوف حسب-ما تقدم من الخلاف و اعبدوا ربكم جملة امرية لا محل لها لانها ابتداءية قوله تعالي الذي خلقكم فيه ثلاثة اوجه اظهرها نصبه علي النعت لر-بكم الثاني نصبه علي القطع الثالث رفعه علي القطع ايضا وقد تقدم معناه	97	-8328367952559055205	293	549.5	238	319	91.84953308105469	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0227	false	-7516747699352917924	132	169	644	816	1467	300	قوله و ل------ذين من قبلكم محله العطف ------علي المنصوب في خلقكم و من قبلكم صلة الذين فيتعلق بمحذوف علي ما تقرر و من لابتداء الغاية واستشكل بعضهم وقوع من قبلكم صلة من حيث ان كل ما جاز	227	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0097	true	-8071191905808022499	262	300	1370	1553	1553	300	قوله تعالي والذين من قبلكم محله النصب لعطفه علي المنصوب في خلقكم و من قبلكم صلة الذين فيتعلق بمحذوف علي ما تقرر و من لابتداء الغاية واستشكل بعضهم وقوع من قبلكم صلة من حيث ان كل ما جاز-	97	-8328367952559055205	165	314.5	130	184	89.67391204833984	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0227	false	-7516747699352917924	169	300	816	1467	1467	300	ان يخبر به جاز ان يقع صلة و من قبلكم ناقص ليس في الاخبار به عن الاعيان فاءدة الا بتاويل فكذلك الصلة قال وتاويله ان ظرف الزمان اذا وصف صح الاخبار والوصل به تقول نحن في يوم طيب فيكون التقدير هنا والله اعلم وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين من قبلكم بفتح الميم قال الزمخشري ووجهها علي اشكالها ان يقال اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله البسيط 276 يا تيم تيم عدي لا ابا لكم تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه وكاقحامهم لام الاضافة بين المضاف والمضاف اليه في نحو لا ابا لك قيل هذا الذي قاله مذهب لبعضهم ومنه قوله الطويل 277 من النفر اللاء الذين اذا هم يهاب اللءام حلقة الباب قعقعوا ف اذا وجو-بها صلة اللاء ولا صلة للذين لانه توكيد للاول الا ان بعضهم يرد-	227	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0098	true	-2844824942191142304	0	150	0	763	1552	300	ان يخبر به جاز ان يقع صلة و من قبلكم ناقص ليس في الاخبار به عن الاعيان فاءدة الا بتاويل فكذلك الصلة قال وتاويله ان ظرف الزمان اذا وصف صح الاخبار والوصل به تقول نحن في يوم طيب فيكون التقدير هنا والله اعلم والذين كانوا من زمان قبل زمانكم وقال ابو البقاء التقدير والذين خلقهم من قبل خلقكم فحذف الخلق واقام الضمير مقامه وقرا زيد بن علي والذين من قبلكم بفتح الميم قال الزمخشري ووجهها علي اشكالها ان يقال اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله 259------- يا تيم تيم عدي لا ابا-لكم تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه وكاقحامهم ل-م الاضافة بين المضاف والمضاف اليه في نحو لا ابا-لك قيل هذا الذي قاله مذهب لبعضهم ومنه قوله 260------- من النفر اللاء الذين اذا هم يهاب اللءام حلقة الباب قعقعوا فا-ذا وجوابها صلة اللاء ولا صلة للذين لانه توكيد للاول الا ان بعضهم يرد	98	-8328367952559055205	626	1205.0	501	781	80.15364837646484	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0228	false	7781720159367418067	0	66	0	354	1561	300	هذا القول ويجعله فاسدا من جهة انه لا يءكد الحرف الا باعادة ما اتصل به فالموصول اولي بذلك وخرج الاية والبيت علي ان من قبلكم صلة للموصول الثاني والموصول الثاني وصلته خبر لمبتدا محذوف والمبتدا وخبره صلة الاول والتقدير والذين هم من قبلكم وكذا البيت فجعل اذا وجوابها صلة للذين واللذين خبر لمبتدا محذوف وذلك المبتدا وخبره صلة ل اللاء ولا يخفي ما في هذا--- التعسف	228	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0098	true	-2844824942191142304	150	215	763	1112	1552	300	هذا القول ويجعله فاسدا من جهة انه لا يءكد الحرف الا باعادة ما اتصل به فالوص-ول اولي بذلك وخرج الاية والبيت علي ان من قبلكم صلة للموصول الثاني والموصول الثاني وصلته خبر لمبتدا محذوف والمبتدا وخبره صلة الاول والتقدير والذين هم قب---لكم وكذا البيت تجعل اذا وجوابها صلة للذين وال-ذين خبر لمبتدا محذوف وذلك المبتدا وخبره صلة ---للاء ولا يخفي ما في هذا من التعسف	98	-8328367952559055205	341	661.0	277	357	95.51820373535156	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0228	false	7781720159367418067	65	300	347	1561	1561	300	التعسف قوله------ لعلكم تتقون لعل واسمها وخبرها واذا ورد---- في كلام الله تعالي فللناس فيه ثلاثة اقوال احدها ان لعل علي بابها من الترجي والاطماع ولكن بالنسبة الي المخاطبين اي لعلكم تتقون علي رجاءكم وطمعكم وكذا قاتل سيبويه في قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي طه 44 اي اذهبا علي رجاءكما والثاني انها للتعليل اي اعبدوا ربكم لكي تتقوا وبه قال قطرب والطبري وغيرهما وانشدوا الطويل 278 وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كلمع سراب في الملا متالق اي ل---نكف الحرب ولو كانت لعل للترجي لم يقل ووثقتم لنا كل موثق والثالث انها للتعرض للشء كانه قيل افعلوا ذلك متعرضين لان تتقوا وقال القفال لعل ماخوذة من تكرير الشء لقولهم عللا بعد نهل و اللام فيها هي لام التاكيد كاللام التي تدخل في لقد فاصل لعل طعل لانهم يقولون علك ان تفعل كذا اي لعلك وان كانت حقيقة في التكرير والتاكيد كان قول القاءل افعل كذا لعلك تظفر بحاجتك معناه افعله فان فعلك له يءكد طلبك له ويقويك عليه وهذه الجملة علي كل قول متعلقة من جهة المعني ب اعبدوا اي اعبدوا علي رجاءكم التقوي او لتتقوا او متعرضين للتقوي واليه مال المهدوي وابو البقاء وقال ابن عطية يتجه تعلقها ب-خلقكم لان كل مولود يولد علي الفطرة فهو بحيث يرجي ان يكون متقيا الا ان المهدوي منع من ذلك قال لان من ذراه الله لجهنم لم يخلقه ليتقي ولم يذكر الزمخشري غير تعلقها ب خلقكم ثم-	228	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0099	true	6534942309636776398	17	191	90	1000	1578	300	-------قوله تعالي لعلكم تتقون لعل واسمها وخبرها واذا ورد ذلك في كلام الله تعالي فللناس فيه ثلاثة اقوال احدها ان لعل علي بابها من الترجي والاطماع ولكن بالنسبة الي المخاطبين اي لعلكم تتقون علي رجاءكم وطمعكم وكذا قا-ل سيبويه في قوله تعالي لعله يتذكر --------------اي اذهبا علي رجاءكما والثاني انها للتعليل اي اعبدوا ربكم لكي تتقوا وبه قال قطرب والطبري وغيرهما وانشدوا----------- وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كلمع سراب في الملا متالق اي لكي نكف الحرب ولو كانت لعل للترجي لم يقل ووثقتم لنا كل موثق والثالث انها للتعرض للشء كانه قيل افعلوا ذلك متعرضين لان تتقوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الجملة علي كل قول متعلقة من جهة المعني ب-اعبدوا اي اعبدوه علي رجاءكم التقوي او لتتقوا او متعرضين للتقوي واليه مال المهدوي وابو البقاء وقال ابن عطية يتجه تعلقها ب خلقكم -ان كل مولود يولد علي الفطرة فهو بحيث يرجي ان يكون متقيا الا ان المهدوي منع من ذلك قال لان من ذراه الله لجهنم لم يخلقه ليتقي ولم يذكر الزمخشري غير تعلقها ب خلقكم ثم	99	-8328367952559055205	894	1701.0	725	1229	72.7420654296875	163	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0229	false	-1691934578577116603	0	111	0	585	1579	300	رتب علي ذلك سءالين احدهما انه كما خلق المخاطبين لعلهم يتقون كذلك خلق الذين من قبلهم لذلك فلم خص المخاطبين بذلك دون من قبلهم واجاب عن ذلك بانه لم يقصر- عليهم بل غلب المخاطبين علي الغاءبين في اللفظ والمعني علي ارادة الجميع السءال الثاني هلا قيل تعبدون لاجل اعبدوا او اتقوا لمكان تتقون ليتجاوب طرفا النظم واجاب بان التقوي ليست غير العبادة حتي يءدي ذلك الي تنافر النظم وانما التقوي قصاري امر العابد واقصي جهده قال ابو حيان واما قوله ليتجاوب طرفا النظم فليس بشء لانه لا يمكن هنا تجاوب طرفي النظم اذ يصير اللفظ اعبدوا ربكم لعلكم تعبدون او اتقوا ربكم لعلكم تتقون وهذا بعيد في المعني اذ هو مثل	229	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0099	true	6534942309636776398	191	300	1000	1578	1578	300	رتب علي ذلك سءالين احدهما انه كما خلق المخاطبين لعلهم يتقون كذلك خلق الذين من قبلهم لذلك فلم خص المخاطبين بذلك دون من قبلهم واجاب عنه--- بانه لم يقصره عليهم بل غلب المخاطبين علي الغاءبين في اللفظ والمعني علي ارادة الجميع السءال الثاني هلا قيل تعبدون لاجل اعبدوا او اتقوا لمكان تتقون ليتجاوب طرفا النظم واجاب بان التقوي ليست غير العبادة حتي يءدي ذلك الي تنافر النظم وانما التقوي قصاري امر العابد واقصي جهده قال الشيخ--- واما قوله ليتجاوب طرفا النظم فليس بشء لانه لا يمكن هنا تجاوب طرفي النظم اذ نظم ال-لفظ اعبدوا ربكم لعلكم تعبدون او اتقوا ربكم لعلكم تتقون وهذا بعيد في المعني اذ هو مثل-	99	-8328367952559055205	566	1103.0	459	586	96.58702850341797	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0229	false	-1691934578577116603	111	300	585	1579	1579	300	اضرب زيدا لعلك تضربه واقصد خالدا ل-----------------------------------------------------------------------صحته ان يكون لعلكم تتقون متعلقا بقوله اعبدوا فالذي نودوا لاجله هو الامر بالعبادة فناسب ان يتعلق بها ذلك واتي بالموصول وصلته ف-ي سبيل التوضيح او المدح الذي تعلقت به العبادة فلم يجا بالموصول ليحدث عنه بل جاء في ضمن المقصود بالعيادة فلم يكن يتعلق به دون المقصود واجاب بعضهم عن كلام الزمخشري بانه جعل لعل متعلقة ب خلقكم لا ب اعبدوا فلا يصير التقدير اعبدوا لعلكم تعبدون وانما التقدير اعبدوا الذي خلقكم لعلكم تعبدون اي خلقكم لاجل العبادة يوضحه وما خلقت لجن و لانس الا ليعبدون الذاريات 56 وفي لعل لغات كثيرة وقد يجر بها قال الوافر 279 لعل الله فضلكم علينا بشء ان امكم شريم ولا تنصب الاسمين علي الصحيح وقد تدخل ان في خبرها حملا علي عسي قال الطويل 280 لعلك يوما ان تلم ملمة وقد تاتي للاستفهام والتعليل كما تقدم ولكن اصلها ان تكون للترجي والطمع في المحبوبات والاشفاق من المكروهات ك عسي وفيها كلام طويل------- ياتي------ في غضون هذا الكتاب ان شاء الله تعالي و--- تتقون اصله توتقيون لانه من الوقاية فابدلت الواو ياء قبل تاء الافتعال وادغمت فيها وقد تقدم ذلك في المتقين------- ثم استثقلت الضمة علي-	229	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0100	true	871615201291587962	0	166	0	861	1549	300	اضرب زيدا لعلك تضربه واقصد خالدا لعلك تقصده ولا يخفي ما في ذلك من غثاثة اللفظ وفساد المعني والذي يظهر به صحته ان يكون لعلكم تتقون متعلقا بقوله اعبدوا فالذي نودوا لاجله هو الامر بالعبادة فناسب ان يتعلق بها ذلك واتي بالموصول وصلته علي سبيل التوضيح او المدح الذي تعلقت به العبادة فلم يجا بالموصول ليحدث عنه بل جاء في ضمن المقصود بالعبادة فلم يكن يتعلق به دون المقصود قلت وهذا واضح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لعل لغات كثيرة وقد يجر بها قال 263 -------لعل الله فضلكم علينا بشء ان امكم شريم ولا تنصب الاسمين علي الصحيح وقد تدخل ان في خبرها حملا علي عسي قال 264 ل-------علك يوما ان تلم ملمة وقد تاتي للاستفهام والتعليل كما تقدم ولكن اصلها ان تكون للترجي والطمع في المحبوبات والاشفاق في المكروهات ك-عسي وفيها كلام اطول من هذا ياتي مفصلا في غضون هذا الكتاب ان شاء الله تعالي واصل تتقون----- توتقيون لانه من الوقاية فابدلت الواو تاء قبل تاء الافتعال وادغمت فيها وقد تقدم ذلك في للمتقين البقرة ثم استثقلت الضمة علي	100	-8328367952559055205	734	1353.5	592	1090	67.33944702148438	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0230	false	985227755593421728	0	42	0	239	1620	300	الياء فقدرت فسكنت الياء والواو بعدها فحذفت الياء لالتقاء الساكنين وضمت القاف لتجانسها فوزنه الان تفتعون وهذه الجملة اعني لعلكم تتقون لا يجوز ان تكون حالا لانها طلبية وان كانت عبارة بعضهم توهم ذلك ومفعول تتقون محذوف اي تتقون الشرك او النار	230	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0100	true	871615201291587962	166	208	861	1100	1549	300	الياء فقدرت فسكنت الياء والواو بعدها فحذفت الياء لالتقاء الساكنين وضمت القاف لتجانسها فوزنه الان تفتعون وهذه الجملة اعني لعلكم تتقون لا يجوز ان تكون حالا لانها طلبية وان كانت عبارة بعضهم توهم ذلك ومفعول تتقون محذوف اي تتقون الشرك او النار	100	-8328367952559055205	239	478.0	197	239	100.0	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0231	false	-4095831902063541879	104	194	549	984	1520	300	قوله -------لذي جعل لكم ي-----حتمل النصب والرفع فالنصب من خمسة اوجه احد-ها ان يكون نصبه علي القطع الثاني انه نعت لربكم الثالث انه بدل منه الرابع انه مفعول ل تتقون وبه قال ابو البقاء الخامس انه نعت النعت اي الموصول الاول لكن المختار ان النعت لا ينعت بل ان جاء ما يوهم ذلك جعل نعتا للاول الا ان يمنع مانع فيكون نعتا للنعت نحو قولهم يا ايها الفارس ذو الجمة فذو الجمة نعت للفارس لا ل اي لانها لا تنعت الا بما تقدم ذكره والرفع من وجهين احدهما وهو الاصح	231	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0100	true	871615201291587962	209	300	1104	1549	1549	300	قوله تعالي الذي جعل لكم الذي تحتمل النصب والرفع فالنصب من خمسة اوجه اظهرها ان يكون نصبه علي القطع الثاني انه نعت لربكم الثالث انه بدل منه الرابع انه مفعو--ل تتقون وبه بدا ابو البقاء الخامس انه نعت النعت اي الموصول الاول لكن المختار ان النعت لا ينعت بل ان جاء ما يوهم ذلك جعل نعتا للاول الا ان يمنع مانع فيكون نعتا للنعت نحو قولهم يا ايها الفارس ذو الجمة فذو الجمة نعت للفارس لا ل اي لانها لا تنعت الا بما تقدم ذكره والرفع من وجهين احدهما وهو الاصح-	100	-8328367952559055205	426	815.5	338	448	95.08928680419922	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0231	false	-4095831902063541879	194	275	984	1379	1520	300	انه خبر مبتدا محذوف اي هو الذي جعل والثاني انه مبتدا وخبره قوله بعد ذلك فلا تجعلوا لله وهذا فيه نظر من وجهين احدها- ان صلته ماضية فلم يشبه الشرط فلا يزاد في خبره الفاء الثاني عدم الرابط الا ان يقال بمذهب الاخفش وهو ان يجعل الربط مكرر الاسم الظاهر اذا كان بمعناه نحو زيد قام ابو عبد الله اذا كان ابو عبد الله كنية لزيد وكذلك هنا اقام الجلالة مقام الضمير كانه قال الذي جعل لكم فلا تجعلوا له اندادا	231	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0101	true	6251141404365397287	0	80	0	392	1547	300	انه خبر مبتدا محذوف اي هو الذي جعل والثاني انه مبتدا وخبره قوله بعد ذلك فلا تجعلوا---- وهذا فيه نظر من وجهين احدهما ان صلته ماضية فلم يشبه الشرط فلا تزاد في خبره الفاء الثاني عدم الرابط الا ان يقال بمذهب الاخفش وهو ان يجعل الربط مكرر الاسم الظاهر اذا كان بمعناه نحو زيد قام ابو عبد الله اذا كان ابو عبد الله كنية لزيد وكذلك هنا اقام الجلالة مقام الضمير كانه قال الذي جعل لكم فلا تجعلوا له اندادا	101	-8328367952559055205	389	767.5	309	396	98.2323226928711	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0232	false	-4913152820559944193	50	88	269	471	1588	300	و جعل فيها وجهان احدهما ان تكون بمعني صير فتتعدي لمفعولين فيكون الارض مفعولا اول و فراشا مفعولا ثانيا والثاني ان يكون بمعني خلق فيتعدي لواحد وهو الارض ويكون فراشا حالا و السماء بناء عطف علي الارض فراشا	232	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0101	true	6251141404365397287	80	117	392	592	1547	300	و جعل فيها وجهان احدهما ان تكون بمعني صير فتتعدي لمفعولين فيكون الارض مفعولا اول و فراشا مفعولا ثانيا -الثاني ان تكون بمعني خلق فتتعدي لواحد وهو الارض ويكون فراشا حالا و-السماء بناء عطف علي الارض فراشا	101	-8328367952559055205	198	384.0	161	202	98.0197982788086	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0235	false	-4844827687600813512	123	217	652	1139	1558	300	والبناء مصدر بنيت وانما قلبت الياء همزة لتطرفها بعد الف زاءدة وقد يراد به المفعول و انزل عطف علي جعل و من السماء متعلق به وهي لابتداء الغاية ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي ان تكون حالا من ما لان صفة النكرة اذا قدمت عليها نصيب حالا وحينءذ معناها التبعيض وثم مضاف محذوف اي من مياه السماء ماء واصل ماء موه بدليل قولهم ماهت الركية تموه وفي جمعه مياه وامواه وفي تصغيره مويه فتحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فاجتمع حرفان خفيفان الا-ف و الهاء فابدلوا من الهاء اختها وهي الهمزة لانها اجلد منها	235	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0101	true	6251141404365397287	131	224	673	1159	1547	300	والبناء مصدر بنيت وانما قلبت الياء همزة لتطرفها بعد الف زاءدة وقد يراد به المفعول و انزل عطف علي جعل و من السماء متعلق به وهي لابتداء الغاية ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي ان يكون حالا من ما لان صفة النكرة اذا قدمت عليها نصبت حالا وحينءذ معناها التبعيض وثم مضاف محذوف اي من مياه السماء ماء واصل ماء موه بدليل قولهم ماهت الركية تموه وفي جمعه مياه وامواه وفي تصغيره مويه فتحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فاجتمع حرفان خفي-ان الالف وال-هاء فابدلوا من الهاء اختها وهي الهمزة لانها اجلد منها	101	-8328367952559055205	480	946.0	387	488	98.36065673828125	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0236	false	5659720136275016014	7	117	39	594	1507	300	فاخرج عطف علي انزل مرتب عليه و به متعلق به و الباء فيه للسببية و من الثمرات متعلق به ايضا و من هنا للتبعيض كانه قصد بتنكير الماء والرزق معني البعضية كانه قيل وانزل من السماء بعض الماء فاخرج به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم اذ ليس جميع رزقهم هو بعض الثمرات انما ذكر بعض رزقهم وابعد من جعلها زاءدة لوجهين احدهما زيادتها في الواجب وكون المجرور بها معرفة وهذا لا يقول به بصري ولا كوفي الا ابا الحسن الاخفش والثاني ان يكون جميع الثمرات رزقا لنا وهذا يخالف الواقع اذ كثير من الثمرات ليس رزقا لنا وجعلها الزمخشري لبيان الجنس وفيه نظر اذ لم يتقدم ما يبين هذا وكانه	236	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0101	true	6251141404365397287	225	300	1165	1547	1547	300	فاخرج عطف علي انزل مرتب عليه و به متعلق به و-الباء فيه للسببية و من الثمرات متعلق به ايضا و-من هنا للتبعيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابعد من جعلها زاءدة لوجهين احدهما زيادتها في الواجب وكون المجرور بها معرفة وهذا لا يقول به بصري ولا كوفي الا ابا الحسن الاخفش والثاني ان يكون جميع الثمرات رزقا لنا وهذا يخالف الواقع اذ كثير من الثمرات ليس رزق----ا وجعلها الزمخشري لبيان الجنس وفيه نظر اذ لم يتقدم ما يبين هذا وكانه-	101	-8328367952559055205	382	730.5	308	555	68.82882690429688	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0236	false	5659720136275016014	117	300	594	1507	1507	300	يعني انه بيان ل رزقا من حيث المعني و رزقا ظاهره انه مفعول به ناصبه اخرج ويجوز ان يكون من الثمرات في موضع المفعول به والتقدير فاخرج ببعض الماء بعض الثمرات وفي رزقا حينءذ وجهان احدهما ان يكون حالا علي ان الرزق بمعني المرزوق كالطحن والرعي والثاني ان يكون مصدرا منصوبا علي المفعول من اجله وفيه شروط النصب موجودة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز ابو البقاء ان يكون من الثمرات حالا من رزقا لانه لو تاخر لكان نعتا فعلي هذا يتعلق بمحذوف وجعل الزمخشري من الثمرات واقعا موقع الثمر او الثمار يعني مما ناب فيه جمع قلة عن جمع الكثرة نحو كم تركوا من جنات الدخان 25 و ثلاثة قرو ء البقرة 228 ولا حاجة تدعو الي هذا لان جمع السلامة المحلي ب ال التي للعموم يقع للكثرة فلا فرق اذن بين الثمرات والثمار ولذلك رد المحققون قول من رد علي حسان بن ثابت رضي الله عنه الطويل 281 لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما قالوا كان ينبغي ان يقول الجفان و سيوفنا لانه امدح وليس بصحيح لما ذكرت قبل ذلك و لكم يحتمل التعلق ب اخرج ويحتمل التعلق بمحذوف علي ان-	236	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0102	true	620035426921189987	0	206	0	1042	1542	300	يعني انه بيان لر-زقا من حيث المعني و رزقا ظاهره انه مفعول به ناصبه اخرج ويجوز ان يكون من الثمرات في موضع المفعول به والتقدير فاخرج ببعض الماء بعض الثمرات وفي رزقا حينءذ وجهان احدهما ان يكون حالا علي ان الرزق بمعني المرزوق كالطحن والرعي والثاني ان يكون مصدرا منصوبا علي المفعول من اجله وفيه شروط النصب موجودة وانما نكر ماء و رزقا ليفيد التبعيض لان المعني وانزل من السماء بعض ماء فاخرج به بعض الثمرات بعض رزق لكم اذ ليس جميع رزقهم هو بعض الثمرات انما ذلك بعض رزقهم واجاز ابو البقاء ان يكون من الثمرات حالا من رزقا لانه لو تاخر لكان نعتا فعلي هذا يتعلق بمحذوف وجعل الزمخشري من الثمرات واقعا موقع الثمر او الثمار يعني مما ناب ----جمع قلة عن جمع الكثرة نحو كم تركوا من جنات الدخان--- و ثلاثة قرو-ء البقرة---- ولا حاجة تدعو الي هذا لان جمع السلامة المحلي ب-ال التي للعموم يقع للكثرة فلا فرق اذا بين الثمرات والثمار ولذلك رد المحققون قول من رد علي حسان بن ثابت رضي الله عنه 265------- لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما قالوا كان ينبغي ان يقول الجفان و-سيوفنا لانه امدح وليس بصحيح لما ذكرت -----لك و لكم يحتمل التعلق ب اخرج ويحتمل التعلق بمحذوف علي ان	102	-8328367952559055205	881	1698.0	708	1069	82.41346740722656	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0237	false	-3978486652277665735	0	94	0	497	1540	300	يكون صفة ل رزقا هذا ان اريد بالرزق المرزوق وان اريد به المصدر فيتحمل ان تكون الكاف في لكم مفعولا بالمصدر واللام مقوية له نحو ضربت ابني تاديبا له اي تاديبه قوله------ فلا تجعلوا لله اندادا الفاء للتسبب اي تسبب عن ايجاد هذه الايات الباهرة النهي عن اتخاذكم الانداد و لا ناهية و تجعلوا مجزوم بها علامة جزمه حذف النون وهي هنا بمعني تصيروا واجاز ابو البقاء ان تكون بمعني تسموا وعلي القولين فيتعدي لاثنين اولهما اندادا وثانيهما الجار والمجرور قبله -هو واجب التقديم و اندادا جمع ند وقال ابو البقاء اندادا جمع ند	237	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0102	true	620035426921189987	206	300	1042	1542	1542	300	يكون صفة ل رزقا هذا ان اريد بالرزق المرزوق وان اريد به المصدر فيحتمل ان تكون الكاف في لكم مفعولا بالمصدر واللام مقوية له نحو ضربت ابني تاديبا له اي تاديبه قوله تعالي فلا تجعلوا لله اندادا الفاء للتسبب--- تسبب عن ايجاد هذه الايات الباهرة النهي عن اتخاذكم الانداد و لا ناهية و تجعلوا مجزوم بها علامة جزمه حذف النون وهي هنا بمعني تصيروا واجاز ابو البقاء ان تكون بمعني تسموا وعلي القولين فيتعدي لاثنين اولهما اندادا وثانيهما الجار والمجرور قبله وهو واجب التقديم و اندادا جمع ند وقال ابو البقاء اندادا جمع ند-	102	-8328367952559055205	491	956.5	399	504	97.4206314086914	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0237	false	-3978486652277665735	221	300	1149	1540	1540	300	المقاوم المضاهي سواء كان مثلا او ضدا او خلافا وقيل هو الضد عن ابي عبيدة وقيل الكفء والمثل قال حسان الوافر 282 اتهجوه ولست له بند فشركما لخيركما الفداء اي ولست له بكفء وقد روي ذلك وقال اخر الرمل 283 نحمد الله ولا ند له عنده الخير وما شاء فعل وقال الزمخشري الند المثل ولا يقال الا للند المخالف قال جرير الوافر 284 اتيما تجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديد وناددت الرجل خالفته ونافرته من ند يند-	237	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0103	true	3406249492404229580	21	97	102	473	1552	300	المقاوم المضاهي سواء كان مثلا او ضدا او خلافا وقيل هو الضد عن ابي عبيدة وقيل الكفء والمثل قال حسان 266------- اتهجوه ولست له بند فشركما لخيركما الفداء اي -لست له بكفء وقد روي ذلك وقال اخر 267------ نحمد الله ولا ند له عنده الخير وما شاء فعل وقال الزمخشري الند المثل ولا يقال الا للند المخالف قال جرير 268------- اتيما تجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديد وناددت الرجل خالفته ونافرته من ند يند	103	-8328367952559055205	361	688.5	286	392	92.09183502197266	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0238	false	-4838883196450070513	0	150	0	776	1619	300	ندودا اي نفر ومنه الحديث اي بعير ند فاعياهم ويقال نديدة علي المبالغة قال لبيد الطويل 285 لكيلا يكون السندري نديدتي واجعل اقواما عموما عماعما واما الند بفتح النون فهل التل المرتفع والند الطيب ايضا ليس بعربي وقرا محمد بن السميفع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجعلوا لله ندا فان قيل انهم بم يقو----------------------------لوا ان الاصنام تنازع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله قلنا لما عبدوها وسموها الهة اشبهت حالهم حال من يعتقد انها الهة قادرة علي منازعته فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم بهم قوله------ وانتم تعلمون جملة من مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال ومفعول العلم متروك لان المعني وانتم من اهل العلم او حذف اختصارا اي وانتم تعلمون بطلاق ذلك والاسم من انتم قيل ان و التاء حرف خطاب يتغير بحسب المخاطب وقيل بل التاء هي الاسم و ان عماد قبلها وقيل بل هو ضمير برمته وهو ضمير رفع منفصل وحكم ميمه بالنسبة الي السكون والحركة والاشباع والاختلاس حكم ميم هم وقد تقدم جميع ذلك	238	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0103	true	3406249492404229580	97	290	473	1508	1552	300	ندودا اي نفر انتهي------------------------- ويقال نديدة علي المبالغة قال لبيد 269------- لكيلا يكون السندري نديدتي واجعل اقواما عموما عماعما واما الند بفتح النون فهو التل المرتفع والند الطيب ايضا ليس بعربي وهذه الجملة متعلقة من حيث المعني بقوله اعبدوا لان اصل العبادة التوحيد ويجوز ان يتعلق ب الذي اذا جعلته خبر مبتدا محذوف اي هو الذي جعل لكم هذه الايات العظيمة والدلاءل النيرة الشاهدة بالوحدانية فلا تجعلوا له اندا-دا وقال الزمخشري يتعلق ب لعلكم علي ان ينتصب تجعلوا انتصاب فاطلع غافر في قراءة حفص اي خلقكم لكي تتقوا وتخافوا عقابه فلا تشبهوه بخلقه فعلي قوله تكون لا نافية والفعل بعدها منصوب باضمار ان في جواب الترجي وهذا لا يجيزه البصريون وسياتي تاويل فاطلع ونظاءره في موضعه ان شاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي قوله تعالي وانتم تعلمون جملة من مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال ومفعول العلم متروك لان المعني وانتم من اهل العلم او حذف اختصارا اي وانتم تعلمون بطلان ذلك والاسم من انتم قيل ان وال-تاء حرف خطاب يتغير بحسب المخاطب وقيل بل التاء هي الاسم و-ان عماد قبلها وقيل بل هو ضمير برمته وهو ضمير رفع منفصل وحكم ميمه بالنسبة الي السكون والحركة والاشباع والاختلاس حكم ميم هم وقد تقدم جميع ذلك	103	-8328367952559055205	566	1012.0	456	1178	48.04753875732422	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0243	false	6388531033418676078	206	300	1024	1499	1499	300	ولا يكون الا في المحتمل وقوعه وهي ام الباب فلذلك يحذف مجزومها كثيرا وقد يحذف الشرط والجزاء معا قال الرجز 287 قالت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان اي وان كان فقيرا تزوجته وتكون ان نافية فتعمل وتهمل وتكون مخففة وزاءدة باطراد وعدمه واجاز بعضهم ان تكون بمعني اذا وبعضهم ان تكون بمعني قد ولها احكام كثيرة و في ريب خبر كان فيتعلق بمحذوف ومحل كان الجزم وهي ان- كانت ماضية لفظا فهي مستقبلة معني وزعم المبرد ان ل كان الناقصة حكما مع ان ليس لغيرها من الافعال الناقصة فزعم-	243	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0104	true	-7290634654538402150	9	102	45	515	1508	300	ولا يكون الا في المحتمل وقوعه وهي ام الباب فلذلك يحذف مجزومها كثيرا وقد يحذف الشرط والجزاء معا قال 270 ق------الت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان اي وان كان فقيرا تزوجته وتكون ان نافية لتعمل وتهمل وتكون مخففة وزاءدة باطراد وعدمه واجاز بعضهم ان تكون بمعني اذ- وبعضهم ان تكون بمعني قد ولها احكام كثيرة و في ريب خبر كان فيتعلق بمحذوف ومحل كان الجزم وهي وان كانت ماضية لفظا فهي مستقبلة معني وزعم المبرد ان ل كان الناقصة حكما مع ان ليس لغيرها من الافعال الناقصة فزعم	104	-8328367952559055205	460	904.5	369	477	96.4360580444336	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0244	false	6296750151324417785	0	200	0	1000	1512	300	انه لقوة كان ان ان الشرطية لا تقلب معناها الي الاستقبال بل تكون علي معناها من المضي وتبعه في ذلك ابو البقاء وعلل ذلك بان- كثيرا استعملوها غير دالة علي حدث وهذا مردود عند الجمهور لان التعليق انما يكون في المستقبل وتاولوا ما ظاهره غير ذلك نحو ان كان قميصه قد يوسف 26 اما باضمار يكن بعد ان واما علي التبيين والتقدير ان يكن قميصه او ان يتبين كونه قميصه ولما خفي هذا المعني علي بعضهم جعل ان هنا بمنزلة اذ وقوله في ريب مجاز من حيث انه يجعل الريب ظرفا محيطا بهم بمنزلة المكان لكثرة وقوعه منهم و مما يتعلق بمحذوف لانه صفة لريب فهو في محل جر و من للسببية او لابتداء الغاية ولا يجوز ان تكون للتبعيض ويجوز ان تتعلق ب ريب اي ان ارتبتم من اجل ف من هنا للسببية و ما موصولة او نكرة موصوفة والعاءد علي كلا القولين محذوف اي نزلناه والتضعيف في نزلنا هنا للتعدية مرادفا لهمزة التعدي ويدل عليه قراءة انزلنا بالهمز وجعل الزمخشري التضعيف هنا دالا علي نزوله منجما في اوقات مختلفة قال بعضهم وهذا الذي ذهب اليه في تضعيف الكلمة هنا هو الذي يعبر عنه بالتكثير اي يفعل ----مرة بعد مرة فيدل علي ذلك بالتضعيف ويعبر عنه بالكثرة قال وذهل	244	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0104	true	-7290634654538402150	102	300	515	1508	1508	300	ان- لقوة كان ان ان الشرطية لا تقلب معناها الي الاستقبال بل تكون علي معناها من المضي وتبعه في ذلك ابو البقاء وعلل ذلك بانه كثر-- استعمالها غير دالة علي حدث وهذا مردود عند الجمهور لان التعليق انما يكون في المستقبل وتاولوا ما ظاهره غير ذلك نحو ان كان قميصه قد يوسف--- اما باضمار يكن بعد ان واما علي التبيين والتقدير ان يكن قميصه او ان يتبين كون- قميصه ولما خفي هذا المعني علي بعضهم جعل ان هنا بمنزلة اذ وقوله في ريب مجاز من حيث انه جع-ل الريب ظرفا محيطا بهم بمنزلة المكان لكثرة وقوعه منهم و مما يتعلق بمحذوف لانه صفة لريب فهو في محل جر و من للسببية او -ابتداء الغاية ولا يجوز ان تكون للتبعيض ويجوز ان تتعلق ب-ريب اي ان ارتبتم من اجل ف من هنا للسببية و-ما موصولة او نكرة موصوفة والعاءد علي كلا القولين محذوف اي نزلناه والتضعيف في نزلنا هنا للتعدية مرادفا لهمزة التعدي ويدل عليه قراءة انزلنا بالهمز وجعل الزمخشري التضعيف هنا دالا علي نزوله منجما في اوقات مختلفة قال بعضهم وهذا الذي ذهب اليه في تضعيف الكلمة هنا هو الذي يعبر عنه بالتكثير اي يفعل ذلك مرة بعد مرة فيدل علي ذلك بالتضعيف ويعبر عنه بالكثرة قال وذهل-	104	-8328367952559055205	983	1909.0	787	1005	97.81094360351562	186	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0244	false	6296750151324417785	200	300	1000	1512	1512	300	عن قاعدة وهي ان التضعيف الدال علي ذلك من شرطه ان يكون في الافعال المتعدية قبل التضعيف غالبا نحو جرحت زيدا وفتحت الباب ولا يقال جلس زيد و نزل لانه لم يكن متعديا قبل التضعيف وان ما جعله متعديا تضعيفه وقوله غالبا لانه قد جاء التضعيف دالا علي الكثرة في اللازم قليلا نحو موت المال وايضا فالتضعيف الدال علي الكثرة لا يجعل القاصر متعديا كما تقدم في موت المال و نزل كان قاصرا فصار بالتضعيف متعديا فدل علي ان تضعيفه للنقل لا للتكثير وايضا كان يحتاج قوله تعالي لولا نزل عليه -لقران جملة واحدة الفرقان 32 الي تاويل وايضا فقد-	244	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0105	true	857220614421377526	0	96	0	504	1610	300	عن قاعدة وهي ان التضعيف الدال علي ذلك من شرطه ان يكون في الافعال المتعدية قبل التضعيف غالبا نحو جرحت زيدا وفتحت الباب ولا يقال جلس زيد و-نزل----- لم يكن متعديا قبل التضعيف وان ما جعله متعديا تضعيفه وقوله غالبا لانه قد جاء التضعيف دالا علي الكثرة في اللازم قليلا نحو موت المال وايضا فالتضعيف الدال علي الكثرة لا يجعل القاصر متعديا كما تقدم في موت المال و-نزل كان قاصرا فصار بالتضعيف متعديا فدل علي ان تضعيفه للنقل لا للتكثير وايضا كان يحتاج قوله تعالي لولا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان--- الي تاويل وايضا فقد	105	-8328367952559055205	502	971.0	407	514	97.66536712646484	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0245	false	-8381863824751810361	0	258	0	1398	1626	300	جاء التضعيف حيث لا يمكن فيه التكثير نحو قوله تعالي وقالوا لولا نزل عليه اية الانعام 37 لنزلنا عليهم من -لسماء ملكا رسولا الاسراء 95 الا بتاويل بعيد جدا اذ ليس المعني علي انهم اقترحوا تكرير نزول اية ولا انه علق تكرير نزول ملك رسول علي تقدير كون ملاءكة في الارض وفي قوله نزلنا التفات من الغيبة الي التكلم لان قبله -عبدوا ربكم البقرة 21 جاء الكلام عليه لقيل مما نزل علي عبده ولكن -التفت للتفخيم و علي عبدنا متعلق ب نزلنا وعدي ب علي لافادتها الاستعلاء كان المنزل تمكن من المنزول عليه ولبسه ولهذا جاء اكثر القران بالتعدي بها دون الي فانها تمكن من المنزول عليه ولبسه ولهذا جاء اكثر القران بالتعدي بها دون الي فانها تفيد الانتهاء والوصول فقط والاضافة في عبدنا تفيد التشريف كقوله السريع 288 يا قوم قلبي عند زهراء يعرفه السامع والراءي لا تدعني الا بيا عبدها فانه اشرف اسماءي وقرء عبادنا فقيل المراد النبي عليه الصلاة والسلام وامته لان جدوي المنزل حاصل لهم وقيل المراد بهم جميع الانبياء عليهم السلام والعبد ماخوذ من التعبد وهو التذلل قال طرفة الطويل 289 الي ان تحامتني العشيرة كلها وافردت افراد البعير المعبد اي المذلل ولما كانت العبادة اشرف الخصال والتسمي بها اشرف الخطط سمي نبيه عبدا قوله فاتوا بسورة جواب الشرط والفاء هنا واجبة ل-ن ما بعدها لا يصح ان يكون شرطا بنفسه واصل فاتوا ااتيوا مثل اضربوا ف-لهمزة الاولي همزة وصل اتي بها للابتداء بالساكن والثانية فاء الكلمة فلما اجتمع همزتان وجب قلب ثانيهما ياء علي حد ايمان وبابه واستثقلت الضمة علي الياء التي هي لام الكلمة فقدرت فسكنت الياءط وبهدها طواو الضمير ساكنة	245	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0105	true	857220614421377526	96	300	504	1610	1610	300	جاء التضعيف حيث لا يمكن فيه التكثير نحو قوله تعالي وقالوا لولا نزل عليه اية الانعام--- لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا الاسراء ا---لا بتاويل بعيد جدا اذ ليس المعني علي انهم اقترحوا تكرير نزول اية ولا انه علق تكرير نزول ملك رسول علي تقدير كون ملاءكة في الارض وفي قوله نزلنا التفات من الغيبة الي التكلم لان قبله اعبدوا ربكم فل------و جاء الكلام عليه لقيل مما نزل علي عبده ولكنه التفت للتفخيم و علي عبدنا متعلق بنز-لنا وعدي ب علي لافادتها الاستعلاء كان المنزل تمكن من المنزول عليه ولبسه ولهذا جاء اكثر القران بالتعدي بها دون الي فان---------------------------------------------------------------------------ها تفيد الانتهاء والوصول فقط والاضافة في عبدنا تفيد التشريف كقوله 271------- يا قوم قلبي عند زهراء يعرفه السامع والراءي لا تدعني الا بيا عبدها فانه اشرف اسماءي وقرء عبادنا فقيل المراد النبي عليه السلا--------م وامته لان جدوي المنزل حاصل لهم وقيل المراد بهم جميع الانبياء عليهم السلام قوله تعالي فاتوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جواب الشرط والفاء هنا واجبة لان ما بعدها لا يصح ان يكون شرطا بنفسه واصل فاتوا ااتيوا مثل اضربوا فالهمزة الاولي همزة وصل اتي بها للابتداء بالساكن والثانية فاء الكلمة----- اجتمع همزتان وجب قلب ثانيهما ياء علي حد ايمان وبابه واستثقلت الضمة علي الياء التي هي لام الكلمة فقدرت فسكنت الياء- وبعدها -واو الضمير ساكنة-	105	-8328367952559055205	1075	2049.0	875	1403	76.62152862548828	184	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0245	false	-8381863824751810361	258	300	1398	1626	1626	300	فحذف- الياء لالتقاء --ساكنين وضمت التاء للتجانس فوزن ايتوا افعوا وهذه الهمزة انما يحتاج اليها ابتداء اما في الدرج فانه يستغني عنها وتعود الهمزة اليت هي فاء الكلمة لانها انما قلبت ياء للكسر الذي كان قبلها وقد زال نحو فاتوا وبابه وقد-	245	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0106	true	6950256309894392109	0	42	0	232	1593	300	فحذفت الياء لالتقاء الساكنين وضمت التاء للتجانس فوزن ايتوا افعوا وهذه الهمزة انما يحتاج اليها ابتداء اما في الدرج فانه يستغني عنها وتعود الهمزة التي هي فاء الكلمة لانها انما قلبت ياء للكسر الذي كان قبلها وقد زال نحو فاتوا وبابه وقد	106	-8328367952559055205	226	434.5	185	232	97.4137954711914	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0246	false	-5986413801698890717	0	25	0	135	1539	300	تحذف الهمزة التي هي فاء الكلمة في الامر كقوله الطويل 290 فان نحن لم ننهض لكم فنبركم فتونا فعادونا اذا بالجراءم يريد فاتونا كقوله فاتوا	246	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0106	true	6950256309894392109	42	65	232	357	1593	300	تحذف الهمزة التي هي فاء الكلمة في الامر كقوله 272------- فان نحن--- ننهض لكم فنبركم فتونا فعادونا اذا بالجراءم يريد فاتونا كقوله فاتوا	106	-8328367952559055205	122	230.0	99	135	90.37036895751953	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0246	false	-5986413801698890717	50	166	268	899	1539	300	الدرجة الرفيعة قال النابغة الطويل 291 الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب وسميت سورة القران بذلك لان قارءها يشرف بها وترفعه او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين وان جعلت واوها منقلبة عن الهمزة فيكون اشتقاقها من السءر وهو البقية والفضلة ومنه اساروا في الاناء قال الاعشي المتقارب 292 فبانت وقد اسارت في الفءا د صدعا علي نايها مستطيرا اي ابقت ويدل علي ذلك ان تميما وغيرها يهمزون فيقولون سءرة بالهمزة وسميت سورة القران بذلك لانها قطعة منه وهي علي هذا مخففة من الهمز- وقيل اشتقاقها من سور البناء لانها تحيط بقارءها وتحفظه كسور المدينة ولكن جمع سورة القران سور بفتح الواو وجمع سورة البناء سور بسكونها ففرقوا بينهما في الجمع	246	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0106	true	6950256309894392109	190	290	1002	1538	1593	300	الدرجة الرفيعة قال النابغة 273------- الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب وسميت سورة القران بذلك لان صاحبها يشرف بها وت----------------------------------------------------------------------رفعه وقيل اشتقاقها من السءر وهو البقي--------ة ومنه اساروا في الاناء قال الاعشي 274--------- فبانت وقد اسارت في الفءا د صدعا علي نايها مستطيرا اي ابقت ويدل علي ذلك ان تميما وغيرها يهمزون فيقولون سءرة بالهمز- وسميت سورة القران بذلك لانها قطعة منه وهي علي هذا مخففة من الهمزة وقيل اشتقاقها من سور البناء لانها تحيط بقارءها وتحفظه كسور المدينة ولكن جمع سورة القران سور بفتح الواو وجمع سورة البناء سور بسكونها ففرقوا بينه-ا في الجمع	106	-8328367952559055205	517	984.0	418	632	81.80379486083984	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0247	false	-8795063177689765920	50	196	269	1018	1563	300	قوله------ من مثله في الهاء ثلاثة اقوال احدهما انها تعود علي ما نزلنا عند الجمهور كعمرو وابن مسعود وابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد وغيرهم فيكون من مثله صفة ل سورة ويتعلق بمحذوف علي ما تقرر اي بسورة كاءنة من مثل المنزل في فصاحته واخباره بالغيوب وغير ذلك ويكون معني من التبعيض واختار ابن عطية والمهدوي ان تكون للبيان واجازا هما وابو البقاء ان تكون زاءدة ولا تجء الا علي قول الاخفش الثاني انها تعود علي عبدنا فيتعلق من مثله ب اتوا ويكون معني من ابتداء الغاية ويجوز علي هذا الوجه ايضا ان تكون صفة لسورة اي بسورة كاءنة من رجل مثل عبدنا امي لا يقرا ولا يكتب قال القرطبي و من علي هذين التاويلين للتبعيض الثالث قال ابو البقاء انها تعود علي الانداد بلفظ المفرد كقوله وان لكم في -لانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه النحل 66 -ولا حاجة تدعو الي ذلك والمعني ياباه ايضا قال ----	247	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0106	true	6950256309894392109	69	190	377	1002	1593	300	قوله تعالي من مثله في الهاء ثلاثة اقوال احده-ا انها تعود علي ما نزلنا------------------------------------------------------------------- فيكون من مثله صفة لس-ورة ويتعلق بمحذوف علي ما تقرر اي بسورة كاءنة من مثل المنزل في فصاحته واخباره بالغيوب وغير ذلك ويكون معني من التبعيض واجاز- ابن عطية والمهدوي ان تكون للبيان واجازا هما وابو البقاء ان تكون زاءدة ولا تجء الا علي قول الاخفش الثاني انها تعود علي عبدنا فيتعلق من مثله ب-اتوا ويكون معني من ابتداء الغاية ويجوز علي هذا الوجه ايضا ان تكون صفة لسورة اي بسورة كاءنة من رجل مثل عبدنا -----------------------------------------------------------------الثالث قال ابو البقاء انها تعود علي الانداد بلفظ المفرد كقوله وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه النحل قلت ولا حاجة تدعو الي ذلك والمعني ياباه ايضا والسورة	106	-8328367952559055205	604	1146.0	486	761	79.36924743652344	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0247	false	-8795063177689765920	231	281	1202	1453	1563	300	قبلها فهي في محل جزم ايضا ووزن ادعوا افعوا لان لام الكلمة محذوف دلالة علي السكون في الامر الذي هو جزم في المضارع و الواو ضمير الفاعلين و شهداءكم مفعول به جمع شهيد كظريف وقيل بل جمع شاهد ك شاعر والاول اولي لاطراد فعلاء في فعيل دون فاعل والشهادة الحضور	247	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0107	true	6118712788684803788	0	48	0	249	1516	300	قبلها فهي في محل جزم ايضا ووزن ادعوا افعوا لان لام الكلمة محذوف دلالة علي السكون في الامر الذي هو جزم في المضارع و-الواو ضمير الفاعلين و شهداءكم مفعول به جمع شهيد كظريف وقيل بل جمع شاهد ك-شاعر والاول اولي لاطراد فعلاء في فعيل دون فاعل والشهادة الحضور	107	-8328367952559055205	249	488.0	201	251	99.20318603515625	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0248	false	-3705175778500098623	23	288	139	1467	1524	300	و من دون الله متعلق ب-------- ادعوا من دون الله شهداءكم فلا تستشهدوا بالله فكانه قال وادعوا من غير الله من يشهد لكم ويحتمل ان يتعلق ب شهداءكم والمعني ادعوا من اتخذتموه----- من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم بصحة عبادتكم اياهم و--اعوانكم من دون الله اولياء-------- الذين تستعينون بهم دون الله او يكون معني من دون الله بين يدي الله كقوله الطويل 293 تريك القذي من دونها وهي دونه لوجه اخيها في الاناء قطوب اي تريك القذي ق-----------دامه لرقتها وصفاءها واختار ابو البقاء ان يكون من دون الله حالا من شهداءكم والعامل فيه محذوف قال تقديره شهداءكم منفردين عن الله او عن انصار الله و دون من ظروف-------------------------------------------------------------- متصرفة وجعل من ذلك قوله تعالي ومنا دون ذلك الجن 11 فقال دون مبتدا و منا خبره وانما بني لاضافته الي مبني وقد شذ رفعه خبرا في قول الشاعر الطويل 294 الم تر اني قد حميت حقيقتي وباشرت حد الموت والموت دونها وهو من الاسماء اللازمة للاضافة لفظا ومعني واما دون التي بمعني ردء فتلك صفة كساءر الصفات تقول هذا ثوب دون و رايت ثوبا دونا اي رديءا وليست مما نحن فيه و دون ايضا نقيض فوق ويقال هذا دون ذاك اي اقرب منه ويقال في الاخذ بالشء دونكه قال تميم للحجاج اقبرنا صالحا وكان قد صلبه فقال دونكموه قوله تعالي ان كنتم صادقين هذا شرط حذف جوابه للدلالة عليه تقديره ان كنتم صادقين فافعلوا ومتعلق الصدق محذوف والظاهر تقديره هكذا ان كنتم صادقين في كونكم في ريب من المنزل علي عبدنا انه من عندنا وقيل فيما تقدرون عيله من المعارضة وقد صرح بذلك عنهم في اية اخري حيث قال تعالي حاكيا عنهم لو نشاء لقلنا	248	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0107	true	6118712788684803788	48	300	249	1516	1516	300	و من دون الله متعلق بادعوا اي ادعوا من دون الله شهداءكم فلا تستشهدوا بالله فكانه قال وادعوا من غير الله من يشهد لكم ويحتمل ان يتعلق ب شهداءكم والمعني ادعوا من اتخذتموه الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم بصحة عبادتكم اياهم او اعوانكم من دون----- اولياء الله اي الذين تستعينون بهم دون الله او يكون معني من دون الله بين يدي الله كقوله------- 275 تريك القذي من دونها وهي دونه لوجه اخيها في الاناء قطوب اي تريك القذي قدامها وهي قدامه لرقتها وصفاءها واختار ابو البقاء ان يكون من دون الله حالا من شهداءكم والعامل فيه محذوف قال تقديره شهداءكم منفردين عن الله او عن انصار الله و دون من ظروف الامكنة ولا تتصرف علي المشهور الا بالجر ب من وزعم الاخفش انها متصرفة وجعل من ذلك قوله تعالي ومنا دون ذلك الجن ----قال دون مبتدا و منا خبره وانما بني لاضافته الي مبني وقد شذ رفعه خبرا في قول الشاعر 276------- الم تر اني قد حميت حقيقتي وباشرت حد الموت والموت دونها وهو من الاسماء اللازمة للاضافة لفظا ومعني واما دون التي بمعني ردء فتلك صفة كساءر الصفات تقول هذا ثوب دون و-رايت ثوبا دونا اي رديءا وليست مما نحن في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي ان كنتم صادقين هذا شرط حذف جوابه للدلالة عليه تقديره ان كنتم صادقين فافعلوا ومتعلق الصدق محذوف والظاهر تقديره هكذا ان كنتم صادقين في كونكم في ريب من المنزل علي عبدنا انه من عندنا وقيل فيما تقدرون عليه من المعارضة وقد صرح بذلك عنهم في اية اخري حيث قال تعالي حاكيا عنهم لو نشاء لقلنا-	107	-8328367952559055205	1163	2230.5	931	1424	81.67134857177734	222	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0249	false	-451584557665358224	252	300	1291	1522	1522	300	قوله------ فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ان الشرطية داخلة علي جملة لم تفعلوا و تفعلوا مجزوم ب لم كما تدخل ان الشرطية علي فعل منفي ب لا نحو ا--لا تفعلوه الانفال 73 فيكون لم تفعلوا في محل جزم بها وقوله فاتقوا جواب الشرط ويكون قوله ولن تفعلوا جملة-	249	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0108	true	-989543447304874906	23	69	121	355	1484	300	قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ان الشرطية داخلة علي جملة لم تفعلوا و-تفعلوا مجزوم ب-لم كما تدخل ان الشرطية علي فعل منفي ب-لا نحو ان لا تفعلوه الانفال--- فيكون لم تفعلوا في محل جزم بها وقوله فاتقوا جواب الشرط ويكون قوله ولن تفعلوا جملة	108	-8328367952559055205	225	411.0	182	240	93.75	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0250	false	-787892224363843024	0	282	0	1352	1445	300	معترضة بين الشرط وجزاءه وقال جماعة من المفسرين معني الاية وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين ولن تفعلوا فان لم تفعلوا فاتقوا النار وفيه نظر لا يخفي وانما قال تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فعبر بالفعل عن الاتيان لان الفعل يجري مجري الكناية فيعبر به عن كل فعل ويغني عن طول ما تكني به وقال الومخشري لو لم يعدل من لفظ الاتيان الي لفظ الفعل لاستطع- ان يقال فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة من مثله قال ابو حيان ولا يلزم ما قال لانه لو قال فان لم تاتوا ولن تاتوا كان المعني علي ما ذكر ويكون قد حذف ذلك اختصارا كما حذف اختصارا مفعول لم تفعلوا ولن تفعلوا الا تري ان التقدير فان لم تفعلوا الاتيان بسورة من مثله ولن تفعلوا الاتيان بسورة من مثله فان قيل كيف دخلت ان علي لم وللا يدخل عامل علي عامل فالجواب ان ان ها هنا غير عاملة في اللفظ ودخلت علي لم كما تدخل علي الماضي لانها لا تعمل في لم كما لم تعمل في الماضي فمعني ان لم تفعلوا ان تركتم الفعل و لن حرف نصف معناه نفي المستقبل ويختص بصيغة المضارع ك لم ولا يقتضي نفيه التابيد وليس اقل مدة من نفي لا ولا نونه بدلا من الف لا ولا هو مركبا من لا ان خلافا للخليل وزعم قوم انها قد تجزم منهم ابو عبيدة وانشدوا الخفيف 295 لن يخب الان من رجاءك من حر رك مشن دون بابك الحلقه وقال النابغة البسيط 296 فلن اعرض ابيت اللعن بالصفد ويمكن تاويل ذلك بانه مما سكن فيه للضرورة قوله تعالي ف تقوا ل-نار هذا جواب الشرط كما تقدم والكثير في لغة العرب اتقي يتقي علي افتعل يفتعل ولغي تميم و اسد تقي يتقي مثل رمي يرمي فيسكنون	250	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0108	true	-989543447304874906	69	300	355	1484	1484	300	معترضة بين الشرط وجزاءه وقال جماعة من المفسرين معني الاية وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين ولن تفعلوا فان لم تفعلوا فاتقوا النار وفيه نظر لا يخفي وانما قال تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فعبر بالفعل عن الاتيان لان الفعل يجري مجري الكناية فيعبر به عن كل فعل ويغني عن طول ما تكني به وقال الزمخشري لو لم يعدل من لفظ الاتيان الي لفظ الفعل لاستطيل ان يقال فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة من مثله قال الشيخ و---لا يلزم ما قال لانه لو قال فان لم تاتوا ولن تاتوا كان المعني علي ما ذكر ويكون قد حذف ذلك اختصارا كما حذف اختصارا مفعول لم تفعلوا ولن تفعلوا الا تري ان التقدير فان لم تفعلوا الاتيان بسورة من مثله ولن تفعلوا الاتيان بسورة من مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لن حرف نصب معناه نفي المستقبل ويختص بصيغة المضارع ك لم ولا يقتضي نفيه التابيد وليس اقل مدة من نفي لا ولا نونه بدلا من الف لا ولا هو مركبا من لا ان خلافا للخليل وزعم قوم انها قد تجزم منهم ابو عبيدة وانشدوا 277------- لن يخب -لان من رجاءك من حر رك من -دون بابك الحلقه وقال النابغة----------- فلن اعرض ابيت اللعن بالصفد ويمكن تاويل ذلك بانه مما سكن فيه للضرورة قوله تعالي فاتقوا النار هذا جواب الشرط كما تقدم والكثير في لغة العرب اتقي يتقي علي افتعل يفتعل ولغة تميم و-اسد تقي يتقي مثل رمي يرمي فيسكنون-	108	-8328367952559055205	1110	2112.0	882	1354	81.97932434082031	215	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0251	false	1293503849871056730	0	281	0	1433	1530	300	تقوه ايها الفتيان اني رايت الله قد غلب الجدودا وقال اخر الطويل 298 تق الله فينا والكتاب الذي تتلو قوله تعالي ل-نار مفعول به و التي صفتها وفيها اربع اللغات المتقدمة كقوله الكامل 299 شغفت بك اللت تيمتك فمثل ما بك ما بها من لوعة وغرام وقال اخر الوافر 300 فقل للت تلومك ان نفسي اراها لا تعوذ بالتميم و---- وقودها الناس والحجارة جملة من مبتدا وخبر صلة وعاءد والالف واللام في النار للعهد فان قيل الصلة مقررة فيجب ان تكون معلومة فكيف علم اولءك ان نار الاخرة توقد بالناس والحجارة والجواب لا يمتنع ان يتقدم لهم بهذه الصلة معهودة عند السامع بدليل قوله تعالي فاوحي الي عبده ما اوحي النجم 10 وقوله اذ يغشي لسدرة ما يغشي النجم 16 وقوله فغشاها ما غشي النجم 54 وقال فغشيهم من ليم ما غشيهم طه 78 الا انه خلاف المشهور او لتقدم ذكرها في سورة التحريم وهي مدينة بالاتفاق وقد غلط الزمخشري في ذلك------------- والمشهور فتح واو الوقود وهو اسم ما يوقد به وقيل هو مصدر كالولوع والقبول والوضوء والطهور ولم يجء مصدر علي فعول غير هذه الالفاظ فيما حكاه سيبويه وزاد الكساءي الوزوع وفرء شاذا في سورة ق وما مسنا من لغوب ق 38- فتصير سبعة وهناك ذكرت هذه القراءة ولكن المشهور ان الوقود والوضوء والطهور بالفتح اسم وبالضم مصدر وقرا عيسي بن عمر بفتحها وهو مصدر وقال ابن عطية وقد ح------------------------كيا في المصدر انتهي فان اريد اسم ما يوقد به فلا حاجة الي تاويل وان اريد بهما المصدر فلا بد من تاويل وهو اما المبالغة اي جعلوا نفس التوقد مبالغة في وضعهم بالعذاب واما حذف مضاف اما من الاول اي اصحاب توقدها واما من الثاني اي يوقدها احراق الناس ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والهاء في الحجارة لتانيث الجمع	251	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0109	true	-2311926895967772391	17	231	87	1195	1559	300	تقوه ايها الفتيان اني رايت الله قد غلب الجدودا وقال اخر----------- تق الله فينا والكتاب الذي تتلو قوله تعالي النار مفعول به و التي صفتها وفيها اربع اللغات المتقدمة كقوله 281------- شغفت بك اللت تيمتك فمثل ما بك ما بها من لوعة وغرام وقال اخر----------- فقل للت تلومك ان نفسي اراها لا تعوذ بالتميم وقوله وقودها الناس--------- جملة من مبتدا وخبر صلة وعاءد والالف واللام في النار للعهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتقدم ذكرها في سورة التحريم وهي مكية عند قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم والمشهور فتح واو الوقود وهو اسم ما يوقد به وقيل هو مصدر كالولوع والقبول والوضوء والطهور ولم يجء مصدر علي فعول غير هذه الالفاظ فيما حكاه سيبويه وزاد الكساءي الوزوع وقرء شاذا في سورة ق وما مسنا من لغوب الاية فتصير سبعة وهناك ذكرت هذه القراءة ولكن المشهور ان الوقود والوضوء والطهور بالفتح اسم وبالضم مصدر وقرء شاذا بضم--------ها وهو مصدر وقال ابن عطية وقد حكيا جميعا في الحطب وقد حكيا في المصدر انتهي فان اريد اسم ما يوقد به فلا حاجة الي تاويل وان اريد بهما المصدر فلا بد من تاويل وهو اما المبالغة اي جعلوا نفس التوقد مبالغة في وصفهم بالعذاب واما حذف مضاف اما من الاول اي اصحاب توقدها واما من الثاني اي يوقدها احراق الناس ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والهاء في الحجارة لتانيث الجمع	109	-8328367952559055205	1011	1903.0	810	1476	68.49593353271484	186	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0254	false	-7063335484282322089	36	109	184	576	1551	300	قوله تعالي اعدت فعل لما لم يسم فاعله والقاءم مقام الفاعل ضمير النار والتاء واجبة لان الفعل اسند الي ضمير المءنث ولا يلتفت الي قوله المتقارب 304 فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها لانه ضرورة خلافا لابن كيسان و للكافرين متعلق به ومعني اعدت هيءت قال مجزوء الكامل 305 اعددت للحدثان سا بغة وعداء علندي وقرء اعتدت من العتاد بمعني العدة وهذه الجملة الظاهر انها لا محل لها لكونها مستانفة جوابا	254	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0109	true	-2311926895967772391	231	300	1195	1559	1559	300	قوله تعالي اعدت فعل -ما لم يسم فاعله والقاءم مقام الفاعل ضمير النار والتاء واجبة لان الفعل اسند الي ضمير المءنث ولا يلتفت الي قوله 283--------- فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها لانه ضرورة خلافا لابن كيسان و للكافرين متعلق به ومعني اعدت هيءت قال 284------------- اعددت للحدثان سا بغة وعداء علندي وقرء اعتدت من العتاد بمعني العدة وهذه الجملة الظاهر انها لا محل---- لكونها مستانفة جوابا-	109	-8328367952559055205	358	675.5	290	392	91.32653045654297	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0254	false	-7063335484282322089	109	271	576	1402	1551	300	لمن قال لمن اعدت وقال ابو البقاء محلها النصب علي الحال من النار والعامل فيها اتقوا قيل وفيه نظر فانها معدة للكافرين اتقوا ام لم يتقوا فتكون حالا لازمة لكن الاصل في الحال التي ليست للتوكيد ان تكون منتقلة فالاولي ان تكون استءنافا قال ابو البقاء ولا يجوز ان تكون حالاص من الضمير في وقودها لثلاثة اشياء احدها انها مضاف اليها الثاني ان الحطب لا يعمل يعني انه اسم جامد الثالث الفصل بين المصدر او ما يعمل عمله وبين ما يعمل فيه -الخبر وهو الناس يعني ان الوقود بالضم وان كان مصدرا صالحا للعمل فلا يجوز ذلك ايضا لانه عامل في الحال وقد فصلت بينه وبينها باجنبي وهو الناس وقال السجستاني اعدت للكافرين من صلة التي كقوله و تقوا -لنار -لتي اعدت للكافرين ال عمران 131 قال بان الانباري وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلطا لانا لا نسلم ان وقودها الناس والحالة هذه صلة بل اما معترضة لان فيها تاكيدا واما حالا وهذان الوجهان لا يمنعهما معني ولا صناعة س 2 ش 25------ وبشر الذين امنوا	254	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0110	true	-2222684693661278379	0	182	0	941	1558	300	لمن قال لمن اعدت وقال ابو البقاء محلها النصب علي الحال من النار والعامل فيها اتقوا قيل وفيه نظر فانها معدة للكافرين اتقوا ام لم يتقوا فتكون حالا لازمة لكن الاصل في الحال التي ليست للتوكيد ان تكون منتقلة فالاولي ان تكون استءنافا قال ابو البقاء ولا يجوز ان تكون حالا م-ن الضمير في وقودها لثلاثة اشياء احدها انها مضاف اليها الثاني ان الحطب لا يعمل يعني انه اسم جامد الثالث الفصل بين المصدر او ما يعمل عمله وبين ما يعمل فيه بالخبر وهو الناس يعني ان الوقود بالضم وان كان مصدرا صالحا للعمل فلا يجوز ذلك ايضا لانه عامل في الحال وقد فصلت بينه وبينها باجنبي وهو الناس وقال السجستاني اعدت للكافرين من صلة التي كقوله واتقوا النار التي اعدت للكافرين ال عمران---- قال ابن الانباري وهذا غلط لان التي هنا وصلت بقوله وقودها الناس فلا يجوز ان توصل بصلة ثانية بخلاف التي في ال عمران قلت ويمكن الا يكون غلطا لانا لا نسلم ان وقودها الناس والحالة هذه صلة بل اما معترضة لان فيها تاكيدا واما حالا وهذان الوجهان لا يمنعهما معني ولا صناعة 225 قوله تعالي وبشر الذين امنوا	110	-8328367952559055205	809	1575.0	652	946	85.5179672241211	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0255	false	-4278323400348845149	159	300	852	1595	1595	300	قوله------ وبشر -لذين امنوا هذه الجملة معطوفة علي ما قبلها عطف جملة ثواب المءمنين علي جملة ثواب الكافرين وجاز ذلك لان مذهب سيبويه وهو الصحيح انه لا يشترط في عطف الجمل التوافق معني بل تعطف الطلبية علي الخبرية وبالعكس بدليل قوله الطويل 306 تناغي غزالا عند باب ابن عامر وكحل اماقيك الحسان باثمد وقول امرء القيس الطويل 307 وان شفاءي عبرة مهراقة وهل عند رسم دارس من معول وقال ابن الخطيب ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر ونهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والضرب وبشر عمرو بالعفو والاطلاق واجاز الزمخشري وابو البقاء ان يكون عطفا علي فاتقوا ليعطف امرا علي امر وهذا قد رده ابو حيان بان فاتقوا جواب الشرط فالمعطوف يكون جوابا لان حكمه حكمه ولكن -لا يصح-	255	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0110	true	-2222684693661278379	177	273	913	1418	1558	300	قوله تعالي وبشر الذين امنوا هذه الجملة معطوفة علي ما قبلها عطف جملة ثواب المءمنين علي جملة عقاب الكافرين وجاز ذلك لان مذهب سيبويه وهو الصحيح انه لا يشترط في عطف الجمل التوافق معني بل تعطف الطلبية علي الخبرية وبالعكس بدليل قوله 285------- تناغي غزالا عند باب ابن عامر وكحل اماقيك الحسان باثمد وقول امرء القيس----------- وان شفاءي عبرة مهراقة وهل عند رسم دارس من معول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز الزمخشري وابو البقاء ان يكون عطفا علي فاتقوا ليعطف امرا علي امر وهذا قد رده الشيخ--- بان فاتقوا جواب الشرط فالمعطوف يكون جوابا لان حكمه حكمه ولكنه لا يصح	110	-8328367952559055205	486	909.5	393	752	64.6276626586914	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0256	false	4671453539969279161	0	27	0	141	1579	300	لان تبشيره للمءمنين لا يترتب علي قوله فان لم تفعلوا وقرء وبشر ماضيا مبنيا للمفعول وقال الزمخشري وهو عطف علي اعدت قيل وهذا لا يتاتي علي اعراب	256	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0110	true	-2222684693661278379	273	300	1418	1558	1558	300	لان تبشيره للمءمنين لا يترتب علي قوله فان لم تفعلوا وقرء وبشر ماضيا مبنيا للمفعول وقال الزمخشري وهو عطف علي اعدت قيل وهذا لا يتاتي علي اعراب-	110	-8328367952559055205	140	275.0	114	141	99.29077911376953	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0256	false	4671453539969279161	27	300	141	1579	1579	300	اعدت حالا لانها لا تصلح للحالية وقيل عطفها علي اعدت فاسد لان اعدت صلة التي والمعطوف علي الصلة صلة ولا يصلح ان يقال الباء التي بشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات الا ان يعتقد ان قوله اعدت مستانف والظاهر انه من تمام الصلة وانه حال من الضمير في وقودها والمامور بالبشارة يجوز ان يكون الرسول عليه السلام وان يكون كل سامع كما قال عليه السلام بشر المشاءين الي المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة لم يامر بذلك احدا بعينه وانما كل احد مامور به و البشارة اول خبر من خير او شر قالوا لان اثرها يظهر في البشرة وهي ظاهر جلد الانسان وانشدوا الوافر 308 يبشرني الغراب ببين اهلي فقلت له ثكلتك من بشير وقال اخر الطويل 309 وبشرتني يا سعد ان احبتي جفوني وان الود موعده الحشر وهذا راي سيبويه الا ان الاكثر استعمالها في الخير وان استعملت في الشر فبقيد كقوله تعالي فبشرهم بعذاب ال عمران 21 وان اطلقت كان- للخير وقال البغوي البشارة كل خبر صدق وقال ابن الخطيب انها الخبر الذي يظهر السرور ولهذا قال الفقهاء اذا قال لعبيده ايكم يبشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي افاد خبره السرور ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه ظاهر كلام الزمخشري انها تختص بالخير لانه تاو----ل فبشرهم بعذاب علي العكس في الكلام الذي يقصد به الزيادة في غيظ المستهزا به وتالمه كما يقول الرجل لعدوه ابشر بقتل ذريتك ونهب مالك والفعل منها بشر وبشر مخففا ومثقلا ف-----------------------التثقيل للتكثير بالنسبة الي البشيرة-- وقد قرء المضارع مخففا ومشددا واما الماضي فلم يقرا به الا مثقلا نحو فبشرناها باسحاق هود 71 وفيه لغة اخري ابشر مثل اكرم وانكر ابو حاتم التخفيف وليس-	256	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0111	true	-2925365062769750134	0	138	0	736	1583	300	اعدت حالا لانها لا تصلح للحالية والبش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة اول خبر من خير او شر قالوا لان اثرها يظهر في البشرة وهي ظاهر جلد الانسان وانشدوا 287 يبشر-------ني الغراب ببين اهلي فقلت له ثكلتك من بشير وقال اخر 288 -------وبشرتني يا سعد ان احبتي جفوني وان الود موعده الحشر وهذا راي سيبويه الا ان الاكثر استعمالها في الخير وان استعملت في الشر فبقيد كقوله تعالي فبشرهم بعذاب ال عمران و---ان اطلقت كانت للخير وظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر كلام الزمخشري انها تختص بالخير لانه تاول مثل فبشرهم بعذاب علي العكس في الكلام الذي يقصد به الزيادة في غيظ المستهزا به وتالمه----------------------------------------------- والفعل منها بشر وبشر مخففا ومثقلا كقوله بشرت عيالي البيت والتثقيل للتكثير بالنسبة الي المبشر به وقد قرء المضارع مخففا ومشددا واما الماضي فلم يقرا به الا مثقلا نحو فبشرناها باسحاق هود--- وفيه لغة اخري ابشر مثل اكرم وانكر ابو حاتم التخفيف وليس	111	-8328367952559055205	682	1267.0	553	1469	46.42613983154297	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0257	false	-3873678179852207902	0	159	0	848	1574	300	بصواب لمجء مضارعه وبمعني البشارة البشور والتبشير والابشار وان اختلفت افعالها والبشارة ايضا الجمال والبشير الجميل وتباشير الفجر اواءله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكون صلة الذين فعلا ماضيا دون كونه اسم فاعل دليل علي انه يستحق التبشير بفضل الله ممن وقع منه الايمان وتحقق به وبالاعمال الصالحة و الصالحات جمع صالحة وهي من الصفات التي جرت مجري الاسماء في ايلاءها العوامل قال البسيط 310 كيف الهجاء وما تنفك صالحة من ال لام بظهر الغيب تاتيني وعلامة نصبه الكسرة لانه من باب جمع المءنث السالم------ عن الفتحة التي هي اصل النصب قال معاذ العمل الصالح الذي فيه اربعة اشياء العلم والنيه والصبر والاخلاص وقال عثمان بن عفان اخلصوا الاعمال فصل قال ابن الخطيب هذه الاية تدل علي ان الاعمال غير داخلة في الايمان لانه لما ذكر الايمان ثم عطف عليه العمل الصالح فوجب التغير والا لزم التكرار وهو خلاف الاصل قوله------ ان لهم جنات جنات اسم ان و لهم خبر مقدم ولا يجوز تقديم خبر ان واخواتها الا ظرفا او حرف جر و ان	257	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0111	true	-2925365062769750134	138	300	736	1583	1583	300	بصواب لمجء مضارعه وبمعني البشارة البشور والتبشير والابشار وان اختلفت افعالها والبشارة ايضا الجمال والبشير الجميل وتباشير الفجر اواءله وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما وبشر ماضيا مبنيا للمفعول قال الزمخشري عطفا علي اعدت انتهي وهو غلط لان المعطوف عليه من الصلة ولا راجع علي الموصول من هذه الجملة فلا يصح ان يكون عطفا علي اعدت وفاعل بشر اما ضمير الرسول عليه السلام وهو الواضح واما كل من تصح منه البشارة وكون صلة الذين فعلا ماضيا دون كونه اسم فاعل دليل علي ان- يستحق التبشير بفضل الله -من وقع منه الايمان وتحقق به وبالاعمال الصالحة وال-صالحات جمع صالحة وهي من الصفات التي جرت مجري الاسماء في ايلاءها العوامل قال 289------- كيف الهجاء وما تنفك صالحة من ال لام بظهر الغيب تاتيني وعلامة نصبه الكسرة لانه من باب جمع المءنث السالم نيابة عن الفتحة التي هي اصل النصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان لهم جنات جنات اسم ان و لهم خبر مقدم ولا يجوز تقديم خبر ان واخواتها الا ظرفا او حرف جر وان--	111	-8328367952559055205	564	1070.0	458	1124	50.17793655395508	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0257	false	-3873678179852207902	159	300	848	1574	1574	300	وما في حيزها في محل جر عند الخليل والكساءي ونصب عند سيبويه والفراء لان الاصل وبشر الذين امنوا بان لهم فحذف حرف الجر مع ان وهو حذف مطرد معها ومع ان الناصبة للمضارع بشرط امن اللبس بسبب طولهما بالصلة فلما حذف حرف الجر جري الخلاف المذكور فالخليل والكساءي يقولان كان الحرف موجود فالجر باق واستدل الاخفش لهما بقول الشاعر الطويل 311 وما زرت ليلي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه فعطف دين بالجر علي محل ان تكون يبين كونها مجرورة قيل ويحتمل ان يكون من باب عطف التوهم فلا دليل فيه والفراء وسيبويه يقولان وجدناهم اذا حذفوا حرف الجر نصبوا كقوله الوافر 312 تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكم علي اذن حرام اي بالديار ولا يجوز الجر الا في نادر شعر كقوله الطويل 313 اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع اي الي كليب -قول الاخر-	257	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0112	true	7693755674431518124	0	138	0	706	1553	300	وما في حيزها في محل جر عند الخليل والكساءي ونصب عند سيبويه والفراء لان الاصل وبشر الذين امنوا بان لهم فحذف حرف الجر مع ان وهو حذف مطرد معها ومع ان الناصبة للمضارع بشرط امن اللبس بسبب طولهما بالصلة فلما حذف حرف الجر جري الخلاف المذكور فالخليل والكساءي يقولان كان الحرف موجود فالجر باق واستدل الاخفش لهما بقول الشاعر 290------- وما زرت ليلي ان تكون حبيبة الي -لا دين بها انا طالبه فعطف دين بالجر علي محل ان تكون يبين كونها مجرورة قيل ويحتمل ان يكون من باب عطف التوهم فلا دليل فيه والفراء وسيبويه يقولان وجدناهم اذا حذفوا حرف الجر نصبوا كقوله 291------- تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكم علي اذا حرام اي بالديار ولا يجوز الجر الا في نادر شعر كقوله 292 -------اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع اي الي كليب وقول الاخر	112	-8328367952559055205	693	1339.0	557	728	95.19230651855469	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0258	false	8833949715947286646	2	33	11	183	1531	300	حتي تبذخ فارتقي الاعلام اي الي الاعلام و الجنة البستان وقيل الارض ذات الشجر سميت بذلك لسترها من فيها ومنه الجنين لاستتاره و المجن الترس وكذلك الجن-----------------------ة لاستتارهم عن اعين الناس	258	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0112	true	7693755674431518124	138	171	706	899	1553	300	حتي تبذخ فارتقي الاعلام اي الي الاعلام وال-جنة البستان وقيل الارض ذات الشجر سميت بذلك لسترها من فيها ومنه الجنين لاستتاره و-المجن الترس وكذلك الجنة لانه يستر صاحبه والجنة لاستتارهم عن اعين الناس	112	-8328367952559055205	168	324.0	139	195	86.15384674072266	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0258	false	8833949715947286646	128	270	677	1380	1531	300	قوله تجري من تحتها -لانهار هذه الجملة في محل نصب لانها صفة ل جنات و تجري مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه ضمة مقدرة في الياء استثقالا وكذلك تقدر في كل فعل معتل نحو يدعو و يخشي الا انها تقدر في الالف----- تعذرا من تحتها اي من تحت اشجارها ومساكنها وقيل من تحتها اي بامرهم كقول فرعون تجري من تحتي الزخرف 51 اي بامري و الانهار جمع نهر بالفتح وهي اللغة العالية وفيه تسكين الهاء ولكن افعال لا ينقاس في فعل الساكن العين بل يحفظ نحو افراخ و ازناد و افراد و النهر دون البحر وفوق الجدول وهل هو مجري الماء او الماء الجاري نفسه والاول اظهر لانه مشتق من نهر- اي وسعت قال قيس بن الخطيم يصف طعنة الطويل 315 ملكت بها كفي فانهرت فتقها اي وسعت ومنه النهار لاتساع ضوءه وانما اطلق علي الماء مجازا اطلاقا للمحل علي الحال	258	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0112	true	7693755674431518124	171	285	899	1488	1553	300	قوله تجري من تحتها الانهار هذه الجملة في محل نصب لانها صفة ل-جنات و تجري مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه ضمة مقدرة في الياء استثقالا وكذلك تقدر في كل فعل معتل نحو يدعو و-يخشي الا انها في----- الالف تقدر تعذرا والان--------------------------------------------------------------------------------------------------------هار جمع نهر بالفتح وهي اللغة العالية وفيه تسكين الهاء ولكن افعال لا ينقاس في فعل الساكن العين بل يحفظ نحو افراخ و-ازناد و-افراد و-النهر دون البحر وفوق الجدول وهل هو مجري الماء او الماء الجاري نفسه والاول اظهر لانه مشتق من نهرت اي وسعت قال قيس بن الخطيم يصف طعنة 294------- ملكت بها كفي فانهرت فتقها اي وسعت ومنه النهار لاتساع ضوءه وانما اطلق علي الماء مجازا اطلاقا للمحل علي الحال	112	-8328367952559055205	572	1084.0	459	710	80.5633773803711	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8153	false	6570679070499761624	130	162	693	857	1574	300	يجوز مررت زيد بخفض زيد الا في ضرورة--- كقوله 4437 اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع يريد الي كليب وقول الاخر 4438 تبذخ فارتقي الاعلام اي الي الاعلام	8153	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0112	true	7693755674431518124	115	145	595	745	1553	300	يجوز الجر------------- الا في نادر شعر كقوله 292- اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع اي --الي كليب وقول الاخر حتي- تبذخ فارتقي الاعلام اي الي الاعلام	112	-8328367952559055205	130	213.5	102	167	77.84431457519531	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0259	false	8007441991278715910	42	269	204	1343	1478	300	اعربا واذا قطعا بنيا علي الضم و من لابتداء الغاية وقيل زاءدة وقيل بمعني في وهما ضعيفان واعلم انه اذا قيل بان الجنة هي الارض ذات الشجر فلا بد م- حذف مضاف اي من تحت عذقها او اشجارها وان قيل بانها الشجر نفسه فلا حاجة الي ذلك واذا قيل بان الانهار اسم للماء الجاري فنسبة الجري اليه حقيقة وان قيل بانه اسم للاخدود الذي يجري فيه فنسبة الجري اليه مجاز كقول مهلهل الكامل 317 نبءت ان النار بعدك اوقدت واستب بعدك يا كليب المجلس قال ابو حيان وقد ناقض ابن عطية كلامه هنا فانه قال وال-نهار المياه في مجاريها المتطاولة الواسعة ثم قال نسب الجري الي النهر وانما يجري الماء وحدث توسعا وتجوزا كما قال و سال ------لقرية يوسف 82 وكما قال الكامل 318 ب نبءت ان النار ------والالف واللام في الن-هار للجنس وقيل للعهد لذكرها في سورة القتال وقال الزمخشري يجوز ان تكون عوضا من الضمير كقوله و شتعل -لراس شيبا مريم 4 اي انهارها ي-عني ان الاصل واشتعل راسي فعوض ال عن ياء المتكلم وهذا ليس مذهب البصريين بل قال به بعض الكوفيين وهو مردود بانه لو كانت ال عوضا من الضمير لما جمع بينهما وقد جمع بينهما قال النابغة الطويل 318 ب رحيب قطاب الجيب منها رقيقة بجس الندامي بضة المتجرد فقال الجيب منها واما ما ورد وظاهره ذلك فياتي تاويله في موضعه قوله تعالي كلما رزقوا منها من ثمرة تقدم القول- في كلما	259	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0113	true	-5905838387257436571	0	218	0	1120	1532	300	اعربا واذا قطعا بنيا علي الضم و من لابتداء الغاية وقيل زاءدة وقيل بمعني في وهما ضعيفان واعلم انه اذا قيل بان الجنة هي الارض ذات الشجر فلا بد من حذف مضاف اي من تحت عذقها او اشجارها وان قيل بانها الشجر نفسه فلا حاجة الي ذلك واذا قيل بان الانهار اسم للماء الجاري فنسبة الجري اليه حقيقة وان قيل بانه اسم للاخدود الذي يجري فيه فنسبة الجري اليه مجاز كقول مهله-------ل 295 نبءت ان النار بعدك اوقدت واستب بعدك يا كليب المجلس قال الشيخ ---وقد ناقض ابن عطية كلامه هنا فانه قال والانهار المياه في مجاريها المتطاولة الواسعة ثم قال نسب الجري الي النهر وانما يجري الماء وحده توسعا وتجوزا كما قال تعالي وسءل القرية يوسف--- وكما قال------------- نبءت ان النار البيت والالف واللام في الانهار للجنس وقيل للعهد لذكرها في سورة القتال وقال الزمخشري يجوز ان تكون عوضا من الضمير كقوله واشتعل الراس شيبا مريم-- اي انهارها بمعني ان الاصل واشتعل راسي فعوض ال عن ياء المتكلم وهذا ليس مذهب البصريين بل قال به بعض الكوفيين وهو مردود بانه لو كانت ال عوضا من الضمير لما جمع بينهما وقد جمع بينهما قال النابغة 296--------- رحيب قطاب الجيب منها رفيقة بجس الندامي بضة المتجرد فقال الجيب منها واما ما ورد وظاهره ذلك فياتي تاويله في موضعه قوله تعالي كلما رزقوا منها من ثمرة تقدم الكلام في كلما	113	-8328367952559055205	1078	2049.0	863	1157	93.1719970703125	197	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0260	false	-313020163534689438	9	93	42	460	1492	300	والعامل في كلما هاهنا قالوا و منها متعلق ب رزقوا و من لابتداء الغاية وكذلك من ثمرة لانها بدل من قوله منها بدل اشتمال باعادة العامل وانما قلنا انه بدل اشتمال لانه لا يتعلق حرفان بمعني واحد بعامل واحد الا علي سبيل البدلية او العطف واجاز الزمخشري ان -----من للبيان كقولك رايت منك اسدا وفيه نظر لان من شرط ذلك ان يحل محلها موصول وان يكون ما قبلها محلي ب ال الجنسية وايضا فليس قبلها شء يتبين بها وكونها بيانا لما بعدها بعيد جدا	260	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0113	true	-5905838387257436571	218	300	1120	1532	1532	300	والعامل فيها -----هنا قالوا و منها متعلق ب رزقوا و من لابتداء الغاية وكذلك من ثمرة لانها بدل من قوله منها بدل اشتمال باعادة العامل وانما قلنا---- بدل اشتمال لانه لا يتعلق حرفان بمعني واحد بعامل واحد الا علي سبيل البدلية او العطف واجاز الزمخشري ان تكون من للبيان كقولك رايت منك اسدا وفيه نظر لان من شرط ذلك ان يحل محلها موصول وان يكون ما قبلها محلي ب-ال الجنسية وايضا فليس قبلها شء يتبين بها وكونها بيانا لما بعدها بعيد جدا-	113	-8328367952559055205	404	776.0	325	423	95.5082778930664	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0260	false	-313020163534689438	93	277	460	1382	1492	300	وهو غير المصطلح-- رزقا مفعول ثان ل رزقوا وهو بمعني مرزوق وكونه مصدرا بعيد لقوله ه ذا لذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها والمصدر لا يءتي به متشابها وانما يءتي بالمرزوق كذلك قوله قالوا ه ذا لذي رزقنا من قبل قالوا هو العامل في كلما كما تقدم و هذا الذي رزقنا مبتدا----- في محل نصب بالقول وعاءد الموصول محذوف لاستكماله الشروط اي رزقناه و من قبل متعلق به و من لابتداء الغاية ولما قطعت قبل بنيت وانما بنيت علي الضمة لانها حركة لم تكن لها حال اعرابها واختلف في هذه الجملة فقيل لا محل لها من الاعراب لانها استءنافية فانه قيل لما وصفت الجنات ما حالها فقيل كلما رزقوا قالوا وقيل لها محل ثم اختلف فيه فقيل رفع علي انه خبر مبتدا محذوف واختلف في ذلك المبتدا فقيل ضمير الجنات اي هي كلما وقيل ضمير الذين امنوا اي هم كلما رزقوا قالوا---- وقيل محلها نصب علي الحال وصاحبها اما الذين امنوا واما جنات وجاز ذلك وان كانت نكرة لانها تخصصت بالصفة وعلي هذين تكون حالا مقدرة لان وقت البشارة بالجنات لم يكونوا مرزوقين ذلك وقيل محلها نصب علي انها صفة ل جنات ايضا	260	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0114	true	9013455728919468351	0	184	0	930	1530	300	وهو غير المصطلح و رزقا مفعول ثان ل رزقوا وهو بمعني مرزوق وكونه مصدرا بعيد لقوله هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها والمصدر لا يءتي به متشابها وانما يءتي بالمرزوق كذلك قوله قالوا هذا الذي رزقنا من قبل قالوا هو العامل في كلما كما تقدم و هذا الذي رزقنا مبتدا وخبر في محل نصب بالقول وعاءد الموصول محذوف لاستكماله الشروط اي رزقناه و من قبل متعلق به و من لابتداء الغاية ولما قطعت قبل بنيت وانما بنيت علي الضمة لانها حركة لم تكن لها حال اعرابها واختلف في هذه الجملة فقيل لا محل لها من الاعراب لانها استءنافية كان- قيل لما وصفت الجنات ما حالها فقيل كلما رزقوا قالوا وقيل لها محل ثم اختلف فيه فقيل رفع علي انه خبر مبتدا محذوف واختلف في ذلك المبتدا فقيل ضمير الجنات اي هي كلما وقيل ضمير الذين امنوا اي هم كلما رزقوا قالوا ذلك وقيل محلها نصب علي الحال وصاحبها اما الذين امنوا واما جنات وجاز ذلك وان كان- نكرة لانها تخصصت بالصفة وعلي هذين تكون حالا مقدرة لان وقت البشارة بالجنات لم يكونوا مرزوقين ذلك وقيل محلها نصب علي انها صفة ل-جنات ايضا	114	-8328367952559055205	910	1777.0	731	933	97.53483581542969	174	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0261	false	4462330957554847583	200	300	1028	1526	1526	300	قوله واتوا به متشابها الظاهر انها جملة مستانفة وقال الزمخشري فيها هو كقولك فلان احسن بفلان ونعم ما فعل وراي من الراي كذا وكان صوابا ومنه وجعلو ا اعزة اهلها اذلة وكذ لك يفعلون النمل 34 وما اشبه ذلك من الحمل التي تساق في الكلام معترضة------------ للتقرير---- يعني بكونها معترضة اي م-ن احوال اهل الجنة فان بعدها ولهم فيها ازواج واذا كانت معترضة فلا محل لها و-----قيل هي عطف علي قالوا وقيل محلها النصب علي الحال وصاحبها فاعل قالوا اي قالوا هذا الكلام في هذا الحال ولا بد من تقدير قد قبل الفعل اي وقد اتوا واصل اتوا اتيوا مثل-	261	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0114	true	9013455728919468351	184	286	930	1446	1530	300	قوله واتوا به متشابها الظاهر انها جملة مستانفة وقال الزمخشري فيها هو كقولك فلان احسن بفلان ونعم ما فعل وراي من الراي كذا وكان صوابا ومنه وجعلو-ا اعزة اهلها اذلة وكذ-لك يفعلون النمل--- وما اشبه ذلك من الجمل التي تساق في الكلام معترضة فلا محل لها للتقرير قلت يعني بكونها معترضة اي بين احوال اهل الجنة فان بعدها ولهم فيها ازواج واذا كانت معترضة فلا محل لها ايضا وقيل هي عطف علي قالوا وقيل محلها النصب علي الحال وصاحبها فاعل قالوا اي قالوا هذا الكلام في هذه الحال ولا بد من تقدير قد قبل الفعل اي وقد اتوا واصل اتوا اتيوا مثل	114	-8328367952559055205	489	927.0	393	521	93.85796356201172	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0262	false	7163809843208387711	16	237	98	1202	1519	300	موضع والضمير في به يعود علي المرزوق الذي هو الثمرات كما ان هذه اشارة اليه وقال الزمخشري يعود الي المرزوق في الدنيا والاخرة لان قوله -----لذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين ونظير ذلك قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا ف لله اولي بهما النساء 135 اي بجنسي الغني والفقير المدلول عليهما بقوله غنيا او فقيرا النساء 135 ويعني بقوله انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين انه لما كان التقدير مثل الذي رزقناه كان قد انطوي علي المرزوقين معا كما ان قولك زيد مثل حاتم منطو علي زيد وحاتم قال ابو حيان وما قاله غير ظاهر لان الظاهر عوده علي المرزوق في الاخرة فقط لانه هو المحدث عنه والمشبه بالذي رزقوه من قبل لا سيما اذا فسرت القبلية بما في الجنة فانه يتعين عود- علي المرزوق في الجنة فقط وكذلك اذا اعربت الجملة حالا اذ يصير التقدير قالوا هذا---- الذي رزقنا من قبل وقد اتوا به لانه------- الحامل لهم علي هذا القول كانه اتوا به متشابها وعلي تقدير ان يكون معطوفا علي قالوا لا يصح عوده علي المرزوق في الدارين لان الاتيان اذ ذاك يستحيل ان يكون ماضيا معني لان العامل في كلما او ما في حيزها يحتمل هنا ان يكون مستقبل المعني لانها لا تخلو من معني الشرط وعلي تقدير كونها مستانفة لا يظهر ذلك ايضا لان هذه------ محدث بها عن الجنة واحوالها---- قوله	262	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0115	true	-5894756412622008232	0	222	0	1120	1515	300	موضع والضمير في به يعود علي المرزوق الذي هو الثمرات كما ان هذا اشارة اليه وقال الزمخشري يعود الي المرزوق في الدنيا والاخرة لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين ونظير ذلك قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء---- اي بجنسي الغني والفقير المدلول عليهما بقوله غنيا او فقيرا انتهي قلت --يعني بقوله انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين انه لما كان التقدير مثل الذي رزقناه كان قد انطوي علي المرزوقين معا كما ان قولك زيد مثل حاتم منطو علي زيد وحاتم قال الشيخ ---وما قاله غير ظاهر لان الظاهر عوده علي المرزوق في الاخرة فقط لانه هو المحدث عنه والمشبه بالذي رزقوه من قبل لا سيما اذا فسرت القبلية بما في الجنة فانه يتعين عوده علي المرزوق في الجنة فقط وكذلك اذا اعربت الجملة حالا اذ يصير التقدير قالوا هذا مثل الذي رزقنا من قبل وقد اتوا به متشابها لان الحامل لهم علي هذا القول كونه اتوا به متشابها وعلي تقدير ان يكون معطوفا علي قالوا لا يصح عوده علي المرزوق في الدارين لان الاتيان اذ ذاك يستحيل ان يكون ماضيا معني لان العامل في كلما وما-- في حيزها يتعين هنا ان يكون مستقبل المعني لانها لا تخلو من معني الشرط وعلي تقدير كونها مستانفة لا يظهر ذلك ايضا لان هذه الجمل محدث بها عن الجنة واحوالها 226 قوله	115	-8328367952559055205	1065	2056.0	851	1131	94.16445922851562	203	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0267	false	5825377357770850038	174	300	828	1498	1498	300	لا يستحيي جملة في محل الرفع خبرا ل ان واستفعل هنا للاغناء عن الثلاثي المجرد وقال الزمخشري انه موافق له اي قد ورد حيي و استحيي بمعني واحد والمشهور استحيي يستحيي فهو مستحي ومستحيي منه من غير حذف قال القرطبي ويستحيي اصله يستحيي عينه ولامه حرفا علة اعلت اللام منه بان استثقلت الضمة علي الياء فسكنت والجمع مستحيون ومستحيين وقد جاء استحي يستحي فهو مستح مثل استقي يستقي وقرا به ابن محيصن ويروي عن ابن كثير وهي لغة تميم و بكر بن واءل نقلت فيها حركة الياء الاولي الي الحاء فسكنت ثم استثقلت الضمة علي الثانية فسكنت فحذف احداهما للالتقاء والجمع مستحون ومستحين قاله الجوهري ونقل بعضهم ان المحذوف هنا مختلف فيه فقيل عين الكلمة فوزنه يستفل وقيل لامه- فوزنه يستفع ثم نقلت حركة اللام علي-	267	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0115	true	-5894756412622008232	230	299	1156	1510	1515	300	لا يستحيي جملة في محل الرفع خبر- ل ان واستفعل هنا للاغناء عن الثلاثي المجرد وقال الزمخشري انه موافق له اي قد ورد حيي و-استحيي بمعني واحد والمشهور استحيي يستحيي فهو مستحي ومستحيي منه من غير حذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء استحي يستحي فهو مستح مثل استقي يستقي وقرء به---------- ويروي عن ابن كثير واختلف في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحذوف-------------- فقيل عين الكلمة فوزنه يستفل وقيل لامها فوزنه يستفع ثم نقلت حركة اللام علي	115	-8328367952559055205	344	612.0	277	672	51.19047546386719	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0265	false	-2450115928755349609	256	300	1331	1571	1571	300	----تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به ويذم واشتقاقه من الحياة ومعناه علي ما قال- الزمخشري نقصت حياته واعتلت مجازا كما يقال نسي وخشي وشظي القوس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الحيي لما يعتريه من الانكسار والتغير منتكس القوة منتقص الحياة كما-	265	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0116	true	-7275081762438316761	40	84	206	446	1540	300	لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به----- واشتقاقه من الحياة ومعنا- علي ما قاله الزمخشري نقصت حياته واعتلت مجازا كما يقال نسي وحشي وشظي الفرس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الحيي لما يعتريه من الانكسار والتغير منتكس القوة منتقص الحياة كما	116	-8328367952559055205	231	437.0	189	246	93.90243530273438	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0266	false	6596205008459096391	0	108	0	533	1542	300	قالوا فلان هلك من كذا حياء ومات حياء وذاب حياء يعني بقوله نسي وخشي وشظي اي اصيب نساه وهو عرق وحشاه وهو ما احتوي عليه البطن وشظاه وهو عظم في الورك واستعماله هنا في حق الله تعالي مجاز عن الترك وقيل مجاز عن الخشية لانها ايضا من ثمراته ورجحه الطبري وجعله الزمخشري من باب المقابلة يعني ان الكفار لما قالوا اما يستح-ي رب محمد ان يضرب المثل بالمحقرات قوبل قولهم ذلك بقوله ان -لله لا يستح-ي ان يضرب مثلا ونظيره قول ابي تمام الكامل 322 من مبلغ افناء يعرب كلها اني بنيت الجار قبل -لمنزل لو لم يذكر بناء الدار لم يصح بناء الجار وقيل معني لا يستحيي	266	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0116	true	-7275081762438316761	84	182	446	931	1540	300	قالوا فلان هلك من كذا حياء انتهي يعني ق---------------وله نسي وحشي وشظي اي اصيب نساه وهو عرق وحشاه وهو ما احتوي عليه البطن وشظاه وهو عظم في الورك واستعماله هنا في حق الله تعالي مجاز عن الترك وقيل مجاز عن الخشية لانها ايضا من ثمراته------------- وجعله الزمخشري من باب المقابلة يعني ان الكفار لما قالوا اما يستحيي رب محمد ان يضرب المثل بالمحقرات قوبل قولهم ذلك بقوله ان الله لا يستحيي ان يضرب----- ونظيره قول ابي تمام 303------- من مبلغ افناء يعرب كلها اني بنيت الجار قبل المنزل لو لم يذكر بناء الدار لم يصح بناء الجار و------------استحيي	116	-8328367952559055205	465	868.0	369	537	86.59217834472656	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0268	false	7044508991191014176	39	193	203	1000	1486	300	اناء من الورد و استحيي يتعدي تارة بنفسه وتارة بحرف جر تقول استحييته وعليه اذا ما استحين الماء------ واستحييت منه وعليه الا تستحي منا الملوك------ فيحتمل ان يكون قد تعدي في هذه الاية الي ان يضرب بنفسه فيكون في محل نصب قولا واحدا ويحتمل ان يكون تعدي اليه بحرف----- المحذوف وحينءذ يجري الخلاف المتقدم في قوله ان لهم جنات و يضرب معناه يبين فيتعدي لواحد وقيل معناه التصيير فيتعدي لاثنين نحو ضربت الطين لبنا وقال بعضهم لا يتعدي لاثنين الا مع المثل خاصة فعلي القول الاول يكون مثلا مفعولا و ما زاءدة وقال ابو مسلم الاصفهاني معاذ الله ان يكون في القران زيادة وقال ابن الخطيب والاصح قول ابي مسلم لان الله تعالي وصف القران بكونه هدي وبيانا وكونه لغوا ينافي ذلك فعلي هذا يكون ما صفة للنكرة قبلها لتزداد النكرة اتساعا ونظيره قولهم لامر ما جدع قصير انفه وقول امرء القيس المديد 325 وحديث الركب يوم هنا وحديث ما علي قصره وقال ابو	268	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0116	true	-7275081762438316761	179	300	912	1540	1540	300	بناء الجار واس----تحيي يتعدي تارة بنفسه وتارة بحرف جر تقول استح-يته وعليه اذا ما استحين الماء البيت واستحييت منه وعليه الا تستحي منا الملوك البيت فيحتمل ان يكون قد تعدي في هذه الاية الي ان يضرب بنفسه فيكون في محل نصب قولا واحدا ويحتمل ان يكون تعدي اليه بحرف الجر المحذوف وحينءذ يجري الخلاف المتقدم في قوله ان لهم جنات و يضرب معناه يبين فيتعدي لواحد وقيل معناه التصيير فيتعدي لاثنين نحو ضربت الطين لبنا وقال بعضهم لا يتعدي لاثنين الا مع المثل خاصة فعلي القول الاول يكون مثلا مفعولا و ما زاءدة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة للنكرة قبلها لتزداد النكرة شي-اعا ونظيره قولهم لامر ما جدع قصير انفه وقول امرء القيس 304 وح-------ديث الركب يوم هنا وحديث ما علي قصره وقال ابو-	116	-8328367952559055205	592	1125.0	477	814	72.7272720336914	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0268	false	7044508991191014176	1	42	6	217	1486	300	الاول وحركة العين علي القول الثاني الي الفاء وهي الحاء ومن الحذف قوله الطويل 323 الا تستحي منا الملوك وتتقي محارمنا لا يب-ء الدم بالدم وقال اخر الطويل 324 اذا ما استحين الماء يعرض نفسه كرعن بسبت في اناء من الورد	268	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0116	true	-7275081762438316761	0	39	0	198	1540	300	الاول وحركة العين علي القول الثاني الي الفاء وهي الحاء ومن الحذف قوله 301------- الا تستحي منا الملوك وتتقي محارمنا لا يبوء الدم بالدم وقال اخر 302------- اذا ما استحين الماء يعرض نفسه كرعن بسبت في اناء من الورد	116	-8328367952559055205	191	361.0	152	212	90.0943374633789	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0268	false	7044508991191014176	193	300	1000	1486	1486	300	البقاء وقيل ما نكرة موصوفة ولم يجعل بعوضة صفتها بل جعلها بدلا منها وفيه نظر اذ يحتاج ان يقدر صفة محذوفة ولا ضرورة ل---ذلك فكان الاولي ان يجعل بعوضة صفتها بمعني انه وصفها بالجنس المنكر لابهامه فهي في معني قليل واليه ذهب الفراء والزجاج وثعلب وتكون ما وصفتها حينءذ بدلا من مثلا و بعوضة بدلا من ما او عطف بيان لها ان قيل--- ما صفة ل مثل-------------------------------------------------------------------------ا او نعت ل ما ان قيل انها بدل من مثلا كما تقدم في قول الفراء وبدل من مثلا او نعت ل ما ان قيل انها بدل من مثلا كما تقدم في قول الفراء وبدل من مثلا او عطف بيان له-	268	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0117	true	-8277405215338477221	0	91	0	421	1459	300	البقاء وقيل ما نكرة موصوفة ولم يجعل بعوضة صفتها بل جعلها بدلا منها وفيه نظر اذ يحتاج ان يقدر صفة محذوفة ولا ضرورة الي ذلك فكان الاولي ان يجعل بعوضة صفتها بمعني انه وصفها بالجنس المنكر لابهامه فهي في معني قليل واليه ذهب الفراء والزجاج وثعلب وتكون ما وصفتها حينءذ بدلا من مثلا و بعوضة بدلا من ما او عطف بيان لها ان قيل ان ما صفة ل مثلا او نعت ل ما ان قيل انها بدل من مثلا كما تقدم في قول الفراء وبدل من مثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عطف بيان له	117	-8328367952559055205	340	548.0	270	566	60.07067108154297	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0269	false	6304456228255443323	0	215	0	1070	1476	300	ان قيل ان ما زاءدة وقيل بعوضة هو المفعول و مثلا نصب علي الحال قدم علي النكرة وقيل نصب علي اسقاط الخافض التقدير ما بين بعوضة فلما حذفت بين اعربت بعوضة باعرابها وتكون الفاء في قوله فما فوقها بمعني الي اي الي ما فوقها ويعزي هذا للكساءي والفراء وغيرهم من الكوفيين وانشدوا البسيط 326 يا احسن الناس ما قرنا الي قدم ولا حبال محب واصل تصل اي ما بين قرن وحكوا له عشرون ما ناقة فجملا وعلي القول الثاني يكون مثلا مفعول- اول و ما تحتمل الوجهين المتقدمين و بعوضة مفعول ثان وقيل بعوضة هي المفعول الاول و مثلا هو الثاني ولكنه قدم وتلخص مما تقدم ان في ما ثلاثة اوجه زاءدة صفة لما قبلها نكرة موصوفة وان في مثلا ثلاثة ايضا مفعول اول او مفعول ثان او حال مقدمة وان في بعوضة تسعة اوجه والصواب من ذلك كله ان يكون ضرب متعديا لواحد بمعني بين و مثلا مفعول به بدليل قوله ضرب مثل و----- ما صفة للنكرة و بعوضة بدل لا عطف بيان لان عطف البيان ممنوع عند جمهور البصريين في النكرات وقرا ابراهيم بن ابي عبلة والضحاك ورءبة بن العجاج برفع بعوضة واتفقوا علي انها خبر لمبتدا ولكنهم اختلفوا في ذلك المبتدا فقيل هو ما علي انها استفهامية ايك اي شء بعوضة واليه ذهب الزمخشري ورجحه وقيل المبتدا مضمر تقديره هو بعوضة وفي	269	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0117	true	-8277405215338477221	91	300	421	1459	1459	300	ان قيل ان ما زاءدة وقيل بعوضة هو المفعول و مثلا نصب علي الحال قدم علي النكرة وقيل نصب علي اسقاط الخافض التقدير ما بين بعوضة فلما حذفت بين اعربت بعوضة باعرابها وتكون الفاء في قوله فما فوقها بمعني الي اي الي ما فوقها ويعزي هذا للكساءي والفراء وغيرهم من الكوفيين وانشدوا 305------- يا احسن الناس ما قرنا الي قدم ولا حبال محب واصل تصل اي ما بين قرن وحكوا له عشرون ما ناقة فحملا وعلي القول الثاني يكون مثلا مفعولا اول و ما تحتمل الوجهين المتقدمين و بعوضة مفعول ثان وقيل بعوضة هي المفعول الاول و مثلا هو الثاني ولكنه قدم وتلخص مما تقدم ان في ما ثلاثة اوجه زاءدة صفة لما قبلها نكرة موصوفة وان في مثلا ثلاثة ايضا مفعول اول--- مفعول ثان--- حال مقدمة وان في بعوضة تسعة اوجه والصواب من ذلك كله ان يكون ضرب متعديا لواحد بمعني بين و مثلا مفعول به بدليل قوله ضرب مثل الحج و ما صفة للنكرة و بعوضة بدل لا عطف بيان لان عطف البيان ممنوع عند جمهور البصريين في النكرات وقرا ا-------بن ابي عبلة والضحاك---------------- برفع بعوضة واتفقوا علي انها خبر لمبتدا ولكنهم اختلفوا في ذلك المبتدا فقيل هو ما علي انها استفهامية اي- اي شء بعوضة واليه ذهب الزمخشري ورجحه وقيل المبتدا مضمر تقديره هو بعوضة وفي-	117	-8328367952559055205	1027	1996.0	820	1076	95.44609832763672	198	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0269	false	6304456228255443323	215	295	1070	1452	1476	300	ذلك وجهان احدهما ان تجعل هذه الجملة صلة ل ما لكونها بمعني الذي ولكنه حذف العاءد وان لم تطل الصلة وهذا لا يجوز عند البصريين الا في اي خاصة لطولها بالاضافة واما غيرها فشاذ او ضرورة كقراءة تماما علي -لذي احسن الانعام 154 وقوله البسيط 327 من يعن يالحق لا ينطق بما سفه ولا يحد عن سبيل الحمد والكرم اي الذي هو احسن وبما هو سفه وتكون ما علي هذا بدلا من مثلا كانه قيل مثلا الذي هو بعوضة قال	269	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0118	true	6606225756404315854	0	77	0	368	1497	300	ذلك وجهان احدهما ان تجعل هذه الجملة صلة ل ما لكونها بمعني الذي ولكنه حذف العاءد وان لم تطل الصلة وهذا لا يجوز عند البصريين الا في اي خاصة لطولها بالاضافة واما غيرها فشاذ او ضرورة كقراءة تماما علي الذي احسن الانعام---- وقوله 306------- من يعن بالحق لا ينطق بما سفه ولا يحد عن سبيل الحمد والكرم اي الذي هو احسن وبما هو سفه وتكون ما علي هذا بدلا من مثلا كانه قيل مثلا الذي هو بعوضة ----	118	-8328367952559055205	363	699.0	286	383	94.77806854248047	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0270	false	5091618969788713972	12	83	54	416	1547	300	والثاني ان تجعل ما زاءدة او صفة وتكون هو بعوضة جملة كالمفسرة لما انطوي عليه الكلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقال ان معني ضربت له مثلا مثلت له مثلا وهذه الابنية علي ضرب واحد وعلي مثال واحد ونوع واحد والضرب النوع والبعوضة واحدة البعوض وهو معروف وهو في الاصل وصف علي فعول كالقطوع ماخوذ من البعض وهو القطع وكذلك البضع والعضب قال الوافر 328 لنعم البيت بيت ابي دثار اذا ما خاف بعض القوم بعضا	270	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0118	true	6606225756404315854	77	208	368	1037	1497	300	والثاني ان تجعل ما زاءدة او صفة وتكون هو بعوضة جملة كالمفسرة لما انطوي عليه الكلام قوله فما فوقها قد تقدم ان الفاء بمعني الي وهو قول مرجوج جدا و ما في فما فوقها ان نصبنا بعوضة كانت معطوفة عليها موصولة بمعني الذي وصلتها الظرف او موصوفة وصفتها الظرف ايضا وان رفعنا بعوضة وجعلنا ما الاولي موصولة او استفهامية فالثانية معطوفة عليها لكن في جعلنا ما موصولة يكون ذلك من عطف المفردات وفي جعلنا اياها استفهامية يكون من عطف الجمل وان جعلنا ما زاءدة او صفة لنكرة و بعوضة خبرا ل هو مضمرا كانت ما معطوفة---------------------------------------------------- علي بعوضة----------------------------------------- والبعوضة واحدة البعوض وهو معروف وهو في الاصل وصف علي فعول كالقطوع ماخوذ من البعض وهو القطع وكذلك البضع والعضب قال 307------- لنعم البيت بيت ابي دثار اذا ما خاف بعض القوم بعضا	118	-8328367952559055205	254	249.0	202	769	33.0299072265625	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0271	false	5136873252043958323	77	296	395	1532	1554	300	قوله فما فوقها قد تقدم ان الفاء بمعني الي وهو قول مرجوح جدا و ما في فما فوقها ان نصبنا بعوضة كانت معطوفة عليها موصولة بمعني الذي وصلتها الظرف او موصوفة وصفتها الظرف ايضا وان رفعنا بعوضة وجعلنا ما الاولي موصولة او استفهامية فالثانية معطوفة عليها لكن في جعلنا ما موصولة يكون ذلك من عطف المفردات وفي جعلنات اياها استفهامية يكون من عطف الجمل وان جعلنا ما زاءدة او صفة لنكرة و بعوضة خبرا ل هو مضمرا كانت ما معطوفة علي بعوضة فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في معني قوله فما فوقها قال الكساءي وابو عبيدة وغيرهما معني فما فوقها والله اعلم ما دونها في الصغر والمحققون مالوا الي هذا القول لان المقصود من هذا التمثيل تحقير الاوثان وكلما كان المشبه به اشد حقارة كان المقصود اكمل حصولا في هذا الباب وقال قتادة وابن جريج المعني في الكبر كالذباب والعنكبوت والكلب والحمار لان القوم انكروا تمثيل الله بتلك الاشياء قوله فاما ل-ذين امنوا اما حرف ضمن معني اسم شرط وفعله كذا قدره سيبويه قال اما بمنزلة مهما يك من شء وقال الزمخشري وفاءدته في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب ف--ا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب قلت اما زيد فذاهب و------------------------------------قال بعضهم اما حرف تفصيل لما اجمله المتكلم او ادعاه المخاطب ولا يليها الا المبتدا وتلزم الفاء في جوابها ولا تحذف الا مع قول ظاهر و--مقدر كقوله فاما -لذين	271	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0118	true	6606225756404315854	93	300	451	1497	1497	300	قوله فما فوقها قد تقدم ان الفاء بمعني الي وهو قول مرجوج جدا و ما في فما فوقها ان نصبنا بعوضة كانت معطوفة عليها موصولة بمعني الذي وصلتها الظرف او موصوفة وصفتها الظرف ايضا وان رفعنا بعوضة وجعلنا ما الاولي موصولة او استفهامية فالثانية معطوفة عليها لكن في جعلنا ما موصولة يكون ذلك من عطف المفردات وفي جعلنا- اياها استفهامية يكون من عطف الجمل وان جعلنا ما زاءدة او صفة لنكرة و بعوضة خبرا ل هو مضمرا كانت ما معطوفة علي بعوضة والبعوضة واحدة البعوض وهو معروف وهو في الاصل وصف علي فعول كالقطوع ماخوذ من البعض وهو القطع وكذلك البضع والعضب قال 307 لنعم البيت بيت ابي دثار اذا ما خاف بعض القوم بعضا ومعني فما فوقها اي في الكبر وهو الظاهر وقيل ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصغر قوله فاما الذين امنوا اما حرف ضمن معني اسم شرط وفعله كذا قدره سيبويه قال اما بمنزلة مهما يك من شء وقال الزمخشري وفاءدته في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب قلت اما زيد فذاهب وذكر كلاما حسنا بليغا كعادته في ذلك وقال بعضهم اما حرف تفصيل لما اجمله المتكلم و--ادعاه المخاطب ولا يليها الا المبتدا وتلزم الفاء في جوابها ولا تحذف الا مع قول ظاهر او مقدر كقوله فاما الذين-	118	-8328367952559055205	786	1495.5	629	1387	56.669071197509766	148	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0272	false	6939510342598693589	1	292	8	1461	1502	300	ال عمران 106 اي فيقال لهم اكفرتم وقد تحذف حيث لا قول كقوله الطويل 329 فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب اي فلا قتال ولا يجوز ان تليها الفاء مباشرة ولا ان تتاخر عنها بجزاي جملة لو قلت اما زيد منطلق ففي الدار لم يجز ويجوز ان يتقدم معمول ما بعد الفاء عليها ممتلي اما كقوله فاما -ليتيم فلا تقهر الضحي 9 ولا يجوز الفصل بين اما والفاء بمعمول خبر ان خلافا للمبرد ولا بمعمول خبر ليت و لعل خلافا للفراء وان وقع بعدها مصدر نحو اما علما فعالم فان كان نكرة جاز نصبه عند التميميي-----------------------------------------------------------------ن فيه الرفع والنصب نحو اما العلم فعالم ونصب المنكر عند سيبويه علي الحال والمعرف مفعول له واما الاخفش فنصبهما عنده علي المفعول المطلق والنصب بفعل الشرط المقدر او بما بعد الفاء ما لم يمنع مانع فيتعين فعل الشرط نحو اما علما فلا علم له او فان زيدا عالم لان لا و ان لا يعمل ما بعدهما فيما قبلهما واما الرفع فالظاهر انه بفعل الشرط المقدر اي مهما يذكر علم او العلم فزيد عالم ويجوز ان يكون مبتدا وعالم خبر مبتدا محذوف والجملة خبرة والتقدير اما علم او العلم فزيد عالم به وجاز الابتداء بالنكرة لانه موضع تفصيل وفيها كلام طويل -------و الذين امنوا في محل رفع بالابتداء و فيعلمون خبره قوله فيعلمون انه الحق من ربهم الفاء جواب اما لما كان تضمنته من معني الشرط و انه الحق ساد مسد المفعولين عند الجمهور وساد مسد المفعول الاول فقط والثاني محذوف عند الاخفش اي فيعلمون حقيقته ثابتة وقال الجمهور لا حاجة الي ذلك لان وجود النسبة فيها بعد ان كاف في تعلق العلم او الظن به والضمير في انه عاءد علي المثل وقيل علي ضرب المثل المفهوم من الفعل وقيل علي ترك الاستحياء و الحق هو الثابت ومنه حق الامر اي ثبت	272	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0119	true	-8463421760106835284	3	300	20	1518	1518	300	ال عمران ا----ي فيقال لهم اكفرتم وقد تحذف حيث لا قول كقوله 308 فام-------ا القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب اي فلا قتال ولا يجوز ان تليها الفاء مباشرة ولا ان تتاخر عنها بجزاي جملة لو قلت اما زيد منطلق ففي الدار لم يجز ويجوز ان يتقدم معمول ما بعد الفاء عليها -متلي اما كقوله فاما اليتيم فلا تقهر الضحي-- ولا يجوز الفصل بين اما والفاء بمعمول---- ان خلافا للمبرد ولا بمعمول خبر ليت و-لعل خلافا للفراء وان وقع بعدها مصدر نحو اما علما فعالم فان كان نكرة جاز نصبه عند التميميين برجحان وضعف رفعه وان كان معرفة التزموا فيه الرفع واجاز الحجازيون فيه الرفع والنصب نحو اما العلم فعالم ونصب المنكر عند سيبويه علي الحال والمعرف مفعول له واما الاخفش فنصبهما عنده علي المفعول المطلق والنصب بفعل الشرط المقدر او بما بعد الفاء ما لم يمنع مانع فيتعين فعل الشرط نحو اما علما فلا علم له او فان زيدا عالم لان لا و ان لا يعمل ما بعدهما فيما قبلهما واما الرفع فالظاهر انه بفعل الشرط المقدر اي مهما يذكر علم او العلم فزيد عالم ويجوز ان يكون مبتدا وعالم خبر مبتدا محذوف والجملة خبره والتقدير اما علم او العلم فزيد عالم به وجاز الابتداء بالنكرة لانه موضع تفصيل وفيها كلام اطول من هذا و الذين امنوا في محل رفع بالابتداء و فيعلمون خبره قوله فيعلمون انه الحق من ربهم الفاء جواب اما لما---- تضمنته من معني الشرط و انه الحق ساد مسد المفعولين عند الجمهور و----مسد المفعول الاول فقط والثاني محذوف عند الاخفش اي فيعلمون حقيقته ثابتة وقال الجمهور لا حاجة الي ذلك لان وجود النسبة فيما بعد ان كاف في تعلق العلم او الظن به والضمير في انه عاءد علي المثل وقيل علي ضرب المثل المفهوم من الفعل وقيل علي ترك الاستحياء و الحق هو الثابت ومنه حق الامر اي ثبت-	119	-8328367952559055205	1412	2755.5	1130	1526	92.52948760986328	269	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0273	false	8114933284775940670	7	300	33	1497	1497	300	و من لابتداء الغاية المجازية قوله واما الذين كفروا لغة بني تميم و بني عامر--------------------------- في اما ايما يبدلون من احد الميمن ياء كراهية للتضعيف وانشد عمر بن ابي ربيعة الطويل 330 رات رجلا ايما اذا الشمس عارضت فيضحي وايما بالعشي فيخصر قوله فيقولون ماذا اراد الله اعلم ان ما---------------- في كلام العرب ستي استعمالات احها ان تكون ما اسم استفهام في محل رفع بالابتداء و -ذا اسم اشارة خبره والثاني ان تكون ما استفهامية و ذا بمعني الذي والجملة بعدها صلة وعاءدها محذوف والاجود حينءذ ان يرفع ما اجيب به او ابدل منه كقوله الطويل 331 لا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل ف ذا هنا بمعني الذي لانه ابدل منه مرفوع وهو انحب وكذا ماذا ينفقون قل ل-عفو البقرة 219 في قراءة ابي عمرو والثالث ان يغلب حكم ما علي ذا فيتركا ويصيرا بمنزلة اسم واحد فيكون في محل نصب بالفعل بعده والاجود حينءذ ان ينصب جوابه والمبدل منه كقوله ماذا ينفقون قل العفو في قراءة غير ابي عمرو و ماذا انزل ربكم قالوا خيرا النحل 30 عند الجميع ومنه قوله البسيط 332 يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم لا يستفقن الي الديدين تحنانا ف ماذا مبتدا و بال نسوتكم خبره الرابع ان يجعل ماذا بمنزلة الموصول تغليبا ل ذا علي ما عكس----------- الصورة التي قبله وهو قليل جدا ومنه قوله الوافر 333 دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب حدثيني ف ماذا بمعني الذي لان ما قبله لا تعلق له به الخامس زعم الفارسي ان ماذا كله----- نكرة موصوفة وانشد دعي ماذا علمت اي دعي شيءا معلوما وقد تقدم تاويله السادس وهو اضعفها ان تكون ما استفهاما و ذا زاءدة وجميع ما تقدم يصلح ان يكون مثالا له ولكن زيداة الاسماء ممنوعة او قليلة جدا اذا عرف ذلك فقوله ماذا اراد الله يجوز فيه وجهان دون الاربعة الباقية-	273	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0120	true	-232795864839931117	17	287	82	1444	1509	300	و من لابتداء الغاية المجازية -وقال ابو البقاء والعامل فيه معني الحق وصاحب الحال الضمير المستتر فيه اي في الحق لانه مشتق فيتحمل ضميرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله-------- ماذا اراد الله اعلم ان ماذا صنعت ونحوه له في كلام العرب ستة استعمالات----- ان تكون ما اسم استفهام في محل رفع بالابتداء و اذا اسم اشارة خبره والثاني ان تكون ما استفهامية و-ذا بمعني الذي والجملة بعدها صلة وعاءدها محذوف والاجود حينءذ ان يرفع ما اجيب به او ابدل منه كقوله 209 ا------لا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل ف ذا هنا بمعني الذي لانه ابدل منه مرفوع وهو انحب وكذا ماذا ينفقون قل العفو البقرة---- في قراءة ابي عمرو والثالث ان يغلب حكم ما علي ذا فيتركا ويصيرا بمنزلة اسم واحد فيكون في محل نصب بالفعل بعده والاجود حينءذ ان ينصب جوابه والمبدل منه كقوله ماذا ينفقون قل العفو في قراءة غير ابي عمرو و ماذا انزل ربكم قالوا خيرا--------- عند الجميع ومنه قوله 310------- يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحنانا ف ماذا مبتدا و بال نسوتكم خبره الرابع ان يجعل ماذا بمنزلة الموصول تغليبا ل ذا علي ما عكس ما تقدم في الصورة ق-----بله وهو قليل جدا ومنه قول- الشاعر 311 دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني ف-ماذا بمعني الذي لان ما قبله لا يعلق------ الخامس زعم الفارسي ان ماذا كله يكون نكرة موصوفة وانشد دعي ماذا علمت اي دعي شيءا معلوما وقد تقدم تاويله السادس وهو اضعفها ان تكون ما استفهاما و ذا زاءدة وجميع ما تقدم يصلح ان يكون مثالا له ولكن زيادة الاسماء ممنوعة او قليلة جدا اذا عرف ذلك فقوله ماذا اراد الله يجوز فيه وجهان دون الاربعة الباقية	120	-8328367952559055205	1214	2236.0	968	1526	79.55438995361328	224	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0274	false	-5284150015724096565	14	145	67	760	1577	300	اراد الله صلة والعاءد محذوف لاستكمال شروطه تقديره اراد- الله والموصول خبر ما الاستفهامية والثاني ان تكون ماذا بمنزلة اسم واحد في محل نصب بالفعل بعده تقديره اي شء اراد الله قال ابن كيسان وهو الجيد ومحل هذه الجملة النصب بالقول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلا نصب علي التمييز قيل وجاء علي معني التوكيد لانه من حيث اشير اليه ب-هذا علم انه مثل فجاء التمييز بعده مءكدا للاسم الذي اشير اليه وقيل نصب علي الحال واختلف في صاحبها فقيل اسم الاشارة والعامل فيها معني الاشارة وقيل اسم الله تعال---ي متمثلا بذلك وقيل علي القطع وهو راي الكوفيين ومعناه عندهم انه كان اصله ان يتبع ما قبله والاصل بهذا المثل فلما قطع عن التبعية انتصب وعلي ذلك قول امرء القيس الطويل 334 سوامق جبار اثيث فروعه وعالين قنوانا من البسر احمرا اصله من البسر الاحمر	274	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0121	true	-1088359821505992638	0	167	0	878	1554	300	اراد الله صلة والعاءد محذوف لاستكمال شروطه تقديره اراده الله والموصول خبر ما الاستفهامية والثاني ان تكون ماذا بمنزلة اسم واحد في محل نصب بالفعل بعد- تقديره اي شء اراد الله------------------------ ومحل هذه الجملة النصب بالقول والارادة لغة طلب الشء مع الميل اليه وقد تتجرد للطلب وهي التي تنسب الي الله تعالي وعينها واو من راد يرود اي طلب فاصل اراد ارود مثل اقام والمصدر الارادة مثل الاقامة واصلها ارواد فاعلت وعوض من محذوفها تاء التانيث قوله مثلا نصب علي التمييز قيل -جاء علي معني التوكيد لانه من حيث اشير اليه ب هذا علم انه مثل فجاء التمييز بعده مءكدا للاسم الذي اشير اليه وقيل نصب علي الحال واختلف في صاحبها فقيل اسم الاشارة والعامل فيها معني الاشارة وقيل اسم الله تعالي اي متمثلا بذلك وقيل علي القطع وهو راي الكوفيين ومعناه عندهم انه كان اصله ان يتبع ما قبله والاصل بهذا المثل فلما قطع عن التبعية انتصب وعلي ذلك قول امرء القيس 312------- سوامق جبار اثيث فروعه وعالين قنوانا من البسر احمرا اصله من البسر الاحمر	121	-8328367952559055205	657	1253.5	532	911	72.1185531616211	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0274	false	-5284150015724096565	242	300	1286	1577	1577	300	القدرة قوله يضل به كثيرا الياء فيه للسببية وكذلك في يهدي به وهاتان الجملتان لا محل لهما لانهما كالبيان للجملتين المصدرتين ب اما وهما من كلام الله تعالي وقيل في محل نصب لانهما صفتان ل مثلا اي مثلا يفرق الناس به الي ضلال ومهتدين وهما علي هذا من كلام الكفار واجاز ابو البقاء ان تكون حالا من اسم-	274	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0121	true	-1088359821505992638	166	222	871	1158	1554	300	الاحمر قوله يضل به كثيرا الباء---- للسببية وكذلك في يهدي به وهاتان الجملتان لا محل لهما لانهما كالبيان للجملتين المصدرتين ب اما وهما من كلام الله تعالي وقيل في محل نصب لانهما صفتان لم-ثلا اي مثلا يفرق الناس به الي ضلال ومهتدين وهما علي هذا من كلام الكفار واجاز ابو البقاء ان تكون حالا من اسم	121	-8328367952559055205	280	540.5	225	292	95.89041137695312	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0275	false	4381786870377674576	0	78	0	396	1552	300	الله اي مضلا به كثيرا وهاديا به كثير- وجوز ابن عطية ان يكون جملة قوله يضل بع كثيرا من كلام الكفار وجملة قوله ويهدي به كثيرا من كلام الباري تعالي وهذا ليس بظاهر لانه الباس في التركيب والضمير في به عاءد علي ضرب المضاف تقديرا الي المثل اي يضرب المثل وقيل الضمير الاول للتكذيب والثاني للتصديق ودل علي ذلك قوة الكلام وقرء يضل به كثير ويهدي به كثير وما يضل به الا الفاسقون بالبناء للمفعول وقرء ايضا يضل	275	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0121	true	-1088359821505992638	222	300	1158	1554	1554	300	الله اي مضلا به كثيرا وهاديا به كثيرا وجوز ابن عطية ان تكون جملة قوله يضل به كثيرا من كلام الكفار وجملة قوله ويهدي به كثيرا من كلام الباري تعالي وهذا ليس بظاهر لانه الباس في التركيب والضمير في به عاءد علي ضرب المضاف تقديرا الي المثل اي بضرب المثل وقيل الضمير الاول للتكذيب والثاني للتصديق ودل علي ذلك قوة الكلام وقرء يضل به كثير ويهدي به كثير وما يضل به الا الفاسقون بالبناء للمفعول وقرء ايضا يضل-	121	-8328367952559055205	392	771.0	315	397	98.74055480957031	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0275	false	4381786870377674576	63	172	320	879	1552	300	به كثير ويهدي به كثير وما يضل به الا الفاسقون بالبناء للمفعول وقرء ايضا يضل كثير ويهدي به كثير وما يضل به الا الفاسقون بالبناء للفاعل قال بعضهم وهي قراءة القدرية وقد نقل ابن عطية عن ابي عمرو الداني انها قراءة المعتزلة ثم قال وابن ابي عبلة من ثقات الشاميين يعني قارءها وفي الجملة فهي مخالفة لسواد المصحف فان قيل كيف وصف المهتدين هنا بالكثرة وهم قليلون لقوله وقل------يل ما هم ص 24 و وقليل من عبادي -لشكور سبا 13 فالجواب انهم وان كانوا قليلين في الصورة فهم كثيرون في الحقيقة كقوله البسيط 335 ان الكرام كثير في البلاد وان قلوا كما غيرهم قل وان كثروا فصار ذلك باعتبارين	275	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0122	true	4471989854023517406	0	92	0	478	1601	300	به كثير ويهدي به كثير وما يضل به الا الفاسقون بالبنا-------------------------------------------------------------------------ء للفاعل قال بعضهم وهي قراءة القدرية قلت نقل ابن عطية عن ابي عمرو الداني انها قراءة المعتزلة ثم قال وابن ابي عبلة من ثقات الشاميين يعني قارءها وفي الجملة فهي مخالفة لسواد المصحف فان قيل كيف وصف المهتدين هنا بالكثرة وهم قليلون لقوله تعالي وقليل ما هم ص وقل-----يل من عبادي الشكور سبا--- فالجواب انهم وان كانوا قليلين في الصورة فهم كثيرون في الحقيقة كقوله 313------- ان الكرام كثير في البلاد وان قلوا كما غيرهم قل وان كثروا فصار ذلك باعتبارين	122	-8328367952559055205	459	887.5	368	566	81.09540557861328	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0278	false	8814302043570154690	223	297	1135	1522	1538	300	قوله وما يضل به الا الفاسقين الفاسقين مفعول ل يضل وهو استثناء مفرغ وقد تقدم معناه ويجوز عند القراء ان يكون منصوبا علي الاستثناء والمستثني منه محذوف تقديره وما يضل به احدا الا الفاسقين كقوله الطويل 337 نجا سالم والنفس منه بشدقه ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا اي لم ينج بشء ومنع ابو البقاء نصبه علي الاستثناء كانه اعتبر مذهب جمهور -البصريين و الفسق لغة الخروج يقال فسقت الرطبة عن قشرها اي خرجت	278	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0122	true	4471989854023517406	92	164	478	858	1601	300	قوله وما يضل به الا الفاسقين الفاسقين مفعول ل يضل وهو استثناء مفرغ وقد تقدم معناه ويجوز عند الفراء ان يكون منصوبا علي الاستثناء والمستثني منه محذوف تقديره وما يضل به احدا الا الفاسقين كقوله 314------- نجا سالم والنفس منه بشدقه ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا اي لم ينج بشء ومنع ابو البقاء نصبه علي الاستثناء كانه اعتبر مذهب جمهور االبصريين و-الفسق لغة الخروج يقال فسقت الرطبة عن قشرها اي خرجت	122	-8328367952559055205	375	731.0	303	388	96.64948272705078	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0279	false	1102613470790678289	2	68	9	345	1574	300	خارج عن طاعة الله------ يقال فسق يفسق ويفسق بالضم والكسر في المضارح فسقا وفسوقا عن الاخفش فهو فاسق وزعم ابن الاعرابي انه لم يسمع في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق وهذا عجيب وهو كلام عربي حكاه عنه ابن فارس والجوهري وقد ذكر ابن الانباري في كتاب الزاهر لما تكلم علي معني الفسق قول رءبة الرجز 338 يهوين في نجد وغورا غاءرا فواسقا عن قصدها جواءرا	279	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0122	true	4471989854023517406	165	209	866	1091	1601	300	خارج عن طاعة الله تعالي يقال فسق يفسق ويفسق بالضم والكسر في المضارع فسقا وفسوقا---------- فهو فاسق وزعم ابن الانباري انه لم يسمع في كلام الجاهلية ولا في شعرها فاسق وهذا عجيب قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل رءبة 315------ يهوين في نجد وغورا غاءرا فواسقا عن قصدها جواءزا	122	-8328367952559055205	208	374.5	165	342	60.8187141418457	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0279	false	1102613470790678289	167	219	856	1144	1574	300	قوله------ الذين ينقضون فيه اربعة وجوه احدها ان يكون نعتا ل الفاسقين والثاني انه منصوب علي الذم والثالث انه مرفوع بالابتداء وخبره الجملة من قوله اولءك هم الخاسرون والرابع انه خبر لمبتدا محذوف اي هم الفاسقون-------------------------------------------------- والعهد في كلامهم علي معان منها الوصية والضمان والاكتفاء والامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و من بعد متعلق ب ينقضون	279	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0122	true	4471989854023517406	210	300	1095	1601	1601	300	قوله تعالي الذين ينقضون فيه اربعة اوجه احدها ان يكون نعتا لل--فاسقين والثاني انه منصوب علي الذم والثالث انه مرفوع بالابتداء وخبره الجملة من قوله اولءك هم الخاسرون والرابع انه خبر لمبتدا محذوف اي هم الفاسقون والنقض حل تركيب الشء والرجوع به الي الحالة الاولي والعهد في كلامهم علي معان منها الوصية والضمان والاكتفاء والامر والخسار النقصان في ميزان او غيره قال جرير 316 ان سليطا في الخسار انه اولاد قوم خلقوا اقنه وخسرت الشء بالفتح واخسرته نقصته والخسران والخسار والخيسري كله بمعني الهلاك و من بعد متعلق ب ينقضون-	122	-8328367952559055205	281	525.0	231	509	55.2062873840332	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0282	false	-3122067459544378215	42	82	210	441	1549	300	والفوز والخسران النقصان كان في ميزان او غيره قال جرير الرجز 342 ان سليطا في الخسار انه اولاد قوم خلقوا اقنه يعني بالخسار ما ينقص من حظوظهم وشرفهم قال الجوهري وخسرت الشء بالفتح واخسرته نقصته والخ---------سار والخسارة والخيسري الضلال و--الهلاك	282	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0122	true	4471989854023517406	264	294	1406	1578	1601	300	والامر والخسار- النقص----ان في ميزان او غيره قال جرير 316------ ان سليطا في الخسار انه اولاد قوم خلقوا اقنه-------------------------------------------------- وخسرت الشء بالفتح واخسرته نقصته والخسران والخسار ---------والخيسري كله بمعني الهلاك	122	-8328367952559055205	146	239.0	119	242	60.3305778503418	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6048	false	-2321620019883624288	267	292	1353	1487	1528	300	فسقت الرطبة عن قشرها اي خرجت وسميت الفارة فويسقة لخروجها من جحرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رءبة الرجز 3537 يهوين في نجد وغورا غاءرا فواسقا عن قصدها جواءرا	6048	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0122	true	4471989854023517406	158	209	829	1091	1601	300	فسقت الرطبة عن قشرها اي خرجت و-----الفاسق خارج عن طاعة الله تعالي يقال فسق يفسق ويفسق بالضم والكسر في المضارع فسقا وفسوقا فهو فاسق وزعم ابن الانباري انه لم يسمع في كلام الجاهلية ولا في شعرها فاسق وهذا عجيب قال رءبة 315------- يهوين في نجد وغورا غاءرا فواسقا عن قصدها جواءزا	122	-8328367952559055205	95	136.0	74	274	34.671531677246094	16	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0279	false	1102613470790678289	219	300	1144	1574	1574	300	و من لابتداء الغاية وقيل زاءدة وليس بشء و--------الضمير في ميثاقه يجوز ان يعود علي العهد وان يعود علي اسم الله تعالي فهو علي الاول مصدر مضاف الي المفعول وعلي الثاني مضاف للفاعل و الميثاق العهد المءكد باليمين مفعال الوثاقة والمعاهدة والجمع المواثيق علي الاصل لن اصل ميثاق موثاق صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها وهو مصدر ك الميلاد و الميعاد بمعني الولادة والوعد وقال ابن عطية -هو اسم في -وضع المصدر كقوله الوافر 339 اكفرا بعد رد الموت عني وبعد-	279	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0123	true	4951804547827510583	0	57	0	299	1522	300	و من لابتداء الغاية وقيل زاءدة وليس بشء و ميثاقه الضمير في------ه يجوز ان يعود علي العهد وان يعود علي اسم الله تعالي فهو علي الاول مصدر مضاف الي المفعول وعلي الثاني مضاف للفاعل و-المي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاق مصدر ك-الميلاد و-الميعاد بمعني الولادة والوعد وقال ابن عطية وهو اسم في موضع المصدر كقوله 317------- اكفرا بعد رد الموت عني وبعد	123	-8328367952559055205	282	504.0	228	441	63.945579528808594	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0280	false	-4862620397627637129	243	283	1263	1460	1550	300	عطف علي ينقضون فهي صلة ايضا و ما موصولة و امر الله به صلتها وعاءدها واجاز ابو البقاء ان تكون نكرة موصوفة ولا يجوز ان تكون مصدرية لعود الضمير عليها الا عند ابي الحسن وابن السراج وهي مفعولة ب يقطعون	280	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0123	true	4951804547827510583	92	131	488	684	1522	300	عطف علي ينقصون فهي صلة ايضا و ما موصولة و امر الله به صلتها وعاءدها واجاز ابو البقاء ان تكون نكرة موصوفة ولا يجوز ان تكون مصدرية لعود الضمير عليها الا عند ابي الحسن وابن السراج وهي مفعولة ب-يقطعون	123	-8328367952559055205	195	384.0	156	197	98.98477172851562	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0280	false	-4862620397627637129	0	36	0	200	1550	300	عطاءك الماءة الرتاعا اي اعطاءك ولا حاجة تدعو الي ذلك والمادة تدل علي الشد والربط وجمعه مواثيق ومياثق ايضا ومياثيق وانشد ابن الاعرابي الطويل 340 حمي لا يحل الدهر الا باذننا ولا نسال ال-قوام عهد المياثق	280	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0123	true	4951804547827510583	57	90	299	479	1522	300	عطاءك الم-ءة الرتاعا اي اعطاءك ولا حاجة تدعو الي ذلك والمادة تدل علي الشد والربط وجمعه مواثيق ومياث-------------ق وانشد ابن الاعرابي 318------- حمي لا يحل الدهر الا باذننا ولا نسال الاقوام عهد المياثق	123	-8328367952559055205	176	326.0	143	201	87.56218719482422	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0281	false	5983575452844340604	239	300	1214	1506	1506	300	و يفسدون عطف علي الصلة ايضا و في الارض متعلق به والاظهر ان يراد به الفساد في الارض الذي يتعدي دون ما يقف عليهم وقيل يعبدون غير الله ويجورون في الافعال اذ هي بحسب شهواتهم ثم انه تعالي اخبر ان من فعل هذه الافاعيل خسر فقال اولءك هم الخاسرون كقوله واول ءك هم -لمفلحون البقرة 5 وقد تقدم انه يجوز ان-	281	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0123	true	4951804547827510583	212	237	1068	1193	1522	300	و يفسدون عطف علي الصلة ايضا و في الارض متعلق به وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك هم الخاسرون كقوله واول-ءك هم المفلحون البقرة-- وقد تقدم انه يجوز ان	123	-8328367952559055205	119	203.5	95	294	40.47618865966797	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0281	false	5983575452844340604	40	123	190	583	1506	300	---و ان يوصل فيه ثلاثة اوجه احدها الجر علي البدل من الضمير في به اي ما امر الله بوصله كقول امرء القيس الطويل 341 امن ذكر سلمي ان ناتك تنوص فتقصر عنها خطوة او تبوص اي امن نايها والنصب وفيه وجهان احدهما انه بدل من ما امر الله به بدل اشتمال والثاني انه مفعول من اجله فقدره المهدوي كراهية ان يوصل وقدره غيره ا--لا يوصل والرفع علي انه خبر مبتدا مضمر اي هو ان يوصل وهذا بعيدا جدا وان كان ابو البقاء ذكره	281	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0123	true	4951804547827510583	131	212	684	1068	1522	300	قوله ان يوصل فيه ثلاثة اوجه احدها الجر علي البدل من الضمير في به اي ما امر الله بوصله كقول امرء القيس 319 -------امن ذكر ليلي ان ناتك تنوص فتقصر عنها خطوة و--تبوص اي امن نايها والنصب وفيه وجهان احدهما انه بدل من ما امر الله ---بدل اشتمال والثاني انه مفعول من اجله فقدره المهدوي كراه-ة ان يوصل وقدره غيره ان لا يوصل والرفع علي انه خبر مبتدا مضمر اي هو ان يوصل وهذا بعيد- جدا وان كان ابو البقاء ذكره	123	-8328367952559055205	370	702.0	291	398	92.9648208618164	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0282	false	-3122067459544378215	211	251	1093	1310	1549	300	كيف---- استفهام يسال به عن الاحوال وبني لتضمنه معني الهمزة وبني علي اخف الحركات وكان سبيلها ان تكون ساكنة لان فيها معني الاستفهام الذي معناه التعجب وشذ دخول حرف الجر عليها قالوا علي كيف تبيع الاحمرين وكونها شرطا قليل ولا	282	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0123	true	4951804547827510583	271	300	1370	1522	1522	300	كيف اسم استفهام يسال به عن الاحوال وبني لتضمنه معني الهمزة وبني علي اخف الحركات-------------------------------------------------------------------- وشذ دخول حرف الجر عليها قالوا علي كيف تبيع الاحمرين وكونها شرطا قليل ولا-	123	-8328367952559055205	148	276.0	121	221	66.96832275390625	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0282	false	-3122067459544378215	251	300	1310	1549	1549	300	يجزم بها خلافا للكوفيين واذا ابدل منها اسم او وقع جوابا ف----هو منصوب اذا كان بعدها فعل متسلط عليها نحو كيف قمت اصحيحا ام سقيما وكيف سرت فتقول راشدا والا فمرفوعان نحو كيد زيد اصحيح ام سقيم وان وقع بعدها اسم مسءول عنه بها فهو مبتدا وهي خبر مقدم-	282	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0124	true	-2951360547891189299	0	50	0	243	1525	300	يجزم بها خلافا للكوفيين واذا ابدل منها اسم او وقع جوابا لها فهو منصوب ان- كان بعدها فعل متسلط عليها نحو كيف قمت اصحيحا ام سقيما وكيف سرت فتقول راشدا والا فمرفوعان نحو كيف زيد اصحيح ام سقيم وان وقع بعدها اسم مسءول عنه بها فهو مبتدا وهي خبر مقدم	124	-8328367952559055205	235	453.5	187	244	96.31147766113281	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0283	false	3980037468331102418	0	206	0	1052	1505	300	نحو كيف زيد وقد يحذف الفعل بعدها قال تعالي كيف وان يظهروا ا------لتوبة 8 اي كيف توالونهم و-كيف في هذه الاية منصوبة علي التشبيه بالظرف عند سيبويه اي في اي حالة تكفرون وعلي الحال عند الاخفش اي علي اي حال تكفرون والعامل فيها علي القولين تكفرون وصاحب الحال الضمير في تكفرون ولم يذكر ابو ال-قاء غير مذهب الاخفش ثم قال والتقدير معاندين تكفرون وفي هذا التقدير نظر اذ يذهب معه معني الاستفهام المقصود به التنعجب او التوبيخ او الانكار قال الزمخشري بعد ان جعل الاستفهام للانكار وتحريره انه اذا انكر ان يكون لكفرهم حال يوجد عليها وقد علم ان كل موجود لا بد له من حال ومحال ان يوجد بغير صفة من الصفات كان انكارا لوجوده علي الطريق البرهاني وفي الكلام التفات من الغيبة في قوله واما الذين كفروا الي اخره الي الخطاب في قوله تكفرون و كنتم وفاءدته ان الانكار اذا توجه الي المخاطب كان ابلغ وجاء تكفرون مضارعا لا ماضيا لان المنكر الدوام علي الكفر والمضارع هو المشعر بذلك ولءلا يكون ذلك توبيخا لمن امن بعد كفر و كفر يتعدي بحرف الجر نحو تكفرون بالله تكفرون بايات -لله ال عمران 70 كفروا ب لذكر فصلت 41 وقد يتعدي بنفسه في قوله تعالي الا ان ثمود كفروا ربهم--------------- هود 18 وذلك لما ضمن معني جحدوا	283	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0124	true	-2951360547891189299	50	255	243	1305	1525	300	نحو كيف زيد وقد يحذف الفعل بعدها قال تعالي كيف وان يظهروا عليكم التوبة-- اي كيف توالونهم و كيف في هذه الاية منصوبة علي التشبيه بالظرف عند سيبويه اي في اي حالة تكفرون وعلي الحال عند الاخفش اي علي اي حال تكفرون والعامل فيها علي القولين تكفرون وصاحب الحال الضمير في تكفرون ولم يذكر ابو البقاء غير مذهب الاخفش ثم قال والتقدير معاندين تكفرون وفي هذا التقدير نظر اذ يذهب معه معني الاستفهام المقصود به الت-عجب او التوبيخ او الانكار قال الزمخشري بعد ان جعل الاستفهام للانكار وتحريره انه اذا انكر ان يكون لكفرهم حال يوجد عليها وقد علم ان كل موجود لا بد له من حال ومحال ان يوجد بغير صفة من الصفات كان انكارا لوجوده علي الطريق البرهاني وفي الكلام التفات من الغيبة في قوله واما الذين كفروا الي اخره الي الخطاب في قوله تكفرون و-كنتم وفاءدته ان الانكار اذا توجه الي المخاطب كان ابلغ وجاء تكفرون مضارعا لا ماضيا لان المنكر الدوام علي الكفر والمضارع هو المشعر بذلك ولءلا يكون ذلك توبيخا لمن امن بعد كفر و كفر يتعدي بحرف الجر نحو تكفرون بالله تكفرون بايات الله ال عمران كف---روا بالذكر فصلت--- وقد تع-دي بنفسه في قوله تعالي الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود--- وذلك لما ضمن معني جحدوا	124	-8328367952559055205	1032	2000.0	832	1076	95.91078186035156	191	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0284	false	6179075245063071321	260	300	1354	1551	1551	300	قوله وكنتم امواتا فاحياكم ال----واو الحال وعلامتها ان يصلح موضعها اذ والجملة------------ في موضع نصب علي الحال ولا بد من اضمار قد ليصح وقوع الماضي حالا وقال الزمخشري فان قلت كيف صح ان يكون حالا وهو ماض ----قلت لم تدخل-	284	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0124	true	-2951360547891189299	255	299	1305	1520	1525	300	قوله وكنتم امواتا فاحياكم الواو واو الحال وعلامتها ان يصلح موضعها اذ و--جملة كنتم امواتا في محل- نصب علي الحال ولا بد من اضمار قد ليصح وقوع الماضي حالا وقال الزمخشري فان قلت كيف صح ان يكون حالا وهو ماض بها قلت لم تدخل	124	-8328367952559055205	192	346.5	153	218	88.07339477539062	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0285	false	6944218054519479438	1	211	6	1132	1586	300	علي كنتم امواتا وحده ولكن علي جملة قوله كنتم امواتا الي ترجعون كانه قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم انكم كنتم امواتا----- في اصلاب اباءكم فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم ثم قال فان قلت بعض القصة ماض وبعضها مستقبل --------والمستقبل كلاهما لا يصح ان يقع حالا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه فما الحاضر الذي وقع حالا قلت هو العلم بالقصة كانه قيل كيف تكفرون وانتم عالمون بهذه القصة باولها و-اخرها قال ابو حيان ما معناه هذا تكلف يعني تاويله هذه الجملة بالجملة الاسمية قال والذي حمله علي ذاك اعتقاده ان الجمل مندرجة في حكم الجملة الاولي قال ولا يتعين بل يكون قوله تعالي ثم يميتكم وما بعده جملا مستانفة اخبر بها تعالي لا داخلة تحت الحال ولذلك غاير بينها وبين ما قبلها من الجمل بحرف العطف وصيغة الفعل السابقين لها في قوله وكنتم امواتا فاحياكم و الفاء في قوله فاحياكم علي بابها من التعقيب و ثم علي بابها من التراخي لان المراد بالموت الاول العدم السابق وبالحياة الاولي الاولي الخلق وبالموت الثاني الموت المعهود وبالحياة الثانية الحياة للبعث فجاءت الفاء و ثم علي بابهما من التعقيب والتراخي علي هذا التفسير وهو احسن الاقوال ويعزي لابن عباس وابن مسعود ومجاهد والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن البعث	285	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0125	true	6148167885944857360	0	208	0	1128	1645	300	علي كنتم امواتا وحده ولكن علي جملة قوله كنتم امواتا الي ترجعون كانه قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم انكم كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباءكم فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم ثم قال فان قلت بعض القصة ماض وبعضها مستقبل والماضي والمستقبل كلاهما لا يصح ان يقع حالا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجوده-ا هو حال عنه فما الحاضر الذي وقع حالا قلت هو العلم بالقصة كانه قيل كيف تكفرون وانتم عالمون بهذه القصة باولها وباخرها قال الشيخ--- ما معناه هذا تكلف يعني تاويله هذه الجملة بالجملة الاسمية قال والذي حمله علي ذلك اعتقاده ان الجمل مندرجة في حكم الجملة الاولي قال ولا يتعين بل يكون قوله تعالي ثم يميتكم وما بعده جملا مستانفة اخبر بها تعالي لا داخلة تحت الحال ولذلك غاير بينها وبين ما قبلها من الجمل بحرف العطف وصيغة الفعل السابقين لها في قوله وكنتم امواتا فاحياكم وال-فاء في قوله فاحياكم علي بابها من التعقيب و ثم علي بابها من التراخي لان المراد بالموت الاول العدم السابق وبالحياة الاول-------ي الخلق وبالموت الثاني الموت المعهود وبالحياة الثانية الحياة للبعث فجاءت الفاء و ثم علي بابهما من التعقيب والتراخي علي هذا التفسير وهو احسن الاقوال ويعزي لابن عباس وابن مسعود ومجاهد والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن البعث	125	-8328367952559055205	1106	2168.0	900	1140	97.01754760742188	200	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0288	false	-4417777300705252266	0	99	0	554	1549	300	وهذا ظاهر لانه كالضماءر قبله وثم مضاف محذوف اي الي ثوابه وعقابه وقيل علي الجزاء علي الاعمال وقيل علي المكان الذي يتولي الله فيه الحكم بينكم وقيل علي الاحياء المدلول عليه ب احياكمط يعني انكم ترجعون الي الحال الاولي التي كنتتم عليها في ابتداء الحياة الاولي من كونكم لا تملكون لانفسكم شيءا والجمهور علي قراءة ترجعون مبنيا للمفعول وقرا يحيي بن يعمر وابن ابي اسحاق ومجاهد وابن محيصن وسلام ويعقوب مبنيا للفاعل حيث جاء ووجه القراءتين ان رجع يكون قاصرا ومتعديا فقراءة الجمهور من المتعدي وهو ارجح لان اصلها ثم اليه مرجعكم لان الاسناد في الافعال السابقة لله تعالي	288	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0125	true	6148167885944857360	213	300	1154	1645	1645	300	وهذا ظاهر لانه كالضماءر قبله وثم مضاف محذوف اي الي ثوابه وعقابه وقيل علي الجزاء علي الاعمال وقيل علي المكان الذي يتولي الله فيه الحكم بينكم وقيل علي الاحياء المدلول عليه ب-احياكم- يعني انكم ترجعون الي الحال الاولي التي كن-تم عليها في ابتداء الحياة الاولي من كونكم لا تملكون لانفسكم شيءا والجمهور علي قراءة ترجعون مبنيا للمفعول وقرء مبني-----------------------------------------------------------ا للفاعل حيث جاء ووجه القراءتين ان رجع يكون قاصرا ومتعديا فقراءة الجمهور من المتعدي وهو ارجح لان اصلها ثم اليه يرجعكم لان الاسناد في الافعال السابقة لله تعالي-	125	-8328367952559055205	486	944.5	400	554	87.72563171386719	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0288	false	-4417777300705252266	100	286	560	1478	1549	300	ان يكون هذا كله ولكنه بني للمفعول لاجل الفواصل والمقاطع و اموات جمع ميت وقياسه علي فعاءل كسيد وسياءد والاولي ان يكون ان يكون اموات جمع ميت مخففا ك اقوال في جمع قول وقد تقدمت هذه المادة س 2 ش 29 ه------و الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم هذا هو النعمة الثانية التي عمت المكلفين باسرهم هو مبتدا وهو ضمير موفوع منفصل للغاءب المذكر والمشهور تخفيف واوه وفتحها وقد تشدد كقوله الطويل 343 وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم وقد تسكن وقد تحذف كقوله الطويل 344 فبيناه يشري رحله والموصول بعده خبر عنه و لكم متعلق ب خلق ومعناها السببية اي لاجلكم وقيل للملك والاباحة فيكون تم-يكا خاصا بما ينتفع ب-ه وقيل للاختصاص و ما موصولة و في الارض صلتها وهي في محل نصب مفعول به- و جميعا حال من المفعول بمعني كل ولا دلالة لها علي الاجتماع في الزمان وهذا هو الفارق بين قولك جاءوا جميعا و جاءوا معا فان مع تقتضي المصاحبة في الزمان بخلاف جميع قيل وهي هنا حال مءكدة لان قوله ما في الارض عام	288	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0126	true	-2777446228684600159	1	155	7	784	1538	300	ان يكون هذا كذا ولكنه بني للمفعول لاجل الفواصل والقواطع و-اموات جمع ميت وقياسه علي فعاءل كسيد وسياءد والاولي ان يك--------ون اموات جمع ميت مخففا ك-اقوال في جمع قيل وقد تقدمت هذه المادة 229 قوله تعالي هو الذي خلق لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هو مبتدا وهو ضمير مرفوع منفصل للغاءب المذكر والمشهور تخفيف واوه وفتحها وقد تشدد كقوله 320------- وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم وقد تسكن وقد تحذف كقوله 321------- فبيناه يشري -----والموصول بعده خبر عنه و لكم متعلق ب-خلق ومعناه- السببية اي لاجلكم وقيل للملك والاباحة فيكون تمليكا خاصا بما ينتفع منه وقيل للاختصاص و ما موصولة و في الارض صلتها وهي في محل نصب مفعول بها و جميعا حال من المفعول بمعني كل ولا دلالة لها علي الاجتماع في الزمان وهذا هو الفارق بين قولك جاءوا جميعا و جاءوا معا فان مع تقتضي المصاحبة في الزمان بخلاف جميع قيل وهي هنا حال مءكدة لان قوله ما في الارض عام	126	-8328367952559055205	747	1401.5	594	927	80.58252716064453	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0289	false	4957889112512601983	88	250	448	1273	1531	300	ما في الارض فكيف يعجز عن اعادتكم قوله ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات اصل ثم ان تقتضي تراخيا زمانيا ولا زمان هنا فقيل اشارة الي التراخي بين رتبتي خلق الارض والسماء وقيل لما كان بين خلق الارض والسماء اعمال اخر من جعل الجبال والبركة وتقدير الاقوات كما اشار اليه في الاية الاخري عطف ب ثم اذ بين خلق الارض والاستواء الي السماء تراخ و استوي معناه لغة استقام واعتدل من استوي العود وقيل علا وارتفع قال الشاعر الطويل 345 فاوردتهم ماء بفيفاء قفرة وقد حلق النجم اليماني فاستوي وقال تعالي فاذا -ستويت انت ومن معك علي لفلك المءمنون 28 ومعناه هنا قصد وعمل وفاعل استوي ضمير يعود علي الله وقيل يعود علي الدخان نقله ابن عطية وهو- غلط لوجهين احدهما عدم ما يدل عليه والثاني انه يرده قوله تعالي ثم -ستوي الي -لسماء وهي دخان فصلت 11 و الي حرف انتهاء علي بابها وقيل هي بمعني علي فتكون في المعني كقول الشاعر الرجز 346 قد استوي بشر علي العراق من	289	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0126	true	-2777446228684600159	151	300	768	1538	1538	300	ما في الارض عا-----------------م قوله ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات اصل ثم ان تقتضي تراخيا زمانيا ولا زمان هنا فقيل اشارة الي التراخي بين رتبتي خلق الارض والسماء وقيل لما كان بين خلق الارض والسماء اعمال اخر من جعل الجبال والبركة وتقدير الاقوات كما اشار اليه في الاية الاخري عطف ب-ثم اذ بين خلق الارض والاستواء الي السماء تراخ واس-توي معناه لغة استقام واعتدل من استوي العود وقيل علا وارتفع قال الشاعر 322------- فاوردتهم ماء بفيفاء قفرة وقد حلق النجم اليماني فاستوي وقال تعالي فاذا استويت انت ومن مع---------ك المءمنون--- ومعناه هنا قصد وعمد وفاعل استوي ضمير يعود علي الله وقيل يعود علي الدخان نقله ابن عطية وهذا غلط لوجهين احدهما عدم ما يدل عليه والثاني انه يرده قوله------ ثم استوي الي السماء وهي دخان-------- و الي حرف انتهاء علي بابها وقيل هي بمعني علي فيكون في المعني كقول الشاعر 323------ قد استوي بشر علي العراق من-	126	-8328367952559055205	753	1412.0	605	829	90.83232879638672	133	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0289	false	4957889112512601983	250	300	1273	1531	1531	300	غير سيف ودم مهراق---------- ومثله قوله الاخر الطويل 347 فلما علونا واستوينا عليهم تركناهم صرعي لنسر وكاسر وقيل ثم مضاف محذوف ضميره هو الفاعل اي استوي امره و الي السماء متعلق ب استوي والضمير في فسواهن------- يعود علي السماء اما لانها جمع سماوة كما تقدم واما لانها اسم جنس يطلق-	289	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0127	true	-9004017714435126377	0	51	0	259	1579	300	غير سيف ودم مهراق اي استولي ومثله قول- الاخر 324------- فلما علونا واستوينا عليهم تركناهم صرعي لنسر وكاسر وقيل ثم مضاف محذوف ضميره هو الفاعل اي استوي امره و الي السماء متعلق ب استوي و--------- فسواهن الضمير يعود علي السماء اما لانها جمع سماوة كما تقدم واما لانها اسم جنس يطلق	127	-8328367952559055205	238	431.5	191	276	86.23188781738281	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0290	false	2608145462000223345	0	257	0	1365	1581	300	علي الجمع وقال الزمخشري هن ضمير مبهم و سبع سماوات تفسيره كقولهم ربه رجلا وقد رد عليه---- بانه ليس من المواضع التي يفسر فيها الضمير بما بعده لان النحويين حصروا ذلك في سبع- مواضع ضمير الشان والمجرور ب رب والمرفوع ب نعم وبءس وما جري مجراهما وباول المتنازعين والمفسر بخبره وبالمبدل منه ثم قال هذا المعترض الا ان يتخيل فيه ان يكون سبع سماوات بدلا وهو الذي يقتضيه تشبيهه ب ربه رجلا فانه ضمير مبهم ليس عاءدا علي شء قبله لكن هذا يضعف بكون---- التقدير يجعله غير مرتبط بما قبله ارتباطا كليا فيكون اخبرنا باخبارين احدهما انه استوي الي السماء والثاني انه سوي سبع سماوات وظاهر الكلام ان اذلي استوي اليه هو المستوي بعينه ومعني تسويتهن تعديل خلقهن واخلاءه من العوج والفطور واتمام خلقهن قوله سبع سم-وات في نصبه خمسة اوجه احسنها انه بدل من الضمير في فسواهن العاءد علي السماء كقولك اخوك مررت به زيد الثاني انه بدل من الضمير ايضا ولكن هذا الضمير يفسره ما بعده وهذا يضعف بما ضعف به قول الزمخشري الم-تقدم -----الثالث انه مفعول به والاصل فسوي منهن سبع سمو-ات وشبهوه بقوله تعالي و ختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا الاعراف 155 اي من قومه قاله ابو البقاء وغيره وهذا ضعيف لوجهين احدهما بالنسبة الي اللفظ والثاني بالنسبة الي المعني اما الاول فلانه ليس من الافعال المتعدية لاثنين احدهما باسقاط الخافض لانها محصورة في امر و اختار واخواته-ا الثاني انه يقتضي ان يكون ثم سماوات كثيرة سوي من جملتها سبعا وليس كذلك الرابع ان سوي بمعني صير فيتعدي لاثنين فيكون سبع مفعولا ثانيا وهذا لم يثبت ايضا اعني جعل سوي مثل صير	290	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0127	true	-9004017714435126377	51	295	259	1553	1579	300	علي الجمع وقال الزمخشري هن ضمير مبهم و سبع سماوات يفس-ره كقولهم ربه رجلا وقد رد عليه هذا فانه ليس من المواضع التي يفسر فيها الضمير بما بعده لان النحويين حصروا ذلك في سبعة مواضع ضمير الشان والمجرور ب رب والمرفوع ب-نعم وبءس وما جري مجراهما وباول المتنازعين والمفسر بخبره وبالمبدل منه ثم قال هذا المعترض الا ان يتخيل فيه ان يكون سبع سماوات بدلا وهو الذي يقتضيه تشبيهه ب-ربه رجلا فانه ضمير مبهم ليس عاءدا علي شء قبله لكن هذا يضعف بكون هذا التقدير يجعله غير مرتبط بما قبله ارتباطا كليا فيكون اخبر-- باخبارين احدهما انه استوي الي السماء والثاني انه سوي سبع سماوات وظاهر الكلام ان الذي استوي اليه هو المس-وي بعينه---------------------------------------------------------------- قوله سبع سماوات في نصبه خمسة اوجه احسنها انه بدل من الضمير في فسواهن العاءد علي السماء كقولك اخوك مررت به زيد الثاني انه بدل من الضمير ايضا ولكن هذا الضمير يفسره ما بعده وهذا يضعف بما ضعف به قول الزمخشري وقد تقدم انفا الثالث انه مفعول به والاصل فسوي منهن سبع سماوات وشبهوه بقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين-------------- الاعراف---- اي من قومه قاله ابو البقاء وغيره وهذا ضعيف لوجهين احدهما بالنسبة الي اللفظ والثاني بالنسبة الي المعني اما الاول فلانه ليس من الافعال المتعدية لاثنين احدهما باسقاط الخافض لانها محصورة في امر واخ-تار واخواتهما الثاني انه يقتضي ان يكون ثم سماوات كثيرة سوي من جملتها سبعا وليس كذلك الرابع ان سوي بمعني صير فيتعدي لاثنين فيكون سبع مفعولا ثانيا وهذا لم يثبت ايضا اعني جعل سوي مثل صير	127	-8328367952559055205	1265	2422.5	1025	1383	91.46782684326172	224	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0292	false	-5118505727433821880	191	300	918	1411	1411	300	قوله وهو بكل شء عليم هو مبتدا و عليم خبره والجار قبله يتعلق به واعلم انه يجوز تسكين هاء هو و هي بعد الواو و الفاء و لام الابتداء و ثم نحو فهي ك لحجارة البقرة 74 ثم هو يوم -لقيامة القصص 61 لهو -لغني الحج 64 لهي -لحيوان العنكبوت 64 وقرا بها الكساءي وقالون عن نافع تشبيها ل هو ب عضد ول هي ب كتف فكما يجوز تسكين عين عضد و كتف يجوز تسكين هاء هو و هي بعد الاحرف المذكورة اجراء للمنفصل مجري المتصل لكثرة دورها معها وقد تسكن بعد كاف الجر كقوله الطويل 348 فقلت لهم ما هن كهي فكيف لي سلو ولا انفك صبا متيما-	292	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0128	true	-3486125035257149401	20	111	108	548	1474	300	قوله وهو بكل شء عليم هو مبتدا و عليم خبره والجار قبله يتعلق به واعلم انه يجوز تسكين هاء هو و هي بعد الواو و-الفاء و-لام الابتداء و-ثم نحو فهي كالحجارة البقرة--- ثم هو يوم القيامة القصص--- لهو الغني الحج--- لهي الحيوان العنكبوت----------------------------------- تشبيها ل هو بع-ضد ول هي ب-كتف فكما يجوز تسكين عين عضد و-كتف يجوز تسكين هاء هو و هي بعد الاحرف المذكورة اجراء للمنفصل مجري المتصل لكثرة دورها معها وقد تسكن بعد كاف الجر كقوله 325------- فقلت لهم ما هن كهي فكيف لي سلو ولا انفك صبا متيما	128	-8328367952559055205	431	775.0	341	497	86.72032165527344	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0293	false	-1891035633318915328	0	200	0	923	1455	300	وبعد همزة الاستفهام كقوله البسيط 349 فقمت للطيف مرتاعا فارقني فقلت اهي سرت ام سرت ام عادني حلم وبعد لكن في قراءة ابن حمدون لكن هو -لله ربي الكهف 38 وكذا في قوله يمل هو البقرة 282 فان قيل عليم فعيل من علم و علم متعد بنفسه فكيف تعدي ب الباء وكان من حقه اذا تقدم مفعوله ان يتعدي ايله بنفسه او ب اللام المقوية واذا تاخر ان يتعدي ايله بنفسه فقط فالجواب ان امثلة المبالغة خالفت افعالها واسماء فاعليها لمعني وهو شبهها ب افعل التفضيل بجامع ما فيها -ن معني المبالغة و افعل التفضيل له حكم في التعدي فاعطيت امثلة المبالغة ذلك الحكم وهو انها لا تخلو من ان تكون من فعل متعد بنفسه او لا فان كان الاول فاما ان يفهم علما او جهلا او لا فان كان الاول تعدت بالباء نحو هو اعلم بكم النجم 32 وهو عليم بذات -لصدور الحديد 6 و زيد جهول بك و انت اجهل به وان كان الثاني تعدت ب اللام نحو انا اضرب لزيد منك و انا--- ضراب له ومنه فعال لما يريد هود 107 وان كانت من متعد بحرف جر تعدت هي بذلك الحرف نحو انا اصبر علي كذا و انا صبور عليه و ازهد فيه منك و زهيد فيه	293	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0128	true	-3486125035257149401	111	287	548	1413	1474	300	وبعد همزة الاستفهام كقوله 326------- فقمت للطيف مرتاعا فارقني فقلت اهي سرت------- ام عادني حلم وبعد لكن في قراءة ابن حمدون لكن هو الله ربي الكهف--- وكذا من قوله يمل هو البقرة ----فان قيل عليم فعيل من ------علم متعد بنفسه----- تعدي بال-باء وكان من حقه اذا تقدم مفعوله ان يتعدي اليه بنفسه او بال-لام المقوية واذا تاخر ان يتعدي اليه بنفسه فقط-------- ان امثلة المبالغة خالفت افعالها واسماء فاعليها لمعني وهو شبهها ب-افعل التفضيل بجامع ما فيها من معني المبالغة و-افعل التفضيل له حكم في التعدي فاعطيت امثلة المبالغة ذلك الحكم وهو انها لا تخلو من ان تكون من فعل متعد بنفسه او-لا فان كان الاول فاما ان يفهم علما او جهلا او لا فان كان الاول تعدت بالباء نحو هو اعلم بكم النجم ---وهو عليم بذات الصدور الحديد و---زيد جهول بك و-انت اجهل به وان كان الثاني تعدت بال-لام نحو انا اضرب لزيد منك و-انا له ضراب--- ومنه فعال لما يريد هود وان---- كانت من متعد بحرف جر تعدت هي بذلك الحرف نحو انا اصبر علي كذا و-انا صبور عليه و-ازهد فيه منك و-زهيد فيه	128	-8328367952559055205	840	1548.5	665	929	90.41980743408203	147	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0294	false	-5736511479132441902	175	299	880	1523	1525	300	ظرف زمان ماض يخلص المضارع للمضي وبني لشبهة بالحرف في الوضع والافتقار وتليه الجمل مطلقا قال المبرد اذا جاء اذ مع المستقبل كان معناه ماضيا كقوله واذ يمكر بك الانفال 30 يريد اذ مكروا واذا جاء مع الماضي كان معناه مستقبلا كقوله واذ قال لله ي عيسي بن مريم اانت قلت للناس الماءدة 116 وقد يبقي علي مضيه كهذه الاية واذا كانت الجملة فعلية قبح تقديم الاسم وتاخير الفعل نحو اذ زيد قام ولا يتصرف الا باضافة الزمن اليه نحو يوم-------ءذ ولا يكون مفعولا به وان قال به اكثر المعربين فانهم يقدرون -ذكر وقت كذا ولا ظرف مكان ولا زاءدا ولا حرفا للتعليل ولا للمفاجاة خلافا لمن زعم ذلك وقد تحذف الجملة المضاف هو اليها للعلم ويعرض منها تنوين كقوله------ وانتم حينءذ تنظرون الواقعة	294	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0129	true	-524831456486461969	0	80	0	437	1575	300	ظرف زمان ماض يخلص المضارع للمضي وبني لشبهه بالحرف في الوضع والافتقار وتليه الجمل مطلقا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الجملة فعلية قبح تقديم الاسم وتاخير الفعل نحو اذ زيد قام ولا يتصرف الا باضافة الزمن اليه نحو يومءذ وحينءذ ولا يكون مفعولا به وان قال به اكثر المعربين فانهم يقدرون اذكر وقت كذا ولا ظرف مكان ولا زاءدا ولا حرفا للتعليل ولا للمفاجاة خلافا لزاعمي- ذلك وقد تحذف الجملة المضاف هو اليها للعلم ويعوض منها تنوين كقوله تعالي وانتم حينءذ تنظرون الواقعة	129	-8328367952559055205	415	791.0	337	657	63.1659049987793	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0295	false	4640119209955049058	0	226	0	1158	1547	300	وليس كسرته والحالة هذه كسرة اعراب ولا تنوينه تنوين صرف خلافا للاخفش بل الكسر لالتقاء الساكنين والتنوين للعوض بدليل وجود الكسر ولا اضافة قال الشاعر الوافر 350 نهيتك عن طلابك ام عمرو بعاقبة وانت اذ صحيح وللاخفش ان يقول اصله وانت حينءذ فلما حذف المضاف بقي المضاف اليه علي حاله ولم يقم مقامه نحو و لله يريد -لاخرة الانفال 67 بالجر الا انه ضعيف و قال ربك جملة فعلية في محل خفض باضافة الظرف اليها واعلم ان اذ فيه تسعة اوجه احسنها انه منصوب ب قالوا اتجعل فيها اي قالوا ذلك القول وضقت قول الله عز وجل--- اني جاعل في الارض خليفة وهذا اسهل الاوجه الثاني انه منصوب ب اذكر مقدرا وقد تقدم انه لا يتصرف فلا يقع مفعولا الثالث انه منصوب ب خلقكم المتقدم في قوله عبدوا ربكم -لذي خلقكم البقرة 21 والواو زاءدة وهذا ليس بشء لطول الفصل الرابع انه منصوب ب قال بعده وهذا فاسد لان المضاف اليه لا يعمل في المضاف الخامس انه زاءد ويعزي لابي عبيدة السادس انه بمعني قد السابع انه خبر لمبتدا محذوف تقديره ابتداء خلقكم وقت قول ربك الثامن انه منصوب بفعل لاءق تقديره ابتداء خلقكم وقت قوله ذلك وهذان ضعيفان لان وقت ابتداء الخلق ليس وقت القول وايضا----- لا يتصرف التاسع انه منصوب ب احياكم مقدرا وهذا مردود باختلاف الوقتين ايضا و للملاءكة متعلق ب قال واللام للتبليغ و ملاءكة جمع ملك واختلف في ملك علي ستة	295	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0129	true	-524831456486461969	80	300	437	1575	1575	300	وليس كسرته والحالة هذه كسرة اعراب ولا تنوينه تنوين صرف خلافا للاخفش بل الكسر لالتقاء الساكنين والتنوين للعوض بدليل وجود الكسر ولا اضافة قال------------------ نهيتك عن طلابك ام عمرو بعاقبة وانت اذ صحيح وللاخفش ان يقول اصله وانت حينءذ فلما حذف المضاف بقي المضاف اليه علي حاله ولم يقم مقامه نحو والله يريد الاخرة الانفال--- بالجر الا انه ضعيف و قال ربك جملة فعلية في محل خفض باضافة الظرف اليها واعلم ان اذ فيه تسعة اوجه احسنها انه منصوب ب قالوا اتجعل فيها اي قالوا ذلك القول و-قت قول الله تعالي لهم اني جاعل في الارض خليفة وهذا اسهل الاوجه الثاني انه منصوب ب اذكر مقدرا وقد تقدم انه لا يتصرف فلا يقع مفعولا الثالث انه منصوب ب خلقكم المتقدم في قوله اتقوا ربكم الذي خلقكم النساء--- والواو زاءدة وهذا ليس بشء لطول الفصل الرابع انه منصوب ب قال بعده وهو- فاسد لان المضاف اليه لا يعمل في المضاف الخامس انه زاءد ويعزي لابي عبيد -السادس انه بمعني قد السابع انه خبر لمبتدا محذوف تقديره ابتداء خلقكم وقت قول ربك الثامن انه منصوب بفعل لاءق تقديره ابتدا- خلقكم وقت قوله ذلك وهذان ضعيفان لان وقت ابتداء الخلق ليس وقت القول وايضا فانه لا يتصرف التاسع انه منصوب ب احياكم مقدرا وهذا مردود باختلاف الوقتين ايضا و للملاءكة متعلق ب قال واللام للتبليغ و-ملاءكة جمع ملك واختلف في ملك علي ستة-	129	-8328367952559055205	1112	2137.0	896	1168	95.20548248291016	204	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0035	false	-8488038297839873067	60	116	285	580	1538	300	ومنهم من قال هو مشتق من لاه يلوه لياها اي احتجب فالالف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين القولين اصيلة فحينءذ اصل الكلم لاه اللاه ثم ادغمت لام التعريف في اللام بعدها لاجتماع شروط الادغام وفخذمت لامه ووزنه علي القولين المتقدمين اما فعل او فعل بفتح العين وكسرها وعلي كل تقدير فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب الفا وكان	35	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0130	true	-2709998870397330902	140	236	730	1207	1543	300	ومنهم من قال هو مشتق من لاك----------- اي ارسل ايضا ففاءه لام وعينه همزة ثم نقلت حركة الهمزة وحذفت كما تقدم ويدل علي ذلك انه قد نطق بهذا الاصل قال 331 فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب ثم جاء الجمع علي الاصل فردت الهمزة علي كلا القولين فوزن ملاءكة علي هذا القول مفاعلة وعلي القول الذي قبله معافلة بالقلب وقيل هو مشتق من لاكه يلوكه اي اداره يديره لان الملك يدير الرسالة في فيه فاصل ملك ملوك فنقلت حركة الواو ال------------------------------------------------------------------ي اللام الساكنة قبلها---------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب الفا فصار	130	-8328367952559055205	90	10.5	69	654	13.761467933654785	17	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0295	false	4640119209955049058	226	300	1158	1547	1547	300	اقوال وذلك انهم اختلفوا في ميمه ها هي اصلية او زاءدة والقاءلون باصالتها اختلفوا فقال بعضهم ملك -وزنه فعل من الملك وشذ جمعه علي فعاءلة فالشذوذ في جمعه فقط وقال بعضهم بل اصله ملاك والهمزة فيه زاءدة ك شمال ثم نقلت حركة الهمزة الي اللام وحذفت الهمزة تخفيفا والجمع جاء علي اصل الزيادة فهذان قولان عند هءلاء والقاءلون بزيادتها اختلفوا ايضا فمنهم من قال هو مشتق من الك اي ارسل ففاءه همزة وعينه لام-	295	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0130	true	-2709998870397330902	0	73	0	390	1543	300	اقوال وذلك انهم اختلفوا في ميمه هل هي اصلية او زاءدة والقاءلون باصالتها اختلفوا فقال بعضهم ملك ووزنه فعل من الملك وشذ جمعه علي فعاءلة فالشذوذ في جمعه فقط وقال بعضهم بل اصله ملاك والهمزة فيه زاءدة ك-شمال ثم نقلت حركة الهمزة الي اللام وحذفت الهمزة تخفيفا والجمع جاء علي اصل الزيادة فهذان قولان عند هءلاء والقاءلون بزيادتها اختلفوا ايضا فمنهم من قال هو مشتق من الك اي ارسل ففاءه همزة وعينه لام	130	-8328367952559055205	387	758.0	315	391	98.97698211669922	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0296	false	4682348864614019766	0	235	0	1186	1548	300	ويدل عليه قوله المنسرح 351 ابلغ ابا دختنوس مالكة عن ال-ذي قد يقال ملكذب وقال الاخر الرمل 352 وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال وقال اخر الرمل 353 ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري فاصل م-----لك ثم قلبت العين الي موضع الفاء و الفاء الي موضع العين -----------علي وزن مفعل ثم نقلت حركة الهمزة الي اللام وحذفت الهمزة تخفيفا فيكون وزن ملك معلا بحذف الفاء ومنهم من قال هو مشتق من لاك اي ارسل ايضا ففاءه لام وعينه همزة ثم نقلت حركة الهمزة وحذفت كما تقدم ويدل علي ذلك انه قد نطق بهذا الاصل قال الطويل 354 فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب ثم جاء الجمع علي الاصل فردت الهمزة علي كلا القولين فوزن ملاءكة علي هذا القول مفاعلة وعلي القول الذي قبله معافلة بالقلب وقيل هو مشتق من لاكه يلوكه اذا اداره يديره لان الملك يدير الرسالة في فيه فاصل ملك ملوك فنقلت حركة الواو الي اللام الساكنة قبلها فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب الفا فصار ملاكا مثل مقام ثم حذفت الالف تخفيفا فوزنه مفل بحذف العين واصل ملاءكة ملاوكة فقلبت الواو همزة ولكن شرط قلب الواو والياء همزة بعد الف مفاعل ان تكون زاءدة نحو عجاءز و رساءل علي انه قد جاء ذلك في الاصل- قليلا قالوا مصاءب و مناءر وقرء شاذا معايش الاعراف 10 بالهمز فهذه خمسة اقوال -السادس قال النضر بن شميل لا اشتقاق ل الملك عند العرب والهاء في ملاءكة لتانيث	296	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0130	true	-2709998870397330902	73	300	390	1543	1543	300	ويدل عليه قوله 328 اب--------لغ ابا دختنوس مالكة غير الذي قد يقال ملكذب وقال --اخر 329------ وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال وقال اخر اب----------لغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري فاصل ملك مالك ثم قلبت العين الي موضع الفاء وال-فاء الي موضع العين فصار ملاكا علي وزن معفل ثم نقلت حركة الهمزة الي اللام وحذفت الهمزة تخفيفا فيكون وزن ملك معلا بحذف الفاء ومنهم من قال هو مشتق من لاك اي ارسل ايضا ففاءه لام وعينه همزة ثم نقلت حركة الهمزة وحذفت كما تقدم ويدل علي ذلك انه قد نطق بهذا الاصل قال 331------- فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب ثم جاء الجمع علي الاصل فردت الهمزة علي كلا القولين فوزن ملاءكة علي هذا القول مفاعلة وعلي القول الذي قبله معافلة بالقلب وقيل هو مشتق من لاكه يلوكه اي- اداره يديره لان الملك يدير الرسالة في فيه فاصل ملك ملوك فنقلت حركة الواو الي اللام الساكنة قبلها فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب الفا فصار ملاكا مثل مقام ثم حذفت الالف تخفيفا فوزنه مفل بحذف العين واصل ملاءكة ملاوكة فقلبت الواو همزة ولكن شرط قلب الواو والياء همزة بعد الف مفاعل ان تكون زاءدة نحو عجاءز و-رساءل علي انه قد جاء ذلك في الاصلي قليلا قالوا مصاءب و-مناءر -قرء شاذا معاءش----------- بالهمز فهذه خمسة اقوال والسادس قال النضر بن شميل لا اشتقاق لل--ملك عند العرب والهاء في ملاءكة لتانيث-	130	-8328367952559055205	1109	2115.5	888	1205	92.03319549560547	204	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0296	false	4682348864614019766	235	260	1186	1315	1548	300	الجمع نحو صلادمة وقيل للمبالغة ك علامة و نسابة وليس بشء وقد تحذف هذه الهاء شذوذا قال الشاعر الطويل 355 ابا خالد صلت عليك الملاءك	296	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0131	true	460177021180151930	0	22	0	120	1518	300	الجمع نحو صلادمة وقيل للمبالغة ك-علامة و-نسابة وليس بشء وقد تحذف هذه الهاء شذوذا قال الشاعر 332------- ابا خالد صلت عليك الملاءك	131	-8328367952559055205	117	216.0	95	129	90.69767761230469	19	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0299	false	8350718166621285263	161	300	881	1569	1569	300	----علم عباده المشورة قوله اني جاعل في الارض خليفة هذه الجملة معمول القول فهي في محل نصب به وكسرت ان هنا لوقوعها بعد القول المجرد من معني الظن محكية به فان كان بمعني الظن جري فيها وجهان الفتح والكسر وانشدوا الطويل 356 اذا قلت اني ايب اهل بلدة نزعت بها عنه الولية بالهجر وكان ينبغي ان يفتح ليس الا نظرا لمعني الظن لكن قد يقال جاز الكسر مراعاة لصورة القول و ان علي ثلاثة اقسام قسم يجب فيه كسرها وقسم يجب فيه فتحها وقسم يجوز فيه الوجهان والض-----------------------------------------------ابط الكلي في ذلك ان كل موضع سد مسدها المصدر وجب فيها فتحها نحو بلغني انك قاءم وكل موضع لم يسد مسدها وجب فيه كسرها كوقوعها بعد القول ومبتداة وصلة وحالا وكل موضع جاز ان يسد مسدها جاز الوجهان كوقوعها بعد فاء الجزاء و اذا الفجاءية-------------------------------- و جاعل فيه قولان احدهما انه-	299	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0131	true	460177021180151930	19	172	103	859	1518	300	صلت عليك الملاءك----- قوله اني جاعل في الارض خليفة هذه الجملة معمول القول فهي في محل نصب به وكسرت ان هنا لوقوعها بعد القول المجرد من معني الظن محكية به فان كان بمعني الظن جري فيها وجهان الفتح والكسر وانشدوا 333 -------اذا قلت اني ايب اهل بلدة نزعت بها عنه الولية بالهجر وكان ينبغي ان يفتح ليس الا نظرا لمعني الظن لكن قد يقال جاز الكسر مراعاة لصورة القول و ان علي ثلاثة اقسام قسم يجب فيه كسرها وقسم يجب فيه فتحها وقسم يجوز فيه وج--هان وليس هذا موضع تقريره بل ياتي في غضون السور ولكن الضابط الكلي في ذلك ان كل موضع سد مسدها المصدر وجب فيه- فتحها نحو بلغني انك قاءم وكل موضع لم يسد مسدها وجب فيه كسرها كوقوعها بعد القول ومبتداة وصلة وحالا وكل موضع جاز ان يسد مسدها جاز الوجهان كوقوعها بعد فاء الجزاء و-اذا الفجاءية وهذه اشد العبارات في هذا الضابط و جاعل فيه قولان احدهما انه	131	-8328367952559055205	653	1263.5	520	772	84.58549499511719	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0300	false	5849122172874704448	0	157	0	791	1530	300	بمعني خالق فيكون خليفة مفعولا به و في الارض فيه حينءذ قولان احدهما وهو الواضح انه متعلق ب جاعل والثاني انه متعلق بمحذوف لانه حال من النكرة بعده القول الثانيك انه بمعني مصير ذكره---- الزمخشري----- فيكون خليفة هو المفعول الاول و في الارض هو الثاني قدم عليه ويتعلق بمحذوف علي ما تقرر والارض قيل انها مكة روي ابن سابط عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دحيت الارض من مكة ولذلك سميت ام القري قال وقبر نوح وهود وصالح وشعيب بين زمزم والمقام والظاهر ان الارض في الاية جميع الارض من المشرق والمغرب و خليفة يجوز ان يكون بمعني فاعل اي يخلفكم او يخلف من كان قبله من الجن وهذا اصح لدخول تاء التانيث عليه وقيل بمعني مفعول اي يخلف كل جيل من تقدمه وليس دخول التاء حينءذ قياسا الا ان يقال ان خليفة جري مجري الجوامد ك النطيحة و الذبيحة وانما------------------------------------------------------------ استغني بذكره كما يستغني بذكر ابي القبيلة نحو مضر و ربيعة وقيل المعني علي الجنس	300	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0131	true	460177021180151930	172	298	859	1508	1518	300	بمعني خالق فيكون خليفة مفعولا به و في الارض فيه حينءذ قولان احدهما وهو الواضح انه متعلق ب-جاعل -الثاني انه متعلق بمحذوف لانه حال من النكرة بعده القول الثاني -انه بمعني مصير ولم يذكر الزمخشري غيره فيكون خليفة هو المفعول الاول و في الارض هو الثاني قدم عليه ويتعلق بمحذوف علي ما تقرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و خليفة يجوز ان يكون بمعني فاعل اي يخلفكم او يخلف من كان قبله من الجن وهذا اصح لدخول تاء التانيث عليه وقيل بمعني مفعول اي يخلف كل جيل من تقدمه وليس دخول التاء حينءذ قياسا الا ان يقال ان خليفة جري مجري الجوامد ك-النطيحة و-الذبيحة وانما وحد خليفة وان كان المراد الجمع لانه اريد به ادم وذريته ولكن استغني بذكره كما يستغني بذكر ابي القبيلة نحو مضر و-ربيعة وقيل المعني علي الجنس	131	-8328367952559055205	575	1091.0	464	860	66.86046600341797	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0301	false	-3481348658210583514	168	300	889	1575	1575	300	الفقه قوله قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها قد تقدم ان قالوا عامل في اذ قال ربك وانه المختار والهمزة في اتجعل للاستفهام علي بابها وقال الزمخشري للتعجب وقيل للتقرير كقوله الوافر 357 الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح وقال ابو البقاء للاسترشاد اي اتجعل فيها من يفسد كمن كان ----------------قبل و فيها الاولي متعلقة ب تجعل ان قيل انها بمعني الخلق و من يفسد مفعول به وان قيل انها بمعني التصيير فيكون فيها مفعولا ثانيا قدم علي الاول وهو من يفسد و من تحتمل ان تكون كموصولة او نكرة موصوفة فعلي الاول لا محل للجملة بعدها من الاعراب وعلي الثاني محلها النصب و فيها الثانية متعلقة ب يفسد و يفسك عطف علي يفسد بالاعتبارين والجمهور علي رفعه وقرء منصوبا علي جواب الاتسفهام بعد الواو التي تقتضي الجمع باضمار-	301	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0132	true	-2437220847105410153	40	173	210	900	1556	300	الاية قوله قالوا اتجعل فيها من يفسد----- قد تقدم ان قالوا عامل في اذ قال ربك وانه المختار والهمزة في اتجعل للاستفهام علي بابها وقال الزمخشري للتعجب وقيل للتقرير كقوله 334------- الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح وقال ابو البقاء للاستشهاد اي اتجعل فيها من يفسد كمن كان قبل وهي عبارة غريبة و فيها الاولي متعلقة ب تجعل ان قيل انها بمعني الخلق و من يفسد مفعول به وان قيل انها بمعني التصيير فيكون فيها مفعولا ثانيا قدم علي الاول وهو من يفسد و من تحتمل ان تكون -موصولة او نكرة موصوفة فعلي الاول لا محل للجملة بعدها من الاعراب وعلي الثاني محلها النصب و فيها الثانية متعلقة ب يفسد و يسفك عطف علي يفسد بالاعتبارين والجمهور علي رفعه وقرء منصوبا علي جواب الاستفهام بعد الواو التي تقتضي الجمع باضمار	132	-8328367952559055205	659	1282.0	530	703	93.7411117553711	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0301	false	-3481348658210583514	11	51	47	256	1575	300	بالقاف و خليفة منصوب ب جاعل كما تقدم لانه اسم فاعل واسم الفاعل يعمل عمل فعله مطلقا ان كان فيه الالف واللام ويشترط الحال او الاستقبال والاعتماد اذا لم يكونا فيه ويجوز اضافت--------ه تخفيفا ما لم يفصل بينهما كهذه الاية	301	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0132	true	-2437220847105410153	0	41	0	216	1556	300	بالقاف و خليفة منصوب ب جاعل كما تقدم لانه اسم فاعل واسم الفاعل يعمل عمل فعله مطلقا ان كان فيه الالف واللام وبش-رط الحال او الاستقبال والاعتماد اذا لم يكونا فيه ويجوز اضافته لمعموله تخفيفا ما لم يفصل بينهما كهذه الاية	132	-8328367952559055205	207	399.5	167	217	95.39170837402344	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0302	false	5901951761201442732	0	139	0	711	1547	300	ان كقوله الكامل 358 اتبيت ريان الجفون من الكري وابيت منك بليلة الملسوع وقال ابن عطية منصوب بواو الصرف وهذه عبارة الكوفيين ومعني واو الصرف ان الفعل كان يقتضي اعرابا فصرفته الواو عنه الي النصب والمشهور يسفك بكسر الفاء وقرء بضمها ا-----يضا بضم حرف المضارعة من اسفك وقرء ايضا مشددا للتكثير و السفك هو الصب ولا يستعمل الا في الدم وقال ابن فارس والجوهري يستعمل ايضا في الدمع وقال المهدوي ولا يستعمل السفك الا في الدم وقد يستعمل في نثر الكلام يقال سفك الكلام اي نثره و السفاك السفاح وهو القادر علي الكلام و الدماء جمع دم ولا يكون اسم معرب علي حرفين فلا بد له من ثالث محذوف هو لامه ويجوز ان تكون واوا وان تكون ياء لقولهم في التثنية دموان و دميان قال الشاعر الوافر 359 فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين وهل وزن	302	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0132	true	-2437220847105410153	173	300	900	1556	1556	300	ان كقوله 335------- اتبيت ريان الجفون من الكري وابيت منك بليلة الملسوع وقال ابن عطية منصوب بواو الصرف وهذه عبارة الكوفيين ومعني واو الصرف ان الفعل كان يقتضي اعرابا فصرفته الواو عنه الي النصب والمشهور يسفك بكسر الفاء وقرء بضمها وقرء ايضا بضم حرف المضارعة من اسفك وقرء ايضا مشددا للتكثير وال-سفك هو الصب ولا يستعمل الا في الدم وقال ابن فارس والجوهري يستعمل ايضا في الدمع وقال المهدوي ولا يستعمل السفك الا في الدم وقد يستعمل في نثر الكلام يقال سفك الكلام اي نثره و---------------------------------------الدماء جمع دم ولا يكون اسم معرب علي حرفين فلا بد له من ثالث محذوف هو لامه ويجوز ان تكون واوا وان تكون ياء لقولهم في التثنية دموان ودم-يان قال الشاعر----------- فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين وهل وزن-	132	-8328367952559055205	643	1242.0	518	716	89.8044662475586	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0302	false	5901951761201442732	139	216	711	1109	1547	300	دم فعل بسكون العين او فعل بفتحها قولان وقد يرد محذوفه فيستعمل مقصورا ك عصا------ وعليه قول الشاعر 360 كاطوم فقدت برغزها اعقبتها الغبس منه عدما غفلت ثم اتت ترقبه فاذا هي بعظام ودما الاطوم الناقة وبرغزها ولدها و الغبس الضباع وقد تشدد ميمه----- قال الشاعر البسيط 461 اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك اصرارا علي الحسد واصل الدماء الادماو او الدماي فقلب حرف العلة همزة لوقوعه طرفا بعد الف زاءدة نحو كساء و رداء	302	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0133	true	3494286543797841971	0	68	0	350	1525	300	دم فعل بسكون العين او فعل بفتحها قولان وقد يرد محذوفه فيستعمل مقصورا ك-عصا وغيره وعليه قوله 337------ كاطوم فقدت برغزها اعقبتها الغبس منه عدما غفلت ثم اتت تطلبه فاذا هي بعظام ودما -------------------------------------------وقد تشدد ميمه ايضا قال الشاعر 338------- اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك اصرارا علي الحسد واصل الدماء ال-دماو او الدماي فقلب حرف العلة همزة لوقوعه طرفا بعد الف زاءدة نحو كساء و-رداء	133	-8328367952559055205	329	597.0	264	409	80.44009399414062	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0303	false	6720139391083256277	214	300	1141	1586	1586	300	قوله ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك الواو للحال و -نحن نسبح جملة من مبتدا وخبر في محل النصب علي الحال و بحمدك متعلق بمحذوف لانه حال ايضا و الباء فيه للمصاحبة اي نسبح ملتبسين بحمدك نحو جاء زيد بثيابه فهما حالان متداخل-ان اي حال في حال وقيل الباء للسببية فتتعلق بالتسبيح قل --بن عطية ويحتمل -ن يكون قولهم بحمدك اعتراض- بين الكلامين كانهم ق-لوا ونحن نسبح ونقدس ثم اعترض-ا علي جهة التسليم اي وانت المحمود في بالهداية الي ذلك و---كانه يحاول انه تكون الب------------------------------------اء فعلا محذوفا-	303	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0133	true	3494286543797841971	68	161	350	840	1525	300	قوله ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك الواو للحال و ونحن نسبح جملة من مبتدا وخبر في محل النصب علي الحال و بحمدك متعلق بمحذوف لانه حال ايضا و-الباء فيه للمصاحبة اي نسبح ملتبسين بحمدك نحو جاء زيد بثيابه فهما حالان متداخلتان اي حال في حال وقيل الباء للسببية فتتعلق بالتسبيح قال ابن عطية ويحتمل ان يكون قولهم بحمدك اعتراضا بين الكلامين كانهم قالوا ونحن نسبح ونقدس ثم اعترضوا علي جهة التسليم اي وانت المحمود في -الهداية الي ذلك قلت كانه يحاول ان- تكون الباء للسببية ولكن يكون ما تعلقت به الباء فعلا محذوفا	133	-8328367952559055205	439	812.0	356	493	89.0466537475586	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0304	false	4785695042424055487	0	139	0	684	1517	300	لاءقا بالمعني تقديره حصل لنا التسبيح والتقديس بسبب حمدك و الحمد هنا مصدر مضاف لمفعوله وفاعله محذوف تقديره بحمدنا اياك وزعم بعضهم ان الفاعل مضمر فيه وهو غلط لان المصدر اسم جامد لا يضمر فيه علي انه قد حكي الخلاف في المصدر الواقع موقع الفعل نحو شريا زيدا هل يتحمل ضمير او- لا وقد تقدم و نقدس عطف علي نسبح فهو خير ايضا عن نحن ومفعوله محذوف اي نقدس انفسنا وافعالنا لك و لك- متعلق به او ب نسبح ومعناها العلة وقل---- زاءدة فان ما قبلها متعد بنفسه وهو ضعيف اذ لا تزاد اللام الا مع تقديم المعمول او يكون العامل فرعا وقيل هي معدية نحو سجدت لله وقيل--- للبيان كهي في قولك سقيا لك فعل- هذا تتعلق بمحذوف ويكون خبر مبتدا مضمر اي تقديسا -لك وهذا التقدير احسن من تقدير قولهم اعني لانه اليق بالموضع وابعد من زعم	304	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0133	true	3494286543797841971	161	300	840	1525	1525	300	لاءقا بالمعني تقديره حصل لنا التسبيح والتقديس بسبب حمدك و-الحمد هنا مصدر مضاف لمفعوله وفاعله محذوف تقديره بحمدنا اياك وزعم بعضهم ان الفاعل مضمر فيه وهو غلط لان المصدر اسم جامد لا يضمر فيه علي انه قد حكي --خلاف في المصدر الواقع موقع الفعل نحو ضربا زيدا هل يتحمل ضميرا ام لا وقد تقدم و نقدس عطف علي نسبح فهو خبر ايضا عن نحن ومفعوله محذوف اي نقدس انفسنا وافعالنا لك و لكم متعلق به او ب نسبح ومعناها العلة وقيل هي زاءدة فان ما قبلها متعد بنفسه وهو ضعيف اذ لا تزاد------ الا مع تقديم المعمول او يكون العامل فرعا وقيل هي معدية نحو سجدت لله وقيل هي للبيان كهي في قولك سقيا لك فعلي هذا يتعلق بمحذوف ويكون خبر مبتدا مضمر اي تقديسنا لك وهذا التقدير احسن من تقدير قولهم اعني لانه اليق بالموضع وابعد من زعم-	133	-8328367952559055205	664	1279.0	530	695	95.53956604003906	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0304	false	4785695042424055487	139	300	684	1517	1517	300	ان جملة----- ونحن نسبح داخلة في حيز استفهام مقدر تقديره وانحن نسبح ام نتغير واستحسنه ابن عطية مع القول بالاستفهام المحض في قولهم اتجعل وهذا ياباه الجمهور اعني حذف همزة الاستفهام من غير ذكر ام المعادلة وهو راي الاخفش وجعل من ذلك قوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي الشعراء 22 اي واتلك نعمة وقول الاخر الطويل 362 طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب اي واذو الشيب وقول الاخر المنسرح 363 افرح ان ازرا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا اي اافرح فاما مع ام----- جاءز لدلالتها عليه كقوله الطويل 364 لعمرك ما ادري وان كنت داريا يسبع رمين الجمر ام بثمان اي ابسبع و التسبيح التنزيه والبراءة واصله من السبح وهو البعد ومنه السابح في الماء فمعني سبحان الله اي تنزيها له وبراءة عما لا يليق بجلاله ومنه السريع 365---- اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اي تنزيها وهو مختص بالباري تعالي قال الراغب في قوله سبحان من علقمة الفاخر ان اصله سبحان-	304	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0134	true	96602700497437031	0	158	0	816	1564	300	ان جملة قوله ونحن نسبح داخلة في حيز استفهام مقدر تقديره وانحن نسبح ام نتغير واستحسنه ابن عطية مع القول بالاستفهام المحض في قولهم اتجعل وهذا ياباه الجمهور اعني حذف همزة الاستفهام من غير ذكر ام المعادلة وهو راي الاخفش وجعل من ذلك قوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي الشعراء ا---ي واتلك نعمة وقول الاخر 339------- طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب اي واذو الشيب وقول الاخر 340-------- افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا اي اافرح فاما مع ام فانه جاءز لدلالتها عليه كقوله 341 فوالله------ ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان اي ابسبع و-التسبيح التنزيه والبراءة واصله من السبح وهو البعد ومنه السابح في الماء فمعني سبحان الله اي تنزيها له وبراءة عما لا يليق بجلاله ومنه قول الشاعر 342 اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اي تنزيها وهو مختص بالباري تعالي قال الراغب في قوله سبحان من علقمة -------ان اصله سبحان	134	-8328367952559055205	771	1466.0	619	848	90.91981506347656	144	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0305	false	-1812035542812869315	0	69	0	365	1565	300	علقمة علي سبيل التهكم فزاد فيه من وقيل تقديره سبحان الله من اجل علقمة فظاهر قوله انه يجوز ان يقال لغير البار------ي علي سبيل التهكم وفيه نظر و التقديس التطهير ومنه الارض المقدسة وبيت المقدس وروح القدس وقال الشاعر الطويل 366 فادركنه ياخذن بالساق والنسا كما شبرق الولدان ثوب المقدس اي المطهر لهم وقال الزمخشري هو من قدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد فمعناه قريب من معني نسبح	305	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0134	true	96602700497437031	158	226	816	1179	1564	300	علقمة علي سبيل التهكم فزاد فيه من وقيل تقديره سبحان الله من اجل علقمة فظاهر قوله انه يجوز ان يقال لغير الباري تعالي علي سبيل التهكم وفيه نظر و-التقديس التطهير ومنه الارض المقدسة وبيت المقدس وروح القدس وقال الشاعر 343------- فادركنه ياخذن بالساق والنسا كما شبرق الولدان ثوب المقدس اي المطهر لهم وقال الزمخشري هو من قدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد فمعناه قريب من معني نسبح	134	-8328367952559055205	354	689.0	287	371	95.41779327392578	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0305	false	-1812035542812869315	236	300	1248	1565	1565	300	-اعلم قوله اني اعلم ما لا تعلمون اصل اني انني فاجتمع ثلاثة امثال فحذفنا احدها وهل هو نون الوقاية او النون الوسطي قولان الصحيح الثاني وهذا شبيه بما تقدم في انا معكم البقرة 14 وبابه والجملة في محل نصب بالقول و اعلم يجوز فيه ان يكون فعلا مضارعا وهو الظاهر و ما مفعول به وهي اما نكرة موصوفة او موصولة وعلي كل تقدير فالعاءد-	305	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0134	true	96602700497437031	228	291	1190	1505	1564	300	تعالي قال ا-ني اعلم ما لا تعلمون اصل اني انني فاجتمع ثلاثة امثال فحذفنا احدها وهل هو نون الوقاية او النون الوسطي قولان الصحيح الثاني وهذا شبيه بما تقدم في انا معكم البقرة--- وبابه والجملة في محل نصب بالقول و اعلم يجوز فيه ان يكون فعلا مضارعا وهو الظاهر و ما مفعول به وهي اما نكرة موصوفة او موصولة وعلي كل تقدير فالعاءد	134	-8328367952559055205	307	598.0	246	319	96.23824310302734	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2800	false	5978412030598395041	187	272	938	1376	1513	300	همزة الاستفهام محذوفة تقديره افمن نفسك وهو كثير كقوله تع-----------------الي وتلك نعمة تمنها---- الشعراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------22 وقوله تعالي بازغا قال ه ذا ربي الانعام 77 ومنه الطويل 1838 رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم وقوله المنسرح 1839 افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا تقديره واتلك واهذا ربي واهم هم وافرح وهذا لم يجزءه من النحاة الا الاخفش واما غيره فلك يجزه الا قبل ام كقوله الطويل 1840 لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان	2800	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0134	true	96602700497437031	30	105	163	536	1564	300	همزة الاستفهام من غير ذكر ام المعادلة- وهو راي الاخفش وجعل من ذلك قوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي الشعراء اي واتلك نعمة وقول الاخر 339 طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب اي واذو الشيب وقول الاخر 340-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا اي اافرح فاما مع ام فانه جاءز لدلالتها عليه كقوله 341 فوالله----------------------------------------------------------------- ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان	134	-8328367952559055205	152	112.5	118	573	26.527050018310547	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8906	false	-9120862433172407048	185	261	951	1343	1539	300	اراد حذف همزة الاستفهام فليس بصحيح لانه يجوز حذفها اجماعا قبل ام نثرا ونظما فاما دون ام ففيه خلاف والاخفش رحمه الله يجوزه ويجعل منه-------------- وتلك نعمة---------- الشعراء -----------22 وقول الاخر الطويل 4774 طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلع--------------ب وقول الاخر المنسرح 4775 افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا--------- واما قبل ام فكثير------------------ كقوله الطويل 4776 لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان	8906	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0134	true	96602700497437031	28	105	154	536	1564	300	اعني حذف همزة الاستفهام من غير ذكر ام المعادلة وهو راي --------------------------------------------الاخفش و-----------------جعل من ذلك قوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي الشعراء اي واتلك نعمة وقول الاخر 339-------- طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب اي واذو الشيب وقول الاخر 340--------- افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا اي اافرح فاما -مع ام فانه جاءز لدلالتها عليه كقوله 341 فوالله------- ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان	134	-8328367952559055205	248	335.0	192	468	52.991451263427734	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0306	false	-7813831033683720848	9	201	59	1018	1504	300	ابو البقاء ان اعلم اسم بمعني عالم كقوله الطويل 367 لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول ف ما يجوز فيها ان تكون في محل جر بالاضافة او نصب ب اعلم ولم ينون اعلم لعدم انصرافه باجماع النحاة واختلفوا في افعل اذا سمي به وكان نكرة فسيبويه والخليل لا يصرفانه والاخفش يصرفه نحو هءلاء حواج بيت الله وهذا مبني علي اصلين ضعيفين احدهما جعل افعل بمعني فاعل من غير تفضيل والثاني ان افعل اذا كانت بمعني اسم الفاعل علمت عمله والجمهور لا يثبتونها وقيل اعلم علي بابها من كونها للتفضيل والمفضل عليه محذوف اي اعلم منكم و ما منصوبة بفعل محذوف دل عليه افعل اي علمت ما لا تعلمون ولا جاءز ان ينصب ب افعل التفضيل لانه اضعف من الصفة المشبهة التي هي اضعف من اسم الفاعل الذي هو اضعف من الفعل في العمل وهذا يكون نظير ما اولوه من قول الشاعر الطويل 368 فلم ار مثل الحي حيا مصبحا ولا مثلنا يوم التقينا فوارسا اكر واحمي للحقيقة منهم واضرب منا بالسيوف القوانسا ف القوانس منصوب بفعل مقدر اي ب ضرب لا ب اضرب وفي ادعاء مثل ذلك في الاية الكريمة بعد الحذف يتبين المفضل عليه والناصب ل ما	306	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0135	true	-1006727686164676039	0	171	0	841	1551	300	ابو البقاء ان اعلم اسم بمعني عالم كقوله 344------- لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول ف ما يجوز فيها ان تكون في محل جر بالاضافة او نصب ب اعلم ولم ينون اعلم لعدم انصرا---------------------------------------------------------------------------------------------فه نحو هءلاء حواج بيت الله وهذا مبني علي اصلين ضعيفين احدهما جعل افعل بمعني فاعل من غير تفضيل والثاني ان افعل اذا كانت بمعني اسم الفاعل عملت عمله والجمهور لا يثبتونها وقيل اعلم علي بابها من كونها للتفضيل والمفضل عليه محذوف اي اعلم منكم و ما منصوبة بفعل محذوف دل عليه افعل اي علمت ما لا تعلمون ولا جاءز ان ينصب ب-افعل التفضيل لانه اضعف من الصف--------ة التي هي اضعف من اسم الفاعل الذي هو اضعف من الفعل في العمل وهذا يكون نظير ما اولوه من قول الشاعر 345------- فلم ار مثل الحي حيا مصبحا ولا مثلنا يوم التقينا فوارسا اكر واحمي للحقيقة منهم واضرب منا بالسيوف القوانسا ف-القوانس منصوب بفعل مقدر اي ب ضرب لا ب اضرب وفي ادعاء مثل ذلك في الاية الكريمة بعد -لحذف شيءين المفضل عليه والناصب ل ما	135	-8328367952559055205	830	1615.0	659	959	86.5484848022461	162	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0307	false	-3166384865397108124	154	300	778	1574	1574	300	قوله------ وعلم ادم الاسماء -----هذه الجملة يجوز الا يكون لها محل من الاعراب لاستءنافها وان يكون محلها الجر لعطفها علي قال ربك و علم متع----دية الي اثنين وكانت قبل التضعيف متعدية لواحد لانها عرفانية فتعدت بالتضعيف لاخر وفرقوا بين علم العرفانية واليقينية في التعدية فا-ن ارادوا ان يعدو----------------------------------------------ا اليقينية عدوها بالهمزة ذكر ذلك ابو عل----ي الشلوبين وفاعل علم يعود علي الباري تعالي و ادم مفعوله وادم عليه الصلاة والسلام كنيته ابو البشر وقيل ابو محمد ذكره السهيلي وقيل كنيته في الارض ابو البشر وكنيته في الجنة ابو محمد واصله بهمزتين لانه افعل الا انهم لينوا الثانية فاذا احتجت الي تحريكها جعلتها واوا فقلت اوادم في الجمع لانه ليس لها اصل في الياء معروف فجعلت الغالب عليها الواو عن الاخفش وفي ادم ستة اقوال ارجحها انه اسم اعجمي لا اشتقاق فيه ووزنه فاعل كنظاءره نحو ازر و شالخ وانما منع من الصرف للعلمية والعجمة الشخصية والثاني انه-	307	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0135	true	-1006727686164676039	172	272	845	1406	1551	300	قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها هذه الجملة يجوز الا يكون لها محل من الاعراب لاستءنافها وان يكون محلها الجر لعطفها علي قال ربك و علم هذه متعدية الي اثنين وكانت قبل التضعيف متعدية لواحد لانها عرفانية فتعدت بالتضعيف لاخر وفرقوا بين علم العرفانية واليقينية في التعدية فاذا ارادوا ان يعدوا العرفانية عدوها بالتضعيف واذا ارادوا ان يعدوا اليقينية عدوها بالهمزة ذكر ذلك ابو علي علي الشلوبين وفاعل علم يعود علي الباري تعالي و ادم مفعوله وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستة اقوال ارجحها انه اسم اعجمي غير مشتق----- ووزنه فاعل كنظاءره نحو ازر و-شالح وانما منع من الصرف للعلمية والعجمة الشخصية ال-ثاني انه	135	-8328367952559055205	476	884.5	389	863	55.156429290771484	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0308	false	-8685970811028010074	0	68	0	353	1578	300	مشتق من الادمة وهي حمرة تميل الي السواد واختلفوا في الادمة فزعم الضحاك انها السمرة وزعم النضر انها البياض وان ادم عليه الصلاة والسلام كان ابيض ماخوذ من قولهم ناقة ادماء اذا كانت بيضاء وعلي هذا الاشتقاق جمعه ادم و اوادم ك حمر و احامر ولا ينصرف بوجه الثالث انه مشتق من اديم الارض وهو -وجهها ومنع من الصرف علي هذين القولين للوزن والعلمية الرابع انه مشتق من	308	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0135	true	-1006727686164676039	272	300	1406	1551	1551	300	مشتق من الادمة وهي حمرة تميل الي السواد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث انه مشتق من اديم الارض وهو اوجهها ومنع من الصرف علي هذين القولين للوزن والعلمية الرابع انه مشتق من-	135	-8328367952559055205	144	269.0	117	354	40.6779670715332	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0308	false	-8685970811028010074	68	300	353	1578	1578	300	اديم------ ايضا علي هذا الوزن اعني وزن فاعل وهذا خطا لانه كان يبنغي ان ينصرف لان كونه مشتق من الادمة وهو اديم الارض جمعه ادمون فيلزم قاشلو هذه المقالة صرفه الخامس انه عبري من الادام وهو التراب السادس قال الطبري انه في الاصل فعل رباعي مثل اكرم وسمي به لغرض اظهار الشء حتي تعرف جهته والحاصل ان ادعاء الاشتقاق فيه بعيد لان الاسماء الاعجمية لا يدخلها اشتقاق ولا تصريف و ادم وان كان مفعولا لفظا فهو فاعل معني و الاسماء مفعول ثان والمسالة من باب اعطي وكسا وله احكام تاتي ان شاء الله تعالي وقرء علم مبنيا للمفعول و ادم رفع- لقيامه مقام الفاعل و كلها تاكيد للاسماء تابع ابدا وقد يلي العوامل كما تقدم وقوله الاسماء كلها الظاهر انه لا يحتاج الي ادعاء حذف لان المعني وعلم ادم الاسماء ولم يبين لنا اسماء مخصوصة بل دل قوله كلها علي الشمول والحكمة حاصلة بتعلم الاسماء وان لم يعلم مسمياتها او يكون اطلق الاسماء واراد المسميات فعلي هذين الوجهين لا حذف وقيل ي- بد من حذف واختلفوا فيه فقيل تقديره اسماء المسميات فحذف المضاف اليه للعلم قال الزمخشري وعوض منه اللام كقوله تعالي و شتعل -لراس شيبا مريم 4 ورجح هذا القول بقوله------ انبءوني باسماء هءلاء فلما انباهم باسماءهم و------------لم يقل انبءوني بهءلاء فلما انباهم بهم ولكن في قوله وعوض منه اللام نظر لان الالف واللام لا تقوم-- مقام الاضافة عند البصريين وقيل تقديره مسميات الاسماء فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ورجح-	308	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0136	true	3993144111612205952	0	217	0	1168	1597	300	اديم الارض ايضا علي هذا الوزن اعني وزن فاعل وهذا خطا لانه كان ينبغي ان ينصرف------------------------------------------------------------------------------- الخامس انه عبري من الادام وهو التراب السادس قال الطبري انه في الاصل فعل رباعي مثل اكرم وسمي به لغرض اظهار الشء حتي تعرف جهته والحاصل ان ادعاء الاشتقاق فيه بعيد لان الاسماء الاعجمية لا يدخلها اشتقاق ولا تصريف و-ادم وان كان مفعولا لفظا فهو فاعل معني و الاسماء مفعول ثان والمسالة من باب اعطي وكسا وله احكام تاتي ان شاء الله تعالي وقرء علم مبنيا للمفعول و ادم رفعا لقيامه مقام الفاعل و كلها تاكيد للاسماء تابع ابدا وقد يلي العوامل كما تقدم وقوله الاسماء كلها الظاهر انه لا يحتاج الي ادعاء حذف لان المعني وعلم ادم الاسماء ولم يبين لنا اسماء مخصوصة بل دل ك-----لها علي الشمول والحكمة حاصلة بتعلم الاسماء وان لم يعلم مسمياتها او يكون اطلق الاسماء واراد المسميات فعلي هذين الوجهين لا حذف وقيل لا بد من حذف واختلفوا فيه فقيل تقديره اسماء المسميات فحذف المضاف اليه للعلم قال الزمخشري وعوض منه اللام كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا مريم و--رجح هذا القول بقوله تعالي انبءوني باسماء هءلاء فلما انباهم باسماءهم البقرة 3133 ولم يقل انبءوني بهءلاء فلما انباهم بهم ولكن في قوله وعوض منه اللام نظر لان الالف واللام لا يقومان مقام الاضافة عند البصريين وقيل تقديره مسميات الاسماء فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ورجح	136	-8328367952559055205	1130	2184.5	918	1255	90.03984069824219	202	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0309	false	3112505486752324786	0	37	0	185	1569	300	هذا القول بقوله------ ثم عرضهم لان الاسماء لا تجمع كذلك فدل عوده علي المسميات ونحو هذه الاية قوله تعالي او كظلمات في بحر لجي يغشاه---- النور 40 تقديره او كذي ظلمات فالهاء في يغشاه -----علي ذي المحذوف	309	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0136	true	3993144111612205952	217	256	1168	1365	1597	300	هذا القول بقوله تعالي ثم عرضهم لان الاسماء لا تجمع كذلك فدل عوده علي المسميات ونحو هذه الاية قوله تعالي او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج النور--- تقديره او كذي ظلمات فالهاء في يغشاه تعود علي ذي المحذوف	136	-8328367952559055205	182	337.0	146	200	91.0	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0312	false	-3097060448381331370	1	47	4	250	1578	300	قوله ثم عرضهم علي الملاءكة ثم حرف للتراخي كما تقدم والضمير في عرضهم للمسميات المقدرة او لاطلاق الاسماء وارادة المسميات كما تقدم وقيل يعود علي الاسماء ونقل عن ابن عباس ويءيده قراءة ابي ---عرضها وقراءة ابن مسعود عرضهن الا ان في هذا القول جعل ضمير غير	312	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0136	true	3993144111612205952	256	300	1365	1597	1597	300	قوله ثم عرضهم علي الملاءكة ثم حرف للتراخي كما تقدم والضمير في عرضهم للمسميات المقدرة او لاطلاق الاسماء وارادة المسميات كما تقدم وقيل يعود علي الاسماء ونقل عن ابن عباس ويءيده قراءة من قرا عرضها و----------------عرضهن الا ان في هذا القول جعل ضمير غير-	136	-8328367952559055205	225	425.5	184	249	90.36144256591797	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0312	false	-3097060448381331370	238	298	1249	1568	1578	300	قوله انبءوني باسماء هءلاء الانباء الاخبار واصل انبا ان يتعدي لاثنين ثانيهما بحرف الجر كهذه الاية وقد يحذف --حرف الجر قال تعالي من انباك ه ذا التحريم 3 اي بهذا وقد يتضمن معني اعلم اليقينية فيتعدي تعديتها الي ثلاثة مفاعيل ومثل انبا نبا واخبر وخبر وحدث و هءلاء في محل خفض بالاضافة وهو اسم اشارة ورتبته دنيا ويمد ويقصر كقوله	312	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0137	true	-7074964863926225844	27	84	140	453	1562	300	قوله انبءوني باسماء هءلاء الانباء الاخبار واصل انبا ان يتعدي لاثنين ثانيهما بحرف الجر كهذه الاية وقد يحذف الحرف----- قال تعالي من انباك ه-ذا التحريم-- اي بهذا وقد يتضمن معني اعلم اليقينية فيتعدي تعديتها الي ثلاثة مفاعيل ومثل انبا نبا واخبر وخبر وحدث و هءلاء في محل خفض بالاضافة وهو اسم اشارة ورتبته دنيا ويمد ويقصر كقوله	137	-8328367952559055205	311	599.5	254	321	96.88473510742188	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0312	false	-3097060448381331370	47	87	250	467	1578	300	العقلاء كضمير العقلاء او نقول انما قال ابن عباس ذلك بناء منه انه اطلق الاسماء واراد المسميات كما تقدم وهو واضح و علي الملاءكة متعلق ب عرضهم قال ابن مسعود وغيره عرض الاشخاص لقوله تعالي عرضهم وقوله انبءوني لاسماء هءلاء	312	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0137	true	-7074964863926225844	0	31	0	166	1562	300	العقلاء كضمير العقلاء او نقول انما قال ابن عباس ذلك بناء منه انه اطلق الاسماء واراد المسميات كما تقدم وهو واضح و علي الملاءكة متعلق ب عرضهم ق---------------------------------------------------وله انبءوني باسماء هءلاء	137	-8328367952559055205	165	324.0	134	217	76.036865234375	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0313	false	4930496084089449272	0	272	0	1393	1551	300	هءلي ثم----- كلا اعطي ت نعالا محذوة بمثال والمشهورة بناءه علي الكسر وقد يضم وقد ينون مكسورا وقد تبدل همزته هاء فيقال هءلاه وقد يقال هولاء كقوله الوافر 370 تجلد لا يقل هءلاء هذا بكي لما بكي اسفا عليك-ا ولامه عند الفارسي همزة فتكون فاءه ولامه من مادة واحدة وعند المبرد اصلها ياء وانما قلبت همزة لتطرفها بعد الالف الزاءدة قوله ان كنتم صادقين--- تقدم نظيره وجوابه محذوف اي ان كنتم صادقين فانبءوني والكوفيين والمبرد يرون ان الجواب هو المتقدم وهو مردود بقولهم انت ظالم ان فعلت لانه لو كان جوابا لوجبت الفاء معه كما تجب معه متاخرا وقال ابن عطية ان كون الجواب محذوفا -هو راي المبرد وكونه متقدما هو راي سيبويه وهو وهم لان المنقول عن المبرد ان التقدير ان كنتم صادقين ان بني ادم يفسدون في الارض فانبءوني وهذه الاية دالة علي فضيلة العلم س 2 ش 32 ش 33 قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال ياادم انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون سبحان اسم مصدر وهو التسبيح وقيل بل هو مصدر -انه سمع له فعل ثلاثي وهو من الاسماء اللازمة للاضافة وقد بفرد واذا افرد منع الصرف للتعريف وزيادة الالف والنون كقوله السريع 371 اقول اما جاءني فخره سبحان ----------------وقد جاء منونا كقوله البسيط 372 سبحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد فقيل صرف ضرورة وقيل هو بمنزلة قبل و بعد ان نوي تعريفه بقي علي حاله وان نكر اعرب منصرفا وهذا البيت يساعد علي كونه مصدرا لا اسم مصدر لوروده منصرفا ولقاءل القول الاول ان يجيب عنه بان هذا نكرة لا معرفة وهو من	313	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0137	true	-7074964863926225844	85	300	457	1562	1562	300	هءلا ثم هءلا كلا اعطي ت نعالا محذوة بمثال والمشهور- بناءه علي الكسر وقد يضم وقد ينون مكسورا وقد تبدل همزته هاء فتقول هءلاه وقد يقال هولا- كقوله 347------- تجلد لا يقل هولا -هذا بكي لما بكي اسفا عليكما ولامه عند الفارسي همزة فتكون فاءه ولامه من مادة واحدة وعند المبرد اصلها ياء وانما قلبت همزة لتطرفها بعد الالف الزاءدة قوله ان كنتم صادقين قد تقدم نظيره وجوابه محذوف اي ان كنتم صادقين فانبءوني والكوفيون والمبرد يرون ان الجواب هو المتقدم وهو مردود بقولهم انت ظالم ان فعلت لانه لو كان جوابا لوجبت الفاء معه كما تجب---- متاخرا وقال ابن عطية ان كون الجواب محذوفا وهو راي المبرد وكونه متقدما هو راي سيبويه وهو وهم 232 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا سبحانك سب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حان اسم مصدر وهو التسبيح وقيل بل هو مصدر لانه سمع له فعل ثلاثي وهو من الاسماء اللازمة للاضافة وقد يفرد واذا افرد منع الصرف للتعريف وزيادة الالف والنون كقوله 348------- اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر وقد جاء منونا كقوله 349 س-------بحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد فقيل صرف ضرورة وقيل هو بمنزلة قبل وب-عد ان نوي تعريفه بقي علي حاله وان نكر اعرب منصرفا وهذا البيت يساعد علي كونه مصدرا لا اسم مصدر لوروده منصرفا ولقاءل القول الاول ان يجيب عنه بان هذا نكرة لا معرفة وهو من-	137	-8328367952559055205	1043	1963.0	837	1420	73.4507064819336	187	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0314	false	8978814752267207644	0	272	0	1340	1479	300	هنا الي المفعول لان المعني نسبحك نحن وقيل بل اضافته للفاعل والمعني تنزهت وتباعدت من السوء وسبحانك -العامل فيه في محل نصب بالقول قوله لا علم لنا الا ما علمتنا كقوله------ لا ريب فيه -------و الا حرف استثناء و ما موصولة و علمتنا صلتها وعاءدها محذوف علي ان يكون علم بمعني معلوم ويجوز ان تكون مصدرية وهي في محل نصب علي الاستثناء ولا يجوز ان تكون منصوبة بالعلم الذي هو اسم لا لانه اذا عمل كان معربا وقيل في محل رفع علي البدل من اسم لا علي الموضع وقال ابن عطية هو بدل من خبر التبرءة كقولهم لا اله الا الله وفيه نظر لان الاستثناء انما هو من المحكوم عليه بقيد الحكم لا من المحكوم به ونقل هو عن الزهراوي ان ما منصوبة ب علمتنا بعدها وهذا غير معقول لانه كيف ينتصب الموصول بصلته وتعمل فيه قال ابو حيان الا ان يتكلف له وجه بعيد وهو ان يكون استثناء منقطعا بمعني لكن وتكون ما شرطية و علمتنا ناصب لها وهو في محل جزم بها والجواب محذوف والتقدير لكن ما علمتنا علمناه فصل الضمير-------------------- يحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون تاكيدا لاسم ان فيكون منصوب المحل وان يكون مبتدا وخبره ما بعده والجملة خبر ان وان يكون فصلا وفيه الخلاف المشهور وهل له محل من الاعراب ام لا واذا قيل ان له محلا فهل باعراب ما قبله كما قال الفراء فيكون في محل نصب او باعراب ما بعده فيكون في محل رفع كقول الكساءي قوله الحكيم خير ثان او صفة العليم وهما فعيل بمعني فاعل وفيهما من المبالغة ما ليس فيه و الحكم لغة الاتقان والمنع من الخروج عن الارادة ومنه حكمة الدابة وقال جرير الكامل 373 ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف	314	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0138	true	-1305252033946374207	29	300	163	1506	1506	300	هنا الي المفعول لان المعني نسبحك نحن وقيل بل اضافته للفاعل والمعني تنزهت وتباعدت من السوء وسبحانك والعامل فيه في محل نصب بالقول قوله لا علم لنا الا ما علمتنا كقوله تعالي لا ريب فيه البقرة و الا حرف استثناء و ما موصولة و علمتنا صلتها وعاءدها محذوف علي ان يكون علم بمعني معلوم ويجوز ان تكون مصدرية وهي في محل نصب علي الاستثناء ولا يجوز ان تكون منصوبة بالعلم الذي هو اسم لا لانه اذا عمل كان معربا وقيل في محل رفع علي البدل من اسم لا علي الموضع وقال ابن عطية هو بدل من خبر التبرءة كقولهم لا اله الا الله وفيه نظر لان الاستثناء انما هو من المحكوم عليه بقيد الحكم لا من المحكوم به ونقل هو عن الزهراوي ان ما منصوبة ب-علمتنا بعدها وهذا غير معقول لانه كيف ينتصب الموصول بصلته وتعمل فيه قال الشيخ ا---لا ان يتكلف له وجه بعيد وهو ان يكون استثناء منقطعا بمعني لكن وتكون ما شرطية و علمتنا ناصب لها وهو في محل جزم بها والجواب محذوف والتقدير لكن ما علمتنا علمناه قوله انك انت العليم الحكيم انت يحتمل ثلاثة اوجه ان ي------كون تاكيدا لاسم ان فيكون منصوب المحل وان يكون مبتدا -خبره ما بعده والجملة خبر ان وان يكون فصلا وفيه الخلاف المشهور وهل له محل اع-----راب ام لا واذا قيل ان له محلا فهل باعراب ما قبله كقو---ل الفراء فيكون في محل نصب او باعراب ما بعده فيكون في محل رفع كقول الكساءي ---و الحكيم خبر ثان او صفة للعليم وهما فعيل بمعني فاعل وفيهما من المبالغة ما ليس فيه و-الحكم لغة الاتقان والمنع من الخروج عن الارادة ومنه حكمة الدابة وقال جرير 350------- ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف-	138	-8328367952559055205	1282	2473.0	1021	1374	93.3042221069336	248	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0314	false	8978814752267207644	272	300	1340	1479	1479	300	عليكم ان اغضبا وقدم العليم علي الحكيم لانه هو المتصل به في قوله وعلم وقوله وعلم وقوله لا علم لنا فناسب اتصاله به ولان الحكمة ناشءة عن العلم-	314	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0139	true	5073295759775302864	0	26	0	128	1483	300	عليكم ان اغضبا وقدم العليم علي الحكيم لانه هو المتصل به في قوله -علم وق-----------وله لا علم لنا فناسب اتصاله به ولان الحكمة ناشءة عن العلم	139	-8328367952559055205	127	241.0	102	140	90.71428680419922	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0315	false	-1290790706398991710	0	300	0	1495	1495	300	واثر له وكثيرا ما تقدم صفة العلم عليها والحكيم صفة ذات ان فسر بذي الحكمة وصفة فعل ان فسر بانه المحكم لصنعته فكان الملاءكة قالت انت العالم بكل المعلومات فامكنك تعليم ادم وانت الحكيم في هذا الفعل المصيب فيه وعن ابن عباس ان مراد الملاءكة من الحكيم انه هو الذي حكم بجعل ادم عليه الصلاة والسلام خليفة في الارض فصل احتج اهل الاسلام بهذه الاية علي انه لا سبيل الي معرفة المغيبات الا بتعليم الله تعالي وانه لا يمكن التوصل اليها بعلم النجوم والكهانة ونظيره قوله تعالي وعنده مفاتح لغيب لا يعلمها الا هو الانعام 59 وقوله عالم لغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الجن 26 قوله يا ادم انبءهم باسماءهم ادم مبني علي الضم لانه مفرد معرفة وكل ما كان كذلك بني علي ما كان يرفع به وهو في محل نصب لوقوعه موقع المفعول به فان تقديره ادعوا ادم وبني لوقوعه موقع المضمر والاصل يا اياك كقولهم يا----- قد كفيتك و يا انت كقوله الرجز 374 يا ابجر بن ابجر يا انتا انت الذي طلقت عام جعتا قد احسن الله وقد اساتا و يا اياك اقيس من يا انت لان الموضع موضع نصب ف اياك اليق به وتحرزت بالمفرد عن المضاف نحو يا عبد الله ومن الشبيه به وهو عبارة عما كان الثاني فيه من تمام معني الاول نحو يا خيرا من زيد و يا ثلاثة وثلاثين وبالمعرفة من النكرة---- المقصودة نحو قوله الطويل 375 فيا اما راكبا اما عرضت فبلغن نداماي من نجران ان لا تلاقيا فان هذه الانواع الثلاثة معربة نصبا-- انبءهم فعل امر وفاعل ومفعول والمشهور انبءهم مهموز- مضموما وق-----رء بكسر الهاء ويروي عن ابن عامر كانه اتبع الهاء لحركة الباء ولم يعتد ب الهمزة لانها ساكنة فهي حاجز غير حصين وقرء بحذف الهمزة ورويت عن ابن كثير قال ابن جني هذا علي ابدال الهمزة ياء كما تقول انبيت ك----اعطيت قال وهذا ضعيف في اللغة لانه-	315	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0139	true	5073295759775302864	26	240	128	1191	1483	300	واثر له وكثيرا ما تقدم صفة العلم عليها-والحكيم صفة ذات ان فسر بذي الحكمة وصفة فعل ان فسر بانه المحكم لصنعته 233 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي قال ياء---------------------------------------------------------------------------------------------ادم انبءهم باسماءهم ادم مبني علي الضم لانه مفرد معرفة وكل ما كان كذلك بني علي ما كان يرفع به وهو في محل نصب لوقوعه موقع المفعول به فان تقديره ادعو ا-دم وبني لوقوعه موقع المضمر والاصل يا اياك كقولهم يا اياك قد كفيتك و-يا انت كقوله 351 ------يا ابجر بن ابجر يا انتا انت الذي طلقت عام جعتا قد احسن الله وقد اساتا و يا اياك اقيس من يا انت لان الموضع موضع نصب ف-اياك لاءق به وتحرزت بالمفرد من المضاف نحو يا عبد الله ومن الشبيه به وهو عبارة عما كان الثاني فيه من تمام معني الاول نحو يا خيرا من زيد و-يا ثلاثة وثلاثين وبالمعرفة من النكرة غير المقصودة نحو قوله 352 اي-----------ا راكبا اما عرضت فبلغن نداماي من نجران ا--لا تلاقيا فان هذه الانواع الثلاثة معربة نصبا و انبءهم فعل امر وفاعل ومفعول والمشهور انبءهم مهموزا مضموم الهاء وقرء بكسر الهاء وتروي عن ابن عامر كانه اتبع الهاء لحركة الباء ولم يعتد ب-الهمزة لانها ساكنة فهي حاجز غير حصين وقرء بحذف الهمزة ورويت عن ابن كثير قال ابن جني هذا علي ابدال الهمزة ياء كما تقول انبيت بزنة اعطيت قال وهذا ضعيف في اللغة لانه	139	-8328367952559055205	1007	1891.5	805	1517	66.38101196289062	189	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0316	false	-3107457785332487562	0	60	0	297	1495	300	بدل لا تخفيف والبدل عندنا لا يجوز الا في ضرورة الشعر وهذا من ابي الفتح غير مرض لان البدل جاء في سعة الكلام حكي الاخفش في الاوسط--- انهم يقولون في اخطات اخطيت وفي توضات توضيت قال وربما حركوه الي الواو وهذا قليل قالوا رفوت في رفات ولم اسمع رفيت اذا تقرر ذلك فللنحويين في صرف العلة المبدل من الهمزة نظر	316	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0139	true	5073295759775302864	240	300	1191	1483	1483	300	بدل لا تخفيف والبدل عندنا لا يجوز الا في ضرورة و------هذا من ابي الفتح غير مرض لان البدل جاء في سعة الكلام حكي الاخفش في الاوسط له انهم يقولون في اخطات اخطيت وفي توضات توضيت قال وربما حولوه الي الواو وهو- قليل قالوا رفوت في رفات ولم يسمع رفيت اذا تقرر ذلك فللنحويين في حرف العلة المبدل من الهمزة نظر-	139	-8328367952559055205	283	539.5	225	300	94.33333587646484	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0316	false	-3107457785332487562	60	193	297	965	1495	300	في انه هل يجري مجري---- العلة الاصلي ام ينظر الي اصله ورتبوا علي ذلك احكاما ومن جملتها هل يحذف جزما كالحرف غير المبدل ام لا نظرا الي اصله واستدل بعضهم علي حذفه جزما بقول زهير الطويل 376 جرء متي يظلم يعاقب------ سريعا والا يبد بالظلم يظلم لان اصله يبدا بالهمزة فكذلك هذه الاية ابدلت الهمزة ياء ثم حذفت حملا للامر علي المجزوم وقرء انبه-م باثبات الياء نظرا الي الهمزة وهل تضم الهاء نظرا للاصل ام تكسر نظرا للصورة وجهان منقولان عن حمزة عند الوقف عليه و باسماءهم متعلق ب انبءهم وهو المفعول الثاني كما تقدم وقد يتعدي ب عن نحو انباته عن حاله واما تعديته ب من في قوله------ قد نبانا -لله من اخباركم التوبة 94 فسياتي في موضعه ان شاء الله تعالي قوله فلما انباهم باسماءهم قال الم اقل لكم اني اعلم	316	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0140	true	3624127695955792595	0	129	0	650	1503	300	في انه هل يجري مجري حرف العلة الاصلي ام ينظر اص----له ورتبوا علي ذلك احكاما ومن جملتها هل يحذف جزما كالحرف غير المبدل ام لا نظرا الي اصله واستدل بعضهم علي حذفه جزما بقول زهير 353------- جرء متي يظلم يعاقب بظلمه سريعا والا يبد بالظلم يظلم لان اصله يبدا بالهمزة فكذلك هذه الاية ابدلت الهمزة ياء ثم حذفت حملا للامر علي المجزوم وقرء انبيهم باثبات الياء نظرا الي الهمزة وهل تضم الهاء نظرا للاصل ام تكسر نظرا للصورة وجهان منقولان عن حمزة عند الوقف عليه و باسماءهم متعلق ب-انبءهم وهو المفعول الثاني كما تقدم وقد يتعدي ب عن نحو انباته عن حاله واما تعديته ب من في قوله تعالي قد نبانا الله من اخباركم التوبة--- فسياتي في موضعه ان شاء الله تعالي قوله--------------------- قال الم اقل لكم اني اعلم	140	-8328367952559055205	627	1186.0	501	686	91.3994140625	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0317	false	2494285482005767752	0	147	0	706	1469	300	الم نشرح لك الشرح 1 اي قد شرحنا و لم حرف جزم----------------- و اقل مجزوم بها حذفت عينه وهي الواو لالتقاء الساكنين و لكم متعلق به و اللام للتبليغ والجملة من قوله اني اعلم في محل نصب بالقول وقد تقدم نظاءر هذا الت--------------------ركيب قوله واعلم ما تبدون كقوله اعلم ما لا تعلمون من كون اعلم فعلا مضارعا -و افعل بمعني فاعل او افعل تفضيل وكون ما في محل نصب او جر وقد تقدم والظاهر ان جملة قوله واعلم معطوفة علي قوله اني اعلم غيب فتكون في محل نصب بالقول وقال ابو البقاء انه مستانف وليس محكيا بالقول ثم جوز فيه ذلك و تبدون وزنه تفعون لان اصله تبدوون مثل تخرجون فاعل بحذف الواو بعد سكونها و الابداء الاظهار و الكتم الاخفاء يقال بدا يبدو بداء قال الطويل 377 بدا فشي تلك القلوص بداء وقوله وما كنتم تكتمون--- عطف علي ما الاول- بحسب ما تكون عليه من الاعراب	317	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0140	true	3624127695955792595	143	292	726	1459	1503	300	الم نشرح الانشراح-- اي قد شرحنا و لم حرف جزم وقد تقدم احكامها و اقل مجزوم بها حذفت عينه وهي الواو لالتقاء الساكنين و لكم متعلق به و-اللام للتبليغ والجملة من قوله اني اعلم في محل نصب بالقول وقد تقدم نظاءر هذا التركيب فلا حاجة الي اعادته قوله واعلم ما تبدون كقوله اعلم ما لا تعلمون من كون اعلم فعلا مضارعا او افعل بمعني فاعل او افعل تفضيل وكون ما في محل نصب او جر وقد تقدم والظاهر ان جملة قوله واعلم معطوفة علي قوله اني اعلم غيب فتكون في محل نصب بالقول وقال ابو البقاء انه مستانف وليس محكيا بالقول ثم جوز فيه ذلك و تبدون وزنه تفعون لان اصله تبدوون مثل تخرجون فاعل بحذف الواو بعد سكونها و-الابداء الاظهار و-الكتم الاخفاء يقال بدا يبدو بداء قال بدا لك ف---------ي تلك القلوص بداء قو-له وما كنتم تكتمون ما عطف علي ما الاولي بحسب ما تكون عليه من الاعراب	140	-8328367952559055205	671	1275.5	531	748	89.70587921142578	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0318	false	-8322011137537006899	39	300	217	1610	1610	300	العامل في اذ محذوف دل عليه قوله فسجدوا تقد--------------يره اطاعوا وانقادوا فسجدوا لان السجود ناشء عن الانقياد وقيل العامل اذكر مقدرا وقيل--- زاءدة وقد تقدم ضعف هذين القولين وقال ابن عطية واذ قلنا معطوف علي اذ المتقدمة ولا يصح هذا لاختلاف الوقتين وقيل اذ بدل من اذ ال-ولي ولا يصح لما تقدم ولتوسط حرف العطف وجملة قلنا في محل خفض بالظرف ومنه التفات من الغيبة الي التكلم للعظمة و اللام للتبليغ كنظاءرها والشمهور جر تاء الملاءكة بالحرف وقرا ابو جعفر بالضم اتباعا لضمة الجيم ولم يعتد بالساكن وغلطه الزجاج وخطاه الفارسي وشبهه بعضهم بقوله تعالي وقالت -خرج يوسف 31 بضم تاء التانيث وليس بصحيح لان تلك حركة التقاء الساكنين وهذه حركة اعراب فلا يتلاعب بها والمقصود هناك يحصل باي حركة كانت وقال الزمخشري لا يجوز استهلاك الحركة استهلاك الاعرابية الا في لغة ضعيفة كقراءة -لحمد لله الفاتحة 2 يعني بكسر الدال قال الشيخ شهاب الدين وهذا اكثر شذوذا واضعف من ذاك مع ما في ذاك من الضعف المتقدم لان هناك فاصلا وان كان ساكنا وقال ابو البقاء وهي قراءة ضعيفة جدا واحسن ما تحمل عليه ان يكون الراوي لم يضبط عن الق---------------ارء اشار الي الضم تنبيها علي ان الهمزة المحذوفة مضمومة في الابتداء فلم يدرك الراوي هذه الاشارة وقيل انه نوي الوقف علي التاء ساكنة ثم حركها بالضم اتباعا لحركة الجيم وهذا من اجراء الوصل مجري الوقف ومثله ما روي عن امراة رات رجلا مع نساء فقالت افي السوت-نتنه نوت الوقف علي سوءة فسكنت التاء ثم القت عليها حركة همزة انتن---- فعلي هذا تكون هذه------- حركة ال-----ساكنين وحينءذ تكون كقوله قالت اخرج----- وبابه وانما اكثر الناس توجيه هذه القراءة لجلالة قارءها-	318	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0141	true	2417475736191030944	0	265	0	1419	1606	300	العامل في اذ محذوف دل عليه قوله فسجدوا تقديره فسجدوا تقديره اطاعوا وانقادوا فسجدوا لان السجود ناشء عن الانقياد وقيل العامل اذكر مقدرة وقيل اذ زاءدة وقد تقدم ضعف هذين القولين وقال ابن عطية واذ قلنا معطوف علي اذ المتقدمة -لا يصح هذا لاختلاف الوقتين وقيل اذ بدل من اذ الاولي ولا يصح لما تقدم ولتوسط حرف العطف وجملة قلنا في محل خفض بالظرف وفيه التفات من الغيبة الي التكلم للعظمة و-اللام للتبليغ كنظاءرها والمشهور جر تاء الملاءكة بالحرف وقرا ابو جعفر بالضم اتباعا لضمة الجيم ولم يعتد بالساكن وغلطه الزجاج وخطاه الفارسي وشبهه بعضهم بقوله تعالي وقالت اخرج يوسف--- بضم تاء التانيث وليس بصحيح لان تلك حركة التقاء الساكنين وهذه حركة اعراب فلا يتلاعب بها والمقصود هناك يحصل باي حركة كانت وقال الزمخشري لا يجوز استهلاك الحركة-------- الاعرابية الا في لغة ضعيفة كقراءة الحمد لله الفاتحة-- يعني بكسر الدال قلت و-----------------هذا اكثر شذوذا واضعف من ذاك مع ما في ذاك من الضعف المتقدم لان هناك فاصلا وان كان ساكنا وقال ابو البقاء وهي قراءة ضعيفة جدا واحسن ما تحمل عليه ان يكون الراوي لم يضبط عن القارء وذلك ان القارء اشار الي الضم تنبيها علي ان الهمزة المحذوفة مضمومة في الابتداء فلم يدرك الراوي هذه الاشارة وقيل انه نوي الوقف علي التاء ساكنة ثم حركها بالضم اتباعا لحركة الجيم وهذا من اجراء الوصل مجري الوقف ومثله ما روي عن امراة رات رجلا مع نساء فقالت افي سوءة انتنه نوت الوقف علي سوءة فسكنت التاء ثم القت عليها حركة همزة انتن قلت فعلي هذا تكون هذه الحركة حركة التقاء ساكنين وحينءذ يكون كقوله قالت اخرج يوسف وبابه وانما اكثر الناس توجيه هذه القراءة لجلالة قارءها	141	-8328367952559055205	1347	2574.5	1094	1451	92.83252716064453	237	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0319	false	4988514137843396007	0	37	0	189	1572	300	ابي جعفر يزيد بن القعقاع شيخ نافع شيخ اهل المدينة وترجمته-ا مشهورة و اسجدوا في محل نصب بالقول و اللام في لادم الظاهر انها متعلقة ب اسجدوا ومعناها التعليل اي لاجله وقيل بمعني الي اي الي جهته	319	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0141	true	2417475736191030944	265	300	1419	1606	1606	300	ابي جعفر يزيد بن القعقاع شيخ نافع شيخ اهل المدينة وترجمتهما مشهورة و اسجدوا في محل نصب بالقول و-اللام في لادم الظاهر انها متعلقة ب-اسجدوا ومعناها التعليل اي لاجله وقيل بمعني الي اي الي جهته-	141	-8328367952559055205	186	352.0	152	190	97.89473724365234	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0319	false	4988514137843396007	38	71	192	367	1572	300	جعله قبلة لهم والسجود لله وقيل بمعني مع لانه كان امامهم كذا نقل وقيل اللام للبيان فتتعلق بمحذوف ولا حاجة الي ذلك و فسجدوا الفاء للتعقيب والتقدير فسجدوا له فحذف الجار للعلم به	319	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0142	true	-2453757125990587121	1	34	5	179	1583	300	جعل- قبلة لهم والسجود لله وقيل بمعني مع لانه كان امامهم كذا نقل وقيل اللام للبيان فتتعلق بمحذوف ولا حاجة الي ذلك و فسجدوا الفاء للتعقيب والتقدير فسجدوا له فحذف الجار للعلم به	142	-8328367952559055205	174	343.0	141	175	99.42857360839844	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0319	false	4988514137843396007	71	156	367	831	1572	300	والسجود لغة التذلل والخضوع وغايته وضع الجبهة علي الارض وقال ابن السكيت هو الميل قال زيد الخيل الطويل 378 بجمع تضل البلق في حجراته تري الاكم فيها سجدا للحوافر يريد ان الحوافر تطا الارض ف-جعل باثر الاكم للحوافر سجودا وقال اخر المتقارب 379 سجود النصاري لاحبارها وفرق بعضهم بين سجد و اسجد ف سجد وضع جبهته واسجد امال راسه وطاط--ا قال الشاعر المتقارب 380 فضول ازمتها اسجدت سجود النصاري لاحبارها وقال اخر الطويل 381 وقلن له اسجد لليلي فاسجدا يعني ان البعير طاطا راسه لاجلها	319	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0142	true	-2453757125990587121	222	300	1155	1583	1583	300	والسجود لغة التذلل والخضوع وغايته وضع الجبهة علي الارض وقال ابن السكيت هو الميل قال زيد الخيل 356------- بجمع تضل البلق في حجراته تري الاكم فيها سجدا للحوافر يريد ان الحوافر تطا الارض فتجعل تاثر الاكم للحوافر سجودا وقال اخر------------- سجود النصاري لاحبارها وفرق بعضهم بين سجد وا-سجد فس-جد وضع جبهته واسجد امال راسه وطاطاها قال الشاعر 358--------- فضول ازمتها اسجدت سجود النصاري لاربابها وقال اخر 359------- وقلن له اسجد لليلي فاسجدا يعني ان البعير طاطا راسه لاجلها-	142	-8328367952559055205	411	763.5	334	467	88.0085678100586	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0331	false	-8977946879760308040	32	234	165	1143	1496	300	قوله------ الا ابليس الا حرف استثناء و ابليس نصب علي الاستثناء وهل نصبه ب الا وحدها او بالفعل وحده او به بوساطة الا او بفعل محذوف او ب ان اقوال وهل هو استثناء متصل او منقطع خلاف مشهور والاصح انه متصل واما قوله تعالي الا ابليس كان من -لجن الكهف 50 فلا يرد---- لان الملاءكة قد يسمونه جنا لاجتنابهم قال الشاعر في سليمان الطويل 384 وسخر من جن الملاءك تسعة قياما لديه يعملون بلا اجر وقال تعالي وجعلوا بينه وبين -لجنة نسبا الصافات 158 يعني الملاءكة واعلم ان المستثني علي اربعة اقسام قسم واجب النصب وقسم واجب الجر وقسم جاءز فيه النصب والجر وقسم جاءز فيه النصب والبدل مما قبله والارجح البدل------ الاول المستثني من الموجب والمقدم والمكرر والمنقطع عند الحجاز مطلقا والواقع بعد لا يكون و ليس و ما خلا و ما عدا عند غير الجرمي نحو قام القوم الا زيدا و ما قام الا زيدا القوم و ما قام احد الا زيدا الا عمرا و قاموا الا حمارا و قاموا لا يكو----------ن زيدا و ما خضلا ويدا و ما عدا زيدا ------الثاني المستثني ب غير و سوي و سوي و سواء ------الثالث المستثني ب عدا و ----حاشا و خلا الرابع المستثني من غير الموجب نحو ما فعلوه الا قليل----- النساء	331	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0142	true	-2453757125990587121	34	222	179	1155	1583	300	قوله تعالي الا ابليس الا حرف استثناء و ابليس نصب علي الاستثناء وهل نصبه ب-الا وحدها او بالفعل وحده او به بوساطة الا او بفعل محذوف او ب ان اقوال وهل هو استثناء متصل او منقطع خلاف مشهور والاصح انه متصل واما قوله تعالي الا ابليس كان من الجن الكهف--- فلا يرد هذا لان الملاءكة قد يسمون- جنا لاجتنانهم قال 355------------------------ وسخر من جن الملاءك تسعة قياما لديه يعملون بلا اجر وقال تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات---- يعني الملاءكة واعلم ان المستثني علي اربعة اقسام قسم واجب النصب وقسم واجب الجر وقسم جاءز فيه النصب والجر وقسم جاءز فيه النصب والبدل مما قبله وال-رجح البدل القسم الاول المستثني من الموجب والمقدم والمكرر والمنقطع عند الحجاز مطلقا والواقع بعد لا يكون و-ليس-- ما خلا و-ما عدا عند غير الجرمي نحو قام القوم الا زيدا-- ما قام الا زيدا القوم و-ما قام احد الا زيدا الا عمرا وقا-موا الا حمارا وقا-موا لا يكون زيدا وليس زيدا و-ما خ-لا زيدا و-ما عدا زيدا القسم الثاني المستثني ب-غير و-سوي و-سوي و-سواء القسم الثالث المستثني ب-عدا وخلا وحاشا القسم الرابع المستثني من غير الموجب نحو ما فعلوه الا قليل منهم النساء	142	-8328367952559055205	911	1651.5	732	1027	88.70496368408203	152	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0331	false	-8977946879760308040	237	300	1154	1496	1496	300	اختلف فيه فقيل انه اسم اعجمي منح من الصرف للعلمية والعجمة وهذا هو الصحيح قاله الزجاج وغيره وقيل انه مشتق من الابلاس وهو الياس من رحمة الله تعالي والبعد عنها قال السريع او الرجز 385 وفي الوجوه صفرة وابلاس---------------------------------------------------------------------------------------- ووزنه عند هءلاء افعيل واعترض عليهم بانه كان ينبغي ان يكون منصرفا واجابوا بانه ا-به الاسماء الاعجمية لعدم نظيره في الاسماء العربية ورد عليهم-	331	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0143	true	3060299433227669860	15	91	90	488	1622	300	اختلف فيه فقيل انه اسم اعجمي منع من الصرف للعلمية والعجمة وهذا هو الصحيح------------------ وقيل انه مشتق من الابلاس وهو الياس من رحمة الله تعالي والبعد عنها قال 361---------------- وفي الوجوه صفرة وابلاس وقال اخر 362 يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي بعد عن العمارة والانس به ووزنه عند هءلاء افعيل واعترض عليهم بانه كان ينبغي ان يكون منصرفا واجابوا بانه اشبه الاسماء الاعجمية لعدم نظيره في الاسماء العربية ورد عليهم	143	-8328367952559055205	304	557.5	248	432	70.37036895751953	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0332	false	-3723131049339234151	0	30	0	141	1480	300	بانه مثله في العربية كثير نحو ازميل و اكليل و اغريض و اخريط------- وقيل لما لم يقسم به احد من العرب صار كانه دخيل في لسانهم فاشبه الاعجمية وفيه بعد	332	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0143	true	3060299433227669860	91	119	488	632	1622	300	بان- مثله في العربية كثير نحو ازميل و-اكليل و-اغريض و-اخريط واحليل وقيل لما لم يتسم به احد من العرب صار كانه دخيل في لسانهم فاشبه الاعجمية وفيه بعد	143	-8328367952559055205	136	245.0	109	148	91.89189147949219	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0335	false	-8805186262598393855	208	300	1100	1593	1593	300	قوله تعالي ابي واستكبر الظاهر ان هاتين الجملتين استءنافيتان------ لمن قال فما فعل والوقف علي قوله الا ابليس تام وقال ابو البقاء في موضع نصب علي الحال من ابليس تقديره ترك السجود كارها له ومستكبرا عنه فالوقف عنده علي واستكبر وجوز في قوله------ وكان من الكافرين ان يكون مستانفا وان يكون حالا ايضا و الاباء الامتناع قال الشاعر الوافر 386 واما ان يقولوا قد ابينا وشر مواطن الحسب الاباء وهو من الافعال المفيدة للنفي ولذلك وقع بعده الاستثناء المفرغ قال تعا-----لي ويابي -لله الا ان يتم نوره التوبة 32 والمشهور ابي يابي-	335	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0143	true	3060299433227669860	119	209	632	1124	1622	300	قوله ------ابي واستكبر الظاهر ان هاتين الجملتين استءنافيتان جوابا لمن قال فما فعل والوقف علي قوله الا ابليس تام وقال ابو البقاء في موضع نصب علي الحال من ابليس تقديره ترك السجود كارها--- ومستكبرا عنه فالوقف عنده علي واستكبر وجوز في قوله تعالي وكان من الكافرين ان يكون مستانفا وان يكون حالا ايضا و-الاباء الامتناع قال الشاعر 363------- واما ان يقولوا قد ابينا وشر مواطن الحسب الاباء وهو من الافعال المفيدة للنفي ولذلك وقع بعده الاستثناء المفرغ قال الله تعالي ويابي الله الا ان يتم نوره التوبة--- والمشهور ابي يابي	143	-8328367952559055205	467	877.5	381	512	91.2109375	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0336	false	-1337114451992341466	0	31	0	166	1451	300	بكسرها في الماضي وفتحها في المضارعن وهذا قياس فيحتمل ان يكون من قال ابي يابي بالفتح فيهما استغني بمضارع من قال ابي بالكسر ويكون من التداخل نحو ركن يركن وبابه واستكبر	336	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0143	true	3060299433227669860	269	300	1458	1622	1622	300	بكسرها في الماضي وفتحها في المضارع- وهذا قياس فيحتمل ان يكون من قال ابي يابي بالفتح فيهما استغني بمضارع من قال ابي بالكسر ويكون من التداخل نحو ركن يركن وبابه واستكبر-	143	-8328367952559055205	164	318.0	134	166	98.79518127441406	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0336	false	-1337114451992341466	31	106	166	551	1451	300	بمعني تكبر وانما قدم الاباء عليه وان كان متاخرا عنه في الترتيب لانه من الافعال الظاهرة بخلاف الاستكبار فانه من افعال القلوب ق-وله وكان ب-ل هي هنا بمعني صار كقوله الطويل 387 بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها اي قد صارت ورد هذا ابن فورك وقال ترده الاصول والاظهر انها علي بابها والمعني ك-ان من القوم الكافرين الذين كانوا في الارض قبل خلق ادم علي ما روي و---كان في علم الله	336	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0144	true	-8483411991639664852	0	73	0	376	1563	300	بمعني تكبر وانما قدم الاباء عليه وان كان متاخرا عنه في الترتيب لانه من الافعال الظاهرة بخلاف الاستكبار فانه من افعال القلوب وقوله وكان قيل هي---- بمعني صار كقوله 364------- بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها اي قد صارت ورد هذا ابن فورك وقال ترده الاصول والاظهر انها علي بابها والمعني وكان من القوم الكافرين الذين كانوا في الارض قبل خلق ادم---- ما روي او وكان في علم الله	144	-8328367952559055205	363	689.0	291	391	92.83887481689453	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0338	false	-8603914272463375471	87	300	480	1570	1570	300	وقلنا ياادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين الجملة من قوله وقلنا ياادم سكن انت وزوجك لجنة معطوفة علي جملة اذ قلنا لا علي قلنا وحده لا خلاف زمنيهما و انت توكيد للضمير المستكن في اسكن ليصح العطف عليه و-زوجك عطف عليه هذا هو مذهب البصريين اعني اشتراط الفعل بين المتعاطفين اذا كان المعطوف عليه ضميرا مرفوعا متصلا ولا يشترط ان يكون الفاصل توكيدا بل اي فصل كان نحو ما اشركنا ولا اباءنا الانعام 148 واما الكوفيون فيجيزون ذلك من غير فاصل وانشدوا الخفيف 388 قلت اذ- اقبلت وزهر تهادي كنعاج الفلا تعسفن رملا وهذا عند البصريين ضرورة لا يقاس عليه وقد منع بعضهم ان يكون زوجك عطفا علي الضمير المستكن في اسكن وجعله من عطف الجمل بمعني ان يكون زوجك مرفوعا بفعل محذوف اي ولتسكن زوجك فحذف لدلالة اسكن عليه ونظيره قوله------ لا نخلفه نحن ولا انت طه 58 وزعم انه مذهب سيبويه وكان شبهته في ذلك ان من حق المعطوف حلوله محل المعطوف عليه ولا يصح هنا حلول زوجك محل الضمير لان فاعل فعل الامر الواحد المذكور نحو قم واسكن لا يكون الا ضميرا مستترا وكذلك فاعل يفعل فكيف يصح وقوع الظاهر----- المضمر الذي قبله وهذا الذي يزعم- ليس بشء لان مذهب سيبويه بنصه يخالفه ولانه لا خلاف في صحة تقوم-	338	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0144	true	-8483411991639664852	76	268	391	1377	1563	300	وقلنا ياادم اسكن انت وزوجك الجنة----------------------------------- هذه ا--------------------------لجمل---------------------------------------ة معطوفة علي جملة اذ قلنا لا علي قلنا وحده لاختلاف زمنيهما و انت توكيد للضمير المستكن في اسكن ليصح العطف عليه و زوجك عطف عليه هذا م---ذهب البصريين اعني اشتراط الفصل بين المتعاطفين اذا كان المعطوف عليه ضميرا مرفوعا متصلا ولا يشترط ان يكون الفاصل توكيدا بل اي فصل كان نحو ما اشركنا ولا اباءنا الانعام---- واما الكوفيون فيجيزون ذلك من غير فاصل وانشدوا 365------- قلت اذا اقبلت وزهر تهادي كنعاج الفلا تعسفن رملا وهذا عند البصريين ضرورة لا يقاس عليه وقد منع بعضهم ان يكون زوجك عطفا علي الضمير المستكن في اسكن وجعله من عطف الجمل بمعني ان يكون زوجك مرفوعا بفعل محذوف اي ولتسكن زوجك فحذف لدلالة اسكن عليه ونظره بقوله تعالي لا نخلفه نحن ولا انت طه--- وزعم انه مذهب سيبويه وكان شبهته في ذلك ان من حق المعطوف حلوله محل المعطوف عليه ولا يصح هنا حلول زوجك محل الضمير لان فاعل فعل الامر الواحد المذك-ر نحو قم واسكن لا يكون الا ضميرا مستترا وكذلك فاعل نفعل فكيف يصح وقوع الظاهر موقع المضمر الذي قبله وهذا الذي -زعمه ليس بشء لان مذهب سيبويه بنصه يخالفه ولانه لا خلاف في صحة تقوم	144	-8328367952559055205	959	1814.5	772	1105	86.7873306274414	176	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0339	false	-2619023767613006710	0	29	0	162	1531	300	هند وزيد ولا يصح مباشرة زيد لا تقوم لتاني-ه و السكون و السكني الاستقرار ومنه المسكين لعدم ----------حركته وتصرفه والسكين لانها تقطع حركة المذبوح والسكينة لان بها يذهب القلق	339	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0144	true	-8483411991639664852	268	296	1377	1547	1563	300	هند وزيد ولا يصح مباشرة زيد ل- تقوم لتانيثه و-السكون و-السكني الاستقرار ومنه المسكين لعدم استقراره وحركته وتصرفه والسكين لانها تقطع حركة المذبوح والسكينة لان بها يذهب القلق	144	-8328367952559055205	159	288.5	132	173	91.90751647949219	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0339	false	-2619023767613006710	51	76	282	401	1531	300	لا ظرف نحو سكنت الدار وقيل هي ظرف علي الاتساع وكان الاصل تعديته اليها ب في لكونها ظرف مكان مختص وما بعد القول منصوب به	339	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0145	true	7841825587102747938	0	25	0	119	1481	300	لا ظرف نحو سكنت الدار وقيل هي ظرف علي الاتساع وكان الاصل تعديته اليها ب في لكونها ظرف مكان مختص وما بعد القول منصوب به	145	-8328367952559055205	119	238.0	94	119	100.0	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0341	false	-6358955360017150654	203	300	1024	1498	1498	300	قوله وكلا منها رغدا هذه الجملة عطف علي اسكن فهي في محل نصب بالقول واصل اء---كل بهمزتين الاولي ه-زة وصل والثانية فاء الكلمة فلو جاءت هذه الكلمة علي---- الاصل لقيل اوكل بابدال الثانية حرفا مجانسا لحركة ما قبلها الا ان العرب حذفت فاءه في الامر تخفيفا فاستغنت حينءذ عن همزة الوصل فوزنه الا ان العرب حذفت فاءه في المر تخفيفا فاستغنت حينءذ عن همزة الوصل فوزنه عل ومثله خذ و مر ولا يقاس علي هذه الافعال غيرها في تقول من اجر جر ولا ترد العرب هذه الفاء في العطف بل تقول قم وخذ وكل الا مر فان-	341	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0145	true	7841825587102747938	25	109	119	529	1481	300	قوله وكلا منها رغدا هذه الجملة عطف علي اسكن فهي في محل نصب بالقول واصل كل ااكل بهمزتين الاولي همزة وصل والثانية فاء الكلمة فلو جاءت هذه الكلمة علي هذا الاصل لقيل اوكل بابدال الثانية حرفا مجانسا لحركة ما قبلها الا ان العرب حذفت فاءه في الامر تخفيفا فاستغنت حينءذ عن همزة الوصل فو------------------------------------------------------------------------زنه عل ومثله خذ و-مر ولا يقاس علي هذه الافعال غيرها لا تقول من اجر جر ولا ترد العرب هذه الفاء في العطف بل تقول قم وخذ وكل الا مر فان	145	-8328367952559055205	397	762.5	316	483	82.19461822509766	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0342	false	-7747320581379101078	0	84	0	410	1514	300	الكثير رد فاءه بعد الواو والفاء قال تعالي و--------------------امر اهلك طه 132 وعدم الرد قليل و---حكي سيبويه اءكل علي الاصل وهو شاذ وقال ابن عطية حذفت النون من كلا للامر وهذه العبارة موهمة لمذهب الكوفيين من ان الامر عندهم معرب علي التدريج ---------وهو عند البصريين محمول علي المجزوم فان سكن المجزوم سكن ال-مر منه وان حذف منه حرف حذف من الامر و منها متعلق به و من للتبعيض ولا بد من حذف مضاف اي من ثمارها ويجوز ان تكون من لابتداء الغاية وهو -حسن	342	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0145	true	7841825587102747938	109	199	529	969	1481	300	الكثير رد فاءه بعد الواو والفاء قال تعالي وامر قومك الاعراف و وامر اهلك طه---- وعدم الرد قليل وقد حكي سيبويه اءكل علي الاصل وهو شاذ وقال ابن عطية حذفت النون من كلا للامر وهذه العبارة موهمة لمذهب الكوفيين من ان الامر عندهم معرب علي التدريج كما تقدم وهو عند البصريين محمول علي المجزوم فان سكن المجزوم سكن الامر منه وان حذف منه حرف حذف من الامر و منها متعلق به و من للتبعيض ولا بد من حذف مضاف اي من ثمارها ويجوز ان تكون من لابتداء الغاية وهو احسن	145	-8328367952559055205	406	777.5	323	444	91.44144439697266	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0343	false	2049344848076775303	4	93	22	476	1529	300	و رغدا نعت لمصدر محذوف وقد تقدم ان مذهب سيبويه في هذا ونحوه ان ينتصب حالا وقيل هو مصدر في موضع الحال اي كلا طيبين مهناين وقرا النخعي وابن وثاب رغدا بسكون الغين وهي لغة تميم---------------------------------------------------------------------------- وهذا فيه نظر بل المنقول ان فعلا بسكون العين اذا كانت عينه حلقية لا يجوز فتحها عند البصريين الا ان يسمع فيقتصر عليه ويكون ذلك علي لغتين لان احداهما ماخوذة من الاخري واما الكوفيون فبعض هذا عندهم ذو لغتين وبعضه اصله السكون ويجوز فتحه قياسا اما ان فعلا المفتوح العين الحلقيها يجوز فيه	343	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0145	true	7841825587102747938	199	300	969	1481	1481	300	و رغدا نعت لمصدر محذوف وقد تقدم ان مذهب سيبويه في هذا ونحوه ان ينتصب حالا وقيل هو مصدر في موضع الحال اي كلا طيبين مهناين وقرء ر-----------------غدا بسكون الغين وهي لغة تميم وقال بعضهم كل فعل حلقي العين صحيح اللام يجوز فتح عينه وتسكينها نحو نهر وبحر وهذا فيه نظر بل المنقول ان فعلا بسكون العين اذا كانت عينه حلقية لا يجوز فتحها عند البصريين الا ان يسمع فيقتصر عليه ويكون ذلك علي لغتين لان احداهما ماخوذة من الاخري واما الكوفيون فبعض هذا عندهم ذو لغتين وبعضه اصله السكون ويجوز فتحه قياسا اما ان فعلا المفتوح العين الحلقيها يجوز فيه-	145	-8328367952559055205	434	849.0	349	530	81.88679504394531	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0343	false	2049344848076775303	93	300	476	1529	1529	300	التسكين فيجوز في السحر السحر فهذا لا يجيزه احد و الرغد الواسع الهنء قال امرء القيس الرمل 391 بينما المرء تراه ناعما يامن الاحداث في عيش رغد ويقال رغد عيشهم بضم الغين وبكسرها وارغد القوم صاروا في رغد -----حيث شءتما حيث ظرف مكان والمشهور بناءها علي الضم لشبهها بالحرف في الافتقار الي جملة وكانت حركتها ضمة تشبيها ب قبل و-بعد ونقل الكساءي اعرابها عن قي-س وفيها لغات حيث بتثليث الثاء و حوث بتثليثها ايضا ونقل حاث بالالف وهي لازمة الظرفية لا تتصرف وقد تجر ب من كقوله تعالي من حيث امركم لله البقرة 222 من حيث لا يعلمون الاعراف 182 وهي لازمة للاضافة الي جملة مطلقا ولا تضاف الي المفرد الا نادرا قالوا الرجز 392 اما تري حيث سهيل طالعا وقال اخر الطويل 393 ونطعنهم تحت الحبي بعد ضربهم ببيض المواصي حيث لي العماءم وقد تزداد عليها ما فتجزم فعلين شرطا وجزاء ك ان ولا يجزم بها دون ما خلافا لقوم وقد تشرب معني التعليل وزعم الاخفش انها تكون ظرف زمان وانشد المديد 394 للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه ولا دليل فيه لانها علي بابها والعامل فيها هنا كلا اي كلا اي مكان شءتما توسعه عليهما واجاز ابو البقاء ان تكون بدلا من الجنة قال لان الجنة مفعول بهما فيكون حيث مفعولا به وفيه-	343	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0146	true	2488889744451335995	0	198	0	1014	1532	300	التسكين فيجوز في السحر السحر فهذا لا يجيزه احد و-الرغد الواسع الهنء قال امرء القيس 366------ بينما المرء تراه ناعما يامن الاحداث في عيش رغد ويقال رغد عيشهم بضم الغين و-كسرها وارغد القوم صاروا في رغد قوله حيث شءتما حيث ظرف مكان والمشهور بناءها علي الضم لشبهها بالحرف في الافتقار الي جملة وكانت حركتها ضمة تشبيها ب قبل و بعد ونقل الكساءي اعرابها عن فقعس وفيها لغات حيث بتثليث الثاء و-حوث بتثليثها ايضا ونقل حاث بالالف وهي لازمة الظرفية لا تتصرف وقد تجر ب-من كقوله تعالي من حيث امركم ----البقرة---- من حيث لا يعلمون الاعراف---- وهي لازمة للاضافة الي جملة مطلقا ولا تضاف الي المفرد الا نادرا قال 367-------- اما تري حيث سهيل طالعا وقال اخر 368------- ونطعنهم تحت الحبي بعد ضربهم ببيض المواضي حيث لي العماءم وقد تز-اد عليها ما فتجزم فعلين شرطا وجزاء ك-ان ولا يجزم بها دون ما خلافا لقوم وقد تشرب معني التعليل وزعم الاخفش انها تكون ظرف زمان وانشد 369------- للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه ولا دليل فيه لانها علي بابها والعامل فيها هنا كلا اي كلا اي مكان شءتما توسعة عليهما واجاز ابو البقاء ان تكون بدلا من الجنة قال لان الجنة مفعول به-ا فيكون حيث مفعولا به وفيه	146	-8328367952559055205	989	1870.5	795	1061	93.21395111083984	181	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0344	false	7214973112642947624	0	167	0	829	1484	300	نظر لانها لا تتصرف كما تقدم الا بالجر ب من و--- شءتما الجملة في محل خفض باضافة الظرف اليه- وهل الكسرة التي علي لاشين اصل كقولك جءتما وخفتما او محولة من فتحة لتدل علي ذوات الياء نحو يعتمد قولان مبنيان علي وزن شاء ما هو فمذهب المبرد انه فعل بفتح العين ومذهب سيبويه فعل بكسرها ولا يخفي تصريفهما قوله ولا تقربا ه ذه -لشجرة لا ناهية و تقربا مجزوم بها حذفت نونه وقرء تقربا بكسر حرف المضارعة و الالف فاعل وتقول قربت الامر اقربه بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع اي التسبب به وقال الجوهري قرب بالضم يقرب قربا اي دنا و قربته بالكسر قربانا دنوت منه وقربت اقرب قرابة مثل كتبت اكتب كتابة اذا سرت الي الماء وبينك وبينه ليلة وقيل اذا قيل لا تقرب بفتح الراء كان معناه لا تلتبس بالفعل واذا قيل لا تقرب بالضم لا تدن منه و هذه مفعول به اسم اشارة للمءنث وفيها لغات هذي وهذه وهذه بكسر الهاء باشباع ودونه وهذه بسكونها و هذه بكسر الذال فقط والهاء بدل	344	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0146	true	2488889744451335995	198	300	1014	1532	1532	300	نظر لانها لا تتصرف كما تقدم الا بالجر ب من قوله شءتما الجملة في محل خفض باضافة الظرف اليها وهل الكسرة التي علي الشين اصل كقولك جءتما وخفتما او محولة من فتحة لتدل علي ذوات الياء نحو بعتما قولان مبنيان علي وزن شاء ما هو فمذهب المبرد انه فعل بفتح العين ومذهب سيبويه فعل بكسرها ولا يخفي تصريفهما قوله ولا تقربا ه-ذه الشجرة لا ناهية و تقربا مجزوم بها حذفت نونه وقرء تقربا بكسر حرف المضارعة و-الالف فاعل و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه مفعول به اسم اشارة المءنث وفيها لغات هذي وهذه وهذه بكسر الهاء باشباع ودونه وهذه بسكونه--- وذه بكسر الذال فقط والهاء بدل-	146	-8328367952559055205	505	959.0	405	834	60.55155944824219	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0344	false	7214973112642947624	167	300	829	1484	1484	300	من الياء لقربها منها في الخفاء قال ابن عطية ونقل ايضا عن النحاس وليس في الكلام هاء تانيث مكسور ما قبلها غير هذه وفيه نظر لان تلك الهاء التي تدل علي التانيث ليست هذه لان تيك بدل من تاء التانيث في الوقف واما هذه الهاء فلا دلالة لها علي التانيث بل الدال عليه مجموع الكلمة كما لا يقال الياء في هذي للتانيث وحكمها في القرب والبعد والتوسط ودخول هاء التنبيه وكاف الخطاب حكم ذا وقد تقدم ويقال فيها ايضا تيك و تيلك و ت----الك قال الوافر 395 تعلم ان بعد الغي رشدا وان لتالك العمر انكسارا قال هشام ويقال تا فعلت وانشد الطويل 396 خليلي لولا ساكن الدار لم اقم بتا الدار الا عابر ابن سبيل و الشجرة بدل من هذه وقيل نعت لها لتاويلها بمشتق اي بهذه الحاضرة من الشجر والمشهور ان-	344	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0147	true	2784776714346939974	0	129	0	649	1519	300	من الياء لقربها منها في الخفاء قال ابن عطية ونقل ايضا عن النحاس وليس في الكلام هاء تانيث مكسور ما قبلها غير هذه وفيه نظر لان تلك الهاء التي تدل علي التانيث ليست هذه لان تيك بدل من تاء التانيث في الوقف واما هذه الهاء فلا دلالة لها علي التانيث بل الدال عليه مجموع الكلمة كما تقو---ل الياء في هذي للتانيث وحكمها في القرب والبعد والتوسط ودخول هاء التنبيه وكاف الخطاب حكم ذا وقد تقدم ويقال فيها ايضا تيك و-تيلك وتلك وتالك قال الشاعر 370 تعلم ان بعد الغي رشدا وان لتالك الغمر انحسارا قال هشام ويقال تا-فعلت وانشدوا 371----- خليلي لولا ساكن الدار لم اقم بتا الدار الا عابر ابن سبيل و الشجرة بدل من هذه وقيل نعت لها لتاويلها بمشتق اي هذ-ه الحاضرة من الشجر والمشهور ان	147	-8328367952559055205	626	1212.5	500	660	94.8484878540039	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0345	false	-4347340920766219422	0	205	0	1037	1517	300	اسم الاشارة اذا وقع بعده مشتق كان نعتا له وان كان جامدا كان بدلا منه و الشجرة واحدة الشجر اسم جنس وهو ما كان علي ساق وله اغصان وقيل لا حاجة الي ذلك لقو------------------له تعالي وانبتنا عليه شجرة من يقطين مع انها كالزرع والبطيخ فلم يخرجه ذهابه علي وجه الارض من ان يكون شجرا قال المبرد واحسب كل ما تفرعت له عيدان واغصان فالعرب تسميه شجرا في وقت تشعبه واصل هذا انه كلما تشجر اي اخذ يمنة ويسره يقال رايت فلانا قد شجرته الرماح قال تعالي حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء 65 وتشاجر الرجلان في امر كذا وقرء الشجرة بكسر الشين والج------------يم وبابدالها ياء مع فتح الشين وكسرها لقربها منها مخرجا كما ابدلت الجيم منها في قوله الرجز 397 يارب لان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحح ياتيك بخ يريد----- حجتي وبي وقال الراجز ايضا الرجز 398 خالي عويف وابو علج المطعمان اللحم بالعشج يريد ابو علي وبالعشي وقال الشاعر في شيرة الطويل 399 اذا لم يكن فيكن ظل ولا جني فابعدكن الله من شيرات وقال ابو عمرو انما يقرا بها برابر مكة وسودانها وجمعت الشجرة ----علي شجراء ولم يات جمع علي هذه الزنة الا قصبة وقصباء وطرفة وطرفاء وحلفة وحلفاء وكان الاصمعي يقول حلفة بكسر اللام وعند سيبويه ان هذه الالفاظ واحدة وجمع	345	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0147	true	2784776714346939974	129	257	649	1294	1519	300	اسم الاشارة اذا وقع بعده مشتق كان نعتا له وان كان جامدا كان بدلا منه و-الشجرة واحدة الشجر اسم جنس وهو ما كان علي ساق بخلاف النجم وسياتي تحقيقهما في سورة الرحمن ان شاء الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء الشجرة بكسر الشين والجيم وسكون الجيم وبابدالها ياء مع فتح الشين وكسرها لقربها منها مخرجا كما ابدلت الجيم منها في قوله 372 يا رب ------ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك بج يريد بذلك حجتي وبي وقال اخر 373 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن فيكن ظل ولا جني فابعدكن الله من شيرات وقال ابو عمرو انما يقرا بها برابر مكة وسودانها وجمعت الشجر ايضا علي شجراء ولم يات جمع علي هذه الزنة الا قصبة وقصباء وطرفة وطرفاء وحلفة وحلفاء وكان الاصمعي يقول حلفة بكسر اللام وعند سيبويه ان هذه الالفاظ واحدة وجمع	147	-8328367952559055205	555	1028.5	444	1076	51.579925537109375	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0347	false	5088350400982359953	217	298	1103	1528	1538	300	قوله فتكونا من -لظالمين فتكونا فيه وجهان احدهما ان يكون مجزوما عطفا علي تقربا كقوله الطويل 400 فقلت له صوب ولا تجهدنه فيدرك من اعلي القطاة فتزلق والثاني انه منصوب علي جواب النهي لقوله تعالي ولا تطغوا فيه فيحل طه 81 والنصب باضمار ان عند البصريين وبالفاء نفسها عند الجرمي وبالخلاف عند الكوفيين وهكذا كل ما ياتي مثل هذا و--- الظالمين خبر كان و الظلم وضع الشي في غير موضعه ومنه قيل للارض التي لم تستحق الحفر فتحفر مظلومة -قال النابغة	347	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0148	true	4053407593132445684	20	98	93	504	1578	300	قوله فتكونا من الظالمين -------فيه وجهان احدهما ان يكون مجزوما عطفا علي تقربا كقوله 374------- فقلت له صوب ولا تجهدنه فيذرك من اخري القطاة فتزلق والثاني انه منصوب علي جواب النهي كقوله تعالي -لا تطغوا فيه فيحل طه--- والنصب باضمار ان عند البصريين وبالفاء نفسها عند الجرمي وبالخلاف عند الكوفيين وهكذا كل ما ياتي مثل هذا و من الظالمين خبر كان و-الظلم وضع الشء في غير موضعه ومنه قيل للارض التي لم تستحق الحفر فتحفر مظلومة وقال النابغة	148	-8328367952559055205	398	740.0	321	430	92.55813598632812	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0348	false	-4471336668621127794	175	298	929	1595	1606	300	قوله فازلهما الشيطان----------------- واجب التقديم لانه ضمير متصل والفاعل ظاهر وكل ما كان كذا فهذا حكمه وقرا حمزة فازالهما والقراءتان يحتمل ان تكونا بمعني واحد وذلك ان قراءة الجماعة ازلهما يجوز ان تكون من زل عن المكان اذا تنحي عنه فتكون من الزوال كقراءة حمزة ويدل عليه قول امرء القيس الطويل 404 كميت يزل اللبد عن حال متنه كما زلت الصفواء بالمتنزل وقال ايضا الطويل 405 يزل الغلام الخف عن صهواته ويلوي باثواب العنيف المثقل فرددنا قراءة الجماعة الي قراءة حمزة او نرد قراءة حمزة الي قراءة الجماعة بان نقول معني ازالهما اي صرفهما عن طاعة الله------ فاوقعهما في الزلة لان اغواءه وايقاعه لهما في الزلة سبب للزوال ويحتمل ان تفيد كل قراءة معني مستقلا فقراءة الجماعة تءذن بايقاعه-ا في الزلة فيكون زل	348	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0148	true	4053407593132445684	150	275	771	1446	1578	300	قوله فازلهما الشيطان عنها المفعول هنا واجب التقديم لانه ضمير متصل والفاعل ظاهر وكل ما كان كذا فهذا حكمه -قرا حمزة فازالهما والقراءتان يحتمل ان تكونا بمعني واحد وذلك ان قراءة الجماعة ازلهما يجوز ان تكون من زل عن المكان اذا تنحي عنه فتكون من الزوال كقراءة حمزة ويدل عليه قول امرء القيس 378------- كميت يزل اللبد عن حال متنه كما زلت الصفواء بالمتنزل وقال ايضا 379 يز-------ل الغلام الخف عن صهواته ويلوي باثواب العنيف المثقل فرددنا قراءة الجماعة الي قراءة حمزة او نرد قراءة حمزة الي قراءة الجماعة بان نقول معني ازالهما اي صرفهما عن طاعة الله تعالي فاوقعهما في الزلة لان اغواءه وايقاعه لهما في الزلة سبب للزوال ويحتمل ان تفيد كل قراءة معني مستقلا فقراءة الجماعة تءذن بايقاعهما في الزلة فيكون زل	148	-8328367952559055205	643	1238.5	523	690	93.18840789794922	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0348	false	-4471336668621127794	0	51	0	266	1606	300	الا الاواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد وقيل سميت مظلومة لان المطر لم يات-ها قال عمرو بن قميءة الكامل 402 ظلم البطاح بها انهلال حريصة فصفا النطاف بها بعيد المقلع وقالوا من اشبه اباه فما ظلم قال الرجز 403 بابه اقتدي عدي في الكرم ومن يشابه ابه فما ظلم	348	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0148	true	4053407593132445684	100	149	517	767	1578	300	الا --اواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد وقيل سميت مظلومة لان المطر لا ياتيها قال عمرو بن قميءة 376 -------ظلم البطاح له- انهلال حريصة فصفا النطاف له- بعيد المقلع وقالوا من اشبه اباه فما ظلم قال 377------ بابه اقتدي عدي في الكرم ومن يشابه ابه فما ظلم	148	-8328367952559055205	239	435.0	191	267	89.51310729980469	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0349	false	8434499935700296402	0	24	0	126	1521	300	وقراءة حمزة تءذن بتنحيتهما عن مكانهما ولا بد من المجاز في كلتا القراءتين لان الزلل اصله من زلة القدم فاستعمل هنا في زلة الراي	349	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0148	true	4053407593132445684	276	300	1453	1578	1578	300	وقراءة حمزة تءذن بتنحيتهما عن مكانهما ولا بد من المجاز في كلتا القراءتين لان الزلل اصله في زلة القدم فاستعمل هنا في زلة الراي-	148	-8328367952559055205	123	239.0	100	126	97.61904907226562	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0349	false	8434499935700296402	24	134	126	689	1521	300	والتنحية لا يقدر عليها الشيطان وانما يقدر علي الوسوسة التي-------------------------------------------------------------------------- هي سبب التنحية و عنها متعلق بالفعل قبله ومعني عن هنا السببية ان اعدنا الضمير علي الشجرة اي اوقعهما في الزلة بسبب الشجرة قال الزمخشري لفظة عن في هذه الاية كما في قوله وما فعلته عن امري الكهف 82 ويجوز ان تكون علي بابها من المجاوزة ان عاد الضمير علي الجنة وهو الاظهر لتقدم ذكرها وتجء عليه قراءة حمزة واضحة ولا تظهر قراءته كل الظهور علي كون الضمير ل الشجرة قال ابن عطية فاما من قرا ازالهما فانه يعود علي الجنة فقط وقيل الضمير للطاعة او للحالة او للسماء وان لم يجر لهما ذكر لدلالة السياق عليهما وهذا بعيد جدا	349	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0149	true	3487341223799051693	0	107	0	560	1574	300	والتنحية لا يقدر عليها الشيطان وانما يقدر علي الوسوسة التي هي في زلة الراي والتحية لا يقدر عليها الشيطان وانما يقدر علي الوسوسة التي هي سبب التنحية و عنها متعلق بالفعل قبله ومعني عن هنا السببية ان اعدنا الضمير علي الشجرة اي اوقعهما في الزلة بسبب الشجرة------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون علي بابها من المجاوزة ان عاد الضمير علي الجنة وهو الاظهر لتقدم ذكرها وتجء عليه قراءة حمزة واضحة ولا تظهر قراءته كل الظهور علي كون الضمير ل--لشجرة قال ابن عطية واما من قرا ازالهما فانه يعود علي الجنة فقط وقيل الضمير للطاعة او للحالة او للسماء وان لم يجر له-ا ذكر لدلالة السياق عليه-ا وهذا بعيد جدا	149	-8328367952559055205	485	926.0	392	637	76.13814544677734	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0355	false	6619144207614323671	51	170	261	858	1488	300	قوله فاخرجهما مما كانا فيه الفاء هنا فاء-- السببية وقال المهدوي اذا جعل فازلهما بمعني زل عن المضكان كان قوله------ فاخرجهما مما كانا فيه توكيدا اذ قد يمكن ان يزولا عن مكان كانا فيه الي مكان اخر وزهذا الذي قال- المهدوي اشبه شء بالتاسيس لا التاكيد لافادته معني جديدا قال ابن عطية وهنا محذوف يدل عليه الظاهر تقديره فاكلا من الشجرة يعني بذلك ان المحذوف يقدر قبل قوله فازلهما و مما كانا متعلق ب اخرج و ما يجوز ان تكون موصولة اسمية وان تكون نكرة موصوفة اي من المكان او النعيم الذي كانا فيه او من مكان او نعيم كانا فيه فالجملة من كان واسمها وخبرها لا مضحل لها علي الاول ومحلها الجر علي الثاني و من لابتداء الغابة	355	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0149	true	3487341223799051693	107	226	560	1162	1574	300	قوله فاخرجهما مما كانا فيه الفاء هنا واضحة السببية وقال المهدوي اذا جعل فازلهما بمعني زل عن الم-كان كان قوله تعالي فاخرجهما مما كانا فيه توكيدا اذ قد يمكن ان يزولا عن مكان كانا فيه الي مكان اخر و-هذا الذي قاله المهدوي اشبه شء بالتاسيس لا التاكيد لافادته معني جديدا قال ابن عطية وهنا محذوف يدل عليه الظاهر تقديره فاكلا من الشجرة يعني بذلك ان المحذوف يقدر قبل قوله فازلهما و مما كانا متعلق ب-اخرج و ما يجوز ان تكون موصولة اسمية وان تكون نكرة موصوفة اي من المكان او النعيم الذي كانا فيه او من مكان او نعيم كانا فيه فالجملة من كان واسمها وخبرها لا م-حل لها علي الاول ومحلها الجر علي الثاني و من لابتداء الغاية	149	-8328367952559055205	590	1139.0	472	606	97.35973358154297	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0356	false	5777802042956124934	65	212	376	1151	1595	300	-هبطوا جملة امرية في محل نصب بالقول قبلها وحذفت الالف من اهبطوا في اللفظ لانها الف وصل وحذفت الالف من قلنا في اللفظ لسكونها وسكون الهاء بعدها وقرء اهبطوا بضم الباء وهو كثير في غير المتعدي واما الماضي ف هبط بالفتح فقط وجاء في مضارعه اللغتان والمصدر الهبوط بالضم وهو النزول وقيل الانتقال مطلقا وقال المفضل الهبوط الخروج من البلد وهو ايضا الدخول وفيه نظر لان ابليس حين ابي عن السجود اخرج من الجنة لقوله تعالي ف هبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها الاعراف 13 وقوله ف خرج منها فانك رجيم الحجر 34 وزلة ادم وحواء انما وقعت بعد ذلك بمدة طوسلة فكيف يكون متناولا له فيها وهو من الاضداد والضمير في اهبطوا الظاهر انه لجماعة فقيل لادم وحواء والحية وابليس وقيل لهما وللحية وفيه بعد لان المكلفين بالاجماع هم الملاءكة والجن والانس وقيل لهما وللوسوسة وفيه بعد وقيل لبني ادم وبني ابليس وهذا وان	356	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0149	true	3487341223799051693	227	300	1168	1574	1574	300	اهبطوا جملة امرية في محل نصب بالفعل قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقرء اهبطوا بضم الباء وهو كثير في غير المتعدي واما الماضي ف-هبط بالفتح فقط وجاء في مضارعه اللغتان والمصدر الهبوط بالضم وهو النزول وقيل الانتقال مطلقا وقال المفضل الهبوط الخروج من البلد وهو ايضا الدخول -فيها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من الاضداد والضمير في اهبطوا الظاهر انه لجماعة فقيل لادم وحواء والجنة وابليس وقيل لهما وللجنة وقيل لهما-------------------------------------------------------- وللوسوسة وفيه بعد وقيل لبني ادم وبني ابليس وهذا وان-	149	-8328367952559055205	390	731.5	319	776	50.25773239135742	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0356	false	5777802042956124934	213	300	1155	1595	1595	300	نقل عن مجاهد والحسن لا ينبغي ان يقال لانهما لم يولد لهما في الجنة بالاتفاق وقال الزمخشري انه يعود لادم وحواء والمراد هما وذريتهما لانهما لما كانا اصل الانس ومتشعبهم جعلا كانهما الانس كلهم ويدل عليه قال -هبط-ا منها جميعا طه 123 وهذا ضعيف لان الذرية ما كانوا موجودين في ذلك الوقت فكيف يتناولهم الخطاب اما من زعم ان اقل الجمع اثنان فلا يرد عليه شء من هذا قوله بعضكم لبعض عدو هذه جملة من مبتدا وخبر وفيها قولان اصحهما انها في محل نصب علي الحال اي-	356	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0150	true	8159914155152501265	0	59	0	309	1580	300	نقل عن مجاهد والحسن لا ينبغي ان يقال لانه-- لم يولد لهما في الجنة بالاتفاق وقال الزمخشري انه يعود لادم وحواء والمراد هما وذريتهما لانهما لما كانا اصل الانس ومتشعبهم جعلا كانهما الانس كلهم ويدل عليه قال اهبطوا منها جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله بعضكم لبعض عدو هذه جملة من مبتدا وخبر وفيها قولان اصحهما انها في محل نصب علي الحال اي	150	-8328367952559055205	306	582.5	248	443	69.07449340820312	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0357	false	1986381215677147484	277	300	1432	1552	1552	300	واللام في لبعض متعلقة ب -------------------------------------------عدو فلما قدم عليه انتصب حالا فتتعلق اللام حينءذ بمحذوف وهذه الجملة الحالية لا حاجة الي ادعاء حذف-	357	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0150	true	8159914155152501265	175	208	924	1088	1580	300	واللام في لبعض متعلقة ب عدو ومقوية له ويجوز ان تكون في الاصل صفة ل عدو فلما قدم عليه انتصب حالا فتتعلق اللام حينءذ بمحذوف وهذه الجملة الحالية لا حاجة الي ادعاء حذف	150	-8328367952559055205	120	232.0	98	164	73.17073059082031	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0357	false	1986381215677147484	0	118	0	604	1552	300	اهبطوا متعادين والثاني انها لا محل لها لانها استءناف اخبار بالعداوة وافرد لفظ عدو وان كان المراد به جمعا لاحد وجهين اما اعتبارا بلفظة بعض فانه مفرد واما لان عدوا اشبه بالمصادر في الوزن ك القبول ونحوه وقد صرح ابو البقاء بان بعضهم جعل عدوا مصدرا قال و---------------قيل عدو مصدر ك القبول والولوع فلذلك لم يجمع وعبارة مكي قريبة من هذا فانه قال وانما وحد وقبله جمع لانه بمعني المصدر تقديره ذوي عداوة ونحوه فانهم عدو لي الشعراء 77 و هم ل--عدو ف حذرهم المنافقون 4 واشتقاق العدو من عدا يعدو اذا ظلم وقيل من عدا يعدو اذا جاوز الحق وهما متقاربان وقيل من عدوتي الجبل وهما طرفاه فاعتبروا بعد ما بينهما ويقال عدوة وقد يجمع علي اعداء	357	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0150	true	8159914155152501265	59	175	309	924	1580	300	اهبطوا متعادين والثاني انها لا محل لها لانها استءناف اخبار بالعداوة وافرد لفظ عدو وان كان المراد به جمعا لاحد وجهين اما اعتبارا بلفظ- بعض فانه مفرد واما لان عدوا اشبه -المصادر في الوزن ك-القبول ونحوه وقد صرح ابو البقاء بان بعضهم جعل عدوا مصدرا قال في سورة النساء وقيل عدو مصدر ك-القبول والولوع فلذلك لم يجمع وعبارة مكي قريبة من هذا فانه قال وانما وحد وقبله جمع لانه بمعني المصدر تقديره ذوي عداوة ونحوه فانهم عدو لي الشعراء وقوله هم العدو فاحذرهم المنافقون-- واشتقاق العدو من عدا يعدو اذا ظلم وقيل من عدا يعدو اذا جاوز الحق وهما متقاربان وقيل من عدوتي الجبل وهما طرفاه فاعتبروا بعد ما بينهما ويقال عدوة وقد يجمع علي اعداء	150	-8328367952559055205	587	1133.5	476	621	94.52496337890625	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0358	false	3554122287805678052	0	117	0	611	1512	300	واو الحال منها لان الربط حصل بالضمير وان كان ال-كثر في الجمل- الاسمية الواقعة حالا ان تقترن بالواو و البعض في الاصل مصدر بعض الشء يبغضه اذا قطعه فاطلق علي القطعة من الناس لانها قطعة منه وهو مقابل كلا وحكمه حكمه في لزوم الاضافة معني وانه معرفة بنية الاضافة فلا تدخل عليه ال وينتصب عنه الحال تقول مررت ببعض جالسا وله لفظ ومعني وقد تقدم تقرير----- ذلك تنبيه من قال ان جنة ادم كانت في السماء فسر الهبوط بالنزول من العلو الي اسفل ومن قال انها كانت في الارض فسره بالتحول من مكان الي اخر كقوله هبطوا مصرا البقرة 61 هذه الجملة يجوز فيها الوجهان المتقدمان في الجملة قبلها من الحالية والاستءناف كانه قيل اهبطوا مثعادين ومستحقين	358	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0150	true	8159914155152501265	208	300	1088	1580	1580	300	واو الحال منها لان الربط حصل بالضمير وان كان الاكثر في الجملة الاسمية الواقعة حالا ان تقترن بالواو و-البعض في الاصل مصدر بعض الشء يبعضه اذا قطعه فاطلق علي القطعة من الناس لانها قطعة منه وهو يقابل كلا وحكمه حكمه في لزوم الاضافة معني وانه معرفة بنية الاضافة فلا تدخل عليه ال وينتصب عنه الحال تقول مررت ببعض جالسا وله لفظ ومعني وقد تقدم تقرير جميع ذلك في لفظ كل قوله ولكم في-------------------------------------------------------------------------- الارض مستقر-------------------------------------------------- هذه الجملة يجوز فيها الوجهان المتقدمان في الجملة قبلها من الحالية والاستءناف كانه قيل اهبطوا متعادين ومستحقين-	150	-8328367952559055205	457	854.0	371	618	73.9482192993164	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0358	false	3554122287805678052	117	300	611	1512	1512	300	الاستقرار و لكم خبر مقدم و في الارض متعلق بما تعلق به الخبر من الاستقرار وتعلقه به علي وجهين احدهما انه حال والثاني انه غير حال بل كساءر الظروف ويجوز ان يكون في الارض هو الخبر و لكم متعلق بما يتعلق به هو من الاستقرار لكن علي انه غير حال لءلا يلزم تقديم الحال علي عاملها المعنوي علي ان بعض النحويين اجاز ذلك اذا كانت الحال نفسها ظرفا او حرف--- كهذه الاية فيكون في لكم ايضا الوجهان قال بعضهم ولا يجوز ان يكون في الارض متعلقا ب مستقر سواء جعل مكانا او مصدرا اما كونه مكانا فلان اسماء الامكنة لا تعمل واما كونه مصدرا فلان المصدر الموصول لا يجوز تقديم معمول- عليه ولقاءل ان يقول هو متعلق به علي انه مصدر لكنه غير مءول بحرف مصدري بل بمنزلة المصدر في قولهم له ذ-----كاء الحكماء وقد اعتذر صاحب هذا القول بهذا العذر نفسه في موضع اخر مثل هذا ---و الي حين الظاهر انه متعلق ب متاع وان المسالة من باب الاعمال لان كل واحد من قوله مستقر ومتاع يطلب قوله الي حين من جهة المعني وجاء الاعمال هنضا علي مختار البصريين وهو اعمال الثاني-	358	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0151	true	5427987934681104517	0	183	0	909	1509	300	الاستقرار و لكم خبر مقدم و في الارض متعلق بما تعلق به الخبر من الاستقرار وتعلقه به علي وجهين احدهما انه حال والثاني انه غير حال بل كساءر الظروف ويجوز ان يكون في الارض هو الخبر و لكم متعلق بما -تعلق به هو من الاستقرار لكن علي انه غير حال لءلا يلزم تقديم الحال علي عاملها المعنوي علي ان بعض النحويين اجاز ذلك اذا كانت الحال نفسها ظرفا او حرف جر كهذه الاية فيكون في لكم ايضا الوجهان قال بعضهم ولا يجوز ان يكون في الارض متعلقا بمس-تقر سواء جعل مكانا او مصدرا اما كونه مكانا فلان اسماء الامكنة لا تعمل واما كونه مصدرا ف-ان المصدر الموصول لا يجوز تقديم معموله عليه ولقاءل ان يقول هو متعلق به علي انه مصدر لكنه غير مءول بحرف مصدري بل بمنزلة المصدر في قولهم له ذكاء ذكاء الحكماء وقد اعتذر صاحب هذا القول بهذا العذر نفسه في موضع اخر مثل هذا قوله الي حين الظاهر انه متعلق بم-تاع وان المسالة من باب الاعمال لان كل واحد من قوله مستقر ومتاع يطلب قوله الي حين من جهة المعني وجاء الاعمال هن-ا علي مختار البصريين وهو اعمال الثاني	151	-8328367952559055205	892	1739.0	712	914	97.5929946899414	173	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0359	false	-1891633061915392002	0	116	0	594	1544	300	واهمال الاول فلذلك حذف منه والتقدير ولكم في الارض مستقر اليه ومتاع الي حين ولو جاء علي اعمال الاول لاضمر في الثاني فان قيل من شرط الاعمال ان يصح تسلط كل من العاملين علي المعمول و مستقر لا يصح تسلطه عليه لءلا يلزم---- الفصل بين المصدر ومعموله والمصدر بتقدير الموصول فالجواب ان المحذور في المصدر الذي يراد به الحدث وهذا لم يرد به حدث فلا يءول بموصول وايضا فان الظرف وشبهه----- فيه رواءح الفعل حتي الاعلام كقوله الرجز 406 انا ابن ماوية اذ جد النقر و مستقر يجوز ان يكون اسم مكان وان يكون اسم مصدر مستفعل من القرار وهو اللبث ولذلك سميت الارض قرارا قال الكامل 407 فتركن كل قرارة كالدرهم ويقال استقر وقر بمعني	359	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0151	true	5427987934681104517	183	299	909	1502	1509	300	واهمال الاول فلذلك حذف منه والتقدير ولكم في الارض مستقر اليه ومتاع الي حين ولو جاء علي اعمال الاول لاضمر في الثاني فان قيل من شرط الاعمال ان يصح تسلط كل من العاملين علي المعمول و مستقر لا يصح تسلطه عليه لءلا يلزم منه الفصل بين المصدر ومعموله والمصدر بتقدير الموصول فالجواب ان المحذور في المصدر الذي يراد به الحدث وهذا لم يرد به حدث فلا يءول بموصول وايضا فان الظرف وشبهه تعمل فيه رواءح الفعل حتي الاعلام كقوله 380------ انا ابن ماوية اذ جد النقر و مستقر يجوز ان يكون اسم مكان وان يكون اسم مصدر مستفعل من القرار وهو اللبث ولذلك سميت الارض قرارة قال الشاعر---- فتركن كل قرارة كالدرهم ويقال استقر وقر بمعني	151	-8328367952559055205	577	1119.5	463	603	95.68822479248047	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0359	false	-1891633061915392002	158	289	822	1487	1544	300	واختار ابو البقاء ان يكون الي حين في محل رفع صفة ل متاع و المتاع البلغة ماخوذة من متع النهار اي ارتفع وقال ابو العباس المقرء و المتاع علي ثلاثة اوجه الاول بمعني العيش كهذه الاية الثاني بمعني المنفعة قال تعالي احل لكم صيد لبحر وطعامه متاعا لكم الماءدة 96 اي منفعة لكم ولانعامكم الثالث بمعني قليل قال تعالي وما لحياة لدنيا في لاخرة الا متاع الرعد 26 اي قليل و الحين القطعة من الزمان طويلة كانت او قصيرة وهذا هو المشهور وقيل الوقت البعيد ويقال عاملته محاينة من الحين واحنيت بالمكان اذا اقمت به حينا وحان حين كذا اي قرب قالت بثينة الطويل 408 وان سلوي عن جميل لساعة من الدهر ما حانت ولا حان حينها وقال بعضهم ت----زاد ع-يه التاء فيقال تحين قمت----------------------------------------------------------------------- وسياتي تحقيقه--- ان شاء الله تعالي	359	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0152	true	2105116582956303531	7	89	37	456	1542	300	واختار ابو البقاء ان يكون الي حين في محل رفع صفة لم-تاع وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين القطعة من الزمان طويلة كانت او قصيرة وهذا هو المشهور وقيل الوقت البعيد ويقال عاملته محاينة واحين---------ت بالمكان---- اقمت به حينا وحان حين كذا--- قرب قالت بثينة 382------- وان سلوي عن جميل لساعة من الدهر ما حانت ولا حان حينها وقال بعضهم انه يزاد عليه التاء فيقال تحين قمت وانشد 383 العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان اين المطعم وليس كذلك وسياتي تحقيق هذا ان شاء الله تعالي	152	-8328367952559055205	327	584.0	260	744	43.95161437988281	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0360	false	5570783140045697488	190	298	962	1529	1541	300	فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم الفاء في قوله فتلقي عاطفة لهذه الجملة علي ما قبلها و تلقي تفعل من اللقاء بمعني المجرد وله معان اخر مطاوعة فعل نحو كسرته فتكسر و-------------------------------التكلف نحو تحلم والصيرورة---- تالم و--اتخاذ نحو تبنيت الصبي اي اتخذته ابنا ومواصلة العمل في مهلة نحو تجرع وتفهم وموافقة استفعل نحو تكبر والتوقع نحو تخوف والطلب نحو تنجز حاجته والتكثير نحو تغطيت بالثياب والتلبس بالمسمي المشتق منه نحو تقمص او العمل فيه نحو تسخر والختل نحو تغفلته وزعم بعضهم ان اصل تلقي تلقن بالنون فابدلت النون الفا وهذا غلط لان ذلك انما ورد في المضعف نحو قصصت ------و تظننت و امللت	360	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0152	true	2105116582956303531	91	194	465	1019	1542	300	فتلقي ادم من ربه كلمات الفار--------------------------------------------- عاطفة لهذه الجملة علي ما قبلها و تلقي تفعل---------- بمعني المجرد وله معان اخر مطاوعة فعل نحو كسرته فتكسر والتجنب نحو تجنب اي جانب الجنب والتكلف نحو تحلم والصيرورة نحو تاثم والاتخاذ نحو تبنيت الصبي اي اتخذته ابنا ومواصلة العمل في مهلة نحو تجرع وتفهم وموافقة استفعل نحو تكبر والتوقع نحو تخوف والطلب نحو تنجز حاجته والتكثير نحو تغطيت بالثياب والتلبس بالمسمي المشتق منه نحو تقمص او العمل فيه نحو تسحر والختل نحو تغفلته وزعم بعضهم ان اصل تلقي تلقن بالنون فابدلت النون الفا وهذا غلط لان ذلك انما ورد في المضعف نحو قصيت اظفاري وتظنيت و-امليت	152	-8328367952559055205	499	934.5	404	610	81.80327606201172	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0361	false	-7201121764183926190	82	174	434	886	1458	300	و من ربه متعلق ب تلقي و من لابتداء الغاية مجازا واجاز ابو البقاء ان يكون في الاصل صفة ل كلمات فلما قدم انتصب حالا فتصبح نسبة الفعل الي كل واحد وقيل لما كانت الكلمات سببا في توبته جعلت فاعلة ولم يءنث ان من تلقاك فقد تلقيته فتصبح نسبة الفعل الي كل واحد وقيل لما كانت الكلمات سببا في توبته جعلت فاعلة ولم يءنث الفعل علي هذه القراءة وان كان الفاعل مءنثا لانه غير حقيقي وللفصل ايضا وهذا سبيل كل فعل فصل بينه وبين فاعله المءنث بشء او كان الفاعل مءنثا مجازيا	361	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0152	true	2105116582956303531	199	286	1048	1479	1542	300	و من ربه متعلق به---- و من لابتداء الغاية مجازا واجاز ابو البقاء ان يكون في الاصل صفة لكل-مات فلما قدم انتصب حالا فيتعلق بمحذوف و كلمات مفعول به وقرا ابن كثير بنصب ادم ورفع كلمات وذلك--------------- ان من تلقاك فقد تلقيته فتص-ح نسبة الفعل الي كل واحد وقيل لما كانت الكلمات سببا في توبته جعلت فاعلة ولم يءنث الفعل علي هذه القراءة وان كان الفاعل مءنثا لانه غير حقيقي وللفصل ايضا وهذا سبيل كل فعل فصل بينه وبين فاعله المءنث بشء او كان الفاعل مءنثا مجازيا	152	-8328367952559055205	365	669.5	289	452	80.75221252441406	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0362	false	2015559893660929320	209	276	1067	1403	1517	300	اي فقالها و الكلمات جمع كلمة وهي اللفظ الدال علي معني مفرد وتطلق علي الجمل المفيدة مجازا تسمية للكل باسم الجزء كقوله تعالي ال-------ي كلمة سواء ال عمران 64 ثم فسرها بقوله الا نعبد ال عمران 64 الي اخر الاية وقال------ كلا انها كلمة المءمنون 100 يريد قوله رب -رجعون المءمنون 99 الي اخره وقال----------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد	362	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0153	true	1514393317964758997	0	76	0	383	1565	300	اي فقالها و-الكلمات جمع كلمة وهي اللفظ الدال علي معني مفرد ويطلق علي الجمل المفيدة مجازا تسمية للكل باسم الجزء كقوله تعالي تعالوا الي كلمة----- ال عمران--- ثم فسرها بقوله الا نع------------بد الي اخر-----ه وقال تعالي كلا انها كلمة المءمنون---- يريد قوله رب ارجع------------ون الي اخره وقال لبيد 384 الا كل شء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زاءل فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمة فقال اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد	153	-8328367952559055205	286	471.5	229	425	67.29412078857422	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0363	false	-784028159435042632	0	180	0	942	1532	300	الله تعالي بذلك انه عبارة عن العطف علي عباده وانقاذهم من العذاب وقيل قبول توبته وقيل خلقه الانابة والرجوع في قلب المسمي واخر الطاعات علي جوارحه ووصف عن العطف علي عباده وانقاذهم من العذاب وقيل قبول توبته وقيل خلقه الانابة والرجوع في قلب المسمي واخر الطاعات علي جوارحه ووصف العبد بها ظاهر لانه يرجع عن المعصية الي الطاعة و التواب الرحيم صفتا مبالغة ولا يختصان بالباري تعالي قال تعالي يحب ل-توابين البقرة 222 ولا يطلق عليه تاءب وان صرح بفعله مسند- اليه تعالي وقدم التواب علي الرحيم لمناسبة فتاب عليه ولانه مناسب لختم الفواصل بالرحيم وقوله انه هو -لتواب لر-حيم نظير قوله تعالي انك انت -لعليم -لحكيم البقرة 32 وادغم ابو عمرو هاء انه في هاء هو واعترض علي هذا بان بين المثلين ما يمنع من الادغام وهو الواو واجيب بان الواو وصلة زاءدة لا يعتد بها بدليل سقوطها في قوله الوافر 411 له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير وقوله البسيط 412 او معبر الظهر يبني عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا والمشهور قراءة انه بكسر ان وقرء بفتحها علي تقدير لام العلة	363	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0153	true	1514393317964758997	80	217	408	1120	1565	300	الله تعالي بذلك انه عبارة عن العطف علي عباده وانقاذهم من العذاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف العبد بها ظاهر لانه يرجع عن المعصية الي الطاعة و-التواب الرحيم صفتا مبالغة ولا يختصان بالباري تعالي قال تعالي يحب التوابين البقرة و----لا يطلق عليه تاءب وان صرح بفعله مسندا اليه تعالي وقدم التواب علي الرحيم لمناسبة فتاب عليه ولانه موافق لختم الفواصل بالرحيم وقوله انه هو التواب الرحيم نظير قوله------ انك انت العليم الحكيم البقرة--- وادغم ابو عمرو هاء انه في هاء هو واعترض علي هذا بان بين المثلين ما يمنع من الادغام وهو الواو واجيب بان الواو -صلة زاءدة لا يعتد بها بدليل سقوطها في قوله 385------- له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير وقوله 386------- او معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج---- في الدنيا ولا اعتمرا والمشهور قراءة انه بكسر ان وقرء بفتحها علي تقدير لام العلة	153	-8328367952559055205	691	1252.0	554	948	72.89029693603516	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0364	false	7195922182332341087	0	112	0	585	1528	300	فالهبوط الاول علق به العداوة والثاني علق به اتيان الهدي وقيل لان الهبوط الاول من الجنة الي السماء والثاني من السماء الي الارض واستبعده بعضهم لوجهين الاول لقوله ولكم في لارض مستقر البقرة 36 وذكر هذا في الهبوط الثاني اولي وهذا ضعيف لانه يجوز ان يراد ولكم في الارض مستقر بعد ذلك وثانيهما انه قال في الهبوط الثاني اهبطوا منها جميعا والضمير في منها عاءد الي الجنة وذلك يقتضي كون الهبوط الثاني من الجنة قال ابن عطية وحكي النقاش ان الهبوط الثاني انما هو من الجنة الي السماء والاولي في ترتيب الاية انما هو الي الارض وهو الاخ-ر في الوقوع و------قيل كرر علي سبيل التاكيد نحو قولك قم قم والضمير في منها	364	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0153	true	1514393317964758997	230	300	1199	1565	1565	300	فالهبوط الاول علق به العداوة والثاني علق به اتيان الهدي وقيل لان الهبوط الاول من الجنة الي السماء والثاني من السماء الي الارض واستعبده بعضهم لاجل ---------قول----------------------------------------------------------------------------------------ه ولكم في الارض مستقر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عطية وحكي النقاش ان الهبوط الثاني انما هو من الجنة الي السماء والاولي في ترتيب الاية انما هو الي الارض وهو الاخير في الوقوع انتهي وقيل كرر علي سبيل التاكيد نحو قولك قم قم والضمير في منها-	153	-8328367952559055205	351	623.5	284	592	59.2905387878418	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0364	false	7195922182332341087	112	300	585	1528	1528	300	يعود علي الجنة او السماء قال ابن الخطيب وعندي فيه وجه ثالث وهو ان ادم لما اتيا بالزلة امرا بالهبوط فتابا بعد الامر بالهبوط فاعاد الله الامر بالهبوط مرة ثانية ليعلما ان الامر بالهبوط ما كان جزاء علي ارتكاب الزلة حتي يزول بزوالها بل الامر بالهبوط باق بعد التوبة لان الامر به كان تحقيقا للوعد المتقدم في قوله اني جاعل في لارض خليفة البقرة 30 قوله جميعا حال من فاعل اهبطوا اي مجتمعين اما في زمان واحد او في ازمنة متفرقة لان المراد الاشتراك في اصل الفعل وهذا هو الفرق بين جاءوا جميعا و جاءوا معا فان قو-ك معا يستلزم مجيءهم جميعا في زمن واحد لما دلت عليه مع من الاصطحاب بخلاف جميعا فانها لا تفيد الا انه لم يتخلف احد منهم عن المجء من غير تعرض لاتحاد الزمان و ------------------------------------------------------------------------جميع في الاصل من الفاظ التوكيد نحو كل وبعضهم عدها معها وقال ابن عطية و جميعا حال من الضمير في اهبطوا وليس بمصدر ولا اسم فاعل ولكنه عوض منهما دال عليهما كانه قال هبوطا جميعا او هابطين جميعا كانه يعني ان الحال في الحقيقة محذوف وان جميعا تاكيد له الا ان تقديره بالمصدر ينفي جعله حالا الا بتاويل-	364	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0154	true	6619266090936788368	0	140	0	701	1529	300	يعود علي الجنة او السماء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جميعا حال من فاعل اهبطوا اي مجتمعين اما في زمان واحد او في ازمنة متفرقة لان المراد الاشتراك في اصل الفعل وهذا هو الفرق بين جاءوا جميعا وجا-ءوا معا فان قولك معا يستلزم مجيءهم جميعا في زمن واحد لما دلت عليه مع من الاصطحاب بخلاف جميعا فانها لا تفيد الا انه لم يتخلف احد منهم عن المجء من غير تعرض لاتحاد الزمان وقد جرت هذه المسالة بين ثعلب وغيره فلم يعرفها ذاك الرجل فافادها له ثعلب و جميع في الاصل من الفاظ التوكيد نحو كل وبعضهم عدها معها وقال ابن عطية و-جميعا حال من الضمير في اهبطوا وليس بمصدر ولا اسم فاعل ولكنه عوض منهما دال عليهما كانه قال هبوطا جميعا او هابطين جميعا كانه يعني ان الحال في الحقيقة محذوف وان جميعا تاكيد له الا ان تقديره بالمصدر ينفي جعله حالا الا بتاويل	154	-8328367952559055205	624	1210.0	500	1017	61.35693359375	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0365	false	-1191913919846887090	0	159	0	827	1518	300	لا حاجة اليه وقال بعضهم التقدير قلنا اهبطوا مجتمعين فهبطوا جميعا فحذف الحال من الاول لدلالة الث-ني عليه وحذف العامل من الثاني لدلالة ال-ول عليه وهذا تكلف لم تدع اليه الضرورة قوله فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع------ الفاء مرتبة معقبة و اما اصلها ان الشرطية زيدت عليها ما تاكيدا و ياتينكم في محل جزم بالشرط لانه بني لاتصاله بنون التوكيد وقيل بل هو معرب مطلقا وقيل مبني مطلقا والصحيح التفصيل ان باشرته كهذه الاية بني والا اعرب نحو هل يقومان وبني علي الفتح طلبا للخفة وقيل بل بني علي السكون وحرك بالفتح لالتقاء الساكنين وذهل الزجاج والمبرد الي ان الفعل الواقع بعد ان الشرطية المءكدة ب ما يجب تاكيده بالنون قالا ولذلك لم يات التنزيل الا عليه وذهب سيبويه الي انه جاءز لا واجب لكثرة ما جاء به منه في الشعر غير مءكد فكثرة مجيءه غير مءكد يدل علي عدو الوجوب فمن ذلك قوله الطويل 413 فاما ترينني كابنة الرمل ضاحيا علي رقة اخفي ولا اتنعل وقول الاخر	365	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0154	true	6619266090936788368	140	299	701	1526	1529	300	لا حاجة اليه وقال بعضهم التقدير قلنا اهبطوا مجتمعين فهبطوا جميعا فحذف الحال من الاول لدلالة الثاني عليه وحذف العامل من الثاني لدلالة الاول عليه وهذا تكلف لم تدع اليه --ضرورة قوله فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع الاية الفاء مرتبة معقبة و اما اصلها ان الشرطية زيدت عليها ما تاكيدا و ياتينكم في محل جزم بالشرط لانه بني لاتصاله بنون التوكيد وقيل بل هو معرب مطلقا وقيل مبني مطلقا والصحيح التفصيل ان باشرته كهذه الاية بني والا اعرب نحو هل يقومان وبني علي الفتح طلبا للخفة وقيل بل بني علي السكون وحرك بالفتح لالتقاء الساكنين وذهب الزجاج والمبرد الي ان الفعل الواقع بعد ان الشرطية المءكدة ب ما يجب تاكيده بالنون قالا ولذلك لم يات التنزيل الا عليه وذهب سيبويه الي انه جاءز لا واجب لكثرة ما جاء به منه في الشعر غير مءكد فكثرة مجيءه غير مءكد يدل علي عدم الوجوب فمن ذلك قوله 387 ف-------اما تري-ني كابنة الرمل ضاحيا علي رقة احفي ولا اتنعل وقول الاخر	154	-8328367952559055205	809	1581.5	652	835	96.88623046875	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0365	false	-1191913919846887090	161	300	838	1518	1518	300	يا صاح اما تجدني غير دي جدة فما التخلي عن الخلان من شيمي وقول الاخر المتقارب 415 فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها وقول الاخر الكامل 416 زعمت تماضر انني اما امت يسدد ابينوها الاصاغر خلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال المهدوي اما هي ان التي للشرط زيدت عليها ما ليصح دخول النون للتوكيد في الفعل ولو سقطت ما لم تدخل النون و ما تءكدا اول الكلام والنون نءكد اخره وتبعه ابن عطية وقال بعضهم هذا الذي ذهبا اليه من ان النون لازمة لفعل الشرط اذا وصلت ان ب ما هو مذهب المبرد والزجاج------ وليس في كلامهما ما يدل علي لزوم النون كما تري غاية ما فيه انهما اشترطا في صحة تاكيده بالنون زيادة ما علي ان اما كون التوكيد لازما و--غير لازم فلم يتعرضا له وقد جاء تاكيد الشرط بغير ان كقوله الكامل 417 من يثقفن منهم فليس باءب ابدا-	365	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0155	true	-8645968335887010437	0	161	0	778	1472	300	يا صاح اما تجدني غير ذي جدة فما التخلي عن الخلان من شيمي وقول الاخر--------------------------------------------------------------------------- زعمت تماضر انني اما امت يسدد ابينوها الاصاغر خلتي وقول الاخر فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها وقول الاخر فاما تريني لا اغمض ساعة من الدهر الا ان اكب فانعسا وقول الاخر 392 اما تريني اليوم ام حمز قاربت بين عنقي وجمزي وقال المهدوي اما هي ان التي للشرط زيدت عليها ما ليصح دخول النون للتوكيد في الفعل ولو سقطت ما لم تدخل النون ف ما تءكد- اول الكلام والنون تءكد اخره وتبعه ابن عطية وقال بعضهم هذا الذي ذهبا اليه من ان النون لازمة لفعل الشرط اذا وصلت ان ب ما هو مذهب المبرد والزجاج انتهي وليس في كلامهما ما يدل علي لزوم النون كما تري غاية ما فيه انهما اشترطا في صحة تاكيده بالنون زيادة ما علي ان اما كون التاكيد لازما او غير لازم فلم يتعرضا له وقد جاء تاكيد الشرط بغير ان كقوله 393 من ن-------ثقفن منهم فليس باءب ابدا	155	-8328367952559055205	586	1117.0	464	861	68.06039428710938	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0366	false	-7932584106822958738	0	141	0	695	1483	300	وقتل بني قتيبة شافي و مني متعلق ب ياتين وهي لابتداء الغاية مجازا ويجوز ان تكون في محل حال من هدي لانه في الاصل صفة نكرة قدم عليها وهو نظير ما تقدم في قوله------ من ربه كلمات البقرة 37 و هدي فاعل والفاء مع ما بعدها من قوله فمن تبع هداي جواب الشرط الاول والفاء في قوله------ فلا خوف جواب الثاني وقد وقع الشرط الثاني وجوابه جواب الاول ونقل عن الكساءي ان قوله فلا خوف جواب الشرطين معا قال ابن عطية بعد نقله عن الكساءي ذلك هكذا حكي وفيه نظر ولا يتوجه ان يخالف سيبويه هنا وانما الخلاف في نحو قوله فاما ان كان من -لمقربين فروح الواقعة 88 89 فيقول سيبويه جواب احد الشرطين محذوف لدلالة قوله فروح عليه ويقول الكوفيون فروح جواب الشرطين واما في هذه الاية فالمعني يمنع ان يكون فلا خوف جوابا للشرطين وقيل جواب الشرط الاول	366	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0155	true	-8645968335887010437	161	300	778	1472	1472	300	وقتل بني قتيبة شافي و مني متعلق ب ياتين وهي لابتداء الغاية مجازا ويجوز ان تكون في محل حال من هدي لانه في الاصل صفة نكرة قدم عليها وهو نظير ما تقدم في قوله تعالي من ربه كلمات البقرة--- و هدي فاعل والفاء مع ما بعدها من قوله فمن تبع----- جواب الشرط الاول والفاء في قوله تعالي فلا خوف جواب الثاني وقد وقع الشرط الثاني وجوابه جواب الاول ونقل عن الكساءي ان قوله فلا خوف جواب الشرطين معا قال ابن عطية بعد نقله عن الكساءي---- هكذا حكي وفيه نظر ولا يتوجه ان يخالف سيبويه هنا وانما الخلاف في نحو قوله فاما ان كان من المقربين فروح الواقعة 88-89 فيقول سيبويه جواب احد الشرطين محذوف لدلالة قوله فروح عليه ويقول الكوفيون فروح جواب الشرطين واما في هذه الاية فالمعني يمنع ان يكون فلا خوف جوابا للشرطين وقيل جواب الشرط الاول-	155	-8328367952559055205	681	1312.5	545	708	96.18643951416016	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0366	false	-7932584106822958738	141	300	695	1483	1483	300	محذوف تقديره فاما ياتينكم مني هدي فاتبعوه وقوله فمن تبع جملة مستقلة وهو بعيد ايضا فصل في المراد بالهدي اختلف في الهدي فقال السدي كتاب الله وقال قوم الهدي الرسل وهذا انما يتم لو كان المخاطب بهذا الكلام ادم وبنيه فالرسل الي ادم من الملاءكة والي بنيه من البشر وقيل المراد من الهدي كل دلالة وبيان وقيل التوفيق للهداية وفي قوله مني هدي اشارة الي ان افعال العباد خلق الله تعالي و من يجوز ان تكون شرطية وهو الظاهر ويجوز ان تكون موصولة ودخلت الفاء في خبرها تشبيها لها بالشرط ولا حاجة الي هذا فان كانت شرطية كان تبع في محل جزم وكذا فلا خوف لكونهما شرطا وجزاء وان كانت موصولة فلا محل ل تبع واذا قيل بانها شرطية فهي مبتدا ايضا و----في خبرها خلاف مشهور والاصح انه فعل الشرط بدليل انه يلزم عود ضمير من فعل الشرط---- اسم الشرط ولا يلزم ذلك في الجواب تقول من يقم اكرم زيدا فليس في اكرم زيدا ضمير يعود علي من ولو-	366	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0156	true	6532906042649182678	0	105	0	506	1491	300	محذوف تقديره فاما ياتينكم مني هدي فاتبعوه وقوله فمن تبع جملة مستقلة وهو بعيد ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و من يجوز ان تكون شرطية وهو الظاهر ويجوز ان تكون موصولة ودخلت الفاء في خبرها تشبيها لها بالشرط ولا حاجة الي هذا فان كانت شرطية كان تبع في محل جزم وكذا فلا خوف لكونهما شرطا وجزاء وان كانت موصولة فلا محل ل تبع واذا قيل بانها شرطية فهي مبتدا ايضا ولكن في خبرها خلاف مشهور -الاصح انه فعل الشرط بدليل انه يلزم عود ضمير من فعل الشرط علي اسم الشرط ولا يلزم ذلك في الجواب تقول من يقم اكرم زيدا فليس في اكرم زيدا ضمير يعود علي من ولو	156	-8328367952559055205	497	953.0	395	797	62.35884475708008	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0367	false	7573886711464534428	0	205	0	1033	1480	300	كان خبرا للوم فيه ضمير ولو قلي من يقم زيدا اكرمه وانت تعيد الهاء علي من لم يجز لخلو فعل الشرط من الضمير وقيل الخبر الجواب ويلزم هءلاء ان ياتوا فيه بعاءد علي اسم الشرط فلا يجوز عندهم من يقم اكرم زيدا ولكنه جاءز هذا ما اورده ابو البقاء وسياتي تحقيق القول في لزوم عود الضمير من الجواب الي اسم الشرط عند قوله قل ---من كان عدوا لجبريل البقرة 97 وقيل مجموع الشرط والجزاء هو الخبر لان الفاءدة انما تحصل ب-هما وقيل ما كان فيه ضمير عاءد علي المبتدا فهو الخبر والمشهور هداي وقرء هدي بقلب الالف ياء وادغامها في ياء المتكلم وهي لغة هذيل يقولون في عصاي عصي وقال شاعرهم الكامل 418--- سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع كانهم لما لم يصلوا الي ما تستحقه ياء المتكلم من كسر ما قبلها لكونه الفا اتوا بما يجانس الكسرة فقلبوا الالف ياء نقل النحاس هذه العلة عن الخليل وسيبويه وهذه لغة مطردة عندهم الا ان تكون الالف للتثنية فانهم يثبتونها نحو جاء مسلماي وغلاماي قوله فلا خوف عليهم قد تقدم انه يجوز ان يكون جوابا للشرط فيكون في محل جزم وان يكون خبرا ل من اذا قيل بانها موصولة وهو اولي لمقابلته بالموصول في قوله و لذين كفروا البقرة 39 فيكون في محل رفع	367	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0156	true	6532906042649182678	105	300	506	1491	1491	300	كان خبرا للزم فيه ضمير ولو قلت من يقم زيدا اكرمه وانت تعيد الهاء علي من لم يجز لخلو فعل الشرط من الضمير وقيل الخبر الجواب ويلزم هءلاء ان ياتوا فيه بعاءد علي اسم الشرط فلا يجوز عندهم من يقم اكرم زيدا ولكنه جاءز هذا ما اورده ابو البقاء وسياتي تحقيق القول في لزوم عود ض--مير من الجواب الي اسم الشرط عند قوله تعالي من كان عدوا لجبريل البقرة وق---يل مجموع الشرط والجزاء هو الخبر لان الفاءدة انما تحصل منهما وقيل ما كان فيه ضمير عاءد علي المبتدا فهو الخبر والمشهور هداي وقرء هدي بقلب الالف ياء وادغامها في ياء المتكلم وهي لغة هذيل يقولون في عصاي عصي وقال شاعرهم يرثي بنيه 394 سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع كانهم لما لم يصلوا الي ما تستحقه ياء المتكلم من كسر ما قبلها لكونه الفا اتوا بما يجانس الكسرة فقلبوا الالف ياء--------------------------------------- وهذه لغة مطردة عندهم الا ان تكون الالف للتثنية فانهم يثبتونها نحو جاء مسلماي وغلاماي قوله فلا خوف عليهم قد تقدم انه يجوز ان يكون جوابا للشرط فيكون في محل جزم وان يكون خبرا ل من اذا قيل بانها موصولة وهو اولي لمقابلته بالموصول في قوله والذين كفروا---------- فيكون في محل رفع-	156	-8328367952559055205	958	1844.0	767	1040	92.11538696289062	182	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3960	false	8987044473661367852	164	191	853	999	1555	300	الالف ياء وادغامها في ياء المتكلم وهي لغة هذيل انشد عليها قول ابي ذءيب الكامل 2401--------- سبقوا هوي واعناقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع اعلم ان المحيا	3960	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0156	true	6532906042649182678	200	229	979	1131	1491	300	الالف ياء وادغامها في ياء المتكلم وهي لغة هذيل يقولون في عصاي عصي وقال شاعرهم يرثي بنيه 394 سبقوا هوي واعن-قوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع كانهم لما لم --	156	-8328367952559055205	101	152.5	79	155	65.16129302978516	16	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0367	false	7573886711464534428	205	300	1033	1480	1480	300	و لا يجوز ان تكون عاملة عمل ليس فيكون خوف اسمها و عليهم في محل نصب خبرها ويجوز ان تكون غير عاملة فيكون خوف مبتدا و عليهم في محل رفع خبره وهذا اولي مما قبله لوجهين احدهما ان عملها عمل ليس قليل ولم يثبت الا -شء محتمل وهو قوله الطويل 420--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا ف انا اسمها و باغيا خبرها قيل ولا حجة فيه لان باغيا حال عاملها محذوف هو الخبر في الحقيقة تقديره ولا انا اري باغيا او يكون التقدير ولا اري باغيا فلما حذف الفعل-	367	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0157	true	-1290864120729892968	0	143	0	688	1480	300	و لا يجوز ان تكون عاملة عمل ليس فيكون خوف اسمها و عليهم في محل نصب خبرها ويجوز ان تكون غير عاملة فيكون خوف مبتدا و عليهم في محل رفع خبره وهذا اولي مما قبله لوجهين احدهما ان عملها عمل ليس قليل ولم يثبت الا بشء محتمل وهو قوله 395 تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا والثاني ان الجملة التي بعدها وهي ولا هم يحزنون تعين ان تكون لا فيها غير عاملة لانها لا تعمل في المعارف فجعلها غير عاملة فيه مشاكلة لما بعدها وقد وهم بعضهم فجعلها عاملة في المعرفة مستدلا بقوله 396 وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواه----ا في حبها متراخيا ف انا اسمها و باغيا خبرها قيل ولا حجة فيه لان باغيا حال عاملها محذوف هو الخبر في الحقيقة تقديره ولا انا اري باغيا او يكون التقدير ولا اري باغيا فلما حذف الفعل	157	-8328367952559055205	433	835.5	341	692	62.5722541809082	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0368	false	6540098630337527733	0	166	0	844	1513	300	انفصل الضمير وقرء فلا خوف بالرفع من غير تنوين والاحسن فيه ان تكون الاضافة مقدرة اي خوف شء وقيل لانه علي نية الالف واللام وقيل حذف التنوين تخفيفا وقرا الزهري والحسن وعيسي بن عمر وابن ابي اسحاق ويعقوب فلا خوف مبنيا علي الفتح لانها لا التبرءة وهي ابلغ في النفي ولكن الناس رجحوا قراءة الرفع قال ابو البقاء لوجهين احدهما انه عطف عليه ما لا يجوز فيه الا الرفع وهو قوله ولا هم لانه معرفة و لا لا تعمل في المعارف فالاولي ان يجعل المعطوف عليه كذلك لتتشاكل الجملتان ثم نظره بقولهم قام زيد وعمرا كلمته يعني في ترجيح النصب في جملة الاشتغال للتشاكل ثم قال والوجه الثاني من جهة المعني وذلك ان البناء يدل علي نفي الخوف عنهم بالكلية وليس المراد ذلك بل المراد نفيه عنهم في الاخرة فان قيل لم لا يكون وجه الرفع ان هذا الكلام مذكور في جزاء من اتبع الهدي ولا يليق ان ينفي عنهم الخوف اليسير ويتوهم بثبوت الخوف الكثير قيل الرفع يجوز ان يضمر معه نفي الكثير تقديره ولا	368	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0157	true	-1290864120729892968	143	300	688	1480	1480	300	انفصل الضمير وقرء فلا خوف بالرفع من غير تنوين والاحسن فيه ان تكون الاضافة مقدرة اي خوف شء وقيل لانه علي نية الالف واللام وقيل حذف التنوين تخفيفا وقرء فلا -------------------------------------------------خوف مبنيا علي الفتح لانها لا التبرءة وهي ابلغ في النفي ولكن الناس رجحوا قراءة الرفع قال ابو البقاء لوجهين احدهما انه عطف عليه ما لا يجوز فيه الا الرفع وهو قوله ولا هم لانه معرفة و لا لا تعمل في المعارف فالاولي ان يجعل المعطوف عليه كذلك لتتشاكل الجملتان ثم نظره بقولهم قام زيد وعمرا كلمته يعني في ترجيح النصب في جملة الاشتغال للتشاكل ثم قال والوجه الثاني من جهة المعني وذلك ان البناء يدل علي نفي الخوف عنهم بالكلية وليس المراد ذلك بل المراد نفيه عنهم في الاخرة فان قيل لم لا يكون وجه الرفع ان هذا الكلام مذكور في جزاء من اتبع الهدي ولا يليق ان ينفي عنهم الخوف اليسير ويتوهم -ثبوت الخوف الكثير قيل الرفع يجوز ان يضمر معه نفي الكثير تقديره لا--	157	-8328367952559055205	786	1554.5	631	844	93.12796020507812	152	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1162	false	-7524070160986162628	52	94	252	468	1508	300	تعز فلا--- علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقول الاخر البسيط 989 انكرتها بعد اعوام مضين ل-----------------------------------ها لا الدار دارا ولا الجيران جيرانا وانشد ابن الشجري الطويل 990--------------------------------------------------- وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا	1162	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0157	true	-1290864120729892968	50	110	228	529	1480	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا والثاني ان الجملة التي بعدها وهي ولا هم يحزنون تعين ان تكون لا فيها غير عاملة لانها لا تعمل في المعارف فجعلها غير عاملة فيه مشاكلة لما بعدها وقد وهم بعضهم فجعلها عاملة في المعرفة مستدلا بقوله 396 وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواه----ا في حبها متراخيا	157	-8328367952559055205	124	149.5	95	305	40.655738830566406	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0368	false	6540098630337527733	166	300	844	1513	1513	300	خوف كثير عليهم فيتوهم ثبوت القليل وهو عكس ما قدر في السءال فبان ان الوجه في الرفع ما ذكرنا------ قوله ------ولا هم يحزنون تقدم انه جملة منفية وان الصحيح انها غير عاملة و يحزنون في محل رفع خبر- للمبتدا وعلي ذلك القول الضعيف يكون في محل نصب و الخوف الذعر والفزع يقال خاف يخاف خوفا فهو خاءف والاصل خوف بوزن علم ويتعدي بالهمزة والتضعيف قال تعالي ونخوفهم الاسراء 60 ولا يكون الا في الامر المستقبل والحزن ضد السرور وهو ماخوذ من الحزن وهو ما غلظ من الارض فكانه ما غلظ من الهم ولا يكون الا في الامر الماضي يقال حزن يحزن حزنا وحزنا ويتعدي بالهمزة نحو احزنته وحزنته بمعناه فيكون فعل و افعل بمعني وقيل احزنه حصل له حزنا وقيل الفتحة معدية للفعل نحو شترت عينه وشترها الله وهذا يدل علة قول من يري-	368	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0158	true	1770827307595826221	0	131	0	669	1539	300	خوف كثير عليهم فيتوهم ثبوت القليل وهو عكس ما قدر في السءال فبان ان الوجه في الرفع ما ذكرنا انتهي قوله تعالي ولا هم يحزنون تقدم انه جملة منفية وان الصحيح انها غير عاملة و يحزنون في محل رفع خبرا للمبتدا وعلي هذا القول الضعيف يكون في محل نصب و-الخوف الذعر والفزع يقال خاف يخاف----- فهو خاءف والاصل خوف بزون علم ويتعدي بالهمزة والتضعيف قال تعالي ونخوفهم الاسراء--- ولا يكون الا في الامر المستقبل والحزن ضد السرور وهو ماخوذ من الحزن وهو ما غلظ من الارض فكانه ما غلظ من الهم ولا يكون الا في الامر الماضي يقال حزن يحزن حزنا وحزنا ويتعدي بالهمزة نحو احزنته وحزنته بمعناه فيكون فعل و-افعل بمعني وقيل احزنه حصل له حزنا وقيل الفتحة معدية للفعل نحو شترت عينه وشترها الله وهذا علي---- قول من يري	158	-8328367952559055205	647	1237.5	519	683	94.72913360595703	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0370	false	-4540711588174154111	79	237	406	1194	1540	300	كفروا و-------------- الذين مبتدا وما بعدها صلة وعاءد و باياتنا متعلق ب كذبوا ويجوز ان تكون ان تكون الاية من باب الاعمال لان كفروا يطلبها ويكون من اعمال الثاني للحذف من الاول والتقدير والذين كفروا بنا وكذبوا باياتنا و اولءك مبتدا ثان و اصحاب خبره والجملة خبر الاول ويجوز ان يكون اولءك بدلا من الموصول او عطف بيان له و اصحاب خبر المبتدا الموصول وقوله هم فيها خالدون جملة اسمية في محل نصب علي الحال للتصريح بذلك في مواضع قال تعالي اصحاب النار خالدي--------ن واجاز ابو البقاء ان تكون حالا من النار قال لان فيها ضميرا يعود عليها ويكون العامل فيها معني الاضافة او اللام المقدرة------ وقد عرف ما في ذلك ويجوز ان تكون في محل رفع خبر ل اولءك -ايضا فيكون قد اخبر عنه بخبرين احدهما مفرد وهو اصحاب والثاني جملة وقد عرف ما فيه من الخلاف و فيها متعلق ب خالدون قالوا وقد حذف من الكلام الاول ما اثبت في الثاني ومن الثاني ما اثبت في	370	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0158	true	1770827307595826221	145	300	751	1539	1539	300	كفروا الي قوله خالدون الذين مبتدا وما بعده- صلة وعاءد و باياتنا متعلق بكذ-بوا ويجوز ان تكون-------- الاية من باب الاعمال لان كفروا يطلبها ويكون من اعمال الثاني للحذف من الاول والتقدير كف-------روا بنا وكذبوا باياتنا و اولءك مبتدا ثان و اصحاب خبره والجملة خبر الاول ويجوز ان يكون اولءك بدلا من الموصول او عطف بيان له و اصحاب خبر المبتدا الموصول وقوله هم فيها خالدون جملة اسمية في محل نصب علي الحال للتصريح بذلك في مواضع قال تعالي اصحاب النار خالدين التغابن واجاز ابو البقاء ان تكون حالا من النار قال لان فيها ضميرا يعود عليها ويكون العامل فيها معني الاضافة او اللام المقدرة انتهي وقد عرف ما في ذلك ويجوز ان تكون في محل رفع خبرا لاولءك وايضا فيكون قد اخبر عنه بخبرين احدهما مفرد وهو اصحاب ج--------ملة وقد عرف ما فيه من الخلاف و فيها متعلق ب خالدون قالوا و---حذف من الكلام الاول ما اثبت في الثاني ومن الثاني ما اثبت في-	158	-8328367952559055205	750	1427.5	601	817	91.79926300048828	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0370	false	-4540711588174154111	237	300	1194	1540	1540	300	الاول والتقدير فمن تبع هداي فلا خوف ولا حزن يلحقه وهو صاحب الجنة ومن كفر وكذب لحقه الخوف والحزن------- وهو صاحب النار لان التقسيم يقتضي ذلك ونظروه بقول الشاعر الطويل 421 واني لتعروني لذكراك هز-ة كما انتفض العصفور بلله القطر والاية لغة العلامة قال النابغة الطويل 422-- توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا للعام سابع وسميت اية القران اية لانه- علامة لانفصال-	370	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0159	true	510131322439220650	0	62	0	344	1617	300	الاول والتقدير فمن تبع هداي فلا خوف ولا حزن يلحقه وهو صاحب الجنة ومن كفر وكذب لحقه -------الحزن والخوف وهو صاحب النار لان التقسيم يقتضي ذلك ونظروه بقول الشاعر 397------- واني لتعروني لذكراك فترة كما انتفض العصفور بلله القطر والاية لغة العلامة قال النابغة الذبياني 398 توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع وسميت اية القران اية لانها علامة لانفصال	159	-8328367952559055205	319	583.5	260	358	89.10614776611328	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0371	false	5116448327087471286	0	225	0	1198	1621	300	ما قبلها عما بعدها وقيل سميت بذلك لانها تجمع حروفا من القران فيكون من قولهم خرج بنو فلان بايتهم اي بجماعتهم قال الطويل 423 خرجنا من النقبين لا حي مثلنا باياتنا نزجي اللقاح المطافلا واختلف النحويون في وزنها فمذهب سيبويه والخليل انها فعلة والاصل ايية بفتح العين تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا وهو- شاذ لانه اذا اجتمع حرفا علة اعل الاخير لانه محل التغيير نحو هوي وحوي ومثلها في الشذوذ غاية وطاية وراية ومذهب الكساءي ان اصلها ايية علي وزن فاعلة فكان القياس ان يدغم فيقال اية ك دابة الا انه ترك ذلك تخفيفا فحذوفوا عينها كما خففوا كينونة والاصل كينونة بتشديد الياء وضعفوا هذا بان كين-----ونة اثقل فناسب التخفيف بخلاف هذه ومذهب الفراء انها فعلة بسكون العين واختاره ابو البقاء قال لانها من تايا القوم اذا اجتمعوا وقالوا في الجمع اياء فظهرت الياء الاولي والهمزة الاخير- بدل من ياء ووزنه افعال والالف الثانية بدل من همزة هي فاء الكلمة ولو كانت عينها واو- لقالوا في الجمع اواء ثم انهم قلبوا الياء الساكنة الفا علي غير قياس------ يعني ان حرف العلة لا يقلب حتي يتحرك وينفتح ما قبله وذهب بعض الكوفيين الي ان وزنها ايية بكسر العين مثل نبقة فاعل وهو في الشذوذ كمذهب سيبويه والخليل وقيل وزنها فعلة بضم العين وقيل اصلها اياة باعلال الثاني فقلبت بان قدمت الازم واخرت العين وهو ضعيف فهذه ستة مذاهب لا يسلم--- واحد منها من شذوذ	371	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0159	true	510131322439220650	62	289	344	1556	1617	300	ما قبلها عما بعدها وقيل سميت بذلك لانها تجمع حروفا من القران فيكون من قولهم خرج بنو فلان بايتهم اي بجماعتهم قال الشاعر 399 خرجنا من النقبين لا حي مثلنا باياتنا نزجي اللقاح المطافلا واختلف النحويون في وزنها فمذهب سيبويه والخليل انها فعلة والاصل ايية بفتح العين تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا وهذا شاذ لانه اذا اجتمع حرفا علة اعل الاخير لانه محل التغيير نحو هوي وحوي ومثلها في الشذوذ غاية وطاية وراية ومذهب الكساءي ان وزنها ايية علي وزن فاعلة فكان القياس ان يدغم فيقال اية ك-دابة الا انه ترك ذلك تخفيفا فحذ-فوا عينها كما خففوا كينونة والاصل كينونة بتشديد الياء وضعفوا هذا بان بناء كينونة اثقل فناسب التخفيف بخلاف هذه ومذهب الفراء انها فعلة بسكون العين واختاره ابو البقاء قال لانها من تايا القوم اي ا-جتمعوا وقالوا في الجمع اياء فظهرت الياء الاولي والهمزة الاخيرة بدل من ياء ووزنه افعال والالف الثانية بدل من همزة هي فاء الكلمة ولو كانت عينها واوا لقالوا في الجمع اواء ثم انهم قلبوا الياء الساكنة الفا علي غير قياس انتهي يعني ان حرف العلة لا يقلب حتي يتحرك وينفتح ما قبله وذهب بعض الكوفيين الي ان وزنها ايية بكسر العين مثل نبقة فاعل وهو في الشذوذ كمذهب سيبويه والخليل وقيل وزنها فعلة بضم العين وقيل اصلها اياة باعلال الثاني فقلبت بان قدمت اللام واخرت العين وهو ضعيف فهذه ستة مذاهب لا يسلم كل واحد منها من شذوذ	159	-8328367952559055205	1176	2297.5	953	1215	96.79012298583984	212	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0372	false	2175001145056813436	36	299	192	1564	1564	299	جمع مذكر سالم وحذفت نونه للاضافة وهو شبيه بجمع التكسير لتغير مفرده ولذلك عاملته العرب ببعض معاملة جمع التكسير فالحقوا في فعله المسند اليه تاء التانيث نحو قالت بنو فلان وقال الشاعر البسيط 424 قالت بنو عامر خالوا بني اسد يا-بءس للجهل ضرارا لاقوام واعربوه بالحركات ايضا الحاقا له به قال الشاعر الوافر 425 وكان لنا ابو حسن علي ابا برا ونحن له بنين فقد روي بنين برفع النون وهل لامه ياء لانه مشتق من البناء لان الابن من فرع الاب ومبني عليه او واو لقولهم البنوة كالابوة والاخوة قولان الصحيح الاول واما البنوة فلا دلالة فيها لانهم قد قالوا الفتوة ولا خلاف انها من ذوات الياء الا ان الاخفش رجح الثاني بان حذف الواو اكثر واختلف في وزنه فقيل بني بفتح العين وقيل بني _ بسكونها وقد تقدم انه احد الاسماء العشرة التي سكنت فاءها وعوض من لامها همزة الوصل و اسراءيل خفض بالاضافة ولا ينصرف للعملية والعجمة وهو مركب تركيب الاضافة مثل عبدال-له فان اسرا هو العبد بلغتهم و ايل هو الله تعالي وقيل اسرا هو مشتق من الاسر وهو القوة فكان معناه الذي قواه الله وقيل اسرا هو صفوة الله و ايل هو الله وقال القفال قيل ان اسرا بالعبرانية في معني انسان فكانه قيل رجل الله فكانه خطاب مع اليهود الذين كانوا بالمدينة وقيل انه اسري بالليل مهاجرا الي الله------ وقيل لانه اسر جننا كان يطفء سراج بيت المقدس قال بعضهم فعلي هذا يكون بعض الاسم عربيا وبعضه اعجميا وقد تصرفت فيه العرب بلغات كثيرة افصحها لغة القران وهي قراءة الجمهور وقرا ابو جعفر والاعمش اسرايل بياء بعد الالف من غير همزة وروي عن ورش اسراءل بهمزة بعد الالف دون-	372	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0160	true	-8719503943647409321	0	228	0	1193	1592	300	جمع مذكر سالم وحذفت نونه للاضافة وهو شبيه بجمع التكسير لتغير مفرده ولذلك عامل-ه العرب ببعض معاملة---- التكسير فالحقوا في فعله المسند اليه تاء التانيث نحو قالت بنو فلان وقال الشاعر------- 400 قالت بنو عامر خالوا بني اسد يا بءس للجهل ضرارا لاقوام واعربوه بالحركات ايضا الحاقا له به قال الشاعر 401------- وكان لنا ابو حسن علي ابا برا ونحن له ب-------------نين برفع النون وهل لامه ياء لانه مشتق من البناء لان الابن من فرع الاب ومبني عليه او واو لقولهم البنوة كالابوة والاخوة قولان الصحيح الاول واما البنوة فلا دلالة فيها لانهم قد قالوا الفتوة ولا خلاف انها من ذوات الياء الا ان الاخفش رجح الثاني بان حذف الواو اكثر واختلف في وزنه فقيل بني بفتح العين وقيل بني-- بسكونها وقد تقدم انه احد الاسماء العشرة التي سكنت فاءها وعوض من لامها همزة الوصل وا-سراءيل خفض بالاضافة ولا ينصرف للعلمية والعجمة وهو مركب تركيب الاضافة مثل عبد الله فان اسرا هو العبد بلغتهم و ايل هو الله تعالي وقيل اسرا--- مشتق من الاسر وهو القوة فكان معناه الذي قواه الله وقيل لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسري بالليل مهاجرا الي الله تعالي وقيل لانه اسر جنيا كان يطفء سراج بيت المقدس قال بعضهم فعلي هذا يكون ا----لاسم عربيا وبعضه اعجميا وقد تصرفت فيه العرب بلغات كثيرة افصحها لغة القران وهي قراءة الجمهور وقرا ابو جعفر والاعمش اسرايل بياء بعد الالف من غير همزة وروي عن ورش اسراءل بهمزة بعد الالف دون	160	-8328367952559055205	1168	2246.0	944	1381	84.5763931274414	213	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0373	false	-3277595049625313339	0	109	0	554	1531	300	ياء و اسرال بهمزة مفتوحة و ----------------اسرءل بهمزة مكسورة بين الراء واللام و اسرال بالف محضة بين الراء واللام قال الخفيف 426 لا اري من يعينني في حياتي غير نفسي الا بني اسرال و-روي قراءة غير نافع قرا عن نافع و اسراءيل هذه مهموزة مختلسة حكاها شنبوذ عن ورش و اسرايل من غير همز ولا مد و اسراءين ابدلوا من اللام نونا ك اصيلان في اصيلال قال الرجز 427 يقول اهل السوء لما جينا هذا ورب البيت اسراءينا وقال اخر الرجز 428 قالت وكنت رجلا فطينا هذا لعمر الله اسراءينا ويجمع علي اساريل واجاز الكوفيون اسارلة و اسارل كانهم يجيزون التعويض بالياء وعدمه نحو فرازنة و فرازين قال الصفار	373	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0160	true	-8719503943647409321	228	300	1193	1592	1592	300	ياء و-اسرال بهمزة مفتوحة بين الراء واللام واسرءل بهمزة مكسورة بين الراء واللام و-اسرال بالف محضة بين الراء واللام قال الشاعر 402 لا اري من يعينني في حياتي غير نفسي الا بني اسرال وتروي قراءة------------- عن نافع و اسر--------------------------------------------------------------------------اءين ابدلوا من اللام نونا كا-صيلان في اصيلال قال 403------------------------------------------------------------------------ قالت وكنت رجلا فطينا هذا ورب البيت اسراءينا ويجمع علي اساريل واجاز الكوفيون اسارلة وا-سارل كانهم يجيزون التعويض------- وعدمه نحو فرازنة و-فرازين قال الصفار-	160	-8328367952559055205	360	624.0	293	571	63.04728698730469	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0373	false	-3277595049625313339	109	271	554	1387	1531	300	لا نعلم احدا يجيز حذف الهمزة من اوله قال ابن الجوزي ليس في الانبياء من له اسمان غيره الا نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فان له اسماء كثيرة وقد قيل في المسيح انه اسم علم لعيسي عليه الصلاة والسلام غير مشتق وقد سماه الله تعالي روحا والمسيح واسراءيل ويعقوب ويونس وذو النون والياس وذو الكفل صولات الله وسلامه عليهم اجمعين قول ذكروا نعمتي اذكرو -فعل وفاعل و نعمتي مفعول وقال ابن الانباري لا بد له من حذف مضاف تقديره شكر نعمتي و الذكر بضم-------- الذال وكسرها بمعني واحد ويكونان باللسان و-الجنان وقال الكساءي هو ب--كسر اللسان وبالضم لل------------------------------------------------------------------------قلب ضده النسيان والذي محله اللسان ضده الصمت سواء قيل انهما بمعني واحد ام لا و الذكر بالفتح خلاف الانثي و الذكر ايضا الشرف ومنه قوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 فصل في النعمة النعمة اسم لما ينعم به وهي شبيهة ب فعل بمعني مفعول نحو ذبح ورعي والمراد ----الجمع لانها اسم جنس قال الله تعالي وان تعدوا نعمة -لله لا تحصوها	373	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0161	true	-7225303340134135353	0	97	0	527	1585	300	لا نعلم احدا يجيز حذف الهمزة من اوله قوله اذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا نعمتي اذكروا فعل وفاعل ونع-متي مفعول وقال ابن الانباري لا بد--- من حذف مضاف تقديره شكر نعمتي و-الذكر والذكر بكسر الذال وضم-ها بمعني واحد ويكونان باللسان وبالجنان وقال الكساءي هو بالكسر -للسان وبالضم للقلب فضد المكسور الصمت وضد المضموم النسيان وفي الجملة فالذكر الذي محله القلب ضده النسيان والذي محله اللسان ضده الصمت سواء قيل انهما بمعني واحد ام لا والنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اسم لما ينعم به وهي شبيهة ب-فعل بمعني مفعول نحو ذبح ورعي والمراد بها الجمع لانها اسم جنس قال----- تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها	161	-8328367952559055205	419	748.5	338	922	45.44468688964844	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0377	false	1419449145205931052	0	201	0	1028	1528	300	شرط حذف عاءد الموصول اذا كان مجرورا ان يجر الموصول بمثل ذلك الحرف وان يتحد متعلقهما وهنا قد فقد الشرطان فان الاصل التي انعمت بها فالجواب---- انما حذف بعد ان صار منصوبا بحذف حرف الجر اتساعا فبقي انعمتها وهو نظير ك لذي خاضو ا التوبة 69 في احد الاوجه وسياتي------- ان شاء الله تعالي و عليكم متعلق به واتي ب علي دلالة علي شمول النعمة لهم قوله واوفوا بعهدي اوف بعهدكم هذه جملة امرية عطف علي الامكرية قبلها ويقال اوفي و ----وفي مشددا ومخففا ثلاث لغات بمعني قال الشاعر البسط 429 اما ابن طوق فقد اوفي بذمته كما وفي بقلاص النجم حاديها فجمع بين اللغتين وقيل يقال اوفيت ووفيت بالعهد واوفيت الكيل لا غير وعن بعضهم ان اللغات الثلاث واردة في القران اما اوفي فكهذه الاية واما وفي بالتشديد فكقوله وابراهيم -لذي وفي النجم 37 واما وفي بالتخفيف فلم يصرح به وانما اخذ من قوله تعالي او----في بعهده من -لله التوبة 111 وذلك ان افعل التفضيل لا يبني الا من الثلاثي كالتعجب هذا هو المشهور وان كان في المسالة كلام كثير ويحكي ان المستنبط لذلك ابو القاسم الشاطبي ويجء اوفي بمعني ارتفع قال المديد 430 ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات و بعهدي متعلق ب اوفوا و العهد مصدر ويحتمل	377	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0161	true	-7225303340134135353	107	300	579	1585	1585	300	شرط حذف عاءد الموصول اذا كان مجرورا ان يجر الموصول بمثل ذلك الحرف وان يتحد متعلقهما وهنا قد فقد الشرطان فان الاصل التي انعمت بها فالجواب انه انما حذف بعد ان صار منصوبا بحذف حرف الجر اتساعا فبقي انعمتها وهو نظير كالذي خاضو-ا التوبة ---في احد الاوجه وسياتي تحقيقه ان شاء الله تعالي و عليكم متعلق به واتي ب علي دلالة علي شمول النعمة لهم قوله واوفوا بعهدي----------- هذه جملة امرية عطف علي الام-رية قبلها ويقال اوفي ووفي ووفي مشددا ومخففا ثلاث لغات بمعني قال الشاعر 404 ا------ما ابن طوق فقد اوفي بذمته كما وفي بقلاص النجم حاديها فجمع بين اللغتين و----يقال اوفيت و-فيت بالعهد واوفيت الكيل لا غير وعن بعضهم ان اللغات الثلاث واردة في القران اما اوفي فكهذه الاية واما وفي بالتشديد فكقوله وابراهيم الذي وفي النجم--- واما وفي بالتخفيف فلم يصرح به وانما اخذ من قوله تعالي ومن اوفي بعهده من الله التوبة---- وذلك ان افعل التفضيل لا يبني الا من الثلاثي كالتعجب هذا هو المشهور وان كان في المسالة كلام كثير ويحكي ان المستنبط لذلك ابو القاسم الشاطبي ويجء اوفي بمعني ارتفع قال 405------- ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات و بعهدي متعلق ب اوفوا وال-عهد مصدر ويحتمل-	161	-8328367952559055205	971	1839.5	784	1049	92.56434631347656	171	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0377	false	1419449145205931052	201	300	1028	1528	1528	300	اضافته للفاعل او المفعول والمعني بما عاهدتكم عليه من قبول الطاعة ونحوه الم اعهد اليكم ي بني ادم يس 60 او بما عاهدتموني عليه ونحوه ومن اوفي بما عاهد عليه -لله الفتح 10 صدقوا ما عاهدوا -لله عليه الاحزاب 23 و اوف مجزوم علي جواب الامر وهل الجازم الجملة الطلبية نفسها لما تضمنته من معني الشرط او حرف شرط مقدر تقديره ان توفوا بعهدي اوف قولان وهكذا كل ما جزم في جواب طلب يجري فيه هذا الخلاف وقرا الزهري اوف بفتح الواو وتشديد الفاء للتكثير و بعهدكم متعلق به وهذا محتمل للاضافة الي الفاعل او المفعول علي ما تقدم-	377	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0162	true	1150969377881853979	0	86	0	444	1645	300	اضافته للفاعل او المفعول والمعني بما عاهدتكم عليه من قبول الطاعة ونحوه الم اعهد اليكم ي-بني ادم يس--- او بما عاهدتموني عليه ونحوه ومن اوفي بما عاهد عليه الله الفتح--- صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب قوله اوف مجزوم علي جواب الامر وهل الجازم الجملة الطلبية نفسها لما تضمنته من معني الشرط او حرف شرط مقدر تقديره ان توفوا بعهدي اوف قولان وهكذا كل ما جزم في جواب طلب يجري فيه هذا الخلاف------------------------------------------------ و بعهدكم متعلق به وهو- محتمل للاضافة الي الفاعل او المفعول ك---ما تقدم	162	-8328367952559055205	435	812.0	350	503	86.48110961914062	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0379	false	-5069484630115676416	192	300	959	1560	1560	300	قوله واياي ف رهبون اياي ضمير منصوب منفصل وقد عرف ما فيه في الفاتحة ونصبه بفعل محذوف يفسره الظاهر بعده والتقديرط واياي ارهبوا فارهبون وانما قدرته متاخرا فيهح لان تقديره متقدما عليه لا-يحسن لانفصاله وان كان بعضهم قدره كذلك والفاء في فارهبون فيها قولان للنحويين احدهما انها جواب امر مقدر تقديره تنبهوا فارهبونن وهو نظير قولهم زيدا فاضرب اي تنبيه فاضرب زيدا ثم حذف تنبه فصار فاضرب زيدا ثم قدم المفعول اصلاحا للفظ لءلا تفع الفاء صدرا وانما دخلت الفاء لتربط هاتين الجملتين والقول الثاني في هذه الفاء انها زاءدة وقال ابو حيان بعد ان حكي القول الاول فتح-مل الاية وجهين احدهما ان يكون التدقير واياي ارهبوا تنبهوا-	379	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0162	true	1150969377881853979	86	193	444	1041	1645	300	قوله واياي فارهبون اياي ضمير منصوب منفصل وقد عرف ما فيه من الفاتحة ونصبه بفعل محذوف يفسره الظاهر بعده والتقدير- واياي ارهبوا فارهبون وانما قدرته متاخرا عنه- لان تقديره متقدما عليه لا يحسن لانفصاله وان كان بعضهم قدره كذلك والفاء في فارهبون فيها قولان للنحويين احدهما انها جواب امر مقدر تقديره تنبهوا فارهبو-ن وهو نظير قولهم زيدا فاضرب اي تنب-ه فاضرب زيدا ثم حذف تنبه فصار فاضرب زيدا ثم قدم المفعول اصلاحا للفظ لءلا تقع الفاء صدرا وانما دخلت الفاء لتربط هاتين الجملتين والقول الثاني في هذه الفاء انها زاءدة وقال الشيخ--- بعد ان حكي القول الاول فتحتمل الاية وجهين احدهما ان يكون التقدير واياي ارهبوا تنبهوا	162	-8328367952559055205	582	1111.0	477	604	96.35761260986328	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0380	false	9210511919058303968	0	98	0	544	1593	300	فارهبون فتكون الفاء حصلت في جواب الامر وليست مءخرة من تقديم والوجه الثاني ان يكون التقدير وتنبهوا فارهبون ثم قدم المفعول فانفصل واتي بالفاء حين قدم المفعول وفعل الامر الذي هو تنبهوا محذوف فالتقي بعد حذفه الواو والفاء يعني فصار التقدير وفاياي ارهبوا فقدم المفعول علي الفاء اصلاحا للفظ فصار واياي فارهبوا ثم اعيد المفعول علي سبيل التاكيدن ولتكم-ل الفاصلة وعلي هذا في اياي منصوب بما بعده لا بفعل محذوف ولا يبعد تاكيد المنفصل بالمتصل كما لا يمتنع تاكيد المتصل بالمنفصل و-------- الرهب و الرهب و الرهبة الخوف ماخوذ من الرهابة وهي عظم في الصدر يءثر فيه الخوف	380	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0162	true	1150969377881853979	193	288	1041	1586	1645	300	فارهبون فتكون الفاء دخلت في جواب الامر وليست مءخرة من تقديم والوجه الثاني ان يكون التقدير وتنبهوا فارهبون ثم قدم المفعول فانفصل واتي بالفاء حين قدم المفعول وفعل الامر الذي هو تنبهوا محذوف فالتقي ب---حذفه الواو والفاء يعني فصار التقدير وفاياي ارهبوا فقدم المفعول علي الفاء اصلاحا للفظ فصار واياي فارهبوا ثم اعيد المفعول علي سبيل التاكيد- ولتكميل الفاصلة وعلي هذا فا--ياي منصوب بما بعده لا بفعل محذوف ولا يبعد تاكيد المنفصل بالمتصل كما لا يمتنع تاكيد المتصل بالمنفصل وفيه نظر والرهب و-الرهب وا-لرهبة الخوف ماخوذ من الرهابة وهي عظم في الصدر يءثر فيه الخوف	162	-8328367952559055205	531	1023.0	438	553	96.02169799804688	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0380	false	9210511919058303968	208	300	1107	1593	1593	300	محذوف اي بالذي انزلته ويجوز ان تكون مصدرية والمصدر واقع موقع المفعول ايك بالمنزل و مصدقا نصب علي الحال وصاحبها العاءد المحذوف وقيل صحابها ما والعامل فيها امنوا واجاز بعضهم ان تكون ما مصدرية من غير جعله المصدر واقعا موقع الفعل به وجعل لما معكم من تمامه اي بانزالي لما معكم وجعل مصدقا حالا من ما المجرورة باللام قدمت عليها وان كان صاحبها مجرورا لان الصحيح جواز تقديم حال المجرور بحرف الجر عليه كقوله الطويل 431 فان يك------ اصبن ونسوة فلن تذهبوا فرغا بقتل حبال فرغا حال من بقتل وايضا فهذه اللام-	380	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0163	true	-5131664721433715589	0	92	0	484	1534	300	محذوف اي -الذي انزلته ويجوز ان تكون مصدرية والمصدر واقع موقع المفعول اي- بالمنزل و مصدقا نصب علي الحال وصاحبها العاءد المحذوف وقيل صاحبها ما والعامل فيها امنوا واجاز بعضهم ان تكون ما مصدرية من غير جعله المصدر واقعا موقع مفعول به وجعل لما معكم من تمامه اي بانزالي لما معكم وجعل مصدقا حالا من ما المجرورة باللام قدمت عليها وان كان صاحبها مجرورا لان الصحيح جواز تقديم حال المجرور بحرف الجر عليه كقوله 406------- فان تك اذواد اصبن ونسوة فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال فرغا حال من بقتل وايضا فهذه اللام	163	-8328367952559055205	466	893.5	376	493	94.52332305908203	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0381	false	-8591363443065811338	0	36	0	175	1618	300	زاءدة فهي في حكم المطرح و مصدقا ح-ل مءكدة لانه لا تكون الا كذلك والظاهر ان ما بمعني الذي وان مصدقا حال من عاءد الموصول وان اللام في لما مقوية لتعدية مصدقا ل ما الموصولة بالظرف	381	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0163	true	-5131664721433715589	92	128	484	660	1534	300	زاءدة فهي في حكم المطرح و مصدقا حال مءكدة لانه لا تكون الا كذلك والظاهر ان ما بمعني الذي وان مصدقا حال من عاءد الموصول وان اللام في لما مقوية لتعدية مصدقا ل ما الموصولة بالظرف	163	-8328367952559055205	175	345.0	139	176	99.43181610107422	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0381	false	-8591363443065811338	189	300	1052	1618	1618	300	قوله ولا تكونوا اول كافر به اول خبر كان----- وفيه اربعة اقوال احدهما وهو مذهب سيبويه انه افعل وان فاءه وعينه واو وتانيثه اولي واصلها وولي فابدلت الواو همزة وجوبا وليست مثل ووري في عدم قلبها لسكون الواو بعدها لان واو اولي تحركت في الجمع في قولهم اول فحمل المفرد علي الجمع في ذلك ولم يتصرف من اول فعل لاستثقاله وقيل هو من وال اذا نجا ففاءه واو وعينه همزة واصله او-ال فخففت بان قلبت الهمزة واوا وادغمت الواو الاولي فيها------ فصار اول وهذا ليس بقياس تخفيفه بل قياسه ان تلقي حركة الهمزة علي الواو الساكنة وتحذف الهمزة ولكنهم شبهوه ب خطية وبرية وهو ضعيف والجمع اواءل و اوالي ايضا علي-	381	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0163	true	-5131664721433715589	128	236	660	1211	1534	300	قوله -----------اول كافر به اول خبر كان قبله وفيه اربعة اقوال احده-ا وهو مذهب سيبويه انه افعل وان فاءه وعينه واو وتانيثه اولي واصلها وولي فابدلت الواو همزة وجوبا وليست مثل ووري في عدم قلبها لسكون الواو بعدها لان واو اولي تحركت في الجمع في قولهم اول فحمل المفرد علي الجمع في ذلك ولم يتصرف من اول فعل لاستثقاله وقيل هو من وال اذا نجا ففاءه واو وعينه همزة واصله او ال فخففت بان قلبت الهمزة واوا وادغم-------------- فيها الواو فصار اول وهذا ليس بقياس تخفيفه بل قياسه ان تلقي حركة الهمزة علي الواو الساكنة وتحذف الهمزة ولكنهم شبهوه ب-خطية وبرية وهو ضعيف والجمع اواءل و-اوالي ايضا علي	163	-8328367952559055205	538	1015.0	434	579	92.9188232421875	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0382	false	-4012259975225219670	0	62	0	317	1552	300	القلب وقيل هو من ال يءول اذا رجع واصله ااول بهمزتين الاولي زاءدة والثانية فاءه ثم قلبت فاخرت الفاء بعد العين فصار اوال بوزن اعفل ثم فعل به ما فعل في الوجه الذي قبله من القلب والادغام وهو اضعف منه وقيل هو وول بوزن فوعل فابدلت الواو الاولي همزة وهذا القول اضعفها لانه كان ينبغي ان ينصرف-------- والجمع اواءل والاصل وواول فقلبت	382	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0163	true	-5131664721433715589	236	300	1211	1534	1534	300	القلب وقيل هو من ال يءول اذا رجع واصله ااول بهمزتين الاولي زاءدة والثانية فاءه ثم قلب- فاخرت الفاء بعد العين فصار اوال بوزن اعفل ثم فعل به ما فعل في الوجه الذي قبله من القلب والادغام وهو اضعف منه وقيل هو وول بوزن فوعل فابدلت الواو الاولي همزة وهذا القول اضعفها لانه كان ينبغي ان ينصرف ليس الا والجمع اواءل والاصل وواول فقلبت-	163	-8328367952559055205	315	611.5	254	325	96.92308044433594	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0382	false	-4012259975225219670	62	272	317	1414	1552	300	الاولي همزة لما تقدم والثالثة ايضا لوقوعها بعد الف الجمع وانما لم يجمع لعي اواول لاستثقالهم اجتماع واوين بينهما الف الجمع واعلم ان اول افعل تفضيل و افعل التفضيل اذا اضيف الي نكرة كان مفردا مذكرا مطلقا ثم النكرة المضاف اليها افعل اما ان تكون جامدة او مشتقة فان كانت جامدة طابقت ما قبلها نحو الزيدان افضل رجلين الزيدون افضل رجال الهندات افضل نسوة واجاز المبرد افرادها مطلقا------------------ وان كانت مشتقة فالجمهور ايضا علي وجوب المطابقة نحو الزيدون افضل ذاهبين واكرم قادمين واجاز بعضهم المطابقة وعدمها انشد الفراء الكامل 432 واذا هم طعموا فالام طاعم واذا هم جاعوا فشر جياع فافرد في الاول وطابق في الثاني ومنه عندهم ولا تكونو ا اول كافر به البقرة 41 اذا تقرر هذا فكان ينبغي علي قوله الجمهور ان يجمع كافر فاجابوا عن ذلك باوجه اجودها ان افعل في الاية وفي البيت مضاف لاسم مفرد مفهم للجمع حذف وبقيت صفته قاءمة مقامه فجاءت النكرة المضاف اليها افعل مفردة اعتبارا بذلك الموصوف المحذوف والتقدير ولا تكونوا اول فريق او فوج كافر وكذا فالام فر-ق طاعم وقيل لانه في تاويل اول من كفر به وقيل لانه في معني لا يكن كل واحد منكم اول كافر كقولك كسانا حلة اي كل واحد منا ولا مفهوم لهذه الصفة هنا فلا يراد ولا تكونوا اول كافر بل اخر كافر	382	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0164	true	-5205989974098232517	0	197	0	1031	1539	300	الاولي همزة لما تقدم والثالثة ايضا لوقوعها بعد الف الجم-----------------------------------------------------------------ع واعلم ان اول افعل تفضيل واف-عل التفضيل اذا اضيف الي نكرة كان مفردا مذكرا مطلقا ثم النكرة المضاف اليها افعل اما ان تكون جامدة او مشتقة فان كانت جامدة طابقت ما قبلها نحو الزيدان افضل رجلين الزيدون افضل رجال الهندات افضل نسوة واجاز المبرد افرادها مطلقا ورد عليه النحويون وان كانت مشتقة فالجمهور ايضا علي وجوب المطابقة نحو الزيدون افضل ذاهبين واكرم قادمين واجاز بعضهم المطابقة وعدمها انشد الفراء------- 407 واذا هم طعموا فالام طاعم واذا هم جاعوا فشر جياع فافرد في الاول وطابق في الثاني ومنه عندهم ولا تكونو-ا اول كافر به ----------اذا تقرر هذا فكان ينبغي علي قول- الجمهور ان يجمع كافر فاجابوا عن ذلك باوجه اجودها ان افعل في الاية وفي البيت مضاف لاسم مفرد مفهم للجمع حذف وبقيت صفته قاءمة مقامه فجاءت النكرة المضاف اليها افعل مفردة اعتبارا بذلك الموصوف المحذوف والتقدير ولا تكونوا اول فريق او فوج كافر وكذا فالام فريق طاعم وقيل لانه في تاويل اول من كفر به وقيل لانه في معني لا يكن كل واحد منكم اول كافر كقولك كسانا حلة اي كل واحد منا ولا مفهوم لهذه الصفة هنا فلا يراد ولا تكونوا اول كافر بل اخر كافر	164	-8328367952559055205	1008	1969.0	814	1116	90.32257843017578	186	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0383	false	-4348486945546426991	49	148	246	742	1508	300	ولما اعتقد بعضهم ان لها مفهوما احتاج الي تاويل جعل اول زاءدا قال تقديره ولا تكونوا كافرين به وهذا ليس بشءن وقدره بعضهم بان ثم معطوفا محذوفا تقديره ولا تكونوا اول كافر به ولا اخر كافر ونص علي الاول لانه افحش للابتداء به وهو نظير قوله الرممت 433 من اناس ليس في اخلاقهم عاجل الفحش ولا سوء الجزع لا يريد ان فيهم فحشا اجلا بل يريد لا فحش عندهم لا عاجلا ولا اجلا والهاء في ب- تعود علي ما ان-----------زلت وقيل عل-----------------ي الرسول عليه الصلاة والسلام لان التنزيل يستدعي منزلا اليه وقيل علي النعمة ذهابا بها الي معني الاحسان	383	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0164	true	-5205989974098232517	197	300	1031	1539	1539	300	ولما اعتقد بعضهم ان لها مفهوما احتاج الي تاويل جعل اول زاءدا قال تقديره ولا تكونوا كافرين به وهذا ليس بشء- وقدره بعضهم بان ثم معطوفا محذوفا تقديره ولا تكونوا اول كافر به ولا اخر كافر ونص علي الاول لانه افحش للابتداء به وهو نظير قوله 408------- من اناس ليس في اخلاقهم عاجل الفحش ولا سوء الجزع لا يريد ان فيهم فحشا اجلا بل يريد لا فحش عندهم لا عاجلا ولا اجلا والهاء في به تعود علي ما انزلت وهو الظاهر وقيل علي ما معكم وقيل علي الرسول عليه --------السلام لان التنزيل يستدعي منزلا اليه وقيل علي النعمة ذهابا بها الي معني الاحسان-	164	-8328367952559055205	473	911.5	377	525	90.0952377319336	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0384	false	1064283400330387327	18	300	97	1575	1575	300	باياتي ثمنا قليلا باياتي متعلق بالاشتراء----- وضمن الاشتراء معني الاستبدال فلذلك دخلت الباء علي الايات وكان القياس دخولها علي ما هو ثمن لان الثمن في البيع حقيقته ان يشتري به لا ان يشتري لكن لما دخل الكلام معني الاستبدال جاز ذلك لان معني الاستبدال ان يكون المنصوب فيه حاصلا والمجرور بالباء زاءلا وقد ظن بعضهم ان قولك بدلت الدرهم بالدينار وكذا ابدلت ايضا ان الدينار هو الحاصل والدرهم هو الزاءل وهو وهم ومن مجء اشتري بمعني استبدل قوله الجز 434 كما اشتري المسلم اذ- تنصرا وقول الاخر الطويل 435 فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل وقال المهدوي دخول الباء علي الايات كدخولها علي الثمن وكذلك كل ما لا عين فيه واذا كان في الكلام دراهم او دنانير دخلت الباء علي الثمن قاله الفراء------ يعني انه اذا لم يكن في الكلام درهم ولا دينار صح ان يكون كل من العوضين ثمنا ومثمنا لكن يختلف ذلك بالنسبة الي المتعاقدين فمن نسب الشراء الي نفسه ادخل الباء علي ما خرج منه وزال عنه ونصب ما حصل له فتقول اشتريت هذا الثوب بهذا العبد واما اذا كان ثم دراهم او دنانير كان ثمنا ليس الا نحو اشتريت الثوب بالدرهم ولا تقول اشتريت الدرهم بالثوب وقدر بعضهم مضافا فقال بتعليم اياتي لان الايات نفسها لا يشتري بها ولا حاجة الي ذلكح لان معناه الاستبدال كما تقدم و ثمنا مفعول به و قليلا صفته و -اياي فاتقون كقوله واياي ف رهبون البقرة 40 وقال هنا فاتقون وهناك فارهبون لان ترك المامور به هناك معصية وهي ترك ذكر النعمة والايفاء بالعهءد وهنا ترك الايمان بالمنزل والاشتراء به ثمنا قليلا كفر فناسب ذكر الرهب هناكح لانه اخف يجوز العفو عنه لكونه معصية وذكر التقوي هنا لانه كفر لا-يجوز العفو عنه لان التقوي اتخاذ الوقاية لما هو-	384	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0165	true	7214234006224975835	1	280	5	1468	1573	300	باياتي ثمنا قليلا------- متعلق بالاشتراء قبله وضمن الاشتراء معني الاستبدال فلذلك دخلت الباء علي الايات وكان القياس دخولها علي ما هو ثمن لان الثمن في البيع حقيقته ان يشتري به لا ان يشتري لكن لما دخل الكلام معني الاستبدال جاز ذلك لان معني الاستبدال ان يكون المنصوب فيه حاصلا والمجرور بالباء زاءلا وقد ظن بعضهم ان----- بدلت الدرهم بالدينار وكذا ابدلت ايضا ان الدينار هو الحاصل والدرهم هو الزاءل وهو وهم ومن مجء اشتري بمعني استبدل قوله 409 -----كما اشتري المسلم اذا تنصرا وقول الاخر 410------- فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل وقال المهدوي دخول الباء علي الايات كدخولها علي الثمن وكذلك كل ما لا عين فيه واذا كان في الكلام دراهم او دنانير دخلت الباء علي الثمن قاله الفراء انتهي يعني انه اذا لم يكن في الكلام درهم ولا دينار صح ان يكون كل من العوضين ثمنا ومثمنا لكن يختلف ذلك بالنسبة الي المتعاقدين فمن نسب الشراء الي نفسه ادخل الباء علي ما خرج منه وزال عنه ونصب ما حصل له فتقول اشتريت هذا الثوب بهذا العبد واما اذا كان ثم دراهم او دنانير كان ثمنا ليس الا نحو اشتريت الثوب بالدرهم ولا تقول اشتريت الدرهم بالثوب وقدر بعضهم مضافا فقال بتعليم اياتي لان الايات نفسها لا يشتري بها ولا حاجة الي ذلك- لان معناه الاستبدال كما تقدم و ثمنا مفعول به و قليلا صفته و واياي فاتقون كقوله واياي فارهبون البقرة و---قال هنا فاتقون وهناك فارهبون لان ترك المامور به هناك معصية وهي ترك ذكر النعمة والايفاء بالعه-د وهنا ترك الايمان بالمنزل والاشتراء به ثمنا قليلا كفر فناسب ذكر الرهب هناك- لانه اخف يجوز العفو عنه لكونه معصية وذكر التقوي هنا لانه كفر لا يجوز العفو عنه لان التقوي اتخاذ الوقاية لما هو	165	-8328367952559055205	1439	2795.5	1165	1493	96.38311767578125	265	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0386	false	-5219730087327579608	190	284	986	1477	1571	300	لا تخلطوا الحق بالباطل فلا يتميز وقال الزمخشري ان كانت صلة مثلها في قولك ليست الشء بالشء وخلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس فيها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني و لا تجعلوا الحق مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه فاجاز فيها وجهين كما تري ولا يريد بقوله صلة انها زاءدة بل يريد انها موصلة للفعل ك-ا تقدم وقال ابو حيان وفي جعله اياها للاستعانة بعد وصرف عن الظاهر من غير ضرورة ولا ادري ما هذا الاستبعاد مع وضوح هذا المعني	386	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0166	true	1912649568303451467	0	92	0	487	1536	300	لا تخلطوا الحق بالباطل فلا يتميز وقال الزمخشري ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء وخلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس فيها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني و-لا تجعلوا الحق مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه فاجاز فيها وجهين كما تري ولا يريد بقوله صلة انها زاءدة بل يريد انها موصلة للفعل كما تقدم -قال الشيخ--- وفي جعله اياها للاستعانة بعد وصرف عن الظاهر من غير ضرورة ولا ادري ما هذا الاستبعاد من وضوح هذا المعني	166	-8328367952559055205	480	933.0	388	492	97.56097412109375	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0387	false	6867540564855460620	55	129	303	699	1580	300	الخلط والمزج لقوله لبست عليه الامر البسه خلطت بينه بمشكله ومنه قوله الخنساء البسيط 436 تري الجليس يقول الحق تحسبه رشدا وهيهات فانكر ما به التبسا صدق مقالته واحذر عداوته والبس عليه امورا مثل ما لبسا وقال العجاج الرجز 437 لما لبسن الحق بالتجني غنين واستبدلن زيدا مني ومنه ايضا البسيط 438 وقد لبست لهذا الامر اعصره حتي تجلل راسي الشيب فاشتعلا وفي فلان ملبس اي مستمتع قال الطويل 439 الا ان بعد العدم	387	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0166	true	1912649568303451467	231	300	1174	1536	1536	300	الخلط والمزج يقال ل-بست عليه الامر البسه خلطت بينه بمشكله ومنه قول- الخنساء 412------- تري الجليس يقول الحق تحسبه رشدا وهيهات فانظر ما به التبسا صدق مقالته واحذر عداوته والبس عليه امورا مثل ما لبسا وقال العجاج 413------ لما لبسن الحق بالتجني غنين واستبدلن زيدا مني ومنه ايضا 414------- وقد لبست لهذا الامر اعصره حتي تجلل راسي الشيب فاشتعلا وفي فلان ملبس اي مستمتع قال----------- الا ان بعد العدم-	166	-8328367952559055205	348	649.5	281	396	87.8787841796875	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0388	false	5438262017451818338	70	209	384	1067	1550	300	قوله وتكتموا الحق فيه وجهان احدهما وهو الاظهر انه مجزوم بالعطف علي الفعل قبله نهاهم عن كل فعل علي حدته اي لا تفعلوا ه---ذا ولا هذا والثاني انه منصوب باضمار ان في جواب النهي بعد الواو التي تقتضي المعية اي لا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمانه ومنه الكامل 444 لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم و ان مع ما في حيزها في تاويل مصدر فلا بد من تاويل الفعل الذي قبلها بمصدر ايضا ليصبح عطف الاسم علي مثله والتقدير لا يكن منكم لبس الحق بالباطل وكتمانه وكذا ساءر نظاءره وقال الكوفيون منصوب ب واو الصرف وقد تقدم معناه والوجه الاول احسن لانه نهي عن كل فعل علي حدته واما الوجه الثاني فانه نهي عن الجمع ولا يلزم من النهي عن الجمع بين الشيءين النهي عن كل واحد حد----ته الا بدليل خارجي فصل في	388	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0166	true	1912649568303451467	93	231	493	1174	1536	300	قوله وتكتموا الحق فيه وجهان احدهما وهو الاظهر انه مجزوم بالعطف علي الفعل قبله نهاهم عن كل فعل علي حدته اي لا تفعلوا لا هذا ولا هذا والثاني انه منصوب باضمار ان في جواب النهي بعد الواو التي تقتضي المعية اي لا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمانه ومنه 411 -------لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم و ان مع ما في حيزها في تاويل مصدر فلا بد من تاويل الفعل الذي قبلها بمصدر ايضا ليص-ح عطف الاسم علي مثله والتقدير لا يكن منكم لبس الحق بالباطل وكتمانه وكذا ساءر نظاءره وقال الكوفيون منصوب بوا-و الصرف وقد تقدم معناه والوجه الاول احسن لانه نهي عن كل فعل علي حدته واما الوجه الثاني فانه نهي عن الجمع ولا يلزم من النهي عن الجمع بين الشيءين النهي عن كل واحد علي حدته الا بدليل خارجي واللبس	166	-8328367952559055205	660	1296.5	525	690	95.65217590332031	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0387	false	6867540564855460620	129	300	699	1580	1580	300	للمرء قنوة وبعد المشيب طول عمر وملبسا وقول الفراء وغيره الكامل 440 وكتيبة لبستها بكت-بة حتي اذا التبست نفضت لها يدي يحتمل ان يكون منه وان يكون من اللباس والاية الكريمة تحتمل المعنيين اي لا تغطوا الحق بالباطل ولبس الهودج والكعبة ما عليهما من لباس بكسر اللام ولباس الرجل زوجته وزوجها لباسها قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة 187 وقال النابغة المتقارب 441 اذا ما الضجيع ثني جيدها تثنت عليه فكانن لباسا و اللبوس كل ما يلبس من ثياب ودرع قال تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم الانبياء 80 ولابست فلانا حتي عرفت باطنه و الباطل ضد الحق وهو الزاءل كقول لبيد الطويل 442 الا كل شء ما خلا الله باطل ويقال بطل الشء يبطل بطولا وبطلا وبطلانا و البطل الشجاع سمي بذلك لانه يبطل شجاعة غيره وقيل لانه يبطل دمه فهو فعل بمعني مفعول وقيل لانه يبطل دم غيره فهو بمعني فاعل وقد بطل بالضم يبطل بطولا وبطالة اي صار شجاعا قال النابغة البسيط 443 لهم لواء بكف-ي ماجد بطل لا يقطع الخرق الا طرفه سامي وبطل الاجير-	387	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0167	true	8624883264030834399	0	106	0	542	1535	300	للمرء قنوة وبعد المشيب طول عمر وملبسا وقول الفرار 416------------- وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي يحتمل ان يكون منه وان يكون من اللباس والاية الكريمة تحتمل المعنيين اي لا تغطوا الحق بالباطل والب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل ضد الحق وهو الزاءل كقول لبيد 417 -------الا كل شء ما خلا الله باطل و--قد بطل----- يبطل بطولا وبطلا وبطلانا و-البطل الشجاع سمي بذلك لانه يبطل شجاعة غيره وقيل لانه يبطل دمه فهو فعل بمعني مفعول وقيل لانه يبطل دم غيره فهو بمعني فاعل وقد بطل بالضم يبطل بطولا وبطالة اي صار شجاعا قال النابغة 418------- لهم لواء بايدي ماجد بطل لا يقطع الخرق الا طرفه سامي وبطل الاجير	167	-8328367952559055205	521	965.5	417	884	58.93665313720703	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0389	false	-2165366479557185542	0	181	0	933	1546	300	وانتم تعلمون جملة من مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال وعاملها اما تلبسوا او تكتموا الا ان عمل تكتموا اولي لوجهين احدهما انه اقرب والثاني ان كتمان الحق مع العلم به ابلغ ذما وفيه نوع مقابلة ولا يجوز ان تكون المسالة من باب الاعمال لانه يستدعي الاضمار ولا يجوز اضمار الحال لانه لا يكون الا نكرة ولذلك منعوا الاخبار عنه ب الذي فان قيل تكون المسالة من باب الاعمال علي معني انا حذفنا من الاول ما اثبتناه في الثاني من غير اضمار حتي لا يلزم المحظور المذكور والتتقدير ولا تلبسوا الحق بالباطل وانتم تعلمون ولا تكتموا الحق وانتم تعلمون فالجواب ان هذا لا-يقال فيه اعمال لان الاعمال يستدعي ان يضمر في المهمل ثم يحذف واجاز ابن عطية الا تكون هذه الجملة حالا فانه قال ويحتمل ان تكمون شهادة عليهم بعلم حق مخصوص في امر محمد عليه الصلاة والسلام ولم يشهد لهم بالعلم علي الاطلاق فعلي هذا لا تكون الجملة في موقع الحال وفيما قاله نظر وقرء شاذا وتكتمون بالرفع وخرجوها علي انها حال وهذا غير صحيح لانه مضارع مثبت فمن حقه الا يقترن بالواو وما ورد من ذلك فهو مءول	389	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0167	true	8624883264030834399	120	300	613	1535	1535	300	وانتم تعلمون جملة من مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال وعاملها اما تلبسوا او تكتموا الا ان عمل تكتموا اولي لوجهين احدهما انه اقرب والثاني ان كتمان الحق مع العلم به ابلغ ذما وفيه نوع مقابلة ولا يجوز ان تكون المسالة من باب الاعمال لانه يستدعي الاضمار ولا يجوز اضمار الحال لانه لا يكون الا نكرة ولذلك منعوا الاخبار عنه ب-الذي فان قيل تكون المسالة من باب الاعمال علي معني انا حذفنا من الاول ما اثبتناه في الثاني من غير اضمار حتي لا يلزم المحذور المذكور وال-تقدير ولا تلبسوا الحق بالباطل وانتم تعلمون ولا تكتموا الحق وانتم تعلمون فالجواب ان هذا لا يقال فيه اعمال لان الاعمال يستدعي ان يضمر في المهمل ثم يحذف واجاز ابن عطية الا تكون هذه الجملة حالا فانه قال ويحتمل ان تك-ون شهادة عليهم بعلم حق مخصوص في امر محمد عليه --------السلام ولم يشهد لهم بالعلم علي الاطلاق فعلي هذا لا تكون الجملة في موضع الحال وفيما قاله نظر وقرء شاذا وتكتمون بالرفع وخرجوها علي انها حال وهذا غير صحيح لانه مضارع مثبت فمن حقه الا يقترن بالواو وما ورد من ذلك فهو مءول-	167	-8328367952559055205	919	1802.5	741	934	98.39400482177734	173	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0389	false	-2165366479557185542	181	255	933	1322	1546	300	باضمار متبدا قبله نحو-- قمت واصك عينه وقول الاخر االمتقارب 445 فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنهم مالكا اي وانا اصك و انا ارهنهم وكذا وانتم تكتمون الا انه يلزم منه اشكال اخر وهو انهم منهيون عن اللبس مطلقا والحال قيد في الجملة السابقة فيكون قد نهوا بقيد وليس ذلك مرادا الا ان يقال انها حال لازمة وقد قيده الزمخشري ب كاتمين فجعله حالا وفيه الاشكال المقتدم الا انه يكون اراد تفسير المعني لا تفسير	389	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0168	true	2523428354776113482	0	71	0	378	1635	300	باضمار مبتدا قبله قولهم قمت واصك عينه وقول الاخر 419---------- فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنهم مالكا اي وانا اصك وا-نا ارهنهم وكذا وانتم تكتمون الا انه يلزم منه اشكال اخر وهم انهم منهيون عن اللبس مطلقا والحال قيد في الجملة السابقة فيكون قد نهوا بقيد وليس ذلك مرادا الا ان يقال انها حال لازمة وقد قدره الزمخشري ب-كاتمين فجعله حالا وفيه الاشكال المتقدم الا ان- يكون اراد تفسير المعني لا تفسير	168	-8328367952559055205	362	686.5	291	391	92.58312225341797	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0390	false	-3091463832830360323	26	296	140	1606	1622	300	ويجوز ان تكون جلمة خبرية عطفت علي جملة طلبية كانه تعالي نعي عليهم كتمهم الحق مع علمهم انه حق ومفعول العلم غير مراد لان المعني وانتم من ذوي العلم وقيل حذف للعلم به والتقدير تعلمون الحق من الباطل وقدره الزمخشري وانتم تعلمون في حال علمكم انكم لابسون كاتمون فجعل المفعول اللبس والكتم المفهومين من الفعلين السابقين وهو- حسن س 2 ش 43 واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين امرهم بالايمان ثم نهاهم عن لبس الحق الباطلن وكتمان دلاءل النبوة ثم ذكر بعد ذلك بيان ما لزمهم من الشراءع وذكر من جملته ما هو كالاصل فيها وهو الصلاة التي هي اعظم العبادات البدنية والزكاة التي هي اعظم العبادات المالية قوله واقيموا لص-لاة هذه الجملة وما بعدها عطف علي الجملة قبلها عطف امر -علي نهي واصل اقيموا اقوموا ففعل به ما فعل ب ويقيمون البقرة 3 وقد تقدحم الكلام عليها وعلي الصلاة واصل اتوا اءتيوا بهمزتين مثل اكرموا فقلبت الثانية الفا لسكونها بعد همزة مفتوحة واستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان الياء والواو فحذفت الياء لانها اول وحركت التاء بحركتها وقيل بل ضمت تبعا للواو كما ضم اخر اضربوا ونحوه ووزنه افعوا بحذف اللام والف الزكاة منقلبة عن واو لقولهم زكوات وزكا يزكو وهي النحو وقيل الطهارة وقيل اصلها الثناء الجميل ومنه زكي القاضي الشهود والزكا الزوج صار زوجا بزيادة فرد اخر عليه والخسا الفرد قال البسيط 446 كانوا خسا او زكا من دون اربعة لم يخلقوا وجدود الناس تعتلج قوله مع -لراكعين منصوب ب اركعوا و الركوع الطمانينة والانحناء ومنه قوله الطويل 447 اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع وقيل الخضوع والذلة ومنه المسرح 448 و---لا تهين الفقير علك ان تر-كع يوما والدهر قد رفعه	390	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0168	true	2523428354776113482	72	283	386	1539	1635	300	ويجوز ان تكون جملة خبرية عطفت علي جملة طلبية كانه تعالي نعي عليهم كتمهم الحق مع علمهم انه حق ومفعول العلم غير مراد لان المعني وانتم من ذوي العلم وقيل حذف للعلم به والتقدير تعلمون الحق من الباطل وقدره الزمخشري وانتم تعلمون في حال علمكم انكم لابسون كاتمون فجعل المفعول اللبس والكتم المفهومين من الفعلين السابقين وهذا حسن جدا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واقيموا الصلاة هذه الجملة وما بعدها عطف علي الجملة قبلها عطف امرا علي نهي واصل اقيموا اقوموا ففعل به ما فعل ب -يقيمون البقرة-- وقد تقدم وا--------------------------صل اتوا ااتيوا بهمزتين مثل اكرموا فقلبت الثانية الفا لسكونها بعد همزة مفتوحة واستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان الياء والواو فحذفت الياء لانها اول وحركت التاء بحركتها وقيل بل ضمت تبعا للواو كما ضم اخر اضربوا ونحوه ووزنه افعوا بحذف اللام والف الزكاة م-------ن واو لقولهم زكوات وزكا يزكو وهي النمو وقيل الطهارة وقيل اصلها الثناء الجميل ومنه زكي القاضي الشهود والزكا الزوج صار زوجا بزيادة فرد اخر عليه والخسا الفرد قال 420------- كانوا خسا او-زكا من دون اربعة لم يخلقوا وجدود الناس تعتلج قوله مع الراكعين منصوب ب-اركعوا و-الركوع الطمانينة والانحناء ومنه قوله 421------- اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع وقيل الخضوع والذلة ومنه قول الشاعر 422 لا تهين الفقير علك ان تر كع يوما والدهر قد رفعه	168	-8328367952559055205	1113	2120.0	907	1474	75.50881958007812	189	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0391	false	-6724615499869884664	218	300	1177	1574	1574	300	احدهما بنفسه والاخر بحرف الجر وقد يحذف وقد جمع الشاعر بين الامرين في قوله البسيط 449 امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب و الناس مفعول اول و بالبر مفعول ثان و البر سعة الخير من الصلة والطاعة ومنه البر و البرية لسعتهان والفعل منه بر يبر علي وزن فعل يفعل ك علم يعلم قال الرجز 450 لاهم رب ان بكرا دونكا يبرك الناس ويفجرونكا اي يطيعونك و البر ايضا ولد الثعلب وسوق الغنم ومنه قولهم لا-	391	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0169	true	-4923771570474774004	0	73	0	375	1580	300	احدهما بنفسه والاخر بحرف الجر وقد يحذف وقد جمع الشاعر بين الامرين في قوله 423 -------امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب فال-ناس مفعول اول و-بالبر مفعول ثان وا-لبر سعة الخير من الصلة والطاعة ومنه البر و-البرية لسعتهما والفعل منه بر-يبر علي---- فعل يفعل ك-علم يعلم قال 424 لا -----هم رب ان بكرا دونكا يبرك الناس ويفجرونكا اي يطيعونك وا-لبر ايضا ولد الثعلب وسوق الغنم ومنه قولهم لا	169	-8328367952559055205	356	658.0	287	398	89.44723510742188	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0392	false	9170110708644158955	0	300	0	1565	1565	300	يعرف الهر من البر اي لا يعرف دعاءها من سوقها و البر ايضا الفءاد قال الطويل 451 اكون مكان البر منه ودونه واجعل ما لي دونه واوامره و البر بالفتح الاجلال والتعظيم ومنه ولد بر بوالديه اي يعظمهما والله تعالي بر لسعع خيره علي خلقه وقد يكون بمعني الصدق كما يقال بر في يمينه اي صدق ولم يحنث ويقال صدقت وبررت قوله وتنسون انفسكم داخل في حيز الانكار واصل تنسون تنسيون فاعل بحذف الياء بعد سكونها وقد تقدم في -شتروا البقرة 16 فوزنه تفعون والنسيان ضد الذكرن وهو السهو الحاصل بعد حصول لع-لم وقد يطلق علي الترك ومنه نسوا الله فنسيهم و-------قد يدحخله التعليق حملا علي نقيضه قال الطويل 452 ومن انتم انا نسينا من انتم وريحكم من اي ريح الاعاصر ويقال رجل نسيان بفتح النون كثير النسيان ونسيت الشء نسيانا ولا يقال نسيانا بالتحريك لان النسيان تثنية نسا العرق و الانفس جمع نفس فان قيل النسيان عبارة عن السهو الحادث بعد حصول العلم والناسي غير مكلف ومن لا يكون مكلفا لا يجوز ان يذمه الله تعالي علي ما صدر منه فالمراد بقوله وتنسون انفسكم انكم تغلفون عن حق انفسكم وتعدلون عما لها فيه من النفع قوله وانتم تتلون -لكتاب مبتدا وخبر في محل نصب علي --حال العامل ف-ها تنسون و التلاوة التتابع ومنه تولاة القرانح لان القارء يتبع كلماته بعضها ببعض ومنه و لقمر اذا تلاها الشمس 2 واصل ------تتلوون بواوين فاستثقلت الضمة علي الواو الاولي فحذفتن فالتقي ساكنان فحذفت الاولي فوزنه تفعون ويقال تلوته اذا تبعته تلوا وتلوت القران تلاوة وتلوت الرجل تلوا اذا خذلته والتلية والتلاوة البقية يقال تليت لي من حقي تلاوة وتلية اي بقيت واتليت ابقيت وتتليت حقي اذا تتبعته حتي تستوفيه قال ابو زيد تلي الرجل اذا كان باخر رمق قوله افلا تعقلون الهمزة للانكار ايضا وهي في نية التاخير عن الفاء لانها حرف عطف وكذا تتقدم ايضا علي الواو و ثم نحو اولا-	392	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0169	true	-4923771570474774004	73	239	375	1276	1580	300	يعرف الهر من البر اي لا يعرف دعاءها من سوقها و-البر ايضا الفءاد قال 425------- اكون مكان البر منه ودونه واجعل ما-لي دونه واوامره وا-لبر بالفتح الاجلال والتعظيم ومنه ولد بر بوالديه اي يعظمهما والله تعالي بر لسعة خيره علي ---------------------------------------------------------------------------خلقه قوله وتنسون------- داخل في حيز الانكار واصل تنسون تنسيون فاعل بحذف الياء---- سكونها وقد تقدم في اشتروا البقرة--- فوزنه تفعون والنسيان ضد الذكر- وهو السهو الحاصل بعد حصول العلم وقد يطلق علي الترك ومنه نسوا الله فنسيهم التوبة وقد يد-خله التعليق حملا علي نقيضه قال 426 -------ومن انتم انا نسينا من انتم وريحكم من اي ريح الاعاصر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانتم تتلون الكتاب مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال العامل فيها تنسون و-التلاوة التتابع ومنه تلاوة القران- لان القارء يتبع كلماته بعضها ببعض ومنه والقمر اذا تلاها الشمس وا--صل تتلون تتلوون بواوين فاستثقلت الضمة علي الواو الاولي فحذفت- فالتقي ساكنان فحذفت------- فوزنه تفعون ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله افلا تعقلون الهمزة للانكار ايضا وهي في نية التاخير عن الفاء لانها حرف عطف وكذا تتقدم ايضا علي الواو و-ثم نحو اولا	169	-8328367952559055205	856	1531.5	694	1585	54.006309509277344	135	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0393	false	312940640843714534	0	67	0	323	1594	300	يعلمون البقرة 77 اثم اذا ما وقع يونس 51 والنية بها التاخير -ما عدا ذلك من حروف العطف فلا تتقدم عليه تقول ما قام زيد بل اقعد هذا مذهب الجمهور وزعم الزمخشري ان الهمزة في موضعها غير منوي بها التاخير ويقدر قبل الفاء و الواو و ثم فعلا محذوفا فاعطف عليه ما بعده فيقدر هنا اتغفلون فلا تعقلون وكذا افلم يروا سبا 9 اي اعموا فلم يروا	393	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0169	true	-4923771570474774004	239	300	1276	1580	1580	300	يعلمون البقرة--- اثم اذا ما وقع يونس--- والنية بها التاخير وما عدا ذلك من حروف العطف فلا تتقدم عليه تقول ما قام زيد بل اقعد هذا مذهب الجمهور وزعم الزمخشري ان الهمزة في موضعها غير منوي بها التاخير ويقدر قبل الفاء و-الواو و-ثم فعلا ---------عطف عليه ما بعده فيقدر هنا اتغفلون فلا تعقلون وكذا افلم يروا سبا-- اي اعموا فلم يروا-	169	-8328367952559055205	303	559.5	243	324	93.51851654052734	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0393	false	312940640843714534	67	162	323	826	1594	300	وقد خالف هذا الاصل ووافق الجمهور في مواضع ياتي التنبيه عليها ان شاء الله تعالي ومفعول تعقلون غير مراد لان لامعني افلا يكون منكم عقل وقيل تقديره افلا تعقلون قبح ما ارتكبتم من ذلك والعقل الادراك المانع من الخطا واصله المنعن منه العقال لانه يمنع البعير عن الحركة وعقل الدية لانه يمنع من قتل الجاني والعقل ايضا ثوب موشي قال عقلمة البسيط 453 عقلا ورقما يظل الطير يتبعه كانه من دم الاجواف مدموم قال ابن فارس والعقل من شيات الثياب ما كان نقشه-- طولا ما كانن نقشه مستديرا فهو الرقم ولا محل لهذه الجملة لاستءنافها	393	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0170	true	4756766769925849012	0	84	0	444	1621	300	وقد خالف هذا الاصل ووافق الجمهور في مواضع ياتي التنبيه عليها------------------ ومفعول تعقلون غير مراد لان المعني افلا يكون منكم عقل وقيل تقديره افلا تعقلون قبح ما ارتكبتم من ذلك والعقل الادراك المانع من الخطا واصله المنع ومنه العقال لانه يمنع البعير---------- وعقل الدية لانه يمنع من قتل الجاني والعقل ايضا ثوب موشي قال علقمة 427------- عقلا ورقما تظل الطير تتبعه كانه من دم الاجواف مدموم قال ابن فارس ما---------------------- كان منقوشا طولا فهو عقل او-- مستديرا فهو --رقم ولا محل لهذه الجملة لاستءنافها	170	-8328367952559055205	417	764.0	335	505	82.57425689697266	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0395	false	8276502241776608945	223	300	1213	1645	1645	300	قوله و ستعينوا ب لصبر و لصلاة جملة --امرية عطف علي ما قبلها من الاوامر ولكن اعترض بينهما بهذه الجمل واصل استع-نوا استعونوا ففعل فيه ما فعل في نستعين-------- وقد تقدم تحقيقه ومعناه و بالصبر متعلق به والياء للاستعانة او للسببية والمستعان عليه محذوف ليعم جميع الاحوال المستعان عليهان واستعان يتعدي بنفسه نحو واياك نستعين الفاتحة 5 ويجوز ان تكون الباء للحال اي ملتبسين بالصبر والظاهر انه يتعدي بنفسه وبالباء تقول استعنت الهل واستعنت بالله وقد تقدم-	395	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0170	true	4756766769925849012	84	158	444	881	1621	300	قوله واستعينوا بالصبر هذه ال--جملة الامرية عطف علي ما قبلها من الاوامر ولكن اعترض بينه-ا بهذه الجمل واصل استعينوا استعونوا ففعل ب-ه ما فعل في نستعين الفاتحة وقد تقدم تحقيقه ومعناه و-بالصبر متعلق به والباء للاستعانة او للسببية والمستعان عليه محذوف ليعم جميع الاحوال المستعان عليها و استعان يتعدي بنفسه نحو واياك نستعين الفاتحة-- ويجوز ان تكون الباء للحال اي ملتبسين بالصبر والظاهر انه يتعدي بنفسه وبالباء تقول استعنت الله واستعنت بالله وقد تقدم	170	-8328367952559055205	410	755.0	341	444	92.34233856201172	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0396	false	4626062338465403936	0	23	0	122	1549	300	ان السين للطلب والصبر الحبس علي المكروه ومنه قتل فلان صبرا قال الوافر 454 فصبرا في مجال الموت صبرا فما نيل الخلود بمستطاع	396	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0170	true	4756766769925849012	158	180	881	996	1621	300	ان السين للطلب والصبر الحبس علي المكروه ومنه قتل فلان صبرا قال 428------- فصبرا في مجال الموت صبرا فما نيل الخلود بمستطاع	170	-8328367952559055205	112	216.0	90	122	91.80327606201172	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0397	false	-2467677186922536877	30	153	154	794	1527	300	قوله وانها لكبيرة الا علي -لخاشعين ان واسمها وخبرها والضمير في ا نها قيل يعود علي الصلاة وان تقدم شيءان لانها اغلب منه واهم وهو نظير قوله واذا راوا تجارة او لهوا -نفضو ا اليها الجمعة 11 اعاد الضمير علي التجارة لانها اهم واغلب كذا قيل وفيه نظر لان العطف ب او فيجب الافراد لكن المراد انه ذكر الاهم من الشيءين فهو نظيرها من هذه الجهة وقيل يعود علي الاستعانة المفهومة من الفعل نحو عدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة 8 وقيل علي العبادة المدلول عليها بالصبر والصلاة وقيل هو عاءد علي الصبر والصلاة وان كان بلفظ المفرد وهذا ليس بشء وقيل حذف من الاول لدلالة الثاني عليه وتقديره وانه لكبير نحو قوله الخفيف 455 ان شرخ الشباب والشعر الاس-ود ما-لم يعاص كان جنونا	397	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0170	true	4756766769925849012	180	298	996	1613	1621	300	قوله وانها لكبيرة الا علي الخاشعين ان واسمها وخبرها والضمير في ا-نها قيل يعود علي الصلاة وان تقدم شيءان لانها اغلب منه واهم وهو نظير قوله واذا راوا تجارة او لهوا انفضو-ا اليها الجمعة--- اعاد الضمير علي التجارة لانها اهم واغلب كذا قيل وفيه نظر لان العطف ب او فيجب الافراد لكن المراد انه ذكر الاهم من الشيءين فهو نظيرها من هذه الجهة وقيل يعود علي الاستعانة المفهومة من الفعل نحو------ هو اقرب------- الماءدة و--قيل علي العبادة المدلول عليها بالصبر والصلاة وقيل هو عاءد علي الصبر والصلاة وان كان بلفظ المفرد وهذا ليس بشء وقيل حذف من الاول لدلالة الثاني عليه وتقديره وانه لكبير نحو قوله 429------- ان شرخ الشباب والشعر الاس ود ما لم يعاص كان جنونا	170	-8328367952559055205	609	1155.0	493	644	94.56521606445312	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0397	false	-2467677186922536877	274	300	1400	1527	1527	300	علي الخاشعين استثناء مفرع وجاز ذلك وان كان الكلام مثبتا لانه في قوة ال-نفي اي لا تسهل ولا تخف الا علي هءلاء و علي الخاشعين متعلق-	397	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0171	true	-1481580638900712160	0	26	0	129	1643	300	علي الخاشعين استثناء مفرع وجاز ذلك وان كان الكلام مثبتا لانه في قوة المنفي اي لا تسهل ولا تخف الا علي هءلاء ف علي الخاشعين متعلق	171	-8328367952559055205	126	241.0	101	129	97.6744155883789	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0398	false	7004555369311989729	119	300	599	1576	1576	300	ك الخضوع واصله اللين والسهولة ومنه الخشعة للرملة وقيل قطعة من الارض رخوة وفي الحديث كانت خشعة علي الماء ثم دحيت بعد اي كانت الارض لينة وقال النابغة الطويل 457 رماد ككحل العين لايا ابينه ونءي كجذم الحوض اثلم خاشع اي عليه اثر الذل وفرق بعضهم بين الخضوع والخشوع فقال الخضوع في البدن خاصة والخشوع في البدن والصوت والبصر فهو اعم منه س 2 ش 46 الذ------ين يظنون انهم ملاقو ربهم وانهم اليه راجعون الذين يحتمل موضعه الحركات الثلاث فالجر علي انه تابع لما قبله نعتا وهو الظاهر والرفع والنصب علي القطع وقند تقدم معناه واصل الظن رجحان احد الطرفين واما هذه الاية ففيها اوجه- احدهما وعليه الاكثر ان الظن هاهنا بمعني اليقين ومثله ---------اني ملاق حسابيه الحاقة 20 وقال تعالي الا يظن اول ءك انهم مبعوثون المطففين 4 وقال دريد بن الصمة الطويل 458 فقلت لهمك ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد وقال ابو دءاد الخفيف 459 رب هم فرجته بعزيم وغيوب كشفتها بظنون فاستعمل الظن استعمال اليقين مجازا كما استعمل العلم استعمال الظن كقوله فان علمتموهن مءمنات الممتحنة 10 ولكن العرب لا تستعمل الظن استعمال اليقين الا فيما-	398	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0171	true	-1481580638900712160	36	192	172	1039	1643	300	--الخضوع واصله اللين والسهولة ومنه الخشعة للرملة المتطامن--------------ة وفي الحديث كانت خشعة علي الماء ثم دحيت بعد اي كانت الارض لينة وقال النابغة 430------- رماد ككحل العين لايا ابينه ونءي كجذم الحوض اثلم خاشع اي عليه اثر الذل وفرق بعضهم بين الخضوع والخشوع فقال الخضوع في البدن خاصة والخشوع في البدن والصوت والبصر فهو اعم منه 246 قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو رب------هم الذ------------ين يحتمل موضعه الحركات الثلاث فالجر علي انه تابع لما قبله نعتا وهو الظاهر والرفع والنصب علي القطع وق-د تقدم معناه واصل الظن رجحان احد الطرفين واما هذه الاية ففيها قولان احدهما وعليه الاكثر ان الظن ه-هنا بمعني اليقين ومثله اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة وقوله 431------------------------------------------------------------------------- فقلت لهم- ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد وقال ابو دءاد 432------- رب هم فرجته بعزيم وغيوب كشفتها بظنون فاستعمل الظن استعمال اليقين مجازا كما استعمل العلم استعمال الظن كقوله فان علمتموهن مءمنات الممتحنة--- ولكن العرب لا تستعمل الظن استعمال اليقين الا فيما	171	-8328367952559055205	813	1524.0	662	994	81.79074096679688	137	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0399	false	-8159332343187786183	0	213	0	1125	1605	300	لم يخرج الي الحس والمشاهدة كالايتين والبيت ولا تجدهم يقولون في رجل----- حاضر- اظن هذا انسانا قاءلو هذا القول قالوا ان الظن هنا بمعني العلم قالوا لان الظن وهو الاعتقاد الذي يقارنه تجويز النقيض يقتضي ان يكون صاحبه غير جازم بيوم القيامة وذلك كفر والله تعالي مدح علي الظن والمدح علي الكفر غير جاءز فوجب ان يكون المراد من الظن هاهنا العلم وسبب هذا المجاز ان العلم والظن يشتركان في كون كل واحد منهما اعتقادا راجحا الا ان العلم راجح مانعن من النقيض والظن راجح غير مانع من النقيض فلما اشتبها من هذا الوجه صح اطلاق اسم احدهما علي الاخر كما في الاية والبيت والثاني ان الظن علي بابه وفيه------ تاويلان احده-------------------------------ما ان تجعل ملاقاة الرب مجازا عن الموت لان ملاقاة الرب سبب عن الموت فاطلق المسبب واراد السبب وهو مجاز مشهور فانه يقال لمن مات انه لقي ربه فتقدير الاية وانها لكبيرة الا علي الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقو الموت في كل لحظة فان من كان متوقعا للموت في كل لحظة فانه لا يفارق قلبه الخشوع وثانيها انهم يظنون ملاقاة ثواب ربهم لانهم ليسوا قاطعين بالثواب دون العقاب والتقدير يظنون انهم ملاقو ثواب ربهم ولكن يشكل علي هذا عطف وانهم اليه راجعون فانه اذا ا-------------------------------------------------------------------------عدناه علي الثواب المقدر فيزول الاشكال او يقال انه بالنسبة الي الاول بمعني الظن علي بابه وبالنسبة الي	399	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0171	true	-1481580638900712160	192	300	1039	1643	1643	300	لم يخرج الي الحس والمشاهدة كالايتين والبيت ولا تجدهم يقولون في رجل مرءي حاضرا اظن هذا انسانا و---------القول الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان الظن علي بابه وفيه حينءذ تاويلان احدهما ذكره المهدوي والماوردي وغيرهما ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضمر في الكلام بذنوبهم فك-------------------------------------------------------انهم يتوقعون لقاءه مذنبين قال ابن عطية وهذا تعسف والثاني من التاويلين ان---------------------------هم يظنون ملاقاة ثواب ربهم لانهم ليسوا قاطعين بالثواب دون العقاب والتقدير يظنون انهم ملاقو ثواب ربهم ولكن يشكل علي هذا عطف وانهم اليه راجعون فانه لا يكفي فيه الظن هذا اذا اعدنا الضمير في اليه علي الرب سبحانه وتعالي اما اذا اعدناه علي الثواب المقدر فيزول الاشكال او يقال انه بالنسبة الي الاول بمعني الظن علي بابه وبالنسبة الي-	171	-8328367952559055205	392	666.0	320	1241	31.58742904663086	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0400	false	5798031618934027499	78	219	378	1128	1548	300	و ان وما في حيزها سادة مسد المفعولين عند الجمهور ومسد الاول والثاني محذوف عند الاخفش وقد تقدم تحقيقه و ملاقو ربهم من باب اضافة اسم الفاعل لمعموله اضافة تخفيف لانه مستقبل وحذفت النون للاضافة والاصل ملاقون ربهم والمفاعلة هنا بمعني الثلاثي نحو عافاك الله قال- المهدوي قال ابن عطية وهذا ضعيف لان لقي يتضمن معني لاقي كانه يعني ان المادة لذاتها تقتضي المشاركة بخلاف غيرها من عاقبت وطارقت وعافاك وقد تقدم ان في الكلام حذفا تقديره ملاقو ثواب ربهم وعقابه قال ابن عطية ويصح ان تكون الملاقاة هاهنا بالرءية التي عليها اهل السنة وورد بها متواتر الحديث فعلي هذا الذي قاله لا يحتاج الي حذف مضاف و انهم اليه راجعون عطف علي انهم وما في حيزها و اليه متعلق ب راجعون والضمير اما للرب سبحانه او للثواب كما تقدم او -للقاء المفهوم من---------- قولهك انهم ملاقوا ويجوز وانهم بالكسر علي	400	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0172	true	-5705893240613505136	15	155	86	830	1560	300	و ان وما في حيزها سادة مسد المفعولين عند الجمهور ومسد الاول والثاني محذوف عند الاخفش وقد تقدم تحقيقه و ملاقو ربهم من باب اضافة اسم الفاعل لمعموله اضافة تخفيف لانه مستقبل وحذفت النون للاضافة والاصل ملاقون ربهم والمفاعلة هنا بمعني الثلاثي نحو عافاك الله قاله المهدوي قال ابن عطية وهذا ضعيف لان لقي يتضمن معني لاقي كانه يعني ان المادة لذاتها تقتضي المشاركة بخلاف غيرها من عاقبت وطارقت وعافاك وقد تقدم ان في الكلام حذفا تقديره ملاقو ثواب ربهم وعقابه قال ابن عطية ويصح ان تكون الملاقاة --هنا -الرءية التي عليها اهل السنة وورد بها متواتر الحديث فعلي هذا الذي قاله لا يحتاج الي حذف مضاف وا-نهم اليه راجعون عطف علي انهم وما في حيزها و اليه متعلق ب راجعون والضمير اما للرب سبحانه او الثواب كما تقدم او اللقاء المفهوم من ملاقو 247 قوله تعالي واني فضلتكم علي --------------	172	-8328367952559055205	708	1377.0	574	762	92.91338348388672	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0402	false	6257704498588622192	14	152	86	792	1559	300	قوله------ واني فضلتكم------------- ان وما في حيزها في محل نصب لعطفها علي المنصوب في قوله اذكروا نعمتي ايك اذكروا نعمتي وتفضيلي اياكم والجار متعلق به وهذا من --باب عطف الخاص علي العام لان النعمة تشمل التفضيل والفضلك الزيادة في الخير واستعماله في الاصل التعدي ب علي وقد يتعدي ب عن اما علي التضمين واما علي التجوز في الحذف كقوله البسيط 460 لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني وقد يتعدي بنفسه كقوله الوافر 461 وجدنا نهشلا فضلت فقيما كفضل ابن المخاض علي الفصيل فعداه بنفسه وب عن وفعله فضل بالفتح يفضل بالضم ك قتل يقتل واما الذي معناه الفضلة من الشء وهي البقية ففعله ايضا كما تقدم ويقال فيه ايضا فضل بالكسر يفضل بالفتح ك علم يعلم ومنهم من يكسرها في الماضي ويضمها في المضارع وهو من التداخل بين اللغتين فان قيل قوله	402	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0172	true	-5705893240613505136	150	284	803	1491	1560	300	قوله تعالي واني فضلتكم علي العالمين ان وما في حيزها في محل نصب لعطفها علي المنصوب في قوله اذكروا نعمتي اي- اذكروا نعمتي وتفضيلي اياكم والجار متعلق به وهذا من الباب عطف الخاص علي العام لان النعمة تشمل التفضيل والفضل- الزيادة في الخير واستعماله في الاصل التعدي ب علي وقد يتعدي ب عن اما علي التضمين واما علي التجوز في الحذف كقوله 433------- لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني وقد يتعدي بنفسه كقوله 434------- وجدنا نهشلا فضلت فقيما كفضل ابن المخاض علي الفصيل و ب علي---------- وفعله فضل يفضل------- بالضم ك-قتل يقتل واما الذي معناه الفضلة من الشء وهي البقية ففعله ايضا كما تقدم ويقال فيه ايضا فضل بالكسر يفضل بالفتح ك-علم يعلم ومنهم من يكسرها في الماضي ويضمها في المضارع وهو من التداخل بين اللغتي----ن 248 قوله	172	-8328367952559055205	647	1214.5	518	727	88.9958724975586	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0403	false	7421595960892580964	265	300	1322	1504	1504	300	يوم واجيز ان يكون منصوبا علي الظرف والمفعول محذوف تقديره واتقوا العذاب في يوم صفتثه كيت وكيت ومنع ابو البقاء كونه ظرفا قال لان الامر بالتقوي لا يقع في يوم القيامة والجواب عما قاله ان-	403	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0173	true	-3643505210256085741	0	35	0	182	1537	300	يوم واجيز ان يكون منصوبا علي الظرف والمفعول محذوف تقديره واتقوا العذاب في يوم صفت-ه كيت وكيت ومنع ابو البقاء كونه ظرفا قال لان الامر بالتقوي لا يقع في يوم القيامة والجواب عما قاله ان	173	-8328367952559055205	181	352.0	147	183	98.9071044921875	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0404	false	7949288828653189161	0	300	0	1487	1487	300	الامر بالحذر من الاسباب المءدية الي العقاب في يوم القيامة واصل اتقوا اوتقوا ففعل به ما تقدم في تتقون البقرة 21 قوله لا تجزي نفس عن نفس التنكير في نفس و شيءا معناه ان نفسا من الانفس لا تجزي عن نفس مثلها شيءا من الاشياء وكذلك في شفاعة و عدل قال الزمخشري و شيءا مفعول به علي ان تجزي بمعني تقتضي اي لا تقضي نفس عن غيرها شيءا من الحقوقن ويجوز ان يكون في موضع مصدر اي قليلا من الجزاء كقوله ولا يظلمون شيءا مريم 60 اي شيءا من الجزاء لان الجزاء شء فوضع العام موضع الخاص واحتزات بالشء اجتزاء اكتفيت قال الشاعر الوافر 462 بان الغدر في الاقوام عار وان الحر يجزا بالكراع اي يجتزء به والجملة في محل نصب صفة ل يوما والعاءد محذوف والتقدير لا تجزي فيه ثم حذف الجار والمجرور لان الظروف يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها وهذا مذهب سيبويه وقيل بل حذف بعد حذف حرف الجر ووصول الفعل اليه فصار لا تجزية كقوله الطويل 463 ويوم شهدناه سليما وعامرا قليل سوي الطعن النهال نوافله ويعزي للاخفش الا ان المهدوي نقل ان ان الوجهين المتقدمين جاءزان عند --------الاخفش وسيبويه والزجاج ويدل علي حذف عاءد الموصوف اذا كان منصوبا قوله الوافر 464 فما ادري اغيرهم قناء وطول الدهر ام مال اصابوا اي اصابوه ويجوز عند الكوفيين ان يكون التقدير يوما يوم لا تجزي نفس فيصير كقوله تعالي يوم لا تملك نفس الانفطار 19 ويكون اليوم الثاني بدلا من يوما الاول ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه كقوله و سال ------لقرية يوسف 82 وعلي هذا لا يحتاج الي تقدير عاءد لان الظرف متي اضيف الي الجملة بعده لم يءت له فيها بضمير الا في ضرورة شعر كقوله الوافر 465 مضت ماءة لعام ولدت فيه وسبع بعد ذاك وحجتان و عن نفس متعلق ب تجزي فهو في محل نصب به قال ابو البقاء -يجوز ان يكون-	404	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0173	true	-3643505210256085741	35	258	182	1301	1537	300	الامر بالحذر من الاسباب المءدية الي العذاب في يوم القيامة واصل اتقوا اوتقوا ففعل به ما تقدم في تتقون البقرة ق---وله لا تجزي نفس عن نفس التنكير في نفس و شيءا معناه ان نفسا من الانفس لا تجزي عن نفس مثلها شيءا من الاشياء وكذلك في شفاعة و عدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة في محل نصب صفة ل يوما والعاءد محذوف والتقدير لا تجزي فيه ثم حذف الجار والمجرور لان الظروف يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها وهذا مذهب سيبويه وقيل بل حذف بعد---- حرف الجر ووصول الفعل اليه فصار لا تجزيه كقوله 435------- ويوم شهدناه سليما وعامرا قليل سوي الطعن النهال نوافله ويعزي للاخفش الا ان المهدوي نقل ا---ن الوجهين المتقدمين جاءزان عند سيبويه والاخفش-------- والزجاج ويدل علي حذف عاءد الموصوف اذا كان منصوبا قوله 436 و-------ما ادري اغيرهم تناء وطول العهد ام مال اصابوا اي اصابوه ويجوز عند الكوفيين ان يكون التقدير يوما يوم لا تجزي نفس فيصير كقوله تعالي يوم لا تملك نفس الانفطار--- ويكون اليوم الثاني بدلا من يوما الاول ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه كقوله تعالي وسءل القرية يوسف--- وعلي هذا لا يحتاج الي تقدير عاءد لان الظرف متي اضيف ف-ي الجملة بعده لم يءت له فيها بضمير الا في ضرورة---- كقوله 437------- مضت م-ءة لعام ولدت فيه وعشر بعد ذاك وحجتان و عن نفس متعلق بتج-زي فهو في محل نصب به قال ابو البقاء ويجوز ان يكون	173	-8328367952559055205	1075	2025.0	856	1503	71.52362060546875	198	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0405	false	3706194321144263458	0	44	0	241	1572	300	نصبا علي الحال و الجزاء القضاء والمكافاة قال الرجز 466- يجزيه رب العرش عني اذ جزي جنات عدن في العلالي العلا و الاجزاء الاغناء والكفاية اجزاءي كذا كفاني قال الطويل 467 واجزات امر العالمين ولم يكن ليجزا الا كامل واين كام----ل واجزات وجزات متقاربان	405	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0173	true	-3643505210256085741	258	300	1301	1537	1537	300	نصبا علي الحال و-الجزاء القضاء والمكافاة قال الشاعر 438 يجزيه رب العرش عني اذ جزي جنات عدن في العلالي العلي و-الاجزاء الاغناء والكفاية اجزاني كذا كفاني قال 439 واج-------زات امر العالمين ولم يكن ليجزا الا كامل وابن كامل قيل واجزات وجزات متقاربان-	173	-8328367952559055205	214	397.5	176	246	86.99186706542969	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0405	false	3706194321144263458	44	278	241	1454	1572	300	وقيل ان --------الاجزاء والجزاء بمعني تقول فيه جزيته واجزيته وقد قرء تجزء بضم حرف المضارعة من اجزا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا يقبل منها شفاعة هذه الجملة عطف علي ما قبلها فهو صفة ايضا ل يوما والعاءد منها عليه محذوف كما تقدم--- ولا يقبل منها فيه شفاعة و شفاعة مفعول لم يسم فاعله فلذلك رفعت وقرء يقبل بالتذكير والتانيث فالتانيث للفظ والتذكير لانه مءنث مجازي وحسنه الفصل وقرء ولا يقبل مبنيا للفاعل وهو الله تعالي و شفاعة نصبا مفعولا به و-لا يءخذ منها عدل صفة ايضا والكلام فيه واضح و منها متعلق ب يقبل و يءخذ واجاز ابو البقاء ان يكون نصبا علي الحال لانه في الاصل صف ل شفاعة و عدل فلما قدم عليهما نصب علي الحال ويتعلق حينءذ بمحذوف وهذا غير واضح فان المعني منصب علي تعلقه بالفعل والضمير في منها يعود علي نفس الثانية لانها اقرب مذكور ويجوز ان ي----------------------------------------------عود الضمير الاول علي الاولي وهي النفس الجازية والثاني يعود علي الثانية وهي المجزي عنها وهذا مناسب و الشفاعة مشتقة من الشفع وهو الزوج ومنه الشفعة لانها ضم ملك الي غيره والشافع والمشفوع له لان كلا منهما يزوج نفسه بالاخرن وناقة شفوع يجمع بين محلبين في حلبة واحدة وناقة شافع اذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها والعدل بالفتح الفداء وبالكسر المثل يقال عدل وعديل وقيل عدل بالفتح المساوي للشء قيمة وقدرا وان لم يكن من جنسه وبالكسر المساوي له في جنسه وجرمه وحكي الطبري ان من العرب من يكسر الذي بمعني الفداء------------ واما عدل واحد	405	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0174	true	-1661518092704002214	0	300	0	1543	1543	300	وقيل ان الجزاء والاج--------زاء بمعني تقول منه جزيته واجزيته وقد قرء تجزء بضم حرف المضارعة من اجزا وجزات بكذا اي اجتزات به قال الشاعر 440 فان الغدر في الاقوام عار وان الحر يجزا بالكراع اي يجتزء به قوله شيءا نصب علي المصدر اي شيءا من الجزاء لان الجزاء شء فوضع العام موضع الخاص ويجوز ان يكون مفعولا به علي ان تجزي بمعني تقضي اي لا تقضي نفس من غيرها شيءا من الحقوق والاول اظهر قوله ولا يقبل منها شفاعة هذه الجملة عطف علي ما قبلها فهي صفة ايضا ل يوما والعاءد منها عليه محذوف كما تقدم اي ولا يقبل منها فيه شفاعة و شفاعة مفعول لم يسم فاعله فلذلك رفعت وقرء يقبل بالتذكير والتانيث فالتانيث للفظ والتذكير لانه مءنث مجازي وحسنه الفصل وقرء ولا يقبل مبنيا للفاعل وهو الله تعالي و شفاعة نصبا مفعولا به و لا يءخذ منها عدل صفة ايضا والكلام فيه واضح و منها متعلق ب يقبل و يءخذ واجاز ابو البقاء ان يكون نصبا علي الحال لانه في الاصل صفة لشفاعة و-عدل فلما قدم عليهما نصب علي الحال ويتعلق حينءذ بمحذوف وهذا غير واضح فان المعني منصب علي تعلقه بالفعل والضمير في منها يعود علي نفس الثانية لانها اقرب مذكور ويجوز ان يعود علي الاولي لانها هي المحدث عنها ويجوز ان يعود الضمير الاول علي الاولي وهي النفس الجازية والثاني يعود علي الثانية وهي المجزي عنها وهذا مناسب و-الشفاعة مشتقة من الشفع وهو الزوج ومنه الشفعة لانها ضم ملك الي غيره والشافع والمشفوع له لان كلا منهما يزوج نفسه بالاخر- وناقة شفوع تجمع بين محلبين في حلبة واحدة وناقة شافع اذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها والعدل بالفتح الفداء وبالكسر المثل يقال عدل وعديل وقيل عدل بالفتح المساوي للشء قيمة وقدرا وان لم يك---ن جنسه وبالكسر المساوي له في جنسه وجرمه وحكي الطبري ان من العرب من يكسر الذي بمعني الفداء والاول اشهر واما عدل واحد-	174	-8328367952559055205	1190	2304.0	963	1558	76.37997436523438	217	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0406	false	5516890730431974670	14	236	82	1248	1553	300	قوله ولا هم ينصرون جملة من مبتدا وخبر معطوفة علي ما قل-ها وانما اتي هنا بالجملة مصدرة بالمبتدا مخبرا عنه بالمضارع تنبيها علي المبالغة والتاكيد في عدم النصرة والضمير في قوله ولا-هم يعود علي النفس لان المراد بها جنس الانفس وانما عاد الضمير مذكرا وان كانت النفس مءنثة لان المراد بها العباد والاناسي قال الزمخشري كما تقول ثلاثة انفس يعني اذا قصد به- الذكور كقوله الوافر 468 ثلاثة انفس وثلاث ذود ولكن النحاة نصوا علي انه ضرورة فالاولي ان يعود علي الكفار الذين اختصتهم الاية كما قال ابن عطية و النصر العون والانصار الاعوان ومنه من انصاري الي لل-ه ال عمران 52 والنصر ايضا الانتقام انتصر زيد--- انتقم والنصر----- الاتيان نصرت ارض بني فلان اتيتها قال الشاعر الطويل 469 اذا دخل الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري ارض عامر والنصر المطر يقال نصرت الارض مطرت قال القفال تقول العرب ارض منصورة اي ممطورة والغيث ينصر البلاد اذا انبتها ف انه اغاث اهلها وقيل في قوله من كان يظن ان لن ينصره لله الحج 15 اي لن يرزقه الله كما يرزق الغيث البلاد والنصر العطاء قال الر-جز 470 اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصر نصرا ويتعدي ب علي قال تعالي ف نصرنا علي -لقوم -لكافرين البقرة 286 واما قوله ونصرناه من -لقوم الانبياء 77 فيحتمل التعدي ب من ويحتمل ان يكون من التضمين اي نصرناه بالانتقام له منهم فان قيل قوله	406	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0175	true	-183013957132303228	5	179	26	964	1572	300	قوله ولا هم ينصرون جملة من مبتدا وخبر معطوفة علي ما قبلها وانما اتي هنا بالجملة مصدرة بالمبتدا مخبرا عنه بالمضارع تنبيها علي المبالغة والتاكيد في عدم النصرة والضمير في قوله ولا هم يعود علي النفس لان المراد بها جنس الانفس وانما عاد الضمير مذكرا وان كانت النفس مءنثة لان المراد بها العباد والاناسي قال الزمخشري كما تقول ثلاثة انفس يعني اذا قصد بها الذكور كقوله------- 441 ثلاثة انفس وثلاث ذود ولكن النحاة نصوا علي انه ضرورة فالاولي ان يعود علي الكفار الذين اقتضتهم الاية كما قال ابن عطية و-النصر العون والانصار الاعوان ومنه من انصاري الي الله ال عمران--- والنصر ايضا الانتقام انتصر زيد اي انتقم والنصر ايضا الاتيان نصرت ارض بني فلان اتيتها قال الشاعر 442 -------اذا دخل الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري ارض عامر وهو ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العطاء قال الراجز 443 اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصر نصرا ويتعدي ب علي قال فان------صرنا علي القوم الكافرين البقرة---- واما قوله ونصرناه من القوم الانبياء--- فيحتمل التعدي ب من ويحتمل ان يكون من التضمين اي نصرناه بالانتقام له منهم---- 249 قوله	175	-8328367952559055205	898	1668.5	729	1182	75.97293090820312	150	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0407	false	2894078118283683370	200	300	1081	1606	1606	300	واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم اذا في موضع نصب عطفا علي نعمتي وكذلك الظروف التي عبده نحو واذ- واعدنا البقرة 51 واذ قلتم البقرة 55 وقرء انجيتكم علي التوحيد وهذا الخطاب للموجودين في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام ولا بد من حذف مضاف اي انجينا اباءكم نحو حملناكم في -لجارية الحاقة 11 لان انجاء الاباء سبب في وجود الابناء واصل الانجاء والنجاة الالقاء علي نجوة من الارض وهي المرتفع منها ليسلم من الافات ثم اطلق الانجاء علي كل فاءز وخارج من ضيق الي سعة وان لم يلق-	407	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0175	true	-183013957132303228	180	262	970	1390	1572	300	واذ نجيناكم من ال فرعون اذ------------------------------------------------------------------------------- في موضع نصب عطفا علي نعمتي وكذلك الظروف التي بعده نحو واذا واعدنا واذا--------- قلتم---------- وقرء انجيتكم علي التوحيد وهذا --خطاب للموجودين في زمن الرسول عليه --------السلام ولا بد من حذف مضاف اي انجينا اباءكم نحو حملناكم في الجارية الحاقة او لان انجاء الاباء سبب في وجود الابناء واصل الانجاء والنجاة الالقاء علي نجوة من الارض وهي المرتفع منها ليسلم من الافات ثم اطلق الانجاء علي كل فاءز وخارج من ضيق الي سعة وان لم يلق	175	-8328367952559055205	407	750.0	326	528	77.08333587646484	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0408	false	7709784211399232899	0	38	0	184	1423	300	علي نجوة و من ال متعلق به و من لابتداء الغاية و ال اختلف فيه علي ثلاثة اقوال فقال سيبويه واتباعه ان اصله اهل فابدلت الهاء همزة لقربها منها كما قالوا ماء واصله ماه ثم ابلدت الهمزة الفا	408	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0175	true	-183013957132303228	262	300	1390	1572	1572	300	علي نجوة و من ال متعلق به و من لابتداء الغاية و ال اختلف فيه علي ثلاثة اقوال -قال سيبويه واتباعه ان اصله اهل فابدلت الهاء همزة لقربها منها كما قالوا ماء واصله ماه ثم ابدلت الهمزة الفا-	175	-8328367952559055205	180	348.0	143	184	97.82608795166016	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0408	false	7709784211399232899	38	300	184	1423	1423	300	لسكونها بعد همزة مفتوحة نحو امن وادم ولذلك اذا صغر رجع الي اصله فتقول اهيل قال ابو البقاء وقال بعضهم اويل فابدلت الالف واوا ولم يرده الي اصله كما لم يردوا عبيدا الي اصله في التصغير يعني فلم يقولوا عويدا لانه من عاد يعود قالوا لءلا يلتبس بعود الخشب وفي هذا نظر لان النحاة قا--لوا من اعتقد كونه من اهل صغره علي اهيل -من اعتقد كونه من ال يءول اي رجع صغره علي اويل وذهب النحاس الي ان اصله اهل ايضا الا انه قلب الهاء الفا من-غير ان يقلبها اولا همزة وتصغيره عنده علي اهيل وقال الكساءي اويل وقد تقدم ما فيه ومنهم من قال اصله اول مشتق من ال يءول اي رجع لان الانسان يرجع الي اله فتحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا وتصغيره علي اويل نحو مال و مويل و باب و بويب ويعزي هذا الكساءي وجمعه الون و الين وهذا شاذ ك اهلين لانه ليس بصفة ولا علم قال ابن كيسان اذا جمعت الا قلت الون فان جمعت الا الذي هو السراب قلت اوال ليس الا مثل مال واموال واختلف فيه فقيل ال الرجل قرابته كاهله وقيلك من كان من شيعته وان ------------------------------------------------لم يكن قريبا منه قال الطويل 471 فلا تبك ميتا بعد ميت اجنه علي وعباس وال ابي بكر ولهذا قيل ا---ل النبي من امن به الي اخر الدهر ومن لمء يءمن به فليس باله وان كان نسيبا له كابي لهب وابي طالب ونقل بعضهم ان الراغب ذكر في المفردات ان الال يطلق علي الرجل نفسه واختلف فيه النحاة هل يضاف الي الضمير ام لا فذهب الكساءي وابو بكر الزبيدي والنحاس الي ان ذلك لا يجوز فلا-	408	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0176	true	7122471772691671433	0	234	0	1112	1427	300	لسكونها بعد همزة مفتوحة نحو امن وادم ولذلك اذا صغر رجع الي اصله فتقول اهيل قال ابو البقاء وقال بعضهم اويل فابدلت الالف واوا ولم يرده الي اصله كما لم يردوا عييد- الي اصله في التصغير يعني فلم يقولوا عويد ل-انه من عاد يعود قالوا لءلا يلتبس بعود الخشب وفي هذا نظر لان النحويين قالوا من اعتقد كونه من اهل صغره علي اهيل ومن اعتقد كونه من ال يءول اي رجع صغره علي اويل وذهب النحاس الي ان اصله اهل ايضا الا انه قلب الهاء الفا من غير ان يقلبها اولا همزة وتصغيره عنده علي اهيل وقال الكساءي اويل -قد تقدم ما فيه ومنهم من قال اصله---- مشتق من ال يءول اي رجع لان الانسان يرجع الي اله فتحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا وتصغيره علي اويل نحو مال و-مويل و-باب و-بويب ويعزي هذا للكساءي وجمعه الون و-الين وهو- شاذ ك-اهلين لانه ليس بصفة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------ علم واختلف فيه فقيل ال الرجل قرابته كاهله وقيل- من كان من شيعته وان لم قريبا منه وقيل من كان تابعا له وعلي دينه وان لم يكن قريبا منه قال 444 -------فلا تبك ميتا بعد ميت اجنه علي وعباس وال ابي بكر ولهذا قيل ان ال النبي من امن به الي اخر الدهر ومن لم- يءمن به فليس باله وان كان نسبيا له كابي لهب وابي ط-----------------------------------------------------------------الب واختلف فيه النحاة هل يضاف الي المضمر ام لا فذهب الكساءي وابو بكر الزبيدي والنحاس الي ان ذلك لا يجوز فلا	176	-8328367952559055205	1030	1956.0	814	1295	79.53668212890625	198	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0409	false	-6247855649123373844	0	65	0	338	1536	300	يجوز اللهم صل علي محمد واله بل وعلي ال محمد وذهب جماعة منهم ابن السيد الي جوازه واستدلوا بقوله عليه الصلاة والسلام لما سءل فقيل يا رسول الله من الك فقال الي كل تقي الي يوم القيامة وانشدوا قول عبدالمطلب الكامل 472 لاهم ان العبد يم-نع رحله فامنع حلالك وانصر علي ال الصلي-ب وعابديه اليوم الك وقول ندبة الطويل 473 انا الفارس الحامي حقيقة والدي	409	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0176	true	7122471772691671433	234	300	1112	1427	1427	300	يجوز اللهم صل علي محمد واله بل وعلي ال محمد وذهب جماعة منهم ابن السيد الي جوازه واستدل-- بقوله عليه --------السلام لما سءل فقيل يا رسول الله من الك فقال الي كل تقي الي يوم القيامة وانشدوا قول ابي طالب 445 لا -------هم ان المرء يم نع رحله فامنع حلالك وانصر علي ال الصلي ب وعابديه اليوم الك وقول ندبة 446------- انا الفارس الحامي حقيقة والدي-	176	-8328367952559055205	292	534.5	233	340	85.88235473632812	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0409	false	-6247855649123373844	65	300	338	1536	1536	300	والي كما تحمي حقيقة الكا واختلفوا ايضا فيه هل يضاف الي غير العقلاء فيقال ال المدينة وال مكة فمنعه الجمهور وقال الاخفش قد سمعناه في البلدان قالوا اهل المدينة وال المدينة ولا يضاف الا الي من له قدر وخطر فلا يقال ال الاسكاف ولا ال الحجام وهو من الاسماء اللازمة للاضافة معني و--لفظا وقد عرفت ما اختص به من الاحكام دون اصله الذي هو اهل هذا كله في ال مرادا به -لاهل اما ال الذي هو السراب فليس مما نحن فيه في شء------------ وتصغيره اويل-------- نحو م-------ال ومويل وتقدم جمعه قوله فرعون خفض بالاضافة ولكنه لا ينصرف للعجمة والتعريف واختلف فيه هل هو علم شخص او علم جنس فانه يقال لكل من ملك القبط و مصر فرعون مثل كسري لكل من ملك الفرس وقيصر وهرقل لكل من ملك الروم ويقال لكل من ملك الهند نهمز وقيل يعفورن ويقال لمن ملك الصابءة نمروذ ولمن ملك البربر جالوت ولمن ملك اليهود فيطون والمعروف شالخ ولمن ملك فرغانة الاخشيد ولمن ملك العرب من قبل العجم النعمان ولمن ملك الصين يعفو وهرقل لكل من ملك الروم والقيل لكل من ملك حمير والنجاشي لكل من ملك الحبشة وبطليموس لكل من ملك اليونان وتبع لمن ملك اليمن وخاقان لمن ملك الترك وقال الزمخشري وفرعون علم لمن ملك العمالقة كقيصر للروم ولعتو الفراعنة اشتقوا منه تفرعن فلان اذا عتا وتجبر وفي ملح بعضهم الكامل 474 قد جاءه الموسي الكلوم فزاد في اقصي تفرعنه وفرط عرامه وقال المسعودي لا يعرف لفرعون تفسير بالعربية-	409	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0177	true	-8015411521423459007	0	185	0	933	1509	300	والي كما تحمي حقيقة الكا واختلفوا ايضا فيه هل يضاف الي غير العقلاء فيقال ال المدينة وال مكة فمنعه الجمهور وقال الاخفش قد سمعناه في البلدان قالوا اهل المدينة وال المدينة ولا يضاف الا الي من له قدر وخطر فلا يقال ال الاسكاف ولا ال الحجام وهو من الاسماء اللازمة للاضافة معني لا لفظا وقد عرفت ما اختص به من الاحكام دون اصله الذي هو اهل هذا كله في ال مرادا به الاهل اما ال الذي هو السراب فليس مما نحن فيه في شء وجمعه ااوال وتصغيره اويل ليس الا نحو مال واموال ومويل----------- قوله فرعون خفض بالاضافة ولكنه لا ينصرف للعجمة والتعريف واختلف فيه هل هو علم شخص او علم جنس فانه يقال لكل من ملك القبط و-مصر فرعون مثل كسري لكل من ملك الفرس وقيصر------ لكل من ملك الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم والقيل لكل من ملك حمير والنجاشي لكل من ملك الحبشة وبطليموس لكل من ملك اليونان قا-----------------------------------------ل الزمخشري وفرعون علم لمن ملك العمالقة كقيصر للروم ولعتو الفراعنة اشتقوا منه تفرعن فلان اذا عتا وتجبر وفي ملح بعضم 447-------- قد جاءه الموسي الكلوم فزاد في اقصي تفرعنه وفرط عرامه وقال المسعودي لا يعرف لفرعون تفسير بالعربية	177	-8328367952559055205	894	1706.0	717	1229	72.7420654296875	170	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0410	false	4602418939643875242	160	241	777	1172	1503	300	قوله يسومونكم سو ء لعذاب هذه الجملة في محل نصب علي الحال من ال اي حال كونهم ساءمين ويجوز ان تكون مستانفة لمجرد الاخبار بذلك وتكون حكاية حال ماضية قال بمعناه ابن عطية وليس بظاهر وقيل هو خبر لمبتدا محذوف اي هم يسومونكم ولا حاجة اليه ايضا و كم مفعول اول و سوء مفعول ثان لان سام يعتدي لاثنين ك اعطي ومعناه اولاه كذا والزمه ا-------------ياه ومنه قول عمرو بن كلثوم الوافر 475 اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان	410	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0177	true	-8015411521423459007	220	300	1113	1509	1509	300	قوله يسومونكم سوء العذاب هذه الجملة في محل نصب علي الحال من ال ---حال كونهم ساءمين ويجوز ان تكون مستانفة لمجرد الاخبار بذلك وتكون حكاية حال ماضية قال بمعناه ابن عطية وليس بظاهر وقيل هي خبر لمبتدا محذوف اي هم يسومونكم ولا حاجة اليه ايضا و كم مفعول اول و سوء مفعول ثان لان سام يتعدي لاثنين ك-اعطي ومعناه اولاه كذا والزمه اياه او كلفه اياه ومنه قول عمرو بن كلثوم 448------- اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان-	177	-8328367952559055205	374	715.0	299	408	91.66666412353516	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0410	false	4602418939643875242	1	34	6	179	1503	300	كلام الجوهري انه مشتق من معني العتو فانه قال والعتاة الفراعنة وقد تفرعن وهو ذو فرعنة اي دهاء ومكر وفي الحديث اخذنا فرعون هذه الامة الا ان يريد معني ما قاله الزمخشري المتقدم	410	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0177	true	-8015411521423459007	187	220	940	1113	1509	300	كلام الجوهري انه مشتق من معني العتو فانه قال والعتاة الفراعنة وقد تفرعن وهو ذو فرعنة اي دهاء ومكر وفي الحديث اخذنا فرعون هذه الامة الا ان يريد معني ما قاله الزمخشري المتقدم	177	-8328367952559055205	173	346.0	140	173	100.0	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0410	false	4602418939643875242	241	300	1172	1503	1503	300	نقر الخسف فينا قال الزمخشري واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني يبغونكم سوء العذاب ويزيدونكم عليه وقيل اصل السوم الدوام ومنه ساءمة الغنم لمداومتها الرعي والمعني يديمون تعذيبكم وسوء العذاب اشده واقطعه وان كان كله سيءا كانه اقبحه بالاضافة الي ساءره والسوء كل ما يعم الانسان من امر دنيوي واخروي وهو في الاصل مصدر ويءنث بالالف قال-	410	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0178	true	8560212613671822175	0	59	0	332	1596	300	نقر الخسف فينا قال الزمخشري واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني يبغونكم سوء العذاب ويريدونكم عليه وقيل اصل السوم الدوام ومنه ساءمة الغنم لمداومتها الرعي والمعني يديمون تعذيبكم وسوء العذاب اشده وافظعه وان كان كله سيءا كانه اقبحه بالاضافة الي ساءره والسوء كل ما يعم الانسان من امر دنيوي واخروي وهو في الاصل مصدر ويءنث بالالف قال	178	-8328367952559055205	328	648.0	270	332	98.79518127441406	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0411	false	-8026066032568399151	0	45	0	228	1437	300	تعالي اساءوا -لسو ءي الروم 10 واجاز بعضهم ان يكون سوء نعتا لمصدر محذوف تقديره يسومونكم سوما سيءا كذا قدره وقال ايضا ويجوز ان يكون بمعني سوم العذاب كانه يريد بذلك انه منصوب علي نوع المصدر نحو قعد جلوسا لان سوء العذاب نوع من السوم	411	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0178	true	8560212613671822175	59	102	332	557	1596	300	تعالي اساءوا السو-ءي الروم--- واجاز بعضهم ان يكون سوء نعتا لمصدر محذوف تقديره يسومونكم سوما سيءا كذا قدره وقال ايضا ويجوز ان يكون بمعني سوم العذاب كانه يريد بذلك انه منصوب علي نوع المصدر نحو قعد جلوسا لان سوء العذاب نوع من السوم	178	-8328367952559055205	224	432.0	181	229	97.81659698486328	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0412	false	-1327389777827197703	35	226	191	1194	1583	300	قوله يذب------حون هذه الجملة يحتمل ان تكون مفسرة للجملة قبلها وتفسيرها لها علي وجهين احدهما ان تكون مستانفة فلا محل لها حيءنذ من الاعراب كانه قيل كيف كان سومهم العذاب فقيل يذبحون -الثاني ان تكون بدلا منها كقوله الطويل 476 متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا ومن يفعل ذ لك يلق اثاما 0 يضاعف له لعذاب الفرقان 68 69 ولذلك ترك العاطف ويحتمل ان تكون حالا ثانية لا علي انها بدل من الاول- وذلك علي راي من يجوز تعدد الحال وقد منع ابو البقاء هذا الوجه محتجا بان الحال تشبه المفعول بهن ولا يعمل العامل في مفعولين علي هذا الوصف وهذا بناء منه علي احد القولين ويحتمل ان تكون حالا من فاعل يسومونكم وقرء يذبحون بالتخفيف والاولي قراءة الجماعة لان الذبح متكرر فان قيل لم لم يءت هنا بواو العطف كما اتي بها في----- ابراهيم عليه الصلاة والسلام فالجواب انه اريد هنا التفسير كما تقدم وفي سورة ابراهيم معناه يعذبونكم بالذبح وبغير الذبح وقيل يجوز ان تكون الواو زاءدة فتكون كاية البقرة واستدل هذا القاءل علي زيادة الواو بقوله الطويل 477 فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي يريد انتحي وقوله المتقارب 478 الي الملك القزم وابن الهمام والجواب الاول -----اصح قل ابن	412	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0178	true	8560212613671822175	102	279	557	1495	1596	300	قوله تعالي يذبحون هذه الجملة يحتمل ان تكون مفسرة للجملة قبلها وتفسيرها لها علي وجهين احدهما ان تكون مستانفة فلا محل لها حينءذ من الاعراب كانه قيل كيف كان سومهم العذاب فقيل يذبحون والثاني ان تكون بدلا منها كقوله 449------- متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا ومن يفعل ذ-لك يلق اثاما----------------- الفرقان------ ولذلك ترك العاطف ويحتمل ان تكون حالا ثانية لا علي انها بدل من الاولي وذلك علي راي من يجوز تعدد الحال وقد منع ابو البقاء هذا الوجه محتجا بان الحال تشبه المفعول به- ولا يعمل العامل في مفعولين علي هذا الوصف وهذا بناء منه علي احد القولين ويحتمل ان يكون حالا من فاعل يسومونكم وقرء يذبحون بالتخفيف والاولي قراءة الجماعة لان الذبح متكرر فان قيل لم لم يءت هنا بواو العطف كما اتي بها في سورة ابراهي--------------------م فالجواب انه اريد هنا التفسير كما تقدم وفي سورة ابراهيم معناه يعذبونكم بالذبح وبغير الذبح وقيل يجوز ان تكون الواو زاءدة فتكون كاية البقرة واستدل هذا القاءل علي زيادة الواو بقوله 450------- فلما اجزنا ساحة الحي وان-----------تحي وقوله------------- الي الملك القرم وابن الهمام والجواب الاول هو الاصح والذبح	178	-8328367952559055205	902	1695.5	728	1021	88.34475708007812	157	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0413	false	-5098869294213764754	60	90	321	493	1643	300	الياء حسبما تقدم والاصل ابناو او ابناي فابدل حرف العلة همزة لتطرفه بعد الف زاءدة والمراد بهم الاطفال عند اكثر المفسرين وقيل الرجال وعبر عنهم بالابناء باعتبار --ما كانوا لانه	413	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0179	true	1168969877390829887	0	27	0	155	1596	300	الياء حسبما تقدم والاصل ابناو او ابناي فابدل حرف العلة همزة لتطرفه بعد الف زاءدة والمراد بهم الاطفال------------------ وقيل الرجال وعبر عنهم بالابناء -اعتبارا بما كانوا قوله	179	-8328367952559055205	149	271.5	123	174	85.63218688964844	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0414	false	3222383211779697317	136	300	716	1613	1613	300	قوله ويستحيون عطف علي ما قبله واصله يستحييون فاعل بحذف الياء بعد حذف حركتها وقد تقدم بيانه فوزنهك يستفعون والمراد بالنساء الاطفال وانما عبر عنهم بالنساء لمالهن الي ذلك وقيل المراد غير الاطفال كما قيل في الابناء ولام النساء الظاهر انها من واو لظهورها في مرادفه وهوك نسوان ونسوة-------------------------------------- وهل نساء جمع نسوة او جمع امراة من حيث المعني قولان ويحتمل ان تكون ياء اشتقاقا من النسيان قوله وفي ذلكم بلا ء من ربكم عظيم الجار والمجرور خبر مقدم و بلاء مبتدا ولامه واو لظهورها في الفعل نحوك بلوت------ه ولنبلونكم البقرة 155 فابدلت همزة والبلاء يكون في الخير والشر قال تعالي ونبلوكم ب لشر و لخير فتنة الانبياء 35 لان الابتلاء امتحان فيمتحن الله عباده بالخير ليشكروا وبالشر ليصبروا وقال ابن كيس-ن ابلاه وبلاه في الخير والشر وانشد الطويل 479 جزي الله بالخيرات ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو فجمع بين اللغتين وقيل الاكثر في الخير ابليته وفي الشر بلوته وفي الاختبار ابتليته وبلوته قال النحاس فاسم الاشارة من قوله وفي ذلكم-	414	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0179	true	1168969877390829887	26	183	150	1021	1596	300	قوله ويستحيون عطف علي ما قبله واصله يستحييون فاعل بحذف الياء بعد حذف حركتها وقد تقدم بيانه فوزته- يستفعون والمراد بالنساء الاطفال وانما عبر عنه- بالنساء لمالهن الي ذلك وقيل المراد غير الاطفال كما قيل في الابناء ولام النساء الظاهر انها من واو لظهورها في مرادفه وهو- نسوان ونسوة ويحتمل ان تكون ياء اشتقاقا من النسيان وهل نساء جمع نسوة او جمع امراة من حيث المعني قول--------------------------------------ان قوله وفي ذلكم بلا-ء من ربكم عظيم الجا---------ر خبر مقدم و بلاء مبتدا ولامه واو لظهورها في الفعل نحو- بلوته ابلوه ولنبلونكم البقرة---- فابدلت همزة والبلاء يكون في الخير والشر قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء--- لان الابتلاء امتحان فيمتحن الله عباده بالخير ليشكروا وبالشر ليصبروا وقال ابن كيسان ابلاه وبلاه في الخي------ر وانشد 452------- جزي الله بالخيرات ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو فجمع بين اللغتين وقيل الاكثر في الخير ابليته وفي الشر بلوته وفي الاختبار ابتليته وبلوته قال النحاس فاسم الاشارة من قوله وفي ذلكم	179	-8328367952559055205	819	1540.5	671	943	86.85047912597656	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0415	false	4336158245104764965	0	120	0	589	1544	300	يجوز ان يكون اشارة الي الانجاء وهو خير محبوب ويجوز ان يكون اشارة الي الذبح وهو شر مكروه وقال الزمخشري والبلاء المحنة ان اشير ب ذلكم الي صنيع فرعون والنعمة ان اشير به الي الانجاء وهو حسن وقال ابن عطية ذلكم اشارة الي جملة الامر اذ هو خير فهو ك-فرد حاضر كانه يريد ان- يشير به الي مجموع الامرين من الانجاء والذبحن ولهذا قال بعده يك-ون البلاء في الخير والشر وهذا غير بعدي ومثله الرمل 480 ان للخير وللشر مدي وكل -ذلك وجه وقيل و من ربكم متعلق ب بلاء و من لابتداء الغاية مجازا وقال ابو البقاء هو في موضع رفع صفة ل بلاء فيتعلق بمحذوف وفي هذها نظر من حيث انه اذا اجتمع صفتان احداهما صريحة والاخري مءولة	415	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0179	true	1168969877390829887	183	300	1021	1596	1596	300	يجوز ان يكون اشارة الي الانجاء وهو خير محبوب ويجوز ان يكون اشارة الي الذبح وهو شر مكروه وقال الزمخشري والبلاء المحنة ان اشير ب ذلك -الي صنيع فرعون والنعمة ان اشير به الي الانجاء وهو حسن وقال ابن عطية ذلكم اشارة الي جملة الامر اذ هو خير فهو كمفرد حاضر كانه يريد انه اشير به الي مجموع الامرين من الانجاء والذبح- ولهذا قال بعده ويكون البلاء في الخير والشر وهذا غير بعيد ومثله 453------ ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل و من ربكم متعلق ب بلاء و من لابتداء الغاية مجازا وقال ابو البقاء هو-------- رفع صفة ل بلاء فيتعلق بمحذوف وفي هذ-ا نظر من حيث انه اذا اجتمع صفتان احداهما صريحة والاخري مءولة-	179	-8328367952559055205	560	1068.0	446	593	94.43507385253906	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0415	false	4336158245104764965	120	299	589	1543	1544	300	قدمت الصريحة حتي ان بعض الناس يجعل ما سواه ضرورة و عظيم صفة ل بلاء وقد تقدم معناه مستوفي في اول السورة س 2 ش 50 واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون اذ في موضع نصب و الفرق والفلق واحد وهو الفصل والتمييز ومنه وقرانا فرقناه الاسراء 106 ايي فصلناه وميزناه بالقران والبيان والقران فرقان لتمييزه بين الحق والباطل وقرا الزهري فرقنا بتشديد الراء اي جعلناه فرقا قوله بكم الظاهر ان الباء علي بابها من كونها داخلة علي الالة فكانه فرق بهم كما يفرق بين الشيءين بما توسط بينهما وقال ابو البقاء ويجوز ان تكون المعدية كقولك ذهبت بزيد فيكون التقدير افرقناكم البحر ويكون بمعني وجاوزنا ببني اسراءيل لب-حر الاعراف 138 وهذا اقرب من الاول ويجوز ان تك-ن الباء للسببية اي بسببكم ويجوز ان تكون للحال من البحر ايك فرقناه ملتبسا بكم ونظره الزمخشري بقوله الوافر 481 تدوس بنا الجماجم والتريبا اي تدوسها ونحن راكبوها قال ابو البقاء اي فرقنا البحر وانتم به فيكون اما حالا مقدرة او مقارنة ولا---- حاجة الي ذلك لانه----------------- لم يكن مفروقا الا بهم حال كونهم سالكين فيه وقال ايضا	415	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0180	true	7667077905587204737	0	137	0	717	1569	300	قدمت الصريحة حتي ان بعض الناس يجعل ما سواه ضرورة و عظيم صفة ل بلاء وقد تقدم معناه مستوفي في اول السورة 250 قوله واذ فرقنا بكم البحر بك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الظاهر ان الباء علي بابها من كونها داخلة علي الالة فكانه فرق بهم كما يفرق بين الشيءين بما توسط بينهما وقال ابو البقاء ويجوز ان تكون المعدية كقولك ذهبت بزيد فيكون التقدير افرقناكم البحر ويكون بمعني وجاوزنا ببني اسراءيل البحر الاعراف---- وهذا قريب من الاول ويحوز ان تكون الباء للسببية اي بسببكم ويجوز ان تكون للحال من البحر اي- فرقناه ملتبسا بكم ونظره الزمخشري بقول- الشاعر ----تدوس بنا الجماجم والتريبا اي تدوسها ونحن راكبوها قال ابو البقاء اي فرقنا البحر وانتم به فتكون اما حالا مقدرة او مقارنة قلت واي حاجة الي جعله اياها حالا مقدرة وهو لم يكن مفروقا الا بهم حال كونهم سالكين فيه وقال ايضا	180	-8328367952559055205	667	1236.5	535	977	68.27021789550781	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0416	false	-5566703865091283562	0	103	0	521	1560	300	بكم في موضع نصب مفعول ثان ل فرقنا و البحر مفعول اول والباء هنا في معني اللام وفيه نظر لانه علي تقدير تسليم كون الباء بمعني اللامن فتكون لام العلة والمجرور بلام العلة لا يقال انه مفعول ثان لو قلت ضربت زيدا لاجلك لا يقول النحوي ضرب يتعدي لاثنين الي احدهما بنفسه وللاخر بحرف الجر و الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر اصله الشق الواسع ومنه البحيرة لشق اذنهان وفيه الخلاف المتقدم في النهر في كونه حقيقة في الماء او في الاخدود ويقال فرس------------------------------ بحر اي واسع الجري ويق------------------------------------ال ابحر الماء ملح-------- قال نصيب الطويل 482 وقد عاد ماء الارض بحرا فزادني الي مرضي ان ابحر المشرب العذب	416	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0180	true	7667077905587204737	138	275	719	1447	1569	300	بكم في موضع نصب مفعول ثان لف-رقنا و البحر مفعول اول والباء هنا في معني اللام وفيه نظر لانه علي تقدير تسليم كون الباء بمعني اللام- فتكون لام العلة والمجرور بلام العلة لا يقال انه مفعول ثان لو قلت ضربت زيدا لاجلك لا يقول النحوي ضرب يتعدي لاثنين الي احدهما بنفسه والاخر بحرف الجر والفرق والفلق واحد وهو الفصل والتمييز ومنه وقرانا فرقناه الاسراء اي فصلناه وميزناه بالبيان والقران فرقان لتمييزه بين الحق والباطل وفرق الراس لوضوحه والبحر اصله الشق الواسع ومنه البحيرة لشق اذنها و-----الخلاف المتقدم في النهر في كونه حقيقة في الماء او في الاخدود جار هنا فليلتفت اليه وهل يطلق علي العذب بحر او هو مختص بالماء الملح خلاف ياتي تحقيقه في موضعه ويقال ابحر الماء اي صار ملحا قال نصيب 455------- وقد عاد ماء الارض بحرا فزادني الي مرضي ان ابحر المشرب العذب	180	-8328367952559055205	469	865.5	374	742	63.20754623413086	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0416	false	-5566703865091283562	192	300	998	1560	1560	300	بين مقتول وطاف غارق ويطلق علي القتل باي نوع كان قال الاعشي الطويل 484 الا ليت قيسا غرقته القوابل وذلك------ ان القابلة كانت تغرق المولود في دم السلي عام القحطن----- ذكرا كان او انثي حتي يموت فهذا الاصل ثم جعل كل قتل تغريقا ومنه قول ذي الرمة الطويل 485 اذا غرقت ارباظها ثني بكرة بتيهاء لم تصبح رءوما سلوبها والارباض الحبال والبكرة الناقة وثنيها بطنها الثاني وانما لم تعطف علي ولدها لما لحقها من التعب قوله وانتم تنظرون جملة من مبتدا و--خبر في محل نصب علي الحال من ال فرعون اي وانتم تنظرون اغراقكم والعامل اغرقنا ويجوز ان يكون حالا من مفعول انجيناكم والنظر يحتمل ان يكون بالبصر-	416	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0181	true	-2162254750721457649	0	83	0	413	1556	300	بين مقتول وطاف غارق ويطلق علي القتل باي نوع كان قال------------------ الا ليت قيسا غرقته القوابل والاصل فيه ان القابلة كانت تغرق المولود في دم السلي عام القحط ليموت ذكرا كان او انثي-------------------- ثم جعل كل قتل تغريقا ومنه قول ذي الرمة 458------- اذا غرقت ارباضها ثني بكرة بتيهاء لم تصبح رءوما سلوبها---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وانتم تنظرون جملة من مبتدا او خبر في محل نصب علي الحال من ال فرعون------------------------ والعامل اغرقنا ويجوز ان يكون حالا من مفعول انجيناكم والنظر يحتمل ان يكون بالبصر	181	-8328367952559055205	391	705.0	312	576	67.88194274902344	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0417	false	-1549407974804986471	0	32	0	173	1562	300	لانهم كانوا يبصرون بعضهم بعضا لقربهم وقيل ان ال فرعون طغوا علي الماء فنظروا اليهم وان يكون بالبصيرة والاعتبار وقيل المعني وانتم بحال من ينظر لو نظرتم ولذلك لم يذكر له مفعول	417	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0181	true	-2162254750721457649	83	115	413	586	1556	300	لانهم كانوا يبصرون بعضهم بعضا لقربهم وقيل ان ال فرعون طفوا علي الماء فنظروا اليهم وان يكون بالبصيرة والاعتبار وقيل المعني وانتم بحال من ينظر لو نظرتم ولذلك لم يذكر له مفعول	181	-8328367952559055205	172	343.0	140	173	99.42196655273438	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0419	false	-7101730487499506595	165	300	851	1552	1552	300	قرا ابو عمرو ويعقوب وعدنا هنا وما كان مثله ثلاث-ا وقرا- الباقون واعدنا بالالفن واختار ابو عبيدة قراءة ابي عمرو ورجحها بان المواعدة انما تكون من البشر واما الله عز وجل فهو المنفرد بالوعد والوعيد علي هذا وجدنا القران نحو وعد -لله -لذين امنوا الماءدة 9 وع------------------------دكم وعد -لحق ابراهيم 22 واذ يعدكم لل-ه الانفال 7 ورجحه مكي فقال---------------------- وايضا فان ظاهر اللفظ فيه وعد من الله تعالي لموسي وليس فيه وعد من موسي فوجب حمله علي الواحد بظاهر النص ثم ذكر جماعة جلة من القراء عليها كالحسن وابي رجاء وابي جعفر وشيبة وعيسي بن عمر وقتادة وابن اسحاق ورجحه ابو حاتم---------- ايضا بان قراءة العامة عندنا وعدنا بغير الف لان المواعدة اكثر ما تكون بين المخلوقين والمتكافءين وقد اجاب الناس عن قول ابي عبيد وابي حاتم ومكي بان المفاعلة هنا صحيحة بمعني ان موسي-	419	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0181	true	-2162254750721457649	119	245	608	1272	1556	300	قرا ابو عمرو -------------هنا وما كان مثله ثلاثيا وقراه الباقون واعدنا بالف--- واختار ابو عبيد- قراءة ابي عمرو ورجحها بان المواعدة انما تكون من البشر واما الله تعالي- فهو المنفرد بالوعد والوعيد علي هذا وجدنا القران نحو وعد الله الذين امنوا منكم النور وعدكم الله مغانم الفتح وعدكم وعد الحق ابراهيم--- واذ يعدكم الله الانفال وقال--- مكي مرجحا لقراءة ابي عمرو ايضا وايضا فان ظاهر اللفظ فيه وعد من الله------ لموسي وليس فيه وعد من موسي فوجب حمله علي الواحد بظاهر النص ثم ذكر جماعة جلة من القراء عليها وقال -----------------------------------------------------------------ابو حاتم مرجحا لها ايضا قرا----ءة العامة عندنا وعدنا بغير الف لان المواعدة اكثر ما تكون من- المخلوقين والمتكافءين وقد اجاب الناس عن قول ابي عبيد وابي حاتم ومكي بان المفاعلة هنا صحيحة بمعني ان موسي	181	-8328367952559055205	564	984.5	452	764	73.82199096679688	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0420	false	-2664837006860866682	0	85	0	426	1513	300	نزل قبوله لالتزام الوفاء بمنزلة الوعد منه او انه وعد ان يف-ي بما كلفه ربه وقال القفال ولا يبعد ان يكون الادمي يعد الله تعالي ويكون معناه يعاهد الله تعالي ومنه قوله تعالي ومنهم من عاهد لله التوبة 75 الي ان قال بما اخلفوا لله ما وعدوه الانفال 77 وقال مكي المواعدة اصل-ا من اثنين وقد تاتي بمعني فعل نحو طارقت النعل فجعل القراءتين بمعني واحد وقا----------------------------ل الكساءي -ليس قوله الله وعد -لله -لذين امنوا النور 55 من هذا الباب في شء لان واعدنا موسي	420	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0181	true	-2162254750721457649	245	300	1272	1556	1556	300	نزل قبوله لالتزام الوفاء لمنزلة الوعد منه او انه وعد ان يعني بما كلفه ربه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مكي المواعدة اصلها من اثنين وقد تاتي بمعني فعل نحو طارقت النعل فجعل القراءتين بمعني واحد والاول احسن ورجح قوم واعدنا وقال الكساءي وليس قول ا-لله وعد الله الذين امنوا النور--- من هذا الباب في شء لان واعدنا موسي-	181	-8328367952559055205	245	443.5	197	459	53.37690734863281	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0420	false	-2664837006860866682	85	283	426	1438	1513	300	انما هو من باب الموافاة وليس من الوعد في شء وانما هو من قولك موعدك يوم كذا و موضع كذا والفصيح في هذا ان يقال واعدته قال تعالي حكاية عن موسي عليه الصلاة والسلام انه قال موعدكم يوم لزينة طه 59 وقال الزجاج واعدنا بالالف جيد لان الطاعة في القبول بمنزلة المواعد- فمن الله وعد ومن موسي قبول واتباع فجري مجري المواعدة وقال مكي ايضا والاختيار واعدنا بالالف لانه بمعني وعدنا في احد معنييه ولانه لا بد لموسي من وعد او قبول ي--م مقام الوعد فتصح المفاعلة قال ابن الخطيب الاقوي ان الله تعالي وعد الوحي وهو وعد الله المجء للميقات قال الجوهري الميعاد المواعدة والوقت والموضع ووعد يتعدي لاثنين ف موسي مفعول اول و اربعين مفعول ثان ولا بد من حذف مضاف اي تمام اربعين ولا يجوز ان يتنصب علي الظرف لفساد المعني وعلامة نصبه الياء لانه جار مجري جمع المذكر السالم وهو في الاصل مفرد اسم جمع سمي به هذا العقد من العدد ولذلك اعربه بعضهم بالحركات ومنه في احد القولين الوافر 486 وماذا يبتغي الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين بكسر النون و ليلة نصب علي التمييز والعقود التي هي من عشرين الي تسعين واحد عشر الي تسعة عشر كلها تميز بواحد منصوب و موسي	420	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0182	true	7192178784767520756	0	157	0	805	1539	300	انما هو من باب الموافاة وليس من الوعد في شء وانما هو من قولك موعدك يوم كذا وم-وضع كذا والفصيح في هذا واعدنا وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج واعدنا بالالف جيد لان الطاعة في القبول بمنزلة المواعدة فمن الله وعد ومن موسي قبول واتباع فجري مجري المواعدة وقال مكي ايضا والاختيار واعدنا بالالف لان- بمعني وعدنا في احد معنييه و-انه لا بد لموسي و---عد او قبول يقوم مقام الوعد فصحت المفاعلة ------------------------------------------------و --------------------------------------------------------------------وعد يتعدي لاثنين فمو-سي مفعول اول و-اربعين مفعول ثان ولا بد من حذف مضاف اي تمام اربعين ولا يجوز ان ينتصب علي الظرف لفساد المعني وعلامة نصبه الياء لانه جار مجري جمع المذكر السالم وهو في الاصل مفرد اسم جمع سمي به هذا العقد من العدد ولذلك اعربه بعضهم بالحركات ومنه في احد القولين قوله 459-- وماذا يبتغي الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين بكسر النون و ليلة نصب علي التمييز والعقود التي هي من عشرين الي تسعين واحد عشر الي تسعة عشر كلها تميز بواحد منصوب و-موسي	182	-8328367952559055205	777	1464.5	622	1015	76.55172729492188	140	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0421	false	7843554575027538164	2	167	15	872	1573	300	اسم اعجمي غير منصرف وهو في الاصل علي ما يقال مركب والاصلا موشي بالشين لان ماء بلغتهم يقال له مو والشجر يقال له شا- فعربته العرب فقالوا موسي قالوا اما سمي به لان امه جعلته في التابوت حين خافت عليه من فرعون والقته في البحر فدفعته امواج البحر حتي ادختله بين اشجار عند بيت فرعون فخرجت جواري اسية امراة فرعون يغسلن فوجدن التابوت فاخذنه فسمي عليه الصلاة والسلام باسم المكان الذي اصيب فيه وهو الماء والشجر وليس لموسي اسم النبي عليه الصلاة والسلام اشتقاق لانه اعجمي لان بني اسراءيل والقبط ما كانوا يتكلمون بلغة العرب ومنهم من قال انه مشتق واختل-فوا في اشتقاقه فقيل هو مفعل -----من اوسيت راسه اذا حلقته فهو موسي ك اعطيته فهو معطي ن فمن جعل اسمه عليه مشتقا قال انما سمي بذلك لصلعه وقيل مشتق من ماس يميس اي يتبختر في مشيته ويتحركن فهو فعلي وكان عليه الصلاة والسلام كذلك فقلبت الياء واوا لانظمام ما قبلها ك موقن من اليقين والصحيح الاول وهذا الاشتقاق انما هو في موس---------------ي الة الحلق	421	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0182	true	7192178784767520756	157	241	805	1215	1539	300	اسم اعجمي غير منصرف وهو في الاصل علي ما يقال مركب والاصل- موشي بالشين لان ماء بلغتهم يقال له مو والشجر يقال له شاء فعربته العرب فقالوا موسي قالوا وقد لقيه ال فرعون------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء و--شجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلافهم في موسي ه-----ل هو مفعل مشتق من اوسيت راسه اذا حلقته فهو موسي ك-اعطيته فهو معطي او هو فعلي مشتق-------------------------------------------- من ماس يميس اي يتبختر في مشيته ويتحر----------------------------------------ك فقلبت الياء واوا لانضمام ما قبلها ك-موقن من اليقين-------------- وهذا ا---------نما هو في موسي الحديد التي هي الة الحلق	182	-8328367952559055205	352	555.0	277	879	40.04550552368164	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0422	false	4727193643462626662	196	242	1042	1282	1575	300	قوله ثم -تخذتم لع-جل اتخذ يتعدي لاثنين والمفعول الثاني محذوف اي--- اتخذتم العجل الها وقد يتعدي لمفعول واحد اذا كان معناه عمل و جعل نحو وقالوا -تخذ -لله ولدا البقرة 116 وقال بعضهم تخذ و اتخذ يتعديان لاثنين ما لم يفهما كسبا فيتعديان لواحد واختلف في	422	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0182	true	7192178784767520756	256	300	1299	1539	1539	300	قوله ثم اتخذتم العجل اتخذ يتعدي لاثنين والمفعول الثاني محذوف اي ثم اتخذتم العجل الها وقد يتعدي لمفعول واحد اذا كان معناه عمل و-جعل نحو وقالوا اتخذ الله ولدا البقرة ----وقال بعضهم تخذ و-اتخذ يتعديان لاثنين ما لم يفهما كسبا فيتعديان لواحد واختلف في-	182	-8328367952559055205	231	418.5	189	247	93.52227020263672	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0422	false	4727193643462626662	242	300	1282	1575	1575	300	اتخذ فقيل هو افتعل من الاخذ والاصل اءتخذ الاولي همزة وصل والثانية فاء الكلمة فاجتمع همزتان ثانيتهما ساكنة بعد اخري فوجب قلبها ياء ك ايمان فوقعت الياء فاء قبل تاء الافتعال فابدلت تاء وادغمت في تاء الافتعال ك اتسر من اليسر الا ان هذا قليل في باب الهمز نحو اتكل من الاكل و اتزر من الازار وقال ابو-	422	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0183	true	2025565951136949836	0	54	0	287	1568	300	اتخذ فقيل هو افتعل من الاخذ والاصل ااتخذ الاولي همزة وصل والثانية فاء الكلمة فاجتمع همزتان ثانيتهما ساكنة بعد اخري فوجب قلبها ياء ك-ايمان فوقعت الي----اء قبل تاء الافتعال فابدلت تاء وادغمت في تاء الافتعال ك-اتسر من اليسر الا ان هذا قليل في باب الهمز نحو اتكل من الاكل و-اتزر من الازار وقال ابو	183	-8328367952559055205	285	543.0	232	294	96.93877410888672	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0423	false	4417524936628181991	0	207	0	1039	1525	300	علي هو افتعل من تخذ يتخذ وانشد الطويل 487 وقد تخذت رجلي الي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق وقال تعالي لاتخذت عليه اجرا الكهف 77 وهذا اسهل القولين والقراء علي ادغام الذال في التاء لقرب مخرجهما وابن كثير وعاصم في رواية حفص بالاظهار وهذا الخلاف جار في المفرد نحو اتخذت والجمع نحو اتخذتم واتي في هذه الجملة ب ثم دلالة علي ان الاتخاذ كان بعد المواعدة بمهلة وقال ابن الخطيب لما انعم عليهم بهذه النعمة واتوا عقيب ذلك باقبح انواع الجهل الكفر كان ذلك في حل التعجبن فهو كمن يقول اني احسنت اليك وفعلت كذا وكذا ثم انك تقصدني بالسوء والايذاء منه و مثله ثم لذين كفروا بربهم يعدلون الانعام 1 ثم انتم تمترون الانعام 2 ثم قست قلوبكم من بعد ذ لك البقرة 74 ثم يصر مستكبرا الجاثية 8 ثم انتم ه ءلا ء تقتلون انفسكم البقرة 85 قوله من بعده متعلق ب اتخذتم و من لابتداء الغاية والضمير بعود علي موسي ولا بد من حذف مضاف اي من بعد انطلاقه او مضيه وقل -ابن عطية يعود علي موسي وقيل علي انطلاقه للمتكلم و-يل عري الوعد وفي كلامه بعض مناقشة فان قوله وقيل يعود علي انطلاقه يقتضي عوده علي موسي من غير تقدير مضاف وذلك غير متصور قوله وانتم ضالمون جملة حالية من فاعل اتخذتم	423	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0183	true	2025565951136949836	54	186	287	965	1568	300	علي هو افتعل من تخذ يتخذ وانشد 460------- وقد تخذت رجلي الي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق وقال تعالي لت-خذت عليه اجرا الكهف وه---ذا اسهل القولين والقراء علي ادغام الذال في التاء لقرب مخرجهما وابن كثير وعاصم في رواية حفص بالاظهار وهذا الخلاف جار في المفرد نحو اتخذت والجمع نحو اتخذتم واتي في هذه الجملة ب ثم دلالة علي ان الاتخاذ كان بعد المواعدة بمهلة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من بعده متعلق ب-اتخذتم و من لابتداء الغاية والضمير يعود علي موسي ولا بد من حذف مضاف اي من بعد انطلاقه او مضيه وقال ابن عطية يعود علي موسي وقيل علي انطلاقه للتكليم وقيل علي الوعد وفي كلامه بعض مناقشة فان قوله وقيل يعود علي انطلاقه يقتضي عوده علي موسي من غير تقدير مضاف وذلك غير متصور قوله وانتم ظالمون جملة حالية من فاعل اتخذتم	183	-8328367952559055205	660	1279.0	529	1041	63.400577545166016	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0426	false	1105161226444846837	90	207	482	1096	1599	300	قوله------ ثم عفونا عنكم من بعد ذلك و العفو المحون منه عفا الله عنكم ايك محا ذنوبكم والعافية لانها تمحو السقم وعفت الريح الاثر قال الطويل 488 فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمال وقيل عفا كذا اي كثر ومنه واعفوا اللحي فيكون من الاضداد وقال ابن عطية العفو تغطية الاثر واذهاب الحال الاول من الذنب او غيره ولا يستعمل العفو بمعني الصفح الا في الذنب وهذا الذي قاله قريب من تفسير الغفران لان الغفر التغطية والستر ومنه المغفر ولكن قد فرق بينهما بان العفو يجوز ان يكون بعد العقوبة فيجتمع معها واما الغفران فلا يكون مع عقوبة وقال الراغب العفو القصد لتناول الشء يقال عفاه واعتفاه اي قصده متناولا ما عنده وعفت الريح	426	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0183	true	2025565951136949836	187	300	969	1568	1568	300	قوله تعالي ثم عفونا عنكم والعف------------و المحو ومنه عفا الله عنكم اي- محا ذنوبكم والعافية لانها تمحو السقم وعفت الريح الاثر قال 461------- فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمال وقيل عفا كذا اي كثر ومنه واعفوا اللحي فيكون من الاضداد وقال ابن عطية العفو تغطيه الاثر واذهاب الحال الاول من الذنب او غيره ولا يستعمل العفو بمعني الصفح الا في الذنب وهذا الذي قاله قريب من تفسير الغفران لان الغفر التغطية والستر ومنه المغفر ولكن قد فرق بينهما بان العفو يجوز ان يكون بعد العقوبة فيجتمع معها واما الغفران فلا يكون مع عقوبة وقال الراغب العفو القصد لتناول الشء يقال عفاه واعتفاه اي قصده متناولا ما عنده وعفت الريح-	183	-8328367952559055205	582	1132.0	472	620	93.87096405029297	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0426	false	1105161226444846837	207	300	1096	1599	1599	300	التراب قصدتها متناولة اثارها وعفت الديار كانها قصدت نحو البلي وعفا النبت والشعر قصد تناول الزيادة وعفوت عنك كانه قصد ازالة ذنبه صارفا عنه واعفيت كذا اي تركته يعفو ويكثر ومنه -اعفوا اللحي فجعل القصد قدرا مشتركا في العفو وهذا ينفي كونه نم الاضدادن وهو كلام حسن وقال الشاعر الطويل 489 اذا رد عافي القدر من يستعيرها معناه ان العافي هنا ما يبقي في القدر من المرق ونحوه فاذا اراد احد ان يستعير القدر يعلل صاحبها بالعافي الذي فيها فالعافي فاعل ومن يستعيرها مفعول وهو من الاسناد المجازي لان الراد في الحقيقة صاحب-	426	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0184	true	3262750298375646515	0	92	0	497	1599	300	التراب قصدتها متناولة اثارها وعفت الديار كانها قصدت نحو البلي وعفا النبت والشعر قصد تناول الزيادة وعفوت عنك كانه قصد ازالة ذنبه صارفا عنه واعفيت كذا اي تركته يعفو ويكثر ومنه واعفوا اللحي فجعل القصد قدرا مشتركا في العفو وهذا ينفي كونه من الاضداد -وهو كلام حسن وقال الشاعر 462------- اذا رد عافي القدر من يستعيرها معناه ان العافي هنا ما يبقي في القدر من المرق ونحوه فاذا اراد احد ان يستعير القدر يعلل صاحبها بالعافي الذي فيها فالعافي فاعل ومن يستعيرها مفعول وهو من الاسناد المجازي لان الراد في الحقيقة صاحب	184	-8328367952559055205	489	955.0	399	505	96.83168029785156	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0427	false	-7221358061580374834	182	279	906	1400	1505	300	تشكرون في محل رفع خبر لعل وقد تقدم تفسير الشكر عند ذكر الحمد وقال الراغب -هو تصور النعمة واظهارها وقيل هو مقلوب عن الكشر اي الكشف وهو ضد الكفر فانه تغطية النعمة وقيل اصله من عين شكري اي ممتلءة فهو علي هذا الامتلاء من ذكر المنعم عليه و شكر من الافعال المتعدية بنفسها تارة وبحرف الجر اخري وليس احدهما اصلا للاخر علي الصحيحن فمن المتعدي بنفسه قوله عمرو -بن لحي الطويل 490 هم جمعوا بءسي ونعمي عليكم فهلا شكرت القوم اذ لم تقاتل ومن المتعدي بحرف الجر قوله تعالي و شكروا لي البقرة 152 وسياتي هنا- تحقيقه	427	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0184	true	3262750298375646515	96	189	521	1004	1599	300	تشكرون في محل رفع خبر لعل وقد تقدم تفسير الشكر عند ذكر الحمد وقال الراغب وهو تصور النعمة واظهارها وقيل هو مقلوب عن الكشر اي الكشف وهو ضد الكفر فانه تغطية النعمة وقيل اصله من عين شكري اي ممتلءة فهو علي هذا الامتلاء من ذكر المنعم عليه و-شكر من الافعال المتعدية بنفسها تارة وبحرف الجر اخري وليس احدهما اصلا للاخر علي الصحيح- فمن المتعدي بنفسه قول- عمرو ابن لحي 463------- هم جمعوا بءسي ونعمي عليكم فهلا شكرت القوم اذ لم تقاتل ومن المتعدي بحرف الجر قوله تعالي واشكروا لي البقرة---- وسياتي هناك تحقيقه	184	-8328367952559055205	476	906.5	383	497	95.77465057373047	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0428	false	-6898657568939198912	102	219	513	1140	1577	300	الكتاب و الفرقان مفعول ثان ل اتينا وهل المراد بالكتاب والفرقان شء واحد وهو التوراة كانه قيل الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل نحو رايت الغيث والليث وهو من باب قوله المتقارب 491 الي الملك القرم وابن الهمام او لانهم لما اختلف اللفظ جاز ذلك كقوله الوافر 492 فقدمت الاديم لراهشيه والقي قولها كذبا ومينا وقوله الطويل 493 وهند اتي من دونها الناي والبعد وقوله عنترة الكامل 494 اقوي واقفر بعد ام الهيثم قال النحاس هذا انما يجوز في الشعر فالاحسن ان يراد بالفرقان ما علمه الله موسي من الفرق بين الحق والباطل وقيل الواو زاءدة و الفرقان نعت للكتاب او الكتاب التوراة و الفرقان ما فر- به بين الكفر والايمان كالايات من	428	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0184	true	3262750298375646515	192	300	1019	1599	1599	300	الكتاب و-الفرقان مفعول ثان ل-اتينا وهل المراد بالكتاب والفرقان شء واحد وهو التوراة كانه قيل الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل نحو رايت الغيث والليث وهو من باب قوله 464--------- الي الملك القرم وابن الهمام او لانه- لما اختلف اللفظ جاز ذلك كقوله 465------- فقدمت الاديم لراهشيه والفي قولها كذبا ومينا وقوله----------- وهند اتي من دونها الناي والبعد وقوله----------------- اقوي وافقر بعد ام الهيثم قال النحاس هذا انما يجوز في الشعر فالاحسن ان يراد بالفرقان ما علمه الله موسي من الفرق بين الحق والباطل وقيل الواو زاءدة و الفرقان نعت للكتاب او الكتاب التوراة و الفرقان ما فرق به بين الكفر والايمان كالايات من-	184	-8328367952559055205	570	1072.0	463	628	90.76432800292969	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0428	false	-6898657568939198912	219	285	1140	1506	1577	300	نحو العصا واليد او ما فرق به بين الحلال والحرام من الشراءع و الفرقان في الاصل مصدر مثل الغفران وقد تقدم معناه في فرقنا بكم -لبحر البقرة 50 وقيل الفرقان هنا اسم للقران قالوا والتقدير ولقد اتينا موسي الكتاب ومحمدا الفرقان قال النحاس هذا خطا في الاعراب والمعني اما الاعراب فلان المعطوف علي الشء مثله وهذا يخالفه واما المعني فلقوله ولقد اتينا موسي وهارون -لفرقان الانبياء	428	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0185	true	3181903235370981348	0	64	0	364	1589	300	نحو العصا واليد او ما فرق به بين الحلال والحرام من الشراءع و-الفرقان في الاصل مصدر مثل الغفران وقد تقدم معناه في فرقنا بكم البحر البقرة--- وقيل الفرقان هنا اسم للقران قالوا والتقدير ولقد اتينا موسي الكتاب ومحمدا الفرقان قال النحاس هذا خطا في الاعراب والمعني اما الاعراب فلان المعطوف علي الشء مثله وهذا يخالفه واما المعني فلقوله ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان الانبياء	185	-8328367952559055205	362	703.0	298	368	98.36956787109375	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0429	false	-6258646012615138070	268	300	1413	1596	1596	300	يا قوم اعلم ان في المنادي المضاف الي ياء المتكلم ست لغات افصحها حذفها مجتزءا عنها بالكسرة وهي لغة القران والثانية ثبوت الياء ساكنة الثالثة ثبوتها مفتوحة الرابعة قلبها الفا الخامسة حذف-	429	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0185	true	3181903235370981348	67	98	379	560	1589	300	يا-قوم اعلم ان في المنادي المضاف الي ياء المتكلم ست لغات افصحها حذفها مجتزا م-نها بالكسرة وهي لغة القران -الثانية ثبوت الياء ساكنة الثالثة ثبوتها مفتوحة الرابعة قلبها الفا الخامسة حذف	185	-8328367952559055205	177	337.0	148	184	96.1956558227539	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0430	false	-3257784623054191142	0	278	0	1409	1532	300	هذه الالف والاجتزاء عنها بالفتحة كقوله الوافر 495 ولست براجع ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو اني اي يقول- يا لهفا السادسة بناء المضاف اليها علي الضم تشبيها بالمفرد نحو قراءة من قرا قال رب -حكم ب لحق الانبياء 112 قال بعضهم لان يا-قوم في تقدير يا ايها القوم------------- والقوم -سم جمع لانه دال علي اكثر من اثنين وليس له واحد من لفظه ولا هو علي صيغة مختصة بالتكسير ومفرده رجل واشتقاقه من قام بالامرر يقوم به قال تعالي لر-جال قوامون علي -لنساء النساء 34 والاصل في اطلاقه علي الرجال ولذلك قوبل بالنساء في قوله تعالي لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء الحجرات 11 وقول زهير الوافر 496 وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ج---صن ام نساء واما قوله تعالي كذبت قوم نوح لمرسلين الشعراء 105 و كذبت قوم لوط الشعراء 106 والمكذبون رجال ونساء فانما ذلك من باب التغليب ولا يجوز ان يطلق علي النساء وحدهن البتة وان كانت عبادة بعضهم توهم ذلك فصل في نظم الاية في قوله يا قوم لطيفة وهي انه اضاف القوم الي نفسه واضاف نفسه اليهم اضافة اختلاط وامتزاج فكانه منهم وهم منه فصارا كالجسد الواحد فهو مقيد لهم ما يريد لنفسه وانما يضرهم ما يضره وما ينفعهم ينفعه كقول القاءل لغيره اذا نصحه ما احب لك الا ما احب لنفسي وذلك اشارة الي استمالة قلوبهم الي قبول دعواه وطاعتهم له فيما امرهم به ونهاهم عنه قوله تعالي ب تخاذكم ل-عجل الباء للسببية متعلقة ب ظلمتم وقد تقدم الخلاف في مثل هذه -لمادة-------------------- و العجل مفعول اول والثاني محذوف اي الها كما تقدم والمصدر هنا مضاف للفاعل وهو احسن الوجهين فان المصدر اذا اجتمع فاعله ومفعوله فالاولي اضافته الي الفاعل لانه رتبته	430	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0185	true	3181903235370981348	98	300	560	1589	1589	300	هذه الالف والاجتزاء عنها بالفتحة كقوله 468------- ولست براجع ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو--ني اي بقولي يا لهفا السادسة بناء المضاف اليها علي الضم تشبيها بالمفرد نحو قراءة من قرا قال رب احكم بالحق الانبياء ----قال بعضهم لان يا قوم في تقدير يا ايها القوم وهذا ليس بشء والقوم اسم جمع لانه دال علي اكثر من اثنين وليس له واحد من لفظه ولا هو علي صيغة مختصة بالتكسير ومفرده رجل واشتقاقه من قام بالام-ر يقوم به قال تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء ---والاصل في اطلاقه علي الرجال ولذلك قوبل بالنساء في قوله------ لا يسخر قوم من قو------------------------م ولا نساء من نساء الحجرات وفي قول زهير 469 -------وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء واما قوله تعالي كذبت قوم نوح-------- الشعراء---- و كذبت قوم لوط الشعراء ----والمكذبون رجال ونساء فانما ذلك من باب التغليب ولا يجوز ان يطلق علي النساء وحدهن البتة وان كانت عبارة بعضهم توه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ذلك قوله با------تخاذكم العجل الباء للسببية متعلقة ب ظللتم وقد تقدم الخلاف في---- هذه المادة هل اصلها اخذ او تخذ و العجل مفعول اول والثاني محذوف اي الها كما تقدم والمصدر هنا مضاف للفاعل وهو احسن الوجهين فان المصدر اذا اجتمع فاعله ومفعوله فالاولي اضافته الي الفاعل لان- رتبته-	185	-8328367952559055205	961	1746.0	772	1453	66.13902282714844	163	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0431	false	-8737087589328716768	2	244	9	1272	1580	300	قوله الي بارءكم متعلق ب توبوا والمشهور كسر الهمزة لانها حركة اعراب وروي عن ابي عمرو ثلاثة اوجه اخر الاختلاس وهو الاتيان بحركة خفية والسكون المحض وهذه قد طعن ف-يها جماعة من النحاة-- ونسبوا راويها الي الغلط علي ابي عمرو وقال سيبويه انما اختلس ابو عمرو فظنه الراوي سكن ولم يضبط وقال المبرد لا يجوز التسكين مع توالي الحركات في حرف الاعراب في كلام ولا شعر وقراءة ابي عمرو لحن وهذه جراة من المبرد وجهل باشعار العرب فان السكون في حركات الاعراب قد ورد في الشعر كثيرا -منه قول امرء القيس السريع 497 فاليوم اشرب غير منتحقب انما من الله ولا واغل فسكن اشرب وقال جرير البسيط 498 ونهر تيري فلا تعرفكم العرب وقال اخر السريع 499 رحت وفي رجليك ما فيهما وقد بدا هنك من المءزر يريد هنك وتعرفككم فهذه حركات اعراب وقد سكنت وقد انشد ابن عطية وغيره ردا عليه قوله الرجز 500 قالت سليمي اشتر لنا سويقا وقول --اخر الرجز 501 اذا اعوججن قلت صاحب قوم وقول الاخر الرمل 502 انما شعري شهد قد خلط بجلحلان ولا يحسن ذلك لانها حركات بناء وام-ا منع هو ذلك من حركات الاعراب وقراءة ابي عمرو صحيحة وذلك ان الهمزة حرف ثقيل ولذلك اجتزء عليها بجميع انواع التخفيف فاستثقلت عليها الحركة فقدرتن وهذه القراءة تشبه قراءة حمزة رحمه الله -----في قوله تعالي ومكر لس-يء ولا فانه سكن همزة السيء وصلا والكلام عليهما واحد والذي حسنه هنا ان قبل كسرة الهمزة راء مكسورة والراء حرف تكرير فكانه توالي ثلاث كسرات فحسن التسكين وليت المبرد	431	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0186	true	8344809787803002097	66	300	349	1572	1572	300	قوله الي بارءكم متعلق ب توبوا والمشهور كسر الهمزة لانها حركة اعراب وروي عن ابي عمرو ثلاثة اوجه اخر الاختلاس وهو الاتيان بحركة خفية والسكون المحض وهذه قد طعن عليها جماعة من النحويين ونسبوا راويها الي الغلط علي ابي عمرو -قال سيبويه انما اختلس ابو عمرو فظنه الرواي سكن ولم يضبط وقال المبرد لا يجوز التسكين مع توالي الحركات في حرف الاعراب في كلام ولا شعر وقراءة ابي عمرو لحن وهذه جراة من المبرد وجهل باشعار العرب فان السكون في حركات الاعراب قد ورد في الشعر كثيرا ومنه قول امرء القيس 470------- فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل فسكن اشرب وقال جرير----------- ونهر تيري فما تعرفكم العرب وقال اخر 472------- رحت وفي رجليك ما فيهما وقد بدا هنك من المءزر يريد هنك وتعرف-كم فهذه حركات اعراب وقد سكنت وقد انشد ابن عطية وغيره ردا عليه 473----------- قالت سليمي اشتر لنا سويقا وقول الاخر 474------ اذا اعوججن قلت صاحب قوم وقول الاخر 475 ا------نما شعري شهد قد خلط بجلجلان ولا يحسن ذلك لانها حركات بناء وانما منع هو ذلك في حركات الاعراب وقراءة ابي عمرو صحيحة وذلك ان الهمزة حرف ثقيل ولذلك اجترء عليها بجميع انواع التخفيف فاستثقلت عليها الحركة فقدرت و-هذه القراءة تشبه قراءة حمزة رحمه الله تعاليفي قوله تعالي ومكر السيء ولا فانه سكن همزة الس-ء وصلا والكلام عليهما واحد والذي حسنه هنا ان قبل كسرة الهمزة راء مكسورة والراء حرف تكرير فكانه توالي ثلاث كسرات فحسن التسكين وليت المبرد-	186	-8328367952559055205	1176	2232.5	945	1276	92.16300964355469	208	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0431	false	-8737087589328716768	244	300	1272	1580	1580	300	اقتدي بسيبويه في الاعتذار عن ابي عمرو---------------------------------------------------------------------------------- وجميع رواية ابي عمرو داءرة علي التخفيف و-ذلك يدغم المثلين والمتقاربين ويسهل الهمزة ويسكن نحو ينصركم ال عمران 160 و يامركم البقرة 67 و باعلم ب لشاكرين الانعام 53 علكي تفصيل معروف عند القراء وروي عنه ابدال هذه الهمزة الساكنة ياء كانه لم يعتد بالحركة المقدرة وبعضهم ينكر ذلك-	431	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0187	true	304577075634531338	0	69	0	381	1560	300	اقتدي بسيبويه في الاعتذار عن ابي عمرو وفي عدم الجراة عليه 476 وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس وجميع رواية ابي عمرو داءرة علي التخفيف ولذلك يدغم المثلين والمتقاربين ويسهل الهمزة ويسكن نحو ينصركم ال عمران---- و يامركم البقرة--- و باعلم بالشاكرين الانعام عل----ي تفصيل معروف عند القراء وروي عنه ابدال هذه الهمزة الساكنة ياء كانه لم يعتد بالحركة المقدرة وبعضهم ينكر ذلك	187	-8328367952559055205	294	548.5	243	392	75.0	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0432	false	8813110201375309420	0	184	0	962	1569	300	عنه فهذه اربع قراءات لابي عمرو وروي ابن عطية عن الزهري باريكم بكسر الياء من غير همزة قال ورويت عن نافع قلتك من حق هذا القارء ان يكسن الياء لان الكسرة ثقيلة عليها ولا يجوز ظهورها الا في ضرورة شعر كقول ابي طالب الطويل 503 كذبتم وبيت الله نبزي محمدا ولم تختضب سمر العوالي بالدم وقرا قتادة فاقتالوا وقال هي من الاستقالة قال ابن جني اقتال افتعل ويحتمل ان تكون عينها واوا ك اقتادوا او-ياء ك اقتاس والتصريف يضعف ان تكون من الاستقالة ولكن قتادة ينبغي ان يحسن الظن به في انه لم يورد ذلك الا بحجة عنده وقرء ايضا فاقيلوا انفسكم بالياء المثناة التحتية وهي موافقة للرسم ايضا والبارء الخ---الق برا الله الخلق ايك خلقهم وقد فرق بعضهم بين الخالق والبارء بان البارء هو المبدع والمحدث والخالق هو المقدر الناقل من حال الي حال واصل هذه المادة يدل علي الانفصال والتميز ومنه برا المريض برءا وبرءا وبراءة وبرء------ت ايضا من الدين براءة والبرية الخلق لانهم انفصلوا من العدم الي الوجود الا انه لا يهمز وقيل اصله من البري وهو التراب وسياتي تحقيق القولين--------- ان شاء الله تعالي قوله ف قتلو ا انفسكم قال	432	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0187	true	304577075634531338	69	241	381	1265	1560	300	عنه فهذه اربع قراءات لابي عمرو وروي ابن عطية عن الزهري باريكم بكسر الياء من غير همز -قال ورويت عن نافع قلت -من حق هذا القارء ان يسكن الياء لان الكسرة ثقيلة عليها ولا يجوز ظهورها الا في ضرورة شعر كقول ابي طالب 477------- كذبتم وبيت الله نبزي محمدا ولم تختصب سمر العوالي بالدم وقرا قتادة فاقتالوا وقال هي من الاستقالة قال ابن جني اقتال افتعل ويحتمل ان تكون عينها واوا ك-اقتادوا او ياء ك-اقتاس والتصريف يضعف ان تكون من الاستقالة ولكن قتادة ينبغي ان يحسن الظن به في انه لم يورد ----الا بحجة ع----------------------------------------------------------------------نده والبارء هو الخالق برا الله الخلق اي- خلقهم وقد فرق بعضهم بين الخالق والبارء بان البارء هو المبدع -المحدث والخالق هو المقدر الناقل من حال الي حال واصل هذه المادة يدل علي الانفصال والتميز ومنه برا المريض برءا وبرءا -------وبرءت وبرات ايضا من الدين براءة والبرية الخلق لانهم انفصلوا من العدم الي الوجود الا انه لا يهمز وقيل اصله من البري وهو التراب وسياتي تحقيق القولين في موضعه ان شاء الله تعالي قوله ذلكم خير ل---كم قال	187	-8328367952559055205	842	1594.5	678	981	85.8307876586914	152	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0434	false	-4072102772903157410	0	62	0	307	1494	300	قال بعضهم ذلكم مفرد وقاع مقوع ذانكم المثني لانه قد تقدم اثنان التوبة والقتل قال ابو البقاء وهذا ليس بشء لان قوله فاقتلوا تفسير للتوبة فهو واحد و خير افعل تفضيل و اصله اخير وانما حذفت همزته تخفيفا ولا ترجع هذه الهمزة الا في ضرورة قال الرجز 504 بلال خير الناس وابن الاخير ومثله شر لا يجوز اشر الا في ندور وقد	434	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0187	true	304577075634531338	240	300	1261	1560	1560	300	قال بعضهم ذلكم مفرد واقع موقع ذانكم المثني لانه قد تقدم اثنان التوبة والقتل قال ابو البقاء وهذا ليس بشء لان قوله فاقتلوا تفسير التوبة فهو واحد و خير افعل تفضيل و-اصله اخير وانما حذفت همزته تخفيفا ولا ترجع هذه الهمزة الا في ضرورة قال 478------ بلال خير الناس وابن الاخير ومثله شر لا يجوز اشر الا في ندور وقد-	187	-8328367952559055205	291	556.5	232	307	94.78827667236328	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0434	false	-4072102772903157410	62	300	307	1494	1494	300	قرء من -لكذاب -لاشر القمر 26 واذا بني من هذه المادة فعل تعجب علي افعل فلا تحذف همزته الا في ندور كقولهم ما خي ر اللبن للصحيح وما شره للمبطون ف خير وشر قد خرجا عن نظاءرهما في باب التفضيل والتعجب و خير ايضا مخفف- من خير علي فيعل ولا يكون من هذا الباب ومنه فيهن خيرات حسان الرحمن 70 قال بعضهم مخفف من خيرات والمفضل عليه محذوف للعلم به اي خير لكم من عدم التوبة ول افعل التفضيل احكام كثيرة وباق----------------------------------------ي منها -ما يضطر اليه قوله------ فتاب عليكم في الكلام حذف وهو ففعلتم ما امرتم به من القتل فتاب عليكم والفاء الاولي في قوله فتوبوا للسببية لان الظلم سبب التوبة والثانية للتعقيب لان المعني فاعزموا علي التوبةن فاقتلوا انفسكم والثالثة متعلقة بمحذوف ولا يخلو اما ان ينتظم في قول موسي لهم فيتعلق بشرط محذوف كانه قال وان فعلتم فقد تاب عليكم واما ان يكون خطابا من الله لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم بارءكم قاله الزمخشري ---وقوله فتاب عليكم اي فتجاوز عن الباقين منكم انه هو التواب الرحيم س 2 ش 55 ش 56 واذ قلتم ياموسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون قوله لن نءمن انما تعدي ب اللام دون الباء لاحد وجهين اما ان يكون التقدير لن نءمن لاجل قولك واما ان يضمن معني الاقرار اي لن نقر لك بما ادعيته وقرا ابو عمرو بادغام النون-	434	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0188	true	3280147710384989647	0	201	0	1033	1561	300	قرء من الكذاب الاشر القمر--- واذا بني من هذه المادة فعل تعجب علي افعل فلا تحذف همزته الا في ندور كقولهم ما خي-ر اللبن للصحيح وما شره للمبطون ف-خير وشر قد خرجا عن نظاءرهما في باب التفضيل والتعجب و خير ايضا مخففة من خير علي فيعل ولا يكون من هذا الباب ومنه فيهن خيرات حسان ----------قال بعضهم مخفف من خيرات والمفضل عليه محذوف للعلم به اي خير لكم من عدم التوبة ولا-فعل التفضيل احكام كثيرة وشروط منتشرة لا يحتملها هذا الكتاب وانما ناتي منها بما نضطر اليه قوله تعالي فتاب عليكم في الكلام حذف وهو ففعلتم ما امرتم به من القتل فتاب عليكم والفاء الاولي في قوله فتوبوا للسببية لان الظلم سبب التوبة والثانية للتعقيب لان المعني فاعزموا علي التوبة- فاقتلوا انفسكم والثالثة متعلقة بمحذوف ولا يخلو اما ان ينتظم في قول موسي لهم فيتعلق بشرط محذوف كانه---- وان فعلتم فقد تاب عليكم واما ان يكون خطابا من الله لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب علي-------كم قاله الزمخشري 255 قوله تعالي لن نءم----------------------------------------------------------------------------------ن لك------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تعدي ب-اللام دون الباء لاحد وجهين اما ان يكون التقدير لن نءمن لاجل قولك واما ان يضمن معني الاقرار اي لن نقر لك بما ادعيته وقرا ابو عمرو بادغام النون	188	-8328367952559055205	963	1796.5	774	1241	77.59870910644531	173	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0435	false	-8116858561547336009	20	113	102	597	1559	300	والانقياد-- قوله ج------هرة فيها قولان احدهما انها مصدر وفيها حيءنذ قولان احدهما ان ناصبها محذوف وهو من لفظها تقديره جهرتم جهرة نقله ابو البقاء والثاني انها مصدر من نوع الفعل فتنتصب انتصاب القرفصاء من قولك قعد القرفص--------------اء فانها نوع من الرءية وبه بدا الزمخشري والثاني انها مصدر وا-----قع الحال وفيها حينءذ اربعة اقوال احدها- انه حال من فاعل نري اي ذوي جهرة قاله الزمخشري والثاني انها حال من فاعل قلتم اي قلتم ذلك مجاهرين قاله ابو البقاء وقال بعضهم فيكون في الكلام تقديم وتاخير اي قلتم جهرة لن نءمن لك ومثل هذا لا	435	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0188	true	3280147710384989647	203	300	1042	1561	1561	300	--لتقاربهما قوله تعالي جهرة فيه- قولان احدهما انها مصدر وفيها حينءذ قولان احدهما ان ناصبها محذوف وهو من لفظها تقديره جهرتم جهرة نقله ابو البقاء والثاني انها مصدر من نوع الفعل فتنتصب انتصاب القرفصاء من قولك قعد القرفصاء واشتمل الصماء فانها نوع من الرءية وبه بدا الزمخشري والثاني انها مصدر واقع موقع الحال وفيها حينءذ اربعة اقوال احدهما انه حال من فاعل نري اي ذوي جهرة قاله الزمخشري والثاني انها حال من فاعل قلتم اي قلتم ذلك مجاهرين قاله ابو البقاء وقال بعضهم فيكون في الكلام تقديم وتاخير اي قلتم جهرة لن نءمن لك ومثل هذا لا-	188	-8328367952559055205	481	916.0	389	523	91.96940612792969	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0435	false	-8116858561547336009	113	248	597	1285	1559	300	يقال فيه تقديم وتاخير بل اتي بمق-ول القول ثم بالحال من فاعله فهو نظير ضربت هندا قاءما والثالث انها حال من اسم الله تعالي اي نراه ظاهرا غير مستور والرابع انها حال من فاعل نءمن نقله ابن عطية ولا معني له والصحيح من هذه الاقوال هو--- الثاني وقرا ابن عباس جهرة بفتح الهاء وفيها قولان احدهما انها لغة في جهرة قال ابن عطية وهي لغة مسموعة عند البصريين فيما كفيه حرف الحلق ساكن قد انفتح ما قبله والكوفيون يجيزون فيه الفتح وان لم يسمعوه وقد تقدم تحريره والث------------اني انها جمع جاهر نحك خادم وخدم والمعني حتي نري الله كاشفين هذا الامر وهي تءيد كون جهرة حالا من فاعل نري و الجهر ضد السر وهو الكشف والظهور ومنه جهر بالقراءة اي اظهرها قال الزمخشري كان الذي يري بالعين جاهر بالرءية والذي يري بالقلب مخافت بها---- قوله	435	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0189	true	1494735710587561961	0	138	0	706	1579	300	يقال فيه تقديم وتاخير بل اتي بمفعول القول ثم بالحال من فاعله فهو نظير ضربت هندا قاءما والثالث انها حال من اسم الله تعالي اي نراه ظاهرا غير مستور والرابع انها حال من فاعل نءمن نقله ابن عطية ولا معني له والصحيح من هذه الاقوال الستة الثاني وقرا ابن عباس جهرة بفتح الهاء وفيها قولان احدهما انها لغة في جهرة قال ابن عطية وهي لغة مسموعة عند البصريين فيما -فيه حرف الحلق ساكن قد انفتح ما قبله والكوفيون يجيزون فيه الفتح وان لم يسمعوه وقد تقدم تحرير القول في ذلك والثاني انها جمع جاهر نحو خادم وخدم والمعني حتي نري الله كاشفين هذا الامر وهي تءيد كون جهرة حالا من فاعل نري و-الجهر ضد السر وهو الكشف والظهور ومنه جهر بالقراءة اي اظهرها قال الزمخشري كان الذي يري بالعين جاهر بالرءية والذي يري بالقلب مخافت بها 257 قوله	189	-8328367952559055205	676	1319.0	543	708	95.480224609375	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0438	false	8371150580299350556	228	300	1184	1575	1575	300	قوله------ وظللنا عليكم لغ-مام تقديرهك وجعلنا الغمام يظللكم قال ابو البقاء ولا يكون كقولك ظللت زيدا يظل لان ذلك يقتضي ان يكون الغمام مستورا بظل اخر وقيل التقدير بالغمام وهذا تفسير معني لا اعراب لان حذ----ف الجر لا ينقاس فصل في اشتقاق -الغمام الغمام السحاب لانه يغم وجه السماء اي يسترها وكل مستور مغموم اي مغطي وقيل الغمام السحاب الابيض خاصة ومثله الغيم والغين بالميم والنون وفي الحديث انه ليغان علي قلبي-	438	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0189	true	1494735710587561961	137	207	701	1083	1579	300	قوله تعالي وظللنا عليكم الغمام تقديره- وجعلنا الغمام يظللكم قال ابو البقاء ولا يكون كقولك ظللت زيدا يظل لان ذلك يقتضي ان يكون الغمام مستورا بظل اخر وقيل التقدير بالغمام وهذا تفسير معني لا اعراب لان حذف حرف الجر لا ي--------------نقاس والغمام الس-------حاب لانه يغم وجه السماء اي يسترها وكل مستور مغموم اي مغطي وقيل الغمام السحاب الابيض خاصة ومثله الغيم والغين بالميم والنون وفي الحديث انه ليغان علي قلبي	189	-8328367952559055205	364	698.5	297	404	90.09900665283203	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0439	false	-2680536809699434424	0	53	0	285	1584	300	وواحدته غمامة فهو اسم جنس و المن تقدم تفسيره ولا واحد له من لفظه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن ايضا مقدار يوزن به وهذا يجوز ابدال نونه الاخيرة حرف علة فيقال منا مثل عصا وتثنيته منوان وجمعه امناء والسلوي تقدمت ايضا واحدت------------------------------------------------------------------ها سلواة وانشدوا الطويل 507 واني لتعروني لذكراك سلوة كما انتفض السلواة من بلل القطر فيكون	439	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0189	true	1494735710587561961	207	298	1083	1571	1579	300	وواحدته غمامة فهو اسم جنس و-المن قيل هو الترنجبين والطرنجين بالتاء والطاء وقيل هو مصدر يعني به جميع ما من الله تعالي به علي بني اسراءيل من النعم وكذلك قيل في السلوي انها مصدر ايضا اي ان لهم بذلك التسلي نقله الراغب والمن ايضا مقدار يوزن به وهذا يجوز ابدال نونه الاخيرة حرف علة فيقال منا مثل عصا وتثنيته منوان وجمعه امناء والسلوي المشهور انها السماني بتخفيف الميم طاءر معروف والمن لا واحد له من لفظه والسلوي مفردها سلواة وانشدوا----------- واني لتعروني لذكراك سلوة كما انتفض السلواة من بلل القطر فيكون	189	-8328367952559055205	225	379.0	183	500	45.0	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0440	false	3732492630529113049	0	149	0	791	1567	300	لابتداء الغاية او للتبعيض وقال ابو البقاء او لبيان الجنس والمفعول محذوف اي كلوا شيءا من طيبات وهذا ضعيف--- لانه كيف يبين شء ثم يحذف قولهك ما رزقناكم يجوز في ما ان تكون بمعني الذي وما بعدها حاصلة لها والعاءد محذوف اي رزقناكموه وان تكون نكرة موصوفة فالجملة لا محل لها علي الاول ومحلها الجر علي الثاني والكلام في العاءد كما تقدم وان تكون مصدرية والجملة صلتها ولم تحتج الي عاءد علي ما عرف قبل ذلك ويكون هذا المصدر واقعا موقع المفعول اي من طيبات مرزوقنا قوله انف------سهم يظلمون انفسهم مفعول مقدم و يظلمون في محل --نصب------ خبر كانوا وقدم المفعول ايذانا باختصاص الظلم بهم وانه لا يتعداهم والاستدراك في لكن واضح ولا بد من حذف جملة قبل قوله وما ظلمونا فقدره ابن عطية فعصوا ولم يقابلوا النعم بالشكر وقال الزمخشري تقديره فظلمونا بان كفروا هذه النعم وما ظلمونا فاختصر الكلام بحذفه لدلالة وما ظلمونا عليه فان قيل قوله	440	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0190	true	3687071642980549414	122	273	644	1445	1573	300	لابتداء الغاية او للتبعيض وقال ابو البقاء او لبيان الجنس والمفعول محذوف اي كلوا شيءا من طيبات وهذا غير مرض لانه كيف يبين شء ثم يحذف قوله- ما رزقناكم يجوز في ما ان تكون بمعني الذي وما بعدها --صلة لها والعاءد محذوف اي رزقناكموه وان تكون نكرة موصوفة فالجملة لا محل لها علي الاول ومحلها الجر علي الثاني والكلام في العاءد كما تقدم وان تكون مصدرية والجملة صلتها ولم يحتج الي عاءد علي ما عرف قبل ذلك ويكون هذا المصدر واقعا موقع المفعول اي من طيبات مرزوقنا قوله تعالي انفسهم يظلمون انفسهم مفعول مقدم و يظلمون في محل النصب لكونه خبر كانوا وقدم المفعول ايذانا باختصاص الظلم بهم وانه لا يتعداهم والاستدراك في لكن واضح ولا بد من حذف جملة قبل قوله وما ظلمونا فقدره ابن عطية فعصوا ولم يقابلوا النعم بالشكر وقال الزمخشري تقديره فطلمونا بان كفروا هذه النعم وما ظلمونا فاختصر الكلام بحذفه لدلالة وما ظلمونا عليه---- 258 قوله	190	-8328367952559055205	772	1497.5	624	808	95.5445556640625	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0441	false	-1258995752518719123	8	300	34	1497	1497	300	تقول صليت في البيت ولا تقول صليت البيت الا ما استثني ومن جملة ما استثني دخل مع كل مكان مختص---- دخلت البيت والسوق وهذا مذهب سيبويه وقال الاخفش الواقع بعد دخلت مفعول به كالواقع بعد هدمت ك--قولك هدمت البيت فول جاء دخلت مع ال----ظرف تعدي ب في نحو دخلت في الامر ولا تقول دخلت الامر وكذا لو جاء الظرف المختص مع غير دخل تعدي ب في الا ما شذ كقوله الطويل 510 جز الله رب الناس خير جزاءه رفيقين قالا خيمتي ام معبد و القرية المدينة وهي نعت ل هذه او عطف بيان كما تقدم والقرية مشتقة من قريت اي جمعت تقول قريت الماء في الحوض اي جمعته واسم ذلك الماء قري بكسر القاف و المقراة للحوض--------- وجمعها مقار قال الطويل 511 عظام المقاري ضيفهم لا يفزع و القريان اسم لمجتمع الماء و القرية في الاصل اسم للمكان الذي يجتمع فيه القوم وقد يطلق عليهم مجازا وقوله تعالي و سال لق-رية يوسف 82 يحتمل الوجهين وقال الراغب انها اسم للموضع وللناس جميعا ويستعمل في كل واحد منهما و القرية بكسر القاف في لغة اليمن واختلف في تعيينها فقال الجمهور هي بيت المقدس وقال ابن عباس اريحا وهي قرية الجبارين وكان فيها قوم من بقية عاد يقال لهم العمالقة ورءيسهم عوج بن علق وقال ابن كيسان الشام وقال الضحاك الرملة و الاردن و فلسطين و تدمر وقال مقاتلك ايليا وقيل بلقاء وقيل مصر والصحيح الاول لقوله من الماءدة ادخلوا الارض المقدسة الماءدة 21 قوله وكلوا منها حيث شءتم رغدا تقدم الكلام علي هذه المادة قوله الباب س-----جدا حال من فاعل ادخلوا وهو جمع ساجد قال ابو البقاءك وهو ابلغ من السجود يعنيك ان جمعه علي فعل فيه من المبالغة ما ليس في جمعه علي فعول--------- واصل باب بوب لقولهم ابواب وقد يجمع علي ابوبة لازدواج الكلام قال البسيط 512 هتاك اخبية ولاج ابوبة-	441	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0191	true	4369294466751337231	0	213	0	1062	1513	300	تقول صليت في البيت ولا تقول صليت البيت الا ما استثني ومن جملة ما استثني دخل مع كل مكان مختص نحو دخلت البيت والسوق وهذا مذهب سيبويه وقال الاخفش الواقع بعد دخلت مفعول به كالواقع بعد هدمت في قولك هدمت البيت فلو جاء دخل- مع غير الظرف تعدي ب-في نحو دخلت في الامر ولا تقول دخلت الامر وكذا لو جاء الظرف المختص مع غير دخل تعدي ب في الا ما شذ كقوله 481 جزي------ الله رب الناس خير جزاءه رفيقين قالا خيمتي ام معبد و القرية------------ نعت ل هذه او عطف بيان كما تقدم والقرية مشتقة من قريت اي جمعت تقول قريت الماء في الحوض اي جمعته واسم ذلك الماء قري بكسر القاف و-المقراة الجفنة العظيمة وجمعها مقار قال 482------- عظام المقاري ضيفهم لا يفزع وا-لقريان اسم لمجتمع الماء و-القرية في الاصل اسم للمكان الذي يجتمع فيه القوم وقد يطلق عليهم مجازا وقوله تعالي واسال القرية-------- يحتمل الوجهين وقال الراغب انها اسم للموضع وللناس جميعا ويستعمل في كل واحد منهما قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباب سجدا سجدا حال من فاعل ادخلوا وهو جمع ساجد قال ابو البقاء -وهو ابلغ من السجود يعني- ان جمعه علي فعل فيه من المبالغة ما ليس في جمعه علي فعول وفيه نظر واصل باب بوب لقولهم ابواب وقد يجمع علي ابوية لازدواج الكلام قال الشاعر 483 هتاك اخبية ولاج ابوبة	191	-8328367952559055205	985	1830.5	783	1498	65.75434112548828	184	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0442	false	7418404516965636200	9	151	53	786	1515	300	يخلط بالبر منه الجد واللينا ولو افرده لم يجزن ومثله قوله عليه الصلاة والسلام مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا ندامي وتبوبت بوابا اتخذته وابواب مبوبة كقولهم اصناف مصنفة وهذا شء من بابتك اي يصلح لك وتقدم معني السجود قوله وقولوا قال ابن كثير الواو هنا حالية لا عاطفة اي ادخلوا سجدا في حال قولكم حطة واما قوله حطة قرء بالرفع والنصب فالرفع علي انه خبر متب-دا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة قال الزمخشري والاصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله الرجز 514 يشكو الي جملي طول السري صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا علي اصبر صبرا فجعله من باب سلام عليكم الرعد 24 وتكن الجملة في محل نصب بالقول وقال ابن عطية وقيل امروا ان يقولوها مرفوعة علي هذا اللفظ يعني علي الحكاية فعلي هذا تكون هي وحدها من غير تقدير شء	442	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0191	true	4369294466751337231	213	299	1062	1509	1513	300	يخلط بالبر منه الجد واللين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قولهح-طة قرء بالرفع والنصب فالرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة قال الزمخشري والاصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله 484 شكا------- الي جملي طول السري صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا علي اصبر صبرا فجعله من باب سلام عليكم الرعد وتكو--ن الجملة في محل نصب بالقول وقال ابن عطية وقيل امروا ان يقولوها مرفوعة علي هذا اللفظ يعني علي الحكاية فعلي هذا تكون هي وحدها من غير تقدير شء	191	-8328367952559055205	433	832.5	348	734	58.991825103759766	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0442	false	7418404516965636200	151	300	786	1515	1515	300	في محل نصب بالقول وانما منع النصب حركة الحكاية وقال ايضا وقال عكرمة امروا ان يقولوا لا اله الا الله لتحط بها ذنوبهم وحكي قولين اخرين بمعناه ثم قال فعلي هذه الاقوال تقتضي النصب يعني انه اذا كان المعني علي ان المامور به لا يتعين ان يكون بهذا اللفظ الخا- بل باي شء يقتضي حط الخطيءة فكان ينبغي ان ينتصب ما بعد القول مفعولا به نحك قيل لزيد خيرا المعني قل له ما هو من جنس الخيور وقال النحاسك الرفع اولي لما حكي عن العرب في معني بدل قال احمد بن يحيي----- بدلته اي غيرته ولم ازل عينه وابدلته ازلت عينه وشخصه كقوله الرجز 515 عزل الامير للامير المبدل وقال تعالي -ءت بقران غير ه ذا او بدله يونس 15 وبحديث ابن مسعود قالوا ح-طة تغيءر علي الرفع يعني ان الله تعالي قال فبدل الذي يقتضي التغيير لا زوال العين قال وهذا المعني يقتضي الرفع لا النصب وقرا بان-	442	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0192	true	-2153972501907715032	0	146	0	722	1513	300	في محل نصب بالقول وانما منع النصب حركة الحكاية وقال ايضا وقال عكرمة امروا ان يقولوا لا اله الا الله لتحط بها ذنوبهم وحكي قولين اخرين بمعناه ثم قال فعلي هذه الاقوال تقتضي النصب يعني انه اذا كان المعني علي ان المامور به لا يتعين ان يكون بهذا اللفظ الخاص بل باي شء يقتضي حط الخطيءة فكان ينبغي ان ينتصب ما بعد القول مفعولا به نحو ق-ل لزيد خيرا المعني قل له ما هو من جنس الخيور وقال النحاس- الرفع اولي لما حكي عن العرب في معني بدل قال احمد بن يحيي يقال بدلته اي غيرته ولم ازل عينه وابدلته ازلت عينه وشخصه كقوله 48------5 عزل الامير للامير المبدل وقال تعالي اءت بقران غير ه-ذا او بدله يونس ول---حديث ابن مسعود قالوا حنطة تفسير علي الرفع يعني ان الله تعالي قال فبدل الذي يقتضي التغيير لا زوال العين---- وهذا المعني يقتضي الرفع لا النصب وقرا ابن	192	-8328367952559055205	703	1337.0	559	738	95.25745391845703	133	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0443	false	-2372830089088627865	0	81	0	418	1549	300	ابي عبلة حطة بالنصب وفيها وجهان احدهما انها مصدر ناءب عن الفعل نحو ضربا زيدا والثاني ان تكون منصوبة بالقول اي قولوا هذا اللفظ بعينه كما تقدم في وجه الرفع فهي علي الاول منصوبة بالفعل المقدر وذلك الفعل المقدر ومنصوبه في محل نصب بالقول ورجح الزمخشري هذا الوجه و الحطة اسم الهيءة من الحط ك الجلسة و القعدة وقيل هي لفظة امروا بها ولا ندري معناها وقيل هي التوبة وانشد الخفيف 516 فاز بالحطة التي جعل الل-ه بها ذنب عبده مغفورا	443	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0192	true	-2153972501907715032	146	224	722	1131	1513	300	ابي عبلة حطة بالنصب وفيها وجهان احدهما انها مصدر ناءب عن الفعل نحو ضربا زيدا والثاني ان تكون منصوبة بالقول اي قولوا هذا اللفظ بعينه كما تقدم في وجه الرفع فهي علي الاول منصوبة بالفعل المقدر وذلك الفعل المقدر ومنصوبه في محل نصب بالقول ورجح الزمخشري هذا الوجه و-الحطة اسم للهيءة من الحط ك-الجلسة و-القعدة وقيل هي لفظة امروا بها ولا ندري معناها وقيل هي التوبة وانشد 48-------6 فاز بالحطة التي جعل الل ه بها ذنب عبده مغفورا	192	-8328367952559055205	405	779.0	328	419	96.6587142944336	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0444	false	244486049183130670	166	241	897	1279	1588	300	قولهك نغفر هو مجزوم ف يجواب الامر وقد تقدم الخلاف هل الجازم نفس الجملة او شرط مقدر اي--- يقولوا نغفر وقرء نغفر بالنون وهو جار علي ما قبله من قوله واذ قلنا و تغفر بالتاء بالياء مبنيا للمفعول-------------- و خطاياكم معفول لم يسم فاعله فالتاء لتانيث الخطايا والياء لان تانيثها غير حقيقين وللفصل ايضا ب لكم وقرء يغفر مبنيا للفاعل وهو الله تعالي وهو في معني القراءة الاولي الا ان فيه التفاتا و لكم متعلق	444	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0192	true	-2153972501907715032	224	300	1131	1513	1513	300	قوله ن-غفر هو مجزوم في جواب الامر وقد تقدم الخلاف هل الجازم نفس الجملة او شرط مقدر اي ان يقولوا نغفر وقرء نغفر بالنون وهو جار علي ما قبله من قوله واذ قلنا و تغفر مبني--------------ا للمفعول بالتاء والياء و خطاياكم مفعول لم يسم فاعله فالتاء لتانيث الخطايا والياء لان تانيثها غير حقيقي- وللفصل ايضا ب لكم وقرء يغفر مبنيا للفاعل وهو الله تعالي وهي في معني القراءة الاولي الا ان فيه التفاتا و لكم متعلق-	192	-8328367952559055205	354	671.0	284	399	88.7218017578125	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0444	false	244486049183130670	241	300	1279	1588	1588	300	ب نغفر وادغم ابو عمرو الراء في اللام والنحاة يستضعفونها قالوا لان الراء حرف تكرير فهي اقوي من اللام والقاعدة ان الاضعف يدغم في الاقوي من غير عكس وليس فيها ضعف لان انحراف اللام يقاوم تكرير الراء وقد بين ابو البقاء-------------- ضعفه وت----قدم جوابه قوله خطاياكم اما منصوب بالفعل قبله او مرفوع حسب ما تقدم من القراءات وفيها اربعة-	444	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0193	true	-1396123252731885003	0	62	0	327	1631	300	ب نغفر وادغم ابو عمرو الراء في اللام والنحاة يستضعفونها قالوا لان الراء حرف تكرير فهي اقوي من اللام والقاعدة ان الاضعف يدغم في الاقوي من غير عكس وليس فيها ضعف لان انحراف اللام يقاوم تكرير الراء وقد طول ابو البقاء وغيره في بيان ضعفها وقد تقدم جوابه قوله خطاياكم اما منصوب بالفعل قبله او مرفوع حسب-ما تقدم من القراءات وفيها اربعة	193	-8328367952559055205	302	580.0	246	328	92.07317352294922	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0445	false	-1551200572072343642	0	239	0	1300	1647	300	اقوال احدها---- قول الخليل---------- ان اصلها خطايء بيا ء بعد الالف ثم همزة لانها جمع خطيءة مثل صحيفة وصحايف فلو تركت علي حالها لوجب قلب الياء همزة لان مدة فعايل يفعل بها كذا علي ما تقرر في الت----صريف فضر من ذلك لءلا تجتمع همزتان بان قلب فقدم اللام واخر عنها المدة فصارت خطاءي فاستثقلت الكسرة علي حرف ثقيل في نفسه وبعده ياء من جنس الكسرة فقلبوا الكسرة فتحة فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلبت الفا فصارت خطاءا بهمز- بين الفين فاستثقلوا ذلك فان الهمزة تشبه الالف فكانه اجتمع ثلاث الفات فقلبوا الهمزة ياء لانها واقعة موقعها قبل القلب فصارت خطايا علي وزن فعالي ففيها اربعة اعمال قلب وابدال -لكسرة فتحة و قلب الياء الفان وابدال الهمزة ياء هكذا ذكر التصريفيون وهو مذهب الخليل الثاني وعزاه ابو البقاء اليه ايضا انه خطاءء يهمزتين الاولي منهما مكسورة وهي المنقلبة عن الياء الزاءدة في خطيءة فهو مثل صحيفة و صحاءف فاستثقلوا الجمع بين الهمزتين فنقلوا الهمزة الاولي الي موضع الثانية فصار وزنه فعلي- وانما فعلوا ذلك لتصير المكسورة ظرفا فتنقلب ياء فتصير فعالي ثم ابدلوا من كسرة الهمزة الاولي فتحة فانقلبت الياء بعد-ا الفا كما قالوا في يا لهفي ويا اسفي فصارت الهمزة بين الفين فابدل منها يا -لان الهمزة قريبة من الالف فاستنكروا اجتماع ثلاث- الفات فعلي هذا فيها خمسة تغييرات تقديم اللام وابدال الكسرة فتحة وابدال الهمزة الاخيرة ياء ثم ابدالها الفا ثم ابدال الهمزة التي هي لام ياء والقول الاول اولي لقلة العمل فيكون للخليل في المسالة قولان	445	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0193	true	-1396123252731885003	62	300	327	1631	1631	300	اقوال احدها وهو قول الخليل رحمه الله ان اصلها خطايء بياء- بعد الالف ثم همزة لانها جمع خطيءة مثل صحيفة وصحايف فلو تركت علي حالها لوجب قلب الياء همزة لان مدة فعايل يفعل بها كذا علي ما تقرر في علم التصريف ففر من ذلك لءلا يجتمع همزتان بان قلب فقدم اللام واخر عنها المدة فصارت خطاءي فاستثقلت ع-------لي حرف ثقيل في نفسه وبعده ياء من جنس الكسرة فقلبوا الكسرة فتحة فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب ا-لفا فصارت خطاءا بهمزة بين الفين فاستثقل --ذلك فان الهمزة تشبه الالف فكانه اجتمع ثلاث الفات فقلبوا الهمزة ياء لانها واقعة موقعها قبل القلب فصارت خطايا علي وزن فعالي ففيها اربعة اعمال قلب وابدال الكسرة فتحة و-قلب الياء الفا- وابدال الهمزة ياء هكذا ذكر التصريفيون وهو مذهب الخليل الثاني وعزاه ابو البقاء اليه ايضا انه خطاءء بهمزتين الاولي منهما مكسورة وهي المنقلبة عن الياء الزاءدة في خطيءة فهو مثل صحيفة و-صحاءف فاستثقل-- الجمع بين الهمزتين فنقلوا الهمزة الاولي الي موضع الثانية فصار وزنه فعالء وانما فعلوا ذلك لتصير المكسورة طرفا فتنقلب ياء فتصير فعالء ثم ابدلوا من كسرة الهمزة الاولي فتحة فانقلبت الياء بعدها الفا كما قالوا ---يا لهفي ويا اسفي فصارت الهمزة بين الفين فابدل منها ياء لان الهمزة قريبة من الالف فاستكرهوا اجتماع ثلاثة الفات فعلي هذا فيها خمسة تغييرات تقديم اللام وابدال الكسرة فتحة وابدال الهمزة الاخيرة ياء ثم ابدالها الفا ثم ابدال الهمزة التي هي لام ياء والقول الاول اولي لقلة العمل فيكون للخليل في المسالة قولان-	193	-8328367952559055205	1262	2425.5	1032	1324	95.31722259521484	211	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0445	false	-1551200572072343642	239	300	1300	1647	1647	300	الثالث قول سيبويه---- ان اصلها عنده خطايء كما تقدم فابدل الياء الزاءدة همزة فاجتمع همزتان فابدل الثانية منهما ياء لزوما ثم عمل العمل المتقدمن ووزنها عند- فعاءل مثل صحاءف وفيها علي قوله خمسة تغييرات ابدال الياء المزيدة همزة وابدال الهمزة الاصلية ياء وقلب الكسرة فتحة وقلب الياء الاصلية الفا وقلب الهمزة المزيدة ياء الرابع قول الفراء هو- ان خطايا عنده ليس-	445	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0194	true	4086916849420503688	0	62	0	353	1599	300	الثالث قول سيبويه وهو ان اصلها عنده خطايء كما تقدم فابدل الياء الزاءدة همزة فاجتمع همزتان فابدل الثانية منهما ياء لزوما ثم عمل العمل المتقدم- ووزنها عنده فعاءل مثل صحاءف وفيها علي قوله خمسة تغييرات ابدال الياء المزيدة همزة وابدال الهمزة الاصلية ياء وقلب الكسرة فتحة وقلب الياء الاصلية الفا وقلب الهمزة المزيدة ياء الرابع قول الفراء وهو ان خطايا عنده ليس	194	-8328367952559055205	344	665.5	284	354	97.17514038085938	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0446	false	1717741807189704941	0	259	0	1374	1606	300	جمعا ل خطيءة بالهمز ا--نما هو جمع ل خطية ك هدية وهدايا و ركية وركايا قال الفراء ولو جمعت خطيءة مهم-زة لقلت خطاءا يعني فلم تقلب الهمزة ياء بل تبقيها علي حالها ولم يعتد باجتماع ثلاث الفات ولكنه لم يقله العرب فدل ذلك عنده انه ليس جمعا للمهموز وقال الكساءي ولو جمعت مهموزة ادغمت الهمزة في الهمزة مثل دواب وقرء يغفر لكم خطيءاتكم و خطيءتكم بالجمع والتوحيد وبالياء والتاء علي ما-لم يسم فاعله و خطاياكم بهمز الالف الاولي دون الثانية وبالعكس والمعني في هذه القراءات واحد لان الخطيءة اذا غفرها الله تعالي فقد غفرت واذا غفرت فانما يغفرها الله والفعل اذا تقدم الاسم المءنث وحال بينه وبين الفاعل حاءل جاز التذكير والتانيث كقوله تعالي واخذ لذين ظلموا لصيحة هود 67 و واخذت لذين ظلموا هود 94 وقرا الجحدري خطيءتكم بمدة وهمزة وتاء مرفوعة بعد الهمزة وقرا ابن كثير خطاياكم بهمزة قبل اكاف وقرا الكساءي بكسر الطاء والتاء والباقون بامالة الياء و الغفر الستر ومنه المغفر لسترة الراسن وغفران الذنوبح لانها تغطيها وتقد تقدم الفرق بينه وبين العفوا و الغفارة خرقة تستر الخمار ان يمسه دهن الراس و الخطيءة من الخطا واصله العدول عن الجهة وهو انواع احدها ارادة غير ما تحسن ارادته فيفعله وهذا هو الاصل التام يقال منه خطء يخطا خط-ا وخطاة والثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع بخلافه يقال منه اخطا اخطاء فهو مخطء وجملة الامر ان من اراد شيءا فاتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع كما اراد يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا	446	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0194	true	4086916849420503688	62	253	353	1367	1599	300	جمعا لخط-يءة بالهمزة وانما هو جمع ل-خطية ك-هدية وهدايا و-ركية وركايا قال الفراء ولو جمعت خطيءة مهموزة لقلت خطاءا يعني فلم تقلب الهمزة ياء بل بقو-ها علي حالها ولم يعتد باجتماع ثلاث الفات ولكنه لم يقله العرب فدل ذلك عنده انه ليس جمعا للمهموز وقال الكساءي ولو جمعت مهموزة ادغمت الهمزة في الهمزة مثل دواب وقرء يغفر لكم خطيءاتكم و خطيءتكم بالجمع والتوحيد وبالياء والتاء علي ما لم يسم فاعله و خطاياكم بهمز الالف الاولي دون الثانية وبالعكس والكلام في هذه القراءات واضح مم-----------------------------------------------------------------------------ا تقدم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغفر الستر ومنه المغفر لسترة الراس- وغفران الذنوب- لانها تغطيها و-قد تقدم الفرق بينه وبين العفو و--الغفار- خرقة تستر الخمار ان يمسه دهن الراس و-الخطيءة من الخطا واصله العدول عن الجهة وهو انواع احدها ارادة غير ما يحسن ارادته فيفعله وهذا هو الخطا التام يقال منه خطء يخطا خطءا وخطاة والثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع بخلافه يقال منه اخطا -خطا- فهو مخطء وجملة الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع كما اراد يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا	194	-8328367952559055205	986	1850.0	798	1379	71.50109100341797	169	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0447	false	-2640431995444617306	46	82	237	408	1546	300	قوله------ فبدل ل-ذين ظلموا قولا غير -لذي قيل لهم لا بد في هذا الكلام من تاويل اذ الذم انما يتوجه عليهم اذا بدلوا القول الذي قيل لهم لا اذا بدلوا قولا غيره فقيل تقديره فبدل الذين	447	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0194	true	4086916849420503688	263	300	1421	1599	1599	300	قوله تعالي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم لا بد في هذا الكلام من تاويل اذ الذم انما يتوجه عليهم اذا بدلوا القول الذي قيل لهم لا اذا بدلوا قولا غيره فقيل تقديره فبدل الذين-	194	-8328367952559055205	169	317.5	134	179	94.41340637207031	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0447	false	-2640431995444617306	82	281	408	1458	1546	300	ظلموا بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم ف بدل يتعدي لمفعول واحد بنفسه والي اخر بالباء والمجرور بها هو المتروك والمنصوب هو الموجود كقول ابي النجم الرجز 517 وبدلت والدهر ذو تبدل هيفا دبورا بالصبا والشمال فالمتطوع عنها الصبا والحاصل لها الهيف قاله ابو البقاء وقال يجوز ان يكون بدل محمولا علي المعني تقديره فقال الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم لان تبديل القول كان بقول فنصب غير عنده في هذين القولين علي النعت ل قولا وقيل تقديره فبدل الذين------ قولا بغير الذي فحذف الحرفن فانتصب غير ومعني التبديل التغيير كانه قيل فغيروا قولا بغيره اي جاءوا بقول اخر فكان القول الذي امروا به كما يروا في القصة انهم قالوا بدل حطة حنط---------ة والابدال والتبديل والاستبدا---------ل جعل الشء مكان اخر وقد يقال التبديل التغيير وان لم يات ببدله وقد تقدم الفرق بين بدل وابدل وهو ان بدل بمعني غير من غير ازالة العين وابدل تقتضي ازالة العين الا انه قرء عسي ربنا ان يبدلنا القلم 32 فاردنا ان يبدلهما ربهما الكهف 81 بالوجهين وهذا يقتضي اتحادهما معني لا اختلافهما والبديل والبدل بمعني واحد وبدله غيره ويقال بدل وبدل كشبه وشبه ومثل ومثل ونكل ونكل قال ابو عبيدة لم يسمع في فعل وفعل غي رهذه الاربعة احرف	447	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0195	true	8248656351009988969	0	196	0	1038	1585	300	ظلموا بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم ف بدل يتعدي لمفعول واحد بنفسه والي اخر بالباء والمجرور بها هو المتروك والمنصوب هو الموجود كقول ابي النجم 48------7 وبدلت والدهر ذو تبدل هيفا دبورا بالصيا والشمال فالمقطوع عنها الصبا والحاصل لها الهيف قاله ابو البقاء وقال يجوز ان يكون بدل محمولا علي المعني تقديره فقال الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم لان تبديل القول ب----قول فنصب غير عنده في هذين القولين علي النعت ل قولا وقيل تقديره فبدل الذين ظلموا قولا بغير الذي فحذف الحرف- فانتصب---- ومعني التبديل التغيير كانه قيل فغيروا قولا بغيره اي جاءوا بقول اخر مكان القول الذي امروا به كما يروي في القصة انهم قالوا بدل حطة حنطة في شعيرة والابدال ---------والاستبدال والتبديل جعل الشء مكان اخر وقد يقال التبديل التغيير وان لم يات ببدله وقد تقدم الفرق بين بدل وابدل وهو ان بدل بمعني غير من غير ازالة العين وابدل تقتضي ازالة العين الا انه قرء عسي ربنا ان يبدلنا القلم--- فاردنا ان يبدلهما ربهما الكهف--- بالوجهين وهذا يقتضي اتحادهما معني لا اختلافهما والبديل والبدل بمعني واحد وبدله غيره ويقال بدل وبدل كشبه وشبه ومثل ومثل ونكل ونكل قال ابو عبيدة لم يسمع في فعل وفعل غير هذه ال------احرف	195	-8328367952559055205	1005	1935.0	814	1074	93.5754165649414	178	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0449	false	-2214701761316572971	25	128	132	671	1552	300	الشعر ق-وله من السماء يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون متعلقا ب انزلنا و من لابتداء الغاية اي من جهة السماء وهذا الوجه هو الظاهر والثاني ان يكون صفة ل رجزا فيتعلق بمحذوف و من ايضا للابتداء -------وقوله علي -لذين ظلموا فاعادهم بذكرهم اولا ولم يقل عليهم تنبيها علي ان ظلمهم سبب في عقابهم وهو من ايقاع الظاهر موقع المضمر لهذا الغرض وايقاع الظاهر موقع المضمر علي ضربين ضرب يقع بعد تمام الكلام كهذه الاية وقول الخنساء المتقارب 518 تعرقني الدهر نهسا وحزا واوجعني الدهر قرعا وغمزا اي اصابتني نواءبه جمع وضرب يقع في كلام واحد نحو قوله -لحاقة 0 ما لح-اقة الحاقة	449	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0195	true	8248656351009988969	195	296	1031	1568	1585	300	الاحرف قوله من السماء يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون متعلقا ب-انزلنا و من لابتداء الغاية اي من جهة السماء وهذا الوجه هو الظاهر والثاني ان يكون صفة ل رجزا فيتعلق بمحذوف و من ايضا -لابتداء الغاية وقوله علي الذين ظلموا فاعادهم بذكرهم اولا ولم يقل عليهم تنبيها علي ان ظلمهم سبب في عقابهم وهو من ايقاع الظاهر موقع المضمر لهذا الغرض وايقاع الظاهر موقع المضمر علي ضربين ضرب يقع بعد تمام الكلام كهذه الاية وقول الخنساء 48---------8 تعرقني الدهر نهسا وحزا واوجعني الدهر قرعا وغمزا اي اصابتني نواءبه جمع وضرب يقع في كلام واحد نحو قوله الحاقة-- ما الحاقة الحاقة	195	-8328367952559055205	518	987.5	419	550	94.18181610107422	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0449	false	-2214701761316572971	160	207	829	1084	1552	300	قوله بما كانوا------- متعلق ب انزلنا و الباء للسببية و ما يجوز ان تكون مصدرية وهو-الظاهر اي بسبب فسقهم وان تكون موصولة اسمية والعاءد محذوف علي التدريج المذكور في غير موضع والاصل يفسقونه ولا يقوي جعلها نكرة موصولة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن وثاب يفسقون بكسر السين وت---قدم انهما لغتان	449	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0196	true	-6659243131528134519	127	194	687	1055	1609	300	قوله بما كانوا يفسقون متعلق ب انزلنا و-الباء للسببية و ما يجوز ان تكون مصدرية وهو الظاهر اي بسبب فسقهم وان تكون موصولة اسمية والعاءد محذوف علي التدريج المذكور في غير موضع والاصل يفسقونه ولا يقوي جعلها نكرة موصوفة وقال في سورة الاعراف يظلمون الاية تنبيها علي انهم جامعون بين هذين الوصفين القبيحين وقد تقدم معني الفسق وقرا ابن وثاب يفسقون بكسر السين وقد تقدم انهما لغتان	196	-8328367952559055205	252	460.0	206	369	68.29268646240234	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0451	false	-7288459582520458412	164	300	861	1584	1584	300	سورة الاعراف فارسلنا واتي --------------------------------بالمضمر دون الظاهر ل----انه تعالي عدد علي-م في هذه السورة نعما جسيمة كثيرة فكان توجيه الذمن عليهم وتوبيخهم بكفرانها ابلغ من--- حيث انه لم يعدد عليهم هناك ما عدد هنا فلفظ الانزال للعذاب ابلغ من لفظ الارسال وقال هن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يفسقون وفي الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف يظلمون------ تنبيها علي انهم جامعون بين هذين الوصفين القبيحين س 2 ش 60 واذ استس---------------------------------------------------------------------------قي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين كسرت الذال من اذ لالتقاء الساكنين والسين للطلب علي وجه الدعاء اي سال لهم السقيا والف استسقي منقلبة عن ياء لانه من السقي و---تقدم معني استفعل--------------------- ويقال سقيته و اسقيته بمعني وانشد الوافر 521 سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال وقيل سقيته اعطيته ما يشرب واسقيته-	451	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0196	true	-6659243131528134519	31	246	155	1331	1609	300	سورة الاعراف فارسلنا عليهم الاعراف فجاء هنا بلفظ الارسال وبالمضمر دون الظاهر وذلك انه تعالي عدد عليهم في هذه السورة نعما جسيمة كثيرة فكان توجيه الذم- عليهم وتوبيخهم بكفرانها ابلغ من ثم حيث انه لم يعدد عليهم هناك ما عدد هنا ولفظ الانزال للعذاب ابلغ من لفظ الارسال والرجز العذاب وفيه لغة اخري وهي ضم الراء وقرء بهما وقيل المضموم اسم صنم ومنه والرجز فاهجر المدثر وذلك لانه سبب العذاب وقال الفراء الرجز والرجس بالزاي والسين بمعني كالسدغ والزدغ والصحيح ان الرجز القذر وسياتي بيانه والرجز داء يصيب الابل فترتعش منه ومنه بحر الرجز في الشعر قوله بما كانوا يفسقون متعلق ب انزلنا والباء للسببية و ما يجوز ان تكون مصدرية وهو الظاهر اي بسبب فسقهم وان تكون موصولة اسمية والعاءد محذوف علي التدريج المذكور في غير موضع والاصل يفسقونه ولا يقوي جعلها نكرة موصوفة وقال في سورة الاعراف يظلمون الاية تنبيها علي انهم جامعون بين هذين الوصفين القبيحين وقد تقدم معني الفسق وقرا ابن وثاب يفسقون بكسر السين وقد تقدم انهما لغتان 260 قوله تعالي استسقي موسي لقومه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين للطلب علي وجه الدعاء اي سال لهم السقيا والف استسقي منقلبة عن ياء لانه من السقي وقد تقدم معني استفعل مستوفي في اول السورة ويقال سقيته و-اسقيته بمعني وانشد 49-------1 سقي قومي بني بكر واسقي نميرا والقباءل من هلال وقيل سقيته اعطيته ما يشرب واسقيته	196	-8328367952559055205	512	860.0	415	1344	38.095237731933594	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0452	false	6153069942160437763	0	69	0	372	1583	300	جعلت ذلك له يتناوله كيف شاء و الاسقاء ابلغ من السقي علي هذا وقيل اسقيته دللته علي الماء وسيات----------------------ي عند قوله نسقيكم مما في بطونه النحل 66 وسقي واسقي متعديان لمفعولين قال تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان 21 وقال واسقيناكم ماء فراتا المرسلات 27 و لقومه متعلق بالفعل واللام للعلة اي لاجل او تكمون للبيان لما كان المراد به الدعاء كالتي في قولهم سقيا لك فتتعلق بمحذوف كنظيرتها	452	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0196	true	-6659243131528134519	246	300	1331	1609	1609	300	جعلت ذلك له يتناوله كيف شاء و-الاسقاء ابلغ من السقي علي هذا وقيل اسقيته دللته علي الماء وسياتي هذا ان شاء الله تعالي عند قوله نسقيكم مما في بطونه النحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لقومه متعلق بالفعل واللام للعلة اي لاجل او تك-ون للبيان لما كان المراد به الدعاء كالتي في قولهم سقيا لك فتتعلق بمحذوف كنظيرتها-	196	-8328367952559055205	256	479.0	208	394	64.97461700439453	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0452	false	6153069942160437763	69	300	372	1583	1583	300	قوله ض-رب بعصاك لحجر الادغام هنا واجب لانه متي اجتمع مثلان في كلمتين او كلمة اولهما ساكن وجب الادغام نحو اضرب بكرا والف عصاك منقلبة عن واو لقولهم في النسب عصوي وفي التثنية عصوان قال الطويل 522 علي عصويها سابري مشبرق والجمع عصي وعصي بضم العين وكسرها اتباعا و اعص مثل زمن وازمن والاصل عصوو و اعصو فاعل وعصوته بالعصا وعصيته بالسيف و القي عصاه يعبر به عن بلوغ المنزل قال الطويل 523 فالقت عصاها واستقر بها النوي كما قر-عينا بالاياب المسافر وانشقت العصا بين القوم اي وقع الخلاف قال الطويل 524 اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحبسك والضحاح سيف مهند قال الفراء اول لحن سمع ب العراق هذه عصاتي يعني بالتاء وفي المثل العصا من العصية اي بعض الامر من بعض و الحجر مفعول و ال فيه للعهد وقيلك للجنس وهو معروف وقياس جمعه في ادني العدد احجار وفي التكثير حجار وحجارة نادر وهو كقلونا جمل وجمالة و ذكر وذكارة قاله ابن فارس والجوهري وكيف يكون نادرا وفي القران فهي ك لحجارة او اشد قسوة وان من لحجارة البقرة 27 قل كونوا حجارة الاسراء 50 ترميهم بحجارة من سجيل الفيل 4 وامطرنا عليها حجارة هود 82 قوله ف نفجرت الفاء عاطفة علي محذوف لا بد من- تقديره فضرب فانفجرت ق-ال ابن عصفور ان هذه الفاء الموجودة هي الداخلة علي ذلك الفعل المحذوف والفاء الداخلة علي انفجرت محذوفة وكانه يقول حذف الفعل الاول لدلالة الثاني عليه وحذفت الفاء الثانية لدلالة الاولي-	452	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0197	true	-711586439417792439	0	157	0	855	1621	300	قوله اضرب بعصاك----- الادغام هنا واجب لانه متي اجتمع مثلان في كلمتين او كلمة اولهما ساكن وجب الادغام نحو اضرب بكرا والف عصاك منقلبة عن واو لقولهم في النسب عصوي وفي التثنية عصوان قال -----------علي عصويها سابري مشبرق والجمع عصي وعصي بضم العين وكسرها اتباعا و-اعص مثل زمن وازمن والاصل عصوو و-اعصو فاعل وعصوته بالعصا وعصيته بالسيف و القي عصاه يعبر به عن بلوغ المنزل قال 49-------3 فالقت عصاها واستقر بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر وانشقت العصا بين القوم اي وقع الخلاف قال الشاعر 494 اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند قال الفراء اول لحن سمع ب-العراق هذه عصاتي يعني بالتاء ----------------------------------------------و الحجر مفعول و-ال فيه للعهد وقيل- للجنس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فانفجرت الفاء عاطفة علي محذوف لا بد منه تقديره فضرب فانفجرت وقال ابن عصفور ان هذه الفاء الموجودة هي الداخلة علي ذلك الفعل المحذوف والفاء الداخلة علي انفجرت محذوفة وكانه يقول حذف الفعل الاول لدلالة الثاني عليه وحذفت الفاء الثانية لدلالة الاولي	197	-8328367952559055205	836	1568.0	681	1216	68.75	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0453	false	7366321958090939965	0	156	0	825	1619	300	عليها ولا حاجة -----الي ذلك بل يقال حذفت الفاء وما عطفته قبلها وجعلها الزمخشري جواب شرط مقدر قال او فان ضربت فقد انفجرت قال وهي علي هذا فاء فصيحة لا تقع الا في كلام بليغ وكانه يريد تفسير المعني لا الاعراب و الانفجار الانشقاق والتفتح ومنه الفجر لانشقاقه بالضوء وفي الاعراف ف نبجست الاعراف 160 فقيل هما بمعني وقيل الانبجاس اضيق لانه يكون اولا والانفجار ثانيا وقيل انبجس وتبجس وتفجر وتفتق بمعني واحد قوله ث-نتا عشرة عينا فاعل انفجرت والالف علامة الرفع لانه محمول علي المثني وليس بمثني حقيقة اذ لا واحد له من لفظه وكذلك مذكره اثنان ولا يضاف الي تمييز لاستغناءه بذكر المعدود مثني تقول رجلان وامراتان ولا تقول يضاف الي اثنا رجل ولا اثنتا امراة الا ما جاء نادرا فلا يقاس عليه قال الرجز 525 كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنضل و ثنتان مثل اثنتين وحكم اثنين واثنتين في العدد المركب ان يعربا بخلاف ساءر اخواتهما قالوا لانه حذف معهما	453	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0197	true	-711586439417792439	157	300	855	1621	1621	300	عليها ولا حاجة تدعو الي ذلك بل يقال حذفت الفاء وما عطفته قبلها وجعلها الزمخشري جواب شرط مقدر قال او فان ضربت فقد انفجرت قال وهي علي هذا فاء فصيحة لا تقع الا في كلام بليغ وكانه يريد تفسير المعني لا الاعراب و-الانفجار الانشقاق والتفتح ومنه الفجر لانشقاقه بالضوء وفي الاعراف فانبجست الاية------ فقيل هما بمعني وقيل الانبجاس اضيق لانه يكون اول- والانفجار ثانيا---------------------------------------- قوله اثنتا عشرة عينا فاعل انفجرت والالف علامة الرفع لانه محمول علي المثني وليس بمثني حقيقة اذ لا واحد له من لفظه وكذلك مذكره اثنان ولا يضاف الي تمييز لاستغناءه بذكر المعدود مثني تقول رجلان وامراتان ولا تقول ---------اثنا رجل ولا اثنتا امراة الا ما جاء نادرا فلا يقاس عليه قال 49------5 كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل و-ثنتان مثل اثنتين وحكم اثنين واثنتين في العدد المركب ان يعربا بخلاف ساءر اخواتهما قالوا لانه حذف معهما-	197	-8328367952559055205	753	1434.0	612	831	90.61371612548828	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0453	false	7366321958090939965	156	256	825	1379	1619	300	ما يحذف في المعرب عند الاضافة وهي النون فاشبها المعرب فاعربا كالمثني بالالف رفعا والب-اء نصبا وجرا واما عشرة فمبني لتنزله منزلة تاء التانيث ولها احكام كثيرة و عينا تمييز وقرا مجاهد وطلحة وعيسي عشرة بكسر الشين وهي لغة تميم قال النحاس وهذا عجيب فان لغة تميم عشرة بالكسر وسبيلهم التخفيف ولغة عشرة------- بالسكون و سبيلهم التثقيل وقرا الاعمش عشرة بالفتح و العين اسم مشترك بين عين الانسان وعين الماء وعين ال-ركية وعين الشمس وعين الذهب وعين الميزان والعين سحابة تقبل من ناحية القبلة والعين المطر الداءم ستا او خمسا والعين الثقب في المزادة وبلد قليل العين اي قليل الناس	453	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0198	true	-5764981180442255118	0	88	0	498	1616	300	ما يحذف في المعرب عند الاضافة وهي النون فاشبها المعرب فاعربا كالمثني بالالف رفعا وبالياء نصبا وجرا واما عشرة فمبني لتنزله منزلة تاء التانيث ولها احكام كثيرة و عينا تمييز وقرء عش------------------رة بكسر الشين وهي لغة تميم قال النحاس وهذا عجيب فان لغة تميم عشرة بالكسر وسبيلهم التخفيف ولغة الحجاز عشرة بالسكون و-سبيلهم التثقيل وقرا الاعمش عشرة بالفتح و-العين اسم مشترك بين عين الانسان وعين الماء وعين السحابة وعي-----------ن الذهب وعين الميزان والعين---------------------------------- المطر الداءم ستا او خمسا والعين الثقب في المزادة وبلد قليل العين اي قليل الناس	198	-8328367952559055205	476	913.0	389	563	84.54706573486328	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0454	false	8281300247903554171	22	112	104	549	1513	300	الارض قوله قد علم كل اناس مشربهم الاعراف 82 قد تقدم الكلام علي ان اناس اصل الناس وقال الزمخشري في سورة الاعراف انه اسم جمع غير تكسير ثم قال ويجوز ان يكون الاصل الكسر والتكسير والضمة بدل من الكسرة كما ابدلت في سكاري من الفتحة وسياتي------ البحث معه ان شاء الله تعالي ق-------------------وله مشربهم مفعول ل علم بمعني عرف و المشرب هنا موضع الشرب لانه روي انه كان لكل سبط عين من اثنتي عشرة عينا لا يشاركه فيها سبط غيره وقيلك هو نفس المشروب فيكون مصدرا واقعا موقع المفعول به	454	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0198	true	-5764981180442255118	87	174	492	930	1616	300	الناس قوله------- كل اناس------------------ قد تقدم الكلام علي انه---- اصل الناس وقال الزمخشري في سورة الاعراف انه اسم جمع غير تكسير ثم قال ويجوز ان يكون الاصل الكسر والتكسير والضمة بدل من الكسرة كما ابدلت في سكاري من الفتحة وسياتي تحرير البحث معه ان شاء الله تعالي في السورة المذكورة قوله مشربهم مفعول ل علم بمعني عرف وا-لمشرب هنا موضع الشرب لانه روي انه كان لكل سبط عين من اثنتي عشرة عينا لا يش-ركه فيها سبط غيره وقيل- هو نفس المشروب فيكون مصدرا واقعا موقع المفعول به	198	-8328367952559055205	407	751.5	324	470	86.59574127197266	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0456	false	1064411251190266394	114	244	620	1320	1575	300	المعلومات ق-وله كلوا و شربوا هاتان الجمليتان في محل نصب بقول مضمر تقديره وقلنا لهم كلوا واشربوا وقد تقدم تصريف كل وما حذف منه قوله من رزق -لله هذه من باب الاعمال لان كل واحد من الفعلين يصح تسلطه عليه وهو من باب اعمال الثاني للحذف من الاول والتقدير ك-لوا منه و من يجوز ان تكون لابتداء الغاية وان تكون للتبعيض ويجوز ان يكون مفعول الاكل محذوفا وكذلك مفعول الشرب للدلالة عليهما والتقدير كلوا المن والسلوي لتقدمهما في قوله وانزلنا عليكم -لمن و لسلوي البقرة 57 واشربوا ماء العيون المتفجرة وعلي هذا فالجار والمجرور يحتمل تعلقه بالفعل قبله ويحتمل ان يكون حالا من ذلك المفعول المحذوف فيتعلق بمحذوفة وقيل المراد بالرزق الماء وحدهن ونسب الاكل اليه لما كان سببا في نماء ما يءكل وحياته فهو رزق يءكل منه ويشرب والمراد	456	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0198	true	-5764981180442255118	172	300	919	1616	1616	300	المفعول به قوله كلوا واشربوا هاتان الجمل-تان في محل نصب بقول مضمر تقديره وقلنا لهم كلوا واشربوا وقد تقدم تصريف كل وما حذف منه قوله من رزق الله هذه من باب الاعمال لان كل واحد من الفعلين يصح تسلطه عليه وهو من باب اعمال الثاني للحذف من الاول والتقدير وكلوا منه و من يجوز ان تكون لابتداء الغاية وان تكون للتبعيض ويجوز ان يكون مفعول الاكل محذوفا وكذلك مفعول الشرب للدلالة عليهما والتقدير كلوا المن والسلوي لتقدمهما في قوله وانزلنا عليكم المن والسلوي البقرة--- واشربوا ماء العيون المتفجرة وعلي هذا فالجار والمجرور يحتمل تعلقه بالفعل قبله ويحتمل ان يكون حالا من ذلك المفعول المحذوف فيتعلق بمحذوف- وقيل المراد بالرزق الماء وحده- ونسب الاكل اليه لما كان سببا في نماء ما يءكل وحياته فهو رزق يءكل منه ويشرب والمراد-	198	-8328367952559055205	683	1319.0	558	704	97.01704406738281	115	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0457	false	2843214700267413984	63	299	331	1535	1536	300	قوله ولا تعثوا في ل-ارض مفسدين اصل تعثوا تعثيوا فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان فحذف الاول منهما وهو الياء او لما تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت الفا فالتقي ساكنان فحذفت الالف وبقيت الفتحة تدل عليها وهذا اولي فوزنه تفعون و العثي و العيث اشد الفساد وهما متقاربان وقال بعضهمك الا ان العيث اكثر ما يقال فيما يدرك حسه والعثي فيما يدرك حكما يقال عثي يعثي عثيا وهي لغة القران وعثا يعثو- عثوا وعاث يعيث عيثا وليس عاث مقلوبا من عثي ك جبذ وجذب لتفاوت معنييهما كما تقدم ويحتمل ذلك ثم اختص كل واحد بنوع ويقال عثي يعثي عثيا ومعاثا وليس عثي اصله عثو فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ك رضي من الرضوان لثبوت العثي وان توهم بعضهم ذلك ويقا--------------ل عث يعي مضا-فا اي فسد قال ابن الرقاع الكامل 526 لولا الحياء وان راسي قد عثا فيه المشيب لزرت ام القاسم ومنه العثة سوسة تفسد الصوف واما عتا بالتاء المثناة من فوق فهو قريب من معناه وسياتي الكلام عليه ان شاء الله تعالي و مفسدين حال من فاعل تعثوا وهي حال مءكدة لان معناها قد فهم من عاملها و حسن ذلك اختلاف اللفظين ومثله ثم وليتم مدبرين التوبة 25 هكذا قالوا ويحتمل ان تكون حالا مبينة لان الفساد اعم والمعني اخص--------- ولهذا قال الزمخشري فقيل لهم لا تتمادوا في الفساد في حال فسادكم لانهم كانوا متمادين فيه فغاير بينهما كما تري و في الارض يحتملم ان يتعلق ب تعثوا وهو الظاهر وان يتعلق	457	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0199	true	-2301880054074084841	21	234	99	1213	1564	300	قوله ولا تعثوا في الارض مفسدين اصل تعثوا تعثيوا فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان فحذف الاول منهما وهو الياء او لما تحركت الياء وانفتح ما قبلها فلبت الفا فالتقي ساكنان فحذفت الالف وبقيت الفتحة تدل عليها وهذا اولي فوزنه تفعون و-العثي و-العيث اشد الفساد وهما متقاربان وقال بعضهم- الا ان العيث اكثر ما يقال فيما يدرك حسا والعثي فيما يدرك حكما يقال عثي يعثي عثيا وهي لغة القران وعثا يعثوا عثوا وعاث يعيث عثيا وليس عاث مقلوبا من عثي ك-جبذ وجذب لتفاوت معنييهما كما تقدم ويحتمل ذلك ثم اختص كل واحد بنوع ويقال عثي يعثي عثيا ومعاثا وليس عثي اصله عثو فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ك-رضي من الرضوان لثبوت العثي وان توهم بعضهم ذلك وعثا كما تقدم ويقال عث يعث مضاعفا اي فسد-------------------------------------------------------------------------------- ومنه العثة سوسة تفسد الصوف واما عتا بالتاء المثناة------- فهو قريب من معناه وسياتي الكلام عليه------------------ و مفسدين حال من فاعل تعثوا وهي حال مءكدة لان معناها قد فهم من عاملها و-حسن ذلك اختلاف اللفظين ومثله ثم وليتم مدبرين التوبة--- هكذا قالوا ويحتمل ان تكون حالا مبينة لان الفساد اعم والعث-ي اخص كما تقدم ولهذا قال الزمخشري فقيل لهم لا تتمادوا في الفساد في حال فسادكم لانهم كانوا متمادين فيه فغاير بينهما كما تري و في الارض يحتمل- ان يتعلق ب تعثوا وهو الظاهر وان يتعلق	199	-8328367952559055205	1078	2053.0	870	1230	87.64227294921875	188	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0458	false	3111408562034876391	84	145	432	751	1543	300	لن نصبر-------------- ناصب -منصوب والجملة في محل نصب بالقول و---تقدم الكلام علي لن -قوله طعام واحد وانما كان -طعامين -هما المن والسلوي لان المراد بالواحد ما لا يختلف ولا يتبدل فاريد بالوحدة نفي التبديل لا الاختلاف او لانهما ضرب واحد لا هما من طعام اهل التلذذ والترف ونحن اهل زراعات لا نريد الا ما الفناه من الاشياء المتفاوتة او لانهم كانوا	458	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0199	true	-2301880054074084841	238	300	1236	1564	1564	300	لن نصبر علي طعام واحد ناصب ومنصوب والجملة في محل نصب بالقول وقد تقدم الكلام علي لن وقوله طعام واحد وانما كانا طعامين وهما المن والسلوي لان المراد بالواحد ما لا يختلف ولا يتبدل فاريد-------- نفي التبدل و---الاختلاف او لانهما ضرب واحد لانهما من طعام اهل التلذذ والترف ونحن اهل زراعات لا نريد الا ما الفناه من الاشياء المتفاوتة او لانهم كانوا-	199	-8328367952559055205	302	548.0	247	340	88.82353210449219	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1120	false	-3850543664203774984	11	39	56	226	1550	300	فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان فحذفت الياء لالتقاء الساكنين او تقول تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فالتقي ساكنان فحذفت الالف وبقيت الفتحة تدل عليها	1120	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0199	true	-2301880054074084841	30	59	147	313	1564	300	فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان فحذف- الاول منهما وهو الياء او لما-- تحركت الياء وانفتح ما قبلها ف-لبت الفا فالتقي ساكنان فحذفت الالف وبقيت الفتحة تدل عليها	199	-8328367952559055205	141	256.5	116	170	82.94117736816406	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0458	false	3111408562034876391	145	300	751	1543	1543	300	ياكلون احدهما بالاخر او لانهما كانا يءكلان في وقت واحد وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم كانوا يعجنون المن والسلوي فيصير طعاما واحدا وقيل لان العرب تعبر عن الاثنين بلفظ الواحد وبلفظ الواحد عن الواحد كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 وانما يخرجان من الملح دون العذب قال ابن الخطيب ليس المراد انه واحد في النوع بل انه واحد في المنهج كما يقال ان طعام فلان علي ماءدة طعام واحدا اذا كان لا يتغير عن نهجه وقيل كنوا بذلك عن الغني فكانهم قالوا لن نرضي ان نكون كلنا مشتركين في شء واحد فلا يخدم بعضنا بعضا وكذلك كانوا---- اول من اتخذ الخدم والعبيد و الطعام اسم لكل ما يطعم من ماكول ومشروب ومنه ومن لم يطعمه البقرة 249 وقد يختص ببعض الماكولات كاختصاصه بالبر والتمر -في حديث الصدقة او صاعا من طعام او صاعا من شعير والطعم بفتح الطاء المصدر او ما يشتهي من الطعام او ما يءديه الذوق تقول طعمه حلو وطعمه-	458	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0200	true	-2702489913277152234	0	86	0	438	1577	300	ياكلون احدهما بالاخر او لانهما كانا يءكلان في وقت واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كنوا بذلك عن الغني فكانهم قالوا لن نرضي ان نكون كلنا مشتركين في شء واحد فلا يخدم بعضنا بعضا وكذلك كانوا وهم اول من اتخذ الخدم والعبيد و-الطعام اسم لكل ما يطعم من ماكول ومشروب ومنه ومن لم يطعمه البقرة---- وقد يختص ببعض الماكولات كاختصاصه بالبر والتمر وفي حديث الصدقة او صاعا من طعام او صاعا من شعير والطعم بفتح الطاء المصدر او ما يشتهي من الطعام او ما يءديه الذوق تقول طعمه حلو وطعمه	200	-8328367952559055205	432	830.0	348	798	54.135337829589844	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0459	false	6514233728229416746	0	246	0	1309	1581	300	مر وبضمها الشء المطعوم كالاكل والاكل قال ابو خراش الطويل 527 ارد شجاع البطن لو تعلمينه واوثر غيري من عيالك بالطعم واغتبق الماء القراح فانتهي اذا الزاد امسي للمزلج ذا طعم اراد بالاول المطعوم وبالثاني ما يشتهي منه وقد يعبر به عن الاعطاء قال عليه السلام اذا استطعمكم الامام فاطعموه اي اذا استفتح فافتحوا عليه وفلان ما يطعم النوم الا قاءما قال المتقارب 528 نعاما بوجرة صفر الخدو-د ما تطعم النوم الا صياما قوله فادع اللغة الفصيحة ادع بضم العين من دعا يدعو ولغة بني عامر فادع بكسر العين قال ابو البقاء لالتقاء الساكنين يجرون المعتل مجري الصحيح ولا يراعون المحذوف يعني ان العين ساكنة لاجل الامر والدال قبلها ساكنة فكسرت العين وفيه نظر لان القاعدة في هذا ونحوه ان يكسر الاوو من الساكنين لا الثاني فيجوز ان يكون من لغتهم دعا يدعي مثل رمي يرمي والدعاء هنا السءال ويكون هنا بمعني التسمية كقوله الطويل 529 دعتني اخاها ام عمر و وقد تقدم و لنا متعلق به واللام للعلة قوله يخرج مجزوم في جواب الامر وقال بعضهم مجوزم بلا- الامر مقدرة اي ليخرج وضعفه الزجاج وسياتي الكلام علي حذف لام الامر ان شاء الله تعالي والقراءة المشهورة يخرج بضم الياء وكسر الراء و تنبت بضم التاء وكسر الباء وقرا زيد بن علي يخرج بفتح الياء وضم الراء و تنبت بفتح التاء وضم الباء قوله مما تنبت الارض مفعول يخرج محذوف عن- سيبويه تقديره ماكولا مما او شيءا مما تنبت الارض والجار يجوز ان يتعلق بالفعل قبله ويكومن من الابتداء الغاية وان تكون صفة لذلك المفعول المحذوف	459	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0200	true	-2702489913277152234	86	300	438	1577	1577	300	مر وبضمها الشء المطعوم كالاكل والاكل قال ابو خراش 496------- ارد شجاع البطن لو تعلمينه واوثر غيري من عيالك بالطعم واغتبق الماء القراح فانتهي اذا الزاد امسي للمزلج ذا طعم اراد بالاول المطعوم وبالثاني ما يشتهي منه وقد يعبر به عن الاعطاء قال عليه السلام اذا استطعمكم الامام فاطعموه اي اذا استفتح فافتحوا عليه وفلان ما يطعم النوم الا قاءما قال 497--------- نعاما بوجرة صفر الخدو د ما تطعم النوم الا صياما قوله فادع اللغة الفصيحة ادع بضم العين من دعا يدعو ولغة بني عامر فادع بكسر العين قال ابو البقاء لالتقاء الساكنين يجرون المعتل مجري الصحيح ولا يراعون المحذوف يعني ان العين ساكنة لاجل الامر والدال قبلها ساكنة فكسرت العين وفيه نظر لان القاعدة في هذا ونحوه ان يكسر الاول من الساكنين لا الثاني فيجوز ان يكون من لغتهم دعي يدعي مثل رمي يرمي والدعاء هنا السءال ويكون---- بمعني التسمية كقوله 498------- دعتني اخاها ام عمر-و وقد تقدم و لنا متعلق به واللام للعلة قوله يخرج مجزوم في جواب الامر وقال بعضهم مجزوم بلام الامر مقدرة اي ليخرج وضعفه الزجاج وسياتي الكلام علي حذف لام الامر ان شاء الله تعالي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مما تنبت الارض مفعول يخرج محذوف عند سيبويه تقديره ماكولا مما او شيءا مما تنبت الارض والجار يجوز ان يتعلق بالفعل قبله وتكو-ن من -لابتداء الغاية وان يكون صفة لذلك المفعول المحذوف-	200	-8328367952559055205	1120	2149.0	908	1312	85.36585235595703	199	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0459	false	6514233728229416746	246	300	1309	1581	1581	300	فيتعلق بمضمر اي ماكولا كاءنا مما تنبته الارض و من للتبعيض ومذهب الاخفش ان من زاءدة في المفعول والتقدير يخرج ما تنبته الارض لانه لا يشترط في زيادتها شيءا قال النحاس وانما دعي الحسن الي زيادتها لانه لم يجد مفعولا ل يخرج فاراد ان يجعل ما مفعولا و ما يجوز ان تكون موصولة اسمية-	459	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0201	true	7401619185841894451	0	36	0	184	1563	300	فيتعلق بمضمر اي ماكولا كاءنا مما تنبته الارض و من للتبعيض ومذهب الاخفش ان من زاءدة في المفعول والتقدير يخرج ما تنبته الارض لانه لا يشترط في زيادتها شيء-----------------------------------------------------------------------------------------ا و ما يجوز ان تكون موصولة اسمية	201	-8328367952559055205	183	352.0	148	273	67.03296661376953	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0460	false	5205657799331808030	0	297	0	1503	1519	300	او نكرة موصوفة والعاءد محذوف اي من الذي تنبته او من شء تنبته ولا يجوز جعلها مصدرية لان المفعول المحذوف لا يوصف بالانبات لان الانبات مصدر والمخرج جوهر وكذلك علي مذهب الاخفش لان المخرج جوهر لا انبات قوله من بقلها يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون بدلا من ما باعادة العامل و من معناها بيان الجنس والثاني ان يكون في محل نصب علي الحال من الضمير المحذوف العاءد علي ما اي مما تنبته الارض في حال كونه من بقلها و من ايضا للبيان و البقل كل ما تنبته الارض من النجم اي -ما لا ساق له وجمعهه بقول و القثاء معروف الواحدة قثاءة فهو من باب قمح وقمحة وفيها لغتان المشهورة كسر القاف وهي قراءة العامة وقرا يحيي بن وثاب وطلحة بن مصرفن والاشهب العقيلي بضم القاف وهي لغة تميم و القثاء مفرده وجمعه ممدود تقول قثاء و قثاءة و دباء و دباءة و داء و دواء والهمزة اصل بنفسها في قولهم اقثات الارض اي كثر قثاءها ووزنها فعال ويقال في جمعها قثاءي مثل علباء و علابي قال بعضهم الا ان قثاء من ذوات الواو تقول اقثات القوم اي اطمعتهم ذلك وقثات القدر سكنت غليانها بالماء قال الجعدي الطويل 530 تفور علينا قدرهم فنديمها ونقثءها عنا اذا حميها غلا وهذا-------------- وهم فاحش لانه لما جعلها من ذوات الواو كيف يستدل عليه -بقولهم اقثات القوم بالهمز بل كان ينبغي ان يقال اقثيث والاصل اقثوت لكن لما وقعت الواو في بناء الاربعة قلبت ياء ك اغزيت من الغزو ولكان ينبغي ان يقال قثوت القدر بالواون ولقال الشاغر نقث-ها بالواو و المقثاة و المقثءة بفتح الثاء وضمها موضع القثاء و الفوم الثوم وروي عن علقمة وابن مسعود انه قرا وثومها وهي قراءة ابن عباس رضي الله عنهما وفي مصحف عبدالله والفاء تبدل من الثاء كما قالوا -----جدث وجدف و عاثور وعافور و مغ-------افير ومغاثير ولكنه---- غير قياس و--------------عن ابن عباس	460	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0201	true	7401619185841894451	36	277	184	1450	1563	300	او نكرة موصوفة والعاءد محذوف اي من الذي تنبته او من شء تنبته ولا يجوز جعلها مصدرية لان المفعول المحذوف لا يوصف بالانبات لان الانبات مصدر والمخرج جوهر وكذلك علي مذهب الاخفش لان المخرج جوهر لا انبات قوله من بقلها يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون بدلا من ما باعادة العامل و من معناها بيان الجنس والثاني ان يكون في محل نصب علي الحال من الضمير المحذوف العاءد علي ما اي مما تنبته الارض في حال كونه من بقلها و من ايضا للبيان و-البقل كل ما تنبته الارض من النجم اي مما لا ساق له وجمعه -بقول و-القثاء معروف الواحد- قثاءة فهو من باب قمح وقمحة وفيها لغتان المشهورة كسر القاف وقرء بضمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة اصل بنفسها في قولهم اقثات الارض اي كثر قثاءها ووزنها فعال ويقال في جمعها قثاءي مثل علباء و-علابي قال بعضهم الا ان قثاء من ذوات الواو تقول اقثات القوم اي اطعمتهم ذلك وفثات القدر سكنت غليانها بالماء قال 499-------------- تفور علينا قدرهم فنديمها ونفثءها عنا اذا حميها غلا وهذا من هذا القاءل وهم فاحش لانه لما جعلها من ذوات الواو كيف يستدل عليها بقولهم اقثات القوم بالهمز بل كان ينبغي ان يقال اقثيت والاصل اقثوت لكن لما وقعت الواو في بنات الاربعة قلبت ياء ك-اغزيت من الغزو ولكان ينبغي ان يقال فثوت القدر بالواو- ولقال الشاعر نفثوها بالواو وا-لمقثاة وا-لمقثءة بفتح التاء وضمها موضع القثاء و-الفوم الثوم -------------------------------------------------------------------------------------------والفاء تبدل من الثاء---- قالوا جدف وجدث و------عاثور وعافور ومعاثير ومعاف--------ير ولكنه علي غير قياس وقيل الحنطة وانشد ابن عباس	201	-8328367952559055205	1188	2196.0	958	1550	76.6451644897461	203	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0462	false	-7174202000407544697	33	155	173	803	1535	300	الزجاج ان اصله ادنو من الدنو وهو القرب فقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ومعني الدنو في ذلك فيه وجهان احدهما انه اقرب لقلة قيمته وخساسته والثاني اانه اقرب لكم لانه في الدنيا بخلاف الذي هو خير فانه بالصبر عليه يحصل نفعه في الاخرة والثاني قول علي بن سليمان الاخفش ان اصله ادنا مهموزا من دنا بدنا دناءة وهي الشء الخسيس الا انه خفف همزته كقوله الكامل 537 فارعي فزارة لا هناك المرتع ويدل عليه قراءة زهير القرقبي الكساءي ادنا بالهمز الثالث ان اصله ادون من الشء الدون اي الردء فقلب بان اخرت العين الي موضع اللام فصار ادنو فاعل كما تقدم ووزنه افلع وقد تقدم معني الاستبدال و ادني خبر عن هو والجملة صلة وعاءد وكذلك هو خير----- صلة وعاءد	462	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0202	true	3701751676417188474	4	122	18	626	1522	300	الزجاج ان اصله ادنو من الدنو وهو القرب فقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ومعني الدنو في ذلك---- وجهان احدهما انه اقرب لقلة قيمته وخساسته والثاني -انه اقرب لكم لانه في الدنيا بخلاف الذي هو خير فانه بالصبر عليه يحصل نفعه في الاخرة والثاني قول علي بن سليمان ال-خفش ان اصله ادنا مهموزا من دنا يدنا دناءة وهو الشء الخسيس الا انه خفف همز-ه كقوله----------- فارعي فزارة لا هناك المرتع ويدل عليه قراءة زهير الفرقب--------ي ادنا بالهمز الثالث ان اصله ادون من الشء الدون اي الردء فقلب بان اخرت العين الي موضع اللام فصار ادنو فاعل كما تقدم ووزنه افلع وقد تقدم معني الاستبدال و-ادني خبر عن هو والجملة صلة وعاءد وكذلك هو خير ايضا صلة وعاءد	202	-8328367952559055205	600	1147.5	483	635	94.48818969726562	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0463	false	5799761717210513524	17	213	91	1075	1503	300	مصرا قرا- الجمهور منونا وهو خط المصحف فقيل انهم امروا بهبوط مصر من الامطار فلذلك صرف وقيل امروا بمصر بعينه وانما صرف لخفته لسكون وسطه ك هند ودعد وانشد المنسرح 538 لم تتلفع بفضل مءزرها دعد ولم تسق دعد في العلب فجمع بين الامرين او صرفه ذهابا به الي المكان وقرا الحسن مصر بغير تنوين وقال الالف زاءدة من الكاتب وكذلك--- في بعض مصاحف عثمان ومصحف ابي وابن مسعودن كانهم عنوا مكانا بعينه وهو بلد فرعون وهو مروي عن ابي العالية وقال الزمخشري -نه معرب من لسان العجم فان اصله مصراءيمن فعرب وعلي هذا اذا قيل بانه علم لمكان بعينه فلا ينبغي ان يصرف البتة لانضمام العجمة اليه فهو نظير ماه وجور وحمص ولذلك اجمع الجمهور علي منعه في قوله -دخلوا مصر يوسف 99 والمصر في اصل اللغة الحد الفاصل بين الشيءين وحكي عن اهل هجر انهم اذا كتبوا بيع دار قالوا اشتري فلان الدار بمصورها اي حدودها وانشد البسيط 539 وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا قوله ما سالتم ما في محل نصب اسما ل ان والخبر في لكم------- و ما بمعني الذي والعاءد محذوف اي الذي سالتموه قال ابو البقاءك ويضعف ان تكون نكرة موصوفة يعني ان الذي	463	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0202	true	3701751676417188474	123	300	631	1522	1522	300	مصرا قراه الجمهور منونا وهو خط المصحف فقيل انهم امروا بهبوط مصر من الامصار فلذلك صرف وقيل امروا بمصر بعينه وانما صرف لخفته لسكون وسطه ك-هند ودعد وانشد 502-------- لم تتلفع -فضل مءزرها دعد ولم تسق دعد في العلب فجمع بين الامرين او صرفه ذهابا به الي المكان وقرا الحسن وغيره مصر-------------------------------- وكذلك هي في بعض مصاحف عثمان ومصحف ابي------------ كانهم عنوا مكانا بعينه وقا--------------------------------------ل الزمخشري انه معرب من لسان العجم فان اصله مصراءيم- فعرب وعلي هذا اذا قيل بانه علم لمكان بعينه فلا ينبغي ان يصرف البتة لانضمام العجمة اليه فهو نظير ماه وجور وحمص ولذلك اجمع الجمهور علي منعه في قوله ادخلوا مصر يوسف--- والمصر في اصل اللغة الحد الفاصل بين الشيءين وحكي عن اهل هجر انهم اذا كتبوا بيع دار قالوا اشتري فلان الدار بمصورها اي حدودها وانشد 503------- وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا قوله ما سالتم ما في محل نصب اسما ل-ان والخبر في الجار قبله و ما بمعني الذي والعاءد محذوف اي الذي سالتموه قال ابو البقاء- ويضعف ان يكون نكرة موصوفة يعني ان الذي-	202	-8328367952559055205	856	1581.5	683	997	85.85757446289062	156	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0463	false	5799761717210513524	213	269	1075	1348	1503	300	سالوه شء معين فلا يحسن ان يجابوا بشء مبهم وقرء سلتم مثل بعتم وهي ماخوذة من سال بالالف قال حسان رضي الله عنه البسيط 540 سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب وهل هذه الالف منقلبة عن ياء او واو لقولهم يتساولان او عن همزة ثلاثة اقوال -------ياتي بيانها------------ في سورة المعارج	463	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0203	true	-6882767678240705845	0	58	0	279	1551	300	سالوه شء معين فلا يحسن ان يجابوا بشء مبهم وقرء سلتم مثل بعتم وهي ماخوذة من سال بالالف قال حسان رضي الله عنه 504 س-------الت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب وهل هذه الالف منقلبة عن ياء او واو لقولهم يتساولان او عن همز------ة اقوال ثلاثة سياتي بيانها ان شاء الله في سورة المعارج	203	-8328367952559055205	255	481.5	202	292	87.32876586914062	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0467	false	6104530264826766966	86	299	470	1584	1591	300	الدلاءل قوله وضربت عليهم ل-ذلة و لمسكنة ايك جعلت الذلة محيط بهم مشتملة عليهم كمن يكون في------------------------------------ القبة المضروبة قال الفرزدق لجرير الكامل 541 ضربت عليك العنكبوت بنسجها وقضي عليك به الكتاب المنزل او الصفت بهم حتي لزمتهم كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه ومن قال انها الجزية فبعيد لان الجزية لم تكن مضروبة حينءذ وقال بعضهم هذا من باب المعجزات لانه عليه الصلاة والسلام اخبر عن ضرب الذلة والمسكنة عليهم ووقع الامر كذلك فكان معجزة و الذلة الصغار والذل بالضم ما كان عن قهر وبالكسر ما كان بعد شماس من غير قهر قاله الراغب و المسكنة مفعلة من السكون لان المسكين قليل الحركة والنهوض لما به من الفقر و المسكين مفعيل منه الا ان هذه الميم قد ثبتت في اشتقاق هذه الكلمة قالوا تمسكن يتمسكن فهو متمسكن وذلك كما تثبت ميم تمندل وتمدرع من الندل و الدرع وذلك لا يدل علي اصالتها لان الاشتقاق قضي عليها بالزيادة وقال الراغب قوله وضربت عليهم -لذلة و لمسكنة فالميم في ذلك زاءدة في اصح القولين وايراد هذا الخلاف يءذن بان النون زاءدة وانه من مسك و ضربت مبني للمفعول و الذلة مقام الفاعل قول وباءوا الف باء بكذا منقلبة عن واو لقوله -باء يبوء مثل قال يقول قال عليه الصلاة والسلام ابوء بنعمتك علي -المصدر البواء وباء معناه رجع وانشد بعضهم هذا الوافر 542 فابوا	467	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0203	true	-6882767678240705845	57	214	271	1120	1551	300	المعارج قوله وضربت عليهم الذلة والمسكنة ضربت مبني للمفعول الذلة قاءم مقام الفاعل ومعني ضربت اي الزموها وقضي عليهم بها من ضرب القباب قا--------ل الفرزدق لجرير------- 505 ضربت عليك العنكبوت بنسجها وقضي عليك به الكتاب المنزل وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلة الصغار والذل بالضم ما كان عن قهر وبالكسر ما كان بعد شماس من غير قهر قاله الر-غب و-المسكنة مفعلة من السكون لان المسكين قليل الحركة والنهوض لما به من الفقر و-المسكين مفعيل منه الا ان هذه الميم قد ثبتت في اشتقاق هذه الكلمة قالوا تمسكن يتمسكن فهو متمسكن وذلك كما تثبت ميم تمندل وتمدرع من الندل و-الدرع وذلك لا يدل علي اصالتها لان الاشتقاق قضي عليها بالزيادة وقال الراغب----- وضربت عليهم الذلة والمسكنة فالميم في ذلك زاءدة في اصح القولين وايراد هذا الخلاف يءذن بان النون زاءدة وانه من مسك قوله ---------------------------------------وباءوا الف باء بكذا منقلبة عن واو لقولهم باء يبوء مثل قال يقول قال عليه الصلاة والسلام ابوء بنعمتك علي والمصدر البواء وباء معناه رجع وانشد بعضهم 506----------- فابوا	203	-8328367952559055205	740	1357.0	599	1154	64.12478637695312	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0468	false	-4004364223718217653	1	86	11	432	1534	300	وابنا بالملوك مصفدينا وهذا وهم لان هذا البيت من مادة اب يءوب فمادته من همزة وواو وباء و باء مادته من باء وواو وهمزة وادعاء القلب ب-ه بعيد لانه لم يعهد تقدم العين واللام معا علي الفاء في مقلوب وهذا من ذلك والبواءك الردوع بالقود وهم في هذا الامر بواء اي سواء قال الطويل 543 الا تنتهي عنا ملوك وتتقي محارمنا لا يب-ء الدم بالدم اي لا يرجع الدم بالدم في القود وباء بكذا اقر ايضا ومنه الحديث المتقدم اي اقر بها والزمها نفسي وقال	468	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0203	true	-6882767678240705845	216	300	1138	1551	1551	300	وابنا بالملوك مصفدينا وهذا وهم لان هذا البيت من مادة اب يءوب فمادته من همزة وواو وباء و باء مادته من باء وواو وهمزة وادعاء القلب فيه بعيد -انه لم يعهد تقدم العين واللام معا علي الفاء في مقلوب وهذا من ذاك والبواء- الرجوع بالقود وهم في هذا الامر بواء اي سواء قال 507------- الا تنتهي عنا ملوك وتتقي محارمنا لا يبوء الدم بالدم اي لا يرجع الدم بالدم في القود وباء بكذا اقر ايضا ومنه الحديث المتقدم اي اقر بها والزمها نفسي وقال-	203	-8328367952559055205	405	774.0	322	423	95.74468231201172	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0468	false	-4004364223718217653	88	300	443	1534	1534	300	انكرت باطلها وبءت بحقها وقال الراغبك اصل البواء مساواة الاجزاء في المكان خلاف النبوة الذي هو منافاة الاجزاء وقوله وباءوا بغضب اي حلوا مبوا ومعه غضب واستعمال باء تنبيه علي ان مكانه الموافق يلزمه فيه غضب الله فكيف بغيره من الامكنة وذلك نحو فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 ثم قال وقول من قال بءت بحقها اي اقررت فليس تفسيره بحسب مقتضي اللفظ وقولهم حياك الله وبياك اصله بواك وانما غير للمشاكلة قاله خلف الاحمر وقيل باءوا استحقوا ومنه قوله تعالي اني اريد ان تبوء باثمي واثمك الماءدة 29 اي يستحق لاثم جمعيا ومن قال انه الرجوع فلا يقال باء الا بشر قوله بغضب في موضع الحال من فاعل باءوا اي رجعوا مغضوبا عليهم وليس مفعولا به ك مررت بزيد وقال الزمخشري هو من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه وعلي هذا التفسير ينبغي كون الباء للحال قوله من -لله الظاهر انه--- محل جر صفة ب غضب فيتعلق بمحذوف اي بغضب كاءن من الله و من لابتداء الغاية مجازا وقيل هو متعلق بالفعل نفسه اي رجعوا من الله بغضب وليس بقوي قوله ------ذلك بانهم ذلك مبتدا اشير به الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلافة بالغضب و بانهم الخبر والباء للسببية اي ذلك مستحق بسبب كفرهم وقال المهدوي الباء بمعني-	468	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0204	true	2989198956179259364	1	183	4	955	1548	300	انكرت باطلها وبءت بحقها وقال الراغب- اصل البواء مساواة الاجزاء في المكان خلاف النبوة الذي هو منافاة الاجزاء وقوله وباءوا بغضب اي حلوا مبوا ومعه غضب واستعمال باء تنبيه علي ان مكانه الموافق يلزمه فيه غضب الله فكيف بغيره من الامكنة وذلك نحو فبشرهم بعذاب----- ال عمران--- ثم قال وقول من قال بءت بحقها اي اقررت فليس تفسيره بحسب مقتضي اللفظ وقولهم حياك الله وبياك اصله بواك وانما غير للمشاكلة قاله خلف الاحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله بغضب في موضع الحال من فاعل باءوا اي رجعوا مغضوبا عليهم وليس مفعولا به ك-مررت بزيد وقال الزمخشري هو من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه و----هذا التفسير ينف-ي كون الباء للحال قوله من الله الظاهر انه في محل جر صفة لغض-ب فيتعلق بمحذوف اي بغضب كاءن من الله و من لابتداء الغاية مجازا وقيل هو متعلق بالفعل نفسه اي رجعوا من الله بغضب وليس بقوي قوله تعالي ذلك بانهم ذلك مبتدا اشير به الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلافة بالغضب و بانهم الخبر والباء للسببية اي ذلك مستحق بسبب كفرهم وقال المهدوي الباء بمعني	204	-8328367952559055205	936	1803.0	757	1102	84.93647766113281	171	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0469	false	-4944892972747079931	0	105	0	532	1548	300	اللام اي لانهم ولا حاجة الي هذا فان باء السببية تفيد التعطيل بنفسها و يكفرون في محل نصب خبرا ل كان و كان وما في حيزها في -حل رفع خب--------------------------------------------------------------------------را للمبتدا كما تقدم قوله بايات -لله متعلق ب يكفرون والباء للتعدية قوله ويقتلون في محل نصب عطفا علي خبر كان وقرء تقتلون بالخطاب التفاتا الي الخطاب الاول بعد الغيبة و يقتلون بالتشديد للتكثير قوله لنبيين-- مفعول به جمع نبي والقراءة علي ترك الهمزة في النبوة وما تصرف منها ونافع المدني علي الهمز في الجميع الا موضعين في سورة الاحزاب للنبي ان اراد الاحزاب 50 بيوت لن-بي الا الاحزاب 53 فان قالون حكي عنه في الوصل	469	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0204	true	2989198956179259364	183	300	955	1548	1548	300	اللام اي لانهم ولا حاجة الي هذا فان باء السببية تفيد التعليل بنفسها و يكفرون في محل نصب خبرا ل-كان و-كان وما في حيزها في محل رفع خبرا لان وان وما في حيزها في محل جر بالباء والباء وما في حيزها في محل رفع خبرا للمبتدا كما تقدم قوله بايات الله متعلق ب-يكفرون والباء للتعدية قوله ويقتلون في محل نصب عطفا علي خبر كان وقرء تقتلون بالخطاب التفاتا الي الخطاب الاول بعد الغيبة و يقتلون بالتشديد للتكثير قوله الانبياء مفعول به جمع نبي والقراء -علي ترك الهمز ف-ي النبوة وما تصرف منها ونافع المدني علي الهمز في الجميع الا موضعين في سورة الاحزاب للنبي ان اراد لا تدخلوا- بيوت النبي الا -----------فان قالون حكي عنه في الوصل-	204	-8328367952559055205	493	903.0	397	611	80.6874008178711	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0469	false	-4944892972747079931	105	300	532	1548	1548	300	كالجماعة وسياتي وما- من همز فانه جعله مشتقا من النبا وهو الخبر فالنبي فعيل بمعني فاعل اي منبء عن الله برسالته ويجوز ان يكون بمعني مفعول اي انه منبا من الله باوامره ونواهيه واستدلوا علي ذلك بجمعه علي نباء ك طريف وظرفاء قال العباس -بن مرداس الكامل 545 يا خاتم النباء انك مرسل بالحق- كل هدي الاله- هداكا فظهور الهمزتين يدل علي كونه من النبا واستضعف بعض النحويين هذه القراءة قال ابو علي قال سيبويه بلغنا ان قوما من اهل التحقيق يحققون نبيءا وبريءة قال وهو ردء وانما استرداه لان الغالب في استعماله التخفيف وقال ابو عبيدة الجمهور الاعظم من القراء والعوام علي اسقاط الهمز من النبي والانبياء وكذلك اكثر العرب مع حديث رويناه فذكر ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبء الله فهمز فقال لست بنبء الله فهمز ولكني نبي الله ولم يهمز فا كر عليه الهمز قال وقال لي ابو عبيدة العرب تبدل الهمزة في ثلاثة احرف النبي والبرية والخابية واصلهن الهمز قال ابو عبيدة ومنها حرف رابع الذرية من ذرا يذرا ويدل عل- ان الاصل الهمز قال سيبويه انهم كلهم يقولون تنبا مسيلمة فيهمزون وبهذا لا ينبغي ان ترد به قراءة هذا الامام الكبير اما الحديث فقد-	469	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0205	true	8435686081214172402	0	190	0	994	1545	300	كالجماعة وسياتي فاما من همز فانه جعله مشتقا من النبا وهو الخبر فالنبي فعيل بمعني فاعل اي منبء عن الله برسالته ويجوز ان يكون بمعني مفعول اي انه منبا من الله باوامره ونواهيه واستدلوا علي ذلك بجمعه علي نباء كظ-ريف وظرفاء قال العباس ابن مرداس 509------- يا خاتم النباء انك مرسل بالخير كل هدي السبيل هداكا فظهور الهمزتين يدل علي كونه من النبا واستضعف بعض النحويين هذه القراءة قال ابو علي قال سيبويه بلغنا ان قوما من اهل التحقيق يحققون نبي-ا وبري-ة قال وهو ردء وانما استرداه لان الغالب------------ التخفيف وقال ابو عبيد- الجمهور الاعظم من القراء والعوام علي اسقاط الهمز من النبي والانبياء وكذلك اكثر العرب مع حديث رويناه فذكر ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبء الله فهمز فقال لست -نبء الله فهمز ولكن- نبي الله ولم يهمز فانكر عليه الهمز قال وقال لي ابو عبيدة العرب تبدل الهمز- في ثلاثة احرف النبي والبرية والخابية واصلهن الهمز قال ابو عبيدة ومنها حرف رابع الذرية من ذرا يذرا ويدل علي ان الاصل الهمز قول سيبويه انهم كلهم يقول-- تنبا مسيلمة فيهمزون وبهذا لا ينبغي ان ترد به قراءة هذا الامام الكبير اما الحديث فقد	205	-8328367952559055205	974	1858.5	785	1022	95.30332946777344	173	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0470	false	2011417308909185560	0	110	0	556	1565	300	ضعفوه قال ابن عطيةك ومما يقوي ضعفه انه لما انشده العباس الكامل 546 يا خاتضم النباء لم ينكره ولا فرق بين الجمع والواحد ولكن هذا الحديث قد ذكره الحاكمك في المستدرك وقال هو صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه---- فاذا كان---- كذلك فليلتمس للحديث تخريج يكون جوابا عن قراءة نافع علي ان ال-طعي لا يعارض بالظني وانما يذكر- زيادة فاءدة والجواب عن الحديث ان ابا زيد حكي نبات من ارض كذا الي ارض كذا اي خرجت منها اليها فقوله يا نبء الله بالهمز يوهم يا طريد الله الذي اخرجه من بلده الي غيره فنهاه عن ذلك لايهامه ما ذكرنا لا لسبب يتعلق بالقراءة ونظ-ر ذلك نهيه المءمنين عن قولهم راعنا	470	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0205	true	8435686081214172402	190	300	994	1545	1545	300	ضعفوه قال ابن عطية --مما يقوي ضعفه انه لما انشده العباس----------- يا خات-م النباء لم ينكره ولا فرق بين الجمع والواحد ولكن هذا الحديث قد ذكره الحاكم- في المستدرك وقال هو صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه قلت فاذا كان ذلك كذلك فليلتمس للحديث تخريج يكون جوابا عن قراءة نافع علي ان القطعي لا يعارض بالظني وانما نذكره زيادة فاءدة والجواب عن الحديث ان ابا زيد حكي نبات من ارض كذا الي ارض كذا اي خرجت منها اليها فقوله يا نبء الله بالهمز يوهم يا طريد الله الذي اخرجه من بلده الي غيره فنهاه عن ذلك لايهامه ما ذكرنا لا لسبب يتعلق بالقراءة ونظير ذلك نهيه للمءمنين عن قولهم راعنا-	205	-8328367952559055205	537	1012.5	431	567	94.70899200439453	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0470	false	2011417308909185560	112	300	567	1565	1565	300	لما وجدت اليهود بذلك طريقا الي السب به في لغتهم او يكون حضا منه عليه الصلاة والسلام علي تحري افصح اللغات في القران وغيره واما من لم يهمز فانه يحتمل وجهين احدهما انه من المهموز ولكن خفف وهذا اولي ليوافق القراءتين ولظهور الهمز في قولهم تنبا مسليمة------ يا خاتم النباء والثاني انه اصل اخر بنفسه مشتق من نبا ينبو اذا ظهر وارتفع ولا شك ان رتبة النبي عليه الصلاة والسلام مرتفعة ومنزلته ظاهرة بخلاف غيره من الخلق والاصل نبيو وانبواء فاجتمع الياء ول-واو وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء ك ميت في ميوت وانكسر ما قبل الواو في الجمع فقلبت ياء فصار انبياء والواو في النبوة بدل من الهمزة علي الاول واصل بنفسها علي الثاني فهو فعيل بمعني فاعل اي ظاهر مرتفع او بمعني مفعول اي رفعه الله علي خلقه او يكون ماخوذا من النبي الذي هو الطريق وذلك ان النبي طريق الله الي خلقه به يتوصلون الي معرفة خالقهم -قال الشاعر البسيط 547 لما وردن نبيا واستتب بنا مسحنفر كخطوط النسج منسحل--------- وقال الشاعر المتقارب 548 لاصبح رت-ا دقاق الحصي مكان النبي من الكاثب الرتم بالتاء المثناة والمثلثة جمعيا الكسر و الكاثب بالمثلثة-	470	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0206	true	7023171790498450333	0	179	0	947	1564	300	لما وجدت اليهود بذلك طريقا الي السب به في لغتهم او يكون حضا منه عليه الس--------لام علي تحري افصح اللغات في القران وغيره واما من لم يهمز فانه يحتمل وجهين احدهما انه من المهموز ولكن خفف وهذا اولي ليوافق القراءتين ولظهور الهمز في قولهم تنبا مسيلمة وقوله يا خاتم النباء والثاني انه اصل اخر بنفسه مشتق من نبا ينبو اذا ظهر وارتفع ولا شك ان رتبة النبي م--------------------رتفعة ومنزلته ظاهرة بخلاف غيره من الخلق والاصل نبيو وانبواء فاجتمع الياء والواو وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغم ك-----------------ميت في ميوت وانكسر ما قبل الواو في الجمع فقلبت ياء فصار انبياء والواو في النبوة بدل من الهمز- علي الاول واصل بنفسها علي الثاني فهو فعيل بمعني فاعل اي ظاهر مرتفع او بمعني مفعول اي رفعه الله علي خلقه او يكون ماخوذا من النبي الذي هو الطريق وذلك ان النبي طريق الله الي خلقه به يتوصلون الي معرفة خالقهم وقال الشاعر 510------- لما وردن نبيا واستتب بنا مسحنفر كخطوط النسج منسحل اي طريقا وقال 511---------------- لاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبي من الكاثب الرتم بالتاء المثناة والمثلثة جميعا الكسر و-الكاثب بالمثلثة	206	-8328367952559055205	913	1724.5	739	1017	89.77384185791016	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0471	false	-8186952616988137433	0	127	0	626	1538	300	اسم جبل وقالوا في تحقير نبوة مسيلمة نبيءة وقالوا جمعه ابين----اء قياس مطرد في فعيل المعتل نحو ولي واولياء وصفي واصفياء واما قالون فانما ترك الهمز في الموضعين المذكورين لمدرك اخر -هو انه من اصله في اجتماع الهمزتين من كلمتين اذا كانتا مكسورتين ان تسهل الاولي الا ان يقع قبلها حرف مد فتبدل وتدغم فلزمه ان يفعل هنا ما فعل في ب لسو ء الا يوسف 53 من الابدال والادغام الا انه روي عنه خلاف في ب لسو ء الا ولم يرو عنه هنا خلاف كانه التزم البدل لكثرة الاستعمال في هذه اللفظة وبابها ففي التحقيق لم يترك همزة النبي ن بل همزه ولما همزه اداه قياس تخفيفه الي ذلك ويدل علي هذا الاعتبار انه انما يفعل ذلك حيث يصل اما اذا وقف فانه يهمزه في الموضعين	471	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0206	true	7023171790498450333	179	300	947	1564	1564	300	اسم جبل وقالوا في تحقير نبوة مسيلمة نبيءة وقالوا جمعه علي انبياء قياس مطرد في فعيل المعتل نحو ولي واولياء وصفي واصفياء واما قالون فانما ترك الهمز في الموضعين المذكورين لمدرك اخر وهو انه من اصله في اجتماع الهمزتين من كلمتين اذا كانتا مكسورتين ان تسهل الاولي الا ان يقع قبلها حرف مد فتبدل وتدغم فلزمه ان يفعل هنا ما فعل في بالسو-ء الا --------من الابدال والادغام الا انه روي عنه خلاف في بالسوء -الا ولم يرو عنه هنا خلاف كانه التزم البدل لكثرة الاستعمال في هذه اللفظة وبابها ففي التحقيق لم يترك همز- النبي-- بل همزه ولما همزه اداه قياس تخفيفه الي ذلك ويدل علي هذا الاعتبار انه انما يفعل ذلك حيث يصل اما اذا وقف فانه يهمزه في الموضعين-	206	-8328367952559055205	605	1163.5	487	631	95.87955474853516	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0471	false	-8186952616988137433	127	253	626	1298	1538	300	لزوال السبب المذكور فهو تارك للهمز لفظا ات به تقديرا فان قيل قوله يكفرون دخل تحته قتل الانبياء فلم اعاد ذكره فالجواب ان المذكور هنا هو الكفر بايات الله وهو الجهل والجحد باياته فلا يدخل تحته قتل الانبياء قوله------ بغير لح-ق في محل نصب علي الحال من فاعل يقتلون تقديره يقتلونهم مبطلين ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف تقديره قتلا كاءنا بغير الحق فيتعلق بمحذوف قال الزمخشري قتل الانبياء لا يكون الا بغير الحق فما فاءدة ذكره واجاب بان معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لانهم لم يقتلوا والا افسدوا في الارض حتي يقتلوا ف-و سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم وقيل انما خرج وصفهم بذلك مخرج الصفة لقتلهم بانه ظلم في حقهم لا حق وهو ابلغ في الشناعة والتعظيم لذنوبهم	471	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0207	true	-3591225305911061431	0	98	0	528	1595	300	لزوال السبب المذكور فهو تارك للهمز لفظا ات به تق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديرا قوله تعالي بغير الحق في محل نصب علي الحال من فاعل يقتلون تقديره يقتلونهم مبطلين ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف تقديره قتلا كاءنا بغير الحق فيتعلق بمحذوف قال الزمخشري قتل الانبياء لا يكون الا بغير الحق فما فاءدة ذكره واجاب بان معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لانهم لم يقتلوا و-لا افسدوا في الارض حتي يقتلوا فلو سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم وقيل انما خرج وصفهم بذلك مخرج الصفة لقتلهم بانه ظلم في حقهم لا-حق وهو ابلغ في الشناعة والتعظيم لذنوبهم	207	-8328367952559055205	515	1003.5	418	680	75.73529052734375	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0473	false	-6031676705391501736	2	194	9	1034	1564	300	قوله ذلك بما عصوا مثل ما تقدم وفي تكرير اسم الاشاره قولان احدهما امه مشار به الي ما اشير بالاول اليه علي سبيل التاكيل والثاني ما قاله الزمخشري وهو ان يشار به الي الكفر وقتل الانبياء علي معني ان ذلك بسبب عصيانهم واعتداءهم لانهم انهمكوا فيه-ا و ما مصدرية و الباء للسببية اي بسبب عصيانهم فلا محل ل عصوا لوقوعه صلة واصل عصوا عصيوا تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فالتقي س-كنان الياء والواو فحذفت الياء لكونها اول الساكنين وبقيت الفتحة تدل عليها فوزنه فعوا واص---------------------------------------------------------------------------ل العصيان الشدة واعتصمت النواة اذا اشتدت قوله وكانوا يعتدون المراد منه الظلم او تجاوز الحق الي الباطل واصل الاعتداء المجاوزة من عدا يعدوا فهو افتعال منه ولم يذكر متعلق العصيان والاعتداء ليعم كل ما يعصي ويعتدي فيه واصل يعتدون يعتديون ففعل به ما فعل ب تتقون البقرة 21 من الحذف والاعلال وقد تقدم فوزنه يفتعون والواو من عصوا واجبة الادغام في الواو بعدها لانفتاح ما قبلهان وليس فيها مد يمنع من الادغام ومثله فقد -هتدوا وان تولوا ال عمران 20 وهذا بخلاف ما اذا انظم ما قبل الواو فان المد يقوم مقام الحاجز بين المثلين فجيب الاظهار نحو امنوا وعملوا البقرة 25 ومثله -لذي يوسوس	473	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0207	true	-3591225305911061431	98	289	528	1542	1595	300	قوله ذلك بما عصوا مثل ما تقدم وفي تكرير اسم الاشارة قولان احدهما انه مشار به الي ما اشير بالاول اليه علي سبيل التاكيد والثاني ما قاله الزمخشري وهو ان يشار به الي الكفر وقتل الانبياء علي معني ان ذلك بسبب عصيانهم واعتداءهم لانهم انهمكوا فيهما و ما مصدرية و-الباء للسببية اي بسبب عصيانهم فلا محل ل عصوا لوقوعه صلة واصل عصوا عصيوا تحركت الياء وانفتح ما قبلها -قلبت الفا فالتقي ساكنان ---هي والواو فحذفت------ لكونها اول الساكنين وبقيت الفتحة تدل عليها فوزنه فعوا وكانوا يعتدون في محل نصب خبرا ل كان وكان وما بعدها عطف علي صلة ما المصدرية واصل العصيان الشدة -اعتص-ت النواة---- اشتدت والاعتداء علي------------------------------------------------------------- المجاوز -من عدا يعدو- فهو افتعال منه ولم يذكر متعلق العصيان والاعتداء ليعم كل ما يعصي ويعتدي فيه واصل يعتدون يعتديون ففعل به ما فعل ب يتقون البقرة م---ن الحذف والاعلال وقد تقدم فوزنه يفتعون والواو من عصوا واجبة الادغام في الواو بعدها لانفتاح ما قبلها ف-ليس فيها مد يمنع من الادغام ومثله فقد اهتدوا وان تولوا ال عمران--- وهذا بخلاف ما اذا انضم ما قبل الواو فان المد يقوم مقام الحاجز بين المثلين فيجب الاظهار نحو امنوا وعملوا البقرة--- ومثله الذي يوسوس	207	-8328367952559055205	910	1705.5	738	1104	82.42753601074219	150	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0474	false	-3336259252774531256	167	267	908	1423	1617	300	امنوا في الماضي وثبتوا عليه في المستقبل و هادوا في الفه قولان احدهما انه من واو والاصل هاد يهود اي تاب قال الشاعر السريع 549 اني امرء من حبه هاءد اي تاءب -منه سمي اليهود لانهم تابوا عن عبادة العجل وقالوا---- انا هدنا اليك الاعراف 156 اي تبنا ورجعنا قاله ابن عباس وقيل هو من التهويد وهو النطق في سكون ووقار وانشدوا الطويل 550 وخود من اللاءي تسمعن بالضحي قريض الردافي بالغناء المهود وقيل م---ن الهوادة وهي الخضوع الثاني انها من ياء والاصل هاد يهيد اي تحرك ومنه سمي اليهود لتحركهم في دراستهم قاله ابو عمرو بن العلاء وقيل سموا	474	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0208	true	-6622792540236125464	215	300	1084	1518	1518	300	هادوا هم اليهود وها-------------------------دوا في الفه قولان احدهما انه من واو والاصل هاد يهود اي تاب قال الشاعر 512------- اني امرء من حبه هاءد اي تاءب ومنه سمي اليهود لانهم تابوا عن عبادة العجل وقال تعالي انا هدنا اليك الاعراف ----اي ت---------------------بنا وقيل هو من التهويد وهو النطق في سكون ووقار وانشدوا 513------- وخود من اللاءي تسمعن بالضحي قريض الردافي بالغناء المهود وقيل هو من الهوادة وهي الخضوع الثاني انها من ياء والاصل هاد يهيد اي تحرك ومنه سمي اليهود لتحركهم في دراستهم و------------------------قيل سموا-	208	-8328367952559055205	403	728.0	321	523	77.05545043945312	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0474	false	-3336259252774531256	267	289	1423	1563	1617	300	يهودا نسبة ليهوذا بالذال المعجمة وهو ابن يعقوب عليه الصلاة والسلام فغيرته العرب --بالدال------------ المهملة جريا علي عادتها في التلاعب بالاسماء الاعجمية	474	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0209	true	4469755691914095112	0	24	0	145	1589	300	يهود- نسبة ليهوذا بالذال المعجمة وهو ابن يعقوب عليه --------السلام فغيرته العرب من الذال المعجمة الي المهملة جريا علي عادتها في التلاعب بالاسماء الاعجمية	209	-8328367952559055205	129	226.5	108	154	83.7662353515625	18	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0475	false	-6568529215787328122	32	296	155	1591	1610	300	اليهودية والنصاري جمع واحده نصران و نصرانة ك ندمان وندمانة وندامي قاله سيبويه وانشد الطويل 551 فكلتاهما خرت واسجد راسها كما اسجدت نصرانة لم تحنف وقال عليه الصلاة والسلام فابواه يهودانه وقرا ابو السمال ومجاهد هادوا بفتح الدال واسكان الواو كانهما من المفاعلة والاصل هاديوا فاعل كنظاءره وقيل سموا يهودا ليملهم عن دين الاسلام وعن دين موسي فعلي هذا انما سموا يهودا بعد انبياءهم وقال ابن الاعرابي يقال هاد اذا رجع من خير الي شر ومن شر الي خير وسمي اليهود بذلك لتخليطهم وكثرة انتقالهم من مذاهبهم نقله النووي في التهذيب عن الواحدي وانشد الطبري علي نصران قول الشاعر الطويل 552 يضل اذا دار العشا متحفنا ويضحي لديه وهو نصران شامس قال سيبويه الا انه لم يستعمل في الكلام الا بياء النسب وقال الخليل واحد النصاري نصري كمهري ومهاري وقال الزمخشري الياء في نصراني للمبالغة كالتي في احمري و نصاري نكرة ولذلك دخلت عليه ال ووصف بالنكرة في قول الشاعر البسيط 553 صدت كما صد عما لا يحل له ساقي نصاري قبيل الفصح صوام وقال جاءت جموع علي غير ما يستعمل واحدها وقياسه النصارنيون وسموا بذلك نسبة الي قرية يقال لها ناصرة كان ينزلها عيسي عليه الصلاة والسلام قاله ابن عباس وقتادة وابن جريج فنسب عيسي اليها فقيل عيسي الناصري فلما نسب اصحابه اليه قيل النصاري قال الجوهري و نصران قررية ب الشام ينسب اليها النصاري او لانهم كانوا يتناصرون قال الشاعر الرجز 554 لما رايت نباطا انصارا شمرت عن ركبتي الازارا كنت لهم من النصاري جارا وقيل لان عيسي عليه الصلاة والسلام قال للحواريين من انصاري الي لله ال عمران 52 و الصابءين ---------------------------------الجمهور علي همزة وقراه نافع وشيبة والزهري بياء ساكنة غير	475	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0209	true	4469755691914095112	23	156	136	868	1589	300	الاعجمية والنصاري جمع واحده نصران و-نصرانة كن-دمان وندمانة وندامي قاله سيبويه وانشد 514------- فكلتاهما خرت واسجد راسها كما اسجدت نصرانة لم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنف وانشد الطبري علي نصران قوله 515 يظ-------------ل اذا دار العشا متحنفا ويضحي لديه وهو نصران شامس قال سيبويه الا انه لم يستعمل في الكلام الا بياء النسب وقال الخليل واحد النصاري نصري كمهري ومهاري وقال الزمخشري-الياء في نصراني للمبالغة كالتي في احمري و-نصاري نكرة ولذلك دخلت عليه ال ووصف بالنكرة في قول الشاعر 516------- صدت كما صد عما لا يحل له ساقي نصاري قبيل الفصح صوام---------------------------------------------------------- وسموا بذلك نسبة الي قرية يقال لها ناصرة كان ينزلها عيسي عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لانهم كانوا يتناصرون قال الشاعر 517------ لما رايت نب-طا انصارا شمرت عن ركبتي الازارا كنت لهم من النصاري جارا و-------------------------------------------------------------------------------الصابءون قوم عبدوا الملاءكة وقيل الكواكب والجمهور علي همزه وقراه نافع غير -------------------------	209	-8328367952559055205	665	1191.5	540	1469	45.268890380859375	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0476	false	1246144148295057471	4	153	26	787	1608	300	فمن همزه جعله من صبا ناب البعير اي خرج وصبات النجوم طلعت وقال ابو علي صبات علي القوم اذا طرات عليهم فالصابء التارك لدينه كالصابء الطارء علي القوم فانه تارك لارضهن ومنتقل عنها ومن لم يهمز فانه يحتمل وجهين احدهما ان يكون ماخوذا من المهموز فابدل من الهمزة حرف علة اما ياء او واوا فصار من باب المنقوص مثل قاض او غاز والاصل صاب ثم جمع كما يجمع القاضي او الغازي الا ان سيبويه لا يري قلب هذه الهمزة الا في الشعر والاخفش وابو زيد يريان ذلك مطلقا الثاني انه من باب صبا يصبو اذا مال ولذلك كانت العرب يسمون النبي صلي الله عليه وسلم صابءا لانه اظهر دينا خلاف اديانهم فالصابي كالغازي اصله صابوا فاعل كاعلال غاز واسند ابو عبيد الي ابن عباس ما الصابون ان-ا هي الصابءون وا--لخاطون انما هي الخاطءون فقد اجتمع في قراءة نافع همز النبيين وترك همز الصابءين وقد علم- ان العكس فيهما افصح	476	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0209	true	4469755691914095112	157	291	874	1551	1589	300	فمن همزه جعله من صبا ناب البعير اي خرج وصبات النجوم طلعت وقال ابو علي صبات علي القوم اذا طرات عليهم فالصابء التارك لدينه كالصابء الطارء علي القوم فانه تارك لارضه- ومنتقل عنها ومن لم يهمز فانه يحتمل وجهين احدهما ان يكون ماخوذا من المهموز فابدل من الهمزة حرف علة اما ياء او واوا فصار من باب المنقوص مثل قاض او غاز والاصل صاب ثم جمع كما يجمع القاضي او الغازي الا ان سيبويه لا يري قلب هذه الهمزة الا في الشعر والاخفش وابو زيد يريان ذلك مطلقا الثاني انه من ----صبا يصبو اذا مال فا----------------------------------------------------------------------------------لصابي كالغازي اصله صابو- فاعل كاعلال غاز واسند ابو عبيد الي ابن عباس ما الصابون انما هي الصابءون ما الخاطون انما هي الخاطءون فقد اجتمع في قراءة نافع همز النبيين وترك همز الصابءين وقد عرفت ان العكس فيهما افصح	209	-8328367952559055205	668	1293.0	535	765	87.32025909423828	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0477	false	-3832683475371120621	170	246	920	1306	1570	300	لفظ من فافرد وعلي المعني في قوله فل------هم عند ربهم----------- فجمع كقوله الطويل 555 الما بسلمي عنكما ان عرضتما وقولا لها عوجي علي من تخلفوا وقال الفرزدق الطويل 556 تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان فراعي المعني وقد تقدم تحقيق ذلك عند قوله ومن -لناس من يقول امنا البقرة 8 والاجر في الاصل مصدر يقال اجره الله ياجره اجرا وقد يعبر به عن نفس الشء المجازي به والاية الكريمة تحتمل المعنيين	477	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0210	true	4671554234804492284	0	62	0	318	1519	300	لفظ من فافرد وعلي المعني في قوله فلهم اجرهم عند ربهم علي المعني فجمع كقوله 518------- الما بسلمي عنكما ان عرضتما وقولا لها عوجي علي من تخلفوا----------------------------------------------------------------------------- فراعي المعني وقد تقدم تحقيق ذلك عند قوله ومن الناس من يقول امنا البقرة --والاجر في الاصل مصدر يقال اجره الله ياجره اجرا وقد يعبر به عن نفس الشء المجازي به والاية الكريمة تحتمل المعنيين	210	-8328367952559055205	297	547.5	238	404	73.51485443115234	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0479	false	3865601627992975689	149	275	761	1374	1502	300	ظرف مكان ناصبه رفعنا وحكم فوق مثل حكم تحت وقد تقدم الكلام عليه قال ابو البقاء ويضعف ان يكون حالا من الطور لان التقدير يصير ورفعنا الطور عاليا وقد استفيد---- من رفعنا وفي هذا نظر لان المراد به علو خاص وهو كونه عاليا عليم- لا مطلق العلو حتي يصير رفعناه عاليا كما قدره قال لا-ن الجبل لم يكن فوقهم وقت الرفع وانما صار فوقهم بالرفع ولقاءل ان يقول لم لا تكون حالا مقدرة وقد قال هو في قوله بقوة انها حال مقدرة كما سياتي و الطور اسم لكل جبل وقيل لما انبت منها خاصة دون ما لم ينبت وهل هو عربي او سرياني قولان وقيل سمي بطور -بن اسماعيل عليه الصلاة والسلام وقال العجاج الرجز 557 داني جناحيه من الطور فمر تقضي البازي اذا البازي كسر	479	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0210	true	4671554234804492284	81	205	429	1033	1519	300	ظرف مكان ناصبه رفعنا وحكم فوق مثل حكم تحت وقد تقدم الكلام عليه قال ابو البقاء ويضعف ان يكون حالا من الطور لان التقدير يصير رف-عنا الطور عاليا وقد استفيد هذا من رفعنا وفي هذا نظر لان المراد به علو خاص وهو كونه عاليا عليهم لا مطلق العلو حتي يصير رفعناه عاليا كما قدره قال ولان الجبل لم يكن فوقهم وقت الرفع وانما صار فوقهم بالرفع ولقاءل ان يقول لم لا يكون حالا مقدرة وقد قال هو في قوله بقوة انها حال مقدرة كما سياتي و-الطور اسم لكل جبل وقيل لما انبت منها خاصة دون ما لم ينبت وهل هو عربي او سرياني قولان وقيل سمي بطور ابن اسماعيل عليه --------السلام وقال العجاج 519------ داني جناحيه من الطور فمر تقضي البازي اذا البازي كسر	210	-8328367952559055205	588	1137.5	465	620	94.83870697021484	115	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0480	false	2516798479479233638	79	176	408	897	1550	300	قوله خذوا في محل نصب بقول مضمر اي وقلنا لهم خذوا وهذا القول م--ضمر يجوز ان يكون في محل نصب علي الحال من فاعل رفعنا والتدقير ورفعنا الطور قاءلين لكم خذوا وقد تقدم ان خذ محذوف الفاء -ان الاصل اءخذ عند قوله وكلا منها رغدا البقرة 35 قوله ما اتيناكم مفعول خذوا و ما موصولة بمعني الذي لا نكرة موصوفة والعاءد محذوف اي ما اتيناكموه قوله بقوة في محل نصب علي الحال وفي صاحبها قولان احدهما انه فاعل خذوا وتكون حالا مقدرة والمعني خذوا الذي اتيناكموه حال كونكم عازمين علي الجد في العمل به والثاني انه ذلك	480	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0210	true	4671554234804492284	205	300	1033	1519	1519	300	قوله خذوا في محل نصب بقول مضمر اي وقلنا لهم خذوا وهذا القول المضمر يجوز ان يكون في محل نصب علي الحال من فاعل رفعنا والتقدير ورفعنا الطور قاءلين لكم خذوا وقد تقدم ان خذ محذوف الفاء وان الاصل اءخذ عند قوله وكلا منها رغدا البقرة ق---وله ما اتيناكم مفعول خذوا و ما موصولة بمعني الذي لا نكرة موصوفة والعاءد محذوف اي ما اتيناكموه قوله بقوة في محل نصب علي الحال وفي صاحبها قولان احدهما انه فاعل خذوا وتكون حالا مقدرة والمعني خذوا الذي اتيناكموه حال كونكم عازمين علي الجد ب--العمل به والثاني انه ذلك-	210	-8328367952559055205	478	930.0	384	492	97.15447235107422	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0480	false	2516798479479233638	176	293	897	1516	1550	300	العاءد المحذوف والتقدير خذوا الذي اتيناكموه في حال كونه مشددا فيه اي في العمل به والاجتهاد في معرفته ق-وله ما فيه الضمير يعود علي ما اتيناكم اي اذكروا ما في الكتاب واحفظوه وادرسوه ولا تغفلوا عنه ولا يحمل علي الذكر الذي هو ضد النسيان لانه ليس من فعل العبد فلا يجوز الامر به وفي حرف ابي واكروا بذال مشددة وكسر الكاف وفي حرف عبد الله وتذكروا ما فيه ومعناه اتعظوا به قوله لعلكم تتقون اي لكي تتقوا فتنجوا من الهلاك في الدنيا والعذاب في العقبي قوله ثم توليتم التولي تفعل من الولي واصله الاعراض والادبار عن الشء بالجسم ثم استعمل في الاعراض عن الاوامر والمعتق-دات اتساعا ومجازا و-ذلك اشارة الي ما تقدم من رفع الطور وايتاء التوراة	480	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0211	true	-5224987726983186526	0	55	0	301	1534	300	العاءد المحذوف والتقدير خذوا الذي اتيناكموه في حال كونه مشددا فيه اي في العمل به والاجتهاد في معرفته وقوله ما فيه الضمير يعود علي ما اتيناكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التولي تفعل من الولي واصله الاعراض ع---------ن الشء بالجسم ثم استعمل في الاعراض عن الامو-ر والاعتقادات اتساعا ومجازا و ذلك اشارة الي ما تقدم من رفع الطور وايتاء التوراة	211	-8328367952559055205	292	542.0	238	622	46.94533920288086	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0481	false	638018900551770392	116	298	647	1573	1583	300	قوله------ فلولا فضل -لله لولا هذه حرف امتناع لوجود والظاهر انها بسيطة وقال ابو البقاء هي مركبة من لو و لا و لو قبل التركيب يمتنع بها الشء لامتناع غيره و لا للنفي والامتناع نفي في المعني وقد دخل النفي ب لا علي احد امتناعي لو والامتناع نفي في المعني والنفي اذا دخل علي النفي صار ايجابا فمن ثم -صار معني لولا هذه يمتنع بها الشء لوجود غيره وهذا تكلف ما لا فاءدة فيه وتكون لولا ايضا حرف تحضيض فتختص بالافعال وسياتي الكلام علهيا ان شاء الله تعالي و لولا هذه تختص بالمبتدا ولا يجوز ان يليها الافعال فان ورد ما ظاهره ذلك اول كقوله الوافر 558 ولولا يحسبون الحلم عجزا لما عدم المسيءون احتمالي وتاويله ان الاصل ولولا ان تحسبوا فلما حذفت ان ارتفع الفعل كقوله الطويل 559 الا ايهذا الزاجري احضر الوغي اي ان احضر والمرفوع بعدها مبتدا خلافا للكساءي حيث رفعه بفعل مضمر وللفراء حيث قال مرفوع بنفس لولا وخيره واجب الحذف للدلالة عليه وسد شء مسده وهو جوابها والتقدير ولولا فضل الله كاءن او حاصل ولا يجوز ان يثبت الا في ضرورة شعر ولذلك لحن المعري في قوله	481	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0211	true	-5224987726983186526	56	232	305	1198	1534	300	قوله تعالي فلولا فضل الله لولا هذه حرف امتناع لوجود والظاهر انها بسيطة وقال ابو البقاء هي مركبة من لو و لا و لو قبل التركيب يمتنع بها الشء لامتناع غيره و لا للنفي والامتناع نفي في المعني وقد دخل النفي ب لا علي احد امتناعي لو------------------------ والنفي اذا دخل علي النفي صار ايجابا فمن هنا صار معني لولا هذه يمتنع بها الشء لوجود غيره وهذا تكلف ما لا فاءدة فيه وتكون لولا ايضا حرف تخضيض فتختص بالافعال وسياتي الكلام عليها ان شاء الله تعالي و لولا هذه تختص بالمبتدا ولا يجوز ان يليها الافعال فان ورد ما ظاهره ذلك اول كقوله 520 ولو-------لا يحسبون الحلم عجزا لما عدم المسيءون احتمالي وتاويله ان الاصل ولولا ان يحسبوا فلما حذفت--- ارتفع الفعل كقوله 521 -------الا ايهذا الزاجري احضر الوغي اي ان احضر والمرفوع بعدها مبتدا خلافا للكساءي حيث رفعه بفعل مضمر وللفراء حيث قال مرفوع بنفس لولا وخبره واجب الحذف للدلالة عليه وسد شء مسده وهو جوابها والتقدير ولولا فضل الله كاءن او حاصل ولا يجوز ان يثبت الا في ضرورة شعر ولذلك لحن المعري في قوله	211	-8328367952559055205	866	1694.5	694	934	92.719482421875	163	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0482	false	7683289528804810160	0	69	0	349	1515	300	يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه لسالا حيث اثبت خبرها بعدها هكذا اطلقوا وبعضهم فصل فقال ان كان خبر ما بعدها كوننا مطلقا فالحذف واجب وعليه جاء التنزيل واكثر الكلام وان كان كونا مقيدا فلا يخلو اما ان يدل عليه دليل او لا فان لم يدل عليه دليل وجب ذكره نحو قوله عليه الصلاة والسلام لولا قومك حديثو عهد بكفر وقول الاخر الطويل 561 فلولا بنوها حولها	482	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0211	true	-5224987726983186526	233	300	1202	1534	1534	300	يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه لسالا حيث اثبت خبرها بعدها هكذا اطلقوا وبعضهم فصل فقال ان كان خبر ما بعدها كو-نا مطلقا فالحذف واجب وعليه جاء التنزيل واكثر الكلام وان كان كونا مقيدا فلا يخلو اما ان يدل عليه دليل او لا فان لم يدل عليه دليل وجب ذكره نحو قوله عليه --------السلام لولا قومك حديثو عهد بكفر وقول الاخر 523 فل-------ولا بنوها حولها-	211	-8328367952559055205	327	631.5	262	349	93.69627380371094	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0482	false	7683289528804810160	69	274	349	1380	1515	300	لخبطتها وان دل عليه دليل جاز الذكر والحذف نحو لولا زيد لغلبنا--- شجاع وعليه بيت المعري المتقدم وقال ابو البقاء ولزم حذف الخبر للعلم به وطول الكلام فان وقعت ان بعدها ظهر الخبر كقوله فلولا انه كان من -لمسبحين الصافات 143 فالخبر في اللفظ ل ان وهذا الذي قاله موهم ولا تعلق لخبر ان بالخبر المحذوف ولا يغني عنه البتة فهو كغيره سواء والتقدير فلولا كونه مسبحا حاضر او موجود فاي فاءدة في ذكره لهذا والخبر يجب حذفه في صور اخري---------------------------------- تاتي------------ مفصلة ان شاء الله تعالي في مواضعها وقد تقدم -عني الفضل عند قوله فضلتكم علي -لعالمين البقرة 47 قوله لكنتم من -لخاسرين اللا- جواب لولا والعم ان جوابها ان كان مثبتا فالكثير دخول اللام كهذه الاية ونظاءرها ويقل حذفها قال البسيط 562 لولا الحياء ولولا الذين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري وان كان منفيا فلا يخلو اما ان يكون حرف النفي ما او غيرها ان كان غيرها فترك اللام واجب نحو لولا زيد لم اقم و--لن اقوم لءلا يتوالي لامان وان كان ب ما فالكثير الحذف ويقل الاتيان بها وهكذا حكم جواب لو الامتناعية وقد تقدم عند قوله ولو شاء -لله لذهب بسمعهم البقرة 20 ولا محل لجوابها من الاعراب و من الخاسرين في محل نصب خبر ---كان و من للتبعيض	482	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0212	true	-7016292786585346520	0	206	0	1047	1544	300	لخبطتها وان دل عليه دليل جاز الذكر والحذف نحو لولا زيد لغلبنا اي شجاع وعليه بيت المعري المتقدم وقال ابو البقاء ولزم حذف الخبر للعلم به وطول الكلام فان وقعت ان بعدها ظهر الخبر كقوله فلولا انه كان من المسبحين------------ فالخبر في اللفظ ل ان وهذا الذي قاله موهم ولا تعلق لخبر ان بالخبر المحذوف ولا يغني عنه البتة فهو كغيره سواء والتقدير فلولا كونه مسبحا حاضر او موجود فاي فاءدة في ذكره لهذا والخبر يجب حذفه في صور اخري يطول الكتاب بذكرها وتفصيلها وانما تاتي ان شاء الله مفصلة ------------------في مواضعها وقد تقدم معني الفضل عند قوله فضلتكم علي العالمين البقرة ق---وله لكنتم من الخاسرين اللام جواب لولا واعلم ان جوابها ان كان مثبتا فالكثير دخول اللام كهذه الاية ونظاءرها ويقل حذفها قال 524 لول-------ا الحياء وباقي الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري وان كان منفيا فلا يخلو اما ان يكون حرف النفي ما او غيرها ان كان غيرها فترك اللام واجب نحو لولا زيد لم اقم او لن اقوم لءلا يتوالي لامان وان كان ب ما فالكثير الحذف ويقل الاتيان بها وهكذا حكم جواب لو الامتناعية وقد تقدم عند قوله ولو شاء الله لذهب بسمعهم البقرة ---ولا محل لجوابها من الاعراب و من الخاسرين في محل نصب خبرا ل كان و-من للتبعيض	212	-8328367952559055205	970	1832.5	777	1091	88.90925598144531	179	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0484	false	8406532592426185568	71	237	384	1298	1610	300	من مكانه-- و قد حرف تحقيق وتوقع وتنفيذ في المضارع التقليل الا في افعال الله تعالي فانها للتحقيق وقد تخرج المضارع الي المضي كقوله البسيط 563 قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد وهي اداة مختصة بالفعل وتدخل علي الماضي والمضارع وتحدث في الماضي التقريب من الحال وفي عبارة بعضهم قد حرف يصحب الافعال ويقرب الماضي من الحال ويحدث تقليلا في الاستقبال والحاصل انها تفيد مع الماضي احد ثلاثة معان التوقع في التقريب والتحقيق ومع المضارع احد اربعة معان التوقع والتقليل والتكثير والتحقيق قال ابن مالك والدالة علي التقليل تصرف المضارع وكذلك الدالة علي التكثير واما الدالة علي التحقيق فقد تصرفه الي المضي ولا يلزم فيها ذلك وهي مع الفعل كجزء منه فلا يفصل بينهما بغير القسمح كقوله الطويل 564 اخالد قد والله اوطات عشوة وما العاشق المظلوم فينا بسارق واذا دخلت علي الماضي فيشترط ان يكون متصرفا واذا دخلت علي المضارع فيشترط تجرده من جازم وناصب وحرف تنفيس وتكون اسما بمعني حسب نحو قدني درهم اي حسبي وتتصل بها نون الوقاية مع ياء	484	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0212	true	-7016292786585346520	222	300	1127	1544	1544	300	من نظاءرها و قد حرف تحقيق وتوقع و-يفيد في المضارع التقليل الا في افعال الله تعالي فانها للتحقيق وقد تخرج المضارع الي المضي كقوله 525------- قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد وهي اداة مختصة بالفعل وتدخل علي الماضي والمضارع وتحدث في الماضي التقريب من الحال وفي عبارة بعضهم قد حرف يصحب الافعال ويقرب الماضي من الحال ويحدث تقليلا في الاستقبال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------كون اسما بمعني حسب نحو قدني درهم اي حسبي وتتصل بها نون الوقاية مع ياء-	212	-8328367952559055205	406	766.5	329	916	44.323143005371094	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0485	false	795840831399783662	2	289	12	1499	1557	300	كانت حرفا جاز حذف الفعل بعدها كقوله الكامل 566 ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد اي قد زالت وللقسم وجوابه احكام تاتي ان شاء الله تعالي مفصلة و علمتم بمعني عرفتم فيتعدي لواحد فقط والفرق بين العلم والمعرفة ان العلم يستدعي معرفة الذات وما-هي عليه من الاحوال نحو علمت زيدا قاءما او ضاحكا والمعرفة تستدعي معرفة الذات وقيل لان المعرفة يسبقها جهل والعلم قد لاي-سبقه جهل ولذلك لا يجوز اطلاق المعرفة عليه سبحانه وتعالي و الذين اعتدوا الموصول وصلته في محصل -نصب مفعول- به ولا حاجة الي حذف مضاف كما قدره بعضهم اي احكام الذين اعتدوا لان المعني عرفتم اشخاصهم واعيانهم واصل اعتدوا اعتديوا فاعل بالحذف ووزنه افتعوا وقد عرف تصريفه ومعناه و م---نكم في محل نصب علي الحال من الضمير في اعتدوا ويجوز ان يكون من الذين اي من المعتدين كاءنين منكم و من للتبعيض و الس------بت متعلق ب اعتدوا والمعني في حكم السبت وقال ابو البقاء وقد قالوا اليوم السبت فجعلوا اليوم خبرا عن السبت كما يقال اليوم القتيال فعلي ما ذكرنا يكون في الكلام حذف تقديره في يوم السبت فالسبت في الاصل مصدر سبت اي قطع العمل وقال ابن عطية والسبت اما ماخوذ من السبوت الذي هو الراحة والدعة واما من السبت وهو القطع لان الاشياء فيه سبتت وتمت خلقتها ومنه قولهم سبت راسه اي حلقه وقال الزمخشري والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت وفيه نظر فان هذا اللفظ موجود واشتقاقه مذكور في لسان العرب قبل فعل اليهود ذلك اللهم الا ان يريد هذا السبت الخاص المذكور في هذه الاية والاصل فيه المصدر كما ذكرت ثم سمي به هذا اليوم من الاسبوع لاتفاق وقوعه فيه كما تقدم ان خلق الاشياء تم وانقطع وقد يقال يوم السبت فكيون مصدرا واذا ذكر معه اليوم او مع ما اشبهه من اسماء	485	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0213	true	-7383756760968632245	15	300	79	1554	1554	300	كانت حرفا جاز حذف الفعل بعدها كقوله 527 افد------- الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد اي قد زالت وللقسم وجوابه احكام تاتي ان شاء الله تعالي مفصلة و علمتم بمعني عرفتم فيتعدي لواحد فقط والفرق بين العلم والمعرفة ان العلم يستدعي معرفة الذات وما هي عليه من الاحوال نحو علمت زيدا قاءما او ضاحكا والمعرفة تستدعي معرفة الذات وقيل لان المعرفة يسبقها جهل والعلم قد لا يسبقه جهل ولذلك لا يجوز اطلاق المعرفة عليه سبحانه--------- الذين اعتدوا الموصول وصلته في محل النصب مفعولا به ولا حاجة الي حذف مضاف كما قدره بعضهم اي احكام الذين اعتدوا لان المعني عرقتم اشخاصهم واعيانهم واصل اعتدوا اعتديوا فاعل بالحذف ووزنه افتعوا وقد عرف تصريفه ومعناه قوله منكم في محل نصب علي الحال من الضمير في اعتدوا ويجوز ان يكون من الذين اي ---المعتدين كاءنين منكم و من للتبعيض قوله في السبت متعلق ب-اعتدوا والمعني في حكم السبت وقال ابو البقاء وقد قالوا اليوم السبت فجعلوا اليوم خبرا عن السبت كما يقال اليوم القت-ال فعلي ما ذكرنا يكون في الكلام حذف تقديره في يوم السبت والسبت في الاصل مصدر سبت اي قطع العمل وقال ابن عطية والسبت اما ماخوذ من السبوت الذي هو الراحة والدعة واما من السبت وهو القطع لان الاشياء فيه سبتت وتمت خلقتها ومنه قولهم سبت راسه اي حلقه وقال الزمخشري والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت وفيه نظر فان هذا اللفظ موجود واشتقاقه مذكور في لسان العرب قبل فعل اليهود ذلك ا-لهم الا ان يريد هذا السبت الخاص المذكور في هذه الاية والاصل فيه المصدر كما ذكرت ثم سمي به هذا اليوم من الاسبوع لاتفاق وقوعه فيه كما تقدم ان خلق الاشياء تم و--قطع وقد يقال يوم السبت فيكون مصدرا واذا ذكر معه اليوم او مع ما اشبهه من اسماء-	213	-8328367952559055205	1439	2804.5	1162	1500	95.93333435058594	264	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0486	false	-276793030280059758	0	22	0	124	1606	300	الجمعة اليوم العيد كما يقال اليوم الاجتماع والعود فان ذكر مع الاحد واخو-ته وجب الرفع علي المشهور وتحقيقها مذكور في كتب النحو	486	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0214	true	605513666375077210	11	33	59	184	1609	300	الجمعة اليوم العيد كما يقال اليوم الاجتماع والعود فان ذكر مع الاحد واخواته وجب الرفع علي المشهور وتحقيقها مذكور في كتب النحو	214	-8328367952559055205	124	243.0	102	125	99.19999694824219	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0487	false	-1064983291663727934	38	265	208	1395	1576	300	قردة خاسءين يجوز فيه اربعة اوجه احدها ان يكونا خبرين قال الزمخشري اي كونوا جامعين بين القردية والخسوء وهذا التقدير منه بناء ع--------لي ان الخبر لا يتعدد فلذلك قدرهما بمعني خبر واحد من باب هذا حلو حامض وقد تقدم القول فيه والثاني ان يكون خاسءين نعتا ل قردة قاله ابو البقاء وفيه نظر من حيث ان القردة غير عقلاء وهذا جمع العقلاء فان قيل المخاطبون عقلاء فالجواب ان ذلك لا يفيد لان التقدير عندكم حينءذ كونوا مثل قدرة من صفتهم الخسوء ولا تعلق للمخاطبين بذلك الا انه يمكن ان يقال انهم مشبهون بالعقلاء كقوله لي ساجدين يوسف 4 و اتينا طاءعين فصلت 11 والثالث ان يكون حالا من اسم كونوا والعامل فيه كونوا وهذا عند من يجيز ل كان ان تعمل في الظروف والاحوال وفيه خلاف سياتي تحقيقه ان شاء الله تعالي عند قوله------ اكان للناس عجبا يونس 2---------------- الرابع وهو الاجود ان يكون حالا من الضمير المستكن في قردة لانه في معني المشتق اي كونوا ممسوخين في هذه الحال- وجمع فعل علي فعلة قليل لا ينقاس ومادة القرد تدل علي اللصوق والسكون تقول قرد بمكان كذا--- لصق به وسكن ومنه الصوف القرد اي المتداخل ومنه ايضا القراد هذا الحيوان المعروف ويقال خساته فخسا فالمتعدي والقاصر سواء نحو زاد وغاض -----وقيل خساته فخسء وانسخا والمصدر الخسوء و الخسء وقال الكساءي خسات الرجل خس-ا وخسا هو خسوءا ففرق بين المصدرين والخسوء الذلة والصغار والطرد والبعد ومنه خسات الكلب	487	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0214	true	605513666375077210	34	259	189	1383	1609	300	قردة خاسءين يجوز فيه اربعة اوجه احدها ان يكونا خبرين قال الزمخشري اي كونوا جامعين بين القردية والخسوء وهذا التقدير---- بناء منه علي علي ان الخبر لا يتعدد فلذلك قدرهما بمعني خبر واحد من باب هذا حلو حامض وقد تقدم القول فيه -الثاني ان يكون خاسءين نعتا لق-ردة قاله ابو البقاء وفيه نظر من حيث ان القردة غير عقلاء وهذا جمع العقلاء فان قيل المخاطبون عقلاء فالجواب ان ذلك لا يفيد لان التقدير عندكم حينءذ كونوا مثل قردة من صفتهم الخسوء ولا تعلق للمخاطبين بذلك الا انه يمكن ان يقال انهم مشبهون بالعقلاء كقوله لي ساجدين يوسف---- اتينا طاءعين فصلت ----الثالث ان يكون حالا من اسم كونوا والعامل فيه كونوا وهذا عند من يجيز ل كان ان تعمل في الظروف والاحوال وفيه خلاف سياتي تحقيقه ------------------عند قوله تعالي اكان للناس عجبا يونس ان شاء الله تعالي الرابع وهو الاجود ان يكون حالا من الضمير المستكن في قردة لانه في معني المشتق اي كونوا ممسوخين في هذه الحالة وجمع فعل علي فعلة قليل لا ينقاس ومادة القرد تدل علي اللصوق والسكون تقول قرد بمكان كذا اي لصق به وسكن ومنه الصوف القرد اي المتداخل ومنه ايضا القراد هذا الحيوان المعروف ويقال خساته فخسا فالمتعدي والقاصر سواء نحو زاد وغاض وقيل يقال خساته فخسء وانخسا والمصدر الخسوء و-الخسء وقال الكساءي خسات الرجل خسءا وخسا هو خسوءا ففرق بين المصدرين والخسوء الذلة والصغار والطرد والبعد ومنه خسات الكلب	214	-8328367952559055205	1145	2196.0	928	1227	93.31703186035156	203	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0489	false	-5175601445189368453	196	236	977	1191	1526	300	نكالا مفعول ثان ل جعل التي بمعني صبر والاول هو الضمير وفيه اقوال احدها يعود علي المسخة وقيل علي القرية لان الكلام يقتضيها كقوله فاثرن به نقعا العاديات 4 اي بالمكان وقيل علي العقوبة وقيل علي الامة -النكال المنع ومنه	489	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0214	true	605513666375077210	262	300	1398	1609	1609	300	نكالا مفعول ثان ل-جعل التي بمعني صير والاول هو الضمير وفيه اقوال احدها يعود علي المسخة وقيل علي القرية لان الكلام يقتضيها كقوله فاثرن به نقعا العاديات-- اي بالمكان وقيل علي العقوبة وقيل علي الامة والنكال المنع ومنه-	214	-8328367952559055205	209	396.5	172	215	97.20930480957031	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0489	false	-5175601445189368453	238	300	1205	1526	1526	300	اسم للقيد من الحديد واللجام لانه يمنع به وسمي العقاب نكالا لانه يمنع به غير المعاقب ان يفعل فعله ويمنع المعاقب ان يعود الي فعله الاول و التنكيل اصابة الغير بالنكال ليردع غيره ونكل عن كذا ينكل نكولا امتنع وفي الحديث ان الله يحب الرجل النكل اي القوي علي الغرس والمنكل ما ينكل به الانسان قال الرجز 567 فارم علي اقفاءهم بمنكل-	489	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0215	true	-5747923742803492417	1	61	6	321	1575	300	اسم للقيد من الحديد واللجام لانه يمنع به وسمي العقاب نكالا لانه يمنع به غير المعاقب ان يفعل فعله ويمنع المعاقب ان يعود الي فعله الاول و-التنكيل اصابة الغير بالنكال ليردع غيره ونكل عن كذا ينكل نكولا امتنع وفي الحديث ان الله يحب الرجل النكل اي القوي علي الفرس والمنكل ما ينكل به الانسان قال 528------ فارم علي اقفاءهم بمنكل	215	-8328367952559055205	310	601.5	251	322	96.2732925415039	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0490	false	-7358234671480487380	60	143	312	748	1532	300	عطف علي نكالا وهي مفعلة من الوعظ وهو التخويف وقال الخليل التذكير بالخير فيما يرق له القلب والاسم العظة ك العدة و الزنة و للمتقين متعلق ب موعظة واللام للعلة وخص المتقين بالذكر وان كانت موعطة لجميع العالم البر والفاجر لان المنتفع بها هم المتقون دون غير---هم ويجوز ان تكون اللام مقوية لان موعظة فرع علي الفعل في العمل فهو نظير فعال لما يريد البروج 16 فلا تعلق لها لزيادتها ويجوز ان تكون متعلقة بمحذوف لانها صفة ل موعظة اي موعظة كاءنة للمتقين	490	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0215	true	-5747923742803492417	70	149	376	803	1575	300	عطف علي نكالا وهي مفعلة من الوعظ وهو التخويف وقال الخليل التذكير بالخير فيما يرق له القلب والاسم العظة ك-العدة و-الزنة و للمتقين متعلق بمو-عظة واللام للعلة وخص المتقين بالذكر وان كانت موعظة لجميع العالم البر والفاجر لان المنتفع بها هم هءلاء-- دون من عداهم ويجوز ان تكون اللام مقوية لان موعظة فرع علي الفعل في العمل فهو نظير فعال لما يريد هود------ فلا تعلق لها لزيادتها ويجوز ان تكون متعلقة بمحذوف لانها صفة لمو-عظة اي موعظة كاءنة للمتقين	215	-8328367952559055205	408	773.0	330	439	92.9384994506836	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0491	false	-2281740946354044049	90	241	451	1207	1503	300	شاء الله تعالي و------الجمهور علي ضم الراء في يامركم لانه مضارع معرب مجرد عن ناصب وجازم وروي عن ابي عمرو سكونها سكونا محضا واختلاس الحركة وذلك لتوالي الحركات لا-ن الراء حرف تكرير فكانها حرفان وحركتها حركتان وقيل شبهها ب عضد فسكن اوسطه اجراء للمنفصل مجري المتصلن وهذا كما تقدم في قراءة بارءكم البقرة 54 وقد تقدم ذكر من استضعفها من النحاة-- وتقدم ذكر الاجوبة----------------------- عنه ويجوز-------------- ابدال همزة يامركم الفا وهذا مطرد و يامركم هذه الجملة في محل رفع خبر ل ان و ان وما في حيزها في محل نصب مفعولا بالقول والقول وما في حيزه في محل جر باضافة الظرف اليه والظرف معمول لفعل محذوف ايك اذكر قوله ان تذبحوا بقرة ان وما حي---زها مفعول ثان ل يامركم فموضعها يجوز ان يكون نصبا وان يكون جرا علي ما مضي من ----الخلاف لان الاصل علي اسقاط حرف الجر اي بان تذبحوا -يجوز ان يوافق الخليل هنا علي ان موضعها نصب لان	491	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0215	true	-5747923742803492417	149	300	803	1575	1575	300	267 قوله تعالي يامركم الجمهور علي ضم الراء---------- لانه مضارع معرب مجرد من ناصب وجازم وروي عن ابي عمرو سكونها سكونا محضا واختلاس الحركة وذلك لتوالي الحركات ولان الراء حرف تكرير فكانها حرفان وحركتها حركتان وقيل شبهها ب-عضد فسكن اوسطه اجراء للمنفصل مجري المتصل و-هذا كما تقدم في قراءة بارءكم---------- وقد تقدم ذكر من استضعفها من النحويين وتقدم ذكر الاجوبة عنه بما اغني عن اعادته هنا ويجوز في همز يامركم ابداله----------- الفا وهذا مطرد و يامركم هذه الجملة في محل رفع خبرا لان و-ان وما في حيزها في محل نصب مفعولا بالقول والقول وما في حيزه في محل جر باضافة الظرف اليه والظرف معمول لفعل محذوف اي- اذكر قوله ان تذبحوا بقرة ان وما في حيزها مفعول ثان ل-يامركم فموضعها يجوز ان يكون نصبا وان يكون جرا حسب-ما مضي من ذكر الخلاف لان الاصل علي اسقاط حرف الجر اي بان تذبحوا ويجوز ان يوافق الخليل هنا علي ان موضعها نصب لان-	215	-8328367952559055205	695	1271.0	558	810	85.8024673461914	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0491	false	-2281740946354044049	241	300	1207	1503	1503	300	هذا الفعل يجوز حذف الباء معه ولو لم تكن الباء في ان نحو امرتكم الخير و البقرة واحدة البقر تقع علي الذكر والانثي نحو حمامة والصفة تميز الذكر من الانثي تقول بقرة ذكر وبقرة انثي وقيل بقرة اسم للانثي خاصة من هذا الجنس مقابل الثور نحو ناقة وجمل واتان وحمار وسمي هذا الجنس بذلك لانه يبقر الارض اي يشقها-	491	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0216	true	-2681925327355791172	0	58	0	295	1520	300	هذا الفعل يجوز حذف الباء معه ولو لم تكن الباء في ان نحو امرتك- الخير وا-لبقرة واحدة البقر تقع علي الذكر والانثي نحو حمامة والصفة تميز الذكر من الانثي تقول بقرة ذكر وبقرة انثي وقيل بقرة اسم للانثي خاصة من هذا الجنس مقابلة لثور نحو ناقة وجمل واتان وحمار وسمي هذا الجنس بذلك لانه يبقر الارض اي يشقها	216	-8328367952559055205	291	567.0	235	297	97.97979736328125	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0492	false	-521838009845004002	151	300	795	1552	1552	300	قوله اتتخذنا هزوا المفعول الثاني ل اتتخذنا هو هزوا وفي وقوع هزوا مفعولا ثانيا ثلاثة اقوال احدها انه علي حذف مضاف اي ذوي هزء الثاني انه مصدر وا-----قع المفعول به اي مهزوءا بنا الثالث انهم جعلوا نفس الهزء مبالغة وهذا اولي وقال الزمخشري وبدا ب- اتجعلنا مكان هزء وهو قريب من هذا وفي هزوا ست قراءا---ت المشهور منها ثلاث هزءا بضمتين مع الهمز و هزءا بسكون الزاي مع الهمز وصلا وهي قراءة حمزة رحمه الله فاذا وقف ابدلها واوا وليس قياس تخفيفها وانما قياسه القاء حركتها علي الساكن قبلها وانما اتبع رسم المصحف فانها رسمت فيه واو- ولذلك لم يبدلها في جزءا واوا وقفا لانها لم ترسم فيه واوا كما سياتين------- وقراءته اصلها الضم كقراءة الجماعة الا انه خفف كقولهم في عنق عنق وقيل بل هي اصل بنفسها ليست مخففة من ضم -كي مكي عن الاخفش عن عيسي بن عمر كل اسم ثلاثي اوله مضموم يجوز فيه لغتانك --------التخفيف-	492	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0216	true	-2681925327355791172	72	221	374	1133	1520	300	قوله-------- هزوا --مفعول --ثان- ل اتتخذنا --------وفي وقوع هزوا مفعولا ثانيا ثلاثة اقوال احدها انه علي حذف مضاف اي ذوي هزء الثاني انه مصدر واقع موقع المفعول به اي مهزوءا بنا الثالث انهم جعلوا نفس الهزء مبالغة وهذا اولي وقال الزمخشري وبدا به اتجعلنا مكان هزء وهو قريب من هذا وفي هزوا ---قراءات ست المشهور منها ثلاث هزءا بضمتين مع الهمز وهز-ءا بسكون العين مع الهمز وصلا وهي قراءة حمزة رحمه الله فاذا وقف ابدلها واوا وليس قياس تخفيفها وانما قياسه القاء حركتها علي الساكن قبلها وانما اتبع رسم المصحف فانها رسمت فيه واوا ولذلك لم يبدلها في جزءا واوا وقفا لانها لم ترسم فيه واوا كما سياتي عن قريب وقراءته اصلها الضم كقراءة الجماعة الا انه خفف كقولهم في عنق عنق وقيل بل هي اصل بنفسها ليست مخففة من ضم حكي مكي عن الاخفش عن عيسي بن عمر كل اسم ثلاثي اوله مضموم يجوز فيه لغتان التثقيل والتخفيف	216	-8328367952559055205	724	1353.5	582	784	92.34693908691406	132	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0493	false	6764031480846454889	0	77	0	368	1557	300	والتثقيل و هزوا بضمتين مع الواو وصلا ووفقا وهي قراءة حفص عن عاصم كانه ابدل الهمزة واوا تخفيفا وهو قياس مطرد في كل همزة مفتوحة مضموم ما قبلها نحو جون في جءن-------------------------- وحكم كفوا في قوله------ ولم يكن له كفوا احد الاخلاص 4 حكم هزوا في جميع ما تقدم قراءة وتوجيها و هزا بالقاء حركة الهمزة علي الزاي وحذفها وهو ايضا قياس مطرد و هزوا بسكون العين مع الواو و هزا بتشديد ل-زاي من غير همزة ويروي	493	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0216	true	-2681925327355791172	220	300	1124	1520	1520	300	والتخفيف و هزوا بضمتين مع الواو وصلا ووقفا وهي قراءة حفص عن عاصم كانه ابدل الهمزة واوا تخفيفا وهو قياس مطرد في كل همزة مفتوحة مضموم ما قبلها نحو جون في جءن و السفهاء ولا انهم البقرة وحكم كفوا في قوله تعالي ولم يكن له كفوا احد الاخلاص-- حكم هزوا في جميع ما تقدم قراءة وتوجيها و هزا بالقاء حركة الهمزة علي الزاي وحذفها وهو ايضا قياس مطرد وهز-وا بسكون العين مع الواو وه-زا بتشديد الزاي من غير همزة ويروي-	216	-8328367952559055205	354	669.0	281	401	88.27930450439453	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0494	false	6758696406389579676	100	300	521	1528	1528	300	قوله اعوذ بالله تقدم اعرابه في الاستعاذة وهذا جواب لاستفهامهم في المعني كانه قال لا اهزا مستعيذا بالله من ذلك فان الهازء جاهل فلم يستعذ موسي عليه الصلاة والسلام من الشء الذي نسبوه اليه لكنه استعاذة من السبب الموجب له كما يقول اعوذ بالله من عدم العقل وغلبة الهوي والحاصل انه اطلق اسم السبب علي المسبب مجازا ويحتمل ان يكون المراد اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين بما في الاستهزاء في امر الدين من العقاب الشديد والوعيد والعظيم فاني متي علمت ذلك امتنع اقدامي علي الاستهزاء وقال بعضهم ان نفس الهزو قد يسمي جهلا وجهالة فقد روي عن بعض اهل اللغة ان الجهل ضد الحلم كما قال بعضهم انه ضد العلم قوله ان اكون اي من ان اكون فيجء فيه الخلاف المعروف و من الجاهلين خبرها وهو ابلغ من قولك ان اكون جاهلا فان المعني ان انتظم في سلك قوم اتصفوا بالجهل---- قوله------ قالوا ادع لنا ربك يبين ف يبين مجزوز علي جواب الامر كقوله ف دع لنا ربك يخرج لنا البقرة 61 ق------وله ما هي ما استفهامية في محل رفع بالابتداء تقديره اي شء هي وم-ا الاستفهامية يطلب بها شرح الاسم تارة نحو ما العنقاء و-ماهية المسمي اخري نحو ما الحركة وقال السكاكي يسال ب ما عن الجنس تقول-	494	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0217	true	6260240076383391429	8	119	40	588	1472	300	قوله اعوذ بالله تقدم اعرابه في الاستعاذة وهذا جواب لاستفهامهم في المعني كانه قال لا اهزا مستعيذا بالله من ذلك فان الهازء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاهل وقوله ان اكون اي من ان اكون فيجء فيه الخلاف المعروف و من الجاهلين خبرها وهو ابلغ من قولك ان اكون جاهلا فان المعني ان انتظم في سلك قوم اتصفوا بالجهل 268 قوله تعالي قالوا ادع لنا ربك يبين لنا------------------------ كقوله فادع لنا ربك يخرج لنا البقرة وقد تقدم قوله ما هي ما استفهامية في محل رفع بالابتداء تقديره اي شء هي و ما الاستفهامية يطلب بها شرح الاسم تارة نحو ما العنقاء و ماهية المسمي اخري نحو ما الحركة وقال السكاكي يسال ب ما عن الجنس تقول	217	-8328367952559055205	515	972.5	412	1026	50.19493103027344	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0495	false	126332915764260462	0	188	0	906	1487	300	ما عندك اي اي اجناس الاشياء عندك وجوابه كتاب ونحوه او عن الوصف تقول ما زيد وجوابه كريم وهذا هو المراد في الاية و هي ضمير مرفوع منفصل في محل رفع خبرا ل ما والجلمة في محل نصب ب يبين لانه معلق عن الجلمة بعده وجاز ذلك لانه شبيه بافعال القلوب قوله لا فارض ولا بكر لا نافية ن و فارض صفة ل بقرة واعترض ب لا بين الصفة والموصوف نحوك مررت برجل لا طويل ولا قصير واجاز ابو البقاء ان يكون خبر المبتدا محذوف اي لا هي فارض وقوله ولا بكر مثل ما تقدم وتكررت لا لانها متي وقعت قبل خبر او نعت او حال وجب تكريرها تقول زيد لا قاءم ولا قاعد و مررت به لا ضحاكا ولا باكيا ولا يجوز عدم التكرار الا في ضرورة خلاقا للمبرد وابن كيسان فمن ذلك الطويل 568 وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع وقوله الطويل 569 قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر فلم يكرهها في الخبر ولا في الحال و الفارض المسنة الهرمة قال الزمخشري كانها سميت بذلك لانها فرضت سنها اي قطعتها وبلغت اخرها قال الطويل 570 لعمري لقد اعطيت ضيفك	495	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0217	true	6260240076383391429	119	300	588	1472	1472	300	ما عندك اي اي اجناس الاشياء عندك وجوابه كتاب ونحوه او عن الوصف تقول ما زيد وجوابه كريم وهذا هو المراد في الاية و هي ضمير مرفوع منفصل في محل رفع خبرا ل ما والجملة في محل نصب ب-يبين لانه معلق عن الجملة بعده وجاز ذلك لانه شبيه بافعال القلوب قوله لا فارض ولا بكر لا نافية-- و فارض صفة ل-بقرة واعترض ب لا بين الصفة والموصوف نحو- مررت برجل لا طويل ولا قصير واجاز ابو البقاء ان يكون خبرا لمبتدا محذوف اي لا هي فارض وقوله ولا بكر مثل ما تقدم وتكررت لا لانها متي وقعت قبل خبر او نعت او حال وجب تكريرها تقول زيد لا قاءم ولا قاعد ومر-رت به لا ضاحكا ولا باكيا ولا يجوز عدم التكرار الا في ضرورة خلافا للمبرد وابن كيسان فمن ذلك 529------- وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع وقوله 530------- قهرت العدي لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر فلم يكررها في الخبر ولا في الحال و-الفارض المسنة الهرمة قال الزمخشري كانها سميت بذلك لانها فرضت سنها اي قطعتها وبلغت اخرها قال الشاعر 531 لعمري لقد اعطيت جارك-	217	-8328367952559055205	856	1644.5	677	906	94.48123931884766	163	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0495	false	126332915764260462	188	300	906	1487	1487	300	فارضا تساق اليه ما تقوم علي رجل ويقال لكل ما قدم فارض قال الرجز 571 شيب اصداعي فراسي ابيض محامل فيها رجال فرض اي كبار قدماء وقال اخر الرجز 572 يارب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض وقال الراغب سميت فارضا لانها تقطعه الارض والفرض في الاصل القطع وقيل لانها تحمل الاعمال الشاقة وقيل لان فريضة البقر تبيع ومسنة قال فعلي هذا تكون الفارض اس-ا اسلاميا وقيل الفارض التي ولدت بطونا كثيرة فيتسع جوفها لذلك لان معني الفارض في اللغة الواسع نقله القرطبي عن بعض المتاخرين ويقال فرضت تفرض بالفتح فروضا وقيل فرضت بالضم ايضا وقال المفضل بن سلمة الفارض المسنة و البكر ما لم تحمل وقيل ما ولدت بطنا-	495	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0218	true	859721862027257342	0	83	0	422	1487	300	فارضا تساق اليه ما تقوم علي رجل ويقال لكل ما قدم فارض قال 532------ شيب اصداغي فراسي ابيض محامل فيها رجال فرض اي كبار قدماء وقال اخر 533 يا -----رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض وقال الراغب سميت فارضا لانها تقطع- الارض-والفرض في الاصل القطع وقيل لانها تحمل الاحمال الشاقة وقيل لان فريضة البقر تبيع ومسنة قال فعلي هذا تكون الفارض اسما اسلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميا ويقال فرضت تفرض بالفتح فروضا وقيل فرضت بالضم ايضا و-----------------------------------البكر ما لم تحمل وقيل ما ولدت بطنا	218	-8328367952559055205	406	760.0	326	583	69.6397933959961	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0496	false	-7265128158106419824	0	300	0	1481	1481	300	واحدا وذلك الولد بكر ايضا قال الرجز 573 يا بكر بكرين ويا خلب الكبد اصبحت مني كذراع من عضد و البكر من الحيوان من لم يطرقه فحل و البكر بالفتح الفتي من الابل والبكارة بالفتح المصدر وقال المفضل بن سلمة البكر الشابة قال القفال رحمه الله تعالي اشتقاق البكر يدل علي الاول ومنه الباكورة لاول الثمرة ومنه بكرة النهار ويقال بكرت عليه البارحة اذا جاء في اول الليل والاظهر انها هي التي لم تلد لان المعروف من اسم البكر من اناث بني ادم ما لم ينز عليها الفحل قوله عوان صفة ل بقرة ويجوز ان يكون خبر المبتدا محذوف اي هي عوان كما تقدم في لا فارض البقرة 68 والعوان النصف وهو التوسط بين الشيءين وذلك اقوي ما يكون واحسنه قال الوافر 574 نواعم بين ابكار وعون وقال الشاعر يصف فرساك الطويل 575 كميت بهيم اللون ليس بفارض ولا بعوان ذات لون مخصف فرس اخصف اذا ارتفع البلق من بطنه الي جنبه ويقال للنخلة الطويلة عوان وهي فيما زعموا لغة عانية حكاه القرطبي وقيل هي التي ولدت مرة بعد اخري من-ه الحرب العوان اي التي جاءت بعد حرب اخري قال زهير الطويل 576 اذا لحقت حرب عوان مضرة ضروس تهمر الناس انيابها عصل والعون بسكون الواو الجمع وقد يضم ضرورة كقوله السريع 577 في الاكف اللامعات سور بضم الواو ونظيره في الصحيح قذال وقذل و حمار وحمر قوله بين ذلك صفة ل عوان فهي في محل رفع ويتعلق بمحذوف اي كاءن بين ذلك و بين انما تضاف لشيءين فصاعدا و جاز ان تضاف هنا الي مفرد لانه يشار به الي المثني والمجموع كقوله الرمل 578 ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل كانه قيل بين ما ذكر من الفارض ال-بكر قال الزمخشري فان قلت كيف جاز ان يشار به الي مءنثين وانما هو لاشارة المذكر قلت لانه في تاويل ما ذكر وما تقدم وقال وقد يجري الضمير مجري اسم-	496	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0218	true	859721862027257342	83	280	422	1394	1487	300	واحدا وذلك الولد بكر ايضا قال 534------ يا بكر بكرين ويا خلب الكبد اصبحت مني كذراع من عضد و-البكر من الحيوان من لم يطرقه فحل و-البكر بالفتح الفتي من الابل والبكارة بالفتح المصدر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عوان صفة لب-قرة ويجوز ان يكون خبرا لمبتدا محذوف اي هي عوان كما تقدم في لا فارض---------- والعوان النصف وهو التوسط بين الشيءين وذلك اقوي ما يكون واحسنه قال----------- نواعم بين ابكار وعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي التي ولدت مرة بعد اخري ومنه الحرب العوان اي التي جاءت بعد حرب اخري قال زهير 53-------6 اذا لقحت حرب عوان مضرة ضروس ته-ر الناس انيابها عصل والعون بسكون الواو الجمع وقد تضم ضرورة كقوله في----------- الاكف اللامعات سور بضم الواو ونظيره في الصحيح قذال وقذل و-حمار وحمر قوله بين ذلك صفة لع-وان فهو في محل رفع ويتعلق بمحذوف اي كاءن بين ذلك و بين انما تضاف لشيءين فصاعدا و-جاز ان تضاف هنا الي مفرد لانه يشار به الي المثني والمجموع كقوله 53------8 ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل كانه قيل بين ما ذكر من الفارض والبكر قال الزمخشري فان قلت كيف جاز ان يشار به الي مءنثين وانما هو لاشارة المذكر قلت لانه في تاويل ما ذكر وما تقدم وقال وقد يجري الضمير مجري اسم	218	-8328367952559055205	947	1787.5	752	1484	63.81401443481445	176	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0497	false	-2682114981402564123	21	242	100	1271	1595	300	البهق ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت---- ذاك وذلك والذي حسن منه ان اسماء الاشارة تثنيتها وجمعها وتانيثهما ليست علي الحقيقة وكذلك الموصولات ولذلك جاء الذي بمعني الجمع واحتج بعض العلماء بقوله عوان بين ذلك علي جواز الاجتهاد واستعمال غلبة النص في الاحكام اذ لا يعلم انها بين الفارض والبكر الا من طريق الاجتهاد قوله ما تءمرون ما موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف تقديره تءمرون به فحذفت الباء وهو حذف مطرد فاتصل -الضمير فحذفت الهاء وليس هو نظير ك لذي خاضو ا التوبة 69 فان الحذف هناك غير مقيس ويضعف ان تكون ما نكرة موصوفة قال ابو البقاء لان المعني علي العموم وهو ب الذي اشبه ويجوز ان تكون مصدرية اي امركم بمعني ماموركم تسمية للمفعول بالمصدر ك ضرب الامير قاله الزمخشري و تءمرون مبني للمعفول و الواو قاءم مقام الفاعل ولا محل لهذه الجملة لوقوعها صلة فصل في الغاية من وصف البقرة والمقصود كون البقرة في اكمل احوالها وذلك لان الصغيرة تكون ناقصة لانها لم تصل الي حالة الكمال والمسنة صارت ناقصة لتجاوزها حد الكمال والمتوسط هو الذي يكون في حال الكمال قاله الثعلبي قوله ما لونها كقوله ما هي وقرا الضحاك لونها بالنصب وقال ابو البقاء -لو قرء لونها بالنصب لكان له وجه وهو ان تكون ما زاءدة كهي في قوله ايما -لاجلين قضيت القصص 28 ويكون التقدير يبين لنا لونها وهذا	497	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0219	true	3667107251418113568	0	147	0	794	1535	300	البهق ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذاك ويلك والذي حسن منه ان اسماء الاشارة تثنيتها وجمعها وتانيثه-ا ليست علي الحقيقة وكذلك الموصولات ولذلك جاء الذي بمعني الجمع قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تءمرون ما موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف تقديره تءمرون به فحذفت الباء وهو حذف مطرد فاتصل بالضمير فحذف------- وليس هو نظير كالذي خاضو-ا التوبة--- فان الحذف هناك غير مقيس ويضعف ان تكون ما نكرة موصوفة قال ابو البقاء لان المعني علي العموم وهو با-لذي اشبه ويجوز ان تكون مصدرية اي امركم بمعني ماموركم تسمية للمفعول بالمصدر ك-ضرب الامير قاله الزمخشري و تءمرون مبني للمفعول و-الواو قاءم مقام الفاعل ولا محل لهذه الجملة لوقوعها صلة 269 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لونها كقوله--- هي------------------------- وقال ابو البقاء ولو قرء لونها بالنصب لكان له وجه وهو ان تكون ما زاءدة كهي في قوله ايما الاجلين قضيت القصص--- ويكون التقدير يبين لنا لونها واما	219	-8328367952559055205	763	1428.0	618	1178	64.77079772949219	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0498	false	3665772198553130603	1	160	7	757	1499	300	واما ما هي فابتداء وخبر لا غير اذ لا يمكن جعل ما زاءدة لان هي لا يصح ان يكون مفعول يبين يعني انها بصيغة الرفع وهذا ليس من مواضع زيادة ما فلا حاجة الي هذا واللون عبارة عن الحمرة والسواد ونحوهما واللون ايضا النوع وهو الدقل نوع من النخل قال الاخفش هو جماعة واحدها لينة------- وفلان يتلون اي لا يثبت علي حال قال الشاعر الرمل 580 كل يوم تتلون غير هذا بك احمل و صف---راء فاقع لونها يجوز ان يكون فاقع صفة و لونها فاعل به وان يكون خبرا مقدما و لونها مبتدا مءخر والجملة صفة ذكرهما ابو البقاء وفي الوجه الاول نظر وذلك ان بعضهم ذكر ان هذه التوابع للالوان لا تعمل عمل الافعال فان قيل يكون العمل ل صفراء لا ل فاقع كما تقول مررت برجل ابيض ناصع لونه ف لونه مرفوع ب ابيض لا ب ناصع فالجواب ان ذلك هاهنا ممنوع من جهة اخري وهو ان صفراء مءنث اللفظ ولو كان رافعا ل لونها لقيل اصفر	498	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0219	true	3667107251418113568	146	300	789	1535	1535	300	واما ما هي فابتداء وخبر لا غير اذ لا يمكن جعل ما زاءدة لان هي لا يصح ان تكون مفعول يبين يعني انها بصيغة الرفع وهذا ليس من مواضع زيادة ما فلا حاجة الي هذا واللون عبارة عن الحمرة والسواد ونحوهما واللون ايضا النوع وهو الدقل نوع من النحل قال الاخفش هو جماعة واحدها لينة وسياتي وفلان يتلون اي لا يثبت علي حال قال الشاعر 54------0 كل يوم تتلون غير هذا بك اجمل قوله صفراء فاقع لونها بجوز ان يكون فاقع صفة و لونها فاعل به وان يكون خبرا مقدما و لونها مبتدا مءخر والجملة صفة ذكره-ا ابو البقاء وفي الوجه الاول نظر وذلك ان بعضهم نقل ان هذه التوابع للالوان لا تعمل عمل الافعال فان قيل يكون العمل لصف-راء لا لف-اقع كما تقول مررت برجل ابيض ناصع لونه فل-ونه مرفوع با-بيض لا بن-اصع فالجواب ان ذلك ه-هنا ممنوع من جهة اخري وهو ان صفراء مءنث اللفظ ولو كان رافعا ل لونها لقيل اصفر-	219	-8328367952559055205	717	1383.5	566	760	94.34210205078125	137	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0498	false	3665772198553130603	160	300	757	1499	1499	300	لونها كما تقول مررت بامراة اصفر لونها ولا يجوز صفراء لونها لان الصفة كالفعل الا ان يقال انه لما اضيف الي مءنث اكتسب منه التانيث فعومل معاملته كما سياتي----- ويجوز ان يكون لونها مبتدا و تسر خبره وانما انث الفعل لاكتسابه بالاضافة معني التانيث كقوله الطويل 581 مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم وقول الاخر الطويل 582 وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم انث فعل المر والصدر لما اضيفا لمءنث وقرء يلتقطه بعض -لسيارة يوسف 10 وقيل لان المراد باللون هنا الصفرة وهي مءنثة فحمل علي المعني في ذلك ويقال اصفر فاقع وابيض ناصع ويقق ولهق ولهاق واخضر ناضر واحمر قانء واسود حالك وحاءك وحلك-------وك ودجوجي وغربيب وبهيم وقيل البهيم الخالص من كل لون وبهذا يظهر ان صفراء علي بابها من اللون المعروف لا سوداء كما قاله بعضهم فان ال-فقوع من صفة-	498	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0220	true	2493517406086183511	0	139	0	740	1586	300	لونها كما تقول مررت بامراة اصفر لونها ولا يجوز صفراء لونها لان الصفة كالفعل الا ان يقال انه لما اضيف الي مءنث اكتسب منه التانيث فعومل معاملته كما سياتي ذكره ويجوز ان يكون لونها مبتدا و تسر خبره وانما انث الفعل لاكتسابه بالاضافة معني التانيث كقوله 54-------1 مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم وقول الاخر 54-------2 وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم انث فعل المر والصدر لما اضيفا لمءنث وقرء تلتقطه بعض السيارة يوسف و---قيل لان المراد باللون هنا الصفرة وهي مءنثة فحمل علي المعني في ذلك ويقال اصفر فاقع وابيض ناصع ويقق ولهق ولهاق واخضر ناصع واحمر قانء واسود حالك وحاءك وحلكوك وحلكوك ودجوجي وغربيب وبهيم وقيل البهيم الخالص من كل لون وبهذا يظهر ان صفراء علي بابها من اللون المعروف لا سوداء كما قاله بعضهم فان المفقوع من صفة	220	-8328367952559055205	717	1388.0	581	757	94.71598052978516	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0499	false	4197079900126680949	0	35	0	185	1582	300	الاصفر خاصة وايضا فانه مجاز بعدي ولا يستعمل ذلك الا في الابل لقرب سوادها من الصفرة كقوله تعالي كانه جمالة صفر المرسلات 33 وقال الخفيف 583 تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب	499	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0220	true	2493517406086183511	139	172	740	915	1586	300	الاصفر خاصة وايضا فانه مجاز بعيد ولا يستعمل ذلك الا في الابل لقرب سوادها من الصفرة كقوله تعالي كانه جمالة صفر المرسلات--- وقال 54-------3 تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب	220	-8328367952559055205	171	327.0	138	185	92.43243408203125	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0499	false	4197079900126680949	236	300	1262	1582	1582	300	قوله تسر -لناظرين جلمة في محل رفع صفة ل بقرة ايضا وقد تقدم انه يجوز ان تكون خبرا عن لونها بالتاويلين المذكورين و السرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه ومنه السرير الذي يجلس عليه اذا كان لاولي النعمة وسرير الميت تشبيها به في الصورة وتفاءلا بذلك---- قوله دع لنا ربك يبين لنا ما هي تق----------رير للسءال عن حالها وصفتها واستكشاف زاءد-	499	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0220	true	2493517406086183511	172	234	915	1236	1586	300	قوله تسر الناظرين جملة في محل رفع صفة ل بقرة ايضا وقد تقدم انه يجوز ان تكون خبرا عن لونها بالتاويلين المذكورين و-السرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه ومنه السرير الذي يجلس عليه اذا كان لاولي النعمة وسرير الميت تشبيها به في الصورة وتفاءلا بذلك 270 قوله تعالي-------------- ما هي مرة ثانية تكرير للسءال عن حالها وصفتها واستكشاف زاءد	220	-8328367952559055205	298	550.0	240	336	88.69047546386719	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0500	false	7026399778306093948	0	142	0	756	1567	300	ليزدادوا بيانا لوصفها وفي مصحف عبد الله سل لنا ربك يبين لنا ما هي وما صفتها قوله ان ل-بقر تشابه علينا البقر اسم ان وهو اسم جنس كما تقدم وقرا محمد ذو الشامة الاموي ان الباقر وهو جمع البقر ك الجامل جماعة الجمل قال الشاعر الكامل 584 مالي رايتك بعد عهدك موحشا خلقا كحوض الباقر المتهدم قال قطرب يقال لجمع البقرة بقر وباقر وباقور وبيقور وقال الاصمعي الباقر جمع باقرة قال ويجمع بقر علي باقورة حكاه النحاس قال القرطبي والباقر والبقر والبيقور والبقير لغات بمعني واحد والعرب تذكره وتءنثه والي ذلك ترجع معاني القراءات في تشابه و تشابه جملة فعلية في محل رفع خبر ل ان وقرء تشابه مشددا ومخففا وهو مضارع -الاصل تتشابه بتاءين فادغم تارة وحذف منه اخري وكلا الوجهين مقيس وقرء ايضا يشابه بالياء من تحت واصله يتشابه فادغم ايضا وتذكير الفعل وتانيثه جاءزات لان فاعله اسم جنس وفيه	500	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0220	true	2493517406086183511	234	300	1236	1586	1586	300	ليزدادوا بيانا لوصف------------------------------------------------------ها قوله ان البقر تشابه علينا البقر اسم ان وهو اسم جنس كما تقدم وقرء البا-------------------------قر وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمعناه كما تقدم----------------------------------------------------- و تشابه جملة فعلية في محل رفع خبرا لان وقرء تشابه مشددا ومخففا وهو مضارع فالاصل تتشابه بتاءين فادغم----- وحذف منه اخري وكلا الوجهين مقيس وقرء ايضا يشابه بالياء من تحت واصله يتشابه فادغم ايضا وتذكير الفعل وتانيثه جاءزان لان فاعله اسم جنس وفيه-	220	-8328367952559055205	328	586.0	265	758	43.271766662597656	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0500	false	7026399778306093948	142	300	756	1567	1567	300	لغتان التذكير والتانيث قال تعالي اعجاز نخل خاوية الحاقة 7 فانث و اعجاز نخل منقعر القمر 20 فذكر و---------------------------------------------قيل ذكر الفعل لتذكير لفظ البقرة كقوله اعجاز نخل منقعر وقال المبرد سءل سيبويه عن هذه الاية فقال كل جمع حروفه اقل من حروف واحده فان العرب تذكره واحتج بقول الاعشي البسيط 585 ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل ولم يقل مرتحلون وفي تشابه قراءاتك تشابه بتخفيف الشين وفتح الباء والهاء وهي قراءة العامة و تتشابه بتاءين علي الاصل و تشبه بتشديد الشين والباء من غير الف والاصل تتشبه و تشابهت علي وزن تفاعلت وهو في مصحف ابي كذلك انثه لتانيث البقرة و متشابهة و -------متشبهة علي اسم الفاعل من تشابه وتشبه وقرء تشبه ماضيا وقرا ابن ابي اسحاق تشابهت بتشديد الشين قال ابو حاتم هذا غلط لان التاء في هذا الباب لا تدغم الا في المضارع وهو معذور في ذلك وقرء تشابه كذلك الا انه بطرح تاء التانيث ووجهها علي اشكالها ان يكون الاصل ان-	500	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0221	true	8359481097257193505	0	91	0	481	1561	300	لغتان التذكير والتانيث قال تعالي اعجاز نخل خاوية الحافة-- فانث و اعجاز نخل منقعر القمر--- فذكر ولهذا موضع نستقصي منه ياتي ان شاء الله تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتشابه بتاءين علي الاصل وت-شبه بتشديد الشين والباء من غير الف والاصل تتشبه و-تشابهت ومت--------------------------------------------------------شابهة ومتشابه ومتشبه ع-لي اسم الفاعل من تشابه وتشبه وقرء تشبه ماضيا وفي مصحف ابي تشا------بهت بتشديد الشين قال ابو حاتم هو- غلط لان التاء في هذا الباب لا تدغم الا في المضارع وهو معذور في ذلك وقرء تشابه كذلك الا انه بطرح تاء التانيث ووجهها علي اشكالها ان يكون الاصل ان	221	-8328367952559055205	409	556.5	331	864	47.33796310424805	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0501	false	-805637476074791041	0	275	0	1452	1574	300	ال-قرة تشابهت فالتاء الاولي من البقرة و التاء الثانية من الفعل فلما اجتمع مثل---ان ادغم نحو الشجرة تمايلت الا انه يشكل ايضا في تشابه من غير تاء لانه كان يجب ثبوت علامة التانيث وجوابه انه مثل المتقارب 586 ولا ارض ابقل ابقالها مع ان ابن كيسان لا يلتزم ذلك في السعة وقرا الحسنك تشابه بتاء مفتوحة وهاء مضمومة وتخفيف الشين اراد تتشابه وقرا الاعرج تشابه بفتح التاء وتشديد الشين وضم الهاء علي معني تتشابه وقرا مجاهد تشبه كقراءة الاعرج الا انه بغير الف ومعني الاية التلبيس والتشبه قيل انما قالوا ان البقر تشابه علينا اي اشتبه امره علينا فلا نهتدي اليه لان وجوه البقر تتشابه يريد انها يشبه بعضها بعضا ووجوه البقر تتشابه قوله ان شاء ل-له هذا شرط جوابه محذوف لدلالة ان -ما في حيزها عليه والتقدير ان شاء الله هدايتنا للبقرة اهتدينا ولكنهم اخرجوه في جملة اسمية مءكدة بحرفي تاكيد مبالغة في طلب الهداية واعترضوا بالشرط تيمنا بمشيءة الله تعالي ا-لمهتدون اللام لام الابتداء داخلة علي خبر ان وقال ابو البقاء جواب الشرط ان وما عملت فيه عند سيبويه وجاز ذلك لما كان الشرط متوسطا وخبر ان هو جواب الشرط في المعني وقد وقع بعده فصار التقدير ان شاء الله هدايتنا اهتدينا وهذا الذي قاله لا يجوز فانه متي وقع جواب الشرط ما لا يصلح ان يكون شرطا وجب اقترانه بالفاء وهذه الجملة لا تصلح ان تقع شرطا فلو كانت جوابا لزمتها الفاء ولا تحذف الا ضرورة ولا جاءز ان يريد ابو البقاء انه دال علي الجواب وسماه جوابا مجازا لانه جعل ذلك مذهبا للمبرد مقابلا لمذهب سيبويه فقال وقال المبرد والجواب محذوف دلت عليه الجملة لان الشرط معترض فالنية به التاخير فيصير كقولك انت ظالم ان فعلت وهذا الذي نقله عن المبرد	501	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0221	true	8359481097257193505	91	300	481	1561	1561	300	البقرة تشابهت فالتاء الاولي من البقرة و-التاء الثانية من الفعل فلما اجتمع متقاربان ادغم نحو الشجرة الا -------انه يشكل ايضا في تشابه من غير تاء لانه كان يجب ثبوت علامة التانيث وجوابه انه مثل -------------ولا ارض ابقل ابقالها مع ان ابن كيسان لا يلتزم ذلك في السعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ان شاء الله هذا شرط جوابه محذوف لدلالة ان وما في حيزها عليه والتقدير ان شاء الله هدايتنا للبقرة اهتدينا ولكنهم اخرجوه في جملة اسمية مءكدة بحرفي تاكيد مبالغة في طلب الهداية واعترضوا بالشرط تيمنا بمشيءة الله تعالي و لمهتدون اللام لام الابتداء داخلة علي خبر ان وقال ابو البقاء جواب الشرط ان وما عملت فيه عند سيبويه وجاز ذلك لما كان الشرط متوسطا وخبر ان هو جواب الشرط في المعني وقد وقع بعده فصار التقدير ان شاء الله-------- اهتدينا وهذا الذي قاله لا يجوز فانه متي وقع جواب الشرط ما لا يصلح ان يكون شرطا وجب اقترانه بالفاء وهذه الجملة لا تصلح ان تقع شرطا فلو كانت جوابا لزمتها الفاء ولا تحذف الا ضرورة ولا جاءز ان يريد ابو البقاء انه دال علي الجواب وسماه جوابا مجازا لانه جعل ذلك مذهبا للمبرد مقابلا لمذهب سيبويه فقال وقال المبرد -الجواب محذوف دلت عليه الجملة لان الشرط معترض فالنية به التاخير فيصير كقولك انت ظالم ان فعلت وهذا الذي نقله عن المبرد-	221	-8328367952559055205	1066	2058.5	860	1459	73.0637435913086	196	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0501	false	-805637476074791041	275	300	1452	1574	1574	300	هو المنقول عن سيبويه والذي نقله عن سيبويه قريب مما نقل عن الكوفيين وابي زيد من انه يجوز تقديم جواب الشرط عليه وقد رد عليهم-	501	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0222	true	8563100191271449314	0	25	0	123	1484	300	هو المنقول عن سيبويه والذي نقله عن سيبويه قريب مما نقل عن الكوفيين وابي زيد من انه يجوز تقديم جواب الشرط عليه وقد رد عليهم	222	-8328367952559055205	122	239.0	98	123	99.1869888305664	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0502	false	-1108273767353440720	0	24	0	127	1573	300	البصريون بقول العرب انت ظالم ان فعلت اذ لو كان جوابا لوجب اقترانه بالفاء لما ذكرت ذلك واصل مهتدون مهتديون فاعل بالحذف وهو واضح	502	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0222	true	8563100191271449314	25	49	123	249	1484	300	البصريون بقول العرب انت ظالم ان فعلت اذ لو كان جوابا لوجب اقترانه بالفاء لما ذكرت -لك واصل مهتدون مهتديون فاعل بالحذف وهو واضح	222	-8328367952559055205	126	247.0	102	127	99.21260070800781	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0503	false	-3047057471959641432	5	259	28	1256	1471	300	قوله انها بقرة لا ذلول المشهور ذلول بالرفع علي انها صفة ل بقرة وتوسطت لا للنفي كما تقدم في لا فارض او علي انها خبر مبتدا محذوف اي لا هي ذلول والجملة من هذا المبتدا او الخبر في محل رفع صفة ل بقرة وقرء لا ذلول بفتح اللام علي انها لا التي للتبرءة والخبر محذوف تقديره لا ذلول ثم او ما اشبهه وليس المعني علي هذه القراءة ولذلك قال الاخفس لا ذلول نعت ولا يجوز نصبه و الذلول التي ذللت بالعمل يقال بقرة ذلوث بينة الذل بكسر الذال ورجل ذليل بين الذل بضمها و----قدم عند قوله -لذلة البقرة 61 قوله تثير ل-ارض في هذه الجملة اقوال كثيرة اظهرها انها في محل نصب علي الحال من الضمير المستكن في ذلول تقديره لا تذل حال اثارتها وق------ال ابن عطية وهي عند قوم جملة في موضع الصفة ل بقرة اي لا ذلول مثيرة وقال ايضا ولا يجوز ان تكون هذه الجملة في موضع الحال لانها ن---كرة اما قوله في موضع الصفة فانه يلزم منه ان البقرة كانت مثيرة للارض وهذا الم يقل به الجمهور بل قال به بعضهم وسياتي ان شاء الله واما قوله لا يجوز ان تكون حالا يعني من بقرة لانها نكرة فالجواب انا لا نسلم انها حال من بقرة بل من الضمير في ذلول كما تقدم او ت-----قول بل هي حال من النكرة لان النكرة قد وصفت وتخصصت بقوله لا ذلول واذا وصفت النكرة ساغ اتيان الحال منها اتفاقا وقيل انها مستانفة واستءنافها علي وجهين احدهما انها خبر -مبتدا محذوف اي هي تثير والثاني انها مستانفة بنفسها من غير تقدير مبتدا بل تكون جملة	503	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0222	true	8563100191271449314	52	300	262	1484	1484	300	قوله ----تعالي لا ذلول المشهور ذلول بالرفع علي انها صفة لبق-رة وتوسطت لا للنفي كما تقدم في لا فارض او علي انها خبر مبتدا محذوف اي لا هي ذلول والجملة من هذا المبتدا وال--خبر في محل رفع صفة ل-بقرة وقرء لا ذلول بفتح اللام علي انها لا التي للتبرءة والخبر محذوف تقديره لا ذلول ثم او ما اشبهه وليس المعني علي هذه القراءة ولذلك قال الاخفش لا ذلول نعت ولا يجوز نصبه و-الذلول التي ذللت بالعمل يقال بقرة ذلول بينة الذل بكسر الذال ورجل ذليل بين الذل بضمها وقد تقدم عند قوله الذلة البقرة قو---له تثير الارض في هذه الجملة اقوال كثير- اظهرها انها في محل نصب علي الحال من الضمير المستكن في ذلول تقديره لا تذل حال اثارتها الارض وقال ابن عطية وهي عند قوم جملة في موضع الصفة لب-قرة اي لا ذلول مثيرة وقال ايضا ولا يجوز ان تكون هذه الجملة في موضع الحال لانها من نكرة اما قوله في موضع الصفة فانه يلزم منه ان البقرة كانت مثيرة للارض وهذا -لم يقل به الجمهور بل قال به بعضهم وسياتي بيانه قريبا واما قوله لا يجوز ان تكون حالا يعني من بقرة لانها نكرة فالجواب انا لا نسلم انها حال من بقرة بل من الضمير في ذلول كما تقدم شرحه او نقول بل هي حال من الن-----------كرة قد وصفت وتخصصت بقوله لا ذلول واذا وصفت النكرة ساغ اتيان الحال منها اتفاقا وقيل انها مستانفة واستءنافها علي وجهين احدهما انها خبر لمبتدا محذوف اي هي تثير والثاني انها مستانفة بنفسها من غير تقدير مبتدا بل تكون جملة-	222	-8328367952559055205	1167	2237.5	926	1249	93.43474578857422	221	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0503	false	-3047057471959641432	259	300	1256	1471	1471	300	فعلية ابتدء بها لمجرد الاخبار بذلك وقد منع من القول باستءنافها جماعة منه -الاخفش علي بن سليمان وعلل ذلك بوجهينك احدهماك ان بعده ولا تسقي الحرث فلو كان مستانفا لما صح دخول لا بينه وبين الواو والثانيك انها لو كانت تثير-	503	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0223	true	7885162114342279140	0	41	0	213	1513	300	فعلية ابتدء بها لمجرد الاخبار بذلك وقد منع من القول باستءنافها جماعة منهم الاخفش علي بن سليمان وعلل ذلك بوجهين- احدهما- ان بعده ولا تسقي الحرث فلو كان مستانفا لما صح دخول لا بينه وبين الواو -الثاني- انها لو كانت تثير	223	-8328367952559055205	210	392.0	171	217	96.7741928100586	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0504	false	-5635316090685012696	0	267	0	1313	1496	300	الارض لكانت الاثارة قد ذللتها والله تعالي نفي عنها ذلك بقوله لا ذلول------ وهذا المعني هو الذي منع---- ان يكون تثير صفة ب بقرة لان اللازم مشترك ولذلك قال ابو البقاء ويجوز علي قول من اثبت هذا الوجه يعني كونه- تثير الارض ولا تسقي ان تكون تثير في موضع رفع صفة ل بقرة وقد اجاب بعضهم عن الوجه الثاني فان اثارة الارض عبارة عن مرحها ونشاطها كما قال امرء القيس الطويل 587 يهيل ويذري تربه ويثيره اثارة نباث الهواجر مخمس اي تثير الارض مرحا ونشاطا لا حرثا وعملا وقال ابو البقاء وقيل هو مستانف ثم قال وهو بعيد عن الصحة لوجهين احدهما انه عطف عليه قوله ولا تسقي الحرث فنفي المعطوف فيجب ان يكون المعطوف عليه كذلك لانه في المعني واحد الا تري انك لا تقول مررت برجل قاءم ولا قاعد بل تقول لا قاعد بغير واو كذلك يجب ان يكون هذا وذكر الوجه الثاني لما تقدم واجاز ايضا ان يكون تثير في محل رفع صفة ل ذلول وقد تقدم--- خلاف هل يوصف الوصف ام لا فهذه ستة اوجه تلخيصها انها حال من الضمير في ذلول او من بقرة او صفة ل بقرة او ل ذلول او مستانفة باضمار مبتدا او دونه قوله ولا تسقي ل-حرث مسلمة لا شية فيها الكلام فيه هذه كالكلا-م فيما قبلها من كونها صفة ل بقرة او خبر- لمبتدا محذوف وقال الزمخشري و لا الاولي للنفي يعني الداخلة علي ذلول والثانية مزيدة لتاكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير الارض وتسقي علي ان الفعلين صفتان ل ذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وقرء تسقي بضم التاء من اسقي واثارة الارض تحريكها وبحثها ومنه واثاروا ل-ارض الروم 9 اي بالحرث والزراعة وفي	504	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0223	true	7885162114342279140	41	300	213	1513	1513	300	الارض لكانت الاثارة قد ذللتها والله تعالي نفي عنها ذلك بقوله لا ذلول انتهي وهذا المعني هو الذي منعت به ان يكون تثير صفة لب-قرة لان اللازم مشترك ولذلك قال ابو البقاء ويجوز علي قول من اثبت هذا الوجه يعني كونها تثير------ ولا تسقي ان تكون تثير في موضع رفع صفة لب-قرة وقد اجاب بعضهم عن الوجه الثاني بان اثارة الارض عبارة عن مرحها ونشاطها كما قال امرء القيس 545------- يهيل ويذري تربه ويثيره اثارة نباث الهواجر مخمس اي تثير الارض مرحا ونشاطا لا حرثا وعملا وقال ابو البقاء وقيل هو مستانف ثم قال وهو بعيد عن الصحة لوجهين احدهما انه عطف عليه قوله ولا تسقي الحرث فنفي المعطوف فيجب ان يكون المعطوف عليه كذلك لانه في المعني واحد الا تري انك لا تقول مررت برجل قاءم ولا قاعد بل تقول لا قاعد بغير واو كذلك يجب ان يكون هنا وذكر الوجه الثاني كما تقدم واجاز ايضا ان يكون تثير في محل رفع صفة لذل-ول وقد تقدم لك خلاف هل يوصف الوصف او لا فهذه ستة اوجه تلخيصها انها حال من الضمير في ذلول او من بقرة او صفة ل-بقرة او ل-ذلول او مستانفة باضمار مبتدا او دونه قوله ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها الكلام في- هذه كما تقدم فيما قبلها من كونها صفة ل-بقرة او خبرا لمبتدا محذوف وقال الزمخشري و-لا الاولي للنفي يعني الداخلة علي ذلول والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير------ وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذ-لول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وقرء تسقي بضم التاء من اسقي واثارة الارض تحريكها وبحثها ومنه واثاروا الارض الروم-- اي بالحرث والزراعة وفي-	223	-8328367952559055205	1261	2404.5	1007	1331	94.74079895019531	230	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0505	false	-765344950095982959	61	300	313	1531	1531	300	و شية مصدر وشيت الثوب اشيه وشيا وشية -حذفت فاءها لوقوعها بين ياء وكيرة في المضارع ثم حمل باقي الباب عليه ووزنها علة ومثلها صلة وعدة وزنة وهي عبارة عن اللمعة المخالفة للون ومنه ثوب موشي اي منسوج بلونين فاكثر وثور موشي القواءم اي ابلقها قال البسيط 588 من وحش وجرة موشي اكارعه طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد ومنه الواشي للنمام لانه يشي حديثه اي يزينه ويخلطه بالكذب وقال بعضهم ولا يقال له واش حتي يغير كلامه ويزينه ويقال ثور اشيه وفرس ابلق وكمبش اخرج وتيس ابرق وغراب ابقع كل ذلك بمعني البلقة و شية اسم لا و فيها خبرها فصل في ضبط الحيوان بالصفة دلت هذه الايات علي ضبط الحيوان بالصفة واذا ضبط بالصفة وحصر بها جاز السلم فيه وكذلك كل ما ضبط بالصفة وقال عليه الصلاة والسلام لاتصف المراة المراة لزوجها كانه ينظر اليها فجعل عليه الصلاة والسلام الصفة تقدم مقام الرءية قوله لان جءت الان منصوب ب جءت وهي ظرف للزمان يقتضي الحال ويخلص المضارع له عند جمهور النح--اة وقال بعضهم هذا هو الغالب وقد جاء حيث لا يمكن ان يكون للحال كقوله فمن يستمع -لان الجن 2 ف لان باشروهن البقرة 187 فلو كان يقتضي ل-حال لما جاء مع فعل الشرط والامر اللذين هما نص في الاستقبال وعبر عنه هذا القاءل بعبارة توافق مذهبه وهي الان لوقت حصر جميعه او بعضه يريد بقوله او بعضه نحو فمن يستمع الان يجد له وهو مبني واختلف في علة بناءه فقال الزجاج لانه تضمن معني الاشارة لان معني-	505	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0224	true	16572052025730990	21	212	113	1086	1529	300	و شية مصدر وشيت الثوب اشيه وشيا وشية فحذفت فاءها لوقوعها بين ياء وكسرة في المضارع ثم حمل باقي الباب عليه ووزنها علة ومثلها صلة وعدة وزنة وهي عبارة عن اللمعة المخالفة للون ومنه ثوب موشي اي منسوج بلونين فاكثر وثور موشي القواءم اي ابلقها قال الشاعر 546 من وحش وجرة موشي اكارعه طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد ومنه الواشي للنمام لانه يشي حديثه اي يزينه ويخلطه بالكذب وقال بعضهم ولا يقال له واش حتي يغير كلامه ويزينه ويقال ثور اشيه وفرس ابلق وك-بش اخرج وتيس ابرق وغراب ابقع كل ذلك بمعني البلقة و شية اسم لا و فيها خبرها قول-----------------------------ه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان جءت الان منصوب ب-جءت وهو ظرف --زمان يقتضي الحال ويخلص المضارع له عند جمهور النحويين وقال بعضهم هذا هو الغالب وقد جاء حيث لا يمكن ان يكون للحال كقوله فمن يستمع الان الجن فا--لان باشروهن البقرة---- فلو كان يقتضي الحال لما جاء مع فعل الشرط والامر اللذين هما نص في الاستقبال وعبر عنه هذا القاءل بعبارة توافق مذهبه وهي الان لوقت حصر جميعه او بعضه يريد بقوله او بعضه نحو فمن يستمع الان يجد له وهو مبني واختلف في علة بناءه فقال الزجاج لانه تضمن معني الاشارة لان معني	224	-8328367952559055205	952	1817.5	762	1224	77.77777862548828	176	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0506	false	8751217563949695187	0	93	0	458	1501	300	افعل الان اي هذا الوقت وقيل لانه اشبه الحرف في لزوم لفظ واحد من حيث انه لا يثني ولا يجمع ولا يصغر وقيل لانه تضمن معني حرف التعريف وهو الالف واللام ك امس وهذه الالف واللام زاءدة فيه بدليل بناءه و لم يعهد معرف ب ال الا معربا ولزمت فيه الالف واللام كما لزمت في الذي والتي وبابهما ويعزي هذا للفارسي وهو مردود بان التضمين اختصار فكيف يختصر الشء ثم يءتي بمثل لفظه وهو لازم للنظر فيه ولا يتصرف غالبا وقد وقع مبتدا في قوله عليه الصلاة والسلام فهو يهوي في قعرها الان	506	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0224	true	16572052025730990	212	300	1086	1529	1529	300	افعل الان اي هذا الوقت وقيل لانه اشبه الحرف في لزوم لفظ واحد من حيث انه لا يثني ولا يجمع ولا يصغر وقيل لان- تضمن معني حرف التعريف وهو الالف واللام ك-امس وهذه الالف واللام زاءدة فيه بدليل بناءه و-لم يعهد معرف ب-ال الا معربا ولزمت فيه الالف واللام كما لزمت في الذي والتي وبابهما ويعزي هذا للفارسي وهو مردود بان التضمين اختصار فكيف يختصر الشء ثم يءثي بمثل لفظه وهو لازم لل-ظر-فية ولا يتصرف غالبا وقد وقع مبتدا في قوله عليه --------السلام فهو يهوي في قعرها الان-	224	-8328367952559055205	441	836.5	354	458	96.2882080078125	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0506	false	8751217563949695187	93	300	458	1501	1501	300	حين انتهي ف الان مبتدا وبني علي الفتح لما تقدم و حين خبره بني لاضافته الي غير متمكن ومجرورا في قوله 589 االي الان لا يبين ارعواء وادعي بعضهم اعرابه مستدلا بقوله الطويل 590 كانهما ملان لم يتغيرا وقد مر للدارين من بعدنا عصر يريد من الان فجره بالكسرة وهذا يحتمل ان يكون بني علي الكسر وزعم الفراء انه منقول من فعل ماضي وان اصله ان بمعني حان فدخلت عليه ال زاءدة واستصحب بناءه علي الفتح وجعله مثل قولهم ما رايته من شب الي دب وقوله عليه الصلاة والسلام وانهاكم عن قيل وقال ورد عليه بان ال لا تدخل علي المنقول من فعل ماض وبانه كان ينبغي ان يجوز اعرابه كنظاءره وعنه قول اخر ان اصله اوان فحذفت الالف ثم قلبت الواو الفا فعلي هذا الفعه عن واو و---ادخله الراغب في باب اين فتكون الفه عن ياء والصواب الاول وقرء قالوا الان بتحقيق الهمزة من غير نقل وهي قراءة الجمهور و قال لان بنقل حركة الهمزة علي اللام قبلها وحذف الهمزة وهو قياس مطرد وبه قرا نافع وحمزة باختلاف عنه و قالوا لان بثبوت الواو من قالوا لانها انما حذفت لالتقاء السكانين وقد تحركت اللام لنقل حركة الهمزة اليها واعتدوا بذلك كما قالوا في الاحمر محمر وسياتي تحقيق هذا ان شاء الله تعالي في عادا -لاولي النجم-	506	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0225	true	-7193317622658035162	0	205	0	1029	1510	300	حين انتهي فا-لان مبتدا وبني علي الفتح لما تقدم و حين خبره بني لاضافته الي غير متمكن ومجرورا في قوله 547 االي الان لا يبين ارعواء وادعي بعضهم اعرابه مستدلا بقوله 548------- كانهما ملان لم يتغيرا وقد مر للدارين من بعدنا عصر يريد من الان فجره بالكسرة وهذا يحتمل ان يكون بني علي الكسر وزعم الفراء انه منقول من فعل ماض- وان اصله ان بمعني حان فدخلت عليه ال زاءدة واستصحب بناءه علي الفتح وجعله مثل قولهم ما رايته مذ شب الي دب وقوله عليه --------السلام وانهاكم عن قيل وقال ورد عليه بان ال لا تدخل علي المنقول من فعل ماض وبانه كان ينبغي ان يجوز اعرابه كنظاءره وعنه قول اخر ان اصله اوان فحذفت الالف ثم قلبت الواو الفا فعلي هذا الفه- عن واو وقد ادخله الراغب في باب اين فتكون الفه عن ياء والصواب الاول وقرء قالوا الان بتحقيق الهمزة من غير نقل وهي قراءة الجمهور و قال لان بنقل حركة الهمزة علي اللام قبلها وحذف الهمزة وهو قياس مطرد وبه قرا نافع وحمزة باختلاف عنه و قالو ل-ان بثبوت الواو من قالوا لانها انما حذفت لالتقاء الساكنين وقد تحركت اللام لنقل حركة الهمزة اليها واعتدوا بذلك كما قالوا في الاحمر لحمر وسياتي تحقيق هذا ان شاء الله تعالي في عادا الاولي النجم	225	-8328367952559055205	1011	1971.5	809	1048	96.46946716308594	193	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0507	false	-8739358239503945127	2	140	9	693	1492	300	وجه رابع قالوا الان بقطع همزة الوصل وهو بعيد و با---لحق يجوز فيه وجهان احدهما ان تكون باء التعدية كالهمزة كانه قيل اجات الحق اي ذكرته الثاني ان يكون في محل نصب علي الحال من فاعل جءت اي جءت ملتبسا بالحق او ومعك الحق فصل في تحقيق انهم لم يكفروا قال القاضي قولهم الان جءت بالحق كفر من قبلهم لا محالة لانه يدل علي انهم اعتقدوا فيما تقدم من الاوامر انها ما كانت حقة قال ابن الخطيب وهذا ضعيف لاحتمال ان يكون المراد الان ظهرت حقيقة ما امرنا به حتي تميزت من غيرها فلا يكون كفرا قوله فذبحوها وما كادوا يفعلون اي فذبحوا البقرة و كادوا كاد واسمها وخبرها والكثير في خبرها تجرده من ان وشذ قوله الرجز 591 قد كاد من طول البلي ان يمصحا وهي عكس عسي وذكروا ل كاد تفسيرين احدهما قالوا----------------------- نفيها اثبات- واثباتها	507	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0225	true	-7193317622658035162	206	288	1034	1447	1510	300	وجه رابع قالوا الان بقطع همزة الوصل وهو بعيد قوله بالحق يجوز فيه وجهان احدهما ان تكون باء التعدية كالهمزة كانه قيل اجات الحق اي ذكرته الثاني ان يكون في محل نصب علي الحال من فاعل جءت اي جءت ملتبسا بالحق او ومعك الحق قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كادوا يفعلون -------------------------كاد واسمها وخبرها والكثير في خبرها تجرده من ان وشذ قوله 549------ قد كاد من طول البلي ان يمحصا---- عكس عسي ومعناها مقاربة الفعل وقد تقدم جملة صالحة من احكامها وكون نفيها اثباتا واثباتها	225	-8328367952559055205	345	617.5	272	711	48.52320861816406	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0510	false	1763109942193412585	122	300	580	1526	1526	300	فاداراتم فيها فعل وفاعل والفاء للسببية لان التدارء كان مسببا عن القتل ونسبض القتل الي الجميع وان لم يصدر الا من واحد او اثنين كما قيل لانه وجد فيهم وهو مجاز شاءع واصل اداراتم تداراتم تفاعلتم من الدرء -هو الدفع فاجتمعت التاء مع الدال وهي مقاربتها فاريد الادغام فقلبت التاء دالا وسكنت لاجل الادغام ولا يمكن الابتداء بساكن فاجتلبت همزة الوصل ليبتدا بها فبقي اداراتم والاصل ادداراتم فادغم وهذا مطرد في كل فعل علي تفاعل او تفعل فاءه دال نحو تداين واداين وتدين وادين------- او طاء او ظاء او صادا او ضادا نحو تطاير واطاير وتطير واطير وتظاهر واظاهر وتطهر واطهر والمصدر علي التفاعل او التفعل نحو تدارء وتطهر نظرا الي الاصل وهذا اصل نافع في جميع الابواب معني ادراتم اختلفتم واختصمتم في شانها وقيل تدافعتم اي كل واحد ينفي القتل عن نفسه ويضيفه الي غيره والكناية في قوله فيها للنفس وقال القفال ويحتمل الي القتلة لان قوله قتلتم يدل علي المصدر قوله و لله مخرج ما كنتم تكتمون الله رفع بالابتداء و مخرج خبره و ما موصولة منصوبة المحل باسم الفاعل فان قيل اسم الفاعل لا يعمل-	510	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0226	true	2252665195565077959	2	145	11	778	1632	300	فاداراتم فيها فعل وفاعل والفاء للسببية لان التدارء كان مسببا عن القتل ونسب- القتل الي الجميع وان لم يصدر الا من واحد او اثنين كما قيل لانه وجد فيهم وهو مجاز شاءع واصل اداراتم تداراتم تفاعلتم من الدرء وهو الدفع فاجتمعت التاء مع الدال وهي مقاربتها فاريد الادغام فقلبت التاء دالا وسكنت لاجل الادغام ولا يمكن الابتداء بساكن فاجتلبت همزة الوصل ليبتدا بها فبقي اداراتم والاصل ادداراتم فادغم وهذا مطرد في كل فعل علي تفاعل او تفعل فاءه دال نحو تداين واداين وتدين وادين او ظاء او طاء او ضاد او صاد ن---------حو تطاير واطاير وتطير واطير وتظاهر واظاهر وتطهر واطهر والمصدر علي التفاعل او التفعل نحو تدارء وتطهر نظرا الي الاصل وهذا اصل نافع في جميع الابواب فليتامل قول------------------------------------------------------------------------------------ه وا---------------------------------------------------------------------------------------------لله مخرج ما كنتم تكتمون الله رفع بالابتداء و مخرج خبره و-ما موصولة منصوبة المحل باسم الفاعل فان قيل اسم الفاعل لا يعمل	226	-8328367952559055205	743	1437.5	605	955	77.8010482788086	133	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0511	false	2146302053773258282	0	110	0	605	1588	300	بمعني الماضي الا محلي بالالف واللام فالجواب ان هذه حكاية حال ماضية واسم الفاعل فيها غير ماض وهذا كقوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه ب لوصيد الكهف 18 والكساءي يعمله مطلقا ويستدل بهذا ونحوه و ما يجوز ان تكون موصولة اسمية فلا بد من عاءد تقديره مخرج الذي كنتم تكتمونه ويجوز ان تكون مصدرية والمصدر واقع موضع المفعول به اي مخرج مكتومكم وهذه الجملة لا محل لها من الاعراب لانها معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه وهما فاداراتم وقوله فقلنا اضربوه قاله الزمخشري والضمير في فاضربوه يعود علي النفس لتاويلها بمعني الشخص والانسان او علي القتيل المدلول عليه بقوله و لله مخرج ما كنتم تكتمون والجملة من اضربوه في محل نصب بالقول	511	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0226	true	2252665195565077959	145	249	778	1362	1632	300	بمعني الماضي الا محلي بالالف واللام فالجواب ان هذه حكاية حال ماضية واسم الفاعل فيها غير ماض وهذا كقوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه-------- الكهف--- والكساءي يعمله مطلقا ويستدل بهذا ونحوه و ما يجوز ان تكون موصولة اسمية فلا بد من عاءد تقديره مخرج الذي كنتم تكتمونه ويجوز ان تكون مصدرية والمصدر واقع موقع المفعول به اي مخرج مكتومكم وهذه الجملة لا محل لها من الاعراب لانها معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه وهما فاداراتم------ فقلنا اضربوه قاله الزمخشري والضمير في -اضربوه يعود علي النفس لتاويلها بمعني الشخص والانسان او علي القتيل المدلول عليه بقوله والله مخرج ما كنتم تكتمون والجملة من اضربوه ---محل نصب بالقول	226	-8328367952559055205	582	1129.0	478	605	96.19834899902344	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0512	false	5753630206673095970	115	166	611	882	1596	300	قوله ك------ذلك يحيي الله الموتي كذلك في محل نصب لانه نعت لمصدر محذوف تقديره يحيي الله الموتي احياء مثل ذلك الاحياء فيتعلق بمحذوف اي احياء كاءنا كذلك الاحياء او لانه حال من المصدر المعروف اي ويريكم الاراءة حال كمونها مشبهة ذلك الاحياء وقد تقدم انه مذهب سيبويه و الموتي جمع ميت	512	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0226	true	2252665195565077959	250	300	1366	1632	1632	300	قوله تعالي كذلك يحيي الله ك-------ذلك في محل نصب لانه نعت لمصدر محذوف تقديره يحيي الله الموتي احياء مثل ذلك الاحياء فيتعلق بمحذوف اي احياء كاءنا كذلك الاحياء او لانه حال من المصدر المعرف- اي ويريكم الاراءة حال ك-ونها مشبهة ذلك الاحياء وقد تقدم انه مذهب سيبويه و-الموتي جمع ميت-	226	-8328367952559055205	257	484.5	209	277	92.77978515625	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0513	false	-8301709833225669576	0	72	0	381	1552	300	مفعولا ثانيا وهو اياته والمعني يجعلكم مبصرين اياته و كم هو المفعول الاول واصل يريكم يارايكم فحذفت همزة افعل في المضارعة لما تقدم في يءمنون البقرة 3 وبابه فبقي يرءيكم فنقلبت حركة الهمزة علي الراء وحذفت الهمزة تخفيفا وهو نقل لازم في مادة راي وبابه دون غيره مما عينه همزة نحو ناي يناي ولا يجوز عدم النقل في راي وبابه الا ضرورة كقوله الوافر 592 اري عيني ما-لم تراياه كلانا ع-لم بالترهات	513	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0227	true	2661885909953732131	12	82	72	438	1524	300	مفعولا ثانيا وهو اياته والمعني يجعلكم مبصرين اياته و كم هو المفعول الاول واصل يريكم يارايكم فحذفت همزة افعل في المضارعة لما تقدم في يءمنون وب---------ابه فبقي يرءيكم فنقل-ت حركة الهمزة علي الراء وحذفت الهمزة تخفيفا وهو نقل لازم في مادة راي وبابه دون غيره مما عينه همزة نحو ناي يناي ولا يجوز عدم النقل في راي وبابه الا ضرورة كقوله 550------- اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات	227	-8328367952559055205	359	690.0	290	383	93.73368072509766	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0515	false	1188045435669292326	78	155	416	776	1498	300	قوله ------او اشد قسوة او هذه ك او التي في قوله او كصيب البقرة 19 فكل ما قبل---- ثمة يمكن القول به هنا ولما قال ابو الاسود الوافر 593 احب محمدا حبا شديدا وعباسا وحمزة او عليا اعترضوا عليه في قوله او التي تقتضي الشك وقالوا له اشككت فقال كلا واستدل بقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال سبا 24 فقال او كان شاكا من اخبر بهذا وانما قصد رحمه الله الابهام علي المخاطب	515	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0227	true	2661885909953732131	83	158	442	794	1524	300	قوله تعالي او اشد قسوة او هذه ك او----- في قوله او كصيب البقرة--- فكل ما قيل فيه ثمة يمكن القول به هنا ولما قال ابو الاسود 551------- احب محمدا حبا شديدا وعباسا وحمزة او عليا اعترضوا عليه في قوله او التي تقتضي الشك وقالوا له اشككت فقال كلا واستدل بقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال سبا وق---ال او كان شاكا من اخبر بهذا وانما قصد رحمه الله الابهام علي المخاطب	227	-8328367952559055205	336	631.0	263	370	90.8108139038086	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0516	false	-741396173876753353	12	157	61	800	1526	300	و اشد مرفوع لعطفه علي محل كالحجارة اي فهي مثل الحجارة او اشد والكاف يجوز ان تكون حرفا فتتعلق بمحذوف وان -كون اسما فلا تتعلق بشء ويجوز ان يكون خبر المبتدا محذوفا اي او هي اشد و قسوة منصوب علي التمييز لان الابهام حصل في نسبة التفضيل اليهما والمفضل عليه محذوف للدلالة عليه اي اشد قسوة من الحجارة وقرء اشد بالفتح ووجهها انه عطفها علي الحجارة اي فهي كالحجارة او كاشد منها قال الزمخشري موجها للرفع و اشد معطوف علي الكاف اما علي معني او مثل اشد فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وتعضده قراءة الاعمش بنصب الدال عطفا علي الحجارة ويجوز علي ما قاله ان يكون مجرورا بالمضاف المحذوف ترك علي حاله كقراءة و لله يريد -لاخرة الانفال 67 بجر الاخرة اي ثواب الاخرة فيحصل من هذا ان فتحه الدال يحتمل ان تكون للنصب وان تكون للجر وقال الزمخشري ايضا فان قلت لم قيل	516	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0227	true	2661885909953732131	158	300	794	1524	1524	300	و اشد مرفوع لعطفه علي محل كالحجارة اي فهي مثل الحجارة او اشد والكاف يجوز ان تكون حرفا فتتعلق بمحذوف وان تكون اسما فلا تتعلق بشء ويجوز ان تكون خبر --مبتدا محذوف -اي او هي اشد و قسوة نص--ب علي التمييز لان الابهام حصل في نسبة التفضيل اليه-ا والمفضل عليه محذوف للدلالة عليه اي اشد قسوة من الحجارة وقرء اشد بالفتح ووجهها انه عطفها علي الحجارة اي فهي كالحجارة او كاشد منها قال الزمخشري موجها للرفع وا-شد معطوف علي الكاف اما علي معني او مثل اشد فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وتعضده قراءة الاعمش بنصب الدال عطفا علي الحجارة ويجوز علي ما قاله ان يكون مجرورا بالمضاف المحذوف ترك علي حاله كقراءة والله يريد الاخرة الانفال--- بجر الاخرة اي ثواب الاخرة فيحصل من هذا ان فتحة الدال يحتمل ان تكون للنصب وان تكون للجر وقال الزمخشري ايضا فان قلت لم قيل-	227	-8328367952559055205	721	1395.5	581	741	97.30094146728516	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0516	false	-741396173876753353	159	239	809	1223	1526	300	مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل التعجب يعني انه مستكمل للشروط من كونه ثلاثيا تاما غير لون ولا عاهة متصرفا غير ملازم للنفي ثم قال قلت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ا---لا يقصد معني الاقسي ولكنه قصد وصف القسوة بالشدة كانه---- اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة وهذا الكلام حسن ----الا ان كون القسوة -جوز بناء التعجب منها فيه نظر من حيث انها من الامور الخلقية او من العيوب وكلاهما ممنوع منه بناء البابين وقرء قاسوة	516	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0228	true	-2026053445106975562	4	87	21	445	1502	300	مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل التعجب يعني انه مستكمل للشروط من كونه ثلاثيا تاما غير لون ولا عاهة متصرفا غير ملازم للنفي ثم قال قلت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو انه لا يقصد معني الاقسي ولكنه قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة وهذا --كلام حسن جدا الا ان كون القسوة يجوز بناء التعجب منها فيه نظر من حيث انها من الامور الخلقية او من العيوب وكلاهما ممنوع منه بناء البابين وقرء قساوة	228	-8328367952559055205	410	788.5	330	426	96.24413299560547	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0517	false	-7528967763572792111	144	297	742	1482	1493	300	لما يتفجر منه لانهار واللام في لما لام الابتداء دخلت علي اسم ان لتقدم الخبر وهو من الحجارة وهي ما التي بمعني الذي في محل النصب ولو لم يتقدم الخبر لم يجز دخول اللام علي الاسم لءلا يتوالي حرفا تاكيد وان كان الاصل يقتضي ذلك والضمير في منه يعود علي ما حملا علي اللفظ قال ابو البقاء ولو كان في غير القران لجاز منها علي المعني و---هذا الذي قاله قد قرا به ابي بن كعب والضحاك وقرا مالك بن دينار ينفجر من الانفجار وقرا قتادة وان من الحجارة بتخفيف ان من الثقيلة واتي باللام فارقة بينها وبين ان النافية وكذلك وان منها لما يشقق و ان منها لما يهبط وهذه القرءاة تحتمل ان تكون ما فيها في محل رفع وهو المشهور وان تكون في محل نصب لان ان المخففة سمع فيها الاعمال والاهمال قال تعالي وان كلا لما ليوفينهم هود 111 في قراءة من قراه وقال في موضع اخر وان كل لما جميع	517	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0228	true	-2026053445106975562	88	234	450	1160	1502	300	لما يتفجر منه --------اللام------- لام الابتداء دخلت علي اسم ان لتقدم الخبر وهو من الحجارة وه--------ي بمعني الذي في محل النصب ولو لم يتقدم الخبر لم يجز دخول اللام علي الاسم لءلا يتوالي حرفا تاكيد وان كان الاصل يقتضي ذلك والضمير في منه يعود علي ما حملا علي اللفظ قال ابو البقاء ولو كان في غير القران لجاز منها علي المعني قلت هذا الذي----- قد قرا به ابي بن كعب والضحاك وقرا مالك بن دينار ينفجر من الانفجار وقرا قتادة وان من الحجارة بتخفيف ان من الثقيلة واتي باللام فارقة بينها وبين ان النافية وكذلك وان منها لما يشقق و-ان منها لما يهبط وهذه القراءة تحتمل ان تكون ما فيها في محل رفع وهو المشهور وان تكون في محل نصب لان ان المخففة سمع فيها الاعمال والاهمال قال تعالي وان كلا لما ليوفينهم هود---- في قراءة من قراه وقال في موضع اخر وان كل لما جميع	228	-8328367952559055205	704	1355.5	559	743	94.75100708007812	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0518	false	7308811901966830832	96	158	521	840	1572	300	و يشقق اصله يتشقق فادغم وبالاصل قرا الاعمش وقرا طلحة بن مصرف لما بتشديد الميم في الموضعين قال ابن عطية وهي قراءة غير متجهة وقرا ايضا ينشق بالنون وفاعله ضمير ما وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون فاعله ضمير الماء لان يشقق يجوز ان يجعل ل الماء علي المعني فيكون معك فعلان فيعمل الثاني منهما في الماء وفاعل الاول مضمر علي شريطة	518	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0228	true	-2026053445106975562	239	300	1186	1502	1502	300	و يشقق اصله يتشقق فادغم وبالاصل قرا الاعمش وقرا طلحة بن مصرف لما بتشديد الميم في الموضعين قال ابن عطية وهي قراءة غير متجهة وقرا ايضا ينشق بالنون وفاعله ضمير ما وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون فاعله ضمير الماء لان يشقق يجوز ان يجعل لل--ماء علي المعني فيكون معك فعلان فيعمل الثاني منهما في الماء وفاعل الاول مضمر علي شريطة-	228	-8328367952559055205	315	621.5	255	319	98.74607849121094	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0518	false	7308811901966830832	158	252	840	1319	1572	300	التفسير وعند الكوفيين يعمل الاول فيكون في الثاني ضمير يعني انه من باب التنازع ولا بد من حذف عاءد من يشقق علي ما الموصولة دل عليه قوله منه والتقدير وان من الحجارة لما يشقق الماء منه فيخرج الماء منه وقال ايضا ولو قرء تتفجر بالتاء جاز ق----ال ابو حاتم يجوز لما تتفجر بالتاء لانه انثه بتانيث الانهار وهذا لا يكون في تشقق يعني التانيث قال النحاس يجوز ما انكره علي المعني لان المعني وان منها الحجارة تتشقق يعني فيراعي به معني لما فانها واقعة علي الحجارة قوله وان منها لما يهبط من خشية -لله	518	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0229	true	2388998377338681001	0	91	0	464	1545	300	التفسير وعند الكوفيين يعمل الاول فيكون في الثاني ضمير يعني انه من باب التنازع ولا بد من حذف عاءد من يشقق علي ما الموصولة دل عليه قوله منه والتقدير وان من الحجارة لما يشقق الماء منه فيخرج الماء منه وقال ايضا ولو قرء تتفجر بالتاء جاز قلت قال ابو حاتم يجوز لما تتفجر بالتاء لانه انثه بتانيث الانهار وهذا لا يكون في تشقق يعني التانيث قال النحاس يجوز ما انكره علي المعني لان المعني وان منها -لحجارة تتشقق يعني فيراعي به معني -ما فانها واقعة علي الحجارة قوله------------------ من خشية الله	229	-8328367952559055205	459	883.0	369	484	94.83470916748047	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0520	false	-5811668367771430155	147	294	761	1508	1540	300	الحقيقة قوله من خشية الله منصوب المحل متعلق ب يهبط و من للتعليل وقال ابو البقاء من في موضع نصب ب يهبط كما تقول يهبط بخشية الله فجعلها بمعني الباء المعدية وهذا فيه نظر لا يخفي و خشية مصدر مضاف للمفعول تقديره من ان يخشي الله واسناد الهبوط اليها استعارة كقوله الكامل 597 لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع ويجوز ان يكون حقيقة علي معني ان الله خلق فيها قابلية لذلك وقيل الضمير في منها يعود علي القلوب وفيه بعد لتنافر الضماءر قوله وما الله بغافل قد تقدم في قوله وما هم بمءمنين قال القرطبي بغافل في موضع نصب علي لغة الحجاز وعلي لغة تميم في موضع رفع قوله عما تعملون متعلق ب غافل و ما موصولة اسمية وال-------عاءد الضمير اي تعملونه او مصدرية فلا يحتاج اليه اي عن عملكم ويجوز ان يكون واقعا موقع المفعول به ويجوز الا يكون وقرء يعملون بالياء والتاء	520	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0229	true	2388998377338681001	86	218	438	1118	1545	300	الحجارة قوله من خشية الله منصوب المحل متعلق ب يهبط و من للتعليل وقال ابو البقاء من في موضع نصب بي-هبط كما تقول يهبط بخشية الله فجعلها بمعني الباء المعدية وهذا فيه نظر لا يخفي وخ-شية مصدر مضاف للمفعول تقديره من ان يخشي الله واسناد الهبوط اليها استعارة كقوله 552------- لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع ويجوز ان يكون حقيقة علي معني ان الله خلق فيها قابلية لذلك وقيل الضمير في منها يعود علي القلوب وفيه بعد لتنافر الضماءر قوله وما الله بغافل قد تقدم في قوله وما هم بمءمنين البقرة فليلتفت اليه ق---------------------------------------------------وله عما تعملون بغ-------افل و ما موصولة اسمية فلا بد من عاءد------- اي تعملونه او مصدرية فلا يحتاج اليه اي عن عملكم ويجوز ان يكون واقعا موقع المفعول به ويجوز الا يكون وقرء يعملون بالياء والتاء	229	-8328367952559055205	640	1214.5	514	754	84.8806381225586	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0523	false	-5751248283922747270	84	206	464	1095	1557	300	قوله------ ان يءمنوا لكم ناصب ومنصوب وعلامة النصب حذف النون والاصل في ان وموضعها نصب او جر علي ما عرف-------- وعدي يءمنوا باللام لتضمنه معني ان يحدثوا الايمان لاجل دعوتكم قاله الزمخشري فان قيل ما معني الاضافة في قوله يءمنوا لكم والايمان انما هو لله فالجواب ان الايمان وان كان الله فهم الداعون اليه كما قال تعالي فامن له لوط العنكبوت 26 لما امن بنبوته وتصديقه ويجوز ان يراد ان يءمنوا لاجلكم ولاجل تشددكم في دعاءهم قوله وقد كان فريق منهم الواو للحال قال بعضهم وعلامتها ان يصلح موض-ها اذ والتقدير افتطمعون في ايمانهم والحال انهم كاذبون محرفون لكلام الله تعالي و قد مقربة للماضي من الحال سوغت وقوعه حالا و يسمعون خبر -كان و منهم في محل رفع صفة ل فريق	523	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0229	true	2388998377338681001	219	300	1122	1545	1545	300	قوله تعالي ان يءمنوا لكم ناصب ومنصوب وعلامة النصب حذف النون والاصل في ان فموضعها نصب او جر علي ما عرف غير مرة وعدي يءمنوا باللام لتضمنه معني ان يحدثوا الايمان لاجل دعوتكم قاله الزمخشري وقد تقدم تحقيقه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقد كان---------- الواو للحال قال بعضهم وعلامتها ان يصلح موضعها اذ والتقدير افتطمعون في ايمانهم والحال انهم كاذبون محرفون لكلام الله تعالي و قد مقربة للماضي من الحال سوغت وقوعه حالا و يسمعون خبرا كان و منهم في محل رفع صفة ل-فريق-	229	-8328367952559055205	390	715.5	315	647	60.27820587158203	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0523	false	-5751248283922747270	232	300	1230	1557	1557	300	اسم جمع لا واحد له من لفظه ك رهط وقوم وجمعه في ادني العدد افرقه وفي الكثير افرقاء و يسمعون نعت ل فريق وفيه بعد و كان وما في حيزها في محل نصب علي ما تقدم وقرء كلم الله وهو اسم جنس واحدة كلمة وفرق النحاة بين الكلام والكلم بان الكلام شرطه الافادة والكلم شرطه التركيب من ثلاث فصاعدا لانه جمع في المعني واقل الجمع ثلاثة فيكون بينهما-	523	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0230	true	4989295162596203811	22	73	103	356	1581	300	اسم جمع لا واحد له من لفظه ك-رهط وقوم و--------------------------------------------------------------------------كان وما في حيزها في محل نصب علي ما تقدم وقرء كلم الله وهو اسم جنس واحده كلمة وفرق النحاة بين الكلام والكلم بان الكلام شرطه الافادة والكلم شرطه التركيب من ثلاث فصاعدا لانه جمع في المعني واقل الجمع ثلاثة فيكون بينهما	230	-8328367952559055205	251	477.0	201	328	76.5243911743164	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0524	false	2602982227028834053	0	179	0	955	1617	300	عموم وخصوص من وجه-------------------------- وهل الكلام مصدر او اسم مصدر خلاف والمادة تدل علي التاثير ومنه الكلم وهو الجرح والكلام يءثر في المخاطب قال الشاعر المتقارب 598 وجرح اللسان كجرح اليد ويطلق الكلام لغة علي الخط والاشارة كقوله الطويل 599 اذا كلمتني بالعيون الفواتر رددت عليها بالدموع البوادر وعلي النفساني قال الاخطل الكامل 600 ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا وقيل -لم يوجد هذا البيت في ديو-ن الاخطل واما عند النحويين ف---يطلق عل----ي اللفظ المركب المفيد بالوضع--------------------------------------------------------------- و ثم للتراخي اما في الزمان او الرتبة و التحريف الامالة والتحويل واصله من الانحراف عن الشء ويقال قلم محرف اذا كان ماءلا قوله من بعد ما عقلوه متعلق ب يحرفونه و ما يجوز ان تك-ن موصولة اسمية اي ثم يحرفون الكلام من بعد المعني الذي فهموه وعرفوه ويجوز ان تكون مصدرية والضمير في عقلوه يعود حينءذ علي الكلام اي من بعد تعقلهم اياه قوله وهم يعلمون جملة حالية وفي العامل----- قولان احدهما عقلوه ولكن يلزم منه ان تكون حالا مءكدة لان معناها قد فهم من قوله عقلوه والثاني وهو الظاهر انه يحرفونه اي يحرفونه حال علمهم بذلك	524	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0230	true	4989295162596203811	73	243	356	1261	1581	300	عموم وخصوص من وجه وتحقيق هذا مذكور في كتبهم وهل الكلام مصدر او اسم مصدر خلاف والمادة تدل علي التاثير ومنه الكلم وهو الجرح والكلام يءثر في المخاطب قال-------------------- وجرح اللسان كجرح اليد ويطلق الكلام لغة علي الخط والاشارة كقوله 554 ا-------ذا كلمتني بالعيون الفواتر رددت عليها بالدموع البوادر وعلي النفساني قال الاخطل 555------- ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا -قيل ولم يوجد هذا البيت في ديوان الاخطل واما عند النحويين فلا يطلق الا علي اللفظ المركب المفيد بالوضع قوله من بعد ما عقلوه متعلق ب يحرفونه والتحريف الامالة والتحويل و ثم للتراخي اما في الزمان او الرتبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ما يجوز ان تكون موصولة اسمية اي ثم يحرفون الكلام من بعد المعني الذي فهموه وعرفوه ويجوز ان تكون مصدرية والضمير في علقوه يعود حينءذ علي الكلام اي من بعد تعقلهم اياه قوله وهم يعلمون جملة حالية وفي العامل فيها قولان احدهما عقلوه ولكن يلزم منه ان تكون حالا مءكدة لان معناها قد فهم من قوله علقوه والثاني وهو الظاهر انه يحرفونه اي يحرفونه حال علمهم بذلك	230	-8328367952559055205	788	1486.5	638	1059	74.40982055664062	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0527	false	-1925456278816668062	114	161	596	852	1565	300	الاية قد تقدم علي نظير قوله واذ لقوا في اول السور-----------------------------------------------------------ة وهذه الجملة الشرطية تحتمل وجهين احدهما ان تكون مستانفة كاشفة عن احوال اليهود والمنافقين والثاني ان تكون في محل نصب علي الحال معطوفة علي الجملة الحالية قبلها وهي وقد كان فريق والتقدير كيف تطمعون في ايمانهم	527	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0230	true	4989295162596203811	248	300	1286	1581	1581	300	الاية قد تقدم---- نظيرها--------------- اول السورة وقد تقدم الكلام علي مفرداتها واعرابها فاغني ذلك من الاعادة وهذه الجملة الشرطية تحتمل وجهين احدهما ان تكون مستانفة كاشفة عن احوال اليهود والمنافقين والثاني ان تكون في محل نصب علي الحال معطوفة علي الجملة الحالية قبلها وهي وقد كان فريق والتقدير كيف تطمعون في ايمانهم-	230	-8328367952559055205	234	436.5	193	315	74.28571319580078	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0527	false	-1925456278816668062	161	300	852	1565	1565	300	وحالهم كيت وكيت وقرا ابن السميفع لاقوا وهو بمعني لقوا فاعل بمعني فعل نحو سافر وطارقت النعل واصل خلا خلو قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وتقدم معني خلا و الي في اول السورة قوله بما فتح -لله متعلق ب التحديث قبله و ما موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف اي فتح-----ه واجاز ابو البقاء ان تكون نكرة موصوفة او مصدرية اي شء فتحه فالعاءد محذوف ايضا او بفتح الله عليكم وفي جعلها مصدرية اشكال من حيث ان الضمير في قوله بعد ذلك ليحاجوكم به عاءد علي ما و -------------ما المصدرية حرف لا يعود عليها ضمير علي المشهورن خلافا للاخفش وابي بكر بن السراج الا ان يتكلف فيقال الضمير يعود علي المصدر المفهوم من قوله اتحدثونهم او من قوله فتح اي ليحاجوكم بالتحديث الذي حدثتموهم او بالفتح الذي فتحه الله عليكم والجملة في قوله اتحدثونهم في محل نصب بالقول-	527	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0231	true	1728031854950528916	0	122	0	640	1546	300	وحالهم كيت وكيت وقرا ابن السميفع لاقوا وهو بمعني لقوا فاعل بمعني فعل نحو سافر وطارقت النعل قو-----------------------------------------------------------------------------------------له بما فتح الله متعلق ب-التحديث قبله و-ما موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف اي فتحه الله واجاز ابو البقاء ان تكون نكرة موصوفة او مصدرية اي شء فتحه فالعاءد محذوف ايضا او بفتح الله عليكم وفي جعلها مصدرية اشكال من حيث ان الضمير في قوله بعد ذلك ليحاجوكم به عاءد علي ما هذا هو الظاهر وما المصدرية حرف لا يعود عليها ضمير علي المشهور- خلافا للاخفش وابي بكر بن السراج الا ان يتكلف فيقال الضمير يعود علي المصدر المفهوم من قوله اتحدثونهم او من قوله فتح اي ليحاجوكم بالتحديث الذي حدثتموه -او بالفتح الذي فتحه الله عليكم والجملة من قوله اتحدثونهم في محل نصب بالقول	231	-8328367952559055205	613	1169.5	497	733	83.62892150878906	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0528	false	-4913579888819199867	60	206	332	1058	1533	300	قوله ليحاجوكم اي ليخاصموكم ويحتجوا بقولكم عليكم وهذه اللام تسمي لام كي بمعني انها للتعليل كما ان كي كذلك لا بمعني انها تنصب ما بعدها باضمار ب كي كما سياتي وهي حرف جر وانما دخلت علي الفعل لانه منصوب ب ان المصدرية مقدرة بعدها فهو معرب بتاويل المصدر اي للمحاجة فلم تدخل الا علي اسم لكنه غير صريح والنصب ب ان المضمرة كما تقدم لا ب كي خلافا لابن كيسان والسيرافي وان ظهرت بعدها نحو قوله تعالي لكيلا تاسوا الحديد 23 لان ان هي ام الباب فادعاء اضمارها اولي من غيرها وقال الكوفيون النصب ب اللام نفسها وان ما يظهر بعدها من كي ومن ان انما هو علي سبيل التاكيد وللاحتجاج موضع غير هذا------------- ويجوز اظهار ان واضمارها بعد هذه اللام الا في صورة واحدة وهي--- اذا وقع بعدها لا نحو قوله لءلا يعلم الحديد 29 لءلا يكون للناس البقرة 150 وذلك لما يلزم من توالي	528	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0231	true	1728031854950528916	163	300	857	1546	1546	300	قوله ليحا----------------------------------جوكم -هذه اللام تسمي لام كي بمعني انها للتعليل كما ان كي كذلك لا بمعني انها تنصب ما بعدها باضمار ب كي كما سياتي وهي حرف جر وانما دخلت علي الفعل لانه منصوب ب-ان المصدرية مقدرة بعدها فهو معها بتاويل المصدر اي للمحاجة فلم تدخل الا علي اسم لكنه غير صريح والنصب بان- المضمرة كما تقدم لا ب-كي خلافا لابن كيسان والسيرافي وان ظهرت بعدها نحو قوله تعالي لكيلا تاسوا الحديد--- لان ان هي ام الباب فادعاء اضمارها اولي من غيرها وقال الكوفيون النصب بال-لام نفسها وان ما يظهر بعدها من كي وا---ن انما هو علي سبيل التاكيد وللاحتجاج موضع غير هذا من كتب النحو ويجوز اضمار ان واظهارها بعد هذه اللام الا في صورة واحدة وهي ما اذا وقع بعدها لا نحو قوله لءلا يعلم الحديد لء---لا يكون للناس البقرة---- وذلك لما يلزم من توالي-	231	-8328367952559055205	658	1250.5	526	742	88.67924499511719	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0528	false	-4913579888819199867	206	300	1058	1533	1533	300	لامين فيثقل اللفظ والمشهور في لغة العرب كسر هذه اللام لانها حرف جر وفيها لغ-ة شاذة وهي الفتح قال الاخفش لان الفتح الاصل قال خلف الاحمر هي لغة بني العنبر وهذه اللام متعلقة بقوله اتحدثونهم وذهب بعضهم الي انها متعلقة ب فتح وليس بظاهر لان المحاجة ليست علة للفتح وانما هي نشات عن التحديث اللهم الا ان يقال تتعلق به علي انها لام العاقبة وهو قول قيل به فصار المعني ان عاقبة الفتح وماله صار الي ان يحاجوكم او تقول ان اللام لام العلة علي بابها وانما تعلقت ب فتح لانه سبب للتحديث والسبب-	528	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0232	true	-6160696333507805657	0	81	0	415	1551	300	لامين فيثقل اللفظ والمشهور في لغة العرب كسر هذه اللام لانها حرف جر وفيها لغية شاذة وهي الفتح------------------------------------------------------------ وهذه اللام متعلقة بقوله اتحدثونهم وذهب بعضهم الي انها متعلقة ب فتح وليس بظاهر لان المحاجة ليست علة للفتح وانما هي نشات عن التحديث اللهم الا ان يقال تتعلق به علي انها لام العاقبة وهو قول قيل به فصار المعني ان عاقبة الفتح ومالة صار الي ان -حاجوكم او تقول ان اللام لام العلة علي بابها وانما تعلقت ب-فتح لانه سبب للتحديث والسبب	232	-8328367952559055205	412	789.0	332	477	86.3731689453125	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0529	false	-567355123382121979	32	273	187	1421	1558	300	في به يعود علي ما من قوله تعالي بما فتح لل-ه وقد تقدم انه يضعف القول بكونها مصدرية وانه يجوز ان يعود علي احد المصدرين المفهومين من اتحدثونهم و فتح قوله عند ربكم ظرف معمول لقوله ليحاجوكم بمعني ليحاجوكم يوم القيامة فيكون ذلك زاءدا في ظهور فضيحتكم علي رءوس الخلاءق في الموقف فكني عنه بقوله عند ربكم قاله الاصم وغيره وقال الحسن عند بمعني في اي ليحاجوكم في ربكم اي فيكونون احق به منكم وقيل ثم مضاف محذوف اي عند ذكر ربكم وقال القفال رحمه الله تعالي يقال فلان عندي عالم اي في اعتقادي وحكمي وهذا عند الشافعي حلال وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي حرام اي في حكمهما وقوله ليحاجوكم به عند ربكم اي لتصيروا محجوجين عند ربكم بتلك الدلاءل في حكم الله ونظيره تاويل بعض العلماء قوله ياتوا بالشهداء فاول ءك عند لله هم لكاذبون النور 13 اي في حكم الله وقضاءه ان القاذف اذا لم يات بالشهود لزمه حكم الكاذبين وان كان في نفسه صادقا وقيل هو معمول لقوله بما فتح الله اي بما فتح الله من عند ربكم ليحاجوكم وهو نعته عليه الصلاة والسلام واخذ ميثاقهم بتصديقه ورجحه بعضهم وقال هو الصحيح لان الاحتجاج عليهم هو بما كان في الدنيا وفي هذا نظر من جهة الصناعة وذلك ان ليحاجوكم متعلق بقوله اتحدثونهم علي الاظهر كما تقدم فيلزم الفصل به بين العامل وهو فتح وبين معمول -وهو عند ربك وذلك لا يجوز لانه اجنبي منهما قوله افلا تعقلون ف-------------------------ي هذه الجملة قولان احدهما انها مندرجة في حيز القول	529	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0232	true	-6160696333507805657	88	237	450	1214	1551	300	------يعود علي ما من قوله------ بما فتح الله وقد تقدم انه يضعف القول بكونها مصدرية وانه يجوز ان يعود علي احد المصدرين المفهومين من اتحدثونهم و فتح قوله عند ربكم ظرف معمول لقوله ليحاجوكم بمعني ليحاجوكم يوم القيامة----------------------------------------------------------- فكني عنه بقوله عند ربكم وقيل -----------------------عند بمعني في اي ليحاجوكم في ربكم اي فيكونون احق به منكم وقيل ثم مضاف محذوف اي عند ذكر ربكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو معمول لقوله بما فتح الله اي بما فتح الله من ر----بكم ليحاجوكم وهو نعته عليه --------السلام واخذ ميثاقهم بتصديقه ورجحه بعضهم وقال هو الصحيح لان الاحتجاج عليهم هو بما كان في الدنيا وفي هذا نظر من جهة الصناعة وذلك ان ليحاجوكم متعلق بقوله اتحدثونهم علي الاظهر كما تقدم فيلزم الفصل به بين العامل وهو فتح وبين معموله وهو عند ربك وذلك لا يجوز لانه اجنبي منهما قوله افلا تعقلون تقدم الكلام علي نظيرتها وفي هذه الجملة قولان احدهما انها مندرجة في حيز القول	232	-8328367952559055205	729	1376.0	585	1261	57.81126022338867	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0530	false	-6842485006730256662	4	75	20	395	1592	300	النصب والثاني انها من خطاب الله تعالي للمءمنين وكانه قدح في ايمانهم لقوله افتطمعون ان يءمنوا لكم البقرة 75 قاله الحسن فعلي هذا لا محل له------------ ومفعول تعقلون يجوز ان يكون مرادا ويجوز الا يكون---- قوله------ اولا يعلمون ان الله تقدم ان مذهب الجمهور ان النية بالواو والتقديم علي الهمزة لانها عاطفة وانما اخزت عنها لقوة همزة الاستفهام وان مذهب الزمخشري تقدير فعل بعد الهمزة و لا للنفي و ان الله	530	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0232	true	-6160696333507805657	236	300	1208	1551	1551	300	القول والثاني انها من خطاب الله تعالي للمءمنين بذلك فمحلها النصب علي الاول و---------------------------------------------------لا محل لها علي الثاني ومفعول تعقلون يجوز ان يكون مرادا ويجوز الا يكون 277 قوله تعالي اولا يعلمون ان الله تقدم ان مذهب الجمهور ان النية بالواو -التقديم علي الهمزة لانها عاطفة وانما اخرت عنها لقوة همزة الاستفهام وان مذهب الزمخشري تقدير فعل بعد الهمزة و-لا للنفي و ان الله-	232	-8328367952559055205	288	512.5	234	397	72.54408264160156	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0530	false	-6842485006730256662	76	142	400	757	1592	300	في محل نصب وفيها حينءذ تقديران احدهما انها سادة مسد مفرد ان جعلنا علم بمعني عرف والثاني انها سادة مسد مفعولين ان جعلناها متعدية لاثنين ك ظننت وقد تقدم ان هذا مذهب سيبويه والجمهور وان الاخفش يدعي انها سدت مسد الاول والثاني محذوف و ما يجوز ان تكون بمعني الذي وعاءدها محذوف اي ما يسرونه ويعلنونه وان تكون مصدرية اي يعلم سرهم وعلانيتهم والسر والعلانية يتقابلان	530	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0233	true	621599834283715920	4	69	18	371	1541	300	في محل نصب وفيها حينءذ تقديران احدهما انها سادة مسد مفرد ان جعلنا علم بمعني عرف والثاني انها سادة مسد مفعولين ان جعلناها متعدية لاثنين ك-ظننت وقد تقدم ان هذا مذهب سيبويه والجمهور وان الاخفش يدعي انها سدت مسد الاول والثاني محذوف و ما يجوز ان تكون بمعني الذي وعاءدها محذوف اي ما يسرونه ويعلنونه وان تكون مصدرية اي يعلم سرهم وعلن---هم والسر والعلانية متقابلان	233	-8328367952559055205	351	689.0	286	357	98.31932830810547	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0531	false	-644323619236933726	152	296	829	1560	1575	300	منهم خبر مقدم ف-تعلق بمحذوف و اميون مبتدا مءخر ويجوز علي راي الاخفش ان يكون فاعلا بالظرف قبله وان لم يعتمد وقد بنيت علي ماذا يعتمد فيما تقدم و اميون جمع امي وهو من لا يكتب ولا يقرا واختلف في نسبته فقيل الي الام وفيه معنيان احدهما انه بحال امه التي ولدته من عدم معرفة الكتابة وليس مثل ابيه لان النساء ليس من شغلهن الكتابة والثاني انه بحاله التي ولدته امه عليها لم يتغير عنها ولم ينتقل وقيل نسب الي الامة وهي القامة والخلقة بمعني انه ليس له من الناس الا ذلك وقيل نسب الي الامة علي سذاجتها قبل ان يعرف الاشياء كقولهم عامي اي علي عادة العامة وعن ابن عباس قيل لهم اميون لانهم لم يصدقوا بام الكتاب وقال ابو عبيدة قيل لهم اميون لانزال الكتاب عليهم كانهم نسبوا لام الكتاب وقرا ابن ابي عبلة اميون بتخفيف الياء كانه استثقل توالي تضعيفين وقيل ---	531	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0233	true	621599834283715920	74	218	398	1132	1541	300	منهم خبر مقدم فيتعلق بمحذوف و اميون مبتدا مءخر ويجوز علي راي الاخفش ان يكون فاعلا بالظرف قبله وان لم يعتمد وقد بينت علي ماذا يعتمد فيما تقدم وام-يون جمع امي وهو من لا يكتب ولا يقرا واختلف في نسبته فقيل الي الام وفيه معنيان احدهما انه بحال امه التي ولدته من عدم معرفة الكتابة وليس مثل ابيه لان النساء ليس من شغلهن الكتابة والثاني انه بحاله التي ولدته امه عليها لم يتغير عنها ولم ينتقل وقيل نسب الي الامة وهي القامة والخلقة بمعني انه ليس له من الناس الا ذلك وقيل نسب الي الامة علي سذاجتها قبل ان تعرف الاشياء كقولهم عامي اي علي عادة العامة وعن ابن عباس قيل لهم اميون لانهم لم يصدقوا بام الكتاب وقال ابو عبيدة قيل لهم اميون لانزال الكتاب عليهم كانهم نسبوا لام الكتاب وقرا ابن ابي عبلة اميون بتخفيف الياء كانه استثقل توالي تضعيفين قوله لا	233	-8328367952559055205	721	1424.5	578	735	98.0952377319336	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0532	false	-4650209476921466844	3	90	15	445	1530	300	قوله لا يعلمون جملة فعلية في محل رفع صفة ب اميون كانه قيل اميون غير عالمين قوله الا اماني هذا استثناء منقطع لان الاماني ليست من جنس الكتاب ولا مندرجة تحت مدلوله وهذا هو المنقطع ولكن شرطه ان يتوهم دخوله بوجه ما كقوله ما لهم به من علم الا -تباع -لظن النساء 157 وقوله النابغة الطويل 601 حلفت يمينا غير ذي مثنوية ولا علم الا حسن ظن بصاحب لان بذكر العلم استحضر الظن ولهذا لا يجوز صهلت الخيل الا حمارا واعلم ان المنقطع علي ضربيين ضرب يصح	532	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0233	true	621599834283715920	216	300	1124	1541	1541	300	قوله لا يعلمون جملة فعلية في محل رفع صفة لام-يون كانه قيل اميون غير عالمين قوله الا اماني هذا استثناء منقطع لان الاماني ليست من جنس الكتاب ولا مندرجة تحت مدلوله وهذا هو المنقطع ولكن شرطه ان يتوهم دخوله بوجه ما كقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء---- وقول- النابغة 556------- حلفت يمينا غير ذي مثنوية ولا علم الا حسن ظن بصاحب لان بذكر العلم استحضر الظن ولهذا لا يجوز صهلت الخيل الا حمارا واعلم ان المنقطع علي ضرب-ين ضرب يصح-	233	-8328367952559055205	409	773.5	326	432	94.6759262084961	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0532	false	-4650209476921466844	90	300	445	1530	1530	300	توجه العامل عليه نحو جاء القوم الا حمارا وضرب لا يتوجه نحو ما مثل به النحاة-- ما زاد الا ما نقص و ما نفع الا ما ضر فالاول فيه لغتان لغة الحجاز وجوب نصبه ولغة تميم انه كالمتصل فيجوز فيه بعد النفي وشبهه النصب والاتباع والاية الكريمة من الضرب الاولن فيحتمل في نصبها وجهان احدهما علي الاستثناء المنقطع والثاني انه بدل من الكتاب و الا في المنقطع تقدر عند البصريين ب لكن وعند الكونفيين ب بل وظاهر كلام ابي البقاء ان نصبه علي المصدر بفعل محذوف فانه قال الا اماني اسث-ناء منقطع لان الاماني ليس من جنس العلم وتقدير الا في مثل هذا ب لكن اي لكن يتمنونه اماني فيكون عنده من باب الاستثناء المفرغ المنقطع فيصير نظير ما-علمت الا ظنا وفيه نظر -الاماني -مع امنية بتشديد الياء فيه-ا وقال ابو البقاء يجوز تخفيفها فيه-ا وقرا ابو جعفر بتخفيفها حذف احدي الياءين تخفيفا قال الاخفشك هذا كما يقال في جمع مفتاح مفتاح ومفاتيح قال النحاس الحذف في المعتل اكثر وانشد قول النابغة الطويل 602 وهل يرجع التسليم او يكشف العمي ثلاث الاثافي والرسوم البلاقع وقال ابو حاتم كل ما جاء واحده مشددا من هذا النوع فلك في الجمع الوجهان واصله يرجع الي ما قال الاخفش ووزن امنية افعولة من تمني يتمني اذا تلا وقرا قال الطويل 603 تمني كتاب الله-	532	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0234	true	4658492823794569529	0	207	0	1071	1540	300	توجه العامل عليه نحو جاء القوم الا حمارا وضرب لا يتوجه نحو ما مثل به النحويون ما زاد الا ما نقص و-ما نفع الا ما ضر فالاول فيه لغتان لغة الحجاز وجوب نصبه ولغة تميم انه كالمتصل فيجوز فيه بعد النفي وشبهه النصب والاتباع والاية الكريمة من الضرب الاول- فيحتمل ---نصبها وجهين احدهما علي الاستثناء المنقطع والثاني انه بدل من الكتاب و الا في المنقطع تقدر عند البصريين ب لكن وعند الكو-فيين ب بل وظاهر كلام ابي البقاء ان نصبه علي المصدر بفعل محذوف فانه قال الا اماني استثناء منقطع لان الاماني ليس من جنس العلم وتقدير الا في مثل هذا ب لكن اي لكن يتمنونه اماني فيكون عنده من باب الاستثناء المفرغ المنقطع فيصير نظير ما علمت الا ظنا وفيه نظر والاماني جمع امنية بتشديد الياء فيهما وقال ابو البقاء يجوز تخفيفها فيهما وقرا ابو جعفر بتخفيفها حذف احدي الياءين تخفيفا قال الاخفش -هذا كما يقال في جمع مفتاح مفاتح ومفاتيح قال النحاس الحذف في المعتل اكثر وانشد قول النابغة 557------- وهل يرجع التسليم او يكشف العمي ثلاث الاثافي والرسوم البلاقع وقال ابو حاتم كل ما جاء واحده مشددا من هذا النوع فلك في الجمع الوجهان واصله يرجع الي ما قال الاخفش ووزن امنية افعولة من -مني ي-مني اذا تلا وقرا قال 558 ت-------مني كتاب الله	234	-8328367952559055205	1047	1998.5	844	1094	95.70384216308594	189	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0533	false	3978495223965087911	0	113	0	562	1534	300	اخر ليله تمني داود الزبور علي رسل وقال كعب بن مالك الطويل 604 تمني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادر وقال تعالي الا اذا تمني القي -لشيطان في امنيته الحج 52 اي قرا وتلا والاصل علي هذا امنوية فاع-لت اع-لال ميت و سيد وقد تقدم وقيل الامنية الكذب والاختلاق قال اعرابي لابن داب في شء يحدث به اهذا الشء رويته ام تمنيته اي اختلقته وقيل ما يتمناه الانسان ويشتهيه وقيل ما يقدره ويحزره من متي اذا كذب او تمني او قدر كقوله البسيط 605 لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني اي يقدر لك المقدر ق-ال الراغب والمني التقدير ومنه المنا الذي يوزن به ومنه المنية	533	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0234	true	4658492823794569529	207	300	1071	1540	1540	300	اخر ليله تمني داود الزبور علي رسل وقال كعب بن مالك 559 ت-------مني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادر وقال تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته-------- اي قرا وتلا فالاصل علي هذا امنوية فاعتلت اعتلال ميت و-سيد وقد تقدم وقيل الامنية الكذب والاختلاق وقيل -----------------------------------------------------------------------ما يتمناه الانسان ويشتهيه وقيل ما يقدره ويحزره من مني اذا كذب او تمني او قدر كقوله 560------- لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني اي يقدر لك المقدر وقال الراغب والمني القد--ر ومنه المنا الذي يوزن به ومنه المنية-	234	-8328367952559055205	447	832.0	357	566	78.97526550292969	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0533	false	3978495223965087911	113	218	562	1107	1534	300	وهو الاجل المقدر للحيوان والتمني تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن ظن وتخمين وقد يكون بناء علي روية واصل لكن لما كان اكثره عن تخمين كان الكذب املك له فاكثر التمني تصور ما لا-حقيقة له والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ الدال صار التمني كالمبدا للكذب فعبر ---عنه ومنه قوله عثمان------------- ما تغنيت ولا تمنيت منذ اسلمت وقال الزمخشري والاشتقاق من مني اذا قدر لان المتمني يقدر في نفسه ويحزر ما يتمناه وكذلك المختلق والقارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا فجعل بين هذه المعاني قدرا مشتركا وهو واضح	533	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0235	true	3972299207323043142	0	109	0	554	1526	300	وهو الاجل المقدر للحيوان والتمني تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن ظن وتخمين وقد يكون بناء علي روية واصل لكن لما كان اكثره عن تخمين كان الكذب املك له فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ------ صار التمني كالمبدا للكذب فعبر به عنه ومنه قول- عثمان رضي الله عنه ما تغنيت ولا تمنيت منذ اسلمت وقال الزمخشري والاشتقاق من مني اذا قدر ا-ن المتمني يقدر في نفسه ويحزر ما يتمناه وكذلك المختلق والقارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا فجعل بين هذه المعاني قدرا مشتركا وهو واضح	235	-8328367952559055205	536	1034.5	432	562	95.37366485595703	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0534	false	3612248737590210429	0	210	0	1085	1524	300	يظنون ان نافية بمعني ما واذا كانت نافية -المشهور انها لا تعمل عمل ما الحجازية واجاز بعضهم ذلك ونسبه لسيبويه وانشد المنسرح 606 ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين-- هو اسمها و مستوليا خبرها فقوله هم في محل رفع -الابتداء لا سام ان لانها لم تعمل علي المشهور و الا للاستثناء المفرغ ويظ-نون في محل الرفع خبرا لقوله هم وحذف مفعولي الظن للعمل بهما و--اقتصارا وهي مسالة خلاف فصل في بطلان التقليد في الاصول الاية تدل علي بطلان التقليد قال ابن الخطيب وهو مشكل لان التقليد في الفروع جاءز عندنا قوله------ فويل للذين يكتبون لكتاب ويل مبتدا وجاز الابتداء به وان كان نكرة لانه دعاء عليهم والدعاء من المسوغات سواء كان دعاء له نحو سلام عليكم او دعاء عليه كهذه الاية والجار بعده الخبر فيتعلق بمحذوف وقال ابو البقاء ولو نصب لكان له وجه علي تقدير الزمهم الله ويلا واللام للتبيين لان الاسم لم يذكر قبل المصدر يعني ان اللام بعد المنصوب للبيان فيتعلق بمحذوف وقوله لان الاسم لم يذكر قبل يعني انه لو ذكر قبل ويل فقلت الزم الله زيدا ويلا لم يحتج الي تبيين بخلاف ما لو تاخر وعبارة الجرمي توهم وجوب الرفع في المقطوع عن الاضافة ونص الاخفش علي جواز النصب فانه قال ويجوز النصب علي اضمار فعل اي الزمهم الله ويلا واعلم ان	534	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0235	true	3972299207323043142	113	300	570	1526	1526	300	يظنون ان نافية بمعني ما واذا كانت نافية فالمشهور انها لا تعمل عمل ما الحجازية واجاز بعضهم ذلك ونسبه لسيبويه وانشدوا 561------ ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين و هو اسمها و مستوليا خبرها فقوله هم في محل رفع بالابتداء لا اسم ان لانها لم تعمل علي المشهور و الا للاستثناء المفرغ و يظنون في محل الرفع خبرا لقوله هم وحذف مفعولي الظن للعلم بهما او اقتصارا وهي مسالة خلاف 279---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فويل للذين يكتبون ------ويل مبتدا وجاز الابتداء به وان كان نكرة لانه دعاء عليهم والدعاء من المسوغات سواء كان دعاء له نحو سلام عليكم او -----عليه كهذه الاية والجار بعده الخبر فيتعلق بمحذوف وقال ابو البقاء ولو نصب لكان له وجه علي تقدير الزمهم الله ويلا واللام للتبيين لان الاسم لم يذكر قبل المصدر يعني ان اللام بعد المنصوب للبيان فتتعلق بمحذوف وقوله لان الاسم يعن------------ي انه لو ذكر قبل ويل فقلت الزم الله زيدا ويلا لم يحتج الي تبيين بخلاف ما لو تاخر وعبارة الجرمي توهم وجوب الرفع في المقطوع عن الاضافة ونص الاخفش علي جواز النصب فانه قال ويجوز النصب علي اضمار فعل اي الزمهم الله ويلا واعلم ان-	235	-8328367952559055205	924	1759.0	743	1098	84.15300750732422	171	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0534	false	3612248737590210429	210	300	1085	1524	1524	300	ويلا واخواته وهي ويح و ويس و ويب و ويه و ويك و عول من المصادر المنصوبة بافعال من غير لفظها وتلك الافعال واجبة الاضمار لا يجوز اظهارها البتة لانها جعلت بدلا من اللفظ بالفعل واذا فصل عن الاضافة فالاحسن فيه الرفع نحوك ويل له وان اضيف نصب علي ما تقدم وان كانت عبارة الجرمي توهم وجوب الرفع عند قطعه عن الاضافة فانه قال فاذا ادخلت اللام رفعت فقلت ويل له و ويح له كانه يريد علي الاكثر ولم يستعمل العرب منه فعلا لاعتلال عنيه وفاءه وقد حكي ابن عرفة-	534	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0236	true	2798892070307969512	0	82	0	421	1530	300	ويلا واخواته وهي ويح و-ويس و-ويب و-------------عول من المصادر المنصوبة بافعال من غير لفظها وتلك الافعال واجبة الاضمار لا يجوز اظهارها البتة -انها جعلت بدلا من اللفظ بالفعل واذا فصل عن الاضافة فالاحسن فيه الرفع نحو- ويل له وان اضيف نصب علي ما تقدم وان كان- عبارة الجرمي توهم وجوب الرفع عند قطعه عن الاضافة فانه قال فاذا ادخلت اللام رفعت فقلت ويل له و-ويح له كانه يريد علي الاكثر ولم يستعمل العرب منه فعلا لاعتلال عينه وفاءه وقد حكي ابن عرفة	236	-8328367952559055205	418	791.0	337	440	95.0	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0535	false	8523383264400065888	0	300	0	1488	1488	300	تويل الرجل اذا دعا بالويل وهذا لا يرد لانه مثل قولهم سوفت ولوليت اذا قلت له سوف ولو ومعني الويل شدة الشر قاله الخليل وقال الاصمعي الويل التفجع والويح الترحم وقال سيبويه ويل لمن وقع في الهلكة وويح زجر لمن اشرف علي الهلاك وقيل الويل الحزن وهل ويل وويح وويس وويب بمعني واحد او بينها فرق خلاف فيه وقد تقدم ما فرقه به سيبويه في بعضها وقال قوم ويل في الدعاء عليه و ويح وما بعده ترحم عليه وزعم الفراء ان اصل ويل وي اي حزن كما تقول وي لفلان اي حزن له فوصلته العرب باللام وقدرت انها منه فاعربوها وهذا غريب جدا ويقال ويل وويلة وق-------ال امر-ء القيس الطويل 607 له الويل ان امسي ولا ام عامر لديه ولا البسباسة ابنة يشكرا وقال ايضا الطويل 608 ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة فقالت لك الويلات انك مرجلي ف ويلات جمع ويلة لا جمع ويل كما زعم ابن عطية لان جمع المذكر بالالف والتاء لا ينقاس قال ابن عباس رضي الله عنه الويل العذاب الاليم وعن سفيان الثوري انه قال صديد اهل جهنم وروي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره وقال سعيد بن المسيب واد في جهنم لو سيرت فيه جبال الدنيا لانماعت من شدة حره وقال ابن يزيد جبل من قبح ودم وقيل صهريج في جهنم وحكي الزهراوي عن اخرين انه باب من ابواب جهنم وعن ابن عباس الويل المشقة من العذاب وقيل ما تقدم في اللغة قوله بايديهم متعلق ب يكتبون ويبعد جعله حالا من الكتاب والكتاب هنا بعض-- المكتوب فنصبه علي المفعول به ويبعد جعله مصدرا علي بابه وهذا من باب التاكيد فان الكتابة لا تكون بغير اليد ونظيره ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام 38 يقولون بافواههم ال عمران 167 وقيل فاءدة ذكره انهم باشروا ذلك بانفسهم ولم يامروا به-	535	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0236	true	2798892070307969512	82	285	421	1457	1530	300	تويل الرجل اذا دعا بالويل وهذا لا يرد لانه مثل قولهم سوفت ولوليت اذا قلت له سوف ولو ومعني الويل شدة الشر قاله الخليل وقال الاصمعي الويل التفجع والويل الترحم وقال سيبويه ويل لمن وقع في الهلكة وويح زجر لمن اشرف علي الهلاك وقيل الويل الحزن وهل ويل وويح وويس وويب بمعني واحد او بينها فرق خلاف---- وقد تقدم ما فرق- به سيبويه في بعضها وقال قوم ويل في الدعاء عليه وو-يح وما بعده ترحم عليه وزعم الفراء ان اصل ويل وي اي حزن كما تقول وي لفلان اي حزن له فوصلته العرب باللام وقدرت انها منه فاعربوها وهذا غريب جدا ويقال ويل وويلة بالتاء وقال امروء القيس 562------- له الويل ان امسي ولا ام عامر لديه ولا البسباسة ابنة يشكرا وقال ايضا 563------- ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة فقالت لك الويلات انك مرجلي فوي-لات جمع ويلة لا جمع ويل كما زعم ابن عطية لان جمع المذكر بالالف والتاء لا ينقاس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بايديهم متعلق ب-يكتبون ويبعد جعله حالا من الكتاب والكتاب هنا بمعني المكتوب فنصبه علي المفعول به ويبعد جعله مصدرا علي بابه وهذا من باب التاكيد فان الكت-بة لا تكون بغير اليد ونحوه -ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام--- يقولون بافواههم ال عمران و----قيل فاءدة ذكره انهم باشروا ذلك بانفسهم ولم يامروا به	236	-8328367952559055205	1006	1919.5	806	1499	67.11140441894531	185	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0536	false	6212751442243996392	14	299	70	1553	1554	300	المدينة فاتي بذلك رفعا لهذا المجاز وقيل فاءدة ذكره انهم باشروا ذلك بانفسهم ولم يامروا به غيرهم ففاءدته بيان جراتهم ومجاهرتهم فان المباشر للفعل اشد مواقعة ممن لم يباشره وهذان القولان قريبان من التاكيد فان اصل التاكيد رفع توهم المجاز وقال ابن السراج ذكر الايدي كناية عن انهم اختلقوا ذلك من تلقاءهم ومن عند انفسهم وهذا الذي قاله لا يلزم والايدي جمع يد والاصل ايدي بضم الدال ك فلس وافلس في القلة فاستثقلت الضمة قبل الياء فقلبت كسرة للتجانس نحو بيض جمع ابيض والاصل بيض بضم الباء ك حمر جمع احمر وهذا راي سيبويه اعني انه يقر الحرف ويغير الحركة ومذهب الاخفش عكسه وسياتي تحقيق مذهب-هما عند ذكر معيشة ان شاء الله تعالي واصل يد يدي بسكون العين وقيل يدي بتحريكها فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب الفا فصار يدا ك رحي وعليه التثنية يديان وعليه ايضا قوله الزجز 609 يارب سار بات ما توسدا الا ذراع العنز او كف اليدا والمشهور في تثنيتها عدم رد لامها قال تعالي بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 تبت يدا ابي لهب وتب المسد 1 وقد شذ الرد في قوله يديان قال الكامل 610 يديان بيضاوان عند محلم قد يمنعانك ان تضام وتقهرا و اياد جمع الجمع نحو كلب واكلب واكالب ولا بد في قوله يكتبون الكتاب من حذف يصح معه المعني فقدره الزمخشري يكتبون لك-تاب المحرف وقدره غيره حالا من الكتاب تقديره ويكتبون الكتاب محرفا وانما احوج الي هذا الاضمار لان الانكار لا يتوجه علي من كتب اللكتاب بيده الا اذا حرفه غ-يره قوله ليشتروا اللام لام كي وقد تقدمت والضمير في به يعود علي ما اشاروا اليه بقوله -هذا من عند الله و ثمنا مفعوله وقد تقدم تحقيق دخول الباء علي غير الثمن عند قوله ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة 41 فليلتفت اليه واللام متعلقة	536	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0237	true	-3115130214493937355	0	265	0	1397	1587	300	المدينة فاتي بذلك رفعا لهذا المجاز وقيل --------------------------------------------------------فاءدته بيان جراتهم ومجاهرتهم فان المباشر للفعل اشد مواقعة ممن لم يباشره وهذان القولان قريبان من التاكيد فان اصل التاكيد رفع توهم المجاز وقال ابن السراج ذكر الايدي كناية عن انهم اختلقوا ذلك من تلقاءهم ومن عند انفسهم وهذا الذي قاله لا يلزم والايدي جمع يد والاصل ايدي بضم الدال ك-فلس وافلس في القلة فاستثقلت الضمة قبل الياء فقلبت كسرة للتجانس نحو بيض جمع ابيض والاصل بيض بضم الياء ك-حمر جمع احمر وهذا راي سيبويه اعني انه يقر الحرف ويغير الحركة ومذهب الاخفش عكسه وسياتي تحقيق مذهبيهما عند ذكر معيشة ان شاء الله تعالي واصل يد يدي بسكون العين وقيل يدي بتحريكها فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب الفا فصار يدا ك-رحي وعليه التثنية يديان وعليه ايضا قوله 564 يا -----رب سار بات لن يوسدا تحت ذراع العنس او كف اليدا والمشهور في تثنيتها عدم رد لامها قال تعالي بل يداه مبسوطتان الماءدة--- تبت يدا ابي لهب---- المسد --وقد شذ الرد في قوله يديان 565 يد-----------يان بيضاوان عند محلم قد يمنعانك ان تضام وتقهرا و-اياد جمع الجمع نحو كلب واكلب واكالب ولا بد في قوله يكتبون الكتاب من حذف يصح معه المعني فقدره الزمخشري يكتبون الكتاب المحرف وقدره غيره حالا من الكتاب تقديره -يكتبون الكتاب محرفا وانما احوج الي هذا الاضمار لان الانكار لا يتوجه علي من كتب الك-تاب بيده الا اذا حرفه وغيره قوله ليشتروا اللام لام كي وقد تقدمت والضمير في به يعود علي ما اشاروا اليه بقولهم هذا من عند الله و ثمنا مفعوله وقد تقدم تحقيق دخول الباء علي غير الثمن عند قوله ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة--- فليلتفت اليه واللام متعلقة	237	-8328367952559055205	1368	2643.0	1106	1487	91.99730682373047	240	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0537	false	-6684124030379882751	1	36	7	191	1577	300	اي يقولون ذلك لاجل الاشتراء وابعد من جعلها متعلقة بالاستقرار الذي تضمنه قوله من عند الله قوله مما كتبت ايديهم متعلق ب ويل او بالاستقرار في الخبر و من للتعليل و ما موصولة اسمية والعاءد	537	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0237	true	-3115130214493937355	266	300	1405	1587	1587	300	اي يقولون ذلك لاجل الاشتراء وابعد من جعلها متعلقة بالاستقرار الذي تضمنه قوله من عند الله قوله مما كتبت ايديهم متعلق ب-ويل او بالاستقرار في الخبر و من للتعليل و ما موصولة اسمية والعاءد-	237	-8328367952559055205	182	354.0	149	184	98.91304016113281	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0537	false	-6684124030379882751	36	101	191	529	1577	300	محذوف ويجوز ان تكون نكرة موصوفة و---------الاول اقوي والعاءد ايضا محذوف اي كتبته ويجوز ان تكون مصدرية اي من كتبهم و و-يل لهم مما يكسبون مثل ما تقدم قبله وانما كرر الويل ليفيد ان الهلكة متعلقة بكل واحد من الفعلين علي حدته لا بمجموع الامرين وان-ا قدم قوله كتبت علي يكسبون لان الكتابة مقدمة فنتيجتها كسب المال فالكتب سبب والكسب مسبب فجاء النظم علي هذا	537	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0238	true	1293963513746915405	0	66	0	344	1632	300	محذوف ويجوز ان تكون نكرة موصوفة وليس كقوة الاول----- والعاءد ايضا محذوف اي كتبته ويجوز ان تكون مصدرية اي من كتبهم و وويل لهم مما يكسبون مثل ما تقدم قبله وانما كرر الويل ليفيد ان الهلكة متعلقة بكل واحد من الفعلين علي حدته لا بمجموع الامرين وانما قدم قوله كتبت علي يكسبون لان الكتابة مقدمة فنتيجتها كسب المال فالكتب سبب والكسب مسبب فجاء النظم علي هذا	238	-8328367952559055205	333	640.0	269	349	95.41547393798828	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0538	false	-8387687686392585910	258	300	1315	1550	1550	300	الا اياما معدودة---- استثناء مفرغ و اياما منصوب علي الظرف بالفعل قبله والتدقير لن تمسنا النار ابدا الا اياما قلاءل يحصورها العد لان العد يحصر القليل واصل ايام ايوام لانه جمع يوم نحو قوم واقوام فاجتمع الياء والواو وسبقت احداهما بالسكون فوجب-	538	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0238	true	1293963513746915405	69	111	359	597	1632	300	الا اياما معدودة هذا استثناء مفرغ فايا-ما منصوب علي الظرف بالفعل قبله والتقدير لن تمسنا النار ابدا الا اياما قلاءل يحص-رها العد لان العد يحصر القليل واصل ايام ايوام لانه جمع يوم نحو قوم واقوام فاجتمع الياء والواو وسبقت احداهما بالسكون فوجب	238	-8328367952559055205	227	435.5	187	240	94.58333587646484	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0540	false	664381258504612297	111	290	588	1567	1627	300	قوله اتخذتم الهمزة للاستفهام ومعناها الانكار والتقريع وبها استغني عن همزة الوصل الداخلة علي اتخذتم كقوله افتري علي -لله سبا 8 اصطفي الصافات 153 وبابه وقد تقدم القول في تصريف اتخذتم------- وخلاف ابي علي فيها ويحتمل ان تكون هنا------- لواحد وقال ابو البقاء وهو بمعني جعلتم المتعدية لواحد ولا حاجة الي جعلها بمعني جعل ل--تعديها لواحد بل المعني هلا اخذتم من الله عهدا ويحتمل ان يتعدي لاثنين ال-اول عهد والثاني عند الله مقدما عليه فعلي الاول يتعلق عند الله ب اتخذتم وعلي الثاني يتعلق بمحذوف ويجوز نقل حركة همزة الاستفهام الي لام قل قبلها فتفتح وتحذف الهمزة وهي لغة مطردة قرا بها نافع في رواية ورش عنه قوله فلن يخلف الله هذا جواب الاستفهام المقتدم في قوله اتخذتم وهل هذا بطريق تضمين الاستفهام معني الشرط او بطريق اضمار الشرط بعد الاستفهام واخواته قولان تقدم تحقيقه-ا واختار الزمخشري القول الثاني فانه قال فلن يخلف متعلق بمحذوف تقديره ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده وقال ابن عطيةك فلن يخلف الله عهده اعتراض بين اثناء الكلام كانه يعني بذلك ان قوله ام تقولون معادل لقوله اتخذتم فوقعت هذه الجملة	540	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0238	true	1293963513746915405	121	300	646	1632	1632	300	قوله اتخذتم الهمزة للاستفهام ومعناه- الانكار والتقريع وبها استغني عن همزة الوصل الداخلة علي اتخذتم كقوله افتري علي الله سبا-- اصطفي الصافات---- وبابه وقد تقدم القول في تصريف اتخذتم البقرة وخلاف ابي علي فيها ويحتمل ان تكون هنا متعدية لواحد قا-ل ابو البقاء وهو بمعني جعلتم المتعدية لواحد ولا حاجة الي جعلها بمعني جعل في تعديها لواحد بل المعني هل- اخذتم من الله عهدا ويحتمل ان تتعدي لاثنين والاول عهد والثاني عند الله مقدما عليه فعلي الاول يتعلق عند الله ب-اتخذتم وعلي الثاني يتعلق بمحذوف ويجوز نقل حركة همزة الاستفهام الي لام قل قبلها فتفتح وتحذف الهمزة وهي لغة مطردة قرا بها نافع في رواية ورش عنه قوله فلن يخلف الله هذا جواب الاستفهام المتقدم في قوله اتخذتم وهل هذا بطريق تضمين الاستفهام معني الشرط او بطريق اضمار الشرط بعد الاستفهام واخواته قولان تقدم تحقيقهما واختار الزمخشري القول الثاني فانه قال فلن يخلف متعلق بمحذوف تقديره ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده وقال ابن عطية- فلن يخلف الله عهده اعتراض بين اثناء الكلام كانه يعني بذلك ان قوله ام تقولون معادل لقوله اتخذتم فوقعت هذه الجملة-	238	-8328367952559055205	959	1843.5	784	998	96.0921859741211	163	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0541	false	-7076335554335061150	0	228	0	1149	1524	300	قولكم بغير علم فعلي هذا لا محل لها من الاعراب وعلي الاول محلها الجزم قوله ام تقولون ام هذه يجوز فيها وجهان احدهماك ان تكون متصلة فتكون للمعادلة بين الشيءين اي اي هذين واقع واخرجه مخرج المتردد فيه وان كان قد علم وقوع احدهما وهو قولهم علي الله ما-لا يعلمون للتقرير ونظيره وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 -علم ايهما علي هدي وايهما في ضلال وقد عرف- شروط المتصلة اول السورة ويجوز ان تكون منقطعة فتكون غير عاطفة وتقدر ب بل والهمزة والتقدير بل اتقولون ويكون الاستفهام للانكار لانه قد وقع القول منهم بذلك هذا هو المشهور في ام المنقطعة وزعم جماعهة انها تقدر ب بل وحدها دون همزة استفهام فيعطف ما بعدها علي ما قبلها في الاعراب واستدل عليه بقولهم ان لنا ابلا ام شاء بنصب شاء وقول الاخر الطويل 611 فليت سليمي في الممات ضجيعتي هنالك ام في جنة ام جهنم التقدير- بل في جهنم ولو كانت همزة الاستفهام مقدرة بعدها لوجب الرفع في شاء و جهنم علي انها خبر لمبتدا محذوف وليس لقاءل ان يقول هي في هذين الموضعين متصلة لما عرف ان من شرطها ان تتقدمها الهمزة لفظا او تقديرا ولا يصلح ذلك هنا قوله ما لا تعلمون ما منصوبة ب تقولون وهي موصولة بمعني الذي او نكرة موصوفة والعاءد علي كلا القولين محذوف اي ما لا تعلمونه فالجملة لا محل لها علي القول الاول ومحلها النصب علي الثاني	541	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0239	true	-1042676073174750267	10	237	61	1202	1500	300	قولكم بغير علم فعلي هذا لا محل لها من الاعراب وعلي الاول محلها الجزم قوله ام تقولون ام هذه يجوز فيها وجهان احدهما- ان تكون متصلة فتكون للمعادلة بين الشيءين اي اي هذين واقع واخرجه مخرج المتردد فيه وان كان قد علم وقوع احدهما وهو قولهم علي الله ما لا يعلمون للتقرير ونظيره وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا وقد علم ايهما علي هدي وايهما في ضلال وقد عرفت شروط المتصلة اول السورة ويجوز ان تكون منقطعة فتكون غير عاطفة وتقدر ب بل والهمزة والتقدير بل اتقولون ويكون الاستفهام للانكار لانه قد وقع القول منهم بذلك هذا هو المشهور في ام المنقطعة وزعم جماع-ة انها تقدر ب بل وجدها دون همزة استفهام فيعطف ما بعدها علي ما قبلها في الاعراب واستدل عليه بقولهم ان لنا ابلا ام شاء بنصب شاء وقول الاخر 566 و-------ليت سليمي في المنام ضجيعتي هنالك ام في جنة ام جهنم --تقديره بل في جهنم ولو كانت همزة الاستفهام مقدرة بعدها لوجب الرفع في شاء و جهنم علي انها خبر لمبتدا محذوف وليس لقاءل ان يقول هي في هذين الموضعين متصلة لما عرف من ان شرطها ان تتقدمها الهمزة لفظا او تقديرا ولا يصلح ذلك هنا قوله ما لا تعلمون ما منصوبة ب-تقولون وهي موصولة بمعني الذي او نكرة موصوفة والعاءد علي كلا القولين محذوف اي ما لا تعلمونه فالجملة لا محل لها علي القول الاول ومحلها النصب علي الثاني	239	-8328367952559055205	1124	2192.5	900	1153	97.48482513427734	215	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0542	false	8590648035478542132	27	80	132	381	1538	300	بلي حرف جواب ك نعم وجير واجل-واي الا ان بلي جواب لنفي متقدم سواء دخله استفهام ام لا فيكون ايجابا له نحو قول --------------زيد فتقول بلي اي قد قام وتقول اليس زيد -قاءما فتقول بلي ايي هو قاءم قال تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 ويروي عن ابن عباس انهم لو قالوا	542	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0239	true	-1042676073174750267	246	300	1245	1500	1500	300	بلي حرف جواب ك-نعم وجير واجل واي الا ان بلي جواب لنفي متقدم سواء دخله استفهام ام لا فيكون ايجابا له نحو قول القاءل ما قام زيد فتقول بل---ي قد قام وتقول اليس زيدا قاءما فتقول بلي ا-ي هو قاءم قال تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف---- ويروي عن ابن عباس انهم لو قالوا-	239	-8328367952559055205	238	434.5	190	265	89.81131744384766	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0542	false	8590648035478542132	128	300	622	1538	1538	300	فاما قوله الوافر 612 اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم وتري الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما علاني فقيل ضرورة وقيل نظر الي المعني لان الاستفهام اذا دخل علي النفي قرره وبهذا يقال فيكف نقل عن ابن عباس انهم لو قالوا---- لكفروا مع ان النفي صار ايجابا وقيل قوله نعم ليس جوابا ب اليس انما هو جواب لقوله فذاك بنا تداني فقوله تعالي بلي رد لقولهم لن تمسنا النار اي بلي تمسكم ا-----------------------------------------------------بدا في مقابلة قولهم الا اياما معدودات وهو تقدير حسن والبصريون يقولون ان بلي حرف بسيط وزعم الكوفيون ان اصلها بلي التي للاضراب زيدت عليها الباء ليحسن الوقف عليها وضمنت الياء معني الايجاب قيل تدل علي رد النفي والياء تدل علي الايجاب يعنون بالياء الالف وانما سموها ياء لانها حرف عال وتكتب بالياء و من----------------------------------------------------------------------------------- يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون موصولة بمعني الذي والخبر قوله فاولءك وجاز دخول الفاء في الخبر لاستكمال الشروط------------------- ويءيد كونها موصولة وذكر قسيمها موصولا وهو قوله والذين كفروا ويجوز ان تكون شرطية والجواب قولهك فاولءك وعلي كلا القولين فحملها الرفع-	542	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0240	true	6965314876901113446	2	201	11	1071	1569	300	فاما قوله 567 ال-------يس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم وتري الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما علاني فقيل ضرورة وقيل نظر الي المعني لان الاستفهام اذا دخل علي النفي قرره وبهذا يقال فكيف نقل عن ابن عباس انهم لو قالوا نعم لكفروا مع ان النفي صار ايجابا وقيل قوله نعم ليس جوابا ل اليس انما هو جواب لقوله فذاك بنا تداني فقوله تعالي بلي رد لقولهم لن تمسنا النار اي بلي تمسكم ابدا بدليل قوله هم فيها خالدون قاله الزمخشري يريد ان ابدا في مقابلة قولهم الا اياما معدودة -وهو تقدير حسن والبصريون يقولون ان بلي حرف بسيط وزعم الكوفيون ان اصلها بل- التي للاضراب زيدت عليها الياء ليحسن الوقف عليها وضمنت الياء معني الايجاب قيل تدل علي رد النفي والياء تدل علي الايجاب يعنون بالياء الالف وانما سموها ياء لانها تم---ال وتكتب بالياء ولتحقيق المذهبين موضع غير هذا وسياتي الكلام ان شاء الله في بقية حروف الجواب قوله من كسب يجوز من-- وجهان احدهما ان تكون موصولة بمعني الذي والخبر قوله فاولءك وجاز دخول الفاء في الخبر لاستكمال الشروط المذكورة فيما تقدم ويءيد كونها موصوفة -ذكر قسيمها موصولا وهو قوله والذين كفروا ويجوز ان تكون شرطية والجواب قوله- فاولءك وعلي كلا القولين فمحلها الرفع	240	-8328367952559055205	878	1667.5	712	1076	81.5985107421875	153	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0543	false	2579101658603093779	0	98	0	504	1635	300	بالابتداء ولكن اذا قلنا انها موصولة كان الخبر فاولءك وما بعدها بلا خلاف ولا يكون لقوله كسب سيءة وما عطف عليه محل من الاعراب لوقوعة صلة واذا قلنا انها شرطية جا-ء في خبرها الخلاف المشهور اما الشرط او الجزاء او هما حسب ما تقدم ويكون قوله كسب وما عطف عليه في محل جزم بالشرط س--يءة مفعول به واصلها سيوءة لانها من ساء يسوء فوزنها فيعلة فاجتمع الياء والواو وسبقت احداهما بالسكون فاعلت اعلال سيد وميت كما تقدم وراعي لفظ من---- فافرد في قوله كسب سيءة واحاطت به خطيءته والمعني مرة اخري مجمع في قوله فاولءك اصحاب النار هم	543	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0240	true	6965314876901113446	201	300	1071	1569	1569	300	بالابتداء -لكن اذا قلنا انها موصولة كان الخبر فاولءك وما بعد-- بلا خلاف ولا يكون لقوله كسب سيءة وما عطف عليه محل من الاعراب لوقوعه صلة واذا قلنا انها شرطية فيجء في خبرها الخلاف المشهور اما الشرط او الجزاء او هما حسب-ما تقدم ويكون قوله كسب وما عطف عليه في محل جزم بالشرط و سيءة مفعول به واصلها سيوءة لانها من ساء يسوء فوزنها فيعلة فاجتمع الياء والواو وسبقت احداهما بالسكون فاعلت اعلال سيد وميت وقد تقدم وراعي لفظ من مرة فافرد في قوله كسب و به و-------- خطيءته والمعني مرة اخري فجمع في قوله فاولءك اصحاب النار هم-	240	-8328367952559055205	479	903.0	384	511	93.7377700805664	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0543	false	2579101658603093779	98	242	504	1358	1635	300	فيها خالدون وقرا نافع واهل المدينة خطيءاته بجمع السلامة والجم-ور خطيءة- بالافراد ووجه القراءتين ينبني علي معرفة السيءة والخطيءة وفيهما اقوال احده-ا انهما عبارتان عن الكفر بلفظين مختلفين الثاني انهما عبارتان عن الكفر بلفظين مختلفين الثالث عكس الثاني فوجه قراءة الجماعة علي الاول والثالث ان المراد بالخطيءة الكفر وهو مفرد وعلي الوجه الثاني ان المراد به جنس الكبيرة ووجه قراءة نافع علي الوجه الاول والثالث ان المراد بالخطيءات انواع الكفر المتجددة في كل وقت وعلي الوجه الثاني ان المراد به الكباءر وهي جماعة وقيل المراد بالخطيءة نفس السيءة المتقدمة فسماها بهذين الاسمين تقبيحا لها كانه قال واحاطت به خطيء-ه تلك اي السيءة ويكون المراد بالسيءة الكفر او يراد بهم العصاة ويكون اراد بالخلود المكث الطويل ثم بعد ذلك يخرجون وقوله فاولءك اصحاب النار الي اخره تقدم نظير--------------------ه وقري خطاياه تكسيران وهذه مخالفة لسواد المصحف فانه رسم خطيءته بلفظ التوحيد وت---قدم القول في تعريف خطايا	543	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0241	true	-3435040823264632100	0	146	0	866	1674	300	فيها خالدون وقرا نافع واهل المدينة خطيءاته بجمع السلامة والجمهور خطيءته بالافراد ووجه القراءتين ينبني علي معرفة السيءة والخطيءة وفيهما اقوال احدهما انهما عبارتان عن الكفر بلفظين مختلفين الثاني السيءة الكفر والخطيءة الكبيرة الث--------الث عكس الثاني فوجه قراءة الجماعة علي الاول والثالث ان المراد بالخطيءة الكفر وهو مفرد وعلي الوجه الثاني ان المراد به جنس الكبيرة ووجه قراءة نافع علي الوجه الاول والثالث ان المراد بالخطيءات انواع الكفر المتجددة في كل وقت وعلي الوجه الثاني ان المراد به الكباءر وهي جماعة وقيل المراد بالخطيءة نفس السيءة المتقدمة فسماها بهذين الاسمين تقبيحا لها كانه قال واحاطت به خطيءته تلك اي السيءة ويكون المراد بالسيءة الكفر او يراد بهم العصاة ويكون اراد بالخلود المكث الطويل ثم بعد ذلك يخرجون وقوله فاولءك اصحاب ا------لي اخره تقدم نظيره فلا حاجة الي اعادته وقرء خطاياه تكسيرا- وهذه مخالفة لسواد المصحف فانه رسم خطيءته بلفظ التوحيد وقد تقدم القول في تصريف خطايا	241	-8328367952559055205	804	1554.5	666	881	91.25993347167969	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0552	false	-3133278572531906906	18	168	114	911	1555	300	اذ معطوف علي الظرف------ قبله وقد تقدم ما فيه من كونه متصرفا او لا و اخذنا في محل خفض اي واذكر وقت اخذنا ميثاقهم او نحو ذلك----- لا تعبدون قرا ابن كثير وغيره والكساءي بالياء والباقون بالتاء فمن قرا بالغيبة فلان الاسماء الظاهرة حكمها الغيبة ومن قرا بالخطاب -هو التفات وحكمته انه ادعي لقبول المخاطب الامر والنهي الواردين عليه وجعل ابو البقاء قراءة الخطاب علي اضمار القول قال يقرا بالتاء علي تقدير قلنا لهم لا تعبدون الا الله وكونه التفاتا احسن وفي هذه الجملة المنفية من الاعراب ثمانية اوجه اظهرها انها مفسرة لاخذ الميثاق وذلك لانه تعالي لما ذكر ا------نه اخذ ميثاق بني اسراءيل كان--- ذلك في ابهام للميثاق ما هو فاتي بهذه الجملة مفسرة له ولا محل لها حينءذ من الاعراب الثاني انها في محل نصب علي الحال من بني اسراءيل وفيها حينءذ وجهان احدهما انها حال مقدرة بمعني اخذنا ميثاقهم مقدرين التوحيد ابدا ما عاشوا والثاني انها حال	552	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0241	true	-3435040823264632100	151	300	891	1674	1674	300	اذ معطوف علي الظروف التي قبله وقد تقدم ما فيه من كونه متصرفا او لا و اخذنا في محل خفض اي واذكر وقت اخذنا ميثاقهم او نحو ذلك قوله لا تعبدون قرء------------------------ بالياء والتاء وهو ظاهر فمن قرا بالغيبة فلان الاسماء الظاهرة حكمها الغيبة ومن قرا بالخطاب فهو التفات وحكمته انه ادعي لقبول المخاطب الامر والنهي الواردين عليه وجعل ابو البقاء قراءة الخطاب علي اضمار القول قال يقرا بالتاء علي تقدير قلنا لهم لا تعبدون الا الله وكونه التفاتا احسن وفي هذه الجملة المنفية من الاعراب ثمانية اوجه اظهرها انها مفسرة لاخذ الميثاق وذلك -انه------ لما ذكر تعالي انه اخذ ميثاق بني اسراءيل كان في ذلك اي---هام للميثاق ما هو فاتي بهذه الجملة مفسرة له ولا محل لها حينءذ من الاعراب الثاني انها في محل نصب علي الحال من بني اسراءيل وفيها حينءذ وجهان احدهما انها حال مقدرة بمعني اخذنا ميثاقهم مقدرين التوحيد ابدا ما عاشوا والثاني انها حال-	241	-8328367952559055205	747	1410.5	605	818	91.3202896118164	135	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0552	false	-3133278572531906906	168	300	911	1555	1555	300	مقارنة بمعني اخذنا ميثاقهم ملتزمين الاقامة علي التوحيد قاله ابو البقاء وسبقه الي ذلك قطرب والمبرد وفيه نظر من حيث مجء الحال من المضاف اليه في غير المواضع الجاءز فيها ذلك علي الصحيح خلافا لمن اجاز مجيءها من المضاف اليه مطلقا لا يقال المضاف اليه معمول له في المعني ل ميثاق لان ميثاقا اما مصدر او في حكمه فيكون ما بعده اما فاعلا او مفعولا وهو غير جاءز لان من شرط عمل المصدر غير الواقع موقع الفعل ان ينحل الي حرف مصدري وفعل هذا لا ينحل لهما لو قدرت واذ اخذنا ان نواثق بني اسراءيل او ان يواثقنا بنو اسراءيل لم يصح الا تري انك لو قلت اخذت علم زيد لم يتقدر بقول اخذت ان يعلم زيد ولذلك منع ابن الطراوة في ترجمة سيبويه هذا باب علم ما الكلم من العربية ان-	552	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0242	true	-4137027261683599269	0	128	0	635	1539	300	مقارنة بمعني اخذنا ميثاقهم ملتزمين الاقامة علي التوحيد قاله ابو البقاء وسبقه الي ذلك قطرب والمبرد وفيه نظر من حيث مجء الحال من المضاف اليه في غير المواضع الجاءز فيها ذلك علي الصحيح خلافا لمن اجاز مجيءها من المضاف اليه مطلقا لا يقال المضاف اليه معمول--- في المعني لم-يثاق لان ميثاقا اما مصدر او في حكمه فيكون ما بعده اما فاعلا او مفعولا وهو غير جاءز لان من شرط عمل المصدر غير الواقع موقع الفعل ان ينحل ل---حرف مصدري وفعل هذا لا ينحل لهما لو قدرت واذ اخذنا ان نواثق بني اسراءيل او--- يواثقنا بنو اسراءيل لم يصح الا تري انك لو قلت اخذت علم زيد لم يتقدر بقول اخذت ان يعلم زيد ولذلك منع ابن الطراوة في ترجمة سيبويه هذا باب علم ما الكلم من العربية ان	242	-8328367952559055205	632	1237.0	505	645	97.9844970703125	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0553	false	-2514351209449435469	0	160	0	850	1565	300	يقدر المصدر بحرف مصدري والفعل ورده وانكر علي من اجازه الثالث ان يكون جوابا لقسم محذوف دل عليه لفظ الميثاق اي استحلفناهم او قلنا لهم بالله لا تعبدون ونسب هذا الوجه لسيبويه ووافقه الكساءي والفراء والمبرد الرابع ان يكون علي تقدير حذف حرف الجر وحذف ان والتقدير اخذنا ميثاقهم علي ا--لا تعب-----------------دوا فحذف حرف الجر لان حذفه مطرد مع ان وان كما تقدم-------- ثم حذفت ان الناصبة فارتفع الفعل بعدها ك------قول طرفة الطويل 613 الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي وحكي -عن العرب مره يحفرها اي بان يحفرها والتقدير عن ان يحضر او بان يحفرها وفيه نظر فان اضمار ان لا ينقاس انما يجوز في مواضع عدها النحويون وجعلوا ما سواها شاذا قليلا وهو الصحيح خلافا للكوفيين واذا حذفت ان فالصحيح جواز النصب والرفع وروي مره يحفرها و احضر الوغي بالوجهين وهذا راي المبرد والكوفيين خلافا لابي الحسن حيث التزم رفع-------------------------------ه وايد الزمخشري هذا الوجه الرابع بقراءة عبد الله لا تعبدوا علي النهي قال الا	553	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0242	true	-4137027261683599269	128	299	635	1537	1539	300	يقدر المصدر بحرف مصدري والفعل ورد- وانكر علي من اجازه الثالث ان يك-ن جوابا لقسم محذوف دل عليه لفظ الميثاق اي استحلفناهم او قلنا لهم بالله لا تعبدون ونسب هذا الوجه لسيبويه ووافقه الكساءي والفراء والمبرد الرابع ان يكون علي تقدير حذف حرف الجر وحذف ان والتقدير اخذنا ميثاقهم علي ان لا تعبدوا او بان لا تعبدوا فحذف حرف الجر لان حذفه مطرد مع ان وان كما تقدم غير مرة ثم حذفت ان الناصبة فارتفع الفعل بعدها ونظيره قول طرفة 568 -------الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي وحكوا عن العرب مره يحفرها اي بان يحفرها والتقدير عن ان احضر --وبان يحفرها وفيه نظر فان اضمار ان لا ينقاس انما يجوز في مواضع عدها النحويون وجعلوا ما سواها شاذا قليلا وهو الصحيح خلافا للكوفيين واذا حذفت ان فالصحيح جواز النصب والرفع وروي مره يحفرها و-احضر الوغي بالوجهين وهذا راي المبرد والكوفيين خلافا لابي الحسن حيث التزم رفعه وللبحث موضع غير هذا هو اليق به وايد الزمخشري هذا الوجه الرابع بقراءة عبد الله لا تعبدوا علي النهي الخامس -	242	-8328367952559055205	821	1569.5	668	915	89.72677612304688	145	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0553	false	-2514351209449435469	191	300	1012	1565	1565	300	يكون في محل نصب بالقول المحذوف وذلك القول حال تقديره قاءلين لهم لا تعبدون الا الله ويكون خبرا في معني النهي ويءيده قراءة ابي المتقدمة ولهذا يص-ح عطف -قولوا عليه وبه قال الفراء السادس ان ان الناصبة مضمرة كما تقدم ولكنها هي وما في حيزها في محل نصب علي انها بدل من ميثاق وهذا قريب من القول الاول من حيث ان هذه الجملة مفسرة للميثاق وفيه النظر المتقدم اعني حذف ان في غير المواضع المقيسة السابع ان يكون منصوبا بقول محذوف وذلك القول ليس حالا بل مجرد اخبار والتقدير وقلنا لهم ذلك ويكون خبرا في معني النهي قال- الزمخشري كما تقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر-	553	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0243	true	-6517347911512693561	0	109	0	557	1557	300	يكون في محل نصب بالقول المحذوف وذلك القول حال تقديره قاءلين لهم لا تعبدون الا الله ويكون خبرا في معني النهي ويءيده قراءة ابي المتقدمة وبهذا يتضح عطف وقولوا عليه وبه قال الفراء السادس ان ان الناصبة مضمرة كما تقدم ولكنها هي وما في حيزها في محل نصب علي انها بدل من ميثاق وهذا قريب من القول الاول من حيث ان هذه الجملة مفسرة للميثاق وفيه النظر المتقدم اعني حذف ان في غير المواضع المقيسة السابع ان يكون منصوبا بقول محذوف وذلك القول ليس حالا بل مجرد اخبار والتقدير وقلنا لهم ذلك ويكون خبرا في معني النهي قاله الزمخشري كما تقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر	243	-8328367952559055205	551	1080.0	443	557	98.92279815673828	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0554	false	-604963460016915311	0	264	0	1404	1595	300	وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه وتنصره قراءي -----عبد الله وابي لا تعبدوا ولا بد من ارادة القول بهذ------------------ا الثامن ان يكون التقدير ا--لا تعبدون وهي ان المفسرة لان في قوله اخذنا ميثاق بني اسراءيل ايهاما كما تقدم وفيه معني القول ثم حذف- ان المفسرة ذكره الزمخشري وفي ادعاء حذف حرف التفسير نظر لا يخفي قو-له الا الله استثناء مفرغ لان ما قبله مفتقر اليه وقد تقدم تحقيقه اولا وفيه التفات من التكلم الي الغيبة اذ لو جري الكلام علي نسقه لقيل لا تعبدون الا ايانا لقوله اخذنا وفي هذا الالتفات من الدلالة علي عظم هذا الاسم والتفرد به ما ليس في المضمر وايضا الاسماء الواقعة ظاهرة فناسب ان يجاوز الظاهر الظاهر فصل في مدلول الميثاق هذا الميثاق يدل علي تمام ما لا بد منه في الدينن لانه تعالي لما امر بعبادته ونهي عن عبادة غيره وذلك مسبوق بالعلم بذاته سبحانه وجميع ما يجب ويجوز ويستحيل عليه وبالعلم بوحدانيته وبراءته عن الاضداد والانداد ومسبوق ايضا بالعلم بكيفية تلك العبادة التي لا سبيل الي معرفتها الا بالوحي والرسالة فقوله لا تعبدون الا الله يتضمن كل ما اشتمل عليه الكلام والفقه والاحكام وقال مكي هذه الميثاق هو الذي اخذه عليهم حين اخرجوا من ظهر ادم كالذر و بالوالدين احسانا فيه خمسة اوجه احدها ان تتعلق الباء ب احسانا علي انه مصدر واقع موقع فعل الامر والتقدير واحسنوا وبالوالدين والباء ترادف الي في هذا المعني تقول احسنت به واليه بمعني ان يكون علي هذا الوجه ثم مضاف محذوف--- واحسنوا بر الوالدين بمعني احسنوا اليهما برهما قال ابن عطية يعترض علي هذا القول ان يتقدم علي المصدر معموله وهذا	554	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0243	true	-6517347911512693561	109	296	557	1539	1557	300	وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه وتنصره قراءة ابي وعبد الله لا ت-----عبدوا ولا بد من ارادة القول انتهي وهو كلام حسن جدا الثامن ان يكون التقدير ان لا تعبدون وهي ان المفسرة لان في قوله اخذنا ميثاق بني اسراءيل ايهاما كما تقدم وفيه معني القول ثم حذفت ان المفسرة ذكره الزمخشري وفي ادعاء حذف حرف التفسير نظر لا يخفي وقوله الا الله استثناء مفرغ لان ما قبله مفتقر اليه وقد تقدم تحقيقه اولا وفيه التفات من التكلم الي الغيبة اذ لو جري الكلام علي نسقه لقيل لا تعبدون الا ايانا لقوله اخذنا وفي هذا الالتفات من الدلالة علي عظم هذا الاسم والتفرد به ما ليس في المضمر وايضا الاسماء الواقعة ظاهرة فناسب ان يجاور الظاهر الظاهر قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبالوال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين احسانا فيه خمسة اوجه احدها ان تتعلق الباء ب احسانا علي انه مصدر واقع موقع فعل الامر والتقدير واحسنوا -بالوالدين والباء ترادف الي في هذا المعني تقول احسنت به واليه بمعني ان يكون علي هذا الوجه ثم مضاف محذوف اي واحسنوا بر الوالدين بمعني احسنوا اليهما برهما قال ابن عطية يعترض هذ----ا القول ان يتقدم علي المصدر معموله وهذا	243	-8328367952559055205	935	1786.5	756	1434	65.20223236083984	168	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0554	false	-604963460016915311	254	300	1352	1595	1595	300	يعترض --علي هذا القول ان يتقدم علي المصدر معموله وهذا الاعتراض لا يتم علي مذهب الجمهور فان مذهبهم جواز تقديم معمول المصدر الناءب عن فعل الامر عليه تقول ضربا زيدا وان شءتك زيدا ضربا وسواء عندهم ان جعلنا العمل للفعل المقدر ام للمصدر الناءب عن فعله-	554	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0244	true	8367612865404754356	0	39	0	204	1668	300	اعتراضا علي هذا القول----------------------------------------- لا يتم علي مذهب الجمهور فان مذهبهم جواز تقديم معمول المصدر الناءب عن فعل الامر عليه تقول ضربا زيدا وان شءت ز-يدا ضربا وسواء عندهم ان جعلنا العمل للفعل المقدر ام للمصدر الناءب عن فعله	244	-8328367952559055205	196	368.5	160	246	79.67479705810547	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0555	false	-2929227878286702622	0	266	0	1479	1643	300	فان التقديم عندهم جاءز وانما بمتنع تقد-م معمول المصدر المنحل لحرف مصدري والفعل كما تقدم وانم-----------ا يتم علي مذهب ابي الحسن فانه -منع تقديم معمول المصدر الناءب عن الفعل ويخالف الجمهور في ذلك الثاني انها متعلقة بمحذوف وذلك المحذوف يجوز ان يقدر فعل امر مراعاة لقوله لا تعبدون فانه في معني النهي كما تقدم كانه قال لا تبعدوا الا الله واحسنوا بالوالدين ويجوز ان يقدر خبرا مراعاة للفظ لا تعبدون والتقدير وتحسنون وان كان معناه الامر وبهذين الاحتمالين قدره الزمخشري وينتصب احسانا حينءذ علي المصدر المءكد لذلك الفعل المحذوف وفيه نظر من حيث ان حذف عامل المءكد منصوص علي عدم جوازه وفيه بحث ليس هذا موضعه الثالث ان يكون التقدير واستوصوا بالوالدين ف الباء متعلقة بهذا الفعل المقدر ايضا وينتصب احسانا حينءذ علي انه مفعول به الرابع تقديره ووصيناهم بالوالدين فالباء متعلقة بالمحذوف ايضا وينتصب احسانا حينءذ علي انه مفعول ل--اجله اي لاجل احساننا الي الموصي بهم من حيث ان الاحسان متسبب عن وصيتنا بهم او الموصي لما يترتب الثواب منا لهم اذا احسنوا اليهم الخامس ان تكون الباء وما عملت فيه عطفا علي قوله لا تعبدون اذا قيل بان ان المصدرية مقدرة فينسبك منها ومما بعدها مصدر يعطف عليه هذا المجرور والتقدير اخذنا ميثاقهم بافراد الله بالعبادة وبالوالدين ا ي وببر الوالدين او باحسان الي الوالدين فتتعلق الباء حينءذ ب الميثاق لما فيه من معني الفعل فان الظرف وشبهه تعمل فيه رواءح الافعال وينتصب احسانا حينءذ علي المصدر من ذلك المضاف المحذوف وهو البر لانه بمعناه او الاحسان الذي قدرناه والظاهر من هذه الاوجه----- هو الثاني لعدم الاضمار اللازم في غيره او لان ورود المصدر ناءبا عن فعل الامر مطرد شانع وانما تقدم المعمول اهتماما	555	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0244	true	8367612865404754356	39	300	204	1668	1668	300	فان التقديم عندهم جاءز وانما يمتنع تقديم معمول المصدر المنحل لحرف مصدري والفعل كما تقدم بيانه انفا وانما يتم علي مذهب ابي الحسن فانه يمنع تقديم معمول المصدر الناءب عن الفعل و-خالف الجمهور في ذلك الثاني انها متعلقة بمحذوف وذلك المحذوف يجوز ان يقدر فعل امر مراعاة لقوله لا تعبدون فانه في معني النهي كما تقدم كانه قال لا تعبدوا الا الله واحسنوا بالوالدين ويجوز ان يقدر خبرا مراعاة للفظ لا تعبدون والتقدير وتحسنون-------------------- وبهذين الاحتمالين قدر- الزمخشري وينتصب احسانا حينءذ علي المصدر المءكد لذلك الفعل المحذوف وفيه نظر من حيث ان حذف عامل المءكد منصوص علي عدم جوازه وفيه بحث ليس هذا موضعه الثالث ان يكون التقدير واستوصوا بالوالدين ف-الباء تتعلق- بهذا الفعل المقدر----- وينتصب احسانا حينءذ علي انه مفعول به الرابع تقديره ووصيناهم بالوالدين فالباء متعلقة بالمحذوف ايضا وينتصب احسانا حينءذ علي انه مفعول من اجله اي لاجل احساننا الي الموصي بهم من حيث ان الاحسان متسبب عن وصيتنا بهم او الموصي لما يترتب الثواب منا لهم اذا احسنوا اليهم الخامس ان تكون الباء وما عملت فيه عطفا علي قوله لا تعبدون اذا قيل بان ان المصدرية مقدرة فينسبك منها ومما بعدها مصدر يعطف عليه هذا المجرور والتقدير اخذنا ميثاقهم بافراد الله بالعبادة وبالوالدين ا-ي وببر الوالدين او باحسان الي الوالدين فتتعلق الباء حينءذ ب-الميثاق لما فيه من معني الفعل فان الظرف وشبهه تعمل فيه رواءح الافعال وينتصب احسانا حينءذ علي المصدر من ذلك المضاف المحذوف وهو البر لانه بمعناه او الاحسان الذي قدرناه والظاهر من هذه الاوجه انما هو الثاني لعدم الاضمار اللازم في غيره و--لان ورود المصدر ناءبا عن فعل الامر مطرد شاءع وانما -قدم المعمول اهتماما-	244	-8328367952559055205	1433	2773.0	1177	1499	95.59706115722656	240	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0555	false	-2929227878286702622	266	300	1479	1643	1643	300	به وتنبيها علي انه اولي بالاحسان اليه ممن ذكر معه و الوالدان الاب والام يقال لكل واحد منهما والد قال الطويل 614 عجبت لمولود وليس له اب ودي ولد لم يلده ابوان وقيل لا-	555	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0245	true	306996778844895539	0	33	0	158	1597	300	به وتنبيها علي انه اولي بالاحسان اليه ممن ذكر معه و-الوالدان الاب والام يقال لكل واحد منهما والد قال 569 الا رب ------مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وقيل لا	245	-8328367952559055205	147	266.5	117	165	89.09091186523438	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0556	false	272774980260865990	0	29	0	146	1626	300	يقال في الام والدة بالتاء وانما قيل فيها وفي الاب والدان تغليبا لل-ذكر و الاحسان الانعام علي الغير وقيل بل هو اعم من الانعام وقيل هو النافع لكل شء	556	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0245	true	306996778844895539	33	61	158	304	1597	300	يقال في الام والدة بالتاء وانما قيل فيها وفي الاب والدان تغليبا للمذكر و-الاحسان الانعام علي الغير وقيل بل هو اعم من الانعام وقيل هو النافع لكل شء	245	-8328367952559055205	145	280.0	117	147	98.63945770263672	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0557	false	-1302118630422397502	91	300	476	1601	1601	300	القربي وما بعده عطف علي المجرور بالباء وعلامة الجر فيها الياء لانها من الاسماء الستة التي ترفع بالواو وتنصب بالالف وتجر بالياء بشروط مذكورة-------- وهل اعرابها بالحروف او بغيرها عشرة مذاهب للنحويين في-------------------ها وهي من الاسماء اللازمة للاضافة لفظا ومعني الي اسماء الاجناس الظاهرة ليتوصل بذلك الي وصف النكرة باسم الجنس نحو مررت برجل ذي مال واضافته الي المضمر ممنوعة الا في ضرورة او نادر كلام كقوله الوافر 615 صبحنا الخزرجية مرهفات ابان ذوي ارومتها ذووها وانشد الكساءي الرمل 616 انما يعرف المع-روف في الناس ذووه وعلي هذا قولهم اللهم صل علي محمد وذويه واضافته الي العلم قليلة جدا وهي علي ضربين واجبة وذلك اذا اقترنا وضعا نحو ذي يزن و ذي رعين وجاءزة وذلك اذا لم يقترنا وضعا نحو ذي قطري و ذي عمرو اي صاحب هذا الاسم واقل من ذلك اضافتها الي ضمير المخاطب كقوله الطويل 617 وانا لنرجو ع-جلا منك مثل ما رجوناه قدما من ذويك الافاضل وتجء ذو موصولة بمعني الذي وفروعه والمشهور حينءذ بناءها وتذكيرها ولها احكام كثيرة-------------------- و القربي مضاف اليه والفه للتانيث وهو مصدر ك الرجعي والعقبي ويطلق علي قرابة الصلب والرحم قال طرفة الطويل 618 وظلم ذوي القربي اشد مضاضة علي الحر من وقع الحسام المهند وقال ايضا الطويل 619 وقربت بالقربي وجدك انه متي يك امر للنكيثة اشهد والمادة تدل-	557	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0245	true	306996778844895539	63	272	313	1438	1597	300	القربي وما بعده عطف علي المجرور بالباء وعلامة الجر فيها الياء لانها من الاسماء الستة----- ترفع بالواو وتنصب بالالف وتجر بالياء بشروط ذكرها النحويون وهل اعرابها بالحروف او بغيرها عشرة مذاهب للنحويين فيها ليس هذا موضع ذكرها وهي من الاسماء اللازمة للاضافة لفظا ومعني الي اسماء الاجناس-------- ليتوصل بذلك الي وصف النكرة باسم الجنس نحو مررت برجل ذي مال واضافته الي المضمر ممنوعة الا في ضرورة او نادر كلام كقوله 570------- صبحنا الخزرجية مرهفات ابان ذوي ارومتها ذووها وانشد الكساءي 571------ انما يعرف المع روف في الناس ذووه وعلي هذا قولهم اللهم صل علي محمد وذويه واضافته الي العلم قليلة جدا وهي علي ضربين واجبة وذلك اذا اقترنا وضعا نحو ذي يزن و-ذي رعين وجاءزة وذلك اذا لم يقترنا وضعا نحو ذي قطري و-ذي عمرو اي صاحب هذا الاسم واقل من ذلك اضافتها الي ضمير المخاطب كقوله 572------- وانا لنرجو عاجلا منك مثل ما رجوناه قدما من ذويك الافاضل وتجء ذو موصولة بمعني الذي وفروعه والمشهور حينءذ بناءها وتذكيرها ولها احكام كثيرة مذكورة في كتب النحو و القربي مضاف اليه والفه للتانيث وهو مصدر ك-الرجعي والعقبي ويطلق علي قرابة الصلب والرحم قال طرفة 573------- وظلم ذوي القربي اشد مضاضة علي الحر من وقع الحسام المهند وقال ايضا 574------- وقربت بالقربي وجدك انه متي يك امر للنكيثة اشهد والمادة تدل	245	-8328367952559055205	1054	1971.0	856	1175	89.7021255493164	187	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0558	false	164499059919498317	191	222	1007	1183	1583	300	قوله واليتامي وزنه فعالي والفه للتانيث وهو جمع يتيم ك نديم وندامي ولا ينقاس هذا الجمع وقال ابن الخطيب جمعه ايتام ويتامي واليتم الانفراد ومنه اليتيم لانفراده عن ابويه او احدهما	558	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0245	true	306996778844895539	276	300	1457	1597	1597	300	قوله واليتامي وزنه فعالي والفه للتانيث وهو جمع يتيم ك-نديم وندامي ولا ينقاس هذا الجمع و----------------------------------اليتم الانفراد ومنه اليتيم لانفراده عن ابويه او احدهما-	245	-8328367952559055205	140	264.0	117	176	79.54545593261719	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0558	false	164499059919498317	222	300	1183	1583	1583	300	ودرة يتيمة اذا لم يكن لها نظير وقيل اليتيم الابطاء ومنه صبي يتيم لانه يبطء عنه البر وقيل هو التغافل لان الصبي يتغافل عما يصلحه قال الاصمعي اليتيم في الادميين من---- فقد الاباء وفي غيرهم من---- فقد الامهات وقال الماوردي ان اليتم ايضا في الناس----- من قبل فقد الامهات والاول هو المعروف عند اهل اللغة ويسمي يتيما الي ان يبلغ يقال يتم ييتم يتما -------------------------------------------مثل سمع يسمع سمعا ويتم ييتم يتما مثل عظم يعظم عظما فهاتان لغتان مشهورتان-	558	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0246	true	-5416424720330703624	0	77	0	393	1580	300	ودرة يتيمة اذا لم يكن لها نظير وقيل اليت-م الابطاء ومنه صبي يتيم لانه يبطء عنه البر وقيل هو التغافل لان الصبي يتغافل عما يصلحه قال الاصمعي اليت-م في الادميين من قبل فقد الاباء وفي غيرهم من قبل فقد الامهات وقال الماوردي ان اليتم ف-----ي الناس ايضا من قبل فقد الامهات والاول هو المعروف عند اهل اللغة------------------------ يقال يتم ييتم يتما مثل كرم يكرم وعظم يعظم عظما ويتم ييتم يتما مثل سمع يسمع سمع---------------------------------ا فهاتان لغتان مشهورتان	246	-8328367952559055205	335	608.0	271	457	73.30416107177734	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0559	false	-2744930965002909035	165	262	855	1346	1563	300	قوله والمساكين جمع مسكين ويسمونه جمعا لا نظير له من الاحاد وجمعا علي صيغة منتهي الجموع وهو من العلل القاءمة مقام علتين وسياتي تحقيقه قريبا ان شاء الله تعالي وتقدم القول في اشتقاقه عند ذكر المسكنة واختلف فيه هل هو بمعني الفقير او اسوا حالا منه كقوله او مسكينا ذا متربة البلد 16 اي لصق جلده بالتراب وهو قول ابي حنيفة وغيره بخلاف ال-قير فان له شيءا ما قال البسيط 620 اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد او اكمل حالا لان الله جعل لهم ملكا ما قال اما -لسفينة فكانت لمساكين الكهف	559	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0246	true	-5416424720330703624	142	231	736	1191	1580	300	قوله والمساكين جمع مسكين ويسمونه جمعا لا نظير له في الاحاد وجمعا علي صيغة منتهي الجموع وهو من العلل القاءمة مقام علتين وسياتي تحقيقه قريبا في هذه السورة وقد -تقدم القول في اشتقاقه عند ذكر المسكنة واختلف فيه هل هو بمعني الفقير او اسوا حالا منه كقوله م---سكينا ذا متربة البلد--- اي لصق جلده بالتراب------------------------ بخلاف الفقير فان له شيءا ما قال 575 ام-------ا الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد او اكمل حالا لان الله جعل لهم ملكا ما قال اما السفينة فكانت لمساكين الكهف	246	-8328367952559055205	431	805.0	344	493	87.42393493652344	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0559	false	-2744930965002909035	0	67	0	345	1563	300	حكاهما الفراء ويقال ايتمه الله ايتاما اي فعل به ذلك وعلامة الجر في القربي و اليتامي كسرة مقدرة علي الالف وان كانت للتانيث لان ما لا ينصرف اذا اضيف او دخلته ال انجز بالكسرة وهل يسمي حينءذ منجر-ا او منصرفا ثلاثة اقوال يفصل في الثالث بين ان يكون احد سببيه العلمية فيسمي منصرفا نحو يعمركم او لا -يسمي منجرا نحو بالاحمر و القربي واليتامي من هذا الاخير	559	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0246	true	-5416424720330703624	77	142	393	736	1580	300	حكاهما الفراء ويقال ايتمه الله ايتاما اي فعل به ذلك وعلامة الجر في القربي و-اليتامي كسرة مقدرة ف-ي الالف وان كانت للتانيث لان ما لا ينصرف اذا اضيف او دخلته ال انجر بالكسرة وهل يسمي حينءذ منصرفا او منجر-ا ثلاثة اقوال يفصل في الثالث بين ان يكون احد سببيه العلمية فيسمي منصرفا نحو يعمركم او لا فيسمي منجرا نحو بالاحمر و-القربي واليتامي من هذا الاخير	246	-8328367952559055205	337	640.0	272	347	97.11815643310547	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0560	false	-4480728538999394117	31	116	172	617	1573	300	قال ابن المنذر كان طاوس يري السعي علي الاخواب افضل من الجهاد في سبيل الله قو------له وقولوا للناس حسنا هذه الجملة عطف علي قوله لا تعبدون في المعني كانه قال لا تعبدوا الا الله واحسنوا بالوالدين وقولوا او علي احسنوا المقدر كما تقدم تقريره في قوله تعالي وبالوالدين احسانا واجاز ابو البقاء ان يكون معمولا لقول محذوف تقديره وقلنا لهم قولوا وقرا حمزة والكساءي حسنا بفتحتين و حسنا بضمتين و حسني من غير تنوين ك حبلي و احسانا من الرباعي فاما من قرا-- حسنا بالضم	560	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0246	true	-5416424720330703624	225	300	1155	1580	1580	300	قال اما السفينة فكانت لمساكين الكهف خلاف مشهور بين العلماء من الفقهاء واللغويين قوله وقولوا للناس حسنا هذه الجملة عطف علي قوله لا تعبدون في المعني كانه قال لا تعبدوا الا الله واحسنوا بالوالدين وقولوا او علي احسنوا المقدر كما تقدم تقريره في قوله------ وبالوالدين احسانا واجاز ابو البقاء ان يكون معمولا لقول محذوف تقديره وقلنا لهم قولوا وقرء حس--------------نا بفتحتين وحس-نا بضمتين و-حسني من غير تنوين ك-حبلي و-احسانا من الرباعي فاما--- قراءة حسنا بالضم-	246	-8328367952559055205	348	628.5	284	453	76.8211898803711	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0560	false	-4480728538999394117	116	300	617	1573	1573	300	والاسكان فيحتمل اوجها احدها وهو الظاهر انه مصدر وقع صفة لمحذوف تقديره وقولوا للناس حس-----نا اي ذا حسن الثاني ان يكون وصف به مبالغة كانه جعل القول نفسه حسنا الثالث انه صفة علي وزن فعل وليس اصله المصدر بل هو كالحلو والمر فيكون بمعني حسن بفتحتين فيكون فيه لغتان حسن وحسن ك البخل والبخل والحزن والحزن والعرب والعرب الرابع انه منصوب علي المصدر من المعني فان المعني وليحسن قولكم حسنا واما قراءة حسنا بفتحتين------------------------ فصفة لمصدر محذوف تقديره قولا حسنا كما تقدم في احد اوجه حسنا واما حسنا بضمتين فضمة السين -لاتباع الحاء فهو بمعني حسنا بالسكون وفيه الاوجه المتقدمة واما------- حسني بغير تنوين فم-----صدر ك البشري والرجعي وقال النحاس في هذه القراءة ولا يجوز هذا في العربية لا يقال من هذا شء الا بالالف واللام نحو الكبري والفضلي هذا قول سيبويه وتابعه ابن عطية علي هذا فانه قال ورده سيبويه لان افعل و فعلي لا يجء الا معرفة الا ان يزال عنها معني التفضيل ويبقي مصدرا ك العقبي فذلك جاءز وهو وجه القراءة بها انتهي و---ناقشه ابو حيان وقال في كلامه ارتباك لانه قال لان افعل و فعلي لا يجء الا معرفة وهذا-	560	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0247	true	-3570252864261599688	0	186	0	989	1594	300	والاسكان فيحتمل اوجها احدها وهو الظاهر انه مصدر وقع صفة لمحذوف تقديره وقولوا للناس قولا حسنا اي ذا حسن الثاني ان يكون وصف به مبالغة كانه جعل القول نفسه حسنا الثالث انه صفة علي وزن فعل وليس اصله المصدر بل هو كالحلو والمر فيكون بمعني حسن بفتحتين فيكون فيه لغتان حسن وحسن ك-البخل والبخل والحزن والحزن والعرب والعرب الرابع انه منصوب علي المصدر من المعني فان المعني وليحسن قولكم حسنا واما قراءة حسنا بفتحتين وهي قراءة حمزة والكساءي فصفة ل-----محذوف تقديره قولا حسنا كما تقدم في احد اوجه حسنا واما حسنا بضمتين فضمة السين للاتباع للحاء فهو بمعني حسنا بالسكون وفيه الاوجه المتقدمة واما من قرا حسني بغير تنوين فحسني مصدر ك-البشري والرجعي وقال النحاس في هذه القراءة ولا يجوز هذا في العربية لا يقال من هذا شء الا بالالف واللام نحو الكبري والفضلي هذا قول سيبويه وتابعه ابن عطية علي هذا فانه قال ورده سيبويه لان افعل و-فعلي لا يجء الا معرفة الا ان يزال عنها معني التفضيل ويبقي مصدرا ك-العقبي فذلك جاءز وهو وجه القراءة بها انتهي وقد ناقشه الشيخ و---قال في كلامه ارتباك لانه قال لان افعل و-فعلي لا يجء الا معرفة وهذا	247	-8328367952559055205	933	1778.5	758	1002	93.11376953125	165	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0561	false	-7347992160456447414	0	115	0	608	1536	300	ليس بصحيح اما افعل فله ثلاثة استعمالات احدها ان يكون معها من ظاهرة او مقدرة او مضافا الي نكرة ولا يتعرف في هذين بحال الثاني ان تدخل عليه ال فيتعرف بها الثالث ان يضاف الي معرفة فيتعرف علي الصحيح واما فعلي فلها استعمالان احدهما بالالف واللام والثاني الاضافة لمعرفة وفيها الخلاف السابق وقوله الا ان يزال عنها معني التفضيل وتبقي مصدرا ظاهر هذا ان فعلي انثي افعل اذا زال عنها معني التفضيل تبقي مصدرا وليس كذلك بل اذا زال عن فعلي انثي افعل معني التفضيل صارت بمنزلة الصفة التي لا تفضيل فيها الا تري الي تاويلهم كبري بمعني كبيرة وصغري بمعني صغيرة وايضا فان فعلي مصدر- لا ينقاس انما جاءت منها الالفاظ ك العقبي والبشري	561	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0247	true	-3570252864261599688	186	300	989	1594	1594	300	ليس بصحيح اما افعل فله ثلاثة استعمالات احدها ان يكون معه- من ظاهرة او مقدرة او مضافا الي نكرة ولا يتعرف في هذين بحال الثاني ان يدخل عليه ال فيتعرف بها الثالث ان يضاف الي معرفة فيتعرف علي الصحيح واما فعلي فلها استعمالان احدهما بالالف واللام والثاني الاضافة لمعرفة وفيها الخلاف السابق وقوله الا ان يزال عنها معني التفضيل ويبقي مصدرا ظاهر هذا ان فعلي انثي افعل اذا زال عنها معني التفضيل تبقي مصدرا وليس كذلك بل اذا زال عن فعلي انثي افعل معني التفضيل صارت بمنزلة الصفة التي لا تفضيل فيها الا تري الي تاويلهم كبري بمعني كبيرة وصغري بمعني صغيرة وايضا فان فعلي مصدرا لا ينقاس انما جاءت منها الي-فاظ ك-العقبي والبشري-	247	-8328367952559055205	601	1174.0	488	609	98.68637084960938	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0561	false	-7347992160456447414	115	300	608	1536	1536	300	ثم اجاب الشيخ عن هذا الثاني بما معناه ان الضمير في قوله عنها عاءد الي حسني لا الي فعلي انثي افعل ويكون استثناء منقطعا كانه قال الا ان يزال عن حسني التي قرا بها ابي معني التفضيل ويصير المعني الا ان يعتقد ان حسني مصدر لا انثي افعل وقوله وهو وجه القراءة بها اي والمصدر وجه القراءة بها وتخريج هذه القراءة علي وجهين احدهما المصدر ك البشري وفيه الاوجه المتقدمة في حسنا مصدرا الا انه يحتاج الي اثبات حسني مصدرا من قول العرب حسن حسني كقولهم رجع رجعي اذ مجء فعلي مصدرا لا ينقاس والوجه الثاني ان تكون صفة لموصوف محذوف اي وقولوا للناس كلمة حسني او مقالة حسني وفي الوصف بها حينءذ وجهان احدهما ان تكون للتفضيل ويكون قد شذ استعمالها غير معرفة ب ال ولا مضافة الي معرفة كما شذ قوله البسيط 621 وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا وقوله الرجز 622 في سعي دنيا طالما قد مدت والوجه الثاني ان تكون لغير التفضيل فيكون معني حسني حسنة ك كبري في معني كبيرة اي وقولوا للناس مقالة حسنة كما قال-- يوسف احسن اخوته في معني حسن اخوته انتهي وبهذا--------	561	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0248	true	-5200737850849329198	0	182	0	918	1547	300	ثم اجاب الشيخ عن هذا الثاني بما معناه ان الضمير في قوله عنها عاءد الي حسني لا الي فعلي انثي افعل ويكون استثناء منقطعا كانه قال الا ان يزال عن حسني التي قرا بها ابي معني التفضيل ويصير المعني الا ان يعتقد ان حسني مصدر لا انثي افعل وقوله وهو وجه القراءة بها اي والمصدر وجه القراءة بها وتخريج هذه القراءة علي وجهين احدهما المصدر ك-البشري وفيه الاوجه المتقدمة في حسنا مصدرا الا انه يحتاج الي اثبات حسني مصدرا من قول العرب حسن حسني كقولهم رجع رجعي اذ مجء فعلي مصدرا لا ينقاس والوجه الثاني ان تكون صفة لموصوف محذوف اي وقولوا للناس كلمة حسني او مقالة حسني وفي الوصف بها حينءذ وجهان احدهما ان تكون للتفضيل ويكون قد شذ استعمالها غير معرفة ب-ال ولا مضافة الي معرفة كما شذ قوله 576------- وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا وقوله 577------ في سعي دنيا طالما قد مدت والوجه الثاني ان تكون لغير التفضيل --بل بمعني حسنة نحو--- كبري في معني كبيرة اي وقولوا للناس مقالة حسنة كما قالوا يوسف احسن اخوته في معني حسن اخوته انتهي وقد علم بهذا	248	-8328367952559055205	890	1718.5	712	938	94.88272857666016	170	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0562	false	-3661274167586032903	1	40	5	194	1496	300	فساد قول النحاس واما من قرا احسانا فهو مصدر وقع صفة لمصدر محذوف اي قولا احسانا وفيه --تاويل --مشهور ف احسانا مصدر من احسن الذي همزته للصيرورة اي قولا ذا حسن كما تقول اعشبت الارض اي صارت ذا عشب	562	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0248	true	-5200737850849329198	182	220	918	1110	1547	300	فساد قول النحاس واما من قرا احسانا فهو مصدر وقع صفة لمصدر محذوف اي قولا احسانا وفيه التاويل المشهور واحس-انا مصدر من احسن الذي همزته للصيرورة اي قولا ذا حسن كما تقول اعشبت الارض اي صارت ذا عشب	248	-8328367952559055205	184	357.0	146	193	95.33678436279297	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0564	false	-6956108813064222560	40	115	212	616	1614	300	قوله ثم توليتم الا قليلا منكم قال الزمخشري وهذا علي طريقة الالتفات وهذا الذي قاله انما يجء علي قراءة لا يعبدون بالغيبة واما علي قراءة الخطاب فلا التفات البتة ويجوز ان يكون اراد بالالتفات الخروج من خطاب بني اسراءيل القدماء الي خطاء الحاضرين في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وقد قيل -ذلك ويءيده قوله تعالي الا قليلا منكم قيل يعني بهم الذين اسلموا في زمانه عليه الصلاة والسلام كعبد الله بن سلام واضرابه فيكون	564	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0248	true	-5200737850849329198	228	300	1162	1547	1547	300	قوله ثم توليتم الا قليلا----- قال الزمخشري -----علي طريقة الالتفات وهذا الذي قاله انما يجء علي قراءة لا يعبدون بالغيبة واما علي قراءة الخطاب فلا التفات البتة ويجوز ان يكون اراد بالالتفات الخروج من خطاب بني اسراءيل القدماء الي خطاب الحاضرين في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وقد قيل بذلك ويءيده قوله تعالي الا قليلا منكم قيل يعني بهم الذي- اسلموا في زمانه عليه --------السلام كعبد الله بن سلام واضرابه فيكون-	248	-8328367952559055205	383	727.5	312	405	94.56790161132812	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0565	false	-8863557788345020130	12	300	68	1538	1538	300	وروي عن ابي عمرو وغيره الا قليل بالرفع وفيه ستة اقوال اصحها ان رفعه علي الصفة بتاويل الا وما بعدها بمعني غير وقد عقد سيبويه رحمه الله------------ في كتابه لذلك بابا فقال هذا باب ما يك-ن فيه الا -ما بعدها وصفا بمنزلة غير ومثل وذكر من امثلة هذا الباب لو كان معنا ----رجل الا زيد لغلبنا و لو كان فيهما الهة الا -لله لفسدتا الانبياء 22 قال الطويل 623 قليل بها الاصوات الا بغامها وسوي بين هذا وبين قراءة لا يستوي -لقاعدون من -لمءمنين غير اولي -لضرر النساء 95 برفع غير وجوز في نحو ما قام القوم الا زيد بالرفع البدل والصفةن وخرج علي ذلك قوله الوافر 624 وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان كانه قيل وكل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه كما قال الشماخ الطويل 625 وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او معارز وانشد غيره الرمل 626 لدم ضاءع تغيب عنه اقربوه الا الصبا والجنوب وقوله البسيط 627 وبالصر-مة منهم منزل خلق عاف تغير الا النءي والوتد والفرق بين الوصف ا-لا والوصف بغيرها ان الا توصف بها المعارف والنكرات والظاهر والمضمر وقال بعضهم لا توصف بها الا النكرة او المعرفة بلام الجنس فانه في قوة النكرة وقال المبرد شرطه صلاحية البدل في موضعه ---------------------الثاني انه عطف بيان قاله ابن عصفور وقال انما يعني النحويون بالوصف -الا عطف البيان وفيه نظر الثالث انه مرفوع بفعل محذوف كانه قال امتنع قليل الرابع ان يكون مبتدا وخبره محذوف اي الا قليل منكم لم يتولوا كما قالوا ما-مررت باحد الا رجل من بني تميم خير منه الخامس انه توكيد للضمير المرفوع ذكر هذه الاو--------جه ابو البقاء وقال -سيبويه واصحابه يسمونه نعتا ووصفا يعني التوكيد وفي هذه الاوجه التي ذكرها ما لا يخفي ولكنها قد قيلت السادس انه بدل من الضمير--- توليتم قال ابن عطية وجاز ذلك-	565	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0249	true	-4393078265356264964	11	298	68	1527	1532	300	وروي عن ابي عمرو وغيره الا قليل بالرفع وفيه ستة اقوال اصحها ان رفعه علي الصفة بتاويل الا وما بعدها بمعني غير وقد عقد سيبويه رحمه الله في ذلك بابا في كتابه---------- فقال هذا باب ما يكون فيه الا وما بعدها وصفا بمنزلة غير ومثل وذكر من امثلة هذا الباب لو كان معنا الا رجل الا زيد لغلبنا و لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء و قل----------------يل بها الاصوات الا بغامها وسوي بين هذا وبين قراءة لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر---------- برفع غير وجوز في نحو ما قام القوم الا زيد بالرفع البدل والصفة- وخرج علي ذلك قوله 579 وكل------- اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان كانه قال وكل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه كما قال الشماخ 580 -------وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او معارز وانشد غيره 581------ لدم ضاءع تغيب عنه اقربوه الا الصبا والجنوب وقوله 582------- وبالصريمة منهم منزل خلق عاف تغير الا النءي والوتد والفرق بين الوصف بالا والوصف بغيرها ان الا توصف بها المعارف والنكرات والظاهر والمضمر وقال بعضهم لا توصف بها الا النكرة او المعرفة بلام الجنس فانه في قوة النكرة وقال المبرد شرطه صلاحية البدل في موضعه ولهذا موضع نتكلم فيه الثاني انه عطف بيان قال ا-بن عصفور----- انما يعني النحويون بالوصف بالا عطف البيان وفيه نظر الثالث انه مرفوع بفعل محذوف كانه قال امتنع قليل الرابع ان يكون مبتدا وخبره محذوف اي الا قليل منكم لم يتولوا كما قالوا ما مررت باحد الا رجل من بني تميم خير منه الخامس انه توكيد للمضمر المرفوع ذكر هذه الثلاثة الاوجه ابو البقاء -قال وسيبويه واصحابه يسمونه نعتا ووصفا يعني التوكيد وفي هذه الاوجه التي ذكرها ما لا يخفي ولكنها قد قيلت السادس انه بدل من الضمير في توليتم قال ابن عطية وجاز ذلك	249	-8328367952559055205	1369	2569.5	1098	1530	89.47712707519531	251	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0566	false	4066187366803989829	2	300	6	1510	1510	300	الكلام لم يتقدم فيه نفي لان توليتم معناه النفي كانه قال لم تفوا بالميثاق الا قليل وهذا الذي ذكره من جواز البدل منعه النحويون فلا يجيزون قام القوم الا زيد علي البدل قالوا لان البدل يحل محل المبدل منه فيءول الي قولك قام الا زيد وهو ممتنع واما قوله انه في تاويل النفي فما من موجب الا يمكن فيه ذلك الا تري ان قولك قام القوم الا زيد في حكم قوله لم يجلسوا الا زيد فكل موجب اذا اخذت نفي نقيضه او ضده كان كذلك ولم تعتبر العرب هذا في كلامها وانما اجاز النحويون قام القوم الا زيد بالرفع علي الصيغة كما تقدم تقديره و منكم صفة ل قليلا فيه في محل نصب او رفع علي حسب القراءتين والظاهر ان القليل مراد بهم الاشخاص لوصفه بقوله منكم وقال ابن عطية ويحتمل ان تكون القلة في الايمان اي لم يبق حين عصو- وكمفروا اخرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم الا ايمان قليل اذ لا ينفعهم والاول اقوي انتهي وهذا قول بعيد جدا او ممتنع----- وانتم معرضون جملة من مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال من فاعل توليتم وفيها قولان احدهما انها حال مءكدة لان التولي والاعرا- مترادفان وقيل مبينة فان التولي باليدين والاعراض بالقلب قاله ابو البقاء وقال بعده وقيل توليتم يعني اباءهم و وانتم معرضون يعني انفسهم كما قال واذ -نجيناكم من ال فرعون البقرة 49 اي اباءهم انتهي وهذا يءدي الي ان جلمة قوله وانتم معرضون لا تكون حالا لان فاعل التولي في الحقيقة ليس هو صاحب الحال والله اعلم وكذلك تكون مبينة اذا اختلف متعلق التولي والا-راض كما قال بعضهم ثم توليتم عن اخذ ميثاقكم وانتم معرضون عن هذا النبي صلي الله عليه وسلم وقيل التولي والاعراض ماخوذان من سلوك الطريق وذلك انه اذا سلك طريقا ورجع عوده علي بدءه سمي ذلك توليا وان سلك في عرض الطريق سمي اعراضا وجاءت الحال جملة اسمية مصدرة-	566	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0250	true	3816845338763472812	0	294	0	1494	1518	300	الكلام لم يتقدم فيه نفي لان توليتم معناه النفي كانه قال لم تفوا بالميثاق الا قليل وهذا الذي ذكره من جواز البدل منعه النحويون -لا يجيزون قام القوم الا زيد علي البدل قالوا لان البدل يحل محل المبدل منه فيءول الي قولك قام الا زيد وهو ممتنع واما قوله انه في تاويل النفي فما من موجب الا يمكن فيه ذلك الا تري ان قولك قام القوم الا زيد في قوة -----لم يجلسوا الا زيد فكل موجب اذا اخذت نفي نقيضه او ضده كان كذلك ولم تعتبر العرب---- في كلامها وانما اجاز النحويون قام القوم الا زيد بالرفع علي الصف-ة كما تقدم تقريره و منكم صفة ل-قليلا فهي في محل نصب او رفع علي حسب القراءتين والظاهر ان القليل مراد بهم الاشخاص لوصفه بقوله منكم وقال ابن عطية ويحتمل ان تكون القلة في الايمان اي لم يبق حين عصوا وكفر--- اخرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم الا ايمان قليل اذ لا ينفعهم والاول اقوي انتهي وهذا قول بعيد جدا او ممتنع قوله وانتم معرضون جملة من مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال من فاعل توليتم وفيها قولان احدهما انها حال مءكدة لان التولي والاعراض مترادفان وقيل مبينة فان التولي بالبد-ن والاعراض بالقلب قاله ابو البقاء وقال بعده وقيل توليتم يعني اباءهم-- وانتم معرضون يعني انفسهم كما قال واذ انجيناكم من ال فرعون الاعراف-- اي اباءهم انتهي وهذا يءدي الي ان جملة قوله وانتم معرضون لا تكون حالا لان فاعل التولي في الحقيقة ليس هو صاحب الحال والله اعلم وكذلك تكون مبينة اذا اختلف متعلق التولي والاعراض كما قال بعضهم ثم توليتم عن اخذ ميثاقكم وانتم معرضون عن هذا النبي صلي الله عليه وسلم وقيل التولي والاعراض ماخوذان من سلوك الطريق وذلك انه اذا سلك طريقا ورجع عوده علي بدءه سمي ذلك توليا وان سلك في عرض الطريق سمي اعراضا وجاءت الحال جملة اسمية مصدرة	250	-8328367952559055205	1468	2840.5	1176	1514	96.9616928100586	276	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0568	false	6232638275614360385	27	231	141	1185	1574	300	من دياركم متعلق ب تخرجون و من لابتداء الغاية و ديار جمع دار -الاصل دور لانه- من دار يدور دورانا فاصل ديار دوار وانما قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها واعتلالها في الواحد وهذه قاعدة مطردة في كل جمع علي فعال صحيح اللام قد اعتلت عين مفردة او سكنت حرف علة نحو د-----يار وثياب ولذلك صح رواء لاعتلال لامه و طوال لتحرك عين مفردة وهو طويل فاما طيال في طوال فشاذ وحكم المصدر حكم هذا نحوك قام قياما وصام صياما ولذلك صح لواذ لصحة فعله في قولهم لاوذ واما ديار فهو من لفظه الدار واصله ديوان فاجتمع الياء والواو فاعلا علي القاعدة المعروفة فوزنه فيعال لا فعال اذ لو كان فعالا لقيل دوار ك صوام وقوام والدار مجتمع القوم من الابنية وقال الخليل كل موضع حله الناس وان لم يكن ابنية وقيل سميت دارا لدورها علي سكانها كمي سمي الحاءط حاءطا لاحاطته علي ما يحويه و النفس ماخوذ من النفاسة فنفس الانسان اشرف ما فيه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم اقررتم قال ابو البقاء فيه وجهان احدهما ان ثم علي بابها في افادة العطف والتراخي والمعطوف عليه محذوف تقديره فقبلتم ثم اقررتم والثاني ان تكون ثم جاءت لترتيب الخبر لا لترتيب المخبر عنه كقوله تعالي ثم -لله شهيد يونس 46 قوله وانتم تشهدون كقوله وانتم معرضون البقرة	568	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0251	true	2111743034611128059	35	287	192	1521	1588	300	من دياركم متعلق ب-تخرجون و-من لابتداء الغاية ود-يار جمع دار والاصل دور لانها من دار يدور دورانا واصل ديار دوار وانما قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها واعتلالها في الواحد وهذه قاعدة مطردة في كل جمع علي فعال صحيح اللام قد اعتلت عين مفرده او سكنت حرف علة نحو دار وديار وثياب ولذلك صح رواء لاعتلال لامه و طوال لتحرك عين مفرده وهو طويل فاما طيال في طوال فشاذ وحكم المصدر حكم هذا نحو- قام قياما وصام صياما ولذلك صح لواذ لصحة فعله في قولهم لاوذ واما ديار فهو من لفظة الدار واصله ديوار فاجتمع الياء والواو فاعلا علي القاعدة المعروفة فوزنه فيعال لا فعال اذ لو كان فعالا لقيل دوار ك-صوام وقوام والدار مجتمع القوم من الابنية وقال الخليل كل موضع حله الناس وان لم يكن ابنية وقرء تسفكون بضم الفاء و تسفكون من سفك مضعفا وتسفكون من اسفك الرباعي--------------------------------------------------------- وقوله دماءكم يحتمل الحقيقة وقد وجد من قتل نفسه ويحتمل المجاز وذلك من اوجه احدها اقامة السبب مقام المسبب اي اذا سفكتم دم غيركم فقد سفك دمكم وهو قريب من قولهم القتل انفي للقتل قال 583 سقيناهم كاسا سقونا بمثلها ولكنهم كانوا علي الموت اصبرا وقيل المعني لا يسفك بعضكم دم بعض واختاره الزمخشري وقيل لا تسفكوها بارتكابكم ما يوجب سفكها كالارتداد ونحوه قوله ثم اقررتم قال ابو البقاء فيه وجهان احدهما ان ثم علي بابها في افادة العطف والتراخي والمعطوف عليه محذوف تقديره فقبلتم ثم اقررتم والثاني ان تكون ثم جاءت لترتيب الخبر لا لترتيب المخبر عنه كقوله تعالي ثم الله شهيد يونس--- قوله وانتم تشهدون كقوله وانتم معرضون البقرة	251	-8328367952559055205	914	1714.5	736	1394	65.56671142578125	159	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0569	false	-949104544721163509	60	300	336	1581	1581	300	انتم في محل رفع بالابتداء و-هءلاء خبره و تقتلون حال والعامل فيها اسم الاشارة لما فيه من معني الفعل وهي حال منه ليتحد ذوا الحال وعاملها -----------------------------------وقد قالت العرب ها انت ذا قاءما و ها انا ذا قاءما و ها هو-ذا قاءما فاخبروا باسم الاشارة عن الضمير في اللفظ والمعني علي الاخبار بالحال فكانه قال انت الحاضر وانا الحاضر وهو الحاضر في هذه الحالة ويدل علي ان الجملة من قوله تقتلون حال وقوع الحال الصريحة موقعها كما تقدم في ها انا ذا قاءما ونحوه -الي هذا المعني نحا الزمخشري فقال ثم انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم والمعني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقربين تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون بيان لقوله ثم انتم هءلاء واعترضه ابو حيان فقال ---------الظاهر ان المشار اليهم بقوله ثم انتم هءلاء هم المخاطبون اولا فليسوا قوما اخرين الا تري ان التقدير الذي قدره الزمخشري من تقدير تغير الصفة منزلة تغير الذات لا يتاتي في نحو ها انا ذا قاءما ولا في نحو ها انتم هءلاء بل المخاطب هو المشار اليه من غير تغير واجيب بان هذا-- الايراد بعيد غير واضح و----الثاني ان انتم ايضا مبتدا و هءلاء خبره ولكن بتاويل حذف مضاف تقديره ثم انتم مثل هءلاء و تقتلون حال ايضا العامل فيها معني التشبيه الا انه يلزم منه الاشارة الي غاءبين لان المراد بهم اسلافهم علي-هذا وقد-	569	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0252	true	-1031942473800367790	0	251	0	1288	1536	300	انتم في محل رفع بالابتداء و هءلاء خبره و تقتلون حال -العامل فيها اسم الاشارة لما فيه من معني الفعل وهي حال منه ليتحد ذو- الحال وعاملها وتحقيق هذا مذكور في غير هذا المكان وقد قالت العرب ها انت ذا قاءما و ها انا ذا قاءما و ها هو ذا قاءما فاخبروا باسم الاشارة عن الضمير في اللفظ والمعني علي الاخبار بالحال فكانه قال انت الحاضر وانا الحاضر وهو الحاضر في هذه الحال- ويدل علي ان الجملة من قوله تقتلون حال وقوع الحال الصريحة موقعها كما تقدم في ها انا ذا قاءما ونحوه والي هذا المعني نحا الزمخشري فقال ثم انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم والمعني ثم انتم بعد ذلك هءلاء ال-شاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقر-ين تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون بيان لقوله ثم انتم هءلاء قال الشيخ كالمعترض عليه كلامه والظاهر ان المشار اليه- بقوله--- انتم هءلاء الم---خاطبون اولا فليسوا قوما اخرين الا تري ان التقدير الذي قدره الزمخشري من تقدير تغير الصفة منزلة تغير الذات لا يتاتي في نحو ها انا ذا قاءما ولا في نحو ها انتم هءلاء بل المخاطب هو المشار اليه من غير تغير ولم يتضح لي صحة الايراد عليه وما ابعده عنه الثاني ان انتم ايضا مبتدا و هءلاء خبره ولكن بتاويل حذف مضاف تقديره ثم انتم مثل هءلاء و تقتلون حال ايضا العامل فيها معني التشبيه الا انه يلزم منه الاشارة الي غاءبين لان المراد بهم اسلافهم علي هذا وقد	252	-8328367952559055205	1186	2250.5	956	1300	91.23076629638672	221	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0570	false	165778403887904134	0	50	0	252	1563	300	يقال انه نزل الغاءب منزلة الحاضر الثالث ونقله ابن عطية عن شيخه ابن الباذش ان انتم خبر متقدم و هءلاء مبتدا مءخر وهذا فاسد لان المبتدا او الخبر متي استويا تعريضا وتنكيرا لم يجز تقدم الخبر وان ورد منه ما يوهم فمتاول الرابع ان انتم مبتدا و هءلاء منادي حذف	570	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0252	true	-1031942473800367790	251	300	1288	1536	1536	300	يقال انه نزل الغاءب منزلة الحاضر الثالث ونقله ابن عطية عن شيخه ابن الباذش ان انتم خبر م-قدم و هءلاء مبتدا مءخر وهذا فاسد لان المبتدا --والخبر متي استويا تعريفا وتنكيرا لم يجز تقدم الخبر وان ورد منه ما يوهم فمتاول الرابع ان انتم مبتدا و هءلاء منادي حذف-	252	-8328367952559055205	246	474.5	198	252	97.61904907226562	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0570	false	165778403887904134	50	300	252	1563	1563	300	منه حرف النداء و-تقلتون خبر المبتدا وفصل بالنداء بين المبتدا وخبره وهذا لا يجيزه جمهور البصريين -انما قال به الفراء وجماعة -انشدوا البسيط 629 ان الاولي وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا اي يا هذا وهذا لا يجوز عند البصريين ولذلك لحن المتنبي في قوله الكامل 630 هذي برزت لنا فهجت رسي--------------------------ا وفي البيت كلام طويل الخامس ان هءلاء موصول بمعني الذي و تقتلون صلته وهو خبر عن انتم اي انتم الذين تقتلون وهذا لا يجيزه جمهور-- البصريين -انما قال به ال--فراء وجماعة انشدوا البسيط 631 نجو-----------------ت وهذا تحملين طليق اي والذي تحملين ومثله وما تلك بيمينك طه 17 يعني وما التي السادس ان هءلاء منصوب علي الاختصاص باضمار اعني و انتم مبتدا و يقتلون خبره اعترض بينهما بجملة الاختصاص واليه ذهب ابن كيسان وهذا لا يجوز لان النحويين قد نصوا علي ان الاختصاص لا يكون بالنكرات ولا اسماء الاشارة والمستقرا من لسان العرب ان المنصوب علي الاختصاص اما اي نحو اللهم اغفر لنا ايتها العصابة او معرف ب ال نحو نحن العرب اقري الناس للضيف او بالاضافة نحو نحن معاشر الانبياء لا نورث وقد يجء----- كقوله الرجز 632 بنا تميما يكشف الضباب واكثر ما يجء بعد ضمير -تكلم كما تقدم وقد يجء--------- مخاطب كقولهم بك الله نرجو الفضل --------------------------------------السابع ان يكون انتم هءلاء علي ما تقدم من كونهما مبتدا او خبر والجملة من تقتلون مستانفة مبينة للجملة قبلها يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقلوكم انكم تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم وهذا ذكره الزمخشري في----- ال عمران في قوله ه انتم-	570	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0253	true	-901257187531861087	0	259	0	1366	1586	300	منه حرف النداء و تقتلون خبر المبتدا وفصل بالنداء بين المبتدا وخبره وهذا لا يجيزه جمهور البصريين وانما قال به الفراء وجماعة وانشدوا 584 ان------- الاولي وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا اي يا هذا وهذا لا يجوز عند البصريين ولذلك لحن المتنبي في قوله 585------- هذي برزت---- فهجت رسيسا ثم انصرفت وما شفيت نسيسا وفي البيت كلام طويل الخامس ان هءلاء موصول بمعني الذي و تقتلون صلته وهو خبر عن انتم اي انتم الذين تقتلون وهذا ----ايضا ليس راي البصريين وانما قال به الكوفيون و------انشدوا 586 عدس ما لعباد عليك امارة امنت وهذا تحملين طليق اي والذي تحملين ومثله وما تلك بيمينك طه ا-----ي وما التي السادس ان هءلاء منصوب علي الاختصاص باضمار اعني و انتم مبتدا و-تقتلون خبره اعترض بينهما بجملة الاختصاص واليه ذهب ابن كيسان وهذا لا يجوز لان النحويين قد نصوا علي ان الاختصاص لا يكون بالنكرات ولا اسماء الاشارة والمستقرا من لسان العرب ان المنصوب علي الاختصاص اما اي نحو اللهم اغفر لنا ايتها العصابة او معرف ب-ال نحو نحن العرب اقري الناس للضيف او بالاضافة نحو نحن معاشر الانبياء لا نورث وقد يجء علما كقوله 587------ بنا تميما يكشف الضباب واكثر ما يجء بعد ضمير متكلم كما تقدم وقد يجء بعد ضمير مخاطب كقولهم بك الله نرجو الفضل وهذا تحرير القول في هذه الاية الكريمة السابع ان يكون انتم هءلاء علي ما تقدم من كونهما مبتدا وخبرا- والجملة من تقتلون مستانفة مبينة للجملة قبلها يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقت------------كم انكم تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم وهذا ذكره الزمخشري في سورة ال عمران في قوله ه-انتم	253	-8328367952559055205	1212	2222.5	978	1421	85.29204559326172	214	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0571	false	-1116533928848831124	0	42	0	219	1577	300	هءلا ء حاججتم ال عمران 66 ولم يذكر- هنا وسياتي بنصه----- ان شاء الله تعالي قوله تظاهرون هذه الجملة في محل نصب علي الحال من فاعل تخرجون وفيها خمس قراءات تظاهرون بتشديد الظاء والاصل تتظاهرون فادغم لقرب الظاء من التاء و تظاهرون	571	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0253	true	-901257187531861087	259	300	1366	1586	1586	300	هءلا-ء حاججتم ال عمران--- ولم يذكره هنا وسياتي بنصه هناك ان شاء الله تعالي قوله تظاهرون هذه الجملة في محل نصب علي الحال من فاعل تخرجون وفيها خمس قراءات تظاهرون بتشديد الظاء والاصل تتظاهرون فادغم لقرب التاء من الظاء و تظاهرون-	253	-8328367952559055205	212	394.0	173	225	94.22222137451172	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0571	false	-1116533928848831124	42	300	219	1577	1577	300	مخففا والاصل كما تقدم الا انه خففه بالحذف وهل المحذوف الثانية وهو الاولي لحصول الثقل بها ولعدم دلالتها علي معني المضارعة او الاولي كما زعم هشام قال الشاعر البسيط 633 تعاطسون جميعا حول داركم فكلكم يا-بني حمدان مزكوم اراد تتعاطسون فحذف و تظهرون بتشديد الظاء والهاء و تظاهرون من تظاهر و تتظاهرون علي الاصل من غير حذف ولا ادغام وكلهم يرجع الي معني المعاونة والتناصر من المظاهرة كان كل واحد منهم يسند ظهره للاخر ليتقوي به فيكون له كالظهر قال الطويل 634 تظاهرتم استاه بيت تجمعت علي واحد لا زلتم قرن واحد قال ابن الخطيب الاية تدل علي ان الظلم كما هو محرم فاعانة الظالم علي ظلمه محرمة فان قيل اليس ان الله تعالي لما اقدر الظالم علي الظلم وازال العواءق والموانع وسلط عليه الشهوة الداعية الي الظلم كمان قد اعانه علي الظلم فلو كانت اعانة الظالم علي ظلمه قبيحة لوجب الا يوجد ذلك من الله تعالي والجواب انه تعالي وان مكن الظالم من ذلك فقد زجره عن الظلم بالتهديد والزجر بخلاف المعني للظالم علي ظلمه فانه يرغبه فيه ويحسنه له ويدعوه اليه فظهر الفرق و الاثم في الاصل الذنب وجمعه اثام ويطلق علي الفعل الذي يستحق به صاحبه الذم واللوم وقيلك هو ما تنفر منه النفس ولا يطمءن اليه القلب فالاثم في الاية يحتمل ان يكون مرادا به احد------- هذه المعاني ويحتمل ان يتجوز به عما يوجب الاثم من اقامة السبب مقام السبب مقام المسببح كقوله الوافر 635 شربءت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول فعبر عن الخمر بالاثم لما كان مسببا عنها فصل في معني العدوان واشتقاقه و العدوان التجاوز في الظلم وقد تقدم-	571	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0254	true	8078132914059884649	0	166	0	870	1607	300	مخففا والاصل كما تقدم الا انه خففه بالحذف وهل المحذوف الثانية وهو الاولي لحصول الثقل بها ولعدم دلالتها علي معني المضارعة او الاولي كما زعم هشام قال الشاعر 588------- تعاطسون جميعا حول داركم فكلكم يا بني حمدان مزكوم اراد تتعاطسون فحذف و تظهرون بتشديد الظاء والهاء و تظاهرون من تظاهر و تتظاهرون علي الاصل من غير حذف ولا ادغام وكلهم يرجع الي معني المعاونة والتناصر من المظاهرة كان كل واحد منهم يسند ظهره للاخر ليتقوي به فيكون له كالظهر قال 589 ت-------ظاهرتم استاه بيت تجمعت علي واحد لا زلتم قرن واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د و-الاثم في الاصل الذنب وجمعه اثام ويطلق علي الفعل الذي يستحق به صاحبه الذم واللوم وقيل -هو ما تنفر منه النفس ولا يطمءن اليه القلب فالاثم في الاية يحتمل ان يكون مرادا به ما ذكرت من هذه المعاني ويحتمل ان يتجوز به عما يوجب الاثم--- اقامة للسبب مقا-----------م المسيب- كقول- الشاعر 590 شرب-ت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول فعبر عن الخمر بالاثم لما كان مسببا عنها والعد------------------------------وان التجاوز في الظلم وقد تقدم	254	-8328367952559055205	837	1569.0	677	1367	61.22896957397461	148	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0572	false	8241248551516911677	0	139	0	739	1537	300	في يعتدون البقرة 61 وهو مصدر ك الكفران والغفران والمشهور ضم ف--------اءه وفيه لغة بالكسر قوله وان ياتوكم اساري تفادوهم ان شرطية و ياتوكم مجزوم بها بحذف النون والمخاطب مفعول و اساري حال من الفاعل في ياتوكم وقرا الجماعة غير حمزة اساري وقرا هو اسري وقرء اساري بتفح الهمزة فقراءة الجماعة تحتمل اربعة اوجه احدها انه جمع جمع كسلان لما جمعهما من عدم النشاط والتصرف فقالوا اسير واساري بضم الهمزة ك كسلان وكسالي و سكران وسكاري كما انه قد شبه كسلان وسكران به فجمعا جمعه الاصلي الذي هو علي فعلي فقالوا كسلان وكسلي وسكران وسكري لقولهم اسير واسري قال سيبويه فقالوا في جمع كسلان كسلي شبهوه ب اسري كما قالوا اساري شبهوه ب كسالي ووجه الشبه ان الاسر يدخل علي المرء كرها كما يدخل الكسل قال بعضهم والدليل علي اعتبار هذا المعني انهم جمعوا مريضا وميتا وهالكا علي فعلي	572	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0254	true	8078132914059884649	166	300	870	1607	1607	300	في يعتدون البقرة--- وهو مصدر ك-الكفران والغفران والمشهور ضم فاءه ضم فاءه وفيه لغة بالكسر قوله وان ياتوكم اساري تفادوهم ان شرطية و-ياتوكم مجزوم بها بحذف النون والمخاطب مفعول و اساري حال من الفاعل في ياتوكم وقرا الجماعة غير حمزة اساري وقرا هو اسري وقرء اساري بفتح الهمزة فقراءة الجماعة تحتمل اربعة اوجه احدها انه جمع جمع كسلان لما جمعهما من عدم النشاط والتصرف فقالوا اسير واساري بصم الهمزة ك-كسلان وكسالي و-سكران وسكاري كما انه قد شبه كسلان وسكران به فجمعا جمعه الاصلي الذي هو علي فعلي فقالوا كسلان وكسلي وسكران وسكري كقولهم اسير واسري قال سيبويه فقالوا في جمع كسلان كسلي شبهوه با-سري كما قالوا اساري شبهوه ب-كسالي ووجه الشبه ان الاسر يدخل علي المرء كرها كما يدخل الكسل قال بعضهم والدليل علي اعتبار هذا المعني انهم جمعوا مريضا وميتا وهالكا علي فعلي-	254	-8328367952559055205	724	1402.0	593	747	96.9210205078125	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0572	false	8241248551516911677	139	300	739	1537	1537	300	فقالوا مرضي وموتي وهلكي لما جمعها المعني الذي في قتلي وجرحي الثاني ان اساري جمع اسير وقد وجدنا فعيلا يجمع علي فعالي قالوا شيخ قديم وشيوخ قدامي وفيه نظر فان هذا شاذ لا يقاس عليه الثالث انه جمع اسير ايضا وانما ضموا الهمزة من اساري وكان اصلها الفتح ك نديم وندامي كما ضمت الكاف والسين من كسالي و سكاري وكان الاصل فيهما الفتح نحوك عطشان وعطاشي الرابع انه جمع اسري الذي هو جمع اسير فيكون جمع الجمع واما قراءة حمزة فواضحة لان فعلي ينقاس في فعيل -------------------نحو جريح وجرحي و قتيل وقتلي و مريض ومرضي واما اساري بالفتح ف------------------قد تقدم انها اصل اساري بالضم عند بعضهم ولم يعرف اهل اللغة فرقا بين اساري و اسري الا ما حكاه ابو عبيدة عن ابي عمرو بن العلاء فانه قال ما كان في الوثاق فهم الاساري وما كان في اليد فهم الاسري ونقل بعضهم عنه------ الفرق بمعني اخر فقال ما جاء مستاسرا فهم الاسري وما صار في ايديهم فهم الاساري وحكي النقاش من ثعلب-	572	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0255	true	3471636101894576873	0	163	0	829	1544	300	فقالوا مرضي وموتي وهلكي لما جمعها المعني الذي في جرحي وقتلي الثاني ان اساري جمع اسير وقد وجدنا فعيلا يجمع علي فعالي قالوا شيخ قديم وشيوخ قدامي وفيه نظر فان هذا شاذ لا يقاس عليه الثالث انه جمع اسير ايضا وانما ضموا الهمزة من اساري وكان اصلها الفتح ك-نديم وندامي كما ضمت الكاف والسين من كسالي و-سكاري وكان الاصل فيهما الفتح نحو- عطشان وعطاشي الرابع انه جمع اسري الذي هو جمع اسير فيكون جمع الجمع واما قراءة حمزة فواضحة لان فعلي ينقاس في فعيل بمعني ممات او موجع نحو جريح وجرحي و-قتيل وقتلي و-مريض ومرضي واما اساري بالفتح فلغة ليست بالشاذة وقد تقدم انها اصل اساري بالضم عند بعضهم ولم يعرف اهل اللغة فرقا بين اساري و-اسري الا ما حكاه ابو عبيدة عن ابي عمرو بن العلاء -انه قال ما كان في الوثاق فهم الاساري وما كان في اليد فهم الاسري ونقل------ عنه بعضهم الفرق بمعني اخر فقال ما جاء مستاسرا فهم الاسري وما صار في ايديهم فهم الاساري وحكي النقاش عن ثعلب	255	-8328367952559055205	778	1470.0	624	842	92.3990478515625	143	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0573	false	-7589288223596836574	0	134	0	701	1551	300	انه لما سمع هذا الفرق قال هذا كلام المجانين وهي جراة منه علي ابي عمرو وحكي عن المبرد انه يقال اسير واسراء ك شهيد وشهداء و الاسير مشتق من الاسار وهو القيد الذي يربط به من المحمل فسمي الاسير اس--------------------------------------------------يرا وان لم يربط والاسر الخلق في قوله------ وشددنا اسرهم الانسان 29 واسرة الرجل من يتقوي بهم والاسر احتباس البول ورجل ماسوةر--- اصابه ذلك وقالت العرب اسر قتبه اي شده قال الاعشيك المتقارب 636 وقيدني الشعر في بيته كما قيد الاسرات الحمارا يريد انه بلغ في الشعر النهاية حتي صار له كالبيت الذي لا يبرح عنه قوله تفادوهم قرا نافع وعاصم والكساءيك تفادوهم وهو جواب الشرط فلذلك حذف- نون الرفع وقرا الباقون تفدوهم وهل القراءتان بمعني واحد ويكون معني فاعل مثل معني فعل المجرد مثل عاقبت وسافرت او بينهما فرق خلاف مشهور ثم اختلف الناس	573	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0255	true	3471636101894576873	163	300	829	1544	1544	300	انه لما سمع هذا الفرق قال هذا كلام المجانين وهي جراة منه علي ابي عمرو وحكي عن المبرد انه يقال اسير واسراء ك-شهيد وشهداء و-الاسير مشتق من الاسار وهو القيد الذي يربط به--- المحمل فسمي الاسير اسيرا لشدة وثاقه ثم اتسع فيه فسمي كل ماخوذ بالقهر اسيرا وان لم يربط والاسر الخلق في قوله تعالي وشددنا اسرهم الانسان ---واسرة الرجل من يتقوي بهم والاسر احتباس البول ر-جل ماسور اذا اصابه ذلك وقالت العرب اسر قتبه اي شده قال الاعشي 591---------- وقيدني الشعر في بيته كما قيد الاسرات الحمارا يريد انه بلغ في الشعر النهاية حتي صار له كالبيت----- لا يبرح عنه قوله تفادوهم قرا نافع وعاصم والكساءي- تفادوهم وهو جواب الشرط فلذلك حذفت نون الرفع-------------------- وهل القراءتان بمعني واحد ويكون معني فاعل مثل معني فعل المجرد نحو عاقبت وسافرت او بينهما فرق خلاف مشهور ثم اختلف الناس-	255	-8328367952559055205	645	1202.0	522	761	84.75689697265625	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0573	false	-7589288223596836574	134	300	701	1551	1551	300	في ذلك الفرق ما هو فقيل معني فداه اعطي فيه فداء من مال و فاداه اعطي فيه اسيرا مثله وانشد الطويل 637 ولكنني فاديت امي بعدما علا الراس منها كبرة ومش-------------------------------------------------يب وهذا القول يرده قوله العباس رضي الله عنه فاديت نفسي وفاديت عقيلا ومعلوم ان -لم يعط اسيره في مقابلة نفسه ولا ولده وقيل تفدوهم بالصلح وتفادوهم بالعنف وقيل تفدوهم تعطوا فديتهم وتفادوهم تطلبون من اعداءكم فدية الاسير الذي في ايديكم ومنه---- الوافر 638 قفي فادي اسيرك ان قومي وقومك ما اري لهم اجتماعا والظاهر ان تفادوهم علي اصله من اثنين وذلك ان الاسير يعطي المال والاسير يعطي الاطلاق وتفدوهم علي بابه من غير مشاركة وذلك ان ----الفريقين يفدي صاحبه من الاخر بمال او غيره فالفعل علي الحقيقة من واحد و الفداء ما يفتدي به فاذا كسروا فاءه جاز فيه وجهان المد والقصر فمن المد قول النابغةك البسيط 639 مهلا فداء لك الاقوام كلهم وما اثمر من مال ومن ولد ومن القصر قوله الطويل 640 فدي لك من رب طريفي وتالدي وم--------------------ن العرب من يكسر فدي-	573	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0256	true	-5727661730131257474	0	174	0	891	1545	300	في ذلك الفرق ما هو فقيل معني فداه اعطي فيه فداء من مال و-فاداه اعطي فيه اسيرا مثله وانشد 592------- ولكنني فاديت امي بعدما علا الراس----- كبرة ومشيب بعبدين مرضيين لم يك فيهما لءن عرضا للناظرين معيب وهذا القول يرده قول- العباس رضي الله عنه فاديت نفسي وفاديت عقيلا ومعلوم انه لم يعط اسيره في مقابلة نفسه ولا ولده وقيل تفدوهم بالصلح وتفادوهم بالعتق وقيل تفدوهم تعطوا فديتهم وتفادوهم تطلبون من اعداءكم فدية الاسير الذي في ايديكم ومنه قول الشاعر 593 قفي فادي اسيرك ان قومي وقومك لا اري لهم اجتماعا والظاهر ان تفاد-هم علي اصله من اثنين وذلك ان الاسير يعطي المال والاس-ر يعطي الاطلاق وتفدوهم علي بابه من غير مشاركة وذلك ان احد الفريقين يفدي صاحبه من الاخر بمال او غيره فالفعل علي الحقيقة من واحد و-الفداء ما يفتدي به واذا كسر اول--ه جاز فيه وجهان المد والقصر فمن المد قول النابغة 594-------- مهلا فداء لك الاقوام كلهم وما اثمر من مال ومن ولد ومن القصر قوله -----------فدي لك من رب طريفي وتالدي واذا فتح فالقصر فقط ومن العرب من يكسر فدي	256	-8328367952559055205	791	1471.0	636	929	85.14531707763672	141	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0574	false	-5037709384867634377	0	62	0	331	1630	300	مع لام الجر خاصة نحو فدي لك ابي وامي يريدون الدعاء له بذلك وف------دي يتعديان لاثنين احدهما بنفسه والاخر بحرف جر تقول فديت او فاديت الاسير بمال وهو-محذوف في الاية الكريمة قال ابن عطية وحسن لفظ الاتيان من حيث هو في مقابلة الاخراج فيظهر التضاد المقبح لفعلهم في الاخراج يعني انه لا-يناسب من اساتم اليه بالاخراج من داره ان تحسنوا اليه بالفداء	574	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0256	true	-5727661730131257474	174	239	891	1230	1545	300	مع لام الجر خاصة نحو فدي لك ابي وامي يريدون الدعاء له بذلك وفدي وفادي يتعديان لاثنين احدهما بنفسه والاخر بحرف جر تقول فديت او فاديت الاسير بمال وهو محذوف في الاية الكريمة قال ابن عطية وحسن لفظ الاتيان من حيث هو في مقابلة الاخراج فيظهر التضاد المقبح لفعلهم في الاخراج يعني انه لا يناسب من اساتم اليه بالاخراج من داره ان تحسنوا اليه بالفداء	256	-8328367952559055205	331	647.0	269	339	97.64012145996094	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0574	false	-5037709384867634377	240	297	1322	1613	1630	300	قوله وهو محرم فيه وجوه--------------- والظاهر منها------------------ ان يكون هو ضمير الشان والقصة فيكون في محل رفع بالابتداء و محارم خبر مقدم وفيه ضمير قاءم مقام الفاعل و اخراجهم مبتدا مءخر والجملة من هذه المبتدا والخبر في محل رفع خبرا لضمير الشان ولم تحتج هنا الي عاءد علي المبتدا لان الخبر نفس المبتدا او عينه وهذه الجملة	574	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0256	true	-5727661730131257474	239	300	1230	1545	1545	300	قوله وهو محرم هذا موضع يحتاج لفضل نظر والظاهر من الوجوه المنقولة فيه ان يكون هو ضمير الشان والقصة فيكون في محل رفع بالابتداء و مح-رم خبر مقدم وفيه ضمير قاءم مقام الفاعل و اخراجهم مبتدا----- والجملة من هذا المبتدا والخبر في محل رفع خبرا لضمير الشان ولم يحتج هنا الي عاءد علي المبتدا لان الخبر نفس المبتدا و--عينه وهذه الجملة-	256	-8328367952559055205	271	483.0	217	324	83.64197540283203	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0575	false	4153668027767783078	0	299	0	1540	1546	300	وهو احد المواضع التي يفسر فيها الضمير بما بعده وقد تقدمت ولسي لنا من الضماءر ما يفسر بجلمة غير هذا الضمير ومن شرطه ان يءتي به في مواضع التعظيم وان يكون معمولا للابتداء او نواسخه فقط وان يفسر بجملة مصرح بجزيءها ولا يتبع بتابع من التوابع الخمسة ويجوز تذكيره وتانيثه مطلقا خلافا لما فصل فتذكيره باعتبار الامر والشان وتانيثه باعتبار القصة فتقول هو زيد قاءم ولا يثني ولا يجمع ولا يحذف الا في مواضع تذكر ان شاء الله تعالي والكوفيون يسمونه ضمير المجهول وله احكام كثيرة الوجه الثاني ان يكون هو ضمير الشان ايضا و محرم خبره و اخراجهم مرفوع علي انه مفعول لم يسم فاعله وهذا مذهب الكوفيين---------------- وانما فروا من الوجه الاول لان عندهم ان الخبر المحتمل ضميرا مرفوعا لا يجوز تقديمه علي المبتدا فلا يقال قاءم زيد علي ان يكون قاءم خبرا مقدما وهذا عند البصريين ممنوع لما عرفته ان ضمير الشان لا يفسر الا بجملة والاسلا المشتق الرافع لما بعده من قبيل المفردات لا الجمل فلا يفسر به ضمير الشان الثالث ان يكون هو كناية عن الاخراج وهو مبتدا و محرم خبره و اخراجهم بدل منه وهذا علي احد القولين وهو جواز ابدال الظاهر من المضمر قبله ليفسره واستدل من اجاز ذلك بقوله الطويل 641 علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم ف حاتم بدل عن الضمير في جوده الرابع ان يكون هو ضمير الاخراج المدلول عليه بقوله وتخرجون و محرم خبره و اخراجهم بدل من الضمير المستتر في محرم الخامس كذلك الا ان اخراجهم بدل من هو نقل هذين الوجيهن ابو البقاء وفي هذا الاخير نظر وذلك انك اذا جعلت هو ضمير الاخراج المدلول عليه بالفعل كان الضمير مفسرا به نحو -عدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة 8 فاذا ابدلت منه اخراجهم الملفوظ به كان مفسرا به ايضا فيلزم تفسيره بشيءين الا ان يقال هذان الشيءان في الحقيقة شء واحد	575	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0257	true	-4771679174723742305	3	300	18	1556	1556	300	وهو احد المواضع التي يفسر فيها المضمر بما بعده وقد تقدمت وليس لنا من الضماءر ما يفسر بجملة غير هذا الضمير ومن شرطه ان يءتي به في مواضع التعظيم وان يكون معمولا للابتداء او نواسخه فقط وان يفسر بجملة مصرح بجزءيها ولا يتبع بتابع من التوابع الخمسة ويجوز تذكيره وتانيثه مطلقا خلافا لمن فصل فتذكيره باعتبار الامر والشان وتانيثه باعتبار القصة فتقول هي زيد قاءم ولا يثني ولا يجمع ولا يحذف الا في مواضع تذكر ان شاء الله تعالي والكوفيون يسمونه ضمير المجهول وله احكام كثيرة الوجه الثاني ان يكون هو ضمير الشان ايضا و محرم خبره و اخراجهم مرفوع علي انه مفعول لم يسم فاعله وهذا مذهب الكوفيين وتابعهم المهدوي وانما فروا من الوجه الاول لان عندهم ان الخبر المحتمل ضميرا مرفوعا لا يجوز تقديمه علي المبتدا فلا يقال قاءم زيد علي ان يكون قاءم خبرا مقدما وهذا عند البصريين ممنوع لما عرفته ان ضمير الشان لا يفسر الا بجملة والاسم- المشتق الرافع لما بعده من قبيل المفردات لا الجمل فلا يفسر به ضمير الشان الثالث ان يكون هو كناية عن الاخراج وهو مبتدا و محرم خبره و اخراجهم بدل منه وهذا علي احد القولين وهو جواز ابدال الظاهر من المضمر قبله ليفسره واستدل من اجاز ذلك بقوله 596 -------علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم فح-اتم بدل من الضمير في جوده الرابع ان يكون هو ضمير الاخراج المدلول عليه بقوله وتخرجون و محرم خبره و اخراجهم بدل من الضمير المستتر في محرم الخامس كذلك الا ان اخراجهم بدل من هو نقل هذين الوجهين ابو البقاء وفي هذا الاخير نظر وذلك انك اذا جعلت هو ضمير الاخراج المدلول عليه بالفعل كان الضمير مفسرا به نحو اعدلوا هو اقرب------- الماءدة-- فاذا ابدلت منه اخراجهم الملفوظ به كان مفسرا به ايضا فيلزم تفسيره بشيءين الا ان يقال هذان الشيءان في الحقيقة شء واحد-	257	-8328367952559055205	1501	2937.5	1208	1557	96.4033432006836	279	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0576	false	-1415167190119567559	0	291	0	1462	1501	300	ذلك السادس اجاز الكوفيون ان يك-ن هو عمادا وهو الذي يسميه البصريون ضمير الفصل قدم مع الخبر ---------والاصل واخراجهم هو محرم عليكم و اخراجهم مبتدا و محرم خبره و هو عماد فلما قدم الخبر قدم معه قال الفراء لان الواو هنا تطلب الاسم وكل موضع نطلب فيه الاسم فالعماد جاءز وهذا عند البصريين ممنوع من وجهين احدهما ان الفصل عندهم من شرطه ان يقع بين معرفتين او بين معرفة ونكرة قريبة من المعرفة في امتناع دخول الا ك افعل من ومثل واخواتها والثاني ان الفصل عندهم لا يجوز تقديمه مع ما اتصل به و----------------------------------السابع قال ا بن عطية وقيل في هو انه ضمير الامر والتقدير والامر محرم عليكم واخراجهم في هذا القول بدل من هو -----وقال ابو حيان وهذا خطا من وجهين احدهما تفسير ضمير الامر بمفرده وذلك لا يجيزه بصري ولا كوفي اما البصري فلا شتراطه جملة واما الكوفي فلا بد ان يكون المفرد قد انتظم منه------------------------------ نحو ظننته قاءما الزيدان والثاني انه جعل اخراجهم بدلا من ضمير الامر وقد تقدم ا---لا يتبع بتابع الثامن قال ابن عطية ايضا وقيل هو فاصلة وهذا مذهب الكوفيين وليست هنا بالتي هي عماد و محرم علي هذا ابتداء و اخراجهم خبر قال ابو حيان والمنقول عن الكوفيين عكس هذا الاعراب اي يكون اخراجهم متبدا مءخرا-- محرم خبر مقدم قدم مع- الفصل كما تقدم وهو الموافق للقواعد و-لا يلزم منه الاخبار بمعرفة عن نكرة من غير ضرورة تدعو الي ذلك التاسع نقله ابن عطية ايضا عن بعضهم ان هو الضمير المقدر في محرم قدم واظهر قال الشيخ وهذا ضعيف جدا اذ لا ضرورة تدعو الي انفصال هذا الضمير بعد استتاره وتقديره وايضا فانه يلزم خلو اسم المفعول من ضمير اذ علي هذا القول يكون محرم خبرا مقدما و اخراجهم متبدا مءخرا ولا يوجد اسم فاعل ولا مفعول خاليا من الضمير الا اذا رفع الظاهر	576	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0258	true	6701206545884199699	1	300	7	1532	1532	300	ذلك السادس اجاز الكوفيون ان يكون هو عمادا وهو الذي يسميه البصريون ضمير الفصل قدم مع الخبر لما تقدم والاصل واخراجهم هو محرم عليكم -فاخراجهم مبتدا و-محرم خبره و-هو عماد فلما قدم الخبر قدم معه قال الفراء لان الواو هنا تطلب الاسم وكل موضع تطلب فيه الاسم فالعماد جاءز وهذا عند البصريين ممنوع من وجهين احدهما ان الفصل عندهم من شرطه ان يقع بين معرفتين او بين معرفة ونكرة قريبة من المعرفة في امتناع دخول ال ك--افعل من ومثل واخواتها والثاني ان الفصل عندهم لا يجوز تقديمه مع ما اتصل به ولهذه الاقوال مواضع يبحث فيها عنها السابع قال ا-بن عطية وقيل في هو انه ضمير الامر والتقدير والامر محرم عليكم واخراجهم في هذا القول بدل من هو انتهي قال الشيخ و---هذا خطا من وجهين احدهما تفسير ضمير الامر بمفرد- وذلك لا يجيزه بصري ولا كوفي اما البصري فلا-شتراطه جملة واما الكوفي فلا بد ان يكون المفرد قد انتظم منه ومما بعده مسند اليه في المعني نحو ظننته قاءما الزيدان والثاني انه جعل اخراجهم بدلا من ضمير الامر وقد تقدم انه لا يتبع بتابع الثامن قال ابن عطية ايضا وقيل هو فاصلة وهذا مذهب الكوفيين وليست هنا بالتي هي عماد و محرم علي هذا ابتداء و اخراجهم خبر قال الشيخ--- والمنقول عن الكوفيين عكس هذا الاعراب اي يكون اخراجهم مبتدا مءخرا و محرم خبر مقدم قدم معه الفصل كما مر وه--و الموافق للقواعد والا يلزم منه الاخبار بمعرفة عن نكرة من غير ضرورة تدعو الي ذلك التاسع نقله ابن عطية ايضا عن بعضهم ان هو الضمير المقدر في محرم قدم واظهر قال الشيخ وهذا ضعيف جدا اذ لا ضرورة تدعو الي انفصال هذا الضمير بعد استتاره وتقديمه وايضا فانه يلزم خلو اسم المفعول من ضمير اذ علي هذا القول يكون محرم خبرا مقدما و اخراجهم مبتد------ا ولا يوجد اسم فاعل ولا مفعول خاليا من الضمير الا اذا رفع الظاهر-	258	-8328367952559055205	1414	2684.5	1136	1548	91.34366607666016	262	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0577	false	356486125984189089	0	189	0	983	1555	300	لا يجوز-------- مبتدا ولا فاعلا مقدما وفي قول الشيخ يلزم خلوه من ضمير نظر اذ هو ضمير مرفوع به فلم يخل منه غاية ما في الباب انه انفصل للتقديم وقوله لا ندري ما اعرابه قد دري وهو الرفع بالفاعلية وقوله والفاعل لا يقدم ممنوع فان الكوفي يجيز تقديم الفاعل فيحتمل ان يكون هذا القاتل يري ذلك ولا شك ان هذا قول ردء منكر لا ينبغي ان يجوز مثله في الكلام فكيف في القران فالشيخ معذور والعجب- من ابن عطية------- كيف يورد هذه الاشياء حاكيا لها ولم يعقبها بنكير وهذه الجملة يجوز ان تكون محذوفة من الجمل المذكورة قبلها وذلك انه قد تقدم ذكر اربعة اشياء كلها محرمة وهي قوله تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم وتظاهرون وتفادون فيكون التقدير تقتلون انفسكم وهو محرم عليكم قتلها وكذلك مع البواقي ويجوز ان يكون خص الاخراج بذكر التحريم وان كانت كلها حراما لما فيه من معرة الجلاء والنفي الذي لا ينقطع شره الا بالموت والقتل وان كان اعظم منه الا ان فيه قطعا للشر فالاخراج من الديار اصعب الاربعة بهذا الاعتبار و المحرم الممنوع فان التحريم هو المنع من كذا والحرام الشء الممنوع منه يقال حرام عل----------يك وسياتي تحقيقه في الانبياء	577	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0259	true	8334111207925573944	9	197	40	1018	1540	300	لا يجوز ان يكون مبتدا ولا فاعلا مقدما وفي قول الشيخ يلزم خلوه من ضمير نظر اذ هو ضمير مرفوع به فلم يخل منه غاية ما فيه -----انه انفصل للتقديم وقوله لا ندري ما اعرابه قد دري وهو الرفع بالفاعلية ق-وله والفاعل لا يقدم ممنوع فان الكوفي يجيز تقديم الفاعل فيحتمل ان يكون هذا القاءل يري ذلك ولا شك ان هذا قول ردء منكر لا ينبغي ان يجوز مثله في الكلام فكيف في القران فالشيخ معذور و--عجبت من القاضي ابي محمد كيف يورد هذه الاشياء حاكيا لها ولم يعقبها بنكير وهذه الجملة يجوز ان تكون محذوفة من الجمل المذكورة قبلها وذلك انه قد تقدم ذكر اربعة اشياء كلها محرمة وهي قوله تقتلون انفسكم وتخرجون--------------------- وتظاهرون وتفادون فيكون التقدير تقتلون انفسكم وهو محرم عليكم قتلها وكذلك مع البواقي ويجوز ان يكون خص الاخراج بذكر التحريم وان كانت كلها حراما لما فيه من معرة الجلاء والنفي الذي لا ينقطع شره الا بالموت والقتل وان كان اعظم منه الا ان فيه قطعا للشر فالاخراج من الديار اصعب الاربعة بهذا الاعتبار و-المحرم الممنوع فان الحرا-م هو المنع من كذا والحرام الشء الممنوع منه يقال حرام عليك وحرم عليك وسياتي تحقيقه في الانبياء	259	-8328367952559055205	938	1816.0	757	1009	92.96333312988281	172	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0578	false	-851753743646364260	0	89	0	455	1512	300	متبدا و الا خزي خبره وهو استثناء مفرغ وبطل علمه-ا عند الحجازيين لانتقاض النفي ب الا وفي ذلك خلاف----- وتفصيل------ وتلخيصه ان خبرها الواقع بعد الا جمهور البصريين علي وجوب رفعه مطلقا سواء كان هو الاول امر منزلا منزلته او صفة او لم يكن وي-اولون قوله الطويل 642 وما الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبا علي ان الناصب ل منجنونا و معذبا محذوف اي يدور دوران منجنون ويعذب معذبا تعذيبا واجاز يونس النصب مطلقا وان كان النحاس نقل عدم الخلاف في رفع ما زيد الا اخوك	578	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0259	true	8334111207925573944	212	300	1087	1540	1540	300	مبتدا و الا خزي خبره وهو استثناء مفرغ وبطل عمل ما عند الحجازيين لانتقاض النفي ب الا وفي ذلك خلاف طويل وتفصيل منتشر وتلخيصه ان خبرها الواقع بعد الا جمهور البصريين علي وجوب رفعه مطلقا سواء كان هو الاول او -منزلا منزلته او صفة او لم يكن ويتاولون قوله -----------وما الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبا علي ان الناصب ل-منجنونا ومع-ذبا محذوف اي يدور دوران منجنون ويعذب معذبا تعذيبا واجاز يونس النصب مطلقا وان كان النحاس نقل عدم الخلاف في رفع ما زيد الا اخوك-	259	-8328367952559055205	431	810.5	348	468	92.0940170288086	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0578	false	-851753743646364260	89	300	455	1512	1512	300	فان كان الثاني منزلا منزلة الاول نحو ما انت الا عمامتك تحسينا والا رداءك تزيينا فاجاز الكوفيون نصبه وان كان صفة نحو ما زيد الا قاءم فاجاز الفراء----- ايضا والثانيك ان تكون استفهامية في محل رفع بالابتداء و جزاء خبره و الا خزي بدل من جزاء نقله ابو البقاء و الجزاء المقابلة خيرا كان او شرا و من موصولة او نكرة موصوفة و يفعل لا محل لها علي الاول ومحلها الجر علي الثاني م----نكم في محل نصب علي الحال من فاعل يفعل فيتعلق بمحذوف اي يفعل ذلك حال كونه منكم و الخز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهوان والذل والمقت يقال اخزاه الله اذا مقته وابعده ويقال خزي بالكسر يخزي خزيا فهو خزيان وامراة خزيا والجمع خزايا وقال ابن السكيت الخزي الوقوع في بلية وخزي الرجل في نفسه يخزي خزاية اذا استحيا واذا قيل اخزاه الله كانه قيل اوقعه موقعا يستحيي منه فاصله علي هذا الاستحياء قوله في الحياة يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون محله النصب علي انه ظرف ل خزي فهو منصوب به تقديرا و الدنيا فعلي تانيث الادني من الدنو وهو القرب والفها للتانيث ولا تحذف منها ال الا لضرورة كقوله الرجز 643 يوم تري النفوس ما اعدت في سعي دنيا طالما قد مدت وياءها عن واو وهذه قاعدة مطردة وهي كل فعلي صفة لامها واو تبدل ياء نحو الدنيا والعل--------يا فاما قولهم-	578	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0260	true	-5798238810474061312	0	202	0	1012	1577	300	فان كان الثاني منزلا منزلة الاول نحو ما انت الا عمامتك تحسينا والا رداءك ترتيبا فاجاز الكوفيون نصبه وان كان صفة نحو ما زيد الا قاءم فاجاز الفراء نصبه ايضا والثاني- ان تكون استفهامية في محل رفع بالابتداء و جزاء خبره و الا خزي بدل من جزاء نقله ابو البقاء---------------------------------- و من موصولة او نكرة موصوفة و يفعل لا محل لها علي الاول ومحلها الجر علي الثاني قولهمنكم في محل نصب علي الحال من فاعل يفعل فيتعلق بمحذوف اي يفعل ذلك حال كونه منكم قوله في الحياة يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون في محل رفع لانه صفة ل خزي فيتعلق بمحذوف اي خزي كاءن في الحياة والثاني ان يكون محله النصب علي انه ظرف للخزي فهو منصوب به تقديرا والجزاء المقابلة خيرا كان او شرا والخزي الهوان------------- ي---------------------------------قال خزي بالكسر يخزي خزيا فهو خزيان وامراة خزيا والجمع خزايا وقال ابن السكيت الخزي الوقوع في بلية وخزي الرجل في نفسه يخزي خزاية اذا استحيا والدن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا فعلي تانيث الادني من الدنو وهو القرب والفها للتانيث ولا تحذف منها ال الا -ضرورة كقوله 598------ يوم تري النفوس ما اعدت في سعي دنيا طالما قد مدت وياءها عن واو وهذه قاعدة مطردة وهي كل فعلي صفة لامها واو تبدل ياء نحو --------العليا والدنيا فاما قولهم	260	-8328367952559055205	774	1452.5	617	1279	60.516029357910156	147	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0579	false	-2849620929613046138	0	99	0	550	1615	300	القصوي عند غير تميم و الحلوي عند الجميع فشاذ فلو كانت فعلي اسما صحت الواو كقوله الطويل 644 ادارا بحزوي هجت للعين عبرة فما- الهوي يرفض او يترقرق وقد استعملت استعمال الاسماء فلم يذكر موصوفها قال تعالي تريدون عرض لد-نيا الانفال 67 وقال ابن السراج في المقصور والممدود و الدنيا مءنثة مقصورة تكتب بالالف هذه لغة نجد و تميم الا ان الحجاز وبني اسد يلحقونها ونظاءرها بالمصادر ذوات الواو فيقولون دنوي مثل شروي وكذلك يفعلون بكل فعلي موضع لامها واو ويفتحون اولها ويقلبون باءها واوا واما اهل اللغة الاولي فيضمون الدال ويقلبون من الواو ياء لاستثقالهم الواو مع الضمة	579	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0260	true	-5798238810474061312	202	295	1012	1547	1577	300	القصوي عند غير تميم و-الحلوي عند الجميع فشاذ فلو كانت فعلي اسما صحت الواو كقوله 599------- ادارا بحزوي هجت للعين عبرة فماء الهوي يرفض او يترقرق وقد استعملت استعمال الاسماء فلم يذكر موصوفها قال تعالي تريدون عرض الدنيا الانفال--- وقال ابن السراج في المقصور والممدود و-الدنيا مءنثة مقصورة تكتب بالالف هذه لغة نجد وت-ميم الا ان الحجاز وبني اسد يلحقونها ونظاءرها بالمصادر ذوات الواو فيقولون دنوي مثل شروي وكذلك يفعلون بكل فعلي موضع لامها واو -يفتحون اولها ويقلبون ياءها واوا واما اهل اللغة الاولي فيضمون الدال ويقلبو---ن الواء ياء لاستثقالهم الواو مع الضمة	260	-8328367952559055205	525	1001.0	432	552	95.10869598388672	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0579	false	-2849620929613046138	215	276	1152	1497	1615	300	وفيه وجهان احده-ا ان يكون التفاتا فيكون راجعا الي قوله افتءمنون فخرج من ضمير الخطاب الي الغيبة والثاني انه لا التفات فيه بل هو راجع الي قوله من يفعل وقرا الحسنك تردون بالخطاب وفيه الوجهان المتقدمان فالالتفات نظرا لقوله من يفعل وعدم الالتفات نظرا لقوله افتءمنون وكذلك وما -لله بغافل عما تعملون قرء في المشهور بالغيبة والخطاب والكلام فيهما كما تقدم	579	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0261	true	3834791613767451989	0	61	0	346	1537	300	وفيه وجهان احدهما ان يكون التفاتا فيكون راجعا الي قوله افتءمنون فخرج من ضمير الخطاب الي الغيبة والثاني انه لا التفات فيه بل هو راجع الي قوله من يفعل وقرا الحسن- تردون بالخطاب وفيه الوجهان المتقدمان فالالتفات نظرا لقوله من يفعل وعدم الالتفات نظرا لقوله افتءمنون وكذلك وما الله بغافل عما تعملون قرء في المشهور بالغيبة والخطاب والكلام فيهما كما تقدم	261	-8328367952559055205	344	673.0	283	347	99.13544464111328	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0580	false	7707082122594115620	41	272	204	1355	1508	300	الا ان بعضهم------- ذكر وجوها مردودة لا بد من التنبيه عليها فاجاز ان يكون اولءك مبتدا و الذين اشتروا خبره-- فلا يخفف عنهم العذاب خبرا ثانيا ل اولءك قال ودخلت الفاء في جواب الخبر لاجل الموصول المشبه بالشرط وهذا خطا فان قوله فلا يخفف لم يجعله خبرا للموصول حتي تدخل الفاء في خبره وانما جعله خبرا عن اولءك واين هذا من ذاك واجاز ايضا ان يكون الذين مبتدا ثانيان و فلا يخفف خبره دخلت لكونه خبرا للموصول والجملة خبرا عن اولءك قال ولم يحتج هذا الي عاءد لان الذين هم اولءك كما تقول هذا زيد منطلق وهذا ايضا خطا لثلاثة اوجه احدها خلو الجملة من رابط وقوله لان الذين هم اولءك لا يفيد فان الجملة المستغنية لا بد وان تكون نفس المبتدا واما تنظيره ب هذا زيد منطلق فليس بصحيح فان هذا مبتدا و زيد خبره و منطلق خبر ثان ولا يجوز ان يكون زيد مبتدا ثانيا و منطلق خبره والجملة خبر عن الاول للخلو من الرابط الثاني ان الموصول هنا لقوم معينين وليس عاما فلم يشبه الشرط فلم تدخل الفاء في خبره الثالث ان صلته ماضية لفظا ومعني فلم تشبه فعل الشرط في الاستقبالن فلا يجوز دخول الفاء في الخبر فتعين ان يكون اولءك مبتدا والموصول بصلته خبره و فلا يخفف معطوف علي الصلة ولا يضر تحالف الفعلين في الزمان فان الصلات من قبيل الجمل وعطف الجمل لا يشترط فيه اتحاد الزمان فيجوز ان تقول جاء الذي قتل زيدا امس	580	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0261	true	3834791613767451989	69	300	390	1537	1537	300	الا ان بعض المعربين ذكر وجوها مردودة لا بد من التنبيه عليها فاجاز ان يكون اولءك مبتدا و الذين اشتروا خبره و فلا يخفف عنهم العذاب خبرا ثانيا ل-اولءك قال ودخلت الفاء في ال-----خبر لاجل الموصول المشبه لل-شرط وهذا خطا فان قوله فلا يخفف لم يجعله خبرا للموصول حتي تدخل الفاء في خبره وانما جعله خبرا عن اولءك واين هذا من ذاك واجاز ايضا ان يكون الذين مبتدا ثانيا- و فلا يخفف خبره دخلت لكونه خبرا للموصول والجملة خبرا عن اولءك قال ولم يحتج هنا الي عاءد لان الذين هم اولءك كما تقول هذا زيد منطلق وهذا ايضا خطا لثلاثة اوجه احدها خلو الجملة من رابط ق-وله لان الذين هم اولءك لا يفيد لان الجملة المستغنية لا بد وان تكون نفس المبتدا واما تنظيره ب هذا زيد منطلق فليس بصحيح فان هذا مبتدا و زيد خبر- و منطلق خبر ثان ولا يجوز ان يكون زيد مبتدا ثانيا و منطلق خبره والجملة خبر عن الاول للخلو من الرابط الثاني ان الموصول هنا لقوم معينين وليس عاما فلم يشبه الشرط فلا تدخل الفاء في خبره الثالث ان صلته ماضية لفظا ومعني فلم يشبه فعل الشرط في الاستقبال- فلا يجوز دخول الفاء في الخبر فتعين ان يكون اولءك مبتدا والموصول بصلته خبره و فلا يخفف معطوف علي الصلة ولا يضر تخالف الفعلين في الزمان فان الصلات من قبيل الجمل وعطف الجمل لا يشترط فيه اتحاد الزمان -يجوز ان تقول جاء الذي قتل زيدا امس-	261	-8328367952559055205	1126	2191.5	898	1160	97.06896209716797	215	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0581	false	5526158312459970405	40	179	199	911	1552	300	قوله ولا هم ينصرون يجوز في هو وجهان احدهما ا ن يكون ---محل رفع بالابتداء وما بعده خبره ويكون قد عطف جملة اسمية علي جملة فعلية وهي فلا يخفف والثاني ان يكون مرفوعا بفعل محذوف يفسره هذا الظاهر وتكون المساالة من باب الاشتغال ف-ما حذف الفعل انفصل الضمير ويكون كقوله الطويل 645 فان هو لم يحمل علي النفس ضيمها فليس الي حسن الثناء سبيل وله مرجح علي الاول--------- بكونه قد عطف- جملة ------علي مثلها وهو من المواضع المرجح فيها الحمل علي الفعل في باب الاشتغال وليس المرجوح كونه تقدمه لا النافية فانها ليست من الادوات المختصة بالفعل ولا الاولي به خلافا لابن السيد حيث زعم ان لا النافية من المرجحات لاضمار الفعل وهو قول مرغوب عنه ولكنه قوي من حيث البحث فقوله ينصرون لا محل له علي هذا لانه مفسر ومحله الرفع علي الاولي لوقوعه موقع الخبر فصل حمله	581	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0262	true	-5088103197918498217	14	155	79	799	1551	300	قوله ولا هم ينصرون يجوز في هم وجهان احدهما ا-ن يكون في محل رفع بالابتداء وما بعده خبره ويكون قد عطف جملة اسمية علي جملة فعلية وهي فلا يخفف والثاني ان يكون مرفوعا بفعل محذوف يفسره هذا الظاهر وتكون المس-الة من باب الاشتغال فلما حذف الفعل انفصل الضمير ويكون كقوله 600 و-------ان هو لم يحمل علي النفس ضيمها فليس الي حسن الثناء سبيل وله مرجح علي الاول وذلك انه يكون- قد عطفت جملة فعلية علي مثلها وهو من المواضع المرجح فيها الحمل علي الفعل في باب الاشتغال وليس المرج-ح كونه تقدمه لا النافية فانها ليست من الادوات المختصة بالفعل ولا الاولي به خلافا لابن السيد حيث زعم ان لا النافية من المرجحات لاضمار الفعل وهو قول مرغوب عنه ولكنه قوي من حيث البحث فقوله ينصرون لا محل له علي هذا لانه مفسر ومحله الرفع علي الاول- لوقوعه موقع الخبر 287 قوله	262	-8328367952559055205	688	1304.5	552	732	93.98907470703125	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0582	false	-3842898781657764460	0	177	0	912	1546	300	في قفينا ليس للتعدية اذ لو كان كذلك لتعدي الي اثنين لانه قيل التضعيف يتعدي لواحد نحو قفوت زيدا ولكنه ضمن معني جءنا كانه قيلك وجءنا من بعده -الرسل فان قيل يجوز ان يكون متعديا لاثنين علي معني ان الاول محذوف والثاني بالرسل والباء فيه زاءدة تقديره وقفينا من بعده -الرسل فالجواب ان كثرة مجيءه في القران كذلك يبعد هذا التقدير وسياتي لذلك مزيد بيان في الماءدة الاية 46 ان شاء الله تعالي و قفينا اصله قفونا ولكن لما وقعت الواو رابعة قلبت ياء واشتقاقه من قفوت وقفوته اذا اتبعت قفاه ثم اتسع فيه فاطلف علي--- تابع وان بعد زمان التابع عن زمان المتبوع ق-ال امية البسيط 646 قالت لاخت له قصيه عن جنب وكيف تقفو ولا سهل ولا جبل و القفا مءخر العنق ويقال له القافية ايضا ومنه الحديث يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم والقفاوة ما يدخر من اللبن وغيره لمن تريد اكرامه وقفوت الرجل قذفته بفجور وفلان قفوتي اي تهمتي وقفوتي اي خيرتي قال ابن دريد كانه من الاضداد ومنه قافية الشعر لانها يتلو بعضها بعضا------- ومعني قفينا اي اتبعنا كقوله ثم ارسلنا رسلنا	582	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0262	true	-5088103197918498217	161	300	835	1551	1551	300	في قفينا ليس للتعدية اذ لو كان كذلك لتعدي الي اثنين لانه قبل التضعيف يتعدي لواحد نحو قفوت زيدا ولكنه ضمن معني جءنا كانه قيل- وجءنا من بعده بالرسل فان قيل يجوز ان يكون متعديا لاثنين علي معني ان الاول محذوف والثاني بالرسل والباء فيه زاءدة تقريره وقفينا من بعده بالرسل فالجواب ان كثرة مجيءه في القران كذلك يبعد هذا التقدير وسياتي لذلك مزيد بيان في الماءدة--------- ان شاء الله تعالي و-قفينا اصله قفونا ولكن لما وقعت الواو رابعة قلبت ياء واشتقاقه من ------قفوته اذا اتبعت قفاه ثم اتسع فيه فاطلق علي كل تابع وان بعد زمان التابع من زمان المتبوع وقال امية 601------- قالت لاخت له قصيه عن جنب وكيف تقفو ولا سهل ولا جبل وا-لقفا مءخر العنق ويقال له القافية ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قافية الشعر لانها تتلو بناء الكلام واخره ومعني قفينا اي اتبعنا كقوله ثم ارسلنا رسلنا-	262	-8328367952559055205	685	1284.5	550	925	74.0540542602539	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0582	false	-3842898781657764460	177	229	912	1163	1546	300	تتري المءمنون 44 و من بعده متعلق به و كذلك بالرسل وهو جمع رسول بمعني مرسل وفعل غير مقيس في فعيل بمعني مفعول وسكون العين لغة الحجاز وبها قرا ------الحسن والضم لغة تميم وبها قرا السبعة---------- الا ابا عمر وفيما اضيف الي نا او كم او هم فانه قرا بالسكون لتوالي الحركات	582	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0263	true	-6813378030931309497	0	53	0	262	1547	300	تتري المءمنون--- و من بعده متعلق به و-كذلك بالرسل وهو جمع رسول بمعني مرسل وفعل غير مقيس في فعول بمعني مفعول وسكون العين لغة الحجاز وبها قرا يحيي والحسن والضم لغة تميم وقد قر-ا السبعة بلغة تميم الا ابا عمرو فيما اضيف الي نا او كم او هم فانه قرا بالسكون لتوالي الحركات	263	-8328367952559055205	238	444.0	190	267	89.13858032226562	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0583	false	-6827430790256408575	119	300	573	1505	1505	300	قوله عيسي علم اعجمي فلذلك لم ينصرف وقد تكلم النحويون في وزنه واستقاقه علي تقدير كونه عربي الوضع فقال سيبويه وزنه فعلي والياء فيه ملحقة ببنات الاربعة كياء -----معزي بالياء لا الالف سماها ياء لكتابتها بالياء وقال الفارسي الفه ليست للتانيث ك ذكري بدلالة صرفهم له في النكرة وقال عثمان بن سعيد الصيرفي وزنه فعلل فالالف عنده اصيلة بمعني انها منقلبة عن اصل ورد---- عليه ذلك ابن الباذش بان الياء والواو لا يكونان اصليين في بنات الاربعة فمن قال ان عيسي مشتق من العيس وهو بياض تخالطه شقرة------------------ ليس بمصيب لان الاعجمي لا يدخله اشتقاق ولا تصريف وق-ل الزمخشري وقيل عيسي بالسريانية يش-وع قوله ابن مريم عطف بيان له او بدل ويجوز ان يكون صفة الا ان الاول اولي لان ابن مريم جري مجري العلم له وللوصف ب ابن احكام تخصه ستاتي------ ان شاء الله تعالي مبينة وقد تقدم اشتقاق ابن واصله و مريم اصله بالسريانية صفة بمعني الخادم ثم سمي به فلذلك لم ينصرف وفي لغة- العرب هي المراة التي تكثر مخالطة الرجال ك الزير من الرجال وهو الذي يكثر مخالطتهن قال رءبة الرجز 647 قلت لزير لم تصله مريمه-	583	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0263	true	-6813378030931309497	53	230	262	1201	1547	300	قوله عيسي علم اعجمي فلذلك لم ينصرف وقد تكلم النحويون في وزنه واشتقاقه علي تقدير كونه عربي الوضع فقال سيبويه وزنه فعلي والياء فيه ملحقة ببنات الاربعة كياء معزي يعني بالياء--- الالف سماها ياء لكتابتها بالياء وقال الفارسي الفه ليست للتانيث ك-ذكري بدلالة صرفهم له في النكرة وقال عثمان بن سعيد الصيرفي وزنه فعلل فالالف عنده اصلية بمعني انها منقلبة عن اصل ورد ذلك عليه ا----بن الباذش بان الياء والواو لا يكونان اصل-ين في بنات الاربعة فمن قال ان عيسي مشتق من العيس وهو بياض تخالطه شقرة كابي البقاء وغيره ليس بمصيب لان الاعجمي لا يدخله اشتقاق ولا تصريف وقال الزمخشري وقيل عيسي بالسريانية ايسوع قوله ابن مريم عطف بيان--- او بدل ويجوز ان يكون صفة الا ان الاول اولي لان ابن مريم جري مجري العلم له وللوصف با-بن احكام تخصه ستاتي مبينة ان شاء الله تعالي و---------تقدم اشتقاق ابن واصله وم-ريم اصله بالسريانية صفة بمعني الخادم ثم سمي به فلذلك لم ينصرف وفي لسان العرب هي المراة التي تكثر مخالطة الرجال ك-الزير من الرجال وهو الذي يكثر مخالطتهن قال رءبة 602------ قلت لزير لم تصله مريمه	263	-8328367952559055205	886	1668.0	716	969	91.4344711303711	155	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0584	false	-3881432669637369841	2	71	6	342	1537	300	الزير عن واو لانه من زار يزور فقلبت للكسرة قبلها ك الريح فصار لفظ مريم مشتركا بين اللسانين ووزنه عند النحويين مفعل لا فعيل قال الزمخشري لان فعيلا بفتح الفاء لم يثبت في الابنية كما ثبت ---نحو عثير وعليب وقد اثبت بعضهم فعيلا وجعل منه نحو ضهيد اسم مكان و مدين علي القول باصالة ميمه و ضهيا بالقصر ت وهي المراة التي لا تحيض او لا ثدي ل------ها مشتقة	584	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0263	true	-6813378030931309497	231	300	1206	1547	1547	300	الزير عن واو لانه من زار يزور فقلبت للكسرة قبلها ك-الريح فصار لفظ مريم مشتركا بين اللسانين ووزنه عند النحويين مفعل لا فعيل قال الزمخشري لان فعيلا بفتح الفاء لم يثبت في الابينة كما ثبت في نحو عثير وعليب وقد اثبت بعضهم فعيلا وجعل منه نحو ضميد اسم مكان و مدين علي القول باصالة ميمه و ضهيا بالقصر-- وهي المراة التي لا تحيض او لا ثدي لها لانها مشتقة-	263	-8328367952559055205	329	628.0	263	345	95.36231994628906	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0584	false	-3881432669637369841	71	300	342	1537	1537	300	من ضاهات اي شابهت لانها شابهت الرجال في ذلك ويجوز مدها قاله الزجاج وقال ابن جني واما ضهيد وعثير فمصنوعان فلا دلالة فيهما علي ثبوت فعيل وصحة الياء في مريم علي خلاف القياس اذ كان من حقها الاعلال بنقل حركة الياء الي الراء ثم قلب الياء الفا نحوك مباع من البيع ولكنه شذ كما شذ مزيد ومدين وقال ابو البقاء ومريم علي اعجمي ولو كان مشتقا من رام يريم لكان مريما بسك-ن الياء وقد جاء في الاعلام -فتح الياء نحو مزيد وهو علي خلاف القياس و البينات قيل هي المعجزات المذكورة في سورة ال عمران و الماءدة وقيل الانجيل وقيل اعم ذلك قوله وايدناه معطوف علي قوله واتينا عيسي وقرا الجمهور وايدناه علي فعلناه وقرا مجاهد وابن محيصن ويروي عن ابي عمرو وايدناه علي افعلناه والاصل فيه اايد بهمزتين ثانيتهما ساكنة فوجب ابدال الثانية الفا نحو اامن وبابه وصححت العين ----------كما صحت في اغليت واغمي-ت وهو تصحيح شاذ الا في فعل ال-عجب نحو ما ابين -اطول وحكي عن ابي زيد ان تصحيح اغليت مقيس فان قيل لم لا اعل ايدناه كما اعل نحو ابعناه حتي لا يلزم حلمه علي الشاذ فالجواب انه لو اعل بان القيت حركة العين علي الفاء فيلتقي ساكنان العين واللام فتحذف العين لالتقاء السكانين فتجتمع همزتان مفتوحتان فيجب قلب الثانية واوا نحو اوادم فتتحرك الواو بعد فتحة فتقلب الفا فيصير اللفظ اادناه لادي ال----ي اعلال الفاء والعين فالاجل ------------------ذلك رفض بخلاف ابعناه واقمناه فانه ليس-	584	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0264	true	7040783156139137307	0	218	0	1134	1561	300	من ضاهات اي شابهت لانها شابهت الرجال في ذلك ويجوز مدها قاله الزجاج وقال ابن جني واما ضميد وعثير فمصنوعان فلا دلالة فيهما علي ثبوت فعيل وصحة الياء في مريم علي خلاف القياس اذ كان من حقها الاعلال بنقل حركة الياء الي الراء ثم قلب الياء الفا نحو- مباع من البيع ولكنه------- شذ مزيد ومدين وقال ابو البقاء ومريم علم اعجمي ولو كان مشتقا من رام يريم لكان مريما بسكون الياء وقد جاء في الاعلام بفتح الياء نحو مزيد وهو علي خلاف القياس قول----------------------------------------------------------------------------------------ه وايدناه معطوف علي قوله واتينا عيسي وقرا الجمهور -ايدناه علي فعلناه وقرا مجاهد وابن محيصن ويروي عن ابي عمرو -ايدناه علي افعلناه والاصل في- اايد بهمزتين ثانيتهما ساكنة فوجب ابدال الثانية الفا نحو اامن وبابه وصححت العين وهي الياء كما صحت في اغيلت و اغيمت وهو تصحيح شاذ الا في فعل التعجب نحو ما ابين واطول وحكي عن ابي زيد ان تصحيح اغيلت مقيس فان قيل لم لا اعل ايدناه كما اعل نحو ابعناه حتي لا يلزم حمله علي الشاذ فالجواب انه لو اعل بان القيت حركة العين علي الفاء فيلتقي ساكنان العين واللام فتحذف العين لالتقاء الساكنين فتجتمع همزتان مفتوحتان فيجب قلب الثانية واوا نحو اوادم فتتحرك الواو بعد فتحة فتقلب الفا فيصير اللفظ اادناه لادي ذلك الي اعلال الفاء والعين فلما كان اعلاله يءدي الي ذلك رفض بخلاف ابعناه واقمناه فانه ليس	264	-8328367952559055205	1074	2021.0	866	1233	87.10462188720703	192	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0585	false	-7056537135452198376	0	81	0	422	1498	300	فيه الا اعلال العين فقط قال ابو البقاء فان قلت فلم لم تحذف الياء التي هي عين كما حذفت من نحو اسلناه من سال يسيل قيل لو فعلوا ذلك لتوالي اعلالان احدهما قلب الهمزة الثانية الفا ثم حذف الالف المبدلة من الياء لسكونها وسكون الالف قبلها فكان يصير اللفظ ادناه فتحذ-----ف الفاء والعين وليس اسلناه كذلك لان هناك حذفت العين فقط وقا--ل الزمخشري في الماءدة ايدتك علي افعلتك وقال ابن عطية علي فاعلتك ثم قال ويظهر ان الاصل في القراءتين افعلتك	585	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0264	true	7040783156139137307	218	300	1134	1561	1561	300	فيه الا اعلال العين فقط قال ابو البقاء فان قلت فلم لم تحذف الياء التي هي عين كما حذفت من نحو اسلناه من سال يسال قيل لو فعلوا ذلك لتوالي اعلالان احدهما قلب الهمزة الثانية الفا ثم حذف الالف المبدلة من الياء لسكونها وسكون الالف قبلها فكان يصير اللفظ ادناه فكانت تحذف الفاء والعين وليس اسلناه كذلك لان هناك حذف- العين وحدها وقال الزمخشري في الماءدة ايدتك علي افعلتك وقال ابن عطية علي فاعلتك ثم قال ويظهر ان الاصل في القراءتين افعلتك-	264	-8328367952559055205	409	805.5	330	429	95.33799743652344	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0585	false	-7056537135452198376	81	279	422	1387	1498	300	ثم اختلف الاعلال------ والذي يظهر ان ايد فعل لمجء مضارعه علي يءيد بالتشديد ولو كان ايد بالتشديد بزنة افعل لكان مضارعه يءيد ك يءمن من امن واما ايد----- بالمد فيحتاج في نقل مضارعة الي سماع فان سمع يءايد ك يقاتل فهو فاعل فان سمع يءيد ك يكرم و ايد فهو افعل---- ذكر جميع ذلك ابو حيان في الماءدة ثم قال انه لم يظهر كلام ابن عطية في قوله اختلف الاعلال وهو صحيح الا ان قوله والذي يظهر ان ايد في قراءة الجمهور فعل لا افعل الي اخره فيه نظر لانه يشعر بجواز شء اخر----- متعذر كيف يتوهم ان ايد بالتشديد في قراءة الجمهور بزنة افعل هذا ما لا يقع و الايد القوة قال عبد-المطلب الرجز 648 الحمد لله الاعز الاكرم ايدنا يوم زحوف الاشرم والصحيح ان فعل و افعل هنا بمعني واحد وهو قويناه وقد فرق بعضهم بينهما فقال اما المد فمعناه القوة واما القصر فمعناه التاييد والنصر وهذا في الحقيقة ليس بفرق وقد ابدلت بعض العرب في ايد علي افعل الياء جميعا فقالت اجده اي قواه قال الزمخشري يقال الحمد لله الذي اجدني بعد ضعف واوجدني بعد فقر وهذا كما ابدلوا من ياءه جيما فقالوا لا افعل ذلك جد الدهر او مد الدهر وهو ابدال لا يطرد	585	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0265	true	-8921617047692370387	0	192	0	958	1549	300	ثم اختلف الاعلال انتهي والذي يظهر ان ايد فعل لمجء مضارعه علي يءيد بالتشديد ولو كان ايد بالتشديد بزنة افعل لكان مضارعه يءيد ك-يءمن من امن واما ايد يعني بالمد فيحتاج في نقل مضارعه الي سماع فان سمع يءايد ك-يقاتل فهو فاعل فان سمع يءيد ك-يكرم -فايد اف----عل ذكر ذلك جميعه الشيخ ف------ي الماءدة ثم قال انه لم يظهر كلام ابن عطية في قوله اختلف الاعلال وهو صحيح الا ان قوله -الذي يظهر ان ايد في قراءة الجمهور فعل لا افعل الي اخره فيه نظر لانه يشعر بجواز شء اخر وذلك متعذر كيف يتوهم ان ايد بالتشديد في قراءة الجمهور بزنة افعل هذا ما لا يقع و-الايد القوة قال عبد المطلب------ 603 الحمد لله الاعز الاكرم ايدنا يوم زحوف الاشرم والصحيح ان فعل واف-عل هنا بمعني واحد وهو قويناه وقد فرق بعضهم بينهما فقال اما المد فمعناه القوة واما القصر فمعناه التاييد والنصر وهذا في الحقيقة ليس بفرق وقد ابدلت---- العرب في ايد علي افعل الياء جيما -فقالت اجده اي قواه قال الزمخشري يقال الحمد لله الذي اجدني بعد ضعف واوجدني بعد فقر وهذا كما ابدلوا من ياءه جيما فقالوا لا افعل ذلك جد الدهر اي يد الدهر وهو ابدال لا يطرد	265	-8328367952559055205	912	1734.0	728	986	92.49492645263672	168	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0586	false	6813258064975077890	0	91	0	464	1546	300	بروح القدس متعلق ب ايدناه وقرا ابن كثير القدس باسكان الدال والباقون بضمها وهما لغتان الضم ل الحجاز والاسكان ل تميم وقد تقدم ذلك وقرا ابو حيوة القدوس بواو -فيه لغة فتح القاف والدال -معناه الطهارة او البركة كما تقدم عند قوله ونقدس لك البقرة 30 و الروح في الاصل اسم للجزء الذي تحصل به الحياة في الحيوان قاله الراغب فصل في المارد ب روح القدس اختلفوا في روح القدس هنا علي وجوه احدها انه جبريل عليه السلام لقول حسان الوافر 650 وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس به كفاء	586	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0265	true	-8921617047692370387	193	264	963	1348	1549	300	بروح القدس متعلق ب-ايدناه وقرا ابن كثير القدس باسكان الدال والباقون بضمها وهما لغتان الضم ل--لحجاز والاسكان ل-تميم وقد تقدم ذلك وقرا ابو حيوة القدوس بواو وفيه لغة فتح القاف والدال ومعناه الطهارة او البركة كما تقدم عند قوله ونقدس لك و-----------الروح في الاصل اسم للجزء الذي تحصل به الحياة في الحيوان قاله الراغب ------والمراد ب-----------------------------------------------------ه جبريل عليه السلام لقول حسان 604------- وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء	265	-8328367952559055205	375	674.5	304	466	80.47209930419922	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0586	false	6813258064975077890	233	261	1181	1349	1546	300	قوله افكلما جاءكم رسول الهمزة هنا للتوبيخ والتقريع والفاء للعطف عطفت هذه الجملة علي ما-قبلها واعتني بحرف الاستفهام فقدم وتقدم- تحقيق ذلك وان الزمخشري يقدر بين الهمزة -حرف	586	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0265	true	-8921617047692370387	270	300	1379	1549	1549	300	قوله افكلما جاءكم رسول الهمزة هنا للتوضيح والتقريع والفاء للعطف عطفت هذه الجملة علي ما قبلها واعتني بحرف الاستفهام فقدم وقد مر تحقيق ذلك وان الزمخشري يقدر بين الهمزة وحرف-	265	-8328367952559055205	162	299.0	135	171	94.7368392944336	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0586	false	6813258064975077890	261	300	1349	1546	1546	300	العطف جملة ليعطف عليها وهذه الجملة يجوز ان تكون معطوفة علي ما قبلها من غير حذف شء كانه قال ولقد اتينا يا بني اسراءيل انبياءكم ما اتيناهم فكلما جاءكم رسول ويجوز ان يقدر قبله- محذوف اي ففعلتم ما فعلتم-	586	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0266	true	-8297842201402397265	0	39	0	199	1531	300	العطف جملة ليعطف عليها وهذه الجملة يجوز ان تكون معطوفة علي ما قبلها من غير حذف شء كانه قال ولقد اتينا يا بني اسراءيل انبياءكم ما اتيناهم فكلما جاءكم رسول ويجوز ان يقدر قبلها محذوف اي ففعلتم ما فعلتم	266	-8328367952559055205	197	384.0	159	199	98.9949722290039	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0587	false	-7076049766941240086	0	267	0	1341	1493	300	فكلما جاءكم رسول وقد تقدم الكلام في كلما عند قوله كلما اضاء------- والناصب لها هنا استكبرتم و جاء يتعدي بنفسه تارة كهذه الاية وبحرف الجر اخري نحو جءت اليه و رسول فعول بمعني مفعول اي مرسل وكون فعول بمعني المفعول قليل جاء منه الركوب والح--------------------لوب ويكون مصدرا بمعني الرسالة قاله الزمخشري وانشد الطويل 651 لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة ومن -عنده انا رسول رب -لعالمين الشعراء 16 قوله بما لا تهوي انفسكم متعلق بقوله جاءكم--------------------------------------------------------------- و ما موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف لاستكمال الشروط والتقدير بما لا تهواه و تهوي مضارع هوي بكسر العين ولامه من ياء لان عينه واو وباب طويت وشويت اكثر من باب قوة وحوة ولا دليل في هوي لانكسار العين وهو مثل شقي من الشقاوة وقولهم في تثنية مصدر هوي هويان اد-----ل علي ذلك ومعني تهوي تحب وتختار واصل الهوي الميل سمي بذلك لانه يهوي بصاحبه في النار ولذلك لا يستعمل غالبا الا فيما لا خير فيه وقد يستعمل فيما هو خير ففي الحديث الصحيح قول عمر في اساري بدر فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت وعن عاءشة رضي الله عنها والله ما اري ربك الا يسارع في هواك وجمعه اهواء قال تعالي باهواءهم الانعام 119 ولا يجمع علي اهوية وان كان قد جاء ندي و اندية قال الشاعر البسيط 652 في ليلة من جمادي ذات اندية لا يبصر الكلب من ظلماءها الطنبا واما هوي يهوي بفتحها في الماضي وكسرها في المضارع فمعناه السقوط و الهوي بفتح الهاء ذهاب في انحدار و الهوي ذهاب في صعود وسياتي تحقيق ذلك ان شاء الله تعالي واسند الفعل الي الانفس	587	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0266	true	-8297842201402397265	39	300	199	1531	1531	300	فكلما جاءكم رسول وقد تقدم الكلام في كلما عند قوله كلما اضاء البقرة والناصب لها هنا استكبرتم--------------------------------------------------------------- و رسول فعول بمعني مفعول اي مرسل وكون فعول بمعني المفعول قليل جاء منه الركوب والحلوب اي المركوب والمحلوب ويكون مصدرا بمعني الرسالة قاله الزمخشري وانشد 605------- لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة ومنه عنده انا رسول رب العالمين الشعراء ق---وله بما لا تهوي انفسكم متعلق بقوله جاءكم و جاء يتعدي بنفسه تارة كهذه الاية وبحرف الجر اخري نحو جءت اليه و ما موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف لاستكمال الشروط والتقدير بما لا تهواه و تهوي مضارع هوي بكسر العين ولامه من ياء لان عينه واو وباب طويت وشويت اكثر من باب قوة وحوة ولا دليل في هوي لانكسار العين وهو مثل شقي من الشقاوة وقولهم في تثنية مصدره--- هويان ادل دليل علي ذلك ومعني تهوي تحب وتختار واصل الهوي الميل سمي بذلك لانه يهوي بصاحبه في النار ولذلك لا يستعمل غالبا الا فيما لا خير فيه وقد يستعمل فيما هو خير ففي الحديث الصحيح قول عمر في اساري بدر فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت وعن عاءشة رضي الله عنها والله ما اري ربك الا يسارع في هواك وجمعه اهواء قال تعالي باهواءهم الانعام---- ولا تجمع علي اهوية وان كان قد جاء ندي وان-دية قال الشاعر 606------- في ليلة من جمادي ذات اندية لا يبصر الكلب في ظلماءها الطنبا واما هوي يهوي بفتحها في الماضي وكسرها في المضارع فمعناه السقوط و-الهوي بفتح الهاء ذهاب في انحدار وال-هوي ذهاب في صعود وسياتي تحقيق كل ذلك--------------- واسند الفعل الي الانفس-	266	-8328367952559055205	1214	2327.5	974	1438	84.42280578613281	225	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0587	false	-7076049766941240086	267	297	1341	1482	1493	300	دون المخاطب فلم يقل بما لا تهوون تنبيها علي ان النفس يسند اليها الفعل السيء غالبا نحو ان ل-نفس لامارة ب لسو ء يوسف 53 بل سولت لكم انفسكم يوسف	587	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0267	true	6027206260405739997	0	26	0	133	1547	300	دون المخاطب فلم يقل بما لا تهوون تنبيها---- ان النفس يسند اليها الفعل الس-ء غالبا نحو ان النفس لامارة بالسو-ء يوسف--- بل سولت لكم انفسكم يوسف	267	-8328367952559055205	130	233.5	104	142	91.5492935180664	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0588	false	-3460020595429464861	0	157	0	850	1635	300	بمعني تكبر قوله ففريقا كذبتم الفاء عاطفة جملة كذبتم علي استكبرتم و فريقا مفعول مقدم قدم لتتفق رءوس الاي وكذا فر-يقا تقتلون ولا بد من محذوف اي فريقا منهم والمعني انه نشا عن استكبارهم مبادرة فريق من الرسل بالتكذيب ومبادرة اخرين بالقتل وقدم التكذيب لانه اول ما يفعلونه من الشر ولانه مشترك بين المقتول وغيره فان المقتولين قد كذبوهم ايضا وانما لما يصرح به لانه ذكر اقبح منه في الفعل وجء ب يقتلون مضارعا اما لكونه مستقبلا لانهم كانوا يرومون قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولذلك سحروه وسموا له الشاة وقال عليه الصلاة والسلام عند موته ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهذا اوان انقطاع ابهر ولما فيه من مناسبة رءوس الاي والفواصل واما ان يراد به الحال الماضية لان الامر فظيع فاريد استحضاره في النفوس وتصويره في القلوب واجاز الراغب ان يكون ففريقا كذبتم معطوفا علي قوله واتيناه ويكون افكلما مع ما بعده فصلا بينهما علي سبيل الانكار والاظهر--- الاول وان كان ما قاله محتملا	588	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0267	true	6027206260405739997	31	169	163	906	1547	300	بمعني تكبر قوله ففريقا كذبتم الفاء عاطفة جملة كذبتم علي استكبرتم و فريقا مفعول مقدم قدم لتتفق رءوس الاي وكذا وفريقا تقتلون ولا بد من محذوف اي فريقا منهم والمعني انه نشا عن استكبارهم مبادرة فريق من الرسل بالتكذيب ومبادرة اخرين بالقتل وقدم التكذيب لانه اول ما يفعلونه من الشر ولانه مشترك بين المقتول وغيره فان المقتولين قد كذبوهم ايضا وانما لم- يصرح به لانه ذكر اقبح منه في الفعل وجء ب تقتلون مضارعا اما لكونه مستقبلا لانهم كانوا يرومون قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما فيه من مناسبة رءوس الاي والفواصل واما ان يراد به الحال الماضية ا-ن الامر فظيع فاريد استحضاره في النفوس وتصويره في القلوب واجاز الراغب ان يكون ففريقا كذبتم معطوفا علي قوله وايدناه ويكون افكلما مع ما بعده فصلا بينهما علي سبيل الانكار والاظهر هو الاول وان كان ما قاله محتملا	267	-8328367952559055205	733	1442.0	596	854	85.83138275146484	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0589	false	8598738703350794977	21	159	107	786	1475	300	قلوبنا غلف متبدا وخبر والجملة في محل نصب بالقول قبله وقرا الجمهور غلف بسكون اللام وفيها وجهان احدهما وهو-الاظهر ان يك-ن جمع اغلف ك احمر وحمر و اصفر وصفر والمعني علي هذا انها خلقت وجعلت مغشاة لا يصل اليها الحق فلا تفهمه ونظيره وقالوا قلوبنا في اكنة فصلت 5 قال مجاهد وقتادة استعارة من الاغلف الذي لم يختتن والثاني ان يكون جمع غلاف ويكون اصل اللام الضم فتخفف نحو حمار وحمر و كتاب وكتب الا ان تخفيف فعل انما يكون في المفرد غالبا نحو عنق في عنق واما فعل الجمع فقال ابن عطية لا يجوز تخفيفه الا في ضرورة وليس كذلكن بل هو قليل وق----------------------را ابن عباس والاعرج ويروي عن ابي عمرو بضم اللام وهو جمع غلاف ولا يجوز ان يكون فعل في هذه القراءة جمع اغلف لان تثقيل فعل الصحيح العين لا يجوز الا في شعر والمعني	589	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0267	true	6027206260405739997	172	300	921	1547	1547	300	قلوبنا غلف مبتدا وخبر والجملة في محل نصب بالقول قبله وقرا الجمهور غلف بسكون اللام وفيها وجهان احدهما وهو الاظهر ان يكون جمع اغلف ك-احمر وحمر و-اصفر وصفر والمعني علي هذا انها خلقت وجبلت مغشاة لا يصل اليها الحق--------------------------------------------------------------- استعارة من الاغلف الذي لم يختتن والثاني ان يكون جمع غلاف ويكون اصل اللام الضم ف-خفف نحو حمار وحمر و-كتاب وكتب الا ان تخفيف فعل انما يكون في المفرد غالبا نحو عنق في عنق واما فعل الجمع فقال ابن عطية لا يجوز تخفيفه الا في ضرورة وليس كذلك- بل هو قليل وقد نص غيره علي جوازه وقرا ابن عباس-------- ويروي عن ابي عمرو بضم اللام وهو جمع غلاف ولا يجوز ان يكون فعل في هذه القراءة جمع اغلف لان تثقيل فعل الصحيح العين لا يجوز الا في شعر والمعني-	267	-8328367952559055205	599	1128.5	478	703	85.20626068115234	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0590	false	-7271370017374040360	235	300	1211	1555	1555	300	قوله بل لعنهم الله بل حرف اضراب والاضراب راجع الي ما تضمنه قولهم من ان قلوبهم غلف فرد الله عليهم ذلك بان سببه لعنهم بكفرهم السابق والاضراب علي قسمين ابطال وانتقال فالاول نحو ما قام زيد بل عمرو والانتقال كهذه الاية ولا تعطف بل الا المفردات وتكون في الايجاب والنفي والنهي ويزاد قبلها لا تاكيدا واللعن الطرد والبعد ومنه شاو لعين اي بعيد قال الشماخ-	590	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0268	true	7832791993088914742	17	79	93	417	1588	300	قوله بل لعنهم الله بل حرف اضراب والاضراب راجع الي ما تضمنه قولهم من ان قلوبهم غلف فرد الله عليهم ذلك بان سببه لعنهم بكفرهم السابق والاضراب علي قسمين ابطال وانتقال فالاول نحو ما قام زيد بل عمرو--------------------- ولا تعطف بل الا المفردات وتكون في الايجاب والنفي والنهي ويزاد قبلها لا تاكيدا واللعن الطرد والبعد ومنه شاو لعين اي بعيد قال الشماخ	268	-8328367952559055205	323	632.0	262	345	93.6231918334961	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0591	false	-4317508208979113406	0	271	0	1424	1565	300	الوافر 653 ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين اي الرجل البعيد وكان وجه الكلام ان يقول مقام الذءب اللعين كالرجل والباء في بكفرهم للسبب وهي متعلقة ب لعنهم وقال الفارسي النية به التقدم- اي وقالوا قلوبنا غلف بسبب كفرهم فتكون الباء متعلقة ب قالوا وتكون بل لعنهم جحملة معترضة وفيه بعد ويجوز ان تكون حالا من المفعول في لعنهم اي لعنهم كافرين اي ملتبسين بالكفر كقوله وقد دخلوا ب لكفر الماءدة 61 قوله فقليلا ما يءمنون في نصب قليلا ستة اوجه احدها -----------انه نعت لمصدر محذوف اي فايمانا قليلا يءمنون لانهم كانوا يءمنون بالله ويكفرون بالرسل الثاني انه حال من ضمير ذلك المصدر المحذوف اي فيءمنونه اي الايمان في حال قلته وقد تقدم انه مذهب سيبويه وتقدم تقريره الثالث انه صفة لزمان محذوف اي فزمانا قليلا يءمنون وهو كقوله امنوا ب لذي انزل علي -لذين امنوا وجه -لنهار و كفرو ا اخره ال عمران 72 الرابع انه علي اسقاط الخافض والاصل فبقليل يءمنون فلما حذف حرف الجر انتصب ويعزي لابي عبيدة الخامس ان يكون حالا من فاعل يءمنون اي فجمعا قليلا يءمنون اي المءمن فيهم قليل قال معناه ابن عباس وقتادة والاصم وابو مسلم قال ابن الخطيب وهو الاولي لان نظيره قوله بل طبع لله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا النساء 155 ولان الجملة الاولي اذا كان المصرح فيها ذكر الكقوم فيجب ان يتناول الاستثناء بعض هءلاء القوم وقال المهدوي ----ذهب قتادة الي ان المعني فقليل منهم ---يءمن وانكره النحويون وقالوا لو كان كذلك للزم رفع قليل واجيب بانه لا يلزم الرفع مع القول بالمعني الذي ذهب اليه قتادة لما تقدم من ان نصبه علي الحال واف بهذا المعني و ما علي هذه الاقوال كلها مزيدة للتاكيد	591	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0268	true	7832791993088914742	78	300	410	1588	1588	300	الشماخ 607 ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين اي------ البعيد وكان وجه الكلام ان يقول مقام الذءب اللعين كالرجل والباء في بكفرهم للسبب وهي متعلقة بلع-نهم وقال الفارسي النية به التقديم اي وقالوا قلوبنا غلف بسبب كفرهم فتكون الباء متعلقة بقا-لوا وتكون بل لعنهم ج-ملة معترضة وفيه بعد ويجوز ان تكون حالا من المفعول في لعنهم اي لعنهم كافرين اي ملتبسين بالكفر كقوله وقد دخلوا بالكفر الماءدة ق---وله فقليلا ما يءمنون في نصب قليلا ستة اوجه احدها وهو الاظهر انه نعت لمصدر محذوف اي فايمانا قليلا يءمنون ----------------------------------------الثاني انه حال من ضمير ذلك المصدر المحذوف اي فيءمنونه اي الايمان في حال قلته وقد تقدم انه مذهب سيبويه وتقدم تقريره الثالث انه صفة لزمان محذوف اي فزمانا قليلا يءمنون وهو كقوله امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفرو-ا اخره ال عمران--- الرابع انه علي اسقاط الخافض والاصل فبقليل يءمنون فلما حذف حرف الجر انتصب ويعزي لابي عبيدة الخامس ان يكون حالا من فاعل يءمنون اي فجمعا قليلا يءمنون اي المءمن فيهم قليل قال معناه ابن عباس وقتادة--------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهدوي قال ذهب قتادة الي ان المعني فقليل منهم من يءمن وانكره النحويون وقالوا لو كان كذلك للزم رفع قليل قلت------- لا يلزم الرفع مع القول بالمعني الذي ذهب اليه قتادة لما تقدم من ان نصبه علي الحال واف بهذا المعني و ما علي هذه الاقوال كلها مزيدة للتاكيد-	268	-8328367952559055205	1137	2131.5	920	1445	78.68511962890625	199	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0592	false	-4574045646424279543	8	263	45	1304	1485	300	قليلا ما تنبت يريدون لا تنبت شيءا و--------------هذا قول الواقدي وهو قوي من جهة المعني وانما يضعف من -----جهة تقديم ما في حيزها عليها قاله ابو البقاء واليه ذهب ابن الانباري الا ان تقديم ما في حيزها عليها لم يجزه البصريون واجازه الكوفيون قال ابو البقاء ولا يجوز ان تكون ما مصدرية لان قليلا يبقي بلا ناصب يعني انك اذا جعلتها مصدرية كان ما بعدها صلتها ويكون المصدر مرفوعا ب قليلا علي انه فاعل به فاين الناصب له وهذا بخلاف قوله تعالي كانوا قليلا من -لليل ما يهجعون الذاريات 17 فان ما هاهنا- يجوز ان تكون مصدرية لان قليلا منصوب ب كان وقال الزمخشري -يجوز ان تكون القلة بمعني العدم وقال ابو حيان وما ذهب اليه من ان قليلا يراد به النفي فصحيح لكن في غير هذا التركيب اعني قوله تعالي فقليلا ما يءمنون لان قليلا انتصب بالفعل المثبت فصار نظير قمت قليلا اي قمت قياما قليلا و لا يذهب ذاهب الي انك اذا اتيت بفعل مثبت وجعلت قليلا منصوبا نعتا لمصدر ذلك الفعل يكون المعني في المثبت الواقع علي صفة او هيءة انتفاء ذلك المثبت راسا وعدم وقوعه بالكلية وانما الذي نقل النحويون انه قد يراد بالقلة النفي المحض في قولهم اقل رجل يقول ذلك وقلما يقوم زيد واذا تقرر هذا فحمل القلة علي النفي المحض هنا ليس بصحيح انتهي واجيب بان ما قاله----------- الزمخشري من---------- ان معني التقليل هنا النفي قد قال به الواقدي قبله كما تقدم فانه قال اي لا قليلا ولا كثيرا كما تقول قلما يفعل كذا اي ما يفعله اصلا س 2 ش 89 ولما جاءهم كتاب من عند الله	592	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0269	true	907554378166067676	12	259	60	1303	1499	300	قليلا ما تشكرون الاعراف قليلا ما تذكرون الاعراف وهذا---------------- قوي من جهة المعني وانما يضعف شيءا من جهة تقد-م ما في حيزها عليها قاله ابو البقاء واليه ذهب ابن الانباري الا ان تقديم ما في حيزها عليها لم يجزه البصريون واجازه الكوفيون قال ابو البقاء ولا يجوز ان تكون ما مصدرية لان قليلا يبقي بلا ناصب يعني انك اذا جعلتها مصدرية كان ما بعدها صلتها ويكون المصدر مرفوعا ب قليلا علي انه فاعل به فاين الناصب له وهذا بخلاف قوله------ كانوا قليلا من الليل ما يهجعون الذاريات--- فان ما --هناك يجوز ان تكون مصدرية لان قليلا منصوب ب كان وقال الزمخشري ويجوز ان تكون القلة بمعني العدم -قال الشيخ--- وما ذهب اليه من ان قليلا يراد به النفي فصحيح لكن في غير هذا التركيب اعني قوله تعالي فقليلا ما يءمنون لان قليلا انتصب بالفعل المثبت فصار نظير قمت قليلا اي قمت قياما قليلا و-لا يذهب ذاهب الي انك اذا اتيت بفعل مثبت وجعلت قليلا منصوبا نعتا لمصدر ذلك الفعل يكون المعني في المثبت الواقع علي صفة او هيءة انتفاء ذلك المثبت راسا وعدم -قوعه بالكلية وانما الذي نقل النحويون انه قد يراد بالقلة النفي المحض في قولهم اقل رجل يقول ذلك وقلما يقوم زيد واذا تقرر هذا فحمل القلة علي النفي المحض هنا ليس بصحيح انتهي قلت------ ما قاله ابو القاسم الزمخشري رحمه الله من ان معني التقليل هنا النفي قد قال به الواحدي قبله--------- فانه قال اي لا قليلا ولا كثيرا كما تقول قلما يفعل كذا اي ما يفعله اصلا 289 قوله تعالي---------- من عند الله	269	-8328367952559055205	1151	2162.0	915	1302	88.40245819091797	217	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0593	false	2950246127374691960	0	43	0	201	1505	300	فيه وجهان احدهما انه في محل رفع صفة ل كتاب فيتعلق بمحذوف اي كتاب كاءن من عند الله والثاني ان يكون في محل نصب لابتداء غاية المجء قاله ابو البقاء وقد رد ابو حيان هذا الوجه فقال لا يقال انه يحتمل ان يكون	593	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0269	true	907554378166067676	259	300	1303	1499	1499	300	فيه وجهان احدهما انه في محل رفع صفة لك-تاب فيتعلق بمحذوف اي كتاب كاءن من عند الله والثاني ان يكون في محل نصب لابتداء غاية المجء قاله ابو البقاء وقد رد الشيخ--- هذا الوجه فقال لا يقال انه يحتمل ان يكون-	269	-8328367952559055205	191	364.0	151	201	95.02487182617188	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0593	false	2950246127374691960	43	261	201	1299	1505	300	من عند الله متعلقا ب جاءهم فلا يكون صفة للفصل بين الصفة والموصوف بما هو معمول لغير احدهما يعني انه ليس معمولا للموصوف ولا للصفة فلا يفتقر الفصل به بينهما والجمهور علي رفع مصدق علي انه صفة ثانية وعلي هذا يقال قد وجد صفتان احداهما صريحة والاخري مءولة وقد قدمت المءولة وقد تقدم ان ذلك---- ممتنع وان زعم بعضهم انه لا يجوز الا ضرورة والذي حسن تقديم غير الصريحة ان الوصف بيكنونته من عند الله اكد وان وصفه بالتصديق ناشء عن كونه من عند الله وقرا ابن ابي عبلة مصدقا نصبا وكذلك هو في مصحف ابي ونصبه علي الحال وفي صاحبها قولان احدهما انه كتاب فان قيل كيف جاءت الحال من النكرة فالجواب انها--- قربت من المعرفة لتخصيصها بالصفة وهو من عند الله كما تقدم علي ان سيبويه اجاز مجيءها منها بلا شرط والي هذا الوجه اشار الزمخشري والثاني انه الضمير الذي تحمله الجار والمجرور لوقوعه صفة والعامل فيها اما الظرف او ما يتعلق به------------------ ولهذا اعترض بعضهم علي سيبويه في قوله مجزوء الوافر 654 لمية موحشا طلل يلوح كانه خلل ان موحشا حال من طلل وساغ ذلك لتقدمه فقال لا حاجة الي ذلك اذ يمكن ان يكون حالا من الضمير المستكن في قوله لمية الواقع خبرا ل طلل و--جوابه في--- موضع غير هذا واللام في لما معهم وقعت- لتعدية مصدق لكونه فرعا و ما موصولة والظرف صلتها	593	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0270	true	-2290100902680379992	0	219	0	1109	1527	300	من عند الله متعلقا ب-جاءهم فلا يكون صفة للفصل بين الصفة والموصوف بما هو معمول لغير احدهما يعني انه ليس معمولا للموصوف ولا للصفة فلا يغتفر الفصل به بينهما والجمهور علي رفع مصدق علي انه صفة ثانية وعلي هذا يقال قد وجد صفتان احداهما صريحة والاخري مءولة وقد قدمت المءولة وقد تقدم ان ذلك غير ممتنع وان زعم بعضهم انه لا يجوز الا ضرورة والذي حسن تقديم غير الصريحة ان الوصف بكينونته من عند الله اكد وان وصفه بالتصديق ناشء عن كونه من عند الله وقرا ابن ابي عبلة مصدقا نصبا وكذلك هو في مصحف ابي ونصبه علي الحال وفي صاحبها قولان احدهما انه كتاب فان قيل كيف جاءت الحال من النكرة فالجواب انها قد قربت من المعرفة لتخصيصها بالصفة وهي من عند الله كما تقدم علي ان سيبويه اجاز مجيءها منها بلا شرط والي هذا الوجه اشار الزمخشري والثاني انه الضمير الذي تحمله الجار والمجرور لوقوعه صفة والعامل فيها اما الظرف او ما يتعلق به علي الخلاف لمشهور ولهذا اعترض بعضهم علي سيبويه في قوله 608 ل-------------مية موحشا طلل يلوح كانه خلل ان موحشا حال من طلل وساغ ذلك لتقدمه فقال لا حاجة ال -ذلك اذ يمكن ان يكون حالا من الضمير المستكن في قوله لمية الواقع خبرا ل-طلل وللجواب عن ذلك موضع اخر---- واللام في لما معهم مقوية لتعدية مصدق لكونه فرعا و ما موصولة والظرف صلتها	270	-8328367952559055205	1058	2034.5	848	1129	93.71125030517578	201	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0594	false	-1066297186802220558	17	100	87	514	1531	300	قوله وكانوا يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون معطوفا علي جاءهم فيكون جوابا لما مرتبا علي المجء والكون والثاني ان يكون حالا اي وقد كانوا فيكون جواب لما مرتبا علي المجء بقيد في مفعوله وهم كونهم يستفتحون قال ابو حيان وظاهر كلام الزمخشري ان وكانوا ليست معطوفة علي الفعل بعد لما ولا حالا لانه قدر جواب لما محذوفا قبل قبل تفسيره يستفتحون فدل علي ان قوله وكانوا جملة معطوفة علي مجموع الجملة من قوله ولما وهذا هو الثالث و من قبل متعلق	594	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0270	true	-2290100902680379992	219	300	1109	1527	1527	300	قوله وكانوا يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون معطوفا علي جاءهم فيكون جواب- لما مرتبا علي المجء والكون والثاني ان يكون حالا اي وقد كانوا فيكون جواب لما مرتبا علي المجء بقيد في مفعوله وهم كونهم يستفتحون قال الشيخ--- وظاهر كلام الزمخشري ان وكانوا ليست معطوفة علي الفعل بعد لما ولا حالا لانه قدر جواب لما محذوفا ----قبل تفسيره يستفتحون فدل علي ان قوله وكانوا جملة معطوفة علي مجموع الجملة من قوله ولما وهذا هو الثالث و من قبل متعلق-	270	-8328367952559055205	414	805.0	334	427	96.95550537109375	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0594	false	-1066297186802220558	102	296	525	1508	1531	300	والاصل من قبل ذلك فلما قطع بني علي الضم و يستفتحون في محل --نصب علي انه خبر كان واختلف النحويون في جواب لما الاولي -الثانية فذهب الاخفش والزجاج الي ان جواب الاولي محذوف تقديره ولما جاءهم كتاب كفروا به وقدره الزمخشري كذبوا به واستهانوا بمجيءه وهو حسن ونظيره قوله ولو ان قرانا سيرت به لجبال الرعد 31 اي لكان هذا القران وذهب الفراء الي ان جوابها الفاء الداخلة علي لما وهو عنده نظير قوله فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف البقرة 38 قال ل-ا يجوز ان تكون الفاء ناسقة اذ لا يصلح موضعها الواو و كفروا جواب لما الثانية علي القولين وقال ابو البقاء في جواب لما الاولي وجهان احدهما جوابها لما الثانية وجوابها وهذا ضعيف لان الفاء مع لما الثانية و لما لا تجاب بالفاء الا ان يعتقد زيادة الفاء علي ما-يجيزه الاخفش قال شهاب الدين ولو قيل براي الاخفش في زيادة الفاء من حيث الجملة فانه لا يمكن هاهنا لان لما لا يجاب بمثلها لا يقال لما جاء زيد لما قعد اكرمتك علي ان يكون لما قعد جواب لما جاء والله اعلم وذهب المبرد الي ان كفروا جواب لما الاولي وكررت الثانية لطول الكلام ويفيد ذلك تقرير الذنب وتاكيده	594	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0271	true	8385808425692268698	1	177	10	907	1529	300	والاصل من قبل ذلك فلما قطع بني علي الضم و يستفتحون في محل النصب علي---- خبر كان واختلف النحويون في جواب لما الاولي والثانية فذهب الاخفش والزجاج الي ان جواب الاولي محذوف تقديره ولما جاءهم كتاب كفروا به وقدره الزمخشري كذبوا به واستهانوا بمجيءه وهو حس-------------------------------------------------------------------ن وذهب الفراء الي ان جوابها الفاء الداخلة علي لما وهو عنده نظير----- فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف البقرة--- قال ولا يجوز ان تكون الفاء ناسقة اذ لا يصلح موضعها الواو و كفروا جواب لما الثانية علي القولين وقال ابو البقاء في جواب لما الاولي وجهان احدهما جوابها لما الثانية وجوابها وهذا ضعيف لان الفاء مع لما الثانية و لما لا تجاب بالفاء الا ان يعتقد زيادة الفاء علي ما يجيزه الاخفش قلت -----------ولو قيل براي الاخفش في زيادة الفاء من حيث الجملة فانه لا يمكن ه-هنا لان لما لا يجاب بمثلها لا يقال لما جاء زيد لما قعد اكرمتك علي ان يكون لما قعد جواب لما جاء والله اعلم وذهب المبرد الي ان كفروا جواب لما الاولي وكررت الثانية لطول الكلام ويفيد ذلك تقرير الذنب وتاكيده	271	-8328367952559055205	889	1717.0	714	988	89.9797592163086	166	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0595	false	2953238336797785565	10	66	53	334	1591	300	وهو حسن لولا ان الفاء تمنع من ذلك وقال ابو البقاء بعد ان حكي وجها اول والثاني ان كفروا جواب الاولي والثانية لان مقتضاه-ا واحد وقيل الثانية تكرير فلم تحتج الي جواب ف---قوله وقيل الثانية تكرير هو قول------- المبرد وهو في الحقيقة ليس مغايرة للوجه الذي ذكره قبله من كون كفروا جوابا لهما بل هو هو	595	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0271	true	8385808425692268698	177	236	907	1199	1529	300	وهو حسن لولا ان الفاء تمنع من ذلك وقال ابو البقاء بعد ان حكي وجها اول والثاني ان كفروا جواب الاولي والثانية لان مقتضاهما واحد وقيل الثانية تكرير فلم يحتج الي جواب قلت قوله وقيل الثانية تكرير هو ما حكيت عن المبرد وهو في الحقيقة ليس مغايرا للوجه الذي ذكره قبله من كون كفروا جوابا لهما بل هو هو	271	-8328367952559055205	275	525.0	219	292	94.17808532714844	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0596	false	1380246876057680705	157	248	849	1294	1553	300	قوله فلعنة -لله علي -لكافرين جحملة من مبتدا او خبر متسببة عما تقدم والمصدر هنا مضاف للفاعل واتي ب علي تنبيها علي ان اللعنة قد استعلت عليهم وشملتهم وقال علي الكافرين ولم يقل عليهم اقامة للظاهر مقام المضمر لينبه علي السبب المقتضي لذلك وهو الكفر س 2 ش 90------ بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فباءو بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين بءس فعل ماض غير متصرف معناه الذم فلا يعمل الا في معرف ب ال او	596	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0271	true	8385808425692268698	236	300	1199	1529	1529	300	قوله فلعنة الله علي الكافرين ج-ملة من مبتدا او خبر متسببة عما تقدم والمصدر هنا مضاف للفاعل واتي ب علي تنبيها علي ان اللعنة قد استعلت عليهم وشملتهم وقال علي الكافرين ولم يقل عليهم اقامة للظاهر مقام المضمر لينبه علي السبب المقتضي لذلك وهو الكفر 290 قوله تعالي بءسما اشتروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بءس فعل ماض غير متصرف معناه الذم فلا يعمل الا في معرف ب-ال او-	271	-8328367952559055205	315	578.5	253	453	69.53642272949219	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0596	false	1380246876057680705	248	293	1294	1522	1553	300	فيما اضيف الي ما هما فيه او في مضمر مفسر بنكرة او في ما علي قول سيبويه وفيه لغات بءس بكسر العين وتخفيف هذا الاصل وبءس بكسر الفاء اتباعا للعين وتخفيف هذا الاتباع وهو اشهر الاستعمالات ومثلها نعم في جميع ما تقدم من الاحكام واللغات	596	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0272	true	-2692120280920705600	0	45	0	228	1502	300	فيما اضيف الي ما هما فيه او في مضمر مفسر بنكرة او في ما علي قول سيبويه وفيه لغات بءس بكسر العين وتخفيف هذا الاصل وبءس بكسر الفاء اتباعا للعين وتخفيف هذا الاتباع وهو اشهر الاستعمالات ومثلها نعم في جميع ما تقدم من الاحكام واللغات	272	-8328367952559055205	228	456.0	183	228	100.0	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0597	false	-7365198013721728932	203	282	1082	1497	1595	300	وزعم الكوفيون انهما اسمان مستدلين بدخول حرف الجر عليهما في قول حسان الطويل 656 الست بنعم الجار يءلف بيته من الناس ذا مال كثير ومعدما وبما روي ان اعرابيا بشر بمولوده فقيل له نعم المولودة مولودتك فقال والله ما هي نيعم المولودة نصرتها بكاء وبرها سرقة و نعم السير علي بءس العير وقوله الرجز 657 صبحك الله بخير باكر بنعم طير وشباب فاخر و---خرجه البصريون علي حذف موصوف قامت صفته مقامه تقديره والله ما هي بمولدة مقول فيها نعم	597	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0272	true	-2692120280920705600	45	95	228	486	1502	300	وزعم الكوفيون انهما اسمان مستدلين بدخول حرف الجر عليهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قولهم ما هي بنعم ا---لولد نصر-ها بكاء وبرها سرقة ونع-م السير علي بءس العير وقوله 609------ صبحك الله بخير باكر بنعم طير وشباب فاخر وقد خرجه البصريون علي حذف موصوف قامت صفته مقامه تقدير------ه ما هي ب-ولد- مقول فيه- نعم	272	-8328367952559055205	241	425.0	192	418	57.65550231933594	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0598	false	4722379405332526351	253	298	1286	1500	1507	300	ولا بد بعد هذين الفعلين من خصوصين من المدح او الذم وقد يحذف لقرينة و-----------اما ما الواقعة بعد بءس كهذه الاية فاختلف--------- فيها النحاة-------------------------------------------------- هل لها محل من الاعراب ام لا فذهب الفراء الي انها مع بءس شء واحد ركب تركيب حبذا نقله ابن عطية	598	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0272	true	-2692120280920705600	99	151	509	777	1502	300	ولا بد بعدها من مخصوص ب--------------المدح او الذم وقد يحذف لقرينة هذا حكم بءس اما ما الواقعة بعدها-- كهذه الاية فاختلف النحويون فيها اختلافا كثيرا واضطربت النقول عنهم اضطرابا شديدا فاختلفوا هل لها محل من الاعراب ام لا فذهب الفراء الي انها مع بءس شء واحد ركب تركيب حبذا نقله ابن عطية	272	-8328367952559055205	180	302.0	141	284	63.38028335571289	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0599	false	-603026393444036976	0	152	0	739	1490	300	عنه المهدوي انه يجوز ان تكون ما مع بءس بمنزلة كلما فظاهر هذين النقلين انها لا محل لها وذهب الجمهور---- ان لها محلا ثم اختلفوا في محلها هل هو رفع او نصب فذهب الاخفش الي انها في محل نصب علي التمييز والجملة بعدها في محل نصب صفة لها وفاعل بءس مضمر تفسره ما والمخصوص بالذم هو قوله ان يكفروا لانه في تاويل مصدر والتقدير بءس هو شيءا اشتروا به انفسهم كفرهم وبه قال الفارسي في احد قوليه واختاره الزمخشري ويجوز علي هذا ان يكون المخصوص بالذم محذوفا و اشتروا صفة له في محل رفع تقديره بءس شيءا شء او كفر اشتروا به كقوله الطويل 659 لنعم الفتي اضحي باكناف حاءل اي فتي اضحي و ان يكفروا بدل من ذلك المحذوف او خبر مبتدا محذوف اي هو ان يكفروا وذهب الكساءي الي ا -ما منصوبة المحل ايضا لكنه قدر بعدها ما----- موصولة اخري بمعني الذي وجعل الجملة من قوله اشتروا صلتها و ما	599	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0272	true	-2692120280920705600	152	300	782	1502	1502	300	عنه المهدوي انه يجوز ان تكون ما مع بءس بمنزلة كلما فظاهر هذين النقلين انها لا محل لها وذهب الجمهور الي ان لها محلا ثم اختلفوا--- محلها ------رفع او نصب فذهب الاخفش الي انها في محل نصب علي التمييز والجملة بعدها في محل نصب صفة لها وفاعل بءس مضمر تفسره ما والمخصوص بالذم هو قوله ان يكفروا لانه في تاويل مصدر والتقدير بءس هو شيءا اشتروا به------- كفرهم وبه قال الفارسي في احد قوليه واختاره الزمخشري ويجوز علي هذا ان يكون المخصوص بالذم محذوفا و اشتروا صفة له في محل رفع تقديره بءس شيءا شء او كفر اشتروا به كقوله 610------- لنعم الفتي اضحي باكناف حاءل اي فتي اضحي و ان يكفروا بدل من ذلك المحذوف او خبر مبتدا محذوف اي هو ان يكفروا وذهب الكساءي الي ان ما منصوبة المحل ايضا لكنه قدر بعدها ما اخري موصولة----- بمعني الذي وجعل الجملة من قوله اشتروا صلتها و ما-	272	-8328367952559055205	706	1354.0	562	749	94.2590103149414	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0599	false	-603026393444036976	152	300	739	1490	1490	300	هذه الموصولة هي المخصوص بالذم والتقدير بءس شيءا الذي اشتروا به انفسهم فلا محل ل اشتروا علي هذا او يكون ان يكفروا علي هذا القول خبرا لمبتدا محذوف كما تقدم فتلخص في الجملة الواقعة بعد ما علي القول بنصبها ثلاثة اقوال الاول انها صفة لها فتكون في محل نصب او صلة ل ما المحذوفة فلا محل لها او صفة للمخصوص بالذم فتكون في محل رفع وذهب سيبويه الي ان موضعها رفع علي انها فاعل بءس فقال سيبويه هي معرفة تامة التقدير بءس الشء والمخصوص بالذم علي هذا محذوف اي شء اشتروا به انفسهم وعزي هذا القول ايضا للكساءي وذهب الفراء والكساءي ايضا الي ان ما موصولة بمعني الذي ------------------------------------------------------------------------------والجملة اشتروا به انفسهم ان يكفروا ف ان يكفروا هو المخصوص بالذم قال ابو حيان وما نقله ابن عطية عن سيبويه -هم عليه ونقل المهدوي وابن عطية عن الكساءي ايضا ان ما يجوز ان تكون مصدرية والتقدير بءس اشتراءهم فتكون-	599	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0273	true	-4069555331621931883	0	159	0	823	1527	300	هذه الموصولة هي المخصوص بالذم والتقدير بءس شيءا الذي اشتروا به انفسهم فلا محل ل اشتروا علي هذا و--يكون ان يكفروا علي هذا القول خبرا لمبتدا محذوف كما تقدم فتلخص في الجملة الواقعة بعد ما علي القول بنصبها ثلاثة اقوال احدها انها صفة لها فتكون في محل نصب او صلة ل ما المحذوفة فلا محل لها او صفة للمخصوص بالذم فتكون في محل رفع وذهب سيبويه الي ان موضعها رفع علي انها فاعل بءس فقال سيبويه هي معرفة تامة التقدير بءس الشء والمخصوص بالذم علي هذا محذوف اي شء اشتروا به انفسهم وعزي هذا القول ايضا للكساءي وذهب الفراء والكساءي ايضا الي ان ما موصولة بمعني الذي والجملة بعدها صلتها ونقله ابن عطية عن سيبويه وهو احد قولي الفارسي والتقدير بءس ال--ذي اشتروا به انفسهم ان يكفروا ف-ان يكفروا هو المخصوص بالذم قال الشيخ--- وما نقله ابن عطية عن سيبويه وهم عليه ونقل المهدوي وابن عطية عن الكساءي ايضا ان ما يجوز ان تكون مصدرية والتقدير بءس اشتراءهم فتكون	273	-8328367952559055205	731	1418.0	587	831	87.96630859375	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0600	false	7302829970206707933	0	115	0	574	1538	300	ما وما في حيزها في محل رفع قال ابن عطيية وهذا معترض لان بءس لا تدخل علي اسم معين يتعرف بالاضافة الي الضمير قال ابو حيان وهذا لا يلزم الا اذا نص انه مرفوع بءس اما اذا جعله المخصوص بالذم وجعل فاعل بءس مضمرا والتمييز محذوفا لفهم المعني والتقدير بءس اشتراء اشتراءهم فلا يلزم الاعتراض قال شهاب الدين وبهذا اعني بجعل فاعل بءس مضمرا فيها جوز ابو البقاء في ما ان تكون مصدرية فانه قال والرابع ان تكون مصدرية اي بءس شراءهم وفاعل بءس علي هذا مضمر لان المصدر -هنا مخصوص ليس بجنس يعني فلا يكون فاعلا لكن يبطل هذا القول عود الضمير في به علي ما والمصدرية لا يعود عليها لانه حذ-ف عند الجمهور	600	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0273	true	-4069555331621931883	159	270	823	1379	1527	300	ما وما في حيزها في محل رفع قال ابن عط-ية وهذا معترض بان بءس لا تدخل علي اسم معين يتعرف بالاضافة للض----مير قال الشيخ و---هذا لا يلزم الا اذا نص انه مرفوع بءس اما اذا جعله المخصوص بالذم وجعل فاعل بءس مضمرا والتمييز محذوف- لفهم المعني والتقدير بءس اشتراء اشتراءهم فلا يلزم الاعتراض قلت----------- وبهذا اعني بجعل فاعل بءس مضمرا فيها جوز ابو البقاء في ما ان تكون مصدرية فانه قال والرابع ان تكون مصدرية اي بءس شراءهم وفاعل بءس علي هذا مضمر لان المصدر ههنا مخصوص ليس بجنس يعني فلا يكون فاعلا لكن يبطل هذا القول عود الضمير في به علي ما والمصدرية لا يعود عليها لانها حرف عند الجمهور	273	-8328367952559055205	540	1038.5	431	576	93.75	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0600	false	7302829970206707933	249	300	1274	1538	1538	300	الاوجه الثلاثة اما متبدا او خبره الجملة قبله ولا حاجة الي الرابط لان العموم قاءم مقامه اذ الالف واللام في فاعل نعم وبءس للجنس او لان الجملة نفس المبتدا واما خبر لمبتدا محذوف واما مبتدا او خبره محذوف وتقدم انه يجوز ان يكون بدلا او خبرا لمبتدا------ حسبما تقرر وتحرر واجاز-	600	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0274	true	3160179613627347500	0	50	0	267	1553	300	الاوجه الثلاثة اما مبتدا وخ--بره الجملة قبله ولا حاجة الي الرابط لان العموم قاءم مقامه اذ الالف واللام في فاعل نعم وبءس للجنس او لان الجملة نفس المبتدا واما خبر لمبتدا محذوف واما مبتدا وخ--بره محذوف وتقدم انه يجوز ان يكون بدلا او خبرا لمبتدا محذوف حسبما تقرر وتحرر واجاز	274	-8328367952559055205	254	484.5	206	271	93.72693634033203	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0601	false	-7976617877835870046	0	300	0	1587	1587	300	الفراء ان يكون في محل جر بدلا من الضمير في به اذا جعلت ما تامة قوله بما انزل الله متعلق ب كفروا وتق---دم ان كفر يتعدي بنفسه تارة وبحرف الجر اخري و ما موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف تقديره انزله ويضعف جعلها نكرة موصوفة وكذلك جعلها مصدرية والمصدر قاءم مقام المفعول اي بانزاله يعني بالمنزل قوله بغيا فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه مفعول من اجله وهو-مستوف لشروط النصب وفي الناصب له قولان احدهما وهو الظاهر انه يكفروا اي علة كفرهم البغي وهذا تنبيه علي ان كفرهم بغي وحسد ولولا هذا القول لجوزنا ان يكون كفرهم جهلا والمراد بذلك كفرهم بالقران لان الخطاب لليهود وكانوا مءمنين بغيره فبين تعالي غرضهم من هذا البغي بقوله ان ينزل لله من فضله علي من يشاء من عباده البقرة 90 وهذا لا يليق الا باليهود لانهم ظنوا ان ذلك الفضل العظيم بالنبوة المنتظرة تحصل في قومهم فلما وجدوه في العرب حملهم ذلك علي الحسد والبغي والقول الثاني ان الناصب لقوله بغيا اشتروا واليه ينحو كلام الزمشخري فانه قال وهو علة اشتروا الو------------جه الثاني ا-نه منصوب علي المصدر بفعل محذوف يدل عليه ما تقدم اي بغوا بغيا والثالث انه في موضع حال وفي صاحبها القولان المتقدمان اما فاعل اشتروا واما فاعل يكفروا تقديره اشتروا باغين او يكفروا باغين والبغي اصله الفساد من قولهم بغي الجرح اي فسد قاله الاصمعي وقيل هو شدة الطلب ومنه قوله تعالي ما نبغي يوسف 65 ومنه البغي للزانية لشدة طلبها له وقال القرطبي البغي معناه الحسد قاله قتادة والسدي وهو مفعول من اجله وهو في الحقيقة مصدر وقال الراجز السريع او الرجز 660 انشدوا الباغي يحب الوجدان قلاءصا مختلفات الا-------------------------لوان قوله ان ينزل الله فيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله والناصب له بغيا اي علة البغي انزال الله فضله علي محمد عليه الصلاة والسلام والثاني انه علي اسقاط الخافض والتقدير بغيا علي ان ينزل اي حسدا علي ان ينزل فجء--	601	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0274	true	3160179613627347500	50	257	267	1360	1553	300	الفراء ان يكون في محل جر بدلا من الضمير في به اذا جعلت ما تامة قوله بما انزل الله متعلق بيكفروا وقد تقدم ان كفر يتعدي بنفسه تارة وبحرف الجر اخري و ما موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف تقديره انزله ويضعف جعلها نكرة موصوفة وكذلك جعلها مصدرية والمصدر قاءم مقام المفعول اي بانزاله يعني بالمنزل قوله بغيا فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه مفعول من اجله وهو مستوف لشروط النصب وفي الناصب له قولان احدهما وهو الظاهر انه يكفروا اي علة كفرهم الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي و------الثاني انه اشتروا----------------- واليه ينحو كلام الزمخشري فانه قال وهو علة اشتروا والثاني من الاوجه الثلاثة انه منصوب علي المصدر بفعل------ يدل عليه ما تقدم اي بغوا بغيا والثالث انه في موضع حال وفي صاحبها القولان المتقدمان اما فاعل اشتروا واما فاعل يكفروا تقديره اشتروا باغين او يكفروا باغين والبغي اصله الفساد من قولهم بغي الجرح اي فسد قاله الاصمعي وقيل هو شدة الطلب ومنه قوله تعالي ما نبغي يوسف وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراجز 611---------------- انشد و-الباغي يحب الوجدان قلاءصا مختلفات الالوان ومنه البغي لشدة طلبها له قوله ان ينزل الله فيه قولان احدهما انه مفعول من اجله والناصب له بغيا اي علة البغي انزال الله فضله علي محمد عليه --------السلام والثاني انه علي اسقاط الخافض والتقدير بغيا علي ان ينزل اي حسدا علي ان ينزل فيجء	274	-8328367952559055205	1011	1940.5	817	1631	61.98651123046875	181	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0602	false	-3360549245284958351	0	48	0	220	1515	300	فيه الخلاف المشهور اهو في موضع نصب او-------- جر والثالث انه في م حل جر بدلا من ما في قوله تعالي بما انزل الله بدل اشتمال اي بانزال الله فيكون ك---قول امرء القيس الطويل 661 امن ذكر سلمي ان ناتك تنوص فتصر عنها خطوة او تبوص وقرا ابو	602	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0274	true	3160179613627347500	257	300	1360	1553	1553	300	فيه الخلاف المشهور اهي في موضع نصب او في موضع جر والثالث انه في م-حل جر بدلا من ما في قوله------ بما انزل الله بدل اشتمال اي بانزال الله فيكون مثل قول امرء القيس 612------- امن ذكر سلمي ان ناتك تن-----------------------وص وقرا ابو-	274	-8328367952559055205	177	309.0	138	231	76.62337493896484	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0602	false	-3360549245284958351	48	300	220	1515	1515	300	عمرو وابن كثير جميع المضارع مخففا من انزل ------الا ما وقع الاجماع علي تشديده في الحجر وما ننزله الا الحجر 21 وقد خالفا هذا الاصل اما ابو عمرو فانه شدد علي ان ينزل اية الانعام 37 في الانعام واما ابن كثير فانه شدد في الاسراء وننزل من -لقران الاسراء 82 حتي تنزل علينا كتابا الاسراء 93 والباققون بالتشديد في جميع المضارع الا حمزة والكساءي فانهما خالفا هذا الاصل مخففا وينزل -لغيث------ اخر لقمان لقمان 34 وهو لذي ينزل -لغيث في------ الشوري الاية 28 والهمزة والتضعيف للتعدية وقد تقدم هل بينهما فرق وتحقيق كل من القولين وقد ذكر القراء مناسبات الاجماع علي ال-شديد في تلك المواضع ومخالفة كل واحد اصله لماذا بما يطول ذكره والاظهر من ذلك كله انه جمع بين اللغات قوله من فضله من لابتداء الغاية وفيه قولان احدهما انه صفة لموصوف محذوف هو مفعول ينزل اي--- ينزل الله شيءا كاءنا من فضله فيكون في محل نصب والثاني ان من زاءدة وهو راي الاخفش وحينءذ فلا تعلق له والمجرور بها هو المفعول اي ان ينزل الله فضله قوله علي من يشاء متعلق ب ينزل و من يجوز ان تكون موصولة او نكرة موصوفة والعاءد علي الموصول او الموصوف محذوف لاستكمال الشروط المجوزة للحذف والتقدير علي الذي يشاءه او علي رجل يشاءه وقدره ابو البقاء مجرورا فانه قال بعد تجو-زه في من ان تكون موصوفة او موصولة ومفعول يشاء محذوف اي يشاء نزوله عليه ويجوز ان يكونك يشاء يختار ويصطفي انتهي وقد عرفت ان العاءد المجرور لا يحذف الا بشروط وليست موجودة هنان فلا حاجة الي هذا التقدير قوله من عباده فيه-	602	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0275	true	5494682734578470659	0	246	0	1282	1567	300	عمرو وابن كثير جميع المضارع م------ن انزل مخففا الا ما وقع الاجماع علي تشديده في الحجر وما ننزله الا الحجر ---وقد خالفا هذا الاصل اما ابو عمرو فانه شدد علي ان ينزل اية الا-----ية في الانعام واما ابن كثير فانه شدد في الاسراء وننزل من القران الاسراء-82 حتي تنزل علينا كتابا الاسراء--- والبا-قون بالتشديد في جميع المضارع الا حمزة والكساءي فانهما خالفا هذا الاصل فخففا وينزل الغيث الاية اخر لقمان وهو ال--------ذي ينزل الغيث الاية في الشوري--------- والهمزة والتضعيف للتعدية وقد تقدم هل بينهما فرق وتحقيق كل من القولين وقد ذكر القراء مناسبات للاجماع علي التشديد في ذلك المو-ضع ومخالفة كل واحد اصله لماذا بما يطول ذكره والاظهر من ذلك كله انه جمع بين اللغات قوله من فضله من لابتداء الغاية وفيه قولان احدهما انه صفة لموصوف محذوف هو مفعول ينزل اي ان ينزل الله شيءا كاءنا من فضله فيكون في محل نصب والثاني ان من زاءدة وهو راي الاخفش وحينءذ فلا تعلق له والمجرور بها هو المفعول اي ان ينزل الله فضله قوله علي من يشاء متعلق بي-نزل و من يجوز ان تكون موصولة او نكرة موصوفة والعاءد علي الموصول او الموصوف محذوف لاستكمال الشروط المجوزة للحذف والتقدير علي الذي يشاءه او علي رجل يشاءه وقدره ابو البقاء مجرورا فانه قال بعد تجويزه في من ان تكون موصوفة او موصولة ومفعول يشاء محذوف اي يشاء نزوله عليه ويجوز ان يكون ي-شاء يختار ويصطفي انتهي وقد عرفت ان العاءد المجرور لا يحذف الا بشروط وليست موجودة هنا -فلا حاجة الي هذا التقدير قوله من عباده فيه	275	-8328367952559055205	1238	2355.0	1000	1322	93.64598846435547	220	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0603	false	3711894013638259166	0	54	0	286	1596	300	قولان احدهما انه حال من الضمير المحذوف الذي هو عاءد علي الموصوف او الموصول والاضافة تقتضي التشريف والثاني ان يكون صفة ل من بعد صفة علي القول بكونها نكرة قاله ابو البقاء وهو ضعيف لان البداية بالجار والمجرور علي الجملة في باب النعت عند اجتماعهما اولي لكونه اقرب الي المفرد فهو في محل نصب	603	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0275	true	5494682734578470659	246	300	1282	1567	1567	300	قولان احدهما انه حال من الضمير المحذوف الذي هو عاءد علي الموصول او الموصوف والاضافة تقتضي التشريف والثاني ان يكون صفة ل من بعد صفة علي القول بكونها نكرة قاله ابو البقاء وهو ضعيف لان البداءة بالجار والمجرور علي الجملة في باب النعت عند اجتماعهما اولي لكونه اقرب الي المفرد فهو في محل نصب-	275	-8328367952559055205	282	556.0	229	286	98.60140228271484	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0603	false	3711894013638259166	54	102	286	522	1596	300	علي الاول وجر علي الثاني وفي كلا القولين متعلق بمحذوف وجوبا لما تقرر قوله فباءوا بغضب الباء للحال اي رجعوا ملتبسين بغضب اي مغضوبا عليهم وقد تقدم ذلك قوله علي غضب في محل جر لانه صفة لقوله بغضب اي كاءن علي غضب اي بغضب مترادف فصل في تفسير	603	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0276	true	2720163681451235949	0	46	0	226	1592	300	علي الاول وجر علي الثاني وفي كلا القولين يتعلق بمحذوف وجوبا لما عرفت قوله فباءو- بغضب الباء للحال اي رجعوا ملتبسين بغضب اي مغضوبا عليهم وقد تقدم ذلك قوله علي غضب في محل جر لانه صفة لقوله بغضب اي كاءن علي غضب اي بغضب مترادف وهل ---------	276	-8328367952559055205	219	417.0	173	236	92.7966079711914	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0603	false	3711894013638259166	227	274	1213	1471	1596	300	قولهك مهين صفة ل عذاب واصله مهون لانه من الهوان وهو اسم فاعل من اهان يهين اهانة مثل اقام يقيم اقامة فنقلت كسرة الواو علي الساكن قبلها فسكنت الواو بعد كسرة فقلبت ياء والاهانةك الاذلال والخزي وقال وللكافرين ولم يقل ولهم تنبيها علي العلة المقتضية للعذاب المهين	603	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0276	true	2720163681451235949	79	125	430	685	1592	300	قوله- مهين صفة لع-ذاب واصله مهون لانه من الهوان وهو اسم فاعل من اهان يهين اهانة مثل اقام يقيم اقامة فنقلت كسرة الواو علي الساكن قبلها فسكنت الواو بعد كسرة فقلبت ياء والاهانة- الاذلال والخزي وقال وللكافرين ولم يقل ولهم تنبيها علي العلة المقتضية للعذاب المهين	276	-8328367952559055205	254	495.0	208	258	98.44961547851562	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0604	false	-4460388575655941258	255	300	1291	1535	1535	300	قبله قوله------ ويكفرون بما وراءه يجوز في هذه الجملة وجهان احدهما ان تكون استءنافية استءنفت للاخبار بانهم يكفرون بما عدا التوراة فلا محل لها من الاعراب والثاني ان تكون خبرا لمبتدا محذوف اي وهم يكفرون والجملة في محل نصب علي الحال والعامل فيها قالوا اي-	604	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0276	true	2720163681451235949	126	171	689	935	1592	300	-----قوله تعالي ويكفرون بما وراءه يجوز في هذه الجملة وجهان احدهما ان تكون استءنافية استءنفت للاخبار بانهم يكفرون بما عدا التوراة فلا محل لها من الاعراب والثاني ان تكون خبرا لمبتدا محذوف اي وهم يكفرون والجملة في محل نصب علي الحال والعامل فيها قالوا اي	276	-8328367952559055205	239	458.5	196	251	95.21912384033203	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0605	false	5252708025277280998	0	154	0	777	1488	300	قالوا نءمن حال كونهم كافرين بكذا ولا يجوز ان يكون العامل فيها نءمن قال ابو البقاء اذا لو كان كذلك لكان لفظ الحال ن-كفر اي ونحن نكفر يعني فكان يجب المطابقة ولا بد من اضمار هذا المبتدا لما تقدم من ان المضارع المثبت لا يقترن بالواو وهو نظير قوله المتقارب 662 نجوت وارهننم مالكا وحذف الفاعل من قوله تعالي بما انزل واقيم المفعول مقامه للعلم به اذ لا ينزل الكتب السماوية الا الله او لتقدم ذكره في قوله بما انزل الله قوله بما وراءه متعلق ب يكفرون و ما موصولة والظروف صلتها فمتعلقة فعل ليس الا و الهاء في وراءه تعود علي ما في قوله نءمن بما انزل و وراء من الظروف المتوسطة التصرف وهو ظرف مكان والمشهور انه بمعني خلف وقد يكون بمعني امام قال تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف 79 وقال ويذرون وراءهم يوما ثقيلا الانسان 27 فهو من الاضداد وفسره الفراء هنا بمعني سوي التي بمعني غير	605	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0276	true	2720163681451235949	171	300	935	1592	1592	300	قالوا نءمن حال كونهم كافرين بكذا ولا يجوز ان يكون العامل فيها نءمن قال ابو البقاء اذ- لو كان كذلك لكان لفظ الحال ونكفر او ونحن نكفر يعني فكان يجب المطابقة ولا بد من اضمار هذا المبتدا لما تقدم من ان المضارع المثبت لا يقترن بالواو وهو نظير قوله------------- نجوت وارهنهم مالكا وحذف الفاعل من قوله------ بما انزل واقيم المفعول مقامه للعلم به اذ لا ينزل الكتب السماوية الا الله او لتقدم ذكره في قوله بما انزل الله قوله بما وراءه متعلق ب-يكفرون و-ما موصولة والظر-ف صلتها فمتعلقه فعل ليس الا و-الهاء في وراءه تعود علي ما في قوله نءمن بما انزل و-وراء من الظروف المتوسطة التصرف وهو ظرف مكان والمشهور انه بمعني خلف وقد يكون بمعني امام----------------------------------------------------------------------------------------------- فهو من الاضداد وفسره الفراء هنا بمعني سوي التي بمعني غير-	276	-8328367952559055205	652	1232.5	524	778	83.80462646484375	115	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0605	false	5252708025277280998	154	300	777	1488	1488	300	وفسره ابو عبيدة وقتادة بمعني بعد وفي همزة قولان احدهما انه اصل بنفسه واليه ذهب ابن جني مستدلا بثبوتها في التصغير في قولهم وريءة -الثاني انها مبدلة من ياء لقولهم تواريت قال -ابو البقاء--------- ولا يجوز ان تكومن الهمز- بدلا من واو لان ما فاءه واو لا تكون لامه واوا الا ندورا نحو واو اسم حرف --هجاء وحكم وراء حكم قبل و بعد في كونه اذا اضيف اعرب واذا قطع بني علي الضم وانشد الاخفش علي ذلك قول الشاعر الطويل 663 اذا انا لم اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء -----وفي الحديث عن ابراهيم--------- عليه الصلاة والسلام كنت خليلا من وراء وراء وثبوت الهاء في تصغيرها شاذ لان ما زاد من المءنث علي ثلاثة لا تثبت الهاء في مصغره الا في لفظتين شذتا وهما ورءية و قديديمة تصغير وراء و قدام وقال ابن عصفور لانهما لم يتصرفا فلو لم يءنثا في التصغير لتوهم-	605	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0277	true	-6933627134836115861	0	144	0	707	1524	300	وفسره ابو عبيدة وقتادة بمعني بعد وفي همزه قولان احدهما انه اصل بنفسه واليه ذهب ابن جني مستدلا بثبوتها في التصغير في قولهم وريءة والثاني انها------ من ياء لقولهم تواريت قاله ابو البقاء وفيه نظر ولا يجوز ان تكو-ن الهمزة بدلا من واو لان ما فاءه واو لا تكون لامه واوا الا ندورا نحو واو اسم حرف الهجاء وحكمه---- حكم قبل و-بعد في كونه اذا اضيف اعرب واذا قطع بني علي الضم وانشد الاخفش علي ذلك قول الشاعر 614 ا-------ذا انا لم اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء وراء وفي الحديث عن ابراهيم صلي الله عليه وسل----------م كنت خليلا من وراء وراء وثبوت الهاء في مصغ-رها شاذ لان ما زاد من المءنث علي ثلاثة لا تثبت الهاء في مصغره الا في لفظتين شذتا وهما وريءة و-قديديمة تصغير وراء و-قدام قا-ل ابن عصفور لانهما لم يتصرفا فلو لم يءنثا في التصغير لتوهم	277	-8328367952559055205	662	1215.5	526	740	89.45945739746094	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0606	false	-8166341978594817970	5	206	32	1069	1554	300	قوله وهو الحق مبتدا او خبر والجملة في محل نصب علي الحالن والعامل فيها قوله -يكفرون وصاحبها فاعل يكفرون واجاز ابو البقاء ان يكون العامل الاستقرار الذي في قوله بما وراءه اي بالذي ا ستقر وراءه وهو الحق وهذا اشارة الي وجوب الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم لانه لما ثبت نبوته بالمعجزات التي ظهرت عليه ثم انه عليه الصلاة والسلام اخر ان هذا القران منزل من عند الله وان فيه امر المكلفين به فكان الايمان به محقق لا محالة قوله مصدقا حال مءكدة لان قوله وهو الحق قد تضمن معناها والحال المءكدة اما ان تءكد عاملها نحو ولا تعثوا في -لارض مفسدين البقرة 60 واما ان تءكد مضمون جملة فان كان الثاني التزم باضمار عاملها وتاخيرها عن الجملة ومثله--- انشد سيبويه البسيط 664 انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار والتقدير وهو الحق احقه مصدقا وابن دارة اعرف معروفا هذا تقرير كلام النحويين واما ابو البقاء فانه قال مصدقا حال مءكدة والعامل فيها ما في الحق من معني الفعل اذ المعني وهو ثابت مصدقا وصاحب الحال الضمير المستتر في الحق عند قوم وعند اخرين صاحب الحال ضمير دل عليه الكلام و الحق مصدر لا يتحمل الضمير علي حسب تحمل اسم الفاعل له عندهمم فقوله وعند	606	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0277	true	-6933627134836115861	145	300	716	1524	1524	300	قوله وهو الحق مبتدا و--خبر والجملة في محل نصب علي الحال- والعامل فيها قوله ويكفرون وصاحبها فاعل يكفرون واجاز ابو البقاء ان يكون العامل الاستقرار الذي في قوله بما وراءه اي بالذي ا-ستقر وراءه وهو الحق ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مصدقا حال مءكدة لان قوله وهو الحق قد تضمن معناها والحال المءكدة اما ان تءكد عاملها نحو ولا تعثوا في الارض مفسدين البقرة--- واما ان تءكد مضمون جملة فان كان الثاني التزم -اضمار عاملها وتاخيرها عن الجملة ومثله ما انشد سيبويه 615------- انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة--- للناس من عار والتقدير وهو الحق احقه مصدقا وابن دارة اعرف معروفا هذا تقدير كلام النحويين واما ابو البقاء فانه قال مصدقا حال مركدة والعامل فيها ما في الحق من معني الفعل اذ المعني وهو ثابت مصدقا وصاحب الحال الضمير المستتر في الحق عند قوم وعند اخرين صاحب الحال ضمير دل عليه الكلام و الحق مصدر لا يتحمل الضمير علي حسب تحمل اسم الفاعل له عنده-م فقوله -عند-	277	-8328367952559055205	796	1491.5	643	1042	76.39155578613281	140	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0607	false	1667059952833149460	41	300	237	1583	1583	300	قوله فلم تقتلون الفاء جواب شرط مقدر وتقديره ان كنتم امنتم بما انزل عليكم فلم قتلتم الانبياء وهذا تكذيب لهم لان الايمان بالتوراة مناف لتقل اشرف خلقه وذلك لان التوراة دلت علي ان المعجزات تدل علي الصدق وتدل علي ان من كان صادقا في ادعاء النبوة كان قتله كفرا واذا كان الامر كذلك كان السعي في قتل يحيي وزكريا وعيسي عليهم السلام كفرا فلم سعيتم في ذلك ان صدقتم في ادعاءكم كونكم مءمنين بالتوراة و لم جار ومجرور واللام حرف و --ما استفهامية في محل جرن اي لاي شء ولكن حذف- الفها فرقا بينها وبين ما الخبرية وقد تحمل الاستفهامية علي الخبرية فتثبت الفها قال الشاعر الوافر 665 علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في التراب وهذا ينبغي ان يخص بالضرورة كما نص عليه بعضهم والزمخشري يجيز ذلك ويخرج عليه بعض اي القران كما قد تحمل الخبرية علي الاستفهامية في الحذف في قولهم اصنع بم شءت وهذا لمجرد التشبيه اللفظي واذا وقف علي ما الاستفهامية المجرورة فان كانت مجرورة باسم وجب لحاق هاء السكت نحو مجء مه وان كانت مجرورة بحرف فالاختيار اللحاق والفرق ان الحرف يمتزج بما يدخل عليه فتقوي به الاستفهامية بخلاف الاسم المضاف اليها فانه في نية الانفصال وهذا الوقف انما يجوز ابتداء او بقطع نفس ولا جرم ان بعضهم منع الوقف علي هذا النحو قال -انه ان وقف بغير هاء كان خطا لنقصان الحرف وان وقف بها- خالف السواد لكن البزي قد وقف بالهاء ومثل ذلك لا يعد مخالفة للسواد الا تري الي اثباتهم بعض ياءات الزواءد والجار متعلق بقوله تقتلون ولكنه قدم عليه وجوبا لان مجروره له صدر الكلام والفاء وما بعدها من-	607	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0278	true	-7599763177970427975	8	219	40	1140	1569	300	قوله فلم تقتلون الفاء جواب شرط مقدر -تقديره ان كنتم امنتم بما انزل عليكم فلم قتلتم الانبياء وهذا تكذيب لهم لان الايمان بالتوراة مناف لقتل اشرف خلقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لم جار ومجرور -اللام حرف جر وما استفهامية في محل جر- اي لاي شء ولكن حذفت الفها فرقا بينها وبين ما الخبرية وقد تحمل الاستفهامية علي الخبرية فتثبت الفها قال ال-------شاعر 616 علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد و--هذا ينبغي ان يخص بالضرورة كما نص عليه بعضهم والزمخشري يجيز ذلك ويخرج عليه بعض اي القران كما قد تحمل الخبرية علي الاستفهامية في الحذف في قولهم اصنع بم شءت وهذا لمجرد الشب--ه اللفظي واذا وقف علي ما الاستفهامية المجرورة فان كانت مجرورة باسم وجب لحاق هاء السكت نحو مجء مه وان كانت مجرورة بحرف فالاختيار اللحاق والفرق ان الحرف يمتزج بما يدخل عليه فتقوي به الاستفهامية بخلاف الاسم المضاف اليها فانه في نية الانفصال وهذا الوقف انما يجوز ابتلاء او لقطع نفس ولا جرم ان بعضهم منع الوقف علي هذا النحو قال لانه ان وقف بغير هاء كان خطا لنقصان الحرف وان وقف بهاء خالف السواد لكن البزي قد وقف بالهاء ومثل ذلك لا يعد مخالفة للسواد الا تري الي اثباتهم بعض ياءات الزواءد والجار متعلق بقوله تقتلون ولكنه قدم عليه وجوبا لان مجروره له صدر الكلام والفاء وما بعدها من	278	-8328367952559055205	1076	2084.0	868	1352	79.58580017089844	194	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0608	false	3853936356326182229	177	220	925	1151	1553	300	قوله ان كنتم مءمنين في ان قولان احدهما انها شرطية وجوابه- محذوف تقديره ان كنتم مءمنين فلم فعلتم ذلك ويكون الشرط وجوابه قد ذكر مرتين فحذف الشرط من الجملة الاولي وبقي جوابه وهو فلم تقتلون وحذف الجواب من الثانية وبقي شرطه فقد حذف	608	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0278	true	-7599763177970427975	257	300	1343	1569	1569	300	قوله ان كنتم مءمنين في ان قولان احدهما انها شرطية وجوابها محذوف تقديره ان كنتم مءمنين فلم فعلتم ذلك ويكون الشرط وجوابه قد كرر مرتين فحذف الشرط من الجملة الاولي وبقي جوابه وهو فلم تقتلون وحذف الجواب من الثانية وبقي شرطه فقد حذف-	278	-8328367952559055205	223	434.0	181	227	98.23788452148438	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0608	false	3853936356326182229	0	58	0	317	1553	300	تقتلون في محل جزم وتقتلون وان كان بصيغة المضارع فهو في معني الماضي لفهم المعني وايضا فمعه قوله من قبل وايضا فان الانبياء عليهم السلام انما كانوا في ذلك الزمان وايضا فالحاضرون لم يفعلوا ذلك ولا يتاتي لهم قتل الماضيين وجاز اسناد القتل اليهم وان لم يتعاطوه لانهم لما كانوا راضين بفعل اسلافهم جعلوا كانهم فعلوا هم انفسهم	608	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0278	true	-7599763177970427975	219	257	1140	1343	1569	300	تقتلون في محل جزم وتقتلون وان كان بصيغة المضارع فهو في معني الماضي لفهم المعني وايضا فمعه قوله من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاز اسناد القتل اليهم وان لم يتعاطوه لانهم لما كانوا راضين بفعل اسلافهم جعلوا كانهم فعلوا هم انفسهم	278	-8328367952559055205	203	397.0	165	317	64.03785705566406	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0608	false	3853936356326182229	220	300	1151	1553	1553	300	من كل واحدة ما اثبت في الاخري -قال ابن عطية رحمه الله جوابها متقدم وهوق-وله فلم وهذا انما يتاتي علي قول الكوفيين وابي زيد والثاني ان ان نافية بمعني ما اي ما كنتم مءمنين لمنافاة ما صدر منكم الايمان س 2 ش 92 ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون بالبينات يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون حالا من موسي اي جاءكم ذا بينات وحجج او ومعه البينات و--ثانيهما ان يكون مفعولا اي بسبب اقامة البينات-	608	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0279	true	-5708280498305070886	0	67	0	338	1539	300	من كل واحدة ما اثبت في الاخري وقال ابن عطية---------- جوابها متقدم وهو قوله فلم وهذا انما يتاتي علي قول الكوفيين وابي زيد والثاني ان ان نافية بمعني ما اي ما كنتم مءمنين لمنافاة ما صدر منكم الايمان 292 قوله تعال----------ي بالبي----------------------------------------------نات يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون حالا من موسي اي جاءكم ذا بينات وحجج او ومعه البينات والثاني--- ان يكون مفعولا اي بسبب اقامة البينات	279	-8328367952559055205	322	589.0	257	407	79.115478515625	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0610	false	-6695695664267291922	21	269	102	1399	1555	300	قوله------ واشربوا يجوز ان يكون معطوفا علي قوله قالوا سمعنا ويجوز ان يكون حالا من فاعل قالوا اي قالوا ذلك وقد اشربوا ولا بد من اضمار قد ليقرب الماضي الي الحال خلافا للكوفيين حيث قالوا لا يحتاج اليها ويجوز ان يكون مستانفا لمجرد الاخبار بذلك واستضعفه ابو البقاء رحمه الله تعالي قال لانه قا---ل بعد ذلك قل بءسما يامركم--- فهو جواب قولهم سمعنا وعصينا فالاولي الا يكون بينهما اجنبي و الواو في اشربوا وهي المفعول الاول قامت مقام الفاعل والثاني هو العجل لان شرب يتعدي بنفسه فاكسبته الهمزة مفعولا اخر ولا بد من حذف مضافين قبل العجل والتقدير واشربوا حب الع------جل وحسن حذف هذين المضافين للمبالغة في ذلك حتي كانه تصور اشراب ذات العجل والاشراب مخالطة الماءع بالجامد ثم اتسع فيه حتي قيل في الالوان نحو اشرب بياضه حمرة والمعني انهم داخلهم حب عبادته كما داخل الصبغ الثوب ومنه قول الشاعر الوافر 669 اذا ما القلب اشرب حب شء فلا تامل له الدهر انصرافا وعبر بالشرب دون الاكل لا- الشرب يتغلغل في باطن الشء بخلاف الاكل فانه مجاور ومنه في المعني الطويل 670 جري حبها مجري دمي في مفاصلي وقال بعضهم الوافر 671 تغلغل حب عثمة في فءادي فباديه مع الخافي يسير تغلغل حيث لم يبلغ شراب و-- حزن ولم يبلغ سرور اكاد اذا ذكرت العهد منها اطير لو ان انسانا يطير فهذا وجه الاستعارة وقيل الشرب مادة لحياة ما تخرجه الارض فكذلك كانت تلك المحبة مادة لجميع ما صدر عنهم من الافعال وقيل الاشراب هنا حقيقة لانه يروي ان موسي عليه الصلاة والسلام برد العجل بالمبرد ثم	610	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0279	true	-5708280498305070886	79	300	393	1539	1539	300	قوله تعالي واشربوا يجوز ان يكون معطوفا علي قوله قالوا سمعنا ويجوز ان يكون حالا من فاعل قالوا اي قالوا ذلك وقد اشربوا ولا بد من اضمار قد ليقرب الماضي الي الحال خل-فا للكوفيين حيث قالوا لا يحتاج اليها ويجوز ان يكون مستانفا لمجرد الاخبار بذلك واستضعفه ابو البقاء ----------------قال لانه قد قال بعد ذلك قل بءسما يامركم به فهو جواب قولهم سمعنا وعصينا فالاولي الا يكون بينهما اجنبي و-الواو في اشربوا -هي المفعول الاول قامت مقام الفاعل والثاني هو العجل لان شرب يتعدي بنفسه فاكسبته الهمزة مفعولا اخر ولا بد من حذف مضافين قبل العجل والتقدير واشربوا حب عبادة العجل وحسن حذف هذين المضافين المبالغة في ذلك حتي كانه تصور اشراب ذات العجل والاشراب مخالطة الماءع بالجامد ثم اتسع فيه حتي قيل في الالوان نحو اشرب بياضه حمرة والمعني انهم داخلهم حب عبادته كما داخل الصبغ الثوب ومنه 617 ------------------اذا ما القلب اشرب حب شء فلا تامل له الدهر انصرافا وعبر بالشرب دون الاكل لان الشرب يتغلغل في باطن الشء بخلاف الاكل فانه مجاوز ومنه في المعني 618------- جري حبها مجري دمي في مفاصلي وقال بعضهم 619 تغل-------غل حب عثمة في فءادي فباديه مع الخافي يسير تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور اكاد اذا ذكرت العهد منها اطير لو ان انسانا يطير وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشراب هنا حقيقة لانه يروي ان موسي عليه --------السلام برد العجل بالمبرد ثم-	279	-8328367952559055205	1102	2106.5	887	1318	83.61153411865234	199	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0611	false	4499901704635603268	139	300	708	1581	1581	300	الظاهر قوله بكفرهم فيه وجهان اظهرهما ان الباء سببية متعلقة----- ب اشربوا اي ا شربوا بسبب كفرهم السابق والثاني انها بمعني علي يعنون بذلك انها للحال وصاحبها في الحقيقة ذلك للفاعل المحذوف اي اشربوا حب عبادة العجل مختلطا بكفرهم والمصدر مضاف للفاعل اي بان يكفروا قوله قل بءسما يامركم كقوله بءسما اشتروا والمعني فبءسما يامركم به ايمانكم الذي زعمتم في قولكم نءمن بما انزل البقرة 91 وقيل ان هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وامر له بان يوبخهم اي قل لهم يا محمد بءس هذه الاشياء التي فعلتم وامركم بها ايمانكم اي بالتوراة لانه ليس في التوراة عبادة العجل واضافة الامر الي ايمانهم كما قالوا لشعيب صلي الله عليه وسلم اصلواتك تامرك هود 87 قوله ان كنتم مءمنين يجوز فيها الوجهان السابقين من كونها نافية وشرطي- وجوابه- محذوف تقديره فبءسما يامركم وقيل تقديره فلا تقتلوا انبياء الله ولا تكذبوا الرسل ولا تكتموا الحق واسند الايمان اليهم تهكما بهم ولا حاجة الي حذف صفة اي ايمانكم الباطل او حذف مضاف اي-	611	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0280	true	5737177423790377713	27	127	135	698	1598	300	قلوبهم قوله بكفرهم فيه وجهان اظهرهما انها لل--سببية متعلقة 41 ب ب اشربوا اي اشر-بوا بسبب كفرهم السابق والثاني انها بمعني مع- يعنون بذلك انها للحال وصاحبها في الحقيقة ذلك المضاف المحذوف اي اشربوا حب عبادة العجل مختلطا بكفرهم والمصدر مضاف للفاعل اي بان -كفروا----- قل بءسما يامركم كقوله بءسما اشتروا------------------------------------------------------------------- البقرة فليلتفت اليه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان كنتم مءمنين يجوز فيه- الوجهان السابقان من كونها نافية وشرطية وجوابها محذوف تقديره فبءسما يامركم وقيل تقديره فلا تقتلوا انبياء الله ولا تكذبوا الرسل ولا تكتموا الحق واسند الايمان اليهم تهكما بهم ولا حاجة الي حذف صفة اي ايمانكم الباطل او حذف مضاف اي	280	-8328367952559055205	526	949.0	431	881	59.70487976074219	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0613	false	-5921232175768249286	3	167	16	859	1495	300	الا مات-- قوله------ ان كانت لكم -لدار لا-خرة عند -لله خالصة شرط جوابه فتمنوا و الدار اسم كان وهي الجنة والاولي ان يقدر حذف مضاف اي نعيم الدار الاخرة لان الدار الاخرة في الحقيقة هي انقضاء الدنيا وهي للفريقين واختلفوا في خير كان علي ثلاثة اقوال احدها انه خالصة فيكون عند ظرف ل خالصة او للاستقرار الذي ---لكم ويجوز ان تكون حالا من الدار والعامل فيه كان او الاستقرار واما لكم فيتعلق ب كان لانها تعمل في الظرف وشبيهه قال ابو البقاء رحمه الله تعالي ويجوز ان تكون للتبيين فيكون موضعها بعد خالصة اي خالصة لكم فتتعلق بنفس خالصة وهذا فيه نظر لانه متي كانت للبيان تعلقت بمحذوف تقديره اعني لكم نحو سقيا لك تقديره اعني بهذا الدعاء لك وقد صرح غيره في هذا الموضع بانها للبيان وانها متعلقة حينءذ بمحذوف كما تقدم ويجوز ان يكون صفة ل خالصة في الاصل قدم عليها فصار حالا منها فيتعلق بمحذوف الثاني ان الخبر لكم فيتعلق بمحذوف وينصب خالصة حينءذ علي الحال والعامل فيها اما كان او	613	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0280	true	5737177423790377713	140	300	767	1598	1598	300	الاصل 294 قوله تعالي ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة شرط جوابه فتمنوا و الدار اسم كان وهي الجنة والاولي ان يقدر حذف مضاف اي نعيم الدار------- لان الدار الاخرة في الحقيقة هي انقضاء الدنيا وهي للفريقين واختلفوا في خبر كان علي ثلاثة اقوال احدها انه خالصة فتكون عند ظرفا لخالصة او للاستقرار الذي في لكم ويجوز ان تكون حالا من الدار والعامل فيه كان او الاستقرار واما لكم فيتعلق ب-كان لانها تعمل في الظرف وشب-هه قال ابو ال----------------بقاء ويجوز ان تكون للتبيين فيكون موضعها بعد خالصة اي خالصة لكم فتتعلق بنفس خالصة وهذا فيه نظر لانه متي كانت للبيان تعلقت بمحذوف تقديره اعني لكم نحو سقيا لك تقديره اعني بهذا الدعاء لك وقد صرح غيره في هذا الموضع بانها للبيان وانها متعلقة حينءذ بمحذوف كما ذكرت ويجوز ان يكون صفة ل خالصة في الاصل قدم عليها فصار حالا منها فيتعلق بمحذوف الثاني ان الخبر لكم فيتعلق بمحذوف وينصب خالصة حينءذ علي الحال والعامل فيها اما كان او-	280	-8328367952559055205	798	1529.0	643	857	93.11551666259766	143	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0613	false	-5921232175768249286	167	299	859	1489	1495	300	الاستقرار في لكم و عند منصوب بالاستقرار ايضا الثالث ان الخبر هو الظرف و خالصة حال ايضا والعامل فيها اما كان او الاستقرار وكذلك لكم وقد منع من هذا الوجه قوم فقالوا لا يجوز ان يكون الظرف خبرا لان هذا الكلام لا يستقل--- وجوز ذلك المهدوي وابن عطية وابو البقاء واستشعر ابو البقاء هذا الاشكال واجاب عنه بان- قال وسوغ ان يكون عند خبر كان لكم يعني لفظ لكم سوغ وقوع عند خبرا اذ كان فيه تخصيص وتبيين ونظيره قوله ولم يكن له كفوا احد الاخلاص 4 لولا له لم يصح ان يكون كفوا خبرا و من دون الناس في محل --نصب ب خالصة لانك تقول خلص كذا من كذا والمراد به سوي لا معني المكان كما يقول القاءل لمن وهب منه ملكا هذا لك دون الناس وقرا الجمهور فتمنوا الموت بضم	613	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0281	true	-3474393465944438440	0	114	0	548	1515	300	الاستقرار في لكم و عند منصوب بالاستقرار ايضا الثالث ان الخبر هو الظرف و خالصة حال ايضا والعامل فيها اما كان او الاسق-رار وكذلك لكم وقد منع من هذا الوجه قوم فقالوا لا يجوز ان يكون الظرف خبرا لان---- الكلام لا يستقل به وجوز ذلك المهدوي وابن عطية وابو البقاء واستشعر ابو البقاء هذا الاشكال واجاب عنه فانه قال وسوغ ان يكون عند خبر كان لكم يعني لفظ لكم سوغ وقوع عند خبرا اذ كان فيه تخصيص وتبيين ونظيره قوله ولم يكن له كفوا احد الاخلاص-- لولا له لم يصح ان يكون كفوا خبرا و من دون الناس في محل النصب ب خالصة لانك تقول خلص كذا من كذا-------------------------------------------------------------------------------- وقرا الجمهور -تمنوا الموت بضم	281	-8328367952559055205	540	1033.5	427	636	84.9056625366211	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0617	false	2225270225309463763	153	300	812	1528	1528	300	قوله ا------بدا منصوب ب يتمنوه وهو ظرف زمان يقع للقليل والكثير ماضيا كان او مستقبلا قال القرطبي كالحين والوقت وهو هاهنا من اول العمر الي الموت تقول ما فعلته ابدا وقال الراغب هو عبارة عن مدة ا لزمان الممتد الذي لا يتجزا كما يتجزا الزمان وذلك انه يقال زمان كذا ولا يقالك ابد كذا وكان من حقه علي هذا الا يثني ولا يجمع وقد قالوا اباد فجمعوه لاختلاف انواعه وقيل اباد لغة مولدة ومجيءه بعد لن يدل علي ان نفيها لا يقتضي التابيد وقد تقدم غير ذلك ودعوي التاكيد فيه بعيدة فصل في بيان ان بالاية غيبين واعلم ان هذا اخبار عن غيب اخر لانه اخبر ان ذلك لا يوجد في شء من الازمنة ولاشك ان الاخبار عن عدمه بالنسبة الي عموم الاوقات فهما غيبان وقال هنا ولن يتمنوه البقرة 95 فنفي ل لن وفي الجمعة ب لا قال صاحب المنتخب وذلك لان دعواهم هنا اعظم من-	617	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0281	true	-3474393465944438440	145	241	712	1192	1515	300	قوله تعالي ابدا منصوب ب-يتمنوه وهو ظرف زمان يقع للقليل والكثير ماضيا كان او مستقبلا----------------------------------------------------------- تقول ما فعلته ابدا وقال الراغب هو عبارة عن مدة الز-مان الممتد الذي لا يتجزا كما يتجزا الزمان وذلك انه يقال زمان كذا ولا يقال- ابد كذا وكان من حقه علي هذا الا يثني ولا يجمع وقد قالوا اباد فجمعوه لاختلاف انواعه وقيل اباد لغة مولدة ومجيءه بعد لن يدل علي ان نفيها لا يقتضي التابيد وقد تقدم ----ذلك ودعوي التاكيد فيه بعيدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هنا ولن يتمنوه---------- فنفي ب-لن وفي الجمعة ب لا قال صاحب المنتخب----- لان دعواهم هنا اعظم من	281	-8328367952559055205	468	863.5	374	723	64.73029327392578	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0618	false	-2102790361234850812	0	142	0	742	1578	300	دعواهم هناك لان السعادة القصوي فوق مرتبة الولاية لان الثانية تراد لحصول الاولي فانهم ادعوا هنا ان الدار الاخرة خالصة لهم من دون الناس وادعوا في سورة الجمعة انهم اولياء لله من دون الناس والسعادة القصوي هي الحصول في دار الثواب ومرتبة الولاية وان كانت شريفة الا انها لا تراد ليتوسل بها الي الجنة فلما كانت الاولي اعظم لا جرم ورد النفي ب لن لانه ابلغ من النفي ب لا قوله بما قدمت ايديهم بيان للعلة التي لها لا يتمنون لانه اذا علموا سوء طرقهم وكثرة ذنوبهم دعاهم ذلك الي عدم تمني الموت وهذه الجملة متعلقة ب يتمنوه والباء للسببية اي بسبب اجتراجهم العظاءم و ايديهم في محل رفع حذفت الضمة من الباء لثقلها مع الكسرة و ما يجو- فيها ثلاثة اوجه اظهرها كونها موصولة بمعني الذي والثاني نكرة موصوفة والعاءد علي كلا القولين محذوف اي بما قدمته فالجملة لا محل لها	618	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0281	true	-3474393465944438440	241	300	1192	1515	1515	300	دعواهم هناك لان السعادة القصوي فوق مرتبة الولاية لان الثانية تراد لحصول الاولي والنفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ب لن----- ابلغ من النفي ب لا قوله بما قدمت ايديهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق بي--تمنوه والباء للسببية اي بسبب اجتراحهم العظاءم--------------------------------------------------------- و ما يجوز فيها ثلاثة اوجه اظهرها كونها موصولة بمعني الذي والثاني نكرة موصوفة والعاءد علي كلا القولين محذوف اي بما قدمته فالجملة لا محل لها-	281	-8328367952559055205	313	572.0	256	743	42.12651443481445	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0618	false	-2102790361234850812	268	300	1395	1578	1578	300	اللام جواب قسم محذوف والنون للتوكيد تقديره والله لتجدنهم و وجد هنا متعدية لمفعولين اولهما -لضمير والثاني احرص واذا تعدت لاثنين كانت ك علم في المعني نحو وان وجدنا اكثرهم لفاسقين الاعراف-	618	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0282	true	6071389600026172135	30	62	168	353	1606	300	اللام جواب قسم محذوف والنون للتوكيد تقديره والله لتجدنهم و وجد هنا متعدية لمفعولين اولهما الضمير والثاني احرص واذا تعدت لاثنين كانت ك علم في المعني نحو وان وجدنا اكثرهم لفاسقين الاعراف	282	-8328367952559055205	183	356.0	152	185	98.9189224243164	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0618	false	-2102790361234850812	142	167	742	883	1578	300	علي الاولي ومحلها الجر علي الثاني والثالث انها مصدرية اي بتقدمة ايديهم ومفعول قدمت محذوف اي بما قدمت ايديهم الشر او التبديل ونحوه---- قوله والله	618	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0282	true	6071389600026172135	0	26	0	144	1606	300	علي الاول- ومحلها الجر علي الثاني والثالث انها مصدرية اي بتقدمة ايديهم ومفعول قدمت محذوف اي بما قدمت ايديهم الشر او التبديل ونحوه 296 قوله تعالي	282	-8328367952559055205	136	256.5	111	145	93.79310607910156	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0619	false	-1748566528101743546	1	251	4	1300	1552	300	ويج-ز ان تكون متعدية لواحد ومعناها معني لقي واصاب وينتصب احرص علي الحال اما علي راي من لا يشترط التنكير في الحال واما علي راي من يري ان اضافة افعل الي معرفة غير محضة و احرص افعل تفضيل ف من مرادة معها وقد اضيفت لمعرفة فجاءت علي احد الجاءزين اعني عدم المطابقة وذلك انها اذا اضيفت مع----رفة علي نية من اجاز فيها وجه-ي المطابقة لما قبلها نحوك الزيدان افضلا الرجال و الزيدون افاضل الرجال و هند فضلي و ------الهنود فضليات النساء ومن- قوله تعالي اكابر مجرميها الانعام 123 وعدمها نحو الزيدون افضل الرجال وعليه هذه الاية وكلا الوجهين فصيح خلافا لابن السراج--------------------------------------------------------------------- واذا اضيفت لمعرفة لزم ان تكون بعضها ولذلك منع النحويون يوسف احسن اخوته علي معني التفضيل وتاولوا ما يوهم غيره نحو الناقص والاشج اعد لابني مروان بمعني العادلان فيهم واما قوله الرجز 673 يارب موسي اظلمي واظلمه فاصبب عليه ملكا لا يرحمه فشاذ وسوغ ذلك كون اظلم الثاني مقتحما كانه قال اظلمنا واما اذا اضيف الي نكرة فقد تقدم حكمها عند قوله اول كافر به البقرة 41 قوله تعالي علي حياة متعلق بت احرص ح لان هذا الفعل يتعدي ب علي تقول حرصت عليه والتنكير في حياة تنبيه علي انه اراد حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذلك كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة بالتعريف وقيل ان ذلك علي حذف مضاف تقديره علي طول الحياة والظاهر انه لا يحتاج الي تقدير صفة ولا مضاف بل يكون المعني انهم احرص الناس علي مطلق الحياة وان قلت فيكف وان كثرت فيكون ابلغ من وصفهم بذلك واصل حياةك حيية	619	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0282	true	6071389600026172135	62	300	353	1606	1606	300	ويجوز ان تكون متعدية لواحد ومعناها معني لقي واصاب وينتصب احرص علي الحال اما علي راي من لا يشترط التنكير في الحال واما علي راي من يري ان اضافة افعل الي مع------------------------------------------------------------رفة فجاءت علي احد الجاءزين اعني عدم المطابقة وذلك انها اذا اضيفت الي معرفة علي نية من -جاز فيها وجهان المطابقة لما قبلها نحو ا-لزيدان افضلا الرجال و-الزيدون افاضل الرجال و-هند فضلي النساء والهنود فضليات النساء ومنه قوله------ اكابر مجرميها------------ وعدمها نحو الزيدون افضل الرجال وعليه هذه الاية وكلا الوجهين فصيح خلافا لابن السراج حيث ادعي تعين الافراد ولابي منصور الجواليقي حيث زعم ان المطابقة افصح واذا اضيفت لمعرفة لزم ان تكون بعضها ولذلك منع النحويون يوسف احسن اخوته علي معني التفضيل وتاولوا ما يوهم غيره نحو الناقص والاشج اعدلا بني مروان بمعني العادلان فيهم واما 620 يا ----------رب موسي اظلمي واظلمه فاصبب عليه ملكا لا يرحمه فشاذ وسوغ ذلك كون اظلم الثاني مق-حما كانه قال اظلمنا واما اذا اضيف ل---نكرة فقد سبق- حكمها عند قوله اول كافر قوله ع-------------------لي حياة متعلق ب- احرص-- لان هذا الفعل يتعدي ب علي تقول حرصت عليه والتنكير في حياة تنبيه علي انه اراد حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذلك كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة بالتعريف وقيل ان ذلك علي حذف مضاف تقديره علي طول --حياة والظاهر انه لا يحتاج الي تقدير صفة ولا مضاف بل يكون المعني انهم احرص الناس علي مطلق --حياة وان قلت فكيف وان كبرت فيكون ابلغ في وصفهم بذلك واصل حياة- حيية-	282	-8328367952559055205	1140	2114.0	922	1378	82.72859191894531	194	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0619	false	-1748566528101743546	251	300	1300	1552	1552	300	تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا قوله ومن الذين اشركوا يجوز ان يكون متصلا داخلا تحت افعل التفضيل ويجوز ان يكون منقطعا عنه وعلي القول باتصاله به فيه ثلاثة اقوال احدها انه حمل علي المعني فان معني احرص الناس احرص من الناس فكانه قيل احرص من الناس ومن-	619	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0283	true	6967328693915196223	0	49	0	252	1575	300	تحركت الياء وانفتح ما قبلها -قلبت الفا قوله ومن الذين اشركوا يجوز ان يكون متصلا داخلا تحت افعل التفضيل ويجوز ان يكون منقطعا عنه وعلي القول باتصاله به فيه ثلاثة اقوال احدها انه حمل علي المعني فان معني احرص الناس احرص من الناس فكانه قيل احرص من الناس ومن	283	-8328367952559055205	251	492.0	203	253	99.20948791503906	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0620	false	-3166583444549145108	0	254	0	1325	1596	300	الذين اشركوا الثاني ان يكون حذف من الثاني لدلالة الاولي عليه والتقدير واحرص من الذين اشركوا وعلي ما تقرر من كون -من الذين اشركوا متصلا ب افعل التفضيل فلا بد من ذكر من لان احرص جري علي اليهود فلو عطف بغير من لكان معطوفا علي الناس فيكون--- المعني ولتجدنهم احرص الذين اشركوا فيلزم اضافة افعل الي غير من --درج تحته لان اليهود ليسوا من هءلاء المشركين الخاصين لانهم قالوا في تفسيرهم انهم المجوس او عرب يعبدون الاصنام اللهم الا ان يقال انه يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الاواءل فحينءذ لو لم يءت ب من لكان جاءزا الثالث ان في الكلام حذفا وتقديما وتاخيرا والتقدير ولتجدنهم وطاءفة من الذين اشركوا احرص الناس فيكون من من الذين اشركوا صفة لمحذوف ذلك المحذوف معطوف علي الضمير في لتجدنهم وهذا وان كان صحيحا من حيث المعني ولكنه ينبو عنه التركيب لا سيما علي قول من يخص التقديم والتاخير بالضرورة وعلي القول بانقطاعه من افعل يكون -من الذين اشركوا خبرا مقدما و يود احدهم صفة لمبتدا محذوف تقديره ومن الذين اشركوا قوم او فريق يود احدهم وهو من الاماكن المطرد فيها حذف الموصوف بجملته كقوله وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 وقوله منا ظعن ومنا اقام والظاهر ان الذين اشركوا غير اليهود كما تقدم واجاز الزمخشري ان يكون من اليهود لانهم قالوا عزيز ابن الله فيكون اخبارا بان من هذه الطاءفة التي اشتد حرصها علي الحياة من يود لو يعمر الف سنة ويكون من وقوع الظاهر المشعر بالغلبة موقع المضمر اذ- التقديرك ومنه -قوم يود احدهم وقد ظهر مما تقدم ان الكلام من باب عطف	620	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0283	true	6967328693915196223	49	300	252	1575	1575	300	الذين اشركوا الثاني ان يكون حذف من الثاني لدلالة الاول- عليه والتقدير واحرص من الذين اشركوا وعلي ما تقرر من كون ومن الذين اشركوا متصلا ب-افعل التفضيل فلا بد من ذكر من لان احرص جري علي اليهود فلو عطف بغير من لكان معطوفا علي الناس فيكون في المعني ولتجدنهم احرص الذين اشركوا فيلزم اضافة افعل الي غير ما اندرج تحته لان اليهود ليسوا من هءلاء المشركين الخاصين لانهم قالوا في تفسيرهم انهم المجوس او عرب يعبدون الاصنام اللهم الا ان يقال انه يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الاواءل فحينءذ لو لم يءت ب-من لكان جاءزا الثالث ان في الكلام حذفا وتقديما وتاخيرا والتقدير ولتجدنهم وطاءفة من الذين اشركوا احرص الناس فيكون --ومن الذين اشركوا صفة لمحذوف ذلك المحذوف معطوف علي الضمير في لتجدنهم وهذا وان كان صحيحا من حيث المعني ولكنه ينبو عنه التركيب لا سيما علي قول من يخص التقديم والتاخير بالضرورة وعلي القول بانقطاعه من افعل يكون ومن الذين اشركوا خبرا مقدما و يود احدهم صفة لمبتدا محذوف تقديره ومن الذين اشركوا قوم او فريق يود احدهم وهو من الاماكن المطرد فيها حذف الموصوف بجملته كقوله وما منا الا له مقام معلوم الصافات---- وقوله منا ظعن ومنا اقام والظاهر ان الذين اشركوا غير اليهود كما تقدم واجاز الزمخشري ان يكون من اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله فيكون اخبارا بان من هذه الطاءفة التي اشتد حرصها علي الحياة من يود لو يعمر الف سنة ويكون من وقوع الظاهر المشعر بالغلبة موقع المضمر اذا التقدير- ومنهم قوم يود احدهم وقد ظهر مما تقدم ان الكلام من باب عطف-	283	-8328367952559055205	1310	2550.5	1062	1334	98.20089721679688	236	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0621	false	1760864302713634892	63	300	311	1527	1527	300	قوله يود احدهم هذا مبني علي ما تقدم فان قيل بان -من الذين اشركوا داخل تحت افعل كان في يود خمسة اوجه احدها انه حال من الضمير في لتجدنهم اي لتجدنهم وادا احدهم الثاني انه حال من الذين اشركوا فيكون العامل فيه احرص المحذوف الثالث انه حال من فاعل اشركوا الرابع انه مستانف استءنف للاخبار بتبيين حال امرهم في ازدياد حرصهم علي الحياة الخامس وهو قول الكوفيين انه صلة لموصول محذوف ذلك الموصول صفة للذين اشركوا والتقدير ومن الذين اشركوا الذين يود احدهم وان قيل بالانقطاع فيكون في محل رفع لانه صفة لمبتدا محذوف كما تقدم قال القرطبي رحمه الله تعاليك اصل يود يودد ادغمت لءلا يجمع بين حرفين من جنس واحد متحركين ونقلت حركة الدال الي الواو ليدل ذلك علي انه يفعل وحكي الكساءي وددت فيجوز علي هذا يود بكسر الواو و احد هنا بمعني واحد وهمزته بدل من واو وليس هو احد المستعمل في النفي فان ذاك همزته اصل بنفسها ولا يستعمل في الايجاب المحض و يود مضارع وددت بكسر العين في الماضي فلذلك لم تحذف الواو في المضارع لانها لم تقع بين ياء وكسرة بخلاف يعد وبابه وحكي الكساءي فيه وددت بالفتح قال بعضهم فعلي هذا يقال يود بكسر الواو و الوداد- التمني قوله لو يعمر في لو هذه ثلاثة اقوال احدها وهو الجاري علي قواعد نحاة البصرة انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره وجوابها محذوف لدلالة يود عليه وحذف مفعول يود لدلالة لو يعمر عليه والتقدير يود احدهم طول العمر لو يعمر-	621	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0284	true	-3663552377309934712	16	216	89	1122	1550	300	قوله يود احدهم هذا مبني علي ما تقدم فان قيل بان ومن الذين اشركوا داخل تحت افعل كان في يود خمسة اوجه احدها انه حال من الضمير في لتجدنهم اي لتجدنهم وادا احدهم الثاني انه حال من الذين اشركوا فيكون العامل فيه احرص المحذوف الثالث انه حال من فاعل اشركوا الرابع انه مستانف استءنف للاخبار بتبيين حال امرهم في ازدياد حرصهم علي الحياة الخامس وهو قول الكوفيين انه صلة لموصول محذوف ذلك الموصول صفة للذين اشركوا والتقدير ومن الذين اشركوا الذين يود احدهم وان قيل بالانقطاع فيكون في محل رفع لانه صفة لمبتدا محذوف كما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و احد هنا بمعني واحد وهمزته بدل من واو وليس هو احد المستعمل في النفي فان ذاك همزته اصل بنفسها ولا يستعمل في الايجاب المحض و يود مضارع وددت بكسر العين في الماضي فلذلك لم تحذف الواو في المضارع لانها لم تقع بين ياء وكسرة بخلاف يعد وبابه وحكي الكساءي في- وددت بالفتح قال بعضهم فعلي هذا يقال يود بكسر الواو و-الودادة التمني قوله لو يعمر في لو هذه ثلاثة اقوال احدها وهو الجاري علي قواعد نحاة البصرة انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره وجوابها محذوف لدلالة يود عليه وحذف مفعول يود لدلالة لو يعمر عليه والتقدير يود احدهم طول العمر لو يعمر	284	-8328367952559055205	1030	2012.0	831	1219	84.49549102783203	196	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0622	false	4287812211168682818	0	85	0	430	1509	300	الف سنة لسر بذلك فحذف من كل واحد ما دل عليه الاخر ولا محل لها حينءذ من الاعراب والثاني وبه قال الكوفيون وابو علي الفارسي وابو البقاء انها مصدرية بمنزلة ان الناصبة فلا يكون لها جوابن وينسبك منها وما بعدها مصدر يكون مفعولا ل يود والتقدير يود احدهم تعميره الف سنة واستدل ابو البقاء بان الامتناعية معناها في الماضي وهذه يلزمها المستق-ل ك ان وبان يود يتعدي لمفعول وليس مما يعلق وبان ان قد وقعت يعد يود في قوله ايود احدكم ان تكون له جنة	622	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0284	true	-3663552377309934712	216	300	1122	1550	1550	300	الف سنة لسر بذلك فحذف من كل واحد ما دل عليه الاخر ولا محل لها حينءذ من الاعراب والثاني وبه قال الكوفيون وابو علي الفارسي وابو البقاء انها مصدرية بمنزلة ان الناصبة فلا يكون لها جواب- وينسبك منها وما بعدها مصدر يكون مفعولا ل-يود والتقدير يود احدهم تعميره الف سنة واستدل ابو البقاء بان الامتناعية معناها في الماضي وهذه يلزمها المستقبل ك ان وبان يود يتعدي لمفعول وليس مما يعلق وبان ان قد وقعت بعد يود في قوله ايود احدكم ان تكون له جنة-	284	-8328367952559055205	426	831.0	343	431	98.83990478515625	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0622	false	4287812211168682818	85	300	430	1509	1509	300	البقرة 266 وهو كثير وجوابه في------ غير هذا الكتاب الثالث واليه نحا الزمخشري ان يكون معناها التمني فلا تحتاج الي جواب لانها في قوة يا ليتني اعمر وتكون الجملة من لو وما--- حيزها في محل نصب مفعول- به علي طريق الحكاية ب يود اجراء له مجري القول قال الزمخشري رحمه الله تعالي فان قلت كيف اتصل لو يعمر ب يود احدهم قلت هي حكاية لودادتهم و لو في معني التمني وكان القياسك لو اعمر الا انه جري علي لفط العينية لقوله يود احدهم كقولك حلف بالله تعالي ليفعلن انتهي وقد تقدم شرحه الا قوله وكان القياس لو اعمر يعني بذلك انه كان من حقه ان ياتي بالفعل مسندا للمتكلم وحده وانما اجري يود مجري القول لان يود فعل قلبي والقول ينشا عن الامور القلبية و الف سنة منصوب علي الظرف ب يعمر و هو متعد لمفعول واحد قد اقيم مقام الفاعل وفي سنة قولان احدهما ان اصلها سنوة لقولهمك سنوات وسنية وسانيت والثاني انها من سنهة لقولهم سنهات وسنيهة وسانهت واللغتان ثابتتان عن العرب كما ذكرت لك قوله تعالي وما هو بمزحزحه من -لعذاب في هذا الضمير خمسة اقوال احدها انه عاءد علي احد وفيه حينءذ وجهان احدهما انه اسم ما الحجازية و بمزحزحه خبر ما ن فهو--- محل نصب والباء زاءدة و ان يعمر فاعل بقوله بمزحزحه والتقدير وما احدهم مزحزحه تعميره الثاني من-	622	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0285	true	-8331513025177232498	0	206	0	1049	1514	300	البقرة ----وهو كثير وموضع الرد عليه غير---- الكتاب الثالث واليه نحا الزمخشري ان يكون معناها التمني فلا تحتاج الي جواب لانها في قوة يا ليتني اعمر وتكون الجملة من لو وما في حيزها في محل نصب مفعولا به علي طريق الحكاية بي-ود اجراء له مجري القول قال الزمخشر----------------ي فان قلت كيف اتصل لو يعمر ب-يود احدهم قلت هي حكاية لودادتهم و لو في معني التمني وكان القياس- لو اعمر الا انه جري علي لفظ الغي-بة لقوله يود احدهم كقولك حلف بالله------ ليفعلن انتهي وقد تقدم شرحه الا قوله وكان القياس لو اعمر يعني بذلك انه كان من حقه ان ياتي بالفعل مسندا للمتكلم وحده وانما اجري يود مجري القول لان يود فعل قلبي والقول ينشا عن الامور القلبية و الف سنة منصوب علي الظرف ب-يعمر و-هو متعد لمفعول واحد قد اقيم مقام الفاعل وفي سنة قولان احدهما ان اصلها سنوة لقولهم- سنوات وسنية وسانيت والثاني انها من سنهة لقولهم سنهات وسنيهة وسانهت واللغتان ثابتتان عن العرب كما ذكرت لك قوله ------وما هو بمزحزحه من العذاب في هذا الضمير خمسة اقوال احدها انه عاءد علي احد وفيه حينءذ وجهان احدهما انه اسم ما الحجازية و بمزحزحه خبر ما-- فهو في محل نصب والباء زاءدة و ان يعمر فاعل بقوله بمزحزحه والتقدير وما احدهم مزحزحه تعميره الثاني من	285	-8328367952559055205	1023	1922.5	822	1094	93.51005554199219	185	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0623	false	9060564959618393280	0	97	0	470	1538	300	الوجهين في هو ان يكون مبتدا و بمزحزحه خبره و ان يعمر فاعل به كما تقدم وهذا علي كون ما تميمية ا-لوجه الاول احسن لنزول القران بلغة الحجاز وظهور النصب في قوله ما ه ذا بشرا يوسف 31 ما هن امهاتهم المجادلة 2 الثاني من الاقوال ان يعود علي المصدر المفهوم من يعمر ايك وما تعميره ويكون قوله ان يعمر بدلا منه ويكون ارتفاع هو علي الوجهين المتقدمين اي قول--ه اسم ما او متبدا الثالث ان يكون كناية عن التعمير ولا يعود علي شء قبله ويكون ان يعمر بدلا منه مفسرا له والفرق بين هذا وبين القول	623	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0285	true	-8331513025177232498	206	300	1049	1514	1514	300	الوجهين في هو ان يكون مبتدا و بمزحزحه خبره و ان يعمر فاعل به كما تقدم وهذا علي كون ما تميمية والوجه الاول احسن لنزول القران بلغة الحجاز وظهور النصب في قوله ما ه-ذا بشرا يوسف ---ما هن امهاتهم المجادلة --الثاني من الاقوال ان يعود علي المصدر المفهوم من يعمر اي- وما تعميره ويكون قوله ان يعمر بدلا منه ويكون ارتفاع هو علي الوجهين المتقدمين اعني كونه اسم ما او مبتدا الثالث ان يكون كناية عن التعمير ولا يعود علي شء قبله ويكون ان يعمر بدلا منه مفسرا له والفرق بين هذا وبين القول-	285	-8328367952559055205	454	875.0	362	473	95.98308563232422	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0623	false	9060564959618393280	97	299	470	1532	1538	300	الثاني ان ذاك تفسيره شء متقدم مفهوم من الفعل وهذا مفسر بالبدل بعده وقد تقدم ان في ذلك خلافا وهذا ما عني الزمخشري بقوله ويجوز ان كيون هو مبهما و ان يعمر موضحه الرابعك انه ضمير الامر والشان واليه نحا الفارسي في الحلبيات موافقة للكوفيين فانهم يفسرون ضمير الامر بغير جملة اذا انتظم من ذلك اسناد معنوي نحو ظننته قاءما الزيدان وما هو بقاءم زيد لانه في قوة ظننته يقوم الزيدان وما هو يقوم زيد والبصريون يابون تفسيره الا بجماعة مصرح بجزءيها سالمة من حرف جر وقد تقدم تحقيق القولين الخامس انه عماد نعني به الفصل عن- البصريين نقله ابن عطية عن الطبري عن طاءفة وهذا يحتاج الي ايضاحن وذلك ان بعض الكوفيين يجيزون تقديم العما- مع الخبر المقدم يقولون في زيد هو القاءم هو القاءم زيد وكذلك هنا فان الاصل عند هءلاء ان يكون بمزحزحه خبرا مقدما و ان يعمر مبتدا مءخرا و هو عماد والتقدير وما تعميره وهو بمزحزحه فلما قدم الخبر قدم معه العماد والبصريون لا يجيزون شيءا من ذلك و من العذاب متعلق بقوله بمزحزحه و من لابتداء الغاية والزحزحة التنحية تقول زحزحته فزحزح فيكون قاصرا ومتعديا فمن مجيءه متعديا قوله البسيط 674 يا قابض الروح من نفسي اذا احتضرت وغافر الذنب زحزحني عن النار وانشده ذو الرمة	623	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0286	true	-8993778152484506102	0	201	0	1052	1542	300	الثاني ان ذاك تفسيره شء متقدم مفهوم من الفعل وهذا مفسر بالبدل بعده وقد تقدم ان في ذلك خلافا وهذا ما عني الزمخشري بقوله ويجوز ان يكون هو مبهما و ان يعمر موضحه الرابع -انه ضمير الامر والشان واليه نحا الفارسي في الحلبيات موافقة للكوفيين فانهم يفسرون ضمير الامر بغير جملة اذا انتظم من ذلك اسناد معنوي نحو ظننته قاءما الزيدان وما هو بقاءم زيد لانه في قوة ظننته يقوم الزيدان وما هو يقوم زيد والبصريون يابون تفسيره الا بجمل-ة مصرح بجزءيها سالمة من حرف جر وقد تقدم تحقيق القولين الخامس انه عماد نعني به الفصل عند البصريين نقله ابن عطية عن الطبري عن طاءفة وهذا يحتاج الي ايضاح- وذلك ان بعض الكوفيين يجيزون تقديم العماد مع الخبر المقدم يقولون في زيد هو القاءم هو القاءم زيد وكذلك هنا فان الاصل عند هءلاء ان يكون بمزحزحه خبرا مقدما و ان يعمر مبتدا مءخرا و هو عماد والتقدير وما تعميره -هو بمزحزحه فلما قدم الخبر قدم معه العماد والبصريون لا يجيزون شيءا من ذلك و من العذاب متعلق بقوله بمزحزحه و من لابتداء الغاية والزحزحة التنحية تقول زحزحته فزحزح فيكون قاصرا ومتعديا فمن مجيءه متعديا قوله 621------- يا قباض الروح من نفس ا-ذا احتضرت وغافر الذنب زحزحني عن النار وانشده ذو الرمة	286	-8328367952559055205	1039	2036.0	840	1064	97.65037536621094	191	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0624	false	6634919701704244249	1	101	4	498	1521	300	يا قابض الروح من جسم عصي زمنا ومن مجيءه قاصرا قول الاخر الطويل 676 خليلي ما بال الدجي لا يزحزح وما بال ضوء الصبح لا يتوضح قوله ان يعمر اما ان يكون فاعلا او بدلا من هو او مبتدا حسب ما تقدم من الاعراب في هو و لله بصير بما يعملون مبتدا وخبر- و بما يتعلق ببصير و ما يجوز ان تكون موصولة اسمية او نكرة موصوفة والعاءد علي كلا القولين محذوف اي يعملونه ويجوز ان تكون مصدرية اي بعملهم والجمهور يعملون بالياء نسقا علي ما تقدم والحسن وغيره تعملون بالتاء وللخطاب علي الالتفات واتي بصيغة المضارع وان كان علمه	624	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0286	true	-8993778152484506102	202	300	1056	1542	1542	300	يا قابض الروح من جسم عصي زمنا ومن مجيءه قاصرا قول الاخر 623------- خليلي ما بال الدجي لا يزحزح وما بال ضوء الصبح لا يتوضح قوله ان يعمر اما ان يكون فاعلا او بدلا من هو او مبتدا حسب ما تقدم من الاعراب في هو والله بصير بما يعملون مبتدا وخبره و بما متعلق ببصير و ما يجوز ان تكون موصولة اسمية او نكرة موصوفة والعاءد علي كلا القولين محذوف اي يعملونه ويجوز ان تكون مصدرية اي بعملهم والجمهور يعملون بالياء نسقا علي ما تقدم والحسن وغيره تعملون بالتاء -للخطاب علي الالتفات واتي بصيغة المضارع وان كان علمه-	286	-8328367952559055205	480	935.0	383	495	96.96969604492188	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0627	false	-7912904301223908764	235	300	1218	1551	1551	300	قوله تعالي--- من كان عدوا لجبريل فانه من شرطية في محل رفع بالابتداء و كان خبره علي ما هو الصحيح كما تقدم وجوابه محذوف تقديره من كان عدوا لجبريل فلا وجه لعداوته او فليمت غيظا ونحوه ولا جاءز ان يكون فانه نزله جوابا للشرط لوجهين احدهما من جهة المعني والثاني من جهة الصناعة اما الاول فلان فعل التنزيل متحقق المضي والجزاء لا يكون الا مستقبلا-	627	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0287	true	-6696622189338202055	9	75	57	394	1514	300	قوله تعالي قل من كان عدوا لجبريل فانه من شرطية في محل رفع بالابتداء و كان خبره علي ما هو الصحيح كما تقدم وجوابه محذوف تقديره من كان عدوا لجبريل فلا وجه لعداوته او فليمت غيظا ونحوه ولا جاءز ان يكون فانه نزله جوابا للشرط لوجهين احدهما من جهة المعني والثاني من جهة الصناعة اما الاول فلان فعل التنزيل متحقق المضي والجزاء لا يكون الا مستقبلا	287	-8328367952559055205	333	655.0	269	337	98.81305694580078	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0628	false	1905093991997104426	0	228	0	1132	1496	300	ولقاتل ان يقول هذا محمول علي التب-ين والمعني فقد تبين انه نزله كما قالوا في قوله وان كان قميصه قد من دبر فكذبت يوسف 27 ونحوه واما الثاني فلانه لا بد من جملة الجزاء من ضمير يعود علي اسم الشرط فلا يجوز من يقم فزيد منطلق ولا ضمير شفي قوله فانه نزله يعود علي من فلا يكون جوابا للشرط وقد جاءت م-اضع كثيرة من ذلك ولكنهم اولوها علي حذف العاءدن فمن ذلك قوله الوافر 677 فمن تكن الحضارة اعجبته فاي رجال بادية ترانا وقوله الطويل 678 فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب وينبغي ان بيني ذلك علي الخلاف ف يخبر اسم الشرط فان قيل ان الخبر هو الجزاء وحده ا---و هو الشرط فلا بد من الضمير وان قيل بانه فعل الشرط -----فلا حاجة الي الضمير وقد تقدم قول ابي البقاء وغيره في ذلك عند قوله تعالي فمن تبع هداي -------وقد صرح الزمخشري رحمه الله بانه جواب الشرط وفيه النظر المذكور وجوابه ما تقدم و عدوا خبر كان ويستوي فيه الواجد غ-يره قال هم العدو والعداوة التجاو- قال الراغب فبالبقلب يقال العداوة وبالمشي يقال العدو وبالاخلال في العدل يقال العدوان وبالمكان او النسب يقال قوم عدي اي غرباء و لجبريل يجوز ان يكون صفة ل عدوا فيتعلق بمحذوف او- تكون اللام مقوية لتعدية عدوا اليه و جبريل اسم ملك وهو اعجمي فلذلك لم ينصرف وقول من قال انه مشتق من جبروت الله بعيد لان الاشتقاق لا	628	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0287	true	-6696622189338202055	75	300	394	1514	1514	300	ولقاءل ان يقول هذا محمول علي التبيين والمعني فقد تبين انه نزله كما قالوا في قوله وان كان قميصه قد من دبر فكذبت يوسف--- ونحوه واما الثاني فلانه لا بد من جملة الجزاء من ضمير يعود علي اسم الشرط فلا يجوز من يقم فزيد منطلق ولا ضمير -في قوله فانه نزله يعود علي من فلا يكون جوابا للشرط وقد جاءت مواضع كثيرة من ذلك ولكنهم اولوها علي حذف العاءد -فمن ذلك قوله 624 ف-------من تكن الحضارة اعجبته فاي رجال بادية تراني وقوله 625 -------فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب وينبغي ان يبني ذلك علي الخلاف في خبر اسم الشرط فان قيل ان الخبر هو الجزاء وحده او هو مع الشرط فلا بد من الضمير وان قيل بانه فعل الشرط وحده فلا حاجة الي الضمير وقد تقدم قول ابي البقاء وغيره في ذلك عند قوله تعالي فمن تبع هداي البقرة وقد صرح الزمخشري ب----------انه جواب الشرط وفيه النظر المذكور وجوابه ما تقدم و عدوا خبر كان ويستوي فيه الواحد وغيره قال هم العدو والعداوة التجاوز قال الراغب فبال-قلب يقال العداوة وبالمشي يقال العدو وبالاخلال في العدل يقال العدوان وبالمكان او النسب يقال قوم عدي اي غرباء و لجبريل يجوز ان يكون صفة ل عدوا فيتعلق بمحذوف وان تكون اللام مقوية لتعدية عدوا اليه وجب-ريل اسم ملك وهو اعجمي فلذلك لم ينصرف وقول من قال انه مشتق من جبروت الله بعيد لان الاشتقاق لا-	287	-8328367952559055205	1076	2061.5	859	1152	93.40277862548828	199	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0628	false	1905093991997104426	228	268	1132	1335	1496	300	يكون في الاسماء الاعجمية وكذا قول من قال انه مركب تركيب الاضافة وان جبر معناه عبد و ايل اسم من اسماء الله تعالي فهو بمنزلة عبد الله لانه كان ينبغي ان يجري الاول بوجوه الاعراب وان ينصرب الثاني وهذا القول	628	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0288	true	1172958312175605211	0	40	0	201	1537	300	يكون في الاسماء الاعجمية وكذا قول من قال انه مركب تركيب الاضافة وان جبر معناه عبد و ايل اسم من اسماء الله تعالي فهو بمنزلة عبد الله لانه كان ينبغي ان يجري الاول بوجوه الاعراب وان ينصرف الثاني وكذا --قول	288	-8328367952559055205	199	390.5	159	203	98.02955627441406	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0629	false	4382767388669965645	0	299	0	1551	1554	300	المهدوي انه مركب تركيب مرج نحو حضرموت وهذا بعيد ايضا لانه كان ينبغي ان يبني الاول علي الفتح ليس الا و----رد عليه ابو حيان بانه لو كان مركبا تركيب مزج لجاز فيه ان يعرب اعراب المتضايفين او يبني علي الفتح كاحد عشر فان كل ما ركب تركيب المزج يجوز فيه هذه الاوجه وكونه لم يسمع فيه البناء ولا جريانه مجري المتضايفين دليل علي عدم تركيبه تركيب المزج وهذا الرد لا يحسن ردا لانه جاء علي احد الجاءزين واتفق انه لم يستعمل الا كذلك قال القرطبي رحمه الله تعالي والصحيح في هذه الالفاظ انها عربية نزل بها جبريل عليه الصلاة والسلام بلسان عربي مبين قال النحاس ويجمع جبريل علي التكسير جباريل وقد تصرفت فيه العرب علي عادتها في الاسماء الاعجمية فجاءت فيه بثلاث عشر ل-غة اشهرها وافصحها جبريل بزنة قنديل وهي قراءة ابي عمرو ونافع وابن عامر ومحفص عن عاصم وهي لغة الحجاز قال ورقة بن نوفل الطويل 679 وجبريل ياتيه وميكال معهما من الله وحي يشرح الصدر منزل وقال حسان الوافر 680 وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء وقال عمران بن حطان البسيط 681 والروح جبريل منهم لا كفاء له وكان جبريل عند الله ماامونا الثانية كذلك الا انه -فتح الجيم وهي قراءة ابن كثير والحسن وقال الفراء لا احبها لانه ليس في كلامهم فعليل وما قاله ليس بشء لان ما ادخلته العرب في لسانها علي قسمين قسم الحقوه بابنيتهم ك لجام وقس---م يلحقوه ك ابريسم علي انه قيل انه نظير شمويل اسم طاءر وعن ابن كثير انه راي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرا جبريل وميكاءيل قال فلا ازال اقرءه-ا كذلك الثالثة جبرءيل كعنتريس وهي لغة قيس وتميم وبها قرا حمزة والكساءي وقال حسان الطويل 682 شهدنا فما تلقي لنا من كتيبة يد الدهر الا جبرءيل امامها وقال جرير الكامل 683 عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد وبجبرءيل وكذبوا ميكالا الرابعة كذلك الا انه لا ياء	629	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0288	true	1172958312175605211	40	300	201	1537	1537	300	المهدوي انه مركب تركيب مزج نحو حضرموت ل---------------انه كان ينبغي ان يبني الاول علي الفتح ليس الا واما رد الشيخ عليه--- بانه لو كان مركبا تركيب مزج لجاز فيه ان يعرب اعراب المتضايفين او يبني علي الفتح كاحد عشر فان كل ما ركب تركيب المزج يجوز فيه هذه الاوجه وكونه لم يسمع فيه البناء ولا جريانه مجري المتضايفين دليل علي عدم تركيبه تركيب المزج ف---------لا يحسن ردا لانه جاء علي احد الجاءزين واتفق انه لم يستعمل الا كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تصرفت فيه العرب علي عادتها في الاسماء الاعجمية فجاءت فيه بثلاث عشرة لغة اشهرها وافصحها جبريل بزنة قنديل وهي قراءة ابي عمرو ونافع وابن عامر و-حفص عن عاصم وهي لغة الحجاز قال ورقة بن -------نوفل 626 وجبريل ياتيه وميكال معهما من الله وحي يشرح الصدر منزل وقال حسان 627 وجب-------ريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء وقال عمران بن حطان 628------- والروح جبريل منهم لا كفاء له وكان جبريل عند الله م-امونا الثانية كذلك الا انه بفتح الجيم وهي قراءة ابن كثير والحسن وقال الفراء لا احبها لانه ليس في كلامهم فعليل وما قاله ليس بشء لان ما ادخلته العرب في لسانها علي قسمين قسم الحقوه بابنيتهم ك-لجام وقسم لم يلحقوه ك-ابريسم علي انه قيل انه نظير شمويل اسم طاءر وعن ابن كثير انه راي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرا جبريل وميكاءيل قال فلا ازال اقرءهما كذلك الثالث- جبرءيل كعنتريس وهي لغة قيس وتميم وبها قرا حمزة والكساءي وقال حسان 629------- شهدنا فما تلقي لنا من كتيبة--- الدهر الا جبرءيل امامها وقال جرير 630------- عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد وبجبرءيل وكذبوا ميكالا الرابعة كذلك الا انه لا ياء-	288	-8328367952559055205	1292	2445.5	1038	1561	82.7674560546875	233	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0630	false	8048459058068882020	0	300	0	1528	1528	300	الهمزة وتروي عن عاصم ويحيي -بن يعمر الخامسة كذلك الا ان اللام مشددة وتروي ايضا عن صا-م ويحيي بن يعمر ايضا قالوا و ال بالتشديد اسم الله تعالي وفي بعض التفاسير لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة التوبة 10 قيل معناه الله وروي عن ابي بكر لما سمع بسجع مسيلمة هذا كلام لم يخرج من ال السادسة جبراءل بالف بعد الراء وهمزة مكسورة بعد الالف وبها قرا عكرمة السابعة مثلها الا انها بياء---- الهمزة الثامنة جبراءيل بياءين بعد الالف من غير همزة وبها قرا الاعمش ويحيي ايضا التاسعة جبرال العاشرة جبرايل بالياء والقصر وهي قراءة طلحة بن مصرف الحادية عشرة جبرين بفتح الجيم والنون والثانية عشرة كذلك الا انه- بكسر الجيم والثالثة عشرة جبرايين والجملة من قوله من كان في محل نصب بالقول والضمير في قوله فانه يعود علي جبريل وفي قوله نزله بعود علي القران وهذا موافق لقوله نزل به -لروح -لامين الشعراء 193 في قراءة من رفع الروح ولقوله مصدقا وقيل الاول يعود علي الله والثاني يعود علي جبريل وهو موافق لقراءة من قرا نز- به الروح بالتشديد والنصب واتي ب---- التي تقتضي الاستعلاء دون الي التي تقتضي الانتهاء وخص القلب بالذكر لانه خزانة الحفظ -بيت الرب عز وجل واكثر الامة علي انه انزل القران عليه لا علي قلبه الا انه خص القلب بالذكر لان الذي نزل به ثبت في قلبه حفظا حتي اداه الي امته فلما كان سبب تمكنه من الاداء ثبات حفظه قي قلبه جاز ان يقال نزله علي قلبك وان كان في الحقيقة نزل عليه لا علي قلبه ولانه اشرف الاعضاء قال عليه الصلاة السلام الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب واضافه---- ضمير المخاطب دون ياء المتكلم وان كان ظاهر الكلام يقتضي ان يكون علي قلبي لاحد الامرين اما مراعاة لحال الامر بالقول فتسرد لفظة بالخطاب كما هو نحو قولك قل لقومك-	630	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0289	true	6644748763165341297	1	223	4	1172	1545	300	الهمزة وتروي عن عاصم ويحيي ابن يعمر الخامسة كذلك الا ان اللام مشددة وتروي ايضا عن عاصم ويحيي بن يعمر ايضا قالوا و ال بالتشديد اسم الله تعالي وفي بعض التفاسير لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة التوبة--- قيل معناه الله وروي عن ابي بكر لما سمع بسجع مسيلمة هذا كلام لم يخرج من ال السادسة جبراءل بالف بعد الراء وهمزة مكسورة بعد الالف وبها قرا عكرمة السابعة مثلها الا انها بياء بعد الهمزة الثامنة جبراييل بياءين بعد الالف من غير همز- وبها قرا الاعمش ويحيي ايضا التاسعة جبرال العاشرة جبرايل بالياء والقصر وهي قراءة طلحة بن مصرف الحادية عشرة جبرين بفتح الجيم والنون ال-ثانية عشرة كذلك الا انها بكسر الجيم -الثالثة عشرة جبرايين والجملة من قوله من كان في محل نصب بالقول والضمير في قوله فانه يعود علي جبريل وفي قوله نزله يعود علي القران وهذا موافق لقوله نزل به الروح الامين الشعراء ----في قراءة من رفع الروح ولقوله مصدقا وقيل الاول يعود علي الله والثاني يعود علي جبريل وهو موافق لقراءة من قرا نزل به الروح بالتشديد والنصب واتي ب علي التي تقتضي الاستعلاء دون الي التي تقتضي الانتهاء وخص القلب بالذكر لانه خزانة الحفظ وبيت الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب واضافه الي ضمير المخاطب دون ياء المتكلم وان كان ظاهر الكلام يقتضي ان يكون علي قلبي لاحد --امرين اما مراعاة لحال الامر بالقول فتسرد لفظه بالخطاب كما هو نحو قولك قل لقومك	289	-8328367952559055205	1142	2183.5	924	1548	73.77261352539062	202	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0631	false	7129904970558947863	0	80	0	392	1522	300	لا يهينوك ولو قلت لا تهينوني لجاز ومنه قول الفرزدق الطويل 684 الم تر اني يوم جو سويقة دعوت فنادتني هنيدة ما-ليا فاحرز المعني ونكب عن نداء هندية ما -لك واما لان ثم قولا اخر مضمرا بعد قل والتقدير قل يا محمد قال الله من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك واليه نحا الزمخشري بقوله جاءت علي حكاية كلام الله------ قل ما تكلمت به من قولي من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك فعلي هذا الجملة الشرطية معمولة	631	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0289	true	6644748763165341297	223	300	1172	1545	1545	300	لا يهينوك ولو قلت لا تهينوني لجاز ومنه قول الفرزدق 631------- الم تر اني يوم جو سويقة دعوت فنادتني هنيدة ما ليا فاحرز المعني ونكب عن نداء هنيدة ب مالك واما لان ثم قولا اخر مضمرا بعد قل والتقدير قل يا محمد قال الله من كان عدوا لجبريل------------------- واليه نحا الزمخشري بقوله جاءت علي حكاية كلام الله تعالي قل ما تكلمت به من قولي من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك فعلي هذا الجملة الشرطية معمولة-	289	-8328367952559055205	357	666.0	284	400	89.25	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0631	false	7129904970558947863	80	300	392	1522	1522	300	لذلك القول المضمر والقول المضمر معمول للفظ قل والظاهر ما تقدم من كون الجملة معمولة للفظ قل بالتاويل المذكور اولا ولا ينافيه قول الزمخشري فانه قصد تفسير المعني لا تفسير الاعراب والضمير في انه يحتمل معنيين الاول فان الله نزل جبريل علي قلبك الثاني فان جبريل نزل القران علي قلبك ودلت الاية علي شرف جبريل عليه السلام وذم معادية قاله القرطبي رحمه الله تعالي قوله تعالي باذن الله في محل نصب علي الحال من فاعل نزله ان قيل انه ضمير جبريل او من مفعوله ان قيل ان الضمير المرفوع في نزل يعود علي الله والتقدير فانه نزل- ماذونا له او -معه اذن الله والاذن في الاصل العلم بالشء والايذان كالاعلام اذن به علم به واذنته بكذا اعلمته به ثم يطلق علي التمكين اذن--- في كذا امكنني منه وعلي الاختبار فعلته باذنك اي باختيارك وقول من قال باذنه اي بتيس-ره راجع الي ذلك قال ابن الخطيب تفسير الاذن هنا بالامر اي بامر الله وهو اولي من تفسيره بالعلم لوجوه اولها ان الاذن حقيقة في الامر ومجاز في العلم واللفظ واجب الحمل علي حقيقته ما امكن وثانيها ان انزاله كان من الواجبات والوجوب مستفاد من الامر لا من العلم وثالثها ان ذلك الانزال اذا كان من امر لازم كان اوكد في الحجة قوله تعالي مصدقا حال من الهاء في نزله ان كان يعود الضمير علي القران وان عاد علي جبريل ففيه احتمالان-	631	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0290	true	-9074660030880789840	0	128	0	652	1560	300	لذلك القول المضمر والقول المضمر معمول للفظ قل والظاهر ما تقدم من كون الجملة معمولة للفظ قل بالتاويل المذكور اولا ولا ينافيه قول الزمخشري فانه قصد تفسير المعني لا تفسير الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عراب قوله ------باذن الله في محل نصب علي الحال من فاعل نزله ان قيل انه ضمير جبريل او من مفعوله ان قيل ان الضمير المرفوع في نزل يعود علي الله والتقدير فانه نزله ماذونا له او ومعه اذن الله والاذن في الاصل العلم بالشء والايذان -الاعلام اذن به علم به واذنته بكذا اعلمته به ثم يطلق علي التمكين اذن لي في كذا امكنني منه وعلي الاختيار فعلته باذنك اي باختيارك وقول من قال باذنه اي بتيسيره راجع الي ذلك قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدقا حال من الهاء في نزله ان كان يعود الضمير علي القران وان عاد علي جبريل ففيه احتمالان	290	-8328367952559055205	639	1223.0	513	1137	56.20052719116211	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0632	false	960774618740697082	0	252	0	1338	1579	300	احدهما ان يكون من المجرور المحذوف لفهم المعني والتقدير فان الله نزل جبريل بالقران مصدقا -الثاني ان يكون من جبريل بمعني مصدقا لما بين يديه من الرسل وهي حال مءكدة والهاء في بين يديه يجوز ان تعود علي القران او علي جبريل واكثر المفسرين علي ان المراد ما قبله من كتب الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يخص كتابا دون كتاب ومنهم من خصه بالتوراة وزعم انه اشارة الي ان القران يوافق التوراة في الدلالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فان قيل اليس ان شراءع القران مخالفة لشراءع ساءر الكتب فلم صار مصدقا لها فالجواب انها كلها متوافقة في الدلالة علي التوحيد واصول الدين قوله تعالي هدي وبشري حالان معطوفان علي الحال قبلهما فهما مصدران موضوعان موضع اسم الفاعل او علي المبالغة او علي حذف مضاف ايك ذا هدي و بشري الفها للتانيث وجاء هذا الترتيب اللفظي في هذه الاحوال مطابقا للترتيب الوجودي وذلك انه نزل مصدقا للكتب لانها من ينبوع واحد وح-----------صلت به الهداية بعد نزوله وهو بش--------ري لمن حصلت له به الهداية وخص المءمنين لانهم المنتفعون به دون غيرهم كقوله بشري للمتقين او لان البشري لا تكن الا للمءمنين لان البشري هي الخبر الدال علي الخير العظيم وهذا لا يحصل الا للمءمنين قوله تعالي من كان عدوا الكلام في من كما تقدم الا ان الجواب هنا يجوز ان يكون فان -لله عدو للكافرين فان قيل واين الرابط فالجواب من وجهين احدهما ان الاسم الظاهر قام مقام المضمر وكان الاصل فان الله عدو لهم فاتي بالظاهر تنبيها علي العلة والثاني ان يراد بالكافرين العموم والعموم من الروابط لاندراج الاول تحته	632	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0290	true	-9074660030880789840	128	300	652	1560	1560	300	احدهما ان يكون من المجرور المحذوف لفهم المعني والتقدير فان الله نزل جبريل بالقران مصدقا والثاني ان يكون من جبريل بمعني مصدقا لما بين يديه من الرسل وهي حال مءكدة والهاء في بين يديه يجوز ان تعود علي القران او علي جبريل و ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي وبشري حالان معطوفان علي الحال قبلهما فهما مصدران موضوعان موضع اسم الفاعل او علي المبالغة او علي حذف مضاف اي- ذا هدي و بشري الفها للتانيث وجاء هذا الترتيب اللفظي في هذه الاحوال مطابقا للترتيب الوجودي وذلك انه نزل مصدقا للكتب لانها من ينبوع واحد والثاني انه حصلت به الهداية بعد نزوله والثالث انه بشري لمن حصلت له به الهداية وخص المءمنين لانهم المنتفعون به دون غيرهم وقد تقدم نحوه 29899 قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------الي من كان عدوا الكلام في من كما تقدم الا ان الجواب هنا يجوز ان يكون فان الله عدو للكافرين فان قيل واين الرابط فالجواب من وجهين احدهما ان الاسم الظاهر قام مقام المضمر وكان الاصل فان الله عدو لهم فاتي بالظاهر تنبيها علي العلة والثاني ان يراد بالكافرين العموم والعموم من الروابط لاندراج الاول تحته-	290	-8328367952559055205	854	1653.5	693	1359	62.84032440185547	155	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0632	false	960774618740697082	252	300	1338	1579	1579	300	ويجوز ان يكون محذوفا تقديره من كان عدوا لله فقد كفر ونحوه وقال بعضهم ا-واو في قوله وملا ءكته ورسله وجبريل وميكال بمعني او قال لان نم عادي واحدا من هءلاء المذكورين فالحكم فيه كذلك وقال بعضهم هي للتفضيل ولا حاجة الي ذلك فان هذا الحكم معلوم وذكر-	632	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0291	true	-143854866390027580	0	47	0	242	1517	300	ويجوز ان يكون محذوفا تقديره من كان عدوا لله فقد كفر ونحوه وقال بعضهم الواو في قوله وملا-ءكته ورسله وجبريل وميكال بمعني او قال لان من عادي واحدا من هءلاء المذكورين فالحكم فيه كذلك وقال بعضهم هي للتفصيل ولا حاجة الي ذلك فان هذا الحكم معلوم وذكر	291	-8328367952559055205	237	456.0	191	243	97.5308609008789	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0633	false	-7786345774779369967	0	300	0	1541	1541	300	جبريل -ميكال بعد اندراجهما اولا تنبيه -علي فضلهما علي غيرهما من الملاءكة وهكذا كل ما ذكر خاص بعد عام ويحتمل ان يكون اعاد ذكرهما بعد اندراجهما لان الذي جري بين الرسول وبين اليهود هو ذكرهما والاية انما نزلت بسببهما فلا جرم نص علي اسميهما واعلم ان هذا يقتضي كونهما اشرف من جميع الملاءكة وبعضهم يسمي هذا النوع بالتجريد كانه يعني به انه جرد من العموم الاول بعض افراده اختصاصا له بمزية وهذا الحكم اعني ذكر الخاص بعد العام مختص بالواو و لايجوز في غيرها من حروف العطف وجعل بعضهم مثل هذه الاية اعني في ذكر الخاص بعد العام تشريفا له قوله فيهما فاكهة ونخل ورمان الرحمن 68 وهذا فيه نظر فان فاكهة من باب المطلق لانها نكرة في سياق الاثبات وليست من العموم في شء فان عني ان اسم الفاكهة يطلق عليهما من باب صدق اللفظ علي ما يحتمله ثم نص عليه فصحيح واتي باسم الله ظاهرا في قوله فان الله عدو لانه لو اضمر فقيل فانه لاوهم عوده علي اسم الشرط فينعكس المعني او عوده علي ميكال لانه اقرب مذكور وميكاءيل اسم اعجمي والكلام فيه كالكلام في جبريل من كونه مشتقا من ملكوت الله عز وجل او ان ميك بمعني عبدن و ايل اسم الله وان تركيبه تركيب اضافة او تركيب مزج وقد عرف الصحيح من ذلك وفيه سبع لغات ميكال بزنة مفعال وهي لغة الحجاز وبها قرا ابو عمر- وحفص عن عصام واهل البصرة قالوا البسيط 685 ويوم بدر لقيناكم لنا عدد فيه مع النصر ميكال وجبريل وقال جرير الكامل 686 عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد وبجبرءيل وكذبوا ميكالا الثانية كذلك الا ان بعد الالف همزة وبها قرا نافع واهل المدينة بمهزة واختلاص ميكاءيل الثالثة كذلك الا انه بزيادة ياء بعد الهمزة بوزن ميكاءيل وهي قراءة الباقين الرابعة ميكءيل مثل ميكعيل وبها قرا ابن محيصن الخامسة كذلك الا انه لا ياء بعد الهمزة فهو مثل ميكعل وقرء بها السادسة-	633	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0291	true	-143854866390027580	47	293	242	1477	1517	300	جبريل وميكال بعد اندراجهما اولا تنبيها علي فضلهما علي غيرهما من الملاءكة وهكذا كل ما ذكر خاص بعد عام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعضهم يسمي هذا النوع بالتجريد كانه يعني به انه جرد من العموم الاول بعض افراده اختصاصا له بمزية وهذا الحكم اعني ذكر الخاص بعد العام مختص بالواو لا -يجوز في غيرها من حروف العطف وجعل بعضهم مثل هذه الاية اعني في ذكر الخاص بعد العام تشريفا له قوله فيهما فاكهة ونخل ورمان الرحمن و---هذا فيه نظر فان فاكهة من باب المطلق لانها نكرة في سياق الاثبات وليست من العموم في شء فان عني ان اسم الفاكهة يطلق عليهما من باب صدق اللفظ علي ما يحتمله ثم نص عليه فصحيح واتي باسم الله ظاهرا في قوله فان الله عدو لانه لو اضمر فقيل فانه لاوهم عوده علي اسم الشرط فينعكس المعني او عوده علي ميكال لانه اقرب مذكور وميكاءيل اسم اعجمي والكلام فيه كالكلام في جبريل من كونه مشتقا من ملكوت الله------- او ان ميك بمعني عبد- و ايل اسم الله وان تركيبه تركيب اضافة او تركيب مزج وقد عرف الصحيح من ذلك وفيه سبع لغات ميكال بزنة مفعال وهي لغة الحجاز وبها قرا ابو عمرو وحفص عن عاصم قال 632--------------------- ويوم بدر لقيناكم لنا عدد فيه مع النصر ميكال وجبريل وقوله 633 وكذ----------------------------------------------بوا ميكالا الثانية كذلك الا ان بعد الالف همزة وبها قرا نافع -----------------------------------الثالثة كذلك الا انه بزيادة ياء بعد الهمزة -------------وهي قراءة الباقين الرابعة ميكءيل مثل ميكعيل وبها قرا ابن محيصن الخامسة كذلك الا انه لا ياء بعد الهمزة فهو مثل ميكعل وقرء بها السادسة	291	-8328367952559055205	1209	2317.5	968	1545	78.25242614746094	229	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0634	false	611873645048980218	7	50	41	275	1626	300	السابعة ميكاءل بهمزة مفتوحة بعد الالف كما يقال اسراءل وحكي الماوردي عن بان عباس رضي الله تعالي عنهما ان جبر بمعني عبد بالتكبير و ميكا بمعني عبيد بالتصغير فمعني جبريل عبدا-لله ومعني ميكاءيل عبيد الله قال ولا يعلم لابن عباس في هذا مخالف	634	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0292	true	-919012495904783406	0	40	0	214	1606	300	السابعة ميكاءل بهمزة مفتوحة بعد الالف كما يقال اسراءل وحكي الماوردي عن ابن عباس--------------------- ان جبر بمعني عبد بالتكبير و ميكا بمعني عبيد بالتصغير فمعني جبريل عبد الله ومعني ميكاءيل عبيد الله قال ولا يعلم لابن عباس في هذا مخالف	292	-8328367952559055205	210	400.0	171	235	89.36170196533203	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0636	false	-8701813089616721387	118	300	574	1552	1552	300	اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون الجمهور علي تحريك واو اوك-لما واختلف النحويون في ذلك علي ثلاثة اقوال فقال الاخفش ان الهمزة للاستفهام والو-و زاءدة وهذا علي رايه في جواز زيادتها وقال الكساءي هي او العاطفة التي بمعني بل و نما حركت الواو ويءيده قراءة من قراها ساكنة وقال البصريون هي واو العطف قدمت عليها همزة الاستفهام علي ما عرف قال القرطبي كما دخلت همزة الاستفهام علي الفاء في قوله افحكم لجاهلية الماءدة 50 افانت تسمع لصم يونس 42 افتتخذونه وذريته الكهف 50 وعلي ثم كقوله اثم اذا ما وقد تقدم ان الزمخشري يقدر بين الهمزة وحرف العطف شيءا يعطف عليه ما بعده لذلك قدره هنا اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا وقرا ابو السمال العدوي او كلما ساكنة ا لواو وفيه-----ا ثلاثة اقوال فقال الزمخشري انها عاطفة علي الفاسقين وقدره بمعني الا الذين فسقوا او نقضوا يعني به انه عطف الفعل علي الاسم لانه في تاويله كقوله ان ل-مصدقين و لمصدقات واقرضوا الحديد 18 اي------ اصدقوا واقرضوا وفي هذا كلام ياتي في سورته ان شاء الله تعالي وقال المهدوي او لانقطاع الكلام بمنزلة ام المنقطعةن يعني انها بمعني-	636	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0292	true	-919012495904783406	59	203	312	1107	1606	300	اوكلما عاهدوا---------------------------------------- الجمهور علي تحريك واو او كلما واختلف النحويون في ذلك علي ثلاثة اقوال فقال الاخفش ان الهمزة للاستفهام والواو زاءدة وهذا علي رايه في جواز زيادتها وقال الكساءي هي او العاطفة التي بمعني بل وانما حركت الواو ويءيده قراءة من قراها ساكنة وقال البصريون هي واو العطف قدمت عليها همزة الاستفهام علي ما عرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم ان الزمخشري يقدر بين الهمزة وحرف العطف شيءا يعطف عليه ما بعده لذلك قدره هنا اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا وقرا ابو السمال العدوي او كلما ساكنة الو-او وفيها ايضا ثلاثة اقوال فقال الزمخشري انها عاطفة علي الفاسقين وقدره بمعني الا الذين فسقوا او نقضوا يعني به انه عطف الفعل علي الاسم لانه في تاويله كقوله ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الحديد--- اي الذين اصدقوا واقرضوا وفي هذا كلام ياتي في سورته ان شاء الله تعالي وقال المهدوي او لانقطاع الكلام بمنزلة ام المنقطعة- يعني انها بمعني	292	-8328367952559055205	774	1468.0	634	993	77.94561767578125	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0637	false	6697583054620506699	0	97	0	496	1573	300	بل وهذا راي الكوفيين وقد تقدم تحريره--------- وما استدلوا به من قوله الطويل 687 او انت في العين املح في اول السورة وقال بعضهم هي بمعني الواو فتتفق القراءاتان وقد وردت---- او بمنزلة الواو كقوله الكامل 688 ما بين ملجم مهره او سافع خطي ءة او اثما النساء 112 اثما او كفورا الانسان 24 فلتكن هنا-------- كذلكن وهذا ايضا راي الكوفيين--------- والناصب ل كلما بعده وقد تقدم تحقيق القول فيها وانتصاب عهدا علي احد وجهين اما علي المصدر الجاري علي غير المصدر وكان الاصل معاهدة او علي المفعول به علي ان يضمن عاهدوا معني اعطوا ويكون المفعول	637	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0292	true	-919012495904783406	203	300	1107	1606	1606	300	بل وهذا راي الكوفيين وقد تقدم تحرير هذا القول وما استدلوا به من قوله 634 -------او انت في العين املح في اول السورة وقال بعضهم هي بمعني الواو فتتفق القراء-تان وقد ثبت ورود او بمنزلة الواو كقوله 635------- ما بين ملجم مهره او سافع خطي-ءة او اثما النساء اث----ما او كفورا الانسان--- فلتكن هذه القراءة كذلك- وهذا ايضا راي الكوفيين كما تقدم والناصب ل-كلما بعده وقد تقدم تحقيق القول فيها وانتصاب عهدا علي احد وجهين اما علي المصدر الجاري علي غير ال-صدر وكان الاصل معاهدة او علي المفعول به علي ان يضمن عاهدوا معني اعطوا ويكون المفعول-	292	-8328367952559055205	453	819.5	364	526	86.12167358398438	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0638	false	-6820164300201115247	116	284	609	1500	1563	300	قوله تعالي بل اكثرهم لا يءمنون ----فيه قولان احدهما انه من باب عطف الجمل----------- وتكون بل لاضراب الانتقال لا الابطال وقد علم- ان بل لا تسمي عاطفة حقيقية الا في المفردات -الثاني انه يكون من عطف المفردات ويكون اكثرهم معطوفا علي فريق و لا يءمنون جملة في محل نصب علي الحال من اكثرهم وقال ابن عطية من الضمير في اكثرهم وهذا الذي قاله جاءز لا يقال انها حال من المضاف اليه لان المضاف جزء من المضاف اليه وذلك جاءز وفاءدة هذا الاضراب ما تقدم ذكره انفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنبذ الطرح ومنه النبيذ والمنبوذ وهو حقيقة في الاجرام واسناده الي العهد مجاز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم النبذ والطرح -الالقاء متقاربة الا ان النبذ اكثر ما يقال فيما يبس والطرح اكثر ما يقال في المبسوط والجاري مجراه والالقاء فيما يعتبر فيه ملاقاة بين شيءين ومن مجء النبذ بمعني الطرح قوله الكامل 689 ان الذين امرتهم ان يعدلوا نبذوا كتابك واستحلوا المحرما وقال ابو الاسود الطويل 690 وخبرن-ي من كنت ارسلت انما اخذت كتابي معرضا بشمالكا نظرت الي عنوانه فنبذته كنبذك نعلا اخلقت من نعالكا	638	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0293	true	6842071352080954515	19	285	113	1519	1591	300	قوله------ بل اكثرهم لا يءمنون هذا فيه قولان احدهما انه من باب عطف الجمل وهو الظاهر وتكون بل لاضراب الانتقال لا الابطال وقد عرفت ان بل لا تسمي عاطفة حقيقة -الا في المفردات والثاني انه يكون من عطف المفردات ويكون اكثرهم معطوفا علي فريق و لا يءمنون جملة في محل نصب علي الحال من اكثرهم وقال ابن عطية من الضمير في اكثرهم وهذا الذي قاله جاءز لا يقال انها حال من المضاف اليه لان المضاف جزء من المضاف اليه وذلك جاءز وفاءدة هذا الاضراب علي هذا القول انه لما كان الفريق ينطلق علي القليل والكثير واسند النبذ اليه وكان فيما يتبادر اليه الذهن انه يحتمل ان النابذين للعهد قليل بين ان النابذين هم الاكثر دفعا للاحتمال المذكور والنبذ الطرح ---------------------وهو حقيقة في الاجرام واسناده الي العهد مجاز 2101 قوله تعالي الكتاب كتاب الله الكتاب مفعول ثان ل اوتوا لانه يتعدي في الاصل الي اثنين فاقيم الاول مقام الفاعل وهو الواو وبقي الثاني منصوبا وقد تقدم انه عند السهيلي مفعول اول و كتاب الله مفعول نبذ و وراء منصوب علي الظرف وناصبه نبذ وهذا مثل لاهمالهم التوراة تقول العرب جعل هذا الامر وراء ظهره ودبر اذنه اي اهمله قال الفرزدق 636 تميم بن مر لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها والنبذ الطرح كما تقدم وقال بعضهم النبذ والطرح والالقاء متقاربة الا ان النبذ اكثر ما يقا-----------------------------ل في المبسوط والجاري مجراه والالقاء فيما يعتبر فيه ملاقاة بين شيءين ومن مجء النبذ بمعني الطرح قوله 637 ا-------ن الذين امرتهم ان يعدلوا نبذوا كتابك واستحلوا المحرما وقال ابو الاسود 638------- وخبروني من كنت ارسلت انما اخذت كتابي معرضا بشمالكا نظرت الي عنوانه فنبذته كنبذك نعلا اخلقت من نعالكا	293	-8328367952559055205	790	1484.5	638	1477	53.48679733276367	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0639	false	-2140240392885507847	114	188	602	982	1582	300	قوله تعالي الكتاب كتاب الله الكتاب مفعول ثان ل اوتوا لانه يتعدي في الاصل الي اثنين فاقيم الاول مقام الفاعل وهو الواو وبقي الثاني منصوبا وقد تقدم انه عند السهيلي مفعول اول و كتاب الله مفعول نبذ و وراء منصوب علي الظرف وناصبه نبذ وهذا مثل لاهمالهم التوراة تقول العرب جعل هذا الامر وراء ظهرهن ودبر اذنه اي اهمله قال ال-رزدق الطويل 691 تميم ب- مر لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها	639	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0293	true	6842071352080954515	147	220	779	1153	1591	300	قوله تعالي الكتاب كتاب الله الكتاب مفعول ثان ل اوتوا لانه يتعدي في الاصل الي اثنين فاقيم الاول مقام الفاعل وهو الواو وبقي الثاني منصوبا وقد تقدم انه عند السهيلي مفعول اول و كتاب الله مفعول نبذ و وراء منصوب علي الظرف وناصبه نبذ وهذا مثل لاهمالهم التوراة تقول العرب جعل هذا الامر وراء ظهره- ودبر اذنه اي اهمله قال الفرزدق 636------- تميم بن مر لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها	293	-8328367952559055205	369	715.0	296	382	96.59685516357422	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0640	false	5447886079831987985	152	300	784	1551	1551	300	قوله و ------تبعوا ما تتلوا -لشياطين هذه الجملة معطوفة علي مجموع الجملة السابقة من قوله ولما جاءهم الي اخرها وقال ابو البقاء انها معطوفة علي اشربوا اوع لي نبذ فريق وهذا ليس بظاهر لان عطفها علي نبذ يقتضي كونها جوابا لقوله تعالي ولما جاءهم رسول واتباعهم لما تتلو الشياطين ليس مترتبا علي مجء الرسول عليه الصلاة والسلام بل كان اتباعهم لذلك قبله فالاولي ان تكون معطوفة علي جملة لما كما تقدم و ما موصولة وعاءدها محذوف والتقدير تتلوه وقيل ما نافية وهو- غلط فاحش لا يقتضيه نظم الكلام ذكره--------- ابن العربي و يتلو في معني تلت فهو مضارع وقاع موقع الماضي كقوله الكامل 692 واذا مررت بقبره فاعقر به كوم الهجان وكل طرف سابح واتضح جوانب قبر- بدماءها فلقد يكون اخا دم وذباءح اي فلقد كان وقال الكوفيون الاصل وما كانت تتلو الشياطين ولا يريدون بذلك ان صلة ما محذوفة وهي كانت و تتلو في موضع الخبر وانما-	640	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0294	true	6569420829713412543	24	169	142	893	1572	300	قوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين هذه الجملة معطوفة علي مجموع الجملة السابقة من قوله ولما جاءهم الي اخرها وقال ابو البقاء انها معطوفة علي اشربوا او علي نبذ فريق وهذا ليس بظاهر لان عطفها علي نبذ يقتضي كونها جوابا لقوله------ ولما جاءهم رسول واتباعهم لما تتلو الشياطين ليس مترتبا علي مجء الرسول-------------------- بل كان اتباعهم لذلك قبله فالاولي ان تكون معطوفة علي جملة ل-ا كما تقدم و ما موصولة وعاءدها محذوف والتقدير تتلوه وقيل ما نافية وهذا غلط فاحش لا يقتضيه نظم الكلام البتة نقل ذلك ابن العربي و يتلو في معني تلت فهو مضارع واقع موقع الماضي كقوله 639------- واذا مررت بقبره فاعقر به كوم الهجان وكل طرف سابح وانضح جوانب قبره بدماءها فلقد يكون اخا دم وذباءح اي فلقد كان وقال الكوفيون الاصل -ما كانت تتلو الشياطين ولا يريدون بذلك ان صلة ما محذوفة وهي كانت و تتلو في موضع الخبر وانما	294	-8328367952559055205	717	1351.0	577	786	91.22137451171875	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0641	false	-6580584185248794386	0	128	0	664	1563	300	قصدوا تفسير المعني وهو نظير كان زيد يقوم المعني علي الاخبار وبقيامه في الزمن الماضي وقرا الحسن والضحاك الشياطون اجراء له مجري جمع السلامة قالوا وهو غلط وقال بعضهم لحن فاحش وحكي الاصمعي بستان فلان حوله بساتون وهو يقوي قراءة الحسن قوله تعالي علي ملك سليمان فيه قولان احدهما انه علي معني في اي في زمن ملكه والملك هنا شرعه والثاني ان يضمن تتلوا معني تتقول اي -تقول علي ملك سليمانن وتقول يتعدي بعلي قال تعالي ولو تقول علينا بعض -لاقاويل الحاقة 44 وهذا الثاني اولي فان التجوز في الافعال اولي من التجوز في الحروف وهو مذهب البصريين كما تقدم------ وانما احوج الي هذين التاويلين لان تلا اذا تعدي ب علي كان المجرور ب علي شيءا يصح ان يتلي عليه نحو تلوت علي زيد القران والملك ليس كذلك	641	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0294	true	6569420829713412543	169	297	893	1553	1572	300	قصدوا تفسير المعني وهو نظير كان زيد يقوم المعني علي الاخبار -بقيامه في الزمن الماضي وقرا الحسن والضحاك الشياطون اجراء له مجري جمع السلامة قالوا وهو غلط وقال بعضهم لحن فاحش وحكي الاصمعي بستان فلان حوله بساتون وهو يقوي قراءة الحسن قوله------ علي ملك سليمان فيه قولان احدهما انه علي معني في اي في زمن ملكه والملك هنا شرعه والثاني ان يضمن تتلو م-عني تتقول اي تتقول علي ملك سليما-ن وتقول يتعدي بعلي قال تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل الحاقة--- وهذا الثاني اولي فان التجوز في الافعال اولي من التجوز في الحروف وهو مذهب البصريين كما مر غير مرة وانما احوج الي هذين التاويلين لان تلا اذا تعدي ب علي كان المجرور ب علي شيءا يصح ان يتلي عليه نحو تلوت علي زيد القران والملك ليس كذلك	294	-8328367952559055205	646	1246.0	521	672	96.13095092773438	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0641	false	-6580584185248794386	224	284	1146	1476	1563	300	علم اعجمي فلذلك لم ينصرف وقال ابو البقاء رحمه الله تعالي وفيه ثلاثة اسباب العجمة والتعريف والالف والنون وهذا انما يثبت بعد دخول الاشتقاق فيه والتصريف حتي تعرف زيادته-ا وقد تقدم انهما لا يدخلان في الاسماء الاعجمية وكرر قوله وما كفر سليمان بذكره ظاهرا تفخيما له وتعظيما كقوله الخفيف 693 لا اري الموت يسبق الموت شء وقد تقدم تحقيق ذلك	641	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0295	true	-5017013108040159097	5	61	29	337	1575	300	علم اعجمي فلذلك لم ينصرف وقال ابو البقاء---------------- وفيه ثلاثة اسباب العجمة والتعريف والالف والنون وهذا انما يثبت بعد دخول الاشتقاق فيه والتصريف حتي تعرف زيادتهما وقد تقدم انهما لا يدخلان في الاسماء الاعجمية وكرر قوله وما كفر سليمان بذكره ظاهرا تفخيما له وتعظيما كقوله 640------- لا اري الموت يسبق الموت شء وقد تقدم تحقيق ذلك	295	-8328367952559055205	304	583.0	248	331	91.84290313720703	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0643	false	-5868019593610540224	129	300	696	1592	1592	300	قوله تعالي ولكن الشياطين------ هذه الواو عاطفة جملة الاستدراك علي ما-قبلها وقرا ابن عامر والكساءي وحمزة بتخفيف لكن ورفع ما بعدها والباقون بالتشديد والنصب وهو واضح واما القراءة الاولي فتكون لكن مخففة من الثقيلة جء بها لمجرد الاستدراك واذا خففت لم تعمل عند الجمهور ونقل جواز ذلك عن يونس والاخفش وهل تكون عاطفة الجمهور علي انها تكون عاطفة اذا لم يكن معها الواو وكان ما بعدها مفردا وذه ي-ونس الا انها لا تكون عاطفة وهو قوي فانه لم يسمع في لسانهم ما قام زيد لكن عمرو وان وجد ذلك في كتب النحاة-- فمن تمثيلاتهم ولذلك لم يمثل بها سيبويه رحمه الله الا مع الواو وهذا يدل علي نفيه واما اذا وقعت بعدها الجمل فتارة تقترن بالواو وتارة لا تقترن قال زهير البسيط 695 ان ابن ورقاء لا تخشي بوادره لكن وقاءعه في الحرب تنتظر وقال الكساءي والفراء الاختبار تشديدها اذا كان قبلها واو وتخفيفها اذا لم يكن وهذا جنوح منهما الي القول بكونها حرف عطف وابعد من زعم انها مركبة من ثلاثة كلمات لا النافية وكاف الخطابن وان التي للاثبات وانما-	643	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0295	true	-5017013108040159097	61	230	337	1219	1575	300	قوله------ ولكن الشياطين كفروا هذه الواو عاطفة جملة الاستدراك علي ما قبلها وقرا ابن عامر والكساءي وحمزة بتخفيف لكن ورفع ما بعدها والباقون بالتشديد والنصب وهو واضح واما القراءة الاولي فتكون لكن مخففة من الثقيلة جء بها لمجرد الاستدراك واذا خففت لم تعمل عند الجمهور ونقل جواز ذلك عن يونس والاخفش وهل تكون عاطفة الجمهور علي انها تكون عاطفة اذا لم يكن معها الواو وكان ما بعدها مفردا وذهب يونس الي انها لا تكون عاطفة وهو قوي فانه لم يسمع من لسانهم ما قام زيد لكن عمرو وان وجد ذلك في كتب النحويين فمن تمثيلاتهم ولذلك لم يمثل بها سيبوي----------ه الا مع الواو وهذا يدل علي نفيه واما اذا وقعت بعدها الجمل فتارة تقترن بالواو وتارة لا تقترن قال زهير 641------- ان ابن ورقاء لا تخشي بوادره لكن وقاءعه في الحرب تنتظر وقال الكساءي والفراء الاختيار تشديدها اذا كان قبلها واو وتخفيفها اذا لم يكن وهذا جنوح منهما الي القول بكونها حرف عطف وابعد من زعم انها مركبة من ثلاث- كلمات لا النافية وكاف الخطاب -وان التي للاثبات وانما	295	-8328367952559055205	859	1655.5	695	907	94.70782470703125	157	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0644	false	779821737059903534	0	72	0	367	1540	300	حذفت الهمزة تخفيفا قوله يعلمون الناس السحر الناس مفعول اول و السحر مفعول ثان واختلفوا في هذه الجملة علي خمسة اقوال احدها انها حال من فاعل كفروا اي------ معلمين الثاني انها حال من الشياطين ورده ابو البقاء رحمه الله تعالي بان لكن لا تعمل في الحال وليس بشء فان لكن فيها راءحة الفعل الثالث انها في محل رفع علي انها خبر ثان للشياطين الرابع انها بدل من كفروا ابدل الفعل من الفعل	644	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0295	true	-5017013108040159097	230	300	1219	1575	1575	300	حذفت الهمزة تخفيفا قوله يعلمون الناس السحر الناس مفعول اول و السحر مفعول ثان واختلفوا في هذه الجملة علي خمسة اقوال احدها انها حال من فاعل كفروا اي كفروا معلمين الثاني انها حال من الشياطين ورده ابو البقاء---------------- بان لكن لا تعمل في الحال وليس بشء فان لكن فيها راءحة الفعل الثالث انها في محل رفع علي انها خبر ثان للشياطين الرابع انها بدل من كفروا ابدل الفعل من الفعل-	295	-8328367952559055205	350	675.5	282	373	93.83377838134766	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0644	false	779821737059903534	72	162	367	826	1540	300	الخامس انها استءنافية اخبر عنهم بذلك وهذا اذا اعدنا الضمير من يعملون علي الشياطين اما اذا اعدناه علي الذين اتبعوا ما تتلو- الشياطين فتكون حالاص من فاعل اتبعوا او استءنافية فقط والسحر كل ما لطف ودق سحره اذا ابدي له امرا يدق عليه ويخفي قال الطويل 696 اداء عراني من حبابك ام سحر ويقال سحره اي خدعه وعلله قال امرء القيس الوافر 697 ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي نعلل وهو في الاصل مصدر يقال سحره سحرا ولم يجء مصدر ل فعل يفعل علي فعل الا سحرا وفعلا	644	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0296	true	6107928339532325581	0	87	0	442	1597	300	الخامس انه- استءنافية اخبر عنهم بذلك -هذا اذا اعدنا الضمير من يعلمون علي الشياطين اما اذا اعدناه علي الذين اتبعوا ما تتلوا الشياطين فتكون حالا- من فاعل اتبعوا او استءنافية فقط والسحر كل ما لطف ودق سحره اذا ابدي له امرا يدق عليه ويخفي قال 642------- اداء عراني من حبابك ام سحر ويقال سحره اي خدعه وعلله قال امرء القيس 643------- ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي نعلل وهو في الاصل مصدر يقال سحره سحرا ولم يجء مصدر ل-فعل يفعل علي فعل الا سحرا وفعلا	296	-8328367952559055205	433	823.0	346	460	94.13043212890625	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0652	false	-4517088912771227921	221	300	1134	1575	1575	300	قوله وما انزل فيه اربعة اقوال اظهرها ان ما موصولة بمعني الذي محلها النصب عطفا علي السحر والتقدير يعلمون الناس السحر واتلنزل علي الملكين الثاني انها موصولة ايضا ومحلها النصب لكن عطفا علي ما تتلو- الشياطين والتقدير واتبعوا ما تتلو- الشياطين وما انزل علي الملكين وعلي هذا فما بينهما اعتراض ولا حاجة الي القول بان في الكلام تقديما وتاخيرا الثالث ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حرف نفي والجملة معطوفة علي الجملة المفنية قبلها وهي وما كفر سليمان والمعني وما انزل علي الملكين-	652	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0296	true	6107928339532325581	87	193	442	1032	1597	300	قوله وما انزل فيه اربعة اقوال اظهرها ان ما موصولة بمعني الذي محلها النصب عطفا علي السحر والتقدير يعلمون الناس السحر والمنزل علي الملكين الثاني انها موصولة ايضا ومحلها النصب لكن عطفا علي ما تتلوا الشياطين والتقدير واتبعوا ما تتلوا الشياطين وما انزل علي الملكين وعلي هذا فما بينهما اعتراض ولا حاجة الي القول بان في الكلام تقديما وتاخيرا الثالث ان محلها الجر عطفا علي ملك سليمان والتقدير افتراء علي ملك سليمان وافتراء علي ما انزل علي الملكين وقال ابو البقاء تقديره وعلي عهد الذي انزل الرابع ان ما حرف نفي والجملة معطوفة علي الجملة المنفية قبلها وهي وما كفر سليمان والمعني وما انزل علي الملكين	296	-8328367952559055205	437	852.0	359	590	74.06779479980469	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0653	false	-6705337770386551246	208	239	1119	1285	1603	300	الرابع ان محلها الجر عطفا علي ملك سليمان والتقدير افتراء علي ملك سليمان وافتراء علي ما انزل علي الملكين وهو اختيار ابي مسلم وقال ابو البقاء تقديره وعلي عهد الذي انزل	653	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0296	true	6107928339532325581	146	173	777	923	1597	300	الثالث ان محلها الجر عطفا علي ملك سليمان والتقدير افتراء علي ملك سليمان وافتراء علي ما انزل علي الملكين-------------------- وقال ابو البقاء تقديره وعلي عهد الذي انزل	296	-8328367952559055205	143	274.0	116	166	86.14457702636719	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0654	false	5377847456303808273	174	283	914	1487	1582	300	والجمهور علي فتح لام الملكين علي انهما من الملاءكة وقرا ابن عباس وابو الاسود والحسن والضحاك بكسرها علي انهما رجلان من الناس وسياتي تقريره--- قوله ببابل متعلق ب انزل والباء بمعني في اي في بابلط ويجوز ان يكون في محل نصب علي الحال من الملكين او من الضمير في انزل فيتعلق بمحذوف ذكر هذين الوجهين ابو البقاء رحمه الله و بابل لا ينصرف للعجمة والعلمية فانها اسم ارض وان شءت للتانيث والعلمية وسميت بذلك قيل لتبلبل السنة الخلاءق بها وذلك ان الله تعالي امر ريحا فحشرتهم بهذه الارض فلم يدر احد ما يقول الاخر ثم فرقتهم الريح في البلاد فتكلم كل واحد بلغة والبلبلة التفرقة وقيل لما اهبط نوح	654	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0296	true	6107928339532325581	195	300	1044	1597	1597	300	والجمهور علي فتح لام الملكين علي انهما من الملاءكة وقرا ابن عباس وابو الاسود والحسن-------- بكسرها علي انهما رجلان من الناس وسياتي تقرير ذلك قوله ببابل متعلق با-نزل والباء بمعني في اي في بابل- ويجوز ان يكون في محل نصب علي الحال من الملكين او من الضمير في انزل فيتعلق بمحذوف ذكر هذين الوجهين ابو البقاء وب-----------ابل لا ينصرف للعجمة والعلمية فانها اسم ارض وان شءت للتانيث والعلمية وسميت بذلك قال لتبلبل السنة الخلاءق بها وذلك ان الله تعالي امر ريحا فحشرتهم بهذه الارض فلم يدر احد ما يقول الاخر ثم فرقتهم الريح في البلاد يتكلم كل -احد بلغة والبلبلة التفرقة وقيل لما اهبط نوح-	296	-8328367952559055205	544	1043.5	441	576	94.44444274902344	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0655	false	5243025694108830725	0	263	0	1436	1641	300	وقيل لتبلبل السنة الخلق عند سقوط صرح نمرود وهي بابل العراق وقال ابن مسعود بابل ارض الكوفة وقيل جبل نهاوند قوله هاروت وماروت الجمهور علي فتح تاءه-ا واختلف النحاة --في اعرابه-ا وذلك مبني علي القراءتين في الملكين فمن فتح لام الملكين وهم الجمهور كان في هاروت وماروت اربعة اوجه اظهرها انها بدل من الملكين وجرا بالفتحة لانهم---ا ينصرفان للعجمة والعلمية الثاني انهما عطف بيان لهما الثالث انهما بدل من الناس في قوله تعالي يعلمون الناس السحر وهو بدل بعض من كل او لان اقل الجمع اثنان الرابعك انهما بدل من الشياطين في قوله ولكن الشياطين كفروا في قراءة من نصب وتتوجيه البدل كما تقدم وقيل هاروت وماروت اسمان لقبيلتين من الجن فيكون بدل كل من كل والفتحة علي هذين القولين اللنصب واما من قرا برفع الشياطين فلا يكون هاروت وماروت بدلا منهم بل يكون منصوبا في هذا القول علي الذم اي اذم هاروت وماروت من بين الشياطين كلها كقوله الطويل 699 اقارع عوشف لا احاول غيرها وجوه قرود تبتغي من تجادع اي اذم وجود قرود ومن كسر لامهما فيكو--ن بدلا منهما كالقول الاول الا اذا فسر الملكان بداود وسليمان عليهما الصلاة والسلام كما ذكره بعض المفسرين فلا يكونان بدلا منهما بل يكونان متعلقين بالشياطين علي الوجيهن السابقين في رفع الشياطين ونصبه او يكونان بدلا من الناس كما تقدم وقرا الحسن هاروت وماروت برفعهما وهما خبر لمبتدا محذوف اي هما هاروت وماروت ويجوز ان يكون- بدلا من الشياطين الاولي وهو قوله ما تتلو- الشياطين او الثاني علي قراءة من رفعه ويجمعان علي هواريت ومواريت وهوارتة وموارتة وليس من زعم اشتقاقهما من الهرت والمرت وهو الكسر بمصيب لعدم انصرافهما ولو كانا مشتقين كما ذكر لانصرفا	655	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0297	true	8572534015076453604	16	260	88	1410	1631	300	وقيل لتبلبل السنة الخلق عند سقوط صرح نمرو---------------------------------------------------------------د قوله هاروت وماروت الجمهور علي فتح تاءهما واختلف النحويون في اعرابهما وذلك مبني علي القراءتين في الملكين فمن فتح لام الملكين وهم الجمهور كان في هاروت وماروت اربعة اوجه اظهرها انها بدل من الملكين وجر- بالفتحة لانهما لا ينصرفان للعجمة والعلمية الثاني انهما عطف بيان لهما الثالث انهما بدل من الناس في قوله------ يعلمون الناس ------وهو بدل بعض من كل او لان اقل الجمع اثنان الرابع- انهما بدل من الشياطين في قو-ه ولكن الشياطين ------في قراءة من نصب و-توجيه البدل كما تقدم وقيل هاروت وماروت اسمان لقبيلتين من الجن فيكون بدل كل من كل والفتحة علي هذين القولين -للنصب واما من قرا برفع الشياطين فلا يكون هاروت وماروت بدلا منهم بل يكون منصوبا في هذا القول علي الذم اي اذم هاروت وماروت من بين الشياطين كلها كقوله 644------- اقارع عو-ف لا احاول غيرها وجوه قرود تبتغي من تجادع اي اذم وجوه قرود ومن كسر لامهما فيكونان بدلا منهما كالقول الاول الا اذا فسر-------- بداود وسليمان كما---------------------- ذكره بعض المفسرين فلا يكونان بدلا منهما بل يكونان متعلقين بالشياطين علي الوجهين السابقين في رفع الشياطين ونصبه او يكونان بدلا من الناس كما تقدم وقرا الحسن هاروت وماروت برفعهما وهما خبر لمبتدا محذوف اي هما هاروت وماروت ويجوز ان يكونا بدلا من الشياطين الاول -وهو قوله ما تتلوا الشياطين او الثاني علي قراءة من رفعه ويجمعان علي هواريت ومواريت وهوارتة وموارتة وليس من زعم اشتقاقهما من الهرت والمرت وهو الكسر بمصيب لعدم انصرافهما ولو كانا مشتقين كما ذكر لانصرفا	297	-8328367952559055205	1298	2472.0	1057	1447	89.70283508300781	220	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0656	false	7115315159174054164	25	70	143	390	1593	300	قوله وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة هذه الجملة عطلف علي ما قبلها والجمهور علي يعلمان مضعفا واختلف فيه علي قولين احدهما انه علي بابه من التعليم والثاني انه بمعني يعلمان من اعلم فالتضعيف والهمزة متعاقبان قالوا لان الملكين لا يعلمان الناس	656	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0297	true	8572534015076453604	260	300	1410	1631	1631	300	قوله وما يعلمان من احد------------------------ هذه الجملة عط-ف علي ما قبلها والجمهور علي يعلمان مضعفا واختلف فيه علي قولين احدهما انه علي بابه من التعليم والثاني انه بمعني يعلمان من اعلم فالتضعيف والهمزة متعاقبان قالوا لان الملكين لا يعلمان الناس-	297	-8328367952559055205	221	420.0	182	247	89.47368621826172	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0656	false	7115315159174054164	70	300	390	1593	1593	300	السحر انما يعلمانهم به وينهيانهم عنه واليه ذهب طحلة بن مصرف وكان يقرا يعلمان من الاعلام و-من حكي ان ت-علم بمعني اعلم ابن الاعرابي وابن الانباري وانشدوا قول زهير البسيط 700 تعلمن هما لعمر الله ذا قسما فاقدر بذرعك وانظر اين تنسلك وقول القطامي الوافر 701 تعلم ان بعد الغي رشدا وان لذلك الغي انقشاعا وقول كعب بن مالك الطويل 702 تعلم رسول الله انك مدركي وان وعيدا منك كالاخذ باليد وقول الاخر الوافر 703 تعلم انه لا طير الا علي متطير وهو الثبور والضيمر في يعلمان فيه قولان احدهما انه يعود علي هاروت وماروت والثانيي انه عاءد علي الملكين ويءيده قراءة ابي باظهار الفاعل وما يعلم الملكان والاول هو الاصح لان ----الاعتماد انما هو علي البدل دون المبدل منه فانه في حكم المطرح فمراعاته اولي تقول هند حسنها فاتن ولا تقول فاتنة مراعاة لهند الا في قليل من الكلام كقوله الكامل 704 ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب وقول الاخر الكامل 705 فكانه لهق السراة كانه ما حاجبيه معين بسواد فراعي المبدل منه في قوله تركت وفي قوله معين ولو راعي البدل وهو الكثير لقال تركا و معينان كقول الاخر الطويل 706 فما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما ولو لم يراع البدل للزم الاخبار بالمعني عن الجثة واجاب ابو حيان عن البيتين بان رواحها وغدوها منصوب علي الظرف وان قوله معين خبر عن حاجبيه وجاز ذلك لان كل اثنين لا يغني احدهما-	656	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0298	true	-8123529083675163575	0	221	0	1154	1557	300	السحر انما يعلمانهم به وينهيانهم عنه واليه ذهب طلحة بن مصرف وكان يقرا يعلمان من الاعلام وممن حكي انت تعلم بمعني اعلم ابن الاعرابي وابن الانباري وانشدوا قول زهير 645 -------تعلمن ها--لعمر الله ذا قسما فاقدر بذرعك وانظر اين تنسلك وقول القطامي 646 تعل-------م ان بعد الغي رشدا وان لذلك الغي انقشاعا وقول كعب بن مالك 647 ت-------علم رسول الله انك مدركي وان وعيدا منك كالاخذ باليد وقول الاخر 648 تعل-------م انه لا طير الا علي متطير وهو الثبور والضمير في يعلمان فيه قولان احدهما انه يعود علي هاروت وماروت والثان-ي انه عاءد علي الملكين ويءيده قراءة ابي باظهار الفاعل وما يعلم الملكان والاول هو الاصح وذلك ان الاعتماد انما هو علي البدل دون المبدل منه فانه في حكم المطرح فمراعاته اولي تقول هند حسنها فاتن ولا تقول فاتنة مراعاة لهند الا في قليل من الكلام كقوله 649 ا-------ن السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب وقول الاخر 650------- فكانه لهق السراة كانه ما حاجبيه معين بسواد فراعي المبدل منه في قوله تركت وفي قوله معين ولو راعي البدل وهو الكثير لقال تركا و-معينان كقول الاخر 651------- فما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما ولو لم يراع البدل للزم الاخبار بالمعني عن الجثة واجاب الشيخ ع---ن البيتين بان رواحها وغدوها منصوب علي الظرف وان قوله معين خبر عن حاجبيه وجاز ذلك لان كل اثنين لا يغني احدهما	298	-8328367952559055205	1096	2102.0	885	1210	90.5785140991211	197	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0657	false	-2643306401087385477	0	81	0	417	1588	300	عن الاخر يجوز فيهما ذلك قال الهزج 707 بها ال-ينان تنهل وقال الكامل 708 لكان في العينين حب قرنفل او سنبل كحلت به فانهلت ويجوز عكسه قال الطويل 709 اذا ذكرت عيني الزمان الذي مضي بصحراء فلج ظلتا تكفان و من زاءدة لتاكيد الاستغراق لا للاستغراق لان احدا يفيده بخلاف ما جاء-- من رجل فانها زاءدة للاستغراق و احد هنا الظاهر انه الملازم للنفي وانه الذي همزته اصل بنفسها واجاز ابو البقاء ان يكو- بمعني واحد فتكون همزته بدلا من الواو	657	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0298	true	-8123529083675163575	221	299	1154	1553	1557	300	عن الاخر يجوز فيهما ذلك قال 652------ بها العينان تنهل وقال 653------- لكان في العينين حب قرنفل او سنبل كحلت به فانهلت ويجوز عكسه قال 654------- اذا ذكرت عيني الزمان الذي مضي بصحراء فلج ظلتا تكفان و من زاءدة لتاكيد الاستغراق لا للاستغراق لان احدا يفيده بخلاف ما جاءني من رجل فانها زاءدة للاستغراق و احد هنا الظاهر انه الملازم للنفي وانه الذي همزته اصل بنفسها واجاز ابو البقاء ان يكون بمعني واحد فتكون همزته بدلا من --واو	298	-8328367952559055205	386	718.5	308	421	91.68646240234375	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2345	false	776814065361907560	23	89	115	457	1498	300	البدل لا عن المبدل منه ت---------------------------------قول هند حسنها فاتن ولا يجوز فاتنة------------ الا--- قليلا فجعلهم نعاسا بدلا من امنة يضعف لهذا فان قيل قد جاء مراعاة المبدل منه في قول الشاعر الكامل 1667 وكانه لهق السراة كانه ما حاجبينه معين بسواد فقال معين مراعة للهاء في كانه ولم يراع البدل حاجبيه ومثله قول الاخر الكامل 1668 ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب فقال	2345	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0298	true	-8123529083675163575	112	148	592	780	1557	300	البدل دو--ن المبدل منه فانه في حكم المطرح فمراعاته اولي تقول هند حسنها فاتن ولا تقول فاتنة مراعاة لهند الا في قليل------------------- من الكلام كقوله 649------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب وقول	298	-8328367952559055205	119	163.0	94	390	30.512821197509766	19	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0659	false	8958038419786317037	70	269	360	1363	1543	300	حتي يقولا انما نحن فتنة حتي حرف غاية ونصب وهي هنا بمعني الي والفعل بعدها منصوب باضمار ان ولا يجوز اظهارها وعلامة النصب حذف النوت والتقدير الي ان يقولا وهي متعلقة بقوله وما يعلمان والمعني انه ينتفي تعليمهما او اعلامهما علي---- ما مضي من الخلاف الي هذه الغاية وهي قولهم انما نحن فتنة فلا تكفر واجاز ابو البقاء رحمه الله ان تكون حتي بمعني الا قال والمعني وما يعلمان من احد الا ان يقولا وهذا الذي اجاز -لا يعرف عن اكثر المتقدمين وانما------ قاله ا----------------بن مالك وانشد الكامل 710 ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل قال تقديره الا ان تجود و ح-------تي تكون حرف جر بمعني الي كهذه الاية وكقوله حتي مطلع -لفجر القدر 5 وتكون حرف عطف وتكون حرف ابتداء فتقع بعدها الجمل كقوله الطويل 711 فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل والغاية معني لا يفارقها في هذه الاحوال الثلاثة فلذلك لا يكون ما بعدها الا غاية لما قبلها اما في القوة او الضعف او غيرهما ولها احكام اخر ستاتي ان شاء الله تعالي و انما مكفوفة ب ما الزاءدة فلذلك وقع بعدها الجملة وقد تقدم ان بعضهم يجيز اعمالها والجملة في محل نصب بالقول وكذلك فلا تكفر فصل في	659	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0299	true	3859098715995156434	0	185	0	944	1556	300	حتي يقولا انما نحن فتنة حتي حرف غاية -----وهي هنا بمعني الي والفعل بعدها منصوب باضمار ان ولا يجوز اظهارها وعلامة النصب حذف النون والتقدير الي ان يقولا وهي متعلقة بقوله وما يعلمان والمعني انه ينتفي تعليمهما او اعلامهما علي حسب ما مضي من الخلاف الي هذه الغاية وهي قولهم انما نحن فتنة فلا تكفر واجاز ابو ال------------------------------------------------------------------بقاء ان يقولا وهذا الذي اجازه لا يعرف عن اكثر المتقدمين وانما هو شء قاله الشيخ جمال الدين بن مالك وانشد 655------- ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل قال تقديره الا ان تجود واعلم ان حتي تكون حرف جر بمعني الي كهذه الاية وكقوله حتي مطلع الفجر القدر-- وتكون حرف عطف وتكون حرف ابتداء فتقع بعدها الجمل كقوله 656------- فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل والغاية معني لا يفارقها في هذه الاحوال الثلاثة فلذلك لا يكون ما بعدها الا غاية لما قبلها اما في القوة او الضعف او غيرهما ولها احكام---- ستاتي ان شاء الله تعالي و انما مكفوفة ب-ما الزاءدة فلذلك وقع بعدها الجملة وقد تقدم ان بعضهم يجيز اعمالها والجملة في محل نصب بالقول وكذلك فلا تكفر قوله --	299	-8328367952559055205	891	1686.0	716	1038	85.83815002441406	165	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0660	false	-5171369447454044595	81	201	422	1064	1594	300	قوله تعالي فيتعلمون في هذه الجملة سبعة اقوال اظهرها انها معطوفة علي قوله تعالي وما يعلمان والضمير في فيتعلمون عاءد علي احد وجمع حملا علي المعني ---كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة 47 فان قيل المعطوف عليه منفي فيلزم ان يكون فيتعلمون منفيا ايضا لعطفه علبيه وحينءذ ينعكس المعني فالجواب ما قالوه وهو ان قوله وما يعلمان من احد حتي يقولا وان كان منفيا لفظا فهو موجب معني لان المعني يعلمان الناس السحر بعد قولهما انما نحن فتنة وهذا الوجه ذكره الزجاج وغيره الثاني انه معطوف علي يعلمون الناس السحر قاله الفراء وقد اعترض الزجاج هذا القول بسبب لفظ الجمع في يعلمون مع اتيانه بضمير التثنية في منهما يعني فكان حقه ان يقال منهم لاجل يعلمون واجازه	660	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0299	true	3859098715995156434	184	300	939	1556	1556	300	قوله------ فيتعلمون في هذه الجملة سبعة اقوال اظهرها انها معطوفة علي قوله------ وما يعلمان والضمير في فيتعلمون عاءد علي احد وجمع حملا علي المعني نحو قوله------ فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة--- فان قيل المعطوف عليه منفي فيلزم ان يكون فيتعلمون منفيا ايضا لعطفه عل-يه وحينءذ ينعكس المعني فالجواب ما قالوه وهو ان----- وما يعلمان من احد حتي يقولا وان كان منفيا لفظا فهو موجب معني لان المعني يعلمان الناس السحر بعد قولهما انما نحن فتنة وهذا الوجه ذكره الزجاج وغيره الثاني انه معطوف علي يعلمون الناس السحر قاله الفراء وقد اعترض الزجاج هذا القول بسبب لفظ الجمع في يعلمون مع اتيانه بضمير التثنية في منهما يعني فكان حقه ان يقال منهم لاجل يعلمون واجازه-	299	-8328367952559055205	613	1173.5	499	645	95.03875732421875	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0660	false	-5171369447454044595	201	300	1064	1594	1594	300	ابو علي وغيره وقالوا لا يمتنع عطف فيتعلمون علي يعلمون وان كان التعليم من الملكين خاصة والضمير في منهما راجع اليهما فان قوله منهما انما جاء بعدم تقدم ذكر الملكين وقد اعترض علي قول الفراء من وجه اخر وهو انه يلزم منه الاضمار قبل الذكر وذلك ان الضمير في منهما عاءد علي الملكين وقد فرضتم ان فيتعلمون منهما عطف علي يعلمون فيكن- التقدير يعلمون الناس السحر فيتعلمون منهما فيلزم الاضمار في منهما قبل ذكر الملكين وهو اعتراض واه فانهما متقدمان لفظا وتقدير تاخرهما لا يضر اذ المحذور عود الضمير علي غير مذكور في اللفظ الثالث وهو احد قولي سيبويه-	660	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0300	true	-9078940126279954245	0	99	0	531	1575	300	ابو علي وغيره وقالوا لا يمتنع عطف فيتعلمون علي يعلمون وان كان التعليم من الملكين خاصة والضمير في منهما راجع اليهما فان قوله منهما انما جاء بعد- تقدم ذكر الملكين وقد اعترض علي قول الفراء من وجه اخر وهو انه يلزم منه الاضمار قبل الذكر وذلك ان الضمير في منهما عاءد علي الملكين وقد فرضتم ان فيتعلمون منهما عطف علي يعلمون فيكون التقدير يعلمون الناس السحر فيتعلمون منهما فيلزم الاضمار في منهما قبل ذكر الملكين وهو اعتراض واه فانهما متقدمان لفظا وتقدير تاخرهما لا يضر اذ المحذور عود الضمير علي غير مذكور في اللفظ الثالث وهو احد قولي سيبويه	300	-8328367952559055205	528	1043.0	430	532	99.24812316894531	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0661	false	-6830375288484188723	1	204	3	1046	1540	300	عطف علي كفر--------وا فعل في موضع رفع فلذلك عطف عليه فعل مرفوع قال سيبويه وارتفع- فيتعلمون لانه لم يخبر عن الملكين انهما قالا لا تكفر فيتعلموا ليجعلا كفره سببا لتعلم غيره ولكنه علي كفروا فيتعلمون وشرح ما قاله هو انه يريد ان ليس فيتعلمون جوابا لقوله فلا تكفر فيتنصب في جواب النهي كما النصب فيسحتكم طه 61 بعد قوله لا تفتروا لان كفر من نهياه ان يكفر ليس سببا لتعلم من يتعلم واع---ترض علي هذا بما تقدم من لزوم الاضمار قبل الذكر وتقدم جوابه الرابع وهو القول الثاني ل سيبويه انه خبر مبتدا محذوف والتقديرك فهم يتعلمون فعطف جلمة اسمية علي فعلية الخامس قال الزجاج ايضا والاجود ان يكون معطوفا علي يعلمان فيتعلمون فاستغني عن ذكر يعلمون علي ما في الكلام من الدليل عليه واعتراض ابو علي قول الزجاج فقال لا وجه لقوله اس-غني عن ذلكر يعلمان لانه موجود في النص وهذا الاعتراض من ابي علي ت حامل عليه لسبب وقع بينهما فان الزجاج لم يرد ان فيتعلمون عطف علي يعلمان المنفي ب ما في قوله وما يعلمان حتي يكون مذكورا في النص و انما اراد ان ثم فعلا مضمرا يدل عليه قوة الكلام وهو يعلمان فيتعلمون السادس انه عطف علي معني ما دل عليه اول الكلام والتقدير فياتون فيتعلمون ذكره الفراء والزجاج	661	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0300	true	-9078940126279954245	100	300	535	1575	1575	300	عطف علي كفروا و كفروا فعل في موضع رفع فلذلك عطف عليه فعل مرفوع قال سيبويه وارتفعت فيتعلمون لانه لم يخبر عن الملكين انهما قالا لا تكفر فيتعلموا ليجعلا كفره سببا لتعلم غيره ولكنه علي كفروا فيتعلمون وشرح ما قاله هو انه يريد ان ليس فيتعلمون جوابا لقوله فلا تكفر فينتصب في جواب النهي كما انتصب فيسحتكم------ بعد قوله لا تفتروا لان كفر من نهياه ان يكفر ليس سببا لتعلم من يتعلم وقد اعترض علي هذا بما تقدم--- لزوم الاضمار قبل الذكر وتقدم جوابه الرابع وهو القول الثاني ل-سيبويه انه خبر مبتدا محذوف والتقدير- فهم يتعلمون فعطف جملة اسمية علي فعلية الخامس قال الزجاج ايضا والاجود ان يكون معطوفا علي يعلمان فيتعلمون فاستغني عن ذكر يعلمان علي ما في الكلام من الدليل عليه واعتر-ض ابو علي قول الزجاج فقال لا وجه لقوله استغني عن ذ-كر يعلمان لانه موجود في النص وهذا الاعتراض من ابي علي ت-حامل عليه لسبب وقع بينهما فان الزجاج لم يرد ان فيتعلمون عطف علي يعلمان المنفي ب ما في قوله وما يعلمان حتي يكون مذكورا في النص و-انما اراد ان ثم فعلا مضمرا يدل عليه قوة الكلام وهو يعلمان فيتعلمون السادس انه عطف علي معني ما دل عليه اول الكلام والتقدير فياتون فيتعلمون ذكره الفراء والزجاج-	300	-8328367952559055205	1018	1960.0	822	1056	96.4015121459961	180	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0661	false	-6830375288484188723	204	300	1046	1540	1540	300	ايضا السابع قال ابو البقاء وقيل هو مستانف وهذا يحتمل ان يريد انه خبر مبتدا مضمر كقول سيبويه رحمه الله وان يكون مستقلا بنفسه غير محمل -علي شء قبله وهو ظاهر كلامه قو---------------------------------------------------------------------له منهما متعلق ب يعلمون و من لابتداء الغاية وفي الضمير ثلاثة اقوال اظهرها عوده الي الملكين سواء قرء بكسر اللام او فتحها وال----ثاني يعود علي السحر وعلي المنزل علي الملكين والثالث انه يعود علي الفتنة وعلي الكفر المفهوم من قوله فلا تكفر وهو قول ابي مسلم قوله ما يفرقون به الظاهر في ما انها موصولة اسمية واجاز ابو البقاء ان تك-ن نكرة موصوفة-	661	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0301	true	5203133726683987630	0	107	0	559	1546	300	ايضا السابع قال ابو البقاء وقيل هو مستانف وهذا يحتمل ان يريد انه خبر مبتدا مضمر كقول سيبوي----------ه وان يكون مستقلا بنفسه غير محمول علي شء قبله وهو ظاهر كلامه هذا نهاية القول في هذه المسالة وقد امعن المهدوي رحمه الله فيها فامتع قوله منهما متعلق ب-يعلمون و من لابتداء الغاية وفي الضمير ثلاثة اقوال اظهرها عوده الي الملكين سواء قرء بكسر اللام او فتحها والثاني انه يعود علي السحر وعلي المنزل علي الملكين والثالث انه يعود علي الفتنة وعلي الكفر المفهوم من قوله فلا تكفر وهو قول ابي مسلم قوله ما يفرقون به الظاهر في ما انها موصولة اسمية واجاز ابو البقاء ان تكون نكرة موصوفة	301	-8328367952559055205	477	920.0	386	570	83.68421173095703	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0662	false	7450535641702850007	0	274	0	1435	1557	300	وليس بواضح ولا يجوز ان تك-ن مصدرية لعود الضمير في به عليها والمصدرية حرف عند جمهور النحويين كما تقدم غير مرة و بين المرء ظرف ل يقرقون والجمهور علي فتح ميم المرء مهموزا وهي اللغة العالية وقرا اين ابي اسحاق المرء بضم الميم مهموزا وقرا الاشهب العقيلي والحسن المرء بكسر الميم مهموزا فاما الضم فلغة محكية واما الكسر فيحتمل ان يكون لغة مطلقا ويحتمل ان يكون---- للاتباع وذلك ان في المرء لغة وهي ان فاءه تتبع لامه فان ضم ضمت وان فتح فتحت وان كسر كسرت تقول ما قام المرء بضم الميم و رايت المرء بفتحها و مررت بالمرء بكسرها وقد يجمع بالواو والنون وهو شاذ قال الحسن في بعض مواعظه احسنوا ملاكم ايها المرءون اي اخلاقكم وقرا الحسن والزهري المر بفتح الميم وكسر الراء خفيفة ووجهها انه نقل حركة الهمزة علي الواو وحذف الهمزة تخفيفا وهو قياس مطرد وقرا الزهري ايضا المر بتشديد الراء من غير همز ووجهها انه نقل حر-ة الهمزة الي الراء ثم راي الوقف عليها مشددا كما روي عن عصام مستطر القمر 53 بتشديد الراء ثم اجري الوصل مجري الوقف فصل في تفسير التفريق ذكروا في تفسير التفريق هاهنا وجهين الاول ان هذا التفريق انما يكون بان يعتقد بان ذلك السرح مءثر في هذا التفريق فيصير كافرا واذا صار كافرا بانت منه امراته فيحصل تفريق بينهما الثاني انه يفرق بينهما بالتمويه والحيل والتضريب وساءر الوجوه المذكورة و ذكره التفريق دون ساءر الصور التي يتعلمونها تنبيها علي الباقي فان ركون الانسان الي زوجته معروف زاءد علي مودة قريبة فاذا وصل بالسحر الي هذا الامر مع شدته فغيره اولي يدل عليه قوله تعالي وما هم بضارين به من احد يجوز في ماء وجهان احدهما ان تكون الحجازية فيكون هم اسمها و بضارين	662	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0301	true	5203133726683987630	107	300	559	1546	1546	300	وليس بواضح ولا يجوز ان تكون مصدرية لعود الضمير في به عليها والمصدرية حرف عند جمهور النحويين كما تقدم غير مرة و بين المرء ظرف ل يفرقون والجمهور علي فتح ميم المرء مهموزا وهي اللغة العالية وقرا ابن ابي اسحاق المرء بضم الميم مهموزا وقرا الاشهب العقيلي والحسن المرء بكسر الميم مهموزا فاما الضم فلغة محكية واما الكسر فيحتمل ان يكون لغة مطلقا ويحتمل ان يكون ذلك للاتباع وذلك ان في المرء لغة وهي ان فاءه تتبع لامه فان ضم ضمت وان فتح فتحت وان كسر كسرت تقول ما قام المرء بضم الميم و رايت المرء بفتحها و مررت بالمرء بكسرها وقد يجمع بالواو والنون وهو شاذ قال الحسن في بعض مواعظه احسنوا ملاكم ايها المرءون اي اخلاقكم وقرا الحسن والزهري المر بكسر الميم وكسر الراء خفيفة ووجهها انه نقل حركة الهمزة علي الراء وحذف الهمزة تخفيفا وهو قياس مطرد وقرا الزهري ايضا المر بتشديد الراء من غير همز ووجهها انه نقل حركة الهمزة الي الراء ثم نوي الوقف عليها مشددا كما روي عن عاصم مستطر--------- بتشديد الراء ثم اجري الوصل مجري الوقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ وما هم بضارين به من احد يجوز في ما- وجهان احدهما ان تكون الحجازية فيكون هم اسمها و بضارين-	301	-8328367952559055205	970	1858.0	779	1441	67.31436157226562	179	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0662	false	7450535641702850007	274	300	1435	1557	1557	300	خبرها و الباء زاءدة فهو في محل نصب والثاني ان تكون التميمية فيكون هم مبتدا و بضارين خبره و الباء زاءدة ايضا فهو في محل رفع-	662	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0302	true	8036176371796452451	0	24	0	121	1523	300	خبرها و-الباء زاءدة فهو في محل نصب والثاني ان تكون التميمية فيكون هم مبتدا و بضارين خبره و-الباء زاءدة ايضا فهو في محل رفع	302	-8328367952559055205	120	225.0	97	123	97.56097412109375	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0663	false	-4826460594535351393	0	276	0	1401	1514	300	والضمير فيه ثلاثة اقوال احدها انه عاءد علي السحرة العاءد عليهم ضمير فيتعلمون الثاني يعود علي اليهود العاءد عليهم ضمير واتبعوا الثالث يعود علي الشياطين والضمير في به يعود علي ما في قوله وما يفرقون به والجمهور علي بضارين باثبات النون و من احد مفعول به وقرا الاعمش بض-ري من غير نون وفي توجيه ذلك قولان اظهرهما انه اسقط النون تخفيفا وان لم يقع اسم الفاعل صلة ل ال مثل- قوله الطويل 712 ولسنا اذا تابون سلما بمذعني لكم غير انا ان نسالم نسالم اي بمذعنين ونظيره في التثنية قطا قطا بيضك ثنتا وبيضي ماءتا يريدون ثنتان وماءتان والثاني وبه قال الزمخشري وابن عطية ان النون حذفت للاضافة الي احد وفصل بين المضاف وال-ضاف اليه بالجار والمجرور وهو به كما فصل به في قوله الاخر الطويل 713 هما اخوا في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما وفي قوله الوافر 714 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل ثم استشكل الزمخشري ذلك فقال فان قلت كيف يضاف الي احد -هو مجرور ----قلت جعل الجار جزءا من المجرور قال ابو حيان وهذا التخريج ليس يجوز لان الفصل بين المتضايفين بالظرف والمجرور من ضراءر الشعر واقبح من ذلك الا يكون ثم مضاف اليه لانه مشغول يعامل جر فهو المءثر فيه لا الاضافة واما جعله حرف الجر جزءا من المجرور فليس بشء لان هذا مءثر فيه وجزء الشء لا يءثر فيه واجيب بان ال----------------فصل من ضراءر الشعر فليس كما قال لانه قد فصل بالمفعول به في قراءة ابن عامر فالباظرف وشبهه اولي وسياتي تحقيق ذلك في الانعام واما قوله لان جزء الشء لا يءثر فيه فانما ذلك في الجزء الحقيقي وهذا انما قال ننزله منزلة الجزء ويدل علي ذلك قول النجاة-- الفعل كالجزء من	663	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0302	true	8036176371796452451	24	300	121	1523	1523	300	والضمير فيه ثلاثة اقوال احدها انه عاءد علي السحرة العاءد عليهم ضمير فيتعلمون الثاني يعود علي اليهود العاءد عليهم ضمير واتبعوا الثالث يعود علي الشياطين والضمير في به يعود علي ما في قوله -ما يفرقون به والجمهور علي بضارين باثبات النون و من احد مفعول به وقرا الاعمش بضاري من غير نون وفي توجيه ذلك قولان اظهرهما انه اسقط النون تخفيفا وان لم يقع اسم الفاعل صلة لال ومثله قول- الشاعر 657 ولسنا اذا تابون سلما بمذعني لكم غير انا ان نسالم نسالم اي بمذعنين ونظيره في التثنية قظا قظا بيضك ثنتا وبيضي م-ءتا يريدون ثنتان وم-ءتان والثاني وبه قال الزمخشري وابن عطية ان النون حذفت للاضافة الي احد وفصل بين المضاف والمضاف اليه بالجار والمجرور وهو به كما فصل به في قول- الاخر 658------- هما اخوا في الحرب من لا اخا-له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما وفي قوله 659 -------كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل ثم استشكل الزمخشري ذلك فقال فان قلت كيف يضاف الي احد وهو مجرور بمن قلت جعل الجار جزءا من المجرور قال الشيخ وه---ذا التخريج ليس بجيد لان الفصل بين المتضايفين بالظرف والمجرور من ضراءر الشعر واقبح من ذلك الا يكون ثم مضاف اليه لانه مشغول بعامل جر فهو المءثر فيه لا الاضافة واما جعله حرف الجر جزءا من المجرور فليس بشء لان هذا مءثر فيه وجزء الشء لا يءثر فيه وفي قول الشيخ نظر اما كون الفصل من ضراءر الشعر فليس كما قال لانه قد فصل بالمفعول به في قراءة ابن عامر فبالظ-رف وشبهه اولي وسياتي تحقيق ذلك في الانعام واما قوله لان جزء الشء لا يءثر فيه فانما ذلك في الجزء الحقيقي وهذا انما قال ننزله منزلة الجزء ويدل علي ذلك قول النحويين الفعل كالجزء من-	302	-8328367952559055205	1327	2530.0	1062	1427	92.99229431152344	243	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0663	false	-4826460594535351393	276	300	1401	1514	1514	300	الفاعل ولذلك انث لتانيثه ومع ذلك فهو مءثر فيه و من في من احد زاءدة لتاكيد الاستغراق كما تقدم في وما يعلمان من احد-	663	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0303	true	-5529466560811520032	0	24	0	114	1570	300	الفاعل ولذلك انث لتانيثه ومع ذلك فهو مءثر فيه و من في من احد زاءدة لتاكيد الاستغراق كما تقدم في وما يعلمان من احد	303	-8328367952559055205	113	221.0	90	114	99.12281036376953	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0664	false	5099811147916133693	0	148	0	786	1572	300	وينبغي ان يجء قول ابي البقاء ان احدا يجوز ان يكون بمعني واحد والمعهود زيادة من في المفعول به المعمول لفعل منفي نحو ما ضربت من احد الا انه حملت الجملة الاسمية الداخل عليها حرف النفي علي الفعلية المنفية في ذلك لان المعني وما يضرون من احد الا انه عدل الي هذه الجملة المصدرة بالمبتدا المخبر ع-ه باسم الفاعل الدال علي الثبوت والاستقرار المزيد فيه باء الجر للتوكيد االمراد الذي لم تفده الجملة الفعلية قوله الا باذن الله هذا استثناء مفرغ من الاحوال فهو في محل نصب علي الحال فيتعلق بمحذوف وفي صاحب هذه الحال اربعة اوجه احدها انه الفاعل المستكن في بضارين الثاني انه المفعول -هو احد وجاءت الحال من النكرة لاعتمادها علي النفي والثالث ان- الهاء في به اي بالسحر والتقدير وما يضرون احدا بالسحر الا ومعه علم الله او مقرونا باذن الله ونحو ذلك والرابع انه المصدر المعروف وهو الضرر الا انه حذف للدلالة عليه	664	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0303	true	-5529466560811520032	24	172	114	901	1570	300	وينبغي ان يجء قول ابي البقاء ان احدا يجوز ان يكون بمعني واحد والمعهود زيادة من في المفعول به المعمول لفعل منفي نحو ما ضربت من احد الا انه حملت الجملة الاسمية الداخل عليها حرف النفي علي الفعلية المنفية في ذلك لان المعني وما يضرون من احد الا انه عدل الي هذه الجملة المصدرة بالمبتدا المخبر عنه باسم الفاعل الدال علي الثبوت والاستقرار المزيد فيه باء الجر للتوكيد -المراد الذي لم تفده الجملة الفعلية قوله الا باذن الله هذا استثناء مفرغ من الاحوال فهو في محل نصب علي الحال فيتعلق بمحذوف وفي صاحب هذه الحال اربعة اوجه احدها انه الفاعل المستكن في بضارين الثاني انه المفعول وهو احد وجاءت الحال من النكرة لاعتمادها علي النفي والثالث انه الهاء في به اي بالسحر والتقدير وما يضرون احدا بالسحر الا ومعه علم الله او مقرونا باذن الله ونحو ذلك والرابع انه المصدر المعر-ف وهو الضرر الا انه حذف للدلالة عليه	303	-8328367952559055205	784	1543.0	636	789	99.36628723144531	143	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0665	false	8743248483404206211	39	167	199	869	1542	300	قوله ولا ينفعهم في هذه الجملة وجهان احدهما وهو الظاهر انها عطف علي يضرهم فتكون صلة ل ما ايضا فلا محل لها من الاعراب والثاني واجازه ابو البقاء ان تكون خبرا لمبتدا مضمر تقديره وهو لا ينفعهم وعلي هذا فتكون الواو للحال والحملة من المبتدا والخبر في محل نصب علي الحال وهذه الحال تكون مءكدة لان قوله ما يضرهم يفهم منه عدم النفع قال ابو البقاء ولا يصح عطفه علي ما لان الفعل لا يعطف علي الاسم وهذا من المواضع المستغني عن النص علي منعها لوضوحها وانما ينص علي منع شء يتوهم جوازه واتي هنا ب لا لانها ينفي بها الحال والاستقبال وان كان بعضهم خصها بالاستقبال والضر والنفع معروفان يقال ضره يضره بضم الضاد وهو قياس المضاعف المتعدي والمصدر الضر والضر بالضم والفتح والضرر بالفك ايضا ويقال	665	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0303	true	-5529466560811520032	172	300	901	1570	1570	300	قوله ولا ينفعهم في هذه الجملة وجهان احدهما وهو الظاهر انها عطف علي يضرهم فتكون صلة ل ما ايضا فلا محل لها من الاعراب والثاني واجازه ابو البقاء ان تكون خبرا لمبتدا مضمر تقديره وهو لا ينفعهم وعلي هذا فتكون الواو للحال والجملة من المبتدا والخبر في محل نصب علي الحال وهذه الحال تكون مءكدة لان قوله ما يضرهم يفهم منه عدم النفع قال ابو البقاء ولا يصح عطفه علي ما لان الفعل لا يعطف علي الاسم وهذا من المواضع المستغني عن النص علي منعها لوضوحها وانما ينص علي منع شء يتوهم جوازه واتي هنا ب لا لانها ينفي بها الحال والاستقبال وان كان بعضهم خصها بالاستقبال والضر والنفع معروفان يقال ضره يضره بضم الضاد وهو قياس المضاعف المتعدي والمصدر الضر والضر بالضم والفتح والضرر بالفك ايضا ويقال-	303	-8328367952559055205	668	1330.0	541	670	99.70149230957031	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0665	false	8743248483404206211	167	300	869	1542	1542	300	ضارة يضيره بمعناه ضيرا قال الشاعر الطويل 715 تثول اناس لا يضيرك نايها بلي كل ما شف النفوس يضيرها وليس حرف العلة مبدلا من التضعيف ونقل بعضهم انه لا يبني من نفع اسم مفعول فيقال منفوع والقياس لا ياباه قوله و-قد علموا تقدم ان هذه اللام جواب قسم محذوف و علم يجوز ان تكون متعدية الي اثنين او الي واحد وعلي كلا التقديرين فهي معلقة عن العمل فيما بعدها لاجل اللام فالجملة بعدها في محل نصب اما سادة مسد مفعولين او مفعول واحد علي حسب ما تقدم ويظهر اثر ذلك في العطف عليها فان اعتقدنا تعديها لاثنين عطفنا علي الجملة بعدها مفعولين والا عطفن-------ا واحدا ونظيره في الكلام علمت لزيد قاءم وعمرا ذاهبا او علمت لزيد قاءم وذهاب عمرو والذي يدل علي ان الجملة المعلقة بعد علم في محل نصب وعطف المنصوب علي-	665	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0304	true	6278109879028026953	0	133	0	675	1505	300	ضاره يضيره بمعناه ضيرا قال الشاعر 660 تق-------ول اناس لا يضيرك نايها بلي كل ما شف النفوس يضيرها وليس حرف العلة مبدلا من التضعيف ونقل بعضهم انه لا يبني من نفع اسم مفعول فيقال منفوع والقياس لا ياباه قوله ولقد علموا تقدم ان هذه اللام جواب قسم محذوف و علم يجوز ان تكون متعدية الي اثنين او الي واحد وعلي كلا التقديرين فهي معلقة عن العمل فيما بعدها لاجل اللام فالجملة بعدها في محل نصب اما سادة مسد مفعولين او مفعول واحد علي حسب ما تقدم ويظهر اثر ذلك في العطف عليها فان اعتقدنا تعديها لاثنين عطفنا علي الجملة بعدها مفعولين والا عطفنا مفعولا واحدا ونظيره في الكلام علمت لزيد قاءم وعمرا ذاهبا او علمت لزيد قاءم وذهاب عمرو والذي يدل علي ان الجملة المعلقة بعد علم في محل نصب وعطف المنصوب علي	304	-8328367952559055205	659	1291.0	529	682	96.6275634765625	127	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0666	false	3111389726590422280	0	169	0	837	1497	300	محلها قول الشاعر الطويل 716 وما كنت ادري قبل عزة ما الهوي ولا موجعات القلب حتي تولت روي بنصب موجعات علي انه عطف علي محل ما الهوي وفي البيت كلام اذ يحتمل ان تكون ما زاءدة-- والهوي مفعول به فعطف موجعات عليه ويحتمل ان تكون لا نافية للجنس و موجعات اسمها والخبر محذوف كانه قال ولا موجعات القلب عندي حتي تولت ةوالضمير في علموا فيه خمسة اقوال احدها ضمير الهيود الذين بحضرة محمد صلي- الله عليه وسلم او ضمير من بحضرة سليمان او ضمير جميع اليهود او ضمير الشياطين او ضمير الملكين عند من يري ان الاثنين جمع قوله لمن اشتراه في هذه اللام قولان احدهما وهو --ظاهر قول النحاة-- انها لام الابتداء المعلقة ل علم عن العمل كما تقدم و من موصولة في محل رفع بالابتداء و اشتراه صلتها وعاءدها و ما له في لا-خرة من خلاق جلمة من مبتدا وخبر و من زاءدة في المبتدا والتقدير ما-له خلاق في الاخرة وهذه الجملة في محل -رفع خبر- ل من الموصولة فالجملة من قوله ولقد علموا مقسم عليها كما	666	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0304	true	6278109879028026953	133	300	675	1505	1505	300	محلها قول الشاعر 661------- وما كنت ادري قبل عزة ما الهوي ولا موجعات القلب حتي تولت روي بنصب موجعات علي انه عطف علي محل ما الهوي وفي البيت كلام اذ يحتمل ان تكون ما زاءدة و والهوي مفعول به فعطف موجعات عليه ويحتمل ان تكون لا نافية للجنس و موجعات اسمها والخبر محذوف كانه قال ولا موجعات القلب عندي حتي تولت -والضمير في علموا فيه خمسة اقوال احدها ضمير اليهود الذين بحضرة محمد عليه السلا--------م او ضمير من بحضرة سليمان او ضمير جميع اليهود او ضمير الشياطين او ضمير الملكين عند من يري ان الاثنين جمع قوله لمن اشتراه في هذه اللام قولان احدهما وهو الظاهر عند النحويين انها لام الابتداء المعلقة ل علم عن العمل كما تقدم و من موصولة في محل رفع بالابتداء و اشتراه صلتها وعاءدها و ما له في الاخرة من خلاق جملة من مبتدا وخبر و-من زاءدة في المبتدا والتقدير ما له خلاق في الاخرة وهذه الجملة في محلة رفع خبرا ل من الموصولة فالجملة من قوله ولقد علموا مقسم عليها كما-	304	-8328367952559055205	800	1518.5	637	848	94.3396224975586	152	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0666	false	3111389726590422280	169	300	837	1497	1497	300	تقدم و لمن اشتراه غير مقسم عليها هذا مذهب سيبويه رحمه الله تعالي والجمهور الثاني وهو قول الفراء وبتبعه ابو البقاء ان تكونه هذه اللام هي الموطءة للقسم و من شرطية في محل رفع بالابتداء و ما له في -لاخرة من خلاق جواب القسم ف اشترااه علي القول الاول صلة وعلي---- الثاني ---خبر لاسم الشرط ويكون جواب الشرط محذوفا لانه اذا اجتمع شرط وقسم و لم يتقدمهما ذو خبر اجيب سابقهما غالبا وقد يجاب الشرط مطلقا كقوله الطويل 717 لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا ولا يحذف جواب الشرط الا وفعله ماض وقد يكون مضارعا كقوله الطويل 718 لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع فعلي قول الفراء تكون الجملتان من قوله ولقد علموا و لمن اشتراه مقسما عليهما ونقل عن-	666	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0305	true	-8009105740783561379	0	126	0	633	1508	300	تقدم و لمن اشتراه غير مقسم عليها هذا مذهب سيبويه---------------- والجمهور الثاني وهو قول الفراء و-تبعه ابو البقاء ان تكون- هذه اللام هي الموطءة للقسم و من شرطية في محل رفع بالابتداء و ما له في الاخرة من خلاق جواب القسم ف اشتر-اه علي القول الاول صلة وعلي هذا الثاني هو خبر لاسم الشرط ويكون جواب الشرط محذوفا لانه اذا اجتمع شرط وقسم و-لم يتقدمهما ذو خبر اجيب سابقهما غالبا وقد يجاب الشرط مطلقا كقوله 662 -------لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا ولا يحذف جواب الشرط الا وفعله ماض وقد يكون مضارعا كقوله 663 -------لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع فعلي قول الفراء تكون الجملتان من قوله ولقد علموا-- لمن اشتراه مقسما عليهما ونقل عن	305	-8328367952559055205	616	1154.0	495	669	92.07772827148438	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0667	false	-6201577230369715589	0	277	0	1472	1584	300	الزجاج منع قول الفراء فانه قال هذا ليس موضع شرط ولم يوجه منع ذلك والذي يظهر في منعه ان الفعل بعد من وهو اشتراه ماض لفظا ومعني فان الاشتراء قد وقع وانفصل فجعله شرطا لا يصح لان فعل الشرط وان كان ماضيا لفظا فلا بد ان يكون مستقبلا معني فصل في اوجه استعارة لفظ الشراء واستعير لفظ الشراء لوجوه احدها انهم لما نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم واقبلوا علي التمسك بما تتلو الشياطين فكانهم قد اشتروا ذلك السحر بكتاب الله تعالي وثانيها ان الملكين انما قصدا بتعليم السحر الاحتراز عنه ليصل بذلك الاحتراز الي منافع الاخرة فلما استعمل السحر فكانه اشتري بمنافع الاخرة منافع الدنيا وثالثها انهم تحملوا مشقة تعليمه ليستعملوه فكانهم ابدلوا الراحة في مقالبة التعليم لاجل الاستعمال والخلاق النصيب قال الزجاج اكثر استعماله في الخير فاما قول امية بن اي الصلت البسيط 719 يدعون بالويل فيها لا خلاق لهم الا سرابيل من قطر واغلال فيحتمل ثلاثة اوجه احدها انه علي سبيل التهكم بهم كقوله الوافر 720 تحية بينهم ضرب -جيع والثاني انه استثناء منقطع اي لكن لهم السرابيل من كذا -الثالث انه استعمل في الشر علي قلة والخلاق القدر قال المتقارب 721 فما لك بيت لدي الشامخات وما لك في غالب من خلاق اي من قدر ورتبة وهو قريب من الاول قال القفال رحمه الله تعالي يشبه ان يكون اصل الكلمة من الخلق ومعناه التقدير ومنه خلق الاديم ومنه يقال قدر للرجل كذا درهما رزقا علي عمل كذا والضمير المنصوب في اشتراه فيه اربعة اقوال يعود علي السحر او الكفر او كيلهم الذي باعوا به السحر او القران لتعويضهم كتب السحر عنه و---تقدم الكلام علي قوله ولبءس ما وما ذكر الناس فيها واللام في لبءسما جواب قسم محذوف تقديره والله لبءسما والمخصوص بالذم محذوف اي	667	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0305	true	-8009105740783561379	126	300	633	1508	1508	300	الزجاج منع قول الفراء فانه قال هذا ليس موضع شرط ولم يوجه منع ذلك والذي يظهر في منعه ان الفعل بعد من وهو اشتراه ماض لفظا ومعني فان الاشتراء قد وقع وانفصل فجعله شرطا لا يصح لان فعل الشرط وان كان ماضيا لفظا فلا بد ان يكون مستقبلا معني والخلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق النصيب قال الزجاج اكثر استعماله في الخير فاما قوله 664----------------------- يدعون بالويل فيها لا خلاق لهم الا سرابيل من قطر واغلال فيحتمل ثلاثة اوجه احدها انه علي سبيل التهكم بهم كقوله 665------- تحية بينهم ضرب وجيع والثاني انه استثناء منقطع اي لكن لهم السرابيل من كذا والثالث انه استعمل في الشر علي قلة والخلاق القدر قال 666--------- فما لك بيت لدي الشامخات وما لك في غالب من خلاق اي من قدر ورتبة وهو قريب من الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضمير المنصوب في اشتراه فيه اربعة اقوال يعود علي السحر او الكفر او كيلهم الذي باعوا به السحر او القران لتعويضهم كتب السحر عنه وقد تقدم الكلام علي قوله ولبءس ما وما ذكر الناس فيها واللام في لبءسما جواب قسم محذوف تقديره والله لبءسما والمخصوص بالذم محذوف اي-	305	-8328367952559055205	854	1633.0	683	1477	57.81990432739258	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0667	false	-6201577230369715589	277	300	1472	1584	1584	300	السحر او الكفر قوله لو كانوا يعلمون جواب لو محذوف تقديره لو كانوا يعلمون ذم ذلك لما باعوا به انفسهم وهذا احسن من-	667	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0306	true	3649735938215149532	0	23	0	113	1543	300	السحر او الكفر قوله لو كانوا يعلمون جواب لو محذوف تقديره لو كانوا يعلمون ذم ذلك لما باعوا به انفسهم وهذا احسن من	306	-8328367952559055205	112	219.0	90	113	99.11504364013672	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0668	false	-4112400300436141885	0	291	0	1497	1537	300	تقدير ابي البقاء لو كانوا ينتفعون بعلمهم لامتنعوا من شراء السحر لان المقدر كلما كان متصيدا من اللفظ كان اولي والضمير في به يعود علي السحر او الكفر وفي يعلمون يعود علي اليهود باتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزمخشري فان قلت كيف اثبت لهم العلم اولا في ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كانهم منسلخون عنه وهذا بناء منه علي ان الضميرين في علموا و يعلمون لشء واحد واجاب غيره علي هذا التقدير بان المراد بالعلم الثاني العقل لان العلم من ثمرته فلما انتفي الاصل انتفي ثمرته فصار وجود العلم كعدمه حيث لم ينتفعوا به كما سمي الله تعالي الكفار صما وبكما وعميا اذ لم ينتفعوا بهذه الحواس او يغاير بين متعلق العلمين اي علموا ضرره في الاخرة ولم يعلم-ا نفعه في الدنيا واما اذا اعدت الضمير في علموا علي الشياطين او علي من بحضرة سليمان او علي الملكين فلا اشكال لاختلاف المسند اليه العلم حينءذ س 2 ش 103 ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون قوله تعالي ولو انهم امنوا لو هنا فيها قولان احدهما انها علي بابها من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره وسياتي الكلام في جوابها واجاز الزمخشري رحمه الله تعالي ان تكون للتمني اي ليتهم امنوا علي سبيل المجاز عن ارادة الله ايمانهم واختيارهم له فعلي هذا لا يلتزم ان يكون لها جواب لانها قد تجاب بالفاء حينءذ وفي كلامه اعتزال--------------------- و انهم امنوا مءول بمصدر وهو في محل رفع و------في-------ه قولان احدهما وهو قول سيبوبيه انه في محل رفع بالابتداء وخيره محذوف تقديره ولو كاان ايمانهم ثابت وشذ وقوع الاسم بعد لو وان كانت مختصة بالافعال كما شذ نصب غدوة بعد لدن وقيل لا يحتاج هذا المبتدا الي خبر لجريان الفظ المسند	668	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0306	true	3649735938215149532	23	300	113	1543	1543	300	تقدير ابي البقاء لو كانوا ينتفعون بعلمهم لامتنعوا من شراء السحر لان المقدر كلما كان متصيدا من اللفظ كان اولي والضمير في به يعود علي السحر او الكفر وفي يعلمون يعود علي اليهود باتفاق واعلم ان هنا سءالا معنويا ذكره الزمخشري وغيره وهو مترتب علي عود الضمير في علموا و يعلمون وذلك ان الزمخشري قال--------- فان قلت كيف اثبت لهم العلم اولا في ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعلموا به كانهم منسلخون عنه وهذا بناء منه علي ان الضميرين في علموا و يعلمون لشء واحد واجاب غيره علي هذا التقدير بان المراد بالعلم الثاني العقل لان العلم من ثمرته فلما انتفي الاصل انتفي ثمرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يغاير بين متعلق العلمين اي علموا ضرره في الاخرة ولم يعلموا نفعه في الدنيا واما اذا اعدت الضمير في علموا علي الشياطين او علي من بحضرة سليمان او علي الملكين فلا اشكال لاختلاف المسند اليه العلم حينءذ 2103 ق------------------------------------------------------------------وله تعالي ولو انهم امنوا لو هنا فيها قولان احدهما انها علي بابها من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره وسياتي الكلام في جوابها واجاز الزمخشري---------------- ان تكون للتمني اي ليتهم امنوا علي سبيل المجاز عن ارادة الله ايمانهم واختيارهم له فعلي هذا لا يل-زم ان يكون لها جواب لانها قد تجاب بالفاء حينءذ وفي كلامه اعتزال موضعه غير هذا الكتاب و انهم امنوا مءول بمصدر وهو في محل رفع واختلف في ذلك علي قولين احدهما وهو قول سيبو-يه انه في محل رفع بالابتداء وخبره محذوف تقديره ولو----- ايمانهم ثابت وشذ وقوع الاسم بعد لو وان كانت مختصة بالافعال كما شذ نصب غدوة بعد لدن وقيل لا يحتاج هذا المبتدا الي خبر لجريان -لفظ المسند-	306	-8328367952559055205	1278	2419.5	1030	1638	78.02198028564453	236	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0669	false	7458861370150179532	0	300	0	1621	1621	300	في سورة النساء وهذا يشبه الخلاف في ان الواقعة بعد ظن واخواتها و---تقدم تحقيقه والث-----------اني وهو قول المبرد انه في محل رفع بالفاعلية رافعه محذوف تقديره ولو ثبت ايمانهم لانها لا يليها الا الفعل ظاهرا او مضمرا وقد رد بعضهم هذا بانه لا يضمر بعدها الفعل الا مفسرا بفعل مثله ودليل كلا -------------------القولين مذكور في كتب النحو-- والضمير في انهم فيه قولان احدهما عاءد علي اليهود والثاني علي الذين يعلمون الناس السحر قال ابن الخطيب ان الله تعالي لما قال نبذ فريق من لذين اوتوا لكتاب كتاب لله وراء ظهورهم البقرة 101 ثم وصفهم بانهم اتبعوا ما تتلو الشياطين وانهم تسكوا بالسحر قال بعد ولو انهم امنوا يعني بما بنذوه من كتاب الله فان حملت ذلك علي القران جاز وان حملته علي كتابهم المصدق للقران جاز وان حملته علي الامرين جاز والمراد بالتقوي الاحتراز عن فعل المنهيات وترك المامورات قوله تعالي لمثوبة من ال----له في هذه اللام قولان احدهما انه----ا لام الابتداء وان ما-بعدها استءناف اخبار بذلك وليس متعلقا بايمانهم وتقواهم ولا مترتبا عليه وعلي هذا فجواب لو محذوف اذا قيل بانها ليست للتمني او قيل بانها للتمني ويكون لها جواب تقديره لاثيبوا والثاني انها جواب لو فان لو تجاب بالجملة الاسمية قال الزمخشري رحمه الله تعالي اوثرت الجملة الاسمية علي الفعلية في جواب لو لما في ذلك من الدلالة علي ثبوت المثوبة واستقراراها كما عدل عن النصب الي الرفع في سلام عليكم الانعام 54 لذلك وفي وقوع جواب لو جملة اسمية نظر يحتاج الي دليل غير محل النزاع قال ابو حيان رحمه الله تعالي لم يعهد في كلام العرب وقوع الجملة الابتداءية جوابا ل لو انما جاء هذا المختلف في تخريجه ولا تثبت القواعد الكلية بالمحتمل والمثوبة فيها قولان احدهما ان وزنها -فعولة والاصل مثووبة فثقلت الضمة علي الواو فنقلت الي الساكن قبلها فالتقي ساكنان فحذف احدهما مثل مقولة ومجوزة ومصونة ومشوبة وقد جاءت مصادر علي مفعول كالمعقول فهي-	669	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0307	true	2600902782734406469	8	238	38	1280	1606	300	في سورة النساء وهذا يشبه الخلاف في ان الواقعة بعد ظن واخواتها وقد تقدم تحقيقه والله اعلم والثاني وهو قول المبرد انه في محل رفع بالفاعلية رافعه محذوف تقديره ولو ثبت ايمانهم لانها لا يليها الا الفعل ظاهرا او مضمرا وقد رد بعضهم هذا بانه لا يضمر بعدها الفعل الا مفسرا بفعل مثله وهذا يحمل علي المبرد ولكل من القولين دلاءل ليس هذا موضعها والضمير في انهم فيه قولان احدهما عاءد علي اليهود والثاني علي الذين يعلمون------ السحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ لمثوبة من عند الله في هذه اللام قولان احدهما انها لام لام الابتداء وان ما بعدها استءناف اخبار بذلك وليس متعلقا بايمانهم وتقواهم ولا مترتبا عليه وعلي هذا فجواب لو محذوف اذا قيل بانها ليست للتمني او قيل بانها للتمني ويكون لها جواب تقديره لاثيبوا والثاني انها جواب لو فان لو تجاب بالجملة الاسمية قال الزمخشر----------------ي اوثرت الجملة الاسمية علي الفعلية في جواب لو لما في ذلك من الدلالة علي ثبوت المثوبة واستقرار-ها كما عدل عن النصب الي الرفع في سلام عليكم---------------- وفي -قوع جواب لو جملة اسمية نظر يحتاج الي دليل غير محل النزاع قال الشيخ------------------- لم يعهد في كلام العرب وقوع الجملة الابتداءية جوابا لل-و انما جاء هذا المختلف في تخريجه ولا تثبت القواعد الكلية بالمحتمل و-لمثوبة فيها قولان احدهما ان وزنها مفعولة والاصل مثووبة فثقلت الضمة علي الواو فنقلت الي الساكن قبلها فالتقي ساكنان فحذف احدهما مثل مقولة ومجوزة ومصون- ومشوب -وقد جاءت مصادر علي مفعول كالمعقول فهي	307	-8328367952559055205	1162	2171.5	947	1667	69.70606231689453	199	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0670	false	5561038959029574988	0	63	0	331	1566	300	مصدر نقل ذلك الواحدي والثاني انها مفعلة من الثواب بضم العين وانما نقلت الضمة ال-----ي الثاء ويقال مثوبة بسكون الثاء وفتح الواو وكان من حقها الاعلال فيقال مثابة ك مقامة الا انهم صححوها كما صححوا في الاعلال مكرزة وبذلك قرا ابو السمال وقتادة كمشورة ومعني المثوبة اي ثواب وجزاء م---ن الله وقيل لرجعة الي الله تعالي خير قوله من عند الله في محل	670	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0307	true	2600902782734406469	238	300	1280	1606	1606	300	مصدر نقل ذلك الواحدي والثاني انها مفعلة من الثواب بضم العين وانما نقلت الضمة منها الي الثاء ويقال مثوبة بسكون الثاء وفتح الواو وكان من حقها الاعلال فيقال مثابة ك-مقامة الا انهم صححوها كما صححوا في الاعلام مكوزة وبذلك قرا ابو السمال وقتادة كمشورة ومعني -لمثوبة اي ثواب وجزاء في من الله وقيل لرجعة الي الله---------- قوله من عند الله في محل-	307	-8328367952559055205	313	592.5	254	339	92.33038330078125	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0670	false	5561038959029574988	63	235	331	1215	1566	300	رفع صفة لمثوبة فيتعلق بمحذوف اي لمثوبة كاءنة من عند الله تعالي والعندية هنا مجاز---- تقدم في نظاءره قال ابو حيان وهذا الوصف هو المسوغ لجواز الاتبداء بالنكرة قلت ولا حاجة الي هذا لان المسوغ هنا شء اخر وهو الاعتماد علي لام الابتداء حتي لو قيل في الكلام لمثوبة خير من غير وصف لصح والتنكير في لمثوبة يفيد ان شيءا من الثواب وان قل خير ف-ذلك لا يقال له قليل ونظيره ورضوان من -لله اكبر التوبة 72 وقوله خير خبر لمثوبة وليست هنا بمعني افعل التفضيل بل هي لبيان انها فاضلة كقوله تعالي اصحاب -لجنة يومءذ خير مستقرا الفرقان 24 افمن يلقي في -لنار خير فصلت 40 قوله تعالي لو كانوا يعلمون جوابها محذوف تقيدره لكان تحصيل المثوبة خيرا اي تحصيل اسبابها من الايمان والتقوي وكذلك قدره بعضهم لامنوا وفي مفعول يعلمون وجهان احدهما انه محذوف اقتصارا اي لو كانا- من ذوي العلم والثاني انه محذوف اختصارا تقيدره لو كانوا يعلمون التفضيل في ذلك او يعلمون ان ما عند الله خير وابقي س 2 ش 104 ياايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا	670	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0308	true	-4980040168681034537	0	162	0	850	1570	300	رفع صفة لمثوبة فيتعلق بمحذوف اي لمثوبة كاءنة من عند الله------ والعندية هنا مجاز كما تقدم في نظاءره قال الشيخ--- وهذا الوصف هو المسوغ لجواز الابتداء بالنكرة قلت ولا حاجة الي هذا لان المسوغ هنا شء اخر وهو الاعتماد علي لام الابتداء حتي لو قيل في الكلام لمثوبة خير من غير وصف لصح والتنكير في لمثوبة يفيد ان شيءا من الثواب وان قل خير فلذلك لا يقال له قليل ونظيره ورضوان من الله اكبر التوبة--- وقوله خير خبر لمثوبة وليست هنا بمعني افعل التفضيل بل هي لبيان انها فاضلة كقوله------ اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا الفرقان--- افمن يلقي في النار خير فصلت--- قوله------ لو كانوا يعلمون جوابها محذوف تقديره لكان تحصيل المثوبة خيرا اي تحصيل اسبابها من الايمان والتقوي وكذلك قدره بعضهم لامنوا وفي مفعول يعلمون وجهان احدهما انه محذوف اقتصارا اي لو كانوا من ذوي العلم والثاني انه محذوف اختصارا تقديره لو كانوا يعلمون التفضيل في ذلك او يعلمون ان ما عند الله خير وابقي 2104 قوله تعالي------------- لا تقولوا راعنا	308	-8328367952559055205	817	1531.5	657	893	91.48936462402344	143	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0671	false	7417845135413569110	237	273	1245	1430	1566	300	علي ان راعنا امر من المراعاة وهيي النظر في مصالح الانسان وتدبر اموره و راعنا يقتضي المشاركة لان معناه ليكن منك رعاية لنا وليكن منا رعاية لك فنهوا عن ذلك لان فيه مساواتهم به عليه الصلاة	671	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0308	true	-4980040168681034537	163	198	858	1039	1570	300	علي را---عنا امر من المراعاة وه-ي النظر في مصالح الانسان وتدبر اموره و راعنا يقتضي المشاركة لان معناه ليكن منك رعاية لنا وليكن منا رعاية لك فنهوا عن ذلك لان فيه مساواتهم به عليه السلام	308	-8328367952559055205	177	345.0	142	185	95.67567443847656	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0672	false	-7170020240107651520	0	109	0	572	1523	300	وقرا الحسن وابو حيوة راعنا بالتنوين ووجهه انه صفة لمصدر محذوف اي قولا راعنا وهو علي طريق النسب ك لابن و تامر والمعني لا تقولوا قولا ذا رعونة والرعونة الجهل والحمق والهوج واصل الرعونة التفرق ومنه جيش ارعن اي متفرق في كل ناحية ورجل ارعن اي ليس له عقل مجتمع وامراة رعناء وقيل للبصرة الرعناء قال البسيط 722 لولا ابن عتبة عضرو والرجاء له ما كانت البصرة الرعناء لي وطنا قيل سميت بذلك لانها اشبهت رعن الجبل وهو الناتيء منه وقال ابن فارس يقال رعن الرجل يرعن رعنا وقرا ابي وزر حبيش والاعمش ذكرها القرطبي راعونا وفي مصحف عبد الله كذلك خاطبوه بلفظ الجمع تعظيما وفي مصحف عبدا-لله ايضا	672	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0308	true	-4980040168681034537	198	300	1039	1570	1570	300	وقرا الحسن وابو حيوة راعنا بالتنوين ووجهه انه صفة لمصدر محذوف اي قولا راعنا وهو علي طريق النسب ك-لابن و-تامر والمعني لا تقولوا قولا ذا رعونة والرعونة الجهل والحمق والهوج واصل الرعونة التفرق ومنه جيش ارعن اي متفرق في كل ناحية ورجل ارعن اي ليس له عقل مجتمع وامراة رعناء وقيل للبصرة الرعناء قال 766------- لولا ابن عتبة عمرو والرجاء له ما كانت البصرة الرعناء لي وطنا قيل سميت بذلك لانها اشبهت رعن الجبل وهو النات-ء منه وقال ابن فارس يقال رعن الرجل يرعن رعنا وقرا ا-------------------------------بي راعونا وفي مصحف عبد الله كذلك خاطبوه بلفظ الجمع تعظيما وفي مصحف عبد الله ايضا-	308	-8328367952559055205	525	1012.0	425	573	91.62303924560547	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0672	false	-7170020240107651520	238	299	1211	1517	1523	300	قوله انظرنا الجملة ايضا في محل نصب بالقول والجمهور علي انظرنا بالوصل الهمزة وضم الظاء امرا من الثلاثي وهو نظر من النظرة وهي التاخير اي اخرنا وتان علينا قال امرء القيس الطويل 723 فانكما ان تنظراني ساعة من الدهر ينفعني لدي ام جندب وقيل هو من نظر اي ابصر ثم اتسع فيه فعدي بنفسه لانه في الاصل يتعدي ب الي ومنه	672	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0309	true	9201068294188853503	18	78	91	388	1561	300	قوله انظرنا الجملة ايضا في محل نصب بالقول والجمهور علي انظرنا ب--وصل الهمزة وضم الظاء امرا من الثلاثي وهو نظر من النظرة وهي التاخير اي اخرنا وتان علينا قال امرء القيس 668------- فانكما ان تنظراني ساعة من الدهر ينفعني لدي ام جندب وقيل هو من نظر اي ابصر ثم اتسع فيه فعدي بنفسه لانه في الاصل يتعدي ب الي ومنه	309	-8328367952559055205	294	571.5	234	306	96.07843017578125	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0673	false	-1588032130083439206	1	94	4	483	1572	300	ظاهرات الجمال والحسن ينظر-ن كما ينظر الاراك الظباء اي الي الاراك وقيل من نظر اي تفكر ثم اتسع فيه ايضان فان اصله ان يتعدي ب في ولا بد من حذف مضاف علي هذا اي انظر في امرنا وقرا ابي والاعمش انظرنا بفتح الهمزة وكسر الظاء امرا من الرباعي يمعني امهلنا واخرنا قال الوافر 725 ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا اي امهل علينا وهذه القراءة تءيد ان الاول من النظرة بمعني التاخير لا من البصر ولا من البصيرة وهذه الاية نظير ا----ية الحديد نظرونا نقتبس الحديد 13 فانها قرءت بالوجيهن----- قوله	673	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0309	true	9201068294188853503	79	171	392	869	1561	300	ظاهرات الجمال والحسن ينظر ن كما ينظر الاراك الظباء اي الي الاراك وقيل من نظر اي تفكر ثم اتسع فيه ايضا- فان اصله ان يتعدي ب-في ولا بد من حذف مضاف علي هذا اي انظر في امرنا وقرا ابي والاعمش انظرنا بفتح الهمزة وكسر الظاء امرا من الرباعي بمعني امهلنا واخرنا قال الشاعر 670 ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا اي امهل علينا وهذا القراءة تءيد ان الاول من النظرة بمعني التاخير لا من البصر ولا من البصيرة وهذه الاية نظير التي في الحديدانظرونا نقتبس---------- فانها قرءت بالوجهين 2105 قوله	309	-8328367952559055205	455	860.0	366	489	93.04703521728516	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0673	false	-1588032130083439206	245	300	1285	1572	1572	300	قوله------ من اهل الكتاب في من قولان احدهما انها للتعبيض فتكون هي ومجرورها في محل نصب علي الحال و-تعلق بمحذوف اي ما يود الذين كفروا كاءنين من اهل الكتاب والثاني انها لبيان الجنس وبه قال الزمخشري--------------------------------------------------------------------------- لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون بدليل قوله تعالي لم يكن -لذين كفروا من اهل -لكتاب-	673	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0309	true	9201068294188853503	170	237	864	1212	1561	300	قوله تعالي من اهل الكتاب في من قولان احدهما انها للتبعيض فتكون هي ومجرورها في محل نصب علي الحال ويتعلق بمحذوف اي ما يود الذين كفروا كاءنين من اهل الكتاب -الثاني انها لبيان الجنس وبه قال الزمخشري قوله ولا المشركين عطف علي اهل المجرور بمن و لا زاءدة للتوكيد لان المعني ما يود الذين كفروا ------------من اهل الكتاب والمشركين كقوله----------- لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب	309	-8328367952559055205	251	432.5	201	372	67.4731216430664	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0674	false	3384428869285213279	4	104	19	545	1493	300	قوله ولا المشركين عطف علي اهل المجرور ب من و لا زاءدة للتوكيد لان المعني ما يود الذين كفورا من اهل الكتاب والمشركين كقوله لم يكن -لذين كفروا من اهل -لكتاب و لمشركين البينة 1 بغير زيادة لا وزعم بعضهم انه مخفوض علي الجوار وان الاصل ولا المشركون عطفا علي الذين وانما خفض للمجاورة نحو برءوسكم وارجلكم الماءدة 6 في قراءة الجر وليس بواضح وقال النحاس ويجوز ولا المشركون بعطفه علي الذين وقال ابو البقاء رحمه الله وان كان قد قرء ولا المشركون بالرفع فهو عطف علي الفاعل والظاهر انه لم يقرا بذلك وهذان القولان يءيدان ادعاء الخفش علي الجوار	674	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0309	true	9201068294188853503	207	300	1058	1561	1561	300	قوله ولا المشركين عطف علي اهل المجرور ب-من و لا زاءدة للتوكيد لان المعني ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين كقوله لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة-- بغير زيادة لا وزعم بعضهم انه مخفوض علي الجوار وان الاصل ولا المشركون عطفا علي الذين وانما خفض للمجاورة نحو برءوسكم وارجلكم---------- في قراءة الجر وليس بواضح وقال النحاس ويجوز ولا المشركون بعطفه علي الذين وقال ابو البقاء ----------وان كان قد قرء ولا المشركون بالرفع فهو عطف علي الفاعل والظاهر انه لم يقرا بذلك وهذان القولان يءيدان ادعاء الخفض -في الجوار-	309	-8328367952559055205	496	937.5	404	528	93.93939208984375	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0674	false	3384428869285213279	104	295	545	1461	1493	300	قوله ان ينزل ناصب ومنصوب في تاويل مصدر مفعول ب يءد ايي ما يود انزاله من خير وبني الفعل للف-عول للعمل بالفاعل وللتص-يح به في قوله من ربكم واتي ب ما في النفي دون غيرها لانها لنفي الحال وهم كانوا متلبسين بذلك قال القرطبي و ان في موضع نصب اي بان ينزل قوله من خير هذا هو القاءم مقام الفاعل و من زاءدة اي ان ينزل خير من ربكم وحسن زيادتها هنا وان كان ينزل لم يباشره حرف النفي لانسحاب النفي عليه من حيث المعني لانه اذا نفيت الودادة انتفي متعلقها وهذا له نظاءر في كلامهم نحو ما اظن احدا يقول ذلك الا زيد برفع زيد بدلا من فاعل يقول وان لم يباشر النفي لكنه--- قوة ما يقول احد ذلك الا زيد في ظني وقوله تعالي اولم يروا ان -لله -لذي خلق -لسماوات و لارض ولم يعي بخلقهن بقادر الاحقاف 33 زيدت الباء لانه في معني او ليس الله بقادر وهذا علي راي سيبويه واتباعه واما الكوفيون والاخفش فلا يحتاجون الي شء من هذا وقيل من للتبعيض اي ما يودون ان ينزل من الخير قليل ولا كثير فعلي هذا يكون القاءم مقام الفاعل عليكم والمعني ان ينزل عليكم بخير من الخيور	674	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0310	true	-202366218329734526	0	178	0	874	1503	300	قوله ان ينزل ناصب ومنصوب في تاويل مصدر مفعول ب يود ا-ي ما يود انزال ----خير وبني الفعل للمفعول للعلم بالفاعل وللتصريح به في قوله من ربكم واتي ب ما في النفي دون غيرها لانها لنفي الحال وهم كانوا متلبسين ب-----------------------------------------ذلك قوله من خير هذا هو القاءم مقام الفاعل و من زاءدة اي ان ينزل خير من ربكم وحسن زيادتها هنا وان كان ينزل لم يباشره حرف النفي لانسحاب النفي عليه من حيث المعني لانه اذا نفيت الودادة انتفي متعلقها وهذا له نظاءر في كلامهم نحو ما اظن احدا يقول ذلك الا زيد برفع زيد بدلا من فاعل يقول وان لم يباشر النفي لكنه في قوة ما يقول احد ذلك الا زيد في ظني وقوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر الاحقاف--- زيدت الباء لانه في معني او-ليس الله بقادر وهذا علي راي سيبويه واتباعه واما الكوفيون والاخفش فلا يحتاجون الي شء من هذا وقيل من للتبعيض اي ما يودون ان ينزل من الخير قليل ولا كثير فعلي هذا يكون القاءم مقام الفاعل عليكم والمعني ان ينزل عليكم بخير من الخيور	310	-8328367952559055205	857	1657.5	681	924	92.74891662597656	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0675	false	-4844906478882978436	24	146	125	754	1503	300	قوله من ربكم في من ايضا قولان احدهما انها لابتداء الغاية فتتعلق ب ينزل والثاني انها للتبعيض ولا بد حينءذ من حذف مضاف تقديره من خيور ربكم وتتعلق حينءذ بمحذوف لانها ومجرورها صفة لقولهك من خير اي من خير كاءن من خيور ربكم ويكون في محلها وجهان الجر علي اللفظ والرفع علي الموضع لان من زاءدة في خير فهو مرفوع تقديرا لقيامه مقام الفاعل كما تقدم وتلخص مما تقدم ان في كل واحدة من لفظ ممن قولين الاول- قيل انها للتبعيض وقيل او لبيان الجنس وفي الثانية قولان زاءدة او للتعبيض وفي الثالثة ايضا قولان لابتداء الغاية او التبعيض قوله والله يختص برحمته من يشاء هذه جملة ابتداءية تضمنت رد ودادتهم ذلك و يختص يحتمل ان يكون---- متعديا وان يكون لازمان فان	675	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0310	true	-202366218329734526	178	299	874	1500	1503	300	قوله من ربكم في من ايضا قولان احدهما انها لابتداء الغاية فتتعلق ب-ينزل والثاني انها للتبعيض ولا بد حينءذ من حذف مضاف تقديره من خيور ربكم وتتعلق حينءذ بمحذوف لانها ومجرورها صفة لقوله- من خير اي من خير كاءن من خيور ربكم ويكون في محلها وجهان الجر علي اللفظ والرفع علي الموضع لان من زاءدة في خير فهو مرفوع تقديرا لقيامه مقام الفاعل كما تقدم وتلخص مما تقدم ان في كل واحدة من لفظ -من قولين الاولي قيل انها للتبعيض وقيل--- لبيان الجنس وفي الثانية قولان زاءدة او للتبعيض وفي الثالثة ايضا قولان -ابتداء الغاية او التبعيض قوله والله يختص برحمته من يشاء هذه جملة ابتداءية تضمنت رد ودادتهم ذلك و يختص يحتمل ان يكون هنا متعديا وان يكون لازما- فان	310	-8328367952559055205	619	1193.5	499	634	97.63407135009766	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0675	false	-4844906478882978436	147	277	759	1398	1503	300	متعديا كان فيه ضمير يعود علي الله تعالي وتك-ن من مفعولا به اي يختص الله الذي يشاءه برحمته ويكون معني افتعل هنا معني المجرد نحو كسب مالا واكتسبه وان كان لازما لم يكن فيه ضمير ويكون فاعله من اي والله يختص برحمته الشخ- الذي يشاءه ويكون افتعل بمعني---- الفاعل بنفسه نحو اضطراب والاختصاص ضد الاشتراك وبهذا يتبين فساد قول من زعم انه هنا متعد ليس غلا و من يجوز ان تكون موصولة او موصوفة وعلي كلا التقديرين فلا بد من تقدير عاءد اي يشاء اختصاصه ويجوز ان يمضن يشاء معني يختار فحينءذ لا حاجة الي حذف مضاف بل تقدره ضميرا فقط اي يشاءه و يشاء علي القول الاول لا محل له لكونه صلة وعلي الثاني محله النصب او الرفع علي حسب ما ذكر في موصوفه من كونه فاعلا او مفعولا	675	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0311	true	-5091133347231636816	0	130	0	639	1483	300	متعديا كان فيه ضمير يعود علي الله تعالي وتكون من مفعولا به اي يختص الله الذي يشاءه برحمته ويكون معني افتعل هنا معني المجرد نحو كسب مالا واكتسبه وان كان لازما لم يكن فيه ضمير ويكون فاعله من اي والله يختص برحمته الشخص الذي يشاءه ويكون افتعل بمعني فعل الفاعل بنفسه نحو اضطر-ب والاختصاص ضد الاشتراك وبهذا -تبين فساد قول من زعم انه هنا متعد ليس الا و من يجوز ان تكون موصولة او موصوفة وعلي كلا التقديرين فلا بد من تقدير عاءد اي يشاء اختصاصه ويجوز ان يضمن يشاء معني يختار فيحنءذ لا حاجة الي حذف مضاف بل تقدره ضميرا فقط اي يشاءه و يشاء علي القول الاول لا محل له لكونه صلة وعلي الثاني محله النصب او الرفع علي---- ما ذكر في موصوفه من كونه فاعلا او مفعولا	311	-8328367952559055205	628	1218.0	499	645	97.36434173583984	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0676	false	7743919189932826512	88	244	425	1186	1475	300	في ما قولان احدهما وهو الظاهر انها مفعول مقدم لا ننسخ وهي شر----------------------------------------------------------------------------------طية ايضا جازمة ل ننسخ ولكنها واقعة موصع المصدر و من اية هو المفعول به والتقدير اي شءء ننسخ كقوله ايا ما تدعوا الاسراء 110 او اي نسخ ننسخ من اية قاله ابو البقاء وغيره وقالوا مجء ما مصدرا جاءز وانشدوا الكامل 726 نعب الغراب فقلت بين عاجل ما شءت اذ ظعنوا لبين فانعب و---رد هذا القول------ بشيءين احدهما انه يلزم خلو جملة الجزاء من ضمير يعود علي اسم الشرط وهو غير جاءز لما تقدم-------------------- عند قوله من كان عدوا لجبريل البقرة 97 والثاني ان من لا تزاد في الموجب والشرط موجب وهذا فيه خلاف لبعض البصريين اجاز زيادتها في الشرط لانه يشبه النفي ولكنه خلاف ضعيف وقرا ابن عامر ننسخ بضم النون وكسر السين من انسخ قال ابو حاتم هو غلط وهذه جراة منه علي عادته وقال ابو علي ليست لغة لانه لا يقال نسخ وانسخ بمعني ولا هي للتعدية لان المعني يجي	676	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0311	true	-5091133347231636816	135	298	663	1473	1483	300	في ما قولان احدهما وهو الظاهر انها مفعول مقدم لنن--سخ وهي شرطية جازمة له والتقدير اي شء ننسخ مثل قوله ايا ما تدعوا الاسراء 110 والثاني انها شرطية ايضا جازمة لنن-سخ ولكنها واقعة موقع المصدر و من اية هو المفعول به والتقدير---------------------------------------------- اي نسخ ننسخ ---اية قاله ابو البقاء وغيره وقالوا مجء ما مصدرا جاءز وانشدوا 671------- نعب الغراب فقلت بين عاجل ما شءت اذ ظعنوا لبين فانعب وقد رد هذا القول بعضهم بشيءين احدهما انه يلزم خلو جملة الجزاء من ضمير يعود علي اسم الشرط وهو غير جاءز وقد تقدم تحقيق الكلام في ذلك عند قوله من كان عدوا لجبريل البقرة--- والثاني ان من لا تزاد في الموجب والشرط موجب وهذا فيه خلاف لبعض البصريين اجاز زيادتها في الشرط لانه يشبه النفي ولكنه خلاف ضعيف وقرا ابن عامر ننسخ بضم النون وكسر السين من انسخ قال ابو حاتم هو غلط وهذه جراة منه علي عادته وقال ابو علي ليست لغة لانه لا يقال نسخ وانسخ بمعني ولا هي للتعدية لان المعني يجء	311	-8328367952559055205	688	1287.5	547	872	78.89908599853516	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0676	false	7743919189932826512	261	300	1264	1475	1475	300	فلم يبق الا ان يكون المعني ما نجده منسوخا كما يقال احمدته وابخلته اي وجدته كذلكن ثم قالك وليس نجده منسوخا الا بان ننسخه فتتفق القراءتان في المعني وان اختلفتا في اللفظ فالهمزة عنده ليست للتعدية وجعل الزمخشري وابن-	676	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0312	true	3835125186608400299	0	39	0	208	1525	300	فلم يبق الا ان يكون المعني ما نجده منسوخا كما يقال احمدته وابخلته اي وجدته كذلك- ثم قال- وليس نجده منسوخا الا بان ينسخه فتنفق القراءتان في المعني وان اختلف-ا في اللفظ فالهمزة عنده ليس- للتعدية وجعل الزمخشري وابن	312	-8328367952559055205	205	383.0	167	212	96.69811248779297	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0677	false	-1916000414592604107	0	201	0	1023	1538	300	عطية الهمزة للتعدية الا انهما اختلفا في تقدير المفعول الاول المحذوف وفي معني الانساخ فجعل الزمخشري المفعول المحذوف جبريل عليه السلام -الانساخ هو الامر بنسخها اي الاعلام به وجعل ابن عطية المعفول ضمير النبي عليه السلام والانساخ اباحة النسخ لنبيه كانه لما نسخها اباح له تركها فسمي تلك الاباحة انساخا وخرج ابن عطية القراءة علي كون الهمزة للتعدية من وجه اخر وهو من نسخ الكتاب وهو نقله من غير ازالة له قال ويكون المعني ما نكتب وننزل من اللوح المحفوظ او ما نءخر فيه ونتركه فلا ننزله اي ذلك فعلنا فان-ا ناتي بخير من المءخر المتروك او بمثله فيجء الضميران في منها و بمثلها عاءدين علي الضمير في ننساها قال ابو حيان وذهل عن القاعدة -هي انه لا-بد من ضمير يعود من الجزاء علي اسم الشرط و ما في قوله ما ننسخ شرطية وقوله او ننساها عاءد علي الاية وان كان المعني ليس عاءدا عليهها من حيث اللفظ والمعني بل ا نما يعود عليها من حيث اللفظ فقط نحو عندي درهم ونصفه فهو في الحقيقة علي اضمار ما الشرطية التقدير او ما ننسا من اية ضرورة ان المنسوخ غير المنسوء ولكن يبقي قوله ما ننسخ من اية مفلتا من الجواب اذ لا رابط يعود منه اليه فبطل هذا المعني الذي قاله	677	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0312	true	3835125186608400299	39	239	208	1230	1525	300	عطية الهمزة للتعدية الا انهما اختلفا في تقدير المفعول الاول المحذوف وفي معني الانساخ فجعل الزمخشري المفعول المحذوف جبريل عليه السلام والانساخ هو الامر بنسخها اي الاعلام به وجعل ابن عطية المفعول ضمير النبي عليه السلام والانساخ اباحة النسخ لنبيه كانه لما نسخها اباح له تركها فسمي تلك الاباحة انساخا وخرج ابن عطية القراءة علي كون الهمزة للتعدية من وجه اخر وهو من نسخ الكتاب وهو نقله من غير ازالة له قال ويكون المعني ما نكتب وننزل من اللوح المحفوظ او ما نءخر فيه ونتركه فلا ننزله اي ذلك فعلنا فانما ناتي بخير من المءخر المتروك او بمثله فيجء الضميران في منها و بمثلها عاءدين علي الضمير في ننساها قال الشيخ--- وذهل عن القاعدة وهي انه لا بد من ضمير يعود من الجزاء علي اسم الشرط و ما في قوله ما ننسخ شرطية وقوله او ننساها عاءد علي الاية وان كان المعني ليس عاءدا علي-ها من حيث اللفظ والمعني بل ا-نما يعود عليها من حيث اللفظ فقط نحو عندي درهم ونصفه فهو في الحقيقة علي اضمار ما الشرطية التقدير او ما ننسا من اية ضرورة ان المنسوخ غير المنسوء ولكن يبقي قوله ما ننسخ من اية مفلتا من الجواب اذ لا رابط يعود منه اليه فبطل هذا المعني الذي قاله	312	-8328367952559055205	1012	1982.0	813	1027	98.53943634033203	193	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0678	false	-5073282418854324661	190	256	998	1314	1539	300	الريح الاثر قوله من اية من للتبعيض فهي متعلقة بمحذوف لانها صفة لاسم الشرط ويضعف جعلها حالا والمعني اي شء ننسخ من الايات ف اية مفرد وقع موقع الجمع وكذلك تخريج كل ما جاء من هذا التركيب ما يفتح -لله للناس من رحمة فاطر 2 وما بكم من نعمة فمن -لله النحل 53 هذا المجرور هو المخصص والمبين لاسم الشرط وذلك ان فيه ابهاما من جهة	678	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0312	true	3835125186608400299	237	300	1220	1525	1525	300	الذي قاله-- قوله من اية من للتبعيض فهي متعلقة بمحذوف لانها صفة لاسم الشرط ويضعف جعلها حالا والمعني اي شء ننسخ من الايات ف اية مفرد وقع موقع الجمع وكذلك تخريج كل ما جاء من هذا التركيب ما يفتح الله للناس من رحمة فاطر-- وما بكم من نعمة فمن الله وهذ--------ا المجرور هو المخصص والمبين لاسم الشرط وذلك ان فيه ابهاما من جهة-	312	-8328367952559055205	296	556.5	235	318	93.0817642211914	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0678	false	-5073282418854324661	256	300	1314	1539	1539	300	عمومه الا تري انك لو قلتك من يكر-م اكرم تناول النساء والرجال فاذا قلت من الرحال بينت وخصصت ما تناوله اسم الشرط واجاز ابو البقاء رحمه الله تعالي فيها وجهين اخرين احدهما انها في موضع نصب علي التمييز والمميز ما و-لتقدير اي شء ننسخ-	678	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0313	true	7094667292842321547	0	41	0	211	1489	300	عمومه الا تري انك لو قلت- من يكرشم اكرم تناول النساء والرجال فاذا قلت من الرجال بينت وخصصت ما تناوله اسم الشرط واجاز ابو البقاء---------------- فيها وجهين اخرين احدهما انها في موضع نصب علي التمييز والمميز ما والتقدير اي شء ننسخ	313	-8328367952559055205	207	381.0	167	228	90.78947448730469	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0679	false	3411175955366018661	0	269	0	1310	1493	300	قال ولا يحسن ان تقدر اي اية ننسخ لانك لا تجمع بين اية وبين المميز باية لا تقول اي اية ننسخ من اية يعني انك لو قدرت ذلك لا ستغنيت عن التمييز والثاني انها زاءدة و اية حال والمعني اي شء ننسخ قليلا او كثيرا وقد جاءت اية حالا في قوله ه ذه ناقة -لله لكم اية الاعراف 73 اي علامة وهذا فاسد لان الحال لا تجر ب من وقد تقدم انه- مفعول بها و من زاءدة علي القول يجعل ما واقعة موقع المصدر فهذه اربعة اوجه قوله تعالي او ننسها او هنا للتقسيم و ننسها مجزوم عطفا علي فعل الشرط قبله وفيها ثلاث عشرة قراءة ننساها بفتح حرف المضارعةن وسكون النون وفتح السين مع الهمزة وبها قرا ابو عمرو وابن ك ثير الثانية كذلك الا انه بغير همزن ذكرها ابو عبيد البكري عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال ابن عطية وارواه وهم الثالثة تنسها بفتح التاس التي للخطاب بعدها نون ساكنة وسين مفتوحة من غير همز وهي قراءة الحسن وتروي عن ابن ابي وقاص فقيل لسعد بن ابي وقاص ان سعيد بن المسيب يقرءها بنون اولي مضمومة وسين مكسورة فقال ان القران لم ينزل علي المسيب ولا علي ابن المسيب وتلا سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 و ذكر ربك اذا نسيت الكهف 24 يعني سعد بذلك ان نسبة النسيان اليه عليه الصلاة والسلام موجودة في كتاب الله فهذا مثله الرابعة كذلك الا انه بالهمز الخامسة كذلك الا انه بضم التاء وهي قراءة ابي حيوة السادسة كذلك الا انه بغير همز وهيي قراءة سعيد ابن المسيب السابعة ننسها بضم حرف المضارعة وسكون النون وكسر السين من غير همز وهي قراءة باقي السبعة الثامنة كذلك الا انه	679	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0313	true	7094667292842321547	41	300	211	1489	1489	300	قال ولا يحسن ان تقدر اي اية ننسخ لانك لا تجمع بين اية وبين المميز باية لا تقول اي اية ننسخ من اية يعني انك لو قدرت ذلك لا-ستغنيت عن التمييز والثاني انها زاءدة و-اية حال والمعني اي شء ننسخ قليلا او كثيرا وقد جاءت اية حالا في قوله ه-ذه ناقة الله لكم اية الاعراف--- اي علامة وهذا فاسد لان الحال لا تجر ب من وقد تقدم انها مفعول بها و من زاءدة عل- القول بجعل ما واقعة موقع المصدر فهذه اربعة اوجه قوله------ او ننسها او هنا للتقسيم و ننسها مجزوم عطفا علي فعل الشرط قبله وفيها ثلاث عشرة قراءة ننساها بفتح حرف المضارعة- وسكون النون وفتح السين مع الهمز- وبها قرا ابو عمرو وابن ك-ثير الثانية كذلك الا انه بغير همز- ذكرها ابو عبيد البكري عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال ابن عطية وار-اه وهم الثالثة تنسها بفتح التاء التي للخطاب بعدها نون ساكنة وسين مفتوحة من غير همز وهي قراءة الحسن وتروي عن ابن ابي وقاص فقيل لسعد بن ابي وقاص ان سعيد بن المسيب يقرءها بنون اولي مضمومة وسين مكسورة فقال ان القران لم ينزل علي المسيب ولا علي ابن المسيب وتلا سنقرءك فلا تنسي الاعلي وا--ذكر ربك اذا نسيت الكهف ي---عني سعد بذلك ان نسبة النسيان اليه عليه --------السلام موجودة في كتاب الله فهذا مثله الرابعة كذلك الا انه بالهمز الخامسة كذلك الا انه بضم التاء وهي قراءة ابي حيوة السادسة كذلك الا انه بغير همز وه-ي قراءة سعيد -بن المسيب السابعة ننسها بضم حرف المضارعة وسكون النون وكسر السين من غير همز وهي قراءة باقي السبعة الثامنة كذلك الا انه-	313	-8328367952559055205	1271	2439.5	1013	1312	96.875	238	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0679	false	3411175955366018661	269	300	1310	1493	1493	300	بالهمزة التاسعة ننسها بضم احرف المضارعة وفتح النون وكسر السين مشددة وهي قراءة الضحاك وابي رجاء العاشرة ننسك بضم حرف المضارعة وسكون النون وكسر السين وكاف بعدها للخطاب الحادية عشرة كذلك-	679	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0314	true	8371669476432912696	0	31	0	182	1591	300	بالهمز- التاسعة ننسها بضم -حرف المضارعة وفتح النون وكسر السين مشددة وهي قراءة الضحاك وابي رجاء العاشرة ننسك بضم حرف المضارعة وسكون النون وكسر السين وكاف بعدها للخطاب الحادية عشرة كذلك	314	-8328367952559055205	181	347.0	151	184	98.36956787109375	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0680	false	3185965137516032175	0	178	0	937	1557	300	الا انه بفتح النون الثانية وتشديد السين مكسورة وتروي ع- الضحاك و ابي رجاء ايضا الثانية عشرة كذلك الا انه بزيادة ضمير الاية بعد الكاف ننسكها وهي قراءة حذيفة وكذلك هي في مصحف سالم مولاه الثالثة عشرة ما ننسك من اية او ننسخها فجء بمثلها وهي قراءة الاعمش وهكذا ثب-ت في مصحف عبدال-له فاما قراءة الهمز علي اختلاف وجوهها فمعناها التاخير من قولهم ننسا الله وانسا الله في اجلك اي اخره وبعته نسيءة اي متاخرا وتقول العرب نسات الابل عن الحوض انسءها نسءا وانسا الابل اذا اخرها عن ورودها يومين فاكثرن فمعني الاية علي هذا فيه ثلاثة اقوال احدهاك نءخر نسخها ونزولها وهو قول عطاء الثاني نمحها لفظا وحكما وهو قول ابن زيد الثالث نمضها فلا ننسخها وهو قول ابي عبيد قال الشاعر الطويل 727 امون كالواح الاران نساتها علي لاحب كانه ظهر وهو ضعيف لقوله تعالي نات بخير منها لان ما امضي واقر لا يقال فيه فات بخير منه واما قراءة غير الهمز علي اختلاف وجوهها ايضا ففيها احتمالان اظهرهما انها من النسيان وحينءذ يحتمل ان يكون المراد به في بعض القراءات ضد الذكر وفي بعضها الترك	680	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0314	true	8371669476432912696	31	196	182	1046	1591	300	الا انه بفتح النون الثانية وتشديد السين مكسورة وتروي عن الضحاك و-ابي رجاء ايضا الثانية عشرة كذلك الا انه بزيادة ضمير الاية بعد الكاف ننسكها وهي قراءة حذيفة وكذلك هي في مصحف سالم مولاه الثالثة عشرة ما ننسك من اية او ننسخها نجء بمثلها وهي قراءة الاعمش وهكذا ثبتت في مصحف عبد الله فاما قراءة الهمز علي اختلاف وجوهها فمعناها التاخير من قولهم -نسا الله وانسا الله في اجلك اي اخره وبعته نسيءة اي متاخرا وتقول العرب نسات الابل عن الحوض انسءها نسءا وانسا الابل اذا اخرها عن ورودها يومين فاكثر -فمعني الاية علي هذا فيه ثلاثة اقوال احدها- نءخر نسخها ونزولها وهو قول عطاء الثاني نمحها لفظا وحكما وهو قول ابن زيد الثالث نمضها فلا ننسخها وهو قول ابي عبيد ------------------------------------------------------------------وهو ضعيف لقوله------ نات بخير منها لان ما امضي واقر لا يقال فيه نات بخير منه واما قراءة غير الهمز علي اختلاف وجوهها ايضا ففيها احتمالان اظهرهما انها من النسيان وحينءذ يحتمل ان يكون المراد به في بعض القراءات ضد الذكر وفي بعضها الترك	314	-8328367952559055205	856	1661.5	693	940	91.06382751464844	154	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0681	false	-5206791534902420592	0	97	0	515	1534	300	اصله الهمز من النسء وهو التاخير الا انه ابدل من الهمز- الف فحينءذ تتحد القراءتان ثم من قرا من القراء ننساها من الثلاثي فواضح واما من قرا منهم من افعل وهم نافع وابن عامر والكوفيون فمعناه عندهم ننسكها اي نجعلك ناسيا لها او يكون المعني نامر بتركها يقال انسيته الشء اي امرته بتركه ونسيتهك تركته وانشدوا الرجز 728 ان علي عقبة اقضيها لست بناسيها ولا منسيها اي لا تاركها ولا امرا بتركها وق----ال الزجاج--- هذه القر-----------------اءة لا يتوجه فيها معني الترك لا يقال انسي بمعني ترك قال الفارسي وغيره ذلك متجه لانه بمعني نجحعلك تتركها و---ضعف الزجاج	681	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0314	true	8371669476432912696	198	300	1057	1591	1591	300	اصله الهمز من النسء وهو التاخير الا انه ابدل من الهمزة الف فحينءذ تتحد القراءتان ثم من قرا من القراء ننساها من الثلاثي فواضح واما من قرا منهم من افعل وهم نافع وابن عامر والكوفيون فمعناه عندهم ننسكها اي نجعلك ناسيا لها او يكون المعني نامر بتركها يقال انسيته الشء اي امرته بتركه ونسيته- تركته وانشدوا 672------ ان علي عقبة اقضيها لست بناسيها ولا منسيها اي لا تاركها ولا امرا بتركها وقد تكلم الزجاج في هذه القراءة فقال هذه القراءة لا يتوجه فيها معني الترك لا يقال انسي بمعني ترك قال الفارسي وغيره ذلك متجه لانه بمعني نج-علك تتركها وقد ضعف الزجاج-	314	-8328367952559055205	501	944.0	406	543	92.26519012451172	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0681	false	-5206791534902420592	97	300	515	1534	1534	300	ايضا--- تحمل الاية علي معني النسيان ضد الذكر وقال ان هذا لم يكن له عليه السلام ولا نسي قرانا بدليل -قوله تعالي ولءن شءنا لنذهبن ب لذي اوحينا اليك الاسراء 86 اي لم نفعل شيءا من ذلك واجاب الفارسي---- بان معناه لم نذهب بالجميع قوله تعالي --------------------------------نات هو جواب الشرط ودجاء فعل الشرط والجزاء مضارعين وهذا التركيب افضح التراكيب اعن- مجيءه-ا مضارعين قو-له بخير منها متعلق ب نات وفي خير هنا قولان الظاهر منهما انها علي بابها من كونها للتفضيل وذلك ان الاتي به ان كان اخف من المنسوخ او المسنوء فخيريته بالنسبة الي سقوط اعباء التكليف وان كان اثقل فخير-ته بالنسبة الي زيادة الثواب وقوله تعالي او مثلها اي في التكليف والثواب وهذا واضح والثاني ان خيرا هنا مصدرا وليس من التفضيل في شء وانما هو خير من الخيور كخير في قوله ان ينزل عليكم من خير من ربكم البقرة 105 و من لابتداء الغاية والجار والمجرور صفة لقوله خير اي خير صادر من جهتها والمعني عند هءلاء ما ننسخ من اية او نءخرها نات بخير من الخيور من جهة المنسوخ او المنسوء وهذا بع-د جدا لقوله بعد ذلك او مثلها فانه لا يصح عظفه علي بخير علي هذا المعني اللهم الا ان يقصد -الخير عد- التكليف فيكون المعني نات بخير من-	681	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0315	true	4256907612674096948	0	207	0	1051	1527	300	ايضا ان تحمل الاية علي معني النسيان ضد الذكر وقال ان هذا لم يكن له عليه السلام ولا نسي قرانا واحتج بقوله تعالي ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الاسراء--- اي لم نفعل شيءا من ذلك واجاب الفارسي عنه بان معناه لم نذهب بالجميع وهذا نهاية ما وقعت عليه من كلام الناس قوله نات هو جواب الشرط و-جاء فعل الشرط والجزاء مضارعين وهذا التركيب افصح التراكيب اعني مجيءهما مضارعين وقوله بخير منها متعلق ب-نات وفي خير هنا قولان الظاهر منهما انها علي بابها من كونها للتفضيل وذلك ان الاتي به ان كان اخف من المنسوخ او المنسوء فخيريته بالنسبة الي سقوط اعباء التكليف وان كان اثقل فخيريته بالنسبة الي زيادة الثواب وقوله------ او مثلها اي في التكليف والثواب وهذا واضح والثاني ان خيرا هنا مصدر- وليس من التفضيل في شء وانما هو خير من الخيور كخير في قوله ان ينزل عليكم من خير من ربكم البقرة---- و من لابتداء الغاية والجار والمجرور صفة لقوله خير اي خير صادر من جهتها والمعني عند هءلاء ما ننسخ من اية او نءخرها نات بخير من الخيور من جهة المنسوخ او المنسوء وهذا بعيد جدا لقوله بعد ذلك او مثلها فانه لا يصح عطفه علي بخير علي هذا المعني اللهم الا ان يقصد بالخير عدم التكليف فيكون المعني نات بخير من	315	-8328367952559055205	983	1852.0	786	1067	92.12745666503906	177	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0682	false	-8679480771092852896	0	50	0	248	1550	300	الخيور وهو عدم التكليف او نات بمثل المنسوخ او المنسوء واما عطف مثلها علي الضمير في منها فلا يجوز الا عند الحكوفيين لعدم اعادة الخافض وقوله ما ننسخ فيه التفات من غيبة الي تكلم الا تري ان قبلة والله يختص والله ذو الفضل فصل في بيان معني النسخ قال ابن	682	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0315	true	4256907612674096948	207	252	1051	1278	1527	300	الخيور وهو عدم التكليف او نات بمثل المنسوخ او المنسوء واما عطف مثلها علي الضمير في منها فلا يجوز الا عند ال-كوفيين لعدم اعادة الخافض وقوله ما ننسخ فيه التفات من غيبة الي تكلم الا تري ان قبله والله يختص والله ذو الفضل و----------------النسخ لغة ----	315	-8328367952559055205	222	415.0	177	248	89.51612854003906	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0691	false	2186884469437657450	88	300	465	1461	1461	300	قوله------ الم تعلم جزم ب لم وحروف الاستفهام لا تغير عمل العامل وقوله الم تعلم خطاب للنبي صلي الله-------- عليه وسلم و والمراد امته لقوله وما لكم من دون لله من ولي ولا نصير وفي قو------------------------له ------------ملك وجهان احدهما انه مبتدا وخبره مقدم عليه والجملة في محل رفع خبر ل ان والثاني انه مرفوع بالفاعلية رفعه الجار قبله عند الاخفش لا يقال ان الجار هنا قد اعتمد لوقوعه خبرا ل ان فيرفع الفاعل عند الجميع لان الفاءدة لم تتم به فلا يجعل خبرا والملك بالضم الشء المملوك وكذلك هو بالكسر الا ان المضموم لا يستعمل الا في مواضع السعة وبسط السلطان وتقدم الكلام في حقيقة الملك في قوله م لك يوم لدين الفاتحة 4 قوله وما لكم يجوز -------------------في ما وجهان احدهما ان تكون تميم-ة فلا عمل لها فيكون لكم خبرا مقدما و من ولي مبتدا مءخرا زيدت فيه من ن فلا تعلق لها بشء والثاني ان تكون حجازية وذلك عند من يجيز تقديم خبرها ظرفا او حرف جر فيكون لكم في محل نصب خبرا مقدما و من ولي اسمها مءخرا و من فيه زاءدة ايضا و من دون الله -يه وجهان احدهما انه متعلق بما تعلق به لكم من الاستقرار المقدر و من لا بتداء الغاية والثاني انه في محل نصب علي الحال من قوله من ولي او ن-صير لانه في-	691	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0316	true	7868166082974175401	34	227	181	1101	1467	300	قوله تعالي الم تعلم هذا -------------استفهام -------------------معناه التقرير فلذلك لم يحتج الي معادل يعطف عليه ب ام وام -----------------------------------------------------في قوله ام تريدون قوله تعالي له ملك يجوز في ملك وجهان احدهما انه مبتدا وخبره مقدم عليه والجملة في محل رفع خبر ل ان والثاني انه مرفوع بالفاعلية رفعه الجار قبله عند الاخفش لا يقال ان الجار هنا قد اعتمد لوقوعه خبرا ل ان فيرفع الفاعل عند الجميع لان الفاءدة لم تتم به فلا يجعل خبرا والملك بالضم الشء المملوك وكذلك هو بالكسر الا ان المضموم لا يستعمل الا في مواضع السعة وبسط الس------------------------------------------------------------لطان قوله وما لكم من دون الله من ولي يجوز في ما وجهان احدهما كونهما- تميمية فلا عمل لها فيكون لكم خبرا مقدما و من ولي مبتدا مءخرا زيدت فيه م--ن فلا تعلق لها بشء والثاني ان تكون حجازية وذلك عند من يجيز تقديم خبرها ظرفا او حرف جر فيكون لكم في محل نصب خبرا مقدما و من ولي اسمها مءخرا و من فيه زاءدة ايضا و من دون الله فيه وجهان احدهما انه متعلق بما تعلق به لكم من الاستقرار المقدر و من لا-بتداء الغاية والثاني انه في محل نصب علي الحال من قوله من ولي ولا نصير لانه في	316	-8328367952559055205	791	1454.5	622	1069	73.994384765625	156	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0692	false	-3859537737317881317	0	122	0	592	1477	300	الاصل صفة للنكرة فلما قدم عليها انتصب حالا قاله ابو البقاء رحمه الله تعالي فعلي هذا يتعلق بمحذوف غير الذي- تعلق به لكم ومعني من دون الله سوي الله كما قال امية بن ابي الصلت البسيط 729 يا نفس مالك دون الله من واق وما علي حدثان الدهر من باق والولي من وليت امر فلان اي قمت به ومنهك ولي العهد ايك المقيم بما عهد اليه من امر المسلمين ولا نصير عطل علي لفظ ولي ولو قرء برفعه علي الموضع لكان جاءزا واتي بصيغة فعيل في ولي و نصير لانها ابلغ من فاعل ولان وليا اكثر استعمالا من وال ولهذا لم يجء في القران الا في سورة الرعد وايضا لتواخي الفواصل واواخر الاي وفي قوله لكم التفاوت من خطاب الواحد لخطاب الجماعة	692	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0316	true	7868166082974175401	227	300	1101	1467	1467	300	الاصل صفة للنكرة فلما قدم عليها انتصب حالا قاله ابو البقاء---------------- فعلي هذا يتعلق بمحذوف غير الذين تعلق به لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نصير عطف علي لفظ ولي ولو قرء برفعه علي الموضع لكان جاءزا واتي بصيغة فعيل في ولي و نصير لانها ابلغ من فاعل ولان وليا اكثر استعمالا من وال ولهذا لم يجء في القران الا في سورة الرعد وايضا لتواخي الفواصل واواخر الاي وفي قوله لكم انتقال- من خطاب الواحد لخطاب الجماعة-	316	-8328367952559055205	361	682.0	289	593	60.876895904541016	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0690	false	-4743965043896949295	102	261	522	1305	1494	300	منقطعة هذا هو الصحيح في الاية قال ابن عطية ظاهره الاستفهام المحض فالمعادل هنا علي قول جماعة ام تريدون وقال قوم ام منقطعة فالمعادل محذوف تقديره ام علمتم هذا اذا اريد بالخطاب امته عليه السلام اما اذا اريد هو به فالمعادل محذوف لا غير وكلا القولين مروي انتهي وهذا فيه نظر -لما مر ان المراد به التقرير فهو كقوله اليس -لله بكاف عبده الزمر 36 الم نشرح لك صدرك الشرح 1 --والاستفهام بمعني التقرير كثير جدا لا سيما اذا دخل علي نفي كما مثلته لك وفي قوله تعالي الم تعلم ان -لله التفاتان احدهما خروج من خطاب جماعة وهو خير من ربكم والثاني خروج من ضمير المتكلم المعظم نفسه الي الغيبة بالاسم الظاهر فلم يقل الم تعلموا اننا وذلك لما لا يخفي من التعظيم والتفخيم و ان -لله علي كل شء قدير ان وما في حيزها اما سادة مسد مفعولين كما هو مذهب الجمهور او واحد والثاني محذوف كما هو مذهب الاخفش س 2 ش 107 الم تعلم ان	690	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0317	true	-6896961278664971518	19	170	95	863	1522	300	منقطعة هذا هو الصحيح في الاية قال ابن عطية ظاهره الاستفهام المحض فالمعادل هنا علي قول جماعة ام تريدون وقال قوم ام منقطعة فالمعادل محذوف تقديره ام علمتم هذا اذا اريد بالخطاب امته عليه السلام اما اذا اريد هو به فالمعادل محذوف لا غير وكلا القولين مروي انتهي وهذا غير مرضي لما مر ان المراد به التقرير فهو كقوله اليس الله بكاف عبده الزمر ---الم نشرح لك صدرك الانشراح 1والاستفهام بمعني التقرير كثير جدا لا سيما اذا دخل علي نفي كما مثلته لك وفي قوله------ الم تعلم ان الله التفاتان احدهما خروج من خطاب جماعة وهو خير من ربكم والثاني خروج من ضمير المتكلم المعظم نفسه الي الغيبة بالاسم الظاهر فلم يقل الم تعلموا اننا وذلك لم---ا يخفي من التعظيم والتفخيم-- ان الله علي كل شء قدير ان وما في حيزها اما سادة مسد مفعولين كما هو مذهب الجمهور او واحد والثاني محذوف كما هو مذهب الاخفش حسب ما تقدم من -------	317	-8328367952559055205	737	1414.5	591	789	93.40937805175781	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0693	false	5813058181843988381	11	203	47	987	1476	300	ام هذه يجوز ان تكون متصلة معادلة لقوله تعال الم تعلم وهي مفرقة لما جمعته اي كما ان او مفرقة لما جمعته تقول اضرب ايهم شءت زيدا ام عمرا فاذا قلت اضرب احدهم قلت اضرب زيدا او عمرا او تكون منقطعة فقتدم ب ----------بل والهمز ولا تكون الا بعد كلام تام كقوله نما الابل ام شاء كانه قال بل هي شاء ومنه قوله تعالي ام يقولون فتراه هود 35 اي يقولون قال الاخطل الكامل 730 كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا ويكون اضرابا للالتفات من قصة الي قصة قال ابو البقاء ام هنا منقطعة اذ ليس في الكلام همزة تقع موقعها ومع ام ايهما والهمزة من قوله الم تعلم ليست من ام في شء والمعني بل اتريدون فخرج من كلام الي كلام واصل تريدون ترودون لانه من راد يرود وقد تقدم فنقلت حركة الواو علي الراء فسكنت الواو بعد كسرة فقلبت ياء وقيل ام للاستفهام وهذه الجملة منقطعة عما قبلها وقيل هي بمعني بل وحدجها وهذان قولان ضعيفان قوله تعالي ان تسالوا ن-صب ومنصوب في محل نصب مفعولا به بقوله تريدون اي اتريدون سءال رسولكم قوله كما سءل متعلق ب تسالوا و الكاف في محل نصب وفيها التقديران	693	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0317	true	-6896961278664971518	178	300	902	1522	1522	300	ام هذه يجوز ان تكون متصلة معادلة لقوله----- الم تعلم وان تك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون منقطعة وهو الظاهر فتقدر ببل والهمز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون اضراب انتقال ---من قصة الي قصة قال ابو البقاء ام هنا منقطعة اذ ليس في الكلام همزة تقع موقعها ومع ام ايهما والهمزة من قوله الم تعلم ليست من ام في شء والمعني بل اتريدون فخرج من كلام الي كلام واصل تريدون ترودون لانه من راد يرود وقد تقدم فنقلت حركة الواو علي الراء فسكنت الواو بعد كسرة فقبلت ياء وقيل ام للاستفهام وهذه الجملة منقطعة عما قبلها وقيل هي بمعني بل وحد-ها وهذان قولان ضعيفان قوله ------ان تسالوا ناصب ومنصوب في محل نصب مفعولا به بقوله تريدون اي اتريدون سءال رسولكم قوله كما سءل متعلق ب-تسالوا و-الكاف في محل نصب وفيها التقديران-	317	-8328367952559055205	587	1104.5	471	951	61.7244987487793	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0693	false	5813058181843988381	203	300	987	1476	1476	300	المشهوران فتقدير سيبويه ورحمه الله تعالي انها حال من ضمير المصدر المحذوف اي ان تسالوه اي السءال حال كونه مشبها بسءال قوم موسي له وتقيدر--------- جمهور النجاة-- انه نعت لمصدر محذوف اي ان تسالوا رسولكم سءالا مشبها كذا و ما مصدرية اي كسءال موسي واجاز الحوفي كونهنا بمعني الذي فلا بد من تقدير عاءد اي كالسءال الذي ساله موسي و موسي مفعول لم يسم فاعله حذف الفاعل للع-م به اي كما سال قوم موسي والمشهور سءل بضم السين وكسر الهمزة وقرا الحسنك سيل بكسر السين وياء بعدها من سال يسال نحوك خفت اخاف وهل هذه الالف في-	693	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0318	true	-4691762223015168802	0	96	0	482	1525	300	المشهوران فتقدير سيبويه----------------- انها حال من ضمير المصدر المحذوف اي ان تسالوه اي السءال حال كونه مشبها بسءال قوم موسي له وتقدير غيره وهم جمهور النحويين انه نعت لمصدر محذوف اي ان تسالوا رسولكم سءالا مشبها كذا و ما مصدرية اي كسءال موسي واجاز الحوفي كونه-ا بمعني الذي فلا بد من تقدير عاءد اي كالسءال الذي سءله موسي و موسي مفعول لم يسم فاعله حذف الفاعل للعلم به اي كما سال قوم موسي والمشهور سءل بضم السين وكسر الهمزة وقرا الحسن- سيل بكسر السين وياء بعدها من سال يسال نحو- خفت اخاف وهل هذه الالف في	318	-8328367952559055205	463	868.5	370	502	92.2310791015625	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0694	false	-2285170551940809793	0	227	0	1168	1558	300	سال اصلها الهمز او لا تقدم خلاف فيه--- وسياتي تحقيقه في سال وقرء بتسهيل الهمزة بين بين و من قبل متعلق ب سءل و قبل مبينة علي الضم لان المضاف اليه معرفة اي من قبل سءالكم وهذا توكيد والا فمعلوم ان سءال موسي كان متقدما علي سءالهم قوله بالايمان فيه وجهان احدهما انها ياء العوضية وقد تقدم تحقيق ذلك والثاني انها للسببية قال ابو البقاء يجوز ان يكون مفعولا -يتبدل وتكون الباء للسبب كقولك اشترتيت الثوب بدرهم وفي مصاله هذا نظر وقوله تعالي فقد ضل سواء لس-بيل قرء بادغام الدال في الضاد واظهارها و سواء قال ابو البقاء سواء السبيل ضرف بمعني وسط السبيل واعدله وهذا صحيح فان سواء جاء بمعني وسط قال تعالي في سواء -لجحيم الصافات 55 وقال عيسي بن عمر ما زلت اكتب حتي انقطع سواءي وقال حسان الكامل 731 يا ويح اصحاب النبي ورهطه بعد المغيب في سواء الملحد ومن مجيءه بمعني العدل قول زهير الوافر 732 ارنا خطة لا عيب فيها يسوي بيننا فيها السواء والغرض من هذه الاية التشبيه دون نفس الحقيقة ووجه التشبيه في ذلك ان من سلك طريقة الايمان فهو جار علي الاستقامة المءدية البي الفوز والظفر بالطلبة من الثواب والنعيم فالمبدل لذلك بالكفر عادل عن الاستقامة فقيل فيه انه ضل سواء السبيل والسبيل يذكر ويءنث قل ه ذه سبيلي يوسف 108 والجملة من قوله فقد ضل في محل جزم لانها جزاء الشرط والفاء واجبة هنا لعدم صلاحيته شرطا	694	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0318	true	-4691762223015168802	96	274	482	1392	1525	300	سال اصلها الهمز او-لا تقدم خلاف في ذلك وسياتي تحقيقه في سال وقرء بتسهيل الهمزة بين بين و من قبل متعلق ب-سءل و قبل مبنية علي الضم لان المضاف اليه معرفة اي من قبل سءالكم وهذا توكيد والا فمعلوم ان سءال موسي كان متقدما علي سءالهم قوله بالايمان فيه وجهان احدهما انها باء العوضية وقد تقدم تحقيق ذلك والثاني انها للسببية قال ابو البقاء يجوز ان يكون مفعولا بيتبدل وتكون الباء للسبب كقولك اشتر-يت الثوب بدرهم وفي مثاله هذا نظر------------ فقد ضل سواء السبيل قرء بادغام الدال في الضاد واظهارها و سواء قال ابو البقاء سواء السبيل ظرف بمعني وسط السبيل واعدله وهذا صحيح فان سواء جاء بمعني وسط قال تعالي في سواء الجحيم الصافات و---قال عيسي بن عمر ما زلت اكتب حتي انقطع سواءي وقال حسان 674------- يا ويح اصحاب النبي ورهطه بعد المغيب في سواء الملحد ومن مجيءه بمعني العدل قول زهير 675 ارو------نا خطة لا عيب فيها يسوي بيننا فياه السواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسبيل يذكر ويءنث قل ه-ذه سبيلي يوسف---- والجملة من قوله فقد ضل في محل جزم لانها جزاء الشرط والفاء واجبة هنا لعدم صلاحيته شرطا	318	-8328367952559055205	884	1676.0	708	1174	75.29812622070312	158	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0696	false	6590414728541594139	214	300	1072	1511	1511	300	جعلها كذلك هنا وقال هي مفعول يود اي ود كثير ردكم ومن ابي جعل جوابها محذوفا تقديره لو يردونكم كفارا لسروا او فرحوا بذلك وقال بعضهمك تقديره لو يردونكم كفارا لودوا ذلك ف ود دالي علي الجواب وليست بجواب لان لو لا يتقدمها جوابها كالشرط وهذا التقدير الذي قدره هذا القاءل فاسد وذلك ان لو حرف لما كان سيقع لوقوع غيره فيلزم من تقديره ذلك ان ودادتهم ذلك لم تقع لان الموجب لظفا منفي معني والغرض من ودادتهم ذلك واقعة باتفاق فتقدير لسروا ونحوه هو الصحيح-	696	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0319	true	-5972376142580918311	0	85	0	438	1534	300	جعلها كذلك هنا وقال هي مفعول يود اي ود كثير ردكم ومن ابي جعل جوابها محذوفا تقديره لو يردونكم كفارا لسروا او فرحوا بذلك وقال بعضهم- تقديره لو يردونكم كفارا لودوا ذلك ف-ود دالة علي الجواب وليست بجواب لان لو لا يتقدمها جوابها كالشرط وهذا التقدير الذي قدره هذا القاءل فاسد وذلك ان لو حرف لما كان سيقع لوقوع غيره فيلزم من تقديره ذلك ان ودادتهم ذلك لم تقع لان الموجب لفظا منفي معني والغرض ان ودادتهم ذلك واقعة باتفاق فتقدير لسروا ونحوه هو الصحيح	319	-8328367952559055205	433	847.0	349	440	98.40908813476562	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0697	false	-3166374085734895716	0	234	0	1181	1519	300	و يرد هنا فيه قولان احدهما وهو الواضح انها المتعدية لمفعولين بمعني صير فضمير المخاطبين مفعول اول و كفارا مفعول ثان ومن مجء رد بمعني صير قوله الوافر 733 رمي الحدثان نسوة ال حرب بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وجعل ابو البقاء كفارا حالا من ضمير المفعول علي انها المتعدية لواحد وهو ضعيف فان الحال يستغني عنها غالبا وهذا لا-بد منه و من بعد متعلق ب يردونكم و من لابتداء الغاية قوله تعالي حسدا نصب علي المفعول له وفيه الشروط المجوزة لنصبه والعامل فيه ود اي الحامل علي ودادتهم ردكم كفارا حسدهم لكم وجوزوا فيه وجهين اخرين احدهما انه مصدر في موضع الحال وانما لم يجمع لكوه -مصدرا اي حاسدين وهذا ضعيف لان مجء المصدر حالا لا يطرد الثاني انه منصوب علي المصدرية بفعل -----من لفظه اي يحسدونكم حسدا والاول اظهر الثلاثة قوله تعالي من عند انفسهم في هذا الجار ثلاثة اوجه احدها انه متعلق ب ود اي ودوا ذلك من قبل شهواتهم لا من قبل التدين والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم انكم علي الحق و من لابتداء الغاية الثاني انه صفة ل حسدا فهو في محل نصب ويتعلق بمحذوف اي حسدا كاءنا من قبلهم وشهوتهم ومعناه قريب من الاول الثالث انه متعلق ب يردونكم و من للسببية اي يكون الرد من تلقاءهم وجهتهم وباغواءهم قوله تعالي من بعد ما متعلق ب ود و من للابتداء اي ان ودادتهم ذلك ابتدات	697	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0319	true	-5972376142580918311	85	300	438	1534	1534	300	و يرد هنا فيه قولان احدهما وهو الواضح انها المتعدية لمفعولين بمعني صير فضمير المخاطبين مفعول اول و كفارا مفعول ثان ومن مجء رد بمعني صير قوله 676------- رمي الحدثان نسوة ال حرب بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وجعل ابو البقاء كفارا حالا من ضمير المفعول علي انها المتعدية لواحد وهو ضعيف لان الحال يستغني عنها غالبا وهذا لا بد منه و من بعد متعلق ب-يردونكم و من لابتداء الغاية قوله ح------سدا نصب علي المفعول له وفيه الشروط المجوزة لنصبه والعامل فيه ود اي الحامل علي ودادتهم ردكم كفارا حسدهم لكم وجوزوا فيه وجهين اخرين احدهما انه مصدر في موضع الحال وانما لم يجمع لكونه مصدرا اي حاسدين وهذا ضعيف لان مجء المصدر حالا لا يطرد الثاني انه منصوب علي المصدرية بفعل مقدر من لفظه اي يحسدونكم حسدا والاول اظهر الثلاثة قوله------ من عند انفسهم في هذا الجار ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بود- اي ودوا ذلك من قبل شهواتهم لا من قبل ال---------------------------------------------------------------تدين و من لابتداء الغاية الثاني انه صفة ل حسدا فهو في محل نصب ويتعلق بمحذوف اي حسدا كاءنا من قبلهم وشهوتهم ومعناه قريب من الاول الثالث انه متعلق ب-يردونكم و من للسببية اي يكون الرد من تلقاءهم وجهتهم وباغواءهم قوله------ من بعد ما متعلق ب ود و من للابتداء اي ان ودادتهم ذلك ابتدات-	319	-8328367952559055205	1076	2086.5	865	1188	90.5723876953125	203	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0698	false	5575002582265882921	85	128	447	680	1571	300	والصفح قريب من العفو ماخوذ من الاعراض بصفحة العنق وقيل معناه التجاوز من تصفحت الكتاب اي جاوزت ورقهن والصفوح من اسماء الله والصفوح ايضا المراة تستر وجهها اعراضا قال الشاعر الطويل 734 صفوح فما تلقاك الا بحيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت	698	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0320	true	-6436833513284043633	24	65	120	338	1526	300	والصفح قريب من العفو ماخوذ من الاعراض بصفحة العنق وقيل معناه التجاوز من تصفحت الكتاب اي جاوزت ورقه- والصفوح من اسماء الله والصفوح ايضا المراة تستر وجهها اعراضا قال 677-------------- صفوح فما تلقاك الا بحيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت	320	-8328367952559055205	215	413.0	174	233	92.2746810913086	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0700	false	-576352898308773666	117	233	615	1194	1536	300	قوله تعالي وما تقدموا لانفسكم من خير كقوله ما ننسخ من اية البقرة 601 فيجوز في ما ان تكون مفعولا بها وان تكون واقعة موقع المصدر ويجوز في من خير الاربعة --اوجه التي في من اية من كونه مفعولا به او حالان او تمييزا او متعلقا بمحذوف و من تبعيضية وقد تقدم تحقيقها فليراجع ثمة و لانفسكم متعلق بت تقدموا اي لحياة انفسكمن وحذف و تجدوه جواب الشرط وهي --متعدية لواحد لانها بمعني الاصابة ومصدرها الوجدان بكسر الواو كما تقدم ولا بد من حذف مضاف اي تجدوا ثوابه وقد جعل الزمخشري رحمه الله تعالي الهاء عاءدة علي ما وهو يريد ذلك لان الخير المتقدم سبب منقض لا يوجد ا-ما يوجد ثوابه فصل فيما بعد الموت جاء	700	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0320	true	-6436833513284043633	65	174	338	888	1526	300	قوله------ وما تقدموا لانفسكم من خير كقوله ما ننسخ من اية البقرة---- فيجوز في ما ان تكون مفعولا بها وان تكون واقعة موقع المصدر ويجوز في من خير الاربعة الاوجه التي في من اية من كونه مفعولا به او حالا- او تمييزا او متعلقا بمحذوف و من تبعيضية وقد تقدم تحقيقها فليراجع ثمة و لانفسكم متعلق بتقد--موا اي لحياة انفسكم ف-حذف و تجدوه جواب الشرط وهي المتعدية لواحد لانها بمعني الاصابة ومصدرها الوجدان بكسر الواو كما تقدم ولا بد من حذف مضاف اي تجدوا ثوابه وقد جعل الزمخشر----------------ي الهاء عاءدة علي ما وهو يريد ذلك لان الخير المتقدم سبب منقض لا يوجد انما يوجد ثوابه قول----ه عند الله يجوز	320	-8328367952559055205	530	993.0	423	584	90.75342559814453	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0701	false	-8655022724468170158	44	251	224	1251	1516	300	قوله عند الله يجوز فيه وجهان احدهما انه متعلق ب تجدوه والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من المفعول اي تجدوا ثوابه مدخرا معدا عند الله تعالي والظرفية هنا مجاز نحو لك عند فلان يد----- قوله تعالي ان لله بما تعملون بصير اي لا يخفي عليه القليل ولا الكثير من الاعمال فهو ترغيب وتحذير س 2 ش 111 ش 112 وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اعلم ان هذا نوع اخر من تخليط اليهود والقاء الشبه في قلوب المسلمين قوله تعالي -لا من كان هودا من فاعل بقوله يدخل وهو استثناء مفرغ فان ما قبل الا مفتقر لما بعدها والتقدير لن يدخل الجنة احد وعلي مذهب الفراء يجوز في من وجهان اخران وهما النصب علي الاستثناء والرفع علي البدل من احد المحذوف فان الفراء رحمه الله تعالي يراعي المحذوف وهو لو صرح به لجاز في المستثني الوجهان المذكوران فكذلك جاز مع التقدير- عنده وقد تقدم تحقيق المذهبين والجملة من قوله تعالي لن يدخل -لجنة الا من في محل نصب بالقولنوحمل اولا علي لفظ من فافرد الضمير في قوله كان وعلي معناها ثانيا فجمع في خبرها وهو هودا	701	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0320	true	-6436833513284043633	170	300	869	1526	1526	300	قوله عند الله يجوز فيه وجهان احدهما انه متعلق ب تجدوه والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من المفعول اي تجدوا ثوابه مدخرا معدا عند الله------ والظرفية هنا مجاز نحو لك عند فلان يد 2111 قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الا من كان هودا من فاعل بقوله يدخل وهو استثناء مفرغ فان ما قبل الا مفتقر لما بعدها والتقدير لن يدخل الجنة احد وعلي مذهب الفراء يجوز في من وجهان اخران وهما النصب علي الاستثناء والرفع علي البدل من احد المحذوف فان الفراء---------------- يراعي المحذوف وهو لو صرح به لجاز في المستثني الوجهان المذكوران فكذلك---- مع --تقديره عنده وقد تقدم تحقيق المذهبين والجملة من قوله------ لن يدخل الجنة الا من في محل نصب بالقول وحمل اولا علي لفظ من فافرد الضمير في قوله كان وعلي معناها ثانيا فجمع في خبرها وهو هودا-	320	-8328367952559055205	648	1228.5	521	1035	62.60869598388672	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0701	false	-8655022724468170158	251	300	1251	1516	1516	300	وفي مثل هاتين الجملتين خلاف اعني ان يكون الخبر غير فعل بل وصفا يفصل بين مذكره ومءنثه تاء التانيث فمذهب جمهور البصريين والكوفيين جوازه ومذهب غيرهم منعه منهم ابو العباس وهم محجوجون بسماعه من العرب كهذه الاية فان هودا جمع هاءد علي اظهر القولين نحو بازل وبزل وعاءد وعود-	701	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0321	true	316688979435824331	0	49	0	264	1610	300	وفي مثل هذ-ين الحمل-ين خلاف اعني ان يكون الخبر غير فعل بل وصفا يفصل بين مذكره ومءنثه تاء التانيث فمذهب جمهور البصريين والكوفيين جوازه ومذهب غيرهم منعه منهم ابو العباس وهو محجوجون بسماعه من العرب كهذه الاية فان هودا جمع هاءد علي اظهر القولين نحو بازل وبزل وعاءد وعود	321	-8328367952559055205	260	502.0	212	266	97.7443618774414	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0702	false	9028909289376214269	0	281	0	1498	1592	300	وحاءل وحول وباءر وبور و هاءد من الاوصاف الفارق بين مذكرها ومءنثها تاء التانيث قا-ل الشاعر المتقارب 738 وايقظ من كان منكم نياما و نايم جمع ناءم وهو كالاول وفي هود ثلاثة اقوال احدها انه جمع هاءد كما تقدم والثاني انه مصدر علي فعل نحو حزن وشرب يوصف به الواحد وغيره نحو عدل وصوم والثالث وهو قول الفراء ان اصله يهود فحذفت الياء من اوله وهذا بعيد---- و اول هنا للتفصيل والتنويع لانه لما لف الضميير في قوله تعالي وقالوا فصل القاءلين وذلك لفهم المعني وامن الالباس والتقدير وقال اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقال الانصاري لن يدخل------ الا من كان نصاري لان من المعلوم ان اليهود لا تقول لن يدخل الجنة الا من كان يهود-يا وكذلك النصاري لا تقول لا يدخل الجنة الا من كان نصرانياص ونظيره قوله وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة 135 اذ معلوم ان اليهود لا تقول كونوا نصاري ولا النصاري تقول كونوا هودا -صدرت الجملة بالنفي ب لن لانها تخلص المضارع للاستقبالن ودخول الجنة مستقبل وقدمت اليهود علي النصاري لفظا لتقدمهم زمانا وقرا ابي بن كعب الا من كان يهوديا او نصرانيا قوله تعالي تلك امانيهم تلك مبتدا و امانيهم خبره ولا محل لهذه الجملة من الاعراب لكونها وقعت اعتراضا بين قوله وقالوا وبين قوله تعالي قل هاتوا برهانكم فهي اعتراض بين الدعوي ودليلها والمشار اليه ب تلك فيه ثلاثة احتمالات احدها انه المقالة المفهومة من قالوا لن يدخل الجنة اي تلك المقالة امانيهم فان قيل -كيف افرد المبتدا وجمع الخبر فالجواب ان تلك كناية عن المقالة والمقالة في الاصل مصدر والمصدر يقع بلفظ الافراد للمفرد -المثني والمجموع فالمراد ب تلك الجمع من حيث المعني واجاب------- الزمخشري رحمه الله ان تلك يشار بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم الا ينزل علي المءمنين	702	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0321	true	316688979435824331	49	300	264	1610	1610	300	وحاءل وحول وباءر وبور و هاءد من الاوصاف الفارق بين مذكرها ومءنثها تاء التانيث وقال الشاعر 67---------8 وايقظ من كان منكم نياما و نيام جمع ناءم وهو كالاول وفي هود ثلاثة اقوال احدها انه جمع هاءد كما تقدم والثاني انه مصدر علي فعل نحو حزن وشرب يوصف به الواحد وغيره نحو عدل وصوم والثالث وهو قول الفراء ان اصله يهود فحذفت الياء من اوله وهذا بعيد جدا و او- هنا للتفصيل والتنويع لانه لما لف الضم-ير في قوله وقا------لوا فصل القاءلين وذلك لفهم المعني وامن الالباس والتقدير وقال اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقال ال-نصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري لان من المعلوم ان اليهود لا تقول لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا وكذلك النصاري------------------------------------------ ونظيره قا------لوا كونوا هودا او نصاري البقرة---- اذ معلوم ان اليهود لا تقول كونوا نصاري ولا النصاري تقول كونوا هودا وصدرت الجملة بالنفي ب لن لانها تخلص-------- للاستقبال- ودخول الجنة مستقبل وقدمت اليهود علي النصاري لفظا لتقدمهم زمان---------------------------------------------ا قوله ت------لك امانيهم تلك مبتدا و امانيهم خبره ولا محل لهذه الجملة----------- لكونها اع-----تراضا بين قوله وقالوا وبين----------- قل هاتوا برهانكم فهي اعتراض بين الدعوي ودليلها والمشار اليه ب تلك فيه ثلاثة احتمالات احدها انه المقالة المفهومة من قالوا لن يدخل------ اي تلك المقالة امانيهم فان قيل فكيف افرد المبتدا وجمع الخبر فالجواب ان تلك كناية عن المقالة والمقالة في الاصل مصدر والمصدر يقع بلفظ الافراد للمفرد والمثني والمجموع فالمراد ب تلك الجمع من حيث المعني والثاني قاله الزمخشري وهو ان---------- يشار بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم الا ينزل علي المءمنين-	321	-8328367952559055205	1300	2408.5	1054	1520	85.52631378173828	222	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0703	false	-1159990843999757575	0	284	0	1456	1529	300	ليس بظاهر لان كل جملة ذكر فيها ودهم لشء قد كملت وانفصلت وانفصلت واستقلت بالنزول فيبعد ان يشار اليها واجا------------ب الزمخشري ايضا ان يكون علي حذف مضاف اي امثال تلك الامنية امانيهم يريد ان امانيهم جميعا في البطلان مثل امنيتهم هذ--------------ه يعني انه اشير بها الي واحد قال ابو حيان و----------فيه قلب الوضع اذ الاصل ان يكون تلك مبتدا و امانيهم خبر فقلب هذا الوضع اذ قال ان امانيهم في البطلان مثل امنتيهم هذه وفيه انه متي كان الخبر مشبها به المبتدا فلا يتقدم الخبر نحو زيد زهير فان تقدم كان ذلك من عكس التشبيه كقولك الاسد زيد شجاعة قال عليه الصلاة والسلام العاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله تعالي وقال علي رضي الله عنه لا تتكل علي المني فانها تضيع المتكل قوله هاتوا برهانكم هذه الجملة في محل نصب بالقول واختلف في هات علي ثلاثة اقوال اصحها انه فعل وهذا هول -صحيح لا تصاله بالضماءر المرفوعة البارزة نحو هاتوا هاتي هاتيا هاتين الثاني انه اسم فعل بمعني احضر -الثالث وبه قال الزمخشري انه اسم صوت بمعني ها التي بمعني ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي يرامي مراماة فوزنه فاعل فتقول هات يا زيد وهاتي يا هند وهاتوا وهاتين يا هندات كما تقول رام رامي راميا راموا رامين وزعم ابن عطية رحمه الله ان تصريفه مهجور لا يقال فيه الا الامر وليس كذلك الثاني ان الهاء بدل من الهمزة وان الاصل ا-تي وزنه افعل مثل اكرم وهذا ليس بجيد لوجهين احدهما ان اتي يتعدي لاثنين وهاتي يتعدي لواحد فقط و--ثانيهما --------انه كان ينبغي ان تعود الالف المبدلة من الهمزة الي اصلها لزوال موجب قلبها وهو الهمزة الاولي ولم يسمع ذلك الثالث ان هذه ها التي للتنبيه دخلت علي اتي ولزمتها وحذفت همزة اتي لزوما وهذا مردود فان معني هات احضر كذا ومعني اءت احضر انت فاختلاف المعني	703	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0322	true	6573103905313053108	15	300	82	1548	1548	300	ليس بظاهر لان كل جملة ذكر فيها ودهم لشء قد كملت وانفصل--------ت واستقلت بالنزول فيبعد ان يشار اليها والثالث واليه ذهب الزمخشري ايضا ان يكون علي حذف مضاف اي امثال تلك الامنية امانيهم يريد ان امانيهم جميعا في البطلان مثل امنيتهم هذه انتهي ما قاله يعني انه اشير بها الي واحد قال الشيخ في هذا الوجه وفيه قلب الوضع اذ الاصل ان يكون تلك مبتدا و امانيهم خبر فقلب هذا الوضع اذ قال ان امانيهم في البطلان مثل امنيتهم هذه وفيه انه متي كان الخبر مشبها به المبتدا فلا يتقدم الخبر نحو زيد زهير فان تقدم كان ذلك من عكس التشبيه كقولك الاسد زيد شجاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله هاتوا برهانكم هذه الجملة في محل نصب بالقول واختلف في هات علي ثلاثة اقوال احدها انه فعل وهذا هو الصحيح لا-تصاله بالضماءر المرفوعة البارزة نحو هاتوا هاتي هاتيا هاتين الثاني انه اسم فعل بمعني احضر والثالث وبه قال الزمخشري انه اسم صوت بمعني ها التي بمعني احضر واذا قيل بانه فعل فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال ايضا اصحها ان هاءه اصل بنفسها وان اصله هاتي يهاتي مهاتاة مثل رامي يرامي مراماة فوزنه فاعل فنقول-هات يا زيد وهاتي يا هند وهاتوا وهاتين يا هندات كما تقول رام رامي راميا راموا رامين وزعم ابن عطية ----------ان تصريفه مهجور لا يقال فيه الا الامر وليس كذلك الثاني ان الهاء بدل من الهمزة وان الاصل ااتي وزنه افعل مثل اكرم وهذا ليس بجيد لوجهين احدهما ان اتي يتعدي لاثنين وهاتي يتعدي لواحد فقط والثاني من الوجهين انه كان ينبغي ان تعود الالف المبدلة من الهمزة الي اصلها لزوال موجب قلبها وهو الهمزة الاولي ولم يسمع ذلك الثالث ان هذه ها التي للتنبيه دخلت علي اتي ولزمتها وحذفت همزة اتي لزوما وهذا مردود فان معني هات احضر كذا ومعني اءت احضر انت فاختلاف المعني-	322	-8328367952559055205	1286	2441.5	1035	1616	79.57920837402344	236	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0704	false	-7260728748285933750	0	121	0	659	1585	300	والفعل هل ينصرف او لا ينصرف وهل هاءه اصلية او بدل من همزة او هي هاء التنبيه زيدت وحذفت همزته واصل هاتو- هاتيوا فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي س-كنان فحذف اولهما وضم ما قبله لمجانسة الواو فصار هاتوا قوله تعالي برهانكم مفعول به قال القرطبي رحمه الله تعالي البرهان الدليل الذي يوقع اليقين وجمعه براهين مثل قربان وقرابين وسلطان وسلاطين واختلفوا فيه علي قولين احدهما انه مشتق من البره وهو القطع وذلك انه دليل يفيد العلم القطعي ومنه برهة الزمان اي القطعه منه فوزنه فعلان والثاني ان نونه اصلية لثبوتها في برهن يبرهن برهنة والبرهنة البيان فبرهن فعلل لا فعلن لان فعلن غير موجود في ابنيتهمن فوزنه فعلال وعلي هذين القولين يترتب الخلاف في صرف برهان وعدمه اذا سمي به	704	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0323	true	435595025836597236	16	118	74	617	1497	300	والفعل هل يتصرف او لا يتصرف وهل هاءه اصلية او بدل من همزة او هي هاء التنبيه زيدت وحذفت همزته واصل هاتوا هاتيوا فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان فحذف اولهما وضم ما قبله لمجانسة الواو فصار هاتوا قوله ب------رهانكم مفعول به---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف-- فيه علي قولين احدهما انه مشتق من البره وهو القطع وذلك انه دليل يفيد العلم القطعي ومنه برهة الزمان اي القطعة منه فوزنه فعلان والثاني ان نونه اصلية لثبوتها في برهن يبرهن برهنة والبرهنة البيان فبرهن فعلل لا فعلن لان فعلن غير موجود في ابنيتهم- فوزنه فعلال وعلي هذين القولين يترتب الخلاف في صرف برهان وعدمه م---سمي به	323	-8328367952559055205	536	1024.0	434	661	81.0892562866211	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0705	false	8683549861754352320	101	241	503	1165	1471	300	قوله تعالي وهو محسن جملة في محل- نصب علي --حال والعامل فيها اسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الحال حال مءكدة لان من اسلم وجهه لله فهو محسن وقال الزمخشري رحمه الله تعالي وهو محسن له في عمله فتكون علي رايه مبينة لان من اسلم وجهه قسمان محسن في عمله وغير محسن انتهي قوله تعالي فله ا-------------------------جره الفاء جواب الشرط ان قيل بان من شرطية او زاءدة في الخبر ان قيل بانها موصولة وقد تقدم تحقيق القولين عند قوله سبحانه وتعالي بلي من كسب سيءة البقرة 81 وهذه نظير تلك فليلتفت اليها وهنا وجه اخر زاءد-------------- ذكره الزمخشري وهو ان تكون من فعله- بفعل محذوف اي بلي يدخلها من اسلم و فله اجره كلام معطوف علي يدخلها هذا نصه و له اجره مبتدا وخبره اما في محل جزم او رفع علي حسب ما تقدم من الخلاف في من وحمل علي لفظ من فافرد الضمير	705	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0323	true	435595025836597236	119	300	622	1497	1497	300	قوله تعالي وهو محسن جملة في موضع نصب علي الحال والعامل فيها اسلم وعبر بالوجه لانه اشرف الاعضاء وفيه اكثر الحواس ولذلك يقال وجه الامر اي معظمه قال الاعشي 679 اءول الحكم علي وجهه ليس قضاءي بالهوي الجاءر ومعني اسلم خضع ومنه 680 واسلمت وجهي لمن اسلمت له المزن تحميل عذبا زلالا وهذه ال----حال مءكدة لان من اسلم وجهه لله فهو محسن وقال الزمخشري وهو م----------------حسن له في عمله فتكون علي رايه مبينة لان من اسلم وجهه قسمان محسن في عمله وغير محسن قال الشيخ وهذا منه جنوح الي الاعتزال قوله فله اجره الفاء جواب الشرط ان قيل بان من شرطية او زاءدة في الخبر ان قيل بانها موصولة وقد تقدم تحقيق القولين عند قوله --------------بلي من كسب سيءة البقرة و---هذه نظير تلك فليلتفت اليها وهنا وجه اخر زاءد علي ما في تلك ذكره الزمخشري وهو ان تكون من فاعلة بفعل محذوف اي بلي يدخلها من اسلم و فله اجره كلام معطوف علي يدخلها هذا نصه و له اجره مبتدا وخبره اما في محل جزم او رفع علي حسب ما تقدم من الخلاف في من وحمل علي لفظ من فافرد الضمير-	323	-8328367952559055205	592	1103.5	465	913	64.8411865234375	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0705	false	8683549861754352320	241	300	1165	1471	1471	300	في قوله تعالي فله اجره عند ربه وعلي معناها فجمع في قوله عليهم ولا هم يحزنون وهذا احسن التركيبين اعني البداءة بالحمل علي اللفظ ثم الحمل علي المعني والحامل في عند ما تعلق به له من الاستقرار ولما احال اجره عليه اضاف الظرف الي لفظة الرب لما فيها من الاشعار بالاصلاح والتدبير ولم يضفه الي الضمير ولا الي الجلالة-	705	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0324	true	1968305059485640901	0	58	0	301	1526	300	في قوله------ فله اجره عند ربه وعلي معناها فجمع في قوله عليهم ولا هم يحزنون وهذا احسن التركيبين اعني البداءة بالحمل علي اللفظ ثم الحمل علي المعني والعامل في عند ما تعلق به له من الاستقرار ولما احال اجره عليه اضاف الظرف الي لفظة الرب لما فيها من الاشعار بالاصلاح والتدبير ولم يضفه الي الضمير ولا الي الجلالة	324	-8328367952559055205	299	584.5	242	307	97.39413452148438	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0706	false	-6098233842818831452	0	288	0	1450	1503	300	فيقول فله اجره عنده او عند الله لما ذكرت لك وقد تقدم الكلام في قوله تعالي فلا خوف البقرة 38 بما فيه من القراءات س 2 ش 113 وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون اليهود ملة معروفة والياء فيه اصلية لثبوتها في التصريف وليست من مادة هود من قوله تعالي هودا او نصاري البقرة 111 وقد تقدم ان الفراء رحمه الله يدعي ان هودا اصله يهود فحذفه ياءه وتقدم ايضا عند قوله تعالي و لذين هادوا البقرة 62 ان اليهود نسبة ل يهوذا -بن يعقوب وقال الشلوبين يهود فيها وجهان احدهما ان تكون جمع يهودي فتكون نكرة مصروفة والثاني ان تكون علما لهذه القبيلة فتكون ممنوعة من الصرف انتهي وعلي الاول دخلت الالف واللام وعلي الثاني قوله الطويل 742 اولءك اولي من----- بمدحة اذا انت يوما قلتها لم تءنب وقال اخر الكامل 743 فرت يهود واسلمت جيرانها ولو قيل بان يهود منقول من الفعل المضارع نحو يزيد ويشكر الكان قولا حسنا ويءيده قولهم سموا يهودا لاشتقاقهم من هاد يهود اذا تحرك قوله تعالي ليست النصاري ليس فعل ناقص ابدا من اخوات كان ولا يتصرف ووزنه علي فعل بكسر ال-ين -كان من حق فاءه ان تكسر اذا اسند الي تاء المتكلم ونحوها علي----- الياء مثل شءت الا انه لما لم ينصرف بقيت الفاء علي حالها وقال بعضهم ليست بضم الفاء ووزنه علي هذه اللغة فعل بضم العين ومجء فعل بضم العين فيما عينه ياء نادر لم يجء منه الا هيء الرجل اذا حسنت هيءته وكون ليس فعلا هو الصحيح خلافا للفارسي في احد قوليه ومن تابعه في جعلها حرفا ك ما كما قيل ويدل علي فعليتها اتصال ضماءر الرفع البارزة بها ولها احكام كثيرة	706	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0324	true	1968305059485640901	58	299	301	1525	1526	300	فيقول فله اجره عنده او عند الله لما ذكرت لك وقد تقدم الكلام في قوله تعالي ولا خوف و----------ما فيه من القراء-ت 2113 قوله تعالي اليهود اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود ملة معروفة والياء فيه اصلية لثبوتها في التصريف وليست من مادة هود من قوله هو------دا او نصاري البقرة---- وقد تقدم ان الفراء---------- يدعي ان هودا اصله يهود فحذفت ياءه وتقدم ايضا عند قوله وال------ذين ها----------دوا ان اليهود نسبة ل-يهوذا ابن يعقوب وقال الشلوبين يهود فيها وجهان احدهما ان تكون جمع يهودي فتكون نكرة مصروفة والثاني ان تكون علما لهذه القبيلة فتكون ممنوعة من الصرف انتهي وعلي الاول دخلت الالف واللام وعلي الثاني قوله 681------- اولءك اولي من يهود بمدحة اذا انت يوما قلتها لم تءنب وقال 682----------- فرت يهود واسلمت جيرانها ولو قيل بان يهود منقول من الفعل المضارع نحو يزيد ويشكر -لكان قولا حسنا ويءيده قولهم سموا يهودا لاشتقاقهم من هاد يهود اذا تحرك قوله------ ليست النصاري ليس فعل ناقص ابدا من اخوات كان ولا يتصرف ووزنه علي فعل بكسر العين وكان من حق فاءه ان تكسر اذا اسند الي تاء المتكلم ونحوها دلالةعلي الياء مثل شءت الا انه لما لم يتصرف بقيت الفاء علي حالها وقال بعضهم ل-ست بضم الفاء ووزنه علي هذه اللغة فعل بضم العين ومجء فعل بضم العين فيما عينه ياء نادر لم يجء منه الا هيء الرجل اذا حسنت هيءته وكون ليس فعلا هو الصحيح خلافا للفارسي في احد قوليه ومن تابعه في جعلها حرفا ك ما-------- ويدل علي فعليتها اتصال ضماءر الرفع البارزة بها ولها احكام كثيرة	324	-8328367952559055205	1175	2192.5	936	1463	80.31442260742188	215	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0707	false	-6929765252327023170	177	300	899	1516	1516	300	قوله تعالي وهم يتلون جملة حالية واصل يتلون يتلوون فاعل بحذف اللام وهو ظاهر و الكتاب اسم جنس اي قالوا ذلك حال كونهم من اهل العلوم والتلاوة من كتب وحق من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما من كتب الله وامن به الا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابيين مصدق للثاني شاهد لصحته قوله كذلك قال -لذين لا يعلمون في هذه الكاف قولان احدهما انها في محل نصب وفيها حينءذ تقديران احدهما انها نعت لمصدر محذوف قدم علي عالمه تقديره قولا مثل ذلك القول الذي قال اي قال القول الذين لا يعلمون الثاني انها في محل نصب علي الحال من المصدر المعرفة المضمر الدال عليه قال تقديره مثل ذلك القول قاله اي قال القول الذين لا يعلمون حال كونه مثل ذلك القول-	707	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0325	true	8674092963489928031	71	149	326	726	1567	300	قوله------ وهم يتلون جملة حالية واصل يتلون يتلوون فاعل بحذف اللام وهو ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كذلك قال الذين لا يعلمون في هذا الكاف قولان احدهما انها في محل نصب وفيها حينءذ تقديران احدهما انها نعت لمصدر محذوف قدم علي عامله تقديره قولا مثل ذلك القول ------------------قال الذين لا يعلمون الثاني انها في محل نصب علي الحال من المصدر المعرفة المضمر الدال عليه قال تقديره مثل ذلك القول قاله اي قال القول الذين لا يعلمون حال كونه مثل ذلك القول	325	-8328367952559055205	394	741.0	317	619	63.65105056762695	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0707	false	-6929765252327023170	0	65	0	301	1516	300	حذفت فيه الصفة اي علي شء معتد به كقوله سبحانه وتعالي انه ليس من اهلك هود 46 اي اهلك الناجين وقوله الطويل 744 لقد وقعت علي لحم اي لحم عظيم وان يكون نفيا علي سبيل المبالغة فاذا نفي اطلاق الشء علي ما هم عليه مع ان الشء يطلق علي المعدوم عند بعضهم كان ذلك مبالغة في عدم الاعتداد به وصار كقوله- اقل من لا شء	707	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0325	true	8674092963489928031	11	71	52	326	1567	300	حذفت فيه الصفة اي علي شء معتد به كقوله-------------- انه ليس من اهلك------- اي اهلك الناجين وقوله 683------- لقد وقعت علي لحم اي لحم عظيم وان يكون نفيا علي سبيل المبالغة فاذا نفي اطلاق الشء علي ما هم عليه مع ان الشء يطلق علي المعدوم عند بعضهم كان ذلك مبالغة في عدم الاعتداد به وصار كقولهم اقل من لا شء	325	-8328367952559055205	270	504.5	210	302	89.40397644042969	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0708	false	-31236627807686293	0	156	0	866	1632	300	وهذا راي سيبويه رحمه الله والاول راي النحاة-- كما تقدم غير مرة وعلي هذين القولين ففي نصب مثل قولهم وجهان احدهما انه منصوب علي البدل من موضع الكاف الثاني من الوجهين انه مفعول به العامل فيه يعلمون اي الذين لا يعملون مثل مقالة اليهود والنصاري قالوا مثل مقالتهم اي انهم قالوا ذلك علي سبيل الاتفاق وان كانوا جاهلين بمقالة اليهود والنصاري الثاني من القولين انها في محل رفع بالابتداء والجملة بعدها خبر والعاءد محذوف تقديره مثل ذلك قاله الذين لايعمل-ون وانتصاب مثل قولهم حينءذ اما علي انه نعت لمصدر محذوف او مفعول ب يعلمون تقديره مثل قول اليهود والنصاري قال الذين لا يعملون اعتقاد اليهود والنصاري ولا يجوز ان ينتصب نصب المفعول يقال لانه اخذ معفوله وهو العاءد علي المبتدا ذكر ذلك ابو البقاء وفيه نظر من وجهين احدهما ان الجمهور يابي جعل الكاف اسما والثاني حذف العاءد المنصوب والنحاة-- ينصون علي منعه ويجعلون قوله السريع 745 وخالد يحمد ساداتنا بالحق لا يحمد بالباطل ضرورة وللوكفيين	708	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0325	true	8674092963489928031	149	300	726	1567	1567	300	وهذا راي سيبوي----------ه والاول راي النحويين كما تقدم غير مرة وعلي هذين القولين ففي---- مثل قولهم وجهان احدهما انه منصوب علي البدل من موضع الكاف الثاني من الوجهين انه مفعول به العامل فيه يعلمون اي الذين لا يعلمون مثل مقالة اليهود والنصاري------ مثل مقال-هم اي انهم قالوا ذلك علي سبيل الاتفاق وان كانوا جاهلين بمقالة اليهود والنصاري الثاني من القولين انها في محل رفع بالابتداء والجملة بعدها خبر والعاءد محذوف تقديره مثل ذلك قاله الذين لا يعلمون وانتصاب مثل قولهم حينءذ اما علي انه نعت لمصدر محذوف او مفعول ب-يعلمون تقديره مثل قول اليهود والنصاري قال الذين لا يعلمون اعتقاد اليهود والنصاري ولا يجوز ان ينتصب نصب المفعول بقال لانه اخذ مفعوله وهو العاءد علي المبتدا ذكر ذلك ابو البقاء وفيه نظر من وجهين احدهما ان الجمهور يابي جعل الكاف اسما والثاني حذف العاءد المنصوب والنحويون ينصون علي منعه ويجعلون قوله 684------- وخالد يحمد ساداتنا بالحق لا يحمد بالباطل ضرورة وللكوفيين-	325	-8328367952559055205	817	1556.0	668	871	93.80023193359375	137	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1244	false	6109887495047193814	59	112	304	589	1583	300	الثاني ان ---تكون --كم في محل رفع بالابتداء والجملة بعدها في محل رفع خبرا لها والعاءد محذوف تقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره كم اتيناهموها او اتيناهم اياها اجازه ابن عطية وابو البقاء واستضعفه ابو حيان من حيث ان------------------------------------ حذف ع--اءد المبتدا المنصوب لا يجوز الا في ضرورة ك-----------قوله السريع 1031 وخالد يحمد ساداتنا بالحق لا يحمد بالباطل	1244	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0325	true	8674092963489928031	206	298	1038	1552	1567	300	الثاني من القولين انها في محل رفع بالابتداء والجملة بعدها خبر---------------- والعاءد محذوف تقديره مثل ذلك قاله الذين لا يعلمون وانتصاب مثل قولهم حينءذ اما علي انه نعت لمصدر محذوف او مفعول بيعلمون تقديره مثل قول اليهود والنصاري قال الذين لا يعلمون اعتقاد اليهود والنصاري ولا يجوز ان ينتصب نصب المفعول بقال لانه اخذ مفعوله وهو العاءد علي المبتدا ذكر ذلك ---------------------------------------------------ابو البقاء وفيه نظر من وجهين احدهما ان الجمهور يابي جعل الكاف اسما والثاني حذف العاءد-------- المنصوب والنحويون ينصون علي منعه ويجعلون قوله 684-------- وخالد يحمد ساداتنا بالحق لا يحمد بالباطل	325	-8328367952559055205	149	36.0	118	597	24.9581241607666	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0709	false	7945664681281992008	53	300	248	1454	1454	300	من استفهام في محل رفع بالابتداء و اظلم افعل تفضيل خبره ومعني الاستفهام هنا النفي اي لا احد اظلم منه ولما كان المعي -علي ذلك اورد بعض الناس سءالانوهو ان هذه الصيغة قد تكررت في القران ومن اظلم ممن ف-تري الانعام 21 ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه السجدة 22 فمن اظلم ممن كذب علي -لله الزمر 37 كل واحدة منها تقتضي ان المذكور -----لا يكون احد اظلم منه فكيف يوصف غيره بذلك والجواب من وجوه ----احدها وهو ----------------ان يخص كل واحد بمعني صلته كانه قالك لا احد من المنانعين اظلم ممن منع من مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله ولا احد من الكذابين اظلم ممن كذب علي الله وكذلك ما جاء منه الثاني ان التخصيص يكون بالنيسبة الي السبق لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريق-هم في ذلك وهذا يءول معناه الي السبق في المانعية والافتراءية ونحوه-ا الثالث ان هذا نفي للاظلمية ولما كان نفي الاظلمية لا يستد------------------------------------------------------------------عي نفي الظالمية لم يكن مناقضا لان فيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية في الاظلمية لم يكن احد ما- وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم متساوون في ذلك وصار المعني ولا احد اظلم ممن منع وممن افتري وممن ذكر ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل ذلك علي ان احد هءلاء يزيد علي الاخر في الظلم كما انك اذ- قلتك لا احد افقه من زيد وبكر وخالط لا يدل علي ان احدهم افقه من الاخر بل نفيت ان يكون احد افقه منهم-	709	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0326	true	-4181374959003869184	19	280	104	1386	1473	300	من استفهام في محل رفع بالابتداء و اظلم افعل تفضيل خبره ومعني الاستفهام هنا النفي اي لا احد اظلم منه ولما كان المعني علي ذلك اورد بعض الناس سءالا وهو ان هذه الصيغة قد تكررت في القران ومن اظلم ممن افتري الانعام--- ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه السجدة--- فمن اظلم ممن كذب علي الله الزمر وكل --واحدة منها تقتضي ان المذكور فيها لا يكون احد اظلم منه فكيف يوصف غيره بذلك وفي ذلك ثلاثة اجوبة احدها ذكره هذا الساءل وهو ان يخص كل واحد بمعني صلته كانه قال- لا احد من الم-انعين اظلم ممن منع--- مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله ولا احد من الكذابين اظلم ممن كذب علي الله وكذلك ما جاء منه الثاني ان التخصيص يكون بالن-سبة الي السبق لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقتهم في ذلك وهذا يءول معناه الي السبق في المانعية والافتراءية ونحوهما الثالث ان هذا نفي للاظلمية و--------نفي الاظلمية لا يستدعي نفي الظالمية لان نفي المقيد لا يدل علي نفي المطلق واذا لم يدل علي نفي الظالمية لم يكن مناقضا لان فيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية في الاظلمية لم يكن احد ممن وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم متساوون في ذلك وصار المعني ولا احد اظلم ممن منع وممن افتري وممن ذكر ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل ذلك علي ان احد هءلاء يزيد علي الاخر في الظلم كما انك اذا قلت- لا احد افقه من زيد وبكر وخالد لا يدل علي ان احدهم افقه من الاخر بل نفيت ان يكون احد افقه منهم	326	-8328367952559055205	1154	2199.0	919	1305	88.42911529541016	219	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0710	false	4590314027900140521	20	300	88	1528	1528	300	هذه الاشياء فلا يكونون متساوين في الاظلمية اذ- هذه الايات كلها في الكفار وهم متساوون في الاظلمية -اذ كانت طرق الاظلمية مختلفة و من يجوز ان تكون موصولة فلا محل للجملة بعدها وان تكون موصوفة فتكون الجملة ---محل جار صفة لها و مساجد مفعول اول بت منع وهي جمع مسجد وهو اسم مكان السجود وكان من حقه ان ياتي علي مفعل بالفتح لانضمام عين مضارعة ولكن شذ كسره كما شذت الفاظ تاتي ------وقد سمع مسجد بالتفح علي الاصل قال القرطبي رحمه الله قال الفراء كل ما كان علي فعل يفعل مثل دخل يدخل فالمفعل منه بالفتح اسما كان او مصدرا ولا يقع فيه الفرق مثل دخل يدخل مدخلا وهذا مدخله الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين من ذلك المسجد والمطلع المغرب والمشرقن والمسقط والمفرق والمجزر والمسكن والمرفق من رفق يرفق والمنبت والمنسك منك نسك ينسك فجعلوا الكسر علامة للاسم والمسجد بالفتح جبهة الرجل حيث يصيبه مكان السجود قال الجوهري رحمه الله تعالي الاعظاء السبعة مساجد وقد تبدل جيمه ياء ومنه المسجد--- لغة قوله تعالي ان يذكر ناصب ومنصوب وفيه اربع- اوجه احدها انه ثاني ل ----منع تقول منعته -------------------------------------------كذا وقال ابو حيان فتعين حذف مضاف اي دخول مساجد الله -ما اشبهه والثالث انه بدل اشتمال من مساجد اي منع ذكر اسمه فيها والرابع انه علي اسقاط حرف الجر والاصل من ان يذكر وحينءذ يجء فيها --مذهبان --مشهوران م- كونها في محل نصب او جر و في خرابها متعلق ب سعي واختلف في خراب فقال ابو البقاءك هو اسم مصدر بمعني التخريب كالسلام بمعني التسليم واضيف اسم المصدر لمفعوله لانه يعمل عمل الفعل وهذا علي احد القولين في اسم المصدر هل يعمل او لا وانشدوا علي اعماله الوافر 746 اكرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك الماءة الرتاعا وقال غيره-	710	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0327	true	5133140091920261533	0	209	0	1053	1513	300	هذه الاشياء فلا يكونون متساوين في الاظلمية لان هذه الايات كلها في الكفار وهم متساوون في الاظلمية وان كان- طرق الاظلمية مختلفة و من يجوز ان تكون موصولة فلا محل للجملة بعدها وان تكون موصوفة فتكون الجملة في محل ج-ر صفة لها و مساجد مفعول اول ل--منع وهي جمع مسجد وهو اسم مكان السجود وكان من حقه ان ياتي علي مفعل بالفتح لانضمام عين مضارعه ولكن شذ كسره كما شذت الفاظ ياتي ذكرها وقد سمع مسجد بالفتح علي الاصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تبدل جيمه ياء ومنه المسيد في لغة قوله------ ان يذكر ناصب ومنصوب وفيه اربعة اوجه احدها انه مفعول ثان لمنع تقول منعته كذا والثاني انه مفعول من اجله اي كراهة ان يذكر وقال الشيخ--- فتعين حذف مضاف اي دخول مساجد الله وما اشبهه والثالث انه بدل اشتمال من مساجد اي منع ذكر اسمه فيها والرابع انه علي اسقاط حرف الجر والاصل من ان يذكر وحينءذ يجء فيها المذهبان المشهوران من كونها في محل نصب او جر و في خرابها متعلق ب-سعي واختلف في خراب فقال ابو البقاء- هو اسم مصدر بمعني التخريب كالسلام بمعني التسليم واضيف اسم المصدر لمفعوله لانه يعمل عمل الفعل وهذا علي احد القولين في اسم المصدر هل يعمل او لا وانشدوا علي اعماله 685 اكف------را بعد رد الموت عني وبعد عطاءك الم-ءة الرتاعا وقال غيره	327	-8328367952559055205	954	1761.0	761	1509	63.22067642211914	171	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0711	false	5846776530274355461	0	44	0	231	1594	300	هو مصدر خرب المكمان يخرب خربان فالمعني سعي في ان تخرب هي بنفسها بعدم تعاهدها بالعمارة ويقال منزل خراب وخرب كقوله البسيط 747 ما ربع مية معمورا يطيف به غيلان ابهي ربا من ربعها الخرب فهو علي الاول مضاف للمفعول وعلي الثاني مضاف للفاعل	711	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0327	true	5133140091920261533	209	252	1053	1275	1513	300	هو مصدر خرب المك-ان يخرب خرابا فالمعني سعي في ان تخرب هي بنفسها بعدم تعاهدها بالعمارة ويقال منزل خراب وخرب كقوله 686------- ما ربع مية معمور- يطيف به غيلان ابهي ربي من ربعها الخرب فهو علي الاول مضاف للمفعول وعلي الثاني مضاف للفاعل	327	-8328367952559055205	215	405.0	172	231	93.07359313964844	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0713	false	-7647889214140144637	190	238	955	1197	1488	300	ما كان لهم ان يدخلوها اولءك مبتدا لهم خبر كان مقدم علي اسمها واسمها ان يدخلوها لانه في تاويل المصدر اي ما كان لهم الدخول والجملة المنفية--- محل رفع خبر- عن اولءك قوله الا خاءفين حال من فاعل يدخلوها وهذا استثناء مفرغ من الاحوال لان التقدير ما كان	713	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0327	true	5133140091920261533	253	300	1280	1513	1513	300	ما كان لهم ان يدخلوه------------ا لهم خبر كان مقدم علي اسمها واسمها ان يدخلوها لانه في تاويل المصدر اي ما كان لهم الدخول والجملة المنفية في محل رفع خبرا عن اولءك قوله الا خاءفين حال من فاعل يدخلوها وهذا استثناء مفرغ من الاحوال لان التقدير ما كان-	327	-8328367952559055205	229	431.5	184	246	93.08943176269531	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0713	false	-7647889214140144637	238	292	1197	1446	1488	300	لهم الدخول في جميع الاحوال الا في حالة الخوف وقرا ابي خيفا وهو جمع خاءف ك ضارب و ضرب والاصل خوف ك صوم الا انه ابدل الواوين ياءين وهو جاءز قالوا صوم وصيم وحمل اولا علي لفظ من فافرد في قوله منع وسعي وعلي معناه- ثانيا فجمع في قوله اولءك وما بعده فصل----- في	713	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0328	true	1940250666572988943	0	52	0	252	1603	300	لهم الدخول في جميع الاحوال الا في حالة الخوف وقرا ابي خيفا وهو جمع خاءف ك-ضارب و-ضرب والاصل خوف ك-صوم الا انه ابدل الواوين ياءين وهو جاءز قالوا صوم وصيم وحمل اولا علي لفظ من فافرد في قوله منع وسعي وعلي معناها ثانيا فجمع في قوله اولءك وما بعده قوله لهم في	328	-8328367952559055205	244	459.0	193	255	95.68627166748047	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0715	false	-1104457306483626298	0	30	0	146	1559	300	في -لدنيا خزي هذه الجملة وما بعدها لا محل لها لاستءنافها عما قبلها ولا يجوز ان تكون حالا لان خزيهم ثابت علي كل حال لا يتقيد بحال دخول المساجد خاصة	715	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0328	true	1940250666572988943	51	81	249	396	1603	300	في الدنيا خزي هذه الجملة وما بعدها لا محل لها لاستءنافها عما قبلها ولا يجوز ان تكون حالا لان خزيهم ثابت علي كل حال لا يتقيد بحال دخول المساجد خاصة	328	-8328367952559055205	146	287.0	116	147	99.3197250366211	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0716	false	1231918507962742370	251	300	1340	1586	1586	300	قوله عز وجل ولله -لمشرق و لمغرب جلمة مرتبطة بقوله منع مساجد الله وسعي في خرابها يعني انه ان سعي---- في المنع من ذكره تعالي وفي خراب بيوته فليس في ذلك مانعا من اداء العبادة في غيرها لان المشرق والمغرب وما بينهما له تعالي والتنصيص علي ذكر المشرق والمغرب-	716	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0328	true	1940250666572988943	82	129	401	649	1603	300	قوله تعالي- ولله المشرق والمغرب جملة مرتبطة بقوله منع مساجد الله وسعي في خرابها يعني انه ان سعي ساع في المنع من ذكره تعالي وفي خراب بيوته فليس--- ذلك مانعا من اداء العبادة في غيرها لان المشرق والمغرب وما بينهما له تعالي والتنصيص علي ذكر المشرق والمغرب	328	-8328367952559055205	234	433.0	189	252	92.85713958740234	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0717	false	-545835143341646765	0	178	0	997	1669	300	دون غيره-ا لوجهين احدهما لشرفهما حيث جعلا لله تعالي والثاني ان يكون من حذف المعلوم للعلم اي لله المشرق والمغرب وما بينهما كقوله تقيكم -لحر النحل 81 والبرد وكقول الشاعر البسيط 748 تنفي بداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف اي يداها ورجلاها ومثله الطويل 749 كان الحصي من خلفها وامامها اذا نجلته رجلها خذف اعسرا اي رجلها ويداها وفي المشرق والمغرب قولان احدهما انهما اسمان مكان الشروق والغروب والثاني انهما اسما مصدر اي الاشراق والاغراب والمعني لله تعالي تولي اشراق الشمس من مشرقها واغرابها من مغربها وهذا يبعده قوله تعالي فاينما تولوا وافرد المشرق والمغرب اذ- المراد ناحيته-ما او لانهما مصدران وجاء المشارق والمغارب باعتبار وقوعهما في كل يوم والمشرقين والمغربين باعتبار مشرق الشتاء والصيف ومغربيهما وكان من حقهما فتح العين لما تقدم من انه اذا لم تنكسر عين المضارع فحق اسم المصدر والزمان والمكان فتح العين ويجوز ذلك قياسا لا تلاوة قوله تعالي فاينما تولوا اين هنا اسم شرط بمعني ان و ما مزيدة عليها و تولو- مجزوم بها وزيادة ما ليست لازمة لها بدليل قوله الخفيف 750 اين تضرب بنا العداة تجدنا وهي	717	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0328	true	1940250666572988943	129	300	649	1603	1603	300	دون غيرهما لوجهين احدهما لشرفهما حيث جعلا لله تعالي والثاني ان يكون من حذف المعطوف للعلم اي لله المشرق والمغرب وما بينهما كقوله تقيكم الحر اي------ والبرد وكقول الشاعر 687------- تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف اي يداها ورجلاها ومثله 688------- كان الحصي من خلفها وامامها اذا نجلته رجلها خذف اعسرا اي رجلها ويد-ها وفي المشرق والمغرب قولان احدهما انهما اسما- مكان الشروق والغروب والثاني انهما اسما مصدر اي الاشراق والاغراب والمعني لله------ تولي اشراق الشمس من مشرقها واغرابها من مغربها وهذا يبعده قوله------ فاينما تولوا وافرد المشرق والمغرب اذا المراد ناحيتاهما او لانهما مصدران وجاء المشارق والمغارب باعتبار وقوعهما في كل يوم والمشرقين والمغربين باعتبار مشرق الشتاء والصيف ومغربيهما وكان من حقهما فتح العين لما تقدم من انه اذا لم تنكسر عين المضارع فحق اسم المصدر والزمان والمكان فتح العين ويجوز ذلك قياسا لا تلاوة قوله------ فاينما تولوا اين هنا اسم شرط بمعني ان و ما مزيدة عليها و تولوا مجزوم بها وزيادة ما ليست لازمة لها بدليل قوله 689 -------اين تضرب بنا العداة تجدنا وهي-	328	-8328367952559055205	934	1765.0	765	1002	93.21356964111328	153	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0717	false	-545835143341646765	178	300	997	1669	1669	300	ظرف مكان والناصب لها ما بعدها وتكون اسم استفهام ايضا فهي لفظ مشترك بين الشرط والاستفهام ك من و ما وزعم بعضهم ان اصلها السءال عن الامكنة وهي مبنية علي الفتح لتضمنها معني حرف --شرط او الاستفهام واصل تولوا توليوا فاعل بالحذفن وقرا الجمهور تولوا بضم التاء واللام بمعني تستقبلوا فان ولي وان كان غالب استعمالها ادبر فانها تقتضي الاقبال الي ناحية ما تقول وليت عن كذا الي كذا وقرا الحسن تولوا بفتحهما وفيها وج-------هان ان يكون مضارعا والاصل تتولوا من التولية فحذف احدي التاءين تخفيفا نحو تنزل -لملاءكة القدر 4 والثاني ان يكون ماضيا والضمير للغاءبين ردا علي قوله لهم في الدنيا ولهم في الاخرة فتتناسق الضماءر وقال ابو البقاء والثاني انه ماض والضمير للغاءبين والتقدير اينما يت-لوا يعني انه وان-	717	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0329	true	-7407895522228652253	0	122	0	680	1529	300	ظرف مكان والناصب لها ما بعدها وتكون اسم استفهام ايضا فهي لفظ مشترك بين الشرط والاستفهام ك من و ما وزعم بعضهم ان اصلها السءال عن الامكنة وهي مبنية علي الفتح لتضمنه- معني حرف الشرط او الاستفهام واصل تولوا توليوا فاعل بالحذف- وقرا الجمهور تولوا بضم التاء واللام بمعني تستقبلوا فان ولي وان كان غالب استعمالها ادبر فانها تقتضي الاقبال الي ناحية ما تقول وليت عن كذا الي كذا وقرا الحسن تولوا بفتحهما وفيها وجهان احدهما ان يكون مضارعا والاصل تتولوا من التولية فحذف احدي التاءين تخفيفا نحو تنزل الملاءكة القدر-- والثاني ان يكون ماضيا والضمير للغاءبين ردا علي قوله لهم في الدنيا ولهم في الاخرة فتتناسق الضماءر وقال ابو البقاء والثاني انه ماض والضمير للغاءبين والتقدير اينما يتولوا يعني انه وان	329	-8328367952559055205	666	1294.0	546	684	97.36842346191406	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0718	false	6691336411313345834	0	242	0	1176	1468	300	كان ماضيا لفظا فهو مستقبل مع-ي ثم قال وقد يجوز ان يكون ماضيا قد وقع ولا يكون اين شرطا في اللفظ بل في المعني كما تقول ما صنعت صنعت اذا اردت الماضي وهذا ضعيف لان اين اما شرط او استفهما وليس لها معني ثالث انتهي وهو غير واضح قوله فثم وجه -لله الفاء وما بعدها جواب الشرط فالجملة في محل جزم و ثم خبر مقدمن و وجه الله رفع بالابتداء و ثم اسم اشارة للمكان البعيد خاصة مثل هنا وهنا بتشديد النون وهو مبني علي الفتح لتضمنه معني حرف الاشارة او حرف الخطاب قال ابو البقاء لانك تقول في الحاضر هنا وفي الغاءب هناك وثم ناب عن هناك وهذا ليس بشء وقيل بني لشبهه بالحرشف في الافتقار فانه يفتقر الي مشار اليه ولا ينصرف باكثر من جره ب من ولذلك غلظ بعضهم في جعله مفعولا--- في قوله واذا رايت ثم رايت الانسان 20 بل مفعول رايت محذوف فصل في نفي التجسيم وهذه الاية من اقوي الدلاءل علي نفي التجسيم واثبات التنزيه لانه لو كان الله تعالي جسما وله جه جسماني لكان مختصا بجانب معين وجهة معينة ولو كان كذلك لكان قوله فاينما تولوا فثم وجه لله كذبان ولان الةوجه لو كان محاذيا للمشرق لاستحال في ذلك الزمان ان يكون محاذيا للمغرب ايضا واذا ثبت هذا فلا بد فيه من التاويل ومعني وجه الله جهته التي ارتضاها قبلة وامر بالتوجه نحوها او ذاته نحو كل شء هالك الا وجهه القصص 68 او المراد به الجاه اي فثم جلال الله وعظمته من قولهم هو	718	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0329	true	-7407895522228652253	122	300	680	1529	1529	300	كان ماضيا لفظا فهو مستقبل معني ثم قال وقد يجوز ان يكون ماضيا قد وقع ولا يكون اين شرطا في اللفظ بل في المعني كما تقول ما صنعت صنعت اذا اردت الماضي وهذا ضعيف لان اين اما شرط او استفهام وليس لها معني ثالث انتهي وهو غير واضح قوله فثم وجه الله الفاء وما بعدها جواب الشرط فالجملة في محل جزم و ثم خبر مقدم- و وجه الله رفع بالابتداء و ثم اسم اشارة للمكان البعيد خاصة مثل هنا وهنا بتشديد النون وهو مبني علي الفتح لتضمنه معني حرف الاشارة او حرف الخطاب قال ابو البقاء لانك تقول في الحاضر هنا وفي الغاءب هناك وثم ناب عن هناك وهذا ليس بشء وقيل بني لشبهه بالحر-ف في الافتقار فانه يفتقر الي مشار اليه ولا يتصرف باكثر من جره ب من ولذلك غلط بعضهم في جعله مفعولا به في قوله واذا رايت ثم رايت الانسان--- بل مفعول رايت محذوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني وجه الله جهته التي ارتضاها قبلة وامر بالتوجه نحوها او ذاته نحو كل شء هالك الا وجهه القصص ---او المراد به الجاه اي فثم جلال الله وعظمته من قولهم هو-	329	-8328367952559055205	840	1621.0	664	1181	71.12616729736328	166	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0718	false	6691336411313345834	242	272	1176	1334	1468	300	وجه القول او يكون صلة زاءدا وليس بشء وقيل المراد به العمل قاله الفراء وعليه قوله البسيط 751 استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل ق-----وله تعالي	718	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0330	true	-190064879720168340	0	30	0	156	1525	300	وجه القوم او يكون صلة زاءدا وليس بشء وقيل المراد به العمل قاله الفراء وعليه قوله 690------- استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل 2116 قوله تعالي	330	-8328367952559055205	146	275.0	117	163	89.57054901123047	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0721	false	-728104556827377842	270	300	1379	1536	1536	300	الجمهور وقالوا بالواو عطفا لهذه الجملة الخبرية علي ما قبلها وهو احسن في الربط وقيل هي معطوفة علي قوله وسعي فيكون قد عطف علي الصلة مع الفعل بهذه الجمل الكثيرة-	721	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0330	true	-190064879720168340	34	64	178	336	1525	300	الجمهور وقالوا بالواو عطفا لهذه الجملة الخبرية علي ما قبلها وهو احسن في الربط وقيل هي معطوفة علي قوله وسعي فيكون قد عطف علي الصلة مع الفعل بهذه الجمل الكثيرة	330	-8328367952559055205	157	309.0	128	158	99.3670883178711	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0722	false	4327893047013495668	0	262	0	1312	1493	300	وهذا ينبغي ان ينزه القران عن مثله وقرا ابن عامر وكذلك هي في مصاحف الشام قالوا من غير واو وكذلك يحتمل وجيهن احدهما الاستءناف والثاني حذف حرف العطف وهو مراد استغناء عنه بربط الضمير بما قبل هذه الجملة و اتخذ يجوز ان يكون بمعني عمل وصنع فيتعدي لمفعول واحد وان يكون بمعني صير فيتعدي لاثنين ويكون الاول هنا محذوفا تقديره وقالوا اتخذ الله بعض الموجودات ولدا الا انه مع كثرة دور هذا التركيب لم يذكر معها الا مفعول واحد وقالوا -تخذ -لرحم ن ولدا الانبياء 26 ما -تخذ -لله من ولد المءمنون 91 وما ينبغي للرحم ن ان يتخذ ولدا مريم 92 والولد فعل بمعني مفعول كالقبض والنقص وهو غير مقيس والمصدر الولادة والوليدية وهذا الثاني غ ريب ---وقوله سبحانه قال القرطبي رحمه الله تعالي سبحان منصوب علي المصدر ومعناه التبرءة والتنزيه عما قالوا قوله تعالي بل له ما في -لسماوات و لارض بل اضراب وانتقال و له خبر مقدم و ما مبتدا مءخر واتي هنا ب ما لانه اذا اختلط العاقل بغيره كان المتكلم مخيرا في ما و من ولذلك لما اعتبر العقلاء غلبهم في قوله قانتون فجاء بصيغة السلامة المختصة بالعقلاء قال الزمخشري فان قلت كيف جاء ب ما التي لغير اولي العلم مع قوله قانتون قلت هو كقولهك سبحان ما سخركن لنا وكانه جاء ب ما دون من تحقيرا لهم وتصغيرا لشانهم وهذا جنوح منه الي ان ما قد قد تقع علي اولي العلم ولكن المشهور خلافه واما قوله سبحان ما سخركن لنا فسبحان غير مضاف بل هو كقوله 752 سبحان من علقمة و ما مصدرية ظرفية قوله تعالي كل له قانتون مبتدا وخبر و كل مضاف -الي محذوف	722	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0330	true	-190064879720168340	64	300	336	1525	1525	300	وهذا ينبغي ان ينزه القران عن مثله وقرا ابن عامر وكذلك هي في مصاحف الشام قالوا من غير واو و-ذلك يحتمل وجهين احدهما الاستءناف -الثاني حذف حرف العطف وهو مراد استغناء عنه بربط الضمير بما قبل هذه الجملة و اتخذ بجوز ان يكون بمعني عمل وصنع فيتعدي لمفعول واحد وان يكون بمعني صير فيتعدي لاثنين ويكون الاول هنا محذوفا تقديره وقالوا اتخذ الله بعض الموجودات ولدا الا انه مع كثرة دور هذا التركيب لم يذكر معها الا مفعول واحد وقالوا اتخذ الرحم-ن ولدا الانبياء--- ما اتخذ الله من ولد المءمنون--- وما ينبغي للرحم-ن ان يتخذ ولدا مريم و---الولد فعل بمعني مفعول كالقبض والنقص وهو غير مقيس والمصدر الولادة والوليدية وهذا الثاني غ-ريب جدا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل له ما في السماوات والارض بل اضراب وانتقال و له خبر مقدم و ما مبتدا مءخر واتي هنا ب ما لانه اذا اختلط العاقل بغيره كان المتكلم مخيرا في ما و من ولذلك لما اعتبر العقلاء غلبهم في قوله قانتون فجاء بصيغة السلامة المختصة بالعقلاء قال الزمخشري فان قلت كيف جاء ب ما التي لغير اولي العلم مع قوله قانتون قلت هو كقوله- سبحان ما سخركن---- وكانه جاء ب ما دون من تحقيرا لهم وتصغيرا لشانهم وهذا جنوح منه الي ان ما--- قد تقع علي اولي العلم ولكن المشهور خلافه واما قوله سبحان ما سخركن لنا فسبحان غير مضاف بل هو كقوله 691 سبحان من علقمة و ما مصدرية ظرفية قوله------ كل له قانتون مبتدا وخبر و كل مضافة الي محذوف-	330	-8328367952559055205	1170	2212.0	937	1321	88.56926727294922	212	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0722	false	4327893047013495668	262	300	1312	1493	1493	300	تقديرا اي كل من في السموات والارض وقال الزمخشري ويجوز ان يكون كل من جعلوه لله ولدا كذا قال ابو حيان رحمه الله تعالي وهذا بعيد جدا لان المجعول ولدا لم يجر له ذكر ولان الخبر يشترك فيه-	722	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0331	true	-2522585681604718195	0	33	0	159	1517	300	تقديرا اي كل من في السموات والارض وقال الزمخشري ويجوز ان يكون كل من جعلوه لله ولد----ا قال الشيخ------------------- وهذا بعيد جدا لان المجعول ولدا لم يجر له ذكر ولان الخبر يشترك فيه	331	-8328367952559055205	154	278.5	122	182	84.61538696289062	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0723	false	-3389559928508010592	0	79	0	410	1558	300	المجعول ولدا وغيره قوله لم يجر له ذكر بل قد جري ذكره فلا بعد فيه وجمع قانتون حملا علي المعني لما تقدم من ان كلا اذا قطعت عن الاضافة جاز فيها مراعاة اللفظ ومراعاة المعني وهو الاكثر نحوه كل في فلك يسبحون الانبياء 33 وكل اتوه داخرين النمل 87 ومن مراعاة اللفظ قل كل يعمل علي شاكلته الاسراء 84 فكلا اخذنا بذنبه العنكبوت 40 وحسن الجمع هنا لتواخي رءوس الاي والقنوت اصله الدوام ويستعمل علي اربعة اوجه الطاعة والانقياد	723	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0331	true	-2522585681604718195	33	102	159	521	1517	300	المجعول ولدا وغيره قوله لم يجر له ذكر بل قد جري ذكره فلا بعد فيه وجمع قانتون حملا علي المعني لما تقدم من ان كلا اذا قطعت عن الاضافة جاز فيها مراعاة اللفظ ومراعاة المعني وهو الاكثر نحو- كل في فلك يسبحون الانبياء--- وكل اتوه داخرين النمل--- ومن مراعاة اللفظ قل كل يعمل علي شاكلته الاسراء--- فكلا اخذنا بذنبه العنكبوت--- وحسن الجمع هنا لتواخي رءوس الاي والقنوت----------------------------------- الطاعة والانقياد	331	-8328367952559055205	362	686.0	293	410	88.29268646240234	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0725	false	6336398861004357503	90	284	441	1415	1513	300	قوله تعالي بديع السم-وات المشهور رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو بديع وقرء بالجر علي انه بدل من الضمير في له وفيه الخلاف المشهور وقرء بالنصب علي المدح و بديع السم-وات من باب الصفة المشبهة اضيفت الي منصوبها الذي كان فاعلا في الاصل والاصل بديع سماواته اي بدعت لمجيءها علي شكل فاءق حسن غريب ثم شبهت هذه الصفة باسم الفاعل فنصبت ما كان فاعلا ثم اضيفت اليه تخفيفا وهكذا كل ما جاء--- نظاءره فالاضافة لا بد وان تكون من نصب لءلا يلزم اضافته الصفة الي فاعلها وهو لا ي------------جوز في اسم الفاعل الذي هو الاصل وقال الزمخشري رحمه الله و بديع السم-وات من باب اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها ورده ابو حيان- بما تقدم ثم اجاب عنه بانه يحتمل ان يريد الي فاعلها في الاصل قبل ان يشبه واجاز الزمخشري فيه وجها ثانيا وهو ان يكون بديع بمعني مبدع كما ان سميعا في قول عمرو بمعني مسمع نحو الوافر 753 امن ريحانة الداعي السميع يءرقني واصحابي هجوع الا انه قال -فيه نظر وهذا الوجه لم يذكر ابن عطية غيره وكان النظر الذي ذكره الزمخشري والله اعلم هو ان فعيلا بمعني مفعل غير مقبس وبيت عمرو رضي الله عنه متاول وعلي هذا القول	725	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0331	true	-2522585681604718195	110	300	559	1517	1517	300	قوله تعالي بديع السماوات المشهور رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو بديع وقرء بالجر علي انه بدل من الضمير في له وفيه الخلاف المشهور وقرء بالنصب علي المدح و-بديع السماوات من باب الصفة المشبهة اضيفت الي منصوبها الذي كان فاعلا في الاصل والاصل بديع سماواته اي بدعت لمجيءها علي شكل فاءق حسن غريب ثم شبهت هذه الصفة باسم الفاعل فنصبت ما كان فاعلا ثم اضيفت اليه تخفيفا وهكذا كل ما جاء من نظاءره فالاضافة لا بد وان تكون من نصب لءلا يلزم اضاف-ة الصفة الي فاعلها وهو لا يجوز كما لا يجوز في اسم الفاعل الذي هو الاصل وقال الزمخشري -----------وبديع السماوات من باب اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها ورد عليه الشيخ بما تقدم ثم اجاب عنه بانه يحتمل ان يريد الي فاعلها في الاصل قبل ان يشبه واجاز الزمخشري فيه وجها ثانيا وهو ان يكون بديع بمعني مبدع كما ان سميعا في قول عمرو بمعني مسمع نحو 692------- امن ريحانة الداعي السميع يءرقني واصحابي هجوع الا انه قال وفيه نظر وهذا الوجه لم يذكر ابن عطية غيره وكان النظر ال-ي ذكر- الزمخشري والله اعلم هو ان فعيلا بمعني مفعل غير مقيس وبيت عمرو------------- متاول وعلي هذا القول-	331	-8328367952559055205	923	1744.5	739	994	92.85713958740234	170	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0726	false	-3130513843009179512	0	143	0	739	1558	300	الفاءق غيره حسنا قوله تعالي واذا قضي امرا العامل في اذا محذوف يدل عليه الجواب من قوله فانما يقول والتقدير اذا قضي امرا يكون فيكون هو الناصب له و قضي له معان كثيرة قال الازهري رحمه الله تعالي قضي علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه قال ابو ذءيب الكامل 754 وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع وقال الشماخ الطويل 755 قضيت امورا ثم غادرت بعدها بواءق في اكمامها لم تفتق فيكون بمعني خلق نحو فقضاهن سبع سماوات فصلت 12 وبمعني اعلم وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء 4 وبمعني امر وقضي ربك الا تعبدو ا الا اياه الاسراء 23 وبمعني الزم فلما قضي موسي -لاجل القصص 29 وبمعني الزم قضي القاضي بكذا وبمعني اراد -اذا قضي امرا وبمع-------ني انهي ويجء بمعني قدر وامضي تقول قضي يقضي قضاء قال الطويل 756 ساغسل عني العار بالسيف جالبا علي قضاء الله ما كان جالبا	726	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0332	true	-6561765876335340072	16	148	101	793	1542	300	الفاءق غيره حسنا قوله------ واذا قضي امرا العامل في اذا محذوف يدل عليه الجواب من قوله فانما يقول والتقدير اذا قضي امرا يكون فيكون هو الناصب له و قضي له معان كثيرة قال الازهر----------------ي قضي علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه قال ابو ذءيب 693------- وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع وقال الشماخ 694------- قضيت امورا ثم غادرت بعدها بواءق في اكمامها لم تفتق فيكون بمعني خلق نحو فقضاهن سبع سماوات فصلت--- وبمعني اعلم وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء-- وبمعني امر وقضي ربك الا تعبدو-ا الا اياه الاسراء--- وبمعني وفي- فلما قضي موسي الاجل القصص--- وبمعني الزم قضي القاضي بكذا وبمعني اراد واذا قضي امرا البقرة وبمعني انهي ويجء بمعني قدر وامضي تقول قضي يقضي قضاء قال 695------- ساغسل عني العار بالسيف جالبا علي قضاء الله ما كان جالبا	332	-8328367952559055205	667	1238.0	536	748	89.1711196899414	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0727	false	-2075487216083925306	208	300	1035	1505	1505	300	قوله تعالي فيكون الجمهور علي رفعه وفيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون مستانفا اي خبرا لمبتدا محذوف اي فهو يكون ويعزي لسيبوبه وبه قال الزجاج في احد قوليه والثاني ان يكون معطوفا علي يقول وهو قول الزجاج والطبري ورد ابن عطية هذا القول وقال انه خطا من جهة المعني لانه يقتضي ان القول مع التكوين -الوجود انتهي يعني ان الامر قديم والتكوين حادث فكيف يعطف عليه بما يقتضي تعقيبه له وهذا الرد انما يلزم اذا قيل بان الامر حقيقة اما اذا قيل بانه علي سبيل التمثيل وهو الاصح فلا ومثله قوله ابي-	727	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0332	true	-6561765876335340072	148	238	793	1255	1542	300	قوله------ فيكون الجمهور علي رفعه وفيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون مستانفا اي خبرا لمبتدا محذوف اي فهو يكون ويعزي لسيبويه وبه قال الزجاج في احد قوليه والثاني ان يكون معطوفا علي يقول وهو قول الزجاج والطبري ورد ابن عطية هذا القول وجعل---ه خطا من جهة المعني لانه يقتضي ان القول مع التكوين والوجود انتهي يعني ان الامر قديم والتكوين حادث فكيف يعطف عليه بما يقتضي تعقيبه له وهذا الرد انما يلزم اذا قيل بان الامر حقيقة اما اذا قيل بانه علي سبيل التمثيل وهو الاصح فلا ومثله قول- ابي	332	-8328367952559055205	457	882.5	368	472	96.82203674316406	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0728	false	-436774441239981816	1	60	6	282	1400	300	الرجز 757 اذ- قالت الانساع للبطن الحقي الثالث ان يكون معطوفا علي كن من حيث المعني وهو قول الفارسي وضعف ان يكون عطفا علي يقول لان من المواضع ما ليس فيه يقول كالموضع الثاني في ال عمران وهو ثم قال له كن فيكو---------ن ولم ير عطفه علي قال من حيث انه مضارعن فلا يعطف علي ماضي فاورد علي نفسه	728	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0332	true	-6561765876335340072	238	299	1255	1539	1542	300	النجم 696 اذا قالت الانساع للبطن الحقي الثالث ان يكون معطوفا علي كن من حيث المعني وهو قول الفارسي وضعف ان يكون عطفا علي يقول لان من المواضع ما ليس فيه يقول كالموضع الثاني في ال عمران وهو ثم قال له كن فيكون ال عمران ولم ير عطفه علي قال من حيث انه مضارع- فلا يعطف علي ماض- فاورد علي نفسه	332	-8328367952559055205	269	509.0	210	286	94.05594635009766	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0728	false	-436774441239981816	62	300	293	1400	1400	300	ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني فقال امر بمعني مررت قال بعضهم ويكون في هذه الاية ت يعني في اية ال عمران ت بمعني كان فليجز عطفه علي قال وقرا ابن عامر فيكون نصبا هنا وفي الاولي من ال عمران وهي--- كن فيكو----------------ن تحرزا من قوله تعالي كن فيكون -لحق من ربك ال عمران 50 60 وفي مريم كن فيكون وان -لله ربي وربكم مريم 35 36 وفي غافر كن فيكون الم تر الي -لذين يجادلون غافر 68 69 ووافقه الكساءي علي ما في النحل و يس وهي ان يقول له كن فيكون يس 82 اما ايتا النحل و يس فظاهرتان لان ما قبل الفعل منصوبا يصح عطفه عليه وسياتي واما ما انفرد به ابن عامل في هذه المواضع الاربعة فقد اضطرب كلام الناس فيها وهي لعمري تحتاج الي فضل نظر وتامل ولذلك تجرا بعض الناس علي هذا الامام اكلبير فقال ابن مجاهد قرا ابن عامر فيكون نصبا وهذا غير جاءز في العربيةح لانه لا يكون الجواب هنا للامر بالفاء الا في يس و النحل ن فانه نسق لا جواب وقال في ال عمران قرا ابن عامر وحده كن فيكون بالنصب وهو وهم قال وقال هشامك كان ايوب بن تميم يقرا فيكون نصبا ثم رجع فقرا -يكون رفعا وقال الزجاج كن فيكون رفع لا-غير واكثر ما اجابوا بان هذا مما روعي فيه ظاهر اللفظ من غير ناظر لملعني يريدون ا-ه قد وجد في اللفظ صورة امر فنصبتا في جوابه بالفاء واما اذا نظرنا الي-	728	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0333	true	-7463297113880029408	0	227	0	1084	1466	300	ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني فقال امر بمعني مررت قال بعضهم ويكون في هذه الاية --يعني في اية ال عمران بم--عني كان فليجز عطفه علي قال وقرا ابن عامر فيكون نصبا هنا وفي الاول- من ال عمران وهي له كن فيكون ويعلمه ال عمران تحرزا من قوله------ كن فيكون الحق من ربك ال عمران ------وفي مريم كن فيكون وان الله ربي------ مريم ------وفي غافر كن فيكون الم تر الي الذين يجادلون غافر------ ووافقه الكساءي علي ما في النحل و-يس وهي ان يقول له كن فيكون يس--- اما ايتا النحل و-يس فظاهرتان لان--- قبل الفعل منصوبا يصح عطفه عليه وسياتي واما ما انفرد به ابن عامر في هذه المواضع الاربعة فقد اضطرب كلام الناس فيها وهي لعمري تحتاج الي فضل نظر وتامل ولذلك تجرا بعض الناس علي هذا الامام الكبير فقال ابن مجاهد قرا ابن عامر فيكون نصبا وهذا غير جاءز في العربية- لانه لا يكون الجواب هنا للامر بالفاء الا في يس و-النحل-- فانه نسق لا جواب وقال في ال عمران قرا ابن عامر وحده كن فيكون بالنصب وهو وهم قال وقال هشام -كان ايوب بن تميم يقرا فيكون نصبا ثم رجع فقرا فيكون رفعا وقال الزجاج كن فيكون رفع لا غير واكثر ما اجابوا بان هذا مما روعي فيه ظاهر اللفظ من غير ن-ظر للمعني يريدون انه قد وجد في اللفظ صورة امر فنصبنا في جوابه بالفاء واما اذا نظرنا الي	333	-8328367952559055205	1049	1943.5	829	1133	92.58605194091797	197	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0729	false	1243882138794065560	0	76	0	395	1515	300	جانب المعني فان ذلك لا يصح لوجهين احدهما ان هذا وان كان بلفظ الامر فمعناه الخبر نحو فليمدد له -لرحم ن مريم 75 اي فيمد واذا كان معناه الخبر لم ينتصب في جوابه بالفاء الا ضرورة كقوله الوافر 759 ساترك منزل-----ي تميم والحق بالحجاز فاستريحا وقول الاخر الطويل 760 لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما والثاني ان من شرط النصب بالفاء في جواب الامر ان ينعقد منهما شرط وجزاء نحو اءتني فاكرمك	729	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0333	true	-7463297113880029408	227	300	1084	1466	1466	300	جانب المعني فان ذلك لا يصح لوجهين احدهما ان هذا وان كان بلفظ الامر فمعناه الخبر نحو فليمدد له الرحم-ن مريم--- اي فيمد واذا كان معناه الخبر لم ينتصب في جوابه بالفاء الا ضرورة كقوله 698------- ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا وقول الاخر 699------- لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما والثاني ان من شرط النصب بالفاء في جواب الامر ان ينعقد منهما شرط وجزاء نحو اءتني فاكرمك-	333	-8328367952559055205	370	690.0	299	401	92.26932525634766	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0729	false	1243882138794065560	76	294	395	1491	1515	300	تقديره ان اتيتني اكرمتك وها هنا لا يصح ذلك اذ يصير التدقير ان تكن تكن فيتحد فعلا الشرط والجزاء معني وفاعلا وقد علمت انه لا-بد من تغايرهما والا يلزم ان يكون الشء شرطا لنفسه وهو محال قالوا والمعاملة اللفظية واردة في كلامهم نحو قل لعبادي -لذين امنوا يقيموا ابراهيم 31 قل للذين امنوا يغفروا الجاثية 14 وقال عمر -بن ابي ربيعة الطويل 761 فقلت لجناد خذ السيف واشتمل عليه برفق وارقب الشمس تغرب واسرج لي الدهماء واذهب بممطري ولا يعلمن خلق من الناس مذهبي فجعل تغرب جواباب ل ارقب وهو غير مترتب عليه وكذلك لا يلزم من قوله ------ان يفعلوا وانما ذلك مراع-ة لجانب اللفظ اما ما ذكره- في بيت عمر فصحيح واما الايات فلا نسلم انه غير مترتب عليهح لانه اراد بالعباد الخلص وبذلك اضافهم اليه او تقول ان الجزم علي حذف لام الامر وسياتي تحقيقه في موضعه ان شاء الله تعالي وقال ا----------------بن مالك ان ان الناصبة قد تضمر بعد الحصر ب انما اختيارا وحكاه عن بعض الكوفيين قال وحكوا عن العرب انما هي ضربة من الاسد فتحطم ظهره بنصب تحطم فعلي هذا يكون النصب في قراءة ابن عامر محمولا علي ذلك الا ان هذا الذي نصبوه دليلا لا دليل فيه لاحتمال ان يكون من باب العطف علي الاسم تقديره انما هي ضربة فحطمح كقوله الوافر 762 للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف	729	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0334	true	-1631442997692076735	0	212	0	1077	1537	300	تقديره ان اتيتني اكرمتك وه--هنا لا يصح ذلك اذ يصير التقدير ان تكن تكن فيتحد فعلا الشرط والجزاء معني وفاعلا وقد علمت انه لا بد من تغايرهما والا يلزم ان يكون الشء شرطا لنفسه وهو محال قالوا والمعاملة اللفظية واردة في كلامهم نحو قل لعبادي الذين امنوا يقيموا ابراهيم ---قل للذين امنوا يغفروا الجاثية و---قال عمر ابن ابي ربيعة 700------- فقلت لجناد خذ السيف واشتمل عليه برفق وارقب الشمس تغرب واسرج لي الدهماء واذهب بممطري ولا يعلمن خلق من الناس مذهبي فجعل تغرب جوابا--- ارقب وهو غير مترتب عليه وكذلك لا يلزم من قوله تعالي ان يفعلوا وانما ذلك مراعاة لجانب اللفظ اما ما ذكروه في بيت عمر فصحيح واما الايات فلا نسلم انه غير مترتب عليه- لانه اراد بالعباد الخلص ولذلك اضافهم اليه او تقول ان الجزم علي حذف لام الامر وسياتي تحقيقه في موضعه و------------------قال الشيخ جمال الدين بن مالك ان ان الناصبة قد تضمر بعد الحصر با-نما اختيارا وحكاه عن بعض الكوفيين قال وحكوا عن العرب انما هي ضربة من الاسد فتحطم ظهره بنصب تحطم فعلي هذا يكون النصب في قراءة ابن عامر محمولا علي ذلك الا ان هذا الذي نصبوه دليلا لا دليل فيه لاحتمال ان يكون من باب العطف علي الاسم تقديره انما هي ضربة فحطم- كقوله 701------- للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف	334	-8328367952559055205	1037	1970.0	830	1123	92.3419418334961	192	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0733	false	7045271307827062684	19	96	97	503	1618	300	و لولا يكونان حرفي ابتداء وقد تقدم---- عند قوله فلولا فضل -لله البقرة 64 ويكونان حرفي تحضيض بمنزلة هلا فيختصان بالافعال ظاهرة او مضمرة كقوله الطويل 766 تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا اي لولا تعدون الكمي فان ورد ما يوهم وقوع الاسم بعد حرف التخصيص يءوشل كقوله الطويل 767 ونبءت ليلي ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلي شفيعها ف نفس ليلي مرفوع بفعل محذوف يفسره شفيعها اي فهلا شفعت نفس ليلي وقال	733	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0334	true	-1631442997692076735	225	300	1145	1537	1537	300	و لوما يكونان حرفي ابتداء وقد تقدم ذلك عند قوله فلولا فضل الله البقرة--- ويكونان حرفي تحضيض بمنزلة هلا فيختصان بالافعال ظاهرة او مضمرة كقوله 702 تع-------دون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا اي لولا تعدون الكمي فان ورد ما يوهم وقوع الاسم بعد حرف التحضيض يءو-ل كقوله 703------- ونبءت ليلي ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلي شفيعها ف نفس ليلي مرفوع بفعل محذوف يفسره شفيعها اي فهلا شفعت نفس ليلي وقال-	334	-8328367952559055205	374	706.5	302	411	90.99756622314453	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0733	false	7045271307827062684	96	162	503	864	1618	300	ابو البقاء اذا وقع بعدها المستقبل كانت للتحضيض وان وقع بعدها الماضي كانت للتوبيخ وهذا شء يقوله علماء البيان وهذه الجملة التخضيضية في محل نصب بالوقل قوله كذلك قال -لذين قد تقدم الكلام علي نظيره فليطلب هناك وقرا ابو حيوة وابن ابي اسحاق تشابهت بتشديد الشين قال الداني وذلك غير جاءز لانه فعل ماض يعني ان التاءين المزيدتين انما تجيثان في المضارع فتدغم اما الماضي فلا	733	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0335	true	-3609955210161739426	0	66	0	362	1574	300	ابو البقاء اذا وقع بعدها المستقبل كانت للتحضيض وان وقع بعدها الماضي كانت للتوبيخ وهذا شء يقوله علماء البيان وهذه الجملة التحضيضية في محل نصب بالقول قوله كذلك قال الذين قد تقدم الكلام علي نظيره فليطلب هناك وقرا ابو حيوة وابن ابي اسحاق تشابهت بتشديد الشين قال الداني وذلك غير جاءز لانه فعل ماض يعني ان التاءين المزيدتين انما تجيءان في المضارع فندغم اما الماضي فلا	335	-8328367952559055205	356	702.0	290	362	98.34254455566406	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0735	false	2021527909795314946	0	29	0	150	1552	300	اي بسبب اقامة الحق الثاني ان يكون حالا من المفعول في ارسلناك اي ارسلناك ملتبسا بالحق الثالث ان يكون حالا من الفاعل اي ملتبسين في الحق و----------------------فيه وجوه- احدها -	735	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0335	true	-3609955210161739426	78	111	424	598	1574	300	اي بسبب اقامة الحق الثاني ان يكون حالا من المفعول في ارسلناك اي ارسلناك ملتبسا بالحق الثالث ان يكون حالا من الفاعل اي ملتبسين في الحق قوله بشيرا ونذيرا يجوز فيه وجهان احدهما	335	-8328367952559055205	145	265.5	117	174	83.33333587646484	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0735	false	2021527909795314946	116	219	596	1136	1552	300	ان يكون -المراد من ا--------------------------------------لحق الدين والقران اي ارسلناك بالقران حال كونك بشيرا لمن اطاع الله بالثواب ونذيرا لمن كفر بالعقاب والاولي ان يكون البشير والنذير حالا من الرسول اي --ارسلناك بالحق لتكون بشيرا ونذيرا لمن اتبعك ونذيرا لمن كفر بك و-----------------يجوز ان يكون بشيرا ونذيرا حالا من ال------------------------------------------حق لانه يوصف ايضا بالبشارة والنذارة وبشير ونذير علي صيغة فعيل اما بشير فتقول هو من بشر مخففا لانه مسموع فيهن و فعيل مطرد من الثلاثي واما نذير فمن الرباعي ولا ينقاس عدل مفعل الي فعيل الا ان له هنا محسنا قوله تعالي ولا تسال قرا الجمهور تسال مبنيا للمعفول مع رفع الفعل معلي النفي	735	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0335	true	-3609955210161739426	83	176	450	926	1574	300	ان يكون حال---ا من المفعول في ارسلناك اي ارسلناك ملتبسا بال----------------------------------------------------------------------------------------------حق الثالث ان يكون--------------- حالا من الفاعل اي ملتبسين في الحق -قوله بشيرا ونذيرا -----------------------------يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون------------- حالا من المفعول وهو الظاهر الثاني ان يكون حالا من الحق لانه يوصف ايضا بالبشارة والنذارة وبشير ونذير علي صيغة فعيل اما بشير فتقول هو من بشر مخففا لانه مسموع فيه وف--عيل مطرد من الثلاثي واما نذير فمن الرباعي ولا ينقاس عدل مفعل الي فعيل الا ان له هنا محسنا قوله ------ولا تسال قرا الجمهور تسال مبنيا للمفعول مع رفع الفعل -علي النفي	335	-8328367952559055205	346	561.5	274	640	54.0625	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0736	false	-3951943709048379187	24	300	121	1540	1540	300	وقرء ت-----سال مبينا للفاعل مرفوعا ايضا وفي هذه الجملة وجهان احدهما انه حال فيكون معطوفا علي الحال قبلها كانه قيل بشيرا او نذيرا وغيكر مسءول والثاني ان تكون مستانفة وقرا نافع ويعقوب تسال علي النهي وهذا مستانف فقط ولا يجوز ان تكون حالا لان الطلب لا يقع حالا وفي المعني علي هذه القراءة وجهان الاول روي انه قال ليت شعري ما فعل ابواي فنهي عن السءال عن احوال الكفرة قال ابن الخطيب رحمه الله وهذه الرواية بعيدة لانه عليه الصلاة والسلام كان عالما بكفرهم وكان علاما بان الكفار معذب فمع هذا العلم لا يجوز ان يسال والثاني معني هذا النهي تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما اذا سالت عن انسان واقع في بلية فيقال لك لا تسال عنه وقرا ابن مسعود رضي الله عنه ولن تسال وقرا ابي وما تسال ومعناهما موافق لقراءة الجمهور نفي ان يكون مسءولا عنهم والجحيم شدة توقد النار ومنه قيل لعين الاسد جحمة لشدة توقدها يقال جحمت النار تجحم ويقال لشدة الحر جاحم قال مجزوء الكامل 768 والحرب لا يبقي لجا جمها التخيل والمراح س 2 ش 120 ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير والرضا ضد الغضب وهو من ذوات الواو لقولهم الرضوان والمصدر رضا ورضاء بالقصر والمد ورضو--------انا بكسر الفاء وضمها قال القرطبي رحمه الله رضي يرضي رضا ورضاء ورضوانا ورضوانا ومرضاة وهو من ذوات الواو ويقال في التثنية رضوان وحكي الكساءي رحمه الله رضيان وحكي رضاء ممدود وكانه مصدر راضي يراضي مراضاعة ورضاء وقد يتضمن معني عطف فيتعدي ب علي قال الوافر 769 اذا رضيت علي بنو قشير والملة في الاصل الطريقة-	736	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0335	true	-3609955210161739426	176	289	926	1523	1574	300	وقرء شاذا تسال مبنيا للفاعل مرفوعا ايضا وفي هذه الجملة وجهان احدهما انه حال فيكون معطوفا علي الحال قبلها كانه قيل بشيرا او نذيرا وغي-ر مسءول والثاني ان تكون مستانفة وقرا نافع تس-------ال علي النهي وهذا مستانف فقط ولا يجوز ان تكون حالا لان الطلب لا يقع حالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجحيم شدة توقد النار ومنه قيل لعين الاسد جحمة لشدة توقدها يقال جحمت النار تجحم ويقال لشدة الحر جاحم قال 704------------- والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرضا ضد الغضب وهو من ذوات الواو لقولهم الرضوان والمصدر رضا ورضاء بالقصر والمد ورضوانا ورضوانا بكسر الفاء وضمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يتضمن معني عطف فيتعدي ب علي قال 705 -------اذا رضيت علي بنو قشير والملة في الاصل الطريقة	335	-8328367952559055205	570	1065.0	461	1433	39.77669143676758	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0738	false	-165942171008071191	0	137	0	672	1483	300	بعده خبره ولا يجوز ان يكون بدلا من هدي الله لمجيءه بصيغة الرفع واجاز ابو البقاء رحمه الله تعالي فيه ان يكون توكيدا لاسم ان وهذا لا يجوز فان المضمر لا يءكد المظهر قوله ولءن اتبعت هذه تسمي اللام الموطءة للقسم وعلامتها ان تقع قبل ادوات الشرط واكثر مجيءها مع ان وقد تاتي مع غيرها نحو لما اتيتكم من كتاب ال عمران 81 لمن تبعك منهم--------------------------------------------------------------------------------- ما لك من -لله من ولي وحذف جواب الشرط ولو اجيب الشرط لوجبت الفاء وقد تحذف هذه اللام ويعمل بمقتضاها فيجاب القسم نحو قوله تعالي وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الماءدة 73 والاهواء جمع هوي كما تقول جمل واجمال ولما كانت مختلفة جمعت ولو حمل علي افراد الملة لقال هواهم قوله من العلم في محل نصب علي الحال من فاعل جاءك و من للتبعيض اي جاءك حال كونه بع- العلم	738	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0336	true	7833470913039239935	28	155	137	776	1528	300	بعده خبره ولا يجوز ان يكون بدلا من هدي الله لمجيءه بصيغة الرفع واجاز ابو البقاء---------------- فيه ان يكون توكيدا لاسم ان وهذا لا يجوز فان المضمر لا يءكد المظهر قوله ولءن اتبعت هذه تسمي اللام الموطءة للقسم وعلامتها ان تقع قبل ادوات الشرط واكثر مجيءها مع ان وقد تاتي مع غيرها نحو لما اتيتكم من كتاب ال عمران--- لمن تبعك منهم الاعراف وسياتي بيانه ولكنها مءذنة بالقسم اعتبر سبقها فاجيب القسم دون الشرط بقوله ما لك من الله من ولي وحذف جواب الشرط ولو اجيب الشرط لوجبت الفاء وقد تحذف هذه اللام ويعمل بمقتضاها فيجاب القسم نحو قوله تعالي وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الماءدة قوله م-------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلم في محل نصب علي الحال من فاعل جاءك و من للتبعيض اي جاءك حال كونه بعض العلم	336	-8328367952559055205	550	1060.0	437	755	72.8476791381836	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0739	false	-8851511094509172132	42	190	225	987	1540	300	قوله تعالي ل-ذين اتيناهم لكتاب رفع بالابتداء وفي خبره وجهان احدهما يتلونه وتكون الجملة من قوله اولءك يءمنون اما مستانفة وهو الصحيح واما حالا علي قول ضعيف----- مثله او- السورة والثاني ان الخبر هو الجملة من قوله اولءك يءمنون ويكون يتلونه و تكون الجملة في محل نصب علي الحال اما من المفعول في اتن-اهم واما من الكتاب وعلي كلا القولين فهي حال مقدرة لان وقت الايتاء لم يكونوا تالين ولا كان الكتاب متلوا وجوز الحوفي ان يكون يتلونه خبرا و اولءك يءمنون خبرا بعد خبر قال مثل قولهم هذا حلو حامض كانه يريد جعل الخبرين في معني---- واحد هذا ان اريد ب الذين قوم مخصوصون وان اريد بهم العموم كان اولءك يءمنون الخبر قال جماعة منهم ابن عطية رحمه الله وغيره و يتلونه حا--لا يستغني عنها وفيها الفاءدة وقال ايضا ابو البقاء ولا يجوز ان يكون يتلونه خبرا لءلا يلزم منه ان كل مءمن يتلو الكتاب حق تلاوته	739	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0336	true	7833470913039239935	156	300	784	1528	1528	300	قوله تعالي الذين اتيناهم------ رفع بالابتداء وفي خبره قولان احدهما يتلونه وتكون الجملة من قوله اولءك يءمنون اما مستانفة وهو الصحيح واما حالا علي قول ضعيف تقدم مثله اول السورة والثاني ان الخبر هو الجملة من قوله اولءك يءمنون ويكون يتلونه --------------في محل نصب علي الحال اما من المفعول في اتيناهم واما من الكتاب وعلي كلا القولين فهي حال مقدرة لان وقت الايتاء لم يكونوا تالين ولا كان الكتاب متلوا وجوز الحوفي ان يكون يتلونه خبرا و اولءك يءمنون خبرا بعد خبر قال مثل قولهم هذا حلو حامض كانه يريد جعل الخبرين في معني خبر واحد هذا ان اريد ب الذين قوم مخصوصون وان اريد بهم العموم كان اولءك يءمنون الخبر قال جماعة منهم ابن عطية---------- وغيره و-يتلونه حال لا يستغني عنها وفيها الفاءدة وقال ايضا ابو البقاء ولا يجوز ان يكون يتلونه خبرا لءلا يلزم منه ان كل مءمن يتلو الكتاب حق تلاوته-	336	-8328367952559055205	725	1378.5	585	776	93.4278335571289	132	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0739	false	-8851511094509172132	190	300	987	1540	1540	300	باي تفسير فسرت التلاوة قال ابو حيان ونقول ما لزم من الامتناع من جعلها خبرا يلزم من جعلها حالا لانه ليس كل مءمن علي حال التلاوة باي تفسير فسرت التلاوة قوله تعالي حق تلاوته فيه ثلاثة اوجه احدها انه نصب علي المصدر واصله تلاوة حقا ثم قدم الوصف واضيف الي المصدر وصار نظير ضربت شديد الضرب اي ضربا شديدا فلما قدم وصف المصدر نصب نصبه الثاني انه حال من فاعل يتلونه اي يتلونه محقين الثالث انه نعت مصدر محذوف وقال ابن عطية و حق مصدر والعامل فيه فعل مضمرن وهو بمعني افعل ولا تجوز اضافته الي واحد معرف انما جازت هنا لان تعرف التلاوة باضافتها الي الضمير ليس بتعرف محض-	739	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0337	true	-7403564594145955924	0	108	0	544	1519	300	باي تفسير فسرت التلاوة قال الشيخ--- ونقول ما لزم من الامتناع من جعلها خبرا يلزم في جعلها حالا لانه ليس كل مءمن علي حال التلاوة باي تفسير فسرت التلاوة قوله------ حق تلاوته فيه ثلاثة اوجه احدها انه نصب علي المصدر واصله تلاوة حقا ثم قدم الوصف واضيف الي المصدر وصار نظير ضربت شديد الضرب اي ضربا شديدا فلما قدم وصف المصدر نصب نصبه الثاني انه حال من فاعل يتلونه اي يتلونه محقين الثالث انه نعت مصدر محذوف وقال ابن عطية و حق مصدر والعامل فيه فعل مضمر- وهو بمعني افعل ولا تجوز اضافته الي واحد معرف انما جازت هنا لان تعرف التلاوة باضافتها الي الضمير ليس بتعرف محض	337	-8328367952559055205	537	1044.5	430	554	96.93141174316406	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0740	false	-7820185613680815316	0	107	0	544	1580	300	وانما هو بمنزلة قولهم رجل واحد امه و-سيج واحده يعني انه في قوة افعل التفضيل بمعني احق التلاوة وكانه يري ان اضافة افعل غير محضة و لاحاجة الي تقدير عامل فيه لان ما قبله يطلبه والضمير في به فيه اربعة اقوال احدهما وهو الظاهر عوده علي الكتاب الثاني عوده علي الرسول قالوا ولم يجر له ذكر لكنه معلوم ولا حاجة الي هذا الاعتذار فانه مذكور في قوله ارسلناك البقرة 119 غلا ان فيه التفاتا من خطاب الي غيبة الثالث انه يعود علي الله تعالي وفيه التفات ايضا من ضيمر المتكلم المعظم----- في قوله ارسلناك الي الغيبة الرابع قال ابن عطية انه يعود علي الهدي وقرره بكلام حسن	740	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0337	true	-7403564594145955924	108	214	544	1081	1519	300	وانما هو بمنزلة قولهم رجل واحد امه ونسيج و-حده يعني انه في قوة افعل التفضيل بمعني احق التلاوة وكانه يري ان اضافة افعل غير محضة ولا حاجة الي تقدير عامل فيه لان ما قبله يطلبه والضمير في به فيه اربعة اقوال احده-ا وهو الظاهر عوده علي الكتاب الثاني عوده علي الرسول قالوا ولم يجر له ذكر لكنه معلوم ولا حاجة الي هذا الاعتذار فغنه مذكور في قوله ارسلناك ا-----------لا ان فيه التفاتا من خطاب الي غيبة الثالث انه يعود علي الله تعالي وفيه التفات ايضا من ضمير المتكلم المعظم نفسه في قوله ارسلناك الي الغيبة الرابع قال ابن عطية انه يعود علي الهدي وقرره بكلام حسن	337	-8328367952559055205	525	1012.0	421	550	95.45454406738281	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0741	false	-5085779415627417955	28	132	145	681	1584	300	واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين العامل في اذ- قال وقيل العامل فيه اذكر مقدرا وهو مفعول وقد تقدم انه لا يتصرف فالاولي ما ذكرته اولا وقدره الزمخشري رحمه الله تعالي كان كيت وكيت فجعله ظرفا ولكن عامله مقدر و ابتلي -ما بعده في محل خفض باضافة الظرف اليه واصل ابتلي ابتلو فالفه عن واو لانه من بلا يبلو اي اختبر و ابراهيم مفعول مقدم وهو واجب التقديم عند جمهور النحاة لانه متي اتصل بالفاعل ضمير يعود علي المفعول وجب تقديمه لءلا يعود الضمير علي متاخر لفظا وربتة هذا هو المشهثور	741	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0337	true	-7403564594145955924	215	300	1086	1519	1519	300	واذ ابتلي ابراهيم ربه بك-------------------------------------------------------------------------لمات العامل في اذا قا-----ل العامل فيه اذكر مقدرا وهو مفعول وقد تقدم انه لا يتصرف فالاولي ما ذكرته اولا وقدره------------------------- كان كيت وكيت فجعله ظرفا ولكن عامله مقدر و ابتلي وما بعده في محل خفض باضافة الظرف اليه واصل ابتلي ابتلو فالفه عن واو لانه من بلا يبلو اي اختبر و ابراهيم مفعول مقدم وهو واجب التقديم عند جمهور النحاة لانه متي اتصل بالفاعل ضمير يعود علي المفعول وجب تقديمه لءلا يعود الضمير علي متاخر لفظا ورتبة هذا هو المشهور--	337	-8328367952559055205	425	811.0	341	538	78.99628448486328	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0741	false	-5085779415627417955	132	240	681	1247	1584	300	وما جاء علي خلافه عدوه ضرورة وخالف ابو الفتح في ذلك وقال ان الفعل كما يطلب الفاعل يطلب المفعول فصار للفظ به شعور وطلب وقد انشد ابن مالك ابياتا كثيرة تاخر فيها المفعول المتصل ضميره بالفاعل منها السريع 770 لما عصي اصحابه مصعبا ادي اليه الكيل صاعا بصاع ومنها البسيط 771 جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار وقال ابن عطية وقدم المفعول للاهتمام بمن وقع الابتلاء به اذا معلوم ان الله هو المبتلي واتصال ضمير الفع--ل بالفاعل موجب للتقديم يعني ان الموجب للتقديم سببان سبب معنوي وسبب صناعي و ابراهيم علم اعجمي قيل معناه قبل النقل اب رحيم -فصل في تفسير ---لفظ ابراهيم	741	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0338	true	3769099559490049634	0	104	0	550	1572	300	وما جاء علي خلافه عدوه ضرورة وخالف ابو الفتح وق-------ال ان الفعل كما يطلب الفاعل يطلب المفعول فصار للفظ به شعور وطلب وقد انشد ابن مالك ابياتا كثيرة تاخر فيها المفعول المتصل ضميره بالفاعل منها 706------- لما عصي اصحابه مصعبا ادي اليه الكيل صاعا بصاع ومنها 707------- جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار وقال ابن عطية وقدم المفعول للاهتمام بمن وقع الابتلاء به اذ- معلوم ان الله هو المبتلي واتصال ضمير المفعول بالفاعل موجب للتقديم يعني ان الموجب للتقديم سببان سبب معنوي وسبب صناعي و ابراهيم علم اعجمي قيل معناه قبل النقل اب رحيم وفيه لغات تسع اشهرها ابراهيم	338	-8328367952559055205	522	990.0	419	572	91.25874328613281	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0742	false	8282129427864497470	4	215	19	1123	1571	300	ابراهيم عليه السلام وحوله اولاد الناس-------- وفيه لغات سبع اشهرها ابراهيم بالف وياء وابراهام بالفين وبها قرا هشام وابن ذكوان في احد وجهيه في البقرة وانفرد هشام بها في ثلاثة مواضع في اخر النساء وموضعين في اخر براءة وموضع في اخر الانعام واخر العنكبوت وفي النجم و الشوري و الذاريات و الحديد والاول في الممتحنة وفي ابراهيم وفي النحل موضعين وفي مريم ثلاثة فهذه ثلاثة وثلاثون موضعا منها خمسة عشر في البقرة وثلا-ثة عشر في السور المذكورة وروي عن ابن عامر قراءة جميع ما في القران كذلك ويروي انه قيل لمالك بن انس ان اهل الشام يقرءون ستة وثلاثين موضعا ابراهام بالالف فقال اهل دمشق باكل البطيخ ابصر منهم بالقراءة فقيل انهم يدعون انها قراءة عثمان فقال هذا مصحف عثمان فاخرجه فوجده كما نقل له الثالثة ابراهم بالف بعد الراء وكسر الهاء دون ياء وبها قرا ابو بكر وقال زيد بن عمرو ين نفيل الرجز 722 عذت بما عاذ به ابراهم اذ قال وجهي لك عان راغم الرابعة كذلك الا انه بفتح الهاء الخامسة كذلك الا انه بضمها السادسة ابرهم بفتح الهاء من غير الف وياء قال عبد-المطلب الرمل 773 نحن ال الله في كعبته لم نزل ذاك علي عهد ابرهم السابعة ابراهوم بالواو قال ابو البقاء ويجمع علي اباره عند قوم وعند اخرين براهم وقيل ابارهة وبراهمة ويجوز ابارهة وقال	742	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0338	true	3769099559490049634	90	300	475	1572	1572	300	ابراهيم علم اعجمي قيل معناه قبل النقل اب رحيم وفيه لغات تسع اشهرها ابراهيم بالف وياء وابراهام بالفين وبها قرا هشام وابن ذكوان في احد وجهيه في البقرة وانفرد هشام بها في ثلاثة مواضع من اخر النساء وموضعين في اخر براءة وموضع في اخر الانعام واخر العنكبوت وفي النجم و-الشوري و-الذاريات و-الحديد والاول من الممتحنة وفي ابراهيم وفي النحل موضعين وفي مريم ثلاثة فهذه ثلاثة وثلاثون موضعا منها خمسة عشر في البقرة وثمانية عشر في السور المذكور- وروي عن ابن عامر قراءة جميع ما في القران كذلك ويروي انه قيل لمالك بن انس ان اهل الشام يقرءون ستة وثلاثين موضعا ابراهام بالالف فقال اهل دمشق باكل البطيخ ابصر منهم بالقراءة فقيل انهم يدعون انها قراءة عثمان فقال هذا مصحف عثمان فاخرجه فوجده كما نقل له الثالثة ابراهم بالف بعد الراء وكسر الهاء دون ياء وبها قرا ابو بكر وقال زيد بن عمرو بن نفيل 708------ عذت بما عاذ به ابراهم اذ قال وجهي لك عان راغم الرابعة كذلك الا انه بفتح الهاء الخامسة كذلك الا انه بضمها السادسة ابرهم بفتح الهاء من غير الف وياء قال عبد المطلب 709------ نحن ال الله في كعبته لم نزل ذاك علي عهد ابرهم السابعة ابراهوم بالواو قال ابو البقاء ويجمع علي اباره عند قوم وعند اخرين براهم وقيل ابارهة وبراهمة ويجوز ابارهة وقال-	338	-8328367952559055205	1049	2012.0	847	1114	94.16516876220703	190	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0742	false	8282129427864497470	215	294	1123	1543	1571	300	المبرد رحمه الله تعالي لا يقال براهم- فان الهمزة لا يجوز حذفها وحكي ثعلب في----ه براه كما يقال في تصغيره بريه بحذف الزواءد والجمهور علي نصب ابراهيم ورفع ربه كما تقدم وقرا ابن عباس وابو الشعثاء وابو حنيفة بالعكس قالوا وتاويلها دعا ربه فسمي دعاءه ابتلاء مجازا لان في الدعاء طلب استكشاف لما تجري به المقادير والضمير المرفوع في فاتمهن فيه قولان احدهما انه عاءد علي ربه اي فاكملهن والثاني انه عاءد علي ابراهيم اي عمل بهن ووفي بهن	742	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0339	true	4939418433115209625	0	77	0	409	1552	300	المبرد ----------------لا يقال براهمة فان الهمزة لا يجوز حذفها وحكي ثعلب في جمعه براه كما يقال في تصغيره بريه بحذف الزواءد والجمهور علي نصب ابراهيم ورفع ربه كما تقدم وقرا ابن عباس وابو الشعثاء وابو حنيفة بالعكس قالوا وتاويلها دعا ربه فسمي دعاءه ابتلاء مجازا لان في الدعاء طلب استكشاف لما تجري به المقادير والضمير المرفوع في فاتمهن فيه قولان احدهما انه عاءد علي ربه اي فاكملهن والثاني انه عاءد علي ابراهيم اي عمل بهن ووفي بهن	339	-8328367952559055205	404	784.5	328	425	95.05882263183594	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0746	false	1145814979038866701	224	300	1140	1521	1521	300	قوله قال اني هذه الجملة القولية يج-ز ان تكون معطوفة علي ما قبلها اذا قلنا بانها عاملة في اذ لان التقدير وقال اني جاعلك اذ- ابتلي ويجوز ان تكون استءنافا اذا قلنا ان العامل في اذ مضمر كانه قيل فماذا قال له ربه حين اتم الكلمات فقيل قال اني جاعلك ويج-ز فيها ايضا علي هذا القول ان تكون بيانا لقوله ابتلي وتفسيبرا له فيراد بالكلمات ما ذكره من الامامة وتطهير البيت ورفع القواعد وما بعدها نقل-	746	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0339	true	4939418433115209625	77	153	409	793	1552	300	قوله قال اني هذه الجملة القولية يجوز ان تكون معطوفة علي ما قبلها اذا قلنا بانها عاملة في اذ لان التقدير وقال اني جاعلك اذا ابتلي ويجوز ان تكون استءنافا اذا قلنا ان العامل في اذ مضمر كانه قيل فماذا قال له ربه حين اتم الكلمات فقيل قال اني جاعلك ويجوز فيها ايضا علي هذا القول ان تكون بيانا لقوله ابتلي وتفسي-را له فيراد بالكلمات ما ذكره من الامامة وتطهير البيت ورفع القواعد وما بعدها نقل	339	-8328367952559055205	380	735.0	305	385	98.70130157470703	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0747	false	1379934118022689638	0	151	0	779	1542	300	ذلك الزمخشري قوله جاعلك هو اسم فاعل من جعل بمعني صير فيتعدي لاثنين احدهما الكاف وفيها الخلاف المشهور هل هي في محل نصب او جر وذلك ان الضمير المتصل باسم الفاعل فيه ثلاثة اقوال احدها انه في محل جر بالاضافة والثاني انه في محل نصب وانما حذف التنوين لشدة اتصال الضمير قالوا ويدل علي ذلك وجوده في الضرورة كقولهم الوافر 774 فما ادر- وظني كل ظن امسلمني الي قومي شراحي وقال اخر الطويل 775 هم الفاعلون الخير والامرونه وهذا يدل علي تسليم كون نون مسلمني تنوينا والا فالصحيح انها نون وقاية الثالث وهو مذهب سيبوبه ان حكم الضمير حكم مظهره فما جاز في المظهر يجوز في مضمره والمفعول الثاني اماما قوله للناس يجوز فيه وجهان احدهما انه متعلق بجاعل اي لاجل الناس والثاني انه حال من اماما فانه صفة نكرة قدم عليها فيكون حالا منها اذ الاصل اماما للناس فعلي هذا يتعلق بمحذوف و الامام اسم ما يءتم به اي يقصد	747	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0339	true	4939418433115209625	153	300	793	1552	1552	300	ذلك الزمخشري قوله جاعلك هو اسم فاعل من جعل بمعني صير فيتعدي لاثنين احدهما الكاف وفيها الخلاف المشهور هل هي في محل نصب او جر وذلك ان الضمير المتصل باسم الفاعل فيه ثلاثة اقوال احدها انه في محل جر بالاضافة والثاني انه في محل نصب وانما حذف التنوين لشدة اتصال الضمير قالوا ويدل علي ذلك وجوده في الضرورة كقوله 710 --------فما ادري وظني كل ظن امسلمني الي قومي شراحي وقال اخر 711------- هم الفاعلون الخير والامرونه وهذا ----علي تسليم كون نون مسلمني تنوينا والا فالصحيح انها نون وقاية الثالث وهو مذهب سيبويه ان حكم الضمير حكم مظهره فما جاز في المظهر يجوز في مضمره والمفعول الثاني اماما قوله للناس يجوز فيه وجهان احدهما انه متعلق بجاعل اي لاجل الناس والثاني انه حال من اماما فانه صفة نكرة قدم عليها فيكون حالا منها اذ الاصل اماما للناس فعلي هذا يتعلق بمحذوف و-الامام اسم ما يءتم به اي يقصد-	339	-8328367952559055205	749	1463.0	605	780	96.02564239501953	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0747	false	1379934118022689638	151	181	779	921	1542	300	ويتبع كالازار اسم ما يءتزر به ومنه قيل لحاءط البناء امام ويكون في غير هذا جمعا ل ام اسم فاعل من ام يءم نحو قاءم وقيام وناءم ونيام وجاءع وجياع	747	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0340	true	-3283111418487111571	0	29	0	140	1531	300	ويتبع كالازار اسم ما يءتزر به ومنه قيل لخي-ط البناء امام ويكون في غير هذا جمعا ل-ام اسم فاعل من ام يءم نحو قاءم وقيام وناءم ونيام وجاءع وجياع	340	-8328367952559055205	138	264.0	109	142	97.18309783935547	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0748	false	7556466304871053391	152	300	812	1568	1568	300	قوله ومن ذريتي فيه ثلاثة اقوال احدها ا ومن ذريتي صفة لموصوف محذوف هو مفعول اول والمفعول الثاني والعامل فيهما محذوف تقديره قال واجعل فريقا من ذريتي اماما قاله ابو البقاء الثاني ان ومن ذريتي عطف علي الكاف كانه قال وجاعل بعض ذريتي كما يقال لك ساكرمك فتقول وزيدا قال ابو حيان لا يصح العطف علي الكاف لانها مجرورة فالعطف عليها لا يكون الا باعادة الجار ولم يعد ولان من لا يمكن تقدير اضافة الجار اليها لكونها حرفا وتقديرها مرادفة لبعض حتي تصح الاضافة اليها لا يصح ولا يصح ان يقدر العطف من باب العطف علي موضع الكاف لانه نصب فتجعل من في موضع نصب لانه ليس مما يعطف فيه علي الموضع في مذهب سيبويه رحمه الله تعالي لفوات المحرز وليس نظير ما ذكر لان الكاف في ساكرمك في موضع نصب الثالث قال ابو حيان والذي يقتضيه المعني اني يكون من ذريتي متعلقا بمحذوف التقدير واجعل من ذريتي-	748	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0340	true	-3283111418487111571	29	172	140	874	1531	300	قوله ومن ذريتي فيه ثلاثة اقوال احدها ان من ذريتي صفة لموصوف محذوف هو مفعول اول والمفعول الثاني والعامل فيهما محذوف تقديره قال واجعل فريقا من ذريتي اماما قاله ابو البقاء الثاني ان ومن ذريتي عطف علي الكاف كانه قال وجاعل بعض ذريتي كما يقال لك ساكرمك فتقول وزيدا قال ا---لشيخ لا يصح العطف علي الكاف لانها مجرورة فالعطف عليها لا يكون الا باعادة الجار ولم يعد ولان من لا يمكن تقدير اضافة الجار اليها لكونها حرفا وتقديرها مرادفة لبعض حتي تصح الاضافة اليها لا يصح ولا يصح ان يقدر العطف من باب العطف علي موضع الكاف لانه نصب فتجعل من في موضع نصب لانه ليس مما يعطف فيه علي الموضع في مذهب سيبويه---------------- لفوات المحرز وليس نظير ما ذكر لان الكاف في ساكرمك في موضع نصب الثالث قال الشيخ--- والذي يقتضيه المعني ان ي-كون من ذريتي متعلقا بمحذوف التقدير واجعل من ذريتي	340	-8328367952559055205	721	1402.0	581	757	95.244384765625	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0749	false	7275785753761466271	0	118	0	603	1574	300	اماما لان ابراهيم فهم من قوله اني جاعلك للناس اماما الاختصاص فسال ا- يجعل من ذريته اماما قال شهاب الدين ان اراد الشيخ التعلق الصناعي فيتعدي جاعل لواحد فهذا ليس بظاهر وان اراد التعلق المعنوي فيجوز ان يريد ما يريده ابو البقاء ويجوز ان يكون من ذريتي مفعولا ثانيا قدم علي الاول فيتعلق بمحذوف وجاز ذلك لانه ينعقد من هذين الجزءين مبتدا وخبر لو قلت من ذريتي امام لصح وقال ابن عطية وقيل هذا منه علي جهة الاستفهام عنهم اي ومن ذريتي يا رب ماذا يكون فيتعلق علي هذا بمحذوف ولو قدره قبل من ذريتي لكان اولي لان ما في حيز الاستفهام لا يتقدم عليه و--------------------------------------------------------------------في ذرية ثلاث لغات ضم الذال وكسرها وفتحها وبالضم قرا الجمهور وبالفتح قرا	749	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0340	true	-3283111418487111571	172	300	874	1531	1531	300	اماما لان ابراهيم فهم من قوله اني جاعلك للناس اماما الاختصاص فسال ان يجعل من ذريته اماما فان ارا--------------د الشيخ التعلق الصناعي فيتعدي جاعل لواحد فهذا ليس بظاهر وان اراد التعلق المعنوي فيجوز ان يريد ما يريده ابو البقاء ويجوز ان يكون من ذريتي مفعولا ثانيا قدم علي الاول فيتعلق بمحذوف وجاز ذلك لانه ينعقد من هذين الجزاين مبتدا وخير لو قلت من ذريتي امام لصح وقال ابن عطية وقيل هذا منه علي جهة الاستفهام عنهم اي ومن ذريتي يا رب ماذا يكون فيتعلق علي هذا بمحذوف ولو قدره قبل من ذريتي لكان اولي لان ما في حيز الاستفهام لا يتقدم عليه وفي اشتقاق ذرية وتصريفها كلام طويل يحتاج الناظر فيه الي تامل اعلم ان في ذرية ثلاث لغات ضم الذال وكسرها وفتحها وبالضم قرا الجمهور وبالفتح قرا-	340	-8328367952559055205	582	1139.5	468	672	86.60713958740234	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0749	false	7275785753761466271	118	300	603	1574	1574	300	ابو جعفر الداني وبالكسر قرا زيد بن ثابت وفي تصريفها كلام طويل يحتاج الناظر فيه الي تامل فصل في اشتقاق ذرية فاما اشتقاقها ففيه اربعة مذاهب احدها انها مشتقة من ذروت الثاني من ذريت الثالث من ذرا الله الخلق الرابع من الذر واما تصريفها فذرية بالضم ان كانت من ذروت فيجوز فيها ان يكون وزنها فعولة والاصلك ذرووة فاجتمع واوان الاولي زاءدة للمد والثانية لام الكلمة فقلبت لام الكلمة ياء تخفيفا فصار اللفظ ذروية فاجتمع ياء وواو وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت في الياء التي هي منقلبة من لام الكلمة وكسر ما قبل الياء وهي الراء للتجانس ويجوز ان يكون وزنها فعيلة والاصل ذريوة فاجتمع ياء المد والواو التي هي لام الكلمة وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت فيها ياء المد وان كانت من ذريت لغة في ذروت فيجوز فيها ايضا ان يكون وزنها فعولة او فعيلة كما تقدم وان كانت فعولة فالاصل ذروية ففعل به ما تقدم من القلب والادغام وان كانت فعيلة فالاصل ذريية فادغمت الياء الزاءدة في الياء التي هي لام وان كانت من ذرا مهموزا فوزنها فعيلة والاصل ذريءة فخففت الهمزة بان ابدلت ياء كهمزة-	749	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0341	true	-1994375501504491848	0	169	0	904	1611	300	ابو جعفر المدني وبالكسر قرا زيد بن ثابت------------------------------------------------------------------- فاما اشتقاقها ففيه اربعة مذاهب احدها انها مشتقة من ذروت الثاني من ذريت الثالث من ذرا الله الخلق الرابع من الذر واما تصريفها فذرية بالضم ان كانت من ذروت فيجوز فيها ان يكون وزنها فعولة والاصل- ذرووة فاجتمع واوان الاولي زاءدة للمد والثانية لام الكلمة فقلبت لام الكلمة ياء تخفيفا فصار اللفظ ذروية فاجتمع ياء وواو وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت في الياء التي هي منقلبة من لام الكلمة وكسر ما قبل الياء وهي الراء للتجانس ويجوز ان يكون وزنها فعيلة والاصل ذريوة فاجتمع ياء المد والواو التي هي لام الكلمة وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت فيها ياء المد وان كانت من ذريت لغة في ذروت فيجوز فيها ايضا ان يكون وزنها فعولة او فعيلة كما تقدم وان كانت فعولة فالاصل ذروية ففعل به ما تقدم من القلب والادغام وان كانت فعيلة فالاصل ذريية فادغمت الياء الزاءدة في الياء التي هي لام وان كانت من ذرا مهموزا فوزنها فعيلة والاصل ذريءة فخففت الهمزة بان ابدلت ياء كهمزة	341	-8328367952559055205	901	1778.0	733	972	92.69547271728516	166	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0750	false	-6862271679495238380	0	136	0	717	1561	300	خطيءة والنسء ثم ادغمت الياء الزاءدة في الياء المبدلة من الهمزة وان كانت من الذر فيجوز في وزنها اربعة اوجه احدها فعلية وتحتمل هذه الياء ان تكون للنسب وغيروا الذال من الفتح الي الضم كما قالوا في النسب الي الدهر دهري والي السهل سهلي بضم الدال والسين وان تكون الغير النسب فتكون ك قمرية الثاني ان تكون فعيلة ك مريقة والاصل ذريرة فقلبت الراء الاخيةر ياء لتوالي الامثال كما قالوا تسريت وتظنيت في تسررت وتظننت الثالث ان تكون فعولة ك قدوس و سبوح والاصل ذرورة فقلبت الراء ياء لما تقدم فصار ذروية فاجتمع واو وياء فجاء القلب والادغام كما تقدم الرابع ان تكون فعلولة والاصل ذرورة ففعل بها ما تقدم في الوجه الذي قبله واما ذرية بكسر الذال فان كانت من ذروت فوزنها فعيلة والاصل ذريوة فابدلت الواو ياء وادغمت في الياء بعدها فان كانت من	750	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0341	true	-1994375501504491848	169	300	904	1611	1611	300	خطيءة والنسء ثم ادغمت الياء الزاءدة في الياء المبدلة من الهمزة وان كانت من الذر فيجوز في وزنها اربعة اوجه احدها فعلية وتحتمل هذه الياء ان تكون للنسب وغيروا الذال من الفتح الي الضم كما قالوا في النسب الي الدهر دهري والي السهل سهلي بضم الدال والسين وان تكون -لغير النسب فتكون ك-قمرية الثاني ان يكون فعيلة ك-مريقة والاصل ذريرة فقلبت الراء الاخيرة ياء لتوالي الامثال كما قالوا تسريت وتظنيت في تسررت وتظننت الثالث ان تكون فعولة ك-قدوس و-سبوح والاصل ذرورة فقلبت الر----اء لما تقدم فصار ذروية فاجتمع واو وياء فجاء القلب والادغام كما تقدم الرابع ان تكون فعلولة والاصل ذرورة ففعل بها ما تقدم في الوجه الذي قبله واما ذرية بكسر الذال فان كانت من ذروت فوزنها فعيلة والاصل ذريوة فابدلت الواو ياء وادغمت في الياء بعدها فان كانت من-	341	-8328367952559055205	704	1368.5	574	717	98.1868896484375	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0750	false	-6862271679495238380	136	300	717	1561	1561	300	ذريت فوزنها فعلية ايضا وان كانت من ذرا فوزنها فعيلة ايضا كبطيخة والاصل ذريءة ففعل فيها ما تقدم في المضمومة الذال وان كانت من الذر فتحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون وزنها فعلية نسبة الي الذر علي غير قياس في المضمومة الثاني ان تكون فعيلة الثالث ان تكون فعليلة ك حلتيت والاصل فيها ذريرة ففعل فيهما --------من ابدال الراء الاخيرة ياء والادغام فيها واما ذرية بفتح الذال فان كانت من ذروت او ذريت فوزنها فعيلة ك سكينة والاصل ذريوة او ذريية او فعولة والاصل ذرورة او ذروية ففعل به ما تقدم في نظيره وان كانت من ذرا فوزنها اما فعيلة ك سكينة والاصل ذريءة واما فعولة ك خروية والاصل ذروءة ففعل به ما تقدم في نظيره وان كانت من الذر ففي وزنها ايضا اربعة اوجه احدها فعلية والياء ايضا تحتمل ان تكون للنسب ولم يشذوا فيه بتغيير كما شذوا في الضم والكسر وا--لا يكون نحو برنية الثاني فعولة ك خروبة والاصل ذرورة الثالث فعيلة ك سكينة والاصل ذريرة الرابع فعلولة ك بكولة والاصل ذرورة-	750	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0342	true	-4487780404956276759	0	160	0	848	1610	300	ذريت فوزنها فعيلة ايضا وان كانت من ذرا فوزنها فعيلة ايضا كبطيخة والاصل ذريءة ففعل فيها ما تقدم في المضمومة الدال وان كانت من الذر فتحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون وزنها فعلية نسبة الي الذر علي غير قياس في المضمومة الثاني ان تكون فعيلة الثالث ان تكون فعليلة ك-حلتيت والاصل فيها ذريرة ففعل فيهما ما تقدم من ابدال الراء الاخيرة ياء والادغام فيها واما ذرية بفتح الذال فان كانت من ذروت او ذريت فوزنها فعيلة ك-سكينة والاصل ذريوة او ذريية او فعولة والاصل ذرووة او ذروية فععل به ما تقدم في نظيره وان كانت من ذرا فوزنها اما فعيلة ك-سكينة والاصل ذريءة واما فعولة ك-خروبة والاصل ذروءة ففعل به ما تقدم في نظيره وان كانت من الذر ففي وزنها ايضا اربعة اوجه احدها فعلية والياء ايضا تحتمل ان تكون للنسب ولم يشذوا فيه بتغيير كما شذوا في الضم والكسر وان لا يكون نحو برنية الثاني فعولة ك-خروبة والاصل ذرورة الثالث فعلية ك-سكينة والاصل ذريرة الرابع فعلولة ك-بكولة والاصل ذرورة	342	-8328367952559055205	829	1596.0	673	855	96.95906066894531	145	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0751	false	-2881483084813709491	180	224	893	1131	1515	300	قوله تعالي قال لا ينال عهدي -لظالمين الجمهور علي نصب الظالمين مفعولا و عهدي فاعل اي لا يصل عهدي الي الظالمين فيدركهم وقرا قتادة والاعمش وابو رجاء ال-ظالمون بالفاعلية و عهدي مفعول به والقراءتان ظاهرتان اذ الفعل يصح نسبته الي كل منهما فان من	751	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0342	true	-4487780404956276759	257	300	1377	1610	1610	300	قوله------ قال لا ينال عهدي الظالمين الجمهور علي نصب الظالمين مفعولا و عهدي فاعل اي لا يصل عهدي الي الظالمين فيدركهم وقرا قتادة والاعمش وابو رجاء والظالمون بالفاعلية و عهدي مفعول به والقراءتان ظاهرتان اذ الفعل يصح نسبته الي كل منهما فان من-	342	-8328367952559055205	229	439.5	187	240	95.41666412353516	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0751	false	-2881483084813709491	0	70	0	371	1515	300	ايضا ففعل به ما تقدم في نظيره من ابدال الراء الاخير- وادغام ما قبل-----ها وكسرت الذال اتباعا وبهذا الضبط الذي فعلته اتضح القول في هذه اللفظة فصل في معني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذرية النسل يقعل علي الذكور والاناث والجمع الذراري وزعم بعضهم انها تقع علي الاباء كوقوعها علي الابناء مستدلا بقوله عز وجل واية لهم انا حملنا ذريتهم في -لفلك -لمشحون يس 41 يعني نوحا عليه الصلاة والسلام ومن معه وسياتي ----في موضعه	751	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0342	true	-4487780404956276759	160	257	848	1377	1610	300	ايضا ففعل به ما تقدم في نظيره من ابدال الراء الاخيرة وادغام ما قبلها فيها وكسرت الذال اتباعا وبهذا الضبط الذي فعلته اتضح القول في هذه اللفظة لغة واشتقاقا وتصريفا فان الناس قد استشكلوا هذه اللفظة بالنسبة لما ذكرت وغلط اكثرهم في تصريفها بالنسبة الي الاعمال التي قدمتها والحمد لله واما من بناها علي فعلة مثل جفنة فانها عنده من ذريت والذرية النسل يقع- علي الذكور والاناث والجمع الذراري وزعم بعضهم انها تقع علي الاباء كوقوعها علي الابناء مستدلا بقوله------- واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون يس--- يعني نوحا-------------------- ومن معه وسياتي ذلك في موضعه	342	-8328367952559055205	329	557.0	267	560	58.75	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0755	false	-7862427963853086759	20	300	127	1564	1564	300	اذ عطف علي اذ قبلها وقد تقدم الكلام فيها و جعلنا يحتمل ان يكون بمعني خلق و وضع فيتعدي لواحدن وهو البيت ويكون مثابة نصبا علي الحال وان يكون بمعني صير فيتعدي لاثنين فيكون مثابة هو المفعول الثاني والاصل في مثابة مثوبة فاعل بالنقل والقلب وهل هو مصدر او اسم مكان قولان وهل الهاء فيه للمبالغة ك علامة و نسابة لكثكرة من يثوب اليه اي يرجعن او لتانيث المصدر ك مقامة او لتانيث البقعة ثلاثة اقوال وقد جاء حذف هذه الهاء قال ورقة بن نوفل الطويل 776 مثاب لافناء القباءل كلها تخب اليها اليعملات الذوامل وقال الرمل 777 جعل البيت مثابا لهم ليس منه الدهر يقضون الوطر وهل معناه من ثاب يثوب اي رجع او من الثواب الذي هو الجزاء قولان اظهرهما اولهما قال الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير رضي الله عنهم انهم يثوبون اليه في كل عام وعن ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهما انه لا ينصرف عنه احد الا وهو يتمني العود اليه وقرا الاعمش وطلحة مثابات جمعا ووجهه انه مثابة لكل واحد من الناس قوله تعالي للناس فيه وجهان احدهما انه متعلق بمحذوف لانه صفة لمثابة ومحله النصب والثاني انه متعلق بجعل اي لاجل الناس يعني مناسكهم قوله تعالي وامنا فيه وجهان احدهما انه عطف علي مثابة وفيه التاويلات المشهورة اما--------- في جعله نفس المصدر واما علي حذف مضاف اي ذا امن واما علي وقوع المصدر موقع اسم الفاعل ايك امنا علي سبيل المجاز كقوله حرما امنا العنكبوت 67 والثاني انه معمول لفعل محذوف تقديره واذ جعلنا البيت مثابة ف-جعلوه امنا لا يعتدي فيه احد علي احد والمعني ان الله جعل البيت محترما بحكمه وربما يءيد هذا بقراءة اتخذوا علي الامر فعلي هذا يكون وامنا وما عمل فيه من باب عطف الجمل عطفت جملة امرية علي خبرية-	755	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0343	true	-2272188115091484392	19	259	100	1351	1574	300	اذ عطف علي اذ قبلها وقد تقدم الكلام فيها و جعلنا يحتمل ان يكون بمعني خلق و وضع فيتعدي لواحد -وهو البيت ويكون مثابة نصبا علي الحال وان يكون بمعني صير فيتعدي لاثنين فيكون مثابة هو المفعول الثاني والاصل في مثابة مثوبة فاعل بالنقل والقلب وهل هو مصدر او اسم مكان قولان وهل الهاء فيه للمبالغة ك-علامة و-نسابة لكث-رة من يثوب اليه اي يرجع- او لتانيث المصدر ك-مقامة او لتانيث البقعة ثلاثة اقوال وقد جاء حذف هذه الهاء قال ورقة بن نوقل 712 -------مثاب لافناء القباءل كلها تخب اليها اليعملات الذوامل وقا------ل 713 جعل البيت مثابا لهم ليس منه الدهر يقضون الوطر وهل معناه من ثاب يثوب اي رجع او من الثواب الذي هو الجزاء قولان اظهرهما اولهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الاعمش وطلحة مثابات جمعا ووجهه انه مثابة لكل واحد من الناس قوله------ للناس فيه وجهان احدهما انه متعلق بمحذوف لانه صفة لمثابة ومحله النصب والثاني انه متعلق بجعل اي لاجل الناس يعني مناسكهم قوله وا------منا فيه وجهان احدهما انه عطف علي مثابة وفيه التاويلات المشهورة اما المبالغة في جعله نفس المصدر واما علي حذف مضاف اي ذا امن واما علي وقوع المصدر موقع اسم الفاعل اي ا-منا علي سبيل المجاز كقوله حرما امنا------------ والثاني انه معمول لفعل محذوف تقديره واذ جعلنا البيت مثابة فاجعلوه امنا لا يعتدي فيه احد علي احد والمعني ان الله جعل البيت محترما بحكمه وربما يءيد هذا بقراءة اتخذوا علي الامر فعلي هذا يكون وامنا وما عمل فيه من باب عطف الجمل عطفت جملة امرية علي خبرية	343	-8328367952559055205	1228	2358.0	993	1448	84.80663299560547	222	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0758	false	4903428769796077492	18	54	91	289	1617	300	قوله تعالي واتخذوا قرا نافع وابن عامر واتخذوا فعلا ماضيا علي فلظ الخبر والباقون علي لفظ الامر فاما قراءة الخبر ففيها ثلاثة اوجه احدها انه معطوف علي جعلنا المخفوض ب اذ تقديرا فيكون الكلام جملة واحدة	758	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0343	true	-2272188115091484392	265	300	1383	1574	1574	300	قوله------ واتخذوا قرا نافع وابن عامر واتخذوا فعلا ماضيا علي لفظ الخبر والباقون علي لفظ الامر فاما قراءة الخبر ففيها ثلاثة اوجه احدها انه معطوف علي جعلنا المخفوض ب اذ تقديرا فيكون الكلام جملة واحدة-	343	-8328367952559055205	189	363.5	155	198	95.45454406738281	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0758	false	4903428769796077492	54	257	289	1384	1617	300	الثاني انه معطوف علي مجموع قوله واذ جعلنا فيحتاج الي تقدير اذ اي واذ اتخذوا ويكون الكلام جملتين الثالث ذكره ابو البقاء ان يكون معطوفا علي محذوف تقديره فثابوا واتخذوا واما قراءة الامر -فيها اربعة اوجه احدها انها عطف علي اذكروا اذا قيل بان الخطاب هنا لبني اسراءيل اي اذكروا نعمتي واتخذوا والثاني انها عطف علي الامر الذي تضمنه قوله مثابة كانه قال ثوبوا واتخذوا ذكر هذين الوجهين المهدوي الثالث انه مفعول لقول محذوف اي وقلنا اتخذوا ان قيل بان الخطاب لابراهيم وذريته او لمحمد عليه الصلاة والسلام وامته الرابع ان يكون مستانفا ذكره ابو البقاء قوله تعالي من مقام في من ثلاثة اوجه احدها انها تبعيضية وهذا هو الظاهر الثاني انها بمعني في الثالث انها زاءدة علي قول الاخفش وليس- بشء والمقام هنا مكان القيام وهو يصلح للزمان والمصدر ايضا واصله مقوم فاعل بنقل حركة الواو الي الساكن قبلها وقلبها الفا ويعبر به عن الجماعة مجازا كما يعبر عنهم بالمجلس قال زهير الطويل 778 وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول والفعل قوله مصلي مفعلو اتخذوا وهو هنا اسم مكان ايضا وجاء في التفسير ب-عني قبله وقيل هو مصدر فلا بد من حذف مضاف اي مكان صلاة والفه منقلبة عن واو والاصل مصلو لان الصلاة من ذوات الواو كما تقدم اول الكتاب	758	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0344	true	-8334032565262911349	0	200	0	1077	1600	300	الثاني انه معطوف علي مجموع قوله واذ جعلنا فيحتاج الي تقدير اذ اي واذ اتخذوا ويكون الكلام جملتين الثالث ذكره ابو البقاء ان يكون معطوفا علي محذوف تقديره فثابوا واتخذوا واما قراءة الامر ففيها اربعة اوجه احدها انها عطف علي اذكروا اذا قيل بان الخطاب هنا لبني اسراءيل اي اذكروا نعمتي واتخذوا والثاني انها عطف علي الامر الذي تضمنه قوله مثابة كانه قال ثوبوا واتخذوا ذكر هذين الوجهين المهدوي الثالث انه معمول لقول محذوف اي وقلنا اتخذوا ان قيل بان الخطاب لابراهيم وذريته او لمحمد عليه --------السلام وامته الرابع ان يكون مستانفا ذكره ابو البقاء قوله------ من مقام في من ثلاثة اوجه احدها انها تبعيضية وهذا هو الظاهر الثاني انها بمعني في الثالث انها زاءدة علي قول الاخفش وليسا بشء والمقام هنا مكان القيام وهو يصلح للزمان والمصدر ايضا واصله مقوم فاعل بنقل حركة الواو الي الساكن قبلها وقلبها الفا ويعبر به عن الجماعة مجازا كما يعبر عنهم بالمجلس قال زهير 714------- وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول والفعل قوله مصلي مفعول اتخذوا وهو هنا اسم مكان ايضا وجاء في التفسير بمعني قبلة وقيل هو مصدر فلا بد من حذف مضاف اي مكان صلاة والفه منقلبة عن واو والاصل مصلو لان الصلاة من ذوات الواو كما تقدم اول الكتاب	344	-8328367952559055205	1066	2088.0	866	1098	97.08560943603516	191	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0761	false	4689224903221068858	230	300	1157	1521	1521	300	اوحينا قوله واسماعيل اسماعيل علم اعجمي وفيه لغتان باللام والنون وعليه قول الشاعر الرجز 779 قال جواري الحي لما جينا هذا ورب البيت اسماعينا ويجمع علي سماعلة و سماعيل و اساميع ومن اغرب ما-نقل في التسمية--- ان ابراهيم عليه السلام لما دعا -لله ان يرزقه ولدا كان يقول اسمع ايل اسمع ايل وايل هو الله تعالي فسمي ولده بذلك قوله ان طهرا يجوز في ان وجهان احدهما انها تفسيرية لجملة-	761	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0344	true	-8334032565262911349	199	268	1070	1431	1600	300	الكتاب قوله واسماعيل اسماعيل علم اعجمي وفيه لغتان -اللام والنون وعليه قول الشاعر 715------ قال جواري الحي لما جينا هذا ورب البيت اسماعينا ويجمع علي سماعلة و-سماعيل و-اساميع ومن اغرب ما نقل في التسمية به ان ابراهيم عليه السلام لما دعا الله ان يرزقه ولدا كان يقول اسمع ايل اسمع ايل وايل هو الله تعالي فسمي ولده بذلك قوله ان طهرا يجوز في ان وجهان احدهما انها تفسيرية لجملة	344	-8328367952559055205	347	645.5	281	370	93.78378295898438	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0762	false	5157513905235119320	0	32	0	170	1528	300	قوله عهدنا فانه يتضمن معني القول لانه بمعني امرنا او وصينا فهي بمنزلة اي التي للتفسير وشرط ان التفسيرية ان تقع بعدما هو بمعني القول لا حروفه وقال ابو البقاء والمفسرة تقع	762	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0344	true	-8334032565262911349	268	300	1431	1600	1600	300	قوله عهدنا فانه يتضمن معني القول لانه بمعني امرنا او وصينا فهي بمنزلة اي التي للتفسير وشرط ان التفسيرية ان تقع بعدما هو بمعني القول لا حروفه وقال ابو البقاء والمفسرة تقع-	344	-8328367952559055205	169	333.0	138	170	99.4117660522461	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0762	false	5157513905235119320	32	139	170	698	1528	300	بعد القول وما كان في معناه فقد غلط في ذلك وعلي هذا فلا محل لها من الاعراب والثاني ان تكون مصدرية وخرجت علي نظاءرها في جواز وصلها بالجملة الامرية قالوا كتبت اليه بان قم وفيها بحث ليس هذا موضعه والاصل بان ظهرا ثم حذفت الباء فيجء فيها الخلاف المشهور من كونها في محل نصب او خفض و بيتي معفول به اضيف اليه تعالي تشريفا وقرا اهل المدينة وحفص بيتي بفتح الياء هاهنا وفي سورة الحج وزاد حفص في سورة نوح عليه الصلاة والسلام و الطاءف اسم فاعل من طاف يطوف ويقال اطاف رباعيا قال الطويل 780 اطافت به جيلان عند قطاعه وهذا من باب فعل وافعل بمعني	762	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0345	true	-8645570618556821243	0	86	0	420	1527	300	بعد القول وما كان في معناه وقد غلط في ذلك وعلي هذا فلا محل لها من الاعراب والثاني ان تكون مصدرية وخرجت عن- نظاءرها في جواز وصلها بالجملة الامرية قالوا كتبت اليه بان قم وفيها بحث ليس هذا موضعه والاصل بان طهرا ثم حذفت الباء فيجء فيها الخلاف المشهور من كونها في محل نصب او خفض و بيتي مفعول به اضيف اليه تعالي تشريفا و----------------------------------------------------------------------------------------------------الطاءف اسم فاعل من طاف يطوف ويقال اطاف رباعيا قال 716 -------اطافت به جيلان عند قطاعه وهذا من باب فعل وافعل بمعني	345	-8328367952559055205	411	792.0	326	528	77.84091186523438	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0763	false	2508751549852703308	64	192	364	1044	1639	300	والعكوف لغة اللزوم واللبثح قال الوافر 781 عليه الطير ترقبه عكوفا وقال الرجز 782 عكف النبيط يلعبون الفنزجا ويقال عكف يعكف ويعكف بالفتح في الماضي والضم والكسر في المضارع وقد قرء بهما و السجود يجوز فيه وجهان احدهما انه جمع ساجد نحو قاعد وقعود وراقد ورقود وهو مناسب لما قبله والثاني انه مصدر نحو الدخول والقعود فعلي هذا لا-بد من حذف مضاف اي ذوي السجود ذكره ابو البقاء وعطف احد الوصفين علي الاخر في قوله الطاءفين والعاكفين لتباين ما بينهما ولم يعطف احدي الصفتين علي الاخري في قوله الركع السجود لان المراد بهما شء واحد وهو الصلاة اذ لو عطف لتوهم ان كل واحد منهما عبادة علي حيالها وجمع صفتين جمع سلامة واخريين جمع تكسير لاجل المقابلة وهو نوع من الفصاحة واخر صيغة فعول علي فعل لانها فاصلة	763	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0345	true	-8645570618556821243	86	213	420	1087	1527	300	والعكوف لغة اللزوم واللبث- قال 717------- عليه الطير ترقبه عكوفا وقال 718 ------عكف النبيط يلعبون الفنرجا ويقال عكف يعكف ويعكف بالفتح في الماضي والضم والكسر في المضارع وقد قرء بهما و السجود يجوز فيه وجهان احدهما انه جمع ساجد نحو قاعد وقعود وراقد ورقود وهو مناسب لما قبله والثاني انه مصدر نحو الدخول والقعود فعلي هذا لا بد من حذف مضاف اي ذوي السجود ذكره ابو البقاء وعطف احد الوصفين علي الاخر في قوله الطاءفين والعاكفين لتباين ما بينهما ولم يعطف احدي الصفتين علي الاخري في قوله الركع السجود لان المراد بهما شء واحد وهو الصلاة اذ لو عطف لتوهم ان كل واحد منهما عبادة علي حيالها وجمع صفتين جمع سلامة واخريين جمع تكسير لاجل المقابلة وهو نوع من الفصاحة واخر صيغة فعول علي فعل لانها فاصلة	345	-8328367952559055205	658	1291.5	533	681	96.62261199951172	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0765	false	-7746531976208365046	76	165	374	820	1512	300	قوله تعالي -جعل ه ذا بلدا امنا والجعل هنا يع-ني التصيير فيتعدي لاثنين ف هذا مفعول اول و بلدا مفعول ثان والمعني اجعل هذا البلد او هذا المكان و امنا صفة اي ذا امن نحو عيشة راضية الحاقة 21 او امنا من فيه نحو ليله ناءم والبلد معروف وفي تسميته قولان احدهما انه ماخوذ من البلد والبلد في الاصل الصدر يقال وضعت الناقة بلدتها اذا بركت اي صدرها والبلد صدر القري فسمي بذلك والثاني ان البلد في الاصل الاثر ومنه رجل بليد لتاثير الجهل فيه وقيل لبركة البعير بلدة	765	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0345	true	-8645570618556821243	214	300	1092	1527	1527	300	قوله تعالي اجعل ه-ذا بلدا امنا -الجعل هنا بمعني التصيير فيتعدي لاثنين ف هذا مفعول اول و بلدا مفعول ثان والمعني اجعل هذا البلد او هذا المكان و امنا صفة اي ذا امن نحو عيشة راضية---------- او امنا من فيه نحو ليلة ناءم والبلد معروف وفي تسميته قولان احدهما انه ماخوذ من البلد والبلد في الاصل الصدر يقال وضعت الناقة بلدتها اذا بركت اي صدرها والبلد صدر القري فسمي بذلك والثاني ان البلد في الاصل الاثر ومنه رجل بليد لتاثير الجهل فيه وقيل لبركة البعير بلدة-	345	-8328367952559055205	430	826.0	345	448	95.98213958740234	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0768	false	4890676103056894612	25	300	132	1546	1546	300	قوله من امن بدل بعض من كل وهو اهله ولذلك عاد فيه ضميره علي المبدل منه و من في من الثمرات للتبعيض وقيل للبيان وليس بشء اذ لم يتقدم مبهم يبين بها فصل في تخصيص المءمنين بهذا الدعاء انما خص المءمنين بهذا الدعاء لوجيهن الاولك انه لما سال الله تعالي فصار ذلك تاديبا في المسالة فلما ميز الله تعالي المءمنين عن الكافرين في باب الامامة خصص المءمنين بهذا الدعاء دون الكفارين الثاني يحتمل ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام قوي في ظنه انه ان دعا للكل كثر في البلد الكفار فيكون في كثرتهم مفسدة ومضرة في ذهاب الناس الي الحج فخص المءمنين بالدعاء لهذا السبب قوله ومن كفر فامتعه يجوز في من ثلاثة اوجه احدها ان تكون موصولة وفي محلها------ وجهان احدهما انها في محل نصب بفعل محذوف تقديره قال الله وارزق من كفر ويكون فامتعه معطوفا علي هذا الفعل المقدر والثاني من الوجهين ان يكون في محل رفع بالابتداء و فامتعه الخبر دخلت الفاء في الخبر تشبيها له بالشرط وسياتي ان ابا البقاء يمنع هذا والرد عليه الثاني من الثلاثة الاوجه ان تكون نكرة موصوفة ذكره ابو البقاء والحكم فيها ما تقدم من كونها في محل نصب او رفع الثالث ان تكون شرطية ومحللها الرفع علي الابتداء فقط و فامتعه جواب الشرط ولا يجوز في من في جميع وجوهها ان تكون منصوبة علي الاشتغال اما اذا كانت شرطا فظاهر لان الشرطية انما يفسر عاملها فعل الشرط لا الجزاء وفعل الشرط عنا غير ناصب لضميرها بل رافعة واما اذا كانت موصولة فلان الخبر الذي هو فامتعه شبيه بالجزاء و-ذلك دخلته الفاء فكما ان الجمزاء لا يفسر عاملا فما اشبهه اولي بذلك وكذا اذا كانت موصوفة فان الصفة لا تفسر وقال ابو البقاء لاي-جوز ان تكون من-	768	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0346	true	-5418136251879069639	17	222	88	1113	1505	300	قوله من امن بدل بعض من كل وهو اهله ولذلك عاد فيه ضمير- علي المبدل منه و من في من الثمرات للتبعيض وقيل للبيان وليس بشء اذ لم يتقدم مبهم يبين بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ومن كفر فامتعه يجوز في من ثلاثة اوجه احدها ان تكون موصولة وفي محلها حينءذ وجهان احدهما انها في محل نصب بفعل محذوف تقديره قال الله وارزق من كفر ويكون فامتعه معطوفا علي هذا الفعل المقدر والثاني من الوجهين ان يكون في محل رفع بالابتداء و فامتعه الخبر دخلت الفاء في الخبر تشبيها له بالشرط وسياتي ان ابا البقاء يمنع هذا والرد عليه الثاني من الثلاثة الاوجه ان تكون نكرة موصوفة ذكره ابو البقاء والحكم فيها ما تقدم من كونها في محل نصب او رفع الثالث ان تكون شرطية ومح-لها الرفع علي الابتداء فقط و فامتعه جواب الشرط ولا يجوز في من في جميع وجوهها ان تكون منصوبة علي الاشتغال اما اذا كانت شرطا فظاهر لان الشرطية انما يفسر عاملها فعل الشرط لا الجزاء وفعل الشرط هنا غير ناصب لضميرها بل رافعه واما اذا كانت موصولة فلان الخبر الذي هو فامتعه شبيه بالجزاء ولذلك دخلته الفاء فكما ان الج-زاء لا يفسر عاملا فما اشبهه اولي بذلك وكذا اذا كانت موصوفة فان الصفة لا تفسر وقال ابو البقاء لا يجوز ان تكون من	346	-8328367952559055205	1013	1976.5	811	1423	71.18762969970703	196	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0769	false	3161127420758231487	0	78	0	397	1537	300	مبتدا و فامتعه الخبر لان الذي لا تدخل الفاء في خبرها الا اذا كان الخبر مستحقا بالصلة نحو الذي ياتينين فله درهم والكفر لا يستحق به التمتع فان جعلت الفاء زاءدة علي قوله الاخفش جاز او جعلت الخبر محذوفا و فامتعه دليلا عليه جاز تقديرهك ومن كفر ارزقه فامتعه ويجوز ان تكون من شرطية والفاء جوابها وقيل الجواب محذوف تقديره ومن كفر ارزق و من علي هذا رفع بالابتداء ولا يجوز ان تكون منصوبة لان ادوات الشرط لا	769	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0346	true	-5418136251879069639	222	300	1113	1505	1505	300	مبتدا و فامتعه الخبر لان الذي لا تدخل الفاء في خبرها الا اذا كان الخبر مستحقا بالصلة نحو الذي ياتيني- فله درهم والكفر لا يستحق به التمتع فان جعلت الفاء زاءدة علي قول- الاخفش جاز او جعلت الخبر محذوفا و فامتعه دليلا عليه جاز تقديره- ومن كفر ارزقه فامتعه ويجوز ان تكون من شرطية والفاء جوابها وقيل الجواب محذوف تقديره ومن كفر ارزق و من علي هذا رفع بالابتداء ولا يجوز ان تكون منصوبة لان اداة- الشرط لا-	346	-8328367952559055205	390	756.0	313	397	98.23677825927734	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0769	false	3161127420758231487	78	300	397	1537	1537	300	يعمل فيها جوابها بل فعل الشرط انتهي اما قوله لان الكفر لا يستحق به التمتع فليس بمسلم بل التمتع القليل والمصير الي النار مستحقان بالكفر وايضا فان التمتع وان سلمنا انه ليس مستحقا بالكفر ولكن قد عطف عليه ما-هو مستحق به وهو المصير الي النار فناسب ذلك ان يقعا جميعا خبرا وايضا فقد ناقض كلامه لانه جوز فيها ان تكون شرطية وهل الجزاء الا مستحق بالشرط ومترتب عليه فكذلك الخبر المشبه به واما تجويزه زيادة الفاء وحذف الخبر او جواب الشرط فاوجه بعيدة لا حاجة اليها وقرء امتعه مخففا من امتع يمتع وهي قراءة ابن عامر رضي الله عنه و فامتعه بسكون العين وفيها وجهان احدهما انه تخفيف كقوله السريع 784 فاليوم اشرب غير مستحقب والثاني ان الفاء زاءدة وهو جواب الشرط فلذلك جزم بالسكون وقرا ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد فامتعه------ ثم اضطره علي صيغة الامر فيهما ووجهها ان يكون الضمير في قال لابراهيم يعني سال ربه ذلك و من علي هذه القراءة يجوز ان تكون متبدا وان تكون منصوبة علي الاشتغال باضمار فعل سواء جعلتها موصولة او شرطية الا انك اذا جعلتها شرطية قدرت الناصب لها متاخرا عنها لان اداة الشرط لها صدر الكلام وقال الزمخشري ومن كفر عطف علي من امن كما عطف ومن ذريتي علي الكاف في جاعلك قال ابو حيان اما عطف من كفر علي من امن فلا يصح لانه يتنافي تركيب الكلام لانه يصير المعني-	769	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0347	true	-1318716028736554511	0	215	0	1108	1523	300	يعمل فيها جوابها بل فعل الشرط انتهي اما قوله لان الكفر لا يستحق به التمتع فليس بمسلم بل التمتع القليل والمصير الي النار مستحقان بالكفر وايضا فان التمتع -ان سلمنا انه ليس مستحقا بالكفر ولكن قد عطف عليه ما هو مستحق به وهو المصير الي النار فناسب ذلك ان يقعا جميعا خبرا وايضا فقد ناقض كلامه لانه جوز فيها ان تكون شرطية وهل الجزاء الا مستحق بالشرط ومترتب عليه فكذلك الخبر المشبه به واما تجويزه زيادة الفاء وحذف الخبر او جواب الشرط فاوجه بعيدة لا حاجة اليها وقرء امتعه مخففا من امتع يمتع وهي قراءة ابن عامر وفام--------------تعه بسكون العين وفيها وجهان احدهما انه تخفيف كقوله 720------- فاليوم اشرب غير مستحقب والثاني ان الفاء زاءدة وهو جواب الشرط فلذلك جزم بالسكون وقرا ابن عباس--------------- ومجاهد فامتعه قليلا ثم اضطره علي صيغة الامر فيهما ووجهها ان يكون الضمير في قال لابراهيم يعني سال ربه ذلك و من علي هذه القراءة يجوز ان تكون مبتدا وان تكون منصوبة علي الاشتغال باضمار فعل سواء جعلتها موصولة او شرطية الا انك اذا جعلتها شرطية قدرت الناصب لها متاخرا عنها لان اداة الشرط لها صدر الكلام وقال الزمخشري ومن كفر عطف علي من امن كما عطف ومن ذريتي علي الكاف في جاعلك قال الشيخ ---اما عطف من كفر علي من امن فلا يصح لانه يتنافي تركيب الكلام لانه يصير المعني	347	-8328367952559055205	1086	2113.0	875	1148	94.59930419921875	207	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0770	false	3777191444006102273	0	91	0	460	1526	300	قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام وارزق من كفر لانه لا يكون معطوفا عليه حتي يشركه في العامل --من امن العامل فيه فعل الامر وهو العامل في ومن كفر واذا قدرته امرا تنافي مع قوله فامتعه لان ظاهر هذا اخبار من الله تعالي بنسبة التمتع والجاءهم اليه تعالي وان كلا من الفعلين تضمن ضميرا وذلك لا يجوز الا علي بعد بان يكون بعد الفاء قول محذوف فيه ضمير -لله تعالي ايك قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام وازرق من كفر فقال الله امتعه قليلا ثم اصطره ثم ناقض الزمخشري قوله هذا انه عطف	770	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0347	true	-1318716028736554511	215	300	1108	1523	1523	300	قال ابراهي--------------------م وارزق من كفر لانه لا يكون معطوفا عليه حتي يشركه في العامل و من امن العامل فيه فعل الامر وهو العامل في ومن كفر واذا قدرته امرا تنافي مع قوله فامتعه لان ظاهر هذا اخبار من الله------ بنسبة التمتع والجاءهم اليه تعالي وان كلا من الفعلين تضمن ضميرا وذلك لا يجوز الا علي بعد بان يكون بعد الفاء قول محذوف فيه ضمير الله تعالي اي- قال ابراهيم وارزق من --------------------كفر فقال الله امتعه قليلا ثم اضطره ثم ناقض الزمخشري قوله هذا انه عطف-	347	-8328367952559055205	402	758.0	321	463	86.8250503540039	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0770	false	3777191444006102273	91	300	460	1526	1526	300	علي من كما عطف ومن ذريتي علي الكاف في جاعلك فقال فان قلت لم خص ابراهيم بذلك المءمنين حتي رد عليه فالجواب قاس الرزق علي الامامة فعرف الفرق بينهما بان الامامة لا تكون للظالم واما الرزق فربما يكون استدراجا والمعني قال وارزق من كفر فامتعه فظاهر قوله والمعني قال ان الضمير في قال لله تعالي وان من كفر منصوب بالفعل المضارع المسند الي ضمير المتكلم و قليلا نعت لمصدر محذوف او زمان وقد تقدم له نظاره واختبار سيبويه فيه وقرا الجمهور اضطره خبرا وقرا يحيي بن وثاب------ بكسر الهمزة ووجهها كسر حرف المضارعة كقولهم في اخال اخال وقرا ابن محيصن اطره بادغام الضاد في الطاء نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطجع في اضطجع وهي مزذولة لان الضاد من الحروف الخمسة التي يدغم فيها ولا تدغم هي في غيرها وهي حروف ضغم شقر نحو اطجع في اضطجع قاله الزمخشرين وفيه نظر فان هذه الحروف ---ادغمت في غيرها ادغم ابو عمرو الداني اللام في يغفر لكم نوح 4 والضاد في الشين لبعض شانهم النور 62 والشين في السين -لعرش سبيلا الاسراء 42 وادغم الكساءي الفاء في الباء نخسف بهم------ سبا 9 وحكي سيبويه رحمه الله تعالي ان مضجعا اكثر فدل علي ان مطجعا كثير وقرا يزيد بن ابي حبيب اضطره بضم الطاء كانه للاتباع وقرا ابي فنمتعه ثم نضطره بالنون واضطر افتعل من الضر واصله-	770	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0348	true	-5823240767198556611	0	227	0	1154	1562	300	علي من كما عطف ومن ذريتي علي الكاف في جاعلك فقال فان قلت لم خص ابراهيم----- المءمنين حتي رد عليه قلت---- قاس الرزق علي الامامة فعرف الفرق بينهما بان الامامة لا تكون للظالم واما الرزق فربما يكون استدراجا والمعني قال وارزق من كفر فامتعه فظاهر قوله والمعني قال ان الضمير في قال لله تعالي وان من كفر منصوب بالفعل المضارع المسند الي ضمير المتكلم و قليلا نعت لمصدر محذوف او زمان وقد تقدم له نظاءر واختيار سيبويه فيه وقرا الجمهور اضطره خبرا وقرا يحيي بن وثاب اضطره بكسر الهمزة ووجهها كسر حرف المضارعة كقولهم في اخال اخال وقرا ابن محيصن اطره بادغام الضاد في الطاء نحو اطجع في اضطجع وهي مرذولة لان الضاد من الحروف الخمسة التي يدغم فيها ولا تدغم هي في غيرها وهي حروف ضم شغر نحو اطجع في اضطجع وهي مرذولة لان الضاد من الحروف الخمسة التي يدغم فيها ولا تدغم هي في غيرها وهي حروف ضم شغر نحو اطجع في اض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طجع قاله الزمخشري- وفيه نظر فان هذه الحروف قد ادغمت في غيرها ادغم ابو عمرو الداني اللام في يغفر لكم نوح-- والضاد في الشين لبعض شانهم النور--- والشين في السين العرش سبيلا الاسراء--- وادغم الكساءي الفاء في الباء نخسف بهم الارض سبا-- وحكي سيبويه ----------------ان مضجعا اكثر فدل علي ان مطجعا كثير وقرا يزيد بن ابي حبيب اضطره بضم الطاء كانه للاتباع وقرا ابي فنمتعه ثم نضطره بالنون واضطر افتعل من الضر واصله	348	-8328367952559055205	904	1538.5	730	1310	69.00763702392578	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0771	false	-7669921491057481046	184	225	960	1194	1588	300	قوله وبءس المصير المصير فاعل والمخصوص بالذم محذوف اي النار ومصير مفعل من صار يصير وهو صالح للزمان والمكان واما المصدر فيقاسه الفتح لان ما-كسر عين مضارعه فقياس ظرفية الكسر ومصدره الفتح ولكن النحويين اختلفوا فيما كانت عينه ياء علي ثلاثة	771	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0348	true	-5823240767198556611	258	300	1328	1562	1562	300	قوله وبءس المصير المصير فاعل والمخصوص بالذم محذوف اي النار ومصير مفعل من صار يصير وهو صالح للزمان والمكان واما المصدر فقياسه الفتح لان ما كسر عين مضارعه فقياس ظرفية الكسر ومصدره الفتح ولكن النحويين اختلفوا فيما كانت عينه ياء علي ثلاثة-	348	-8328367952559055205	231	450.0	191	235	98.2978744506836	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0771	false	-7669921491057481046	0	33	0	185	1588	300	اضتر فابدلت التاء طاء لان تاء الافتعال تبدل طاء بعد حروف الاطباق وهو متعد -عليه جاء التنزيل وقال البسيط 785 اضطرك الحرز من سلمي الي اجا والاضطرار الالجاء والالزاز الي الامر المكوره قوله	771	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0348	true	-5823240767198556611	227	259	1154	1333	1562	300	اضتر فابدلت التاء طاء لان تاء الافتعال تبدل طاء بعد حروف الاطباق وهو متعد وعليه جاء التنزيل وقال 721------- اضطرك الحرر من سلمي الي اجا والاضطرار الالجاء والالزاز الي الامر المكروه قوله	348	-8328367952559055205	172	328.0	140	186	92.4731216430664	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0771	false	-7669921491057481046	225	282	1194	1485	1588	300	مذاهب احدها---- كالصحيح وقد تقدم والثاني انه مخير فيه والثالث ان يتبع المسموع فما سمع بالكسر او الفتح لا يتعدي فان كان المصير في الاية اسم مكان فهو قياسي اتفاقا والتقدير وبءس المصير النار كما تقدم وان كان مصدرا علي راي من اجازه فالتقدير وبءس الصيرورة صيرورتهم الي النار س 2 ش 127 ش 128--- واذ يرفع	771	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0349	true	-4908230409160144832	11	66	62	360	1579	300	مذاهب احدها انه كالصحيح وقد تقدم والثاني انه مخير فيه والثالث ان يتبع المسموع فما سمع بالكسر او الفتح لا يتعدي فان كان المصير في الاية اسم مكان فهو قياسي اتفاقا والتقدير وبءس المصير النار كما تقدم وان كان مصدرا علي راي من اجازه فالتقدير وبءس الصيرورة صيرورتهم الي النار 2127128 قوله تعالي واذ يرفع	349	-8328367952559055205	277	533.5	225	298	92.95301818847656	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0772	false	8619839577167352348	11	111	59	572	1561	300	اذ عطف علي اذ قبلها فالكلام فيهما واحد و يرفع في معني ----ماضيا لانها من الادوات المخلصة المضارع للمضي وقال الزمخشري هي حكاية حال ماضية قال ابو حيان وفيه نظر و القو-عد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوق وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ومنه قعدك الله اي اسال الله تثبيتك ومعني رفعها البناء عليها لانه اذا بني عليها نقلت من هيءة الانخفاض الي الارتفاع واما القواعد من النساء فمفردها قاعد من غير تاء لان المذكر لا حظ له فيها اذ هي من قعدت عن الزوج ولم يقل قواعد البيت بالاضافة لما في البيان بعد الابهام من تفخيم شان المبين	772	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0349	true	-4908230409160144832	66	164	360	873	1579	300	اذ عطف علي اذ قبلها فالكلام فيهما واحد و يرفع في معني رفع ماضيا لانها من الادوات المخلصة المضارع للمضي وقال الزمخشري هي حكاية حال ماضية قال الشيخ--- وفيه نظر و-القواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوق وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ومنه قعدك الله اي اسال الله تثبيتك ومعني رفعها البناء عليها لانه اذا بني عليها نقلت من هيءة الانخفاض الي الارتفاع واما القواعد من النساء فمفردها قاعد من غير تاء لان المذكر لا-حظ له فيها اذ هي من قعدت عن الزوج ولم يقل قواعد البيت بالاضافة لما في البيان بعد الابهام من تفخيم شان المبين	349	-8328367952559055205	504	976.5	407	518	97.29729461669922	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0773	false	2408070578333824581	192	299	1009	1575	1576	300	قوله من البيت فيه وجهان احدهما انه متعلق ب يرفع ومعناها اتبداء الغاية والثاني انها في محل نصب علي الحال من القواعد فيتعلق بمحذوف تقديره كاءنة في البيتن ويكون معني من التبعيض روي ابن كثير رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان القواعد حجارة كاسنمة البخت بعضها من بعض وحكي عن رجل من قريش ممن كان يهدمها ادخل عتلة بين حجرين منها ليخرج بها احدهما فتحركا تحرك الرجل فانتفضت مكة باسرها فانتهوا عن ذلك الاساس وقيل ابصر القوم برقة كادت تخطلف بصر الرجل فبرا الرجل من يدهن فوقع في موضعه فتركوه ورجعوا الي بنيانهم قوله واسماعيل فيه قولان احدهما وهو الظاهر انه عطف علي ابراهيم	773	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0349	true	-4908230409160144832	164	207	873	1108	1579	300	قوله من البيت فيه وجهان احدهما انه متعلق ب يرفع ومعناها ابتداء الغاية والثاني انها في محل نصب علي الحال من القواعد فيتعلق بمحذوف تقديره كاءنة من البيت- ويكون معني من التبعيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله واسماعيل فيه قولان احدهما وهو الظاهر انه عطف علي ابراهيم	349	-8328367952559055205	231	441.0	188	566	40.812721252441406	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0774	false	2706412964863886846	0	79	0	407	1591	300	فيكون فاعلا مشاركا ---في الرفع ويكون قوله ربنا تقبل منا في محل نصب باضمار القول ذلك القول في محل نصب علي الحال منهما اي يرفعان يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ربنا تقبل ويءيد هذا قراءة عبدالله باظهار فعل القول وقرا يقولان ربنا تقبشل اي قاءلين ذلك ويجوز الا يكون هذا القول حالا بل هو جملة معطوفة علي ما قبلها ويكون هو العامل في اذ قبله والتقدير يقولان ربنا تقبل اذ يرفعان اي وقت رفعهما والثاني الواو واو الحال و اسماعيل مبتدا وخبره قول	774	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0349	true	-4908230409160144832	207	300	1108	1579	1579	300	فيكون فاعلا مشاركا له في الرفع ويكون قوله ربنا تقبل منا في محل نصب باضمار القول ذلك القول في محل نصب علي الحال منهما اي يرفعان يقولان ربنا تقبل ويءيد هذا قراءة عبد الله باظهار فعل القول قرا يقولان ربنا تقبل ويءيد هذا قراءة عبد الله باظهار فعل القول قرا يقولان ربنا تقب----------------------------------------------------------------------------ل اي قاءلين ذلك ويجوز الا يكون هذا القول حالا بل هو جملة معطوفة علي ما قبلها ويكون هو العامل في اذ قبله والتقدير يقولان ربنا تقبل اذ يرفعان اي وقت رفعهما والثاني الواو واو الحال و اسماعيل مبتدا وخبره قول-	349	-8328367952559055205	330	537.0	265	548	60.21897888183594	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0774	false	2706412964863886846	79	299	407	1586	1591	300	محذوف هو العامل في قوله ربنا تقبل فيكون ابراهيم هو الرافع و-اسماعيل هو الداعي فقط قالوا لان اسماعيل كان حينءذ طفلا صغيرا ورووه عن علي رضي- الله عنه والتقدير -اذ يرفع ابراهيم حال كون اسماعيل يقول ربنا تقبل منا وفي المجي بلفظ الرب جل وعز تنبيه بذكر هذه الصفة علي التربية والاصلاح و تقبل بمعني اقبل ف تفعل هنا بمعني المجرد وتقدم الكلام علي نحو انك انت السميع من كان انت يجوز فيه التاكيد والابتداء والفصل وتقدمت صفة السمع وان كان سءال التقبل متاخرا عن العمل للمجاورةن كقوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما -لذين -سودت ال عمران 106 وتاخرت صفة العلم لانها فاصلة ولانها تشمل المسموعات وغيرها فان قيل قوله انك انت لسميع لعليم يفيد الحصر وليس الامر كذلك فان غعيره قد يكون سميعا فالجواب انه تعالي لكماله ف يهذه الصفة كانه هو المختص بها دن غيره قوله مسلمين مفعول ثاني للجعل لانه بمعني التصييير والمفعول الاول هو نا وقرا ابن عباس مسلمين بصيغة الجمع وفي ذلك تاويلان احدهما انهما اجريا التثنية مجري الجمع وبه استدل من يجعل التثنية جمعا والثاني انه-ا ارادا انفسهما واهلهما ك هاجر قوله لك فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب مسلمين لانه بمعني نخلص لك اوجهنا نحو اسلمت وجهي لله ال عمران 20 فيكون المفعول محذوفا لفهم المعني والثاني انه نعت لمسلمين اي مسلمين مستقرين لك اي مستسلمين والاول اقوي معني فصل فيمن	774	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0350	true	-594314226469286088	0	179	0	998	1633	300	محذوف هو العامل في قوله ربنا تقبل فيكون ابراهيم هو الرافع و اسماعيل هو الداعي فقط قالوا لان اسماعيل كان حينءذ طفلا صغيرا ورووه عن علي عليه السلام-- والتقدير واذ يرفع ابراهيم حال كون اسماعيل يقول ربنا تقبل منا وفي المجء بلفظ الرب------- تنبيه بذكر هذه الصفة علي التربية والاصلاح وت-قبل بمعني اقبل ف-تفعل هنا بمعني المجرد وتقدم الكلام علي نحو انك انت السميع من كون انت يجوز فيه التاكيد والابتداء والفصل وتقدمت صفة السمع وان كان سءال التقبل متاخرا عن العمل للمجاورة- كقوله------ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت ال عمران---- وتاخرت صفة العلم لانها فاصلة ولانها تشمل المسموعات وغيرها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مسلمين مفعول ثان- للجعل لانه بمعني التص-يير والمفعول الاول هو نا وقرا ابن عباس مسلمين بصيغة الجمع وفي ذلك تاويلان احدهما انهما اجريا التثنية مجري الجمع وبه استدل من يجعل التثنية جمعا والثاني انهما ارادا انفسهما واهلهما ك-هاجر قوله لك فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب-مسلمين لانه بمعني نخلص لك اوجهنا نحو اسلمت وجهي لله فيك------------ون المفعول محذوفا لفهم المعني والثاني انه نعت لمسلمين اي مسلمين مستقرين لك اي مستسلمين والاول اقوي معني قوله ومن	350	-8328367952559055205	974	1835.0	797	1185	82.194091796875	157	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0778	false	-4386853409836746203	45	169	230	884	1579	300	قوله ومن ذريتنا امة مسلمة فيه قولان احدهماك وهو الظاهر ان من ذريتنا صفة لموصوف محذوف وهو مفعول اول و امة مسلمة مفعول ثاني تقديره واجعل فريقا من ذريتنا امة مسلمة وفي من حينءذ ثلاثة اقوال احدها انها للتعبيض والثاني اجازه الزمخشري ان تكون للتبيين قال تبارك وتعالي ---لذين امنوا منكم النور 55 الثالث ان تكون لابتداء غاية الجعل قاله ابو البقاء والثاني من القولين ان يكون امة وهو المفعول الاول و من ذريتنا حال منها لانه في الاصل صفة نكرة فلما قدم عليها انتصب حالا و مسملة هو المفعول الثاني والاصل واجعل الامة من ذريتنا مسلمة ف الواو داخلة في الاصل علي امة وانما فصل بينهما بقوله من ذريتنا وهو جاءز لانه من جملة الكلام المعطوف وفي اجازته ذلك نظر فان النحويين كابي	778	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0350	true	-594314226469286088	177	300	989	1633	1633	300	قوله ومن ذريتنا امة مسلمة فيه قولان احدهما- وهو الظاهر ان من ذريتنا صفة لموصوف محذوف -هو مفعول اول و امة مسلمة مفعول ثان- تقديره واجعل فريقا من ذريتنا امة مسلمة وفي من حينءذ ثلاثة اقوال احدها انها للتبعيض والثاني اجازه الزمخشري ان تكون -لتبيين قال كقوله وعد الله الذين امنوا منكم النور ---الثالث ان تكون لابتداء غاية الجعل قاله ابو البقاء -الثاني من القولين ان يكون امة -هو المفعول الاول و من ذريتنا حال منها لانه في الاصل صفة نكرة فلما قدم عليها انتصب حالا و مسلمة هو المفعول الثاني والاصل واجعل ا--مة من ذريتنا مسلمة ف-الواو داخلة في الاصل علي امة وانما فصل بينهما بقوله من ذريتنا وهو جاءز لانه من جملة الكلام المعطوف وفي اجازته ذلك نظر فان النحويين كابي-	350	-8328367952559055205	626	1181.0	506	657	95.28158569335938	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0778	false	-4386853409836746203	169	300	884	1579	1579	300	علي وغيره منعوا الفصل بالظرف بين حرف العطف اذا كان علي حرف واحد وبين المعطوف وجعلوا منه قوله المنسرح 786 يوما تراها كشبه اردية ال-عصب ويوما اديم-ا نغلا ضرورة فالفصل في الحال ابعد وصار ما اجازه نظير قولك ضرب الرجل ومتجردة المراة زيد وهذا غير فصيح ولا يجوز ان يكون اجعل المقدرة بمعني اخلق واوجد فيتعدي لواحد ويتعلق من ذريتنا به ويكون امة مفعولا به لانه ان كان من عطف المفردات لزم التشريك في العامل الاول والعامل الاول ليس معناه اخلق انما معناه صير وان كان من عطف الجمل فلا يحذف الا ما دل عليه المنطوقن والمنطوق ليس بمعني الخلق فكذلك المحذوف الا تراهم منعوا في قوله هو -لذي يصلي عليكم وملاءكته الاحزاب 43 ان يكون التقدير وملاءكته يصلون لا ختلاف مدلول الصلاتين وتاولوا ذلك علي قدر مشترك بينهما وقوله لك-	778	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0351	true	1171952066788372955	0	127	0	680	1549	300	علي وغيره منعوا الفصل بالظرف بين حرف العطف اذا كان علي حرف واحد وبين المعطوف وجعلوا---- قوله 722-------- يوما تراها كشبه اردية ال عصب ويوما اديمها نغلا ضرورة فالفصل ب--الحال ابعد وصار ما اجازه نظير قولك ضرب الرجل ومتجردة المراة زيد وهذا غير فصيح ولا يجوز ان يكون اجعل المقدرة بمعني اخلق واوجد فيتعدي لواحد ويتعلق من ذريتنا به ويكون امة مفعولا به لانه ان كان من عطف المفردات لزم التشريك في العامل الاول والعامل الاول ليس معناه اخلق انما معناه صير وان كان من عطف الجمل فلا يحذف الا ما دل عليه المنطوق- والمنطوق ليس بمعني الخلق فكذلك المحذوف الا تراهم منعوا في قوله هو الذي يصلي عليكم وملاءكته الاحزاب--- ان يكون التقدير وملاءكته يصلون لا-ختلاف مدلول الصلاتين وتاولوا ذلك علي قدر مشترك بينهما وقوله لك	351	-8328367952559055205	672	1286.5	547	699	96.13733673095703	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0779	false	926491999538978014	244	299	1255	1552	1556	300	قوله وارنا مناسكنا الظاهر ان الرءية هنا بصرية فراي في الاصل يتعدي لواحد فلما دخلت همزة النقل اكسبتها معفولا ثانيا ف انا مفعول اول وم مناسكنا مفعول ثان واجاز الزمخشري ان تكون منقولة من راي بمعني عرف فتتعدي ايضا لاثنين كما تقدم واجاز قوم فيما حكاه ابن عطية انها هنا قلبية والقلبية تقبل النقل------ لاثنين	779	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0351	true	1171952066788372955	132	188	713	1013	1549	300	قوله وارنا مناسكنا الظاهر ان الرءية هنا بصرية فراي في الاصل يتعدي لواحد فلما دخلت همزة النقل اكسبتها مفعولا ثانيا ف -نا مفعول اول و- مناسكنا مفعول ثان واجاز الزمخشري ان تكون منقولة من راي بمعني عرف فتتعدي ايضا لاثنين كما تقدم واجاز قوم فيما حكاه ابن عطية انها هنا قلبية والقلبية -قبل النقل تتعدي لاثنين	351	-8328367952559055205	292	559.5	237	303	96.36963653564453	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0780	false	-3018228517841539522	3	114	18	557	1547	300	وانا لقوم ما نري القتل سبة اذا مات راته عامر وسلول وقال الكميت الطويل 789 باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب وقال ابن عطية ويلزم قاءله--- يتعدي الفعل منه الي ثلاثةن وينفصل عنه بانه يوجد معدي بالهمزة من رءية القلب كغير المعدي وانشد قول حطاءط بن يعفر الطويل 790 اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا يعني انه قد تعدت علم ا-قلبية الي اثنين سواء كان- مجردة من الهمزة ام لا وحينءذ يشبه ان يكون ما جاء فيه فعل وافعل بمعني وهو غريب ولكن جعله بيت حطاءط من رءية القلب ممنوعن بل معناه من رءية البصر الا تري ان قوله جوادا مات من	780	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0351	true	1171952066788372955	190	300	1023	1549	1549	300	وانا لقوم ما نري القتل سبة اذا ما- راته عامر وسلول وقال الكميت 724------- باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب وقال ابن عطية ويلزم قاءله ان يتعدي الفعل منه الي ثلاثة- وينفصل عنه بانه يوجد معدي بالهمزة من رءية القلب كغير المعدي وانشد قول حطاءط بن يعفر 725------- اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا يعني انه قد تعدت علم القلبية الي اثنين سواء كانت مجردة من الهمزة ام لا وحينءذ يشبه ان يكون ما جاء فيه فعل وافعل بمعني وهو غريب ولكن جعله بيت حطاءط من رءية القلب ممنوع- بل معناه من رءية البصر الا تري ان قوله جوادا مات من-	351	-8328367952559055205	515	978.0	407	544	94.66912078857422	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0780	false	-3018228517841539522	114	300	557	1547	1547	300	متعلقات البصر فيحتاج في اثبات تعدي اعلم القلبية الي اثنين الي دليل وقال بعضهم هي هنا بصرية قلبية معا لان الحج لا يتم الا بامور منها ما هو معلوم ومنها منا هو مبصر ويلزمه علي هذا الجمع بين الحقيقة والمجاز او استعهمال المشترك في معنييه معا وقرا الجمهور ارنا باشباع كسر الراء هنا وفي النساء 153 وفي الاعراف 143 ارني انظر وفي فصلت 29 ارنا للذين وق-----را ابن كثير بالاسكان في الجميع ووافقه في فصلت ابن عامر وابو بكر عن عاصم واختلف عن ابي عمرو فروي عن- السوسي موافقة ابن كثير بالاسكان في الجميعن وروي ع-ه الدوري اختلاس الكسر فيها اما اك-سر فهو الاصل واما الاختلاص فحسن مشهور واما الاسكان فللتخفيف شبهوا المصتل بالمنفصل فسكنوا كسره كما قالوا في فخذ فخذ وكتف كتف وقد غلط قوم راوي هذه القراءة وقالوا صار كسر الراء دليلا علي الهمزة المحذوفة فان اصله ارءنا ثم نقل قال- الزمخشري تابعا لغيره قال الفارسي التغليط ليس بشء لانها قراءة متواترة واما كسرة الراء فصارت كالاصل لان الهمزة مرفوضة الاستعمال وقال ايضا الا تراهم ادغموا في لكن هو -لله ربي الكهف 38 والاصل لكان انا نقولا الحركة وحذفوا ثم ادغموا فذهاب الحركة في-	780	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0352	true	-1859151264590998179	0	182	0	974	1588	300	متعلقات البصر فيحتاج في اثبات تعدي اعلم القلبية الي اثنين الي دليل وقال بعضهم هي هنا بصرية قلبية معا لان الحج لا يتم الا بامور منها ما هو معلوم ومنها ما -هو مبصر ويلزمه علي هذا الجمع بين الحقيقة والمجاز او استع-مال المشترك في معنييه معا وقرا الجمهور ارنا باشباع كسر الراء هنا وفي النساء وف----ي الاعراف---- ارني انظر وفي فصلت--- ارنا الذين فصلت وقرا ابن كثير بالاسكان في الجميع ووافقه في فصلت ابن عامر وابو بكر عن عاصم واختلف عن ابي عمرو فروي عنه السوسي موافقة ابن كثير--------- في الجميع- وروي عنه الدوري اختلاس الكسر فيها اما الكسر فهو الاصل واما الاختلاس فحسن مشهور واما الاسكان فللتخفيف شبهوا المتصل بالمنفصل فسكنوا كسره كما قالوا في فخذ فخذ وكتف كتف وقد غلط قوم راوي هذه القراءة وقالوا صار كسر الراء دليلا علي الهمزة المحذوفة فان اصله ارءنا ثم نقل قاله الزمخشري تابعا لغيره قال الفارسي التغليط ليس بشء لانها قراءة متواترة واما كسرة الراء فصارت كالاصل لان الهمزة مرفوضة الاستعمال وقال ايضا الا تراهم ادغموا في لكن هو الله ربي الكهف--- والاصل لك-ن انا نقلوا الحركة وحذفوا ثم ادغموا فذهاب الحركة في	352	-8328367952559055205	950	1817.0	771	1001	94.90509796142578	161	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0781	false	-8239861645427067720	0	75	0	386	1590	300	ارنا ليس بدون ذهابها في الادغام وايضا فقد سمع الاسكان في هذا الحرف نصا عن العرب قال القاءل البسيط 791 ارنا اداوة عبد الله نملءها من ماء زمزم ان القوم قد ظمءوا واصل ارنا ارءنا فنقلت حركة الهمزة الي الراء وحذفت هي وقد تقدم الكلام باشبع من هذا عند قوله حتي نري لله جهرة البقرة 55 و المناسك واحدها منسك بفتح العين وكسرها وقد قرء بهما والمفتوح هو المقيس لانضمام عين مضارعة ويقال المنسك بفتح	781	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0352	true	-1859151264590998179	182	251	974	1333	1588	300	ارنا ليس بدون ذهابها في الادغام وايضا فقد سمع الاسكان في هذا الحرف نصا عن العرب قال 726 ار--------------نا ادواة عبد الله نملءها من ماء زمزم ان القوم قد ظمءوا واصل ارنا ارءنا فنقلت حركة الهمزة الي الراء وحذفت هي وقد تقدم الكلام باشبع من هذا عند قوله حتي نري الله---- البقرة و----المناسك واحدها منسك بفتح العين وكسرها وقد قرء بهما والمفتوح هو المقيس لانضمام عين مضارعه و-----المنسك موضع	352	-8328367952559055205	342	649.0	274	386	88.60103607177734	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0784	false	5835101744080884723	132	173	727	937	1575	300	في ------ضمير فيهم قولان احدهما انه عاءد علي معني الامة اذ لو عاد علي لفظها لقال فيها قاله ابو البقاء والثاني انه يعنود علي الذرية بالتاويل المتقدم وقيل يعود علي اهل مكة ويءيده هو لذي بعث في -لاميين رسولا منهم الجمعة	784	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0352	true	-1859151264590998179	256	295	1361	1565	1588	300	في هذا الضمير----- قولان احدهما انه عاءد علي معني الامة اذ لو عاد علي لفظها لقال فيها قاله ابو البقاء والثاني انه يع-ود علي الذرية بالتاويل المتقدم وقيل يعود علي اهل مكة ويءيده ا--لذي بعث في الاميين رسولا----- الجمعة	352	-8328367952559055205	196	354.0	158	217	90.32257843017578	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0784	false	5835101744080884723	186	300	996	1575	1575	300	محل نصب لانه صفة ل رسولا فيتعلق بمحذوف اي رسولا كاءنا منهم قال ابن الانباري يشبه ان يكون اصله من قولهم ناقة مرسال ورسلة اذا كانت سهلة السير ماضية امام النوق ويقال للجماعة المهملة المرسلة رسل وجمعه ارسال ويقال جاء القوم ارسالا اي بعضهم في اثر بعض ومنه يقال للبن رسل لانه يرسل من الضرع نقله القرطبي رحمه الله تعالي قوله يتلوا في محل هذه الجملة ثلاثة اوجه احدهما انها في محل نصب صفة ثانية ل رسولا وجاء هذا علي الترتيب الاحسن اذا تقدم ما هو شبيه بالمفرد وهو المجرور علي الجملة والثاني انها في محل نصب علي الحال من س-ولا لانه لما وصف تخصص الثالث انها حال من المضير في منهم والعامل فيها-	784	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0353	true	5290944619743706491	0	64	0	323	1526	300	محل نصب لانه صفة لرس-ولا فيتعلق بمحذوف اي رسولا كاءنا منهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يتلوا في محل هذه الجملة ثلاثة اوجه احده-ا انها في محل نصب صفة ثانية لرس-ولا وجاء هذا علي الترتيب الاحسن اذ- تقدم ما هو شبيه بالمفرد وهو المجرور علي الجملة والثاني انها في محل نصب علي الحال من رسولا لانه لما وصف تخصص الثالث انها حال من الضمير في منهم والعامل فيها	353	-8328367952559055205	314	597.0	251	581	54.04475021362305	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0785	false	-4947424923216316094	0	51	0	273	1607	300	الاستقرار الذي تعلق به منهم لوقوعه صفة وتقدم قوله العزيز لانها صفة ذات وتاخر الحكيم لانها صفة فعل ويقا----ل عز ويعز ويعز ولكن باختلاف معني فالمضموم بمعني غلب ومنه وعزني في -لخطاب ص 23 والمفتوح بمعني الشدة ومنه عز لحم الناقة اي اشتد وعز علي هذا الامر والمكسور بمعني النفاسة وقلة	785	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0353	true	5290944619743706491	64	115	323	598	1526	300	الاستقرار الذي تعلق به منهم لوقوعه صفة وتقدم قوله العزيز لانها صفة ذات وتاخر الحكيم لانها صفة فعل ويقال عز يعز ويعز ويعز ولكن باختلاف معني فالمضموم بمعني غلب ومنه وعزني في الخطاب ص ---والمفتوح بمعني الشدة ومنه عز لحم الناقة اي اشتد وعز علي هذا الامر والمكسور بمعني النفاسة وقلة	353	-8328367952559055205	268	523.0	219	278	96.40287780761719	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0787	false	8407344766328299861	140	300	704	1498	1498	300	من اسم استفهام بمعني الانكار فهو نفي في المعني -لذلك جاءت بعده الا التي للايجاب ومحله رفع بالابتداء و يرغب خبره وفيه ضمير يعود عليه والرغبة اصلها الطلب فان تعدت ب في كانت بمعني الايثار له والاختيار نحو رغبت في كذا وان تعدت ب عن كانت بمعني الزهادة نحو رغبت عنك قوله الا من سفه نفسه في من وجهان احدهما انها في محل رفع---- البدل من الضمير في يرغب وهو المختار لان الكلام غير موجب والكوفيون يجعلون هذا من باب العطف فاذا قلت ما قام القوم الا زيد ف الا عندهم حرف عطف وزيد معطوف علي القوم وتحقيق هذا مذكور في كتب النحو الثاني انها في محل نصب علي الاستثناء و من يحتمل ان تكون موصولة وان تكون نكرة موصوفة فالجملة بعدها لا محل لها علي الاول ومحلها الرفع او النصب علي الثاني قوله نفسه في نصبه سبعة اوجه احدها وهو المختار ان يكون مفعولا به لانه حكي-------------- ان سفه بكسر الفاء يتعدي بنفسه كما يتعدي سفه بفتح الفاء والتشديد-	787	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0353	true	5290944619743706491	121	283	630	1439	1526	300	من اسم استفهام بمعني الانكار فهو نفي في المعني ولذلك جاءت بعده الا التي للايجاب ومحله رفع بالابتداء و يرغب خبره وفيه ضمير يعود عليه والرغبة اصلها الطلب فان تعدت ب في كانت بمعني الايثار له والاختيار نحو رغبت في كذا وان تعدت ب عن كانت بمعني الزهادة نحو رغبت عنك قوله الا من سفه -----في من وجهان احدهما انها في محل رفع علي البدل من الضمير في يرغب وهو المختار لان الكلام غير موجب والكوفيون يجعلون هذا من باب العطف فاذا قلت ما قام القوم الا زيد ف الا عندهم حرف عطف وزيد معطوف علي القوم وتحقيق هذا مذكور في كتب النحو الثاني انها في محل نصب علي الاستثناء و من يحتمل ان تكون موصولة وان تكون نكرة موصوفة فالجملة بعدها لا محل لها علي الاول ومحلها الرفع او النصب علي الثاني قوله نفسه في نصبه سبعة اوجه احدها وهو المختار ان يكون مفعولا به لان ثعلبا والمبرد حكيا ان سفه بكسر الفاء يتعدي بنفسه كما يتعدي سفه بفتح الفاء والتشديد	353	-8328367952559055205	784	1535.5	627	814	96.31449890136719	156	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0788	false	-3128089355544779360	17	224	88	1183	1592	300	ذكر اوجها اخري ثم قال -الوجه الاول وكفي شاهدا له بما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمض الناس الثاني انه مفعول به ولكن علي تضمين سفه معني فعل يتعدي فقدره الزجاج وابن جني بمعني جهل وقدره ابو عبيدة بمعني اهلك قال القرطبي وامام سفه بالضم فلا يتعدي قاله ثعلب والمبرد الثالث انه منصوب علي اسقاط حرف الجر تقديره سفه في نفسه الرابع توكيد لمءكد محذوف تقديره سفه في ن--فسه فحذف المءكد قياسا علي النعت والمنعوت حكاه مكي الخامس انه تمييز وهو قول---- الكوفيين قال الزمخشري ويج-ز ان يكون في شذوذ تعريف المميز نحو قوله الوافر 792 ولا بفزارة الشعر الرقابا الوافر 793 اجب الظهر ليس له سنام فجعل الرقاب و الظهر تمييزين وليس كذلكن بل هما مشبهان بالمفعول به لانهما معمولا صفة مشهبة وهي الشعر جمع اشعر و اجب وهو اسم السادس انه مشبه بالمفعول--- وهو قول بعض الكوفيين السابع انه توكيد لمن سفه لانه في محل نصب علي الاستثناء في احد القولين وهو تخريج غريب نقله صاحب العجاءب والغراءب والمختار الاول لان التضمين لا ينقاص وكذلك حرف الجر واما حذف المءكد وابقاء التوكيد فالصحيح لا يجوز واما التمييز فلا يقع معرفة -ما ورد نادر او متاول واما النصب علي التشبيه بالمفعول فلا يكون في الافعال انما يكون في الصفات المشبهة خاصة فصل- في مناسبة	788	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0354	true	-747379883844525708	0	195	0	1034	1606	300	ذكر اوجها اخر- ثم قال والوجه الاول وكفي شاهدا له بما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس الثاني انه مفعول به ولكن علي تضمين سفه معني فعل يتعدي فقدره الزجاج وابن جني بمعني جهل وقدره ابو عبيدة بمعني اهلك --------------------------------------------------------الثالث انه منصوب علي اسقاط حرف الجر تقديره سفه في نفسه الرابع توكيد لمءكد محذوف تقديره سفه قوله نفسه فحذف المءكد قياسا علي النعت والمنعوت حكاه مكي الخامس انه تمييز وهو قول بعض الكوفيين قال الزمخشري ويجوز ان يكون في شذوذ تعريف المميز نحو قوله 727------- ولا بفزارة الشعر الرقابا 728 -------اجب الظهر ليس له سنام فجعل الرقاب وال-ظهر تمييزين وليس كذلك- بل هما مشبهان بالمفعول به لانهما معمولا صفة مشبهة وهي الشعر جمع اشعر و-اجب وهو اسم السادس انه مشبه بالمفعول به وهو قول بعض الكوفيين السابع انه توكيد لمن سفه لانه في محل نصب علي الاستثناء في احد القولين وهو تخريج غريب نقله صاحب العجاءب والغراءب والمختار الاول لان التضمين لا ينقاس وكذلك حرف الجر واما حذف المءكد وابقاء التوكيد فالصحيح لا يجوز واما التمييز فلا يقع معرفة وما ورد نادر او متاول واما النصب علي التشبيه بالمفعول فلا يكون في الافعال انما يكون في الصفات المشبهة خاصة قوله في الاخرة	354	-8328367952559055205	998	1908.0	807	1108	90.07220458984375	175	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0790	false	6012143293462860674	126	246	678	1334	1621	300	قوله في الاخرة فيه خمسة اوجه احدها انه متعلق بالصالحين علي ان الالف واللام للتعريف وليست موصولة الثاني انه م-تعلقة بمحذوف تقديره اعني في الاخرة كقولك بعد سقياه الثالث يتعلق بمحذوف ايضا لكن من جنس المفلوظ به اي وانه لصالح في الاخرة لمن الصالحين الرابع ان يتعلق بقوله الصالحين وان كانت ال موصولة لانه يغتفر في الظروف وشبهها ما لا يغتفر في غيرها اتساعا ونظيره قول الشاعر الرجز 794 ربيته حتي اذا تمعددا كان جزاءي بالعصا ان اجلدا الخامس ان يت-لق ب اصطفيناه قال الحسين بن الفضل في الكلام تقديم وتاخير مجازه ولقد اصطفيناه في الدنيا وفي الاخرة وهذا ينبغي الا يجوز مثله في القران لنبو السمع عنه والاصطفاه الاختيار افتعال من صورة الشء وهي خياره واصله اصتفي وانما قلبت	790	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0354	true	-747379883844525708	192	300	1019	1606	1606	300	قوله في الاخرة فيه خمسة اوجه احدها انه متعلق بالصالحين علي ان الالف واللام للتعريف وليست موصولة الثاني انها متعلقة بمح----------------------------------------------------------ذوف ايضا لكن من جنس الملفوظ به اي وانه لصالح في الاخرة لمن الصالحين الرابع ان يتعلق بقوله الصالحين وان كانت ال موصولة لانه يغتفر في الظروف وشبهها ما لا يغتفر في غيرها اتساعا ونظيره قوله 729------------ ربيته حتي اذا تمعددا كان جزاءي بالعصي ان اجلدا الخامس ان يتعلق ب اصطفيناه قال الحسين بن الفضل في الكلام تقديم وتاخير مجازه ولقد اصطفيناه في الدنيا وفي الاخرة وهذا ينبغي الا يجوز مثله في القران لنبو السمع عنه والاصطفاء الاختيار افتعال من صفوة الشء وهي خياره واصله اصتفي وانما قلبت-	354	-8328367952559055205	572	1114.5	467	658	86.93009185791016	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0790	false	6012143293462860674	246	300	1334	1621	1621	300	تاء الافتعال طاء مناسبة للصاد لكونها حرف اطباق وتقدم ذلك عند قوله اضطره البقرة 126 واكد جملة الاصطفاء باللام والثانية ب ان و اللام لان الثانية محتاجة لمزيد تاكيد وذلك ان كونه في الاخرة من الصالحين امر مغيب فاحتاج الاخبار به الي فضل توكيد واما اصطفاء ال---له فقد شاهدوه منه ونقله جيل بعد جيل-	790	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0355	true	-4096764402162757235	0	52	0	285	1530	300	تاء الافتعال طاء مناسبة للصاد لكونها حرف اطباق وتقدم ذلك عند قوله اضطره البقرة---- واكد جملة الاصطفاء باللام والثانية ب-ان وال-لام لان الثانية محتاجة لمزيد تاكيد وذلك ان كونه في الاخرة من الصالحين امر مغيب فاحتاج الاخبار به الي فضل توكيد واما اصطفاء الله له فقد شاهدوه منه ونقله جيل بعد جيل	355	-8328367952559055205	279	534.5	229	291	95.87628936767578	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0791	false	-699437005004267388	4	184	10	887	1483	300	اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين في اذ خمسة اوجه اصحها انه منصوب ب قال اسلمت اي قال اسلمت وقت قول الله لم اسلم الثاني انه بدل من قوله في الدنيا الثالث انه منصوب ب اصطفيناه الرابع انه منصوب ب اذكر مقدرا ذكر---- ابو البقاء والزمخشري وعلي تقدير كونه معمولا ل اصطفيناه او ل اذكر مقدرا يبقي قوله قال اسلمت غير منتظم مع ما قبله الا ان يقدر حذف حرف عطف اي فقال او يجعل جوابا بسءال مقدر اي ما كان جوابه فقيل قال اسلمت الخامس ابعد بعضهم فجعله مع ما بعده في محل نصب علي الحال والعامل في- اصطفيناه وفي قوله اذ قال له ربه التفات اذ لو جاء علي نسقه لقيل اذ قلنا لانه بعد ولقد اصطفيناه وعكسه في الخروج من الغيبة الي الخطاب قوله البسيط 795 باتت تشكي الي النفس مجهشة وقد حملتك سبعا بعد سبعينا وقوله لرب العالمين فيه من الفخامة ما ليس في قوله لك او لربي لانه اذا اعترف بانه رب جميعا العالمين اعترف بانه بربه وزيادة بخلاف الاول ف-ذلك عدل عن العبارتين وفي- قوله اسلم حذف مفعول تقديره اسلم لربك	791	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0355	true	-4096764402162757235	55	228	301	1146	1530	300	اذ قال له ربه ----------------------------في اذ خمسة اوجه اصحها انه منصوب ب قال اسلمت اي قال اسلمت وقت قول الله له اسلم الثاني انه بدل من قوله في الدنيا الثالث انه منصوب ب-اصطفيناه الرابع انه منصوب ب اذكر مقدرا ذكر ذلك ابو البقاء والزمخشري وعلي تقدير كونه معمولا ل-اصطفيناه او ل اذكر مقدرا يبقي قوله قال اسلمت غير منتظم مع ما قبله الا ان يقدر حذف حرف عطف اي فقال او يجعل جوابا لسءال مقدر اي ما كان جوابه فقيل قال اسلمت الخامس ابعد بعضهم فجعله مع ما بعده في محل نصب علي الحال والعامل فيه اصطفيناه وفي قوله اذ قال له ربه التفات اذ لو جاء علي نسقه لقيل اذ قلنا لانه بعد ولقد اصطفيناه وعكسه في الخروج من الغيبة الي الخطاب قوله 730------- باتت تشكي الي النفس مجهشة وقد حملتك سبعا بعد سبعينا وقوله لرب العالمين فيه من الفخامة ما ليس في قوله لك او لربي لانه اذا اعترف بانه رب جميع- العالمين اعترف بانه -ربه وزيادة بخلاف الاول فلذلك عدل عن العبارتين وفيه قوله اسلم حذف مفعول تقديره اسلم لربك	355	-8328367952559055205	833	1596.5	661	884	94.23076629638672	161	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0792	false	-8561516255955649178	84	155	434	809	1580	300	قرء--- وصي وفيه معني التكثير باعتبار المفعول الموصي واوصي رباعيا وهي قراءة نافع وابن عامر وكذلك هي في مصاحف المدينة و الشام وقيل اوصي ووصي بمعني والضمير في بها فيه ستة اقوال احدها انه يعود علي الملة في قوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم البقرة 130 قال ابو حيان وبه ابتدا الزمخشري ولم يذكر المهدوي -غيره والزمخشري رحمه الله لم يذكر هذا وانما ذكر عوده علي قوله اسلمت لتاويله بالكلمة قال	792	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0355	true	-4096764402162757235	232	300	1167	1530	1530	300	قرء من وصي وفيه معني التكثير باعتبار المفعول الموصي واوصي رباعيا وهي قراءة نافع وابن عامر وكذلك هي في مصاحف المدينة و-الشام وقيل اوصي ووصي بمعني والضمير في بها فيه ستة اقوال احدها انه يعود علي الملة في قوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم -----------قال الشيخ--- وبه ابتدا الزمخشري ولم يذكر المهدوي وغيره والزمخشري رحمه الله لم يذكر هذا وانما ذكر عوده علي قوله اسلمت لتاويله بالكلمة قال-	355	-8328367952559055205	355	669.0	289	379	93.66754913330078	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0792	false	-8561516255955649178	155	277	809	1450	1580	300	الزمخشري والضمير في بها لقوله اسلمت لرب العالمين علي تاويل الكلمة والجملة ونحوه رجوع الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية الزخرف 28 الي قوله انني براء مما تعبدون الا -لذي فطرني الزخرف 26 27 وقوله كلمة باقية دليل علي ان التانيث علي معني الكلمة انتهي الثاني انه يعود علي الكلمة المفهومة من قوله اسلمت كما تقدم تقريره عن الزمخشري قال ابن عطية وهو اصوب لانه اقرب مذكور الثالث انه يعود علي متاخرن وهو الكلمة المفهومة من قوله فلا تموتن الا وانتم مسلمون الرابع انه يعود علي كلمة الاخلاص وان لم يبد لها ذكر قاله الكلبي ومقاتل الخامس انه يعود علي الطاعة للعلم بها ايضا السادس انه يعود علي الوصية المدلول عليها بقوله ووصي و بها يتعلق ب وصي و بينه مفعول به	792	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0356	true	8278831004760842554	0	115	0	612	1585	300	الزمخشري والضمير في بها لقوله اسلمت لرب العالمين علي تاويل الكلمة والجملة ونحوه رجوع الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية الزخرف ---الي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخرف------ وقوله كلمة باقية دليل علي ان التانيث علي معني الكلمة انتهي الثاني انه يعود علي الكلمة المفهومة من قوله اسلمت كما تقدم تقريره عن الزمخشري قال ابن عطية وهو اصوب لانه اقرب مذكور الثالث انه يعود علي متاخر و-هو الكلمة المفهومة من قوله فلا تموتن الا وانتم مسلمون الرابع انه يعود الي كلمة الاخلاص وان لم يجر لها ذكر------------------- الخامس انه يعود علي الطاعة للعلم بها ايضا السادس انه يعود علي الوصية المدلول عليها بقوله ووصي و بها يتعلق -لوصي و بنيه مفعول به	356	-8328367952559055205	603	1163.5	489	642	93.92523193359375	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0793	false	8482640457448331424	37	300	198	1604	1604	300	قوله ويعقوب والجمهور علي رفعة وفيه قولان اظهرهما انه عطف علي ابراهيم ويكون مفعوله محذوفا اي ووصي يعقوب بنيه ايضا والثاني ان يكون مرفوعا بالابتداء وخبره محذوف تقديره ويعقوب قال يا بني ان الله اصطفي وقرا اسماعيل بن عبدا-لله وعمرو بن فاءد بنصبه عطفا علي بنيه اي ووصي ابراهيم يعقوب ايضا -ولم ينقل ان يعقوب جده ابراهيم عليه الصلاة والسلام وانما ولد بعد موته قاله الزمخشري وعاش يعقوب ماءة وسبعة واربعين سنة ومات بمصر واوصي ان يحمل الي الارض المقدسة ويدفن عند ابنه اسحاق فحمله يوسف ودفنه عنده قوله يابني فيه وجهان احدهما انه--- مقول ابراهيم عليه الصلاة والسلام وذلك علي القول بعطف يعقوب علي ابراهيم او علي قراءته منصوبا والثاني انه من مقول يعقول ان قلنا رفعه باللابتداء ويكون قد حذف مقول ابراهيم عليه الصلاة والسلام للدلالة عليه تقديره ووصي ابراهيم بنيه يا بني وعلي كل تقدير فالجملة من قوله ياب-ني وما بعدها منصوبة بقول محذوف علي راي البصريين اي فقال ياب-ني وبفعل الوصية لانها في معني القول علي راي الكوفيين قال النحاس يا بني نداء مضاف وهذه ياء النفس لا يجوز هنا الا فتحها لانها لو سكنت لا لتقي سكنان وبمعناه بمصرخي ابراهيم 22 ونحوه وقال الراجز الرجز 797 رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا بكسر الهمزة علي اضمار القول او لاجراء الخبر مجري القول ويءيد تعلقها بالوصية قراءة ابن مسعود ان يا بني ب ان المفسرة ولا يجوز ان تكون هنا مصدرية لعدم ما ينسبك منه مصدر قال الفراء الغيت ان لان التوصية كالقول وكل كلام رجع الي القول جاز فيه دخول ان وجاز الغاءها وقال النحويون انما اراد ان والغيت ليس بشء ومن ابي جعلها مفسرة وهم-	793	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0356	true	8278831004760842554	115	288	612	1518	1585	300	قوله ويعقوب -الجمهور علي رفعه وفيه قولان اظهرهما انه عطف علي ابراهيم ويكون مفعوله محذوفا اي ووصي يعقوب بنيه ايضا والثاني ان يكون مرفوعا بالابتداء وخبره محذوف تقديره ويعقوب قال يا بني ان الله اصطفي وقرا اسماعيل بن عبد الله وعمرو بن فاءد بنصبه عطفا علي بنيه اي ووصي ابراهيم يعقوب ايضا قوله يا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني فيه وجهان احدهما انه من مقول ابراهي--------------------م وذلك علي القول بعطف يعقوب علي ابراهيم او علي قراءته منصوبا والثاني انه من مقول يعقوب ان قلنا رفعه با-لابتداء ويكون قد حذف مقول ابراهي--------------------م للدلالة عليه تقديره ووصي ابراهيم بنيه يا بني وعلي كل تقدير فالجملة من قوله يا بني وما بعدها منصوبة بقول محذوف علي راي البصريين اي فقال يا بني وبفعل الوصية لانها في معني القول علي راي الكوفيين وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراجز 731 ------رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا بكسر الهمزة علي اضمار القول او لاجراء الخبر مجري القول ويءيد تعلقها بالوصية قراءة ابن مسعود ان يا بني ب ان المفسرة ولا يجوز ان تكون هنا مصدرية لعدم ما ينسبك منه مصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ابي جعلها مفسرة وهم	356	-8328367952559055205	883	1669.0	717	1414	62.44696044921875	156	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0794	false	5850742696205239428	13	300	69	1557	1557	300	سمي يعقوب لانه ولد عقب العيص اخيه وكانا توامين او لانه كثر عقبه ونسله فقد وهم لانه كان ينبغي ان ينصرف لانه عربي مشتق ويعقوب ايضا ذكر الحجل اذ- سمي به المذكر انصرف والجمع يعاقبة ويعاقيب و اصطفي الفه عن ياء تلك الياء منقلبة عن واو لانها من الصفوة ولما صارت الكلمة اربعة فصاعدا قلبت ياء ثم انقلبت الفا اصطفي اختار قال الراجز الرجز 798 يا ابن ملوك ورثوا الاملاكا خلافة الله التي اعطاكا لك اصطفاها ولها اصطفاكا والدين الاسلام و لكم اي لاجلكم والالف واللام في الدين للعهد لانهم كانوا عرفوه قوله فلا تموتن الا هذا في---- الصورة عن الموت وهو في الحقيقة---- عن كونهم علي خلاف حال الاسلام اذا ماتوا كقولك لا تصل الا وانت خاشع فنهيك له ليس عن الصلاة وانما هو عن ترك الخشوع في حال صلاته والنكتة في ادخال حرف النهي علي الصلاة وهي غير منهي عنها هي اظهار ان الصلاة التي لا خشوع فيها كلا صلاة كانه قال انهاك عنها اذا لم تصلها علي هذه الحالة وكذلك المعني في الاية الكريمة اظهار ان موتهم لا علي حال الثابت علي الاسلام موت لا خير فيه وان حق هذا الموت الا يجعل فيهم وعن الفضيل بن عياض انه قال الا وانتم مسلمون اي مسلمون الظن اي محسنون الظن بربكم وروي عن جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه سولم قبل موته بثلاثة ايام يقول لا يموتن احد الا وهو يحسن الظن بالله تعالي واصل تموتن تموتونن النون الاولي علامة الرفع والثانية المشددة للتوكيد فاجتمع ثلاثة امثال فحذفت نون الرفع لان نون التوكيد اولي بالبقاء لدلالتها علي معني مستقل فالتقي س-كنان الواو والنون الاولي المدغمة فحذفت الواو لالتقاء الساكنين وبقيت الضمة تدل عليها وهكذا كل ما جاء في نظاءره قوله الا وانتم مسلمون هذا استثناء مفرغ من الاحوال العامة و انتم مسلمون مبتدا-	794	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0357	true	-3766209166745744309	0	221	0	1144	1551	300	سمي يعقوب لانه ولد عقب العيص اخيه وكانا توءمين او لانه كثر عقبه ونسله فقد وهم لانه كان ينبغي ان ينصرف لانه عربي مشتق ويعقوب ايضا ذكر الحجل اذا سمي به المذكر انصرف والجمع يعاقبة ويعاقيب و اصطفي الفه عن ياء تلك الياء منقلبة عن واو لانها من الصفوة ولما صارت الكلمة اربعة فصاعدا قلبت ياء ثم انقلبت الفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لكم اي لاجلكم والالف واللام في الذين للعهد ق------------------وله فلا تموتن الا هذا نهي في الصورة عن الموت وهو في الحقيقة نهي عن كونهم علي خلاف حال الاسلام اذا ماتوا كقولك لا تصل الا وانت خاشع فنهيك له ليس عن الصلاة -انما هو عن ترك الخشوع في حال صلاته والنكتة في ادخال حرف النهي علي الصلاة وهي غير منهي عنها هي اظهار ان الصلاة التي لا خشوع فيها كالص-لاة كانه قال انهاك عنها اذا لم تصلها علي هذه الحالة وكذلك المعني في الاي--------ة اظهار ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه وان حق هذا الموت الا يجعل فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل تموتن تموتونن النون الاولي علامة الرفع والثانية المشددة للتوكيد فاجتمع ثلاثة امثال فحذفت نون الرفع لان نون التوكيد اولي بالبقاء لدلالتها علي معني مستقل فالتقي ساكنان الواو والنون الاولي المدغمة فحذفت الواو لالتقاء الساكنين وبقيت الضمة تدل عليها وهكذا كل ما جاء من نظاءر-----ه الا وانتم مسلمون هذا استثناء مفرغ من الاحوال العامة و انتم مسلمون مبتدا	357	-8328367952559055205	1121	2164.0	903	1499	74.78318786621094	205	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0795	false	-8492349591326561999	0	108	0	548	1505	300	وخبر في محل نصب علي الحال كانه قال تعالي لا تموتن علي كل حالا الا علي هذه الحال والعامل فيها ما قبل الا س 2 ش 133 ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون ام في ام هذه ثلاثة اقوال احده-ا وهو المشهور انها منقطعة والمنقطعة تقدر ب بل وهمزة الاستفهام وبعضهم يقدرها ب بل وحدها ومعني الاضراب انتقال من شء الي شء لا ابطال--- ومعني الاستفهام الانكار والتوبيخ فيءول معناه الي النفي اي بل اكنتم شهداء يعني لم تكونوا الثاني انها بمعني همزة الاستفهامن وهو قول ابن	795	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0357	true	-3766209166745744309	221	300	1144	1551	1551	300	وخبر في محل نصل علي الحال كانه قال تعالي لا تموتن علي كل حال -الا علي هذه الحال والعامل فيها ما قبل الا 2133 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام في ام هذه ثلاثة اقوال احدهما وهو المشهور انها منقطعة والمنقطعة تقدر ب بل وهمزة الاستفهام وبعضهم يقدرها ب-بل وحدها ومعني الاضراب انتقال من شء الي شء لا ابطال له ومعني الاستفهام الانكار والتوبيخ فيءول معناه الي النفي اي بل اكنتم شهداء يعني لم تكونوا الثاني انها بمعني همزة الاستفهام -وهو قول ابن-	357	-8328367952559055205	391	728.5	317	552	70.83333587646484	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0795	false	-8492349591326561999	108	300	548	1505	1505	300	عطية والطبري الا انهما اختلفا في محلها فان ابن عطية قال و ام تكون بمعني الف الاستفهام ف يصدر الكلام لغة يمانية وقال الطبري ان ام يستفهم بها وسط كلام قد تقدم صدره قال ابو حيان في قول ابن عطية ولم اقف لاحد من النحويين علي ما قال وقال في قول الطبري وهذا ايضا قول غريب الثالث انها متصلة وهو قول الزمخشري قال الزمخشري بعد ان جعلها منقطعة وجعل الخطاب للمءمنين قال بعد ذلك وقيل الخطاب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قال-ه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية الكريمة منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ- اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء قال ابو حيان ولا اعلم احدا اجاز حذف هذه الجملة لا يحفظ ذلك في شعر ولا غيره لو قلت ام زيد تريد اقام عمرو وام زيد لم يجز وانما يجوز حذف-	795	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0358	true	203563675975048354	0	188	0	944	1491	300	عطية والطبري الا انهما اختلفا في محلها فان ابن عطية قال و-ام تكون بمعني الف الاستفهام في صدر الكلام لغة يمانية وقال الطبري ان ام يستفهم بها وسط كلام قد تقدم صدره قال الشيخ في ق---ول ابن عطية ولم اقف لاحد من النحويين علي ما قال وقال في قول الطبري وهذا ايضا قول غريب الثالث انها متصلة وهو قول الزمخشري قال الزمخشري بعد ان جعلها منقطعة وجعل الخطاب للمءمنين قال بعد ذلك وقيل الخطاب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاي--------ة منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذا اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء قال الشيخ ---ولا اعلم احدا اجاز حذف هذه الجملة لا يحفظ ذلك في شعر ولا غيره لو قلت ام زيد تريد اقام عمرو -ام زيد لم يجز وانما يجوز حذف	358	-8328367952559055205	926	1806.5	742	960	96.45833587646484	177	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0796	false	2939051541733078597	0	119	0	577	1468	300	المعطوف عليه مع الواو والفاء اذا دل عليه دليل كقولك بلي وعمرا لمن قال لم يضرب زيدا وقوله تعالي ف نفجرت البقرة 60 اي فضرب فانفجرت وندر حذفه مع او كقوله الطويل 799 فهل لك او من والد لك قبلنا اي من اخ او والد ومع حمتي كقوله الطويل 800 فوعجبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل او مجاشع اي يسبني الناس حتي كليب علي نظر فيه وانما الجاءز حذف ام مع ما عطفت كقوله الطويل 801 دعاني اليها القلب اني لامره سميع فما ادري ارشد طلابها اي ام غي وانما جاز ذلك لان المستفهم علي الاثبات يتضمنن نقيضه ويجوز حذف الثواني المقابلات اذا دل عليها المعني الا تري الي قوله تقيكم -لحر النحل 81 كيف حذف و البرد	796	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0358	true	203563675975048354	188	300	944	1491	1491	300	المعطوف عليه مع الواو والفاء اذا دل عليه دليل كقولك بلي وعمرا لمن قال لم يضرب زيدا وقوله تعالي فانفجرت البقرة--- اي فضرب فانفجرت وندر حذفه مع او كقوله 732------- فهل لك او من والد لك قبلنا اي من اخ او والد ومع ح-تي كقوله 733 فوا------عجبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل او مجاشع اي يسبني الناس حتي كليب علي نظر فيه وانما الجاءز حذف ام مع ما عطفت كقوله 734------- دعاني اليها القلب اني لامره سميع فما ادري ارشد طلابها اي ام غي وانما جاز ذلك لان المستفهم عن- الاثبات يتضم-ن نقيضه ويجوز حذف الثواني المقابلات اذا دل عليها المعني الا تري الي قوله تقيكم الحر النحل--- كيف حذف و-البرد-	358	-8328367952559055205	531	989.0	421	578	91.86851501464844	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0796	false	2939051541733078597	119	300	577	1468	1468	300	انتهي و شهداء خبر كان وهو جمع شاهد او شهيد وقد تقدم اول السورة قوله اذ حضر اذ منصوب بشهداء علي انه ظرف لا مفعول به اي شهداء وقت حضور الموت اياه وحضور الموت كناية عن حضور اسبابه -مقدماته قال الشاعر البسيط 802 وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا قولا يبرءكم اني انا الموت اي انا سببه والمشهور نصب يعقوب ورفع الموت قدم المفعول اهتماما وقرا بعضهم بالعكس وقرء حضر بكسر الضاد قالوا والمضارع يحضر بالضم شاذ وكانه من التداخل وقد تقدم قوله اذ قال اذ هذه فيها قولان احدهما بدل من الاولي والعامل فيها اما العامل في اذ الاولي ان قلنا ان البدل لا علي نية تكرار العامل او عامل مضمر ان قلنا بذلك الثاني انها ظرف ل حضر قوله ما تعبدون ما اسم استفهام في محل نصب لانه مفعول مقدم بتعبدون وهو واجب التقديم لان له صدر الكلام واتي ب ما دون من لاحد اربعة معان احدها- ان ما للمبهم امره فاذا علم فرق ب ما و من قال الزمخشري وكفاك دليلا قول العلماء من لما يعقل الثاني انها سءال عن صفة المعبود قال الزمخشري كما تقول ما زيد تريد-	796	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0359	true	-1919638799834479278	0	179	0	886	1559	300	انتهي و شهداء خبر كان وهو جمع شاهد او شهيد وقد تقدم اول السورة قوله اذ حضر اذ منصوب بشهداء علي انه ظرف لا مفعول به اي شهداء وقت حضور الموت اياه وحضور الموت كناية عن حضور اسبابه ومقدماته قال الشاعر 735------- وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا قولا يبرءكم اني انا الموت اي انا سببه والمشهور نصب يعقوب ورفع الموت قدم المفعول اهتماما وقرا بعضهم بالعكس وقرء حضر بكسر الضاد قالوا والمضارع يحضر بالضم شاذ وكانه من التداخل وقد تقدم قوله اذ قال اذ هذه فيها قولان احدهما بدل من الاولي والعامل فيها اما العامل في اذ الاولي ان قلنا ان البدل لا علي نية تكرار العامل او عامل مضمر ان قلنا بذلك الثاني انها ظرف ل-حضر قوله ما تعبدون ما اسم استفهام في محل نصب لانه مفعول مقدم بتعبدون وهو واجب التقديم لان له صدر الكلام واتي ب ما دون من لاحد اربعة معان احدهما ان ما للمبهم امره فاذا علم فرق ب ما و من قال الزمخشري وكفاك دليلا قول العلماء من لما يعقل الثاني انها سءال عن صفة المعبود قال الزمخشري كما تقول ما زيد تريد	359	-8328367952559055205	879	1729.0	701	894	98.32215118408203	175	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0797	false	1397704380883323597	0	92	0	477	1572	300	افقيه ام طبيب ام غير ذلك من الصفات الثالث ان المعبودات في ذلك الوقت كانت غير عقلاء كالاوثان والاصنام والشمس والقمر فاستفهم ب ما التي لغير العاقل فعرف بنوه ما اراد فاجابوه عنه بالحق الرابع انه اختبرهم وامتحنهم فسالهم ب ما دون من لءلا يطرق لهم الاهتداء فيكون كالتلقين لهم ومقصوده الاختبار واجاب ابن الخطيب بوجهين الاول ان ما عام في كل شء والمعني اي شء تعبدون والثاني قوله ما تعبدون كقولك عند طلب الحد والرسم ما الانسان وقوله من بعدي اي بعد موتي قوله قالوا نعبد ال هك وال ه اباءك	797	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0359	true	-1919638799834479278	179	238	886	1208	1559	300	افقيه ام طبيب ام غير ذلك من الصفات الثالث ان المعبودات ---ذلك الوقت كانت غير عقلاء كالاوثان والاصنام والشمس والقمر فاستفهم ب ما التي لغير العاقل فعرف بنوه ما اراد فاجابو----ه بالحق الرابع انه اختبرهم وامتحنهم فسالهم ب ما دون من لءلا يطرق لهم الاهتداء فيكون كالتلقين لهم ومقصوده الاختبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله من بعدي اي بعد موتي قوله وال------------------ه اباءك	359	-8328367952559055205	321	609.0	262	477	67.29560089111328	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0798	false	7831123524985487482	37	102	190	556	1617	300	قوله واله اباءك اعاد ذكر الاله لءلا يعطف علي الضمير المجرور دون اعادة الجار والجمهور علي اباءك وقرا الحسن ويحيي وابو رجاء ابيك وقرا ابي واله ابراهيم فاسقط اباءك فاما قراءة الجم-ور فواضحة وفي ابراهيم وما بعده حينءذ ثلاثة اوجه ا-حدها انه بدل والثاني انه عطف بيان ومعني البدلية فيه التفصيل الثالث انه منصوب باضمار اعني فالفتحة علي هذا علامة للنصب وعلي القولين قبله علامة	798	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0359	true	-1919638799834479278	235	300	1192	1559	1559	300	قوله واله اباءك اعاد ذكر الاله لءلا يعطف علي الضمير المجرور دون اعادة الجار والجمهور علي اباءك وقرا الحسن ويحيي وابو رجاء ابيك وقرا ابي واله ابراهيم فاسقط اباءك فاما قراءة الجمهور فواضحة وفي ابراهيم وما بعده حينءذ ثلاثة اوجه اوحدها انه بدل والثاني انه عطف بيان ومعني البدلية فيه التفصيل الثالث انه منصوب باضمار اعني فالفتحة علي هذا علامة للنصب وعلي القولين قبله علامة-	359	-8328367952559055205	365	715.0	301	368	99.18478393554688	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0798	false	7831123524985487482	102	285	556	1525	1617	300	للجر لعدم الصرف وفيه دليل علي تسمية الجد والعم ابا فان ابراهيم جده -اسماعيل عمه كما يطلق علي الخالة ام ومنه ورفع ابويه يوسف 100 في احد القولين قال بعضهم وهذا من باب التغليب يعني انه غلب الاب علي غيره وفيه نظر فانه قد جاء هذا الاطلاق حيث لا تثنية ولا جمع فيغلب فيهما----------------------------------------- واما قراءة ابيك فتحتمل وجهين احدهما ان يكون مفردا غير جمع وحينءذ فاما ان يكون واقعا موقع الجمع او لا فان كان واقعا موقع الجمع فالكلام في ابراهيم وما بعده كالكلام فيه علي القراءة المشهورة وان لم يكن واقعا موقعه بل اريد به الافراد لفظا ومعني فيكون ابراهيم وحده علي الاوجه الثلاثة المتقدمة ويكون اسماعيل وما بعده عطفا علي ابيك اي واله اسماعيل الثاني يكون جمع سلامة بالياء والنون وانما حذفت النون للاضافة وقد جاء جمع اب علي ابون رفعا و ابين جرا ونصبا حكاها سيبويه قال الشاعر المتقارب 803 فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا ومثله الوافر 804 فقلنا اسلموا انا اخوكم والكلام في ابراهيم وما بعده كالكلام فيه بعد جمع التكسير واسحاق علم اعجمي ويكون مصدر اسحاق فلو سمي به مذكر لا نصرف والجمع اسحاقه واساحيق قال -	798	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0360	true	-2131566966091914679	0	186	0	989	1592	300	للجر لعدم الصرف وفيه دليل علي تسمية الجد والعم ابا فان ابراهيم جده واسماعيل عمه كما يطلق علي الخالة اب ومنه ورفع ابويه يوسف ----في احد القولين قال بعضهم وهذا من باب التغليب يعني انه غلب الاب علي غيره وفيه نظر فانه قد جاء هذا الاطلاق حيث لا تثنية ولا جمع فيغلب فيهما قال عليه السلام ردوا علي ابي يعني العباس واما قراءة ابيك فتحتمل وجهين احدهما ان يكون مفردا غير جمع وحينءذ فاما ان يكون واقعا موقع الجمع او-لا فان كان واقعا موقع الجمع فالكلام في ابراهيم وما بعده كالكلام فيه علي القراءة المشهورة وان لم يكن واقعا موقعه بل اريد به الافراد لفظا ومعني فيكون ابراهيم وحده علي الاوجه الثلاثة المتقدمة ويكون اسماعيل وما بعده عطفا علي ابيك اي واله اسماعيل الثاني يكون جمع سلامة بالياء والنون وانما حذفت النون للاضافة وقد جاء جمع اب علي ابون رفعا و ابين جرا ونصبا حكاها سيبويه قال الشاعر 736--------- فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا ومثله 737------- فقلنا اسلموا انا ابوكم والكلام في ابراهيم وما بعده كالكلام فيه بعد جمع التكسير واسحاق علم اعجمي ويكون مصدر اسح-ق فلو سمي به مذكر لا-نصرف والجمع اساحقة واساحيق قوله	360	-8328367952559055205	933	1795.5	756	1012	92.19367218017578	167	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0800	false	-7316654899346382636	254	300	1267	1503	1503	300	قوله الها واحدا فيه ثلاثة اوجه احدها انه بدل من الهك بدل نكرة موصوفة من معرفة كقوله ب لناصية ناصية كاذبة العلق 15 16 والبصريون لا يشترطون الوصف مستدلين بقوله الوافر 805 فلا وابيك خير منك اني ليءذيني التحمحم والصهيل ف خير يدل من ابيك وهو-	800	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0360	true	-2131566966091914679	185	227	984	1208	1592	300	قوله الها واحدا فيه ثلاثة اوجه احدها انه بدل من الهك بدل نكرة موصوفة من معرفة كقوله بالناصية ناصية كاذبة العلق------ والبصريون لا يشترطون الوصف مستدلين بقوله 738------- فلا وابيك خير منك اني ليءذيني التحمحم والصهيل ف خير بدل من ابيك وهو	360	-8328367952559055205	218	410.5	177	237	91.98312377929688	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0801	false	5091053714756876721	0	76	0	399	1533	300	نكرة غير موصوفة والثاني انه حال من الهك والعامل فيه نعبد وفاءدة البدل ال-حال التنصيص علي ان معبودهم فرد اذ اضافة الشء الي كثير توهم تعداد المضاف فنص بها علي نفي ذلك الابهام وهذه الحال تمسي حالا موطءة وهي ان تذكرها ذاتا موصوفة نحو جاء زيد رجلا صالحا الثالث واليه نحا الزمخسري ان يكون منصوبا علي الاختصاص اي نريد بالهك الها واحدا قالوا ابو حيان رحمه الله وقد نص النحويون علي ان المنصوب علي الاختصاص لا	801	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0360	true	-2131566966091914679	227	300	1208	1592	1592	300	نكرة غير موصوفة والثاني انه حال من الهك والعامل فيه نعبد وفاءدة البدل والحال التنصيص علي ان معبودهم فرد اذ اضافة الشء الي كثير توهم تعداد المضاف فنص بها علي نفي ذلك الابهام وهذه الحال تسمي حالا موطءة وهي ان تذكرها ذاتا موصوفة نحو جاء زيد رجلا صالحا الثالث واليه نحا الزمخشري ان يكون منصوبا علي الاختصاص اي نريد بالهك الها واحدا قال الشيخ--------------- وقد نص النحويون علي ان المنصوب علي الاختصاص لا-	360	-8328367952559055205	373	721.5	302	400	93.25	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0801	false	5091053714756876721	76	300	399	1533	1533	300	يكون نكرة ولا مبهما قوله ونحن له مسلمون في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها معطوفة علي قوله نعبد يعني انها تتمة جوابهم له فاجابوه بزيادة والث-ني انها حال من فاعل نعبد والعامل نعبد والثالث واليه نحا الزمخشري الا يكون لها محل بل هي جملة اعتراضية مءكدة اي ومن حالنا انا له مخلصون قال ابو حيان ونص النحويون علي ان جملة الاعتراض هي التي تفيد تقوية في الحكم اما بين جزءي صلة وموصول كقوله البسيط 806 ماذا ولا-عتب في المقدور رمت اما يكفيك بالنجح ام خسر وتظليل وقوله الكامل 807 ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل او م-ن مسند ومسند اليه كقوله الطويل 808 وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم--- ضعاف ولا عزل او بين شرط وجزاء او قسم وجوابه مما بينهما تلازم--- وهذه الجملة قبلها كلام مستقل عما بعدها لا يقال ان بين المشار اليه وبين الاخبار عنه تلازما لان ما قبلها من مقول بني يعقوب وما بعدها من كلام الله تعالي اخبر بها عنهم والجملة الاعتراضية انما تكون من الناطق بالمتلازمين لتوكيد كلامه -نتهي ملخصا وقال ابن عطية ونحن له مسلمون ابتداء وخبر اي كذلك كنا ونحن نكون قال ابو حيان يظهر منه انه جعل هذه الجملة عطفا علي جملة محذوفة ولا حاجة اليه س 2 ش 134 ------تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون تلك مبتدا و امة خبره ويجوز-	801	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0361	true	9072253773905538088	0	208	0	1063	1482	300	يكون نكرة ولا مبهما قوله ونحن له مسلمون في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها معطوفة علي قوله نعبد يعني انها تتمة جوابهم له فاجابوه بزيادة والثاني انها حال من فاعل نعبد والعامل نعبد والثالث واليه نحا الزمخشري الا يكون لها محل بل هي جملة اعتراضية مءكدة اي ومن حالنا انا له مخلصون قال الشيخ--- ونص النحويون علي ان جملة الاعتراض هي التي تفيد تقوية في الحكم اما بين جزءي صلة وموصول كقوله 739------- ماذا ولا عتب في المقدور رمت اما يكفيك بالنجح ام خسر وتضليل وقوله 740------- ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل او بين مسند ومسند اليه كقوله 741------- وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل او بين شرط وجزاء او قسم وجوابه مما بينهما تلازم ما وهذه الجملة قبلها كلام مستقل عما بعدها لا يقال ان بين المشار اليه وبين الاخبار عنه تلازما لان ما قبلها من مقول بني يعقوب وما بعدها من كلام الله تعالي اخبر بها عنهم والجملة الاعتراضية انما تكون من الناطق بالمتلازمين لتوكيد كلامه انتهي ملخصا وقال ابن عطية ونحن له مسلمون ابتداء وخبر اي كذلك كنا ونحن نكون قال الشيخ--- يظهر منه انه جعل هذه الجملة عطفا علي جملة محذوفة ولا حاجة اليه 2134 قوله تعالي تلك امة -------------------------------------------------------------تلك مبتدا و امة خبره ويجوز	361	-8328367952559055205	1018	1917.0	816	1151	88.44483184814453	193	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0802	false	5076982329091935727	0	92	0	423	1478	300	ان تكون امة بدلا من تلك و قد خلت خبر للمبتدا واصل تلك تي فلما جاء باللام للبعد حذفت الياء لالتقاء الساكنين فان قيل لم لم تسكر اللام حتي لا تحذف الياء فالجواب انه يثقل اللفظ بوقوع الياء بين كسرتين وزعم الكوفيون ان التاء وحدها هي الاسمن وليس ثم شء محذوف وقوله قد خلت جملة فعلية في محل رفع صفة ل امة ان قيل انها خبر تلك او خبر تلك ان قيل ان امة بدل من تلك كما تقدم و خلت اي صارت الي الخلاءن وهي الارض التي لا انيس بها والمراد	802	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0361	true	9072253773905538088	208	300	1063	1482	1482	300	ان تكون امة بدلا من تلك و قد خلت خبر للمبتدا واصل تلك تي فلما ج-ء باللام للبعد حذفت الياء لالتقاء الساكنين فان قيل لم لم تكسر اللام حتي لا تحذف الياء فالجواب انه يثقل اللفظ بوقوع الياء بين كسرتين وزعم الكوفيون ان التاء وحدها هي الاسم- وليس ثم شء محذوف وقوله قد خلت جملة فعلية في محل رفع صفة ل امة ان قيل انها خبر تلك او خبر تلك ان قيل ان امة بدل من تلك كما تقدم و خلت اي صارت الي الخلاء- وهي الارض التي لا انيس بها والمراد-	361	-8328367952559055205	417	812.0	326	423	98.58155822753906	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0802	false	5076982329091935727	92	258	423	1265	1478	300	به ماتت والمشار اليه هو ابراهيم ويعقوب وابناءهم والامة الجماعة وقيل الصنف قوله لها ما كسبت في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها ان تكون صفة ل امة ايضا فيكون محلها رفعا والثاني ان تكون حالا من الضمير في خلت فحملها نصب اي خلت ثابتا لها كسبها والثالث ان تكون استءنافا فلا محل لها وفي ما من قوله ما كسبت ثلاثة اوجه اظهرها انها بمعني الذي والثاني انها نكرة موصوفةن والعاءد علي كلا القولين محذوف اي كسبته الا ان الجملة لا محل لها علي الاول والثالث ان تكون مصدرية فلا تحتاج الي عاءد علي المشهور ويكون المصدر واقعا موقع المفعول اي لها مكسوب-ا او يكون ثم مضاف اي لها جزاء كسبها قوله ولكم ما كسبتم ان قيل ان قوله لها ما كسبت مستانف كانت هذه الجملة عطفا عليه وان قيل انه صفة او حال فلا اما الصفة فلعدم الرابط فيها واما الحال فلاختلاف زمان استقرار كسبها لها وزمان استقرار كسب المخاطبين وعطف الحال علي الحال يوجب اتحاد الزمان و ما من قوله ما كسبتم ك ما المتقدمة	802	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0362	true	-4618370708182950093	0	161	0	813	1489	300	به ماتت والمشار اليه هو ابراهيم ويعقوب وابن--------------------------اءهم قوله لها ما كسبت في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها ان تكون صفة لا-مة ايضا فيكون محلها رفعا والثاني ان تكون حالا من الضمير في خلت فمحلها نصب اي خلت ثابتا لها كسبها -الثالث ان تكون استءنافا فلا محل لها وفي ما من قوله ما كسبت ثلاثة اوجه اظهرها انها بمعني الذي والثاني انها نكرة موصوفة- والعاءد علي كلا القولين محذوف اي كسبته الا ان الجملة لا محل لها علي الاول والثالث ان تكون مصدرية فلا تحتاج الي عاءد علي المشهور ويكون المصدر واقعا موقع المفعول اي له- مكسوبها او يكون ثم مضاف اي لها جزاء كسبها قوله ولكم ما كسبتم ان قيل ان قوله لها ما كسبت مستانف كانت هذه الجملة عطفا عليه وان قيل انه صفة او حال فلا اما الصفة فلعدم الرابط فيها واما الحال فلاختلاف زمان استقرار كسبها لها وزمان استقرار كسب المخاطبين وعطف الحال علي الحال يوجب اتحاد الزمان و ما من قوله ما كسبتم ك ما المتقدمة	362	-8328367952559055205	805	1581.0	644	843	95.4922866821289	154	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0803	false	9082056632921046004	44	196	260	998	1523	300	قوله ولا تسالون هذه الجملة استءناف ليس الا ومعناها التوكيد لما قبلها لانه لما تقدم ان احدا لا ينفعه كسب احد بل هو مختص به ان خيرا وان شرا فلذلك لا يسال احد عن غيره وذلك ان اليهود افتخروا باسلافهم فاخبروا بذلك و ما يجوز فيها الاوجه الثلاثة من كونها موصل-ة اسمية او حرفية او نكرة وفي الكلام حذف اي ولا يسالون عما كنتم تعملون قال ابو البقاء ودل عليه لها ما كسبت ولكم ما كسبتم انتهي ولو جعل الدال قوله ولا تسالون عما كانوا يعملون كان اولي لانه مقابلة س 2 ش 135 وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين والكلام في او كالكلام فيها عند قوله وقالوا لن يدخل -لجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة 111 و تهتدوا جزم علي جواب الامرن وقد عركف ما فيه من الخلاف اعني هل جزمه بالجملة قبله او ب ان مقدرة قوله ملة ابراهيم	803	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0362	true	-4618370708182950093	161	300	813	1489	1489	300	قوله ولا تسالون هذه الجملة استءناف ليس الا ومعناها التوكيد لما قبلها لانه لما تقدم ان احدا لا ينفعه كسب احد بل هو مختص به ان خيرا وان شرا فلذلك لا يسال احد عن غيره وذلك ان اليهود افتخروا باسلافهم فاخبروا بذلك و ما يجوز فيها الاوجه الثلاثة من كونها موصولة اسمية او حرفية او نكرة وفي الكلام حذف اي ولا يسالون عما كنتم تعملون قال ابو البقاء ودل عليه لها ما كسبت ولكم ما كسبتم انتهي ولو جعل الدال قوله ولا تسالون عما كانوا يعملون كان اولي لانه مقابلة -----2135 -قول-ه تعالي هودا او نصاري الكلا----------------------------------------------------م في او كالكلام فيها عند قوله وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقد تقدم-- و تهتدوا جزم علي جواب الامر -وقد عر-ف ما فيه من الخلاف اعني هل جزمه بالجملة قبله او ب ان مقدرة قوله ملة ابراهيم-	362	-8328367952559055205	651	1225.0	515	740	87.97297668457031	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0803	false	9082056632921046004	196	300	998	1523	1523	300	قرا الجمهور ملة نصبا وفيها اربعة اوجه احدها انه مفعول فعل مضمر اي بل نتبع ملة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه لان معني كونوا هودا اتبعوا اليهودية او النصرانية الثاني انه منصوب علي خبر كان اي بل نكون ملة اي اهل ملة كقول عدي ابن حاتم اني من دين اي من اهل دين وهو قول الزجاج وتبعه الزمخشري الثالث انه منصوب علي الاغراء اي الزموا ملة -هو قول ابي عبيدة وهو- كالوجه الاول في انه مفعول به وان اختلف العامل الرابع انه منصوب علي اسقاط حرف الجر والاصل نقتدي بملة ابراهيم فلما حذف الحرف انتصب وهذا يحتمل ان يكون من كلام المءمنين فيكون-	803	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0363	true	4475163843780434939	0	98	0	491	1532	300	قرا الجمهور ملة نصبا وفيها اربعة اوجه احدها انه مفعول فعل مضمر اي بل نتبع ملة------------------------------------ لان معني كونوا هودا اتبعوا اليهودية او النصرانية الثاني انه منصوب علي خبر كان اي بل نكون ملة اي اهل ملة كقول عدي -بن حاتم اني من دين اي من اهل دين وهو قول الزجاج وتبعه الزمخشري الثالث انه منصوب علي الاغراء اي الزموا ملة وهو قول ابي عبيدة وهذا كالوجه الاول في انه مفعول به وان اختلف العامل الرابع انه منصوب علي اسقاط حرف الجر والاصل نقتدي بملة ابراهيم فلما حذف الحرف انتصب وهذا يحتمل ان يكون من كلام المءمنين فيكون	363	-8328367952559055205	487	938.5	390	528	92.23484802246094	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0804	false	1583318884971648408	0	205	0	1049	1555	300	تقدير الفعل بل نكون او نتبع او نقتدي كما تقدم وان يكون خطابا للكفار فيكون التقدير كونوا او اتبعوا او اقتدوا وقرا ابن هرمز وابن ابي عبلة ملة رفعا وفيها وجهان احدهما انه خبر لمبتدا محذوف اي بل ملتنا ملة ابراهيم او نحن ملة اي اهل ملة -الثاني انها مبتدا حذف خبره تقديره ملة ابراهيم ملتنا قوله حنيفا في نصبه اربعة اقوال احدها انه حال من ابراهيم لان الحال تجء من المضاف اليه قياسا في ثلاثة مواضع علي ما ذكر بعضهم احدها ان يكون المضاف عاملا عمل الفعل الثاني ان يكون جزءا نحو ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا الحجر 47 الثالث ان يكون ال-جزء كهذة الاية لان ابراهيم لما لازمها تنزلت منه منزلة الجزء والنحويون يستضعفون مجيءها من المضاف اليه ولو كان المضاف جزءا قالوا لان الحال لا بد لها من عامل والعامل في الحال هو العامل في صاحبها والعامل في صاحبها لا يعمل عمل الفعل ومن جوز ذلك قدر العامل فيها معني اللام او معني الاضافة وهما عاملان في صاحبها عند هذا القاءل ولم يذكر الزمخشري غير هذا الوجه وشبهه بقولك رايت وجه هند قاءمة وهو قول الزجاج الثاني نصبه باضمار فعل اي نبتع حنيفا وقدره ابو البقاء ب اعني وهو قول الاخفش الصغير وجعل الحال خطا الثالث انه منصوب علي القطع	804	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0363	true	4475163843780434939	98	300	491	1532	1532	300	تقدير الفعل بل نكون او نتبع او نقتدي كما تقدم وان يكون خطابا للكفار فيكون التقدير كونوا او اتبعوا او اقتدوا وقرا ابن هرمز وابن ابي عبلة ملة رفعا وفيها وجهان احدهما---- خبر لمبتدا محذوف اي بل ملتنا ملة ابراهيم او نحن ملة اي اهل ملة والثاني انها مبتدا حذف خبره تقديره ملة ابراهيم ملتنا قوله حنيفا في نصبه اربعة اقوال احدها انه حال من ابراهيم لان الحال تجء من المضاف اليه قياسا في ثلاثة مواضع علي ما ذكر بعضهم احدها ان يكون المضاف عاملا عمل الفعل الثاني ان يكون جزءا نحو ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا الحجر--- الثالث ان يكون كالجزء كهذه الاية لان ابراهيم لما لازمها تنزلت منه منزلة الجزء والنحويون يس-ضعفون مجيءها من المضاف اليه ولو كان المضاف جزءا قالوا لان الحال لا بد لها من عامل والعامل في الحال هو العامل في صاحبها والعامل في صاحبها لا يعمل عمل الفعل ومن جوز ذلك قدر العامل فيها معني اللام او معني الاضافة وهما عاملان في صاحبها عند هذا القاءل ولم يذكر الزمخشري غير هذا الوجه وشبهه بقولك رايت وجه هند قاءمة وهو قول الزجاج الثاني نصبه باضمار فعل اي نتبع حنيفا وقدره ابو البقاء ب-اعني وهو قول الاخفش الصغير وجعل الحال خطا الثالث انه منصوب علي القطع-	363	-8328367952559055205	1034	2031.5	833	1051	98.38249206542969	193	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0804	false	1583318884971648408	205	300	1049	1555	1555	300	وهو راي الكوفيين وكان الاصل عندهم ابراهيم الحنيف فلما نكره لم يمكن اتباعه وقد تقدم تحرير ذلك الرابع وهو المختار ان يكون حالا من ملة فالعامل فيه ما قدرناه عاملا فيها--------- وتكون حالا لازمة لان الملة لا تتغير عن هذا الوصف وكذلك علي القول بجعلها حالا من ابراهيم لانه لم ينتقل عنها فان قيل صاحب الحال مءنث فكان ينبغي ان يطابقه--- التانيث فيقال حنيفة فالجواب من وجهين احدهما ان فعيلا يستوي فيه المذكر والمءنث والثاني ان الملة بمعني الدين ولذلك ابدلت منه في قوله دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا الانعام 161 ذكر ذلك ابن الشجري-	804	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0364	true	-2444905251067446182	0	97	0	515	1610	300	وهو راي الكوفيين وكان الاصل عندهم ابراهيم الحنيف فلما نكره لم يمكن اتباعه وقد تقدم تحرير ذلك الرابع وهو المختار ان يكون حالا من ملة فالعامل فيه ما قدرناه عاملا فيها وقد تقدم وتكون حالا لازمة لان الملة لا تتغير عن هذا الوصف وكذلك علي القول بجعلها حالا من ابراهيم لانه لم ينتقل عنها فان قيل صاحب الحال مءنث فكان ينبغي ان يطابقه في التانيث فيقال حنيفة فالجواب من وجهين احدهما ان فعيلا يستوي فيه المذكر والمءنث والثاني ان الملة بمعني الدين ولذلك ابدلت منه في قوله دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا الانعام---- ذكر ذلك ابن الشجري	364	-8328367952559055205	502	977.5	409	519	96.72447204589844	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0805	false	-3021518959048140811	0	100	0	531	1621	300	في اماليه و الحنف الميل ومنه سمي الاحنف لميل احدي قدميه بالاصابع الي الاخري قالت امه الرجز 809 والله لولا حنف برجله ما كان في فتيانكم من مثله ويقال رجل احنف وامراة حنفاء وقيل هو الاستقامة وسمي الماءل الرجل بذلك تفاءلا كقولهم للديغ سليم وللمهلكة مفازة قاله ابن قتيبة وهو مروي عن محمد بن كعب القرظي وقيل الحنيف لقب لمن تدين بالاسلام قال عمرو الوافر 810 حمدت الله حين هدي فءادي الي الاسلام والدين الحنيف قاله القفال وقيل الحنيف الماءل عما عليه العامة الي ما لزمه قال- الزجاج وانشد الوافر 811 ولكنا خلقنا اذ خلقنا حنيفا ديننا عن كل دين	805	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0364	true	-2444905251067446182	97	186	515	995	1610	300	في اماليه و-الحنف الميل ومنه سمي الاحنف لميل احدي قدميه بالاصابع الي الاخري قالت امه 742------ والله لولا حنف برجله ما كان في فتيانكم من مثله ويقال رجل احنف وامراة حنفاء وقيل هو الاستقامة وسمي الماءل الرجل بذلك تفاءلا كقولهم للديغ سليم وللمهلكة مفازة قاله ابن قت-------------------------------يبة وقيل الحنيف لقب لمن تدين بالاسلام قال عمرو 743------- حمدت الله حين هدي فءادي الي الاسلام والدين الحنيف قاله القفال وقيل الحنيف الماءل عما عليه العامة الي ما لزمه قاله الزجاج وانشد 744------- ولكنا خلقنا اذ خلقنا حنيفا ديننا عن كل دين	364	-8328367952559055205	467	888.5	378	532	87.78195190429688	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0807	false	-9074487668143945397	0	135	0	703	1552	300	والمراد بالمنزل اليهم اما القران واما التوراة والانجيل قال الحسن رحمه الله تعالي لما حكي الله تعالي عنهم انهم قالوا كونوا هودا او نصاري ذكر في مقابلته للرسول عليه الصلاة والسلام قل بل ملة ابراهيم قال قولو ا امنا ب لله وجلمة امنا في محل نصب ب قولوا وكرر الموصول في قوله وما انزل الي ابراهيم لاختلاف المنزل الينا والمنزل اليه فلو لم يكرر لاوهم ان المنزل الينا هو المنزل اليهم ولم يكرر في عيسي لانه لم يخالف شريعة موسي الا في نزر يسير فالذي اوتيه عيسي هو عين ما اوتيه موسي الا يسيرا وقدم المنزل الينا في الذكر وان كان متاخرا في الانزال تشريفا له والاسباط جمع سبط وهم في ولد يعقوب كالقباءل في ولد اسماعيل والشعوب في العجم وقيل هم بنو يعقوب لصلبه وقال الزمخشري السبط هو الحافد واشتقاقهم من السبط وهو التتابع	807	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0364	true	-2444905251067446182	212	300	1144	1610	1610	300	والمراد بالمنزل اليهم اما القران واما التوراة والانجيل وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل------------------------------------ة امنا في محل نصب ب-قولوا وكرر الموصول في قوله وما انزل الي ابراهيم لاختلاف المنزل الينا والمنزل اليه فلو لم يكرر لاوهم ان المنزل الينا هو المنزل اليه- ولم يكرر في عيسي لانه لم يخالف شريعة موسي الا في نزر يسير فالذي اوتيه عيسي هو عين ما اوتيه موسي الا يسيرا وقدم المنزل الينا في الذكر وان كان متاخرا في الانزال تشريفا له والاسباط جمع سبط وهم في ولد يعقوب كالقباءل في ولد اسماعيل----------------------------------------------------------------------- واشتقاقهم من السبط وهو التتابع-	364	-8328367952559055205	464	886.5	377	703	66.00284576416016	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0807	false	-9074487668143945397	135	300	703	1552	1552	300	سموا بذلك لانهم امة متتابعون و-----------------------قيل من السبط بالتحريك جمع سبطة وهو الشجر الملتف وقيل ل الحسنين سبطا رسول الله صلي الله عليه وسلم لانتشار ذريتهم ثم قيل لكل ابن بنت سبط قال القرطبي رحمه الله تعالي جميع ابراهيم براهم واسماعيع سماعيل قاله الخليل وسيبويه والكوفيون وحكوا براهمة وسماعلة وحكوا براهم وسماعل قال محمد بن يزيد هذا غلط لانه الهمزة ليس هذا موضع زيادتها ولكن اقول اباره واسامع ويجوز اباريه واساميع واجاز احمد بن يحيي براه كما يقال في التصغير بريه قوله وما اوتي موسي يجوز في ما وجهان احدهما ان تكون في محل جر عطفا علي المءمن به وهو الظاهر والثاني انها في محل رفع بالابتداء ويكون وما اوتي -لنبيون عطفا عليها وفي الخبر وجهان احدهما ان يكون من ربهم والثاني ان يكون لا نفرق هكذا ذكر ابو حيان الا ان في جعله لا نفرق خبرا عن ما نظر- لا يخفي من حيث عدم ع-د الضمير عليها ويجوز ان تكون ما الاولي عطفا علي المجرور و ما الثانية مبتداه وفي خبرها الوجهان وللشيخ ان-	807	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0365	true	-3115999280283020017	0	118	0	586	1500	300	سموا بذلك لانهم امة متتابعون وقيل هو مقلوب من البسط وقيل من السبط بالتحريك جمع سبطة وهو الشجر الملتف وقيل ل--لحسنين سبطا رسول الله صلي الله عليه وسلم لانتشار ذريتهم ثم قيل لكل ابن بنت سبط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وما اوتي موسي يجوز في ما وجهان احدهما ان تكون في محل جر عطفا علي المءمن به وهو الظاهر والثاني انها في محل رفع بالابتداء ويكون وما اوتي النبيون عطفا عليها وفي الخبر وجهان احدهما ان يكون من ربهم والثاني ان يكون لا نفرق هكذا ذكر الشيخ--- الا ان في جعله لا نفرق خبرا عن ما نظرا لا يخفي من حيث عدم عود الضمير عليها ويجوز ان تكون ما الاولي عطفا علي المجرور وم-ا الثانية مبتداة وفي خبرها الوجهان وللشيخ ان	365	-8328367952559055205	553	1054.5	441	876	63.12785339355469	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0808	false	-7534172778252814789	1	182	5	923	1526	300	عن عدم عود الضمير بانه محذوف تقديره لا نفرق فيه وحذف العاءد المجرور ب في مطرد كما ذكر بعضهم وانشد المتقارب 812 فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر اي نساء فيه ونسر فيه قوله من ربهم فيه ثلاثة اوجه احدهما وهو الظاهر انه في محل نصب و من لابتداء الغايةن ويتعلق ب اوتي الثانية ان اعدنا الضمير علي النبيين فقط دون موسي وعيسي او ب اوتي الاولي وتكون الثانية تكرارا لسقوطها في ال عمران ان اعدنا الضمير علي موسي وعيسي عليهما السلام والنبيين الثاني ان يكون في محل نصب علي الحال من العاءد علي الموصول فيتعلق بمحذوف تقديره وما اوتيه كاءنا من ربهم الثالث انه في محل رفع لوقوعه خبرا اذا جعلنا ما مبتدا ق----------------وله بين احد متعلق ب لا نفرق وفي احد قولان اظهرهما انه الملازم للنفي الذي همزته اصلية فهو للعموم وتحته افراد فلذلك صح دخول بين عليه من غير تقدير معطوف نحو المال بين الناس والثاني انه الذي همزته بدل من واو بمعني واحد وعلي هذا فلا بد من تقدير معطوف ليصح دخول بين علي متعدد ولكنه حذف لفهم المعني والتقدير بين احد منهم ونظيره ومثله	808	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0365	true	-3115999280283020017	119	300	592	1500	1500	300	عن عدم عود الضمير بانه محذوف تقديره لا نفرق فيه وحذف العاءد المجرور ب في مطرد كما ذكر بعضهم وانشد 745--------- فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر اي نساء فيه ونسر فيه قوله من ربهم فيه ثلاثة اوجه احده-ا وهو الظاهر انه في محل نصب و من لابتداء الغاية- ويتعلق ب اوتي الثانية ان اعدنا الضمير علي النبيين فقط دون موسي وعيسي او ب اوتي الاولي وتكون الثانية تكرارا لسقوطها في ال عمران ان اعدنا الضمير علي موسي وعيسي-------------- والنبيين الثاني ان يكون في محل نصب علي الحال من العاءد علي الموصول فيتعلق بمحذوف تقديره وما اوتيه كاءنا من ربهم الثالث انه في محل رفع لوقوعه خبرا اذا جعلنا ما مبتدا وقد تقدم تحقيقه قوله بين احد متعلق ب لا نفرق وفي احد قولان اظهرهما انه الملازم للنفي الذي همزته اصلية فهو للعموم وتحته افراد فلذلك صح دخول بين عليه من غير تقدير معطوف نحو المال بين الناس والثاني انه الذي همزته بدل من واو بمعني واحد وعلي هذا فلا بد من تقدير معطوف ليصح دخول بين علي متعدد ولكنه حذف لفهم المعني والتقدير بين احد منهم ونظيره ومثله-	365	-8328367952559055205	888	1727.5	711	934	95.07494354248047	172	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1410	false	4393194851119714466	108	195	545	985	1488	300	قوله وما انزل عليكم يجوز في ما وجهان احدهما ان تكون في محل نصب عطفا علي نعمة اي اذكروا نعمته والمنزل عليكم فعلي هذا يكون في قوله يعظكم حالا وفي صاحبها ثلاثة اوجه احدها انه الفاعل في انزل وهو اسم الله تعالي اي انزله واعظا به لكم والثاني انه ما الموصولة والعامل في الحال اذكروا والثالث انه العاءد علي ما المحذوف اي وما انزله موعوظا به فالعامل في الحال علي هذا القول وعلي القول الاول انزل والثاني من وجهي ما ان تكون في محل رفع بالابتداء ويكون	1410	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0365	true	-3115999280283020017	36	63	186	317	1500	300	قوله وما اوتي موسي- يجوز في ما وجهان احدهما ان تكون في محل جر- عطفا علي المءمن به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الظاهر والث------------------------------اني انها في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل رفع بالابتداء ويكون	365	-8328367952559055205	99	151.0	76	440	22.5	17	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0808	false	-7534172778252814789	182	218	923	1100	1526	300	قول النابغة الطويل 813 فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل اي بين الخير وبيني و له متعلق ب مسلمون قدم للاهتمام به لعود الضمير علي الله تعالي او لتناسب الفواصل	808	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0366	true	2957551967285561247	0	34	0	169	1571	300	قول النابغة 746------- فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل اي بين الخير وبيني و له متعلق ب-مسلمون قدم للاهتمام به لعود الضمير علي الله تعالي او لتناسب الفواصل	366	-8328367952559055205	166	316.0	132	177	93.78530883789062	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0809	false	193699421912002065	136	300	695	1548	1548	300	اقوال احدها انها زاءدة كهي في قوله ولا تلقوا بايديكم البقرة 195 وقوله وهزي اليك بجذع مريم 25 وقوله البسيط 814 سود المحاجر لا يقران بالسور والثاني انها بمعني علي اي فان امنوا علي مثل ايمانكم بالله والثالث انها للاستعانة كهي في نجرت بالقدوم و كتبت بالقلم والمعني فان دخلوا في الايمان بشهادة مثل شهادتكم وعلي هذه الاوجه فيكون المءمن به -حذوفا و ما مصدرية والضمير في به عاءدا علي الله تعالي والتقدير فان امنوا بالله ايمانا مثل ايمانكم به و مثل هنا فيها قولان احدهما انها زاءدة والتقدير بما امنتم به وهي قراءة عبدا-لله بن مسعود وابن عباس وذكر البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما لا تقولوا بمثل ما امنتم به فان الله تعالي ليس له مثل ولكن قولوا بالذي- امنتم به وهذا يروي قراءة--- ابي ونظيرها في الزيادة قول الشاعر السريع او الرجز 815 فصيروا مثل كعصشف ماكول وقال بعضهم هذا من مجاز الكلام تقوم هذا امر لا يفعله مثلك اي لا تفعله انت والمعني فان امنوا بالذي امنتم به نقله-	809	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0366	true	2957551967285561247	43	199	211	1019	1571	300	اقوال احدها انها زاءدة كهي في قوله ولا تلقوا بايديكم البقرة وقو----له وهزي اليك بجذع مريم--- وقوله 747------- سود المحاجر لا يقران بالسور والثاني انها بمعني علي اي فان امنوا علي مثل ايمانكم بالله والثالث انها للاستعانة كهي في نجرت بالقدوم و كتبت بالقلم والمعني فان دخلوا في الايمان بشهادة مثل شهادتكم وعلي هذه الاوجه فيكون المءمن به محذوفا و ما مصدرية والضمير في به عاءدا علي الله تعالي والتقدير فان امنوا بالله ايمانا مثل ايمانكم به و مثل هنا فيها قولان احدهما انها زاءدة والتقدير بما امنتم به وهي قراءة عبد الله بن مسعود وابن عباس وذكر البيهقي عن ابن عباس ---------------لا تقولوا بمثل ما امنتم به فان الله------ ليس له مثل ولكن قولوا بالذين امنتم به وهذه تروي قراءة عن ابي ونظيرها في الزيادة قول الشاعر 748---------------- فصيروا مثل كعص-ف ماكول وقال بعضهم هذا من مجاز الكلام تقول هذا امر لا يفعله مثلك اي لا تفعله انت والمعني فان امنوا بالذي امنتم به نقله	366	-8328367952559055205	788	1492.5	635	860	91.6279067993164	142	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0810	false	8907943145011994644	0	48	0	276	1555	300	ابن عطية وهو يءول الي الغاء مثل وزيادتها والثاني انها ليست بزاءدة والمثلية متعلقة بالاعتقاد اي فان اعتقدوا بمثل اعتقادكم او متعلقة بالكتاب اي فان امنوا بكتاب مثل الكتاب الذي امنتم به والمعني فان امنوا بالقران الذي هو مصدق لما في التوراة والانجيل وهذا التاويل ينفي زيادة الباء	810	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0366	true	2957551967285561247	199	247	1019	1295	1571	300	ابن عطية وهو يءول الي الغاء مثل وزيادتها والثاني انها ليست بزاءدة والمثلية متعلقة بالاعتقاد اي فان اعتقدوا بمثل اعتقادكم او متعلقة بالكتاب اي فان امنوا بكتاب مثل الكتاب الذي امنتم به والمعني فان امنوا بالقران الذي هو مصدق لما في التوراة والانجيل وهذا التاويل ينفي زيادة الباء	366	-8328367952559055205	276	552.0	228	276	100.0	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0810	false	8907943145011994644	170	226	901	1183	1555	300	و ما ف يقوله بمثل ما امنتم فيها وجهان احدهما انها بمعني الذي والمراد بها حينءذ اما الله تعالي بالتاويل المتقدم عند من يجيز وقوع ما علي اولي العلم نحو و لسماء وما بناها الشمس 5 واما الكتاب المنزل والثاني انها مصدرية وقد تقدم ذلك والضمير في به فيه ايضا وجهان احدهما انه يعود علي الله	810	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0366	true	2957551967285561247	247	300	1295	1571	1571	300	و ما ---قوله بمثل ما امنتم فيها وجهان احدهما انها بمعني الذي والمراد بها حينءذ اما الله تعالي بالتاويل المتقدم عند من يجيز وقوع ما علي اولي العلم نحو والسماء وما بناها الشمس-- واما الكتاب المنزل والثاني انها مصدرية وقد تقدم ذلك والضمير في به فيه ايضا وجهان احدهما انه يعود علي الله-	366	-8328367952559055205	275	532.5	223	282	97.51773071289062	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0810	false	8907943145011994644	226	286	1183	1481	1555	300	تعالي كما تقدم والثاني ان يعود علي ما اذا قيل انها بمعني الذي قوله فقد اهتدوا جواب الشرط في قوله فان امنوا وليس الجواب محذوفا كهو في قوله وان يكذبوك فقد كذبت رسل فاطر 40 لان تكذيب الرسل ماض محقق هناك فاحتجنا الي تقدير جواب واما هنا فالهداية منهم لم تقع بعد فهي مستقبلة معني وان ابرزت في لفظ المعني	810	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0367	true	5401709523546307886	0	59	0	294	1558	300	تعالي كما تقدم والثاني ان يعود علي ما اذا قيل انها بمعني الذي قوله فقد اهتدوا جواب الشرط في قوله فان امنوا وليس الجواب محذوفا كهو في قوله وان يكذبوك فقد كذبت رسل فاطر--- لان تكذيب الرسل ماض محقق هناك فاحتجنا الي تقدير جواب واما هنا فالهداية منهم لم تقع بعد فهي مستقبلة معني وان ابرزت في لفظ المضي -	367	-8328367952559055205	291	574.0	233	298	97.65100860595703	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0811	false	-8547781775799219014	31	141	157	716	1581	300	قوله في شقاق خبر لقوله هم وجعل الشقاق ظرفا لهم وهم مظروفون له مبالغة في الاخبار باستعماله علهيم وهو ابلغ من قولك هم مشاقون وفي-ه انا لنراك في سفاهة الاعراف 66 ونحوه والشقاق مصدر من شاقه يشاقه نحو ضاربه ضرابا ومعناه المخالفة والمعاداة وفي اشتقاقه ثلاثة اقوال احدها انه من الشق وهو الجانب وذلك ان احد المشاقين يصير في شق صابحه اي جانبه قال امرء القيس الطويل 816 اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول اي بجانب الثاني انه من المشقة فان كلا منهما يحرص علي ما يشق علي صاحبه الثالث انه من قولهم شققت العصا بين- وبينك وكانوا يفعلون ذلك عند تعاديهم ---فصل في	811	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0367	true	5401709523546307886	59	167	294	848	1558	300	قوله في شقاق خبر لقوله هم وجعل الشقاق ظرفا لهم وهم مظروفون له مبالغة في الاخبار باستعلاءه عليهم وهو ابلغ من قولك هم مشاقون ومثله انا لنراك في سفاهة الاعراف--- ونحوه والشقاق مصدر من شاقه يشاقه نحو ضاربه ضرابا ومعناه المخالفة والمعاداة وفي اشتقاقه ثلاثة اقوال احدها انه من الشق وهو الجانب وذلك ان احد المشاقين يصير في شق صاحبه اي جانبه قال امرء القيس 749------- اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول اي بجانب الثاني انه من المشقة فان كلا منهما يحرص علي ما يشق علي صاحبه الثالث انه من قولهم شققت العصا بيني وبينك وكانوا يفعلون ذلك عند تعاديهم والفاء في	367	-8328367952559055205	536	1029.0	428	564	95.03546142578125	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0812	false	8462079030168178443	0	38	0	194	1564	300	الكفاية عقب شقاقهم وجء ب السين دون سوف لانها اقرب منها زمانا بوضعها ولا بد من حذف مضاف اي فسيكفيك شقاقهم لان الذوات لا تكفي انما تكفي افعالها والمكفي به---- محذوف اي بمن يهديه الله او بتفريق كلمتهم	812	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0367	true	5401709523546307886	171	209	875	1072	1558	300	الكفاية عقب شقاقهم وجء ب-السين دون سوف لانها اقرب منها زمانا بوضعها ولا بد من حذف مضاف اي فسيكفيك شقاقهم لان الذوات لا تكفي انما تكفي افعالها والمكفي به هنا محذوف اي بمن يهديه الله او بتفريق كلمتهم	367	-8328367952559055205	193	374.5	156	198	97.47474670410156	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0812	false	8462079030168178443	170	268	891	1413	1564	300	صبغة ونحن له عابدون قرا الجمهور صيغة بالنصب وقال الطبري رحمه الله من قرا ملة ابراهيم بالرفع قرا صبغة بالرفع وقد تقدم انها قراءة ابن هرمز وابن ابي عبلة فاما قراءة الجمهور ففيها اربعة اوجه احدها ان انتصابها انتصاب المصدر المءكد وهذا اختاره الزمخشري وقال هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت حذام انتهي قوله واختلف حينءذ عن ماذا انتصب هذا المصدر فقيل عن قوله قولوا امنا وقيل عن قوله ونحن له مسلمون وقيلك عن قوله فقد اهتدوا الثاني ان انتصابها علي الاغراء اي الزموا صبغة الله وقال ابو حيان وهذا ينافره اخر الاية وهو قوله ونحن له	812	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0367	true	5401709523546307886	212	300	1088	1558	1558	300	صبغة الله ----------قرا الجمهور صبغة بالنصب وقال الطبري---------- من قرا ملة ابراهيم بالرفع قرا صبغة بالرفع وقد تقدم انها قراءة ابن هرمز وابن ابي عبلة فاما قراءة الجمهور ففيها اربعة اوجه احدها ان انتصابها انتصاب المصدر المءكد وهذا اختاره الزمخشري وقال هو الذي ذكر- سيبويه والقول ما قالت حذام انتهي قوله -اختلف حينءذ عن ماذا انتصب هذا المصدر ------------------------فقيل عن قوله ونحن له مسلمون وقيل- عن قوله فقد اهتدوا الثاني ان انتصابها علي الاغراء اي الزموا صبغة الله -قال الشيخ و---هذا ينافره اخر الاية وهو قوله ونحن له-	367	-8328367952559055205	458	861.5	372	522	87.73946380615234	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0812	false	8462079030168178443	274	300	1448	1564	1564	300	الا ان يقدر هنا قول وهو تقدير لا حاجة اليه ولا دليل من الكلام عليه الثالث انها بدل من ملة وهذا ضعفيف اذ قد وقع الفصل-	812	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0368	true	-1471307603616094013	1	27	7	123	1521	300	الا ان يقدر هنا قول وهو تقدير لا حاجة اليه ولا دليل من الكلام عليه الثالث انها بدل من ملة وهذا ضع-يف اذ قد وقع الفصل	368	-8328367952559055205	115	220.0	90	117	98.29059600830078	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0813	false	1540701341968438204	0	168	0	892	1606	300	بينهما يجمل كثيرة الرابع انتصابها باضمار فعل اي اتبعوا صبغة الله ذكر ذلك ابو البقاء مع وجه الاغراء وهو في الحقيقة ليس زاءدا فان الاغراء ايضا هو نصب باضمار فعل قال الزمخشري رحمه الله هي اي الصبغة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس ف---صل في الكلام علي الصبغ الصبغ ما يلون به الثياب ويقال صبغ الثوب يصبغه بفتح الباء وكسرها وضمها ثلاث لغات صبغا بفتح الصاد وكسرها و الصبغة فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ ثم اختلفوا في المراد بصبغة الله علي اقوال الاول انه دين الله وذكروا في تسمية دين الله بالصبغة وجوها احدها ان بعض لنصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد بولده ذلك قال الان صار نصرانيا فامر المسملون ان يقولوا امنا وصبغنا الله صبغة لا مثل صبغتكم وانما جء بفلظ الصبغة علي طريق المشاكلة كما توقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرم -	813	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0368	true	-1471307603616094013	27	124	123	651	1521	300	بينهما بجمل كثيرة الرابع انتصابها باضمار فعل اي اتبعوا صبغة الله ذكره--- ابو البقاء مع وجه الاغراء وهو في الحقيقة ليس زاءدا فان الاغراء ايضا هو نصب باضمار فعل قال الزمخشري و---------هي اي الصبغة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء------------ المعمودية ويقولون هو تطهير لهم----------------------------------------------- فامر المسلمون ان يقولوا امنا وصبغنا الله صبغة لا مثل صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريق المشاكلة كما ت-قول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكلام	368	-8328367952559055205	508	942.0	414	896	56.69643020629883	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0815	false	2977842683335247787	37	260	200	1328	1552	300	واما قراءة الرفع فتحتمل وجهين احدهما انها خبر مبتدا محذوف اي ذلك الايمان صبغة الله والثاني ان تكون بدلا من ملة لان من رفع صبغة رفع ملة كما تقدم فتكون بدلا منها كما قيل بذلك في قراءة النصب قال القرطبي رحمه الله تعالي وقيل الصبغة الاغتسال لمن اراد الدخول في الاسلام بدلا من معمودية النصاري ذكر ذلك الماوردي رحمه الله تعالي وعلي هذا التاويل يكون غسل الكافر واجبا وبهذا المعني جاءت السنة الثابتة في قيس بن عاصم وثمامة بن اثال حين اسلما وقيل ومن احسن مبتدا وخبر وهذا استفهام معناه النفي اي لا احد و احسن هنا فيها احتمالان احدهما انها ليست للتفضيل اذ صبغة غير الله منتف عنها الحسن والثاني ان يراد التفضيل باعتبار من يظن ان في صبغة غير الله حسنا لا ان ذلك بالنسبة غلي حقيقة الشء و من الله متعلق باحسن فهو في محل نصب و صبغة نصب علي التمييز من احسن وهو من التمييز المنقول من المبتدا والتقدير ومن اح------سن من صبغة الله فالتفضيل انما يجري بين الصبغتين لا بين الصابغين وهذا غريب معني وغني عن القول كون التمييز منقولا عن المبتدا قوله تعالي ونحن له عابدون جلمة من مبتدا خ-بر معطوف -علي قوله قولوا امنا بالله فهي في محل نصب بالقول قال الزمخشري وهذا العطف يرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الهل لما فيه من فك	815	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0368	true	-1471307603616094013	124	300	651	1521	1521	300	واما قراءة الرفع فتحتمل وجهين احدهما انها خبر مبتدا محذوف اي ذلك الايمان صبغة الله والثاني ان تكون بدلا من ملة لان من رفع صبغة رفع ملة كما تقدم فتكون بدلا منها كما قيل بذلك في قراءة النصب قوله ومن اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن مبتدا وخبر وهذا استفهام معناه النفي اي لا احد و احسن هنا فيها احتمالان احدهما انها ليست للتفضيل اذ صبغة غير الله منتف عنها الحسن والثاني ان يراد التفضيل باعتبار من يظن ان في صبغة غير الله حسنا لا ان ذلك بالنسبة الي حقيقة الشء و من الله متعلق ب-حسن فهو في محل نصب و صبغة نصب علي التمييز من احسن وهو من التمييز المنقول من المبتدا والتقدير ومن صبغته احسن من صبغة الله فالتفضيل انما يجري بين الصبغتين لا بين الصابغين وهذا غريب اعني-------------- كون التمييز منقولا من المبتدا قوله------ ونحن له عابدون جملة من مبتدا وخبر معطوفة علي قوله قولوا امنا بالله فهي في محل نصب بالقول قال الزمخشري وهذا العطف يرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك-	368	-8328367952559055205	842	1635.5	671	1136	74.11972045898438	161	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0815	false	2977842683335247787	260	300	1328	1552	1552	300	النظم واخراج الكلام عن التءامه واتساقه قال ابو حيان وتقديره في الاغراء علكيم صبغة ليس بجيد لان الاغراء اذا كان بالظروف والمجرورات لا يجوز حذف ذلك الظرف ولا المجرور ولذلك حين ذكرنا وجه الاغراء قدرناه ب الزمموا صبغة الله انتهي-	815	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0369	true	1910521835460676910	0	38	0	219	1691	300	النظم واخراج الكلام عن التءامه واتساقه قال الشيخ--- وتقديره في الاغراء عليكم صبغة ليس بجيد لان الاغراء اذا كان بالظروف والمجرورات لا يجوز حذف ذلك الظرف ولا المجرور ولذلك حين ذكرنا وجه الاغراء قدرنا بالز---موا صبغة الله انتهي	369	-8328367952559055205	207	392.0	171	225	92.0	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0816	false	-4849123159409784155	0	165	0	941	1619	300	كانه لضعف العمل بالظروف والمجرورات ضعف حذفها وابقاء عملها س 2 ش 139 ق--------ل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون الاستفهام في قوله اتحاجوننا للانكار و التوبيخ والجمهور اتحاجوننا بنونين الاولي للرفع والثانية نون نا وقرا زيد والحسن والاعمش رحمهم الله بالادغام واجاز بعضهم حذف النون الاولي فاما قراءة الجمهور فواضحة واما قراءة الادغام فلاجتماع مثلين وسوغ الادغام وجود حرف المد و-للين قبله القاءم مقام الحركة واما من حذف فبالحمل علي نون الوقاية كقراءة فبم تبشرون الحجر 54 وقوله الوافر 819 تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني يريد فلينني وهذه الاية مثل قوله افغير -لله تامروني اعبد الزمر 64 فانه قرءت بالاوجه الثلاثة الفك والادغام والحذف ولكن في المتواتر وه-ا لم يقرا في المشهور كما تقدم الا بالفك ومحل هذه الجملة النصب بالقول قبلها والضمير في قل يحتمل ان يكون للنبي عليه الصلاة والسلام او لكل من يصلح للخطاب والضمير المرفوع في اتحاجوننا اليهود والنصاري او لمشركي العرب او للكل و المحاجة مفالعة من حجة يحجه	816	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0369	true	1910521835460676910	38	177	219	1046	1691	300	كانه لضعف العمل بالظروف والمجرورات ضعف حذفها وابقاء عملها 2-----139 قوله تعالي اتحاجوننا---------------------------------------------------------------- الاستفهام هن--------------ا للانكار و-التوبيخ والجمهور اتحاجوننا بنونين الاولي للرفع والثانية نون نا وقرا زيد والحسن والاعمش -----------بالادغام واجاز بعضهم حذف النون الاولي فاما قراءة الجمهور فواضحة واما قراءة الادغام فلاجتماع مثلين وسوغ الادغام وجود حرف المد واللين قبله القاءم مقام الحركة واما من حذف فبالحمل علي نون الوقاية كقراءة فبم تبشرون الحجر--- وقوله 750------- تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني يريد فلينني وهذه الاية مثل قوله افغير الله تامروني اعبد الزمر--- فانه قرءت بالاوجه الثلاثة الفك والادغام والحذف ولكن في المتواتر وهنا لم يقرا في المشهور كما تقدم الا بالفك ومحل هذه الجملة النصب بالقول قبلها والضمير في قل يحتمل ان يكون للنبي عليه --------السلام او لكل من يصلح للخطاب والضمير المرفوع في اتحاجوننا لليهود والنصاري او لمشركي العرب و---------المحاجة مفاعلة من حجه يحجه	369	-8328367952559055205	804	1471.5	666	952	84.45378112792969	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0816	false	-4849123159409784155	249	295	1390	1595	1619	300	وقوله في الله لا بد من حذف مضاف اي في شان الله او دين الله قوله وهو ربنا مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال وكذا ما عطف عليه من قوله ولنا اعمالنا ولا بد من حذف مضاف اي جزاء اعمالنا ولكم جزاء اعمالكم -فصل قوله	816	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0369	true	1910521835460676910	177	223	1046	1252	1691	300	وقوله في الله لا بد من حذف مضاف اي في شان الله او دين الله قوله وهو ربنا مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال وكذا ما عطف عليه من قوله ولنا اعمالنا ولا بد من حذف مضاف اي جزاء اعمالنا ولكم جزاء اعمالكم 2140 قوله	369	-8328367952559055205	202	396.0	156	206	98.0582504272461	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0817	false	-4791360926990096761	203	300	1082	1633	1633	300	تعاليك ام تقولون قرا حمزة والكساءي وحفص وابن عامر بتاء الخطاب والباقون بالياء فاما قراءة الخطاب فتحتمل ام فيها وجهين احدهما ان تكون المتصلة والتعادل بين هذه الجملة وبين قوله اتحاجوننا فالاستفهام عن وقوع احد هذين الامرين المحاجة في الله او ادعاء علي ابراهيم ومن ذكر معه اليهودية والنصرانية وهو استفهام انكار وتوبيخ كما تقدم فان كلا ا لامرين باطل قال ابن الخطيب ان كانت متصلة تقديره باي الحجتين تتعلقون في امرنا ابالتوحيد فنحن موحدون ام باتباع دين الانبياء فنحن متبعون والثاني ان تكون المنقطعة فتتقدر ب بل والهمزة علي ما تقدر في المنقطعة علي اصح المذاهب-	817	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0369	true	1910521835460676910	223	298	1252	1680	1691	300	تعالي- ام تقولون قرا حمزة والكساءي وحفص وابن عامر بتاء الخطاب والباقون بالياء فاما قراءة الخطاب فتحتمل ام فيها وجهين احدهما ان تكون المتصلة والتعادل بين هذه الجملة وبين قوله اتحاجوننا فالاستفهام عن وقوع احد هذين الامرين المحاجة في الله او ادعاء علي ابراهيم ومن ذكر معه اليهودية والنصرانية وهو استفهام انكار وتويبخ كما تقدم فان كلا ا-لامرين باطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان تكون المنقطعة فتتقدر ب بل والهمزة علي ما تقرر في المنقطعة علي اصح المذاهب	369	-8328367952559055205	424	821.0	350	552	76.81159210205078	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0818	false	-1352606057305429080	2	300	12	1595	1595	300	اتقولون والاستفهام للانكار والتوبيخ ايضا فيكون قد انتقل عن قوله اتحاجوننا واخذ في الاستفهام عن قضية اخري والمعني علي انكار نسبة اليهودية والنصرانية الي ابراهيم ومن ذكر-معه كانه قيل اتقولون ان الانبياء علليه السلام كانوا قبل نزول التوراة والانجيل هودا او نصاري واما قراءة الغيبة فالظاهر ان ام فيها منقطعة علي المعني المتقدم وحكي الطبري عن بعض النحويين انها متصلة لانك اذا قلت اتقوم ام يقو-م عمرو ايكون هذا ام هذا اورد ابن عطية هذا الوجه فقال هذا المثال غير جيد لان القاءل غير واحد والمخاطب واحد والقول في الاية من اثنين والمخاطب اثنان غيران وا-ما تتجه معادلة ام للالف علي الحكم المعنوي كان معني قل اتحاجوننا ايحاجون يا محمد ام تقولون وقا------ل الزمخشري وفيمن قرا بالياء لا تكون الا منطقعة قال ابو حيان رحمه الله تعالي ويمكن الاتصال مع قراءة الياء ويكون ذلك من الالتفات اذا صار فيه خروج من خطاب الي غيبة والضمير لناس مخصوصين وقال ابو البقاء ام تقولون يقرا بالياء ردا علي قوله فسيكفيكهم الله فجعل هذه الجملة متعلقة بقوله فسيكفيكهم وحينءذ لا تكون الا منقطعة لما عرفت ان من شرط المتصلة تقدم همزة استفهام او تسوية مع ان المعني ليس علي ان الانتقال من قوله فسيكفيكهم الي قوله ام يقولون حتي يجعله ردا عليه وهو بعيد عنه لفظا ومعني وقال ابو حيان الاحسن في القراءتين ان تكون ام منقعطة وكانه انكر عليهم محاجتهم في الله وس-بة انبياءه لليهودية والنصرانية وقد وقع منهم ما انكر عليهم الا تري الي قوله --ي اهل -لكتاب لم تحاجون في ابراهيم ال عمران 65 الايات واذا جعلناها متصلة كان ذلك غير متضمن وقوع الجملتين بل احداهما وصار السءال عن تعيين احداهما وليس الامر كذلك اذ- وقعا معا وهذا الذي قاله الشيخ حسن جدا و او في قوله هودا او نصاري كهي في قوله لن يدخل -لجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة 111 وقد تقدم تحقيقه قوله-	818	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0370	true	8169740504408084608	0	278	0	1480	1602	300	اتقولون والاستفهام للانكار والتوبيخ ايضا فيكون قد انتقل عن قوله اتحاجوننا واخذ في الاستفهام عن قضية اخري والمعني علي انكار نسبة اليهودية والنصرانية الي ابراهيم ومن ذكر معه و----------------------------------------------------------------------------------------اما قراءة الغيبة فالظاهر ان ام فيها منقطعة علي المعني المتقدم وحكي الطبري عن بعض النحويين انها متصلة لانك اذا قلت اتقوم ام يقولم عمرو ايكون هذا ام هذا -ورد ابن عطية هذا الوجه فقال هذا المثال غير جيد لان القاءل فيه واحد والمخاطب واحد والقول في الاية من اثنين والمخاطب اثنان غيران وانما تتجه معادلة ام للالف علي الحكم المعنوي كان معني قل اتحاجوننا ايحاجون يا محمد ام يقولون انتهي وقال الزمخشري وفيمن قرا بالياء لا تكون الا منقطعة قال الشيخ------------------- ويمكن الاتصال مع قراءة الياء ويكون ذلك من الالتفات اذ- صار فيه خروج من خطاب الي غيبة والضمير لناس مخصوصين وقال ابو البقاء ام يقولون يقرا بالياء ردا علي قوله فسيكفيكهم الله فجعل هذه الجملة متعلقة بقوله فسيكفيكهم وحينءذ لا تكون الا منقطعة لما عرفت ان من شرط المتصلة تقدم همزة استفهام او تسوية مع ان المعني ليس علي ان الانتقال من قوله فسيكفيكهم الي قوله ام يقولون حتي يجعله ردا عليه وهو بعيد عنه لفظا ومعني وقال الشيخ--- الاحسن في القراءتين ان تكون ام منقطعة وكانه انكر عليهم محاجتهم في الله ونسبة انبياءه لليهودية والنصرانية وقد وقع منهم ما انكر عليهم الا تري الي قوله قل ياهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم ال عمران ---الايات واذا جعلناها متصلة كان ذلك غير متضمن وقوع الجملتين بل احداهما وصار السءال عن تعيين احداهما وليس الامر كذلك اذا وقعا معا وهذا الذي قاله الشيخ حسن جدا و او في قوله هودا او نصاري كهي في قوله لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة ----وقد تقدم تحقيقه قوله	370	-8328367952559055205	1441	2759.0	1167	1599	90.11882781982422	256	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0819	false	6963900990319568560	108	300	562	1498	1498	300	مثل هذا التركيب ث--ثة اوجه تقدم المسءول عنه نحو قوله ااعل-----م ام الله وتوسطه نحو اانتم اعلم ام الله وتاخيره نحو اانتم ام الله اعلم وقال ابو البقاء رحمه الله تعالي ام الله مبتدا والخبر محذوفل اي ام الله اعلم و ام هنا مت--صلة اي ربكم اعلم و--------------فيه نظر لانه اذا قدر له خبرا صناعيا صار جملة و ام المتصلة لا تعطف الجمل- بل المفرد وما فيها معناه وليس قول ابي البقاء بتفسير معني فيغتفر له ذلك بل تفسير اعراب والتفصيل في قوله اعلم علي سبيل الاستهزاء وعلي تقدير ان يظن بهم علم فيكون من الجهلة والا فلا مشاركة ونظيره قول حسان الوافر اتهجوه ولست له بكفء -شركما لخير-كما الفداء وقد علم ان الرسول عليه الصلاة والسلام خير الكل قوله تعالي ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من لله في من من قوله من الله اربعة اوجه احدها انها متعلقة ب كنتم وذلك علي حذف مضاف اي كتم من عباد الله شهادة عنده الثاني ان تتعلق بمحذوف علي انها صفة لشهادة بعد صفة لان عنده صفة لشهادة وهو ظاهر قول الزمخشري رحمه الله فانه قال و من في قوله شهادة----- من الله مثلها في قولك هذه شهادة مني لفلان اذا شهدت له-	819	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0371	true	-7034107491190031558	0	176	0	853	1481	300	مثل هذا التركيب ثلاثة اوجه تقدم المسءول عنه نحو----- ااعلم انتم ام الله وتوسطه نحو اانتم اعلم ام الله وتاخيره نحو اانتم ام الله اعلم وقال ابو البقاء ام ال----------------له مبتدا والخبر محذوف -اي ام الله اعلم و ام هنا المتصلة اي ايكم اعلم وهذا الذي قاله فيه نظر لانه اذا قدر له خبرا صناعيا صار جملة و-ام المتصلة لا تعطف الجملة بل المفرد وما في-- معناه وليس قول ابي البقاء بتفسير معني فيغتفر له ذلك بل تفسير اعراب والتفضيل في قوله اعلم علي سبيل الاستهزاء وعلي تقدير ان يظن بهم علم م------ن الجهلة والا فلا مشاركة ونظيره قول حسان 751--- اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخير كما الفداء وقد علم ان الرسول-------------------- خير كل-ه قوله -------من الل--------------------------ه في من---------------- اربعة اوجه احدها انها متعلقة ب ك-تم وذلك علي حذف مضاف اي كتم من عباد الله شهادة عنده الثاني ان تتعلق بمحذوف علي انها صفة لشهادة بعد صفة لان عنده صفة لشهادة وهو ظاهر قول الزمخشري---------- فانه قال و من في قوله شهادة عنده من الله مثلها في قولك هذه شهادة مني لفلان اذا شهدت له	371	-8328367952559055205	803	1446.0	636	968	82.95454406738281	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0820	false	6122055994613744921	0	130	0	653	1509	300	ومثله براءة من -لله ورسوله التوبة 1 الثالث انها في محل نصب علي الحال من المضمر في عنده يعني من الضمير المرفوع بالظرف لوقوعه صفة ذكره ابو البقاء رحمه الله تعالي الرابع ان يتعلق بذلك المحذوف الذي تعلق به الظرف وهو عنده لوقوعه صفة والفرق بينه وبين الوجه الثاني ان ذلك له عامل مستقل غير العامل في الظرف قال ابو البقاء ولا يجوز ان تعلق من بشهادة لءلا يفصل بين الصلة والموصول بالصفة يعني ان شهادة مصدر مءول بحرف مصدري وفعل فلو علقت من بها لكنت قد فصلت بين ما هو في معني الموصول وبين ابعاض الصلة باجنبي وهو الظرف الواقع صفة لشهادة وفيه نظر من وجهين احدهما لا نسلم ان شهادة ينحل الي الموصول وصلته فان كل مصدر لا ينحل لهما والثاني سلمنا ذلك ولكن لا نسلم و الحالة	820	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0371	true	-7034107491190031558	176	300	853	1481	1481	300	ومثله براءة من الله ورسوله براءة ---الثالث انها في محل نصب علي الحال من المضمر في عنده يعني من الضمير المرفوع بالظرف لوقوعه صفة ذكره ابو البقاء---------------- الرابع ان يتعلق بذلك المحذوف الذي تعلق به الظرف وهو عنده لوقوعه صفة والفرق بينه وبين الوجه الثاني ان ذاك له عامل مستقل غير العامل في الظرف قال ابو البقاء ولا يجوز ان تعلق من بشهادة لءلا يفصل بين الصلة والموصول بالصفة يعني ان شهادة مصدر مءول بحرف مصدري وفعل فلو علقت من بها لكنت قد فصلت بين ما هو في معني الموصول وبين ابعاض الصلة باجنبي وهو الظرف الواقع صفة لشهادة وفيه نظر من وجهين احدهما لا نسلم ان شهادة ينحل -----لموصول وصلته فان كل مصدر لا ينحل لهما والثاني سلمنا ذلك ولكن لا نسلم وا-لحالة-	371	-8328367952559055205	619	1195.5	497	654	94.6483154296875	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0820	false	6122055994613744921	130	300	653	1509	1509	300	هذه ان الظرف صفة بل هو معمول لها فيكون بعض الصلة--- اجنبيا حتي يلزم الفصل به بين الموصول وصلته وانما كان طريق منع هذا بغير ما ذكر وهو ان المعني يابي ذلك و كتم يتعدي لا ثنين فاولهما في الاية الكريمة محذوف تقديره كنتم الناس شهادة والاحسن من هذه الوجوه ان تكون من الله صفة لشهادة او متعلقة بعامل الظرف لا متعلقة ب كنتم وذلك ان كتمان الشهادة مع كونها مست-دعة من الله عنده ابلغ في الاظلمية من كتمان شهادة مطلقة من عبادة الله وقال في ري الظمان في الاية التقديم وتاخير والتقدير ومن اظلم من الله ممن كتم شهادة حصلت له كقولك ومن اظلم من زيد من جملة الكلمتين للشهادة والمعني لو كان ابراهيم وبنوه يهودا او نصاري ثم ان الله كتم هذه الشهادة لم يكن احد ممن يكتم الشهادة اظلم منه لكن لما استحال ذلك مع عدلهن وتنزيهه عن الكذب علمنا ان الامر ليس كذلك قال ابو حيان وهذا متكلف جدا من حيث التركيب ومن حيث المدلول اما التركيب فان التقديم والتاخير من الضراءر عند الجمهور وايضا فيبقي-	820	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0372	true	-3236215112947723823	0	167	0	849	1515	300	هذه ان الظرف صفة بل هو معمول لها فيكون بعض الصلة لا اجنبيا حتي يلزم الفصل به بين الموصول وصلته وانما كان طريق منع هذا بغير ما ذكر وهو ان المعني يابي ذلك و-كتم يتعدي لا-ثنين فاولهما في الاية الكرمية محذوف تقديره كت-م الناس شهادة والاحسن من هذه الوجوه ان تكون من الله صفة لشهادة او متعلقة بعامل الظرف لا متعلقة بك--تم وذلك ان كتمان الشهادة مع كونها مستودعة من الله عنده ابلغ في الاظلمية من كتمان شهادة مطلقة من عباد ا-لله وقال في ري الظمان في الاية --تقديم وتاخير والتقدير ومن اظلم من الله ممن كتم شهادة حصلت له كقولك ومن اظلم من زيد من جملة الكلمتين للشهادة والمعني لو كان ابراهيم وبنوه يهودا او نصاري ثم ان الله كتم هذه الشهادة لم يكن احد ممن يكتم الشهادة اظلم منه لكن لما استحال ذلك مع عدله- وتنزيهه عن الكذب علمنا ان الامر ليس كذلك قال الشيخ--- وهذا متكلف جدا من حيث التركيب ومن حيث المدلول اما التركيب فان التقديم والتاخير من الضراءر عند الجمهور وايضا فيبقي	372	-8328367952559055205	834	1609.0	670	861	96.8641128540039	156	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0821	false	-5850211178424232484	0	79	0	380	1479	300	قوله ممن كتم متعلقا اما ب اظلم فيكون ذلك علي طريق البدلية ويكون اذ ذلك بدل عام من خاص وليس بثابت وان كان بعضهم زعم وروده لكن الجمهور تاولوه بوضع العام موضع الخاص او تكون من متعلقة بمحذوف فتكون في موضع الحال اي كاءنا من الكاتمين واما من حيث المدلول فان ثبوت الاظلمية لمن جر ب من يكون علي تقدير اي ان كتمها فلا احد اظلم منه وهذا كله معني لا يليق به تعالي وينزه كتابه عنه----- قوله تعالي	821	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0372	true	-3236215112947723823	167	246	849	1233	1515	300	قوله ممن كتم متعلقا اما با-ظلم فيكون ذلك علي طريق البدلية ويكون اذ ذاك بدل عام من خاص وليس بثابت وان كان بعضهم زعم وروده لكن الجمهور تاولوه بوضع العام موضع الخاص او تكون من متعلقة بمحذوف فتكون في موضع الحال اي كاءنا من الكاتمين واما من حيث المدلول فان ثبوت الاظلمية لمن جر ب من يكون علي تقدير اي ان كتمها فلا احد اظلم منه وهذا كله معني لا يليق به تعالي وينزه كتابه عنه 2142 قوله تعالي	372	-8328367952559055205	377	743.0	299	385	97.92208099365234	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0824	false	51404119226103223	223	283	1172	1492	1562	300	قوله تعالي من الناس في محل نصب علي الحال من السفهاء والعامل فيها سيقول وهي حال مبينة فان السفه كما يوصف به الناس يوصف به غيرهم من الجماد والحيوان وكما ينسب القول اليهم حقيقة ينسب لغيرهم مجازا فرفع المجاز بقوله من الناس ذكره ابن عطية وغيره قوله ما ولاهم ما مبتدا وهي استفهامية علي وجه الاستهزاء والتعجب والجملة بعدها خبر	824	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0372	true	-3236215112947723823	244	300	1222	1515	1515	300	قوله تعالي من الناس في محل نصب علي الحال من السفهاء والعامل فيها سيقول وهي حال مبينة فان السفه كما يوصف به الناس يوصف به غيرهم من الجماد والحيوان وكما ينسب القول اليهم حقيقة ينسب لغيرهم مجازا فرفع المجاز بقوله من الناس ذكره ابن عطية وغيره قوله ما ولاهم ما مبتدا وهي استفهامية-------------------------- والجملة بعدها خبر-	372	-8328367952559055205	293	569.0	238	320	91.5625	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0825	false	4855453046751114628	0	24	0	140	1616	300	توجهها او اعتقادها وجملة الاستفهام في محل نصب بالقول والاستعلاء في قوله عليها مجاز نزل مواظبتهم علي المحافظة عليها منزلة من استعلي علي الشء	825	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0373	true	1885239561896989952	17	41	71	211	1603	300	توجهها او اعتقادها وجملة الاستفهام في محل نصب بالقول والاستعلاء في قوله عليها مجاز نزل مواظبتهم علي المحافظة عليها منزلة من استعلي علي الشء	373	-8328367952559055205	140	280.0	116	140	100.0	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0829	false	-8725604722839335479	189	277	1012	1475	1587	300	جعلناكم امة وسط--------------------------------------------------------------ا اي ومثل ذلك الجعل العجيب الذي لا يقدر عليه احد سواه جعلناكم امة وسطا و جعل بمعني صير فيتعدي لاثنين فالضمير مفعول اول و امة مفعول ثاني ووسطا نعته والوسط بالتحريك اسم لما بين الطرفين ويطلق علي خيار الشء لان الاوساط محمية بالاطراف قال حبيب البسيط 821 كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت بها الحوادي حتي اصبحت طرفا ووسط الوادي خير موضع فيه قال زهير الطويل 828 هم وسط ترضي الانام بحكمهم اذا نزلت احدي البلايا بمفضل وقال اخر الراجز 822 كن من الناس جميعا وسطا	829	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0373	true	1885239561896989952	146	234	780	1249	1603	300	جعلناكم امة وسطا الخامس وهو ابعدها ان المشار اليه قوله ولقد اصطفيناه في الدنيا اي -مثل ذلك الاصطفاء------------------------------- جعلناكم امة وسطا و جعل بمعني صير فيتعدي لاثنين فالضمير مفعول اول و امة مفعول ثان -ووسطا نعته والوسط بالتحريك اسم لما بين الطرفين ويطلق علي خيار الشء لان الاوساط محمية بالاطراف قال حبيب 752------- كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت بها الحوادث حتي اصبحت طرفا ووسط الوادي خير موضع فيه قال زهير 753------- هم وسط ترضي الانام بحكمهم اذا نزلت احدي الليالي بمعظم وقوله 754 و---------كن من الناس جميعا وسطا	373	-8328367952559055205	379	684.5	305	525	72.19047546386719	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0829	false	-8725604722839335479	0	90	0	487	1587	300	جعلناكم امة وسطا جعلا مثل ذلك ولكن المشار اليه ب ذلك غير مذكور فيما تقدم وانما تقدم ام يدل عليه واختلفوا في ذلك علي خمسة اوجه احدها ان المشار اليه هو الهدي المدلول عليه بقوله يهدي من يشاء والتقدير جعلناكم امة وسطا مثل ما هديناكم الثاني انه الجعل والتقدير جعلناكم امة وسطا مثل ذلك الجعل القريب الذي فيه اختصاصكم بالهداية الثالث قيل المعني كما جعلنا قبلتكم متوسطة جعلناكم امة وسط--------------------------------------------------------------ا الخامس وهو ابعدها ان المشار اليه قوله ولقد -صطفيناه في -لدنيا البقرة 130 اي مثل ذلك الاصطفاء جعلناكم امة وسطا	829	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0373	true	1885239561896989952	68	167	357	896	1603	300	جعلناكم امة وسطا جعلا مثل ذلك ولكن المشار اليه ب ذلك غير مذكور فيما تقدم وانما تقدم ما يدل عليه واختلفوا في ذلك علي خمسة اوجه احدها ان المشار اليه هو الهدف المدلول عليه بقول- يهدي من يشاء والتقدير جعلناكم امة وسطا مثل ما هديناكم الثاني انه الجعل والتقدير جعلناكم امة وسطا مثل ذلك الجعل الغريب الذي فيه اختصاصكم بالهداية الثالث قيل المعني كما جعلنا قبلتكم متوسطة جعلناكم امة وسطا الرابع قيل المعني كما جعلنا القبلة وسط الارض جعلناكم امة وسطا الخامس وهو ابعدها ان المشار اليه قوله ولقد اصطفيناه في الدنيا----------- اي مثل ذلك الاصطفاء جعلناكم امة وسطا	373	-8328367952559055205	471	911.0	383	551	85.48094177246094	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0830	false	-7652184242908988584	244	300	1314	1615	1615	300	وفرق بعضهم بين وسط بالتفح و وسط بالتسكين فقال كل موضع صلح فيه لفظ بين يقال بالسكون والا فبالتحريك فقتلو جلست وسط القوم بالسكون وقال الراغب وسط الشء ما له طرفان متساويان القدر ويقال ذلك في الكمية المتصلة كالجسم الواحد فتقول وسطه صلب ووسط بالسكون يقال في الكمية المنفصلة كشء يفصل بين جسمين نحو وسط القوم-	830	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0373	true	1885239561896989952	234	289	1249	1549	1603	300	وفرق بعضهم بين وسط بالفتح و-وسط بالتسكين فقال كل موضع صلح فيه لفظ بين يقال بالسكون والا فبالتحريك فتقول جلست وسط القوم بالسكون وقال الراغب وسط الشء ما له طرفان متساويا- القدر ويقال ذلك في الكمية المتصلة كالجسم الواحد فتقول وسطه صلب ووسط بالسكون يقال في الكمية المنفصلة كشء يفصل بين جسمين نحو وسط القوم	373	-8328367952559055205	293	565.0	239	302	97.01986694335938	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0831	false	-20573666448424224	11	51	55	279	1586	300	استوي في الوصف به الواحد وغيره والمءنث والمذكر والساكن ظرف والغا-ب فيه عدم التصرف وقد جاء متمكنا في قول الفرزدق الطويل 824 اتته بمجلوم كان جبينه صلاءة ورس وسطها قد تفلقا روي برفع الطاء والضمير ل صلاءة وبتفحها والضمير للجاءية	831	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0374	true	-3354265806076015726	0	38	0	216	1615	300	استوي في الوصف به الواحد وغيره -المءنث والمذكر والساكن ظرف والغالب فيه عدم التصرف وقد جاء متمكنا في قول الفرزدق 755------- اتته بمجلوم كان جبينه صلاءة ورس وسطها قد تفلقا روي برفع الطاء والضمير ل-صلاءة وبفتحها والضمير للجاءية	374	-8328367952559055205	210	392.0	172	225	93.33333587646484	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0835	false	2171145300521058009	67	228	328	1204	1604	300	قوله تعالي لتكونوا يجوز في هذه اللام وجهان احدهما ان تكون لام كي فتفيد العلة والثاني ان تكون لام الصيرورة وعلي كلا التقديرين فهي حرف جر وبعدها ان مضمرة وهي وما بعدها في محل جر واتي ب شهداء جمع شهيد الذي يدل علي المبالغة دون شاهدين وشهود جميع شاهد وفي علي قولان احده-ا انها علي بابها وهو الظاهر والثاني انها بمعني اللام بمعني انكم تنقلون اليهم ما علمتموه من الوحي والدين كما نقله الرسول عليه السلام وكذلك القولان في علي الاخيرة بمعني ان الشهادة لمعني التزكية منه عليه السلام لهم وانما قدم متعلق الشهادة اخرا وقدم اولا لوجهين احدهما وهو ما ذكره الزمخشري ان الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم والثاني ان شهيدا اشبه بالفواصل والمقاطع من عليكم فكان قوله شهيدا تمام الجملة ومقطعها دون عليكم وهذا الوجه قاله الشيخ مختارا له رادا علي الزمخشري مذهبه من ان تقديم المعفول يشعر بالاختصاص وقد تقدم ذلك فصل في الكلام علي الشهادة اختلفوا في هذه	835	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0374	true	-3354265806076015726	38	196	216	1073	1615	300	قوله------ لتكونوا يجوز في هذه اللام وجهان احدهما ان تكون لام كي فتفيد العلة والثاني ان تكون لام الصيرورة وعلي كلا التقديرين فهي حرف جر وبعدها ان مضمرة وهي وما بعدها في محل جر واتي ب شهداء جمع شهيد الذي يدل علي المبالغة دون شاهدين وشهود جمعي شاهد وفي علي قولان احدهما انها علي بابها وهو الظاهر والثاني انها بمعني اللام بمعني انكم تنقلون اليهم ما علمتموه من الوحي والدين كما نقله الرسول عليه السلام وكذلك القولان في علي الاخيرة بمعني ان الشهادة بمعني التزكية منه عليه السلام لهم وانما قدم متعلق الشهادة اخرا وقدم اولا لوجهين احدهما وهو ما ذكره الزمخشري ان الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر اختصاصهم يكون الرسول شهيدا عليهم والثاني ان شهيدا اشبه بالفواصل والمقاطع من عليكم فكان قوله شهيدا تمام الجملة ومقطعها دون عليكم وهذا الوجه قاله الشيخ مختارا له رادا علي الزمخشري مذهبه من ان تقديم المفعول يشعر بالاختصاص وقد تقدم ذلك قوله التي كنت علي--------------ها في هذه	374	-8328367952559055205	837	1631.0	681	877	95.43899536132812	148	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0838	false	5436093694717341157	230	300	1196	1539	1539	300	في هذه الاية خمسة اوجه احدها ان القبلة مفعول اول و التي كنت عليها مفعول ثان فان الجعل بمعني التصيير وهذا ما جزم به الزمخشري فانه قال -لتي كنت عليها ليس بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي ب مكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس ثم حول الي الكعبة-	838	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0374	true	-3354265806076015726	194	263	1066	1410	1615	300	في هذه الاية خمسة اوجه احدها ان القبلة مفعول اول و التي كنت عليها مفعول ثان فان الجعل بمعني التصيير وهذا ما جزم به الزمخشري فانه قال التي كنت عليها ليس بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي ب-مكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس ثم حول الي الكعبة	374	-8328367952559055205	342	669.0	274	345	99.13043212890625	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0839	false	-9127097461954091551	0	37	0	206	1588	300	الثاني ان القبلة هي المفعول الثاني وانما قدم و التي كنت عليها هو الاول وهذا ما اختاره الشيخ محتجا له بان التصيير هو الانتقال من حال الي حال فالمتلبس بالحالة الاولي هو المفعول الاول والمتلبس بالحالة الثانية	839	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0374	true	-3354265806076015726	263	300	1410	1615	1615	300	الثاني ان القبلة هي المفعول الثاني وانما قدم و التي كنت عليها هو الاول وهذا ما اختاره الشيخ محتجا له بان التصيير هو الانتقال من حال الي حال فالمتلبس بالحالة الاولي هو المفعول الاول والملتبس بالحالة الثانية-	374	-8328367952559055205	203	399.0	167	206	98.54368591308594	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0839	false	-9127097461954091551	37	252	206	1338	1588	300	هو المفعول الثاني الا تري انك تقول جعلت الطين خزفا وجعلت الجاهل عالما والمعني هنا علي هذا التقدير وما جعلنا القبلة الكعبة التي كانت قبلة لك اولا ثم صرفت عنها الي بيت المقدس قبلتك الان الا لنعلم ونسب الزمخشري في جعله القبلة مفعولا اول الي الوهم--------- ال-اصح ان القبلة مفعول اول و التي كنت صفتها والمفعول الثاني محذوف تقديره وما جعلنا القبلة التي كنت عليها منسوخة ولما ذكر ابو البقاء هذا الوجه قدره وما جعلنا القبلة التي كنت عليها قبلة ولا طاءل تحته الرابع ان القبلة مفعول اول و الا لنعلم هو المفعول الثاني وذلك علي حذف مضاف تقديره وما جعلنا صرف القبلة التي كنت عليها الا لنعلم نحو قولك ضرب زيد للتاديب اي كاءن او ثابت للتاديب الخامس ان القبلة مفعول اول والثاني محذوف و -لتي كنت عليها صفة لذلك المحذوف والتقدير وما جعلنا القبلة القبلة التي ذكره ابو البقاء وهو ضعيف وفي قوله كنت وجهان احدهما انها زاءدة ويروي عن ابن عباس اي انت عليها وهذا منه تفسير معني لا اعراب وهو كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 110 والقبلة في الاصل اسم للحالة التي عليها المقابلة نحو الجلسة وفي التعاريف صار اسما للمكان المقابل المتوجه اليه للصلاة وقال قطرب رحمه الله تعالي يقولون ليس له قبلة اي جهة يتوجه اليها وقال غيره اذا تقابل رجلان فكل واحد قبلة للاخر	839	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0375	true	8252166746908527751	0	203	0	1071	1563	300	هو المفعول الثاني الا تري انك تقول جعلت الطين خزفا وجعلت الجاهل عالما والمعني هنا علي هذا التقدير وما جعلنا القبلة الكعبة التي كانت قبلة لك اولا ثم صرفت عنها الي بيت المقدس قبلتك الان الا لنعلم ونسب الزمخشري في جعله القبلة مفعولا اول الي الوهم وفيه نظر الثالث ان القبلة مفعول اول و التي كنت صفتها والمفعول الثاني محذوف تقديره وما جعلنا القبلة التي كنت عليها منسوخة ولما ذكر ابو البقاء هذا الوجه قدره وما جعلنا القبلة التي كنت عليها قبلة ولا طاءل تحته الرابع ان القبلة مفعول اول و الا لنعلم هو المفعول الثاني وذلك علي حذف مضاف تقديره وما جعلنا صرف القبلة التي كنت عليها الا لنعلم نحو قولك ضرب زيد للتاديب اي كاءن او ثابت للتاديب الخامس ان القبلة مفعول اول والثاني محذوف و التي كنت عليها صفة لذلك المحذوف والتقدير وما جعلنا القبلة القبلة التي ذكره ابو البقاء وهو ضعيف وفي قوله كنت وجهان احدهما انها زاءدة ويروي عن ابن عباس اي انت عليها وهذا منه تفسير معني لا اعراب------------------------------------------------------ والقبلة في الاصل اسم للحالة التي عليها المقابل -نحو الجلسة وفي التعار-ف صار اسما للمكان المقابل المتوجه اليه للصلاة وقال قطرب---------------- يقولون ليس له قبلة اي جهة يتوجه اليها وقال غيره اذا تقابل رجلان فكل واحد قبلة للاخر	375	-8328367952559055205	1057	2064.0	857	1143	92.47593688964844	195	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0840	false	-3404783529924455143	129	246	652	1238	1529	300	قوله الا لنعلم قد تقدم انه في احد الاوجه يكون مفعولا ثانيا واما علي غيره فهو استثناء مفرغ من المفعول--- العام اي ما سبب تحويل القبلة لشء من الاشياء الا لكذا وقوله لنعلم ليس علي ظاهره فان علمه قديم ونظره في الاشكال قوله ولنبلونكم حتي نعلم لمجاهدين منكم و لصابرين محمد 31 وقوله 1649 لان خفف لله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا الانفال 66 وقوله لعله يتذكر او يخشي طه 42 وقوله فليعلمن لله لذين صدقوا العنكبوت 3 وقوله وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن ب لاخرة سبا 21 فلا بد من التاويل وهو من اوجه احدها لتمييز التابع من الناكص اطلاقا للسبب وارادة للمسبب وقيل علي حذف مضاف اي لنعلم رسولنا فحذف	840	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0375	true	8252166746908527751	203	268	1071	1400	1563	300	قوله الا لنعلم قد تقدم انه في احد الاوجه يكون مفعولا ثانيا واما علي غيره فهو استثناء مفرغ من المفعول له العام اي ما سبب تحويل القبلة لشء من الاشياء الا لكذا وقوله لنعلم ليس علي ظاهره فان علمه قديم غير حادث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من --تاويله وفيه- اوجه احدها لتمييز التابع من الناكص اطلاقا للسبب وارادة المسبب وقيل علي حذف مضاف اي لنعلم رسولنا فحذف	375	-8328367952559055205	311	581.0	249	589	52.80135726928711	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0841	false	4035911276762242514	113	135	603	711	1517	300	ال--له قوله من يتبع في من وجهان احدهما انها موصولة و يتبع صلتها والموصول ------في محل المفعول ل نعلم لانه يتعدي الي	841	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0375	true	8252166746908527751	277	300	1448	1563	1563	300	القبله قوله من يتبع في من وجهان احدهما انها موصولة و يتبع صلتها والموصول وصلته في محل المفعول ل نعلم لانه يتعدي الي-	375	-8328367952559055205	107	196.0	86	116	92.24137878417969	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0841	false	4035911276762242514	135	298	711	1511	1517	300	واحد والثاني انها استفهامية في محل رفع بالابتداء و يتبع خبره والجملة في محل نصب لانها معلقة للعلم والعلم علي بابه واليه نحا الزمخشري في احد قوليه وقد رد ابو البقاء هذا الوجه فقال لان ذلك يوجب ت---علق نعلم عن العمل واذا علقت عنه لم يبق ل من ما تتعلق به لان ما بعد الاستفهام لا يتعلق بما قبله ولا يصح تعل-ها ب يتبع لانها في المعني متعلقة بلا علامة وليس المعني اي فريق يتبع ممن ينقلب انتهي وهو رد واضح اذ ليس المعني علي ذلك انما المعني علي ان يتعلق ممن ينقلب ب نعلم نحو علمت من احسن اليك ممن اساء وهذا يقوي التجوز بالعلم عن التمييز فان العلم لا يتعدي ب من الا اذا اريد به التمييز و-را الزهري الا ليعلم علي البناء للمفعول وهي قراءة واضحة لا تحتاج الي تاويل لانا لا نقدر ذلك الفاعل غير الله تعالي قوله علي عقبيه في محل نصب علي الحال اي ينقلب مرتدا راجعا علي عقبيه وهذا مجاز ووجه الاستعارة ان المنقلب علي عقبيه	841	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0376	true	4922000232851220515	0	156	0	773	1535	300	واحد والثاني انها استفهامية في محل رفع بالابتداء و يتبع خبره والجملة في محل نصب لانها معلقة للعلم والعلم علي بابه واليه نحا الزمخشري في احد قوليه وقد رد ابو البقاء هذا الوجه فقال لان---- يوجب ان تعلق نعلم عن العمل واذا علقت عنه لم يبق ل من ما تتعلق به لان ما بعد الاستفهام لا يتعلق بما قبله ولا يصح تعلقها بي-تبع لانها في المعني متعلقة بنعلم---- وليس المعني اي فريق يتبع ممن ينقلب انتهي وهو رد واضح اذ ليس المعني علي ذلك انما المعني علي ان يتعلق ممن ينقلب بن-علم نحو علمت من احسن اليك ممن اساء وهذا يقوي التجوز بالعلم عن التمييز فان العلم لا يتعدي ب-من الا اذا اريد به التمييز وقرا الزهري الا ليعلم علي البناء للمفعول وهي قراءة واضحة لا تحتاج الي تاويل فانا لا نقدر ذلك الفاعل غير الله تعالي قوله علي عقبيه في محل نصب علي الحال اي ينقلب مرتدا راجعا علي عقبيه وهذا م---------------------جاز وقرء علي عقبيه	376	-8328367952559055205	754	1460.5	600	805	93.66459655761719	144	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0842	false	-5430660594233806280	238	298	1238	1548	1556	300	قوله وان كانت لكبيرة ان هي المخففة من الثقيلة دخلت علي ناسخ المبتدا والخبر وهو اغلب احوالها و اللام للفرق بينها وبين ان النافية وهل هي لام الابتداء او لام اخري اتي بها للفرق خلاف مشهور وزعم الكوفيون انها بمعني ما النافية وان اللام بمعني الا والمعني ما كانت الا كبيرة نقل ذلك عنهم ابو البقاء رحمه الله وفيه نظر	842	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0376	true	4922000232851220515	161	218	798	1097	1535	300	قوله وان كانت لكبيرة ان هي المخففة من الثقيلة دخلت علي ناسخ المبتدا والخبر وهو اغلب احوالها وال-لام للفرق بينها وبين ان النافية وهل هي لام الابتداء او لام اخري اتي بها للفرق خلاف مشهور وزعم الكوفيون انها بمعني ما النافية وان اللام بمعني الا والمعني ما كانت الا كبيرة نقل ذلك عنهم ابو البقاء---------- وفيه نظر	376	-8328367952559055205	297	583.5	240	310	95.80644989013672	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0843	false	5946665514685053344	86	166	453	880	1582	300	والقراءة المشهورة نصب كبيرة علي خبر كان واسم كان مضمر فيها يعود علي التولية او الصلاة او القبلة المدلول عليها بسياق الكلام وقرا اليزيدي عن ابي عمرو برفعها وفيه تاويلان احدهما وذكره الزمخشري ان كان زاءدة وفي زيادتها عاملة نظر لا يخفي وقد استدل الزمخشري علي ذلك بقوله الوافر 825 فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام فان قوله كرام صفة ل جيران وزاد بينهما كانوا وهي رافعة للضمير ومن منع ذلك تاول لنا خبرا مقدما وجملة الكون	843	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0376	true	4922000232851220515	222	300	1117	1535	1535	300	والقراءة المشهورة نصب كبيرة علي خبر كان واسم كان مضمر فيها يعود علي التولية او الصلاة او القبلة المدلول عليها بسياق الكلام وقرا اليزيدي عن ابي عمرو برفعها وفيه تاويلان احدهما وذكره الزمخشري ان كان زاءدة وفي زيادتها عاملة نظر لا يخفي وقد استدل الزمخشري علي ذلك بقوله 756------- فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام فان قوله كرام صفة لجي-ران وزاد بينهما كانوا وهي رافعة للضمير ومن منع ذلك تاول لنا خبرا مقدما وجملة الكون-	376	-8328367952559055205	413	809.0	336	427	96.7213134765625	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0843	false	5946665514685053344	166	300	880	1582	1582	300	صفة ل جيران والثاني ان كان غير زاءدة بل يكون كبيرة خبرا لمبتدا محذوف والتقدير وان كانت لهي كبيرة وتكون هذه الجملة في محل نصب خبرا لكانت ودخلت لام الفرق علي الجملة الواقعة خبرا وهو توجيه ضعيف ولكن لا توجه هذه القراءة الشاذة باكثر من ذلك والضمير في كانت فيه وجهان الاول انه يعود علي القبلة لان المذكور السابق هو القبلة والثاني يعود الي ما دل عليه الكلام السابق وهو مفارقة القبلة والتانيث للتولية اي وان كانت التولية لان قوله تعالي ما ولاهم يدل علي القولية ويحتمل ان يكون المعني وان كانت هذه الفعلة نظيره فبها ونعمت ومعني كبيرة ثقيلة شاقة مستنكرة وقوله تعال كبرت كلمة تخرج من افواههم الكهف 5 قوله الا علي الذين متعلق ب كبيرة وهو استثناء مفرغ فان قيل لم يتقدم هنا نفي ولا شبهة وشرط الاستثناء المفرغ تقدم شء-	843	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0377	true	-784116819696458311	0	68	0	349	1549	300	صفة ل-جيران والثاني ان كان غير زاءدة بل يكون كبيرة خبرا لمبتدا محذوف والتقدير وان كانت لهي كبيرة وتكون هذه الجملة في محل نصب خبرا لكانت ودخلت لام الفرق علي الجملة الواقعة خبرا وهو توجيه ضعيف ولكن لا توجه هذه القراءة الشاذة باكثر من ذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا علي الذين متعلق ب كبيرة وهو استثناء مفرغ فان قيل لم يتقدم هنا نفي ولا شبهه وشرط الاستثناء المفرغ تقدم شء	377	-8328367952559055205	346	673.5	279	703	49.2176399230957	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0844	false	-4731843646382592218	0	248	0	1280	1527	300	من ذلك فالجواب ان الكلام وان كان موجبا لفظا فغنه في معني النفي اذ المعني انها لا تخف ولا تسهل الا علي الذين وهذا التاويل بعينه قد ذكروه في قوله وانها لكبيرة الا علي -لخاشعين البقرة 45 وقال ابو حيان هو استثناء من مستثني محذوف تقديره وان كانت لكبيرة علي الناس الا علي الذين وليس استثناء مفرغا لانه لم يتقدمه نفي ولا شبهة وقد تقدم جواب ذلك واستدل الاصحاب رحمهم الله تعالي بهذه الاية علي خلق العمال قوله وما كان لل-ه ليضيع في هذا التركيب وما اشبهه مما ورد في القران وغيره نحو وما كان لل-ه ليطلعكم علي لغيب ال عمران 179 ما كان لل-ه ليذر ال عمران 179 قولان احدهما قول البصريين وهو ان خبر كان محذوف وهذه اللام تسمي لام الجحود ينتصب الفعل بعدها باضمار ان وجوبا فينسبك منها ومن الفعل مصدر منجر بهذه اللام وتتعلق هذه اللام بذلك الخبر المحذوف والتقدير وما كان الله مريدا لاضاعة اعمالكم وشرط لام الجحود عندهم ان يتقدمها كون منفي واشترط بعضهم مع ذلك ان يكون كونا ماضيا ويفرق بينها وبين لام--- ما ذكرنا من اشتراط تقدم كون منفي ويدل علي مذهب البصريين التصريح بالخبر المحذوف في قوله الوافر 826 سموت ولم تكن اهلا لتسمو والقول الثاني للكوفيين وهو ان اللام وما بعدها في محل الج-ر ولا يقدرون شيءا محذوفا ويزعمون ان النصب في الفعل بعدها بنفسها لا باضمار ان وان اللام للتاكيد وقد رد عليهم ابو البقاء فقال وهو بعيد لان اللام لام الجر و ان بعدها مرادة فيصير التقدير علي قولهم وما كان -لله اضاعة ايمانكم وهذا الرد	844	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0377	true	-784116819696458311	68	300	349	1549	1549	300	من ذلك فالجواب ان الكلام وان كان موجبا لفظا فانه في معني النفي اذ المعني انها لا تخف ولا تسهل الا علي الذين وهذا التاويل بعينه قد ذكروه في قوله وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة--- وقال الشيخ--- هو استثناء من مستنثي محذوف تقديره وان كانت لكبيرة علي الناس الا علي الذين وليس استثناء مفرغا لانه لم يتقدمه نفي ولا شبهه وقد تقدم جواب ذلك قو----------------------------------------------------------له وما كان الله ليضيع في هذا التركيب وما اشبهه مما ورد في القران وغيره نحو وما كان الله ليط---------لعكم ال عمران---- ما كان الله ليذر ال عمران---- قولان احدهما قول البصريين وهو ان خبر كان محذوف وهذه اللام تسمي لام الجحود ينتصب الفعل بعدها باضمار ان وجوبا فينسبك منها ومن الفعل مصدر منجر بهذه اللام وتتعلق هذه اللام بذلك الخبر المحذوف والتقدير وما كان الله مريدا لاضاعة اعمالكم وشرط لام الجحود عندهم ان يتقدمها كون منفي واشترط بعضهم مع ذلك ان يكون كونا ماضيا ويفرق بينها وبين لام كي ما ذكرنا من اشتراط تقدم كون منفي ويدل علي مذهب البصريين التصريح بالخبر المحذوف في قوله 757------- سموت ولم تكن اهلا لتسمو والقول الثاني للكوفيين وهو ان اللام وما بعدها في محل الخبر ولا يقدرون شيءا محذوفا ويزعمون ان النصب في الفعل بعدها بنفسها لا باضمار ان وان اللام للتاكيد وقد رد عليهم ابو البقاء فقال وهو بعيد لان اللام لام الجر و ان بعدها مرادة فيصير التقدير علي قولهم وما كان الله اضاعة ايمانكم وهذا الرد-	377	-8328367952559055205	1171	2248.0	941	1289	90.84561920166016	214	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0844	false	-4731843646382592218	249	300	1284	1527	1527	300	لازم لهم فانهم لم يقولوا باضمار ان بعد اللام كما قدمت نقله عنهم بل يزعمون النصب بها وانها زاءدة للتاكيد ولكن للرد عليهم موضع غير هذا واعلم ان قولك ما كان زيد ليقوم ب لام الجحود ابلغ من ما كان زيد يقوم اما علي مذهب البصريين فواضح وذلك ان مع لام-	844	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0378	true	-5903634020487849689	1	51	4	247	1539	300	لازم لهم فانهم لم يقولوا باضمار ان بعد اللام كما قدمت نقله عنهم بل يزعمون النصب بها وانها زاءدة للتاكيد ولكن للرد عليهم موضع غير هذا واعلم ان قولك ما كان زيد ليقوم ب-لام الجحود ابلغ من ما كان زيد يقوم اما علي مذهب البصريين فواضح وذلك ان مع لام	378	-8328367952559055205	242	474.0	193	244	99.18032836914062	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0845	false	-7244269094143405334	0	71	0	390	1582	300	الجحود نفي الارادة للقيام والتهيءة ودونها نفي للقيام فقط ونفي التهيءة والارادة للفعل ابلغ من نفي الفعل اذ لا يلزم من نفي الفعل نفي ارادته واما علي مذهب الكوفيين فلان اللام عندهم للتوكيد والكلام مع التوكيد ابلغ منه بلا توكيد وقرا الضحاك ليضيع بالتشديد وذلك ان اضاع وضيع بالهمزة و--التضعيف للنقل من ضاع القاصر يقال ضاع الشء يضيع واضعته اي اهملته فلم احفظه واما ضاع المسك يضوع اي فاح فمادة اخري	845	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0378	true	-5903634020487849689	51	123	247	639	1539	300	الجحود نفي الارادة للقيام والتهيءة ودونها نفي للقيام فقط ونفي التهيءة والارادة للفعل ابلغ من نفي الفعل اذ لا يلزم من نفي الفعل نفي ارادته واما علي مذهب الكوفيين فلان اللام عندهم للتوكيد والكلام مع التوكيد ابلغ منه بلا توكيد وقرا الضحاك ليضيع بالتشديد وذلك ان اضاع وضيع بالهمزة او التضعيف للنقل من ضاع القاصر يقال ضاع الشء يضيع واضعته اي اهملته فلم احفظه واما ضاع المسك يضوع اي فاح فمادة اخري	378	-8328367952559055205	389	771.5	318	392	99.23469543457031	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0847	false	2526188755915962556	244	300	1252	1548	1548	300	قد هذه قال فيها بعضهم انها تصرف المضارع الي معني المضي وجعل من ذلك هذه الاية وامثالها وقول الشاعر الطويل 829 لقوم لعمري قد نري امس فيهم مرابط للامهار والعكر الدثر وقال الزمخشري قد نري ربما نري ومعناه كثرة الرءية كقوله البسيط 830 قد اترك القرن مضفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد قال ابو حيان وشرحه-	847	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0378	true	-5903634020487849689	216	270	1103	1389	1539	300	قد هذه قال فيها بعضهم انها تصرف المضارع الي معني المضي وجعل من ذلك هذه الاية وامثالها وقول الشاعر 760------- لقوم لعمري قد نري امس فيهم مرابط للامهار والعكر الدهر وقال الزمخشري قد نري ربما نري ومعناه كثرة الرءية كقول- الشاعر 761 قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد قال الشيخ--- وشرحه	378	-8328367952559055205	269	498.0	216	297	90.5723876953125	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0847	false	2526188755915962556	0	96	0	493	1548	300	تكنه يقاتل عمه الرءف الرحيما وقال اخر الوافر 828 يري للمسلمين عليه حقا كحق الو-لد الرءف الرحيم وقرا الباقون لرءوف مثقلا مهموزا مشبعا علي زنة شكور وقرا ابو جعفر لروف من غير همز وهذا دابه في كل همزة ساكنة او متحركة و الرافة اشد الرحمة فهي اخص منها وقيل بينهما عموم وخصوص فلا تري فيه اكمل من الرحمة بالكيفية والرحمة اتصال النعمة برقة يكون معها ايلام كقطع العضو المتاكل وشرب الدواء وفي رءوف لغتان اخريان لم تصل الينا بهما قراءة وهما رءف علي وزن فخذ و راف علي وزن ضعف وانم- قدم علي رحيم لاجل الفواصل	847	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0378	true	-5903634020487849689	144	211	745	1080	1539	300	تكنه يقاتل عمه الرءف الرحيما وقال اخر 759------- يري للمسلمين عليه حقا كحق الوالد الرءف الرحيم وقرا الباقون لرءوف -------------------علي زنة شكور وقرا ابو جعفر لروف من غير همز وهذا دابه في كل همزة ساكنة او متحركة و-الرافة اشد الرحمة فهي اخص منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رءوف لغتان اخريان لم تصل الينا بهما قراءة وهما رءف علي وزن فخذ و-راف علي وزن صعب وانما قدم علي رحيم لاجل الفواصل	378	-8328367952559055205	328	602.0	261	495	66.26262664794922	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0848	false	-4921858106242040547	0	32	0	153	1503	300	هذا علي التحقيق متضاد لانه شرح قد نري ب ربما نري و رب علي مذهب المحققين انما تكون لتقليل الشء في نفسه او لتقليل نظيره ثم قال ومعناه كثرة الرءية فهو مضاد	848	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0378	true	-5903634020487849689	270	300	1389	1539	1539	300	هذا علي التحقيق متضاد لانه شرح قد نري ب-ربما نري و-رب علي مذهب المحققين انما تكون لتقليل الشء في نفسه او لتقليل نظيره ثم قال ومعناه كثرة الرءية فهو مضاد-	378	-8328367952559055205	150	285.0	121	153	98.03921508789062	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0848	false	-4921858106242040547	32	272	153	1356	1503	300	لمدلول رب علي مذهب الجمهور ثم هذا الذي ادعاه من كثرة الرءية لا يدل عليه اللفظ لانه لم توضع للكثرة قد مع المضارع سواء اريد به المضي ام لا وانما فهمت الكثرة من متعلق الرءية وهو التقلب قوله في السماء في متعلق الجار ثلاثة اقوال احدهما انه المصدر وهو تقلب وفي في حينءذ وجهان احدهما انها علي بابها من الظرفية وهو الواضح والثاني انها بمعني الي اي الي السماء ولا حاجة لذلك فان هذا المصدر قد ثبت تعديه ب في قال تعالي لا يغرنك تقلب -لذين كفروا في -لبلاد ال عمران 196 والثاني من الاقوال انه نري وحينءذ تكون في بمعني من اي قد نري من السماء وذكر السماء وان كان تعالي لا يتحيز في جهة علي سبيل التشريف والثالث انه--- محل نصب علي الحال من وجهك ذكره ابوا البقاء فيتعلق حينءذ بمحذوف والمصدر هنا مضاف علي فاعله ولا يجوز ان يكون مضافا الي منصوبه لانه مصدر ذلك التقليب ولا حاجة الي حذف و----من قوله وجهك وهو بصر وجهك لان ذلك لا يكاد يستعمل بل ذكر الوجه لانه اشرف الاعضاء وهو الذي يقبله الساءل في حاجته وقيل كني بالوجه عن البصر لانه محله قوله فلنولينك قبلة الفاء هنا للتسبب وهو واضح وهذا جواب قسم محذوف اي فوا-له لنولينك و نولي يتعدي لاثنين الاول الكاف والثاني قبلة و ترضاها الجملة في محل نصب صفة ل قبلة قال ابو حيان وهذا يعني فلنولينك يدل علي ان الج---ملة السابقة م-----حذوفة تقديره قد نري تقل و-جهك في السماء طالبا قبلة غير التي انت مستقبلها	848	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0379	true	-1717173967589722262	0	240	0	1208	1530	300	لمدلول رب علي مذهب الجمهور ثم هذا الذي ادعاه من كثرة الرءية لا يدل عليه اللفظ لانه لم توضع للكثرة قد مع المضارع سواء اريد به المضي ام لا وانما فهمت الكثرة من متعلق الرءية وهو التقلب قوله في السماء في متعلق الجار ثلاثة اقوال احده-ا انه المصدر وهو تقلب وفي في حينءذ وجهان احدهما انها علي بابها--- الظرفية وهو الواضح والثاني انها بمعني الي اي الي السماء ولا حاجة لذلك فان هذا المصدر قد ثبت تعديه ب في قال تعالي لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد ال عمران---- والثاني من القولين انه نري وحينءذ تكون في بمعني من اي قد نري من السماء وذكر السماء وان كان تعالي لا يتحيز في جهة علي سبيل التشريف والثالث انه في محل نصب علي الحال من وجهك ذكره ابو- البقاء فيتعلق حينءذ بمحذوف والمصدر هنا مضاف الي فاعله ولا يجوز ان يكون مضافا الي منصوبه لان- مصدر ذلك التقليب ولا حاجة الي حذف مضاف من قوله وجهك وهو بصر وجهك لان ذلك لا يكاد يستعمل بل ذكر الوجه لانه اشرف الاعضاء وهو الذي يقلبه الساءل في حاجته وقيل كني بالوجه عن البصر لانه محله قوله فلنولينك قبلة الفاء هنا للتسبب وهو واضح وهذا جواب قسم محذوف اي فوالله لنولينك و نولي يتعدي لاثنين الاول الكاف والثاني قبلة و ترضاها الجملة في محل نصب صفة لق-بلة قال الشيخ و---هذا يعني فلنولينك يدل علي ان في الجملة السابقة حالا محذوفة تقديره قد نري تقلب وجهك في السماء طالبا قبلة غير التي انت مستقبلها	379	-8328367952559055205	1167	2255.0	933	1222	95.49918365478516	218	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0853	false	-3575659552926004983	13	162	65	836	1568	300	قوله فول وجهك شطر -لمسجد لحرام ولي يتعدي لاثنين احدهما وجهك والثاني شطر ويجوز ان ينتصب شطر علي الظرف المكاني فيتعدي الفعل لواحد وهو قول النحاس ولم يذكر الزمخشري غيره والاول اوضح وقد يتعدي الي ثانيهما ب الي والمراد من الوجه ها هنا جملة بدن الانسان لان الواجب علي الانسان ان يستقبل القبلة بجملته لا بوجهه فقط والوجه قد يراد به العضو وقد يعبر عن كل الذات بالوجه قال اهل اللغة الشطر اسم مشترك يقع علي معنيين احدهما النصف من الشء والجزء منه يقال شطرت الشء اي جعلته نصفين ويقال في المثل اجلب جلبا لك شطره اي نصفه ومنه الحديث الطهور شطر الايمان وتكون من الاضداد ويقال شطر الي كذا اذا اقبل نحوه وشطر من كذا اذا ابتعد عنه واعرض ويكون بمعني الجهة والنحو واستشهد الشافعي رضي الله عنه في كتاب الرسالة في هذا لاربعة ابيات قال الوافر 831 الا من مبلغ عني رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو	853	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0379	true	-1717173967589722262	240	300	1208	1530	1530	300	قوله فول وجهك شطر المسجد------ ولي يتعدي لاثنين احدهما وجهك والثاني شطر ويجوز ان ينتصب شطر علي الظرف المكاني فيتعدي الفعل لواحد وهو قول النحاس ولم يذكر الزمخشري غيره والاول اوضح وقد يتعدي الي ثانيهما ب-الي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشطر يكون بمعني--------------------- النصف من الشء والجزء منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون بمعني الجهة والنحو قال 762------------------------------------------------------------------------ الا من مبلغ عني رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو-	379	-8328367952559055205	305	533.5	248	772	39.50777053833008	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0853	false	-3575659552926004983	162	230	836	1179	1568	300	وقال الوافر 832 اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال البسيط 833 وقد اظلكم من شطر ثغركم هول له ظلم يغشاكم قطعا وقال ابن احمر البسيط 834 تعدو بنا شطر نجد وهي عاقدة قد قارب العقد من ايفادها الحقبا وقال المتقارب 835 واظعن بالرمح شطر الملو ك وقال البسيط 836 ان العسير بها داء يخامروها وشطرها نظر العينين محسور كل ذلك بمعني نحو و تلقاء	853	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0380	true	-576448522517375067	0	62	0	304	1549	300	وقال 763------- اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال 764------- وقد اظلكم من شطر ثغركم هول له ظلم يغشاكم قطعا وقال ابن احمر 765------- تعدو بنا شطر نجد وهي عاقدة قد كارب العقد من ايقادها الحقبا وقال 766 واط---------عن بالرمح شطر الملو ك وقال 767------- ان العسير بها داء مخامر-ها وشطرها نظر العينين محسور كل ذلك بمعني نحو و-تلقاء	380	-8328367952559055205	283	500.0	222	343	82.50728607177734	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0854	false	-4542965961302318413	71	113	374	601	1596	300	ويقال شطر بعد ومنه الشاطر وهو الشاب البعيد من الجيران الغاءب عن منزله ويقال شطر شطورا والشطير البعيد ومنه منزل شطير وشطر اليه اي اقبل وقال الراغب وصار يعبر بالشاطر عن البعيد وجمعه شطر والشاطر ايضا لمن يتباعد من الحق وجمعه شطار	854	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0380	true	-576448522517375067	62	104	304	530	1549	300	ويقال شطر بعد ومنه الشاطر وهو الشاب البعيد من الجيران الغاءب عن منزله -يقال شطر شطورا والشطير البعيد ومنه منزل شطير وشطر اليه اي اقبل وقال الراغب وصار يعبر بالشاطر عن البعيد وجمعه شطر والشاطر ايضا لمن يتباعد من الحق وجمعه شطار	380	-8328367952559055205	226	447.0	184	227	99.5594711303711	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0855	false	-6422908279614029677	222	300	1120	1514	1514	300	وقوله تعالي و--------حيثما كنتم هنا وجهان اظهرهما انها شرطية وشرط كونها كذلك زيادة ما بعدها خلافا للقراء ف كنتم في محل جزم بها و فولوا جوابها وتكون هي منصوبة علي الظرفية ب كنتم فتكون هي عاملة فيه الجزم وهو عامل فيها النصب نحو ايا ما تدعوا فله -لاسماء -لحسني الاسراء 110 واعلم ان حيث من الاسماء اللازمة للاضافة فالجملة التي بعدها كان القياس يقتضي ان تكون في محل خفض بها ولكن منع من ذلك مانع وهو كونها صارت-	855	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0380	true	-576448522517375067	104	182	530	923	1549	300	وقوله حيث ما كنتم في حيثما----- هنا وجهان اظهرهما انها شرطية وشرط كونها كذلك زيادة ما بعدها خلافا للفراء ب كنتم في محل جزم بها و فولوا جوابها وتكون هي منصوبة علي الظرف بكن---تم فتكون هي عاملة فيه الجزم وهو عامل فيها النصب نحو ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء---- واعلم ان حيث من الاسماء اللازمة للاضافة فالجملة التي بعدها كان القياس يقتضي ان تكون في محل خفض بها ولكن منع من ذلك مانع وهو كونها صارت	380	-8328367952559055205	369	694.0	297	405	91.11111450195312	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0856	false	1927262010802260871	0	119	0	630	1560	300	من عوامل الافعال قال ابو حيان وحيث هي ظرف مكان مضافة الي الجملة فهي مقتضية للخفض بعدها وما اقتضي الخفض لا يقتضي الجزم لان عوامل الاسماء لا تعمل في الافعال والاضافة موضحة لما اضيف كما ان الصلة موضحة فينافي اسم الشرط لان اسم الشرط مبهم فاذا وصلت ب ما زال منها معني الاضافة وضمنت معني الشرط وجوزي بها وصارت من عوامل الافعال والثاني انها ظرف غير مضمن معني الشرط والناصب له قوله فولوا قاله ابو البقاء وليس بشء لانه متي زيدت عليها ما وجب تضمنها معني الشرط واصل ولوا وليوا فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان فحذف اولهما وهو الياء وضم ما قبله ليجانس الضمير فوزنه فعوا وقوله شطره فيه القولان وهما اما المفعول به واما الظرفية كما	856	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0380	true	-576448522517375067	182	300	923	1549	1549	300	من عوامل الافعال قال الشيخ--- وحيث هي ظرف مكان مضافة الي الجملة فهي مقتضية للخفض بعدها وما اقتضي الخفض لا يقتضي الجزم لان عوامل الاسماء لا تعمل في الافعال والاضافة موضحة لما اضيف كما ان الصلة موضحة فينافي اسم الشرط لان اسم الشرط مبهم فاذا وصلت ب ما زال منها معني الاضافة وضمنت معني الشرط وجوزي بها وصارت من عوامل الافعال والثاني انها ظرف غير مضمن معني الشرط والناصب له قوله فولوا قاله ابو البقاء وليس بشء لانه متي زيدت عليها ما وجب تضمنها معني الشرط واصل ولوا وليوا فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان فحذف اولهما وهو الياء وضم ما قبله ليجانس الضمير فوزنه فعوا وقوله شطره فيه القولان وهما اما المفعول به واما الظرفية كما-	380	-8328367952559055205	622	1229.0	505	630	98.73015594482422	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0860	false	916840983788205835	120	212	642	1133	1603	300	قوله تعالي انه الحق يحتمل ان تكون ان واسمها وخبرها سادة مسد المفعولين ل يعلمون عند الجمهور ومسد احدهما عند الاخفش والثاني محذوف علي انها تتعدي لاثنين وان تكون سادة مسد مفعول واحد علي انها بمعني العرفان وفي الضمير ثلاثة اقوال احدها يعود علي التولي المدلول عليه بقوله فولوا والثاني علي الشطر والثالث علي النبي صلي الله عليه وسلم اي يعلمون ان الرسول مع شرعه وبنوته حق ويكون علي هذا التفاتا من خطابه بقوله فلنولينك الي الغيبة قوله تعالي من ربهم متعلب بمحذوف علي انه حال من الحق اي----- كاءنا من ربهم	860	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0381	true	-2342465612899522644	1	84	5	451	1549	300	قوله ------انه الحق يحتمل ان تكون ان واسمها وخبرها سادة مسد المفعولين ل يعلمون عند الجمهور ومسد احدهما عند الاخفش والثاني محذوف علي انها تتعدي لاثنين وان تكون سادة مسد مفعول واحد علي انها بمعني العرفان وفي الضمير ثلاثة اقوال احدها يعود علي التولي المدلول عليه بقوله فولوا والثاني علي الشطر والثالث علي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- ويكون علي هذا التفاتا من خطابه بقوله فلنولينك الي الغيبة قوله------ من ربهم متعلق بمحذوف علي انه حال من الحق اي الحق كاءنا من ربهم	381	-8328367952559055205	440	845.0	358	496	88.70967864990234	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0861	false	4203693179893582061	25	300	148	1520	1520	300	بالغيبة ردا علي الذين اوتوا الكتاب او ردا علي المءمنين ويكون التفاتا من خطابهم بقوله وجوهكم كنتم ----------------------------------------------------------------فان جعلناه خطابا للمسلمين فهو وعد لهم وبشارة اي لا يخفي علي جدكم واجتهادكم في قبول الدين فلا اخل بثوابكم وان جعلناه كلاما مع اليهود فهو وعيد وتهديد لهم ويحتمل ايضا انه ليس بغافل عن مكافاتهم ومجازاتهم وان لم يعجلها لهم كقوله تعالي ولا تحسبن لله غافلا عما يعمل لظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه لابصار ابراهيم 42 س 2 ش 145 ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين قوله تعالي ولءن اتيت فيه قولان احدهما قول سيبويه وهو ان اللام هي الموطءة للقسم المحذوف و ان شرطية فقد اجتمع شرط وقسم وسبق القسمن فالجواب له اذ لم يتقدمهما ذو خبر فلذلك جاء الجواب للقسم ب ما النافية وما بعدها وحذف جواب الشرط لسد جواب القسم مسده ولذلك جاء فعل الشرط ماضيا لانه متي حذف الجواب وجب مضي فعل الشرط الا في ضرورة و تبعوا وان كان ماضيا لفظا فهو مستقبل معني اي ما يتبعون لان الشرط قيد في الجملة والشرط مستقبل فوجب ان يكون مضمون الجملة مستقبلا ضرورة ان المستقبل لا يكون شرطا في الماضي الثاني وهو قول الفراء وينقل ايضا عن الاخفش والزجاج ان ان بمعني لو ولذلك كان- ما في الجواب وجعل ما تبعوا جوابا ل ان لانها بمعني لو اما اذا لم تكن بمعناها فلا تجاب ب ما وحدها بل لا بد من الفاء تقول ان تزرني فما ازورك ولا يجيز الفراء ما ازورك بغير فاء وقال ابن عطية وجاء جواب لءن كجواب لو وهي ضدها في ان لو-	861	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0381	true	-2342465612899522644	87	280	467	1438	1549	300	بالغيبة ردا علي الذين اوتوا الكتاب او ردا علي المءمنين ويكون التفاتا من خطابهم بقوله وجوهكم كنتم وبالخطاب علي رده للمءمنين وهو الظاهر او للذين علي الالتفات تحريك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لهم وتنشيطا 2145------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ولءن اتيت فيه قولان احدهما قول سيبويه وهو ان اللام هي الموطءة للقسم المحذوف و ان شرطية فقد اجتمع شرط وقسم وسبق القسم- فالجواب له اذ لم يتقدمهما ذو خبر فلذلك جاء الجواب للقسم ب-ما النافية وما بعدها وحذف جواب الشرط لسد جواب القسم مسده ولذلك جاء فعل الشرط ماضيا لانه متي حذف الجواب وجب مضي فعل الشرط الا في ضرورة و تبعوا وان كان ماضيا لفظا فهو مستقبل معني اي ما يتبعون لان الشرط قيد في الجملة والشرط مستقبل فوجب ان يكون مضمون الجملة مستقبلا ضرورة ان المستقبل لا يكون شرطا في الماضي الثاني وهو قول الفراء وينقل ايضا عن الاخفش والزجاج ان ان بمعني لو ولذلك كانت ما في الجواب فجعل ما تبعوا جوابا ل-ان لانها بمعني لو اما اذا لم تكن بمعناها فلا تجاب ب ما وحدها بل لا بد من الفاء تقول ان تزرني فما ازورك ولا يجيز الفراء ما ازورك بغير فاء وقال ابن عطية وجاء جواب لءن كجواب لو وهي ضدها في ان لو	381	-8328367952559055205	892	1594.5	711	1438	62.03059768676758	175	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0862	false	6921985811229523193	20	195	113	969	1552	300	موضع الاخر هذا قول سيبويه قال ابو حيان هذا فيه تثبيج وعدم نص علي المراد لان اوله يقتضي ان الجواب ل ان وقوله بعد- الجواب للقسم يدل علي انه ليس ل ان وتعليله بقوله لان احد الحر-ين يقع موقع الاخر لا يصلح علة لكون ما تبعوا جوابا للقسم بل لكونه جوابا ل ان وقوله قول سيبويه ليس في كتاب سيبويه ذلك انما فيه ان ما تبعوا جواب القسم ووقع فيه الماضي موقع المستقبل قال سيبويه وقالوا لءن فعلت ما فعل يريد معني ما هو فاعل وما يفعل وتلخص مما تقدم ان قوله ما تبعوا فيه قولان احدهما انه جواب للقسم ساد مسد جواب الشرط ولذلك لم يقترن بالفاء والثاني انه جواب ل ان اجراء لها مجري لو وقال ابو البقاء ما تبعوا اي لا يتبعوا فهو ماض في معني المستقبل ودخلت ما حملا علي لفظ الماضي وحذفت الفاء في الجواب لان فعل الشرط ماض وقال الفراء ان هنا بمعني لو وهذا من ابي البقاء يءذن ان الجواب للشرط وانما حذفت الفاء لكون فعل الشرط ماضيا وهذا منه غير مرض- لانه خالف البصريين والكوفيين بهذه المقالة	862	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0382	true	-568528581253257463	0	167	0	834	1541	300	موقع الاخر هذا قول سيبويه قال الشيخ ---هذا فيه تثبيج وعدم نص علي المراد لان اوله يقتضي ان الجواب ل ان وقوله بعده الجواب للقسم يدل علي انه ليس ل-ان وتعليله بقوله لان احد الحرفين يقع موقع الاخر لا يصلح علة لكون ما تبعوا جوابا للقسم بل لكونه جوابا ل-ان وقوله قول سيبويه ليس في كتاب سيبويه ذلك انما فيه ان ما تبعوا جواب القسم ووقع فيه الماضي موقع المستقبل قال سيبويه وقالوا لءن فعلت ما فعل يريد معني ما هو فاعل وما يفعل وتلخص مما تقدم ان قوله ما تبعوا فيه قولان احدهما انه جوا-------------------ب الشرط ولذلك لم يقترن بالفاء والثاني انه جواب ل-ان اجراء لها مجري لو وقال ابو البقاء ما تبعوا اي لا يتبعوا فهو ماض في معني المستقبل ودخلت ما حملا علي لفظ الماضي وحذفت الفاء في الجواب لان فعل الشرط ماض وقال الفراء ان هنا بمعني لو وهذا من ابي البقاء يءذن ان الجواب للشرط وانما حذفت الفاء لكون فعل الشرط ماضيا وهذا منه غير مرضي لانه خالف البصريين والكوفيين بهذه المقالة	382	-8328367952559055205	825	1599.0	659	859	96.04190826416016	157	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0863	false	4531531438391804493	94	228	505	1221	1597	300	القب-لة قوله وما انت بتابع قبلتهم ما تحتمل الوجهين اعني كونها حجازية او تميمية فعلي الاول يكون انت مرفوعا بها و بتابع في محل نصب وعلي الثاني يكون مرفوعا بالابتداء و بتابع في محل رفع وهذه الجملة معطوفة علي جملة الشرط وجوابه لا علي الجواب وحده اذ لا يحل محله لان نفس تبعيتهم لقبلته مقيد بشرط لا يصح ان يكون قيدا في نفي تبعيته قبلتهم وهذه الجملة ابلغ في النفي من قوله ما تبعوا قبلتك من وجوه احدها كونها اسمية متكررة فيها الاسم مءكد نفيها بالباء ووحد القبلة وان كانت مثناة لان لليهود قبلة وللنصاري قبلة اخري لاحد وجهين اما لاشتراكهما في البطلان صارا قبلة واحدة واما لاجل المقابلة في اللفظ لان قبله ما تبعوا قبلتك وقرء بتابع قبلتهم بالاضافة تخفيفا لان اسم الفاعل المستكمل لشروط العمل يجوز فيه الوجهان واختلف في هذه الجملة	863	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0382	true	-568528581253257463	166	300	826	1541	1541	300	المقالة قوله وما انت بتابع قبلتهم ما تحتمل الوجهين اعني كونها حجازية او تميمية فعلي الاول يكون انت مرفوعا بها و بتابع في محل نصب وعلي الثاني يكون مرفوعا بالابتداء و بتابع في محل رفع وهذه الجملة معطوفة علي جملة الشرط وجوابه لا علي الجواب وحده اذ لا يحل محله لان نفي تبعيتهم لقبلته مقيد بشرط لا يصح ان يكون قيدا في نفي تبعيته قبلتهم وهذه الجملة ابلغ في النفي من قوله ما تبعوا قبلتك من وجوه احدها كونها اسمية متكرر- فيها الاسم مءكد نفيها بالباء ووحد القبلة وان كانت مثناة لان لليهود قبلة وللنصاري قبلة اخري لاحد وجهين اما لاشتراكهما في البطلان صارا قبلة واحدة واما لاجل المقابلة في اللفظ لان قبله ما تبعوا قبلتك وقرء بتابع قبلتهم بالاضافة تخفيفا لان اسم الفاعل المستكمل لشروط العمل يجوز فيه الوجهان واختلف في هذه الجملة-	382	-8328367952559055205	711	1407.0	578	717	99.16317749023438	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0863	false	4531531438391804493	228	271	1221	1443	1597	300	هل المراد بها النهي اي لا تتبع قبلتهم ومعناه الدوام علي ما انت عليه لان- معصوم من اتباع قبلتهم او الاخبار المحض بنفي الاتباع والمعني ان هذه القبلة لا تصير منسوخة او قطع رجاء اهل الكتاب ان يعود الي قبلتهم قولان مشهوران قوله	863	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0383	true	4901204976326410670	0	43	0	223	1537	300	هل المراد بها النهي اي لا تتبع قبلتهم ومعناه الدوام علي ما انت عليه لانه معصوم من اتباع قبلتهم او الاخبار المحض بنفي الاتباع والمعني ان هذه القبلة لا تصير منسوخة او قطع رجاء اهل الكتاب ان يعود الي قبلتهم قولان مشهوران قوله	383	-8328367952559055205	222	439.0	179	223	99.55156707763672	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0864	false	-6985709799735784368	111	233	576	1191	1524	300	قوله تعالي ولءن -تبعت اهواءهم البقرة 120 كقوله ولءن اتيت وقوله انك جواب القسم وجواب الشرط محذوف كما تقدم في نظيره قال ابو حيان لا يقال غنه يكون جوابا لهما لاتمناع ذلك لفظا ومعني اما المعني فلان الاقتضاء مختلف فاقتضاء القسم علي انه لا عمل له فيه لان القسم انما جء به توكيدا للجملة المقسم عليها وما جاء علي سبيل التوكيد لا يناسب ان يكون عاملا واقتضاء الشرط علي انه عامل فيه فتكون الجملة في موضع جزم وعمل الشرط لقوة طلبه له واما اللفظ فان هذه الجملة اذا كانت جواب قسم لم تحتج الي مزيد رابط فاذا كانت جواب شرط احتاجت الي مزيد رابط وهو الفاء ولا يجوز ان تكون خالية من الفاء موجودة فيها فلذلك امتنع ان تكون جوابا لهما معا	864	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0383	true	4901204976326410670	42	159	218	806	1537	300	قوله------ ولءن اتبعت------------------- كقوله ولءن اتيت وقوله انك جواب القسم وجواب الشرط محذوف كما تقدم في نظيره قال الشيخ ---لا يقال انه يكون جوابا لهما لامتناع ذلك لفظا ومعني اما المعني فلان الاقتضاء مختلف فاقتضاء القسم علي انه لا عمل له فيه لان القسم انما جء به توكيدا للجملة المقسم عليها وما جاء علي سبيل التوكيد لا يناسب ان يكون عاملا واقتضاء الشرط علي انه عامل فيه فتكون الجملة في موضع جزم وعمل الشرط لقوة طلبه له واما اللفظ فان هذه الجملة اذا كانت جواب قسم لم تحتج الي مزيد رابط فاذا كانت جواب شرط احتيجت الي مزيد رابط وهو الفاء ولا يجوز ان تكون خالية من الفاء موجودة فيها فلذلك امتنع ان تكون جوابا لهما معا	383	-8328367952559055205	578	1119.5	462	616	93.83116912841797	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0866	false	-2784761896307062421	191	300	990	1556	1556	300	و اذا حرف جواب وجزاء بنص سييبويه وتنصب المضارع بثلاثة شروط ان تكون صدرا والا يفصل بينها وبين الفعل بغير الظرف والقسم والا يكون الفعل حالا ودخلت هنا بين اسم ان وخبرها لتقرير النسبة بينهما وكان حدها ان تتقدم او تتاخر فلم تتقدم لانه سبق قسم وشرط والجواب هو للقسم فلو تقدمت لتوهم انها لتقرير النسبة التي بين الشرط والجواب المحذوف ولم تتاخر لءلا تفوت مناسبة الفواصل -رءوس الاي قال ابو حيان وتحرير معني اذا صعب اضطرب الناس في معناها وفي فهم كلام سيبويه فيها وهو ان معناها الجواب والجزاء قال والذي تحصل فيها انها لا تقع ابتداء كلام بل لا بد ان يسبقها كلام لفظا او تقديرا وما-	866	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0383	true	4901204976326410670	159	267	806	1370	1537	300	و اذن حرف جواب وجزاء بنص سيب-ويه وتنصب المضارع بثلاثة شروط ان تكون صدرا والا يفصل بينها وبين الفعل بغير الظرف والقسم والا يكون الفعل حالا ودخلت هنا بين اسم ان وخبرها لتقرير النسبة بينهما وكان حدها ان تتقدم او تتاخر فلم تتقدم لانه سبق قسم وشرط والجواب هو للقسم فلو تقدمت لتوهم انها لتقرير النسبة التي بين الشرط والجواب المحذوف ولم تتاخر لءلا تفوت مناسبة الفواصل ورءوس الاي قال الشيخ--- وتحرير معني اذن صعب اضطرب الناس في معناها وفي فهم كلام سيبويه فيها وهو ان معناها الجواب والجزاء قال والذي تحصل فيها انها لا تقع ابتداء كلام بل لا بد ان يسبقها كلام لفظا او تقديرا وما	383	-8328367952559055205	555	1085.0	448	568	97.71126556396484	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0867	false	4203675914501047514	0	33	0	168	1513	300	بعدها في اللفظ او التقدير وان كان متسببا عما قبلاه فهي في ذلك علي وجهين احدهما ان تدل علي انشاء الارتباط والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها مثال ذلك ازورك فتقول اذا	867	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0383	true	4901204976326410670	267	300	1370	1537	1537	300	بعدها في اللفظ او التقدير وان كان متسببا عما قبلها فهي في ذلك علي وجهين احدهما ان تدل علي انشاء الارتباط والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها مثال ذلك ازورك فتقول اذا-	383	-8328367952559055205	165	323.0	133	168	98.21428680419922	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0867	false	4203675914501047514	33	300	168	1513	1513	300	ازورك فانما تريد الان ان تجعل فعله شرطا لفعلك وانشاء السببية في ثاني حال من ضرورته ان يكون في الجواب وبالفعلية في زمان مستقبل وفي هذا الوجه تكون عاملة ولعملها شروط مذكورة في النحو الوجه الثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمقدم او م-بهة علي مسبب حصل في الحال وهي في الحالين غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عيله وذلك نحو ان تاتني اذا اتك و والله اذا لافعلن فلو اسقطت اذا لفهم الارتباط ولما كانت في هذا الوجه غير معتمد عليها جاز دخولها علي الجملة الاسمية الصريحة نحو ازورك فتقول اذا انا اكرمك وجاز توسطها نحو انا اذا اكرمك وتاخرها واذا تقرر هذا فجاءت اذا في الاية مءكدة للجواب المرتبط بما تقدم وانما قررت معناها هنا لانها كثيرة الدور في القران فتحمل في كل موضع علي ما يناسب من هذا الذي قررناه انتهي كلامه واعلم ا ها اذا تقدمها عاطف جاز اعمالها واهمالها وهو الاكثر وهي مركبة من همزة وذال ونون وقد شبهت العرب نونها بتنوين المنصوب -قلبوها في الوقف الفا وكتبوها في الكتاب علي ذلك وهذا نهاية القول فيها وجاء في هذا المكان من بعد ما جاءك وقال قبل هذا بعد -لذي جاءك البقرة 120 وفي الرعد بعد ما جاءك الرعد 37 فلم يات ب من الجارة الا هنا واختص موضعا ب الذين وموضعين ب ما فما الحكمة في ذلك والجواب ما ذكره بعضهم وهو ان الذي اخص و ما اشد ابهاما فحيث اتي ب الذي اشير به الي العلم بصحة الدين الذي هو الاسلام المانع من ملتي اليهود والنصاري فكان اللفظ الاخص الاشهر اولي فيه لانه علم بكل اصول الدين وحيث اتي بلفظ ما اشير به الي العلم بركنين من اركان-	867	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0384	true	797886809520275432	0	262	0	1335	1533	300	ازورك فانما تريد الان ان تجعل فعله شرطا لفعلك وانشاء السببية في ثاني حال من ضرورته ان يكون في الجواب وبالفعلية في زمان مستقبل وفي هذا الوجه تكون عاملة ولعملها شروط مذكورة في النحو الوجه الثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمقدم او منبهة علي مسبب حصل في الحال وهي في الحالين غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه وذلك نحو ان تاتني اذا اتك و والله اذا لافعلن فلو اسقطت اذا لفهم الارتباط ولما كانت في هذا الوجه غير معتمد عليها جاز دخولها علي الجملة الاسمية الصريحة نحو ازورك فتقول اذا انا اكرمك وجاز توسطها نحو انا اذا اكرمك وتاخرها واذا تقرر هذا فجاءت اذا في الاية مءكدة للجواب المرتبط بما تقدم وانما قررت معناها هنا لانها كثيرة الدور في القران فتحمل في كل موضع علي ما يناسب من هذا الذي قررناه انتهي كلامه واعلم انها اذا تقدمها عاطف جاز اعمالها واهمالها وهو الاكثر وهي مركبة من همزة وذال ونون وقد شبهت العرب نونها بتنوين المنصوب فقلبوها في الوقف الفا وكتبوها--- الكتاب علي ذلك وهذا نهاية القول فيها وجاء في هذا المكان من بعد ما جاءك وقال قبل هذا بعد الذي جاءك البقرة ----وفي الرعد بعد ما جاءك الرعد--- فلم يات ب من الجارة الا هنا واختص موضعا ب الذي- وموضعين ب ما فما الحكمة في ذلك والجواب ما ذكره بعضهم وهو ان الذي اخص و ما اشد ابهاما فحيث اتي بال-ذي اشير به الي العلم بصحة الدين الذي هو الاسلام المانع من ملتي اليهود والنصاري فكان اللفظ الاخص الاشهر اولي فيه لانه علم بكل اصول الدين وحيث اتي بلفظ ما اشير به الي العلم بركن --من اركان	384	-8328367952559055205	1325	2599.0	1065	1349	98.22090148925781	251	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0868	false	1820858137046393460	0	39	0	202	1575	300	الدين احدهما القبلة والاخر بعض الكتاب لانه اشار الي قوله ومن -لاحزاب من ينكر بعضه الرعد 36 قال واما دخول من ففاءدته ظاهرة وهي بيان اول الوقت الذي وجب عليه عليه السلام ان يخالف اهل الكتاب في قبلتهم والذي	868	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0384	true	797886809520275432	262	300	1335	1533	1533	300	الدين احدهما القبلة والاخر بعض الكتاب لانه اشار الي قوله ومن الاحزاب من ينكر بعضه الرعد--- قال واما دخول من ففاءدته ظاهرة وهي بيان اول الوقت الذي وجب علي ع-ليه السلام ان يخالف اهل الكتاب في قبلتهم والذي-	384	-8328367952559055205	195	373.0	159	203	96.05911254882812	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0868	false	1820858137046393460	39	286	202	1503	1575	300	يقال في هذا انه من باب التنوع من البلاغة س 2 ش 146 ش 147 الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين في الذين اتيناهم ستة اوجه -ظهرها انه مرفوع بالابتداء والخبر -قوله يعرفونه الثاني انه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين اتيناهم الثالث النصب باضمار اعني الرابع الجر علي البدل من الظالمين الخامس علي الصفة للظالمين السادس النصب علي البدل من الذين اوتوا الكتاب في الاية قبلها قوله تعالي يعرفونه فيه وجهان احدهما انه خبر الذين اتيناهم كما تقدم في احد الاوجه المذكورة في الذين اتيناهم الثاني انه نصب علي الحال علي ب-قية الاقوال المذكورة وفي صاحب الحال وجهان احدهما المفعول الاول ل اتيناهم والثاني المفعول الثاني وهو الكتاب لان في يعرفونه ضميرين يعودان عليهما والضمير في يعرفونه فيه اقوال احدها -انه يعود علي الحق الذي- هو التحول وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة والربيع وابن زيد الثاني عل-----------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------شرف وكرم وبجل وعظم اي يعرفونه معرفة جلية كما يعرفون ابناءهم لا تشتبه ابناءهم وابناء غيرهم روي عن عمر رضي الله عنه انه سال عبد الله بن سلام رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي واما ولدي فلعل والدته خانت فقبل عمر راسه وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر لان--- الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته	868	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0385	true	6910498186616323866	0	160	0	904	1620	300	يقال في هذا انه من باب التنوع في البلاغة 2146 قوله تعالي الذين اتيناهم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ستة اوجه اظهرها انه مرفوع بالابتداء والخبر وقوله يعرفونه الثاني انه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين اتيناهم الثالث النصب باضمار اعني الرابع الجر علي البدل من الظالمين الخامس علي الصفة للظالمين السادس النصب علي البدل من الذين اوتوا الكتاب في الاية قبلها قوله------ يعرفونه فيه وجهان احدهما انه خبر للذين اتيناهم كما تقدم في احد الاوجه المذكورة في الذين اتيناهم الثاني انه نصب علي الحال علي باقية الاقوال المذكورة وفي صاحب الحال وجهان احدهما المفعول الاول ل-اتيناهم والثاني المفعول الثاني وهو الكتاب لان في يعرفونه ضميرين يعودان عليهما والضمير في يعرفونه فيه اقوال احدهما انه يعود علي الحق الذين هو التحول الث--------------------------------------------------------اني علي القران الثالث علي العلم الرابع علي البيت الحرام الخامس علي النبي صلي الله عليه وسلم وبه بدا الزمخشري واختاره الزجاج وغيره قالوا واضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان لم يسبق له ذكر لدلالة الكلام---- عليه وعدم اللبس---------- ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم له ك----انه لشهرته	385	-8328367952559055205	750	1206.0	611	1415	53.00353240966797	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0870	false	5414810817406328550	271	300	1448	1588	1588	300	هذا من باب الالتفات من الخطاب في قوله فول وجهك الي الغيبة قوله كما يعرفون الكاف في محل نصب اما علي كونها نعتا لمصدر محذوف اي معرفة كاءنة مثل-	870	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0385	true	6910498186616323866	170	199	956	1097	1620	300	هذا من باب الالتفات من الخطاب في قوله قول وجهك الي الغيبة قوله كما يعرفون الكاف في محل نصب اما علي كونها نعتا لمصدر محذوف اي معرفة كاءنة مثل	385	-8328367952559055205	139	272.0	111	141	98.58155822753906	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0871	false	6710432843580287532	0	210	0	1071	1527	300	معرفتهم ابناءهم او في موضع نصب علي الحال من ضمير ذلك المصدر المعرفة المحذوف التقدير يعرفونه مع--رفة مماثلة لعرفانهم وهذا مذهب سيبويه وتقدم تحقيق هذا و ما مصدرية لانه ينسبك منها ومما بعدها مصدر كما تقدم تحقيقه قوله تعالي وان فريقا منهم ليكتمون لحق وهم يعلمون البقرة 146 اعلم ان الذين اوتوا الكتاب وعرفوا الرسول فمنهم من امن به مثل عبد الله بن سلام واتباعه ومنهم من بقي علي كفره ومن امن لا يوصف بكتمان الحق وانما يوصف بذلك من بقي علي كفره لا جرم قال الله تعالي وان فريقا منهم ليكتمون لحق وهم يعلمون فوصف البعض بذلك ودل بقوله علي سبيل الذم علي ان كتمان الحق في الدين محظور اذا امكن اظهاره واختلفوا في المكتوم فقيل امر محمد صلي الله عليه وسلم وقيل امر القبلة كما تقدم قوله تعالي وهم يعلمون جملة اسمية في محل نصب علي الحال من فاعل يكتمون والاقرب فيها ان تكون حالا مءكدة لان لفظ يكتمون الحق يدل علي علمه اذ الكتم اخفاء ما يعلم وقيل متعلق العلم هو ما علي الكاتم من العقاب اي وهم يعلمون العقاب المرتب علي كاتم الحق فتكون اذ ذاك حالا مبينة وهذا ظاهر في ان كفرهم كان عنادا ومثله وجحدوا بها و ستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14- قوله تعالي الحق من ربك فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه مبتدا	871	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0385	true	6910498186616323866	199	300	1097	1620	1620	300	معرفتهم ابناءهم او في موضع نصب علي الحال من ضمير ذلك المصدر المعرفة المحذوف التقدير يعرفونه المعرفة مماثلة لعرفانهم وهذا مذهب سيبويه وتقدم تحقيق هذا و ما مصدرية لانه ينسبك منها ومما بعدها مصدر كما تقدم تحقيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله------ وهم يعلمون جملة اسمية في محل نصب علي الحال من فاعل يكتمون والاقرب فيها ان تكون حالا------ لان لفظ يكتمون الحق يدل علي علمه اذ الكتم اخفاء ما يعلم وقيل متعلق العلم هو ما علي الكاتم من العقاب اي وهم يعلمون العقاب المرتب علي كاتم الحق فتكون اذ ذاك حالا م-----------------------------------------------------------------------------------بينة 2147 قوله تعالي الحق من ربك فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه مبتدا-	385	-8328367952559055205	512	991.5	413	1074	47.6722526550293	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0871	false	6710432843580287532	210	300	1071	1527	1527	300	وخبره الجار والمجرور بعده وفي الالف واللام حينءذ وجهان احدهما ان تكون للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه الرسول عليه السلام او الي الحق الذي في قوله يكتمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون للجنس علي معني الحق من الله لا من غيره الثاني انه خبر مبتدا محذوف اي هو الحق من ربك والضمير يعود علي الحق المكتوم اي ما كتموه هو الحق الثالث انه مبتدا والخبر محذوف تقديره الحق من ربك يعرفونه والجار والمجرور علي هذين القولين في محل نصب علي الحال من الحق-	871	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0386	true	4274917382966676669	0	90	0	457	1503	300	وخبره الجار والمجرور بعده وفي الالف واللام حينءذ وجهان احدهما ان تكون للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه الرسول عليه السلام او الي الحق الذي في قوله يكتمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون للجنس علي معني الحق من الله لا من غيره الثاني انه خبر مبتدا محذوف اي هو الحق من ربك والضمير يعود علي الحق المكتوم اي ما كتموه هو الحق الثالث انه مبتدا والخبر محذوف تقديره الحق من ربك يعرفونه والجار والمجرور علي هذين القولين في محل نصب علي الحال من الحق	386	-8328367952559055205	456	907.0	367	457	99.78118133544922	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0872	false	-839053892886196408	0	210	0	1045	1527	300	ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر في الوجه الثاني وقرا علي بن ابي طالب------------ نصبا وفيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي البدل من الحق المكتوم قاله الزمخشري الثاني ان يكون منصوبا باضمار الذم ويدل عليه الخطاب بعده في قوله للا تكونن الثالث انه يكون منصوبا ب يعلمون قبله وذكر هذين الوجهين ابن عطية وعلي هذا الوجه الاخير يكون مما وقع فيه الظاهر موضع المضمر اي وهم يعلمونه كاءنا من ربك وذلك ساءغ حسن في اماكن التفخيم والتهويل نحو الخفيف 737 لا اري الموت يسبق الموت شء والنهي عن الكون علي صفة ابلغ من النهي عن نفس الصفة فلذلك جاء التنزيل عليه نحو فلا تكونن من -لممترين فلا تكونن من -لجاهلين الانعام 35 دون لا تمتر ولا تجهل ونحوه وتقرير ذلك ان قوله لا تكن ظالما نهي عن الكون بهذه الصفة والنهي عن الكون علي صفة ابلغ من النهي عن تلك الصفة اذ النهي عن الكون علي صفة يدل علي عموم الاكوان المستقبلة عن تلك الصفة والمعني لا تظلم في كل اكوانك اي في كل فرد فرد من اكوانك فلا يمر بك وقت يوجد منك فيه ظلم فيصير كان فيه نصا علي ساءر الاكوان بخلاف لا تظلم فانه يستلزم الاكوان وفرق بين ما يدل دلالة بالنص وبين ما يدل دلالة بالاستلزام و الامتراء افتعال من المرية وهي الشك ومنه المراء	872	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0386	true	4274917382966676669	90	300	457	1503	1503	300	ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر في الوجه الثاني وقرا علي بن ابي طالب الحق من ربك نصبا وفيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي البدل من الحق المكتوم قاله الزمخشري الثاني ان يكون منصوبا باضمار الزم ويدل عليه الخطاب بعده في قوله فلا تكونن الثالث انه يكون منصوبا ب يعلمون قبله وذكر هذين الوجهين ابن عطية وعلي هذا الوجه الاخير يكون مما وقع فيه الظاهر موقع المضمر اي وهم يعلمونه كاءنا من ربك وذلك ساءغ حسن في اماكن التفخيم والتهويل نحو 768------- لا اري الموت يسبق الموت شء والنهي عن الكون علي صفة ابلغ من النهي عن نفس الصفة فلذلك جاء التنزيل عليه نحو فلا تكونن من الممترين فلا تكونن من الجاهلين الانعام--- دون لا تمتر ولا تجهل ونحوه وتقرير ذلك ان قوله لا تكن ظالما نهي عن الكون بهذه الصفة والنهي عن الكون علي صفة ابلغ من النهي عن تلك الصفة اذ النهي عن الكون علي صفة يدل علي عموم الاكوان المستقبلة عن تلك الصفة والمعني لا تظلم في كل اكوانك اي في كل فرد فرد من اكوانك فلا يمر بك وقت يءخذ منك فيه ظلم فيصير كان فيه نصا علي ساءر الاكوان بخلاف لا تظلم فانه يستلزم الاكوان وفرق بين ما يدل دلالة بالنص وبين ما يدل دلالة بالاستلزام وال--متراء افتعال من المرية وهي الشك ومنه المراء-	386	-8328367952559055205	1021	1990.5	815	1059	96.41171264648438	197	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0872	false	-839053892886196408	213	300	1060	1527	1527	300	فاياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وللشر جالب و ماريته جادلته وشاكلته فيما يدعيه و افتعل فيه بمعني تفاعل يقال تماروا في كذا وامتروا فيه نحو تجاوروا واجتوروا وقال الراغب المرية التردد في الامر وهي اخص من الشك والامتراء والمماراة المحاجة فيما فيه مرية واصله من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها للحلب ففرق بين المرية والشك كما تري وهذا كما تقدم له الفرق بين الريب والشك وانشد الطبري قول الاعشي الطويل 839 تدر علي اسءق الممتري ن ركضا اذا ما السراب ارجحن شاهدا علي ان الممترين-	872	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0387	true	7381430643302821285	2	86	8	467	1597	300	فاياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وللشر جالب و-ماريته جادلته وشاكلته فيما يدعيه و-افتعل فيه بمعني تفاعل يقال تماروا في كذا وامتروا فيه نحو تجاوروا واجتوروا وقال الراغب المرية التردد في الامر وهي اخص من الشك والامتراء والمماراة المحاجة فيما فيه مرية واصله من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها للحلب ففرق بين المرية والشك كما تري وهذا كما تقدم له الفرق بين الريب والشك وانشد الطبري قول الاعشي 770------- تدر علي اسءق الممتري ن ركضا اذا ما السراب ارجحن شاهدا علي ان الممترين	387	-8328367952559055205	455	884.0	372	468	97.22222137451172	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0873	false	-2668845881187694902	0	300	0	1553	1553	300	الشاكون قال ووهم في ذلك لان ابا عبيدة وغيره قالوا الممترون في البيت هم الذين يمرون الخيل بارجلهم همزا لتجري كانهم يتحلبون الجري منها فصل فيمن نزلت فيه الاية قوله فلا تكونن من لممترين قال الحسن من الذين علموا صحة نبوتك وان بعضهم عاندوكم وقيل بل يرجع الي امر القبلة وقيل بل يرجع الي صحة نبوته وشرعه وهو اقرب لان اقرب مذكور اليه قوله من ربك وظاهره يقتضي النبوة فوجب ان يرجع اليه ونهيه عن الامتراء لا يدل علي انه كان شاكا فيه كما تقدم القول في هذه المسالة س 2 ش 148 ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير جمهور القراء علي تنوين كل وتنوينه للعوض من المضاف ايله والجار خبر مقدم و وجهة مبتدا مءخر واختلف في المضاف اليه كل المحذوف فقيل تقديره ولكل طاءفة من اهل الاديان يعني ان الله يفعل ما يعلمه صلاحا فالجهات من الله تعالي وهو الذي ولي وجوه عباده اليها فانقادوا لامر الله تعالي فان انقيادكم خيرات لكم ولا تلتفتوا الي طعن هءلاء وقولهم ما ولاهم عن قبلتهم اي التي كانوا عليها فان الله يجمعهم واياكم في القيامة وقيل ولكل اهل موضع من المسلمين وجهته الي جهة الكعبة يمينا وشمالا ووراء وقدام فهي كجهة واحدة ولا يخفي علي الله نياتهم فهو يحشرهم جميعا ويثيبهم علي اعمالهم وفي وجهة قولان احدهما ويعزي للمبرد والفارسي والمازني في احد قوليه انها اسم المكان المتوجه اليه وعلي هذا يكون اثبات الواو قياسا اذ هي غير مصدر قال سيبويه ولو بنيت فعلة من الوعد لقلت وعدة ولو بنيت مصدرا لقلت عدة والثاني انه م-صدر ويعزي للمازني وهو ظاهر كلام سيبويه فانه قال بعد ذكر حذف الواو من المصادر وقد اثبتوا فقالوا وجهة في الجهة وعلي هذا يكون اثبات الواو شاذا منبهة علي ذلك الاصل المتروك في عدة ونحوها والظاهر ان الذي سوغ اثبات الواو وان كانت-	873	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0387	true	7381430643302821285	86	244	467	1310	1597	300	الشاكون قال ووهم في ذلك لان ابا عبيدة وغيره قالوا الممترون في البيت هم الذين يمرون الخيل بارجلهم همزا لتجري كانهم يتحلبون الجري منها 2148 قوله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل وجهة----------------------------------------------------------------------------------- جمهور القراء علي تنوين كل وتنوينه للعوض من المضاف اليه والجار خبر مقدم و وجهة مبتدا مءخر واختلف في المضاف اليه كل المحذوف فقيل تقديره ولكل طاءفة من اهل الاديان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ولكل اهل موضع من المسلمين وجهته الي جهة الكعبة يمينا وشمالا ووراء وقدا-----------------------------------------------------------------------------م وفي وجهة قولان احدهما ويعزي للمبرد والفارسي والمازني في احد قوليه انها اسم المكان المتوجه اليه وعلي هذا يكون اثبات الواو قياسا اذ هي غير مصدر قال سيبويه ولو بنيت فعلة من الوعد لقلت وعدة ولو بنيت مصدرا لقلت عدة والثاني انها مصدر ويعزي للمازني وهو ظاهر كلام سيبويه فانه قال بعد ذكر حذف الواو من المصادر وقد اثبتوا فقالوا وجهة في الجهة وعلي هذا يكون اثبات الواو شاذا منبهة علي ذلك الاصل المتروك في عدة ونحوها والظاهر ان الذي سوغ اثبات الواو وان كانت	387	-8328367952559055205	819	1581.0	666	1555	52.6688117980957	148	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0874	false	-3397094368575251555	0	57	0	288	1510	300	مصدرا انها مصدر جاءت علي حذف الزواءد اذ الفعل المسموع من هذه المادة توجه واتجه ومصدرهما التوجه والاتجاه ولم يسمع في فعله وجه يجه ك وعد يعد وكان الموجب لحذف الواو من عدة وزنة الحمل علي المضارع لوقوع الواو بين ياء وكسرة وهنا -لم يسمع فيه مضارع يحمل مصدره عليه فلذلك قلت ان وجهة مصدر علي حذف	874	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0387	true	7381430643302821285	244	300	1310	1597	1597	300	مصدرا انها مصدر جاءت علي حذف الزواءد اذ الفعل المسموع من هذه المادة توجه واتجه ومصدرهما التوجه والاتجاه ولم يسمع في فعله وجه يجه ك-وعد يعد وكان الموجب لحذف الواو من عدة وزنة الحمل علي المضارع لوقوع الواو بين ياء وكسرة وهنا فلم يسمع فيه مضارع يحمل مصدره عليه فلذلك قلت ان وجهة مصدر علي حذف-	387	-8328367952559055205	286	557.0	231	289	98.9619369506836	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0874	false	-3397094368575251555	242	300	1212	1510	1510	300	قوله تعالي هو موليها جملة--- مبتدا وخبر في محل رفع لانها صفة ل وجهة وهي قراءة الجمهور واختلف في هو علي قولين احدهما انه يعود علي لفظ كل لا علي معناها ولذلك افرد قال القرطبي ولو كان علي المعني لقال هم مولوها وجوههم فالهاء والالف مفعول اول والمفعول الثاني محذوف لفهم المعني تقديره هو موليها وجهه او نفسه-	874	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0388	true	-8107393717233288587	11	51	52	252	1556	300	قوله------ هو موليها جملة من مبتدا وخبر في محل رفع لانها صفة ل-وجهة------------------ واختلف في هو علي قولين احدهما انه يعود علي لفظ كل لا علي معناها ولذلك افرد----------------------------------------------------------------------------- والمفعول الثاني محذوف لفهم المعني تقديره هو موليها وجهه او نفسه	388	-8328367952559055205	196	347.5	158	302	64.90066528320312	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0875	false	8967608010980654235	0	300	0	1558	1558	300	ويءيد هذا قراءة ابن عامر مولاها علي ما لم يسم فاعله والث----------اني انه يعود علي الله تعالي اي الله مولي القبلة اياه اي ذلك الفريق وقرا الجمهور موليها علي اسم فاعل وقد تقدم انه حذف احد مفعوليه وقرا ابن عامر ويعزي لابن عباس مولاها علي اسم المفعول وفيه ضمير مرفوع قاءم مقام الفاعل والثاني هو الضمير المتصل به وهو ها العاءد علي الوجهة وقيل علي التولية ذكره ابو البقاء وعلي هذه القراءة يتعين عود هو الي الفريق اذ يستحيل في المعني عوده علي الله تعالي ولقراءة ابن عامر معنيان احدهما ما وليته فقد ولاك لان معني وليته اي جعلته بحيث يليه واذا صار بحيث يلي ذاك فذاك ايضا يلي هذا فاذا قد يفيد كل واحد منهما الاخر فهو كقوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات البقرة 37 فهذا قول الفراء الثاني هو موليها اي قد زينت لك تلك الجهة اي صارت بحيث تتبعها وترضاها وقرا بعضهم ولكل وجهة بالاضافة ويعزي لابن عامر واختلفوا فيها علي ثلاثة اقوال احدها وهو قول الطبري انها خطا وهذا ليس بشء اذ الاقدام علي تخطءة ما ثبت عن الاءمة لا يسهل قال ابن عطية وخطاها الطبري وهي متجهة اي فاستبقوا الخيرات لكل وجهة ولاكموها ولا تعترضوا فيما امركم من هذه وهذه اي انما عليكم الطاعة في الجميع وقدم قوله ولكل وجهة علي الامر في قوله فاستبقوا الخيرات للاهتمام بالوجهة كما يقدم المفعول وذكر ابو عمرو الداني هذه القراءة عن ابن عباس والثاني وهو قول الزمخشري وابي البقاء ان اللام زاءدة في الاصل قال الزمخشري المعني وكل وجهة الله موليها فزيدت اللام لتقدم المفعول كقولك لزيد ضربت ولزيد ابوه ضاربه قال ابو حيان وهذا فاسد لان العامل اذا تعدي لضمير الاسم لم يتعد الي ظاهره المجرور ب اللام لا تقول لزيد ضربته ولا لزيد انا ضاربه لءلا يلزم احد محذورين وهما اما لانه يكون العامل قويا ضعيفا وذلك انه من حيث تعدي للضمير بنفسه يكون قويا-	875	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0388	true	-8107393717233288587	51	242	252	1252	1556	300	ويءيد هذا قراءة ابن عامر مولاها علي ما لم يسم فاعله كما سياتي والثاني انه يعود علي الله تعالي اي الله مولي القبلة اياه اي ذلك الفريق وقرا الجمهور موليها علي اسم فاعل وقد تقدم انه حذف احد مفعوليه وقرا ابن عامر ويعزي لابن عباس مولاها علي اسم المفعول وفيه ضمير مرفوع قاءم مقام الفاعل والثاني هو الضمير المتصل به وهو ها العاءد علي الوجهة وقيل علي التولية ذكره ابو البقاء وعلي هذه القراءة بتعين عود هو الي الفريق اذ يستحيل في المعني عوده علي الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا بعضهم ولكل وجهة بالاضافة ويعزي لابن عامر واختلفوا فيها علي ثلاثة اقوال احدها وهو قول الطبري انها خطا وهذا ليس بشء اذ الاقدام علي تخطءة ما ثبت عن الاءمة لا يسهل والث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وهو قول الزمخشري وابي البقاء ان اللام زاءدة في الاصل قال الزمخشري المعني وكل وجهة الله موليها فزيدت اللام لتقدم المفعول كقولك لزيد ضربت ولزيد ابوه ضاربه قال الشيخ وهذ---ا فاسد لان العامل اذا تعدي لضمير الاسم لم يتعد الي ظاهره المجرور ب-اللام لا تقول لزيد ضربته ولا لزيد انا ضاربه لءلا يلزم احد محذورين وهما اما لانه يكون العامل قويا ضعيفا وذلك انه من حيث تعدي للضمير بنفسه يكون قويا	388	-8328367952559055205	974	1919.5	787	1569	62.077754974365234	182	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0876	false	1787375527392983952	0	60	0	314	1567	300	ومن حيث تعدي للظاهر ب اللام يكون ضعيفا واما لانه يصير المتعدي لواحد متعديا لاثنين ولذلك تاويل النحويون ما يوهم ذلك وهو قوله البسيط 840 هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب علي ان الضمير في يدرسه للمصدر اي يدرس الدرس لا للقران لان الفعل قد تعدي غليه واام تمثيله بقوله لزيد ضربت فليس نظير الاية لانه	876	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0388	true	-8107393717233288587	242	300	1252	1556	1556	300	ومن حيث تعدي للظاهر ب-اللام يكون ضعيفا واما لانه يصير المتعدي لواحد متعديا لاثنين ولذلك تاو-ل النحويون ما يوهم ذلك وهو قوله 771------- هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب علي ان الضمير في يدرسه للمصدر اي يدرس الدرس لا للقران لان الفعل قد تعدي اليه واما تمثيله بقوله لزيد ضربت فليس نظير الاية لانه-	388	-8328367952559055205	298	567.0	241	314	94.90445709228516	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0876	false	1787375527392983952	60	300	314	1567	1567	300	لم يتعد في هذا المثال الي ضميرهن ولا يجوز ان تكون المسالة من باب الاشتغال فتقدر عاملا في لكل وجهة يفسره موليها لان الاسم المشتغل عنه اذا كان ضميره مجرورا بحرف ينتصب ذلك الاسم بفعل يوافق العامل الظاهر في المعني ولا يجوز جر المشتغل عنه اذا كان ضميره مجرورا بحرف تقول زيدا مررت به اي لابست زيدا مررت به ولا يجوز لزيد مررت به قال تعالي و لظالمين اعد لهم الانسان 31 وقال 841 اثعلبة الفوارس ام رياحا عدلت بهم طهية والخشابا فاتي بالمشتغل عنه منصوبا واما تمثيله بقوله لزيد ابوه ضاربه فتركيب غير عربي الثالث ان لكل وجهة متعلق بقوله فاستبقوا الخيرات اي فاستبقوا الخيرات لكل وجهة وانما قدم علي العامل للاهتمام به كما تقدم المفعول كا ذكره ابن عطية ولا يجوز ان توجه هذه القراءة علي ان لكل وجهة في موضع المفعول الثاني ل موليها والمفعول الاول هو المضاف اليه اسم الفاعل الذي هو مول وهو ها وتكون عاءدة علي الطواءف ويكون التقدير وكل وجهة الله مولي الطواءف اصحاب القبلات وزيدت اللام في المفعول لتقدمه ويكون العامل فرعا لان النحويين نصوا علي انه لا يجوز زيادة اللام للتقوية الا في المتعدي لواحد فقط و مول مما يتعدي لاثنين فامتنع ذلك فيه وهذا المانع هو الذي منع من الجواب عن الزمخشري فيما اعترض به ابو حيان عليه------ من كون الفعل اذا تعدي للظاهر فلا يتعدي لضميره وهو انه كان يمكن ان يجاب عنه بان الضمير المتصل ب مول ليس بضمير المفعول بل ضمير المصدر وهو التولية -يكون المفعول الاول-	876	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0389	true	-412449429082305240	0	231	0	1223	1596	300	لم يتعد في هذا المثال الي ضميره- ولا يجوز ان تكون المسالة من باب الاشتغال فتقدر عاملا في لكل وجهة يفسره موليها لان الاسم المشتغل عنه اذا كان ضميره مجرورا بحرف ينتصب ذلك الاسم بفعل يوافق العامل الظاهر في المعني ولا يجوز جر المشتغل عنه ب---------------------حرف تقول زيدا مررت به اي لابست زيدا مررت به ولا يجوز لزيد مررت به قال تعالي والظالمين اعد لهم الانسان--- وقال 772 اثعلبة الفوارس ام رياحا عدلت بهم طهية والخشابا فاتي بالمشتغل عنه منصوبا واما تمثيله بقوله لزيد ابوه ضاربه فتركيب غير عربي الثالث ان لكل وجهة متعلق بقوله فاستبقوا الخيرات اي فاستبقوا الخيرات لكل وجهة وانما قدم علي العامل للاهتمام به كما يقدم المفعول--- ذكره ابن عطية ولا يجوز ان توجه هذه القراءة علي ان لكل وجهة في موضع المفعول الثاني ل-موليها والمفعول الاول هو المضاف اليه اسم الفاعل الذي هو مول وهو ها وتكون عاءدة علي الطواءف ويكون التقدير وكل وجهة الله مولي الطواءف اصحاب القبلات وزيدت اللام في المفعول لتقدمه ويكون العامل فرعا لان النحويين نصوا علي انه لا يجوز زيادة اللام للتقوية الا في المتعدي لواحد فقط و مول مما يتعدي لاثنين فامتنع ذلك فيه وهذا المانع هو الذي منع من الجواب عن الزمخشري فيما اعترض به--------- عليه الشيخ من كون الفعل اذا تعدي للظاهر فلا يتعدي لضميره وهو انه كان يمكن ان يجاب عنه بان الضمير المتصل ب مول ليس بضمير المفعول بل ضمير المصدر وهو التولية ويكون المفعول الاول	389	-8328367952559055205	1209	2351.5	980	1261	95.87628936767578	220	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0877	false	-4642273337780369434	0	72	0	389	1615	300	محذوفا والتقدير الله مولي التولية كل وجهة اصحابها فلما قدم المفعول علي العامل قوي ب اللام لولا انهم نصوا علي المنع من زيادتها في المتعدي لاثنين وثلاثة قوله تعالي فاستبقوا الخيرات الخيرات منصوبة علي اسقطا حرف الجر التقدير الي الخيرات كقوله الراعي الطويل 842 ثناءي عليكم ال حرب ومن يمل سواكم فاني مهتد غير ماءل اي الي سواكم وذلك لان استبق اما بمعني سبق المجرد او بمعني تسابق لا جاءز ان يكون	877	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0389	true	-412449429082305240	231	300	1223	1596	1596	300	محذوفا والتقدير الله مولي التولية كل وجهة اصحابها فلما قدم المفعول علي العامل قوي ب-اللام لولا انهم نصوا علي المنع من زيادتها في المتعدي لاثنين وثلاثة قوله------ فاستبقوا الخيرات الخيرات منصوبة علي اسقاط حرف الجر التقدير الي الخيرات كقول- الراعي 773------- ثناءي عليكم ال حرب ومن يمل سواكم فاني مهتد غير ماءل اي الي سواكم وذلك لان استبق اما بمعني سبق المجرد او بمعني تسابق لا جاءز ان يكون-	389	-8328367952559055205	368	700.5	300	389	94.6015396118164	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0877	false	-4642273337780369434	72	144	389	757	1615	300	بمعني سبق لان المعني ليس علي اسبقوا الخيرات فبقي ان يكون بمعني تسابق ولا يتعدي بنفسه و الخيرات جمع خيرة وفيه-ا احتمالان احدهما ان تكون مخففة من خيرة بالتشديد بوزن فيعلة نحو ميت في ميت والثاني ان تكون غير مخففة بل تثبت علي فعلة بوزن جفنة يقال رجل خير وامراة خير وعلي كلا التقديرين فليسا للتفضيل والسبق الوصول الي الشء اولا واصله التقدم في السير ثم تجوز به في كل ما تقدم	877	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0390	true	-6749876649519425784	0	70	0	365	1523	300	بمعني سبق لان المعني ليس علي اسبقوا الخيرات فبقي ان يكون بمعني تسابق ولا يتعدي بنفسه و-الخيرات جمع خيرة وفيهما احتمالان احدهما ان تكون مخففة من خيرة بالتشديد بوزن فيعلة نحو ميت في ميت والثاني ان تكون غير مخففة بل تثبت علي فعلة بوزن جفنة يقال رجل خير وامراة خير وعلي كلا التقديرين فليسا للتفضيل والسبق الوصول الي الشء اولا واصله التقدم في السير ثم تجوز به في كل--- تقدم	390	-8328367952559055205	364	712.0	294	369	98.64498901367188	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0880	false	-3042185792966893785	264	300	1344	1509	1509	300	قوله اين-ما تكونوا اين اسم شرط تجزم فعلين ك ان و ما مزيدة عليها علي سبيل الجواز وهي ظرف مكان وهي هنا في محل نصب خبرا ل كان وتقديمها واجب لتضمنها معني ما له صدر الكلام-	880	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0390	true	-6749876649519425784	70	104	365	529	1523	300	قوله اين ما تكونوا اين اسم شرط تجزم فعلين ك-ان و ما مزيدة عليها علي سبيل الجواز وهي ظرف مكان وهي هنا في محل نصب خبرا لك-ان وتقديمها واجب لتضمنها معني ما-له صدر الكلام	390	-8328367952559055205	161	299.0	129	167	96.40718841552734	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0881	false	-6077576947009492704	0	147	0	746	1546	300	و تكونوا ايضا مجزوم بها علي الشرط وهو الناصب لها و يات جوابها وتكون ايضا استفهاما فلا تعمل شيءا وهي مبنية علي الفتح لتضمن معني حرف الشرط او الاستفهام --------------------------------ودلت الاية علي انه قادر علي جميع الممكنات فوجب ان يكون قادرا علي الاعادة لانها ممكنة وهذا وعد لاهل الطاعة ووعيد لاهل المعصية س 2 ش 149 ش 150 ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون من حيث متعلق بقوله فول وجهك و خرجت في محل جر باضافة حيث اليها وقرا عبد الله---- بالفتح وقد تقدم انها احدي اللغات ولا تكون هنا شرطية لعدم زيادة ما والهاء في قوله وانه للحق الكلام فيها كالكلام عليها فيما تقدم	881	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0390	true	-6749876649519425784	104	180	529	909	1523	300	و تكونو-----ا مجزوم بها علي الشرط وهو الناصب لها و يات جوابها وتكون ايضا استفهاما فلا تعمل شيءا وهي مبنية علي الفتح لتضمن معني حرف الشرط او الاستفهام 2149 قوله تعالي ومن حيث خرجت فول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث متعلق بقوله فول----- و خرجت في محل جر باضافة حيث اليها وقرا عبد الله حيث بالفتح وقد تقدم انها احدي اللغات ولا تكون هنا شرطية لعدم زيادة ما والهاء في قوله وانه للحق الكلام فيها كالكلام عليها فيما تقدم	390	-8328367952559055205	344	450.5	275	782	43.989768981933594	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0883	false	3833246029292426280	109	225	587	1173	1548	300	قوله تعالي لءلا يكون للناس هذه لام كي بعدها ان المصدرية الناصبة للمضارع و لا نافية واقعة بين الناصب ومنصوبه كما تقع بين الجازم ومجزومه نحو الا تفعلوه تكن الانفال 73 و ان هنا واجبة الاظهار اذ لو اضمرت لثقل اللفظ بتوالي لامين ولام الجر متعلقة بقوله سبحانه وتعالي فولوا وجوهكم وقال ابو البقاء متعلقة بمحذوف تقديره فعلنا ذلك لءلا ولا حاجة الي ذلك و للناس خبر ل يكون مقدم علي اسمها وهو حجة و عليكم في محل نصب علي الحال لانه في الاصل صفة النكرة فلما تقدم عليها انتصب حالا ولا يتعلق ب حجة لءلا يلزم تقديم معمول المصدر عليه وهو ممتنع لانه في تاويل صلة وموصول وقد قال بعضهم يتعلق ب حجة وهو ضعيف	883	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0390	true	-6749876649519425784	189	300	962	1523	1523	300	قوله تعالي لءلا يكون------ هذه لام كي بعدها ان المصدرية الناصبة للمضارع و لا نافية واقعة بين الناصب ومنصوبه كما تقع بين الجازم ومجزومه نحو الا تفعلوه تكن الانفال--- و ان هنا واجبة الاظهار اذ لو اضمرت لثقل اللفظ بتوالي لامين ولام الجر متعلقة بقوله-------------- فولوا وجوهكم وقال ابو البقاء متعلقة بمحذوف تقديره فعلنا ذلك لءلا ولا حاجة الي ذلك و للناس خبر ل يكون مقدم علي اسمها وهو حجة و عليكم في محل نصب علي الحال لانه في الاصل صفة النكرة فلما تقدم عليها انتصب حالا ولا يتعلق ب حجة لءلا يلزم تقديم معمول المصدر عليه وهو ممتنع لانه في تاويل صلة وموصول وقد قال بعضهم يتعلق بح-جة وهو ضعيف-	390	-8328367952559055205	560	1087.0	450	586	95.56314086914062	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0883	false	3833246029292426280	225	261	1173	1345	1548	300	ويجوز ان يكون عليكم خبرا ل يكون ويتعلق للناس ب يكون علي راي من يري ان كان الناقصة تعمل في الظرف وشبهه وذكر الفعل في قوله يكون لان تانيث الحجة غير حقيقي وحسن ذلك الفصل ايضا	883	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0391	true	-2938207676793083642	0	35	0	171	1594	300	ويجوز ان يكون عليكم خبرا لي-كون ويتعلق للناس ب يكون علي راي من يري ان كان الناقصة تعمل في الظرف وشبهه وذكر الفعل في قوله يكون لان تانيث الحجة غير حقيقي وحسن ذلك الفصل ايضا	391	-8328367952559055205	170	337.0	135	172	98.83721160888672	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0884	false	5993752502879999000	34	261	190	1393	1560	300	قوله تعالي الا الذين قرا الجمهور الا بكسر الهمزة وتشديد اللام وقرا ابن عباس وزيد بن علي وابن زيد بفتحها وتخفيف اللام علي انها للاستفتاح فاما قراءة الجمهور فاختلف النحويون في تاويلها علي اربعة اقوال اظهرها وهو اختيار الطبري وبدا به ابن عطية ولم يذكر الزمخشري غيره انه استثناء متصل قال الزمخشري -معناه لءلا يكون حجة لاحد من اليهود الا للمعاندين منهم القاءلين ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا لدين قومه وحبا لهم واطلق علي قولهم حجة لانهم ساقوه مساق الحجة والحجة كما انها تكون صحيحة فقد تكون ايضا باطلة قال الله تعالي حجتهم داحضة عند ربهم الشوي 16 وقال تعالي فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من لعلم ال عمران 61 والمحاجة هي ان يورد كل واحد من المحق والمبطل علي صاحبه حجة وهذا يقتضي ان الذي يورده المبطل يسمي بالحجة ولان الحجة اشتقاقها من حجه اذا علا عليه فكل كلام يقصد به غلبة الغير فهو حجة وقال بعضهم انها ماخوذة من محجة الطريق فكل كلام يتخذه الانسان مسلكا لنفسه في اثبات او ابطال فهو حجة وقال ابن عطية المعني انه لا حجة لاحد عليكم الا الحجة الداحضة للذين ظلموا من اليهود وغيرهم الذين تكلموا في النازلة وسماها حجة وحكم بفسادها حين كانت من ظالم الثاني انه استثناء منقطع فيقدر ب لكن عند البصريين وب بل عند الكوفيين لانه استثناء من غير الاول والتقدير لكن الذين ظلموا فانهم يتعلقون عليكم بالشبهة يضعونها موضع الحجة	884	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0391	true	-2938207676793083642	35	173	171	939	1594	300	قوله ال------ا الذين قرا الجمهور الا بكسر الهمزة وتشديد اللام وقرا ابن عباس وزيد بن علي وابن زيد بفتحها وتخفيف اللام علي انها للاستفتاح فاما قراءة الجمهور فاختلف النحويون في تاويلها علي اربعة اقوال اظهرها وهو اختيار الطبري وبدا به ابن عطية ولم يذكر الزمخشري غيره انه استثناء متصل قال الزمخشري ومعناه لءلا يكون حجة لاحد من اليهود الا للمعاندين منهم القاءلين ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا لدين قومه وحبا لهم واطلق علي قولهم حجة لانهم ساقوه مساق الحجة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية المعني انه لا حجة لاحد عليكم الا الحجة الداحضة للذين ظلموا من اليهود وغيرهم الذين تكلموا في النازلة وسماها حجة وحكم بفسادها حين كانت من ظالم الثاني انه استثناء منقطع فيقدر ب لكن عند البصريين وب-بل عند الكوفيين لانه استثناء من غير الاول والتقدير لكن الذين ظلموا فانهم يتعلقون عليكم بالشبهة يضعونها موضع الحجة	391	-8328367952559055205	764	1504.5	626	1204	63.45515060424805	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0885	false	-8121594664373735278	0	130	0	672	1562	300	هل الحجة هي الدليل الصحيح ان الاحتجاج صحيحا كان او فاسدا فعلي الاولي يكون منقطعا وعلي الثاني يكون متصلا الثالث وهو قول ابي عبيدة ان الا بمعني الواو العاطفة وجعل من ذلك قوله الوافر 843 وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان يعني والفرقدان وقول الاخر البسيط 844 ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروانا تقدير ذلك عنده ولا الذين ظلموا والفرقدان ودار مروان وقد خطاه النحاة في ذلك كالزجاج وغيره الرابع ان الا بمعني بعد اي بعد الذين ظلموا وجعل منه قول الله تعالي لا يذوقون فيها -لموت الا -لموتة لا-ولي الدخان 56 وقوله تعالي الا ما قد سلف النساء 22 تقديره بعد الموتة وبعد ما قد سلف -هذا من افسد الاقوال وانكرها وانما ذكرته لغرض التنبيه علي ضعفه و الذين في محل نصب علي	885	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0391	true	-2938207676793083642	176	300	955	1594	1594	300	هل الحجة هو الدليل الصحيح او الاحتجاج صحيحا كان او فاسدا فعلي الاول- يكون منقطعا وعلي الثاني يكون متصلا الثالث وهو قول ابي عبيدة ان الا بمعني الواو العاطفة وجعل من ذلك قوله 774------- وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان ---------------وقول الاخر 775------- ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروانا تقدير ذلك عنده ولا الذين ظلموا والفرقدان ودار مروان وقد خطاه النحاة في ذلك كالزجاج وغيره الرابع ان الا بمعني بعد اي بعد الذين ظلموا وجعل منه قول الله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان ---وقوله تعالي الا ما قد سلف النساء ت---قديره بعد الموتة وبعد ما قد سلف وهذا من افسد الاقوال وانكرها وانما ذكرته لغرض التنبيه علي ضعفه و الذين في محل نصب علي-	391	-8328367952559055205	624	1185.0	501	676	92.30769348144531	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0885	false	-8121594664373735278	130	300	672	1562	1562	300	الاستثناء علي القولين اتصالا وانقطاعا واجاز قطرب ان يكون في موضع جر بدلا من ضمير الخطاب في عليكم والتقدير لءلا تثبت حجة للناس علي غير الظالمين منهم وهم انتم ايها المخاطبون بتولية وجوهكم الي القبلة ونقل عنه انه كان يقرا الا علي الذين كانه يكرر العامل في البدل علي حد قوله للذين -ستضعفوا لمن امن منهم الاعراف 75 وهذا عند جمهور البصريين ممتنع لانه يءدي الي بدل ظاهر من ضمير حاضر بدل كل من كل ولم يجزه من البصريين الا الاخفش وتاول غيره ما ورد من ذلك واما قراءة ابن عباس ب الا للاستفتاح ففي محل الذين حينءذ ثلاثة اوجه اظهرها انه مبتدا وخبره قوله فلا تخشوهم وانما دخلت الفاء في الخبر لان الموصول تضمن معني الشرط والماضي الواقع صلة مستقبل معني كانه قيل من يظلم الناس فلا تخشوهمن ولولا دخول الفاء لترجح النصب علي الاشتغال اي لا تخشوا الذين ظلموا لا تخشوهم الثاني ان يكون منصوبا باضمار فعل علي الاشتغال وذلك علي قول الاخفش فانه يجيز زيادة الفاء الثالث نقله ابن عطية ان يكون منصوبا علي الاغراء ونقل عن-	885	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0392	true	-4859926376654218755	0	169	0	887	1605	300	الاستثناء علي القولين اتصالا وانقطاعا واجاز قطرب ان يكون في موضع جر بدلا من ضمير الخطاب في عليكم والتقدير لءلا تثبت حجة للناس علي غير الظالمين منهم وهو انتم ايها المخاطبون بتولية وجوهكم الي القبلة ونقل عنه انه كان يقرا الا علي الذين كانه يكرر العامل في البدل علي حد قوله للذين استضعفوا لمن امن منهم الاعراف--- وهذا عند جمهور البصريين ممتنع لانه يءدي الي بدل ظاهر من ضمير حاضر بدل كل من كل ولم يجزه من البصريين الا الاخفش وتاول غيره ما ورد من ذلك واما قراءة ابن عباس ف الا للاستفتاح وفي محل الذين حينءذ ثلاثة اوجه اظهرها انه مبتدا وخبره قوله فلا تخشوهم وانما دخلت الفاء في الخبر لان الموص-ل تضمن معني الشرط والماضي الواقع صلة مستقبل معني كانه قيل من يظلم الناس فلا تخشوهم- ولولا دخول الفاء لترجح النصب علي الاشتغال اي لا تخشوا الذين ظلموا لا تخشوهم الثاني ان يكون منصوبا باضمار فعل علي الاشتغال وذلك علي قول الاخفش فانه يجيز زيادة الفاء الثالث نقله ابن عطية ان يكون منصوبا علي الاغراء ونقل عن	392	-8328367952559055205	882	1735.0	714	892	98.87892150878906	162	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0886	false	8930730819949799527	0	59	0	297	1551	300	ابن مجاهد انه قرا الي الذين ظلموا وجعل الي حرف جر متاولا لذلك بانها بمعني مع والتقدير لءلا يكون للناس عليكم حجة مع الذين والظاهر ان هذا الراوي وقع في سمعه الا الذين بتخفيف الا فاعتقد ذلك فيها وله نظاءر مذكورة عندهم و ف--م في محل نصب علي الحال فيتعلق بمحذوف ويحتمل ان تكون من للتبعيض وان تكون للبيان	886	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0392	true	-4859926376654218755	169	228	887	1186	1605	300	ابن مجاهد انه قرا الا الذين ظلموا وجعل الي حرف جر متاولا لذلك بانها بمعني مع والتقدير لءلا يكون للناس عليكم حجة مع الذين والظاهر ان هذا الرواي وقع في سمعه الا الذين بتخفيف الا فاعتقد ذلك فيها وله نظاءر مذكورة عندهم و منهم في محل نصب علي الحال فيتعلق بمحذوف ويحتمل ان تكون من للتبعيض وان تكون للبيان	392	-8328367952559055205	293	576.5	234	299	97.9933090209961	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0887	false	4467721318008272934	81	207	432	1151	1622	300	قوله ولاتم فيه اربعة اوجه اظهرها انه معطوف علي قوله لءلا يكون كان المعني عرفناكم وجه الصواب في قبلتكم والحجة لكم لانتفاء حجج الناس عليكم ولاتمام النعمة فيكون التعريف معللا بهاتين العلتين احداهما لانقطاع حجتهم عنه والثانية لاتمام النعمة وقد بين مسلم الاصفهاني ما في ذلك من النعمة وهو القوم كانوا يفتخرون باتباع ابراهيم في جميع ما يفعلون فلما حول عليه الصلاة والسلام الي بيت المقدس لحقهم ضعف قلب ولذلك كان عليه الصلاة والسلام يحب التحول الي الكعبة لما فيها من شرف البقعة فهذا موضع النعمة والفصل بالاستثناء وما بعده كلا فصل اذ هو من متعلق العلة الاولي الثاني انه معطوف علي علة محذوفة وكلاهما معلولها الخشية السابقة فكانه قيل واخشوني لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم الثالث انه متعلق بفعل محذوف مقدر بعده تقديره ولاتم نعمتي عليكم	887	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0392	true	-4859926376654218755	228	300	1186	1605	1605	300	قوله ولاتم فيه اربعة اوجه اظهرها انه معطوف علي قوله لءلا يكون كان المعني عرفناكم وجه الصواب في قبلتكم والحجم لكم لانتفاء حجج الناس عليكم ولاتمام النعمة فيكون التعريف معللا بهاتين العلتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفصل بالاستثناء وما بعده كلا فصل اذ هو من متعلق العلة الاولي الثاني انه معطوف علي علة محذوفة وكلاهما معلولها الخشية السابقة فكانه قيل واخشوني لاوفيكم ولاتم نعمتي عليكم الثالث انه متعلق بفعل محذوف مقدر بعده تقديره ولاتم نعمتي عليكم-	392	-8328367952559055205	417	815.0	346	719	57.99721908569336	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0887	false	4467721318008272934	207	267	1151	1458	1622	300	عرفتكم امر قبلتكم الرابع وهو اضعفها ان تكون متعلقة بالفعل قبلها و الواو زاءدة تقديره واخشوني لاتم نعمتي وهذه لام كي و ان مضمرة بعدها ناصبة للمضارع فينسبك منهما مص-ر مجرور باللام وتقدم تحقيقه و عليكم فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب اتم -الثاني ان يتعلق بمحذوف علي ا ه حال من نعمتي اي كاءنة عليكم فان قيل انه تعالي	887	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0393	true	3401307321404056265	0	55	0	303	1673	300	عرفتكم امر قبلتكم الرابع وهو اضعفها ان تكون متعلقة بالفعل قبلها و-الواو زاءدة تقديره واخشوني لاتم نعمتي وهذه لام كي و-ان مضمرة بعدها ناصبة للمضارع فينسبك منه-ا مصدر مجرور باللام وتقدم تحقيقه و عليكم فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب-اتم والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من نعمتي اي كاءنة عليكم 2151 قول--ه تعالي	393	-8328367952559055205	292	544.0	238	309	94.49838256835938	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0888	false	8122044127106628474	144	300	765	1661	1661	300	قوله تعالي كما ارسلنا--- الكاف من قوله كما فيها قولان اظهره-ا انها للتشبيه والثاني انها للتعليل فعلي القول الاول تكون نعت مصدر محذوف واختفوا----- في متعلقها حينءذ علي خمسة اوجه احدها انها متعلقة بقوله ولاتم تقديره ولاتم نعمتي عليكم اتماما مثل اتمام الرسول فيكم ومتعلق الاتمامين مختلف فالاول بالثواب في الاخرة والثاني بارسال الرسول في الدنيا او الاول بايجاب الدعوة الاولي لابراهيم عليه الصلاة والسلام في قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة 138 والثاني باجابة الدعوي الثانية في قوله ربنا و بعث فيهم رسولا منهم البقرة 129 قاله ابن جرير ورجحه مكي لان سياق اللفظ يدل علي ان المعني ولاتم نعمتي عليكم ببيانه ملة ابيكم ابراهيم كما اجبنا دعوته فيكم فارسلنا اليكم رسولا منكم والثاني انها متعلقة ب تهتدون تقديره يهتدون اهتداء مثل ارسالنا فيكم رسولا ويكون تشبيه الهداية بالارسال في التحقيق والثبوت اي اهتداء متحققا كتحقيق ارسالنا الثالث وهو قول ابي مسلم انها متعلقة بقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة 143 اي جعلا مثل-	888	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0393	true	3401307321404056265	53	195	292	1125	1673	300	قوله تعالي كما ارسلنا في الكاف----------------- قولان اظهرهما انها للتشبيه والثاني انها للتعليل فعلي القول الاول تكون نعت مصدر محذوف واختلف الناس في متعلقها حينءذ علي خمسة اوجه احدها انها متعلقة بقوله ولاتم تقديره ولاتم نعمتي عليكم اتماما مثل اتمام الرسول فيكم ومتعلق الاتمامين مختلف فالاول بالثواب في الاخرة والثاني بارسال الرسول في الدنيا او الاول بايجاب الدعوة الاولي لابراهي--------------------م في قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة---- والثاني باجابة الدعوة الثانية في قوله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم البقرة------------------ ورجحه مكي لان سياق اللفظ يدل علي ان المعني ولاتم نعمتي------ ببيان- ملة ابيكم ابراهيم كما اجبنا دعوته فيكم فارسلنا اليكم رسولا منكم -الثاني انها متعلقة بيهت-دون تقديره يهتدون اهتداء مثل ارسالنا فيكم رسولا ويكون تشبيه الهداية بالارسال في التحقيق والثبوت اي اهتداء متحققا كتحق-ق ارسالنا الثالث وهو قول ابي مسلم انها متعلقة بقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة---- اي جعلا مثل	393	-8328367952559055205	815	1526.0	676	906	89.95584869384766	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0889	false	-9093149251448304573	0	134	0	710	1562	300	ارسالنا وهذا بعيد -دا لطول الفصل المءذن بالانقطاع الرابع انها متعلقة بما بعدها وهو اذكروني قال مجاهد وعطاء والكلبي وروي عن علي رضي الله عنه واختاره الزجاج كما ارلنا فيكم رسولا تعرفونه بالمصدق فاكروني بالتوحيد والتصديق به وعلي هذا فالوقف علي تهتدون جاءز قال الزمخشري كما ذكرتكم بارسال الرسل فاذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب فيكون علي تقدير مصدر محذوف وعلي تقدير مضاف اي اذكروني ذكرا من- ذكرنا لكم بالارسال ثم صار مثل ذكر ارسالنا ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهذا كما تقول كما اتاك فلان فانه يكرمك و الفاء غير مانعة من ذلك قال ابو البقاء كما لم تمنع في باب الشرط يعني ان ما بعد فاء الجزاء يعمل فيما قبلها وقد رد مكي هذا بان الامر اذا كان له جواب لم يتعلق به ما قبله لاشتغاله بجوابه و اذكروني قد اجيب بقوله	889	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0393	true	3401307321404056265	195	300	1125	1673	1673	300	ارسالنا وهذا بعيد جدا لطول الفصل المءذن بالانقطاع الرابع انها متعلقة بما بعدها وهو اذكروني قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري كما ذكرتكم بارسال الرسل فاذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب فيكون علي تقدير مصدر محذوف وعلي تقدير مضاف اي اذكروني ذكرا مثل ذكرنا لكم بالارسال ثم صار مثل ذكر ارسالنا ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهذا كما تقول كما اتاك فلان فانه يكرمك و-الفاء غير مانعة من ذلك قال ابو البقاء كما لم تمنع في باب الشرط يعني ان ما بعد فاء الجزاء يعمل فيما قبلها وقد رد مكي هذا بان الامر اذا كان له جواب لم يتعلق به ما قبله لاشتغاله بجوابه و اذكروني قد اجيب بقوله-	393	-8328367952559055205	545	1066.0	441	712	76.5449447631836	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0889	false	-9093149251448304573	134	300	710	1562	1562	300	اذكركم فلا يتعلق به ما قبله قال ولا يجوز ذلك الا ف-ي التشبيه بالشرط الذي يجاب بجوابين نحو اذا اتاك فلان فاكرمه ترضه فيكون كما و فاذكركم جوابين للامر والاول افصح واشهر وتقول كما احسنت اليك فاكرمني فيصح ان تجعل الكاف متعلقة ب اكرمني اذ لا جواب له وهذا الشرط منعه مكي قال ابو حيان لا نعلم خلافا في جوازه واما قوله الا ان يشبه بالشرط وجعله كما جوابا للامر فليس بتشبيه صحيح ولا يتعقل وللاحتجاج عليه موضع غير هذا الكتاب قال ابو حيان وانما يخدش هذا عندي وجود الفاء فانها لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وتبعد زيادتها انتهي وقد تقدم قول-------- ابي البقاء في انها غير مانعة من ذلك الخامس انها متعلقة بمحذوف علي انها حال من نعمتي والتقدير ولاتم نعمتي مشبهة ارسالنا فيكم رسولا اي مشبهة نعمة الارسال فيكون علي حذف مضاف وقال مكي في اعراب المشكل فان شءت جعلت الكاف في موضع نصب علي الحال من الكاف والميم في عليكم واما علي القول بانها للتعليل فتتعلق بما بعدها وهو قوله فاذكروني اي-	889	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0394	true	3463807340067442905	0	146	0	763	1563	300	اذكركم فلا يتعلق به ما قبله قال ولا يجوز ذلك الا علي التشبيه بالشرط الذي يجاب بجوابين نحو اذا اتاك فلان فاكرمه ترضه فيكون كما و فاذكركم جوابين للامر والاول افصح واشهر وتقول كما احسنت اليك فاكرمني فيصح ان تجعل الكاف متعلقة ب-اكرمني اذ لا جواب له وهذا الذي- منعه مكي قال الشيخ--- لا نعلم خلافا في جوازه واما قوله الا ان يشبه بالشرط وجعله كما جوابا للامر فليس بتشبيه صحيح ولا يتعقل وللاحتجاج عليه موضع غير هذا الكتاب قال الشيخ--- وانما يخدش هذا عندي وجود الفاء فانها لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وتبعد زيادتها انتهي وقد تقدم ما نقلته عن ابي البقاء في انها غير مانعة من ذلك الخامس انها متعلقة بمحذوف علي انها حال من نعمتي والتقدير ولاتم نعمتي مشبهة ارسالنا فيكم رسولا اي مشبهة نعمة الارسال فيكون علي حذف مض---------------------------------------------------------------------------اف و----------------اما علي القول بانها للتعليل فتتعلق بما بعدها وهو قوله فاذكروني اي	394	-8328367952559055205	739	1414.5	596	862	85.7308578491211	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0890	false	8937012324801237766	0	157	0	819	1610	300	اذكروني لاجل ارسالنا فيكم رسولا وكون الكاف للتعليل واضح وجعل بعضهم منه و ذكروه كما هداكم البقرة 198 وقول الاخر الراجز 845 لا تشتم الناس كما لا تشتم اي لا تشتم لامتناع الناس من شتمك وفي ما المتصلة بهذه الكاف ثلاثة اوجه اظهرها انها مصدرية وقد تقدم تحريره والثاني انها بمعني الذي والعاءد محذوف و رسولا بدل منه والتقدير كالذي ارسلناه رسولا وهذا بعيد جدا وايضا فان فيه -قوع ما علي احاد العقلاء وهو قول مرجوح الثالث انها كافة للكاف كهي في قوله الوافر 846 لعمرك انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم ولا حاجة الي هذا فانه لا يصار الي ذلك الا حيث تعذر ان ينسبك منها ومما بعدها مصدر كما اذا اتصلت بجملة اسمية كالبيت المتقدم و منكم في محل نصب لانه صفة ل رسولا وكذلك ما بعده من الجمل ويحتمل ان تكون الجمل بعده حالا لتخصيص النكرة بوصفها بقوله منكم واتي بهذه الصفات بصيغة المضارع لانه يدل علي التجدد والحدوث وهو مقصود ها-هنا بخلاف	890	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0394	true	3463807340067442905	146	300	763	1563	1563	300	اذكروني لاجل ارسالنا فيكم رسولا وكون الكاف للتعليل واضح وجعل بعضهم منه واذكروه كما هداكم البقرة---- وقول الاخر------- 776 لا تشتم الناس كما لا تشتم -ي لا تشتم لامتناع الناس من شتمك وفي ما المتصلة بهذه الكاف ثلاثة اوجه اظهرها انها مصدرية وقد تقدم تحريره والثاني انها بمعني الذي والعاءد محذوف و رسولا بدل منه والتقدير كالذي ارسلناه رسولا وهذا بعيد جدا وايضا فان فيه وقوع ما علي احاد العقلاء وهو قول مرجوح الثالث انها كافة للكاف كهي في قوله 777------- لعمرك انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم ولا حاجة الي هذا فانه لا يصار الي ذلك الا حيث تعذر ان ينسبك منها ومما بعدها مصدر كما اذا اتصلت بجملة اسمية كالبيت المتقدم و منكم في محل نصب لانه صفة ل رسولا وكذلك ما بعده من الجمل ويحتمل ان تكون الجمل بعده حالا لتخص-ص النكرة بوصفها بقوله منكم واتي بهذه الصفات بصيغة المضارع لانه يدل علي التجدد والحدوث وهو مقصود ها هنا بخلاف-	394	-8328367952559055205	791	1527.5	639	821	96.34591674804688	145	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0890	false	8937012324801237766	157	291	819	1563	1610	300	كون- منهم فانه وصف ثابت له وقوله فيكم و منكم اي من العرب وفي ارساله فيهم رسولا ومنهم نعم عليهم عظيمة لما لهم فيه من الشرف وان المشهور من حال العرب الانفة الشديدة من الانقياد الي الغير فبعثه الله تعالي من واسطتهم ليقرب قبولهم وقوله يتلو عليكم فيه نعم عليكم عظيمة لانه معجزة باقية تتاذي به العبادات ومستفاد منه مجامع الاخلاق الحميدة واعلم انه ان كان المراد بالايات القران فالتلاوة فيه ظاهرة وان كان المراد بالايات المعجزات فمعني التلاوة لها تتابعها لان الاصل في التلاوة التتابع يقال جاء القوم يتلو بعضهم بعضا اي بعضهم اثر بعض وهنا قدم التزكية علي التعليم وفي دعاء ابراهيم بالعكس والفرق ان المراد بالتزكية هنا التطهير من الكفر وكذلك فسروه وهناك المراد بها الشهادة بانهم خيار ازكياء وذلك متاخر عن تعلم الشراءع والعمل بها وقال الحسن يزكيكم يعلمكم ما	890	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0395	true	3002832263603443301	0	42	0	237	1577	300	كونه منهم فانه وصف ثابت له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهنا قدم التزكية علي التعليم وفي دعاء ابراهيم بالعكس والفرق ان المراد بالتزكية هنا التطهير من الكفر وكذلك فسروه وهناك المراد بها الشهادة بانهم خيار ازكياء وذلك متاخر عن تعلم الشراءع والعمل بها وقوله و-----------يعلمكم ما	395	-8328367952559055205	232	436.0	191	745	31.140939712524414	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0892	false	47221259051057593	276	300	1400	1512	1512	300	و شكروا لي تقدم ان شكر يتعدي تارة بنفسه وتارة بحرف جر علي حد سواء علي الصحيح وقال بعضهم اذا قلت شكرت لزيد فمعناه-	892	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0395	true	3002832263603443301	63	86	350	462	1577	300	واشكروا لي تقدم ان شكر يتعدي تارة بنفس- وتارة بحرف جر علي حد سواء علي الصحيح وقال بعضهم اذا قلت شكرت لزيد فمعناه	395	-8328367952559055205	110	209.0	88	113	97.34513092041016	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0893	false	4234717775065500755	0	71	0	373	1585	300	شكرت لزيد صنيعه فجعلوه متعديا لاثنين احدهما بنفسه والاخر بحرف الجر ولذلك فسر الزمخشري هذا الموضع بقوله واشكروا لي ما انعمت به عليكم وقال ابن عطية واشكروا لي واشكروني بمعني واحد و لي افصح واشهر مع الشكر ومعناه نعمتي وايادي وكذلك اذا قلت شكرتك فالمعني شكرت لك صنيعك وذكرته فحذف المضاف اذ معني الشكر ذكر اليد وذكر مسديها معا فما حذف من ذلك فهو اختصار لدلالة ما بقي علي ما حذف	893	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0395	true	3002832263603443301	86	157	462	835	1577	300	شكرت لزيد صنيعه فجعلوه متعديا لاثنين احدهما بنفسه والاخر بحرف الجر ولذلك فسر الزمخشري هذا الموضع بقوله واشكروا لي ما انعمت به عليكم وقال ابن عطية واشكروا لي واشكروني بمعني واحد و لي افصح واشهر مع الشكر ومعناه نعمتي وايادي وكذلك اذا قلت شكرتك فالمعني شكرت لك صنيعك وذكرته فحذف المضاف اذ معني الشكر ذكر اليد وذكر مسديها معا فما حذف من ذلك فهو اختصار لدلالة ما بقي علي ما حذف	395	-8328367952559055205	373	746.0	302	373	100.0	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0897	false	3987944516752869549	43	173	232	883	1575	300	قوله تعالي اموات بل احياء خبر مبتدا محذوف اي لا تقولوا هم اموات وكذلك احياء خبر مبتدا محذوف اي بل هم احياء وقد راعي لفظ من مرة فافرد في قوله يقتل ومعناها اخري فجمع في قوله اموات بل احياء و اللام هنا للعلة ولا تكون للتبليغ لانهم لم يبلغوا الشهداء قوله- هذا والجملة من قوله هم اموات في محل نصب بالقول لانها محكية به واما بل هم احياء فيحتمل وجهين احدهما الا يكون له محل من الاعراب بل هو اخبار من الله تعالي بانهم احياء ويرجحه قوله ولكن لا تشعرون اذ المعني لا شعور لكم بحياتهم والثاني ان يكون محله النصب بقول محذوف تقديره بل قولوا هم احياء ولا يجوز ان ينتصب بالقول الاول لفساد المعني وحذف مفعول يشعرون لفهم المعني اي بحياتهم والله اعلم س 2 ش 155 ولنبلونكم	897	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0395	true	3002832263603443301	158	284	840	1486	1577	300	قوله تعالي اموات بل احياء خبر مبتدا محذوف اي لا تقولوا هم اموات وكذلك احياء خبر مبتدا محذوف اي بل هم احياء وقد راعي لفظ من مرة فافرد في قوله يقتل ومعناها اخري فجمع في قوله اموات بل احياء و-اللام هنا للعلة ولا تكون للتبليغ لانهم لم يبلغوا الشهداء قولهم هذا والجملة من قوله هم اموات في محل نصب بالقول لانها محكية به واما بل هم احياء فيتحمل وجهين احدهما الا يكون له محل من الاعراب بل هو اخبار من الله تعالي بانهم احياء ويرجحه قوله ولكن لا تشعرون اذ المعني لا شعور لكم بحياتهم والثاني ان يكون محله النصب بقول محذوف تقديره بل قولوا هم احياء ولا يجوز ان ينتصب بالقول الاول لفساد المعني وحذف مفعول يشعرون لفهم المعني اي بحياتهم 2155 قوله تعالي----- ولنبلونكم	395	-8328367952559055205	628	1229.5	504	652	96.31901550292969	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0899	false	5653911418617532818	0	115	0	624	1611	300	يجيز البصريون ذلك الا في الضرورة وفتح الفعل المضارع لاتصاله بالنون وقد تقدم تحق-ق ذلك وما فيه من الخلاف قال القرطبي وهذه الواو مفتوحة عند سيبويه لالتقاء الساكنين وقال غيره لما ضمتا الي النون الثقيلة بني الفعل مضارعا بمنزلة عشر والبلاء يكون حسنا ويكون سيءا واصله المحنة وقدم تقدم قوله تعالي بشء متعلق بقوله ولنبلونكم و الباء معناها الالصاق وقراءة الجمهور علي افراد شء ومعناها الدلالة علي التقليل اذ لو-جمعه لاحتمل ان يكون ضر-با من كل واحد وقرا الضحاك بن مزاحم باشياء علي الجمع وقراءة الجمهول لا بد فيها من حذف تقديره وبشء من الجوع وبشء من النقص واما قراءة الضحاك فلا تحتاج الي هذا وقوله من الخوف في محل جر صفة لشء فيتعلق بمحذوف	899	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0396	true	-966467099178083489	5	89	32	473	1541	300	يجيز البصريون ذلك الا في --ضرورة وفتح الفعل المضارع لاتصاله بالنون وقد تقدم تحقيق ذلك وما فيه من الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ بشء متعلق بقوله -لنبلونك و--الباء معناها الالصاق وقراءة الجمهور علي افراد شء ومعناها الدلالة علي التقليل اذ لو جمعه لاحتمل ان يكون ضروبا من كل واحد وقرا الضحاك بن مزاحم باشياء علي الجمع وقراءة الجمهور لا بد فيها من حذف تقديره وبشء من الجوع وبشء من النقص واما قراءة الضحاك فلا تحتاج الي هذا وقوله من الخوف في محل جر صفة لشء فيتعلق بمحذوف	396	-8328367952559055205	435	821.0	353	627	69.37799072265625	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0900	false	755402175651244434	142	281	748	1429	1532	300	قوله تعالي ونقص فيه وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي شء والمعني بشء من الخوف وبنقص والثاني ان يكون معطوفا علي الخوف اي شء-- من نقص الاموال والاول اولي لاشتراكهما في التنكير قوله من الاموال فيه خمسة اوجه احدها ان يكون متعلقا ب نقص لانه مصدر نقص وهو يتعدي الي واحد وقد حذف اي ونقص شء من كذا الثاني ان يكون في محل جر صفة لذلك المحذوف فيتعلق بمحذوف اي ونقص شء كاءن من كذا الثالث ان يكون في محل نصب صفة لمفعول محذوف نصب بهذا المصدر المنون والتقدير ونقص ش--ء كاءن- من كذا ذكره ابوا البقاء ويكون معني من علي هذين الوجهين التبعيض الرابع ان يكون في محل جر صفة ل نقص فيتعلق بمحذوف ايضا اي نقص كاءن من كذا وتكون من لابتداء الغاية الخامس ان تكون من زاءدة عن- الاخفش وحينءذ لا تعلق لها بشء----- قوله تعالي	900	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0396	true	-966467099178083489	89	227	473	1157	1541	300	قوله ونق------ص فيه وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي شء والمعني بشء من الخوف وبنقص والثاني ان يكون معطوفا علي الخوف اي وبشء من نقص الاموال والاول اولي لاشتراكهما في التنكير قوله من الاموال فيه خمسة اوجه احدها ان يكون متعلقا ب-نقص لانه مصدر نقص وهو يتعدي الي واحد وقد حذف اي ونقص شء من كذا الثاني ان يكون في محل جر صفة لذلك المحذوف فيتعلق بمحذوف اي ونقص شء كاءن من كذا الثالث ان يكون في محل نصب صفة لمفعول محذوف نصب بهذا المصدر المنون والتقدير ونقص شيءا كاءنا من كذا ذكره ابو- البقاء ويكون معني من علي هذين الوجهين التبعيض الرابع ان يكون في محل جر صفة ل نقص فيتعلق بمحذوف ايضا اي نقص كاءن من كذا وتكون من لابتداء الغاية الخامس ان تكون من زاءدة عند الاخفش وحينءذ لا تعلق لها بشء 2156 قوله تعالي	396	-8328367952559055205	667	1297.5	530	692	96.38728332519531	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0901	false	8560671602596626149	86	145	453	762	1620	300	اربعة اوجه احدها ان يكون منصوبا علي النعت للصابرين وهو الاصح الثاني ان يكون منصوبا علي المدح الثالث ان يكون مرفوعا علي خبر مبتدا محذوف اي هم الذين وحينءذ يحتمل ان يكون علي القطع وان يكون علي الاستءناف الرابع ان يكون مبتدا والجملة الشرطية من اذا وجوابها صلة- وخبره ما بعده من قوله اول ءك عليهم صلوات ق-----وله تعالي	901	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0396	true	-966467099178083489	232	291	1185	1499	1541	300	اربعة اوجه احدها ان يكون منصوبا علي النعت للصابرين وهو الاصح الثاني ان يكون منصوبا علي المدح الثالث ان يكون مرفوعا علي خبر مبتدا محذوف اي هم الذين وحينءذ يحتمل ان يكون علي القطع وان يكون علي الاستءناف الرابع ان يكون مبتدا والجملة الشرطية من اذا وجوابها صلته وخبره ما بعده من قوله اول-ءك عليهم صلوات 2157 قوله تعالي	396	-8328367952559055205	306	596.0	248	315	97.14286041259766	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0901	false	8560671602596626149	213	300	1166	1620	1620	300	قوله تعالي انا لله ان واسمها وخبرها في محل نصب بالقول والاصل اننا بثلاث نونات فحذفت الاخيرة من ان لا الاولي لانه قد عهد حذفها ولانها طرف من الاطراف الاولي بالحذف لا يقال انها لو حذفت الثانية لكانت مخففة والمخففة لا تعمل علي الافصح فكان ينبغي ان تلغي فينفصل الضمير المرفوع حينءذ اذ لا عمل لها فيه فدل عدم ذلك علي ان المحذوف النون الاولي لان هذا الحذف حذف لتوالي الامثال لا ذلك الحذف المعهود في ان و-اصابتهم مصيبة من التجانس المغاير اذ احدي كلمتي المادة اسم-	901	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0397	true	-1995987830002304861	61	147	302	748	1553	300	قوله------ انا لله ان واسمها وخبرها في محل نصب بالقول والاصل اننا بثلاث نونات فحذفت الاخيرة من ان لا الاولي لانه قد عهد حذفها ولانها طرف و--الاطراف ا--ولي بالحذف لا يقال انها لو حذفت الثانية لكانت مخففة والمخففة لا تعمل علي الافصح فكان ينبغي ان تلغي فينفصل الضمير المرفوع حينءذ اذ لا عمل لها فيه فدل عدم ذلك علي ان المحذوف النون الاولي لان هذا الحذف حذف لتوالي الامثال لا ذاك الحذف المعهود في ان و اصابتهم مصيبة من التجانس المغاير اذ احدي كلمتي المادة اسم	397	-8328367952559055205	442	853.5	358	456	96.92982482910156	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0903	false	5630044103574325562	138	300	711	1529	1529	300	مقدم عليه والجملة خبر قوله اولءك ويجوز ان تكون صلوات فاعلا بقوله عليهم قال ابو البقاء لانه قد قوي بوقوعه خبرا والجملة من قوله اولءك وما بعده خبر الذين علي احد الاوجه المتقدمة او لا محل لها علي غيره من الاوجه و قالوا هو العامل في اذا لانه جوابها وتق---دم الكلام في ذلك وا-----نها هل تقتضي التكرار ام لا قوله تعالي ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة عطف علي الصلاة وان كانت بمعناها فان الصلاة من الله رحمة لاختل-ف اللفظين كقوله الوافر 848 وقدمت الاديم لراهشيه والفي قولها كذبا ومينا وقوله الطويل 849 الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتي من دونها الناي والبعد قوله تعالي من ربهم فيه وجهان احدهما انه متعلق بمحذوف لانه صفة ل صلوات و من للابتداء فهو في محل رفع اي صلوات كاءنة من ربهم والثاني انه يتعلق بما تضمنه قوله عليهم من الفعل اذا جعلناه رافعا ل صلوات رفع الفاعل فعلي الاول يكون قد حذف الصفة بعد رحمة اي ورحمة منه وعلي الثاني لا يحتاج الي ذلك وقوله واولءك هم-	903	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0397	true	-1995987830002304861	0	253	0	1302	1553	300	مقدم عليه والجملة خبر قوله اولءك ويجوز ان تكون صلوات فاعلا بقوله عليهم قال ابو البقاء لانه قد قوي بوقوعه خبرا والجملة من قوله اولءك وما بعده خبر الذين علي احد الاوجه المتقدمة او لا محل لها علي غيره من الاوجه و قالوا هو العامل في اذا لانه جوابها وقد تقدم الكلام في ذلك وتقدم انها هل تقتضي التكرار ام لا قوله انا لله ان واسمها وخبرها في محل نصب بالقول والاصل اننا بثلاث نونات فحذفت الاخيرة من ان لا الاولي لانه قد عهد حذفها ولانها طرف والاطراف اولي بالحذف لا يقال انها لو حذفت الثانية لكانت مخففة والمخففة لا تعمل علي الافصح فكان ينبغي ان تلغي فينفصل الضمير المرفوع حينءذ اذ لا عمل لها فيه فدل عدم ذلك علي ان المحذوف النون الاولي لان هذا الحذف حذف لتوالي الامثال لا ذاك الحذف المعهود في ان و اصابتهم مصيبة من التجانس المغاير اذ احدي كلمتي المادة اسم والاخري فعل ومثله ازفت الازفة النجم وقعت الواقعة الواقعة قوله ورحمة عطف علي الصلاة وان كانت بمعناها فان الصلاة من الله رحمة لاختلاف اللفظين كقوله 77-------8 وقدمت الاديم لراهشيه والفي قولها كذبا ومينا وقوله 77-------9 الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتي من دونها الناي والبعد قوله------ من ربهم فيه وجهان احدهما انه متعلق بمحذوف لانه صفة لصل-وات و من للابتداء فهو في محل رفع اي صلوات كاءنة من ربهم والثاني ان- يتعلق بما تضمنه قوله عليهم من الفعل اذا جعلناه رافعا لصل-وات رفع الفاعل فعلي الاول يكون قد حذف الصفة بعد رحمة اي ورحمة منه وعلي الثاني لا يحتاج الي ذلك وقوله واولءك هم	397	-8328367952559055205	777	1494.0	622	1325	58.641510009765625	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0905	false	-7975139076061750462	246	292	1287	1527	1571	300	قوله تعالي ان الصفا والمروة الصفا اسم ان و من شعاءر الله خبرها قال ابوا البقاء رحمه الله تعالي وفي الكلام حذف مضاف تقديره طواف الصفا او سعي الصفا والف الصفا منقلبة عن واو بدليل قلبها في التثنية واوا قالوا صفوان والاشتقاق يدل عليه ايضا لانه	905	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0397	true	-1995987830002304861	260	300	1347	1553	1553	300	قوله تعالي ان الصفا الص--------فا اسمها- و من شعاءر الله خبرها قال ابو- البقاء---------------- وفي الكلام حذف مضاف تقديره طواف الصفا او سعي الصفا والف الصفا------- عن واو بدليل قلبها في التثنية واوا قالوا صفوان والاشتقاق يدل عليه ايضا لانه-	397	-8328367952559055205	202	365.5	163	240	84.16666412353516	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0906	false	1420877676561292808	79	178	439	983	1628	300	كل حجر --املس---------- لا يخالطه غيره من طين او تراب ويتصل به ويفرق بين واحده وجمعه تاء التانيث نحو صفا كثير وصفاة واحدة وقد يجمع الصفا علي فعول وافعال قالوا صفين بكسر الصاد وضمها كعصي واصفاء والاصل صفوو واضفاو وقلبت الواو-- في صفوو ياءين والواو في اصفاء همزة ك كساء وبابه والمروة الحجارة الصغار فقيل اللينة وقال الخليل البيض الصلبة الشديدة الصلابة وقيل المرهفة الاطراف وقيل البيض وقيل السود وهما في الاية علمان لجبلين معروفين والالف واللام فيهما للغلبة كهما في البيت والنجم وجمعها مرو كقوله في ذلك الرمل 851 وتري المرو اذا ما هجرت عن يديها كالفراش المشفتر	906	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0398	true	-5618786351442489261	5	95	27	531	1539	300	ال-حجر الاملس وقيل الذي لا يخالطه غيره من طين او تراب--------- ويفرق بين واحده وجمعه تاء التانيث نحو صفا كثير وصفاة واحدة وقد يجمع الصفا علي فعول وافعال قالوا صفي- بكسر الصاد وضمها كعصي واصفاء والاصل صفوو واصفاو فقلبت الواوان في صفوو ياءين والواو في اصفاء همزة ك-كساء وبابه والمروة الحجارة الصغار فقيل اللينة وقيل -------------الصل----------------بة وقيل المرهفة الاطراف وقيل البيض وقيل السود وهما في الاية علمان لجبلين معروفين والالف واللام فيهما للغلبة كهما في البيت والنجم وجمعها مرو كقوله 780------------- وتري المرو اذا ما هجرت عن يديها كالفراش المشفتر	398	-8328367952559055205	483	893.0	395	558	86.55914306640625	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0908	false	-2377145090331389335	13	47	74	230	1588	300	قوله تعالي فمن حج البيت من شرطية في محل رفع بالابتداء و حج في موضع جزم بالشرط و البيت نصب علي المفعول به لا علي الظرف والجواب قوله فلا جناح عليه و الحج قال	908	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0398	true	-5618786351442489261	119	149	666	802	1539	300	قوله------ فمن حج البيت من شرطية في محل رفع بالابتداء و حج في محل- جزم -------و البيت نصب علي المفعول به لا علي الظرف والجواب قوله فلا جناح و------الحج لغة	398	-8328367952559055205	130	226.0	100	156	83.33333587646484	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0909	false	4767055445350779487	1	171	8	877	1529	300	والاعتمار الزيارة وقيل مطلق القصد ثم صارا علمين بالغلبة في المعاني كالببيت والنجم في الاعيان وقال قطرب العمرة في لغة عبد القيس المسجد والبيعة والكنيسة قال القفال والاشبه بالعمرة اذا اضيفت الي البيت ان تكون بمعني الزيارة لان المعتمر يطوف بالبيت وبالصفا والمروة ثم ينصرف كالزاءر قوله تعالي فلا جناح عليه الظاهر ان عليه خبر لا ن و ان يطوف اصله في ان يطوف فحذف حرف الجر فيجء في محلها القولان النصب او الجر والوقف في هذا الوجه علي قوله بهما واجازوا بعد ذلك اوجها ضعيفة منها ان يكون الكلام قد تم عند قوله فلا جناح علي ان يكون خبر لا محذوفا وقدره ابو البقاء فلا جناح في الحج ويبتدا بقوله عليه ان يطوف فيكون عليه خبرا مقدما و-ان يطوف في تاويل مصدر مرفوع بالابتداء فان الطواف واجب قال ابو البقاء رحمه الله والجيد ان يكون عليه في هذا الوجه خبرا و ان يطوف مبتدا ومنها ان يكون عليه ان يطوف من باب الاغراء فيكون ان يطوف في محل النصب كقولك عليك زيدا اي الزمه الا ان اغرار الغاءب ضعيف	909	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0398	true	-5618786351442489261	163	300	870	1539	1539	300	والاعتمار الزيارة وقيل مطلق القصد ثم صارا علمين بالغلبة في المعاني كالب-يت والنجم في الاعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقوله------ فلا جناح عليه الظاهر ان عليه خبر لا-- و ان يطوف اصله في ان يطوف فحذف حرف الجر فيجء في محلها القولان النصب او الجر والوقف في هذا الوجه علي قوله بهما واجازوا بعد ذلك اوجها ضعيفة منها ان يكون الكلام قد تم عند قوله فلا جناح علي ان يكون خبر لا محذوفا وقدره ابو البقاء فلا جناح في الحج ويبتدا بقوله عليه ان يطوف فيكون عليه خبرا مقدما و ان يطوف في تاويل مصدر مرفوع بالابتداء فان الطواف واجب قال ابو البقاء هنا------ والجيد ان يكون عليه في هذا الوجه خبرا و ان يطوف مبتدا ومنها ان يكون عليه ان يطوف من باب الاغراء فيكون ان يطوف في محل --نصب كقولك عليك زيدا اي الزمه الا ان اغراء الغاءب ضعيف-	398	-8328367952559055205	661	1275.5	527	870	75.97701263427734	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0909	false	4767055445350779487	171	300	877	1529	1529	300	حكي سيبويه عليه رجلا ليسني قال وهو شاذ ومنها ان ان يطوف في محل رفع خبرا ثانيا ل لا والتقدير فلا جناح عليه في الطواف بهما ومنها ان يطوف في محل نصب علي الحال من الهاء في عليه والعامل في الحال العامل في الخبر والتقدير فلا جناح عليه في حال -طوافه بهما وهذان القولان ساقطان ذكرتهما تنبيها علي غلطهما -------------------------------------------------وقراءة الجمهور ان يطوف بغير لا وقرا انس وابن عباس رضي الله عنهما وابن سيرين وشهر بن حوشب ان لا يطوف قالوا وكذلك في مصحفي ابي وعبد الله وفي هذه القراءة احتمالان احدهما انها زاءدة كهي في قوله الا تسجد --اعراف 12 وقوله الرجز 859 وما الوم البيض الا تسخرا لما راين الشمط القفندرا وحينءذ يتحد معني القراءتين والثاني انها غير زاءدة بمعني ان رفع الجناح في فعل الشء وهو	909	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0399	true	4636448367137305284	0	133	0	672	1569	300	حكي سيبويه عليه رجلا ليسني قال وهو شاذ ومنها ان ان يطوف في محل رفع خبرا ثانيا ل لا والتقدير فلا جناح-------- الطواف بهما ومنها ان يطوف في محل نصب علي الحال من الهاء في عليه والعامل في الحال العامل في الخبر والتقدير فلا جناح عليه في حال تطوافه بهما وهذان القولان ساقطان ذكرتهما تنبيها علي غلطهما ولا فاءدة في ذكر وجه الغلط اذا هو واضح بادني نظر وقراءة الجمهور ان يطوف بغير لا وقرا انس وابن عباس و---------------ابن سيرين وشهر بن حوشب ان لا يطوف قالوا وكذلك في مصحفي ابي وعبد الله وفي هذه القراءة احتمالان احدهما انها زاءدة كهي في قوله الا تسجد الاعراف--- وقوله 782------ وما الوم البيض الا تسخرا لما راين الشمط القفندرا وحينءذ يتحد معني القراءتين والثاني انها غير زاءدة بمعني ان رفع الجناح في فعل الشء هو	399	-8328367952559055205	613	1165.5	492	704	87.07386016845703	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0910	false	-2279506203422550724	138	273	678	1413	1533	300	وقرا الجمهور يطوف بتشديد الطاء والواو والاصل يتطوف وماضيه كان ا-له تطوف فلما ار-د الادغام تخفيفا قلبت التاء طاء وادغمت في الطاء فاحتيج الي همزة وصل لسكون اوله لاجل الادغامن فاتي بها فجاء مضارعه عليه يطوف فانحذفت همزة الوصل لتحصن الحرف المدغم بحرف المضارعة ومصدره علي التطوف رجوعا الي اصل تطوف وقرا ابو السمال يطوف مخففا من طاف يطوف وهي سهل- وقرا ابن عباس يطاف بتشديد الطاء مع الالف واصله يطتوف علي وزن يفتعل وماضيه علي اطتوف افتعل تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا ووقعت تاء الافتعال بعد الطاء فوجب قلبها طاء وادغام الطاء فيها كما قالوا اطلب يطلب والاصل اطتلب يطتلب فصار اطاف وجاء مضارعه عيله يطاف هذا هو تصريف هذه اللفظة من كون تاء الافتعال تقلب طاء وتدغم فيها الطاء الاولي وقال ابن عطية فجاء يطتاف ادغمت التاء بعد الاسكان في الطاء	910	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0399	true	4636448367137305284	166	300	837	1569	1569	300	وقرا الجمهور يطوف بتشديد الطاء والواو والاصل يتطوف وماضيه كان اصله تطوف فلما اريد الادغام تخفيفا قلبت التاء طاء وادغمت في الطاء فاحتيج الي همزة وصل لسكون اوله لاجل الادغام- فاتي بها فجاء مضارعه عليه يطوف فانحذفت همزت الوصل لتحصن الحرف المدغم بحرف المضارعة ومصدره علي التطوف رجوعا الي اصل تطوف وقرا ابو السمال يطوف مخففا من طاف يطوف وهي سهلة وقرا ابن عباس يطاف بتشديد الطاء مع الالف واصله يطتوف علي وزن يفتعل وماضيه---- اطتوف افتعل تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا ووقعت تاء الافتعال بعد الطاء فوجب قلبها طاء وادغام الطاء فيها كما قالوا اطلب يطلب والاصل اطتلب يطتلب فصار اطاف وجاء مضارعه عليه يطاف هذا هو تصريف هذه اللفظة من كون تاء الافتعال تقلب طاء وتدغم فيها الطاء الاولي وقال ابن عطية فجاء يطتاف ادغمت التاء بعد الاسكان في الطاء-	399	-8328367952559055205	726	1417.5	593	738	98.37398529052734	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0910	false	-2279506203422550724	0	32	0	158	1533	300	رفع في تركه اذ هو تمييز بين الفعل والترك نحو فلا جناح عليهما ان يتراجعا------- فتكون قراءة الجمهور فيها رفع الجناح في فعل الطواف نصا وفي هذه رفع الجناح في الترك نصا	910	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0399	true	4636448367137305284	133	166	672	837	1569	300	رفع في تركه اذ هو تخيير بين الفعل والترك نحو فلا جناح عليهما ان يتراجعا البقرة فتكون قراءة الجمهور فيها رفع الجناح في فعل الطواف نصا وفي هذه رفع الجناح في الترك نصا	399	-8328367952559055205	156	302.0	124	165	94.54545593261719	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0910	false	-2279506203422550724	273	300	1413	1533	1533	300	علي مذهب من اجاز ادغام الثاني في الاول كما جاء في مدكر ومن لم يجز ذلك قال قلبت التاء طاء ثم ادغمت الطاء في الظاء وفي هذا-	910	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0400	true	8082991977776241355	0	27	0	121	1519	300	علي مذهب من اجاز ادغام الثاني في الاول كما جاء في مدكر ومن لم يجز ذلك قال قلبت التاء طاء ثم ادغمت الطاء في الطاء وفي هذا	400	-8328367952559055205	119	232.0	93	121	98.34710693359375	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0911	false	-5077484879152618583	0	299	0	1548	1550	300	نظر لان الاصلي ادغم في الزاءد وذلك ضعيف وقول ----------ابن عطية فيه خطا من وجهين احدهما كونه يدعي ادغام الثاني في الاول وذلك لا نظير له انما يدغم الاول في الثاني والثاني قوله ---كما جاء في مدكر لانه كان ينبغي علي قوله ان يقال مذكر بالذال المعجمة لا الدال المهملة وهذه لغة رديءة انما اللغة الجيدة بالمهملة لانا قلبنا تاء الافتعال بعد الذال المعجمة دالا مهملة فاجتمع متقاربان فقلبنا اولهما لجنس الثاني وادغمنا وسياتي تحقيق ذلك ومصدر اطاف علي الاطياف بوزن الافتعال والاصل اطواف فكسر ما قبل الواو فقلبت ياء وانما عادت الواو الي اصلها لزوال موجب قلبها الفا ويوضح ذلك قولهم اعتاد اعتيادا والاصل اعتواد ففعل به ما ذكرت لك قوله تعالي ومن تطوع خيرا قرا حمزة والكساءي يطوع هنا وفي الاية التي-- بعدها----- بالياء وجزم العين فعلا مضارعا قال ابن الخطيب رحمه الله وهذا احسن ايضا لان المعني علي الاستقبال والشرط والجزاء والاحسن فيهما الاستقبال وان كان يجوز ان يقال من اتاني اكرمته وقراها الباقون بالتاء فعلا ماضيا فاما قراة حمزة--- فتكون من شرطية فتعمل--------- الجزم وافق يعقوب في الاولي واصل يطوع يتطوع فادغم علي---- ما تقدم في تطوف و من في محل رفع بالابتداء والخبر فعل الشرط علي ما هو الصحيح كما تقدم تحقيقه وقوله فان الله جملة في محل جزم لانها جواب الشرط ولا بد من عاءد مقدر اي فان الله شاكر له فصل قال ابو البقاء واذا جعلت من شرطا لم يكن في الكلام حذف ضمير لان ضمير من في تطوع وهذا يخالف ما تقدم--------- عن النحاة --من ان- اذا كان اداة الشرط اسما لزم ان يكون في الجواب ضمير يعود عليه وتقدم تحقيقه--- واما ----قراءة الجمهور فتح-مل وجهين احدهما ان تكون شرطية والكلام فيها كما تقدم والثاني ان تكون موصولة و تطوع صلتها فلا محل لها من الاعراب حينءذ وتكون في محل رفع بالابتداء ايضا و فان الله خبره ودخلت الفاء لما تضمن	911	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0400	true	8082991977776241355	27	300	121	1519	1519	300	نظر لان الاصلي ادغم في الزاءد وذلك ضعيف وهذا الذي قاله ابن عطية فيه خطا من وجهين احدهما كونه يدعي ادغام الثاني في الاول وذلك لا نظير له انما يدغم الاول في الثاني والثاني انه قال كما جاء في مدكر لانه كان ينبغي علي قوله ان يقال مذكر بالذال المعجم-----------------ة وهذه لغة رديءة انما اللغة الجيدة بالمهملة لانا قلبنا تاء الافتعال بعد الذال المعجمة دالا مهملة فاجتمع متقاربان فقلبنا اولهما لجنس الثاني وادغمنا وسياتي تحقيق ذلك ومصدر اطاف علي الاطياف بوزن الافتعال والاصل اطواف فكسر ما قبل الواو فقلبت ياء وانما عادت الواو الي اصلها لزوال موجب قلبها الفا ويوضح ذلك قولهم اعتاد اعتيادا والاصل اعتواد ففعل به ما ذكرت لك قوله------ ومن تطوع خيرا قرا حمزة والكساءي تطوع هنا وفي الاية الاتية بعدها يطوع بالياء فع-----------لا مضارعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقراه- الباقون تطوع فع--لا ماضيا فاما علي قراءتهما فتكون من شرطية ليس الا لعملها الجزم--------------------- واصل يطوع يتطوع فادغم علي نحو ما تقدم في يطوف و-هي في محل رفع بالابتداء والخبر فعل الشرط علي ما هو الصحيح كما تقدم تحقيقه وقوله فان الله جملة في محل جزم لانها جواب الشرط ولا بد من عاءد مقدر اي فان الله شاكر له وقا---ل ابو البقاء واذا جعلت من شرطا لم يكن في الكلام حذف ضمير لان ضمير من في تطوع وهذا يخالف ما -قدمت لك نقله عن النحويين من انه اذا كان اداة الشرط اسما لزم ان يكون في الجواب ضمير يعود عليه وتقدم تحقيق ذلك واما علي قراءة الجمهور فتحتمل وجهين احدهما ان تكون شرطية والكلام فيها كما تقدم والثاني ان تكون موصولة و تطوع صلتها فلا محل له -من الاعراب حينءذ وتكون في محل رفع بالابتداء ايضا و فان الله خبره ودخلت الفاء لما تضمن-	400	-8328367952559055205	1297	2425.0	1041	1604	80.8603515625	238	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0912	false	-4237749542158370320	0	100	0	502	1495	300	معني الشرط والعاءد محذوف كما تقدم اي شاكر له وانتصاب خيرا علي احد اوجه احدها اما علي اسقاط حرف الجر اي تطوع بخير فلما حذف الحرف انتصب نحو قوله الوافر 860 تمرون الديار ولم تعوجوا وهو غير مقيس والثاني ان يكونه نعتك مصدر محذوف اي تطوعا خيرا والثالث ان يكون حالا من ذلك المصدر المقدر معرفة وهذا مذهب سيبويه وقد تقدم غير مرة او علي تضمين تطوع فعلا يتعدي اي من فعل خيرا متطوعا به وقد تلخص مما تقدم ان في قوله فان -لله شاكر عليم وجهين احدهما الجزم علي القول بكون من شرطية والثاني الرفع علي القول بكونها موصولة	912	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0401	true	-528211639609935340	1	99	3	490	1554	300	معني الشرط والعاءد محذوف كما تقدم اي شاكر له وانتصاب خيرا علي احد اوجه------ اما علي اسقاط حرف الجر اي تطوع بخير فلما حذف الحرف انتصب نحو قوله 783------- تمرون الديار ولم تعوجوا وهو غير مقيس -الثاني ان يكون- نعت- مصدر محذوف اي تطوعا خيرا والثالث ان يكون حالا من ذلك المصدر المقدر معرفة وهذا مذهب سيبويه وقد تقدم غير مرة او علي تضمين تطوع فعلا يتعدي اي من فعل خيرا متطوعا به وقد تلخص مما تقدم ان في قوله فان الله شاكر عليم وجهين احدهما الجزم علي القول بكون من شرطية والثاني الرفع علي القول بكونها موصولة	401	-8328367952559055205	483	927.5	385	503	96.02385711669922	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0917	false	661626953254390790	0	70	0	357	1570	300	ثلاثة اوجه اظهرها انها حال من ما الموصولة فيتعلق بمحذوف اي كاءنا من البينات الثاني ان يتعلق ب انزلنا فيكون مفعولا به قاله ابو البقاء وفيه نظر من حيث انه اذا كان مفعولا به لم يتعد الفعل الي ضمير واذا لم يتعد الي ضمير الموصول بقي الموصول بلا عاءد الثالث ان يكون حالا من الضمير العاءد علي الموصول والعامل في- انزلنا لانه عامل في صاحبها فصل في المراد من البينات	917	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0401	true	-528211639609935340	118	187	590	943	1554	300	ثلاثة اوجه اظهرها انها حال من ما الموصولة فيتعلق بمحذوف اي كاءنا من البينات الثاني ان يتعلق ب-انزلنا فيكون مفعولا به قاله ابو البقاء وفيه نظر من حيث انه اذا كان مفعولا به لم يتعد الفعل الي ضمير واذا لم يتعد الي ضمير الموصول بقي الموصول بلا عاءد الثالث ان يكون حالا من الضمير العاءد علي الموصول والعامل فيه انزلنا لانه عامل في صاحبها قول--ه من بعد م--ا بيناه	401	-8328367952559055205	342	653.0	275	358	95.53072357177734	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0917	false	661626953254390790	163	248	846	1301	1570	300	قوله تعالي من بعد ما بيناه للناس متعلق ب يكتمون ولا يتعلق ب انزلنا لفساد المعني لان الانزال لم يكن بعد التبيين واما الكتمان فبعد التبيين والضمير في بيناه يعود علي ما الموصولة وقرا الجمهور بيناه وقرا طلحة بن مصرف بينه علي ضمير الغاءب وهو التفات من التكلم الي الغيبة و للناس متعلق بالفعل قبله وقوله في الكتاب يحتمل وجهين احدهما انه متعلق بقوله بيناه والثاني انه يتعلق بمحذوف لانه حال من الضمير المنصوب في بين-ه اي بيناه حال كونه مستقرا كاءنا كاءنا في الكتاب	917	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0401	true	-528211639609935340	182	262	922	1357	1554	300	قوله------ من بعد ما بيناه------ متعلق ب-يكتمون ولا يتعلق ب-انزلنا لفساد المعني لان الانزال لم يكن بعد التبيين واما الكتمان فبعد التبيين والضمير في بيناه يعود علي ما الموصولة وقرا الجمهور بيناه وقرا طلحة بن مصرف بينه علي ضمير الغاءب وهو التفات من التكلم الي الغيبة و الناس متعلق بالفعل قبله وقوله في الكتاب يحتمل وجهين احدهما انه متعلق بقوله بيناه والثاني ان- يتعلق بمحذوف لانه حال من الضمير المنصوب في بيناه اي بيناه حال كونه مستقرا كا------ءنا في الكتاب	401	-8328367952559055205	433	827.0	353	456	94.95613861083984	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0918	false	1207611882300634732	110	139	598	753	1586	300	في القران قوله تعالي اولءك يلعنهم يجوز في اولءك وجهان احدهما ان يكون مبتدا و يلعنه-----------------------------------------------------------------م الخبر لان قوله تعالي ويلعنهم اللاعنون يحتمل ان يكون معطوفا علي ما قبله	918	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0401	true	-528211639609935340	260	300	1347	1554	1554	300	في الكتاب قوله او------لءك يلعنهم يجوز في اولءك وجهان احدهما ان يكون مبتدا و يلعنهم خبره والجملة خبر ان الذين والثاني ان يكون بدلا من الذين و يلعنهم الخبر لان قوله------ ويلعنهم اللاعنون يحتمل ان يكون معطوفا علي ما قبله-	401	-8328367952559055205	137	252.0	111	220	62.272727966308594	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0918	false	1207611882300634732	139	192	753	1036	1586	300	وهو يلعنهم الله وان يكون مستانفا واتي بصلة الذين فعلا مضارعا وكذلك بفعل اللعنة دلالة علي التجدد والحدوث وان هذا يتجدد وقتا فوقتا وكررت اللعنة تاكيدا في ذمهم وفي قوله يلعنهم الله التفات اذ لو جري علي سنن الكلام لقال نلعنهم لقوله انزلنا ولكن في اظهار هذا الاسم الشريف ما ليس في الضمير	918	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0402	true	-1805414400689801674	0	53	0	283	1610	300	وهو يلعنهم الله وان يكون مستانفا واتي بصلة الذين فعلا مضارعا وكذلك بفعل اللعنة دلالة علي التجدد والحدوث وان هذا يتجدد وقتا فوقتا وكررت اللعنة تاكيدا في ذمهم وفي قوله يلعنهم الله التفات اذ لو جري علي سنن الكلام لقال نلعنهم لقوله انزلنا ولكن في اظهار هذا الاسم الشريف ما ليس في الضمير	402	-8328367952559055205	283	566.0	230	283	100.0	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0919	false	-4970429956020877259	261	299	1362	1570	1573	300	وجهان احدهما ان يكون-------- متصلا والمستثني منه هو الضمير في يلعنهم والثاني ان يكون-------- منقطعا لان الذين كتموا لعنوا قبل ان يتوبوا وانما جاء الاستثناء لبيان قبول التوبة لان قوما من الكاتمين لم يلعنوا نقل ذلك ابو البقاء	919	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0402	true	-1805414400689801674	59	99	316	540	1610	300	وجهان احدهما ان يكون استثناء متصلا والمستثني منه هو الضمير في يلعنهم والثاني ان يكون استثناء منقطعا لان الذين كتموا لعنوا قبل ان يتوبوا وانما جاء الاستثناء لبيان قبول التوبة لان قوما من الكاتمين لم يلعنوا ذكر ذلك ابو البقاء	402	-8328367952559055205	205	390.0	167	224	91.51786041259766	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0921	false	6888862355814767402	218	280	1115	1447	1540	300	قوله تعالي وماتوا الواو هذه واو الحال والجملة في محل نصب علي الحال واثبات الواو هنا افصح خلافا للفراء والزمخشري حيث قالا ان حذفها شاذ وقوله اولءك عليهم لعنة لله اولءك مبتدا و عليهم لعنة الله مبتدا -------------------------وخبره خبر عن ان ويجوز في لعنة الرفع بالفاعلية بالجار قبلها لاعتمادها فانه وقع خبرا عن اولءك وتقدم تحريره في عليهم صلوات من ربهم البقرة	921	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0402	true	-1805414400689801674	101	165	549	890	1610	300	قوله------ وماتوا------ هذه واو الحال والجملة في محل نصب علي الحال واثبات الواو هنا افصح خلافا للفراء والزمخشري حيث قالا ان حذفها شاذ وقوله اولءك عليهم لعنة او----لءك مبتدا و عليهم لعنة الله مبتدا وخبر خبر عن اولءك واولءك وخبره خبر عن ان ويجوز في لعنة الرفع بالفاعلية بالجار قبلها لاعتمادها فانه وقع خبرا عن اولءك وتقدم تحريره في عليهم صلوات من ربهم البقرة	402	-8328367952559055205	314	607.5	255	357	87.95518493652344	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0922	false	-8780676298253347295	178	300	911	1553	1553	300	قوله تعالي والملاءكة الجمهور علي جر الملاءكة نسفا علي اسم الله تعالي وقرا الحسن بالرفع والملاءكه والناس اجمعون وخرجها النحاة عل--ي العطف علي موضع اسم الله تعالين فانه و-ن كان مجرورا باضافة المصدر----- فموضعه رفع بالفاعلية لان هذا المصدر ينحل لحرف مصدري وفعل والتقدير ان لعنهم او ان يلعنهم الله فعطف الملاءكة علي هذا التقدير قال ابو حيان وهذا ليس بجاءز علي ما تقرر من العطف علي الموضع فان من شرطه ان يكون ثم محرز للموضع وطالب--- والطالب للرفع وجود التنوين في المصدر هذا اذا سلمنا ان لعنة تنحل لحرف مصدري وفعل لان الانحلال لذلك شرطه ان يقصد به العلاج الا تري ان قوله الا لعنة -لله علي -لظالمين هود 18 ليس المعني علي تقدير ان يلعن الله علي الظالمين بل المراد-	922	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0402	true	-1805414400689801674	165	285	890	1527	1610	300	قوله------ والملاءكة الجمهور علي جر الملاءكة نسفا علي اسم الله------ وقرا الحسن بالرفع والملاءكة والناس اجمعين وخرجها النحويون علي العطف علي موضع اسم الله تعالي- فانه وان كان مجرورا باضافة المصدر اليه فموضعه رفع بالفاعلية لان هذه المصدر ينحل لحرف مصدري وفعل والتقدير ان لعنهم او ان يلعنهم الله فعطف الملاءكة علي هذا التقدير قال الشيخ--- وهذا ليس بجاءز علي ما تقرر من العطف علي الموضع فان من شرطه ان يكون ثم محرز للموضع وطالب له والطالب للرفع وجود التنوين في المصدر هذا اذا سلمنا ان لعنة تنحل لحرف مصدري وفعل لان الانحلال لذلك شرطه ان يقصد به العلاج الا تري ان قوله الا لعنة الله علي الظالمين هود ---ليس المعني علي تقدير ان يلعن الله علي الظالمين بل المراد	402	-8328367952559055205	611	1148.5	495	656	93.14024353027344	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0923	false	-6652040828413556433	14	228	78	1212	1595	300	ان قولك هذا ضارب زيد غدا وعمرا بنصب عمرا ان نصبه بفعل محذوف وابي ان ينصبه بالعطف علي الموضع ثم بعد تسليمه ذلك كله قال المصدر المنون لم يسمع بعده فاعل مرفعوع ومفعول منصوب انما قاله البصريون قياسا علي ان والفعل ومنعه الفراء وهو الصحيح ثم انه خرج هذه القراءة الشاذة علي احد ثلاثة اوجه الاول ان تكون الملاءكة مرفوعة بفعل محذوف اي وتلعنهم الملاءكة كما نصب سيبويه عمرا في قولك ضارب زيدا وعمرا بفعل محذوف الثاني ان تكون الملاءكة عطفا علي لعنة بتقدير حذف مضاف اي ولعنة الملاءكة فلما حذفا المضاف اقيم المضاف اليه مقامه الثالث ان يكون مبتدا قد حذف خبره تقديره والملاءكة والناس اجمعون تلعنهم وهذه اوجه متكلفة واعمال المصدر المنون ثابت غاية ما في الباب انه قد يحذف فاعله كقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة البلد 14 15 وايضا فقد اتبعت العرب المجرور -المصدر علي موضعيه رفعا قال البسيط 861 مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل برفع الفضل وهي --ل الهلوك علي الموضع واذا ثبت ذلك في النعت ثبت في العطف لانهما تابعان من التوابع الخمسة و اجمعين من الفاظ التاكيد المعنوي بمنزلة كل قال ابن الخطيب والاية تدل علي جواز التخصيص مع التوكيد لانه تعالي قال والناس اجمعين مع انه مخصوص علي مذهب من قال المراد بالناس بعضهم قوله تعالي خالدين حال من الضمير في عليهم	923	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0403	true	4468051472807498450	0	185	0	989	1545	300	ان قولك هذا ضارب زيد غدا وعمرا بنصب عمرا ان نصبه بفعل محذوف وابي ان ينصبه بالعطف علي الموضع ثم بعد تسليمه ذلك كله قال المصدر المنون لم يسمع بعده فاعل مرف-وع ومفعول منصوب انما قاله البصريون قياسا علي ان والفعل ومنعه الفراء وهو الصحيح ثم انه خرج هذه القراءة الشاذة علي احد ثلاثة اوجه الاول ان تكون الملاءكة مرفوعة بفعل محذوف اي وتلعنهم الملاءكة كما نصب سيبويه عمرا في قولك ضارب زيد- وعمرا بفعل محذوف الثاني ان تكون الملاءكة عطفا علي لعنة بتقدير حذف مضاف--- ولعنة الملاءكة فلما حذف- المضاف اقيم المضاف اليه مقامه الثالث ان يكون مبتدا قد حذف خبره تقديره والملاءكة والناس اجمعون تلعنهم وهذه اوجه متكلفة واعمال المصدر المنون ثابت غاية ما في الباب انه قد يحذف فاعله كقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما--------- البلد------ وايضا فقد اتبعت العرب المجرور بالمصدر علي موضعيه رفعا علي الشاعر 784 مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل برفع الفضل وهي صفة للهلوك علي الموضع واذا ثبت ذلك في النعت ثبت في العطف لانهما تابعان من التوابع الخمسة و اجمعين من الفاظ التاكيد المعنوي بمنزلة كل 2162------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي خالدين حال من الضمير في عليهم	403	-8328367952559055205	970	1861.0	785	1137	85.31222534179688	172	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0924	false	-1644758190330139257	42	91	213	462	1548	300	قوله تعالي يخفف فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون مستانفا الثاني ان يكون حالا من الضمير في خالدين فيكون حالان متداخلان الثالث ان يكون حالا ثانية من الضمير في عليهم وكذلك عند من يجيز تعدد الحال وقد منع ابو البقاء هذا الوجه بناء منه علي مذهبه في ذلك ----وقوله	924	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0403	true	4468051472807498450	185	235	989	1238	1545	300	قوله لا--- يخفف فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون مستانفا الثاني ان يكون حالا من الضمير في خالدين فيكون حالان متداخلان الثالث ان يكون حالا ثانية من الضمير في عليهم و-ذلك عند من يجيز تعدد الحال وقد منع ابو البقاء هذا الوجه بناء منه علي مذهبه في ذلك 2163 قوله	403	-8328367952559055205	242	466.5	193	253	95.65217590332031	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0925	false	477463829197476667	58	107	272	509	1446	300	اله واحد خبر المبتدا و واحد صفة وهو الخبر في الحقيقة لانه محط الفاءدة الا تري انه لو اقتصر علي ما قبله لم يفد وهذا يشبه الحال الموطءة نحو مررت بزيد رجلا صالحا ف رجلا حال وليست مقصودة انما المقصود وصفها قال اب-----------و علي قولهم واحد اسم جري علي	925	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0403	true	4468051472807498450	237	289	1251	1497	1545	300	اله واحد خبر المبتدا و واحد صفة وهو الخبر في الحقيقة لانه محط الفاءدة الا تري انه لو اقتصر علي ما قبله لم يفد وهذا يشبه الحال الموطءة نحو مررت بزيد رجلا صالحا فر-جلا حال وليست مقصودة انما المقصود وصفها قوله الا هو رفع هو علي انه بدل من اسم -لا علي	403	-8328367952559055205	218	403.5	172	248	87.90322875976562	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0925	false	477463829197476667	215	239	1064	1164	1446	300	قوله تعالي الا هو رفع هو علي انه بدل من اسم لا علي المحل اذ محله الرفع علي الابتداء او هو بدل من لا	925	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0403	true	4468051472807498450	277	300	1452	1545	1545	300	قوله------ الا هو رفع هو علي انه بدل من اسم لا علي المحل اذ محله الرفع علي الابتداء او هو بدل من لا-	403	-8328367952559055205	93	173.5	71	100	93.0	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0925	false	477463829197476667	239	300	1164	1446	1446	300	وما عملت فيه لانها وما بعدها في محل رفع بالابتداء وقد تقدم تقرير ذلك ولا يجوز ان يكون هو خبر لا التبرءة لما تقرر من انها لا تعمل في المعارف بل الخبر محذوف اي لا اله لنا هذا اذا فرعنا علي ان لا المبني معها اسمها عاملة في الخبر اما اذا جعلنا الخبر مرفوعا بما كان عليه قبل دخول لا وليس-	925	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0404	true	-4297125161465234468	0	60	0	280	1430	300	وما عملت فيه لانها وما بعدها في محل رفع بالابتداء وقد تقدم تقرير ذلك ولا يجوز ان يكون هو خبر لا التبرءة لما عرفت--- انها لا تعمل في المعارف بل الخبر محذوف اي لا اله لنا هذا اذا فرعنا علي ان لا المبني معها اسمها عاملة في الخبر اما اذا جعلنا الخبر مرفوعا بما كان عليه قبل دخول لا وليس	404	-8328367952559055205	275	535.0	216	283	97.17314147949219	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0926	false	6168696237491188152	0	243	0	1165	1451	300	لها فيه عمل وهو مذهب سيبويه فكان ينبغي ان يكون هو خبرا الا انه منع منه--- كون المبتدا نكرة والخبر معرفة وهو ممنوع الا في ضراءر الشعر في بعض الابواب واستشكل الشيخ ابو حيان كونه بدلا من اله قال لانه لم يمكن تكرير العامل لا نقول لا رجل الا زيد والذي يظهر ا---نه ليس بدلا من اله ولا من رجل في قولك لا رجل الا زيد غنما هو بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف فاذا قلنا لا رجل الا زيد فالتقدير لا رجل كاءن او موجود الا زيد ف زيد بدل من الضمير المستكن في الخبر لا من رجل فليس بدلا علي موضع اسم لا وانما هو بدل مرفوع من ضمير مرفوع وذلك الضمير هو عاءد علي اسم لا ولولا تصريح النحويين انه بدل علي الموضع من اسم لا لتاولنا كلامهم علي ما تقدم تاويله قال شهاب الدين والذي قالوه غير مشكل لانهم لم يقولوا هو بدل من اسم لا علي اللفظ حتي يلزمهم تكرير العامل وانما كان يشكل لو اجازوا ابداله من اسم لا علي اللفظ وهم لم يجيزوا ذلك لعدم------ تك-ير العامل ولذلك منعوا وجه البدل في قولهم لا اله الا الله وجعلوه انتصابا علي الاستثناء واجازوه في قولك لا رجل في الدار الا صاحبا لك لانه يمكن فيه تكرير العامل قوله تعالي الرحمن الرحيم فيه اربعة اوجه احدها ان يكون بدلا من هو بدل ظاهر من مضمر الا ان هذا يءدي الي البدل بالمشتقات وهو قليل ويمكن ان يجاب--- بان هاتين الصفتين جرتا مجري الجوامد ولا سيما عند من	926	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0404	true	-4297125161465234468	60	300	280	1430	1430	300	لها فيه عمل وهو مذهب سيبويه فكان ينبغي ان يكون هو خبرا الا انه منع من ذلك كون المبتدا نكرة والخبر معرفة وهو ممنوع الا في ضراءر الشعر في بعض الابواب واستشكل الشيخ--------- كونه بدلا من اله قال لانه لم يمكن تكرير العامل لا تقول لا رجل -لا زيد والذي يظهر لي انه ليس بدلا من اله ولا من رجل في قولك لا رجل الا زيد انما هو بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف فاذا قلنا لا رجل الا زيد فالتقدير لا رجل كاءن او موجود الا زيد ف-زيد بدل من الضمير المستكن في الخبر لا من رجل فليس بدلا علي موضع اسم لا وانما هو بدل مرفوع من ضمير مرفوع -ذلك الضمير هو عاءد علي اسم لا ولولا تصريح النحويين انه بدل علي الموضع من اسم لا لتاولنا كلامهم علي ما تقدم تاويله وهذا ا-----------لذي قال-ه غير مشكل لانهم لم يقولوا هو بدل من اسم لا علي اللفظ حتي يلزمهم تكرير العامل وانما كان يشكل لو اجازوا ابداله من اسم لا علي اللفظ وهم لم يجيزوا ذلك لعدم امكان تكرير العامل ولذلك منعوا وجه البدل في قولهم لا اله الا الله وجعلوه انتصابا علي الاستثناء واجازوه في قولك لا رجل في الدار الا صاحبا لك لانه يمكن فيه تكرير العامل قوله ------الرحمن الرحيم فيه اربعة اوجه احدها ان يكون بدلا من هو بدل ظاهر من مضمر الا ان هذا يءدي الي البدل بالمشتقات وهو قليل ويمكن الجواب عنه بان هاتين الصفتين جرتا مجري الجوامد ولا سيما عند من-	404	-8328367952559055205	1118	2147.0	884	1181	94.66553497314453	222	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0926	false	6168696237491188152	243	300	1165	1451	1451	300	يجعل الرحمن علما وقد تقدم تحقيقه--- في البسملة الثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو الرحمن وحسن حذفه توالي اللفظ ب هو مرتين الثالث ان يكوم خبرا ثالثا لقوله والهكم اخبر عنه بقوله اله واحد وبقوله لا اله الا هو وبقوله الرحمن الرحيم وذلك عند من يري تعد-د الخبر مطلقا الرابع ان يكون صفة لقوله هو-	926	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0405	true	2277386583792601647	0	58	0	291	1545	300	يجعل الرحمن علما وقد تقدم تحقيق ذلك في البسملة الثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو الرحمن وحسن حذفه توالي اللفظ ب هو مرتين الثالث ان يكون خبرا ثالثا لقوله والهكم اخبر عنه بقوله اله واحد وبقوله لا اله الا هو وبقوله الرحمن الرحيم وذلك عند من يري تعديد الخبر مطلقا الرابع ان يكون صفة لقوله هو	405	-8328367952559055205	284	550.0	228	291	97.5945053100586	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0927	false	-4168283836524360389	2	48	6	238	1542	300	عند الكساءي فانه يجيز وصف الضمير الغاءب بصفة المدح فاشترط في وصف الضمير هذين الشرطين ان يكون غاءبا وان تكون الصفة صفة مدح وان كان ا----------------بن مالك اطلق عنه جواز وصف ضمير الغاءب ولا يجوز ان يكون خبرا ل هو هذه المذكورة لان المستثني ليس بجملة	927	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0405	true	2277386583792601647	59	108	296	544	1545	300	عند الكساءي فانه يجيز وصف الضمير الغاءب بصفة المدح فاشترط في وصف الضمير هذين الشرطين ان يكون غاءبا وان تكون الصفة صفة مدح وان كان الشيخ جمال الدين بن مالك اطلق عنه جواز وصف ضمير الغاءب ولا يجوز ان يكون خبرا ل هو هذه المذكورة لان المستثني ليس بجملة	405	-8328367952559055205	232	451.5	186	248	93.54838562011719	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0929	false	729441390474410231	122	236	659	1224	1531	300	الليل اختلفوا------ قيل الليل اسم جنس فيفرق بين واحد- وجمعه بتاء التانيث فيقال ليلة وليل كتمرة وتمر والليالي جمع الجمع والصحيح انه مفرد ولا يحفظ له جمع وكذلك خطا الناس من زعم ان الليالي جمع ليل بل الليالي جمع ليلة وهو جمع غريب ولذلك قالوا هو جمع ليلاة تقديرا وقد صرح بهذا المفرد في قول الشاعر السريع او الرجز 864 في كل يوم ما وكل ليلاه حتي يقول كل راء اذا راه يا ويحه من جمل ما اشقاه ويدل علي ذلك تصيغرهم لها علي ليبلة ونظير ليلة و وليال كيكة وكياك كانهم توهموا اناها كيكات في الاصل والكيكة البيضة واما النهار فقال الراغب هو في الشرع اسم لما بين طلوع الفجر الي غروب الشمس	929	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0405	true	2277386583792601647	111	205	560	1036	1545	300	الليل والنهار الليل قيل هو ---اسم جنس فيفرق بين واحده وجمعه -تاء التانيث فيقال ليلة وليل كتمرة وتمر------------------- والصحيح انه مفرد ولا يحفظ له جمع ولذلك خطا الناس من زعم ان الليالي جمع ليل بل الليالي جمع ليلة وهو جمع غريب ولذلك قالوا هو جمع ليلاة تقديرا وقد صرح بهذا المفرد في قول الشاعر 785---------------- في كل يوم وب--كل ليل------------------------------------------------اه ويدل علي ذلك تصغيرهم لها علي لييلة ونظير ليلة-- وليال كيكة وكياك كانهم توهموا ان-ها كيكات في الاصل والكيكة البيضة واما النهار فقال الراغب هو في الشرع---- لما بين طلوع الفجر الي غروب الشمس	405	-8328367952559055205	450	821.5	358	572	78.67132568359375	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0930	false	-5349150097190112229	25	105	138	553	1555	300	وظاهر اللغة انه من وقت الاسفار وقال ثعلب والنضر بن شميل هو من طلوع الشمس زاد النضر ولا يعد ما قبل ذلك من النهار وقال الزجاج اول النهار ذرور الشمس ويجمع علي نهر وانهرة نحو قذال وقذل واقذلة وقيل لا يجمع لانه بمنزلة المصدر والصحيح جمعه علي ما تقدم قال الراجز 865 لولا الثريدان لمتنا بالضمر ثريد ليل وثريد بالنهر وقد تقدم اشتقاق هذه المادة وانها تدل علي الاتساع ومنه النهار لا تساع ضوءه عند قوله من تحتها -لانهار البقرة	930	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0405	true	2277386583792601647	205	283	1036	1444	1545	300	وظاهر اللغة انه من وقت الاسفار وقال ثعلب والنضر بن شميل هو من طلوع الشمس زاد النضر ولا يعد من قبل ذلك من النهار وقال الزجاج اول النهار درور الشمس ويجمع علي نهر وانهرة نحو قذال وقذل واقذلة وقيل لا يجمع لانه بمنزلة المصدر والصحيح جمعه علي ما تقدم قال 786------- لولا الثريدان لمتنا بالضمر ثريد ليل وثريد بالنهر وقد تقدم اشتقاق هذه المادة وانها تدل علي الاتساع ومنه النهار لات-ساع ضوءه عند قوله من تحتها الانهار البقرة	405	-8328367952559055205	401	782.5	323	416	96.39423370361328	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0928	false	-3765492751017988084	173	207	911	1096	1595	300	زهير الطويل 862 بها العين والارام يمشين خلفة -اطلاءها ينهضن من كل مجثم المديد 863-- ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي صنعا خلفة حتي اذا ارتبعت سكنت من جلق بيعا الثاني اختلاف الليل و---النهار	928	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0406	true	-7446979267567696103	0	34	0	175	1581	300	زهير 787------- بها العين والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهضن من كل مجثم وقال اخر 788 ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا خلفة حتي اذا ارتبعت سكنت من جلق بيعا وقدم--------- الليل علي النهار	406	-8328367952559055205	149	253.5	118	191	78.01046752929688	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0930	false	-5349150097190112229	120	300	626	1555	1555	300	وقدم الليل علي النهار لانه سابقه وقال تعالي واية لهم ل-ليل نسلخ منه لن-هار يس 37 وهذا اصح القولين وقيل النور سابق الظلمة وينبني علي هذا الخلاف فاءدة وهي ان الليلة هل هي تابعة لليوم قبلها او لليوم بعدها فعلي------ الصحيح يكون الليل- لليوم بعدها فيكون اليوم تابعا لها وعلي الث------اني تكون لليوم قبلها فتكون الليلة تابعة لها فيوم عرفة علي------ الاول مستثني من الاصل فانه تابع لليلة التي بعده وعلي الثاني جاء علي الاصل قال القرطبي وقسم ابن الانباري الزمن ثلاثة اقسام قسما جعله ليلا محضا وهو من غروب الشمس الي طلوع الفجر وقسما جعله نهارا محضا وهو من طلوع الشمس الي غروبها وقسما جعله مشتركا بين النهار والليل وهو من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لبقايا ظلمة الليل ومبادء ضوء النهار قوله تعالي والفلك عطف علي خلق المجرورة ب في لا علي السم-وات المجرورة بالاضافة و الفلك يكون واحدا كقوله في -لفلك -لمشحون يس 41-- وجمعا كقوله في الفلك في لفلك وجرين بهم يونس 22 فاذا اريد به الجمع ففيه اقوال اصحها وهو قول سيبويه----------- انه جمع تكسير وان قيل جمع التكسير لا بد فيه من تغير ما-	930	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0406	true	-7446979267567696103	30	158	153	830	1581	300	وقدم الليل علي النهار لانه سابقه -قال تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار يس--- وهذا اصح القولين وقيل النور سابق الظلمة وينبني علي هذا الخلاف فاءدة وهي ان الليلة هل هي تابعة لليوم قبلها او لليوم بعدها فعلي القول الصحيح تكون الليلة لليوم بعدها فيكون اليوم تابعا لها وعلي القول الثاني تكون لليوم قبلها فتكون الليلة تابعة له- فيوم عرفة علي القول الاول مستثني من الاصل فانه تابع لليلة -----بعده وعلي الثاني جاء علي الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وال------فلك عطف علي خلق المجرور- ب في لا علي السماوات المجرورة بالاضافة وال-فلك يكون واحدا كقوله في الفلك المشحون الشعراء وجمعا كقوله في ال--------فلك وجرين بهم يونس--- فاذا اريد به الجمع ففيه اقوال احدها---- قول سيبويه وهو الصحيح انه جمع تكسير فان قيل جمع التكسير لا بد فيه من تغير ما	406	-8328367952559055205	621	1108.5	499	967	64.21923828125	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0931	false	7938591009777461829	0	140	0	715	1567	300	فالجواب ان تغييره مقدر فالضمة في حال كونه جمعا كالضمة في حمر و ندب وفي حال كون- مفردا كالضمة في قفل وانما حمل سيبيوه علي هذا ولم يجعله مشتركا بين الواحد والجمع نحو جنب و شلل-------------------------------------------------------- فلما ثنوه وقالوا فلكان علمنا انهم لم يقصدوا الاشتراك الذي قصدوه في جنب و شلل ونظيره ناقة هجان ونوق هجان ودرع دلاص ودروع دلاص فالكسرة في المفرد كالكسرة في كتاب وفي الجمع كالكسرة في رجال لانهم قالوا في التثنية هجانان ودلاصان الثاني مذهب الاخفش انه اسم جمع كصحب وركب الثالث انه جمع فلك بفتحتين كاسد واسد واختار ابو حيان انه مشترك بين الواحد والجمع وهو محجوج بما تقدم من التثنية ولم يذكر لاختياره وجها واذا افرد فلك ن فهو مذكر قال تعالي في -لفلك -لمشحون يس 41 وقال جماعة منهم ابو البقاء -يجوز تانيثه مستدلين بقوله و لفلك -لتي تجري في لبحر فوصفه بصفة	931	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0406	true	-7446979267567696103	158	300	830	1581	1581	300	فالجواب ان تغييره مقدر فالضمة في حال كونه جمعا كالضمة في حمر و ندب وفي حال كونه مفردا كالضمة في قفل وانما حمل سيبويه علي هذا ولم يجعله مشتركا بين الواحد والجمع نحو جنب و شلل انهم لو قصدوا الاشتراك لم يثنوه كما لا يثنون جنبا وشللا فلما ثنوه وقالوا فلكان علمنا انهم لم يقصدوا الاشتراك الذي قصدوه في جنب و-شلل ونظيره ناقة هجان ونوق هجان ودرع دلاص ودروع دلاص فالكسرة في المفرد كالكسرة في كتاب وفي الجمع كالكسرة في رجال لانهم قالوا في التثنية هجانان ودلاصان الثاني مذهب الاخفش انه اسم جمع كصحب وركب الثالث انه جمع فلك بفتحتين كاسد واسد واختار الشيخ ---انه مشترك بين الواحد والجمع وهو محجوج بما تقدم من التثنية ولم يذكر لاختياره وجها واذا افرد فلك-- فهو مذكر قال تعالي في الفلك المشحون قالوا و----------منهم ابو البقاء ويجوز تانيثه مستدلين بقوله والفلك التي تجري-------- فوصفه بصفة-	406	-8328367952559055205	677	1262.5	548	776	87.24227142333984	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0931	false	7938591009777461829	140	213	715	1121	1567	300	التانيث ولا دليل في ذلك لاحتمال ان يراد به الجمع وحينءذ فيوصف بما يوصف به المءنثة الواحد قال الواحدي واصله من الدوران فكل مستدير فلك ومنه فلك السماء لدوران النجوم فيه و فلكة المغزل وفلكت الجارية استدار نهدها وسميت السفينة فلكا لانها تدور بالماء اسهل دور وجاء بصلة التي فعلا مضارعا ليدل علي التجدد والحدوث واسناد الجري اليها مجاز وقوله في البحر توكيد اذ المعلوم انه---ا تجري في غيره---- كقوله يطير بجناحيه الانعام	931	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0407	true	-1310573085530510221	0	61	0	338	1565	300	التانيث ولا دليل في ذلك لاحتمال ان يراد به الجمع وحينءذ فيوصف بما توصف به المءنثة الواحدة----------- واصله من الدوران--------------- ومنه فلك السماء لدوران النجوم فيه و-فلكة المغزل وفلكت الجارية استدار نهدها---------------------------------------------- وجاء بصلة التي فعلا مضارعا ليدل علي التجدد والحدوث واسناد الجري اليها مجاز وقوله في البحر توكيد اذ --معلوم انها لا تجري في غيره فهو كقوله يطير بجناحيه الانعام	407	-8328367952559055205	329	612.0	270	413	79.66101837158203	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0932	false	-7473092374839987875	225	267	1259	1483	1660	300	البحيرة قوله تعالي بما ينفع الناس في ما قولان احده-ا انها موصولة اسمية وعلي هذا الباء للحال اي تجري مصحوبة بالاعيان التي تنفع الناس الثاني انها حرفية وعلي هذا تكون الباء للسببب اي تجري بسبب نفع الناس في التجارة وغيرها فصل في -	932	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0407	true	-1310573085530510221	60	100	330	543	1565	300	الانعام قوله------ بما ينفع------ في ما قولان احدهما انها موصولة اسمية وعلي هذا الباء للحال اي تجري مصحوبة بالاعيان التي تنفع الناس الثاني انها حرفية وعلي هذا تكون الباء للس-بب اي تجري بسبب نفع الناس في التجارة وغيرها قوله من	407	-8328367952559055205	200	365.0	162	226	88.49557495117188	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0933	false	4655551635084508071	141	294	731	1514	1538	300	من -لسماء من ماء البقرة 164 من الاولي معناها ابتداء الغاية اي انزل من جهة السماء واما الثانية فتحتمل ثلاثة اوجه احدها ان تكون لبيان الجنس فان المنزل من السماء ماء وغيره والثاني ان تكون للتبعيض فان المنزل منه بعض لا كل والثالث ان تكون هي وما بعدها بدلا من قوله من السماء بدل اشتمال بتكرير العامل وكلاهما اعني من الاولي و من الثانية متعلقان ب انزل----------------------------------------- فالجواب ان الممنوع من ذلك ان يتحدا معني من غير عطف ولا بدل لا تقول اخذت من الدراهم من الدنانير واما الاية الكريمة فان المحذور فيه- منتف وذلك انك ان جعلت من الثانية للبيان او للتبعيض فظاهر لاختلاف معناهما فان الاولي للابتداء وان جعلناها لابتداء الغاية فهي وما بعدها بدل والبدل يجوز ذلك فيه كما تقدم ويجوز ان تتعلق من الاولي بمحذوف علي انها حال اما من الموصول نفسه وهو ما او من ضميره المنصوب ب انزل اي وما انزل- الله حال كونه كاءنا من السماء	933	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0407	true	-1310573085530510221	99	254	540	1344	1565	300	من السماء من ماء----------- من الاولي معناها ابتداء الغاية اي انزل من جهة السماء واما الثانية فتحتمل ثلاثة اوجه احدها ان تكون لبيان الجنس فان المنزل من السماء ماء وغيره والثاني ان تكون للتبعيض فان المنزل منه بعض لا كل والثالث ان تكون هي وما بعدها بدلا من قوله من السماء بدل اشتمال بتكرير العامل وكلاهما اعني من الاولي و-من الثانية متعلقان با-نزل فان قيل كيف تعلق حرفان متحدان بعامل واحد فالجواب ان الممنوع من ذلك ان يتحدا معني من غير عطف ولا بدل لا تقول اخذت من الدراهم من الدنانير واما الاي--------ة فان المحذور فيها منتف وذلك انك ان جعلت من الثانية للبيان او للتبعيض فظاهر لاختلاف معناهما فان الاولي للابتداء وان جعلت-ها لابتداء الغاية فهي وما بعدها بدل والبدل يجوز ذلك فيه كما تقدم ويجوز ان تتعلق من الاولي بمحذوف علي انها حال اما من الموصول نفسه وهو ما او من ضميره المنصوب بان-زل اي وما انزله الله حال كونه كاءنا من السماء	407	-8328367952559055205	756	1457.5	609	827	91.41474914550781	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0934	false	197633332554145850	93	138	509	726	1544	300	القدير قوله تعالي فاحيا به عطف احيا علي انزل الذي هو صلة بفاء التعقيب دلالة علي سرعة النبات و به متعلق ب احيا والباء يجوز ان تكون للسبب وان تكون باء الاله وكل هذا مجاز فانه متعال عن ذلك والضمير في به يعود علي الموصول	934	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0407	true	-1310573085530510221	253	296	1337	1547	1565	300	السماء قوله------ فاحيا به عطف احيا علي انزل الذي هو صلة بفاء التعقيب دلالة علي سرعة النبات و به متعلق با-حيا والباء يجوز ان تكون للسبب وان تكون باء الالة وكل هذا مجاز فانه متعال عن ذلك والضمير في به يعود علي الموصول	407	-8328367952559055205	204	392.5	161	217	94.00921630859375	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0934	false	197633332554145850	267	300	1386	1544	1544	300	في بث وجهان اظهرهما انهما عطف علي انزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد وكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث-	934	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0408	true	-2662715311591475485	0	33	0	157	1499	300	في بث وجهان اظهرهما انه-- عطف علي انزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد وكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث	408	-8328367952559055205	156	301.5	124	159	98.11320495605469	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0935	false	-6309735602693517733	0	273	0	1369	1493	300	فيها من كل دابة لانهم ينمون بالخصب ويعيشون بالحيا قاله-- الزمخشري والثاني انه عطف علي احيا واستشكل ابو حيان عطفه عليها لانها صلة للموصول فلا بد من ضمير يرجع من هذه الجملة اليه وليس ثم ضمير في اللفظ لان فيها يعود علي الارض فبقي ان يكون محذوفا تقديره وبث به فيها ولكن لا يجوز حذف الضمير المجرورة بحرف الا بشروط ان يكون الموصول مجرورا بمثل ذلك الحرف وان يتحد متعلقهما وا--لا يحصر الضمير وان يتعين للربط والا يكون الجار قاءما مقام مرفوع والموصول هنا غير مجرور البتة ولما استشكل هذا بما ذكر خرج الاية علي حذف موصول اسمي قال وهو جاءز شاءع في كلامهم وان كان البصريون لا يجيزونه وانشد شاهدا عليه الخفيف 866 ما الذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع يستويان اي والذي اطاع وقوله الوافر 867 امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اي ومن يمدحه وينصره وقوله الطويل 868 فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب اي ما الذي نلتم وقوله تعالي وقولو ا امنا ب لذي انزل الينا وانزل اليكم العنكبوت 46------------------ ليطابق قوله و لكتاب ل-ذي نزل علي رسوله و لكتاب -لذي انزل من قبل النساء 136 ثم قال ------وقد يتمشي التقدير الاول يعني جواز الحذف وان لم يوجد شرطه قال وقد جاء ذلك في اشعارهم وانشد الطويل 869 واشن لساني شهدة يشتفي بها وهو علي م- صبه الله علقم اي علقم عليه وقوله الطويل 870 لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض اشن لم يقدر الخير قادره اي اصعدتني به قوله تعالي من كل دابة يجوز في كل ثلاثة اوجه احدها ان يكون -ي موضع المفعول به---- وتكون من تبعيضية الثاني ان تكون من زاءدة علي مذهب الاخفش و كل دابة مفعول به	935	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0408	true	-2662715311591475485	33	299	157	1498	1499	300	فيها من كل دابة لانهم ينمون بالخصب ويعيشون بالحيا هذا نص الزمخشري والثاني انه عطف علي احيا واستشكل الشيخ--- عطفه عليها لانها صلة للموصول فلا بد من ضمير يرجع من هذه الجملة----- وليس ثم ضمير في اللفظ لان فيها يعود علي الارض فبقي ان يكون محذوفا تقديره وبث به فيها ولكن لا يجوز حذف الضمير المجرور- بحرف الا بشروط ان يكون الموصول مجرورا بمثل ذلك الحرف وان يتحد متعلقهما وان لا يحصر الضمير وان يتعين للربط والا يكون الجار قاءما مقام مرفوع والموصول هنا غير مجرور البتة ولما استشكل هذا بما ذكر خرج الاية علي حذف موصول اسمي قال وهو جاءز شاءع في كلامهم وان كان البصريون لا يجيزونه وانشد شاهدا عليه 789 ما ا-------لذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع يستويان اي والذي اطاع وقوله 790------- امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اي ومن ين-------صره وقوله 791------- فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب اي ما الذي نلتم وقوله تعالي وقولو-ا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم العنكبوت اي وبالذي انزل اليكم ليطابق قوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل النساء---- ثم قال الشيخ وقد يتمشي التقدير الاول يعني جواز الحذف وان لم يوجد شرطه قال وقد جاء ذلك في اشعارهم وانشد 792 وا--------ن لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم اي علقم عليه وقوله 793------- لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ان -لم يقدر الخير قادره اي اصعدتني به قوله------ من كل دابة يجوز في كل ثلاثة اوجه احدها ان يكون في موضع المفعول به لبث وتكون من تبعيضية الثاني ان تكون من زاءدة علي مذهب الاخفش و كل دابة مفعول به	408	-8328367952559055205	1266	2372.5	1010	1405	90.10675811767578	233	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4357	false	-3940621532868074787	53	108	280	537	1526	300	وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم اي صبة الله عليه وقال اخر الطويل 2655 فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض اي بما هو قابض عليه وقال اخر الطويل 1656 لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ان لم يقدر الخير قادره اي اصعدتني به	4357	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0408	true	-2662715311591475485	235	266	1201	1347	1499	300	وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم اي---- علقم عليه وقوله 793----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ان لم يقدر الخير قادره اي اصعدتني به	408	-8328367952559055205	137	243.0	107	257	53.30739212036133	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0935	false	-6309735602693517733	274	300	1371	1493	1493	300	بث ايضا والثالث ان يكون في محل نصب علي الحال من مفعول بث المحذوف اذا قلنا ان ثم موصولا محذوفا تقديره وما بث حال كونه كاءنا-	935	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0409	true	6140609234723277099	0	26	0	123	1534	300	بث ايضا والثالث ان يكون في محل نصب علي الحال من مفعول بث المحذوف اذا قلنا ان ثم موصولا محذوفا تقديره وما بث حال كونه كاءنا	409	-8328367952559055205	122	239.0	97	123	99.1869888305664	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0936	false	8501873418946675913	0	122	0	633	1568	300	من كل دابة وفي من حينءذ وجهان احدهما ان تكون للبيان والثاني ان تكون للتبعيض وقال ابو البقاء رحمه الله ومفعول بث محذوف تقديره وبث فيها --من كل دابة وظاهر هذا ان من كل دابة صفة لذلك المحذوف وهو تقدير لا طاءل تحته والبث نشر وتفريق قال الطويل 871 وفي الاضرض مبثوثا شجاع وعقرب ومضارعه يبث بضم العين وهو قياس المضاعف المتعدي وقد جاء الكسر في اليفاظ قالوا نم الحديث ينمه بالوجهين والدابة اسم لكل حيوان وزعم بعضهم اخراج الطير منه ورد عليه بقول علقمة الطويل 872 كانهم صابت عليهم سحابة صواعقها لطيرهن دبيب وبقول الاعشي الطويل 873 دبيب قطا البطحاء في كل منهل وبقوله سبحانه و لله خلق كل دابة النور 45 ثم فصل بمن يمشي علي رجلين وهو الاانسان والطير	936	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0409	true	6140609234723277099	26	140	123	715	1534	300	من كل دابة وفي من حينءذ وجهان احدهما ان تكون للبيان والثاني ان تكون للتبعيض وقال ابو البقاء---------- ومفعول بث محذوف تقديره وبث فيها دواب كل دابة وظاهر هذا ان من كل دابة صفة لذلك المحذوف وهو تقدير لا طاءل تحته والبث نشر وتفريق قال 794 -------وفي الا-رض مبثوثا شجاع وعقرب ومضارعه يبث بضم العين وهو قياس المضاعف المتعدي وقد جاء الكسر في اليفاظ قالوا نم الحديث ينمه بالوجهين والدابة اسم لكل حيوان وزعم بعضهم اخراج الطير منه ورد عليه بقول علقمة 795------- كانهم صابت عليهم سحابة صواعقها لطيرهن دبيب وبقول الاعشي 796 د-------بيب قطا البطحاء في كل منهل وبقوله وا-------لله خلق كل دابة النور--- ثم فصل بمن يمشي علي رجلين وهو ال-انسان والطير	409	-8328367952559055205	574	1081.0	462	635	90.3936996459961	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0937	false	5461110236191809170	256	300	1285	1542	1542	300	قوله تعالي وتصريف الرياح تصريف مصدر صرف وهو الرد والتقليب ويجوز ان يكون مضافا للفاعل والمفعول محذوف تقديره وتصريف الرياح السحابح فانها تسوق السحاب وان يكون مضافا للمفعول والفاعل محذوف اي وتصريف الله الرياح والرياح جمع ريح جمع تكسير وياء الريح والرياح عن واو-	937	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0409	true	6140609234723277099	140	183	715	965	1534	300	قوله------ وتصريف الرياح تصريف مصدر صرف وهو الرد والتقليب ويجوز ان يكون مضافا للفاعل والمفعول محذوف تقديره وتصريف الرياح السحاب- فانها تسوق السحاب وان يكون مضافا للمفعول والفاعل محذوف اي وتصريف الله الري-ح والرياح جمع ريح جمع تكسير وياء الريح والرياح عن واو	409	-8328367952559055205	249	475.5	207	258	96.51162719726562	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0938	false	-3114414073146866553	0	125	0	606	1526	300	والاصل روح لانه من راح يروح وانما قلبت في ريح لسكونها وانكسار ما قبلها وفي رياح لان ها عين في جمع بعد كسرة وبعدها الف وهي ساكنة في المفرد وهي ابدال مطرد ولذلك لما زال موجب قلبها رجعت الي اصلها فقالوا ارواح قال الطويل 874 اربت بها الارواح كل عشية فلم يبق الا ال خيم منضد ومثله الوافر 875 لبيت تخفق الارواح فيه احب الي من قصر منيف فصل في لحن من قال الارياح وقد لحن عمارة-------- بن بلال فقال الارياح في شعره فقال له ابو حاتم ان الارياح لا تجوز فقال له عمارة الا تسمع قولهم رياح فقال ابو حاتم هذا خلاف ذلك فقال صدقت ورجع قال ابو حيان وفي محفوطي قديما ان الارياح جاء في شعر بعض فصحاء العرب المستشهد بكلامهم كانهم بنوه	938	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0409	true	6140609234723277099	183	300	965	1534	1534	300	والاصل روح لانه من راح يروح وانما قلبت في ريح لسكونها وانكسار ما قبلها وفي رياح لان-ها عين في جمع بعد كسرة وبعدها الف وهي ساكنة في المفرد وهو ابدال مطرد ولذلك لما زال موجب قلبها رجعت الي اصلها فقالوا ارواح قال 797------- اربت بها الارواح كل عشية فلم يبق الا ال خيم منضد ومثله 798------- لبيت تخفق الارواح فيه احب الي من قصر منيف-------------------------- وقد لحن عمارة بن عقيل بن بلال فقال الارياح في شعره فقال له ابو حاتم ان الارياح لا تجوز فقال له عمارة الا تسمع قولهم رياح فقال ابو حاتم هذا خلاف ذلك فقال صدقت ورجع قال الشيخ ---وفي محفوظي قديما ان الارياح جاء في شعر بعض فصحاء العرب المستشهد بكلامهم كانهم بنوه-	409	-8328367952559055205	548	1039.0	435	614	89.25081634521484	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0938	false	-3114414073146866553	125	285	606	1456	1526	300	علي المفرد وان كانت علضة القلب مفقودة في الجمع كما قالوا عيد واعياد والاصل اعواد لانه من عاد يعود لكنه لما ترك البدل جعل كالحرف الاصلي قال شهاب الدين ويءيد ما قاله الشيخ ان التزامهم الياء في الارياح لاجل اللبس بينه وبين ارواح جمع روح كام قالوا التزمت الياء في اعياد فرقا بينه وبين اعواد جمع عود الحطب كما قا--لوا في التصغير عييد دون عويد وعللوه باللبس المذكور وقال ابو علي يجمع في القليل ارواح وفي الكثير رياح قال ابن الخطيب وابن عطية وجاءت في القران مجموعة مع الرحمة مفردة مع العذاب الا في قوله تعالي وجرين بهم بريح طيبة يونس 22 وهذا اغلب وقوعها في الكلام وفي الحديث اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا لان ريح العذاب شديدة ملتءمة الاجزاء كانها جسم واحد وريح الرحمة لينة متقطعة وانما افردت مع الفلك يعني في يونس لانها لاجراء السفن وهي واحدة متصلة ثم وصفت بالطيبة فزال الاشتراك بينها وبين ريح العذاب انتهي ورد بعضهم هذا ب-----اختلاف القراء في اثني عشر موضعا	938	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0410	true	7600626296203798762	0	145	0	771	1630	300	علي المفرد وان كانت عل-ة القلب مفقودة في الجمع كما قالوا عيد واعياد والاصل اعواد لانه من عاد يعود لكنه لما ترك البدل جعل كالحرف الاصلي قلت----------- ويءيد ما قاله الشيخ ان التزامهم الياء في الارياح لاجل اللبس بينه وبي- ارواح جمع روح كما قالوا التزمت الياء في اعياد فرقا بينه وبين اعواد جمع عود الحطب ولذلك قالوا في التصغير عييد دون عويد وعللوه باللبس المذكور قا--------------------------------------------------ل ------------ابن عطية وجاءت في القران مجموعة مع الرحمة مفردة مع العذاب الا في قوله------ وجرين بهم بريح طيبة يونس وه---ذا اغلب وقوعها في الكلام وفي الحديث الله- اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا لان ريح العذاب شديدة ملتءمة الاجزاء كانها جسم واحد وريح الرحمة لينة متقطعة وانما افردت مع الفلك يعني في يونس لانها لاجراء السفن وهي واحدة متصلة ثم وصفت بالطيبة فزال الاشتراك بينها وبين ريح العذاب انتهي وهذا الذي قاله يرده اختلاف القراء في احد- عشر موضعا	410	-8328367952559055205	735	1395.5	594	857	85.76429748535156	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0940	false	1330550311287267694	182	300	928	1564	1564	300	والسحاب اسم جنس واحدته سحابة سمي بذلك لانسحابه في الهواء كما قيل له حبا لانه يحبو ذكره--- ابو علي قال القرطبي ويقال سحبت ذيلي سحبا وتسحب فلان علي فلان والسحب شدة الاكل والشرب وباعتبار كونه اسم جنس وصفه بوصف الواحد المنكر في قوله المسخر كقوله اعجاز نخل منقعر القمر 20 ولما اعتبر معناه تارة اخري وصفه بما يوصف به الجمع في قوله سحابا ثقالا-------- ويجوز ان يوصف به--------- المءنثة الواحدة كقوله اعجاز نخل خاوية الحاقة 7 وهكذا كل اسم جنس فيه لغتان التذكير باعتبار اللفظ والتانيث باعتبار المعني والتسخير التذليل وجعل الشء داخلا تحت الطوع وقال الراغب هو القهر علي الفعل وهو ابلغ من الاكراه قوله تعالي بين السماء والارض في بين قولان احدهما انه منصوب بقوله المسخر-	940	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0410	true	7600626296203798762	189	291	1029	1581	1630	300	والسحاب اسم جنس واحدته سحابة سمي بذلك لانسحابه---------- كما قيل له حبي لانه يحبو ذكر ذلك ابو علي----------------------------------------------------------------------------- وباعتبار كونه اسم جنس وصفه بوصف الواحد المذكر في قوله المسخر كقوله اعجاز نخل منقعر القمر--- ولما اعتبر معناه تارة اخري وصفه بما يوصف به الجمع في قوله سحابا ثقالا الاعراف ويجوز ان يوصف بما توصف به المءنثة الواحدة كقوله اعجاز نخل خاوية الحاقة-- وهكذا كل اسم جنس فيه لغتان التذكير باعتبار اللفظ والتانيث باعتبار المعني والتسخير التذليل وجعل الشء داخلا تحت الطوع وقال الراغب هو القهر علي الفعل وهو ابلغ من الاكراه قوله ------بين السماء------- في بين قولان احدهما انه منصوب بقوله المسخر	410	-8328367952559055205	527	976.0	430	657	80.21308898925781	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0941	false	222758071762588850	9	62	50	311	1524	300	المستتر في اسم المفعول فيتعلق بمحذوف اي كاءنا بين السماء والارض و لايات اسم ان والجار خبر مقدم ودخلت اللام علي الاسم لتاخره عن الخبر ولو كان موضعه لما جاز ذلك فيه وقوله لقوم في محل نصب لانه صفة ل ايات فيتعلق بمحذوف وقوله يعقلون الجملة في محل --جر لانها صفة ل قوم	941	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0411	true	3597551732093707978	0	49	0	251	1536	300	المستتر ا---سم المفعول فيتعلق بمحذوف اي كاءنا بين السماء------- و لايات اسم ان والجار خبر مقدم ودخلت اللام علي الاسم لتاخره عن الخبر ولو كان موضعه لما جاز ذلك فيه وقوله لقوم في محل نصب لانه صفة لا-يات فيتعلق بمحذوف وقوله يعقلون الجملة في محلذ شجر لانها صفة ل-قوم	411	-8328367952559055205	246	465.5	198	263	93.53612518310547	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0942	false	-5067555030940978448	221	278	1168	1455	1559	300	قوله تعالي من يتخذ من في محل رفع بالابتداء وخبره الجار قبله ويجوز فيها وجهان احدهما ان تكون موصولة والثاني ان تكون موصوفة فعلي الاول لا محل للجملة بعدها وعلي الثاني محلها الرفع اي فريق او شخص متخذ وافرد الضمير في يتخذ حملا علي لفظ من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يتخذ يفتعل من الاخذ وهي متعدية الي واحد وهو اندادا	942	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0411	true	3597551732093707978	50	195	256	989	1536	300	قوله تعالي من يتخذ من في محل رفع بالابتداء وخبره الجار قبله ويجوز فيها وجهان احدهما ان تكون موصولة -الثاني ان تكون موصوفة فعلي الاول لا محل للجملة بعدها وعلي الثاني محلها الرفع اي فريق او شخص متخذ وافرد الضمير في يتخذ حملا علي لفظ من قوله من دون الله متعلق بيتخذ والمراد بدون هنا غير واصلها ان تكون ظرف مكان نادرة التصرف وانما افهمت معني غير مجازا وذلك انك اذا قلت اتخذت من دونك صديقا اصله اتخذت من جهة ومكان دون جهتك ومكانك صديقا فهو ظرف مجازي واذا كان المكان المتخذ منه الصديق مكانك وجهتك منحطة عنه ودونه لزم ان يكون غيرا لانه ليس اياه ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه مع كونه غيرا فصارت دلالته علي الغيرية بهذا الطريق لا بطريق الوضع لغة وقد تقدم تقرير شء من هذا اول السورة و يتخذ يفتعل من الاخذ وهي متعدية الي واحد وهو اندادا	411	-8328367952559055205	286	555.0	229	734	38.964576721191406	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0943	false	-4743886744552357215	0	55	0	282	1584	300	من جهة ومكان دون جهتك ومكانك صديقا فهو ظرف مجازي واذا كان المكان المتخذ منه الصديق مكانك وجهتك منحطة عنه ودونه لزم ان يكون غيرا لانه ليس اياه ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه مع كونه غيرا فصارت دلالته علي الغيرية بهذا الطريق لا بطريق الوضع لغة و---تقدم تقرير شء من هذا اول السورة	943	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0411	true	3597551732093707978	128	184	651	936	1536	300	من جهة ومكان دون جهتك ومكانك صديقا فهو ظرف مجازي واذا كان المكان المتخذ منه الصديق مكانك وجهتك منحطة عنه ودونه لزم ان يكون غيرا لانه ليس اياه ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه مع كونه غيرا فصارت دلالته علي الغيرية بهذا الطريق لا بطريق الوضع لغة وقد تقدم تقرير شء من هذا اول السورة	411	-8328367952559055205	282	558.0	227	285	98.9473648071289	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0943	false	-4743886744552357215	190	262	1013	1391	1584	300	قوله تعالي يحبونهم في هذ- الجلمة ثلاثة اوجه احدها ان تكون في محل رفع صفة ل من في احد وجهيها والضمير المرفوع يعود عليها باعتبار المعني بعد باعتبار اللفظ في يتخذ والثاني ان تكون في محل نصب صفة ل اندادا والضمير المنصوب يعود عليهم والمراد بهم الاصنام وانما جمعوا جمع العقلاء لمعاملتهم له- معاملة العقلاء او يكون المراد بهم من عبد من دون الله من العقلاء وغيره- ثم غلب العقلاء علي غيرهم	943	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0411	true	3597551732093707978	202	270	1030	1392	1536	300	قوله------ يحبونهم في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها ان تكون في محل رفع صفة ل من في احد وجهيها والضمير المرفوع يعود عليها باعتبار المعني بعد -اعتبار اللفظ في يتخذ والثاني ان تكون في محل نصب صفة ل-اندادا والضمير المنصوب يعود عليهم والمراد بهم الاصنام وانما------ جمع العقلاء لمعاملتهم لهم معاملة العقلاء او يكون المراد بهم من عبد من دون الله عق-----لاء وغيرهم ثم غلب العقلاء علي غيرهم	411	-8328367952559055205	355	669.5	287	381	93.17584991455078	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0944	false	2303932747758328481	0	24	0	118	1530	300	محل نصب علي الحال من الضمير في يتخذ والضمير المرفوع عاءد علي ما عاد عليه الضمير في يتخذ وجمع حملا علي المعني كما تقدم	944	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0411	true	3597551732093707978	274	298	1410	1528	1536	300	محل نصب علي الحال من الضمير في يتخذ والضمير المرفوع عاءد علي ما عاد عليه الضمير في يتخذ وجمع حملا علي المعني كما تقدم	411	-8328367952559055205	118	236.0	94	118	100.0	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0944	false	2303932747758328481	41	300	210	1530	1530	300	الله الكاف في محل نصب اما نعتا لمصدر محذوف اي يحبونهم حبا كحب الله واما عل -الحال من المصدر المعرف كما تقرر غ-------ير مرة والحب ارادة ما ت-اه وتظنه خيرا واصله من حببت فلانا اصبحت حبة قلبه نحو كبدته واحببته جعلت قلبي معرضا بان يحبه لكن اكثر الاستعمال ان يقال احببته فهو محبوب ومحب قليل كقول القاءل الكامل 877 ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم والحب في الاصل مصدر حبه وكان قياسه فتح الحاء ومضارعه يحب بالضم وهو قياس فعل المضعف وشذ كسره و محبوب اكثر من محب و محب اكثر من حاب وقد جمع الحب لاختلاف انواعه -قال الطويل 878 ثلاثة احباب فحب علاقة وحب تملاق وحب هو القتل والحب مصدر----- لمنصوبه والفاعل محذوف تقديره كحبهم الله او كحب المءمنين الله بمعني انهم سووا بين الحبين حب الانداد وحب الله وقال ابن عطية حب مصدر مضاف للمفعول في اللفظ وهو في التقدير مضاف للفاعل المضمر يريد به ان ذلك تقديره كحبكم الله او كحبهم الله حسب-ما قدر كل وجه منهما فرقة انتهي وقوله للفاعل المضمر يريد به ان ذلك الفاعل من جنس الضماءر وهو كم او هم او----- يسمي الحذف اضمارا وهو اصطلاح شاءع ولا يريد ان الفاعل مضمر في المصدر كما يضمر في الافعال لان هذا قول ضعيف لبعضهم مردود بان المصدر اسم جنس واسم الجنس لا يضمر فيه لجموده وقال الزمخشري كحب الله كتعظيم الله والخضوع--- اي ك-ا يحب الله عليه انه مصدر مبني من المفعول وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير ملتبس انتهي اما جعله المصدر من المبني للمفعول فهو احد الاقوال الثلاثة اعني الجواز مطلقا والثاني المنع مطلقا وهو-	944	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0412	true	792789299039021945	0	254	0	1303	1545	300	الله الكاف في محل نصب اما نعتا لمصدر محذوف اي يحبونهم حبا كحب الله واما علي الحال من المصدر المعرف كما تقدم تقريره غير مرة والحب ارادة ما تراه وتظنه خيرا واصله من حببت فلانا اصب-ت حبة قلبه نحو كبدته واحببته جعلت قلبي معرضا بان يحبه لكن اكثر الاستعمال ان يقال احببته فهو محبوب ومحب قليل كقوله 799------------- ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم والحب في الاصل مصدر حبه وكان قياسه فتح الحاء ومضارعه يحب بالضم وهو قياس فعل المضعف وشذ كسره ومح-بوب اكثر من محب وم-حب اكثر من حاب وقد جمع الحب لاختلاف انواعه وقال 800------- ثلاثة احباب فحب علاقة وحب تملاق وحب هو القتل والحب مصدر مضاف لمنصوبه والفاعل محذوف تقديره كحبهم الله او كحب المءمنين الله بمعني انهم سووا بين الحبين حب الانداد وحب الله وقال ابن عطية حب مصدر مضاف للمفعول في اللفظ وهو في التقدير مضاف للفاعل المضمر تقديره--------------- كحبكم الله او كحبهم الله حسب ما قدر كل وجه منه-ا فرقة انتهي وقوله للفاعل المضمر يريد ان ---ذلك الفاعل من جنس الضماءر وهو كم او هم او يكون يسمي الحذف اضمارا وهو اصطلاح شاءع ولا يريد ان الفاعل مضمر في المصدر كما يضمر في الافعال لان هذا قول ضعيف لبعضهم مردود بان المصدر اسم جنس واسم الجنس لا يضمر فيه لجموده وقال الزمخشري كحب الله كتعظيم الله والخضوع له اي كما يحب الله علي- انه مصدر مبني من المفعول وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير ملتبس انتهي اما جعله المصدر من المبني للمفعول فهو احد الاقوال الثلاثة اعني الجواز مطلقا والثاني المنع مطلقا وهو	412	-8328367952559055205	1254	2413.0	1008	1346	93.16493225097656	233	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0945	false	7186830742734979222	0	49	0	260	1545	300	الصحيح والثالث التفصيل بين الافعال التي لم تستعمل الا مبنية للمفعول فيجوز نحو عجبت من جنون زيد بالعلم ومنه الاية الكريمة فان الغالب من حب ان يبني للمفعول وبين غيرها فلا يجوز واستدل من اجازه مطلقا بقول عاءشة رضي الله تعالي عنها نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	945	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0412	true	792789299039021945	254	299	1303	1543	1545	300	الصحيح والثالث التفصيل بين الافعال التي لم تستعمل الا مبنية للمفعول فيجوز نحو عجبت من جنون زيد بالعلم ومنه الاية الكريمة فان الغالب في حب ان يبني للمفعول وبين غيرها فلا يجوز واستدل من اجازه مطلقا بقول عاءشة-------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	412	-8328367952559055205	238	462.0	193	260	91.53845977783203	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0945	false	7186830742734979222	55	175	288	901	1545	300	قتل الابتر وذوا الطفيتين برفع ذو عطفا علي محل الابتر لانه مفعول لم يسم فاعله تقديرا اي ان يقتل الابتر ولتقرير هذه الاقوال موضع غير هذا وقد رد الزجاج تقدير من قدر فاعل المصدر المءمنين او ضميرهم وقال ليس بشء والدليل علي نقضه قوله بعد و لذين امنوا اشد حبا لله ورجح ان يكون فاعل المصدر ضمير المتخذين اي يحبون الاصنام كما يحبون الله لانهم اشركوها مع الله------ فسووا بين الله تعالي وبين اوثانهم في المحبة وهذا الذي قاله الزجاج---------- واضح لان التسوية بين محبة الكفار لاوثانهم وب-ن محبة المءمنين لله ينافي قوله و لذين امنوا اشد حبا لله فان فيه نفي المساواة وقرا ابو رجاء يحبونهم بفتح الياء من حب ثلاثيا و احب اكثر وفي المثل من حب طب	945	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0413	true	7823310844300706127	0	118	0	612	1550	300	قتل الابتر وذو- الطفيتين برفع ذو عطفا علي محل الابتر لانه مفعول لم يسم فاعله تقديرا اي ان يقتل الابتر ولتقرير هذه الاقوال موضع غير هذا وقد رد الزجاج تقدير من قدر فاعل المصدر المءمنين او ضميرهم وقال ليس بشء والدليل علي نقضه قوله بعد والذين امنوا اشد حبا لله ورجح ان يكون فاعل المصدر ضمير المتخذين اي يحبون الاصنام كما يحبون الله لانهم اشركوها مع الله تعالي فسووا بين الله وبي------ن اوثانهم في المحبة وهذا الذي قاله الزجاج من الدليل واضح لان التسوية بين محبة الكفار لاوثانهم وبين محبة المءمنين لله ينافي قوله والذين امنوا اشد حبا لله فان فيه نفي المساواة وقرا ابو رجاء يحبونهم من----------- حب ثلاثيا و احب اكثر وفي المثل من حب طب	413	-8328367952559055205	588	1139.5	473	630	93.33333587646484	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0946	false	-270840635325361187	0	110	0	570	1527	300	محذوف وهم المتخذون الانداد اي اشد حبا لله من المتخذين الانداد لاوثانهم وقال ابو البقاء ما يتعلق به اشد محذوف تقديره اشد حبا لله من حب هءلاء للانداد والمعني ان المءمنين يحبون الله تعالي اكثر من محبة هءلاء اوثانهم ويحتمل ان يكون المعني ان المءمنين يحبون الله تعالي اكثر مما يحبه هءلاء المتخذون الانداد لانهم لم يشركوا معه غيره واتي ب اشد م-وصلا بها الي افعل التفضيل من مادة الحب لان حب مبني للمفعول والمبني للمفعول لا يتعجب منه ولا يبني منه افعل للتفضيل فلذلك اتي بما يجوز---- فيه ذلك فاما قوله- ما احبه الي فساذ علي خلاف في ذلك------------- و حبا تمييز منقول من المبتدا تقديره حبهم لله اشد	946	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0413	true	7823310844300706127	124	233	641	1211	1550	300	محذوف وهم المتخذون الانداد اي اشد حبا لله من المتخذين الانداد لاوثانهم وقال ابو البقاء ما يتعلق به اشد محذوف تقديره اشد حبا لله من حب هءلاء للانداد والمعني ان المءمنين يحبون الله اك------ثر من محبة هءلاء اوثانهم ويحتمل ان يكون المعني ان المءمنين يحبون الله تعالي اكثر مما يحبه هءلاء المتخذون-------- لانهم لم يشركوا معه غيره واتي ب-اشد متوصلا بها الي افعل التفضيل من مادة الحب لان حب مبني للمفعول والمبني للمفعول لا يتعجب منه ولا يبني منه افعل للتفضيل فلذلك اتي بما يجوز ذلك فيه---- فاما قولهم ما احبه الي فشاذ علي خلاف في ذلك بين النحويين و حبا تمييز منقول من المبتدا تقديره حبهم لله اشد	413	-8328367952559055205	548	1044.0	442	589	93.03904724121094	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0947	false	6659998321626675325	90	157	502	846	1555	300	قوله تعالي ولو يري -لذين ظلمو ا جواب لو محذوف واختلف في تقديره ولا يظهر ذلك الا بعد ذكر القراءات الواردة في الفاظ هذه الاية الكريمة قرا ع----امر ونافع ولو تري بتاء الخطاب-- ان القوة و ان الله بفتحهما وقرا ابن عامر اذ يرون بضم الياء والباقون بفتحه-ا وقرا ابن كثير وابو عمرو والكوفيون ولو يري بياء الغيبة ان القوة-- ان الله بفتحهما وقرا الحسن وقتادة وشيبة	947	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0413	true	7823310844300706127	233	300	1211	1550	1550	300	قوله------ ولو يري الذين------- جواب لو محذوف واختلف في تقديره ولا يظهر ذلك الا بعد ذكر القراء-ت الواردة في الفاظ هذه الاية الكريمة قرا ابن عامر ونافع ولو تري بتاء الخطاب و ان القوة و ان الله بفتحهما وقرا ابن عامر اذ يرون بضم الياء والباقون بفتحهما وقرا ابن كثير وابو عمرو والكوفيون ولو يري بياء الغيبة ان القوة و ان الله بفتحهما وقرا الحسن وقتادة وشيبة-	413	-8328367952559055205	328	605.0	265	354	92.65536499023438	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0947	false	6659998321626675325	157	300	846	1555	1555	300	ويعقوب وابو جعفر ولو تري بتاء الخطاب ان القوة و ان الله بكسرهما وقرا- طاءفة ولو يري بياء الغيبة ان القوة و ان الله بكسرهما اذا تقرر ذلك فقد اختلفوا في تقدير جواب لو فمنهم من قدره قبل قوله ان القوة ومنهم من قدره بعد قوله وان -لله شديد -لعذاب -هو قول ابي الحسن الاخفش -المبرد اما من قدره قبل ان القوة فيكون ان القوة معمولا لذلك الجواب وتقديره علي قراءة تري بالخطاب وفتح ان و ان لعلمت ايها السامع ان القوة لله جميعا والمراد بهذا الخطاب اما النبي عليه الصلاة والسلام واما كل سامع فيكون معناه ولو تري يا محمد او يا ايها السامع الذين ظلموا يعني اشركوا في شدة العذاب لرايت امرا عظيما وقيل معناه قل يا محمد ايها الظالم لو تري الذين ظلموا من شدة العذاب لرايت امرا فظيعا وعلي قراءة الكسر في ان يكون التقدير لقلت ان القوة لله-	947	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0414	true	-7579262051081924440	0	103	0	517	1524	300	ويعقوب وابو جعفر ولو تري ب----الخطاب ان القوة و ان الله بكسرهما وقرات طاءفة ولو يري بياء الغيبة ان القوة و ان الله بكسرهما اذا تقرر ذلك فقد اختلفوا في تقدير جواب لو فمنهم من قدره قبل قوله ان القوة ومنهم من قدره بعد قوله وان الله شديد العذاب وهو قول ابي الحسن الاخفش والمبرد اما من قدره قبل ان القوة فيكون ان القوة معمولا لذلك الجواب وتقديره علي قراءة تري بالخطاب وفتح ان و-ان لعلمت ايها السامع ان القوة لله جميعا والمراد بهذا الخطاب اما النبي عليه --------السلام واما كل سامع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قراءة الكسر في ان يكون التقدير لقلت ان القوة لله	414	-8328367952559055205	511	958.0	409	715	71.4685287475586	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0948	false	1876217389985282220	0	199	0	1013	1530	300	جميعا والخلاف في المراد من الخطاب كما تقدم او يكون التقدير لاستعظمت حالهم وانما كسرت ان لان فيها معني التلعيل نحو قولك لو قدمت علي زيد لاحسن اليك انه مكرم للضيفان فقولك انه مكرم للضيفان علة لقولك احسن اليك وقال ابن عطية تقديره ولو تري الذين------ في حال رءيتهم العذاب وفزعهم منه واستعظامهم له لاق----------روا ان------ لله جميعا وناقشه ابو حيان فقال كان ينبغي ان يقول في وقت رء-تهم العذاب فياتي بمرادف اذ وهو الوقت لا الحال وايضا فتقديره لجواب لو غير مرتب علي ما يلي لو لان رءية السامع او النبي عليه الصلاة والسلام الظالمين في وقت رءيتهم لا يترتب عليها اقرارهم بان القوة لله جميعا وهو نظير قولك يا زيد لو تري عمرا في وقت ضربه لاقر ان الله تعالي قادر عليه فاقراره بقدرة اله تعالي ليس- مترتبا علي رءية زيد انتهي وتقديره علي قراءة يري بالغيبة لعلموا ان القوة لله ان كان فاعل يري الذين ظلموا وانء كان ضميرا يعود علي السامع فيقدر لعلم ان القوة واما من قدره بعد قوله شديد العذاب فتقديره علي قراءة تري بالخطاب لاستعظمت ما حل بهم ويكون فتح ان علي انه مفعول من اجله اي لان القوة لله جميعا وكسرها علي معني التلعيل نحو اكرم زيدا انه عالم واهن عمرا	948	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0414	true	-7579262051081924440	103	300	517	1524	1524	300	جميعا والخلاف في المراد بالخ--طاب كما تقدم او يكون التقدير لاستعظمت حالهم وانما كسرت ان لان فيها معني التعليل نحو قولك لو قدمت علي زيد لاحسن اليك انه مكرم للضيفان فقولك انه مكرم للضيفان علة لقولك احسن اليك وقال ابن عطية تقديره ولو تري الذين ظلموا في حال رءيتهم العذاب وفزعهم منه واستعظامهم له لاقروا له لاقروا ان القوة لله جميعا وناقشه الشيخ--- فقال كان ينبغي ان يقول في وقت رءيتهم العذاب فياتي بمرادف اذ وهو الوقت لا الحال وايضا فتقديره لجواب لو غير مرتب علي ما يلي لو لان رءية السامع او النبي عليه --------السلام الظالمين في وقت رءيتهم لا يترتب عليها اقرارهم بان القوة لله جميعا وهو نظير قولك يا زيد لو تري عمرا في وقت ضربه لاقر ان الله------ قادر عليه فاقراره بقدرة ال-----له ليست مترتبة علي رءية زيد انتهي وتقديره علي قراءة يري بالغيبة لعلموا ان القوة---- ان كان فاعل يري الذين ظلموا وان -كان ضميرا يعود علي السامع فيقدر لعلم ان القوة واما من قدره بعد قوله شديد العذاب فتقديره علي قراءة تري بالخطاب لاستعظمت ما حل بهم ويكون فتح ان علي انه مفعول من اجله اي لان القوة لله جميعا وكسرها علي معني التعليل نحو اكرم زيدا انه عالم واهن عمرا-	414	-8328367952559055205	968	1854.0	777	1037	93.34619140625	179	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0948	false	1876217389985282220	199	300	1013	1530	1530	300	انه جاهل او تكون جملة ف-----------------------------------------------------------------------اعل يري ضمير السامع لاستعظم ذلك وان كان فاعله الذين كان التقدير لاستعظموا ما حل بهم ويكون فتح ان علي انها معمولة ل يري علي ان يكون الفاعل الذين ظلموا والرءية هنا تحتمل ان تكون من رءية القلب فتسد ان مسد مفعوليها وان تكون من رءية البصر فتكون في موضع مفعول واحد واما قراءة يري الذين بالغيبة وكسر ان و ان فيكون الجواب قولا محذوفا وكسرتا لوقوعهما بعد القول فتقديره علي كون الفاعل ضمير الراي لقال ان القوة وعلي كونه الذين لقالوا ويكون مفعول يري محذوفا اي لو يري حالهم ويحتمل ان يكون الجواب لاستعظم او-	948	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0415	true	-1154735752700767291	0	113	0	588	1559	300	انه جاهل او تكون جملة معترضة بين لو وجوابها المحذوف وتقديره علي قراءة ولو يري بالغيبة ان كان فاعل يري ضمير السامع لاستعظم ذلك وان كان فاعله الذين كان التقدير لاستعظموا ما حل بهم ويكون فتح ان علي انها معمولة ل-يري علي ان يكون الفاعل الذين ظلموا والرءية هنا تحتمل ان تكون من رءية القلب فتسد ان مسد مفعولهما وان تكون من رءية البصر فتكون في موضع مفعول واحد واما قراءة يري الذين بالغيبة وكسر ان و ان فيكون الجواب قولا محذوفا وكسرتا لوقوعهما بعد القول فتقديره علي كون الفاعل ضمير الراي لقال ان القوة وعلي كونه الذين لقالوا ويكون مفعول يري محذوفا اي لو يري حالهم ويحتمل ان يكون الجواب لاستعظم او	415	-8328367952559055205	513	1004.0	414	589	87.09677124023438	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0949	false	7038310277753912188	0	270	0	1372	1530	300	لاستعظموا علي حسب القولين وقدر بعضهم من يتخذ من دون لله اندادا وانما كسرتا استءنافا وحذف جواب لو شاءع مستفيض -كثير---- في التنزيل قال تبارك وتعالي ولو تري اذ لظالمون في غمرات لموت الانعام 93 ولو ان قرانا سيرت به لجبال الرعد 31 ويقولون لو رايت فلانا والسياط تاخذ منه قالوا وهذا الحذف افخم واشد كل مذهب فيه بخلاف ما لو ذكر فان السامع يقصر همه عليه وقد ورد في اشعارهم ونثرهم -----كثيرا قال امرء القيس الطويل 879 وجدك لو شء اتانا رسوله سواك ولكن لم نجد لك مدفعا وقال النابغة الطويل 880 فما كان بين الخير لو جاء سالما ابوا حجر الا ليال قلاءل ودخلت اذ وهي ظرف زمان ماض في اثناء هذه المستقبلات تقريبا للامر وتصحيحا لوقوعه كما وقعت صيغة المضي موضع المستقبل لذلك كقوله ونادي اصحاب لنار اصحاب لجنة الاعراف 50----------------------- وكما قال الاشتر الكامل 881 بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس ان لم اشن علي ابن حرب غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس فاوقع بقيت و انحرفت وهما بصيغة المضي موقع المستقبل لتعليقهما علي مستقبل وهو قوله ان لم اشن وجاء في التنزيل كثير من هذا الباب قال تبارك وتعالي ولو تري اذ وقفوا علي لنار الانعام 27 ولو تري اذ فزعوا سبا 51 ولما كان وقوع الساعة قريبا اجراه مجري ما حصل ووضع من ذلك قول المءذن قد قامت الصلاة يقوله قبل ايقاع التحريم بالصلاة لقرب ذلك وقيل اوقع اذ موقع اذا وقيل زمن الاخر- متصل بزمن الدنيا فقام احدهما مقام الاخر لان المجاور للشء يقوم مقامه وهكذا كل موضع وقع مثل هذا وهو في القران كثير وقرا --ابن عامر يرون العذاب مبنيا للمفعول من اريت المنقولة من رايت بمعني ابصرت	949	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0415	true	-1154735752700767291	113	300	588	1559	1559	300	لاستعظموا علي حسب القولين------------------------------------- وانما كسرتا استءنافا وحذف جواب لو شاءع مستفيض وكثر حذفه في القران وفاءدة حذفه استعظامه وذهاب النفس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مذهب فيه بخلاف ما لو ذكر فان السامع يقصر همه عليه وقد ورد في اشعارهم ونثرهم حذفه كثيرا قال امرء القيس 801------- وجدك لو شء اتانا رسوله سواك ولكن لم نجد لك مدفعا وقال النابغة 802------- فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو- حجر الا ليال قلاءل ودخلت اذ وهي ظرف زمان ماض في اثناء هذه المستقبلات تقريبا للامر وتصحيحا لوقوعه كما وقعت صيغة المضي موقع المستقبل لذلك كقوله ونادي اصحاب ا----------لجنة الاعراف ونادي اصحاب النار الاعراف وكما قال الاشتر 803 بق-------يت وفري وانحرفت عن العلي ولقيت اضيافي بوجه عبوس ان لم اشن علي ابن حرب غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس فاوقع بقيت و انحرفت وهما بصيغة المضي موقع المستقبل لتعليقهما علي مستقبل وهو قوله ان لم اشن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اوقع اذ موقع اذا وقيل زمن الاخرة متصل بزمن الدنيا فقام احدهما مقام الاخر لان المجاور للشء يقوم مقامه وهكذا كل موضع وقع مثل هذا وهو في القران كثير وقراءة ابن عامر يرون العذاب مبنيا للمفعول من اريت المنقولة من رايت بمعني ابصرت-	415	-8328367952559055205	878	1635.0	705	1408	62.35795593261719	160	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0949	false	7038310277753912188	270	296	1372	1512	1530	300	فتعدي لاثنين اولهما قام مقام الفاعل وهو الواو والثاني هو العذاب وقراء- الباقين واضحة وقال الراغب قوله ان القوة بدل من الذين قال وهو ضعيف قال	949	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0416	true	7216803145571847726	0	26	0	141	1557	300	فتعدت لاثنين اولهما قام مقام الفاعل وهو الواو والثاني هو العذاب وقراءة الباقين واضحة وقال الراغب قوله ان القوة بدل من الذين قال وهو ضعيف قال	416	-8328367952559055205	139	272.0	113	141	98.58155822753906	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0950	false	-3346320641396286662	0	198	0	995	1541	300	ويصير المعني ولو تري قوة الله وقدرته علي الذين ظلموا وقال في المنتخب قراءة الياء عند بعضهم اولي من قراءة التاء قال لان النبي عليه الصلاة والسلام والمءمنين قد علموا قدر ما يشاهده الكفار واما الكفار فلم يعلموه فوجب اسناد الفعل اليهم وهذا امر مردود فان القراءتين متواترتان قوله تعالي جميعا حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور والواقع خبرا لان تقديره ان القوة كاءنة لله جميعا ولا جاءز ان يكون حالا من القوة فان العامل في الحال هو العامل في صاحبها و-ان لا تعمل في الحال وهذا مشكل فانهم اجازوا في ليت ان تعمل في الحال وكذا كان لما فيها من معني الفعل وهو التمني والتشبيه فكان ينبغي ان يجوز ذلك في ان لما فيها معن---ي التاكيد و جميع في الاصل فعيل من الجمع وكانه اسم جمع فلذلك يتبع تارة بالمفرد قال تعالي نحن جميع منتصر القمر 44 وتارة بالجمع قال تعالي وان كل لما جميع لدينا محضرون يس 32 وينتصب حالا ويءكد به بمعني كل ويدل علي الشمول كدلالة كل ولا دلالة له علي الاجتماع في الزمان تقول جاء القوم جميعهم لا يلزم ان يكون مجءيهم في زمن واحد وقد تقدم ذلك في الفرق بينهما وبين جاءوا معا س 2 ش 166 ش 167 اذ تبرا	950	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0416	true	7216803145571847726	27	217	147	1110	1557	300	ويصير المعني ولو تري قوة الله وقدرته علي الذين ظلموا وقال في المنتخب قراءة الياء عند بعضهم اولي من قراءة التاء قال لان النبي عليه --------السلام والمءمنين قد علموا قدر ما يشاهده الكفار واما الكفار فلم يعلموه فوجب اسناد الفعل اليهم وهذا ليس بشء فان-- القراءتين متواترتان قوله جم------يعا حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور -الواقع خبرا لان تقديره ان القوة كاءنة لله جميعا ولا جاءز ان يكون حالا من القوة فان العامل في الحال هو العامل في صاحبها و ان لا تعمل في الحال وهو- مشكل فانهم اجازوا في ليت ان تعمل في الحال وكذا كان لما فيها من معني الفعل وهو التمني والتشبيه فكان ينبغي ان يجوز ذلك في ان لما فيها من معني التاكيد و جميع في الاصل فعيل من الجمع وكانه اسم جمع فلذلك يتبع تارة بالمفرد قال تعالي نحن جميع منتصر القمر--- وتارة بالجمع قال تعالي ج-----------ميع لدينا محضرون يس--- وينتصب حالا ويءكد به بمعني كل ويدل علي الشمول كدلالة كل ولا دلالة له علي الاجتماع في الزمان تقول جاء القوم جميعهم لا يلزم ان يكون مجيءهم في زمن واحد وقد تقدم ذلك في الفرق بينه-ا وبين جاءوا معا 2166 قوله تعالي اذ تبرا	416	-8328367952559055205	927	1779.5	741	999	92.79279327392578	173	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0951	false	8740272826662451766	91	179	513	985	1611	300	قوله تعالي اذ تبرا في اذ ثلاثة اوجه احدها انها بدل من اذ يرون الثاني انها منصوبة بقوله شديد العذاب الثالث وهو اضعفها انها معمولة ل اذكر مقدرا و تبرا في محل خفض باضافة الظرف اليه والتبرء الخلوص والانفصال ومنه برءت من الذين و---تقدم تحقيق ذلك عند قوله الي بارءكم البقرة 54 والجم-ور علي تقديم اتبعوا مبنيا للمفعول علي اتبعوا مبنيا للفاعل وقرا مجاهد بالعكس وهما واضحتان الا ان قراءة الجمهور واردة في القران اكثر قوله تعالي وراوا العذاب في هذه الجملة وجهان اظهرهما انها عطف علي ما	951	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0416	true	7216803145571847726	213	300	1091	1557	1557	300	قوله تعالي اذ تبرا في اذ ثلاثة اوجه احدها انها بدل من اذ يرون الثاني انها منصوبة بقوله شديد العذاب الثالث وهو اضعفها انها معمولة لا ذكر مقدرا و تبرا في محل خفض باضافة الظرف اليه والتبرء الخلوص والانفصال ومنه برءت من الدين وقد تقدم تحقيق ذلك عند قوله الي بارءكم البقرة--- والجمهور علي تقديم اتبعوا مبنيا للمفعول علي اتبعوا مبنيا للفاعل وقرا مجاهد بالعكس وهما واضحتان الا ان قراءة الجمهور واردة في القران اكثر قوله------ وراوا العذاب في هذه الجملة وجهان اظهرهما انها عطف علي ما-	416	-8328367952559055205	459	885.5	375	476	96.42857360839844	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0951	false	8740272826662451766	179	300	985	1611	1611	300	قبلها فتكون داخلة في خبر الظرف تقديره اذ تبرا الذين اتبعوا و اذ راوا والثانيك ان الواو للحال والجملة بعدها حالية و قد معها مضمرة والعامل في هذه الحال تبرا اي تبرءوا في حال رءيتهم العذاب قوله تعالي وتقطعت يجوز ان تكون الواو للعطف وان تكون للحال واذا كانت للعطف فهل عطفت تقطعت علي تبرا ويكون قوله وراوا حالا وهو- اختيار الزمخشري او عطفت علي راوا واذا كانت للحال فهل هي حال ثانية ل الذين او حال للضمير في راوا وتكون حالا متداخلة اذا جعلنا وراوا حالا والباء في بهم فيها اربعة اوجه احده-ا انها للحال اي تقطعت موصولة بهم الاسباب نحو خرج بثيابه الثاني ان تكون للتعدية اي قطعتهم الاسباب كما تقول تفرقت بهم الطرق اي فرقتهم الثالث ان تكون-	951	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0417	true	-8623362431204563591	0	118	0	619	1564	300	قبلها فتكون داخلة في حيز الظرف تقديره اذ تبرا الذين اتبعوا و-اذ راوا والثاني- ان الواو للحال والجملة بعدها حالية و قد معها مضمرة والعامل في هذه الحال تبرا اي تبرءوا في حال رءيتهم العذاب قوله------ وتقطعت يجوز ان تكون الواو للعطف وان تكون للحال واذا كانت للعطف فهل عطفت تقطعت علي تبرا ويكون قوله وراوا حالا وهذا اختيار الزمخشري او عطفت علي راوا واذا كانت للحال فهل هي حال ثانية للذ--ين او حال للضمير في راوا وتكون حالا متداخلة اذا جعلنا وراوا حالا والباء في بهم فيها اربعة اوجه احدهما انها للحال اي تقطعت موصولة بهم الاسباب نحو خرج بثيابه الثاني ان تكون للتعدية اي قطعتهم الاسباب كما تقول تفرقت بهم الطرق اي فرقتهم الثالث ان تكون	417	-8328367952559055205	610	1182.0	493	629	96.97933197021484	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0952	false	8176331843888362075	174	300	958	1587	1587	300	------------------مجاز فان السبب في الاصل الحبل قالوا ولا يدعي الحبل سببا حتي ينزل فيه ويصعد به ومنه قوله تبارك وتعالي فليمدد بسبب الي لسماء الحج 15 ثم اطلق علي كل ما يتوصل به الي شء عينا كان او معني وقيل للطريق سبب لانك بسلوكه تصل الي الموضع الذي تريده قال تعالي فاتبع سببا الكهف 85 اي طريقا واسباب السموات ابوابها قال تعالي مخبرا عن فرعون لعلي ابلغ لاسباب اسباب لسماوات غافر 36 37 وقد تطلق الاسباب علي الحوادث قال زهير الطويل 883 ومن هاب اسباب المنايا ينلنه ولو نال اسباب السماء بسلم وقد يطلق السبب علي العلم قال سبحانه وتعالي من كل شء سببا الكهف 84 اي علما وقد وجد هنا نوع من انواع البديع وهو الترصيع وهو عبارة عن تسجيع الكلام وهو هنا في موضعين-	952	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0417	true	-8623362431204563591	138	196	730	1012	1564	300	الوصلات بينهم وهي مجاز فان السبب في الاصل الحبل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اطلق علي كل ما يتوصل به الي شء عينا كان او معني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تطلق الاسباب علي الحوادث قال زهير 804------- ومن هاب اسباب المنايا ينلنه ولو نال اسباب السماء بسلم --------------------------------------------------------------------------وقد وجد هنا نوع من انواع البديع -هو الترصيع وهو عبارة عن تسجيع الكلام وهو هنا في موضعين	417	-8328367952559055205	260	465.0	206	648	40.12345504760742	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0953	false	6393273626067406518	0	130	0	672	1492	300	احدهما تب-عوا من -لذين تب-عوا ولذلك حذف عاءد الموصول الاول فلم يقل من -لذين -تبعوهم لفوات ذلك والثاني وراوا -لعذاب وتقطعت بهم -لاسباب وكقوله ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه البقرة 276- قوله تعالي وقال لذين تبعوا يعني الاتباع لو ان لنا كرة اي رجعة الي الدنيا والكرة العودة وفعلها كر يكر كرا قال القاءل في ذلك الوافر 884 اكر علي الكتيبة لا ابالي افيها كان حتفي ام سواها قوله تعالي ف-تبرا منهم منصوب بعد الفاء ب ان مضمرة في جواب التمني الذي اشربته لو ولذلك اجيب- بجواب ليت الذي في قوله ي- ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما النساء 73 واذا اشربت معني التمني فهل هي الامتناعية المفتقرة الي جواب ام لا تحتاج الي جواب الصحيح انها تحتاج الي جواب وهو مقدر في الاية الكريمة تقديره -تبرانا ونحو ذلك	953	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0417	true	-8623362431204563591	196	284	1012	1482	1564	300	احدهما اتبعوا من الذين اتبعوا ولذلك حذف عاءد الموصول الاول فلم يقل من الذين اتبعوهم لفوات ذلك والثاني وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وهو كثير في القران- الا ان تغمضوا فيه البقرة 2167 قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فنتبرا منهم منصوب بعد الفاء ب-ان مضمرة في جواب التمني الذي اشربته لو ولذلك اجيبت بجواب ليت الذي في قوله يا ليتني كنت معهم فافوز--------------------- واذا اشربت معني التمني فهل هي الامتناعية المفتقرة الي جواب ام لا تحتاج الي جواب الصحيح انها تحتاج الي جواب وهو مقدر في الاي--------ة تقديره لتبرانا ونحو ذلك	417	-8328367952559055205	436	763.5	351	684	63.74269104003906	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0953	false	6393273626067406518	133	296	684	1478	1492	300	بان لو التي للتمني لا جواب لها فاستدل بقول الشاعر الوافر 885 ولو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير وهذا لا يدل فان جوابها في البيت بعده وهو قوله الوافر 886 بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور واستد-----------ل ايضا بان ان تفتح بعد لو كما تفتح بعد ليت في قوله الرجز 887 يا ليت انا ضمنا سفينه حتي يعود البحر كينونه وها هنا فاءدة ينبغي ان ينتبه لها وهي ان النحاة قالوا كل موضع نصب فيه المضارع باضمار ان بعد الفاء اذا سقطت الفاء جزم الا في النف--س ينبغي ان يزاد هذا الموضع ايضا فيقال و الا في جواب التمني ب لو فانه ينصب المضارع فيه باضمار ان بعد الفاء الواقعة جوابا له ومع ذلك لو سقطت هذه الفاء لم يجزم قال ابوا حيان والسبب في ذلك انها محمولة علي حرف التمني وهو ليت والجزم في جواب ليت انما هو لتضمنها معني الشرط او لدلالتها علي كونه محذوفا علي اختلاف القولين فصارت لو فرع الفرع فضعف ذلك فيها	953	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0418	true	-1758577559509245080	93	253	469	1248	1486	300	بان لو التي للتمني لا جواب لها اس-تدل بقول الشاعر 806 ف-------لو نبش المقابر عن كليب فتخبر بالذناءب اي زور وهذا لا يصح فان جوابها في البيت بعده وهو قوله 807------- بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور واستدل هذا القاءل ايضا بان ان تفتح بعد لو كما تفتح بعد ليت في قوله 808------ يا ليت انا ضمنا سفينه حتي يعود البحر كينونه وه--هنا فاءدة ينبغي ان ينتبه لها وهي ان النحاة قالوا كل موضع نصب فيه المضارع باضمار ان بعد الفاء اذا سقطت الفاء جزم الا في النفي و ينبغي ان يزاد هذا الموضع ايضا فيقال و-الا في جواب التمني ب لو فانه ينصب المضارع فيه باضمار ان بعد الفاء الواقعة جوابا له ومع ذلك لو سقطت هذه الفاء لم يجزم قال الشيخ---- والسبب في ذلك انها محمولة علي حرف التمني وهو ليت والجزم في جواب ليت انما هو لتضمنها معني الشرط او لدلالتها علي كونه محذوفا علي اختلاف القولين فصارت لو فرع الفرع فضعف ذلك فيها	418	-8328367952559055205	745	1425.0	589	807	92.31722259521484	144	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0954	false	-4778957390394481326	108	154	554	782	1561	300	قوله تعالي كما الكاف في موضعها نصب اما علي كونها نعت مصدر محذوف اي تبرءا------------ واما علي الحاف من ضمير المصدر المعرف المحذوف اي نتبراه اي التبرء مشابها لتبرء-هم كما تقرر------- غير مرة وقال ابن عطية الكاف في قوله كما في موضع نصب علي النعت اما	954	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0418	true	-1758577559509245080	253	300	1248	1486	1486	300	قوله ------كما الكاف ---موضعها نصب اما علي كونها نعت مصدر محذوف اي تبرءا مثل تبرءتهم واما علي الحال من ضمير المصدر المعرف المحذوف اي نتبرءه اي التبرء مشابها لتبرءتهم كما تقدم تقريره غير مرة وقال ابن عطية الكاف في قوله كما في موضع نصب علي النعت اما-	418	-8328367952559055205	214	387.0	171	248	86.29032135009766	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0954	false	-4778957390394481326	13	108	76	554	1561	300	منصوب ب ان مضمرة علي تاويل عطف اسم علي اسم وهو كرة والتقدير لو ان لنا كرة فنتبر-ا فهو من باب قوله الوافر 888 للبس عباءة وتقر عيني ويكون جواب لو محذوفا ايضا كما تقدم وقال ابو البقاء رحمه الله تعالي فنتبرا منصوب باضمار ان تقديره لو ان لنا ----كرة فنتبرا فحل كرة الي قوله ان نرجع لانه بمعناه وهو قريب الا ان النحاة يا--ولون الفعل المنصوب بمصدر ليعطفوه علي الاسم قبله ويتركون الاسم علي حاله وذلك لانه قد يكون اسما صريحا غير مصدر نحو لولا زيد ويخرج لاكرمتك فلا يتاتي تاويله بحرف مصدري وفعل	954	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0418	true	-1758577559509245080	0	92	0	461	1486	300	منصوب ب ان مضمرة علي تاويل عطف اسم علي اسم وهو كرة والتقدير لو ان لنا كرة ف-تبرءا فهو من باب قوله 805------- للبس عباءة وتقر عيني ويكون جواب لو محذوفا ايضا كما تقدم وقال ابو البقاء فنت----------------برا منصوب باضمار ان تقديره لو ان لنا ان نرجع فنتبرا فحل كرة الي قوله ان نرجع لانه بمعناه وهو قريب الا ان النحويين يءولون الفعل المنصوب بمصدر ليعطفوه علي الاسم قبله ويتركون الاسم علي حاله وذلك لانه قد يكون اسما صريحا غير مصدر نحو لولا زيد ويخرج لاكرمتك فلا يتاتي تاويله بحرف مصدري وفعل	418	-8328367952559055205	440	842.0	350	485	90.72164916992188	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0954	false	-4778957390394481326	154	215	782	1116	1561	300	لمصدر او لحال تقديره متبرءين كما قال ابو حيان اما قوله لحال تقديره متبرءين كما فغير واضح لان ما مصدرية فصارت الكاف الداخلة عليها من صفات الاففعال و متبرءين من صفات الاعيان فكيف يوصف بصفات الافعال قال وايضا لا حاجة لتقدير هذه الحال لانها اذ ذاك تكون حالا مءكدة وهي خلاف الاصل وايضا فالمءكد ينافيه الحذف لان التوكيد يقويه فالحذف يناقضه	954	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0419	true	8696859106020492907	0	59	0	330	1596	300	لمصدر او لحال تقديره متبرءين كما قال الشيخ و--اما قوله لحال تقديره متبرءين كما فغير واضح لان ما مصدرية فصارت الكاف الداخلة عليها من صفات الاف-عال و-متبرءين من صفات الاعيان فكيف يوصف بصفات الافعال قال وايضا لا حاجة لتقدير هذه الحال لانها اذ ذاك تكون حالا مءكدة وهي خلاف الاصل وايضا فالمءكد ينافيه الحذف لان التاكيد يقويه فالحذف يناقضه	419	-8328367952559055205	323	626.5	265	334	96.70658874511719	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0955	false	-6340658643339977442	0	175	0	922	1647	300	هذه الكاف قولان احدهما ان موضعها نصب اما نعت مصدر محذوف او حال -من المصدر المعرف اي يريهم رءية كذلك او يحشرهم حشرا كذلك او يجزظيهم جزاء كذلك او يريهم الاراءة مشبهة كذلك ونحو هذا -الثاني ان يكون في موضع فرع ---علي انه خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك او حشرهم كذلك قاله ابو البقاء قال ابو حيان وهو ضعيف لانه يقتضي زيادة الكاف وحذف مبتدا وكلاهما علي خلاف الاصل والاشارة بذلك الي راي-هم تلك الاهوال والتقدير مثل اراءتهم الاهوال يريهم الله اعمالهم حسرات وقيل الاشارة الي تبرء بعضهم من بعض والتقدير كتبرء بعضهم من بعض يريهم الله اعمالهم حسرات عليهمح وذلك لانقطاع الرجاء من كل احد والرءية---- تحتمل وجهين احدهما ان تكون بصرية فتتعدي لاثنين بنقل الهمزة اولهما الضمير والثاني اعمالهم و حسرات علي هذا حال من اعمالهم والثاني ان تكون قلبية فتتعدي لثلاثة ثالثهما حسرات و عليهم يجوز فيه وجهان ان يتعلق ب حسرات لان يحسر يعدي ب علي ويكون ثم مضاف محذوف اي علي تفريطهم والثاني ان يتعلق بمحذوف لانضها صفة ل حسرات فهي في محل نصب لكونها صفة لمنصوب فصل في	955	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0419	true	8696859106020492907	63	218	349	1180	1596	300	هذه الكاف قولان احدهما ان موضعها نصب اما نعت مصدر محذوف او حالا من المصدر المعرف اي يريهم رءية كذلك او يحشرهم حشرا كذلك او يجز-يهم جزاء كذلك او يريهم الاراءة مشبهة كذلك ونحو هذا والثاني ان يكون--- موضعها رفعا علي انه خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك او حشرهم كذلك قاله ابو البقاء قال الشيخ--- وهو ضعيف لانه يقتضي زيادة الكاف وحذف مبتدا وكلاهما علي خلاف الاصل والاشارة بذلك الي ارءتهم تلك الاهوال والتقدير مثل اراءتهم الاهوال يريهم الله اعمالهم حسرات وقيل الاشارة الي تبرء بعضهم من بعض------------------------------------------------------------------------------------------ والرءية هنا تحتمل وجهين احدهما ان تكون بصرية فتتعدي لاثنين بنقل الهمزة اولهما الضمير والثاني اعمالهم و حسرات علي هذا حال من اعمالهم والثاني ان تكون قلبية فتتعدي لثلاثة ثالثه-ا حسرات و عليهم يجوز فيه وجهان ان يتعلق ب حسرات لان يحسر يعدي ب-علي ويكون ثم مضاف محذوف اي علي تفريطهم والثاني ان تتعلق بمحذوف لان-ها صفة لحس-رات فهي في محل نصب لكونها صفة لمنصوب والكرة	419	-8328367952559055205	800	1529.5	649	932	85.83690643310547	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0956	false	-8115623252190518249	261	300	1386	1577	1577	300	قوله تعالي مما في -لارض حلالا طيبا حلالا فيه خمسة اوجه احدها ان يكون مفعولا ب كلوا و من علي هذا فيها وجهان احدهما ان تتعلق ب كلوا ويكون معناها ابتداء الغاية -الثاني ان تتعلق بمحذوف علي انها حال-	956	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0419	true	8696859106020492907	259	297	1389	1582	1596	300	قوله تعالي مما في الارض حلالا طيبا حلالا فيه خمسة اوجه احدها ان يكون مفعولا ب كلوا و من علي هذا فيها وجهان احدهما ان تتعلق بكل-وا ويكون معناها ابتداء الغاية والثاني ان تتعلق بمحذوف علي انها حال	419	-8328367952559055205	188	360.0	151	194	96.90721893310547	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0957	false	1414535292929949494	3	300	15	1508	1508	300	في الاصل صفة له فلما قدمت عليه انتصبت حالا ويكون معني من التبعيض الثاني ان يكون انتصاب حلالا علي انه نعت لمفعول محذوف تقديره شيءا او رزقا حلالا ذكره مكي واستعبده ابن عطية ولم يبين وجه بعده والذي يظهر في بعده ان حلالا ليس صفة خاصة بالماكول بل يوصف به الماكول وغيره واذا لم تكن الصفة خاصة لا يجوز حذف الموصول الثالث ان ينتصب حلالا علي انه حال من ما بمعني الذي اي كلوا من الذي في الارض حال كونه حلالا الرابع ان ينتصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي اكلا حلالا ويكون مفعول كلوا محذوفا و ما في الارض صفة لذلك المفعول المحذوف ذكره ابو البقاء وفيه من الرد ما تقدم علي مكي ويجوز علي هذا الوجه الرابع الا يكون المفعول محذوفا بل تكون من مزيدة علي مذهب الاخفش تقديره كلثوا ما في الارض اكلا حلالا الخامس ان يكون حالا من الضمير العاءد علي ما قاله ابن عطية يعني ب الضمير الضمير المستكن في الجار والمجرور الواقع صلة و طيبا فيه ثلاثة اوجه احدها ان تكون صفة ل حلال- اما علي القول بان من للابتداء متعلقة ب كلوا فهو واضح واما علي القول بان مما في الارض حال من حلالا فقال ابوا البقاء رحمه الله تعالي ولكن موضعها بعد الجار والمجرور لءلا يفصل -الصفة بين الحال وذي الحال وهذا القول ضعيف------- فان الفصل بالصفة بين الحال وصاحبها ليس بممنوع تقول جاءني زيد الطويل راكبا بل لو قدمت الحال علي الصفة فقلت جاءني زيد راكبا الطويل كان في جوازه نظر الثاني ان يكون صفة لمصدر محذوف او حالا من المصدر المعرفة المحذوف اي اكلا طيبا الثالث ان يكون حالا من الضمير في كلوا تقديره مستطيبين قال- ابن عطية قال ابو حيان وهذا فاسد في اللفظ --------اما اللفظ فلان الطيب اسم فاعل فكان ينبغي ان تجمع لتطابق صاحبها فيقال طيبين وليس طيب مصدرا فيقال انما لم يجمع لذلك-	957	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0420	true	-7151218627125514076	0	294	0	1489	1521	300	في الاصل صفة له فلما قدمت عليه انتصبت حالا ويكون معني من التبعيض الثاني ان يكون انتصاب حلالا علي انه نعت لمفعول محذوف تقديره شيءا او زرقا حلالا ذكره مكي واستبعده ابن عطية ولم يبين وجه بعده والذي يظهر في بعده ان حلالا ليس صفة خاصة بالماكول بل يوصف به الماكول وغيره واذا لم تكن الصفة خاصة لا يجوز حذف الموصوف الثالث ان ينتصب حلالا علي انه حال من ما بمعني الذي اي كلوا من الذي في الارض حال كونه حلالا الرابع ان ينتصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي اكلا حلالا ويكون مفعول كلوا محذوفا و ما في الارض صفة لذلك المفعول المحذوف ذكره ابو البقاء وفيه من الرد ما تقدم علي مكي ويجوز علي هذا الوجه الرابع الا يكون المفعول محذوفا بل تكون من مزيدة علي مذهب الاخفش تقديره كل-وا ما في الارض اكلا حلالا الخامس ان يكون حالا من الضمير العاءد علي ما قاله ابن عطية يعني ب-الضمير الضمير المستكن في الجار والمجرور الواقع صلة و طيبا فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون صفة ل-حلالا اما علي القول بان من للابتداء متعلقة ب كلوا فهو واضح واما علي القول بان مما في الارض حال من حلالا فقال ابو- البقاء---------------- ولكن موضعها بعد الجار والمجرور لءلا يفصل بالصفة بين الحال وذي الحال وهذا الذي قاله ليس بشء فان الفصل بالصفة بين الحال وصاحبها ليس بممنوع تقول جاءني زيد الطويل راكبا بل لو قدمت الحال علي الصفة فقلت جاءني زيد راكبا الطويل كان في جوازه نظر الثاني ان يكون صفة لمصدر محذوف او حالا من المصدر المعرفة المحذوف اي اكلا طيبا الثالث ان يكون حالا من الضمير في كلوا تقديره مستطيبين قاله ابن عطية قال الشيخ و---هذا فاسد في اللفظ والمعني اما اللفظ فلان الطيب اسم فاعل فكان ينبغي ان تجمع لتطابق صاحبها فيقال طيبين وليس طيب مصدرا فيقال انما لم يجمع لذلك	420	-8328367952559055205	1450	2815.5	1162	1512	95.89946746826172	276	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0958	false	4093053639991865384	6	84	34	431	1540	300	مستطيبين لان الطيب من صفات الماكول و المستطيب من صفات الاكلين تقول طاب لزيد الطعام ولا تقول طاب زيد الطعام بمعني استطابه و الحلال الماذون فيه ضد الحرام الممنوع منه----- حل يحل بكسر العين في المضارع وهو القياس لانه مضاعف غير متعد -يقال حلال وحل كحرام وحرم وهو في الاصل مصدرن ويقال حل بل علي سبيل الاتباع ك حسن بسن وحل بمكان كذا يحل بضم العين وكسرها وقرء فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي طه 81 بالوجهين	958	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0421	true	-740067024404576288	0	71	0	377	1615	300	مستطيبين لان الطيب من صفات الماكول و-المستطيب من صفات الاكلين تقول طاب لزيد الطعام ولا تقول طاب زيد الطعام بمعني استطابه و-الحلال الماذون فيه ضد الحرام الممنوع منه يقال حل يحل بكسر العين في المضارع وهو القياس لانه مضاعف غير متعد ويقال حلال وحل كحرام وحرم وهو في الاصل مصدر- ويقال حل بل علي سبيل الاتباع ك-حسن بسن وحل بمكان كذا يحل بضم العين وكسرها وقرء فيحل عليكم غ-------------------ضبي طه--- بالوجهين	421	-8328367952559055205	371	701.0	301	403	92.05955505371094	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0959	false	-1248637238118969029	73	244	391	1317	1628	300	العين وقرا ابو السمال خطوات بفتحها ونقل ابن عطية وغيره عنه انه قرا خطوات بفتح الخاء والطاء وقرا علي وقتادة والاعمش بضمها والهمز فاما قراءة الجمهور والاولي من قراءتي ابي السمال فلان فعلة الساكنة العين السالمتها اذا كان- اسما جاز في جمعها بالالف والتاء ثلاثة اوجه وهي لغات مسموعة عن العرب السكون وهو الاصل والاتباع والفتح في العين تخفيفا واما قراءة ابي السمال التي نقلها ابن عطية فهي جمع خطوة بفتح الخاء والفرق بين الخطوة بالضم والفتح ان المفتوح مصدر دال- علي المرة من خطا يخطوا اذا مشي والمضموم اسم لما بين القدمين كانه اسم للمسافة كالغرفة اسم للشء المغترف وقيل انهما لغتان بمعني واحد ذكره ابو البقاء واما قراءة علي ففيها تاويلان احدهما وبه قال الاخفش ان الهمزة اصل وانه من الخطا و خطءات جمع خطاة ان سمع والا فتقديرا وتفسير مجاهد اياه ب الخطايا يءيد هذا ولكن يحتمل ان يكون مجاهد فسره بالمرادف والثاني انه قلب الهمزة عن الواو لانها جاورة الضمة قبلها فكانها عليها لان حركة الحرف بين يديه علي الصحيح لا عليه فصل ق---------ال ابن السكيت فيما	959	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0421	true	-740067024404576288	86	258	463	1399	1615	300	الطاء وقرا ابو السمال خطوات بفتحها ونقل ابن عطية وغيره عنه انه قرا خطوات بفتح الخاء والطاء وقرا علي وقتادة والاعمش بضمها والهمز فاما قراءة الجمهور والاولي من قراءتي ابي السمال فلان فعلة الساكنة العين السالمتها اذا كانت اسما جاز في جمعها بالالف والتاء ثلاثة اوجه وهي لغات مسموعة عن العرب السكون وهو الاصل والاتباع والفتح في العين تخفيفا واما قراءة ابي السمال التي نقلها ابن عطية فهي جمع خطوة بفتح الخاء والفرق بين الخطوة بالضم والفتح ان المفتوح مصدر دالة علي المرة من خطا يخطوا اذا مشي والمضموم اسم لما بين القدمين كانه اسم للمسافة كالغرفة اسم للشء المغترف وقيل انهما لغتان بمعني واحد ذكره ابو البقاء واما قراءة علي ففيها تاويلان احدهما وبه قال الاخفش ان الهمزة اصل وانه من الخطا و خطءات جمع خطاة ان سمع والا فتقديرا وتفسير مجاهد اياه با-لخطايا يءيد هذا ولكن يحتمل ان يكون مجاهد فسره بالمرادف والثاني انه قلب الهمزة عن الواو لانها جاورت الضمة قبلها فكانها عليها لان حركة الحرف بين يديه علي الصحيح لا عليه قوله انه لكم قال ابو البقاء انما	421	-8328367952559055205	909	1787.0	740	937	97.0117416381836	160	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0960	false	3002511658346298101	103	155	577	840	1588	300	قوله انه لكم قال ابو البقاء انما كسر الهمزة لانه اراد الاعلام بحاله وهو ابلغ من الفتح لانه اذا فتح الهمزة صار التقدير لا تتبعوه لانه عدو لكم واتباعه ممنوع وان لم يكن عدوا لنا -مثله منهوك الرجز 889 ا لبيك ان الحمد لك كسر الهمزة اجود لدلالة الكسر علي استحقاقه الحمد	960	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0421	true	-740067024404576288	251	300	1366	1615	1615	300	قوله انه لكم قال ابو البقاء انما كسر الهمزة لانه اراد الاعلام بحاله وهو ابلغ من الفتح لانه اذا فتح الهمزة صار التقدير لا تتبعوه لانه عدو لكم واتباعه ممنوع وان لم يكن عدوا لنا ومثله 810-------------- لبيك ان الحمد لك كسر الهمزة اجود لدلالة الكسر علي استحقاقه الحمد-	421	-8328367952559055205	245	465.5	197	264	92.80303192138672	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0960	false	3002511658346298101	155	279	840	1474	1588	300	في كل حال وكذلك التلبية انتهي يعني ان الكسر استءناف محض فهو---- اخبار بذلك وهذا الذي قاله في وجه الكسر لا يتعين لانه يجوز ان يراد التعليل مع كسرة الهمزة فانهم نصوا علي ان ان المكسورة تفيد العلة ايضا وقد ذكر ذلك في هذه الاية بعينها كما تقدم انفا فينبغي ان يقال قراءة الكسر اولي لانها محتملة للاخبار المحض بحاله وللعلية ومما يدل علي ان المكسورة تفيد العلية قوله عليه السلام في الروثة انها رجس وقوله في الهرة انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم وقوله لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها انكم اضا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم واما المفتوحة فهي نص في العلية لان الكلام علي تقدير لام العلة----- قوله انما يامركم ب لسو ء و لفحشاء وان تقولوا علي لله	960	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0422	true	2397591948664383636	0	77	0	396	1517	300	في كل حال وكذلك التلبية انتهي يعني ان الكسر استءناف---- فهو بعض اخبار بذلك وهذا الذي قاله في وجه الكسر لا يتعين لانه يجوز ان يراد التعليل مع كسر- الهمزة فانهم نصوا علي ان ان المسكروة تفيد العلة ايضا وقد ذكر ذلك في هذه الاية بعينه--------------ا فينبغي ان يقال قراءة الكسر اولي لانها محتملة للاخبار المحض بحاله وللعلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المفتوحة فهي نص في العلية لان الكلام علي تقدير لام العلة 2169 قوله تعالي----------------------- وان تقولوا عطف علي	422	-8328367952559055205	374	680.5	299	643	58.164852142333984	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0961	false	7614808113298098323	62	102	316	512	1545	300	الفحشاء وهو مصدر من الفحش كالباساء من الباس والفحش قبح المنظر قال امرء القيس الطويل 890 وجيد كجيد الرءم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا ولا بمعطل وتوسع فيه حتي صار يعبر به عن كل مستقبح معني كان او عينا	961	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0422	true	2397591948664383636	91	128	480	661	1517	300	الفحشاء---- مصدر من الفحش كالباساء من الباس والفحش قبح المنظر قال امرء القيس 811------- وجيد كجيد الرءم ليس بفاحش اذا هي نصته ----ولا بمعطل وتوسع فيه حتي صار يعبر به عن كل مستقبح معني كان او عينا	422	-8328367952559055205	178	338.5	141	196	90.81632995605469	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0962	false	-428167348700675957	104	300	546	1532	1532	300	الضمير في لهم فيه اربعة اقوال احدها انه يعود علي من في قوله من يتخذ البقرة 165 ------الثاني قال بعض المفسرين نزلت في مشركي العرب فعلي هذا الاية متصلة بما قبلها ويعود الضمير عليهم لان هذا حالهم الثالث انه يعود علي اليهود لانهم اشد الناس اتباعا لاسلافهم روي عن ابن عباس قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود الي الاسلام فقال رافع بن خارجة ومالك بن عوف بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا فهم كانوا خيرا منا واعلم منا فانزل الله هذه الاية الكريمة وقال بعضهم هذه قصة مستانفة والهاء والميم في لهم كناية عن غير مذكور الرابع انه يعود علي الناس في قوله ي--ايها الناس------- قاله الطبري وهو ظاهر الا ان ذلك----- من باب الالفتات من الخطاب الي الغيبة وحكمته انهم ابرزوا في صورة الغاءب الذي يتعجب من فعله حيث دعي الي شريعة الله تعالي والنور والهدي فاجاب باتباع شريعة ابيه قوله بل نتبع بل ههنا عاطفة هذه الجملة علي جملة محذوفة قبلها تقديره لا نتبع ما انزل الله بل نتبع كذا ولا يجوز ان تكون معطوفة علي قوله اتبعوا لفساده وقال ابو البقاء بل هنا للاضراب عن الاول اي لا نتبع ما انزل الله وليس بخروج من قصة الي قصة يعني بذلك-	962	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0422	true	2397591948664383636	134	270	690	1370	1517	300	الضمير في لهم فيه اربعة اقوال احدها انه يعود علي من في قوله من يتخذ البقرة وهذا بعيد الثاني انه يعود عل------------------ي العرب الكفار------------------------------------------- لان هذا حالهم الثالث انه يعود علي اليهود لانهم اشد الناس اتباعا لاسلافهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع انه يعود علي الناس في قوله يا ايها الناس البقرة قاله الطبري وهو ظاهر الا ان ذلك يكون من باب الالتفات من الخطاب الي الغيبة وحكمته انهم ابرزوا في صورة الغاءب الذي يتعجب من فعله حيث دعي الي شريعة الله------ والنور والهدي فاجاب باتباع شريعة ابيه قوله بل نتبع بل -هنا عاطفة هذه الجملة علي جملة محذوفة قبلها تقديره لا نتبع ما انزل الله بل نتبع كذا ولا يجوز ان تكون معطوفة علي قوله اتبعوا لفساده وقال ابو البقاء بل هنا للاضراب عن الاول اي لا نتبع ما انزل الله وليس بخروج من قصة الي قصة يعني بذلك	422	-8328367952559055205	638	1181.0	509	1007	63.35650634765625	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0963	false	5950632596357433400	0	31	0	155	1583	300	انه اضراب ابطال لا اضراب النتقال وعلي هذا فيقال كل اضراب في القران الكريم فالمراد به الانتقال من قصة الي قصة الا في هذه الاية والا في قوله ام يقولون -فتراه	963	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0422	true	2397591948664383636	270	300	1370	1517	1517	300	انه اضراب ابطال لا اضراب انت-قال وعلي هذا فيقال كل اضراب في القران------- فالمراد به الانتقال من قصة الي قصة الا في هذه الاية والا في قوله ام يقولون افتراه-	422	-8328367952559055205	144	269.0	115	156	92.30769348144531	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0963	false	5950632596357433400	27	300	134	1583	1583	300	قوله ام يقولون -فتراه بل هو لحق السجدة 3 كان اضراب انتقال واذا اعتبرت افتراه وحده كان اضراب ابطال والكساءي يدغم لام هل و بل في ثمانية احرف التاء كقوله بل تءثرون الاعلي 16 والنون بل نتبع والثاء هل ثوب المطففين 36 والسين بل سولت يوسف 18 والزاي بل زين الرعد 33 والضاد بل ضلوا الاحقاف 28 والظاء بل ظننتم الفتح 12 والطاء بل طبع لله النساء 155 واكثر القراء علي الاظهار ووافقه حمزة في التاء والسين والاظهار هوالاصل قوله الفينا في الفي هنا قولان احدهما انها متعدية الي مفعول واحد لانها بمعني وجد التي بمعني اصاب بدليل قوله في اية اخري بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا لقمان 21 وقوله والفيا سيدها لدي لباب يوسف 35 وقولهم انهم الفوا اباءهم ضالين الصافات 69 فعلي هذا يكون عليه متعلقا بقوله الفينا------------------------------ اولهما اباءنا والثاني عليه فقدم علي الاول وقال ابو البقاء رحمه الله هي محتملة للامرين اعني كونها متعدية لواحد او لاثنين قال ابو البقاء و لام الفينا واو لان الاصل فيما جهل من اللامات ان تكون واوا يعني فانه اوسع واكثر فالرد اليه اولي ومعني الاية ان الله تبارك وتعالي امرهم بان يتبعوا ما انزل الله في تحليل ما حرموا علي انفسهم من الحرث والانعام اولبحيرة والساءبة او ما انزل الله من الدلاءل الباهرة قالوا لا نتبع ذلك وانما نتبع اباءنا واسلافنا فعارضوه بالتقليد فاجابهم الله تعالي بقوله اولو كان اباءهم فالهمزة في اولو للانكار واما الواو ففيها قولان احدهما قال-----ه الزمخشري انها واو الحال والثاني قال-- به- ابو البقاء وابن عطية اناه للعطف وقد تقدم الخلاف في هذه الهمزة الواقعة قبل الواو و الفاء و ثم هل بعدها جملة مقدرة وهو راي الزمخشري ولذلك قدر ههنا ايتبعونهم ولو كان اباءهم لا-	963	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0423	true	8357230498549162801	9	144	48	790	1563	300	قوله ام يقولون افتراه كان اضر-------------------اب انتقال وان- اعتبرت افتراه وحده كان اضراب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطال قوله الفينا في الفي هنا قولان احدهما انها متعدية الي مفعول واحد لانها بمعني وجد التي بمعني اصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يكون عليه متعلقا بقوله الفينا والثاني انها متعدية الي اثنين اولهما اباءنا والثاني عليه فقدم علي الاول وقال ابو البقاء---------- هي محتملة للامرين اعني كونها متعدية لواحد او لاثنين قال ابو البقاء و-لام الفينا واو لان الاصل فيما جهل من اللامات ان يكون واوا يعني فانه اوسع واكثر فالرد اليه اولي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اولو ------------الهمزة-------- للانكار واما الواو ففيها قولان احدهما واليه ذهب الزمخشري انها واو الحال والثاني واليه ذهب ابو البقاء وابن عطية انها للعطف وقد تقدم الخلاف في هذه الهمزة الواقعة قبل الواو و-الفاء و-ثم هل بعدها جملة مقدرة وهو راي الزمخشري ولذلك قدره هنا ايتبعونهم ولو كان اباءهم لا	423	-8328367952559055205	680	1232.5	554	1489	45.66823196411133	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0964	false	-4756974613891423349	0	156	0	777	1546	300	يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون للصواب او النية بها التاخير عن حرف العطف وقد جمع ابو حيان بين قول الزمخشري وقول ابن عطية فقال والجمع بينهما ان هذه الجملة المصحوبة ب لو في مثل هذا السياق جملة شرطية فاذا قال اضرب زيدا ولو احسن اليكض فالمعني وان احسن اليك وكذلك اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس ردوا الساءل ولو بشق تمرة المعني فيهما وان وتجء لو هنا تنبيها علي ان ما بعدها لم يكن يناسب ما قبلها لكنها جازت لاستقصاء الاحوال التي يقع فيها الفعل ولتدل علي ان المراد بذلك وجود الفعل-في كل حال حتي في هذه الحال التي لا تناسب الفعل ولذلك لا يجوز اضرب زيدا ولو اساء اليك ولا اعطوا الساءل ولو كان محتاجا فاذا تقرر هذا فالواو في ولو في الامثلة التي ذكرناها عاطفة علي حال مقدرة والمعطوف علي الحال حال فصح ان يقال انها للحال من حيث عطفها جملة حالية علي حال مقدرة وصح ان يقال انها للعطف من حيث ذلك	964	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0423	true	8357230498549162801	144	300	790	1563	1563	300	يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون للصواب او النية بها التاخير عن حرف العطف وقد جمع الشيخ--- بين قول الزمخشري وقول ابن عطية فقال والجمع بينهما ان هذه الجملة المصحوبة ب لو في مثل هذا السياق جملة شريطة فاذا قال اضرب زيدا ولو احسن اليك- فالمعني وان احسن اليك وكذلك اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس ردوا الساءل ولو بشق تمرة المعني فيهما وان وتجء لو هنا تنبيها علي ان ما بعدها لم يكن يناسب ما قبلها لكنها جاءت لاستقصاء الاحوال التي يقع فيها الفعل ولتدل علي ان المراد بذلك وجود الفعل في كل حال حتي في هذه الحال التي لا تناسب الفعل ولذلك لا يجوز اضرب زيدا ولو اساء اليك ولا اعطوا الساءل ولو كان محتاجا فاذا تقرر هذا فالواو في ولو في الامثلة التي ذكرناها عاطفة علي حال مقدرة والمعطوف علي الحال حال فصح ان يقال انها للحال من حيث عطفها جملة حالية علي حال مقدرة وصح ان يقال انها للعطف من حيث ذلك-	423	-8328367952559055205	765	1502.0	611	778	98.32904815673828	151	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0964	false	-4756974613891423349	156	270	777	1381	1546	300	العطف فالمعني والله اعلم انها انكار اتباع اباءهم في كل حال حتي في الحالة التي لا تناسب ان يتبعوهم فيها وهي تلبسهم بعدم العقل والهداية ولذلك لا يجوز حذف هذه الواو الداخلة علي لو اذا كانت تنبيها علي ان ما بعدها لم يكن مناسبا ما قبلها وان كانت الجملة الحالية فيها ضمير عاءد علي ذي الحال لان مجيءها عارية من هذه الواو مءذن بتقييد الجملة السابقة بهذه الحال فهو ينافي استغراق الاحوال حتي هذه الحال فهما معنيان مختلفان ولذلك ظهر الفرق بين اكرم زيدا لو جفاك وبين اكرم زيدا ولو جفاك انتهي وهو كلام حسن وجواب لو محذوف تقديره لاتبعوهم وقدره ابو البقاء افكانوا يتبعونهم وهي تفسير معني لان لو لا تجاب بهمزة الاستفهام	964	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0424	true	4982228003321900436	0	113	0	601	1602	300	العطف والمعني والله اعلم انها انكار اتباع اباءهم في كل حال حتي في الحالة التي--- تناسب ان يتبعوهم فيها وهي تلبسهم بعدم العقل والهداية ولذلك لا يجوز حذف هذه الواو الداخلة علي لو اذا كانت تنبيها علي ان ما بعدها لم يكن مناسبا ما قبلها وان كانت الجملة الحالية فيها ضمير عاءد علي ذي الحال لان مجيءها عارية من هذه الواو مءذن بتقييد الجملة السابقة بهذه الحال فهو ينافي استغراق الاحوال حتي هذه الحال فهما معنيان مختلفان ولذلك ظهر الفرق بين اكرم زيدا لو جفاك وبين اكرم زيدا ولو جفاك انتهي وهو كلام حسن وجواب لو محذوف تقديره لاتبعوهم وقدره ابو البقاء افكانوا يتبعونهم وهو تفسير معني لان لو لا تجاب بهمزة الاستفهام	424	-8328367952559055205	599	1190.0	486	604	99.17218780517578	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0965	false	-8694946877706267122	113	154	572	791	1496	300	شيءا فيه وجهان احدهما انه مفعول به فيعم جميع المعقولات لانها نكرة في سياق النفي ولا يجوز ان يكون المراد نفي الوحدة فيكون المعني لا يعقلون شيءا بل اشياء------------------------------------------------ من العقل وقدم نفي العقل علي نفي الهداية لانه يصدر-عنه جميع التصرفات	965	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0424	true	4982228003321900436	114	165	606	874	1602	300	شيءا فيه وجهان احدهما انه مفعول به فيعم جميع المعقولات لانها نكرة في سياق النفي ولا يجوز ان يكون المراد نفي الوحدة فيكون المعني لا يعقلون شيءا بل اشياء والثاني ان ينتصب علي المصدرية اي لا يعقلون شيءا من العقل وقدم نفي العقل علي نفي الهداية لانه تصدر عنه جميع التصرفات	424	-8328367952559055205	218	424.0	177	268	81.3432846069336	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0967	false	-4127862901769006008	57	200	308	1070	1584	300	اختلف الناس في هذه الاية اختلافا كثيرا------------------------------------------------------------ ولا سبيل الي معرفة الاعراب الا بعد معرفتة المعني المذكور في---- الاية الكريمة وقد اختلفوا في ذلك فمنهم من قال معناها ان المثل مضروب بتشبيه الكافر بالناعق ومنهم من قال هو مضروب بتشبيه الكافر بالمنعوق به ومنهم من قال هو مضروب بتشبيه داعي الكفر بالناعق ومنهم من قال هو مضروب بتشبيه الداعي والكافر بالناعق والمنعوق به فهذه اربعة اقوال فعلي القول الاول يكون التقدير ومثل الذين كفروا في قلة فهمهم كمثل الرعاة يكلمون البهم والبهم لا تعقل شيءا وقيل يكون التقدير ومثل الذين كفروا في دعاءهم الهتهم التي لا تفقه دعاءهم كمثل الناعق بغنمه لا ينتفع من نعيقه بشء غير انه في عناء وكذلك الكافر ليس له من دعاءه الهته ا-لا العناء كما قال تعالي ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما ستجابوا لكم فاطر 14 قال الزمخشري لما ذكر هذا القول الا ان قوله	967	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0424	true	4982228003321900436	171	300	907	1602	1602	300	اختلف الناس في هذه الاية اختلافا كثيرا واضطربوا اضطرابا شديدا وانا بعون الله قد لخصت اقوالهم مهذبة ولا سبيل الي معرفة الاعراب الا بعد معرف-ة المعني المذكور في هذه الاي--------ة وقد اختلفوا في ذلك فمنهم من قال معناها ان المثل مضروب بتشبيه الكافر بالناعق ومنهم من قال هو مضروب بتشبيه الكافر بالمنعوق به ومنهم من قال هو مضروب بتشبي------------------------------------------------ه الداعي والكافر بالناعق والمنعوق به فهذه اربعة اقوال فعلي القول الاول يكون التقدير ومثل الذين كفروا في قلة فهمهم كمثل الرعاة يكلمون البهم والبهم لا تعقل شيءا وقيل يكون التقدير ومثل الذين كفروا في دعاءهم الهتهم التي لا تفقه دعاءهم كمثل الناعق بغنمه لا ينتفع من نعيقه بشء غير انه في عناء وكذلك الكافر ليس له من دعاءه الالهة الا العناء --------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري وقد ذكر هذا القول الا ان قوله-	424	-8328367952559055205	623	1188.0	507	827	75.33252716064453	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0967	false	-4127862901769006008	200	300	1070	1584	1584	300	الا دعاء ونداء لا يساعد عليه لان الاصنام لا تسمع شيءا قال ابو حيان رحمه الله ولحظ الزمخشري في هذا القول تمام التشبيه من كل جهة فكما ان المنعوق به لا يسمع الا دعاء ونداء فكذلك مدعو الكافر من الصنم والصنم لا يسمع فضعف عنده هذا القول قال ونحن نقول التشبيه وقع في مطلق الدعاء--- في خصوصيات المدعو فتشبيه الكافر في دعاءه الصنم بالناعق بالبهيمة لا في خصوصيات المنعوق به وقال ابن زيد في هذا القول اعني قول من قال التقدير ومثل الذين كفروا في دعاءهم الهتهم ان الناعق هنا ليس المراد به الناعق بالبهاءم وانما المراد به الصاءح في-	967	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0425	true	-2561549096108909	0	96	0	497	1571	300	الا دعاء ونداء لا يساعد عليه لان الاصنام لا تسمع شيءا قال الشيخ------------- ولحظ الزمخشري في هذا القول تمام التشبيه من كل جهة فكما ان المنعوق به لا يسمع الا دعاء ونداء فكذلك مدعو الكافر من الصنم والصنم لا يسمع فضعف عنده هذا القول قال ونحن نقول التشبيه وقع في مطلق الدعاء لا في خصوصيات المدعو فتشبيه الكافر في دعاءه الصنم بالناعق بالبهيمة لا في خصوصيات المنعوق به وق--------يل في هذا القول اعني قول من قال التقدير ومثل الذين كفروا في دعاءهم الهتهم ان الناعق هنا ليس المراد به الناعق بالبهاءم وانما المراد به الصاءح في	425	-8328367952559055205	488	940.5	394	518	94.20849609375	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0968	false	3790868441254116481	0	202	0	1056	1545	300	جوف الجبل فيجيبه الصدي فالمعني بما لا يسمع منه الناعق الا دعاء نفسه ونداءها فعلي هذا القول يكون فاعل يسمع ضميرا عاءدا علي الذي ي-نعق ويكون العاءد علي ما الرابط للصلة بالموصول محذوفا لفهم المعني تقديره بما لا يسمع منه وليس فيه شرط جواز الحذف فانه جر بحرف غير ما جر به -لموصول وايضا فقد اختلف متعلقاهما الا انه قد ورد ذلك في كلامهم واما علي القولين الاولين فيكون فاعل يسمع ضميرا يعود علي ما الموصولة وهو المنعوق به وقيل المراد ب الذين كفروا المتبوعون لا التابعون -المعني مثل الذين كفروا في دعاءهم اتباعهم وكون اتباعهم لا يحصل لهم منهم الا الخيبة كمثل الناعق بالغنم فعلي هذه الاقوال كلها يكون مثل مبتدا و كمثل خبره وليس في الكلام حذف الا جهة التشبيه وعلي القول الثاني من الاقوال الاربعة المتقدمة فقيل معناه ومثل الذين كفروا في دعاءهم الي الله تعالي وعدم سماعهم اياه كمثل بهاءم الذي ينعق فهو علي حذف قيد في الاول وحذف مضاف في الثاني وقيل التقدير ومثل الذين كفروا في عدم فهمهم عن الله ورسوله كمثل المنعوق به من البهاءم التي لا تفقه من الامر والنهي غير الصوت فيراد بالذي ينعق الذي ينعق به ويكون هذا من القلب وقال قاءل هذا كما تقولون دخل الخاتم في يدي والخف في رجلي	968	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0425	true	-2561549096108909	96	297	497	1555	1571	300	جوف الجبل فيجيبه الصدي فالمعني بما لا يسمع منه الناعق الا دعاء نفسه ونداءها فعلي هذا القول يكون فاعل يسمع ضميرا عاءدا علي الذين ينعق ويكون العاءد علي ما الرابط للصلة بالموصول محذوفا لفهم المعني تقديره بما لا يسمع منه وليس فيه شرط جواز الحذف فانه جر بحرف غير ما جر به الموصول وايضا فقد اختلف متعلقاهما الا انه قد ورد ذلك في كلامهم واما علي القولين الاولين فيكون فاعل يسمع ضميرا يعود علي ما الموصولة وهو المنعوق به وقيل المراد ب-الذين كفروا المتبوعون لا التابعون والمعني مثل الذين كفروا في دعاءهم اتباعهم وكون اتباعهم لا يحصل لهم منهم الا الخيبة كمثل الناعق بالغنم فعلي هذه الاقوال كلها يكون مثل مبتدا و كمثل خبره وليس في الكلام حذف الا جهة التشبيه وعلي القول الثاني من الاقوال الاربعة المتقدمة فقيل معناه ومثل الذين كفروا في دعاءهم الي الله تعالي وعدم سماعهم اياه كمثل بهاءم الذي ينعق فهو علي حذف قيد في الاول وحذف مضاف في الثاني وقيل التقدير ومثل الذين كفروا في عدم فهمهم عن الله ورسوله كمثل المنعوق به من البهاءم التي لا تفقه من الامر والنهي غير الصوت فيراد بالذي ينعق الذي ينعق به ويكون هذا من القلب وقال قاءل هذا كما تقولون دخل الخاتم في يدي والخف في رجلي	425	-8328367952559055205	1053	2090.0	853	1059	99.43342590332031	196	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0968	false	3790868441254116481	226	300	1184	1545	1545	300	ذهب الفراء وابو عبيدة وجماعة الا ان القلب لا يقع علي الصحيح الا في ضرورة او ندور واما علي القول الثالث وهو قول الاخفش والزجاج وابن قتيبة فتقديره ومثل داعي الذين------ كمثل الناعق بغنمه في كون الكافر لا يفهم مما يخاطب به داعيه الا دوي الصوت دون القاء فكر وذهن كما ان البيهمة كذلك فالكلام علي حذف مضاف من الاول فصل في المراد ب ما لا يسمع قال الزمخشري ويجوز ان يراد ب ما-	968	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0426	true	8848175937792446250	0	62	0	307	1541	300	ذهب الفراء وابو عبيدة وجماعة الا ان القلب لا يقع علي الصحيح الا في ضرورة او ندور واما علي القول الثالث---------------------------------- فتقديره ومثل داعي الذين كفروا كمثل الناعق بغنمه في كون الكافر لا يفهم مما يخاطب به داعيه الا دوي الصوت دون القاء فكر وذهن كما ان البهيمة كذلك فالكلام علي حذف مضاف من الاول--------------------------- قال الزمشخري ويجوز ان يراد ب ما	426	-8328367952559055205	296	551.5	236	368	80.43478393554688	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0969	false	-3215741405217032441	0	242	0	1244	1547	300	لا يسمع الاصم الاصلج الذي لا يسمع من كلام الرافع صوته بكلامه الا النداء والصوت لا غير من غير فهم للحر-ف وهذا---- جنوح الي جواز اطلاق ما علي العقلاء او لما تنزل هذا امنزلة من لا يسمع من البهاءم اوقع عليه ما واما علي القول الرابع وهو اختيار سيبويه في هذه الاية فتقديره عنده مثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به واختلف الناس في فهم كلام سيبويه فقاءل هو تفسير معني وقيل تفسير اعراب فيكون في الكلام حذفان حذف من الاول وهو حذف داعيهم وقد اثبت نظيره في الثاني وحذف من الثاني وهو حذف المنعوق وقد اثبت نظيره في الاول فشبه داعي الكفار براعي الغنم في مخاطبته من لا يفهم عنه وشبه الكفار بالغنم في كونهم لا يسمعون مما دعوا اليه الا اصواتا لا يعرفون ما وراءها وفي هذا الوجه حذف كثير اذ فيه حذف معطوفين اذ التقدير الصناعي ومثل الذين كفروا وداعيهم كمثل الذي ينعق بالمنعوق به وقد ذهب اليه جماعة منهم ابو بكر -بن طاهر وابن خروف والشلوبين قالوا العرب تستحسن هذا وهو من بديع كلامها ومثله قوله وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سو ء النمل 12 تقديره وادخل يدك في جيبك تدخل واخرجها تخرج فحذف تدخل لدلالة تخرج وحذف واخرجها لدلالة وادخل قالوا ومثله قوله 895 واني لتعروني لذ-كراك فترة كما انتفض العصفور بلله القطر لم يرد ان يشبه فترته بانتفاض العصفور حين بلله القطر لانمها ضدان اذ هما حركة وسكون ولكن تقديره اني اذا ذكرته عراني انتفاض ثم افتر كما ان العصفور	969	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0426	true	8848175937792446250	62	300	307	1541	1541	300	لا يسمع الاصم الاصلج الذي لا يسمع من كلام الرافع صوته بكلامه الا النداء والصوت لا غير من غير فهم للحروف وهذا منه جنوح الي جواز اطلاق ما علي العقلاء او لما تنزل هذا -منزلة من لا يسمع من البهاءم اوقع عليه ما واما علي القول الرابع وهو اختيار سيبويه في هذه الاية وتقديره عنده مثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به واختلف الناس في فهم كلام سيبويه فقاءل هو تفسير معني وقيل تفسير اعراب فيكون في الكلام حذفان حذف من الاول وهو حذف داعيهم وقد اثبت نظيره في الثاني وحذف من الثاني وهو حذف المنعوق وقد اثبت نظيره في الاول فشبه داعي الكفار براعي الغنم في مخاطبته من لا يفهم عنه وشبه الكفار بالغنم في كونهم لا يسمعون مما دعوا اليه الا اصواتا لا يعرفون ما وراءها وفي هذا الوجه حذف كثير اذ فيه حذف معطوفين اذ التقدير الصناعي ومثل الذين كفروا وداعيهم كمثل الذي ينعق بالمنعوق به وقد ذهب اليه جماعة منهم ابو بكر ابن طاهر وابن خروف والشلوبين قالوا العرب تستحسن هذا وهو من بديع كلامها ومثله قوله وادخل يدك في جيبك تخرج بيضا------------ء النمل تقد---يره وادخل يدك في جيبك تدخل واخرجها تخرج فحذف تدخل لدلالة تخرج وحذف واخرجها لدلالة وادخل قالوا ومثله قوله 812 واني لتعروني لذاكراك فترة كما انتفض العصفور بلله القطر لم يرد ان يشبه فترته بانتفاض العصفور حين بلله القطر لانهما ضدان اذ هما حركة وسكون ولكن تقديره اني اذا ذكرتك عراني انتفاض ثم افتر كما ان العصفور-	426	-8328367952559055205	1218	2389.5	982	1251	97.36211395263672	226	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0969	false	-3215741405217032441	242	300	1244	1547	1547	300	اذا بلله القطر عراه فترة ثم ينتفض غير ان وجيب قلبه واضطرابه قبل الفترة وفترة العصفور قبل انتفاضه وهذه الاقوال كلها انما هي علي القول بتشبيه مفرد بمفرد ومقابلة جزء من الكلام السابق بجزء من الكلام المشبه به اما اذا كان التشبيه من باب تشبيه جملة بجملة فلا ينظر في ذلك الي مقابلة الالفاظ المفردة بل ينظر الي-	969	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0427	true	-9118517094520448957	0	58	0	304	1539	300	اذا بلله القطر عراه فترة ثم ينتفض غير ان وجيب قلبه واضطرابه قبل الفترة وفترة العصفور قبل انتفاضه وهذه الاقوال كلها انما هي علي القول بتشبيه مفرد بمفرد ومقابلة جزء من الكلام السابق بجزء من الكلام المشبه به اما اذا كان التشبيه من باب تشبيه جملة بجملة فلا ينظر في ذلك الي مقابلة الالفاظ المفردة بل ينظر الي	427	-8328367952559055205	303	601.0	246	304	99.67105102539062	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0970	false	-8922004509491353527	0	290	0	1481	1531	300	المعني والي هذا نحا ابو القاسم الراغب قال الراغب فلما شبه قصة الكافرين في اعراضهم عن الداعي لهم الي الحق بقصة الناعق قدم ذكر الناعق لينبني عليه ما يكون منه ومن المنعوق به والكاف ليست بزاءدة خلافا لبعضهم فان الصفة ليست عين الصفة الاخري فلا بد من الكاف حتي انه لو جاء الكلام دون الكاف اعتق-دنا وجودها تقديرا تصحيحا للمعني وقد تلخص مما تقدم ان مثل الذين مبت-ا و كمثل الذي خبره اما من غير اعتقاد حذف او علي حذف مضاف من الاول اي مثل داعي الذين او من الثاني اي كمثل بهاءم الذي او علي حذفين حذف من الاول ما اثبت نظيره في الثاني ومن الثاني ما اثبت نظيره في الاول كما تقدم تحريره والن---------------------------------------------عيق دعاء الراعي وتصويته بالغنم قال الاخطل في ذلك الكامل 896 فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا قال القتيبي لم يكن جرير راعي ضان وانما اراد ان بني كليب يعيرون برعي الضان وجرير منهم فهو من جهلتهم والعرب تضرب المثل في الجهل براعي الضان ويقولون اجهل من راعي ضان يقال نعق بفتح العين ينعق بكسرها والمصدر النعيق والنعاق والنعق واما نعق الغراب فبالمعجمة وقيل بالمهملة ايضا في الغراب وهو غريب قال بعضهم ان الياء والنون من قوله ينعق من نصف هذه السورة الاول والعين والقاف من النصف الثاني الا دعاء هذا استثناء مفرغ لان قبله يسمع ولم ياخذ مفعوله وزعم بعضهم ان الا زاءدة فليس من الاستثناء في شء وهذا قول مردود وان كان الاصمعي قد قال بزيادة الا في قوله الطويل 897 حرجيج لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا فقد رد الناس عليه ولم يقبلوا قوله وفي البيت كلام تقدم واورد بعضهم هنا سءالا معنويا وهو ان قوله لا يسمع الا دعاء ونداء البقرة 171 ليس المسموع الا الدعاء والنداء فكيف ذمهم بانهم لا يسمعون	970	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0427	true	-9118517094520448957	58	300	304	1539	1539	300	المعني والي هذا نحا ابو القاسم الراغب قال الراغب فلما شبه قصة الكافرين في اعراضهم عن الداعي لهم الي الحق بقصة الناعق قدم ذكر الناعق لينبني عليه ما يكون منه ومن المنعوق به والكاف ليست بزاءدة خلافا لبعضهم لان الصفة ليست عين الصفة الاخري فلا بد من الكاف حتي انه لو جاء الكلام دون الكاف اعتقادنا وجودها تقديرا تصحيحا للمعني وقد تلخص مما تقدم ان مثل الذين مبتدا و كمثل الذي خبره اما من غير اعتقاد حذف او علي حذف مضاف من الاول اي مثل داعي الذين او من الثاني اي كمثل بهاءم الذي او علي حذفين حذف من الاول ما اثبت نظيره في الثاني ومن الثاني ما اثبت نظيره في الاول كما تقدم تحرير ذلك كله وهذا نهاية القول في هذه الاية الكريمة والنعيق دعاء الراعي وتصويته بالغنم قال 813--------------------- فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال نعق بفتح العين ينعق بكسرها والمصدر النعيق والنعاق والنعق واما نعق الغراب فبالمعجمة وقيل بالمهملة ايضا في الغراب وهو غريب قوله الا د----------------------------------------------------------------------------------------عاء هذا استثناء مفرغ لان قبله يسمع ولم ياخذ مفعوله وزعم بعضهم ان الا زاءدة فليس من الاستثناء في شء وهذا قول مردود وان كان الاصمعي قد قال بزيادة الا في قوله 814 حرا------جيج لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا فقد رد الناس عليه ولم يقبلوا قوله وفي البيت كلام تقدم واورد بعضهم هنا سءالا معنويا وهو ق---وله لا يسمع الا دعاء ونداء----------- ليس المسموع الا الدعاء والنداء فكيف ذمهم بانهم لا يسمعون-	427	-8328367952559055205	1162	2256.5	934	1528	76.047119140625	219	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0971	false	1067844596782450198	0	89	0	469	1595	300	يجوز فالجواب ان في الكلام ايجازا وانما المعني لا تفهم معاني ما يقال لهم كما لا تميز البهاءم بين معاني الالفاظ التي يصوت بها وانما تفهم شيءا يسيرا قد ادركته بطول الممارسة وكثرة المعاودة فكانه قيل ----لهم الا سماع النداء دون ادراك المعاني والاغراض قال شهاب الدين وهذا السءال من اصله ليس بشء ولولا ان الشيخ ذكره لم اذكره وهنا سءال ذكره علي بن عيسي وهو هل هذا من باب التكرار لما اختلف اللفظ فان الدعاء والنداء واحد- والجواب انه ليس كذلك فان الدعاء طلب الفعل والنداء اجابة الصوت	971	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0428	true	8909173917880353907	10	94	51	496	1544	300	يجوز فالجواب ان في الكلام ايجازا وانما المعني لا تفهم معاني ما يقال لهم كما لا تميز البهاءم بين معاني الالفاظ التي يصوت بها وانما تفهم شيءا يسيرا قد ادركته بطول الممارسة وكثرة المعاودة فكانه قيل ليس لهم الا سماع النداء دون ادراك المعاني والاغراض--------------- وهذا السءال من اصله ليس بشء ولولا ان الشيخ ذكره لم اذكره وهنا سءال اخر------------- وهو هل هذا من باب التكرار لما -ختلف اللفظ فان الدعاء والنداء واحدة والجواب انه ليس كذلك فان الدعاء طلب الفعل والنداء اجابة الصوت	428	-8328367952559055205	438	835.0	355	474	92.40505981445312	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0972	false	1124908964912961468	63	90	318	449	1571	300	كلوا محذوف اي كلوا رز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قكم حال كونه بعض طيبات ما رزقناكم ويجوز في راي الاخفش ان تكون من زاءدة في المفعول به اي كلوا طيبات ما رزقناكم	972	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0428	true	8909173917880353907	106	161	552	830	1544	300	كلوا محذوف اي كلوا رزقكم وفي من حينءذ وجهان احدهما ان تكون لابتداء الغاية فتتعلق ب كلوا والثاني ان تكون تبعيضية فتتعلق بمحذوف اذ هي حال من ذلك المفعول المقدر اي كلوا رزقكم حال كونه بعض طيبات ما رزقناكم ويجوز في راي الاخفش ان تكون من زاءدة في المفعول به اي كلوا طيبات ما رزقناكم	428	-8328367952559055205	131	259.0	104	278	47.1223030090332	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0973	false	1763908342282735410	221	293	1106	1479	1519	300	قوله------ انما حرم -------------الجمهور قرءوا حرم مشددا مبنيا للفاعل الميتة نصبا علي ان ما كافة مهيءة ل ان في الدخول علي هذه الجملة الفعلية وفاعل حرم ضمير الله تعالي و الميتة مفعول به وابن ابي عبلة برفع الميتة وما بعدها وتخريج هذه القراءة سهل وهو ان تكون ما موصولة و حرم صلتها والفاعل ضمير الله تعالي والعاءد محذوف لاستكمال الشروط تقديره حرمه والموصول وصلته في محل نصب اسم ان و الميتة خبرها	973	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0428	true	8909173917880353907	226	300	1155	1544	1544	300	قوله تعالي انما حرم عليكم الميتة الجمهور قرءوا حرم مشدد- مبنيا للفاعل الميتة نصبا علي ان ما كافة مهيءة ل-ان في الدخول علي هذه الجملة الفعلية وفاعل حرم ضمير الله تعالي و الميتة مفعول به وابن ابي عبلة برفع الميتة وما بعدها وتخريج هذه القراءة سهل وهو ان تكون ما موصولة و حرم صلتها والفاعل ضمير الله تعالي والعاءد محذوف لاستكمال الشروط تقديره حرمه والموصول وصلته في محل نصب اسم ان و الميتة خبرها-	428	-8328367952559055205	370	706.5	300	392	94.38775634765625	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0973	false	1763908342282735410	0	46	0	238	1519	300	اياه مفعول مقدم ليفيد الاختصاص او لكون عامله راس اية وانفصاله واجب ولانه متي تاخر وجب اتصاله الا في ضرورة كقوله الرجز 899 اليك حتي بلغت اياك-- وفي قوله و شكروا لله التفات من ضمير المتكلم الي الغيبة اذ لو جري علي الاسلوب الاول لقال واشكرونا	973	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0428	true	8909173917880353907	180	225	916	1150	1544	300	اياه مفعول مقدم ليفيد الاختصاص او لكون عامله راس اية وانفصاله واجب ولانه متي تاخر وجب اتصاله الا في ضرورة كقوله 815------ اليك حتي بلغت ايا كا وفي قوله واشكروا لله التفات من ضمير المتكلم الي الغيبة اذ لو جري علي الاسلوب الاول لقال واشكرونا	428	-8328367952559055205	227	439.0	183	240	94.58333587646484	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0974	false	-4883219896687332933	0	220	0	1062	1490	300	ما في هذه القراءة وجهين احدهما ان تكون ما مهي-ة و الميتة مفعول ما لم يسم فاعل- والثاني ان تكون موصولة فمفعول حرم القاءم مقام الفاعل ضمير مستكن يعود علي ما الموصولة و -لميتة خبر ان وقرا ابو عبد الرحمن السلمي حرم بضم الراء مخففة و الميتة رفعا و ما تحتمل الوجهين ايضا فتكون مهيءة و الميتة فاعل ب حرم او موصولة والفاعل ضمير يعود علي ما وهي اسم ان و الميتة خبرها والجمهور علي تخفيف الميتة في جميع القران وابو جعفر بالتشديد وهو الاصل وهذا كما تقدم في ان الميت مخفف من الميت وان اصله ميوت وهما لغتان وسياتي تحقيقه في سورة ال عمران عند قوله وتخرج -لحي من لم----------يت ال عمران 27 ونقل عن قدماء النحاة ان الميت بالتخفيف من فارقت روحه جسده وبالتشديد من عاين اسباب الموت ولم يمت وحكي ابن عطية رحمه الله عن ابي حاتم ان ما قد مات فيقال ان فيه وما لم يمت بعد لا يقال فيه بالتخفيف ثم قال ولم يقرا احد بتخفيف ما لم يمت الا ما روي البزي عن ابن كثير وما هو بميت ابراهيم 17 واما قوله الوافر 900 اذا ما مات ميت من تميم فسرك ان يعيش فجء بزاد فقد حمل علي من شارف الموت وحمله علي الميت حقيقة ابلغ في الهجاء واصل ميتة ميوتة فاعلت بقلب الواو ياء وادغام الياء فيها وقال الكوفيون اصله مويت ووزنه فعيل	974	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0429	true	5109506780175510481	7	219	39	1076	1508	300	ما في هذه القراءة وجهين احدهما ان تكون ما مهيءة و الميتة مفعول ما لم يسم فاعله والثاني ان تكون موصولة فمفعول حرم القاءم مقام الفاعل ضمير مستكن يعود علي ما الموصولة و الميتة خبر ان وقرا ابو عبد الرحمن السلمي حرم بضم الراء مخففة و الميتة رفعا و ما تحتمل الوجهين ايضا فتكون مهيءة و الميتة فاعل بح-رم او موصولة والفاعل ضمير يعود علي ما وهي اسم ان و الميتة خبرها والجمهور علي تخفيف الميتة في جميع القران وابو جعفر بالتشديد وهو الاصل وهذا كما تقدم في ان الميت مخفف من الميت وان اصله ميوت وهما لغتان وسياتي تحقيق ذلك-------------- عند قوله وتخرج الحي من الميت الاية في ال عمران ويحكي-- عن قدماء النحاة ان الميت بالتخفيف من فارقت روحه جسده وبالتشديد من عاين اسباب الموت ولم يمت وحكي ابن عطية ع----------ن ابي حاتم ان ما قد مات -يقال-ان فيه وما لم يمت بعد لا يقال فيه بالتخفيف ثم قال ولم يقرا احد بتخفيف ما لم يمت الا ما روي البزي عن ابن كثير وما هو بميت ابراهيم--- واما قوله 816------- اذا ما مات ميت من تميم فسرك ان يعيش فجء بزاد فقد حمل علي من شارف الموت وحمله علي الميت حقيقة ابلغ في الهجاء واصل ميتة ميوتة فاعلت بقلب الواو ياء وادغام الياء فيها وقال الكوفيون اصله مويت ووزنه فعيل	429	-8328367952559055205	1005	1925.0	796	1076	93.4014892578125	198	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0975	false	7331012292465492532	131	273	668	1403	1542	300	واللحم -------جمعه لحوم ولحمان يقال لحم الرجل بالضم لحامة فهو لحيم اي غلظ ولحم بالكسر يلحم بالفتح فهو لحم اشتاق الي اللحم ولح-م الناس فهو لاحم اي اطعمهم اللحم والحم كثر عنده اللحم والخنزير حيوان معروف وفي نونه قولان اصحهما انها اصلية ووزنه فعليل كغربيب والثاني انها زاءدة اشتقوه من خزر العين اي ضيقها لانه كذلك ينظر وقيل الخزر النظر بمءخر العين يقالك هو اخزر بين الخزر فصل في بيان تحريم الخنزير اجمعت الامة علي تحريم لحم الخنزير قال مالك ان حلف لا ياكل الشحم فاكل لحما لم يحنث باكل اللحم ولا يدخل اللحم في اسم الشحم لان اللحم مع الشحم يسمي لحما فقد دخل الشحم في اسم اللحم واختلفوا في اباحة خنزير الماء قال القرطبي لا خلاف في ان جملة الخنزير محرمة الا الشعر فانه يجوز الخرازة به قوله وما اهل به ما موصولة بمعني الذي ومحله-ا اما النصب واما الرفع	975	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0429	true	5109506780175510481	219	300	1076	1508	1508	300	واللحم معروف وجمعه لحوم ولحمان يقال لحم الرجل بالضم لحامة فهو لحيم اي غلظ ولحم بالكسر يلحم بالفتح فهو لحم اشتاق الي اللحم والحم الناس فهو لاحم اي اطعمهم اللحم والحم كثر عنده اللحم والخنزير حيوان معروف وفي نونه قولان اصحهما انها اصلية ووزنه فعليل كغربيب والثاني انها زاءدة اشتقوه من خزر العين اي ضيقها لانه كذلك ينظر وقيل الخزر النظر بمءخر العين يقال- هو اخزر بين الخزر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وما اهل به ما موصولة بمعني الذي ومحلهما اما النصب واما -لرفع-	429	-8328367952559055205	421	797.0	342	744	56.586021423339844	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0975	false	7331012292465492532	273	300	1403	1542	1542	300	عطفا علي الميتة والرفع اما---- خبر ان واما علي الفاعلية علي حسب ما تقدم من القراءات و اهل مبني للمفعول والقاءم مقام الفاعل هو الجار والمجرور في-	975	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0430	true	-944406609356440090	0	28	0	144	1553	300	عطفا علي الميتة والرفع اما علي خبر ان واما علي الفاعلية علي حسب ما تقدم من القراءات و اهل مبني للمفعول والقاءم مقام الفاعل هو الجار والمجرور في	430	-8328367952559055205	139	266.5	113	144	96.52777862548828	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0976	false	7515745075158349420	0	84	0	424	1565	300	به والضمير يعود علي ما والباء بمعني في ولا بد من حذف مضاف اي في ذبحه لان المعني وما صيح في ذبحه لغير الله والاهلال مصدر اهل اي صرخ قال الاصمعي اصله رفع لاصوت وكل رافع صوته فهو مهل ومنه الهلال لانه يصرخ عند رءيته واستهل الصبح قال ابن احمر السريع 901 يهل بالغرقد غواص-ها كما يهل الراكب المعتمر وقال النابغة الكامل 902 او درة صدفية غواصها بهج متي يرها يهل ويسجد وقال القاءل المديد 903 تضحك الضبع لقتلي هذيل وتري الذءب لها يستهل	976	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0430	true	-944406609356440090	28	100	144	500	1553	300	به والضمير يعود علي ما والباء بمعني في ولا بد من حذف مضاف اي في ذبحه لان المعني وما ص-ح في ذبحه لغير الله والاهلال مصدر اهل اي صرخ ور-------------------------------فع صوته-------- ومنه الهلال لانه يصرخ عند رءيته واستهل الصبي قال ابن احمر 817 -------يهل بالغرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر قا-ل النابغة 818------- او درة صدفية غواصها بهج متي يرها يهل ويسجد وقال 819-------------- تضحك الضبع لقتلي هذيل وتري الذءب لها يستهل	430	-8328367952559055205	336	605.0	265	425	79.05882263183594	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0980	false	7762201744169589332	50	252	248	1292	1532	300	قوله فمن اضطر في من وجدهان احدهما ان تكون شرطية والثاني ان تكون موصولة بمعني الذي فعلي الاول يكون اضطر في محل جزم بها وقوله فلا اثم عليه جواب الشرط والفاء فيه لازمة وعلي الثاني لا محل لقوله اضطر من الاعراب لوقوعه صلة ودخلت الفاء في الخبر تشبيها للموصول بالشرط ومحل فلا اثم عليه الجزم علي الاول والرفع علي الثاني والجمهور علي اضطر بضم الطاء وهي اصلها وقرا ابو جعفر بكسرها لان الاصل اضطرر بكسر الراء الاولي فلما ادغمت الراء في الراء نقلت حركتها الي الطاء بعد سلبها حركتها وقرا ابن محيصن اطر بادغام الضاد في الطاء وقد تقدم الكلام في---- المسالة هذه--------- عند قوله ثم اضطره الي عذاب------ البقرة 126 وقرا ابو عمرو وعاصم وحمزة بكسر نون من علي اصل التقاء الساكنين وضمها الباقون اتباعا لضم الثالث وليس هذا الخلاف مقصور -علي هذه الكلمة بل اذا التقي ساكنان من كلمتين وضم الثالث ضما لازما نحو ولقد استهزء الانعام 10 قل -دعوا الاسراء 110 وقالت -خرج يوسف 31 جري الخلاف المذكور الا ان ابا عمرو خرج عن اصله في او المزمل 3 و قل دعوا الاسراء 110 فضمهما وابن ذكوان خرج عن اصله فكسر التنوين خاصة نحو محظورا -نظر----- الاسراء 20 21 واختلف عنه في برحمة -دخلوا الاعراف 49----------- خبيثة -جتثت ابراهيم	980	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0430	true	-944406609356440090	100	298	500	1542	1553	300	قوله فمن اضطر في من وج-هان احدهما ان تكون شرطية والثاني ان تكون موصولة بمعني الذي فعلي الاول يكون اضطر في محل جزم بها وقوله فلا اثم----- جواب الشرط والفاء فيه لازمة وعلي الثاني لا محل لقوله اضطر من الاعراب لوقوعه صلة ودخلت الفاء في الخبر تشبيها للموصول بالشرط ومحل فلا اثم عليه الجزم علي الاول والرفع علي الثاني والجمهور علي اضطر بضم الطاء وهي اصلها وقرا ابو جعفر بكسرها لان الاصل اضطرر بكسر الراء الاولي فلما ادغمت الراء في الراء نقلت حركتها الي الطاء بعد سلبها حركتها وقرا ابن محيصن اطر بادغام الضاد في الطاء وقد تقدم الكلام في هذه المسالة باشبع من هذا عند قوله ثم اضطره الي عذاب النار البقرة---- وقرا ابو عمرو وعاصم وحمزة بكسر نون من علي اصل التقاء الساكنين وضمها الباقون اتباعا لضم الثالث وليس هذا الخلاف مقصورا علي هذه الكلمة بل اذا التقي ساكنان من كلمتين وضم الثالث ضما لازما نحو ولقد استهزء الانعام--- قل ادعوا الاسراء -----قالت اخرج-------- جري الخلاف المذكور الا ان ابا عمرو خرج عن اصله في او المزمل-- و قل----- الاسراء---- فضمهما وابن ذكوان خرج عن اصله فكسر التنوين خاصة نحو محظورا انظر 2021 الاسراء------ واختلف عنه في برحمة ادخلوا الاعراف واختلف عنه في خبيثة اجتثت ابراهيم	430	-8328367952559055205	995	1858.0	805	1085	91.70507049560547	174	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0981	false	9092620662163923647	0	147	0	705	1488	300	محذوف بعد قوله اضطر قالا تقديره فمن اضطر فاكل غير باغ كانهما قصدا بذلك ان يجعلاه قيدا في الاكل لا في الاضطرار قال ابو حيان ولا يتعين ما قالاه اذ- يحتمل ان يكون هذا المقدر بعد قوله غير باغ ولا عاد بل هو الظاهر والاولي لان في تقديره قبل غير باغ فضلا بين ما ظاهره الاتصال فيما بعده وليس ذلك في تقديره بعد قوله غير باغ و عاد اسم فاعل من عدا يعدو اذا تجاوز حده والاصل عادو فقلب- الواو ياء لانكسار ما قبلها كغاز من الغزو وهذا هو الصحيح وقيل-------- انه مقلوب من عاد يعود فهو عاءد فقدمت اللام علي العين فصار اللفظ عادو فاعل بما تقدم ووزنه فالع كقولهم شاك في شاءك من الشوكة و هار والاصل هاءر لانه من هار يهور قال ابو البقاء رحمه الله تعالي ولو جاء في غير القران الكريم منصوبا عطفا علي موضع غير جاز يعني فكان يقال ولا عاديا	981	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0431	true	1314484619692071111	33	176	164	851	1501	300	محذوف بعد قوله اضطر قالا تقديره فمن اضطر فاكل غير باغ كانهما قصدا بذلك ان يجعلاه قيدا في الاكل لا في الاضطرار قال الشيخ ---ولا يتعين ما قالاه اذا يحتمل ان يكون هذا المقدر بعد قوله غير باغ ولا عاد بل هو الظاهر والاولي لان في تقديره قبل غير باغ فصلا بين ما ظاهره الاتصال ب-ما بعده وليس ذلك في تقديره بعد قوله غير باغ و عاد اسم فاعل من عدا يعدو اذا تجاوز حده والاصل عادو فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها كغاز من الغزو وهذا هو الصحيح وفيه قول ثان انه مقلوب من عاد يعود فهو عاءد فقدمت اللام علي العين فصار اللفظ عادو فاعل بما تقدم ووزنه فالع كقولهم شاك في شاءك من الشوكة و-هار والاصل هاءر لانه من هار يهور قال ابو البقاء---------------- ولو جاء في غير القران------- منصوبا عطفا علي موضع غير جاز يعني فكان يقال ولا عاديا	431	-8328367952559055205	668	1275.5	528	715	93.42657470703125	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0986	false	6479778684442610539	148	218	751	1116	1566	300	قوله------ من الكتاب في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما انه العاءد علي الموصول تقديره انزله الله حال كونه من الكتاب فالعامل فيه انزل والثاني انه الموصول نفسه فالعامل في الحال يكتمون قوله ويشترون به الضمير في به يحتمل ان يعود علي ما الموصولة وان يعود علي الكتم المفهوم من قوله يكتمون وان يعود علي الكتاب والاول اظهر-------- ويكون ذلك علي حذف مضاف اي يشترون بكتم ما انزل	986	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0432	true	-4992662049642943630	39	110	223	595	1550	300	قوله تعالي من الكتاب في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما انه العاءد علي الموصول تقديره انزله الله حال كونه من الكتاب فالعامل فيه انزل والثاني انه الموصول نفسه فالعامل في الحال يكتمون قوله ويشترون به الضمير في به يحتمل ان يعود علي ما الموصولة وان يعود علي الكتم المفهوم من قوله يكتمون وان يعود علي الكتاب------- اظهرها اولها ويكون ذلك علي حذف مضاف اي يشترون بكتم ما انزل	432	-8328367952559055205	358	692.0	289	379	94.4591064453125	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0987	false	2104347208261882101	205	300	1052	1539	1539	300	قوله الا النار استثناء مفرغ لان قبله عاملا يطلبه وهذا من مجاز الكلام جعل ما هو سبب للنار نارا كقولهم اكل فلان الدم يريدون الدية التي بسببها الدم قال القاءل في ذلك الطويل 904 فلو ان حبا يقبل المال فدية لسقنا اليه المال كالسيل مفعما ولكن ابي قوم اصيب اخوهم رضا العار واختاروا علي اللبن الدما وقال القاءل الطويل 905 اكلت دما ان لم ارعك بضرة بعيدة مهوي القرط طيبة النشر وقال الرجز 906 ياكلن كل ليلة اكافا يريد ثمن اكاف وقوله في بطونهم يجوز فيه ثلاثة اوجه اظهرها ان يتعلق بقوله ياكلون فهو ظرف-	987	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0432	true	-4992662049642943630	110	197	595	1037	1550	300	قوله الا النار استثناء مفرغ لان قبله عاملا يطلبه وهذا من مجاز الكلام جعل ما هو سبب للنار----- كقولهم اكل فلان الدم يريدون الدية التي بسببها الدم قال 820--------------------- فلو ان حيا يقبل المال فدية لسقنا اليه المال كالسيل مفعما ولكن ابي قوم اصيب اخوهم رضا العار واختاروا علي اللبن الدما وقال 821-------------- اكلت دما ان لم ارعك بضرة بعيدة مهوي القرط طيبة النشر وقال 822 ------ياكلن كل ليلة اكافا يريد ثمن اكاف وقوله في بطونهم يجوز فيه ثلاثة اوجه اظهرها ان يتعلق بقوله ياكلون فهو ظرف	432	-8328367952559055205	430	812.0	345	488	88.11475372314453	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0988	false	-947184357991399060	0	102	0	513	1568	300	له قال ابو البقاء وفيه حذف مضاف اي طريق بطونهم ولا حاجة غلي ما قاله من التقدير والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من النار قال ابو البقاء والاجود ان تكون الحال هنا مقدرة لانها وقت الاكل ليست في بطونهم وانما تءول الي ذلك والتقدير ثابتة و--كاءنة في بطونهم قال ويلزم من هذا تقديم الحال علي حرف الاستثناء وهو ضعيف الا ان يجعل المفعول محذوفا و في بطونهم حالا منه او صفة له اي في بطونهم شيءا يعني فيكون الا النار منصوبا علي الاستثناء التام لانه مستثني من ذلك المحذوف الا انه قال بعد ذلك وهذا الكلام من المعني علي المجاز	988	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0432	true	-4992662049642943630	197	300	1037	1550	1550	300	له قال ابو البقاء وفيه حذف مضاف اي طريق بطونهم ولا حاجة الي ما قاله من التقدير والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من النار قال ابو البقاء والاجود ان تكون الحال هنا مقدرة لانها وقت الاكل ليست في بطونهم وانما تءول الي ذلك والتقدير ثابتة او كاءنة في بطونهم قال ويلزم من هذا تقديم الحال علي حرف الاستثناء وهو ضعيف الا ان يجعل المفعول محذوفا و في بطونهم حالا من- او صفة له اي في بطونهم شيءا يعني فيكون الا النار منصوبا علي الاستثناء التام لانه مستثني من ذلك المحذوف الا انه قال بعد ذلك وهذا الكلام في المعني علي المجاز-	432	-8328367952559055205	507	994.5	406	515	98.44660186767578	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0990	false	-2867855221156004126	0	300	0	1568	1568	300	نكرة تامة غير موصولة ولا موصوفة وان معناها التعجب فاذا قلت ما احسن زيدا فمعناه شء صير زيدا حسنا -الثاني قول------ الفراء رحمه الله تعالي انها استفهامية صحبها معني التعجب نحو كيف تكفرون بالله قال عطاء والسدي هو ما الاستفهام معناه ما الذي صبرهم علي النار واي شء صبرهم علي النار حتي تركثوا الحق واتبعوا الباطل قال الحسن وقتادة والله ما لهم عليها من صبر ولكن ما اجراهم علي العمل الذي يقربهم الي النار وهي لغة يمنية معروفة قال الفراء اخبرني الكساءي قال اخبرني قاضي اليمن ان خصمين اختصما اليه فوجبت اليمين علي احدهما فحلف فقال له صاحبهك ما اصبرك علي الله اي ما اجراك عليه وحكي الزجاج ما ابقاهم علي النار من قولهم ما اصبر فلانا علي الحبس اي ما ابقاه فيه والثالث ويع---------------------------------زي له ايضا انها نكرة موصوفة وهي علي الاقوال الاربعة في محل رفع بالابتداء وخبرها علي القولين الاولين الجملة الفعلية بعدها وعلي قولي الاخفش يكون الخبر محذوفا فان الجملة بعدها اما ان تكون صلة او صفة وكذلك اختلفوا في افعل الواقع بعدها اهو اسم وهو قول الكوف-ين ام فعل وهو الصحيح ويترتب علي هذا الخلاف خلاف في نصب الاسم بعده هل هو مفعول به او مشبهة بالمعفول به ولكل من المذهبين دلاءل واعتراضات واجوبة ليس هذا موض-عها و-لمراد بالتعجب هنا وفي ساءر القران الاعلام بحالهم انها ينبغي ان يتعجب منها -الا فالتعجب مستحيل في حقه تعالي ومعني علي النار اي علي عمل اهل النار قاله الكساءي وهذا من مجاز الكلام الخامس انها نافية اي فما اصبرهم علي ل------نار نقله ابوا البقاء --------------قوله تعالي ذلك بان ل-له اختلفوا في محل ذلك من الاعراب فقيل رفع وقيل نسب والقاءلون بانه رفع اختلفوا علي ثلاثة اقوال احدها -انه فاعل بفعل محذوف اي وجب لهم ذلك -الثاني ان ذلك مبتدا و بان الله خبره اي ذلك العذاب مستحق بما انزل الله في القران من استحقاق عذاب الكافر والثالث انه خبر-	990	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0433	true	-2222331682341412260	32	245	167	1306	1597	300	نكرة تامة غير موصولة ولا موصوفة وان معناها التعجب فاذا قلت ما احسن زيدا فمعناه شء صير زيدا حسنا والثاني واليه ذهب الفراء ان----------------ها استفهامية صحبها معني التعجب نحو كيف تكفرون البقرة والث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث ويعزي للاخفش انها موصولة والرابع ويعزي له ايضا انها نكرة موصوفة وهي علي الاقوال الاربعة في محل رفع بالابتداء وخبرها علي القولين الاولين الجملة الفعلية بعدها وعلي قولي الاخفش يكون الخبر محذوفا فان الجملة بعدها اما-------- صلة او صفة وكذلك اختلفوا في افعل الواقع بعدها اهو اسم وهو قول الكوفيين ام فعل وهو الصحيح ويترتب علي هذا الخلاف خلاف في نصب الاسم بعده هل هو مفعول به او مشبه- بالمفعول به ولهذا-- المذاهب- دلاءل واعتراضات واجوبة ليس هذا موضوعها والمراد بالتعجب هنا وفي ساءر القران الاعلام بحالهم انها ينبغي ان يتعجب منها والا فالتعجب مستحيل في حقه تعالي ومعني علي النار اي علي عمل اهل النار------------- وهذا من مجاز الكلام الخامس انها نافية اي فما اصبرهم الله علي النار نقله ابو -البقاء وليس بشء 2176 قوله تعالي ذلك بان الله اختلفوا في محل ذلك من الاعراب فقيل رفع وقيل نصب والقاءلون بانه رفع اختلفوا علي ثلاثة اقوال احدهما انه فاعل بفعل محذوف اي وجب لهم ذلك والثاني ان ذلك مبتدا و بان الله خبره اي ذلك العذاب مستحق بما انزل الله في القران من استحقاق عذاب الكافر والثالث انه خبر	433	-8328367952559055205	1039	1949.0	841	1636	63.5085563659668	180	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0991	false	5268507419244737053	0	21	0	123	1607	300	والمبتدا محذوف اي الامر ذلك والاشارة الي العذاب ومن قال- بانه نصب قدره فعلنا ذلك والباء متعلقة بذلك المحذوف ومعناها السببية	991	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0433	true	-2222331682341412260	245	266	1306	1430	1597	300	والمبتدا محذوف اي الامر ذلك والاشارة الي العذاب ومن قاله بانه نصب قدره فعلنا ذلك والباء متعلقة بذلك المحذوف ومعناها السببية	433	-8328367952559055205	123	241.0	102	124	99.19355010986328	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0992	false	4613061561070063779	271	299	1477	1616	1623	300	قرا الجمهور برفع البر وحمزة وحفص عن عاصم بنصبه فقراءة الجمهور علي انه اسم ليس و ان تولوا خبرها في تاويل مصدر اي ليس البر توليتكم ورجحت هذه	992	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0433	true	-2222331682341412260	272	300	1459	1597	1597	300	قرا الجمهور برفع البر وحمزة وحفص عن عاصم بنصبه فقراءة الجمهور علي انه اسم ليس و ان تولوا خبرها في تاويل مصدر اي ليس البر توليتكم ورجحت هذه-	433	-8328367952559055205	138	271.0	111	139	99.28057861328125	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0993	false	-3243649206663070562	0	127	0	649	1503	300	من حيث انه ولي الفعل مرفوعة قبل منصوبه واما قراءة حمزة وحفص ف البر الخبر مقدم و ان تولوا اسمها في تاويل مصدر ورجحت هذه القراءة بان المصدر المءول اعرف من المحلي بالالف واللام لانه يشبه الضمير من حيث انه لا يوصف ولا يوصف به والاعر-ف ينبغي ان يجعل الاسم وغير الاعرف الخبر وتقديم خبر ليس علي اسمها قليل حتي زعم منعه جماعة منهم ابن درستويه قال لانها تشبه ما المجازية ولانها حرف علي قول جماعة -لكنه محجوج بهذه القراءة المتواترة وبقول الشاعر الطويل 910 سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عا-م وجهول وقال اخر الطويل 911 اليس عظيما ان تلم ملمة وليس علينا في الخطوب معول وفي مصحف ابي وعبد الله بان تولوا بزيادة الباء وهي واضحة فان الباء تزاد في خبر ليس كثيرا	993	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0434	true	-9198240078529938689	1	125	8	643	1506	300	من حيث انه ولي الفعل مرفوعه قبل منصوبه واما قراءة حمزة وحفص ف-البر --خبر مقدم و ان تولوا اسمها في تاويل مصدر ورجحت هذه القراءة بان المصدر المءول اعرف من المحلي بالالف واللام لانه يشبه الضمير من حيث انه لا يوصف ولا يوصف به والاعراف ينبغي ان يجعل الاسم وغير الاعرف الخبر وتقديم خبر ليس علي اسمها قليل حتي زعم منعه جماعة منهم ابن درستويه قال لانها تشبه ما الحجازية ولانها حرف علي قول جماعة ولكنه محجوج بهذه القراءة المتواترة وبقول الشاعر 823------- سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم وليس سواء عالم وجهول وقال اخر 824------- اليس عظيما ان تلم ملمة وليس علينا في الخطوب معول وفي مصحف ابي وعبد الله بان تولوا بزيادة الباء وهي واضحة فان الباء تزاد في خبر ليس كثيرا	434	-8328367952559055205	623	1195.5	499	652	95.5521469116211	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0994	false	-8736355489037223916	152	183	763	915	1538	300	قبل منصوب علي الظرف المكاني بقوله تولوا وحقيقة قولك زيد قبلك اي في المكان الذي يقابلك فيه وقد يتسع فيه فيكون بمعني عند نحو قولك قبل زيد دين اي عنده دين	994	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0434	true	-9198240078529938689	126	156	649	794	1506	300	قبل منصوب علي الظرف المكاني بقوله تولوا وحقيقة قولك زيد قبلك اي في المكان الذي ق--بلك فيه وقد يتسع فيه فيكون بمعني عند نحو----- قبل زيد دين اي عنده دين	434	-8328367952559055205	144	274.5	114	152	94.7368392944336	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0996	false	884500089562508267	180	300	890	1463	1463	300	قوله ول كن لبر من امن ب لله في هذه الاية خمسة اوجه احدها ان البر اسم فاعل من بر يبر فهو بر والاصل برر بكسر الراء الاولي بزنة فطن فلما اريد الادغام نقلت كسرة الراء الي الباء بعد سكبها حركتها فعلي هذه القراءة لا يحتاج الكلام الي حذف وتاويل لان البر من صفات الاعيان كانه قيل ولكن الشخص البر من امن الثاني ان في الكلام حذف مضاف من الاول تقديره ولكن ذا البر من امن كقوله تعالي و لعاقبة للتقوي طه 132 اي لذي التقوي وقوله هم درجات عند لله و لله ال عمران 163 اي ذوو درجات قاله الزجاج الثالث ان يكون الحذف من الثاني اي ولكن البر بر من امن وهذا تخريج سيبويه واختياره وانما اختاره لان-	996	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0434	true	-9198240078529938689	156	248	794	1246	1506	300	قوله ولكن البر من امن------ في هذه الاية خمسة اوجه احدها ان البر اسم فاعل من بر يبر فهو بر والاصل برر بكسر الراء الاولي بزنة فطن فلما اريد الادغام نقلت كسرة الراء الي الباء بعد سلبها حركتها فعلي هذه القراءة لا يحتاج الكلام الي حذف وتاويل لان البر من صفات الاعيان كانه قيل ولكن الشخص البر من امن الثاني ان في الكلام حذف مضاف من الاول تقديره ولكن ذا البر من امن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون الحذف من الثاني اي ولكن البر بر من امن وهذا تخريج سيبويه واختياره وانما اختاره لان	434	-8328367952559055205	446	842.5	356	574	77.70034790039062	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0997	false	2455388660789775638	0	142	0	741	1533	300	السابق انما هو نفي كون البر هو تولية الوجه قبل المشرق والمغرب فالذي يستدرك انما هو من جنس ما ينفي ونظير ذلك ليس الكرم ان تبذل درهما ولكن الكرم بذل الالاف ولا يناسب ولكن الكريم من يبذل الالاف وحذف المضاف كثير في الكلام كقوله واشربوا في قلوبهم لعجل البقرة 93 اي حب العجل ويقولون الجود حاتم والشعير زهير والشجاعة عنترة وقال الشاعر الطويل 912 فانما هي اقبال وادبار اي ذات اقبال وذات ادبار وقال النابغة المتقارب 913 وكيف نواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب اي كخلالة ابي مرحب وهذا اختيار الفراء والزجاج وقطرب وقال ابو علي ومثل هذه الاية الكريمة قوله اجعلتم سقاية لحاج التوبة 19 ثم قال كمن امن ب لله التوبة 19 ليقع التمثيل بين مصدرين او بين فاعلين اذ لا يقع التمثيل بين مصدر وفاعل الرابع ان يطلق المصدر علي الشخص مبالغة نحو رجل عدل ويحكي عن المبرد لو	997	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0434	true	-9198240078529938689	248	300	1246	1506	1506	300	السابق انما هو نفي كون البر هو تولية الوجه قبل المشرق والمغرب فالذي يستدرك انما هو من جنس ما ينفي ونظير ذلك ليس الكرم ان تبذل درهما ولكن الكرم بذل الالاف ولا يناسب ولكن الكريم من يبذل الالاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع ان يطلق المصدر علي الشخص مبالغة نحو رجل عدل ويحكي عن المبرد لو-	434	-8328367952559055205	260	484.0	209	741	35.08771896362305	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0997	false	2455388660789775638	142	299	741	1530	1533	300	كنت ممن يقرا القران لقرات ولكن البر بفتح الباء وانما قال ذلك لان البر اسم فاعل نقول بر يبر فهو با----ر فتارة تاتي به علي فاعل وتارة علي فعل الخامس ان ا-مصدر وقع موقع اسم الفاعل نحو رجل عدل اي عادل كما قد يقع اسم الفاعل موقعه نحو اقاءما وقد قعد الناس في قول -هذا راي الكوفيين والاولي فيه ادعاء انه محذوف من فاعل وان اصله بار فجعل برا واصله ك سر و ---------رب اصله راب وقد تقدم---- وجعل الفراء من امن واقعا موقع الايمان فاوقع اسم الشخص علي المعني كعكسه كانه قال ولكن البر الايمان بالله قال والعرب تجعل الاسم خبرا للفعل وانشد في ذلك الطويل 914 لعمرك ما الفتيان ان تنبت اللحي ولكنما الفتيان كل فتي ندي جعل نبات اللحية خبرا للفتيان والمعني لعمرك ما الفتوة ان تنبت اللحي وقرا نافع وابن عامر ولكن البر هنا وفيما بعد بتخفيف لكن وبرفع البر والباقون بالتشديد والنصب وهما واضحتان مما في----- قوله ول كن -لشياطين كفروا البقرة	997	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0435	true	-6751380213346340212	0	155	0	785	1498	300	كنت ممن يقرا------- لقرات ولكن البر بفتح الباء وانما قال ذلك لان البر اسم فاعل تقول بر يبر فهو بار وبر فتارة تاتي به علي فاعل وتارة علي فعل الخامس ان المصدر وقع موقع اسم الفاعل نحو رجل عدل اي عادل كما قد يقع اسم الفاعل موقعه نحو اقاءما وقد قعد الناس في قول وهذا راي الكوفيين والاولي فيه ادعاء انه محذوف من فاعل وان اصله بار فجعل برا------ ك سر واصله سار ورب اصله راب وقد تقدم ذلك وجعل الفراء من امن واقعا موقع الايمان فاوقع اسم الشخص علي المعني كعكسه كانه قال ولكن البر الايمان بالله قال والعرب تجعل الاسم خبرا للفعل وانشد-------------- 825 لعمرك ما الفتيان ان تنبت اللحي ولكنما الفتيان كل فتي ندي جعل نبات اللحية خبرا للفتيان والمعني لعمرك ما الفتوة ان تنبت اللحي وقرا نافع وابن عامر ولكن البر هنا وفيما بعد بتخفيف لكن وبرفع البر والباقون بالتشديد و-لنصب وهما واضحتان مما تقدم في قوله ول-كن الشياطين كفروا البقرة	435	-8328367952559055205	753	1424.0	603	814	92.50614166259766	137	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0998	false	-8366759757282738912	0	106	0	526	1625	300	وقرء ولكن البار بالالف وهي تقوي ان البر بالكسر المراد به اسم الفاعل لا المصدر قال ابو عبيدة البر هاهنا بمعني البار كقوله و لعاقبة للتقوي طه 132 اي للمتقين ومنه قوله تعالي ان اصبح ماءكم غورا الملك 30 اي غاءرا وقالت الخنساء البسيط 915 وانما هي اقبال وادبار اي مقبلة ومدبرة والعمل لكل خير هو بر وقيل البر كل عمل خير يفضي بصاحبه الي الجنة قال تعالي ان لابرار لفي نعيم الانسان 13 ووحد الكتاب لفظا والمراد به الجمع وحسن ذلك كونه مصدرا في الاصل او اراد به الجنس او اراد به القران فان من امن به فقد امن بكل الكتب فانه شاهد لها بالصحة	998	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0435	true	-6751380213346340212	155	202	785	1014	1498	300	وقرء ولكن البار بالالف وهي تقوي ان البر بالكسر المراد به اسم الفاعل لا المصدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووحد الكتاب لفظا والمراد به الجمع وحسن ذلك كونه مصدرا في الاصل او اراد به الجنس او اراد به القران فان من امن به فقد امن بكل الكتب فانه شاهد لها بالصحة	435	-8328367952559055205	229	446.0	182	526	43.5361213684082	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0999	false	405648777845389814	134	300	761	1570	1570	300	في محل نصب علي الحال ا-عامل في اتي اي اتي المال حال محبته له واختياره اياه والحب مصدر حببت لغة في احببت كما تقدم ويجوز ان يكون مصدر الرباعي علي حذف الزواءد ويجوز ان يكون اسم مصدر وهو الاحباب كقوله و لله انبتكم من -لارض نباتا نوح 17 والضمير المضاف اليه هذا المصدر فيه اربعة اقوال اظهرها انه يعود علي المال لانه ابلغ من غيره قال ابن عباس وابن مسعود هو ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل الغني وتخشي الفقر ولا تهمل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وهذا بعيد من حيث اللفظ ومن حيث المعني اما من حيث اللفظ رواية ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم اجرا قال ان تصدق وانت صحيح شحيح وذكره الثاني انه يعود علي الايتاء المفهوم من قوله تعالي اتي اي علي حب الايتاء كانه قيل يعطي ويحب الاعطاء رغبة في ثواب الله قال شهاب الدي--ن وهذا بعيد من حيث اللفظ ومن حيث المعني اما من-	999	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0435	true	-6751380213346340212	205	290	1027	1451	1498	300	في محل نصب علي الحال العامل في اتي اي اتي المال حال محبته له واختياره اياه والحب مصدر حببت لغة في احببت كما تقدم ويجوز ان يكون مصدر الر-اعي علي حذف الزواءد ويجوز ان يكون اسم مصدر وهو الاحباب كقو------له انبتكم من الارض نباتا نوح--- والضمير المضاف اليه هذا المصدر فيه اربعة اقوال اظهرها انه يعود علي المال لانه ابلغ من غيره كما ستقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي----------------------------------------------------------------------------ه الثاني انه يعود علي الايتاء المفهوم من قوله اتي------ اي علي-------------------------------------------------------------- حب الايتاء وهذا بعيد --------------من حيث المعني اما من	435	-8328367952559055205	405	726.0	322	814	49.75429916381836	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1000	false	1368508463446258195	10	198	48	997	1527	300	عليه بشء خلاف الاصل واما من حيث المعني فان المدح لا يحسن علي فعل شء يحبه الانسان لان هواه يساعده علي ذلك -قال زهير الطويل 916 تراه اذا ما جءته متهللا كانك تعطيه الذي انت ساءله -الثالث ان يعود علي الله تعالي يعني يعطون المال علي حب الله وعلي هذه الاقوال الثلاثة يكون المصدر مضافا للمفعول وعلي هذا فالظاهر ان فاعل هذا المصدر هو ضمير المءتي وقيل هو ضمير المءتون اي حبهم له واحتياجهم اليه وليس بذلك و ذوي القربي علي هذه الاقوال الثلاثة منصوب ب اتي فقط لا بالمصدر لانه قد استوفي مفعوله الرابع ان يعود علي من امن وهو المءتي للمال فيكون المصدر علي هذا مضافا للفاعل وعلي هذا فمفعول هذا المصدر يحتمل ان يكون محذوفا اي حبه المال وان يكون ذوي القربي الا انه لا يكون فيه تلك المبالغة التي فيما قبله قال ابن عطية ويجء قوله علي حبه اعتراضا بليغا في اثناء القول قال ابو حيان رحمه الله فان اراد بالاعتراض المصطلح عليه فليس بجيد فان ذلك من خصوصيات الجملة التي لا محل لها وهذا مفرد وله محل وان اراد به الفصل بالحال بين المفعولين وهما المال و ذوي فيصح الا انه فيه الباس	1000	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0436	true	-1928552582066337875	0	177	0	900	1527	300	عليه بشء خلاف الاصل واما من حيث المعني فان المدح لا يحسن علي فعل شء يحبه الانسان لان هواه يساعده علي ذلك وقال زهير 82-------6 تراه اذا ما جءته متهللا كانك تعطيه الذي انت ساءله والثالث ان يعود علي الله ت-----------------------------عالي وعلي هذه الاقوال الثلاثة يكون المصدر مضافا للمفعول وعلي هذا فالظاهر ان فاعل هذا المصدر هو ضمير المءتي وقيل هو ضمير المءتون اي حبهم له واحتياجهم اليه وليس بذاك و ذ-ي القربي علي هذه الاقوال الثلاثة منصوب ب-اتي فقط لا بالمصدر لانه قد استوفي مفعوله الرابع ان يعود علي من امن وهو المءتي للمال فيكون المصدر علي هذا مضافا للفاعل وعلي هذا فمفعول هذا المصدر يحتمل ان يكون محذوفا اي حبه المال وان يكون ذوي القربي الا انه لا يكون فيه تلك المبالغة التي فيما قبله قال ابن عطية ويجء قوله علي حبه اعتراضا بليغا في اثناء القول قال الشيخ فان ار-------------اد بالاعتراض المصطلح عليه فليس بجيد فان ذلك من خصوصيات الجملة التي لا محل لها وهذا مفرد وله محل وان اراد به الفصل بالحال بين المفعولين وهما المال و ذوي فيصح الا انه فيه الباس	436	-8328367952559055205	881	1727.0	706	951	92.63932800292969	167	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1002	false	7418858613696607434	140	282	752	1473	1560	300	قوله ذوي فيه وجهان احدهما وهو الظاهر انه مفعول ب اتي وهل هو الاول و المال هو الثاني كما هو قول الجمهور وقدم للاهتمام او هو الثاني فلا تقديم ولا تاخير كما هو قول السهيلي والثاني انه منصوب ب حبه علي ان الضمير يعود علي من امن كما تقدم فصل في المراد ب ذوي القربي من الناس من حمل ذوي القربي علي المذكور في اية النفل والغنيمة واكثر المفسرين علي ذوي القربي للمعطين وهو الصحيح لانهم به اخص وهم الذين يقربون منه بولادة الاوبين او بولادة الجدين او ابي الجدين ولا يقتصر علي ذوي الرحم المحرم كما حكي عن قوم لان امحرمية حكم شرعي والقرابة لفظة لغوية موضوعة للقرابة في النسب وان تفاوتوا في القرب والبعد قوله واليتامي ظاهره انه م-صوب عطفا علي ذوي وقال بعضهم هو عطف علي القربي اي اتي ذوي اليتامي اي اولياءهم لان الايتاء الي اليتامي لا يصح	1002	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0436	true	-1928552582066337875	177	250	900	1264	1527	300	قوله ذوي فيه وجهان احدهما وهو الظاهر انه مفعول ب-اتي وهل هو الاول و المال هو الثاني كما هو قول الجمهور وقدم للاهتمام او هو الثاني فلا تقديم ولا تاخير كما هو قول السهيلي والثاني-انه منصوب ب حبه علي ان الضمير يعود علي من امن كما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واليتامي ظاهره انه منصوب عطفا علي ذوي وقال بعضهم هو عطف علي القربي اي اتي ذوي اليتامي اي اولياءهم لان الايتاء الي اليتامي لا يصح	436	-8328367952559055205	363	699.0	290	722	50.277008056640625	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1003	false	-2523238940661720856	236	279	1197	1421	1531	300	ان يكون ضمن اتي معني فعل يتعدي لواحد كانه قال وضع المال في الرقاب والثاني ان يكون مفعول اتي الثاني محذوفا اي اتي المال اصحاب الرقاب في فكها او تخليصها فان المراد بهم المكاتبون او الاساري او الارقاء يشترون فيعتقون وكل قد------- قيل	1003	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0437	true	2080461335252376948	0	44	0	231	1600	300	ان يكون ضمن اتي معني فعل يتعدي لواحد كانه قال وضع المال في الرقاب والثاني ان يكون مفعول اتي الثاني محذوفا اي اتي المال اصحاب الرقاب في فكها او تخليصها فان المراد بهم المكاتبون او الاساري او الارقاء يشترون فيعتقون وكل هذه اقوال قيل	437	-8328367952559055205	222	434.0	179	231	96.10389709472656	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1004	false	4098977116944143093	31	300	162	1598	1598	300	قوله واقام لص-لاة عطف علي صلة من وهي امن واتي وانما قدم الايمان لانه راس الاعمال الدينية وثني بايتاء المال لانه اجل شء عند العرب وبه يمتدحون ويفتخرون بفك العاني وقري الضيفان ينطق بذلك نظمهم ونثرهم قوله و لموفون بعهدهم في رفعة ثلاثة اوجه احدها ذكره---- الزمخشري -----انه عطف علي من امن اي ولكن البر المءمنون والموفون والثاني ان يرتفع علي خبر مبتدا محذوف اي هم الموفون وعلي هذين الوجهين فنصب الصابرين علي المدح باضمار فعل وهو في المعني عطف علي من امن ولكن لما تكررت الصفات خولف بين وجوه الاعراب قال الفارسي وهو ابلغ لان الكلام يصير مشتملا علي جمل متعددة بخلاف اتفاق الاعراب فانه يكون جملة واحدة وليس فيها من المبالغة ما--- الجمل المتعددة وقال ابو عبيدة ومن شان العرب اذا طال الكلام ان يغيروا الاعراب والنسق كقوله تعالي في سورة النساء و لمقيمين لصلاة النساء 162 وفي الماءدة و لصابءون الماءدة 69 وقال الفراء انما رفع الموفون ونصب الصابرين لطول الكلام بالمدح والعرب تنصب الكلام علي المدح والذم اذا طال الكلام في الشء الواحد وقالوا فيمن قرا حمالة لحطب المسد 3 بنصب حمالة انه نصب علي الذم فان قيل لم لا يجوز علي هذين الوجهين ان يكون معطوفا علي ذوي القربي اي واتي المال الصابرين قيل لءلا يلزم من ذلك محذور وهو الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه الذي هو في حكم الصلة باجنبي وهو الموفون فان قيل اليس جاز الفصل بين المبتدا والخبر بالجملة كقوله وعملوا لصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف 30 ثم قال اولءك ففصل بين المبتدا والخبر قلنا لا يلزم من جواز الفصل بين المبتدا والخبر جوازه بين الموصول والصلة------------------------------------- التاكيد بالضمير المرفوع المنفصل لان طول الكلام اغني عن ذلك-	1004	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0437	true	2080461335252376948	45	222	235	1176	1600	300	قوله واقام الصلاة عطف علي صلة من وهي امن واتي وانما قدم الايمان لانه راس الاعمال الدينية وثني بايتاء المال لانه اجل شء عند العرب وبه يتمدحون ويفتخرون بفك العاني وقري الضيفان ينطق بذلك نظمهم ونثرهم قوله والموفون------- في رفعه ثلاثة اوجه احدها ولم يذكر الزمخشري غيره انه عطف علي من امن اي ولكن البر المءمنون والموفون والثاني ان يرتفع علي خبر مبتدا محذوف اي هم الموفون وعلي هذين الوجهين فنصب الصابرين علي المدح باضمار فعل وهو في المعني عطف علي من امن ولكن لما تكررت الصفات خولف بين وجوه الاعراب قال الفارسي وهو ابلغ لان الكلام يصير -------علي جمل متعددة بخلاف اتفاق الاعراب فانه يكون جملة واحدة وليس فيها من المبالغة ما في الجمل المتعددة فان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لم لا يجوز علي هذين الوجهين ان يكون معطوفا علي ذوي القربي اي واتي المال الصابرين قيل لءلا يلزم من ذلك محذور وهو الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه الذي هو في حكم الصلة باجنبي وهو الموفون والثالث ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموفون عطفا علي الضمير المستتر في امن ولم يحتج الي التاكيد بالضمير المرفوع المنفصل لان طول الكلام اغني عن ذلك	437	-8328367952559055205	855	1616.5	692	1487	57.49831771850586	153	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1005	false	-2612528266247403583	0	90	0	472	1625	300	وعلي هذا الوجه يجوز في الصابرين وجهان احدهما النصيب باضمار فعل لما تقدم قال الخليل المدح والذم ينصبان علي معني اعني الظريف وانكر الفراء ذلك لوجهين احدهما ان اعني انما يقع تفسيرا للمجهول والمدح ياتي بعد المعروف اعني اخاك وهذا مما لم تقله العرب اصلا والثاني العطف علي ذوي القربي ولا يمنع من ذلك ما تقدم من الفصل بالاجنبي لان الم-فون علي هذا الوجه داخل في الصلة فهو بعضها لا اجنبي منها -قوله اذا عاهدوا اذا منصوب ب الموفون اي الموفون وقت العهد من غير تاخير الوفاء عن وقته وقرا	1005	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0437	true	2080461335252376948	222	279	1176	1472	1600	300	وعلي هذا الوجه يجوز في الصابرين وجهان احدهما النص-ب باضمار فعل كما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني العطف علي ذوي القربي ولا يمنع من ذلك ما تقدم من الفصل بالاجنبي لان الموفين علي هذا الوجه داخل في الصلة فهو بعضها لا اجنبي منها وقوله اذا عاهدوا اذا منصوب ب-الموفون اي الموفون وقت العهد من غير تاخير الوفاء عن وقته وقرا	437	-8328367952559055205	292	531.5	235	474	61.60337448120117	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1006	false	-1423465305902671868	222	296	1270	1684	1700	300	والمرض بقوله والضراء وفيها- قولان احدهما وهو المشهور انهما اسمان مشتقان من البءس والضر والفهما للتانيث فهما اسمان علي فعلاء ولا افعل لهما لانهما ليسا بنعتين والثاني انهما وصف-ن قاءمان مقام موصوف والبءس والباساء الفقر يقال بءس يباس اذا افتقر قال الشاعر الطويل 917 ولم يك في بءس اذا بات ليلة يناغي غزالا ساجي الطرف اكحلا قوله وحين الباس منصوب بالصابرين اي الذين صبروا وقت الشدة والباس شدة القتال خاصة بءس الرجل اي شجع	1006	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0438	true	-5591456733305247172	92	144	473	762	1554	300	و-------------الضراء -فيهما قولان احدهما وهو المشهور انهما اسمان مشتقان من البءس والضر والفهما للتانيث------------------------------------------------------ والثاني انهما وصفان قاءمان مقام موصوف والبءس والباساء الفقر يقال بءس يباس اذا افتقر قال الشاعر 82-------7 ولم يك في بءس اذا بات ليلة يناغي غزالا ساجي الطرف اكحلا واما----- الباس ف-----------------------------------------------شدة القتال خاصة بءس الرجل اي شجع	438	-8328367952559055205	279	510.0	227	416	67.06730651855469	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1006	false	-1423465305902671868	30	117	165	627	1700	300	اللفظ وهو ان الصلة متي طالت كان الاحسن ان يعطف علي الموصول دون الصلة لءلا يطول ويقبح والثاني انه ذكر في الاول ما هو داخل في حيز الشريعة وغير مستفاد الا منها والحكمة العقلية تقتضي العدالة دون الجور ولما ذكر وفاء العهد وهو مما تقضي به العقول المجردة صار-عطفه علي الاول احسن ولما كان الصبر من وجه مبدا الفضاءل ومن وجه جامعا للفضاءل اذ لا فضيلة الا وللصبر فيها اثر بليغ غير اعرابه تنبيها علي هذا المقصد وهذا كلام حسن وحكي الزمخشري قراءة والموفين والصابرين وقرا الحسن	1006	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0438	true	-5591456733305247172	0	88	0	448	1554	300	اللفظ وهو ان الصلة متي طالت كان الاحسن ان تعطف علي الموصول دون الصلة لءلا تطول وتقبح والثاني انه ذكر في الاول ما هو داخل في حيز الشريعة وغير مستفاد الا منها والحكمة العقلية تقتضي العدالة دون الجور ولما ذكر وفاء العهد وهو مما تقضي به العقول المجردة صار عطفه علي الاول احسن ولما كان الصبر من وجه مبدا الفضاءل ومن وجه جامعا للفضاءل اذ لا فضيلة الا وللصبر فيها اثر بليغ غير اعرابه -------علي هذا المقصد وهذا كلام حسن طاءل و حين الباس منصوب ب------الصابرين --اي الذين	438	-8328367952559055205	418	790.0	335	463	90.28077697753906	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1007	false	8153312755443858963	62	114	298	558	1491	300	قوله اول ءك -لذين صدقوا مبتدا وخبر واتي بخبر اولءك الاولي موصولا بصلة وهي فعل ماض لتح-ق اتصافهم به وان ذلك قد وقع منهم واستقر واتي بخبر الثانية بموصول صلته اسم فاعل ليد- علي الثبوت وانه ليس متجددا بل صار كالسجية لهم وايضا فلو اتي به فعلا ماضيا لما حسن وقو-ه فاصلة	1007	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0438	true	-5591456733305247172	144	195	762	1025	1554	300	قوله اول-ءك الذين صدقوا مبتدا وخبر واتي بخبر اولءك الاولي موصولا بصلة وهي فعل ماض لتحقق اتصافهم به وان ذلك قد وقع منهم واستقر واتي بخبر الثانية بموصول صلته اسم فاعل ليدل علي الثبوت وانه ليس متجددا بل صار كالسجية لهم وايضا فلو اتي به فعلا ماضيا لما حسن وقوعه فاصلة	438	-8328367952559055205	259	493.0	208	264	98.10606384277344	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1007	false	8153312755443858963	240	280	1200	1392	1491	300	في القتلي اي بسبب القتلي و في تكون للسببية كقوله عليه السلام ان امراة -خلت النار في هرة اي بسببها و فعلي يطرد ان يكون جمعا لفعيل بمعني مفعول وقد تقدم شء من هذا عند قوله وان ياتوكم اساري البقرة	1007	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0438	true	-5591456733305247172	199	239	1051	1244	1554	300	في القتلي اي بسبب القتلي و في تكون للسببية كقوله عليه السلام ان امراة دخلت النار في هرة اي بسببها و فعلي يطرد ان يكون جمعا لفعيل بمعني مفعول وقد تقدم شء من هذا عند قوله وان ياتوكم اساري البقرة	438	-8328367952559055205	192	379.0	152	193	99.48186492919922	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1011	false	322026587667797343	33	95	179	492	1529	300	قوله الحر بالحر مبتدا وخبر والتقدير الحر ماخوذ بالحر او مقتول بالحر فتقدر كونا خاصا حذف لدلالة الكالم عليه فان الباء فيه للسبب ولا يجوز ان تقدر ك-ونا مطلقا اذ لا فاءدة فيه لو قلت الحر كاءن بالحر الا ان تقدر مضافا اي قتل الحر كاءن بالحر واجاز ابو حيان ان يكون الحر مرفوعا بفعل محذوف تقديره يقتل الحر بالحر يدل عليه	1011	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0438	true	-5591456733305247172	239	300	1244	1554	1554	300	قوله الحر بالحر مبتدا وخبر والتقدير الحر ماخوذ بالحر او مقتول بالحر فتقدر كونا خاصا حذف لدلالة الكلام عليه فان الباء فيه للسبب ولا يجوز ان تقدره كونا مطلقا اذ لا فاءدة فيه لو قلت الحر كاءن بالحر الا ان تقدر مضافا اي قتل الحر كاءن بالحر واجاز الشيخ--- ان يكون الحر مرفوعا بفعل محذوف تقديره يقتل الحر بالحر يدل عليه-	438	-8328367952559055205	301	584.0	242	314	95.85987091064453	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1011	false	322026587667797343	95	135	492	698	1529	300	قوله تعالي لقصاص في -لقتلي فان القصاص يشعر بهذا الفعل المقدر وفيه بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحر وصف و فعل الوصف جمعه علي افعال لا ي-قاس قالوا حر واحرار ومر وامرار والمءنثة حرة وجمعها علي حراءر محفوظ ايضا يقال حر الغلام يحر حرية	1011	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0439	true	-5738446234148490547	0	59	0	317	1519	300	قوله الق-----صاص في القتلي فان القصاص يشعر بهذا الفعل المقدر وفيه بعد والقصاص مصدر قاصه يقاصه قصاصا ومقاصة نحو قاتلته قتالا ومقاتلة واصله من قصصت الشء اتبعت اثره لانه اتباع دم المقتول والحر وصف و فعل الوصف جمعه علي افعال لا ينقاس قالوا حر واحرار ومر وامرار والمءنثة حرة وجمعها علي حراءر محفوظ ايضا يقال حر الغلام يحر حرية	439	-8328367952559055205	198	379.0	159	322	61.490684509277344	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1013	false	7626292649632363157	205	299	1034	1521	1527	300	قوله فمن عفي يجوز في من وجهان احدهما ان تكون شرطية والثاني ان تكون موصولة وعلي كلا التقديرين فموضعه-ا رفع بالابتداء وعلي الاول يكون عفي في محل جزم بالشرط وعلي الثاني لا محل له وتكون الفاء واجبة في قوله فاتباع علي الاول ومحلها وما بعدها الجزم وجاءزة في الثاني ومحلها وما بعدها الرفع علي الخبر والظاهر ان من هو القاتل والضمير في له و-اخيه عاءد علي من و شء هو القاءم مقام الفاعل والمراد به المصدر وبني عفي للمفعول وان كان قاصرا لان القاصر يتعدي للمصدر كقوله تعالي فاذا نفخ في -لصور نفخة واحدة	1013	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0439	true	-5738446234148490547	59	153	317	801	1519	300	قوله فمن عفي يجوز في من وجهان احدهما ان تكون شرطية والثاني ان تكون موصولة وعلي كلا التقديرين فموضعهما رفع بالابتداء وعلي الاول يكون عفي في محل جزم بالشرط وعلي الثاني لا محل له وتكون الفاء واجبة في قوله فاتباع علي الاول ومحلها وما بعدها الجزم وجاءزة في الثاني ومحلها وما بعدها الرفع علي الخبر والظاهر ان من هو القاتل والضمير في له و اخيه عاءد علي من و شء هو القاءم مقام الفاعل والمراد به المصدر وبني عفي للمفعول وان كان قاصرا لان القاصر يتعدي للمصدر كقوله------ فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة	439	-8328367952559055205	481	939.5	388	490	98.16326904296875	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1014	false	7567514213796885158	1	148	3	706	1489	300	والاخ هو المقتول او ولي الدم وسماه اخا للقاتل استعطافا--- عليه وهذا المصدر القاءم مقام الفاعل المراد به الدم المعفو عنه و عفي يتعدي الي الجاني والي الجناية ب عن تقول عفوت عن زيد وعفوت عن ذنب زيد فاذا عدي اليهما معا تعدي الي الجاني ب اللام والي الجناية ب عن تقول عفوت لزيد عن ذنبه والاية من هذا الباب اي فمن عفي له عن جنايته وقيل من هو ولي----- اي من جعل له من دم اخيه بدل الدم وهو القصاص او الدية والمراد ب شء حينءذ ذلك المستحق والمراد ب الاخ المقتول ويحتمل ان يراد عل---ي هذا القول ايضا القاتل ويراد بالشء الدية و عفي بمعني يسر علي هذين القولين وقيل بمعني ترك وشنع الزمخشري علي من فسر عفي بمعني ترك قال فان قلت هلا فسرت عفي بمعني ترك حتي يكون شء في معني المفعول به قلت لان عفا الشء بمعني تركه ليس يثبت ولكن اعفاه	1014	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0439	true	-5738446234148490547	154	300	810	1519	1519	300	والاخ هو المقتول او ولي الدم وسماه اخا للقاتل استعطافا له عليه وهذا المصدر القاءم مقام الفاعل المراد به الدم المعفو عنه وعفا- يتعدي الي الجاني والي الجناية ب عن تقول عفوت عن زيد وعفوت عن ذنب زيد فاذا عدي اليهما معا تعدي الي الجاني ب-اللام والي الجناية ب-عن تقول عفوت لزيد عن ذنبه والاية من هذا الباب اي فمن عفي له عن جنايته وقيل من هو ولي الدم اي من جعل له من دم اخيه بدل الدم وهو القصاص او الدية والمراد ب شء حينءذ ذلك المستحق والمراد با-لاخ المقتول ويحتمل ان يراد به علي هذا القول ايضا القاتل ويراد بالشء الدية و عفي بمعني يسر علي هذين القولين وقيل بمعني ترك وشنع الزمخشري علي من فسر عفي بمعني ترك قال فان قلت هلا فسرت عفي بمعني ترك حتي يكون شء في معني المفعول به قلت لان عفا الشء بمعني تركه ليس يثبت ولكن اعفاه-	439	-8328367952559055205	692	1349.0	550	714	96.91876983642578	137	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1014	false	7567514213796885158	148	300	706	1489	1489	300	ومنه واعفوا اللحي فان قلت قد ثبت قولهم عفا اثره اذا محاه وازاله فهلا جعلت معناه فمن محي له من اخيه شء قلت عبارة قلقلة في مكانها والعفو في باب الجنايات عبارة متداولة مشهورة في الكتاب والسنة واستعمال الناس فلا يعدل عنها الي اخري قلقة نابية عن مكانها وتري كثيرا ممن يتعاطي هذا العلم يجترء اذا اعضل عليه تخريج وجه للمشكل من كلام الله تعالي علي اختراع لغة وادعاء عل- العرب ما لم تعرفه وهذا جزاة يستعاذ بالله منها قال ابو حيان اذا ثبت ان عفا بمعني محا فلا يبعد حمل الاية عليه ويكون اسناد عفا لمرفوعه اسنادا حقيقيا لانه اذ- ذاك مفعول به صريح واذا كان لا يتعدي كان اسناده لمرفوعه مجازا لانه مصدر مشبه بالمفعول به فقد يتعادل الوجهان اعني كون عفا اللازم لشهرته في الجنايات و عفا المتعدي بمعني محا لتعلقه بمرفوعه تعلقا حقيقيا فان قيل تضمن عفا معني ترك فالجواب ان الت-مين لا ينقاس وقد اجاز ابن عطية-	1014	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0440	true	3672361537852186669	0	150	0	777	1547	300	ومنه واعفوا اللحي فان قلت قد ثبت قولهم عفا اثره اذا محاه وازاله فهلا جعلت معناه فمن محي له من اخيه شء قلت عبارة قلقة- في مكانها والعفو في باب الجنايات عبارة متداولة مشهورة في الكتاب والسنة واستعمال الناس فلا يعدل عنها الي اخري قلقة نابية عن مكانها وتري كثيرا ممن يتعاطي هذا العلم يجترء اذا اعضل عليه تخريج وجه للمشكل من كلام الله عل------ي اختراع لغة وادعاء علي العرب ما لم تعرفه وهذه جراة يستعاذ بالله منها قال الشيخ ---اذا ثبت ان عفا بمعني محا فلا يبعد حمل الاية عليه ويكون اسناد عفا لمرفوعه اسنادا حقيقيا لانه اذا ذاك مفعول به صريح واذا كان لا يتعدي كان اسناده لمرفوعه مجازا لانه مصدر مشبه بالمفعول به فقد يتعادل الوجهان اعني كون عفا اللازم لشهرته في الجنايات و عفا المتعدي بمعني محا لتعلقه بمرفوعه تعلقا حقيقيا فان قيل تضمن عفا معني ترك فالجواب ان التضمين لا ينقاس وقد اجاز ابن عطية	440	-8328367952559055205	763	1489.5	615	787	96.95044708251953	141	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1015	false	-1129584628182896191	2	34	10	165	1481	300	ان يكون عفا بمعني ترك وقيل ان عفي بمعني فضل والمعني فمن فضل له من الطاءفتين علي الاخري شء من تلك الديات من قولهم عفاء الشء اذا كثر واظهر هذه الاقوال اولها	1015	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0440	true	3672361537852186669	150	182	777	931	1547	300	ان يكون عفا بمعني ترك وقيل ان عفي بمعني فضل والمعني فمن فضل له من الطاءفتين علي الاخري شء من تلك الديات من قولهم عفا- الشء اذا كثر واظهر هذه الاقوال اولها	440	-8328367952559055205	154	303.0	122	155	99.3548355102539	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1019	false	4129747800685150610	2	104	14	533	1553	300	الاتباع وقدره الزمخشري فالامر اتباع قال ابن عطية وهذا سبيل الواجبات واما المندوبات فتجء منصوبة كقوله فضرب -لرقاب محمد 4 قال ابو حيان ولا ادري ما الفر- بين النصب والرفع الا ما ذكروه من ان الجملة الاسمية اثبت واكد فيمكن ان يكون مستند ابن عطية هذا كما قالوا في قوله قالوا سلاما قال سلام هود 69 الثاني ان يرتفع باضمار فعل وقدره الزمخشري فليكن اتباع قال ابو حيان هو ضعيف اذ كان لا تضمر غالبا الا بعد ان الشرطية و لو لدليل يدل عليه الثالث ان يكون مبتدا محذوف الخبر فمنهم من قدره متقدما عليه اي فعليه اتباع ومنهم من قدره متاخرا	1019	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0440	true	3672361537852186669	202	300	1038	1547	1547	300	الاتباع وقدره الزمخشري فالامر اتباع قال ابن عطية وهذا سبيل الواجبات واما المندوبات فتجء منصوبة كقوله فضرب الرقاب محمد-- قال الشيخ--- ولا ادري ما الفرق بين النصب والرفع الا ما ذكروه من ان الجملة الاسمية اثبت واكد فيمكن ان يكون مستند ابن عطية هذا كما قالوا في قوله قالوا سلاما قال سلام هود ---الثاني ان يرتفع باضمار فعل وقدره الزمخشري فليكن اتباع قال الشيخ--- هو ضعيف اذ كان لا تضمر غالبا الا بعد ان الشرطية و لو لدليل يدل عليه الثالث ان يكون مبتدا محذوف الخبر فمنهم من قدره متقدما عليه اي فعليه اتباع ومنهم من قدره متاخرا-	440	-8328367952559055205	499	951.5	402	521	95.77735137939453	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1019	false	4129747800685150610	104	297	533	1542	1553	300	عنه اي فاتباع بالمعروف عليه قوله بالمعروف فيه ثلا-ة اوجه احدها ان يتعلق ب اتباع فيكون منصوب المحل الثاني ان يكون وصفا لقوله اتباع فيتعلق بمحذوف ويكون محله الرفع الثاللث ان يكون في محل نصب علي الحال من الهاء المحذوفة تقديره فعليه اتباعه عادلا والعامل في الحال معني الاستقرار قوله واداء اليه باحسان في رفعه اربعة اوجه الثلاثة المقولة في قوله فاتباع لانه معطوف عليه والرابع ان يكون مبتدا خبره الجار والمجرور بعده وهو باحسان وهو بعيد و اليه في محل نصب لتعلقه ب اداء ويجوز ان يكون في محل رفع صفة ل اداء فيتعلق بمحذوف اي و اداء كاءن اليه و باحسان فيه اربعة اوجه الثلاثة المقولة في بالمعروف والرابع ان يكون خبر الاداء كما تقدم في الوجه الرابع من رفع اداء والهاء في اليه تعود الي العافي وان لم يجر له ذك -لان عفا يستلزم عافيا فهو من باب تفسير الضمير بمصاحب بوجه ما ومنه حتي توارت ب لحجاب ص 32 اي الشمس لان في ذكر العشي دلالة عليها ومثله الطويل 918 فانك والتابين عروة بعدما دعاك وايدينا اليه شوارع لكالرجل الحادي وقد تلع الضحي وطير المنايا فوقهن اواقع فالضمير في فوقهن للابل لدلالة لفظ الحادي عليها لانها تصاحبه بوجه ما	1019	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0441	true	1099565717967062637	0	183	0	982	1554	300	عنه اي فاتباع بالمعروف عليه قوله بالمعروف فيه ثلاثة اوجه احدها ان يتعلق ب-اتباع فيكون منصوب المحل الثاني ان يكون وصفا لقوله اتباع فيتعلق بمحذوف ويكون محله الرفع الثا-لث ان يكون في محل نصب علي الحال من الهاء المحذوفة تقديره فعليه اتباعه عادلا والعامل في الحال معني الاستقرار قوله واداء------------ في رفعه اربعة اوجه الثلاثة المقولة في قوله فاتباع لانه معطوف عليه والرابع ان يكون مبتدا خبره الجار والمجرور بعده وهو باحسان وهو بعيد و اليه في محل نصب لتعلقه باد-اء ويجوز ان يكون في محل رفع صفة ل-اداء فيتعلق بمحذوف اي واد-اء كاءن اليه و باحسان فيه اربعة اوجه الثلاثة المقولة في بالمعروف والرابع ان يكون خبر الاداء كما تقدم في الوجه الرابع من رفع اداء والهاء في اليه تعود الي العافي وان لم يجر له ذكر لان عفا يستلزم عافيا فهو من باب تفسير الضمير بمصاحب بوجه ما ومنه حتي توارت بالحجاب----- اي الشمس لان في ذكر العشي دلالة عليها ومثله 82-------8 فانك والتابين عروة بعدما دعاك وايدينا اليه شوارع لكالرجل الحادي وقد تلع الضحي وطير المنايا فوقهن اواقع فالضمير في فوقهن للابل لدلالة لفظ الحادي عليها لانها تصاحبه بوجه ما	441	-8328367952559055205	972	1890.5	790	1011	96.1424331665039	173	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1020	false	1454323915729947815	155	254	827	1316	1536	300	قوله ذلك تخفيف الاشارة بذلك الي ما شرعه من العفو والدية لان العفو واخذ الدية محرمان علي اهل التوراة وفي شرع النصاري العفو فقط ولم يكن لهم القصاص فخير الله تعالي هذه الامة بين القصاص وبين العفو علي الدية تخفيفا منه ورحمة وقيل ان قوله ذلك راجع الي قوله ف تباع ب لمعروف واداء اليه باحسان و من ربكم في محل رفع لانه صفة لما قبله فيتعلق بمحذوف ور-حمة صفتها محذوفة ايضا اي ر-حمة من ربكم -قوله فمن اعتدي يجوز في من الوجهان الجاءزان في قوله فمن عفي له من كونها شرطية وموصولة وجميع ما ذكر ثمة يعود هنا	1020	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0441	true	1099565717967062637	183	238	982	1245	1554	300	قوله ذلك تخفيف الاشارة بذلك الي ما شرعه من العفو والدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و من ربكم في محل رفع لانه صفة لما قبله فيتعلق بمحذوف و رحمة صفتها محذوفة ايضا اي ورحمة من ربكم وقوله فمن اعتدي يجوز في من الوجهان الجاءزان في قوله فمن عفي له من كونها شرطية وموصولة وجميع ما ذكر ثمة يعود هنا	441	-8328367952559055205	258	490.0	204	492	52.43902587890625	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1021	false	4128553356084458846	169	229	856	1150	1484	300	قوله -لكم--------------- يجوز ان يكون---- الخبر و في القصاص متعلق بالاستقرار الذي تضمنه لكم ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من حياة لانه كان في الاصل صفة لها فلما قدم عليها نصب حالا ويجوز ان يكون في القصاص هو الخبر و لكم متعلق بالاستقرار المتضمن له وقد تقدم تحقيق ذلك في قوله ولكم في الارض مستقر البقرة 36 وهناك	1021	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0441	true	1099565717967062637	238	300	1245	1554	1554	300	قوله ولكم في القصاص حياة يجوز ان يكون لكم الخبر و-في القصاص يتعلق بالاستقرار الذي تضمنه لكم ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من حياة لانه كان في الاصل صفة لها فلما قدم عليها نصب حالا ويجوز ان يكون في القصاص هو الخبر و لكم متعلق بالاستقرار المتضمن له وقد تقدم تحقيق ذلك في قوله ولكم في الارض مستقر البقرة--- وهناك-	441	-8328367952559055205	288	535.5	231	314	91.71974182128906	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1009	false	4860036106491920284	76	103	429	575	1561	300	اصل المادة فمعني القصاص تتبع الدم بالقود ومنه التقصيص لما ي-تبع من الكلا بعد رعيه وا-------------------------------لقص ايضا الجص ومنه نهيه------ عليه --------السلام عن تقصيص القبور اي تجصيصها	1009	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0442	true	-8462719329469216820	36	70	174	365	1515	300	اصل المادة فمعني القصاص تتبع الدم بالقود ومنه الق-صيص لما يتتبع من الكلا بعد رعيه والقصص تتبع الاخبار ومثله القص والقص ايضا الجص ومنه الحديث نهي عليه الصلاة والسلام عن تقصيص القبور اي تجصيصها	442	-8328367952559055205	140	253.5	113	192	72.91666412353516	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1022	false	6142481183551547687	129	153	645	765	1479	300	وقرا ابو الجوزاء في القصص والمراد به القران قال ابن عطية ويحتمل ان يكون مصدرا كالقصاص اي انه اذا قص اثر القاتل قصصا قتل	1022	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0442	true	-8462719329469216820	4	28	17	137	1515	300	وقرا ابو الجوزاء في القصص والمراد به القران قال ابن عطية ويحتمل ان يكون مصدرا كالقصاص اي انه اذا قص اثر القاتل قصصا قتل	442	-8328367952559055205	120	240.0	96	120	100.0	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1023	false	7698487784696362844	22	267	121	1340	1510	300	قول العرب في هذا المعني القتل اوقي للقتل ويروي انفي للقتل ويروي اكف للقتل ويروي قتل البعض احيا الجميع ويروي اكثروا القتل ليقل القتل فهذا وان كان بليغا فقد ابدت العلماء بينه وبين الاية الكريمة وجوها عديدة في البلاغة وجدت في الاية الكريمة دونه منها ان في قولهم تكرار الاسم في جملة واحدة ومنها انه لا بد من تقدير حذف لان انفي و اوقي و اكف افعل تفضيل فلا بد من تقدير المفضل عليه اي انفي للقتل من ترك القتل ومنها ان القصاص اعم اذ يوجد في النفس وفي الطرف والقتل لا يكون الا في النفس ومنها ان ظاهر قولهم كون وجود الشء سببا في انتفاء نفسه ومنها ان في الاية نوعا من البديع يسمي الطباق وهو مقابلة الشء بضده فهو يشبه قوله تعالي اضحك وابكي النجم 43 قوله ي اولي -لالباب منادي مضاف وعلامة نصبه الياء واعلم ان اولي اسم جمع لان واحده وهو ذو من غير لفظه ويجري مجري جمع المذكر السالم في رفعه بالواو ونصبه وجره بالياء المكسور ما قبلها وحكمه في لزوم الاضافة الي اسم جنس حكم مفرده وقد تقدم في قوله تعالي ذوي -لقربي البقرة 177 ويقابله في المءنث اولات وكتبا في المصحف بواو بعد الهمزة قالوا ليفرقوا بين اولي كذا في النصب والجر وب-ن الي التي هي حرف جر ثم حمل باقي الباب عليه وهذا كما تقدم في الفرق بين اولءك اسم اشارة و اليك جارا ومجرورا وقد تقدم واذا سميت ب اولي من اولي كذا قلت جاء الون ورايت الين برد النون لانها كالمقدرة حالة الاضافة فهو نظير	1023	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0442	true	-8462719329469216820	73	300	382	1515	1515	300	قول العرب الق--------------تل اوفي للقتل ويروي انفي للقتل ويروي اكف للقتل و----------------------------------------------------------هذا وان كان بليغا فقد ابدت العلماء بينه وبين الاية الكريمة وجوها عديدة في البلاغة وجدت في الاية الكريمة دونه منها ان في قولهم تكرار الاسم في جملة واحدة ومنها انه لا بد من تقدير حذف لان انفي و اوفي و اكف افعل تفضيل فلا بد من تقدير المفضل عليه اي انفي للقتل من ترك القتل ومنها ان القصاص ا-م اذ يوجد في النفس وفي الطرف والقتل لا يكون الا في النفس ومنها ان ظاهر قولهم كون وجود الشء سببا في انتفاء نفسه ومنها ان في الاية نوعا من البديع يسمي الطباق وهو مقابلة الشء بضده فهو يشبه قوله تعالي اضحك وابكي النجم ق---وله ي-اولي الالباب منادي مضاف وعلامة نصبه الياء واعلم ان اولي اسم جمع لان واحده وهو ذو من غير لفظه ويجري مجري جمع المذكر السالم في رفعه بالواو ونصبه وجره بالياء المكسور ما قبلها وحكمه في لزوم الاضافة الي اسم جنس حكم مفرده وقد تقدم في قوله------ ذوي القربي البقرة---- ويقابله في المءنث اولات وكتبا في المصحف بواو بعد الهمزة قالوا ليفرقوا بين اولي كذا في النصب والجر وبين الي التي هي حرف جر ثم حمل باقي الباب عليه وهذا كما تقدم في الفرق بين اولءك اسم اشارة و اليك جارا ومجرورا وقد تقدم واذا سميت با-ولي من اولي كذا قلت جاء الون ورايت الين برد النون لانها كالمقدرة حالة الاضافة فهو نظير-	442	-8328367952559055205	1123	2181.0	897	1222	91.89852905273438	213	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1023	false	7698487784696362844	267	300	1340	1510	1510	300	ضاربوا زيج وضاربي زيد والالباب جمع لب وهو العقل الخالي من الهوي سمي بذلك لاحد وجهين اما لبناءه من لب بالمكان اقام به واما من اللباب وهو الخالص يقال لبيت بالمكان ولببت بضم-	1023	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0443	true	795566430343541850	0	33	0	170	1557	300	ضاربو- زيد وضاربي زيد والالباب جمع لب وهو العقل الخالي من الهوي سمي بذلك لاحد وجهين اما لبناءه من لب بالمكان اقام به واما من اللباب وهو الخالص يقال لببت بالمكان ولببت بضم	443	-8328367952559055205	167	322.0	135	171	97.66082000732422	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1024	false	-4742615037022787892	157	300	800	1579	1579	300	كتب مبني للمفعول وحذف الفاعل للعلم به وهو الله تعالي وللاختصار وفي القاءم مقام الفاعل ثلاثة اوجه احدها ان يكون الوصية اي كتب عليكم الوصية وجاز تذكير الفعل لوجهين احده-ا كون القاءم مقام الفاعل مءنثا مجازيا والثاني الفصل بينه وبين مرفوعه والثاني انه الايصاء المدلول عليه بقوله -لوصية للوالدين اي كتب هو اي الايصاء وكذلك ذكر الضمير في قوله فمن بدله بعدما سمعه البقرة 181 وايضا انه ذكر الفعلل وفصل بين الفعل والوصية لان الكلام لما طال كان الفاصل بين المءنث والفعل كالمعوض من تاء التانيث والعرب تقول حضر القاضي امراة فيذكرون لان القاضي فصل بين الفعل وبين المراة والثالث انه الجار والمجرور وهذا يتجه علي راي الاخفش والكوفيين و عليكم في محل رفع علي هذا القول وفي محل نصب علي القولين الاولين قوله تعالي اذا حضر العامل في اذا كتب علي انها ظرف محض وليس متضمنا للشرط كانه قيل كتب عليكم الوصية-	1024	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0443	true	795566430343541850	73	170	386	917	1557	300	كتب مبني للمفعول وحذف الفاعل للعلم به وهو الله تعالي وللاختصار وفي القاءم مقام الفاعل ثلاثة اوجه احدها ان يكون الوصية اي كتب عليكم الوصية وجاز تذكير الفعل لوجهين احدهما كون القاءم مقام الفاعل مءنثا مجازيا والثاني الفصل بينه وبين مرفوعه والثاني انه الايصاء المدلول عليه بقوله الوصية للوالدين اي كتب هو اي الايصاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه الجار والمجرور وهذا يتجه علي راي الاخفش والكوفيين و عليكم في محل رفع علي هذا القول وفي محل نصب علي القولين الاولين قوله ------اذا حضر العامل في اذا كتب علي انها ظرف محض وليس متضمنا للشرط كانه قيل كتب عليكم الوصية	443	-8328367952559055205	528	1027.5	432	782	67.51918029785156	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1024	false	-4742615037022787892	0	35	0	188	1579	300	العين وكسرها ومجء المضاعف علي فعل بضم العين شاذ استغنوا عنه ب فعل مفتوح العين وذلك في الفاظ محصورة نحو عززت وسررت ولببب ودممت ومللت فهذه بالضم وبالفتح الا لببب فبالضم والكسر كما تقدم----- قوله	1024	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0443	true	795566430343541850	33	68	170	362	1557	300	العين وكسرها ومجء المضاعف علي فعل بضم العين شاذ استغنوا عنه ب-فعل مفتوح العين وذلك في الفاظ محصورة نحو عززت وسررت ولببت ودممت ومللت فهذه بالضم وبالفتح الا لببت فبالضم والكسر كما تقدم 2180 قوله	443	-8328367952559055205	185	356.0	151	193	95.85491943359375	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1025	false	-7883821978442152565	0	133	0	653	1507	300	وقت حضور الموت ولا يجوز ان يكون العامل فيه لفظ الوصية لانها مصدر ومعمول المصدر لا يتقدم عليه لانحلاله لموصول وصلة الا علي مذهب من يري التوسع في الظرف وعديله وهو ابو الحسن فانه لا يمنع ذلك فيكون التقدير كتب عليكم ان توصوا وقت حضور الموت وقال ابن عطية ويتجه في اعراب هذه الاية الكريمة ان يكون كتب هو العامل في اذا والمعني توجه عليكم ايجاب الله ومقتضي كتابه اذا حضر فعبر عن توجه الايجاب ب كتب لينتظم الي هذا المعني انه مكتوب في الازل و الوصية مفعول لم يسم فاعله ب كتب وجواب الشرطين ان و اذا مقدر يدل عليه ما تقدم من قوله كتب قال ابو حيان وفي هذا تناقصح لانه جعل العامل في اذا كتب وذلك يستلزم ان يكون اذا ظرفا محضا غير متضمن للشرط وهذا يناقض قوله وجواب اذا	1025	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0443	true	795566430343541850	170	299	917	1556	1557	300	وقت حضور الموت ولا يجوز ان يكون العامل فيه لفظ الوصية لانها مصدر ومعمول المصدر لا يتقدم عليه لانحلاله لموصول وصلة الا علي مذهب من يري التوسع في الظرف وعديله وهو ابو الحسن فانه لا يمنع ذلك فيكون التقدير كتب عليهم ان توصوا وقت حضور الموت وقال ابن عطية ويتجه في اعراب هذه الاي--------ة ان يكون كتب هو العامل في اذا والمعني توجه عليكم ايجاب الله ومقتضي كتابه اذا حضر فعبر عن توجه الايجاب ب-كتب لينتظم الي هذا المعني انه مكتوب في الازل و الوصية مفعول لم يسم فاعله بك-تب وجواب الشرطين ان و اذا مقدر يدل عليه ما تقدم من قوله كتب قال الشيخ--- وفي هذا تناقض -لانه جعل العامل في اذا كتب وذلك يستلزم ان يكون اذا ظرفا محضا غير متضمن للشرط وهذا يناقض قوله وجواب اذا	443	-8328367952559055205	631	1233.0	503	653	96.63093566894531	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1025	false	-7883821978442152565	134	300	655	1507	1507	300	ان محذوف لان اذا الشرشطية لا يعمل فيها الا جوابها او فعلها الشرطي و كتب ليس احدهما فان قيل قوم يجيزون تقديم جواب الشرط فيكون كتب هو الجواب ولكنه تقدم وهو عامل في اذا ن فيكون ابن عطية يقول بهذا القول فالجواب ان ذلك لا يجوز لانه صرح بان جوابها محذوف مدلول عليه ب كتب ولم يجعل كتب هو الجواب ويجوز ان يكون العامل في اذا الايصاء المفهوم من لفظ الوصية وهو القاءم مقام الفاعل في كتب كما تقدم قال ابن عطية في هذا الوجه ويكون هذا الايصاء المقدر الذي يدل عليه ذكر الوصية بعد هو العامل في اذا وترتفع الوصية بالابتداء وفيه جواب الشرطين علي نحو ما انشده سيبويه البسيط 919 من يفعل الصالحات الله يحفظه ويكون رفعها بالابتداء اي فعليه الوصية بتقدير الفاء فقط كانه قال فالوصية للوالدين وناقشه ابو حيان من وجوه احدها انه متناقض من حيث انه اذا جعل اذا معمولة للايصاء المقدر تمحضت للظرفية فكيف يقدر لها جواب كما تقدم تحريره والثاني ان هذا الايصاء اما ان تقدر لفظه محذوفا او-	1025	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0444	true	7490079991569064070	0	162	0	839	1552	300	ان محذوف لان اذا الشر-طية لا يعمل فيها الا جوابها او فعلها الشرطي و كتب ليس احدهما فان قيل قوم يجيزون تقديم جواب الشرط فيكون كتب هو الجواب ولكنه تقدم وهو عامل في اذا-- فيكون ابن عطية يقول بهذا القول فالجواب ان ذلك لا يجوز لانه صرح بان جوابها محذوف مدلول عليه ب-كتب ولم يجعل كتب هو الجواب ويجوز ان يكون العامل في اذا الايصاء المفهوم من لفظ الوصية وهو القاءم مقام الفاعل في كتب كما تقدم قال ابن عطية في هذا الوجه ويكون هذا الايصاء المقدر الذي يدل عليه ذكر الوصية بعد هو العامل في اذا وترتفع الوصية بالابتداء وفيه جواب الشرطين علي نحو ما انشده سيبويه 82-------9 من يفعل الصالحات الله يحفظه ويكون رفعها بالابتداء اي فعليه الوصية بتقدير الفاء فقط كانه قال فالوصية للوالدين وناقشه الشيخ--- من وجوه احدها انه متناقض من حيث انه اذا جعل اذا معمولة للايصاء المقدر تمحضت للظرفية فكيف يقدر لها جواب كما تقدم تحريره والثاني ان هذا الايصاء اما ان تقدر لفظه محذوفا او	444	-8328367952559055205	832	1625.5	671	853	97.53810119628906	157	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1026	false	7344819110826250512	0	140	0	725	1542	300	تضمره وعلي كلا التقديرين فلا يعمل لان المصدر شرط اعماله الا يحذف ولا يضمر عند البصريين وايضا فهو قاءم مقام الفاعل فلا يحذف الثالث قوله جواب الشرطين والشء الواحد لا يكون جوابا لاثنين بل جواب كل واحد مستقل بقدره الرابع جعله حذف الفاء جاءزا في القران وهذا نص سيبويه علي انه لا يجوز الا ضرورة وانشد البسيط 920 من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله سيان وانشاده من يفعل الصالحات الله يحفظه يجوز ان يكون رواية الا ان سيبويه لم ينشده كذا بل كما تقدم والمبرد روي عنه انه لا يجيز حذف الفاء مطلقا لا في ضرورة ولا غيرها ويرويه من يفعل الخير فالرحمن يشكره ورد الناس عليه بان هذه ليست حجة علي رواية سيبويه ويجوز ان تكون اذا شرطية فيكون جوابها وجواب ان محذوفين وتحقيقه ان جواب ان مقدر تقديره كتب الوصية علي احدكم اذا حضره الموت	1026	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0444	true	7490079991569064070	162	300	839	1552	1552	300	تضمره وعلي كلا التقديرين فلا يعمل لان المصدر شرط اعماله الا يحذف ولا يضمر عند البصريين وايضا فهو قاءم مقام الفاعل فلا يحذف الثالث قوله جواب الشرطين والشء الواحد لا يكون جوابا لاثنين بل جواب كل واحد مستقل بقدره الرابع جعله حذف الفاء جاءزا في القران وهذا نص سيبويه علي انه لا يجوز الا ضرورة وانشد----------- من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله سيان وانشاده من يفعل الصالحات الله يحفظه يجوز ان يكون رواية الا ان سيبويه لم ينشده كذا بل كما تقدم والمبرد روي عنه انه لا يجيز حذف الفاء مطلقا لا في ضرورة ولا غيرها ويرويه من يفعل الخير فالرحمن يشكره ورد الناس عليه بان هذه ليست حجة علي رواية سيبويه ويجوز ان تكون اذا شرطية فيكون جوابها وجواب ان محذوفين وتحقيقه ان جواب ان مقدر تقديره كتب الوصية علي احدكم اذا حضره الموت-	444	-8328367952559055205	713	1411.0	576	725	98.3448257446289	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2247	false	7323582136914062759	82	146	425	758	1588	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الل-------------ه مثلان اي ف-------الله يشكرها وهذا الوجه نقله بعضهم عن المبرد وفيه نظر من حيث انهم لما انشدوا البيت المذكور نقلوا عن المبرد انه لا يجوز حذف هذه الفاء البتة لا--- ضرورة ولا غيرها وينقلون عنه انه يقول انما الرواية في هذا البيت البسيط 1603 من يفعل الخير فالرحمن يشكره وردوا---- عليه بان--------ه اذا صحت رواية	2247	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0444	true	7490079991569064070	218	276	1134	1425	1552	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله سيان وانشاده من يفعل الصالحات الله يحفظه يجوز ان يكون رواية الا ان سيبويه لم ينشده كذا بل كما تقدم والمبرد روي عنه ---------------------انه لا يجيز حذف---- الفاء مطلقا لا في ضرورة ولا غيرها ويرويه من يفع----------------------------------------------------ل الخير فالرحمن يشكره ورد الناس عليه بان هذه ليست حجة علي رواية	444	-8328367952559055205	152	201.5	116	368	41.30434799194336	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3998	false	-174811672416345800	256	294	1312	1515	1541	300	لا تحذف الا في ضرورة الشعر كقوله البسط 2413 من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان اي فالله وكان --------------------------------------------------------------------------------المبرد------------ لا يجوز ذلك ضرورة ايضا وينشد البيت المذكور البسيط 2414 من يفعل الخير فالرحمن يشكره	3998	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0444	true	7490079991569064070	213	267	1110	1383	1552	300	لا يجوز الا--- ضرورة وانشد من يفع-----------------ل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله سيان وانشاده من يفعل الصالحات الله يحفظه يجوز ان يكون رواية الا ان سيبويه لم ينشده كذا بل كما تقدم والمبرد روي عنه انه لا يجيز حذف الفاء مطلقا لا في ضرورة ولا غيرها ويرويه من يفع--ل الخير فالرحمن يشكره	444	-8328367952559055205	98	121.5	76	295	33.220340728759766	13	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1026	false	7344819110826250512	140	240	725	1238	1542	300	ان ترك خيرا فليوص فقوله فليوص جواب ل ان حذف لدلالة الكلام عليه ويكون هذا الجواب المقدر دالا علي جواب اذا فيكون المحذوف دالا علي محذوف مثله وهذا اولي من قول من يقول ان الشرط الثاني جواب الاول وحذف جواب الثاني واولي ايضا من تقدير من يقدره في معني كتب ماضي المعني الا ان يءوله بمعني يتوجه عليكم الكتب ان ترك خيرا قوله الوصية فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون مبتدا وخبره للوالدين والثاني انه مفعول كتب وقد تقدم والثالث انه مبتدا خبره محذوف اي فعليه الوصية وهذا عند من يجيز حذف فاء الجواب وهو الاخفش وهو محجوج بنقل سيبويه	1026	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0445	true	2477483744100069935	0	99	0	511	1555	300	ان ترك خيرا فليوص فقوله فليوص جواب ل-ان حذف لدلالة الكلام عليه ويكون هذا الجواب المقدر دالا علي جواب اذا فيكون المحذوف دالا علي محذوف مثله وهذا اولي من قول من يقول ان الشرط الثاني جواب الاول وحذف جواب الثاني واولي ايضا من تقدير من يقدره من معني كتب ماضي المعني الا ان يءوله بمعني يتوجه عليكم الكتب ان ترك خيرا قوله الوصية فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون مبتدا وخبره للوالدين والثاني انه مفعول كتب وقد تقدم -الثالث انه مبتدا خبره محذوف اي فعليه الوصية وهذا عند من يجيز حذف فاء الجواب وهو الاخفش وهو محجوج بنقل سيبويه	445	-8328367952559055205	509	1006.0	410	513	99.22027587890625	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1029	false	-1783719552382256884	150	181	732	892	1511	300	قوله ب لمعروف يجوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق بنفس الوصية والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الوصية اي حال كونها ملتبسة بالمعروف لا بالجور فصل يحتمل ------------------------ان يكون	1029	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0445	true	2477483744100069935	137	172	713	897	1555	300	قوله بالمعروف يجوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق بنفس الوصية والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الوصية اي حال كونها ملتبسة بالمعروف لا بالجور قوله حقا في نصبه ثلاثة اوجه احدها ان يكون	445	-8328367952559055205	151	282.5	123	184	82.06521606445312	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1030	false	-5286974293248376100	150	294	734	1465	1497	300	قوله حقا في نصبه ثلاثة اوجه احدها ان يكون نعتا لمصدر محذوف ذ-لك المصدر المحذوف اما مصدر كتب او مصدر اوصي اي كتبا حقا او ايصاء حقا الثاني انه حال من المصدر المعرف المحذوف اما مصدر كتب او اوصي كما تقدم الثالث ان ينتصب علي انه مءكد لمضمون الجملة فيكون عاملة محذوفا اي حق ذلك حقا قاله الزمخشري وابن عطية وابو البقاء -قال ابو حيان وهذا تاباه القواعد النحوية لان ظاهر قوله علي المتقين ان يتعلق ب حقا او يكون في موضع الصفة له وكلا التقديرين لا يجوز اما الاول فلان المصدر المءكد لا يعمل واما الثاني فلان الوصف يخرجه عن التاكيد قال شهاب الدين وهذا لا يلزمهم فانهم والحالة هذه لا يقولون ان علي المتقين متعلق به وقد نص علي ذلك او بالبقاء رحمه الله فانه قال وقيل هو متعلق بنفس المصدر وهو ضعيف لان المصدر المءكد لا يعمل وانما يعمل المصدر المنتصب	1030	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0445	true	2477483744100069935	163	300	855	1555	1555	300	قوله حقا في نصبه ثلاثة اوجه احدها ان يكون نعتا لمصدر محذوف وذلك المصدر المحذوف اما مصدر كتب او مصدر اوصي اي كتبا ----او ايصاء حقا الثاني انه حال من المصدر المعرف المحذوف اما مصدر كتب او اوصي كما تقدم الثالث ان ينتصب علي انه مءكد لمضمون الجملة فيكون عامله محذوفا اي حق ذلك حقا قاله الزمخشري وابن عطية وابو البقاء وقال الشيخ و---هذا تاباه القواعد النحوية لان ظاهر قوله علي المتقين ان يتعلق ب حقا او يكون في موضع الصفة له وكلا التقديرين لا يجوز اما الاول فلان المصدر المءكد لا يعمل واما الثاني فلان الوصف يخرجه عن التاكيد و---------------هذا لا يلزمهم فانهم والحالة هذه لا يقولون ان علي المتقين متعلق به وقد نص علي ذلك ابو البقاء ----------فانه قال وقيل هو متعلق بنفس المصدر وهو ضعيف لان المصدر المءكد لا يعمل وانما يعمل المصدر المنتصب-	445	-8328367952559055205	686	1326.0	552	733	93.58799743652344	127	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1031	false	-1800984456893887755	0	72	0	352	1517	300	ضربا زيدا اي اضرب الا انه جعله صفة ل حق فهذا يرد عليه وقال بعض المعربين انه مءكد لما تضمنه معني المتقين كانه قيل علي المتقين حقا كقوله اول ءك هم -لمءمنون حقا الانفال 74 وهذا ضعيف لتقدمه علي عاملة الموصول ولانه لا يتبادر الي الذهن قال ابو حيان والاولي عندي ان يكون مصدرا من معني كتب لان معني كتب الوصية اي حقت ووجبت فهو مصدر علي غير الصدر نحو قعدت جلوسا	1031	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0446	true	2745456801784986487	6	74	32	377	1494	300	ضربا زيدا اي اضرب الا انه جعله صفة ل-حق فهذا يرد عليه وقال بعض المعربين انه مءكد لما تضمنه معني المتقين كانه قيل علي المتقين حقا كقوله اول-ءك هم المءمنون حقا الانفال--- وهذا ضعيف لتقدمه علي عامله الموصول ولانه لا يتبادر الي الذهن قال الشيخ--- والاولي عندي ان يكون مصدرا من معني كتب لان معني كتب الوصية اي حقت ووجبت فهو مصدر علي غير الصدر نحو قعدت جلوسا	446	-8328367952559055205	339	646.0	271	353	96.03399658203125	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1035	false	2098717574972992501	8	208	41	1025	1517	300	يجوز في من ان تكون شرطية وموصولة والفاء اما واجبة ان كانت شرطا واما جاءزة ان كانت موصولة والهاء في بدله يجوز ان تعود علي الوصية وان كان بلفظ المءنث لانها في معني المذكر وهو الايصاء كقوله تعالي فمن جاءه موعظة البقرة 275 اي وعظ او تعود علي نفس الايصاء المدلول عليه بالوصية الا ان اعتبار المذكر -في المءنث قليل وان كان مجازيا الا تري انه لا فرق بين قولك هند خرجت والشمس طلعت ولا يجوز الشمس طلع كما لا يجوز هند خرج الا في ضرورة وقيل تعود علي الامر اولفرض الذي امر الله به وفرضه وقيل تعود الي معني الوصية وهو قول او فعل وكذلك الضمير في سمعه والضمير في اثمه يعود علي الايصاء المبدل او التبديل المفهوم من قوله بدله وقد راعي المعني في قوله علي -لذين يبدلونه اذ لو جري علي نسق اللفظ الاول لقال فانما اث--------مه علي لذين يبدلونه وقيل الضمير في بدله يعود علي الكتب او الحق او المعروف فهذه ستة اقوال و ما في قوله بعدما سمعه يجوز ان تكون مصدرية اي بعد سماعه وان تكون موصولة بمعني الذي فالهاء في سمعه علي الاول تعود علي ما عاد عليه الهاء في بدله وعلي الثاني تعود علي الموصول اي بعد الذي سمعه من اوامر الله	1035	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0446	true	2745456801784986487	80	252	405	1257	1494	300	يجوز------ ان تكون شرطية وموصولة والفاء اما واجبة ان كانت شرطا واما جاءز- ان كانت موصولة----------------------------------------------- بلفظ المءنث لانها في معني المذكر وهو الايصاء--------------------------------------------- او تعود علي نفس الايصاء المدلول عليه بالوصية الا ان اعتبار التذكير في المءنث قليل وان كان مجازيا الا تري انه لا فرق بين قولك هند خرجت والشمس طلعت ولا يجوز الشمس طلع كما لا يجوز هند خرج الا في ضرورة وقيل تعود علي الامر والفرض الذي امر به الله وفرضه----------------------------------------- وكذلك الضمير في سمعه والضمير في اثمه يعود علي الايصاء المبدل او التبديل المفهوم من قوله بدله وقد راعي المعني في قوله علي الذين يبدلونه اذ لو جري علي نسق اللفظ الاول لقال فانما اثمه عليه او علي الذي يبدل--ه وقيل الضمير في بدله يعود علي الكتب او الحق او المعروف فهذه ستة اقوال و ما في قوله بعدما سمعه يجوز ان تكون مصدرية اي بعد سماعه وان تكون موصولة بمعني الذي فالهاء في سمعه علي الاول تعود علي ما عاد عليه الهاء في بدله وعلي الثاني تعود علي الموصول اي بعد الذي سمعه من اوامر الله	446	-8328367952559055205	825	1553.0	657	994	82.99798583984375	157	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1036	false	3585871951532385863	86	131	396	611	1474	300	يجوز في من الوجهان الجاءزان في من قبلها والفاء في فلا اثم هي جواب --شرط او الداخلة في الخبر و من موص يجوز فيها ثلاثة اوجه احدها ان تكون متعلقة ب خاف علي انها لابتداء الغاية الثاني ان تتعلق بمحذوف علي انها حال من جنفا	1036	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0446	true	2745456801784986487	257	300	1281	1494	1494	300	يجوز فيها- الوجهان الجاءزان في من قبلها والفاء في فلا اثم هي جواب الشرط او الداخلة في الخبر و من موص يجوز فيه- ثلاثة اوجه احدها ان تكون متعلقة ب-خاف علي انها لابتداء الغاية الثاني ان تتعلق بمحذوف علي انها حال من جنفا-	446	-8328367952559055205	209	390.5	167	217	96.31336212158203	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1036	false	3585871951532385863	131	300	611	1474	1474	300	قدمت عليه لانها كانت في الاصل صفة له فلما تقدمت نصبت حالا ونظيره اخذت من زيد مالا ان شءت علقت من زيد ب اخذت وان شءت جعلته حالا من مالا لانه صفته في الاصل الثالث ان تكون لبيان جنس الجانفين وتتعلق ايضا ب خاف فعلي القولين الاولين لا يكون الجانف من الموصين بل غيرهم وعلي الثالث يكون من الموصين وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي ويعقوب موص بتشديد الصاد كقوله ما وصي به نوحا الشوري 13 و ووصينا لانسان لقمان 14 والباقون يتخفيفها و----------------------------هما لغتان من اوصي و وصي كما قدمنا الا ان حمزة والكساءي وابا بكر--- من جملة من قرا ووص------ي بها ابراهيم البقرة 132 و-----نافعا وابن عامر يقرءان اوصي بالهمزة فلو لم تكن القراءة سنة متبعة لا تجوز بالراي لكان قياس قراءة ابن كثير وابي عمرو وحفص هناك ووصي بالتضعيف ان يقرءوا هنا موص بالت-عيف ايضا واما نافع وابن عامر فانهما قراءا هنا موص مخففا علي قياس قراءتهما هنا- و اوصي علي افعل وكذلك حمزة والكساءي وابو بكر قراءوا ووصي هناك بالتض------------------------عيف علي القياس و الخوف هنا بمعني-	1036	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0447	true	-87581244069607592	0	159	0	832	1547	300	قدمت عليه لانها كانت في الاصل صفة له فلما تقدمت نصبت حالا ونظيره اخذت من زيد مالا ان شءت علقت من زيد ب اخذت وان شءت جعلته حالا من مالا لانه صفته في الاصل الثالث ان تكون لبيان جنس الجانفين وتتعلق ايضا ب-خاف فعلي القولين الاولين لا يكون الجانف من الموصين بل غيرهم وعلي الثالث يكون من الموصين وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي م-------وص بتشديد الصاد-------------------------------------------------------- والباقون بتخفيفها وهما من اوصي ووصي وقد تقدم انهما لغتان------------------------ الا ان حمزة والكساءي وابا بكر هم من جملة الذين يقرءون ووصي بها ابراهيم البقرة مضعفا وان نافعا وابن عامر يقر-ان اوصي بالهمزة فلو لم تكن القراءة سنة متبعة لا تجوز بالراي لكان قياس قراءة ابن كثير وابي عمرو وحفص هناك ووصي بالتضعيف ان يقر--ا هنا موص بالتضعيف----- واما نافع وابن عامر فانهما قر--ا هنا موص مخففا علي قياس قراءتهما هناك و اوصي علي افعل وكذلك حمزة والكساءي وابو بكر قر-ءوا ووصي هناك بالتضعيف فقرءوا هنا موص بالتضعيف علي القياس و-الخوف هنا بمعني	447	-8328367952559055205	746	1383.0	603	932	80.04291534423828	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1037	false	2534926237863812760	125	276	669	1430	1552	300	وقيل الخوف بمعني العلم وهو مجاز والعلاقة بينهما هو ان الانسان لا يخاف شيءا حتي يعلم انه مما يخاف منه فهو من باب التعبير عن السبب بالمسبب ومن مجء الخوف بمعني العلم قوله تعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود -لله البقرة 229 وقول ابي محجن الثقفي الطويل 923 اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في الممات عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها فعلي هذا يكون معني الاية الكريمة ان الميت اذا اخطا في وصيته او جنف فيها متعمدا فلا حرج علي من علم ذلك ان غيره بعد موته قاله ابن عباس وقتادة والربيع واصل خاف خوف تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا واهل الكوفة يميلون هذه الالف و الجنف فيه قولان احدهما الميل قال الاعشي الطويل 924 تجانف عن حجر اليمامة ناقتي وما قصدت من اهلها لسواءكا وقال اخر الوافر 925 هم المولي وان جنفوا علينا وانا منن لقاءهم لزور	1037	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0447	true	-87581244069607592	162	262	849	1358	1547	300	وقيل------ بمعني العلم وهو مجاز والعلاقة بينهما هو ان الانسان لا يخاف شيءا حتي يعلم انه مما يخاف منه فهو من باب التعبير عن السبب بالمسبب ومن مجء الخوف بمعني العلم قوله تعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود الله البقرة---- وقول ابي محجن الثقفي 830 ا-------ذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في الممات عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ا--لا اذوقها والجنف ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل اللغة-------------------------- فيه قولان احدهما الميل قال الاعشي 831------- تجانف عن حجر اليمامة ناقتي وما قصدت من اهلها لسواءكا وقال اخر 832------- هم المولي وان جنفوا علينا وانا م-ن لقاءهم لزور	447	-8328367952559055205	487	889.0	389	762	63.910762786865234	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1038	false	2815841138023460684	1	102	4	500	1475	300	اني امرء منعت ارومة عامر ضيمي وقد جنفت علي خصوم يقال جنف بكسر النون يجنف بفتحها فهو جنف وجانف واجنف جاء بالجنف ك الام اي اتي بما يلام عليه والفرق بين الجنف والاثم ان الجنف هو الميل مع الخطا والثم هو العمد فصل في سوء الخاتمة بالمضارة في الوصية روي عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الرجل او المراة ليعمل بطاعة الله سبعين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار ثم قرا ابو هريرة من بعد وصية الي قوله غير مضار وصية النساء 12 فصل والضمير في بينهم عاءد علي الموصي	1038	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0447	true	-87581244069607592	267	300	1380	1547	1547	300	اني امرء منعت ارومة عامر ضيمي وقد جنفت علي خصوم يقال جنف بكسر النون يجنف بفتحها فهو جنف وجانف واجنف جاء بالجنف ك-الام جاء--- بما يلام عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضمير في بينهم عاءد علي الموصي-	447	-8328367952559055205	164	306.0	132	496	33.064517974853516	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1038	false	2815841138023460684	102	175	500	864	1475	300	والورثة او علي الموصي لهم او علي الورثة والموصي لهم والظاهر عوده علي الموصي لهم اذ يدل علي ذلك لفظ الموصي وهو نظير واداء اليه -------في ان الضمير يعود للعافي لاستلزام عفي له ومثله ما انشد الفراء الوافر 927 وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني فالضمير في ايهما يعود علي الخير والشر وان لم يجر ذلك الشر لدلالة ضده عليه والضمير في عليه وفي خاف وفي اصلح يعود علي من	1038	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0448	true	9067316724592887038	0	73	0	364	1531	300	والورثة او علي الموصي لهم او علي الورثة والموصي لهم والظاهر عوده علي الموصي لهم اذ يدل علي ذلك لفظ الموصي وهو نظير واداء اليه البقرة في ان الضمير يعود للعافي لاستلزام عفا له ومثله ما انشد الفراء 834------- وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني فالضمير في ايهما يعود علي الخير والشر وان لم يجر ذكر الشر لدلالة ضده عيله والضمير في عليه وفي خاف وفي اصلح يعود علي من	448	-8328367952559055205	349	674.0	277	371	94.07008361816406	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1040	false	-4144248958824991027	142	225	713	1160	1536	300	كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون الصيام مفعول لم يسم فاعله وقدم عليه هذه الفضلة وان كان الاصل تاخيرها عنه لان البداءة بذكر المكتوب عليه اكد من ذكر المكتوب لتعلق الكتب بمن يءدي والصيام مصدر صام يصوم صوما والاصل صواما فابدلت الواو ياء والصوم مصدر ايضا وهذان البناءان اعني فعل وفعال كثيران في كل فعل واوي العين صحيح اللام وقد جاء منه شء قليل علي فعول قالوا غار غوورا وانما استكرهوه لاجتماع الواوين ولذلك همزه بعضهم فقال الغءور	1040	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0448	true	9067316724592887038	76	151	383	791	1531	300	كتب عليكم الصيام الصي---------------------------------------ام مفعول لم يسم فاعله وقدم عليه هذه الفضلة وان كان الاصل تاخيرها عنه لان البداءة بذكر المكتوب عليه اكد من ذكر المكتوب لتعلق الكتب بمن يءدي والصيام مصدر صام يصوم صوما والاصل صواما فابدلت الواو ياء والصوم مصدر ايضا وهذان البناءان اعني فعل وفعال كثيران في كل فعل واوي العين صحيح اللام وقد جاء منه شء قليل علي فعول قالوا غار غوورا وانما استكرهوه لاجتماع الواوين ولذلك همزه بعضهم فقال الغءور	448	-8328367952559055205	404	794.0	329	447	90.38031005859375	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1041	false	1228575200778190787	12	208	61	1055	1495	300	والصيام لغة الامساك عن الشء مطلقا ومنه صامت الريح امسكت عن الهبوب والفرس امسكت عن العدو -قال البسيط 928 وخيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وقال تعالي اني نذرت للرحم---- ن مريم 26 اي سكوتا لقوله فلن اكلم -ليوم انسيا مريم 26 وصام النهار--- اشتد حره قال امرء القيس الطويل 929 فدعها وسل الهم عنها بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وقال الرجز 930 حتي اذا صام النهار واعتدل ومال للشمس لعاب فنزل كانهم توهموا ذلك الوقت امساك الشمس عن المسير ومصام النجوم امساكها عن السير قال امرء القيس الطويل 931 كان الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل قال الراجز الرجز 932 والبكرات شرهن الصاءمه وفي الشريعة هو الامساك من طلوع الفجر الي غروب الشمس عن المفطرات حال العلم بكونه صاءما مع اقترانه بالنية قوله كما كتب فيه خمسة اوجه احدها ان محلها النصب علي نعت مصدر محذوف اي كتب كتبا مثل ما كتب الثاني انه في محل نصب حال من المصدر المعرفة اي كتب عليكم الصيام الكتب مشبها ما كتب و ما علي هذين الوجهين مصدرية الثالث ان يكون نعتا لمصدر من لفظ الصيام اي صوما مثل ما كتب ف ما علي هذا الوجه بمعني الذي اي صوما	1041	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0448	true	9067316724592887038	151	300	791	1531	1531	300	والصيام لغة الامساك عن الشء مطلقا ومنه صامت الريح امسكت عن الهبوب والفرس امسكت عن العدو وقال 835 --------خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وقال تعالي اني نذرت للرحمن صوما مريم--- اي سكوتا لقوله فلن اكلم اليوم انسيا-------- وصام النهار اي اشتد حره قال 836------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا صام النهار واعتدل ومال للشمس لعاب فنزل كانهم توهموا ذلك الوقت امساك الشمس عن المسير ومصام النجوم امساكها عن السير قال امرء القيس 837------- كان الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كما كتب فيه خمسة اوجه احدها ان محلها النصب علي نعت مصدر محذوف اي كتب كتبا مثل ما كتب الثاني انه في محل ----حال من المصدر المعرفة اي كتب عليكم الصيام الكتب مشبها ما كتب و ما علي هذين الوجهين مصدرية الثالث ان يكون نعتا لمصدر من لفظ الصيام اي صوما مثل ما كتب ف ما علي هذا الوجه بمعني الذي اي صوما-	448	-8328367952559055205	719	1347.5	574	1003	71.68494415283203	135	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1041	false	1228575200778190787	208	300	1055	1495	1495	300	مماثلا للصوم المكتوب علي من قبلكم و صوما هنا مصدر مءكد في المعني لان الصيام بمعني ان تصوموا صوما قال -ابو البقاء رحمه الله وفيه ان المصدر المءكد يوصف وقد تقدم منعه عند قوله تعالي ب لمعروف حقا علي -لمتقين البقرة 180 قال ابو حيان بعد ان حكي هذا عن ابن عطية وهذا فيه بعد لان تشبيه الصوم بالكتابة لا يصح هذا ان كانت ما مصدرية واما ان كانت موصولة ففيه ايضا بعد لان تشبيه الصوم بالصوم لا يصح -لا علي تاويل بعيد الرابع ان يكون في محل نصب علي الحال من-	1041	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0449	true	-7216339393666835889	0	87	0	428	1549	300	مماثلا للصوم المكتوب علي من قبلكم و صوما هنا مصدر مءكد في المعني لان الصيام بمعني ان تصوموا صوما قاله ابو البقاء---------- وفيه ان المصدر المءكد يوصف وقد تقدم منعه عند قوله تعالي بالمعروف حقا علي المتقين البقرة ---وقال الشيخ ---بعد ان حكي هذا عن ابن عطية وهذا فيه بعد لان تشبيه الصوم بالكتابة لا يصح هذا ان كانت ما مصدرية واما ان كانت موصولة ففيه ايضا بعد لان تشبيه الصوم بالصوم لا يصح الا علي تاويل بعيد الرابع ان يكون في محل نصب علي الحال من	449	-8328367952559055205	416	788.5	332	444	93.69369506835938	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1042	false	3843633768056388151	0	121	0	621	1548	300	الصيام وتكون ما موصولة اي مشبها الذي كتب والعامل فيها كتب لانه عامل في صاحبها الخامس ان يكون في محل رفع لانه صفة للصيام وهذا مردود بان الجار والمجرور من قبيل النكرات والصيام معرفة فكيف توصف المعرفة بالنكرة واجاب ابو البقاء عن ذلك بان الصيام غير معين كانه يعني ان ال فيه للجنس والمعرف بال الجنسية عندهم قريب من النكرة ولذلك جاز ان يعتبر لفظه مرة ومعناه اخري قالوا اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض ومنه 933 ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنين------------ي واية لهم -لليل نسلخ منه -لنهار يس 37 وقد تقدم الكلام علي مثل قوله و لذين من قبلكم البقرة 21 كيف وصل الموصول بهذا والجواب عنه في قوله خلقكم و لذين من قبلكم البقرة	1042	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0449	true	-7216339393666835889	87	205	428	1049	1549	300	الصيام وتكون ما موصولة اي مشبها الذي كتب والعامل فيها كتب لانه عامل في صاحبها الخامس ان يكون في محل رفع لانه صفة للصيام وهذا مردود بان الجار والمجرور من قبيل النكرات والصيام معرفة فكيف توصف المعرفة بالنكرة واجاب ابو البقاء عن ذلك بان الصيام غير معين كانه يعني ان ال فيه للجنس والمعرف بال الجنسية عندهم قريب من النكرة ولذلك جاز ان تعتبر لفظة مرة ومعناه اخري قالوا اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض ومنه 838 ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني وقوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار يس--- وقد تقدم الكلام علي مثل قوله -الذين من قبلكم---------- كيف وصل الموصول بهذا والجواب عنه في قوله خلقكم والذين من قبلكم البقرة	449	-8328367952559055205	601	1159.5	485	635	94.64566802978516	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1044	false	3491653074722649878	0	56	0	281	1508	300	الخروج يوم الجمعة وهذا ليس بشء لانه يلزم الفصل بين المصدر ومعموله باجنبي وهو قوله كما كتب لانه ليس معمولا للمصدر علي اي تقديره قدرته فان قيل يجعل كما كتب صفة للصيام وذلك علي راي من يجيز وصف المعرف بال الجنسية بما يجري مجري النكرة فلا يكون اجنبيا قيل يلزم من ذلك وصف المصدر قبل ذكر	1044	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0449	true	-7216339393666835889	244	300	1270	1549	1549	300	الخروج يوم الجمعة وهذا ليس بشء لانه يلزم الفصل بين المصدر ومعموله باجنبي وهو قوله كما كتب لانه ليس معمولا للمصدر علي اي تقدير- قدرته فان قيل يجعل كما كتب صفة للصيام وذلك علي راي من يجيز وصف المعرف بال الجنسية بما يجري مجري النكرة فلا يكون اجنبيا قيل يلزم من ذلك وصف المصدر قبل ذكر-	449	-8328367952559055205	279	548.0	224	281	99.28825378417969	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1044	false	3491653074722649878	56	196	281	979	1508	300	معموله وهو ممتنع الثالث انه منصوب بالصيام علي ان تقدر الكاف نعتا لمصدر من الصيام كما قد قال به بعضهم وان كان ضعيفا فيكون التقدير الصيام صوما كما كتب فجاز ان يعمل في اياما الصيام لانه اذ ذاك عامل في صوما الذي هو موصوف ب كم ك-تب فلا يقع الفصل بينهما باجنبي بل بمعمول المصدر الرابع ان ينتصب ب كتب اما علي الظرف واما علي المفعول به توسعا واليه نحا الفراء وتبعه علي ذلك ابو البقاء قال ابو حيان وكلا القولين خطا اما النصب علي الظرفية فانه محل للفعل والكتابة ليست واقعة في الايام لكن متعلقها هو الواقع في الايام واما النصب علي المفعول اتساعا فان ذلك مبني علي كونه ظرفا ل كتب وقد تقدم انه خطا وقيل نصب علي التفسير و معد-دات صفة وجمع صفة ما لا يعقل بالالف والتاء مطرد نحو هذا وقوله جبال راسيات و ايام معلومات	1044	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0450	true	-158435199057812806	0	130	0	663	1506	300	معموله وهو ممتنع الثالث انه منصوب بالصيام علي ان تقدر الكاف نعتا لمصدر من الصيام كما قد قال به بعضهم وان كان ضعيفا فيكون التقدير الصيام صوما كما كتب فجاز ان يعمل في اياما الصيام لانه اذ ذاك عامل في صوما الذي هو موصوف ب كما كتب فلا يقع الفصل بينهما باجنبي بل بمعمول المصدر الرابع ان ينتصب ب-كتب اما علي الظرف واما علي المفعول به توسعا واليه نحا الفراء وتبعه --------ابو البقاء قال الشيخ--- وكلا القولين خطا اما النصب علي الظرف-- فانه محل للفعل والكتابة ليست واقعة في الايام لكن متعلقها هو الواقع في الايام واما النصب علي المفعول اتساعا فان ذلك مبني علي كونه ظرفا ل-كتب وقد تقدم انه خطا--------------------- و معدودات صفة وجمع صفة ما لا يعقل بالالف والتاء مطرد نحو هذا وقوله جبال راسيات وا-يام معلومات	450	-8328367952559055205	654	1256.0	525	700	93.42857360839844	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1048	false	7790652077970945927	76	264	402	1337	1541	300	قوله فعدة من ايام اخر الجمهور علي رفع ع-دة وفيه وجوه احدها انه مبتدا و--خبره محذوف اما قبله تقديره فعليه عدة او بعده اي فعدة امثال به الثاني انه خبر مبتدا محذوف اي فالواجب عدة الثالث ان يرتفع بفعل محذوفن اي -تجزءه عدة وقرء فعدة نصبا----- محذوفا تقديره فليصم عدة وكان ابا البقاء رحمه الله لم يطلع علي هذه القراءة فانه قال -لو قرء بالنصب لكان مستقيما ولا بد من حذف مضاف تقديره فصوم عدة ومن حذف جملة بعد الفعلية ليصح الكلام تقديره فافطر فعدة ونظيره ----ضرب بعصاك لحجر ف نفجرت البقرة 60 وقوله ضرب بعصاك لبحر ف نفلق الشعراء 63 اي فضرب فانفلق و عدة فعلة من العدد بمعني معدودة كالطحن والذبح ومنه يقال للجماعة المعدودة من الناس عدة وعدة المراة من هذا ونكر ع------دة ولم يقل فعدتها اتكالا علي المعني فانا بينا ان العدة بمعني المعدودة فامر بان يصوم اياما معدودة والظاهر انه لا ياتي الا بمثل ذلك العد فاغني ذلك عن التعريف بالاضافة و من ايام في محل رفع او نصب علي حسب القراءتين صفة ل عدة قوله اخر صفة ل ايام فيكون في محل خفض و اخر علي ضربين احدهما جمع اخري تانيث اخر	1048	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0450	true	-158435199057812806	165	300	831	1506	1506	300	قوله فعدة من ايام اخر الجمهور علي رفع فعدة وفيه وجوه احدها انه مبتدا والخبر- محذوف اما قبله تقديره فعليه عدة او بعده اي فعدة امث-ل به الثاني انه خبر مبتدا محذوف اي فالواجب عدة الثالث ان يرتفع بفعل محذوف- اي فتجزيه عدة وقرء فعدة نصبا بفعل محذوف- تقديره فليصم عدة وكان ابا البقاء---------- لم يطلع علي هذه القراءة فانه قال ولو قرء بالنصب لكان مستقيما ولا بد من حذف مضاف تقديره فصوم عدة ومن حذف جملة بين الفعلين ليصح الكلام تقديره فافطر فعدة ونظيره ان اضرب بعصاك ا--------------------------------------لبحر فانفلق الشعراء ---اي فضرب فانفلق و عدة بم--------------عني معدودة كالطحن والذبح----------------------------------------------------------- ونكر قوله فعدة ولم يقل فعدتها اتكالا علي المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و من ايام في محل رفع او نصب علي حسب القراءتين صفة ل-عدة قوله اخر صفة ل-ايام----------------- و اخر علي ضربين ضرب--- جمع اخري تانيث اخر-	450	-8328367952559055205	642	1126.0	511	955	67.22512817382812	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1145	false	7390002950531826795	96	148	483	734	1550	300	احدها ان تكون مبتدا والخبر محذوف اي------------- فعليه فدية و----------------------الثاني ان تكون خبر مبتدا محذوف اي فالواجب عليه فدية والثالث ان تكون فاعل فعل مقدر اي فتجب عليه فدية وقرء شاذا ففدية نصبا وهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اضمار فعل اي فليفد فدية و من صيام في محل رفع او نصب علي حسب القراءتين صفة	1145	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0450	true	-158435199057812806	176	286	884	1444	1506	300	احدها انه مب----تدا والخبر محذوف اما قبله تقديره فعليه عدة او بعده اي فعدة امثل به الثاني انه---- خبر مبتدا محذوف اي فالواجب عدة -------الثالث ان يرتفع بفعل محذوف --اي فتجزيه عد----ة وقرء فعد------ة نصبا بفعل محذوف تقديره فليصم عدة وكان ابا البقاء لم يطلع علي هذه القراءة فانه قال ولو قرء بالنصب لكان مستقيما ولا بد من حذف مضاف تقديره فصوم عدة ومن حذف جملة بين الفعلين ليصح الكلام تقديره فافطر فعدة ونظيره ان اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء اي فضرب فانفلق و عدة بمعني معدودة كالطحن والذبح ونكر قوله فعدة ولم يقل فعدتها اتكالا علي المعني----------------- و من ايام في محل رفع او نصب علي حسب القراءتين صفة	450	-8328367952559055205	159	217.0	125	604	26.32450294494629	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1048	false	7790652077970945927	264	300	1337	1541	1541	300	الذي هو افعل تفضيل والثاني جمع اخري بمعني اخرة تانيث اخر المقابل لاول ومنه قوله تبارك وتعالي وقالت --------اولاهم لاخراهم الاعراف 39 فالضرب الاول لا ينصرف ل---------------------------لوصف والعدل واختلفوا------- في كيفية العدل فقال الجمهور انه عدل-	1048	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0451	true	2606529860680858912	0	40	0	225	1515	300	الذي هو افعل تفضيل وضرب--- جمع اخري بمعني اخرة تانيث اخر المقابل لاول ومنه قوله -------تعالي -قالت اخراهم لاول--------اهم الاعراف--- فالضرب الاول لا ينصرف والعلة المانعة له من الصرف الوصف والعدل واختلف النحويون في كيفية العدل فقال الجمهور انه عدل	451	-8328367952559055205	177	296.5	145	247	71.65991973876953	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1049	false	6956928630147031065	0	249	0	1217	1459	300	عن الالف واللام وذلك ان اخر جمع اخري و اخري تانيث اخر و اخر افعل تف--------------ضيل لا يخلو عن احد ثلاثة استعمالات اما مع ال واما مع من واما مع الاضافة لكن من ممتنعة لان-- معها يلزم الافراد والتذكير والاض-افة في اللفظ فقدرنا عدله عن الالف واللام وهذا كما قالوا في سحر انه عدل عن الالف واللام الا ان هذا مع العلمية ومذهب سيبويه انه عدل من صيغة الي صيغة لانه كان حق الكلام في قولك مررت بنسوة اخر علي وزن فعل ان يكون بنسوة اخر علي وزن افعل لان المعني علي تقدي- من فعدل عن المفرد الي الجمع و----------------------------------------اما الضرب الثاني فهو منصرف لفقدان العلة المذكورة والفرق بين اخري التي للتفضيل و اخري التي بمعني متاخرة ان معني التي للتفضيل معني غير ومعني تيك معني متاخرة ولكون الاولي بمعني غير لا يجوز ان يكون ما اتصل بها الا من جنس ما قبلها نحو مررت بك وبرجل اخر ولا يجوز اشتريت هذا الجمل وفرسا اخر لانه من غير الجنس فاما قوله في ذلك البيت البسط 934 صلي علي عزة الرحم-ن وابنتها ليلي وصلي علي جاراتها الاخر فانه جعل ابنتها جارة لها ولولا ذلك لم يجز ومعني التفضيل في اخر و اول وما تصرف منه-ا قلق مذكور----- في كتب النحو وا-----------------------------------------نما وصفت الايام ب اخر من حيث انها جمع ما لا يعقل وجمع ما لا يعقل يجوز ان يعامل معاملة الواحدة المءنثة ومعاملة جمع الاناث فمن الاول ولي فيها مارب اخري طه 18 وفي الثاني هذه الاية اكريمة ونظاءرها فانما اوثر هنا معاملته معاملة الجمع لانه لو جء به مفردا	1049	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0451	true	2606529860680858912	40	300	225	1515	1515	300	عن الالف واللام وذلك ان اخر جمع اخري وا-خري تانيث اخر و-اخر افعل تفضيل وافعل التفضيل لا يخلو عن احد ثلاثة استعمالات اما مع ال واما مع من واما مع الاضافة لكن من ممتنعة لانها معها يلزم الافراد والتذكير ولا اضافة في اللفظ فقدرنا عدله عن الالف واللام وهذا كما قالوا في سحر انه عدل عن الالف واللام الا ان هذا مع العلمية ومذهب سيبويه انه عدل من صيغة الي صيغة لانه كان حق الكلام في قولك مررت بنسوة اخر علي وزن فعل ان يكون بنسوة اخر علي وزن افعل لان المعني علي تقدير من فعدل عن المفرد الي الجمع ولتحقيق المذهبين موضع هو اليق به من هذا واما الضرب الثاني فهو منصرف لفقدان العلة المذكورة والفرق بين اخري التي للتفضيل و اخري التي بمعني متاخرة ان معني التي للتفضيل معني غير ومعني تيك معني متاخرة ولكون الاولي بمعني غير لا يجوز ان يكون ما اتصل بها الا من جنس ما قبلها نحو مررت بك وبرجل اخر ولا يجوز اشتريت هذا الجمل وفرسا اخر لانه من غير الجنس واما قوله 839------------------- صلي علي عزة الرحمان وابنتها ليلي وصلي علي جاراتها الاخر فانه جعل ابنتها جارة لها ولولا ذلك لم يجز ومعنا التفضيل في اخر وا-ول وما تصرف منهما قلق وتحقيق ذلك في كتب النحو وقد بينت ذلك في شرح التسهيل فليلتفت اليه وانما وصفت الايام ب اخر من حيث انها جمع ما لا يعقل وجمع ما لا يعقل يجوز ان يعامل معاملة الواحدة المءنثة ومعاملة جمع الاناث فمن الاول ولي فيها مارب اخري طه--- ومن الثاني هذه الاي-------ة ونظاءرها وانما اوثر هنا معاملته معاملة الجمع لانه لو جء به مفردا-	451	-8328367952559055205	1164	2230.0	925	1323	87.98185729980469	220	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1052	false	3209623189341095975	122	300	606	1562	1562	300	قوله يطيقونه الجمهور علي يطيقونه من اطاق يطيق مثل اقام يقيم وقرا حميد يطوقونه من اطوق كقولهم اطوال في اطال واغوال في اغال وهذا تصحيح شاذ ومثله في الشذوذ من ضوات الواو اجود بمعني اجاد ومن ضوات الياء اغيمت السماء واجبلت واغيلت المراة واطيبت وقد جاء الاعلال في الكل وهو القياس ولم يقل بقياس نحو اغيمت المراة واطيبت وقد جاء الاعلال في الكل وهو القياس ولم يقل بقياس نحو اغيمت وا-طول الا ابو زيد وقرا ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة وايوب السختياني وعطاء يطوقونه مبنيا للمعفول من طوق مضعفا علي وزن قطع وقرا- عاءشة وابن دينار يطوقونه بتشديد الطاء والواو من اطوق واصله تطوق فلما اريد ادغام التاء في الطاء قلبت طاء واجتلبت همزة الوصل ليمكن الابتداء بالساكن وقد تقدم تقرير ذلك في قوله تعالي ان يطوف بهما البقرة 158 وقرا عكرمة وطاءفة يطيقونه بفتح الياء وتشديد الطاء والياء وتروي عن مجاهد ايضا وقرء ايضا هكذا لكن ببناء الفعل للمفعول وقد رد بعض----هم هذه القراءة وقال ابن عطية تشديد الياء في هذه اللفظة ضع-ف وانما قالوا ببطلان هذه-------- لانها عندهم من ذوات الواو وهو-	1052	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0452	true	7970473858143259304	11	168	55	892	1601	300	قوله يطيقونه الجمهور علي يطيقونه من اطاق يطيق مثل اقام يقيم وقرا حميد يطوقونه من اطوق كقولهم اطول -في اطال واغول -في اغال وهذا تصحيح شاذ ومثله في الشذوذ من ذوات الواو اجود بمعني اجاد ومن ذوات الياء اغيمت السماء واجيلت واغيلت المراة واطيبت وقد جاء الاعلال في الكل وهو القياس ولم يقل بقياس نحو اغ-------------------------------------------------------------------------يمت و اطول الا ابو زيد وقرا ابن عباس وابن مسعود يطوقو--------------------------------------------------نه مبنيا للمفعول من طوق مضعفا علي وزن قطع وقرات عاءشة وابن دينار يطوقونه بتشديد الطاء والواو من اطوق واصله تطوق فلما اريد ادغام التاء في الطاء قلبت طاء واجتلبت همزة الوصل لتمكن الابتداء بالساكن وقد تقدم تقرير ذلك في قوله------ ان يطوف بهما البقرة وق----را عكرمة وطاءفة يطيقونه بفتح الياء وتشديد الطاء والياء وتروي عن مجاهد ايضا وقرء ايضا هكذا لكن ببناء الفعل للمفعول وقد رد بعض الناس هذه القراءة وقال ابن عطية تشديد الياء في هذه اللفظة ضعيف وانما قالوا ببطلان هذه القراءة لانها عندهم من ذوات الواو وهو	452	-8328367952559055205	801	1547.0	650	972	82.40740966796875	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1053	false	7451413303437908018	0	135	0	708	1594	300	الطوق فمن اين تجء الياء وهذه القراءة ليست باطلة ولا ضعيفة ولها تخريج حسن وهو ان هذه القراءة ليست من تفعل حتي يلزم ما قالوه من الاشكال وانما هي من تفيعل والاصل تطيوق من الطوق ك تدير و تحير من الدوران و الحور والاصل تديور و تحيور فاجتمعت ال-------واو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء فكان الاصل يتطيوقونه ثم ادغم بعد القلب فمن قرا- تطيقونه بفتح الياء بناه للفاعل ومن ضمها بناه للمفعول ويحتمل قراءة التشديد في الواو او الياء ان تكون للتكلف اي يتكلفون اطاقته وذلك مجاز من الطوق الذي هو القل--------------------ادة في اعناقهم وابعد من زعم ان لا محذوفة قبل ويطيقونه وان التقدير لا يطيقونه ونظره بقوله الطويل 935 فخالف فلا والله تهبط تلعة من الارض الا انت للذل عارف وقوله الكامل 936 اليت امدح مغرما ابدا يبقي	1053	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0452	true	7970473858143259304	168	300	892	1601	1601	300	الطوق فمن اين تجء الياء وهذه القراءة ليست باطلة ولا ضعيفة ولها تخريج حسن وهو ان هذه القراءة ليست من تفعل حتي يلزم ما قالوه من الاشكال وانما هي من تفيعل والاصل تطيوق من الطوق ك-تدير و-تحير من الدوران و-الحور والاصل تديور و-تحيور فاجتمعت الياء والواو------- وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء فكان الاصل يتطيوقونه ثم ادغم بعد القلب فمن قراه يطيقونه بفتح الياء بناه للفاعل ومن ضمها بناه للمفعول وتحتمل قراءة التشديد في الواو او الياء ان تكون للتكلف اي يتكلفون اطاقته وذلك مجاز من الطوق الذي هو القلادة كانه بمنزلة القلادة في اعناقهم وابعد من زعم ان لا محذوفة قبل -يطيقونه وان التقدير لا يطيقونه ونظره بقوله 840 فح-------الف فلا والله تهبط تلعة من الارض الا انت للذل عارف وقوله 841------- اليت امدح مغرما ابدا يبقي-	452	-8328367952559055205	670	1267.0	544	736	91.03260803222656	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1053	false	7451413303437908018	135	300	708	1594	1594	300	المديح ويذهب الرفد وقوله الطويل 937 فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي المعني لا تهبط ولا امدح ولا ابرح وهذا ليس بشء لان حذفها ملتبس واما الابيات المذكورة فلدلالة القسم علي النفي والهاء في يطيقونه للصوم وقيل للفداء قاله الفراء و فدية مبتدا خبره في الجار والمجرور قبله والجمهور علي تنوين فدية ورفع طعام وتوحيد مسكين وهشام كذلك الا انه قرا مساكين جمعا ونافع وابن ذكوان باضافة فدية الي----- مساكين جمعا فالقراءة الاولي يكون طعاما بدلا من فدية بين بهذا البدل المراد بالفدية واجاز ابو البقاء رحمه الله تعالي ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هي طعام واما اضافة القدية للطعام فمن باب اضافة الشء الي جنسه والمقصود به البيان كقولك خاتم حديد وثوب خز وباب ساج لان الفدية تكون طعاما وغيره وقال بعضهم يجوز ان تكون هذه الاضافة من باب اضافة الموصوف الي الصفة قال لان افد-ية لها ذات وصفتها انها طعام وهذا فاسد لانه اما ان يريد ب طعام المصدر بمعني لااطعام كالعطاء بمعني الاعطاء او يريد به المفعول-	1053	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0453	true	5333257703331547107	0	160	0	858	1603	300	المديح ويذهب الرفد وقوله 842------- فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي المعني لا تهبط ولا امدح ولا ابرح وهذا ليس بشء لان حذفها مل-بس واما الابيات المذكورة فلدلالة القسم علي النفي والهاء في يطيقونه للصوم وقيل للفداء قاله الفراء و فدية مبتدا خبره في الجا---------ر قبله والجماعة علي تنوين فدية ورفع طعام وتوحيد مسكين وهشام كذلك الا انه قرا مساكين جمعا ونافع وابن ذكوان باضافة فدية الي طعام مساكين جمعا فالقراءة الاولي يكون طعام- بدلا من فدية بين بهذا البدل المراد بالفدية واجاز ابو البقاء ----------------ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هي طعام واما اضافة الفدية للطعام فمن باب اضافة الشء الي جنسه والمقصود به البيان كقولك خاتم حديد وثوب خز وباب ساج لان الفدية تكون طعاما وغيره وقال بعضهم يجوز ان تكون هذه الاضافة من باب اضافة الموصوف الي الصفة قال لان الفدية لها ذات وصفتها انها طعام وهذا فاسد لانه اما ان يريد بط-عام المصدر بمعني الاطعام كالعطاء بمعني الاعطاء او يريد به المفعول	453	-8328367952559055205	839	1614.0	681	893	93.95296478271484	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1054	false	-8654837616502670890	27	171	142	898	1542	300	المفعول وعلي كلا التقديرين فلا يوصف به لان المصدر لا يوصف------- عند المبالغة الا به وليست مرادة هنا والذي بمعني المفعول ليس جاريا علي فعل ولا ينقاس لا تقول ضراب بمعني مضروب ولا قتال بمعني مقتول ولكونها غير جارية علي فعل لم تعمل عمله ولا تقول مررت برجل طعام خبزه واذا كان غير صفة فكيف يقال اضيف الموصوف لصفته وانما افردت فدية لوجهين احدهما انها مصدر والمصدر يفرد والتاء فيها ليست للمرة بل لمجرد التانيث والثاني انه لما اضافها الي مضاف الي الجمع افهمت الجمع وهذا في قراءة مساكين بالجمع ومن جمع مساكين فلمقابلة الجمع بالجمع ومن افرد فعلي مراعاة افراد العموم اي وعلي كل واحد ممن يطيق الصوم لكل يوم يفطره اطعام مسكين ونظيره و لذين يرمون -لمحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء ف جلدوهم ثمانين جلدة النور 4 وتبين من افراد المسكين ان الحكم لكل يوم يفطر فيه مسكين لوا يفهم ذلك	1054	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0453	true	5333257703331547107	159	300	850	1603	1603	300	المفعول وعلي كلا التقديرين فلا يوصف به لان المصدر لا يوصف به الا عند المبالغة------- وليست مرادة هنا والذي بمعني المفعول ليس جاريا علي فعل ولا ينقاس لا تقول ضراب بمعني مضروب ولا قتال بمعني مقتول ولكونها غير جارية علي فعل لم تعمل عمله -لا تقول مررت برجل طعام خبزه واذا كان غير صفة فكيف يقال اضيف الموصوف لصفته وانما افردت فدية لوجهين احدهما انها مصدر والمصدر يفرد والتاء فيها ليست للمرة بل لمجرد التانيث والثاني انه لما اضافها الي مضاف الي الجمع افهمت الجمع وهذا في قراءة مساكين بالجمع ومن جمع مساكين فلمقابلة الجمع بالجمع ومن افرد فعلي مراعاة افراد العموم اي وعلي كل واحد ممن يطيق الصوم لكل يوم يفطره اطعام مسكين ونظيره والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور-- وتبين من افراد المسكين ان الحكم لكل يوم يفطر فيه مسكين ولا يفهم ذلك-	453	-8328367952559055205	741	1441.5	603	764	96.98953247070312	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1054	false	-8654837616502670890	171	279	898	1439	1542	300	من الجمع والطعام المراد به الاطعام فهو مصدر ويضعف ان يراد به المفعول قال ابو البقاء لانه اضافه الي المسكين وليس الطعام للمسكين قبل تمليكه اياه فلو حمل علي ذلك لكان مجازا لانه يصير تقديره فعليه اخراج طعام يصير للمساكين فهو من باب تسمية الشء بما يءول اليه وهو وان كان جاءزا الا انه مجاز والحقيقة اولي منه قوله فمن تطوع خيرا قد تقدم نظير--------------------ه عند قوله تعالي ومن تطوع خيرا فان -لله شاكر عليم البقرة 158 فليلتفت اليه والضمير في قوله فهو ضمير المصدر المدلول عليه بقوله فمن تطوع--- فالتطوع خير له و له في محل رفع لانه صفة ل خير فيتعل- بمحذوف اي خير كاءن له	1054	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0454	true	5916308140051433966	0	109	0	555	1553	300	من الجمع والطعام المراد به الاطعام فهو مصدر ويضعف ان يراد به المفعول قال ابو البقاء لانه اضافه الي المسكين وليس الطعام للمسكين قبل تمليكه اياه فلو حمل علي ذلك لكان مجازا لانه يصير تقديره فعليه اخراج طعام يصير للمساكين فهو من باب تسمية الشء بما يءول اليه وهو وان كان جاءزا الا انه مجاز والحقيقة اولي منه قوله فمن تطوع خيرا قد تقدم نظيره والكلام مستوفي عليه عند قوله------ ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم البقرة---- فليلتفت اليه والضمير في قوله فهو ضمير المصدر المدلول عليه بقوله فمن تطوع اي فالتطوع خير له و له في محل رفع لانه صفة ل-خير فيتعلق بمحذوف اي خير كاءن له	454	-8328367952559055205	530	1016.0	425	566	93.63957977294922	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1056	false	9068038597456563699	97	154	503	795	1561	300	خير----- له قوله وان تصوموا في تاويل مصدر مرفوع بالابتداء تقديره صومكم و خير خبره ونظيره وان تعفو ا اقرب للتقوي البقرة 237 وقوله ان كنتم تعلمون شرط حذف جوابه تقديره فالصوم خير لكم وحذف مفعول العلم اما اقتصارا اي ان كنتم من ذوي العلم والتمييز او اختصارا اي تعلمون ما شرعيته وتبيينه او فضل ما علمتم	1056	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0454	true	5916308140051433966	106	162	543	834	1553	300	خير كاءن له قوله وان تصوموا في تاويل مصدر مرفوع بالابتداء تقديره صومكم و خير خبره ومثله و-ان تعفو-ا اقرب للتقوي البقرة---- وقوله ان كنتم تعلمون شرط حذف جوابه تقديره فالصوم خير لكم وحذف مفعول العلم اما اقتصارا اي ان كنتم من ذوي العلم والتمييز او اختصارا اي تعلمون ما شرعيته وتبيينه او فضل ما علمتم	454	-8328367952559055205	280	539.5	226	297	94.27609252929688	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1057	false	1020184537862288150	58	257	294	1310	1532	300	قوله تعالي شهر رمضان فيه قراءتان المشهور- الرفع وفيه اوجه احدها انه مبتدا وفي خبره حينءذ قولان الاول انه قوله -لذي انزل فيه لق-ران ويكون قد ذكر هذه الجملة منبهة علي فضله ومنزلته يعني ان هذا الشهر الذي انزل فيه القران هو الذي فرض عليكم صومه قال ابو علي والاشبه ان يكون الذي وصفا ليكون لفظ القران نصا في الامر بصوم شهر رمضان لانك ان جعلته خبرا لم يكن شهر رمضان منصوصا علي صومه بهذا اللفظ وانما يكون مكبرا عنه بانزال القران الكريم فيه واذا جعلنا الذي وصفا كان حق النظم ان يكني عن الشهر لا ان يظهر كقولك شهر رمضان المبارك من شهده فليصمه والقول الثاني انه قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه وتكون الفاء زاءدة -----علي راي الاخفش وليست هذه الفاء التي تزاد في الخبر لشبه المبتدا بالشرط وان كان بعضهم زعم انها مثل قوله قل ان -لموت -لذي تفرون منه فانه ملاقيكم الجمعة 8 وليس كذلك لان قوله -لموت -لذي تفرون منه يتوهم فيه عموم بخلاف شهر رمضان فان قيل اين الرابط بين هذه الجملة وبين المبتدا قيل تكرار المبتدا بلفظه كقوله الخفيف 938 لا اري المضوت يسبق الموت شء وهذا الاعراب اعني كون شهر رمضان مبتدا علي قولنا ان الايام المعدودات هي غير شهر رمضان	1057	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0454	true	5916308140051433966	163	300	839	1553	1553	300	قوله تعالي شهر رمضان فيه قراءتان المشهورة الرفع وفيه اوجه احدها انه مبتدا وفي خبره حينءذ قولان الاول انه قوله الذي انزل فيه القران ويكون قد ذكر هذه الجملة منبهة علي فضله ومنزلته يعني ان هذا الشهر الذي انزل فيه القران هو الذي فرض عليكم صو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه والقول الثاني انه قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه وتكون الفاء زاءدة وذلك علي راي الاخفش وليست هذه الفاء لا-- تزاد في الخبر لشبه المبتدا بالشرط وان كان بعضهم زعم انها مثل قوله قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم الجمعة --وليس كذلك لان قوله الموت الذي تفرون---- يتوهم فيه عموم بخلاف شهر رمضان فان قيل اين الرابط بين هذه الجملة وبين المبتدا قيل تكرار المبتدا بلفظه كقوله 843 -------لا اري الم-وت يسبق الموت شء وهذا الاعراب اعني كون شهر رمضان مبتدا علي قولنا ان الايام المعدودات هي---- غير رمضان-	454	-8328367952559055205	692	1293.5	558	1028	67.31517791748047	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1057	false	1020184537862288150	257	300	1310	1532	1532	300	اما اذا قلنا انها نفس رمضان ففيه --وجه---------ان احدهما ان يكون خبر مبتدا محذوف فقدره الفراء ذلكم شهر رمضان وقدره ال-خفش المكتوب شهر رمضان والثاني ان يكون بدلا من قوله الصيام اي كتب عليكم شهر رمضان وهذا الوجه وان كان ذهب اليه الكساءي-	1057	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0455	true	-7439555110435700456	0	43	0	229	1537	300	اما اذا قلنا انها نفس رمضان ففيه الوجهان الباقيان احدهما ان يكون خبر مبتدا محذوف فقدره الفراء ذلكم شهر رمضان وقدره الاخفش المكتوب شهر------ والثاني ان يكون بدلا من قوله الصيام اي كتب عليكم شهر رمضان وهذا الوجه وان كان ذهب اليه الكساءي	455	-8328367952559055205	216	406.0	175	235	91.9148941040039	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1058	false	6026237468992368225	0	300	0	1553	1553	300	بعيد جدا لوجهين احدهما كثرة الفصل بين البدل والمبدل منه والثاني انه لا يكون اذا ذاك الا من بدل الاشمال وهو عكس بدل الاشتمال لان بدل الاشتمال غالبا بالمصادر كقوله يسالونك عن لشهر -لحرام قتال فيه قل قتال فيه البقرة 217 وقول الاعشي الطويل لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم وهذا قد ابدل فيه الظرف من المصدر ويمكن ان يوجه قوله بان الكلام علي حذف مضاف تقديره صيام شهر رمضان وحينءذ يكون من باب بدل الشء من الشء وهما لعين واحدة ويجوز ان يكون الرفع علي البدل من قوله اياما معدودات في قراءة من رفع ايام- وهي قراءة عبد الله وفيه بعد والقراءة الثانية ال--نصب وفيه اوجه اجودها النصب باضمار فعل اي صوموا شهر رمضان الثاني وذكره الاخفش والرماني ان يكون بدلا من قوله اياما معدودات وهذا يقوي كون الايام المعدودات هي رمضان الا ان فيه بعدا من حيث كثرة الفصل الثالث نصبه علي الاغراء ذكره ابو عبيدة والحوفي الرابع ان ينتصب بقوله وان تصوموا حكاه ابن عطية وجوزه الزمخشري واعترض عليه بان قال فعلي هذا التقدير يصير النظم تصوموا رمضان الذي انزل فيه القران خير لكم فهذا يقتضي وقوع الفصل بين المبتدا والخبر بهذا الكلام الكثير وهو غير جاءز لان المبتدا والخبر جاريان مجري شء واحد وايقاع الفضل بين الشء الواحد غير جاءز وغلطهما ابو حيان بانه يلزم منه الفصل بين الموصول وصلته باجنبي لان الخبر وهو خير اجنبي من الموصول وقد تقدم انه لا يخبر عن الموصول الا بعد تمام صلته و شهر رمضان علي رايهم من تمام صلة ان فامتنع ما قالوه وليس لقاءل ان يقول يتخرج ذلك علي الخلاف في الظرف وحرف الجر فانه يغتضفر فيه ذلك عند بعضهم لان الظاهر من نصبه هنا انه مفعول به لا ظرف الخامس انه منصوب ب تعلمون علي حذف مضاف تقديره تعلمون شرف شهر رمضان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في الاعراب وادغم ابو-	1058	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0455	true	-7439555110435700456	43	293	229	1509	1537	300	بعيد جدا لوجهين احدهما كثرة الفصل بين البدل والمبدل منه والثاني انه لا يكون اذ- ذاك الا من بدل الاشمال وهو عكس بدل الاشتمال لان بدل الاشتمال غالبا بالمصادر كقوله عن ا-------لشهر الحرام قتال في------------ه البقرة---- وقول الاعشي 844--- لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم وهذا قد ابدل فيه الظرف من المصدر ويمكن ان يوجه قوله بان الكلام علي حذف مضاف تقديره صيام شهر رمضان وحينءذ يكون من باب بدل الشء من الشء وهما لعين واحدة ويجوز ان يكون الرفع علي البدل من قوله اياما معدودات في قراءة من رفع اياما وهي قراءة عبد الله وفيه بعد واما غير المشهور فبالنصب وفيه اوجه اجودها النصب باضمار فعل اي صوموا شهر رمضان الثاني وذكره الاخفش والرماني ان يكون بدلا من قوله اياما معدودات وهذا يقوي كون الايام المعدودات هي رمضان الا ان فيه بعدا من حيث كثرة الفصل الثالث نصب- علي الاغراء ذكره ابو عبيدة والحوفي الرابع ان ينتصب بقوله وان تصوموا حكاه ابن عطية وجوزه الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغلطهما الشيخ--- بانه يلزم منه الفصل بين الموصول وصلته باجنبي لان الخبر وهو خير اجنبي من الموصول وقد تقدم انه لا يخبر عن الموصول الا بعد تمام صلته و شهر ------علي رايهم من تمام صلة ان فامتنع ما قالوه وليس لقاءل ان يقول يتخرج ذلك علي الخلاف في الظرف وحرف الجر فانه يغت-فر فيه ذلك عند بعضهم لان الظاهر من نصبه هنا انه مفعول به لا ظرف الخامس انه منصوب ب تعملون علي حذف مضاف تقديره تعلمون شرف شهر رمضان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في الاعراب وادغم ابو	455	-8328367952559055205	1249	2401.0	1002	1558	80.16687774658203	232	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1059	false	-5468452781853163971	7	300	30	1579	1579	300	يلتفت الي من استضعفها من حيث انه جمع بين ساكنين علي غير حديهما وقول ابن عطية وذلك لا تقتضيه الاصول غير مقبول منه فانه اذا صح النقل لا يعارض بالقياس والشهر لاهل اللغة فيه قولان اشهرهما انه اسم لمدة الزمان التي يكون مبداها الهلال خافيا الي ان يستسر سمي بذلك لشهرته في حاجة الناس اليه من المعاملات والصوم والحج وقضاء الديون وغيرها والشهر ماخذوذ من الشهرة يقال شهر الشء يشهره شهرا اذا اظهره ويسمي الشهر شهرا لشهرة امره والشهرة ظهور الشء وسمي الهلال شهرا لشهرته والثاني قاله الزجاج انه اسم للهلال نفسه قال الكامل 940 والشهر مثل قلامة الظفر ذ-----لك لبيانه قال ذو الرمة الطويل 941 يري الشهر قبل الناس وهو نحيل يقولون رايت الشهر اي هلاله ثم اطلق علي الزمان لطلوعه فيه ويقال اشهرنا اي اتي علينا شهر قال الفراء لم اسمع فعلا الا هذا فصل قال الثعلبي يقال شهر الهلال اذا طلع ويجمع في القلة علي اشهر وفي الكثرة علي شهور وهما مقيسان ورمضان علم لهذا الشهر الم-صوص وهو علم جنس وفي تسميته برمضان اقوال احدها -انه وافق مجيءه في الرمضاء وهي شدة الحر فسمي هذا الشهر بهذا الاسم اما لارتماضهم فيه من حر الجوع او مقاساة شدته كما سموه تابعا لانه يتبعهم فيه الي الصوم اي يزعجهم لشدته عليهم وقال عليه الصلاة والسلام صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال اخرجه مسلم ورمض الفصال ذا حرق الرمضاء احقافها فتبرك من شدة الحر يقال انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فسمي به كربيع لموافقته الربيع وجمادي لموافقته جمود الماء وقيل لانه يرمض الذنوب اي يحرقها بمعني يمح-ها روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما سمي رمضان لانه يرمض ذنوب عباد الله وقيل لان القلوب تحترق فيه من الموعظة وقيل من رمضت النصل ارمضه رمضان اذا دققته بين-	1059	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0456	true	-5816341322985031854	0	176	0	921	1554	300	يلتفت الي من استضعفها من حيث انه جمع بين ساكنين علي غير حديهما وقول ابن عطية وذلك لا تقتضيه الاصول غير مقبول منه فانه اذا صح النقل لا يعارض بالقياس والشهر لاهل اللغة فيه قولان اشهرهما انه اسم لمدة الزمان التي يكون مبدءها الهلال خافيا الي ان يستسر سمي بذلك لشهرته في حاجة الناس اليه من المعلومات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني قاله الزجاج انه اسم للهلال نفسه قا-------ل 845 والشهر مثل قلامة الظفر سمي بذلك لبيانه قال ذو الرمة 846------- يري الشهر قبل الناس وهو نحيل يقولون رايت الشهر اي هلاله ثم اطلق علي الزمان لطلوعه فيه ويقال اشهرنا اي اتي علينا شهر قال الفراء لم اسمع فعلا الا هذا قا----ل الثعلبي يقال شهر الهلال اذا طلع ويجمع في القلة علي اشهر وفي الكثرة علي شهور وهما مقيسان ورمضان علم لهذا الشهر المخصوص وهو علم جنس وفي تسميته برمضان اقوال احدهما انه وافق مجيءه في الرمضاء وهي شدة الحر فسمي بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كربيع لموافقته الربيع وجمادي لموافقته جمود الماء وقيل لانه يرمض الذنوب اي يحرقها بمعني يمحوها وقيل-------------------------------------------------------------------------------- لان القلوب تحترق فيه من الموعظة وقيل من رمضت النصل---------------- دققته بين	456	-8328367952559055205	892	1694.0	719	1558	57.25288772583008	162	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1060	false	5793629024332905832	0	244	0	1256	1531	300	حجرين ليرق يقال نصل رميض ومرموض وسمي هذا الشهر رمضان لانهم كانوا يرمضون فيه اسلحتهم ليقضوا منها اوطارهم قاله الازهري قال الجوهري ورمضان يجمع علي رمضانات و ارمضاء وكان اسمه في الجاهلية ناتقا انشد المفضل الطويل 942 ا وفي ناتق اجلت لدي حومة الوغي وولت علي الادبار فرسان خثعما وقال الزمخش-ي الرمضان مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء قال ابو حيان ويحتاج في تحقيق انه مصدر الي صحة نقل فان فعلانا ليس مصدر فعل اللازم بل ان جاء منه شء كان شاذا وقيل هو مشتق من الرمض بكسر الميم وهو مطر ياتي قبل الخريف يطهر الارض من الغبار فكذلك هذا الشهر يطهر القلوب من الذنوب ويغسلها وقال مجاهد انه اسم الله تعالي ومعني قول لقاءل شهر رمضان اي شهر الله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا جاء رمضان وذهب رمضان ولكن قولوا جاء شهر رمضان وذهب شهر رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي قال القرطبي قال اهل التاريخ ان اول من صام رمضان نوح عليه السلام لما خرج من السفينة وقد تقدم قوم مجاهد كتب الله رمضان علي كل امة ومعلوم انه كان قبل نوح عليه السلام امم فالله اعلم والقران في الا-ل مصدر قرات ثم صار علما لما بين الدفتين ويدل علي كونه مصدرا في الاصل قول حسان في عثمان رضي الله عنهما البسيط 942 ب ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرانا وقيل القران من المصادر مثل الرجحان والنقصان والخسران والغفران وهو من قرا بالهمزة اي جمع لانه يجمع السور والايات والحكم والمواعظ	1060	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0456	true	-5816341322985031854	176	300	921	1554	1554	300	حجرين ليرق يقال نصل رميض ومرموض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اسمه في الجاهلية ناتقا انشد المفضل 847--------- وفي ناتق اجلت لدي حومة الوغي وولت علي الادبار فرسان خثعما وقال الزمشخري الرمضان مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء قال الشيخ--- ويحتاج في تحقيق انه مصدر الي صحة نقل فان فعلانا ليس مصدر فعل اللازم بل ان جاء منه شء كان شاذا وقيل هو مشتق من الرمضي و----------هو مطر ياتي قبل الخريف يطهر الارض من الغبار فكذلك هذا الشهر يطهر القلوب من الذنوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقران في الاصل مصدر قرات ثم صار علما لما بين الدفتين ويدل علي كونه مصدرا في الاصل قول حسان في عثمان رضي الله عنهما 848--------- ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرانا و--------------------------------------------------------------هو من قرا بالهمز- اي جمع لانه يجمع السور والايات والحكم والمواعظ-	456	-8328367952559055205	616	1147.5	494	1258	48.96661376953125	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1060	false	5793629024332905832	244	300	1256	1531	1531	300	والجمهور علي همزه وقرا ابن كثير من غير همز واختلف في تخريج قراءته علي وجهين اظهرهما انه من باب النقل كما ينقل ورش حركة الهمزة الي الساكن قبلها ثم يحذفها في نحو قد افلح المءمنون 1 وهو وان لم يكن اصله النقل الا انه نقل هنا لكثرة الدور وجمعا بين اللغتين والثاني انه مشتق عنده من-	1060	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0457	true	-835279440114929967	0	55	0	274	1525	300	والجمهور علي همزه وقرا ابن كثير من غير همز واختلف في تخريج قراءته علي وجهين اظهرهما انه من باب النقل كما ينقل ورش حركة الهمزة الي الساكن قبلها ثم يحذفها في نحو قد افلح المءمنون-- وهو وان لم يكن اصله النقل الا انه نقل هنا لكثرة الدور وجمعا بين اللغتين والثاني انه مشتق عنده من	457	-8328367952559055205	273	535.5	219	276	98.91304016113281	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1061	false	-426848894451836752	0	68	0	345	1515	300	قرنت بين الشيءين ف-كون وزنه علي هذا فعالا وعلي الاول فعلانا وذلك انه قد قرن فيه بين السور والايات والحكم والمواعظ وقال الفراء اظن ان القران سمي من القراءن وذلك ان الايات يصدق بعضها بعضا علي ما قال تعالي ولو كان من عند غير لله لوجدوا فيه ختلافا كثيرا النساء 82 واما قول من قال انه مشتق من قريت الماء في الحوض اي جمعته فغلط لانهما مادتان متغايرتان	1061	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0457	true	-835279440114929967	55	93	274	474	1525	300	قرنت بين الشيءين فيكون وزنه علي هذا فعالا وعلي الاول فعلانا وذلك انه قد قرن فيه بين السور والايات والحكم والمواعظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول من قال انه مشتق من قريت الماء في الحوض اي جمعته فغلط لانهما مادتان متغايرتان	457	-8328367952559055205	199	384.0	161	346	57.51445007324219	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1063	false	1706905053227239786	221	300	1098	1481	1481	300	انزل فيه القران ا---------------------------نزاله من اللوح المحفوظ الي سماء الدنيا لا جرم ذكره بلفظ الانزال دون التنزيل وهذا يدل علي ان هذا القول راحح علي ساءر الاقوال ق-----------------------وله هدي في محل نصب علي الحال من القران والعامل فيه انزل وهدي -مصدر فاما ان يكون علي حذف مضاف اي ذا هديص او علي وقوعه موقع اسم الفاعل اي هاديا او علي جعله نفس الهدي مبالغة قوله للناس يحوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب هدي علي قولنا بانه وقي موقع-	1063	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0457	true	-835279440114929967	100	177	508	876	1525	300	انزل فيه القران ان القران نزل فيه فهو ظرف لانزاله ------------------------------------------------------------------قيل في الرابع والعشرين منه وقيل انزل في شانه وفضله كقولك انزل في فلان قران قوله هدي في محل نصب علي الحال من القران والعامل فيه انزل وهدي ومصدر فاما ان يكون علي حذف مضاف اي ذا هدي- او علي وقوعه موقع اسم الفاعل اي هاديا او علي جعله نفس الهدي مبالغة قوله للناس يجوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب هدي علي قولنا بانه وقع موقع	457	-8328367952559055205	267	478.5	211	435	61.379310607910156	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1064	false	-4370731481928698500	259	299	1324	1540	1543	300	قوله من -لهدي و لفرقان هذا الجار والمجرور صفة لقوله هدي وبينات فمحله النصب ويتعلق بمحذوف اي ان كون القران هدي وبينات هو من جملة هدي الله وبيناته وعبر عن البينات بالفرقان ولم يات من الهدي والبينات فيطالب قالعجز الصدرح	1064	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0457	true	-835279440114929967	247	286	1239	1454	1525	300	قوله من الهدي والفرقان هذا الجار والمجرور صفة لقوله هدي وبينات فمحله النصب ويتعلق بمحذوف اي ان كون القران هدي وبينات هو من جملة هدي الله وبيناته وعبر عن البينات بالفرقان ولم يات من الهدي والبينات فيطابق -العجز الصدر -	457	-8328367952559055205	210	404.0	172	217	96.7741928100586	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1064	false	-4370731481928698500	0	95	0	484	1543	300	هاد اي هاديا للناس والثاني ان يت-لق بمحذوف لانه صفة للنكرة قبله ويكون محله النصب علي والثاني ان يتعل بمحذوف لانه صفة للنكرة قبله ويكون محل النصب علي الصفة ولا يجوز ان يكون هدي خبر مبتدا محذوف تقديره هو هدي لانه عطف عليه منصوب صريح وهو بينات و بينات عطف علي الحال فهي حال ايضا وكلا الحالين لازمة فان القران لا يكون الا هدي وبينات وهذا من باب عطف الخاص علي العام لان الهدي يكون بالاشياء الخفية والجلية والبينات من الاشياء الجلية فان قيل ما معني قوله وبينات من -لهدي و لفرقان بعد ق--------------------وله هدي	1064	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0457	true	-835279440114929967	177	257	876	1295	1525	300	هاد اي هاديا للناس والثاني ان يتعلق بمحذوف لانه صفة للنكرة قبله ويكون محله النصب عل----------------------------------------------------------------ي الصفة ولا يجوز ان يكون هدي خبر مبتدا محذوف تقديره هو هدي لانه عطف عليه منصوب صريح وهو بينات و بينات عطف علي الحال فهي حال ايضا وكلا الحالين لازمة فان القران لا يكون الا هدي وبينات وهذا من باب عطف الخاص علي العام لان الهدي يكون بالاشياء الخفية والجلية والبينات من الاشياء الجلية---------------- قوله------- من الهدي والفرقان هذا الجار والمجرور صفة لقوله هدي	457	-8328367952559055205	392	734.0	315	506	77.47035217285156	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1065	false	7969070650696571237	13	300	66	1463	1463	300	الشء جليا واضحا حصل به الفرق ولان في لفظ الفرقان تواخي الفواصل قبله فلذلك عبر عن البينات بالفرقان وقال بعضهم المراد بالهدي الاول ما ذكرنا من ان المراد به اصول الديانات وبالثاني فروعها وقال ابن عطية اللام في الهدي للعهد والمراد الاول يعني انه تقدم نكرة ثم اعيد لفظها معرفا ب ال وما كان كذلك كان الثاني فيه هو الاول نحو قوله الي فرعون رسولا فعصي فرعون -لرسول المزمل 15 16 ومن هنا قال ابن عباس لن يغلب عسر يسرين وضابط هذا ان يحل محل الثاني ضمير النكرة الاولي الا تري انه لو قيل فعصاه لكان كلاما صحيحا قال ابو حيان وما قاله ابن عطية لا يتاتضي هنا لانه ذكر هو والمعربون ان هدي منصوب علي الحال والحال وصف في ذي الحال وعطف عليه وبينات فلا يخلو قول- من الهدي -المراد به الهدي الاول من ان يكون صفة لقوله هدي او لقوله وبينات او لهما او متعلقا بلفظ بينات لا جايز ان يكون صفة ل هدي لانه من حيث هو وصف لزم ان يكون بعضا ومن حيث هو الاول لزم ان يكون اياه والشء الواحد لا يكون بعضا كلا بالنسبة لماهيته ولا جاءز ان يكون صفة لبينات فقط لان وبينات معطوف علي هدي و هدي حال والمعطوف علي الحال حال والحالان وصف في ذي الحال فمن حيث كونهما حالين تخصص بهما ذو الحال اذ هما وصفان ومن حيث وصفت بينات بقوله من الهدي خصصناها به فتوقف تخصيص القران علي قوله هدي وبينات معا ومن حيث جعلت من الهدي صفة ل بينات وتوقف تخصيص بينات علي هدي فلزم -ن ذلك تخصيص الشء بنفسه وهو محال ولا جاءز ان يكون صفة لهما لانه يفسد من الوجهين المذكورين من كونه وصف الهدي فقط او بينات فقط ولا جاءز ان يتعلق بلفظ بينات لان المتعلق قيد في المتقلق به فهو كالوصف-	1065	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0458	true	-1342270025149604844	0	277	0	1370	1479	300	الشء جليا واضحا حصل به الفرق ولان في لفظ الفرقان تواخي الفواصل قبله فلذلك عبر عن البينات بالفرقان وقال بعضهم المراد بالهدي الاول------------------------- اصول الديانات وبالثاني فروعها وقال ابن عطية اللام في الهدي للعهد والمراد الاول يعني انه تقدم نكرة ثم اعيد لفظها معرفا ب-ال وما كان كذلك كان الثاني فيه هو الاول نحو قوله الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول المزمل 15-16 ومن هنا قال ابن عباس لن يغلب عسر يسرين وضابط هذا ان يحل محل الثاني ضمير النكرة الاولي الا تري انه لو قيل فعصاه لكان كلاما صحيحا قال الشيخ ---وما قاله ابن عطية لا يتات-ي هنا لانه ذكر هو والمعربون ان هدي منصوب علي الحال والحال وصف في ذي الحال وعطف عليه وبينات فلا يخلو قوله من الهدي والمراد به الهدي الاول من ان يكون صفة لقوله هدي او لقوله وبينات او لهما او متعلقا بلفظ بينات لا جاءز ان يكون صفة ل هدي لانه من حيث هو وصف لزم ان يكون بعضا ومن حيث هو الاول لزم ان يكون اياه والشء الواحد لا يكون بعضا كلا بالنسبة لماهيته ولا جاءز ان يكون صفة لبينات فقط لان وبينات معطوف علي هدي و هدي حال والمعطوف علي الحال حال والحالان وصف في ذي الحال فمن حيث كونهما حالين تخصص بهما ذو الحال اذ هما وصفان ومن حيث وصفت بينات بقوله من الهدي خصصناها به فتوقف تخصيص القران علي قوله هدي وبينات معا ومن حيث جعلت من الهدي صفة ل-بينات وتوقف تخصيص بينات علي هدي فلزم من ذلك تخصيص الشء بنفسه وهو محال ولا جاءز ان يكون صفة لهما لانه يفسد من الوجهين المذكورين من كونه وصف الهدي فقط او بينات فقط ولا جاءز ان يتعلق بلفظ بينات لان المتعلق قيد في المتعلق به فهو كالوصف	458	-8328367952559055205	1358	2644.0	1083	1402	96.86162567138672	264	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1066	false	-6625813186591832539	0	23	0	110	1526	300	فيمتنع من حيث يمتنع الوصف وايضا فلو جعلت هنا مكان الهدي ضميرا فقلت منه اي من ذلك الهدي لم يصح فلذلك اخترنا ان	1066	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0458	true	-1342270025149604844	277	300	1370	1479	1479	300	فيمتنع من حيث يمتنع الوصف وايضا فلو جعلت هنا مكان الهدي ضميرا فقلت منه اي من ذلك الهدي لم يصح فلذلك اخترنا ان-	458	-8328367952559055205	109	213.0	87	110	99.09091186523438	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1066	false	-6625813186591832539	189	300	978	1526	1526	300	القدر و من فيها الوجهان اعني كونها موصولة او شرطية وهو الاظهر و منكم في محل نصب علي الحال من الضمير المستكن في شهد فيتعلق بمحذوف اي كاءنا منكم وقال ابو البقاء منكم حال من الفاعل وهي متعلقة ب شهد قال ابو حيان فناقض لان جعلها حالا يوجب ان يكون عاملها محذوفا وجعلها متعلقة ب شهد يوجب الا تكون حالا وي-كن ان يجاب عن اعتراض ابي حيان عليه بان مراده التعلق المعنوي فان كاءنا الذي هو عامل في قوله منكم هو متعلق ب شهد وهو الحال حقيقة وفي نصب الشهر قولان احدهما انه منصوب علي الظرف والمراد بشهد حضر ويكون مفعول شهد محذوفا تقديره فمن شهد منكم المصر او البلد في-	1066	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0459	true	-2700998605915780077	14	119	75	614	1547	300	الشهر-- من فيها الوجهان اعني كونها موصولة او شرطية وهو الاظهر و منكم في محل نصب علي الحال من الضمير المستكن في شهد فيتعلق بمحذوف ايكا-ءنا منكم وقال ابو البقاء منكم حال من الفاعل وهي متعلقة ب شهد قال الشيخ--- فناقض لان جعلها حالا يوجب ان يكون عاملها محذوفا وجعلها متعلقة ب-شهد يوجب الا تكون حالا ويمكن ان يجاب عن اعتراض الشيخ--- عليه بان مراده التعلق المعنوي فان كاءنا الذي هو عامل في قوله منكم هو متعلق ب-شهد وهو الحال حقيقة وفي نصب الشهر قولان احدهما انه منصوب علي الظرف والمراد بشهد حضر ويكون مفعول شهد محذوفا تقديره فمن شهد منكم المصر او البلد في	459	-8328367952559055205	525	1001.5	421	550	95.45454406738281	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1067	false	3473291951632876512	0	212	0	1097	1542	300	الشهر والثاني انه منصوب علي المفعول به وهو علي حذف مضاف ثم اختلفوا في تقدير ذلك المضاف فالصحيح ان تقديره دخول الشهر وقال بعضهم هلال الشهر قال شهاب الدين وهذا ضعيف لوجهين احدهما انك لا تقول شهدت الهلال انما تقول شاهدت الهلال ويمكن ان يجاب بان المراد من الشهود الحضور والثاني انه كان يلزم الصوم كل من شهد الهلال وليس كذلك قال ويجاب بان يقال نعم الاية تدل علي وجوب الصوم علي عموم المكلفين فان خرج بعضهم بدليل فيبقي الباقي علي العموم قال الزمخشري الشهر منصوب علي الظرف وكذلك الهاء في فليصمه ولا يكون مفعولا به كقولك شهدت الجمعة لان المقيم والمسافر كلاهما شاهدان للشهر وفي قوله الهاء منصوبة علي الظرف---- نظر لا يخفي لان الفعل لا يتعدي لضمير الظرف الا ب في اللهم الا ان يتوسع فيه فينصب نصب المفعول به وهو قد نص علي ان نصب الهاء ايضا علي الظرف والفاء في قوله فليصمه اما جواب الشرط واما زاءدة في الخبر علي حسب ما تقدم في من واللام لام الامر وقرا الجمهور بسكونها وان كان اصلها الكسر وانما سكنوها تشبيها لها مع الواو والفاء ب كتف اجراء للمنفصل مجري المتصل وقرا السلمي وابو حيوة وغيرهما بالاصل اعني كسر لام الامر في جميع القران وفتح هذه اللام لغة سليم فيما حكاه الفراء وقيد بعضهم هذا عن الفراء فقال من العرب من	1067	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0459	true	-2700998605915780077	119	300	614	1547	1547	300	الشهر والثاني انه منصوب علي المفعول به وهو علي حذف مضاف ثم اختلفوا في تقدير ذلك المضاف فالصحيح ان تقديره دخول الشهر وقال بعضهم هلال الشهر--------------- وهذا ضعيف لوجهين احدهما انك لا تقول شهدت الهلال انما تقول شاهدت الهلال والثاني ------------------------------------------انه كان يلزم الصوم كل من شهد الهلال وليس كذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري الشهر منصوب علي الظرف وكذلك الهاء في فليصمه ولا يكون مفعولا به كقولك شهدت الجمعة لان المقيم والمسافر كلاهما شاهدان للشهر وفي قوله الهاء منصوبة علي الظرف فيه نظر لا يخفي لان الفعل لا يتعدي لضمير الظرف الا ب في اللهم الا ان يتوسع فيه فينصب نصب المفعول به وهو قد نص علي ان نصب الهاء ايضا علي الظرف والفاء في قوله فليصمه اما جو-ب الشرط واما زاءدة في الخبر علي حسب ما تقدم في من واللام لام الامر وقرا الجمهور بسكونها وان كان اصلها الكسر وانما سكنوها تشبيها لها مع الواو والفاء ب كتف اجراء للمنفصل مجري المتصل وقرا السلمي وابو حيوة وغيرهما بالاصل اعني كسر لام الامر في جميع القران وفتح هذه اللام لغة سليم فيما حكاه الفراء وقيد بعضهم هذا عن الفراء فقال من العرب من-	459	-8328367952559055205	921	1789.0	743	1101	83.65122985839844	174	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1067	false	3473291951632876512	212	259	1097	1325	1542	300	يفتح---- اللام لفتحة الياء بعدها قال فلا يكون علي هذا الفتح ان انكسر ما بعدها او ضم نحو لينذر ولتكرم انت خالدا والالف واللام في قوله فمن شهد منكم الشهر للعهد اذ لو اتي بدله بضمير فقال فمن شهده منكم لصح غلا انه ابرزه ظاهرا تنويها به	1067	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0460	true	5290226040524707951	0	48	0	232	1553	300	يفتح هذه اللام لفتحة الياء بعدها قال فلا يكون علي هذا الفتح ان انكسر ما بعدها او ضم نحو لينذر ولتكرم انت خالدا والالف واللام في قوله فمن شهد منكم الشهر للعهد اذ لو اتي بدله بضمير فقال فمن شهده منكم لصح الا انه ابرزه ظاهرا تنويها به	460	-8328367952559055205	227	446.5	180	232	97.8448257446289	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1071	false	6978804221337165657	102	208	538	1085	1572	300	قوله يريد -لله بكم ل-يسر تقدم معني الارادة واشتقاقها عند قوله تعالي ماذا اراد ل-له به ذا البقرة 26 و اراد يتعدي في الغالب الي الاجرام بالباء والي المصادر بنفسه--------------- وقد ينعكس الامر قال الشاعر الطويل 944 ارادت عرارا بالهوان ومن يرد عرارا لعمري بالهوان فقد ظلم والباء في بكم قال ابو البقاء للالصاق اي يلصق بكم اليسر وهو من مجاز الكلام اي يريد الله بفطركم في حال العذر اليسر وفي قوله ولا يريد بكم ل-عسر تاكيد لان قبله يريد -لله بكم -ليسر وهو كاف عنه وقرا ابو جعفر ويحيي بن وثاب وابن هرمز اليسر والعسر بضم السي--------------------------------------------------------ن والضم للاتباع والظهر الاول----- لانه المعهود في كلامهم	1071	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0460	true	5290226040524707951	48	163	232	843	1553	300	قوله يريد الله بكم اليسر تقدم معني الارادة واشتقاقها عند قوله تعالي ماذا اراد الله به-ذا البقرة--- و اراد يتعدي في الغالب الي الاجرام بالياء والي المصادر بنفسه كالاية الكريمة وقد ينعكس الامر قال الشاعر 849 -------ارادت عرارا بالهوان ومن يرد عرارا لعمري بالهوان فقد ظلم والباء في بكم قال ابو البقاء للالصاق اي يلصق بكم اليسر وهو من مجاز الكلام اي يريد الله بفطركم في حال العذر اليسر وفي قوله ولا يريد بكم العسر تاكيد لان قبله يريد الله بكم اليسر وهو كاف عنه وقرا ابو جعفر ويحيي بن وثاب وابن هرمز اليسر والعسر بضم السين واختلف النحاة هل الضم اصل والسكون تخفيف او الاصل السكون والضم للاتباع------- الاول اظهر لانه المعهود في كلامهم	460	-8328367952559055205	521	970.0	420	629	82.82988739013672	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1072	false	6077049191461879146	102	239	482	1202	1538	300	قوله ولتكملوا العدة في هذه اللام ثلاثة اقوال احدها انها زاءدة في المفعول به كالتي في قولك ضربت لزيد و ان مقدرة بعدها تقديره ويريد ان تكملوا العدة اي تكميل فهو معطوف علي اليسر ونحوه قول ابي صخر الطويل 945 اريد لاانسي ذكرها فكانما تخيل لي ليلي بكل طريق وهذا قول ابن عطية والزمخشري وابي البقاء وانما حسنت زيادة هذه اللام في المفعول وان كان ذلك انما يكون اذا كان العامل فرعا او تقدم المعمول من حيث انه لما طال الفصل بين الفعل وبين ما عطف علي مفعوله ضعف بذلك تعديه اليه فعدي بزيادة اللام قياسا لضعفه بطول الفصل---- ضعفه بالتقديم الثاني انها لام التعليل وليست بزاءدة واختلف القاءلون بذلك علي ستة اوجه احدها ان يكون بعد الواو فعل محذوف وهو المعلل تقدير- ولتكملوا العدضة فعل هذا وهو قول الفراء الثاني وقاله-- الزجاج ان تكون معطوفة علي	1072	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0460	true	5290226040524707951	163	300	843	1553	1553	300	قوله ولتكملوا------ في هذه اللام ثلاثة اقوال احدها انها زاءدة في المفعول به كالتي في قولك ضربت لزيد و ان مقدرة بعدها تقديره ويريد ان تكملوا العدة اي تكميل فهو معطوف علي اليسر ونحوه قول ابي صخر 850------- اريد ل-انسي حب-ها فكانما تمثل لي ليلي بكل طريق وهذا قول ابن عطية والزمخشري وابي البقاء وانما حسنت زيادة هذه اللام في المفعول وان كان ذلك انما يكون اذا كان العامل فرعا او تقدم المعمول من حيث انه لما طال الفصل بين الفعل وبين ما عطف علي مفعوله ضعف بذلك تعديه اليه فعدي بزيادة اللام قياسا لضعفه بطول الفصل علي ضعفه بالتقديم الثاني انها لام التعليل وليست بزاءدة واختلف القاءلون بذلك علي ستة اوجه احدها ان يكون بعد الواو فعل محذوف وهو المعلل تقديره ولتكملوا العد-ة فعل هذا وهو قول الفراء الثاني وهو قول الزجاج ان تكون معطوفة علي-	460	-8328367952559055205	692	1322.0	558	727	95.1856918334961	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1072	false	6077049191461879146	239	300	1202	1538	1538	300	علة محذوفة حذف معلولها ايضا تقديره فعل الله ذلك ليسهل عليكم ولتكملوا الثالث ان يكون الفعل المعلل مق-را بعد هذه العلة تقديره ولتكملوا العدة رخص لكم في ذلك ونسبه ابن عطية لبعض الكوفيين الرابع ان الواو زاءدة تقديره يريد الله بكم كذا لتكملوا وهذا ضعيف جدا الخامس ان يكون الفعل المعلل مقدرا بعد قوله ولعلكم تشكرون تقديره شرع ذلك قاله الزمخشري-	1072	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0461	true	-5684835543197273634	0	61	0	338	1623	300	علة محذوفة حذف معلولها ايضا تقديره فعل الله ذلك ليسهل عليكم ولتكملوا الثالث ان يكون الفعل المعلل مقدرا بعد هذه العلة تقديره ولتكملوا العدة رخص لكم في ذلك ونسبه ابن عطية لبعض الكوفيين الرابع ان الواو زاءدة تقديره يريد الله بكم كذا لتكملوا وهذا ضعيف جدا الخامس ان يكون الفعل المعلل مقدرا بعد قوله ولعلكم تشكرون تقديره شرع ذلك قاله الزمخشري	461	-8328367952559055205	336	662.0	276	338	99.40828704833984	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1073	false	5927328162088917983	0	246	0	1318	1611	300	وهذا نص كلامه قال شرع ذلك يعني جملة ما ذلك من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطرن فقوله ولتكملوا علة الامر بمراعاة العدةن و لتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و لعلكم تشكرون علة الترخيص ولاتيسير وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يهتدي الي تبينه الا النقاب من علماء البيان السادس ان تكون الواو عاطفة علي علة محذوفة التقدير لتعملوا ما تع-ملو ولتكملوا قاله الزمخشري وعلي هذا فالمعلل هو ارادة التيسير واختصار هذه الاوجه ان تكون هذه اللام علة لمحذوف اما قبلها واما بعدها او تكون علة للفعل المذكور قبلها وهو يريد القول الثالث انها لام الامر وتكون الواو قد عطفت جملة امرية علي جملة خبرية فعلي هذا يكون من باب عطف الجمل وعلي ما قبلهك يكون من عطف المفردات كما تقدم تقريره وهذا قول ابن عطية وضعفه ابو حيان بوجهين احدهما ان امر المخاطب بالمضارع مع لامه لغة قليلة نحو لتقم يا زيد وقد قرء شاذا فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون يونس 58 بتاء الخطاب والثاني ان القراء اجمعوا علي كسر هذه اللام ولو كانت للامر لجاز فيها الوجهان الكسر والاسكان كاخواتها وقرا الجمهور ولتكملوا مخففا من اكمل والهمزة فيه للتعدية وقرا ابو بكر بتشديد الميم والتضعيف للتعدية ايضا لان الهمزة والتضعيف يتعاقبان في التعدية غالبا والالف واللام في العدة تحتمل وجهين احدهما انها للعهد فيكون ذلك راجعا علي قوله تعالي فعدة من ايام اخر وهذا هو الظاهر والثاني ان تكون للجنس ويكون ذلك راجعا علي شهر	1073	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0461	true	-5684835543197273634	61	300	338	1623	1623	300	وهذا نص كلامه قال شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر- فقوله ولتكملوا علة الامر بمراعاة العدة- و لتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و لعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يهتدي الي تبينه الا النقاب من علماء البيان السادس ان تكون الواو عاطفة علي علة محذوفة التقدير لتعملوا ما تعلمون ولتكملوا قاله الزمخشري وعلي هذا فالمعلل هو ارادة التيسير واختصار هذه الاوجه ان تكون هذه اللام علة لمحذوف اما قبلها واما بعدها او تكون علة للفعل المذكور قبلها وهو يريد------ الثالث انها لام الامر وتكون الواو قد عطفت جملة امرية علي جملة خبرية فعلي هذا يكون من باب عطف الجمل وعلي ما قبله- يكون من عطف المفردات كما تقدم تقريره وهذا قول ابن عطية وضعفه الشيخ--- بوجهين احدهما ان امر المخاطب بالمضارع مع لامه لغة قليلة نحو لتقم يا زيد وقد قرء شاذا فبذلك فليفرحوا------------------ يونس--- بتاء الخطاب والثاني ان القراء اجمعوا علي كسر هذه اللام ولو كانت للامر لجاز فيها الوجهان الكسر والاسكان كاخواتها وقرا الجمهور ولتكملوا مخففا من اكمل والهمزة فيه للتعدية وقرا ابو بكر بتشديد الميم والتضعيف للتعدية ايضا لان الهمزة والتضعيف يتعاقبان في التعدية غالبا والالف واللام في العدة تحتمل وجهين احدهما انها للعهد فيكون ذلك راجعا الي قوله تعالي فعدة من ايام اخر وهذا هو الظاهر والثاني ان تكون للجنس ويكون ذلك راجعا الي شهر-	461	-8328367952559055205	1272	2478.5	1034	1319	96.43669128417969	226	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1074	false	785552726189858687	11	271	58	1423	1579	300	واللام في ولتكبروا كهي في ولتكملوا فالكلام فيها كالكلام فيها الا ان القول الرابع لا يتاتي هنا قوله علي ما هداكم هذا الجار متعلق ب تكبروا وفي علي قولان احدهما انها علي بابها من الاستعلاء وانما تعدي فعل التكبير بها لتضمنه معني الحمد قال الزمخشري كانه قيل ولتكبروا الله حامدين علي ما هداكم قال ابو حيان رحمه الله وهذا منه تفسير معني لا اعراب اذ لو كان كذلك لكان تعلق علي ب حامدين التي قدرها لا ب تكبروا وتقدير الاعراب في هذا هو ولتحمدوا الله بالتكبير علي ما هداكم كما قدره الناس في قوله الراجز 946 قد قتل الله زيادا عني اي صرفه بالقتل عني وفي قوله الطويل 947 ويركب يوم الروع منا فوارس بصيرون في طعن الكلي والاباهر اي متحكمون بالبصيرة في طعن الكلي والثاني انهي بمعني لام العلة والاول اولي لان المجاز في الحرف ضعيف و ما في قوله علي ما هداكم فيها وجهان اظهرهما انها مصدرية اي علي هدايته اياكم والثاني انها بمعني الذي قال ابو حيان وفيه بعد من وجهين احدهما حذف العاءد تقديره هداكموه وقدره منصوبا لا مجرورا باللام ولا ب الي لان حذف المنصوب اسهل والثاني حذف مضاف يصح به معني الكلام -------علي اتباع الذي هداكم او ما اشبهه وختمت هذه الاية الكريمة بترجي الشكر لان قبلها تيسيرا وترخيصا فناسب ختمها بذلك وختمت الايتان قبلها بترجي التقوي وهو قوله تعالي ولكم في لق-صاص حياة البقرة 179 وقوله كتب عليكم -لصيام البقرة 178 لان القصاص والصوم من اشق التكاليف فناسب ختمها بذلك وهذا اسلوب مطرد حيث ورد ترخيص عقب بترجي الشكر غالبا وحيث جاء عدم ترخيص عقب بترجي التقوي وشبهها وهذا من محاسن علم البيان	1074	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0462	true	-5975227056502931379	17	266	95	1414	1570	300	واللام في ولتكبروا كهي في ولتكملوا فالكلام فيها كالكلام فيها الا ان القول الر-بع لا يتاتي هنا قوله علي ما هداكم هذا الجار متعلق ب تكبروا وفي علي قولان احدهما انها علي بابها من الاستعلاء وانما تعدي فعل التكبير بها لتضمنه معني الحمد قال الزمخشري كانه قيل ولتكبروا الله حامدين علي ما هداكم قال الشيخ وهذ-------------ا منه تفسير معني لا اعراب اذ لو كان كذلك لكان تعلق علي ب حامدين التي قدرها لا ب تكبروا وتقدير الاعراب في هذا هو ولتحمدوا الله بالتكبير علي ما هداكم كما قدره الناس في قوله 851------- قد قتل الله زيادا عني اي صرفه بالقتل عني وفي قوله 852------- ويركب يوم الروع منا فوارس بصيرون في طعن الكلي والاباهر اي متحكمون بالبصيرة في طعن الكلي والثاني انها بمعني لام العلة والاول اولي لان المجاز في الحرف ضعيف و ما في قوله علي ما هداكم فيها وجهان اظهرهما انها مصدرية اي علي هدايته اياكم والثاني انها بمعني الذي قال الشيخ--- وفيه بعد من وجهين احدهما حذف العاءد تقديره هداكموه وقدره منصوبا لا مجرورا باللام ولا ب-الي لان حذف المنصوب اسهل والثاني-حذف مضاف يصح به معني الكلام تقديره علي اتباع الذي هداكم او ما اشبهه وختمت هذه الاي--------ة بترجي الشكر لان قبلها تيسيرا وترخيصا فناسب ختمها بذلك وختمت الايتان قبلها بترجي التقوي وهو قوله------ ولكم في القصاص حياة البقرة---- وقوله كتب عليكم الصيام البقرة---- لان القصاص والصوم من اشق التكاليف فناسب ختمها بذلك وهذا اسلوب مطرد حيث ورد ترخيص عقب بترجي الشكر غالبا وحيث جاء عدم ترخيص عقب بترجي التقوي وشبهها وهذا من محاسن علم البيان	462	-8328367952559055205	1289	2480.0	1042	1374	93.81368255615234	233	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1077	false	1103427122886869330	186	213	947	1067	1512	300	قوله تعالي ا------------------------------جيب فيها--- وجهان احدهما انها جملة في محل رفع صفة ل قريب والثاني انها خبر ثان ل اني لان قريب خبر اول ولا بد من	1077	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0462	true	-5975227056502931379	267	300	1419	1570	1570	300	قوله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب في اجيب وجهان احدهما انها جملة في محل رفع صفة ل قريب والثاني انها خبر ثان ل-اني لان قريب خبر اول ولا بد من-	462	-8328367952559055205	116	205.0	91	153	75.8169937133789	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1077	false	1103427122886869330	213	299	1067	1511	1512	300	اضمار قول بعد فاء الجزاء تقديره فقل لهم ان ق-ريب وانما احتجنا الي هذا التقدير لان الم-رتب علي الشرط الاخبار بالقرب وجاء قوله اجيب مراعاة للضمير السابق علي الخبر ولم يراع الخبر فيقال يجيب بالغيبة مراعاة لقوله قريب لان الاشهر من طريقتي العرب هو الاول كقوله تعالي بل انتم قوم تجهلون النمل 55 وفي اخري بل انتم قوم تفتنون النمل 47 وقول الشاعر الطويل 948 وانا لقوم ما نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول ولو راعي الخبر لقال ما يرون القتل وفي قوله عني	1077	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0463	true	-668663463887555725	0	83	0	433	1555	300	اضمار قول بعد فاء الجزاء تقديره فقل لهم اني قريب وانما احتجنا الي هذا التقدير لان المترتب علي الشرط الاخبار بالقرب وجاء قوله اجيب مراعاة للضمير السابق علي الخبر ولم يراع الخبر فيقال يجيب بالغيبة مراعاة لقوله قريب لان الاشهر من طريقتي العرب هو الاول كقوله تعالي بل انتم قوم تجهلون النمل ---وفي اخري بل انتم قوم تفتنون النمل--- وقول الشاعر 853------- وانا لقوم ما نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول ولو راعي الخبر لقال ما يرون القتل وفي قوله عني	463	-8328367952559055205	426	823.0	344	446	95.51569366455078	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1078	false	9194701934222786912	0	198	0	1025	1585	300	اني التفات من غيبة الي تكلم لان قبله ولتكبروا الله والاسم الظاهر في ذلك كالضمير الغاءب والكاف في سالك للنبي صلي الله عليه وسلم وان لم يجر له ذكر الا ان قوله انزل فيه -لقران البقرة 185 يدل عليه لان تقديره انزل فيه القران علي الرسول صلي الله عليه وسلم وفي قوله فاني قريب مجاز عن سرعة اجابته لدعوة داعيه والا فهو متعال عن القرب الحسي لتعاليه عن المكان قال ابو حيان----------------------------------------------------- والعامل في اذا قو----------له اجيب يعني اذا الثانية فيكون التقدير اجيب دعوته وقت دعاءه فيحتمل ان تكون لمجرد الظرفية وان تكون شرطية وحذف جوابها لدلالة اجيب عليه وحينءذ لا يكون اجيب هذا الملفوظ به هو العامل فيها بل ذلك المحذوف او يكون هو الجواب عند من يجيز تقديمه علي الشرط واما اذا الاولي فان العامل فيها ذلك القول المقدر والهاء في دعوة ليست الدالة علي المرة نحو ضربة وقتلة بل التي بني عليها المصدر نحو رحمة ونجدة فلذلك لم تدل علي الوحدة والياءان من قوله الداع دعان من الزواءد عند القراء ومعني ذلك ان الصحابة لم تثبت لها صورة في المصحف فمن القراء من اسقطها تبعا للرسل وقفا ووصلا ومنهم من يثبتها في الحالين ومنهم من يثبتها وصلا ويحذفها وقفا وجملة هذه الزواءد اثنتان وستون ياء	1078	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0463	true	-668663463887555725	84	292	435	1512	1555	300	اني التفات من غيبة الي تكلم لان قبله ولتكبروا الله والاسم الظاهر في ذلك كالضمير الغاءب والكاف في سالك للنبي صلي الله عليه وسلم وان لم يجر له ذكر الا ان قوله انزل فيه القران----------- يدل عليه لان تقديره انزل فيه القران علي الرسول صلي الله عليه وسلم وفي قوله فاني قريب مجاز عن سرعة اجابته لدعوة داعيه والا فهو متعال عن القرب الحس- لتعاليه عن المكان ونظيره ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق هو بينكم وبين اعناق رواحلكم والعامل في اذا قال الشيخ قوله اجيب يعني اذا الثانية فيكون التقدير اجيب دعوته وقت دعاءه فيحتمل ان تكون لمجرد الظرفية وان تكون شرطية وحذف جوابها لدلالة اجيب عليه وحينءذ لا يكون اجيب هذا الملفوظ به هو العامل فيها بل ذلك المحذوف او يكون هو الجواب عند من يجيز تقديمه علي الشرط واما اذا الاولي فان العامل فيها ذلك القول المقدر والهاء في دعوة ليست الدالة علي المرة نحو ضربة وقتلة بل التي بني عليها المصدر نحو رحمة ونجدة فلذلك لم تدل علي الوحدة والياءان من قوله الداع دعان من الزواءد عند القراء ومعني ذلك ان الصحابة لم تثبت لها صورة في المصحف فمن القراء من اسقطها تبعا للرسم وقفا ووصلا ومنهم من يثبتها في الحالين ومنهم من يثبتها وصلا ويحذفها وقفا وجملة هذه الزواءد اثنتان وستون ياء	463	-8328367952559055205	999	1953.0	805	1089	91.73553466796875	189	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1083	false	6147111353214162208	19	231	93	1227	1597	300	قوله فليستجيبوا لي في الاستفعال هنا قولان احدهما انه للطلب علي بابه والمعني فليطلبوا اجابتي قاله ثعلب الطاعة والعمل كما قال تعالي ي ايها لذين امنوا ستجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم الانفال 24 والثاني انه بمعني الافعال فيكون استفعل وافعل بمعني وقد جاءت منه الفاظ نحو اقر واستقر وابل المريض واستبل واحصد الزرع واستحصد واستثار الشء واثاره واستعجله واعجله ومنه استجابة وادابه واذا كان استفعل بمعني افعل فقد جاء متعديا بنفسه وبحرف الجر الا انه لم يرد في القران الا معدي بحرف الجر نحو ف ستجبنا له الانبياء 84 ف ستجاب لهم ال عمران 195 ومن تعديه بنفسه قول كعب الغنوي الطويل 949 وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب ولقاءل ان يقول يحتمل هذا البيت ان يكون مما حذف منه حرف الجر واللام لام الامر وفر- الرماني بين اجاب واستجاب بان استجاب لا يكون الا فيما فيه قبول لما دعي اليه نحو ف ستجبنا له--------- ف ستجاب لهم ربهم--------- واما اجاب فاعم لانه قد يجيب بالمخالفة فجعل بينهما عموما وخصوصا والجمهور علي يرشدون بفتح الياء وضم الشين وماضيه رشد بالفتح وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة بخلاف عنهما بكسر الشين وقرء بفتحها وماضيه رشد بالكسر وقرء يرشدون مبنيا للمفعول وقرء يرشدون بضم الياء وكسر الشين من ارشد والمفعول علي هذا محذوف تقديره يرشدون غيرهم	1083	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0464	true	5159069140516316980	7	193	44	1064	1635	300	قوله فليستجيبوا لي في الاستفعال هنا قولان احدهما انه للطلب علي بابه والمعني فليطلبوا اجابتي قاله ثعلب-------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه بمعني الافعال فيكون استفعل وافعل بمعني وقد جاءت منه الفاظ نحو اقر واستقر وابل المريض واستبل واحصد الزرع واستحصد واستثار الشء واثاره واستعجله واعجله ومنه استجابه واجابه واذا كان استفعل بمعني افعل فقد جاء متعديا بنفسه وبحرف الجر الا انه ل- يرد في القران الا معدي بحرف الجر نحو فاستجبنا له الانبياء--- فاستجاب لهم------------- ومن تعديه بنفسه قوله 854----------------- وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب ولقاءل ان يقول يحتمل هذا البيت ان يكون مما حذف منه حرف الجر واللام لام الامر وفرق الرماني بين اجاب واستجاب بان استجاب لا يكون الا فيما فيه قبول لما دعي اليه نحو فاستجبنا له الانبياء فاستجاب لهم ربهم ال عمران واما اجاب فاعم لانه قد يجيب بالمخالفة فجعل بينهما عموما وخصوصا والجمهور علي يرشدون بفتح الياء وضم الشين وماضيه رشد بالفتح وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة بخلاف عنهما بكسر الشين وقرء بفتحها وماضيه رشد بالكسر وقرء يرشدون مبنيا للمفعول وقرء يرشدون بضم الياء وكسر الشين من ارشد -المفعول علي هذا محذوف تقديره يرشدون غيرهم	464	-8328367952559055205	990	1898.0	808	1153	85.86296844482422	169	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1084	false	6566628521123942368	146	254	784	1360	1586	300	قوله تعالي ليلة لص-يام منصوب علي الظرف وفي الناصب له ثلاثة اقوال احدها وهو المشهور عند المعربين ----احل وليس بشء لان الاحلال ثابت قبل ذلك الوقت الثاني انه مقدر مدلول عليه بلفظ الرفث تقديره احل لكم ان ترفثوا ليلة الصيام كما خرجوا قول الشاعر الهزج 950 وبعض الحلم عند الجه ل لللذلة اذعان اي اذعان للذلة اذعان وانما لم يجز ان ينتصب بالرفث لانه مصدر مقدر بموصول ومعمول الصلة لا يتقدم علي الموصول فلذلك احتجنا الي اضمار عامل من لفظ المذكور الثالث انه مت-لق بالرفث وذلك علي راي من يري الاتساع في الظروف والمجرورات وقد تقدم تحقيقه واضيفت الليلة للصيام ات ساعا لان شرط صحته وهو النية موجودة	1084	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0464	true	5159069140516316980	194	300	1069	1635	1635	300	قوله تعالي ليلة الصيام منصوب علي الظرف وفي الناصب له ثلاثة اقوال احدها وهو المشهور عند المعربين انه احل وليس بشء لان الاحلال ثابت قبل ذلك الوقت الثاني انه مقدر مدلول عليه بلفظ الرفث تقديره احل لكم ان ترفثوا ليلة الصيام كما خرجوا قول الشاعر 855------ وبعض الحلم عند الجه ل -للذلة اذعان اي اذعان للذلة اذعان وانما لم يجز ان ينتصب بالرفث لانه مصدر مقدر بموصول ومعمول الصلة لا يتقدم علي الموصول فلذلك احتجنا الي اضمار عامل من لفظ المذكور الثالث انه متعلق بالرفث وذلك علي راي من يري الاتساع في الظروف والمجرورات وقد تقدم تحقيقه واضيفت الليلة ات--------ساعا لان شرط صحته وهو النية موجودة-	464	-8328367952559055205	553	1067.0	449	582	95.01718139648438	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1084	false	6566628521123942368	254	286	1360	1517	1586	300	فيها والاضافة تحدث بادني ملابسة والا فمن حق الظرف المضاف الي حدث ان يوجد ذلك الحدث في جزء من ذلك الظرف والصوم في الليل غير معتبر ولكن المسوغ لذلك ما ذكرت لك	1084	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0465	true	-1467914642080899736	0	32	0	157	1567	300	فيها والاضافة تحصل بادني ملابسة والا فمن حق الظرف المضاف الي حدث ان يوجد ذلك الحدث في جزء من ذلك الظرف والصوم في الليل غير معتبر ولكن المسوغ لذلك ما ذكرت لك	465	-8328367952559055205	155	308.0	123	157	98.72611236572266	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1085	false	-4765115897964298444	9	270	45	1441	1578	300	والجمهور علي احل مبنيا للمفعول للعلم به وهو الله تعالي وقرء مبنيا للفاعل وفيه حينءذ احتمالان احدهما ان يكون من باب الاضمار لفهم المعني اي احل الله لان من المعلوم انه هو المحلل والمحرم والثاني ان يكون الضمير عاءدا علي ما عاد عليه من قوله فليستجيبوا لي وليءمنوا بي وهو المتكلم ويكون ذلك التفاتا وكذلك في قوله لكم التفات من ضمير الغيبة في فليستجيبوا وليءمنوا وعدي الرفث ب الي وانما يتعدي بالباء لما ضمن من معني الافضاء من قوله وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 كانه قيل احل لكم الافضاء الي نساءكم بالرفث قال الواحدي اراد بليلة الصيام ليالي الصيام فاوقع الواحد موقع الجماعة ومنه قول العباس بن مرداس الوافر 951 فقلنا اسلموا انا اخوكم فقد برءت من الاحن الصدور قال ابن الخطيب واقول فيه وجه اخر وهو انه ليس المراد من ليلة الصيام ليلة واحدة بل المراد الاشارة الي الليلة المضافة الي هذه الحقيقة وقرا عبد الله الرفوث قال الليث واصل الرفث قول الفحش والرفث لغة مصدر رفث يرفث بكسر الفاء وضمها اذا تكلم بالفحش وارفث اتي بالرفث قال العجاج الرجز 952 ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم وقال الزجاج ويروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة وقيل الرفث الجماع نفسه وانشد الكامل 953 ويرين من انس الحديث زوانيا ولهن عن رفث الرجال نفار وقول الاخر المتقارب 954 فظلنا هنالك في نعمة وكل اللذاذة غير الرفث ولا دليل---- لاحتمال ارادة مقدمات الجماع كالمداعبة والقبلة وانشد ابن عباس وهو محرم الرجز 955 وهن يمشين بنا-هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا فقيل له رفثتن فقال انما الرفث عند النساء	1085	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0465	true	-1467914642080899736	32	217	157	1140	1567	300	والجمهور علي احل مبنيا للمفعول للعلم به وهو الله تعالي وقرء مبنيا للفاعل وفيه حينءذ احتمالان احدهما ان يكون من باب الاضمار لفهم المعني اي احل الله لان من المعلوم انه هو المحلل والمحرم والثاني ان يكون الضمير عاءدا علي ما عاد عليه من قوله فليستجيبوا لي وليءمنوا بي وهو المتكلم ويكون ذلك التفاتا وكذلك في قوله لكم التفات من ضمير الغيبة في فليستجيبوا وليءمنوا وعدي الرفث با-لي وانما يتعدي بالباء لما ضمن من معني الافضاء----------------------------------------- كانه قيل احل لكم الافضاء الي نساءكم بالرفث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عبد الله الرفوث------------------------------- والرفث لغة مصدر رفث يرفث----------------- اذا تكلم بالفحش وارفث اتي بالرفث قال العجاج 856------ ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم وقال الزجاج ويروي عن ابن عباس--------------- ان الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة وقيل الرفث الجماع نفسه وانشد 857------- ويرين من انس الحديث زوانيا ولهن عن رفث الرجال نفار وقول الاخر 858--------- فظلنا هنالك في نعمة وكل اللذاذة غير الرفث ولا دليل فيه لاحتمال ارادة مقدمات الجماع كالمداعبة والقبلة وانشد ابن عباس وهو محرم 859------ وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا فقيل له رفثت- فقال انما الرفث عند النساء	465	-8328367952559055205	965	1798.5	782	1401	68.8793716430664	173	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1088	false	4060738921290614272	179	262	1016	1429	1620	300	كنتم تختانون في محل رفع خبر ل ان و تختانون في محل نصب خبر ل كان قال ابو البقاء و كنتم هنا لفظها لفظ الماضي ومعناها------ ايضا والمعني ان الاختيان كان يقع منهم فتاب عليهم منه وقيل انه اراد الاختيان في الاستقبال وذكر كان ليحكي بها الحال كما تقول ان فعلت كنت ظالما وفي هذا------- نظر لا يخفي و تختانون تفتعلون من الخيانة وعين الخيانة واو لقولهم خان يخون وفي الجمع خونة يقال خان يخون خونا وخيانة وهي ضد الامانة وتخونت الشء تنقصته	1088	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0465	true	-1467914642080899736	218	300	1145	1567	1567	300	كنتم تختانون في محل رفع خبر ل-ان و تختانون في محل نصب خبر ل-كان قال ابو البقاء وك-نتم هنا لفظها لفظ الماضي ومعناها المضي ايضا والمعني ان الاختيان كان يقع منهم فتاب عليهم منه وقيل انه اراد الاختيان في الاستقبال وذكر كان ليحكي بها الحال كما تقول ان فعلت كنت ظالما وفي هذا الكلام نظر لا يخفي و تختانون تفتعلون من الخيانة وعين الخيانة واو لقولهم خان يخون وفي الجمع خونة يقال خان يخون خونا وخيانة وهي ضد الامانة وتخونت الشء تنقصته-	465	-8328367952559055205	408	782.5	329	426	95.77465057373047	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1089	false	-3763569362224466041	50	235	256	1266	1617	300	وقال الزمخشري وال-ختيان من الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة يعني من حيث ان الزيادة في اللفظ تنبء عن زيادة في المعني كما قدمه في قوله تعالي الرحم ن الرحيم وقيل هنا تختانون انفسكم اي تتعهدونها باتيان النساء وهذا يكون بمعني التخويل يقال تخونه وتخوله بالنون واللام بمعني تعهده الا ان النون بدل من اللام لانه باللام ا-هر و علم ان كانت المتعدية لواحد تكون بمعني عرف فتكون ان وما في حيزها سادة مسد مفعول واحد وان كطانت المتعدية لاثنين كانت سادة مسد المفعولين علي راي سيبويه رحمه الله ومسد احدهما والاخر محذوف علي مذهب الاخفش وقوله هن لباس لكم لا محل له من الاعراب لانه بيان للاحلال فهو استءناف وتفسير يعني اذا حصلت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن وضعف عليكم اجتنابهنح فلذلك رخص لكم في مباشرتهن وقدم قوله هن لباس لكم علي وانتم لباس لهن تنبيها علي ظهور احتياج الرجل للمراة وعدم صبره عنها ولانه هو-البادء بطلب ذلك وكني باللباس عن شدة المخالطة كقوله هو النابغة الجعدي المتقارب 957 اذا ما الضجيع ثني جيدها تثنت عليه فكانت لباسا وفيها ايضا المتقارب 958 لبست اناسا فافنيتهم وافنيت بعد اناس اناسا	1089	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0466	true	-6500996925911082017	12	171	60	916	1619	300	وقال الزمخشري والاختيان من الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة يعني من حيث ان الزيادة في اللفظ تنبء عن زيادة في المعني كما قدمه في قوله ------الرحم-ن الرحيم وقيل هنا تختانون انفسكم اي تتعهدونها باتيان النساء وهذا يكون بمعني التخويل يقال تخونه وتخوله بالنون واللام بمعني تعهده الا ان النون بدل من اللام لانه باللام اشهر و علم ان كانت المتعدية لواحد بم-----عني عرف فتكون ان وما في حيزها سادة مسد مفعول واحد وان ك-انت المتعدية لاثنين كانت سادة مسد المفعولين علي راي سيبوي----------ه ومسد احدهما والاخر محذوف علي مذهب الاخفش وقوله هن لباس لكم لا محل له من الاعراب لانه بيان للاحلال فهو استءناف وتفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم قوله هن لباس لكم علي وانتم لباس لهن تنبيها علي ظهور احتياج الرجل للمراة وعدم صبره عنها ولانه هو البادء بطلب ذلك وكني باللباس عن شدة المخالطة كقوله هو النابغة الجعدي 861 ---------اذا ما الضجيع ثني جيدها تثنت عليه فكانت لباسا وفيه- ايضا 862--------- لبست اناسا فافنيتهم وافنيت بعد اناس اناسا	466	-8328367952559055205	844	1604.5	687	1013	83.31687927246094	148	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1091	false	-5871828873501926650	243	300	1257	1570	1570	300	قوله فالان باشروهن قد تقدم الكلام علي الان وفي وقوعه ظرفا للامر تاويل وذلك انه للزمن الحاضر والامر مستقبل ابدا وتاويله ما قاله ابو البقاء قال والان حقيقته الوقت الذي انت فيه وقد يقع علي الماضي القريب منك وعلي المستقبل القريب تنزيلا للقريب منزلة الحاضر وهو المراد هنا لان قوله فالان باشروهن اي فالوقت الذي كان يحرم-	1091	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0466	true	-6500996925911082017	171	228	916	1230	1619	300	قوله فالان باشروهن قد تقدم الكلام علي الان وفي وقوعه ظرفا للامر تاويل وذلك انه للزمن الحاضر والامر مستقبل ابدا وتاويله ما قاله ابو البقاء قال والان حقيقته الوقت الذي انت فيه وقد يقع علي الماضي القريب منك وعلي المستقبل القريب تنزيلا للقريب منزلة الحاضر وهو المراد هنا لان قوله فالان باشروهن اي فالوقت الذي كان يحرم	466	-8328367952559055205	313	621.0	257	314	99.68152618408203	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1092	false	-6924420599843541989	0	95	0	496	1620	300	عليكم فيه الجماع من الليل وقيل هذا كلام محمول علي معناه والتقدير فالان قد ابحنا لكم مباشرتهن ودل علي هذا المحذوف لفظ الامر فالان علي حقيقته وسمي الوقاع مباشرة لتلاصق البشرتين فيه قال ابن العربي وهذا يدل علي ان سبب الاية جماع عمر لا جوع قيس لانه لو كان السبب جوع قيسن لقال فالان كلوا ابتداء به لانه المهم الذي نزلت الاية لاجله وقرا ابن عباس رضي الله عنهما واتبعوا من الاتباع وتروي عن ----------معاوية -بن قرة والحسن البصري وفسروا ما كتب -لله بليلة القدر اي اتبعوا ثوابها قال الزمخشري وهو قريب من بدع التفاسير	1092	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0466	true	-6500996925911082017	228	283	1230	1528	1619	300	عليكم فيه الجماع من الليل وقيل هذا كلام محمول علي معناه والتقدير فالان قد ابحنا لكم مباشرتهن ودل علي هذا المحذوف لفظ الامر فالان علي حقيقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرء------------------------ واتبعوا من الاتباع وتروي عن ابن عباس ومعاوية ابن قرة والحسن البصري وفسروا ما كتب الله بليلة القدر اي اتبعوا ثوابها قال الزمخشري وهو قريب من بدع التفاسير	466	-8328367952559055205	285	529.5	232	508	56.10236358642578	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1093	false	-8671152946461218067	253	300	1300	1537	1537	300	كله بمعني وكلها تكون متعدية ولازمة الا بان فلازم ليس الا و من الخيط--- لابتداء الغاية وهي ومجرورها في محل نصب ب يتبين لان المعني حتي يباين الخيط الابيض الاسود و من -لفجر يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان تكون تبعيضية فتتعلق ايضا ب يتبين لان الخيط-	1093	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0467	true	8602410358167171020	0	48	0	242	1516	300	كله بمعني وكلها تكون متعدية ولازمة الا بان فلازم ليس الا و من الخيط من لابتداء الغاية وهي ومجرورها في محل نصب ب يتبين لان المعني حتي يباين الخيط الابيض الاسود و من الفجر يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان تكون تبعيضية فتتعلق ايضا ب يتبين لان الخيط	467	-8328367952559055205	237	458.0	191	242	97.93388366699219	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1094	false	6713844821432584133	0	158	0	799	1532	300	الابيض -هو بعض الفجر واوله ولا يضر تعلق حرفين بلفظ و-----------احد لاختلاف معناهما والثاني ان تتعلق بمحذوف علي انها حال من الضمير في الابيض اي الخيط الذي هو ابيض كاءنا من الفجر وعلي هذا يجوز ان تكون من لبيان الجنس كانه قيل الخيط الابيض الذي هو الفجر والثالثك ان يكون تمييزا وهو ليس بشء وانما بين قوله -لخيط -لابيض من لخيط لاسود بقوله من لف-جر ولم يبين الخيط الاسود فيقول من الليل اكتفاء بذلك وانما ذكر هذا دون ذاك لانه هو المنوط به الاحكام المذكورة في المباشرة والاكل والشرب وهذا من احسن التشبيهات حيث شبه بياض النهار بخيط ابيض وسواد الليل بخيط اسود حتي انه لما ذكر عدي بن حاتم لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه فهم من الاية الكريمة حقيقة الخيط تعجب منه وقال ان وسادك لعريض ويروي انك لعريض القفا وقد روي ان بعض الصحابة فعل كفعل عدي ويروي ان بين قوله -لخيط -لابيض من -لخيط -لاسود وبين قوله من لفجر عاما كاملا في النزول	1094	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0467	true	8602410358167171020	48	200	242	1019	1516	300	الابيض وهو بعض الفجر واوله ولا يضر تعلق حرفين بلفظ واحد بعامل واحد لاختلاف معناهما والثاني ان تتعلق بمحذوف علي انها حال من الضمير في الابيض اي الخيط الذي هو ابيض كاءنا من الفجر وعلي هذا يجوز ان تكون من لبيان الجنس كانه قيل الخيط الابيض الذي هو الفجر والثالث- ان يكون تمييزا وهو ليس بشء وانما بين قوله الخيط الابيض-------------- بقوله من الفجر ولم يبين الخيط الاسود فيقول من الليل اكتفاء بذلك وانما ذكر هذا دون ذاك لانه هو المنوط به الاحكام المذكورة من المباشرة والاكل والشرب وهذا من احسن التشبيهات حيث شبه بياض النهار بخيط ابيض وسواد الليل بخيط اسود حتي انه لما ذكر عدي بن حاتم لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه فهم من الاي--------ة حقيقة الخيط تعجب منه وقال ان وسادك لعريض ويروي انك لعريض القفا وقد روي ان بعض الصحابة فعل كفعل عدي ويروي ان بين قوله الخيط الابيض من الخيط الاسود------------------ عاما كاملا في النزول	467	-8328367952559055205	754	1428.5	604	818	92.17604064941406	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1095	false	-4319996534783940628	0	62	0	304	1547	300	الاستعارة هي ان يطوي فيها ذكر المشبه وهنا قد ذكر وهو قوله من ل-فجر ونظيره قولك رايت اسدا من زيد لو لم تذكر من زيد لكان استعارة ولكن التشبيه هنا ابلغ لان الاستعارة لا بد فيها من دلالة حالية وهنا ليس ثم دلالة ولذلك مكث بعض الصحابة يحمل ذلك علي الحقيقة مدة حتي نزل من الفجر فتركت الاستعارة وان كانت ابلغ لما	1095	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0467	true	8602410358167171020	208	270	1062	1367	1516	300	الاستعارة هي ان يطوي فيها ذكر المشبه وهنا قد ذكر وهو قوله من الفجر ونظيره قولك رايت اسدا من زيد لو لم تذكر من زيد لكان استعارة ولكن التشبيه هنا ابلغ لان الاستعارة لا بد فيها من دلالة حالية وهنا ليس ثم دلالة ولذلك مكث بعض الصحابة يحمل ذلك علي الحقيقة مدة حتي نزل من الفجر فتركت الاستعارة وان كانت ابلغ لما	467	-8328367952559055205	303	603.0	241	305	99.3442611694336	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1096	false	575391007399602568	166	189	851	953	1535	300	بمحذوف اي كاءنا الي الليل و الي اذا كان ما بعدها من غير جنس ما قبلها لم يدخل فيه والاية من هذا القبيل	1096	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0468	true	-5943964612833098044	0	23	0	102	1594	300	بمحذوف اي كاءنا الي الليل و الي اذا كان ما بعدها من غير جنس ما قبلها لم يدخل فيه والاية من هذا القبيل	468	-8328367952559055205	102	204.0	79	102	100.0	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1097	false	7013831769312576584	72	204	344	1096	1577	300	وانتم عاكفون في لمساجد جملة حالية من فاعل تباشروهن والمعني لا تباشروهن وقد نويتم الاعتكاف في المسجد وليس المراد النهي عن مباشرتهن في المسجد بقيد الاعتكاف لان ذلك ممنوع منه في غير الاعتكاف ايضا والعكوف الاقامة والملازمة له وهو في الشرع لزوم المسجد لطاعة الله تعالي فيه يقال عكف بالفتح يعكف بالضم والكسر وقد قرء يعكفون علي اصنام الاعراف 138 بالوجهين وقال الفرزدق الطويل 962 تري حولهن المعتفين كانهم علي صنم في الجاهلية عكف وقال الطرماح الطويل 963 فباتت بنات الليل حولي عكفا عكوف البواكي بينهن صريع ويقال الافتعال منه في الخير والانفعال في الشر واما الاعتكاف في الشرع فهو اقامة مخصوصة بشراءط والكلام فيه بالنسبة الي الحقيقة الشرعية كالكلام في الصلاة وقرا قتادة عكفون كانه يقال عاكف وعكف نحو بار وبر وراب ورب وقرا الاعمش في المسجد بالافراد كانه يريد الجنس	1097	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0468	true	-5943964612833098044	23	141	102	778	1594	300	وانتم عاكفون---------- جملة حالية من فاعل تباشروهن والمعني لا تباشروهن وقد نويتم الاعتكاف في المسجد وليس المراد النهي عن مباشرتهن في المسجد بقيد الاعتكاف لان ذلك ممنوع منه في غير الاعتكاف ايضا والعكوف الاقامة والملازمة له يق----------------------------------------------ال عكف بالفتح يعكف بالضم والكسر وقد قرء يعكفون علي اصنام الاعراف---- بالوجهين وقال الفرزدق 863------- تري حولهن المعتفين كانهم علي صنم في الجاهلية عكف وقال الطرماح 864 وظل--------- بنات الليل حولي عكفا عكوف البواكي بينهن صريع ويقال الافتعال منه في الخير والانفعال في الشر واما الاعتكاف في الشرع فهو اقامة مخصوصة بشراءط والكلام فيه بالنسبة الي الحقيقة الشرعية كالكلام في الصلاة وقرا قتادة عكفون كانه يقال عاكف وعكف نحو بار وبر وراب ورب وقرا الاعمش في المسجد بالافراد كانه يريد الجنس	468	-8328367952559055205	664	1284.5	547	752	88.2978744506836	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1099	false	-2650628933986985754	0	165	0	851	1562	300	في الاعتكاف لانه شء واحد بل هو اشارة الي ما تضمنته اية الصيام من اولها الي هنا واية الصيام قد تضمنت عدة اوامر والامر بالشء نهي عن ضده فبهذا الاعتبار كانت عدة مناه- ثم جاء اخرها صريح النهي وهو ولا تباشروهن فاطلق علي الكل حدودا تغليبا للمنطوق به واعتبارا بتلك المناهي التي تضمنتها الاوامر فقيل فيها حدود وانما اضطررنا الي هذا التاويل لان المامور به لا يقال فيه فلا تقربوها وقال ابو مسلم الاصفهاني لا تقربوها اي لا تتعرضوا لها بالتغيير لقوله تعالي ولا تقربوا مال ليتيم الا ب لتي هي احسن الاسراء 34 قال ابو البقاء دخول الفاء هنا عاطفة علي شء محذوف تقديره تنبهوا فلا تقربوها ولا يجوز في هذه الفاء ان تكون زاءدة كالتي في قوله تعالي واياي ف رهبون البقرة 40 علي احد القولين لانه كان ينبغي ان ينتصب حدود الله علي الاشتغال لانه الفصيح فيما وقع قبل امر او نهي نحو زيدا فاضربه وعمرا فلا تهنه فلما اجمعت القراء هنا علي الرفع علمنا ان هذه الجملة التي هي فلا تقربوها	1099	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0468	true	-5943964612833098044	161	300	870	1594	1594	300	في الاعتكاف لانه شء واحد بل هو اشارة الي ما تضمنته اية الصيام من اولها الي هنا واية الصيام قد تضمنت عدة اوامر والامر بالشء نهي عن ضده فبهذا الاعتبار كانت عدة مناهي ثم جاء اخرها صريح النهي وهو ولا تباشروهن فاطلق علي الكل حدودا تغليبا للمنطوق به واعتبارا بتلك المناهي التي تضمنتها الاوامر فقيل فيها حدود وانما اضطررنا الي هذا التاويل لان المامور به لا يقال فيه فلا تقربوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو البقاء دخول الفاء هنا عاطفة علي شء محذوف تقديره تنبهوا فلا تقربوها ولا يجوز في هذه الفاء ان تكون زاءدة كالتي في قوله تعالي واياي فارهبون البقرة ع---لي احد القولين لانه كان ينبغي ان ينتصب حدود الله علي الاشتغال لانه الفصيح فيما وقع قبل امر او نهي نحو زيدا فاضربه وعمرا فلا تهنه فلما اجمعت القراء هنا علي الرفع علمنا ان هذه الجملة التي هي فلا تقربوها-	468	-8328367952559055205	721	1393.0	583	852	84.6244125366211	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1099	false	-2650628933986985754	165	300	851	1562	1562	300	منقطعة عما قبلها والا يلزم وجود غير الفصيح في القران والحدود جمع حد وهو المنع ومنه قيل للبواب حداد لانه يمنع من العبور قال الليث رحمه الله تعالي وحد الشء منتهاه ومنقطعه ولهذا يقال الحد مانع جامع اي يمنع غير المحدود الدخول في المحدود وقال الازهري ومنه يقال للمحروم محدود لانه ممنوع عن ارزق وحدود الله ما يمنع مخالفتها وسمي الحديد حديدا لما فيه من المنع وكذلك احداد المراة لانها تمتنع من الزينة والنهي عن القربان ابلغ من النهي عن الالتباس بالشء فلذلك جاءت الاية الكريمة وقال هنا فلا تقربوها وفي مواضع اخر فلا تعتدوها البقرة 229 ومثله ومن يتعد حدود -لله البقرة 229 ويتعد حدوده النساء 14 لانه غلب هنا جهة النهي اذ هو المعقب بقوله تلك حدود -لله وما كان منهيا عن فعله كان النهي عن قربانه ابلغ واما الايات الاخر فجاء فلا-	1099	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0469	true	431130798481043552	0	98	0	517	1611	300	منقطعة عما قبلها والا يلزم وجود غير الفصيح في القران والحدود جمع حد وهو المنع ومنه قيل للبواب حداد لانه يمنع من العبور-------------------------- وحد الشء منتهاه ومنقطعه ولهذا يقال الحد مانع جامع اي يمنع غير المحدود الدخول في المحدود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنهي عن القربان ابلغ من النهي عن الالتباس بالشء فلذلك جاءت الاية الكريمة وقال هنا فلا تقربوها وفي مواضع اخر فلا تعتدوها البقرة---- ومثله ومن يتعد حدود الله البقرة---- ويتعد حدوده النساء ل---انه غلب هنا جهة النهي اذ هو المعقب بقوله تلك حدود الله وما كان منهيا عن فعله كان النهي عن قربانه ابلغ واما الايات الاخر فجاء فلا	469	-8328367952559055205	513	976.0	416	714	71.84873962402344	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1100	false	5461677517731224115	0	277	0	1485	1596	300	تعتدوها عقيب بيان احكام ذكرت قبل كالطلاق والعدة والايلاء والحيض والمواريث فناسب ان ينهي عن التعدي فيها وهو مجاوزة الحد الذي حده الله تعالي فيها قال السدي المراد بحدود الله شروط الله وقال شهر بن حوشب فراءض الله قوله كذ لك يبين لل-ه الكاف في محل نصب اما نعتا لمصدر محذوف اي بيانا مثل هذا البيان فانه لما بين احكام الصوم علي الاستقصاء في هذه الاية بالالفاظ القليلة بيانا شافيا وافيا قال بعده كذ لك يبين لله اياته للناس اي مثل هذا البيان الوافي الواضح او حالا من المصدر المحذوف كما هو مذهب سيبويه قال ابو مسلم اراد بالايات الفراءض التي بينها كما قال سبحانه سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات النور 1 ثم فسر الايات بقوله لزانية و لزاني النور 2 الي ساءر ما بينه من احكام الزنا فكانه تعالي قال كذلك يبين الله اياته للناس ما شرعه لهمح ليتقوه فينجوا من عذاب الله س 2 ش 188 ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون قوله بينك في هذا الظرف وجهان احدهما ان يتعلق ب تاكلوا بمعني لا تتناقلوها فيما بينكم بالاكل والثاني انه متعلق بمحذوف لانه حال من اموالكم اي لا تاكلوها كاءنة بينكم وقدره ابو البقاء ايضا بكاءنة بينكم او داءرة بينكم وهو في المعني كقوله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم البقرة 282 وفي تقدير داءرة وهو كون مقيد نظر الا ---------ان يقال دلت الحال عليه قوله بالباطل فيه وجهان احدهما تعلقه بالفعل اي لا تاخذوها بالسبب الباطل الثاني ان يكون حالا فيتعلق بمحذوف ولكن في صاحبها احتمالان واحدهما ا-ه المال كان المعني لا تاكلوها ملتبسة بالباطل والثاني ان يكون الضمير في تاكلوا كان المعني لا تاكلوها مبطلين اي ملتبسين بالباطل	1100	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0469	true	431130798481043552	98	260	517	1402	1611	300	تعتدوها عق-ب بيان احكام ذكرت قبل كالطلاق والعدة والايلاء والحيض والمواريث فناسب ان ينهي عن التعدي فيها وهو مجاوزة الحد الذي حده الله ف------يها ق------------------------------------------------------------------وله كذ-لك يبين الله الكاف في محل نصب اما نعتا لمصدر محذوف اي بيانا مثل هذا البيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حالا من المصدر المحذوف كما هو مذهب سيبويه 2188 قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بينكم ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الظرف وجهان احدهما ان يتعلق ب-تاكلوا بمعني لا تتناقلوها فيما بينكم بالاكل والثاني انه متعلق بمحذوف لانه حال من اموالكم اي لا تاكلوها كاءنة بينكم وقدره ابو البقاء ايضا بكاءنة بينكم او داءرة بينكم وهو في المعني كقوله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم البقرة---- وفي تقدير داءرة وهو كون مقيد نظر -لا يخفي الا ان يقال دلت الحال عليه قوله بالباطل فيه وجهان احدهما تعلقه بالفعل اي لا تاخذوها بالسبب الباطل الثاني ان يكون حالا فيتعلق بمحذوف ولكن في صاحبها احتمالان -احدهما انه المال كان المعني لا تاكلوها ملتبسة بالباطل والثاني ان يكون الضمير في تاكلوا كان المعني لا تاكلوها مبطلين اي ملتبسين بالباطل	469	-8328367952559055205	857	1615.0	699	1496	57.286094665527344	145	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1103	false	-1261030877734676185	7	55	35	287	1584	300	تاكلو ا اموالكم بينكم ب ----لباطل وتدلوا بها قوله وتدلوا بها في تدلوا ثلاثة اوجه احدها انه مجزوم عطفا علي ما قبله ويءيدجه قراءة ابي ولا تدلوا باعادة لا الناهية والثاني انه منصوب علي الصرف وقد تقدم معني ذلك وانه مذهب الكوفيين وانه لم يثبت بدليل والثالث انه	1103	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0469	true	431130798481043552	255	300	1368	1611	1611	300	تاكلوها مبطلين اي ملتبسين بالباطل----------- قوله وتدلوا بها في تدلوا ثلاثة اوجه احدها انه مجزوم عطفا علي ما قبله ويءيد-ه قراءة ابي ولا تدلوا باعادة لا الناهية والثاني انه منصوب علي الصرف وقد تقدم معني ذلك وانه مذهب الكوفيين وانه لم يثبت بدليل والثالث انه-	469	-8328367952559055205	222	414.0	181	256	86.71875	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1103	false	-1261030877734676185	55	300	287	1584	1584	300	منصوب باضمار ان في جواب النهي وهذا مذهب الاخفش وجوزه ابن عطية والزمخشري ومكي وابو البقاء قال ابو حيان واما اعراب الاخفش وتجويز الزمخشري ذلك هنا فتلك مسالة لا تاكل السمك وتشرب اللبن قال النحويون اذا نصب كان الكلام نهيا عن الجمع بينهما وهذا المعني لا يصح في الاية لوجهين احدهما ان النهي عن الجمع لا يستلزم النهي عن كل واحد منهما علي انفراده والنهي عن كل واحد منهما يستلزم النهي عن الجمع بينهما لان الجمع بينهما حصول كل واحد منهما وكل واحد منهما منهي عنه ضرورة الا تري ان اكل المال بالباطل حرام سواء افرد ام جمع مغ غيره من المحرمات والثاني وهو اقوي ان قوله لتاكلوا علة لما قبلها فلو كان النهي عن الجمع لم تيصح العلة له لانه مركب من شيءين لا تصح العلة ان تترتب علي وجودهما بل انما تترتب علي وجود احدهما وهو الادلالء بالاموال الي الحكام والادلاء ماخوذ من ادلاء الدلو وهو ارساله الي البءر للاستقاء يقال ادلي دلوه اذا ارسلها ودلاها اذا اخرجها ثم جعل كل القاء قول او فعل ادلاء ومنه يقال للمحتج ادلي بحجته كانه يرسلها ليصل الي مراده كادلاء المستقي الدلو ليصل الي مطلوبه من الماء وفلان يدلي الي الميت بقرابة او رحم اذا كان منتسبا فيطلب الميراث بتلك النسبة و بها متعلق ب تدلوا وفي الباء قولان احدهما انها للتعدية اي لترسلوا بها الي الحكام والثاني انها للسبب بمعني ان المراد بالادلاء الاسراع بالخصومة في الاموال ام- لعدم بينة عليها او بكونها امانة كمال الايتام والضمير في بها الظاهر انه للاموال وقيل انه لشهادة-	1103	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0470	true	-960225228714361210	0	174	0	920	1567	300	منصوب باضمار ان في جواب النهي وهذا مذهب الاخفش وجوزه ابن عطية والزمخشري ومكي وابو البقاء قال الشيخ--- واما اعراب الاخفش وتجويز الزمخشري ذلك هنا فتلك مسالة لا تاكل السمك وتشرب اللبن قال النحويون اذا نصب------------------------------------------------------------ لوجهين احدهما ان النهي عن الجمع لا يستلزم النهي عن كل واحد منهما علي انفراده والنهي عن كل واحد منهما يستلزم النهي عن الجمع بينهما لان الجمع بينهما حصول كل واحد منهما وكل واحد منهما منهي عنه ضرورة الا تري ان اكل المال بالباطل حرام سواء افرد ام جمع مع غيره من المحرمات والثاني وهو اقوي ان قوله لتاكلوا علة لما قبلها فلو كان النهي عن الجمع لم ت-صح العلة له لانه مركب من شيءين لا تصح العلة ان تترتب علي وجودهما بل انما تترتب علي وجود احدهما وهو الادلا-ء بالاموال الي الحكام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و بها متعلق ب تدلوا وفي الباء قولان احدهما انها للتعدية اي لترسلوا بها الي الحكام والثاني انها للسبب بمعني ان المراد بالادلاء الاسراع بالخصومة في الاموال اما لعدم بينة عليها او بكونها امانة كمال الايتام والضمير في بها الظاهر انه للاموال وقيل انه لشهادة	470	-8328367952559055205	913	1745.0	740	1299	70.28483581542969	167	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1104	false	4413425556275285823	0	47	0	252	1585	300	الزور لدلالة السياق عليها وليس بشء و من اموال في محل نصب صفة ل فريقا اي فريقا كاءنا من اموال الناس قوله بالاثم تحتمل هذه الباء ان تكون للسبب فتتعلق بقوله لتاكلوا وان تكون للمصاحبة فتكون حالا من الفاعل في لتاكلوا وتتعلق بمحذوف اي لتاكلوا ملتبسين بالاثم	1104	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0470	true	-960225228714361210	174	221	920	1172	1567	300	الزور لدلالة السياق عليها وليس بشء و من اموال في محل نصب صفة ل فريقا اي فريقا كاءنا من اموال الناس قوله بالاثم تحتمل هذه الباء ان تكون للسبب فتتعلق بقوله لتاكلوا وان تكون للمصاحبة فتكون حالا من الفاعل في لتاكلوا وتتعلق بمحذوف اي لتاكلوا ملتبسين بالاثم	470	-8328367952559055205	252	504.0	205	252	100.0	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1105	false	-2154469550158259741	3	30	17	145	1489	300	وانتم تعلمون جملة في محل نصب علي الحال من فاعل لتاكلوا وذلك علي راي من يجيز تعدد الحال واما من لا يجيز ذلك فيجعل بالاثم غير حال	1105	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0470	true	-960225228714361210	221	248	1172	1300	1567	300	وانتم تعلمون جملة في محل نصب علي الحال من فاعل لتاكلوا وذلك علي راي من يجيز تعدد الحال واما من لا يجيز ذلك فيجعل بالاثم غير حال	470	-8328367952559055205	128	256.0	101	128	100.0	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1107	false	1262507252074637636	14	88	77	436	1519	300	قوله تعالي عن -لاهلة متعلق بالسءال قبله يقال سال به وعنه بمعني والضمير في يسالونك ضمير جماعة فان كانت القصة كما روي عن معاذ ان اليهود سالوه فلا كلام وان كانت القصة ان الساءل اثنان كما روي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم سالوا فيحتمل ذلك وجهين احدهما ان يقال ان اقل الجمع اثنان والثاني من نسبة الشء الي جمع وان لم يصدر الا من واحد منهم او اثنين وهو كثير في كلامهم	1107	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0470	true	-960225228714361210	249	299	1305	1559	1567	300	قوله تعالي عن الاهلة متعلق بالسءال قبله يقال سال به وعنه بمعني والضمير في يسالونك ضمير جماعة وفي ال-------------------------------------------------------------قصة ان الساءل اثنان------------------------------------------- فيحتمل ذلك وجهين احدهما ان ذلك لكون الاثنين جمعا-- والثاني من نسبة الشء الي جمع وان لم يصدر الا من واحد منهم او اثنين وهو كثير في كلامهم	470	-8328367952559055205	228	409.0	181	360	63.33333206176758	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1107	false	1262507252074637636	127	279	635	1405	1519	300	علي اظهار نون عن قبل لام الاهلة وورش علي اصله من نقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها وقرء شاذا عل هلة وتوجيهها انه نقل حركة همزة اهلة الي لام التعريف وادغم نون عن في لام التعريف لسقوط همزة الوصل في الدرج وفي ذلك اعتداد بحركة الهمزة المنقولة وهي لغة من يقول لحمر من غير همزة وصل وانما جمع الهلال وان كان مفردا اعتبارا باختلاف ازمانه قالوا من حيث كونه هلالا في شهر غير كونه هلال -في اخر واله--ل هذا الكوكب المعروف واختلف اللغويون الي متي يسمي هلالا فقال الجمهور يقال له هلال لليلتين وقيل لثلاث ثم يكون قمرا وقال ابو الهيثم يقال له هلال لليلتين من اول الشهر وليلتين من اخره وما بينهما قمر وقال الاصمعي يقال له هلال الي ان يحجر وتحجيره ان يستدير له كالخيط الرقيق ويقال له بدر من الثانية عشرة الي الرابعة عشرة وقيل يسمي هلالا الي ان يبهر ضوءه سواد الليل وذلك انما يكون في سبع ليال	1107	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0471	true	5697316171612036525	0	152	0	773	1546	300	علي اظهار نون عن قبل لام الاهلة وورش علي اصله من نقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها وقرء شاذا عل هلة وتوجيهها انه نقل حركة همزة اهلة الي لام التعريف وادغم نون عن في لام التعريف لسقوط همزة الوصل في الدرج وفي ذلك اعتداد بحركة الهمزة المنقولة وهي لغة من يقول لحمر من غير همزة وصل وانما جمع الهلال وان كان مفردا اعتبارا باختلاف ازمانه قالوا من حيث كونه هلالا في شهر غير كونه هلالا في اخر والهلال هذا الكوكب المعروف واختلف اللغويون الي متي يسمي هلالا فقال الجمهور يقال له هلال لليلتين وقيل لثلاث ثم يكون قمرا وقال ابو الهيثم يقال له هلال لليلتين من اول الشهر وليلتين من اخره وما بينهما قمر وقال الاصمعي يقال له هلال الي ان يحجر وتحجيره ان يستدير له كالخيط الرقيق ويقال له بدر من الثانية عشرة الي الرابعة عشرة وقيل يسمي هلالا الي ان يبهر ضوءه سواد الليل وذلك انما يكون في سبع ليال	471	-8328367952559055205	769	1529.5	618	773	99.48253631591797	150	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1108	false	2567708879101725844	15	168	99	893	1594	300	والهلا- يكون اسما لهذا الكوكب ويكون مصدرا يقال هل الشهر هلالا ويقال اهل الهلال واستهل مبنيا للمفعول واهللناه ا-ستهللناه وقيل يقال اهل واستهل------ للفاعل وانشد الوافر 964 وشهر مستهل بعد شهر وحول بعدة حول جديد وسمي هذا الكوكب هلالا لارتفاع الاصوات عن- رءيته وقيل لانه من البيان والظهور اي لظهوره وقت رءيته بعد خفاءه ولذلك يقال تهلل وجهه ظهر فيه بشر وسرور وان لم يكن رفع صوته ومنه قول تابط شرا الكامل 965 واذا نظرت الي اسرة وجهه برقت كبرق العارض المتهلل وقد تقدم ان الاهلال الصراخ عند قوله وما اهل به لغير لل----ه البقرة 172 وفعال المضعف يطرد في تكسيره افعلة كاهلة وشذ فيه فعل كقوله- عنن وحجج في عنان وحجاج وقدر بعضهم مضافا قبل الاهلة اي عن حكم اختلاف الاهلة لان السءال عن ذاتها غير مفيد ولذلك اجيبوا بقوله قل هي مواقيت للناس و لحج وقيلك انهم لما سالوا عن شء قليل الجدوي اجيبوا بما فيه فاءدة وعدل عن سءالهم اذ	1108	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0471	true	5697316171612036525	152	300	773	1546	1546	300	والهلال يكون اسما لهذا الكوكب ويكون مصدرا يقال هل الشهر هلالا ويقال اهل الهلال واستهل مبنيا للمفعول واهللناه واستهللناه وقيل يقال اهل واستهل مبنيا للفاعل وانشد 865------- وشهر مستهل بعد شهر وحول بعده حول جديد وسمي هذا الكوكب هلالا لارتفاع الاصوات عند رءيته وقيل لانه من البيان والظهور اي لظهوره وقت رءيته بعد خفاءه ولذلك يقال تهلل وجهه ظهر فيه بشر وسرور وان لم يكن رفع صوته ومنه قول تابط شرا 866------- واذا نظرت الي اسرة وجهه برقت كبرق العارض المتهلل وقد تقدم ان الاهلال الصراخ عند قوله وما اهل--- لغير الله به البقرة---- وفعال المضعف يطرد في تكسيره افعلة كاهلة وشذ فيه فعل كقولهم عنن وحجج في عنان وحجاج وقدر بعضهم مضافا قبل الاهلة اي عن حكم اختلاف الاهلة لان السءال عن ذاتها غير مفيد ولذلك اجيبوا بقوله قل هي مواقيت وقيل------------- انهم لما سالوا عن شء قليل الجدوي اجيبوا بما فيه فاءدة وعدل عن سءالهم اذ-	471	-8328367952559055205	746	1417.0	601	808	92.32673645019531	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1108	false	2567708879101725844	168	235	893	1229	1594	300	لا فاءدة فيه وعلي هذا فلا يحتاج الي تقدير مضاف و للناس متعلق بمحذوف لانه صفة ل مواقيت اي مواقيت كاءنة للناس ولا يجوز تعلقه بنفس المواقيت لما فيها من معني النقل اذ لا معني لذلك والمواقيت جمع ميقات رجعت الواو الي اصلها اذ- الاصل موقات من الوقت وانما قلبت ياء لكسر ما قبلها فلما زال موجبه في الجمع ردت واوا ولا ينصرف لانه بزنة منتهي الجموع	1108	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0472	true	6212275100845216091	0	53	0	269	1571	300	لا فاءدة فيه وعلي هذا فلا يحتاج الي تقدير مضاف و للناس متعلق بمحذوف لانه صفة ل مواقيت اي مواقيت كاءنة للناس-------------------------------------------------------------------- والمواقيت جمع ميقات رجعت الواو الي اصلها اذا الاصل موقات من الوقت وانما قلبت ياء لكسر ما قبلها فلما زال موجبه في الجمع ردت واوا ولا ينصرف لانه بزنة منتهي الجموع	472	-8328367952559055205	268	522.0	215	337	79.52522277832031	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1109	false	-2767153158712353896	199	240	1158	1389	1706	300	قوله والحج عطف علي الناس قوالوا تقديره ومواقيت الحج فحذف الثاني اكتفاء بالاول وقيل فيه اضمار تقديره وللحج كقوله وان اردتم ان تسترضعو ا اولادكم البقرة 233 اي لاولادكم ولما كان الحج من اعظم ما تطلب مواقيته واشهره بالاهلة افرد بالذكر	1109	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0472	true	6212275100845216091	56	81	290	432	1571	300	قوله والحج عطف علي الناس ق-الوا تقديره ومواقيت الحج فحذف الثاني اكتفاء بالاول---------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الحج من اعظم ما تطلب مواقيته واشهره بالاهلة افرد بالذكر	472	-8328367952559055205	142	272.5	117	231	61.47186279296875	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1110	false	8519188992312862545	55	147	273	779	1524	300	بالذكر وكانه تخصيص بعد تعميم اذ قوله تعالي مواقيت للناس ليس المعني لذوات الناس بل لا بد من مضاف اي مواقيت لمقاصد الناس المحتاج فيها للتاقيت ففي الحقيقة ليس معطوفا علي الناس بل علي المضاف المحذوف الذي ناب الناس منابه في الاعراب وقرا الجمهور الحج بالفتح في جميع القران الكريم الا حمزة والكساءي وحفصا عن عاصم فقرءوا حج -لبيت ال عمران 97 بالكسر وقرا الحسن وابن ابي اسحاق بالكسر في جميع القران وهل هما بمعني واحد او مختلفان قال سيبويه هما مصدران فالمفتوح كالرد والشد والمكسور كالذكر وقيل بالفتح ---مصدر وبالكسر--- اسم	1110	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0472	true	6212275100845216091	80	171	425	921	1571	300	بالذكر وكانه تخص-ص بعد تعميم اذ قوله------ مواقيت للناس ليس المعني لذوات الناس بل لا بد من مضاف اي مواقيت لمقاصد الناس المحتاج فيها للتاقيت ففي الحقيقة ليس معطوفا علي الناس بل علي المضاف المحذوف الذي ناب الناس منابه في الاعراب وقرا الجمهور الحج بالفتح في جميع القران------- الا حمزة والكساءي وحفصا عن عاصم فقرءوا حج البيت ال عمران بال---كسر وقرا الحسن وابن ابي اسحاق بالكسر في جميع القران وهل هما بمعني واحد او مختلفان قال سيبويه هما مصدران فالمفتوح كالرد والشد والمكسور كالذكر وقيل بالفتح هو مصدر وبالكسر هو اسم	472	-8328367952559055205	486	936.5	397	513	94.7368392944336	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1110	false	8519188992312862545	243	300	1255	1524	1524	300	قوله وليس -لبر بان تاتوا كقوله ليس -لبر ان تولوا البقرة 177 وقد تقدم الا انه لم يختلف هنا في رفع الب -لان زيادة الباء في الثاني عينت كونه خبرا وقد تقدم لان انها قد تزاد في الاس---------------------------م وقرا ابو عمرو وحفص وورش البيوت و بيوت و الغيوب و شيوخا بضم اولها وهو الاصل وقرا الباقون بالكسر-	1110	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0472	true	6212275100845216091	171	229	921	1200	1571	300	قوله وليس البر بان تاتوا كقوله ليس البر ان تولوا البقرة---- وقد تقدم الا انه لم يختلف هنا في رفع البر لان زيادة الباء في الثاني عينت كونه خبرا وقد تقدم لنا انها قد تزاد في الاسم ولا حاجة الي اعادة ما تقدم وقرا ابو عمرو وحفص وورش البيوت و بيوت----------------- بضم الباء وهو الاصل وقرا الباقون بالكسر	472	-8328367952559055205	241	434.5	191	300	80.33333587646484	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1111	false	7699428956873758257	0	75	0	387	1511	300	لاجل الياء وكذلك في تصغيره ولا يبالي بالخروج من كسر الي ضم لان الضمة في الياء والياء بمنزلة كسرتين فكانت الكسرة التي في الباء كانها وليت كسرة قاله ابو البقاء رحمه الله و من قوله من ظهورها و من ابوابها متعلقة بالاتيان ومعناها ابتداء الغاية والضمير في ظهورها و ابوابها للبيوت وجء به كضمير المءنثة الواحدة لانه يجوز فيه ذلك وقوله ول كن لبر من -تقي كقوله تبارك وتعالي ول كن لبر من امن البقرة	1111	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0472	true	6212275100845216091	229	299	1200	1567	1571	300	لاجل الياء وكذلك في تصغيره ولا يبالي بالخروج من كسر الي ضم لان الضمة في الياء والياء بمنزلة كسرتين فكانت الكسرة التي في الباء كانها وليت كسرة قاله ابو البقاء و من في------- قوله من ظهورها و من ابوابها متعلقة بالاتيان ومعناها ابتداء الغاية والضمير في ظهورها و ابوابها للبيوت وجء به كضمير المءنثة الواحد- لانه يجوز فيه ذلك وقوله ولكن البر من اتقي كقوله ولكن البر -------------من امن البقرة	472	-8328367952559055205	347	665.5	281	388	89.43299102783203	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1111	false	7699428956873758257	83	125	421	659	1511	300	ولما تقدم جملتان خبريتان وهما وليس البر ولكن البر من اتقي عطف عليهما جملتان امريتان الاولي للاولي والثانية للثانية وهما واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله وفي التصريح بالمفعول في قوله واتقوا الله دلالة علي انه محذوف من اتقي اي اتقي الله	1111	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0473	true	1165151534106809669	1	41	6	233	1589	300	ولما تقدم جملتان خبريتان وهما وليس البر ولكن البر من اتقي عطف عليهما جملتان امريتان الاولي للاولي والثانية للثانية وهما واتوا البيوت----------- واتقوا الله وفي التصريح بالمفعول في قوله واتقوا الله دلالة علي انه محذوف من اتقي اي اتقي الله	473	-8328367952559055205	227	444.0	187	238	95.3781509399414	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1114	false	211952426744148274	257	297	1380	1574	1587	300	قوله تعالي في سبيل -لله متعلق ب قاتلوا علي احد معنيين اما ان تقدر مضافا اي في نصرة سبيل الله تعالي والمراد بالسبيل دين الله لان السبيل في الاصل هو الطريق فتجوز به عن الدين لما كان طريقا الي الله	1114	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0473	true	1165151534106809669	42	79	238	423	1589	300	قوله تعالي في سبيل الله متعلق ب-قاتلوا علي احد معنيين اما ان تقدر مضافا اي في نصرة سبيل الله------ والمراد بالسبيل دين الله لان السبيل في الاصل--- الطريق فتجوز به عن الدين لما كان طريقا الي الله	473	-8328367952559055205	184	344.5	147	195	94.35897064208984	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1116	false	6595901710730633847	187	300	988	1568	1568	300	قوله تعالي حيث ثقفتموهم البقرة 191 حيث منصوب بقوله اقتلوهم و ثقفتموهم في محل خفض بالظرف و ثقفتموهم اي ظفرتم بهم ومنه رجل ثقيف اي سريع الاخذ لاقرانه قال الوافر 968 فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود وثقف الشء ثقافة اذا حذقه ومنه الثقافة بالسيف وثقفت الشء قومته ومنه الرماح المثقفة قال القاءل الطويل 969 ذكرتك والخطي يخطر بيننا وقد نهلت منا المثقفة السمر ويقال ثقف يثقف ثقفا وثقفا ورجل ثقف لقف اذا كان محكما لما يتناوله من الامور قال القرطبي وفي هذا دليل علي قتل الاسير قوله من حيث متعلق بما قبله وقد تصرف في حيث بجرها ب من كما جرت ب الياء و في وباضافة لدي اليها و اخرجوكم-	1116	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0473	true	1165151534106809669	96	178	517	954	1589	300	قوله تعالي حيث ثقفتموهم ح-----------يث منصوب بقوله اقتلوهم و ثقفتموهم في محل خفض بالظرف و-ثقفتموهم اي ظفرتم بهم ومنه رجل ثقيف اي سريع الاخذ لاقرانه قال 867------- فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود وثقف الشء ثقافة اذا حذقه ومنه الثقافة بالسيف وثقفت الشء قومته ومنه الرماح المثقفة قال الشاعر 686------- ذكرتك والخطي يخطر بيننا وقد نهلت منا المثقفة السم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله من حيث متعلق بما قبله وقد تصرف في حيث بجرها ب-من كما جرت ب-الباء و-في وباضافة لدي اليها و اخرجوكم	473	-8328367952559055205	425	788.0	344	581	73.14974212646484	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1117	false	-7000724073951604665	0	35	0	167	1567	300	في محل جر باضافتها اليه ولم يذكر للفتنة ولا للقتل وهما مصدران فاعلا ولا مفعولا اذ المراد اذا وجد هذان من اي شخص كان باي شخص كان وقد تقدم انه يجوز حذف الفاعل مع المصدر	1117	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0473	true	1165151534106809669	178	213	954	1121	1589	300	في محل جر باضافتها اليه ولم يذكر للفتنة ولا للقتل وهما مصدران فاعلا ولا مفعولا اذ المراد اذا وجد هذان من اي شخص كان باي شخص كان وقد تقدم انه يجوز حذف الفاعل مع المصدر	473	-8328367952559055205	167	334.0	132	167	100.0	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1118	false	-2122240220152570107	156	262	818	1392	1585	300	قوله ولا تقاتلوهم قرا الجمهور الافعال الثلاثة ولا تقاتلوهم حتي يقاتلوكم فان قاتلوكم بالالف من القتال وقراها حمزة والكساءي من غير الف من القتل وهو المصحف بغير الف وانما كتبت كذلك للايجاز كما كتبوا الرحمن بغير الف وما اشبه ذلك من حروف المد واللين فاما قراءة الجمهور ف---واضحة لانها نهي عن مقدمات القتل فدلالتها علي النهي عن القتل بطريق الاولي واما قراءة الاخوين ففيها تاويلان احدهما ان يكون المجاز في الفعل اي ولا تقتلوا--- بعضهم حتي يقتلوا بعض---كم ومن -قاتل معه ربيون ال عمران 146 ثم قال فما وهنوا اي ما وهن من بقي منهم وقال الشاعر المتقارب 970 فان تقتلونا نقتلكم وان تقصدوا -لدم نقصد	1118	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0473	true	1165151534106809669	213	300	1121	1589	1589	300	قوله ولا تقاتلوهم قرا الجمهور الافعال الثلاثة ولا تقاتلوهم حتي يقاتلوكم فان قاتلوكم بالالف من القتال وقراها حمزة والكساءي من غير الف من القتل------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قراءة الجمهور فهي واضحة لانها نهي عن مقدمات القتل فدلالتها علي النهي عن القتل بطريق الاولي واما قراءة الاخوين ففيها تاويلان احدهما ان يكون المجاز في الفعل اي ولا تاخذوا في قتلهم حتي ياخذوا في قتلكم ومنه قاتل معه ربيون ال عمران---- ثم قال فما وهنوا اي ما وهن من بقي منهم وقال الشاعر 869 ---------فان تقتلونا نقتلكم وان تفصدوا الدم نفصد-	473	-8328367952559055205	438	781.5	357	585	74.87179565429688	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0457	false	2843214700267413984	72	103	378	554	1536	300	فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان فحذف- الاول منهما وهو الياء او لما-- تحركت الياء وانفتح ما قبلها -قلبت الفا فالتقي ساكنان فحذفت الالف وبقيت الفتحة تدل عليها وهذا اولي	457	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0474	true	5808336349369770153	238	267	1225	1398	1549	300	فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت------- ساكنان فحذفت الياء لالتقاء الساكنين او تقول تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فالتقي ساكنان فحذفت الالف وبقيت الفتحة تدل عليها 2193 قوله	474	-8328367952559055205	138	236.5	112	180	76.66666412353516	19	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1119	false	1223645143663484634	0	300	0	1527	1527	300	علي فاقتلوهم انه من القتل وفيه بشارة بانهم اذا فعلوا ذلك فانهم متمكنون منهم بحيث انكم امرتم بقتلهم لا بقتالهم لنصرتكم عليهم وخذلانهم وهي تءيد قراءة الاخوين ويءيد قراءة الجمهور وقاتلوا في سبيل -لله و عند منصوب بالفعل قبله و حتي متعلقة به ايضا غاية له بمعني الي والفعل بعدها منصوب باضمار ان--------- والضمير في فيه يعود علي عند اذ ضمير الظرف لا يتعدي غليه الفعل الا ب في لان الضمير يرد الاشياء الي اصولها واصل الظرف علي اضمار في اللهم الا ان يتوسع في الظرف فيتعدي الفعل غلي ضميره من غير في ولا يقال الظرف غير المتصرف لا يتوسع فيه فيتعدي اليه الفعل فضميره بطريق الاولي لان ضمير الظرف ليس حكمه حكم ظاهره الا تري ان ضميره يجر ب في وان كان ظاهره لا يجوز ذلك فيه ولا بد من حذف في قوله فان قاتلوكم ف قتلوهم اي فان قاتلوكم فيه فاقتلوهم فيه فحذف لدلالة السياق عليه فصل وهذا بيان بشرط كيفية قتالهم في هذه البقعة خاصة وكان من قبل شرطا في كل قتال وفي الاشهر الحرم وقد تمسك به الحنفية في قتل الملتجيء الي الحرم وقالوا لما لم يجز القتل عند المسجد الحرام بسبب جناية الكفر فبان لا يجوز القتل في المسجد الحرام بسبب الذنب الذي هو دون الكفر اولي قوله كذلك جزاء فيه وجهان احدهما ان الكافر في محل رفع بالابتداء و جزاء الكافرين خبره اي مثل ذلك الجزاء جزاءهم وهذا عند من يري ان الكاف اسم مطلقا وهو مذهب الاخفش والثاني ان يكون كذلك خبرا مقدما و جزاء مبتدا مءخرا والمعني جزاء الكافرين مثل ذلك الجزاء وهو القتل و جزاء مصدر مضاف لمفعوله اي جزاء الله الكافرين واجاز ابو البقاء اان يكون الكافرين مرفوع المحل علي ان المصدر مقدر من فعل مبني للمفعول تقديره كذلك يجزي الكافرون وقد تقدم لنا الخلاف في ذلك قوله تعالي فان نتهوا فان لله غفور رحيم اي لهم ومتعلق الانتهاء محذوف-	1119	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0474	true	5808336349369770153	5	228	28	1170	1549	300	علي فاقتلوهم انه من القتل وفيه بشارة بانهم اذا فعلوا ذلك فانهم متمكنون منهم بحيث انكم امرتم بقتلهم لا بقتالهم لنصرتكم عليهم وخذلانهم وهي تءيد قراءة الاخوين ويءيد قراءة الجمهور وقاتلوا في سبيل الله و عند منصوب بالفعل قبله و حتي متعلقة به ايضا غاية له بمعني الي والفعل بعدها منصوب باضمار ان كما تقرر والضمير في فيه يعود علي عند اذ ضمير الظرف لا يتعدي اليه الفعل الا ب في لان الضمير يرد الاشياء الي اصولها واصل الظرف علي اضمار في اللهم الا ان يتوسع في الظرف فيتعدي الفعل الي ضميره من غير في -لا يقال الظ------------------------------------------------------------------------------رف ليس حكمه حكم ظاهره الا تري ان ضميره يجر ب-في وان كان ظاهره لا يجوز ذلك فيه ولا بد من حذف في قوله فان قاتلوكم فاقتلوهم اي فان قاتلوكم فيه فاقتلوهم فيه فحذف لدلالة السياق عليه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كذلك جزاء فيه وجهان احدهما ان الكاف- في محل رفع بالابتداء و جزاء الكافرين خبره اي مثل ذلك الجزاء جزاءهم وهذا عند من يري ان الكاف اسم مطلقا وهو مذهب الاخفش والثاني ان يكون كذلك خبرا مقدما و جزاء مبتدا مءخرا والمعني جزاء الكافرين مثل ذلك الجزاء وهو القتل و جزاء مصدر مضاف لمفعوله اي جزاء الله الكافرين واجاز ابو البقاء -ان يكون الكافرين مرفوع المحل علي ان المصدر مقدر من فعل مبني للمفعول تقديره كذلك يجزي الكافرون وقد تقدم لنا------- في ذلك خلاف 2192------------------------------------ ومتعلق الانتهاء محذوف	474	-8328367952559055205	1119	2151.5	899	1538	72.75682830810547	208	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1120	false	-3850543664203774984	174	211	895	1067	1550	300	قوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة يجوز في حتي ان تكون بمعني كي وهو الظاهر وان تكون بمعني الي و ان مضمرة بعدها في الحالين و تكون هنا تامة و فتنة فاعل بها واما ويكون -لدين	1120	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0474	true	5808336349369770153	266	300	1393	1549	1549	300	قوله تعالي ---------حتي لا تكون----- يجوز في حتي ان تكون م-عني كي وهو الظاهر وان تكون بمعني الي و-ان مضمرة بعدها في الحالين و تكون هنا تامة و فتنة فاعل بها واما ويكون الدين-	474	-8328367952559055205	154	274.0	121	173	89.01734161376953	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1120	false	-3850543664203774984	0	39	0	226	1550	300	اي عن القتال و انتهي افتعل من النهي واصل انتهوا انتهيوا فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان فحذفت الياء لالتقاء الساكنين او تقول تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فالتقي ساكنان فحذفت الالف وبقيت الفتحة تدل عليها	1120	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0474	true	5808336349369770153	228	265	1170	1388	1549	300	اي عن القتال وا-نتهي افتعل من النهي واصل انتهوا انتهيوا فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت------- ساكنان فحذفت الياء لالتقاء الساكنين او تقول تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فالتقي ساكنان فحذفت الالف وبقيت الفتحة تدل عليها	474	-8328367952559055205	217	423.0	180	226	96.0177001953125	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1120	false	-3850543664203774984	211	236	1067	1189	1550	300	لله فيجوز ان تكون تامة ايضا وهو الظاهر ويتعلق الله بها وان تكون ناقصة و لله الخبر فيتعلق بمحذوف اي كاءنا لله تعالي فصل في	1120	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0475	true	596693654304816956	0	25	0	118	1589	300	لله فيجوز ان تكون تامة ايضا وهو الظاهر ويتعلق -لله بها وان تكون ناقصة و لله الخبر فيتعلق بمحذوف اي كاءنا لله و الا علي ---	475	-8328367952559055205	112	210.0	88	122	91.80327606201172	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1122	false	3064714299770128169	144	300	723	1539	1539	300	الا علي -لظالمين في محل رفع خبر لا التبرءة ويجوز ان يكون خبرها محذوفا تقديره لا عدوان علي احد فيكون الا علي -لظالمين بدلا علي اعادة------ العامل وهذا الجملة وان كانت بصورة النفي فهي في معني النهي لءلا يلزم الخلف في خبره تعالي والعرب اذا بالغت في النهي عن الشء ابرزته في صورة النفي المحض كانه ينبغي الا يوجد البتة فدلوا علي هذا المعني بما ذكرت لك وعكسه في الاثبات اذا بالغوا في الامر بالشء ابرزوه في صورة الخبر نحو و لوالدات يرضعن اولادهن البقرة 233 علي ما سياتي ان شاء الله تعالي فصل س 2 ش 194 الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين قوله تعالي -لشهر -لحرام ب لشهر لحرام مبتدا خبره الجار بعده ولا بد من حذف مضاف تقديره انتهاك حرمة الشهر الحرام بانتهاك حرمة الشهر والالف واللام في الشهر الاول والثاني للعهد -انهما معلومان عند المخاطبين فان-	1122	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0475	true	596693654304816956	23	143	110	758	1589	300	الا علي الظالمين في محل رفع خبر لا التبرءة ويجوز ان يكون خبرها محذوفا تقديره لا عدوان علي احد فيكون الا علي الظالمين بدلا علي اعادة تكرار العامل وهذه الجملة وان كانت بصورة النفي فهي في معني النهي لءلا يلزم الخلف في خبره تعالي والعرب اذا بالغت في النهي عن الشء ابرزته في صورة النفي المحض كانه ينبغي الا يوجد البتة فدلوا علي هذا المعني بما ذكرت لك وعكسه في الاثبات اذا بالغوا في الامر بالشء ابرزوه في صورة الخبر نحو والوالدات يرضع--------ن البقرة و----------سياتي 2194------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي الشهر الحرام بالشهر------ مبتدا خبره الجار بعده ولا بد من حذف مضاف تقديره انتهاك حرمة الشهر الحرام بانتهاك حرمة الشهر والالف واللام في الشهر الاول والثاني للعهد لانهما معلومان عند المخاطبين فان	475	-8328367952559055205	628	1174.5	510	828	75.84541320800781	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1123	false	4695548336808256762	0	36	0	184	1560	300	الاول ذو القعدة من سنة سبع والثاني من سنة ست وقرء والحرمات بسكون الراء ويعزي للحسن وقد تقدم عند قوله في ظلمات البقرة 17 ان جمع فعلة بشروطها يجوز فيه ثلاثة اوجه هذان الاثنان وفتح العين	1123	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0475	true	596693654304816956	143	173	758	914	1589	300	الاول ذو القعدة من سنة سبع والثاني من سنة ست وقرء والحرمات بسكون الراء ويعزي للحسن وقد تقدم---------------------------- ان جمع فعلة بشروطها يجوز فيه ثلاثة اوجه هذان الاثنان وفتح العين	475	-8328367952559055205	156	300.0	126	184	84.78260803222656	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1124	false	7679202580688520090	207	300	1107	1594	1594	300	وقوله فمن -عتدي عليكم يجوز في من وجهان احدهما ان تكون شرطية وهو الظاهر فتكون الفاء جوابا والثاني ان تكون موصولة فتكون الفاء زاءدة في الخبر وقد تقدم نظيره----- قوله بمثل ما ع-تدي في الباء قولان احدهما ان تكون غير زاءدة بل تكون م-علقة ب اعتدوا والمعني بعقوبة مثل جناية اعتداءه والثاني انها زاءدة اي مثل ما اعدي به فتكون اما نعتا لمصدر محذوف اي اعتداء مماثلا لاعتداءه واما حالا من المصدر المحذوف كما هو مذهب سيبويه رحمه الله تعالي اي فاعتدوا الاعتداء مشبها اعتداءه و ما يجوز ان تكو- مصدرية فلا تفتقر-	1124	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0475	true	596693654304816956	178	265	939	1410	1589	300	وقوله فمن اعتدي ي------جوز في من وجهان احدهما ان تكون شرطية وهو الظاهر فتكون الفاء جوابا والثاني ان تكون موصولة فتكون الفاء زاءدة في الخبر وقد تقدم لذلك نظاءر قوله بمثل ما اعتدي في الباء قولان احدهما ان تكون غير زاءدة بل تكون متعلقة ب-اعتدوا والمعني بعقوبة مثل جناية اعتداءه والثاني انها زاءدة اي مثل اعتداء---ه فتكون اما نعتا لمصدر محذوف اي اعتداء مماثلا لاعتداءه واما حالا من المصدر المحذوف كما هو مذهب سيبويه---------------- اي فاعتدوا الاعتداء مشبها اعتداءه و ما يجوز ان تكون مصدرية فلا تفتقر	475	-8328367952559055205	448	838.5	363	497	90.1408462524414	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1125	false	-1409749319752509454	0	29	0	147	1529	300	الي عاءد وان تكون موصولة فيكون العاءد محذوفا اي بمثل ما اعتدي عليكم به وجاز حذفه لان المضاف الي الموصول قد جر بحرف قد جر به العاءد واتحد المتعلقان	1125	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0475	true	596693654304816956	265	293	1410	1553	1589	300	الي عاءد وان تكون موصولة فيكون العاءد محذوفا اي -مثل ما اعتدي عليكم به وجاز حذفه لان المضاف الي الموصول قد جر بحرف ---جر به العاءد واتحد المتعلقان	475	-8328367952559055205	143	275.0	115	147	97.2789077758789	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1126	false	-3805000625949046419	236	300	1188	1522	1522	300	هذه الباء ثلاثة اوجه احدها انها زاءدة في المفعول به لان القي يتعدي بنفسه قال تبارك وتعالي فالقي موسي عصاه الشعراء 45 وقال القاءل الكامل 976 حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها فزيدت الباء في المفعول كما زيدت في قوله الطويل 977 والقي بكفيه الفتي استكانة من الجوع وهنا ما يمر وما يحلو وهذا قول ابي عبيدة واليه ميل الزمخشري-	1126	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0476	true	7060709843015338979	0	59	0	304	1607	300	هذه الباء ثلاثة اوجه احدها انها زاءدة في المفعول به لان القي يتعدي بنفسه قال -------تعالي فالقي موسي عصاه الشعراء--- وقال 870-------------- حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها فزيدت الباء في المفعول كما زيدت في قوله 871------- والقي بكفيه الفتي استكانة من الجوع وهنا ما يمر وما يحلو وهذا قول ابي عبيدة واليه ميل الزمخشري	476	-8328367952559055205	297	558.0	239	335	88.6567153930664	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1127	false	-7069077868340765571	0	286	0	1528	1604	300	قال والمعني ولا تقبضوا التهلكة ايديكم اي لا تجعلوها اخذة بايديكم مالكة لكم الا انه مردود بان زيادة الباء في المفعول به لا تنقاس انما جاءت في الضرورة كقوله البسيط 978 سود المح-جر لا يقران بالسور الثاني انها متعلقة بالفعل غير زاءدة والف-عول محذوف تقديره ولا تلقوا انفسكم بايديكم ويكون معناها السبب كقولك لا تفسد حالك برايك الثالث ان يضمن القي معني ما يتعدي بالباء فيعدي تعديته فيكون المفعول به في الحقيقة هو المجرور بالباء تقديره ولا تفضوا بايديكم الي التهلكة كقولك افضيت بجنبي الي الارض اي طرحته علي الارض ويكون قد عبر بالايدي عن الانفس كقوله بما قدمت يداك الحج 10 فبما كسبت ايديكم الشوري 30 لان بها البطش والحركة وظاهر كلام ابي البقاء فيما حكاه عن المبرد ان القي يتعدي بالباء اصلا ك -----------------------------------------------------------------مررت بزيد والاولي حمله علي ما ذكرناه والهمزة في القي للجعل علي صفة نحو اطردته اي جعلته طريدا الهمزة فيه ليست للتعدية لان الفعل متعد قبلها فمعني القيت الشء جعلته لقي فهو فعل بمعني مفعول كما ان الطريد فعيل بمعني مفعول كانه قيل لا تجعلوا انفسكم لقي الي التهلكة والتهلكة مصدر بمعني الهلاك يقال هلك يهلك هلكا وهلاكا وهلكاء علي وزن فعلاء ومهلكا ومهلكة مثلث العين وتهلكة وقال الزمخشري ويجوز ان يقال اصلها التهلكة بكسر اللام كالتجربة علي انه مصدر من هلك يعني بتشديد اللام فابدلت الكسرة ضمة كالجوار والجوار ورد ابو حيان --بان فيه حملا علي شاذ ودعوي ابدال لا دليل عليها وذلك انه انه جعله تفعلة بالكسر مصدر فعل بالتشديد ومصدره اذا كان صحيحا غير مهموز علي تفعيل و تفعلة فيه شاذ واما تنظيره له بالجوار والجوار فليس بشء لان الضم فيه شاذ فالاولي ان يقال ان الضم اصل غير مبدل من كسر وقد حكي سيبويه مما جاء من المصادر علي ذلك التضرة والتسرة قال ابن عطية وقرا الخليل	1127	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0476	true	7060709843015338979	59	300	304	1607	1607	300	قال والمعني ولا تقبضوا التهلكة ايديكم اي لا تجعلوها اخذة بايديكم مالكة لكم الا انه مردود بان زيادة الباء في المفعول ---لا تنقاس انما جاءت في الضرورة كقوله 872------- سود المحاجر لا يقران بالسور الثاني انها متعلقة بالفعل غير زاءدة والمفعول محذوف تقديره ولا تلقوا انفسكم بايديكم ويكون معناها السبب كقولك لا تفسد حالك برايك الثالث ان يضمن القي معني ما يتعدي بالباء فيعدي تعديته فيكون المفعول به في الحقيقة هو المجرور بالباء تقديره ولا تفضوا بايديكم الي التهلكة كقولك افضيت بجنبي الي الارض اي طرحته علي الارض ويكون قد عبر بالايدي عن الانفس -------------------------------------------------------لان بها البطش والحركة وظاهر كلام ابي البقاء فيما حكاه عن المبرد ان القي يتعدي بالباء اصلا من غير تضمين فانه قال وقال المبرد ليست بزاءدة بل هي متعلقة بالفعل كمررت بزيد والاولي حمله علي ما ذكرت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتهلكة مصدر بمعني الهلاك يقال هلك يهلك هلكا وهلاكا وهلكاء علي وزن فعلاء ومهلكا ومهلكة مثلث العين وتهلكة وقال الزمخشري ويجوز ان يقال اصلها التهلكة بكسر اللام كالتجربة علي انه مصدر من هلك يعني بتشديد اللام فابدلت الكسرة ضمة كالجوار والجوار ورد عليه الشيخ بان فيه حملا علي شاذ ودعوي ابدال لا دليل عليها وذلك ----انه جعله تفعلة بالكسر مصدر فعل بالتشديد ومصدره اذا كان صحيحا غير مهموز علي تفعيل وتف-علة فيه شاذ واما تنظيره له بالجوار والجوار فليس بشء لان الضم فيه شاذ فالاولي ان يقال ان الضم اصل غير مبدل من كسر وقد حكي سيبويه مما جاء من المصادر علي ذلك التضرة والتسرة قال ابن عطية وقرا الخليل-	476	-8328367952559055205	1215	2347.5	991	1597	76.08014678955078	215	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1127	false	-7069077868340765571	130	174	708	939	1604	300	ما ذكرنا----ه والهمزة في القي للجعل علي صفة نحو اطردته اي جعلته طريدا الهمزة فيه ليست للتعدية لان الفعل متعد قبلها فمعني القيت الشء جعلته لقي فهو فعل بمعني مفعول كما ان الطريد فعيل بمعني مفعول كانه قيل لا تجعلوا انفسكم لقي الي التهلكة	1127	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0477	true	7225311946765554378	58	102	305	533	1590	300	ما تضر عاقبته والهمزة في القي للجعل علي صفة نحو اطردته اي جعلته طريدا------- فيه ليست للتعدية لان الفعل متعد قبلها فمعني القيت الشء جعلته لقي فهو فعل بمعني مفعول كما ان الطريد فعيل بمعني مفعول كانه قيل لا تجعلوا انفسكم لقي الي التهلكه	477	-8328367952559055205	219	418.5	176	235	93.19149017333984	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1128	false	708963893366476185	125	157	632	792	1573	300	والمشهور انه لا فرق بين التهلكة والهلاك وقال قوم التهلكة ما امكن التحرز منه والهلاك ما لا يمكن التحرز منه وقيل هي نفس الشء المهلك وقيل هي ما تضضر عاقبته فصل---- في	1128	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0477	true	7225311946765554378	33	63	178	330	1590	300	والمشهور انه لا فرق بين التهلكه والهلاك وقال قوم التهلكة ما امكن التحرز منه والهلاك ما لا يمكن وقيل----------- هي نفس الشء المهلك وقيل هي ما ت-ضر عاقبته والهمزة في	477	-8328367952559055205	141	266.5	111	164	85.9756088256836	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1132	false	6198255673430965485	30	88	164	474	1559	300	تعالي بالقصد اليه لاداء فرضه وقضاء حقه والجمهور علي نصب العمرة علي العطف علي ما قبلها و لله متعلق باتموا واللام لام المفعول من اجله ويجوز ان تتعلق بمحذوف علي انها حال من الحج والعمرة تقديره اتموها كاءنين لله وقرا علي وابن مسعود وزيد بن ثابت والشعبي والعمرة بالرفع عل- الابتداء و لله الخبر علي انها جملة مستانفة	1132	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0477	true	7225311946765554378	104	157	543	824	1590	300	تعالي والعمرة لله ----------------------الجمهور علي نصب العمرة علي العطف علي ما قبلها و لله متعلق باتموا واللام لام المفعول من اجله ويجوز ان تتعلق بمحذوف علي انها حال من الحج والعمرة تقديره اتموها كاءنين لله وقرا علي وابن مسعود وزيد بن ثابت والع--------مرة بالرفع علي الابتداء و لله الخبر علي انها جملة مستانفة	477	-8328367952559055205	272	515.5	220	311	87.45980834960938	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1135	false	-4821832793039899442	223	300	1147	1558	1558	300	اصل --------الحصر والاحصار المنع والحبس ومنه قيل للملك الحصير لانه ممنوع من الناس قال لبيد الكامل 979 جن لدي باب الحصير قيام وهل حصر واحصر بمعني او بينهما فرق خلاف فقا--------------ل الفراء والزجاج والشيباني انهما بمعني يقالان في المرض والعدو جميعا وانشدوا علي ذلك الطويل 980 وما هجر ليلي ان تكون تباعدت عليك ولا ان احصرتك شغول وهو قول ابي عبيدة وابن السكيت وابن قتيبة وفرق بعضهم فقال الزمخشري وثعلب في فصيح الكلام يقال احصر فلان اذا-	1135	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0477	true	7225311946765554378	226	281	1206	1504	1590	300	اول الكتاب والحص---------ر المنع------- ومنه قيل للملك الحصير لانه ممنوع من الناس------------------------------------------- وهل حصر واحصر بمعني او بينهما فرق خلاف بين اهل العلم فقال الفراء والزجاج والشيباني انهما بمعني يقالان في المرض والعدو جميعا وانشدوا 873--------------- وما هجر ليلي ان تكون تباعدت عليك ولا ان احصرتك شغول----------------------------------------- وفرق بعضهم فقال الزمخشري ---------------------يقال احصر فلان اذا	477	-8328367952559055205	268	457.5	218	434	61.75115203857422	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1140	false	-8670323519768853864	114	182	553	931	1567	300	قوله فما ست-يسر ما موصولة بمعني الذي ويضعف جعلها نكرة موصوفة وفيها ثلاثة اقوال احدها انها في محل نصب اي فليهد او فلينحر وهذا مذهب ثعلب والثاني ويعزي للاخفش انه مبتدا والخبر محذوف تقديره فعليه ما استيسر والثالث انه خبر مبتدا محذوف تقديره فالواجب ما استيسر واستيسر هنا بمعني يسر المجرد كصعب واستصعب وغني واستغني ويجوز ان يكون بمعني تفعل نحو تكبر واستكبر وتعظم واستعظم وقد تقدم ذلك	1140	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0477	true	7225311946765554378	157	225	824	1203	1590	300	قوله فما استيسر ما موصولة بمعني الذي ويضعف جعلها نكرة موصوفة وفيها ثلاثة اقوال احدها انها في محل نصب اي فليهد او فلينحر وهذا مذهب ثعلب والثاني ويعزي للاخفش انه مبتدا والخبر محذوف تقديره فعليه ما استيسر والثالث انه خبر مبتدا محذوف تقديره فالواجب ما استيسر واستيسر هنا بمعني يسر المجرد كصعب واستصعب وغني واستغني ويجوز ان يكون بمعني تفعل نحو تكبر واستكبر وتعظم واستعظم وقد تقدم ذلك	477	-8328367952559055205	376	751.0	308	379	99.20844268798828	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1136	false	5606814161056839800	17	101	75	502	1557	300	وحصر اذا حبسه عدو او سجن هذا هو الاكثر في كلامهم وهما بمعني ف------ي كل شء مثل صده واصده وكذلك الفراء والشيباني ووافقه ابن عطية ايضا فانه قال والمشهور من اللغة احصر بالمرض وحصر بالعدو وعكس ابن فارس في مجمله فقال حصر بالمرض واحصر بالعدو وقال ثعلب حصر في الحبس اقوي من احصر ويقال حصر صدره اي ضاق ورجل حصر لا يبوح بسره قال جرير في ذلك المعني الطويل 981 ولقد تكنفني الوشاة فصادفوا حصرا بسرك يا اميم حصورا والحصير معروف لامتناع بعضه ببعض	1136	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0478	true	-2205491314363615724	6	87	28	440	1532	300	وحصر اذا حبسه عدو او سجن هذا هو الاكثر في كلامهم وهما بمعني المنع في كل شء مثل صده واصده وكذلك الفراء والشيباني ووافقه ابن عطية ايضا فانه قال والمشهور من اللغة احصر بالمرض وحصر بالعدو وعكس ابن فارس في مجمله فقال حصر بالمرض واحصر بالعدو وقال ثعلب حصر في الحبس اقوي من احصر ويقال حصر صدره اي ضاق ورجل حصر لا يبوح بسره قال جرير 874--------------------- ولقد تكنفني الوشاة فصادفوا حصرا بسرك يا اميم حصورا والحصير معروف لامتناع بعضه ببعض	478	-8328367952559055205	402	786.5	322	433	92.84064483642578	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1140	false	-8670323519768853864	182	271	931	1407	1567	300	قوله من الهدي فيه وجهان احدهما ان تكون من تبعيضية ويكون محلها النصب علي الحال من الضمير المستتر في استيسر العاءد علي ما اي حال كونه بعض الهدي والثاني ان تكون من لبيان الجنس فتتعلق بمحذوف ايضا وفي الهدي قولان احدهما انه جمع هدية كجدي جمع جدية السرج والثاني ان يكون مصدرا واقعا موقع المفعول اي المهدي ولذلك يقع للافراد والجمع قال ابو عمر- بن العلاء لا اعرف لهذه اللفظة نظيرا وقرا مجاهد والزهري الهدي بتشديد الياء وفيها وجهان احدهما ان يكون جمع هدية كمطية ومطايا وركية وركايا قال	1140	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0478	true	-2205491314363615724	101	189	513	986	1532	300	قوله من الهدي فيه وجهان احدهما ان تكون من تبعيضية ويكون محلها النصب علي الحال من الضمير المستتر في استيسر العاءد علي ما اي حال كونه بعض الهدي والثاني ان تكون من لبيان الجنس فتتعلق بمحذوف ايضا وفي الهدي قولان احدهما انه جمع هدية كجدي جمع جدية السرج والثاني ان يكون مصدرا واقعا موقع المفعول اي المهدي ولذلك يقع للافراد والجمع قال ابو عمرو بن العلاء لا اعرف لهذه اللفظة نظيرا وقرا مجاهد والزهري الهدي بتشديد الياء وفيها وجهان احدهما ان يكون جمع هدية كمطية ومطايا وركية وركايا ----	478	-8328367952559055205	472	932.5	384	477	98.9517822265625	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1142	false	-2181535882403793559	55	95	293	495	1504	300	و محله يجوز ان يكون ظرف مكان او زمان ولم يقرا الا بكسر الحاء فيما علمنا الا انه يجوز لغة فتح حاءه اذا كان مكانا وفرق الكساءي بينهما فقال المكسور هو الاحلال من الاحرام والمفتوح هو مكان الحلول من الاحصار	1142	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0478	true	-2205491314363615724	199	239	1041	1242	1532	300	و محله يجوز ان يكون ظرف مكان او زمان ولم يقرا الا بكسر الحاء فيما علمت -الا انه يجوز لغة فتح حاءه اذا كان مكانا وفرق الكساءي بينهما فقال المكسور هو الاحلال من الاحرام والمفتوح هو مكان الحلول من الاحصار	478	-8328367952559055205	199	394.0	160	202	98.51485443115234	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1143	false	2783549678813475396	259	298	1312	1505	1513	300	منكم---- وجهان احدهما ان يكون في محل نصب علي الحال من مريضا لانه في الاصل صفة لهن فلما قدم عليه انتصب حالا وتكون من تبعيضية اي فمن كان مريضا منكم والثاني اجازه ابو البقاء ان يكون متعلقا بمريضا قال	1143	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0478	true	-2205491314363615724	240	280	1247	1443	1532	300	منكم فيه وجهان احدهما ان يكون في محل نصب علي الحال من مريضا لانه في الاصل صفة له- فلما قدم عليه انتصب حالا وتكون من تبعيضية اي فمن كان مريضا منكم والثاني اجازه ابو البقاء ان يكون متعلقا بمريضا قال	478	-8328367952559055205	192	372.5	153	197	97.46192932128906	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1144	false	5652149908015098139	20	300	85	1451	1451	300	هذا من باب عطف المفردات وان يكون من باب عطف الجمل اما الاول فيكون ال-------جار والمجرور في قوله به معطوفا علي مريضا الذي هو خبر كانن فيكون في محل نصب ويكون اذي مرفوعا به علي سبيل الفاعلية لان ------اذا اعتمد رفع الفاعل عند الكل فيصير التقدير فمن كان كاءنا به اذي من راسه واما الثااني فيكون به خبرا مقدما ومحله علي هذا رفع وفي الوجه الاول كان نصبا و اذي مبتدا مءخر وتكون هذه في محل نصب لانها عطف علي مريضا الواقع خبرا لكان فهي وان كانت جملة لفظا فهي في محل مفرد اذ المعطوف علي المفرد مفرد لا يقال انه عاد الي عطف المفردات فيتحد الوجهان لوضوح الفرق واجازوا ان يكون اذي معطوفا علي اضمار كان لدلالة كان الاولي عليها وفي اسم كان المحذوفة حينءذ احتمالان احدهما ان يكون ضمير من المتقدمة فيكون به خبرا مقدما و اذي مبتدا مءخرا والجملة في محل نصب خبرا لكان المضمرة والثاني ان يكون اذي اسمها و به خبرها قدم علي اسمها واجاز ابو البقاء ان يكون او به اذي معطوفا علي كان واعرب به خبرا مقدما متعلقا بالاستقرار و اذي مبتدا موخرا والهاء في به عاءدة علي من و--------------خطاه ابو حيان فيه قال لانه كان قد قدم ان من شرطية وعلي هذا التقدير يكون خطان لان المعطوف علي جملة الشرط شرط والجملة الشرطية لا تكون الا فعلية وهذه كما تري جملة اسمية علي ما قرره فكيف تكون معطوفة علي جملة الشرط التي يجب ان تكون فعلية فان قيل فاذا جعلنا من موصولة فهل يصح ما قاله من كون به اذي معطوفا علي كان فالجواب انه لا يصح ايضا لان من الموصولة اذا ضمنت معني اسم الشرط لزم ان تكون صلتها جملة فعلية او ما هي في قوتها والباء في به يجوز فيها-	1144	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0479	true	-2238940193585718680	0	281	0	1371	1466	300	هذا من باب عطف المفردات وان يكون من باب عطف الجمل اما الاول فيكون به هذا الجار والمجرور----------- معطوفا علي مريضا الذي هو خبر كا-ن فيكون في محل نصب ويكون اذي مرفوعا به علي سبيل الفاعلية لان الجار اذا اعتمد رفع الفاعل عند الكل فيصير التقدير فمن كان كاءنا به اذي من راسه واما الث-اني فيكون به خبرا مقدما ومحله علي هذا رفع وفي الوجه الاول كان نصبا و اذي مبتدا مءخر وتكون هذه في محل نصب لانها عطف علي مريضا الواقع خبرا لكان فهي وان كانت جملة لفظا فهي في محل مفرد اذ المعطوف علي المفرد مفرد لا يقال انه عاد الي عطف المفردات فيتحد الوجهان لوضوح الفرق واجازوا ان يكون اذي معطوفا علي اضمار كان لدلالة كان الاولي عليها وفي اسم كان المحذوفة حنيءذ احتمالان احدهما ان يكون ضمير من المتقدمة فيكون به خبرا مقدما و اذي مبتدا مءخرا والجملة في محل نصب خبرا لكان المضمرة والثاني ان يكون اذي------ و به خبرها قدم علي اسمها واجاز ابو البقاء ان يكون او به اذي معطوفا علي كان واعرب به خبرا مقدما متعلقا بالاستقرار و اذي مبتدا مءخرا والهاء في به عاءدة علي من وهذا الذي قاله خطاه الشيخ--- فيه قال لانه كان قد قدم ان من شرطية وعلي هذا التقدير يكون خطا- لان المعطوف علي جملة الشرط شرط والجملة الشرطية لا تكون الا فعلية وهذه كما تري جملة اسمية علي ما قرره فكيف تكون معطوفة علي جملة الشرط التي يجب ان تكون فعلية فان قيل فاذا جعلنا من موصولة فهل يصح ما قاله من كون به اذي معطوفا علي كان فالجواب انه لا يصح ايضا لان من الموصولة اذا ضمنت معني اسم الشرط لزم ان تكون صلتها جملة فعلية او ما هي في قوتها والباء في به يجوز فيها	479	-8328367952559055205	1334	2594.5	1060	1394	95.69583892822266	266	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1145	false	7390002950531826795	67	232	334	1200	1550	300	لانه صفة لاذي اي اذي كاءن من راسه وا-ثاني ان يتعلق بما يتعلق به من الاستقرار وعلي كلا التقديرين تكون من لابتداء الغاية قوله ففدية في رفعها ثلاثة اوجه احدها ان تكون مبتدا والخبر محذوف اي فعليه فدية والثاني ان تكون خبر مبتدا محذوف اي فالواجب عليه فدية والثالث ان تكون فاعل فعل مقدر اي فتجب عليه فدية وقرء شاذا ففدية نصبا وهي علي اضمار فعل اي فليفد فدية و من صيام في محل رفع او نصب علي حسب القراءتين صفة ل فدية فيتعلق بمحذوف و او للتخيير ولا بد من حذف فعل قبل الفاء تقديره فحلق ففدية وقرا الحسن والزهري نسك بسكون السين وهو تخفيف المضموم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النسك قولان احدهما انه مصدر يقال نسك ينسك نسكا ونسكا بالضم والاسكان كما قراه الحسن والثاني انه جمع نسيكة قال ابن الاعرابي النسيكة في الاصل سبيكة الفضة وتسمي العبادة بها لان العبادة مشبهة سبيكة الفضة في صفاءها وخلوصها من الاثام ويقال للمتع---بد ناسك لانه يخلص نفسه من الاثام وصغارها كالسبيكة المخلصة من الخبث وقيل للذبيحة نسيكة لذلك	1145	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0480	true	8786778307719873038	0	180	0	954	1567	300	لانه صفة لاذي اي اذي كاءن من راسه والثاني ان يتعلق بما يتعلق به من الاستقرار وعلي كلا التقديرين تكون من لابتداء الغاية قوله ففدية في رفعها ثلاثة اوجه احدها ان تكون مبتدا والخبر محذوف اي فعليه فدية والثاني ان تكون خبر مبتدا محذوف اي فالواجب عليه فدية والثالث ان يكون فاعل فعل مقدر اي فتجب عليه قدية وقرء شاذا ففدية نصبا وهي علي اضمار فعل اي فليفد فدية و من صيام في محل رفع او نصب علي حسب القراءتين صفة ل فدية فيتعلق بمحذوف و او للتخيير ولا بد من حذف فعل قبل الفاء تقديره فخلق ففدية وقرا الحسن والزهري نسك بسكون السين وهو تخفيف المضموم والاذي مصدر بمعني الايذاء وهو الالم يقال اذاه يءذيه ايذاء واذي فكان الاذي مصدر علي حذف الزواءد اواسم مصدر كالعطاء اسم للاعطاء والنبات للانبات وفي النسك قولان احدهما انه مصدر يقال نسك ينسك نسكا ونسكا بالضم والاسكان كما قراه الحسن والثاني انه جمع نسيكة قال ابن الاعرابي النسيكة في الاصل سبيكة الفضة وتسمي العبادة بها لان العبادة مشبهة سبيكة الفضة في صفاءها وخلوصها من الاثام وكذلك سمي العابد ناسكا---------------------------------------------------------- وقيل للذبيحة نسيكة لذلك	480	-8328367952559055205	795	1546.5	640	1012	78.55731201171875	148	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1147	false	-3970776391709375719	23	76	114	396	1560	300	الفاء عاطفة علي ما تقدم و اذا منصوبة بالاستقرار المحذوف لان التقدير فعليه ما استيسر اي فاستقر عليه ما استيسر وقوله فمن تمتع الفاء جواب الشرط باذا والفاء في قوله فما ست-يسر جواب الشرط والثاني ولا نعلم خلافا انه يقع الشرطك وجوابه جوابا لشرط اخر مع الفاء وقد تقدم الكلام علي فما استيسر	1147	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0480	true	8786778307719873038	183	236	970	1250	1567	300	الفاء عاطفة علي ما تقدم و اذا منصوبة بالاستقرار المحذوف لان التقدير فعليه ما استيسر اي فاستقر عليه ما استيسر وقوله فمن تمتع الفاء جواب الشرط باذا والفاء في قوله فما استيسر جواب الشرط -الثاني ولا نعلم خلافا انه يقع الشرط- وجوابه جوابا لشرط اخر مع الفاء وقد تقدم الكلام ف-ي فما استيسر	480	-8328367952559055205	276	535.0	223	283	97.52650451660156	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1150	false	7620465884136340562	197	250	979	1239	1487	300	قوله فصيام في رفعه الاوجه الثلاثة المذكورة في قوله ففدية وقرء------ نصبا علي تقدير فليصم واضيف المصدر الي ظرفه معني وهو في اللفظ مفعول به علي السعة و في الحج متعلق بصيام وقدر بعضهم مضافا اي في وقت الحج ومنهم من قدر مضافين اي وقت افعال الحج ومنهم من قدره ظرف مكان اي	1150	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0480	true	8786778307719873038	239	293	1266	1532	1567	300	قوله فصيام في رفعه الاوجه الثلاثة المذكورة في قوله ففدية وقرء فصيام نصبا علي تقدير فليصم واضيف المصدر الي ظرفه معني وهو في اللفظ مفعول به علي السعة و في الحج متعلق بصيام وقدر بعضهم مضافا اي في وقت الحج ومنهم من قدر مضافين اي وقت افعال الحج ومنهم من قدره ظرف مكان اي	480	-8328367952559055205	260	512.5	207	266	97.7443618774414	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1151	false	-9041269551587941865	160	300	813	1529	1529	300	وسبعة الجمهور علي جر سبعة عطفا علي ثلاثة وقرا زيد بن علي وابن ابي عبلة وسبعة بالنصب وفيها تخريجان احدهما قاله الزمخشري وهو ان يكون عطفا علي محل ثلاثة كانه قيل فصيام ثلاثة كقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14 15 يعني ان المضاف اليه المصدر منصوب معني بدليل ظهور----------- النصب في يتيما والثاني ان ينتصب بفعل محذوف تقديره فليصوموا قال ابو حيان وهذا متعين لان العطف علي الموضع يشترط فيه وجود المحرز ي-ني علي مذهب سيبويه قوله اذا رجعتم منصوب بصيام ايضا وهي هنا لمحض الظرف وليس فيها معني الشرط لا يقال يلزم ان يعمل عامل واحد في ظرفي زمان لان ذلك جاءز مع العطف والبدل وهنا يكون عطف شيءين علي شيءين فعطف سبعة علي ثلاثة وعطف اذ رجعتم علي في الحج وفي قوله رجعتم شيءان احدهما التفات والاخر الحمل علي المعني اما الالتفات فان قبله-	1151	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0481	true	5024182406577427047	0	138	0	715	1560	300	وسبعة الجمهور علي جر سبعة عطفا علي ثلاثة وقرا زيد بن علي وابن ابي عبلة وسبعة بالنصب وفيها تخريجان احدهما قاله الزمخشري وهو ان يكون عطفا علي محل ثلاثة كانه قيل فصيام ثلاثة كقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد------ يعني ان المضاف اليه المصدر منصوب معني بدليل ظهور عمل المنون النصب في يتيما والثاني ان ينتصب بفعل محذوف تقديره فليصوموا قال الشيخ--- وهذا متعين لان العطف علي الموضع يشترط فيه وجود المحرز يعني علي مذهب سيبويه قوله اذا رجعتم منصوب بصيام ايضا وهي هنا لمحض الظرف وليس فيها معني الشرط لا يقال يلزم ان يعمل عامل واحد في ظرفي زمان لان ذلك جاءز مع العطف والبدل وهنا يكون عطف شيءين علي شيءين فعطف سبعة علي ثلاثة وعطف اذا -----علي في الحج وفي قوله رجعتم شيءان احدهما التفات والاخر الحمل علي المعني اما الالتفات فان قبله	481	-8328367952559055205	696	1349.5	562	729	95.47325134277344	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1152	false	-1425456326400531578	186	300	957	1567	1567	300	وقوله تلك عشرة مبتدا وخبر والمشار اليه هي السبعة والثلاثة ومميز السبعة والعشرة محذوف للعلم به وقد اثبت تاء التانيث في العدد مع حذف التم-يز وهو احسن الاستعمالين ويجوز اسقاط التاء حينءذ وفي الحديث واتبعه بست من شوال وحكي الكساءي ثمنا من الشهر خمسا وفي قوله تلك عشرة مع ا---ن المعلوم ان الثلاثة والسبعة عشرة اقوال كثيرة لاهل المعاني منها قول ابن عرفة ان العرب اذا ذكرت عددين فمذهبهم ان يجملوهما وحسن هذا القول الزمخشري بان قال فاءدة الفذلكة في كل حساب ان يعلم العدد جملة كما يعلم تفصيلا ليحتاط به من جهتين فيتاكد العلم وفي امثالهم علمان خير من علم قال ابن عرفة وانما تفعل العرب ذلك لانها قليلة المعرفة بالحساب وقد جاء-	1152	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0481	true	5024182406577427047	175	289	896	1508	1560	300	وقوله تلك عشرة مبتدا وخبر والمشار اليه هي السبعة والثلاثة ومميز السبعة والعشرة محذوف للعلم به وقد اثبت تاء التانيث في العدد مع حذف التمييز وهو احسن الاستعمالين ويجوز اسقاط التاء حينءذ وفي الحديث واتبعه بست من شوال وحكي الكساءي صمنا من الشهر خمسا وفي قوله تلك عشرة مع ان من المعلوم ان الثلاثة والسبعة عشرة اقوال كثيرة لاهل المعاني منها قول ابن عرفة ال---عرب اذا ذكرت عددين فمذهبهم ان يجملوهما وحسن هذا القول الزمخشري بان قال فاءدة الفذلكة في كل حساب ان يعلم العدد جملة كام يعلم تفصيلا ليحتاط به من جهتين فيتاكد العلم وفي امثالهم علمان خير من علم قال ابن عرفة وانما تفعل العرب ذلك لانها قليلة المعرفة بالحساب وقد جاء	481	-8328367952559055205	603	1183.0	491	615	98.04878234863281	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1152	false	-1425456326400531578	0	37	0	181	1567	300	فمن تمتع فمن لم يجد فجاء بضمير الغيبة عاءدا علي من فلو سيق هذا علي نظم الاول لقيل اذا رجع بضمير الغيبة واما الحمل فلانه اتي بضمير جمع اعتبارا بمعني من ولو راعي اللفظ لافرد فقال رجع	1152	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0481	true	5024182406577427047	138	175	715	896	1560	300	فمن تمتع فمن لم يجد فجاء بضمير الغيبة عاءدا علي من فلو سيق هذا علي نظم الاول لقيل اذا رجع بضمير الغيبة واما الحمل فلانه اتي بضمير جمع اعتبارا بمعني من ولو راعي اللفظ لافرد فقال رجع	481	-8328367952559055205	181	362.0	144	181	100.0	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1153	false	3180821785120489676	12	234	60	1257	1595	300	توهمت ايات لها فعرفتها لستة ايام وذا العام سابع وقال الفرزدق الوافر 984 ثلاث واثنتان فهن خمس وسادسة تميل الي شمام وقال الاعشي الوافر 985 ثلاث بالغداة فهن حسبي وست حين يدركني العشاء فذلك تسعة في اليوم ريي وشرب المرء فوق الري داء وقال اخرك الوافر 968 فسرت اليهم عشرين شهرا واربعة فذلك حجتان وقال عليه السلام الشهر هكذا وهكذا وهكذا ثم اشار بيديه ثلاثا وامسك ابهامه في الثالثة منبها بالاشارة الاولي علي الثلاثين وبالاخري علي تسعة وعشرين ومنها قال المبرد طفتلك عشرة ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجعتم فقدم واخر ومنها قا------------ل ابن الباذش جء بعشرة توطءة للخبر بعدها لا انها هي الخبر المستقل بفاءدة الاسناد كما تقول زيد رجل صالح يعني ان المقصود الاخبار بالصلاح وجء برجل توطءة اذ معلوم انه رجل ومنها قال الزجاج جمع العددين لجواز ان يظن ان عليه ثلاثة او سبعة لان الواو قد تقوم مقام او ومنه مثني وثلاث ورباع النساء 3 فازال احتمال التخيير وهذا انما يتمشي عند الكوفيين فانهم يقيمون الواو مقام او وقال الزمخشري الواو قد تجء للاباحة في قولك جالس الحسن وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما معا او احدهما كان ممتثلا فجمع-- نفيا لتوهم الاباحة قال ابو حيان وفيه نظر لانه لا تتوهم الاباحة فان السياق سياق ايجاب فهو ينافي الاباحة ولا ينافي التخيير فان التخيير يكون في الواجبات وقد ذكر النحويون الفرق بين التخيير والاباحة -وقد ذكر ابن	1153	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0482	true	-2560757602140720599	0	194	0	1028	1559	300	توهمت ايات لها فعرفتها لستة ايام وذا العام سابع وقال الفرزدق 877 ثل-------اث واثنتان فهن خمس وسادسة تميل الي شمام وقال الاعشي 878 ث-------لاث بالغداة فهن حسبي وست حين يدركني العشاء فذلك تسعة في اليوم ريي وشرب المرء فوق الري داء وقال اخر 879-------- فسرت اليهم عشرين شهرا واربعة فذلك حجتان وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المبرد -فتلك عشرة ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجعتم فقدم واخر ومثله لا يصح عنه وقال ابن الباذش جء بعشرة توطءة للخبر بعدها لا انها هي الخبر المستقل بفاءدة الاسناد كما تقول زيد رجل صالح يعني ان المقصود الاخبار بالصلاح وجء برجل توطءة اذ معلوم انه رجل وقال----- الزجاج جمع العددين لجواز ان يظن ان عليه ثلاثة او سبعة لان الواو قد تقوم مقام او ومنه مثني وثلاث ورباع النساء-- فازال احتمال التخيير وهذا انما يتمشي عند الكوفيين فانهم يقيمون الواو مقام او وقال الزمخشري الواو قد تجء للاباحة في قولك جالس الحسن -ابن سيرين الا تري انه لو جالسهما معا او احدهما كان ممتثلا ففذلكت نفيا لتوهم الاباحة قال الشيخ--- وفيه نظر لانه لا تتوهم الاباحه فان السياق سياق ايجاب فهو ينافي الاباحة ولا ينافي التخيير فان التخيير يكون في الواجبات وقد ذكر النحويون الفرق بين التخيير والاباحة قوله ذلك لمن	482	-8328367952559055205	975	1863.0	787	1212	80.44554138183594	173	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1155	false	-6776070736147254550	175	245	870	1227	1518	300	قوله ذلك لمن ذلك مبتدا والجار بعده الخبر وفي اللام قولان احدهما انها علي بابها اي ذلك لازم لمن والثاني انها بمعني علي كقوله اول ءك لهم ل-لعنة الرعد 25 وقال عليه السلام اشترطي لهم الولاء اي عليهم وقوله وان اساتم فلها الاسراء 7 اي فعلهيا وذلك اشارة الي التمتع والقران للغريب ولا حاجة الي هذا و من يجوز ان تكون موصولة وموصوفة و حاضري خبر يكن وحذفت نونه للاضافة	1155	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0482	true	-2560757602140720599	191	238	1015	1253	1559	300	قوله ذلك لمن ذلك مبتدا والجار بعده الخبر وفي اللام قولان احدهما انها علي بابها اي ذلك لازم لمن والثاني انها بمعني علي كقوله اول-ءك عليهم لعنة الله البقرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حاجة الي هذا و من يجوز ان تكون موصولة وموصوفة و حاضري خبر يكن وحذفت نونه للاضافة	482	-8328367952559055205	223	419.0	178	358	62.290504455566406	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1157	false	-1056177280854973506	143	233	733	1173	1503	300	و شديد العقاب من باب اضافة الصفة المشبهة الي مرفوعها وقد تقدم ان الاضافة لا تكون الا من نصب والنصب والاضافة ابلغ من الرفع لان فيها اسناد الصفة للموصوف ثم ذكر من هي له حقيقة والرفع انما فيه اسنادها---------------- دون اسناد الي موصوف لمن هي له حقيقة س 2 ش 197 الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون ياولي الالباب الحج مبتدا و اشهر خبره والمبتدا والخبر لا بد ان	1157	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0482	true	-2560757602140720599	238	300	1253	1559	1559	300	و شديد العقاب من باب اضافة الصفة المشبهة الي مرفوعها وقد تقدم ان الاضافة لا تكون الا من نصب والنصب والاضافة ابلغ من الرفع لان فيها اسناد الصفة للموصوف ثم ذكر من هي له حقيقة والرفع انما فيه اسنادها لمن هي له حقيقة دون اسناد الي موصوف 2197 قوله تعالي ا----------لحج اشهر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج مبتدا و اشهر خبره والمبتدا والخبر لا بد ان-	482	-8328367952559055205	276	499.5	220	456	60.52631759643555	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1157	false	-1056177280854973506	233	300	1173	1503	1503	300	يصدقا علي ذات واحد- و الحج فعل من الافعال و اشهر زمان فيهما غيران فلا بد من تاويل وفيه ثلاثة احتمالات احده-ا انه علي حذف مضاف من الاول تقديره اشهر الحج اشهر معلومات اي لا حج الا في هذه الاشهر ولا يجوز في غيرها كما كان يفعله اهل الجاهيلة في غيرها كقوله البرد شهران وقت البرد شهران الثاني الحذف من الثاني تقديره الحج حج اشهر فيكون حذف-	1157	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0483	true	1484175710809838970	0	43	0	217	1543	300	يصدقا علي ذات واحدة و الحج فعل من الافعال و اشهر زمان ف-هما غيران فلا بد من تاويل وفيه ثلاثة احتمالات احدهما انه علي حذف مضاف من الاول تقديره اشهر الحج اشهر معلومات الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني الحذف من الثاني تقديره الحج حج اشهر فيكون حذف	483	-8328367952559055205	212	402.0	170	333	63.66366195678711	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1158	false	-5958387490947241045	0	145	0	725	1536	300	من كل واحد ما اثبت نظيره الثالث ان تجعل الحدث نفس الزمان مبالغة ووجه المجاز كونه حالا فيه فلما اتسع في الظرف جعل نفس الحدث ونظيره- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 واذا كان ظرف الزمان نكرة مخبرا به عن حدث جاز فيه الرفع والنصب مطلقا اي سواء كان الحدث مستوعبا للظرف ام لا هذا مذهب البصريين واما الكوفيون فقالوا ان كان الحدث مستوعبا فالرفع فقط نحو الصوم يوم وان لم يكن مستوعبا فهشام يلتزم رفعه ايضا نحو ميعادك يوم والفراء يجيز نصبه مثل البصريين وقد نقل عنه انه منع نصب اشهر يعني في الاية الكريمة لانها نكرة فيكون له في المسالة قولان وهذه --مسالة طويلة قا---------------------------ل ابن عطي- ومن قدر الكلام الحج في اشهر فيلزمه مع سقوط حرف الجر نصب الاشهر ولم يقرا به احد قال ابو حيان رحمه الله ولا يلزم ذلك لان الرفع علي جهة الاتساع وان كان اصله الجر ب في	1158	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0483	true	1484175710809838970	43	186	217	948	1543	300	من كل واحد ما اثبت نظيره الثالث ان تجعل الحدث نفس الزمان مبالغة ووجه المجاز كونه حالا فيه فلما اتسع في الظرف جعل نفس الحدث ونظيرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف--- واذا كان ظرف الزمان نكرة مخبرا به عن حدث جاز فيه الرفع والنصب مطلقا اي سواء كان الحدث مستوعبا للظرف ام لا هذا مذهب البصريين واما الكوفيون فقالوا ان كان الحدث مستوعبا فالرفع فقط نحو الصوم يوم وان لم يكن مستوعبا فهشام يلتزم رفعه ايضا نحو ميعادك يوم والفراء يجيز نصبه مثل البصريين وقد نقل عنه انه منع نصب اشهر يعني في الاي--------ة لانها نكرة فيكون له في المسالة قولان وهذه المسالة بعيدة الاطراف تضمها كتب النحويين قال ابن عطية ومن قدر الكلام الحج في اشهر فيلزمه مع سقوط حرف الجر نصب الاشهر ولم يقرا به احد قال الشيخ------------- ولا يلزم ذلك لان الرفع علي جهة الاتساع وان كان اصله الجر ب-في	483	-8328367952559055205	691	1315.0	552	756	91.40211486816406	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1160	false	8568901098651881131	85	150	469	779	1542	300	قوله فمن فرض فيهن لحج يجوز في من ان تكون شرطية وان تكون موصولة كما تقدم في نظايرها و فيهن متعلق ب فرض والضمير في فيهن يعود علي اشهر وجء به كضمير الاناث لما تقدم من ان جمع غير العاقل في القلة يعامل معاملة جمع الاناث علي الافصح فلذلك جاء فيهن دون فيها وهذا بخلاف قوله منها اربعة حرم التوبة 36 لانه هناك جمع كثرة	1160	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0483	true	1484175710809838970	186	247	948	1244	1543	300	قوله فمن من---------- يجوز فيها- ان تكون شرطية وان تكون موصولة كما تقدم في نظاءرها و فيهن متعلق ب فرض والضمير في فيهن يعود علي اشهر وجء به كضمير الاناث لما تقدم من ان جمع غير العاقل في القلة يعامل معاملة جمع الاناث علي الافصح فلذلك جاء فيهن دون فيها وهذا بخلاف قوله منها اربعة حرم التوبة--- لانه هناك جمع كثرة	483	-8328367952559055205	291	556.5	230	310	93.87096405029297	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1161	false	3652245141080660830	174	228	868	1154	1535	300	قوله فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في لحج اما جواب الشرط واما زاءدة في الخبر علي حسب القول-ين المتقدمين وقرا ابو عمرو وابن كثير بتنوين رفث و فسوق ورفعهما وفتح جدال والباقون بفتح الثلاثة وابو جعفر ويروي عن عاصم برفع الثلاثة والتن--------------------------------وين فاما قراءة الرفع ففيها وجهان اظهرهما ان لا ملغاة وما بعدها	1161	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0483	true	1484175710809838970	247	300	1244	1543	1543	300	قوله فلا رفث الفاء------------------- اما جواب الشرط واما زاءدة في الخبر علي حسب النحويين المتقدمين وقرا ابو عمرو وابن كثير بتنوين رفث و فسوق ورفعهما وفتح جدال والباقون بفتح الثلاثة وابو جعفر ويروي عن عاصم برفع الثلاثة والتنوين والعطاردي بنصب الثلاثة والتنوين فاما قراءة الرفع ففيها وجهان اظهرهما ان لا ملغاة وما بعدها-	483	-8328367952559055205	259	487.0	211	319	81.19122314453125	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1161	false	3652245141080660830	228	300	1154	1535	1535	300	رفع بالابتداء وسوغ الابتداء بالنكرة تقدم النفي عليها و في الحج خبر الا-----------------------------------------------------------------------------------ول وحذف خبر الثاني والثالث لدلالة خبر الاول عليهما ويجوز ان يكون في الحج خبر الثلاثة ولا يجوز ان يكون في الحج خبر الثاني وحذف خبر الاول والثالث لقبح مثل هذا التركيب ولتاديته الي الفصل والثاني ان تكون لا عاملة عمل ليس ولعملها عمل ليس شروط تنكير الاسم والا يتقدم الخبر ولا ينتقض النفي فيكون رفث اسمها وما بعده عطف-	1161	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0484	true	3455523496584595394	0	86	0	463	1528	300	رفع بالابتداء وسوغ الابتداء بالنكرة تقدم النفي عليها و في الحج خبر المبتدا الثالث وحذف خبر الاول والثاني لدلالة خبر الثالث عليهما او يكون في الحج خبر الاول وحذف خبر الثاني والثالث لدلالة خبر الاول عليهما ويجوز ان يكون في الحج خبر الثلاثة ولا يجوز ان يكون في الحج خبر الثاني وحذف خبر الاول والثالث لقبح مثل هذا التركيب ولتاديته الي الفصل والثاني ان تكون لا عاملة عمل ليس ولعملها عملها-- شروط تنكير الاسم والا يتقدم الخبر ولا ينتقض النفي فيكون رفث اسمها وما بعده عطف	484	-8328367952559055205	376	738.5	306	465	80.86021423339844	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1162	false	-7524070160986162628	0	216	0	1087	1508	300	عليه و -في الحج الخبر علي حسب ما تقدم من التقادير فيما قبله وخرجه ابن عطية---- بهذا الوجه وهو ضعيف لان اعمال لا عمل ليس لم يقم عليه دليل صريح وانما انشدوا اشياء محتملة انشد سيبويه مجزوء الكامل 987 من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح وانشد غيره الطويل 988 تعز فلا علي--- الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقول الاخر البسيط 989 انكرتها بعد اعوام مضين لها لا الدار دارا ولا الجيران جيرانا وانشد ابن الشجري الطويل 990 وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا وللكلام علي--- الابيات--- موضع غير هذا واما من نصب الثلاثة منونة فتخريجها علي ان تكون منصوبة علي المصدر بافعال مقدرة من لفظها تقديره فلا يرفث رفثا ولا يفسق فسوقا ولا يجادل جدالا وحينءذ فلا عمل ل لا فيما بعدها وانما هي نافية للجمل المقدرة و في الحج متعلق باي المصادر الثلاثة شءت علي ان المسالة من التنازع ويكون هذا دليلا علي تنازع اكثر من عاملين وقد يمكن ان يقال ان---- لا هذه هي التي للتبرءة علي مذهب من يري ان اسمها معرب منصوب وانما حذف تنوينه تخفيفا فر-جع الاصل في هذه القراءة الشاذة كما ر-جع في قوله الوافر 991 الا رجلا جزاه الله خيرا وقد تقدم تحريره و----------اما قراءة الفتح في الثلاثة فهي لا التي للتبرءة وهل فتحة الاسم فتحة اعراب ام	1162	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0484	true	3455523496584595394	86	300	463	1528	1528	300	عليه و وفي الحج الخبر علي حسب ما تقدم من التقادير فيما قبله و-----ابن عطية جزم بهذا الوجه وهو ضعيف لان اعمال لا عمل ليس لم يقم عليه دليل صريح وانما انشدوا اشياء محتملة انشد سيبويه 880------------- من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح وانشد غيره 881------- تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقول الاخر 882------- انكرتها بعد اعوام مضين لها لا الدار دارا ولا الجيران جيرانا وانشد ابن الشجري 883------- وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا والكلام في هذه الابيات له موضع غير هذا واما من نصب الثلاثة منونة فتخريجها علي ان تكون منصوبة علي المصدر بافعال مقدرة من بفظها تقديره فلا يرفث رفثا ولا يفسق فسوقا ولا يجدال جدالا وحينءذ فلا عمل لل-ا فيما بعدها وانما هي نافية للجمل المقدرة و في الحج متعلق باي المصادر الثلاثة شءت علي ان المسالة من التنازع ويكون هذا دليلا علي تنازع اكثر من عاملين وقد يمكن ان يقال ان هذه لا---- هي التي للتبرءة علي مذهب من يري ان اسمها معرب منصوب وانما حذف تنوينه تخفيفا فروجع الاصل في هذه القراءة الشاذة كما روجع في قوله 884------- الا رجلا جزاه الله خيرا وقد تقدم تحرير هذا المذهب واما قراءة الفتح في الثلاثة فهي لا التي للتبرءة وهل فتحة الاسم فتحة اعراب ام-	484	-8328367952559055205	1006	1888.0	801	1117	90.06266784667969	189	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1162	false	-7524070160986162628	216	300	1087	1508	1508	300	بناء فيه قولان ا-------لجمهور علي انها فتحة بناء واذا بني معها فهل المجموع منها ومن اسمها في موضع رفع بالابتداء وان كانت عاملة في الاسم النصب علي الموضع وما بعدها ولا خبر لها او ليس المجموع في موضع مبتدا بل لا عاملة في الاسم النصب علي الموضع وما بعدها خبر ل لا لانها اجريت مجري ان في نصب الاسم ورفع الخبر قولان الاول قول سيبويه والثاني قول الاخفش وعلي هذين المذهبين يترتب الخلاف في قوله في الحج فعلي مذهب سيبويه يكون في موضع خبر-	1162	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0485	true	2706437005583627103	0	78	0	396	1489	300	بناء---- قولان الثاني للجمهور------------------- واذا بني معها فهل المجموع منها ومن اسمها في موضع رفع بالابتداء وان كانت عاملة في الاسم النصب علي الموضع---------- ولا خبر لها او ليس المجموع في موضع مبتدا بل لا عاملة في الاسم النصب علي الموضع وما بعدها خبر ل لا لانها اجريت مجري ان في نصب الاسم ورفع الخبر قولان الاول قول سيبويه والثاني قول الاخفش وعلي هذين المذهبين يترتب الخلاف في قوله في الحج فعلي مذهب سيبويه يكون في موضع خبر	485	-8328367952559055205	388	735.0	312	429	90.4428939819336	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1163	false	8231911430597141600	0	204	0	1004	1471	300	المبتدا وعلي راي الاخفش يكون في موضع خبر لا وقد تقدم شء من هذا اول الكتاب و----------------------------اما من رفع الاولين وفتح الثالث فالرفع علي ما تقدم وكذلك الفتح الا انه ينبغي ان ي-نبه علي شء وهو ان----ا قلنا بمذهب سيبويه من كون لا وما بني معها في موضع المب-----------------------------------------------------تدا ع---------------لي مذهب الاخفش فلا يجوز ان يكون في الحج الا خبرا للمبتداين او خبرا ل لا -لا يجوز ان يكون خبرا للكل لاختلاف الطالب لان المبتدا يطلبه خبرا له ولا يطلبه خبرا لها وانما قرء كذلك قال الزمخشري لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج واستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقوله عليه السلام من حج فلم يرفث ولم يفسق وانه لم يذكر الجدال وهذا الذي ذكره الزمخشري سبقه اليه صاحب هذه القراءة الا انه افصح عن مراده قال ابو عمرو بن العلاء احد قارءيها الرفع بمعني فلا يكون رفث ولا فسوق اي شء يخرج من الحج ثم ابتدا النفي فقال ولا جدال فابوا عمرو لم يجعل النفيين الاولين نهيا بل تركهما علي النفي الحقيقي فمن ثم كان في قوله هذا نظير فان جملة النفي بلا التبرءة قد يراد بها النهي	1163	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0485	true	2706437005583627103	78	300	396	1489	1489	300	المبتدا وعلي راي الاخفش يكون في موضع خبر لا وقد تقدم ذلك------ اول الكتاب وانما اعيد بعضه تنبيها عليه واما من رفع الاولين وفتح الثالث فالرفع علي ما تقدم وكذلك الفتح الا انه ينبغي ان يتنبه ل---شء وهو انا اذا قلنا بمذهب سيبويه من كون لا وما بني معها في موضع المبتدا يكون في الحج خبرا عن الجميع اذ ليس فيه الا عطف مبتدا علي مبتدا واما علي مذهب الاخفش فلا يجوز ان يكون في الحج الا خبرا للمبتداين او خبرا ل لا ولا يجوز ان يكون خبرا للكل لاختلاف الطالب لان المبتدا يطلبه خبرا له ولا يطلبه خبرا له- وانما قرء كذلك قال الزمخشري لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج واستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقوله عليه السلام من حج فلم يرفث ولم يفسق وانه لم يذكر الجدال وهذا الذي ذكره الزمخشري سبقه اليه صاحب هذه القراءة الا انه افصح عن مراده قال ابو عمرو بن العلاء احد قارءيها الرفع بمعني فلا يكون رفث ولا فسوق اي شء يخرج من الحج ثم ابتدا النفي فقال ولا جدال فابو ع-مرو لم يجعل النفيين الاولين نهيا بل تركهما علي النفي الحقيقي فمن ثم كان في قوله هذا نظ-ر فان جملة النفي بلا التبرءة قد يراد بها النهي-	485	-8328367952559055205	985	1905.5	786	1106	89.05967712402344	189	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1163	false	8231911430597141600	204	300	1004	1471	1471	300	ايضا وقيل ذلك في قوله تعالي لا ريب فيه البقرة 2 والذي- يظهر في الجواب عن ذلك ما نقله ابو عبد الله الفاسي عن بعضهم فقال وقيل الحجة لمن رفعهما ان النفي فيهما ليس بعام اذ قد يقع الرفث والفسوق في الحج من بعض الناس بخلاف نفي الجدال في امر الحج فانه عام لاستقرار قواعده قال شهاب الدين وهذا يتمشي علي عرف النحويين فانهم يقولون لا العاملة عمل ليس لنفي الوحدة والعاملة عمل ان لنفي الجنس قالوا ولذلك يقال لا رجل فيها بل رجلان او رجال اذا رفعت ولا يحسن ذلك اذا بنيت اسمها او نصبت-	1163	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0486	true	7432552502627480848	0	89	0	430	1482	300	ايضا وقيل ذلك في قوله ------لا ريب فيه البقرة-- والذين يظهر في الجواب عن ذلك ما نقله ابو عبد الله الفاسي عن بعضهم فقال وقيل الحجة لمن رفعهما ان النفي فيهما ليس بعام اذ قد يقع الرفث والفسوق في الحج من بعض الناس بخلاف نفي الجدال في امر الحج فانه عام------------------------------- وهذا يتمشي علي عرف النحويين فانهم يقولون لا العاملة عمل ليس لنفي الوحدة والعاملة عمل ان لنفي الجنس قالوا ولذلك يقال لا رجل فيها بل رجلان او رجال اذا رفعت ولا يحسن ذلك اذا بنيت اسمها او نصبت	486	-8328367952559055205	428	821.0	340	469	91.25799560546875	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1164	false	-7040365436743883151	0	300	0	1509	1509	300	بها وتوسط بعضهم فقال التي للتبرءة نص في العموم وتلك ليس- نصا والظاهر ان النكرة في سياق النفي مطلقا للعموم وقد تقدم معني الرفث في قوله احل لكم ليلة لصيام لرفث الي نساءكم البقرة 187 قال ابن مسعود وابن عباس وابن عمر هو الجماع وهو قول الحسن ومجاهد وعمرو بن دينار وقتادة وعكرمة والنخعي والربيع وروي عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما الرفث غشيان النساء والتقبيل والغمز وان يعرض لها بالفحش من الكلام وقال طاوس هو التعريض للنساء الجماع وذكره بين ايديهن وقال عطاء الرفث هو قول الرجل للمراة في حال الاحرام اذا حللت اصبتك وقيل الرفث الفحش والفسق وقد تقدم في قوله وما يضل به الا لفاسقين البقرة 26 وقرا عبد الله الرفوث وهو مصدر بمعني الرفث وقوله فلا رفث وما في حيزه في محل جزم ان كانت من شرطية ورفع ان كانت موصولة وعلي كلا التقديرين فلا بد من رابط يرجع الي من لانها ان كانت شرطية فقد تقدم انه لا بد من ضمير يعود علي اسم الشرط وان كانت موصولة فهي مبتدا والجملة خبرها ولا رابط في اللفظ فلا بد من تقديره وفيه احتمالان احدهما ---------------ان تقديره ولا جدال منه ويكون منه صفة ل جدال فيتعلق بمحذوف فيصير نظيره قولهم السمن منوان بدرهم تقديره منوان منه والثانيك ان يقدر بعد الحج تقديره ولا جدال في الحج منه او له ويكون هذا الجار في محل نصب علي الحال من الحج وللكوفيين في هذا تاويل اخر وهو ان الالف واللام نابت مناب الضمير والاصل في حجه كقوله واما من خاف مقام ربه النازعات 40 ثم قال فان -لجنة هي -لماوي النازعات 41 اي ماواه وكرر الحج وضعا للظاهر موضع المضمر تفخيما كقوله الخفيف 992 لا اري الموت يسبق الموت شء وكان نظم الكلام يقتضي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث فيه وحسن ذلك في الاية الكريمة الفصل بخلاف البيت والجدال مصدر جادل والجدال اشد-	1164	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0486	true	7432552502627480848	89	298	430	1471	1482	300	بها وتوسط بعضهم فقال التي للتبرءة نص في العموم وتلك ليست نصا والظاهر ان النكرة في سياق النفي مطلقا للعموم وقد تقدم معني الرفث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفسق-------------------------------------------------- وقرا عبد الله الرفوث وهو مصدر بمعني الرفث وقوله فلا رفث وما في حيزه في محل جزم ان كانت من شرطية ورفع ان كانت موصولة وعلي كلا التقديرين فلا بد من رابط يرجع الي من لانها ان كانت شرطية فقد تقدم انه لا بد من ضمير يعود علي اسم الشرط وان كانت موصولة فهي مبتدا والجملة خبرها ولا رابط في اللفظ فلا بد من تقديره وفيه احتمالان احدهما ان تقدره بعد جدال تقديره ولا جدال منه ويكون منه صفة ل جدال فيتعلق بمحذوف فيصير نظير -قولهم السمن منوان بدرهم تقديره منوان منه والثاني- ان يقدر بعد الحج تقديره ولا جدال في الحج منه او له ويكون هذا الجار في محل نصب علي الحال من الحج وللكوفيين في هذا تاويل اخر وهو ان الالف واللام نابت مناب الضمير والاصل في حجه كقوله واما من خاف مقام ربه النازعات--- ثم قال فان الجنة هي الماوي النازعات--- اي ماواه وكرر الحج وضعا للظاهر موضع المضمر تفخيما كقوله 885------- لا اري الموت يسبق الموت شء وكان نظم الكلام يقتضي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث فيه وحسن ذلك في الاي--------ة الفصل بخلاف البيت والجدال مصدر جادل والجدال اشد	486	-8328367952559055205	1017	1953.5	813	1528	66.5575942993164	194	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1165	false	-7363956565368929734	2	47	12	266	1623	300	من الجدالة وهي الارض كان كل واحد من المتجادلين يرمي صاحبه بالجدالة قال القاءل الراجز 993 قد اركب الالة بعد الاله واترك العاجز بالجداله ومنه الاجدال للصقر لشدته وقال القاءل الكامل 994 يهوي محاربها هوي الاجدل والجدل فتل الحبل ومنه زمام مجدول اي محكم الفتل	1165	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0487	true	4544080913119104895	0	36	0	199	1467	300	من الجدالة وهي الارض كان كل واحد من المتجادلين يرمي صاحبه بالجدالة قال الشاعر 886------- قد اركب الالة بعد الاله واترك العاجز بالجداله ومنه الاجدل ا-لصقر لشدته----------------------------------------------- والجدل فتل الحبل ومنه زمام مجدول اي محكم الفتل	487	-8328367952559055205	190	355.0	155	254	74.80314636230469	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1169	false	8369054516720462504	42	240	229	1172	1469	300	قوله وما تفعلوا من خير تقدم الكلام علي نظيرتها وهي ما ننسخ من اية البقرة 106 فكل ما قيل ثم يقال هنا قال ابو البقاء رحمه الله ونزيد هنا وجها اخر وهو ان يكون من خير في محل نصب نعتا لمصدر محذوف تقديره وما تفعلوا فعلا كاءنا من خير و يعلمه جزم علي جواب الشرط ولا بد من مجاز في الكلام فاما ان يكون عبر بالعلم عن المجازاة علي فعل الخير كانه قيل يجازيكم واما ان تقدر المجازاة بعد العلم اي فيثيبه عليه وفي قوله وما تفعلوا التفات اذ هو خروج من غيبة في قوله فمن فرض وحمل علي معني من اذ جمع الضمير ولم يفرده وقد خبط بعض المعربين فقال من خير متعلق بتفعلوا وهو في موضع نصب----- لمصدر محذوف تقديره وما تفعلوا فعلا من خير والهاء في يعلمه تعود الي خير قال شهاب الدين وهذا غلط فاحش لانه من حيث علقه بالفعل قبله كيف يجعله نعت مصدر محذوف ولان جعله الهاء تعود الي خير يلزم منه خلو جملة الجواب من ضمير يعود---- اسم الشرط وذلك لا يجوز اما لو كانت اداة الشرط حرفا فلا يشترط فيه ذلك فالصواب ما تقدم وانما ذكرت لك هذا لءلا تراه فتتوهم صحته والهاء عاءدة علي ما التي هي اسم الشرط	1169	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0487	true	4544080913119104895	36	227	199	1106	1467	300	قوله وما تفعلوا من خير تقدم الكلام علي نظيرتها وهي ما ننسخ------------------ فكل ما قيل ثم يقال هنا قال ابو البقاء---------- ونزيد هنا وجها اخر وهو ان يكون من خير في محل نصب نعتا لمصدر محذوف تقديره وما تفعلوا فعلا كاءنا من خير و يعلمه جزم علي جواب الشرط ولا بد من مجاز في الكلام فاما ان يكون عبر بالعلم عن المجازاة علي فعل الخير كانه قيل يجاز-كم واما ان تقدر المجازاة بعد العلم اي فيثيبه عليه وفي قوله وما تفعلوا التفات اذ هو خروج من غيبة في قوله فمن فرض وحمل علي معني من اذ جمع الضمير ولم يفرده وقد خبط بعض المعربين فقال من خير متعلق بتفعلوا وهو في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف تقد-ره وما تفعلوه فعلا من خير والهاء في يعلمه تعود الي خير--------------- وهذا غلط فاحش لانه من حيث علقه بالفعل قبله كيف يجعله نعت مصدر محذوف ولان جعله الهاء تعود الي خير يلزم منه خلو جملة الجواب من ضمير يعود علي اسم الشرط وذلك لا يجوز اما لو كانت اداة الشرط حرفا فلا يشترط فيه ذلك فالصواب ما تقدم وانما ذكرت لك هذا لءلا تراه فتتوهم صحته والهاء عاءدة علي ما التي هي اسم الشرط	487	-8328367952559055205	897	1736.0	708	952	94.22268676757812	183	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1172	false	6775684420405595849	216	286	1079	1420	1491	300	ان تبتغوا فضلا من ربكم ان في محل نصب في موضعين عند سيبويه والفراء وجر عند شيخيهما والاخفش لانها علي اضمار حرف الجر اي في ان وهذا الجار متعلق اما بجناح لما فيه من معني الفعل وهو الميل والاثم وما كان في معناهما واما بمحذوف لانه صفة ل جناح فيكون مرفوع المحل اي جناح كاءن في كذا ونقل ابو البقاء رحمه الله تعالي عن بعضهم انه متعلق ب ليس واستضغفه	1172	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0487	true	4544080913119104895	237	298	1159	1458	1467	300	ان تبتغوا------------- ان في محل نصب ----------عند سيبويه والفراء وجر عند شيخيهما والاخفش لانها علي اضمار حرف الجر--- في ان وهذا الجار متعلق اما بجناح لما فيه من معني الفعل وهو الميل والاثم وما كان في معناهما واما بمحذوف لانه صفة ل جناح فيكون مرفوع المحل اي جناح كاءن في كذا ونقل ابو البقاء---------------- عن بعضهم انه متعلق ب ليس واستضعفه	487	-8328367952559055205	298	556.5	237	341	87.39002990722656	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1173	false	-392239264124100969	3	34	16	170	1601	300	وان يكون صفة ل فضلا فيكون منصوب المحلن متعلقا بمحذوف و من في الوجهين لابتداء الغاية لكن في الوجه الثاني تحتاج الي حذف مضاف اي----- كاءنا من فضول ربكم فصل قوله	1173	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0488	true	-6383469060215050129	12	43	61	215	1573	300	وان يكون صفة ل فضلا فيكون منصوب المحل- متعلقا بمحذوف و من في الوجهين لابتداء الغاية لكن في الوجه الثاني تحتاج الي حذف مضاف اي فضلا كاءنا من فضول ربكم---- قوله	488	-8328367952559055205	149	279.5	119	159	93.710693359375	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1176	false	-1045678383065833756	38	162	194	862	1594	300	قوله فاذا افضتم العام ف-يها جوابها وهو فاذكروا قال ابوا البقاء رحمه الله ولا تمنع الفاء من عمل ما بعدها فيما قبلها لانه شرط و---منع ابو حيان من ذلك بما معناه ان مكان انشاء الافاضة غير مكان الذكر لان ذلك عرفات وهذا المشعر الحرا---------------------------------------------------------------------------------------م واقعا عند انشاء الافاضة قوله من عرفات متعلق ب افضتم والافاضة في الاصل الصب يقال فاض الاناء اذا امتلا حتي ينصب عن نواحيه ورجل فياض اي مندفق بالعطاء قال زهير الطويل 998 وابيض فياض يداه غمامة علي معتفيه ما تغب فواضله وحديث مستقيض اي شاءع ويقال فاض الماء وافضته ثم يستعمل في الاحرام مجازا والهمزة في افضتم فيها وجهان احدهما انها للتعدية فيكون مفعوله محذوفا تقديره افضتم انفسكم وهذا مذهب الزجاج وتبعه الزمخشري وقدره الزجاج فقال معناه دفع بعضكم بعضا	1176	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0488	true	-6383469060215050129	42	149	210	794	1573	300	قوله فاذا افضتم العامل فيها جوابها وهو فاذكروا قال ابو- البقاء---------- ولا تمنع الفاء من عمل ما بعدها فيما قبلها لانه شرط وقد منع الشيخ--- من ذلك بما معناه ان مكان انشاء الافاضة غير مكان الذكر لان ذلك عرفات وهذا المشعر الحرام واذا اختلف المكان لزم منه اختلاف الزمان ضرورة فلا يجوز ان يكون الذكر عند المشعر الحرام واقعا عند انشاء الافاضة قوله من عرفات متعلق ب افضتم والافاضة في الاصل الصب يقال فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الماء وافضته ثم يستعمل في الاحرام مجازا والهمزة في افضتم فيها وجهان احدهما انها للتعدية فيكون مفعوله محذوفا تقديره افضتم انفسكم وهذا مذهب الزجاج وتبعه الزمخشري وقدره الزجاج فقال معناه دفع بعضكم بعضا	488	-8328367952559055205	487	936.5	398	759	64.16337585449219	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1176	false	-1045678383065833756	259	300	1385	1594	1594	300	ان افعل هنا بمعني فعل المجرد فلا مفعول له قال ابو حيان لانه لا يحفظ افضت زيدا بهذا المعني الذي شرحناه انفا---------------------------------------------------- واصل افضتم افيضتم فاعل كنظاءره بان نقلت حركة حرف العلة علي الساكن قبله فتحرك حرف العلة في الاصل وانفتح-	1176	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0488	true	-6383469060215050129	150	198	802	1061	1573	300	ان افعل هنا بمعني فعل المجرد فلا مفعول به قال الشيخ--- لانه لا يحفظ افضت زيدا بهذا المعني الذي شرحناه وكان قد شرحه بالانخراط والاندفاع والخروج من المكان بكثرة واصل افضتم افيضتم فاعل كنظاءره بان نقلت حركة حرف العلة علي الساكن قبله فتحرك حرف العلة في الاصل وانفتح	488	-8328367952559055205	197	360.0	158	262	75.19084167480469	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1177	false	-4745538789253300846	0	77	0	395	1578	300	ما قبله فقلب الفا وهو من ذوات الياء من الفيض كما ---تقدم ول----يس من ذوات الواو من قولهم فوضي الناس وهم اخلاط الناس بلا ساءس وعرفات اسم مكان مخصوص وهل هو مش-ق او مرتجل قولان احدهما انه مرتجل واليه ذهب الزمخشري قال لان العرفة لا تعرف في اسماء الاجناس الا ان تكون جمع عارف والثاني انه مشتق واختلف في اشتقاقه فقيل من المعرفة لان ابراهيم عليه السلام لما عرفه جبريل هذه البقعة بالنعت والصفة فسميت عرف--ات قاله	1177	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0488	true	-6383469060215050129	198	277	1061	1456	1573	300	ما قبله فقلب الفا وهو من ذوات الياء من الفيض كما ذكرت لك ولا يكون من ذوات الواو من قولهم فوضي الناس وهم اخلاط الناس بلا ساءس وعرفات اسم مكان مخصوص وهل هو مشتق او مرتجل قولان احدهما انه مرتجل واليه ذهب الزمخشري قال لان العرفة لا تعرف في اسماء الاجناس الا ان تكون جمع عارف والثاني انه مشتق واختلف في اشتقاقه فقيل من المعرفة لان ابراهيم عليه السلام لما عرفه جبريل هذه البقعة فقال عرف----------ت عرفت او لانه	488	-8328367952559055205	369	694.0	294	405	91.11111450195312	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1178	false	3290772552575222477	183	300	983	1593	1593	300	وقيل من العرف وهو الارتفاع ومنه عرف الديك وعرفات جمع عرفة في الاصل ثم سمي به بقعة واحدة كقولهم ثوب اخلاق وبرمة اعشار وارض سباسب والتقدير كان كل قطعة من تلك الارض عرفة فسمي مجموع تلك القطع بعرفات والمشهور ان عرفات وعرفة واحد وقيل عرفة اسم اليوم وعرفات اسم مكان وعرفة هي نعمان الاراك قال الشاعر الطويل 1000 تزودت من نعمان عود اراكة لهند ولكن من يبلغه هندا والتنوين في عرفات وبابه فيه ثلاثة اقوال اظهرها انه تنوين مقابلة يعنون بهذا ان تنوين هذا الجمع مقابل لنون جمع الذكور فتنوين مسلمات مقابل لنون مسلمين ثم جعل كل تنوين في جمع الاناث وان لم يكن لهن جمع مذكر----- طردا للباب والثاني انه تنوين صرف وهو ظاهر قول الزمخشري-	1178	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0489	true	7928868566167348917	1	81	7	422	1617	300	وقيل من العرف وهو الارتفاع ومنه عرف الديك وعرفات جمع عرفة في الاصل ثم سمي به هذا الموضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور ان عرفات وعرفه واحد وقيل عرفة اسم اليوم وعرفات اسم مكان ----------------------------------------------------------------------------------------------والتنوين في عرفات وبابه فيه ثلاثة اقوال اظهرها انه تنوين مقابلة يعنون بذلك ان تنوين هذا الجمع مقابل لنون جمع الذكور فتنوين مسلمات مقابل لنون مسلمين ثم جعل كل تنوين في جمع الاناث وان لم يكن لهن جمع مذكر كذلك طردا للباب والثاني انه تنوين صرف وهو ظاهر قول الزمخشري	489	-8328367952559055205	395	745.0	318	616	64.12337493896484	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1179	false	2534378262558687598	0	183	0	984	1553	300	فانه قال فان قلت فهلا منعت الصرف وفيها السببان التعريف والتانيث قلت لا يخلو التانيث اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما هي في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو-------------------------------------------------------------------------- سببا فيها فصار التنوين عنده للصرف واجاب غيره من عدم امتناع صرفها فان هذه اللفظة في الاصل اسم لقطع كثيرة من الارض كل واحدة منها تسمي بعرفة وعلي هذا التقدير لم يكن علما ثم جعلت علما لمجموع تلك القطع فتركوها بعد ذلك علي اصلها في عدم الصرف والثالثك ان جمع المءنث ان كان------- مذكر كمسلمات ومسلمين ف-لتنوين للمقابلة والا فللصرف كعرفات والمشهور حال التسمية به ان ينون ويعرب- بالحركتين الضمة والكسرة كما لو كان جمعا وفيه لغة ثانية وهو حذف التنوين تخفيفا واعرابه بالكسرة نصبا والثالثة اعرابه غير منصرف بالفتحة جرا وحكاها الكوفيون والاخفش وانشد قول امرء القيس الطويل 1001 تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي بالفتح فصل اعلم	1179	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0489	true	7928868566167348917	81	234	422	1275	1617	300	فانه قال فان قلت فهلا منعت الصرف وفيها السببان التعريف والتانيث قلت لا يخلو التانيث اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما--- في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها فمنع الزمخشري ان يكون التانيث سببا فيها فصار التنوين عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للصرف والثالث- ان جمع المءنث ان كان له جمع مذكر كمسلمات ومسلمين فالتنوين للمقابلة والا فللصرف كعرفات والمشهور حال التسمية به ان ينون وتعربه بالحركتين الضمة والكسرة كما لو كان جمعا وفيه لغة ثانية وهو حذف التنوين تخفيفا واعرابه بالكسرة نصبا والثالثة اعرابه غير منصرف بالفتحة جرا وحكاها الكوفيون والاخفش وانشد قول امرء القيس 887-------- تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي بالفتح قوله عند	489	-8328367952559055205	759	1458.0	620	1067	71.13401794433594	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1184	false	-464594463029616324	157	183	789	924	1540	300	قوله عند -لمشعر -لحرام فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب اذكروا والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من فاعل اذكروا اي اذكروه كاءنين عند المشعر	1184	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0489	true	7928868566167348917	232	257	1266	1402	1617	300	قوله عند المشعر الحرام فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب-اذكروا والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من فاعل اذكروا اي اذكروه كاءنين عند المشعر	489	-8328367952559055205	134	253.0	109	137	97.81021881103516	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1185	false	-1232113214985709111	176	206	938	1084	1579	300	قوله كما هداكم فيه خمسة اقوال احدها ان تكون الكاف في محل نصب نعتا لم-------صدر محذوف------------------------------------------------------ والثاني ان تكون في محل نصب علي الحال من ضمير------- المقدر وهو مذهب سيبويه	1185	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0489	true	7928868566167348917	257	299	1402	1610	1617	300	قوله كما هداكم فيه خمسة اقوال احدها ان يكون------ في محل نصب علي انها نعت مصدر محذوف اي ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة وهذا تقدير الزمخشري والثاني ان تكون في محل نصب علي الحال من ضمير المصدر المقدر وهو مذهب سيبويه	489	-8328367952559055205	132	230.0	104	214	61.68224334716797	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1185	false	-1232113214985709111	261	300	1380	1579	1579	300	للتعليل بمعني اللام اي اذكروه لاجل هدايته اياكم حكي سيبويه رحمه الله كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه وممن قال بكونها للعلية الاخفش وجماعة و ما في كما يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون مصدرية فتكون مع ما-	1185	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0490	true	-709149702753969792	2	39	8	198	1533	300	للتعليل بمعني اللام اي اذكروه لاجل هدايته اياكم حكي سيبوي----------ه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه وممن قال بكونها للعلية الاخفش وجماعة و ما في كما يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون مصدرية فتكون مع ما	490	-8328367952559055205	189	364.0	153	200	94.5	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1186	false	-3652351259869789177	0	93	0	489	1598	300	بعدها في محل جر بالكاف اي كهدايته والثاني وبه قال الزمخشري وابن عطية ان تكون كافة للكاف عن العمل فلا يكون للجملة التي بعدها محل من الاعراب بل ان وقع بعدها اسم رفع علي الابتداء كقول القاءل الطويل 1002 وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم وقال اخر الوافر 1003 لعمركش انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم اريد هجاءه واخاف ربي واعلم انه عبد لءيم وقد منع صاحب المستوفي كون ما كافة للكاف وهو محجوج بما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخامس ان تكون الكاف بمعني علي كقوله ولتكبروا -لله علي ما هداكم البقرة	1186	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0490	true	-709149702753969792	39	158	198	803	1533	300	بعدها في محل جر بالكاف اي كهدايته والثاني وبه قال الزمخشري وابن عطية ان تكون كافة للكاف عن العمل فلا يكون للجملة التي بعدها محل من الاعراب بل ان وقع بعدها اسم رفع علي الابتداء كقوله 888-------------- وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم وقال اخر 889-------- لعمرك- انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم اريد هجاءه واخاف ربي واعلم انه عبد لءيم وقد منع صاحب المستوفي كون ما كافة للكاف وهو محجوج بما تقدم والرابع ان يكون في محل نصب علي الحال من فاعل اذكروا تقديره مشبهين لكم حين هداكم قال ابو البقاء ولا بد من حذف مضاف لان الجثة لا تشبه الحدث والخامس ان تكون الكاف بمعني علي كقوله ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة	490	-8328367952559055205	458	875.0	369	628	72.92993927001953	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1187	false	-5275418272039738708	65	213	359	1117	1569	300	قوله وان كنتم من قبله لمن -لضالين ان هذه هي المخففة من الثقيلة واللام بعدها للفرق بينهما وبين النافية وجاز دخول ان علي الفعل لانه ناسخ وهل هذه اللام لام الابتداء التي كانت تصحب ان او لام اخري غيرها اجتلبت للفرق قولان هذا راي البصريين واما الكوفيون فعندهم فيها خلاف ف--------زعم الفراء انها بمعني ان النافية واللام بمعني -لا اي ما كنتم من قبله الا من الضالين ومذهب الكساءي التفصيل بين ان تدخل علي جملة فعلية فتكون ان بمعني قد واللام زاءدة للتوكيد كقوله وان نظنك لمن لكاذبين الشعراء 186 وبين ان تدخل علي جملة كقوله ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق 4 فتكون كقول الفراء---------------------------- و من قبله متعلق بمحذوف يدل عليه لمن الضالين تقديره كنتم من قبله ضالين لمن الضالين ولا يتعلق بالضالين بعده لان ما بعد ال الموصولة لا يعمل فيما قبلها الا علي راي من يتوسع في الظرف---------------- والهاء في قبله عاءدة علي	1187	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0490	true	-709149702753969792	158	300	803	1533	1533	300	قوله وان كنتم من قبله لمن الضالين ان هذه هي المخففة من الثقيلة واللام بعدها للفرق بينه-ا وبين النافية وجاز دخول ان علي الفعل لانه ناسخ وهل هذه اللام لام الابتداء التي كانت تصحب ان او لام اخري غيرها اجتلبت للفرق قولان هذا راي البصريين واما الكوفيون فعندهم فيها خلاف فالفراء يزعم------- انها بمعني ان النافية واللام بمعني الا اي ما كنتم من قبله الا من الضالين ومذهب الكساءي التفصيل بين ان تدخل علي جملة فعلية فتكون ان بمعني قد واللام زاءدة للت---------------------------------------وكيد وبين ان تدخل علي جملة اسمية فت----------------------------------كون كقول الفراء وقد تقدم طرف من هذه الاقوال و من قبله متعلق بمحذوف يدل عليه لمن الضالين تقديره كنتم من قبله ضالين لمن الضالين ولا يتعلق بالضالين بعده لان ما بعد ال الموصولة لا يعمل فيما قبلها الا علي راي من يتوسع في الظرف وقد تقدم تحقيقه والهاء في قبله عاءدة علي-	490	-8328367952559055205	665	1255.0	534	812	81.89655303955078	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1187	false	-5275418272039738708	213	300	1117	1569	1569	300	الهدي المفهوم من قوله كما هداكم وقيل تعود الي القران والتقدير واذكروه كما هداكم بكتابه الذي بين لكم معالم دينه وان كنتم من قبل انزاله عليكم من الضالين وقيل الي الرسول س 2 ش 199 ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم استشكل الناس مجي ثم هنا من حيث ان الافاضة الثانية هي الافاضة الاولي لان قريشا كانت تقف بمزدلفة وساءر الناس بعرفة فامروا ان يفيضوا من عرفة كساءر الناس فكيف يجاء ب ثم التي تقتضي الترتيب والتراخي والجواب من وجوه احدها-	1187	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0491	true	8772448163623514484	0	53	0	278	1546	300	الهدي المفهوم من قوله كما هداكم 2199 قوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم افيضوا من حيث-------------------------------------------- استشكل الناس مجء ثم هنا من حيث ان الافاضة الثانية هي الافاضة الاولي لان قريشا كانت تقف بمزدلفة وساءر الناس بعرفة فامروا ان يفيضوا من عرفة كساءر الناس فكيف يجاء ب ثم التي تقتضي الترتيب والتراخي وفي ذلك اجوبة-- احدها	491	-8328367952559055205	251	413.5	201	453	55.408390045166016	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1188	false	3578363829896512956	0	293	0	1470	1502	300	ان الترتيب في الذكر لا في الزمان الواقع فيه الافعال وحسن ذلك ان الافاضة الاولي غير مامور بها انما المامور به ذكر الله اذا فعلت الافاضة ---ثانيها ان تكون هذه الجملة معطوفة علي قوله و تقون ي-- اولي لالباب ففي الكلام تقديم وتاخير وهو بعيد --ثالثها ان تكون ثم بمعني الواو قال------- بعض النحاة-- فهي لعطف كل---------ام منقطع من الاول قال بعضهم وهي نظير قوله تعالي وما ادراك ما لعقبة فك رقبة البلد 12 13 الي قوله ثم كان البلد 17 اي كان مع هذا من المءمنين وفاءدة ثم ههنا تاخر احد الخبرين عن الاخر لا تاخر المخبر عنه عن ذلك المخبر عنه رابعها ان الافاضة الثانية هي من جمع الي مني والمخاطبون بها جميع الناس قاله ------------الضحاك ورجحه الطبري وهو الذي يقتضيه ظاهر القران فتكون----- ثم علي بابها قال الزمخشري فان قلت كيف موقع ثم قلت نحو موقعها في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم تاتي ب ثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا لتفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والثانية خطا قال ابو حيان وليست الاية نظير المثال الذي مثله وخاصل ما ذكر ان ثم تسلب الترتيب وان لها معني غيره سماه بالتفاوت والبعد لما بعدها عما قبلها ولم يذكر في الاية افاضة الخطا حتي تجء ثم لتفاوت ما بينهما ولا نعلم احدا سبقه الي اثبات هذا المعني ل ثم قال شهاب الدين رحمه الله تعالي وهذا الذي نا---------قش الزمخشري به تحامل عليه فانه يعني بالتفاوت والبعد التراخي الواقع بين الرتبتين وسياتي له نظاءر وبمثل هذه الاشياء لا يرد بها علي مثل هذا الرجل و من حيث متعلق ب افيضوا و من لابتداء الغاية و حيث هنا علي بابها من كونها ظرف مكان وقال القفال هي هنا لزمان الافاضة	1188	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0491	true	8772448163623514484	53	300	278	1546	1546	300	ان الترتيب في الذكر لا في الزمان الواقع فيه الافعال وحسن ذلك ان الافاضة الاولي غير مامور بها انما المامور به ذكر الله اذا فعلت الافاضة والثاني-- ان تكون هذه الجملة معطوفة علي قوله واتقوني يا اولي------- ففي الكلام تقديم وتاخير وهو بعيد الثالث-- ان تكون ثم بمعني الواو وقد قال به بعض النحويين فهي لعطف كلام علي كلام منقطع من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول الرابع-- ان الافاضة الثانية هي من جمع الي مني والمخاطبون بها جميع الناس وبهذا قال جماعة كالضحاك ورجحه الطبري وهو الذي يقتضيه ظاهر القران وعلي هذا ف ثم علي بابها قال الزمخشري فان قلت كيف موقع ثم قلت نحو موقعها في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم تاتي ب ثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا لتفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والثانية خطا قال الشيخ--- وليست الاية نظير المثال الذي مثله وحاصل ما ذكر ان ثم تسلب الترتيب وان لها معني غيره سماه بالتفاوت والبعد لما بعدها مما قبلها ولم يذكر في الاية افاضة الخطا حتي تجء ثم لتفاوت ما بينه-ا ولا نعلم احدا سبقه الي اثبات هذا المعني لثم-------------------------------- وهذا الذي ناقش الشيخ به الزمخشري--- تحامل عليه فانه يعني بالتفاوت والبعد التراخي الواقع بين الرتبتين وسياتي له نظاءر وبمثل هذه الاشياء لا يرد كلام--- مثل هذا الرجل و من حيث متعلق ب-افيضوا و من لابتداء الغاية و حيث هنا علي بابها من كونها ظرف زمان وقال القفال هي هنا لزمان الافاضة-	491	-8328367952559055205	1177	2201.5	944	1521	77.38330078125	213	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1189	false	-3977530221547559261	0	136	0	710	1609	300	دليله وكان القفال رام بذلك التغاير بين الافاضتين ليقع الجواب عن مجء ثم هنا ولا يفيد ذلك لان الزمان يستلزم مكان الفعل الواقع فيه و افاض -لناس في محل جر باضافة حيث اليها والجمهور علي رفع السين من الناس وقرا سعيد بن جبير الناسي وفيها تاويلان احدهما انه يراد به ادم عليه السلام------- بقوله فنسي ولم نجد له عزما--- والثاني ان-يراد به التارك للوقوف بمزدلفة وهم جمع الناس فيكون المراد ب الناسي جنس الناسين قال ابن عطية ويجوز عند بعضهم حذف الياء فيقول الناس بكسر السين فاكتفي بالكسرة عن الياء وبها قرا الزهري كالقاص والهاد قال اما جوازه في العربية فذكره سيبويه واما جوازه قراءة فلا احفظه قال ابو حيان لم يجز سيبويه ذلك الا في الشعر واجازه الفراء في ا-كلام واما قوله لم احفظه فقد حفظه غيره حكاها المهدوي قراءة عن سعيد بن جبير ايضا	1189	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0492	true	4049915965235150524	7	135	33	700	1590	300	دليله وكان القفال رام بذلك التغاير بين الافاضتين ليقع الجواب عن مجء ثم هنا ولا يفيد ذلك لان الزمان يستلزم مكان الفعل الواقع فيه و افاض الناس في محل جر باضافة حيث اليها والجمهور علي رفع السين من الناس وقرا سعيد بن جبير الناسي وفيها تاويلان احدهما انه يراد به ادم عليه السلام وايدوه بقوله فنسي ولم نجد له عزما طه والثاني ان يراد به التارك للوقوف بمزدلفة وهم جمع الناس فيكون المراد ب-الناسي حنس الناسين قال ابن عطية ويجوز عند بعضهم حذف الياء فيقول الناس--------------------------------------------------- كالقاض والهاد قال اما جوازه في العربية فذكره سيبويه واما جوازه قراءة فلا احفظه قال الشيخ--- لم يجز سيبويه ذلك الا في الشعر واجازه الفراء في الكلام واما قوله لم احفظه -قد حفظه غيره حكاها المهدوي قراءة عن سعيد بن جبير ايضا	492	-8328367952559055205	648	1228.0	523	723	89.62655639648438	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1190	false	-5351347604287327714	128	282	660	1450	1545	300	قوله و ستغفروا ل-له استغفر يتعدي لاثنين -ولهما بنفسه والثاني ب من نحو استغفرت الله من ذنبي وقد يحذف حرف الجر كقول القاءل البسيط 1004 استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل هذا مذهب سيبويه رحمه الله وجمهور الناس وقال ابن الطراوة انه يتعدي اليهما بنفسه اصالة وانما يتعدي ب من لتضمنه معني ما يتعدي بها فعنده استغفرت الله من كذا بمعني تبت اليه من كذا ولم يجء استغفر في القران الكريم متعديا الا للاول فقط فاما قوله تعالي و ستغفر لذنبك غافر 55 و ستغفر- لذنبك يوسف 29 ف ستغفروا لذنوبهم ال عمران 135 فالظاهر ان هذه اللام لام العلة لا لام التعدية ومجرورها مفعول من اجله لا مفعول به واما غفر فذكر مفعوله في القران تارة ومن يغفر ل-ذنوب الا ل-له ال عمران 135 وحذف اخري ويغفر لمن يشاء الماءدة 40 والسين في استغفر للطلب علي بابها والمفعول الثاني هنا محذوف للعلم به اي من ذنوبكم التي فرطت منكم	1190	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0492	true	4049915965235150524	135	275	700	1447	1590	300	قوله واستغفروا الله استغفر يتعدي لاثنين اولهما بنفسه والثاني ب من نحو استغفرت الله من ذنبي وقد يحذف حرف الجر كقوله 890 استغف--------------ر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل هذا مذهب سيبوي----------ه وجمهور الناس وقال ابن الطراوة انه يتعدي اليهما بنفسه اصالة وانما يتعدي ب من لتضمنه معني ما يتعدي بها فعنده استغفرت الله من كذا بمعني تبت اليه من كذا ولم يجء استغفر في القران------- متعديا الا للاول فقط فاما قوله تعالي واستغفر لذنبك غافر--- واستغفري لذنبك يوسف--- فاستغفروا لذنوبهم ال عمران---- فالظاهر ان هذه اللام لام العلة لا لام التعدية ومجرورها مفعول من اجله لا مفعول به واما غفر فذكر مفعوله في القران تارة ومن يغفر الذنوب الا الله ال عمران---- وحذف اخري ويغفر لمن يشاء الماءدة--- والسين في استغفر للطلب علي بابها والمفعول الثاني هنا محذوف للعلم به اي من ذنوبكم التي فرطت منكم	492	-8328367952559055205	724	1374.0	586	795	91.06918334960938	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1192	false	-4428077039613376933	43	64	238	357	1608	300	جمع منسك بفتح السين وكسرها وسياتي تحقيقه-ا وقد تقدم اشتقاقها قريبا والقراء علي اظهار هذا وروي عن ابي عمرو الادغام قالوا	1192	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0492	true	4049915965235150524	279	300	1471	1590	1590	300	جمع منسك بفتح السين وكسرها وسياتي تحقيقهما وقد تقدم اشتقاقها قريبا والقراء علي اظهار هذا وروي عن ابي عمرو الادغام قالوا-	492	-8328367952559055205	118	226.0	98	120	98.33333587646484	19	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1192	false	-4428077039613376933	261	300	1400	1608	1608	300	قوله كذكركم اباءكم الكاف كالكاف في قوله كما هداكم البقرة 198 الا في كونها بمعني علي او بمعني اللام فليلتفت اليه والجمهور علي نصب اباءكم مفعولا به والمصدر مضاف لفاعله علي الاصل وقرا محمد بن كعب اباءكم رفعا علي-	1192	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0493	true	-716338295548628161	21	59	116	321	1549	300	قوله كذكركم اباءكم الكاف كالكاف في قوله كما هداكم البقرة---- الا في كونها بمعني علي او بمعني اللام فليلتفت اليه والجمهور علي نصب اباءكم مفعولا به والمصدر مضاف لفاعله علي الاصل وقرا محمد بن كعب اباءكم رفعا علي	493	-8328367952559055205	204	396.5	167	209	97.60765838623047	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1193	false	2411326286383988441	258	300	1347	1564	1564	300	قوله او اشد ذكرا يجوز في اشد ان يكون مجرورا وان يكون منصوبا فاما جره فذكروا فيه وجهين احدهما ان يكون مجرورا عطفا علي ذكركم المجرور بكاف التشبيه تقديره او كذكر اشد ذكرا فتجعل للذكر ذكرا مجازا واليه ذهب الزجاج وتبعه ابو-	1193	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0493	true	-716338295548628161	99	141	536	754	1549	300	قوله او اشد ذكرا يجوز في اشد ان يكون مجرورا وان يكون منصوبا فاما جره فذكروا فيه وجهين احدهما ان يكون مجرورا عطفا علي ذكركم المجرور بكاف التشبيه تقديره او كذكر اشد ذكرا فتجعل للذكر ذكرا مجازا واليه ذهب الزجاج وتبعه ابو	493	-8328367952559055205	217	429.0	176	218	99.5412826538086	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1193	false	2411326286383988441	0	42	0	223	1564	300	ان المصدر مضاف للمفعول والمعني كما يلهج الابن بذكر ابيه وروي عنه ايضا اباكم بالافراد علي ارادة الجنس وهي توافق قراة- الجماعة في كون المصدر مضافا لفاعله ويبعد ان يقال هو مرفوع علي لغة منء يجري اباك ونحوه مجري المقصور فصل قال	1193	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0493	true	-716338295548628161	59	101	321	544	1549	300	ان المصدر مضاف للمفعول والمعني كما يلهج الابن بذكر ابيه وروي عنه ايضا اباكم بالافراد علي ارادة الجنس وهي توافق قراءة الجماعة في كون المصدر مضافا لفاعله ويبعد ان يقال هو مرفوع علي لغة من- يجري اباك ونحوه مجري المقصور قوله او	493	-8328367952559055205	216	419.0	175	224	96.42857360839844	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1194	false	8845374721995522900	0	162	0	802	1519	300	البقاء رضي الله عنه وابن عطية والثاني انه مجرور عطفا علي المخفوض باضافة المصدر اليه وهو ضمير المخاطبين قال الزمخشري او اشد ذكرا في موضع جر عطفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا وهو------------------------- حسن وليس فيه تجوز بان يجعل للذكر ذكر لانه جعل اشد من صفات الذاكرين الا ان فيه العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وهو ممنوع عند البصريين ومحل ضرورة واما نصبه فمن اوجه احدها ان يكون معطوفا علي اباءكم قال الزمخشري فانه قال بمعني او اشد ذكرا من اباءكم الي ان ذكرا من فعل المذكور هو-- كلام يحتاج الي تفسير فقوله هو معطوف علي اباءكم معناه انك اذا عطفت اشد علي اباءكم كان التقدير او قوما اشد ذكرا من اباءكم فكان القوم مذكورين والذكر الذي هو تمييز بعد اشد هو من فعلهم اي من فعل القوم المذك-رين لانه جاء بعد افعل الذي هو صفة للقوم ومعني من اباءكم اي من	1194	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0493	true	-716338295548628161	141	300	754	1549	1549	300	البقاء------------- وابن عطية والثاني انه مجرور عطفا علي المخفوض باضافة المصدر اليه وهو ضمير المخاطبين قال الزمخشري او اشد ذكرا في موضع جر عطفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم------------------- كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا وهذا الذي قاله الزمخشري معني حسن -ليس فيه تجوز بان يجعل للذكر ذكر لانه جعل اشد من صفات الذاكرين الا ان فيه العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وهو ممنوع عند البصريين ومحل ضرورة واما نصبه فمن اوجه احده- ان يكون معطوفا علي اباءكم قال الزمخشري فانه قال بمعني او اشد ذكرا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور وهذا كلام يحتاج الي تفسير فقوله هو معطوف علي اباءكم معناه انك اذا عطفت اشد علي اباءكم كان التقدير او قوما اشد ذكرا من اباءكم فكان القوم مذكورين والذكر الذي هو تمييز بعد اشد هو من فعلهم اي من فعل القوم المذكورين لانه جاء بعد افعل الذي هو صفة للقوم ومعني من اباءكم اي من-	493	-8328367952559055205	763	1461.5	609	830	91.9277114868164	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1194	false	8845374721995522900	162	299	802	1514	1519	300	ذكركم لاباءكم وهذا ايضا ليس فيه تجوز بان جعل الذكر ذاكرا الثاني ان يكون معطوفا علي محل الكاف في كذكركم لانها عندهم نعت لمصدر محذوف تقديره ذكرا كذكركم اباءكم او اشد وجعلوا الذكر ذاكرا مجازا كقولهم شعر شاعر وهذا تخريج ابي علي وابن جني الثالث قاله مكي ان يكون منصوبا باضمار فعل قال تقديره فاذكروه ذكرا اشد من ذكركم لاباءكم فيكون نعتا لمصدر في موضع الحال اي اذكروه بالغين في الذكر الرابع ان يكون منصوبا باضمار فعل الكون قال ابو البقاء وعندي ان الكلام محمول علي المعني والتقدير او كونوا اشد لله ذكرا منكم لاباءكم ودل علي هذا المعني قوله ف ذكروا -لله اي كونوا ذاكريه وهذا اسهل من حمله علي المجاز يعني المجاز الذي تقدم ذكره عن الفارسي وتلميذه الخامس ان يكون اشد نصبا علي الحال من ذكرا لانه لو تاخر عنه لكان صفة له كقوله	1194	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0494	true	-552289556156386916	0	136	0	713	1536	300	ذكركم لاباءكم وهذا ايضا ليس فيه تجوز بان جعل الذكر ذاكرا الثاني ان يكون معطوفا علي محل الكاف في كذكركم لانها عندهم نعت لمصدر محذوف تقديره ذكرا كذكركم اباءكم او اشد وجعلوا الذكر ذاكرا مجازا كقولهم شعر شاعر وهذا تخريج ابي علي وابن جني الثالث قاله مكي ان يكون منصوبا باضمار فعل قال تقديره فاذكروه ذكرا اشد من ذكركم لاباءكم فيكون نعتا لمصدر في موضع الحال اي اذكروه بالغين في الذكر الرابع ان يكون منصوبا باضمار فعل الكون قال ابو البقاء وعندي ان الكلام محمول علي المعني والتقدير او كونوا اشد لله ذكرا منكم لاباءكم ودل علي هذا المعني قوله فاذكروا الله اي كونوا ذاكريه وهذا اسهل من حمله علي المجاز يعني المجاز الذي تقدم ذكره عن الفارسي وتلميذه الخامس ان يكون اشد نصبا علي الحال من ذكرا لانه لو تاخر عنه لكان صفة له كقوله	494	-8328367952559055205	711	1416.0	575	713	99.71949768066406	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1195	false	-8266421180816030494	2	170	12	859	1468	300	لمية موحشا طلل يلوح كانه خلل موحشا حال من طلل لانه في الاصل صفة فلما قدم تعذر بقاءه صفة فجعل حالا قاله ابو حيان رحمه الله تعالي فانه قال بعد ذكره ثلاثة اوجه لنصبه ووجهين لجره فهذه خمسة اوجه كلها ضعيفة والذي يتبادر الي الذهن في الاية انهم امروا بان يذكروا الله ذكرا يماثل ذكر اباءهم او اشد وقد ساغ لنا حمل هذه الاية الكريمة لعيه بوجه ذهلوا عنه فذكر ما تقدم ثم جوز في ذكرا والحالة هذه وجهين احدهما ان يكون معطوفا علي محل الكاف في كذكركم ثم اعترض علي نفسه في هذا الوجه بانه يلزم منه الفصل بين حرف العطف وهو او وبين المعطوف وهو ذكرا بالحال وهو اشد وقد نص النحويون علي ان الفصل بينهما لا يجوز الا بشرطين احدهما ان يكون حرف العطف اكثر من حرف واحد والثاني ان يكون الفاصل قسما او ظرفا او جارا واحد الشرطين موجود وهو الزيادة علي حرف والاخر مفقود وهو كون الفاصل ليس احد الثلاثة المتقدمة ثم اجاب بان الحال مقدرة بحرف الحر وشبهه بالظرف فاجريت مجراهما والثاني	1195	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0494	true	-552289556156386916	137	300	717	1536	1536	300	لمية موحشا طلل يلوح كانه خلل موحشا حال من طلل لانه في الاصل صفة فلما قدم تعذر بقاءه صفة فجعل حالا قاله الشيخ------------------- فانه قال بعد ذكره ثلاثة اوجه لنصبه ووجهين لجره فهذه خمسة اوجه كلها ضعيفة والذي يتبادر الي الذهن في الاية انهم امروا بان يذكروا الله ذكرا يماثل ذكر اباءهم او اشد وقد ساغ لنا حمل هذه الاية عل--------يه بوجه ذهلوا عنه فذكر ما تقدم ثم جوز في ذكرا والحالة هذه وجهين احدهما ان يكون معطوفا علي محل الكاف في كذكركم ثم اعترض علي نفسه في هذا الوجه بانه يلزم منه الفصل بين حرف العطف وهو او وبين المعطوف وهو ذكرا بالحال وهو اشد وقد نص النحويون علي ان الفصل بينهما لا يجوز الا بشرطين احدهما ان يكون حرف العطف اكثر من حرف واحد والثاني ان يكون الفاصل قسما او ظرفا او جارا واحد الشرطين موجود وهو الزيادة علي حرف والاخر مفقود وهو كون الفاصل ليس احد الثلاثة المتقدمة ثم اجاب بان الحال مقدرة بحرف الجر وشبهه بالظرف فاجريت مجراهما والثاني-	494	-8328367952559055205	813	1600.5	651	847	95.98583221435547	159	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1195	false	-8266421180816030494	170	300	859	1468	1468	300	من الوجهين في ذكرا ان يكون مصدرا لقوله فاذكروا ويكون قوله كذكركم في محل نصب علي الحال من ذكرا لانها في الاصل صفة له فلما قدمت كانت في محل حال ويكون اشد عطفا علي هذه الحال وتقدير الكلام فاذكروا الله ذكرا كذكركم اي مشبها ذكركم او اشد فيصير نظير اضرب مثل ضرب فلان او -----اشد الاصل اضرب ضربا مثل ضرب فلان او اشد و ذكرا تمييز عند غير الشيح كما تقدم واستشكلوا كونه تمييزا منصوبا وذلك ان افعل التفضيل يجب ان تضاف الي ما بعدها اذا كان من جنس ما قبلها نحو وجه زيد احسن وجه وعلمه اكثر علم وان لم يكن من جنس ما قبلها وجب نصبه نحو زيد احسن وجها وخالد اكثر علما اذا تقرر ذلك فقوله ذكرا هو من جنس ما قبلها فعلي ما قرر كان يقتضي-	1195	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0495	true	7739618159321194837	0	131	0	615	1462	300	من الوجهين في ذكرا ان يكون مصدرا لقوله فاذكروا ويكون قوله كذكركم في محل نصب علي الحال من ذكرا لانها في الاصل صفة له فلما قدمت كانت في محل حال ويكون اشد عطفا علي هذه الحال وتقدير الكلام فاذكروا الله ذكرا كذكركم اي مشبها ذكركم او اشد فيصير نظير اضرب مثل ضرب فلان ضربا او اشد الاصل اضرب ضربا مثل ضرب فلان او اشد و ذكرا تمييز عند غير الشيخ كما تقدم واستشكلوا كونه تمييزا منصوبا وذلك ان افعل التفضيل يجب ان تضاف الي ما بعدها اذا كان من جنس ما قبلها نحو وجه زيد احسن وجه وعلمه اكثر علم وان لم يكن من جنس ما قبلها وجب نصبه نحو زيد احسن وجها وخالد اكثر علما اذا تقرر ذلك فقوله ذكرا هو من جنس ما قبلها فعلي ما قرر كان يقتضي	495	-8328367952559055205	605	1203.0	477	615	98.37398529052734	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1196	false	-6661233189275660651	0	150	0	741	1498	300	جره فانه نظير اضرب بكرا كضرب عمرو زيدا او اشد ضرب بالجر فقط والجواب عن هذا الاشكال ماخوذ من الاوجه المتقدمة في النصب والجر المذكورين في اشد من حيث ان يجعل الذكر ذاكرا مجازا كقولهم شعر شاعر كما قال به الفارسي وصاحبه او يجعل اشد من صفات الاعيان لا من صفات الاذكار كما قال به الزمخشري او يجعل اشد حالا من ذكرا او ننصبه بفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و او هنا قيل للاباحة وقيل للتخيير وقيل بمعني بل وهو قول اكثر المفسرين قوله فمن لناس من يقول ربنا اتنا في لدنيا من مبتدا وخبره في الجار قبله ويجوز ان تكون فاعلة عند الاخفش وان تكون نكرة موصوفة وفي هذا الكلام التفات اذ لو جري علي النسق الاول لقيل فمنكم وحمل علي معني من اذ جاء جمعا في قوله ربنا اتنا ولو حمل علي لفظها لقال رب اتني وفي المفعول----- الثاني ل اتنا لانه يتعدي لاثنين ثانيهما غير الاول ثلاثة اقوال اظهرها انه محذوف	1196	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0495	true	7739618159321194837	131	300	615	1462	1462	300	جره فانه نظير اضرب بكرا كضرب عمرو زيدا او اشد ضرب بالجر فقط والجواب عن هذا الاشكال ماخوذ من الاوجه المتقدمة في النصب والجر المذكورين في اشد من حيث ان يجعل الذكر ذاكرا مجازا كقولهم شعر شاعر كما قال به الفارسي وصاحبه او يجعل اشد من صفات الاعيان لا من صفات الاذكار كما قال به الزمخشري او يجعل اشد حالا من ذكرا او ننصبه بفعل وهذا كله وان كان مفهوما مما تقدم الا اني ذكرته بالتنصيص تسهيلا للامر فانه موضع يحتاج الي نظر وتامل وهذا نهاية القول في هذه المسالة بالنسبة لهذا الكتاب و او هنا قيل للاباحة وقيل للتخيير وقيل بمعني بل قوله------------------------------- من يقول ربنا اتنا--------- من مبتدا وخبره في الجار قبله ويجوز ان تكون فاعلة عند الاخفش وان تكون نكرة موصوفة وفي هذا الكلام التفات اذ لو جري علي النسق الاول لقيل فمنكم وحمل علي معني من اذ جاء جمعا في قوله ربنا اتنا ولو حمل علي لفظها لقال رب اتني وفي --مفعول اتنا الثاني------- لانه يتعدي لاثنين ثانيهما غير الاول ثلاثة اقوال اظهرها انه محذوف-	495	-8328367952559055205	687	1319.5	548	897	76.58863067626953	135	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1196	false	-6661233189275660651	150	179	741	883	1498	300	اختصارا او اقتصارا لانه من باب اعطي اي اتنا ما نريد او مطلوبنا والثاني ان في بمعني من اي من الدنيا والثالث انها زاءد- اي اتنا الدنيا وليسا بشء	1196	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0496	true	6995708661588629744	0	29	0	143	1505	300	اختصارا او اقتصارا لانه من باب اعطي اي اتنا ما نريد او مطلوبنا والثاني ان في بمعني من اي من الدنيا والثالث انها زاءدة اي اتنا الدنيا وليسا بشء	496	-8328367952559055205	142	279.0	113	143	99.30069732666016	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1198	false	6008524035148689550	48	236	222	1149	1477	300	قوله تعالي في -لاخرة حسنة البقرة 201 يجوز في الجار وجهان احدهما ان يتعلق ب اتنا كالذي قبله والثاني اجازه ابو البقاء ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من حسنة لانه كان في الاصل صفة لها فلما قدم عليها انتصب حالا قوله وفي -لاخرة حسنة هذه الواو عاطفة شيءين علي شيءين متقدمين ف في الاخرة عطف علي في الدنيا باعادة العامل و حسنة عطف علي حسنة والواو تعطف شيءين فاكثر علي شيءين فاكثر تقول اعلم الله زيدا عمرا فاضلا وبكرا خالدا صالحا اللهم الا ان تنوب عن عاملين ففيها خلاف------------- وتفصيل----- ياتي في موضعه ان شاء الله------ وليس هذا كما زعم بعضهم انه من باب الفصل بين حرف العطف وهو علي حرف واحد وبين المعطوف بالجار والمجرور وجعله دليلا علي ابي علي الفارسي حيث منع ذلك الا في ضرورة لان هذا من باب عطف شيءين علي شيءين كما ذكرت لك لا من باب الفصل ومحل الخلاف انما هو نحو اكرمت زيدا وعندك عمرا وانما يرد علي ابي علي بقوله ان -لله يامركم ان تءدوا -لامانات الي اهلها واذا حكمتم بين -لناس ان تحكموا ب لعدل النساء 58 وقوله تعالي -لله -لذي خلق سبع سماوات ومن -لارض مثلهن الطلاق	1198	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0496	true	6995708661588629744	30	217	148	1092	1505	300	قوله تعالي في الدنيا حسنة----------- يجوز في الجار وجهان احدهما ان يتعلق ب-اتنا كالذي قبله والثاني اجازه ابو البقاء ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من حسنة لانه كان في الاصل صفة لها فلما قدم عليها انتصب حالا قوله وفي الاخرة حسنة هذه الواو عاطفة شيءين علي شيءين متقدمين ف في الاخرة عطف علي في الدنيا باعادة العامل و حسنة عطف علي حسنة والواو تعطف شيءين فاكثر علي شيءين فاكثر تقول اعلم الله زيدا عمرا فاضلا وبكرا خالدا صالحا اللهم الا ان تنوب عن عاملين ففيها خلاف لاهل العربية وتفصيل كثير ياتي في موضعه ان شاء الله تعالي وليس هذا كما زعم بعضهم انه من باب الفصل بين حرف العطف وهو علي حرف واحد وبين المعطوف بالجار والمجرور وجعله دليلا علي ابي علي الفارسي حيث منع ذلك الا في ضرورة لان هذا من باب عطف شيءين علي شيءين كما ذكرت لك لا من باب الفصل ومحل الخلاف انما هو نحو اكرمت زيدا وعندك عمرا وانما يرد علي ابي علي بقوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل النساء--- وقوله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن الطلاق	496	-8328367952559055205	907	1722.5	724	959	94.57768249511719	171	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1200	false	3015395982451456014	107	217	542	1095	1519	300	وقوله فنا مما حذف منه فاءه ولامه من وقي يقي وقاية اما حذف فاءه فبالحمل علي المضارع لوقوع الواو بين ياء وكسرة كما حذفت يقي ويشي مثل بعد هذا قول البصريين وقال الكوفيون حذفت فرقا اللازم والمتعدي قال محمد بن زيد وهذا خطا لان العرب تقول ورم يرم فيحذفون الواو واما حذف لامه فلان- الامر جار مجري المضارع المجزوم وجزمه بحذف حرف العلة فكذلك الامر منه فوزن قنا حينءذ عنا والاصل اوقنا فلما حذفت الفاء استغني عن همزة الوصل فحذفت و عذاب مفعول ثان----- قوله تعالي اولءك مبتدا و لهم خبر مقدم و نصيب مبتدا وهذه الجملة خبر الاول ويجوز ان يكون لهم خبر اولءك و نصيب فاعل به لما	1200	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0496	true	6995708661588629744	217	300	1092	1505	1505	300	وقوله قنا مما حذف منه فاءه ولامه من وقي يقي وقاية اما حذف فاءه فبالحمل علي المضارع لوقوع الواو بين ياء وكسرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حذف لامه فلانه الامر جار مجري المضارع المجزوم وجزمه بحذف حرف العلة فكذلك الامر منه فوزن قنا حينءذ عنا والاصل اوقنا فلما حذفت الفاء استغني عن همزة الوصل فحذفت و عذاب مفعول ثان 2202 قوله تعالي اولءك مبتدا و لهم خبر مقدم و نصيب مبتدا وهذه الجملة خبر الاول ويجوز ان يكون لهم خبر اولءك و نصيب فاعل به لما-	496	-8328367952559055205	406	782.0	325	559	72.62969207763672	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1200	false	3015395982451456014	217	293	1095	1491	1519	300	تضمنه من معني الفعل لاعتماده والمشار اليه ب اولءك فيه قولان اظهرهما انهما الفريقان طالب الدنيا وحدها وطالب الدنيا والاخرة وقيل بل لطالب الدنيا والاخرة لانه تعالي ذكر حكم الفريق الاول حيث قال وما له في لاخرة من خلاق قوله مما كسبوا متعلق بمحذوف لانه صفة ل نصيب فهو في محل رفع وفي من ثلاثة اقوال احدها انها للتبعيض اي نصيب من جنس ما كسبوا والثاني انها للسببية اي من اجل ما كسبوا والثالث انها للبيان	1200	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0497	true	755678380141390169	0	65	0	353	1605	300	تضمنه من معني الفعل لاعتماده والمشار اليه ب-اولءك فيه قولان اظهرهما انهما الفريقان طالب الدنيا وحدها وطالب الدنيا والاخرة وقيل بل لل----------------------------------------فريق الاخير فقط اعني طالب الدنيا والاخرة-- قوله مما كسبوا متعلق بمحذوف لانه صفة ل نصيب فهو في محل رفع وفي من ثلاثة اقوال احدها انها للتبعيض اي نصيب من جنس ما كسبوا والثاني انها للسببية اي من اجل ما كسبوا والثالث انها للبيان	497	-8328367952559055205	323	608.5	262	396	81.56565856933594	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1201	false	-4448509229440882411	16	43	70	209	1513	300	و ما يجوز فيها وجهان ان تكون مصدرية اي من كسبهم فلا تحتاج الي عاءد والثاني انها بمعني الذي فالعاءد محذوف لاستكمال الشروط اي منض الذي كسبوه	1201	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0497	true	755678380141390169	65	92	353	491	1605	300	و ما يجوز فيها وجهان ان تكون مصدرية اي من كسبهم فلا تحتاج الي عاءد والثاني انها بمعني الذي فالعاءد محذوف لاستكمال الشروط اي من ا-لذي كسبوه	497	-8328367952559055205	136	271.0	110	139	97.84172821044922	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1202	false	6137730655978064984	251	300	1252	1512	1512	300	قوله معدو------دات صفة لايام وقد تقدم ان صفة ما لا يعقل يطرد جمعها بالالف والتاء وقد ذكر ابو البقاء هنا -سءالا---------------- فقال ان قيل الايام واحدها يوم و المعدودات واحدتها معدودة واليوم لا يوصف بمعدودة لان الصفة هنا مءنثة والموصوف مذكر وانما الوجه ان يقال ايام معدودة فتصف الجمع-	1202	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0497	true	755678380141390169	93	146	496	780	1605	300	قوله تعالي معدودات صفة لايام وقد تقدم ان صفة ما لا يعقل يطرد جمعها بالالف والتاء وقد طول ابو البقاء هنا بسءال وجواب اما السءال فقال ان قيل الايام واحدها يوم و المعدودات واحدتها معدودة واليوم لا يوصف بمعدودة لان الصفة هنا مءنثة والموصوف مذكر وانما الوجه ان يقال ايام معدودة فتصف الجمع	497	-8328367952559055205	253	478.0	205	284	89.08451080322266	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1203	false	-3979331895533433268	0	123	0	675	1594	300	بالمءنث فالجواب انه اجري معدودات علي لفظ ايام وقابل الجمع بالجمع مجازاص والاصل معدودة كما قال لن تمسنا -لنار الا اياما معدودة البقرة 80 ولو قيل ان الايام تشتمل علي الساعات والساعة مءنثة فجاء الجمع علي معني ساعات الايام وفيه تنبيه علي الامر بالذكر في كل ساعات هذه الايام او في معظمها لكان جوابا سديدا ونظير ذلك الشهر والصيف والشتاء فانها يجاب بها عن كم و كم انما يجاب عنها بالعدد والفاظ هذه الاشياء ليست عددا وانما هي اسماء المعدودات فكانت جوابا من هذا الوجه قال شهاب الدين وهذا--- تطويل من غير فاءدة وقوله مفرد معدودات مع-ودة بالتانيث ممنوع بل مفردها معدود بالتذكير ولا يضر جمعه بالالف والتاء اذ الجمع بالالف والتاء لا يستدعي تانيث المفرد الا تري الي قولهم حم-مات وسجلاات وسرادقات	1203	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0497	true	755678380141390169	146	267	780	1455	1605	300	بالمءنث فالجواب انه اجري معدودات علي لفظ ايام وقابل الجمع بالجمع مجازا- والاصل معدودة كما قال لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة--- ولو قيل ان الايام تشتمل علي الساعات والساعة مءنثة فجاء الجمع علي معني ساعات الايام وفيه تنبيه علي الامر بالذكر في كل ساعات هذه الايام او في معظمها لكان جوابا سديدا ونظير ذلك الشهر والصيف والشتاء فانها يجاب بها عن كم و-كم انما يجاب عنها بالعدد والفاظ هذه الاشياء ليست عددا وانما هي اسماء المعدودات فكانت جوابا من هذا الوجه وفي هذا السءال والجواب تطويل من غير فاءدة وقوله مفرد معدودات معدودة بالتانيث ممنوع بل مفردها معدود بالتذكير ولا يضر جمعه بالالف والتاء اذ الجمع بالالف والتاء لا يستدعي تانيث المفرد الا تري الي قولهم حمامات وسجلا-ت وسرادقات	497	-8328367952559055205	654	1251.0	534	681	96.03524017333984	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1205	false	-5946583460235337026	207	244	1041	1211	1491	300	قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه من يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون شرطية ف تعجل في محل جزم والفاء في قوله فلا جواب الشرط والفاء وما في حيزها في محل جزم ايضا علي	1205	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0497	true	755678380141390169	267	300	1455	1605	1605	300	قوله------ فمن تعجل في يومين------------- من يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون شرطية ف تعجل في محل جزم والفاء في قوله فلا جواب الشرط والفاء وما في حيزها في محل جزم ايضا علي-	497	-8328367952559055205	150	278.5	118	170	88.23529052734375	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1205	false	-5946583460235337026	244	283	1211	1406	1491	300	الجواب والثاني انها موصولة ب تعجل فلا محل ل تعجل لوقوعه صلة ولفظه ماض ومعناه يحتمل المضي والاستقبال لان كل ما وقع صلة فهذا حكمه والفاء في فلا زاءدة في الخبر وهي وما بعدها في محل رفع خبرا للمبتدا	1205	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0498	true	-701837186651541721	0	37	0	190	1551	300	الجواب والثاني انها موصولة لا ----فلا محل لت-عجل لوقوعه صلة ولفظه ماض ومعناه يحتمل المضي والاستقبال لان كل ما وقع صلة فهذا حكمه والفاء في فلا زاءدة في الخبر وهي وما بعدها في محل رفع خبرا للمبتدا	498	-8328367952559055205	186	362.5	150	195	95.38461303710938	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1206	false	-6773942825598155199	19	290	95	1475	1525	300	و في يومين متعلق ب تعجل ولا بد من ارتكاب مجاز لان الفعل الواقع في الظرف المعدود يستلزم ان يكون واقعا في كل من معدوداته تقول سرت يومين لا بد وان يكون السير وقع في الاول والثاني -و بعض الثاني وهنا لا يقع التعجيل في اليوم الاول من هذين اليومين بوجه ووجه المجاز اما من حيث انه نسب الواقع في احدهما واقعا فيها كقوله نسيا حوتهما الكهف 61 و يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 والناسي احدهما وكذلك المخرج من احدهما واما من حيث حذف مضاف اي في تمام يومين او كمالهما و تعجل يجوز ان يكون بمعني استعجل ك تكبر واستكبر او مطاوعا ل عجل نحو كسرته فتكسر او بمعني المجرد وهو عجل قال الزمخشري والمطاوعة اوفق لقوله ومن تاخر كما هي----- في قوله البسيط 1006 قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل لاجل قوله المتاني و تعجل واستعجل يكونان لازمين ومتعدييثن ومتعلق التعجيل محذوف فيجوز ان تقدره مفعولا صريحا اي من تعجل النفر وان تقدره مجرورا اي بالنفر حسب استعماله لازما ومتعديا وفي هذه الايات من علم البديع الطباق وهو ذكر الشء وضده في تعجل وتاخر فهو كقوله--- اضحك وابكي النجم 43 و امات واحيا النجم 44 وهذا طباق غريب من حيث جعل ضد تعجل تاخر وانما ضد تعجل تاني وضد تاخر تقدم ولكنه في تعجل عبر بالملزوم عن اللازم وفي تاخر باللازم عن الملزوم وفيها من علم البيان المقابلة اللفظية وذلك ان المتاخر بالنفرات ات بزيادة في العبادة فله زيادة في الاجر علي المتعجل فقال في حقه ايضا فلا اثم عليه ليقابل قوله اولا فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه فهو كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 فمن -عتدي عليكم ف عتدوا عليه	1206	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0498	true	-701837186651541721	37	300	190	1551	1551	300	و في يومين متعلق بتع-جل ولا بد من ارتكاب مجاز لان الفعل الواقع في الظرف المعدود يستلزم ان يكون واقعا في كل من معدوداته تقول سرت يومين لا بد وان يكون السير وقع في الاول والثاني او بعض الثاني وهنا لا يقع التعجيل في اليوم الاول من هذين اليومين بوجه ووجه المجاز اما من حيث انه نسب الواقع في احدهما واقعا فيها كقوله نسيا حوتهما الكهف--- و يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن--- والناسي احدهما وكذلك المخرج من احدهما واما من حيث حذف مضاف اي في تمام يومين او كمالهما و تعجل يجوز ان يكون بمعني استعجل كت-كبر واستكبر او مطاوعا ل-عجل نحو كسرته فتكسر او بمعني المجرد وهو عجل قال الزمخشري والمطاوعة اوفق لقوله ومن تاخر كما هي كذلك في قوله 892-------- قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل لاجل قوله المتاني وتع-جل واستعجل يكونان لازمين ومتعديين -ومتعلق التعجيل محذوف فيجوز ان تقدره مفعولا صريحا اي من تعجل النفر وان تقدره مجرورا اي بالنفر حسب استعماله لازما ومتعديا وفي هذه الايات من علم البديع الطباق وهو ذكر الشء وضده في تعجل وتاخر فهو كقوله هو اضحك وابكي النجم--- و امات واحيا النجم--- وهذا طباق غريب من حيث جعل ضد تعجل تاخر وانما ضد تعجل تاني وضد تاخر تقدم ولكنه في تعجل عبر بالملزوم عن اللازم وفي تاخر باللازم عن الملزوم وفيها من علم البيان المقابلة اللفظية وذلك ان المتاخر بالنفر-- ات بزيادة في العبادة فله زيادة في الاجر علي المتعجل فقال في حقه ايضا فلا اثم عليه ليقابل قوله اولا فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه فهو كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري -و فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه-	498	-8328367952559055205	1339	2591.0	1080	1390	96.3309326171875	244	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1208	false	-8458336905285568316	0	65	0	341	1486	300	الف لا ووجهه انه خفف الهمزة بين بين فقربت من الساكن فحذفها تشبيها بالالف فالتقي ساكنان الف لا وثاء اثم فحذفت الف لا لالتقاء الساكنين وقال ابو البقاء رحمه الله تعالي ووجهها انه لما خلط الاسم ب لا حذف الهمزة تشبيها بال----الف يعني انه لما ركبت لا ن مع اسمها صارا كالشء الواحد والهمزة شبيهة الالف فكانه اجتمع الفان فحذفت الثانية لذلك ثم حذفت الالف	1208	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0499	true	-3325648905288098456	18	80	93	420	1568	300	الف لا ووجهه انه خفف الهمزة بين بين فقربت من الساكن فحذفها تشبيها بالالف فالتقي ساكنان الف لا وثاء اثم فحذفت الف لا لالتقاء الساكنين وقال ابو البقاء و----------------وجهها انه لما خلط الاسم ب لا حذف الهمزة تشبيها لها بالالف يعني انه لما ركبت لا-- مع اسمها صارا كالشء الواحد والهمزة شبيهة الالف فكانه اجتمع الفان فحذفت الثانية لذلك ثم حذفت الالف	499	-8328367952559055205	319	622.0	258	345	92.4637680053711	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1209	false	4331816254880466819	109	288	544	1468	1525	300	قوله لمن اتقي هذا الجار خبر مبتدا محذوف واختلفوا في ذلك المبتدا حسب اختلافهم في تعلق هذا الجار من جهة المعني لا الصناعة فقيل يتعلق من جهة المعني بقوله فلا اثم عليه فتقدر له ما يليق به اي انتفاء الاثم لمن اتقي وقيل متعلق بقوله واذكروا اي الذكر لمن اتقي وقيل متعلق بقوله غفور رحيم اي المغفرة لمن اتقي وقيل التقدير السلامة لمن اتقي وقيل التقدير ذلك التخيير ونفي الاثم عن المستعجل والمتاخر لاجل الحاج المتقي لءلا يتخالج في قلبه شء منه-ا فيحسب ان احدهما يرهق صاحبه اثما في الاقدام عليه لان ذا التقوي حذر متحرز من كل ما يربيه -قيل التقدير ذلك الذي مر ذكره من احكام الحج وغيره لمن اتقي لانه هو المنتفع به دون غير---ه كقوله-------------- يريدون وجه -لله الروم 38 قال هذين التقديرين الزمخشري وقال ابو البقاء تقديره جواز التعجيل والتاخير لمن اتقي وكلها------ متقاربة ويجوز ان يكون لمن اتقي في محل نصب علي ان اللام لام التعليل ويتعلق بقوله فلا اثم عليه اي انتفي الاثم لاجل المتقي ومفعول اتقي محذوف اي اتقي الله وقد جاء مصرحا به في مصحف عبد الله وقيل اتقي الصيد	1209	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0499	true	-3325648905288098456	83	266	432	1379	1568	300	قوله لمن اتقي هذا الجار خبر مبتدا محذوف واختلفوا في ذلك المبتدا حسب اختلافهم في تعلق هذا الجار من جهة المعني لا الصناعة فقيل يتعلق من جهة المعني بقوله فلا اثم عليه فتقدر له ما يليق به اي انتفاء الاثم لمن اتقي وقيل متعلق بقوله واذكروا اي الذكر لمن اتقي وقيل متعلق بقوله غفور رحيم اي المغفرة لمن اتقي وقيل التقدير السلامة لمن اتقي وقيل التقدير ذلك التخيير ونفي الاثم عن المستعجل والمتاخر لاجل الحاج المتقي لءلا يتخالج في قلبه شء منهما فيحسب ان احدهما يرهق صاحبه اثما في الاقدام عليه لان ذا التقوي حذر متحرز من كل ما يريبه وقيل التقدير ذلك الذي مر ذكره من احكام الحج وغيره لمن اتقي لانه هو المنتفع به دون من سواه كقوله ذلك خير للذين يريدون وجه الله الروم--- قال هذين التقديرين الزمخشري وقال ابو البقاء تقديره جواز التعجيل والتاخير لمن اتقي وكلها اقوال متقاربة ويجوز ان يكون لمن اتقي في محل نصب علي ان اللام لام التعليل وتيعلق بقوله فلا اثم عليه اي انتقي الاثم لاجل المتقي ومفعول اتقي محذوف اي اتقي الله وقد جاء مصرحا به في مصحف عبد الله وقيل اتقي الصيد	499	-8328367952559055205	913	1772.0	735	950	96.10526275634766	170	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1210	false	7193227739367232767	243	273	1230	1396	1527	300	قوله تعالي من يعجبك--- يجوز في من ان تكون موصولة وان تكون نكرة موصوفة وقد تقدم نظيرها---------------------- والاعجاب استحسان الشء والميل اليه والتعظيم له والهمزة فيه للتعدي وقال الراغب العجب	1210	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0499	true	-3325648905288098456	267	300	1384	1568	1568	300	قوله تعالي من يعجبك من يجوز------ ان تكون موصولة وان تكون نكرة موصوفة وقد تقدم نظيرها اول السورة فينظر هناك والاعجاب استحسان الشء والميل اليه والتعظيم له والهمزة فيه للتعدي وقال الراغب العجب-	499	-8328367952559055205	159	287.5	132	191	83.2460708618164	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1210	false	7193227739367232767	273	300	1396	1527	1527	300	حيرة تعرض للانسان عند الجهل بسبب الشء وليس هو شيءا له في ذاته حالة بل هو بحسب الاضافات الي من يعرف السبب ومن لا يعرفه وحقيقة اعجبني-	1210	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0500	true	-2150642248111049256	0	27	0	132	1516	300	حيرة تعرض للانسان عند الجهل بسبب الشء وليس هو شيءا له في ذاته حالة بل هو بحسب الاضافات الي من يعرف السبب ومن لا يعرفه وحقيقة اعجبني	500	-8328367952559055205	131	257.0	105	132	99.24242401123047	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1211	false	6621929743414792657	0	285	0	1456	1531	300	كذا ظهر لي ظهورا لم اعرف سببه------ ويقال عجبت من كذا قال القاءل الرجز 1007 عجبت والدهر كثير عجبه من عنزي سبني لم اضربه قال بعض المفسرين يقال في الاستحسان اعجبني كذا وفي الانكار والكراهة عجبت من كذا قوله في الحياة فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب قوله اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا -ان ادعاءه المحبة بالباطل يطلب حظا من الدنيا والثاني ان يتعلق ب يعجبك اي قوله حلو فصيح في الدنيا فهو يعجبك ولا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الاحتباس واللكنة او لانه لا يءذن لهم في الكلام قال ابو حيان والذي يظهر انه متعلق ب يعجبك لا علي المعني الذي قاله الزمخشري بل علي معني انك تستحسن مقالته داءما في مدة حياته اذ لا يصدر منه من القول الا ما هو معجب راءق لطيفن فمقالته في الظاهر معجبة داءما لا تراه يعدل عن تلك المقالة الحسنة الراءعة الي مقال-----ة منافيةط قوله ويشهد الله في هذه الجملة وجهان اظهرهما انها عطف علي يعجبك فهي صلة لا محل لها من الاعراب او صفة فتكون في محل رفع علي حسب القولين في من والثاني ان تكون حالية وفي صاحبها حينءذ وجهان احدهما انه الضمير المرفوع المستكن في يعجبك والثاني انه الضمير المجرور في قوله تقديره يعجبك ان يقول في امر الدنيا مقسما علي ذلك وفي جعلها حالا نظر--- وجهين احدهما من جهة المعني ف-----------------------------------انه يلزم منه ان يكون الاعجاب والقول مقيدين بحال والظاهر خلافه و----الثاني من جهة الصناعة وهو انه مثبت فلا يقع حالا الا في شذوذ نحو قمت واصك عينه او ضرورة نحو المتقارب 1008 نجوت وارهنهم مالكا وتقديره مبتدا قبله علي خلاف الاصل اي وهو يشهد والجمهور علي ضم حرف المضارعة وكسر الهاء ماخوذا من اشهد ونصب الجلالة مفعولا به وقرا ابو حيوة وابن محيصن بفتحهما ورفع الجلالة فاعلا	1211	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0500	true	-2150642248111049256	27	300	132	1516	1516	300	كذا ظهر لي ظهورا لم اعرف سببه انتهي ويقال عجبت من كذا قال 893 ع--------------جبت والدهر كثير عجبه من عنزي سبني لم اضربه قوله ف-------------------------------------------------------------------------------ي الحياة في- وجهان احدهما ان يتعلق ب قوله اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا لان ادعاءه المحبة بالباطل يطلب حظا من الدنيا والثاني ان يتعلق ب يعجبك اي قوله حلو فصيح في الدنيا فهو يعجبك ولا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة-- واللكنة او لانه لا يءذن لهم في الكلام قال الشيخ--- والذي يظهر انه متعلق بيع-جبك لا علي المعني الذي قاله الزمخشري بل علي معني انك تستحسن مقالته داءما في مدة حياته اذ لا يصدر منه من القول الا ما هو معجب راءق لطيف- فمقالته في الظاهر معجبة داءما لا تراه يعدل عن تلك المقالة الحسنة الراءعة الي مقالة خشنة منافية ق-وله ويشهد الله في هذه الجملة وجهان اظهرهما انها عطف علي يعجبك فهي صلة لا محل لها من الاعراب او صفة فتكون في محل رفع علي حسب القول --في من والثاني ان تكون حالية وفي صاحبها حينءذ وجهان احدهما انه الضمير المرفوع المستكن في يعجبك والثاني انه الضمير المجرور في قوله تقديره يعجبك ان يقول في امر الدنيا مقسما علي ذلك وفي جعلها حالا نظر من وجهين احدهما من جهة المعني والثاني من جهة الصناعة واما الاول فلانه يلزم منه ان يكون الاعجاب والقول مقيدين بحال والظاهر خلافه واما الثاني فلانه مضارع----------- مثبت فلا يقع حالا الا في شذوذ نحو قمت واصك عينه او ضرورة نحو 894---------- نجوت وارهنهم مالكا وتقديره مبتدا قبله علي خلاف الاصل اي وهو يشهد والجمهور علي ضم حرف المضارعة وكسر الهاء ماخوذا من اشهد ونصب الجلالة مفعولا به وقرا ابو حيوة وابن محيصن بفتحهما ورفع الجلالة فاعلا-	500	-8328367952559055205	1294	2459.0	1037	1510	85.69536590576172	245	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1212	false	-5605300182870457468	0	298	0	1541	1551	300	وقرا ابي يستشهد الله فاما قراءة الجمهور وتفسيرهم فان المعني يحلف بالله ويشهده انه صادق وقد جاءت الشهادة بمعني القسم في اية اللعان وقيل فيكون اسم الله منتصبا علي حذف حرف الجر اي يقسم بالله قال شهاب الدين وهذا سهو من قاءله لان المستعمل بمعني القسم شهد الثلاثي لا اشهد الرباعي لا تقول اشهد بالله بل اشهد بالله فمعني قراءة الجمهور يطلع الله علي ما في قلبه ولا يعلم به احد لشدة تكتمه واما تفسير الجمهور فيحتاج الي حذف ما يصح به المعني تقديره ويحلف بالله علي خلاف ما في قلبه لان الذي في قلبه هو الكفر وهو لا يحلف عليه انما يحلف علي ضده وهو الذي يعجب سامعه ويقوي هذا التاويل قراءة ابي حيوة اذ معناها ويطلع الله علي ما ق---لبه من الكفر واما قراءة ابي فيحتمل استفعل وجهين احدهما ان يكون بمعني افعل فيوافق قراءة الجمهور والثاني انه بمعني المجرد وهو شهد وتكون الجلالة منصوبة علي اسقاط الخافض قوله وهو الد لخ-صام الكلام في هذه الجملة كالتي قبلها وهن-------ا وجه- اخر وهو ان تكون حالا من الضمير في يشهد والالد الشديد من اللدد وهو شدة الخصو-ة قال الخفيف 1009 ان تحت التراب عزما وحزما وخصيما الد ذا مغلاق ويقال لددت بكسر العين الد بفتحها ولددته بفتح العين الده بضمها اي غلبته في ذلك فيكون متعديا قال الشاعر الرجز 1010 تلد اقران الرجال اللد تلد اقران الرجال معناه انه في اي وجه اخذ خصمه من اليمين او الشمال في ابواب الخصومة غلبه ورجل الد والندد ويلندد وامراة لداء والجمع لد ك حمر وفي اشتقاقه اقوال قال الزجاج من لديدي العنق وهما صفحتاه و------------قيل من لديدي الوادي وهما جانباه سميا بذلك لاعوجاجهما وقيل هو من لده اذا حبسه فكانه يحبس خصمه عن مفاوضته و-- الخصام فيه قولان احدهما قال الزجاج وهو جمع خصم بالفتح نحو كعب وكعاب وكلب وكلاب وبحر وبحار وعلي هذا فلا تحتاج غلي تاويل والثاني	1212	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0501	true	-4944554442523948403	0	273	0	1421	1547	300	وقرا ابي يستشهد الله فاما قراءة الجمهور وتفسيرهم فان المعني يحلف بالله ويشهده انه صادق وقد جاءت الشهادة بمعني القسم في اية اللعان -قيل فيكون اسم الله منتصبا علي حذف حرف الجر اي يقسم بالله--------------- وهذا سهو من قاءله لان المستعمل بمعني القسم شهد الثلاثي لا اشهد الرباعي لا تقول اشهد بالله بل اشهد بالله فمعني قراءة الجمهور يطلع الله علي ما في قلبه ولا يعلم به احد لشدة تكتمه واما تفسير الجمهور فيحتاج الي حذف ما يصح به المعني تقديره ويحلف بالله علي خلاف ما في قلبه لان الذي في قلبه هو الكفر وهو لا يحلف عليه انما يحلف علي ضده وهو الذي يعجب سامعه ويقوي هذا التاويل قراءة ابي حيوة اذ معناها ويطلع الله علي ما في قلبه من الكفر واما قراءة ابي فيحتمل استفعل وجهين احدهما ان يكون بمعني افعل فيوافق قراءة الجمهور والثاني انه بمعني المجرد وهو شهد وتكون الجلالة منصوبة علي اسقاط الخافض قوله وهو الد الخصام الكلام في هذه الجملة كالتي قبلها ونزيد عليها وجها اخر وهو ان تكون حالا من الضمير في يشهد والالد الشديد من اللدد وهو شدة الخصومة قال 895 --------ان تحت التراب عزما وحزما وخصيما الد ذا مغلاق ويقال لددت بكسر العين الد بفتحها ولددته بفتح العين الد- بضمها اي غلبته في ذلك فيكون متعديا قال --------------896 تلد اقران الرجال اللدد--------------------------------------------------------------------------------------- ورجل الد والندد ويلندد وامراة لداء والجمع لد ك-حمر وفي اشتقاقه اقوال احدها----- من لديدي العنق وهما صفحتاه قاله الزجاج وقيل من لديدي الوادي وهما جانباه سميا بذلك لاعوجاجهما وقيل هو من لده اذا حبسه فكانه يحبس خصمه عن مفاوضته وفي الخصام---- قولان احدهما انه----------- جمع خصم بالفتح نحو كعب وكعاب وكلب وكلاب وبحر وبحار وعلي هذا فلا تحتاج الي تاويل والثاني	501	-8328367952559055205	1372	2609.0	1104	1568	87.5	250	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1213	false	-2995084030359848172	2	29	10	137	1501	300	انه مصدر يقال خاصم خصاما نحو قاتل قتالا وعلي هذا فلا بد من مصحح لوقوعه خبرا عن الجثة فقيل في الكلام حذف من الاول اي وخصامه اشد	1213	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0501	true	-4944554442523948403	273	300	1421	1547	1547	300	انه مصدر يقال خاصم خصاما نحو قاتل قتالا وعلي هذا فلا بد من مصحح لوقوعه خبرا عن الجثة فقيل في الكلام حذف من الاول اي وخصامه اشد-	501	-8328367952559055205	126	247.0	100	127	99.21260070800781	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1213	false	-2995084030359848172	55	163	267	791	1501	300	الخصام وقيل من الثاني اي وهو اشد ذوي الخصام وقيل اريد بالمصدر اسم الفاعل كما يوصف به في قولهم رجل عدل وخصم وقيل افعل هنا ليست للتفضيل بل هي بمعني لديد الخصام فهو من باب -ضافة الصفة المشبهة وقال الزمخشري والخصام المخاصمة واضافة الالد بمعني في كقولهم ثبت الغدر يعني ان افعل ليس من باب ما اضيف الي ما هو بعضه بل هي ض-افة علي معني في قال ابو حيان وهذا مخالف لما يزعمه النحاة من ان افعل لا تضاف الا الي ما هي بعضه وفيه اثبات الاضافة بمعني في وهو قول مرجوح وقيل هو ليس ضمير من بل ضمير الخصومة يفسره سياق الكلام اي وخصامه اشد الخصام	1213	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0502	true	2118462879863194265	0	106	0	518	1484	300	الخصام وقيل من الثاني اي وهو اشد ذوي الخصام وقيل اريد بالمصدر اسم الفاعل كما يوصف به في قولهم رجل عدل وق-----يل افعل هنا ليست للتفضيل بل هي بمعني لديد الخصام فهو من باب اضافة الصفة المشبهة وقال الزمخشري والخصام المخاصمة واضافة الالد بمعني في كقولهم ثبت الغدر يعني ان افعل ليس من باب ما اضيف الي ما هو بعضه بل هي اضافة علي معني في قال الشيخ--- وهذا مخالف لما يزعمه النحاة من ان افعل لا تضاف الا الي ما هي بعضه وفيه اثبات الاضافة بمعني في وهو قول مرجوح وقيل هو ليس ضمير من بل ضمير الخصومة يفسره سياق الكلام اي وخصامه اشد الخصام	502	-8328367952559055205	510	997.0	404	526	96.95817565917969	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1216	false	6181927309133052149	94	295	489	1515	1537	300	قوله تعالي واذا تولي سعي سعي جواب اذا الشرطية وهذه الجملة الشرطية تحتمل وجهين احدهما ان تكون عطفا علي ما قبلها وهو يعجبك فتكون اما صلة او صفة حسب ما تقدم في من والثاني ان تكون مستانفة لمجرد الاخبار بحالهن وقد تم الكلام عند قوله الد الخصام والتولي والسعي يحتملان الحقيقة اي تولي ببدنه عنك وسعي بقدميه والمجاز بان يريد بالتولي الرجوع عن القول الاول وبالسعي العمل والكسب من السعاية وهو مجاز شاءع ومنه وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 وقال امرء القيس الطويل 1011 للو ان ما اسعي لادني معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال ولكنما اسعي لمجد مءثل وقد يدرك المجد المءثل امثالي وقال اخر السريع 1012 اسعي علي حي بني مالك كل امرء في شانه ساعي والساعية بالقول ما يقتضي التفريق بين الاخلاء قال القاءل السريع 1013 ما قلت ما قال وشاة سعوا سعي عدو بيننا يرجف وقال الضحاك واذا تولي اي ملك الامر وصار واليا سعي في الارض وقال مجاهد ايضا ولي وعمل بالعدوان والظلم امسك الله المطر واهلك الحرث والنسل قوله في الارض متعلق ب سعي فان قيل معلوم ان السعي لا يكون الا في الارض قيل لانه يفيد العموم كانه قيل اي مكان حل فيه من الارض افسد فيه فيدل لفظ الارض	1216	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0502	true	2118462879863194265	129	300	629	1484	1484	300	قوله تعالي واذا تولي سعي سعي جواب اذا الشرطية وهذه الجملة الشرطية تحتمل وجهين احدهما ان تكون عطفا علي ما قبلها وهو يعجبك فتكون اما صلة او صفة حسب ما تقدم في من والثاني ان تكون مستانفة لمجرد الاخبار بحاله -وقد تم الكلام عند قوله الد الخصام والتولي والسعي يحتملان الحقيقة اي تولي ببدنه عنك وسعي بقدميه والمجاز بان يريد بالتولي الرجوع عن القول الاول وبالسعي العمل والكسب من السعاية وهو مجاز شاءع ومنه وان ليس للانسان الا ما سعي النجم وق---ال امرء القيس 897 ف--------لو ان ما اسعي لادني معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال ولكنما اسعي لمجد مءثل وقد يدرك المجد المءثل امثالي وقال اخر 898 اس--------عي علي حي بني مالك كل امرء في شانه ساعي والسعاية بالقول ما يقتضي التفريق بين الاخلاء قال 899 ---------------ما قلت ما قال وشاة سعوا سعي عدو بيننا يرجف ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في الارض متعلق ب سعي فان قيل معلوم ان السعي لا يكون الا في الارض قيل لانه يفيد العموم كانه قيل اي مكان حل فيه من الارض افسد فيه فيدل لفظ الارض-	502	-8328367952559055205	834	1617.0	668	1026	81.28655242919922	160	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1217	false	2397604080840023966	0	295	0	1523	1545	300	من عموم الظرف عموم المظروف و ليفسد متعلق ب سعي علة له قوله ويهلك الحرث الجمهور علي يهلك بضم الياء وكسر اللام ونصب الكاف الحرث مفعول به وهي قراءة واضحة من اهلك يهلك والنصب عطف علي الفعل قبله وهذا شبيه بقوله تعالي--------- ورسله وجبريل البقرة 98 فان قوله ليفسد يشتمل علي انه يهلك الحرث والنسل فخصهما بالذكر لذلك وقرا ابي وليهلك باظهار لام العلة وهي معني قراءة الجمهور وقرا ابو حيوة ورويت عن ابن كثير وابن عمرو ويهلك الحرث والنسل بفتح الياء وكسر اللام من هلك الثلاثي و الحرث فاعل و النسل عطف عليه وقرا قوم ويهلك الحرث من اهلك و الحرث مفعول به الا انهم رفعوا الكاف وخرجت علي اربعة اوجه ان تكون عطفا علي يعجبك او علي سعي لانه في معني المستقبل او علي خبر مبتد----------------------------------------------------------ا للمفعول الحرث رفعا وقرا ايضا ويهلك بفتح الياء واللام ورفع الكاف الحرث رفعا علي الفاعلية وفتح عين المضارع هنا شاذ لفتح عين ماضيه وليس عينه ولا لامه حرف حلق فهو مثل ركن يركن بالفتح فيهما و الحرث في اللغة الشق ومنه المحراث لام يشق به الارض والحرث كسب المال وجمعه والحرث الزرع والحراث الزراع وقد حرث واحترث مثل زرع وازدرع ويقال احرث القران اي ادرسه وحرثت الناقة واحرثتها اي سرت عليها حتي هزلت وحرثت النار حركتها والمحراث ما يحرك به نار التنور نقله الجوهري وقد تقدم والنسل مصدر نسل ينسل اي خرج بسرعة ومنه نسل وبر البعير ونسل ريش الطاءر اي خرج وتطاير وقال القرطبي النسل ما خرج من كل انثي من ولد واصله الخروج والسقوط وقيل النسل الخروج متتابعا ومنه نسال الطاءر ما تتابع سقوطه من ريشه قال امرء القيس الطويل 1014 وان تك قد ساءتك من- خليقة فسلي ثيابي من ثيابك تنسل وقوله من كل حدب ينسلون الانبياء 96 يحتمل المعنيين و الحرث والنسل وان كانا في الاصل مصدرين فانهما هنا واقعان موقع المفعول به	1217	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0503	true	1949562793843554112	5	248	23	1273	1544	300	من عموم الظرف عموم المظروف و ليفسد متعلق ب سعي علة له قوله ويهلك الحرث الجمهور علي يهلك بضم الياء وكسر اللام ونصب الكاف الحرث مفعول به وهي قراءة واضحة من اهلك يهلك والنصب عطف علي الفعل قبله وهذا شبيه بقوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل البقرة--- فان قوله ليفسد يشتمل علي انه يهلك الحرث والنسل فخصهما بالذكر لذلك وقرا ابي وليهلك باظهار لام العلة وهي معني قراءة الجمهور وقرا ابو حيوة ورويت عن ابن كثير وابي عمرو ويهلك الحرث والنسل بفتح الياء وكسر اللام من هلك الثلاثي و الحرث فاعل و النسل عطف عليه وقرا قوم ويهلك الحرث من اهلك و الحرث مفعول به الا انهم رفعوا الكاف وخرجت علي اربعة اوجه ان تكون عطفا علي يعجبك او علي سعي لانه في معني المستقبل او علي خبر مبتدا محذوف اي وهو يهلك او علي الاستءناف وقرا الحسن ويهلك مبنيا للمفعول الحرث رفعا وقرا ايضا ويهلك بفتح الياء واللام ورفع الكاف الحرث رفعا علي الفاعلية وفتح عين المضارع هنا شاذ لفتح عين ماضيه وليس عينه ولا لامه حرف حلق فهو مثل ركن يركن بالفتح فيهما و الحرث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم والنسل مصدر نسل ينسل اي خرج بسرعة ومنه نسل وبر البعير ونسل ريش الطاءر اي خرج وتطاير----------------------------------------------------------------- وقيل النسل الخروج متتابعا ومنه نسال الطاءر ما تتابع سقوطه من ريشه قال امرء القيس 900 وانه------- تك قد ساءتك مني خليقة فسلي ثيابي من ثيابك تنسل وقوله من كل حدب ينسلون الانبياء--- يحتمل المعنيين و الحرث والنسل وان كانا في الاصل مصدرين فانهما هنا واقعان موقع المفعول به	503	-8328367952559055205	1173	2275.0	943	1591	73.72721862792969	222	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1219	false	-5811983206352180882	207	267	1053	1371	1553	300	قوله تعالي واذا قيل له -تق -لله هذه الجملة الشرطية تحتمل الوجهين المتقدمين في نظيرتها اعني كونها مستانفة او معطوفة علي يعجبك وقد تقدم الخلاف في الذي قام مقام الفاعل عند قوله واذا قيل لهم لا تفسدوا البقرة 11 قوله اخذته العزة اي حملته العزة وحمية الجاهلية علي الفعل قوله بالاثم اي بالظلم وفي هذه الباء ثلاثة اوجه احدها ان	1219	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0503	true	1949562793843554112	249	300	1278	1544	1544	300	قوله تعالي واذا قيل له اتق الله هذه الجملة الشرطية تحتمل الوجهين المتقدمين في نظيرتها اعني كونها مستانفة او معطوفة علي يعجبك وقد تقدم ايضا اول السورة--------------- عند قوله واذا قيل لهم لا تفسدوا ما الذي قام مقام الفاعل وخلاف الناس فيه ق---------------------------وله بالاثم -----------في هذه الباء ثلاثة اوجه احدها ان-	503	-8328367952559055205	213	361.0	171	320	66.5625	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1219	false	-5811983206352180882	267	300	1371	1553	1553	300	تكون للتعدية وهو قول الزمخشري فانه قال اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه اي حملته العزة علي الاثم والزمته ارتكابه قال ابو حيان وباء التعدية بابها الفعل اللازم نحو ذهب لله-------- البقرة-	1219	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0504	true	1077145264205675153	0	33	0	188	1566	300	تكون للتعدية وهو قول الزمخشري فانه قال اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه اي حملته العزة علي الاثم والزمته ارتكابه قال الشيخ--- وباء التعدية بابها الفعل اللازم نحو ذهب الله بنورهم البقرة	504	-8328367952559055205	173	322.0	142	191	90.57591247558594	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1220	false	-6943634618332182966	1	162	3	879	1585	300	ولو شاء ل-له لذهب بسمعهم البقرة 20 وندرت التعدية بالباء في المتعدي نحو صككت الحجر بالحجر اي جعلت احدهما يصك الاخر الثاني ان تكون للسببية بمعني ان اثمه كان سببا لاخذ العزة له كما في قوله الرمل 1015 اخذته عزة من جهله فتولي مغضبا فعل الضجر فتكون الباء بمعني اللام فتقول فعلت هذا بسببك ولسببك وعاقبته لجنايته وبجنايته الثالث ان تكون للمصاحبة فتكون في محل نصب علي الحالن وفيها حينءذ وجهان احدهما ان تكون حالا من العزة اي ملتبسة بالاثم والثاني ان تكون حالا من المفعول اي اخذته ملتبسا بالاثم قال القرطبي وقيل الباء بمعني مع اي اخذته العزة مع الاثم وفي قوله العزة بالاثم---------------- من علم البديع التتميم وهو عبارة عن ارداف الكلمة باخري ترفع عنها اللبس وتقربها من الفهم وذلك ان العزة تكون محمودة ومذمومة فمن مجيءها محمودة ولله ل-عزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 اذلة علي لمءمنين اعزة علي -لكافرين الماءدة 54 فلو اطلقت لتوهم فيها بعض من لا عناية له المحمودة فقيل بالاثم تتميما للمراد فرفع اللبس بها	1220	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0504	true	1077145264205675153	33	166	188	910	1566	300	ولو شاء الله لذهب بسمعهم البقرة--- وندرت التعدية بالباء في المتعدي نحو صككت الحجر بالحجر اي جعلت احدهما يصك الاخر الثاني ان تكون للسببية بمعني ان اثمه كان سببا لاخذ العزة له كما في قوله 901 اخ-------ذته عزة من جهله فتولي مغضبا فعل الضجر و----------------------------------------------------------------------------الثالث ان تكون للمصاحبة فتكون في محل نصب علي الحال- وفيها حينءذ وجهان احدهما ان تكون حالا من العزة اي ملتبسة بالاثم والثاني ان تكون حالا من المفعول اي اخذته ملتبسا بالا--------------------------------------------------------ثم وفي قوله العزة بالاثم التتميم وهو نوع من علم البديع --------وهو عبارة عن ارداف الكلمة باخري ترفع عنها اللبس وتقربها من الفهم وذلك ان العزة تكون محمودة ومذمومة فمن مجيءها محمودة ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقو-------------------ن اعزة علي الكافرين الماءدة--- فلو اطلقت لتوهم فيها بعض من لا عناية له المحمودة فقيل بالاثم تتميما للمراد فرفع اللبس بها	504	-8328367952559055205	694	1301.5	565	895	77.54190063476562	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1221	false	6027287287511958616	8	165	44	822	1514	300	اخذته عزة من جهله فتولي مغضبا فعل الضجر وقيل العزة هنا المنعة وشدة النفس اي اعتز في نفسه فاوقعته تلك العزة في الا----------------------------------------ثم والزمته اياه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فحسبه جهنم حسبه مبتدا و جهنم خبره اي كافيهم جهنم وقيل جهنم فاعل ب حسب ثم اختلف القاءل بذلك في حسب فقيل هو بمعني اسم الفاعل اي الكافي وهو في الاصل مصدر اريد به اسم الفاعل والفاعل وهو جهنم سد مسد الخبر وقوي حسب لاعتماده علي الفاء الرابطة للجملة بما قبلها وهذا كله معني كلام ابي البقاء وقيل بل حسب اسم فعل والقاءل بذلك اختلف فقيل اسم فعل ماض اي كفاهم وقيل فعل امر اي ليكفيهم الا ان اعرابه ودخول حروف الجر عليه يمنع كونه اسم فعل وقد تلخص--------- ان حسب هل هو بمعني اسم الفاعل واصله مصدر او اسم فعل ماض او فعل امر وهو من الاسماء اللازمة للاضافة ولا يتعرف باضافته الي معرفة تقول مررت برجل حسبك وينصب عنه التمييز ويكون مبتدا فيجر بباء زاءدة وخبرا فلا يجر بها	1221	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0504	true	1077145264205675153	69	300	375	1566	1566	300	اخذته عزة من جهله فتولي مغضبا فعل الضجر والثالث ان تكون للمصاحبة فتكون في محل نصب علي الحال وفيها حينءذ وجهان احدهما ان تكون حالا من العزة اي ملتبسة بالاثم والثاني ان تكون حالا من المفعول اي اخذته ملتبسا بالاثم وفي قوله العزة بالاثم التتميم وهو نوع من علم البديع وهو عبارة عن ارداف الكلمة باخري ترفع عنها اللبس وتقربها من الفهم وذلك ان العزة تكون محمودة ومذمومة فمن مجيءها محمودة ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون اعزة علي الكافرين الماءدة فلو اطلقت لتوهم فيها بعض من لا عناية له المحمودة فقيل بالاثم تتميما للمراد فرفع اللبس بها قوله فحسبه جهنم حسبه مبتدا و جهنم خبره اي كافيهم جهنم وقيل جهنم فاعل ب حسب ثم اختلف القاءل بذلك في حسب فقيل هو بمعني اسم الفاعل اي الكافي وهو في الاصل مصدر اريد به اسم الفاعل والفاعل وهو جهنم سد مسد الخبر وقوي حسب لاعتماده علي الفاء الرابطة للجملة بما قبلها وهذا كله معني كلام ابي البقاء وقيل بل حسب اسم فعل والقاءل بذلك اختلف فقيل اسم فعل ماض اي كفاهم وقيل فعل امر اي ليكف-هم الا ان اعرابه ودخول حروف الجر عليه يمنع كونه اسم فعل وقد تلخص مما تقدم ان حسب هل هو بمعني اسم الفاعل واصله مصدر او اسم فعل ماض او فعل امر وهو من الاسماء اللازمة للاضافة ولا يتعرف باضافته الي معرفة تقول مررت برجل حسبك وينصب عنه التمييز ويكون مبتدا فيجر بباء زاءدة وخبرا فلا يجر بها-	504	-8328367952559055205	701	1327.0	558	1193	58.759429931640625	137	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1221	false	6027287287511958616	165	300	822	1514	1514	300	ولا يثني ولا يجمع ولا يءنث وان وقع صفة لهذه الاشياء و جهنم اختلف الناس فيها فقال يونس واكثر النحاة هي اسم للنار التي يعذب بها في الاخرة وهي اعجمية وعربت واصلها كهنام فمنعها من الصرف للعلمية والعجمة وقيل بل هي عربية الاصل والقاءلون بذلك اختلفوا في نونها هل هي زاءدة ام اصلية فالصحيح انها زاءدة ووزنها فعنل مشتقة من ركية جهنام اي بعيدة القعر وهي من الجهم وهو الكراهة وقيل بل نونها اصلية ووزنها فعلل ك عدبس قال لان فعنلا مفقود في كلامهم وجعل زونكا فعللا ايضا لان الواو اصل في بنات الاربعة ك ورنتل لكن الصحيح اثبات هذا البناء وجاءت منه الفاظ قالوا ضغنط من الضغاطة وهي الضخامة و سفنج و هجنف للظليم والزونك القصير سمي بذلك لانه ي-زوك في مشيته اي يتبختر قال حسان الكامل 1017 اجمعت انك انت الام من مشي-	1221	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0505	true	-7591243454040328791	0	121	0	628	1541	300	ولا يثني ولا يجمع ولا يءنث وان وقع صفة لهذه الاشياء و جهنم اختلف الناس فيها فقيل------------------ --------------------------------------هي اعجمية وعربت واصلها كهنام فمنعها من الصرف للعلمية والعجمة وقيل بل هي عربية الاصل والقاءلون بذلك اختلفوا في نونها هل هي زاءدة ام اصلية فالصحيح انها زاءدة ووزنها فعنل مشتقة من ركية جهنام اي بعيدة القعر وهي من الجهم وهو الكراهة وقيل بل نونها اصلية ووزنها فعلل ك-عدبس قال لان فعنلا مفقود في كلامهم وجعل زونكا فعللا ايضا لان الواو اصل في بنات الاربعة ك-ورنتل لكن الصحيح اثبات هذا البناء وجاءت منه الفاظ قالوا ضغنط من الضغاطة وهي الضخامة و سفنج و هجنف للظليم والزونك القصير سمي بذلك لانه ينزوك في مشيته اي يتبختر قال حسان 902-------- اجمعت انك انت الام من مشي	505	-8328367952559055205	622	1195.0	502	694	89.62535858154297	115	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1222	false	-7898177910152945658	0	179	0	918	1531	300	في فحش زانية وزوك غراب وهذا كله يدل علي ان النون زاءدة في زونك وعلي هذا فامتناعها للتانيث والعلمية قوله ولبءس لم-هاد المخصوص بالذم محذوف اي ولبءس المهاد جهنم وحسن حذفه هنا كون المهاد وقع فاصلة وتق---دم الكلام علي بءس----------------- وحذف هذا المخصوص بذلك علي انه مبتدا والجملة من نعم وبءس خبره سواء تقدم او تاخر لانا لو جعلناه خبر مبتدا محذوف او مبتدا محذوف الخبر ثم حذفناه كنا قد حذفنا الجملة باسرها من غير ان ينوب عنها شء وايضا فانه يلزم من ذلك ان تكون الجملة مفلتة مما قبلها اذ ليس لها موضع من الاعراب وليست معترضة ولا مفسرة ولا صل------------ة والمهاد فيه قولان احدهما انه جمع مهد وهو ما يوطا للنوم قال تعالي فرشناها فنعم لماهدون الذاريات 48 والثاني انه اسم مفرد سمي به الفراش الموطا للنوم وقيل المستقر كقوله تعالي جهنم يصلونها وبءس لقرار ابراهيم 29 وهذا من باب التهكم والاستهزاء اي جعلت جهنم لهم بدل مهاد يفترشونه وهو كقوله الوافر 1018 وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع اي القاءم لهم مقام التحية الضرب الوجيع س 2 ش 207 ومن الناس من يشري	1222	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0505	true	-7591243454040328791	121	284	628	1459	1541	300	في فحش زانية وزوك غراب وهذا كله يدل علي ان النون زاءدة في زونك وعلي هذا فامتناعها للتانيث والعلمية----- ولبءس المهاد المخصوص بالذم محذوف اي ولبءس المهاد جهنم وحسن حذفه هنا كون المهاد وقع فاصلة وقد تقدم الكلام علي بءس وخلاف الناس فيها وحذف هذا المخصوص بذلك علي انه مبتدا والجملة من نعم وبءس خبره سواء تقدم او تاخر لانا لو جعلناه خبر مبتدا محذوف او مبتدا محذوف الخبر ثم حذفناه كنا قد حذفنا الجملة باسرها من غير ان ينوب عنها شء وايضا فانه يلزم من ذلك ان تكون الجملة مفلتة مما قبلها اذ ليس لها موضع من الاعراب وليست معترضة ولا مفسرة ولا صلة ولا مستانفة والمهاد فيه قولان احدهما انه جمع مهد وهو ما يوطا للنوم------------------------------------------- والثاني انه اسم مفرد سمي به الفراش الموطا للنوم و------------------------------------------------------------هذا من باب التهكم والاستهزاء اي جعلت جهنم لهم بدل مهاد يفترشونه وهو كقوله 903-------- وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع اي القاءم لهم مقام التحية الضرب الوجيع 2207 قوله تعالي---- من يشري	505	-8328367952559055205	777	1451.5	621	951	81.7034683227539	147	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1227	false	6206378024317541023	0	164	0	876	1584	300	يبذل نفسه في الله وقيل بل هو علي اصله من الشراء ق----------------------------------------------------------وله ابتغاء منصوب علي انه مفعول من اجله والشروط المقتضية للنصب موجودة والصحيح ان اضافة المفعول له محضة خلافا للجرمي والمبرد والرياشي وجماعة من المتاخرين و مرضاة مصدر م-ني علي تاء التانيث كمدعاة والقياس تجريده عنها نحو مغزي ومرمي قال القرطبي والمرضاة الرضا تقول رضي يرضي رضا ومرضاة ووقف حمزة عليها بالتاء وذلك لوجهين احدهما ان بعض العرب يقف علي تاء التانيث بالتاء قال القاءل في ذلك الرجز 1021 دار لسلمي بعد حول قد عفت بل جوز تيهاء كظهر الجحفت وقد حكي هذه اللغة عن سيبويه والثاني ان يكون وقف علي نية الاضافة كانه نوي لفظ المضاف اليه لشدة اتصال المتضايفين فاقر التاء علي حالها منبهة علي ذلك وهذا كما اشموا الحرف المضموم ليعلموا ان الضمة كالمنطوق بها وقد امال الكساءي وورش مرضات وفي قوله بالعباد خروج من ضمير الغيبة الي الاسم الظاهر اذ كان الاصل رءوف به او بهم وفاءدة هذا الخروج ان لفظ العباد يءذن بالتشريف او لانه فاصلة فاختير لذلك	1227	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0506	true	8352207196691335552	17	181	89	958	1598	300	يبذل نفسه في الله وقيل بل هو علي اصله من الشراء وذلك ان صهيبا اشتري نفسه من قريش لما هاجر والاية نزلت فيه قوله ابتغاء منصوب علي انه مفعول من اجله والشروط المقتضية للنصب موجودة والصحيح ان اضافة المفعول له محضة خلافا للجرمي والمبرد والرياشي وجماعة من المتاخرين و مرضاة مصدر مبني علي تاء التانيث كمدعاة والقياس تجريده عنها نحو مغزي ومرمي---------------------------------------------------- ووقف حمزة عليها بالتاء وذلك لوجهين احدهما ان بعض العرب يقف علي تاء التانيث بالتاء كما هي وانشدوا 905---------- دار لسلمي بعد حول قد عفت بل جوز تيهاء كظهر الجحفت وقد حكي هذه اللغة--- سيبويه والثاني ان يكون وقف علي نية الاضافة كانه نوي لفظ المضاف اليه لشدة اتصال المتضايفين فاقر التاء علي حالها منبهة علي ذلك وهذا كما اشموا الحرف المضموم ليعلموا ان الضمة كالمنطوق بها وقد امال الكساءي وورش مرضات وفي قوله بالعباد خروج من ضمير الغيبة الي الاسم الظاهر اذ كان الاصل رءوف به او بهم وفاءدة هذا الخروج ان لفظ العباد يءذن بالتشريف او لان- فاصلة فاختير لذلك	506	-8328367952559055205	792	1525.0	642	935	84.70587921142578	143	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1229	false	2354072978147738017	0	125	0	652	1570	300	الا ابو بكر وحده عن عاصم والتي في القتال اية 35 فلم يقراها بالكسر الا حمزة وابو -----------------------------------------------------------------بكر ايضا وسياتي فقيل هما بمعني وهو الصلح مثل رطل ورطل وجسر وجسر وهو يذكر ويءنث قال تعالي وان جنحوا للسلم ف جنح لها وحكوا بنوا فلان سلم وسلم واصله من الاستسلام وهو الانقياد قال تعالي اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب لعالمين البقرة 131 الاسلام اسلام الهدي والسلم علي الصلح وترك الحرب راجع الي هذا المعني لان كل واحد كصاحبه ويطلق علي الاسلام قاله الكساءي وجماعة وانشدوا الوافر 1022 دعوت عشيرتي للسلم لما رايتهم تولوا مدبرينا ينشد بالكسر وقال اخر في المفتوح البسيط 1023 شراءع السلم قد بانت مع-لمها فما يري الكفر الا من به خبل فالسلم والسلم في هذين البيتين بمعني الاسلام الا ان	1229	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0506	true	8352207196691335552	202	300	1080	1598	1598	300	الا ابو بكر وحده عن عاصم والتي في القتال------- فلم يقراها بالكسر الا حمزة وابو بكر وحده عن عاصم والتي في القتال فلم يقراها بالكسر الا حمزة وابو بكر ايضا وسياتي فقيل هما بمعني وهو الصلح و--------------------------يذكر ويءنث قال تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وحكوا بنو- فلان سلم وسلم واصله من الاستسلام وهو الانقياد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطلق علي الاسلام قاله الكساءي وجماعة وانشدوا 906-------- دعوت عشيرتي للسلم لما رايتهم تولوا مدبرينا ينشد بالكسر وقال اخر في المفتوح 907-------- شراءع السلم قد بانت معالمها فما يري الكفر الا من به خبل فالسلم والسلم في هذين البيتين بمعني الاسلام الا ان-	506	-8328367952559055205	444	810.5	360	718	61.83843994140625	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1229	false	2354072978147738017	125	300	652	1570	1570	300	الفتح فيما هو بمعني الاسلام قليل وقرا الاعمش بفتح السين واللام السلم وقيل بل هما مختلفا المعني فبالكسر الاسلام وبالفتح الصلح قال ابو عبيدة وفيه ثلاث لغات السلم والسلم والسلم بالفتح والكسر والضم كافة منصوب علي الحال وفي صاحبها ثلاثة اقوال اظهرها ان----------ه الفاعل في ادخلوا والمعني ادخلوا السلم جميعا وهذه حال تءكد معني العموم فان قولك قام القوم كافة بمنزلة قاموا كلهم والثاني انه السلم قاله الزمخشري وابوا البقاء قال الزمخشري ويجوز ان تكون كافة حالا من السلم لانها تءنث كما تءنث ال---------حرب قال الشاعر البسيط 1024 السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع علي ان المءمنين امروا ان يدخلوا في الطاعات كلها ولا يدخلوا في طاعة دون طاعة قال ابوا حيان تعليله كون كافة حالا من السلم بقوله لانها تءنث كما تءنث الحرب ليس بشء لان التاء في كافة ليست للتانيث وان كان اصلها ان تدل عليه بل صار هذا نقلا محضا الي معني جميع وكل كما صار قاطبة وعامة اذا كان حالا نقلا محضا فاذا قلت قام الناس كافة وقاطبة لم يدل شء من ذلك علي التانيث كما-	1229	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0507	true	2223947033697318691	0	163	0	843	1532	300	الفتح فيما هو بمعني الاسلام قليل وقرء السلم- بفتحهما---------------- وقيل بل هما مختلفا المعني فبالكسر الاسلام وبالفتح الصلح قوله ك----------------------------------------------------------------افة منصوب علي الحال وفي صاحبها ثلاثة اقوال احدها وهو الاظهر انه الفاعل في ادخلوا والمعني ادخلوا السلم جميعا وهذه حال تءكد معني العموم فان قولك قام القوم كافة بمنزلة قاموا كلهم والثاني انه السلم قاله الزمخشري وابو- البقاء قال الزمخشري ويجوز ان تكون كافة حالا من السلم لانها تءنث كما تءنث كما تءنث الحرب قال الشاعر 908 ال--------سلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع علي ان المءمنين امروا ان يدخلوا في الطاعات كلها ولا يدخلوا في طاعة دون طاعة قال الشيخ---- تعليله كون كافة حالا من السلم بقوله لانها تءنث كما تءنث الحرب ليس بشء لان التاء في كافة ليست للتانيث وان كان اصلها ان تدل عليه بل صار هذا نقلا محضا الي معني جميع وكل كما صار قاطبة وعامة اذا كان حالا نقلا محضا فاذا قلت قام الناس كاف- وقاطبة لم يدل شء من ذلك علي التانيث كما	507	-8328367952559055205	793	1509.5	638	938	84.54158020019531	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1230	false	403510952430203284	0	144	0	724	1441	300	لا يدل عليه كل و جميع والثالث ان يكون صاحب الحال هما جميعا اضعني فاعل ادخلوا و السلم فتكون حالا من شيءين وهذا ما اجازه ابن عطية فانه قال وتستغرق كافة حنيءذ المءمنين وجميع اجزاء الشرع فتكون الحال من شيءين وذلك جاءز نحو قوله فاتت به قومها تحمله مريم 37 ثم قال بعد كلام وكافة معناه جميعا فالمراد بالكافة الجماعة التي تكف مخالفيها وقوله نحو قوله فاتت به قومها تحمله يعني ان تحمله حال من فاعل اتت ومن الهاء في به قال ابو حيان هذا المثال ليس مطابقا للحال من شيءين لان لفظ تحمله لا يحتمل شيءين ولا تقع الحال من شيءين الا اذا كان اللفظ يحتملهما واعتبار ذلك بجعل ذوي الحال مبتداين وجعل تلك الحال خبرا عنهما فمتي صح ذلك صحت الحال نحو قوله الطويل 1025 وعلقت سلمي وهي ذات موصد ولم يبد للاتراب من ثديها حجم صغيرين ترعي البهم يا ليت اننا	1230	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0507	true	2223947033697318691	163	300	843	1532	1532	300	لا يدل عليه كل و جميع والثالث ان يكون صاحب الحال هما جميعا ا-عني فاعل ادخلوا و السلم فتكون حالا من شيءين وهذا ما اجازه ابن عطية فانه قال وتستغرق كافة حينءذ المءمنين وجميع اجزاء الشرع فتكون الحال من شيءين وذلك جاءز نحو قوله فاتت به قومها تحمله مريم--- ثم قال بعد كلام وكافة معناه جميعا فالمراد بالكافة الجماعة التي تكف مخالفيها وقوله نحو قوله تح--------------مله يعني ان تحمله حال من فاعل اتت ومن الهاء في به قال الشيخ--- هذا المثال ليس مطابقا للحال من شيءين لان لفظ تحمله لا يحتمل شيءين ولا تقع الحال من شيءين الا اذا كان اللفظ يحتملهما واعتبار ذلك بجعل ذوي الحال مبتداين وجعل تلك الحال خبرا عنهما فمتي صح ذلك صحت الحال نحو 909------------- وعلقت سلمي وهي ذات موصد ولم يبد للاتراب من ثديها حجم صغيرين نرعي البهم يا ليت اننا-	507	-8328367952559055205	677	1303.5	541	724	93.50828552246094	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1230	false	403510952430203284	144	299	724	1440	1441	300	الي اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم فصغيرين حال من فاعل علقت ومن سلمي لانك لو قلت انا وسلمي صغيران لصح ومثله قول امرء القيس الطويل 1026 خرجت بها نمشي تجر وراءنا علي اثرينا ذيل مرط مرحل فنمشي حال من فاعل خرجت ومن ها في بها لانك لو قلت انا وهي نمشي لصح ولذلك اعرب المعربون نمشي حالا منهما كما تقدم و تجر حالا من ها في بها فقط لانه لا يصلح ان تجعل تجر خبرا عنهما لو قلت انا وهي تجر لم يصح فكذلك يتقدر بمفرد وهو جارة وانت لو اخبرت به عن اثنين لم يصح فكذلك تحمله لا يصلح ان يكون خبرا عن اثنين فلا يصح ان يكون حالا منهما واما كافة فانها بمعني جميع و جميع يصح فيها ذلك لا يقال كافة لا يصح وقوعها خبرا لو قلت الزيدون والعمرون كافة لم يجز فلذلك لا تقع حال-----------------------------------------------------------------ا--------- لا من مانع معنوي بدليل ان مرادفها وهو جميع و كل يخبر به فالعارض المانع	1230	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0508	true	684999966205100966	0	170	0	782	1445	300	الي اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم فصغيرين حال من فاعل علقت ومن سلمي لانك لو قلت انا وسلمي صغيران لصح ومثله قول امرء القيس 910 خ--------رجت بها نمشي تجر وراءنا علي اثرينا ذيل مرط مرحل فنمشي حال من فاعل خرجت ومن ها في بها لانك لو قلت انا وهي نمشي لصح ولذلك اعرب المعربون نمشي حالا منهما كما تقدم و تجر حالا من ها في بها فقط لانه لا يصلح ان تجعل تجر خبرا عنهما لو قلت انا وهي تجر لم يصح فكذلك يتقدر بمفرد وهو جارة وانت لو اخبرت به عن اثنين لم يصح فكذلك تحمله لا يصلح ان يكون خبرا عن اثنين فلا يصح ان يكون حالا منهما واما كافة فانها بمعني جميع و جميع يصح فيها ذلك لا يقال كافة لا يصح وقوعها خبرا لو قلت الزيدون والعمرون كافة لم يجز فلذلك لا تقع حالا علي ما قررت لان ذلك انما هو بسبب التزام نصب كافة علي الحال وانها لا تتصرف لا من مانع معنوي بدليل ان مرادفها وهو جميع و كل يخبر به فالعارض المانع	508	-8328367952559055205	703	1384.0	550	790	88.98734283447266	151	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1231	false	-7769161372158574326	0	81	0	421	1619	300	كافة من التصرف لا يضر وقوله الجماعة التي تكف مخاليفها يعني انها في الاصل كذلك ثم صار استعمالها بمعني جميع وكل واعلم ان اصل كافة اسم فاعل من كف يكف اي منع ومنه كف الانسان لانها تمنع ما يقتضيه و كفة الميزان لجمعها الموزون ويقال كففت فلانا عن السوء اي منعته ورجل مكفوف اي كف بصره من انيبصر والكفة بالضم لكل مستطيل وبالكسر لكل مستدير وقيل كافة مصدر كالعاقبة والعافية وكافة وقاطبة مما لزم نصبه-ا علي الحال فاخراجهما عن ذلك لحن	1231	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0508	true	684999966205100966	171	238	784	1139	1445	300	كافة من التصرف لا يضر وقوله الجماعة التي تكف مخالفيها يعني انها في الاصل كذلك ثم صار استعمالها بمعني جميع وكل واعلم ان اصل كافة اسم فاعل من كف يكف اي منع ومنه كف الانسان لانها تمنع ما يقتضيه و كفة الميزان لجمعها الموزون------------------------------------------------------------------- والكفة بالضم لكل مستطيل وبالكسر لكل مستدير وقيل كافة مصدر كالعاقبة والعافية وكافة وقاطبة مما لزم نصبهما علي الحال فاخراجهما عن ذلك لحن	508	-8328367952559055205	352	688.0	285	422	83.41232299804688	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1234	false	-4388582353956360646	27	52	150	281	1559	300	علي زللتم بفتح العين وابو السمال قراها بالكسر فهما لغتان كضللت وضللت و ما في من بعدما مصدرية-- من بالبتداء الغاية وهي متعلقة ب زللتم	1234	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0508	true	684999966205100966	240	266	1153	1285	1445	300	علي زللتم بفتح العين وابو السمال قراها بالكسر وهما لغتان كضللت وضللت و ما في من بعدما مصدرية و من لا-بتداء الغاية وهي متعلقة ب زللتم	508	-8328367952559055205	128	243.5	103	133	96.2406005859375	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1235	false	6370386501818295278	209	239	1091	1234	1516	300	هل لفظه استفهام والمراد به النفي كقوله الطويل 1027 وهل انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد اي ما ينظرون وما انا ولذلك وقع بعدها الا	1235	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0508	true	684999966205100966	271	300	1311	1445	1445	300	هل لفظه استفهام والمراد به النفي كقوله 911-------- وهل انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد اي ما ينظرون وما انا ولذلك وقع بعدها الا-	508	-8328367952559055205	131	245.5	103	143	91.60839080810547	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1236	false	6327106619340166269	28	300	141	1540	1540	300	و ينظرون هنا بمعني ينتظرون وهو معدي بنفسه قال امرء القيس الطويل 1028 فانكما ان تنظراني ساعة من الدهر ينفعني لدي ام جندب وليس المراد هنا بالنظر تردد العين لان المعني ليس عليه واستدل بعضهم علي ذلك بان النظر بمعني البصر يتعدي ب لي ويضاف الي الوجه وفي الاية الكريمة متعد بنفسه وليس مضافا الي الوجه ويعني باضافته الي الوجه قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 23 فيكون بمعني الانتظار وهذا ليس بشء اما قوله ان الذي بمعني البصر يتعدي ب الي فمسلم وقوله وهو هنا متعد بنفسه ممنوع اذ يحتمل ان يكون حرف الجر وهو الي محذوفا لانه يطرد حذفه مع ان و ان اذا لم يكن لبس واما قوله يضاف الي الوجه فممنوع ايضا اذ قد جاء مضافا للذات قال تعالي ارني انظر اليك الاعراف 143 افلا ينظرون الي -لابل الغاشية 17 والضمير في ينظرون عاءد علي المخاطبين بقوله زللتم فهو التفات قوله الا ان ياتيهم هذا مفعول ينظرون وهو استثناء مفرغ اي ما ينظرون الا اتيان الله والمعني ما ينظرون يعني التاركون الدخول في السلم قوله تعالي في ظلل فيه اربعة اوجه احدها ان يتعلق بياتيهم والمعني ياتيهم امره او قدرته او عقابه او نحو ذلك او يكون كناية عن الانتقام اذ الاتيان يمتنع اسناده الي الله تعالي حقيقة والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال وفي صاحبها وجهان احدهما هو مفعول يتي-هم اي في حال كونهم مستقرين في ظلل وهذا حقيقة والثاني انه الله تعالي بالمجاز المتقدم اي امر الله في حال كونه مستقرا في ظلل الثالث ان تكون في بمعني الباء وهو متعلق بالاتيان اي الا ان ياتيهم بظلل ومن مجء في بمعني الباء قوله الطويل 1029 خبيرون في طعن الكلي والاباهر لان-	1236	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0509	true	4524784263699360835	4	257	15	1327	1558	300	و ينظرون هنا بمعني ينتظرون وهو معدي بنفسه قال امرء القيس 912-------- فانكما ان تنظراني ساعة من الدهر ينفعني لدي ام جندب وليس المراد هنا بالنظر تردد العين لان المعني ليس عليه واستدل بعضهم علي ذلك بان النظر بمعني البصر يتعدي بالي ويضاف الي الوجه وفي الاية الكريمة متعد بنفسه وليس مضافا الي الوجه ويعني باضافته الي الوجه قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة------ فيكون بمعني الانتظار وهذا ليس بشء اما قوله ان الذي بمعني البصر يتعدي با-لي فمسلم ق-وله وهو هنا متعد بنفسه ممنوع اذ يحتمل ان يكون حرف الجر وهو الي محذوفا لانه يطرد حذفه مع -----ان اذا لم يكن لبس واما قوله يضاف الي الوجه فممنوع ايضا اذ قد جاء مضافا للذات قال تعالي ارني انظر اليك الاعراف---- افلا ينظرون الي الابل الغاشية--- والضمير في ينظرون عاءد علي المخاطبين بقوله زللتم فهو التفات قوله الا ان ياتيهم هذا مفعول ينظرون وهو استثناء مفرغ اي ما ينظرون الا اتيان الله قوله في ------------------------------------------------------ظلل فيه اربعة اوجه احدها ان يتعلق بياتيهم والمعني ياتيهم امره او قدرته او عقابه او نحو ذلك او يكون كناية عن الانتقام اذ الاتيان يمتنع اسناده الي الله تعالي حقيقة والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال وفي صاحبها وجهان احدهما هو مفعول ياتيهم اي في حال كونهم مستقرين في ظلل وهذا حقيقة والثاني انه الله تعالي بالمجاز المتقدم اي امر الله في حال كونه مستقرا في ظلل الثالث ان تكون في بمعني الباء وهو متعلق بالاتيان اي الا ان ياتيهم بظلل ومن مجء في بمعني الباء قوله 913-------- خبيرون في طعن الكلي والاباهر لان	509	-8328367952559055205	1293	2513.5	1042	1402	92.22539520263672	239	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1237	false	522664841594157276	0	48	0	259	1588	300	خبيرين انما يتعدي بالباء كقوله الطويل 1030 فانني خبير بادواء النساء طبيب الرابع ان يكون حالا من الملاءكة مقدما عليها ويحكي عن ابي والاصل الا ان ياتيهم الله والملاءكة في ظلل ويءيد هذا قراءة عبد الله اياه كذلك وبهذا ايضا يقل المجاز فانه والحالة هذه لم يسند الي	1237	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0509	true	4524784263699360835	257	300	1327	1558	1558	300	خبيرين انما يتعدي بالباء كقوله 914-------------- خبير بادواء النساء طبيب الرابع ان يكون حالا من الملاءكة مقدما عليها------------- والاصل الا ان ياتيهم الله والملاءكة في ظلل ويءيد هذا قراءة عبد الله اياه كذلك وبهذا ايضا يقل المجاز فانه والحالة هذه لم يسند الي-	509	-8328367952559055205	228	427.5	186	259	88.03089141845703	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1237	false	522664841594157276	48	300	259	1588	1588	300	الله تعالي الا الاتيان فقط بالمجاز المتقدم وقرا ابي وقتادة والضحاك في ظلال وفيها وجهان احدهما انها جمع ظل نحو صل وصلال والثاني انها جمع ظلة كقلة وقلال وخلة وخلال الا ان فعالا لا ينقاس في فعلة قوله تعالي من الغمام فيه وجهان احدهما انه متعلق بمحذوف لانه صفة ل ظلل التقدير ظلل كاءنة من الغمام و من علي هذا للتعبيض والثاني انه- متعلق- ب ياتيهم وهي علي هذا لابتداء الغاية اي من ناحية الغمام والجمهور علي رفع الملاءكة----- عطفا علي اسم الله وقرا الحسن وابو جعفر بجر الملاءكة---- وفيه وجهان احدهما العطف ----علي ظلل اي الا ان ياتيهم في ظلل وفي الملاءكة والثاني ال---عطف- علي الغمام اي من الغمام ومن الملاءكة فتوصف الملاءكة بكونها ظللا علي التشبيه وعلي الحقيقة فيكون المعني ياتيهم امر الله واياته والملاءكة ياتون ليقومون بما امروا به من الايات والتعذيب او غيرهما من احكام يوم القيامة قوله وقضي الام-ر الجمهور علي قضي فعلا ماضيا مبنيا للمفعول وفيه وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي ياتيهم وهو داخل في حيز الانتظار ويكون ذلك من وضع الماضي موضع المستقبل والاصل ويقضي الامر وانما جء به كذلك لانه محقق كقوله اتي امر -لله النحل 1 وقوله واذ قال لله ي عيسي بن مريم اانت قلت للناس تخذوني الماءدة 116 والسبب في اختيار هذا المجاز اما التنبيه علي قرب الاخرة وكانها قد اتت او المبالغة في تاكيد وقوعها كانها قد وقعت والثاني ان يكون جملة مستانفة براسها اخبر الله تعالي بانه قد فرغ من امرهم فهو من عطف الجمل وليس داخلا في حيز الانتظار وقرا معاذ -بن جبل وقضاء الامر قال الزمخشري-	1237	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0510	true	7730690254371103454	0	193	0	1019	1617	300	الله تعالي الا الاتيان فقط بالمجاز المتقدم وقرا ابي وقتادة والضحاك في ظلال وفيها وجهان احدهما انها جمع ظل نحو صل وصلال والثاني انها جمع ظلة كقلة وقلال وخلة وخلال الا ان فعالا لا ينقاس في فعلة قوله------ من الغمام فيه وجهان احدهما انه متعلق بمحذوف لانه صفة ل ظلل التقدير ظلل كاءنة من الغمام و من علي هذا للتبعيض والثاني انها متعلقة ب ياتيهم وهي علي هذا لابتداء الغاية اي من ناحية الغمام والجمهور-------- الملاءكة رفعا عطفا علي اسم الله وقرا الحسن وابو جعفر ---والملاءكة جرا وفيه وجهان احدهما الجر عطفا علي ظلل اي الا ان ياتيهم في ظلل وفي الملاءكة والثاني الجر عطفا علي الغمام اي من الغمام ومن الملاءكة فتوصف الملاءكة بكونها ظللا علي التشبيه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقضي الامور الجمهور علي قضي فعلا ماضيا مبنيا للمفعول وفيه وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي ياتيهم وهو داخل في حيز الانتظار ويكون ذلك من وضع الماضي موضع المستقبل والاصل ويقضي الامر وانما جء به كذلك لانه محقق كقوله اتي امر الله النحل والثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يكون جملة مستانفة براسها اخبر الله تعالي بانه قد فرغ من امرهم فهو من عطف الجمل وليس داخلا في حيز الانتظار وقرا معاذ ابن جبل وقضاء الامر قال الزمخشري	510	-8328367952559055205	981	1871.5	794	1352	72.55917358398438	176	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1238	false	4696898585988933686	0	140	0	754	1609	300	علي المصدر المرفوع عطفا علي الملاءكة وقال غيره بالمد والخفض عطفا علي الملاءكة قيل وتكون علي هذا في بمعني الباء اي بظلل وبالملاءكة وبقضاء الامر فيكون عن معاذ قراءتان -ي الملاءكة الرفع والخفض فنشا عنهما قراءتان له في قوله وقضي الامر ومعني قضي الامر هو فصل القضاء ببين الخلق يوم القيامة وانزال كل واحد منزلته من جنة او نار قال تعالي وقال لشيطان لما قضي لامر ان لله وعدكم وعد لحق ابراهيم 22 قوله والي -لله ترجع -لامور هذا الجار متعلق بما بعده وانما قدم للاختصاص اي لا ترجع الا اليه دون غيره وقرا الجمهور ترجع بالتانيث لجريان جمع التكسير مجري المءنث الا ان حمزة والكساءي ونافعا قرءوا ببناءه للفاعل والباقون ببناءه للمفعول و رجع يستعمل متعديا تارة ولازما اخري وقال تعالي فان رجعك -لله التوبة 83 فجاءت القراءتان علي ذلك وقد سمع في المتعدي ارجع رباعيا وهي لغة ضعيفة	1238	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0510	true	7730690254371103454	193	300	1019	1617	1617	300	علي المصدر المرفوع عطفا علي الملاءكة وقال غيره بالمد والخفض عطفا علي الملاءكة قيل وتكون علي هذا في بمعني الباء اي بظلل وبالملاءكة وبقضاء الامر فيكون عن معاذ قراءتان في الملاءكة الرفع والخفض فنشا عنهما قراءتان له في قوله وقضي الامر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والي الله ترجع الامور هذا الجار متعلق بما بعده وانما قدم للاختصاص اي لا ترجع الا اليه دون غيره وقرا الجمهور ترجع بالتانيث لجريان جمع التكسير مجري المءنث الا ان حمزة والكساءي ونافعا قرءوا ببناءه للفاعل والباقون ببناءه للمفعول و رجع يستعمل متعديا تارة ولازما اخري وقال تعالي فان رجعك الله التوبة--- فجاءت القراءتان علي ذلك وقد سمع في المتعدي ارجع رباعيا وهي لغة ضعيفة-	510	-8328367952559055205	592	1127.5	486	758	78.10026550292969	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1238	false	4696898585988933686	140	198	754	1090	1609	300	ولذلك ابت العلماء ان تجعل قراءة من بناه للمفعول ماخوذة منها وقرا خارجة عن نافع يرجع بالتذكير وببناءه للمفعول لان تانيثه مجازي والفاعل المحذوف في قراءة من بناه للمفعول اما الله تعالي اي يرجعها الي نفسه بافناء هذه الدار واما ذوو الامور لانه لما كانت ذواتهم واحوالهم شاهدة عليهم بانهم مربوبون مجزيون باعمالهم كانوا رادين امورهم الي خالقها	1238	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0511	true	8038237023360164066	0	58	0	336	1556	300	ولذلك ابت العلماء ان تجعل قراءة من بناه للمفعول ماخوذة منها وقرا خارجة عن نافع يرجع بالتذكير وببناءه للمفعول لان تانيثه مجازي والفاعل المحذوف في قراءة من بناه للمفعول اما الله تعالي اي يرجعها الي نفسه بافناء هذه الدار واما ذوو الامور لانه لما كانت ذواتهم واحوالهم شاهدة عليهم بانهم مربوبون مجزيون باعمالهم كانوا رادين امورهم الي خالقها	511	-8328367952559055205	336	672.0	278	336	100.0	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1243	false	4085745463021665146	0	283	0	1414	1492	300	ان تكون من لغة سال يسال مثل خاف يخاف وهل هذه الالف مبدلة من همزة او واو او ياء خلاف تقدم في قوله فان لكم ما سالتم البقرة 61 فحينءذ يكون الامر منها سل مثل خف لما سكنت اللام حملا للامر علي المجزوم التقي ساكنان فحذفت العين لذلك فوزنه علي هذا فل وبهذا التقدير قرا نافع وابن عامر سال ساءل علي وزن قال وكان والثاني ان تكون من سال بالهمز قال قطرب سال يسال مثل زار الاسد يزار والاصل اسال ثم القيت حركة الهمزة علي السين تخفيفا واعتددنا بحركة النقل فاستغنينا عن همزة الوصل فحذفناها ووزنه ايضا فل بحذف العين وان اختلف الماخذ------- وروي عباس عن ابي عمرو اسال علي الاصل من غير نقل وقرا قوم اسل بالنقل وهمزة الوصل كانهم لم يعتدوا بالحركة المنقولة كقولهم الحمر بال----------------------------------------------------------------------همز وقرا بعضهم سل بني اسراءيل بغير همز وقراوا و سال لقرية يوسف 82 فاسال لذين يقرءون لكتاب يونس 94 و سالوا لله من فضله النساء 32 بالهمزة وقرا الكساءي الكل بغير همز اتباعا للمصحف فان الالف ساقطة فيها اجمع و بني مفعول اول عند الجمهور وقوله كم اتيناهم في كم وجهان احدهما انها في محل نصب واختلف في ذلك فقيل نصبها علي انها مفعول ثان ل اتياناهم علي مذهب الجمهور واول علي مذهب السهيلي كما تقدم------- وقيل يجوز ان ينتصب بفعل مقدر يفسره الفعل بعدها تقديره كم اتينا اتيناهم وانما قدرنا ناصبها بعدها لان الاستفهام له صدر الكلام ولا يعمل فيه ما قبله قاله ابن عطية يعني انه عنده من باب الاشتغال قال ابو حيان وهذا غير جاءز ان كان من اية تمييزا لان الفعل المفسر لم يعمل في ضمير كم ولا في سبيها واذا لم يكن كذلك امتنع ان يكون من ابا سببيه ونظير ما اجازه ان تقول زيدا ضربت ويكون من باب الاشتغال -------------------	1243	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0511	true	8038237023360164066	69	297	393	1542	1556	300	ان تكون من لغة سال يسال مثل خاف يخاف وهل هذه الالف مبدلة من همزة او واو او ياء خلاف تقدم في قوله فان لكم ما سالتم---------- فحين-ذ يكون الامر منها سل مثل خف لما سكنت اللام حملا للامر علي المجزوم التقي ساكنان فحذفت العين لذلك فوزنه علي هذا فل----------------------------------------------------------- والثاني ان تكون من سال بالهمز------------------------------------- والاصل اسال ثم القيت حركة الهمزة علي السين تخفيفا واعتددنا بحركة النقل فاستغنينا عن همزة الوصل فحذفناها ووزنه ايضا فل بحذف العين وان كان-- الماخذ مختلفا وروي عباس عن ابي عمرو اسال علي الاصل من غير نقل وقرا قوم اسل بالنقل وهمزة الوصل كانهم لم يعتدوا بالحركة المنقولة كقولهم الحمر بالهمز وسياتي لهذه المساءل مزيد بيان في مواضعها كما ستقف عليه ان شاء الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و بني مفعول اول عند الجمهور وقوله كم اتيناهم في كم وجهان احدهما انها في محل نصب واختلف في ذلك فقيل نصبها علي انها مفعول ثان ل-اتين-اهم علي مذهب الجمهور واول علي مذهب السهيلي كما تقدم تقريره وقيل يجوز ان ينتصب بفعل مقدر يفسره الفعل بعدها تقديره كم اتينا اتيناهم وانما قدرنا ناصبها بعدها لان الاستفهام له صدر الكلام ولا يعمل فيه ما قبله قاله ابن عطية يعني انه عنده من باب الاشتغال قال الشيخ--- وهذا غير جاءز ان كان من اية تمييزا لان الفعل المفسر لم يعمل في ضمير كم ولا في سببها واذا لم يكن كذلك امتنع ا----------------------------------------------------ن يكون من باب الاشتغال اذ من شرط الاشتغال	511	-8328367952559055205	1035	1823.0	827	1517	68.22676086425781	199	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0708	false	-31236627807686293	62	154	338	850	1632	300	من القولين ان---ها في محل رفع بالابتداء والجملة بعدها خبر---------------- والعاءد محذوف تقد----------------------------------------يره مثل ذلك قاله الذين لايعملون وانتصاب مثل قولهم حينءذ اما علي انه نعت لمصدر محذوف او مفعول ب يعلمون تقديره مثل قول اليهود والنصاري قال الذين لا يعملون اعتقاد اليهود والنصاري ولا يجوز ان ينتصب نصب المفعول يقال لانه اخذ معفوله وهو العاءد علي المبتدا ذكر ذلك ----------ابو البقاء وفيه نظر من وجهين احدهما ان الجمهور يابي جعل الكاف اسما والثاني حذف العاءد المنصوب والنحاة ينصون علي منعه ويجعلون قوله السريع 745 وخالد يحمد ساداتنا بالحق لا يحمد بالباطل	708	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0512	true	-5658891818169002014	90	142	451	721	1586	300	من وجهي كم ان تكون في محل رفع بالابتداء والجملة بعدها في محل رفع خبرا لها والعاءد محذوف تقديره كم اتيناهموها او اتيناهم اياها اجاز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ابن عطية وابو البقاء واستضعفه الشيخ من حيث ان--------------------------------------- حذف ع--اءد المنصوب لا يجوز الا في ضرورة ك---------قوله 91-------5 وخالد يحمد ساداتنا بالحق لا يحمد بالباطل	512	-8328367952559055205	146	47.0	115	581	25.129087448120117	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1243	false	4085745463021665146	271	300	1353	1492	1492	300	سببيه ونظير ما اجازه ان تقول زيدا ضربت ويكون من باب الاشتغال وهذا ما لم يجيزه احد فان قلنا ان تمييزها محذوف واطلقت كم علي القوم جاز ذلك لان-	1243	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0512	true	-5658891818169002014	5	33	20	157	1586	300	سبب-ه ونظير ما اجازه ان تقول زيدا ضربت ويكون من باب الاشتغال-وهذا ما لا يجيزه احد فان قلنا ان مم-يزها محذوف واطلقت كم علي القوم جاز ذلك لان	512	-8328367952559055205	134	246.0	107	140	95.71428680419922	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1244	false	6109887495047193814	0	270	0	1446	1583	300	في جملة الاشتغال ضمير الاول لان التقدير كم من قوم اتيناهم قال شهاب الدين وهذا الذي قاله الشيخ من كونه لا يتمشي علي كون من اية تمييزا قد صرح به ابن عطية فانه قال وقوله من اية هو علي التقدير الاول مفعول ثان لاتيناهم وعلي الثاني في موضع التمييز يعني بالاول نصبها علي الاشتغال وبالثاني نصبها بما بعدها الوجه الثاني----------- ان تكون كم في محل رفع بالابتداء والجملة بعدها في محل رفع خبرا لها والعاءد محذوف تقديره كم اتيناهموها او اتيناهم اياها اجاز---ه ابن عطية وابو البقاء واستضعفه ابو حيان من حيث ان حذف عاءد المبتدا المنصوب لا يجوز الا في ضرورة كقوله السريع 1031 وخالد يحمد ساداتنا بالحق لا يحمد بالباطل اي وخالد يحمده وهذا نقل بعضهم ونقل ابن مالك----- ان المبتدا اذا كان لفظ كل او ما اشبهها في الافتقار وال-عموم جاز حذف عاءده المنصوب اتفاقا من البصريين والكوفيين ومنه وكلا وعد -لله -لحسني النساء 95 في قراءة نافع واذا كان المبتدا غير ذلك فالكوفيون يمنعون ذلك -لا في السعة والبصريون يجيزونه بضعف ومنه افحكم -لجاهلية يبغون الماءدة 50 برفع حكم فقد حصل ان الذي اجازه ابن عطية ممنوع عند الكوفيين ضعيف عند البصريين وهل كم هذه استفهامية او خبرية الظاهر الاول واجاز الزمخشري فيها الوجهين ومنعه ابو حيان من حيث ان كم الخبرية مستقلة بنفسها غير متعلقة بالسءال فتكون مفلتة مما قبلها والمعني يءدي الي انصباب السءال عليها وايضا فيحتاج الي حذف المفعول الثاني للسءال تقديره سل بني اسراءيل عن الايات التي اتيناهم ثم قال كثيرا من الايات التي اتيناهم والاستفهامية لا تحتاج الي ذلك و من اية فيه وجهان احدهما انها مفعول ثان علي القول بان كم منصوبة علي الاشتغال كما تقدم------- ويكون مميز كم محذوفا	1244	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0512	true	-5658891818169002014	33	299	157	1585	1586	300	في جملة الاشتغال ضمير الاول لان التقدير كم من قوم اتيناهم قلت ------------هذا الذي قاله الشيخ من كونه لا يتمشي علي كون من اية تمييزا قد صرح به ابن عطية فانه قال وقوله من اية هو علي التقدير الاول مفعول ثان لاتيناهم وعلي الثاني في موضع التمييز يعني بالاول نصبها علي الاشتغال وبالثاني نصبها بما بعدها -----والثاني من وجهي كم ان تكون--- في محل رفع بالابتداء والجملة بعدها في محل رفع خبرا لها والعاءد محذوف تقديره كم اتيناهموها او اتيناهم اياها اجاز ذلك ابن عطية وابو البقاء واستضعفه ا---لشيخ من حيث ان حذف عاءد المن--------صوب لا يجوز الا في ضرورة كقوله --------915 وخالد يحمد ساداتنا بالحق لا يحمد بالباطل اي وخالد يحمده وهذا نقل بعضهم واما ابن مالك فنقل ان المبتدا اذا كان لفظ كل او ما اشبهها في الانتقار والمعموم جاز حذف عاءده المنصوب اتفاقا من البصريين والكوفيين ومنه وكلا وعد الله الحسني النساء--- في قراءة نافع واذا كان المبتدا غير ذلك فالكوفيون يمنعون ذلك الا في السعة والبصريون يجيزونه بضعف ومنه افحكم الجاهلية يبغون الماءدة--- برفع حكم فقد حصل ان الذي اجازه ابن عطية ممنوع عند الكوفيين ضعيف عند البصريين وهل كم هذه استفهامية او خبرية الظاهر الاول وجو-ز الزمخشري فيها الوجهين ومنعه ا---لشيخ من حيث ان كم الخبرية مستقلة بنفسها غير متعلقة بالسءال فتكون مفلتة مما قبلها والمعني يءدي الي انصباب السءال عليها وايضا فيحتاج الي حذف المفعول الثاني للسءال تقديره سل بني اسراءيل عن الايات التي اتيناهم ثم قال كثيرا من الايات التي اتيناهم والاستفهامية لا تحتاج الي ذلك و من اية فيه وجهان احدهما انها مفعول ثان علي القول بان كم منصوبة علي الاشتغال كما تقدم تحقيقه ويكون مميز كم محذوفا	512	-8328367952559055205	1375	2614.0	1115	1477	93.09410858154297	242	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1244	false	6109887495047193814	271	300	1448	1583	1583	300	من زاءدة في المفعول لان الكلام غير موجب اذ هو استفهام وهذا اذا قلنا ان كم استفهامية لا خبرية اذ الكلام مع الخبرية ايجاب و من لا تزاد في-	1244	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0513	true	-1674096732133102561	0	29	0	136	1500	300	من زاءدة في المفعول لان الكلام غير موجب اذ هو استفهام وهذا اذا قلنا ان كم استفهامية لا خبرية اذ الكلام مع الخبرية ايجاب و من لا تزاد في	513	-8328367952559055205	135	265.0	107	136	99.26470947265625	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1245	false	-4962309141715234944	0	273	0	1383	1512	300	الواجب الا علي راي الاخفش والكوفيين بخلاف ما اذا كانت استفهامية قال ابو حيان فيمكن ان يجوز ذلك فيه لانسحاب الاستفهام علي ما بعده وفيه بعد لان متعلق الاستفهام هو المفعول الاول لا الثاني فلو قلت كم من درهم اعطيته من رجل علي زيادة من في رجل لكان فيه نظر انتهي والثاني انها تمييز ويجوز دخول من علي مميز كم استفهامية كانت او خبرية مطلقا اي سواء وليها مم-زها ام فصل بينهما بجملة او ظرف او جار ومجرور علي ما قرره النحاة و كم وما في حيزها في محل نصب او خفض لانها في محل المفعول الثاني للسءال فانه يتعدي لاثنين الي الاول بنفسه والي الثاني بحرف جر اما عن واما الباء نحو سالته عن كذا وبكذا قال تعالي فاسال به خبيرا الفرقان 59 وقد جمع بينهما في قوله الطويل 1032 فاصبحن لا يسالنني عن بما به وقد يحذف حرف الجر فمن ثم جاز في محل كم النصب والخفض بحسب التقديرين و كم هنا-معلقة للسءال والسءال لا يعلق الا بالاستفهام كهذه الاية وقوله تعالي --------------------القلم 40 وقوله الطويل 1033 يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت وقال اخر البسيط 1034 واسال بمصقلة البكري ما فعلا وانما علق السءال وان لم يكن من افعال القلوب قالوا لانه سبب للعلم والعلم يعلق فكذلك سببه واذا كانوا قد اجروا نقيضه في التعليق مجراه في قوله الطويل 1034 ومن انتم انا نسينا من انتم وريحكم من اي ريح الاعاصر فاجراءهم سببه مجراه اولي واختلف النحاة-- في كم هل بسيطة او مركبة من كاف التشبيه وما الاستفهامية حذفت الفها لانجرارها ثم سكنت ميمها كما سكنت ميم لم من لم فعلت كذا في بعض اللغات فركبتا تركيبا لازما والصحيح الاول واكثر ما تجء في القران	1245	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0513	true	-1674096732133102561	29	300	136	1500	1500	300	الواجب الا علي راي الاخفش والكوفيين بخلاف ما اذا كانت استفهامية قال الشيخ--- فيمكن ان يجوز ذلك فيه لانسحاب الاستفهام علي ما بعده وفيه بعد لان متعلق الاستفهام هو المفعول الاول لا الثاني فلو قلت كم من درهم اعطيته من رجل علي زيادة من في رجل لكان فيه نظر انتهي والثاني انها تمييز ويجوز دخول من علي مميز كم استفهامية كانت او خبرية مطلقا اي سواء وليها مميزها ام فصل بينهما بجملة او ظرف او جار ومجرور علي ما قرره النحاة و كم وما في حيزها في محل نصب او خفض لانها في محل المفعول الثاني للسءال فانه يتعدي لاثنين الي الاول بنفسه والي الثاني بحرف جر اما عن واما الباء نحو سالته عن كذا وبكذا قال تعالي فسء-ل به خبيرا الفرقان ---وقد جمع بينهما في قوله 916-------- فاصبحن لا يسالنني عن بما به وقد يحذف حرف الجر فمن ثم جاز في محل كم النصب والخفض بحسب التقديرين و كم هنا معلقة للسءال والسءال لا يعلق الا بالاستفهام كهذه الاية وقوله تعالي سلهم ايهم بذلك زعيم القلم--- وقوله 917-------- يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت وقال اخر 918-------- واسال بمصقلة البكري ما فعلا وانما علق السءال وان لم يكن من افعال القلوب قالوا لانه سبب للعلم والعلم يعلق فكذلك سببه واذا كانوا قد اجروا نقيضه في التعليق مجراه في قوله 919-------- ومن انتم انا نسينا من انتم وريحكم من اي ريح الاعاصر فاجراءهم سببه مجراه اولي واختلف النحويون في كم هل بسيطة او مركبة من كاف التشبيه وما الاستفهامية حذفت الفها لانجرارها ثم سكنت ميمها كما سكنت ميم لم من لم فعلت كذا في بعض اللغات فركبتا تركيبا لازما والصحيح الاول واكثر ما تجء في القران-	513	-8328367952559055205	1320	2531.0	1055	1407	93.8166275024414	256	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1246	false	6579404458270181924	194	300	1090	1629	1629	300	قوله ومن يبدل نعمة -لله من شرطية في محل رفع بالابتداء وقد تقدم الخلاف في خبر اسم الشرط ما هو ولا بد للتبديل من مفعولين مبدل وبدل ولم يذكر هنا الا احدهما وهو المبدل وحذف البدل وهو المفعول الثاني لفهم المعني وقد صرح به في قوله بدلوا نعمة -لله كفرا ابراهيم 28 فكفرا هو المحذوف هنا و----قد تقدم عند قوله تعالي فبدل -لذين ظلموا البقرة 59 ان بدل يتعدي لاثنين احدهما بنفسه وهو البدل وهو الذي يكون موجودا وغلي الاخر بحرف الجر وهو المبدل وهو الذي يكون متروكا وقد يحذف حرف الجر لفهم المعني فالتقدير هنا ومن يبدل بنعمته كفرا فحذف حرف الجر والبدل لفهم المعني-	1246	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0514	true	-8447872789861806330	12	117	64	605	1567	300	قوله ومن يبدل نعمة الله من شرطية في محل رفع بالابتداء وقد تقدم الخلاف في خبر اسم الشرط ما هو ولا بد للتبديل من مفعولين مبدل وبدل ولم يذكر هنا الا احدهما وهو المبدل وحذف البدل وهو المفعول الثاني لفهم المعني وقد صرح به في قوله بدلوا نعمة الله كفرا ابراهيم--- فكفرا هو المحذوف هنا وكان قد تقدم عند قوله تعالي فبدل الذين ظلموا البقرة--- ان بدل يتعدي لاثنين احدهما بنفسه وهو البدل وهو الذي يكون موجودا والي الاخر بحرف الجر وهو المبدل وهو الذي يكون متروكا وقد يحذف حرف الجر لفهم المعني فالتقدير هنا ومن يبدل بنعمته كفرا فحذف حرف الجر والبدل لفهم المعني	514	-8328367952559055205	532	1024.5	429	547	97.25776672363281	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1247	false	-1347157539293630066	0	85	0	435	1631	300	ولا جاءز ان تقدر حرف الجر داخلا علي كفرا فيكون التقدير ومن يبدل بالكفر نعمة الله لانه لا يترتب عليه الوعيد في قوله فان -لله شديد لع-قاب وكذلك قوله تعالي فاول ءك يبدل -لله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 تقديره بسيءاتهم حسنات ولا يجوز تقديره سيءاتهم بحسنات لانه لا يترتب علي قوله الا من تاب وقرء يبدل مخففا و من لابتداء الغاية و ما مصدرية والعاءد من جملة الجزاء علي اسم الشرط محذوف لفهم المعني اي شديد العقاب له او لان ال نابت منابه عند الكوفيين	1247	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0514	true	-8447872789861806330	117	198	605	1028	1567	300	ولا جاءز ان تقدر حرف الجر داخلا علي كفرا فيكون التقدير ومن يبدل بالكفر نعمة الله لانه لا يترتب عليه الوعيد في قوله فان الله شديد العقاب وكذلك قوله------ فاول-ءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان تقد---يره بسيءاتهم حسنات ولا يجوز تقديره سيءاتهم بحسنات لانه لا يترتب علي قوله الا من تاب وقرء يبدل مخففا و من لابتداء الغاية و ما مصدرية والعاءد من جملة الجزاء علي اسم الشرط محذوف لفهم المعني اي الع-----قاب له او لان ال نابت منابه عند الكوفيين	514	-8328367952559055205	412	799.5	331	438	94.06392669677734	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1248	false	-4628096401065269381	52	231	274	1222	1603	300	قوله تعالي زين انما لم تلحق الفعل علامة تانيث لوجوه احدها قال الفراء لان الحياة والاحياء واحد فان انث فعلي اللفظ وبها قرا ابن ابي عبلة وان ذكر فعلي المعني كقوله موعظة من ربه البقرة 275 واخذ لذين ظلموا لصيحة هود 67 وثانيها قال الزجاج ان تانيث الحياة ليس بحقيقي لان معني الحياة والعيش والبقاء واحد فكانه قال زين للذين كفروا البقاء وثالثها قال ابن الانباري انما لم يقل زينت لانه فصل بين زين وبين الحياة الدنيا بقوله للذين كفروا واذا فصل بين فعل المءنث وبين الاسم بفاصل حسن تذكير الفعل لان الفاصل يغني عن تاء التانيث و------------قرا مجاهد وابو حيوة زين مبنيا للفاعل و الحياة مفعول والفاعل هو الله تعالي عند الاكثرين وعند الزجاج والمعتزلة يقولون انه الشيطان وقوله -يسخرون يحتمل ان يكون من باب عطف الجلمة الفعلية علي الجملة الفعلية لا من باب عطف الفعل وحده علي فعل اخر فيكون من عطف المفردات لعدم اتحاد الزمان ويحتمل ان يكون يسخرون خبر مبتدا محذوف اي وهم يسخرون فيكون مستانفا وهو من عطف الجملة الاسمية علي الفعلية وجء بقوله زين ماضيا دلالة علي ان ذلك قد وقع وفرغ منه	1248	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0514	true	-8447872789861806330	199	300	1033	1567	1567	300	قوله تعالي زين انما لم تلحق الفعل علامة تانيث لكونه مءنثا مجازيا وحسن ذلك الفصل و-------------------------------------قرا ابن ابي عبلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زينت ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التانيث مراعاة للفظ وقرا مجاهد وابو حيوة زين مبنيا للفاعل و الحياة مفعول والفاعل هو الله تعالي------------------------- والمعتزلة يقولون انه الشيطان وقوله ويسخرون يحتمل ان يكون من باب عطف الجملة الفعلية علي الجملة الفعلية لا من باب عطف الفعل وحده علي فعل اخر فيكون من عطف المفردات لعدم اتحاد الزمان ويحتمل ان يكون يسخرون خبر مبتدا محذوف اي وهم يسخرون فيكون مستانفا وهو من عطف الجملة الاسمية علي الفعلية وجء بقوله زين ماضيا دلالة علي ان ذلك قد وقع وفرغ منه-	514	-8328367952559055205	489	878.0	394	961	50.88449478149414	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1248	false	-4628096401065269381	231	282	1222	1509	1603	300	وبقوله ويسخرون مضارعا دلالة علي التجدد والحدوث قوله و لذين -تقوا فوقهم مبتدا وخبر و فوق هنا تحتمل وجهين احدهما ان تكون ظرف مكان علي حقيقتها لان المتقين في اعلي عليين والكافرين في اسفل السافلين والثاني ان تكون الفوقية مجازا اما بالسنبة الي نعيم المءمنين في الاخرة ونعيم الكافرين في الدنيا	1248	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0515	true	7174198525531786478	0	50	0	284	1489	300	وبقوله ويسخرون مضارعا دلالة علي التجدد والحدوث قوله والذين اتقوا فوقهم مبتدا وخبر و فوق هنا تحتمل وجهين احدهما ان تكون ظرف مكان علي حقيقتها لان المتقين في اعلي عليين والكافرين في اسفل سجين---- والثاني ان تكون الفوقية مجازا اما بالنسبة الي نعيم المءمنين في الاخرة ونعيم الكافرين في الدنيا	515	-8328367952559055205	276	539.5	226	288	95.83333587646484	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1252	false	-1599733211754100108	94	300	513	1506	1506	300	من يشاء مفعول يشاء محذوف اي من يشاء ان يزرقه و بغير حساب هذا الجار فيه وجهان احدهما انه زاءد والثاني انه غير زاءد فعلي الاول لا تعلق له بشء وعلي الثاني هو متعلق بمحذوف فاما وجه الزيادة فهو انه تقدمه ثلاثة اشياء في قوله و لله يرزق من يشاء الفعل والفاعل والمفعول وهو صالح لان يتعلق من جهة المعني بكل واحد منها فاذا تعلق بالفعل كان من صفات الافعال تقديره والله يرزق رزقا غير حساب اي غير ذي حساب اي انه لا يحسب ولا يحصي لكثرته فيكون في محل نصب علي انه نعت لمصدر محذوف والباء زاءدة واذا تعلق بالفاعل كان من صفات الفاعلين والتقدير والله يرزق غير محاسب بل متفضلا او غير حاسب اي عاد ف حساب واقع موقع اسم فاعل من حاسب او من حسبن ويجوز ان يكون المصدر واقعا موقع اسم مفعول من حاسب اي الله يرزق غير محاسب اي لا يحاسبه احد علي ما يعطي فيكون المصدر في محل نصب علي الحال من الفاعل والباء فيه مزيدة واذا تعلق بالمفعول كان من صفاته ايضا والتقدير والله يرزق من يشاء غير محاسب او غير محسوب عليه اي ----------------------------------------------------------لا يعد فيكون المصدر ايضا واقعا موقع اسم مفعول من حاسب او حسب او يكون علي حذف مضاف اي غير ذي حساب اي محاسبة فالمصدر-	1252	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0515	true	7174198525531786478	59	277	331	1382	1489	300	من يشاء مفعول يشاء محذوف اي من يشاء ان يرزقه و بغير حساب هذا الجار فيه وجهان احدهما انه زاءد والثاني انه غير زاءد فعلي الاول لا تعلق له بشء وعلي الثاني هو متعلق بمحذوف فاما وجه الزيادة فهو انه تقدمه ثلاثة اشياء في قوله والله يرزق من يشاء الفعل والفاعل والمفعول وهو صالح لان يتعلق من جهة المعني بكل واحد منها فاذا تعلق بالفعل كان من صفات الافعال تقديره والله يرزق رزقا غير حساب اي غير ذي حساب اي انه لا يحسب ولا يحصي لكثرته فيكون في محل نصب علي انه نعت لمصدر محذوف والباء زاءدة واذا تعلق بالفاعل كان من صفات الفاعلين والتقدير والله يرزق غير محاسب بل متفضلا او غير حاسب اي عاد ف حساب واقع موقع اسم فاعل من حاسب او من حسب- ويجوز ان يكون المصدر واقعا موقع اسم مفعول من حاسب اي الله يرزق غير محاسب اي لا يحاسبه احد علي ما يعطي فيكون المصدر في محل نصب علي الحال من الفاعل والباء فيه مزيدة واذا تعلق بالمفعول كان من صفاته ايضا والتقدير والله يرزق من يشاء غير محاسب او غير محسوب عليه اي معدود عليه اي ان المرزوق لا يحاسبه احد او لا يحسب عليه اي لا يعد فيكون المصدر ايضا واقعا موقع اسم مفعول من حاسب او حسب او يكون علي حذف مضاف اي غير ذي حساب اي محاسبة فالمصدر	515	-8328367952559055205	989	1962.0	785	1052	94.01140594482422	202	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1253	false	1227226110966529878	0	23	0	108	1531	300	واقع موقع الحال والباء ايضا زاءدة فيه ويحتمل في هذا الوجه ان يكون المعني انه يرزق من حيث لا يحتسب اي من حيث	1253	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0515	true	7174198525531786478	277	300	1382	1489	1489	300	واقع موقع الحال والباء ايضا زاءدة فيه ويحتمل في هذا الوجه ان يكون المعني انه يرزق من حيث لا يحتسب اي من حيث-	515	-8328367952559055205	107	209.0	85	108	99.0740737915039	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1253	false	1227226110966529878	23	200	108	1016	1531	300	لا يظن ان ياتيه الرزق والتقدير يرزقه غير محتسب ذلك اي غير ظان له فهو حال ايضا ومثله في المعني ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 3 وكون الباء تزاد في الحال ذكروا لذلك شرطا علي خلاف في جواز ذلك في الاصل وهو ان تكون الحال منفية كقوله الوافر 1036 فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها وهذه الحال كما رايت غير منفية فالمنع من الزيادة فيها اولي واما وجه عدم الزيادة فهو ان تجعل الباء للحال والمصاحبة وصلاحية وصف الاشياء الثلاثة ا-ني الفعل والفاعل والمفعول بقوله بغير حساب باقية ايضا كما تقدم في القول بزيادتها والمراد بالمصدر المحاسبة او العد والاحصاء اي يرزق من يشاء ولا حساب علي لارزق او ولا حساب للرازق او ولا حساب علي المرزوق وهذا اولي لما فيه من عدم الزيادة التي الاصل عدمها ولما فيه من تبعيةة المصدر علي حاله غير واقع موقع اسم فاعل او اسم مفعول ولما فيه من عدم تقدير مضاف بعد غير اي غير ذي حساب فاذا هذا الجار والمجرور متعلق بمحذوف لوقوعه حالا من اي الثلاثة المتقدمة شءت كما تقدم تقريره اي ملتبسا بغير حساب	1253	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0516	true	-7841213067300613845	0	175	0	898	1587	300	لا يظن ان ياتيه الرزق والتقدير يرزقه غير محتسب ذلك اي غير ظان له فهو حال ايضا ومثله في المعني ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق-- وكون الباء تزاد في الحال ذكروا لذلك شرطا علي خلاف في جواز ذلك في الاصل وهو ان تكون الحال منفية كقوله 920-------- فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها وهذه الحال كما رايت غير منفية فالمنع من الزيادة فيها اولي واما وجه عدم الزيادة فهو ان تجعل الباء للحال والمصاحبة وصلاحية وصف الاشياء الثلاثة اعني الفعل والفاعل والمفعول بقوله بغير حساب باقية ايضا كما تقدم في القول بزيادتها والمراد بالمصدر المحاسبة او العد والاحصاء اي يرزق من يشاء ولا حساب علي الرزق او ولا حساب للرازق او ولا حساب علي المرزوق وهذا اولي لما فيه من عدم الزيادة التي الاصل عدمها ولما فيه من تبعية- المصدر علي حاله غير واقع موقع اسم فاعل او اسم مفعول ولما فيه من عدم تقدير مضاف بعد غير اي غير ذي حساب فاذا هذا الجار والمجرور متعلق بمحذوف لوقوعه حالا من اي الثلاثة المقتدمة شءت كما تقدم تقريره اي ملتبسا بغير حساب	516	-8328367952559055205	890	1749.0	715	909	97.9097900390625	169	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1259	false	-1650269461764995740	150	277	797	1481	1608	300	قوله تعالي مبشرين ومنذرين حالان من النب-ين قيل وهي حال مقارنة لان بعثهم كان وقت البشارة والنذار- وفيه نظر لان البشارة والنذارة بعد البعث والظاهر انها حال مقدرة وقد تقدم معني البشارة والنذارة في قوله -انذر لناس----- وبشر -لذين امنو ا يونس 2 وقوله وانزل معهم هذا الظرف فيه وجهان احدهما انه متعلق بانزل وهذا لا بد فيه من تاويل وذلك انه يلزم من تعلقه بانزل ان يكون النبيون مصاحبين للكتاب في الانزال وهم لا يوصفون بذلك لعدمه فيهم وتاويله ان المراد بالانزال الارسال لانه مسبب عنه كانه قيل وارسل معهم الكتاب فتصح مشاركتهم له في الانزال بهذا التاويل والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الكتاب وتكون حالا مقدرة اي وانزل مقدرا مصاحبته اياهم وقدره ابو البقاء بقوله شاهدا لهم ومءيدا وهذا تفسير معني لا	1259	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0516	true	-7841213067300613845	176	300	903	1587	1587	300	قوله تعالي مبشرين ومنذرين حالان من النبيين قيل وهي حال مقارنة لان بعثهم كان وقت البشارة والنذارة وفيه نظر لان البشارة والنذارة بعد البعث والظاهر انها حال مقدرة وقد تقدم معني البشارة والنذارة في قوله اانذرتهم البقرة وبشر الذين امنوا البقرة قوله م--------عهم هذا الظرف فيه وجهان احدهما انه متعلق بانزل وهذا لا بد فيه من تاويل وذلك انه يلزم من تعلقه بانزل ان يكون النبيون مصاحبين للكتاب في الانزال وهم لا يوصفون بذلك لعدمه فيهم وتاويله ان المراد بالانزال الارسال لانه مسبب عنه كانه قيل وارسل معهم الكتاب فتصح مشاركتهم له في الانزال بهذا التاويل والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الكتاب وتكون حالا مقدرة اي وانزل مقدرا مصاحبته اياهم وقدره ابو البقاء بقوله شاهدا لهم ومءيدا وهذا تفسير معني لا-	516	-8328367952559055205	656	1267.5	537	693	94.66089630126953	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1259	false	-1650269461764995740	277	300	1481	1608	1608	300	اعراب والالف واللام في الكتاب يجوز ان تكون للعهد بمعني انه كتاب معين كالتوراة مثلا فانها انزلت علي موسي وعلي النبيين بعده بمعني-	1259	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0517	true	3713357586507068811	0	23	0	128	1572	300	اعراب والالف واللام في الكتاب يجوز ان تكون للعهد بمعني انه كتاب معين كالتوراة مثلا فانها انزلت علي موسي وعلي النبيين بعده بمعني	517	-8328367952559055205	127	249.0	105	128	99.21875	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1260	false	3109999738668534475	0	299	0	1519	1520	300	انهم حكموا بها واستداموا علي ذلك وان تكون للجنس اي انزل مع كل واحد منهم من هذا الجنس قال القاضي ظاهر الاية يدل علي انه لا نبي الا ومعه كتاب انزل فيه بيان الحق طال ذلك الكتاب ام قصر ودون او لم يدون وكان ذلك الكتاب معجزا ام لم يكن وقيل هو مفرد وضع موضع الجمع اي وانزل معهم الكتب وهو ضعيف وهذا الجملة معطوفة علي قوله فبعث ولا يقال البشارة والنذارة ناشءة عن الانزال فكيف قدما عليه لانا لا نسلم انهما انما يكونان بانزال كتاب بل قد يكونان بوحي من الله تعالي غير متلو ولا مكتوب ولءن سلمنا ذلك فانما قدما لانهما حالان من النبيين فالاولي اتصالهم- بهم قوله بالحق فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال من الكتاب ايضا عند من يجوز تعدد الحال وهو الصحيح والثاني ان يتعلق بنفس الكتاب لما فيه من معني الفعل اذ المراد به المكتوب والثالث ان يتعلق بانز-ل وهذا اول- لان جعله حالا لا يستقيم الا ان يكون حالا مءكدة اذ كتب الله تعالي لا تكون ملتبسة بالحق ال-اصل فيها ان تكون مستقلة ولا ضرورة بنا الي الخروج عن الاصل ولان الكتاب جار مجري الجوامد قوله ليحكم هذا القول متعلق بقوله انزل واللام للعله وفي الفاعل المضمر في ليحكم ثلاثة اقوال احدها وهو اظهرها انه يعود علي الله تعالي لتقدمه في قوله فبعث الله ولان نسبة الحكم اليه حقيقة ويءيده قراءة الجحدري فيما نقله عنه مكي لنحكم بنون العظمة وفيه التفات من الغيبة الي التكلم وقد ظن ابن عطية ان مكيا غلط في نقل هذه القراءة عنه وقال ان الناس رووا عن الجحدري ليحكم علي بناء الفعل للمفعول وفي النور موضعين هنا وفي ال عمران ولا ينبغي ان يغلطه لاحتمال ان يكون عنه قراءتان والثاني انه يعود علي الكتاب اي ليحكم الكتاب ونسبة الحكم اليه مجاز كنسبة النطق اليه في قوله تعالي ه ذا كتابنا ينطق عليكم	1260	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0517	true	3713357586507068811	23	282	128	1471	1572	300	انهم حكموا بها واستداموا علي ذلك وان تكون للجنس اي انزل مع كل واحد منهم من هذا الجنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هو مفرد وضع موضع الجمع اي وانزل معهم الكتب وهو ضعيف وهذه الجملة معطوفة علي قوله فبعث -لا يقال البشارة والنذارة ناشءة عن الانزال فكيف قدما عليه لانا لا نسلم انهما انما يكونان بانزال كتاب بل قد يكونان بوحي من الله تعالي غير متلو ولا مكتوب ولءن سلمنا ذلك فانما قدما لانهما حالان من النبيين فالاولي اتصالهما بهم قوله بالحق فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال من الكتاب ايضا عند من يجوز تعدد الحال وهو الصحيح والثاني ان يتعلق بنفس الكتاب لما فيه من معني الفعل اذ المراد به المكتوب والثالث ان يتعلق بانزال وهذا اولي لان جعله حالا لا يستقيم الا ان يكون حالا مءكدة اذ كتب الله تعالي لا تكون ملتبسة بالحق والاصل فيها ان تكون منتقلة ولا ضرورة بنا الي الخروج عن الاصل ولان الكتاب جار مجري الجوامد قوله ليحكم هذا الجار متعلق بقوله انزل واللام للعلة وفي الفاعل المضمر في ليحكم ثلاثة اقوال احدها وهو اظهرها انه يعود علي الله تعالي لتقدمه في قوله فبعث الله ولان نسبة الحكم اليه حقيقة ويءيده قراءة الجحدري فيما نقله عنه مكي لنحكم بنون العظمة وفيه التفات من الغيبة الي التكلم وقد ظن ابن عطية ان مكيا غلط في نقل هذه القراءة عنه وقال ان الناس رووا عن الجحدري ليحكم علي بناء الفعل للمفعول و----------------------------------لا ينبغي ان يغلطه لاحتمال ان يكون عنه قراءتان والثاني انه يعود علي الكتاب اي ليحكم الكتاب ونسبة الحكم اليه مجاز كنسبة النطق اليه في قوله تعالي ه-ذا كتابنا ينطق عليكم	517	-8328367952559055205	1331	2606.0	1072	1523	87.39330291748047	247	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1261	false	289927857358922239	33	188	173	948	1525	300	المجاز ان الحكم فيه فنسب اليه وقيل ---انه يعود علي النبي و----استضعفه ابو حيان من حيث افراد الضمير اذ كان ينبغي علي هذا ان يجمع ليطابق النب-ين ثم قال وما قاله جاءز علي ان يعود الضمير علي افراد الجمع علي معني ليحكم كل نبي بكتابه و بين متعلق ب يحكم والظرفية هنا مجاز وكذلك فيما اختلفوا متعلق به ايضا و ما موصولة والمراد بها الدين اي ليحكم الله بين الناس في الدين بعد ان كانوا متفقين ع-يه ويضعف ان يراد ب ما النبي صلي الله عليه وسلم لانها لغير العقلاء غالبا و فيه متعلق ب اختلفوا والضمير عاءد علي ما الموصولة قوله وما -ختلف فيه الضمير في ف----يه اوجه اظهرها انه عاءد علي ما الموصولة ايضا وكذلك الضمير في اوتوه وقيل يعودان علي الكتاب اي وما اختلف في الكتاب الا الذين اوتوا الكتاب وقيل يعودان علي النبي قال- الزجاج اي وما اختلف في النبي الا الذين اوتوا علم نبوته وقيل يعود علي عيسي للدلالة عليه	1261	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0518	true	2578415641447464997	0	156	0	787	1509	300	المجاز ان الحكم فيه فنسب اليه والثالث انه يعود علي النبي وهذا استضعفه الشيخ--- من حيث افراد الضمير اذ كان ينبغي علي هذا ان يجمع ليطابق النبيين ثم قال وما قاله جاءز علي ان يعود الضمير علي افراد الجمع علي معني ليحكم كل نبي بكتابه و بين متعلق ب يحكم والظرفية هنا مجاز وكذلك فيما اختلفوا متعلق به ايضا و ما موصولة والمراد بها الدين اي ليحكم الله بين الناس في الدين بعد ان كانوا متفقين عليه ويضعف ان يراد ب ما النبي صلي الله عليه وسلم لانها لغير العقلاء غالبا و فيه متعلق ب اختلفوا والضمير عاءد علي ما الموصولة قوله وما اختلف فيه الضمير في فيه فيه اوجه اظهرها انه عاءد علي ما الموصولة ايضا وكذلك الضمير في اوتوه وقيل يعودان علي الكتاب اي وما اختلف في الكتاب الا الذين اوتوا الكتاب وقيل يعودان علي النبي قاله الزجاج اي وما اختلف في النبي الا الذين اوتوا علم نبوته وقيل يعود علي عيسي للدلالة عليه	518	-8328367952559055205	764	1481.5	611	790	96.7088623046875	147	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1262	false	-4873310085692305287	0	122	0	620	1500	300	الصحيح ان يتعلق بمحذوف تقديره اختلفوا فيه من بعد والثاني ان يتع-لق ب اختلف الملفوظ به وقال ابو البقاء ولا تمنع الا من ذلك كما تقول ما قام الا زيد يوم الجمعة وهذا الذي اجازه ابوا البقاء -------فيه كلام كثير للنحاة وملخصه ان الا لا يستثني بها شيءان دون عطف او بدلية وذلك ان الا معدية للفعل ولذلك جاز تعلق ما بعدها بما قبلها فهي كواو مع وهمزة التعدية--------------------------------------------------------------------------- البدلية كذلك الا وهذا هو الصحيح وان كان بعضهم خالف فان ورد من لسانهم ما يوهم جواز ذلك يءول فمنه قوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم يوسف 109 ثم قال بالبينات فظاهر هذا ان بالبينات متعلق بارسلنا فقد استثني ب الا شيءان احدهما رجالا والاخر بالبينات وتاويله ان بالبينات متعلق	1262	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0518	true	2578415641447464997	163	300	820	1509	1509	300	الصحيح ان يتعلق بمحذوف تقديره اختلفوا فيه من بعد والثاني انه متعلق ب اختلف الملفوظ به -قال ابو البقاء ولا تمنع الا من ذلك كما تقول ما قام الا زيد يوم الجمعة وهذا الذي اجازه ابو- البقاء للنحاة فيه كلام كثير------- وملخصه ان الا لا يستثني بها شيءان دون عطف او بدلية وذلك ان الا معدية للفعل ولذلك جاز تعلق ما بعدها بما قبلها فهي كواو مع وهمزة التعدية فكما ان واو مع وهمزة التعدية لا يعديان الفعل لاكثر من واحد الا مع العطف او البدلية كذلك الا وهذا هو الصحيح وان كان بعضهم خالف فان ورد من لسانهم ما يوهم جواز ذلك يءول فمنه قوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي النحل 4344---- ثم قال بالبينات فظاهر هذا ان بالبينات متعلق بارسلنا فقد استثني ب الا شيءان احدهما رجالا والاخر بالبينات وتاويله ان بالبينات متعلق-	518	-8328367952559055205	595	1115.0	477	703	84.63726806640625	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1262	false	-4873310085692305287	122	300	620	1500	1500	300	بمحذوف لءلا يلزم منه ذلك المحذور وقد منع ابو الحسن وابو علي ما اخذ احد الا زيد درهما و ما ضرب القوم الا بعضهم بعضا واختلفا في تصحيحها فقال ابو الحسن طريق تصحيحها بان تقدم المرفوع الذي بعد الا عليها فيقال ما اخذ احد زيد الا درهما فيكون زيد بدلا من احد و درهما مستثني مفرغ من ذلك المحذوف تقديره ما اخذ احد زيد شيءا الا درهما وقال ابو علي طريق ذلك زيادة منصوبة في اللفظ فيظهر ذلك المقدر المستثني منه فيقال ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما فيكون المرفوع بدلا من المرفوع والمنصوب بدلا من المنصوب وكذلك ما ضرب القوم احدا الا بعضهم بعضا وقال ابو بكر بن السراج تقول اعطيت الناس درهما الا عمرا جاءز ولو قلت اعطيت الناس درهما الا عمرا الدنانير لم يجز لان الحرف لا يستثني به الا واحد فان قلت ما اعطيت الناس درهما الا عمرا دانقا علي الاستثناء لم يجز او علي البدل جاز فتبدل عمرا من الناس و دانقا من درهما كانك قلت ما اعطيت الا عمرا دانقا يعني ان الحصر واقع في المفعولين قال بعض المحققين وما اجازه-	1262	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0519	true	-3513349159228314488	0	178	0	880	1485	300	بمحذوف لءلا يلزم منه ذلك المحذور وقد منع ابو الحسن وابو علي ما اخذ احد الا زيد درهما و ما ضرب القوم الا بعضهم بعضا واختلفا في تصحيحها فقال ابو الحسن طريق تصحيحها بان تقدم المرفوع الذي بعد الا عليها فيقال ما اخذ احد زيد الا درهما فيكون زيد بدلا من احد و درهما مستثني مفرغ من ذلك المحذوف تقديره ما اخذ احد زيد شيءا الا درهما وقال ابو علي طريق ذلك زيادة منصوب ف-ي اللفظ فيظهر ذلك المقدر المستثني منه فيقال ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما فيكون المرفوع بدلا من المرفوع والمنصوب بدلا من المنصوب وكذلك ما ضرب القوم احدا الا بعضهم بعضا وقال ابو بكر بن السراج تقول اعطيت الناس درهما الا عمرا جاءز ولو قلت اعطيت الناس درهما الا عمرا الدنانير لم يجز لان الحرف لا يستثني به الا واحد فان قلت ما اعطيت الناس درهما الا عمرا دانقا علي الاستثناء لم يجز او علي البدل جاز فتبدل عمرا من الناس و دانقا من درهما كانك قلت ما اعطيت الا عمرا دانقا يعني ان الحصر واقع في المفعولين قال بعض المحققين وما اجازه	519	-8328367952559055205	877	1748.0	701	881	99.54596710205078	177	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1263	false	8123972873870234458	0	118	0	579	1507	300	ابن السراج من البدل في هذه المسالة ضعيف وذلك ان البدل في الاستثناء لا بد من مقارنته ب الا فاشبه العطف فكما انه لا يقع بعد حرف العطف معطوفان لا يقع بعد الا بدلان فاذا عرف هذا الاصل وما قال الناس فيه كان اعراب ابي البقاء في هذه الاية الكريمة من هذا الباب وذلك انه استثناء مفرغ وقد وقع بعد الا الفاعل وهو الذين والجار والمجرور وهو من بعد والمفعول من اجله وهو بغيا فيكون كل منهما محصورا والمعني وما اختلف فيه الا الذين اوتوه الا من بعد ما جاءتهم البينات الا بغيا واذا كان التقدير كذلك فقد استثني ب الا شيءان دون الاول الذي هو فاعل من غير عطف ولا بد---------------------------------لية وهي مسالة يكثر- دورها قوله بغيا	1263	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0519	true	-3513349159228314488	178	300	880	1485	1485	300	ابن السراج من البدل في هذه المسالة ضعيف وذلك ان البدل في الاستثناء لا بد من مقارنته ب الا فاشبه العطف فكما انه لا يقع بعد حرف العطف معطوفان لا يقع بعد الا بدلان فاذا عرف هذا الاصل وما قال الناس فيه كان اعراب ابي البقاء في هذه الاية الكريمة من هذا الباب وذلك انه استثناء مفرغ وقد وقع بعد الا الفاعل وهو الذين والجار والمجرور وهو من بعد والمفعول من اجله وهو بغيا فيكون كل منهما محصورا والمعني وما اختلف فيه الا الذين اوتوه الا من بعد ما جاءتهم البينات الا بغيا واذا كان التقدير كذلك فقد استثني ب الا شيءان دون الاول الذي هو فاعل من غير عطف ولا بدلية وانما استوفيت الكلام في هذه ال-------مسالة لكثرة دورها قوله بغيا-	519	-8328367952559055205	570	1121.0	455	613	92.98532104492188	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1263	false	8123972873870234458	118	180	579	880	1507	300	في نصبه وجهان اظهرهما انه مفعول من اجله لاستكمال الشروط وهو علة باعثة والعامل فيه مضمر علي ما اخترناه وهو الذي تعلق به فيه و اختلف الملفوظ به عند من يري ان الا يستثني بها شيءان والثاني انه مصدر في محل حال اي باغين والعامل فيها ما تقدم و بينهم متعلق بمحذوف لانه صفة ل بغيا اي بغيا كاءنا بينهم فصل قوله	1263	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0520	true	3273320296976179855	0	61	0	296	1502	300	في نصبه وجهان اظهرهما انه مفعول من اجله لاستكمال الشروط -هو علة باعثة والعامل فيه مضمر علي ما اخترناه وهو الذي تعلق به فيه و اختلف المفلوظ به عند من يري ان الا يستثني بها شيءان والثاني انه مصدر في محل حال اي باغين والعامل فيها ما تقدم و بينهم متعلق بمحذوف لانه صفة ل بغيا اي بغيا كاءنا بينهم---- قوله	520	-8328367952559055205	294	574.5	233	301	97.6744155883789	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1264	false	-7568293295669342550	7	139	45	687	1571	300	والضمير في اختلفوا عاءد علي الذين اوتوه وفي فيه عاءد علي ما وهو متعلق ب اختلف و من الحق متعلق بمحذوف لانه في موضع الحال من ما في لما و من يجوز ان تكون للتبعيض وان تكون للبيان عند من يري ذلك تقديره الذي هو الحق واجاز ابو البقاء ان يكون من الحق حالا من الضمير في فيه والعامل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اختلفوا ف--ان قيل لم قال هداهم-------- فيما اختلفوا فيه وعساه ان يكون غير حق في نفسه قال والقلب في كتاب الله دون ضرورة تدفع اليه عجز وسوء فهم انتهي قال شهاب الدين وهذا الاحتمال الذي جعله ابن عطية حاملا للفراء علي ادعاء القلب لا يتوهم اصلا قوله باذنه فيه وجهان احدهما ان يتعلق بمحذوف لانه حال من الذين امنوا اي ماذونا لهم والثاني ان يكون متعلقا بهدي مفعولا به اي هداهم بامره	1264	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0520	true	3273320296976179855	70	230	339	1138	1502	300	والضمير في اختلفوا عاءد علي الذين اوتوه وفي فيه عاءد علي ما وهو متعلق ب اختلف و من الحق متعلق بمحذوف لانه في موضع الحال من ما في لما و من يجوز ان تكون للتبعيض وان تكون للبيان عند من يري ذلك تقديره الذي هو الحق واجاز ابو البقاء ان يكون من الحق حالا من الضمير في فيه والعامل فيها اختلفوا وزعم الفراء ان في الكلام قلبا والاصل فهدي الله الذين امنوا للحق مما اختلفوا واختاره الطبري وقال ابن عطية ودعاه الي هذا التقدير خوف ان يحتمل اللفظ انهم اختلفوا في الحق فهدي -الله المءمنين لبعض ما اختلفوا فيه وعساه ان يكون غير حق في نفسه قال والقلب في كتاب الله دون ضرورة تدفع اليه عجز وسوء فهم انتهي قلت----------- وهذا الاحتمال الذي جعله ابن عطية حاملا للفراء علي ادعاء القلب لا يتوهم اصلا قوله باذنه فيه وجهان احدهما ان يتعلق بمحذوف لانه حال من الذين امنوا اي ماذونا لهم والثاني ان يكون متعلقا بهدي مفعولا به اي هداهم بامره	520	-8328367952559055205	614	1183.0	488	811	75.70899963378906	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1265	false	4077186980187477982	130	199	690	1051	1545	300	ام هذه فيها اربعة اقوال الاول ان تكون منقطعة فتتقدر ب بل والهمزة ف بل لاضراب انتقال من اخبار الي اخبار والهمزة للتقري- والتقدير بل -حسبتم والثاني انها لمجرد الاضراب من غير تقدير همزة بعدها وهو قول الزجاج وانشد الطويل 1038 بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها ام انت في العين املح اي بل انت والثالث وهو قول الفراء وبعض الكوفيين انها بمعني الهمزة فعلي هذا يبتدا	1265	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0520	true	3273320296976179855	235	300	1163	1502	1502	300	ام هذه فيها اربعة اقوا------ل ان تكون منقطعة فتتقدر ب بل والهمزة ف بل لاضراب انتقال من اخبار الي اخبار والهمزة للتقرير والتقدير-بل احسبتم والثاني انها لمجرد الاضراب من غير تقدير همزة بعدها وهو قول الزجاج وانشد 922-------- بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها ام انت في العين املح اي بل انت والثالث وهو قول --------بعض الكوفيين انها بمعني الهمزة فعلي هذا يبتدا-	520	-8328367952559055205	334	622.0	270	363	92.01101684570312	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1265	false	4077186980187477982	199	221	1051	1168	1545	300	بها في اول الكلام ولا تحتاج الي الجملة قبلها يضرب عنها -الرابع انها متصلة ولا يستقيم ذلك الا بتقدير جملة محذوفة قبلها	1265	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0521	true	3044885606583823106	0	22	0	118	1526	300	بها في اول الكلام ولا تحتاج الي الجملة قبلها يضرب عنها والرابع انها متصلة ولا يستقيم ذلك الا بتقدير جملة محذوفة قبلها	521	-8328367952559055205	117	229.0	95	118	99.15254211425781	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1266	false	1624287880020404428	8	275	38	1374	1493	300	فهدي الله الذين امنوا فصبروا علي استهزاء قومهم افتسلكون سبيلهم ام تحسبون ان تدخلوا الجنة من غير سلوك سبيلهم-- حسب-- هنا من اخوات ظن تنصب مفعو--------------------------------------------------------لين عند سيبويه ومسد الاول والثاني محذوف عند---- الاخفش كما تقدم---- ومضارعها فيه الوجهان الفتح وهو القياس والكسر ولها نظاءر من الافعال تاتي ان شاء الله تعالي في اخر السورة ومعنه-ا الظن وقد تستعمل في اليقين قال الطويل 1039 حسبت التقي والجود خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا ومصدرها الحسبان وتكون غير متعدية اذا كان معناها الشقرة تقول---- زيد اي اشقر فهو احسب اي اشقر قوله ولما ياتكم الواو للحال والجملة بعدها في محل نصب عليها اي غير اتيكم مثلهم و لما حرف جزم معناه النفي ك لم وهو ابلغ من النفي ب لم لانها لا تنفي الا الزمان المتصل بزمان الحال والفرق بينها وبين لم من وجوه احدها انه قد يحذف الفعل بعدها في فصيح الكلام اذ- دل عليه دليل وهو احسن ما تخرج عليه قراءة وان كلا لما كقوله الوافر 1040 فجءت قب-رهم بدءا ولما فناديت القبور فلم تجبنه اي ولما اكن بدءا اي مبتدءا بخلاف لم فانه لا يجوز ذلك فيها الا ضرورة كقوله الكامل 1041 واحفظ وديعتك التي اودعتها يوم الاعازب ان وصلت وان لم ومنها انها لنفي الماضي المتصل بزمان الحال و لم لنفيه مطلقا او منقطعا علي ما مر ومنها ان لما لا تدخل علي فعل شرط ولا جزاء بخلاف لم ومنها ان لم قد تلغي بخلاف لما فانها لم يات فيها ذلك وباقي الكلام علي ما ياتي ان شاء الله تعالي في سورة الحجرات عند قوله تعالي ولما يدخل لايمان الحجرات 14 واختلف في لما ف-----------قيل مركبة من لم و ما زيدت عليها	1266	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0521	true	3044885606583823106	24	248	130	1258	1526	300	فهدي الله الذين امنوا فصبروا علي استهزاء قومهم افتسلكون سبيلهم ام تحسبون ان تدخلوا الجنة من غير سلوك سبيلهم و حسبتم هنا من اخوات ظن تنصب مفعولين اصلهما المبتدا والخبر و ان وما بعدها سادة مسد المفعولين عند سيبويه ومسد الاول والثاني محذوف عند ابي الاخفش كما تقرر ذلك ومضارعها فيه الوجهان الفتح وهو القياس والكسر ولها م------ن الافعال نظاءر سياتي ذلك -------في اخر السورة ومعناها الظن وقد تستعمل في اليقين قال 923 --------حسبت التقي والجود خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا ومصدرها الحسبان وتكون غير متعدية اذا كان معناها الشقرة تقول حسب زيد اي اشقر فهو احسب اي اشقر قوله ولما ياتكم الواو للحال والجملة بعدها في محل نصب عليها اي غير اتيكم مثلهم و لما حرف جزم معناه النفي ك لم وهو ابلغ من النفي ب لم لانها لا تنفي الا الزمان المتصل بزمان الحال والفرق بينها وبين لم من وجوه احدها انه قد يحذف الفعل بعدها في فصيح الكلام اذا دل عليه ----------------------------------------دليل كقوله 924-------- فجءت قبورهم بدءا ولما فناديت القبور فلم تجبنه اي ولما اكن بدءا اي مبتدءا بخلاف لم فانه لا يجوز ذلك فيها الا ضرورة ومنها----------------------------------------------------------------------- انها لنفي الماضي المتصل بزمان الحال و لم لنفيه مطلقا او منقطعا علي ما مر ومنها ان لما لا تدخل علي فعل شرط ولا جزاء بخلاف لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في لما فقيل بسيطة وقيل مركبة من لم و ما زيدت عليها	521	-8328367952559055205	1009	1896.5	804	1422	70.9563980102539	190	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1267	false	5450722138661446597	39	69	196	349	1568	300	وفي قوله مثل الذين حذف مضاف وحذف موصوف تقديره ولما ياتكم مثل محنة المءمنين الذين خلوا و من قبلكم متعلق ب خلوا وهو كالتاكيد فان الصلة مفهومة من قوله خلوا	1267	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0521	true	3044885606583823106	248	278	1258	1411	1526	300	وفي قوله مثل الذين حذف مضاف وحذف موصوف تقديره ولما ياتكم مثل محنة المءمنين الذين خلوا و من قبلكم متعلق ب خلوا وهو كالتاكيد فان الصلة مفهومة من قوله خلوا	521	-8328367952559055205	153	306.0	123	153	100.0	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1267	false	5450722138661446597	252	274	1328	1444	1568	300	قوله مستهم الباساء في هذه الجملة وجهان احدهما ان تكون لا محل لها من الاعراب لانها تفسيرية اي فسرت المثل وشرحته كانه	1267	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0521	true	3044885606583823106	278	300	1411	1526	1526	300	قوله مستهم الباساء في هذه الجملة وجهان احدهما ان تكون لا محل لها من الاعراب لانها تفسيرية اي فسرت المثل وشرحته كانه-	521	-8328367952559055205	115	225.0	94	116	99.13793182373047	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1267	false	5450722138661446597	274	300	1444	1568	1568	300	قيل ما كان مثلهم فقيل مستهم الباساء والثاني ان تكون حالا علي اضمار قد جوز ذلك ابو البقاء وهي حال من فاعل خلوا وفي جعلها حالا-	1267	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0522	true	-2428943166843046436	0	26	0	125	1509	300	قيل ما كان مثلهم فقيل مستهم الباساء والثاني ان تكون حالا علي اضمار قد جوز ذلك ابو البقاء وهي حال من فاعل خلوا وفي جعلها حالا	522	-8328367952559055205	124	243.0	99	125	99.19999694824219	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1268	false	-555276266392393161	174	300	881	1521	1521	300	حتي يقول قرا الجمهور يقول نصبا وله وجهان احدهما ان حتي بمعني الي اي الي ان يقول فهو غاية لما تقدم من المس والزلزال و حتي انما ينصب بعدها المضارع المستقبل وهذا قد وقع ومضي فالجواب انه علي حكاية الحال حكي تلك الحال والثاني ان حتي بمعني كي فتفيد العلة كقوله اطعت الله حتي ادخلني الجنة وهذا ضعيف لان قول الرسول والمءمنين ليس علة للمس والزلزال وان كان ظاهر كلام ابي البقاء علي ذلك فانه قال------ بالرفع علي ان يكون التقدير زلزلوا فقالوا فالزلزلة سبب القولط و ان بعد حتي مضمرة علي كلا التقديرين وقرا نافع برفعه علي انه حال والحال لا ينصب بعد حتي ولا غيرها لان الناصب يخلص للاستقبال فتنافيا واعلم ان حتي اذا وقع بعدها فعل فاما ان يكون حالا او مستقبلا او-	1268	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0522	true	-2428943166843046436	28	149	134	747	1509	300	حتي يقول قرا الجمهور يقول نصبا وله وجهان احدهما ان حتي بمعني الي اي الي ان يقول فهو غاية لما تقدم من المس والزلزال و حتي انما ينصب بعدها المضارع المستقبل وهذا قد وقع ومضي فالجواب انه علي حكاية الحال حكي تلك الحال والثاني ان حتي بمعني كي فتفيد العل---------------------------------ة وهذا ضعيف لان قول الرسول والمءمنين ليس علة للمس والزلزال وان كان ظاهر كلام ابي البقاء علي ذلك فانه قال ويقرا بالرفع علي ان يكون التقدير زلزلوا فقالوا فالزلزلة سبب القول- و ان بعد حتي مضمرة علي كلا التقديرين وقرا نافع برفعه علي انه حال والحال لا ينصب بعد حتي ولا غيرها لان الناصب يخلص للاستقبال فتنافيا واعلم ان حتي اذا وقع بعدها فعل فاما ان يكون حالا او مستقبلا او	522	-8328367952559055205	606	1188.5	487	647	93.6630630493164	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1269	false	-7325896137601491122	0	153	0	773	1498	300	ماضيا -ان كان حال -رفع نحو مرض حتي لا يرجونه اي في الحال وان كان مستقبلا نصب تقول سرت حتي ادخل البلد وانت لم تدخل بعد وان كان ماضيا فتحكيه ثم حكايتك له اما ان تكون بحسب كونه مستقبلا فتنصبه علي حكاية هذه الحال واما ان يكون بحسب كونه حالا فترفعه علي حكاية هذه الحال فيصدق ان تقول في قراءة الجماعة حكاية حال وفي قراءة نافع ايضا حكاية حال قال شهاب الدين انما نبهت علي ذلك لان عبارة بعضهم تخص حكاية الحال بقراءة الجمهور وعبارة-اخرين تخصها بقراءة نافع قال ابو البقاء في قراءة الجمهور والفعل هنا مستقبل حكيت به حالهم والمعني علي المضي وكان قد تقدم انه وجه الرفع بان حتي للتعليل قوله معه هذا الظرف يجوز ان يكون منصوبا بيقول اي انهم صاحبوه في هذا القول وجامعوه فيه وان يكون منصوبا بامنوا اي صاحبوه في الايمان قوله متي نصر -لله متي منصوب علي الظرف فموضعه رفع خبرا مقدما و نصر مبتدا مءخر	1269	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0522	true	-2428943166843046436	149	300	747	1509	1509	300	ماضيا فان كان حالا رفع نحو مرض حتي لا يرجونه اي في الحال وان كان مستقبلا نصب تقول سرت حتي ادخل البلد وانت لم تدخل بعد وان كان ماضيا فتحكيه ثم حكايتك له اما ان تكون بحسب كونه مستقبلا فتنصبه علي حكاية هذه الحال واما ان يكون بحسب كونه حالا فترفعه علي حكاية هذه الحال فيصدق ان تقول في قراءة الجماعة حكاية حال وفي قراءة نافع ايضا حكاية حال و--------------انما نبهت علي ذلك لان عبارة بعضهم تخص حكاية الحال بقراءة الجمهور وعبارة اخرين تخصها بقراءة نافع قال ابو البقاء في قراءة الجمهور والفعل هنا مستقبل حكيت به حالهم والمعني علي المضي وكان قد تقدم انه وجه الرفع بان حتي للتعليل قوله معه هذا الظرف يجوز ان يكون منصوبا بيقول اي انهم صاحبوه في هذا القول وجامعوه فيه وان يكون منصوبا بامنوا اي صاحبوه في الايمان قوله متي نصر الله متي منصوب علي الظرف فموضعه رفع خبرا مقدما و نصر مبتدا مءخر-	522	-8328367952559055205	756	1476.5	608	777	97.29729461669922	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1269	false	-7325896137601491122	153	300	773	1498	1498	300	وقال ابو البقاء وعلي قول الاخفش موضعه نصب علي الظرف و نصر مرفوع به و متي ظرف زمان لا يتصرف الا بجره بحرف وهو مبني لتضمنه اما لمعني-همزة الاستفهام واما معني من الشرطية فانه يكون اسم استفهام ويكون اسم شرط فيجزم فعلين شرطا وجزاء قال القرطبي نصر الله رفع بالابتداء علي قول سيبويه وعلي قول ابي العباس رفع بفعل اي متي يقع نصر الله و قريب خبر ان قال النحاس ويجوز في غير القران قريبا اي مكانا قريبا و قريب لا تثييه العرب ولا تجمعه ولا تءنثه في هذا المعني قال تعالي ان رحمة لله قريب الاعراف 56 وقال الشاعر الطويل 1043 له الويل ان امسي ولا ام هاشم قريب ولا بسباسة ابنة يشكرا فان قلت فلان قريب لي ثنيت وجمعت فقلت قريبون واقرباء وقرباء فصل والظاهر ان جملة متي نصر -لله من قول المءمنين وجملة الا ان نصر -لله قريب من قول الرسول فنسب القول الي-	1269	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0523	true	4539001242053914022	0	66	0	327	1574	300	وقال ابو البقاء وعلي قول الاخفش موضعه نصب علي الظرف و نصر مرفوع به و متي ظرف زمان لا يتصرف الا بجره بحرف وهو مبني لتضمنه اما لمعني همزة الاستفهام واما معني من الشرطية فانه يكون اسم استفهام ويكون اسم شرط فيجزم فعلين شرطا وجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر ان جملة متي نصر الله من قول المءمنين وجملة الا ان نصر الله قريب من قول الرسول فنسب القول الي	523	-8328367952559055205	323	614.0	259	729	44.30727005004883	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1270	false	5466008257321023846	0	38	0	216	1558	300	الجميع اجمالا ودلالة الحال مبينة للتفضيل المذكور وهذا اولي من قول من زعم ان في الكلام تقديما وتاخيرا والتقدير حتي يقول الذين امنوا متي نصر الله فيقول الرسول الا ان فقدم الرسول لماكنته وقدم المءمنون لتقدمهم في الزمان ----	1270	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0523	true	4539001242053914022	66	105	327	547	1574	300	الجميع اجمالا ودلالة الحال مبينة للتفصيل المذكور وهذا اولي من قول من زعم ان في الكلام تقديما وتاخيرا والتقدير حتي يقول الذين امنوا متي نصر الله فيقول الرسول الا ان فقدم الرسول لمكانته وقدم المءمنون لتقدمهم في الزمان قال	523	-8328367952559055205	213	416.5	175	220	96.81818389892578	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1270	false	5466008257321023846	141	204	771	1105	1558	300	قال ابن عطية هذا تحكم وحمل للكلام علي غير وجهه------------ وقيل الجملتان من قول الرسول والمءمنين معا يعني ان الرسول قالهما معا وكذلك اتباعه فان قيل كيف يليق بالرسول القاطع بصحة وعد الله ووعيده ان يقول مستبعدا متي نصر الله والجواب من وجوه احدها التاويل المتقدم والثاني ان قول الرسول متي نصر لله ليس علي سبيل الشك----- بل علي سبيل الدعاء باستعجال النصر	1270	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0523	true	4539001242053914022	104	149	543	777	1574	300	قال ابن عطية هذا تحكم وحمل الكلام علي غير وجهه وهو كما قال وقيل الجملتان من قول الرسول والمءمنين معا يعني ان الرسول قالهما معا وكذلك اتباعه قالوهما معا وقول -الرسول متي --------------------------------------------نصر ا------------------------------------------------------------------------لله ليس علي سبيل الشك انما هو علي سبيل الدعاء باستعجال النصر	523	-8328367952559055205	197	334.0	157	351	56.1253547668457	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1271	false	7840034294949793262	73	100	336	478	1427	300	وقيل ان الجملة الاولي من كلام الرسول واتباعه والجملة ال-خيرة من كلام الله تعالي علي ما تقدم---------------------------- فالحاصل ان الجملتين في محل نصب بالقول فان قيل قوله	1271	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0523	true	4539001242053914022	149	178	777	945	1574	300	وقيل ان الجملة الاولي من كلام الرسول واتباعه والجملة الاخيرة من كلام الله تعالي اجابهم بما سالوه الرسل واستبطاه الاتباع فالحاصل ان الجملتين في محل نصب بالقول 2215--- قوله	523	-8328367952559055205	125	216.0	100	171	73.09941864013672	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1271	false	7840034294949793262	206	236	963	1114	1427	300	قد تقدم ان ماذا له---- استعمالات ستة------------- عند قوله ماذا اراد -لله به ذا مثلا البقرة 26 وهنا يجوز ان تكون ماذا بمنزلة اسم واحد بمعني الاستفهام فتكون مفعولا مقدما	1271	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0523	true	4539001242053914022	181	211	963	1123	1574	300	قد تقدم ان ماذا له ستة استعمالات وتحقيق القول فيه عند قوله ماذا اراد الله بهذ------ا البقرة--- وهنا يجوز ان تكون ماذا بمنزلة اسم واحد بمعني الاستفهام فتكون مفعولا مقدما	523	-8328367952559055205	139	239.0	112	169	82.24851989746094	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1272	false	1468307429264101754	14	154	73	750	1476	300	ويجوز ان تكون ما مبتدا و ذا خبره وهو موصول و ينفقون صلته والعاءد محذوف و ماذا معلق للسءال فهو في موضع المفعول الثاني وقد تقدم تحقيقه في قوله سل بني اسراءيل كم اتيناهم البقرة 211 قال القرطبي متي كانت اسما مركاب فهي في موضع نصب الا ما جاء في قول الشاعر الطويل 1046 وماذا عسي الواشون ان يتحدثوا سوي ان يقولوا انني لك عاشق فان عسي لا تعمل فيه ف ماذا في موضع رفع وهو مركب اذ لا صلة ل ذا وجاء ينفقون بلفظ الغيبة لان فاعل الفعل قبله ضمير غيبة في يسالونك ويجوز في الكلام ماذا ننفق كما يجوز اقسم زيد ليضربن ولاضربن وسياتي لهذا مزيد ببيان في قوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم الماءدة 4 في الماءدة ان شاء الله تعالي قوله قل ما انفقتم من خير يجوز في ما وجهان اظهرهما ان تكون شرطية----------- لتوافق ما	1272	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0523	true	4539001242053914022	211	300	1123	1574	1574	300	ويجوز ان تكون م------ا و ذا خبره وهو موصول و ينفقون صلته والعاءد محذوف و ماذا معلق للسءال فهو في موضع المفعول الثاني وقد تقدم تحقيقه في قوله سل بني اسراءيل كم اتيناهم البقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء ينفقون بلفظ الغيبة لان فاعل الفعل قبله ضمير غيبة في يسالونك ويجوز في الكلام ماذا ننفق كما يجوز اقسم زيد ليضربن ولاضربن وسياتي لهذا مزيد -بيان في قوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم الماءدة ف--ي الماءدة ق------------------وله قل ما انفقتم من خير يجوز في ما وجهان احد-هما ان تكون شرطية وهو الظاهر لتوافق ما-	523	-8328367952559055205	436	810.5	350	688	63.372093200683594	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1272	false	1468307429264101754	154	256	750	1271	1476	300	بعدها ف ما في محل نصب مفعول مقدم واجب التقديم لان له صدر الكلام و انفقتم في محلش جزم بالشرط و من خير تقدم اعرابه في قوله ما ننسخ من اية البقرة 106 وقوله فللوالدين جواب الشرط وهذا الجار خبر لمبتدا محذوف اي فمصرفه للوالدين فيتعلق بمحذوف اما مفرد واما جملة علي حسب ما ذكر من الخلاف فيما مضي وتكون الجملة في محل جزم بجواب الشرط والثاني ان تكون ما موصولة و انفقتم صلتها والعاءد محذوف لاستكمال الشروط اي الذي انفقتموه والفاء زاءدة في الخبر الذي هو الجار والمجرور قال ابو البقاء في هذا الوجه ومن خير يكون حالا من العاءد المحذوف	1272	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0524	true	8136886847686122046	0	101	0	516	1528	300	بعدها ف ما في محل نصب مفعول مقدم واجب التقديم لان له صدر الكلام و انفقتم في محل ج-زم بالشرط و من خير تقدم اعرابه في قوله ما ننسخ من اية البقرة---- وقوله فللوالدين جواب الشرط وهذا الجار خبر لمبتدا محذوف اي فمصرفه للوالدين فيتعلق بمحذوف اما مفرد واما جملة علي حسب ما ذكر من الخلاف فيما مضي وتكون الجملة في محل جزم بجواب الشرط والثاني ان تكون ما موصولة و انفقتم صلتها والعاءد محذوف لاستكمال الشروط اي الذي انفقتموه والفاء زاءدة في الخبر الذي هو الجار والمجرور قال ابو البقاء في هذا الوجه ومن خير يكون حالا من العاءد المحذوف	524	-8328367952559055205	514	1020.5	414	521	98.65643310546875	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1273	false	8073410523487505469	97	233	446	1138	1480	300	ان القوم سالوا عما ينفقون كيف اجيبوا ببيان المصرف فالجواب من وجوه احدها----- ان في الاية ----------------------حذفا تقديره ماذا ينفقون ولمن يعطونه كما ذكرنا في رواية الكلي في سبب النزول فجاء الجواب عنهما فاجاب عن المنفق بقوله من خير وعن المنفق عليه بقوله فللوالدين وما بعده ثانيها ان يكون ماذا سءالا عن المصرف علي حذف مضاف تقديره مصرف ماذا ينفقون ثالثها ان يكون حذف من الاول ذكر المصرف ومن الثاني ذكر المنفق وكلاهما مراد وقد تقدم شء من ذلك في قوله تعالي ومثل -لذين كفروا كمثل البقرة 171 رابعها قال الزمخشري قد تضمن قوله ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها الا ان تقع موقعها قال الكامل 1047 ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع خامسها	1273	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0524	true	8136886847686122046	102	230	520	1170	1528	300	انما---- سالوا عن المنفق فكيف اجيبوا ببيان المصرف للمنفق عليه فيه اجوبة منها ان في الاية حذفا وهو المنفق عليه فحذف- تقديره ماذا ينفقون ولمن يعطونه--------------------------------------- فجاء الجواب عنهما فاجاب عن المنفق بقوله من خير وعن المنفق عليه بقوله فللوالدين وما بعده ومن-ها ان يكون ماذا سءالا عن المصرف علي حذف مضاف تقديره مصرف ماذا ينفقون -ومنها ان يكون حذف من الاول ذكر المصرف ومن الثاني ذكر المنفق وكلاهما مراد وقد تقدم شء من ذلك في قوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل البقرة وقا----------ل الزمخشري قد تضمن قوله ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها---- ان تقع موقعها قال 925-------- ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع واما --	524	-8328367952559055205	579	1062.5	461	720	80.41666412353516	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1275	false	7551260525955020737	67	145	343	743	1589	300	و ما هذه شرطية فقط لظه-------------------------------------------------------------------------ور عملها الجزم بخلاف الاولي وقرا علي رضي الله عنه وما يفعلوا بالياء علي الغيبية فيحتمل ان يكون من باب الالتفات من الخطاب وان يكون من الاضمار لدلالة السياق عليه اي وما يفعل الناس و ما هذه شرطية فقطح لظهور عملها الجزم بخلاف الاولي وقرا علي رضي الله عنه وما يفعلوا بالياء علي الغيبة فيحتمل ان يكون من باب الالتفات من الخطاب وان يكون من الاضمار لدلالة السياق عليه اي وما يفعل الناس	1275	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0524	true	8136886847686122046	233	271	1186	1381	1528	300	ف ما---- شرطية فقط لظهور عملها الجزم بخلاف الاولي وقرا علي رضي الله عنه وما يفعلوا بالياء علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغيبة فيحتمل ان يكون من باب الالتفات من الخطاب وان يكون من الاضمار لدلالة السياق عليه اي وما يفعل الناس	524	-8328367952559055205	121	56.0	97	473	25.581396102905273	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1276	false	-4107133917101402574	64	112	327	579	1540	300	كتب عليكم لق-تال ببناء كتب للفاعل وهو ضمير الله تعالي ونصب القتال قال القرطبي وقرا قوم كتب عليكم القتل قال الشاعر الخفيف 048 ا كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول قوله تعالي وهو كره هذه واو الحال والجملة بعدها في محل نصب عليها والظاهر ان هو	1276	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0524	true	8136886847686122046	273	300	1391	1528	1528	300	كتب عليكم القتال ببناء كتب للفاعل وهو ضمير الله تعالي ونصب القتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله ------وهو كره هذه واو الحال والجملة بعدها في محل نصب عليها والظاهر ان هو-	524	-8328367952559055205	134	248.5	108	253	52.96442794799805	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1276	false	-4107133917101402574	112	284	579	1464	1540	300	عاءد علي القتال وقيل يعود علي المصدر المفهوم من كتب اي وكتبه وفرضه وقرا الجمهور كره بضم الكاف وهو الكراهية بدليل قوله وعسي ان تكرهوا شيءا ثم فيه وجهان احدهما ان وضع المصدر موضع الوصف ساءغ كقول الخنساء البسيط 1048 ب فانما هي اقبال وادبار والثاني ان يكون فعلا بمعني مفعول كالخبر بمعني الخبور وهو مكروه لكم وقرا السلمي بفتحها فقيل هما بمعني واحد اي مصدران كالضعف والضعف قاله الزجاج وتبعه الزمخشري وقيل المضموم اسم مفعول والمفتوح المصدر وقيل المفتوح بمعني الاكراه قاله الزممخشري في توجيه قراءة السلمي الا ان هذا من باب مجء المصدر علي حذف الزواءد وهو لا ينقاس وقيل المفتوح ما اكره عليه المرء والمضموم ما كرهه هو فان كان الكره و الكره مصدرا فلا بد من تاويل يجوز معه الاخبار به عن هو وذلك التاويل اما علي حذف مضاف اي والقتال ذو كره او علي المبالغة او علي وقوعه موقع اسم المفعول وان قلنا ان كرها بالضم اسم مفعول فلا يحتاج الي شء من ذلك و لكم في محل رفع لانه صفة لكره فيتعلق بمحذوف اي كره كاءن	1276	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0525	true	4056979769347327705	0	133	0	674	1513	300	عاءد علي القتال وقيل يعود علي المصدر المفهوم من كتب اي وكتبه وفرضه وقرا الجمهور كره بضم الكاف وقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السلمي بفتحها فقيل هما بمعني واحد اي مصدران كالضعف والضعف قاله الزجاج وتبعه الزمشخري وقيل المضموم اسم مفعول والمفتوح المصدر وقيل المفتوح بمعني الاكراه قاله الزمخ-شري في توجيه قراءة السلمي الا ان هذا من باب مجء المصدر علي حذف الزواءد وهو لا ينقاس وقيل المفتوح ما اكره عليه المرء والمضموم ما كرهه هو فان كان الكره و الكره مصدرا فلا بد من تاويل يجوز معه الاخبار به عن هو وذلك التاويل اما علي حذف مضاف اي والقتال ذو كره او علي المبالغة او علي وقوعه موقع اسم المفعول وان قلنا ان كرها بالضم اسم مفعول فلا يحتاج الي شء من ذلك و لكم في محل رفع لانه صفة لكره فيتعلق بمحذوف اي كره كاءن	525	-8328367952559055205	669	1328.0	536	885	75.59322357177734	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1278	false	2628474370916136807	55	244	289	1249	1515	300	قوله وعسي ان تكرهوا عسي فعل ماض نقل الي انشاء الترجي والاشفاق وهو يرفع الاسم وينصب الخبر ولا يكون خبرها الا فعلا مضارعا مقرونا ب ان وقد يجء اسما صريحا كقوله الرجز 1049 اكثرت في العذل ملحا داءما لا تكثرن اني عسيت صاءما وقالت الزباء عسي الغوير ابءسا وقد يتجرد خبرها من ان كقوله الطويل 1050 عسي فرج ياتي به الله انه له كل يوم في خليقته امر وقال اخر الوافر 1051 عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب وقال اخر الوافر 1052 فاما كيس فنجا ولكن عسي يغتر بي حمق لءيم وتكون تامة اذا اسندت الي ان او ان لانهما يسدان مسد اسمها وخبرها والاصح انها فعل لا حرف لاتصال الضماءر البارزة المرفوعة بها قال تعالي فهل عسيتم محمد 22 ويرتفع الاسم بعده فقوله عسي زيد معناه قرب ووزنها فعل بفتح العين ويجوز كسر عينها اذا اسندت لضمير متكلم او مخاطب او نون اناث وهي قراءة نافع وستاتي ان شاء الله تعالي ولا تتصرف بل تلزم المضي والفرق بين الاشفاق والترجي بها في المعني ان الترجي في المحبوبات والاشفاق في المكروهات و عسي من الله تعالي واجبة لان الترجي والاشفاق محالان في حقه وقيل كل عسي	1278	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0525	true	4056979769347327705	133	300	674	1513	1513	300	قوله وعسي ان تكرهوا عسي فعل ماض نقل الي انشاء الترجي والاشفاق وهو يرفع الاسم وينصب الخبر ولا يكون خبرها الا فعلا مضارعا مقرونا ب ان وقد يجء اسما صريحا كقوله 926------- اكثرت في العذل ملحا داءما لا تكثرن اني عسيت صاءما وقالت الزباء عسي الغوير ابءسا وقد يتجرد خبرها من ان كقوله 927 ع--------سي فرج ياتي به الله انه له كل يوم في خل-قته امر وقال اخر 928 عس--------ي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب وقال اخر 929-------- فاما كيس فنجا ولكن عسي يغتر بي حمق لءيم وتكون تامة اذا اسندت الي ان او ان لانهما يسدان مسد اسمها وخبرها والاصح انها فعل لا حرف لاتصال الضماءر البارزة المرفوعة بها---------------------------------------------------------------------- ووزنها فعل بفتح العين ويجوز كسر عينها اذا اسندت لضمير متكلم او مخاطب او نون اناث وهي قراءة نافع وستات------------------ي ولا تتصرف بل تلزم المضي والفرق بين الاشفاق والترجي بها في المعني ان الترجي في المحبوبات والاشفاق في المكروهات و عسي من الله تعالي واجبة لان الترجي والاشفاق محالان في حقه وقيل كل عسي-	525	-8328367952559055205	822	1580.5	658	960	85.625	157	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1278	false	2628474370916136807	244	300	1249	1515	1515	300	في القران للتحقيق يعنون الوقوع الا قوله تعالي عسي ربه ان طلقكن التحريم 5---- وهي في هذه الاية ليست ناقصة فتحتاج الي خبر بل تامة لانها اسندت الي ان وقد تقدم انها تسد مسد الخبرين بعدها وزعم الحوفي ان ان تكرهوا في محل نصب ولا يمكن ذلك الا بتكلف بعيد قوله وهو خير لكم في هذه-	1278	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0526	true	4026786106684566866	0	56	0	271	1528	300	في القران للتحقيق يعنون الوقوع الا قوله تعالي عسي ربه ان طلقكن التحريم الاية وهي في هذه الاية ليست ناقصة فتحتاج الي خبر بل تامة لانها اسندت الي ان وقد تقدم انها تسد مسد الخبرين بعدها وزعم الحوفي ان ان تكرهوا في محل نصب ولا يمكن ذلك الا بتكلف بعيد قوله وهو خير لكم في هذه	526	-8328367952559055205	265	517.5	210	271	97.78598022460938	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1279	false	1887422242692884007	0	123	0	639	1547	300	الجملة وجهان اظهرهما انها في محل نصب علي الحال وان كانت م------ن النكرة بغير شرط من الشروط المعروفة قليلة والثاني ان تكون في محل نصب علي انها صفة ل شيءا وانما دخلت الواو علي الجملة الواقعة صفة لان صورتها صورة الحال فكما تدخل الواو عليها حالية تدخل عليها صفة قاله ابو البقاء ومثل ذلك ما اجازه الزمخشري في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 فجعل ولها كتاب صفة لقرية وقل وكان القياس الا تتوسط هذا الواو بينهما كقوله وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون الشعراء 208 وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وعليه ثوب وهذا الذي اجازه ابو البقاء هنا والزمخشري هناك هو راي ابن جني وساءر النحاة-- يخالفونه	1279	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0526	true	4026786106684566866	56	174	271	893	1528	300	الجملة وجهان اظهرهما انها في محل نصب علي الحال وان كانت الحال من النكرة بغير شرط من الشروط المعروفة قليلة والثاني ان تكون في محل نصب علي انها صفة ل-شيءا وانما دخلت الواو علي الجملة الواقع----ة لان صورتها صورة الحال فكما تدخل الواو عليها حالية تدخل عليها صفة قاله ابو البقاء ومثل ذلك ما اجازه الزمخشري في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم-------- فجعل ولها كتاب صفة لقرية قال وكان القياس الا تتوسط هذه الواو بينهما كقوله وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون وا------------نما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف وما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وعليه ثوب وهذا الذي اجازه ابو البقاء هنا والزمخشري هناك هو راي ابن جني وساءر النحويين يخالفونه	526	-8328367952559055205	605	1166.5	488	647	93.50849914550781	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1280	false	1278890262943061894	81	204	426	1038	1517	300	قرا-- الجمهور قتال بالجر وفيه ثلاثة اوجه احدها انه خفض علي البدلش من الشهر بدل الاشتمال اذ القتال واقع ف يه فهو مشتمل عليه والثاني انه خفض علي التكرير قال ابو البقاء يريد ان التقدير عن قتال فيه وهو معني قول الفراء الا انه قال -هو مخفوض ب عن مضمرة وهذا ضعيف جدا لان حرف الجر لا يبقي عمله بعد حذفه في الاختيار وهذا لا ينبغي ان يعد خلافا بين البصريين والكساءي والفراء لان البدل عند جمهور البصريين علي نية تكرار العامل وهذا هو بعينه قول الكساءي وقوله لان حرف الجر لا يبقي عمله بعد حذفه ان اراد في غير البدل فمسلم وان اراد في البدل فممنوع وهذا هو الذي عناه الكساءي الثالث قال -ابو عبيدة انه خفض علي الجوار قال ابو البقاء	1280	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0526	true	4026786106684566866	179	300	918	1528	1528	300	قراءة الجمهور قتال بالجر وفيه ثلاثة اوجه احدها انه خفض علي البدل- من الشهر بدل الاشتمال اذ القتال واقع ف-يه فهو مشتمل عليه والثاني انه خفض علي التكرير قال ابو البقاء يريد ان التقدير عن قتال فيه وهو معني قول الفراء ل---انه قال وهو مخفوض ب عن مضمرة وهذا ضعيف جدا لان حرف الجر لا يبقي عمله بعد حذفه في الاختيار وهذا لا ينبغي ان يعد خلافا بين البصريين والكساءي والفراء لان البدل عند جمهور البصريين علي نية تكرار العامل وهذا هو بعينه قول الكساءي وقوله لان حرف الجر لا يبقي عمله بعد حذفه ان اراد في غير البدل فمسلم وان اراد في البدل فممنوع وهذا هو الذي عناه الكساءي الثالث قاله ابو عبيدة انه خفض علي الجوار قال ابو البقاء-	526	-8328367952559055205	604	1172.5	485	616	98.05194854736328	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1280	false	1278890262943061894	204	300	1038	1517	1517	300	وهو ابعد من قولهما يعني الكساءي والفراء لان الجوار من مواضع الضرورة او الشذوذ فلا يحمل عليه ما وجدت عنه مندوحة وقال ابن عطية هو خطا قال ابو حيان ان كان ابو عبيدة عني بالجوار المصطلح عليه فهو خطا وجهةث الخطا ان الخفض علي الجوار عبارة عن ان يكون الشء تابعا لمرفوع او منصوب من حيث اللفظ والمعني فيعدل به عن تبعيته لمتبوعه لفظا ويخفض لمجاورته لمخفوض كقولهم هذا حجر ضب --------خرب وكان من حقه الرفع لانه من صفات الجحر لا من صفات الضب ولهذه المسالة مزيد بيان ياتي في موضعه ان شاءس الله تعالي و-	1280	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0527	true	-5306631389883720369	0	97	0	483	1493	300	وهو ابعد من قولهما يعني الكساءي والفراء لان الجوار من مواضع الضرورة او الشذوذ فلا يحمل عليه ما وجدت عنه مندوحة وقال ابن عطية هو خطا قال الشيخ--- ان كان ابو عبيدة عني بالجوار المصطلح عليه فهو خطا وجهة- الخطا ان الخفض علي الجوار عبارة عن ان يكون الشء تابعا لمرفوع او منصوب من حيث اللفظ والمعني فيعدل به عن تبعيته لمتبوعه لفظا ويخفض لمجاورته لمخفوض كقولهم هذا جحر ضب خرب بجر خرب وكان من حقه الرفع لانه من صفات الجحر لا من صفات الضب ولهذه المسالة مزيد بيان ياتي في موضعه ان شاء- الله تعالي و	527	-8328367952559055205	468	906.0	374	488	95.90164184570312	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1281	false	4246582995986494993	0	203	0	1007	1498	300	قتال هنا ليس تابعا لمرفوع او منصوب وجاوز مخفوضا فخفض وان كان عني انه تابع لمخفوض فخفضه بكونه جاور مخفوضا اي فصار تابعا له لم يكن خطا الا انه اغمض في عبارته فالتبس بالمصطلح عليه وقرا ابن عباس والاعمش عن قتال باظهار عن وهي في مصحف عبد الله كذلك وقرا عكرمة قتل فيه قل قتل فيه بغير الف وقرء شاذا قتال فيه بالرفع وفيه وجهان احدهما انه مبتدا والجار والمجرور بعده خبر وسوغ الابتداء به وهو نكرة انه علي نية همزة الاستفهام تقديره اقتال فيه والثاني انه مرفوع باسم فاعل تقديره اجاءز قتال فيه فهو فاعل به وعبر ابو البقاء في هذا الوجه بان يكون خبر------ محذوف فجاء رفعه من ثلاثة اوجه اما مبتدا واما فاعل واما خبر مبتدا قالوا ويظهر هذا من حيث ان سءالهم لم يكن عن كينونة القتال في الشهر ام لا وانما كان سءالهم هل يجوز القتال فيه ام لا وعلي كلا هذين الوجهين فهذه الجملة المستفهم عنها في محل جر بدلا من الشهر الحرام لان سال قد اخذ مفعوليه فلا تكون هي المفعول وان كانت محط السءال وقوله فيه علي قراءة خفض قتال فيه وجهان احدهما انه في محل خفض لانه صفة ل قتال والثاني انه في محل نصب لتعلقه بقتال لكونه مصدرا وقال ابو البقاء كما يتعلق	1281	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0527	true	-5306631389883720369	97	300	483	1493	1493	300	قتال هنا ليس تابعا لمرفوع او منصوب وجاور مخفوضا فخفض وان كان عني انه تابع لمخفوض فخفضه بكونه جاور مخفوضا اي -صار تابعا له لم يكن خطا الا انه اغمض في عبارته فالتبس بالمصطلح عليه وقرا ابن عباس والاعمش عن قتال باظهار عن وهي في مصحف عبد الله كذلك وقرا عكرمة قتل فيه قل قتل فيه بغير الف وقرء شاذا قتال فيه بالرفع وفيه وجهان احدهما انه مبتدا والجار والمجرور بعده خبر وسوغ الابتداء به وهو نكرة انه علي نية همزة الاستفهام تقديره اقتال فيه والثاني انه مرفوع باسم فاعل تقديره اجاءز قتال فيه فهو فاعل به وعبر ابو البقاء في هذا الوجه بان يكون خبر مبتدا محذوف فجاء رفعه من ثلاثة اوجه اما مبتدا واما فاعل واما خبر مبتدا قالوا ويظهر هذا من حيث ان سءالهم لم يكن عن كينونة القتال في الشهر ام لا وانما كان سءالهم هل يجوز القتال فيه او-لا وعلي كلا هذين الوجهين فهذه الجملة المستفهم عنها في محل جر بدلا من الشهر الحرام لان سال قد اخذ مفعوليه فلا تكون هي المفعول وان كانت محط السءال وقوله فيه علي قراءة خفض قتال فيه وجهان احدهما انه في محل خفض لانه صفة ل قتال والثاني انه في محل نصب لتعلقه بقتال لكونه مصدرا وقال ابو البقاء كما يتعلق-	527	-8328367952559055205	1002	1979.5	801	1013	98.91411590576172	198	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1282	false	-5168327380523086136	90	300	447	1531	1531	300	والالف واللام في الشهر الحرام قيل للعهد وهو رجب وقيل للجنس فيعم جميع الاشهر الحرم قوله قتال فيه كبير جملة من مبتدا وخبر محلها النصب بقل والمعني القتال في الشهر الحرام وجاز الابتداء بالنكرة لاحد وجهين اما الوصف اذا جعلنا قوله فيه صفة له وام- التخصيص بالعمل اذا جعلناه متعلقا بقتال كما تقدم في نظيره فان قيل قد تقدم لفظ نكرة واعيدت من غير دخول الف ولام عليها وكان حقها ذلك كقوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون -لرسول المزمل 15 16 لانه لو لم يكن كذلك كان المذكور الثاني غير الاول وهذا غيرث واضح لان الالف كقوله فان مع لعسر يسرا ان مع لعسر يسرا الشرح 5 6 فقال ابو البقاء ليس المراد تعظيم القتال المذكور المسءول عنه حتي يعاد بالالف واللام بل المراد تعظيم اي قتال كان فعلي هذا قتال الثاني غير الاول وهذا غير واضح لان الالف واللام في الاسم السابق المعاد اولا لا تفيد تعظيما بل انما تفيد العهد في الاسم السابق واحسن منه قول بعضهم ان الثاني غير الاول وذلك ان سءالهم عن قتال عبد الله--- جحش وكان لنصرة الاسلام وخذلان الكفر فليس من الكباءر بل الذي من الكباءر قتال غير هذا وهو ما كان فيه اذلال الاسلام ونصرة الكفر فاختير التنكير في هذين اللفظين لهذه الدقيقة ولو جء بهما معرفتين او باحدهما-	1282	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0528	true	277701103517646957	19	184	110	965	1522	300	والالف واللام في الشهر قي-------ل للعهد وهو رجب وقيل للجنس فيعم جميع الاشهر الحرم قوله قتال فيه كبير جملة من مبتدا وخبر محلها النصب بقل------------------------------- وجاز الابتداء بالنكرة لاحد وجهين اما الوصف اذا جعلنا قوله فيه صفة له واما التخصيص بالعمل اذا جعلناه متعلقا بقتال كما تقدم في نظيره فان قيل قد تقدم لفظ نكرة واعيدت من غير دخول الف ولام عليها وكان حقها ذلك كقوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول المزمل 151----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6 فقال ابو البقاء ليس المراد تعظ------------------------------------------------------------------يم اي قتال كان فعلي هذا قتال الثاني غير الاول وهذا غير واضح لان الالف واللام في الاسم------- المعاد اولا لا تفيد تعظيما بل انما تفيد العهد في الاسم السابق واحسن منه قول بعضهم ان الثاني غير الاول وذلك ان سءالهم عن قتال عبد الله بن جحش وكان لنصرة الاسلام وخذلان الكفر فليس من الكباءر بل الذي من الكباءر قتال غير هذا وهو ما كان فيه اذلال الاسلام ونصرة الكفر فاختير التنكير في هذين اللفظين لهذه الدقيقة ولو جء بهما معرفتين او باحدهما	528	-8328367952559055205	846	1634.0	683	1090	77.61467742919922	157	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1285	false	2573287580921473033	144	300	732	1500	1500	300	قوله وصد فيه وجهان احدهما انه مبتدا وما بعده عطف عليه و اكبر خبر عن الجميع قاله الزجاج ويكون المعني ان القتال الذي سالتم عنه وان كان كبيرا الا ان هذه الاشياء اكبر منه فاذا لم تمتنعوا عنها في الشهر الحرام فكيف تعيبون عبد الله بن جحش علي ذلك القتال مع ان عذره ظاهر لانه كان يجوز ان يكون ذلك القتل واقعا في جمادي الاخرة ونظيره في المعني قوله تعالي لبني اسراءيل اتامرون لناس ب لبر وتنسون انفسكم البقرة 44 وقوله لم تقولون ما لا تفعلون الصف 2 وجاز الابتداء ب صد لاحد ثلاثة اوجه اما لتخصيصه بالوصف بقوله عن سبيل الله واما لتعلقه به واما لكونه معطوفا والعطف من المسوغات والثاني انه عطف علي كبير اي قتال فيه كبير وصد قاله الفراء قال ابن عطية وهو خطا لان المعني يسوق الي ان قوله وكفر به عطف ايضا علي كبير ويجء من ذلك ان اخراج اهل المسجد منه اكبر من الكفر وهو بين فساده وهذا الذي-	1285	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0528	true	277701103517646957	188	270	989	1391	1522	300	قوله وصد فيه وجهان احدهما---- مبتدا وما بعده عطف عليه و اكبر خبر عن الجميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز الابتداء ب-صد لاحد ثلاثة اوجه اما لتخصيصه بالوصف بقوله عن سبيل الله واما لتعلقه به واما لكونه معطوفا والعطف من المسوغات والثاني انه عطف علي كبير اي قتال فيه كبير وصد قاله الفراء قال ابن عطية وهو خطا لان المعني يسوق الي ان قوله وكفر به عطف ايضا علي كبير ويجء من ذلك ان اخراج اهل المسجد منه اكبر من الكفر وهو بين فساده وهذا الذي	528	-8328367952559055205	401	773.5	320	769	52.14564514160156	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1286	false	-7876179634696724429	0	30	0	132	1456	300	رد به قول الفراء غير لازم له اذ له ان يقول ان قوله وكفر به مبتدا وما بعده عطف عليه و اكبر خبر عنهما اي مجموع الامرين اكبر من القتال	1286	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0528	true	277701103517646957	270	300	1391	1522	1522	300	رد به قول الفراء غير لازم له اذ له ان يقول ان قوله وكفر به مبتدا وما بعده عطف عليه و اكبر خبر عنهما اي مجموع الامرين اكبر من القتال-	528	-8328367952559055205	131	257.0	102	132	99.24242401123047	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1286	false	-7876179634696724429	30	300	132	1456	1456	300	والصد ولا يلزم من ذلك ان يكون اخراج اهل المسجد اكبر من الكفر بل يلزم منه انه اكبر من القتال في الشهر الحرام وهو مصدر حذف فاعله ومفعوله اذ التقدير وصدكم يا كفار المسلمين عن سبيل الله وهو الاسلام و كفر فيه وجهان احدهما انه عطف علي صد علي قولنا بان صدا مبتدا لا علي قولنا بانه خبر ثان عن قتال لانه يلزم منه ان يكون القتال في الشهر الحرام كفرا وليس كذلك الا ان يراد بقتال الثاني ما فيه هدم الاسلام وتقويةث الكفر كما تقدم ذلك عن بعضهم فيكون كفرا فيصح عطفه عليه مطلقا وهو ايضا مصدر لكنه لازم فيكون قد حذف فاعله فقط اي وكفركم والثاني ان يكون مبتدا كما ياتي تفصيل القول فيه والضمير في به فيه وجهان احدهما انه يعود علي سبيل لانه المحدث عنه والثاني انه يعود علي الله والاول اظهر و به فيه --وجهان اعني كونه صفة لكفر او متعلقا به كما تقدم في فيه قوله والمسجد-------------------------- مجرورا وقرء شاذا مرفوعا فاما جره فاختلف فيه النحويون علي اربعة اوجه احدها وهو قول المبرد وتبعه------- الزمخشري و---------قال ابن عطية وهو الصحيح انه عطف علي سبيل الله اي وصد عن سبيل الله وعن المسجد ورد هذا با------نه يءدي الي الفصل بين ابعاض الصلة باجنبي تقريره ان صدا مصدر مقدر بان والفعل و ان موصولة وقد جعلتم والمسجد عطفا علي سبيل فهو من تمام صلته وفصل بينهما باجنبي وهو وكفر به ومعني كونه اجنبيا انه لا تعلق له بالصلة فان قيل يتوسع في الظرف وحرف الجر ما لم يتوسع في غيرهما قيل انما قيل بذلك في التقديم لا في الفصل الثاني انه عطف علي الهاء في به اي وكفر به وبالمسجد وهذا يتخرج علي قول الكوفيين واما-	1286	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0529	true	-6055221001617139220	0	278	0	1369	1494	300	والصد ولا يلزم من ذلك ان يكون اخراج اهل المسجد اكبر من الكفر بل يلزم منه انه اكبر من القتال في الشهر الحرام وهو مصدر حذف فاعله ومفعوله اذ التقدير وصدكم يا كفار المسلمين عن سبيل الله وهو الاسلام و كفر فيه وجهان احدهما انه عطف علي صد علي قولنا بان صدا مبتدا لا علي قولنا بانه خبر ثان عن قتال لانه يلزم منه ان يكون القتال في الشهر الحرام كفرا وليس كذلك الا ان يراد بقتال الثاني ما فيه هدم الاسلام وتقوية- الكفر كما تقدم ذلك عن بعضهم فيكون كفرا فيصح عطفه عليه مطلقا وهو ايضا مصدر لكنه لازم فيكون قد حذف فاعله فقط اي وكفركم والثاني ان يكون مبتدا كما ياتي تفصيل القول فيه والضمير في به فيه وجهان احدهما انه يعود علي سبيل لانه المحدث عنه والثاني انه يعود علي الله والاول اظهر و به فيه الوجهان اعني كونه صفة لكفر او متعلقا به كما تقدم في فيه قوله والمسجد الحرام الجمهور علي قراءته مجرورا وقرء شاذا مرفوعا فاما جره فاختلف فيه النحويون علي اربعة اوجه احدها وهو قول المبرد وتبعه في ذلك الزمخشري وابن عطية قال ابن عطية وهو الصحيح انه عطف علي سبيل الله اي وصد عن سبيل الله وعن المسجد و---هذا مردود بانه يءدي الي الفصل بين ابعاض الصلة باجنبي تقريره ان صدا مصدر مقدر بان والفعل و ان موصول- وقد جعلتم والمسجد عطفا علي سبيل فهو من تمام صلته وفصل بينهما باجنبي وهو وكفر به ومعني كونه اجنبيا انه لا تعلق له بالصلة فان قيل يتوسع في الظرف وحرف الجر ما لم يتسع- في غيرهما قيل انما قيل بذلك في التقديم لا في الفصل الثاني انه عطف علي الهاء في به اي وكفر به وبالمسجد وهذا يتخرج علي قول الكوفيين واما	529	-8328367952559055205	1314	2562.5	1046	1375	95.56363677978516	263	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1287	false	2063776302771375355	0	22	0	126	1579	300	البصريون فيشترطون في العطف علي الضمير المجرور اعادة الخافض الا في ضرورة فهذا التخريج عندهم فاسد ولا بد من التعرض لهذه المسالة	1287	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0529	true	-6055221001617139220	278	300	1369	1494	1494	300	البصريون فيشترطون في العطف علي الضمير المجرور اعادة الخافض الا في ضرورة فهذا التخريج عندهم فاسد ولا بد من التعرض لهذه المسالة-	529	-8328367952559055205	125	245.0	104	126	99.20635223388672	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1287	false	2063776302771375355	22	300	126	1579	1579	300	وما هو الصحيح فيها فنقول وبالله التوفيق اختلف النحاة في العطف علي الضمير المجرور علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب----------- البصريين وجوب اعادة الجار الا في ضرورة الثاني انه يجوز ذلك في السعة مطلقا وهو مذهب الكوفيين وتبعهم ابو الحسن ويونس والشلوبي-ن والثالث التفصيل وهو ان اكد الضمير جاز العطف من غير اعادة الخافض نحو مررت بك نفسك وزيد والا فلا يجوز الا ضرورة وهو قول الجرمي والذي ينبغي جوازه مط---لقا لكثرة السماع الوارد به وضعف دليل المانعين واعتضاده بالقياس اما السماع ففي النثر كقولهم ما فيها غيره وفرسه بجر فرسه عطفا علي الهاء في غيره وقوله تساءلون به و لارحام النساء 1 في قراءة جماعة كثيرة منهم حمزة كما سياتي------- ان شاء الله ولولا ان هءلاء القراء رووا هذه اللغة لكان مقبولا بالاتفاق فاذا قرءوا بها في كتاب الله تعالي كان اولي بالقبول ومنه ومن لستم له برازقين الحجر 20 ف من عطف علي لكم في قوله تعالي لكم فيها معايش الحجر 20 وقوله وما يتلي عليكم النساء 127 عطف علي فيهن وفيما يتلي عليكم اما النظم ف---كثير جدا فمنه قول العباس بن مرداس الوافر 1054 اكر علي الكتيبة لا ابالي افيها كان حتفي ام سواها ف سواها عطف علي فيها وقول الاخر الطويل 1055 تعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والارض غوط نفانف وقول الاخر الكامل 1056 هلا سالت بذي الجماجم عنهم وابي نعيم ذي اللواء المحرق وقول الاخر الطويل 1057 بنا ابدا لا غيرنا تدرك المني وتكشف غماء الخطوب الفوادح وقول الاخر البسيط 1058 لو كان لي وزهير ثالث وردت من الحمام عدانا شر مورود وقال الاخر الطويل 1059 اذا اوقدوا نارا لحرب عدوهم فقد خاب من يصلي بها وسعيرها وقول الاخر البسيط 1060 اذا بنا بل انيسان اتقت فءة ظلت مءمنة ممن يعاديها-	1287	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0530	true	3748881581179582285	0	249	0	1282	1527	300	وما هو الصحيح فيها فاقول وبالله العون-- اختلف النحاة في العطف علي الضمير المجرور علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الجمهور من البصريين وجوب اعادة الجار الا في ضرورة الثاني انه يجوز ذلك في السعة مطلقا وهو مذهب الكوفيين وتبعهم ابو الحسن ويونس والشلوبيين والثالث التفصيل وهو ان اكد الضمير جاز العطف من غير اعادة الخافض نحو مررت بك نفسك وزيد والا فلا يجوز الا ضرورة وهو قول الجرمي والذي ينبغي انه يجوز مطلقا لكثرة السماع الوارد به وضعف دليل المانعين واعتضاده بالقياس اما السماع ففي النثر كقولهم ما فيها غيره وفرسه بجر فرسه عطفا علي الهاء في غيره وقوله تساءلون به والارحام ---------في قراءة جماعة كثيرة منهم حمزة وستاتي هذه الاية ان شاء الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ومن لستم له برازقين الحجر--- ف من عطف علي لكم في قوله تعالي لكم فيها معايش--------- وقوله -ما يتلي عليكم النساء---- عطف علي فيهن وفيما يتلي عليكم وفي النظم وهو كثير جدا فمنه قول العباس بن مرداس 930-------- اكر علي الكتيبة لا ابالي افيها كان حتفي ام سواها ف سواها عطف علي فيها وقول الاخر 931-------- تعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والارض غوط نفانف وقول الاخر 932-------- هلا سالت بذي الجماجم عنهم وابي نعيم ذي اللواء المحرق وقول الاخر 933 --------بنا ابدا لا غيرنا تدرك المني وتكشف غماء الخطوب الفوادح وقول الاخر 934-------- لو كان لي وزهير ثالث وردت من الحمام عدانا شر مورود وقال --اخر 935 --------اذا اوقدوا نارا لحرب عدوهم فقد خاب من يصلي بها وسعيرها وقال --اخر 936 --------اذا بنا بل انيسان اتقت فءة ظلت مءمنة ممن يعاديها	530	-8328367952559055205	1207	2228.5	969	1479	81.60919189453125	216	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1288	false	-4764609081527802323	0	53	0	263	1533	300	وقول الاخر الرجز 1061 ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور وانشد سيبويه البسيط 1062 فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب فكثرة ورود هذا وتصرفهم في حروف العطف فجاءوا تارة بالواو واخري ب لا واخري ب ام واخري ب بل دليل علي جوازه واما ضعف الدليل	1288	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0530	true	3748881581179582285	249	300	1282	1527	1527	300	وقال --اخر 937------- ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور وانشد سيبويه 938-------- فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب فكثرة ورود هذا وتصرفهم في حروف العطف فجاءوا تارة بالواو واخري ب لا واخري ب ام واخري ب بل دليل علي جوازه واما ضعف الدليل-	530	-8328367952559055205	238	442.0	188	263	90.49429321289062	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1288	false	-4764609081527802323	53	122	263	632	1533	300	فهو انهم منعوا ذلك لان الضمير كالتنوين فكما لا يعطف علي التنوين لا يعطف عليه الا باعادة الجار ووجه ضعفه انه كان بمقتضي هذه العلة الا يعطف علي الضمير مطلقا اعني سواء كان مرفوع الموضع او منصوبه او مجروره وسواء اعيد معه الخافض ام لا كالتنوين واما القياس فلانه تابع من التوابع الخمسة فكما يءكد الضمير المجرورث ويبدل منه فكذلك يعطف عليه الثالث ان يكون معطوفا علي -لشهر -لحرام	1288	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0531	true	5042215650219448945	0	69	0	370	1572	300	فهو انهم منعوا ذلك لان الضمير كالتنوين فكما لا يعطف علي التنوين لا يعطف عليه الا باعادة الجار ووجه ضعفه انه كان بمقتضي هذه العلة الا يعطف علي الضمير مطلقا اعني سواء كان مرفوع الموضع او منصوبه او مجروره وسواء اعيد معه الخافض ام لا كالتنوين واما القياس فلانه تابع من التوابع الخمسة فكما يءكد الضمير المجرور- ويبدل منه فكذلك يعطف عليه الثالث ان يكون معطوفا علي الشهر الحرام	531	-8328367952559055205	368	721.0	299	371	99.19137573242188	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1289	false	2839834147095158285	139	300	721	1549	1549	300	ان يكون معطوفا علي الشهر الحرام اي يسالونك عن الشهر الحرام وعن المسجد الحرام قال ابو البقاء وضعف هذا بان القوم لم يسالوا عن المسجد الحرام اذ لم يشكوا في تعظيمه وانما سالوا عن القتال في الشهر الحرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والثاني القتال في المسجد الحرام لانهم لم يسالوا عن ذات الشهر ولا عن ذات المسجد انما سالوا عن القتال فيهما---------- فاجيبوا بان القتال في الشهر الحرام كبير وصد عن سبيل الله تعالي فيكون قتال اخبر عنه بانه كبير وبانه صد عن سبيل الله واجيبوا بان القتال في المسجد الحرام واخراج اهله اكبر من القتال فيه وفي الجملة فعطفه علي الشهر الحرام متكلف جدا يبعد عنه نظم القران والتركيب الفصيح الرابع ان يتعلق بفعل محذوف دل عليه المصدر تقديره ويصدون عن المسجد كما قال تعالي هم -لذين كفروا وصدوكم عن -لمسجد -لحرام الفتح 25 قاله ابو البقاء وجعله جيدا وهذا غير جيد لانه يلزم منه حذف حرف الجر وابقاء عمله ولا يجوز ذلك الا في صور ليس هذا منها علي خلاف في بعضها ونص-	1289	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0531	true	5042215650219448945	63	255	338	1341	1572	300	ان يكون معطوفا علي الشهر الحرام اي يسالونك عن الشهر الحرام وعن المسجد الحرام قال ابو البقاء وضعف هذا بان القوم لم يسالوا عن المسجد الحرام اذ لم يشكوا في تعظيمه وانما سالوا عن القتال في الشهر الحرام لانه وقع منهم ولم يشعروا بدخوله فخافوا من الاثم وكان المشركون عيروهم بذلك ولا يظهر ضعفه بذلك لانه علي هذا التخريج يكون سءالهم عن شيءين احدهما القتال في الشهر الحرام والثاني القتال في المسجد الحرام لانهم لم يسالوا عن ذات الشهر ولا عن ذات المسجد انما سالوا عن القتال فيهما كما ذكرتم فاجيبوا بان القتال في الشهر الحرام كبير وصد عن سبيل الله تعالي ي-كون قتال اخبر عنه بانه كبير وبانه صد عن سبيل الله واجيبوا بان القتال في المسجد الحرام واخراج اهله اكبر من القتال فيه وفي الجملة فعطفه علي الشهر الحرام متكلف جدا يبعد عنه نظم القران والتركيب الفصيح الرابع ان يتعلق بفعل محذوف دل عليه المصدر تقديره ويصدون عن المسجد كما قال تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام الفتح--- قاله ابو البقاء وجعله جيدا وهذا غير جيد لانه يلزم منه حذف حرف الجر وابقاء عمله ولا يجوز ذلك الا في صور ليس هذا منها علي خلاف في بعضها ونص	531	-8328367952559055205	823	1571.5	664	1007	81.7279052734375	154	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1290	false	-4239374496474056574	0	56	0	293	1583	300	النحويون علي انه ضرورة كقوله الطويل 1063 اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع اي الي كليب فهذه اربعة اوجه اجودها الثاني ونقل بعضهم ان الواو في المسجد هي واو القسم فيكون مجرورا واما رفعه فوجهه انه عطف علي وكفر ---علي حذف مضاف تقديره وكفر بالمسجد فحذفت الباء واضيف كفر الي المسجد ثم	1290	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0531	true	5042215650219448945	255	300	1341	1572	1572	300	النحويون علي انه ضرورة كقوله 939-------- اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع اي الي كليب فهذه اربعة اوجه اجودها الثاني-------------------------------------------------------- واما رفعه فوجهه انه عطف علي وكفر به علي حذف مضاف تقديره وكفر بالمسجد فحذفت الباء واضيف كفر الي المسجد ثم-	531	-8328367952559055205	225	418.5	182	296	76.01351165771484	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1290	false	-4239374496474056574	175	300	943	1583	1583	300	قوله واخراج اهله منه عطف علي كفر او صد علي حسب الخلاف المتقدم وهو مصدر حذف فاعله واضيف الي مفعوله تقديره واخراجكم اهله والضمير في اهله و منه عاءد علي المسجد وقيل الضمير في منه عاءد علي سبيل الله والاول اظهر و منه متعلق بالمصدر قوله اكبر فيه وجهان احدهما انه خبر عن الثلاثة اعني صدا وكفرا واخراجا كما تقدم وفيه حينءذ احتمالان احدهما ان يكون خبرا عن المجموع والاحتمال الاخر ان يكونض خبرا عنها باعتبار كل واحد كما تقول زيد وبكر وعمرو افضل من خالد اي كل واحد منهم علي انفراده افضل من خالد وهذا هو الظاهر وانما افرد الخبر لانه افضل من تقديره اكبر من القتال في الشهر الحرام وانما حذف لدلالة المعني الثاني من الوجهين في اكبر ان يكون خبرا عن الاخير-	1290	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0532	true	3711033688834524081	22	146	109	744	1514	300	قوله واخراج اهل----ه عطف علي كفر او صد علي حسب الخلاف المتقدم وهو مصدر حذف فاعله واضيف الي مفعوله تقديره واخراجكم اهله والضمير في اهله و منه عاءد علي المسجد وقيل الضمير في منه عاءد علي سبيل الله والاول اظهر و منه متعلق بالمصدر قوله اكبر فيه وجهان احدهما انه خبر عن الثلاثة اعني صدا وكفرا واخراجا كما تقدم وفيه حينءذ احتمالان احدهما ان يكون خبرا عن المجموع والاحتمال الاخر ان يكون- خبرا عنها باعتبار كل واحد كما تقول زيد وبكر وعمر- افضل من خالد اي كل واحد منهم علي انفراده افضل من خالد وهذا هو الظاهر وانما افرد الخبر لانه افضل من تقديره اكبر من القتال في الشهر الحرام وانما حذف لدلالة المعني الثاني من الوجهين في اكبر ان يكون خبرا عن الاخير	532	-8328367952559055205	634	1246.5	511	641	98.907958984375	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1291	false	5306264963586309294	0	111	0	536	1511	300	ويكون خبر وصد و كفر محذوفا لدلالة خبر الثالث عليه تقديره وصد وكفر اكبر قال ابو البقاء في هذا الوجه ويجب ان يكون المحذوف علي هذا اكبر لا كبير كما قدره بعضهم لان ذلك يوجب ان يكون اخراج اهل المسجد منه اكبر من الكفر وليس كذلك وفيما قاله ابو البقاء نظر لان هذا القاءل يقول حذف خبر وصد و كفر لدلالة خبر قتال عليه اي القتال في الشهر الحرام كبير والصد والكفر كبيران ايضا واخراج اهل المسجد اكبر من القتال في الشهر الحرام ولا يلزم من ذلك ان يكون اكبر من مجموع ما تقدم حتي يلزم ما قاله من المحذور و--- عند الله متعلق ب اكبر والعندية هنا مجاز لما عرف	1291	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0532	true	3711033688834524081	146	243	744	1213	1514	300	ويكون خبر وصد و كفر محذوفا لدلالة خبر الثالث عليه تقديره وصد وكفر اكبر قال ابو البقاء في هذا الوجه ويجب ان يكون المحذوف علي هذا اكبر لا كبير كما قدره بعضهم لان ذلك يوجب ان يكون اخراج اهل المسجد منه---------------------------------------------------------------------- حذف خبر وصد و كفر لدلالة خبر قتال عليه اي القتال في الشهر الحرام كبير والصد والكفر كبيران ايضا واخراج اهل المسجد اكبر من القتال في الشهر الحرام ولا يلزم من ذلك ان يكون اكبر من مجموع ما تقدم حتي يلزم ما قاله من المحذور قوله عند الله متعلق ب اكبر والعندية هنا مجاز لما عرف	532	-8328367952559055205	465	911.0	368	539	86.2708740234375	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1293	false	4503804431778072275	15	131	81	672	1535	300	وصرح هنا بالمفضول في قوله و لفتنة اكبر من -لقتل لانه لا دلالة عليه لو حذف بخلاف الذي قبله حيث حذف قوله ولا يزالون يقاتلونكم هذا فعل لا مصدر له قال الواحدي ما زال يفصل ولا يقال منه فاعل ولا مفعول ومثاله في الافعال كثير نحو عسي ليس له مصدر ولا مضارع وكذلك ذو وما فتء وهلم وهاك وهات وتعال وتعالوا ومعني ولا يزالون نفي فاذا دخلت عليه ما كان ذلك نفيا للنفي فيكون دليلا علي الثبوت الداءم قوله تعالي حتي يردوكم حتي حرف جر ومعناها يحتمل وجهين احدهما الغاية والثاني التعليل بمعني كي والتعليل احسن لان فيه ذكر الحامل لهم علي الفعل والغاية ليس فيها ذلك ولذلك لم يذكر الزمخشري غير كونها للتعليل قال وحتي	1293	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0532	true	3711033688834524081	243	300	1213	1514	1514	300	وصرح هنا بالمفضول في قوله والفتنة اكبر من القتل لانه لا دلالة عليه لو حذف بخلاف الذي قبله حيث حذف قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يردوكم حتي حرف جر ومعناها يحتمل وجهين احدهما الغاية والثاني التعليل بمعني كي والتعليل احسن لان فيه ذكر الحامل لهم علي الفعل والغاية ليس فيها ذلك ولذلك لم يذكر الزمخشري غير كونها للتعليل قال وحتي-	532	-8328367952559055205	299	576.5	243	592	50.50675582885742	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1293	false	4503804431778072275	131	299	672	1533	1535	300	معناها التعليل كقولك فلان يعبد الله حتي يدخل الجنة اي يقاتلونكم كي يردوكم ولم يذكر ابن عطية غير كونها غاية قال و يردوكم نصب ب حتي لانها غاية محردة وظاهر قوله منصوب بحتي انه لا يضمر ان لكنه لا يريد ذلك وان كان بعضهم يقول بذلك والفعل بعدها منصوب باضمار ان وجوبا و يزالون مضارع زال الناقصة التي ترفع الاسم وتنصب الخبر ولا تعمل الا بشرط ان يتقدمها نفي او نهي او دعاء وقد يحذف النافي باطراد اذا كان الفعل مضارعا في جواب قسم والا فسماعا واحكامها في كتب النحو ووزنها فعل بكسر العين وهي من ذوات الياء بدليل ما حكي الكساءي في مضارعها يزيل وان كان الاكثر يزال فاما زال التامة فوزنها فعل بالفتح وهي من ذوات الواو لقولهم في مضارعها يزول ومعناها التحول و عن دينكم متعلق ب يردوكم وقوله ان استطاعوا شرط جوابه محذوف للدلالة عليه اي ان استطاعوا ذلك فلا يزالوا يقاتلونكم ومن راي جواز تقديم الجواب جعل لا يزالون جوابا مقدما وقد تقدم الرد عليه بانه كان ينبغي ان تجب الفاء في قولهم	1293	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0533	true	-5183656075787840169	0	166	0	857	1527	300	معناها التعليل كقولك فلان يعبد الله حتي يدخل الجنة اي يقاتلونكم كي يرد-كم ولم يذكر ابن عطية غير كونها غاية قال و-يردوكم نصب ب حتي لانها غاية مجردة وظاهر قوله منصوب بحتي انه لا يضمر ان لكنه لا يريد ذلك وان كان بعضهم يقول بذلك -الفعل بعدها منصوب باضمار ان وجوبا و يزالون مضارع زال الناقصة التي ترفع الاسم وتنصب الخبر ولا تعمل الا بشرط ان يتقدمها نفي او نهي او دعاء وقد يحذف النافي باطراد اذا كان الفعل مضارعا في جواب قسم والا فسماعا واحكامها في كتب النحو ووزنها فعل بكسر العين وهي من ذوات الياء بدليل ما حكي الكساءي في مضارعها يزيل وان كان الاكثر يزال فاما زال التامة فوزنها فعل بالفتح وهي من ذوات الواو لقولهم في مضارعها يزول ومعناها التحول و عن دينكم متعلق ب-يردوكم وقوله ان استطاعوا شرط جوابه محذوف للدلالة عليه اي ان استطاعوا ذلك فلا يزالون يقاتلونكم ومن راي جواز تقديم الجواب جعل لا يزالون جوابا مقدما وقد تقدم الرد عليه بانه كان ينبغي ان تجب الفاء في قولهم	533	-8328367952559055205	855	1688.0	689	861	99.30313873291016	160	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1294	false	-7930853213735503709	0	155	0	768	1464	300	ظالم ان فعلت قوله ومن يرتدد من شرطية في محل رفع بالابتداء ولم يقر----ا احد هنا بالادغام وفي الماءدة اية 54 اختلفوا فيه فنءخر الكلام علي هذه المسالة الي هناك ان شاء الله تعالي ويرتددث يفتعل من الرد وهو الرجوع كقوله ف رتدا علي اثارهما قصصا الكهف 64 قال ابو حيان وقد عدها بعضهم فيما يتعدي الي اثنين اذ- كانت عنده بمعني صير وجعل من ذلك قوله ف رتد بصيرا يوسف 96 اي رجع وهذا منه سهو لان الخلاف انما هو بالنسبة الي كونها بمعني صار ام لا ولذلك مثلوا بقوله فارتد بصيرا فمنهم من جعلها بمعني صار ومنهم من جعل المنصوب بعدها حالا والا فاين المفعولان هنا واما الذي عدوه يتعدي لاثنين بمعني صير فهو رد لا ارتد فاشتبه عليه رد ب ارتد وصير ب صار وقال الواحدي واظهر التضعيف مع الجزم ولسكون الحرف الثاني وهو اكثر في اللغة من الادغام و منكم متعلق بمحذوف لانه حال من الضمير المستكن في يرتدد و من	1294	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0533	true	-5183656075787840169	167	300	861	1527	1527	300	ظالم ان فعلت قوله ومن يرتدد من شرطية في محل رفع بالابتداء ولم يقرا هنا احد ----بالادغام وفي الماءدة------- اختلفوا فيه فنءخر الكلام علي هذه المسالة الي هناك ان شاء الله تعالي ويرتدد- يفتعل من الرد وهو الرجوع كقوله فارتدا علي اثارهما قصصا الكهف--- قال الشيخ--- وقد عدها بعضهم فيما يتعدي الي اثنين اذا كانت عنده بمعني صير وجعل من ذلك قوله فارتد بصيرا يوسف--- اي رجع وهذا منه سهو لان الخلاف انما هو بالنسبة الي كونها بمعني صار ام لا ولذلك مثلوا بقوله فارتد بصيرا فمنهم من جعلها بمعني صار ومنهم من جعل المنصوب بعدها حالا والا فاين المفعولان هنا واما الذي عدوه يتعدي لاثنين بمعني صير فهو رد لا ارتد فاشتبه عليه رد ب ارتد وصير ب صار -------------------------------------------------------------------------------------و منكم متعلق بمحذوف لانه حال من الضمير المستكن في يرتدد و من-	533	-8328367952559055205	655	1238.0	524	773	84.73480224609375	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1294	false	-7930853213735503709	155	300	768	1464	1464	300	للتبعيض تقديره ومن يرتدد في حال كونه كاءنا منكم اي بعضكم و عن دينه متعلق ب يرتدد و فيمت عطف علي الشرط والفاء مءذنة بالتعقيق وهو كافر جملة حالية من ضمير يمت وكانها حال مءكدة لانها لو حذفت لفهم معناها لان ما قبلها يشعر بالتعقيب للارتداد وجء بالحال هنا جملة مبالغة في التاكيد من حيث تكرر الضمير بخلاف ما لو جء بها اسما مفردا وقوله فاول ءك جواب الشرط قال ابو البقاء و من في موضع مبتدا والخبر هو الجملة التي هي قوله فاول ءك حبطت وكان قد سلف له عند قوله فمن تبع هداي البقرة 38 ان خبر اسم الشرط هو فعل الشرط لا جوابه ورد علي من يدعي ذلك بما حكيته عنه ثمة ويبعد منه توهم كونها موصولة لظهور الجزم في الفعل بعدها ومثله لا يقع في ذلك و حبط فيه لغتان كسر العين وهي المشهورة وفتحها وبها قرا ابو السمال في جميع-	1294	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0534	true	6719074578952880401	0	141	0	691	1518	300	للتبعيض تقديره ومن يرتدد في حال كونه كاءنا منكم اي بعضكم و عن دينه متعلق بير-تدد و فيمت عطف علي الشرط والفاء مءذنة بالتعقيب وهو كافر جملة حالية من ضمير يمت وكانها حال مءكدة لانها لو حذفت لفهم معناها لان ما قبلها يشعر بالتعقيب للارتداد وجء بالحال هنا جملة مبالغة في التاكيد من حيث تكرر الضمير بخلاف ما لو جء بها اسما مفردا وقوله فاول-ءك جواب الشرط قال ابو البقاء و من في موضع مبتدا والخبر هو الجملة التي هي قوله فاول-ءك حبطت وكان قد سلف له عند قوله فمن تبع هداي البقرة--- ان خبر اسم الشرط هو فعل الشرط لا جوابه ورد علي من يدعي ذلك بما حكيته عنه ثمة ويبعد منه توهم كونها موصولة لظهور الجزم في الفعل بعدها ومثله لا يقع في ذلك و حبط فيه لغتان كسر العين وهي المشهورة وفتحها وبها قرا ابو السمال في جميع	534	-8328367952559055205	687	1351.0	547	697	98.56527709960938	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1295	false	-1098906019158464889	0	158	0	826	1545	300	القران ورويت عن الحسن ايضا والحبوط اصله الفساد قال اهل اللغة اصل الحبط ان تاكل الابل شيءا يضرها فتعظم بطونها فتهلك وفي الحديث وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا وذلك ان الابل تاكل من المرعي الي ان تنتفخ بطنها فتمون البطن ومنه حبط بطنه اي انتفخ ومنه رجل حبنطي اي منتفخ البطن وحمل اولا علي لفظ من فافرد في قوله يرتدد فيمت وهو كافر وعلي معناها ثانيا في قوله فاولءك الي اخره فجمع وقد تقدم ان مثل هذا التركيب احسن الاستعمالين اعني الحمل اولا علي اللفظ ثم علي المعني وقوله في الدنيا متعلق ب حبطت وقوله واول ءك اصحاب ل-نار الي اخره تقدم اعراب نظيرتها واختلفوا في هذه الجملة هل هي استءنافية اي لمجرد الاخبار بانهم اصحاب النار فلا تكون داخلة في جزاء الشرط بل تكون معطوفة علي جملة الشرط او هي معطوفة علي الجواب فيكون محلها الجزم قولان رجح الاول بالاستقلال وعدم التقييد والثاني بان عطفها علي الجزاء اقرب من عطفها علي جملة الشرط والقرب مرجح	1295	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0534	true	6719074578952880401	141	264	691	1345	1518	300	القران ورويت عن الحسن ايضا والحبوط اصله الفساد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حبط بطنه اي انتفخ ومنه رجل حبنطي اي منتفخ البطن وحمل اولا علي لفظ من فافرد في قوله يرتدد فيمت وهو كافر وعلي معناها ثانيا في قوله فاولءك الي اخره فجمع وقد تقدم ان مثل هذا التركيب احسن الاستعمالين اعني الحمل اولا علي اللفظ ثم علي المعني وقوله في الدنيا متعلق ب حبطت وقوله واول-ءك اصحاب النار الي اخره تقدم اعراب نظيرتها واختلفوا في هذه الجملة هل هي استءنافية اي لمجرد الاخبار بانهم اصحاب النار فلا تكون داخلة في جزاء الشرط بل تكون معطوفة علي جملة الشرط او هي معطوفة علي الجواب فيكون محلها الجزم قولان رجع الاول بالاستقلال وعدم التقييد والثاني بان عطفها علي الجزاء اقرب من عطفها علي جملة الشرط والقرب مرجح	534	-8328367952559055205	650	1281.0	527	827	78.59734344482422	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1297	false	-2911407513695192644	224	259	1179	1347	1584	300	قوله تعالي ان ل-ذين امنوا ان واسمها و اولءك مبتدا و يرجون خبره والجملة خبر ان وهو احسن من كون اولءشك بدلا من الذين و يرجون خبر ان وجء بهذ- الاوصاف الثلاثة مترتبة علي حسب	1297	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0534	true	6719074578952880401	265	300	1350	1518	1518	300	قوله تعالي ان الذين امنوا ان واسمها و اولءك مبتدا و يرجون خبره والجملة خبر ان وهو احسن من كون اولء-ك بدلا من الذين و يرجون خبر ان وجء بهذه الاوصاف الثلاثة مترتبة علي حسب-	534	-8328367952559055205	165	312.0	131	170	97.05882263183594	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1297	false	-2911407513695192644	259	300	1347	1584	1584	300	الواقع اذ الايمان اول ثم المهاجرة ثم الجهاد وافرد الايمان بموصول وحده لانه اصل الهجرة والجهاد وجمع الهجرة والجهاد في موصول واحد لانهما فرعان عنه واتي بخ-ر ان اسم اشارة لانه متضمن للاوصاف السابقة وتكرير الموصول بالنسبة الي الصفات لا الذوات-	1297	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0535	true	-6668909053479882722	0	41	0	239	1606	300	الواقع اذ الايمان اول ثم المهاجرة ثم الجهاد وافرد الايمان بموصول وحده لانه اصل الهجرة والجهاد وجمع الهجرة والجهاد في موصول واحد لانهما فرعان عنه واتي بخبر ان اسم اشارة لانه متضمن للاوصاف السابقة وتكرير الموصول بالنسبة الي الصفات لا الذوات	535	-8328367952559055205	237	464.0	197	239	99.16317749023438	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1298	false	7379302678741588263	0	283	0	1496	1571	300	فان الذوات متحدة موصوفة بالاوصاف الثلاثة فهو من باب عطف بعض الصفات علي بعض والموصوف واحد ولا نقول ان تكرير الموصوف يدل علي تغي-ر الذوات -الموصوفة لان الواقع كان كذلك واتي ب يرءجون ليد- علي التجدد وانهم في كل وقت يحدثون رجاء والمهاجرة مفاعلة من الهجر وهي الانتقال من ارض الي ارض واصل الهجر الترك والمجاهدة مفاعلة من الجهد وهو استخراج الوسع وبذل المجهود والاجهاد بذل المجهود في طلب المقصود والرجاء الطمع وقال الراغب -هو ظن يقتضي حصول ما فيه مسرة وقد يطلق علي الخوف وانشد الطويل 1064 اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل اي لم يخف وقال تعالي لا يرجون لقاءنا يونس 7 اي لا يخافون وهل اطلاقه عليه بطريق الحقيقة او المجاز فزعم قوم انه حقيقة ويكون من الاشتراك اللفظي وزعم قوم انه من الاضداد فهو اشتراك لفظي ايضا قال ابن عطية وليس هذا بجيد يعني ان الرجاء والخوف ليسا بضدين اذ يمكن اجتماعهما ولذلك قال الراغب بعد انشاده البيت المتقدم ووجه ذلك ان الرجاء والخوف يتلازمان وقال ابن عطية والرجاء ابدا معه خوف كما ان الخوف معه رجاء وزعم قوم انه مجاز للتلازم الذي ذكرناه عن الراغب وابن عطية واجاب الجاحظ عن البيت بان معناه لم يرج برء لسعها وزواله فالرجاء علي بابه واما قوله لا يرجون لقاءنا يونس 7 اي لا يرجون ثواب لقاءنا فالرجاء ايضا علي بابه قاله ابن عطية وقال الاصمعي اذا اقترن الرجاء بحرف النفي كان بمعني الخوف كهذا البيت والاية وفيه نظر اذ النفي لا يغير مدلولات الالفاظ والرجاء مقصود ناحية البءر وحافاته من كل ناحية وجاءوا بقوام من الناس يخطون في قولهم باعظم الرجاء فيقصرون ولا يمدون وكتبت رحمة هنا بالتاء اما جريا علي لغة من يقف علي تاء التانيث بالتاء واما اعتبارا بحالها في الوصل وهي في القران	1298	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0535	true	-6668909053479882722	41	300	239	1606	1606	300	فان الذوات متحدة موصوفة بالاوصاف الثلاثة فهو من باب عطف بعض الصفات علي بعض والموصوف واحد ولا تقول ان تكرير الموصول يدل علي تغاير الذوات والموصوفة لان الواقع كان كذلك واتي ب يرج-ون ليدل علي التجدد وانهم في كل وقت يحدثون رجاء والمهاجرة مفاعلة من الهجر وهي الانتقال من ارض الي ارض واصل الهجر الترك والمجاهدة مفاعلة من الجهد وهو استخراج الوسع وبذل المجهود والاجهاد بذل المجهود في طلب المقصود والرجاء الطمع وقال الراغب وهو ظن يقتضي حصول ما فيه مسرة وقد يطلق علي الخوف وانشد 940 --------اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل اي لم يخف وقال تعالي لا يرجون لقاءنا يونس-- اي لا يخافون وهل اطلاقه عليه بطريق الحقيقة او المجاز فزعم قوم انه حقيقة ويكون من الاشتراك اللفظي وزعم قوم انه من الاضداد فهو اشتراك لفظي ايضا قال ابن عطية وليس هذا بجيد يعني ان الرجاء والخوف ليسا بضدين اذ يمكن اجتماعهما ولذلك قال الراغب بعد انشاده البيت المتقدم ووجه ذلك ان الرجاء والخوف يتلازمان وقال ابن عطية والرجاء ابدا معه خوف كما ان الخوف معه رجاء وزعم قوم انه مجاز للتلازم الذي ذكرناه عن الراغب وابن عطية واجاب الجاحظ عن البيت بان معناه لم يرج برء لسعها وزواله فالرجاء علي بابه واما قوله لا يرجون لقاءنا------- اي لا يرجون ثواب لقاءنا فالرجاء ايضا علي بابه قاله ابن عطية وقال الاصمعي اذا اقترن الرجاء بحرف النفي كان بمعني الخوف كهذا البيت والاية وفيه نظر اذ النفي لا يغير مدلولات الالفاظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكتبت رحمة هنا بالتاء اما جريا علي لغة من يقف علي تاء التانيث بالتاء واما اعتبارا بحالها في الوصل وهي في القران-	535	-8328367952559055205	1355	2650.0	1098	1500	90.33333587646484	246	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1300	false	2447547143746750586	178	300	906	1540	1540	300	الخمر والميسر الخمر هو المعتصر من العنب اذا غلي وقذف بالزبد ويطلق علي ما غلي وقذف بالزبد من غير ماء العنب مجازا وفي تسميتها خمرا اربعة اقوال اشهرها----------- انها سميت بذلك لانها تخمر العقل اي تستره ومنه خمار المراة لستره وجهها والخمر ما واراك من شجر وغيره من وهدة واكمة والخامر هو الذي يكتم شهادته و خامري حضاجر اتاك ما تحاذر يضرب للاحمق وحضاجر علم للضبع اي استتر عن الناس ودخل في خمار الناس وغمارهم قال الوافر 1065----------------- الا يا زيد والضحاك سيرا فقد جاوزتما خمر الطريق اي ما يستركما من شجر وغيره وقال العجاج يصف مسير جيش طاهر بن ابان الرجز 1066 في لامع العقبان لا يمشي الخمر والثاني لانها تغطي حتي تدرك وتشتد فهو من التغطية ومنه خمروا انيتكم والثالث-	1300	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0536	true	1811125050123810445	48	154	239	797	1548	300	الخمر والميسر الخمر--- المعتصر من العنب اذا غلي وقذف بالزبد ويطلق علي ما غلي وقذف بالزبد من غير ماء العنب مجازا وفي تسميتها خمرا اربعة اقوال احدها وهو المشهور انها سميت بذلك لانها تخمر العقل اي تستره ومنه خمار المراة لستره وجهها----------------------------------------------------------------------- و خامري حضاجر اتاك ما تحاذر يضرب للاحمق وحضاجر علم للضبع اي استتر عن الناس ودخل في خمار الناس وغمارهم وفي الحديث خمروا انيتكم وقال 941 الا يا زيد والضحاك سيرا فقد جاوزتما خمر الطريق اي ما يس-ركما من شجر وغيره وقال العجاج يصف مسير جيش ظاهر 942--------------- في لامع العقبان لا يمشي الخمر والثاني لانها تغطي حتي تدرك وتشتد ومن---------------ه خمروا انيتكم والثالث	536	-8328367952559055205	506	928.0	406	663	76.31975555419922	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1301	false	-7750001203802091685	0	84	0	451	1559	300	قال ابن الانباري من المخالطة لانها تخامر العقل اي تخالطه يقال خامره الداء اي خالطه وانشد لكثير الطويل 1067 هنيءا مريءا غير داء مخامر ويقال خامر السقام كبده فهذه الاشتقاقات دالة علي ان الخمر ما يكون ساترا للعقل كما سميت مسكرا لانها تسكر العقل اي تحجزه والرابع لانها تترك حتي تدرك ومنه اختمر العجين اي بلغ ادراكه وخمر الراي اي تركه حتي ظهر له فيه وجه الصواب وهي- اقوال متقاربة وعلي هذه الاقوال----- تكون الخمر في الاصل مصدرا مراردا به اسم الفاعل واس--م المفعول	1301	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0536	true	1811125050123810445	154	207	797	1075	1548	300	قال ابن الانباري لان------------ها تخامر العقل اي تخالطه يقال خامره الداء اي خالط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والرابع لانها تترك حتي تدرك ومنه اختمر العجين اي بلغ ادراكه وخمر الراي اي تركه حتي ظهر له فيه وجه الصواب وهذه اقوال متقاربة وعلي هذه الاقوال كلها تكون الخمر في الاصل مصدرا مرا-دا به اسم الفاعل او اسم المفعول	536	-8328367952559055205	263	498.0	212	459	57.2984733581543	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1305	false	653793192075416855	72	206	346	1047	1557	300	والميسر القمار مفعل من اليسر يقال يسر ييسر قال علقمة البسيط 1068 لو ييسرون بخيل قد يسرت بها وكل ما يسر الاقوام مغروم وقال اخر الطويل 1069 اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تيءسوا اني ابن فارس زهدم وفي اشتقاقه اربعة اقوال احدها من اليسر وهو السهولة لان اخذه سهل من غير كدر ولا تعب قاله مقاتل والثاني من اليسار وهو الغني لانه يسلبه يساره قال ابن عباس كان الرجل في الجاهلية يخاطر الرجل علي اهله وماله فايهما قمر صاحبه ذهب باهله وماله فنزلت الاية الثالث قال الواحدي انه من قولهم يسر لي هذا الشء ييسر يسرا وميسرا اذا وجب والياسر الواجب بسبب القداح وحكاه الطبري عن مجاهدس ورد ابن عطية عليه الرابع من يسر اذا جزر والياسر الجازر وهو الذي يجزء الجزور اجزاء قال ابن عطية وسميت الجزور التي يستهم عليها ميسرا لانها	1305	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0536	true	1811125050123810445	207	300	1075	1548	1548	300	والميسر القمار مفعل من اليسر يقال يسر ييسر قال علقمة 943-------- لو ييسرون بخيل قد يسرت بها وكل ما يسر الاقوام مغروم وقال اخر 944-------- اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تيءسوا اني ابن فارس زهدم وفي اشتقاقه اربعة اقوال احدها من اليسر وهو السهولة لان اخذه سهل -------------------------------الثاني من اليسار وهو الغني لانه يسلبه يساره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة من ---------------------يسر لي كذا اي----------------------- وجب ----------------------------حكاه الطبري عن مجاهد- ورد ابن عطية عليه الرابع من يسر اذا جزر والياسر الجازر وهو الذي يجزء الجزور اجزاء قال ابن عطية وسميت الجزور التي يستهم عليها ميسرا لانها-	536	-8328367952559055205	461	821.5	370	701	65.76319885253906	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1305	false	653793192075416855	206	288	1047	1498	1557	300	موضع اليسر ثم سميت السهام ميسرا للمجاورة واليسر الذي يدخل في الضرب بالقداح ويجمع علي ايسار وقيل بل يسر -مع ياسر كحارس وحرس واحراس وللميسر كيفية-------- وتسمي سهامه القداح والازلام والاقلام وقيل هي-------------------------------------------- عشرة اقداح وقيل احد عشر لسبعة منها حظوظ وعلي كل منها خطوط فالخط يقدر الحظ وتلك القداح هي الفذ وله سهم واحد والتوءم وله اثنان والرقيب وله ثلاثة والحلس وله اربعة والنافس وله خمسة والمسبل وله ستة والمعلي وله سبعة وثلاثة اغفال لا خطوط عليها وهي المنيح والسفيح والوغد	1305	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0537	true	-3335217671047848633	0	91	0	498	1579	300	موضع اليسر ثم سميت السهام ميسرا للمجاورة واليسر الذي يدخل في الضرب بالقداح ويجمع علي ايسار وقيل بل يسر جمع ياسر كحارس وحرس واحراس وللميسر كيفية ولسهامه وتسمي------ القداح والازلام ايضا اسماء لا بد من ذكرها لتوقف المعني عليها فالكيفية ان لهم عشرة اقداح وقيل احد عشر لسبعة منها حظوظ وعلي كل منها خطوط فالخط يقدر الحظ وتلك القداح هي الفذ وله سهم واحد والتوءم وله اثنان والرقيب وله ثلاثة والحلس وله اربعة والنافس وله خمسة والمسبل وله ستة والمعلي وله سبعة وثلاثة اغفال لا خطوط عليها وهي المنيح والسفيح والوغد	537	-8328367952559055205	432	820.0	352	504	85.71428680419922	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1306	false	-4961922801976958353	3	163	19	867	1585	300	ومنيح- ومن زاد رابعا سماه المضعف وانما كثروا بهذه الاغفال ليختلط علي الحرضة وهو الضارب فلا يميل مع احد وهو رجل عدل عندهم فيجثو- ويلتحف بثوب ويخرج راسه فيجعل تلك القداح في خريطة وتسمي الربابة بكسر الراء مشبهة بالكتابة فيها سهام الميسر وربما يسمون جميع السهام ربابة ثم يخلخلها ويدخل يده فيها ويخرج باسم رجل رجل قدحا فمن خرج علي اسمه قدح فان كان من ذوات السهام فاز بذلك النصيب واخذه وان كان من الاغفال غرم من الجزور ولا ياخذ شيءا وقال بعضهم لا ياخذ شيءا ولا يغرم ويكون ذلك القدح لغزا وكانوا يفعلون هذا في الشتوة وضيق العيش ويقسمونه علي الفقراء ولا ياكلون منه شيءا ويفتخرون بذلك ويسمون من لم يدخل معهم فيه البرم ويذمونه والجزور تقسم عند الجمهور علي عدد القداح فتقسم علي عشرة اجزاء وعند الاصمعي علي عدد خطوط القداح فتقسم علي ثمانية وعشرين جزءا وخطا ابن عطية الاصمعي في ذلك وهذا عجيب منه لانه يحتمل ان العرب كانت تقسمها مرة علي عشرة ومرة علي ثمانية وعشرين	1306	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0537	true	-3335217671047848633	90	222	491	1188	1579	300	والوغد ومن زاد رابعا سماه المضعف وانما كثروا بهذه الاغفال ليختلط علي الحرضة وهو الضارب فلا يميل مع احد وهو رجل عدل عندهم فيجثوا ويلتحف بثوب ويخرج راسه فيجعل تلك القداح ف------------ي الربابة وهي الخريط-------------------------------------------------------------ة ثم يخلخلها ويدخل يده فيها ويخرج باسم رجل رجل قدحا فمن خرج علي اسمه قدح فان كان من ذوات السهام فاز بذلك النصيب واخذه وان كان من الاغفال غرم من الجزور-------------------------------------------------------------------- وكانوا يفعلون هذا في الشتوة وضيق العيش ويقسمونه علي الفقراء ولا ياكلون منه شيءا ويفتخرون بذلك ويسمون من لم يدخل معهم فيه البرم-------- والجزور تقسم عند الجمهور علي عدد القداح فتقسم ع----شرة اجزاء وعند الاصمعي علي عدد خطوط القداح فتقسم علي ثمانية وعشرين جزءا وخطا ابن عطية الاصمعي في ذلك وهذا عجيب منه لانه يحتمل ان العرب كانت تقسمها مرة علي عشرة ومرة علي ثمانية وعشرين	537	-8328367952559055205	682	1299.5	551	850	80.23529052734375	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1307	false	-3192006750001252572	0	31	0	155	1612	300	المبتدا نكرة لان هنا مسوغا اخر وهو الوصف او العطف ولا بد من حذف مضاف ايضا اي في تعاطيهما اثم لان الاثم ليس في ذاته-ا وقرا حمزة والكساءي كثير بالثاء المثلثة	1307	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0537	true	-3335217671047848633	269	300	1425	1579	1579	300	المبتدا نكرة لان هنا مسوغا اخر وهو الوصف او العطف ولا بد من حذف مضاف ايضا اي في تعاطيهما اثم لان الاثم ليس في ذاتهما وقرا حمزة -الكساءي كثير بالثاء المثلثة-	537	-8328367952559055205	153	291.0	123	156	98.07691955566406	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1307	false	-3192006750001252572	31	271	155	1456	1612	300	والباقون بالباء ثانية الحروف ووجه قراءة الجمهور واضح وهو ان الاثم يوصف بالكبر مبالغة في تعظيم الذنب ومنه اية انه كان حوبا كبيرا النساء 2 وسميت الموبقات الكباءر ومنه قوله تعالي و لذين يجتنبون كباءر ل-اثم الشوري 37 و كباءر ما تنهون عنه النساء 31 وشرب الخمر والقمار من الكباءر فناسب وصف اثمهما بالكبر وقد اجمعت السبعة علي قوله واثمهما اكبر من نفعهما بالباء الموحدة وهذه توافقها لفظا واما وجه قراءة الاخوين فاما باعتبار الاثمين من الشاربين والمقامرين فلكل واحد اثم واما باعتبار ما يترتب علي تعاطيهما من توالي العقاب وتضعيفه واما باعتبار ما يترتب علي شربهما مما يصدر من ش-ربها من الاقوال السيءة والافعال القبيحة واما باعتبار ما يترتب علي تعاطيهما من توالي العقاب وتضعيفه واما باعتبار من يزاولها من لدن كانت عنبا الي ان شربت فقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمر ولعن معها عشرة باءعها ومبتاعها وغيرهما فناسب ذلك ان يوصف اثمها بالكثرة وايضا فان قوله اثم مقابل ل منافع و منافع جمع فناسب ان توصف مقابلة بمعني الجمعية وهو الكثرة وهذا الذي ينبغي ان يفعله الانسان في القران وهو ان يذكر لكل قراءة توجيها من غير تعرض لتضعيف القراءة الاخري كما فعل بعضهم وقد تقدم فصل صالح من ذلك في قراءتي ملك و م لك الفاتحة 3 وقال ابو البقاء الاحسن القراءة بالباء لانه يقال اثم كبير وصغير ويقال في الفواحش العظام الكباءر وفيما دون ذلك الصغاءر وقد قرء بالثاء وهو جيد في المعني لان الكثرة كبر والكثير كبير كما ان الصغير حقير ويسير	1307	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0538	true	3658442623175230445	0	207	0	1142	1625	300	والباقون بالباء ثانية الحروف ووجه قراءة الجمهور واضح وهو ان الاثم يوصف بالكبر و----------------------منه اية-------- حوبا كبيرا النساء-- وسميت الموبقات الكباءر ومنه قوله تعالي------- يجتنبون كباءر الاثم الشوري---------------------------------- وشرب الخمر والقمار من الكباءر فناسب وصف اثمهما بالكبر وقد اجمعت السبعة علي قوله واثمهما اكبر بال----------باء الموحدة وهذه توافقها لفظا واما وجه قراءة الاخوين فاما باعتبار الاثمين من الشاربين والمقامرين فلكل واحد اثم واما باعتبار ما يترتب علي تعاطيهما من توالي العقاب وتضعيفه واما باعتبار ما يترتب علي شربه-ا مما يصدر من شاربها من الاقوال السيءة والافعال القبيحة واما باعتبار----------------------------------------------------------- من يزاولها من لدن كانت عنبا الي ان شربت فقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمر ولعن معها عشرة باءعها ومبتاعه--------ا فناسب ذلك ان يوصف اثمها بالكثرة وايضا فان قوله اثم مقابل ل منافع و منافع جمع فناسب ان توصف مقابلة بمعني الجمعية وهو الكثرة وهذا الذي ينبغي ان يفعله الانسان في القران وهو ان يذكر لكل قراءة توجيها من غير تعرض لتضعيف القراءة الاخري كما فعل بعضهم وقد تقدم فصل صالح من ذلك في قراءتي ملك و مالك---------- وقال ابو البقاء الاحسن القراءة بالباء لانه يقال اثم كبير وصغير ويقال في الفواحش العظام الكباءر وفيما دون ذلك الصغاءر وقد قرء بالثاء وهو جيد في المعني لان الكثرة كبر والكثير كبير كما ان الصغير حقير ويسير	538	-8328367952559055205	1134	2182.0	927	1303	87.0299301147461	195	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1313	false	6020826227767871145	76	193	400	1024	1581	300	قوله تعالي في لد-نيا فيه خسمة اوجه اظهرها ان يتعلق بيتفكرون علي معني يتفكرون في امرهما فياخذون ما هو الاصلح ويءثرون ما هو ابقي نفعا والثاني ان يتعلق ب يبين ويروي معناه عن الحسن وحينءذ يحتمل ان يقدر مضاف اي في امر الدنيا والاخرة ويحتمل الا يقدر لان بيان الايات وهي العلامات يظهر فيها وجعل بعضهم قول الحسن من التقديم والتاخير اي ليس لذلك يبين الله لكم الايات في امر الدنيا والاخرة لعلكم تتفكرون في الدنيا وزوالها وفناءها فتزهدون فيها وفي اقبال الاخرة ووقوعها فترغبون فيها ثم قال ولا حاجة لذلك لحمل الكلام علي ظاهره يعني من تعلق في الدنيا ب تتفكرون وهذا ليس من التقديم والتاخير في شء لان جملة الترجي جارية مجري العلة فهي متعلقة	1313	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0538	true	3658442623175230445	208	300	1147	1625	1625	300	قوله تعالي في الدنيا فيه خمسة اوجه اظهرها ان يتعلق بيتفكرون علي معني يتفكرون في امرهما فياخذون ما هو الاصلح ويءثرون ما هو ابقي نفعا والثاني ان يتعلق ب يبين ويروي معناه عن الحسن وحينءذ يحتمل ان يقدر مضاف اي في امر الدنيا والاخرة ويحتمل الا يقدر لان بيان الايات وهي العلامات يظهر فيها وجعل بعضهم قول الحسن من التقديم والتاخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ولا حاجة لذلك لحمل الكلام علي ظاهره يعني من تعلق في الدنيا ب تتفكرون وهذا ليس من التقديم والتاخير في شء لان جملة الترجي جارية مجري العلة فهي متعلقة-	538	-8328367952559055205	473	887.0	382	625	75.68000030517578	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1313	false	6020826227767871145	193	300	1024	1581	1581	300	بالفعل معني وتقديم احد المعمولات علي الاخر لا يقال فيه تقديم وتاخير ويحتمل ان تكون اعتراضية فلا تقديم ولا تاخير والثالث ان تتعلق بنفس الايات لما فيها من معني الفعل وهو ظاهر قول مكي فيما فهمه عنه ابن عطية قال مكي معني الاية انه يبين للمءمنين ايات في الدنيا والاخرة يدل عليها وعلي منزلتها لعلهم يتفكرون في تلك الايات قال ابن عطية فقوله في الدنيا يتعلق علي هذا التاويل بالايات وما قاله عنه ليس بظاهر لان شرحه الاية لا يقتضي تعلق الجار بالايات ثم ان عني ابن عطية بالتعلق التعلق الاصطلاحي فقال ابو حيان فو فاسد لان الايات لا تعمل شيءا البتة ولا يتعلق بها ظرف ولا-	1313	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0539	true	-5685117534845164998	0	106	0	556	1590	300	بالفعل معني وتقديم احد المعمولات علي الاخر لا يقال فيه تقديم وتاخير ويحتمل ان تكون اعتراضية فلا تقديم ولا تاخير والثالث ان تتعلق بنفس الايات لما فيها من معني الفعل وهو ظاهر قول مكي فيما فهمه عنه ابن عطية قال مكي معني الاية انه يبين للمءمنين ايات في الدنيا والاخرة يدل عليها وعلي منزلتها لعلهم يتفكرون في تلك الايات قال ابن عطية فقوله في الدنيا يتعلق علي هذا التاويل بالايات وما قاله عنه ليس بظاهر لان شرحه الاية لا يقتضي تعلق الجار بالايات ثم ان عني ابن عطية بالتعلق التعلق الاصطلاحي فقال الشيخ فه--و فاسد لان الايات لا تعمل شيءا البتة ولا يتعلق بها ظرف ولا	539	-8328367952559055205	548	1081.5	444	558	98.2078857421875	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1314	false	-5097429864255987171	4	152	22	815	1592	300	وهذا من الشيخ فيه نظر فان الظروف تتعلق برواءح الافعال ولا شك ان معني الايات العلامات الظاهرة فيتعلق بها الظرف علي هذا وان عني التعلق المعنوي وهو كون الجار من تمام معني الايات فذلك لا يكون الا اذا جعلنا الجار حالا من الايات ولذلك قدرها مكي نكرة فقال يبين لهم ايات في الدنيا ليعلم انها واقعة موقع الصفة لايات ولا فرق في المعني بين الصفة والحال فيما نحن بصدده فعلي هذا تتعلق بمحذوف لوقوعها صفة الرابع ان تكون حالا من الايات كما تقدم تقريره الان الخامس ان تكون صلة للايات فتتعلق بمحذوف ايضا وذلك مذهب الكوفيين فانهم يجعلون من الموصولات الاسم المعرف بال وانشدوا الطويل 1073 لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل ف البيت عندهم موصول وجوابهم مذكور في غير هذا الكتاب---------- والتفكر تفعل من الفكر والفكر الذهن فمعني تفكر في كذا اجال ذهنه فيه وردده قوله تعالي ويسالونك عن ليتامي قل اصلاح لهم خير	1314	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0539	true	-5685117534845164998	107	251	562	1329	1590	300	وهذا من الشيخ فيه نظر فان الظروف تتعلق برواءح الافعال ولا شك ان معني الايات العلامات الظاهرة فيتعلق بها الظرف علي هذا وان عني التعلق المعنوي وهو كون الجار من تمام معني الايات فذلك لا يكون الا اذا جعلنا الجار حالا من الايات ولذلك قدرها مكي نكرة فقال يبين لهم ايات في الدنيا ليعلم انها واقعة موقع الصفة لايات ولا فرق في المعني بين الصفة والحال فيما نحن بصدده فعلي هذا تتعلق بمحذوف لوقوعها صفة الرابع ان تكون حالا من الايات كما تقدم تقريره الان الخامس ان تكون صلة للايات فتتعلق بمحذوف ايضا وذلك مذهب الكوفيين فانهم يجعلون من الموصولات الاسم المعرف بال وانشدوا 946-------- لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل ف البيت عندهم موصول ولتقرير مذهبهم والرد عليه موضع هو اليق به والتفكر تفعل من الفكر والفكر الذهن فمعني تفكر في كذا اجال ذهنه فيه وردده قوله---------------------------- اصلاح لهم خير	539	-8328367952559055205	728	1406.0	589	803	90.66002655029297	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1315	false	1269725752012138626	19	72	103	385	1588	300	قوله اصلاح لهم خير اصلاح مبتدا وسوغ الابتداء به احد شيءين اما وصفه بقوله لهم واما تخصيصه بعمله فيه و خير خبره و اصلاح مصدر حذف فاعله تقديره اصلاحكم لهم فالخبرية للجانبين اعني جانب المصلح والمصلح له وهذا اولي من تخصيص احد الجانبين بالاصلاح كما فعل بعضهم قال ابو البقاء فيجوز ان يكون	1315	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0539	true	-5685117534845164998	247	300	1310	1590	1590	300	قوله اصلاح لهم خير اصلاح مبتدا وسوغ الابتداء به احد شيءين اما وصفه بقوله لهم واما تخصيصه بعمله فيه و خير خبره و اصلاح مصدر حذف فاعله تقديره اصلاحكم له- فالخيرية للجانبين اعني جانب المصلح والمصلح له وهذا اولي من تخصيص احد الجانبين بالاصلاح كما فعل بعضهم قال ابو البقاء فيجوز ان يكون-	539	-8328367952559055205	279	547.0	227	282	98.93617248535156	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1315	false	1269725752012138626	275	300	1454	1588	1588	300	قوله فاخوانكم الفاء جواب الشرط و اخوانكم خبر مبتدا محذوف اي فهم اخوانكم والجملة في محل جزم---- جواب الشرط والجمهور علي الرفع وقرا ابو مجلز-	1315	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0540	true	-4935308962007660395	75	101	358	496	1565	300	قوله فاخوانكم الفاء جواب الشرط و اخوانكم خبر مبتدا محذوف اي فهم اخوانكم والجملة -ي محل جزم علي جواب الشرط والجمهور علي الرفع وقرا ابو مجلز	540	-8328367952559055205	133	249.5	109	139	95.68345642089844	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1316	false	-6311889277750663874	0	41	0	223	1595	300	فاخوانكم نصبا بفعل مقدر اي فقد خالطتهم اخوانكم والجملة الفعلية ايضا في محل جزم وكان هذه القراءة لم يطلع عليها الفراء وابو البقاء فان الفراء قال ولو نصب كان صوابا وقال ابو البقاء ويجوز النصب في الكلام اي فقد خالطتهم اخوانكم	1316	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0540	true	-4935308962007660395	101	133	496	669	1565	300	فاخوانكم نصبا بفعل مقدر اي فقد خالطت-م اخوانكم والجملة الفعلية ايضا في محل جزم وكان هذه القراءة لم يطلع عليها --------ابو البقاء فانه------ قال---------------------------------- ويجوز النصب في الكلام اي فقد خالطت-م اخوانكم	540	-8328367952559055205	172	314.0	140	223	77.13004302978516	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1318	false	4645672266770506787	20	179	103	950	1582	300	الكلام في ق--------------------وله يعلم لم-فسد من -لمصلح في ق-----------------وله الا لنعلم من يتبع -لرسول ممن ينقلب البقرة 143 والمفسد والمصلح جنسان هنا وليس الالف واللام لتعريف المعهود وهذا هو الظاهر وقد يجوز ان تكون للعهد ايضا وفي قوله تخالطوهم التفات من ضمير الغيبة في قوله ويسالونك الي الخطاب لينبه السامع الي ما يلقي اليه ووقع جواب السءال بجملتين احداهما من مبتدا وخبر وابرزت ثبوتية منكرة المبتدا لتدل علي تناوله كل اصلاح علي طريق البدلية ولو اضيفت لعم او لكان معهودا في اصلاح خاص وكلاهما غير مراد اما العموم فلا يمكن واما المعهود فلا يتناول غيره فلذلك اوثر التنكير الدال علي عموم البدل واخبر عنه ب خير الدال علي تحصيل الثواب ليتبادر المسلم اليه والاخر من شرط وجزاء دال علي جواز الوقوع لا علي طلبه وندبيته قوله ولو شاء -لله مفعول شاء محذوف اي اعناتكم وجواب لو لاعنتكم -------------------------------------------والمشهور قطع همزة لاعنتكم لانها همزة قطع وقرا البزي عن ابن كثير في المشهور بتخفيفها بين بين وليس من اصله ذلك وروي	1318	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0540	true	-4935308962007660395	128	300	640	1565	1565	300	الكلام اي فقد خالطتم اخوانكم وقوله يعلم المفسد من المصلح تقدم الكلام عليه في قوله الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب البقرة ----والمفسد والمصلح جنسان هنا وليس الالف واللام لتعريف المعهود وهذا هو الظاهر وقد يجوز ان تكون للعهد ايضا وفي قوله تخالطوهم التفات من ضمير الغيبة في قوله ويسالونك الي الخطاب لينبه السامع الي ما يلقي اليه ووقع جواب السءال بجملتين احداهما من مبتدا وخبر وابرزت ثبوتية منكرة المبتدا لتدل علي تناوله كل اصلاح علي طريق البدلية ولو اضيف- لعم او لكان معهودا في اصلاح خاص وكلاهما غير مراد اما العموم فلا يمكن واما المعهود فلا يتناول غيره فلذلك اوثر التنكير الدال علي عموم البدل واخبر عنه ب خير الدال علي تحصيل الثواب ليتبادر المسلم اليه والاخر من شرط وجزاء دال علي جواز الوقوع لا علي طلبه وندبيته قوله ولو شاء الله مفعول شاء محذوف اي اعناتكم وجواب لو لاعنتكم وهو الكثير اعني ثبوت اللام في الفعل المثبت والمشهور قطع همزة لاعنتكم لانها همزة قطع وقرا البزي عن ابن كثير في المشهور بتخفيفها بين بين وليس من اصله ذلك وروي-	540	-8328367952559055205	833	1591.0	677	931	89.47368621826172	147	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1318	false	4645672266770506787	179	211	950	1130	1582	300	سقوطها البتة وهي كقراءة فلا اثم عليه البقرة 173 شذوذا وتوجيها ونسب بعضهم هذه القراءة الي وهم الراوي باعتبار انه اعتقد في سماعه التخفيف اسقاطا لكن الصحيح ثبوتها شاذة و ------------------العنت المشقة	1318	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0541	true	3145802933412461064	0	32	0	194	1656	300	سقوطها البتة وهي كقراءة فلا اثم عليه البقرة---- شذوذا وتوجيها ونسب بعضهم هذه القراءة الي وهم الراوي باعتبار انه اعتقد في سماعه التخفيف اسقاطا لكن الصحيح ثبوتها شاذة والمخالطة الممازجة والعنت المشقة	541	-8328367952559055205	175	332.5	145	198	88.38383483886719	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1319	false	1753642658892515927	233	284	1182	1473	1553	300	الجمهور علي فتح تاء المضارعة وقرا الاعمش بضمها من انكح الرباعي فالهمزة فيه للتعدية وعلي هذا فاحد المفعولين محذوف وهو المفعول الاول لانه فاعل معني تقديره ولا تنكحوا انفسكم المشركات والنكاح في الاصل عند العرب لزوم الشء والاكباب عليه ومنه نكح المطر الارض حكاه ثعلب عن ابي زيد وابن الاعرابي قال -	1319	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0541	true	3145802933412461064	43	94	251	543	1656	300	الجمهور علي فتح تاء المضارعة وقرا الاعمش بضمها من انكح الرباعي فالهمزة فيه للتعدية وعلي هذا فاحد المفعولين محذوف وهو المفعول الاول لانه فاعل معني تقديره ولا تنكحوا انفسكم المشركات والنكاح في الاصل عند العرب لزوم الشء والاكباب عليه ومنه نكح المطر الارض حكاه ثعلب عن ابي زيد وابن الاعرابي وقيل	541	-8328367952559055205	287	574.0	237	292	98.28767395019531	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1320	false	3399345563481842377	250	298	1374	1635	1641	300	الراغب اصل النكاح للعقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباحهم تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما لا يستفظعونه لما يستحسنونه قال تعالي ف نكحوا ما طاب لكم من لن-ساء النساء	1320	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0541	true	3145802933412461064	238	284	1322	1581	1656	300	الراغب اصل النكاح للعقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباحهم تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما--- يستفظعونه لما يستحسنونه قال تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء	541	-8328367952559055205	255	502.0	209	262	97.3282470703125	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1320	false	3399345563481842377	9	151	52	829	1641	300	اصله المداخلة ومنه تناكحت الشجر اي تداخلت اغصانها ويطلق النكاح علي العقد كقول الاعشي الطويل 1074 ولا تقربن جارة ان سرها حرام عليك فانكحن او تابدا اي فاعقد او توحش وتجنب النساء ويطلق ايضا علي الوطء كقوله البسيط 1075 الباركين علي ظهور نسوتهم والناكحين بشط- دجلة البقرا وحكي الفراء نكح المراة بضم النون علي بناء القبل و الدبر وهو بضعها فمعني قولهم نكحها اي اصاب ذلك الموضع نحو كبده اي اصاب كبده وقلما يقال ناكحها كما يقال باضعها وقال ابو علي فرقت العرب بين العقد والوطء بفرق لطيف فاذا قالوا نكح فلان فلانة او ابنة فلان ارادوا عقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته فلا يريدون غير المجامعة وهل اطلاقه عليهما بطريق الحقيقة فيكون من باب الاشتراك او بطريق الحقيقة والمجاز الظاهر الثاني فان المجاز خير من الاشتراك واذا قيل بالحقيقة والمجاز فايهما حقيقة ذهب قوم الي انه حقيقة في العقد	1320	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0541	true	3145802933412461064	94	233	543	1299	1656	300	اصله المداخلة ومنه تناكحت الشجر اي تداخلت اغصانها ويطلق النكاح علي العقد كقوله 947-------------- ولا تقربن جارة ان سرها حرام عليك فانكحن او تابدا اي فاعقد او توحش وتجنب النساء ويطلق ايضا علي الوطء كقوله 948-------- الباركين علي ظهور نسوتهم والناكحين بشطء دجلة البقرا وحكي الفراء نكح المراة بضم النون علي بناء القبل و الدبر وهو بضعها فمعني قولهم نكحها اي اصاب ذلك الموضع نحو كبده اي اصاب كبده وقلما يقال ناكحها كما يقال باضعها وقال ابو علي فرقت العرب بين العقد والوطء بفرق لطيف فاذا قالوا نكح فلان فلانة او ابنة فلان ارادوا عقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته فلا يريدون غير المجامعة وهل اطلاقه عليهما بطريق الحقيقة فيكون من باب الاشتراك او بطريق الحقيقة والمجاز الظاهر الثاني فان المجاز خير من الاشتراك واذا قيل بالحقيقة والمجاز فانهما حقيقة ذهب قوم الي انه حقيقة في الوطء	541	-8328367952559055205	743	1450.5	605	778	95.50128173828125	133	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1326	false	6783426688505879455	233	300	1215	1564	1564	300	اللام في----------- قوله ولامة تشبه لام القسم في افادة التوكيد سوغ الابتداء ب امة شيءان لام الابتداء والوصف واصل امة امو فحذفت لامها علي غير قياس وعوض منها تاء التانيث ك قلة و ثبة يدل علي ان لامها واو رجوعها في الجمع قال الكلابي البسيط 1077 اما الاماء فلا يدعونني ولدا اذا تداعي بنو ا-لاموان بالعار ولظهورها في المصدر ايضا قالوا امة بينة الاموة واقرت له بالاموة-	1326	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0542	true	-6788501969893303805	11	75	65	397	1580	300	الفعل في نون الاناث قوله ولامة مءمنة خير---------------------- سوغ الابتداء ب امة شيءان لام الابتداء والوصف واصل امة امو فحذفت لامها علي غير قياس وعوض منها تاء التانيث ك قلة و ثبة يدل علي ان لامها واو رجوعها في الجمع قال الكلابي 949-------- اما الاماء فلا يدعونني ولدا اذا تداعي بنون الاموان بالعار ولظهورها في المصدر ايضا قالوا امة بينة الاموة واقرت له بالاموة	542	-8328367952559055205	302	558.0	243	362	83.4254150390625	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1327	false	7632488416744506727	0	227	0	1198	1565	300	وهل وزنها فعلة بتحريك العين او فعلة بسكونها قولان اظهرهما الاول وكان قياسها علي هذا ان تقلب لامها الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها كفتاة وقناة ولكن حذفت علي غير قياس والثاني قال به ابو الهيثم فانه زعم ان جمع الامة امو وان وزنها فعلة بسكون العين فيكون مثل نخل ونخلة فاصلها اموة فحذفوا لامها اذ كانت حرف لين فلما جمعوها علي مثل نخلة ونخل لزمهم ان يقولوا امة وام فكرهوا ان يجعلوها حرفين وكرهوا ان يردوا الواو المحذوفة لما كانت اخر الاسم فقدموا الواو وجعلوه الفا بين الهمزة والميم فقالوا اام وما زعمه ليس بشء اذ كان يلزم ان يكون الاعراب علي الميم كما كان علي لام نخل وراء تمر ولكنه علي التاء المحذوفة مقدر كما سياتي بيانه وجمعت علي اموان كما تقدم وعلي اماء والاصل اماء نحو رقبة ورقاب فقلبت الواو همزة لوقوعها طرفا بعد الف زاءدة ككساء وفي الحديث لا تمتعوا اماء الله مساجد الله وعلي ام قال الشاعر مجزوء الكامل 1078 تمشي بها ربد النعا م تماشي الام الزوافر والاصل اامو بهمزتين الاولي مفتوحة زاءدة والثانية ساكنة هي فاء الكلمة نحو اكمة وااكم فوقعت الواو طرفا مضموما ما قبلها في اسم معرب ولا نظير له فقلبت الواو ياء والضمة كسرة لتصح الياء فصار الاسم من قبيل المنقوص نحو غاز وقاض ثم قلبت الهمزة الثانية الفا لسكونها بعد اخري مفتوحة فتقول جاء ام ومررت بام ورايت اميا تقدر الضمة والكسرة وتظهر الفتحة ونظيره في هذا	1327	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0542	true	-6788501969893303805	75	300	397	1580	1580	300	وهل وزنها فعلة بتحريك العين او فعلة بسكونها قولان اظهرهما الاول وكان قياسها علي هذا ان تقلب لامها الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها كفتاة وقناة ولكن حذفت علي غير قياس والثاني قال به ابو الهيثم فانه زعم ان جمع الامة امو وان وزنها فعلة بسكون العين فيكون مثل نخل ونخلة فاصلها اموة فحذفوا لامها اذ كانت حرف لين فلما جمعوها علي مثل نخلة ونخل لزمهم ان يقولوا امة وام فكرهوا ان يجعلوها حرفين وكرهوا ان يردوا الواو المحذوفة لما كانت اخر الاسم فقدموا الواو وجعلوا الفا بين الهمزة والميم فقالوا اام وما زعمه ليس بشء اذ كان يلزم ان يكون الاعراب علي الميم كما كان علي لام نخل وراء تمر ولكنه علي التاء المحذوفة مقدر كما سياتي بيانه وجمعت علي اموان كما تقدم وعلي اماء والاصل اماء نحو رقبة ورقاب فقلبت الواو همزة لوقوعها طرفا بعد الف زاءدة ككساء وفي الحديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وعلي ام قال الشاعر 950-------------- تمشي بها ربد النعا م تماشي الام الزوافر والاصل اامو بهمزتين الاولي مفتوحة زاءدة والثانية ساكنة هي فاء الكلمة نحو اكمة وااكم فوقعت الواو طرفا مضموما ما قبلها في اسم معرب ولا نظير له فقلبت الواو ياء والضمة كسرة لتصح الياء فصار الاسم من قبيل المنقوص نحو غاز وقاض ثم قلبت الهمزة الثانية الفا لسكونها بعد اخري مفتوحة فتقول جاء ام ومررت بام ورايت اميا تقدر الضمة والكسرة وتظهر الفتحة ونظيره في هذا-	542	-8328367952559055205	1178	2334.5	954	1198	98.33055114746094	221	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1327	false	7632488416744506727	227	300	1198	1565	1565	300	القلب مجموعا ادل و اجر جمع دلو و جرو وهذا التصريف الذي ذكرناه يرد علي ابي الهيثم قوله المتقدم اعني كونه زعم ان اميا جمع اموة بسكون العين وانه قلب اذ لو كان كذلك لكان ينبغي ان يقال جاء ام ومررت بام ورايت اما وجاء الام ومررت بالام فتعرب بالحركات الظاهرة والتفضيل في قوله خير من مشركة اما علي سبيل الاعتقاد لا علي سبيل الوجود واما لان نكاح المءمنة يشتمل علي منافع اخروية-	1327	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0543	true	-2758879082304593980	0	71	0	366	1501	300	القلب مجموعا ادل و-اجر جمع دلو و-جرو وهذا التصريف الذي ذكرناه يرد علي ابي الهيثم قوله المتقدم اعني كونه زعم ان اميا جمع اموة بسكون العين وانه قلب اذ لو كان كذلك لكان ينبغي ان يقال جاء ام ومررت بام ورايت اما وجاء الام ومررت بالام فتعرب بالحركات الظاهرة والتفضيل في قوله خير من مشركة اما علي سبيل الاعتقاد لا علي سبيل الوجود واما لان نكاح المءمنة يشتمل علي منافع اخروية	543	-8328367952559055205	365	715.0	295	368	99.18478393554688	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1328	false	-1468532630480124563	0	110	0	559	1574	300	ونكاح المشركة الحرة يشتمل علي منافع دنيوية هذا اذا التزمنا بان افعل لا بد ان يدل علي زيادة ما والا فلا حاجة الي هذا التاويل كما هو مذهب الفراء وجماعة وقوله من مشركة يحتمل ان يكون مشركة صفة لمحذوف مدلول عليه بمقابله اي من حرة مشركة او مدلول عليه بلفظهن اي من امة مشركة علي حسب الخلاف في قوله ولامة هل المراد المملوكة للادميين او مطلق النساء لانهن ملك لله تعالي كما قال عليه السلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وكذلك الخلاف في قوله ولعبد مءمن خير من مشرك وقال بعضهم ولامة مءمنة خير من حرة مشركة ولا حاجة الي هذا التقدير لان اللفظ مطلق وايضا فقوله ولو اعجبتكم	1328	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0543	true	-2758879082304593980	71	159	366	814	1501	300	ونكاح المشركة الحرة يشتمل علي منافع دنيوية هذا اذا التزمنا بان افعل لا بد ان يدل علي زيادة ما والا فلا حاجة الي هذا التاويل كما هو مذهب الفراء وجماعة وقوله من مشركة يحتمل ان يكون مشركة صفة لمحذوف مدلول عليه -مقابله اي من حرة مشركة او مدلول عليه بلفظه- اي من امة مشركة علي حسب الخلاف في قوله ولامة هل المراد المملوكة للادميين او مطلق النساء لانهن ملك لله تعالي--------------------------------------------------- وكذلك الخلاف في قوله ولعبد مءمن خير من مشرك والكلام عليه كالكلام علي هذا قول----------------------------------------------------------ه ولو اعجبتكم	543	-8328367952559055205	418	798.5	335	559	74.7763900756836	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1329	false	-288676152489312263	81	226	422	1129	1527	300	قوله ولو اعجبتكم وقوله ولو اعجبكم هذه الجملة في محل نصب علي الحال وقد تقدم ان لو هذه في مثل هذا التركيب شرطية بمعني ان نحو ردوا الساءل ولو بظلف محرق وان الواو للعطف علي حال محذوفة التقدير خير من مشركة علي كل حال ولو في هذه الحال وان هذا يكون لاستقصاء الاحوال وان ما بعد لو هذه انما ياتي وهو مناف لما قبله بوجه ما فالاعجاب مناف لحكم الخيرية ومقتض جواز النكاح لرغبة الناكح فيها وقال ابو البقاء لو هنا بمعني ان وكذا كل موضع وقع بعد لو الفعل الماضي وكان جوابها متقدما عليها وكونها بمعني ان لا يشترط فيه تقدم جوابها الا تري انهم قالوا في قوله تعالي لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم النساء 9 انها بمعني ان مع ان جوابها وهو خافوا متاخر عنها وقد نص هو علي ذلك في اية النساء قال في خافوا وهو جواب لو ومعناها	1329	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0543	true	-2758879082304593980	156	300	797	1501	1501	300	قوله ولو اعجبتكم وقوله ولو اعجبكم هذه الجملة في محل نصب علي الحال وقد تقدم ان لو هذه في مثل هذا التركيب شرطية بمعني ان نحو ردوا الساءل ولو بظلف محرق وان الواو للعطف علي حال محذوفة التقدير خير من مشركة علي كل حال ولو في هذه الحال وان هذا يكون لاستقصاء الاحوال وان ما بعد لو هذه انما ياتي وهو مناف لما قبله بوجه ما فالاعجاب مناف لحكم الخيرية ومقتض جواز النكاح لرغبة الناكح فيها وقال ابو البقاء لو هنا بمعني ان وكذا كل موضع وقع بعد لو الفعل الماضي وكان جوابها متقدما عليها وكونها بمعني ان لا يشترط فيه تقدم جوابها الا تري انهم قالوا في قوله تعالي لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم النساء-- انها بمعني ان مع ان جوابها وهو خافوا متاخر عنها وقد نص هو علي ذلك في اية النساء قال في خافوا وهو جواب لو ومعناها-	543	-8328367952559055205	704	1397.5	561	707	99.57566833496094	142	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1331	false	-7317206784895150856	119	300	615	1577	1577	300	و لمغفرة الجمهورث علي جر و لمغفرة عطفا علي الجنة و باذنه متعلق ب يدعو اي بتسهيله وتيسيره وتوفيقه وقيل بقضاءه وارادته وفي غير هذه الاية تقدمت المغفرة علي الجنة سابقو ا الي مغفرة من ربكم وجنة الحديد 21 و وسارعو ا الي مغفرة من ربكم وجنة ال عمران 133 وهذا هو الاصل لان المغفرة سبب في دخول الجنة وانما اخرت هنا للمقابلة فان قبلها يدعو الي النار فقدم الجنة ليقابل بها النار لفظا ولتشوق النفوس اليها حين ذكر دعاء الله اليها فاتي بالاشرف وقرا الحسن و لمغفرة باذنه علي الابتداء والخبر اي حاصلة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون اي اوامره ونواهيه س 2 ش 222 ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين لمحيض فعل من الحيض ويراد به المصدر والزمان والمكان تقول حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا ومحاضا فبنوه علي مفعل ومفعل بالكسر والفتح واعلم ان في المفعل من يفعل بكسر العين--------- ثلاثة مذاهب احدها انه كالصحيح فتفتح عينه مرادا به المصدر وتكسر مرادا به الزمان والمكان والثاني ان-	1331	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0544	true	9064289231726790758	2	135	8	742	1628	300	والمغفرة الجمهور -علي جر -المغفرة عطفا علي الجنة و باذنه متعلق بيد-عو اي بتسهيل------------------------------------ه وفي غير هذه الاية تقدمت المغفرة علي الجنة سابقو-ا الي مغفرة من ربكم وجنة الحديد----- وسارعو-ا الي مغفرة من ربكم وجنة ال عمران---- وهذا هو الاصل لان المغفرة سبب في دخول الجنة وانما اخرت هنا للمقابلة فان قبلها يدعو الي النار فقدم الجنة ليقابل بها النار لفظا ولتشوق النفوس اليها حين ذكر دعاء الله اليها فاتي بالاشرف وقرا الحسن والمغفرة باذنه علي الابتداء والخبر اي حاصلة باذنه 2222 قوله تعالي----------------------------------------------------- عن المحيض مفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحيض ويراد به المصدر والزمان والمكان تقول حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا ومحاضا فبنوه علي مفعل ومفعل بالكسر والفتح واعلم ان في المفعل من يفعل بكسر العين الياءيها ثلاثة مذاهب احدها انه كالصحيح فتفتح عينه مرادا به المصدر وتكسر مرادا به الزمان والمكان والثاني ان	544	-8328367952559055205	700	1305.0	572	972	72.01646423339844	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1332	false	3667048384685620639	0	180	0	1001	1614	300	يتخير بين الفتح والكسر في المصدر خاصة كما جاء هنا المحيض والمحاض ووجه هذا القول انه كثر هذان الوجهان اعني الكسر والفتح فاقتاسا والثالث ان يقتصر علي السماع فيما سمع فيه الكسر او الفتح لا يتعدي فالمحيض المراد به المصدر ليس بمقيس علي المذهبين الاول والثالث مقيس علي الثاني ويقال امراة حاءض ولا يقال حاءضة الا قليلا انشد الفراء الطويل 1079 كحاءضة يزني بها غير طاهر والمعروف ان النحويين فرقوا بين حاءض وحاءضة فالمجرد من تاء التانيث بمعني النسب اي ذات حيض وان لم يكن عليها حيض والملتبس بالتاء لمن عليها الحيض في الحال فيحتمل ان يكون مراد الشاعر ذلك وهكذا كل صفة مختصة بالمءنث نحو طامث ومرض- وشبههما قال القرطبي ويقال نساء حيض وحواءض والحيضة المراة الواحدة والحيضة بالكسر الاسم والجمع الحيض والحيضة ايضا الخرقة التي تستثفر بها المراة قالت عاءشة ليتني كنت حيضة ملقاة وكذلك المحيضة والجمع المحاءص واصل الحيض السيلان والانفجار يقال حاض السيل وفاض قال الفراء حاضت الشجرة اي سال صمغها قال الازهري ومن هذا قيل للحوض حيض لان الماء يسيل اليه والعرب تدخل الواو علي الياء والياء علي الواو لانهما من حيز واحد وهو الهواء	1332	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0544	true	9064289231726790758	135	283	742	1541	1628	300	يتخير بين الفتح والكسر في المصدر خاصة كما جاء هنا المحيض والمحاض ووجه هذا القول انه كثر هذان الوجهان اعني الكسر والفتح فاقتاسا والثالث ان يقتصر علي السماع فيما سمع فيه الكسر او الفتح لا يتعدي فالمحيض المراد به المصدر ليس بمقيس علي المذهبين الاول والثالث مقيس علي الثاني ويقال امراة حاءض ولا يقال حاءضة الا قليلا انشد الفراء 951-------- كحاءضة يزني بها غير طاهر والمعروف ان النحويين فرقوا بين حاءض وحاءضة فالمجرد من تاء التانيث بمعني النسب اي ذات حيض وان لم يكن عليها حيض والملتبس بالتاء لمن عليها الحيض في الحال فيحتمل ان يكون مراد الشاعر ذلك وهكذا كل صفة مختصة بالمءنث نحو طامث ومرضع وشبههما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الحيض السيلان والانفجار يقال حاض السيل وفاض قال الفراء حاضت الشجرة اي سال صمغها قال الازهري ومن هذا قيل للحوض حيض لان الماء يسيل اليه والعرب تدخل الواو علي الياء والياء علي الواو لانهما من حيز واحد وهو الهواء	544	-8328367952559055205	795	1561.5	647	1002	79.34131622314453	145	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1332	false	3667048384685620639	218	300	1203	1614	1614	300	مصدر كالحيض ومثله المقيل من قال يقيل قال الراعي الكامل 1080 بنيت مرافقهن فوق مزلة لا يستطيع بها القراد مقيلا وكذلك قال الطبري ان المحيض اسم كالمعيش اسم العيش وانشد لرءبة الرجز 1081 اليك اشكو شدة المعيش ومر اعوام نتفن ريشي وقيل المحيض في الاية المراد به اسم موضع الدم وعلي هذا فهو مقيس اتفاقا ويءيد الاول قوله قل هو اذي وقد يجاب عنه بان ثم حذف مضاف اي هو ذو اذي ويءيد الثاني قوله ف عتزلوا -لنساء في -لمحيض ومن حمله-	1332	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0545	true	3627649813559010492	1	80	8	407	1635	300	مصدر كالحيض ومثله المقيل من قال يقيل قال الراعي 952-------- بنيت مرافقهن فوق مزلة لا يستطيع بها القراد مقيلا وكذلك قال الطبري ان المحيض اسم كالمعيش اسم العيش وانشد لرءبة 953------- اليك اشكو شدة المعيش ومر اعوام نتفن ريشي وقيل المحيض في الاية المراد به اسم موضع الدم وعلي هذا فهو مقيس اتفاقا ويءيد الاول قوله قل هو اذي وقد يجاب عنه بان ثم حذف مضاف اي هو ذو اذي ويءيد الثاني قوله فاعتزلوا النساء في المحيض ومن حمله	545	-8328367952559055205	389	739.5	311	414	93.96134948730469	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1333	false	-4722790054714346982	0	21	0	112	1556	300	علي المصدر قدر هنا حذف مضاف اي فاعتزلوا وطء النساء في زمان الحيض ويجوز ان يكون المحيض الاول مصدرا والثاني مكانا	1333	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0545	true	3627649813559010492	80	101	407	519	1635	300	علي المصدر قدر هنا حذف مضاف اي فاعتزلوا وطء النساء في زمان الحيض ويجوز ان يكون المحيض الاول مصدرا والثاني مكانا	545	-8328367952559055205	112	224.0	91	112	100.0	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1334	false	-2963595296361924212	214	286	1158	1563	1635	300	وجاء ويسالونك ثلاث مرات بحرف العطف بعد قوله يسالونك عن -لخمر------- وهي ويسالونك ماذا ينفقون--------- ويسالونك عن -ليتامي------- ويسالونك عن -لمحيض------- وجاء ويسالونك اربع مرات من غير عطف يسالونك عن -لاهل-------ة يسالونك مذاا ينفقون------- يسالونك عن الشهر الحرام------- يسالونك عن الخمر------- فما الفرق والجواب ان السءالات الاواخر وقعت في وقت واحد فجمع بينها بحرف الجمع وهو الواو اما السءالات الاول فوقعت في اوقات متفرقة فلذلك استءنفت كل جملة وجء بها وحدها وقوله	1334	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0545	true	3627649813559010492	161	242	822	1287	1635	300	وجاء ويسالونك ثلاث مرات بحرف العطف بعد قوله يسالونك عن الخمر البقرة وهي ويسالونك ماذا ينفقون البقرة و ويسالونك عن اليتامي البقرة ويسالونك عن المحيض البقرة وجاء -يسالونك اربع مرات من غير عطف يسالونك عن الاهلة البقرة يسالونك ماذا ينفقون البقرة يسالونك عن الشهر الحرام البقرة يسالونك عن الخمر البقرة فما الفرق والجواب ان السءالات الاواخر وقعت في وقت واحد فجمع بينها بحرف الجمع وهو الواو اما السءالات الاول فوقعت في اوقات متفرقة فلذلك استءنفت كل جملة وجء بها وحدها -قوله	545	-8328367952559055205	401	705.0	329	467	85.86724090576172	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1335	false	8252647232659925659	0	45	0	224	1480	300	يقول ان السياق يدل عليه وان لم يجر له ذكر الثاني ان يعود علي المحيض قال ابو البقاء ويكون التقدير هو سبب اذي وفيه نظر فانهم فسروا الاذي هنا بالشء القذر فاذا اردنا بالمحيض نفس الدم كان شيءا مستقذرا فلا حاجة الي تقدير حذف مضاف	1335	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0545	true	3627649813559010492	116	161	598	822	1635	300	يقول ان السياق يدل عليه وان لم يجر له ذكر الثاني ان يعود علي المحيض قال ابو البقاء ويكون التقدير هو سبب اذي وفيه نظر فانهم فسروا الاذي هنا بالشء القذر فاذا اردنا بالمحيض نفس الدم كان شيءا مستقذرا فلا حاجة الي تقدير حذف مضاف	545	-8328367952559055205	224	448.0	179	224	100.0	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1340	false	-6744121410234200007	17	73	86	424	1622	300	حتي هنا بمعني الي والفعل بعدها منصوب باضمار ان وهو مبني لاتصاله بنون الاناث وقرا حمزة والكساءي وابو بكر بتشديد الطاء والهاء والاصل يتطهرن فادغم والباقون يطهرن مضارع طهر قالوا وقراءة التشديد معناها يغتسلن وقراءة التخفيف معناها ينقطع دمهن ورجح الطبري قراءة التشديد وقال هي بمعني يغتسلن لاجماع الجميع علي تحريم قربان الرج-ل امراته بعد انقطاع	1340	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0545	true	3627649813559010492	244	300	1297	1635	1635	300	حتي هنا بمعني الي والفعل بعدها منصوب باضمار ان وهو مبني لاتصاله بنون الاناث وقرا حمزة والكساءي وابو بكر بتشديد الطاء والهاء والاصل يتطهرن فادغم والباقون يطهرن مضارع طهر قالوا وقراءة التشديد معناها يغتسلن وقراءة التخفيف معناها ينقطع دمهن ورجح الطبري قراءة التشديد وقال هي بمعني يغتسلن لاجماع الجميع علي تحريم قربان الرجال امراته بعد انقطاع-	545	-8328367952559055205	337	664.0	282	339	99.41002655029297	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1340	false	-6744121410234200007	73	160	424	878	1622	300	الدم حتي تطهر وا ما الخلاف في الطهر ما هو هل هو الغسل او الوضوء او غسل الفرج فقط قال ابن عطية وكل واحدة من القراءتين تحتمل ان يراد بها الاغتسال بالماء وان يراد بها انقطاع الدم وزوال اذاه قال وما ذهب اليه الطبري من ان قراءة التشديد مضمنها الاغتسال وقراءة التخفيف مضمنها انقطاع الدم امر غير لازم وكذلك ادعاءه الاجماع وفي رد ابن عطية عليه نظر اذ لو حملنا القراءتين علي معني واحد لزم التكرار ورجح الفارسي قراءة التخفيف لانها من الثلاثي المضاد لطمث وهو ثلاثي	1340	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0546	true	-1062079742023290985	0	86	0	454	1568	300	الدم حتي تطهر وانما الخلاف في الطهر ما هو هل هو الغسل او الوضوء او غسل الفرج فقط قال ابن عطية وكل واحدة من القراءتين تحتمل ان يراد بها الاغتسال بالماء وان يراد بها انقطاع الدم وزوال اذاه قال وما ذهب اليه الطبري من ان قراءة التشديد مضمنها الاغتسال وقراءة التخفيف مضمنها انقطاع الدم امر غير لازم وكذلك ادعاءه الاجماع وفي رد ابن عطية عليه نظر اذ لو حملنا القراءتين علي معني واحد لزم التكرار ورجح الفارسي قراءة التخفيف لانها من الثلاثي المضاد لطمث وهو ثلاثي	546	-8328367952559055205	453	905.0	367	454	99.77973937988281	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1341	false	6434587209221771453	241	274	1232	1393	1525	300	قوله من حيث امركم لله في من قولان احدهما انها لابتداء الغاية اي من الجهة التي تنتهي الي موضع الحيض والثاني ان تكون بمعني في اي في المكان الذي نهيتم عنه في الحيض	1341	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0546	true	-1062079742023290985	86	117	454	605	1568	300	قوله من حيث---------- في من قولان احدهما انها لابتداء الغاية اي من الجهة التي تنتهي الي موضع الحيض والثاني ان تكون بمعني في اي في المكان الذي نهيتم عنه في الحيض	546	-8328367952559055205	151	293.0	120	161	93.788818359375	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1343	false	462024887113789226	211	300	1144	1606	1606	300	وكرر قوله يحب دلالة علي اختلاف المقتضي للمحبة فتختلف المحبة س 2------ ش 223 نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وقدموا لانفسكم واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المءمنين نساءكم حرث لكم مبتدا وخبر ولا بد من تاويل ليصح الاخبار عن الجثة بالمصدر فقيل علي المبالغة جعلوا نفس الفعل وقيل اراد بالمصدر اسم المفعول وقيل علي حذف مضاف من الاول اي وطء نساءكم حرث اي كحرث وقيل من الثاني اي نساءكم ذوات حرث و لكم في موضع رفع لانه صفة ل حرث فيتعلق بمحذوف وانما افرد الخبر والمبتدا-	1343	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0546	true	-1062079742023290985	166	237	871	1242	1568	300	وكرر قوله يحب دلالة علي اختلاف المقتضي للمحبة فتختلف المحبة 2223 قوله تعالي نساءكم حرث -------------------------------------------------------------------------------------------------لكم مبتدا وخبر ولا بد من تاويل ليصح الاخبار عن الجثة بالمصدر فقيل علي المبالغة جعلوا نفس الفعل وقيل اراد بالمصدر اسم المفعول وقيل علي حذف مضاف من الاول اي وطء نساءكم حرث اي كحرث وقيل من الثاني اي نساءكم ذوات حرث و لكم في موضع رفع لانه صفة ل-حرث فيتعلق بمحذوف وانما افرد الخبر والمبتدا	546	-8328367952559055205	357	675.5	288	469	76.11940002441406	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1344	false	-1619016273691538925	0	60	0	308	1501	300	جمع لانه مصدر والافصح فيه الافراد--------------- قوله اني شءتم ----ظرف مكان ويستعمل شرطا واستفهاما بمعني متي فيكون ظرف زمان ويكون بمعني كيف وبمعني من اين وقد فسرت الاية الكريمة بكل من هذه الوجوه وقال النحويون اني لتعميم الاحوال وقال بعضهم انما تجء سءالا واخبارا عن امر له جهات فهي علي هذا اعم من كيف ومن اين ومن متي وقالوا اذا	1344	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0546	true	-1062079742023290985	237	300	1242	1568	1568	300	جمع لانه مصدر والافصح فيه الافراد والتذكير حينءذ قوله اني شءتم اني ظرف مكان ويستعمل شرطا واستفهاما بمعني متي فيكون ظرف زمان ويكون بمعني كيف وبمعني من اين وقد فسرت الاية الكريمة بكل من هذه الوجوه وقال النحويون اني لتعميم الاحوال وقال بعضهم انما تجء سءالا واخبارا عن امر له جهات فهي علي هذا اعم من كيف ومن اين ومن متي وقالوا اذا-	546	-8328367952559055205	307	590.5	248	327	93.8837890625	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1344	false	-1619016273691538925	60	300	308	1501	1501	300	كانت شرطية فهي ظرف مكان فقط واعمل انها مبنية لتضمنها اما معني حرف الشرط --والاستفهام وهي لازمة النصب علي الظرفية والعامل فيها هنا قالوا الفعل قبلها وهو فاتوا قال ابو حيان وهذا لا يصح لانها اما شرطية او استفهامية لا جاءز ان تكون شرطية لوجهين احدهما من جهة المعني وهو انها اذا كانت شرطا كانت ظرف مكان كما تقدم وحينءذ يقتضي الكلام الاباحة في غير القبل وقد ثبت تحريم ذلك والثاني من جهة الصناعة وهو ان اسم الشرط لا يعمل فيه ما قبله لان له صدر الكلام بل يعمل فيه فعل الشرط كما انه عامل في فعل الشرط الجزم ولا جاءز ان تكون استفهاما لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله لان له صدر الكلام ولان اني اذا كانت استفهامية اكتفت بما بعدها من فعل واسم نحو اني يكون له ولد الانعام 101 اني لك هذا ال عمران 27 وهذه في هذه الاية مفتقرة لما قبلها كما تري وهذا موضع مشكل يحتاج الي تامل ونظر ثم الذي يظهر انها هنا شرطية ويكون قد حذف جوابها لدلالة ما قبله عليه تقديره اني شءتم ف-توه ويكون قد جعلت الاحوال فيها جعل الظروف واجريت مجراها تشبيها للحال بظرف المكان ولذلك تقدر ب في كما اجريت كيف الاستفهامية مجري الشرط في قوله ينفق كيف يشاء الماءدة 64 وقالوا كيف تصنع اصنع فالمعني هنا ليس استفهاما بل شرطا فيكون ثم حذف في قوله ينفق كيف يشاء اي كيف يشاء ينفق وهكذا كل موضع يشبهه وسياتي له مزيد بيان فان قلت قد اخرجت اني عن الظرفية-	1344	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0547	true	-1163991878066286953	0	237	0	1184	1518	300	كانت شرطية فهي ظرف مكان فقط واعلم انها مبنية لتضمنها اما معني حرف الشرط او الاستفهام وهي لازمة النصب علي الظرفية والعامل فيها هنا قالوا الفعل قبلها وهو فاتوا قال الشيخ و---هذا لا يصح لانها اما شرطية او استفهامية لا جاءز ان تكون شرطية لوجهين احدهما من جهة المعني وهو انها اذا كانت شرطا كانت ظرف مكان كما تقدم وحينءذ يقتضي الكلام الاباحة في غير القبل وقد ثبت تحريم ذلك والثاني من جهة الصناعة وهو ان اسم الشرط لا يعمل فيه ما قبله لان له صدر الكلام بل يعمل فيه فعل الشرط كما انه عامل في فعل الشرط الجزم ولا جاءز ان تكون استفهاما لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله لان له صدر الكلام ولان اني اذا كانت استفهامية اكتفت بما بعدها من فعل واسم نحو اني يكون له ولد الانعام ----اني لك هذا ال عمران--- وهذه في هذه الاية مفتقرة لما قبلها كما تري وهذا موضع مشكل يحتاج الي تامل ونظر ثم الذي يظهر انها هنا شرطية ويكون قد حذف جوابها لدلالة ما قبله عليه تقديره اني شءتم فاتوه ويكون قد جعلت الاحوال فيها جعل الظروف واجريت مجراها تشبيها للحال بظرف المكان ولذلك تقدر ب في كما اجريت كيف الاستفهامية مجري الشرط في قوله ينفق كيف يشاء الماءدة--- وقالوا كيف تصنع اصنع فالمعني هنا ليس استفهاما بل شرطا فيكون ثم حذف في قوله ينفق كيف يشاء اي كيف يشاء ينفق وهكذا كل موضع يشبهه وسياتي له مزيد بيان فان قلت قد اخرجت اني عن الظرفية	547	-8328367952559055205	1171	2299.0	937	1197	97.8279037475586	229	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1345	false	5597426202746578610	0	63	0	335	1540	300	الحقيقية وجعلتها لتعميم الاحوال مثل كيف وقلت انها مقتضية لجملة اخري كلاشرط فهل الفعل بعدها في محل جزم اعتبارا بكونها شرطية او في محل رفع كما تكون كذلك بعد كيف التي تستعمل شرطية قلت تحتمل الامرين والارجح الاول لثبوت عمل الجزم لان غاية ما في الباب تشبيه الاحوال بالظروف للعلاقة المذكورة وهو تقدير في في كل منهما ولم يجزم ب كيف الا بعضهم	1345	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0547	true	-1163991878066286953	237	300	1184	1518	1518	300	الحقيقية وجعلتها لتعميم الاحوال مثل كيف وقلت انها مقتضية لجملة اخري كالشرط فهل الفعل بعدها في محل جزم اعتبارا بكونها شرطية او في محل رفع كما تكون كذلك بعد كيف التي تستعمل شرطية قلت تحتمل الامرين والارجح الاول لثبوت عمل الجزم لان غاية ما في الباب تشبيه الاحوال بالظروف للعلاقة المذكورة وهو تقدير في في كل منهما ولم يجزم ب كيف الا بعضهم-	547	-8328367952559055205	332	657.0	270	335	99.10447692871094	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1348	false	7791381937036757084	176	198	899	1016	1523	300	قوله وقدموا مفعوله محذوف اي نية الولد او نية الاعفاف وذكر الله او الخير كقوله وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه البقرة	1348	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0548	true	-1620563582978957407	15	37	76	193	1582	300	قوله وقدموا مفعوله محذوف اي نية الولد او نية الاعفاف وذكر الله او الخير كقوله وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه البقرة	548	-8328367952559055205	117	234.0	95	117	100.0	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1349	false	1286705387245986311	58	300	287	1570	1570	300	لانفسكم متعلق ب قدموا واللام تحتمل التعليل والتعدي والهاء في ملاقوه يجوز ان تعود علي الله تعالي ولا بد من حذف مضاف اي ملاقو جزاءه وان تعود علي مفعول قدموا المحذوف وتقدم الكلام في التقوي وتقدم ايضا تفسير لق--------------------------------اء الله في قوله لذين يظنون انهم ملاقو ربهم البقرة 46 والضمير في وبشر للرسول عليه الصلاة والسلام لتقدم ذكره في قوله يسالونك قاله ابو البقاء وفيه نظر لان ضمير الخطاب والتكلم لا يحتاج ان يقال فيهما تقدم ذكر ما يدل عليهما ويجوز ان يكون لكل من يصح منه البشارة س 2 ش 224 ش 225 ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم اللام في قوله لايمانكم تحتمل وجهين احدهما ان تكون مقوية لتعدية عرضة تقديره ولا تجعلوا الله معدي ومرصدا لحلفكم والثاني ان تكون للتع-يل فتتعلق بفعل النهي اي لا تجعلوه عرضة لاجل ايمانكم قوله ان تبروا فيه ستة اوجه احدها وهو قول الزجاج والتبريزي وغيرهما انها في محل رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره ان تبروا وتتقوا وتصلحوا خير لكم من ان تجعلوه عرضة لايمانكم او بركم اولي وامثل وهذا ضعيف لانه يءدي الي انقطاع هذه الجملة عما قبلها والظاهر تعلقها به الثاني انها في محل نصب علي انها مفعول من اجله وهذا قول الجمهور ثم اختلفوا في تقديره فقيل ارادة ان تبروا وقيل كراهة ان تبروا قاله المهدوي وقيل لترك ان تبروا قاله المبرد وقيل لءلا تبروا قاله ابو عبيدة والطبري-	1349	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0548	true	-1620563582978957407	38	248	195	1312	1582	300	لانفسكم متعلق بقد-موا واللام تحتمل التعليل والتعدي والهاء في ملاقوه يجوز ان تعود علي الله تعالي ولا بد من حذف مضاف اي ملاقو جزاءه وان تعود علي مفعول قدموا المحذوف علي حذف مضاف---------------- ايضا اي ملاقو جزاء ما قدمتم وان تعود علي الجزاء الدال عليه مفعول قدموا المحذوف------------------- والضمير في وبشر للرسول عليه --------السلام لجري- ذكره في قوله يسالونك قاله ابو البقاء وفيه نظر لان ضمير الخطاب والتكلم لا يحتاج ان يقال فيهما تقدم ذكر ما يدل عليهما ويجوز ان يكون لكل من يصح منه البشارة -----2224 -----قوله ت-----------عالي لايمانكم ان تبروا هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام تح-----------------تمل وجهين احدهما ان تكون مقوية لتعدية عرضة تقديره ولا تجعلوا الله معدا ومرصدا لحلفكم والثاني ان تكون للتعليل فتتعلق بفعل النهي اي لا تجعلوه عرضة لاجل ايمانكم قوله ان تبروا فيه ستة اوجه احدها وهو قول الزجاج والتبريزي وغيرهما انها في محل رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره ان تبروا وتتقوا وتصلحوا خير لكم من ان تجعلوه عرضة لايمانكم او بركم اولي وامثل وهذا ضعيف لانه يءدي الي انقطاع هذه الجملة عما قبلها والظاهر تعلقها به الثاني انها في محل نصب علي انها مفعول من اجله وهذا قول الجمهور ثم اختلفوا في تقديره فقيل ارادة ان تبروا وقيل كراهة ان تبروا قاله المهدوي وقيل لترك ان تبروا قال- المبرد وقيل لءلا تبروا قاله ابو عبيدة والطبري	548	-8328367952559055205	1019	1868.5	824	1317	77.37281799316406	182	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1350	false	-4478876949777300808	0	54	0	283	1520	300	وانشدا الطويل 1083 فلا والله تهبط تلعة اي لا تهبط فحذف لا ومثله يبين -لله لكم ان تضلوا النساء 176 اي لءلا تضلوا وتقدير الارادة هو الوجه وذلك ان التقادير التي ذكرناها بعد تقدير الارادة لا يظهر معناها لما فيه من تعليل امتناع الحلف بانتفاء البر بل وقوع الحلف معلل بانتفاء البر ولا ينعقد	1350	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0548	true	-1620563582978957407	248	300	1312	1582	1582	300	وانشدا 954-------- فلا والله تهبط تلعة اي لا تهبط فحذف لا ومثله يبين الله لكم ان تضلوا النساء ----اي لءلا تضلوا وتقدير الارادة هو الوجه وذلك ان التقادير التي ذكرت-ها بعد تقدير الارادة لا يظهر معناها لما فيه من تعليل امتناع الحلف بانتفاء البر بل وقوع الحلف معلل بانتفاء البر ولا ينعقد-	548	-8328367952559055205	265	496.0	214	284	93.30986022949219	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1350	false	-4478876949777300808	54	300	283	1520	1520	300	منهما شرط وجزاء لو قلت في معني هذا النهي وعلته ان حلفت بالله بررت لم يصح بخلاف تقدير الارادة فانه يعلل امتناع الحلف بارادة وجود البر وينعقد منهما شرط وجزاء تقول ان حلفت لم تبر وان لم تحلف بررت الثالث انها علي اسقاط حرف الجر اي في ان تبروا وحينءذ يجء فيها القولان قول سيبويه والفراء فتكون في محل نصب وقول الخليل والكساءي فتكون في محل جر وقال الزمخشري ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا تجعلوا الله لاجل ايمانكم عرضة لان تبروا قال ابو حيان وهذا التقدير لا يصح للفصل بين العامل ومعموله باجنبي وذلك ان لايمانكم عنده متعلق ب تجعلوا فوقع فاصلا بين عرضة التي هي العامل وبين ان تبروا الذي هو معموله -----وهو اجنبي منهما ونظير ما اجازه ان تقول امرر واضرب بزيد هندا وهو غير جاءز ونصوا علي انه لا يجوز جاءني رجل ذو فرس راكب ابلق اي رجل ذو فرس ابلق راكب لما فيه من الفصل بالاجنبي الرابع انها في محل جر عطف بيان ل ايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح كما في الحديث قال ابو حيان وهو ضعيف لما فيه من جعل الايمان بمعني المحلوف عليه والظاهر انها هي الاقسام التي يقسم بها ولا حاجة الي تاويلها بما ذكر من كونها بمعني المحلوف عليه اذ لم تدع اليه ضرورة وهذا بخلاف الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فانه لا بد من تاويله فيه بالمحلوف عليه ولا ضرورة تدعو الي ذلك في الاية الكريمة الخامس ان تكون-	1350	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0549	true	-4089065287707790949	0	241	0	1221	1536	300	منهما شرط وجزاء لو قلت في معني هذا النهي وعلته ان حلفت بالله بررت لم يصح بخلاف تقدير الارادة فانه يعلل امتناع الحلف بارادة وجود البر وينعقد منهما شرط وجزاء تقول ان حلفت لم تبر وان لم تحلف بررت الثالث انها علي اسقاط حرف الجر اي في ان تبروا وحينءذ يجء فيها القولان قول سيبويه والفراء فتكون في محل نصب وقول الخليل والكساءي فتكون في محل جر وقال الزمخشري ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا تجعلوا الله لاجل ايمانكم عرضة لان تبروا قال الشيخ وهذا--- التقدير لا يصح للفصل بين العامل ومعموله باجنبي وذلك ان لايمانكم عنده متعلق ب-تجعلوا فوقع فاصلا بين عرضة التي هي العامل وبين ان تبروا الذي هو في ان تبروا وهو اجنبي منهما ونظير ما اجازه ان تقول امرر واضرب بزيد هندا وهو غير جاءز ونصوا علي انه لا يجوز جاءني رجل ذو فرس راكب ابلق اي رجل ذو فرس ابلق راكب لما فيه من الفصل بالاجنبي الرابع انها في محل جر عطف بيان ل-ايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح قال الشيخ -----------------وهو ضعيف لما فيه من جعل الايمان بمعني المحلوف عليه والظاهر انها هي الاقسام التي يقسم بها ولا حاجة الي تاويلها بما ذكر من كونها بمعني المحلوف عليه اذ لم تدع اليه ضرورة وهذا بخلاف الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فانه لا بد من تاويله فيه بالمحلوف عليه ولا ضرورة تدعو الي ذلك في الاية الكريمة الخامس ان تكون	549	-8328367952559055205	1190	2342.5	955	1243	95.73612213134766	231	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1351	false	-7806560415651970545	0	59	0	316	1604	300	في محل جر علي البدل من لايمانكم بالتاويل الذي ذكره الزمخشري وهذا اولي من وجه عطف البيان فان عطف البيان اكثر ما يكون في الاعلام السادس وهو الظاهر انها علي اسقاط حرف الجر لا علي ذلك الوجه المتقدم بل الحرف غير الحرف والمتعلق غير المتعلق والتقدير لاقسامكم علي ان تبروا ف علي متعلق باقسامكم والمعني ولا تجعلوا الله معرضا	1351	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0549	true	-4089065287707790949	241	300	1221	1536	1536	300	في محل جر علي البدل من لايمانكم بالتاويل الذي ذكره الزمخشري وهذا اولي من وجه عطف البيان فان عطف البيان اكثر ما يكون في الاعلام السادس وهو الظاهر انها علي اسقاط حرف الجر لا علي ذلك الوجه المتقدم بل الحرف غير الحرف والمتعلق غير المتعلق والتقدير لاقسامكم علي ان تبروا ف علي متعلق باقسامكم والمعني ولا تجعلوا الله معرضا-	549	-8328367952559055205	315	625.0	257	316	99.68354797363281	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1351	false	-7806560415651970545	59	300	316	1604	1604	300	ومتبدلا لاقسامكم علي البر والتقوي والاصلاح التي هي اوصاف جميلة خوفا من الحنث فكيف بالاقسام علي ما ليس فيه بر ولا تقوي والعرضة في اشتقاقها ثلاثة اقوال احدها انها فعلة بمعني مفعول من العرض كالقطبة والغرفة ومعني الاية علي هذا لا تجعلوه معرضا للحلف من قولهم فلان عرضة لكذا اي معرض قال كعب البسيط 1084 من كل نضاخة الذفري اذا عرقت عرضتها طامس الاعلام مجهول وقال حبيب الطويل 1085 متي كان سمعي عرضة للواءم وكيف صفت للعاذلين عزاءمي وقال حسان الوافر 1086 هم الانصار عرضتها اللقاء وقال اوس الطويل 1087 وادماء مثل الفحل يوما عرضتها لرحلي وفيها هزة وتقاذف فهذا كله بمعني معرض لكذا والثاني انها اسم ما تعرضه علي الشء فيكون من عرض العود علي الاناء فيعترض دونه ويصير حاجزا ومانعا ومعني الاية علي هذا النهي عن ان يحلفوا بالله علي انهم لا يبرون ولا يتقون ويقولون لا نقدر ان نفعل ذلك لاجل حلفنا والثالث انها من العرضة وهي القوة يقال جمل عرضة للسفر اي قوي عليه وقال ابن الزبير الطويل 1088 فهذي لايام الحروب وهذه للهوي وهذي عرضة لارتحالنا اي قوة وعدة ثم قيل لكل ما صلح لشء فهو عرضة له حتي قالوا للمراة هي عرضة للنكاح اذا صلحت له ومعني الاية علي هذا لا تجعلوا اليمين بالله تعالي قوة لانفسكم في الامتناع عن البر والايمان جمع يمين واصلها العضو واستعملت في الحلف مجازا لما جرت عادة المتعاقدين بتصافح ايمانهم واشتقاقها من اليمن واليمين ايضا اسم للجهة التي تكون من ناحية هذا العضو فينتصب علي الظرف وكذلك اليسار تقول-	1351	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0550	true	-8460846669645300794	0	218	0	1171	1642	300	ومتبدلا لاقسامكم علي البر والقتوي والاصلاح التي هي اوصاف جميلة خوفا من الحنث فكيف بالاقسام علي ما ليس فيه بر ولا تقوي والعرضة في اشتقاقها ثلاثة اقوال احدها انها فعلة بمعني مفعول من العرض كالقطبة والغرفة ومعني الاية علي هذا لا تجعلوه معرضا للحلف من قولهم فلان عرضة لكذا اي معرض قال كعب 955-------- من كل نضاخة الذفري اذا عرقت عرضتها طامس الاعلام مجهول وقال حبيب 956-------- متي كان سمعي عرضة للواءم وكيف صفت للعاذلين عزاءمي وقال حسان 957-------- هم الانصار عرضتها اللقاء وقال اوس 958-------- وادماء مثل الفحل يوما عرضتها لرحلي وفيها هزة وتقاذف فهذا كله بمعني معرض لكذا والثاني انها اسم ما تعرضه علي الشء فيكون من عرض العود علي الاناء فيعترض دونه ويصير حاجزا ومانعا ومعني الاية علي هذا النهي عن ان يحلفوا بالله علي انهم لا يبرون ولا يتقون ويقولون لا نقدر ان نفعل ذلك لاجل حلفنا والثالث انها من العرضة وهي القوة يقال جمل عرضة للسفر اي قوي عليه وقال ابن الزبير 959-------- فهذي لايام الحروب وهذه للهوي وهذي عرضة لارتحالنا اي قوة ------------------------------------------------------------------------------وعدة ومعني الاية علي هذا لا تجعلوا اليمين بالله تعالي قوة لانفسكم في الامتناع عن البر والايمان جمع يمين واصلها العضو واستعملت في الحلف مجازا لما جرت عادة المتعاقدين بتصافح ايمانهم واشتقاقها من اليمن واليمين ايضا اسم للجهة التي تكون من ناحية هذا العضو فينتصب علي الظرف وكذلك اليسار تقول	550	-8328367952559055205	1149	2229.5	932	1289	89.13887023925781	211	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1352	false	-2175624790733758802	0	36	0	207	1526	300	زيد يمين عمرو وبكر يساره وتجمع اليمين علي ايمن وايمان وهل المراد بالايمان في الاية القسم نفسه او المقسم عليه قولان الاول اولي وقد تقدم تجويز الزمخشري ان يكون المراد به المحلوف عليه واستدلاله بالحديث والجواب	1352	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0550	true	-8460846669645300794	218	253	1171	1369	1642	300	زيد يمين عمرو وبكر يساره وتجمع اليمين علي ايمن وايمان وهل المراد بالايمان في الاية القسم نفسه او المقسم عليه قولان الاول اولي وقد تقدم تجويز--------- ان يكون المراد به المحلوف عليه واستدلاله بالحديث والجواب	550	-8328367952559055205	198	387.0	163	207	95.65217590332031	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1353	false	6431430248880507481	53	84	261	436	1539	300	قوله و لله سميع عليم ختم بهاتين الصفتين لتقدم مناسبتهما فان الحلف متعلق بالسمع وارادة البر من فعل القلب متعلقة بالعلم وقدم السميع لتقدم متعلقه وهو الحلف----- قوله تعالي لا------------ يءاخذكم	1353	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0550	true	-8460846669645300794	255	288	1376	1568	1642	300	قوله والله سميع عليم ختم بهاتين الصفتين لتقدم مناسبتهما فان الحلف متعلق بالسمع وارادة البر من فعل القلب متعلقة بالعلم وقدم السميع لتقدم متعلقه وهو الحلف 2225 قوله تعالي باللغو متعلق ب يءاخذكم	550	-8328367952559055205	173	326.5	143	192	90.10416412353516	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1353	false	6431430248880507481	238	300	1218	1539	1539	300	واختلف في اللغو فقيل ما سبق به اللسان من غير قصد قاله الفراء ومنه قول الفرزدق الطويل 1091 ولست بماخوذ بلغو تقوله اذا لم تعمد عاقدات العزاءم ويحكي ان الحسن سءل عن اللغو وعن المسبية ذات زوج فنهض الفرزدق وقال الم تسمع ما قلت وانشد البيت الطويل ولست بماخوذ وقوله الطويل 1092 وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق-	1353	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0551	true	2804270987437897504	28	86	142	435	1491	300	واختلف في اللغو فقيل ما سبق به اللسان من غير قصد قاله الفراء ومنه قول الفرزدق --------960 ولست بماخوذ بلغو تقوله اذا لم تعمد عاقدات العزاءم ويحكي ان الحسن سءل عن اللغو وعن المسبية ذات زوج فنهض الفرزدق وقال الم تسمع ما قلت وانشد------------- ولست بماخوذ وقوله 961-------- وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق	551	-8328367952559055205	286	533.0	229	322	88.81987762451172	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1354	false	4889256157074695121	129	290	653	1443	1497	300	لغوت واما قوله واذا مروا باللغو الفرقان -----------------------------------------------------------------------------------------72 فيحتمل ان يكون المراد واذا مروا بالكلام الذي يكون لغوا وان يكون المراد واذا مروا بالفعل الذي يكون لغوا واما ورود هذه اللفظة في غير الكلام فكما ورد فيما -----------------لا يعتد به من الدية في اولاد الابل و-------------------------------------------------قيل هو ما لا يفهم من قولهم لغا الطاءر اي صوت واللغو ما لهج به الانسان واللغة ماخوذة من هذا وقال الراغب ولغي بكذا اي لهج به لهج العصفور بلغاه ومنه قيل للكلام الذي تلهج به فرقة لغة لجعلها مشتقة من لغي بكذا اي اولع به قوال ابن عيسي وقد ذكر ان اللغو ما لا يفيد ومنه اللغة لانها عند غير اهلها لغو وقد غلطوه في ذلك قوله في ايمانكم فيه ثلاثة اوجه احدها ان يتعلق بالفعل قبله الثاني ان يتعلق بنفس المصدر قبله كقولك لغا في يمينه الثالث ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من اللغو وتعرفه من حيث المعني انك لو جعلته صلة لموصول ووصفت به اللغو لصح المعني اي اللغو الذي في ايمانكم	1354	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0551	true	2804270987437897504	98	262	491	1289	1491	300	لغو- قال تعالي واذا مروا باللغو الفرقان لا يسمعون فيها لغوا مريم وقال 962 ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم وقيل ما يطرح من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام استغناء عنه ماخوذ من قولهم لما لا يعتد به من--------- اولاد الابل في الدية لغو ومنه 963 كما الغيت في الدية الحوارا وقيل هو ما لا يفهم من قولهم لغا الطاءر--- صوت واللغو ما لهج به الانسان واللغة ماخوذة من هذا ق-ال الراغب ولغي بكذا اي لهج به لهج العصفور بلغاه ومنه قيل للكلام الذي تلهج به فرقة لغة لجعلها مشتقة من لغي بكذا اي اولع به وقال ابن عيسي وقد ذكر ان اللغة ما لا يفيد ومنه اللغة لانها عند غير اهلها لغو وقد غلطوه في ذلك قوله في ايمانكم فيه ثلاثة اوجه احدها ان يتعلق بالفعل قبله الثاني ان يتعلق بنفس المصدر قبله كقولك لغا في يمينه الثالث ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من اللغو وتعرفه من حيث المعني انك لو جعلته صلة لموصول ووصفت به اللغو لصح المعني اي اللغو الذي في ايمانكم	551	-8328367952559055205	617	1064.5	488	945	65.29100799560547	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1354	false	4889256157074695121	0	72	0	358	1497	300	فقال الحسن ما اذكاك لولا حنثك وقد يطلق علي كل كلام قبيح لغو قال تعالي واذا مروا باللغو الفرقان 72 لا يسمعون فيها لغوا مريم 62 وقال العجاج الرجز 1093 ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم وقيل ما يطرح من الكلام استغناء عنه ماخوذ من قولهم لما لا يعتد به من اولاد الابل في الدية لغو قال جرير الوافر 1094 ويهلك وسطها المرءي لغوا كما الغيت في الدية الحو-را وقيل	1354	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0551	true	2804270987437897504	86	148	435	738	1491	300	فقال الحسن ما اذكاك لولا حنثك وقد يطلق علي كل كلام قبيح لغو قال تعالي واذا مروا باللغو الفرقان ---لا يسمعون فيها لغوا مريم--- وقال 962-------------- ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم وقيل ما يطرح من الكلام استغناء عنه ماخوذ من قولهم لما لا يعتد به من اولاد الابل في الدية لغو ومنه 963------------------------------------ كما الغيت في الدية الحوارا وقيل	551	-8328367952559055205	291	536.0	230	359	81.0584945678711	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1357	false	-1229957072278741717	92	131	495	702	1583	300	قوله ول كن يءاخذكم وقعت هنا لكن بين نقيضين باعتبار وجود اليمين لانها لا تخلو- اما ا--لا يقصدها القلب بل جرت علي اللسان وهي اللغو واما ان يقصدها وهي المنعقدة قوله تعالي بما كسبت متعلق بالفعل قبله والباء للسببية	1357	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0551	true	2804270987437897504	262	300	1289	1491	1491	300	قوله ول-كن يءاخذكم وقعت هنا لكن بين نقيضين باعتبار وجود اليمين لانها لا تخلوا اما ان لا يقصدها القلب بل جرت علي اللسان وهي اللغو واما ان يقصدها وهي المنعقدة قوله------ بما كسبت متعلق بالفعل قبله والباء للسببية-	551	-8328367952559055205	199	370.0	163	210	94.76190185546875	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1357	false	-1229957072278741717	131	198	702	1057	1583	300	كما تقدم و ما يجوز فيها ثلاثة اوجه اظهرها انها مصدرية لتقابل المصدر وهو اللغو اي لا يءاخذكم باللغو ولكن بالكسب والثاني انها بمعني الذي ولا بد من عاءد محذوف اي كسبته ويرجح هذا انها بمعني الذي اكثر منها مصدرية والثالث ان تكون نكرة موصوفة والعاءد ايضا محذوف وهو ضعيف وفي هذا الكلام حذف تقديره ولكن يءاخذكم في ايمانكم بما كسبت قلوبكم فحذف لدلالة ما قبله عليه	1357	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0552	true	-7207924965231399341	0	67	0	355	1537	300	كما تقدم و ما يجوز فيها ثلاثة اوجه اظهرها انها مصدرية لتقابل المصدر وهو اللغو اي لا يءاخذكم باللغو ولكن بالكسب والثاني انها بمعني الذي ولا بد من عاءد محذوف اي كسبته ويرجح هذا انها بمعني الذي اكثر منها مصدرية والثالث ان تكون نكرة موصوفة والعاءد ايضا محذوف وهو ضعيف وفي هذا الكلام حذف تقديره ولكن يءاخذكم في ايمانكم بما كسبت قلوبكم فحذف لدلالة ما قبله عليه	552	-8328367952559055205	355	710.0	288	355	100.0	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1359	false	-7073082559310829968	20	289	98	1433	1479	300	والحليم من حلم بالضم يحلم اذا عفا مع قدرة واما حلم الاديم فبالكسر------ يحلم بالفتح--- فسد وتثقب وقال الوافر 1096 فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم واما حلم اي راي في نومه فبالفتح ومصدر الاول الحلم بالكسر قال الجعدي الطويل 1097 ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا ومصدر الثاني الحلم بفتح اللام ومصدر الثالث الحلم و الحلم بضم الحاء مع ضم اللام وسكونها س 2 ش 226 ش 227 للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص هذه جملة من مبتدا وخبر وعلي راي الاخفش من باب الفعل والفاعل لانه لا يشترط الاعتماد و من نساءهم في هذا الجار ثمانية اوجه احدها ان يتعلق ب يءلون قال الزمخشري فان قلت كيف عدي ب من وهو معدي ب علي قلت قد ضمن في هذا القسم المخصوص معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين او مقسمين الثاني ان الي يتعدي ب علي و ب من قاله ابو البقاء نقلا عن غيره انه يقال الي من امراته وعلي امراته -الثالث ان من قاءمة مقام علي علي را-ي الكوفيين والرابع انها قاءمة مقام في ويكون ثم مضاف محذوف اي علي ترك وطء نساءهم او في ترك وطء نساءهم والخامس ان من زاءدة والتقدير يءلون ان يعتزلوا نساءهم والسادس ان تتعلق بمحذوف والتقدير والذين يءلون لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر فتتعلق بما يتعلق به لهم المحذوف هكذا قدره ابو حيان وعزاه للزمخشري قال شهاب الدين وفيه نظر فان الزمخشري قال ويجوز ان يراد لهم من نساءهم تربص كقولك لي منك كذا فقوله لهم لم	1359	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0552	true	-7207924965231399341	67	300	355	1537	1537	300	والحليم من حلم بالضم يحلم اذا عفا مع قدرة واما حلم الاديم فبالكسر وتثقب يحلم بالفتح اي فسد وتثقب -قال 964-------- فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم واما حلم اي راي في نومه فبالفتح ومصدر الاول الحلم بالكسر قال الجعدي 965-------- ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا ومصدر الثاني الحلم بفتح اللام ومصدر الثالث الحلم و الحلم بضم الحاء مع ضم اللام وسكونها 2226------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص هذه جملة من مبتدا وخبر وعلي راي الاخفش من باب الفعل والفاعل لانه لا يشترط الاعتماد و من نساءهم في هذا الجار ثمانية اوجه احدها ان يتعلق بيء-لون قال الزمخشري فان قلت كيف عدي ب-من وهو معدي ب علي قلت قد ضمن في---- القسم المخصوص معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين او مقسمين الثاني ان الي يتعدي ب-علي وبمن-- قاله ابو البقاء نقلا عن غيره انه يقال الي من امراته وعلي امراته والثالث ان من قاءمة مقام علي وهذا راي الكوفيين والرابع انها قاءمة مقام في ويكون ثم مضاف محذوف اي علي ترك وطء نساءهم او في ترك وطء نساءهم والخامس ان من زاءدة والتقدير يءلون ان يعتزلوا نساءهم والسادس ان تتعلق بمحذوف والتقدير والذين يءلون لهم من نساءهم تربص اربعة----- فتتعلق بما يتعلق به لهم المحذوف هكذا قدره الشيخ--- وعزاه للزمخشري--------------- وفيه نظر فان الزمخشري قال ويجوز ان يراد لهم من نساءهم تربص كقولك لي منك كذا فقوله لهم لم-	552	-8328367952559055205	1147	2175.0	918	1346	85.2154541015625	215	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1360	false	6092784848682816565	0	254	0	1371	1603	300	ان يعلق من بالاستقرار الذي تعلق به للذين غاية ما فيه انه اتي بضمير الذين تبيينا للمعني والي هذا المنحي نحا ابو البقاء فانه قال وقيل الاصل علي ولا يجوز ان تقوم من مقام علي فعلي ذلك تتعلق من بمعني الاستقرار يريد الاستقرار الذي تعلق به قوله للذين وعلي تقدير تسليم ان لفظة لهم مقدرة وهي مرادة فحينءذ انما تكون بدلا من للذين باعادة العامل والا يبقي قوله للذين يءلون مفلتا وبالجملة فتعلقه بالاستقرار غير ظاهر واما تقدير الشيخ والذين يءلون---- من نساءهم تربص فليس كذلك لان الذين لو جاء كذلك غير مجرور باللام سهل الامر الذي ادعاه ولكن انما جاء كما تراه مجرورا باللام سهل الامر الذي ادعاه ولكن انما جاء كما تراه مجرورا باللام ثم قال ابو حيان وهذا كله ضعيف ينزه القران عنه وانما يتعلق ب يءلون علي احد وجهين اما ان تكون من للسبب اي يحلفون بسبب نساءهم واما ان يضمن معني الامتناع فيتعدي ب من فكانه قيل للذين يمتنعون من نساءهم بالايلاء فهذان وجهان مع السنة المتقدمة فتكون ثمان-ة وان اعتبرت مطلق التضمين فتجء سبعة والايلاء الحلف مصدر الي يءلي نحو اكرم يكرم اكراما والاصل اءلاء فابدلت الهمزة الثانية ياء لسكونها وانكسار ما قبلها نحو ايمان ويقال تالي وايتلي علي افتعل والاصل اءتلي فقلبت الثانية ياء لما تقدم والحلفة يقال لها الالية والالوة والالوة والالوة وتجمع الالية علي الايا كعشية وعشايا ويجوز ان تجمع الالوة ايضا علي الايا كركوبة وركاءب قال كثير عزة الطويل 1098 قليل الالايا حافظ ليمينه اذا صدرت منه الالية برت وقد تقدم كيف تصريف الية والايا عند قوله نغفر لكم خطاياكم البقرة 58 جمع خطيءة	1360	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0553	true	-123073570334838233	11	250	47	1345	1614	300	ان يعلق من بالاستقرار الذي تعلق به للذين غاية ما فيه انه اتي بضمير الذين تبيينا للمعني والي هذا المنحي نحا ابو البقاء فانه قال وقيل الاصل علي ولا يجوز ان تقوم من مقام علي فعند ذلك تتعلق من بمعني الاستقرار يريد الاستقرار الذي تعلق به قوله للذين وعلي تقدير تسليم ان لفظة لهم مقدرة وهي مرادة فحينءذ انما تكون بدلا من للذين باعادة العامل والا يبق- قوله للذين يءلون مفلتا وبالجملة فتعلقه بالاستقرار غير ظاهر واما تقدير الشيخ والذين يءلون لهم من نساءهم تربص فليس كذلك لان الذين لو جاء كذلك غير مجرور باللام سهل الامر الذي ادعاه ولكن انما جاء كما تراه مجرورا بال----------------------------------------------------------لام ثم قال الشيخ--- وهذا كله ضعيف ينزه القران عنه وانما يتعلق بيء-لون علي احد وجهين اما ان تكون من للسبب اي يحلفون بسبب نساءهم واما ان يضمن معني الامتناع فيتعدي ب من فكانه قيل للذين يمتنعون من نساءهم بالايلاء فهذان وجهان مع الستة المتقدمة فتكون ثمانية وان اعتبرت مطلق التضمين فتجء سبعة والايلاء الحلف مصدر الي يولي نحو اكرم يكرم اكراما والاصل االاء فابدلت الهمزة الثانية ياء لسكونها وانكسار ما قبلها نحو ايمان ويقال تالي وايتلي علي افتعل والاصل ااتلي فقلبت الثانية---- لما تقدم والحلفة يقال لها الالية والالوة والالوة والالوة وتجمع الالية علي الايا كعشية وعشايا ويجوز ان تجمع الالوة ايضا علي الايا كركوبة وركاءب قال كثير عزة 966-------- قليل الالايا حافظ ليمينه اذا صدرت منه الالية برت وقد تقدم كيف تصريف الية والايا عند قوله نغفر لكم خطاياكم البقرة--- جمع خطيءة	553	-8328367952559055205	1278	2495.5	1040	1376	92.8779067993164	225	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1361	false	-81484009951801942	27	86	150	467	1560	300	والتربص الانتظار وهو مقلوب التصبر قال الطويل 1099 تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها واضافة التربص الي الاشهر فيها قولان احدهما انه من باب اضافة المصدر لمفعوله علي الاتساع في الظرف حتي صار مفعولا به فاضيف اليه والحالة هذه كقوله بينهما مسيرة يوم اي مسيرة في يوم والثاني انه اضيف الحدث الي الظرف من غير	1361	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0553	true	-123073570334838233	250	300	1345	1614	1614	300	والتربص الانتظار وهو مقلوب التصبر قال 967-------- تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها واضافة التربص الي الاشهر فيها قولان احدهما انه من باب اضافة المصدر لمفعوله علي الاتساع في الظرف حتي صار مفعولا به فاضيف اليه والحالة هذه--------------------------------------- والثاني انه اضيف الحدث الي الظرف من غير-	553	-8328367952559055205	266	506.5	217	317	83.91167449951172	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1364	false	685546182508757761	262	294	1330	1499	1532	300	قوله فان فاءوا الف فاء منقلبة عن ياء لقولهم فاء يفء فيءة رجع والفء الظل لرجوعه من بعد الزوال وقال علقمة الطويل 1100 فقلت لها فيءي فما تستفزني ذوات العيون والبنان المخضب	1364	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0554	true	-1515235557949150731	14	44	82	239	1595	300	قوله---- فاءوا الف فاء منقلبة عن ياء لقولهم فاء يفء فيءة رجع والفء الظل لرجوعه من بعد الزوال وقال علقمة 968-------- فقلت لها فيءي فما تستفزني ذوات العيون والبنان المخضب	554	-8328367952559055205	154	290.5	124	169	91.12425994873047	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1365	false	-3904019527778180681	120	300	618	1606	1606	300	قوله تعالي وان عزموا لط-لاق في نصب الطلاق وجهان احدهما انه علي اسقاط الخافض لان عزم يتعدي ب علي قال الوافر 1102 عزمت علي اقامة ذي صباح لامر ما يسود من يسود والثاني ان تضمن عزم معني نوي فينتصب مفعولا به والعزم عقد القلب وتصميمه عزم يعزم عزما وعزما بالفتحة والضمة وعزيمة وعزاما بالكسر ويستعمل بمعني القسم عزمت عليك لتفعلن والعزم والعزيمة توطين النفس علي المراد المطلوب والامر المقصود والطلاق انحلال العقد واصله الانطلاق وقال القرطبي والطلاق التخلية يقال نعجة طالق وناقة طالق اي مهملة قد تركت في المرعي لا قيد عليها ولا راعي وبعير طلق بضم الطاء واللام والجمع اطلاق ويقال طلقت بفتح اللام تطلق فهي طالق وطالقة قال الاعشي الطويل 1103 ايا جارتا بيني فانك طالقه وحكي ثعلب طلقت بالضم وانكره الاخفش والطلاق يجوز ان يكون مصدرا او اسم مصدر وهو التطليق قوله فان -لله ظاهره انه جواب الشرط وقال ابو حيان ويظهر انه محذوف اي فليوقعوه وقرا عبدا-لله فان فاءوا فيهن وقرا ابي فيها والضمير للاشهر وقراءة الجمهور ظاهرها ان الفيءة والطلاق انما تكون بعد مضي الاربعة الاشهر الا ان الزمخشري لما كان يري بمذهب ابي حنيفة-	1365	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0554	true	-1515235557949150731	45	184	244	988	1595	300	قوله تعالي---- عزموا الطلاق في نصب الطلاق وجهان احدهما انه علي اسقاط الخافض لان عزم يتعدي ب علي قال --------969 عزمت علي اقامة ذي صباح لامر ما يسود من يسود والثاني ان تضمن عزم معني نوي فينتصب مفعولا به والعزم عقد القلب وتصميمه عزم يعزم عزما وعزما بالفتحة والضمة وعزيمة وعزاما بالكسر ويستعمل بمعني القسم عزمت عليك لتفعل--------------------------------------------------------------ن والطلاق ا-حلال العقد-------------------------------------------- ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طلقت بفتح اللام تطلق فهي طالق وطالقة قال الاعشي 970-------- ايا جارتا بيني فانك طالقه وحكي ثعلب طلقت بالضم وانكره الاخفش والطلاق يجوز ان يكون مصدرا او اسم مصدر وهو التطليق قوله فان الله ظاهره انه جواب الشرط وقال الشيخ--- ويظهر انه محذوف اي فليوقعوه وقرا عبد الله فان فاءوا فيهن وقرا ابي فيها والضمير للاشهر وقراءة الجمهور ظاهرها ان الفيءة والطلاق انما تكون بعد مضي --اربعة الاشهر الا ان الزمخشري لما كان يري بمذهب ابي حنيفة	554	-8328367952559055205	726	1372.0	589	992	73.18548583984375	127	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1366	false	-22994294443723094	0	118	0	613	1574	300	وهو ان الفيءة في مدة الاربعة الاشهر ويءيده القراءة المتقدمة احتاج الي تاويل الاية بما نصه فان قلت كيف موقع الفاء اذا كانت الفيءة قبل انتهاء مدة التربص قلت موقع صحيح لان قوله فان فاءوا وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول قال ابو حيان وليس بصحيح لا- ما مثل به ليس -نظير الاية الا تري ان المثال فيه اخبار عن المفصل حاله وهو قوله انا نزيلكم هذا الشهر وما بعد الشرطين مصرح فيه بالجواب الدال علي اختلاف متعلق فعل الجزاء والاية ليست كذلك لان الذين يءلون ليس مخبرا عنهم ولا مسندا اليهم حكم وانما المحكوم	1366	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0554	true	-1515235557949150731	184	300	988	1595	1595	300	وهو ان الفيءة في مدة --اربعة الاشهر ويءيده القراءة المقتدمة احتاج الي تاويل الاية بما نصه فان قلت كيف موقع الفاء اذا كانت الفيءة قبل انتهاء مدة التربص قلت موقع صحيح لان قوله فان فاءوا وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول قال الشيخ--- وليس بصحيح لان ما مثل--ه ليس بنظير الاية الا تري ان المثال فيه اخبار عن المفصل حاله وهو قوله انا نزيلكم هذا الشهر وما بعد الشرطين مصرح فيه بالجواب الدال علي اختلاف متعلق فعل الجزاء والاية ليست كذلك لان الذين يءلون ليس مخبرا عنهم ولا مسندا اليهم حكم وانما المحكوم-	554	-8328367952559055205	599	1160.0	484	615	97.39837646484375	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1366	false	-22994294443723094	118	186	613	989	1574	300	عليه تربصهم والمعني تربص المءلين اربعة اشهر مشروع لهم بعد ايلاءهم ثم قال فان فاءوا وان عزموا فالظاهر انه يعقب تربص المدة المشروعة باسرها لان الفيءة تكون فيها والعزم علي الطلاق بعدها لان- التقييد المغاير لا يدل عليه اللفظ وانما يطابق الاية ان تقول للضيف اكرام ثلاثة ايام فان اقام فنحن كرماء مءثرون وان عزم علي الرحيل فله ان يرحل فالمتبادر الي الذهن ان الشرطين مقدران بعد اكرامه	1366	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0555	true	3725832773386068159	0	68	0	377	1625	300	عليه تربصهم والمعني تربص المءلين اربعة اشهر مشروع لهم بعد ايلاءهم ثم قال فان فاءوا وان عزموا فالظاهر انه يعقب تربص المدة المشروعة باسرها لان الفيءة تكون فيها والعزم علي الطلاق بعدها لانه التقييد المغاير لا يدل عليه اللفظ وانما يطابق الاية ان تقول للضيف اكرام ثلاثة ايام فان اقام فنحن كرماء مءثرون وان عزم علي الرحيل فله ان يرحل فالمتبادر الي الذهن ان الشرطين مقدران بعد اكرامه	555	-8328367952559055205	376	747.0	308	377	99.73474884033203	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1368	false	-4364531460723132508	254	299	1320	1554	1555	300	بعد التطليق---- قوله------ و لمطلقات يتربصن مبتدا وخبر وهل هذه الجملة من باب الخبر الواقع موقع الامر اي ليتربصن او علي بابها قولان وقال الكوفيون ان لفظها امر علي تقدير لام الامر ومن جعلها علي بابها قدر وحكم المطلقات ان يتربصن فحذف حكم من الاول	1368	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0555	true	3725832773386068159	66	112	366	610	1625	300	بعد اكرامه 2228 قوله تعالي والمطلقات يتربصن مبتدا وخبر وهل هذه الجملة من باب الخبر الواقع موقع الامر اي ليتربصن او علي بابها قولان وقال الكوفيون ان لفظها امر علي تقدير لام الامر ومن جعلها علي بابها قدر وحكم المطلقات ان يتربصن فحذف حكم من الاول	555	-8328367952559055205	227	433.0	183	244	93.03278350830078	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1369	false	-3157435334744236579	0	174	0	943	1586	300	ان المصدرية من الثاني وهو بعيد جدا و تربص يتعدي بنفسه لانه بمعني انتظرن وهذه الاية تحتمل وجهين احدهما ان يكون مفعول التربص محذوفا وهو الظاهر تقديره يتربصن التزويج او الازواج ويكون ثلاثة قروء علي هذا منصوبا علي الظرف لان- اسم عدد مضاف الي ظرف والثاني ان يكون المفعول هو نفس ثلاثة قروء اي ينتظرون مضي ثلاثة قروء واما قوله بانفسهن فيحتمل وجهين احدهما وهو الظاهر ان يتعلق المنفصل----------------------------------------------------------------------- في مثل هذا التركيب واجب ولا يجوز ان يءتي بالضمير المتصل لو قيل في نظيره الهندات يتربصن بهن لم يجز لءلا يتعدي فعل المضمر المنفصل الي ضميره المتصل في غير الابواب الجاءز فيها ذلك والثاني ان يكون بانفسهن تاكيدا للمضمر المرفوع المتصل وهو النون والباء زاءدة في التوكيد لانه يجوز زيادتها في النفس والعين مءكدا بهما تقول جاء زيد نفسه وبنفسه وعينه وبعينه وعلي هذا فلا تتعلق بشء لزيادتها لا يقال لا جاءز ان تكون تاكيدا للضمير لانه كان يجب ان تءكد بضمير رفع منفصل لانه لا يءكد الضمير المرفوع المتصل بالنفس والعين الا بعد تاكيده بالضمير المرفوع المنفصل فيقال زيد جاء هو نفسه عينه	1369	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0555	true	3725832773386068159	113	300	612	1625	1625	300	ان المصدرية من الثاني وهو بعيد جدا و تربص يتعدي بنفسه لانه بمعني انتظر- وهذه الاية تحتمل وجهين احدهما ان يكون مفعول التربص محذوفا وهو الظاهر تقديره يتربصن التزويج او الازواج ويكون ثلاثة قروء علي هذا منصوبا علي الظرف لانه اسم عدد مضاف الي ظرف والثاني ان يكون المفعول هو نفس ثلاثة قروء اي ينتظرون مضي ثلاثة قروء واما قوله بانفسهن فيحتمل وجهين احدهما وهو الظاهر ان يتعلق ب يتربصن ويكون معني الباء السببية اي بسبب انفسهن وذكر الانفس او الضمير المنفصل في مثل هذا التركيب واجب ولا يجوز ان يءتي بالضمير المتصل لو قيل في نظيره الهندات يتربصن بهن لم يجز لءلا يتعدي فعل المضمر المنفصل الي ضميره المتصل في غير الابواب الجاءز فيها ذلك والثاني ان يكون بانفسهن تاكيدا للمضمر المرفوع المتصل وهو النون والباء زاءدة في التوكيد لانه يجوز زيادتها في النفس والعين مءكدا بهما تقول جاء زيد نفسه وبنفسه وعينه وبعينه وعلي هذا فلا تتعلق بشء لزيادتها لا يقال لا جاءز ان تكون تاكيدا للضمير لانه كان يجب ان تءكد بضمير رفع منفصل لانه لا يءكد الضمير المرفوع المتصل بالنفس والعين الا بعد تاكيده بالضمير المرفوع المنفصل فيقال زيد جاء هو نفسه عينه-	555	-8328367952559055205	934	1852.0	761	1015	92.01970672607422	170	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1369	false	-3157435334744236579	174	300	943	1586	1586	300	لان هذا المءكد خرج عن الاصل لما جر بالباء الزاءدة اشبه الفضلات فخرج بذكل عن حكم التوابع فلم يلتزم فيه ما التزم في غيره ويءيد ذلك قولهم احسن بزيد واجمل اي به وهذا المجرور فاعل عند البصريين والفاعل عندهم لا يحذف لكنه لما جري مجري الفضلات بسبب جره بالحرف او خرج عن اصل باب الفاعل فلذلك جاز حذفه وعن------------- الاخفش ذكر في المساءل انهم قالوا قاموا انفسهم من غير تاكيد وفاءدة التوكيد هنا ان يباشرن التربص هن لا ان عيرهن يباشرنهن التربص ليكون ذلك ابلغ في المراد فان قيل القروء جمع كثرة ومن ثلاثة الي عشرة يميز بجموع القلة ولا يعدل عن القلة الي ذلك الا عند عدم استعمال جمع قلة غالبا وههنا فلفظ جمع القلة موجود وهو اقراء فما الحكمة بالاتيان بجمع الكثرة مع وجود-	1369	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0556	true	7052783649194159752	0	127	0	650	1525	300	لان هذا المءكد خرج عن الاصل لما جر بالباء الزاءدة اشبه الفضلات فخرج بذلك عن حكم التوابع فلم يلتزم فيه ما التزم في غيره ويءيد ذلك قولهم احسن بزيد واجمل اي به وهذا المجرور فاعل عند البصريين والفاعل عندهم لا يحذف لكنه لما جري مجري الفضلات بسبب جره بالحرف او خرج عن اصل باب الفاعل فلذلك جاز حذفه علي ان ابا الحسن الاخفش ذكر في المساءل انهم قالوا قاموا انفسهم من غير تاكيد وفاءدة التوكيد هنا ان يباشرن التربص هن لا ان غيرهن يباشرنهن التربص ليكون ذلك ابلغ في المراد و-------القروء جمع كثرة ومن ثلاثة الي عشرة يميز بجموع القلة ولا يعدل عن القلة الي ذلك الا عند عدم استعمال جمع قلة غالبا وههنا فلفظ جمع القلة موجود وهو اقراء فما الحكمة بالاتيان بجمع الكثرة مع وجود	556	-8328367952559055205	629	1230.0	506	657	95.73820495605469	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1370	false	-1011829716686063683	0	94	0	490	1551	300	جمع القلة فيه اربعة اوجه اولها انه لما جمع المطلقات جمع القروء لان كل مطلقة تتربص ثلاثة اقراء فصارت كثيرة بهذا الاعتبار والثاني انه من باب الاتساع ووضع احد الجمعين موضع الاخر والثالث ان قروءا جمع قرء بفتح القاف فلو جاء علي اقراء لجاء علي غير القياس لان افعالا لا يطرد في فعل بفتح الفاء والرابع وهو مذهب المبرد ان التقدير ثلاثة من قروء فحذف من واجاز ثلاثة حمير وثلاثة كلاب اي من حمير ومن كلاب وقال ابو البقاء وقيل التقدير ثلاثة اقراء من قروء وهذا هو مذهب المبرد بعينه وانما فسر معناه واوضحه	1370	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0556	true	7052783649194159752	127	221	650	1138	1525	300	جمع القلة فيه اربعة اوجه احدها انه لما جمع المطلقات جمع القروء لان كل مطلقة تتربص ثلاثة اقراء فصارت كثيرة به-ا الاعتبار -الثاني انه من باب الاتساع ووضع احد الجمعين موضع الاخر والثالث ان قروءا جمع قرء بفتح القاف فلو جاء علي اقراء لجاء علي غير القياس لان افعالا لا يطرد في فعل بفتح الفاء والرابع وهو مذهب المبرد ان التقدير ثلاثة من قروء فحذف من واجاز ثلاثة حمير وثلاثة كلاب اي من حمير ومن كلاب وقال ابو البقاء وقيل التقدير ثلاثة اقراء من قروء وهذا هو مذهب المبرد بعينه وانما فسر معناه واوضحه	556	-8328367952559055205	486	960.0	392	490	99.18367004394531	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1372	false	6993357840856598675	214	276	1109	1418	1531	300	والقرء في اللغة اصل----ه الوقت المعتاد تردده ومنه قرء النجم لوقت طلوعه وافوله يقال اقرا النجم اي طلع او افل ومنه قيل لوقت هبوب الر ح قرءها وقارءها قال الشاعر الوافر 1105 شنءت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقاريها الرياح اي لوقتها وقيل اصله الخروج من طهر الي حيض او عكسه وقيل هو من قولهم قريت الماء في الحوض اي جمعته	1372	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0556	true	7052783649194159752	221	282	1138	1443	1525	300	والقرء في اللغة قيل اصله الوقت المعتاد تردده ومنه قرء النجم لوقت طلوعه وافوله يقال اقرا النجم اي طلع او افل ومنه قيل لوقت هبوب الريح قرءها وقارءها قال الشاعر 971-------- شنءت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقارءها الرياح اي لوقتها وقيل اصله الخروج من طهر الي حيض او عكسه وقيل هو من قولهم قريت الماء في الحوض اي جمعته	556	-8328367952559055205	294	572.0	234	313	93.9297103881836	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1372	false	6993357840856598675	257	298	1332	1520	1531	300	وقيل اصله الخروج من طهر الي حيض او عكسه وقيل هو من قولهم قريت الماء في الحوض اي جمعته ومنه قرا القران وقولهم ما ق-رات هذه الناقة في بطنها سلا قط اي لم تجمع فيه جنينا ومنه قول عمرو بن كلثوم	1372	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0557	true	3182562523412716207	69	99	370	519	1553	300	وقيل اصله الجمع ومنه قرا------------------------------------ت الماء في الحوض--- جمعته ومنه قرا القران وقولهم ما اقرات هذه الناقة في بطنها سلا-قط اي لم تجمع فيه جنينا ومنه قول عمرو بن كلثوم	557	-8328367952559055205	138	245.0	110	189	73.01587677001953	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1373	false	-124971252405852930	48	264	250	1383	1577	300	العلماء في اطلاقه علي الحيض والطهر هل هو من باب الاشتراك اللفظي ويكون ذلك من الاضداد او من الاشتراك المعنوي فيكون من المتواطء كما اذا اخذنا القدر المشترك اما الاجتماع واما الوقت واما الخروج ونحو ذلك وقرء المراة لوقت حيضها وطهرها ويقال فيهما اقرات المراة اي حاضت او طهرت وقال الاخفش اقرات اي صارت ذات حيض وقرات بغير الف اي حاضت وقيل القرء الحيض مع الطهر وقيل ما بين الحيضتين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاءل بالاشتراك اللفظي وجعلهما من الاضداد هم جمهور اهل اللسان كابي عمرو ويونس وابي عبيدة ومن مجء القرء والمراد به الطهر قول الاعشي الطويل 1170 افي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عظيم عزاءكا مورثة عزا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا اراد انه كان يخرج من الغزو ولم يغش نساءه فيضيع اقراءهن وانما كان يضيع بالسفر زمان الطهر لا زمان الحيض ومن مجيءه للحيض قوله الرجز 1108 يا رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض اي طعنته فسال دمه كدم الحاءض ويقال قرء بالضم نقله الاصمعي و قرء بالفتح نقله ابو زيد وهما بمعني واحد وقرا الحسن ثلاثة قرو بفتح القاف وسكون الراء وتخفيف الواو من غير همز ووجهها انه اضاف العدد لاسم الجنس والقرو لغة في القرء وقرا الزهري ويروي عن نافع قرو بتشديد الواو وهي كقراءة الجمهور الا انه خفف فابدل الهمزة واوا وادغم فيها الواو قبلها	1373	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0557	true	3182562523412716207	1	251	8	1301	1553	300	--------في اطلاقه علي الحيض والطهر هل هو من باب الاشتراك اللفظي ويكون---- من الاضداد او من الاشتراك المعنوي فيكون من المتواطء كما اذا اخذنا القدر المشترك اما الاجتماع واما الوقت واما الخروج ونحو ذلك وقرء المراة لوقت حيضها وطهرها ويقال فيهما اقرات المراة اي حاضت او طهرت وقال الاخفش اقرات اي صارت ذات حيض وقرات بغير الف اي حاضت وقيل القرء الحيض مع الطهر وقيل ما بين الحيضتين وقيل اصله الجمع ومنه قرات الماء في الحوض جمعته ومنه قرا القران وقولهم ما اقرات هذه الناقة في بطنها سلاقط اي لم تجمع فيه جنينا ومنه قول عمرو بن كلثوم 972 ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا وعلي هذا اذا اريد به الحيض فلاجتماع الدم في الرحم واذا اريد به الطهر فلاجتماع الدم في البدن ولكن القاءل بالاشتراك اللفظي وجعلهما من الاضداد هم جمهور اهل اللسان كابي عمرو ويونس وابي عبيدة ومن مجء القرء والمراد به الطهر قول الاعشي 973-------- افي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عظيم عزاءكا مورثة عزا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا وم------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مجيءه للحيض قوله 974------- يا رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض اي------ فسال دمه كدم الحاءض ويقال قرء بالضم نقله الاصمعي و قرء بالفتح نقله ابو زيد وهما بمعني واحد وقرا الحسن ثلاثة قرو بفتح القاف وسكون الراء وتخفيف الواو من غير همز ووجهها انه اضاف العدد لاسم الجنس والقرو لغة في القرء وقرا الزهري ويروي عن نافع قرو بتشديد الواو وهي كقراءة الجمهور الا انه خفف فابدل الهمزة واوا وادغم فيها الواو قبلها	557	-8328367952559055205	990	1914.5	799	1428	69.32772827148438	185	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1377	false	-433287630125739777	77	130	431	703	1551	300	قوله ولا يحل لهن الجار متعلق ب يحل واللام للتبليغ كهي في قلتث لك قوله ما خلق لله في ما وجهان اظهرهما انها موصولة بمعني الذي والثاني انها نكرة موصوفة وعلي كلا التقديرين فالعاءد محذوف لاستكمال الشروط والتقدير ما خلقه و ما يجوز ان يراد بها الجنين وهو في حكم غير العاقل فلذلك	1377	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0557	true	3182562523412716207	251	300	1301	1553	1553	300	قوله-------- لهن------ متعلق ب يحل واللام للتبليغ كهي في قلت- لك قوله ما خلق---- في ما وجهان اظهرهما انها موصولة بمعني الذي والثاني انها نكرة موصوفة وعلي كلا التقديرين فالعاءد محذوف لاستكمال الشروط والتقدير ما خلقه و ما يجوز ان يراد بها الجنين وهو في حكم غير العاقل فلذلك-	557	-8328367952559055205	252	472.0	204	272	92.64705657958984	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1377	false	-433287630125739777	130	250	703	1293	1551	300	اوقعت عليه ما وان يراد بها دم الحيض قوله في ارحامهن فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب خلق والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من عاءد ما المحذوف التقدير ما خلقه الله كاءنا في ارحامهن قالوا وهي حال مقدرة قال ابو البقاء لان وقت خلقه ليس بشء حتي يتم خلقه وقرا مبشر بن عبيد في ارحامهن و بردهن بضم هاء الكناية وقد تقدم انه الاصل وانه لغة الحجاز وان الكسر لاجل تجانس الياء وا--لكسرة قوله ان كن هذا شرط وفي جوابه المذهبان المشهوران اما محذوف وتقديره من لفظ ما تقدم لتقوي الدلالة عليه اي ان كن يءمن بالله واليوم الاخر فلا يحل ----ان يكتمن واما انه متقدم كما هو مذهب الكوفيين وابي زيد وقيل ان بمعني اذ وهو ضعيف	1377	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0558	true	-198255971620886331	0	121	0	595	1517	300	اوقعت عليه ما وان يراد بها دم الحيض قوله في ارحامهن فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب-خلق والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من عاءد ما المحذوف التقدير ما خلقه الله كاءنا في ارحامهن قالوا وهي حال مقدرة قال ابو البقاء لان وقت خلقه ليس بشء حتي يتم خلقه وقرا مبشر بن عبيد في ارحامهن و بردهن بضم هاء الكناية وقد تقدم انه الاصل وانه لغة الحجاز وان الكسر لاجل تجانس الياء او الكسرة قوله ان كن هذا شرط وفي جوابه المذهبان المشهوران اما محذوف وتقديره من لفظ ما تقدم لتقوي الدلالة عليه اي ان كن يءمن بالله واليوم الاخر فلا يحل لهن ان يكتمن واما انه متقدم كما هو مذهب الكوفيين وابي زيد وقيل ان بمعني اذ وهو ضعيف	558	-8328367952559055205	587	1158.0	468	596	98.48992919921875	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1379	false	7845608446247978053	124	210	619	1061	1505	300	قوله تعالي وبعولتهن الجمهور علي رفع تاء بعولتهن وسكنها مسلمة بن محارب وذلك لتوالي الحركات فخفف ونظيره قراءة ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف 80 بسكون اللام حكاها ابو زيد وحكي ابو عمرو ان لغة تميم تسكين المرفوع من يعلمهم ونحوه وقيل اجري ذلك مجري عضد وعجز تشبيها للمنفصل بالمتصل وقد تقدم ذلك------------- و احق خبر عن بعولتهن وهو بمعني حقيقون اذ لا معني للتفضيل هنا فان غير الازواج لا حق لهم فيهن البتة ولا حق ايضا للنساء في ذلك حتي لو ابت هي الرجعة لم يعتد بذلك	1379	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0558	true	-198255971620886331	121	208	595	1041	1517	300	قوله------ وبعولتهن الجمهور علي رفع تاء بعولتهن وسكنها مسلمة بن محارب وذلك لتوالي الحركات فخفف ونظيره قراءة ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف--- بسكون اللام حكاها ابو زيد وحكي ابو عمرو ان لغة تميم تسكين المرفوع من يعلمهم ونحوه وقيل اجري ذلك مجري عضد وعجز تشبيها للمنفصل بالمتصل وقد تقدم ذلك باشبع من هذا و احق خبر عن بعولتهن وهو بمعني حقيقون اذ لا معني للتفضيل هنا فان غير الازواج لا حق لهن فيهن البتة ولا حق ايضا للنساء في ذلك حتي لو ابت هي الرجعة لم يعتد بذلك	558	-8328367952559055205	432	838.5	348	455	94.94505310058594	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1380	false	-3747498483715021699	145	192	780	1019	1570	300	وبعال- وامراة حسنة التبعل اذا كانت تحسن عشرة زوجها ومنه الحديث اذا احسنتن تبعل ازواجكن قوله بردهن متعلق ب احق وقوله في ذلك -فيه وجهان احدهما انه متعلق ايضا ب احق ويكون المشار اليه بذلك علي هذا وقت العدة اي تستحق رجعتها ما دامت في العدة وليس	1380	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0558	true	-198255971620886331	263	300	1321	1517	1517	300	وبعالا وامراة حسنة التبعل وباعلها كناية عن الجماع------------------------------------- قوله بردهن متعلق ب-احق واما- في ذلك ففيه وجهان احدهما انه متعلق ايضا با-حق ويكون المشار اليه بذلك علي هذا ال----عدة اي تستحق رجعتها ما دامت في العدة وليس-	558	-8328367952559055205	168	278.5	134	241	69.70954132080078	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1380	false	-3747498483715021699	192	246	1019	1305	1570	300	المعني انه احق ان يردها في العدة وانما يردها في النكاح او الي النكاح والثاني ان يتعلق بالرد ويكون المشار اليه بذلك علي هذا النكاح قاله ابو البقاء والضمير في بعولتهن عاءد علي بعض المطلقات وهن الرجعيات خاصة وقال ابو حيان والاولي عندي ان يكون علي حذف مضاف دل عليه الحكم اي وبعولة رجعياتهن	1380	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0559	true	7591334306103005642	0	53	0	283	1523	300	المعني انه احق ان يردها في العدة وانما يردها في النكاح او الي النكاح والثاني ان تتعلق بالرد ويكون المشار اليه بذلك علي هذا النكاح قاله ابو البقاء والضمير في بعولتهن عاءد علي بعض المطلقات وهن الرجعيات خاصة وقال الشيخ--- والاولي عندي ان يكون علي حذف مضاف دل عليه الحكم اي وبعولة رجعياتهن	559	-8328367952559055205	278	545.0	225	286	97.20279693603516	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1382	false	7716524551163700478	15	256	75	1267	1493	300	قوله ولهن مثل -لذي عليهن خبر مقدم فهو متعلق بمحذوف وعلي مذهب الاخفش من باب الفعل والفاعل وهذا من بديع الكلام وذلك انه قد حذف من اوله شء ثم اثبت في اخره نظيره وحذف من اخره شء اثبت نظيره في الاول واصل التركيب ولهن علي ازواجهن مثل الذي لازواجهن عليهن فحذف علي ازواجهن لاثبات نظيره وهو عليهن وحذفت لازواجهن لاثبات نظيره وهو لهن قوله ب لمعروف فيه- وجهان احدهما ان يتعلق بما تعلق به لهن من الاستقرار اي استقر لهن بالمعروف والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل مثل لان مثل لا يتعرف بالاضافة فعلي الاول هو في محل نصب وعلي الثاني هو في محل رفع قوله وللرجال عليهن درجة فيه وجهان اظهرهما ان للرجال خبر مقدم و درجة مبتدا مءخر و عليهن فيه وجهان علي هذا التقدير -ما التعلق بما تعلق به للرجال واما التعلق بمحذوف علي انه حال من درجة مقدما عليها لانه كان صفة في الاصل فلما قدم انتصب حالا والثاني ان يكون عليهن هو الخبر و للرجال حال من درجة لانه يجوز ان يكون صفة لها في الاصل ولكن هذا ضعيف من حيث انه يلزم تقديم الحال علي عاملها المعنوي لا- عليهن حينءذ هو العالم فيها لوقوعه خبرا علي ان بعضهم قال متي كانت الحال نفسها ظرفا او جارا ومجرورا قوي تقديمها علي عاملها المعنوي وهذا من ذاك هذا معني قول ابي البقاء و---رده ابو حيان بان هذه الحال قد تقدمت علي جزاي الجملة فهي نظير قاءما في الدار زيد قال وهذا ممنوع لا ضعيف كما	1382	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0559	true	7591334306103005642	62	300	332	1523	1523	300	قوله ولهن مثل الذي عليهن خبر مقدم فهو متعلق بمحذوف وعلي مذهب الاخفش من باب الفعل والفاعل وهذا من بديع الكلام وذلك انه قد حذف من اوله شء ا---ثبت في اخره نظيره وحذف من اخره شء اثبت نظيره في الاول واصل التركيب ولهن علي ازواجهن مثل الذي لازواجهن عليهن فحذف علي ازواجهن لاثبات نظيره وهو عليهن وحذفت لازواجهن لاثبات نظيره وهو لهن قوله بالمعروف فيها وجهان احدهما ان يتعلق بما تعلق به لهن من الاستقرار اي استقر لهن بالمعروف والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة لمث-ل لان مثل لا يتعرف بالاضافة فعلي الاول هو في محل نصب وعلي الثاني هو في محل رفع قوله وللرجال عليهن درجة فيه وجهان اظهرهما ان للرجال خبر مقدم و درجة مبتدا مءخر و عليهن فيه وجهان علي هذا التقدير اما التعلق بما تعلق به للرجال واما التعلق بمحذوف علي انه حال من درجة مقدما عليها لانه كان صفة في الاصل فلما قدم انتصب حالا والثاني ان يكون عليهن هو الخبر و للرجال حال من درجة لانه يجوز ان يكون صفة لها في الاصل ولكن هذا ضعيف من حيث انه يلزم تقديم الحال علي عاملها المعنوي لان عليهن حينءذ هو العامل فيها لوقوعه خبرا علي ان بعضهم قال متي كانت الحال نفسها ظرفا او جارا ومجرورا قوي تقديمها علي عاملها المعنوي وهذا من ذاك هذا معني قول ابي البقاء وقد رده الشيخ--- بان هذه الحال قد تقدمت علي جزاي الجملة فهي نظير قاءما في الدار زيد قال وهذا ممنوع لا ضعيف كما-	559	-8328367952559055205	1174	2299.0	938	1199	97.91493225097656	227	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1382	false	7716524551163700478	256	285	1267	1419	1493	300	زعم بعضهم وجعل محل الخلاف فيما اذا لم تتقدم الحال العامل فيها المعني علي جزاي الجملة بل تتوسط نحو زيد قاءما في الدار قال فابو الحسن يجيزها وغيره يمنعها	1382	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0560	true	-1522322546530260842	0	29	0	152	1627	300	زعم بعضهم وجعل محل الخلاف فيما اذا لم تتقدم الحال العامل فيها المعني علي جزاي الجملة بل تتوسط نحو زيد قاءما في الدار قال فابو الحسن يجيزها وغيره يمنعها	560	-8328367952559055205	152	304.0	123	152	100.0	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1384	false	6127988401772432829	56	300	277	1592	1592	300	قوله -------لطلاق مرتان مبتدا وخبر و لطلاق يجوز ان يكون مصدر طلقت المراة طلاقا وان يكون اسم مصدر وهو التطليق كالسلام بمعني التسليم ولا بد من حذف مضاف قبل المبتدا ليكون المبتدا عين الخبر والتقدير عدد الطلاق المشروع فيه الرجعة مرتان والتثنية في مرتان حقيقة يراد بها شفع الواحد وقال الزمخشري انها من باب التثنية التي يراد بها التكرير وجعلها مثل لبيك وسعديك وهذا ذيك ورد عليه ابو حيان بان ذلك مناقض في الظاهر لما قاله اولا وبانه مخالف للحكم في نفس الامر اما المناقضة فانه قال الطلاق مرتان اي الطلاق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الارسال دفعة واحدة فقوله هذا ظاهر في التثنية الحقيقية واما المخالفة فلانه لا يراد ان الطلاق المشروع بقع ثلاث مرات فاكثر بل مرتين فقط ويدل عليه قوله بعد ذلك فامساك اي بالرجعة من الطلقة الثانية او تسريح اي بالطلقة الثالثة ولذلك جاء بعده فان طلقها انتهي ما رد به عليه قال شهاب الدين والزمخشري انما قال ذلك لاجل معني ذكره فينظر كلامه في الكشاف فانه صحيح والالف واللام في الطلاق قيل هي للعهد المدلول عليه بقوله وبعولتهن احق بردهن البقرة 228 وقيل هي للاستغراق وهذا علي قولنا ان هذه الجملة متقطعة مما قبلها ولا تعلق لها بها قوله فامساك في الفاء وجهان احدهما انها للتعقيب اي بعد ان عرف حكم الطلاق الشرعي انه مرتان فيترتب عليه احد هذين الشيءين والثاني ان تكون جواب شرط مقدر تقديره فان اوقع الطلقتين ورد الزوجة فامساك وارتفاع امساك علي احد ثلاثة اوجه اما مبتدا وخبره محذوف متقدما تقديره عند بعضهم-	1384	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0560	true	-1522322546530260842	30	267	157	1450	1627	300	قوله تعالي الطلاق مرتان مبتدا وخبر والطلاق يجوز ان يكون مصدر طلقت المراة طلاقا وان يكون اسم مصدر وهو التطليق كالسلام بمعني التسليم ولا بد من حذف مضاف قبل المبتدا ليكون المبتدا عين الخبر والتقدير عدد الطلاق المشروع فيه الرجعة مرتان والتثنية في مرتان حقيقة يراد بها شفع الواحد وقال الزمخشري انها من باب التثنية التي يراد بها التكرير وجعلها مثل لبيك وسعديك وهذا-ذيك ورد عليه الشيخ ذلك بانه-- مناقض في الظاهر لما قاله اولا وبانه مخالف للحكم في نفس الامر اما المناقضة فانه قال الطلاق مرتان اي الطلاق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الارسال دفعة واحدة فقوله هذا ظاهر في التثنية الحقيقية واما المخالفة فلانه لا يراد ان الطلاق المشروع يقع ثلاث مرات فاكثر بل مرتين فقط ويدل عليه قوله بعد ذلك فامساك اي بالرجعة من الطلقة الثانية او تسريح اي بالطلقة الثالثة ولذلك جاء بعده فان طلقها انتهي ما رد به عليه--------------- والزمخشري انما قال ذلك لاجل معني ذكره فينظر كلامه في الكشاف فانه صحيح والالف و-للام في الطلاق قيل هي للعهد المدلول عليه بقوله وبعولتهن احق بردهن----------- وقيل هي للاستغراق وهذا علي قولنا ان هذه الجملة مقتطعة مما قبلها ولا تعلق لها بها قوله فامساك في الفاء وجهان احدهما انها للتعقيب اي بعد ان عرف حكم الطلاق الشرعي انه مرتان فيترتب عليه احد هذين الشيءين والثاني ان تكون جواب شرط مقدر تقديره فان اوقع الطلقتين ورد الزوجة فامساك وارتفاع امساك علي احد ثلاثة اوجه اما مبتدا وخبره محذوف متقدما تقديره عند بعضهم	560	-8328367952559055205	1268	2476.0	1035	1323	95.84278106689453	225	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1385	false	-9024895293071277015	0	32	0	176	1608	300	فعليكم امساك وقدره ابن عطية متاخرا تقديره فامساك امثل او احسن والثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف اي فالواجب امساك والثالث ان يكون فاعل فعل محذوف اي فليكن امساك بمعروف قوله بمعروف	1385	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0560	true	-1522322546530260842	267	299	1450	1626	1627	300	فعليكم امساك وقدره ابن عطية متاخرا تقديره فامساك امثل او احسن والثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف اي فالواجب امساك والثالث ان يكون فاعل فعل محذوف اي فليكن امساك بمعروف قوله بمعروف	560	-8328367952559055205	176	352.0	144	176	100.0	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1385	false	-9024895293071277015	33	93	178	499	1608	300	باحسان في هذه الباء قولان احدهما انها متعلقة بنفس المصدر الذي يليه ويكون معناها الالصاق والثاني ان تتعلق بمحذوف علي انها صفة لما قبلها فتكون في محل رفع اي فاسماك كاءن بمعروف او تسريح كاءن باحسان-------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ويجوز في العربية نصب فامساك و تسريح علي المصدر اي فامسكوهن امساكا بمعروف او سرحوهن تسريحا باحسان الا انه لم يقرا به احد	1385	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0561	true	-8667064242848638327	0	74	0	407	1504	300	باحسان في هذه الباء قولان احدهما انها متعلقة بنفس المصدر الذي يليه ويكون معناها الالصاق والثاني ان تتعلق بمحذوف علي انها صفة لما قبلها فتكون في محل رفع اي فامساك كاءن بمعروف او تسريح كاءن باحسان والتسريح الارسال والاطلاق ومنه قيل للماشية سرح وناقة سرح اي سهلة السير لاسترسالها فيه قالوا ويجوز في العربية نصب فامساك و تسريح علي المصدر اي فامسكوهن امساكا بمعروف او سرحوهن تسريحا باحسان الا انه لم يقرا به احد	561	-8328367952559055205	319	615.0	259	407	78.37837982177734	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1389	false	3359240589404753177	129	300	657	1509	1509	300	قوله ان تاخذوا ان وما في حيزها في محل رفع علي انه فاعل يحل اي ولا يحل لكم اخذ شء مما اتيتموهن و مما فيه وجهان احدهما ان يتعلق بنفس تاخذوا و من علي هذا لابتداء الغاية والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من شيءا قدمت عليه لانها لو تاخرت عنه لكانت وصفا و من علي هذا للتبعيض و ما موصولة والعاءد محذوف تقديره من الذي اتيتموهن اياه وقد تقدم الاشكال والجواب في حذف العاءد المنصوب المنفصل عند قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون البقرة 3 وهذا مثله فليلتفت اليه و اتي يتعدي لاثنين اولهما هن والثاني هو العاءد المحذوف و شيءا مفعول به ناصبه تاخذوا ويجوز ان يكون مصدرا اي شيءا من الاخذ والوجهان منقولان في قوله لا تظلم نفس شيءا يس 54 قو-له الا ان يخافا هذا استثناء مفرغ وفي ان يخافا وجهان احدهما انه في محل نصب علي انه مفعول من اجله فيكون مستثني من ذلك العام المحذوف والتقدير ولا يحل لكم ان تاخذوا بسبب من الاسباب الا بسبب خوف عدم اقامة حدود الله وحذف حرف العلة لاستكمال-	1389	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0561	true	-8667064242848638327	74	243	407	1255	1504	300	قوله ان تاخذوا ان وما في حيزها في محل رفع علي انه فاعل يحل اي ولا يحل لكم اخذ شء مما اتيتموهن و مما فيه وجهان احدهما ان يتعلق بنفس تاخذوا و من علي هذا لابتداء الغاية والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من شيءا قدمت عليه لانها لو تاخرت عنه لكانت وصفا و من علي هذا للتبعيض و ما موصولة والعاءد محذوف تقديره من الذي اتيتموهن اياه وقد تقدم الاشكال والجواب في حذف العاءد المنصوب المنفصل عند قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون يس------ وهذا مثله فليلتفت اليه و اتي يتعدي لاثنين اولهما هن والثاني هو العاءد المحذوف و شيءا مفعول به ناصبه تاخذوا ويجوز ان يكون مصدرا اي شيءا من الاخذ والوجهان منقولان في قوله لا تظلم نفس شيءا البقرة قوله الا ان يخافا هذا استثناء مفرغ وفي ان يخافا وجهان احدهما انه في محل نصب علي انه مفعول من اجله فيكون مسثتني من ذلك العام المحذوف والتقدير ولا يحل لكم ان تاخذوا بسبب من الاسباب الا بسبب خوف عدم اقامة حدود الله وحذف حرف العلة لاستكمال	561	-8328367952559055205	834	1647.5	667	854	97.6580810546875	165	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1390	false	8332109258641049087	0	57	0	251	1491	300	شروط النصب لا سيما مع ان ولا يجء هنا خلاف الخليل وسيبويه اهي في موضع نصب او جر بعد حذف اللام بل هي في محل نصب فقط لان هذا المصدر لو صرح به لنصب وهذا قد نص عليه النحويون اعني كون ان وما بعدها في محل نصب بلا خلاف اذا وقعت موقع المفعول له والثاني انه في	1390	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0561	true	-8667064242848638327	243	300	1255	1504	1504	300	شروط النصب لا سيما مع ان ولا يجء هنا خلاف الخليل وسيوب-ه اهي في موضع نصب او جر بعد حذف اللام بل هي في محل نصب فقط لان هذا المصدر لو صرح به لنصب وهذا قد نص عليه النحويون اعني كون ان وما بعدها في محل نصب بلا خلاف اذا وقعت موقع المفعول له والثاني انه في-	561	-8328367952559055205	247	485.0	191	251	98.4063720703125	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1390	false	8332109258641049087	57	300	251	1491	1491	300	محل نصب علي الحال فيكون مستثني من العام ايضا تقديره ولا يحل لكم في كل حال من الاحوال الا في حال خوف الا يقيما حدود الله قال ابو البقاء والتقدير الا خاءفين وفيه حذف مضاف تقديره ولا يحل لكم ان تاخذوا علي كل حال او في كل حال الا في حال الخوف والوجه الاول احسن وذلك ان ان وما في حيزها مءولة بمصدر وذلك المصدر واقع موقع اسم الفاعل المنصوب علي الحال والمصدر لا يطرد وقوعه حالا فكيف بما هو في تاويله وايضا فقد نص سيبويه علي ان ان المصدرية لا تقع موقع الحال والالف في قوله يخافا و يقيما عاءدة علي صنفي الزوجين وهذا الكلام فيه التفات اذ لو جري علي نسق الكلام لقيل الا ان تخافوا الا تقيموا بتاء الخطاب للجماعة وقد قراها كذلك عبد الله وروي عنه ايضا بياء الغيبة وهو التفات ايضا والقراءة في يخافا بفتح الياء واضحة وقراها حمزة وابو جعفر ويعقوب بضمها علي البناء للمفعول وقد استشكلها جماعة وطعن فيها اخرون لعدم معرفتهم بلسان العرب وقد ذكروا فيها توجيهات كثيرة احسنها ان يكون ان يقيما بدلا من الضمير في يخافا لانه يحل محله تقديره الا ان يخاف عدم اقامتهما حدود الله وهذا من بدل الاشتمال كقولك الزيدان اعجباني علمهما وكان الاصل الا ان يخاف الولاة الزوجين الا يقيما حدود الله فحذف الفاعل الذي هو الولاة للدلالة عليه وقام ضمير الزوجين مقام الفاعل وب-يت ان وما بعدها في محل رفع بدلا كما تقدم تقريره وقد خرجه ابن عطية علي ان خاف يتعدي الي مفعولين ك استغفر يعني الي-	1390	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0562	true	-1904894225547130428	0	238	0	1220	1531	300	محل نصب علي الحال فيكون مستثني من العام ايضا تقديره ولا يحل لكم في كل حال من الاحوال الا في حال خوف الا يقيما حدود الله قال ابو البقاء والتقدير الا خاءفين وفيه حذف مضاف تقديره ولا يحل ----ان تاخذوا علي كل حال او في كل حال الا في حال الخوف والوجه الاول احسن وذلك ان ان وما في حيزها مءولة بمصدر وذلك المصدر واقع موقع اسم الفاعل المنصوب علي الحال والمصدر لا يطرد وقوعه حالا فكيف بما هو في تاويله وايضا فقد نص سيبويه علي ان ان المصدرية لا تقع موقع الحال والالف في قوله يخافا و يقيما عاءدة علي صنفي الزوجين وهذا الكلام فيه التفات اذ لو جري علي نسق الكلام لقيل الا ان تخافوا الا تقيموا بتاء الخطاب للجماعة وقد قراها كذلك عبد الله وروي عنه ايضا بياء الغيبة وهو التفات ايضا والقراءة في يخافا بفتح الياء واضحة وقراها حمزة----------------- بضمها علي البناء للمفعول وقد استشكلها جماعة وطعن فيها اخرون لعدم معرفتهم بلسان العرب وقد ذكروا فيها توجيهات كثيرة احسنها ان يكون ان يقيما بدلا من الضمير في يخافا لانه يحل محله تقديره الا ان يخاف عدم اقامتهما حدود الله وهذا من بدل الاشتمال كقولك الزيدان اعجباني علمهما وكان الاصل الا ان يخاف الولاة الزوجين الا يقيما حدود الله فحذف الفاعل الذي هو الولاة للدلالة عليه وقام ضمير الزوجين مقام الفاعل وبقيت ان وما بعدها في محل رفع بدلا كما تقدم تقديره وقد خرجه ابن عطية علي ان خاف يتعدي الي مفعولين ك-استغفر يعني الي	562	-8328367952559055205	1217	2399.5	980	1242	97.98711395263672	233	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1391	false	232554757281391083	0	64	0	316	1455	300	احدهما بنفسه والي الاخر بحرف الجر وجعل الالف هي المفعول الاول قامت مقام الفاعل و ان وما في حيزها هي الثاني وجعل ان في محل جر عند سيبويه والكساءي وقد رج عليه ابو حيان هذا التخريج بان خاف لا يتعدي لاثنين ولم يعده النحويون حين عدوا ما يتعدي لاثنين ولان المنصوب الثاني بعده في قولك خفت زيدا ضربه انما هو بدل لا مفعول به	1391	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0562	true	-1904894225547130428	238	300	1220	1531	1531	300	احدهما بنفسه والي الاخر بحرف الجر وجعل الالف هي المفعول الاول قامت مقام الفاعل و-ان وما في حيزها هي الثاني وجعل ان في محل جر عند سيبويه والكساءي وقد رد عليه الشيخ--- هذا التخريج بان خاف لا يتعدي لاثنين ولم يعده النحويون حين عدوا ما يتعدي لاثنين ولان المنصوب الثاني بعده في قولك خفت زيدا ضربه انما هو بدل لا مفعول به-	562	-8328367952559055205	306	591.0	245	316	96.83544158935547	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1391	false	232554757281391083	64	300	316	1455	1455	300	فليس هو كالثاني في اس-غفرت الله ذنبا وبان نسبة كون ان في محل جر عند سيبويه ليس بصحيح بل مذهبه انها في محل نصب وتبعه الفراء ومذهب الخليل انها في محل جر وتبعه الكساءي وهذا قد تقدم غير مرة وقال غيره كقوله الا انه قدر حرف الجر علي والتقدير الا ان يخاف الولاة الزوجين علي الا يقيما فبني للمفعول فقام ضمير الزوجين مقام الفاعل وحذف حرف الجر من ان فجاء فيه الخلاف المتقدم بين سيبويه والخليل وهذا الذي قاله ابن عطية سبقه اليه ابو علي الا ان -لم ينظره ب استغفر وقد استشكل هذه القراءة قوم وطعن عليها اخرون لا علم لهم بذلك فقال النحاس لا اعلم في اختيار حمزة ابعد من هذا الحرف لانه لا يوجبه الاعراب ولا اللفظ ولا المعني اما الاعراب فلان ابن مسعود قرا الا ان تخافوا الا يقيموا فهذا اذا رد في العربية لما لم يسم فاعله كان ينبغي ان يقال الا ان يخاف واما اللفظ فان كان علي لفظ يخافا وجب ان يقال فان خيف وان كان علي لفظ خفتم وجب ان يقال الا ان تخافوا واما المعني فاستبعد ان يقال ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخاف غيركم ولم يقل تعالي ولا جناح عليكم ان تاخذوا له منها فدية فيكون الخلع الي السلطان والفرض ان الخلع لا يحتاج الي السلطان وقد رد الناس علي النحاس اما ما ذكره من حيث الاعراب فلا يلزم حمزة ما قرا به عبد الله واما من حيث اللفظ فانه من-	1391	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0563	true	-5429434677348627004	0	236	0	1142	1481	300	فليس هو كالثاني في استغفرت الله ذنبا وبان نسبة كون ان في محل جر عند سيبويه ليس بصحيح بل مذهبه انها في محل نصب وتبعه الفراء ومذهب الخليل انها في محل جر وتبعه الكساءي وهذا قد تقدم غير مرة وقال غيره كقوله الا انه قدر حرف الجر علي والتقدير الا ان يخاف الولاة الزوجين علي الا يقيما فبني للمفعول فقام ضمير الزوجين مقام الفاعل وحذف حرف الجر من ان فجاء فيه الخلاف المتقدم بين سيبويه والخليل وهذا الذي قاله ابن عطية سبقه اليه ابو علي الا انه لم ينظره ب استغفر وقد استشكل هذا القراءة قوم وطعن عليها اخرون لا علم لهم بذلك فقال النحاس لا اعلم في اختيار حمزة ابعد من هذا الحرف لانه لا يوجبه الاعراب ولا اللفظ ولا المعني اما الاعراب فلان ابن مسعود قرا الا ان تخافوا الا يقيموا فهذا اذا رد في العربية لما لم يسم فاعله كان ينبغي ان يقال الا ان يخاف واما اللفظ فان كان علي لفظ يخافا وجب ان يقال فان خيف وان كان علي لفظ خفتم وجب ان يقال الا ان تخافوا واما المعني فاستبعد ان يقال ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخاف غيركم ولم يقل تعالي ولا جناح عليكم ان تاخذوا له منها فدية فيكون الخلع الي السلطان والفرض ان الخلع لا يحتاج الي السلطان وقد رد الناس علي النحاس اما ما ذكره من حيث الاعراب فلا يلزم حمزة ما قرا به عبد الله واما من حيث اللفظ فانه من	563	-8328367952559055205	1137	2260.0	903	1142	99.56217193603516	233	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1392	false	-4221066984047296877	0	65	0	349	1529	300	باب اللالتفات كما قدمته اولا ويلزم النحاس انه كان ينبغي علي قراءة غير حمزة ان يقرا فان خافا وانما هو في القراءتين من الالتفات المستحسن في العربية واما من حيث المعني فلان الولاة والحكام هم الاصل في رفع التظالم بين الناس وهم الامرون بالاخذ والايتاء ووجه الفراء قراءة حمزة بانه اعتبر قراءة عبد الله الا ان تخافوا وخطاه الفارسي وقال لم يصب لان الخوف في	1392	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0563	true	-5429434677348627004	236	300	1142	1481	1481	300	باب ا-لالتفات كما قدمته اولا ويلزم النحاس انه كان ينبغي علي قراءة غير حمزة ان يقرا فان خافا وانما هو في القراءتين من الالتفات المستحسن في العربية واما من حيث المعني فلان الولاة-------- هم الاصل في رفع التظالم بين الناس وهم الامرون بالاخذ والايتاء ووجه الفراء قراءة حمزة بانه اعتبر قراءة عبد الله الا ان تخافوا وخطاه الفارسي وقال لم يصب لان الخوف في-	563	-8328367952559055205	339	659.5	276	349	97.13467407226562	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1392	false	-4221066984047296877	65	300	349	1529	1529	300	قراءة عبد الله واقع علي ان وفي قراءة حمزة واقع علي الرجل والمراة وهذا الذي خطا به الفراء ليس بشء لان معني قراءة عبد الله الا ان تخافوهما اي الاولياء الزوجين الا يقيما فالخوف واقع علي ان وكذل---ك هي قراءة حمزة الخوف واقع عليها ايضا باحد الطريقين المتقدمين اما علي كونها بدلا من ضمير الزوجين كما تقدم تقريره واما علي حذف حرف الجر وهو علي والخوف هنا فيه ثلاثة اوجه احدها انه علي بابه من الحذر والخشية فتكون ان في قراءة غير حمزة في محل جر او نصب علي حسب الخلاف فيها بعد حذف حرف الجر اذ الاصل من الا يقيما او في محل نصب فقط علي تعدية الفعل اليها بنفسه كانه قيل الا ان يحذر- عدم اقامة حذود الله والثاني انه بمعني العلم وهو قول ابي عبيدة وانشد الطويل 1109 فقلت لهم خافوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد ومنه ايضا الطويل 1110 ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها ولذلك رفع الفعل بعد ان وهذا لا يصح في الاية لظهور النصب واما البيت فالمشهور في روايته فقلت لهم ظنوا بالفي والثالث الظن قاله الفراء ويءيده قراءة ابي الا ان يظنا وانشد الطويل 1111 اتاني كلام من نصيب يقوله وما خفت يا سلام انك عاءبي وعلي هذين الوجهين فتكون ان وما في حيزها سادة مسد المفعولين عند سيبويه ومسد الاول والثاني محذوف عند الاخفش كما تقدم مرارا--------- والاول هو الصحيح وذلك ان خاف من افعال التوقع وقد يميل فيه-	1392	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0564	true	-6382052746396500118	0	234	0	1168	1507	300	قراءة عبد الله واقع علي ان وفي قراءة حمزة واقع علي الرجل والمراة وهذا الذي خطا به القراء ليس بشء لان معني قراءة عبد الله الا ان تخافوهما اي الاولياء الزوجين الا يقيما فالخوف واقع علي ان وكذلك هي في قراءة حمزة الخوف واقع عليها ايضا باحد الطريقين المتقدمين اما علي كونها بدلا من ضمير الزوجين كما تقدم تقريره واما علي حذف حرف الجر وهو علي والخوف هنا فيه ثلاثة اوجه احدها انه علي بابه من الحذر والخشية فتكون ان في قراءة غير حمزة في محل جر او نصب علي حسب الخلاف فيها بعد حذف حرف الجر اذ الاصل من الا يقيما او في محل نصب فقط علي تعدية الفعل اليها بنفسه كانه قيل الا ان يحذرا عدم اقامة حدود الله والثاني انه بمعني العلم وهو قول ابي عبيدة وانشد --------975 فقلت لهم خافوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد ومنه ايضا 976-------- ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ا--لا اذوقها ولذلك رفع الفعل بعد ان وهذا لا يصح في الاية لظهور النصب واما البيت فالمشهور في روايته فقلت لهم ظنوا بالفي والثالث الظن قاله الفراء ويءيده قراءة ابي الا ان يظنا وانشد 977-------- اتاني كلام من نصيب يقوله وما خفت يا سلام انك عاءبي وعلي هذين الوجهين فتكون ان وما في حيزها سادة مسد المفعولين عند سيبويه ومسد الاول والثاني محذوف عند الاخفش كما تقدم تقريره غير مرة والاول هو الصحيح وذلك ان خاف من افعال التوقع وقد يميل فيه	564	-8328367952559055205	1136	2207.0	906	1194	95.14237976074219	221	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1393	false	-1504731912127642562	0	67	0	339	1548	300	الظن الي احد الجاءزين ولذلك قال الراغب الخوف يقال لما فيه رجاء ما ولذلك لا يقال خفت الا اقدر علي طلوع السماء او نسف الجبال واصل يقيما يقوما فنقلت كسرة الواو الي الساكن قبلها ثم قلبت الواو ياء لسكونها بعد كسرة وقد تقدم تقريره في قوله -لصراط -لمستقيم الفاتحة 5 وزعم بعضهم ان قوله ولا يحل لكم معترض بين قوله -لطلاق مرتان وبين قوله فان طلقها فلا	1393	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0564	true	-6382052746396500118	234	300	1168	1507	1507	300	الظن الي احد الجاءزين ولذلك قال الراغب الخوف يقال لما فيه رجاء ما ولذلك لا يقال خفت الا اقدر علي طلوع السماء او نسف الجبال واصل يقيما يقوما فنقلت كسرة الواو الي الساكن قبلها ثم قلبت الواو ياء لسكونها بعد كسرة وقد تقدم تقريره في قوله الصراط المستقيم الفاتحة-- وزعم بعضهم ان قوله ولا يحل لكم معترض بين قوله الطلاق مرتان وبين قوله فان طلقها فلا-	564	-8328367952559055205	336	646.5	271	342	98.24561309814453	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1393	false	-1504731912127642562	67	214	339	1101	1548	300	تحل له من بعد البقرة 230 وفيه بعد قوله فلا جناح عليهما لا واسمها وخبرها وقوله فيما ف-تدت به متعلق بالاستقرار الذي تضمنه الخبر وهو عليهما ولا جاءز ان يكون عليهما متعلقا ب جناح و فيما افتدت الخبر لانه حينءذ يكون مطولا والمطول معرب وهذا كما رايت مبني والضمير في عليهما عاءد علي الزوجين اي لا جناح علي الزوج فيما اخذ ولا علي المراة فيما اعطت وقال الفراء انما يعود علي الزوج فقط وانما اعاده مثني والمراد واحد كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 نسيا حوتهما الكهف 61 وقوله الطويل 1112 فان تزجراني يا بن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا وانما يخرج من الملح والناسي يوشع وحده والمنادي واحد في قوله يا بن عفان و ما بمعني الذي او نكرة موصوفة ولا جاءز ان تكون مصدرية لعود الضمير من به عليها الا علي راي من يجعل المصدرية اسما كالاخفش وابن السراج و-من تابعهما	1393	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0565	true	7305910464578222596	0	142	0	738	1601	300	تحل له من بعد----------- وفيه بعد قوله فلا جناح عليهما لا واسمها وخبرها وقوله فيما افتدت به متعلق بالاستقرار الذي تضمنه الخبر وهو عليهما ولا جاءز ان يكون عليهما متعلقا ب جناح و فيما افتدت الخبر لانه حينءذ يكون مطولا والمطول معرب وهذا كما رايت مبني والضمير في عليهما عاءد علي الزوجين اي لا جناح علي الزوج فيما اخذ ولا علي المراة فيما اعطت وقال الفراء انما يعود علي الزوج فقط وانما اعاده مثني والمراد واحد كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن--- نسيا حوتهما الكهف--- وقوله 978-------- فان تزجراني يا بن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا وانما يخرج من الملح والناسي يوشع وحده والمنادي واحد في قوله يا-بن عفان و ما بمعني الذي او نكرة موصوفة ولا جاءز ان تكون مصدرية لعود الضمير من به عليها الا علي راي من يجعل المصدرية اسما كالاخفش وابن السراج و من تابعهما	565	-8328367952559055205	732	1417.5	591	764	95.81151580810547	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1397	false	-760665602687230570	240	300	1241	1546	1546	300	قوله ومن يتعد من شرطية في محل رفع بالابتداء وفي خبرها الخلاف المتقدم وقوله فاول ءك جوابها ولا جاءز ان تكون موصولة والفاء زاءدة في الخبر لظهور عملها الجزم فيما بعدها و هم من قوله فاول ءك هم يحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون فصلا والثاني ان يكون بدلا و -لظالمون علي هذين خبر اولءك والاخبار بمفرد والثالث ان يكون-	1397	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0565	true	7305910464578222596	187	245	999	1304	1601	300	قوله ومن يتعد من شرطية في محل رفع بالابتداء وفي خبرها الخلاف المتقدم وقوله فاول-ءك جوابها ولا جاءز ان تكون موصولة والفاء زاءدة في الخبر لظهور عملها الجزم فيما بعدها و هم من قوله فاول-ءك هم يحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون فصلا والثاني ان يكون بدلا و الظالمون علي هذين خبر اولءك والاخبار بمفرد والثالث ان يكون	565	-8328367952559055205	303	586.0	246	307	98.69706726074219	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1397	false	-760665602687230570	46	93	222	492	1546	300	قوله تلك حدود -لله مبتدا وخبر والمشار اليه جميع الايات من قوله ولا تنكحوا -لمشركات البقرة 221 الي هنا وقوله فلا تعتدوها اصله تعتديوها فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فسكنت الياء وبعدها واو الضمير ساكنة فحذفت الياء لالتقاء الساكنين وضم ما قبل الواو لتصح ووزن الكلمة تفتعوها	1397	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0565	true	7305910464578222596	142	187	738	999	1601	300	قوله تلك حدود الله مبتدا وخبر والمشار اليه جميع الايات من قوله ولا تنكحوا المشركات----------- الي هنا وقوله فلا تعتدوها اصله تعتديوها فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فسكنت الياء وبعدها واو الضمير ساكنة فحذفت الياء لالتقاء الساكنين وضم ما قبل الواو لتصح ووزن الكلمة تفتعوها	565	-8328367952559055205	259	502.0	214	272	95.22058868408203	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1398	false	1783807068746765647	0	56	0	298	1507	300	مبتدا ثانيا و -لظالمون خبره والجملة خبر اولءك والاخبار علي هذا بجملة ولا يخفي ما في هذه الجملة من التاكيد من حيث الاتيان باسم الاشارة للبعيد وتوسط الفصل والتعريف بالالف واللام في -لظالمون اي المبالغون في الظلم وحمل اولا علي لفظ من فافرد في قوله يتعد وعلي معناها ثانيا فجمع في قوله فاول ءك هم -لظالمون	1398	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0565	true	7305910464578222596	245	299	1304	1597	1601	300	مبتدا ثانيا و الظالمون خبره والجملة خبر اولءك والاخبار علي هذا بجملة ولا يخفي ما في هذه الجملة من التاكيد من حيث الاتيان باسم الاشارة للبعيد وتوسط الفصل والتعريف ب-------اللام في الظالمون اي المبالغون في الظلم وحمل اولا علي لفظ من فافرد في قوله يتعد وعلي معناها ثانيا فجمع في قوله فاول-ءك هم الظالمون	565	-8328367952559055205	290	557.0	236	301	96.34551239013672	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1398	false	1783807068746765647	173	300	875	1507	1507	300	اي من بعد الطلاق الثالث فلما قطعت بعد عن الاضافة بنيت علي الضم لما تقدم تقريره و له و من بعد و حتي ثلاثتها متعلقة ب يحل ومعني من ابتداء الغاية واللام للتبليغ وحتي للتعليل كذا قال ابو حيان قال شهاب الدين والظاهر انها للغاية لان المعني علي ذلك اي يمتد عدم التحليل له الي ان تنكح زوجا غيره فاذا طلقها وانقضت عدتها منه حلت للاول المطلق ثلاثا ويدل علي هذا الحذف فحوي الكلام و غيره صفة ل زوجا وان كان نكرة لان غير واخواتها لا تتعرف بالاضافة لكونها في قوة اسم الفاعل العامل و زوجا هل هو للتقييد او للتوطءة وينبني علي ذلك فاءدة وهي انه ان كان للتقييد فلو كانت المراة امة وطلقها زوجه------ا ووطءها سيدها لم تحل للاول لانه ليس بزوج وان كانت للتوطءة-	1398	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0566	true	1059724209740696100	4	128	21	642	1534	300	اي من بعد الطلاق الثالث فلما قطعت بعد عن الاضافة بنيت علي الضم لما تقدم تقريره و له و من بعد و حتي ثلاثتها متعلقة ب يحل ومعني من ابتداء الغاية واللام للتبليغ وحتي للتعليل كذا قال الشيخ------------------ والظاهر انها للغاية لان المعني علي ذلك اي يمتد عدم التحليل له الي ان تنكح زوجا غيره فاذا طلقها وانقضت عدتها منه حلت للاول المطلق ثلاثا ويدل علي هذا الحذف فحوي الكلام و غيره صفة ل زوجا وان كان نكرة لان غير واخواتها لا تتعرف بالاضافة لكونها في قوة اسم الفاعل العامل و زوجا هل هو للتقييد او للتوطءة وينبني علي ذلك فاءدة وهي انه ان كان للتقييد فلو كانت المراة امة وطلقها زوجها ثلاثا ووطءها سيدها لم تحل للاول لانه ليس بزوج وان كانت للتوطءة	566	-8328367952559055205	610	1203.5	488	639	95.46166229248047	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1401	false	-8997673298429236509	234	300	1175	1515	1515	300	قوله تعالي فان طلقها الضمير المرفوع عاءد علي زوجا النكرة اي فان طلقها ذلك الزوج الثاني واتي بلفظ ان الشرطية دون اذا تنبيها علي ان طلاقه يجب ان يكون باختياره من غير ان يشترط عليه ذلك لان اذا للمحقق وقوعه و ان للمبهم وقوعه او المتحقق وقوعه المبهم زمان وقوعه نحو قوله تعالي افان مت فهم -لخالدون الانبياء 34 قوله فلا جناح عليهما الضمير في عليهما-	1401	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0566	true	1059724209740696100	144	205	722	1042	1534	300	قوله------ فان طلقها الضمير المرفوع عاءد علي زوجا النكرة اي فان طلقها ذلك الزوج الثاني واتي بلفظ ان الشرطية دون اذا تنبيها---- ان طلاقه يجب ان يكون باختياره من غير ان يشترط عليه ذلك لان اذا للمحقق وقوعه و ان للمبهم وقوعه او المتحقق وقوعه المبهم زمان وقوعه نحو قوله تعالي افان مت فهم الخالدون الانبياء--- قوله علي---------هما الضمير في عليهما	566	-8328367952559055205	316	597.0	256	342	92.39765930175781	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1402	false	6521461791223994038	0	151	0	771	1529	300	يجوز ان يعود علي المراة والزوج الاول المطلق ثلاثا اي فان طلقها الثاني وانقضت عدتها منه فلا جناح علي الزوج المطلق ثلاثا ولا عليها ان يتراجعا وهذا يءيد قول من قال ان الرجل اذا طلق زوجته طلقة او طلقتين فتزوجت غيره واصابها ثم عادت الي الاول بنكاح جديد انها تعود علي ما بقي من طلاقها لانه سمي هذا العود بعد الطلاق الثلاث رجعة فبعد طلقة وطلقتين اولي بهذا الاسم واذا ثبت هذا الاسم كان رجعة والرجعية تعود علي ما بقي من طلاقها ويجوز ان يعود عليها وعلي الزوج الثاني اي فلا جناح علي المراة ولا علي الزوج الثاني ان يتراجعا ما دامت عدتها باقية وعلي هذا فلا يحتاج الي حذف تلك الجملة المقدرة وهي وانقضت عدتها وتكون الاية قد افادت حكمين احدهما انها لا تحل للاول الا بعد ان تتزوج بغيره والثاني انه يجوز ان يراجعها الثاني ما دامت عدتها منه باقية ويكون ذلك دفعا لوهم من يتوهم انها اذا نكحت	1402	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0566	true	1059724209740696100	205	300	1042	1534	1534	300	يجوز ان يعود علي المراة والزوج الاول المطلق ثلاثا اي فان طلقها الثاني وانقضت عدتها منه فلا جناح علي الزوج المطلق ثلاثا ولا عليها ان يتراجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجوز ان يعود عليها وعلي الزوج الثاني اي فلا جناح علي المراة ولا علي الزوج الثاني ان يتراجعا ما دامت عدتها باقية وعلي هذا فلا يحتاج الي حذف تلك الجملة المقدرة وهي وانقضت عدتها وتكون الاية قد افادت حكمين احدهما انها لا تحل للاول الا بعد ان تتزوج بغيره والثاني انه يجوز ان يراجعها الثاني ما دامت عدتها منه باقية ويكون ذلك دفعا لوهم من يتوهم انها اذا نكحت-	566	-8328367952559055205	492	973.0	398	771	63.813228607177734	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1402	false	6521461791223994038	151	300	771	1529	1529	300	غير الاول حلت للاول فقط ولم يكن للثاني ع-يها رجعة وهو الذي عول عليه سعيد بن المسيب في ان التحليل يحصل بمجرد العقد لان الوطء لو كان معتبرا لكانت العدة واجبة وهذه الاية تدل علي سقوط العدة لان الفاء في قوله فلا جناح عليهما ان يتراجعا يدل علي ان حل المراجعة حاصل عقيب طلاق الزوج الثاني الا انه يجاب بان هذا المخصوص بقوله تعالي و لمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرو ء البقرة 228 قوله ان يتراجعا اي في ان ففي محلها القولان المشهوران قال الفراء موضعهما نصب بنزع الخافض وقال الكساءي والخليل موضعهما خفض باضمار و عليهما خبر لا و في ان متعلق بالاستقرار وقد تقدم انه لا يجوز ان يكون عليهما متعلقا ب جناح والجار الخبر لما يلزم من تنوين اسم لا لانه حينءذ يكون مطولا قوله ان ظنا شرط جوابه محذوف عند سيبويه لدلالة ما قبله عليه ومتقدم عند الكوفيين وابي زيد والظن هنا علي بابه من-	1402	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0567	true	-227766514206863489	0	74	0	364	1454	300	غير الاول حلت للاول فقط ولم يكن للثاني عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعة قوله ان يتراجعا اي في ان ففي محلها القولان المشهوران--------------------------------------------------------------------------- و عليهما خبر لا و في ان متعلق بالاستقرار وقد تقدم انه لا يجوز ان يكون عليهما متعلقا ب جناح والجار الخبر لما يلزم من تنوين اسم لا لانه حينءذ يكون مطولا قوله ان ظنا شرط جوابه محذوف عند سيبويه لدلالة ما قبله عليه ومتقدم عند الكوفيين وابي زيد والظن هنا علي بابه من	567	-8328367952559055205	358	693.0	285	760	47.105262756347656	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1403	false	-5958514159866020790	0	203	0	983	1473	300	ترجيح احد الجانبين وهو مقو ان الخوف المتقدم بمعني الظن وزعم ابو عبيدة وغيره انه بمعني اليقين وضعف هذا القول الزمخشري لوجهين احدهما من جهة اللفظ وهو ان ان الناصبة لا يعمل فيها يقين وانما ذلك للمشددة والمخففة منها لا تقول علمت ان يقوم زيد انما تقول علمت ان يقوم زيد والثاني من جهة المعني فان الانسان لا يتيقن ما في الغد وانما يظنه ظنا قال ابو حيان اما ما ذكره من انه لا يقال علمت ان يقوم زيد فقد ذكره غيره مثل الفارسي وغيره الا ان سيبويه اجاز ما عل-ت الا ان يقوم زيد فظاهر هذا الرد علي الفارسي قال بعضهم الجمع بينهما ان علم قد يراد بها الظن القوي كقوله فان علمتموهن مءمنات الممتحنة 10 وقوله الوافر 1113 واعلم علم حق غير ظن وتقوي الله من خير العتاد فقوله علم حق يفهم منه انه قد يكون علم غير حق وكذا قوله غير ظن يفهم منه انه قد يكون علم بمعني الظن ومما يدل علي ان علم التي بمعني ظن تعمل في ان النا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبة فليس بوهم من طريق اللفظ كما ذكره الزمخشري واما قوله لان الانسان لا يعلم ما في الغد فليس كما ذكر بل الانسان يعلم اشياء كثيرة واقعة في الغد ويجزم بها قال شهاب الدين وهذا الرد من الشيخ عجيب	1403	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0567	true	-227766514206863489	74	300	364	1454	1454	300	ترجيح احد الجانبين وهو مقو ان الخوف المتقدم بمعني الظن وزعم ابو عبيدة وغيره انه بمعني اليقين وضعف هذا القول الزمخشري لوجهين احدهما من جهة اللفظ وهو ان ان الناصبة لا يعمل فيها يقين وانما ذلك للمشددة والمخففة منها لا تقول علمت ان يقوم زيد انما تقول علمت ان يقوم زيد والثاني من جهة المعني فان الانسان لا يتيقن ما في الغد وانما يظنه ظنا قال الشيخ--- اما ما ذكره من انه لا يقال علمت ان يقوم زيد فقد ذكره غيره مثل الفارسي وغيره الا ان سيبويه اجاز ما علمت الا ان يقوم زيد فظاهر هذا الرد علي الفارسي قال بعضهم الجمع بينهما ان علم قد يراد بها الظن القوي كقوله فان علمتموهن مءمنات الممتحنة--- وقوله 979-------- واعلم علم حق غير ظن وتقوي الله من خير العتاد فقوله علم حق يفهم منه انه قد يكون علم غير حق وكذا قوله غير ظن يفهم منه انه قد يكون علم بمعني الظن ومما يدل علي ان علم التي بمعني ظن تعمل في ان الناصبة قول جرير 980 نرضي عن الناس ان الناس قد علموا ان لا يدانينا من خلقه احد ثم قال الشيخ وثبت بقول جرير وتجويز سيبويه ان علم تعمل ان الناصبة فليس بوهم من طريق اللفظ كما ذكره الزمخشري واما قوله لان الانسان لا يعلم ما في الغد فليس كما ذكر بل الانسان يعلم اشياء كثيرة واقعة في الغد ويجزم بها--------------- وهذا الرد من الشيخ عجيب-	567	-8328367952559055205	946	1836.5	750	1120	84.46428680419922	190	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1403	false	-5958514159866020790	203	250	983	1229	1473	300	جدا كيف يقال في الاية ان الظن بمعني اليقين ثم يجعل اليقين بمعني الظن المسوغ لعلمه في ان الناصبة وقوله لان الانسان قد يجزم باشياء في الغد مسلم لكن ليس هذا منها وقوله ان يقيما اما ساد مسد المفعولين او الاول والثاني محذوف علي حسب المذهبين المتقدمين	1403	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0568	true	477107902747531257	0	47	0	246	1576	300	جدا كيف يقال في الاية ان الظن بمعني اليقين ثم يجعل اليقين بمعني الظن المسوغ لعمله في ان الناصبة وقوله لان الانسان قد يجزم باشياء في الغد مسلم لكن ليس هذا منها وقوله ان يقيما اما ساد مسد المفعولين او الاول والثاني محذوف علي حسب المذهبين المتقدمين	568	-8328367952559055205	244	486.0	197	246	99.1869888305664	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1404	false	-1703871935025452247	252	296	1289	1519	1536	300	يبينها في هذه الجملة وجهان احدهما انها في محل رفع خبرا بعد خبر عند من يري ذلك والثاني انها في محل نصب علي الحال وصاحبها حدود الله والعامل فيها اسم الاشارة وقرء نبينها بالنون ويروي عن عاصم علي الالتفات من الغيبة الي التكلم للتعظيم	1404	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0568	true	477107902747531257	48	92	251	481	1576	300	يبينها في هذه الجملة وجهان احدهما انها في محل رفع خبرا بعد خبر عند من يري ذلك والثاني انها في محل نصب علي الحال وصاحبها حدود الله والعامل فيها اسم الاشارة وقرء نبينها بالنون ويروي عن عاصم علي الالتفات من الغيبة الي التكلم للتعظيم	568	-8328367952559055205	230	460.0	186	230	100.0	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1405	false	-821243216422629270	88	283	489	1517	1612	300	و لقوم متعلق ب يبينها و يعلمون في محل خفض صفة ل قوم وخص العلماء بالذكر لانهم هم المنتفعون بالبيان دون غيرهم وقيل خصهم بالذكر لقوله وملا ءكته ورسله وجبريل وميك ل البقرة 98 وقيل عني به العرب لعلمهم باللسان وقيل اراد من له علم وعقل كقوله وما يعقلها الا لعالمون العنكبوت 43 والمقصود انه لا يكلف الا عاقلا عالما بما يكلف س 2 ش 231 واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم قوله تعالي واذا طلقتم شرط جوابه فامسكوهن وقوله فبلغن عطف علي فعل الشرط والبلوغ الوصول الي الشء بلغه يبلغه بلوغا قال امرء القيس الطويل 1115 ومجر كغلان الانيعم بالغ ديار العدو ذي زهاء واركان ومنه البلغة والبلاغ اسم لما يتبلغ به قوله تعالي بمعروف في محل نصب علي الحال وصاحبها اما الفاعل اي مصاحبين للمعروف او المفعول اي مصاحبات للمعروف قوله ضرارا فيه وجهان اظهرهما انه مفعول من اجله اي لاجل الضرار والثاني انه مصدر في موضع الحال اي حال كونكم مضارين لهن قوله	1405	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0568	true	477107902747531257	92	195	481	1028	1576	300	و لقوم متعلق به------ و يعلمون في محل خفض صفة ل-قوم وخص العلماء بالذكر لانهم هم المنتفعون بالبيان دون غيرهم 2231 قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واذا طلقتم شرط جوابه فامسكوهن وقوله فبلغن عطف علي فعل الشرط والبلوغ الوصول الي الشء بلغه يبلغه بلوغا قال امرء القيس 981-------- ومجر كغلان الانيعم بالغ ديار العدو ذي زهاء واركان ومنه البلغة والبلاغ اسم لما يتبلغ به قوله بمع------روف في محل نصب علي الحال وصاحبها اما الفاعل اي مصاحبين للمعروف او المفعول اي مصاحبات للمعروف قوله ضرارا فيه وجهان اظهرهما انه مفعول من اجله اي لاجل الضرار والثاني انه مصدر في موضع الحال اي حال كونكم مضارين لهن قوله	568	-8328367952559055205	530	1029.5	427	1028	51.556419372558594	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1406	false	937939346896499245	92	204	484	1032	1530	300	قوله ومن يفعل ذلك ادغم ابو الحارث عن الكساءي اللام في الذال اذا كان الفعل مجزوما كهذه الاية وهي في سبعة مواضع في القران ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه البقرة 331 في موضعين ومن يفعل ذ لك فليس من -لله في شء ال عمران 28 ومن يفعل ذ لك عدوانا وظلما النساء 30 ومن يفعل ذ لك -بتغاء مرضات -لله النساء 114 ومن يفعل ذ لك يلق اثاما الفرقان 68 ومن يفعل ذلك فاول ءك هم -لخاسرون المنافقون 9 وجاز لتقارب مخرجيهما واشتراكهما في الانفتاح والاستفال والجهر وتحرز من غير المجزوم نحو يفعل ذلك وقد طعن قوم علي هذه الرواية فقالوا لا تصح عن الكساءي لانها تخالف اصوله وهذا غير صواب	1406	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0568	true	477107902747531257	194	294	1023	1544	1576	300	قوله ومن يفعل ذلك ادغم ابو الحارث عن الكساءي اللام في الذال اذا كان الفعل مجزوما كهذه الاية وهي في سبعة مواضع في القران ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه----------- في موضعين ومن يفعل ذ-لك فليس من الله في شء ال عمران--- ومن يفعل ذ-لك عدوانا وظلما النساء--- ومن يفعل ذ-لك ابتغاء مرضات الله النساء---- ومن يفعل ذ-لك يلق اثاما الفرقان--- ومن يفعل ذلك فاول-ءك هم الخاسرون المنافقون-- وجاز لتقارب مخرجيهما واشتراكهما في الانفتاح والاستفال والجهر وتحرز من غير المجزوم نحو يفعل ذلك وقد طعن قوم علي هذه الرواية فقالوا لا تصح عن الكساءي لانها تخالف اصوله وهذا غير صواب	568	-8328367952559055205	517	949.0	417	552	93.659423828125	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0807	false	-9074487668143945397	216	243	1152	1283	1552	300	قوله وما اوتي موسي- يجوز في ما وجهان احدهما ان تكون في محل جر- عطفا علي المءمن به------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الظاهر والث------------------------------اني انها في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل رفع بالابتداء ويكون	807	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0569	true	1561727209745161692	205	291	1044	1481	1523	300	قوله وما انزل عليكم يجوز في ما وجهان احدهما ان تكون في محل نصب عطفا علي نعمة اي اذكروا نعمته والمنزل عليكم فعلي هذا يكون قوله يعظكم حالا وفي صاحبها ثلاثة اوجه احدها انه الفاعل في انزل وهو اسم الله تعالي اي انزله واعظا به لكم والثاني انه ما الموصولة والعامل في الحال اذكروا والثالث انه العاءد علي ما المحذوف اي وما انزله موعوظا به فالعامل في الحال علي هذا القول وعلي القول الاول انزل والثاني من وجهي ما ان تكون في محل رفع بالابتداء ويكون	569	-8328367952559055205	99	151.0	76	437	22.654462814331055	19	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1406	false	937939346896499245	5	96	32	502	1530	300	ابو البقاء ان تكون لام العاقبة اي الصيرورة كقوله ف لتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 وفي متعلقها وجهان احدهما انه لا تمسكوهن والثاني انه المصدر ان قلنا انه حال وان قلنا انه مفعول من اجله تعلقت به فقط وتكون علة للعلة كما تقول ضربت ابني تاديبا لينتفع فالتاديب علة للضرب والانتفاع علة للتاديب ولا يجوز ان تتعلق والحالة هذه ب لا تمسكوهن و تعتدوا منصوب باضمار ان وهي وما بعدها في محل جر بهذه اللام كما تقدم تقريره-------- واصل تعتدوا تعتديوا فاعل كنظاءره قوله ومن يفعل ذلك	1406	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0569	true	1561727209745161692	0	81	0	421	1523	300	ابو البقاء ان تكون لام العاقبة اي الصيرورة---------------------------------------------------- وفي متعلقها وجهان احدهما انه لا تمسكوهن والثاني انه المصدر ان قلنا انه حال وان قلنا انه مفعول من اجله تعلقت به فقط وتكون علة للعلة كما تقول ضربت ابني تاديبا لينتفع فالتاديب علة للضرب والانتفاع علة للتاديب ولا يجوز ان تتعلق والحالة هذه ب لا تمسكوهن و تعتدوا منصوب باضمار ان وهي وما بعدها في محل جر بهذه اللام كما تقدم تقريره غير مرة واصل تعتدوا تعتديوا فاعل كنظاءره ولا يخفي----- ذلك	569	-8328367952559055205	405	783.5	327	478	84.72803497314453	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1410	false	4393194851119714466	0	204	0	1028	1488	300	مصدر كنبات من انبت ولا تمنع تاء التانيث من عمل هذا المصدر لانه مبني عليها كقوله الطويل 1116 فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا كالموارد فاعمل رهبة في عقابك وانما المحذور ان يعمل المصدر الذي لا يبني عليها نحو ضرب وضربة ولذلك اعتذر الناس عن قوله الطويل 1117 يحايي به الجلد الذي هو حازم بضربة كفيه الملا وهو راكب بان الملا وهو السراب منصوب بفعل مقدر لا بضربة والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من نعمة ان اريد بها المنعم به فعلي الاول تكون الجلالة في محل رفع لان المصدر رافع لها تقديرا اذ- هي فاعلة به وعلي الثاني في محل جر لفظا وتقديرا قوله وما انزل عليكم يجوز في ما وجهان احدهما ان تكون في محل نصب عطفا علي نعمة اي اذكروا نعمته والمنزل عليكم فعلي هذا يكون في قوله يعظكم حالا وفي صاحبها ثلاثة اوجه احدها انه الفاعل في انزل وهو اسم الله تعالي اي انزله واعظا به لكم والثاني انه ما الموصولة والعامل في الحال اذكروا والثالث انه العاءد علي ما المحذوف اي وما انزله موعوظا به فالعامل في الحال علي هذا القول وعلي القول الاول انزل والثاني من وجهي ما ان تكون في محل رفع بالابتداء ويكون يعظكم علي هذا في محل رفع خبرا لهذا المبتدا	1410	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0569	true	1561727209745161692	99	300	514	1523	1523	300	مصدر كنبات من انبت ولا تمنع تاء التانيث من عمل هذا المصدر لانه مبني عليها كقوله 982-------- فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا كالموارد فاعمل رهبة في عقابك وانما المحذور ان يعمل المصدر الذي لا يبني عليها نحو ضرب وضربة ولذلك اعتذر الناس عن قوله 983-------- يحايي به الجلد الذي هو حازم بضربة كفيه الملا وهو راكب بان الملا وهو السراب منصوب بفعل مقدر لا بضربة والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من نعمة ان اريد بها المنعم به فعلي الاول تكون الجلالة في محل رفع لان المصدر رافع لها تقديرا اذا هي فاعلة به وعلي الثاني في محل جر لفظا وتقديرا قوله وما انزل عليكم يجوز في ما وجهان احدهما ان تكون في محل نصب عطفا علي نعمة اي اذكروا نعمته والمنزل عليكم فعلي هذا يكون ق---وله يعظكم حالا وفي صاحبها ثلاثة اوجه احدها انه الفاعل في انزل وهو اسم الله تعالي اي انزله واعظا به لكم والثاني انه ما الموصولة والعامل في الحال اذكروا والثالث انه العاءد علي ما المحذوف اي وما انزله موعوظا به فالعامل في الحال علي هذا القول وعلي القول الاول انزل والثاني من وجهي ما ان تكون في محل رفع بالابتداء ويكون يعظكم علي هذا في محل رفع خبرا لهذا المتبدا-	569	-8328367952559055205	999	1959.0	799	1029	97.08454895019531	196	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3237	false	-4043009780929447864	209	262	1026	1300	1487	300	التانيث لا يعمل فلو كان مبنيا علي التاء------------------------- ع--مل كقوله الطويل 1986 فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا بالموارد فاعمل رهبة لانه مبني علي التاء ولا يجوز ان يعمل المحدود بالتاء الا في قليل في كلامهم كقوله الطويل 1987--------------- يحايي به الجلد الذي هو حازم بضربة كفيه الملا وهو راكب	3237	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0569	true	1561727209745161692	106	159	546	819	1523	300	التانيث من----------------------------- عمل هذا المصدر لانه مبني عليها كقوله 982-------- فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا كالموارد فاعمل رهبة في عقابك وانما المحذور------ ان يعمل المصدر الذي لا يبني عليها نحو ضرب وضربة ولذلك اعتذر الناس عن قوله 983 يحايي به الجلد الذي هو حازم بضربة كفيه الملا وهو راكب	569	-8328367952559055205	155	232.0	121	316	49.05063247680664	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1410	false	4393194851119714466	204	265	1028	1338	1488	300	اي والمنزل عليكم موعوظ به واول الوجهين اقوي واحسن قوله عليكم متعلق ب انزل و من الكتاب متعلق بمحذوف لانه حال وفي صاحبه وجهان احدهما انه ما الموصولة والثاني انه عاءدها المحذوف اذ التقدير انزله في حال كونه من الكتاب و من يجوز ان تكون تبعيضية وان تكون لبيان الجنس عند من يري ذلك والضمير في به يعود علي ما الموصولة	1410	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0570	true	-7922637833366807526	0	61	0	310	1590	300	اي والمنزل عليكم موعوظ به واول الوجهين اقوي واحسن قوله عليكم متعلق ب انزل و من الكتاب متعلق بمحذوف لانه حال وفي صاحبه وجهان احدهما انه ما الموصولة والثاني انه عاءدها المحذوف اذ التقدير انزله في حال كونه من الكتاب و من يجوز ان تكون تبعيضية وان تكون لبيان الجنس عند من يري ذلك والضمير في به يعود علي ما الموصولة	570	-8328367952559055205	310	620.0	249	310	100.0	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1411	false	-8560361396074880996	185	231	948	1213	1582	300	الاية وقيل الخطاب فيهما للازواج ونسب العضل اليهم لانهم كذلك كانوا يفعلون يطلقون ويابون ان تتزوج المراة بعدهم ظلما وقهرا قوله ازواجهن مجاز لانه اذا اريد به المطلقون فتسميتهم بذلك اعتبارا بما كانوا عليه وان اريد بهم غيرهم ممن يردن تزويجهم فباعتبار ما يءولون اليه قال	1411	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0570	true	-7922637833366807526	101	145	521	778	1590	300	طلاقا وقيل الخطاب فيهما للازواج ونسب العضل اليهم لانهم كذلك كانوا يفعلون يطلقون ويابون ان تتزوج المراة بعدهم ظلما وقهرا قوله ازواجهن مجاز لانه ا-ن اريد--- المطلقون فتسميتهم بذلك اعتبارا بما كانوا عليه وان اريد بهم غيرهم ممن يردن تزويجهم فباعتبار ما يءولون اليه ----	570	-8328367952559055205	253	484.5	209	265	95.47169494628906	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1413	false	-480455503758537820	56	249	304	1335	1601	300	وقيل الخطاب فيهما للاولياء وفيه بعد من حيث ان الطلاق لا ينسب اليهم الا بمجاز بعيد وهو ان جعل تسببهم في الطلاق طلاقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء في فلا تعضلوهن جوابث اذا والعضل قيل المنع ومنه عضل امته منعها من التزوج يعضلها بكسر العين وضمها قال ابن هرمز الوافر 1118 وان قصاءدي لك فاصطنعني كراءم قد عضلن عن النكاح وقال الطويل 1119 ونحن عضلنا بالرماح نساءنا وما فيكم عن حرمة الله عاضل ومنه دجاجة معضل اي احتبس بيضها وقيل اصله الضيق قال اوس الطويل 1120 تري الارض منا بالقضاء مريضة معضلة منا بجيش عرمرم اي ضيقة بهم وعضلت المراة اي نشب ولدها في بطنها وكذلك عضلت الشاة واعضل الداء الاطباء اذا اعياهم ويقال داء عضال اي ضيق العلاج وقالت ليلي الاخيلية الطويل 1121 شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة شفاها والمعضلات المشكلات لضيق فهمها قال الشافعي المتقارب 1122 اذا المعضلات تصدينني كشفت حقاءقها بالنظر قوله تعالي ان ينكحن فيه وجهان احدهما انه بدل من الضمير المنصوب في تعضلوهن بدل اشتمال فيكون في محل نصب اي فلا تمنعوا نكاحهن والثاني ان يكون علي اسقاط الخافض وهو اما من او عن فيكون في محل ان الوجهان المشهوران اعني مذهب سيبويه ومذهب الخليل و ينكحن	1413	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0570	true	-7922637833366807526	79	300	411	1590	1590	300	وقيل الخطاب فيهما للاولياء وفيه بعد من حيث ان الطلاق لا ينسب اليهم الا بمجاز بعيد وهو ان جعل تسببهم في الطلاق طلاقا وقيل الخطاب فيهما للازواج ونسب العضل اليهم لانهم كذلك كانوا يفعلون يطلقون ويابون ان تتزوج المراة بعدهم ظلما وقهرا قوله ازواجهن مجاز لانه ان اريد المطلقون فتسميتهم بذلك اعتبارا بما كانوا عليه وان اريد بهم غيرهم ممن يردن تزويجهم فباعتبار ما يءولون اليه والفاء في فلا تعضلوهن جواب -اذا والعضل قيل المنع ومنه عضل امته منعها من التزوج يعضلها بكسر العين وضمها قال ابن هرمز 984 --------وان قصاءدي لك فاصطنعني كراءم قد عضلن عن النكاح وقال 985-------- ونحن عضلنا بالرماح نساءنا وما فيكم عن حرمة الله عاضل ومنه دجاجة معضل اي احتبس بيضها وقيل اصله الضيق قال اوس 986-------- تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجيش عرمرم اي ضيقة بهم وعضلت المراة اي نشب ولدها في بطنها و-----------------------------------------------------داء عضال اي ضيق العلاج وقالت ليلي الاخيلية 987 شف--------اها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة شفاها والمعضلات المشكلات لضيق فهمها قال الشافعي 988 ا----------ذا المعضلات تصدينني كشفت حقاءقها بالنظر قوله ------ان ينكحن فيه وجهان احدهما انه بدل من الضمير المنصوب في تعضلوهن بدل اشتمال فيكون في محل نصب اي فلا تمنعوا نكاحهن والثاني ان يكون علي اسقاط الخافض وهو اما من او عن فيكون في محل ان الوجهان المشهوران اعني مذهب سيبويه ومذهب الخليل و ينكحن-	570	-8328367952559055205	905	1726.0	732	1282	70.59282684326172	165	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1413	false	-480455503758537820	249	300	1335	1601	1601	300	مضارع نكح الثلاثي وكان قياسه ان تفتح عينه لان لامه حرف حلق قوله اذا تراضوا في ناصب هذا الظرف وجهان احدهما ينكحن اي ان ينكحن وقت التراضي والثاني ان يكون تعضلوهن اي لا تعضلوهن وقت التراضي والاول اظهر و اذا هنا متمحضة للظرفية والضمير في تراضوا يجوز ان يعود الي الاولياء-	1413	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0571	true	5665869101839060849	0	51	0	267	1585	300	مضارع نكح الثلاثي وكان قياسه ان تفتح عينه لان لامه حرف حلق قوله اذا تراضوا في ناصب هذا الظرف وجهان احدهما ينكحن اي ان ينكحن وقت التراضي والثاني ان يكون تعضلوهن اي لا تعضلوهن وقت التراضي والاول اظهر و اذا هنا متمحضة للظرفية والضمير في تراضوا يجوز ان يعود الي الاولياء	571	-8328367952559055205	266	527.0	216	267	99.6254653930664	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1414	false	-4425386889649563766	0	72	0	393	1550	300	وللازواج وان يعود علي الازواج والزوجات ويكون من تغليب المذكر علي المءنث قوله بينهم ظرف مكان مجازي وناصبه تراضوا قوله ب لمعروف فيه اربعة اوجه احده-ا انه متعلق بتراضوا اي تراضوا بما يحسن من الدين والمروءة والثاني ان يتعلق ب ينكحن فيكون ينكحن ناصبا للظرف وهو اذا ولهذا الجار ايضا والثالث ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من فاعل تراضوا والرابع انه نعت مصدر محذوف دل عليه الفعل اي تراضيا كاءنا بالمعروف	1414	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0571	true	5665869101839060849	51	122	267	661	1585	300	وللازواج وان يعود علي الازواج والزوجات ويكون من تغليب المذكر علي المءنث قوله بينهم ظرف مكان مجازي وناصبه تراضوا قوله بالمعروف فيه اربعة اوجه احدهما انه متعلق بتراضوا اي تراضوا بما يحسن من الدين والمروءة والثاني ان يتعلق ب ينكحن فيكون ينكحن ناصبا للظرف وهو اذا ولهذا الجار ايضا والثالث ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من فاعل تراضوا والرابع انه نعت مصدر محذوف دل عليه الفعل اي تراضيا كاءنا بالمعروف	571	-8328367952559055205	392	778.0	321	394	99.49238586425781	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1415	false	-1013714038077929808	200	240	1080	1283	1580	300	قوله ذ لك مبتدا و يوعظ وما بعده خبره والمخاطب قيل اما الرسول عليه الصلاة والسلام او كل سامع ولذلك جء بالكاف الدالة علي الواحد وقيل للجماعة وهو الظاهر فيكون ذلك بمعني ذلكم ولذلك قال بعده منكم وهو جاءز في	1415	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0571	true	5665869101839060849	122	160	661	851	1585	300	قوله ذ-لك مبتدا و يوعظ وما بعده خبره والمخاطب---- اما الرسول عليه --------السلام او كل سامع ولذلك جء بالكاف الدالة علي الواحد واما الجماعة وهو الظاهر فيكون ذلك بمعني ذلكم ولذلك قال بعده منكم و من كان في	571	-8328367952559055205	179	327.0	143	203	88.17733764648438	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1416	false	2987484893870054631	12	71	69	338	1538	300	و من كان في محل رفع لقيامه مقام الفاعل وفي كان اسمها يعود علي من و يءمن في محل نصب خبرا ل كان و منكم اما متعلق بكان عند من يري انها تعمل في الظرف وشبهه واما بمحذوف علي انه حال من فاعل يءمن فان قيل لم اتي باسم الاشارة البعيد و----------------------المشار اليه قريب وهو الحكم المذكور في العضل	1416	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0571	true	5665869101839060849	156	215	839	1116	1585	300	و من كان في محل رفع لقيامه مقام الفاعل وفي كان اسمها يعود علي من و يءمن في محل نصب خبرا لها-- و منكم اما متعلق بكان عند من يري انها تعمل في الظرف وشبهه واما بمحذوف علي انه حال من فاعل يءمن و----------اتي باسم --اشارة البعيد تعظيما للمشار اليه لان المشار اليه قريب وهو الحكم المذكور في العضل	571	-8328367952559055205	251	462.5	196	291	86.2542953491211	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1417	false	-6300472971242162077	212	300	1102	1582	1582	300	والوالد والوالدة صفتان غالبتان جاريتان مجري الجوامد ولذلك لم يذكر موصوفهما وقوله حولين منصوب علي ظرف الزمان ووصفهما بكاملين دفعا للتجوز اذ قد يطلق الحولان علي الناقصين شهرا وشهرين من قولهم اقام فلان بمكان كذا حولين او شهرين وانما اقام حولا وبعض الاخر ومثله فمن تعجل في يومين البقرة 203 ومعلوم انه يتعجل في يوم وبعض اليوم الثاني والحول من حال الشء يحول اذا انقلب فالحول منقلب من الوقت الاول الي الثاني وسميت السنة حولا لتحولها والحول ايضا الحيل ويقال لا حول ولا قوة ولا حيل ولا قوة-	1417	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0571	true	5665869101839060849	252	297	1312	1572	1585	300	والوالد والوالدة صفتان غالبتان جاريتان مجري الجوامد ولذلك لم يذكر موصوفهما -قوله حولين منصوب علي ظرف الزمان ووصفهما بكاملين رفعا للتجوز اذ قد يطلق الحولان علي الناقصين شهرا وشه--------------------------------------------رين والح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول----------------- السنة سميت لتحولها والحول ايضا الحيل ويقال لا حول ولا قوة ولا حيل ولا قوة	571	-8328367952559055205	252	469.0	208	481	52.39085388183594	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1420	false	6793238549402084641	182	300	923	1537	1537	300	في هذا الجار ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بيرضعن وتكون اللام للتعليل و من واقعة علي الاباء اي الوالدات يرضعن لاجل من اراد اتمام الرضاعة من الاباء وهذا نظير قولك ارضعت فلانة لفلان ولده والثانيك انها للتبيين فتتعلق بمحذوف وتكون هذه اللام كاللام في قوله تعالي هيت لك يوسف 23 وفي قولهم سقيا لك فاللام بيان للمدعو له بالسقي وللمهيت به وذلك انه لما ذكر ان الوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين بين ان ذلك الحكم انما هو لمن اراد ان يتم الرضاعة و من تحتمل حينءذ ان يراد بها الوالدات فقط او هن والوالدون معا كل ذلك محتمل والثالث ان هذه اللام خبر لمبتدا محذوف فتتعلق بمحذوف والتقدير ذلك الحكم لمن اراد و من علي هذا تكون للوالدات-	1420	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0572	true	-1083923634112627283	0	117	0	611	1595	300	في هذا الجار ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بيرضعن وتكون اللام للتعليل و من واقعة علي الاباء اي الوالدات يرضعن لاجل من اراد اتمام الرضاعة من الاباء وهذا نظير قولك ارضعت فلانة لفلان ولده والثاني- انها للتبيين فتتعلق بمحذوف وتكون هذه اللام كاللام في قوله تعالي هيت لك يوسف--- وفي قولهم سقيا لك فاللام بيان للمدعو له بالسقي وللمهيت به وذلك انه لما ذكر ان الوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين بين ان ذلك الحكم انما هو لمن اراد ان يتم الرضاعة و من تحتمل حينءذ ان يراد بها الوالدات فقط او هن والوالدون معا كل ذلك محتمل والثالث ان هذه اللام خبر لمبتدا محذوف فتتعلق بمحذوف والتقدير ذلك الحكم لمن اراد و من علي هذا تكون للوالدات	572	-8328367952559055205	610	1204.0	494	615	99.1869888305664	115	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1421	false	3610227764041406185	0	184	0	991	1589	300	والوالدين معا قوله ان يتم -لرضاعة ان وما في حيزها في محل نصب مفعولا باراد اي لمن اراد اتمامها والجمهور علي يتم الرضاعة بالياء المضمومة من اتم واعمال ان الناصبة ونصب الرضاعة مفعولا به وفتح راءها وقرا مجاهد والحسن وابن محيصن وابو رجاء تتم بفتح التاء من تم و الرضاعة بالرفع فاعلا وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة كذلك الا انهما كسرا راء الرضاعة وهي لغة كالحضارة والحضارة والبصريون يقولون فتح الراء مع هاء التانيث وكسرها مع عدم الهاء والكوفيون يزعمون العكس وقرا مجاهد ويروي عن ابن عباس ان يتم الرضاعة برفع يتم وفيها قولان احدهما قول البصريين انها ان الناصبة اهملت حملا علي ما اختها لاشتراكهما في المصدرية وانشدوا علي ذلك قوله مجزوء الكامل 1123 اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرزاح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح وقول الاخر البسيط 1124 يا صاحبي فدت----- نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام والا تشعرا احدا فاهملها ولذلك ثب-ت نون الرفع وابوا ان يجعلوها المخففة من الثقيلة لوجهين احد-----------هما انه لم يفصل بينها وبين الجملة الفعلية بعدها والثاني ان ما قبلها ليس بفعل علم ويقين	1421	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0572	true	-1083923634112627283	117	300	611	1595	1595	300	والوالدين معا قوله ان يتم الرضاعة ان وما في حيزها في محل نصب مفعولا باراد اي لمن اراد اتمامها والجمهور علي يتم الرضاعة بالياء المضمومة من اتم واعمال ان الناصبة ونصب الرضاعة مفعولا به وفتح راءها وقرا مجاهد والحسن وابن محيصن وابو رجاء تتم بفتح التاء من تم-- الرضاعة بالرفع فاعلا وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة كذلك الا انهما كسرا راء الرضاعة وهي لغة كالحضارة والحضارة والبصريون يقولون فتح الراء مع هاء التانيث وكسرها مع عدم الهاء والكوفيون يزعمون العكس وقرا مجاهد ويروي عن ابن عباس ان يتم الرضاعة برفع يتم وفيها قولان احدهما قول البصريين انها ان الناصبة اهملت حملا علي ما اختها لاشتراكهما في المصدرية وانشدوا علي ذلك قوله 989-------------- اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرزاح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح وقول الاخر 990-------- يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام والا تشعرا احدا فاهملها ولذلك ثبتت نون الرفع وابوا ان يجعلوها المخففة من الثقيلة لوجهين احد لوجهين احدهما انه لم يفصل بينها وبين الجملة الفعلية بعدها والثاني ان ما قبلها ليس بفعل علم ويقين-	572	-8328367952559055205	960	1864.5	781	1009	95.14370727539062	174	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1421	false	3610227764041406185	186	300	1004	1589	1589	300	وهو قول الكوفيين انها المخففة من الثقيلة وشذ وقوعها موقع الناصبة كما شذ وقوع ان الناصبة موقعها في قوله البسيط 1125 قد علموا ا--لا يدانينا في خلقه احد وقرا مجاهد الرضعة بوزن القصعة وعن ابن عباس انه قرا ان يكمل الرضاعة فصل قال القرطبي قوله تعالي لمن اراد ان يتم لرضاعة يدل علي ان ارضاع الحولين ليس حتما لانه يجوز الفطام قبل الحولين ولكنه تحديد لقطع التنازع بين الزوجين في مدة الرضاع ولا يجب علي الاب اعطاء الاجرة لاكثر من حولين وان اراد الاب الفطام قبل هذه المدة ولم ترض الام لم يكن له ذلك والرضع مص الثدي ويقال للءيم راضع وذلك انه يخاف ان يحلب الشاة فيسمع منه الحلب فيطلب منه اللبن فيرتضع-	1421	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0573	true	-1903012839656652752	1	53	8	279	1552	300	وهو قول الكوفيين انها المخففة من الثقيلة وشذ وقوعها موقع الناصبة كما شذ وق-ع ان الناصبة موقعها في قوله 991-------- قد علموا ان لا يدانينا في خلقه احد وقرا مجاهد الرضعة بوزن القصعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرضع مص الثدي ويقال للءيم راضع وذلك انه يخاف ان يحلب الشاة فيسمع منه الحلب فيطلب منه اللبن فيرتضع	573	-8328367952559055205	265	494.0	215	588	45.06802749633789	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1422	false	6472214922327893094	0	215	0	1076	1497	300	ثدي الشاة بفمه قوله وعلي -لمولود له هذا الجار خبر مقدم والمبتدا قوله رزقهن و ال في المولود موصولة و له قاءم مقام الفاعل للمولود وهو عاءد الموصول تقديره وعلي الذي ولد له رزقهن فحذف الفاعل وهو الوالدات والمفعول وهو الاولاد واقيم هذا الجار والمجرور مقام الفاعل وذكر بعض الناس انه لا خلاف في اقامة الجار والمجرور مقام الفاعل الا السهيلي فانه منع من ذلك وليس كما ذكر هذا ال---------------------------------------------------------------قاءل ف-ان -البصريين اجازوا هذه المسالة----------------- مطلقا و----الكوفيون -ق------------الوا ان -كان حرف الجر زاءدا جاز------ نحو ما ضرب من احد وان كان غير زاءد لم يجز---------- ولا يجوز عندهم ان يكون الاسم المجرور في موضع رفع باتفاق بينهم ثم اختلفوا بعد هذا الاتفاق في القاءم مقام الفاعل فذهب الفراء الي ان حرف الجر وحده في موضع رفع كما ان يقوم من زيد يقوم في موضع رفع وذهب الكساءي وهشام الي ان مفعول الفعل ضمير مستتر فيه وهو ضمير مبهم من حيث ان يراد به ما يدل عليه الفعل من مصدر وزمان ومكان ولم يدل دليل علي احدها وذهب بعضهم الي ان القاءم مقام الفاعل ضمير المصدر فاذا قلت سير بزيد فالتقدير سير هو اي السير لان دلالة الفعل علي مصدره قوية و-----وافقهم في هذا بعض البصر-----------------------------------------------------------------------------------يين قوله ب لمعروف يجوز ان يتعلق بكل من قوله رزقهن و كسوتهن علي ان المسالة من باب الاعمال وهو علي	1422	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0573	true	-1903012839656652752	53	300	279	1552	1552	300	ثدي الشاة بفمه قوله وعلي المولود له هذا الجار خبر مقدم والمبتدا قوله رزقهن و ال في المولود موصولة و له قاءم مقام الفاعل للمولود وهو عاءد الموصول تقديره وعلي الذي ولد له رزقهن فحذف الفاعل وهو الوالدات والمفعول وهو الاولاد واقيم هذا الجار والمجرور مقام الفاعل وذكر بعض الناس انه لا خلاف في اقامة الجار والمجرور مقام الفاعل الا السهيلي فانه منع من ذلك وليس كما ذكر هذا القاءل وانا ابسط مذاهب الناس في هذه المسالة فاقول بعون الله اختلف الكوفيون والبصريون ----في هذه المسالة فاجازها البصريون مطلقا واما الكوفيون فقالوا لا يخلو اما ان يكون حرف الجر زاءدا فيجوز ذلك نحو ما ضرب من احد وان كان غير زاءد لم يجز ذلك عندهم ولا يجوز عندهم ان يكون الاسم المجرور في موضع رفع باتفاق بينهم ثم اختلفوا بعد هذا الاتفاق في القاءم مقام الفاعل فذهب الفراء الي ان حرف الجر وحده في موضع رفع كما ان يقوم من زيد يقوم في موضع رفع وذهب الكساءي وهشام الي ان مفعول الفعل ضمير مستتر فيه وهو ضمير مبهم من حيث ان يراد به ما يدل عليه الفعل من مصدر وزمان ومكان ولم يدل دليل علي احدها وذهب بعضهم الي ان القاءم مقام الفاعل ضمير المصدر فاذا قلت سير بزيد فالتقدير سير هو اي السير لان دلالة الفعل علي مصدره قوية وهذا يوافقهم فيه بع---ض البصريين ولهذه الاقوال دلاءل واعتراضات واجوبة لا يحتملها هذا الموضوع فليطلب من كتب النحويين قوله بالمعروف يجوز ان يتعلق بكل من قوله رزقهن و كسوتهن علي ان المسالة من باب الاعمال وهو علي-	573	-8328367952559055205	1048	1988.5	838	1281	81.81108856201172	199	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1422	false	6472214922327893094	215	300	1076	1497	1497	300	اعمال الثاني اذ لو اعمل الاول لاضمر في الثاني فكان يقال وكسوتهن به بالمعروف هذا ان اريد بالرزق والكسوة المصدران وقد تقدم ان الرزق يكون مصدرا وان كان ابن الطراوة قد رد علي الفارسي ذلك في قوله ما لا يملك لهم رزقا من -لسماوات و لارض شيءا النحل 73 كما سياتي تحقيقه في النحل ان شاء الله تعالي وان اريد بهما اسم المرزوق والمكسو كالطحن والرعي فلا بد من حذف مضاف تقديره اتصال او دفع او ما اشبه ذلك مما يصح به المعني ويكون بالمعروف-	1422	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0574	true	-5592318335999561929	0	78	0	397	1550	300	اعمال الثاني اذ لو اعمل الاول لاضمر في الثاني فكان يقال وكسوتهن به بالمعروف هذا ان اريد بالرزق والكسوة المصدران وقد تقدم ان الرزق يكون مصدرا وان كان ابن الطراوة قد رد علي الفارسي ذلك في قوله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض----- النحل--- كما سياتي تحقيقه في النحل ------------------وان اريد بهما اسم المرزوق والمكسو كالطحن والرعي فلا بد من حذف مضاف تقديره اتصال او دفع او ما اشبه ذلك مما يصح به المعني ويكون بالمعروف	574	-8328367952559055205	394	750.5	317	423	93.14421081542969	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1423	false	-3595702908130370772	0	80	0	438	1605	300	متعلقا بمحذوف علي انه حال منهما وجعل ابو البقاء العامل في هذه الحال الاستقرار الذي تضمنه علي والجمهور علي كسوتهن بكسر الكاف وقرا طلحة بضمها وهما لغتان في المصدر واسم المكسو وفعلها يتعدي لاثنين وهما كمفعولي اعطي في جواز حذفهما او حذف احدهما اختصارا او اقتصارا قيل وقد يتعدي الي واحد وانشدوا المتقارب 1126 واركب في الروع خيفانة كسا وجهها سعف منتشر ضمنه معني غطي وفيه نظر لاحتمال انه حذف احد المفعولين للدلالة عليه اي كسا وجهها غبار او نحوه	1423	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0574	true	-5592318335999561929	78	157	397	824	1550	300	متعلقا بمحذوف علي انه حال منهما وجعل ابو البقاء العامل في هذه الحال الاستقرار الذي تضمنه علي والجمهور علي كسوتهن بكسر الكاف وقرا طلحة بضمها وهما لغتان في المصدر واسم المكسو وفعلها يتعدي لاثنين وهما كمفعولي اعطي في جواز حذفهما او حذف احدهما اختصارا او اقتصارا قيل وقد يتعدي الي واحد وانشدوا 992---------- واركب في الروع خيفانة كسا وج-ها سعف منتشر ضمنه معني غطي وفيه نظر لاحتمال انه حذف احد المفعولين للدلالة عليه اي كسا وجهها غبار او نحوه	574	-8328367952559055205	424	830.5	345	438	96.80364990234375	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1424	false	3812485354127871876	60	190	321	987	1527	300	قوله لا تكلف نفس الجمهور علي تكلف مبنيا للمفعول نفس قاءم مقام الفاعل وهو الله تعالي وسعها مفعول ثان وهو استثناء مفرغ لان كلف يتعدي لاثنين قال ابو البقاء ولو رفع الوسع هنا لم يجز لانه ليس ببدل وقرا ابو جراء لا تكلف نفس بفتح التاء والاصل تتكلف فحذفت احدي التاءين تخفيفا اما الاولي او الثانية علي خلاف في ذلك تقدم فتكون نفس فاعلا و وسعها مفعول به استثناء مفرغا ايضا وروي ابو الاشهب عن ابي رجاء ايضا لا يكلف نفسا باسناد الفعل الي ضمير الله تعالي فتكون نفسا و وسعها مفعولين والتكليف الالزام واصله من الكلف وهو الاثر من السواد في الوجه قال البسيط 1128 يهدي بها اكلف الخدين مختبر من الجمال كثير اللحم عيثوم فمعني تكلف الامر اي اجتهد في اظهار اثره وفلان كلف بكذا اي مغري به	1424	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0574	true	-5592318335999561929	157	278	824	1442	1550	300	قوله لا تكلف نفس الجمهور علي تكلف مبنيا للمفعول نفس قاءم مقام الفاعل وهو الله تعالي وسعها مفعول ثان وهو استثناء مفرغ لان كلف يتعدي لاثنين قال ابو البقاء ولو رفع الوسع هنا لم يجز لانه ليس ببدل وقرا ابو رجاء لا تكلف نفس بفتح التاء والاصل تتكلف فحذفت احدي التاءين تخفيفا اما الاولي او الثانية علي خلاف في ذلك تقدم فتكون نفس فاعلا و وسعها مفعول به استثناء مفرغا ايضا وروي ابو الاشهب عن ابي رجاء ايضا لا يكلف نفسا باسناد الفعل الي ضمير الله تعالي فتكون نفسا و وسعها مفعولين والتكليف الالزام واصله من الكلف وهو الاثر من السواد في الوجه قال 993-------- يهدي بها اكلف الخدين مختبر من الجمال كثير اللحم عيثوم---------------------------------------- وفلان كلف بكذا اي مغري به	574	-8328367952559055205	613	1203.5	492	666	92.04204559326172	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1425	false	7076953901789956943	9	300	42	1588	1588	300	جازم فرفع وهذه القراءة مناسبة لما قبلها من حيث انه عطف جملة خبرية علي خبرية مثلها من حيث اللفظ والا فالاولي خبرية لفظا ومعني وهذه خبرية لفظا نهيية معني ويدل عليه قراءة الباقين كما سياتي قال الكساءي والفراء هو نسق علي قوله لا يكلف قال عليبن عيسي هذا غلط لان النسق ب لا انما هو اخراج علي اخراج الثاني مما دخل فيه الاول نحو ضربت زيدا لا عمرا فاما ان يقال يقوم زيد لا يقعد عمرو فهو غير جاءز علي النسق بل الصواب انه مرفوع علي الاستءناف في النهي كما يقال لا تضرب زيدا لا تقتل عمرا وقرا باقي السبعة بفتح الراء مشددة وتوجيهها ان لا ناهية فهي جازمة فسكنت الراء الاخيرة للجزم وقبلها راء ساكنة مدغمة فيها فالتقي ساكنان فحركنا الثانية لا الاولي وان كان الاصل الادغام وكانت الحركة فتحةن وان كان اصل التقاء الساكنين الكسر لاجل الالف اذ هي اخت الفتحة ولذلك لما رخمت العرب اسحار وهو اسم نبات قالوا اسحار بفتح الراء خفيفة لانهم لما حذفوا الراء الاخيرة بقيت الراء الاولي ساكنة والالف قبلها ساكنة فالتقي ساكنان والالف لا تقبل الحركة فحركوا الثاني وهو الراء وكانت الحركة فتحة لاجل الالف قبلها ساكنة ولم يكسروا وان كان الاصل لما ذكرنا-- من مراعاة الالف وقرا الحسن بكسرها مشددة علي اصل التقاء الساكنين ولم يراع الالف وقرا ابو جعفر بسكونها مشددة كانه اجري الوصل مجري الوقف فسكن وروي عنه وعن ابن هرمز بسكونها مخففة وتحتمل هذه وجهين احدهما ان يكون من ضار يضير ويكون السكون لاجراء الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون من ضار يضار بتشديد الراء وانما استثقل تكرير حرف هو مكرر في نفسه فحذف الثاني منهما وجمع بين الساكنين اعني الالف والراء اما اجراء للوصل مجري الوقف واما لان الالف قاءمة مقام الحركة لكونها حرف مد وزعم الزمخشري ان ابا جعفر انما اختلس الضمة فتوهم الراوي انه سكن وليس-	1425	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0575	true	6563019265387860838	0	218	0	1193	1615	300	جازم فرفع وهذه القراءة مناسبة لما قبلها من حيث انه عطف جملة خبرية علي خبرية ل------------------------------------------------------------فظا نهيية معني ويدل عليه قراءة الباقين كما سياتي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا باقي السبعة بفتح الراء مشددة وتوجيهها ان لا ناهية فهي جازمة فسكنت الراء الاخيرة للجزم وقبلها راء ساكنة مدغمة فيها فالتقي ساكنان فحركنا الثانية لا الاولي وان كان الاصل الادغام وكانت الحركة فتحة- وان كان اصل التقاء الساكنين الكسر لاجل الالف اذ هي اخت الفتحة ولذلك لما رخمت العرب اسحار وهو اسم نبات قالوا اسحار بفتح الراء خفيفة لانهم لما حذفوا الراء الاخيرة بقيت الراء الاولي ساكنة والالف قبلها ساكنة فالتقي ساكنان والالف لا تقبل الحركة فحركوا الثاني وهو الراء وكانت الحركة فتحة لاجل الالف قبلها و------لم يكسروا وان كان الاصل لما ذكرت لك من مراعاة الالف وقرا الحسن بكسرها مشددة علي اصل التقاء الساكنين ولم يراع الالف وقرا ابو جعفر بسكونها مشددة كانه اجري الوصل مجري الوقف فسكن وروي عنه وعن ابن هرمز بسكونها مخففة وتحتمل هذه وجهين احدهما ان يكون من ضار يضير ويكون السكون لاجراء الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون من ضار يضار بتشديد الراء وانما استثقل تكرير حرف هو مكرر في نفسه فحذف الثاني منهما وجمع بين الساكنين اعني الالف والراء اما اجراء للوصل مجري الوقف واما لان الالف قاءمة مقام الحركة لكونها حرف مد وزعم الزمخشري ان ابا جعفر انما اختلس الضمة فتوهم الراوي انه سكن وليس	575	-8328367952559055205	1185	2330.0	969	1549	76.50096893310547	212	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1426	false	-7313294231274681487	0	84	0	431	1546	300	كذلك انتهي وقد تقدم شء من ذلك عند يامركم البقرة 67 ونحوه ثم قراءة تسكين الراء تحتمل ان تكون من رفع فتكون كقراءة ابن كثير وابي عمرو ويحتمل ان تكون من فتح فتكون كقراءة الباقين والاول اولي اذ التسكين من الضمة اكثر من التسكين من الفتحة لخفتها وقرا ابن عباس بكسر الراء الاولي والفك وروي عن عمر -بن الخطاب لا تضارر بفتح الراء الاولي والفك وهذه لغة الحجاز اعني فك المثلين فيما سكن ثانيهما للجزم او للوقف نحو لم نمرر وامرر وبنو تميم يدغمون	1426	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0575	true	6563019265387860838	218	300	1193	1615	1615	300	كذلك انتهي وقد تقدم شء من ذلك عند يامركم البقرة--- ونحوه ثم قراءة تسكين الراء تحتمل ان تكون من رفع فتكون كقراءة ابن كثير وابي عمرو و------ان تكون من فتح فتكون كقراءة الباقين والاول اولي اذ التسكين من الضمة اكثر من التسكين من الفتحة لخفتها وقرا ابن عباس بكسر الراء الاولي والفك وروي عن عمر ابن الخطاب لا تضارر بفتح الراء الاولي والفك وهذه لغة الحجاز اعني فك المثلين فيما سكن ثانيهما للجزم او للوقف نحو لم تمرر وامرر وبنو تميم يدغمون-	575	-8328367952559055205	420	815.5	339	432	97.22222137451172	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1426	false	-7313294231274681487	84	300	431	1546	1546	300	والتنزيل جاء باللغتين نحو -من يرت-د منكم عن دينه الماءدة 54 في الماءدة قرء في السبع بالوجهين وسياتي بيانه واضحا ثم قراءة من شدد الراء مضمومة او مفتوحة او مكسورة او مسكنة او خففها تحتمل ان تكون الراء الاولي مفتوحة فيكون الفعل مبنيا للمفعول وتكون والدة مفعولا لم يسم فاعله وحذف الفاعل للعلم به ويءيده قراءة عمر رضي الله عنه ويكون معني الاية لا تضار والدة بولدها فينزع الولد منها الي غيرها بعد ان رضيت بارضاعه ولا مولود له بولده اي لا تلقيه المراة الي ابيه بعدما الفها تضاره بذلك وقيل معناه لا تضار والدة فتكره علي ارضاعه اذا كرهت ارضاعه وقبل الصبي من غيرها لان ذلك ليس بواجب عليها ولا مولود له بولده فيحتمل ان يعطي الام اكثر مما يجب لها اذا لم يرتضع الولد من غيرها وان تكون مكسورة فيكون الفعل مبنيا للفاعل وتكون والدة حينءذ فاعلا به ويءيده قراءة ابن عباس وفي المفعول علي هذا الاحتمال ثلاثة اوجه احده-ا وهو الظاهر انه محذوف تقديره لا تضارر والدة زوجها بسبب ولدها بما لا يقدر عليه من رزق وكسوة ونحو ذلك ولا يضارر مولود له زوجته بسبب ولده بما وجب لها من رزق وكسوة فالباء للسببية والثاني قاله الزمخشري ان يكون تضار بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غداءه وتعهده ولا يضر الوالد به بان ينزعه منها-	1426	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0576	true	-4166131104121024807	0	147	0	775	1593	300	والتنزيل جاء باللغتين نحو ومن يرتدد منكم عن دينه الماءدة--- في الماءدة قرء في السبع بالوجهين وسياتي بيانه واضحا ثم قراءة من شدد الراء مضمومة او مفتوحة او مكسورة او مسكنة او خففها تحتمل ان تكون الراء الاولي مفتوحة فيكون الفعل مبنيا للمفعول وتكون والدة مفعولا لم يسم فاعله وحذف الفاعل للعلم به ويءيده قراءة عمر رضي الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه وان تكون مكسورة فيكون الفعل مبنيا للفاعل وتكون والدة حينءذ فاعلا به ويءيده قراءة ابن عباس وفي المفعول علي هذا الاحتمال ثلاثة اوجه احدهما وهو الظاهر انه محذوف تقديره لا تضارر والدة زوجها بسسب ولدها بما لا يقدر عليه من رزق وكسوة ونحو ذلك ولا يضارر مولود له زوجته بسبب ولده بما وجب لها من رزق وكسوة فالباء للسببية والثاني قاله الزمخشري ان يكون تضار بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه وتعهده ولا يضر الوالد به بان ينزعه منها	576	-8328367952559055205	766	1501.0	620	1119	68.4539794921875	140	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1427	false	-2191874162448116964	1	137	5	743	1559	300	الفها انتهي ويعني بقوله الباء من صلته اي تكون متعلقة به ومعدية له الي المفعول كهي في ذهبت بزيد ويكون ضار بمعني اضر فاعل بمعني افعل ومثله ضاعفت الحساب واضعفته وباعدته وابعدته------------------------------------------- فعلي هذا نفس المجرور بهذه الباء هو المفعول به في المعني والباء علي هذا للتعدية كما نظرنا ب ---------ذهبت بزيد فانه بمعني اذهبته والثالث ان الباء مزيدة وان ضار بمعني ضر فيكون فاعل بمعني فعل المجرد والتقدير لا تضر والدة ولدها بسوء غذاءه وعدم تعهده ولا يضر والد ولده بانتزاعه من امه بعدما الفها ونحو ذلك وقد جاء فاعل بمعني فعل المجرد نحو واعدته ووعدته وجاوزته وجزته الا ان الكثير في فاعل الدلالة علي المشاركة بين مرفوعه ومنصوبه ولذلك كان مرفوعه منصوبا في التقدير ومنصوبه مرفوعا في التقدير فمن ثم كان التوجيه الاول ارجح من توجيه الزمخشري وما بعده وتوجيه الزمخشري اوجه مما بعده	1427	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0576	true	-4166131104121024807	148	294	781	1571	1593	300	الفها انتهي ويعني بقوله الباء من صلته اي تكون متعلقة به ومعدية له الي المفعول كهي في ذهبت بزيد ويكون ضار بمعني اضر فاعل بمعني افعل ومثله ضاعفت الحساب واضعفته وباعدته وابعدته وقد تقدم ان فاعل ياتي بمعني افعل فيما تقدم فعلي هذا نفس المجرور بهذه الباء هو المفعول به في المعني والباء علي هذا للتعدية كما ذكرت في التنظير بذهبت بزيد فانه بمعني اذهبته والثالث ان الباء مزيدة وان ضار بمعني ضر فيكون فاعل بمعني فعل المجرد والتقدير لا تضر والدة ولدها بسوء غذاءه وعدم تعهده ولا يضر والد ولده بانتزاعه من امه بعدما الفها ونحو ذلك وقد جاء فاعل بمعني فعل المجرد نحو واعدته ووعدته وجاوزته وجزته الا ان الكثير في فاعل الدلالة علي المشاركة بين مرفوعه ومنصوبه ولذلك كان مرفوعه منصوبا في التقدير ومنصوبه مرفوعا في التقدير فمن ثم كان التوجيه الاول ارجح من توجيه الزمخشري وما بعده وتوجيه الزمخشري اوجه مما بعده	576	-8328367952559055205	732	1434.0	597	790	92.6582260131836	133	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1428	false	2998302071515547858	274	300	1318	1454	1454	300	مقام الفاعل ق-وله لا تضار والدة فيه دلالة علي ما يقوله النحويون وهو انه اذا اجتمع مذكر ومءنث معطوفا احدهما علي الاخر كان حكم الفعل السابق-	1428	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0577	true	-3027962732340354829	0	26	0	138	1617	300	مقام الفاعل وقوله لا تضار والدة فيه دلالة علي ما يقوله النحويون وهو انه اذا اجتمع مذكر ومءنث معطوفا احدهما علي الاخر كان حكم الفعل السابق	577	-8328367952559055205	135	262.0	110	138	97.82608795166016	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1429	false	-526349337811951642	0	242	0	1318	1647	300	عليهما للسابق منهما تقول قام زيد وهند فلا تلحق علامة تانيث وقامت هند وزيد فتلحق العلامة والاية الكريمة من هذا القبيل ولا يستثني من ذلك الا ان يكون المءنث مجازيا فيحسن الا يراعي المءنث وان تقدم كقوله تعالي وجمع -لشمس و لقمر القيامة 9 و---------في هذه الجمل من علم البيان الف-----صل والوصل اما الفصل وهو عدم العطف بين قوله لا تكلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس علي ما قبلها لانها مع ما بعدها تفسير لقوله بالمعروف واما الوصل وهو العطف بين قوله و لوالدات يرضعن وبين قوله وعلي -لمولود له رزقهن فلانهما جملتان متغايرتان في كل منهما حكم ليس في الاخري ومنه ايضا ابراز الجملة الاولي مبتدا وخبرا وجعل الخبر فعلا لان الارضاع مم-ا يتجدد داءما واضيفت الوالدات للاولاد تنبيها علي شفقتهن وحثا لهن علي الارضاع وجء بالوالدات بلفظ العموم وان كان جمع قلة لان جمع القلة متي حلي بال عم وكذلك اولادهن عام لاضافته الي ضمير العام وان كان ايضا جمع قلة وفيها ايضا ابراز الجملة الثانية مبتدا وخبرا والخبر جار ومجرور بحرف علي الدال علي الاستعلاء المجازي في الوجوب وقدم الخبر اعتناء به وقدم الرزق علي الكسوة لانه الاهم في بقاء الحياة ولتكرره كل يوم وابرزت الثالثة فعلا ومرفوعه وجعل مرفوعه نكرة في سياق النفي ليعم ويتناول ما سبق لاجله من حكم الوالدات في الارضاع والمولود له في الرزق والكسوة الواجبتين عليه للوالدة وابرزت الرابعة كذلك لانها كالايضاح لما قبلها والتفصيل بعد الاجمال ولذلك لم يعطف عليها كما ذكرته لك ولما كان تكليف النفس فوق الطاقة ومضارة احد الزوجين للاخر مما يتكرر ويتجدد اتي	1429	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0577	true	-3027962732340354829	26	300	138	1617	1617	300	عليهما للسابق منهما تقول قام زيد وهند فلا تلحق علامة تانيث وقامت هند وزيد فتلحق العلامة والاية الكريمة من هذا القبيل ولا يستثني من ذلك الا ان يكون المءنث مجازيا فيحسن الا يراعي المءنث وان تقدم كقوله تعالي وجمع الشمس والقمر القيامة ولا يخفي ما في هذه الجمل من علم البيان فمنه الفصل والوصل اما الفصل وهو عدم العطف بين قوله لا تكلف نفس وبين قوله لا تضار لان قوله لا تضار كالشرح للجملة قبلها لانه اذا لم تكلف النفس الا طاقتها لم يقع ضرر لا للوالدة ولا للمولود له وكذلك ايضا لم يعطف لا تكلف نفس علي ما قبلها لانها مع ما بعدها تفسير لقوله بالمعروف واما الوصل وهو العطف بين قوله والوالدات يرضعن وبين قوله وعلي المولود له رزقهن فلانهما جملتان متغايرتان في كل منهما حكم ليس في الاخري ومنه----- ابراز الجملة الاولي مبتدا وخبرا وجعل الخبر فعلا لان الارضاع انما يتجدد داءما واضيفت الوالدات للاولاد تنبيها علي شفقتهن وحثا لهن علي الارضاع وجء بالوالدات بلفظ العموم وان كان جمع قلة لان جمع القلة متي حلي بال عم وكذلك اولادهن عام لاضافته الي ضمير العام وان كان ايضا جمع قلة ومنه------ ابراز الجملة الثانية مبتدا وخبرا والخبر جار ومجرور بحرف علي الدال علي الاستعلاء المجازي في الوجوب وقدم الخبر اعتناء به وقدم الرزق علي الكسوة لانه الاهم في بقاء الحياة ولتكرره كل يوم وابرزت الثالثة فعلا ومرفوعه وجعل مرفوعه نكرة في سياق النفي ليعم ويتناول ما سبق لاجله من حكم الوالدات في الارضاع والمولود له في الرزق والكسوة الواجبتين عليه للوالدة وابرزت الرابعة كذلك لانها كالايضاح لما قبلها والتفصيل بعد الاجمال ولذلك لم يعطف عليها كما ذكرته لك ولما كان تكليف النفس فوق الطاقة ومضارة احد الزوجين للاخر مم- يتكرر ويتجدد اتي-	577	-8328367952559055205	1293	2493.5	1057	1492	86.66220092773438	227	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1429	false	-526349337811951642	242	297	1318	1632	1647	300	بهاتين الجملتين فعليتين وادخل عليهما حرف النفي وهو لا لانه موضوع للاستقبال غالبا واما في قراءة من جزم فانها ناهية---- للاستقبال فقط واضاف الولد الي الوالدة والمولود له تنبيها علي الشفقة والاستعطاف وقدم ذكر عدم مضارة الوالدة علي ذكر عدم مضارة الوالد مراعاة لما تقدم من الجملتين اذ قد بدا بحكم الوالدات وثني بحكم الوالد	1429	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0578	true	-7440990494829858505	0	51	0	292	1539	300	بهاتين الجملتين فعليتين وادخل عليهما حرف النفي وهو لا لانه موضوع للاستقبال غالبا واما في قراءة من جزم فانها ناهية وهي للاستقبال فقط واضاف الولد الي الوالدة والمولود له تنبيها علي الشفقة والاستعطاف وقدم ذكر عدم مضارة الو--------------------------الد مراعاة لما تقدم من الجملتين اذ قد بدا بحكم الوالدات وثني بحكم الوالد	578	-8328367952559055205	288	566.5	238	318	90.5660400390625	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1430	false	-8951315126872974167	0	132	0	663	1522	300	مثل ذ لك هذه جملة من مبتدا وخبر قدم الخبر اهتماما ولا يخفي ما فيها وهي معطوفة علي قوله وعلي -لمولود له رزقهن وما بينهما اعتراض لانه كالتفسير لقوله بالمعروف كما تقدم التنبيه عليه والالف واللام في الوارث بدل من الضمير عند من يري ذلك ثم اختلفوا في ذلك الضمير هل يعود علي المولود له وهو الاب فكانه قيل وعلي وارثه اي وارث المولود له او يعود علي الولد نفسه اي وارث الولد وهذا علي حسب اختلافهم في الوارث وقرا يحيي بن يعمر الورثة بلفظ الجمع والمشار اليه بقوله مثل ذلك الي الواجب من الرزق والكسوة وهذا احسن من قول من يقول اشير به الي الرزق والكسوة واشير بما للواحد للاثنين كقوله عوان بين ذ لك البقرة 68 وانما كان احسن لانه لا يحوج الي تاويل وقيل المشار اليه هو عدم المضارة	1430	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0578	true	-7440990494829858505	71	200	398	1056	1539	300	مثل ذ-لك هذه جملة من مبتدا وخبر قدم الخبر اهتماما ولا يخفي ما فيها وهي معطوفة علي قوله وعلي المولود له رزقهن وما بينهما اعتراض لانه كالتفسير لقوله بالمعروف كما تقدم التنبيه عليه والالف واللام في الوارث بدل من الضمير عند من يري ذلك ثم اختلفوا في ذلك الضمير هل يعود علي المولود له وهو الاب فكانه قيل وعلي وارثه اي وارث المولد- له او يعود علي الولد نفسه اي وارث الولد وهذا علي حسب اختلافهم في الوارث وقرا يحيي بن يعمر الورثة بلفظ الجمع والمشار اليه بقوله مثل ذلك الي الواجب من الرزق والكسوة وهذا احسن من قول من يقول اشير به الي الرزق والكسوة واشير بما للواحد للاثنين كقوله عوان بين ذل-ك البقرة--- وانما كان احسن لانه لا يحوج الي تاويل وقيل المشار اليه هو عدم المضارة	578	-8328367952559055205	655	1288.0	526	664	98.64457702636719	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1432	false	-6686096269610356409	0	101	0	499	1559	300	هو صفة ل فصالا فهو في محل نصب اي فصالا كاءنا عن تراض وقدره الزمخشري صادرا عن تراض وفيه نظر من حيث كونه كونا مقيدا والثاني انه متعلق ب ارادا قاله ابو البقاء ولا معني له الا بتكلف والفصال والفصل الفطام واصله التفريق فهو تفريق بين الصبي والثدي ومنه سمي الفصيل لانه مفصول عن امه و عن للمجاوزة مجازا لان التراضي معني لا عين و تراض مصدر تفاعل فعينه مضمومة واصله تفاعل تراضو ففعل فيه ما فعل ب ادل جمع دلو من قلب الوالو ياء والضمة قلبها كسرة اذ لا يوجد في الاسماء المعربة واو قبلها ضمة لغير الجمع الا ويفعل	1432	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0578	true	-7440990494829858505	217	300	1142	1539	1539	300	هو صفة ل فصالا فهو في محل نصب اي فصالا كاءنا عن تراض وقدره الزمخشري صادرا عن تراض وفيه نظر من حيث كونه كونا مقيدا والث-ني انه متعلق ب-اراد- قاله ابو البقاء ولا معني له الا بتكلف------------------------------------------------------------------------------------------------- و عن للمجاوزة مجازا لان التراضي معني لا عين و تراض مصدر تفاعل فعينه مضمومة واصله تفاعل تراضو ففعل فيه ما فعل ب ادل جمع دلو من قلب الوا-و ياء والضمة قلبها كسرة اذ لا يوجد في الاسماء المعربة واو قبلها ضمة لغير الجمع الا ويفعل-	578	-8328367952559055205	397	760.0	315	499	79.55912017822266	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1432	false	-6686096269610356409	101	191	499	962	1559	300	بها ذلك تخفيفا قوله تعالي منهما في محل جر صفة ل تراض فيتعلق بمحذوف اي تراض كاءن او صادر منهما و من لابتداء الغاية وقوله وتشاور حذفت منهما لدلالة ما قبلها عليها والتقدير وتشاور منهما ويحتمل ان يكون التشاور من احدهما مع غير الاخر لتتفق الاراء منهما ومن غيرهما علي المصلحة قوله فلا جناح عليهما الفاء جواب الشرط وقد تقدم نظير هذه الجملة ولا بد قبل هذا الجواب من جملة قد حذفت ليصح المعني بذلك تقديره ففصلاه او فعلا ما تراضيا عليه فلا جناح عليهما في الفصال او في الفصل	1432	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0579	true	4712117761215050680	0	87	0	444	1607	300	بها ذلك تخفيفا قوله------ منهما في محل جر صفة ل تراض فيتعلق بمحذوف اي تراض كاءن او صادر منهما و من لابتداء الغاية وقوله وتشاور حذفت------ لدلالة ما قبلها عليها والتقدير وتشاور منهما ويحتمل ان يكون التشاور من احدهما مع غير الاخر لتتفق الاراء منهما ومن غيرهما علي المصلحة قوله فلا جناح------- الفاء جواب الشرط وقد تقدم نظير هذه الجملة ولا بد قبل هذا الجواب من جملة قد حذفت ليصح المعني بذلك تقديره ففصلاه او فعلا ما تراضيا عليه فلا جناح عليهما في الفصال او في الفصل	579	-8328367952559055205	444	865.0	357	463	95.89633178710938	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1433	false	8685250338046063134	70	300	370	1620	1620	300	فلا جناح عليهما---------------------- قوله وان اردتم ان تسترضعو ا اولادكم ان وما في حيزها في محل نصب مفعولا ب اراد وفي استرضع قولان للنحويين احدهما انه يتعدي لاثنين ثانيهما بحرف الجر والتقدير ان تسترضعوا المراضع لاولادكم فحذف المفعول الاول وحرف الجر من الثاني فهو نظير امرت الخير ذكرت المامور به ولم تذكر المامور لان الثاني منهما غير الاول وكل مفعولين كانا كذلك فانت فيهما بالخيار بين ذكرهما وحذفهما وذكر الاول دون الثاني والعكس قال الواحدي ان تسترضعوا اولادكم اي لاولادكم وحذف اللام اجتزاء بدلالة الاسترضاع لانه لا يكون الا للاولاد ولا يجوز دعوت زيدا وانت تريد لزيد لانه لا يلتبس ها هنا خلاف ما قلنا في الاسترضاع ونظير حذف اللام قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين 3 اي كالو لهم او وزنوا لهم والثاني انه متعد اليهما بنفسه ولكنه حذف المفعول الاول وهذا راي الزمخشري ونظر الاية الكريمة بقولك انجح الحاجة واستنجحته الحاجة وهذا يكون نقلا بعد نقل لان الاصل رضع الولد ثم تقول ارضعت المراة الولد ثم تقول استرضعتها الولد هكذا قال ابو حيان قال شهاب الدين وفيه نظر لان قوله رضع الولد يشعر- ان هذا لازم ثم عديته بهمزة النقل ثم عديته ثانيا بسين الاستفعال وليس كذلك لان رضع الولد متعد غاية ما فيه ان مفعوله غير مذكور وتقديره رضع الولد امه لان المادة تقتضي مفعولا به كضرب وايضا فالتعدية بالسين قول مرغوب عنه والسين للطلب علي بابها نحو استسقيت زيدا ماء واستطعمته خبزا فكما ان-	1433	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0579	true	4712117761215050680	79	254	406	1365	1607	300	فلا جناح عليهما في الفصال او في الفصل قوله---------- ان تسترضعوا--------- ان وما في حيزها في محل نصب مفعولا ب اراد وفي استرضع قولان للنحويين احدهما انه يتعدي لاثنين ثانيهما بحرف الجر والتقدير ان تسترضعوا المراضع لاولادكم فحذف المفعول الاول وحرف الجر من الثاني فهو نظير امرت الخير ذكرت المامور به لوم تذكر المامور لان الثاني منهما غير الاول وكل مفعولين كانا كذلك فانت فيهما بالخيار بين ذكرهما وحذفهما وذكر الاول دون الثاني والعكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه متعد اليهما بنفسه ولكنه حذف المفعول الاول وهذا راي الزمخشري ونظر الاية الكريمة بقولك انجح الحاجة واستنجحته الحاجة وهذا يكون نقلا بعد نقل لان الاصل رضع الولد ثم تقول ارضعت المراة الولد ثم تقول استرضعتها الولد هكذا قال الشيخ------------------ وفيه نظر لان قوله رضع الولد يعتقد ان هذا لازم ثم عديته بهمزة النقل ثم عديته ثانيا بسين الاستفعال وليس كذلك لان رضع الولد متعد غاية ما فيه ان مفعوله غير مذكور ت-قديره رضع الولد امه لان المادة تقتضي مفعولا به كضرب وايضا فالتعدية بالسين قول مرغوب عنه والسين للطلب علي بابها نحو استسقيت زيدا ماء واستطعمته خبزا فكما ان	579	-8328367952559055205	924	1775.0	755	1274	72.52747344970703	163	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1434	false	5623555872825717893	0	46	0	243	1591	300	ماء وخبزا منصوبان لا علي اسقاط الخافض كذلك اولادكم وقد جاء استفعل للطلب وهو معدي الي الثاني بحرف جر وان كان افعل الذي هو اصله متعديا لاثنين نحو افهمني زيد المسالة واستفهمته عنها ويجوز حذف عن فلم يجء مجء استسقيت و استطعمت من كون ثانيهما منصوبا	1434	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0579	true	4712117761215050680	254	300	1365	1607	1607	300	ماء وخبزا منصوبان لا علي اسقاط الخافض كذلك اولادكم وقد جاء استفعل للطلب وهو معدي الي الثاني بحرف جر وان كان افعل الذي هو اصله متعديا لاثنين نحو افهمني زيد المسالة واستفهمته عنها ويجوز حذف عن فلم يجء مجء استسقيت و استطعمت من كون ثانيهما منصوبا-	579	-8328367952559055205	242	479.0	197	243	99.5884780883789	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1434	false	5623555872825717893	46	300	243	1591	1591	300	لا علي اسقاط الخافض وفي هذا الكلام التفات وتلوين اما الالتفات فانه خروج من ضمير الغيبة في قوله فان ارادوا الي الخطاب في قوله وان اردتم اذ- المخاطب الاباء والامهات واما التلوين في الضماءر فان الاول ضمير تثنية وهذا ضمير جمع والمراد بهما الاباء والامهات ايضا وكانه رجع بهذا الضمير المجموع الي الوالدات والمولود له ولكنه غلب المذكر وهو المولود له وان كان مفردا لفظا و فلا جناح جواب الشرط قوله اذا سلمتم ما اتيتم اذا شرط حذف جوابه لدلالة الشرط الاول وجوابه عليه قال ابو البقاء وذلك المعني هو العامل في اذا وهو متعلق بما تعلق به عليكم وهذا خطا في الظاهر لانه جعل العامل فيها اولا ذلك المعني المدلول عليه بالشرط الاول وجوابه فقوله ثانيا وهو متعلق بما تعلق به عليكم تناقض اللهم الا ان يقال قد يكون سقطت من الكاتب الف وكان الاصل او هو متعلق فيصح الا انه اذا كان كذلك تمحضت اذا للظرفية ولم تكن للشرط وكلام هذا القاءل يشعر بانها شرطية في الوجهين علي تقدير الاعتذار عنه وليس التسليم شرطا للجواز والصحة وانما هو ندب الي الاولي والمقصود منه ان يسلم الاجرة الي المرضعة يدا بيد حتي تطيب نفسها ويصير ذلك سببا لصلاح حال الطفل والاحتياط في مصالحه وقرا الجمهور اتيتم بالمد هنا وفي الروم وما اتيتم من ربا الروم 39 وقصرهما ابن كثير وروي شيبان عن عاصم اوتيتم مبنيا للمفعول اي ما اقدركم الله عليه فاما قراءة الجمهور فواضحة لان اتي بمعني اعطي فهي تتعدي لاثنين احدهما ضمير يعود علي ما الموصولة والاخر ضمير يعود علي المراضع والتقدير ما اتيتموهن اياه ف هن هو المفعول الاول لانه-	1434	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0580	true	-375070993106894479	1	222	4	1173	1589	300	لا علي اسقاط الخافض وفي هذا الكلام التفات وتكوين اما الالتفات فانه خروج من ضمير الغيبة في قوله فان ارادوا الي الخطاب في قوله وان اردتم اذا المخاطب ال-باء والامهات واما التكوين في الضماءر فان الاول ضمير تثنية وهذا ضمير جمع والمراد بهما الاباء والامهات ايضا وكانه رجع بهذا الضمير المجموع الي الوالدات والمولود له ولكنه غلب المذكر وهو المولود له وان كان مفردا لفظا و فلا جناح جواب الشرط قوله اذا سلمتم ما اتيتم اذا شرط حذف جوابه لدلالة الشرط الاول وجوابه عليه قال ابو البقاء وذلك المعني هو العامل في اذا وهو متعلق بما تعلق به عليكم وهذا خطا في الظاهر لانه جعل العامل فيها اولا ذلك المعني المد-ول عليه بالشرط الاول وجوابه فقوله ثانيا وهو متعلق بما تعلق به عليكم تناقض اللهم الا ان يقال قد يكون سقطت من الكاتب الف وكان الاصل او هو متعلق فيصح الا انه اذا كان كذلك تمحضت اذا للظرفية ولم تكن للشرط وكلام هذا القاءل يشعر بانها شرطية في الوجهين علي تقدير الاعتذار عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرا الجمهور اتيتم بالمد هنا وفي الروم وما اتيتم من ربا الروم--- وقصرهما ابن كثير وروي------ عن عاصم اوتيتم مبنيا للمفعول اي ما اقدركم الله عليه فاما قراءة الجمهور فواضحة لان اتي بمعني اعطي فهي تتعدي لاثنين احدهما ضمير يعود علي ما الموصولة والاخر ضمير يعود علي المراضع والتقدير ما اتيتموهن اياه ف هن هو المفعول الاول لانه	580	-8328367952559055205	1165	2288.5	945	1350	86.29629516601562	213	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1435	false	4436299358870192188	1	100	7	546	1600	300	في المعني والعاءد هو الثاني لانه هو المفعول في المعني والكلام علي حذف هذا الضمير وهو منفصل قد تقدم ما عليه من الاشكال والجواب عند قوله ومما رزقناهم ينفقون البقرة 3----------- واما قراءة القصر فمعناها جءتم وفعلتم يقال اتيت جميلا اذا فعلته قال زهير الطويل 1129 وما كان من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل اي فعلوه والمعني اذا سلمتم ما جءتم وفعلتم فعلي هذه القراءة يكون التسليم بمعني الطاعة والانقياد لا بمعني تسليم الاجرة يعني اذا سلمتم لامره وانقدتم لحكمه وقال ابو علي------ ما اتيتم نقده او اعطاءه فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهو عاءد الموصول	1435	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0580	true	-375070993106894479	223	300	1178	1589	1589	300	في المعني والعاءد هو الثاني لانه هو المفعول في المعني والكلام علي حذف هذا الضمير وهو منفصل قد تقدم ما عليه من الاشكال والجواب عند قوله ومما رزقناهم ينفقون البقرة فليلتفت اليه واما قراءة القصر فمعناها جءتم وفعلتم كقو-------------------------ل زهير 994-------- وما كان من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل اي فعلوه والمعني اذا سلمتم ما جءتم وفعلتم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي تقدير ما اتيتم نقده او اعطاءه فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهو عاءد الموصول-	580	-8328367952559055205	387	689.0	313	556	69.60431671142578	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1435	false	4436299358870192188	127	293	693	1569	1600	300	ثم حذف عاءد الموصول واجاز ابو البقاء ان يكون التقدير ما جءتم به فحذف يعني حذف علي التدريج بان حذف حرف الجر اولا فاتصل الضمير منصوبا بفعل فحذف و ما فيها وجهان اظهرهما انها بمعني الذي واجاز ابو علي فيها ان تكون موصولة حرفية ولكن ذكر ذلك مع قراءة القصر خاصة والتقدير اذا سلمتم الاتيان وحينءذ يستغني عن ذلك الضمير المحذوف ولا يختص ذلك بقراءة القصر بل يجوز ان تكون مصدرية مع المد ايضا علي ان المصدر واقع موقع المفعول تقديره اذا سلمتم الاعطاء اي المعطي والظاهر في ما ان يكون المراد بها الاجرة التي تتعاطاها المرضع والخطاب علي هذا في قوله سلمتم و اتيتم لا-باء خاصة واجازوا ان يكون المراد بها الاولاد قاله قتادة والزهري وفيه نظر من حيث وقوعها علي العقلاء وعلي هذا فالخطاب في سلمتم للاباء والامهات ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ب لمع-------------------------------------------روف فيه ثلاثة اوجه احدها ان يتعلق ب سلمتم اي بالقول الجميل والثاني ان يتعلق ب اتيتم والثالث ان يكون حالا من فاعل سلمتم او اتيتم فالعامل فيه حينءذ محذوف اي ملتبسين بالمعروف	1435	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0581	true	-3876043153153655158	4	196	23	1048	1554	300	ثم حذف عاءد الموصول واجاز ابو البقاء ان يكون التقدير ما جءتم به فحذف يعني حذف علي التدريج بان حذف حرف الجر اولا فاتصل الضمير منصوبا بفعل فحذف و ما فيها وجهان اظهرهما انها بمعني الذي واجاز ابو علي فيها ان تكون موصولة حرفية ولكن ذكر ذلك مع قراءة القصر خاصة والتقدير اذا سلمتم الاتيان وحينءذ يستغني عن ذلك الضمير المحذوف ولا يختص ذلك بقراءة القصر بل يجوز ان تكون مصدرية مع المد ايضا علي ان المصدر واقع موقع المفعول تقديره اذا سلمتم الاعطاء اي المعطي والظاهر في ما ان يكون المراد بها الاجرة التي تع--طاها المرضع والخطاب علي هذا في قوله سلمتم و اتيتم للاباء خاصة واجازوا ان يكون المراد بها الاولاد قاله قتادة والزهري وفيه نظر من حيث وقوعها علي العقلاء وعلي هذا فالخطاب في سلمتم للاباء والامهات وقرا عاصم في رواية شيبان اوتيتم علي البناء للمجهول ومعناه ما اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة وهو في معني قوله تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد قوله بالمعروف فيه ثلاثة اوجه احدها ان يتعلق ب سلمتم اي بالقول الجميل والثاني ان يتعلق ب اتيتم والثالث ان يكون حالا من فاعل سلمتم او اتيتم فالعامل فيه حينءذ محذوف اي ملتبسين بالمعروف	581	-8328367952559055205	866	1713.5	701	1027	84.32327270507812	161	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1436	false	2325385215133931439	131	235	655	1168	1496	300	بالمعروف والله بما تعملون خبير في الذين-------------- اوجه احدها انها---- مبتدا لا خبر له بل اخبر عن الزوجات المتصل ذكرهن به لان الحديث معهن في الاعتداد فجاء الخبر عن المقصود اذ المعني من مات عنها زوجها تربصت واليه ذهب الكساءي والفراء وانشد الفراء الطويل 1130 لعلي ان مالت بي الريح ميلة علي ابن ابي ذبان ان يتندما فقال لعلي ثم قال ان يتندم فاخبر عن ابن ابي ذبان فترك المتكلم اذ- التقدير لعل ابن ابي ذبان ان يتندم ان مالت بي الريح ميلة وقال اخر الطويل 1131 بني اسد ان ابن قيس وقتله بغير دم دار المذلة حلت فاخبر عن قتله بانه دار مذلة	1436	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0581	true	-3876043153153655158	195	300	1039	1554	1554	300	بالمعروف 2234 قوله تعالي والذين يتوفون منكم الاية فيه اوجه الاول ان الذين مبتدا لا خبر له بل اخبر عن الزوجات المتصل ذكرهن به لان الحديث معهن في الاعتداد فجاء الخبر عن المقصود اذ المعني من مات عنها زوجها تربصت واليه ذهب الكساءي والفراء وانشد الفراء 995 لع--------لي ان مالت بي الريح ميلة علي ابن ابي ذبان ان يتندما فقال لعلي ثم قال ان يتندم فاخبر عن ابن ابي ذبان فترك المتكلم اذا التقدير لعل ابن ابي ذبان ان يتندم ان مالت بي الريح ميلة وقال اخر 996-------- بني اسد ان ابن قيس وقتله بغير دم دار المذلة حلت فاخبر عن قتله بانه دار مذلة-	581	-8328367952559055205	457	848.0	361	532	85.90225219726562	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1436	false	2325385215133931439	235	300	1168	1496	1496	300	وترك الاخبار عن ابن قيس وتحرير مذهب الكساءي والفراء انه اذا ذكر اسم وذكر اسم مضاف اليه فيه معني الاخبار ترك عن الاول واخبر عن الثاني نحو ان زيدا واخته منطلقة المعني ان اخت زيد منطلقة لكن الاية الكريمة والبيت ا لاول ليسا من هذا الضرب وانما الذي اورده -شبيها بهذا الضرب قوله الوافر 1132 فمن يك ساءلا عني فاني وجروة لا ترود ولا تعار-	1436	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0582	true	-2834796348927919087	0	63	0	321	1651	300	وترك الاخبار عن ابن قيس وتحرير مذهب الكساءي والفراء انه اذا ذكر اسم وذكر اسم مضاف اليه فيه معني الاخبار ترك عن الاول واخبر عن الثاني نحو ان زيدا واخته منطلقة المعني ان اخت زيد منطلقة لكن الاية الكريمة والبيت ال-اول ليسا من هذا الضرب وانما الذي اورده تشبيها بهذا الضرب قوله 997-------- فمن يك ساءلا عني فاني وجروة لا ترود ولا تعار	582	-8328367952559055205	315	605.5	253	330	95.45454406738281	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1437	false	-4092460932974083489	16	271	85	1471	1619	300	هذا المذهب و-----------------دلاءله -------------الثاني ان له خبرا اختلفوا فيه علي وجوه احدها انه يتربصن ولا بد من حذف يصحح وقوع هذه الجملة خبرا عن الاول لخلوها من الرابط والتقدير وازواج الذين يتوفون يتربصن ويدل علي هذا المحذوف قوله ويذرون ازواجا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه لتلك الدل-------------------------------------------------------------الة عليه والتقدير يتربصن بعدهم او بعد موتهم قاله الاخفش وثالثها ان يتربصن خبر لمبتدا محذوف التقدير ازواجهم يتربصن وهذه الجملة خبر عن الاول قاله المبرد ورابعها ان الخبر محذوف بجملته قبل المبتدا تقديره فيما يتلي عليكم حكم الذين يتوفون ويكون قوله يتربصن جملة مبينة للحكم ومفسرة له فلا موضع لها من الاعراب ويعزي هذا لسيبويه قال ابن عطية وحكي المهدوي عن سيبويه ان المعني وفيما يتلي عليكم الذين يتوفون ولا اعرف هذا الذي حكاه لان ذلك انما يتجه اذا كان في الكلام لفظ امر بعد المبتدا نحو قوله تعالي و لسارق و لسارقة ف قطعو ا الماءدة 38 لزانية و لزاني ف جلدوا النور 2 وهذه الاية فيها معني الامر لا لفظه فتحتاج مع هذا التقدير الي تقدير اخر يستغني عنه اذا حضر لفظ الامر وخامسها ان بعض الجملة قام مقام شء مضاف الي عاءد المبتدا والتقدير والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن ازواجهم فحذف ازواجهم بجملته وقامت النون التي هي ضمير الازواج مقامهن بقيد اضافتهن الي ضمير المبتدا وقال القرطبي المعني والرجال الذين يموتون منكم ويذرون اي يتركون ازواجا اي ولهم زوجات فالزوجات يتربصن قال معناه الزجاج واختاره النحاس وحذف المبتدا في القران كثير قال تعالي قل افانبءكم بشر من ذ لكم لنار الحج 72 اي هو النار وقرا --الجمهور يتوفون مبنيا لما لم يسم فاعله	1437	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0582	true	-2834796348927919087	64	283	329	1552	1651	300	هذا المذهب والرد عليه وتاويل دلاءله كتاب غير هذا الثاني ان له خبرا وهو يتربصن ---------------------------ولا بد من حذف يصحح وقوع هذه الجملة خبرا عن الاول لخلوها من الرابط والتقدير وازواج الذين يتوفون يتربصن ويدل علي هذا المحذوف قوله ويذرون ازواجا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه لتلك الدلالة الثالث ان الخبر ايضا يتربصن ولكن حذف العاءد من الكلام لدلالة عليه والتقدير يتربصن بعدهم او بعد موتهم قاله الاخفش الرابع- ان يتربصن خبر لمبتدا محذوف التقدير ازواجهم يتربصن وهذه الجملة خبر عن الاول قاله المبرد -الخامس ان الخبر محذوف بجملته قبل المبتدا تقديره فيما يتلي عليكم حكم الذين يتوفون ويكون قوله يتربصن جملة مبينة للحكم ومفسرة له فلا موضع لها من الاعراب ويعزي هذا لسيبويه قال ابن عطية وحكي المهدوي عن سيبويه ان المعني وفيما يتلي عليكم الذين يتوفون ولا اعرف هذا الذي حكاه لان ذلك انما يتجه اذا كان في الكلام لفظ امر بعد المبتدا نحو قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا- الماءدة ال--زانية والزاني فاجلدوا النور-- وهذه الاية فيها معني الامر لا لفظه فتحتاج مع هذا التقدير الي تقدير اخر يستغني عنه اذا حضر لفظ الامر السادس- ان بعض الجملة قام مقام شء مضاف الي عاءد المبتدا والتقدير والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربص- ازواجهم فحذف ازواجهم بجملته وقامت النون التي هي ضمير الازواج مقامهن بقيد اضافتهن الي ضمير المبتدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقراءة الجمهور يتوفون مبنيا لما لم يسم فاعله	582	-8328367952559055205	1092	2093.5	893	1479	73.83367156982422	185	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1438	false	6339265513952409096	17	300	96	1551	1551	300	الزمخشري و-----يحكي ان ابا الاسود كان خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله وكان احد الاسباب الباعثة لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه علي ان امره بوضع كتاب في النحو------------------------ وقد تقدم البحث--- في قوله تعالي يتربصن بانفسهن ثلاثة قرو ء البقرة 228 وهل بانفسهن تاكيد او لا وهل نصب قروء علي الظرف او المفعولية وهو جار ها هنا قوله منكم في محل نصب علي الحال من مرفوع يتوفون والعامل فيه محذوف تقديره حال كونهم منكم و من تحتمل التبعيض وبيان الجنس والازواج ها هنا فصل في معني التربص و التربص التاني والتصبر عن النكاح وترك الخروج عن مسكن النكاح بالا تفارقه ليلا ولم يذكر الله تعالي السكني للمتوفي عنها في كتابه كما ذكرها للمطلقة بقوله اسكنوهن الطلاق 6 وليس في لفظ العدة في القران ما يدل علي الاحداد وانما قال يتربصن فبينت السنة جميع ذلك قوله اربعة اشهر وعشرا انما قال عشرا من غير تاء تانيث في العدد والمراد عشرة ايام لوجوه الاول ان المراد عشر ليال مع ايامها وانما اوثرت الليالي علي الايام في التاريخ لسبقها قال الزمخشري وقيل عشرا ذهابا الي الليالي والايام داخلة فيها ولا تراهم قط يستعملون التذكير ذاهبين فيه الي الايام تقولك صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من كلامهم ومن البين قوله تعالي ---------الا عشرا طه 103 ان لبثتم الا يوما طه 104 الثاني قا----ل المبرد ان حذف التاء لاجل ان التقدير عشر مدد كل مدة منها يوم وليلة تقول العرب سرنا خمسا اي بين يوم وليلة قال الطويل 1133 فطافت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وتجارا والثالث ان المعدود مذكر وهو الايام وانما حذفت التاء لان المعدود المذكر اذا ذكر وجب لحاق التاء في عدده قالوا صمنا خمسة ايام واذا حذف لفظا جاز في العدد الوجهان ذكر التاء-	1438	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0583	true	-3978977580663670378	1	218	7	1124	1538	300	الزمخشري والذي يحكي ان ابا الاسود كان خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله وكان احد الاسباب الباعثة لعلي------------ رضي الله عنه علي ان امره بوضع كتاب في النحو وهذا تناقضه هذه القراءة وقد تقدم احتمالات في قوله يتر------بصن بانفسهن ثلاثة قروء ------------وهل بانفسهن تاكيد او لا وهل نصب قروء علي الظرف او المفعولية وهي جارية ههنا قوله منكم في محل نصب علي الحال من مرفوع يتوفون والعامل فيه محذوف تقديره حال كونهم منكم و من تحتمل التبعيض وبيان الجنس قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعشرا انما قال عشرا من غير---- تانيث في العدد لاحد اوج--------------ه الاول ان المراد عشر ليال مع ايامها وانما اوثرت الليالي علي الايام في التاريخ لسبقها قال الزمخشري وقيل عشرا ذهابا الي الليالي والايام داخلة فيها ولا تراهم قط يستعملون التذكير ذاهبين فيه الي الايام تقول- صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من كلامهم ومن البين قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا طه---- ان لبثتم الا يوما طه و---الثاني وهو قول المبرد ان حذف التاء لاجل ان التقدير عشر مدد كل مدة منها يوم وليلة تقول العرب سرنا خمسا اي بين يوم وليلة قال 998-------- فطافت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وتجارا والثالث ان المعدود مذكر وهو الايام وانما حذفت التاء لان المعدود المذكر متي ذكر وجب لحاق التاء في عدده--------------------- واذا حذف لفظا جاز في العدد الوجهان ذكر التاء	583	-8328367952559055205	1039	1924.5	834	1501	69.22052001953125	190	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1439	false	-893518043849336999	0	85	0	433	1543	300	وعدمها حكي الكساءي صمنا من الشهر خمسا ومنه الحديث واتبعه بست من شوال وقال الشاعر الطويل 1134 والا فسيري مثل ما سار راكب تيمم خمسا ليس في سيره امم نص النحويون علي ذلك قال ابو حيان فلا يحتاج الي تاويلها بالليالي ولا بالمدد كما قدره الزمخشري والمبرد علي هذا قال واذا تقرر هذا فجاء قوله وعشرا علي احد الجازءين وانما حسن حذف التاء هنا لانه مقطع كلام فهو شبيه بالفواصل كما حسن قوله ان لبثتم الا عشرا طه 103 كونه فاصلة فقوله ولو ذكرت لخرجت	1439	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0583	true	-3978977580663670378	218	300	1124	1538	1538	300	وعدمها حكي الكساءي صمنا من الشهر خمسا ومنه الحديث واتبعه بست من شوال وقال اخر 999----------- والا فسيري مثل ما سار راكب تيمم خمسا ليس في سيره امم نص النحويون علي ذلك قال الشيخ--- فلا يحتاج الي تاويلها بالليالي ولا بالمدد كما قدره الزمخشري والمبرد علي هذا قال واذا تقرر هذا فجاء قوله وعشرا علي احد الجاءزين وانما حسن حذف التاء هنا لانه مقطع كلام فهو شبيه بالفواصل كما حسن قوله ان لبثتم الا عشرا طه---- كونه فاصلة فقوله ولو ذكرت لخرجت-	583	-8328367952559055205	402	766.0	322	433	92.84064483642578	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1439	false	-893518043849336999	85	161	433	814	1543	300	من كلامهم ليس كما ذكر بل هو الافصح وفاءدة ذكره ان لبثتم الا يوما بعد قوله الا عشرا انه علي زعمه اراد الليالي والايام داخلة معها فقوله الا يوما دليل علي ارادة الايام قال ابو حيان وهذا عندنا يدل علي ان المراد بالعشر الايام لانهم اختلفوا في مدة اللبث فقال بعضهم عشرا وقال بعضهم يوما فدل علي ان المقابل باليوم انما هو ايام اذ لا يحسن في المقابلة ان يقول بعضهم عشر ليال فيقول البعض يوم	1439	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0584	true	4692566494287779939	0	75	0	378	1548	300	من كلامهم ليس كما ذكر بل هو الافصح وفاءدة ذكره ان لبثتم الا يوما بعد قوله الا عشرا انه علي زعمه اراد الليالي والايام داخلة معها فقوله الا يوما دليل علي ارادة الايام قال الشيخ--- وهذا عندنا يدل علي ان المراد بالعشر الايام لانهم اختلفوا في مدة اللبث فقال بعضهم عشرا وقال بعضهم يوما فدل علي ان المقابل باليوم انما هو ايام اذ لا يحسن في المقابلة ان يقول بعضهم عشر ليال فيقول البعض يوم	584	-8328367952559055205	374	738.0	299	381	98.16272735595703	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1443	false	-4711931188809473985	156	256	786	1292	1521	300	قوله ب لمعروف فيه اربعة اوجه احدها ان يكون حالا من فاعل فعلن اي فعلن ملتبسات بالمعروف ومصاحبات له والثاني انه مفعول به اي تكون الباء باء التعدية -الثالث ان يكون نعت مصدر محذوف اي فعلن فعلا بالمعروف اي كاءنا ويجء فيه مذهب سيبويه انه حال من ضمير المصدر المعرفة اي فعلنه اي الفعل ملتبسا بالمعروف وهو الوجه الرابع قوله بما تعملون متعلق ب خبير وقدم لاجل الفاصلة و ما يجوز ان تكون مصدرية وان تكون بمعني الذي او نكرة موصوفة وهو ضعيف وعلي هذين القولين فلا بد من عاءد محذوف وعلي الاول لا يحتاج اليه الا علي راي ضعيف	1443	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0584	true	4692566494287779939	75	174	378	882	1548	300	قوله بالمعروف فيه اربعة اوجه احدها ان يكون حالا من فاعل فعلن اي فعلن ملتبسات بالمعروف ومصاحبات له والثاني انه مفعول به اي تكون الباء باء التعدية والثالث ان يكون نعت مصدر محذوف اي فعلن فعلا بالمعروف اي كاءنا ويجء فيه مذهب سيبويه انه حال من ضمير المصدر المعرفة اي فعلنه اي الفعل ملتبسا بالمعروف وهو الوجه الرابع و--- بما تعملون متعلق ب خبير وقدم لاجل الفاصلة و ما يجوز ان تكون مصدرية وان تكون بمعني الذي او نكرة موصوفة وهو ضعيف وعلي هذين القولين فلا بد من عاءد محذوف وعلي الاول لا يحتاج اليه الا علي راي ضعيف	584	-8328367952559055205	501	989.0	402	507	98.81656646728516	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1444	false	-2187420075790288217	271	292	1423	1535	1579	300	والخطبة مصدر في الاصل بمعني الخطب والخطب الحاجة ثم خصت بالتماس النكاح لانه بعض الحاجات يقال ما خطبك اي ما حاجتك	1444	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0584	true	4692566494287779939	260	281	1326	1438	1548	300	والخطبة مصدر في الاصل بمعني الخطب والخطب الحاجة ثم خصت بالتماس النكاح لانه بعض الحاجات يقال ما خطبك اي ما حاجتك	584	-8328367952559055205	112	224.0	91	112	100.0	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1445	false	-3591251759108896774	58	136	306	705	1532	300	قوله تعالي من خطبة -لنساء في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما الهاء المجرورة في به والثاني ما المجرورة ب في والعامل علي كلا التقديرين محذوف وقال ابو البقاء حال من الهاء المجرورة فيكون العامل فيه عرضتم ويجوز ان يكون حالا من ما فيكون العامل فيه الاستقرار قال شهاب الدين وهذا علي ظاهره ليس بجيد لان العامل فيه محذوف علي ما تقرر الا ان يريد من حيث المعني لا الصناعة فقد يجوز له ذلك والخطبة بكسر	1445	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0584	true	4692566494287779939	175	250	887	1272	1548	300	قوله تعالي من خطبة النساء في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما الهاء المجرورة في به والثاني ما المجرورة ب في والعامل علي كلا التقديرين محذوف وقال ابو البقاء حال من الهاء المجرورة فيكون العامل فيه عرضتم ويجوز ان يكون حالا من ما فيكون العامل فيه الاستقرار--------------- وهذا علي ظاهره ليس بجيد لان العامل فيه محذوف علي ما تقرر الا ان تريد من حيث المعني لا الصناعة فقد يجوز له ذلك والخطبة مصدر	584	-8328367952559055205	380	739.0	305	400	95.0	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1447	false	-3800076802880239719	146	280	833	1523	1627	300	قوله تعالي و اكننتم او هنا للاباحة او التخيير او التفصيل او الابهام علي المخاطب واكن في نفسه شيءا اي اخفاه وكن الشء بثوب ونحوه اي ستره به فالهمزة في اكن للتفرقة بين الاستعمالين ك اشرقت وشرقت وقال الفراء للعرب في اكننت الشء اي سترته لغتان كننته واكننته في الكن وفي النفس بمعني ومنه ما تكن صدورهم القصص 69 و بيض مكنون الصافات 49 وفرق قوم بينهما فقالوا كننت الشء اذا صنته حتي لا تصيبه افة وان لم يكن مستورا يقال در مكنون وجارية مكنونة وبيض مكنون مصون عن التدحرج واما اكننت فمعناه اضمرت ويستعمل ذلك في الشء الذي يخفيه الانسان ويستره عن غيره وهو ضد اعلنت واظهرت ومفعول اكن محذوف يعود علي ما الموصولة في قوله فيما عرضتم اي او اكننتموه ف في انفسكم متعلق ب اكننتم ويضعف جعله حالا من المفعول المقدر	1447	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0585	true	-2842054669819061048	17	78	91	409	1591	300	قوله -----او اكننتم او هنا للاباحة او التخيير او التفصيل او الابهام علي المخاطب واكن في نفسه شيءا اي اخفاه وكن الشء بثوب ونحوه اي ستره به فالهمزة في اكن للتفرقة بين الاستعمالين ك-اشرقت وشرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ومفعول اكن محذوف يعود علي ما الموصولة في قوله فيما عرضتم اي او اكننتموه ف في انفسكم متعلق ب اكننتم ويضعف جعله حالا من المفعول المقدر	585	-8328367952559055205	317	609.0	256	690	45.9420280456543	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1448	false	3077294319862791320	222	290	1145	1513	1567	300	الاستدراك فيه ثلاثة اوجه احدها انه استدراك من الجملة قبله وهي قوله ستذكرونهن فان الذكر يقع علي انحاء كثيرة ووجوه متعددة فاستدرك منه وجه نهي فيه عن ذكر مخصوص ولو لم يستدرك لكان من الجاءز لاندراجه تحت مطلق الذكر وهو نظير زيد سيلقي خالدا ولكن لا يواجهه بشر لما كانت احوال اللقاء كثيرة من جملتها مواج-ته بالشر استدركت هذه الحالة من بينها والثاني قاله ابو البقاء انه ---------------مستدرك	1448	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0585	true	-2842054669819061048	81	151	423	807	1591	300	الاستدراك فيه ثلاثة اوجه احدها انه استدراك من الجملة قبله وهي قوله ستذكرونهن فان الذكر يقع علي انحاء كثيرة ووجوه متعددة فاستدرك منه وجه نهي فيه عن ذكر مخصوص ولو لم يستدرك لكان من الجاءز لاندراجه تحت مطلق الذكر وهو نظير زيد سيلقي خالدا ولكن لا يواجهه بشر لما كانت احوال اللقاء كثيرة من جملتها مواجهته بالشر استدركت هذه الحالة من بينها والثاني قاله ابو البقاء قاله الزمخشري ان المستدرك	585	-8328367952559055205	364	711.5	297	384	94.79166412353516	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1449	false	7463067655660085472	0	147	0	782	1589	300	المستدرك منه جملة محذوفة قبل لكن تقديره فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا وقد تقدم ان المعني علي الاستدراك من الجملة قبله فلا حاجة الي حذف وانما الذي يحتاجه ما بعد لكن وقوع ما قبلها من حيث المعني لا من حيث اللفظ لان نفي المواجهة بالشر يستدعي وقوع اللقاء قوله سرا فيه خمسة اوجه احدها ان يكون مفعولا ثانيا و----------الثاني انه حال من فاعل تواعدوهن اي لا تواعدوهن مستخفين بذلك والثالث انه نعت مصدر محذوف اي مواعدة سرا والرابع انه حال من ذلك المصدر المعرف اي المواعدة مستخفية والخامس ان ينتصب علي الظرف مجازا اي في سر وعلي الاقوال الاربعة فلا بد من حذف مفعول تقديره لا تواعدوهن نكاحا والسر ضد الجهر وقيل يطلق علي الوطء وعلي الزننا بخصوصية وانشدوا للحطيءة الوافر 1137 ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع وقول الاخر هو الاعشي الطويل 1138 ولا تقربن جارة ان سرها حرام عليك فانكحن او تابدا وقال	1449	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0585	true	-2842054669819061048	150	296	798	1575	1591	300	المستدرك منه جملة محذوفة قبل لكن تقديره فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا وقد تقدم ان المعني علي الاستدراك من الجملة قبله فلا حاجة الي حذف وانما الذي يحتاجه ما بعد لكن وقوع ما قبلها من حيث المعني لا من حيث اللفظ لان نفي المواجهة بالشر يستدعي وقوع اللقاء قوله سرا فيه خمسة اوجه احدها ان يكون مفعولا ثانيا لتواعدوهن والثاني انه حال من فاعل تواعدوهن اي لا تواعدوهن مستخفين بذلك والثالث انه نعت مصدر محذوف اي مواعدة سرا والرابع انه حال من ذلك المصدر المعرف اي المواعدة مستخفية والخامس ان ينتصب علي الظرف مجازا اي في سر وعلي الاقوال الاربعة فلا بد من حذف مفعول تقديره لا تواعدوهن نكاحا والسر ضد الجهر وقيل يطلق علي الوطء وعلي الز-نا بخصوصية وانشدوا للحطيءة 1000------- ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع وقول الاخر هو الاعشي 1001------- ولا تقربن جارة ان سرها حرام عليك فانكحن او تابدا قوله	585	-8328367952559055205	754	1473.5	609	792	95.20201873779297	140	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1450	false	-7984799503975223845	112	300	585	1564	1564	300	هذا الاستثناء قولان احدهما انه استثناء منقطع لانه لا يندرج تحت سر علي اي تفسير فسرته به كانه قال لكن قولوا قولا معروفا والثاني انه متصل وفيه تاويلان ذكرهما الزمخشري فانه قال فان قلت بم يتعلق حرف الاستثناء قلت ب لا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة او لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض ولا يكون استثناء منقطعا من سرا لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض انتهي فجعله استثناء متصلا مفرغا علي احد تاويلين الاول انه مستثني من المصدر ولذلك قدره لا تواعدوهن مواعدة--- الا مواعدة معروفة والثاني انه من مجرور محذوف ولذلك قدره ب الا بان تقولوا لان التقدير عنده لا تواعدوهن بشء الا بان تقولوا ثم اوضح قوله بان تقولوا بالتعريض فلما حذفت الباء من ان وهي باء السببية بقي في ان الخلاف المشهور بعد حذف حرف الجر هل هي في محل نصب ام جر وقوله لاداءه الي قولك الي اخره يعني انه لا يصح تسلط العامل عليه فان القول المعروف عنده المراد به التعريض وانت لو قلت لا تواعدوهن الا التعر-------------------يض ليس مواعدا ورد عليه ابو حيان بان الاستثناء المنقطع ليس من شرطه صحة تسلط-	1450	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0586	true	-4354087555402008094	0	192	0	999	1513	300	هذا الاستثناء قولان احدهما انه استثناء منقطع لانه لا يندرج تحت سر علي اي تفسير فسرته به كانه قال لكن قولوا قولا معروفا والثاني انه متصل وفيه تاويلان ذكرهما الزمخشري فانه قال فان قلت بم يتعلق حرف الاستثناء قلت ب لا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة او لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض ولا يكون استثناء منقطعا من سرا لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض انتهي فجعله استثناء متصلا مفرغا علي احد تاويلين الاول انه مستثني من المصدر ولذلك قدره لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة والثاني انه من مجرور محذوف ولذلك قدره ب الا بان تقولوا لان التقدير عنده لا تواعدوهن بشء الا بان تقولوا ثم اوضح قوله بان تقولوا بالتعريض فلما حذفت الباء من ان وهي باء السببية بقي في ان الخلاف المشهور بعد حذف حرف الجر هل هي في محل نصب ام جر وقوله لاداءه الي قولك الي اخره يعني انه لا يصح تسلط العامل عليه فان القول المعروف عنده المراد به التعريض وانت لو قلت لا تواعدوهن الا التعريض لم يصح لان التعريض ليس مواعدا ورد عليه الشيخ ---بان الاستثناء المنقطع ليس من شرطه صحة تسلط	586	-8328367952559055205	971	1909.0	786	1002	96.90618896484375	184	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1451	false	5331947464968029639	0	93	0	442	1517	300	العامل عليه بل هو علي قسمين قسم يصح فيه ذلك وفيه لغتان لغة الحجاز وجوب النصب مطلقا نحو ما جاء احد الا حمارا ولغة تميم اجراءه مجري المتصل فيجرون فيه النصب والبدلية بشرطه وقسم لا يصح فيه ذلك نحو ما زاد الا ما نقص و ما نفع الا ما ضر وحكم هذا النصب عند العرب قاطبة فالقسمان يشتركان في التقدير ب لكن عند البصريين الا ان احدهما يصح تسلط العامل عليه في قولك ما جاء احد الا حمار لو قلت ما جاء الا حمار صح بخلاف القسم الثاني فانه لا يتوجه عليه العامل	1451	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0586	true	-4354087555402008094	192	284	999	1440	1513	300	العامل عليه بل هو علي قسمين قسم يصح فيه ذلك وفيه لغتان لغة الحجاز وجوب النصب مطلقا نحو ما جاء احد الا حمارا ولغة تميم اجراءه مجري المتصل فيجرون فيه النصب والبدلية بشرطه وقسم لا يصح فيه ذلك نحو ما زاد الا ما نقص و ما نفع الا ما ضر وحكم هذا النصب عند العرب قاطبة فالقسمان يشتركان في التقدير ب-لكن عند البصريين الا ان احدهما يصح تسلط العامل عليه في قولك ما جاء احد الا حمار لو قلت ما جاء الا حمار صح بخلاف القسم الثاني فانه لا يتوجه عليه العامل	586	-8328367952559055205	441	877.0	349	442	99.77375793457031	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1452	false	312243879878137382	191	283	969	1438	1530	300	اوجه احدها انه مفعول به علي انه ضمن عزم معني ما يتعدي بنفسه وهو تنووا او تباشروا ونحو ذلك والثاني انه منصوب علي اسقاط حرف الجر وهو علي فان عزم يتعدي بها قال الوافر 1141 عزمت علي اقامة ذي صباح لامر ما يسود من يسود وحذفها جاءز كقول عنترة الكامل 1142 ولقد ابيت علي الطوي واظله حتي انال به كريم المطعم اي واظل عليه والثالث انه منصوب علي المصدر فان المعني ولا تعقدوا عقدة فكانه مصدر علي غير الصدر نحو قعدت جلوسا والعقدة مصدر مضاف للمفعول والفاعل محذوف اي عقدتكم النكاح قوله	1452	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0587	true	8762205125817313318	0	90	0	454	1537	300	اوجه احدها انه مفعول به علي انه ضمن عزم معني ما يتعدي بنفسه وهو تنووا او تباشروا ونحو ذلك والثاني انه منصوب علي اسقاط حرف الجر وهو علي فان عزم يتعدي بها قال 1002------- عزمت علي اقامة ذي صباح لامر ما يسود من يسود وحذفها جاءز كقول عنترة 1003------- ولقد ابيت علي الطوي واظله حتي انال به كريم المطعم اي واظل عليه -الثالث انه منصوب علي المصدر فان المعني ولا تعقدوا عقدة فكانه مصدر علي غير الصدر نحو قعدت جلوسا والعقدة مصدر مضاف للمفعول والفاعل محذوف اي عقدتكم النكاح قوله	587	-8328367952559055205	446	869.0	356	469	95.095947265625	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1453	false	410525677853379169	86	300	455	1512	1512	300	في ف حذروه تعود علي الله تعالي ولا بد من حذف مضاف اي فاحذروا عقابه ويحتمل ان تعود علي ما في قوله ما في انفسكم بمعني ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز قاله الزمخشري ثم قال و علمو ا ان لله غفور حليم اي لا يعجل بالعقوبة س 2 ش 236 لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين قوله ما لم في ما---- ثلاثة اقوال اظهرها ان تكون مصدرية ظرفية تقديره مدة عدم المسيس كقوله تعالي خالدين فيها ما دامت لسماوات و لارض هود 107 وقوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة 117 وقول الاخر الكامل 1143 اني بحبلك واصل حبلي وبريش نبلك راءش نبلي ما لم اجدك علي هدي اثر يقرو مقصك قاءف قبلي والثاني ان تكون شرطية بمعني ان نقله ابو البقاء وليس بظاهر لانه يكون حينءذ من باب اعتراض الشرط علي الشرط فيكون الثاني قيدا في الاول نحو ان تات ان تحسن الي اكرمك اي ان اتيت محسنا وكذا في الاية الكريمة ان طلقتموهن غير ماسين لهن بل الظاهر ان هذا القاءل انما اراد تفسير المعني لان ما الظرفية مشبهة بالشرطية ولذلك تقتضي التعميم والثالث ان تكون موصولة بمعني الذي وتكون للنساء كانه قيل ان طلقتم النساء اللاءي لم-	1453	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0587	true	8762205125817313318	92	245	468	1235	1537	300	في فاحذروه تعود علي الله تعالي ولا بد من حذف مضاف اي فاحذروا عقابه ويحتمل ان تعود علي ما في قوله ما في انفسكم بمعني ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز قاله الزمخشري 2236 قوله تعالي ما----------------------------------------------------------------------------- لم تمسوهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ما هذه ثلاثة اقوال اظهرها ان تكون مصدرية ظرفية تقديره مدة عدم المسيس كقوله 1004------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني بحبلك واصل حبلي وبريش نبلك راءش نبلي ما لم اجدك علي هدي اثر يقرو مقصك قاءف قبلي والثاني ان تكون شرطية بمعني ان نقله ابو البقاء وليس بظاهر لانه يكون حينءذ من باب اعتراض الشرط علي الشرط فيكون الثاني قيدا في الاول نحو ان تات ان تحسن الي اكرمك اي ان اتيت محسنا وكذا في الاية الكريمة ان طلقتموهن غير ماسين لهن بل الظاهر ان هذا القاءل انما اراد تفسير المعني لان ما الظرفية مشبهة بالشرطية ولذلك تقتضي التعميم والثالث ان تكون موصولة بمعني الذي وتكون للنساء كانه قيل ان طلقتم النساء اللاءي لم	587	-8328367952559055205	740	1421.5	591	1062	69.67984771728516	145	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1454	false	2206674709764687931	0	85	0	438	1531	300	تمسوهن وهو ضعيف لان ما الموصولة لا يوصف بها وان كان يوصف ب الذي و التي وفروعهما وقرا الجمهور تمسوهن ثلاثيا وهي واضحة لان الغشيان من فعل الرجل قال تعالي حكاية عن مريم ولم يمسسني بشر مريم 20 وقرا حمزة والكساءي في الاحزاب تماسوهن من المفاعلة فيحتمل ان يكون فاعل بمعني فعل ك سافر فتوافق الاولي ويحتمل ان تكون علي بابها من المشاركة كما قال تعالي من قبل ان يتماسا المجادلة 3 وايضا فان الفعل من الرجل والتمكين من المراة ولذلك قيل لها زانية ورجح	1454	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0587	true	8762205125817313318	245	300	1235	1537	1537	300	تمسوهن وهو ضعيف لان ما الموصولة لا يوصف بها وان كان يوصف ب-الذي و-التي وفروعه-ا وقرا الجمهور تمسوهن ثلاثيا وهي واضحة و------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي----------- تماسوهن من المفاعلة فيحتمل ان يكون فاعل بمعني فعل ك-سافر فتوافق الاولي ويحتمل ان تكون علي بابها من المشاركة------------------------------------------------ فان الفعل من الرجل والتمكين من المراة ولذلك قيل لها زانية ورجح-	587	-8328367952559055205	301	548.0	247	438	68.7214584350586	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1454	false	2206674709764687931	85	222	438	1130	1531	300	الفارسي قراءة الجمهور بان افعال هذا الباب كلها ثلاثية نحو نكح فرع سفد وضرب الفحل قال تعالي لم يطمثهن الرحمن 74 وقال ف نكحوهن باذن اهلهن النساء 25 واما قوله في الظهار من قبل ان يتماسا المجادلة 3 فالمراد به المماسة التي هي غير الجماع وهي حرام في الظهار قوله او تفرضوا فيه اربعة اوجه احدها انه مجزوم عطفا علي تمسوهن و او علي بابها من كونها لاحد الشيءين قاله ابن عطية والثاني انه منصوب باضمار ان عطفا علي مصدر متوهم و او بمعني الا التقدير ما لم تمسوهن الا ان تفرضوا كقولهم لالزمنك او تقضيني حقي قاله الزمخشري والثالث انه معطوف علي جملة محذوفة تقديره فرضتم او لم تفرضوا فيكون هذا من باب حذف الجزم وابقاء عمله وهو ضعيف جدا وكان الذي حسن هذا كون لفظ لم موجودا قبل ذلك والرابع ان تكون او بمعني الواو	1454	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0588	true	7877943295695763029	0	103	0	522	1594	300	الفارسي قراءة الجمهور بان افعال هذا الباب كلها ثلاثية نحو نكح فرع سفد وضرب الفحل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او تفرضوا فيه اربعة اوجه احدها انه مجزوم عطفا علي تمسوهن و او علي بابها من كونها لاحد الشيءين قاله ابن عطية والثاني انه منصوب باضمار ان عطفا علي مصدر متوهم و او بمعني الا التقدير ما لم تمسوهن الا ان تفرضوا كقولهم لالزمنك او تقضيني حقي قاله الزمخشري والثالث انه معطوف علي جملة محذوفة تقديره فرضتم او لم تفرضوا فيكون هذا من باب حذف الجزم وابقاء عمله وهو ضعيف جدا وكان الذي حسن هذا كون لفظ لم موجودا قبل ذلك والرابع ان تكون او بمعني الواو	588	-8328367952559055205	522	1035.0	419	692	75.43352508544922	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1455	false	3190178056698616526	0	113	0	598	1548	300	انه م-فعول به وهو بمعني مفعولة اي الا ان تفرضوا لهن شيءا مفروضا والثاني ان تكون منصوبة علي المصدر بمعني فرضا واستجود ابو البقاء الوجه الاول قال وان يكون مفعولا به وهو الجيد والموصوف محذوف تقديره متعة مفروضة فصل في سبب النزول هذه الاية نزلت في رجل من الانصار تزوج امراة من بني حنيفة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل ان يمسها فنزلت هذه الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم متعها ولو بقلنسوتك قوله ومتعوهن قال ابو البقاء ومتعوهن معطوف علي فعل محذوف تقديره فطلقوهن ومتعوهن وهذا لا حاجة اليه فان الضمير المنصوب في متعوهن عاءد علي المطلقات قبل المسيس وقبل الفرض المذكورين في قوله ان طلقتم -لنساء الي اخرها	1455	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0588	true	7877943295695763029	116	191	592	1009	1594	300	انها مفعول به وهي بمعني مفعولة اي الا ان تفرضوا لهن شيءا مفروضا والثاني ان تكون منصوبة علي المصدر بمعني فرضا واستجود ابو البقاء الوجه الاول قال وان يكون مفعولا به وهو الجيد والموصوف محذوف تقديره متعة مفروضة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومتعوهن قال ابو البقاء ومتعوهن معطوف علي فعل محذوف تقديره فطلقوهن ومتعوهن وهذا لا حاجة اليه فان الضمير المنصوب في متعوهن عاءد علي المطلقات قبل المسيس وقبل الفرض المذكورين في قوله ان طلقتم النساء الي اخرها	588	-8328367952559055205	411	808.0	337	600	68.5	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1456	false	8126655093619642283	109	219	550	1140	1575	300	المهر قوله -لي لم-وسع قدره جملة من مبتدا وخبر وفيها قولان احدهما انها لا محل لها من الاعراب بل هي استءنافية بينت حال المطلق بالنسبة الي ايساره واقتاره والثاني انها في موضع نصب علي الحال وذو الحال فاعل متعوهن قال ابو البقاء تقديره بقدر الوسع وهذا تفسير معني وعلي جعلها حالية فلا بد من رابط بينها وبين صاحبها وهو محذوف تقديره علي الموسع منكم ويجوز علي مذهب الكوفيين ومن تابعهم ان تكون الالف واللام قامت مقام الضمير المضاف اليه تقديره علي موسعكم قدره وقرا الجمهور الموسع بسكون الواو وكسر السين اسم فاعل من اوسع يوسع وقرا ابو حيوة بفتح الواو وتشديد السين ------اسم مفعول من وسع وقرا حمزة والكساءي وابن	1456	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0588	true	7877943295695763029	190	300	1003	1594	1594	300	اخرها قوله علي الموسع قدره جملة من مبتدا وخبر وفيها قولان احدهما انها لا محل لها من الاعراب بل هي استءنافية بينت حال المطلق بالنسبة الي ايساره واقتاره والثاني انها في موضع نصب علي الحال وذو الحال فاعل متعوهن قال ابو البقاء تقديره بقدر الوسع وهذا تفسير معني وعلي جعلها حالية فلا بد من رابط بينها وبين صاحبها وهو محذوف تقديره علي الموسع منكم ويجوز علي مذهب الكوفيين ومن تابعهم ان تكون الالف واللام قامت مقام الضمير المضاف اليه تقديره علي موسعكم قدره وقرا الجمهور الموسع بسكون الواو وكسر السين اسم فاعل من اوسع يوسع وقرا ابو حيوة بفتح الواو و------السين مشددة اسم مفعول من وسع وقرا حمزة والكساءي وابن-	588	-8328367952559055205	578	1127.0	470	598	96.655517578125	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1456	false	8126655093619642283	219	300	1140	1575	1575	300	ذكوان وحفص قدره بفتح الدال في الموضعين والباقون بسكونها واختلفوا هل هما بمعني واحد او مختلفان فذهب ابو زيد والاخفش واكثر اءمة العربية الي انهما بمعني واحد حكي ابو زيد خذ قدر كذا وقدر كذا بمعني واحد قال ويقرا في كتاب الله فسالت اودية بقدرها الرعد 17 و قدرها وقال وما قدروا -لله حق قدره الانعام 91 ولو حركت الدال لكان جاءزا وذهب جماعة الي انهما مختلفان فالساكن مصدر والمتحرك اسم كالعد والعدد والمد والمدد وكان القدر بالتسكين الوسع يقال هو-	1456	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0589	true	2211871871326286393	0	78	0	423	1588	300	ذكوان وحفص قدره بفتح الدال في الموضعين والباقون بسكونها واختلفوا هل هما بمعني واحد او مختلفان فذهب ابو زيد والاخفش واكبر اءمة العربية الي انهما بمعني واحد حكي ابو زيد خذ قدر كذا وقدر كذا بمعني واحد قال ويقرا في كتاب الله فسالت اودية بقدرها--------- و قدرها وقال وما قدروا الله حق قدره الرعد----- ولو حركت الدال لكان جاءزا وذهب جماعة الي انهما مختلفان فالساكن مصدر والمتحرك اسم كالعد والعدد والمد والمدد وكان القدر بالتسكين الوسع يقال هو	589	-8328367952559055205	417	804.0	340	437	95.42333984375	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1457	false	-7892727779125117446	0	227	0	1186	1569	300	ينفق علي قدره اي وسعه وقيل بالتسكين الطاقة وبالتحريك المقدار قال ابو جعفر واكثر ما يستعمل بالتحريك اذا كان مساويا للشء يقال هذا علي قدر هذا وقرا بعضهم بفتح الراء وفي نصبه وجهان احدهما ان يكون منصوبا علي المعني قال ابو البقاء وهو مفعول علي المعني لان معني متعوهن ليءد كل منكم قدر وسعه وشرح ما قاله ان يكون من باب التضمين ضمن متعوهن معني ادوا والثاني ان يكون منصوبا باضمار فعل تقديره فاوجبوا علي الموسع قدره وجعله ابو البقاء اجود من الاول وفي السجاوندي وقال ابن ابي عبلة قدره اي قدره الله انتهي وظاهر هذا انه قرا بفتح الدال والراء فيكون قدره فعلا ماضيا وجعل فيه ضميرا فاعلا يعود علي الله تعالي والضمير المنصوب يعود علي المصدر المفهوم من متعوهن والمعني ان الله قدر وكتب الامتاع علي الموسع وعلي المقتر قوله متاعا في نصبه وجهان احدهما انه منصوب علي المصدر وتحريره انه اسم مصدر لان المصدر الجاري علي صدره انما هو التمتيع فهو من باب انبتكم من -لارض نباتا نوح 17 وقال ابو حيان قالوا انتصب علي المصدر وتحريره ان المتاع هو ما يمتع به فهو اسم له ثم اطلق علي المصدر علي سبيل المجاز والعامل فيه ومتعوهن قال شهاب الدين وفيه نظر لان المعهود ان يطلق المصدر علي اسماء الاعيان كضرب بمعني مضروب واما اطلاق الاعيان علي المصدر فلا يجوز وان كان بعضهم جوزه علي قلة نحو قولهم تربا وجندلا و اقاءما وقد قعد الناس	1457	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0589	true	2211871871326286393	78	300	423	1588	1588	300	ينفق علي قدره اي وسعه وقيل بالتسكين الطاقة وبالتحريك المقدار قال ابو جعفر واكثر ما يستعمل بالتحريك اذا كان مساويا للشء يقال هذا علي قدر هذا وقرا بعضهم بفتح الراء وفي نصبه وجهان احدهما ان يكون منصوبا علي المعني قال ابو البقاء وهو مفعول علي المعني لان معني متعوهن ليءد كل منكم قدر وسعه وشرح ما قاله ان يكون من باب التضمين ضمن متعوهن معني ادوا والثاني ان يكون منصوبا باضمار فعل تقديره فاوجبوا علي الموسع قدره وجعله ابو البقاء اجود من الاول وفي السجاوندي وقال ابن ابي عبلة قدره اي قدره الله انتهي وظاهر هذا انه قرا بفتح الدال والراء فيكون قدره فعلا ماضيا وجعل فيه ضميرا فاعلا يعود علي الله تعالي والضمير المنصوب يعود علي المصدر المفهوم من متعوهن والمعني ان الله قدر وكتب الامتاع علي الموسع وعلي المقتر قوله متاعا في نصبه وجهان احدهما انه منصوب علي المصدر وتحريره انه اسم مصدر لان المصدر الجاري علي صدره انما هو التمتيع فهو من باب انبتكم من الارض نباتا نوح--- وقال الشيخ--- قالوا انتصب علي المصدر وتحريره ان المتاع هو ما يمتع به فهو اسم له ثم اطلق علي المصدر علي سبيل المجاز والعامل فيه ومتعوه---------------ن وفيه نظر لان المعهود ان يطلق المصدر علي اسماء الاعيان كضرب بمعني مضروب واما اطلاق الاعيان علي المصدر فلا يجوز وان كان بعضهم جوزه علي قلة نحو قولهم تربا وجندلا و اقاءما وقد قعد الناس-	589	-8328367952559055205	1160	2282.0	939	1187	97.72535705566406	217	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1457	false	-7892727779125117446	227	300	1186	1569	1569	300	والصحيح ان تربا ونحوه مفعول به و قاءما نصب علي الحال والثاني من وجهي متاعا ان ينتصب علي الحال والعامل فيه ما تضمنه الجار والمجرور من معني الفعل وصاحب الحال ذلك الضمير المستكن في ذلك العامل والتقدير قدر الموسع يستقر عليه في حال كونه متاعا قوله ب لمعروف فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب متعوهن فتكون الباء للتعدية والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل متاعا فيكون في محل نصب والباء للمصاحبة-	1457	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0590	true	-3099367817080252071	0	70	0	382	1574	300	والصحيح ان تربا ونحوه مفعول به و قاءما نصب علي الحال والثاني من وجهي متاعا ان ينتصب علي الحال والعامل فيه ما تضمنه الجار والمجرور من معني الفعل وصاحب الحال ذلك الضمير المستكن في ذلك العامل والتقدير قدر الموسع يستقر عليه في حال كونه متاعا قوله بالمعروف فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب-متعوهن فتكون الباء للتعدية والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة لمت-اعا فيكون في محل نصب والباء للمصاحبة	590	-8328367952559055205	378	744.0	309	384	98.4375	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1458	false	-5711432889382491116	0	93	0	467	1564	300	اي متاعا ملتبسا بالمعروف----------------------------------------------- قوله حقا في نصبه اربعة اوجه احده-ا انه مصدر مءكد لمعني الجملة قبله كقولك هذا ابني حقا وهذا المصدر يجب اضمار عامله تقديره حق ذلك حقا ولا يجوز تقديم هذا المصدر علي الجملة قبله والثاني ان يكون صفة ل متاعا اي متاعا واجبا علي المحسنين والثالث انه حال مما كان حالا منه متاعا وهذا علي راي من يجيز تعدد الحال والرابع ان يكون حالا من المعروف اي بالذي عرف في حال وجوبه علي المحسنين و علي المحسنين يجوز ان يتعلق ب حقا----------- الواجب وان يتعلق بمحذوف لانه صفة له	1458	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0590	true	-3099367817080252071	70	172	382	906	1574	300	اي متاعا ملتبسا بالمعروف وجوز الحوفي وجها ثالثا وهو ان يتعلق بنفس متاعا قوله حقا في نصبه اربعة اوجه احدهما انه مصدر مءكد لمعني الجملة قبله كقولك هذا ابني حقا وهذا المصدر يجب اضمار عامله تقديره حق ذلك حقا ولا يجوز تقديم هذا المصدر علي الجملة قبله والثاني ان يكون صفة لمت-اعا اي متاعا واجبا علي المحسنين والثالث انه حال مما كان حالا منه متاعا وهذا علي راي من يجيز تعدد الحال والرابع ان يكون حالا من المعروف اي بالذي عرف في حال وجوبه علي المحسنين و علي المحسنين يجوز ان يتعلق ب-حقا لانه بمعني الواجب وان يتعلق بمحذوف لانه صفة له	590	-8328367952559055205	463	884.0	372	526	88.02281188964844	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1463	false	-2356619740058155009	70	197	369	1033	1567	300	قوله تعالي وقد فرضتم هذه الجملة في موضع نصب علي الحال وذو الحال يجوز ان يكون ضمير الفاعل وان يكون ضمير المفعول لان الرباط موجود فيهما والتقدير وان طلقتموهن فارضين لهن او مفروضا لهن و فريضة فيه-ا الوجهان المتقدمان والفاء في فنصف جواب الشرط فالجملة في محل جزم جوابا للشرط وارتفاع نصف علي احد وجهين اما الابتداء والخبر حينءذ محذوف وان شءت قدرته قبله اي فعليكم او فلهن نصف وان شءت بعده اي فنصف ما فرضتم عليكم او لهن واما علي خبر مبتدا محذوف تقديره فالواجب نصف وقرات فرقة فنصف بالنصب علي تقدير فادفعوا او ادوا وقال ابو البقاء ولو قرء بالنصب لكان وجهه فادوا نصف فكانه لم يطلع عليها قراءة مروية والجمهور علي كسر نون نصف وقرا زيد وعلي ورواها الاصمعي قراءة عن ابي عمرو فنصف	1463	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0590	true	-3099367817080252071	173	300	911	1574	1574	300	قوله تعالي وقد فرضتم هذه الجملة في موضع نصب علي الحال وذو الحال يجوز ان يكون ضمير الفاعل وان يكون ضمير المفعول لان الرابط موجود فيهما والتقدير وان طلقتموهن فارضين لهن او مفروضا لهن و فريضة فيهما الوجهان المتقدمان والفاء في فنصف جواب الشرط فالجملة في محل جزم جوابا للشرط وارتفاع نصف علي احد وجهين اما الابتداء والخبر حينءذ محذوف وان شءت قدرته قبله اي فعليكم او فلهن نصف وان شءت بعده اي فنصف ما فرضتم عليكم او لهن واما علي خبر مبتدا محذوف تقديره فالواجب نصف وقرا- فرقة فنصف بالنصب علي تقدير فادفعوا او ادوا وقال ابو البقاء ولو قرء بالنصب لكان وجهه فادوا نصف فكانه لم يطلع عليها قراءة مروية والجمهور علي كسر نون نصف وقرا زيد وعلي ورواها الاصمعي قراءة عن ابي عمرو فنصف-	590	-8328367952559055205	660	1303.0	534	665	99.24812316894531	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1463	false	-2356619740058155009	197	300	1033	1567	1567	300	بضم النون هنا وفي جميع القران وهما لغتان وفيه لغة ثالثة نصيف بزيادة ياء ومنه الحديث ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه والنصيف ايضا القناع قاله القرطبي والنصف الجزء من اثنين يقال نصف الماء القدح اي بلغ نصفه ونصف الازار الساق وكل شء بلغ نصف غيره فقد نصفه و ما في ما فرضتم بمعني الذي والعاءد محذوف لاستكمال الشروط ويضعف جعلها نكرة موصوفة قوله تعالي الا ان يعفون في هذا الاستثناء وجهان احدهما ان يكون استثناء منقطعا قال ابن عطية وغيره لان عفوهن عن النصف ليس من جنس اخذهن والثاني انه متصل لكنه من الاحوال لان قوله فنصف ما فرضتم معناه فالواجب عليكم-	1463	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0591	true	-4860528439794402492	0	76	0	394	1618	300	بضم النون هنا وفي جميع القران وهما لغتان وفيه لغة ثالثة نصيف بزيادة ياء ومنه الحديث ما بلغ مد احدهم ولا نصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه و ما في ما فرضتم بمعني الذي والعاءد محذوف لاستكمال الشروط ويضعف جعلها نكرة موصوفة قوله------ الا ان يعفون في هذا الاستثناء وجهان احدهما ان يكون استثناء منقطعا قال ابن عطية وغيره لان عفوهن عن النصف ليس من جنس اخذهن والثاني انه متصل لكنه من الاحوال لان قوله فنصف ما فرضتم معناه فالواجب عليكم	591	-8328367952559055205	393	770.5	318	535	73.45794677734375	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1464	false	1962859928504293584	0	230	0	1250	1625	300	نصف ما فرضتم في كل حال الا في حال عفوهن فانه لا يجب واليه نحا ابو البقاء وهذا ظاهر ونظيره لتاتنني به الا ان يحاط بكم يوسف 66 وقال ابو حيان الا ان من منع ان تقع ان وصلتها حالا كسيبويه فانه يمنع ذلك ويكون حينءذ منقطعا وقرا الحسن يعفونه بهاء مضمومة وفيها وجهان احدهما انها ضمير يعود علي النصف والاصل الاض ان يعفون عنه فحذف حرف الجر فاتصل الضمير بالفعل والثاني انها هاء السكت والاستراحة وانما ضمها تشبيها بهاء الضمير كقول الاخر الطويل 1144 هم الفاعلون الخير والامرونه علي احد التاويلين في البيت ايضا وقرا ابن ابي اسحاق تعفون بتاء الخطاب ووجهها الالتفات من ضمير الغيبة الي الخطاب وفاءدة هذا الالتفات التحضيض علي عفوهن وانه مندوب و يعفون منصوب ب ان تقديرا فانه مبني لاتصاله بنون الاناث هذا راي الجمهور واما ابن درستويه والسهيلي فانه عندهما معرب وقد فرق الزمخشري وابو البقاء بين قولك الرجال يعفون و النساء يعفون وان كان هذا من الواضحات ------بان قولك الرجال يعفون الواو فيه ضمير جماعة الذكور وحذف- قبلها واو اخري هي لام الكلمة فان الاصل يعفوون فاستققلت الضمة علي الواو الاولي فحذفت فبقيت ساكنة وبعدها واو الضمير ايضا ساكنة فحذفت الواو الاولي لءلا يلتقي ساكنان فوزنه يعفون والنون علامة الرفع فانه من الامثلة الخمسة وان قولك النساء يعفون الواو لام الفعل وال-نون ضمير جماعة الاناث والفعل معها مبني لا يظهر للعامل فيه اثر قال شهاب الدين وقد ناقش الشيخ الزمخشري بان هذا	1464	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0591	true	-4860528439794402492	76	300	394	1618	1618	300	نصف ما فرضتم في كل حال الا في حال عفوهن فانه لا يجب واليه نحا ابو البقاء وهذا ظاهر ونظيره لتاتنني به الا ان يحاط بكم يوسف ----قال الشيخ الا--- ان من منع ان تقع ان وصلتها حالا كسيبويه فانه يمنع ذلك ويكون حينءذ منقطعا وقرا الحسن يعفونه بهاء مضمومة وفيها وجهان احدهما انها ضمير يعود علي النصف والاصل الا -ان يعفون عنه فحذف حرف الجر فاتصل الضمير بالفعل والثاني انها هاء السكت والاستراحة وانما ضمها تشبيها بهاء الضمير كقول الاخر 1005------- هم الفاعلون الخير والامرونه علي احد التاويلين في البيت ايضا وقرا ابن ابي اسحاق تعفون بتاء الخطاب ووجهها الالتفات من ضمير الغيبة الي الخطاب وفاءدة هذا الالتفات التحضيض علي عفوهن وانه مندوب و يعفون منصوب با-ن تقديرا فانه مبني لاتصاله بنون الاناث هذا راي الجمهور واما ابن درستويه والسهيلي فانه عندهما معرب وقد فرق الزمخشري وابو البقاء بين قولك الرجال يعفون و النساء يعفون وان كان هذا من --واضحات النحو بان قولك الرجال يعفون الواو فيه ضمير جماعة الذكور وحذفت قبلها واو اخري هي لام الكلمة فان الاصل يعفوون فاستثقلت الضمة علي الواو الاولي فحذفت فبقيت ساكنة وبعدها واو الضمير ايضا ساكنة فحذفت الواو الاولي لءلا يتلقي ساكنان فوزنه يفعون والنون علامة الرفع فانه من الامثلة الخمسة وان قولك النساء يعفون الواو لام الكلمة والنون ضمير جماعة الاناث والفعل معها مبني لا يظهر للعامل فيه اثر ---------------وقد ناقش الشيخ الزمخشري بان هذا-	591	-8328367952559055205	1191	2317.0	972	1258	94.67408752441406	208	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1464	false	1962859928504293584	230	300	1250	1625	1625	300	من الواضحات التي بادني قراءة في هذا العلم تعرف وبانه لم يبين حذف الواو من قولك الرجال يعفون وانه لم يذكر خلافا في بناء المضارع المتصل بنون الاناث وكل هذا سهل لا ينبغي ان يناقش بمثله وقوله تعالي او يعفوا -لذي او هنا فيها وجهان احدهما هي للتنويع والثاني انها للتخيير والمشهور فتح الواو عطفا علي المنصوب قبله وقرا الحسن بسكونها واستثقل الفتحة علي الواو فقدرها كما يقدرها في الالف-	1464	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0592	true	-1079817341586170727	0	69	0	369	1517	300	من الواضحات التي بادني قراءة في هذا العلم تعرف وبانه لم يبين حذف الواو من قولك الرجال يعفون وانه لم يذكر خلافا في بناء المضارع المتصل بنون الاناث وكل هذا سهل لا ينبغي ان يناقش بمثله -قوله------ او يعفوا الذي او هنا فيها وجهان احدهما هي للتنويع والثاني انها للتخيير والمشهور فتح الواو عطفا علي المنصوب قبله وقرا الحسن بسكونها -استثقل الفتحة علي الواو فقدرها كما يقدرها في الالف	592	-8328367952559055205	367	706.5	299	377	97.34748077392578	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1465	false	3006793663869510226	0	232	0	1157	1504	300	وساءر العرب علي استخفافها ولا يجوز تقديرها الا في ضرورة كقوله هو عامر بن الطفيل الطويل 1145 فما سودتني عامر عن وراثة ابي الله ان اسمو بام ولا اب ولما سكن الواو حذفت للساكن بعدها وهو اللام من الذي وقال ابن عطية والذي عندي انه استثقل الفتحة علي واو متطرفة قبلها متحرك لقلة مجيءها في كلامهم وقال الخليل لم يجء في الكلام واو مفتوحة متطرفة قبلها فتحة الا قولهم عفوة جمع عفو وهو ولد الحمار وكذلك الحركة ما كانت قبل الواو المفتوحة فانها ثقيلة انتهي قال ابو حيان فقوله لقلة مجيءها يعني مفتوحة مفتوحا ما قبلها وهذا الذي ذكره فيه تفصيل وذلك ان الحركة قبلها اما ان تكون ضمة او كسرة او فتحة فان كانت ضمة فاما ان يكون ذلك في اسم او فعل فان كان في فعل فهو كثير وذلك جميع امثلة المضارع الداخل عليها حرف نصب نحو لن يغزو والذي لحقه نون التوكيد منها نحو هل يغزون وكذلك الامر نحو اغزون وكذا الماضي علي فعل في التعجب نحو سرو الرجل حتي ان ذوات الياء ترد الي الواو في التعجب فيقولون لقضو الرجل علي ما قرر- في باب التصريف وان كان ذلك في اسم فاما ان يكون مبنيا علي هاء التانيث فيكثر ايضا نحو عرقوة وترقوة وقمحدوة وان كان قبلها فتحة فهو قليل كما ذكر الخليل وان كان قبلها كسرة قلبت الواو ياء نحو الغازي والغازية وشذ من ذلك افروة جمع فروة وهي ميلغة الكلب و سواسوة وهم المستوون في الشر	1465	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0592	true	-1079817341586170727	69	299	369	1516	1517	300	وساءر العرب علي استخفافها ولا يجوز تقديرها الا في ضرورة كقوله هو عامر بن الطفيل 1006------- فما سودتني عامر عن وراثة ابي الله ان اسمو بام ولا اب ولما سكن الواو حذفت للساكن بعدها وهو اللام من الذي وقال ابن عطية والذي عندي انه استثقل الفتحة علي واو متطرفة قبلها متحرك لقلة مجيءها في كلامهم وقال الخليل لم يجء في الكلام واو مفتوحة متطرفة قبلها فتحة الا قولهم عفوة جمع عفو وهو ولد الحمار وكذلك الحركة ما كانت قبل الواو المفتوحة فانها ثقيلة انتهي قال الشيخ--- فقوله لقلة مجيءها يعني مفتوحة مفتوحا ما قبلها وهذا الذي ذكره فيه تفصيل وذلك ان الحركة قبلها اما ان تكون ضمة او كسرة او فتحة فان كانت ضمة فاما ان يكون ذلك في اسم او فعل فان كان في فعل فهو كثير وذلك جميع امثلة المضارع الداخل عليها حرف نصب نحو لن يغزو والذي لحقه نون التوكيد منها نحو هل يغزون وكذا- الامر نحو اغزون وكذا الماضي علي فعل في التعجب نحو سرو الرجل حتي ان ذوات الياء ترد الي الواو في التعجب فيقولون لقضو الرجل علي ما احكم في باب التصريف وان كان ذلك في اسم فاما ان يكون مبنيا علي هاء التانيث فيكثر ايضا نحو عرقوة وترقوة وقمحدوة وان كان قبلها فتحة فهو قليل كما ذكر الخليل وان كان قبلها كسرة قلبت الواو ياء نحو الغازي والغازية وشذ من ذلك افروة جمع فروة وهي ميلغة الكلب و سواسوة وهم المستوون في الشر	592	-8328367952559055205	1134	2240.0	904	1158	97.92745971679688	226	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1465	false	3006793663869510226	233	300	1159	1504	1504	300	مقاتوة جمع مقتو وهو الساءس الخادم وتلخص من هذا ان المراد بالقليل واو مفتوحة متطرفة مفتوح ما قبلها في اسم غير ملتبس بتاء التانيث فليس قول ابن عطية والذي عندي الي اخره بظاهر والمراد بقوله -لذي بيده عقدة لن-كاح قيل الزوج وقيل الولي و ال في النكاح للعهد وقيل بدل من الاضافة اي نكاحه كقوله الطويل 1146 لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم من الجود والاحلام غير-	1465	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0593	true	688791904581429673	0	64	0	334	1547	300	مقاتوة جمع مقتو وهو الساءس الخادم وتلخص من هذا ان المراد بالقليل واو مفتوحة متطرفة------ ما قبلها في اسم غير ملتبس بتاء التانيث فليس قول ابن عطية والذي عندي الي اخره بظاهر والمراد بقوله الذي بيده عقدة النكاح قيل الزوج وقيل الولي و-ال في النكاح للعهد وقيد بدل من الاضافة اي نكاحه كقوله 1007------- لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم من الجود والاحلام غير	593	-8328367952559055205	324	614.5	261	348	93.10344696044922	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1466	false	691037663764215738	0	37	0	186	1524	300	عوازب اي احلامهم وهذا راي الكوفيين وقال بعضهم في الكلام حذف تقديره بيده حل عقدة النكاح كما قيل ذلك في قوله ولا تعزمو ا عقدة لن-كاح البقرة 235 اي عقد عقدة النكاح وهذا يءيد ان المراد الزوج	1466	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0593	true	688791904581429673	64	99	334	516	1547	300	عوازب اي احلامهم وهذا راي الكوفيين وقال بعضهم في الكلام حذف تقديره بيده حل عقدة النكاح كما قيل ذلك في قوله ولا تعزمو-ا عقدة النكاح البقرة---- اي عقد عقدة النكاح وهذا يءيد ان المراد الزوج	593	-8328367952559055205	179	345.5	144	187	95.721923828125	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1467	false	-4526025765479205047	95	300	488	1561	1561	300	قوله تعالي وان تعفو ا اقرب ان تعفوا في محل رفع بالابتداء لانه في تاويل عفوكم و اقرب خبره وقرا الجمهور تعفوا بالخطاب والمراد الرجال والنساء فغلب المذكر لانه الاصل والتانيث قلت قاءمة فاللفظ الدال علي المذكر هو الاصل والدال علي المءنث فرع عليه واما المعني فلان الكمال للذكور والنقصان للاناث فلهذا متي اجتمع المذكر والمءنث غلب التذكير والظاهر انه للازواج خاصة لانهم المخاطبون في صدر الاية وعلي هذا فيكون التفاتا من غاءب وهو قوله -لذي بيده عقدة لن-كاح علي قولنا ان المراد به الزوج وهو المختار الي الخطاب الاول في صدر الاية وقرا الشعبي وابو نهيك يعفوا بياء من تحت قال ابو حيان جعله غاءبا وجمع علي معني -لذي بيده عقدة لن-كاح لانه للجنس لا يراد به واحدق يعني ان قوله وان يعفوا اصله يعفوون فلما دخل الناصب حذفت نون الرفع ثم حذفت الواو التي هي لام الكلمة وهذه الباقية-- هي ضمير الجماعة جمع علي معني الموصول لانه وان كان مفردا لفظا فهو مجموع في المعني لانه جنس ويظهر فيه وجه اخر وهو ان تكون الواو لام الكلمة وفي هذا الفعل ضمير مفرد يعود علي الذي بيده عقدة النكاح الا انه قدر الفتحة في الواو استثقالا كما تقدم في قراءة الحسن تقديره وان يعفو الذي بيده عقدة النكاح قوله للتقوي متعلق ب اقرب وهي-	1467	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0593	true	688791904581429673	99	270	516	1397	1547	300	قوله ------وان تعفو-ا اقرب ان تعفوا في محل رفع بالابتداء لانه في تاويل عفوكم و اقرب خبره وقرا الجمهور تعفوا بالخطاب والمراد الرجال والنساء فغلب الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر-------------------- والظاهر انه للازواج خاصة لانهم المخاطبون في صدر الاية وعلي هذا فيكون التفاتا من غاءب وهو قوله الذي بيده عقدة النكاح علي قولنا ان المراد به الزوج وهو المختار الي الخطاب الاول في صدر الاية وقرا الشعبي وابو نهيك يعفوا بياء من تحت قال الشيخ--- جعله غاءبا وجمع علي معني الذي بيده عقدة النكاح لانه للجنس لا يراد به واحد- يعني ان قوله وان يعفوا اصله يعفوون فلما دخل الناصب حذفت نون الرفع ثم حذفت الواو التي هي لام الكلمة وهذه الياء فيه هي ضمير الجماعة جمع علي معني الموصول لانه وان كان مفردا لفظا فهو مجموع في المعني لانه جنس ويظهر فيه وجه اخر وهو ان تكون الواو لام الكلمة وفي هذا الفصل ضمير مفرد يعود علي الذي بيده عقدة النكاح الا انه قدر الفتحة في الواو استثقالا كما تقدم في قراءة الحسن تقديره وان يعفو الذي بيده عقدة قو-------له للتقوي متعلق با-قرب وهي	593	-8328367952559055205	858	1651.0	689	1080	79.44444274902344	157	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1468	false	4654595796372895208	0	32	0	154	1472	300	هنا للتعدية وقيل بل هي للتعليل و اقرب تتعدي تارة باللام كهذه الاية وتارة ب الي كقوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل -لوريد ق 16 وليست الي بمعني اللام وقيل بل	1468	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0593	true	688791904581429673	270	300	1397	1547	1547	300	هنا للتعدية وقيل بل هي للتعليل و اقرب تتعدي تارة باللام كهذه الاية وتارة ب-الي كقوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق--- وليست الي بمعني اللام وقيل بل-	593	-8328367952559055205	149	277.0	120	155	96.12903594970703	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1468	false	4654595796372895208	32	273	154	1337	1472	300	هي بمعناها وهذا مذهب الكوفيين اعني التجوز في الحروف ومعني اللام و الي في هذا الموضع يتقارب وقال ابو البقاء -يجوز في غير القران اقرب من التقوي والي التقوي الا ان اللام هنا تدل علي معني غير معني الي وغير معني من فمعني اللام العفو اقرب من اجل التقوي واللام تدل علي علة قرب العفو واذا قلت اقرب الي التقوي كان المعني يقارب التقوي كما تقول انت اقرب الي و اقرب من التقوي يقتضي ان يكون العفو والتقوي قريبين ولكن العفو اشد قربا من التقوي وليس معني الاية علي هذا انتهي فجعل اللام للعلة لا للتعدية و الي للتعدية واعلم ان فعل التعجب وافعل التفضيل يتعديان بالحرف الذي يتعدي به فعلهما قبل ان يكون تعجبا وتفضيلا نحو ما ازهدني فيه وهو ازهد فيه وان كان من متعد في الاصل فان كان الفعل يفهم علما او جهلا تعديا بالباء نحو هو اعلم بالفقه وان كان لا يفهم ذلك تعديا باللام نحو ما اضربك لزيد و انت اضرب لعمرو الا في باب الحب والبغض فانهما يتعديان الي المفعول ب في نحو ما احب زيدا في عمرو وابغضه في خالد وهو احب في بكر وابغض في خالد والي الفاعل المعنوي ب الي نحو زيد احب الي عمرو من خالد وما احب زيدا الي عمرو اي ان عمرا يحب زيدا وهذه قاعدة جليلة------------- والمفضل عليه في الاية الكريمة محذوف تقديره اقرب للتقوي من ترك العفو والياء في التقوي بدل من واو وواوها بدل من ياء لانها من وقيت اقي وقاية وقد تقدم ذلك اول السورة	1468	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0594	true	-4102097689561625579	0	244	0	1197	1485	300	هي بمعناها وهذا مذهب الكوفيين اعني التجوز في الحروف ومعني اللام و الي في هذا الموضع يتقارب وقال ابو البقاء ويجوز في غير القران اقرب من التقوي والي التقوي الا ان اللام هنا تدل علي معني غير معني الي وغير معني من فمعني اللام العفو اقرب من اجل التقوي واللام تدل علي علة قرب العفو واذا قلت اقرب الي التقوي كان المعني يقارب التقوي كما تقول انت اقرب الي و اقرب من التقوي يقتضي ان يكون العفو والتقوي قريبين ولكن العفو اشد قربا من التقوي وليس معني الاية علي هذا انتهي فجعل اللام للعلة لا التعدية و الي للتعدية واعلم ان فعل التعجب وافعل التفضيل يتعديان بالحرف الذي يتعدي به فعلهما قبل ان يكون تعجبا وتفضيلا نحو ما ازهدني فيه وهو ازهد فيه وان كان من متعد في الاصل فان كان الفعل يفهم علما او جهلا تعديا بالباء نحو هو اعلم بالفقه وان كان لا يفهم ذلك تعديا باللام نحو ما اضربك لزيد و انت اضرب لعمرو الا في باب الحب والبغض فانهما يتعديان الي المفعول ب في نحو ما احب زيدا في عمرو وابغضه في خالد وهو احب في بكر وابغض في خالد والي الفاعل المعنوي ب الي نحو زيد احب الي عمرو من خالد وما احب زيدا الي عمرو اي ان عمرا يحب زيدا وهذه قاعدة جليلة قل من يضبطها والمفضل عليه في الاية الكريمة محذوف تقديره اقرب للتقوي من ترك العفو والياء في التقوي بدل من واو وواوها بدل من ياء لانها من وقيت اقي وقاية وقد تقدم ذلك اول السورة	594	-8328367952559055205	1182	2347.0	941	1197	98.74686431884766	239	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1469	false	-8873468215292888123	31	89	143	439	1535	300	قوله ولا تنسوا -لفضل بينكم قرا الجمهور ب---ضم الواو من تنسوا لانها واو ضمير وقرا ابن يعمر بكسرها تشبيها بواو لو كما ضموا الواو من لو تشبيها بواو الضمير وقال ابو البقاء في واو تنسوا من القراءات ووجوهها ما ذكرناه في -شتروا -لضلالة البقرة 16 وكان قد قدم فيها خمس قراءات فظاهر كلامه عودها كلها الي هنا الا	1469	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0594	true	-4102097689561625579	244	300	1197	1485	1485	300	قوله ولا تنسوا الفضل---------- الجمهور علي ضم الواو من تنسوا لانها واو ضمير وقرا ابن يعمر بكسرها تشبيها بواو لو كما ضموا الواو من لو تشبيها بواو الضمير وقال ابو البقاء في واو تنسوا من القراءات ووجوهها ما ذكرناه في اشتروا الضلالة البقرة--- وكان قد قدم فيها خمس قراءات فظاهر كلامه عودها كلها الي هنا الا-	594	-8328367952559055205	281	519.5	227	302	93.04635620117188	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1469	false	-8873468215292888123	89	300	439	1535	1535	300	انه لم ينقل هنا الا الوجهان اللذان ذكرتهما وقرا علي رضي الله عنه ولا تناسوا قال ابن عطية وهي قراءة متمكنة في المعني لانه موضع تناس لا نسيان الا علي التشبيه وقال ابو البقاء علي باب المفاعلة وهي بمعني المتاركة لا بمعني السهو وهو قريب من قول ابن عطية قوله تعالي بينكم فيه وجهان احدهما انه منصوب ب تنسوا والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من الفضل اي كاءنا بينكثم والاول اولي لان النهي عن فعل يكون بينهم ابلغ من فعل لا يكون بينهم والمراد بالفضل اي افضال بعضكم لي بعض باعطاء الرجل تمام الصداق او ترك المراة نصيبها حثهما جميعا علي الاحسان ثم ختم الاية بما يجري مجري التهديد فقال ان لله بما تعملون بصير قال القرطبي هذا خبر في ضمنه الوعد للمحسنين والحرمان لغير المحسنين اي لا يخفي عليه عفوكم واستقضاءكم س 2 ش 238 ش 239 حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون قوله تعالي حافظوا في فاعل هنا قولان احدهما انه بمعني فعل كطارقت النعل وعاقبت اللص ولما ضمن المحافظة معني المواظبة عداها ب علي الثاني ان فاعل علي بابها من كونها بين اثنين فقيل بين العبد وربه كانه قيل احفظ هذه الصلاة يحفظك الله وقيل بين العبد والصلاة اي-	1469	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0595	true	-4441773211257811844	0	133	0	678	1602	300	انه لم ينقل هنا الا الوجهان اللذان ذكرتهما وقرا علي رضي الله عنه ولا تناسوا قال ابن عطية وهي قراءة متمكنة في المعني لانه موضع تناس لا نسيان الا علي التشبيه وقال ابو البقاء علي باب المفاعلة وهي بمعني المتاركة لا بمعني السهو وهو قريب من قول ابن عطية قوله بي------نكم فيه وجهان احدهما انه منصوب ب تنسوا والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من الفضل اي كاءنا بينكم- والاول اولي لان النهي عن فعل يكون بينهم ابلغ من فعل لا يكون بينهم 2238---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي حافظوا في فاعل هنا قولان احدهما انه بمعني فعل كطارقت النعل وعاقبت اللص ولما ضمن المحافظة معني المواظبة عداها ب علي الثاني ان فاعل علي بابها من كونها بين اثنين فقيل بين العبد وربه كانه قيل احفظ هذه الصلاة يحفظك الله وقيل بين العبد والصلاة اي	595	-8328367952559055205	670	1311.5	538	1097	61.075660705566406	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1470	false	-1228090982954629561	67	239	362	1310	1672	300	وقال ابو البقاء ويكون وجوب تكرير الحفظ جاريا مجري الفاعلين اذ كان الوجوب حاثا علي الفعل وكانه شريك الفاعل للحفظ كما قالوا في واعدنا موسي البقرة 51 فالوعد من الله والقبول من موسي بمنزلة الوعد وفي حافظوا معني لا يوجد في احفظوا وهو تكرير الحفظ وفيه نظر اذ المفاعلة لا تدل علي تكرير الفعل البتة قوله تعالي و لصلاة لو-سطي ذكر الخاص بعد العام وقد تقدم فاءدته عند قوله تعالي من كان عدوا لله البقرة 98 والوسطي فعلي معناها التفضيل فانها مءنثة للاوسط كقوله يمدح الرسول عليه والصلاة والسلام البسيط 1147 يا اوسط الناس طرا في مفاخرهم واكرم الناس اما برة وابا وهي من الوسط الذي هو الخيار وليست من الوسط الذي معناه متوسط بين شيءين لان فعلي معناها التفضيل ولا يبني للتفضيل الا ما يقبل الزيادة والنقص والوسط بمعني العدل والخيار يقبلهما بخلاف المتوسط بين الشيءين فانه لا يقبلهما فلا ينبني منه افعل التفضيل وقرا علي وعلي الصلاة باعادة حرف الجر توكيدا وقرات عاءشة رضي الله عنها والصلاة بالنصب وفيها وجهان احدهما علي الاختصاص ذكره الزمخشري والثاني علي موضع المجرور قبله	1470	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0595	true	-4441773211257811844	135	300	691	1602	1602	300	وقال ابو البقاء ويكون وجوب تكرير الحفظ جاريا مجري الفاعلين اذ كان الوجوب حاثا علي الفعل فكانه شريك الفاعل للحفظ كما قالوا في واعدنا موسي البقرة--- فالوعد من الله والقبول من موسي بمنزلة الوعد وفي حافظوا معني لا يوجد في احفظوا وهو تكرير الحفظ وفيه نظر اذ المفاعلة لا تدل علي تكرير فع--ل البتة قوله------ والصلاة الوسطي ذكر الخاص بعد العام وقد تقدم فاءدته عند قوله------ من كان عدوا لله البقرة--- والوسطي فعلي معناها التفضيل فانها مءنثة للاوسط كقوله يمدح الرسول عليه ---------السلام 1008------- يا اوسط الناس طرا في مفاخرهم واكرم الناس اما برة وابا وهي من الوسط الذي هو الخيار وليست من الوسط الذي معناه متوسط بين شيءين لان فعلي معناها التفضيل ولا يبني للتفضيل الا ما يقبل الزيادة والنقص والوسط بمعني العدل والخيار يقبلهما بخلاف المتوسط بين الشيءين فانه لا يقبلهما فلا ي-بني منه افعل التفضيل وقرا علي وعلي الصلاة باعادة حرف الجر توكيدا وقرات عاءشة رضي الله عنها والصلاة بالنصب وفيها وجهان احدهما علي الاختصاص ذكره الزمخشري والثاني علي موضع المجرور مثله-	595	-8328367952559055205	898	1734.5	734	949	94.62592315673828	153	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1478	false	5341998902784058417	166	197	888	1043	1554	300	قوله قانتين حال من فاعل قوموا و لله يجوز ان تتعلق اللام ب قوموا ويجوز ان تتعلق ب قانتين ويدل للثاني قوله تعالي كل له قانتون البقرة 116 ومعني اللام التعليل	1478	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0596	true	-3056340241016406833	8	36	44	193	1583	300	قوله قانتين حال من فاعل قوموا و لله يجوز ان تتعلق اللام ب-قوموا ويجوز ان تتعلق ب-قانتين ويدل للثاني قوله تعالي كل له قانتون البقرة---- ومعني اللام التعليل	596	-8328367952559055205	149	281.5	121	155	96.12903594970703	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1479	false	-3670877019955009186	47	249	245	1314	1592	300	قوله تعالي فرجالا منصوب علي الحال والعامل فيه محذوف تقديره فصلوا رجالا او فحافظوا عليها رجالا وهذا اولي لانه من لفظ الاول و رجال جمع راجل مثل ---قيام وقاءم وتجار وتاجر وصحاب وصاحب يقال منه رجل يرجل رجلا فهو راجل ورجل بوزن عضد وهي لغة الحجاز يقولون رجل فلان فهو رجل ويقال رجلان ورجيل قال الشاعر الطويل 1148 علي اذا لاقيت ليلي بخفية ان ازدار بيت الله رجلان حافيا كل هذا بمعني مشي علي قدميه لعدم المركوب وقيل الراجل الكاءن علي رجله ماشيا كان او واقفا ولهذا اللفظ جموع كثيرة رجال كما تقدم وقال تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر الحج 27 وقال الكامل 1149 وبنو غدانة شاخص ابصارهم يمشون تحت بطونهن رجالا ورجيل ورجالي وتروي قراءة عن عكرمة ورجالي ورجالة ورجال وبها قرا عكرمة وابن مخلد ورجالي ورجلان ورجلة ورجلة بسكون الجيم وفتحها وارجلة واراجل واراجيل ورجلا بضم الراء وتشديد الجيم من غير الف وبها قرء شاذا وقال القفال يجوز ان يكون رجال جمع الجمع لان رجلا يجمع علي راجل ثم يجمع راجل علي رجال والركبان جمع راكب مثل فرسان وفارس قال القفال قيل ولا يقال الا لمن ركب جملا فاما راكب الفرس ففارس وراكب الحمار والبغل حمار وبغال والاجود صاحب حمار وبغل و او هنا للتقسيم وقيل للاباحة وقيل للتخيير	1479	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0596	true	-3056340241016406833	37	198	198	1061	1583	300	قوله تعالي فرجالا منصوب علي الحال والعامل فيه محذوف تقديره فصلوا رجالا او فحافظوا عليها رجالا وهذا اولي لانه------------- و رجال جمع راجل كقاءم وقيام وصاحب------------ وصحا------ب يقال منه رجل يرجل رجلا فهو راجل ورجل بوزن عضد وهي لغة الحجاز يقولون رجل فلان فهو رجل ويقال رجلان ورجيل قال الشاعر 1009 ع-------لي اذا لاقيت ليلي بخفية ان ازدار بيت الله رجلان حافيا كل هذا بمعني مشي علي قدميه لعدم المركوب----------------------------------------------- ولهذا اللفظ جموع كثيرة رجال كما تقدم وقال تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر الحج--- وقال 1010------- وبنو غدانة شاخص ابصارهم يمشون تحت بطونهن رجالا ورجيل ورجالي وتروي قراءة عن عكرمة ورجالي ورجالة ورجال وبها قرا عكرمة وابن مخلد ورجالي ورجلان ورجلة ورجلة بسكون الجيم وفتحها وارجلة واراجل واراجيل ورجلا بضم الراء وتشديد الجيم من غير الف وبها قرء شاذا و---------------------------------------------------------------------------------------ركبان جمع راكب--------------------------- قيل ولا يقال الا لمن ركب جملا فاما راكب الفرس ففارس وراكب الحمار والبغل حمار وبغال والاجود صاحب حمار وبغل و او هنا للتقسيم وقيل للاباحة وقيل للتخيير	596	-8328367952559055205	843	1593.5	684	1072	78.6380615234375	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1481	false	6383825290662920096	82	187	418	955	1532	300	قوله كما علمكم الكاف في محل نصب اما نعتا لمصدر محذوف او حالا من ضمير المصدر المحذوف وهو الظاهر ويجوز فيها ان تكون للتعليل اي فاذكروه لاجل تعليمه اياكم و ما يجوز ان تكون مصدرية وهو الظاهر ويجوز ان تكون بمعني الذي والمعني فصلوا الصلاة كالصلاة التي علمكم وعبر بالذكر عن الصلاة ويكون التشبيه بين هيءتي الصلاتين الواقعة قبل الخوف وبعده في حالة الامن قال ابن عطية وعلي هذا التاويل يكون قوله ما لم تكونوا بدلا من ما في كما والا لم يتسق لفظ الاية قال ابو حيان وهو تخريج ممكن واحسن منه ان يكون ما لم تكونوا بدلا من الضمير المحذوف في علمكم العاءد	1481	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0596	true	-3056340241016406833	198	300	1061	1583	1583	300	قوله كما علمكم الكاف في محل نصب اما نعتا لمصدر محذوف او حالا من ضمير المصدر المحذوف وي-----------جوز فيها ان تكون للتعليل اي فاذكروه لاجل تعليمه اياكم و ما يجوز ان تكون مصدرية وهو الظاهر ويجوز ان تكون بمعني الذي والمعني فصلوا الصلاة كالصلاة التي علمكم وعبر بالذكر عن الصلاة ويكون التشبيه بين هيءتي الصلاتين الواقعة قبل الخوف وبعده في حالة الامن قال ابن عطية وعلي هذا التاويل يكون قوله ما لم تكونوا بدلا من ما في كما والا لم يتسق لفظ الاية قال الشيخ ---وهو تخريج ممكن واحسن منه ان يكون ما لم تكونوا بدلا من الضمير المحذوف في علمكم العاءد-	596	-8328367952559055205	516	1012.0	416	537	96.08938598632812	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1481	false	6383825290662920096	187	300	955	1532	1532	300	الي الموصول اذ التقدير علمكموه ونص النحويون علي انه يجوز ضربت الذي رايت اخاك اي رايته اخاك ف اخاك بدل من العاءد المحذوف س 2 ش 240------ والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف والله عزيز حكيم قرا ابن كثير ونافع والكساءي وابو بكر عن عاصم وصية بالرفع والباقون بالنصب وفي رفع لذين يتوفون ثمانية اوجه خمسة منها علي قراءة من رفع وصية وثلاثة علي قراءة من نصب وصية فاول الخمسة انه مبتدا و وصية مبتدا ثان وسوغ الابتداء بها كونها موصوفة تقديرا اذ التقدير وصية من الله او منهم علي حسب الخلاف فيها اهي واجبة-	1481	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0597	true	7033314227511232484	0	56	0	298	1633	300	علي الموصول اذ التقدير علمكموه ونص النحويون علي انه يجوز ضربت الذي رايت اخاك اي رايته اخاك فا-خاك بدل من العاءد المحذوف 2240 قوله تعالي والذين يتوفون فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية اوجه احدها -------------------------------------------------------------------انه مبتدا و وصية مبتدا ثان وسوغ الابتداء بها كونها موصوفة تقديرا اذ التقدير وصية من الله او منهم علي حسب الخلاف فيها اهي واجبة	597	-8328367952559055205	271	497.5	219	584	46.404109954833984	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1482	false	-2618126013809064616	0	240	0	1300	1625	300	من الله تعالي او مندوبة للازواج و لازواجهم خبر المبتدا الثاني فيتعلق بمحذوف والمبتدا الثاني وخبره خبر الاول وفي هذه الجملة ضمير الاول وهذه نظير قولهم السمن منوان بدرهم تقديره منوان منه وجعل ابن عطية المسوغ للابتداء بها كونها في موضع تخصيص قال كما حسن ان يرتفع سلام عليك و خير بين يديك لانها موضع دعاء قال شهاب الدين وفيه نظر -الثاني ان تكون وصية مبتدا و لازواجهم صفتها والخبر محذوف تقديره فعليهم وصية لازواجهم والجملة خبر الاول -الثالث انها مرفوعة بفعل محذوف تقديره كتب عليهم وصية و لازواجهم صفة والجملة خبر الاول ايضا ويءيد هذا قراءة عبدا-لله كتب عليهم وصية وهذا من تفسير المعني لا الاعراب اذ ليس هذا من المواضع التي يضمر فيها الفعل الرابع ان الذين مبتدا علي حذف مضاف من الاول تقديره ووصية الذين -الخامس انه كذلك الا انه علي حذف مضاف من الثاني تقديره والذين يتوفون اهل وصية ذكر هذين الوجهين الزمخشري قال ابو حيان ولا ضرورة تدعونا الي ذلك فهذ-------ه الخمسة الاولي التي علي رفع وصية واما ال--------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة التي علي قراءة النصب في وصية فاحدها انه فاعل فعل محذوف تقديره وليوص الذين ويكون نصب وصية علي المصدر -الثاني انه مرفوع بفعل مبني للمفعول يتعدي لاثنين تقديره والزم الذين يتوفون ويكون نصب وصية علي انها مفعول ثان ل الزم ذكره الزمخشري وهو والذي قبله ضعيفان لانه ليس من مواضع اضمار الفعل -الثالث انه مبتدا وخبره محذوف وهو الناصب لوصية تقديره والذين يتوفون يوصون وصية وقدره ابن عطية ليوصوا و وصية منصوبة علي المصدر ايضا وفي	1482	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0597	true	7033314227511232484	56	300	298	1633	1633	300	من الله------ او مندوبة للازواج و لازواجهم خبر المبتدا الثاني فيتعلق بمحذوف والمبتدا الثاني وخبره خبر الاول وفي هذه الجملة ضمير الاول وهذه نظير قولهم السمن منوان بدرهم تقديره منوان منه وجعل ابن عطية المسوغ للابتداء بها كونها في موضع تخصيص قال كما حسن ان يرتفع سلام عليك و خير بين يديك لانها موضع دعاء--------------- وفيه نظر والثاني ان تكون وصية مبتدا و لازواجهم صفتها والخبر محذوف تقديره فعليهم وصية لازواجهم والجملة خبر الاول والثالث انها مرفوعة بفعل محذوف تقديره كتب عليهم وصية و لازواجهم صفة والجملة خبر الاول ايضا ويءيد هذا قراءة عبد الله كتب عليهم وصية وهذا من تفسير المعني لا الاعراب اذ ليس هذا من المواضع التي يضمر فيها الفعل الرابع ان الذين مبتدا علي حذف مضاف من الاول تقديره ووصية الذين والخامس انه كذلك الا انه علي حذف مضاف من الثاني تقديره والذين يتوفون اهل وصية ذكر هذين الوجهين الزمخشري قال الشيخ--- ولا ضرورة تدعو-- الي ذلك وهذه الاوجه الخمسة فيمن----------- رفع وصية وهم ابن كثير ونافع والكساءي وابو بكر عن عاصم والباقون ينصبونها وارتفاع الذين علي قراءتهم فيه ثلاثة اوجه -------------------------احدها انه فاعل فعل محذوف تقديره وليوص الذين ويكون نصب وصية علي المصدر والثاني انه مرفوع بفعل مبني للمفعول يتعدي لاثنين تقديره والزم الذين يتوفون ويكون نصب وصية علي انها مفعول ثان لا-لزم ذكره الزمخشري وهو والذي قبله ضعيفان لانه ليس من مواضع اضمار الفعل والثالث انه مبتدا وخبره محذوف وهو الناصب لوصية تقديره والذين يتوفون يوصون وصية وقدره ابن عطية ليوصوا و وصية منصوبة علي المصدر ايضا وفي-	597	-8328367952559055205	1217	2295.5	992	1399	86.99070739746094	211	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1482	false	-2618126013809064616	240	300	1300	1625	1625	300	حرف عبد-الله الوصية رفعا بالابتداء والخبر الجار بعدها او مضمر اي فعليهم الوصية والجار بعدها حال او خبر ثان او بيان قوله تعالي متاعا في نصبه سبعة اوجه احدها انه منصوب بلفظ وصية لانها مصدر منون ولا يضر تانيثها بالتاء لبناءها عليها فهي كقوله الطويل 1150 فلولا رجاء النضر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا كالموارد والاصل وصية بمتاع ثم-	1482	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0598	true	-1087967702582015196	0	59	0	314	1526	300	حرف عبد الله الوصية رفعا بالابتداء والخبر الجار بعدها او مضمر اي فعليهم الوصية والجار بعدها حال او خبر ثان او بيان قوله------ متاعا في نصبه سبعة اوجه احدها انه منصوب بلفظ وصية لانها مصدر منون ولا يضر تانيثها بالتاء لبناءها عليها فهي كقوله 1011------- فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا كالموارد والاصل وصية بمتاع ثم	598	-8328367952559055205	307	586.5	250	327	93.8837890625	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1483	false	9206711332447995210	0	232	0	1157	1493	300	حذف حرف الجر اتساعا فنصب ما بعده وهذا اذا لم تجعل الوصية منصوبة علي المصدر لان المصدر المءكد لا يعمل وانما يجء ذلك حال رفعها او نصبها علي المفعول كما تقدم تفصيله والثاني انه منصوب بفعل اما من لفظه اي متعوهن متاعا اي تمتيعا او من غير لفظه اي جعل الله لهن متاعا -الثالث انه صفة لوصية -الرابع انه بدل منها الخامس انه منصوب بما نصبها اي يوصون متاعا فهو مصدر ايضا علي غير الصدر ك قعدت جلوسا هذا فيمن نصب وصية السادس انه حال من الموصين اي ممتعين او ذوي متاع السابع انه حال من ازواجهم اي ممتعات او ذوات متاع وهي حال مقدرة ان كانت الوصية من الازواج وقرا ابي متاع لازواجهم بدل وصية وروي عنه فمتاع ودخول الفاء في خبر الموصول لشبهه بالشرط وينتصب متاعا في هاتين الروايتين علي المصدر بهذا المصدر فانه بمعني التمتيع نحو يعجبني ضرب لك----- ضربا شديدا ونظيره قال ذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا الاسراء 63 و الي الحول متعلق ب متاع او بمحذوف علي انه صفة له قوله تعالي غير اخراج في نصبه ستة اوجه احدها انه نعت ل متاعا الثاني انه بدل منه الثالث انه حال من الزوجات اي غير مخرجات الرابع انه حال من الموصين اي غير مخرجين الخامس انه منصوب علي المصدر تقديره لا اخراجا قاله الاخ-ش السادس انه علي حذف حرف الجر تقديره من غير اخراج قاله ابو البقاء قال شهاب الدين وفيه نظر فصل- في	1483	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0598	true	-1087967702582015196	59	282	314	1434	1526	300	حذف حرف الجر اتساعا فنصب ما بعده وهذا اذا لم تجعل الوصية منصوبة علي المصدر لان المصدر المءكد لا يعمل وانما يجء ذلك حال رفعها او نصبها علي المفعول كما تقدم تفصيله والثاني انه منصوب بفعل اما من لفظه اي متعوهن متاعا اي تمتيعا او من غير لفظه اي جعل الله لهن متاعا والثالث انه صفة لوصية والرابع انه بدل منها الخامس انه منصوب بما نصبها اي يوصون متاعا فهو مصدر ايضا علي غير الصدر ك قعدت جلوسا هذا فيمن نصب وصية السادس انه حال من الموصين اي ممتعين او ذوي متاع السابع انه حال من ازواجهم اي ممتعات او ذوات متاع وهي حال مقدرة ان كانت الوصية من الازواج وقرا ابي متاع لازواجهم بدل وصية وروي عنه فمتاع ودخول الفاء في خبر الموصول لشبهه بالشرط وينتصب متاعا في هاتين الروايتين علي المصدر بهذا المصدر فانه بمعني التمتيع نحو يعجبني ضرب لك زيدا ضربا شديدا ونظيره---------------------- فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا الاسراء--- و الي الحول متعلق ب متاع او بمحذوف علي انه صفة له قوله------ غير اخراج في نصبه ستة اوجه احدها انه نعت ل متاعا الثاني انه بدل منه الثالث انه حال من الزوجات اي غير مخرجات الرابع انه حال من الموصين اي غير مخرجين الخامس انه منصوب علي المصدر تقديره لا اخراجا قاله الاخفش السادس انه علي حذف حرف الجر تقديره من غير اخراج قاله ابو البقاء--------------- وفيه نظر قوله في	598	-8328367952559055205	1109	2151.5	887	1166	95.11149597167969	214	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1484	false	-3696038907123022584	73	161	363	825	1554	300	جناح مستقر عليكم فيما فعلن في انفسهن و ما موصولة اسمية والعاءد محذوف تقديره فعلنه و من معروف متعلق بمحذوف لانه حال من ذلك العاءد المحذوف وتقديره فيما فعلنه كاءنا من معروف وجاء في هذه الاية من معروف نكرة مجرورة ب من وفي الاية قبلها بالمعروف معرفا مجرورا بالباء لان هذه لام العهد كقولك رايت رجلا فاكرمت الرجل الا ان هذه وان كانت متاخرة في اللفظ فهي متقدمة في التنزيل ولذلك جعلها العلماء منسوخة بها الا عند شذوذ وتقدم نظاءر هذه الجمل فلا حاجة الي اعادة الكلام فيها	1484	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0599	true	1348289833264737119	0	88	0	460	1530	300	جناح مستقر عليكم فيما فعلن في انفسهن و ما موصولة اسمية والعاءد محذوف تقديره فعلنه و من معروف متعلق بمحذوف لانه حال من ذلك العاءد المحذوف -تقديره فيما فعلنه كاءنا من معروف وجاء في هذه الاية من معروف نكرة مجرورة ب من وفي الاية قبلها بالمعروف معرفا مجرورا بالباء لان هذه لام العهد كقولك رايت رجلا فاكرمت الرجل الا ان هذه وان كانت متاخرة في اللفظ فهي م-قدمة في التنزيل ولذلك جعلها العلماء منسوخة بها الا عند شذوذ وتقدم نظاءر هذه الجمل فلا حاجة الي اعادة الكلام فيها	599	-8328367952559055205	460	910.0	372	462	99.56710052490234	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1489	false	-8754105543955770945	0	222	0	1107	1496	300	نفي نحو الم نشرح لك صدرك الشرح 1- اليس -لله بكاف عبده الزمر 36 فيمكن ان يكون المخاطب علم هذ-ه القصة قبل نزول هذه الاية فيكون التقرير ظاهرا اي قد رايت حال هءلاء كقول الرجل لغيره يريد تعريفه ابتداء الم تر الي ما جري علي فلان قال القرطبي والمعني عند سيبويه تنبه الي امر الذين ولا تحتاج هذه الرواية الي مفعولين ---------------------------------------والمخاطب رسول الله صلي الله عليه وسلم او كل سامع الا انه قد وقع الخطاب معه ابتداء كقوله ي ايها لنبي اذا طلقتم لنساء الطلاق 1 ويجوز ان يكون المراد بهذا الاستفهام التعجب من حال هءلاء واكثر ما يرد كذلك الم تر الي ل-ذين تولوا قوما المجادلة 14 الم تر الي ربك كيف مد -لظل الفرقان 45 وقال الشاعر الطويل 1151 الم تر اني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب والرءية هنا علمية فكان من حقها ان تتعدي لاثنين ولكنها ضمنت معني ما يتعدي بالي والمعني الم ينته علمك الي كذا وقال الراغب رايت يتعدي بنفسه دون الجار لكن لما استعير قولهم الم تر بمعني الم تنظر عدي تعديته وقلما يستعمل ذلك في غير التقدير لا يقال رايت الي كذا وقرا السلمي تر بسكون الراء وفيها وجهان احدهما انه توهم ان الراء لام الكلمة فسكنها للجزم كقوله الرجز 1152 قالت سليمي اشتر لنا سويقا واشتر فعجل خادما لبيقا وقيل هي لغة قوم لم يكتفوا في الجزم بحذف حرف	1489	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0599	true	1348289833264737119	110	300	574	1530	1530	300	نفي نحو الم نشرح لك صدرك الانشراح اليس الله بكاف عبده الزمر--- فيمكن ان يكون المخاطب علم بهذه القصة قبل نزول هذه الاية فيكون التقرير ظاهرا اي قد رايت حال هءلاء ويمكن انه لم يعلم بها الا من---------------------------------------------------------------------------------------------- هذه ال--اية فيكون معني هذا الكلام التنبيه والتعجب من حال هءلاء والمخاطب رسول الله صلي الله عليه وسلم او كل سامع---------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المراد بهذا الاستفهام التعجب من حال هءلاء واكثر ما يرد كذلك الم تر الي الذين تولوا قوما المجادلة--- الم تر الي ربك كيف مد الظل الفرقان وقا---ل الشاعر------- 1012 الم تر اني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب والرءية هنا علمية فكان من حقها ان تتعدي لاثنين ولكنها ضمنت معني ما يتعدي بالي والمعني الم ينته علمك الي كذا وقال الراغب رايت يتعدي بنفسه دون الجار لكن لما استعير قولهم الم تر بمعني الم تنظر عدي تعديته وقلما يستعمل ذلك في غير التقدير لا يقال رايت الي كذا وقرا السلمي تر بسكون الراء وفيها وجهان احدهما انه توهم ان الراء لام الكلمة فسكنها للجزم كقوله 1013------ قالت سليمي اشتر لنا سويقا واشتر فعجل خادما لبيقا وقيل هي لغة قوم لم يكتفوا في الجزم بحذف حرف-	599	-8328367952559055205	857	1583.0	682	1151	74.45699310302734	160	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1489	false	-8754105543955770945	222	300	1107	1496	1496	300	العلة والثاني انه اجري الوصل مجري الوقف وهذا اولي فانه كثير في القران نحو الظنونا و الرسولا و السبيلا و لم يتسنه و بهداهم اقتده وقوله ونصله و نءته و يءده وسياتي ذلك ان شاء الله تعالي قوله وهم الوف مبتدا وخبر وهذه الجملة في موضع نصب علي الحال وهذا احسن مجيءها اذ قد جمع فيها بين الواو والضمير و الوف فيه قولان اظهرهما انه جمع الف لهذا العدد الخاص وهو جمع الكثرة وجمع القلة الاف كحمول واحمال-	1489	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0600	true	-4259080535346097901	0	73	0	369	1537	300	العلة والثاني انه اجري الوصل مجري الوقف وهذا اولي فانه كثير في القران نحو الظنونا و الرسولا و السبيلا و لم يتسنه و-بهداهم اقتده وقوله ونصله و نءته و يءده وسياتي ذلك------------------ قوله وهم الوف مبتدا وخبر وهذه الجملة في موضع نصب علي الحال وهذا احسن مجيءها اذ قد جمع فيها بين الواو والضمير و الوف فيه قولان اظهرهما انه جمع الف لهذا العدد الخاص وهو جمع --كثرة وجمع القلة الاف كحمول واحمال	600	-8328367952559055205	368	711.5	296	390	94.35897064208984	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1490	false	2897365504698140998	0	104	0	536	1550	300	والثاني انه جمع الف علي فاعل كشاهد وشهود وقاعد وقعود اي خرجوا وهم مءتلفون قال الزمخشري وهذا من بدع التفاسير قوله تعالي حذر لموت اي من خوف الموت وهو مفعول من اجله وفيه شروط النصب اعني المصدرية واتحاد الفاعل والزمان قوله ثم احياهم فيه وجهان احدهما انه معطوف علي معني فقال لهم الله موتوا لانه امر في معني الخبر تقديره فاماتهم الله ثم احياهم والثاني انه معطوف علي محذوف تقديره فماتوا ثم احياهم بعد موتهم و ثم تقتضي تراخي الاحياء عن الاماتة والف احيا عن ياء لانه من حيي وقد تقدم تصريف هذه المادة عند قوله ان -لله لا يستحي ان يضرب مثلا البقرة	1490	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0600	true	-4259080535346097901	73	169	369	871	1537	300	والثاني انه جمع الف علي فاعل كشاهد وشهود وقاعد وقعود اي خرجوا وهم مءتلفون قال الزمخشري وهذا من بدع التفاسير قوله------ حذر--------------- الموت---- مفعول من اجله وفيه شروط النصب اعني المصدرية واتحاد الفاعل والزمان قوله ثم احياهم فيه وجهان احدهما انه معطوف علي معني فقال لهم الله موتوا لانه امر في معني الخبر تقديره فاماتهم الله ثم احياهم والثاني انه معطوف علي محذوف تقديره فماتوا ثم احيا----------هم و ثم تقتضي تراخي الاحياء عن الاماتة والف احيا عن ياء لانه من حيي وقد تقدم تصريف هذه المادة عند قوله ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا البقرة	600	-8328367952559055205	501	964.5	405	537	93.29608917236328	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1494	false	5735493924065299322	148	198	779	1006	1563	300	قوله ان -لله لذو فضل علي لناس اتي بهذه الجملة مءكدة ب ان واللام واتي بخبر ان ذو الدالة علي الشرف بخلاف صاحب و علي الناس متعلق بفضل تقول تفضل فلان علي او بمحذوف لانه صفة له فهو في محل جر اي فضل كاءن علي الناس وال في الناس للعموم	1494	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0600	true	-4259080535346097901	169	217	871	1090	1537	300	قوله ان الله لذو فضل--------- اتي بهذه الجملة مءكدة ب ان واللام واتي بخبر ان ذو الدالة علي الشرف بخلاف صاحب و علي الناس متعلق بفضل تقول تفضل فلان علي او بمحذوف لانه صفة له فهو في محل جر اي فضل كاءن علي الناس وال في الناس للعموم	600	-8328367952559055205	218	422.0	170	228	95.6140365600586	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1495	false	-7861567941551244973	3	102	12	519	1504	300	قوله ول كن اكثر ل-ناس هذا استدراك مما تضمنه قوله ان -لله لذو فضل علي ل-ناس لان تقديره فيجب عليهم ان يشكروه لتفضله عليهم بالايجاد والرزق ولكن اكثرهم غير شاكر وهو كقوله فابي اكثر لناس الا كفورا الاسراء 89 س 2 ش 244 وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم قوله تعالي وقاتلوا هذه الجملة فيها اقوال احدها انه- عطف علي قوله موتوا وهو امر لمن احياهم الله بعد الاماتة بالجهاد اي فقال لهم موتوا وقاتلوا روي ذلك عن ابن عباس والضحاك قال الطبري ولا وجه لهذا القول والثاني انها معطوفة علي قوله حافظوا علي الصلوات وما	1495	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0600	true	-4259080535346097901	223	300	1126	1537	1537	300	قوله ول-كن اكثر الناس هذا استدراك مما تضمنه قوله ان الله لذو فضل علي الناس لان تقديره فيجب عليهم ان يشكروا لتفضله عليهم بالايجاد والرزق ولكن اكثرهم غير شاكر 2244 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وقاتلوا هذه الجملة فيها اقوال احدها انها عطف علي قوله موتوا وهو امر لمن احياهم الله بعد الاماتة بالجهاد اي فقال لهم موتوا وقاتلوا روي ذلك عن ابن عباس والضحاك قال الطبري ولا وجه لهذا القول والثاني انها معطوفة علي قوله حافظوا علي الصلوات وما-	600	-8328367952559055205	399	757.0	324	511	78.08219146728516	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1495	false	-7861567941551244973	102	157	519	812	1504	300	بينهما اعتراض والثالث انها معطوفة علي محذوف تقديره فاطيعوا وقاتلوا او فلا تحذروا الموت كما حذره الذين من قبلكم فلم ينفعهم الحذر قاله ابو البقاء والظاهر ان هذا امر لهذه الامة بالجهاد بعد ذكره----- قوما لم ينفعهم الحذر من الموت فهو تشجيع لهم فيكون من عطف الجمل فلا يشترط التوافق في امر ولا غيره----- قوله	1495	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0601	true	4684947040284335825	0	58	0	303	1540	300	بينهما اعتراض والثالث انها معطوفة علي محذوف تقديره فاطيعوا وقاتلوا او فلا تحذروا الموت كما حذره الذين من قبلكم فلم ينفعهم الحذر قاله ابو البقاء والظاهر ان هذا امر لهذه الامة بالجهاد بعد ان ذكر ان قوما لم ينفعهم الحذر من الموت فهو تشيجع لهم فيكون من عطف الجمل فلا يشترط التوافق في امر ولا غيره 2245 قوله	601	-8328367952559055205	287	558.5	232	303	94.71947479248047	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1496	false	4279542931629162581	0	244	0	1235	1552	300	اسم اشارة خبره و ل-ذي وصلته نعت لاسم الاشارة او بدل منه ويجوز ان يكون من ذا كله بمنزلة اسم واحد تركبا كقولك ماذا صنعت كما تقدم----- في قوله ماذا اراد لل-ه البقرة 26 ومنع ابو البقاء هذا الوجه وفرق بينه وبين قولك ماذا حيث يجعلان اسما واحدا بان ما اشد ايهاما من من لان من لمن يعقل ولا معني لهذا المنع بهذه العلة والنحويون نصوا علي ان حكم من ذا حكم ماذا ويجوز ان يكون ذا بمعني الذي وفيه حينءذ تاويلان احدهما ان الذي الثاني تاكيد له لانه بمعناه كانه قيل من----- الذي يقرض الله قرضا والثاني ان يكون الذي خبر مبتدا محذوف والجملة صلة ذا تقديره من الذي هو الذي يقرض وذا وصلته خبر من الاستفهامية اجاز هذين الوجهين ا----------بن مالك قال شهاب الدين وهما ضعيفان والوجه ما قدمته وانتصب قرضا علي المصدر علي حذف الزواءد اذ المعني اقراضا كقوله انبتكم من -لارض نباتا نوح 17 وعلي هذا فالمفعول الثاني محذوف تقديره يقرض الله مالا وصدقة ولا بد من حذف مضاف تقديره يقرض عباد الله المحاويج لتعاليه عن ذلك او يكون علي سبيل التجوز ويجوز ان يكون بمعني المفعول نحو الخلق بمعني المخلوق وانتصابه حينءذ علي انه مفعول ثان ل يقرض قال الواحدي والقرض في هذه الاية اسم لا مصدر ولو كان مصدرا لكان اقراضا و حسنا يجوزث ان يكون صفة لقرضا بالمعنيين المذكورين ويجوز ان يكون نعت مصدر محذوف اذا جعلنا قرضا بمعني مفعول اي اقراضا حسنا قوله فيضاعفه قرا عاصم وابن عامر هنا وفي الحديد بنصب الفاء الا ان ابن	1496	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0601	true	4684947040284335825	74	300	384	1540	1540	300	اسم اشارة خبره و الذي وصلته نعت لاسم الاشارة او بدل منه ويجوز ان يكون من ذا كله بمنزلة اسم واحد تركبا كقولك ماذا صنعت كما تقدم شرحه في قوله ماذا اراد الله البقرة--- ومنع ابو البقاء هذا الوجه وفرق بينه وبين قولك ماذا حيث يجعلان اسما واحدا بان ما اشد ابهاما من من لان من لمن يعقل ولا معني لهذا المنع بهذه العلة والنحويون نصوا علي ان حكم من ذا حكم ماذا ويجوز ان يكون ذا بمعني الذي وفيه حينءذ تاويلان احدهما ان الذي الثاني تاكيد له لانه بمعناه كانه قيل من الذي الذي يقرض---------- والثاني ان يكون الذي خبر مبتدا محذوف والجملة صلة ذا تقديره من الذي هو الذي يقرض وذا وصلته خبر من الاستفهامية اجاز هذين الوجهين جمال الدين بن مالك--------------- وهما ضعيفان والوجه ما قدمته وانتصب قرضا علي المصدر علي حذف الزواءد اذ المعني اقراضا كقوله انبتكم من الارض نباتا البقرة وعلي هذا فالمفعول الثاني محذوف تقديره يقرض الله مالا وصدقة ولا بد من حذف مضاف تقديره يقرض عباد الله المحاويج لتعاليه عن ذلك او يكون علي سبيل التجوز ويجوز ان يكون بمعني المفعول نحو الخلق بمعني المخلوق وانتصابه حينءذ علي انه مفعول ثان ل يقرض وح-----------------------------------------------------------------------سنا يجوز- ان يكون صفة لقرضا بالمعنيين المذكورين ويجوز ان يكون نعت مصدر محذوف اذ- جعلنا قرضا بمعني مفعول اي اقراضا حسنا قوله فيضاعفه قرا عاصم وابن عامر هنا وفي الحديد بنصب الفاء الا ان ابن-	601	-8328367952559055205	1121	2143.5	900	1258	89.10969543457031	210	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1497	false	7653386397774914601	7	297	43	1520	1530	300	الفاء فالرفع من وجهين احدهما انه عطف علي يقرض الصلة والثاني انه رفع علي الاستءناف اي فهو يضاعفه والاول احسن لعدم الاضمار والنصب من وجهين احدهما انه منصوب باضمار ان عطفا علي المصدر المفهوم من يقرض في المعني فيكون مصدرا معطوفا علي مصدر تقديره من ذا الذي يكون منه اقراض فمضاعفة من الله تعالي كقوله الوافر 1153 للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف والثاني انه نصب علي جواب الاستفهام في المعني لان الاستفهام وان وقع عن المقرض لفظا فهو عن الاقراض معني كانه قال ايقرض الله احد فيضاعفه قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون جواب الاستفهام علي اللفظ لان المستفهم عنه في اللفظ المقرض اي الفاعل للقرض لا عن القرض اي الذي هو الفعل وقد منع بعض النحويين النصب بعد الفاء في جواب الاستفهام الواقع عن المسند اليه الحكم لا عن الحكم وهو محجوج بهذه الاية وغيرها كقوله من يستغفرن-ي فاغفر له من يدعوني فاستجيب له بالنصب فيهما قال ابو البقاء فان قيل لم لا يعطف الفعل علي المصدر الذي هو قرضا كما يعطف الفعل علي المصدر باضمار ان ك---قول الشاعر الوافر 1154 للبس عباءة وتقر عيني قيل هذا لا يصح لوجهين احدهما ان قرضا هنا مصدر مءكد والمصدر المءكد لا يقدر ب ان والفعل والثاني ان عطفه عليه يوجب ان يكون معمولا ليقرض ولا يصح هذا في المعني لان المضاعفة ليست مقرضة وانما هي فعل الله تعالي وتعليله في الوجه الاول يءذن بانه يشترط في النصب ان يعطف علي مصدرس يتقدر ب ان والفعل وهذا ليس بشرط بل يجوز ذلك وان كان الاسم المعطوف عليه غير مصدر كقوله الطويل 1155 ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما ف اسوءك منصوب ب ان عطفا علي رجال فالوجه في منع ذلك ان يقال لو عطف علي قرضا لشاركه في عامله وهو يقرض فيصير التقدير	1497	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0602	true	-1205345089329193988	16	300	77	1524	1524	300	الف-- فالرفع من وجهين احدهما انه عطف علي يقرض الصلة والثاني انه رفع علي الاستءناف اي فهو يضاعفه والاول احسن لعدم الاضمار والنصب من وجهين احدهما انه منصوب باضمار ان عطفا علي المصدر المفهوم من يقرض في المعني فيكون مصدرا معطوفا علي مصدر تقديره من ذا الذي يكون منه اقراض فمضاعفة من الله------ كقوله------- 1014 للبس عباءة وتقرع-يني احب الي من لبس الشفوف والثاني انه نصب علي جواب الاستفهام في المعني لان الاستفهام وان وقع عن المقرض لفظا فهو عن الاقراض معني كانه قال ايقرض الله احد فيضاعفه قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون جواب الاستفهام علي اللفظ لان المستفهم عنه في اللفظ المقرض اي الفاعل للقرض لا عن القرض اي الذي هو الفعل وقد منع بعض النحويين النصب بعد الفاء في جواب الاستفهام الواقع عن المسند اليه الحكم لا عن الحكم وهو محجوج بهذه الاية وغيرها كقوله من يستغفروني فاغفر له من يدعوني فاستجيب له بالنصب فيهما قال ابو البقاء فان قيل لم لا يعطف الفعل علي المصدر الذي هو قرضا كما يعطف الفعل علي المصدر باضمار ان مثل قول ال-------شاعر 1015 للبس عباءة وتقرع-يني قيل هذا لا يصح لوجهين احدهما ان قرضا هنا مصدر مءكد والمصدر المءكد لا يقدر ب ان والفعل والثاني ان عطفه عليه يوجب ان يكون معمولا ليقرض ولا يصح هذا في المعني لان المضاعفة ليست مقرضة وانما هي فعل الله تعالي وتعليله في الوجه الاول يءذن بانه يشترط في النصب ان يعطف علي مصدر- يتقدر ب ان والفعل وهذا ليس بشرط بل يجوز ذلك وان كان الاسم المعطوف عليه غير مصدر كقوله 1016------- ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما ف اسوءك منصوب ب-ان عطفا علي رجال فالوجه في منع ذلك ان يقال لو عطف علي قرضا لشاركه في عامله وهو يقرض فيصير التقدير-	602	-8328367952559055205	1427	2785.0	1145	1481	96.35381317138672	270	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1498	false	510957396529691253	0	300	0	1558	1558	300	يقرض مضاعفة وهذا ليس صحيحا معني وقد تقدم انه قرء يضاعف و يضعف فقيل هما بمعني وتكون المفاعلة بمعني فعل المجرد نحو عاقبت وقيل بل هما مختلفان فقيل ان المضعف للتكثير وقيل ان يضعف لما جعل مثلين و ضاعفه لما زيد عليه اكثر من ذلك والقرض القطع ومنه المقراض لما يقطع به وانقطع القوم هلكوا وانقطع اثرهم وقيل للقرض قرض لانه قطع شء من المال وهذا اصل الاشتقاق ثم اختلف اهل العلم في القرض فقيل هو اسم لكل ما يلتمس الجز-------------------------------------------------------------اء حسنا كان او سيءا تقول العرب لك عندي قرض حسن وسيء والمراد منه الفعل الذي يجازي عليه قال امية بن الصلت البسيط 1156 كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا ومدينا مثل ما دانا واختلفوا في ان اطلاق لفظ القرض علي هذا هل هو حقيقة او مجاز قال الزجاج هو حقيقة واستدل بما ذكرناه وقيل مجاز لان القرض هو ان يعطي الانسان ليرجع اليه مثله وهنا انما ينفق ليرجع اليه بدله و القرض بالكسر لغة فيه حكاها الكساءي نقله القرطبي قوله اضعافا فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه حال من الهاء في فيضاعف وهل هذه حال مءكدة او مبينة الظاهر انها مبينة لانها وان كانت من لفظ العامل الا انها اختصت بوصفها بشء اخر ففهم منها ما لم يفهم من عاملها وهذا شان المبينة والثاني انه مفعول به علي تضمين يضاعف معني يصير اي يصيره بالمضاعفة اضعافا -الثالث انه منصوب علي المصدر قال ابو حيان قيل ويجوز ان ينتصب علي المصدر باعتبار ان يطلق الضعف وهو المضاعف او المضعف بمعني المضاعفة او التضعيف كما اطلق العطاء وهو اسم المعطي بمعني الاعطاء وجمع لاختلاف جهات التضعيف باعتبار اختلاف الاشخاص واختلاف المقرض واختلاف انواع الجزاء وسبقه الي هذا ابو البقاء وهذه عبارته وانشد الوافر 1157 اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك الماءة الرتاعا والاض-اف جمع ضعف والضعف مثل قدرين متساويين وقيل مثل الشء في المقدار ويقال ضعف الشء مثله ثلاث-	1498	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0603	true	-4722365756181123264	3	231	11	1205	1556	300	يقرض مضاعفة وهذا ليس صحيحا معني وقد تقدم انه قرء يضاعف و يضعف فقيل هما بمعني وتكون المفاعلة بمعني فعل المجرد نحو عاقبت وقيل بل هما مختلفان فقيل ان المضعف للتكثير وقيل ان يضعف لما جعل مثلين و ضاعفه لما زيد عليه اكثر من ذلك والقرض القطع ومنه المقراض لما يقطع به و--------------------------------قيل للقرض قرض لانه قطع شء من المال ه-ذا اصل الاشتقاق ثم اختلف اهل العلم في القرض فقيل هو اسم لكل ما يلتمس الجزاء عليه وقيل ان تعطي شيءا ليرجع اليك مثله وقال الزجاج هو البلاء حسنا كان او سيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اضعافا فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه حال من الهاء في -يضاعف وهل هذه حال مءكدة او مبينة الظاهر انها مبينة لانها وان كانت من لفظ العامل الا انها اختصت بوصفها بشء اخر ففهم منها ما لا يفهم من عاملها وهذا شان المبينة والثاني انه مفعول به علي تضمين يضاعف معني يصير اي يصيره بالمضاعفة اضعافا والثالث انه منصوب علي المصدر قال الشيخ--- قيل ويجوز ان ينتصب علي المصدر باعتبار ان يطلق الضعف وهو المضاعف او المضعف بمعني المضاعفة او التضعيف كما اطلق العطاء وهو اسم المعطي بمعني الاعطاء وجمع لاختلاف جهات التضعيف باعتبار اختلاف الاشخاص واختلاف المقرض واختلاف انواع الجزاء وسبقه الي هذا ابو البقاء وهذه عبارته وانشد 101-------7 اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك الم-ءة الرتاعا والاضعاف جمع ضعف والضعف مثل قدرين متساويين وقيل مثل الشء في المقدار ويقال ضعف الشء مثله ثلاث	603	-8328367952559055205	1121	2156.0	906	1622	69.1122055053711	205	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1499	false	-2087045325204123244	0	30	0	139	1535	300	مرات الا انه اذا قيل ضعفان فقد يطلق علي الاثنين المثلين في القدر من حيث ان كل واحد يضعف الاخر كما يقال زوجان من حيث ان كلا منهما زوج للاخر	1499	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0603	true	-4722365756181123264	231	261	1205	1344	1556	300	مرات الا انه اذا قيل ضعفان فقد يطلق علي الاثنين المثلين في القدر من حيث ان كل واحد يضعف الاخر كما يقال زوجان من حيث ان كلا منهما زوج للاخر	603	-8328367952559055205	139	278.0	109	139	100.0	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1502	false	4833872609659029918	114	300	583	1596	1596	300	والملا الاشراف سموا بذلك لانهم يملءون العيون هيبة او المجالس اذا حضروا او لانهم مليءون بما يحتاج اليهم فيه وقال الفراء الملا الرجال في كل القران وكذلك القوم والرهط والنفر ويجمع علي املاء قال الطويل 1158 وقال لها الاملاء من كل معشر وخير اقاويل الرجال سديدها --------------------------------------------قال القرطبي والملا ايضا حسن الخلق ومنه الحديث احسنوا الملا فكلكم سيروي اخرجه مسلم قوله تعالي من بني فيه وجهان احدهما انه صلة للملا علي مذهب الكوفيين لانهم يجعلون المعرف بال موصولا وينشدون الطويل 1159 لعمري لانت اليت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل و من بعد موسي متعلق بما تعلق به الجار الاول وهو الاستقرار ولا يضر اتحاد الحرفين لفظا لاختلافهما معني فان الاولي للتبعيض والثانية لابتداء الغاية وقال ابو البقاء من بعد متعلق بالجار الاول او بما تعلق به الاول يعني بالاول من بني وجعله عاملا في من بعد لما تضمنه من الاستقرار فلذلك نسب العمل اليه وهذا علي راي بعضهم ينسب العمل للظرف والجار الواقعين خبرا او صفة او حالا او صلة فتقول في نحو زيد في الدار ابوه ابوه فاعل بالجار والتحقيق انه فاعل بالاستقرار الذي تعلق به الجار وهو الوجه الثاني وقدر ابو البقاء مضافا-	1502	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0604	true	1897649067177425915	41	192	214	1015	1521	300	والملا الاشراف سموا بذلك لانهم يملءون العيون هيبة او المجالس اذا حضروا او لانهم مليءون بما يحتاج اليهم فيه وقال الفراء الملا الرجال في كل القران وكذلك القوم والرهط والنفر ويجمع علي املاء قال 1019 و-------قال لها الاملاء من كل معشر وخير اقاويل الرجال سديدها وهو اسم جمع لا واحد له من لفظه كالقوم والرهط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و من بعد موسي متعلق بما تعلق به الجار الاول وهو الاستقرار ولا يضر اتحاد الحرفين لفظا لاختلافهما معني فان الاولي للتبعيض والثانية لابتداء الغاية وقال ابو البقاء من بعد متعلق بالجار الاول او بما تعلق به الاول يعني بالاول من بني وجعله عاملا في من بعد لما تضمنه من الاستقرار فلذلك نسب العمل اليه وهذا علي راي بعضهم ينسب العمل للظرف والجار الواقعين خبرا او صفة او حالا او صلة فتقول في نحو زيد في الدار ابوه ابوه فاعل بالجار والتحقيق انه فاعل بالاستقرار الذي تعلق به الجار وهو الوجه الثاني وقدر ابو البقاء مضافا	604	-8328367952559055205	750	1338.0	610	1058	70.88846588134766	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1503	false	7534233110129649040	0	110	0	518	1463	300	محذوفا تقديره من بعد---- موسي ليصح المعني بذلك قوله اذ قالوا العامل في هذا الظرف اجازوا فيه وجهين احدهما انه العامل في من بعد لانه بدل منه اذ هما زمانان قاله ابو البقاء والثاني انه الم تر قال شهاب الدين وكلاهما غير صحيح اما الاول فلوجهين احدهما من جهة اللفظ والاخر من جهة المعني فاما الذي من جهة اللفظ فانه علي تقدير اعادة من و اذ لا تجر ب من الثاني انه ولو كانت اذ من الظروف التي تجر ب من كوقت وحين لم يصح ذلك ايضا لان العامل في من بعد محذوف فانه حال تقديره كاءنين من بعد ولو قلت كاءن من حين قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا	1503	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0604	true	1897649067177425915	192	300	1015	1521	1521	300	محذوفا تقديره من بعد موت موسي ليصح المعني بذلك قوله اذ قالوا العامل في هذا الظرف اجازوا فيه وجهين احدهما انه العامل في من بعد لانه بدل منه اذ هما زمانان قاله ابو البقاء والثاني انه الم تر--------------- وكلاهما غير صحيح اما الاول فلوجهين احدهما من جهة اللفظ والاخر من جهة المعني فاما الذي من جهة اللفظ فانه علي تقدير اعادة من و اذ لا تجر ب من الثاني انه ولو كانت اذ من الظروف التي تجر ب من كوقت وحين لم يصح ذلك ايضا لان العامل في من بعد محذوف فانه حال تقديره كاءنين من بعد ولو قلت كاءن من حين قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا-	604	-8328367952559055205	502	981.0	396	522	96.1685791015625	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1503	false	7534233110129649040	110	300	518	1463	1463	300	لم يصح هذا المعني واما الثاني فلانه تقدم ان معني الم تر تقرير للنفي والمعني الم ينته علمك او قد نظرت الي الملا وليس انتهاء علمه اليهم ولا نظره اليهم كان في وقت قولهم ذلك واذا لم تكن ظرفا للانتهاء ولا للنظر فكيف تكون معمولا لهما او لاحدهما واذ قد بطل هذان الوجهان فلا بد له من عامل يصح به المعني وهو محذوف تقديره الم تر الي قصة الملا او حديث الملا--- ما في معناه وذلك لان الذوات لا يتعجب منها انما يتعجب من احداثها فصار المعني الم تر الي ما جري للملا من بني اسراءيل الي اخرها فالعامل هو ذلك المجرور ولا يصح المعني الا به لما تقدم قوله تعالي لنبي متعلق ب قالوا واللام فيه للتبليغ و لهم متعلق بمحذوف لانه صفة لنبي ومحله الجر و ابعث وما في حيزه في محل نصب بالقول و لنا الظاهر انه متعلق بابعث واللام للتعليل اي لاجلنا قوله نقاتل الجمهور بالنون والجزم علي جواب الامر وقرء بالياء والجزم علي ما تقدم وابن ابي عبلة بالياء ورفع اللام علي الصفة لملكا فمحلها النصب ايضا وقرء بالنون ورفع اللام علي انها حال من لنا فمحلها النصب ايضا اي ابعثه لنا مقدرين القتال او-	1503	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0605	true	-3370481414290200082	0	188	0	931	1506	300	لم يصح هذا المعني واما الثاني فلانه تقدم ان معني الم تر تقرير للنفي والمعني الم ينته علمك او قد نظرت الي الملا وليس انتهاء علمه اليهم ولا نظره اليهم كان في وقت قولهم ذلك واذا لم تكن ظرفا للانتهاء ولا للنظر فكيف تكون معمولا لهما او لاحدهما واذ قد بطل هذان الوجهان فلا بد له من عامل يصح به المعني وهو محذوف تقديره الم تر الي قصة الملا او حديث الملا او ما في معناه وذلك لان الذوات لا يتعجب منها انما يتعجب من احداثها فصار المعني الم تر الي ما جري للملا من بني اسراءيل الي اخرها فالعامل هو ذلك المجرور ولا يصح------- الا به لما تقدم قوله ل------نبي متعلق ب قالوا فاللام فيه للتبليغ و لهم متعلق بمحذوف لانه صفة لنبي ومحله الجر و ابعث وما في حيزه في محل نصب بالقول و لنا الظاهر انه متعلق بابعث واللام للتعليل اي لاجلنا قوله نقاتل الجمهور بالنون والجزم علي جواب الامر وقرء بالياء والجزم علي ما تقدم وابن ابي عبلة بالياء ورفع اللام علي الصفة لملكا فمحلها النصب----- وقرء بالنون ورفع اللام علي انها حال من لنا فمحلها النصب ايضا اي ابعثه لنا مقدرين القتال او	605	-8328367952559055205	925	1819.5	739	949	97.47102355957031	183	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1504	false	6860414156396193374	0	114	0	580	1525	300	علي انها استءناف جواب لسءال مقدر كانه قال لهم ما يصنعون بالملك فقالوا نقاتل قوله هل عسيتم عسي واسمها وخبرها ان لا تقاتلوا والشرط معترض بينهما وجوابه محذوف للدلالة عليه وهذا كما توسط في قوله وانا ان شاء -لله لمهتدون البقرة 70 وهذا علي راي من يجعل عسي داخلة علي المبتدا والخبر ويقول ان ان زاءدة لءلا يخبر بالمعني عن العين واما من يري انها تضمن معني فعل متعد فيقول عسيتم فعل وفاعل و ان وما بعدها مفعول به تقديره هل قاربتم عدم القتال فهي عنده ليست من النواسخ والاول هو المشهور وقرا نافع عسيتم هنا وفي القتال بكسر السين وهي لغة مع تاء الفاعل مطلقا ومع نا ومع نون الاناث نحو عسينا وعسين	1504	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0605	true	-3370481414290200082	188	300	931	1506	1506	300	علي انها استءناف جواب لسءال مقدر كانه قال لهم ما يصنعون بالملك فقالوا نقاتل قوله هل عسيتم عسي واسمها وخبرها ا--لا تقاتلوا والشرط معترض بينهما وجوابه محذوف للدلالة عليه وهذا كما توسط في قوله وانا ان شاء الله لمهتدون البقرة و---هذا علي راي من يجعل عسي داخلة علي المبتدا والخبر ويقول ان ان زاءدة لءلا يخبر بالمعني عن العين واما من يري انها تضمن معني فعل متعد فيقول عسيتم فعل وفاعل و ان وما بعدها مفعول به تقديره هل قاربتم عدم القتال فهي عنده ليست من النواسخ والاول هو المشهور وقرا نافع عسيتم هنا وفي القتال بكسر السين وهي لغة مع تاء الفاعل مطلقا ومع نا ومع نون الاناث نحو عسينا وعسين-	605	-8328367952559055205	573	1126.5	462	581	98.62306213378906	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1504	false	6860414156396193374	114	300	580	1525	1525	300	وهي لغة الحجاز ولهذا غلط من قال عسي تكسر مع المضمر واطلق بل كان ينبغي له ان يقيد الضمير بما ذكرنا اذ لا يقال الزيدان عسيا والزيدون عسيوا بالكسر البتة وقال الفارسي ووجه الكسر قول العرب هو عس بكذا مثل حر وشج وقد جاء فعل وفعل في نحو نقم ونقم فكذلك عسيت وعسيت فان اسند الفعل الي ظاهر فقياس عسيتم اي بالكسر ان يقال عسي زيد مثل رضي زيد فان قيل فهو القياس وان لم يقل فساءغ ان يءخذ باللغتين فتستعمل احداهما موضع الاخري كما فعل ذلك في غيره فظاهر هذه العبارة انه يجوز كسر سينها مع الظاهر بطريق القياس علي المضمر وغيره من النحويين يمنع ذلك حتي مع المضمر مطلقا ولكن لا يلتفت اليه لوروده متواترا وظاهر قوله قول العرب عس -انه مسموع منهم اسم فاعلها وكذلك حكاه ابو البقاء ايضا عن ابن الاعرابي وقد نص النحاة ع--لي ان عسي لا تتصرف واعلم ان مدلول عسي انشاء لانها للترجي او للاشفاق فعلي هذا فكيف دخلت عليها هل التي تقتضي الاستفهام فالجواب ان الكلام محمول علي المعني قال الزمخشري والمعني هل قاربتم الا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم لا تقاتلون اراد ان يقول عسيتم-	1504	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0606	true	-2575040278937173580	0	185	0	941	1536	300	وهي لغة الحجاز ولهذا غلط من قال عسي تكسر مع المضمر واطلق بل كان ينبغي له ان يقيد------- بما ذكرت- اذ لا يقال الزيدان عسيا والزيدون عسيوا بالكسر البتة وقال الفارسي ووجه الكسر قول العرب هو عس بكذا مثل حر وشج وقد جاء فعل وفعل في نحو نقم ونقم فكذلك عسيت وعسيت فان اسند الفعل الي ظاهر فقياس عسيتم اي بالكسر ان يقال عسي زيد مثل رضي زيد فان قيل فهو القياس وان لم يقل فساءغ ان يءخذ باللغتين فتستعمل احداهما موضع الاخري كما فعل ذلك في غيره فظاهر هذه العبارة انه يجوز كسر سينها مع الظاهر بطريق القياس علي المضمر وغيره من النحويين يمنع ذلك حتي مع المضمر مطلقا ولكن لا يلتفت اليه لوروده متواترا وظاهر قوله قول العرب عسي انه مسموع منهم اسم فاعلها وكذلك حكاه ابو البقاء ايضا عن ابن الاعرابي وقد نص النحويون علي ان عسي لا تتصرف واعلم ان مدلول عسي انشاء لانها للترجي او للاشفاق فعلي هذا فكيف دخلت عليها هل التي تقتضي الاستفهام فالجواب ان الكلام محمول علي المعني قال الزمخشري والمعني هل قاربتم الا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم لا تقاتلون اراد ان يقول عسيتم	606	-8328367952559055205	931	1836.5	749	949	98.10326385498047	180	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1505	false	3681866735112510534	0	119	0	611	1461	300	الا تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وثبت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي -لانسان الانسان 1 معناه التقرير وهذا من احسن الكلام واحسن من قول من زعم انها خبر لا انشاء مستدلا بدخول الاستفهام عليها وبوقوعها خبرا ل ان في قوله الرجز 1160 لا تكثرن اني عسيت صاءما وهذا لا دليل فيه لانه علي اضمار القول كقوله البسيط 1161 ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما ولذلك لا توصل بها الموصولات خلافا لهشام قوله وما لنا الا نقاتل هذه الواو رابطة لهذا الكلام بما قبله ولو حذفت لجاز ان يكون منقطعا مما قبله و ما في محل	1505	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0606	true	-2575040278937173580	185	300	941	1536	1536	300	الا تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وثبت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان الانسان-- معناه التقرير وهذا من احسن الكلام واحسن من قول من زعم انها خبر لا انشاء مستدلا بدخول الاستفهام عليها وبوقوعها خبرا ل-ان في قوله 102------0 لا تكثرن اني عسيت صاءما وهذا لا دليل فيه لانه علي اضمار القول كقوله 102-------1 ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما ولذلك لا توصل بها الموصولات خلافا لهشام قوله وما لنا الا نقاتل هذه الواو رابطة لهذا الكلام بما قبله ولو حذفت لجاز ان يكون منقطعا مما قبله و ما في محل-	606	-8328367952559055205	588	1140.0	474	612	96.07843017578125	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1505	false	3681866735112510534	119	199	611	982	1461	300	رفع بالابتداء ومعناها الاستفهام وهو استفهام انكار و لنا في محل رفع خبر ل ما و الا نقاتل فيه ثلاثة اوجه اظهرها انها علي حذف حرف الجر وهو قول الكساءي والتقدير وما لنا في الا نقاتل اي في ترك القتال ثم حذفت في مع ان فجري فيها الخلاف المشهور بين الخليل وسيبويه اهي في محل جر ام نصب وهذا الجار يتعلق بنفس الجار الذي هو لنا او بما يتعلق هو به علي حسب ما تقدم في من بعد موسي قال	1505	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0607	true	-7740812591075691204	0	76	0	351	1484	300	رفع بالابتداء ومعناها الاستفهام وهو استفهام انكار و لنا في محل رفع خبر ل ما و الا نقاتل فيه ثلاثة اوجه اظهرها انها علي حذف حرف الجر---------------- والتقدير وما لنا في الا نقاتل اي في ترك القتال ثم حذفت في مع ان فجري فيها الخلاف المشهور بين الخليل وسيبويه اهي في محل جر ام نصب وهذا الجار يتعلق بنفس الجار الذي هو لنا او بما يتعلق هو به علي حسب ما تقدم في من بعد موسي ----	607	-8328367952559055205	351	686.5	275	371	94.60916137695312	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1506	false	-2213329429527406896	40	271	194	1349	1503	300	اولي -الثاني مذهب الاخفش ان ان زاءدة ولا يضر عملها مع زيادتها كما لا يضر ذلك في حروف الجر الزاءدة وعلي هذا فالجملة المنفية بعدها في محل نصب علي الحال كانه قيل ما لنا غير مقاتلين كقوله ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح 13 وما لنا لا نءمن الماءدة 84 وقول العرب ما لك قاءما وقول الله تعالي فما لهم عن -لتذكرة معرضين المدثر 49 وهذا المذهب ضعيف لان الاصل عدم الزيادة فلا يصار اليها دون ضرورة -الثالث وهو اضعفها وهو مذهب الطبري ان ثم واوا محذوفة قبل قوله ان لا نقاتل قال تقديره وما لنا ولان لا نقاتل كقولك اياك ان تتكلم اي اياك وان تتكلم فحذفت الواو وهذا كما تري ضعيف جدا واما قوله ان قولهم اياك ان تتكلم علي حذف الواو فليس كما زعم بل اياك ضمنت معني الفعل المراد به التحذير و ان تتكلم في محل نصب به تقديره احذر التكلم قوله وقد اخرجنا هذه الجملة في محل نصب علي الحال والعامل فيها نقاتل انكروا ترك القتال وقد التبسوا بهذه الحال وهذه قراءة الجمهور اعني بناء الفعل للمفعول وقرا عمرو بن عبيد اخرجنا علي النباء للفاعل وفيه وجهان احدهما انه ضمير الله تعالي اي وقد اخرجنا الله بذنوبنا والثاني انه ضمير العدو وابناءنا عطف علي ديارنا اي ومن ابناءنا فلا بد من حذف مضاف تقديره ومن بين ابناءنا كذا قدره ابو البقاء وقيل ان هذا علي القلب والاصل وقد اخرج ابناءنا منا ولا حاجة الي هذا	1506	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0607	true	-7740812591075691204	75	300	346	1484	1484	300	موسي والثاني مذهب الاخفش ان ان زاءدة ولا يضر عملها مع زيادتها كما لا يضر ذلك في حروف الجر الزاءدة وعلي هذا فالجملة المنفية بعدها في محل نصب علي الحال كانه قيل ما لنا غير مقاتلين كقوله ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح--- وما لنا لا نءمن الماءدة وقو---ل العرب ما-لك قاءما وقو----له تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر و---هذا المذهب ضعيف لان الاصل عدم الزيادة فلا يصار اليها دون ضرورة والثالث وهو اضعفها مذه----ب الطبري ان ثم واوا محذوفة قبل قوله ان لا نقاتل قال تقديره وما لنا ولان لا نقاتل كقولك اياك ان تتكلم اي اياك وان تتكلم فحذفت الواو وهذا كما تري ضعيف جدا واما قوله ان قولهم اياك ان تتكلم علي حذف الواو فليس كما زعم بل اياك ضمنت معني الفعل المراد به التحذير و ان تتكلم في محل نصب به تقديره احذر التكلم قوله وقد اخرجنا هذه الجملة في محل نصب علي الحال والعامل فيها نقاتل انكروا ترك القتال وقد التبسوا بهذه الحال وهذه قراءة الجمهور اعني بناء الفعل للمفعول وقرا عمرو بن عبيد اخرجنا علي البناء للفاعل وفيه وجهان احدهما انه ضمير الله تعالي اي وقد اخرجنا الله بذنوبنا والثاني انه ضمير العدو وابناءنا عطف علي ديارنا اي ومن ابناءنا فلا بد من حذف مضاف تقديره -من بين ابناءنا كذا قدره ابو البقاء وقيل ان هذا علي القلب والاصل وقد اخرج ابناءنا منا ولا حاجة الي هذا-	607	-8328367952559055205	1124	2197.0	900	1158	97.06390380859375	212	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1507	false	8259957471267373718	0	152	0	773	1522	300	الاستثناء المتصل من فاعل تولوا فان قيل المستثني لا يكون مبهما لو قلت قام القوم -لا رجالا لم يصح فالجواب انما صح هذا لان قليلا في الحقيقة صفة لمحذوف ولانه قد تخصص بوصفه بقوله منهم فقرب من الاختصاص بذلك وقرا ابي الا ان يكون قليل منهم وهو استثناء منقطع لان الكون معني من المعاني والمستثني منه جثث ولا بد من بيان هذه المسالة------------------ لكثرة فاءدتها وذلك ان العرب تقول قام القوم الا ان يكون زيد وزيدا بالرفع والنصب فالرفع علي جعل كان تامة و زيد فاعل والنصب علي جعلها ناقصة و زيدا خبرها واسمها ضمير عاءدق علي البعض المفهوم من قوة الكلام والتقدير قام القوم الا ان يكون هو اي بعضهم زيدا والمعني قام القوم الا كون زيد في القاءمين واذا انتفي كونه قاءما انتفي قيامه فلا فرق من حيث المعني بين العبارتين اعني قام القوم الا زيدا و قاموا الا ان يكون زيدا الا ان الاول استثناء متصل والثاني منقطع لما	1507	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0608	true	-7862393031141422845	5	153	23	786	1533	300	الاستثناء المتصل من فاعل تولوا والمست-------ثني لا يكون مبهما لو قلت قام القوم الا رجالا لم يصح و-------انما صح هذا لان قليلا في الحقيقة صفة لمحذوف ولانه قد تخصص بوصفه بقوله منهم فقرب من الاختصاص بذلك وقرا ابي الا ان يكون قليل منهم وهو استثناء منقطع لان الكون معني من المعاني والمستثني منه جثت و--------------هذه المسالة تحتاج الي ايضاحها لكثرة فاءدتها وذلك ان العرب تقول قام القوم الا ان يكون زيد وزيدا بالرفع والنصب فالرفع علي جعل كان تامة و زيد فاعل والنصب علي جعلها ناقصة و زيدا خبرها واسمها ضمير عاءد -علي البعض المفهوم من قوة الكلام والتقدير قام القوم الا ان يكون هو اي بعضهم زيدا والمعني قام القوم الا كون زيد في القاءمين واذا انتفي كونه قاءما انتفي قيامه فلا فرق من حيث المعني بين العبارتين اعني قام القوم الا زيدا و قاموا الا ان يكون زيدا الا ان الاول استثناء متصل والثاني منقطع لما	608	-8328367952559055205	736	1429.5	592	792	92.92929077148438	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1510	false	5609831297357404262	12	181	61	928	1502	300	قوله تعالي طالوت ملكا ملكا حال من طالوت فالعامل في الحال بعث و طالوت فيه قولان اظهرهما انه اسم اعجمي فلذلك لم ينصرف للعلتين اعني العلمية والعجمة الشخصية والثاني انه مشتق من الطول ووزنه فعلوت كرهبوت ورحموت واصله طولوت فقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وكان الحامل لهذا القاءل بهذا القول ما روي في القصة انه كان اطول رجل في زمانه وبقوله وزاده بسطة في العلم والجسم الا ان هذا القول مردود بان- لو كان مشتقا من الطول لكان ينبغي ان ينصرف اذ ليس فيه الا العلمية وقد اجابوا عن هذا بانه وان لم يكن اعجميا -لكنه شبيه بالاعجمي من حيث انه ليس في ابنية العرب ما هو علي هذه الصيغة وهذا كما قالوا في حمدون وسراويل ويعقوب واسحاق عند من جعلهما من سحق وعقب وقد تقدم واجاب اخرون بانه اسم عبراني وافق عربيا مثل حطة وحنطة وعلي هذا يكون احد سببيه العجمة لكونه عبرانيا قوله اني يكون له -لملك علينا في اني وجهان احدهما انها بمعني كيف وهذا هو الصحيح والثاني انها بمعني من اين اختاره ابو	1510	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0608	true	-7862393031141422845	156	300	803	1533	1533	300	قوله تعالي طالوت ملكا ملكا حال من طالوت فالعامل في الحال بعث و طالوت فيه قولان اظهرهما انه اسم اعجمي فلذلك لم ينصرف للعلتين اعني العلمية والعجمة الشخصية والثاني انه مشتق من الطول ووزنه فعلوت كرهبوت ورحموت واصله طولوت فقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وكان الحامل لهذا القاءل بهذا القول ما روي في القصة انه كان اطول رجل في زمانه ا----------------------------------لا ان هذا القول مردود بانه لو كان مشتقا من الطول لكان ينبغي ان ينصرف اذ ليس فيه الا العلمية وقد اجابوا عن هذا بانه وان لم يكن اعجميا ولكنه شبيه بالاعجمي من حيث انه ليس في ابنية العرب ما هو علي هذه الصيغة وهذا كما قالوا في حمدون وسراويل ويعقوب واسح-ق عند من جعلهما من سحق وعقب وقد تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اني يكون له الملك --اني فيه--- وجهان احدهما انها بمعني كيف وهذا هو الصحيح والثاني انها بمعني من اين اجاز-ه ابو-	608	-8328367952559055205	720	1373.5	577	870	82.75862121582031	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1510	false	5609831297357404262	181	300	928	1502	1502	300	البقاء وليس المعني عليه ومحلها النصب علي الحال وسياتي الكلام في عاملها ما هو و يكون فيها وجهان احدهما انها تامة و الملك فاعل بها و له متعلق بها و علينا متعلق بالملك تقول فلان ملك علي بني فلان امرهم فتتعدي هذه المادة ب علي ويجوز ان تتعلق بمحذوف علي انه حال من الملك و يكون هي العاملة في اني ولا يجوز ان يعمل فيها احد الظرفين اعني له و علينا لانه عامل معنوي والعامل المعنوي لا تتقدم عليه الحال علي المشهور والثاني انها ناقصة و له الخبر و علينا متعلق اما بما تعلق به هذا الخبر او بمحذوف علي انه حال من الملك كما تقدم والعامل في هذه الحال يكون عند من يجيز في كان الناقصة ان تعمل-	1510	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0609	true	7922457769211051460	0	119	0	575	1446	300	البقاء وليس المعني عليه ومحلها النصب علي الحال وسياتي الكلام في عاملها ما هو و يكون فيها وجهان احدهما انها تامة و الملك فاعل بها و له متعلق بها و علينا متعلق بالملك تقول فلان ملك علي بني فلان امرهم فتتعدي هذه المادة ب علي ويجوز ان تتعلق بمحذوف علي انه حال من الملك و يكون هي العاملة في اني ولا يجوز ان يعمل فيها احد الظرفين اعني له و علينا لانه عامل معنوي والعامل المعنوي لا تتقدم عليه الحال علي المشهور والثاني انها ناقصة و له الخبر و علينا متعلق اما بما تعلق به هذا الخبر او بمحذوف علي انه حال من الملك كما تقدم والعامل في هذه الحال يكون عند من يجيز في كان الناقصة ان تعمل	609	-8328367952559055205	574	1143.0	456	575	99.82608795166016	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1511	false	4101016156509749182	0	182	0	874	1440	300	في الظرف وشبهه واما بنفس الملك كما تقدم تقريره والعامل في اني ما تعلق به الخبر ايضا ويجوز ان يكون علينا هو الخبر و له نصب علي الحال والعامل فيه الاستقرار المتعلق به الخبر كما تقدم تقريره او يكون عند من يجيز ذلك في الناقصة ولم ار من جوز ان تكون اني في محل نصب خبرا ل يكون بمعني كيف يكون الملك علينا له ولو قيل به لم يمتنع معني ولا صناعة قوله ونحن احق جملة حالية و بالملك و منه كلاهما متعلق ب احق ولم يءت سعة هذه الجملة الفعلية عطف علي الاسمية قبلها فهي في محل نصب علي الحال ودخلت الواو علي المضارع لكونه منفيا و سعة مفعول ثان ليءت والاول قام مقام الفاعل و سعة وزنها علة بحذف الفاء واصلها وسعة وانما حذفت الفاء في المصدر حملا له علي المضارع وانما حذفت في المضارع لوقوعها بين ياء وهي حرف المضارعة وكسرة مقدرة وذلك ان وسع مثل وثق فحق مضارع -ان يجء علي يفعل بكسر العين وانما منع ذلك في يسع كون لامه حرف حلق ففتح عين مضارعه لذلك وان كان اصلها الكسر فمن ثم قلنا بين ياء وكسرة مقدرة	1511	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0609	true	7922457769211051460	119	300	575	1446	1446	300	في الظرف وشبهه واما بنفس الملك كما تقدم تقريره والعامل في اني ما تعلق به الخبر ايضا ويجوز ان يكون علينا هو الخبر و له نصب علي الحال والعامل فيه الاستقرار المتعلق به الخبر كما تقدم تقريره او يكون عند من يجيز ذلك في الناقصة ولم ار من جوز ان تكون اني في محل نصب خبرا ل يكون بمعني كيف يكون الملك علينا له ولو قيل به لم يمتنع معني ولا صناعة قوله ونحن احق جملة حالية و بالملك و منه كلاهما متعلق ب احق ولم يءت سعة هذه الجملة الفعلية عطف علي الاسمية قبلها فهي في محل نصب علي الحال ودخلت الواو علي المضارع لكونه منفيا و سعة مفعول ثان ليءت والاول قام مقام الفاعل و سعة وزنها علة بحذف الفاء واصلها وسعة وانما حذفت الفاء في المصدر حملا--- علي المضارع وانما حذفت في المضارع لوقوعها بين ياء وهي حرف المضارعة وكسرة مقدرة وذلك ان وسع مثل وثق فحق مضارعه ان يجء علي يفعل بكسر العين وانما منع ذلك في يسع كون لامه حرف حلق ففتح عين مضارعه لذلك وان كان اصلها الكسر فمن ثم قلنا بين ياء وكسرة مقدرة-	609	-8328367952559055205	869	1724.0	690	875	99.31428527832031	178	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4517	false	-6515710198898852081	203	294	1072	1505	1529	300	يكون عند من يجيز في كان --------ان تعمل في الظرف وشبهه واما بمحذوف علي انها صفة ل عهد في الاصل فلما قدمت نصبت حالا و عند يجوز ان تكون متعلقة ب يكون او بمحذوف علي انها صفة ل عهد او متعلقة بنفس عهد لانه مصدر والثاني ان يكون الخبر للمشركين و عند علي هذا فيها الاوجه المتقدمة ويزيد وجها رابعا وهو انه --------------------------يجوز ان يكون ظرفا ل-----------------------------------------لاستقرار الذي تعلق به للمشركين والثالث ان يكون الخبر عند الله و للمشركين علي هذا اما تبيين واما متعلق ب-------------------------- يكون عند من يجيز ذلك	4517	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0609	true	7922457769211051460	110	162	535	786	1446	300	يكون عند من يجيز في كان الناقصة ان تعمل في الظرف وشبهه واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفس -----------------------------------------------------------------------الملك كما تقدم تقريره والعامل في اني ما تعلق به الخبر ايضا ويجوز ان يكون علينا هو الخبر و له نصب علي الحال والعامل فيه الاستقر-------------------------------------------------------------------------------------ار المتعلق به الخبر كما تقدم تقريره او يكون عند من يجيز ذلك	609	-8328367952559055205	111	129.5	86	534	20.786516189575195	19	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1511	false	4101016156509749182	182	300	874	1440	1440	300	والدليل علي ذلك انهم قالوا وجل يوجل فلم يحذفوها لما كانت الفتحة اصلية غير عارضة بخلاف فتحة يسع و يهب وبابهما فان قيل قد رايناهم يحذفون هذه الواو وان لم تقع بين ياء وكسرة وذلك اذا كان حرف المضارعة همزة نحو اعد او تاء نحو تعد او نونا نحو نعد وكذلك في الامر والمصدر نحو عد عدة حسنة فالجواب ان ذلك بالحمل علي المضارع مع الياء طر-ا للباب كما تقدم لنا في حذف همزة افعل اذا صار مضارعا لاجل همزة المتكلم ثم حمل باقي الباب عليه وفتحت سين السعة لما فتحت في المضارع لاجل حرف الحلق كما كسرت عين عدة لما كسرت في يعد الا انه يشكل علي هذا وهب يهب هبة فانهم كسروا الهاء في المصدر وان-	1511	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0610	true	-164588391214276714	0	118	0	568	1473	300	والدليل علي ذلك انهم قالوا وجل يوجل فلم يحذفوها لما كانت الفتحة اصلية غير عارضة بخلاف فتحة يسع و يهب وبابهما فان قيل قد رايناهم يحذفون هذه الواو وان لم تقع بين ياء وكسرة وذلك اذا كان حرف المضارعة همزة نحو اعد او تاء نحو تعد او نونا نحو نعد وكذلك في الامر والمصدر نحو عد عدة حسنة فالجواب ان ذلك بالحمل علي المضارع مع الياء طردا للباب كما تقدم لنا في حذف همزة افعل اذا صار مضارعا لاجل همزة المتكلم ثم حمل باقي الباب عليه وفتحت سين السعة لما فتحت في المضارع لاجل حرف الحلق كما كسرت عين عدة لما كسرت في يعد الا انه يشكل علي هذا وهب يهب هبة فانهم كسروا الهاء في المصدر وان	610	-8328367952559055205	566	1122.0	449	568	99.64788818359375	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1512	false	-1386397987087471427	0	60	0	290	1556	300	كانت مفتوحة في المضارع لاجل ان العين حرف حلق فلا فرق بين يهب و يسع في كون الفتحة عارضة والكسرة مقدرة ومع ذلك فالهاء مكسورة في هبة وكان من حقها الفتح لفتحها في المضارع ك سعة و من المال فيه وجهان احدهما انه متعلق بيءت والثاني انه متعلق بمحذوف لانه صفة لسعة اي سعة كاءنة من المال فصل---- ا-علم انه	1512	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0610	true	-164588391214276714	118	179	568	863	1473	300	كانت مفتوحة في المضارع لاجل ان العين حرف حلق فلا فرق بين يهب و يسع في كون الفتحة عارضة والكسرة مقدرة ومع ذلك فالهاء مكسورة في هبة وكان من حقها الفتح لفتحها في المضارع ك سعة و من المال فيه وجهان احدهما انه متعلق بيءت والثاني انه متعلق بمحذوف لانه صفة لسعة اي سعة كاءنة من المال قوله في العلم فيه	610	-8328367952559055205	286	556.5	226	295	96.94915008544922	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1513	false	8619540778554555313	179	300	947	1536	1536	300	قوله في -لعلم فيه وجهان احدهما انه متعلق ب بسطة كقولك بسطت له في كذا والثاني انه متعلق بمحذوف لانه صفة ل بسطة اي بسطة مستقرة او كاءنة قوله و لله يءتي ملكه من يشاء قال بعض المفسرين هذا من كلام الله تعالي لمحمد عليه الصلاة والسلام والمشهور انه من قول اشمويل قال لهم ذلك لما علم من تعنتهم وجدالهم في الحجج فاراد ان يتمم كلامه بالقطعي الذي لا اعتراض عليه فقال و لله يءتي ملكه من يشاء واضاف ملك الدنيا الي الله اضافة مملوك الي ملك قوله و لله واسع فيه ثلاثة اوجه احدها انه علي النسب اي ذو سعة رحمة كقولهم لابن وتامر اي صاحب تمر ولبن والثاني انه جاء علي حذف الزواءد من اوسع واصله موسع وهذه العبارة-	1513	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0610	true	-164588391214276714	175	235	845	1135	1473	300	قوله في العلم فيه وجهان احدهما انه متعلق ب بسطة كقولك بسطت له في كذا والثاني انه متعلق بمحذوف لانه صفة ل بسطة اي بسطة مستقرة او كاءنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسع فيه ثلاثة اوجه احدها انه علي النسب اي ذو سعة رحمة كقولهم لابن وتامر اي صاحب تمر ولبن والثاني انه جاء علي حذف الزواءد من اوسع واصله موسع وهذه العبارة	610	-8328367952559055205	287	548.0	228	591	48.56175994873047	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1514	false	1904076024439555249	0	29	0	160	1540	300	انما يتداولها النحويون في المصادر فيقولون مصدر علي حذف الزواءد والثالث انه اسم فاعل من وسع ثلاثيا قال ابو البقاء فالتقدير علي هذا واسع الحلم لانك تقول وسع حلمه	1514	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0610	true	-164588391214276714	235	264	1135	1295	1473	300	انما يتداولها النحويون في المصادر فيقولون مصدر علي حذف الزواءد والثالث انه اسم فاعل من وسع ثلاثيا قال ابو البقاء فالتقدير علي هذا واسع الحلم لانك تقول وسع حلمه	610	-8328367952559055205	160	320.0	131	160	100.0	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1514	false	1904076024439555249	157	192	809	981	1540	300	قوله تعالي ان ياتيكم -لتابوت ان وما في حيزها في محل رفع خبر- ل ان تقديره ان علامة ملكه ايتاءكم التابوت وفي التابوت قولان احدهما انه فاعول ولا يعرف له اشتقاق ومنع قاءل هذا ان	1514	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0610	true	-164588391214276714	265	300	1300	1473	1473	300	قوله تعالي ان ياتيكم التابوت ان وما في حيزها في محل رفع خبرا ل ان تقديره ان علامة ملكه ايتاءكم التابوت وفي التابوت قولان احدهما انه فاعول ولا يعرف له اشتقاق ومنع قاءل هذا ان-	610	-8328367952559055205	171	327.0	137	174	98.27586364746094	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1514	false	1904076024439555249	192	300	981	1540	1540	300	يكون وزنه فعلوتا مشتقا من تاب يتوب كملكوت من الملك ورهبوت من الرهب قال لان المعني لا يساعد علي ذلك------- الثاني ان وزنه فعلوت كملكوت وجعله مشتقا من التوب وهو الرجوع وجعل معناه صحيحا فيه لان التابوت هو الصندوق الذي توضع فيه الاشياء فيرجع اليه صاحبه عند احتياجه اليه فقد جعلنا فيه معني الرجوع والمشهور ان يوقف علي تاءه بتاء من غير ابدالها هاء لانها اما اصل ان كان وزنه فاعولا واما زاءدة لغير التانيث كملكوت ومنهم من يقلبها هاء وقد قرء بها شاذا قراها ابي وزيد بن ثابت وهي لغة الانصار ويحكي انهم لما كتبوا المصاحف زمن عثمان رضي الله عنه احتلفوا فيه فقال زيد بالهاء وقال-	1514	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0611	true	8279988389611328870	0	109	0	567	1559	300	يكون وزنه فعلوتا مشتقا من تاب يتوب كملكوت من الملك ورهبوت من الرهب قال لان المعني لا يساعد علي ذلك والقول الثاني ان وزنه فعلوت كملكوت وجعله مشتقا من التوب وهو الرجوع وجعل معناه صحيحا فيه لان التابوت هو الصندوق الذي توضع فيه الاشياء فيرجع اليه صاحبه عند احتياجه اليه فقد جعلنا فيه معني الرجوع والمشهور ان يوقف علي تاءه بتاء من غير ابدالها هاء لانها اما اصل ان كان وزنه فاعولا واما زاءدة لغير التانيث كملكوت ومنهم من يقلبها هاء وقد قرء بها شاذا قراها ابي وزيد بن ثابت وهي لغة الانصار ويحكي انهم لما كتبوا المصاحف زمن عثمان رضي الله عنه اختلفوا فيه فقال زيد بالهاء وقال	611	-8328367952559055205	558	1102.0	451	567	98.4126968383789	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1515	false	-4450830410462882574	0	215	0	1115	1531	300	ابي بالتاء فجاءوا عثمان فقال اكتبوه علي لغة قريش يعني بالتاء وهذه الهاء هل هي اصل بنفسها فيكون فيه لغتان ووزنه علي هذا فاعول ليس الا او بدل من التاء لانها قريبة منها لاجتماعهما في الهمس او اجراء لها مجري تاء التانيث -قال الزمخشري فان قلت ما وزن التابوت قلت لا يخلو ان يكون فعلوتا او فاعولا فلا يكون فاعولا لقلته نحو سلس وقلق ي-------------------------------------------------------------------عني في الاوزان العربية ولا يجوز ترك المعروف اليه فهو اذا فعلوت من التوب وهو الرجوع لانه ظرف تودع فيه الاشياء فيرجع اليه كل وقت واما من قرا بالهاء فهو فاعول عنده الا من يجعل هاءه بدلا من التاء لاجتماعهما في الهمس ولانهما من حروف الزيادة ولذلك ابدلت من- تاء التانيث قوله فيه سكينة يجوز ان يكون فيه وحده حالا من التابوت فيتعلق بمحذوف ويرتفع سكينة بالفاعلية والعامل فيه الاستقرار والحال هنا من قبيل المفردات ويجوز ان يكون فيه خبرا مقدما و سكينة مبتدا مءخرا والجملة في محل نصب علي الحال والحال هنا من قبيل الجمل و سكينة فعيلة من السكون وهو الوقار اي هو سبب سكون قلوبكم فيما اختلفتم فيه من امر طالوت ونظيره فانزل لله سكينته عليه التوبة 40 قيل كان التابوت سبب سكون قلوبهم فاينما كانوا سكنوا اليه ولم يفروا عن التابوت اذا كان معهم في الحرب وقرا ابو السمال بتشديد الكاف قال الزمخشري وهو غريب قوله من	1515	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0611	true	8279988389611328870	109	300	567	1559	1559	300	ابي بالتاء فجاءوا عثمان فقال اكتبوه علي لغة قريش يعني بالتاء وهذه الهاء هل هي اصل بنفسها فيكون فيه لغتان ووزنه علي هذا فاعول ليس الا او بدل من التاء لانها قريبة منها لاجتماعهما في الهمس او اجراء لها مجري تاء التانيث فقال الزمخشري فان قلت ما وزن التابوت قلت لا يخلو ان يكون فعلوتا او فاعولا فلا يكون فاعولا لقلة- نحو سلس وقلق يعني ان اتحاد الفاء واللام في اللفظ قليل جدا ولانه تركيب غير معروف يعني في الاوزان العربية ولا يجوز ترك المعروف اليه فهو اذا فعلوت من التوب وهو الرجوع لانه ظرف تودع فيه الاشياء فيرجع اليه كل وقت واما من قرا بالهاء فهو فاعول عنده الا من يجعل هاءه بدلا من التاء لاجتماعهما في الهمس ولانهما من حروف الزيادة ولذلك ابدلت منه تاء التانيث قوله فيه سكينة يجوز ان يكون فيه وحده حالا من التابوت فيتعلق بمحذوف ويرتفع سكينة بالفاعلية والعامل فيه الاستقرار والحال هنا من قبيل المفردات ويجوز ان يكون فيه خبرا مقدما و سكينة مبتدا مءخرا والجملة في محل نصب علي الحال والحال هنا من قبيل الجمل و سكينة فعيلة من السكون وهو الوقار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو السمال بتشديد الكاف قال الزمخشري وهو غريب قوله من-	611	-8328367952559055205	922	1808.0	745	1184	77.87162017822266	172	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3205	false	-6968306795550065518	197	231	987	1150	1491	300	قوله تعالي فيه هدي-- يجوز ان يكون فيه وحده حالا من الانجيل و هدي فاعل به لانه لما اعتمد علي ذي ------------------------الحال رفع الفاعل---------- ويجوز ان يكون فيه خبرا مقدما وهدي--- مبتدا مءخر- والجملة	3205	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0611	true	8279988389611328870	237	272	1223	1420	1559	300	قوله------ فيه سكينة يجوز ان يكون فيه وحده حالا من التابوت فيتعلق بمحذوف ويرتفع سكينة بالفاعلية والعامل فيه الاستقرار والحال هنا من قبيل المفردات ويجوز ان يكون فيه خبرا مقدما و سكينة مبتدا مءخرا والجملة	611	-8328367952559055205	104	127.5	79	203	51.23152542114258	17	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1515	false	-4450830410462882574	215	253	1115	1300	1531	300	ربكم يجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل سكينة ومحله الرفع ويجوز ان يتعلق بما تعلق به فيه من الاستقرار و من يجوز ان تكون لابتداء الغاية وان تكون للتبعيض وثم مضاف محذوف اي من سكينات ربكم	1515	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0612	true	-3944836214565933864	0	38	0	185	1493	300	ربكم يجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل سكينة ومحله الرفع ويجوز ان يتعلق بما تعلق به فيه من الاستقرار و من يجوز ان تكون لابتداء الغاية وان تكون للتبعيض وثم مضاف محذوف اي من سكينات ربكم	612	-8328367952559055205	185	370.0	147	185	100.0	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1517	false	5089902190705609219	247	300	1280	1538	1538	300	وزنها فعيلة والاصل بقيبة بياءين الاولي زاءدة والثانية لام الكلمة ثم ادغم ولا يستدل علي ان لام بقية ياء بقولهم بقي في الماضي لان الواو اذا انكسر ما قبلها قلبت ياء الا تري ان رضي و شقي اصلهما من الواو الشقوة والرضوان و مما ترك في محل رفع لانه صفة ل بقية فيتعلق-	1517	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0612	true	-3944836214565933864	40	93	192	451	1493	300	وزنها فعيلة والاصل بقيية بياءين الاولي زاءدة والثانية لام الكلمة ثم ادغم ولا يستدل علي ان لام بقية ياء بقولهم بقي في الماضي لان الواو اذا انكسر ما قبلها قلبت ياء الا تري ان رضي و شقي اصلهما من الواو الشقوة والرضوان و مما ترك في محل رفع لانه صفة ل بقية فيتعلق	612	-8328367952559055205	257	508.0	205	259	99.22779846191406	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1518	false	-3488952885729156316	0	89	0	436	1533	300	بمحذوف اي بقية كاءنة و من للتبعيض اي من بقيات ربكم و ما موصولة اسمية ولا تكون نكرة ولا مصدرية و ال تقدم الكلام فيه وقي- هو هنا زاءد كقوله الطويل 1162 بثينة من ال النساء وانما يكن لوصل لا وصال لغاءب يريد بثينة من النساء قال الزمخشري ويجوز ان يريد مما ترك موسي وهارون والال مقحم لتفخيم شانهما اي زاءد للتعظيم واستشكل ابو حيان كيفية افادة التفخيم بزيادة الال و هارون اعجمي قيل لم يرد في شء من لغة العرب قاله الراغب اي لم ترد مادته في لغتهم	1518	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0612	true	-3944836214565933864	93	180	451	878	1493	300	بمحذوف اي بقية كاءنة و من للتبعيض اي من بقيات ربكم و ما موصولة اسمية ولا تكون نكرة ولا مصدرية و ال تقدم الكلام فيه وقيل هو هنا زاءد كقوله 102-------2 بثينة من ال النساء وانما يكن لوصل لا وصال لغاءب يريد بثينة من النساء قال الزمخشري ويجوز ان يريد مما ترك موسي وهارون والال مقحم لتفخيم شانهما اي زاءد للتعظيم واستشكل الشيخ--- كيفية افادة التفخيم بزيادة الال و هارون اعجمي قيل لم يرد في شء من لغة العرب قاله الراغب اي لم ترد مادته في لغتهم	612	-8328367952559055205	419	815.0	332	437	95.8810043334961	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1518	false	-3488952885729156316	229	300	1174	1533	1533	300	قوله تحمله -لملا ءكة هذه الجملة تحتمل ان يكون لها محل من الاعراب علي انها حال من التابوت اي محمولا للملاءكة والا يكون لها محل لانها مستانفة اذ هي جواب سءال مقدر كانه قيل كيف ياتي فقيل تحمله الملاءكة وقرا مجاهد يحمله بالياء من اسفل لان الفعل مسند لجمع تكسير فيجوز في فعله الوجهان و ذلك مشار به قيل الي التابوت وقيل الي اتيانه وهو الاحسن ليناسب اخر الاية اولها و-	1518	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0612	true	-3944836214565933864	180	250	878	1238	1493	300	قوله تحمله الملا-ءكة هذه الجملة تحتمل ان يكون لها محل من الاعراب علي انها حال من التابوت اي محمولا للملاءكة والا يكون لها محل لانها مستانفة اذ هي جواب سءال مقدر كانه قيل كيف ياتي فقيل تحمله الملاءكة وقرا مجاهد يحمله بالياء من اسفل لان الفعل مسند لجمع تكسير فيجوز في فعله الوجهان و ذلك مشار به قيل الي التابوت وقيل الي اتيانه وهو الاحسن لتناسب اخر الاية اولها و	612	-8328367952559055205	357	698.0	288	361	98.8919677734375	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1519	false	6341183282187771786	155	190	773	946	1533	300	قوله تعالي فصل اي انفصل فلذلك كان قاصرا وقيل ان اصله التعدي الي مفعول ولكن -حذف والتقدير فصل نفسه ثم ان----- هذا المفعول حذف حتي صار الفعل كالقاصر و ب لجنود متعلق بمحذوف لانه حال	1519	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0612	true	-3944836214565933864	266	300	1319	1493	1493	300	قوله تعالي فصل اي انفصل فلذلك كان قاصرا وقيل ان اصله التعدي الي مفعول ولكنه حذف والتقدير فصل نفسه ثم كثر حذف هذا المفعول---- حتي صار الفعل كالقاصر و بالجنود متعلق بمحذوف لانه حال-	612	-8328367952559055205	164	303.5	133	179	91.62010955810547	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1519	false	6341183282187771786	190	232	946	1173	1533	300	من طالوت اي مصاحبا لهم وبين جملة قوله فلما فصل وبين ما قبلها من الجمل جمل- محذوفة يدل عليها فحوي الكلام وقوته تقديره فلما اتاهم بالتابوت اذعنوا له واجابوا فملكوا طالوت وتاهبوا للخروج وهي كقوله فارسلون يوسف ايها -لصديق يوسف 45 46	1519	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0613	true	6592888464733190349	0	37	0	205	1586	300	من طالوت اي مصاحبا لهم وبين جملة قوله فلما فصل وبين ما قبلها من الجمل جملة محذوفة يدل عليها فحوي الكلام وقوته تقديره فجاءهم -----التابوت------------------ فملكوا طالوت وتاهبوا للخروج وهي كقوله فارسلون يوسف ايها الصديق يوسف 45-46	613	-8328367952559055205	197	367.5	161	229	86.02619934082031	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1521	false	-1529983797325454726	20	85	86	413	1463	300	-----اشتقاق هذه اللفظة عند قوله تعالي من تحتها -لانهار البقرة 25 ق-------------------------------------------------------------------------------وله فليس مني اي من اشياعي واصحابي و من للتبعيض كانه يجعل اصحابه بعضه ومثله قول النابغة الوافر 1165 اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني ومعني يطعمه يذقه تقول العرب طمعت الشء اي ذقت طعمه قال الطويل 1166 فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا	1521	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0613	true	6592888464733190349	61	140	335	733	1586	300	ذلك واشتقاق هذه اللفظة عند قوله تعالي من تحتها الانهار البقرة واصل الياء في مبتليكم واو لانه من بلا يبلوا اي اختبر وانما قلبت لانكسار ما قبلها وقوله فليس مني اي من اشياعي واصحابي و من للتبعيض كانه يجعل اصحابه بعضه ومثله قول النابغة 1023------- اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني ومعني يطعمه يذقه تقول العرب طعمت الشء اي ذقت طعمه قال 1024------- فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا	613	-8328367952559055205	299	553.0	237	412	72.57281494140625	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1522	false	4723754091297094089	105	275	542	1434	1569	300	قوله الا من غ-ترف منصوب علي الاستثناء وفي المستثني منه وجهان الصحيح انه الجملة الاولي وهي فمن شرب منه فليس مني والجملة الثانية معترضة بين المستثني والمستثني منه واصلها التاخير وانما قدمت لانها تدل عليها الاولي بطريق المفهوم فانه لما قال تعالي فمن شرب منه فليس مني فهم منه ان من لم يشرب فانه منه فلما كانت مدلولا عليها بالمفهوم صار الفصل بها كلا فصل وقال الزمخشري والجملة الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية كما قدمت للعناية كما قدم والصابءون في قوله ان ل-ذين امنوا و لذين هادوا و لصابءون الماءدة 69 والثاني انه مستثني من الجملة الثانية واليه ذهب ابو البقاء قال شهاب الدين وهذا غير سديد لانه يءدي الي ان المعني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فانه ليس مني لان الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي كما هو الصحيح ولكن هذا فاسد في المعني لانهم مفسوح لهم في الاغتراف غرفة واحدة والاستثناء اذا تعقب الجمل وصلح عوده علي كل منها هل يختص بالاخيرة ام لا خلاف مشهور فان دل دليل	1522	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0613	true	6592888464733190349	140	300	733	1586	1586	300	قوله الا من اغترف منصوب علي الاستثناء وفي المستثني منه وجهان الصحيح انه الجملة الاولي وهي فمن شرب منه فليس مني والجملة الثانية معترضة بين المستثني والمستثني منه واصلها التاخير وانما قدمت لانها تدل عليها الاولي بطريق المفهوم فانه لما قال تعالي فمن شرب منه فليس مني فهم منه ان من لم يشرب فانه منه فلما كانت مدلولا عليها بالمفهوم صار الفصل بها كلا فصل وقال الزمخشري والجملة الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية كما----------------- قدم والصابءون في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون الماءدة--- والثاني انه مستثني من الجملة الثانية واليه ذهب ابو البقاء--------------- وهذا غير سديد لانه يءدي الي ان المعني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف----- بيده فانه ليس مني لان الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي كما هو الصحيح ولكن هذا فاسد في المعني لانهم مفسوح لهم في الاغتراف غرفة واحدة والاستثناء اذا تعقب الجمل وصلح عوده علي كل منها هل يختص بالاخيرة ام لا خلاف مشهور فان دل دليل-	613	-8328367952559055205	847	1653.0	688	894	94.74272918701172	151	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1522	false	4723754091297094089	275	300	1434	1569	1569	300	علي اختصاصه باحدي الجمل عمل به والاية من هذا القبيل فان المعني يعود الي عوده الي الجملة الاولي لا الثانية لما قررناه- وقرا الحرميان وابو-	1522	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0614	true	-4927109641783060315	0	26	0	137	1530	300	علي اختصاصه باحدي الجمل عمل به والاية من هذا القبيل فان المعني يعود الي عوده الي الجملة الاولي لا الثانية لما ذكرت لك وقرا الحرميان وابو	614	-8328367952559055205	130	245.0	106	137	94.89051055908203	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1523	false	5274674028396983527	0	229	0	1230	1600	300	عمرو غرفة بفتح الغين وكذلك يعقوب وخلف والباقون بضمها فقيل هما بمعني المصدر الا انهما جاءا علي غير الصدر كنبات من انبت ولو جاء علي الصدر لقيل اغترافا وقيل هما بمعني المغترف كالاكل بمعني الماكول وقيل المفتوح مصدر قصد به الدلالة علي الوحدة فان فعلة يدل علي المرة الواحدة ومثله الاكلة يقال فلان ياكل بالنهار اكلة واحدة والمضموم بمعني المفعول فحيث جعلتهما مصدرا فالمفعول محذوف تقديره الا من اغترف ماء وحيث جعلتهما بمعني المفعول كانا مفعولا به فلا يحتاج الي تقدير مفعول ويدل علي الشء الذي يحصل بالكف كاللقمة والحسوة والخطوة بالضم والحزة القطعة اليسيرة من اللحم قال القرطبي وقال بعضهم الغرقة بالكف الواحد والغرفة بالكفين وقال المبرد غرفة بالفتح مصدر يقع علي قليل ما في يده وكثيره وبالضم اسم ملء الكف او ما اغترف به فحيث جعلتهما مصدرا فالمفعول محذوف تقديره الا من اغترف ماء وحيث جعلتهما بمعني المفعول كان مفعولا به فلا يحتاج الي تقديره مفعول ونقل عن ابي علي انه كان يرجح قراءة الضم لانه في قراءة الفتح يجعلها مصدرا والمصدر لا يوافق الفعل في بناءه انما جاء علي حذف الزواءد وجعلها بمعني المفعول لا يحوج الي ذلك فكان ارجح قوله بيده يجوز ان يتعلق ب اغترف وهو الظاهر ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه نعت ل غرفة وهذا علي قولنا بان غرفة بمعني المفعول اظهر منه علي قولنا بانها مصدر فان الظاهر من الباء علي هذا ان تكون ظرفية اي غرفة كاءنة في يده فصل -	1523	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0614	true	-4927109641783060315	26	177	137	926	1530	300	عمرو غرفة بفتح الغين----------------- والباقون بضمها فقيل هما بمعني المصدر الا انهما جاءا علي غير الصدر كنبات من انبت ولو جاء علي الصدر لقيل اغترافا وقيل هما بمعني المغترف كالاكل بمعني الماكول وقيل المفتوح مصدر قصد به الدلالة علي الوحدة فان فعلة يدل علي المرة -------------------------------------------------------والمضموم بمعني المفعول فحيث جعلتهما مصدرا فالمفعول محذوف تقديره الا من اغترف ماء وحيث جعلتهما بمعني المفعول كانا مفعولا به فلا يحتاج الي تقدير مفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ونقل عن ابي علي انه كان يرجح قراءة الضم لانه في قراءة الفتح يجعلها مصدرا والمصدر لا يوافق الفعل في بناءه انما جاء علي حذف الزواءد وجعلها بمعني المفعول لا يحوج الي ذلك فكان ارجح قوله بيده يجوز ان يتعلق ب اغترف وهو الظاهر ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه نعت ل غرفة وهذا علي قولنا بان غرفة بمعني المفعول اظهر منه علي قولنا بانها مصدر فان الظاهر من الباء علي هذا ان تكون ظرفية اي غرفة كاءنة في يده قوله	614	-8328367952559055205	785	1544.0	635	1231	63.76929473876953	147	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1524	false	-418110279337476146	268	300	1306	1473	1473	300	الا قليلا هذه القراءة المشهورة وقرا عبد-الله وابي والاعمش الا قليل وتاويله ان هذا الكلام وان كان موجبا لفظا فهو منفي معني فانه في قوة لم يطيعوه الا قليل منهم فلذلك جعله-	1524	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0614	true	-4927109641783060315	177	209	926	1087	1530	300	الا قليلا هذه القراءة المشهورة وقرا عبد الله وابي-------- الا قليل وتاويله ان هذا الكلام وان كان موجبا لفظا فهو منفي معني فانه في قوة لم يطيعوه الا قليل منهم فلذلك جعله	614	-8328367952559055205	159	299.5	129	169	94.08283996582031	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1525	false	341911414128959018	0	91	0	446	1525	300	تابعا لما قبله في الاعراب قال الزمخشري وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه ونحوه قول الفرزدق لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف يشير الي قوله الطويل 1167 وعض زمان يا بن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف فان معني لم يدع من المال الا مسحتا لم يبق من المال الا مسحت فلذلك عطف عليه مجلف بالرفع مراعاة للمعني المذكور------ وفي البيت وجهان اخران احدهما ولا بد	1525	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0614	true	-4927109641783060315	209	300	1087	1530	1530	300	تابعا لما قبله في الاعراب قال الزمخشري وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه ونحوه قول الفرزدق لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف يشير الي قوله 1025------- وعض زمان يا-بن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف فان معني لم يدع من المال الا مسحتا لم يبق من المال الا مسحت فلذلك عطف عليه مجلف بالرفع مراعاة للمعني الذي ذكرته لك وفي البيت وجهان اخران احدهما ولا بد-	614	-8328367952559055205	428	826.0	340	452	94.69026184082031	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1525	false	341911414128959018	94	214	457	1065	1525	300	المسالة لعموم فاءدتها فاقول اذا وقع في كلامهم استثناء موجب نحو قام القوم الا زيدا فالمشهور وجوب النصب علي الاستثناء وقال بعضهم يجوز ان يتبع ما بعد الا ما قبلها في الاعراب فتقول مررت بالقوم الا زيد بجر زيد واختلفوا في تابعية هذا فعبارة بعضهم انه نعت لما قبله ويقول انه ينعت بالا وما بعدها مطلقا سواء كان متبوعها معرفة ام نكرة مضمرا ام ظاهرا وهذا خارج عن قياس باب النعت لما قد عرفت فيما تقدم ومنهم من قال لا ينعت بها الا نكرة او معرفة بال الجنسية لقربها من النكرة ومنهم من قال قول النحويين هنا نعت انما يعنون به عطف البيان ومن مجء الاتباع بما بعد الا قوله الوافر 1168 وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان	1525	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0615	true	4911421638428528972	3	122	15	616	1559	300	المسالة لعموم فاءدتها فاقول اذا وقع في كلامهم استثناء موجب نحو قام القوم الا زيدا فالمشهور وجوب النصب علي الاستثناء وقال بعضهم يجوز ان يتبع ما بعد الا ما قبلها في الاعراب فتقول مررت بالقوم الا زيد بجر زيد واختلفوا في تابعية هذا فعبارة بعضهم انه نعت لما قبله ويقول انه ينعت بالا وما بعدها مطلقا سواء كان متبوعها معرفة ام نكرة مضمرا ام ظاهرا وهذا خارج عن قياس باب النعت لما قد عرفت فيما تقدم ومنهم من قال لا ينعت بها الا نكرة او معرفة بال الجنسية لقربها من النكرة ومنهم من قال قول النحويين هنا نعت انما يعنون به عطف البيان ومن مجء الاتباع بما بعد الا قوله 1026------- وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان	615	-8328367952559055205	597	1185.0	478	608	98.19078826904297	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1526	false	1399893826260059342	126	300	688	1603	1603	300	قوله جاوزه هو و لذين امنوا معه هو ضمير مرفوع منفصل مءكد للضمير المستكن في جاوز ق-وله والذين يحتمل وجهين اظهرهما انه عطف علي الضمير المستكن في جاوز لوجود الشرط وهو توكيد المعطوف عليه بالضمير المنفصل والثاني ان تكون الواو للحال قالوا ويلزم من الحال ان يكونوا جاوزوا معه وهذا القاءل يجعل الذين مبتدا والخبر قالوا لا طاقة فصار المعني ف-ما جاوزه والحال ان الذين امنوا قالوا هذه المقالة والمعني ليس عليه ويجوز ادغام هاء جاوزه في هاء هو ولا يعتد بفصل صلة الهاء لانها ضعيفة وان كان بعضهم استضعف الادغام قال الا ان تختلس الهاء يعني فلا يبقي فاصل وهي قراءة ابي عمرو وادغم ايضا واو هو في واو العطف بخلاف عنه فو-ه الادغام ظاهر لالتقاء مثلين بشروطهما ومن اظهر وهو ابن مجاهد واصحابه قال لان الواو اذا ادغمت سكنت واذا سكنت صدق عليها انها واو ساكنة قبلها ضمة فصارت نظير امنوا وكانوا يونس 63 فكما لا يدغم ذاك لا يدغم هذا وهذه العلة فاسدة لوجهين احدهما انها ما صارت مثل امنوا وكانوا الا بعد الادغام فكيف يقال ذلك وايضا فانهم ادغموا ياتي-	1526	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0615	true	4911421638428528972	122	292	616	1523	1559	300	قوله جاوزه هو والذين امنوا---- هو ضمير مرفوع منفصل مءكد للضمير المستكن في جاوز وقوله والذين يحتمل وجهين اظهرهما انه عطف علي الضمير المستكن في جاوز لوجود الشرط وهو توكيد المعطوف عليه بالضمير المنفصل والثاني ان تكون الواو للحال قالوا ويلزم من الحال ان يكونوا جاوزوا معه وهذا القاءل يجعل الذين مبتدا والخبر قالوا لا طاقة فصار المعني فلما جاوزه والحال ان الذين امنوا قالوا هذه المقالة والمعني ليس عليه ويجوز ادغام هاء جاوزه في هاء هو ولا يعتد بفصل صلة الهاء لانها ضعيفة وان كان بعضهم استضعف الادغام قال الا ان تختلس الهاء يعني فلا يبقي فاصل وهي قراءة ابي عمرو وادغم ايضا واو هو في واو العطف بخلاف عنه فوجه الادغام ظاهر لالتقاء مثلين بشروطهما ومن اظهر وهو ابن مجاهد واصحابه قال لان الواو اذا ادغمت سكنت واذا سكنت صدق عليها انها واو ساكنة قبلها ضمة فصارت نظير امنوا وكانوا-------- فكما لا يدغم ذاك لا يدغم هذا وهذه العلة فاسدة لوجهين احدهما انها ما صارت مثل امنوا وكانوا الا بعد الادغام فكيف يقال ذلك وايضا فانهم ادغموا ياتي	615	-8328367952559055205	901	1768.0	732	919	98.04135131835938	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1527	false	-4770984012567363073	11	300	48	1485	1485	300	يوسوس الناس 4 بعين ما عللوا به وشرط هذا الادغام في هذا الحرف عند ابي عمرو ضم الهاء كهذه الاية ومثله هو و لملاءكة ال عمران 18 هو وجنوده القصص 39 فلو سكنت الهاء امتنع الادغام نحو وهو وليهم الانعام 127 ولو جري فيه الخلاف ايضا لم يكن بعيدا فله اسوة بقوله خذ -لعفو وامر الاعراف 199 بل اولي لان سكون هذا عارض بخلاف العفو وامر قوله تعالي و لذين امنوا معه ليس المراد منه المعية في الايمان لان ايمانهم لم يكن مع ايمان طالوت بل المراد انهم جاوزا النهر معه لان لفظ مع لا تقتضي المعية لقوله تعالي فان مع لعسر يسرا الشرح 5 واليسر لا يكون مع العسر قوله لا طاقة لنا ليوم لنا هو خبر لا فيتعلق بمحذوف ولا يجوز ان يتعلق بطاقة وكذلك ما بعده من قوله اليوم و بجالوت لانه حينءذ يصير مطولا والمطول ينصب منونا وهذا كما تراه مبنيا علي الفتح بل اليوم و بجالوت متعلقان بالاستقرار الذي تعلق به لنا واجاز ابو البقاء ان يكون بجالوت هو خبر لا و لنا حينءذ اما تبيين او متعلق بمحذوف علي انه صفة لطاقة والطاقة القدرة وعينها واو لانها من الطوق وهو القدرة وهي مصدر علي حذف الزواءد فانها من اطاق ونظيرها اجاب جابة واغار غارة واطاع طاعة و جالوت اسم اعجمي ممنوع الصرف لا اشتقاق له وليس هو فعلوتا من جال يجول كما تقدم في طالوت ومثلهما داود قوله كم من فءة كم خبرية فان معناها التكثير ويدل علي ذلك قراءة ابي وكاءن وهي للتكثير ومحلها الرفع بالابتداء و من فءة تمييزها و من زاءدة فيه واكثر ما يجء مميزها ومميز كاءن مجرورا بمن ولهذا جاء التنزيل علي ذلك وقد تحذف من فيجر مميزها بالاضافة لا بمن مقدرة علي الصحيح وقد ينصب حملا علي مميز كم الاستفهامية كما انه قد يجر مميز الاستفهامية حملا-	1527	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0616	true	-952758565047313114	1	238	5	1204	1511	300	يوسوس الناس-- بعين ما عللوا به وشرط هذا الادغام في هذا الحرف عند ابي عمرو ضم الهاء كهذه الاية ومثله هو والملاءكة ال عمران ---هو وجنوده القصص--- فلو سكنت الهاء امتنع الادغام نحو وهو وليهم الانعام---- ولو جري فيه الخلاف ايضا لم يكن بعيدا فله اسوة بقوله خذ العفو وامر الاعراف ----بل اولي لان سكون هذا عارض بخلاف العفو وامر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا طاقة لنا -----لنا هو خبر لا فيتعلق بمحذوف ولا يجوز ان يتعلق بطاقة وكذلك ما بعده من قوله اليوم و بجالوت لانه حينءذ يصير مطولا والمطول ينصب منونا وهذا كما تراه مبنيا علي الفتح بل اليوم و بجالوت متعلقان بالاستقرار الذي تعلق به لنا واجاز ابو البقاء ان يكون بجالوت هو خبر لا و لنا حينءذ اما تبيين او متعلق بمحذوف علي انه صفة لطاقة والطاقة القدرة وعينها واو لانها من الطوق وهو القدرة وهي مصدر علي حذف الزواءد فانها من اطاق ونظيرها اجاب جابة واغار غارة واطاع طاعة و جالوت اسم اعجمي ممنوع الصرف لا اشتقاق له وليس هو فعلوتا من جال يجول كما تقدم في طالوت ومثلهما داود قوله كم من فءة كم خبرية فان معناها التكثير ويدل علي ذلك قراءة ابي وكاءن وهي للتكثير ومحلها الرفع بالابتداء و من فءة تمييزها و من زاءدة فيه واكثر ما يجء مميزها ومميز كاءن مجرورا بمن ولهذا جاء التنزيل علي ذلك وقد تحذف من فيجر مميزها بالاضافة لا بمن مقدرة علي الصحيح وقد ينصب حملا علي مميز كم الاستفهامية كما انه قد يجر----- الاستفهامية حملا	616	-8328367952559055205	1196	2333.5	960	1439	83.11327362060547	227	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1528	false	4072780977254206636	45	102	227	510	1545	300	ومن مجء----- كاءن منصوبا قول الشاعر الخفيف 1169 اطرد الياس بالرجاء فكاءن الما حم يسره بعد عسر واجازوا ان يكون من فءة في محل رفع صفة ل كم فيتعلق بمحذوف و غلبت هذه الجملة هي خبر كم والتقدير كثير من الفءات القليلة غالب- الفءات الكثيرة وفي اشتقاق فءة قولان احدهما انها من فاء يفء اي رجع فحذفت	1528	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0616	true	-952758565047313114	244	300	1237	1511	1511	300	ومن مجء مميز كاءن منصوبا قول الشاعر 1027------- اطرد الياس بالرجاء فكاءن الما حم يسره بعد عسر واجازوا ان يكون من فءة في محل رفع صفة ل كم فيتعلق بمحذوف و غلبت هذه الجملة هي خبر كم والتقدير كثير من الفءات القليلة غالبة الفءات الكثيرة وفي -------فءة قولان احدهما انها من فاء يفء اي رجع فحذفت-	616	-8328367952559055205	264	494.0	210	289	91.34947967529297	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1528	false	4072780977254206636	102	235	510	1200	1545	300	عينها ووزنها فلة والثاني انها من فاوت راسه اي كسرته فحذفت لامها ووزنها فعة كمءة الا ان لام مءة ياء ولام هذه واو والفءة الجماعة من الناس قلت او كثرت وهي جمع لا واحد له من لفظه وجمعها فءات وفءون في الرفع وفءين في النصب والجر ومعناها علي كل من الاشتقاقين صحيح فان الجماعة من الناس يرجع بعضهم الي بعض وهم ايضا قطعة من الناس كقطع الراس المكسرة قوله باذن -لله فيه وجهان اظهرهما انه حال فيتعلق بمحذوف والتقدير ملتبسين بتيسير الله لهم والثاني ان الباء للتعدية ومجرورها مفعول به في المعني ولهذا قال ابو البقاء وان شءت جعلتها مفعولا به وقوله و لله مع -لصابرين مبتدا وخبر وتحتمل وجهين احدهما ان يكون محلها النصب علي انها من مقولهم والثاني انها لا محل لها من الاعراب علي انها استءناف اخبر الله تعالي بها	1528	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0617	true	8322778780119589593	0	109	0	579	1584	300	عينها ووزنها فلة والثاني انها من فاوت راسه -ي كسرته فحذفت لامها ووزنها فعة كمءة الا ان لام مءة ياء ولام هذه واو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناها علي كل من الاشتقاقين صحيح فان الجماعة من الناس يرجع بعضهم الي بعض وهم ايضا قطعة من الناس كقطع الراس ال-كسرة قوله باذن الله فيه وجهان اظهرهما انه حال فيتعلق بمحذوف والتقدير ملتبسين بتيسير الله لهم والثاني ان الباء للتعدية ومجرورها مفعول به في المعني ولهذا قال ابو البقاء وان شءت جعلتها مفعولا به وقوله والله مع الصابرين مبتدا وخبر وتحتمل وجهين احدهما ان يكون محلها النصب علي انها من مقولهم والثاني انها لا محل لها من الاعراب علي انها استءناف اخبر الله تعالي بها	617	-8328367952559055205	576	1122.5	467	692	83.23699188232422	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1529	false	-4577357608532465096	195	300	1020	1593	1593	300	قوله تعالي برزوا لجالوت في هذه اللام وجهان احدهما انها تتعلق ب برزوا والثاني انها تتعلق بمحذوف علي انها ومجرورها حال من فاعل برزوا قال ابو البقاء ويجوز ان تكون حالا اي برزوا قاصدين لجالوت ومعني برزوا صاروا الي براز من الارض وهو ما انكشف منها واستوي وسميت المبارزة--------- لظهور كل قرن لصاحبه واعلم ان عسكر طالوت لما برزوا عسكر جالوت وراوا قلة جانبهم وكثرة عدوهم لا جرم اشتغلوا بالدعاء والتضرع فقالوا ربنا افرغ علينا صبرا وفي نداءهم بقولهم ربنا اعتراف منهم بالعبودية وطلب لاصلاحهم لان لفط- الرب يشعر بذلك دون غيرها واتوا بلفظ علي في قولهم افرغ علينا طلبا لان يكون الصبر مستعليا عليهم-	1529	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0617	true	8322778780119589593	110	193	584	1037	1584	300	قوله تعالي برزوا لجالوت في هذه اللام وجهان احدهما انها تتعلق ببر-زوا والثاني انها تتعلق بمحذوف علي انها ومجرورها حال من فاعل برزوا قال ابو البقاء ويجوز ان تكون حالا اي برزوا قاصدين لجالوت ومعني برزوا صاروا الي براز من الارض وهو ما انكشف منها واستوي ومنه- المبارزة في الحرب لظهور كل قرن لصاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نداءهم بقولهم ربنا اعتراف منهم بالعبودية وطلب لاصلاحهم لان لفظة الرب تشعر بذلك دون غيرها واتوا بلفظ علي في قولهم افرغ علينا طلبا لان يكون الصبر مستعليا عليهم	617	-8328367952559055205	435	834.0	355	584	74.48629760742188	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1533	false	3144732059360073145	43	149	239	789	1597	300	مما يشاء فاعل يشاء ضمير الله تعالي وقيل ضمير داود والاول اظهر قوله ولولا دفع قرا نافع هنا وفي الحج دفاع والباقون دفع فاما دفع فمصدر دفع يدفع ثلاثيا واما دفاع فيحتمل وجهين احدهما ان يكون مصدر دفع الثلاثي ايضا نحو كتب كتابا وان يكون مصدر دافع نحو قاتل قتالا قال ابو ذءيب الكامل 1170 ولقد حرصت بان ادافع عنهم فاذا المنية اقبلت لا تدفع قالوا وفعال كثيرا يجء مصدرا للثلاثي من فعل وفعل تقول جمح جماحا وطمح طماحا وتقول لقيته لقاء وقمت قياما وان يكون مصدر لدفع تقول دفعته دفعا ودفاعا نحو قتل قتلا وقتالا و فاعل هنا بمعني فعل المجرد فتتحد القراءتان في المعني	1533	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0617	true	8322778780119589593	223	297	1193	1572	1584	300	مما يشاء فاعل يشاء ضمير الله تعالي وقيل ضمير داود والاول اظهر قوله ولولا دفع قرا نافع هنا وفي الحج دفاع والباقون دفع فاما دفع فمصدر دفع يدفع ثلاثيا واما دفاع فيحتمل وجهين احدهما ان يكون مصدر دفع الثلاثي ايضا نحو كتب كتابا وان يكون مصدر دافع نحو قاتل قتالا قال ابو ذءيب 1028------- ولقد حرصت بان ادافع عنهم فاذا المنية اقبلت لا تدفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و فاعل هنا بمعني فعل المجرد فتتحد القراءتان في المعني	617	-8328367952559055205	375	732.0	301	550	68.18181610107422	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1533	false	3144732059360073145	200	300	1085	1597	1597	300	وقرا في الحج يدافع عن -لذين امنو ا الحج 38------- او قرا دفع وقرا يدفع وهما ابو عمرو وابن كثير فقد وافق اصله فجاء بالمصدر علي وفق الفعل واما من قرا هنا دفع وفي الحج يدافع وهم الباقون فقد جمع بين اللغتين فاستعمل الفعل من الرباعي والمصدر من الثلاثي والمصدر هنا مضاف لفاعله وهو الله تعالي و الناس مفعول اول و بعضهم بدل من الناس بدل بعض من كل و ببعض متعلق بالمصدر والباء للتعدية فمجرورها المفعول الثاني في المعني والباء انما تكون للتعدية في اللازم نحو ذهب به فاما المتعدي لواحد فانما يتعدي بالهمزة تقول طعم زيد اللحم واطعمته-	1533	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0618	true	156186755026440722	0	100	0	520	1537	300	وقرا في الحج يدافع عن الذين امنو-ا الاية وهو نافع او قرا دفع وقرا يدفع وهما ابو عمرو وابن كثير فقد وافق اصله فجاء بالمصدر علي وفق الفعل واما من قرا هنا دفع وفي الحج يدافع وهم الباقون فقد جمع بين اللغتين فاستعمل الفعل من الرباعي والمصدر من الثلاثي والمصدر هنا مضاف لفاعله وهو الله تعالي و الناس مفعول اول و بعضهم بدل من الناس بدل بعض من كل و ببعض متعلق بالمصدر والباء للتعدية فمجرورها المفعول الثاني في المعني والباء انما تكون للتعدية في اللازم نحو ذهب به فاما المتعدي لواحد فانما يتعدي بالهمزة تقول طعم زيد اللحم واطعمته	618	-8328367952559055205	506	984.0	409	521	97.12091827392578	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1534	false	-6485578934141615729	0	47	0	249	1673	300	اللحم ولا تقول طعمته باللحم فتعديه الي الثاني بالباء الا فيما شذ قياسا وهو دفع و صك نحو صككت الحجر بالحجر اي جعلت احدهما يصك الاخر ولذلك قالوا صككت الحجرين احدهما بالاخر فصل في المدفوع والمدفوع به اعلم انه تعالي ذكر في هذه الاية ال--مدفوع والمدفوع به	1534	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0618	true	156186755026440722	100	145	520	757	1537	300	اللحم ولا تقول طعمته باللحم فتعديه الي الثاني بالباء الا فيما شذ قياسا وهو دفع و صك نحو صككت الحجر بالحجر اي جعلت احدهما يصك الاخر ولذلك قالوا صككت الحجرين احدهما بالاخر قوله ولكن الله وجه الاستدراك--- انه لما--------- قسم الناس الي مدفوع و--مدفوع به	618	-8328367952559055205	202	352.5	161	251	80.47808837890625	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1537	false	-1889028994813387551	0	235	0	1169	1492	300	وجه الاستدراك انه لما قسم الناس الي مدفوع ومدفوع به وانه بهذا الدفع امتنع فساد الارض فقد يهجس في نفس من غلب عما يريد من الفساد ان الله غير متفضل عليه حيث لم يبلغه مقاصده وطلبه فاستدرك عليه انه وان لم يبلغ مقاصده ان الله متفضل عليه ومحسن اليه لانه مندرج تحت العالمين وما من احد الا ولله عليه فضل وله فضل الاختراع والايجاد و علي يتعلق ب فضل لان فعله يتعدي بها وربما حذفت مع تخفيف الفعل وقد -جمع بين الحذف والاثبات في قوله الوافر 1171 وجدنا نهشلا فضلت فقيما كفضل ابن المخاض علي الفصيل اما اذا ضعف فانه لا تحذف علي اصلا كقوله فضلنا بعضهم علي بعض البقرة 253 ويجوز ان تتعلق علي بمحذوف لوقوعها صفة لفضل س 2 ش 252 تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين قوله تعالي تلك ايات ل-له مبتدا وخبر و نتلوها فيه قولان احدهما ان تكون حالا والعامل فيها معني الاشارة والثاني ان تكون مستانفة فلا محل لها ويجوز غير ذلك وهو يءخذ مما تقدم قال القرطبي وان شءت كان ايات الله بدلا والخبر نتلوها عليك بالحق واشير اليها اشارة البعيد لما بينا في قوله ذلك لكتاب البقرة 2 ان تلك و ذلك يرجع الي معني هذه وهذا وايضا فهذه القصص لما ذكرت صارت بعد ذكرها كالشء الذي انقضي ومضي فكانت في حكم الغاءب فلذها التاويل قال تلك واشير اليها اشارة البعيد لما تقدم في قوله ذلك -لكتاب ق-------وله ب لحق يجوز فيه ان يكون	1537	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0618	true	156186755026440722	135	300	705	1537	1537	300	وجه الاستدراك انه لما قسم الناس الي مدفوع ومدفوع به وانه بهذا الدفع امتنع فساد الارض فقد يهجس في نفس من غلب عما يريد من الفساد ان الله غير متفضل عليه حيث لم يبلغه مقاصده وطلبه فاستدرك عليه انه وان لم يبلغ مقاصده ان الله متفضل عليه ومحسن اليه لانه مندرج تحت العالمين وما من احد الا ولله عليه فضل وله فضل الاختراع والايجاد و علي يتعلق ب فضل لان فعله يتعدي بها وربما حذفت مع------ الفعل قال فجمع بين الحذف والاثبات 1029--------------- وجدنا نهشلا فضلت فقيما كفضل ابن المخاض علي الفصيل اما اذا ضعف فانه لا تحذف علي اصلا كقوله فضلنا بعضهم علي بعض البقرة وي----جوز ان تتعلق علي بمحذوف لوقوعها صفة لفضل 2252 ق-------------------------------------------------------وله تعالي تلك ايات الله مبتدا وخبر و نتلوها فيه قولان احدهما ان تكون حالا والعامل فيها معني الاشارة والثاني ان تكون مستانفة فلا محل لها ويجوز غير ذلك واخذه--- مما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي سهل واشير اليها اشارة البعيد لما تقدم في قوله ذلك الكتاب البقرة قوله بالحق يجوز فيه ان يكون-	618	-8328367952559055205	794	1509.0	632	1179	67.34520721435547	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1537	false	-1889028994813387551	235	257	1169	1277	1492	300	حالا من مفعول نتلوها اي ملتبسة بالحق او من فاعله اي نتلوها ومعنا الحق او من مجرور عليك اي ملتبسا بالحق----- قوله	1537	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0619	true	8636898727488989586	0	23	0	113	1508	300	حالا من مفعول نتلوها اي ملتبسة بالحق او من فاعله اي نتلوها ومعنا الحق او من مجرور عليك اي ملتبسا بالحق 2253 قوله	619	-8328367952559055205	108	209.0	86	113	95.5752182006836	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1539	false	6199669306379172424	208	260	1094	1349	1558	300	قوله تعالي فضلنا بعضهم يجوز ان يكون حالا من المشار اليه والعامل معني الاشارة كما تقدم وقال تلك ولم يقل اولءك الرسل لانه ذهب الي معني الجماعة كانه قيل تلك الجماعة ويجوز ان يكون مستانفا ويجوز ان يكون خبر تلك علي ان يكون الرسل نعتا ل تلك او عطف بيان او بدلا	1539	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0619	true	8636898727488989586	22	59	108	287	1508	300	قوله تعالي فضلنا بعضهم يجوز ان يكون حالا من المشار اليه والعامل معني الاشارة كما ت----------------------------------------------------------------------------قدم ويجوز ان يكون مستانفا ويجوز ان يكون خير تلك علي ان يكون الرسل نعتا ل تلك او عطف بيان او بدلا	619	-8328367952559055205	175	346.0	138	255	68.62744903564453	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1544	false	540890280500317221	173	285	891	1483	1567	300	قوله منهم من كلم -لله هذه الجملة تحتمل وجهين احدهما ان تكون لا محل لها من الاعراب لاستءنافها والثاني انها بدل من جملة قوله فضلنا والجمهور علي رفع الجلالة علي انه فاعل والمفعول محذوف وهو عاءد الموصول اي من كلمه الله كقوله وفيها ما تشتهيه لانفس وتلذ لاعين الزخرف 71 وقرء بالنصب علي ان الفاعل ضمير مستتر وهو عاءد الموصول ايضا والجلالة نصب علي التعظيم وقرا ابو المتوكل وابن السميفع كالم الله علي وزن فاعل ونصب الجلالة و كليم علي هذا معني مكالم نحو جليس بمعني مجالس وخليط بمعني مخالط وفي هذا الكلام التفات لانه خروج من ضمير المتكلم المعظم نفسه في قوله فضلنا الي الاسم الظاهر الذشي هو في حكم الغاءب	1544	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0619	true	8636898727488989586	59	162	287	830	1508	300	قوله منهم من كلم الله هذه الجملة تحتمل وجهين احدهما ان تكون لا محل لها من الاعراب لاستءنافها والثاني انها بدل من جملة قوله فضلنا والجمهور علي رفع الجلالة علي انه فاعل والمفعول محذوف وهو عاءد الموصول اي من كلمه الله------------------------------------------------- وقرء بالنصب علي ان الفاعل ضمير مستتر وهو عاءد الموصول ايضا والجلالة نصب علي التعظيم وقرا ابو المتوكل وابن السميفع كالم الله علي وزن فاعل ونصب الجلالة و كليم علي هذا معني مكالم نحو جليس بمعني مجالس وخليط بمعني مخالط وفي هذا الكلام التفات لانه خروج من ضمير المتكلم المعظم نفسه في قوله فضلنا الي الاسم الظاهر الذ-ي هو في حكم الغاءب	619	-8328367952559055205	542	1058.0	439	593	91.39966583251953	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1545	false	236182451042470911	251	300	1295	1532	1532	300	درجات في نصبه ستة اوجه احدها انه مصدر واقع موقع الحال الثاني انه حال علي حذف مضاف اي ذوي درجات الثالث انه مفعول ثان ل رفع علي انه ضمن معني بلغ بعضهم درجات الرابع انه بدل اشتمال اي رفع درجات بعضهم والمعني علي درجات بعض الخامس انه مصدر علي-	1545	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0619	true	8636898727488989586	163	212	835	1073	1508	300	درجات في نصبه ستة اوجه احدها انه مصدر واقع موقع الحال الثاني انه حال علي حذف مضاف اي ذوي درجات الثالث انه مفعول ثان ل رفع علي انه ضمن معني بلغ بعضهم درجات الرابع انه بدل اشتمال اي رفع درجات بعضهم والمعني علي درجات بعض الخامس انه مصدر علي	619	-8328367952559055205	237	469.0	189	238	99.579833984375	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1546	false	-2277719961603598905	0	44	0	215	1609	300	معني الفعل لا لفظه لان الدرجة بمعني الرفعة فكانه قيل ورفع بعضهم رفعات السادس انه علي اسقاط الخافض وذلك الخافض يحتمل ان يكون علي او في او الي تقديره علي درجات او في درجات او الي درجات فلما حذف حرف الجر انتصب ما بعده	1546	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0619	true	8636898727488989586	212	256	1073	1288	1508	300	معني الفعل لا لفظه لان الدرجة بمعني الرفعة فكانه قيل ورفع بعضهم رفعات السادس انه علي اسقاط الخافض وذلك الخافض يحتمل ان يكون علي او في او الي تقديره علي درجات او في درجات او الي درجات فلما حذف حرف الجر انتصب ما بعده	619	-8328367952559055205	215	430.0	171	215	100.0	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1549	false	-7082616310065820177	207	262	1088	1379	1578	300	قوله ول كن ختلفوا وجه---- الاستدراك واضح فان لكن واقعة بين ضدين اذ المعني ولو شاء الله الاتفاق لاتفقوا ولكن شاء الاختلاف فاختلفوا وقال ابو البقاء رحمه الله لكن استدراك لما دل الكلام عليه لان اقتتالهم كان لاختلافهم ثم بين الاختلاف بقوله فمنهم من امن ومنهم من كفر فلا محل حينءذ لقوله فمنهم من امن	1549	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0620	true	1312989697346500527	36	89	200	485	1621	300	قوله ولكن اختلفوا وجه هذا الاستدراك واضح فان لكن واقعة بين ضدين اذ المعني ولو شاء الله الاتفاق لاتفقوا ولكن شاء الاختلاف فاختلفوا وقال ابو البقاء ل----------كن استدراك لما دل الكلام عليه لان اقتتالهم كان لاختلافهم ثم بين الاختلاف بقوله فمنهم من امن ومنهم من كفر فلا محل حينءذ لقوله فمنهم من امن	620	-8328367952559055205	276	534.0	225	295	93.55931854248047	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1549	false	-7082616310065820177	35	71	166	367	1578	300	قولان احدهما انه بدل من قوله من بعدهم باعادة العامل والثاني انه متعلق باقتتل اذ في البينات وهي الدلالات الواضحة ما يغني عن التقاتل والاختلاف والضمير في جاءتهم يعود علي الذشين من بعدهم وهم امم الانبياء	1549	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0620	true	1312989697346500527	0	36	0	200	1621	300	قولان احدهما انه بدل من قوله من بعدهم باعادة العامل والثاني انه متعلق باقتتل اذ في البينات وهي الدلالات الواضحة ما يغني عن التقاتل والاختلاف والضمير في جاءتهم يعود علي الذ-ين من بعدهم وهم امم الانبياء	620	-8328367952559055205	200	395.0	164	201	99.50248718261719	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1550	false	5225578824678822878	0	89	0	489	1552	300	انها الجملة الاولي كررت تاكيدا قاله الزمخشري وقال الواحدي رحمه الله انما كرر ذلك تاكيدا للكلام وتكذيبا لمن زعم انهم فعلوا ذلك من عند انفسهم ولم يجر به قضاء من الله ولا قدر الثاني انها ليست لتاكيد الاولي بل افادت فاءدة جديدة والمغايرة حصلت بتغاير متعلقهما فان متعلق الاولي مغاير لمتعلق المشيءة الثانية والتقدير في الاولي ولو شاء الله ان يحول بينهم وبين القتال بان يسلبهم القوي والعقول وفي الثانية ولو شاء لم يامر المءمنين بالقتال ولكن شاء امرهم بذلك -قوله ول كن لله يفعل ما يريد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اختلافهم	1550	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0620	true	1312989697346500527	98	187	532	1020	1621	300	انها الجملة الاولي كررت تاكيدا قاله الزمخشري والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انها ليست لتاكيد الاولي بل افادت فاءدة جديدة والمغايرة حصلت بتغاير متعلقهما فان متعلق الاولي مغاير لمتعلق المشيءة الثانية والتقدير في الاولي ولو شاء الله ان يحول بينهم وبين القتال بان يسلبهم القوي والعقول وفي الثاني- ولو شاء لم يامر المءمنين بالقتال ولكن شاء امرهم بذلك وقوله ولكن الله يفعل ما يريد هذا استدراك ايضا علي المعني لان المعني ولو شاء الله لمنعهم من ذلك ولكن الله يفعل ما يريد من عدم منعهم من ذلك او يفعل ما يريد من اختلافهم	620	-8328367952559055205	355	666.0	294	615	57.723575592041016	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1551	false	-1177223031825047767	28	141	152	751	1623	300	قوله------ انفقوا مفعوله محذوف تقديره شيءا مما رزقناكم فعلي هذا مما رزقناكم متعلق بمحذوف في الاصل لوقوعه صفة لذلك المفعول وان لم تقدر مفعولا محذوفا فتكون متعلقة بنفس الفعل و ما يجوز ان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف اي رزقناكموه وان تكون مصدرية فلا حاجة الي عاءد ولكن الرزق المراد به المصدر لا ينفق فالمراد به اسم المفعول وان تكون نكرة موصوفة وقد تقدم تحقيق هذا عند قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون البقرة 3 قوله من قبل متعلق ايضا بانفقوا وجاز تعلق حرفين بلفظ واحد بفعل واحد لاختلافهما معني فان الاولي للتبعيض والثانية لابتداء الغاية و ان ياتي في محل جر باضافة قبل اليه اي من قبل اتيانه وقوله لا بيع فيه ولا	1551	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0620	true	1312989697346500527	188	300	1025	1621	1621	300	قوله تعالي انفقوا مفعوله محذوف تقديره شيءا مما رزقناكم فعلي هذا مما رزقناكم متعلق بمحذوف في الاصل لوقوعه صفة لذلك المفعول وان لم تقدر مفعولا محذوفا فتكون متعلقة بنفس الفعل و ما يجوز ان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف اي رزقناكموه وان تكون مصدرية فلا حاجة الي عاءد ولكن الرزق المراد به المصدر لا ينفق فالمراد به اسم المفعول وان تكون نكرة موصوفة وقد تقدم تحقيق هذا عند قوله------ ومما رزقناهم ينفقون البقرة قو--له من قبل متعلق ايضا بانفقوا وجاز تعلق حرفين بلفظ واحد بفعل واحد لاختلافهما معني فان الاولي للتبعيض والثانية لابتداء الغاية و ان ياتي في محل جر باضافة قبل اليه اي من قبل اتيانه وقوله لا بيع فيه ولا-	620	-8328367952559055205	588	1154.5	478	605	97.1900863647461	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1551	false	-1177223031825047767	141	246	751	1308	1623	300	خلة الي اخره الجملة المنفية صفة ل يوم فمحلها الرفع وقرا بيع وما بعده مرفوعا منونا نافع والكوفيون وابن عامر وبالفتح ابو عمرو وابن كثير وتوجيه ذلك تقدم- في قوله تبارك وتعالي فلا رفث ولا فسوق البقرة------- 197 والخلة الصداقة كانها تتخلل الاعضاء اي تدخل خلالها اي وسطها والخلة الصديق نفسه قال الطويل 1173 وكان لها في سالف الدهر خلة يسارق بالطرف الخباء المسترا وكانه من اطلاق المصدر علي العين مبالغة او علي حذف مضاف اي كان لها ذو خلة والخليل الصديق لمداخلته اياك ويصلح ان يكون بمعني فاعل او مفعول وجمعه خلان وفعلان جمع فعيل يقل في الصفات وانما يكثر في الجوامد نحو رغفان	1551	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0621	true	7238326608509503131	0	103	0	545	1513	300	خلة الي اخره الجملة المنفية صفة ل يوم فمحلها الرفع وقرا بيع وما بعده مرفوعا منونا نافع والكوفيون وابن عامر وبالفتح ابو عمرو وابن كثير وتوجيه ذلك مذكور في قوله------------- فلا رفث ولا فسوق البقرة فلينظر ثمة والخلة الصداقة كانها تتخلل الاعضاء اي تدخل خلالها اي وسطها والخلة الصديق نفسه قال 1030 -------وكان لها في سالف الدهر خلة يسارق بالطرف الخباء المسترا وكانه من اطلاق المصدر علي العين مبالغة او علي حذف مضاف اي كان لها ذو خلة والخليل الصديق لمداخلته اياك ويصلح ان يكون بمعني فاعل او مفعول وجمعه خلان وفعلان جمع فعيل نقل في الصفات وانما يكثر في الجوامد نحو رغفان	621	-8328367952559055205	524	1011.0	423	565	92.74336242675781	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1554	false	-7832344242137692656	179	300	856	1437	1437	300	لله مبتدا و لا ال ه مبتدا ثان وخبره محذوف تقديره معبود او موجود و لحي فيه سبعة اوجه احدها ان يكون خبرا ثانيا للجلالة الثاني ان يكون خبرا لمبتدا محذوف اي هو الحي الثالث-------- بدل- من موضع لا ال ه الا----- هو فيكون في المعني خبرا للجلالة وهذا في المعني كالاول الا انه هنا لم يخبر عن الجلالة الا بخبر واحد بخلاف الاول الرابع ان يكون بدلا من هو وحده وهذا يبقي من باب اقامة الظاهر مقام المضمر لان جملة النفي خبر عن الجلالة واذا جعلته بدلا حل محل الاول فيصير التقدير الله لا اله الا الله الخامس ان يكون مبتدا وخبره لا تاخذه سنة السادس انه بدل من الله السابع انه صفة لله وهو اجودها لانه قرء بنصب--- الحي-	1554	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0621	true	7238326608509503131	124	239	648	1210	1513	300	اله ----الا هو الحي مبتدا---- وخبر و ا----------------------------لحي فيه سبعة اوجه احدها ان يكون خبرا ثانيا للجلالة الثاني ان يكون خبرا لمبتدا محذوف اي هو الحي الثالث ان يكون بدلا من قوله لا ال-ه الا الله هو فيكون في المعني خبرا للجلالة وهذا في المعني كالاول الا انه هنا لم يخبر عن الجلالة الا بخبر واحد بخلاف الاول الرابع ان يكون بدلا من هو وحده وهذا يبقي من باب اقامة الظاهر مقام المضمر لان جملة النفي خبر عن الجلالة واذا جعلته بدلا حل محل الاول فيصير التقدير الله لا اله الا الله الخامس ان يكون مبتدا وخبره لا تاخذه سنة السادس انه بدل من الله السابع انه صفة لله وهو اجودها لانه قرء بنصبهما الحي	621	-8328367952559055205	530	982.5	421	599	88.48080444335938	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1555	false	6585803079457768337	0	58	0	290	1477	300	القيوم علي القطع والقطع انما هو في باب النعت ولا يقال في هذا الوجه الفصل بين الصفة والموصوف بالخبر لان ذلك جاءز حسن تقول---- قاءم العاقل و -لحي فيه قولان احدهما ان اصله حيي بياءين من حيي يحيا فهو حي---------- واليه ذهب ابو البقاء والثاني ان اصله حيو فلامه واو فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها متطرفة وهذا	1555	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0621	true	7238326608509503131	239	300	1210	1513	1513	300	القيوم علي القطع والقطع انما هو في باب النعت -لا يقال في هذا الوجه الفصل بين الصفة والموصوف بالخبر لان ذلك جاءز حسن تقول زيد قاءم العاقل و الحي فيه قولان احدهما ان اصله حيي بياءين من حيي يحيا فهو حي وهذا واضح واليه ذهب ابو البقاء والثاني ان اصله حيو فلامه واو فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها متطرفة وهذا-	621	-8328367952559055205	288	545.5	231	305	94.42623138427734	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1555	false	6585803079457768337	58	139	290	709	1477	300	لا حاجة اليه وكان الذي احوج هذا القاءل الي ادعاء ذلك ان كون العين واللام من واد واحد هو قليل في كلامهم بالنسبة الي عدم ذلك فيه ولذلك كتبوا الحياة بواو في رسم المصحف العزيز تنبيها علي هذا الاصل ويءيده الحيوان لظهور الواو فيه ولناصر القول الاول ان يقول قلبت الياء الثانية واوا تخفيفا لانه لما زيد في اخره الف ونون استثقل المثلان وفي وزنه ايضا قولان احدهما انه فعل والثاني انه فيعل فخفف كما قالوا ميت وهين والاصل هين وميت	1555	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0622	true	7831027701855038540	0	81	0	419	1573	300	لا حاجة اليه وكان الذي احوج هذا القاءل الي ادعاء ذلك ان كون العين واللام من واد واحد هو قليل في كلامهم بالنسبة الي عدم ذلك فيه ولذلك كتبوا الحياة بواو في رسم المصحف العزيز تنبيها علي هذا الاصل ويءيده الحيوان لظهور الواو فيه ولناصر القول الاول ان يقول قلبت الياء الثانية واوا تخفيفا لانه لما زيد في اخره الف ونون استثقل المثلان وفي وزنه ايضا قولان احدهما انه فعل والثاني انه فيعل فخفف كما قالوا ميت وهين والاصل هين وميت	622	-8328367952559055205	419	838.0	338	419	100.0	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1556	false	-735628573021011624	0	109	0	584	1545	300	يقوم به اذا دبره قال امية الرجز 1176 لم تخلق السماء والنجوم والشمس معها قمر يعوم قدره مهيمن قيوم والحشر والجنة والنعيم الا لامر شانه عظيم واصله قيووم فاجتمعت الياء والواو وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت فيها الياء فصار قيوما وقرا ابن مسعود والاعمش ويروي عن عمر الحي القيام وقرا علقمة القيم وهذا كما يقولون ديور وديار ودير ولا يجوز ان يكون وزنه فعولا ك سفود اذ لو كان كذلك لكان لفظه قووما لان العين المضاعفة ابدا من جنس الاصلية كسبوح وقدوس وضراب وقتال فالزاءد من جنس العين فلما جاء بالياء دون الواو علمنا ان اصله فيعول لا فعول وعد بعضهم فيعولا من صيغ المبالغة كضروب وضراب	1556	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0622	true	7831027701855038540	86	190	447	1007	1573	300	يقوم به اذا دبره قال امية 1031------ لم تخلق السماء والنجوم والشمس معها قمر يعوم قدره مهيمن قيوم والحشر والجنة والنعيم الا لامر شانه عظيم واصله قيووم فاجتمعت الياء والواو وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت فيها الياء فصار قيوما وقرا ابن مسعود والاعمش ------------------القيام وقرا علقمة القيم وهذا كما يقولون ديور وديار ودير ولا يجوز ان يكون وزنه فعولا ك سفود اذ لو كان كذلك لكان لفظه قووما لان العين المضاعفة ابدا من جنس الاصلية كسبوح وقدوس وضراب وقتال فالزاءد من جنس العين فلما جاء بالياء دون الواو علمنا ان اصله فيعول لا فعول وعد بعضهم فيعولا من صيغ المبالغة كضروب وضراب	622	-8328367952559055205	556	1094.5	452	584	95.20548248291016	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1557	false	-6091048564040418390	135	249	692	1282	1527	300	قوله لا تاخذه سنة في هذه الجملة خمسة اوجه احدها انها في محل رفع خبرا للحي كما تقدم في احد اوجه رفع الحي الثاني انها خبر عن الله تعالي عند من يجيز تعدد الخبر الثالث انها في محل نصب علي الحال من الضمير المستكن في القيوم كانه قيل يقوم بامر الخلق غير غافل قاله ابو البقاء رحمه الله تعالي الرابع انها استءناف اخبار اخبر تبارك وتعالي عن ذاته القديمة بذلك الخامس انها تاكيد للقيوم لان من جاز عليه ذلك استحال ان يكون قيوما قاله الزمخشري فعلي قوله انها تاكيد يجوز ان يكون محلها النصب علي الحال المءكدة ويجوز ان تكون استءنافا وفيها معني التاكيد فتصير الاوجه اربعة والسنة النعاس وهو ما يتقدم النوم من	1557	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0622	true	7831027701855038540	190	300	1007	1573	1573	300	قوله لا تاخذه سنة في هذه الجملة خمسة اوجه احدها انها في محل رفع خبرا للحي كما تقدم في احد اوجه رفع الحي الثاني انها خبر عن الله تعالي عند من يجيز تعدد الخبر الثالث انها في محل نصب علي الحال من الضمير المستكن في القيوم كانه قيل يقوم بامر الخلق غير غافل قاله ابو البقاء---------------- الرابع انها استءناف اخبار اخبر تعال-------ي عن ذاته القديمة بذلك الخامس انها تاكيد للقيوم لان من جاز عليه ذلك استحال ان يكون قيوما قاله الزمخشري فعلي قوله انها تاكيد يجوز ان يكون محلها النصب علي الحال المءكدة ويجوز ان تكون استءنافا وفيها معني التاكيد فتصير الاوجه اربعة والسنة النعاس وهو ما يتقدم النوم من-	622	-8328367952559055205	564	1107.0	455	590	95.59322357177734	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1557	false	-6091048564040418390	249	300	1282	1527	1527	300	الفتور قال عدي بن الرقاع الكامل 1177 وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم وهي مصدر وسن يسن مثل وعد يعد وقد تقدم علة الحذف عند قوله سعة من -لمال البقرة -247 فان قيل اذا كانت السنة عبارة عن مقدمة النوم فقوله تعالي لا تاخذه سنة يدل علي انه-	1557	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0623	true	-5289692891809292664	0	45	0	215	1469	300	الفتور قال عدي بن الرقاع 1032------- وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم وهي مصدر وسن يسن مثل وعد يعد وقد تقدم علة الحذف عند قوله سعة من المال البقرة وقال ابن زيد الوسنان- الذي يقوم من-------- النوم وهو لا يعقل حت-----------------ي انه	623	-8328367952559055205	175	281.5	135	248	70.56451416015625	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1558	false	-1643878660096742540	25	184	127	933	1504	300	وقال ابن زيد الوسنان الذي يقوم من النوم وهو لا يعقل حتي انه ربما جرد السيف علي اهله وهذا القول ليس بشء لانه لا يفهم من لغة العرب ذلك وقال المفضل السنة ثقل في الراس والنعاس في العينين والنوم في القلب وكررت لا في قوله تعالي ولا نوم تاكيدا وفاءدتها انتفاء كل واحد منهما ولو لم تذكر لاحتمل نفيهما بقيد الاجتماع ولا يلزم منه نفي كل واحد منهما علي حدته ولذلك تقول ما قام زيد وعمرو بل احدهما ولو قلت ما قام زيد ولا عمرو بل احدهما لم يصح فصل في تفسير الوسنان والوسنان بين الناءم واليقظان والنوم هو الثقيل المزيل للقوة والعقل وقيل السنة اول النوم وهو النعاس والنوم غشية ثقيلة تقع علي القلب تمنع المعرفة بالاشياء قيل ان النوم عبارة عن ريح تخرج من اعصاب الدماغ فاذا وصلت العينين حصل النعاس واذا وصلت الي القلب حصل النوم فصل والمعني لا يغفل عن شء دقيق ولا جليل فعبر بذلك عن الغفلة لانه سببها فاطلق اسم السبب علي مسببه	1558	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0623	true	-5289692891809292664	32	139	155	672	1469	300	وقال ابن زيد الوسنان الذي يقوم من النوم وهو لا يعقل حتي انه ربما جرد السيف علي اهله وهذا القول ليس بشء لانه لا يفهم من لغة العرب ذلك وقال المفضل السنة ثقل في الراس والنعاس في العينين والنوم في القلب وكررت لا في قوله ------ولا نوم تاكيدا وفاءدتها انتفاء كل واحد منهما ولو لم تذكر لاحتمل نفيهما بقيد الاجتماع ولا يلزم منه نفي كل واحد منهما علي حدته ولذلك تقول ما قام زيد وعمرو بل احدهما ولو قلت ما قام زيد ولا عمرو بل احدهما لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لا يغفل عن شء دقيق ولا جليل فعبر بذلك عن الغفلة لانه سببها فاطلق اسم السبب علي مسببه	623	-8328367952559055205	517	1020.5	410	806	64.1439208984375	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1559	false	-396621686871197925	69	154	342	758	1483	300	قوله له ما في -لسماوات وما في لارض هي كالتي قبلها الا في كونها تاكيدا و ما للشمول واللام في له للملك وكرر ما تاكيدا وذكرها هنا المظروف دون الظرف لان المقصود نفي الالهية عن غير الله تعالي وانه لا ينبغي ان يعبد الا هو لان ما عبد من دونه في السماء كالشمس والقمر والنجوم او في الارض كالاصنام وبعض بني ادم فكلهم ملكه تعالي تحت قهره واستغني عن ذكر ان السم-وات والارض ملك له بذكره قبل ذلك انه خالق السم-وات والارض فصل لما كان	1559	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0623	true	-5289692891809292664	139	221	672	1076	1469	300	قوله له ما في السماوات------------ هي كالتي قبلها الا في كونها تاكيدا و ما للشمول واللام في له للملك وكرر ما تاكيدا وذكر-- هنا المظروف دون الظرف لان المقصود نفي الالهية عن غير الله تعالي وانه لا ينبغي ان يعبد الا هو لان ما عبد من دونه في السماء كالشمس والقمر والنجوم او في الارض كالاصنام وبعض بني ادم فكلهم ملكه تعالي تحت قهره واستغني عن ذكر ان السماوات والارض ملك له بذكره قبل ذلك انه خالق السماوات والارض قوله من ذا -	623	-8328367952559055205	394	748.0	314	419	94.03340911865234	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1560	false	-2193998262350440909	22	92	91	442	1477	300	و من وان كان لفظها استفهاما فمعناه النفي ولذلك دخلت الا في قوله الا باذنه و عنده فيه وجهان احدهما انه متعلق بيشفع والثاني انه متعلق بمحذوف لكونه حالا من الضمير في يشفع اي يشفع مستقرا عنده وقوي هذا الوجه بانه اذا لم يشفع عنده من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد وضعف بعضهم الحالية بان المعني يشفع اليه و الا باذنه متعلقق بمحذوف لانه حال من فاعل يشفع	1560	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0623	true	-5289692891809292664	230	300	1120	1469	1469	300	و من وان كان لفظها استفهاما فمعناه النفي ولذلك دخلت الا في قوله الا باذنه و عنده فيه وجهان احدهما انه متعلق بيشفع والثاني انه متعلق بمحذوف لكونه حالا من الضمير في يشفع اي يشفع مستقرا عنده وقوي هذا الوجه بانه اذا لم يشفع عنده من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد وضعف بعضهم الحالية بان المعني يشفع اليه و الا باذنه متعل-ق بمحذوف لانه حال من فاعل يشفع-	623	-8328367952559055205	349	688.0	280	351	99.4301986694336	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1560	false	-2193998262350440909	92	189	442	923	1477	300	فهو استثناء مفرغ والباء للمصاحبة والمعني لا احد يشفع عنده الا ماذونا له منه ويجوز ان يكون مفعولا به اي باذنه يشفعون كما تقول ضرب بسيفه اي هو الة للضرب والباء للتعدية و يعلم هذه الجملة يجوز ان تكون خبرا لاحد المبتداين المتقدمين او استءنافا او حالا والضمير في ايديهم و خلفهم يعود علي ما في قوله تعالي له ما في -لسماوات وما في -لارض الا انه غلب من يعقل علي غيره وقيل يعود علي العقلاء ممن تضمنه لفظ ما دون غيرهم وقيل يعود علي ما دل عليه من ذا من الملاءكة والانبياء وقيل من الملاءكة خاصة	1560	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0624	true	-8498790785741083978	0	95	0	473	1563	300	فهو استثناء مفرغ والباء للمصاحبة والمعني لا احد يشفع عنده الا ماذونا له منه ويجوز ان يكون مفعولا به اي باذنه يشفعون كما تقول ضرب بسيفه اي هو الة للضرب والباء للتعدية و يعلم هذه الجملة يجوز ان تكون خبرا لاحد المبتداين المتقدمين او استءنافا او حالا والضمير في ايديهم و خلفهم يعود علي ما في قوله ------له ما في السماوات وما في الارض---- انه غلب من يعقل علي غيره وقيل يعود علي العقلاء ممن تضمنه لفظ ما دون غيرهم وقيل يعود علي ما دل عليه من ذا من الملاءكة والانبياء وقيل من الملاءكة خاصة	624	-8328367952559055205	471	918.5	376	483	97.5155258178711	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1561	false	1511749544912639976	47	300	248	1558	1558	300	قوله بشء متعلق ب يحيطون والعلم عنا بمعني المعلوم لان علمه تعالي الذي هو صفة قاءمة بذاته المقدسة لا يتبعض ومن وقوع العلم موقع المعلوم قولهم اللهم اغفر لنا علمك فينا وحديث موسي والخضر عليهما الصلاة والسلام ما نقص علمي وعلمك من علمه الا كما نقص---- العصفور من هذا البحر ولكون العلم بمعني المعلوم صح دخول التبعيض والاستثناء عليه و من علمه يجوز ان يتعلق ب يحيطون وان يتعلق بمحذوف لانه صفة لشء فيكون في محل جر و بما شاء متعلق ب يحيطون ايضا ولا يضر تعلق هذين الحرفين المتحدين لفظا ومعني بعامل واحد لان الثاني ومجروره بدلان من الاول-- باعادة العامل بطر-ق الاستثناء كقولك ما مررت باحد الا بزيد ومفعول شاء محذوف تقديره الا بما شاء ان يحيطوا به وانما قدرته كذلك لدلالة قوله ولا يحيطون بشء من علمه فصل هءلاء المذكورون في هذه الاية يحتمل ان يكونوا هم الملاءكة ويحتمل ان يكونوا الملاءكة وساءر من يشفع يوم القيامة من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وفي معني الاستثناء قولان احدهما انهم لا يعلمون شيءا من معلوماته الا ما اراد هو ان يعلمهم كما قالوا لا علم لنا الا ما علمتنا البقرة 32 الثاني انهم لا يعلمون الغيب الا بما شاء ان يطلع بعض انبياءه علي بعض الغيب كقوله تعالي عالم لغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من رتضي من رسول الجن 26 27 قوله وسع كرسيه لسماوات و لارض الجمهور علي وسع بفتح الواو وكسر السين وفتح العين فعلا ماضيا و كرسيه بالرفع علي انه فاعله وقرء وسع سكن عين الفعل تخفيفا نحو علم في علم وقرء ايضا وسع كرسيه بفتح الواو-	1561	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0624	true	-8498790785741083978	95	258	473	1328	1563	300	قوله بشء متعلق ب-يحيطون والعلم هنا بمعني المعلوم لان علمه تعالي الذي هو صفة قاءمة بذاته المقدسة لا يتبعض ومن وقوع العلم موقع المعلوم قولهم اللهم اغفر لنا علمك فينا وحديث موسي والخضر عليهما --------السلام ما نقص علمي وعلمك من علمه الا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر ولكون العلم بمعني المعلوم صح دخول التبعيض والاستثناء عليه و من علمه يجوز ان يتعلق ب-يحيطون وان يتعلق بمحذوف لانه صفة لشء فيكون في محل جر و بما شاء متعلق ب-يحيطون ايضا ولا يضر تعلق هذين الحرفين المتحدين لفظا ومعني بعامل واحد لان الثاني ومجروره بدلان من الاولين باعادة العامل بطريق الاستثناء كقولك ما مررت باحد الا بزيد ومفعول شاء محذوف تقديره الا بما شاء ان يحيطوا به وانما قدرته كذلك لدلالة قوله ولا يحيطون بشء من علمه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسع كرسيه--------------- الجمهور علي وسع بفتح الواو وكسر السين وفتح العين فعلا ماضيا و كرسيه بالرفع علي انه فاعله وقرء وسع سكن عين الفعل تخفيفا نحو علم في علم وقرء ايضا وسع كرسيه بفتح الواو	624	-8328367952559055205	844	1609.0	683	1318	64.03641510009766	153	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1562	false	5848358507614635301	0	85	0	437	1588	300	وسكون السين ورفع العين علي الابتداء و كرسيه خفض بالاضافة السم-وات رفعا علي انه خبر للمبتدا واعلم انه يقال وسع فلانا الشء يسعه سعة اذا احتمله واطاقه وامكنه القيام به ولا يسعك هذا اي لا تطيقه ولا تحتمله ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي اي لا يحتمل غير ذلك والكرسي الياء فيه لغير النسب واشتقاقه من الكرس وهو الجمع ومنه الكراسة للصحاءف الجامعة للعلم ومنه قول العجاج الرجز 1178 يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم	1562	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0624	true	-8498790785741083978	258	300	1328	1563	1563	300	وسكون السين ورفع العين علي الابتداء-- كرسيه خفض بالاضافة السماوات رفعا علي انه خبر للمبتدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكرسي الياء فيه لغير النسب واشتقاقه من الكرس وهو الجمع ومنه الكراسة للصحاءف الجامعة للعلم ومنه قول العجاج 1033------ يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم-	624	-8328367952559055205	230	430.0	189	438	52.511417388916016	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1562	false	5848358507614635301	137	229	720	1219	1588	300	وجمعه كراسي كبختي وبخاتي وفيه لغتان اشهرهما- ضم كافه والثانية كسرها---------------- وقد يعبر به عن الملك لجلوسه عليه تسمية للحال باسم المحل ومنه الرجز 1179 قد علم القدوس مولي القدس ان ابا العباس اولي نفس في معدن الملك القديم الكرسي وعن العلم تسمية للصفة باسم مكان صاحبها ومنه قيل للعلماء الكراسي قال القاتل الطويل 1180 يحف بهم بيض الوجوه وعصبة كراسي بالاحداث حين تنوب وصفهم بانهم عالمون بحوادث الامور ونوازلها ويعبر به عن السر قال البسيط 1181 ما لي بامرك كرسي اكاتمه ولا بكرسي علم الله مخلوق وقيل الكرسي لكل شء اصله	1562	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0625	true	-7262359567437469823	2	91	13	500	1620	300	وجمعه كراسي كبختي وبخاتي وفيه لغتان المشهورة ضم كافه والثانية كسرها وكانه كسر اتباع وقد يعبر به عن الملك لجلوسه عليه تسمية للحال باسم المحل ومنه 1034------ قد علم القدوس مولي القدس ان ابا العباس اولي نفس في معدن الملك القديم الكرسي وعن العلم تسمية للصفة باسم مكان صاحبها ومنه قيل للعلماء الكراسي قال 1035-------------- يحف بهم بيض الوجوه وعصبة كراسي بالاحداث حين تنوب وصفهم بانهم عالمون بحوادث الامور ونوازلها ويعبر به عن السر قال 1036 ما--------لي بامرك كرسي اكاتمه ولا بكرسي علم الله مخلوق وقيل-الكرسي لكل شء اصله	625	-8328367952559055205	450	847.0	365	516	87.20930480957031	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1563	false	-5966281456790036051	203	291	1061	1522	1576	300	-----لا يجوز قوله ولا يءوده حفظهما يقال اده كذا اي اثقله ولحقه منه مشقة قال القاءل الطويل 1182 الا ما لسلمي اليوم بت جديدها وضنت وما كان النوال يءودها اي يثقلها ومنه الموءودة للبنت تدفن حية لانهم يثقلونها بالتراب وقرء يوده بحذف الهمزة كما تحذف همزة اناس وقرء يووده بابدال الهمزة واوا و حفظ مصدر مضاف لمفعوله اي لا يءوده ان يحفظهما و العلي اصله عليو فادغم نحو ميت لانه من علا يعلو قال القاءل في ذلك البيت الطويل 1183 فلما علونا واستوينا عليهم تركناهم صرعي لنسر وكاسر	1563	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0625	true	-7262359567437469823	89	169	492	905	1620	300	شء اصله----- قوله ولا يءوده------- يقال اده كذا اي اثقله ولحقه منه مشقة قال 1037-------------- الا ما لسلمي اليوم بت جديدها وضنت وما كان النوال يءودها اي يثقلها ومنه الموءودة للبنت تدفن حية لانهم يثقلونها بالتراب وقرء يوده بحذف الهمزة كما تحذف همزة اناس وقرء يووده بابدال الهمزة واوا و حفظ مصدر مضاف لمفعوله اي لا يءوده ان يحفظهما و العلي اصله عليو فادغم نحو ميت لانه من علا يعلو قال 1038--------------------------- فلما علونا واستوينا عليهم تركناهم صرعي لنسر وكاسر	625	-8328367952559055205	399	758.5	320	466	85.622314453125	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1564	false	424106668874355906	161	279	850	1503	1619	300	و -لعظيم تقدم معناه و-قيل هو هنا بمعني المعظم كما قالوا عتيق بمعني معتق قال القاءل الخفيف 1185 فكان الخمر العتيق من الاس فنط ممزوجة بماء زلال قيل وانكر ذلك لانتفاء هذا ال-------------------------------------------------------------------------وصف وقيل في الجواب عنه انه صفة فعل كالخلق والرزق والاول اصح قال الزمخشري فان قلت كيف ترتبت الجمل في اية الكرسي من غير حرف عطف قلت ما منها جملة الا وهي واردة علي----- البيان لما ترتبت عليه والبيان متحد بالمبين فلو توسط بينهما عاطف لكان كما تقول العرب بين العصا ولحاءها فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثة لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والخامسة لسعة علمه وتعلقه	1564	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0625	true	-7262359567437469823	169	300	905	1620	1620	300	و العظيم تقدم معناها وقيل هو هنا بمعني المعظم كما قالوا عتيق بمعني معتق قال 1039-------------- فكان الخمر العتيق من الاس فنط ممزوجة بماء زلال قيل وانكر ذلك لانتفاء هذا الوصف قبل الخلق وبعد فناءهم اذ لا معظم له حينءذ وهذا فاسد لانه مستحق هذا الوصف وقيل في الجواب عنه انه صفة فعل كالخلق والرزق والاول اصح قال الزمخشري فان قلت كيف ترتبت الجمل في اية الكرسي ---غير حرف عطف قلت ما منها جملة الا وهي واردة علي سبيل البيان لما ترتبت عليه والبيان متحد بالمبين فلو توسط بينهما عاطف لكان كما تقول العرب بين العصا ولحاءها فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثة لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والخامسة لسعة علمه وتعلقه-	625	-8328367952559055205	629	1218.5	516	733	85.81172943115234	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1564	false	424106668874355906	279	300	1503	1619	1619	300	بالمعلومات كلها او لجلاله وعظم قدرته انتهي يعني غالب الجمل والا فبعض الجمل فيها معطوفة وهي قوله ولا يحيطون وقوله ولا-	1564	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0626	true	6952808485995655695	0	21	0	117	1573	300	بالمعلومات كلها او لجلاله وعظم قدرته انتهي يعني غالب الجمل والا فبعض الجمل فيها معطوفة وهي قوله ولا يحيطون وقوله ولا	626	-8328367952559055205	116	227.0	96	117	99.14530181884766	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1566	false	477191176650061405	249	300	1210	1470	1470	300	وال في الدين للعهد وقيل عوض من الاضافة اي في دين الله لقوله تعالي فان لجنة هي لماوي النازعات 41 اي تاوي والجمهور علي ادغام دال قد في تاء تبين لانها من مخرجها والرشد مصدر رشد بفتح العين يرشد بضمها ومعناه في اللغة اصابة الخير وقرا الحسن الرشد بضمتين كالعنق فيجوز-	1566	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0626	true	6952808485995655695	81	106	435	564	1573	300	وال في الدين للعهد وقيل عوض من الاضافة اي في دين الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرشد مصدر رشد بفتح العين يرشد بضمها---------------------------- وقرا الحسن الرشد بضمتين كالعنق فيجوز	626	-8328367952559055205	128	230.0	104	261	49.042144775390625	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1567	false	-2313622579461728345	0	180	0	957	1590	300	ان يكون هذا اصله ويجوز ان يكون اتباعا وهي مسالة خلاف اعني ضم عين الفعل وقرا ابو عبد الرحمن الرشد بفتح الفاء والعين وهو مصدر رشد بكسر العين يرشد بفتحها وروي عن ابي عبد الرحمن ايضا الرشاد بالالف ومعني الاكراه نسبتهم الي كراهة الاسلام قال الزجاج لا تنسبوا الي الكراهة من اسلم مكرها يقال اكفره نسبه الي الكفر قال الطويل 1186 وطاءفة قد اكفروني بحبهم وطاءفة قالوا مسي ومذنب قوله من ل-غي متعلق بتبين و من للفصل والتمييز كقولك ميزت هذا من ذاك وقال ابو البقاء في موضع---- علي انه مفعول وليس بظاهر لان معني كونه مفعولا به غير لاءق بهذا المحل ولا محل لهذه الجملة من الاعراب لانها استءناف جار مجري التعليل لعدم الاكراه في الدين والتبيين الظهور والوضوح بان الشء واستبان وتبيين اذا ظهر ووضح ومنه المثل تبين الصبح لذي عينين قال ابن الخطيب وعندي ان الايضاح والتعريف انما سمي بيانا لانه يوقع الفصلة والبينونة بين المقصود وغيره والغي مصدر غوي بفتح العين قال فغوي طه 121 ويقال غوي الفصيل اذا بشم واذا جاع ايضا فهو من الاضداد واصل الغي غوي فاجتمعت الياء والواو فادغمت نحو ميت وبابه	1567	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0626	true	6952808485995655695	106	222	564	1153	1573	300	ان يكون هذا اصله ويجوز ان يكون اتباعا وهي مسالة خلاف اعني ضم عين الفعل وقرا ابو عبد الرحمن الرشد بفتح الفاء والعين وهو مصدر رشد بكسر العين يرشد بفتحها وروي عن ابي عبد الرحمن ايضا الرشاد بالالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله من الغي متعلق بتبين و من للفصل والتمييز كقولك ميزت هذا من ذاك وقال ابو البقاء في موضع نصب علي انه مفعول وليس بظاهر لان معني كونه مفعولا به غير لاءق بهذا المحل ولا محل لهذه الجملة من الاعراب لانها استءناف جار مجري التعليل لعدم الاكراه في الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغي مصدر غوي بفتح العين قال فغوي طه---- ويقال غوي الفصيل اذا بشم واذا جاع ايضا فهو من الاضداد واصل الغي غوي فاجتمعت الياء والواو فادغمت نحو ميت وبابه	626	-8328367952559055205	583	1135.0	468	962	60.602909088134766	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1568	false	6379873732634726011	184	243	966	1289	1590	300	قوله ب لطاغوت متعلق ب يكفر والطاغوت بناء مبالغة كالجبروت والملكوت واخ-------تلف فيه فقيل هو مصدر في الاصل ولذلك يوحد ويذكر كساءر المصادر الواقعة علي الاعيان وهذا مذهب الفارسي وقيل هو اسم جنس مفرد فلذلك لزم الافراد والتذكير وهذا مذهب سيبويه رحمه الله وقيل هو جمع وهذا مذهب المبرد وهو مءنث لق-----وله تعالي و لذين -كفرو ا اولياءهم لطاغوت	1568	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0626	true	6952808485995655695	222	277	1153	1471	1573	300	قوله بالطاغوت متعلق ب يكفر والطاغوت بناء مبالغة كالجبروت والملكوت واختلف واختلف فيه فقيل هو مصدر في الاصل ولذلك يوحد ويذكر كساءر المصادر الواقعة علي الاعيان وهذا مذهب الفارسي وقيل هو اسم جنس مفرد فلذلك لزم الافراد والتذكير وهذا مذهب سيبوي----------ه وقيل هو جمع وهذا مذهب المبرد وهو مءنث بدليل قوله تعالي والذين اجتنبوا ا--------لطاغوت	626	-8328367952559055205	296	553.5	243	336	88.0952377319336	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1569	false	-848444784024740227	85	231	429	1187	1573	300	من ذوات الياء وعلي كلا التقديرين فاصله طغيوت او طغووت لقولهم طغيان في معناه فقلبت الكلمة بان قدمت اللام واخرت العين فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب الفا فوزنه الان فلعوت وقيل تاءه ليست زاءدة وانما هي بدل من لام الكلمة ووزنه فاعول من الطغيان كقولهم حانوت و تابوت والتاء فيهما مبدلة من ها التانيث قال مكي وقد يجوز ان يكون اصل لامه واوا فيكون اصله طغووتا لانه يقال طغي يطغي ويطغو وطغيت وطغوت ومثله في القلب والاعتلال والوزن حانوت لانه من حنا يحنو واصله حنووت ثم قلب واعل ولا يجوز ان يكون من حان يحين لقولهم في الجمع حوانيت انتهي قال شهاب الدين كانه لما راي ان الواو قد تبدل تاء كما في تجاه وتخمة وتراث وتكاة ادعي قلب الواو التي هي لام تاء وهذا ليس بشء وقدم ذكر الكفر بالطاغوت علي ذكر الايمان بالله تعالي اهتماما بوجوب الكفر بالطاغوت وناسبه اتصاله بلفظ الغي	1569	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0627	true	-8186711684648420475	0	130	0	672	1616	300	من ذوات الياء وعلي كلا التقديرين فاصله طغيوت او طغووت لقولهم طغيان في معناه فقلبت الكلمة بان قدمت اللام واخرت العين فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب الفا فوزنه الان فلعوت وقيل تاءه ليست زاءدة وانما هي بدل من لام الكلمة ووزنه فاعول -----------------------------------------------------------------قال مكي وقد يجوز ان يكون اصل لامه واوا فيكون اصله طغووتا لانه يقال طغي يطغي ويطغو وطغيت وطغوت ومثله في القلب والاعتلال والوزن حانوت لانه من حنا يحنو واصله حنووت ثم قلب واعل ولا يجوز ان يكون من حان يحين لقولهم في الجمع حوانيت انتهي--------------- كانه لما راي ان الواو قد تبدل تاء كما في تجاه وتخمة وتراث وتكاة ادعي قلب الواو التي هي لام تاء وهذا ليس بشء وقدم ذكر الكفر بالطاغوت علي ذكر الايمان بالله------ اهتماما بوجوب الكفر بالطاغوت وناسبه اتصاله بلفظ الغي	627	-8328367952559055205	672	1315.5	542	758	88.65435028076172	127	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1570	false	2081215819579798038	50	238	240	1280	1609	300	الكفر بالطاغوت علي---- الايمان بالله اهتماما به فان قيل الايمان بالله مستلزم------- للكفر بالطاغوت قلنا لا نسلم قد يكفر بالطاغوت ولا يءمن بالله واستمسك اي استمسك واعتصم ب لعروة لوثقي اي العقد الوثيق المحكم في الدين و العروة موضع شد الايدي واصل المادة يدل علي التعلق ومنه عروته الممت به متعلقا واعتراه الهم تعلق به و الوثقي فعلي للتفضيل تانيث الاوثق كفضلي تانيث الافضل وجمعها علي وثق نحو كبري وكبر فاما وثق بضمتين فجمع وثيق وهذا استعارة المحسوس للمعقول لان من اراد امساك هذا الدين تعلق بالدلاءل واوضحها الدالة عليه ولما كانت دلاءل الاسلام اقوي الدلاءل واوضحها وصفها الله تبارك وتعالي بانها العروة الوثقي قال مجاهد العروة الوثقي الايمان وقال السدي الاسلام وقال ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك لا اله الا الله قوله لا نفصام لها كقوله لا ريب فيه البقرة 2 والجملة فيها ثلاثة اوجه احده-ا ان تكون استءنافا فلا محل لها حينءذ والثاني انها حال من العروة والعامل فيها استمسك والثالث انها حال من الضمير المستتر في الوثقي و لها في موضع الخبر فتتعلق بمحذوف اي كاءن لها والانفصام بالفاء القطع من غير بينونة والقصم بالقاف قطع -بينونة وقد يستعمل ما بالفاء مكان ما بالقاف	1570	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0627	true	-8186711684648420475	116	231	582	1224	1616	300	الكفر بالطاغوت علي ذكر الايمان بالله اهتم---------------------------------اما بوجوب الكفر بالطا------------------------------غوت وناسبه اتصاله بلفظ الغي والع---------------------------------------------------------------روة موضع شد الايدي واصل المادة يدل علي التعلق ومنه عروته الممت به متعلقا واعتراه الهم تعلق به و-الوثقي فعلي للتفضيل تانيث الاوثق كفضلي تانيث الافضل وجمعها علي وثق نحو كبري وكبر فاما وثق بضمتين فجمع وثيق قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا انف--------------------صام لها كقوله لا ريب فيه البقرة-- والجملة فيها ثلاثة اوجه احدهما ان تكون استءنافا فلا محل لها حينءذ والثاني انها حال من العروة والعامل فيها استمسك والثالث انها حال من الضمير المستتر في الوثقي و لها في موضع الخبر فتتعلق بمحذوف اي كاءن لها والانفصام بالفاء القطع من غير بينونة والقصم بالقاف قطع ببينونة وقد يستعمل ما بالفاء مكان ما بالقاف	627	-8328367952559055205	597	1112.5	488	1053	56.69515609741211	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1573	false	-2605811646534985380	180	250	963	1354	1610	300	قوله تعالي و لذين كفرو ا اولياءهم لطاغوت الذين مبتدا اول واولياءهم مبتدا ثان والطاغوت خبره والجملة خبر الاول وقرا الحسن الطواغيت بالجمع وان كان اصله مصدرا لانه لما اطلق علي المعبود من دون الله اختلفت انواعه ويءيد ذلك عود الضمير مجموعا من قوله يخرجونهم قوله يخرجونهم هذه الجملة وما قبلها من قوله يخرجهم الاحسن----- الا يكون لها محل من الاعراب لانهما خرجا مخرج التفسير للولاية ويجوز ان يكون يخرجهم	1573	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0627	true	-8186711684648420475	232	300	1229	1616	1616	300	قوله تعالي والذين كفروا- اولياءهم------- الذين مبتدا اول واولياءهم مبتدا ثان والطاغوت خبره والجملة خبر الاول وقرا الحسن الطواغيت بالجمع وان كان اصله مصدرا لانه لما اطلق علي المعبود من دون الله اختلفت انواعه ويءيد ذلك عود الضمير مجموعا من قوله يخرجونهم قوله يخرجونهم هذه الجملة وما قبلها من قوله يخرجهم الاحسن فيها الا يكون لها محل من الاعراب لانهما خرجا مخرج التفسير للولاية ويجوز ان يكون يخرجهم-	627	-8328367952559055205	380	736.0	314	396	95.9595947265625	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1573	false	-2605811646534985380	250	300	1354	1610	1610	300	خبرا ثانيا لقوله الله وان يكون حالا من الضمير في ولي وكذلك يخرجونهم والعامل في الحال ما في معني الطاغوت وهذا نظير ما قاله الفارسي في قوله تعالي نزاعة للشوي المعارج 16 انها حال العامل فيها لظي وسياتي تحقيقه ان شاء الله تعالي و من و الي متعلقان بفعلي الاخراج-	1573	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0628	true	-1560643522882650990	0	43	0	224	1497	300	خبرا ثانيا لقوله الله وان يكون حالا من الضمير في ولي وكذلك يخرجونهم والعامل في الحال ما في معني الطاغوت وهذا نظير ما قاله الفارسي في قوله------ نزاعة------ المعارج--- انها حال العامل فيها لظي وسياتي تحقيقه------------------ و من و الي متعلقان بفعلي الاخراج	628	-8328367952559055205	223	408.0	181	257	86.77043151855469	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1574	false	-1200278286834485407	254	283	1274	1432	1526	300	وقرا علي رضي الله عنه--- بسكون الراء وتقدم ايضا توجيهها والهاء في ربه فيه-ا قولان اظهرهما انها تعود علي ابراهيم والثاني ع-----لي الذي ومعني حاجه اظهر المغالبة في حجته	1574	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0628	true	-1560643522882650990	60	91	305	472	1497	300	وقرا علي رضي الله عنه تر بسكون الراء وتقدم ايضا توجيهها والهاء في ربه فيهما قولان اظهرهما انها تعود علي ابراهيم والثاني تعود علي الذي ومعني حاجه اظهر المغالبة في حجته	628	-8328367952559055205	157	298.0	128	167	94.01197814941406	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1575	false	319039054317954619	229	300	1149	1485	1485	300	قوله ان اتاه -لله فيه وجهان اظهرهما انه مفعول من اجله علي حذ----ف العلة اي لان اتاه فحينءذ في محل ان الوجهان المشهوران اعني النصب او الجر ولا بد من تقدير حرف الجر قبل ان لان المفعول من اجله هنا نقص شرطا وهو عدم اتحاد الفاعل وانما حذفت اللام لان حرف الجر يطرد حذفه معها ومع ان كما تقدم-------- وفي كونه مفعولا من اجله وجه-ان احدهما انه من باب العكس في-	1575	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0628	true	-1560643522882650990	91	165	472	823	1497	300	قوله ان اتاه الله فيه وجهان اظهرهما انه مفعول من اجله علي حذف حرف العلة اي لان اتاه فحينءذ في محل ان الوجهان المشهوران اعني النصب او الجر ولا بد من تقدير حرف الجر قبل ان لان المفعول من اجله هنا نقص شرطا وهو عدم اتحاد الفاعل وانما حذفت اللام لان حرف الجر يطرد حذفه معها ومع ان كما تقدم غير مرة وفي كونه مفعولا من اجله معنيان احدهما انه من باب العكس في	628	-8328367952559055205	333	636.5	263	351	94.87179565429688	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1576	false	-8471489731897977955	0	139	0	696	1543	300	الكلام بمعني انه وضع المحاجة موضع الشكر اذ كان من حقه ان يشكر في مقابلة اتيان الملك ولكنه عمل علي عكس القضية كقوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 وتقول عاداني فلان لاني احسنت اليه وهو باب بليغ والثاني ان ايتاء الملك حمله علي ذلك لانه اورثه الكبر والبطر فنشا- عنهما المحاجة الوجه الثاني ان ان وما في حيزها واقعة موقع ظرف الزمان قال الزمخشري رحمه الله ويجوز ان يكون التقدير حاج وقت ان اتاه الله وهذا الذي اجازه الزمخشري فيه نظر لانه ان عني ان ذلك علي حذف مضاف ففيه بعد من جهة ان المحاجة لم تقع وقت ايتاء الله له الملك الا ان يتجوز في الوقت فلا يحمل علي الظاهر وهو ان المحاجة وقعت ابتداء ايتاء الملك بل يحمل علي ان المحاجة وقعت وقت وجود الملك وان عني ان ان وما--- حيزها واقعة موقع الظرف فقد	1576	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0628	true	-1560643522882650990	165	300	823	1497	1497	300	الكلام بمعني انه وضع المحاجة موضع الشكر اذ كان من حقه ان يشكر في مقابلة اتيان الملك ولكنه عمل علي عكس القضية ومنه------- وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة--- وتقول عاداني فلان لاني احسنت اليه وهو باب بليغ والثاني ان ايتاء الملك حمله علي ذلك لانه اورثه الكبر والبطر فتسبب عنهما المحاجة الوجه الثاني ان ان وما في حيزها واقعة موقع ظرف الزمان قال الزمخشري---------- ويجوز ان يكون التقدير حاج وقت ان اتا-----ه وهذا الذي اجازه الزمخشري محل نظر لانه ان عني ان ذلك علي حذف مضاف ففيه بعد من جهة ان المحاجة لم تقع وقت ايتاء الله له الملك الا ان يتجوز في الوقت فلا يحمل علي الظاهر وهو ان المحاجة وقعت ابتداء ايتاء الملك بل يحمل علي ان المحاجة وقعت وقت وجود الملك وان عني ان ان وما في حيزها واقعة موقع الظرف فقد-	628	-8328367952559055205	660	1264.5	527	700	94.28571319580078	127	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1576	false	-8471489731897977955	139	259	696	1316	1543	300	نص النحويون علي منع ذلك وقالوا لا ينوب عن الظرف الزماني الا المصدر الصريح نحو اتيتك صياح الديك ولو قلت ان يصيح الديك لم يجز كذا قاله ابو حيان قال شهاب الدين وفيه نظر لانه قال لا ينوب عن الظرف الا المصدر الصريح وهذا معارض بانهم نصوا علي ان ما المصدرية تنوب عن الزمان وليست بمصدر صريح والضمير في اتاه فيه وجهان اظهرهما----------- ان يعود علي الذي وهو قول جمهور المفسرين واجاز المهدوي ان يعود علي ابراهيم اي ملك النبوة قال ابن عطية هذا تحامل من التاويل وقال ابو حيان هذا قول المعتزلة قالوا لان الله تعالي قال لا ينال عهدي -لظالمين البقرة 124 والملك عهد ولقوله تبارك وتعالي فقد اتينا ال ابراهيم -لكتاب و لحكمة واتيناهم ملكا عظيما النساء	1576	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0629	true	-4071513224374814435	0	110	0	577	1487	300	نص النحويون علي منع ذلك وقالوا لا ينوب عن الظرف الزماني الا المصدر الصريح نحو اتيتك صياح الديك ولو قلت ان يصيح الديك لم يجز كذا قاله الشيخ------------------ وفيه نظر لانه قال لا ينوب عن الظرف الا المصدر الصريح وهذا معارض بانهم نصوا علي ان ما المصدرية تنوب عن الزمان وليست بمصدر صريح والضمير في اتاه فيه وجهان ا-حدهما وهو الاظهر ان يعود علي الذي----------------------- واجاز المهدوي ان يعود علي ابراهيم اي ملك النبوة قال ابن عطية هذا تحامل من التاويل وقال الشيخ ---هذا قول المعتزلة قالوا لان الله تعالي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة---- والملك عهد ولقوله تع-------الي فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما النساء	629	-8328367952559055205	551	1037.5	444	633	87.04581451416016	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1577	false	1239053319266435472	2	198	10	948	1471	300	قوله اذ قال فيه اربعة اوجه اظهرها انه معمول لحاج والثاني ان يكون معمولا لاتاه ذكره ابو البقاء وفيه نظر من حيث ان وقت ايتاء الملك ليس وقت قول ابراهيم ربي -لذي يحيي ويميت الا ان يتجوز في الظرف كما تقدم والثالث ان يكون بدلا من ان اتاه -لله ل-ملك اذا جعل بمعني الوقت اجازه الزمخشري بناء منه علي ان ان واقعة موقع الظرف وقد تقدم ضعفه وايضا فان الظرفين مختلفان كما تقدم الا بالتجوز المذكور وقال ابو البقاء رحمه الله وذكر بعضهم انه بدل من ان اتاه الملك وليس بشء لان الظرف غير المصدر فلو كان بدلا لكان غلطا الا ان تجعل اذ بمعني ان المصدرية وقد جاء ذلك انتهي وهذا بناء منه علي ان ان مفعول من اجله وليست واقعة موقع الظرف اما اذا كانت ان واقعة موقع الظرف فلا تكون بدل غلط بل بدل كل من كل كما هو قول الزمخشري وفيه ما تقدم بجوابه مع انه يجوز ان تكون بدلا من ان اتاه و ان اتاه مصدر مفعول من اجله بدل اشتمال لان وقت القول لاتساعه مشتمل عليه وعلي غيره الرابع ان العامل فيه تر منق وله الم تر ذكره مكي رحمه الله تعالي وهذا ليس بشء لان الرءية علي كلا الم----------ذكورين	1577	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0629	true	-4071513224374814435	110	300	577	1487	1487	300	قوله اذ قال فيه اربعة اوجه اظهرها انه معمول لحاج -الثاني ان يكون معمولا لاتاه ذكره ابو البقاء وفيه نظر من حيث ان وقت ايتاء الملك ليس وقت قول ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت الا ان يتجوز في الظرف كما تقدم والثالث ان يكون بدلا من ان اتاه الله الملك اذا جعل بمعني الوقت اجازه الزمخشري بناء منه علي ان ان واقعة موقع الظرف وقد تقدم ضعفه وايضا فان الظرفين مختلفان كما تقدم الا بالتجوز المذكور وقال ابو البقاء---------- وذكر بعضهم انه بدل من ان اتاه ------وليس بشء لان الظرف غير المصدر فلو كان بدلا لكان غلطا الا ان تجعل اذ بمعني ان المصدرية وقد جاء ذلك انتهي وهذا بناء منه علي ان ان مفعول من اجله وليست واقعة موقع الظرف اما اذا كانت ان واقعة موقع الظرف فلا تكون بدل غلط بل بدل كل من كل كما هو قول الزمخشري وفيه ما تقدم------- مع انه يجوز ان تكون بدلا من ان اتاه و ان اتاه مصدر مفعول من اجله بدل اشتمال لان وقت القول لاتساعه مشتمل عليه وعلي غيره الرابع ان العامل فيه تر من قوله الم تر ذكره مكي و----------------هذا ليس بشء لان الرءية علي كلا التفسيرين المذكورين-	629	-8328367952559055205	892	1723.0	705	951	93.79600524902344	179	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1578	false	-2923999856699643461	257	300	1312	1550	1550	300	قال انا احيي مبتدا وخبر منصوب المحل بالقول ايضا واخبر عن انا بالجملة الفعلية وعن ربي بالموصول بها لانه في الاخبار بالموصول يفيد الاختصاص بالمخبر عنه بخلاف الثاني فانه لم يدع لنفسه الخسيسة الخصوصية بذلك و انا ضمير مرفوع منفصل والاسم منه ان-	1578	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0630	true	2468959487286955051	22	65	100	339	1536	300	قال انا احيي مبتدا وخبر منصوب المحل بالقول ايضا واخبر عن انا بالجملة الفعلية وعن ربي بالموصول بها لانه في الاخبار بالموصول يفيد الاختصاص بالمخبر عنه بخلاف الثاني فانه لم يدع لنفسه الخسيسة الخصوصية بذلك و انا ضمير مرفوع منفصل والاسم منه ان	630	-8328367952559055205	238	471.0	196	239	99.58158874511719	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1579	false	2750705932512089076	0	212	0	1074	1581	300	والالف زاءدة لبيان الحركة في الوقف ولذلك حذفت وصلا ومن العرب من يثبتها مطلقا فقيل اجري الوصل مجري الوقف قال القاءل في ذلك المتقارب 1189 وكيف انا وانتحالي القوا في بعد المشيب كفي ذاك عارا وقال اخر الوافر 1190 انا سيف-------- فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما والصحيح انه فيه لغتان احداهما لغة تميم وهي اثبات الفه وصلا ووقفا وعليها تحمل قراءة نافع فانه قرا بثبوت الالف وصلا قبل همزة مضمومة نحو انا احيي واميت او مفتوحة نحو وانا اول الاعراف 143 واختلف عنه في المكسروة نحو ان انا الا نذير الشعراء 115 وقرا-- ابن عامر لكنا هو -لله ربي ولا اشرك بربي احدا الكهف 38 علي ما سياتي ان شاء الله تعالي وهذا احسن من توجيه من يقول اجري الوصل مجري الوقف واللغة الثانية اثباتها وقفا وحذفها وصلا ولا يجوز اثباتها وصلا الا ضرورة كالبيتين المتقدمين وقيل بل انا كله ضمير وفيه لغات انا وان كلفظ ان الناصبة و ان وكانه قدم الالف علي النون فصار اان قيل ان المراد به الزمان و-قالوا انه وهي هاء السكت لا بدل من الالف قال هكذا فردي انه وقال اخر الرجز 1191 ان كنت ادري فعلي بدنه من كثرة التخليط اني من انه وانما اثبت نافع الفه قبل الهمز جمعا بين اللغتين او لان النطق بالهمز عسر فاستراح له بالالف لانها حرف مد فصل قال -	1579	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0630	true	2468959487286955051	65	259	339	1326	1536	300	والالف زاءدة لبيان الحركة في الوقف ولذلك حذفت وصلا ومن العرب من يثبتها مطلقا فقيل اجري الوصل مجري الوقف قال 1041----------------------- وكيف انا وانتحال- القوا في بعد المشيب كفي ذاك عارا وقال اخر 1042 -------انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما والصحيح انه فيه لغتان احداهما لغة تميم وهي اثبات الفه وصلا ووقفا وعليها تحمل قراءة نافع فانه قرا بثبوت الالف وصلا قبل همزة مضمومة نحو انا احيي------ او مفتوحة نحو وانا اول الاعراف---- واختلف عنه في المكسورة نحو ان انا الا نذير الشعراء---- وقراءة ابن عامر لكنا هو الله ربي ----------------------------علي ما سياتي -------------------هذا احسن من توجيه من يقول اجري الوصل مجري الوقف واللغة الثانية اثباتها وقفا وحذفها وصلا ولا يجوز اثباتها وصلا الا ضرورة كالبيتين المتقدمين وقيل بل انا كله ضمير وفيه لغات انا وان كلفظ ان الناصبة و-ان وكانه قدم الالف علي النون فصار اان قيل ان المراد به الزمان و قالوا انه وهي هاء السكت لا بدل من الالف قال هكذا فردي انه وقال اخر 1043------ ان كنت ادري فعلي بدنه من كثرة التخليط ف-ي من انه وانما اثبت نافع الفه قبل الهمز جمعا بين اللغتين او لان النطق بالهمز عسر فاستراح له بالالف لانها حرف مد قوله فان	630	-8328367952559055205	951	1782.5	762	1087	87.4885025024414	176	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1580	false	-8696703436477325362	226	274	1288	1537	1680	300	قوله فان -لله هذه الفاء جواب شرط مقدر تقديره قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان زعمت او موهت بذلك فان الله ولو كانت الجملة محكية بالقول لما دخلت هذه الفاء بل كان تركيب الكلام قال ابراهيم ان الله ياتي وقال ابو البقاء رحمه الله دخلت الفاء ايذانا بتعلق	1580	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0630	true	2468959487286955051	257	300	1317	1536	1536	300	قوله فان الله هذه الفاء جواب شرط مقدر تقديره قال ابراهيم-------------------- ان زعمت او موهت بذلك فان الله ولو كانت الجملة محكية بالقول لما دخلت هذه الفاء بل كان تركيب الكلام قال ابراهيم ان الله ياتي وقال ابو البقاء د----------خلت الفاء ايذانا بتعلق-	630	-8328367952559055205	217	402.0	175	250	86.80000305175781	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1580	false	-8696703436477325362	274	300	1537	1680	1680	300	هذه الكلام بما قبله والمعني اذا ادعيت الاحياء والاماتة ولم تفهم فالحجة ان الله تعالي ياتي هذا هو المعني والباء في بالشمس للتعدية تقول اتت الشمس-	1580	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0631	true	-9148018021399181540	0	25	0	138	1622	300	هذا الكلام بما قبله والمعني اذا ادعيت الاحياء والاماتة ولم تفهم فالحجة ان الله------ ياتي هذا هو المعني والباء في بالشمس للتعدية تقول اتت الشمس	631	-8328367952559055205	136	258.5	112	144	94.44444274902344	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1581	false	6753362609219170359	0	40	0	204	1544	300	واتي الله بها اي اجاءها و من المشرق و من المغرب متعلقان بالفعلين قبلهما واجاز ابو البقاء فيهما بعد ان منع ذلك ان يكونا حالين وجعل التقدير مسخرة او منقادة قال شهاب الدين رحمه الله وليته استمر علي منعه ذلك	1581	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0631	true	-9148018021399181540	25	60	138	317	1622	300	واتي الله بها اي اجاءها و من المشرق و من المغرب متعلقان بالفعلين قبلهما واجاز ابو البقاء فيهما بعد ان منع ذلك ان يكونا حالين وجعل التقدير مسخرة او منقادة------------------------- وليته استمر علي منعه ذلك	631	-8328367952559055205	179	346.0	144	204	87.7450942993164	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1583	false	3014180850099467935	258	300	1441	1666	1666	300	علي----- ذلك قوله فبهت لذي كفر الجمهور بهت مبنيا للمفعول والموصول مرفوع به والفاعل في الاصل هو ابراهيم لانه المناظر له ويحتمل ان يكون الفالع في الاصل ضمير المصدر المفهوم من قال اي فبهته قول ابراهيم وقرا ابن السميفع فبهت بفتح الباء-	1583	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0631	true	-9148018021399181540	57	98	304	527	1622	300	علي منعه ذلك قوله فبهت-------- الجمهور بهت مبنيا للمفعول والموصول مرفوع به والفاعل في الاصل هو ابراهيم لانه المناظر له ويحتمل ان يكون الفاعل في الاصل ضمير المصدر المفهوم من قال اي فبهته قول ابراهيم وقرا ابن السميفع فبهت بفتح الباء	631	-8328367952559055205	215	407.5	176	231	93.07359313964844	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1584	false	-3611903113371748872	0	147	0	805	1586	300	والهاء مبنيا للفاعل وهذا يحتمل وجهين احدهما ان يكون الفعل متعديا وفاعله ضمير يعود علي ابراهيم عليه الصلاة والسلام و الذي هو المفعول اي فبهت ابراهيم الكافر اي غلبه في الحجة او يكون الفاعل الموصول والمفعول محذوف وهو ابراهيم اي بهت الكافر ابراهيم اي لما انقطع عن الحجة بهته اي سبه وقذفه حين انقطع ولم تكن له حيلة والثاني ان يكون لازما والموصول فاعل والمعني معني بهت فتتحد القراءتان او بمعني اتي بالبهتان وقرا ابو حيوة فبهت بفتح الباء وضم الهاء كظرف والفاعل الموصول وحكي الاخفش فبهت بكسر الهاء وهو قاصر ايضا فيحصل فيه ثلاث لغات بهت بفتحهما بهت بضم العين بهت بكسرها قال عروة العدوي الطويل 1192 فما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي ما اكاد اجيب فالمفتوح يكون لازما ومتعديا قال تعالي فتبهتهم الانبياء 40 والبهت التحير والدهش وباهته وبهته واجهه بالكذب ومنه الحديث ان اليهود قوم بهت وذلك ان الكذب يحير المكذوب عليه	1584	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0631	true	-9148018021399181540	98	215	527	1187	1622	300	والهاء مبنيا للفاعل وهذا يحتمل وجهين احدهما ان يكون الفعل متعديا وفاعله ضمير يعود علي ابراهي--------------------م و الذي هو المفعول اي فبهت ابراهيم الكافر اي غلبة في الحجة او يكون الفاعل الموصول والمفعول محذوف وهو ابراهيم اي بهت الكافر ابراهيم اي لما انقطع عن الحجة بهته--------------------------------------- والثاني ان يكون لازما والموصول فاعل والمعني معني بهت فتتحد القراءتان او بمعني اتي بالبهتان وقرا ابو حيوة فبهت بفتح الباء وضم الهاء كظرف والفاعل الموصول وحكي الاخفش فبهت بكسر الهاء وهو قاصر ايضا فيحصل فيه ثلاث لغات بهت بفتحهما بهت بضم العين بهت بكسرها----------------------------------------------------------------------------- فالمفتوح يكون لازما ومتعديا قال------ فتبهتهم الانبياء--- والبهت التحير والدهش وباهته وبهته واجهه بالكذب ومنه الحديث ان اليهود قوم بهت وذلك ان الكذب يحير المكذوب عليه	631	-8328367952559055205	659	1265.0	542	805	81.86335754394531	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1585	false	4367962853810211867	123	269	594	1355	1521	300	علي سكون واو او وهي هنا للتفضيل وقيل للتخيير بين التعجب من شانهما وقرا---- سفيان -بن حسين او بفتحها علي انها واو العطف والهمزة قبلها للاستفهام وفي قوله كالذي اربعة اوجه احدها انه عطف علي المعني وهو قول عند الكساءي والفراء وابي علي الفارسي واكثر النحويين قالوا ونظيره من القران قوله تعالي قل لمن لارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله المءمنون 84 85 ثم قال من رب لسماوات لسبع ورب لعرش لعظيم سيقولون لله المءمنون 86 87 فهذا عطف علي المعني لان معناه لمن السموات فقيل لله وقال الشاعر الوافر 1193 معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فحمل علي المعني وترك اللفظ وتقدير الاية هل رايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قرية هكذا قال مكي اما العطف علي المعني فهو وان كان موجودا في لسانهم كقوله الطويل 1194 تقي نقي لم يكثر غنيمة بنهكة ذي قربي ولا بحقلد وقول الاخر	1585	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0631	true	-9148018021399181540	222	300	1223	1622	1622	300	علي سكون واو او وهي هنا للتفصيل وقيل للتخيير بين التعجب من شانهما وقرا ابو سفيان ابن حسين او بفتحها علي انها واو العطف والهمزة قبلها للاستفهام وفي قوله كالذي اربعة اوجه احدها انه عطف علي المعني وتقديره عند الكساءي والفراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل رايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قرية هكذا قال مكي اما العطف علي المعني فهو وان كان موجودا في لسانهم كقوله 104-------4 تقي نقي لم يكثر غنيمة بنهكة ذي قربي ولا بحقلد وقول الاخر-	631	-8328367952559055205	384	724.5	308	766	50.13054656982422	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1585	false	4367962853810211867	273	300	1378	1521	1521	300	1195 اجدك لن تري بثعيلبات ولا بيدان ناجية ذمولا ولا متدارك والليل طفل ببعض نواشغ الوادي حمولا فان معني الاول ليس بمكثر ولذلك عطف عليه ولا بحقلد-	1585	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0632	true	2206331269400887663	0	27	0	144	1537	300	1045 اجدك لن تري بثعيلبات ولا بيدان ناجية ذمولا ولا متدارك والليل طفل ببعض نواشغ الوادي حمولا فان معني الاول ليس بمكثر ولذلك عطف عليه ولا بحقلد	632	-8328367952559055205	141	275.0	115	144	97.91666412353516	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1586	false	8921959570835093488	0	281	0	1435	1526	300	ومعني الثاني اجدك لست براء ولذلك عطف عليه ولا متدارك الا انهم نصوا علي عدم اقتياسه الثاني انه منصوب علي اضمار فعل واليه نحا الزمخشري وابو البقاء قال الزمخشري او كالذي معناه او رايت مثل الذي فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمتا تعجب وهو حسن لان الحذف ثابت كثير بخلاف العطف علي المعني الثالث ان الكاف زاءدة كهي في قوله ليس كمثله شء الشوري 11 وقول الاخر السريع او الرجز 1196 فصيروا مثل كعصف ماكول والتقدير الم تر الي الذي حاج او الي الذي مر علي قرية وفيه ضعف لان الاصل عدم الزيادة والرابع ان الكاف اسم بمعني مثل لا حرف وهو مذهب الاخفش قال شهاب الدين وهو الصحيح من جهة الدليل وان كان جمهور البصريين علي خلافه فالتقدير الم تر الي الذي حاج او الي مثل الذي مر وهو معني حسن وللقول باسمية الكاف دلاءل مذكورة في كتب القوم ذكرنا احسنها في هذا الكتاب منها معادلتها في الفاعلية ب مثل في قوله الطويل 1197 وانك لم يفخر عليك كفاخر ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب ومنها دخول حروف الجر والاسناد اليها وتقدم الكلام في اشتقاق القرية قوله وهي خاوية هذه الجملة فيها خمسة اوجه احدها ان تكون حالا من فاعل مر والواو هنا رابطة بين الجملة الحالية وصاحبها والاتيان بها واجب لخلو الجملة من ضمير يعود اليه -الثاني انها حال من قرية اما علي جعل علي عروشها صفة لقرية علي احد الاوجه الاتية في هذا الجار او علي راي من يجيز الاتيان بالحال من النكرة مطلقا وهو ضعيف عند سيبويه الثالث انها حال من عروشها مقدمة عليه تقديره مر علي قرية علي عروشها خا----وية الرابع ان تكون حالا من ها المضاف اليها عروش قال ابو البقاء والعامل معني الاضافة وهو ضعيف مع جوازه انتهي والذي سهل مجء الحال من	1586	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0632	true	2206331269400887663	27	300	144	1537	1537	300	ومعني الثاني اجدك لست براء ولذلك عطف عليه ولا متدارك الا انهم نصوا علي عدم اقتياسه الثاني انه منصوب علي اضمار فعل واليه نحا الزمخشري وابو البقاء قال الزمخشري او كالذي معناه او رايت مثل الذي فحذف لدلالة الم تر -----لان كلتيهما كلمتا تعجب وهو حسن لان الحذف ثابت كثير بخلاف العطف علي المعني الثالث ان الكاف زاءدة كهي في قوله ليس كمثله شء الشوري--- وقول الاخر 104----------------6 فصيروا مثل كعصف ماكول والتقدير الم تر الي الذي حاج او الي الذي مر علي قرية وفيه ضعف لان الاصل عدم الزيادة والرابع ان الكاف اسم بمعني مثل لا حرف وهو مذهب الاخفش ---------------وهو الصحيح من جهة الدليل وان كان جمهور البصريين علي خلافه فالتقدير الم تر الي الذي حاج او الي مثل الذي مر وهو معني حسن وللقول باسمية الكاف دلاءل مذكورة في كتب القوم ذكرنا احسنها في هذا الكتاب منها معادلتها في الفاعلية ب مثل في قوله 104-------7 وانك لم يفخر عليك كفاخر ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب ومنها دخول حروف الجر والاسناد اليها وتقدم الكلام في اشتقاق القرية قوله وهي خاوية هذه الجملة فيها خمسة اوجه احدها ان تكون حالا من فاعل مر والواو هنا رابطة بين الجملة الحالية وصاحبها والاتيان بها واجب لخلو الجملة من ضمير يعود اليه والثاني انها حال من قرية اما علي جعل علي عروشها صفة لقرية علي احد الاوجه الاتية في هذا الجار او علي راي من يجيز الاتيان بالحال من النكرة مطلقا وهو ضعيف عند سيبويه الثالث انها حال من عروشها مقدمة عليه تقديره مر علي قرية علي عروشها وهي خاوية الرابع ان تكون حالا من ها المضاف اليها عروش قال ابو البقاء والعامل معني الاضافة وهو ضعيف مع جوازه انتهي والذي سهل مجء الحال من-	632	-8328367952559055205	1380	2705.5	1109	1440	95.83333587646484	264	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1587	false	-6337148313165026381	0	284	0	1418	1494	300	اخوانا الحجر 47 الخامس ان تكون الجملة صفة لقرية وهذا ليس بمرتضي عندهم لان الواو لا تدخل بين الصفة والموصوف وان كان الزمخشري قد اجاز ذلك في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 فجعل ولها كتاب صفة قال وتوسطت الواو ايذانا بالصاق الصفة بالموصوف وهذا مذهب سبقه اليه ابو الفتح ابن جني في بعض تصانيفه وفي- ما تقدم وكان الذي سهل ذلك تشبيه الجملة الواقعة صفة بالواقعة حالا لان الحال صفة في المعني ورتب ابو البقاء جعل هذه الجملة صفة لقرية علي جواز جعل علي عروشها بدلا من قرية علي اعادة حرف الجر ورتب جعل وهي خاوية حالا من العروش او من القرية او من ها المضاف اليها علي جعل علي عروشها صفة للقرية وهذا نصه قد ذكرته ليتضح لك فانه قال وقد قيل هو بدل من القرية تقديره مر علي قرية علي عروشها اي مر علي عروش القرية واعاد حرف الجر مع البدل ويجوز ان يكون علي عروشها علي هذا القول صفة للقرية لا بدلا تقديره علي قرية ساقطة علي عروشها فعلي هذا لا يجوز ان تكون وهي خاوية حالا من العروش وان تكون حالا من القرية لانها قد وصفت وان تكون حالا من ها المضاف اليه وفي هذا البناء نظر لا يخفي قوله علي عروشها فيه اربعة اوجه احدها ان يكون بدلا من قرية باعادة العامل الثاني ان يكون صفة ل قرية كما تقدم فعل-------ي الاول يتعلق ب مر لان العامل في البدل العامل في المبدل منه وعلي الثاني يتعلق بمحذوف اي ساقطة علي عروشها الثالث ان يتعلق بنفس خاوية اذا فسرنا خاوية بمعني متهدمة ساقطة الرابع ان يتعلق بمحذوف يدل عليه المعني وذلك المحذوف قالوا هو لفظ ثابتة لانهم فسروا خاوية بمعني خالية من اهلها ثابتة علي عروشها وبيوتها قاءمة لم تتهدم وهذا حذف من	1587	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0633	true	578440650827419544	19	300	92	1508	1508	300	اخوانا الاعراف- الخامس ان تكون الجملة صفة لقرية وهذا ليس بمرتضي عندهم لان الواو لا تدخل بين الصفة والموصوف وان كان الزمخشري قد اجاز ذلك في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر-- فجعل ولها كتاب صفة قال وتوسطت الواو ايذانا بالصاق الصفة بالموصوف وهذا مذهب سبقه اليه ابو الفتح ابن جني في بعض تصانيفه وفيه ما تقدم وكان الذي سهل ذلك تشبيه الجملة الواقعة صفة بالواقعة حالا لان الحال صفة في المعني ورتب ابو البقاء جعل هذه الجملة صفة لقرية علي جواز جعل علي عروشها بدلا من قرية علي اعادة حرف الجر ورتب جعل وهي خاوية حالا من العروش او من القرية او من ها المضاف اليها علي جعل علي عروشها صفة للقرية وهذا نصه قد ذكرته ليتضح لك فانه قال و---قيل هو بدل من القرية تقديره مر علي قرية علي عروشها اي مر علي عروش القرية واعاد حرف الجر مع البدل ويجوز ان يكون علي عروشها علي هذا القول صفة للقرية لا بدلا تقديره علي قرية ساقطة علي عروشها فعلي هذ---ا يجوز ان تكون وهي خاوية حالا من العروش وان تكون حالا من القرية لانها قد وصفت وان تكون حالا من ها المضاف اليه وفي هذا البناء نظر لا يخفي قوله علي عروشها فيه اربعة اوجه احدها ان يكون بدلا من قرية باعادة العامل الثاني ان يكون صفة ل قرية كما تقدم تحقيقه فعلي الاول يتعلق ب مر لان العامل في البدل العامل في المبدل منه وعلي الثاني يتعلق بمحذوف اي ساقطة علي عروشها الثالث ان يتعلق بنفس خاوية اذا فسرنا خاوية بمعني متهدمة ساقطة الرابع ان يتعلق بمحذوف يدل عليه المعني وذلك المحذوف قالوا هو لفظ ثابتة لانهم فسروا خاوية بمعني خالية من اهلها ثابتة علي عروشها وبيوتها قاءمة لم تتهدم وهذا حذف من-	633	-8328367952559055205	1401	2763.5	1122	1426	98.24684143066406	273	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1588	false	-6756649419605397498	2	144	16	740	1510	300	--------------------------------------------------------------------الابنية وقيل علي بمعني عن اي خاوية عن عروشها جعل علي بمعني عن كقوله اذا كتالوا علي لناس المطففين 2 اي عنهم والخاوي الخالي يقال خوت الدار تخوي خواء بالمد وخويا وخويت ايضا بكسر العين تخوي خوي بالقصر وخويا والخوي الجوع لخلو البطن من الزاد والخوي علي فعيل البطن السهل من الارض وخوي البعير جافي جنبه عن الارض قال القاءل في ذلك الرجز 1198 خوي علي مستويات خمس كركرة وثفنات ملس ومنه الحديث كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد خوي اي خلا عن عضده وجنبيه وبطنه وفخذيه وخوي الفرس ما بين قواءمه ويقال للبيت اذا انهدم خوي لانه بتهدمه يخلو من اهله وكذلك خوت النجوم واخوت اذا سقطت والعروش جمع عرش وهو سقف البيت وكذلك كل ما هيء ليستظل به وقيل هو البنيان نفسه قال القاءل في ذلك الكامل 1199 ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب	1588	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0634	true	7795846302166247992	5	92	25	481	1529	300	الذهن وقيل علي بمعني مع اي مع عروشها قالوا وعلي هذا فالمراد بالعروش الابنية ---------------------------------------------------------------------------------------------------والخاوي الخالي يقال خوت الدار تخوي خواء بالمد وخويا وخويت ايضا بكسر العين تخوي خوي بالقصر وخويا والخوي الجوع لخلو البطن من الزاد والخوي علي فعيل البطن السهل من الارض وخوي البعير جافي جنبه عن الارض قال 104--------------------8 خوي علي مستويات خمس كركرة وثفنات ملس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعروش جمع عرش وهو سقف البيت وكذلك كل ما هيء ليستظل به وقيل هو البنيان نفسه قال 104---------------------9 ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب	634	-8328367952559055205	382	684.0	308	792	48.232322692871094	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1591	false	8114784986723911221	199	299	1001	1510	1514	300	اني يحيي ه ذه لل-ه في اني وجهان احدهما ان تكون بمعني متي قال ابو البقاء رحمه الله فعلي هذا تكون ظرفا والثاني انها بمعني كيف قال ابو البقاء رحمه الله فيكون موضعها حالا من هذه وتقدم لما فيه من الاستفهام والظاهر انها بمعني كيف وعلي كلا القولين فالعامل فيها يحيي و بعد ايضا معمول له والاحياء والاماتة مجاز ان اريد بهما العمران والخراب او حقيقة ان قدرنا مضافا اي اني يحيي اهل هذه القرية بعد موت اهلها ويجوز ان تكون هذه اشارة الي عظام اهل القرية البالية وجثثهم المتمزقة دل علي ذلك السياق قوله مءة عام قال ابو البقاء	1591	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0634	true	7795846302166247992	93	188	486	975	1529	300	اني يحيي ه-ذه الله في اني وجهان احدهما ان تكون بمعني متي قال ابو البقاء---------- فعلي هذا تكون ظرفا والثاني انها بمعني كيف قال ابو البقاء---------- فيكون موضعها حالا من هذه وتقدم لما فيه من الاستفهام والظاهر انها بمعني كيف وعلي كلا القولين فالعامل فيها يحيي و بعد ايضا معمول له والاحياء والاماتة مجاز ان اريد بهما العمران والخراب او حقيقة ان قدرنا مضافا اي اني يحيي اهل هذه القرية بعد موت اهلها ويجوز ان تكون هذه اشارة الي عظام اهل القرية البالية وجثثهم المتمزقة دل علي ذلك السياق قوله مءة عام قال ابو البقاء	634	-8328367952559055205	487	947.0	392	510	95.49019622802734	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1592	false	7281660211835346835	2	115	10	577	1494	300	عام ظرف لاماته علي المعني لان المعني البثه مءة عام ولا يجوز ان يكون ظرفا علي ظاهر اللفظ لان الاماتة تقع في ادني زمان ويجوز ان يكون ظرفا لفعل محذوف تقديره فاماته الله فلبث ماءة عام ويدل علي ذلك قوله كم لبثت ولا حاجة الي هذين التاويلين بل المعني جعله ميتا ماءة عام و مءة عقد من العدد معروف ولامها محذوفة وهي ياء يدل علي ذلك قولهم امايت الدراهم اي صيرتها مءة فوزنها فعة ويجمع علي مءات وشذ فيها مءون قال القاءل الطويل 1200 ثلاث مءين للملوك وفي بها رداءي وجلت عن وجوه الاهاتم كانهم جروها بهذا الجمع لما حذف منها كما قالوا سنون في سنة والعام مدة من الزمان معلومة وعينه واو	1592	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0634	true	7795846302166247992	189	300	979	1529	1529	300	عام ظرف لاماته علي المعني لان المعني البثه مءة عام ولا يجوز ان يكون ظرفا علي ظاهر اللفظ لان الاماتة تقع في ادني زمان ويجوز ان يكون ظرفا لفعل محذوف تقديره فاماته الله فلبث م-ءة عام ويدل علي ذلك قوله كم لبثت ولا حاجة الي هذين التاويلين بل المعني جعله ميتا م-ءة عام و مءة عقد من العدد معروف ولامها محذوفة وهي ياء يدل علي ذلك قولهم امايت الدراهم اي صيرتها مءة فوزنها فعة ويجمع علي مءات وشذ فيها مءون قال 105--------------0 ثلاث مءين للملوك وفي بها رداءي وجلت عن وجوه الاهاتم كانهم جروها بهذا الجمع لما حذف منها كما قالوا سنون في سنة والعام مدة من الزمان معلومة وعينه واو-	634	-8328367952559055205	547	1070.0	437	567	96.47266387939453	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1592	false	7281660211835346835	262	300	1311	1494	1494	300	قوله كم منصوب علي الظرف ومميزها محذوف تقديره كم يوما او وقتا والناصب له لبثت والجملة في محل نصب بالقول والظاهر ان او في قوله يوما او بعض يوم بمعني بل للاضراب وهو قول ثابت وقيل هي للشك-	1592	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0635	true	6861305122893704980	39	77	201	385	1530	300	قوله كم منصوب علي الظرف ومميزها محذوف تقديره كم يوما او وقتا والناصب له لبثت والجملة في محل نصب بالقول والظاهر ان او في قوله يوما او بعض يوم بمعني بل للاضراب وهو قول ثابت وقيل هي للشك	635	-8328367952559055205	183	361.0	146	184	99.4565200805664	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1592	false	7281660211835346835	115	155	577	782	1494	300	لقولهم في التصغير عويم وفي التكسير اعوام وقال النقاش هو في الاصل مصدر وسمي به الزمان لانه عومة من الشمس في الفلك والعوم هو السبح وقال تعالي وكل في فلك يسبحون يس 40 فعلي هذا يكون العوم والعا-------م كالقول والقال	1592	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0635	true	6861305122893704980	0	39	0	201	1530	300	لقولهم في التصغير عويم وفي التكسير اعوام وقال النقاش هو في الاصل مصدر -سمي به الزمان لانه عومة من الشمس في الفلك والعوم هو السبح وقال تعالي وكل في فلك يسبحون يس--- فعلي هذا يكون -------العام والعوم كالقول والقال	635	-8328367952559055205	194	368.0	156	212	91.50943756103516	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1593	false	6789641717477099980	62	96	306	479	1450	300	قال بل لبثت عطفت بل هذه الجملة علي جملة محذوفة تقديره ما لبثت يوما او بعض يوم بل لبثت مءة عام وقرا نافع وعاصم وابن كثير باظهار الثاء في جميع القران الكريم والباقون بالادغام	1593	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0635	true	6861305122893704980	78	111	391	557	1530	300	قال بل لبثت عطفت بل هذه الجملة علي جملة محذوفة تقديره ما لبثت يوما او بعض يوم بل لبثت مءة عام وقرا نافع وعاصم وابن كثير باظهار الثاء في جميع القران------- والباقون بالادغام	635	-8328367952559055205	166	324.0	133	173	95.9537582397461	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1594	false	8270231463768381166	0	202	0	1029	1571	300	نصب علي الحال وزعم بعضهم ان المضارع المنفي ب لم اذا وقع حالا فالمختار دخول واو الحال وانشد الطويل 1201 بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها حين سلت وزعم اخرون ان الاولي نفي المضارع الواقع حالا بما ولما وهذان الزعمان غير صحيحين لان الاستعمالين واردان في القران قال تعالي ف نقلبوا بنعمة من -لله وفضل لم يمسسهم سو ء ال عمران 174 وقال تعالي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء الانعام 93 فجاء النفي ب لم مع الواو ودونها فان قيل قد تقدم شيءان وهما طعامك وشرابك ولم يعد الضمير الا مفرفا قلنا فيه ثلاثة ا-وجه احدهما انه-ا لما كانا متلازمين بمعني ان احدهما لا يكتفي به بدون الاخر صارا بمنزلة شء واحد حتي كانه قال فانظر الي غذاءك الثاني ان الضمير يعود الي الشراب فقط لانه اقرب مذكور وثم جملة اخري حذفت لدلالة هذه عليها والتقدير وانظر الي طعامك لم يتسنه والي شرابك لم يتسنه وقرا ابن مسعود رضي الله عنه فانظر الي طعامك وهذا شرابك لم يتسنه او يكون سكت عن تغير الطعام تنبيها بالادني علي الاعلي وذلك انه اذا لم يتغير الشراب مع نزعة النفس اليه فعدم تغير الطعام اولي قال معناه ابو البقاء -الثالث انه افرد في موضع التثنية قاله ايضا ابو البقاء	1594	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0635	true	6861305122893704980	118	300	589	1530	1530	300	نصب علي الحال وزعم بعضهم ان المضارع المنفي ب لم اذا وقع حالا فالمختار دخول واو الحال وانشد 105-------1 بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها حين سلت وزعم اخرون ان الاولي نفي المضارع الواقع حالا بما ولما وكلا- الزعمين غير صحيحين لان الاستعمالين واردان في القران قال تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سو-ء ال عمران---- وقال تعالي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء الانعام--- فجاء النفي ب لم مع الواو ودونها---- قيل قد تقدم شيءان وهما طعامك وشرابك ولم يعد الضمير الا مفردا وفي ذلك- ثلاثة اجوبة احده-ا انهما لما كانا متلازمين بمعني ان احدهما لا يكتفي به بدون الاخر صارا بمنزلة شء واحد حتي كانه قال فانظر الي غذاءك الثاني ان الضمير يعود الي الشراب فقط لانه اقرب مذكور وثم جملة اخري حذفت لدلالة هذه عليها والتقدير وانظر الي طعامك لم يتسنه والي شرابك لم يت----------------------------------------------------------------سنه او يكون سكت عن تغير الطعام تنبيها بالادني علي الاعلي وذلك انه اذا لم يتغير الشراب مع نزعة النفس اليه فعدم تغير الطعام اولي قال معناه ابو البقاء والثالث انه افرد في موضع التثنية قاله----- ابو البقاء-	635	-8328367952559055205	920	1747.0	740	1033	89.06098937988281	163	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1594	false	8270231463768381166	202	298	1029	1560	1571	300	وانشد الكامل 1202 فكان في العينين حب قرنفل او سنبل كحلت به فانهلت وليس بشء وقرا حمزة والكساءي لم يتسنه بالهاء وقفا وبحذفها وصلا والباقون باثباتها في الحالين فاما قراءتهما فالهاء فيها للسكت واما قراءة الجماعة فالهاء تحتمل وجهين احدهما ان تكون ايضا للسكت وانما اثبتت وصلا اجراء للوصل مجري الوقف وهو في القران كثير سيمر بك منه مواضع فعلي هذا يكون اصل الكلمة اما مشتقا من لفظ السنة علي قولنا ان لامها المحذوفة واو ولذلك ترد في التصغير والجمع قالوا سنية وسنوات وعلي هذه اللغة قالوا سانيت ابدلت الواو ياء لوقوعها رابعة وقالوا اسنت القوم	1594	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0636	true	-7779563576556691864	0	95	0	524	1590	300	وانشد 105-------2 فكان في العينين حب قرنفل او سنبل كحلت به فانهلت وليس بشء وقرا حمزة والكساءي لم يتسنه بالهاء وقفا وبحذفها وصلا والباقون باثباتها في الحالين فاما قراءتهما فالهاء فيها للسكت واما قراءة الجماعة فالهاء تحتمل وجهين احدهما ان تكون ايضا للسكت وانما اثبتت وصلا اجراء للوصل مجري الوقف وهو في القران كثير سيمر بك منه مواضع فعلي هذا يكون اصل الكلمة اما مشتقا من لفظ السنة علي قولنا ان لامها المحذوفة واو ولذلك ترد في التصغير والجمع قالوا سنية وسنوات وعلي هذه اللغة قالوا سانيت ابدلت الواو ياء لوقوعها رابعة وقالوا اسنت القوم	636	-8328367952559055205	521	1034.0	426	531	98.11676025390625	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1595	false	4896553934041631818	13	220	74	1154	1534	300	فقلبوا الواو تاء والاصل اسنووا فابدلوها كما ابدلوها في تجاه وتخمة كما تقدم فاصله يتسني فحذفت الالف جزما واما من لفظ مسنون وهو المتغير ومنه--- حما مسنون الحجر 28 والاصل يتسنن بثلاث نونات فاستثقل توالي الامثال فابدلنا الاخيرة ياء كما قالوا في تظنن تظني وفي قصصت اظفاري قصيت ثم ابدلنا الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذفت جزما قاله ابو عمرو وخطاه الزجاج قال لان المسنون المصبوب علي سنن الطريق وحكي عن النقاش انه قال هو ماخوذ من اسن الماء اي تغير وهذا وان كان صحيحا معني فقد رد عليه النحاة-- قوله لانه فاسد اشتقاقا اذ لو كان مشتقا من اسن الماء لكان ينبغي حين----- منه تفعل ان يقال تاسن ويمكن ان يجاب عنه انه يمكن ان يكون قد قلبت الكلمة بان اخرت فاءها وهي الهمزة الي موضع لامها فبقي يتسنا بالهمزة اخرا ثم ابدلت الهمزة الفا كقولهم في قرا قرا وفي استهزا استهزا ثم حذفت جزما والوجه الثاني ان تكون الهاء اصلا بنفسها ويكون مشتقا من لفظ سنة ايضا ولكن في لغة من يجعل لامها المحذوفة هاء وهم الحجازيون والاصل سنيهة يدل علي ذلك التصغير والتكسير قالوا سنيهة وسنيهات وسانهت قال شاعرهم 1204 وليست بسهناء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح ومعني لم يتسنه علي قولنا انه من لفظ السنة اي لم يتغير بمر	1595	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0636	true	-7779563576556691864	95	300	524	1590	1590	300	فقلبوا الواو تاء والاصل اسنووا فابدل------------وها في تجاه وتخمة كما تقدم فاصله يتسني فحذفت الالف جزما واما من لفظ مسنون وهو المتغير ومنه من حما مسنون الحجر وال---اصل يتسنن بثلاث نونات فاستثقل توالي الامثال فابدلنا الاخيرة ياء كما قالوا في تظنن تظني وفي قصصت اظفاري قصيت ثم ابدلنا الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذفت جزما قاله ابو عمرو وخطاه الزجاج قال لان المسنون المصبوب علي سنن الطريق وحكي عن النقاش انه قال هو ماخوذ من اسن الماء اي تغير وهذا وان كان صحيحا معني فقد رد عليه النحويون قوله لانه فاسد اشتقاقا اذ لو كان مشتقا من اسن الماء لكان ينبغي حين يبني منه تفعل ان يقال تاسن ويمكن ان يجاب عنه انه يمكن ان يكون قد قلبت الكلمة ب-ن اخرت فاءها وهي الهمزة الي موضع لامها فبقي يتسنا بالهمزة اخرا ثم ابدلت الهمزة الفا كقولهم في قرا قرا وفي است-------هزا ثم حذفت جزما والوجه الثاني ان تكون الهاء اصلا بنفسها ويكون مشتقا من لفظ سنة ايضا ولكن في لغة من يجعل لامها المحذوفة هاء وهم الحجازيون والاصل سنيهة يدل علي ذلك التصغير والتكسير قالوا سنيهة وسنيهات وسانهت قال شاعرهم 1053 وليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح ومعني لم يتسنه علي قولنا انه من لفظ السنة اي لم يتغير بمر-	636	-8328367952559055205	1046	2046.5	844	1090	95.96330261230469	195	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1595	false	4896553934041631818	220	282	1154	1460	1534	300	السنين عليه بل بقي علي حاله وهذا اولي من قول ابي البقاء في اثناء كلامه من قولك اسني يسني اذا مضت عليه سنون لانه يصير المعني لم تمض عليه سنون وهذا يخالفه الحس والواقع وقرا ابي لم يسنه بادغام التاء في السين والاصل لم يتسنه كما قرء لا يسمعون الي -لملا الصافات 8 والاصل يتسمعون فادغم وقرا طلحة بن مصرف لمءة سنة	1595	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0637	true	8355602253475114743	0	61	0	305	1535	300	السنين عليه بل بقي علي حاله وهذا اولي من قول ابي البقاء في اثناء كلامه من قولك اسني يسني اذا مضت عليه سنون لانه يصير المعني لم تمض عليه سنون وهذا يخالفه الحس والواقع وقرا ابي لم يسنه بادغام التاء في السين والاصل لم يتسنه كما قرء لا يسمعون الي الملا الصافات-- والاصل يتسمعون فادغم وقرا طلحة بن مصرف لمءة سنة	637	-8328367952559055205	304	597.5	243	307	99.0228042602539	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1596	false	1457271246682350201	189	300	948	1549	1549	300	قوله ولنجعلك فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بفعل محذوف مقدر بعده تقديره ولنجعلك فعلنا ذلك -الثاني انه معطوف علي محذوف تقديره فعلنا ذلك لتعلم قدرتنا ولنجعلك الثالث ان الواو زاءدة واللام متعلقة بالفعل قبلها اي وانظر الي حمارك لنجعلك قال الفراء وهذا المعني غير مطلوب من الكلام لانه لو قال فانظر الي حمارك لنجعلك اية للناس كان النظر الي الحمار شرطا وجعله اية جزاء اما لما قال ولنجعلك اية كان المعني ولنجعلك اية فعلنا ما فعلنا من الاماتة والاحياء وليس في الكلام تقديم وتاخير كما زعم بعضهم فقال ان قوله ولنجعلك مءخر بعد قوله تعالي و نظر الي -لعظام وان الانظار الثلاثة منسوقة بعضها علي بعض فصل بينها بهذا الجار-	1596	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0637	true	8355602253475114743	61	130	305	692	1535	300	قوله ولنجعلك فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بفعل محذوف مقدر بعده تقديره ولنجعلك فعلنا ذلك والثاني انه معطوف علي محذوف تقديره فعلنا ذلك لتعلم قدرتنا ولنجعلك الثالث ان الواو زاءدة واللام متعلقة بالفعل قبلها اي وانظر الي حمارك لنعجلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الكلام تقديم وتاخير كما زعم بعضهم فقال ان قوله ولنجعلك مءخر بعد قوله------ وانظر الي العظام وان الانظار الثلاثة منسوقة بعضها علي بعض فصل بينها بهذا الجار	637	-8328367952559055205	381	685.5	313	604	63.079471588134766	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1597	false	5408601698159219032	221	297	1073	1469	1486	300	قوله كيف منصوب نصب الاحوال والعامل فيها ننشزها وصاحب الحال الضمير المنصوب في ننشزها ولا يعمل في هذا الحال انظر اذ الاستفهام له صدر الكلام فلا يعمل فيه ما قبله هذا هو القول في هذه المسالة ونظاءرها وقال ابو البقاء كيف ننشزها في موضع الحال من العظام والعامل في كيف ننشزها ولا يجوز ان يعمل فيها انظر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذه جملة استفهام والاستفهام لا يقع حالا وانما الذي يقع حالا ك-----يف ولذلك تبدل منه الحال باعادة حرف	1597	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0637	true	8355602253475114743	197	300	1003	1535	1535	300	قوله كيف منصوب نصب الاحوال والعامل فيها ننشزها وصاحب الحال الضمير المنصوب في ننشزها ولا يعمل في هذه الحال انظر اذ الاستفهام له صدر الكلام فلا يعمل فيه ما قبله هذا هو القول في هذه المسالة ونظاءرها وقال ابو البقاء كيف ننشزها في موضع الحال من العظام والعامل في كيف ننشزها ولا يجوز ان يعمل فيها انظر لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ولكن كيف و ننشزها جميعا حال من العظام والعامل فيها انظر تقديره انظر الي العظام محياة وهذا ليس بشء لان هذه جملة استفهام والاستفهام لا يقع حالا وانما الذي يقع حالا وحده كيف ولذلك تبدل منه الحال باعادة حرف-	637	-8328367952559055205	393	772.0	318	533	73.73358154296875	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1597	false	5408601698159219032	0	68	0	313	1486	300	لان ------الثالث من تمام الثاني فلذلك لم تجعل هذه العلة فاصلة معترضة وهذه اللام لام كي والفعل بعدها منصوب باضمار ان وهي وما بعدها من الفعل في محل جر علي ما سبق بيانه غير مرة و اية مف-ول ثان لان الجعل هنا بمعني التصيير و للناس صفة لاية و ال في الناس قيل للعهد ان عني بهم بقية قومه وقيل للجنس ان عني بهم جميع بني ادم قوله	1597	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0637	true	8355602253475114743	130	198	692	1008	1535	300	لان النظر الثالث من تمام الثاني فلذلك لم تجعل هذه العلة فاصلة معترضة وهذه اللام لام كي والفعل بعدها منصوب باضمار ان وهي وما بعدها من الفعل في محل جر علي ما سبق بيانه غير مرة و اية مفعول ثان لان الجعل هنا بمعني التصيير و للناس صفة لاية و ال في الناس قيل للعهد ان عني بهم بقية قومه وقيل للجنس ان عني---- جميع بني ادم قوله	637	-8328367952559055205	309	599.0	242	320	96.5625	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1598	false	8509453534692163678	0	273	0	1405	1541	300	ضربت زيدا اقاءما ام قاعدا والذي يقتضيه النظر الصحيح في هذه المسالة وامثالها ان تكون جملة كيف ننشزها بدلا من العظام فيكون في محل جر او محل نصب وذلك ان نظر البصرية تتعدي ب الي ويجوز فيها التعليق كقوله تعالي -نظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض الاسراء 21 فتكون الجملة في محل نصب لان ما يتعدي بحرف الجر يكون ما بعده في محل نصب به ولا بد من حذف مضاف لتصح البدلية والتقدير الي حال العظام ونظيره قولهم عرفت زيدا ابو من هو ف ابو من هو بدل من زيدا علي حذف تقديره عرفت قصة زيد والاستفهام في باب التعليق لا يراد به معناه بل جري في لسانهم معلقا عليه حكم اللفظ دون المعني و هو نظير اي في الاختصاص نحو اللهم اغفر لنا ايتها العصابة فاللفظ كالنداء في جميع احكامه وليس معناه عليه وقرا ابو عمرو والحرميان ننشزها بضم النون وكسر الشين والراء المهملة والباقون كذلك الا انها بالزاي المعجمة وابن عباس بفتح النون وضم الشين والراء المهملة ايضا والنخعي كذلك الا انها بالزاي المعجمة ونقل عنه ايضا ضم الياء وفتحها مع الراء والزاي فاما قراءة الحرميين فمن انشر الله الموتي بمعني احياهم واما قراءة ابن عباس فمن نشر ثلاثيا وفيه حينءذ وجهان احدهما ان يكون بمعني افعل فتتحد القراءتان والثاني ان يكون من نشر ضد طوي اي يبسطها بالاحياء ويكون نشر ايضا مطاوع انشر نحو انشر الله الميت فنشر فيكون المتعدي واللازم بلفظ واحد الا ان كونه مطاوعا لا يتصور في هذه الاية الكريمة لتعدي الفعل فيها وان كان في عبارة ابي البقاء رحمه الله في هذا الموضع بعض ابهام ومن مجء نشر لازما قوله السريع 1205 حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر فناشر من نشر بمعني حيي	1598	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0638	true	-9114241252524335964	3	268	18	1389	1565	300	ضربت زيدا اقاءما ام قاعدا والذي يقتضيه النظر الصحيح في هذه المسالة وامثالها ان تكون جملة كيف ننشزها بدلا من العظام فتكون في محل ----------نصب وذلك ان نظر البصرية تتعدي ب الي ويجوز فيها التعليق كقوله تعالي انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض هود فتكو-------ن الجملة في محل نصب لان ما يتعدي بحرف الجر يكون ما بعده في محل نصب به ولا بد من حذف مضاف لتصح البدلية والتقدير الي حال العظام ونظيره قولهم عرفت زيدا ابو من هو ف-ابو من هو بدل من زيدا علي حذف تقديره عرفت قصة زيد والاستفهام في باب التعليق لا يراد به معناه بل جري في لسانهم معلقا عليه حكم اللفظ دون المعني و هو نظير اي في الاختصاص نحو اللهم اغفر لنا ايتها العصابة فاللفظ كالنداء في جميع احكامه وليس معناه عليه وقرا ابو عمرو والحرميان ننشرها بضم النون وكسر الشين والراء المهملة والباقون كذلك الا انها بالزاي المعجمة وابن عباس بفتح النون وضم الشين والراء المهملة ايضا والنخعي كذلك الا انها بالزاي المعجمة ونقل عنه ايضا ضم الياء وفتحها مع الراء والزاي فاما قراءة الحرميين فمن انشر الله الموتي بمعني احياهم واما قراءة ابن عباس فمن نشر ثلاثيا وفيه حينءذ وجهان احدهما ان يكون بمعني افعل فتتحد القراءتان والثاني ان يكون من نشر ضد طوي اي يبسطها بالاحياء ويكون نشر ايضا مطاوع انشر نحو انشر الله الميت فنشر فيكون المتعدي واللازم بلفظ واحد الا ان كونه مطاوعا لا يتصور في هذه الاية الكريمة لتعدي الفعل فيها وان كان في عبارة ابي البقاء ف----------ي هذا الموضع بعض ابهام ومن مجء نشر لازما قوله 1054------- حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر فناشر من نشر بمعني حيي	638	-8328367952559055205	1355	2671.0	1091	1406	96.37268829345703	256	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1599	false	-4814097815195169986	10	42	45	222	1547	300	واما قراءة الزاي فمن النشز وهو الارتفاع ومنه نشز الارض وهو المرتفع ونشوز المراة وهو ارتفاعها عن حالها الي حالة اخري فالمعني يحرك العظام ويرفع بعضها الي بعض للاحياء قال ابن عطية	1599	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0638	true	-9114241252524335964	268	300	1389	1565	1565	300	واما قراءة الزاي فمن النشز وهو الارتفاع ومنه نشز الارض وهو المرتفع ونشوز المراة وهو ارتفاعها عن حالها الي حالة اخري فالمعني يحرك العظام ويرفع بعضها الي بعض للاحياء قال ابن عطية-	638	-8328367952559055205	176	347.0	145	177	99.43502807617188	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1599	false	-4814097815195169986	42	300	222	1547	1547	300	ويقلق عندي ان يكون النشوز رفع العظام بعضها الي بعض وانما النشوزث الارتفاع قليلا قليلا قال وانظر استعمال العرب تجده كذلك ومنه نشز ناب البعير و انشزوا فانشزوا فالمعني هنا علي التدرج في الفعل فجعل ابن عطية النشوز ارتفاعا خاصا ومن ضم النون جعله من انشز ومن فتحها فمن نشز يقال نشزه و انشزه بمعني ومن قرا بالياء فالضمير لله تعالي وقرا ابي ننشءها من النشاة ورجح بعضهم قراءة الزاي علي الراء بان قال العظام لا تحيا علي الانفراد بل بانضمام بعضها الي بعض والزاي اولي بهذا المعني اذ هو بمعني الانضمام دون الاحياء فالموصوف بالاحياء الرجل دون العظام ولا يقال هذا عظم حي وهذا ليس بشء لقوله من يحيي -لعظام وهي رميم يس 78 ولا بد من ضمير محذوف من قوله العظام اي العظام منه اي من الحمار او تكون ال قاءمة مقام الاضافة اي عظام حمارك قوله لحما مفعول ثان ل نكسوها وهو من باب اعطي وهذا من الاستعارة ومثله قول لبيد البسيط 1206 الحمد لله اذ لم ياتيني اجلي حتي اكتسيت من الاسلام سربالا قوله فلما تبين في فاعل تبين قولان احدهما مضمر يفسره سياق الكلام تقديره فلما تبين له كيفية الاحياء التي استقر بها وقدره الزمخشري فلما تبين له ما اشكل عليه يعني من امر احياء الموتي والاول اولي لان قوة الكلام تدل عليه بخلاف الثاني والثاني وبه بدا الزمخشري ان تكون المسالة من باب الاعمال يعني ان تبين يطلب فاعلا و اعلم يطلب مفعولا و ان الله علي كل شء قدير يصلح ان يكون فاعلا لتبين ومفعولا لاعلم فصارت المسالة من التنازع وهذا نصه قال وفاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين له ان-	1599	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0639	true	-4418179798562160731	0	255	0	1310	1534	300	ويقلق عندي ان يكون النشوز رفع العظام بعضها الي بعض وانما النشوز- الارتفاع قليلا قليلا قال وانظر استعمال العرب تجده كذلك ومنه نشز ناب البعير و انشزوا فانشزوا فالمعني هنا علي التدرج في الفعل فجعل ابن عطية النشوز ارتفاعا خاصا ومن ضم النون ف----من انشز ومن فتحها فمن نشز يقال نشزه و انشزه بمعني ومن قرا بالياء فالضمير لله تعالي وقر- ابي ننشءها من النشاة ورجح بعضهم قراءة الزاي علي الراء بان قال العظام لا تحيا علي الانفراد بل بانضمام بعضها الي بعض والزاي اولي بهذا المعني اذ هو بمعني الانضمام دون الاحياء فالموصوف بالاحياء الرجل دون العظام ولا يقال هذا عظم حي وهذا ليس بشء لقوله من يحيي العظام وهي رميم يس ---ولا بد من ضمير محذوف من قوله العظام اي العظام منه اي من الحمار او تكون ال قاءمة مقام الاضافة اي عظام حمارك قوله لحما مفعول ثان ل نكسوها وهو من باب اعطي وهذا من الاستعارة ومثله قول لبيد 1055 -------الحمد لله اذ لم يات-ني اجلي حتي اكتسيت من الاسلام سربالا قوله فلما تبين في فاعل تبين قولان احدهما مضمر يفسره سياق الكلام تقديره فلما تبين له كيفية الاحياء التي استقر بها وقدره الزمخشري فلما تبين له ما اشكل عليه يعني من امر احياء الموتي والاول اولي لان قوة الكلام تدل عليه بخلاف الثاني والثاني وبه بدا الزمخشري ان تكون المسالة من باب الاعمال يعني ان تبين يطلب فاعلا و اعلم يطلب مفعولا و ان الله علي كل شء قدير يصلح ان يكون فاعلا لتبين ومفعولا لاعلم فصارت المسالة من التنازع وهذا نصه قال وفاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين له ان	639	-8328367952559055205	1302	2558.5	1049	1327	98.11605072021484	247	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1600	false	-7732596903306497056	0	43	0	217	1503	300	الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا فجعله من باب التنازع-------- وجعله من اعمال الثاني وهو المختار عند البصريين فلما اعمل الثاني اضمر في الاول فاعلا	1600	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0639	true	-4418179798562160731	255	300	1310	1534	1534	300	الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا فجعله من باب التنازع كما تري وجعله من اعمال الثاني وهو المختار عند البصريين فلما اعمل الثاني اضمر في الاول فاعلا-	639	-8328367952559055205	216	418.5	174	225	96.0	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1600	false	-7732596903306497056	43	300	217	1503	1503	300	ولا يجوز ان يكون من اعمال الاول لانه كان يلزم الاضمار في الثاني بضمير المفعول فكانه قال فلما تبين له قال اعلمه ان الله ومثله في اعمال الثاني اتوني افرغ عليه قطرا الكهف 96 هاءم -قرءا كتابيه الحاقة 19 لما ذكرت الا ان ابا حيان رد عليه بان شرط الاعمال علي ما نص عليه النحويون اشتراك العاملين وادني ذلك بحرف العطف حتي لا يكون الفصل معتبرا او يكون العامل الثاني معمولا للاول نحو جاءني يضحك زيد فان يضحك حال عاملها جاءني فيجعل في جاءني او في يضحك ضميرا حتي لا يكون الفعل فاصلا ولا يرد علي هذا جعلهم اتوني افرغ عليه قطرا يستفتونك قل -لله يفتيكم في -لكلالة النساء 176 واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول -لله المنافقون 5 و هاءم -قرءا كتابيه الحاقة 19 من باب الاعمال لان هذه العوامل مشتركة بوجه ما من وجوه الاشتراك ولم يحصر الاشتراك في العطف ولا العمل فاذا كان علي ما نصوا فليس العامل الثاني مشتركا مع الاول بحرف العطف ولا بغيره ولا هو معمول للاول بل هو معمول لقال و قال جواب لما ان قلنا انها حرف وعاملة في لما ان قلنا انها ظرف و تبين علي هذا القول مخفوض بالظرف ولم يذكر النحاة التنازع في نحو لو جاء قتلت زيدا ولا لما جاء ضربت زيدا ولا حين جاء قتلت زيدا ولا اذا جاء قتلت زيدا ولذلك حكي النحاة ان العرب لا تقول اكرمت اهنت زيدا يعني لعدم الاشتراك بين العاملين وقد ناقض قوله حيث جعل الفاعل محذوفا كما تقدم في عبارته والحذف ينافي الاضمار فان كان اراد بالاضمار في قوله وفاعل تبين مضمر الحذف فهو قول الكساءي-	1600	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0640	true	1085027711529925590	0	248	0	1263	1535	300	ولا يجوز ان يكون من اعمال الاول لانه كان يلزم الاضمار في الثاني بضمير المفعول فكان يقال فلما تبين له قال اعلمه ان الله ومثله في اعمال الثاني اتوني افرغ عليه قطرا الكهف--- هاءم اقرءا كتابيه الحاقة------------ الا ان الشيخ--- رد عليه بان شرط الاعمال علي ما نص عليه النحويون اشتراك العاملين وادني ذلك بحرف العطف حتي لا يكون الفصل معتبرا او يكون العامل الثاني معمولا للاول نحو جاءني يضحك زيد فان يضحك حال عاملها جاءني فيجعل في جاءني او في يضحك ضميرا حتي لا يكون الفعل فاصلا ولا يرد علي هذا جعلهم اتوني افرغ عليه قطرا يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء---- واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله المنافقون---- هاءم اقرءا كتابيه الحاقة--- من باب الاعمال لان هذه العوامل مشتركة بوجه ما من وجوه الاشتراك ولم يحصر الاشتراك في العطف ولا العمل فاذا كان علي ما نصوا فليس العامل الثاني مشتركا مع الاول بحرف العطف ولا بغيره ولا هو معمول للاول بل هو معمول لقال و قال جواب لما ان قلنا انها حرف وعاملة في لما ان قلنا انها ظرف و تبين علي هذا القول مخفوض بالظرف ولم يذكر النحاة التنازع في نحو لو جاء قتلت زيدا ولا لما جاء ضربت زيدا ولا حين جاء قتلت زيدا ولا اذا جاء قتلت زيدا ولذلك حكي النحاة ان العرب لا تقول اكرمت اهنت زيدا يعني لعدم الاشتراك بين العاملين وقد ناقض قوله حيث جعل الفاعل محذوفا كما تقدم في عبارته والحذف ينافي الاضمار فان كان اراد بالاضمار في قوله وفاعل تبين مضمر الحذف فهو قول الكساءي	640	-8328367952559055205	1251	2424.5	1005	1292	96.82662200927734	236	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1601	false	-7189386983799947794	0	55	0	295	1571	300	لانه لا يجيز اضمار المرفوع قبل الذكر فيدعي فيه الحذف وينشد الطويل 1207 تعفق بالارطي لها وارادها رجال فبذت نبلهم وكليب ولهذا تاويل مذكور ورد عليه بالسماع قال القاءل البسيط 1208 هوينني وهويت الخرد العربا ازمان كنت منوطا بي هوي وصبا فقال هوينني فجاء في الاول بضمير الاناث من غير حذف انتهي ما رد به	1601	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0640	true	1085027711529925590	248	300	1263	1535	1535	300	لانه لا يجيز اضمار المرفوع قبل الذكر فيدعي فيه الحذف وينشد 1056------- تعفق بالارطي لها وارادها رجال فبذت نبلهم وكليب ولهذا تاويل مذكور ورد ع-يه بالسماع قال 1057 هوي--------------نني وهويت الخرد العربا ازمان كنت منوطا بي هوي وصبا فقال هوينني فجاء في الاول بضمير الاناث من غير حذف انتهي ما رد به-	640	-8328367952559055205	260	496.5	210	295	88.13558959960938	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1601	false	-7189386983799947794	60	252	320	1349	1571	300	الله وفيه نظر لا يخفي وقرا ابن عباس تبين مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل الجار والمجرور بعده وابن السميفع يبين من غير تاء مبنيا للمفعول والقاءم مقامه ضمير كيفية الاحياء او الجار والمجرور قوله قال اعلم الجمهور علي قال مبنيا للفاعل وفي فاعله علي قراءة حمزة والكساءي اعلم امرا من علم قولان اظهرهما انه ضمير يعود علي الله تعالي او علي الملك اي قال الله--- تعالي او الملك لذلك المار اعلم -الثاني انه ضمير يعود علي المار نفسه نزل نفسه منزلة الاجنبي فخاطبها ومنه البسيط 1209 ودع امامة ان الركب مرتحل وقوله المتقارب 121-----------------0 تطاول ليلك يعني نفسه قال ابو البقاء رحمه الله كما تقول لنفسك اعلم يا عبد الله ويسمي هذا التجريد يعني كانه جرد من نفسه مخاطبا يخاطبه واما علي قراءة------- اعلم مضارعا للمتكلم وهي قراة الجمهور ففاعل قال ضمير المار اي قال المار اعلم انا وقرا الاعمش قيل مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل اما ضمير المصدر من الفعل واما الجملة التي بعده علي حسب ما تقدم--- اول السورة وقرا حمزة والكساءي اعلم علي الامر والباقون اعلم مضارعا وقرا الجعفي عن ابي بكر اعلم امرا من اعلم والكلام فيها كالكلام في قراءة حمزة والكساءي بالنسبة الي فاعل قال ما هو	1601	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0641	true	51889975811052455	0	189	0	1005	1571	300	عليه وفيه نظر لا يخفي وقرا ابن عباس تبين مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل الجار والمجرور بعده -ابن السميفع يبين من غير تاء مبنيا للمفعول والقاءم مقامه ضمير كيفية الاحياء او الجار والمجرور قوله قال اعلم الجمهور علي قال مبنيا للفاعل وفي فاعله علي قراءة حمزة والكساءي اعلم امرا من علم قولان اظهرهما انه ضمير يعود علي الله تعالي او علي الملك اي قال الله او الملك او الملك لذلك المار اعلم والثاني انه ضمير يعود علي المار نفسه نزل نفسه منزلة الاجنبي فخاطبها ومنه 1058------- ودع هريرة--------------- وقوله 1059 الم تغتمض عيناك قوله 1060 تطاول ليلك يعني نفسه قال ابو البقاء م-----------ا تقول لنفسك اعلم يا عبد الله ويسمي هذا التجريد يعني كانه جرد من نفسه مخاطبا يخاطبه واما علي قراءة غيرهما اعلم مضارعا للمتكلم----------------- ففاعل قال ضمير المار اي قال المار اعلم انا وقرا الاعمش قيل مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل اما ضمير المصدر من الفعل واما الجملة التي بعده علي حسب ما تقدم في اول السورة وقرا حمزة والكساءي اعلم علي الامر والباقون اعلم مضارعا و----الجعفي عن ابي بكر اعلم امرا من اعلم والكلام فيها كالكلام في قراءة حمزة والكساءي بالنسبة الي فاعل قال ما هو	641	-8328367952559055205	949	1795.0	767	1060	89.52830505371094	171	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1602	false	2441267002038684012	43	201	204	990	1486	300	و ان الله في محل نصب سادة مسد المفعولين او الاول والثاني محذوف علي ما تقدم من الخلاف س 2 ش 260------ واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم هذه القصة الثالثة الدالة علي صحة البعث في العامل في اذ ثلاثة اوجه اظهرها انه قال اولم تءمن اي قال له ربه وقت قوله ذلك والثاني انه الم تر اي الم تر اذ- قال ابراهيم والثالث انه مضمر تقديره واذكر قاله الزجاح ف اذ علي هذين القولين مفعول به لا ظرف و رب منادي مضاف لياء المتكلم حذفت استغناء عنها بالكسرة قبلها وهي اللغة الفصيحة وحذف حرف النداء وقوله ارني تقدم ما فيه من القراءات والتوجيه في قوله وارنا البقرة 128 والرءية هنا بصرية تتعدي لواحد ولما دخلت همزة النقل اكسبته مفعولا ثانيا والاول ياء المتكلم والثاني	1602	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0641	true	51889975811052455	189	300	1005	1571	1571	300	و ان الله في محل نصب سادة مسد المفعولين او الاول والثاني محذوف علي ما تقدم من الخلاف 2260 قوله تعالي واذ قال ابراهيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العامل في اذ ثلاثة اوجه اظهرها انه قال اولم تءمن اي قال له ربه وقت قوله ذلك والثاني انه الم تر اي الم تر اذا قال ابراهيم والثالث انه مضمر تقديره واذكر------------ ف اذ علي هذين القولين مفعول به لا ظرف و رب منادي مضاف لياء المتكلم حذفت استغناء عنها بالكسرة قبلها وهي اللغة الفصيحة وحذف حرف النداء وقوله ارني تقدم ما فيه من القراءات والتوجيه في قوله وارنا البقرة---- والرءية هنا بصرية تتعدي لواحد ولما دخلت همزة النقل اكسبته مفعولا ثانيا والاول ياء المتكلم والثاني-	641	-8328367952559055205	550	1021.5	442	793	69.35687255859375	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1602	false	2441267002038684012	201	256	990	1271	1486	300	الجملة الاستفهامية وهي معلقة للرءية و راي البصرية تعلق كما تعلق نظر البصرية ومن كلامهم اما تري اي برق ههنا و كيف في محل نصب اما علي التشبيه بالظرف واما علي التشبيه بالحال كما تقدم في قوله كيف تكفرون البقرة 28 والعامل فيها تحيي وقدره مكي باي حال تحيي الموتي وهو تفسير معني لا اعراب	1602	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0642	true	-1069992166940573069	0	53	0	273	1580	300	الجملة الاستفهامية وهي معلقة للرءية و راي البصرية تعلق كما تعلق نظر البصرية ومن كلامهم اما تري اي برق ههنا و كيف في محل نصب اما علي التشبيه بالظرف واما علي التشبيه بالحال كما تقدم في -----كيف تكفرون البقرة--- والعامل فيها تحيي وقدره مكي باي حال تحيي الموتي وهو تفسير معني لا اعراب	642	-8328367952559055205	273	533.0	220	281	97.15302276611328	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1603	false	1816378953725184554	211	300	1036	1496	1496	300	قوله قال اولم تءمن في هذه الواو وجهان اظهرهما انها للعطف قدمت عليها همزة الاستفهام لانها لها صدر الكلام------------------------ والهمزة هنا للتقرير لان الاستفهام اذا دخل علي النفي قرره كقول القاءل الوافر 1211 الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح و الم نشرح لك صدرك الشرح 1- المعني انتم خير وقد شرحنا والثاني انها واو الحال دخلت عليها الف التقرير قال- ابن عطية وفيه نظر من حيث انها اذا كانت للحال كانت الجملة بعدها في محل نصب واذا كانت كذلك استدعت ناصبا وليس ثم ناصب في اللفظ-	1603	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0642	true	-1069992166940573069	53	144	273	747	1580	300	قوله قال اولم تءمن في هذه الواو وجهان اظهرهما انها للعطف قدمت عليها همزة الاستفهام لانها لها صدر الكلام كما تقدم تحريره غير مرة والهمزة هنا للتقرير لان الاستفهام اذا دخل علي النفي قرره كقوله 106-------------1 الستم خير من ركب المطايا واندي العاملين بطون راح و الم نشرح لك صدرك الانشراح المعني انتم خير وقد شرحنا والثاني انها واو الحال دخلت عليها الف التقرير قاله ابن عطية وفيه نظر من حيث انها اذا كانت للحال كانت الجملة بعدها في محل نصب واذا كانت كذلك استدعت ناصبا وليس ثم ناصب في اللفظ	642	-8328367952559055205	435	827.5	351	487	89.32238006591797	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1604	false	-8089787096977346532	0	180	0	968	1617	300	فلا بد من تقديره والتقدير اسالت ولم تءمن فالهمزة في الحقيقة انما دخلت علي العامل في الحال وهذا ليس بظاهر بل الظاهر الاول ولذلك اجيبت ببلي وعلي ما قال ابن عطية يعسر هذا المعني وقوله بلي جواب للجملة المنفية وان صار معناه- الاثبات اعتبارا باللفظ لا بالمعني وهذا من قسم ما اعتبر فيه جانب اللفظ دون المعني نحو سواء عليهم اانذرت-------------هم البقرة 6 وقد تقدم تحقيقه والله اعلم قوله ليطمءن اللام لام كي فالفعل منصوب بعدها باضمار ان وهو مبني لاتصاله بنون التوكيد واللام متعلقة بمحذوف بعد لكن تقديره ولكن سالتك كيفية الاحياء للاطمءنان ولا بد من تقدير حذف اخر قبل لكن حتي يصح معه الاستدراك والتقدير بلي امنت وما سالت غير مءمن ولكن سالت ليطمءن قلبي ليحصل الفرق بين المعلوم بالبرهان وبين المعلوم عيانا قال السدي وابن جبير اولم تءمن بانك خليلي قال بلي ولكن ليطمءن قلبي بالخلة والطمانينة السكون وهي مصدر اطمان بوزن اقشعر وهي علي غير قياس المصادر اذ قياس اطمان ان يكون مصدره علي الاطمءنان واختلف في اطمان هل هو مقلوب ام لا فمذهب سيبويه رحمه الله انه مقلوب من طامن فالفاء طاء والعين همزة واللام	1604	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0642	true	-1069992166940573069	144	300	747	1580	1580	300	فلا بد من تقديره والتقدير اسالت ولم تءمن فالهمزة في الحقيقة انما دخلت علي العامل في الحال وهذا ليس بظاهر بل الظاهر الاول ولذلك اجيبت ببلي وعلي ما قال ابن عطية يعسر هذا المعني وقوله بلي جواب للجملة المنفية وان صار معناها الاثبات اعتبارا باللفظ لا بالمعني وهذا من قسم ما اعتبر فيه جانب اللفظ دون المعني نحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم البقرة-- وقد تقدم تحقيقه----------- قوله ليطمءن اللام لام كي فالفعل منصوب بعدها باضمار ان وهو مبني لاتصاله بنون التوكيد واللام متعلقة بمحذوف بعد لكن تقديره ولكن سالتك كيفية الاحياء للاطمءنان ولا بد من تقدير حذف اخر قبل لكن حتي يصح معه الاستدراك والتقدير بلي امنت وما سالت غير مءمن ولكن سالت ليطمءن قلبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطمانينة السكون وهي مصدر اطمان بوزن اقشعر وهي علي غير قياس المصادر اذ قياس اطمان ان يكون مصدره علي الاطمءنان واختلف في اطمان هل هو مقلوب ام لا فمذهب سيبوي----------ه انه مقلوب من طامن فالفاء طاء والعين همزة واللام-	642	-8328367952559055205	819	1589.5	667	982	83.4012222290039	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1604	false	-8089787096977346532	180	258	968	1393	1617	300	ميم فقدمت اللام علي العين فوزنه افلعل بدليل قولهم طامنته فتطامن ومذهب الجرمي انه غير مقلوب وكانه يقول ان اطمان وطامن مادتان مستقلتان وهو ظاهر كلام ابي البقاء فانه قال والهمزة في ليطمءن اصل ووزنه يفعلل ولذلك جاء فاذا -طماننتم النساء 103 مثل اقشعررتم انتهي فوزنه علي الاصل دون القلب وهذا غير بعيد الا تري انهم في جبذ وجذب قالوا ليس احدهما مقلوبا من الاخر لاستواء المادتين في الاستعمال ولترجيح كل من المذهبين موضع غير هذا فصل في -	1604	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0643	true	-6925029491864343362	0	77	0	423	1567	300	ميم فقدمت اللام علي العين فوزنه افلعل بدليل قولهم طامنته فتطامن ومذهب الجرمي انه غير مقلوب وكانه يقول ان اطمان وطامن مادتان مستقلتان وهو ظاهر كلام ابي البقاء فانه قال والهمزة في ليطمءن اصل ووزنه يفعلل ولذلك جاء فاذا اطماننتم النساء---- مثل اقشعررتم انتهي فوزنه علي الاصل دون القلب وهذا غير بعيد الا تري انهم في جبذ وجذب قالوا ليس احدهما مقلوبا من الاخر لاستواء المادتين في الاستعمال ولترجيح كل من المذهبين موضع غير هذا قوله من	643	-8328367952559055205	415	813.5	340	427	97.189697265625	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1607	false	4550179290785424771	216	300	1107	1500	1500	300	غيره--- قوله من ل-طير في متعلقه قولان احدهما انه محذوف لوقوع الجار صفة لاربعة تقديره اربعة كاءنة من الطير والثاني انه متعلق بخذ اي خذ من الطير و الطير اسم جمع كركب وسفر وقيل بل هو جمع طاءر نحو تاجر وتجر وهذا مذهب ابي الحسن وقيل بل هو مخفف من طير بتشديد الياء كقولهم هين وميت في هين وميت قال ابو البقاء رحمه الله هو في الاصل مصدر طار يطير ثم سمي به هذا الجنس فتحصل فيه اربعة اقوال وجاء جره ب من بعد-	1607	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0643	true	-6925029491864343362	73	156	407	795	1567	300	غير هذا قوله من الطير في متعلقه قولان احدهما انه محذوف لوقوع الجار صفة لاربعة تقديره اربعة كاءنة من الطير والثاني انه متعلق بخذ اي خذ من الطير و الطير اسم جمع كركب وسفر وقيل بل هو جمع طاءر نحو تاجر وتجر وهذا مذهب ابي الحسن وقيل بل هو مخفف من طير بتشديد الياء كقولهم هين وميت في هين وميت قال ابو البقاء---------- هو في الاصل مصدر طار يطير ثم سمي به هذا الجنس فتحصل فيه اربعة اقوال وجاء جره ب من بعد	643	-8328367952559055205	381	737.5	300	398	95.72864532470703	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1608	false	-8497225236324006411	0	148	0	803	1570	300	العدد علي افصح الاستعمال اذ الافصح في اسم الجمع في باب العدد ان يفصل بمن كهذه الاية الكريمة ويجوز الاضافة كقوله تعالي تسعة رهط النمل 48 وقال ذلك القاءل الوافر 1212 ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي وزعم بعضهم ان اضافته نادرة لا يقاس عليها وبعضهم ان اسم الجمع لما يعقل مءنث وكلا الزعمين ليس بصواب لما تقدم من الاية الكريمة واسم الجمع لما لا يعقل يذكر ويءنث وهنا جاء مذكرا لثبوت التاء في عدده قوله فصرهن قرا حمزة والكساءي بكسر الصاد والباقون بضمها وتخفيف الراء واختلف في ذلك فقيل القراءتان يحتمل ان تكونا بمعني واحد وذلك انه يقال صاره يصوره ويصيره بمعني قطعه او اماله فاللغتان لفظ مشترك بين هذين المعنيين والقراءتان تحتملهما معا وهذا مذهب ابي علي وقال الفراء الضم مشترك بين المعنيين واما الكسر فمعناه القطع فقط وقال غيره الكسر بمعني القطع والضم بمعني الامالة يقال رجل اصور اي ماءل العنق ويقال	1608	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0643	true	-6925029491864343362	156	297	795	1554	1567	300	العدد علي افصح الاستعمال اذ الافصح في اسم الجمع في باب العدد ان يفصل بمن كهذه الاي--------ة ويجوز الاضافة كقوله تعالي تسعة رهط النمل--- وقال 106------------------2 ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي وزعم بعضهم ان اضافته نادرة لا يقاس عليها وبعضهم ان اسم الجمع لما يعقل مءنث وكلا الزعمين ليس بصواب لما تقدم من الاية الكريمة واسم الجمع لما لا يعقل يذكر ويءنث وهنا جاء مذكرا لثبوت التاء في عدده قوله فصرهن قرا حمزة--------- بكسر الصاد والباقون بضمها وتخفيف الراء واختلف في ذلك فقيل القراءتان يحتمل ان تكونا بمعني واحد وذلك انه يقال صاره يصوره ويصيره بمعني قطعه او اماله فاللغتان لفظ مشترك بين هذين المعنيين والقراءتان تحتملهما معا وهذا مذهب ابي علي وقال الفراء الضم مشترك بين المعنيين واما الكسر فمعناه القطع فقط وقال غيره الكسر بمعني القطع والضم بمعني الامالة ونقل عن الفراء ايضا انه قال ------	643	-8328367952559055205	732	1415.0	595	803	91.15815734863281	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1609	false	-4767950807661382763	0	202	0	1017	1529	300	قولهم صراه عن كذا اي قطعه عنه ويقال صرت الشء فانصار اي انقطع قالت الخنساء البسيط 1214 فلو يلاقي الذي لاقيته حضن لظلت الشم منه وهي تنصار اي تنقطع قال المبرد وهذا لا يصح لان كل واحد من اللفظين اصل بنفسه فرع علي الاخر واختلف في هذه اللفظة هل هي عربية او معربة فعن ابن عباس انها معربة من النبطية وعن ابي الاسود انها من السريانية والجمهور علي انها عربية لا معربة و اليك ان قلنا ان صرهن بمعني املهن تعلق به وان قلنا انه بمعني قطعهن تعلق ب خذ ولما فسر ابو البقاء فصرهن بمعني املهن قدر محذوفا بعده تقديره فاملهن اليك ثم قطعهن ولما فسره بقطعهن كما تقدم قدر محذوفا يتعلق به الي تقديره قطعهن بعد ان تميلهن اليك ثم قال والاجود عندي ان يكون اليك حالا من المفعول المضمر تقديره فقطعهن مقربة اليك او ممالة او نحو ذلك وقرا ابن عباس رضي الله عنه فصرهن بتشديد الراء مع ضم الصاد وكسرها من صره يصره اذا جمعه الا ان مجء المضعف المتعدي علي يفعل بكسر العين في المضارع قليل ونقل ابو البقاء رحمه الله تعالي عمن شدد الراء ان منهم من يضمها ومنهم من يفتحها ومنهم من يكسرها مثل مدهن فالضم علي الاتباع والفتح للتخفيف والكسر علي اصل التقاء الساكنين	1609	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0644	true	-7772849953967221935	0	128	0	640	1490	300	قولهم صراه عن كذا اي قطعه عنه ويقال صرت الشء فانصار اي------ قالت الخنساء 1063------- فلو يلاقي الذي لاقيته حضن لظلت الشم منه وهي تنصار اي تنقطع---------------------------------------------------------------------- واختلف في هذه اللفظة هل هي عربية او معربة فعن ابن عباس انها معربة من النبطية وعن ابي الاسود انها من السريانية والجمهور علي انها عربية لا معربة و اليك ان قلنا ان صرهن بمهني املهن تعلق به وان قلنا انه بمعني قطعهن تعلق ب خذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عباس فصر-------------هن بتشديد الراء مع ضم الصاد وكسرها من صره يصره اذا جمعه الا ان مجء المضعف المتعدي علي يفعل بكسر العين في المضارع قليل ونقل ابو البقاء---------------- عمن شدد الراء ان منهم من يضمها ومنهم من يفتحها ومنهم من يكسرها مثل مدهن فالضم علي الاتباع والفتح للتخفيف والكسر علي اصل التقاء الساكنين	644	-8328367952559055205	632	1205.0	504	1017	62.143558502197266	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1611	false	95349473918523057	233	300	1176	1495	1495	300	قوله ثم جعل جعل يحتمل ان يكون بمعني الالقاء فيتعدي لواحد وهو جزءا فعلي هذا يتعلق علي كل و منهن ب اجعل وان يكون بمعني صير فيتعدي لاثنين فيكون جزءا الاول و علي كل هو الثاني فيتعلق بمحذوف و منهن يجوز ان يتعلق علي هذا بمحذوف علي انه حال من جزءا لانه في الاصل صفة نكرة فلما قدم عليها نصب حالا واجاز ابو البقاء ان يكون مفعولا-	1611	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0644	true	-7772849953967221935	177	243	896	1213	1490	300	قوله ثم ا --جعل يحتمل ان يكون بمعني الالقاء فيتعدي لواحد وهو جزءا فعلي هذا يتعلق علي كل و منهن ب-اجعل وان يكون بمعني صير فيتعدي لاثنين فيكون جزءا الاول و علي كل هو الثاني فيتعلق بمحذوف و منهن يجوز ان يتعلق علي هذا بمحذوف علي انه حال من جزءا لانه في الاصل صفة نكرة فلما قدم عليها نصب حالا واجاز ابو البقاء ان يكون مفعولا	644	-8328367952559055205	314	613.5	250	320	98.125	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1612	false	1940956076833412035	0	57	0	278	1524	300	ل اجعل يعني اذا كانت اجعل بمعني صير فيكون جزءا مفعولا اول و منهن مفعولا ثانيا قدم علي الاول ويتعلق حينءذ بمحذوف ولا بد من حذف صفة مخصصة بعد قوله كل جبل تقديره علي كل جبل بحضرتك او يليك حتي يصح المعني وقرا الجمهور جزءا بسكون الزاي والهمز وابو بكر ضم الزاي وابو جعفر شدد الزاي من	1612	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0644	true	-7772849953967221935	243	300	1213	1490	1490	300	ل اجعل يعني اذا كانت اجعل بمعني صير فيكون جزءا مفعولا اول و منهن مفعولا ثانيا قدم علي الاول ويتعلق حينءذ بمحذوف ولا بد من حذف صفة مخصصة بعد قوله كل جبل تقديره علي كل جبل بحضرتك او يليك حتي يصح المعني وقرا الجمهور جزءا بسكون الزاي والهمز وابو بكر ضم الزاي وابو جعفر شدد الزاي من-	644	-8328367952559055205	277	549.0	221	278	99.64028930664062	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1612	false	1940956076833412035	57	300	278	1524	1524	300	غير همز ووجهها انه لما حذف الهمزة وقف علي الزاي ثم ضعفها كما قالوا هذا فرج ثم اجري الوصل مجري الوقف وقد تقدم تقرير ذلك عند قوله هزوا البقرة 67 وفيه لغة اخري وهي كسر الجيم قال ابو البقاء ولا اعلم احدا قرا بها والجزء القطعة من الشء واصل المادة يدل علي القطع والتفر-ق ومنه التجزءة والاجزاء فصل في المعني بالجبل في الاية ظاهر قوله علي كل جبل جميع جبال الدنيا فذهب مجاهد والضحاك الي العموم بحسب الامكان كانه قيل فرقها علي كل جبل يمكنك التفرقة عليه وقال ابن عباس والحسن وقتادة والربيع امر ان يجعل كل طاءر اربعة اجزاء ويجعلها علي اربعة اجبل علي كل جبل ربعا من كل طاءر وقيل علي حسب الجهات الاربع اعني المشرق والمغرب والشمال والجنوب وقال السدي وابن جريج سبعة من الجبال لان المراد علي كل جبل يشاهده ابراهيم حتي يصح منه دعاء الطاءر وكانت الجبال التي يشاهدها عليه الصلاة والسلام سبعة قوله ياتينك جواب الامر فهو في محل جزم ولكنه بني لاتصاله بنون الاناث قوله سعيا فيه اوجه احدها انه مصدر واقع موقع الحال من ضمير الطير اي ياتينك ساعيات او ذوات سعي والثاني ان يكون حالا من المخاطب ونقل عن الخليل ما يقوي هذا فانه روي عنه ان المعني ياتينك وانت تسعي سعيا فعلي هذا يكون سعيا منصوبا علي المصدر وذلك الناصب لهذا المصدر في محل نصب علي الحال من الكاف في ياتينك قال شهاب الدين والذي حمل الخليل رحمه الله علي هذا التقدير انه لا يقال عنده سعي الطاءر فلذلك جعل السعي من صفات-	1612	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0645	true	-8267178288677941358	0	149	0	749	1551	300	غير همز ووجهها انه لما حذف الهمزة وقف علي الزاي ثم ضعفها كما قالوا هذا فرج ثم اجري الوصل مجري الوقف وقد تقدم تقرير ذلك عند قوله هزوا البقرة--- وفيه لغة اخري وهي كسر الجيم قال ابو البقاء ولا اعلم احدا قرا بها والجزء القطعة من الشء واصل المادة يدل علي القطع والتفريق ومنه التجزءة والاجزاء ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ياتينك جواب الامر فهو في محل جزم ولكنه بني لاتصاله بنون الاناث قوله سعيا فيه اوجه احدها انه مصدر واقع موقع الحال من ضمير الطير اي ياتينك ساعيات او ذوات سعي والثاني ان يكون حالا من المخاطب ونقل عن الخليل ما يقوي هذا فانه روي عنه ان المعني ياتينك وانت تسعي سعيا فعلي هذا يكون سعيا منصوبا علي المصدر وذلك الناصب لهذا المصدر في محل نصب علي الحال من الكاف في ياتينك قلت----------- والذي حمل الخليل رحمه الله علي هذا التقدير انه لا يقال عنده سعي الطاءر فلذلك جعل السعي من صفات	645	-8328367952559055205	744	1444.5	596	1248	59.61538314819336	145	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1613	false	8951266387081126584	0	56	0	295	1554	300	الخليل عليه السلام لا من صفة الطيور -الثالث ان يكون سعيا منصوبا علي نوع المصدر لانه نوع من الاتيان اذ هو اتيان بسرعة فكانه قيل ياتينك اتيانا سريعا وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون مصدرا مءكدا لان السعي والاتيان يتقاربان وهذا فيه نظر لان المصدر المءكد لا يزيد ------علي معني عامله الا انه تساهل في العبارة	1613	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0645	true	-8267178288677941358	149	206	749	1051	1551	300	الخليل عليه السلام لا من صفة الطيور والثالث ان يكون سعيا منصوبا علي نوع المصدر لانه نوع من الاتيان اذ هو اتيان بسرعة فكانه قيل ياتينك اتيانا سريعا وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون مصدرا مءكدا لان السعي والاتيان يتقاربان وهذا فيه نظر لان المصدر المءكد لا يزيد معناه علي معني عامله الا انه تساهل في العبارة	645	-8328367952559055205	295	577.5	239	302	97.68212127685547	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1614	false	2093917986235825188	244	300	1261	1554	1554	300	مثل مبتدا و كمثل حبة خبره ولا بد من حذف حتي يصح التشبيه لان الذين ينفقون لا يشبهون بنفس الحبة واختلف في المحذوف فقيل من الاول تقديره ومثل منفق الذين او نفقة الذين وقيل من الثاني تقديره ومثل الذين ينفقون كزارع حبة او من الاول والثاني باختلاف التقدير اي مثل الذين ينفقون ونفقتهم كمثل حبة وزارعها-	1614	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0645	true	-8267178288677941358	212	268	1084	1377	1551	300	مثل مبتدا و كمثل حبة خبره ولا بد من حذف حتي يصح التشبيه لان الذين ينفقون لا يشبهون بنفس الحبة واختلف في المحذوف فقيل من الاول تقديره ومثل منفق الذين او نفقة الذين وقيل من الثاني تقديره ومثل الذي- ينفقون كزارع حبة او من الاول والثاني باختلاف التقدير اي مثل الذين ينفقون ونفقتهم كمثل حبة وزارعها	645	-8328367952559055205	292	574.0	237	294	99.3197250366211	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1615	false	-5407968944981015153	0	29	0	154	1542	300	وهذه الاوجه قد تقدم تقريرها محررة عند قوله تعالي ومثل -لذين كفروا كمثل -لذي ينعق البقرة 171-------------- والقول بزيادة الكاف او مثل بعيد جدا فلا يلتفت الي-----ه والحبة واحدة	1615	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0645	true	-8267178288677941358	268	300	1377	1551	1551	300	وهذه الاوجه قد تقدم تقريرها محررة عند قوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق البقرة باتم بيان فليراجع والقول بزيادة الكاف او مثل بعيد جدا فلا يلتفت الي قاءله والحبة واحدة-	645	-8328367952559055205	150	263.5	122	175	85.71428680419922	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1615	false	-5407968944981015153	29	300	154	1542	1542	300	الحب وهو ما يزرع للاقتيات واكثر اطلاقه علي البر قال المتلمس البسيط 1215 اليت حب العراق الدهر اطعمه والحب ياكله في القرية السوس و الحبة بالكسر بذور البقل مما لا يقتات به و الحبة بالضم الحب والحب المحبة وكذلك الحب بالكسر والحب ايضا الحبيب وحبة القلب سويداءه ويقال ثمرته وهو ذاك قوله انبتت سبع سنابل اي اخرجت وهذه الجملة في محل جر لانها صفة لحبة كان -قيل كمثل حبة منبتة وادغم تاء التانيث في سين سبع ابو عمرو وحمزة والكساءي وهشام واظهر الباقون والتاء تقارب السين ولذلك ابدلت منها قالوا ناس ونات واكياس واكيات قال الرجز 1216 عمرو بن يربوع شرار النات ليسوا باجياد ولا اكيات اي شرار الناس ولا اكياس وجاء التمييز هنا علي مثال مفاعل وفي سورة يوسف مجموعا بالالف والتاء فقال الزمخشري فان قلت هلا قيل سبع سنبلات علي حقه من التمييز بجمع القلة كما قال وسبع سنبلات خضر يوسف 43 و 46 قلت هذا لما قدمت عند قوله ثلاثة قرو ء البقرة 228 من وقوع امثلة الجمع متعاورة مواقعها يعني انه من باب الاتساع ووقوع احد الجمعين موقع الاخر وهذا الذي قاله ليس بمخلص ولا محصل فلا بد من ذكر قاعدة مفيدة في ذلك قال شهاب الدين رحمه الله اعلم ان جمعي السلامة لا يميز بهما عدد الا في موضعين احدهما الا يكون لذلك المفرد جمع سواه نحو سبع سم-وات وسبع بقرات وسبع سنبلات وتسع ايات وخمس صلوات لان هذه الاشياء لم تجمع الا جمع السلامة فاما قوله الطويل 1217 فوق سبع سماءيا فشاذ منصوص علي قلته فلا يلتف-ت اليه والثاني ان يعدل اليه ل----مجاوزة غيره كقوله وسبع سنبلات خضر يوسف 43 و 46 عدل من سنابل الي سنبلات لاجل مجاورته سبع بقرات ولذلك اذا لم توجد-	1615	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0646	true	5553351238185901541	0	234	0	1202	1541	300	الحب وهو ما يزرع للاقتيات واكثر اطلاقه علي البر قال المتلمس 1064------- اليت حب العراق الدهر اطعمه والحب ياكله في القرية السوس و الحبة بالكسر بذور البقل مما لا يقتات به و الحبة بالضم الحب قو----------------------------------------------------------------------------------------له انبتت سبع سنابل هذ----------ه الجملة في محل جر لانها صفة لحبة كانه قيل كمثل حبة منبتة وادغم تاء التانيث في سين سبع ابو عمرو وحمزة والكساءي وهشام واظهر الباقون والتاء تقارب السين ولذلك ابدلت منها قالوا ناس ونات واكياس واكيات قال 1065 ع------مرو بن يربوع شرار النات ليسوا باجياد ولا اكيات اي شرار الناس ولا اكياس وجاء التمييز هنا علي مثال مفاعل وفي سورة يوسف مجموعا بالالف والتاء فقال الزمخشري فان قلت هلا قيل سبع سنبلات علي حقه من التمييز بجمع القلة كما قال وسبع سنبلات خضر ق-------------لت هذا لما قدمت عند قوله ثلاثة قروء------------ من وقوع امثلة الجمع متعاورة مواقعها يعني انه من باب الاتساع ووقوع احد الجمعين موقع الاخر وهذا الذي قاله ليس بمخلص ولا محصل فلا بد من ذكر قاعدة مفيدة في ذلك------------------------- اعلم ان جمعي السلامة لا يميز بهما عدد الا في موضعين احدهما الا يكون لذلك المفرد جمع سواه نحو سبع سماوات وسبع بقر------------ات وتسع ايات وخمس صلو-ت لان هذه الاشياء لم تجمع الا جمع السلامة فاما قوله 1066------- فوق سبع سماءيا فشاذ منصوص علي قلته فلا التفات اليه والثاني ان يعدل اليه لاجل مجاورة غيره كقوله وسبع سنبلات خضر------------- عدل من سنابل الي سنبلات لاجل مجاورته سبع بقرات ولذلك اذا لم توجد	646	-8328367952559055205	1171	2217.5	941	1396	83.88252258300781	217	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1616	false	3091540820908008673	0	66	0	340	1549	300	المجاورة ميز بجمع التكسير دون جمع السلامة وان كان موجودا نحو سبع طراءق وسبع ليال مع جواز طريقات وليلات والحاصل ان الاسم اذا كان له جمعان جمع تصحيح وجمع تكسير فالتكسير اما للقلة او للكثرة فان كان للكثرة فاما من باب مفاعل او من غيره فان كان من باب مفاعل اوثر علي التصحيح تقول ثلاثة احامد وثلاث زيانب ويجوز قليلا احمدين وزينبات وان كان من غير	1616	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0646	true	5553351238185901541	234	300	1202	1541	1541	300	المجاورة ميز بجمع التكسير دون جمع السلامة وان كان موجودا نحو سبع طراءق وسبع ليال مع جواز طريقات وليلات والحاصل ان الاسم اذا كان له جمعان جمع تصحيح وجمع تكسير فالتكسير اما للقلة او للكثرة فان كان للكثرة فاما من باب مفاعل او من غيره فان كان من باب مفاعل اوثر علي التصحيح تقول ثلاثة احامد وثلاث زيانب ويجوز قليلا احمدين وزينبات وان كان من غير-	646	-8328367952559055205	339	673.0	274	340	99.70587921142578	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1616	false	3091540820908008673	66	300	340	1549	1549	300	باب مفاعل فاما ان يكثر فيه من غير التصحيح وغير جمع الكثرة او يقل فان كان الاول فلا يجوز التصحيح ولا جمع الكثرة الا قليلا نحو ثلاثة زيود وثلاث هنود وثلاثة افلس ولا يجوز ثلاثة زيدين ولا ثلاث هندات ولا ثلاثة فلوس الا قليلا وان كان الثاني اوثر التصحيح وجمع الكثرة نحو ثلاث سعادات وثلاثة شسوع وعلي قلة يجوز ثلاث سعاءد وثلاثة اشسع فاذا تقرر هذا فقوله سبع سنابل جاء علي المختار واما قوله سبع سنبلات فلاجل المجاورة كما تقدم وقيل لما كان الكلام ها هنا في تضعيف الاجر ناسبها جمع الكثرة وفي سورة يوسف ذكرت في سياق الكلام في سني الجدب فناسبها التقليل فجمعت جمع القلة والسنبلة فيها قولان احدهما ان نونها اصلية لقولهم سنبل الزرع اي اخرج سنبله والثاني انها زاءدة وهذا هو المشهور لقولهم اسبل الزرع فوزنها علي الاول فعللة وعلي الثاني فنعلة فعلي ما ثبت من حكاية اللغتين سنبل الزرع واسبل تكون من باب سبط وسبطر قال القرطبي من اسبل الزرع اذا صار فيه السنبل كما يسترسل الستر بالاسبال وقيل معناه صار فيه حب مستور كما يستر الشء باسبال الستر عليه قوله في كل سنبلة هذا الجار في محل جر صفة لسنابل او نصب صفة لسبع نحو رايت سبع اماء احرار واحرارا وعلي كلا التقديرين فيتعلق بمحذوف وفي رفع مءة وجهان احدهما بالفاعلية بالجار لانه قد اعتمد اذ قد وقع صفة والثاني انها مبتدا والجار قبله خبره والجملة صفة اما في محل جر او نصب علي حسب ما تقدم الا-	1616	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0647	true	1422778182699166187	0	180	0	931	1515	300	باب مفاعل فاما ان يكثر فيه--- غير التصحيح وغير جمع الكثرة او يقل فان كان الاول فلا يجوز التصحيح ولا جمع الكثرة الا قليلا نحو ثلاثة زيود وثلاث هنود وثلاثة افلس ولا يجوز ثلاثة زيدين ولا ثلاث هندات ولا ثلاثة فلوس الا قليلا وان كان الثاني اوثر التصحيح وجمع الكثرة نحو ثلاث سعادات وثلاثة شسوع وعلي قلة يجوز ثلاث سعاءد وثلاثة اشسع فاذا تقرر هذا فقوله سبع سنابل جاء علي المختار واما سب-----ع سنبلات فلاجل المجاورة ك-ا تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنبلة فيها قولان احدهما ان نونها اصلية لقولهم سنبل الزرع اي اخرج سنبله والثاني انها زاءدة وهذا هو المشهور لقولهم اسبل الزرع فوزنها علي الاول فعللة وعلي الثاني فنعلة فعلي ما ثبت من حكاية اللغتين سنبل الزرع واسبل تكون من باب سبط وسبطر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في كل سنبلة هذا الجار في محل جر صفة لسنابل او نصب صفة لسبع نحو رايت سبع اماء احرار واحرارا وعلي كلا التقديرين فيتعلق بمحذوف وفي رفع مءة وجهان احدهما بالفاعلية بالجار لانه قد اعتمد اذ قد وقع صفة والثاني انها مبتدا والجار قبله خبره والجملة صفة اما في محل جر او نصب علي حسب ما تقدم الا	647	-8328367952559055205	928	1822.0	749	1210	76.6942138671875	175	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1617	false	-4025798511938655760	38	188	185	914	1471	300	وجهين احدهما باضمار فعل اي انبتت او اخرجت والثاني ا----------------نها مبتدا والجار قبله خبره والجملة صفة اما في محل جر او نصب علي حسب ما تقدم الا ان الوجه الاول اولي لان الاصل الوصف بالمفردات دون الجمل ولا بد من تقدير حذف ضمير اي في كل سنبلة منها اي من السنابل والجمهور علي رفع مءة علي ما تقدم وقرء بنصبها وجوز ابو البقاء في نصبها وجهين احدهما باضمار فعل اي انبتت او اخرجت والثاني انها بدل من سبع ورد بانه لا يخلو اما ان يكون بدل كل من كل او بدل بعض من كل او بدل اشتمال فالاول لا يصح لان الماءة ليست كل السبع سنابل والثاني لا يصح ايضا لعدم الضمير الراجع علي المبدل منه ولو سلم عدم اشتراط الضمير فالمءة ليست بعض السبع لان المظروف ليس بعضا للظرف والسنبلة ظرف للحبة الا تري قوله في كل سنبلة مءة حبة فجعل السنبلة وعاء للحب والثالث ايضا لا يصح لعدم	1617	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0647	true	1422778182699166187	150	300	784	1515	1515	300	وجهان احدهما بالفاعلية بالجار لانه قد اعتمد اذ قد وقع صفة والثاني انها مبتدا والجار قبله خبره والجملة صفة اما في محل جر او نصب علي حسب ما تقدم الا ان الوجه الاول اولي لان الاصل الوصف بالمفردات دون الجمل ولا بد من تقدير حذف ضمير اي في كل سنبلة منها اي من السنابل والجمهور علي رفع مءة علي ما تقدم وقرء بنصبها وجوز ابو البقاء في نصبها وجهين احدهما باضمار فعل اي انبتت او اخرجت والثاني انها بدل من سبع وفيه نظر لانه ---اما ان يكون بدل كل من كل او ----بعض من كل او---- اشتمال فالاول لا يصح لان الم-ءة ليست نفس -سبع سنابل والثاني لا يصح ايضا لعدم الضمير الراجع علي المبدل منه ولو سلم عدم اشتراط الضمير فالمءة ليست بعض السبع لان المظروف ليس بعضا للظرف والسنبلة ظرف للحبة الا تري قوله في كل سنبلة مءة حبة فجعل السنبلة وعاء للحب والثالث ايضا لا يصح لعدم-	647	-8328367952559055205	669	1281.5	532	745	89.79866027832031	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1617	false	-4025798511938655760	188	252	914	1219	1471	300	الضمير وان سلم فالمشتمل علي مءة حبة هو سنبلة من سبع سنابل الا ان يقال ان المشتمل علي المشتمل علي الشء هو مشتمل علي ذلك الشء فالسنبلة مشتملة علي ماءة والسنبلة مشتمل عليها سبع سنابل فلزم ان السبع مشتملة علي ماءة حبة واسهل من هذا كله ان يكون ثم مضاف محذوف اي حب سبع سنابل فعلي هذا يكون مءة حبة بدل بعض من كل	1617	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0648	true	-8271530680619898647	0	64	0	303	1535	300	الضمير وان سلم فالمشتمل علي مءة حبة هو سنبلة من سبع سنابل الا ان يقال ان المشتمل علي المشتمل علي الشء هو مشتمل علي ذلك الشء فالسنبلة مشتملة علي م-ءة والسنبلة مشتمل عليها سبع سنابل فلزم ان السبع مشتملة علي م-ءة حبة واسهل من هذا كله ان يكون ثم مضاف محذوف اي حب سبع سنابل فعلي هذا يكون مءة حبة بدل بعض من كل	648	-8328367952559055205	303	596.0	239	305	99.3442611694336	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1619	false	484368978176667410	0	229	0	1182	1535	300	وخبره الجملة من قوله تعالي لهم اجرهم ولم يضمن المبتدا هنا معني الشرط فلذلك لم تدخل الفاء في خبره لان القصد بهذه الجملة تفسير الجملة التي قبل----------ها لان الجملة قبلها اخرجت مخرج الشء الثابت المفروغ منه وهو تشبيه نفقتهم بالحبة المذكورة فجاءت هذه الجملة كذلك والخبر فيها اخرج مخرج الثابت المستقر غير المحتاج الي تعليق استحقاق بوقوع غيره ما قبله والثاني ان ل-ذين خبر لمبتدا محذوف اي هم الذين ينفقون وفي قوله لهم اجرهم علي هذا وجهان احدهما انها في محل نصب علي الحال والثاني وهو الاولي ان تكون مستانفة لا محل لها من الاعراب كانها جواب ساءل قال هل لهم اجر وعطف ب ثم جريا علي الاغلب لان المتصدق لغير وجه الله لا يحصل منه المن عقيب صدقته ولا يءذي علي الفور فجري هذا علي الغالب وان كان حكم المن والاذي الواقعين عقيب الصدقة كذلك -قال الزمخشري ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خبر من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم س-تقاموا فصلت 30 فجعلها للتراخي في الرتبة لا في الزمان وقد تكرر له ذلك غير مرة و ما في قوله تعالي ما انفقوا يجوز ان تكون موصولة اسمية فالعاءد محذوف اي ما انفقوه وان تكون مصدرية فلا تحتاج الي عاءد اي لا يتبعون انفاقهم ولا بد من حذف بعد منا اي منا علي المنفق عليه ولا اذي له فحذف للدلالة عليه والمن الاعتداد بالاحسان وهو	1619	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0648	true	-8271530680619898647	76	300	374	1535	1535	300	وخبره الجملة من قوله------ لهم اجرهم ولم يضمن المبتدا هنا معني الشرط فلذلك لم تدخل الفاء في خبره لان القصد بهذه الج-------------ملة التفسير للجملة قبلها لان الجملة قبلها اخرجت مخرج الشء الثابت المفروغ منه وهو تشبيه نفقتهم بالحبة المذكورة فجاءت هذه الجملة كذلك والخبر فيها اخرج مخرج الثابت المستقر غير المحتاج الي تعليق استحقاق بوقوع غيره ما قبله والثاني ان الذين خبر لمبتدا محذوف اي هم الذين ينفقون وفي قوله لهم اجرهم علي هذا وجهان احدهما انها في محل نصب علي الحال والثاني وهو الاولي ان تكون مستانفة لا محل لها من الاعراب كانها جواب ساءل قال هل لهم اجر وعطف ب ثم جريا علي الاغلب لان المتصدق لغير وجه الله لا يحصل منه المن عقيب صدقته ولا يءذي علي الفور فجري هذا علي الغالب وان كان حكم المن والاذي الواقعين عقيب الصدقة كذلك وقال الزمخشري ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا فصلت--- فجعلها للتراخي في الرتبة لا في الزمان وقد تكرر له ذلك غير مرة و ما من قوله------ ما انفقوا يجوز ان تكون موصولة اسمية فالعاءد محذوف اي ما انفقوه وان تكون مصدرية فلا تحتاج الي عاءد اي لا يتبعون انفاقهم ولا بد من حذف بعد منا اي منا علي المنفق عليه ولا اذي له فحذف للدلالة----- والمن الاعتداد بالاحسان وهو-	648	-8328367952559055205	1138	2215.5	917	1195	95.2301254272461	210	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1620	false	6689934584040788151	69	148	364	746	1519	300	والمن الذي يوزن به ويقال في هذا منا مثل عصا وتقدم اشتقاق الاذي و منا مفعول ثان و لا اذي عطف عليه وابعد من جعل ولا اذي مستانفا فجعله من صفات المتصدق كان -قال الذين ينفقون ولا يتاذون بالانفاق فيكون اذي اسم لا وخبرها محذوف اي ولا اذي حاصل لهم فهي جملة منفية في معني النهي قال شهاب الدين وهذا تكلف وحق هذا القاءل ان يقرا ولا اذي بالالف غير منون لانه مبني علي الفتح علي مشهور مذهب النحاة	1620	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0649	true	3324662865020308981	19	94	98	465	1528	300	والمن-الذي يوزن به ويقال في هذا منا مثل عصا وتقدم اشتقاق الاذي و منا مفعول ثان و لا اذي عطف عليه وابعد من جعل ولا اذي مستانفا فجعله من صفات المتصدق كانه قال الذين ينفقون ولا يتاذون بالانفاق فكيون اذي اسم لا وخبرها محذوف اي ولا اذي حاصل لهم فهي جملة منفية في معني النهي--------------- وهذا تكلف وحق هذا القاءل ان يقرا ولا اذي بالالف غير منون لانه مبني علي الفتح علي مشهور مذهب النحاة	649	-8328367952559055205	363	707.0	289	383	94.77806854248047	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1622	false	-4194386267003628849	225	300	1149	1555	1555	300	قوله معروف---- ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا وساغ الابتداء بالنكرة لوصفها وللعطف عليها و مغفرة عطف عليه وسوغ الابتداء بها العطف او الصفة المقدرة اذ التقدير ومغفرة من الساءل او من الله و خير خبر عنهما وقال ابو البقاء في هذا الوجه والتقدير وسبب مغفرة لان المغفرة من الله تعالي فلا تفاضل بينهما وبين فعل العبد ويجوز ان تكون المغفرة مجاوزة المتصدق واحتماله للفقير فلا يكون فيه حذف مضاف -الثاني ان قول معروف مبتدا وخبره-	1622	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0649	true	3324662865020308981	97	173	481	890	1528	300	قول- معروف فيه ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا وساغ الابتداء بالنكرة لوصفها وللعطف عليها و مغفرة عطف عليه وسوغ الابتداء بها العطف او الصفة المقدرة اذ التقدير ومغفرة من الساءل او من الله و خير خبر عنهما وقال ابو البقاء في هذا الوجه والتقدير وسبب مغفرة لان المغفرة من الله تعالي فلا تفاضل بينه-ا وبين فعل العبد ويجوز ان تكون المغفرة مجاوزة المزكي- واحتماله للفقير فلا يكون فيه حذف مضاف والثاني ان قول معروف مبتدا وخبره	649	-8328367952559055205	400	765.5	326	412	97.0873794555664	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1623	false	6498877999570824018	0	83	0	418	1517	300	محذوف اي امثل او اولي بكم و مغفرة مبتداق و خير خبرها فهما جملتان ذكره المهدوي وغيره قال ابن عطية وهذا ذهاب برونق المعني والثالث انه خبر مبتدا محذوف تقديره المامور به قول معروف وقوله يتبعها اذي في محل جر صفة لصدقة فان قيل لم يعد ذكر المن فيقول يتبعها من واذي فالجواب لان الاذي يشمل المن وغيره وانما نص عليه----- في قوله لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي البقرة 262 لكثرة وقوعه من المتصدقين وعسر تحفظهم منه ولذلك قدم علي الاذي	1623	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0649	true	3324662865020308981	173	251	890	1285	1528	300	محذوف اي امثل او اولي بكم و مغفرة مبتدا- و خير خبرها فهما جملتان ذكره المهدوي وغيره قال ابن عطية وهذا ذهاب برونق المعني والثالث انه خبر مبتدا محذوف تقديره المامور به قول معروف ق-وله يتبعها اذي في محل جر صفة لصدقة و-------لم يعد ذكر المن فيقول يتبعها من واذي-------- لان الاذي يشمل المن وغيره وانما ذكر بالتنصيص في قوله لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي----------- لكثرة وقوعه من المتصدقين وعسر تحفظهم منه ولذلك قدم علي الاذي	649	-8328367952559055205	381	717.0	304	423	90.0709228515625	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1624	false	-1492347305185745897	129	175	656	880	1552	300	ك لذي الكاف في محل نصب فقيل نعتا لمصدر محذوف اي لا تبطلوها ابطالا كابطال الذي ينفق رءاء الناس وقي- في محل نصب علي الحال من ضمير المصدر المقدر كما هو راي سيبويه وقيل حال من فاعل تبطلوا اي لا تبطلوها مشبهين الذي ينفق ماله رياء	1624	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0649	true	3324662865020308981	255	299	1307	1527	1528	300	كالذي الكاف في محل نصب فقيل نعتا لمصدر محذوف اي لا تبطلوها ابطالا كابطال الذي ينفق رءاء الناس وقيل في محل نصب علي الحال من ضمير المصدر المقدر كما هو راي سيبويه وقيل حال من فاعل تبطلوا اي لا تبطلوها مشبهين الذي ينفق----- رياء	649	-8328367952559055205	218	423.0	174	225	96.88888549804688	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1624	false	-1492347305185745897	177	300	888	1552	1552	300	رءاء فيه ثلاثة اوجه احدها انه نعت لمصدر محذوف تقديره انفاقا رءاء الناس كذا ذكره مكي والثاني انه مفعول من اجله اي لاجل رءاء الناس واستكمل شروط النصب -الثالث انه في محل حال اي ينفق مراءيا والمصدر هنا مضاف للمفعول وهو الناس ورءاء مصدر راءي كقاتل قتالا والاصل رءايا فالهمزة الاولي عين الكلمة والثانية بدل من ياء هي لام الكلمة لانها وقعت طرفا بعد الف زاءدة والمفاعلة في راءي علي بابها لان المراءي يري الناس اعمال- حتي يروه الثناء عليه والتعظيم له وقرا طلحة ويروي عن عاصم رياء بابدال الهمزة الاولي ياء وهو قياس الهمزة تخفيف-ا لانها مفتوحة بعد كسرة قوله فمثله كمثل مبتدا وخبر ودخلت الفاء قال ابو البقاء لتربط الجملة بما قبلها كما تقدم----- والهاء في فمثله فيها قولان اظهرهما انها-	1624	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0650	true	-2268603290531775746	0	123	0	666	1578	300	رءاء فيه ثلاثة اوجه احدها انه نعت لمصدر محذوف تقديره انفاقا رءاء الناس كذا ذكره مكي والثاني انه مفعول من اجله اي لاجل رءاء الناس واستكمل شروط النصب والثالث انه في محل حال اي ينفق مراءيا والمصدر هنا مضاف للمفعول وهو الناس ورءاء مصدر راءي كقاتل قتالا والاصل رءايا فالهمزة الاولي عين الكلمة والثانية بدل من ياء هي لام الكلمة لانها وقعت طرفا بعد الف زاءدة والمفاعلة في راءي علي بابها لان المراءي يري الناس اعماله حتي يروه الثناء عليه والتعظيم له وقرا طلحة ويروي عن عاصم رياء بابدال الهمزة الاولي ياء وهو قياس------- تخفيفها لانها مفتوحة بعد كسرة قوله فمثله كمثل مبتدا وخبر ودخلت الفاء قال ابو البقاء لتربط الجملة بما قبلها وقد تقدم مثله والهاء في فمثله فيها قولان اظهرهما انها	650	-8328367952559055205	654	1270.0	533	673	97.17681884765625	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1625	false	-870627233652756558	0	219	0	1155	1569	300	تعود علي -الذي ينفق ر-----ءاء الناس لانه اقرب مذكور فيكون المعني ان الله شبه المان المءذي بالمنافق ثم شبه المنافق بالحجر والثاني انها تعود علي المان المءذي كانه تعالي شبهه بشيءين بالذي ينفق رءاء وبصفوان عليه تراب فيكون قد عدل من خطاب الي غيبة ومن جمع الي افراد والصفوان حجر كبير املس وفيه لغتان اشهرهما سكون الفاء والثانية فتحها وبها قرا ابن المسيب والزهري وهي شاذة لان فعلان انما يكون في المصادر نحو النزوان والغليان والصفات نحو رجل طغيان وتيس عدوان واما في الاسماء فقليل جدا واختلف في صفوان فقيل هو جمع مفرده صفا قال ابو البقاء وجمع فعل علي فعلان قليل وقيل هو اسم جنس قال ابو البقاء وهو الاجود ولذلك عاد الضمير عليه مفردا في قوله عليه وقيل هو مفرد واحده صفي قاله الكساءي وانكره المبرد قال لان صفيا جمع صفا نحو عصي في عصا وقفي في قفا ونقل عن الكساءي ايضا انه قال صفوان مفرد ويجمع علي صفوان بالكسر قال النحاس ويجوز ان يكون المكسور الصاد واحدا ايضا وما قاله الكساءي غير صحيح بل صفوان يعني بالكسر جمع لصفا ك ورل وورلان واخ واخوان وكري وكروان وحكي ابو عبيد عن الاصمعي ان الصلاوان والصفا والصفو واحد والكل مقصور وقال بعضهم الصفوان جمع صفوانة كمرجان ومرجانة وسعدان وسعدانة وقال بعضهم الصفوان هو الحجر الاملس وهو واحد وجمع و عليه تراب يجوز ان يكون جملة من مبتدا وخبر	1625	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0650	true	-2268603290531775746	123	300	666	1578	1578	300	تعود علي كالذي ينفق ماله رءاء الناس لانه اقرب مذكو---------------------------------------------------------------------ر والثاني انها تعود علي المان المءذي كانه تعالي شبهه بشيءين بالذي ينفق رءاء وبصفوان عليه تراب ويكون قد عدل من خطاب الي غيبه ومن جمع الي افراد والصفوان حجر كبير املس وفيه لغتان اشهرهما سكون الفاء والثانية فتحها وبها قرا ابن المسيب والزهري وهي شاذة لان فعلان انما يكون في المصادر نحو النزوان والغليان والصفات نحو رجل طغيان وتيس عدوان واما في الاسماء فقليل جدا واختلف في صفوان فقيل هو جمع مفرده صفا قال ابو البقاء وجمع فعل علي فعلان قليل وقيل هو اسم جنس قال ابو البقاء وهو الاجود ولذلك عاد الضمير عليه مفردا في قوله عليه وقيل هو مفرد واحد- صفي قاله الكساءي وانكره المبرد قال لان صفيا جمع صفا نحو عصي في عصا وقفي في قفا ونقل عن الكساءي ايضا انه قال صفوان مفرد ويجمع علي صفوان بالكسر قال النحاس ويجوز ان يكون المسكور الصاد واحدا ايضا وما قاله الكساءي غير صحيح بل صفوان يعني بالكسر جمع لصفا ك-ورل وورلان واخ واخوان وكري وكروان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و عليه تراب يجوز ان يكون جملة من مبتدا وخبر-	650	-8328367952559055205	901	1752.0	726	1161	77.60551452636719	166	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1625	false	-870627233652756558	219	248	1155	1289	1569	300	وقعت صفة لصفوان ويجوز ان يكون عليه وحده صفة له و تراب فاعل به وهو اولي لما تقدم عند قوله في كل سنبلة مءة حبة البقرة 261 والتراب معروف	1625	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0651	true	7947580508511963106	0	28	0	130	1527	300	وقعت صفة لصفوان ويجوز ان يكون عليه وحده صفة له و تراب فاعل به وهو اولي لما تقدم عند قوله في كل سنبلة مءة حبة البقرة---- والتراب معروف	651	-8328367952559055205	130	253.5	102	134	97.01492309570312	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1626	false	-2059668875982637792	0	277	0	1406	1524	300	الرجل افتقر ومنه او مسكينا ذا متربة البلد 16 كان جلده لصق به لفقره واترب اي استغني كان الهمزة للسلب او صار ماله كالتراب قوله فاصابه عطف علي الفعل الذي تعلق به قوله عليه اي استقر عليه تراب فاصابه والضمير يعود علي الصفوان وقيل علي التراب واما الضمير في فتركه فعلي الصفوان فقط والف اصابه من واو لانه من صاب يصوب والوابل المطر الشديد وبلت السماء تبل والارض موبولة ويقال ايضا اوبل فهو موبل فيكون مما اتفق فيه فعل وافعل وهو من الصفات الغالبة كالابطح فلا يحتاج معه الي ذكر موصوف قال النضر بن شيمل اول ما يكون المطر رشا ثم طشا ثم طلا ورذاذا ثم نضحا وهو قطر بين قطرين ثم هطلا وتهتانا ثم وابلا وجودا والوبيل الوخيم والوبيلة حزمة الحطب ومنه قيل للغليظة وبيلة علي التشبيه بالحزمة قوله فتركه صلدا كقوله تعالي وتركهم في ظلمات البقرة 17 والصلد الاجرد الاملس ومنه صلد جبين الاصلع اي برق والصلد ايضا صفة يقال صلد بكسر اللام يصلد بفتحها فهو صلد قال النقاش الصلد بلغة هذيل وقال ابان بن تغلب الصلد اللين من الحجارة وقال علي -بن عيسي هو من الحجارة ما لا خير فيه وكذلك من الارضين وغيرها ومنه قدر صلود اي بطيءة الغليان وصلد الزند اذا لم يورد نارا قوله لا يقدرون في هذه الجملة قولان احدهما انها استءنافية فلا موضع لها من الاعراب والثاني انها في محل نصب علي الحال من الذي في قوله ك لذي ينفق ماله وانما جمع الضمير حملا علي المعني لان المراد بالذي الجنس فلذلك جاز الحمل علي لفظه مرة في قوله ماله و لا يءمن فمثله وعلي معناه اخري وصار هذا نظير قوله كمثل -لذي -ستوقد نارا البقرة 17 ثم قال بنورهم وتركهم البقرة 17 وقد تقدم و----------------------زعم ابن عطية ان	1626	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0651	true	7947580508511963106	33	300	156	1527	1527	300	الرجل افتقر ومنه او مسكينا ذا متربة البلد ---كان جلده لصق به لفقره واترب اي استغني كان الهمزة للسلب او صار ماله كالتراب فاص-----ابه عطف علي الفعل الذي تعلق به قوله عليه اي استقر عليه تراب فاصابه والضمير يعود علي الصفوان وقيل علي التراب واما الضمير في فتركه فعلي الصفوان فقط والف اصابه من واو لانه من صاب يصوب والوابل المطر الشديد وبلت السماء تبل والارض موبولة ويقال ايضا اوبل فهو موبل فيكون مما اتفق فيه فعل وافعل وهو من الصفات الغالبة كالابطح فلا يحتاج معه الي ذكر موصوف قال النضر بن شميل اول ما يكون المطر رشا ثم طشا ثم طلا ورذاذا ثم نضحا وهو قطر بين قطرين ثم هطلا وتهتانا ثم وابلا وجودا والوبيل الوخيم والوبيلة حزمة الحطب ومنه قيل للغليظة وبيلة علي التشبيه بالحزمة قوله فتركه صلدا كقوله وتر------كهم في ظلمات البقرة--- والصلد الاجرد الاملس ومنه صلد جبين الاصلع--- برق والصلد ايضا صفة يقال صلد بكسر اللام يصلد بفتحها فهو صلد قال النقاش الصلد بلغة هذيل وقال ابان بن تغلب الصلد اللين من الحجارة وقال علي ابن عيسي هو من الحجارة ما لا خير فيه وكذلك من الارضين وغيرها ومنه قدر صلود اي بطيءة الغليان ق----------------------------وله لا يقدرون في هذه الجملة قولان احدهما انها استءنافية فلا موضع لها من الاعراب والثاني انها في محل نصب علي الحال من الذي في قوله كالذي ينفق----- وانما جمع الضمير حملا علي المعني لان المراد بالذي الجنس فلذلك جاز الحمل علي لفظه مرة في قوله ماله و لا يءمن فمثله وعلي معناه اخري وصار هذا نظير قوله كمثل الذي استوقد نارا البقرة--- ثم قال بنورهم وتركهم البقرة ---وقد تقدم تحقيق القول في ذلك وقد زعم ابن عطية ان-	651	-8328367952559055205	1335	2584.0	1074	1431	93.2914047241211	247	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1626	false	-2059668875982637792	277	300	1406	1524	1524	300	مهيع كلام العرب الحمل علي اللفظ اولا ثم المعني ثانيا وان العكس قبيح وتقدم الكلام معه في ذلك وقيل الضمير في يقدرون عاءد-	1626	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0652	true	6192428385702010120	0	23	0	119	1564	300	مهيع كلام العرب الحمل علي اللفظ اولا ثم المعني ثانيا وان العكس قبيح وتقدم الكلام معه في ذلك وقيل الضمير في يقدرون عاءد	652	-8328367952559055205	118	231.0	96	119	99.15966033935547	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1627	false	8315333257225978238	0	71	0	356	1588	300	علي المخاطبين بقوله ي ايها -لذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم ويكون من باب الالتفات من الخطاب الي الغيبة وفيه بعد وقيل يعود علي ما يفهم من السياق اي لا يقدر المانون ولا المءذون علي شء من نفع صدقاتهم وسمي الصدقة كسبا قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون -لا يقدرون حالا من الذي لانه قد فصل بينهما بقوله فمثله وما بعده ولا يلزم ذلك لان هذا الفصل فيه تاكيد وهو كالاعتراض	1627	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0652	true	6192428385702010120	23	92	119	468	1564	300	علي المخاطبين بقوله ي-ايها الذين امنوا لا تبطلوا-------- ويكون من باب الالتفات من الخطاب الي الغيبة وفيه بعد وقيل يعود علي ما يفهم من السياق اي لا يقدر المانون ولا المءذون علي شء من نفع صدقاتهم وسمي الصدقة كسبا قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون ولا يقدرون حالا من الذي لانه قد فصل بينهما بقوله فمثله وما بعده ولا يلزم ذلك لان هذا الفصل فيه تاكيد وهو كالاعتراض	652	-8328367952559055205	347	670.5	278	358	96.92737579345703	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1634	false	-4633422616998121860	0	197	0	1041	1575	300	مثل الذين ينفقون كمثل حبة انبتت سبع------- في جميع التقادير فليراجع وقرا الجحدري كمثل حبة بالحاء المهملة والباء في قوله ابتغاء---- وجهان احدهما انه مفعول من اجله وشروط النصب متوفرة والثاني انه حال و تثبيتا عطف عليه بالاعتبارين اي لاجل الابتغاء والتثبيت او مبتغين متثبتين ومنع ابن عطية ان يكون ابتغاء مفعولا من اجله قال لانه عطف عليه تثبيتا وتثبيتا لا يصح ان يكون مفعولا من اجله لان الانفاق لا يكون لاجل التثبيت وحكي عن مكي كونه مفعولا من اجله قال وهو مردود بما بيناه وهذا الذي رده لا بد فيه من تفصيل وذلك ان قوله تبارك وتعالي وتثبيتا اما ان يجعل مصدرا متعديا او قاصرا فان كان قاصرا او متعديا وقدرنا المفعول هكذا وتثبيتا من انفسهم الثواب علي تلك النفقة فيكون تثبيت الثواب وتحصيله من الله حاملا لهم علي النفقة وحينءذ يصح ان يكون تثبيتا مفعولا من اجله وان قدرنا المف-ول غير ذلك اي وتثبيتا من انفسهم اعمالهم باخلاص النية او جعلنا من انفسهم هو المفعول في المعني وان من بمعني اللام اي لانفسهم كما تقول فعلته كسرا من شهوتي فلا يتضح فيه ان يكون مفعولا لاجل--ه وابو البقاء قد قدر المفعول المحذوف اعمالهم باخلاص النية وجوز ايضا ان يكون من انفسهم مفعولا وان تكون من	1634	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0652	true	6192428385702010120	103	300	527	1564	1564	300	مثل الذين ينفقون كمثل حبة انبتت سبع البقرة في جميع التقادير فليراجع وقرا الجحدري كمثل حبة بالحاء المهملة والباء ق---وله ابتغاء فيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله وشروط النصب متوفرة والثاني انه حال و تثبيتا عطف عليه بالاعتبارين اي لاجل الابتغاء والتثبيت او مبتغين م-ثبتين ومنع ابن عطية ان يكون ابتغاء مفعولا من اجله قال لانه عطف عليه تثبيتا وتثبيتا لا يصح ان يكون مفعولا من اجله لان الانفاق لا يكون لاجل التثبيت وحكي عن مكي كونه مفعولا من اجله قال وهو مردود بما بيناه وهذا الذي رده لا بد فيه من تفصيل وذلك ان قوله وتثب-------------يتا اما ان يجعل مصدرا متعديا او قاصرا فان كان قاصرا او متعديا وقدرنا المفعول هكذا وتثبيتا من انفسهم الثواب علي تلك النفقة فيكون تثبيت الثواب وتحصيله من الله حاملا لهم علي النفقة وحينءذ يصح ان يكون تثبيتا مفعولا من اجله وان قدرنا المفعول غير ذلك اي وتثبيتا من انفسهم اعمالهم باخلاص النية او جعلنا من انفسهم هو المفعول في المعني وان من بمعني اللام اي لانفسهم كما تقول فعلته كسرا من شهوتي فلا يتضح فيه ان يكون مفعولا من اجله وابو البقاء قد قدر المفعول المحذوف اعمالهم باخلاص النية وجوز ايضا ان يكون من انفسهم مفعولا وان تكون من-	652	-8328367952559055205	1014	1991.0	821	1055	96.1137466430664	188	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1634	false	-4633422616998121860	197	300	1041	1575	1575	300	بمعني اللام وقد كان قدم اولا انه يجوز فيهما المفعول من اجله والحالية وهو غير واضح كما تقدم وتلخص ان في من انفسهم قولين احدهما انه مفعول بالتجوز في الحرف والثاني انه صفة ل تثبيتا فهو متعلق بمحذوف وتلخص ايضا ان التثبيت يجوز ان يكون متعديا وكيف يقدر مفعوله وان يكون قاصرا فان قيل تثبيت مصدر ثبت وثبت متعد فكيف يكون مصدره لازما فالجواب ان التثبيت مصدر تثبت فهو واقع موقع التثبت والمصادر تنوب عن بعضها قال تعالي وتبتل اليه تبتيلا المزمل 8 والاصل تبتلا ويءيد ذلك قراءة مجاهد- وتثبتا والي هذا نحا ابو البقاء قال ابو حيان ورد هذا القول بان ذلك-	1634	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0653	true	-8806600433424354353	0	101	0	528	1502	300	بمعني اللام و---كان قدم اولا انه يجوز فيهما المفعول من اجله والحالية وهو غير واضح كما تقدم وتلخص ان في من انفسهم قولين احدهما انه مفعول بالتجوز في الحرف والثاني انه صفة ل تثبيتا فهو متعلق بمحذوف وتلخص ايضا ان التثبيت يجوز ان يكون متعديا وكيف يقدر مفعوله وان يكون قاصرا فان قيل تثبيت مصدر ثبت وثبت متعد فكيف يكون مصدره لازما فالجواب ان التثبيت مصدر تثبت فهو واقع موقع التثبت والمصادر تنوب عن بعضها قال تعالي وتبتل اليه تبتيلا المزمل-- والاصل تبتلا ويءيد ذلك قراءة من قرا وتثبتا والي هذا نحا ابو البقاء قال الشيخ--- ورد هذا القول بان ذلك	653	-8328367952559055205	518	1000.5	419	536	96.64179229736328	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1635	false	-3756192749760116910	0	168	0	825	1519	300	لا يكون الا مع الافصاح بالفعل المتقدم علي المصدر نحو الاية واما ان يءتي بالمصدر من غير نيابة علي فعل مذكور فلا يحمل علي غير فعله الذي هو له في الاصل ثم قا- والذي نقول ان ثبت يعني مخففا فعل لازم معناه تمكن ورسخ وثبت معدي بالتضعيف ومعناه مكن وحقق قال ابن رواحة البسيط 1220 فثبت الله ما اتاك من حسن تثبيت عيسي ونصرا كالذي نصروا فاذا كان التثبيت مسندا اليهم كانت من في موضع نصب متعلقة بنفس المصدر وتكون للتبعيض مثلها في هز من عطفه و حرك من نشاطه وان كان مسندا في المعني الي انفسهم كانت من ايضا في موضع نصب صفته لتثبيتا قال الزمخشري فان قلت فما معني التبعيض قلت معناه ان من بذل ماله لوجه الله تعالي فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل روحه وماله معا فقد ثبت نفسه كلها قال ابو حيان والظاهر ان نفسه هي التي تثبته وتحمله علي الانفاق في سبيل الله ليس له محرك الا هي لما اعتقدته من الايمان والثواب يعني فيترجح ان التثبيت مسند في المعني الي انفسهم	1635	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0653	true	-8806600433424354353	101	266	528	1337	1502	300	لا يكون الا مع الافصاح بالفعل المتقدم علي المصدر نحو الاية واما ان يءتي بالمصدر من غير نيابة علي فعل مذكور فلا يحمل علي غير فعله الذي هو له في الاصل ثم قال والذي نقول ان ثبت يعني مخففا فعل لازم معناه تمكن ورسخ وثبت معدي بالتضعيف ومعناه مكن وحقق قال ابن رواحة 1067------- فثبت الله ما اتاك من حسن تثبيت عيسي ونصرا كالذي نصروا فاذا كان التثبيت مسندا اليهم كانت من في موضع نصب متعلقة بنفس المصدر وتكون للتبعيض مثلها في هز من عطفه و حرك من نشاطه وان كان مسندا في المعني الي انفسهم كانت من ايضا في موضع نصب صفة- لتثبيتا قال الزمخشري فان قلت فما معني التبعيض قلت معناه ان من بذل ماله لوجه الله------ فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل روحه وماله معا فقد ثبت نفسه كلها قال الشيخ--- والظاهر ان نفسه هي التي تثبته وتحمله علي الانفاق في سبيل الله ليس له محرك الا هي لما اعتقدته من الايمان والثواب يعني فيترجح ان التثبيت مسند في المعني الي انفسهم	653	-8328367952559055205	799	1560.5	634	826	96.73123168945312	160	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1636	false	-1346199475019186531	0	21	0	106	1554	300	جنة كاءنة في ربوة والربوة ارض مرتفعة طيبة قاله الخليل وهي مشتقة من ربا يربو اي ارتفع وتفسير السدي لها بما	1636	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0653	true	-8806600433424354353	279	300	1397	1502	1502	300	جنة كاءنة في ربوة والربوة ارض مرتفعة طيبة قاله الخليل وهي مشتقة من ربا يربو اي ارتفع وتفسير السدي لها بما-	653	-8328367952559055205	105	205.0	85	106	99.05660247802734	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1636	false	-1346199475019186531	21	101	106	533	1554	300	انخفض من الارض ليس بشء ويقال ربوة ورباوة بتثليث الراء فيهما ويقال ايضا رابية قال القاءل الطويل 1221 وغيث من الوسمي حو تلاعه اجابت روابيه النجاء هواطله وقرا ابن عامر وعاصم ربوة بالفتح والباقون بالضم قال الاخفش ونختار الضم لانه لا يكاد يسمع في الجمع الا الربا يعني فدل ذلك علي ان المفرد مضموم الفاء نحو برمة وبرم وصورة وصور وقرا ابن عباس ربوة بالكسر والاشهب العقيلي رباوة مثل رسالة وابو جعفر رباوة مثل كراهة وقد تقدم ان هذه لغات	1636	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0654	true	454318662144092059	0	78	0	412	1527	300	انخفض من الارض ليس بشء ويقال ربوة ورباوة بتثليث الراء فيهما ويقال ايضا رابية قال 1068-------------- وغيث من الوسمي حو تلاعه اجابت روابيه النجاء هواطله وقرا ابن عامر وعاصم ربوة بالفتح والباقون ا-لضم قال الاخفش ونختار الضم لانه لا يكاد يسمع في الجمع الا الربا يعني فدل ذلك علي ان المفرد مضموم الفاء نحو برمة وبرم وصورة وصور وقرا ابن عباس ربوة بالكسر والاشهب العقيلي رياوة مثل رسالة وابو جعفر رباوة مثل كراهة وقد تقدم ان هذه لغات	654	-8328367952559055205	406	795.5	328	427	95.08197021484375	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1637	false	5485312659583781421	43	257	221	1297	1518	300	قوله اصابها وابل هذه الجملة فيها اربعة اوجه احدها انها صفة ثانية لجنة وبدء هنا بالوصف بالجار والمجرور ثم بالجملة لانه الاكثر في لسانهم لقربه من المفرد وبدء بالوصف الثابت المستقر وهو كونها بربوة ثم بالعارض وهو اصابة الوابل وجاء قوله في وصف الصفوان----- بقوله عليه تراب ثم عطف علي الصفة فاصابه وابل وهنا لم يعطف بل اخرج صفة والثاني ان تكون صفة ل ربوة قال ابو البقاء لان الجنة بعض الربوة كانه يعني انه يلزم من وصف الربوة بالاصابة وصف الجنة به الثالث ان تكون حالا من الضمير المستكن في الجار لوقوعه صفة الرابع ان تكون حالا من جنة وجاز ذلك لان النكرة قد تخصصت بالوصف قو---------------------------------------له فاتت اكلها اي اعطت و اكلها فيه ثلاثة اوجه احدها وهو الاصح ان اتت تتعدي لاثنين حذف اولهما وهو صاحبها او اهلها والذي حسن حذفه ان القصد الاخبار عما تثمر لا عمن تثمر له ولانه مقدر في قوله كمثل جنة اي غارس جنة او صاحب جنة كما تقدم و اكلها هو المفعول الثاني و ضعفين نصب علي الحال من اكلها والثاني ان ضعفين هو المفعول الثاني وهذا --------------غلط والثالث ان اتت هنا بمعني اخرجت فهو متعد لمفعول واحد قال ابو البقاء لان معني اتت اخرجت وهو من الاتاء وهو الريع قال ابو حيان لا نعلم ذلك في لسان العرب ونسبة الا-تاء اليها مجاز وقرا نافع وابن	1637	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0654	true	454318662144092059	78	300	412	1527	1527	300	قوله اصابها وابل هذه الجملة فيها اربعة اوجه احدها انها صفة ثانية لجنة وبدء هنا بالوصف بالجار والمجرور ثم بالجملة لانه الاكثر في لسانهم لقربه من المفرد وبدء بالوصف الثابت المستقر وهو كونها بربوة ثم بالعارض وهو اصابة الوابل وجاء قوله في وصف الصفوان وصفه بقوله عليه تراب ثم عطف علي الصفة فاصابه وابل وهنا لم يعطف بل اخرج صفة والثاني ان تكون صفة ل ربوة قال ابو البقاء لان الجنة بعض الربوة كانه يعني انه يلزم من وصف الربوة بالاصابة وصف الجنة به الثالث ان تكون حالا من الضمير المستكن في الجار لوقوعه صفة الرابع ان تكون حالا من جنة وجاز ذلك لان النكرة قد تخصصت بالوصف ولا بد من تقدير قد حينءذ اي وقد اصابها قوله فاتت اك----------------لها فيه ثلاثة اوجه احدها وهو الاصح ان اتت تتعدي لاثنين حذف اولهما وهو صاحبها او اهلها والذي حسن حذفه ان القصد الاخبار عما تثمر لا عمن تثمر له ولانه مقدر في قوله كمثل جنة اي غارس جنة او صاحب جنة كما تقدم و اكلها هو المفعول الثاني و ضعفين نصب علي الحال من اكلها والثاني ان ضعفين هو المفعول الثاني وهذا سهو من قاءله وغلط والثالث ان اتت هنا بمعني اخرجت فهو متعد لمفعول واحد قال ابو البقاء لان معني اتت اخرجت وهو من الاتاء وهو الريع قال الشيخ--- لا نعلم ذلك في لسان العرب ونسبة الايتاء اليها مجاز وقرا نافع وابن-	654	-8328367952559055205	1050	2041.5	842	1135	92.51101684570312	203	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1637	false	5485312659583781421	257	298	1297	1508	1518	300	كثير وابو عمرو اكلها بضم الهمزة وسكون الكاف وهكذا كل ما اضيف من هذا الي مءنث الا ابا عمرو فانه يثقل ما اضيف الي غير ضمير او الي ضمير المذكر والباقون بالتثقيل مطلقا وسياتي ايضاح هذا كله والاكل بالضم الشء الماكول	1637	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0655	true	7626773395077938959	0	41	0	211	1595	300	كثير وابو عمرو اكلها بضم الهمزة وسكون الكاف وهكذا كل ما اضيف من هذا الي مءنث الا ابا عمرو فانه يثقل ما اضيف الي غير ضمير او الي ضمير المذكر والباقون بالتثقيل مطلقا وسياتي ايضاح هذا كله والاكل بالضم الشء الماكول	655	-8328367952559055205	211	422.0	170	211	100.0	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1638	false	8881357318390218314	30	300	146	1556	1556	300	وبالفتح مصدر واضيف الي الجنة لانها محله او سببه ومعني ضعفين اي ضعفت في الحمل لان ضعف الشء مثله زاءدا عليه وقيل ضعف الشء مثلاه قال عطاء حملت في سنة من الريع ما يحمل غيرها في سنتين وقال عكرمة حملت في السنة مرتين وقال الاصم ضعف ما يكون في غيرها قوله فان لم يصبها وابل فطل الفاء جواب الشرط ولا بد من حذف بعدها لتكمل جملة الجواب واختلف في ذلك علي ثلاثة اوجه فذهب المبرد الي ان المحذوف خبر وقوله فطل مبتدا والتقدير فطل يصيبها وجاز الابتداء هنا بالنكرة لانها في جواب الشرط وهو من جملة المسوغات للابتداء بالنكرة ومن كلامهم ان ذهب عير فعير في الرباط والثاني انه خبر مبتدا مضمر اي فالذي يصيبها طل والثالث انه فاعل بفعل مضمر تقديره فيصيبها طل وهذا ابينها الا ان ابا حيان قال بعد ذكر الثلاثة الاوجه والاخير يحتاج فيه الي حذف الجملة الواقعة جوابا وابقاء معمول لبعضها لانه متي دخلت الفاء علي المضارع فانما هو علي اضمار مبتدا كقوله ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة 95 اي فهو ينتقم فكذلك يحتاج الي هذا التقدير هنا اي فهي اي الجنة يصيبها طل واما في التقديرين السابقين فلا يحتاج الا الي حذف احد جزءي الجملة قال شهاب الدين وفيما قاله نظر لانا لا نسلم ان المضارع بعد الفاء الواقعة جوابا يحتاج الي اضمار مبتدا ونظير الاية قول امرء القيس الوافر 1223 الا ان لا تكن ابل فمعزي كان قرون جلتها العصي فقوله فمعزي فيه التقادير الثلاثة وادعي بعضهم ان في هذه الاية الكريمة تقديما وتاخيرا والاصل اصابها وابل فان لم يصبها وابل فطل فاتت اكلها ضعفين حتي يجعل ايتاءها الاكل ضعفين علي الحالين من الوابل والطل وهذا لا حاجة اليه لاستقامة المعني بدونه-	1638	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0655	true	7626773395077938959	41	259	211	1373	1595	300	وبالفتح مصدر واضيف الي الجنة لانها محله او سببه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ------------------فطل الفاء جواب الشرط ولا بد من حذف بعدها لتكمل جملة الجواب واختلف في ذلك علي ثلاثة اوجه فذهب المبرد الي ان المحذوف خبر وقوله فطل مبتدا والتقدير فطل يصيبها وجاز الابتداء هنا بالنكرة لانها في جواب الشرط وهو من جملة المسوغات للابتداء بالنكرة ومن كلامهم ان ذهب غير فعير في الرباط والثاني انه خبر مبتدا مضمر اي فالذي يصيبها طل والثالث انه فاعل بفعل مضمر تقديره فيصيبها طل وهذا ابينها الا ان الشيخ ---قال بعد ذكر الثلاثة الاوجه والاخير يحتاج فيه الي حذف الجملة الواقعة جوابا وابقاء معمول لبعضها لانه متي دخلت الفاء علي المضارع فانما هو علي اضمار مبتدا كقوله ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة ا---ي فهو ينتقم فلذلك يحتاج الي هذا التقدير هنا اي فهي اي الجنة يصيبها طل واما في التقديرين السابقين فلا يحتاج الا الي حذف احد جزءي الجملة--------------- وفيما قاله نظر لانا لا نسلم ان المضارع بعد الفاء الواقعة جوابا يحتاج الي اضمار مبتدا ونظير الاية قو- امرء القيس 1069 الا------- ان لا تكن ابل فمعزي كان قرون جلتها العصي فقوله فمعزي فيه التقادير الثلاثة وادعي بعضهم ان في هذه الاي--------ة تقديما وتاخيرا والاصل اصابها وابل فان لم يصبها وابل فطل فاتت اكلها ضعفين حتي يجعل ايتاءها الاكل ضعفين علي الحالين من الوابل والطل وهذا لا حاجة اليه لاستقامة المعني بدونه	655	-8328367952559055205	1145	2220.5	930	1411	81.14812469482422	206	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1639	false	-3124590450143509413	0	37	0	204	1567	300	والاصل عدم التقديم والتاخير حتي يخصه بعضهم بالضرورة والطل المستدق من القطر الخفيف وقال مجاهد هو الندي وهذا تجوز منه ويقال طله الندي واطله ايضا قال الطويل 1224 ولما نزلنا منزلا طله الندي ويجمع طل علي طلال	1639	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0655	true	7626773395077938959	259	294	1373	1563	1595	300	والاصل عدم التقدير والتاخير حتي يخصه بعضهم بالضرورة والطل المستدق من القطر------- وقال مجاهد هو الندي وهذا تجوز منه ويقال طله الندي واطله ايضا قال 1070------- ولما نزلنا منزلا طله الندي ويجمع طل علي طلال	655	-8328367952559055205	185	352.0	150	204	90.68627166748047	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1639	false	-3124590450143509413	155	208	770	1080	1567	300	الجمهور تعملون خطابا وهو واضح فانه من الالتفات من الغيبة الي الخطاب الباعث علي فعل الانفاق الخالص لوجه الله تعالي والزاجر عن الرياء والسمعة وقرا الزهري بالياء علي الغيبية ويحتمل وجهين احدهما ان يعود علي المنفقين والثاني ان يكون عاما فلا يخص المنفقين بل يعود علي الناس اجمعين ليندرج فيهم المنفقون اندراجا اوليا	1639	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0656	true	-4521826867733860774	0	51	0	299	1546	300	الجمهور تعلمون خطابا وهو واضح فانه من الالتفات من الغيبة الي الخطاب الباعث علي فعل الانفاق الخالص لوجه الله ------والزاجر عن الرياء والسمعة و----الزهري بالياء علي الغيب-ة ويحتمل وجهين احدهما ان يعود علي المنفقين والثاني ان يكون عاما فلا يخص المنفقين بل يعود علي الناس اجمعين ليندرج فيهم المنفقون اندراجا اوليا	656	-8328367952559055205	297	573.0	246	310	95.80644989013672	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1640	false	5794180457469878079	32	282	169	1422	1528	300	قوله تعالي من نخيل في محل رفع صفة لجنة اي كاءنة من نخيل و نخيل فيه قولان احدهما انه اسم جمع والثاني انه جمع نخل الذي هو اسم الجنس ونحوه كلب وكليب قال الراغب سمي بذلك لانه منخول الاشجار وصفيها لانه اكرم ما ينبت وذكر له منافع وشبها من الادميين والاعناب جمع عنبة ويقال عنباء مثل سيراء بالمد فلا ينصرف وحيث جاء في القران ذكر هذين فانما ينص علي النخل دون ثمرتها وعلي ثمرة الكرم دون الكرم لان النخل كله منافع واعظم منافع الكرم ثمرته دون باقيه قوله تجري من تحتها هذه الجملة في محلها وجهان احدهما انها في محل رفع صفة لجنة والثاني انها في محل نصب وفيه ايضا وجهان فقيل علي الحال من جنة لانها قد وصفت وقيل علي انها خبر تكون نقله مكي قوله له فيها من كل -لثمرات جملة من مبتدا وخبر فالخبر قوله له و من كل الثمرات هو المبتدا وذلك لا يستقيم علي الظاهر اذ المبتدا لا يكون جارا ومجرورا فلا بد من تاويله واختلف في ذلك فقيل المبتدا في الحقيقة محذوف وهذا الجار والمجرور صفة قاءمة مقامه تقديره له فيها رزق من كل الثمرات او فاكهة من كل الثمرات فحذف الموصوف وبقيت صفته ومثله قول النابغة الوافر 1225 كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي جمل من جمال بني اقيش وقوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 اي وما منا احد الا له مقام وقيل من زاءدة تقديره له فيها كل الثمرات وذلك عند الاخفش لانه لا يشترط في زيادتها شيءا واما الكوفيون فيشترطون التنكير والبصريون يشترطونه	1640	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0656	true	-4521826867733860774	52	300	304	1546	1546	300	قوله تعالي من نخيل في محل رفع صفة لجنة اي كاءنة من نخيل و نخيل فيه قولان احدهما انه اسم جمع والثاني انه جمع نخل الذي هو اسم الجنس ونحوه كلب وكليب قال الراغب سمي بذلك لانه منخول الاشجار وصفيها لانه اكرم ما ينبت وذكر له منافع وشبها من الادميين والاعناب جمع عنبة ويقال عنباء مثل سيراء بالمد فلا ينصرف وحيث جاء في القران ذكر هذين فانما ينص علي النخل دون ثمرتها وعلي ثمرة الكرم دون الكرم لان النخل كله منافع واعظم منافع الكرم ثمرته دون باقيه قوله تجري من تحتها هذه الجملة في محلها وجهان احدهما انها في محل رفع صفة لجنة والثاني انها في محل نصب وفيه ايضا وجهان فقيل علي الحال من جنة لانها قد وصفت وقيل علي انها خبر تكون نقله مكي قوله له فيها من كل الثمرات جملة من مبتدا وخبر فالخبر قوله له و من كل الثمرات هو المبتدا وذلك لا يستقيم علي الظاهر اذ المبتدا لا يكون جارا ومجرورا فلا بد من تاويله واختلف في ذلك فقيل المبتدا في الحقيقة محذوف وهذا الجار والمجرور صفة قاءمة مقامه تقديره له فيها رزق من كل الثمرات او فاكهة من كل الثمرات فحذف الموصوف وبقيت صفته ومثله قول النابغة 1071------- كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي جمل من جمال بني اقيش وقوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات---- اي وما منا احد الا له مقام وقيل من زاءدة تقديره له فيها كل الثمرات وذلك عند الاخفش لانه لا يشترط في زيادتها شيءا واما الكوفيون فيشترطون التنكير والبصريون يشترطونه-	656	-8328367952559055205	1237	2448.5	990	1254	98.64434051513672	244	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1641	false	-2039318635719409991	0	297	0	1504	1516	300	ولا يجوز ان تكون من زاءدة لا علي قول سيبويه ولا قول الاخفش لان المعني يصير له فيها كل الثمرات وليس الامر علي هذا الا ان يراد به هنا الكثرة لا الاستيعاب فيجوز عند الاخفش لانه يجوز زيادة من في الواجب فان قيل كيف عطف واصابه علي ايود وكيف يجوز عطف الماضي علي المستقبل فالجواب من وجوه احدها ان الواو للحال والجملة بعدها في محل نصب عليها و قد مقدرة اي وقد اصابه وصاحب الحال هو احدكم والعامل فيها يود ونظيرها وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 وقوله تعالي وقعدوا لو اطاعونا ال عمران 168 اي وقد كنتم وقد قعدوا والثاني ان يكون قد وضع الماضي موضع المضارع والتقدير ويصيبه الكبر كقوله تعالي يقدم قومه يوم -لقيامة فاوردهم هود 98 اي يوردهم قال الفراء يجوز ذلك في يود لانه يتلقي مرة ب ان ومرة ب لو فجاز ان يقدر احدهما مكان الاخر -الثالث انه حمل في العطف علي المعني لان المعني ايود احدكم ان لو كانت فاصابه الكبر وهذا الوجه فيه تاويل المضارع بالماضي ليصح عطف الماضي عليه عكس الوجه الذي قبله فان فيه تاويل الماضي بالمضارع واستضعف ابو البقاء هذا الوجه بانه يءدي الي تغيير اللفظ مع صحة المعني والزمخشري نحا الي هذا الوجه ايضا فانه قال وقيل يقال وددت لو كان كذا فحمل العطف علي المعني كانه قيل ايود احدكم لو كانت له جنة واصابه الكبر قال ابو حيان وظاهر كلامه ان يكون اصابه معطوفا علي متعلق ايود وهو ان تكون لانه في معني لو كانت اذ يقال ايود احدكم لو كانت وهذا ليس بشء لانه يمتنع من حيث المعني ان يكون معطوفا علي كانت التي قبلها لو لانه متعلق الود واما اصابه الكبر فلا يمكن ان يكون متعلق الود لان اصابه الكبر لا يوده احد ولا يتمناه لكن يحمل قول الزمخشري علي انه لما كان ايود استفهاما معناه الانكار جعل متعلق الودادة الجمع بين الشيءين	1641	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0657	true	8957535657623801608	18	300	107	1545	1545	300	ولا يجوز ان تكون من زاءدة لا علي قول سيبويه ولا قول الاخفش لان المعني يصير له فيها كل الثمرات وليس الامر علي هذا الا ان يراد به هنا الكثرة لا الاستيعاب فيجوز عند الاخفش لانه يجوز زيادة من في الواجب---- قول-------ه واصابه الكبر فيه ثلاثة اوجه --------------------------------------احدها ان الواو للحال والجملة بعدها في محل نصب عليها و قد مقدرة اي وقد اصابه وصاحب الحال هو احدكم والعامل فيها يود ونظيرها وكنتم امواتا فاحياكم البقرة--- وقوله تعالي وقعدوا لو اطاعونا ال عمران اي ----وقد كنتم وقد قعدوا والثاني ان يكون قد وضع الماضي موضع المضارع والتقدير ويصيبه الكبر كقوله------ يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم هود اي ف--يوردهم قال الفراء يجوز ذلك في يود لانه يتلقي مرة ب ان ومرة ب لو فجاز ان يقدر احدهما مكان الاخر والثالث انه حمل في العطف علي المعني لان المعني ايود احدكم ان لو كانت فاصابه الكبر وهذا الوجه فيه تاويل المضارع بالماضي ليصح عطف الماضي عليه عكس الوجه الذي قبله فان فيه تاويل الماضي بالمضارع واستضعف ابو البقاء هذا الوجه بانه يءدي الي تغيير اللفظ مع صحة المعني والزمخشري نحا الي هذا الوجه ايضا فانه قال وقيل يقال وددت لو كان كذا فحمل العطف علي المعني كانه قيل ايود احدكم لو كانت له جنة واصابه الكبر قال الشيخ--- وظاهر كلامه ان يكون اصابه معطوفا علي متعلق ايود وهو ان تكون لانه في معني لو كانت اذ يقال ايود احدكم لو كانت وهذا ليس بشء لانه يمتنع من حيث المعني ان يكون معطوفا علي كانت التي قبلها لو لانه متعلق الود واما اصابه الكبر فلا يمكن ان يكون متعلق الود لان اصابه الكبر لا يوده احد ولا يتمناه لكن يحمل قول الزمخشري علي انه لما كان ايود استفهاما معناه الانكار جعل متعلق الودادة الجمع بين الشيءين-	657	-8328367952559055205	1404	2718.5	1128	1506	93.22708892822266	265	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1642	false	-2297984404619486263	0	262	0	1392	1570	300	له واصابة الكبر اياه لا ان كل واحد منهما يكون مودودا علي انفراده وانما انكروا ودادة الجمع بينهما قوله تعالي وله ذرية هذه الجملة في محل نصب علي الحال من الهاء في واصابه وقد تقدم اشتقاق الذرية وقرء ضعاف وضعفاء وضعاف منقاسان في ضعيف نحو ظريف وظرفاء وظراف وشريف وشرفاء وشراف -قوله فاصابها اعصار هذه الجملة عطف علي صفة الجنة قبلها قاله ابو البقاء يعني علي قوله تعالي من نخيل وما بعده واتي في هذه الايات كلها بلفظ الاصابة نحو فاصابه وابل واصابه الكبر فاصابها اعصار لانه ابلغ وادل علي التاثير بوقوع الفعل علي ذلك الشء من انه لم يذكر بلفظ الاصابة حتي لو قيل وبل و كبر و اعصرت لم يكن فيه ما في لفظ الاصابة من المبالغة والاعصار الريح الشديدة المرتفعة وتسميها العامة الزوبعة وقيل هي الريح السموم سميت بذلك لانها تلف كما يلف الثوب المعصور حكاه المهدوي وقيل لانها تعصر السحاب وتجمع علي اعاصير قال البسيط 1226 ا وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذ هو في الرمس تعفوه الاعاصير والاعصار من بين ساءر اسماء الريح مذكر ولهذا رجع اليه الضمير مذكرا في قوله فيه نار و نار يجوز فيه الوجهان اعني الفاعلية والجار قبلها صفة ل اعصار -والابتداءية والجار قبلها خبرها والجملة صفة اعصار والاول اولي لما تقدم من ان الوصف بالمفرد اولي والجار اقرب اليه من الجملة -قوله ف حترقت اي احرقها فاحترقت فهو مطاوع لاحرق الرباعي واما حرق من قولهم حرق ناب الرجل اذا اشتد غيظه فيستعمل لازما ومتعديا قال الطويل 1226 ب ابي الضيم والنعمان يحرق نابه عليه فافضي والسيوف معاقله روي برفع نابه ونصبه وقوله كذلك يبين لله لكم لايات الي اخره قد تقدم نظيره	1642	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0658	true	388121729220678420	3	251	13	1349	1603	300	له واصابة الكبر اياه لا ان كل واحد منهما يكون مودودا علي انفراده وانما انكروا ودادة الجمع بينهما قوله------ وله ذرية هذه الجملة في محل نصب علي الحال من الهاء في واصابه وقد تقدم اشتقاق الذرية وقرء ضعاف وضعفاء وضعاف منقاسان في ضعيف نحو ظريف وظرفاء وظراف وشريف وشرفاء وشراف وقوله فاصابها اعصار هذه الجملة عطف علي صفة الجنة قبلها قاله ابو البقاء يعني علي قوله------ من نخيل وما بعده واتي في هذه الايات كلها -------------نحو فاصابه وابل واصابه الكبر فاصابها اعصار لانه ابلغ وادل علي التاثير بوقوع الفعل علي ذلك الشء من انه لم يذكر بلفظ الاصابة حتي لو قيل وبل و كبر و-اعصرت لم يكن فيه ما في لفظ الاصابة من المبالغة والاعصار الريح الشديدة المرتفعة وتسميها العامة الزوبعة وقيل هي الريح السموم سميت بذلك لانها تلف كما يلف الثوب المعصور حكاه المهدوي وقيل لانها تعصر السحاب وتجمع علي اعاصير قال 1072--------- وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذ هو في الرمس تعفوه الاعاصير والاعصار من بين ساءر اسماء الريح مذكر ولهذا رجع اليه الضمير مذكرا في قوله فيه نار و نار يجوز فيه الوجهان اعني الفاعلية والجار قبلها صفة ل-اعصارا والابتداءية والجار قبلها خبرها والجملة صفة اعصار والاول اولي لما تقدم من ان الوصف بالمفرد اولي والجار اقرب اليه من الجملة وقوله فاحترقت اي احرقها فاحترقت فهو مطاوع لاحرق الرباعي واما حرق من قولهم حرق ناب الرجل اذا اشتد غيظه فيستعمل لازما ومتعديا قال 1073--------- ابي الضيم والنعمان يحرق نابه عليه فافضي والسيوف معاقله روي برفع نابه ونصبه وقوله كذلك يبين-------------- الي اخره قد تقدم نظيره	658	-8328367952559055205	1323	2558.5	1076	1395	94.83870697021484	237	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1644	false	2917208962779988208	16	64	78	328	1537	300	قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم في مفعول انفقوا قولان احدهما انه المجرور ب من و من للتبعيض اي انفقوا بعض ما رزقناكم والثاني انه محذوف قامت صفته مقامه اي شيءا مما رزقناكم وتقدم له نظاءر و ما يجوز ان تكون موصولة اسمية والعاءد محذوف لاستكمال الشروط	1644	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0658	true	388121729220678420	252	300	1354	1603	1603	300	قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم في مفعول انفقوا قولان احدهما انه المجرور ب من و من للتبعيض اي انفقوا بعض ما رزقناكم والثاني انه محذوف قامت صفته مقامه اي شيءا مما رزقناكم وتقدم له نظاءر و ما يجوز ان تكون موصولة اسمية والعاءد محذوف لاستكمال الشروط-	658	-8328367952559055205	249	493.0	202	250	99.5999984741211	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1644	false	2917208962779988208	64	300	328	1537	1537	300	اي كسبتموه وان تكون مصدرية اي من طيبات كسبكم وحينءذ لا بد من تاويل هذا المصدر باسم المفعول اي مكسوبكم ولهذا كان الوجه الاول اولي و ومما اخرجنا عطف علي المجرور ب من باعادة الجار لاحد معنيين اما التاكيد واما للدلالة علي عامل اخر مقدر اي وانفقوا مما اخرجنا ولا بد من حذف مضاف اي ومن طيبات ما اخرجنا و لكم متعلق ب اخرجنا واللام للتعليل و من الارض متعلق ب اخرجن-----ا و من لابتداء الغاية قوله ولا تيمموا -لخبيث الجمهور علي تيمموا والاصل تتيمموا بتاءين فحذفت احداهما تخفيفا اما الاولي واما الثانية وقد تقدم تحرير---------ه عند قوله تظاهرون البقرة 85 وقرا البزي هنا وفي مواضع اخر بتشديد التاء علي انه ادغم التاء الاولي في الثانية وجاز ذلك هنا وفي نظاءره لان الساكن الاول حرف لين وهذا بخلاف قراءته نارا تلظي الليل 14 اذ تلقونه النور 15 فانه فيه جمع بين ساكنين والاول حرف صحيح وفيه كلام لاهل العربية ياتي ذكره ان شاء الله تعالي قال ابو علي هذا الادغام غير جاءز لان المدغم يسكن واذا سكن وجب ان تجلب همزة الوصل عند الابتداء به كما جلبت في امثلة الماضي نحو ف داراتم البقرة 72 و رتبتم الماءدة 106 و طيرنا النمل 47 لكن اجمعوا علي ان همزة الوصل لا تدخل علي المضارع وقرا ابن عباس والزهري تيمموا بضم التاء وكسر الميم الاولي وماضيه يمم فوزن تيمموا علي هذه القراءة تفعلوا من غير حذف وروي عن عبدال-له تءمموا من اممت اي قصدت والتيمم القصد يقال ام-	1644	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0659	true	-2135968599278300539	0	188	0	982	1602	300	اي كسبتموه وان تكون مصدرية اي من طيبات كسبكم وحينءذ لا بد من تاويل هذا المصدر باسم المفعول اي مكسوبكم ولهذا كان الوجه الاول اولي و -مما اخرجنا عطف علي المجرور ب من باعادة الجار لاحد معنيين اما التاكيد واما للدلالة علي عامل اخر مقدر اي وانفقوا مما اخرجنا ولا بد من حذف مضاف اي ومن طيبات ما اخرجنا و لكم متعلق ب اخرجنا واللام للتعليل و من الارض متعلق ب اخرجنا ايضا و من لابتداء الغاية قوله ولا تيمموا الخبيث الجمهور علي تيمموا والاصل تتيمموا بتاءين فحذفت احداهما تخفيفا اما الاولي واما الثانية وقد تقدم تحرير القول فيه عند قوله تظاهرون البقرة وق---را البزي هنا وفي مواضع اخر بتشديد التاء علي انه ادغم التاء الاولي في الثانية وجاز ذلك هنا وفي نظاءره لان الساكن الاول حرف لين وهذا بخلاف قراءته نارا تلظي الليل--- اذ تلقونه النور--- فانه فيه جمع بين ساكنين والاول حرف صحيح وفيه كلام -اهل العربية ياتي ذكره ان شاء الله تعالي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن عباس والزهري تيممو- بضم التاء وكسر الميم الاولي وماضيه يمم فوزن تيمموا علي هذه القراءة-تفعلوا من غير حذف وروي عن عبد الله تءمموا من اممت اي قصدت والتيمم القصد يقال ام	659	-8328367952559055205	959	1852.0	776	1226	78.22186279296875	174	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1645	false	-1528875345630962304	2	132	5	703	1577	300	وامم ك اخر ويمم وتيمم بالتاء والياء معا وتامم بالتاء والهمزة وكلها بمعني قصد وفرق الخليل رحمه الله بينها بفروق لطيفة فقال اممته اي قصدت امامه ويممته ------------قصدته من اي جهة كان والخبيث والطيب صفتان غالبتان لا يذكر موصوفهما قال تعالي و لخبيثون للخبيثات و لطيبات للطيبين و لطيبون للطيبات النور 26 ويحرم عليهم -لخباءث الاعراف 157 قال صلي الله عليه وسل--م من الخبث والخباءث قوله منه تنفقون منه متعلق بتنفقون وتنفقون فيها ثلاثة اوجه احدها انها في محل نصب علي الحال من الفاعل في تيمموا اي لا تقصدوا الخبيث منفقين منه قالوا وهي حال مقدرة لان الانفاق منه يعق بعد القصد اليه قاله ابو البقاء وغيره والثاني انها حال من الخبيث لان في الجملة ضميرا يعود اليه اي لا تقصدوا منفقا منه والثالث انه مستانف منه ابتداء اخبار بذلك	1645	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0659	true	-2135968599278300539	189	300	986	1602	1602	300	وامم ك-اخر ويمم وتيمم بالتاء والياء معا وتامم بالتاء والهمزة وكلها بمعني قصد وفرق الخليل رحمه الله بينها بفروق لطيفة فقال اممته ق---صدت امامه ويممته قصدت ويممته قصدته من اي جهة كان والخبيث والطيب صفتان غالبتان لا يذكر موصوفهما قال وا------------------------------------------لطيبون للطيبات النور--- ويحرم عليهم الخباءث الاعراف---- قال ---------عليه السلام من الخبث والخباءث قوله منه تنفقون منه متعلق بتنفقون وتنفقون--------------------------- في محل نصب علي الحال من الفاعل--- تيمموا اي لا تقصدوا الخبيث منفقين منه قالوا وهي حال مقدرة لان الانفاق منه يقع بعد القصد اليه قاله ابو البقاء وغيره والثاني انها حال من الخبيث لان في الجملة ضميرا يعود اليه اي لا تقصدوا منفقا منه والثالث انه مستانف---- ابتداء اخبار بذلك-	659	-8328367952559055205	593	1101.0	485	713	83.16970825195312	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1645	false	-1528875345630962304	132	163	703	868	1577	300	وتم الكلام عند قوله ولا تيمموا -لخبيث ثم ابتدا خبرا اخر فقال تنفقون منه وانتم لا تاخذونه الا اذا اغمضتم كان هذا عتاب للناس وتقريع والتقدير تنفقون مع انكم لستم باخذيه	1645	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0660	true	-4709047736174271440	0	31	0	165	1565	300	وتم الكلام عند قوله ولا تيمموا الخبيث ثم ابتدا خبرا اخر فقال تنفقون منه وانتم لا تاخذونه الا اذا اغمضتم كان هذا عتاب للناس وتقريع وهذا يرده المعني قوله و-لستم باخذيه	660	-8328367952559055205	143	259.5	116	166	86.14457702636719	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1647	false	-4776530045872563132	249	300	1301	1559	1559	300	قوله ولستم باخذيه هذه الجملة فيها قولان احدهما انها مستانفة لا محل لها من الاعراب واليه ذهب ابو البقاء والثاني انها في محل نصب علي الحال ويظهر هذا ظهورا قويا عند من يري ان الكلام قد تم عند قوله ولا تيمموا -لخبيث وما بعده استءناف كما تقدم------------ والهاء في باخذيه تعود-	1647	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0660	true	-4709047736174271440	28	77	147	397	1565	300	قوله ولستم باخذيه----------- فيها قولان احدهما انها مستانفة لا محل لها----------- واليه ذهب ابو البقاء والثاني انها في محل نصب علي الحال ويظهر هذا ظهورا قويا عند من يري ان الكلام قد تم عند قوله ولا تيمموا الخبيث وما بعده استءناف وقد تقدم تفسير معناه والهاء في باخذيه تعود	660	-8328367952559055205	233	422.5	187	272	85.6617660522461	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1648	false	8492727595273504014	0	208	0	1082	1560	300	علي الخبيث وفيها وفي نحوها من الضماءر المتصل- باسم الفاعل قولان مشهوران احدهما انها في محل جر وان كان محلها منصوبا لانها مفعول في المعني والثاني وهو راي الاخفش انها في محل نصب وانما حذف التنوين والنون في نحو --------------------------------------------------------------------------ضاربنك بثبوت التنوين وقد يستدل لمذهبه بقوله الطويل 1227 هم الفاعلون الخير والامرونه وقوله الاخر الطويل 1228 ولم يرتفق والناس محتضرونه فقد جمع بين النون الناءبة عن التنوين وبين الضمير قول--ه الا ا--------------------------------------ن تغمضوا الاصل الا بان فحذف حرف الجر مع ان فيجء فيها القولان اهي في محل جر ام نصب وهذه الباء تتعلق -بقوله باخذيه واجاز ابو البقاء رحمه الله ان تكون ان وما في حيزها في محل نصب علي الحال والعامل فيها اخذيه والمعني لستم باخذيه في حال من الاحوال الا في حال الاغماض وقد تقدم ان سيبويه رحمه الله لا يجيز ان تقع ان وما في حيزها موقع الحال وقال الفراء المعني علي الشرط والجزاء لان معناه ان اغمضتم اخذتم ولكن لما وقعت الا علي ان فتحها ومثله الا ان يخافا البقرة 229 الا ان يعفون البقرة 239 وهذا قول مردود ------------------والجمهور علي تغمضوا بضم التاء وكسر الميم مخففة من اغمض وفيه وجهان احدهما انه علي حذف مفعوله تقديره تغمضوا ابصاركم او بصاءركم والثاني في معني ما لا يتعدي والمعني الا ان تغضوا من قولهم اغضي	1648	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0660	true	-4709047736174271440	77	300	397	1565	1565	300	علي الخبيث وفيها وفي نحوها من الضماءر المتصلة باسم الفاعل قولان مشهوران احدهما انها في محل جر وان كام محلها منصوبا لانها مفعول في المعني والثاني وهو راي الاخفش انها في محل نصب وانما حذف التنوين والنون في نحو ضاربيك للطافة الضمير ومذهب هشام انه يجوز ثبوت التنوين مع الضمير فيجيز هذا ضاربنك بثبوت التنوين وقد يستدل لمذهبه بقوله 1074------- هم الفاعلون الخير والامرونه وقوله الاخر 1075------- ولم يرتفق والناس محتضرونه فقد جمع بين النون الناءبة عن التنوين وبين الضمير -ولهذه الاقوال ادلة مذكورة في كتب القوم قوله الا ان تغمضوا الاصل الا بان فحذف حرف الجر مع ان فيجء فيها القولان اهي في محل جر ام نصب وهذه الباء تتعلق تيمموا باخذيه واجاز ابو البقاء ----------ان تكون ان وما في حيزها في محل نصب علي الحال والعامل فيها اخذيه والمعني لستم باخذيه في حال من الاحوال الا في حال الاغماض وقد تقدم ان سيبوي----------ه لا يجيز ان تقع ان وما في حيزها موقع الحال وقال الفراء المعني علي الشرط والجزاء لان معناه ان اغمضتم اخذتم ولكن لما وقعت الا علي ان فتحها ومثله الا ان يخافا البقرة---- الا ان يعفون البقرة---- وهذا قول مردود عليه في كتب النحو والجمهور علي تغمضوا بضم التاء وكسر الميم مخففة من اغمض وفيه وجهان احدهما انه ----حذف مفعوله تقديره تغمضوا ابصاركم او بصاءركم والثاني في معني ما لا يتعدي والمعني الا ان تغضوا من قولهم اغضي-	660	-8328367952559055205	1018	1926.0	821	1216	83.71710205078125	185	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1648	false	8492727595273504014	208	300	1082	1560	1560	300	عنه وقرا الزهري تغمضوا بضم التاء وفتح الغين وكسر الميم مشددة ومعناها كالاولي وروي عنه ايضا تغمضوا بفتح التاء وسكون الغين وفتح الميم مضارع غمض بكسر الميم وهي لغة في اغمض الرباعي فيكون مما اتفق فيه فعل وافعل وروي عن اليزيدي تغمضوا بفتح التاء وسكون الغين وضم الميم قال ابو البقاء رحمه الله وهو من---- يغمض كظرف يظرف اي خفي عليكم رايكم فيه وروي عن الحسن تغمضوا بضم التاء وفتح الغين وفتح الميم مشددة علي ما لم يسم فاعله وقتادة كذلك الا انه خفف الميم والمعني الا ان تحملوا علي التغافل عنه-	1648	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0661	true	4369172181242160828	0	91	0	473	1575	300	عنه وقرا الزهري تغمضوا بضم التاء وفتح الغين وكسر الميم مشددة ومعناها كالاولي وروي عنه ايضا تغمضوا بفتح التاء وسكون الغين وفتح الميم مضارع غمض بكسر الميم وهي لغة في اغمض الرباعي فيكون مما اتفق فيه فعل وافعل وروي عن اليزيدي تغمضوا بفتح التاء وسكون الغين وضم الميم قال ابو البقاء---------- وهو من غمض يغمض كظرف يظرف اي خفي عليكم رايكم فيه وروي عن الحسن تغمضوا بضم التاء وفتح الغين وفتح الميم مشددة علي ما لم يسم فاعله وقتادة كذلك الا انه خفف الميم والمعني الا ان تحملوا علي التغافل عنه	661	-8328367952559055205	468	915.0	379	483	96.8944091796875	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1649	false	385264500648356257	0	41	0	207	1527	300	والمسامحة فيه وقال ابو البقاء رحمه الله في قراءة قتادة ويجوز ان يكون من اغمض اي صودف علي تلك الحال كقولك احمدت الرجل اي وجدته محمودا وبه قال ابو الفتح وقيل فيها ايضا ان معناها الا ان تدخلوا فيه وتجذبوا اليه	1649	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0661	true	4369172181242160828	91	130	473	670	1575	300	والمسامحة فيه وقال ابو البقاء---------- في قراءة قتادة ويجوز ان يكون من اغمض اي صودف علي تلك الحال كقولك احمدت الرجل اي وجدته محمودا وبه قال ابو الفتح وقيل فيها ايضا ان معناها الا ان تدخلوا فيه وتجذبوا اليه	661	-8328367952559055205	197	384.5	158	207	95.16908264160156	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1650	false	-1761076437360478152	0	25	0	136	1582	300	الواو لوقوعها بين ياء وكسرة وقرا الجمهور الفقر بفتح الفاء وسكون القاف وروي ابو حيوة عن بعضهم الفقر بضم الفاء وهي لغة وقرء الفقر بفتحتين	1650	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0661	true	4369172181242160828	149	174	775	911	1575	300	الواو لوقوعها بين ياء وكسرة وقرا الجمهور الفقر بفتح الفاء وسكون القاف وروي ابو حيوة عن بعضهم الفقر بضم الفاء وهي لغة وقرء الفقر بفتحتين	661	-8328367952559055205	136	272.0	111	136	100.0	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1651	false	1132037305249471477	277	299	1438	1554	1555	300	قوله منه فيه وجهان احدهما ان يتعلق بمحذوف لانه نعت لمغفرة والثاني ان يكون مفعولا متعلقا بيعد اي يعدكم من تلقاء نفسه	1651	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0661	true	4369172181242160828	174	196	911	1027	1575	300	قوله منه فيه وجهان احدهما ان يتعلق بمحذوف لانه نعت لمغفرة والثاني ان يكون مفعولا متعلقا بيعد اي يعدكم من تلقاء نفسه	661	-8328367952559055205	116	232.0	94	116	100.0	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1653	false	-9050866304465388453	78	177	383	911	1556	300	قوله تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي الجمهور علي يءتي ومن يءت بالياء فيهما وقرا الر-يع بن خيثم بالتاء علي الخطاب فيهما وهو خطاب للباري علي الالتفات وقرا الجمهور ومن يءت مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل ضمير من الشرطية وهو المفعول الاول فتكون في محل رفع و الحكمة مفعول ثان وقرا يعقوب يءت مبنيا للفاعل والفاعل ضمير الله تعالي و من مفعول مقدم و الحكمة مفعول ثان كقولك ايا يعط زيدا درهما اعطه درهما ويدل لهذه القراءة قراءة الاعمش وقال الزمخشري بمعني ومن يءته الله قال ابو حيان ان اراد تفسير المعني فهو صحيح وان اراد الاعراب فليس كذلك	1653	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0661	true	4369172181242160828	213	300	1109	1575	1575	300	قوله تعالي ومن يءت الحكمة الجم---------هور علي يءتي ومن يءت بالياء فيهما وقرا الربيع بن خيثم بالتاء علي الخطاب فيهما وهو خطاب للباري علي الالتفات وقرا الجمهور ومن يءت مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل ضمير من الشرطية وهو المفعول ا-----------------لاول و الحكمة مفعول ثان وقرا يعقوب يءت مبنيا للفاعل والفاعل ضمير الله تعالي و من مفعول مقدم و الحكمة مفعول ثان كقولك -يا يعط زيد- درهما اعطه درهما------------------------------- وقال الزمخشري بمعني ومن يءته الله قال الشيخ--- ان اراد تفسير المعني فهو صحيح وان اراد الاعراب فليس كذلك-	661	-8328367952559055205	453	853.0	367	529	85.63327026367188	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1653	false	-9050866304465388453	177	300	911	1556	1556	300	اذ ليس ثم ضمير نصب محذوف بل مفعول يءت من الشرطية المتقدمة قال شهاب الدين ويءيد تقدير الزمخشري قراءة الاعمش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فقد اوتي خيرا كثيرا جواب الشرط والماضي المقترن بقد الواقع جوابا للشرط تارة يكون ماضي اللفظ مستقبل المعني كهذه الاية الكريمة فهو الجواب حقيقة وتارة يكون ماضي اللفظ والمعني نحو وان يكذبوك فقد كذبت فاطر 4 فهذا ليس جوابا بل الجواب محذوف اي فتسل فقد كذبت رسل وسياتي له مزيد بيان ان شاء الله تعالي والتنكير في خيرا قال الزمخشري يفيد التعظيم كانه قال فقد اوتي اي خير كثير قال ابو حيان وتقديره هكذا يءدي الي حذف الموصوف ب اي واقامة الصفة مقامه فان التقدير فقد اوتي خيرا اي خير كثير وح----ذف اي الواقعة صفة واقامة المضاف اليها مقامها وكذلك وصف ما-	1653	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0662	true	1124142711885949924	0	153	0	819	1578	300	اذ ليس ثم ضمير نصب محذوف بل مفعول يءت من الشرطية المتقدمة قلت----------- ويءيد تقدير الزمخشري قراءة الاعمش ومن يءته الحكمة باثبات هاء الضمير و من في قراءته مبتدا لاشتغال الفعل بمعموله وعند من يجوز الاشتغال في اسماء الشرط والاستفهام يجوز في من النصب باضمار فعل ويقدره متاخرا والرفع علي الابتداء وقد تقدم تحقيق هذه في غضون هذا الاعراب وقوله---- اوتي ج-----------واب الشرط والماضي المقترن بقد الواقع جوابا للشرط تارة يكون ماضي اللفظ مستقبل المعني كهذه الاي--------ة فهو الجواب حقيقة وتارة يكون ماضي اللفظ والمعني نحو وان يكذبوك فقد كذبت فاطر-- فهذا ليس جوابا بل الجواب محذوف اي فتسل فقد كذبت رسل وسياتي له مزيد بيان------------------ والتنكير في خيرا قال الزمخشري يفيد التعظيم كانه قال فقد اوتي اي خير كثير قال الشيخ--- وتقديره هكذا يءدي الي حذف الموصوف ب اي واقامة الصفة مقامه فان التقدير فقد اوتي خيرا اي خير كثير والي حذف اي الواقعة صفة واقامة المضاف اليها مقامها والي- وصف ما	662	-8328367952559055205	576	1060.5	466	877	65.67845153808594	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1654	false	5645006866340825402	0	78	0	385	1622	300	يضاف اليه اي الواقعة صفة نحو مررت برجل اي رجل كريم وكل هذا يحتاج في اثباته الي دليل والمحفوظ عن العرب ان ايا الواقعة صفة تضاف الي ما يماثل الموصوف نحو 1232 ب دعوت امرا اي امرء فاجابني وكنت واياه ملاذا وموءلا وقد يحذف الم-صوف ب اي كقوله الطويل 1233 ا اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع تقديره منافقا اي منافق وهذا نادر وقد تقدم ان تقدير الزمخشري كذلك اعني كونه حذف موصوف اي	1654	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0662	true	1124142711885949924	153	216	819	1138	1578	300	يضاف اليه اي الواقعة صفة نحو مررت برجل اي رجل كريم وكل هذا يحتاج--- اثباته الي دليل والمحفوظ عن العرب ان ايا الواقعة صفة تضاف الي ما يماثل الموصوف نحو------- دعوت امرا اي امرء فاجابني ------------------------وقد يحذف الموصوف ب-اي كقوله 1076--------- اذا حارب الحجاج اي منافق ت-----------------------قديره منافقا اي منافق وهذا نادر وقد تقدم ان تقدير الزمخشري كذلك اعني كونه حذف موصوف اي	662	-8328367952559055205	313	566.0	250	386	81.08808135986328	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1655	false	-8384305320982311626	40	180	194	888	1466	300	قوله تعالي وما انفقتم من نفقة كقوله ما ننسخ البقرة 106 وما تفعلوا من خير البقرة 197 وقد تقدم و-----------------------ايضا تقدم الكلام في مادة نذر في قوله اانذرتهم البقرة 6 الا ان النذر له خصوصية وهو عقد الانسان ضميره علي شء------------------------------------------------------------- يقال نذر---- ناذر قال عنترة الكامل 1233 ب الشاتمي عرضي ولم اشتمهما والناذرين اذا لم القهما دمي واصله من التخويف تقول انذرت القوم انذارا بالتخويف وفي الشرع علي ضربين مفسر كقوله لله علي عتق رقبة ولله علي حج فهاهنا يلزم الوفاء ولا يجزيه غيره وغير مفسر كقوله نذرت لله تعالي الا افعل كذا ثم يفعله او يقول لله علي نذر ولم يسمه فيلزمه كفارة يمين لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر نذرا وسمي فعليه ما سمي ومن نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين قوله فان -لله يعلمه جواب الشرط ان كانت ما شرطية او زاءدة في الخبر	1655	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0662	true	1124142711885949924	221	300	1165	1578	1578	300	قوله تعالي وما انفقتم من نفقة كقوله ما ننسخ البقرة ----وما تفعلوا من خير البقرة---- وقد تقدم تحقيق القول فيهما وتقدم ايضا--------------- مادة نذر في قوله اانذرتهم البقرة-6 الا ان النذر له خصوصية وهو عقد الانسان ضميره علي شء والتزامه وفعله نذر بالفتح ينذر وينذر بالكسر والضم في المضارع يقال نذر فهو ناذر قال عنترة 1077--------- الشاتمي عرضي ولم اشتمهما والناذرين اذا لم القهما دمي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان الله يعلمه جواب الشرط ان كانت ما شرطية او زاءدة في الخبر-	662	-8328367952559055205	318	546.5	255	783	40.6130256652832	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1655	false	-8384305320982311626	180	300	888	1466	1466	300	ان كانت موصولة فان قيل لم وحد الضمير في يعلمه و-------قد تقدم شيءان النفقة والنذر فالجواب ان العطف هنا ب او وهي لاحد الشيءين تقول ان جاء زيد او عمرو اكرمته ولا يجوز اكرمته-ا بل يجوز ان تراعي الاول نحو زيد او هند منطلق او الثاني نحو زيد او هند منطلقة والاية من هذا ولا يجوز ان يقال منطلقان ولهذا -اول النحاة --ان يكن غنيا او فقيرا ف لله اولي بهما النساء 135 كما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي ومن مراعاة الاول قوله واذا راوا تجارة او لهوا -نفضو ا اليها الجمعة 11 علي هذا------ لا يحتاج الي تاويلات ذكرها المفسرون و----روي عن النحاس انه قال التقدير وما انفقتم من نفقة فان الله يعلمها او نذرتم من نذر فان-	1655	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0663	true	-8918483749076357995	0	111	0	555	1525	300	ان كانت موصولة و----------وحد الضمير في يعلمه وان كان قد تقدم شيءان النفقة والنذر لا-------ن العطف هنا ب او وهي لاحد الشيءين تقول ان جاء زيد او عمرو اكرمته ولا يجوز اكرمتهما بل يجوز ان تراعي الاول نحو زيد او هند منطلق او الثاني نحو زيد او هند منطلقة والاية من هذا ولا يجوز ان يقال منطلقان ولهذا تاول النحويون ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء---- كما سيات------------------------ي ومن مراعاة الاول قوله واذا راوا تجارة او لهوا انفضو-ا اليها الجمعة وبهذا الذي قررته لا يحتاج الي تاويلات ذكرها المفسرون هنا فروي عن النحاس انه قال التقدير وما انفقتم من نفقة فان الله يعلمها او نذرتم من نذر فان	663	-8328367952559055205	516	938.0	412	601	85.85690307617188	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1656	false	-4032690435261742595	0	117	0	582	1525	300	الله يعلمه فحذف ونظره بقوله تعالي و لذين يكنزون -لذهب و لفضة ولا ينفقونها التوبة 34 وقوله المنسرح 1234 نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وقول الاخر في هذا البيت الطويل 1235 رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني وهذا لا يحتاج اليه لان ذلك انما هو في الواو المقتضية للجمع بين الشيءين واما او المقتضية لاحد الشيءين فلا وقال الاخفش------- الضمير عاءد الي الاخير كقوله ومن يكسب خطي ءة او اثما ثم يرم به بريءا النساء 112 وقيل يعود الي ما في قول-ه وما انفقتم لانها اسم كقوله وما انزل عليكم من لكتاب و لحكمة يعظكم به البقرة 231 ولا حاجة الي هذا ايضا لما عرفت من حكم او----- قوله	1656	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0663	true	-8918483749076357995	111	198	555	991	1525	300	الله يعلمه فحذف ونظره بقوله وا------لذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها التوبة ---وقوله 1078-------- نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وقول الاخر 1079 رم--------------------اني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني وهذا لا يحتاج اليه لان ذلك انما هو في الواو المقتضية للجمع بين الشيءين واما او المقتضية لاحد الشيءين فلا وقال ابن عطية ووحد الضمير ------------------------------------------------------------------------------------------في يعلمه وقد ذكر شيءين من حيث انه اراد ما ذكر او ما نص ---------------------------------ولا حاجة الي هذا ايضا لما عرفت من حكم او 2271 قوله	663	-8328367952559055205	362	621.0	288	596	60.73825454711914	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1657	false	1270678702848177200	167	189	901	1011	1509	300	فنعما هي الفاء جواب الشرط و نعمط فعل ماض للمدح نقيض بءس وحكمها في عدم التصرف والفاعل واللغات حكم بءس كما تقدم	1657	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0663	true	-8918483749076357995	199	221	997	1106	1525	300	فنعما هي الفاء جواب الشرط و نعم- فعل ماض للمدح نقيض بءس وحكمها في عدم التصرف والفاعل واللغات حكم بءس كما تقدم	663	-8328367952559055205	109	213.0	87	110	99.09091186523438	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1658	false	2026626574438028837	0	72	0	384	1590	300	عامر وحمزة والكساءي هنا وفي النساء فنعما بفتح النون وكسر العين وهذه علي الاصل لان الاصل علي فعلط كعلم وقري ابن كثير وورش وحفص بكسر النون والعين وانما كسر النون اتباعا لكسرة العين وهي لغة هذيل قيل وتحتمل قراءة كسر العين ان يكون اصل العين السكون فلما وقعت بعدها ما وادغم ميم نعم فيها كسرت العين لالتقاء الساكنين وهو محتمل وقرا ابو عمرو وقالون وابو بكر بكسر النون واخفاء حركة العين وروي	1658	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0663	true	-8918483749076357995	228	300	1143	1525	1525	300	عامر وحمزة والكساءي هنا وفي النساء فنعما بفتح النون وكسر العين وهذه علي الاصل لان الاصل علي فعل- كعلم وقرا ابن كثير وورش وحفص بكسر النون والعين وانما كسر النون اتباعا لكسرة العين وهي لغة هذيل قيل وتحتمل قراءة كسر العين ان يكون اصل العين السكون فلما وقعت بعدها ما وادغم ميم نعم فيها كسرت العين لالتقاء الساكنين وهو محتمل وقرا ابو عمرو وقالون وابو بكر بكسر النون واخفاء حركة العين وروي-	663	-8328367952559055205	381	751.0	310	384	99.21875	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1658	false	2026626574438028837	72	300	384	1590	1590	300	عنهم الاسكان ايضا واختاره ابو عبيد وحكاه لغة للنبي صلي الله عليه وسلم في نحو قوله نعما المال الصالح مع الرجل الصالح والجمهور علي اختيار الاختلاس علي الاسكان بل بعضهم يجعله من وهم الرواة عن ابي عمرو وممن انكره المبرد والزجاج والفارسي قالوا لان فيه جمعا بين ساكنين علي غير حدهما قال المبرد لا يقدر احد ان ينطق به وانما يروم الجمع بين ساكنين فيحرك ولا يشعر وقال الفارشي لعل ابا عمرو اخفي فظنه الراوي سكونا وقد تقدم الكلام علي ما اللاحقة لنعم وبءس و هي مبتدا ضمير عاءد علي الصدقات علي حذف مضاف اي فنعم ابداءها ويجوز ا--لا يقدر مضاف بل يعود الضمير علي الصدقات بقصد صفة الابداء تقديره فنعما هي اي الصدقات المبداة وجملة المدح خبر عن هي والرابط العموم وهذا اولي الوجوه وقد تقدم تحقيقها والضمير في وان تخفوها يعود علي الصدقات -قيل يعود عليها لفظا ومعني وقيل يعود عليها ل------فظا لا معني لان المراد بالصدقات المبداة الواجبة وبالمخفاة المتطوع بها فيكون من باب عندي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر وكقول القاءل الوافر 1236 كان ثياب راكبه بريح خريق وهي ساكنة الهبوب اي وريح اخري ساكنة الهبوب ولا حاجة الي هذا في الاية والفاء في قوله فهو جواب الشرط والضمير يعود علي المصدر المفهوم من تخفوها اي فالاخفاء كقوله -عدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة 8 و لكم صفة لخير فيتعلق بمحذوف و خير يجوز ان يكون للتفضيل فالمفضل عليه محذوف اي خير من ابداءها-	1658	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0664	true	902426037430438370	0	226	0	1195	1622	300	عنهم الاسكان ايضا واختاره ابو عبيد وحكاه لغة للنبي صلي الله عليه وسلم في نحو قوله نعما المال الصالح مع الرجل الصالح والجمهور علي اختيار الاختلاس علي الاسكان بل بعضهم يجعله من وهم الرواة عن ابي عمرو وممن انكره المبرد والزجاج والفارسي قالوا لان فيه جمعا بين ساكنين علي غير حدهما قال المبرد لا يقدر احد ان ينطق به وانما يروم الجمع بين ساكنين فيحرك ولا يشعر وقال الفارسي لعل ابا عمرو اخفي فظنه الراوي سكونا وقد تقدم الكلام علي ما اللاحقة لنعم وبءس و هي مبتدا ضمير عاءد علي الصدقات علي حذف مضاف اي فنعم ابداءها ويجوز ان لا يقدر مضاف بل يعود الضمير علي الصدقات بقيد صفة الابداء تقديره فنعما هي اي الصدقات المبداة وجملة المدح خبر عن هي والرابط العموم وهذا اولي الوجوه وقد تقدم تحقيقها والضمير في وان تخفوها يعود علي الصدقات فقيل يعود عليها لفظا ومعني وقيل يعود علي الصدقات لفظا لا معني لان المراد بالصدقات المبداة الواجبة وبالمخفاة المتطوع بها فيكون من باب عندي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر وكقوله 1080------------- كان ثياب راكبه بريح خريق وهي ساكنة الهبوب اي وريح اخري ساكنة الهبوب ولا حاجة الي هذا في الاية والفاء في قوله فهو جواب الشرط والضمير يعود علي المصدر المفهوم من تخفوها اي فالاخفاء كقوله اعدلوا هو اقرب -------الماءدة-- و لكم صفة لخير فيتعلق بمحذوف و خير يجوز ان يكون للتفضيل فالمفضل عليه محذوف اي خير من ابداءها	664	-8328367952559055205	1173	2294.5	952	1217	96.38455200195312	216	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1659	false	-8532402042449291772	0	54	0	310	1589	300	ويجوز ان يراد به الوصف بالخيرية اي خير لكم من الخيور وفي قوله ان تبدوا وان تخفوها نوع من البديع وهو الطباق اللفظي وفي قوله وتءتوها -لفقراء طباق معنوي لانه لا يءتي الصدقات الا الاغنياء فكانه قيل ان يبد الاغنياء الصدقات وان يخف الاغنياء الصدقات ويءتوها الفقراء فقابل الابداء بالاخفاء لفظا والاغنياء بالفقراء معني	1659	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0664	true	902426037430438370	226	280	1195	1506	1622	300	ويجوز ان يراد به الوصف بالخيرية اي خير لكم من الخيور وفي قوله ان تبدوا وان تخفوها نوع من البديع وهو الطباق اللفظي وفي قوله وتءتوها الفقراء طباق معنوي لانه لا يءتي الصدقات الا الاغنياء فكانه قيل ان يبد الاغنياء الصدقات وان يخف الاغنياء الصدقات ويءتوها الفقراء فقابل الابداء بالاخفاء لفظا والاغنياء بالفقراء معني	664	-8328367952559055205	310	615.0	256	311	99.67845916748047	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1660	false	3814319677715941427	0	288	0	1536	1604	300	كان التقدير وان تخفوها يكن خيرا لكم ويكفر والثاني انه حذف حرف العطف فتكون كالقراءة المشهورة والتقدير ويكفر وهذا ضعيف جدا وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر بالنون ورفع الراء وقرا نافع وحمزة والكساءي بالنون وجزم الراء وابن عامر وحفص عن عاصم بالياء ورفع الراء والحسن بالياء وجزم الراء وروي عن الاعمش ايضا بالياء ونصب الراء وابن عباس وتكفر بتاء التانيث وجزم الراء وعكرمة كذلك الا انه فتح الفاء علي ما لم يسم فاعله وابن هرمز بالتاء ورفع الراء وشهر -بن حوشب ورويت عن عكرمة ايضا بالتاء ونصب الراء وعن الاعمش-------------------------------------------------------------- احدي عشرة قراءة والمشهور منها ثلاث فمن قرا بالياء ففيه ثلاثة اوجه اظهرها انه اضمر في الفعل ضمير الله تعالي لانه هو المكفر حقيقة وتعضده قراءة النون فانها متعينة له والثاني انه يعود علي الصرف المدلول عليه بقوة الكلام اي ويكفر صرف الصدقات والثالث انه يعود علي الاخفاء المفهوم من قوله وان تخفوها ونسب التكفير للصرف والاخفاء مجازا لانهما سبب للتكفير وكما يجوز اسناد الفعل الي فاعله يجوز اسناده الي سببه ومن قرا بالتاء ففي الفعل ضمير الصدقات ونسب التكفير اليها مجازا كما تقدم ومن بناه للمفعول فالفاعل هو الله تعالي او ما تقدم ومن قرا بالنون فهي نون المتكلم المعظم نفسه ومن جزم الراء فللعطف علي محل الجملة الواقعة جوابا للشرط ونظيره قوله تعالي من يضلل -لله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون الاعراف 186 في قراءة من جزم ويذرهم --------ومن رفع فعلي ثلاثة اوجه احدها ان يكون مستانفا لا موضع له من الاعراب وتكون الواو عاطفة جملة كلام علي جملة كلام اخر والثاني انه خبر مبتدا مضمر وذلك المبتدا اما ضمير الله تعالي او الاخفاء اي وهو يكفر فيمن قرا بالياء--- ونحن نكفر فيمن قرا بالنون او وهي تكفر فيمن قرا بتاء التانيث والثالث انه عطف علي محل ما بعد الفاء اذ لو	1660	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0665	true	-5502337285747133246	5	300	24	1598	1598	300	كان التقدير وان تخفوها يكن خيرا لكم ويكفر والثاني انه حذف حرف العطف فتكون كالقراءة المشهورة والتقدير ويكفر وهذا ضعيف جدا وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر بالنون ورفع الراء وقرا نافع وحمزة والكساءي بالنون وجزم الراء وابن عامر وحفص عن عاصم بالياء ورفع الراء والحسن بالياء وجزم الراء وروي عن الاعمش ايضا بالياء ونصب الراء وابن عباس وتكفر بتاء التانيث وجزم الراء وعكرمة كذلك الا انه فتح الفاء علي ما لم يسم فاعله وابن هرمز بالتاء ورفع الراء وشهر ابن حوشب ورويت عن عكرمة ايضا بالتاء ونصب الراء وعن الاعمش ايضا بالنون ونصب الراء وعن الاعمش ايضا بالنون ونصب الراء فهذه احدي عشرة قراءة والمشهور منها ثلاث فمن قرا بالياء ففيه ثلاثة اوجه اظهرها انه اضمر في الفعل ضمير الله تعالي لانه هو المكفر حقيقة وتعضده قراءة النون فانها متعينة له والثاني انه يعود علي الصرف المدلول عليه بقوة الكلام اي ويكفر صرف الصدقات والثالث انه يعود علي الاخفاء المفهوم من قوله وان تخفوها ونسب التكفير للصرف والاخفاء مجازا لانهما سبب للتكفير وكما يجوز اسناد الفعل الي فاعله يجوز اسناده الي سببه ومن قرا بالتاء ففي الفعل ضمير الصدقات ونسب التكفير اليها مجازا كما تقدم ومن بناه للمفعول فالفاعل هو الله تعالي او ما تقدم ومن قرا بالنون فهي نون المتكلم المعظم نفسه ومن جزم الراء فللعطف علي محل الجملة الواقعة جوابا للشرط ونظيره قوله------ من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم------------------------------ في قراءة من جزم ويذرهم الاعراف ومن رفع فعلي ثلاثة اوجه احدها ان يكون مستانفا لا موضع له من الاعراب وتكون الواو عاطفة جملة كلام علي جملة كلام اخر والثاني انه خبر مبتدا مضمر وذلك المبتدا اما ضمير الله تعالي او الاخفاء اي وهو يكفر فيمن قرا بالياء او ونحن نكفر فيمن قرا بالنون او وهي تكفر فيمن قرا بتاء التانيث والثالث انه عطف علي محل ما بعد الفاء اذ لو-	665	-8328367952559055205	1499	2927.5	1218	1611	93.04779815673828	277	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1661	false	2929365869407409567	1	300	4	1546	1546	300	منه الماءدة 95 ونظيره ويذرهم في طغيانهم يعمهون الاعراف 186 في قراءة من رفع ومن نصب فعلي اضمار ان عطفا علي مصدر متوهم ماخوذ من قوله فهو خير لكم والتقدير وان تخفوها يكن او يوجد خير لكم وتكفير ونظيرها قراءة من نصب فيغفر بعد قوله يحاسبكم به -لله البقرة 284 الا ان تقدير المصدر في قوله يحاسبكم ثم اسهل منه هنا لان ثمة فعلا مصرحا به وهو يحاسبكم والتقدير يقع محاسبة فغفران بخلاف هنا اذ لا فعل ملفوظ به وانما قدر-نا المصدر من مجموع قوله فهو خير لكم وقال الزمخشري ومعناه وان تخفوها يكن خيرا لكم وان يكفر قال ابو حيان وظاهر كلامه هذا ان تقديره وان يكفر يكون مقدرا بمصدر ويكون معطوفا علي خيرا الذي هو خبر يكن التي قدرها كان -قال يكن الاخفاء خيرا لكم وتكفيرا فيكون ان يكفر في موضع نصب والذي تقرر عند البصريين ان هذا المصدر المنسبك من ان المضمرة مع الفعل المنصوب بها هو------ معطوف علي مصدر متوهم مرفوع تقديره من المعني فاذا قلت ما تاتينا فتحدثنا فالتقدير ما يكون منك اتيان فحديث وكذلك ان تجء وتحسن الي احسن اليك التقدير ان يكن منك مجء واحسان احسن اليك فعلي هذا يكون التقدير وان تخفوها وتءتوها الفقراء فيكون زيادة خير للاخفاء علي خير الابداء وتكفير انتهي قال شهاب الدين ولم ادر ما حمل الشيخ علي العدول عن تقدير ابي القاسم الي تقديره وتطويل الكلام في ذلك مع ظهور ما بين التقديرين وقال المهدوي هو مشبه بالنصب في جواب الاستفهام اذ الجزاء يجب به الشء لوجوب غيره كالاستفهام وقال ابن عطية الجزم في الراء افصح هذه القراءات لانها تءذن بدخول التكفير في الجزاء وكونه مشروطا ان وقع الاخفاء واما رفع الراء فليس فيه هذا المعني قال ابو حيان ونقول ان الرفع ابلغ واعم لان الجزم يكون علي انه معطوف علي جواب الشرط الثاني والرفع يدل علي ان التكفير مترتب من جهة المعني علي بذل الصدقات-	1661	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0666	true	4101557632388227489	10	299	54	1559	1564	300	منه الماءدة ون---ظيره ويذرهم في طغيانهم------- الاعراف ----في قراءة من رفع ومن نصب فعلي اضمار ان عطفا علي مصدر متوهم ماخوذ من قوله فهو خير لكم والتقدير وان تخفوها يكن او يوجد خير وتك----فير ونظيرها قراءة من نصب فيغفر بعد قوله يحاسبكم به الله البقرة---- الا ان تقدير المصدر في قوله يحاسبك---م اسهل منه هنا لان ثمة فعلا مصرحا به وهو يحاسبكم والتقدير يقع محاسبة فغفران بخلاف هنا اذ لا فعل ملفوظ به وانما تصيدنا المصدر من مجموع قوله فهو خير لكم وقال الزمخشري ومعناه وان تخفوها يكن خيرا لكم وان يكفر قال الشيخ--- وظاهر كلامه هذا ان تقديره وان يكفر يكون مقدرا بمصدر ويكون معطوفا علي خيرا الذي هو خبر يكن التي قدرها كانه قال يكن الاخفاء خيرا لكم وتكفيرا فيكون ان يكفر في موضع نصب والذي تقرر عند البصريين ان هذا المصدر المنسبك من ان المضمرة مع الفعل المنصوب بها هو مرفوع معطوف علي مصدر متوهم مرفوع تقد-ره من المعني فاذا قلت ما تاتينا فتحدثنا فالتقدير ما يكون منك اتيان فحديث وكذلك ان تجء وتحسن الي احسن اليك التقدير ان يكن منك مجء واحسان احسن اليك فعلي هذا يكون التقدير وان تخفوها وتءتوها الفقراء فيكون زيادة خير للاخفاء علي خير الابداء وتكفير انتهي--------------- ولم ادر ما حمل الشيخ علي العدول عن تقدير ابي القاسم الي تقديره وتطويل الكلام في ذلك مع ظهور ما بين التقديرين وقال المهدوي هو مشبه بالنصب في جواب الاستفهام اذ الجزاء يجب به الشء لوجوب غيره كالاستفهام وقال ابن عطية الجزم في الراء افصح هذه القراءات لانها تءذن بدخول التكفير في الجزاء وكونه مشروطا ان وقع الاخفاء واما رفع الراء فليس فيه هذا المعني قال الشيخ--- ونقول ان الرفع ابلغ واعم لان الجزم يكون علي انه معطوف علي جواب الشرط الثاني والرفع يدل علي ان التكفير مترتب من جهة المعني علي بذل الصدقات	666	-8328367952559055205	1478	2861.0	1192	1552	95.2319564819336	275	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1662	false	7591440219242388279	1	279	6	1448	1546	300	او اخفيت لانا نعلم ان هذا التكفير متعلق بما قبله ولا يختص التكفير بالاخفاء فقط والجزم يخصصه به ولا يمكن ان يقال ان الذي يبدي الصدقات لا يكفر من سيءاته فقد صار التكفير شاملا للنوعين من ابداء الصدقات واخفاءها وان كان الاخفاء خيرا قوله تعالي من سيءاتكم في من ثلاثة اقوال احدها انها للتبعيض اي بعض سيءاتكم لان الصدقات لا تكفر جميع السيءات وعلي هذا فالمفعول في الحقيقة محذوف اي شيءا من سيءاتكم كذا قدره ابو البقاء والثاني انها زاءدة وهو جار علي مذهب الاخفش وحكاه ابن عطية عن الطبري عن جماعة وجعله خطا يعني من حيث المعني والثالث انها للسببية اي من اجل ذنوبكم وهذا ضعيف والسيءات جمع سيءة ووزنها فيعلة وعينها واو والاصل سيوءة ففعل بها ما فعل بميت كما تقدم----- قوله و لله بما تعملون خبير اشارة الي تفضيل صدقة السر علي العلانية كانه يقول انتم انما تريدون بالصدقة طلب مرضاة الله وقد حصل مقصودكم في السر فما معني الابداء فكانهم ندبوا بهذا الكلام الي الاخفاء ليكون ابعد من الرياء وكسر قلب الفقير س 2 ش 272 ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون هذا الكلام متصل بما قبله من ذكر الصدقات كانه بين فيه جواز الصدقة علي المشركين قوله هداهم اسم ليس وخبرها الجار والمجرور و الهدي مصدر مضاف الي المفعول اي ليس عليك ان تهديهم ويجوز ان يكون مضافا لفاعله اي ليس عليك ان يهتدوا يعني ليس عليك ان تلجءهم الي الاهتداء وفيه طباق معنوي اذ التقدير هدي الضالين وفي قوله ول كن لله يهدي مع قوله تعالي هداهم جناس مغاير لان احدي الكلمتين اسم والاخري فعل ومفعول يشاء محذوف اي هدايته	1662	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0667	true	1465434284394207270	0	189	0	991	1582	300	او اخفيت لانا نعلم ان هذا التكفير متعلق بما قبله ولا يختص التكفير بالاخفاء فقط والجزم يخصصه به ولا يمكن ان يقال ان الذي يبدي الصدقات لا يكفر من سيءاته فقد صار التكفير شاملا للنوعين من ابداء الصدقات واخفاءها وان كان الاخفاء خيرا قوله------ من سيءاتكم في من ثلاثة اقوال احده-----ا للتبعيض اي بعض سيءاتكم لان الصدقات لا تكفر جميع السيءات وعلي هذا فالمفعول في الحقيقة محذوف اي شيءا من سيءاتكم كذا قدره ابو البقاء والثاني انها زاءدة وهو جار علي مذهب الاخفش وحكاه ابن عطية عن الطبري عن جماعة وجعله خطا يعني من حيث المعني و-لثالث انها للسببية اي من اجل ذنوبكم وهذا ضعيف والسيءات جمع سيءة ووزنها فيعلة وعينها واو والاصل سيوءة ففعل بها ما فعل بميت وقد تقدم 2272 قوله تعالي ليس ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك هداهم هد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم اسم ليس وخبرها الجار والمجرور و الهدي مصدر مضاف الي المفعول اي ليس عليك ان تهديهم ويجوز ان يكون مضافا لفاعله اي ليس عليك ان يهتدوا يعني ليس عليك ان تلجءهم الي الاهتداء وفيه طباق معنوي اذ التقدير هدي للضالين وفي قوله ولكن الله يهدي مع قوله هد------اهم جناس مغاير لان احدي الكلمتين اسم والاخري فعل ومفعول يشاء محذوف اي هدايته	667	-8328367952559055205	966	1863.0	779	1447	66.7588119506836	176	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1664	false	1154858534734892218	44	194	225	1015	1559	300	وقوله الا بت-غاء فيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله اي لاجل ابتغاء وجه الله والشروط هنا موجودة والثاني انه مصدر في محل الحال اي الا مبتغين وهو في الحالين استثناء مفرغ والمعني وما تنفقون نفقة معتدا بقبولها الا ابتغاء وجه الله او يكون المخاطبون بهذا ناسا مخصوصين وهم الصحابة لانهم كانوا كذلك وانما احتجنا الي هذين التاويلين لان كثيرا ينفق لابتغاء غير وجه الله قال بعض المفسرين هذا جحد لفظه نفي ومعناه نفي اي لا تنفقوا الا ابتغاء وجه قوله وما تنفقوا من خير يوف اليكم تاكيد وبيان كقوله وما تنفقوا من خير فلانفسكم وقوله يوف اليكم جواب الشرط وقد تقدم انه يقال وفي بالتشديد و وفي بالتخفيف و اوفي رباعيا وانما حسن قوله اليكم مع التوفيه لانها تضمنت معني التادية ومعناه يوف لكم جزاءه في الاخرة وقوله وانتم لا تظلمون جملة من مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال من الضمير في اليكم والعامل فيها يوف وهي تشبه	1664	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0667	true	1465434284394207270	197	300	1038	1582	1582	300	وقوله الا ابتغاء فيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله اي لاجل ابتغاء وجه الله والشروط هنا موجودة والثاني انه مصدر في محل الحال اي الا مبتغين وهو في الحالين استثناء مفرغ والمعني وما تنفقون نفقة معتدا بقبولها الا ابتغاء وجه الله او يكون ال-خاطبون بهذا ناسا مخصوصين وهم الصحابة لانهم كانوا كذلك وانما احتجنا الي هذين التاويلين لان كثيرا ينفق لابتغاء غير وجه الله وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يوف------ جواب الشرط وقد تقدم انه يقال وفي بالتشديد و وفي بالتخفيف و اوفي رباعيا وقول----------------------------------------------------------------------------------------ه وانتم لا تظلمون جملة من مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال من الضمير في اليكم والعامل فيها يوف وهي تشبه-	667	-8328367952559055205	536	1030.5	434	791	67.7623291015625	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1664	false	1154858534734892218	194	237	1015	1243	1559	300	الحال المءكدة لان معناها مفهوم من قوله يوف اليكم لانهم اذا وفوا حقوقهم لم يظلموا ويجوز ان تكون مستانفة لا محل لها من الاعراب اخبرهم فيها انه لا يقع عليهم ظلم فيندرج فيه توفية اجورهم بسبب انفاقهم في طاعة الله تعالي اندراجا اوليا	1664	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0668	true	3509052453403182558	0	43	0	228	1568	300	الحال المءكدة لان معناها مفهوم من قوله يوف اليكم لانهم اذا وفوا حقوقهم لم يظلموا ويجوز ان تكون مستانفة لا محل لها من الاعراب اخبرهم فيها انه لا يقع عليهم ظلم فيندرج فيه توفية اجورهم بسبب انفاقهم في طاعة الله تعالي اندراجا اوليا	668	-8328367952559055205	228	456.0	185	228	100.0	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1665	false	-5118259400563395059	188	300	932	1510	1510	300	قوله تعالي للفقراء الاية في تعلق هذا الجار خمسة اوجه احدها وهو الظاهر انه متعلق بفعل مقدر يدل عليه سياق الكلام واختلفت عبارات المعربين فيه فقال مكي ولم يذكر غيره اعطوا للفقراء وفي هذا نظر لانه يلزم زيادة اللام في احد مفعولي اعطي ولا تزاد اللام الا لضعف العامل اما بتقدم معموله كقوله تعالي للرءيا تعبرون يوسف 43 واما لكونه فرعا نحو قوله تعالي فعال لما يريد هود 107 ويبعد ان يقال لما اضمر العاملن ضعف فقوي باللام علي ان بعضهم يجيز ذلك وان لم يضعف العامل وجعل منه ردف لكم النمل 72 وسياتي بيان---------ه ان شاء الله تعالي وقدره ابو البقاء اعجبوا للفقراء وفيه نظر لانه لا دلالة من سياق الكلام-	1665	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0668	true	3509052453403182558	44	154	233	804	1568	300	قوله تعالي للفقراء------ في تعلق هذا الجار خمسة اوجه احدها وهو الظاهر انه متعلق بفعل مقدر يدل عليه سياق الكلام واختلفت عبارات المعربين فيه فقال مكي ولم يذكر غيره اعطوا للفقراء وفي هذا نظر لانه يلزم زيادة اللام في احد مفعولي اعطي ولا تزاد اللام الا لضعف العامل اما بتقدم معموله كقوله تعالي للرءيا تعبرون يوسف--- واما لكونه فرعا نحو قوله تعالي فعال لما يريد هود---- ويبعد ان يقال لما اضمر العامل- ضعف فقوي باللام علي ان بعضهم يجيز ذلك وان لم يضعف العامل وجعل منه ردف لكم النمل--- وسياتي بيانه في موضعه ان شاء الله تعالي وقدره ابو البقاء اعجبوا للفقراء وفيه نظر لانه لا دلالة من سياق الكلام	668	-8328367952559055205	561	1077.0	454	588	95.40816497802734	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1666	false	-8274972305983963959	0	187	0	990	1567	300	علي العجب وقدره الزمخشري اعمدوا او اجعلوا ما تنفقون للفقراء والاحسن من ذلك ما قدره مكي لكن فيه ما تقدم الثاني ان هذا الجار خبر مبتدا محذوف تقديره الصدقات او النفقات التي تنفقونها للفقراء وهو في المعني جواب لسءال مقدر كانهم لما حثوا علي الصدقات قالوا فلمن هي فاجيبوا بانها لهءلاء وفيها------ بيان مصرف الصدقات وهذا اختيار ابن الانباري قال ابن الخطيب لما تقدمت الايات الكثيرة في الحث علي الانفاق قال بعدها للفقراء اي ذلك الانفاق المحثوث عليه للفقراء وهذا كما اذا تقدم ذكر رجل فتقول عاقل لبيب والمعني ان ذلك الذي مر وصفه عاقل لبيب وكذلك الناس يكتبون علي الكيس يجعلون فيه الذهب والفضة الفان او ماءتان اي ذلك الذي في الكيس الفان او ماءتان وانشد ابن الانباري الرجز 1237 تسالني عن زوجها اي فتي خب جروز واذا جاع بكي يريد هو خب الثالث ان اللام تتعلق بقوله تعالي ان تبدوا -لصدقات البقرة 271 وهو مذهب القفال واستبعده الناس لكثرة الفواصل الرابع انه متعلق بقوله تعالي وما تنفقوا من خير وفي هذا نظر من حيث انه يلزم فيه الفصل بين فعل الشرط وبين معموله بجملة الجواب فيصير نظير قولك من يكرم احسن اليه زيدا وقد صرح	1666	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0668	true	3509052453403182558	154	300	804	1568	1568	300	علي العجب وقدره الزمخشري اعمدوا او اجعلوا ما تنفقون-------- والاحسن من ذلك ما قدره مكي لكن فيه ما تقدم الثاني ان هذا الجار خبر مبتدا محذوف تقديره الصدقات او النفقات التي تنفقونها للفقراء وهو في المعني جواب لسءال مقدر كانهم لما حثوا علي الصدقات قالوا فلمن هي فاحث-وا بانها لهءلاء وفيها فاءدة بيان مصرف الصدقات وهذا اختيار ابن الانباري قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ------------------تقول عاقل لبيب وقد تقدم وصف رجل اي الموصوف عاقل وت----------------كتبون علي الاكياس الفان ومء-------------------------تان اي ا----لذي في الكيس الف----------ان وانشد 1081------------------- تسالني عن زوجها اي فتي خب جروز واذا جاع بكي يريد هو خب الثالث ان اللام تتعلق بقوله------ ان تبدوا الصدقات البقرة ----وهو مذهب القفال واستبعده الناس لكثرة الفواصل الرابع انه متعلق بقوله------ وما تنفقوا من خير وفي هذا نظر من حيث انه يلزم فيه الفصل بين فعل الشرط وبين معموله بجملة الجواب فيصير نظير قولك من يكرم احسن اليه زيدا وقد صرح-	668	-8328367952559055205	712	1266.0	574	997	71.41424560546875	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1666	false	-8274972305983963959	188	300	998	1567	1567	300	بالمنع من ذلك معللا بما ذكرناه------- فقال ولا يجوز ان يكون العامل في هذه اللام تنفقوا الاخير في الاية المتقدمة الكريمة لانه لا يفصل بين العامل والمعمول بما ليس منه كما لا يجوز كانت زيدا الحمي تاخذ الخامس ان للفقراء بدل من قوله فلانفسكم وهذا مردود قال الواحدي وغيره لان ا-----------------------------------------------------------------------------لانفاق من حيث------------------------------ هو واصل اليهم وليس من باب ولله علي -لناس حج -لبيت من -ستطاع اليه سبيلا ال عمران 97 لان الامر لازم للمستطيع خاصة قال شهاب الدين رحمه الله تعالي يعني ان الفقراء ليست هي الانفس ولا جزاء منها ولا مشتملة عليها وكان القاءل بذلك توهم انه من باب قوله تعالي ولا تقتلو ا انفسكم النساء 29 في احد التاويلين-	1666	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0669	true	-3683388347281910670	0	126	0	645	1520	300	بالمنع من ذلك معللا بما ذكرته الواحدي فقال ولا يجوز ان يكون العامل في هذه اللام تنفقوا الاخير في الاية المتقد--------مة لانه لا يفصل بين العامل والمعمول بما ليس منه كما لا يجوز كانت زيدا الحمي تاخذ الخامس ان للفقراء بدل من قوله فلانفسكم وهذا مردود قال الواحدي وغيره لان بدل الشء من غيره لا يكون الا والمعني مشتمل عليه وليس كذلك ذكر النفس ههنا لان الانفاق من حيث هو عاءد عليها وللفقراء من حيث هو واصل اليهم وليس من باب ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران لان--- الامر لازم للمستطيع خاصة قلت--------------------------- يعني ان الفقراء ليست هي الانفس ولا جزءا منها ولا مشتملة عليها وكان القاءل بذلك توهم انه من باب قوله تعالي ولا تقتلو-ا انفسكم النساء ---في احد التاويلين	669	-8328367952559055205	516	964.5	414	687	75.10916900634766	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1667	false	5919114657574663030	0	173	0	873	1536	300	والفقير قيل اصله من فقرته الفاقرة اي كسرت فقارات ظهره الداهية قال الراغب واصل الفقير هو المكسور الفقار يقال فقرته الفاقرة اي الداهية تكسر الفقار و افقرك الصيد فارمه اي امكنك من فقاره وقيل هو من الفقرة اي الحفرة ومنه قيل لكل حفرة يجتمع فيها الماء فقير وفقرت للفسيل حفرت له حفرة غرسته فيها قال السريع او الرجز 1238 ما ليلة الفقير الا شيطان قيل هو اسم بءر وفقرت الخرز ثقبته وقال الهروي يقال فقره اذا اصاب فقار ظهره نحو راسه اي اصاب راسه وبطنه اي اصاب بطنه وقال الاصمعي الفقر ان يحز انف البعير حتي يخلص الحز الي العظم ثم يلوي عليه جريرا يذلل به الصعب من الابل ومنه قيل عمل به الفاقرة والفقرات بكسر الفاء وفتح القاف جمع فقرة الامور العظام ومنه حديث السعي فقرات ابن ادم ثلاث يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث والفقر بضم الفاء وفتح القاف جمع فقرة وهي الحز وخرم الخطم ومنه قول ابي زياد يف-قر الصعب ثلاث فقر في خطمه ومنه حديث سعد فاشار الي فقر في انفه اي شق وحز وقد تقدم الكلام في الاحصار	1667	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0669	true	-3683388347281910670	126	296	645	1500	1520	300	والفقير قيل اصله من فقرته الفاقرة اي كسرت فقار ظ--هره الداهية قال الراغب واصل الفقير هو المكسور الفقار يقال فقرته الفاقرة اي الداهية تكسر الفقار و افقرك الصيد فارمه اي امكنك من فقاره وقيل هو من الفقرة اي الحفرة ومنه قيل لكل حفرة يجتمع فيها الماء فقير وفقرت للغسيل حفرت له حفرة غرسته فيها قال 1082---------------- ما ليلة الفقير الا شيطان قيل هو اسم بءر وفقرت الخرز ثقبته وقال الهروي يقال فقره اذا اصاب فقار ظهره نحو راسه اي اصاب راسه وبطنه اي اصاب بطنه وقال الاصمعي الفقر ان يحز انف البعير حتي يخلص الحز الي العظم ثم يلوي عليه جرير- يذلل به الصعب من الابل ومنه قيل عمل به الفاقرة والفقرات بكسر الفاء وفتح القاف جمع فقرة الامور العظام ومنه حديث السعي فقرات ابن ادم ثلاث يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث والفقر بضم الفاء وفتح القاف جمع فقرة وهي الحز وخرم الخطم ومنه قول ابي زياد يفتقر الصعب ثلاث فقر في خطمه ومنه حديث سعد فاشار الي فقر في انفه اي شق وحز وقد تقدم الكلام في الاحصار	669	-8328367952559055205	847	1668.5	678	874	96.91075134277344	165	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1667	false	5919114657574663030	177	227	893	1149	1536	300	قوله في سبيل في هذا الجار وجهان احدهما ان يتعلق بالفعل قبله فيكون ظرفا له والثاني ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال من مرفوع احصروا اي مستقرين في سبيل الله وقدره ابو البقاء بمجاهدين في سبيل الله فهو تفسير معني لا اعراب لان الجار لا يتعلق الا بالكون المطلق	1667	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0670	true	833587136976001613	1	50	4	256	1580	300	قوله في سبيل يجوز فيه---- وجهان احدهما ان يتعلق بالفعل قبله فيكون ظرفا له والثاني ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال من مرفوع احصروا اي مستقرين في سبيل الله وقدره ابو البقاء بمجاهدين في سبيل الله فهو تفسير معني لا اعراب لان الجار لا يتعلق الا بالكون المطلق	670	-8328367952559055205	244	475.0	196	256	95.3125	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1668	false	-805385387566893991	161	288	844	1540	1604	300	في سبيل الله فعذرهم الله الصفة الثانية قوله تعالي ---------------------------------------------------لا يستطيعون ضربا في لارض في هذه الجملة احتمالان اظهرهما انها حال وفي صاحبها وجهان احدهما انه الفقراء وثانيهما انه مرفوع احصروا والاحتمال الثاني ان تكون مستانفة لا محل لها من الاعراب و ضربا مفعول به وهو هنا السفر للتجارة قال الوافر 1239 لحفظ المال ايسر من بقاه وضرب في البلاد بغير زاد ويقال ضربت في الارض ضربا ومضربا اي سرت فصل في بيان عدم الاستطاعة في الاية عدم استطاعتهم اما ان يكون لاشتغالهم بصلاح الدين بامر الجهاد فيمنعهم من الاشتغال بالكسب والتجارة واما لخوفهم من الاعداء واما لمرضهم وعجزهم وعلي جميع الوجوه فلا شك في احتياجهم الي من يعينهم الصفة الثالثة قوله يحسبهم يجوز في هذه الجملة ما جاز فيما قبلها من الحالية والاستءناف وكذلك ما بعدها	1668	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0670	true	833587136976001613	35	124	182	649	1580	300	في سبيل الله فهو تفسير معن----------------------ي لا اعراب لان الجار لا يتعلق الا بالكون المطلق قوله لا يستطيعون------------- في هذه الجملة احتمالان اظهرهما انها حال وفي صاحبها وجهان احدهما انه الفقراء وثانيهما انه مرفوع احصروا والاحتمال الثاني ان تكون مستانفة لا محل لها من الاعراب و ضربا مفعول به وهو هنا السفر للتجارة قال 1083------- لحفظ المال ايسر من بقاه وضرب في البلاد بغير زاد -يقال ضربت في الارض ضربا ومضربا اي سرت ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يحسبهم يجوز في هذه الجملة ما جاز فيما قبلها من الحالية والاستءناف وكذلك ما بعدها	670	-8328367952559055205	399	742.0	322	747	53.41365432739258	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1669	false	9170398143470201265	4	203	25	1068	1552	300	وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة يحسب حيث ورد بفتح السين والباقون بكسرها فاما القراءة الاولي فجاءت علي القياس لان قياس فعل بكسر العين يفعل بفتحها لتتخالف الحركتان فيخف اللفظ وهي لغة تميم والكسر لغة الحجاز وبها قرا رسول الله صلي الله ع-يه وسلم وقد شذت الفاظ اخر جاءت في الماضي والمضارع بكسر العين منها نعم ينعم وبءس يبءس ويءس ييءس ويبس ييبس من اليبوسة وعمد يعمد وقياسها كلها الفتح واللغتان فصيحتان في الاستعمال والقارء بلغة الكسر اثنان من كبار النحاة ابو عمرو وكفي به والكساءي وقارءا الحرمين نافع وابن كثير والجاهل هنا اسم جنس لا يراد به واحد بعينه ولم يرد هنا به الجهل الذي هو ضد العلم وانما اراد الجهل الذي هو ضد الاختيار يقول يحسبهم من لم يختبر امرهم اغنياء و اغنياء هو المفعول الثاني قوله من لت-عفف في من هذه ثلاثة اوجه احدها انها سببية ايك سبب حسبانهم اغنياء تعففهم فهو مفعول من اجله وجره بحرف السبب هنا واجب لفقد شرط من شروط النصب وهو اتحاد الفاعل وذلك ان فاعل الحسبان الجاهل وفاعل التعفف هم الفقراء ولو كان هذا المفعول له مستكملا لشروط النصب لكان الاحسن جره بالحرف لانه معرف بال وقد تقدم ان جر هذا النوع احسن من نصبه نحو جءت للاكرام وقد جاء نصبه	1669	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0670	true	833587136976001613	124	300	649	1580	1580	300	وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة يحسب حيث ورد بفتح السين والباقون بكسرها فاما القراءة الاولي فجاءت علي القياس لان قياس فعل بكسر العين يفعل بفتحها لتتخالف الحركتان فيخف اللفظ وهي لغة تميم والكسر لغة الحجاز وبها قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شذت الفاظ اخر جاءت في الماضي والمضارع بكسر العين منها نعم ينعم وبءس يبءس ويءس ييءس ويبس ييبس من اليبوسة وعمد يعمد وقياسها كلها الفتح واللغتان فصيحتان في الاستعمال والقارء بلغة الكسر اثنان من كبار النحاة ابو عمرو وكفي به والكساءي وقارءا الحرمين نافع وابن كثير والجاهل هنا اسم جنس لا يراد به واحد بعينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و اغنياء هو المفعول الثاني قوله من التعفف في من هذه ثلاثة اوجه احدها انها سببية اي- سبب حسبانهم اغنياء تعففهم فهو مفعول من اجله وجره بحرف السبب هنا واجب لفقد شرط من شروط النصب وهو اتحاد الفاعل وذلك ان فاعل الحسبان الجاهل وفاعل التعفف هم الفقراء ولو كان هذا المفعول له مستكملا لشروط النصب لكان الاحسن جره بالحرف لانه معرف بال وقد تقدم ان جر هذا النوع احسن من نصبه نحو جءت للاكرام وقد جاء نصبه-	670	-8328367952559055205	927	1832.0	752	1045	88.70813751220703	171	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1669	false	9170398143470201265	207	300	1090	1552	1552	300	لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء والثاني انها لابتداء الغاية والمعني ان محسبة الجاهل غناهم نشات من تعففهم لانه لا يحسب غناهم غني تعفف انما يحسبه غني مال فقد نشات محسبته من تف-فهم وهذا علي ان تعففهم تعفف تام والثالث انها لبيان الجنس واليه نحا ابن عطية قال يكون التعفف داخلا في المحسبة اي انه لا يظهر لهم سءال بل هو قليل فالجاهل بهم مع علمه بفقرهم يحسبهم اغنياء عنه ف من لبيان الجنس علي هذا التاويل قال ابو حيان وليس ما قاله من ان من هذه في هذا المعني-	1669	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0671	true	4153389041212305637	2	94	9	470	1565	300	لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء والثاني انها لابتداء الغاية والمعني ان محسبة الجاهل غناهم نشات من تعففهم لانه لا يحسب غناهم غني تعفف انما يحسبه غني مال فقد نشات محسبته من تعففهم وهذا علي ان تعففهم تعفف تام والثالث انها لبيان الجنس واليه نحا ابن عطية قال يكون التعفف داخلا في المحسبة اي انه لا يظهر لهم سءال بل هو قليل فالجاهل بهم مع علمه بفقرهم يحسبهم اغنياء عنه ف من لبيان الجنس علي هذا التاويل قال الشيخ--- وليس ما قاله من ان من هذه في هذا المعني	671	-8328367952559055205	454	890.0	363	464	97.8448257446289	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1670	false	-4371608772479636343	0	201	0	1054	1603	300	وهو ان تتقدر من بموصول وما دخلت عليه يجعل خبر مبتدا محذوف كقوله تعالي ف جتنبوا -لرجس من -لاوثان الحج 30 يصح ان يقال الذي هو الاوثان ولو قلت هنا يحسبهم الجاهل اغنياء الذي هو التعفف لم يصح هذا التقدير وكانه سمي الجهة التي هم اغنياء بها بيان الجنس اي بينت باي جنس وقع غناهم اي غناهم بالتعفف لا غني بالمال فسمي من الداخلة علي ما يبين جهة الغني ببيان الجنس وليس المصطلح عليه كما قدمناه وهذا المعني يءول الي ان من سببية لكنها تتعلق باغنياء لا بيحسبهم انتهي وتتعلق من علي الوجهين الاولين بيحسبهم قال ابو البقاء رحمه الله ولا يجوز ان تتعلق بمعني اغنياء لان المعني يصير الي ضد المقصود وذلك ان معني الاية ان حالهم يخفي علي الجاهل بهم فيظنهم اغنياء ولو علقت--- باغنياء صار المعني ان الجاهل يظن انهم اغنياء ولكن بالتعفف والغني بالتعفف فقير من المال انتهي وما قاله ابو البقاء يحتمل بحثا واما علي الوجه الثالث وهو كونه- لبيان الجنس فقد صرح ابو حيان بتعلقها باغنياء لان المعني يعود اليه ولا يجوز تعلقها في هذا الوجه بالحسبان وعلي الجملة فكونها لبيان الجنس قلق المعني والتعفف تفعل من العفة وهو ترك الشء والاعراض عنه مع القدرة علي تعاطيه قال رءبة الرجز 1241 فعف عن اسرارها بعد	1670	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0671	true	4153389041212305637	105	300	534	1565	1565	300	وهو ان تتقدر من بموصول وما دخلت عليه يجعل خبر مبتدا محذوف كقوله فا------جتنبوا الرجس من الاوثان الحج ---يصح ان يقال الذي هو الاوثان ولو قلت هنا يحسبهم الجاهل اغنياء الذي هو التعفف لم يصح هذا التقدير وكانه سمي الجهة التي هم اغنياء بها بيان الجنس اي بينت باي جنس وقع غناهم اي غناهم بالتعفف لا غني بالمال فسمي من الداخلة علي ما يبين جهة الغني ببيان الجنس وليس المصطلح عليه كما قدمناه وهذا المعني يءول الي ان من سببية لكنها تتعلق باغنياء لا بيحسبهم انتهي وتتعلق من علي الوجهين الاولين بيحسبهم قال ابو البقاء---------- ولا يجوز ان تتعلق بمعني اغنياء لان المعني يصير الي ضد المقصود وذلك ان معني الاية ان حالهم يخفي علي الجاهل بهم فيظنهم اغنياء ولو علقت من باغنياء صار المعني ان الجاهل يظن انهم اغنياء ولكن بالتعفف والغني بالتعفف فقير في المال انتهي وما قاله ابو البقاء يحتمل بحثا واما علي الوجه الثالث وهو كونها لبيان الجنس فقد صرح الشيخ--- بتعلقها باغنياء لان المعني يعود اليه ولا يجوز تعلقها في هذا الوجه بالحسبان وعلي الجملة فكونها لبيان الجنس قلق المعني والتعفف تفعل من العفة وهي ترك الشء والاعراض عنه مع القدرة علي تعاطيه قال رءبة 1085------ فعف عن اسرارها بعد-	671	-8328367952559055205	1012	1954.5	819	1060	95.47169494628906	183	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1670	false	-4371608772479636343	201	300	1054	1603	1603	300	الغسق ولم يدعها بعد فرك وعشق وقال عنترة الكامل 1242 يخبرك من شهد الوقيعة انني اغشي الوغي واعف عند المغنم ومنه عفيف الازار كناية علي حصانته وعرف التعفف لانه سبق منهم مرارا فصار كالمعهود ومتعلق التعفف محذوف اختصارا اي عن السءال والاحسن الا يقدر الصفة الرابعة قوله تعرفهم بسيماهم السيما العلامة بالقصر ويجوز مدها واذا مدت فالهمزة فيها منقلبة عن حرف زاءد للالحاق اما واو واما ياء فهي كعلباء ملحقة بسرداح فالهمزة فيه للالحاق لا للتانيث وهي منصرفة لذلك و سيما مقلوبة قدمت عينها علي فاءها لانها مشتقة من الوسم فهي بمعني السمة اي العلامة فلما وقعت الواو بعد-	1670	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0672	true	9027011320320613566	0	94	0	517	1598	300	الغسق ولم يدعها بعد فرك وعشق وقال عنترة 1086------- يخبرك من شهد الوقيعة انني اغشي الوغي واعف عند المغنم ومنه عفيف الازار كناية عن- حصانته وعرف التعفف لانه سبق منهم مرارا فصار كالمعهود ومتعلق التعفف محذوف اختصارا اي عن السءال والاحسن الا يقدر-------------- قوله تعرفهم بسيماهم السيما العلامة------- ويجوز مدها واذا مدت فالهمزة فيها منقلبة عن حرف زاءد للالحاق اما واو واما ياء فهي كعلباء ملحقة بسرداح فالهمزة---- للالحاق لا للتانيث وهي منصرفة لذلك و سيما مقلوبة قدمت عينها علي فاءها لانها مشتقة من الوسم فهي بمعني السمة اي العلامة فلما وقعت الواو بعد	672	-8328367952559055205	511	976.0	418	550	92.90908813476562	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1671	false	7205762966651094331	0	83	0	430	1567	300	كسرة قلبت ياء فوزن سيما عفلا كما يقال اضمحل وامضحل و و---خيمة و خامة وله جاه ووجه اي وجاهة وفي الاية الكريمة طباق في موضعين احدهما احصروا مع قوله ضربا في -لارض والثاني قوله تعالي اغنياء مع قوله للفقراء نحو اضحك وابكي النجم 43 و امات واحيا النجم 44 ويقال سيميا بياء بعد الميم وتمد كالكيمياء وانشد الطويل 1243 غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيمياء لا تشق علي البصر والباء تتعلق ب تعرفهم ومعناها السببية اي ان سبب معرفتك اياهم هي سيماهم	1671	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0672	true	9027011320320613566	94	172	517	916	1598	300	كسرة قلبت ياء فوزن سيما عفلا كما يقال اضمحل وامضحل و و و خيمة و خامة وله جاه ووجه اي وجاهة وفي الاي--------ة طباق في موضعين احدهما احصروا مع قوله ضربا في الارض والثاني قوله------ اغنياء مع قوله للفقراء نحو اضحك وابكي و----------امات واحيا النجم--- ويقال سيميا بياء بعد الميم وتمد كالكيمياء وا-شد 1087------- غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيمياء لا تشق علي البصر والباء تتعلق ب تعرفهم ومعناها السببية اي ان سبب معرفتك اياهم هي سيماهم	672	-8328367952559055205	390	722.5	314	434	89.86174774169922	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1672	false	6943635424237208312	0	211	0	1079	1524	300	المصدر بفعل مقدر اي يلحفون الحافا والجملة المقدرة حال من فاعل يسالون والثاني ان يكون مفعولا من اجله اي لا يسالون لاجل الالحاف والثالث ان يكون مصدرا في موضع الحال تقديره لا يسالون ملحفين فصل في تفسير الالحاف الالحاف هو الالحاح قال عطاء اذا كان عنده غداء لا يسال عشاء واذا كان عنده عشاء لا يسا غداء وعن ابن مسعود ان الله يحب العفيف المتعفف ويبغض الفاحش البذء الساءل الملحف الذي ان اعطي كثيرا افرط في المدح وان اعطي قليلا افرط في الذم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفتح احد باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر ومن يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله لان ياخذ احدكم حبلا يحتطب فيه فيبيعه بمد من تمر خير له من ان يسال الناس فصل اعلم ان العرب اذا نفت الحكم عن محكوم عليه فالاكثر في لسانهم نفي ذلك القيد نحو ما رايت رجلا صالحا الاكثر علي انك رايت رجلا ولكن ليس بصالح ويجوز انك لم تر رجلا البتة لا صالحا ولا طالحا فقوله لا يسالون ل-ناس الحافا المفهوم انهم يسالون لكن لا بالحاف ويجوز ان يكون المعني انهم لا يسالون ولا يلحفون والمعنيان منقولان في التفسير والارجح الاول عندهم ومثله في المعني ما تاتينا فتحدثنا يجوز انه ياتيهم ولا يحدثهم ويجوز انه لا ياتيهم ولا يحدثهم انتفي السبب وهو	1672	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0672	true	9027011320320613566	181	300	962	1598	1598	300	المصدر بفعل مقدر اي يلحفون الحافا والجملة المقدرة حال من فاعل يسالون والثاني ان يكون مفعولا من اجله اي لا يسالون لاجل الالحاف والثالث ان يكون مصدرا في موضع الحال تقديره لا يسالون ملحفين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان العرب اذا نفت الحكم عن محكوم عليه فالاكثر في لسانهم نفي ذلك القيد نحو ما رايت رجلا صالحا الاكثر علي انك رايت رجلا ولكن ليس بصالح ويجوز انك لم تر رجلا البتة لا صالحا ولا طالحا فقوله لا يسالون الناس الحافا المفهوم انهم يسالون لكن لا بالحاف ويجوز ان يكون المعني انهم لا يسالون ولا يلحفون والمعنيان منقولان في التفسير والارجح الاول عندهم ومثله في المعني ما تاتينا فتحدثنا يجوز انه ياتيهم ولا يحدثهم ويجوز انه لا ياتيهم ولا يحدثهم انتفي السبب وهو-	672	-8328367952559055205	633	1244.0	515	1080	58.61111068725586	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1672	false	6943635424237208312	211	300	1079	1524	1524	300	الاتيان فانتفي المسبب وهو الحديث وقد شبه الزجاج رحمه الله تعالي معني هذه الاية الكريمة بمعني بيت امرء القيس وهو قوله الطويل 1244 علي لاحب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود النباطي جرجرا قال ابو حيان تشبيه الزجاج انما هو في مطلق انتفاء الشيءين اي لا سءال ولا الحاف وكذلك هذا لا منار ولا هداية لا انه مثله في خصوصية النفي اذ كان يلزم ان يكون المعني لا الحاف فلا سءال وليس تركيب الاية علي هذا المعني ولا يصح لا الحاف فلا سءال لانه لا يلزم من نفي الخاص-	1672	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0673	true	-7779743305039921396	0	87	0	436	1511	300	الاتيان فانتفي المسبب وهو الحديث وقد شبه الزجاج رحمه الله تعالي معني هذه الاية الكريمة بمعني بيت امرء القيس وهو قوله 1088 -------علي لاحب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود النباطي جرجرا قال الشيخ--- تشبيه الزجاج انما هو في مطلق انتفاء الشيءين اي لا سءال ولا الحاف وكذلك هذا لا منار ولا هداية لا انه مثله في خصوصية النفي اذ كان يلزم ان يكون المعني لا الحاف فلا سءال وليس تركيب الاية علي هذا المعني ولا يصح لا الحاف فلا سءال لانه لا يلزم من نفي الخاص	673	-8328367952559055205	426	830.0	341	446	95.51569366455078	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1673	false	-3157476620447384834	0	218	0	1100	1557	300	نفي العام كما لزم من نفي المنار نفي الهداية التي هي من بعض لوازمه وانما يءدي معني النفي علي طريقة النفي في البيت ان لو كان التركيب لا يلحفون الناس سءالا لانه يلزم من نفي السءال نفي الالحاف اذ نفي العام يدل علي نفي الخاص فتلخص من هذا---- ان نفي الشيءين تارة يدخل حرف النفي علي شء فتنتفي جميع عوارضه وينبه علي بعضها بالذكر لغرض ما وتارة يدخل حرف النفي علي عارض من عوارضه والمقصود نفيه فتنتفي لنفيه عوارضه قال شهاب الدين قد سبق الشيخ---- الي هذا ابن عطية فقال تشبيهه ليس مثله في خصوصية النفي لان انتفاء المنار في البيت يدل علي نفي الهداية وليس انتفاء الالحاح يدل علي انتفاء السءال في الاية واطال ابن عطية في تقرير هذا وجوابه ما تقدم من ان المراد نفي الشيءين لا بالطريق المذكور في البيت وكان الشيخ قد قال قبل ما حكيته عنه انفا ونظير هذا ما تاتينا فتحدثنا فعلي الوجه الاول يعني نفي القيد وحده ما تاتينا محدثا انما تاتي ولا تحدث وعلي الوجه الثاني يعني نفي الحكم بقيده ب ما يكون منك اتيان فلا يكون حديث وكذلك هذا لا يقع منهم سءال البتة فلا يقع الحاح ونبه علي نفي الالحاح دون غير الالحاح لقبح هذا الوصف ولا يراد به نفي هذا الوصف وحده ووجود غيره لانه كان يصير المعني الاول وانما يراد بنفي هذا الوصف نفي المترتبات علي	1673	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0673	true	-7779743305039921396	87	300	436	1511	1511	300	نفي العام كما لزم من نفي المنار نفي الهداية التي هي من بعض لوازمه وانما يءدي معني النفي علي طريقة النفي في البيت ان لو كان التركيب لا يلحفون الناس سءالا لانه يلزم من نفي السءال نفي الالحاف اذ نفي العام يدل علي نفي الخاص فتلخص من هذا كله ان نفي الشيءين تارة تدخل حرف النفي علي شء فتنتفي جميع عوارضه وتنبه علي بعضها بالذكر لغرض ما وتارة تدخل حرف النفي علي عارض من عوارضه والمقصود نفيه فتنتفي لنفيه عوارضه قلت----------- قد سبقه ابن عطية الي هذا--------- فقال تشبيهه ليس مثله--- خصوصية النفي لان انتفاء المنار في البيت يدل علي نفي الهداية وليس انتفاء الالحاح يدل علي انتفاء السءال--------- واطال ابن عطية في تقرير هذا وجوابه ما تقدم من ان المراد نفي الشيءين لا بالطريق المذكور في البيت وكان الشيخ قد قال قبل ما حكيته عنه انفا ونظير هذا ما تاتينا فتحدثنا فعلي الوجه الاول يعني نفي القيد وحده ما تاتينا محدثا انما تاتي ولا تحدث وعلي الوجه الثاني يعني نفي الحكم بقيده ب ما يكون منك اتيان فلا يكون حديث وكذلك هذا لا يقع منهم سءال البتة فلا يقع الحاح ونبه علي نفي الالحاح دون غير الالحاح لقبح هذا الوصف ولا يراد به نفي هذا الوصف وحده ووجود غيره لانه كان يصير المعني الاول وانما يراد بنفي هذا الوصف نفي المترتبات علي-	673	-8328367952559055205	1056	2053.5	847	1108	95.3068618774414	201	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1673	false	-3157476620447384834	218	300	1100	1557	1557	300	المنفي الاول لانه نفي الاولي علي سبيل العموم فتنتفي مترتباته كما انك اذا نفيت الاتيان فانتفي الحديث انتفي جميع مترتبات الاتيان من المجالسة والمشاهدة والكينونة في محل واحد ولكن نبه بذكر مترتب واحد لغرض ما علي ذكر ساءر المترتبات وهذا يقرر -----ما تقدم واما الزمخشري فكانه لم يرتض تشبيه الزجاج فانه قال وقيل هو نفي للسءال والالحاف جميعا كقوله الطويل 1245 علي لاحب لا يهتدي بمناره يريد نفي المنار والاهتداء به قال شهاب الدين وطريق ابي اسحاق الزجاج هذه قد قبلها الناس-	1673	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0674	true	-1739695270015133508	0	78	0	435	1572	300	المنفي الاول لانه نفي الاول -علي سبيل العموم فتنتفي مترتباته كما انك اذا نفيت الاتيان فانتفي الحديث انتفي جميع مترتبات الاتيان من المجالسة والمشاهدة والكينونة في محل واحد ولكن نبه بذكر مترتب واحد لغرض ما علي ذكر ساءر المترتبات قلت وهو تقرير لما تقدم واما الزمخشري فكانه لم يرتض تشبيه الزجاج فانه قال وقيل هو نفي للسءال والالحاف جميعا كقوله ------------علي لاحب لا يهتدي بمناره يريد نفي المنار والاهتداء به--------------- وطريق ابي اسحاق الزجاج هذه قد قبلها الناس	674	-8328367952559055205	418	796.0	345	463	90.28077697753906	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1674	false	-7270972665934890299	0	202	0	1031	1546	300	ونصروها واستحسنوا تنظيرها بالبيت كالفارسي وابي بكر بن الانباري قال ابو علي لم يثبت في قوله لا يسالون -لناس الحافا مسالة فيهم لان المعني ليس منهم مسالة فيكون منهم الحاف ومثل ذلك قول الشاعر السريع 1246 لا يفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر اي ليس فيها ارنب فيفزع لهولها ولا ضب فينجحر وليس المعني انه ينفي الفزع عن الارنب والانجحار عن الضب وقال ابو بكر تاويل الاية لا يسالون البتة فيخرجهم السءال في بعض الاوقات الي الالحاف فجري هذا مجري قولك فلان لا يرجي خيره اي لا خير عنده البتة فيرجي وانشد قول امرء القيس الطويل 1247 وصم صلاب ما يقين من الوجي كان مكان الردف منه علي رال اي ليس بهن وجي فيشتكين من اجله وقال الاعشي البسيط 1248 لا يغمز الساق من اين ولا وصب ولا يعض علي شرسوفه الصفر معناه ليس بساقه اين ولا وصب فيغمزها وقال الفراء قريبا منه فانه قال نفي الالحاف عنهم وهو يريد جميع وجوه السءال كما تقول في الكلام قل ما رايت مثل هذا الرجل ولعلك لم تر قليلا ولا كثيرا من اشباهه وجعل ابو بكر الاية الكريمة عند بعضهم من باب حذف المعطوف وان التقدير لا يسالون الناس الحافا ولا غير الحاف كقوله تعالي سرابيل تقيكم -لحر النحل 81 اي والبرد	1674	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0674	true	-1739695270015133508	78	274	435	1428	1572	300	ونصروها واستحسنوا تنظيرها بالبيت كالفارسي وابي بكر بن الانباري قال ابو علي لم يثبت في قوله لا يسالون الناس الحافا مسالة فيهم لان المعني ليس منهم مسالة فيكون منهم الحاف ومثل ذلك قول الشاعر 1089 -------لا يفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر اي ليس فيها ارنب فيفزع لهولها ولا ضب فينجحر وليس المعني انه ينفي الفزع عن الارنب والانجحار عن الضب وقال ابو بكر تاويل الاية لا يسالون البتة فيخرجهم السءال في بعض الاوقات الي الالحاف فجري هذا مجري قولك فلان لا يرجي خيره اي لا خير عنده البتة فيرجي وانشد قول امرء القيس 1090------- وصم صلاب ما يقين من الوجي كان مكان الردف منه علي رال اي ليس بهن وجي فيشتكين من اجله وقال الاعشي 1091 -------لا يغمز الساق من اين ولا وصب ولا يعض علي شرسوفه الصفر معناه ليس بساقه اين ولا وصب فيغمزها وقال الفراء قريبا منه فانه قال نفي الالحاف عنهم وهو يريد جميع وجوه السءال كما تقول في الكلام قل ما رايت مثل هذا الرجل ولعلك لم تر قليلا ولا كثيرا من اشباهه -جعل ابو بكر الاي--------ة عند بعضهم من باب حذف المعطوف وان التقدير لا يسالون للناس الحافا ولا غير الحاف كقوله تعالي------- تقيكم الحر النحل--- اي والبرد	674	-8328367952559055205	976	1890.5	782	1033	94.48209381103516	184	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1676	false	4843892960155396623	155	181	719	864	1482	300	والالحاف والالحاح واللجاج والاحفاء كله بمعني يقال الحف والح في المسالة اذا لج فيها وفي الحديث من سال وله اربعون فقد الحف واشتقاقه من اللحاف لانه	1676	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0674	true	-1739695270015133508	274	300	1428	1572	1572	300	والالحاف والالحاح واللجاج والاحفاء كله بمعني يقال الحف والح في المسالة اذا لج فيها وفي الحديث من سال وله اربعون فقد الحف واشتقاقه من اللحاف لانه-	674	-8328367952559055205	144	283.0	119	145	99.31034851074219	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1676	false	4843892960155396623	181	273	864	1358	1482	300	يشتمل الناس بمسالته ويعمهم كما يشتمل اللحاف من تحته ويغطيه ومنه قول ابن احمر يصف ذكر نعام يحضن بيضه بجناحيه ويجعل جناحه لها كاللحاف الوافر 1250 يظل يحفهن بقققفيه ويلحفهن هفهافا ثخينا وقال اخر في المعني الرمل 1251 ثم راحوا عبق المسك بهم يلحفون الارض هداب الازر اي يلبسونها الارض كالباس اللحاف للشء وقيل بل اشتقاق اللفظة من لحف الجبل وهو المكان الخشن ومجازه ان الساءل لكثرة سءاله كانه استعمل الخشونة في مسالته وقيل بل هي من لحفني فلان اي اعطاني فضل ما عنده وهو قريب من معني الاول----- قوله وما-------- تنفقوا	1676	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0675	true	-1089609371403513202	0	92	0	494	1537	300	يشتمل الناس بمسالته ويعمهم كما يشتمل اللحاف من تحته ويغطيه ومنه قول ابن احمر يصف ذكر نعام يحضن بيضه بجناحيه ويجعل جناحه لها كاللحاف 1092------- يظل يحفهن بقفقفيه ويلحفهن هفهافا ثخينا وقال اخر في المعني 1093------ ثم راحوا عبق المسك بهم يلحفون الارض هداب الازر اي يلبسونها الارض كالباس اللحاف للشء وقيل بل اشتقاق اللفظة من لحف الجبل وهو المكان الخشن ومجازه ان الساءل لكثرة سءاله كانه استعمل الخشونة في مسالته وقيل بل هي من لحفني فلان اي اعطاني فضل ما عنده وهو قريب من معني الاول 2274 قوله تعالي الذين ينفقون	675	-8328367952559055205	468	898.0	378	507	92.30769348144531	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1677	false	4972877101442076680	49	269	254	1357	1513	300	قوله -------لذين ينفقون مبتدا وخبره الجملة من قوله فلهم اجرهم عند ربهم ودخلت الفاء لما تضمنه الموصول من معني الشرط وقال ابن عطية رحمه الله وانما يوجد الشبه يعني بين الموصول واسم الشرط اذا كان الموصول موصولا بفعل واذا لم يدخل علي الموصول عامل يغير معناه قال ابو حيان رحمه الله فحصر الشبه فيما اذا كان الذي موصولا بفعل وهذا كلام غير محرر اما قوله الذي فلا يختص ذلك ب الذي بل كل ما كان موصولا غير الالف واللام حكمه حكم الذي بلا خلاف وفي الالف واللام خلاف ومذهب سيبويه المنع من دخول الفاء الثاني قوله موصولا بفعل فاطلق الفعل واقتصر عليه وليس كذلك بل شرط الفعل ان يصلح لمباشرة اداة الشرط فلو قلت الذي سياتيني او لما ياتيني او ما ياتيني او ليس ياتيني فله درهم لم يجز شء من ذلك لان اداة الشرط لا يصلح ان تدخل علي شء من ذلك واما الاقتصار علي الفعل فليس كذلك بل الظرف والجار والمجرور في الوصل كذلك متي كان شء منهما صلة لموصول جاز دخول الفاء وقوله واذا لم يدخل علي الذي عامل يغير معناه عبارة غير ملخصة لان العامل لا يغير معني الموصول انما يغير معني الابتداء بان يصيره تمنيا او ترجيا او ظنا نحو لعل الذي ياتضيني او ليت الذي ياتيني او ظننت الذي ياتيني فله درهم لا يجوز دخول الفاء لتغير معني الابتداء وكان ينبغي له ايضا ان	1677	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0675	true	-1089609371403513202	88	300	470	1537	1537	300	قوله تعالي الذين ينفقون مبتدا وخبره الجملة من قوله فلهم اجر---------هم ودخلت الفاء لما تضمنه الموصول من معني الشرط وقال ابن عطية---------- وانما يوجد الشبه يعني بين الموصول واسم الشرط اذا كان الموصول موصولا بفعل واذا لم يدخل علي الموصول عامل يغير معناه قال الشيخ------------- فحصر الشبه فيما اذا كان الذي موصولا بفعل وهذا كلام غير محرر اما قوله الذي فلا يختص ذلك ب الذي بل كل موصول --------غير الالف واللام حكمه حكم الذي بلا خلاف وفي الالف واللام خلاف ومذهب سيبويه المنع من دخول الفاء الثاني قوله موصولا بفعل فاطلق الفعل واقتصر عليه وليس كذلك بل شرط الفعل ان يصلح لمباشرة اداة الشرط فلو قلت الذي سياتيني او لما ياتيني او ما ياتيني او ليس ياتيني فله درهم لم يجز شء من ذلك لان اداة الشرط لا يص-ح ان تدخل علي شء من ذلك واما الاقتصار علي الفعل فليس كذلك بل الظرف والجار والمجرور في الوصل كذلك متي كان شء منهما صلة لموصول جاز دخول الفاء وقوله واذا لم يدخل علي الذي عامل يغير معناه عبارة غير ملخصة لان العامل لا يغير معني الموصول انما يغير معني الابتداء بان يصيره تمنيا او ترجيا او ظنا نحو لعل الذي يات-يني او ليت الذي ياتيني او ظننت الذي ياتيني فله درهم لا يجوز دخول الفاء لتغير معني الابتداء وكان ينبغي له ايضا ان-	675	-8328367952559055205	1051	2045.5	842	1110	94.68468475341797	202	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1677	false	4972877101442076680	269	300	1357	1513	1513	300	يقول بش--رط ان يكون الخبر مستحقا بالصلة كالاية الكريمة لان ترتب الاجر انما هو علي الانفاق---- وقول الشيخ ايضا بل كل موصول ليس الحكم ايضا مقتصرا علي كل موصول بل كل-	1677	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0676	true	-6017755464334595137	0	32	0	163	1542	300	يقول ويشترط ان يكون الخبر مستحقا بالصلة كالاية الكريمة لان ترتب الاجر انما هو علي الانفاق قلت وقول الشيخ ايضا بل كل موصول ليس الحكم ايضا مقتصرا علي كل موصول بل كل	676	-8328367952559055205	154	289.0	124	163	94.47853088378906	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1678	false	-6440825549161776398	0	28	0	144	1557	300	نكرة موصوفة بما يجوز ان يكون صلة مجوزة لدخول الفاء او ما اضيف الي تلك النكرة او الي ذلك الموصول او الموصوف بالموصول حكمه كذلك وقد تقدمت المسالة	1678	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0676	true	-6017755464334595137	32	59	163	302	1542	300	نكرة موصوفة بما يجوز ان يكون صلة مجوزة لدخول الفاء او ما اضيف الي تلك النكرة او الي ذلك الموصول او الموصوف بالموصول حكمه كذلك وهذه----- المسالة	676	-8328367952559055205	136	262.0	109	144	94.44444274902344	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1679	false	246432671719944210	107	300	550	1539	1539	300	والربا لامه واو لقولهم ربا يربو فلذلك يثني بالواو ويكتب بالالف وجوز الكوفيون تثنيته بالياء وكذلك كتابته قالوا لكسر اوله ولذلك امالوه وليس هذا مختصا بمكسور الاول بل الثلاثي من ذوات الواو المكسور الاول او المضمومه نحو ربا و علا حكمه ما ذكرته عنهم فاما المفتوح الاول نحو عصا وقفا فلم يخالفوا البصريين وكتب في القران بخط الصحابة بواو بعدها الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل انما---- بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة واهل الحيرة يقولون الربوا بالواو فكتبوها كذلك ونقلها اهل الحجاز كذلك خطا لا لفظا ----قرا العدوي الربو كذلك بواو خالصة بعد فتحة الباء فقيل هذا القارء اجري الوصل مجري الوقف وذلك ان من العرب من يقلب الف المقصور واوا فيقول هذه افعو وهذا من ذاك الا انه اجري الوصل مجري الوقف وقد حكي ابو زيد ما هو اغرب من ذلك فقال قرا بعضهم بكسر الراء وضم الباء و واو بعدها ونسب هذه للغلط وذلك ل-----ان العرب لا يبقي واوا بعد ضمة في الاسماء المعربة بل اذا وجد ذلك لم يقر علي حاله بل تقلب الضمة كسرة والواو ياء نحو دلو وادل وجرو----- وانشد ابو علي البسيط 1253 ليث هزبر مدل عند خيسته بالرقمتين له اجر واعراس ونهاية ما قبل فيها ان-	1679	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0676	true	-6017755464334595137	63	282	323	1454	1542	300	والربا لامه واو لقولهم ربا يربو فلذلك يثني بالواو ويكتب بالالف وجوز الكوفيون تثنيته بالياء وكذلك كتابته قالوا لكسر اوله ولذلك امالوه وليس هذا مختصا بمكسور الاول بل الثلاثي من ذوات الواو المكسور الاول او المضمومه نحو ربا و علا حكمه ما ذكرته عنهم فاما المفتوح الاول نحو عصا وقفا فلم يخالفوا البصريين وكتب في القران بخط الصحابة بواو بعدها الف والمادة تدل علي الزيادة والارتفاع ومنه الربوة وقال حاتم الطاءي يصف رمحا 1094 واسمر خطيا كان كعوبه نوي القسب قد اربي ذراعا علي العشر وقيل انما كتب بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة واهل الحيرة يقولون الربو- بالواو فكتبوها كذلك ونقلها اهل الحجاز كذلك خطا لا لفظا وقد قرا العدوي الربو كذلك بواو خالصة بعد فتحة الباء فقيل هذا القارء اجري الوصل مجري الوقف وذلك ان من العرب من يقلب الف المقصور واوا فيقول هذه افعو وهذا من ذاك الا انه اجري الوصل مجري الوقف وقد حكي ابو زيد ما هو اغرب من ذلك فقال قرا بعضهم بكسر الراء وضم الباء و-واو بعدها ونسب هذه للغلط وذلك لان لسان العرب لا يبقي واوا بعد ضمة في الاسماء المعربة بل اذا وجد ذلك لم يقر علي حاله بل تقلب الضمة كسرة والواو ياء نحو دلو وادل وجرو واجر وانشد ابو علي 1095------- ليث هزبر مدل عند خيسته بالرقمتين له اجر واعراس ونهاية ما قيل فيها ان	676	-8328367952559055205	975	1887.5	785	1140	85.52631378173828	186	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1680	false	332343919882623089	20	81	99	427	1566	300	ما سمع فظنه بضم الباء لاجل الواو فنقلها كذلك وليت الناس اخلو- تصانيفهم من مثل هذه القراءات التي لو سمعها العامة لمجوها ومن تعاليلها ولكن صار التارك لها يعده بعضهم جاهلا بالاطلاع عليها ويقال ربا ورما بابدال باءه ميما كما قالوا كثم في كثب والالف واللام في الربا يجوز ان تكون للعهد اذ المراد الربا الشرعي ويجوز ان تكون لتعريف الجنس	1680	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0677	true	7312661884617121617	0	61	0	329	1560	300	ما سمع فظنه بضم الباء لاجل الواو فنقلها كذلك وليت الناس اخلوا تصانيفهم من مثل هذه القراءات التي لو سمعها العامة لمجوها ومن تعاليلها ولكن صار التارك لها يعده بعضهم جاهلا بالاطلاع عليها ويقال ربا ورما بابدال باءه ميما كما قالوا كثم في كثب والالف واللام في الربا يجوز ان تكون للعهد اذ المراد الربا الشرعي ويجوز ان تكون لتعريف الجنس	677	-8328367952559055205	328	651.0	267	329	99.696044921875	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1682	false	-3698577290364641622	188	300	1028	1624	1624	300	قوله لا يقومون الظاهر انها خبر الموصول المتقدم وقال بعضهم انها حال وهو سهو وقد يتكلف تصحيحه بان يضمر الخبر كقراءة من قرا ونحن عصبة يوسف 8 وقوله الطويل 1254 لا انا باغيا في احد الوجهين والمراد القيام يوم القيامة او من القبور قوله الا كما يقوم فيه الوجهان المشهوران وهما النصب علي النعب لمصدر محذوف اي لا يقومون الا قياما مثل قيام الذي يتخبطه الشيطان وهو المشهور عند المعربين او النصب علي الحال من ضمير ذلك المصدر المقدر اي لا يقومونه اي القيام الا مبشها قيام الذي يتخطبه الشيطان وهو راي سيبويه وقد قدمت تحقيقهما و ما الظاهر انها مصدرية اي كقيام وجوز بعضهم ان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف والتقدير-	1682	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0677	true	7312661884617121617	61	163	329	872	1560	300	قوله لا يقومون الظاهر انها خبر الموصول المتقدم وقال بعضهم انها حال وهو سهو وقد يتكلف تصحيحه بان يضمر الخبر كقراءة من قرا ونحن عصبة------- وقوله 1096------- لا انا باغيا في احد الوجهين---------------------------------------- قوله الا كما يقوم فيه الوجهان المشهوران وهما النصب علي النعت لمصدر محذوف اي لا يقومون الا قياما مثل قيام الذي يتخبطه الشيطان وهو المشهور عند المعربين او النصب علي الحال من ضمير ذلك المصدر المقدر اي لا يقومونه اي القيام الا مشبها قيام الذي يتخبطه الشيطان وهو راي سيبويه وقد قدمت تحقيقهما و ما الظاهر انها مصدرية اي كقيام وجوز بعضهم ان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف والتقدير	677	-8328367952559055205	533	1027.0	432	597	89.27973175048828	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1683	false	-2818362155576177835	0	191	0	978	1506	300	الا كالقيام الذي يقومه الذي يتخبطه الشيطان وهو بعيد و يتخبطه يتفعله وهو بمعني المجرد اي يخبطه فهو مثل تعدي الشء وعداه فهو تفعل بمعني فعل نحو تقسمه بمعني قسمه وتقطعه بمعني قطعه ومعني ذلك ماخوذ من خبط البعير باخفافه اذا ضرب بها الارض ويقال فلان يخبط خبط عشواء قال علقمة الطويل 1255 وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب وقال زهير الطويل 1256 رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم والتخبط معناه الضرب علي غير استواء ويقال للرجل الذي يتصرف في امر ولا يهتدي فيه انه يخبط خبط عشواء وخبط البعير الارض باخفافه وتخبطه الشيطان اذا مسه بخبل او جنون لانه كالضرب علي غير استواء في الادهاش قوله من -لمس فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بيتخبطه من جهة الجنون فيكون في موضع نصب قاله ابو البقاء -الثاني انه يتعلق بقوله تبارك وتعالي لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع الثالث انه يتعلق بقوله يقوم اي كما يقوم المصروع من جنونه ذكر هذين الوجهين الاخيرين الزمخشري قال ابو حيان وكان قدم في شرح المس انه الجنون وهذا الذي ذهب اليه في تعلق من المس بقوله لا	1683	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0677	true	7312661884617121617	163	300	872	1560	1560	300	الا كالقيام الذي يقومه الذي يتخبطه الشيطان وهو بعيد و يتخبطه يتفعله وهو بمعني المجرد اي يخبطه فهو مثل تعدي الشء وعدا----------------------------------------------------------ه ومعني ذلك ماخوذ من خبط البعير باخفافه اذا ضرب بها الارض ويقال فلان يخبط خبط عشواء قال علقمة 1079------- وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب وقال زهير 1098------- رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله من المس فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بيتخبطه من جهة الجنون فيكون في موضع نصب قاله ابو البقاء والثاني انه يتعلق بقوله يقوم------------------ اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع الثالث انه يتعلق بقوله يقوم اي كما يقوم المصروع من جنونه ذكر هذين الوجهين الاخيرين الزمخشري قال الشيخ--- وكان قدم في شرح المس انه الجنون وهذا الذي ذهب اليه في تعلق من المس بقوله لا-	677	-8328367952559055205	670	1269.0	534	980	68.36734771728516	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1685	false	4793566786048403584	8	53	39	261	1505	300	قوله واحل -لله -لبيع الظاهر انه من كلام الله تعالي اخبر بانه احل هذا وحرم ذاك وعلي هذا فلا محل لهذه الجملة من الاعراب وقال بعضهم هذه الجملة من تتمة قول الذين ياكلون الربا فتكون في محل نصب بالقول عطفا علي المقول وهو بعيد جدا	1685	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0679	true	-611556007990681589	38	83	197	421	1548	300	قوله واحل الله البيع الظاهر انه من كلام الله تعالي اخبر بانه احل هذا وحرم ذاك وعلي هذا فلا محل لهذه الجملة من الاعراب وقال بعضهم هذه الجملة من تتمة قول الذين ياكلون الربا فتكون في محل نصب بالقول عطفا علي المقول وهو بعيد جدا	679	-8328367952559055205	222	434.0	177	224	99.10713958740234	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1686	false	1230088517689326575	125	300	645	1554	1554	300	قوله فمن جاءه يحتمل ان تكون شرطية وهو الظاهر وان تكون موصولة وعلي كلا التقديرين فهي في محل رفع بالابتداء وقوله فله ما سلف هو الخبر فان كانت شرطية فالفاء واجبة وان كانت موصولة فهي جاءزة وسبب زيادتها ما تقدم من شبه الموصول لاسم الشرط ويجوز حال كونها شرطية وجه اخر وهو ان تكون منصوبة بفعل مضمر يفسره ما بعده وتكون المسالة من باب الاشتغال ويقدر الفعل بعدها لان لها صدر الكلام والتقدير فاي شخص جاءت الموعظة جاءته ولا يجوز ذلك فيها موصولة لان الصلة لا تفسر عاملا اذ لا يصح تسلطها علي ما قبلها وشرط التفسير صحة التسلط وسقطت علامة التانيث من --فعل الموعظة لان ثانيها غير حقيقي ولانها في معني الوعظ وايضا للفصل بين الفعل وفاعله بالمفعول-------------------- وقرا ابي والحسن جاءته علي الاصل قوله من ربه يجوز ان تكون متعلقة بجاءته وتكون لابتداء الغاية مجازا وان تتعلق بمحذوف علي انها صفة لموعظة اي موعظة من موعظات ربه اي بعض مواعظه وقوله ف نتهي نسق علي جاءته عطفه بفاء التعقيب اي لم يتراخ انتهاءه عن مجء الموعظة وقوله ومن عاد الكلام علي من هذه-	1686	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0679	true	-611556007990681589	91	257	459	1329	1548	300	قوله فمن جاءه يحتمل ان تكون شرطية وهو الظاهر وان تكون موصولة وعلي كلا التقديرين فهي في محل رفع بالابتداء وقوله فله ما سلف هو الخبر فان كانت شرطية فالفاء واجبة وان كانت موصولة فهي جاءزة وسبب زيادتها ما تقدم من شبه الموصول لاسم الشرط ويجوز حال كونها شرطية وجه اخر وهو ان تكون منصوبة بفعل مضمر يفسره ما بعده وتكون المسالة من باب الاشتغال ويقدر الفعل بعدها لان لها صدر الكلام والتقدير فاي شخص جاءت الموعظة جاءته ولا يجوز ذلك فيها موصولة لان الصلة لا تفسر عاملا اذ لا يصح تسلطها علي ما قبلها وشرط التفسير صحة التسلط وسقطت------ التا--ء من الفعل لشيءين ا-------------------------------------------------لفصل بين الفعل وفاعله بالمفعول وكون التانيث مجازيا وقرا -----الحسن جاءته علي الاصل قوله من ربه يجوز ان تكون متعلقة بجاءته وتكون لابتداء الغاية مجازا وان تتعلق بمحذوف علي انها صفة لموعظة اي موعظة من موعظات ربه اي بعض مواعظه وقوله فانتهي نسق علي جاءته عطفه بفاء التعقيب اي لم يتراخ انتهاءه عن مجء الموعظه وقوله ومن عاد الكلام علي من هذه	679	-8328367952559055205	836	1605.5	675	932	89.69956970214844	155	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1687	false	-2972340135877092984	0	81	0	426	1525	300	في احتمال الشرط والموصول كالكلام علي التي قبلها عاد اي رجع يقال عاد يعود عودا ومعادا وعن بعضهم انها تكون بمعني صار وانشد الطويل 1258 وبالمحض حتي عاد عنطنطا اذا قام ساوي غارب الفحل غاربه وانشد الطويل 1259 تعد لكم جزر الجزور رماحنا ويرجعن بالاسياف منكسرات والضمير في قوله فامره يعود علي ما سلف اي وامر ما سلف الي الله اي في العفو عنه واسقاط التبعة منه وقيل يعود علي المنتهي المدلول عليه بانتهي اي فامر المنتهي عن الربا الي الله	1687	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0679	true	-611556007990681589	257	300	1329	1548	1548	300	في احتمال الشرط والموصول كالكلام علي التي قبلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في قوله فامره يعود علي ما سلف اي وامر ما سلف الي الله اي في العفو عنه واسقاط التبعة منه وقيل يعود علي المنتهي المدلول عليه بانتهي اي فامر المنتهي عن الربا الي الله-	679	-8328367952559055205	219	421.0	177	426	51.408451080322266	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1687	false	-2972340135877092984	81	192	426	1015	1525	300	في العفو والعقوبة وقيل يعود علي ذي الربا في ان ينتبه علي الانتهاء او يعيده الي المعصية وقيل يعود علي الربا اي في عفو الله عما شاء منه او في استمرار تحريمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الواحدي السلوف التقدم وكل شء قدمته امامك فهو سلف ومنه الامم السالفة وسالف الذكر وله سلف صالح اباء متقدمون ومنه فجعلناهم سلفا الزخرف 56 اي امة متقدمة تعتبر بهم من بعدهم وتجمع السلف علي اسلاف وسلوف والسالفة والسلاف المتقدمون في حرب او سفر والسالفة من الوجه لتقدمها قال الوافر 1260 ومية احسن الثقلين جيدا وسالفة واحسنه قذالا وا-------------------------------------------لسلفة ما يقدم من الطعام للضيف يقال سلفوا ضيفكم ولهنوه اي بادروه بشء ما ومنه السلف في الدين لانه تقدمه مال	1687	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0680	true	8022969208934866632	0	145	0	767	1561	300	في العفو والعقوبة وقيل يعود علي ذي الربا في ان ينتبه علي الانتهاء او يعيده الي المعصية وقيل يعود علي الربا اي في عفو الله عما شاء منه او في استمرار تحريمه 2276 قوله تعالي يمحق الله الربا ويربي الجمهور علي التخفيف في الفعلين من محق واربي وقرا ابن الزبير ورويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يمحق ويربي بالتشديد فيهما من محق وربي بالتشديد فيهما وقوله سلف سلف بمعني مضي وانقضي---------------------------------------------------- ومنه ---------------سالف الدهر وله سلف صالح اباء متقدمون ومنه فجعلناهم سلفا---------- اي امة متقدمة يعتبر بهم من بعدهم ويجمع السلف علي اسلاف وسلوف والسالفة والسلاف المتقدمون في حرب او سفر والسالفة من الوجه لتقدمها قال 1103------- ومية احسن الثقلين جيدا وسالفة واحسنه قذالا وسلافة الخمر قيل لها ذلك لتقدمها علي العصر والسلفة ما يقدم من الطعام للضيف يقال سلفوا ضيفكم ولهنوه اي بادروه بشء ما ومنه السلف في الدين لانه تقدمه مال	680	-8328367952559055205	496	811.0	399	851	58.28437042236328	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1689	false	4226445872227823303	15	95	80	496	1551	300	والمحق النقص يقال محقته فانمحق وامتحق ومنه المحاق في القمر قال البسيط 1261 يزداد حتي اذا ما تم اعقبه كر الجديدين نقصا ثم ينمحق وانشد ابن السكيت الطويل 1262 وامصلت مالي كله بحياته وما سست من شء فربك ماحقه ويقال هجير ماحق اذا نقص كل شء بحره وقد اشتملت هذه الاية علي نوعين من البديع احدهما الطباق في قوله يمحق ويربي فانهما ضدان نحو اضحك وابكي النجم 43 والثاني تجنيس التغاير في قوله الربا ويربي اذ احدهما اسم والاخر فعل	1689	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0680	true	8022969208934866632	183	259	972	1370	1561	300	والمحق النقص يقال محقته فانمحق وامتحق ومنه المحاق في القمر قال 1106------- يزداد حتي اذا ما تم اعقبه كر الجديدين نقصا ثم ينمحق وانشد ابن السكيت 1107------- وامصلت مالي كله بحياته وما-سست من شء فربك ماحقه ويقال هجير ماحق اذا نقص كل شء بحره وقد اشتملت هذه الاية علي نوعين من البديع احدهما الطباق في قوله يمحق ويربي فانهما ضدان نحو اضحك وابكي النجم--- والثاني تجنيس التغاير في قوله الربا ويربي اذ احدهما اسم والاخر فعل	680	-8328367952559055205	390	751.0	314	416	93.75	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1692	false	-3459808303745509313	229	269	1088	1275	1427	300	قوله تعالي وذروا فتحت العين من ذر حملا علي دع اذ هو بمعناه وفتحت في دع لانه امر من يدع وفتحت من يدع وان كان قياسها الكسر لكون الفاء واوا كيعد لكون لامه حرف حلق ووزن ذروا علوا لان المحذوف	1692	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0680	true	8022969208934866632	260	300	1375	1561	1561	300	قوله تعالي وذروا فتحت العين من ذر حملا علي دع اذ هو بمعناه وفتحت في دع لانه امر من يدع وفتحت من يدع وان كان قياسها الكسر لكون الفاء واوا كيعد لكون لامه حرف حلق ووزن ذروا علوا لان المحذوف-	680	-8328367952559055205	186	367.0	147	187	99.46524047851562	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1692	false	-3459808303745509313	269	300	1275	1427	1427	300	الفاء لا يستعمل منه ماض الا في لغية وكذلك دع وقرا الحسن ما بقي بقلب الكسر- فتحة والياء الفا وهي لغة لطيء ولغيرهم ومنه قول علقمة الطويل 1263- زها الشوق حتي-	1692	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0681	true	3969974504061112097	0	31	0	154	1495	300	الفاء لا يستعمل منه ماض الا في لغية وكذلك دع وقرا الحسن ما بقا بقلب الكسرة فتحة والياء الفا وهي لغة لط-ء ولغيرهم ومنه قول علقمة التميمي 1108 زها الشوق حتي	681	-8328367952559055205	142	261.0	113	155	91.61289978027344	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1693	false	-8031428629454372069	0	282	0	1419	1504	300	ظل انسان عينه يفيض بمغمور من الدمع متاق وقال --اخر الوافر 1264 وما الدنيا بباقاةس علينا وما حي علي الدنيا بباق ويقولون في الناصية ناصاة وقرا الحسن ايضا بقي بتسكين الياء قال المبرد تسكين ياء المنقوص في النصب من احسن الضرورة هذا مع انه معرب فهو في الفعل الماضي احسن قال شهاب الدين واذا كانوا قد حذفوها من الماضي صحيح الاخرن فاولي من حرف العلة قال مجزوء الرمل 1265 انما شعري قيد قد خلط بجلجلان وقال جرير في تسكين الياء البسيط 1266 هو الخليفة فارضوا ما رضي لكم ماضي العزيمة ما في حكمه جنف وقال اخر الطويل 1267 لعمرك لا اخشي التصعلك ما بقي علي الارض قيسي يسوق الاباعرا قوله من ل-ربا متعلق ببقي كقولهم بقيت منه بقية والذي يظهر انه متعلق بمحذوف علي انه حال من فاعل بقي اي الذي بقي حال كونه بعض الربا فهي تبعيضية ونقل ابن عطية هنا ان العدوي وهو ابو السمال قرا من الربو بتشديد الراء مكسورة وضم الباء بعدها واو قال شهاب الدين قد تقدم ان ابا السمال انما قرا الربا في اول الاية الكريمة بواو بعد فتحة الباء وان ابا زيد حكي عن بعضهم انه ضم الباء وقدمت تخريجهما علي ضعفه وقال ابن جني شذ هذا الحرف في امرين احدهما الخروج من الكسر الي الضم بناء لازما والاخر وقوع الواو بعد الضمة في اخر الاسم وهذا شء لم يات الا في الفعل نحو يغزو ويدعو واما ذو الطاءية بمعني الذي فشاذة جدا ومنهم من يغير واوها اذا فارق الرفع فيقول رايت ذا قام ووجه القراءة انه لما فخم الالف انتحي بها الواو التي الالف بدل منها علي حد قولهم الصلاة والزكاة وهي بالجملة قراءة شاذة قال شهاب الدين غيره يقيد هذه العبارة فيقول ليس في الاسماء المعربة واو قبلها ضمة حتي يخرج عنه ذو	1693	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0681	true	3969974504061112097	31	300	154	1495	1495	300	ظل انسان عينه يفيض بمغمور من الدمع متاق وقال الاخر 1109 -------وما الدنيا بباقاة- علينا وما حي علي الدنيا بباق ويقولون في الناصية ناصاة وقرا الحسن ايضا بقي بتسكين الياء قال المبرد تسكين ياء المنقوص في النصب من احسن الضرورة هذا مع انه معرب فهو في الفعل الماضي احسن قلت----------- واذا كانوا قد حذفوها من الماضي صحيح الاخر- فاولي من حرف العلة قال 1110 ا------------نما شعري قيد قد خلط بجلجلان وقال جرير في تسكين الياء 1111------- هو الخليفة فارضوا ما رضي لكم ماضي العزيمة ما في حكمه جنف وقال اخر 1112------- لعمرك لا اخشي التصعلك ما بقي علي الارض قيسي يسوق الاباعرا قوله من الربا متعلق ببقي كقولهم بقيت منه بقية والذي يظهر انه متعلق بمحذوف علي انه حال من فاعل بقي اي الذي بقي حال كونه بعض الربا فهي تبعيضية ونقل ابن عطية هنا ان العدوي وهو ابو السمال قرا من الربو بتشديد الراء مكسورة وضم الباء بعدها واو قلت قد قدمت ان -----------ابا السمال انما قرا الربا في اول الاي--------ة بواو بعد فتحة الباء وان ابا زيد حكي عن بعضهم انه ضم الباء وقدمت تخريجهما علي ضعفه وقال ابن جني شذ هذا الحرف في امرين احدهما الخروج من الكسر الي الضم بناء لازما والاخر وقوع الواو بعد الضمة في اخر الاسم وهذا شء لم يات الا في الفعل نحو يغزو ويدعو واما ذو الطاءية بمعني الذي فشاذة جدا ومنهم من يغير واوها اذا فارق الرفع فيقول رايت ذا قام ووجه القراءة انه لما فخم الالف انتحي بها الواو التي الالف بدل منها علي حد قولهم الصلاة والزكاة وهي بالجملة قراءة شاذة قلت----------- غيره يقيد---- العبارة فيقول ليس في الاسماء المعربة واو قبلها ضمة حتي يخرج عنه ذو-	681	-8328367952559055205	1303	2509.5	1039	1422	91.63150787353516	249	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1694	false	2050858589812034456	0	132	0	673	1529	300	ويرد علي العبارة ذو بمعني صاحب فانها معربة في اخرها واو بعد ضمة وقد اجيب عنه بانها تتغير الي الالف والياء فلم يبال بها وايضا فان ضمة الدال عارضة اذ اصلها الفتح وانما ضمت اتباعا علي ما تقرر --في اعراب الاسماء الستة في كتب النحو وق-له بناء لازما تحرز من وجود الخروج من كسر الي ضم بطريق العرض نحو الحبك فانه من التداخل ونحو الردء موقوفا عليه فالخروج من كسر الي ضم في هاتين الكلمتين ليس بلازم وقوله منهم من يغير واوها المشهور بناءها علي الواو مطلقا وقد تعرب كالتي بمعني صاحب وانشدوا الطويل 1268 فاما كرام موسرون لقيتهم فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا ويروي من ذو علي الاصل فصل قوله ان كنتم شرط وجوابه محذوف عند الجمهور اي فاتقوا وذروا ومتقدم عند جماعة وقيل ان هنا بمعني اذ وهذا مردود	1694	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0682	true	5399221664991016214	18	146	85	745	1551	300	ويرد علي العبارة ذو بمعني صاحب فانها معربة--- اخرها واو بعد ضمة وقد اجيب عنه بانها تتغير الي الالف والياء فلم يبال بها وايضا فان ضمة الدال عارضة اذ اصلها الفتح وانما ضمت اتباعا علي ما -قررته في اعراب الاسماء الستة في كتب النحو وقوله بناء لازما تحرز من وجود الخروج من كسر الي ضم بطريق العرض نحو الحبك فانه من التداخل ونحو الردء موقوفا عليه فالخروج من كسر الي ضم في هاتين الكلمتين ليس بلازم وقوله منهم من يغير واوها المشهور بناءهاعل-ي الواو مطلقا وقد تعرب كالتي بمعني صاحب وانشدوا 1113------- فاما كرام موسرون لقيتهم فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا ويروي من ذو علي الا----صل قوله ان كنتم شرط وجوابه محذوف عند الجمهور اي فاتقوا وذروا ومتقدم عند جماعة وقيل ان هنا بمعني اذ وهذا مردود	682	-8328367952559055205	650	1264.5	523	676	96.15384674072266	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1696	false	-8690433344038954862	248	300	1272	1553	1553	300	المال- قوله -لا تظلمون فيها وجهان اظهرهما انها لا محل لها لاستءنافها اخبرهم تعالي بذلك اي لا تظلمون غيركم باخذكم الزيادة منه ولا تظلمون انتم ايضا بضياع رءوس اموالكم والثاني انها في محل نصب علي الحال من الضمير في لكم والعامل ما تضمنه الجار من الاستقرار لوقوعه خبرا وهو راي الاخفش وقرا-	1696	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0684	true	8835165548802914436	158	210	803	1086	1564	300	المراد قوله ولا تظلمون فيها وجهان اظهرهما انها لا محل لها لاستءنافها اخبرهم تعالي بذلك اي لا تظلمون غيركم باخذكم الزيادة منه ولا تظلمون انتم ايضا بضياع رءوس اموالكم والثاني انها في محل نصب علي الحال من الضمير في لكم والعامل ما تضمنه الجار من الاستقرار لوقوعه خبرا في- راي الاخفش وقرا	684	-8328367952559055205	276	531.0	225	284	97.18309783935547	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1697	false	-8499609352284718011	0	109	0	560	1526	300	الجمهور الاول مبنيا للفاعل والثاني مبنيا للمفعول وروي ابان والمفضل عن عاصم بالعكس ورجح الفارسي قراءة العامة بانها تناسب قوله وان تبتم في اسناد الفعلين الي الفاعل فتظلمون مبنيا للفاعل اشكل بما قبله وقال ابو البقاء رحمه الله يقرا بتسمية الفاعل في الاول وترك التسمية في الثاني ووجهه ان منعهم من الظلم اهم فبدء به ويقرا بالعكس والوجه فيه انه قدم ما تطمءن به نفوسهم من نفي الظلم عنهم ثم منعهم من الظلم ويجوز ان تكون القراءتان بمعني واحد لان الواو لا ترتب س 2 ش 280 وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون قوله تعالي وان كان ذو عسرة في كان	1697	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0684	true	8835165548802914436	210	300	1086	1564	1564	300	الجمهور الاول مبنيا للفاعل والثاني مبنيا للمفعول وروي ابان والمفضل عن عاصم بالعكس ورجح الفارسي قراءة العامة بانها تناسب قوله وان تبتم في اسناد الفعلين الي الفاعل فتظلمون مبنيا للفاعل اشكل بما قبله وقال ابو البقاء---------- يقرا بتسمية الفاعل في الاول وترك التسمية في الثاني ووجهه ان منعهم من الظلم اهم فبدء به ويقرا بالعكس والوجه فيه انه قدم ما تطمءن به نفوسهم من نفي الظلم عنهم ثم منعهم من الظلم ويجوز ان تكون القراءتان بمعني واحد لان الواو لا ترتب 2280 ق-----------------------------------------------------------------------وله تعالي وان كان ذو عسرة في كان-	684	-8328367952559055205	472	917.5	384	560	84.28571319580078	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1697	false	-8499609352284718011	109	300	560	1526	1526	300	هذه وجهان احدهما وهو الاظهر انها تامة بمعني حدث ووجد اي وان حدث ذو عسرة فتكتفي بفاعلها كساءر الافعال قيل واكثر ما تكون كذلك اذا كان مرفوعها نكرة نحو قد كان من مطر والثاني انها الناقصة والخبر محذوف قال ابو البقاء تقديره وان كان ذو عسرة لكم عليه حق او نحو ذلك وهذا مذهب بعض الكوفيين في الاية وقدر الخبر وان كان من غرماءكم ذو عسرة وقدره بعضهم وان كان ذو عسرة غريما قال ابو حيان وحذف خبر كان لا يجيزه اصحابنا لا اختصارا ولا اقتصارا لعلة ذكروها في كتبهم وهي ان الخبر تاكد طلبه من وجهين احدهما كونه خبرا عن مخبر عنه والثاني كونه معمولا للفعل قبله فلما تاكدت مطلوبيته امتنع حذفه فان قيل اليس ان البصريين لما استدل عليهم الكوفيون في ان ليس تكون عاطفة بقوله الرمل 1269 انما يجزي الفتي ليس الجمل تاولوها علي حذف الخبر وانشدوا شاهدا علي حذف الخبر قوله الكامل 1270 يبغي جوارك حين ليس مجير واذا ثبت هذا ثبت في ساءر الباب فالجواب ان هذا مختص بليس لانها تشبه لا النافية و لا يجوز حذف خبرها فكذا ما اشبهها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقوي الكوفيون بقراءة عبد الله وابي وعثمان وان كان ذا عسرة اي وان كان الغريم-	1697	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0685	true	456230340842977574	0	193	0	977	1491	300	هذه وجهان احدهما وهو الاظهر انها تامة بمعني حدث ووجد اي وان حدث ذو عسرة فتكتفي بفاعلها كساءر الافعال قيل واكثر ما تكون كذلك اذا كان مرفوعها نكرة نحو قد كان من مطر والثاني انها الناقصة والخبر محذوف قال ابو البقاء تقديره وان كان ذو عسرة لكم عليه حق او نحو ذلك وهذا مذهب بعض الكوفيين في الاية وقدر الخبر وان كان من غرماءكم ذو عسرة وقدره بعضهم وان كان ذو عسرة غريما قال الشيخ--- وحذف خبر كان لا يجيزه اصحابنا لا اختصارا ولا اقتصارا لعلة ذكروها في النحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اليس ان البصريين لما استدل عليهم الكوفيون في ان ليس تكون عاطفة بقوله 1115------ انما يجزي الفتي ليس الجمل تاولوها علي حذف الخبر وانشدوا شاهدا علي حذف الخبر قوله 1116------- يبغي جوارك حين ليس مجير واذا ثبت هذا ثبت في ساءر الباب فالجواب ان هذا مختص بليس لانها تشبه لا النافية و لا يجوز حذف خبرها فكذا ما اشبهها والعلة التي اشار اليها الشيخ هي ان الخبر تاكد طلبه من وجهين احدهما كون خبرا عن مخبر عنه والثاني كونه معمولا للفعل قبله فلما تاكدت مطلوبيته امتنع حذفه وتقوي الكف-يون بقراءة عبد الله وابي وعثمان وان كان ذا عسرة اي وان كان الغريم	685	-8328367952559055205	808	1554.5	644	1117	72.33661651611328	160	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1698	false	3366083832329968276	0	107	0	515	1453	300	ذا عسرة قال ابو علي في كان اسمها ضميرا تقديره هو اي الغريم يدل علي اضماره ما تقدم من الكلام لان المرابي لا بد له ممن يرابيه وقرا الاعمش وان كان معسرا قال الداني عن احمد بن موسي انها في مصحف عبد الله كذلك ولكن الجمهور علي ترجيح قراءة العامة وتخريجهم القراءة المشهورة قال مكي وان وقع ذو عسرة وهو ساءغ في كل الناس ولو نصبت ذا علي خبر كان لصار مخصوصا في ناس باعيانهم فلهذه العلة اجمع القراء المشهورون علي رفع ذو وقد اوضح الواحدي هذا فقال اي وان وقع ذو عسرة والمعني علي هذا يصح وذلك انه لو نصب فقيل وان كان ذا عسرة لكان	1698	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0685	true	456230340842977574	193	300	977	1491	1491	300	ذا عسرة قال ابو علي في كان اسمها ضميرا تقديره هو اي الغريم يدل علي اضماره ما تقدم من الكلام لان المرابي لا بد له ممن يرابيه وقرا الاعمش وان كان معسرا قال الداني عن احمد بن موسي انها في مصحف عبد الله كذلك ولكن الجمهور علي ترجيح قراءة العامة وتخريجهم القراءة المشهورة قال مكي وان وقع ذو عسرة وهو ساءغ في كل الناس ولو نصبت ذا علي خبر كان لصار مخصوصا في ناس باعيانهم فلهذه العلة اجمع القراء المشهورون علي رفع ذو وقد اوضح الواحدي هذا فقال اي وان وقع ذو عسرة والمعني علي هذا يصح وذلك انه لو نصب فقيل وان كان ذا عسرة لكان-	685	-8328367952559055205	514	1023.0	408	515	99.80582427978516	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1698	false	3366083832329968276	107	183	515	887	1453	300	المعني وان كان المشتري ذا عسرة فنظرة فتكون النظرة مقصورة عليه وليس الامر كذلك لان المشتري وغيره اذا كان ذا عسرة فله النظرة الي الميسرة وقال ابو حيان من نصب ذا عسرة او قرا معسرا فقيل يختص باهل الربا ومن رفع فهو عام في جميع من عليه دين قال وليس بلازم لان الاية انما سيقت في اهل الربا وفيهم نزلت قال شهاب الدين وهذا الجواب لا يجدي لانه وان كان السياق كذا فالحكم ليس خاصا بهم	1698	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0686	true	-4165013042554756438	0	73	0	358	1629	300	المعني وان كان المشتري ذا عسرة فنظرة فتكون النظرة مقصورة عليه وليس الامر كذلك لان المشتري وغيره اذا كان ذا عسرة فله النظرة الي الميسرة وقال الشيخ--- من نصب ذا عسرة او قرا معسرا فقيل يختص باهل الربا ومن رفع فهو عام في جميع من عليه دين قال وليس بلازم لان الاية انما سيقت في اهل الربا وفيهم نزلت قلت----------- وهذا الجواب لا يجدي لانه وان كان السياق كذا فالحكم ليس خاصا بهم	686	-8328367952559055205	352	682.0	279	372	94.6236572265625	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1700	false	-830452845558514196	0	237	0	1309	1620	300	او فالواجب او مبتدا خبره محذوف اي فعليك-------------------------------م نظرة وقرا العامة نظرة بزنة نبقة وقرا الحسن ومجاهد وابو رجاء فنظرة بتسكين العين وهي لغة تميم-ة يقولون كبد في كبد و كتف في كتف وقرا عطاء فناظرة علي فاعلة وقد خرجها ابو اسحاق علي انها مصدر نحو ليس لوقعتها كاذبة الواقعة 2 يعلم خاءنة -لاعين غافر 19 ان يفعل بها فاقرة القيامة 25 وقال الزمخشري فناظره اي فصاحب الحق ناظره اي منتظره او صاحب نظرته علي طريقة النسب كقولهم مكان عاشب وباقل بمعني ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره علي الامر بمعني فسامحه بالنظرة وباشره بها فنقله عنه القراءة الاولي يقتضي ان تكون قراءته ناظر اسم فاعل مضافا لضمير ذي العسرة بخلاف القراءة التي قدم-ها عن عطاء فانها ناظرة بتاء التانيث ولذلك خرجها الزجاج علي المصدر وقرا عبد الله فناظروه امرا للجماعة بالنظرة فهذه ست قراءات مشهورها واحدة وهذه الجملة لفظها خبر ومعناها الامر كقوله تعالي و لوالدات يرضعن اولادهن البقرة 233 وقد تقدم والنظرة من الانتظار وهو الصبر والامهال تقول بعته الشء بنظرة وبانظار قال قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين الاعراف 14 15 الي يوم لوقت لمعلوم الحجر 38 قوله الي ميسرة قرا نافع وحده ميسرة بضم السين والباقون بفتحها والفتح هو المشهور اذ مفعل ومفعلة بالفتح كثير ومفعل بالضم معدوم الا عند الكساءي فانه اورد منه الفاظا واما مفعلة فقالوا قليل جدا وهي لغة الحجاز وقد جاءت منها الفاظ نحو المسرقة والمقبرة والمشربة والمسربة والمقدرة والمادبة والمفخرة والمزرعة ومعربة ومكرمة ومالكة وقد	1700	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0686	true	-4165013042554756438	88	300	439	1629	1629	300	او فالواجب او مبتدا خبره محذوف اي فعليكم نظرة او فاعل بفعل مضمر اي فتجب نظرة وقرا العامة نظرة بزنة نبقة وقرا الحسن ومجاهد وابو رجاء فنظرة بتسكين العين وهي لغة تميمية يقولون كبد في كبد و كتف في كتف وقرا عطاء فناظرة علي فاعلة وقد خرجها ابو اسحاق علي انها مصدر نحو ليس لوقعتها كاذبة الواقعة-- يعلم خاءنة الاعين غافر--- ان يفعل بها فاقرة القيامة--- وقال الزمخشري فناظره اي فصاحب الحق ناظره اي منتظره او صاحب نظرته علي طريقة النسب كقولهم مكان عاشب وباقل بمعني ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره علي الامر بمعني فسامحه بالنظرة وباشره بها فنقله عنه القراءة الاولي يقتضي ان تكون قراءته ناظر اسم فاعل مضافا لضمير ذي العسرة بخلاف القراءة التي قدمتها عن عطاء فانها ناظرة بتاء التانيث ولذلك خرجها الزجاج علي المصدر وقرا عبد الله فناظروه امرا للجماعة بالنظرة فهذه ست قراءات مشهورها واحد- وهذه الجملة لفظها خبر ومعناها الامر كقوله وا------لوالدات يرضع--------ن البقرة ----وقد تقدم والنظرة من الانتظار وهو الصبر والامهال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الي ميسرة قرا نافع وحده ميسرة بضم السين والباقون بفتحها والفتح هو المشهور اذ مفعل ومفعله بالفتح كثير ومفعل بالضم معدوم الا عند الكساءي وس---اورد منه الفاظا واما مفعلة فقالوا قليل جدا وهي لغة الحجاز وقد جاءت منها الفاظ نحو المسرقة والمقبرة والمشربة والمسربة والمقدرة والمادبة والمفخرة والمزرعة ومعولة ومكرمة ومالكة وقد-	686	-8328367952559055205	1148	2212.0	944	1343	85.48027038574219	189	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1700	false	-830452845558514196	237	300	1309	1620	1620	300	رد النحاس الضم تجرءا منه وقال لم تات مفعلة الا في حروف معدودة ليس هذه منها وايضا فان الهاء زاءدة ولم يات في كلامهم مفعل البتة انتهي وقال سيبويه ليس في الكلام مفعل قال ابو علي يعني في الاحاد وقد حكي سيب---ويه مهلك مثلث اللام وقال الكساءي مفعل في الاحاد واورد منه مكرما في قول الشاعر الرجز 1273 ليوم روع او فعال مكرم-	1700	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0687	true	-8371085446776263068	0	63	0	308	1546	300	رد النحاس الضم تجرءا منه وقال لم تات مفعلة الا في حروف معدودة ليس هذه منها وايضا فان الهاء زاءدة ولم يات في كلامه م-فعل البتة انتهي وقال سيبويه ليس في الكلام مفعل قال ابو علي يعني في الاحاد وقد حكي عن سيبويه مهلك مثلث اللام وقال الكساءي مفعل في الاحاد واورد منه مكرما في قول الشاعر 1117------ ليوم روع او فعال مكرم	687	-8328367952559055205	295	575.5	235	315	93.65079498291016	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1701	false	-4262915419003713671	0	240	0	1257	1563	300	ومعون في قول الاخر ه-و جميل الطويل 1274 بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون ومالكا في قول عدي الرمل 1275 ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري وهذا لا يرد علي سيبويه لوجهين احدهما ان هذا جمع لمكرمة ومعونة -مالكة واليه ذهب البصريون والكوفيون خلا الكساءي ونقل عن الفراء ايضا والثاني ان سيبويه لا يعتد بالقليل فيقول لم يرد كذا وان كان قد ورد منه الحرف والحرفان لعدم اعتداده بالنادر القليل واذا تقرر هذا فقد خطا النحويون مجاهدا وعطاء في قراءتهما الي ميسره باضافة ميسر مضموم السين الي ضمير الغريم لانهم بنوه علي انه ليس في الاحاد مفعل ولا ينبغي ان يكون هذا خطا لانه علي تقدير تسليم ان مفعلا ليس في الاحاد فميسر هنا ليس واحدا انما هو جمع ميسرة كما قلتم انتم ان مكرما جمع مكرمة ونحوه او يكون قد حذف تاء التانيث للاضافة كقوله البسيط 1276 ان الخليط اجدوا البين فانجردوا واخلفوك عد الامر الذي وعدوا اي عدة الامر ويدل علي ذلك انهم نقلوا عنهما انهما قرا ايضا الي ميسره بفتح السين مضافا لضمير الغريم وهذه القراءة نص فيما ذكرته لك من حذف تاء التانيث للاضافة لتوافق قراءة العامة الي ميسرة بتاء التانيث وقد خرجها ابو البقاء علي وجه اخر وهو ان يكون الاصل ميسوره فخفف بحذف الواو اكتفاء بدلالة الضمة عليها وقد يتايد ما ذكره علي ضعفه بقراءة عبد الله فانه قرا الي ميسوره باضافة ميسور للضمير وهو مصدر علي مفعول كالمجلود والمعقول وهذا انما يتمشي علي راي	1701	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0687	true	-8371085446776263068	63	300	308	1546	1546	300	ومعون في قول الاخر وهو جميل 1118------- بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون ومالكا في قول عدي 1119------ ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري وهذا لا يرد علي سيبويه لوجهين احدهما ان هذا جمع لمكرمة ومعونة ومالكة واليه ذهب البصريون والكوفيون خلا الكساءي ونقل عن الفراء ايضا والثاني ان سيبويه لا يعتد بالقليل فيقول لم يرد كذا وان كان قد ورد منه الحرف والحرفان لعدم اعتداده بالنادر القليل واذا تقرر هذا فقد خطا النحويون مجاهدا وعطاء في قراءتهما الي ميسره باضافة ميسر مضموم السين الي ضمير الغريم لانهم بنوه علي انه ليس في الاحاد مفعل ولا ينبغي ان يكون هذا خطا لانه علي تقدير تسليم ان مفعلا ليس في الاحاد فميسر هنا ليس واحدا انما هو جمع ميسرة كما قلتم انتم ان مكرما جمع مكرمة ونحوه او يكون قد حذف تاء التانيث للاضافة كقوله 1120------- ان الخليط اجدوا البين فانجردوا واخلفوك عد الامر الذي وعدوا اي عدة الامر ويدل علي ذلك انهم نقلوا عنهما انهما قرا ايضا الي ميسره بفتح السين مضافا لضمير الغريم وهذه القراءة نص فيما ذكرته لك من حذف تاء التانيث للاضافة لتوافق قراءة العامة الي ميسرة بتاء التانيث وقد خرجها ابو البقاء علي وجه اخر وهو ان يكون الاصل ميسوره فخفف بحذف الواو اكتفاء بدلالة الضمة عليها وقد يتايد ما ذكره علي ضعفه بقراءة عبد الله فانه قرا الي ميسوره باضافة ميسور للضمير وهو مصدر علي مفعول كالمجلود والمعقول وهذا انما يتمشي علي راي-	687	-8328367952559055205	1223	2408.5	987	1259	97.14058685302734	231	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1703	false	25311701614684591	169	296	826	1486	1504	300	قوله وان تصدقوا مبتدا وخبره خير وقرا عاصم بتخفيف الصاد والباقون بتثقيلها واصل القراءتين واحد اذ الاصل تتصدقوا فحذف عاصم احدي التاءين اما الاولي واما الثانية وتقدم تحقيق الخلاف فيه وغيره ادغم التاء في الصاد وبهذا الاصل قرا عبد الله تتصدقوا وحذف مفعول التصدق للعلم به اي بالانظار لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة وهذا ضعيف لان الانظار ثبت وجوبه بالاية فلا بد من حمل هذه الاية علي فاءدة جديدة ولان قوله خير لكم انما يليق بالمندوب لا بالواجب وقيل براس المال علي الغريم اذ لا يصح التصدق به علي غيره كقوله تعالي وان تعفو ا اقرب للتقوي البقرة 237 قوله ان كنتم تعلمون جوابه محذوف و ان تصدقوا بتاويل مصدر مبتدا و خير لكم خبره	1703	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0688	true	7593826533255056903	10	76	53	415	1584	300	قوله وان تصدقوا ق-----------------را عاصم بتخفيف الصاد والباقون بتثقيلها واصل القراءتين واحد اذ الاصل تتصدقوا فحذف عاصم احدي التاءين اما الاولي واما الثانية وتقدم تحقيق الخلاف فيه وغيره ادغم التاء في الصاد وبهذا الاصل قرا عبد الله تتصدقوا وحذف مفعول التصدق للعلم به اي بالانظار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل براس المال علي الغريم و------------------------------------------------------------------------------ ان كنتم تعلمون جوابه محذوف و ان تصدقوا بتاويل مصدر مبتدا و خير لكم خبره	688	-8328367952559055205	360	674.5	294	660	54.54545593261719	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1704	false	-5280719617435605333	258	300	1274	1503	1503	300	قوله تعالي ترجعون فيه هذه الجملة في محل نصب صفة للظرف وقرا ابو عمرو ترجعون بفتح التاء مبنيا للفاعل والباقون بضم التاء مبنيا للمفعول وقرا الحسن يرجعون بياء الغيبة علي الالتفات قال ابن جني كان الله تعالي رفق بالمءمنين عن ان يواجههم-	1704	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0688	true	7593826533255056903	77	117	420	640	1584	300	قوله تعالي ترجعون فيه هذه الجملة في محل نصب صفة للظرف وقرا ابو عمرو ترجعون بفتح التاء مبنيا للفاعل والباقون مبني----------ا للمفعول وقرا الحسن يرجعون بياء الغيبة علي الالتفات قال ابن جني كان الله تعالي رفق بالمءمنين عن ان يواجههم	688	-8328367952559055205	215	423.5	176	230	93.47826385498047	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1706	false	-4577669717532690369	1	84	8	440	1545	300	قوله وهم لا يظلمون جملة حالية من كل نفس وجمع اعتبارا بالمعني واعاد الضمير عليها اولا مفردا في كسبت اعتبارا باللفظ وقدم اعتبار اللفظ لانه الاصل ولان اعتبار المعني وقع راس فاصلة فكان تاخيره احسن قال ابو البقاء ويجوز ان يكون حالا من الضمير في يرجعون علي القراءة بالياء ويجوز ان يكون حالا منه ايضا علي القراءة بالتاء علي انه خروج من الخطاب الي الغيبة كقوله تعالي حتي اذا كنتم في -لفلك وجرين بهم يونس 22 قال شهاب الدين ولا ضرورة تدعو- الي	1706	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0688	true	7593826533255056903	137	216	739	1155	1584	300	قوله وهم لا يظلمون جملة حالية من كل نفس وجمع اعتبارا بالمعني واعاد الضمير عليها اولا مفردا في كسبت اعتبارا باللفظ وقدم اعتبار اللفظ لانه الاصل ولان اعتبار المعني وقع راس فاصلة فكان تاخيره احسن قال ابو البقاء ويجوز ان يكون حالا من الضمير في يرجعون علي القراءة بالياء ويجوز ان يكون حالا منه ايضا علي القراءة بالتاء علي انه خروج من الخطاب الي الغيبة كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس------------------ ولا ضرورة تدعوا الي	688	-8328367952559055205	414	806.0	335	434	95.39170837402344	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1708	false	2654989444960557165	93	144	501	774	1539	300	تفاعل من الدين كتبايع من البيع ومعناه داين بعضكم بعضا وتداينتم تبايعتم بدين يقال داينت الرجل اي عاملته بدين وسواء كنت معطيا ام اخذا قال رءبة الرجز 1277 داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا ويقال دنت الرجل اذا بعته بدين وادنته انا اخذت منه بدين ففرقوا بين فعل وافعل	1708	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0688	true	7593826533255056903	252	295	1334	1556	1584	300	تفاعل من الدين كتبايع من البيع--------------------------------------------- يقال داينت الرجل اي عاملته بدين وسواء كنت معطيا ام اخذا قال رءبة 1121 داي------نت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا ويقال دنت الرجل اذا بعته بدين وادنته انا اخذت منه بدين ففرقوا بين فعل وافعل	688	-8328367952559055205	214	418.5	172	273	78.38827514648438	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1710	false	-8435307646564975247	106	137	537	696	1534	300	قوله تعالي الي اجل متعلق بتداينتم ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة لدين و مسمي صفة لدين فيكون قد قدم الصفة المءولة علي الصريحة وهو ضعيف فكان الوجه الاول اوجه	1710	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0688	true	7593826533255056903	219	250	1167	1326	1584	300	قوله تعالي الي اجل متعلق بتداينتم ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة لدين و مسمي صفة لدين فيكون قد قدم الصفة المءولة علي الصريحة وهو ضعيف فكان الوجه الاول اوجه	688	-8328367952559055205	159	318.0	128	159	100.0	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1712	false	-58188499350354147	63	205	297	1032	1508	300	ان المقصود حصول الكتابة من اي سخص كان قوله ب لعدل فيه اوجه احدها ان يكون الجار متعلقا بالفعل قبله قال ابو البقاء بالعدل متعلق بقوله فليكتب اي ليكتب بالحق فيجوز ان يكون حالا اي ليكتب عادلا ويجوز ان يكون مفعولا به اي بسبب العدل قوله اولا بالعدل متعلق بقوله فليكتب يريد التعلق المعنوي لانه قد جوز فيه بعد ذلك ان يكون حالا واذا كان حالا تعلق بمحذوف لا بنفس الفعل وقوله ويجوز ان يكون مفعولا يعني فتتعلق الباء حينءذ بنفس الفعل والثاني ان يتعلق ب كاتب قال الزمخشري متعلق بكاتب صفة له اي كاتب مامون علي ما يكتب وهو كما تقدم في تاويل قول ابي البقاء وقال ابن عطية والباء متعلقة بقوله وليكتب وليست متعلقة بقوله كاتب لانه كان يلزم الا يكتب وثيقة الا العدل في نفسه وقد يكتبها الصبي والعبد الثالث ان تكون الباء زاءدة تقديره فليكتب بينكم كاتب بالعدل	1712	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0689	true	410774123615529803	69	207	337	1055	1507	300	ان الماد--------------ة من سما يسمو ق--وله بالعدل فيه اوجه احدها ان يكون الجار متعلقا بالفعل قبله قال ابو البقاء بالعدل متعلق بقوله فليكتب اي ليكتب بالحق فيجوز ان يكون حالا اي ليكتب عادلا ويجوز ان يكون مفعولا به اي بسبب العدل قوله اولا بالعدل متعلق بقوله فليكتب يريد التعلق المعنوي لانه قد جوز فيه بعد ذلك ان يكون حالا واذا كان حالا تعلق بمحذوف لا بنفس الفعل وقوله ويجوز ان يكون مفعولا يعني فتتعلق الباء حينءذ بنفس الفعل والثاني ان يتعلق ب كاتب قال الزمخشري متعلق بكاتب صفة له اي كاتب مامون علي ما يكتب وهو كما تقدم في تاويل قول ابي البقاء وقال ابن عطية والباء متعلقة بقوله وليكتب وليست متعلقة بقوله كاتب لانه كان يلزم الا يكتب وثيقة الا العدل في نفسه وقد يكتبها الصبي والعبد الثالث ان تكون الباء زاءدة تقديره فليكتب بينكم كاتب -العدل	689	-8328367952559055205	705	1386.0	569	735	95.91836547851562	132	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1713	false	8553860474240433394	134	233	711	1195	1522	300	قوله ان يكتب مفعول به اي لا ياب الكتابة قوله كما علمه -لله يجوز ان يتعلق بقوله ان يكتب علي انه نعت لمصدر محذوف او حال من ضمير المصدر علي راي سيبويه والتقدير ان يكتب كتابة مثل ما علمه الله او ان يكتبه اي الكتب مثل ما علمه الله ويجوز ان يتعلق بقوله فليكتب----- قال ابو حيان والظاهر تعلق الكاف بقوله فليكتب قال شهاب الدين رحمه الله تعالي وهو قلق لاجل الفاء ولاجل انه لو كان متعلقا بقوله فليكتب لكان النظم فليكتب كما علمه الله ولا يحتاج الي تقديم ما هو متاخر في المعني وقال الزمخشري بعد ان ذكر	1713	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0689	true	410774123615529803	207	300	1055	1507	1507	300	قوله ان يكتب مفعول به اي لا ياب الكتابة ---و كما علمه الله يجوز ان يتعلق بقوله ان يكتب علي انه نعت لمصدر محذوف او حال من ضمير المصدر علي راي سيبويه والتقدير ان يكتب كتابة مثل ما علمه الله او ان يكتبه اي الكتب مثل ما علمه الله ويجوز ان يتعلق بقوله فليكتب بعده قال الشيخ--- والظاهر تعلق الكاف بقوله فليكتب------------------------------- وهو قلق لاجل الفاء ولاجل انه لو كان متعلقا بقوله فليكتب لكان النظم فليكتب كما علمه الله ولا يحتاج الي تقديم ما هو متاخر في المعني وقال الزمخشري بعد ان ذكر-	689	-8328367952559055205	441	828.0	350	490	90.0	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1713	false	8553860474240433394	233	283	1195	1444	1522	300	تعلقه بان يكتب و-ب فليكتب فان قلت اي فرق بين الوجهين قلت ان علقته بان يكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة المقيدة ثم قيل له فليكتب تلك الكتابة لا يعدل عنها وان علقته بقوله فليكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة علي سبيل الاطلاق ثم امر بها مقيدة فيكون	1713	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0690	true	-215601458168957096	0	50	0	248	1545	300	تعلقه بان يكتب و ب فليكتب فان قلت اي فرق بين الوجهين قلت ان علقته بان يكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة المقيدة ثم قيل له فليكتب تلك الكتابة لا يعدل عنها وان علقته بقوله فليكتب فقد نهي عن الامتناع --بالكتابة علي سبيل الاطلاق ثم امر بها مقيدة ويجوز	690	-8328367952559055205	243	471.5	194	250	97.19999694824219	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1714	false	3395621527645995279	8	265	48	1398	1577	300	بالكتابة التي علمه الله ا--------ياها------ ويجوز ان تكون متعلقة بقوله لا ياب وتكون الكاف حينءذ للتعليل قال ابن عطية رحمه الله ويحتمل ان يكون كما متعلقا بما في قوله ولا ياب من المعني اي كما انعم الله عليه بعلم الكتابة فلا ياب هو وليفضل كما افضل عليه قال ابو حيان وهو خلاف الظاهر وتكون الكاف في هذا القول للتعليل قال شهاب الدين رحمه الله وعلي القول بكونها متعلقة بقوله فليكتب يجوز ان تكون للتعليل ايضا اي فلاجل ما علمه الله فليكتب وقرا العامة فليكتب بتسكين اللام كقوله -كتف في كتف اجراء للمنفصل مجري المتصل وقد قرا الحسن بكسرها وهو الاصل قوله وليملل امر من امل يمل فلما سكن الثاني جزما جري فيه لغتان الفك وهو لغة الحجاز وبني اسد والادغام وهو لغة تميم وقيس ونزل القران باللغتين قال تعالي في اللغة الثانية فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان 5 وكذا اذا سكن وقفا نحو املل عليه وامل وهذا مطرد في كل مضاعف وسياتي تحقيق هذا ان شاء الله تعالي عند قراءتي من يرتدد ويرتد----------------------- وقرء هنا شاذا وليمل بالادغام ويقال امل يمل املالا واملي يملي املاء ومن الاولي قوله الطويل 1279 الا يا ديار الحي بالسبعان امل عليها بالبلي المل---------------------------------------------وان ويقال امللت وامليت فقيل هما لغتان وقيل الياء بدل من احد المثلين واصل المادتين الاعادة مرة بعد اخري و الحق يجوز ان يكون مبتدا و عليه خبر مقدم ويجوز ان يكون فاعلا بالجار قبله لاعتماده علي الموصول والموصول هو فاعل يملل ومفعوله محذوف اي وليملل الديان الكاتب ما عليه من الحق فحذف المفعولين للعلم بهما ويتعدي ب علي الي احد-هما فيقال امللت عليه كذا ومنه الاية الكريمة	1714	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0690	true	-215601458168957096	41	288	199	1493	1545	300	بالكتابة عل-ي سبيل الاطلاق ثم امر بها مقيدة ويجوز ان تكون متعلقة بقوله لا ياب وتكون الكاف حينءذ للتعليل قال ابن عطية---------- ويحتمل ان يكون كما متعلقا بما في قوله ولا ياب من المعني اي كما انعم الله عليه بعلم الكتابة فلا ياب هو وليفضل كما افضل عليه قال الشيخ ---وهو خلاف الظاهر وتكون الكاف في هذا القول للتعليل قلت--------------------- وعلي القول بكونها متعلقة بقوله فليكتب يجوز ان تكون للتعليل ايضا اي فلاجل ما علمه الله فليكتب وقرا العامة فليكتب بتسكين اللام كقولهم كتف في كتف اجراء للمنفصل مجري المتصل وقد قرا الحسن بكسرها وهو الاصل قوله وليملل امر من امل يمل فلما سكن الثاني جزما جري فيه لغتان الفك وهو لغة الحجاز--------- والادغام وهو لغة تميم----------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا سكن وقفا نحو املل عليه وامل وهذا مطرد في كل مضاعف وسياتي تحقيق هذا ان شاء الله تعالي عند قراءتي من يرتدد ويرتد في الماءدة وعلة كل لغة وقرء هنا شاذا وليمل بالادغام ويقال امل يمل املالا واملي يملي املاء ومن الاولي قوله 1122------- الا يا ديار الحي بالسبعان امل عليها بالبلي الملوان ومن الثانية قوله تعالي فهي تملي عليه الماءدة ويقال امللت وامليت فقيل هما لغتان وقيل الياء بدل من احد المثلين واصل المادتين الاعادة مرة بعد اخري و الحق يجوز ان يكون مبتدا و عليه خبر مقدم ويجوز ان يكون فاعلا بالجار قبله لاعتماده علي الموصول والموصول هو فاعل يملل ومفعوله محذوف اي وليملل الديان الكتاب ما عليه من الحق فحذف المفعولين للعلم بهما ويتعدي ب علي الي احداهما فيقال امللت عليه كذا ومنه الاية الكريمة	690	-8328367952559055205	1183	2251.5	955	1434	82.49651336669922	216	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1715	false	-285639373422419952	34	116	154	575	1551	300	من لابتداء الغاية والضمير في منه للحق والثاني انها متعلقة بمحذوف لانها في الاصل صفة للنكرة فلما قدمت علي النكرة نصبت حالا و شيءا اما مفعول به واما مصدر والبخس النقص يقال منه بخس زيد عمرا حقه يبخسه بخسا واصله من بخست عينه فاستعير منه بخس الحق كما قالوا عورت حقه استعارة من عور العين ويقال بخص-ه بالصاد والتباخس في البيع التناقص لان كل واحد من المتبايعين ينقص الاخر حقه قوله فان كان لذي عليه لحق سفيها او ضعيفا او------------ لا يستطيع	1715	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0691	true	-2399042925689259327	0	86	0	433	1566	300	من لابتداء الغاية والضمير في منه للحق والثاني انها متعلقة بمحذوف لانها في الاصل صفة للنكرة فلما قدمت علي النكرة نصبت حالا و شيءا اما مفعول به واما مصدر والبخس النقص يقال منه بخس زيد عمرا حقه يبخسه بخسا واصله من بخست عينه فاستعير منه بخس الحق كما قالوا عورت حقه استعارة من عور العين ويقال بخصته بالصاد والتباخس في البيع التناقص لان كل واحد من المتبايعين ينقص الاخر حقه قوله -ان يمل هو ان وما في حيزها في محل نصب مفعولا به اي لا يستطيع	691	-8328367952559055205	392	743.0	313	434	90.32257843017578	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1715	false	-285639373422419952	265	300	1381	1551	1551	300	اصح-- قوله ان يمل هو ان وما في حيزها في محل نصب مفعولا به اي لا يستطيع الاملال و هو تاكيد للضمير المستتر وفاءدة التوكيد به رفع المجاز الذي كان يحتمله اسناد الفعل الي الضمير-	1715	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0691	true	-2399042925689259327	69	104	364	535	1566	300	--حقه قوله ان يمل هو ان وما في حيزها في محل نصب مفعولا به اي لا يستطيع الاملال و هو تاكيد للضمير المستتر وفاءدة التوكيد به رفع المجاز الذي كان يحتمله اسناد الفعل الي الضمير	691	-8328367952559055205	168	326.0	134	173	97.10982513427734	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1716	false	-2176729220709625186	0	244	0	1302	1628	300	والتنصيص علي انه غير مستطيع بنفسه قاله ابو حيان وقرء باسكان هاء هو وهي قراءة ضعيفة لان هذا الضمير كلمة مستقلة منفصلة عما قبلها ومن سكنها اجري المنفصل مجري المتصل وقد تقدم ------هذا في اول هذه السورة قال ابو حيان رحمه الله وهذا اشذ من قراءة من قرا ثم هو يوم -لقيامة القصص 61 قال شهاب الدين فجعل هذه القراءة شاذة وهذه اشذ منها وليس بجيد فانها قراءة متواترة قرا بها نافع بن ابي نعيم قارء اهل المدينة فيما رواه عنه قالون وهو اضبط رواته لحرفه وقرا بها الكساءي ايضا وهو رءيس النحاة والهاء في وليه للذي عليه الحق اذا كان متصفا باحدي الصفات الثلاث لان وليه هو الذي يقر عليه بالدين كما يقر بساءر اموره وقال ابن عباس ومقاتل والربيع المراد بوليه ولي الدين وهذا بعيد لان قول المدعي لا يقبل فان اعتبرنا قوله فاي حاجة الي الكتابة والاشهاد وقوله بالعدل---- تقدم--- نظيره فصل واعلم ان المقصود من الكتابة هو الاستشهاد لكي يتمكن صاحب الحق بالشهود الي تحصيل ح-قه عند الجحود وقوله فاستشهدوا يجوز ان تكون السين علي بابها من الطلب اي اطلبوا شهيدين ويجوز ان يكون استفعل بمعني افعل نحو استعجضل بمعني اعجل واستيقن بمعن- ايقن فيكون استشهدوا بمعني شهدوا يقال اشهدت الرجل واشتشهدته بمعني واحد والشهيدان هما الشاهدان فعيل بمعني فاعل وفي قوله شهيدين تنبيه علي انه ينبغي ان يكون الشاهد ممن تتكرر منه الشهادة حيث اتي بصيغة المبالغة قوله من رجالكم يجوز ان يتعلق باستشهدوا وتكون من لابتداء الغاية ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة لشهيدين و من تبعيضية	1716	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0691	true	-2399042925689259327	104	279	535	1454	1566	300	والتنصيص علي انه غير مستطيع بنفسه قاله الشيخ--- وقرء باسكان هاء هو وهي قراءة ضعيفة لان هذا الضمير كلمة مستقلة منفصلة عما قبلها ومن سكنها اجري المنفصل مجري المتصل وقد تقدم تحقيق هذا في اول هذه السورة قال الشيخ وه-------------ذا اشذ من قراءة من قرا ثم هو يوم القيامة القصص قلت-------------- فجعل هذه القراءة شاذة وهذه اشد منها وليس بجيد فانها قراءة متواترة قرا بها نافع بن ابي نعيم قارء اهل المدينة فيما رواه عنه قالون وهو اضبط رواته لحرفه وقرا بها الكساءي ايضا وهو رءيس النحاة والهاء في وليه للذي عليه الحق اذا كان متصفا باحدي الصفات الثلاث وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بالعدل كما تقدم في نظ-------------------------------------------------------------------------------يره فلا حاجة الي اعادته وقوله واستشهدوا يجوز ان تكون السين علي بابها من الطلب اي اطلبوا شهيدين ويجوز ان يكون استفعل بمعني افعل نحو استعج-ل بمعني اعجل واستيقن بمعني ايقن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله شهيدين تنبيه علي انه ينبغي ان يكون الشاهد ممن تتكرر منه الشهادة حيث اتي بصيغة المبالغة قوله من رجالكم يجوز ان يتعلق باستشهدوا وتكون من لابتداء الغاية ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة لشهيدين و من تبعيضية	691	-8328367952559055205	869	1629.5	699	1318	65.93323516845703	156	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1717	false	4219373247244349121	40	61	221	334	1562	300	قوله فان لم يكونا رجلين جوزوا في كان هذه ان تكون الناقصة وان تكون التامة وبالاعرابين يختلف المعني فان كانت ناقصة	1717	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0691	true	-2399042925689259327	279	300	1454	1566	1566	300	قوله فان لم يكونا رجلين جوزوا في كان هذه ان تكون الناقصة وان تكون التامة وبالاعرابين يختلف المعني فان كانت ناقصة-	691	-8328367952559055205	112	219.0	92	113	99.11504364013672	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1717	false	4219373247244349121	61	127	334	665	1562	300	فالالف اسمها وهي عاءدة علي الشهيدين اي فان لم يكن الشاهدان رجلين والمعني علي هذا ان اغفل ذلك صاحب الحق او قصد ان لا يشهد رجلين لغرض له وان كانت تامة فيكون رجلين نصبا علي الحال المءكدة كقوله فان كانتا -ثنتين النساء 176 ويكون المعني علي هذا انه لا يعدل الي ما ذكر الا عند عدم الرجال والالف في يكونا عاءدة علي شهيدين تفيد الرجولية فصل	1717	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0692	true	485833243891757039	0	64	0	324	1571	300	فالالف اسمها وهي عاءدة علي الشهيدين اي فان لم يكن الشاهدان رجلين والمعني علي هذا ان اغفل ذلك صاحب الحق او قصد ان لا يشهد رجلين لغرض له وان كانت تامة فيكون رجلين نصبا علي الحال المءكدة كقوله فان كانتا اثنتين النساء---- ويكون المعني علي هذا انه لا يعدل الي ما ذكر الا عند عدم الرجال والالف في يكونا عاءدة علي شهيدين تفيد الرجولية ----	692	-8328367952559055205	323	628.0	259	332	97.28915405273438	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1718	false	-7113375225448189569	58	283	286	1474	1568	300	قوله فرجل و مراتان يجوز ان يرتفع ما بعد الفاء علي الابتداء والخبر محذوف تقديره فرجل وامراتان يكفون في الشهادة او مجزءون ونحوه وقيل هو خبر والمبتدا محذوف تقديره فالشاهد رجل وامراتان وقيل مرف------وع بفعل مقدر تقديره فيكفي رجل اي شهادة رجل فحذف المضاف للعلم به واقيم المضاف اليه مقامه وقيل تقدير- الفعل فليشهد رجل وهو احسن اذ لا يحوج الي حذف مضاف وهو تقدير----------- الزمخشري وقيل هو مرفوع بكان الناقصة والتقدير فليكن ممن يشهدون رجل وامراتان وقيل بل بالتامة وهو اولي لان فيه حذف فعل فقط بقي فاعله وفي تقدير الناقصة حذفها مع خبرها وقد عرف ما فيه وقيل هو مرفوع علي ما لم يسم فاعله تقديره فليستشهد رجل قال ابو البقاء ولو كان قد قرء بالنصب لكان التقدير فاستشهدوا ----وهو كلام حسن وقرء وامراتان بسكون الهمزة التي هي لام الكلمة وفيها تخريجان احدهما انه ابدل الهمزة الفا وليس قياس تخفيفها ذلك بل بين بين ولما ابدلها الفا همزها كما همزت العرب نحوك العالم والخاتم وقوله الرجز 1281 وخندف هامة هذا العالم وقد تقدم تحقيقه ---في سورة الفاتحة وسياتي له مزيد بيان ان شاء الله تعالي في قراءة ابن ذكوان منساته ------في سبا وقال ابو البقاء في تقرير هذا الوجه ونحا الي القياس فقال ووجهه انه خفف الهمزة يعني بين بين فقربت من الالف والمقربة من الالف في حكمها ولذلك لا يبتدا بها فلما صارت كالالف قلبها همزة ساكنة كما قالوا خاتم وعالم والثاني	1718	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0692	true	485833243891757039	70	300	360	1571	1571	300	قوله فرجل وامراتان يجوز ان يرتفع ما بعد الفاء علي الابتداء والخبر محذوف تقديره فرجل وامراتان يكفون في الشهادة او مجزءون ونحوه وقيل هو خبر والمبتدا محذوف تقديره فالشاهد رجل وامراتان وقيل بل هو مرفوع بفعل مقدر تقديره فيكفي رجل اي شهادة رجل فحذف المضاف للعلم به واقيم المضاف اليه مقامه وقيل تقديره الفعل فليشهد رجل وهو احسن اذ لا يحوج الي حذف مضاف وهو تقدير ابي القاسم الزمخشري وقيل هو مرفوع بكان الناقصة والتقدير فليكن ممن يشهدون رجل وامراتان وقيل بل بالتامة وهو اولي لان فيه حذف فعل فقط بقي فاعله وفي تقدير الناقصة حذفها مع خبرها وقد عرف ما فيه وقيل هو مرفوع علي ما لم يسم فاعله تقديره فليستشهد رجل قال ابو البقاء ولو كان قد قرء بالنصب لكان التقدير فاستشهدوا قلت وهو كلام حسن وقرء وامراتان بسكون الهمزة التي هي لام الكلمة وفيها تخريجان احدهما انه ابدل الهمزة الفا وليس قياس تخفيفها ذلك بل بين بين ولما ابدلها الفا همزها كما همزت العرب نحو- العالم والخاتم وقوله 1123------ وخندف هامة هذا العالم وقد تقدم تحقيق ذلك في سورة الفاتحة وسياتي له مزيد بيان ان شاء الله تعالي في قراءة ابن ذكوان منساته الاية في سبا وقال ابو البقاء في تقرير هذا الوجه ونحا الي القياس فقال ووجهه انه خفف الهمزة يعني بين بين فقربت من الالف والمقربة من الالف في حكمها ولذلك لا يبتدا بها فلما صارت كالالف قلبها همزة ساكنة كما قالوا خاتم وعالم والثاني-	692	-8328367952559055205	1170	2285.0	949	1219	95.98030853271484	217	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1719	false	-8275302200391339595	4	298	19	1556	1563	300	ويمكن انه سكنها تخفيفا لتوالي كثرة الحركات وقد جاء تخفيف نظير هذه الهمزة في قول الشاعر الطويل 1282 يقولون جهلا ليس للشيخ عيل لعمري لقد اعيلت وان رقوب يريد وانا رقوب فسكن همزة انا بعد الواو وحذف الف انا وصلا علي القاعدة قال شهاب الدين قد نص ابن جني علي ان هذا الوجه لا يجوز فقال ولا يجوز ان يكون سكن الهمزة لان المفتوح لا يسكن لخفة الفتحة وهذا من ابي الفتح محمول علي الغالب والا فقد تقدم لنا -----في قراءة الحسن ما بقي من الربا وقبل ذلك ايضا الكلام علي هذه المسالة وورود ذلك في الفاظ نظما ونثرا حتي في الحروف الصحيحة السهلة فكيف بحرف ثقيل يشبه السفلة قوله ممن ترضون من لشهداء فيه اوجه احدها انه في محل رفع نعتا لرجل وامراتين والثاني انه في محل نصب لانه نعت لشهيدين واستضعف ابو حيان هذين الوجهين ق----ال لان الوصف يشعر اختصاصه بالموصوف فيكون قد انتفي هذا الوصف عن شهيدين واستضعف الثاني ابو البقاء رحمه الله تعالي قال للوصف الواقع بينهما الوجه الثالث انه بدل من قوله من رجالكم بتكرير العامل والتقدير واستشهدوا شهيدين ممن ترضون ولم يذكر ابو البقاء تضعيفه وكان ينبغي ان يضعفه بما ضعف وجه الصفة وهو للفصل بينهما وضعفه ابو حيان بان البدل يءذن ايضا بالاختصاص بالشهيدين الرجلين فيعري عنه رجل وامراتان قال شهاب الدين وفيه نظر لان هذا من بدل البعض ان اخذنا رجالكم علي العموم او الكل من الكل ان اخذناهم علي الخصوص وعلي كلا التقديرين فلا ينفي ذلك عما عداه واما في الوصف فمسلم لان---- مفهوما علي المختار الرابع ان يتعلق باستشهدوا اي استشهدوا ممن ترضون قال ابو حيان ويكون قيدا في الجميع ولذلك جاء متاخرا بعد الجميع قوله من -لشهداء يجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من العاءد المحذوف والتقدير ممن ترضونه حال كونه بعض الشهداء ويجوز ان يكون بدلا من من باعادة العامل كما	1719	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0693	true	-5026172607643471993	18	300	101	1577	1577	300	ويمكن ان- سكنها تخفيفا لتوالي كثرة الحركات وقد جاء تخفيف نظير هذه الهمزة في قول الشاعر 1124------- يقولون جهلا ليس للشيخ عيل لعمري لقد اعيلت وان رقوب يريد وانا رقوب فسكن همزة انا بعد الواو وحذف الف انا وصلا علي القاعدة قلت----------- قد نص ابن جني علي ان هذا الوجه لا يجوز فقال ولا يجوز ان يكون سكن الهمزة لان المفتوح لا يسكن لخفة الفتحة وهذا من ابي الفتح محمول علي الغالب والا فقد تقدم لنا انفا في قراءة الحسن ما بقي من الربا وقبل ذلك ايضا الكلام علي هذه المسالة وورود ذلك في الفاظ نظما ونثرا حتي في الحروف الصحيحة السهلة فكيف بحرف ثقيل يشبه السفلة قوله ممن ترضون---------- فيه اوجه احدها انه في محل رفع نعتا لرجل وامراتين والثاني انه في محل نصب لانه نعت لشهيدين واستضعف ا--------لشيخ الوجه الاول قال لان الوصف يشعر اختصاصه بالموصوف فيكون قد انتفي هذا الوصف عن شهيدين واستضعف الثاني ابو البقاء ق----------------ال للفصل الواقع بينهما الوجه الثالث انه بدل من قوله من رجالكم بتكرير العامل والتقدير واستشهدوا شهيدين ممن ترضون ولم يذكر ابو البقاء تضعيفه وكان ينبغي ان يضعفه بما ضعف وجه الصفة وهو للفصل بينهما وضعفه الشيخ--- بان البدل يءذن ايضا بالاختصاص بالشهيدين الرجلين فيعري عنه رجل وامراتا---------------ن وفيه نظر لان هذا من بدل البعض ان اخذنا رجالكم علي العموم او الكل من الكل ان اخذناهم علي الخصوص وعلي كلا التقديرين فلا ينفي ذلك عما عداه واما في الوصف فمسلم لان لها مفهوما علي المختار الرابع ان يتعلق باستشهدوا اي استشهدوا ممن ترضون قال الشيخ--- ويكون قيدا في الجميع ولذلك جاء متاخرا بعد الجميع قوله من الشهداء يجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من العاءد المحذوف والتقدير ممن ترضونه حال كونه بعض الشهداء ويجوز ان يكون بدلا من من باعادة العامل كما-	693	-8328367952559055205	1438	2759.5	1161	1551	92.7143783569336	266	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1720	false	4735590088066610271	0	300	0	1583	1583	300	نفس ممن ترضون فيكون هذا بدلا من بدل علي احد القولين في كل منهما فصل قوله ممن ترضون من لشهداء كقوله تعالي في الطلاق واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 وهذه الاية تدل علي انه ليس كل احد يكون شاهدا والفقهاء شرطوا في الشاهد الذي تقبل شهادته عشرة شروط ان يكون حرا بالغا مسلما عدلا عالما بما شهد به ولا يجر بتلك الشهادة منفعة الي نفسه ولا يدفع بها مضرة عن نفسه ولا يكون معروفا بكثرة الغلط ولا بترك المروءة ولا يكون بينه وبين من يشهد عليه عداوة وقيل سبعة الاسلام والحرية والعقل والبلوغ والعدالة والمروءة وانتفاء التهمة قوله ان تضل قرا حمزة بكسر ان علي انها شرطية والباقون بفتحها علي انها المصدرية الناصبة فاما القراءة الاولي فجواب الشرط فيها قوله فتذكر وذلك ان حمزة رحمه الله يقرا فتذكر بتشديد الكاف ورفع الراء فصح ان تكون الفاء وما في حيزها جوابا للشرط ورفع الفعل لانه علي اضمار مبتدا اي فهي تذكر وعلي هذه القراءة فجملة الشرط والجزاء هل لها محل من الاعراب ام لا فقال ابن عطية ان محلها الرفع صفة لامراتين وكان قد تقدم ان قوله ممن ترضون صفة لقوله فرجل وامراتان قال ابو حيان رحمه الله فصار نظير جاءني رجل وامراتان عقلاء حبليان وفي جواز مثل هذا التركيب نظر بل الذي تقتضيه الاقيسة تقديم حبليان علي عقلاء واما اذا قيل بان ممن ترضون بدل من رجالكم او متعلق باستشهدوا فيتعذر جعله صفة لامراتين للزوم الفصل بين الصفة والموصوف باجنبي قال شهاب الدين رحمه الله وابن عطية لم يبتدع هذا الاعراب بل سبقه اليه الواحدي فانه قال وموضع الشرط وجوابه رفع بكونهما وصفا للمذكورين وهما امراتان في قوله فرجل وامراتان لان الشرط والجزاء يوصف بهما كما يوصف بهما في قوله -لذين ان مكناهم في -لارض اقاموا -لصلاة الحج 41 والظاهر ان هذه الجملة الشرطية مستانفة للاخبار بهذا الحكم وهي جواب لسءال مقدر كان قاءلا قال ما بال امراتين جعلتا-	1720	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0694	true	5174734573022754791	2	210	8	1116	1596	300	نفس ممن ترضون فيكون هذا بدلا من بدل علي احد القولين في كل منهما قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان تضل قرا حمزة بكسر ان علي انها شرطية والباقون بفتحها علي انها المصدرية الناصبة فاما القراءة الاولي فجواب الشرط فيها قوله فتذكر وذلك ان حمزة رحمه الله يقرا فتذكر بتشديد الكاف ورفع الراء فصح ان تكون الفاء وما في حيزها جوابا للشرط ورفع الفعل لانه علي اضمار مبتدا اي فهي تذكر وعلي هذه القراءة فجملة الشرط والجزاء هل لها محل من الاعراب ام لا فقال ابن عطية ان محلها الرفع صفة لامراتين وكان قد تقدم ان قوله ممن ترضون صفة لقوله فرجل وامراتان قال الشيخ------------- فصار نظير جاءني رجل وامراتان عقلاء حبليان وفي جواز مثل هذا التركيب نظر بل الذي تقتضيه الاقيسة تقديم حبليان علي عقلاء واما اذا قيل بان ممن ترضون بدل من رجالكم او متعلق باستشهدوا فيتعذر جعله صفة لامراتين للزوم الفصل بين الصفة والموصوف باجنبي قلت--------------------- وابن عطية لم يبتدع هذا الاعراب بل سبقه اليه الواحدي فانه قال وموضع الشرط وجوابه رفع بكونهما وصفا للمذكورين وهما امراتان في قوله فرجل وامراتان لان الشرط والجزاء يوصف بهما كما يوصل بهما في قوله الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة الحجر-- والظاهر ان هذه الجملة الشرطية مستانفة للاخبار بهذا الحكم وهي جواب لسءال مقدر كان قاءلا قال ما بال امراتين جعلتا	694	-8328367952559055205	1094	2126.5	887	1587	68.93509674072266	200	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1721	false	9115502796967380393	0	90	0	478	1645	300	بمنزلة رجل فاجيب بهذه الجملة واما القراءة الثانية ف ان فيها مصدرية ناصبة للفعل بعدها والفتحة فيه حركة اعراب بخلافها في قراءة حمزة فانها فتحة التقاء ساكنين اذ اللام الاولي ساكنة للادغام في الثا---------نية مسكنة للجزم ولا يمكن ادغام في ساكن فحركنا الثانية بالفتحة هربا من التقاءهما وكانت الحركة فتحة لانها اخف الحركات وان وما في حيزها في محل نصب او جر بعد حذف حرف الجر وهي لام العلة والتقدير لان تضل او ارادة ان تضل وفي متعلق هذا الجار ثلاثة اوجه احدها انه فعل مضمر دل عليه الكلام السابق	1721	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0694	true	5174734573022754791	210	300	1116	1596	1596	300	بمنزلة رجل فاجيب بهذه الجملة واما القراءة الثانية ف ان فيها مصدرية ناصبة------ بعدها والفتحة فيه حركة اعراب بخلافها في قراءة حمزة فانها فتحة التقاء ساكنين اذ اللام الاولي ساكنة للادغام في الثانية والثانية مسكنة للجزم ولا يمكن ادغام في ساكن فحركنا الثانية بالفتحة هربا من التقاءهما وكانت الحركة فتحة لانها اخف الحركات وان وما في حيزها في محل نصب او جر بعد حذف حرف الجر وهي لام العلة والتقدير لان تضل او ارادة ان تضل وفي متعلق هذا الجار ثلاثة اوجه احدها انه فعل مضمر دل عليه الكلام السابق-	694	-8328367952559055205	471	923.5	383	487	96.7145767211914	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1721	false	9115502796967380393	90	300	478	1645	1645	300	اذا التقدير فاستشهدوا رجلا وامراتين لءلا تضل احداهما ودل علي هذا الفعل قوله فان لم يكونا رجلين فرجل و مراتان قاله الواحدي ولا حاجة اليه لان الرافع لرجل وامراتين مغن عن تقدير شء اخر وكذلك الخبر المقدر لقولك فرجل و مراتان اذ تقدير الاول فليشهد رجل وتقدير الثاني فرجل وامراتان يشهدون لان تضل وهذان التقديران هما الوجه الثاني والثالث من الثلاثة المذكورة فان قيل هل------------------------------------------------ جعل ضلال احداهما علة لتطلب الاشهاد او مرادا لله تعالي علي حسب التقديرين المذكورين اولا وقد اجاب سيبويه رحمه الله وغيره------- بان الضلال لما كان سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه فليس اعدادك الخشبة لانء يميل الحاءط ولا اعدادك السلاح لان يجء العدو وان----ما للادغام اذا مال وللدفع اذا جاء العدو وهذا مما يعود اليه المعني ويهجر فيه جانب اللفظ وقد ذهب الجرجاني في هذه الاية الكريمة الي ان التقدير مخافة ان تضل وانشد قول عمرو الوافر 1283 فعجلنا القري ان تشتمونا اي مخافة ان تشتمونا وهذا صحيح لو اقتصر عليه من غير ان يعطف عليه قوله فتذكر لانه كان التقدير فاستشهدوا رجلا وامراتين-	1721	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0695	true	-3786465229232521904	0	214	0	1195	1631	300	اذ- التقدير فاستشهدوا رجلا وامراتين لان -تضل احداهما ودل علي هذا الفعل قوله فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان قاله الواحدي ولا حاجة اليه لان الرافع لرجل وامراتين مغن عن تقدير شء اخر وكذلك الخبر المقدر لقولك فرجل وامراتان اذ تقدير الاول فليشهد رجل وتقدير الثاني فرجل وامراتان يشهدون لان تضل وهذان التقديران هما الوجه الثاني والثالث من الثلاثة المذكورة وهنا سءال واضح جرت عادة المعربين والمفسرين يسالونه وهو كيف جعل ضلال احداهما علة لتطلب الاشهاد او مرادا لله تعالي علي حسب التقديرين المذكورين اولا وقد اجاب سيبوي----------ه وغيره عن ذلك بان الضلال لما كان سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه فليس اعدادك الخشبة لان- يميل الحاءط ولا اعدادك السلاح لان يجء ع--دو وانما هما للادغام اذا مال وللدفع اذا جاء العدو وهذا مما يع-د اليه المعني ويهجر فيه جانب اللفظ وقد ذهب الجرجاني في هذه الاية ال--------- ان التقدير مخافة ان تضل وانشد قول عمرو 1125------- فعجلنا القري ان تشتمونا اي مخافة ان تشتمونا وهذا صحيح لو اقتصر عليه من غير ان يعطف عليه قوله فتذكر لانه كان التقدير فاستشهدوا رجلا وامراتين	695	-8328367952559055205	1116	2143.5	916	1227	90.95354461669922	189	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1722	false	3091597417700661216	0	83	0	428	1558	300	مخافة ان تضل احداهما ولكن عطف قوله فتذكر يفسده اذا يصير التقدير مخافة ان تذكر احداهما الاخري واذكار احداهما الاخري ليس مخوفا منه بل هو المقصود وقال ابو جعفر سمعت علي بن سليمان يحكي عن ابي العباس ان التقدير كراهة ان تضل قال ابو جعفر رحمه الله تعالي وهو غلط اذ يصير المعني كراهة ان تذكر احداهما الاخر------ي وذهب الفراء الي ---------------------ان تقدير الاية الكريمة كي تذكر احداهما الاخري ان ضلت فلما قدم الجزاء اتصل بما قبله ففتحت ان قال ومثله من الكلام	1722	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0695	true	-3786465229232521904	214	300	1195	1631	1631	300	مخافة ان تضل احداهما ولكن عطف قوله فتذكر يفسده اذ- يصير التقدير مخافة ان تذكر احداهما الاخري واذكار احداهما الاخري ليس مخوفا منه بل هو المقصود -قال ابو جعفر سمعت علي بن سليمان يحكي عن ابي العباس ان التقدير كراهة ان تضل قال ابو جعفر---------------- وهو غلط اذ يصير المعني كراهة ان تذكر احداهما الاخري انتهي وذهب الفراء الي اغرب من هذا كله فزعم ان تقدير الاية الكريمة كي تذكر احداهما الاخري ان ضلت فلما قدم الجزاء اتصل بما قبله ففتحت ان قال ومثله من الكلام-	695	-8328367952559055205	409	774.0	330	455	89.89010620117188	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1722	false	3091597417700661216	83	244	428	1254	1558	300	انه ليعجبني ان يسال الساءل فيعطي معناه انه ليعجبني ان يعطي الساءل ان سال لانه انما يعجب الاعطاء لا السءال فلما قدموا السءال علي العطية اصحبوه ان المفتوحة لينكشف المعني فعنده ان في ان تضل للجزاء الا انه قدم وفتح واصله التاخير ورد البصريون هذا القول--------------- ابلغ رد قال الزجاج لست ادري لم صار الجزاء اذا تقدم وهو في مكانه وغير مكانه يوجب ف----تح ان وقال الفارسي ما ذكره الفراء دعوي لا دلالة عليها والقياس يفسدها الا تري انا نجد الحرف العامل اذا تغيرت حركته لم يوجب ذلك تغيرا في عمله ولا معناه ك----ما روي- ابو الحسن من فتح اللام الجارة مع المظهر عن يونس وابي عبيدة وخلف الاحمر فكما ان هذه اللام لما فتحت لم يتغير من عملها ومعناها شء كذلك ان الجزاءية ينبغي اذا فتحت الا يتغير عملها ولا معناها ومما يبعده ايضا انا نجد الحرف العامل لا يتغير عمله بالتقديم و لا بالتاخير تقول م---------ررت بزيد وت--قول بزيد مررت فلم يتغير عمل الباء بتقديمها من تاخير واجاب ابن	1722	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0696	true	-5189490831358688300	0	166	0	851	1574	300	انه ليعجبني ان يسال الساءل فيعطي معناه انه ليعجبني ان يعطي الساءل ان سال لانه انما يعجب الاعطاء لا السءال فلما قدموا السءال علي العطية اصحبوه ان المفتوحة لينكشف المعني فعنده ان في ان تضل للجزاء الا انه قدم وفتح واصله التاخير وانكر------- هذا القول البصريون وردوه ابلغ رد قال الزجاج لست ادري لم صار الجزاء اذا تقدم وهو في مكانه وغير مكانه -وجب ان يفتح ان وقال الفارسي ما ذكره الفراء دعوي لا دلالة عليها والقياس يفسدها الا تري انا نجد الحرف العامل اذا تغيرت حركته لم يوجب ذلك تغيرا في عمله ولا معناه وذلك ما رواه ابو الحسن من فتح اللام الجارة مع المظهر عن يونس وابي عبيدة وخلف الاحمر فكما ان هذه اللام لما فتحت لم يتغير من عملها ومعناها شء كذلك ان الجزاءية ينبغي اذا فتحت الا يتغير عملها ولا معناها ومما يبعده ايضا انا نجد الحرف العامل لا يتغير عمله بالتقديم و-لا بالتاخير الا تري لقولك مررت بزيد ثم تقول بزيد مررت فلم يتغير عمل الباء بتقديمها من تاخير وقرا- ابن	696	-8328367952559055205	799	1536.0	641	861	92.799072265625	150	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1723	false	-5543446643344350676	65	205	376	1119	1614	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو فتذكر بتخفيف الكاف ونصب الراء من اذكرته اي جعل-ه ذاكرا للشء بعد نسيانه فان المراد بالضلال هنا النسيان كقوله تعالي قال فعلتها اذا وانا من -لضالين الشعراء 20 وقال في ذلك الفرزدق الكامل 1284 ولقد ضللت اباك يدعو دارما كضلال ملتمس طريق وبار فالهمزة في اذكرته للنقل والتعدية والفعل قبلها متعد لواحد فلا بد من اخر وليس في الاية---- مفعول واحد فلا بد من اعتقاد حذف الثاني والتقدير فتذكر احداهما الاخري الشهادة بعد نسيانها ان نسيتها -هذا -------------مشهور قول المفسرين وقد شذ بعضهم -قال معني فتذكر احداهما الاخري اي فتجعلها ذكرا اي تصير حكمها حكم الذكر في قبول الشهادة وروي الاصميع عن ابي عمرو بن العلاء قال فتذكر احداهما الاخري بالتشديد فهو من طريق التذكير بعد النسيان تقول لها هل تذكرين اذ شهدنا كذا يوم كذا في مكان كذا علي فلان او فلانة ومن قرا	1723	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0696	true	-5189490831358688300	164	300	842	1574	1574	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو فتذكر بتخفيف الكاف ونصب الراء من اذكرته اي جعلته ذاكرا للشء بعد نسيانه فان المراد بالضلال هنا النسيان كقوله تعالي---- فعلتها اذا وانا من الضالين الشعراء وانشدوا------- الفرزدق 1126------- ولقد ضللت اباك يدعو دارما كضلال ملتمس طريق وبار فالهمزة في اذكرته للنقل والتعدية والفعل قبلها متعد لواحد فلا بد من اخر وليس في الاية الا مفعول واحد فلا بد من اعتقاد حذف الثاني والتقدير فتذكر احداهما الاخري الشهادة بعد نسيانها ان نسيتها وهذا التفسير هو المشهور------------- وقد شذ بعضهم فقال معني فتذكر احداهما الاخري اي فتجعلها ذكرا اي تصير حكمها حكم الذكر في قبول الشهادة وروي الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء قال فتذكر احداهما الاخري بالتشديد فهو من طريق التذكير بعد النسيان تقول لها هل تذكرين اذ شهدنا كذا يوم كذا في مكان كذا علي فلان او فلانة ومن قرا-	696	-8328367952559055205	698	1310.0	566	764	91.36125946044922	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1723	false	-5543446643344350676	205	300	1119	1614	1614	300	فتذكر بالتخفيف فقال اذا شهدت المراة ثم جاءت الاخري فشهدت معها فقد اذكرتها لقيامه-ا مقام ذكر ولم يرتض---------------- المفسرون واهل اللسان هذا من ابي عمرو بل لم يصححوا رواية ذلك عنه لمعرفتهم بمكانته في العلم وردوه علي قاءله من وجوه منها ان الفصاحة تقتضي مقابلة الضلال المراد به النسيان بالاذكار والتذكير ولا تناسب في المقابلة بما نق--------ل عنه ومنها ان النساء لو بلغن ما بلغن من العدد لا بد معهن من --------------------------------------------------------------------رجل هكذا ذكروا وينبغي ان يكون ذلك فيما يقبل فيه الرجل مع المراتين والا فقد نجد النساء يتمحضن في شهادات من غير انضمام رجل-	1723	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0697	true	-4617280680027281632	0	108	0	573	1596	300	فتذكر بالتخفيف فقال اذا شهدت المراة ثم جاءت الاخري فشهدت معها فقد اذكرتها لقيامهما مقام ذكر ولم يرتض هذا من ابي عمرو المفسرون واهل اللسان---------------- بل لم يصححوا رواية ذلك عنه لمعرفتهم بمكانته من العلم وردوه علي قاءله من وجوه منها ان الفصاحة تقتضي مقابلة الضلال المراد به النسيان بالاذكار والتذكير ولا تناسب في المقابلة بالمعني المنقول عنه ومنها ان النساء لو بلغن ما بلغن من العدد لا بد معهن من رجل يشهد معهم فلو كان ذلك المعني صحيحا لذكرتها بنفسها من غير انضمام رجل هكذا ذكروا وينبغي ان يكون ذلك فيما يقبل فيه الرجل مع المراتين والا فقد نجد النساء يتمحضن في شهادات من غير انضمام رجل	697	-8328367952559055205	472	893.0	383	589	80.13582611083984	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1724	false	7505864485503382142	0	189	0	1017	1610	300	اليهن ومنها انها لو صيرتها ذكرا لكان ينبغي ان يكون ذلك في ساءر الاحكام ولا يقتصر به علي ما فيه مالية وفيه نظر ايضا اذ هو مشترك الالزام لانه يقال وكذا اذا فسرتموه بالتذكير بعد النسيان لم يعم الاحكام كلها فما اجيب به فهو جوابهم ايضا وقال الزمخشري ومن بدع التفاسير فتذكر فتجعل احداهما الاخري ذكرا يعني انهما اذا اجتمعتا كانتا بمنزلة الذكر انتهي ولم يجعل هذا القول مختصا بقراءة دون اخري واما نصب الراء فنسق علي ان تضل لانهما يقران ان تضل بان الناصبة وقرا الباقون بتشديد الكاف من ذكرته بمعني جعلته ذاكرا ايضا وقد تقدم ان حمزة وحده هو الذي يرفع الراء وخرج من مجموع الكلمتين ان القراء علي ثلاث مراتب فحمزة وحده------------- بكسر ان ويشد-د الكاف ويرفع الراء---------- وابن كثير بفتح ان ويخف-ف الكاف وينصب الراء والباقون كذلك الا انهم يشددون الكاف والمفعول الثاني محذوف ايضا في هذه القراءة كما في قراءة ابن كثير وابي عمرو وفعل وافعل هنا بمعني---- اكرمته وكرمته وفرحته وافرحته قالوا والتشديد في هذا اللفظ اكثر استعمالا من التخفيف وعليه قوله المتقارب 1285 علي انني بعد ما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا يذكرنيك حنين العجول ونوح الحمامة تدعو هديلا وقرا عيسي	1724	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0697	true	-4617280680027281632	108	300	573	1596	1596	300	اليهن ومنها انها لو صيرتها ذكرا لكان ينبغي ان يكون ذلك في ساءر الاحكام ولا يقتصر به علي ما فيه------ وفيه نظر ايضا اذ هو مشترك الالزام لانه يقال وكذا اذا فسرتموه بالتذكير بعد النسيان لم يعم الاحكام كلها فما اجيب به فهو جوابهم ايضا وقال الزمخشري ومن بدع التفاسير فتذكر فتجعل احداهما الاخري ذكرا يعني انهما اذا اجتمعتا كانتا بمنزلة الذكر انتهي ولم يجعل هذا القول مختصا بقراءة دون اخري واما نصب الراء فنسق علي ان تضل لانهما يقران ان تضل بان الناصبة وقرا الباقون بتشديد الكاف من ذكرته بمعني جعلته ذاكرا ايضا وقد تقدم ان حمزة وحده هو الذي يرفع الراء وخرج من مجموع الكلمتين ان القراء علي ثلاث مراتب فحمزة وحده ان تضل فتذكر بكسر ان وتشديد الكاف و-رفع الراء وابو عمرو وابن كثير بفتح ان وتخفيف الكاف------ الراء والباقون كذلك الا انهم يشددون الكاف والمفعول الثاني محذوف ايضا في هذه القراءة كما في قراءة ابن كثير وابي عمرو وفعل وافعل هنا بمعني نحو اكرمته وكرمته وفرحته وافرحته قالوا والتشديد في هذا اللفظ اكثر استعمالا من التخفيف وعليه قوله 1127 عل---------ي انني بعد ما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا يذكرنيك حنين العجول ونوح الحمامة تدعو هديلا وقرا عيسي-	697	-8328367952559055205	985	1908.5	801	1046	94.16825866699219	178	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1724	false	7505864485503382142	189	300	1017	1610	1610	300	بن عمرو والجحدري تضل مبنيا للمفعول وعن الجحدري ايضا تضل بضم التاء وكسر الضاد من اضل كذا اي اضاعه فالمفعول محذوف اي تضل الشهادة وقرا حميد بن عبد الرحمن ومجاهد فتذكر برفع الراء وتخفيف الكاف وزيد بن اسلم فتذاكر من المذاكرة وقوله احداهما فاعل والاخري مفعول وهذا مما يجب تقديم الفاعل فيه لخفاء الاعراب والمعني نحو ضرب موسي عيسي قال ابو البقاء ف احداهما فاعل و الاخري مفعول ويصح العكس الا انه يمتنع علي ظاهر قول النحويين في الاعراب لانه اذا لم يظهر الاعراب في الفاعل والمفعول وجب تقديم الفاعل فيما يخاف فيه اللبس فعلي هذا اذا امن اللبس جاز تقديم المفعول كقولك كسر العصا موسي وهذه الاية من هذا القبيل-	1724	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0698	true	3754369969929027056	0	111	0	593	1582	300	بن عمر- والجحدري تضل مبنيا للمفعول وعن الجحدري ايضا تضل بضم التاء وكسر الضاد من اضل كذا اي اضاعه والمفعول محذوف اي تضل الشهادة وقرا حميد بن عبد الرحمن ومجاهد فتذكر برفع الراء وتخفيف الكاف وزيد بن اسلم فتذاكر من المذاكرة وقوله احداهما فاعل والاخري مفعول وهذا مما يجب تقديم الفاعل فيه لخفاء الاعراب والمعني نحو ضرب موسي عيسي قال ابو البقاء ف احداهما فاعل و الاخري مفعول ويصح العكس الا انه يمتنع علي ظاهر قول النحويين في الاعراب لانه اذا لم يظهر الاعراب في الفاعل والمفعول وجب تقديم الفاعل فيما يخاف فيه اللبس فعلي هذا اذا امن اللبس جاز تقديم المفعول كقولك كسر العصا موسي وهذه الاية من هذا القبيل	698	-8328367952559055205	591	1171.0	481	594	99.49494934082031	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1725	false	4983532852092614281	0	192	0	1013	1594	300	لان النسيان والاذكار لا يتعين في واحدة منهما بل ذلك علي الابهام وقد علم بقوله فتذكر ان التي تذكر هي الذاكرة والتي تذكر هي الناسية كما علم من لفظ كسر من يصح منه الكسر فعلي هذا يجوز ان يجعل احداهما فاعلا و الاخري مفعولا وبال-عكس انتهي ولما ابهم الفاعل في قوله ان تضل احداهما ابهم ايضا في قوله فتذكر احداهما لان كلا من المراتين يجوز عليها ما يجوز علي صاحبتها من الاضلال والاذكار والمعني ان ضلت هذه اذكرتها هذه فدخل الكلام معني العموم قال ابو البقاء فان قيل--- لم يقل فتذكرها الاخري قيل فيه وجهان احدهما انه اعاد الظاهر ليدل علي الابهام في الذكر والنسيان ولو اضمر لتعين عوده علي المذكور والثاني انه وضع الظاهر موضع المضمر تقديره فتذكرها وهذا يدل علي ان احداهما الثانية مفعول مقدم ولا يجوز ان يكون فاعلا في هذا الوجه لان المضمر هو المظهر بعينه والمظهر الاول فاعل تضل فلو جعل الضمير لذلك المظهر لكانت الناسية حقا هي المذكرة وهو محال قال شهاب الدين رحمه الله تعالي وقد يتبادر الي الذهن ان الوجهين راجعان لوجه واحد قبل التامل لان قوله اعاد الظاهر قريب من قوله وضع الظاهر موضع المضمر و احدي تانيث الواحد قال الفارسي انثوه علي	1725	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0698	true	3754369969929027056	111	299	593	1579	1582	300	لان النسيان والاذكار لا يتعين في واحدة منهما بل ذلك علي الابهام وقد علم بقوله فتذكر ان التي تذكر هي الذاكرة والتي تذكر هي الناسية كما علم من لفظ كسر من يصح منه الكسر فعلي هذا يجوز ان يجعل احداهما فاعلا و الاخري مفعولا وان تعكس انتهي ولما ابهم الفاعل في قوله ان تضل احداهما ابهم ايضا في قوله فتذكر احداهما لان كلا من المراتين يجوز عليها ما يجوز علي صاحبتها من الاضلال والاذكار والمعني ان ضلت هذه اذكرتها هذه فدخل الكلام معني العموم قال ابو البقاء فان قيل لم لم يقل فتذكرها الاخري قيل فيه وجهان احدهما انه اعاد الظاهر ليدل علي الابهام في الذكر والنسيان ولو اضمر لتعين عوده علي المذكور والثاني اني وضع الظاهر موضع المضمر تقديره فتذكرها وهذا يدل علي ان احداهما الثانية مفعول مقدم ولا يجوز ان يكون فاعلا في هذا الوجه لان المضمر هو المظهر بعينه والمظهر الاول فاعل تضل فلو جعل الضمير لذلك المظهر لكانت الناسية---- هي المذكرة وذا محال قلت ---------------------------وقد يتبادر الي الذهن ان الوجهين راجعان لوجه واحد قبل التامل لان قوله اعاد الظاهر قريب من قوله وضع الظاهر موضع المضمر و احدي تانيث الواحد قال الفارسي انثوه علي	698	-8328367952559055205	974	1913.5	788	1017	95.77188110351562	180	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1725	false	4983532852092614281	193	300	1018	1594	1594	300	بناءه وفي هذا نظر بل هو تانيث احد ولذلك يقابلونها به في احد عشر واحدي عشرة وا--حد وعشرين واحدي وعشرين وتجمع احدي علي احد نحو كسرة وكسر قال ابو العباس جعلوا الالف في الاحدي بمنزلة التاء في الكسرة فقالوا في جمعها احد كما قالوا كسرة وكسر كما جعلوا مثلها في الكبري والكبر والعليا والعلي فكما جعلوا هذه كظلمة وظلم جعلوا الاول كسدرة وسدر قال وكما جعلوا الالف المقصورة بمنزلة التاء فيما ذكر وجعلوا الممدودة ايضا بمنزلتها في قولهم قاصعاء وقواصع و داماء ودوام يعني ان فاعلة نحو ضاربة تجمع علي ضوارب كذا فاعلاء نحو قاصعاء وراهطاء تجمع علي فواعل وانشد ابن الاعرابي علي احدي واحد قول الشاعر-	1725	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0699	true	-243559892494907010	0	107	0	577	1574	300	بناءه وفي هذا نظر بل هو تانيث احد ولذلك يقابلونها به في احد عشر واحدي عشرة و واحد وعشرين واحدي وعشرين وتجمع احدي علي احد نحو كسرة وكسر قال ابو العباس جعلوا الالف في الاحدي بمنزلة التاء في الكسرة فقالوا في جمعها احد كما قالوا كسرة وكسر كما جعلوه مثلها في الكبري والكبر والعليا والعلي فكما جعلوا هذه كظلمة وظلم جعلوا الاول كسدرة وسدر قال وكما جعلوا الالف المقصورة بمنزلة التاء فيما ذكر -جعلوا الممدودة ايضا بمنزلتها في قولهم قاصعاء وقواصع و-داماء ودوام يعني ان فاعلة نحو ضاربة تجمع علي ضوارب كذا فاعلاء نحو قاصعاء وراهطاء تجمع علي فواعل وانشد ابن الاعرابي علي احدي واحد قول الشاعر	699	-8328367952559055205	572	1124.5	467	579	98.791015625	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1726	false	655029143355178772	2	97	11	511	1601	300	حتي استثاروا بي احدي الاحد ليثا هزبرا ذا سلاح معتدي قال يقال هو احدي الاحد واحد الاحدين وواحد الاحاد كما يقال واحد لا مثل له وانشد البيت واعلم ان احدي لا تستعمل الا مضافة الي غيرها فيقال احدي الاحد واحداهما ولا يقال جاءتني احدي ولا رايت احدي وهذا بخلاف مذكرها و الاخري تانيث اخر الذي هو افعل التفضيل وتكون بمعني اخرة كقوله تعالي قالت اخراهم لاولاهم الاعراف 38 ويجمع كل منهما علي اخر ولكن جمع الاولي ممتنع من الصرف وفي علته خلاف وجمع الثانية منصرف وبينهما فرق ياتي ايضا--------------حه ان شاء الله تعالي في الاعراف	1726	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0699	true	-243559892494907010	108	205	582	1091	1574	300	حتي استثاروا بي احدي الاحد ليثا هزبرا ذا سلاح معتدي قال يقال هو احدي الاحد واحد الاحدين وواحد الاحاد كما يقال واحد لا مثل له وانشد البيت واعلم ان احدي لا تستعمل الا مضافة الي غيرها فيقال احدي الاحد واحداهما ولا يقال جاءتني احدي ولا رايت احدي وهذا بخلاف مذكره- و الاخري تانيث اخر الذي هو افعل التفضيل وتكون بمعني اخرة كقوله تعالي قالت اخراهم لاولاهم الاعراف ----يجمع كل منهما علي اخر ولكن جمع الاولي ممتنع من الصرف وفي علته خلاف وجمع الثانية منصرف وبينهما فرق في المعني وهذا كله ساوضحه ان شاء الله تعالي في الاعراف	699	-8328367952559055205	486	944.5	393	514	94.55252838134766	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1727	false	-5848398877437726817	97	155	487	789	1544	300	قوله ولا ياب -لشهداء مفعوله محذوف لفهم المعني اي لا يابون اقامة الشهادة وقيل المحذوف مجرور لان ابي بمعني امتنع فيتعدي تعديته اي من اقامة الشهادة قوله اذا ما دعوا ظرف ل ياب اي لا يمتنعون في وقت دعوتهم لاداءها او لاقامتها ويجوز ان تكون متمحضة للظرف ويجوز ان تكون شرطية والجواب محذوف اي اذا دعوا فلا يابوا	1727	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0699	true	-243559892494907010	208	266	1104	1404	1574	300	قوله ولا ياب الشهداء مفعوله محذوف لفهم المعني اي لا يابون اقامة الشهادة وقيل المحذوف مجرور لان ابي بمعني امتنع فيتعدي تعديته اي من اقامة الشهادة و ---اذا ما دعوا ظرف ل ياب اي لا يمتنعون في وقت دعوتهم لاداءها او لاقامتها ويجوز ان تكون متمحضة للظرف ويجوز ان تكون شرطية والجواب محذوف اي اذا دعوا فلا يابوا	699	-8328367952559055205	297	584.0	240	303	98.0197982788086	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1728	false	7901436997804721502	97	146	469	720	1504	300	قوله ان تكتبوه مفعول به ان شءت جعلته مع الفعل مصدرا تقديره ولا تساموا كتابته وان شءت بنزع الخافض والناصب له تساموا لانه يتعدي بنفسه قال الطويل 1287 سءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسام وقيل بل يتعدي بحرف الجر والاصل من ان تكتبوه فحذف	1728	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0699	true	-243559892494907010	266	300	1404	1574	1574	300	قوله ان تكتبوه مفعول به------------------------------------------------------------------------- والناصب له تساموا لانه يتعدي بنفسه قال 1129------- سءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسام وقيل بل يتعدي بحرف الجر والاصل من ان تكتبوه فحذف-	699	-8328367952559055205	166	306.0	133	251	66.13545989990234	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1728	false	7901436997804721502	146	278	720	1390	1504	300	حرف الجر للعلم به فيجري الخلاف المشهور في ان بعد حذفه ويدل علي تعديه ب من قوله الكامل 1288 ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال هذا الناس كيف لبيد---------------------------------------- والهاء في تكتبوه يجوز ان تكون للدين في اول الاية وان تكون للحق في قوله فان كان -لذي عليه -لحق وهو اقرب مذكور والمراد به الدين وقيل يعود علي الكتاب المفهوم من تكتبوه قاله الزمخشري و صغيرا او كبيرا حال اي علي اي حال كان الدين قليلا او كثيرا وعلي اي حال كان الكتاب مختصرا او مشبعا وجوز السجاوندي انتصابه علي خبر كان مضمرة وهذا لا حاجة تدعو- اليه وليس من مواضع اضمارها وقرا السلمي ولا يساموا ان يكتبوه بالياء من تحت فيهما والفاعل علي هذه القراءة ضمير الشهداء ويجوز ان يكون من باب الالتفات فيعود اما علي المتعاملين واما علي الكتاب فصل -	1728	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0700	true	-6506327706292610433	0	138	0	706	1493	300	حرف الجر للعلم به فيجري الخلاف المشهور في ان بعد حذفه ويدل علي تعديه ب من قوله 1130------- ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال هذا الناس كيف لبيد والسام والسامة الملل من الشء والضجر منه والهاء في تكتبوه يجوز ان تكون للدين في اول الاية وان تكون للحق في قوله فان كان الذي عليه الحق وهو اقرب مذكور والمراد به الدين وقيل يعود علي الكتاب المفهوم من يكتبوه قاله الزمخشري و صغيرا او كبيرا حال اي علي اي حال كان الدين قليلا او كثيرا وعلي اي حال كان الكتاب مختصرا او مشبعا وجوز السجاوندي انتصابه علي خبر كان مضمرة وهذا لا حاجة تدعوا اليه وليس من مواضع اضماره- وقرا السلمي ولا يساموا ان يكتبوه بالياء من تحت فيهما والفاعل علي هذه القراءة ضمير الشهداء ويجوز ان يكون من باب الالتفات فيعود اما علي المتعاملين واما علي الكتاب قوله	700	-8328367952559055205	654	1270.0	524	714	91.59664154052734	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1729	false	1682481535025505000	16	180	81	883	1497	300	قوله الي اجله----- فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه متعلق بمحذوف اي ان تكتبوه مستقرا في الذمة الي اجل حلوله والثاني انه متعلق بتكتبوه قاله ابو البقاء و-------رده ابو حيان فقال--- متعلق بمحذوف لا ب تكتبوه لعدم استمرار الكتابة الي اجل الدين اذ ينقضي في زمن يسير فليس نظير سرت الي الكوفة والثالث ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الهاء قاله ابو البقاء قوله ذلكم مشار به لاقرب مذكور وهو الكتب وقال القفال اليه والي الاشهاد وقيل الي جميع ما ذكر وهو احسن و اقسط قيل هو من اقسط اذا عدل ولا يكون من قسط لان قسط بمعني جار واقسط بمعني عدل فتكون الهمزة للسلب الا انه يلزم بناء افعل من الرباعي وهو شاذ قال الزمخشري فان قلت مم بني افعلا التفضيل اعني اقسط واقوم قلت يجوز علي مذهب سيبويه ان يكونا مبنيين من اقسط و اقام وان يكون اقسط من قاسط علي طريقة النسب بمعني ذي قسط و اقوم من قويم قال ابو حيان رحمه الله لم ينص سيبويه علي ان افعل التفضيل	1729	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0700	true	-6506327706292610433	137	300	701	1493	1493	300	قوله الي اجله يجوز فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه متعلق بمحذوف اي ان تكتبوه مستقرا في الذمة الي اجل حلوله والثاني انه متعلق بتكتبوه قاله ابو البقاء وهذا قد رده الشيخ--- فقال هو متعلق بمحذوف لا ب تكتبوه لعدم استمرار الكتابة الي اجل الدين اذ ينقضي في زمن يسير فليس نظير سرت الي الكوفة والثالث ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الهاء قاله ابو البقاء قوله ذلكم مشار به لاقرب مذكور وهو الكتب وقيل------- اليه والي الاشهاد وقيل الي جميع ما ذكر وهو احسن و اقسط قيل هو من اقسط اذا عدل ولا يكون من قسط لان قسط بمعني جار واقسط بمعني عدل فتكون الهمزة للسلب الا انه يلزم بناء افعل من الرباعي وهو شاذ قال الزمخشري -ان قلت مم بني افعلا التفضيل اعني اقسط واقوم قلت يجوز علي مذهب سيبويه ان يكونا مبنيين من اقسط و اقام وان يكون اقسط من قاسط علي طريقة النسب بمعني ذي قسط و اقوم من قويم قال الشيخ------------- لم ينص سيبويه علي ان افعل التفضيل-	700	-8328367952559055205	768	1471.0	610	817	94.00244903564453	154	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1729	false	1682481535025505000	180	300	883	1497	1497	300	يبني من افعل انما يءخذ ذلك بالاستدلال فانه نص في اواءل كتابه علي ان افعل للتعجب يكون من فعل وفعل وفعل وافعل فظاهر هذا ان افعل للتعجب يبني منه افعل للتفضيل فما --جاز في الت----------------------------------------------------------------------------عجب وافعل التفضيل من افعل علي ثلاثة مذاهب الجواز مطلقا والمنع مطلقا والتفضيل بين ان تكون الهمزة للنقل فيمتنع او لا فيجوز وعليه يءول الكلام اي كلام سيبويه حيث قال انه يبني من افعل اي الذي همزته لغير التعدية ومن منع مطلقا قال لم يقل سيبويه وافعل بصيغة الماضي انما قالها افعل بصيغة الامر فالتبس علي السامع -يعني انه يكون فعل التعجب علي افعل بناءه من فعل وفعل وفعل وعلي افعل ولهذه المذاهب موض-ع هو اليق بالكلام عليها ونقل ابن عطية انه ماخوذ من قسط بضم-	1729	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0701	true	6640660867571549878	0	134	0	685	1511	300	يبني من افعل انما يءخذ ذلك بالاستدلال فانه نص في اواءل كتابه علي ان افعل للتعجب يكون من فعل وفعل وفعل وافعل وظاهر هذا ان افعل للتعجب يبني منه افعل للتفضيل فما اقتاس في التعجب اقتاس في التفضيل وما شذ فيه شذ فيه شذ فيه وقد اختلف النحويون في بناء التعجب وافعل التفضيل من افعل علي ثلاثة مذاهب الجواز مطلقا والمنع مطلقا والتفضيل بين ان تكون الهمزة للنقل فيمتنع او لا فيجوز وعليه يءول---------- كلام سيبويه حيث قال انه يبني من افعل اي الذي همزته لغير التعدية ومن منع مطلقا قال لم يقل سيبويه وافعل بصيغة الماضي انما قالها افعل بصيغة الامر فالتبس علي السامع ويعني انه يكون فعل التعجب علي افعل بناءه من فعل وفعل وفعل وعلي افعل ولهذه المذاهب موضوع هو اليق بالكلام عليها ونقل ابن عطية انه ماخوذ من قسط بضم	701	-8328367952559055205	601	1153.5	484	695	86.47482299804688	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1730	false	5705258123093027056	0	228	0	1137	1514	300	السين نحو اكرم من كرم وقيل هو من القسط بالكسر وهو العدل وهو مصدر لم يشتق منه فعل وليس من الاقساط لان افعل لا يبني من الافعال وهذا---------- كله بناء منهم علي ان الثلاثي بمعني الجوز والرباعي بمعني العدل ويحكي ان سعيد بن جبير لما ساله الظالم الحجاج بن يوسف ما تقول في فقال اقول انك قاسط عادل فلم يفطن له الا هو فقال انه جعلني جاءرا كافرا وتلا قوله تعالي واما -لقاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن 15 ثم -لذين كفروا بربهم يعدلون الانعام 1 واما اذا جعلناه مشتركا بين عدل وبين جار فالامر واضح قال ابن القطاع قسط قسوطا وقسطا جار وعدل ضد وحكي ابن السيد في كتاب الاقتضاب له عن ابن السكيت في كتاب الاضداد عن ابي عبيدة قسط جار وقسط عدل واقسط بالالف عدل لا غير وقال ابو القاسم الراغب الاصبهاني القسط ان ياخذ قسط غيره وذلك جور والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف ولذلك يقول قسط اذا جار واقسط اذا عدل والقسط اسم والاقساط مصدر يقال اقسط فلان في الحكم يقسط اقساطا اذا عدل فهو مقسط قال تعالي ان لله يحب لمقسطين الماءدة 42 ويقال هو قاسط اذا جار فقال تعالي واما لقاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن 15 ثم لذين كفروا بربهم يعدلون الانعام 1 واما اذا جعلنان مشتركا بين عدل وبين جار فالامر واضح قال ابن القطاع قسط قسوطا وقسطا جار وعدل ضد وسياتي لهذ-----ا مزيد بيان في سورة النساء ان شاء	1730	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0701	true	6640660867571549878	134	300	685	1511	1511	300	السين نحو اكرم من كرم وقيل هو من القسط بالكسر وهو العدل وهو مصدر لم يشتق منه فعل وليس من الاقساط لان افعل لا يبني من الافعال وهذا الذي قلته كله بناء منهم علي ان الثلاثي بمعني الجور والرباعي بمعني العدل ويحكي ان سعيد بن جبير لما ساله الظالم الحجاج بن يوسف ما تقول في فقال اقول انك قاسط عادل فلم يفطن له الا هو فقال انه جعلني جاءرا كافرا وتلا قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن--- ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام-- واما اذا جعلناه مشتركا بين عدل وبين جار فالامر واضح قال ابن القطاع قسط قسوطا وقسطا جار وعدل ضد وحكي ابن السيد في كتاب الاقتضاب له عن ابن السكيت في كتاب الاضداد عن ابي عبيدة قسط جار وقسط عدل واقسط بالالف عدل لا غير وقال ابو القاسم الراغب الاصبهاني القسط ان ياخذ قسط غيره وذلك جور والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف ولذلك يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي لهذا ايضا مزيد بيان في سورة النساء ان شاء-	701	-8328367952559055205	807	1536.0	645	1154	69.93067932128906	154	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2500	false	-3876206679541879646	83	109	427	557	1511	300	الراغب---------- القسط ان ياخذ قسط غيره وذلك جور واقسط غيره والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف ولذلك يقال قسط الرجل اذا جار واقسط اذا عدل	2500	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0701	true	6640660867571549878	266	290	1340	1463	1511	300	الراغب الاصبهاني القسط ان ياخذ قسط غيره وذلك جور----------- والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف ولذلك يقال قسط ------اذا جار واقسط اذا عدل	701	-8328367952559055205	113	206.5	90	140	80.71428680419922	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1730	false	5705258123093027056	228	300	1137	1514	1514	300	الله تعالي قوله عند -لله ظرف منصوب ب اقسط اي في حكمه وقوله واقوم انما صحت الواو فيه لانه افعل تفضيل وافعل التفضيل يصح حملا علي فعل التعجب وصح فعل التعجب لجريانه مجري الاسماء لجموده وعدم تصرفه و واقوم يجوز ان يكون من اقام الرباعي المتعدي لكنه حذف الهمزة الزاءدة ثم اتي بهمزة افعل كقوله تعالي اي الحزبين احصي الكهف 12 فيكون المعني اثبت لاقامتكم الشهادة ويجوز ان يكون من قام اللازم-	1730	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0702	true	-4640006538464284206	0	71	0	372	1578	300	الله تعالي و--- عند الله ظرف منصوب ب اقسط اي في حكمه وقوله واقوم انما صحت الواو فيه لانه افعل تفضيل وافعل التفضيل يصح حملا علي فعل التعجب وصح فعل التعجب لجريانه مجري الاسماء لجموده وعدم تصرفه و ا-قوم يجوز ان يكون من اقام الرباعي المتعدي لكنه حذف الهمزة الزاءدة ثم اتي بهمزة افعل كقوله تعالي اي الحزبين احصي الكهف--- فيكون المعني اثبت لاقامتكم الشهادة ويجوز ان يكون من قام اللازم	702	-8328367952559055205	368	710.0	298	379	97.09762573242188	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1731	false	-1280884281200512805	0	164	0	866	1644	300	ويكون المعني ذلك اثبت لقيام الشهادة وقامت الشهادة ثبتت قاله ابو البقاء قوله للشهادة متعلق ب اقوم وهو مفعول في المعني واللام زاءدة ولا يجوز حذفها ونصب مجرورها بعد افعل التفضيل الا لضرورة كقوله الطويل 1289 واضرب منا بالسيوف القوانسا وقد قيل اشن القوانس منصوب بمضمر يدل عليه افعل التفضيل هذا معني كلام ابي حيان وهو ماش علي ان اقوم من اقام المتعدي واما اذا جعلته من قام بمعني ثبت فاللام غير زاءدة قوله ادني الا ترتابو ا اي اقرب وحرف الجر محذوف فقيل هو اللام اي ادني لءلا ترتابوا وقيل هو الي وقيل هو من اي ادني الي ا--لا ترتابوا وادن-ي من ا--لا ترتابوا وفي تقديرهم من نظر اذ المعني لا يساعد عليه و ترتابوا تفتعلوا من الريبة والاصل ترتيبوا فقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها والمفضل عليه محذوف لفهم المعني اي اقسط واقوم وادني لكذا من عدم الكتب وحسن الحذف كون افعل خبرا للمبتدا بخلاف كونه صفة او حالا وقرا السلمي ا---لا يرتابوا بياء الغيبة كقراءة ولا يساموا ان يكتبوه وتقدم	1731	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0702	true	-4640006538464284206	71	234	372	1227	1578	300	ويكون المعني ذلك اثبت لقيام الشهادة وقامت الشهادة ثبتت قاله ابو البقاء قوله للشهادة متعلق ب اقوم وهو مفعول في المعني واللام زاءدة ولا يجوز حذفها ونصب مجرورها بعد افعل التفضيل الا -ضرورة كقوله 1131------- واضرب منا بالسيوف القوانسا وقد قيل ا-ن القوانس منصوب بمضمر يدل عليه افعل التفضيل هذا معني كلام الشيخ و---هو ماش علي ان اقوم من اقام المتعدي واما اذا جعلته من قام بمعني ثبت فاللام غير زاءدة قوله----- الا ترتابو-ا اي اقرب وحرف الجر محذوف فقيل هو اللام اي ادني لءلا ترتابوا وقيل هو الي وقيل هو من اي ادني الي ان لا ترتابوا وادنوي من ان لا ترتابوا وفي تقديرهم من نظر اذ المعني لا يساعد عليه و ترتابوا تفتعلوا من الريبة وال-صل ترتيبوا فقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها والمفضل عليه محذوف لفهم المعني اي اقسط واقوم وادني لكذا من عدم الكتب وحسن الحذف كون افعل خبرا للمبتدا بخلاف كونه صفة او حالا وقرا السلمين ان لا يرتابوا بياء الغيبة كقراءة ولا يساموا ان يكتبوه وتقدم	702	-8328367952559055205	835	1605.5	677	874	95.53775787353516	150	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1732	false	-2216268403504123923	20	83	92	431	1584	300	قوله الا ان تكون تجارة في هذا الاستثناء قولان احدهما انه متصل قال ابو البقاء والجملة المستثناة في موضع نصب لانه استثناء من الجنس لانه امر بالاستشهاد في كل معاملة فالمستثني منها التجارة الحاضرة والتقدير الا في حال حضور التجارة والثاني انه منقطع قال مكي -بن ابي طالب و ان في موضع نصب علي الاستثناء المنقطع---- وهذا هو الظاهر كانه قيل لكن التجارة	1732	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0702	true	-4640006538464284206	236	300	1237	1578	1578	300	قوله الا ان تكون تجارة في هذا الاستثناء قولان احدهما انه متصل قال ابو البقاء والجملة المستثناة في موضع نصب لانه استثناء من الجنس لانه امر بالاستشهاد في كل معاملة وا--ستثني منها التجارة الحاضرة والتقدير الا في حال حضور التجارة والثاني انه منقطع قال مكي ابن ابي طالب و ان في موضع نصب علي الاستثناء المنقطع قلت وهذا هو الظاهر كانه قيل لكن التجارة-	702	-8328367952559055205	335	647.0	273	344	97.38372039794922	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1732	false	-2216268403504123923	83	300	431	1584	1584	300	الحاضرة فانه يجوز عدم الاستشهاد والكتب فيها وقرا عاصم هنا تجارة بالنصب وكذلك حاضرة لانها صفتها و----------وافقه الاخوان والباقون قرءوا بالرفع فيهما فالرفع فيه وجهان احدهما انها التامة اي الا ان تحدث او تقع تجارة وعلي هذا فتكون تديرونها في محل رفع صفة لتجارة ايضا وجاء هنا علي الفصيح حيث قدم الوصف الصريح علي المءول والثاني ان تكون الناقصة واسمها تجارة والخبر هو الجملة من قوله تديرونها كانه قيل الا ان تكون تجارة حاضرة مدارة وسوغ مجء اسم كان نكرة وصفه وهذا مذهب الفراء و تابعه اخرون واما قراءة عاصم فاسمها مضمر فيها فقيل تقديره الا ان تكون المعاملة او المبايعة او التجارة وقدره الزجاج الا ان تكون المداينة وهو احسن وقال الفارسي ولا يجوز ان يكون التداين اسم كان لان التداين معني والتجارة الحاضرة يراد بها العين وحكم الاسم ان يكون الخبر في المعني والتداين حق في ذمة المستدين للمدين المطالبة به واذا كان كذلك لم يجز ان يكون اسم كان لاختلاف التداين والتجارة الحاضرة وهذا الرد------------- لا يظهر---- علي ا---لزجاج لان التجارة ايضا مصدر فهي معني من المعاني لا عين من الاعيان وايضا فان من باع ثوبا بدرهم في الذمة بشرط ان يءدي الدرهم في هذه الساعة كان ------مداينة و--تجارة حاضرة-------- وقال الفارسي ايضا ولا يجوز ايضا ان يكون اسمها الحق الذي في قوله فان كان -لذي عليه -لحق للمعني الذي ذكرنا في التداين لان-	1732	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0703	true	4463219143175419680	0	209	0	1126	1587	300	الحاضرة فانه يجوز عدم الاستشهاد والكتب فيها وقرا عاصم هنا تجارة بالنصب وكذلك حاضرة لانها صفتها وفي النساء وافقه الاخوان والباقون قرءوا بالرفع فيهما فالرفع فيه وجهان احدهما انها التامة اي الا ان تحدث او تقع تجارة وعلي هذا فتكون تديرونها في محل رفع صفة لتجارة ايضا وجاء هنا علي الفصيح حيث قدم الوصف الصريح علي المءول والثاني ان تكون الناقصة واسمها تجارة والخبر هو الجملة من قوله تديرونها كانه قيل الا ان تكون تجارة حاضرة مدارة وسوغ مجء اسم كان نكرة وصفه وهذا مذهب الفراء و-تابعه اخرون واما قراءة عاصم فاسمها مضمر فيها فقيل تقديره الا ان تكون المعاملة او المبايعة او التجارة وقدره الزجاج الا ان تكون المداينة وهو احسن وقال الفارسي ولا يجوز ان يكون التداين اسم كان لان التداين معني والتجارة الحاضرة يراد بها العين وحكم الاسم ان يكون الخبر في المعني والتداين حق في ذمة المستدين للمدين المطالبة به واذا كان كذلك لم يجز ان يكون اسم كان لاختلاف التداين والتجارة الحاضرة وهذا الذي قاله الفارسي لا يظهر ردا علي ابي اسحاق لان التجارة ايضا مصدر فهي معني من المعاني لا عين من الاع---------------------------------------------------------------------------يان وبين الفارسي والزجاج محاورة لامر ما وقال الفارسي ايضا ولا يجوز ايضا ان يكون اسمها الحق الذي في قوله فان كان الذي عليه الحق للمعني الذي ذكرنا في التداين لان	703	-8328367952559055205	1060	2028.5	862	1202	88.18635559082031	191	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1733	false	3263601111009311010	0	97	0	496	1552	300	ذلك الحق دين واذا لم يجز هذا لم يخل اسم كان من احد شيءين احدهما ان هذه الاشياء التي اقتضت من الاشهاد والارتهان قد علم من فحواها التبايع فاضمر التبايع لدلالة الحال عليه كما اضمر لدلالة الحال فيما حكي سيبويه رحمه الله اذا كان غدا فاتني وينشد علي هذا الطويل 1290 اعيني هلا تبكيان عفاقا اذا كان طعنا بينهم وعناقا اي اذا كان الامر والثاني ان يكون اضمر التجارة كانه قيل الا ان تكون التجارة تجارة ومثله ما انشده الفراء رحمه الله الطويل 1291 فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب اشهبا وانشد	1733	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0703	true	4463219143175419680	209	300	1126	1587	1587	300	ذلك الحق دين واذا لم يجز هذا لم يخل اسم كان من احد شيءين احدهما ان هذه الاشياء التي اقتضت من الاشهاد والارتهان قد علم من فحواها التبايع فاضمر التبايع لدلالة الحال عليه كما اضمر لدلالة الحال فيما حكي سيبوي----------ه اذا كان غدا فاتني وينشد علي هذا 1132------- اعيني هلا تبكيان عفاقا اذا كان طعنا بينهم وعناقا اي اذا كان الامر والثاني ان يكون اضمر التجارة كانه قيل الا ان تكون التجارة تجارة ومثله ما انشده الفراء 1133----------------- فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب اشهبا وانشد-	703	-8328367952559055205	453	870.0	363	496	91.33064270019531	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1733	false	3263601111009311010	97	182	496	917	1552	300	الزمخشري الطويل 1292 بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما و بينكم ظرف لتديرونها قوله فليس قال ابو البقاء دخلت الفاء في فليس ايذانا بتعلق ما بعدها بما قبلها قال شهاب الدين رحمه الله تعالي هي عاطفة هذه الجملة علي الجملة من قوله الا ان تكون تجارة الي اخرها والسببية فيها واضحة اي بسبب عن ذلك رفع الجناح في عدم الكتابة وقوله الا تكتبوها اي في ان لا فحذف حرف الجر فبقي في موضع ان الوجهان	1733	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0704	true	1148255113437557725	0	79	0	387	1540	300	الزمخشري 1134------- بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما و بينكم ظرف لتديرونها قوله فليس قال ابو البقاء دخلت الفاء في فليس ايذانا بتعلق ما بعدها بما قبلها قلت--------------------------- هي عاطفة هذه الجملة علي الجملة من قوله الا ان تكون تجارة الي اخرها والسببية فيها واضحة اي بسبب عن ذلك رفع الجناح في عدم الكتابة وقوله الا تكتبوها اي في ان لا فحذف حرف الجر فبقي في موضع ان الوجهان	704	-8328367952559055205	381	740.0	302	421	90.49880981445312	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1734	false	-7570971749248740360	108	300	580	1594	1594	300	قوله اذا تبايعتم يجوز ان تكون شرطية وجوابها اما متقدم عند قوم واما محذوف لدلالة ما تقدم عليه تقديره اذا تبايعتم فاشهدوا ويجوز ان تكون ظرفا محضا اي افعلوا الشهادة وقت التبايع قوله ولا يضار العامة علي فتح الراء جزما و-لا ناهية وفتح الفعل لما تقدم في قراءة حمزة ان تضل ثم هذا الفعل يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل والاصل يضارر بكسر الراء الاولي فيكون كاتب و شهيد فاعلين نهيا عن مضارة المكتوب له والمشهود له نهي الكاتب عن زيادة حرف يبطل به حقا او نقصانه ونهي الشاهد عن كتم الشهادة واختاره الزجاج ورجحه بان الله تعالي قال فانه فسوق بكم ولا شك ان هذا من الكاتب والشاهد فسق ولا يحسن ان يكون ابرام الكاتب والشهيد والالحاح عليهما فسقا لان اسم الفسق بمن يحرف الكتابة وبمن يمتنع عن الشهادة حتي يبطل الحق بالكلية اولي منه بمن اضر الكاتب والشهيد ولانه تبارك وتعالي قال فيمن يمتنع عن اداء الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة 283 والاثم والفسق متقاربان وهذا في التفسير منقول عن ابن عباس رضي الله عنه ومجاهد وطاوس والحسن وقتادة ونقل الداني عن ابن عمر وابن عباس ومجاهد وابن ابي اسحاق انهم قرءوا الراء الاولي بالكسر حين فكوا ويحتمل ان-	1734	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0704	true	1148255113437557725	79	228	387	1162	1540	300	قوله اذا تبايعتم يجوز ان تكون شرطية وجوابها اما متقدم عند قوم واما محذوف لدلالة ما تقدم عليه تقديره اذا تبايعتم فاشهدوا ويجوز ان تكون ظرفا محضا اي افعلوا الشهادة وقت التبايع قوله ولا يضار العامة علي فتح الراء جزما و لا ناهية وفتح الفعل لما تقدم في قراءة حمزة ان تضل ثم هذا الفعل يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل والاصل يضارر بكسر الراء الاولي فيكون كاتب و شهيد فاعلين نهيا عن مضارة المكتوب له والمشهود له نهي الكاتب عن زيادة حرف يبطل به حقا او نقصانه ونهي الشاهد عن كتم الشهادة واختاره الزجاج ورجحه بان الله تعالي قال فانه فسوق بكم ولا شك ان هذا من الكاتب والشاهد فسق ولا يحسن ان يكون ابرام الكاتب والشهيد والالحاح عليهما فسقا ونقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في التفسير------ عن ابن عباس ومجا-------------هد وطاووس هذا المعني و--نقل الداني ع----ن عمر وابن عباس ومجاهد وابن ابي اسحاق انهم قرءوا الراء الاولي بالكسر حين فكوا ويحتمل ان	704	-8328367952559055205	750	1452.0	606	1016	73.81890106201172	141	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1735	false	2389145827601818688	0	83	0	464	1566	300	يكون الفعل فيها مبنيا للمفعول والمعني ان احدا لا يضارر الكاتب ولا الشاهد ورجح هذا بانه لو كان النهي متوجها للكا----تب والشهيد لقال وان تفعلا فانه فسوق بكما ولان السياق من اول الايات انما هو للمكتوب له والمشهود له بان يودهما ويمنعهما من مهماتها واذا كان خطابا للذين يقدمون علي المداينة فالمنهيون عن الضرار هم وهذا قول ابن عباس وعطاء ومجاهد وابن مسعود ونقل--------------------------------------------------- الداني اياض عن ابن عمر وابن عباس ومجاهد انهم قرءوا الراء الاولي بالفتح ف---------------------الاية عندهم محتملة للوجهين ففسروا وقرءوا	1735	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0704	true	1148255113437557725	228	300	1162	1540	1540	300	يكون الفعل فيها مبنيا للمفعول والمعني ان احدا لا يضارر الكاتب ولا الشاهد ورجح هذا بانه لو كان النهي متوجها نحو الكاتب والشهيد لقال وان تفعلا فانه فسوق بكما ولان السياق من اول الايات انما هو للمكتوب له والمشهود له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل في التفسير هذا المعني عن ابن عباس ومن ذكر معه وذكر الداني ايضا عنهم----------------------- انهم قرءوا الراء الاولي بالفتح قلت ولا غرو في هذا اذ الاية عندهم محتملة للوجهين -فسروا وقرءوا-	704	-8328367952559055205	293	520.5	240	540	54.25925827026367	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1735	false	2389145827601818688	83	300	464	1566	1566	300	بهذا المعني تارة وبالاخر اخري وقرا ابو جعفر وعمرو بن عبيد ولا يضار بتشديد الراء ساكنة وصلا وفيها ضعف من حيث الجمع بين ثلاث سواكن لكنه لما كانت الالف حرف مد قام مدها مقام حركة والتقاء الساكنين مغتفر في الوقف ثم اجري الوصل مجري الوقف في ذلك وقرا عكرمة ولا يضارر كاتبا ولا شهيدا بالفك وكسر الراء الاولي والفاعل ضمير صاحب الحق ونصب كاتبا و شهيدا علي المفعول به اي لا يضارر صاحب حق كاتبا ولا شهيدا بان يجبره ويبرمه بالكتابة والشهادة او بان يحمله علي ما لا يجوز وقرا ابن محيصن ولا يضار برفع الراء وهو نفي فيكون الخبر بمعني النهي كقوله فلا رفث ولا فسوق البقرة 197 وقرا عكرمة في رواية مقسم ولا يضار بكسر الراء مشددة علي اصل التقاء الساكنين وقد تقدم--- تحقيق هذه-------- عند قوله لا تضار والدة بولدها البقرة 233 قوله وان تفعلوا اي تفعلوا شيءا مما نهي الله عنه فحذف المفعول به للعلم به والضمير في فانه يعود علي الامتناع او الاضرار و بكم متعلق بمحذوف فقدره ابو البقاء لاحق بكم وينبغي ان يقدر كونا مطلقا لانه صفة ل فسوق اي فسوق مستقر بكم اي ملتبس بكم ولاحق بكم قوله و تقوا لله يعني فيما حذر منه هاهنا وهو المضارة او يكون عاما اي اتقوا الله في جميع اوامره ونواهيه قوله ويعلمكم ل-له يجوز في هذه الجملة الاستءناف وهو الظاهر ويجوز-	1735	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0705	true	4788175297953921994	0	196	0	1005	1547	300	بهذا المعني تارة وبالاخر اخري وقرا ابو جعفر وعمرو بن عبيد ولا يضار بتشديد الراء ساكنة وصلا وفيها ضعف من حيث الجمع بين ثلاث سواكن لكنه لما كانت الالف حرف مد قام مدها مقام حركة والتقاء الساكنين مغتفر في الوقف ثم اجري الوصل مجري الوقف في ذلك وقرا عكرمة ولا يضارر كاتبا ولا شهيدا بالفك وكسر الراء الاولي والفاعل ضمير صاحب الحق ونصب كاتبا و شهيدا علي المفعول به اي لا يضارر صاحب حق كاتبا ولا شهيدا بان يجبره ويبرمه بالكتابة والشهادة او بان يحمله علي ما لا يجوز وقرا ابن محيصن ولا يضار برفع الراء وهو نفي فيكون الخبر بمعني النهي كقوله فلا رفث ولا فسوق البقرة---- وقرا عكرمة في رواية مقسم ولا يضار بكسر الراء مشددة علي اصل التقاء الساكنين وقد تقدم لك تحقيق هذه الاشياء عند قوله لا تضار والدة بولدها البقرة قو----له وان تفعلوا اي تفعلوا شيءا مما نهي الله عنه فحذف المفعول به للعلم به والضمير في فانه يعود علي الامتناع او الاضرار و بكم متعلق بمحذوف فقدره ابو البقاء لاحق بكم وينبغي ان يقدر كونا مطلقا لانه صفة ل فسوق اي فسوق مستقر بكم اي ملتبس بكم ولاصق بكم قو------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويعلمكم الله يجوز في هذه الجملة الاستءناف وهو الظاهر ويجوز	705	-8328367952559055205	988	1940.5	795	1115	88.60986328125	189	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1736	false	2836927426454245767	0	49	0	250	1515	300	ان تكون حالا من الفاعل في اتقوا قال ابو البقاء تقديره واتقوا الله مضمونا لكم التعليم او الهداية ويجوز ان تكون حالا مقدرة قال شهاب الدين وفي هذين الوجهين نظر لان المضارع المثبت لا تباشره واو الحال فان ورد ما ظاهره ذلك يءول لكن لا ضرورة تدعو اليه ههنا	1736	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0705	true	4788175297953921994	196	243	1005	1244	1547	300	ان تكون حالا من الفاعل في اتقوا قال ابو البقاء تقديره واتقوا الله مضمونا لكم التعليم او الهداية ويجوز ان تكون حالا مقدرة قلت----------- وفي هذين الوجهين نظر لان المضارع المثبت لا تباشره واو الحال فان ورد ما ظاهره ذلك يءول لكن لا ضرورة تدعو اليه ههنا	705	-8328367952559055205	237	462.0	190	250	94.80000305175781	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1737	false	2455741717957416585	52	102	266	531	1549	300	علي كاتبا اسم فاعل وقرا ابي ومجاهد وابو العالية كتابا وفيه وجهان احدهما انه مصدر اي ذا كتابة والثاني انه جمع كاتب كصاحب وصحاب ونقل الزمخشري هذه القراءة عن ابي وابن عباس فقط وقال وقال ابن عباس ارايت ان وجدت الكاتب ولم تجد الصحيفة والدواة وقرا ابن عباس والضحاك كتابا	1737	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0705	true	4788175297953921994	250	300	1283	1547	1547	300	علي كاتبا اسم فاعل وقرا ابي ومجاهد وابو العالية كتابا وفيه وجهان احدهما انه مصدر اي ذا كتابة والثاني انه جمع كاتب كصاحب وصحاب ونقل الزمخشري هذه القراءة عن ابي وابن عباس فقط وقال وقال ابن عباس ارايت ان وجدت الكاتب ولم تجد الصحيفة والدواة وقرا ابن عباس والضحاك كتابا-	705	-8328367952559055205	264	523.0	215	265	99.62264251708984	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1737	false	2455741717957416585	102	300	531	1549	1549	300	علي الجمع اعتبارا بان كل نازلة لها كاتب وقرا ابو العالية كتبا جمع كتاب اعتبارا بالنوازل قال شهاب الدين قول ابن عباس ارايت ان وجدت الكاتب الخ ترجيح للقراءة المروية عنه واستبعاد لقراءة غيره كاتبا يعني ان المراد الكتاب لا الكاتب قوله فرهان فيه ثلاثة اوجه احدها انه مرفوع بفعل محذوف اي فيكفي عن ذلك رهن مقبوضة الثاني انه مبتدا والخبر محذوف اي فرهن مقبوضة تكفي الثالث انه خبر مبتدا محذوف تقديره فالوثيقة او فالقاءم مقام ذلك رهن مقبوضة وقرا ابن كثير وابو عمرو فرهن بضم الراء والهاء والباقون فرهان بكسر الراء والف بعد الهاء روي عن ابن كثير وابي عمرو تسكين الهاء في رواية فاما قراءة ابن كثير فجمع رهن وفعل يجمع علي فعل نحو سقف وسقف ووقع في ابي البقاء بعد قوله وسقف وسقف واسد واسد وهو وهم ولكنهم قالوا ان فعلا جمع فعل قليل وقد اورد منه الاخفش الفاظا منها رهن ورهن ولحد القبر ولحد وقلب النخلة وقلب ورجل ثط وقوم ثط وفرس ورد وخيل ورد وسهم حشر وسهام حشر وانشد ابو عمرو حجة لقراءته قول قعنب البسيط 1293 بانت سعاد وامسي دونها عدن وغلقت عندها من قبلك الرهن وقال ابو عمرو وانما قرات فرهن للفصل بين الرهان في الخيل وبين جمع رهن في غيرها-	1737	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0706	true	-6308697163333655971	0	195	0	1001	1531	300	علي الجمع اعتبارا بان كل نازلة لها كاتب وقرا ابو العالية كتبا جمع كتاب اعتبارا بالنوازل قلت -----------قول ابن عباس ارايت ان وجدت الكاتب الخ ترجيح للقراءة المروية عنه واستبعاد لقراءة غيره كاتبا يعني ان المراد الكتاب لا الكاتب قوله فرهان فيه ثلاثة اوجه احدها انه مرفوع بفعل محذوف اي فيكفي عن ذلك رهن مقبوضة الثاني انه مبتدا والخبر محذوف اي فرهن مقبوضة تكفي الثالث انه خبر مبتدا محذوف تقديره فالوثيقة او فالقاءم مقام ذلك رهن مقبوضة وقرا ابن كثير وابو عمرو فرهن بضم الراء والهاء والباقون فرهان بكسر الراء والف بعد الهاء روي عن ابن كثير وابي عمرو تسكين الهاء في رواية فاما قراءة ابن كثير فجمع رهن وفعل يجمع علي فعل نحو سقف وسقف ووقع في ابي البقاء بعد قوله وسقف وسقف واسد واسد وهو وهم ولكنهم قالوا ان فعلا جمع فعل قليل وقد اورد منه الاخفش الفاظا منها رهن ورهن ولحد القبر ولحد وقلب النخلة وقلب ورجل ثط وقوم ثط وفرس ورد وخيل ورد وسهم حشر وسهام حشر وانشد ابو عمرو حجة لقراءته قول قعنب 1135------- بانت سعاد وامسي دونها عدن وغلقت عندها من قبلك الرهن وقال ابو عمرو وانما قرات فرهن للفصل بين الرهان في الخيل وبين جمع رهن في غيرها	706	-8328367952559055205	994	1962.0	800	1019	97.54661560058594	192	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1738	false	-7056326923230513097	0	95	0	477	1546	300	ومعني هذا الكلام انما اخترت هذه القراءة علي قراءة رهان لانه لا يجوز له ان يفعل ذلك كما ذكر دون اتباع رواية واختار الزجاج قراءته هذه قال وهذه القراءة وافقت المصحف وما وافق المصحف وصح معناه وقرا- به القراء فهو المختار قال شهاب الدين ان الرسم الكريم فرهن دون الف بعد الهاء مع ان الزجاج يقول ان فعلا جمع فعل قليل وحكي عن ابي عمرو انه قال لا اعرف الرها-------------------------------------------------------------------ن اكثر والرهان في الخيل اكثر وانشدوا ايضا علي رهن ورهن قوله الكامل 1294 اليت لا نعطيه من ابناءنا رهنا فيفسدهم كمن قد افسدا وقيل ان	1738	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0706	true	-6308697163333655971	195	300	1001	1531	1531	300	ومعني هذا الكلام انما اخترت هذه القراءة علي قراءة رهان لانه لا يجوز له ان يفعل ذلك كما ذكر دون اتباع رواية واختار الزجاج قراءته هذه قال وهذه القراءة وافقت المصحف وما وافق المصحف وصح معناه وقرات به القراء فهو المختار قلت ا-----------ن الرسم الكريم فرهن دون الف بعد الهاء مع ان الزجاج يقول ان فعلا جمع فعل قليل وحكي عن ابي عمرو انه قال لا اعرف الرهان الا في الخيل لا غير وقال يونس الرهن والرهان عربيان والرهن في الرهن اكثر والرهان في الخيل اكثر وانشدوا ايضا علي رهن ورهن قوله البيت 1136- اليت لا نعطيه من ابناءنا رهنا فيفسدهم كرهن-- افسدا وقيل ان-	706	-8328367952559055205	449	854.5	359	545	82.38532257080078	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1738	false	-7056326923230513097	95	300	477	1546	1546	300	رهنا جمع رهان ورهان جمع رهن فهو جمع الجمع كما قالوا في ثمار جمع ثمر وثمر جمع ثمار واليه ذهب الفراء وشيخه ولكن جمع الجمع غير مطرد عند سيبويه وجماهير اتباعه واما قراءة الباقين رهان فرهان جمع رهن وفعل وفعال مطرد كثير نحو كعب وكعاب وكلب وكلاب ومن سكن ضمة الهاء في رهن فللتخفيف وهي لغة يقولون سقف في سقف جمع سقف والرهن في الاصل مصدر رهنت يقال رهنت زيدا ثوبا ارهنه رهنا اي دفعته اليه رهنا عنده قال الوافر 1295 يراهنني فيرهنني بنيه وارهنه بني بما اقول وارهنت زيدا ثوبا اي دف-ته اليه ليرهنه ففرقوا بين فعل وافعل وعند الفراء رهنته وارهنت- بمعني واحتج بقول همام السلولي المتقارب 1296 فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنتهم مالكا وانكر الاصمعي هذه الرواية وقال انما الرواية وارهنهم مالكا والواو للحال كقولهم قمت واصك عينه وهو علي اضمار مبتدا وقيل ارهن في السلعة اذا غالي فيها حتي اخذها بكثير الثمن ومنه قوله البسيط 1297 يطوي ابن سلمي بها من راكب بعدا عيدية ارهنت فيها الدنايير ويقال رهنت لساني بكذا ولا يقال فيه ارهنت-------- ثم اطلق الرهن علي المرهون من باب اطلاق المصدر علي اسم المفعول كق---وله تعالي ه ذا خلق -لله لقمان 11 و درهم ضرب الامير فاذا قلت رهنت زيدا ثوبا رهنا فرهنا هنا مصدر فقط واذا قلت-	1738	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0707	true	-4431740913687252595	0	202	0	1057	1560	300	رهنا جمع رهان ورهان جمع رهن فهو جمع الجمع كما قالوا في ثمار جمع ثمر وثمر جمع ثمار واليه ذهب الفراء وشيخه ولكن جمع الجمع غير مطرد عند سيبويه وجماهير اتباعه واما قراءة الباقين رهان فرهان جمع رهن وفعل وفعال مطرد كثير نحو كعب وكعاب وكلب وكلاب ومن سكن ضمة الهاء في رهن فللتخفيف وهي لغة يقولون سقف في سقف جمع سقف والرهن في الاصل مصدر رهنت يقال رهنت زيدا ثوبا ارهنه رهنا اي دفعته اليه رهنا عنده قال 1137------- يراهنني فيرهنني بنيه وارهنه بني بما اقول وارهنت زيدا ثوبا اي دفعته اليه ليرهنه ففرقوا بين فعل وافعل وعند الفراء رهنته وارهنته بمعني واحتج بقول همام السلولي 1138--------- فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنتهم مالكا وانكر الاصمعي هذه الرواية وقال انما الرواية وارهنهم مالكا والواو للحال كقولهم قمت واصك عينه وهو علي اضمار مبتدا وقيل ارهن في السلعة اذا غالي فيها حتي اخذها بكثير الثمن ومنه قوله 1139------- يطوي ابن سلمي بها من راكب بعدا عيدية ارهنت فيها الدنانير ويقال رهنت لساني بكذا ولا يقال فيه ارهنت وانشدوا ثم اطلق الرهن علي المرهون من باب اطلاق المصدر علي اسم المفعول نحو قوله تعالي ه-ذا خلق الله لقمان--- و درهم ضرب الامير فاذا قلت رهنت زيدا ثوبا رهنا فرهنا هنا مصدر فقط واذا قلت	707	-8328367952559055205	1027	1980.5	828	1084	94.74169921875	190	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1739	false	-2963660760753617362	0	99	0	510	1545	300	رهنت زيدا رهنا فهو هنا مفعول به لان المراد به المرهون ويحتمل ان يكون هنا رهنا مصدرا مءكدا ايضا ولم يذكر المفعول الثاني اقتصارا كقوله ولسوف يعطيك ربك الضحي 4 و رهن مما استغني فيه بجمع كثرته عن جمع قلته وذلك ان قياسه في القلة افعل كفلس وافلس فاستغني برهن ورهان عن ارهن واصل الرهن الثبوت والاستقرار يقال رهن الشء فهو راهن اذا دام واستقر ونعمة راهنة اي داءمة ثابتة وانشد ابن السكيت البسيط 1298 لا يس-فيقون منها وهي راهنة الا بهات ---------وان نهلوا ويقال طعام راهن اي مقيم داءم قال البسيط 1299 الخبز واللحم لهم راهن اي داءم	1739	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0707	true	-4431740913687252595	202	300	1057	1560	1560	300	رهنت زيدا رهنا فهو هنا مفعول به لان المراد به المرهون ويحتمل ان يكون هنا رهنا مصدرا مءكدا ايضا ولم يذكر المفعول الثاني اقتصارا كقوله ولسوف يعطيك ربك الضحي-- و رهن مما استغني فيه بجمع كثرته عن جمع قلته وذلك ان قياسه في القلة افعل كفلس وافلس فاستغني برهن ورهان عن ارهن واصل الرهن الثبوت والاستقرار يقال رهن الشء فهو راهن اذا دام واستقر ونعمة راهنة اي داءمة ثابتة وانشد ابن السكيت 1140------- لا يستفيقون منها وهي راهنة الا بهات وان علوا وان نهلوا ويقال طعام راهن اي مقيم داءم قال 1141------- الخبز واللحم لهم راهن اي داءم-	707	-8328367952559055205	485	933.5	390	520	93.26923370361328	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1737	false	2455741717957416585	0	51	0	258	1549	300	اوجه احدها انها عطف علي فعل الشرط اي وان كنتم ولم تجدوا فتكون في محل جزم لعطفها علي ال----مجزوم تقديرا والثاني ان تكون معطوفة علي خبر كان اي وان كنتم لم تجدوا كاتبا والثالث ان تكون الواو للحال والجملة بعدها نصب علي الحال فهي علي هذين الوجهين الاخيرين في محل نصب	1737	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0708	true	3210749091959737896	17	70	99	361	1573	300	اوجه احدها انها عطف علي فعل الشرط اي وان كنتم ولم تجدوا فتكون في محل جزم لعطفها علي ما هو مجزوم تقديرا والثاني ان تكون معطوفة علي خبر كان اي وان كنتم لم تجدوا كاتبا والثالث ان تكون الواو للحال والجملة بعدها نصب علي الحال فهي علي هذين الوجهين الاخيرين في محل نصب	708	-8328367952559055205	256	503.5	205	262	97.70992279052734	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1739	false	-2963660760753617362	99	300	510	1545	1545	300	مستقر ومنه سمي المرهون رهنا لدوامه واستقراره عند المرتهن------------------------------------------------------------------ فصل في اثبات الرهن في الحضر والسفر جمهور الفقهاء عل----------------------------------ي ان الرهن في الحضر والسفر سواء وفي --------------------------------------------حال وجود الكاتب وعدمه وذهب مجاهد الي ان الرهن لا يجوز الا في السقر لظاهر الاية ولا عمل عليه وانما قيدت الاية بالسفر لان الغالب في السفر عدم الكاتب فهو كقوله فليس عليكم جناح ان تقصروا من لصلاة ان خفتم النساء 101 وليس الخوف من شرط جواز القصر ويدل عليه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رهن درعه عند ابي الشحم اليهودي ولم يكن ذلك في سفر قوله فان امن قرا ابي فيما نقله عنه الزمخشري اومنط مبنيا للمفعول قال الزمخشري اي امنه الناس ووصفوا المديون بالامانة والوفاء قلت وعلام تنتصب بعضا والظاهر نصبه باسقاط الخافض علي حذف مضاف اي فان اومن بعضكم علي متاع بعض او علي دين بعض وفي حرف ابي فان اءتمن يعني وان كان الذي عليه الحق امينا عند صاحب الحق فلم يرتهن منه شيءا لحسن ظنه به قوله فليءد -لذي ء-تمن امانته اذا وقف علي الذي وابتدء بما بعدها قيل اوتمن بهمزة مضمومة بعدها واو ساكنة وذلك لان اصله اءتمن مثل اقتدر بهمزتين الاولي للوصل والثانية فاء الكلمة ووقعت الثانية ساكنة بعد اخري مثلها مضمومة فوجب قلب-	1739	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0708	true	3210749091959737896	0	152	0	806	1573	300	مستقر ومنه سمي المرهون رهنا لدوامه واستقراره عند المرتهن وقوله ولم تجدوا كاتبا في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها عطف علي فعل الشرط اي وان كنتم ولم تجدوا فتكون في محل جزم لعطفها علي ما هو مجزوم تقديرا والثاني ان تكون معطوفة علي خبر كان اي وان كنتم لم تجدوا كاتبا والثالث ان تكون الواو للحال و----الجملة بعدها نصب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحال فهي علي هذين الوجهين الاخيرين في محل نصب قو----------------------له فان امن قرا ابي فيما نقله عنه الزمخشري اومن- مبنيا للمفعول قال الزمخشري اي امنه الناس ووصفوا المديون بالامانة والوفاء قلت وعلام تنتصب بعضا والظاهر نصبه باسقاط الخافض علي حذف مضاف اي فان اومن بعضكم علي متاع بعض او علي دين بعض قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- فليءد الذي اءتمن------- اذا وقف علي الذي وابتدء بما بعدها قيل اوتمن بهمزة مضمومة بعدها واو ساكنة وذلك لان اصله ااتمن مثل اقتدر بهمزتين الاولي للوصل والثانية فاء الكلمة ووقعت الثانية ساكنة بعد اخري مثلها مضمومة -وجب قلب	708	-8328367952559055205	529	909.5	423	1182	44.75465393066406	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1740	false	-2300883504816478526	0	148	0	763	1524	300	الثانية لمجانس حركة الاولي فقلت اوتمن فاما في الدرج فتذهب همزة الوصل فتعود الهمزة الي حالها لزوال موجب قلبها واوا بل تقلب ياء صريحة في الوصل في رواية ورش و--------روي عن عاصم الذي اءتمن برفع الالف ويشير بالضمة الي الهمزة قال ابن مجاهد وهذه الترجمة غلط وروي سليم عن حمزة اشمام الهمزة الضم وفي الاشارة والاشمام المذكورين نظر وقرا عاصم ايضا في شاذه الذي اتمن بادغام الياء المبدلة من الهمزة في تاء الافتعال قال الزمخشري قياسا علي اتسر في الافتعال من اليسر وليس بصحيح لان الياء منقلبة عن الهمزة فهي في حكم الهمزة واتزر عامي وكذلك ريا في رءيا قال ابو حيان وما ذكره الزمخشري فيه انه ليس بصحيح وان اتزر عامي يعني انه من احداث العامة لا اصل له في اللغة قد ذكره غيره ان بعضهم ابدل وادغم اتمن واتزر وان---- لغة رديءة وكذلك ريا في رءيا فهذا التشبيه اما ان يعود علي قوله واتزر عامي فيكون	1740	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0708	true	3210749091959737896	152	300	806	1573	1573	300	الثانية لمجانس حركة الاولي فقلت اوتمن فاما في الدرج فتذهب همزة الوصل فتعود الهمزة الي حالها لزوال موجب قلبها واوا بل تقلب ياء صريحة في الوصل في رواية ورش والسوسي وروي عن عاصم الذي اوتمن برفع الالف ويشير بالضمة الي الهمزة قال ابن مجاهد وهذه الترجمة غلط وروي سليم عن حمزة اشمام الهمزة الضم وفي الاشارة والاشمام المذكورين نظر وقرا عاصم ايضا في شاذة الذت---من بادغام الياء المبدلة من الهمزة في تاء الافتعال قال الزمخشري قياسا علي اتسر في الافتعال من اليسر وليس بصحيح لان الياء منقلبة عن الهمزة فهي في حكم الهمزة واتزر عامي وكذلك ريا في رءيا قال الشيخ--- وما ذكر- الزمخشري فيه انه ليس بصحيح وان اتزر عامي يعني انه من احداث العامة لا اصل له في اللغة قد ذكره غيره ان بعضهم ابدل وادغم اتمن واتزر وان ذلك لغة رديءة وكذلك ريا في رءيا فهذا التشبيه اما ان يعود علي قوله واتزر عامي فيكون-	708	-8328367952559055205	748	1457.5	603	775	96.51612854003906	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1740	false	-2300883504816478526	148	222	763	1143	1524	300	ادغام ريا عاميا واما ان يعود الي قوله فليس بصحيح اي وكذلك ادغام ريا ليس بصحيح وقد حكي الكساءي الادغام في ريا وقوله امانته يجوز ان تكون الامانة بمعني الشء المءتمن عليه فينتصب انتصاب المفعول به بقوله فليءد ويجوز ان تكون مصدرا علي اصلها وتكون علي حذف مضاف اي فليءد دين امانته ولا جاءز ان تكون منصوبة علي مصدر اءتمن والضمير في امانته يحتمل ان يعود علي صاحب الحق وان يعود علي -لذي -ءتمن	1740	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0709	true	8707383626671749813	0	74	0	381	1486	300	ادغام ريا عاميا واما ان يعود الي قوله فليس بصحيح اي وكذلك ادغام ريا ليس بصحيح وقد حكي الكساءي الادغ-م في ريا وقوله امانته يجوز ان تكون الامانة بمعني الشء المءتمن عليه فينتصب انتصاب المفعول به بقوله فليءد ويجوز ان تكون مصدرا علي اصلها وتكون علي حذف مضاف اي فليءد دين امانته ولا جاءز ان تكون منصوبة علي مصدر اءتمن والضمير في امانته يحتمل ان يعود علي صاحب الحق وان يعود علي الذي اءتمن	709	-8328367952559055205	379	743.0	305	382	99.21466064453125	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1742	false	4049427653023550342	28	254	137	1243	1474	300	قوله فانه اثم قلبه في هذا الضمير وجهان احدهما انه ضمير الشان والجملة بعده مفسر له والثاني انه ضمير من في قوله ومن يكتمها وهذا هو الظاهر واما اثم قلبه ففيه اوجه اظهرها ان الضمير في انه ضمير من و اثم خبر ان و قلبه فاعل ب اثم نحو قولك زيد انه قاءم ابوه وعمل اسم الفاعل هنا واضح لوجود شروط الاعمال ولا يجء هذا الوجه علي القول بان الضمير ضمير الشان لان ضمير الشان لا يفسر الا بجملة واسم الفاعل مع فاعله عند البصريين مفرد والكوفيون يجيزون ذلك الثاني ان يكون اثم خبرا مقدما و قلبه مبتدا مءخرا والجملة خبر ان ذكره--- الزمخشري وابو البقاء وغيرهما وهذا لا يجوز علي اصول الكوفيين لانه لا يعود عندهم الضمير المرفوع علي متاخر لفظا و اثم قد تحمل ضميرا لانه وقع خبرا وعلي هذا الوجه فيجوز ان تكون الهاء ضمير الشان وان تكون ضمير من والثالث ان يكون اثم خبر ان وفيه ضمير يعود علي ما تعود عليه الهاء في انه و قلبه بدل من ذلك الضمير المستتر بدل بعض من كل الرابع ان يكون اثم مبتدا و قلبه فاعل سد مسد الخبر والجملة خبر ان قاله ابن عطية وهو لا يجوز عند البصريين لانه لا يعمل عندهم اسم الفاعل الا اذا اعتمد علي نفي او استفهام نحو ما قاءم ابواك وهل قاءم اخواك وما قاءم قومك وهل ضارب اخوتك وانما يجوز هذا عند الفراء من الكوفيين والاخفش	1742	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0709	true	8707383626671749813	74	300	381	1486	1486	300	قوله فانه اثم قلبه في هذا الضمير وجهان احدهما انه ضمير الشان والجملة بعده مفسر له والثاني انه ضمير من في قوله ومن يكتمها وهذا هو الظاهر واما اثم قلبه ففيه اوجه اظهرها ان الضمير في انه ضمير من و اثم خبر ان و قلبه فاعل ب-اثم نحو قولك زيد انه قاءم ابوه وعمل اسم الفاعل هنا واضح لوجود شروط الاعمال ولا يجء هذا الوجه علي القول بان الضمير ضمير الشان لان ضمير الشان لا يفسر الا بجملة واسم الفاعل مع فاعله عند البصريين مفرد والكوفيون يجيزون ذلك الثاني ان يكون اثم خبرا مقدما و قلبه مبتدا مءخرا والجملة خبر ان ذكر ذلك الزمخشري وابو البقاء وغيره و--هذا لا يجوز علي اصول الكوفيين لانه لا يعود عندهم الضمير المرفوع علي متاخر لفظا و اثم قد تحمل ضميرا لانه وقع خبرا وعلي هذا الوجه فيجوز ان تكون الهاء ضمير الشان وان تكون ضمير من والثالث ان يكون اثم خبر ان وفيه ضمير يعود علي ما تعود عليه الهاء في انه و قلبه بدل من ذلك الضمير المستتر بدل بعض من كل الرابع ان يكون اثم مبتدا و قلبه فاعل سد مسد الخبر والجملة خبر ان قاله ابن عطية وهو لا يجوز عند البصريين لانه لا يعمل عندهم اسم الفاعل الا اذا اعتمد علي نفي او استفهام نحو ما قاءم ابواك وهل قاءم اخواك وما قاءم قومك وهل ضارب اخوتك وانما يجوز هذا عند الفراء من الكوفيين والاخفش-	709	-8328367952559055205	1099	2179.5	876	1109	99.0982894897461	222	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1742	false	4049427653023550342	254	300	1243	1474	1474	300	من البصريين اذ يجيزان قاءم الزيدان وقاءم الزيدون فكذلك في الاية الكريمة وقرا ابن---- عبلة قلبه بالنصب نسبها اليه ابن عطية وفي نصبه ثلاثة اوجه احدها انه بدل من اسم ان بدل بعض من كل ولا محذور في الفصل بالخبر وهو اثم بين البدل والمبدل منه-	1742	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0710	true	-2297566499397700123	0	47	0	236	1575	300	من البصريين اذ يجيزان قاءم الزيدان وقاءم الزيدون فكذلك في الاية الكريمة وقرا ابن ابي عبلة قلبه بالنصب نسبها اليه ابن عطية وفي نصبه ثلاثة اوجه احدها انه بدل من اسم ان بدل بعض من كل ولا محذور في الفصل بالخبر وهو اثم بين البدل والمبدل منه	710	-8328367952559055205	231	451.0	186	236	97.88135528564453	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1743	false	5400847426556183202	0	231	0	1232	1581	300	كما لا محذور في الفصل به بين النعت والمنعوت نحو زيد منطلق العاقل مع ان العامل في النعت والمنعوت واحد بخلاف البدل والمبدل منه فان الصحيح ان العامل في البدل غير العامل في المبدل منه الثاني انه منصوب علي التشبيه بالمفعول به كقولك مررت برجل حسن وجهه وفي هذا الوجه خلاف مشهور فمذه---------------------ب الكوفيين---- الجواز مطلقا اعني نظما ونثرا ومذه----------------------ب المبرد المنع مطلقا ومذهب سيبويه منع في النثر وجوازه في الشعر و----------------انشد الكساءي علي ذلك الرجز 1300 انعتها اني من نعاتها مدارة الاخفاف مجمراتها غلب الرقاب وعفر-نياتها كوم الذري وادقة سراتها ووجه ضعفه عند سيبويه في النثر تكرار الضمير -الثالث انه منصوب علي التمييز حكاه مكي وغيره وضعفوه بان التمييز لا يكون الا نكرة وهذا عند البصريين واما الكوفيون فلا يشترطون تنكيره ومنه عندهم الا من سفه نفسه البقرة 130 و بطرت معيشتها القصص 58 وانشدوا قوله الوافر 1301 الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد وقرا ابن ابي عيلة فيما نقل عنه الزمخشري اثم قلبه جعل اثم فعلا ماضيا مشدد العين وفاعله مستتر فيه و قلبه مفعول به اي جعل قلبه اثما اي اثم هو لانه عبر بالقلب عن ذاته كلها لانه اشرف عضو فيها ------------------------------------------------------------------------------------------وهو وان كان بلفظ الافراد فالمراد به الجمع ولذلك اعتبر معناه في قراءة ابي عبد الرحمن فجمع في قوله ولا يكتموا وقد اشتملت هذه الايات علي انواع من البديع منها التجنيس المغاير في تداينتم بدين ونظاءره والمماثل في قوله ولا تكتموا ل-شهادة ومن	1743	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0710	true	-2297566499397700123	47	300	236	1575	1575	300	كما لا محذور في الفصل به بين النعت والمنعوت نحو زيد منطلق العاقل مع ان العامل في النعت والمنعوت واحد بخلاف البدل والمبدل منه فان الصحيح ان العامل في البدل غير العامل في المبدل منه الثاني انه منصوب علي التشبيه بالمفعول به كقولك مررت برجل حسن وجهه وفي هذا الوجه خلاف مشهور وهو ثلاثة مذاهب الاول مذهب الكوفيين وهو الجواز مطلقا اعني نظما ونثرا الثاني المنع مطلقا وهو مذهب المبرد الثالث منعه من ال-----------------نثر وجوازه في الشعر وهو مذهب سيبويه وانشد الكساءي علي ذلك 1142------ انعتها اني من نعاتها مدارة الاخفاف مجمراتها غلب الرقاب وعفر نياتها كوم الذري وادقة سراتها ووجه ضعفه عند سيبويه في النثر تكر-ر الضمير والثالث انه منصوب علي التمييز حكاه مكي وغيره وضعفوه بان التمييز لا يكون الا نكرة وهذا عند البصريين واما الكوفيون فلا يشترطون تنكيره ومنه عندهم الا من سفه نفسه البقرة------ بطرت معيشتها القصص و---انشدوا 1143------------ الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد وقرا ابن ابي عبلة فيما نقل عنه الزمخشري اثم قلبه جعل اثم فعلا ماضيا مشدد العين وفاعله مستتر فيه ق--لبه مفعول به اي جعل قلبه اثما اي اثم هو لانه عبر بالقلب عن ذاته كلها لانه اشرف عضو فيها وقرا ابو عبد الرحمن ولا يكتموا بياء الغيبة لان قبله غيبا وهم من ذكر في قوله كاتب ولا شهيد وهو وان كان بلفظ الافراد فالمراد به الجمع ولذلك اعتبر معناه في قراءة ابي عبد الرحمن فجمع في قوله ولا يكتموا وقد اشتملت هذه الايات علي انواع من البديع منها التجنيس المغاير في تداينتم بدين -نظاءره والمماثل في قوله ولا تكتموا الشهادة ومن-	710	-8328367952559055205	1149	2185.5	931	1388	82.7809829711914	204	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1748	false	2195371701263344836	65	300	361	1578	1578	300	قوله تعالي فيغفر قرا ابن عامر وعاصم برفع يغفر و يعذب والباقون من السبعة بالجزم وقرا ابن عباس والاعرج وابو حيوة فيغفر بالنصب فاما الرفع فيجوز ان يكون رفعه علي الاستءناف وفيه احتمالان احدهما ان يكون خبر مبتدا محذوف اي فهو يغفر والثاني ان هذه جملة فعلية من فعل وفاعل عطفت علي ما قبلها واما الجزم فللعطف علي الجزاء المجزوم واما النصب فباضمار ان وتكون هي وما في حيزها بتاويل مصدر معطوف علي المصدر المتوهم من الفعل قبل ذلك تقديره تكن محاسبة فغفران وعذاب وقد روي قول النابغة بالاوجه الثلاثة وهو الوافر 1302 فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والبلد الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام بجزم ناخذ عطفا علي يهلك ربيع ونصبه ورفعه علي ما ذكر----- في فيغفر وهذه قاعدة مطردة وهي انه اذا وقع بعد جزاء الشرط فعل بعد فاء او واو جاز فيه هذه الاوجه الثلاثة وان توسط بين الشرط والجزاء جاز جزمه ونصبه وامتنع رفعه نحو ان تاتني فتزرني او فتزورني او وتزرني او -تزورني وقرا الجعفي وطلحة بن مصرف وخلاد يغفر باسقاط الفاء وهي كذلك في مصحف عبد الله وهي بدل من الجواب كقوله تعالي ومن يفعل ذ لك يلق اثاما يضاعف له -لعذاب الفرقان 68 69 وقال ابو الفتح وهي علي البدل من يحاسبكم فهي تفسير للمحاسبة قال ابو حيان وليس بتفسير بل هما مترتبان علي المحاسبة وقال الزمخشري ومعني هذا البدل التفصيل لجملة الحساب لان التفصيل اوضح من المفصل فهو جار مجري بدل-	1748	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0711	true	-5156945401089711983	31	263	168	1380	1576	300	قوله تعالي فيغفر قرا ابن عامر وعاصم برفع يغفر و يعذب والباقون من السبعة بالجزم وقرا ابن عباس والاعرج وابو حيوة فيغفر بالنصب فاما الرفع فيجوز ان يكون رفعه علي الاستءناف وفيه احتمالان احدهما ان يكون خبر مبتدا محذوف اي فهو يغفر والثاني ان هذه جملة فعلية من فعل وفاعل عطفت علي ما قبلها واما الجزم فللعطف علي الجزاء المجزوم واما النصب فباضمار ان وتكون هي وما في حيزها بتاويل مصدر معطوف علي المصدر المتوهم من الفعل قبل ذلك تقديره تكن محاسبة فغفران وعذاب وقد روي قول النابغة بالاوجه الثلاثة وهو 1144------- فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والبلد الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام بجزم ناخذ عطفا علي يهلك ربيع ونصبه ورفعه علي ما ذكرته لك في فيغفر وهذه قاعدة مطردة وهي انه اذا وقع بعد جزاء الشرط فعل بعد فاء او واو جاز فيه هذه الاوجه الثلاثة وان توسط بين الشرط والجزاء جاز جزمه ونصبه وامتنع رفعه نحو ان تاتني فتزرني او فتزورني او وتزرني او وتزورني وقرا الجعفي وطلحة بن مصرف وخلاد يغفر باسقاط الفاء وهي كذلك في مصحف عبد الله وهي بدل من الجواب كقوله تعالي ومن يفعل ذ-لك يلق اثاما يضاعف له العذاب الفرقان 68-69 وقال ابو الفتح وهي علي البدل من يحاسبكم فهي تفسير للمحاسبة قال الشيخ--- وليس بتفسير بل هما مترتبان علي المحاسبة قا-ل الزمخشري ومعني هذا البدل التفصيل لجملة الحساب لان التفصيل اوضح من المفصل فهو جار مجري بدل	711	-8328367952559055205	1194	2336.0	964	1225	97.46939086914062	223	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1749	false	5701821877970894286	0	94	0	534	1573	300	البعض من الكل او بدل الاشتمال كقولك ضربت زيدا راسه و احييت زيدا عقله وهذ-----------------------------------------------ا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبلتين الي البيان قال ابو حيان وفيه بعض مناقشة اما الاول فقوله معني هذا البدل التفصيل لجملة الحساب ولس العذاب والغفران تفصيلا لجملة الحساب لان الحساب انما هو تعداد حسناته وسيءاته وحصرها بحيث لا يشذ شء منها والغفران والعذاب مترتبان علي المحاسبة فليست المحاسبة مفصلة بالغفران والعذاب واما ثانيا فلقوله بعد ان ذكر بدل البعض من الكل وبدل الاشتمال وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان	1749	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0711	true	-5156945401089711983	263	289	1380	1519	1576	300	البعض من الكل او بدل الاشتمال كقولك ضربت زيدا راسه و احببت زيدا عقله وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القبيلين الي البيان	711	-8328367952559055205	90	-71.5	73	581	15.490533828735352	15	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1749	false	5701821877970894286	38	300	199	1573	1573	300	التفصيل لجملة الحساب ول-س العذاب والغفران تفصيلا لجملة الحساب لان الحساب انما هو تعداد حسناته وسيءاته وحصرها بحيث لا يشذ شء منها والغفران والعذاب مترتبان علي المحاسبة فليست المحاسبة مفصلة بالغفران والعذاب واما ثانيا فلقوله بعد ان ذكر بدل البعض من الكل وبدل الاشتمال وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان اما بدل الاشتمال فهو يمكن وقد جاء لان الفعل يدل علي الجنس وتحته انواع يشتمل عليها ولذلك اذا وقع عليه النفي انتفت جميع انواعه واما بدل البعض من الكل فلا يمكن في الفعل اذ الفعل لا يقبل التجزء فلا يقال في الفعل له كل وبعض الا بمجاز بعيد فليس كالاسم في ذلك ولذلك يستحيل وجود بدل البعض من الكل في حق الله تعالي اذ البار------ي لا يتقسم ولا يتبعض قال شهاب الدين ولا ادري ما المانع من كون المغفرة والعذاب تفسيرا او تفصيلا للحساب والحساب نتيجته ذلك وعبارة الزمخشري هي بمعني عبارة ابن جني واما قوله ان بدل البعض من الكل في الفعل متعذر اذ لا يتحقق فيه تجزء فليس بظاهر لان الكلية والبعضية صادقتان علي الجنس ونوعه فان الجنس كل والنوع بعض واما قياسه علي الباري تعالي فلا ادري ما الجامع بينهما وكان في كلام الزمخشري ما هو اولي بالاعتراض عليه فانه قال وقرا الاعمش يغفر بغير فاء مجزوما علي البدل من يحاسبكم كقوله الطويل 1303 متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وهذا فيه نظر لانه لا يطابق ما ذكره بعد ذلك كما تقدم حكايته عنه لان البيت قد ابدل فيه من فعل الشرط لا من جوابه والاية الكريمة قد ابدل فيها من نفس الجواب ولكن الجامع بينهما كون الثاني-	1749	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0712	true	4043418984731579240	0	259	0	1356	1570	300	التفصيل لجملة الحساب وليس العذاب والغفران تفصيلا لجملة الحساب لان الحساب انما هو تعداد حسناته وسيءاته وحصرها بحيث لا يشذ شء منها والغفران والعذاب مترتبان علي المحاسبة فليست المحاسبة مفصلة بالغفران والعذاب واما ثانيا فلقوله بعد ان ذكر بدل البعض من الكل وبدل الاشتمال وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان اما بدل الاشتمال فهو يمكن وقد جاء لان الفعل يدل علي الجنس وتحته انواع يشتمل عليها ولذلك اذا وقع عليه النفي انتفت جميع انواعه واما بدل البعض من الكل فلا يمكن في الفعل اذ الفعل لا يقبل التجزء فلا يقال في الفعل له كل وبعض الا بمجاز بعيد فليس كالاسم في ذلك ولذلك يستحيل وجود بدل البعض من الكل في حق الله تعالي اذ الباري تعالي لا يتقسم ولا يتبعض قلت -----------ولا ادري ما المانع من كون المغفرة والعذاب تفسيرا او تفصيلا للحساب والحساب نتيجته ذلك وعبارة الزمخشري هي بمعني عبارة ابن جني واما قوله ان بدل البعض من الكل في الفعل متعذر اذ لا يتحقق فيه تجزء فليس بظاهر لان الكلية والبعضية صادقتان علي الجنس ونوعه فان الجنس كل والنوع بعض واما قياسه علي الباري تعالي فلا ادري ما الجامع بينهما وكان في كلام الزمخشري ما هو اولي بالاعتراض عليه فانه قال وقرا الاعمش يغفر بغير فاء مجزوما علي البدل من يحاسبكم كقوله 1145------- متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وهذا فيه نظر لانه لا يطابق ما ذكره بعد ذلك كما تقدم حكايته عنه لان البيت قد ابدل فيه من فعل الشرط لا من جوابه والاي--------ة قد ابدل فيها من نفس الجواب ولكن الجامع بينهما كون الثاني	712	-8328367952559055205	1342	2637.0	1085	1382	97.10564422607422	252	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1750	false	8395899075842844305	0	41	0	216	1546	300	بدلا مما قبله وبيانا له وقرا ابو عمرو بادغام الراء في اللام والباقون باظهارها واظهر الباء قبل الميم هنا ابن كثير بخلاف عنه وورش عن نافع والباقون بالادغام وقد طعن قوم علي قراءة ابي عمرو لان ادغام الراء في اللام عندهم	1750	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0712	true	4043418984731579240	259	300	1356	1570	1570	300	بدلا مما قبله وبيانا له وقرا ابو عمرو بادغام الراء في اللام والباقون باظهارها واظهر الباء قبل الميم هنا ابن كثير بخلاف عنه وورش عن نافع والباقون بالادغ-م وقد طعن قوم علي قراءة ابي عمرو لان ادغام الراء في اللام عندهم-	712	-8328367952559055205	214	418.0	174	216	99.0740737915039	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1750	false	8395899075842844305	41	218	216	1159	1546	300	ضعيف قال الزمخشري فان قلت كيف يقرا الجازم قلت يظهر الراء ويدغم الباء ومدغم الراء في اللام لا-حن مخطء خطا فاحشا وراويه عن ابي عمرو مخطء مرتين لانه يلحن وينسب الي اعلم الناس بالعربية ما يءذن بجهل عظيم والسبب في هذه الروايات قلة ضبط الرواة وسبب قلة الضبط قلة الدراية ولا يضبط نحو هذا الا اهل النحو قال شهاب الدين وهذا من ابي القاسم غير مرضي اذ القراء معتنون بهذا الشان لانهم تلقوا عن شيوخهم الحرف بعد الحرف فكيف يقل ضبطهم وهو امر يدرك بالحس السمعي والمانع من ادغام الراء في اللام والنون هو تكرير الراء وقوتها والاقوي لا يدغم في الاضعف وهذا مذهب البصريين الخليل وسيبويه ومن تبعهما واجاز ذلك الفراء والكساءي والرءاسي ويعقوب الحضرمي وراس البصريين ابو عمرو وليس قوله ان هذه الرواية غلط عليه بمسلم ثم ذكر ابو حيان نقولا عن القراء كثيرة وهي منصوصة في كتبهم فلم ار لذكرها هنا فاءدة فان مجموعها ملخص فيما ذكرته وكيف يقال ان الراوي ذلك عن ابي عمرو مخطء مرتين ومن جملة رواته اليزيدي امام النحو واللغة وكان ينازع الكساءي رءاسته ومحله مشهور بين اهل هذا الشان	1750	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0713	true	7810766677727011999	0	175	0	928	1558	300	ضعيف قال الزمخشري فان قلت كيف يقرا الجازم قلت يظهر الراء ويدغم الباء ومدغم الراء في اللام لا حن مخطء خطا فاحشا وراويه عن ابي عمرو مخطء مرتين لانه يلحن وينسب الي اعلم الناس بالعربية ما يءذن بجهل عظيم والسبب في هذه الروايات قلة ضبط الرواة وسبب قلة الضبط قلة الدراية ولا يضبط نحو هذا الا اهل النحو قلت وه-----------ذا من ابي القاسم غير مرضي اذ القراء معنيون بهذا الشان لانهم تلقوا عن شيوخهم الحرف بعد الحرف فكيف يقل ضبطهم وهو امر يدرك بالحس السمعي والمانع من ادغام الراء في اللام والنون هو تكرير الراء وقوتها والاقوي لا يدغم في الاضعف وهذا مذهب البصريين الخليل وسيبويه ومن تبعهما واجاز ذلك الفراء والكساءي والرءاسي ويعقوب الحضرمي وراس البصريين ابو عمرو وليس قوله ان هذه الرواية غلط عليه بمسلم ثم ذكر الشيخ--- نقولا عن القراء كثيرة -هي منصوصة في كتبهم فلم ار لذكرها هنا فاءدة فان مجموعها ملخص فيما ذكرته وكيف يقال ان الراوي ذلك عن ابي عمرو مخطء مرتين ومن جملة رواته اليزيدي امام النحو واللغة وكان ينازع الكساءي رءاسته ومحل- مشهور بين اهل هذا الشان	713	-8328367952559055205	918	1799.0	744	944	97.24576568603516	169	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1754	false	-6536812542363177622	3	117	20	581	1510	300	فيكون الوقف هنا ويدل علي صحة هذه قراءة علي -------------------بن ابي طالب كرم الله وجهه وامن المءمنون فاظهر الفعل ويكون قوله كل امن جملة من مبتدا وخبر يدل علي ان جميع من تقدم ذكره امن بما ذكر والثاني ان يكون المءمنون مبتدا و كل مبتدا ثان و امن خبر عن كل وهذا المبتدا وخبره خبر الاول وعلي هذا فلا بد من رابط بين هذه الجملة وبين ما اخبر بها عنه وهو محذوف تقديره كل منهم وهو كقولهم السمن منوان بدرهم تقديره منوان منه قال الزمخشري والمءمنون ان عطف علي الرسول كان الضمير الذي التنوين ناءب عنه في كل راجعا الي الرسول صلي الله عليه وسلم و المءمنون اي كلهم امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله	1754	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0713	true	7810766677727011999	189	300	1012	1558	1558	300	فيكون الوقف هنا ويدل علي صحة هذا ما قرا به امير المءمنين علي ابن ابي طالب-------------- وامن المءمنون فاظهر الفعل ويكون قوله كل امن جملة من مبتدا وخبر يدل علي ان جميع من تقدم ذكره امن بما ذكر والثاني ان يكون المءمنون مبتدا و كل مبتدا ثان و امن خبر عن كل وهذا المبتدا وخبره خبر الاول وعلي هذا فلا بد من رابط بين هذه الجملة وبين ما اخبر بها عنه وهو محذوف تقديره كل منهم وهو كقولهم السمن منوان بدرهم تقديره منوان منه قال الزمخشري والمءمنون ان عطف علي الرسول كان الضمير الذي التنوين ناءب عنه في كل راجعا الي الرسول------------------- و المءمنون اي كلهم امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله-	713	-8328367952559055205	517	991.5	412	580	89.13793182373047	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1754	false	-6536812542363177622	117	300	581	1510	1510	300	من المذكورين ووقف عليه وان كان مبتدا كان الضمير للمءمنين فان قيل هل يجوز ان يكون المءمنون مبتدا و كل تاكيد له و امن خبر هذا المبتدا فالجواب ان ذلك لا يجوز لانهم نصوا علي ان كلا واخواتها لا تقع تاكيدا للمعارف الا مضافة لفظا لضمير الاول ولذلك ردوا قول من قال ان كلا في قراءة من قرا انا كلا فيها غافر 48 تاكيد لاسم ان وقرا الاخوان هنا وكتابه بالافراد والباقون بالجمع وفي سورة التحريم اية 12 قرا ابو عمرو وحفص عن عاصم بالجمع والباقون بالافراد فتلخص من ذلك ان الاخوين يقران بالافراد في الموضعين وان ابا عمرو وحفصا يقران بالجمع في الموضعين وان نافعا وابن كثير وابن عامر وابا بكر عن عاصم قرءوا بالجمع هنا وبالافراد في التحريم فاما الافراد فانه يراد به الجنس لا كتاب واحد بعينه وعن ابن عباس رضي الله عنه الكتاب اكثر من الكتب قال الزمخشري فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدات الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع قال ابو حيان وليس كما ذكر-	1754	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0714	true	-8962330385542715580	0	176	0	903	1536	300	من المذكورين ووقف عليه وان كان مبتدا كان الضمير للمءمنين فان قيل هل يجوز ان يكون المءمنون مبتدا و كل تاكيد له و امن خبر هذا المبتدا فالجواب ان ذلك لا يجوز لانهم نصوا علي ان كلا واخواتها لا تقع تاكيدا للمعارف الا مضافة لفظا لضمير الاول ولذلك ردوا قول من قال ان كلا في قراءة من قرا انا كل- فيها غافر تاك---يد لاسم ان وقرا الاخوان هنا وكتابه بالافراد والباقون بالجمع وفي سورة التحريم ق-------را ابو عمرو وحفص عن عاصم بالجمع والباقون بالافراد فتلخص من ذلك ان الاخوين يقران بالافراد في الموضعين وان ابا عمرو وحفصا يقران بالجمع في الموضعين وان نافعا وابن كثير وابن عامر وابا بكر عن عاصم قرءوا بالجمع هنا وبالافراد في التحريم فاما الافراد فانه يراد به الجنس لا كتاب واحد بعينه وعن ابن عباس -------------الكتاب اكثر من الكتب قال الزمخشري فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدات الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع قال الشيخ--- وليس كما ذكر	714	-8328367952559055205	894	1751.0	719	930	96.12903594970703	171	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1755	false	-5713529162541616103	0	114	0	578	1543	300	لان الجمع متي اضيف او دخلته الالف واللام الجنسية صار عاما ودلالة العام دلالة علي كل فرد فرد فلو قال اعتقت عبيدي لشمل ذلك كل عبد له ودلالة الجمع اظهر في العموم من الو----------------------------------------------------------------------احد الا بقرينة لفظية كان يستثني منه او يوصف بالجمع نحو ان -لانسان لفي خسر الا -لذين امنوا العصر 2 3 اهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض او قرينة معنوية نحو نية المءمن ابلغ من عمله واقصي حاله ان يكون مثل الجمع العام اذا اريد به العموم قال شهاب الدين للناس خلاف في الجمع المحلي بال او الضماف هل عمومه بالنسبة الي مراتب الجموع ام الي اعم من ذلك وتحقيقه في علم الاصول وقال الفارسي هذا الافراد ليس كافراد المصادر وان	1755	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0714	true	-8962330385542715580	176	300	903	1536	1536	300	لان الجمع متي اضيف او دخلته الالف واللام الجنسية صار عاما ودلالة العام دلالة علي كل فرد فرد فلو قال اعتقت عبيدي لشمل ذلك كل عبد له ودلالة الجمع اظهر في العموم في الواحد سواء كانت فيه الالف واللام او الاضافة بل لا يذهب الي العموم في الواحد الا بقرينة لفظية كان يستثني منه او يوصف بالجمع نحو ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا العصر---- اهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض او قرينة معنوية نحو نية المءمن ابلغ من عمله واقصي حاله ان يكون مثل الجمع العام اذا اريد به العموم قلت----------- للناس خلاف في الجمع المحلي بال او المضاف هل عمومه بالنسبة الي مراتب الجموع ام الي اعم من ذلك وتحقيقه في علم الاصول ق-ال الفارسي هذا الافراد ليس كافراد المصادر وان-	714	-8328367952559055205	554	1058.5	445	650	85.23076629638672	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1755	false	-5713529162541616103	114	300	578	1543	1543	300	اريد بها الكثير كقوله تعالي و دعوا ثبورا كثيرا الفرقان 14 ولكنه كما تفرد الاسماء التي يراد بها الكثرة نحو كثر الدينار والدرهم ومجيءها بالالف واللام اكثر من مجيءها مضافة ومن الاضافة وان تعدوا نعمة -لله لا تحصوها ابراهيم 34 وفي الحديث منعت العراق درهمها وقفيزها يراد به الكثير كما يراد بما فيه لام التعريف قال ابو حيان انتهي ملخصا ومعناه ان المفرد المحلي بالالف واللام يعم اكثر من المفرد المضاف قال شهاب الدين وليس في كلامه ما يدل علي ذلك البتة انما فيه ان مجيءها في الكلام معرفة بال اكثر من مجيءها مضافة وليس فيه تعرض لكثرة عموم ولا قلته وقيل المراد بالكتاب هنا القران فيكون المراد الافراد الحقيقي واما الجمع فلارادة كل كتاب اذ لا فرق بين كتاب وكتاب وايضا فان فيه مناسبة لما قبله وما بعده من الجمع ومن قرا بالتوحيد في التحريم فانما اراد به الانجيل كارادة القران هنا ويجوز ان يراد به ايضا الجنس وقد حمل علي لفظ كل في قوله امن فافرد الضمير وعلي معناه فجمع في قوله وقالوا سمعنا قال الزمخشري ووحد ضمير كل في امن علي معني كل واحد منهم امن وكان يجوز ان يجمع كقوله تعالي وكل-	1755	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0715	true	-5902397072130558363	0	180	0	947	1544	300	اريد بها الكثير كقوله تعالي وادعوا ثبورا كثيرا الفرقان--- ولكنه كما تفرد الاسماء التي يراد بها الكثرة نحو كثر الدينار والدرهم ومجيءها بالالف واللام اكثر من مجيءها مضافة ومن الاضافة وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم--- وفي الحديث منعت العراق درهمها وقفيزها يراد به الكثير كما يراد بما فيه لام التعريف قال الشيخ--- انتهي ملخصا ومعناه ان المفرد المحلي بالالف واللام يعم اكثر من المفرد المضاف قلت ولي-----------س في كلامه ما يدل علي ذلك البتة انما فيه ان مجيءها في الكلام معرفة بال اكثر من مجيءها مضافة وليس فيه تعرض لكثرة عموم ولا قلته وقيل المراد بالكتاب هنا القران فيكون المراد الافراد الحقيقي واما الجمع فلارادة كل كتاب اذ لا فرق بين كتاب وكتاب وايضا فان فيه مناسبة لما قبله وما بعده من الجمع ومن قرا بالتوحيد في التحريم فانما اراد به الانجيل كارادة القران هنا ويجوز ان يراد به ايضا الجنس وقد حمل علي لفظ كل في قوله امن فافرد الضمير وعلي معناه فجمع في قوله وقالوا سمعنا قال الزمخشري ووحد ضمير كل في امن علي معني كل واحد منهم امن وكان يجوز ان يجمع كقوله تعالي وكل	715	-8328367952559055205	934	1828.0	755	967	96.58738708496094	172	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1756	false	-4104998910844543032	197	294	1070	1548	1575	300	قوله لا نفرق هذه الجملة منصوبة بقول محذوف تقديره يقولون لا نفرق ويجوز ان يكون التقدير يقول يعني يجوز ان يراعي لفظ كل تارة ومعناها اخري في ذلك القول المقدر فمن قدر يقولون راعي معناها ومن قدر يقول راعي لفظها وهذا القول المضمر في محل نصب علي الحال ويجوز ان يكون في محل رفع لانه خبر بعد خبر قاله الحوفي والعامة علي لا نفرق بنون الجمع وقرا ابن جبير وابن يعمر وابو زرعة ويعقوب ورويت عن ابي عمرو ايضا لا يفرق بياء الغيبة حملا علي لفظ كل وروي هارون ان في مصحف عبد الله لا يفرقون بالجمع	1756	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0715	true	-5902397072130558363	203	300	1067	1544	1544	300	قوله لا نفرق هذه الجملة منصوبة بقول محذوف تقديره يقولون لا نفرق ويجوز ان يكون التقدير يقول يعني يجوز ان يراعي لفظ كل تارة ومعناها اخري في ذلك القول المقدر فمن قدر يقولون راعي معناها ومن قدر يقول راعي لفظها وهذا القول المضمر في محل نصب علي الحال ويجوز ان يكون في محل رفع لانه خبر بعد خبر قاله الحوفي والعامة علي لا نفرق بنون الجمع وقرا ابن جبير وابن يعمر وابو زرعة ويعقوب ورويت عن ابي عمرو ايضا لا يفرق بياء الغيبة حملا علي لفظ كل وروي هارون ان في مصحف عبد الله لا يفرقون بالجمع-	715	-8328367952559055205	477	949.0	381	478	99.7907943725586	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1757	false	1611044575837623459	0	298	0	1463	1473	300	القراءتين فلا حاجة الي اضمار قول بل الجملة المنفية بنفسها اما في محل نصب علي الحال واما في محل رفع خبرا ثانيا كما تقدم في ذلك القول المضمر قوله بين احد متعلق بالتفريق واضيف بين الي احد وهو مفرد وان كان يقتضي اضافته الي متعدد نحو بين الزيدين او بين زيد وعمرو ولا يجوز بين زيد ويسكت اما لان احدا في معني العموم وهو احد الذي لا يستعمل الا في الجحد ويراد به العموم فكانه قيل لا نفرق بين الجميع من الرسل قال الزمخشري كقوله فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة 47 ولذلك دخل عليه بين وقال الواحدي و بين تقتضي شيءين فصاعدا وانما جاز ذلك مع احد وهو واحد في اللفظ لان احدا يجوز ان يءدي عن الجميع قال الله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة 47 وفي الحديث ما احلت الغناءم لاحد سود الرءوس غيركم يعني فوصفه بالجمع لان المراد به جمع قال وانما جاز ذلك لان احدا ليس كرجل يجوز ان يثني ويجمع وقولك ما يفعل هذا احد تريد ما يفعله الناس كلهم فلما كان احد يءدي عن الجميع جاز ان يستعمل معه لفظ بين وان كان لا يجوز ان تقول لا نفرق بين رجل منهم قال شهاب الدين وقد رد بعضهم هذا التاويل فقال وقيل ان احدا بمعني جميع والتقدير بين جميع رسله ويبعد عندي هذا التقدير لانه لا ينافي كونهم مفرقين بين بعض الرسل والمقصود بالنفي هو هذا لان اليهود والنصاري ما كانوا يفرقون بين كل الرسل بل البعض وهو محمد صلي الله عليه وسلم فثبت ان التاويل الذي ذكروه باطل بل معني الاية لا نفرق بين احد من رسله وبين غيره في النبوة فصل قال شهاب الدين وهذا وان كان في نفسه صحيحا الا ان القاءلين بكون احد بمعني جميع وانما يريدون في العموم المصحح لاضافة بين اليه ولذلك ينظرونه بقوله تعالي فما منكم من احد الحاقة 47 وبقوله	1757	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0716	true	5195032431068105689	6	292	28	1437	1476	300	القراءتين فلا حاجة الي اضمار قول بل الجملة المنفية بنفسها اما في محل نصب علي الحال واما في محل رفع خبرا ثانيا كما تقدم في ذلك القول المضمر قوله بين احد متعلق بالتفريق واضيف بين الي احد وهو مفرد وان كان يقتضي اضافته الي متعدد نحو بين الزيدين او بين زيد وعمرو ولا يجوز بين زيد ويسكت اما لان احدا في معني العموم وهو احد الذي لا يستعمل الا في الجحد ويراد به العموم فكانه قيل لا نفرق بين الجميع من الرسل قال الزمخشري كقوله فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة ول---ذلك دخل عليه بين وقال الواحدي و-بين تقتضي شيءين فصاعدا وانما جاز ذلك مع احد وهو واحد في اللفظ لان احدا يجوز ان يءدي عن الجميع قال الله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين---------- وفي الحديث ما احلت الغناءم لاحد سود الرءوس غيركم يعني فوصفه بالجمع لان المراد به جمع قال وانما جاز ذلك لان احدا ليس كرجل يجوز ان يثني ويجمع وقولك ما يفعل هذا احد تريد ما يفعله الناس كلهم فلما كان احد يءدي عن الجميع جاز ان يستعمل معه لفظ بين وان كان لا يجوز ان تقول لا نفرق بين رجل منهم قلت----------- وقد رد بعضهم هذا التاويل فقال وقيل ان احدا بمعني جميع والتقدير بين جميع رسله ويبعد عندي هذا التقدير لانه لا ينافي كونهم مفرقين بين بعض الرسل والمقصود بالنفي هو هذا لان اليهود والنصاري ما كانوا يفرقون بين كل الرسل بل البعض وهو محمد صلي الله عليه وسلم فثبت ان التاويل الذي ذكروه باطل بل معني الاية لا نفرق بين احد من رسله وبين غيره في النبوة------------------- وهذا وان كان في نفسه صحيحا الا ان القاءلين بكون احد بمعني جميع وانما يريدون في العموم المصحح لاضافة بين اليه ولذلك ينظرونه بقوله تعالي فما منكم من احد---------- وبقوله	716	-8328367952559055205	1405	2760.0	1119	1463	96.0355453491211	280	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1758	false	-273938030880806684	7	107	35	514	1500	300	احدا راوكا فقال راوك اعتبارا بمعني الجميع المفهوم من احد واما لان ثم معطوفا محذوفا لدلالة المعني عليه والتقدير لا نفرق بين احد من رسله وبين احد وعلي هذا فاحد هنا ليس الملازم للجحد ولا همزته اصلية بل هو احد الذي بمعني واحد وهمزته بدل من الواو وحذف المعطوف كثير جدا نحو سرابيل تقيكم -لحر النحل 81 اي والبرد وقوله الطويل 1305 فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل اي بين الخير وبيني و من رسله في محل جر لانه صفة ل احد و قالوا عطف علي امن وقد تقدم انه حمل علي معني كل	1758	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0717	true	-2692467087949476147	0	98	0	470	1521	300	احدا راوكا فقال راوك اعتبارا بمعني الجميع المفهوم من احد واما لان ثم معطوفا محذوفا لدلالة المعني عليه والتقدير لا نفرق بين احد من رسله وبين احد وعلي هذا فاحد هنا ليس الملازم للجحد ولا همزته اصلية بل هو احد الذي بمعني واحد وهمزته بدل من الواو وحذف المعطوف كثير جدا نحو سرابيل تقيكم الحر النحل--- اي والبرد وقوله 1147------- فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل اي بين الخير وبيني و من رسله في محل جر لانه صفة ل احد و قالوا عطف علي امن وقد تقدم انه حمل علي معني كل	717	-8328367952559055205	465	910.0	367	480	96.875	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1759	false	-181657247216030798	229	300	1193	1565	1565	300	في هذه الاي-ة والمصير اسم مصدر من صار يصير اي رجع وقد تقدم--- في قوله -لمحيض البقرة 222 ان في المفعل من الفعل المتعل العين بالياء ثلاثة مذاهب وهي جريانه مجري الصحيح فيبني اسم المصدر منه علي مفعل بالفتح والزمان والمكان بالكسر نحو ضرب يضرب مضربا او يكسر مطلقا او يقتصر فيه علي السماع فلا يتعدي وهو اعدلها ويطلق المصير علي المع-ي ويجمع علي مصران كرغيف ورغفان ويجمع مصران علي مصارين-	1759	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0717	true	-2692467087949476147	190	261	951	1326	1521	300	في اول الفتحة والمصير اسم مصدر من صار يصير اي رجع وقد تقدم لك في قوله المحيض البقرة---- ان في المفعل من الفعل المعتل العين بالياء ثلاثة مذاهب وهي جريانه مجري الصحيح فيبني اسم المصدر منه علي مفعل بالفتح والزمان والمكان بالكسر نحو ضرب يضرب مضربا او يكسر مطلقا او يقتصر فيه علي السماع فلا يتعدي وهو اعدلها ويطلق المصير علي المعني ويجمع علي مصران كرغيف ورغفان ويجمع مصران علي مصارين	717	-8328367952559055205	361	682.5	292	379	95.25065612792969	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1759	false	-181657247216030798	0	105	0	549	1565	300	اما علي المصدرية قال الزمخشري منصوب باضمار فعله يقال غفرانك لا كفرانك اي نستغفرك ولا نكفرك فقدره جملة خبرية وهذا ليس مذهب سيبويه رحمه الله انما مذهبه تقدير ذلك بجملة طلبية كانه قيل اغفر غفرانك ويستغني بالمصدر عن الفعل نحو سقيا ورعيا ونقل ابن عطية هذا قولا عن الزجاج والظاهر ان هذا من المصادر اللازم اضمار عاملها لنيابتها عنه وقد اضطرب فيها كلام ابن عصفور فعدها تارة مع ما يلزم فيه اضمار الناصب نحو سبحان الله وريحانه و غفرانك لا كفرانك وتارة مع ما يجوز اظهار عامله والطلب في هذا الباب اكثر وقد تقدم-------------- في اول الفاتحة نحو من هذا وقال الفراء هو مصدر وقع	1759	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0717	true	-2692467087949476147	101	195	488	977	1521	300	اما علي المصدرية قال الزمخشري منصوب باضمار فعله يقال غفرانك لا كفرانك اي نستغفرك ولا نكفرك فقدره جملة خبرية وهذا ليس مذهب سيبوي----------ه انما مذهبه تقدير ذلك بجملة طلبية كانه قيل اغفر غفرانك---------------------------------------- ونقل ابن عطية هذا قولا عن الزجاج والظاهر ان هذا من المصادر اللازم اضمار عاملها لنيابتها عنه وقد اضطرب فيها كلام ابن عصفور فعدها تارة مع ما يلزم فيه اضمار الناصب نحو سبحان الله وريحانه و غفرانك لا كفرانك وتارة مع ما يجوز اظهار عامله والطلب في هذا الباب اكثر وقد تقدم لك نحو من هذا في اول الف-تحة والمصير اسم -----------------------	717	-8328367952559055205	463	875.5	375	563	82.2380142211914	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1760	false	5034201735904473357	107	155	555	796	1523	300	علي القوم الكافرين قوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وسعها مفعول ثان وقا- ابن عطية يكلف يتعدي الي مفعولين احدهما محذوف تقديره عبادة او شيءا قال ابو حيان ان عني ان اصله كذا فهو صحيح لان قوله الا وسعها استثناء	1760	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0717	true	-2692467087949476147	259	300	1315	1521	1521	300	علي مصارين 2286 ق---وله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وس-----------------------------عها مفعول ثان وقال ابن عطية يكلف يتعدي الي مفعولين احدهما محذوف تقديره عبادة او شيءا قال الشيخ--- ان عني ان اصله كذا فهو صحيح لان قوله الا وسعها استثناء-	717	-8328367952559055205	186	330.0	148	242	76.85950469970703	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1760	false	5034201735904473357	155	300	796	1523	1523	300	مفرغ من المفعول الثاني وان عني انه محذوف في الصناعة فليس كذلك بل الثاني هو وسعها نحو -ما اعطيت زيدا الا درهما و ما ضربت الا زيدا هذا في الصناعة هو المفعول وان كان اصله ما اعطيت زيدا شيءا الا درهما والوسع ما يسع الانسان ولا يضيق عليه ولا يخرج منه قال الفراء هو اسم كالوجد والجهد وقال بعضهم الوسع هو دون المجهود في المشقة وهو ما يتسع له قدرة الانسان وقرا ابن ابي عبلة الا وسعها جعله فعلا ماضيا وخرجوا هذه القراءة علي ان الفعل فيها صلة لموصول محذوف تقديره الا ما وسعها وهذا الموصول هو المفعول الثاني كما كان وسعها كذلك في قراءة العامة وهذا لا يجوز عند البصريين بل عند الكوفيين علي ان اضمار مثل هذا الموصول ضعيف جدا اذ لا دلالة عليه وهذا بخلاف قول الاخر حيث قال الخفيف 1306 ما الذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع يستويان وقال حسان ايضا-	1760	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0718	true	-3218208510489925324	0	122	0	612	1502	300	مفرغ من المفعول الثاني وان عني انه محذوف في الصناعة فليس كذلك بل الثاني هو وسعها نحو وما اعطيت زيدا الا درهما و ما ضربت الا زيدا هذا في الصناعة هو المفعول وان كان اصله ما اعطيت زيدا شيءا الا درهما والوسع ما يسع الانسان ولا يضيق عليه ولا يخرج منه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن ابي عبلة الا وسعها جعله فعلا ماضيا وخرجوا هذه القراءة علي ان الفعل فيها صلة لموصول محذوف تقديره الا ما وسعها وهذا الموصول هو المفعول الثاني كما كان وسعها كذلك في قراءة العامة وهذا لا يجوز عند البصريين بل عند الكوفيين علي ان اضمار مثل هذا الموصول ضعيف جدا اذ لا دلالة عليه وهذا بخلاف قول الاخر 1148 ---------------ما الذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع يستويان وقول حسان ايضا	718	-8328367952559055205	604	1174.0	484	729	82.85322570800781	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1761	false	-46851029713591870	2	116	12	584	1525	300	امن يهجو رسول الله منكم------- وينصره ويمدحه سواء وقد تقدم تحقيق هذا وهل لهذه الجملة محل من الاعراب ام لا الظاهر الثاني لانها سيقت للاخبار بذلك وقيل بل محلها نصب عطفا علي سمعنا و اطعنا اي وقالوا ايضا لا يكلف الله نفسا وقد خرجت هذه القراءة علي وجه اخر وهو ان تجعل المفعول الثاني محذوفا لفهم المعني وتجعل هذه الجملة الفعلية في محل نصب---- لهذا المفعول والتقدير لا يكلف الله نفسا شيءا الا وسعها قال ابن عطية وفي قراءة ابن ابي عبلة تجوز لانه مقلوب وكان يجوز وجه اللفظ الا وسعته كما قال وسع كرسيه السماوات والارض البقرة 255 وسع كل شء علما طه 98 ولكن يجء هذا من باب ادخلت القلنسوة في راسي	1761	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0718	true	-3218208510489925324	123	235	617	1181	1502	300	امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصر-------ه سواء وقد تقدم تحقيق هذا وهل لهذه الجملة محل من الاعراب ام لا الظاهر الثاني لانها سيقت للاخبار بذلك وقيل بل محلها نصب عطفا علي سمعنا و اطعنا اي وقالوا ايضا لا يكلف الله نفسا وقد خرجت هذه القراءة علي وجه اخر وهو ان تجعل المفعول الثاني محذوفا لفهم المعني وتجعل هذه الجملة الفعلية في محل نصب صفة لهذا المفعول والتقدير لا يكلف الله نفسا شيءا الا وسعها قال ابن عطية وفي قراءة ابن ابي عبلة تجوز لانه مقلوب وكان و-----جه اللفظ الا وسعته كما قال وسع كرسيه السماوات والارض البقرة و----سع كل شء علما طه--- ولكن يجء هذا من باب ادخلت القلنسوة في راسي	718	-8328367952559055205	551	1066.0	441	583	94.51114654541016	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1763	false	2121835000380662175	157	221	750	1067	1482	300	قوله لها ما كسبت هذه الجملة لا محل لها لاستءنافها وهي كالتفسير لما قبلها لان عدم مءاخذتها بكسب غيرها واحتمالها ما حصلته هي فقط من جملة عدم تكليفها بما لا تسعه وهل يظهر بين اختلاف لفظي فعل الكسب معني ام لا فقال بعضهم نعم وفرق بان الكسب اعم اذ يقال كسب لنفسه ولغيره و اكتسب اخص اذ لا يقال اكتسب لغيره وانشد قول الحطيءة	1763	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0718	true	-3218208510489925324	235	299	1181	1498	1502	300	قوله لها ما كسبت هذه الجملة لا محل لها لاستءنافها وهي كالتفسير لما قبلها لان عدم مءاخذتها بكسب غيرها واحتمالها ما حصلته هي فقط من جملة عدم تكليفها بما لا تسعه وهل يظهر بين اختلاف لفظي فعل الكسب معني ام لا فقال بعضهم نعم وفرق بان الكسب اعم اذ يقال كسب لنفسه ولغيره و اكتسب اخص اذ لا يقال اكتسب لغيره وانشد قول الحطيءة	718	-8328367952559055205	317	634.0	253	317	100.0	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1763	false	2121835000380662175	223	300	1079	1482	1482	300	القيت كاسبهم في قعر مظلمة ويقال هو كاسب اهله ولا يقال مكتسب اهله وقال الزمخشري فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال ولما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال وقال ابن عطية وكرر فعل الكسب فخالف بين التصريف حسنا لنمط الكلام كقوله-- تعالي فمهل الكافرين-	1763	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0719	true	3708848243466987644	0	78	0	406	1530	300	القيت كاسبهم في قعر مظلمة ويقال هو كاسب اهله ولا يقال مكتسب اهله وقال الزمخشري فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال ولما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال وقال ابن عطية وكرر فعل الكسب فخالف بين التصريف حسنا لنمط الكلام كما قال تعالي فمهل الكافرين	719	-8328367952559055205	399	785.0	323	406	98.27586364746094	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1764	false	7326717099524128659	0	220	0	1116	1556	300	امهلهم الطارق 17 قال شهاب الدين والذي يظهر لي في هذا ان الحسنات هي مما يكسب دون تكلف اذ كاسبها علي جادة امر الله تعالي ورسم شرعه والسيءات تكتسب ببناء المبالغة اذ كاسبها يتكلف في امرها خرق حجاب نهي الله تعالي ويتجاوز اليها فحسن في الاية مجء التصريفين احرازا لهذا المعني وقال اخرون افتعل يدل علي شدة الكلفة وفعل السيءة شديد لما يءول اليه وقال الواحدي الصحيح عند اهل اللغة ان الكسب والاكتساب واحد لا فرق بينهما وقد جاء القران بالكسب والاكتساب في مورد واحد قال تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر 38 وقال تعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها الانعام 164 وقال تعالي بلي من كسب سيءة البقرة 81 وقال تعالي بغير ما اكتسبوا الاحزاب 58 فقد استعمل الكسب والاكتساب في الشر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة البسيط 1309 الفي اباه بذاك الكسب يكتسب---- وانما اتي في الكسب باللام وفي الاكتساب ب علي لان اللام تقتضي الملك والخير يحب ويسر به فجء معه بما يقتضي الملك ولما كان الشر يحذر وهو ثقل ووزر علي صاحبه جء معه ب علي المقتضية لاستعلاءه عليه وقال بعضهم فيه ايذان ان ادني فعل من افعال الخير يكون للانسان تكرما من الله علي عبده حتي يصل اليه ما يفعله معه ابنه من غير علمه به لانه من كسبه في الجملة بخلاف العقوبة فانه لا يءاخذ بها الا من جد فيها واجتهد وهذا مبني علي	1764	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0719	true	3708848243466987644	78	300	406	1530	1530	300	امهلهم الطارق هذا وجه---------- والذي يظهر لي في هذا ان الحسنات هي مما يكسب دون تكلف اذ كاسبها علي جادة امر الله------ ورسم شرعه والسيءات تكتسب ببناء المبالغة اذ كاسبها يتكلف في امرها خرق حجاب نهي الله تعالي ويتجاوز اليها فحسن في الاية مجء التصريفين احرازا لهذا المعني وقال بعضهم لا فرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء القران بالكسب والاكتساب في مورد واحد قال تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر--- وقال تعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها الانعام---- وقال تعا-------------------------------------لي بغير ما اكتسبوا الاحزاب--- فقد استعمل الكسب والاكتساب في الشر وقال ابو البقاء وقال قوم لا فرق بينهما وذكر نحوا مما تقدم وقال اخرون افتعل يدل علي شدة الكلفة وفعل السيءة شديد لما يءول اليه وقال الواحدي الصحيح عند اهل اللغة ان الكسب والاكتساب واحد لا فرق بينهما قال ذو الرمة 1151------- الفي اباه بذاك الكسب يكتسب قلت وانما اتي في الكسب باللام وفي الاكتساب ب علي لان اللام تقتضي الملك والخير يحب ويسر به فجء معه بما يقتضي الملك ولما كان الشر يحذر وهو ثقل ووزر علي صاحبه جء معه ب علي المقتضية لاستعلاءه عليه وقال بعضهم فيه ايذان ان ادني فعل من افعال الخير يكون للانسان تكرما من الله علي عبده حتي يصل اليه ما يفعله معه ابن- من غير علمه به لانه من كسبه في الجملة بخلاف العقوبة فانه فا يءاخذ بها الا من جد فيها واجتهد وهذا مبني علي-	719	-8328367952559055205	900	1693.0	720	1317	68.33712768554688	169	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1765	false	-3675815797719112464	181	300	939	1558	1558	300	قوله لا تءاخذنا يقرا بالهمزة وهو من الاخذ بالذنب ويقرا بالواو ويحتمل وجهين احدهما ان يكون من الاخذ ايضا وانما ابدلت الهمزة واوا لفتحها وانضمام ما قبلها وهو تخفيف قياسي ويحتمل ان يكون من واخذه بالواو قاله ابو البقاء وجاء هنا بلفظ المفاعلة وهو فعل واحد لان المسيء قد امكن من نفسه وطرق السبيل اليها بفعله فكانه اعان من يعاقبه بذنبه وياخذ به علي نفسه قال ابن الخطيب وعندي فيه وجه اخر وهو ان الله تعالي ياخذ المذنب بالعقوبة فالمذنب كانه ياخذ ربه بالمطالبة بالعفو والكرم فانه لا يجد من يخلصه من عذابه الا هو فلهذا يتمسك العبد عند الخوف منه به فلما كان كل واحد منهما ياخذ الاخر عبر عنه بلفظ المءاخذة ويجوز ان يكون من باب سافرت-	1765	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0720	true	-6089620557329339669	6	79	37	425	1582	300	قوله لا تءاخذنا يقرا بالهمزة وهو من الاخذ بالذنب ويقرا بالواو ويحتمل وجهين احدهما ان يكون من الاخذ ايضا وانما ابدلت الهمزة واوا لفتحها وانضمام ما قبلها وهو تخفيف قياسي ويحتمل ان يكون من واخذه بالواو قاله ابو البقاء وجاء هنا بلفظ المفاعلة وهو فعل واحد لان المس-ء قد امكن من نفسه وطرق السبيل اليها بفعله فكانه اعان من يعاقبه بذنبه وياخذ به علي نفسه فحسنت المفاعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويجوز ان يكون من باب سافرت	720	-8328367952559055205	374	722.0	303	620	60.32258224487305	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1767	false	1391577097136040437	136	300	727	1586	1586	300	في الاصل الثقل والشدة قا-ل النابغة البسيط 1310 يا مانع الضيم ان يغشي سراتهم والحامل الاصر عنهم بعد-ما غرقوا واطلق علي العهد والميثاق لثقلهما كقوله تعالي واخذتم علي ذلكم اصري ال عمران 81 اي عهدي ويضع عنهم اصرهم الاعراف 157 اي التكاليف الشاقة ثم يطلق علي كل ما يثقل حتي يروي عن بعضهم انه فسر الاصر هنا بشماتة الاعداء وانشد الكامل 1311 اشمت بي الاعداء حين هجرتني والموت دون شماتة الاعداء ويقال الاصر ايضا العطف والقرابة يقال ما ياصرني عليه اصرة اي ما يعطفني عليه قرابة ولا رحم وانشد للحطيءة مجزوء الكامل 1312 عطفوا علي بغير ا-صرة فقد عظم الاواصر ويقال ما ياصرني عليه اصرة اي رحم وقرابة وانما سمي العطف اصرا لان من عطفت عليه ثقل علي قلبك كل ما يصل اليه من المكاره وقيل الاصر الامر الذي تربط به الاشياء ومنه الاصار للحبل الشديد الذي تشد به الاحمال يقال اصر ياصر اصرا بفتح الهمزة فاما بكسرها فهو اسم ويقال بضمها ايضا وقد قرء به شاذا وقرا ابي ربنا ولا تحمل علينا ب--تشديد-	1767	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0720	true	-6089620557329339669	146	279	774	1476	1582	300	في الاصل الثقل والشدة وقال النابغة 1152------- يا مانع الضيم ان يغشي سراتهم والحامل الاصر عنهم بعد ما عرقوا واطلق علي العهد والميثاق لثقلهما كقوله تعالي واخذتم علي ذلكم اصري ال عمران--- اي عهدي ويضع عنهم اصرهم الاعراف---- اي التكاليف الشاقة ثم يطلق علي كل ما يثقل حتي يروي عن بعضهم انه فسر الاصر هنا بشماتة الاعداء وانشد 1153------- اشمت بي الاعداء حين هجرتني والموت دون شماتة الاعداء ويقال الاصر ايضا العطف والقرابة يقال ما ياصرني عليه اصرة اي ما يعطفني عليه قرابة ولا رحم وانشد للحطيءة 1154------------- عطفوا علي بغير ا صرة فقد عظم الاواصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاصر الامر الذي تربط به الاشياء ومنه الاصار للحبل ال-------ذي تشد به الاحمال يقال اصر ياصر اصرا بفتح الهمزة فاما بكسرها فهو اسم ويقال بضمها ايضا وقد قرء به شاذا وقرا ابي -----ولا تحمل علينا بالتشديد	720	-8328367952559055205	681	1278.0	551	865	78.72832489013672	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1768	false	8183625758005240439	0	56	0	288	1622	300	الميم قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين هذ- التشديدة والتي في ولا تحملنا قلت هذه للمبالغة في حمله عليه وتلك لنقل حمله من مفعول واحد الي مفعولين انتهي يعني ان التضعيف في الاول للمبالغة ولذلك لم يتعد الا لمفعول واحد وفي الثانية للتعدية ولذلك تعدي الي اثنين اولهما نا والثاني ما لا طاقة لنا به	1768	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0720	true	-6089620557329339669	89	145	480	767	1582	300	الميم قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين هذه ال-شديدة والتي في ولا تحملنا قلت هذه للمبالغة في حمل- عليه وتلك لنقل حمله من مفعول واحد الي مفعولين انتهي يعني ان التضعيف في الاول للمبالغة ولذلك لم يتعد الا لمفعول واحد وفي الثانية للتعدية ولذلك تعدي الي اثنين اولهما نا والثاني ما لا طاقة لنا به	720	-8328367952559055205	286	557.0	230	289	98.9619369506836	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1769	false	1530534448473005749	48	89	242	452	1556	300	اطاق ولكن شذت كما شذت اليفاظ نحو اغار غارة واجاب جابة وقالوا ساء سمعا فساء جابة ولا ينقاس فلا يقال طال طالة ونظير اجاب جابة انبتكم من الارض نباتا نوح 17 واعطي عطاء في قوله الوافر 1313 وبعد عطاءك الماءة الرتاعا	1769	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0721	true	2709188085147811835	0	39	0	198	1509	300	اطاق ولكن شذت كما شذت اليفاظ نحو اغار غارة واجاب جابة -قالوا ساء سمعا فساء جابة ولا ينقاس فلا يقال طال طالة ونظير اجاب جابة انبتكم من الارض نباتا نوح--- واعطي عطاء في قوله 1155------- وبعد عطاءك الم-ءة الرتاعا	721	-8328367952559055205	194	363.0	155	210	92.38095092773438	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1771	false	-8520903175577287129	262	300	1336	1527	1527	300	المعصية الا برحمتك قوله تعالي انت مولانا -المولي مفعل من ولي يلي وهو هنا مصدر يراد به الفاعل فيجوز ان يكون علي حذف مضاف اي صاحب تولينا اي نصرتنا ولذلك قال فانصرنا والمولي يجوز ان يكون اسم مكان-	1771	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0721	true	2709188085147811835	37	73	184	369	1509	300	الم--ءة الرتاعا و--قوله تعالي---- مولانا والمولي مفعل من ولي يلي وهو هنا مصدر يراد به الفاعل فيجوز ان يكون علي حذف مضاف اي صاحب تولينا اي نصرتنا ولذلك قال فانصرنا والمولي يجوز ان يكون اسم مكان	721	-8328367952559055205	175	316.0	141	193	90.67357635498047	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1772	false	-360713411548378232	91	122	478	645	1579	300	تعالي فانصرنا اتي---- بالفاء هنا اعلاما بالسببية لان الله تعالي لما كان مولاهم ومالك امورهم وهو مدبرهم تسبب عنه ان دعوه -ان ينصرهم علي اعداءهم كقولك انت الجواد فتكرم و انت ---	1772	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0721	true	2709188085147811835	77	108	390	561	1509	300	تعالي فانصرنا اتي هنا بالفاء---- اعلاما بالسببية لان الله تعالي لما كان مولاهم ومالك امورهم وهو مدبرهم تسبب عنه ان دعوه بان ينصرهم علي اعداءهم كقولك انت الجواد فتكرم علي وانت	721	-8328367952559055205	157	296.0	129	175	89.71428680419922	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1774	false	9085782202431016184	8	176	36	849	1483	300	قد تقدكم الكلام علي هذا مشبعا و----نقل الجرجاني هنا ان الم اشارة الي حروف المعجم كانه يقول هذه الحروف كتابك او نحو هذا ويدل لا ال ه الا هو -لحي -لقيوم نزل عليك -لكتاب ------------علي ما ترك ذكره من خبر هذه الحروف وذلك في نظمه مثل قوله تعالي افمن شرح -لله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه الزمر 22 وترك الجواب لدلالة قوله فويل للقاسية قلوبهم من ذكر -لله الزمر 22 عليه تقديره كمن قسا قلبه ومنه قول الشاعر الطويل 1315 فلا تدفنوني ان دفني محرم عليكم ولكن خامري ام عامر اي ولكن اتركوني للتي يقال لها خامري ام عامر انتهي قال ابن عطية يحسن في هذا القول يعني قول الجرجاني ان يكون نزل خبر قوله الله حتي يرتبط الكلام الي هذا المعني قال ابو حيان وهذا الذي ذكره الجرجاني فيه نظر لان مثليته ليست صحيحة الشبع بالمعني الذي نحا اليه وما قاله في الاية محتمل ولكن الابرع في نظم الاية ان يكون الم لا يضم ما بعدها الي نفسها في المعني وان يكون قوله -لله لا	1774	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0721	true	2709188085147811835	134	299	700	1506	1509	300	قد تقد-م الكلام علي هذا مشعبا ولكن نقل الجرجاني هنا ان الم اشارة الي حروف المعجم كانه يقول هذه الحروف كتابك او نحو هذا ويدل لا ال-ه الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب ال عمران 23 علي ما ترك ذكره من خبر هذه الحروف وذلك في نظمه مثل قوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه الزمر--- وترك الجواب لدلالة قوله فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله الزمر--- عليه تقديره كمن قسا قلبه ومنه قول الشاعر 1156------- فلا تدفنوني ان دفني محرم عليكم ولكن خامري ام عامر اي ولكن اتركوني للتي يقال لها خامري ام عامر انتهي قال ابن عطية يحسن في هذا القول يعني قول الجرجاني ان يكون نزل خبر قوله الله حتي يرتبط الكلام الي هذا المعني قال الشيخ--- وهذا الذي ذكره الجرجاني فيه نظر لان مثل--ه ليست صحيحة الشبه بالمعني الذي نحا اليه وما قاله في الاية محتمل ولكن الابرع في ال----اية ان -----الم لا تضم ما بعدها الي نفسها في المعني وان يكون قوله الله لا	721	-8328367952559055205	770	1433.0	609	835	92.21556854248047	143	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1774	false	9085782202431016184	178	300	854	1483	1483	300	الا هو -لحي -لقيوم--------- كلاما مبتد-----ا جملة رادة علي نصاري نجران قال شهاب الدين وهذا الذي رده الشيخ عل-------ي الجرجاني هو الذي اختاره الجرجاني--------- وجعله احسن الاقوال التي حكاها في كتابه نظم القران--- قوله------ لا ال ه الا هو يجور ان تكون هذه الجملة خبر الجلالة و نزل عليك خبر اخر ويجوز ان يكون لا ال ه الا هو معترضة بين المبتدا والخبر- ويجوز ان يكون حالا وفي صاحبه- احتمالان احدهما ان يكون لفظ الجلالة والثاني ان يكون الضمير في نزل تقديره نزل عليك- الكتاب متوحدا بالربوبية ذكره مكي والاو--------ل اول--ي وةقرا الجمهور ال م ------لله بفتح الميم واسقاط همزة الجلالة واختلفوا في فتحة هذه الميم علي ستة اوجه احدها انها حركة التقاء الساكنين وهو مذهب سيبويه وجمهور الناس فان قيل اصل-	1774	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0722	true	1734158989212710652	0	124	0	659	1648	300	الا هو الحي القيوم ال عمران كلاما مبتدا جزما جملة رادة علي نصاري نجران قلت ------------هذا الذي رده الشيخ علي القاضي الجرجاني هو الذي اختاره الجرجاني وتبجج به وجعله احسن الاقوال التي حكاها في كتابه نظم القران 32 قوله تعالي لا ال-ه الا هو يجوز ان تكون هذه الجملة خبر الجلالة و نزل عليك خبر اخر ويجوز ان تكون لا ال-ه الا هو معترضة بين المبتدا و--خبره ويجوز ان تكون حالا وفي صاحبها احتمالان احدهما ان يكون---- الجلالة والثاني ان يكون الضمير في نزل تقديره نزل عليكم الكتاب متوحدا بالربوبية ذكره مكي و--اول الاقوال اولاها و-قرا --جمهور الناس الم الله بفتح الميم واسقاط همزة الجلالة واختلفوا في فتحة هذه الميم علياقوال ----احدها انها حركة التقاء --ساكنين وهو مذهب سيبويه وجمهور الناس فان قيل اصل	722	-8328367952559055205	583	1008.5	472	690	84.49275207519531	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1775	false	9094239621121016899	0	179	0	993	1644	300	التقاء الساكنين الكسر فلم عدل عنه فالجواب انهم لو كسروا لكان ذلك مفضيا الي ترقيق الميم لام الجلالة والمقصود تفخيمها للتعظيم فاوثر الفتح لذلك وايضا فقبل هذه-- ياء وهي اخت الكسرة وايضا فصل هذه الياء كسرة فلو كسرنا الميم الاخيرة لالتقاء الساكنين لتوالي ثلاث- متجانسات فحركوها بالفتح كما حركوا في نحو من الله واما سقوط الهمزة فواضح وبسقوطها التقي الساكنان الثاني ان الفتحة لالتقاء الساكنين ايضا ولكن الساكنين هما الياء التي قبل الميم والميم الاخيرة فحركت بالفتح لءلا يلتقي ساكنان ومثله اين وكيف وكيت وذيت وما اشبهها وهذا علي قولنا انه لم ينو الوقف علي هذه الحروف المقطعة وهذا -خلاف القول الاول فانه ينوي فيه الوقف علي الحروف المقطعة فسكنت اواخرها وبعدها ساكن اخر وهو لام الجلالة وعلي هذا القول الثاني ليس لاسقاط الهمزة تاثير في التقاء الساكنين بخلاف الاول فان التقاء الساكنين انما نشا من حذفها درجا الثالث ان هذه الفتحة ليست لالتقاء الساكنين بل هي حركة نقل اي نقلت حركة الهمزة التي قبل لام التعريف علي الميم الساكنة نحو قد افلح طه 64 ---وهي قراءة ورش وحمزة في بعض طرقه في الوقف وهو مذهب الفراء واحتج علي	1775	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0722	true	1734158989212710652	124	300	659	1648	1648	300	التقاء الساكنين الكسر فلم عدل عنه فالجواب انهم لو كسروا لكان ذلك مفضيا الي ترقيق------ لام الجلالة والمقصود تفخيمها للتعظيم فاوثر الفتح لذلك وايضا فقبل الميم ياء وهي اخت الكسرة وايضا فقبل ال---ياء كسرة فلو كسرنا الميم الاخيرة لالتقاء الساكنين لتوالي ثلاثة متجانسات فحركوها بالفتح كما حركوا في نحو من الله واما سقوط الهمزة فواضح وبسقوطها التقي الساكنان الثاني ان الفتحة لالتقاء الساكنين ايضا ولكن الساكنان هما الياء التي قبل الميم والميم الاخيرة فحركت بالفتح لءلا يلتقي ساكنان ومثله اين وكيف وكيت وذيت وما اشبهه و-هذا علي قولنا انه لم ينو الوقف علي هذه الحروف المقطعة وهذا بخلاف القول الاول فانه منوي فيه الوقف علي الحروف المقطعة فسكنت اواخرها وبعدها ساكن اخر وهو لام الجلالة وعلي هذا القول الثاني ليس لاسقاط الهمزة تاثير في التقاء الساكنين بخلاف الاول فان التقاء الساكنين انما نشا من حذفها درجا الثالث ان هذه الفتحة ليست لالتقاء الساكنين بل هي حركة نقل اي نقلت حركة الهمزة التي قبل لام التعريف علي الميم الساكنة نحو قد افلح المءمنون وهي قراءة ورش وحمزة في بعض طرقه في الوقف وهو مذهب الفراء واحتج علي-	722	-8328367952559055205	963	1880.0	791	1000	96.30000305175781	165	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1775	false	9094239621121016899	179	300	993	1644	1644	300	ذلك بان هذه الحروف النية بها الوقف واذا كان النية بها الوقف ف-سكن اواخرها والنية بما بعدها الابتداء والاستءناف فكان همزة الوصل جرت مجري همزة القطع اذ النية بها الابتداء وهي تثبت ابتداء ليس الا فلما كانت الهمزة في حكم الث-بتة وما قبلها ساكن صحيح قابل لحركتها خففوها بان القوا حركتها علي الساكن قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فقد وصلت الكلمة التي هي فيها بما قبلها وان كان ما قبلها موضوعا علي الوقف فقولك القيت حركته عليه بمنزلة قولك وصلته الا تري انك اذا خففت من ابوك قلت من ابوك فوصلت ولو وقفت لم تلق الحركة عليها واذا وصلتها بما قبلها لزم اسقاطها وكان اثباتها مخالفا لاحكامها في ساءر متصرفاتها قال شهاب الدين وهذا الرد مردود بان ذلك معامل معاملة الموقوف عليه والابتداء بما بعده-	1775	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0723	true	-4083954223098386289	0	147	0	789	1565	300	ذلك بان هذه الحروف النية بها الوقف واذا كان النية بها الوقف فتسكن اواخرها والنية بما بعدها الابتداء والاستءناف فكان همزة الوصل جرت مجري-همزة القطع اذ النية بها الابتداء وهي تثبت ابتداء ليس الا فلما كانت الهمزة في حكم الثابتة وما قبلها ساكن صحيح قابل لحركتها خففوها بان القوا حركتها علي الساكن قبلها وقد رد بعضهم قول الفراء بان وضع هذه الحروف علي الوقف لا يوجب قطع الف الوصل واثباتها في المواضع التي تسقط فيها وانت اذا القيت حركتها علي الساكن قبلها فقد وصلت الكلمة التي هي فيها بما قبلها وان كان ما قبلها موضوعا علي الوقف فقولك القيت حركته عليه بمنزلة قولك وصلته الا تري انك اذا خففت من ابوك قلت من -بوك فوصلت ولو وقفت لم تلق الحركة عليها واذا وصلتها بما قبلها لزم اسقاطها وكان اثباتها مخالفا لاحكامها في ساءر متصرفاتها قلت ------------هذا الرد مردود بان ذلك معامل معاملة الموقوف عليه والابتداء بما بعده	723	-8328367952559055205	635	1229.5	518	803	79.07845306396484	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1776	false	-3238523659808794851	0	155	0	788	1524	300	لا انه موقوف عليه ومبتدا بما بعده حقيقة حتي يرد عليه بما ذكره وقد قوي جماعة قول الفراء بما حكاه سيبويه من قولهم ثلاثه ربعة والاصل ثلاثة اربعة فلما وقف علي ثلاثة ابدل- التاء هاء كما هو اللغة المشهورة ثم اجري الوصل مجري الوقف فترك الهاء علي حالها في الوصل ثم نقل حركة الهمزة الي الهاء فكذلك هذا و---رد بعضهم هذا الدليل وقال الهمزة في اربعة همزة قطع فهي ثابتة ابتداء ودرجا فلذلك نقلت حركتها بخلاف همزة الجلالة فانها واجبة السقوط فلا تستحق نقل حركتها الي ما قبلها فليس وزان ما نحن فيه قال شهاب الدين وهذا من هذه الحيثية صحيح والفرق لاءح الا ان لفظ الفراء فيه انه اجري فيه الوصل مجري الوقف من حيث بقيت الهاء المنقلبة عن التاء وصلا لا وقفا واعتد بذلك ونقل اليها حركة الهمزة وان كانت همزة قطع وقد اختار الزمخشري مذهب الفراء وسال واجاب فقال ميم حقها ان يوقف عليها كما يوقف علي الف ولام وان يبتدا بما	1776	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0723	true	-4083954223098386289	147	300	789	1565	1565	300	لا انه موقوف عليه ومبتدا بما بعده حقيقة حتي يرد عليه بما ذكره وقد قوي جماعة قول الفراء بما حكاه سيبويه من قولهم ثلثهر--بعة والاصل ثلاثة اربعة فلما وقف علي ثلاثة ابدلت التاء هاء كما هو اللغة المشهورة ثم اجري الوصل مجري الوقف فترك الهاء علي حالها في الوصل ثم نقل حركة الهمزة الي الهاء فكذلك هذا وقد رد بعضهم هذا الدليل وقال الهمزة في اربعة همزة قطع فهي ثابتة ابتداء ودرجا فلذلك نقلت حركتها بخلاف همزة الجلالة فانها واجبة السقوط فلا تستحق نقل حركتها الي ما قبلها فليس وزان ما نحن فيه قلت----------- وهذا من هذه الحيثية صحيح والفرق لاءح الا ان ح-ظ الفراء منه انه اجري فيه الوصل مجري الوقف من حيث بقيت الهاء المنقلبة عن التاء وصلا لا وقفا واعتد بذلك ونقل اليها حركة الهمزة وان كانت همزة قطع وقد اختار الزمخشري مذهب الفراء وسال واجاب فقال ميم حقها ان يوقف عليها كما يوقف علي الف ولام وان يبتدا ما--	723	-8328367952559055205	762	1483.0	611	792	96.21212005615234	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1776	false	-3238523659808794851	155	300	788	1524	1524	300	بعدها كما تقول واحد اثنان وهي قراءة عاصم واما فتحتها فهي حركة الهمزة القيت عليها حين اسقطت للتخفيف فان قلت كيف جاز القاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لان ثبات حركتها كثباتها قلت هذا ليس بدرج لان ميم في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت وانما حذفت تخفيفا والقيت حركتها علي الساكن قبلها ليدل عليها ونظيره واحد اثنان بالقاءهم حركة الهمزة علي الدال قال ابو حيان وجوابه ليس بشء لانه ادعي ان الميم حين حركت موقوف عليها وان ذلك ليس بدرج بل هو وقف وهذا خلاف ما اجمعت عليه العرب والنحاة من انه لا يوقف علي متحرك البتة سواء ك انت حركته اعرابية ام بناءية ان نقلية ام لالتقاء الساكنين ام للاتباع ام للحكاية فلا يجوز في قد افلح اذا حذفت الهمزة ونقلت حركتها الي دال قد ان تقف علي دال قد بالفتحة بل تسكنها قولا-	1776	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0724	true	5368701058520849022	0	143	0	732	1555	300	بعدها كما تقول واحد اثنان وهي قراءة عاصم واما فتح-ها فهي حركة الهمزة القيت عليها حين اسقطت للتخفيف فان قلت كيف جاز القاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لان ثبات حركتها كثباتها قلت هذا ليس بدرج لان ميم في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت وانما حذفت تخفيفا والقيت حركتها علي الساكن قبلها لتدل عليها ونظيره واحد اثنان بالقاءهم حركة الهمزة علي الدال قال الشيخ--- وجوابه ليس بشء لانه ادعي ان الميم حين حركت موقوف عليها وان ذلك ليس بدرج بل هو وقف وهذا خلاف ما اجمعت عليه العرب والنحاة من انه لا يوقف علي متحرك البتة سواء ك-انت حركته اعرابية ام بناءية ام نقلية ام لالتقاء الساكنين ام للاتباع ام للحكاية فلا يجوز في قد افلح اذا حذفت الهمزة ونقلت حركتها الي دال قد ان تقف علي دال قد بالفتحة بل تسكنها قولا	724	-8328367952559055205	725	1423.0	583	737	98.37178039550781	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1777	false	7675881949940223396	0	143	0	750	1598	300	واحدا واما قوله ونظير ذلك واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال فان سيبويه ذكر انهم يشمون اخر واحد لتمكنه ولم يحك الكسر لغة فان صح الكسر فليس------------------------------------------------------------------- ولكنه موصول بقولهم اثنان فالتقي ساكنان دال واحد وثاء اثنين فكسرت الدال لالتقاء الساكنين وحذفت همزة الوصل لانها لا تثبت -ي الوصل قال شهاب الدين ومتي ادعي الزمخشري انه يوقف علي ميم من ال--------م وهي متحركة حتي يلزمه بمخالفة اجماع العرب والنحاة -انما ادعي------ ان هذا في نية الموقوف عليه قبل تحريكه بحركة النقل لا انه نقل اليه ثم وقف عليه -هذا لم يقله البتة ولم يخطر له ثم قال الزمخشري فان قلت هلا زعمت انها حركة -التقاء الساكنين قلت لان التقاء الساكنين لا يبالي به في باب الوقف وذلك قولك هذا ابراهيم وداود واسحاق ولو كان التقاء الساكنين في حال الوقف يوجب التحريك لحرك الميمان في الف لام ميم لالتقاء الساكنين ولما انتظر ساكن	1777	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0724	true	5368701058520849022	143	300	732	1555	1555	300	واحدا واما قوله ونظير ذلك واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال فان سيبويه ذكر انهم يشمون اخر واحد لتمكنه ولم يحك الكسر لغة فان صح الكسر فليس واحد موقوفا عليه كما زعم الزمخشري ولا حركته حركة نقل من همزة الوصل ولكنه موصول بقولهم اثنان فالتقي ساكنان دال واحد وثاء اثنين فكسرت الدال لالتقاء الساكنين وحذفت همزة الوصل لانها لا تثبت في الوصل قلت----------- ومتي ادعي الزمخشري انه يوقف علي ميم من الف لام ميم وهي متحركة حتي يلزمه بمخالفة اجماع العرب والنحاة وانما ادعي الرجل ان هذا في نية الموقوف عليه قبل تحريكه بحركة النقل لا انه نقل اليه ثم وقف عليه وهذا لم يقله البتة ولم يخطر له ثم قال الزمخشري فان قلت هلا زعمت انها حركة لالتقاء الساكنين قلت لان التقاء الساكنين لا يبالي به في باب الوقف وذلك قولك هذا ابراهيم وداود واسحاق ولو كان التقاء الساكنين في حال الوقف بوجب التحريك لحرك الميمان في الف لام ميم لالتقاء الساكنين ولما انتظر ساكن-	724	-8328367952559055205	735	1407.0	595	835	88.0239486694336	133	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1777	false	7675881949940223396	143	300	750	1598	1598	300	اخر قال ابو حيان وهو سءال صحيح وجواب صحيح لكن الذي قال ان الحركة هي لالتقاء الساكنين لا يتوهم انه اراد التقاء الياء والميم من الم في الوقف وانما عني التقا ءالساكنين اللذين هما ميم ميم الاخ-ري ولام التعريف كالتقاء نون من ولام الرجل اذا قلت من الرجل و---هذا الوجه هو الذي تقدم-- عن---------- مكي وغيره ثم قال الزمخشري فان قلت انما لم يحركوا لالتقاء الساكنين في ميم لانهم ارادوا الوقف وامكنهم النطق بساكنين فاذا جاء ساكن ثالث لم يمكن الا التحريك فحركوا قلت الدليل علي ان الحركة ليست لملاقاة الساكن انه كان يمكنهم ان يقولوا واحد اثنان بسكون الدال مع طرح الهمزة فيجمعوا بين ساكنين كما قالوا اصيم و-مديق فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير وانها ليست لالتقاء الساكنين قال ابو حيان وفي سءاله تعمية في قوله فان قلت انما لم يحركوا لالتقاء الساكنين ويعني بالساكنين الياء والميم في ميم وحينءذ يجء التعليل بقوله لانهم ارادوا الوقف وامكنهم النطق بساكنين-	1777	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0725	true	5611472971081112725	0	156	0	842	1587	300	اخر قال الشيخ ---وهو سءال صحيح وجواب صحيح لكن الذي قال ان الحركة هي لالتقاء الساكنين لا يتوهم انه اراد التقاء الياء والميم من الم في الوقف وانما عني التقاء الساكنين اللذين هما ميم ميم الاخيرة ولام التعريف كالتقاء نون من ولام الرجل اذا قلت من الرجل قلت هذا الوجه هو الذي -قدمته عن بعضهم وهو مكي وغيره ثم قال الزمخشري فان قلت انما لم يحركوا لالتقاء الساكنين في ميم لانهم ارادوا الوقف وامكنهم النطق بساكنين فاذا جاء ساكن ثالث لم يك-ن الا التحريك فحركوا قلت الدليل علي ان الحركة ليست لملاقاة الساكن انه كان يمكنهم ان يقولوا واحد اثنان بسكون الدال مع طرح الهمزة ف-جمعوا بين ساكنين كما قالوا اصيم و مديق فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير وانها ليست لالتقاء --ساكنين قال الشيخ--- وفي سءاله تعمية في قوله فان قلت----- لم يحركوا لالتقاء الساكنين ويعني بالساكنين الياء وال-------ميم وحينءذ يجء التعليل بقوله لانهم ار-دوا الوقف وامكنهم النطق بساكنين	725	-8328367952559055205	810	1523.5	661	866	93.53348541259766	141	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1778	false	-7947151615074656201	0	128	0	667	1580	300	يعني الياء والميم فحركوا يعني الميم لالتقاءها ساكنة مع لام التعريف اذ لو لم يحركوا لاجتمع ثلاث- سواكن وهو لا يمكن هذا شرح السءال واما جواب الزمخشري ف---------لا يطابق لانه استدل علي ان الحركة ليست لملاقاة ساكن بامكانية الجمع بين ساكنين في قولهم واحد اثنان بان يسكنوا الدال والثاء ساكنة وتسقط الهمزة فعدلوا عن هذا الاسكان الي نقل حركة الهمزة الي الدال وهذه مكابرة ف يالمحسوس اذ لا يمكن ذلك اصلا ولا هو في قدرة البشر ان يجمعوا في النطق بين سكون الدال وسك-ن الثاء وطرح الهمزة واما قوله فجمعوا بين ساكنين فلا يمكن الجمع لما قلناه واما قوله كما قالوا اصيم ومديق فهذا ممكن كما هو في راد وضال لان في ذلك التقاء الساكنين علي حدهما المشروط في النحو فامكن ذلك وليس مثل ذلك واحد اثنان لان	1778	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0725	true	5611472971081112725	172	300	922	1587	1587	300	يعني في ال----ميم فحركوا يعني الميم لالتقاءها ساكنة مع لام التعريف اذ لو لم يحركوا لاجتمع ثلاثة سواكن وهو لا يمكن هذا شرح السءال واما جواب الزمخشري عن سءاله فلا يطابق لانه استدل علي ان الحركة ليست لملاقاة ساكن بامكانية الجمع بين ساكنين في قولهم واحد اثنان بان -سكنوا الدال والثاء ساكنة وتسقط الهمزة فعدلوا عن هذا الامكان الي نقل حركة الهمزة علي الدال وهذه مكابرة في المحسوس--- لا يمكن ذلك اصلا ولا هو في قدرة البشر ان يجمعوا في النطق بين سكون الدال وسكون الثاء وطرح الهمزة واما قوله فجمعوا بين ساكنين فلا يمكن الجمع كما قلناه واما قوله كما قالوا اصيم ومديق فهذا ممكن كما هو في راد وضال لان في ذلك التقاء الساكنين علي حدهما المشروط في النحو فامكن ذلك وليس مثل---- واحد اثنان لان-	725	-8328367952559055205	644	1236.0	521	678	94.9852523803711	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1778	false	-7947151615074656201	128	300	667	1580	1580	300	الساكن الاول ليس حرف مد ولا الثاني مدغما فلا يمكن الجمع بينهما واما قوله فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير وانها ليست لالتقاء الساكنين ويعني بالساكنين الياء والميم لما بني علي ان الجمع بين الساكنين في واحد اثنان ممكن وحركة التقاء الساكنين انما هي فميا لا يمكن ان يجتمعا ----في اللفظ ادعي ان حركة الدال هي حركة الهمزة الساقطة قال شهاب الدين وهذا الذي رد به عليه صحيح وهو معلوم بالضرورة اذ لا يمكن النطق بما ذكر ون-----صر بعضهم -راي الفراء واختيار الزمخشري بان هذه الحروف جء بها لمعني في غيرها--------------------------------- فاواخرها موقوفة والنية بما بعدها الاستءناف فالهمزة في حكم الثابت كما في انصاف الابيات كقول حسان البسيط 1316 لتسمعن وشيكا في دياركم الله اكبر يا ثارات عثمانا ورجحه بعضهم ايضا بما حكي عن المبرد انه يجيز الله اكبر الله اكبر بفتح الراء الاولي قال لاه-- في نية الوقف علي اكبر والابتداء مبا يعده فلما وصلوا مع قصدهم التنبيه علي الوقف علي اخر كل كلمة من كلمات التكبير نقلوا حركة الهمزة الداخلة علي لام التعريف الي-	1778	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0726	true	1266205635130913640	0	173	0	905	1558	300	الساكن الاول ليس حرف مد ولا الثاني مدغم- فلا يمكن الجمع بينهما واما قوله فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير و-----ليست لالتقاء الساكنين----------------------------- لما بني علي ان الجمع بين الساكنين في واحد اثنان ممكن وحركة التقاء السكانين انما هي فيما لا يمكن ان يجتمعا فيه في اللفظ ادعي ان حركة الدال هي حركة الهمزة الساقطة قلت ------------هذا الذي رد به عليه صحيح وهو معلوم بالضرورة اذ لا يمكن النطق بما ذكر وقد انتصر بعضهم لراي الفراء واختيار الزمخشري بان هذه الحروف جء بها لمعني في غيرها كما تقدم في اول البقرة عند بعضهم فاواخرها موقوفة والنية بما بعدها الاستءناف فالهمزة في حكم الثبات كما في انصاف الابيات كقول حسان 1157------- لتسمعن وشيكا في ديارهم الله اكبر يا ثارات عثمانا ورجحه بعضهم ايضا بما حكي عم المبرد انه يجيز الله اكبر الله اكبر بفتح الراء الاولي قال لانهم في نية الوقف علي اكبر والابتداء بما بعده فلما وصلوا مع قصدهم التنبيه علي الوقف علي اخر كل كلمة من كلمات التكبير نقلوا حركة الهمزة الداخلة علي لام التعريف الي	726	-8328367952559055205	840	1577.0	677	959	87.59123992919922	148	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1779	false	-96889551904078106	0	133	0	665	1517	300	الساكن قبلها التفاتا ملا ذكر من قصدهم واذا كانوا قد فعلوا ذلك في حركات الاعراب واتوا بغيرها مع احتياجهم الي الحركة من حيث هي فلان يفعلوا ذلك فيما كان موقوف الاخير من باب اول------ي الرابع ان تكون الفتحة فتحة اعراب علي انه مفعول بفعل مقدر اي اقرءوا الم وانما منعه من الصرف العلمية والتانيث المعنوي اذ- اريد به اسم السورة نحو قرات هود وقد قالوا هذا الوجه بعينه في قراءة من قرا ص و --لقران ذي لذكر ص 1 بفتح الدال من صاد فهذا يجوز ان يكون مثله الخامس ان الفتحة علامة الجر والمراد بالف لام ميم ايضا السورة وانها مقسم بها فحذف حرف القسم وبقي عمله وامتنع من الصرف لما تقدم وهذا الوجه ايضا مقول في قراءة من قرا صاد بفتح الدال الا ان القراءة هناك شاذة وهنا متواترة والظاهر انها حركة	1779	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0726	true	1266205635130913640	173	300	905	1558	1558	300	الساكن قبلها التفاتا لما ذكر من قصدهم واذا كانوا قد فعلوا ذلك في حركات الاعراب واتوا بغيرها مع احتياجهم الي الحركة من حيث هي فلان يفعلوا ذلك فيما كان موقوف الاخير من باب اولي واحري الرابع ان تكون الفتحة فتحة اعراب علي انه مفعول بفعل مقدر اي اقرءوا الم وانما منعه من الصرف للعلمية والتانيث المعنوي اذا اريد به اسم السورة نحو قرات هود وقد قالوا هذا الوجه بعينه في قراءة من قرا صاد والقران------------ بفتح الدال------- فهذا يجوز ان يكون مثله الخامس ان الفتحة علامة الجر والمراد بالف لام ميم ايضا السورة وانها مقسم بها فحذف حرف القسم وبقي عمله -امتنع من الصرف لما تقدم وهذا الوجه ايضا مقول في قراءة من قرا صاد بفتح الدال الا ان القراءة هناك شاذة وهنا متواترة والظاهر انها حركة-	726	-8328367952559055205	639	1231.0	514	674	94.80712127685547	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1779	false	-96889551904078106	133	300	665	1517	1517	300	التقاء الساكنين كما هو مذهب سيبويه واتباعه السادس قال ابن كيسان الف ا-له وكل الف مع لام التعريف الف قطع بمنزلة قد وحكمها حكم الف القطع لانهما حرفان جاء لمعني وانما وصلت لكثرة الاستعمال فمن حرك الميم القي عليها حركة الهمزة التي بمنزلة القاف من قد-------- ففتحها بفتح- الهمزة نقله عنه مكي فعلي هذا هذه حركة نقل من همزة قطع وهذا المذهب--- مشهور عن الخليل بن احمد حيث يعتقد ان التعريف حصل بمجموع ال كالاستفهام يحصل بمجموع هل وان الهمزة ليست مزيدة لكنه مع اعتقاده ذلك يوافق علي سقوطها في الدرج اجراء لها مجري همزة الوصل لكثرة الاستعمال -لذلك قد تثبت ضرورة لان الضرورة ترد الاشياء الي اصوله--------------------------------------ا ولما نقل ابو البقاء هذا القول ولم يعزه قال وهذا يصح علي قول من جعل اداة التعريف ال يعني الخليل لانه--- المشهور بهذه المقالة وقد تقدم النقل عن عاصم انه يقرا بالوقف علي ميم ويبتدء ب لله لا ال ه الا هو كما هو ظاهر عبارة الزمخشري عنه وغيره يحكي عنه انه يسكن الميم ويقطع الهمزة من غير وقف-	1779	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0727	true	-1386991785096180852	0	169	0	862	1521	300	التقاء الساكنين كما-هو مذهب سيبويه واتباعه السادس قال ابن كيسان الف الله وكل الف مع لام التعريف الف قطع بمنزلة قد-------------------------------------------- وانما وصلت لكثرة الاستعمال فمن حرك الميم القي عليها حركة الهمزة التي بمنزلة القاف من قد من الله ففتحها بفتحة الهمزة نقله عنه مكي فعلي هذا هذه حركة نقل من همزة قطع وهذا المذهب هو مشهور عن الخليل بن احمد حيث يعتقد ان التعريف حصل بمجموع ال كالاستفهام يحصل بمجموع هل وان الهمزة ليست مزيدة لكنه مع اعتقاده ذلك يوافق علي سقوطها في الدرج اجراء لها مجري همزة الوصل لكثرة الاستعمال ولذلك قد ثبتت ضرورة لان الضرورة ترد الاشياء الي اصولها وللبحث في ذلك مكان هو اليق به منه منا ولما نقل ابو البقاء هذا القول ولم يعزه قال وهذا يصح علي قول من جعل اداة التعريف ال يعني الخليل لانه هو المشهور بهذه المقالة وقد تقدم النقل عن عاصم انه يقرا بالوقف علي ميم ويبتدء بالله لا ال-ه الا هو كما هو ظاهر عبارة الزمخشري عنه وغيره يحكي عنه انه يسكن الميم ويقطع الهمزة من غير وقف	727	-8328367952559055205	802	1537.5	647	908	88.32598876953125	147	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1780	false	4426910452271684616	0	133	0	669	1528	300	منه علي الميم كانه يجري الوصل مجري الوقف وهذا هو الموافق لغالب نقل القراء عنه وقرا عمرو بن عبيد فيما نقل الزمخشري وابو حيوة والرواسي فيما نقل ابن عطي----------ة الم الله بكسر الميم قال الزمخشري وما هي بمقبولة عنه والعجب منه كيف تجرا علي عمرو بن عبيد وهو عنده معروف المنزلة وكانه يريد وما هي بمقبولة عنه اي لم تصح عنه وكان الاخفش لم يطلع علي انها قراءة فقال لو كسرت الميم لالتقاء الساكنين فقيل الم الله لجاز قال الزجاج وهذا غلط من ابي الحسن لان قبل الميم ياء مكسورا ما قبلها فحقها الفتح لالتقاء الساكنين وذلك لثقل الكسر مع الياء وهذا وان كان كما قال- الا ان الفارسي انتصر لابي الحسن ورد علي ابي اسحاق ردة فقال كسر الميم لو ورد بذلك سماع لم يدفعه قياس بل كان يثبته ويقويه لان الاصل	1780	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0727	true	-1386991785096180852	169	300	862	1521	1521	300	منه علي الميم كانه يجري الوصل مجري الوقف وهذا هو الموافق لغالب نقل القراء عنه وقرا عمرو بن عبيد فيما نقل الزمخشري---------- والرءاسي فيما نقل ابن عطية وابو حيوة الم الله بكسر الميم قال الزمخشري وما هي بمقبولة---- والعجب منه كيف تجرا علي عمرو بن عبيد وهو عنده معروف المنزلة وكانه يريد وما هي -مقبولة عنه اي لم تصح عنه وكان الاخفش لم يطلع علي انها قراءة فقال لو كسرت الميم لالتقاء الساكنين فقيل الم الله لجاز قال الزجاج وهذا غلط من ابي الحسن لان قبل الميم ياء مكسورا ما قبلها فحقها الفتح لالتقاء الساكنين----- لثقل الكسر مع الياء وهذا وان كان كما قاله الا ان الفارسي انتصر لابي الحسن ورد علي ابي اسحاق رده فقال كسر الميم لو ورد بذلك سماع لم يدفعه قياس بل كان يثبته ويقويه لان الاصل-	727	-8328367952559055205	646	1246.5	518	680	95.0	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1780	false	4426910452271684616	133	211	669	1071	1528	300	في التحريك لالتقاء الساكنين الكسر وانما يبدل الي غير ذلك لما يعرض من علة وكراهة فاذا جاء الشء علي بابه فلا وجه لرده ولا مساغ لدفعه وقول ابي اسحاق ان ما قبل الميم ياء مكسورا ما قبلها فحقها الفتح منقوض بقولهم جير حيث -------------------------------حرك الساكن بعد الياء بالكسر كما حرك بعدها بالفتح في اين----------------------------------------------------------------------- ويدل علي جواز التحريك لالتقاء الساكنين بالكسر فيما كان قبله ياء جواز تحريكه بالضم نحو قولهم حيث واذا جاز الضم كان الكسر اجوز واسهل	1780	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0728	true	7020406490049681605	0	99	0	503	1530	300	في التحريك لالتقاء الساكنين الكسر وانما يبدل الي غير ذلك لما يعرض من علة وكراهة فاذا جاء الشء علي بابه فلا وجه لرده ولا مساغ لدفعه وقول ابي اسحاق ان ما قبل الميم ياء مكسور- ما قبلها فحقها الفتح منقوض بقولهم جير و كان من الامر ذيت وذيت وكيت وكيت فحرك الساكن بعد الياء بالكسر كما حرك بعدها بالفتح في اين وكما جاز الفتح بعد الياء في قولهم اين كذلك يجوز الكسر بعدها كقولهم جير ويدل علي جواز التحريك لالتقاء الساكنين بالكسر فيما كان قبله ياء جواز تحريكه بالضم نحو قولهم حيث واذا جاز الضم كان الكسر اجوز واسهل	728	-8328367952559055205	397	760.5	320	504	78.76984405517578	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1783	false	8688994327039248039	175	300	875	1536	1536	300	قوله------ نزل عليك لك-تاب العامة علي التشديد في نزل ونصب الكتاب وقرا الاعمش والنخعي وابن ابي عبلة نزل عليك لكتاب بتخفيف الزاي ورفع الكتاب فاما القراءة الاولي فقد تقدم ان هذه الجملة تحتمل ان تكون خبرا وان تكون مستانفة واما القراءة الثانية فالظاهر ان الجملة فيها مستانفة ويجوز ان تكون خبرا والعاءد------ محذوف وحينءذ تقديره نزل عليك الكتاب من عنده قوله بالحق فيه وجهان احدهما ان تتعلق الباء بالفعل قبلها والباء حينءذ للسببية اي نزله بسبب الحق ثانيهما ان يتعلق بمحذوف علي انه- حال اما من الفاعل اي نزله محقا او من المفعول اي نزله ملتبسا بالحق نحو جاء بكر بثيابه اي ملتبسا بها وقال مكي ولا تتعلق الباء ب نزل لانه قد تعدي الي مفعولين احدهما بحرف فلا يتعدي الي ثالث وهذا الذي ذكره-	1783	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0728	true	7020406490049681605	100	222	506	1158	1530	300	قوله تعالي نزل عليك الكتاب العامة علي التشديد في نزل ونصب الكتاب وقرا الاعمش والنخعي وابن ابي عبلة نزل----------- بتخفيف الزاي ورفع الكتاب فاما القراءة الاولي فقد تقدم ان هذه الجملة يحتمل ان تكون خبرا وان تكون مستانفة واما القراءة الثانية فالظاهر ان الجملة فيها مستانفة ويجوز ان تكون خبرا والعاءد حينءذ محذوف------- تقديره نزل الك-----تاب من عنده قوله بالحق فيه وجهان احدهما ان تتعلق الباء بالفعل قبلها والباء حينءذ للسببية اي نزله بسبب الحق والثاني ان تتعلق بمحذوف علي انها حال اما من الفاعل اي نزله محقا او من المفعول اي نزله ملتبسا بالحق نحو جاء بكر بثيابه اي ملتبسا بها وقال مكي ولا تتعلق الباء ب-نزل لانه قد تعدي الي مفعولين احدهما بحرف فلا يتعدي الي ثالث وهذا الذي ذكره	728	-8328367952559055205	625	1190.0	506	676	92.45561981201172	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1784	false	-1743116958410304482	0	79	0	378	1551	300	مكي غير ظاهر فان الفعل يتعدي الي متعلقاته بحروف مختلفة علي حسب ما يكون وقد تقدم ان معني الباء السببية فاي مانع يمنع من ذلك قوله مصدقا فيه اوجه احده-ا ان ينتصب علي الحال من الكتاب فان قيل بان قوله بالحق حال كانت هذه حالا ثانية عند من يجيز تعدد الحال وان لم يقل بذلك كانت حالا اولي -الثاني ان ينتصب علي الحال علي سبيل البدلية من محل بالحق وذلك عند من يمنع تعدد الحال في غير عطف ولا	1784	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0728	true	7020406490049681605	222	300	1158	1530	1530	300	مكي غير ظاهر فان الفعل يتعدي الي متعلقاته بحروف مختلفة علي حسب ما يكون وقد تقدم ان معني الباء السببية فاي مانع يمنع من ذلك قوله مصدقا فيه اوجه احدهما ان ينتصب علي الحال من الكتاب فان قيل -ان با-----لحق حال كانت هذه حالا ثانية عند من يجيز تعدد الحال وان لم يقل -ذلك كانت حالا اولي والثاني ان ينتصب علي الحال علي سبيل البدلية من محل بالحق وذلك عند من يمنع تعدد الحال في غير عطف ولا-	728	-8328367952559055205	368	708.0	291	380	96.84210205078125	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1784	false	-1743116958410304482	79	167	378	835	1551	300	بدلية الثالث ان ينتصب علي الحال من الضمير المستكن في بالحق اذا جعلناه حالا لانه حينءذ يتحمل ضميرا لقيامه مقام الحال التي تتحمله-------------------------------------- وعلي هذه الاقوال كلها فهي حال مءكدة لا---------ن ----------الانتقال فيها غير متصور وذلك--- نظير قول الشاعر البسيط 1317 انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار قوله لما بين يديه مفعول ل مصدقا وزيدت اللام في المفعول تقوية للعامل لانه فرع له اذ هو اسم فاعل كقوله تعالي فعال لما يريد البروج 16 وانما ادعينا ذلك لان هذه المادة متعدية بنفسها	1784	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0729	true	7963194875672136800	0	95	0	489	1665	300	بدلية الثالث ان ينتصب علي الحال من الضمير المستكن في بالحق اذا جعلناه حالا لانه حينءذ يتحمل ضميرا لقيامه مقام الحال التي تتحمله وتكون حالا متداخلة اي انها حال من حال وعلي هذه الاقوال كلها فهي حال مءكدة لانه لا يكون الا كذلك فالانتقال----- غير متصور فيه وهو نظير قوله 1158------------- انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار قوله لما بين يديه مفعول ل-مصدقا وزيدت اللام في المفعول تقوية للعامل لانه فرع--- اذ هو اسم فاعل كقوله تعالي فعال لما يريد هود------ وانما ادعينا ذلك لان هذه المادة متعدية بنفسها	729	-8328367952559055205	416	758.5	335	517	80.46421813964844	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1786	false	4590620959659966328	31	232	184	1311	1678	300	قوله وانزل لتوراة و لانجيل اختلف الناس في ه-ذين اللفظ-ين هل يدخلهما الاشتقاق والتصريف ام لا يدخلانهما لكونهما اعجميين فذهب -------الزمخشري وغيره الي الثاني قالوا لان هذين اللفظين اسمان عبرانيان لهذين الكتابين الشريفين قال الزمخشري وتكلف اشتقاقهما من الوري والنجل ووزنهما بتفعلة وافعيل انما يثبت بعد كونهما عربيين قال ابو حيان وكلامه صحيح الا ان فيه استدراكا وهو قوله تفعلة ولم يذكر مذهب البصريين وهو ان وزنها فوعلة ولم ينبه علي تفعلة هل هي بكسر العين او فتحها قال شهاب الدين لم يحتج الي التنبيه علي الشيءين لشهرتهما وانما ذكر المستغرب ويءيد ما قاله الزمخشري من كونها اعجمية ما نقله الواحدي وهو ان التوراة والانجيل والزبور سريانية فعربوها----------------------------------------------------------------------- ثم القاءلون باشتقاقهما اختلفوا فقال بعضهم التوراة مشتقة من قولهم وري الزند اذا قدح فظهر منه نار يقال وري الزند و-اوريته انا قال تعالي افرايتم -لنار -لتي تورون الواقعة 71 فثلاثيه قاصر ورباعيه متعد وقال تعالي ف لموريات قدحا العاديات 2 ويقال ايضا وريت بك- زنادي فاستعمل الثلاثي متعديا الا ان المازني -زعم انه لا يتجاوز به هذا ا-لفظ يعني فلا يقاس عليه فيقال وريت النار مثلا اذا تقرر ذلك فلما كانت التوراة فيها ضياء ونور يخرج به من الضلال الي الهدي كما يخرج بالنور من الظلام الي النور سمي هذا الكتاب بالتوراة	1786	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0729	true	7963194875672136800	95	300	489	1665	1665	300	قوله -----التوراة والانجيل اختلف الناس في هاتين اللفظتين هل يدخلهما الاشتقاق والتصريف ام لا يدخلانهما لكونهما اعجميين فذهب جماعة كالزمخشري وغيره الي الثاني قالوا لان هذين اللفظين اسمان عبرانيان لهذين الكتابين الشريفين قال الزمخشري وتكلف اشتقاقهما من الوري والنجل ووزنهما بتفعلة وافعيل انما يثبت بعد كونهما عربيين قال الشيخ--- وكلامه صحيح الا ان فيه استدراكا وهو قوله تفعلة ولم يذكر مذهب البصريين وهو ان وزنها فوعلة ولم ينبه علي تفعلة هل هي بكسر العين او فتحها قلت----------- لم يحتج الي التنبيه------------ لشهرتهما وانما ذكر المستغرب ويءيد ما قاله الزمشخري من كونها اعجمية ما نقله الواحدي وهو ان التوراة والانجيل والزبور سريانية فعربوها قال ولذلك يقولون فيها بالسريانية توري ايكليون زفوتا فعربوها الي ما تري ثم القاءلون باشتقاقهما اختلفوا فقال بعضهم التوراة مشتقة من قولهم وري الزند اذا قدح فظهر منه نار يقال وري الزند و اوريته انا قال تعالي افرايتم النار التي تورون الواقعة--- فثلاثيه قاصر ورباعية متعد وقال تعالي فالموريات قدحا العاديات-- ويقال ايضا وريت بكل زنادي فاستعمل الثلاثي متعديا الا ان المازني يزعم انه لا يتجاوز به هذا اللفظ يعني فلا يقاس عليه فيقال وريت النار مثلا اذا تقرر ذلك فلما كانت التوراة فيها ضياء ونور يخرج به من الضلال الي الهدي كما يخرج بالنور من الظلام الي النور سمي هذا الكتاب بالتوراة-	729	-8328367952559055205	1077	2031.5	887	1213	88.78813171386719	173	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1786	false	4590620959659966328	246	300	1390	1678	1678	300	وهذا قو---ل الفراء --و مذهب جمهور الناس وقال اخرون بل هي مشتقة من وريت في كلامي من التورية وهي التعريض وفي الحديث كان اذا اراد سفرا وري بغيره وسميت التوراة بذلك لان اكثرها تلويحات ومعاريض والي هذا ذهب المءرج السدوسي وجماعة وفي وزنها ثلاثة اقوال احدها وهو قول الخليل وسيبويه ان وزنها فوعلة وهذا-	1786	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0730	true	633261144174863173	0	55	0	294	1602	300	وهذا هو قول الفراء وهو مذهب جمهور الناس وقال اخرون بل هي مشتقة من وريت في كلامي من التورية وهي التعريض وفي الحديث كان اذا اراد سفرا وري بغيره وسميت التوراة بذلك لان اكثرها تلويحات ومعاريض والي هذا ذهب المءرج السدوسي وجماعة وفي وزنها ثلاثة اقوال احدها وهو قول الخليل وسيبويه ان وزنها فوعلة وهذا	730	-8328367952559055205	287	559.5	234	294	97.61904907226562	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1787	false	2190289947072738480	0	246	0	1322	1601	300	الوزن قد وردت منه الفاظ نحو الدوخلة والقوصرة والدوسرة والصومعة والاصل وورية بواوين لانها اما من وري الزند واما من وريت في كلامي فابدلت الواو الاولي تاء وتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب الفا فصار اللفظ توراة كما تري وكتبت بالياء تنبيها علي الاصل كما اميلت لذلك وقد ابدلت العرب التاء من الواو في الفاظ نحو تولج وتيقور وتخم------ة وتراث وتكاة وتجاه وتكلان من الولوج والوقار والوخامة --------والوراثة والوكاء والوجه والوكالة ونظير ابدال الواو تاء في التوراة ابدالها ايضا من قولهم لما تراه المراة في الطهر بعد الحيض الترية هي فعيلة من لفظ الوراء لانها تري بعد الصفرة والكدرة الثاني وهو قول الفراء ان وزنها تفعلة بكسر العين فابدلت الكسرة فتحة وهي لغة طاءية يقولون في الناصية ناصاة وفي جارية جاراة وفي ناجية ناجاة قال الشاعر الطويل 1318 فخرت كناصاة الحصان المشهر وقال اخر المنسرح 1319 نفوسا بنت علي الكرم وانشد الفراء الوافر 1320 فما الدنيا بباقاة لحي --وما حي علي الدنيا بباق وقد رد البصريون ذلك بوجهين احدهما ان هذا البناء قليل جدا اعني بناء تفعلة بخلاف فوعلة فانه كثير فالحمل علي الاكثر اولي -الثاني انه يلزم منه زيادة التاء اولا والتاء لم تزد اولا الا في مواضع ليس هذا منها بخلاف قلبها في اول الكلمة فانه ثابت وذلك ان الواو اذا وقعت اولا قلبت اما همزة نحو اجوه واقتت----------- واشاح------ في وجوه ووقتت----------- ووشاح و------اما تاء نحو تجاه وتخمة---- فاتباع ما عهد اولي من اتباع ما لم يعهد الثالث ان وزنها تفعلة بفتح العين وهو مذهب الكوفيين كما يقولون في تفعلة بالضم تفعلة	1787	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0730	true	633261144174863173	55	300	294	1602	1602	300	الوزن قد وردت منه الفاظ نحو الدوخلة والقوصرة والدوسرة والصومعة والاصل وورية بواوين لانها اما من وري الزند واما من وريت في كلامي فابدلت الواو الاولي تاء وتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب الفا فصار اللفظ توراة كما تري وكتبت بالياء منب-هة علي الاصل كما اميلت لذلك وقد ابدلت العرب التاء من الواو في الفاظ نحو تولج وتيقور وتخمة وتكاة وتراث------ وتجاه وتكلان من الولوج والوقار والوخامة والوكاء والوراثة --------والوجه والوكالة ونظير ابدال الواو تاء في التوراة ابدالها ايضا في قولهم لما تراه المراة في الطهر بعد الحيض الترية هي فعيلة من لفظ الوراء لانها تري بعد الصفرة والكدرة الثاني وهو قول الفراء ان وزنها تفعلة بكسر العين فابدلت الكسرة فتحة وهي لغة طاءية يقولون في الناصية ناصاة وفي بقي بقي-------------------- قال الشاعر بحرب------------ كناصاة الاغر- المشهر وقال اخر------------- نفوسا بنت علي الكرم وانشد الفراء 1161 و-------ما الدنيا بباقاة علينا وما حي علي الدنيا بباق وقد رد البصريون ذلك بوجهين احدهما ان هذا البناء قليل جدا اعني بناء تفعلة بخلاف فوعلة فانه كثير فالحمل علي الاكثر اولي والثاني انه يلزم منه زيادة التاء اولا والتاء لم تزد اولا الا في مواضع ليس هذا منها بخلاف قلبها في اول الكلمة فانه ثابت وذلك ان الواو اذا وقعت اولا قلبت اما همزة نحو اجوه واقتت واحد واناة واشاح واعاء في وجوه ووقتت ووحد ووناة ووشاح ووعاء واما تاء نحو تجاه وتخمة الخ فاتباع ما عهد اولي من اتباع ما لم يعهد الثالث ان وزنها تفعلة بفتح العين وهو مذهب الكوفيين كما يقولون في تتفلة بالضم تتفلة-	730	-8328367952559055205	1222	2312.0	990	1377	88.74364471435547	219	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1785	false	-6283432271995228307	0	31	0	159	1541	300	انزل ونزل قال تعالي وانزلنا اليك -لذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون النحل 44------------------------ ويدل علي انهما بمعني واحد قراءة من قرا ما كان من -نزل مشددا بالتخفيف الا	1785	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0731	true	4980587058623531418	271	300	1433	1577	1577	300	انزل ونزل قال تعالي وانزلنا اليك الذكر---------------------------------------- النحل و نزل عليك الكتاب ال عمران ويدل علي انهما بمعني واحد قراءة من قرا ما كان من ينزل مشددا بالتخفيف الا-	731	-8328367952559055205	116	191.5	93	185	62.702701568603516	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1787	false	2190289947072738480	246	300	1322	1601	1601	300	بالفتح وهذا لا حاجة اليه وهو ايضا دعوي لا دليل عليها وامال التوراة حيث ورد- في القران امالة محضة ابو عمرو والكساءي وابن عامر في رواية ابن ذكوان وامالها بين بين حمزة وورش عن نافع واختلف عن قالون فروي عنه بين بين والفتح وقراها الباقون بالفتح فقط ووجه الامالة ان قلنا -ان الفها منقلبة-	1787	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0731	true	4980587058623531418	0	54	0	282	1577	300	بالفتح وهذا لا حاجة اليه وهو ايضا دعوي لا دليل عليها وامال التوراة حيث وردت في القران امالة محضة ابو عمرو والكساءي وابن عامر في رواية ابن ذكوان وامالها بين بين حمزة وورش عن نافع واختلف عن قالون فروي عنه بين بين والفتح وقراها الباقون بالفتح فقط ووجه الامالة ان قلنا بان الفها منقلبة	731	-8328367952559055205	279	543.0	226	282	98.93617248535156	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1788	false	7024819199961244249	0	172	0	923	1575	300	عن ياء ظاهر وان قلنا انها اعجمية لا اشتقاق لها فوجه الامالة شبه الفها لالف التانيث من حيث وقوعها رابعة فسبب امالتها اما الانقلاب واما شبه الف التانيث والانجيل قيل افعيل كاجفيل وفي وزنه اقوال احدها انه مشتق من النجل وهو الماء الذي ينز من الارض ويخرج منها ومنه النجل للولد وسمي الانجيل لانه مستخرج من اللوح المحفوظ وقيل من النجل وهو الاصل ومنه النجل للوالد فهو من الاضداد اذ يطلق علي الولد والوالد قال الاعشي المنسرح 1321 انجب ايام والداه به اذ نجلاه فنعم ما نجلا وقيل من النجل وهو التوسعة ومنه العين النجلاء لسعتها ومنه طعنة نجلاء وسمي الانجيل بذلك لان فيه توسعة لم تكن في التوراة اذ حلل فيه اشياء كانت محرمة وقيل هو مشتق من التناجل وهو التنازع يقال تناجل الناس اي تنازعوا وسمي الانجيل بذلك لاختلاف الناس فيه قاله ابو عمرو الشيباني والعامة علي كسر الهمزة من انجيل وقرا الحسن بفتحها قال الزمخشري وهذا يدل علي انه اعجمي لان افعيلا بفتح الهمزة قليل عديم في اوزان العرب قلت بخلاف افعيل بكسرها فانه موجود نحو اجفيل واخريط واصليت	1788	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0731	true	4980587058623531418	54	221	282	1176	1577	300	عن ياء ظاهر وان قلنا انها اعجمية لا اشتقاق لها فوجه الامالة شبه الفها لالف التانيث من حيث وقوعها رابعة فسبب امالتها اما الانقلاب واما شبه الف التانيث والانجيل قيل افعيل كاجفيل وفي وزنه اقوال احدها انه مشتق من النجل وهو الماء الذي ينز من الارض ويخرج منها ومنه النجل للولد وسمي الانجيل لانه مستخرج من اللوح المحفوظ وقيل من النجل وهو الاصل ومنه النجل للوالد فهو من الاضداد اذ يطلق علي الولد والوالد قال الاعشي 1162-------- انجب ايام والداه به اذ نجلاه فنعم ما نجلا وقيل من النجل وهو التوسعة ومنه العين النجلاء لسع----------------تها وسمي الانجيل بذلك لان فيه توسعة لم تكن في التوراة اذ حلل فيه اشياء كانت محرمة وقيل هو مشتق من التناجل وهو التنازع يقال تناجل الناس اي تنازعوا وسمي الانجيل بذلك لاختلاف الناس فيه قاله ابو عمرو الشيباني والعامة علي كسر الهمزة من انجيل وقرا الحسن بفتحها قال الزمخشري وهذا يدل علي انه اعجمي لان افعيلا بفتح الهمزة----- عديم في اوزان العرب قلت بخلاف افعيل بكسرها فانه موجود نحو اجفيل واخريط واصليت	731	-8328367952559055205	887	1754.5	720	923	96.09967803955078	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1788	false	7024819199961244249	211	251	1115	1322	1575	300	وذكر المنزل عليه في قوله نزل عليك ولم يذكره في قوله وانزل -لتوراة و لانجيل تشريفا لنبينا صلي الله عليه وسلم قوله هدي فيه وجهان احدهما انه منصوب علي المفعول من اجله والعامل فيه انزل اي انزل هذين الكتابين لاجل	1788	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0732	true	-3256581170561642959	61	99	326	529	1583	300	وذكر المنزل----- في قوله نزل عليك ولم يذكره في قوله وانزل التوراة والانجيل تشريفا لنبينا صلي الله عليه وسلم قوله هدي فيه وجهان احدهما انه منصوب علي المفعول من اجله والعامل فيه انزل اي انزل هذين الكتابين لاجل	732	-8328367952559055205	201	389.0	163	208	96.63461303710938	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1789	false	128126287397333546	48	253	249	1309	1561	300	ويجوز ان يكون متعلقا من حيث المعني ب نزل و انزل معا وتكون المسالة من باب التنازع علي اعمال الثاني والحذف من الاول تقديره نزل عليك الكتاب له اي للهدي فحذفه ويجوز ان يتعلق بالفعلين معا تعلقا صناعيا لا علي وجه التنازع بل بمعني انه علة للفعلين معا كما تقول اكرمت زيدا وضربت عمرا اكراما لك يعني ان الاكرام علة الاكرام والضرب والثاني ان ينتصب علي الحال من التوراة والانجيل ولم يثن لانه مصدر وفيه الاوجه المشهورة من حذف المضاف اي ذوي هدي او علي المبالغة بان جعلا نفس الهدي او علي جعلهما بمعني هاديين وقيل انه حال من الكتاب والتوراة والانجيل وقيل حال من الانجيل فقط وحذف مما قبله لدلالة هذا عليه وقال بعضهم تم الكلام عند قوله تعالي من قبل فيوقف عليه ويبتدا بقوله هدي للناس وانزل -لفرقان اي وانزل الفرقان هدي للناس وهذا التقدير غير صحيح لانه يءدي الي تقديم المعمول علي حرف النسق وهو ممتنع اذ لو قلت قام زيد مكتوفة وضربت هندا تعني وضربت هندا مكتوفة لم يصح------ فكذلك هذا قوله للناس يحتمل ان يتعلق بنفس هدي لان هذه المادة تتعدي باللام كقوله تعالي يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 وان يتعلق بمحذوف لانه صفة ل هدي قوله وانزل الفرقان يحتمل ان يراد به جميع الكتب السماوية ولم يجمع لانه	1789	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0732	true	-3256581170561642959	100	300	535	1583	1583	300	ويجوز ان يكون متعلقا من حيث المعني ب-نزل وا-نزل معا وتكون المسالة من باب التنازع علي اعمال الثاني والحذف من الاول تقديره نزل عليك------- له اي للهدي فحذفه ويجوز ان يتعلق بالفعلين معا تعلقا صناعيا لا علي وجه التنازع بل بمعني انه علة للفعلين معا كما تقول اكرمت زيدا وضربت عمرا اكراما لك يعني ان الاكرام علة للاكرام وللضرب والثاني ان ينتصب علي الحال من التوراة والانجيل ولم يثن لانه مصدر وفيه الاوجه المشهورة من حذف المضاف اي ذوي هدي او علي المبالغة بان جعلا نفس الهدي او علي جعلهما بمعني هاديين وقيل انه حال من الكتاب والتوارة والانجيل وقيل حال من الانجيل فقط وحذف مما قبله لدلالة هذا عليه وقال بعضهم تم الكلام عند قوله تعالي من قبل فيوقف عليه ويبتدا ق-وله هدي للناس وانزل الفرقان اي وانزل الفرقان هدي للناس وهذا التقدير غير صحيح لانه يءدي الي تقديم المعمول علي حرف النسق وهو ممتنع--- لو قلت قام زيد مكتوفة وضربت هند- تعني وضربت هند- مكتوفة لم يصح البتة فكذلك هذا قوله للناس يحتمل ان يتعلق بنفس هدي لان هذه المادة تتعدي باللام كقوله تعالي يهدي للتي هي اقوم الاسراء-- وان يتعلق بمحذوف لانه صفة ل-هدي قوله وانزل الفرقان يحتمل ان يراد به جميع الكتب السماوية ولم يجمع لانه-	732	-8328367952559055205	1035	2003.0	837	1067	97.00093841552734	185	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1789	false	128126287397333546	253	300	1309	1561	1561	300	مصدر بمعني الفرق كالغفران والكفران وهو يحتمل ان يكون مصدرا واقعا موقع الفاعل او المفعول والاول اظهر -قال الزمخشري و--كرر ذكر القران بما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه واظهارا لفضله قال شهاب الدين قد يعتقد-	1789	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0733	true	-5103347034044969107	0	46	0	245	1565	300	مصدر بمعني الفرق كالغفران والكفران وهو يحتمل ان يكون مصدرا واقعا موقع الفاعل او المفعول والاول اظهر وقال الزمخشري او كرر ذكر القران بما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه واظهارا لفضله قلت----------- قد يعتقد	733	-8328367952559055205	238	447.5	194	256	92.96875	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1790	false	7656571574962539500	0	57	0	291	1642	300	معتقد ان في كلامه هذا ردا لقوله الاول حيث قال ان نزل يقتضي التنجيم و انزل يقتضي الانزال الدفعي لانه جوز ان يراد بالفرقان القران وقد ذكره ب ا-نزل ولكن لا ينبغي ان يعتقد ذلك لانه لم يقل ان انزل للانزال الدفعي فقط بل يقول ان نزل بالتشديد يقتضي التفريق و انزل يحتمل التفريق ويحتمل الانزال الدفعي	1790	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0733	true	-5103347034044969107	46	103	245	533	1565	300	معتقد ان في كلامه هذا ردا لقوله الاول حيث قال ان نزل يقتضي التنجيم و انزل يقتضي الانزال الدفعي لانه جوز ان يراد بالفرقان القران وقد جاء معه انزل ولكن لا ينبغي ان يعتقد ذلك لانه لم يقل ان انزل للانزال الدفعي فقط بل يقول ان نزل بالتشديد يقتضي التفريق و انزل يحتمل ذلك---- ويحتمل الانزال الدفعي	733	-8328367952559055205	277	538.5	222	292	94.8630142211914	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1791	false	5338548694741571351	80	173	424	907	1546	300	لهم عذاب يحتمل ان يرتفع عذاب بالفاعلية بالجار قبله لوقوعه خبرا عن ان ويحتمل ان يرتفع علي الابتداء والجملة خبر ان والاول اولي لانه من قبيل الاخبار بما يقرب من المفردات و انتقام افتعال من النقمة وهي السطوة والتسلط ولذلك عبر بعضهم عنها بالمعاقبة يقال نقم -----بالفتح وهو الافصح ونقم بالكسر وقد قرء بهما ويقال انتقم من انتم اي عاقبه وقال الليث ويقال لم ارض عنه حتي نقمت وانتقمت اذا كافاه عقوبة بما صنع وسياتي له مزيد بيان في الماءدة ان شاء الله تعالي فصل اعلم انه تعالي -لما قرر جميع ما يتعلق -----------------	1791	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0733	true	-5103347034044969107	104	174	538	915	1565	300	لهم عذاب يحتمل ان يرتفع عذاب بالفاعلية بالجار قبله لوقوعه خبرا عن ان ويحتمل ان يرتفع علي الابتداء والجملة خبر ان والاول اولي لانه من قبيل الاخبار بما يقرب من المفردات و-انتقام افتعال من النقمة وهي السطوة والتسلط ولذلك عبر بعضهم عنها بالمعاقبة يقال نقم ونقم بالفتح وهو الافصح و----بالكسر وقد قرء بهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي--- مزيد بيان في الماءدة 35 قو----له تع-------------------الي في الارض يجوز ان يتعلق ب يخفي وان يتعلق	733	-8328367952559055205	339	616.0	275	506	66.99604797363281	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1794	false	1414729944654178014	211	287	1069	1472	1548	300	قوله في لار-------حام يجوز ان يتعلق ب يصوركم وهو الظاهر ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من مفعول يصرركم اي يصوركم وانتم في الارحام مضغ وقرا طا-وس تصوركم فعلا ماضيا ومعناه صوركم لنفسه ولتعبدوه وتفعل ياتي بمعني فعل كقولهم تاثلث مالا واثلته اي جعلته اثلة اي اصلا---------------- والتصوير تفعيل من صاره يصوره اي اماله وثناه ومعني صوره--- جعل له صورة ماءلة الي شكل ابويه والصورة الهيءة يكون عليها الشء من تاليف خاص وتركيب منضبط قاله	1794	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0733	true	-5103347034044969107	180	256	941	1349	1565	300	قوله تعالي في الارحام يجوز ان يتعلق ب-يصوركم وهو الظاهر ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من مفعول يصوركم اي يصوركم وانتم في الارحام مضغ وقرا طاووس تصوركم فعلا ماضيا ومعناه صوركم لنفسه ولتعبد-ه وتفعل ياتي بمعني فعل كقولهم تاثلث مالا واثلته اي جعلته اثلة اي اصلا ونحوه ولي وتولي والتصوير تفعيل من صاره يصوره اي اماله وثناه ومعني صوره اي جعل له صورة-------------------- والصورة الهيءة يكون عليها الشء من تاليف خاص وتركيب منضبط قوله	733	-8328367952559055205	374	704.5	304	430	86.97674560546875	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1795	false	-1927781146523431134	6	50	35	253	1512	300	قوله كيف يشاء في---------- اوجه اظهرها ان كيف للجزاء وقد جوزي بها في لسانهم في قولهم كيف تصنع اصنع وكيف تكون اكون الا انه لا يجزم بهما وجوابها محذوف لدلالة ما قبلها عليه وكذلك مفعول يشاء لما تقدم انه لا يذكر الا لغرابة والتقدير	1795	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0733	true	-5103347034044969107	255	300	1344	1565	1565	300	قوله كيف يشاء في هذه الاية اوجه اظهرها ان كيف للجزاء وقد جوزي بها في لسانهم في قولهم كيف تصنع اصنع وكيف تكون اكون الا انه لا يجزم به-ا وجوابها محذوف لدلالة ما قبلها----- وكذلك مفعول يشاء لما تقدم انه لا يذكر الا لغرابة والتقدير-	733	-8328367952559055205	211	395.5	169	228	92.54386138916016	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1795	false	-1927781146523431134	50	259	253	1329	1512	300	كيف يشاء تصويركم يصوركم فحذف تصويركم لانه مفعول يشاء و-يصوركم لدلالة يصوركم الاول عليه ونظيره قولهم انت ظكالم ان فعلت تقديره انت ظالم ان فعلت فانت ظالم وعند من يجيز تقديم الجزاء في الشرط الصريح يجعل يصوركم المتقدم هو الجزاء و كيف منصوب علي الحال بالفعل بعده والمعني علي اي حال شاء ان يصوركم صوركم وتقدم الكلام علي ذلك في قوله كيف تكفرون------- ولا جاءز ان يكون كيف معمولة -يصوركم لان لها صدر الكلام وما له صدر الكلام لا يعمل فيه الا احد شيءين اما حرف الجر نحو بمن تمر واما المضاف نحو غلام من عندك الثاني ان يكون كيف ظرفا ل يشاء والجملة في محل نصب علي الحال من ضمير اسم الله تعالي تقديره يصوركم علي مشيءته اي مريدا الثالث كذلك الا انه حال من مفعول يصوركم تقديره يصوركم متقلبين علي مشيءته ذكر الوجهين ابو البقاء ولما ذكر غيره كونها حالا من ضمير اسم الله تعالي قدرها بقوله يصوركم في الارحام قادرا علي تصويركم مالكا ذلك الرابع ان تكون الجملة في موضع المصدر المعني يصوركم في الارحام تصوير المشيءة -كما يشاء قاله---- الحوفي وفي قوله الجملة في موضع المصدر تسامح لان الجمل لا تقوم مقام المصادر ومراده ان كيف دالة علي ذلك ولكن لما كانت في ضمن الجملة نسب ذلك الي الجملة فصل في معني الاية معني يصوركم	1795	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0734	true	-7615202200773685200	0	208	0	1072	1534	300	كيف يشاء تصويركم يصوركم فحذف تصويركم لانه مفعول يشاء و يصوركم لدلالة يصوركم الاول عليه ونظيره قولهم انت ظ-الم ان فعلت تقديره انت ظالم ان فعلت فانت ظالم وعند من يجيز تقديم الجزاء في الشرط الصريح يجعل يصوركم المتقدم هو الجزاء و كيف منصوب علي الحال بالفعل بعده والمعني علي اي حال شاء ان يصوركم صوركم وتقدم الكلام علي ذلك في قوله كيف تكفرون البقرة ولا جاءز ان تكون كيف معمولة ليصوركم لان لها صدر الكلام وما له صدر الكلام لا يعمل فيه الا احد شيءين اما حرف الجر نحو بمن تمر واما المضاف نحو غلام من عندك الثاني ان تكون كيف ظرفا ليش-اء والجملة في محل نصب علي الحال من ضمير اسم الله تعالي تقديره يصوركم علي مشيءة- اي مريدا الثالث كذلك الا انه حال من مفعول يصوركم تقديره يصوركم متقلبين علي مشيءته ذكر الوجهين ابو البقاء ولما ذكر غيره كونها حالا من ضمير اسم الله------ قدرها بقوله يصوركم في الارحام قادرا علي تصويركم مالكا ذلك الرابع ان تكون الجملة في موضع المصدر المعني يصوركم في الارحام تصوير المشيءة وكما يشاء هكذا قال الحوفي وفي قوله الجملة في موضع المصدر تسامح لان الجمل لا تقوم مقام المصادر ومراده ان كيف دالة علي ذلك ولكن لما كانت في ضمن الجملة نسب ذلك الي الجملة ---وقوله هو ال------ذي يصوركم	734	-8328367952559055205	1040	2007.0	836	1090	95.412841796875	194	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1797	false	1739247235305685916	69	140	392	752	1559	300	قوله ------منه ايات يجوز ان تكون ايات رفعا بالابتداء والجار خبره وفي الجملة علي هذا وجهان احدهما انها مستانفة والثاني انها في محل نصب علي الحال من الكتاب اي هو الذي انزل الكتاب في هذه الحال اي منقسما الي محكم ومتشابه ويجوز ان يكون منه هو الحال وحده و-ايات رفع به علي الفاعلية و هن ام لك-تاب يجوز ان تكون الجملة صفة للنكرة قبلها ويجوز ان تكون مستانفة واخبر بلفظ الواحد	1797	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0734	true	-7615202200773685200	227	300	1167	1534	1534	300	قوله تعالي منه ايات يجوز ان تكون ايات رفعا بالابتداء والجار خبره وفي الجملة علي هذا وجهان احدهما انها مستانفة والثاني انها في محل نصب علي الحال من الكتاب اي هو الذي انزل الكتاب في هذه الحال اي منقسما الي محكم ومتشابه ويجوز ان يكون منه هو الحال وحده و ايات رفع به علي الفاعلية و هن ام الكتاب يجوز ان تكون الجملة صفة للنكرة قبلها ويجوز ان تكون مستانفة واخبر بلفظ الواحد-	734	-8328367952559055205	357	695.5	287	368	97.01087188720703	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1797	false	1739247235305685916	140	300	752	1559	1559	300	ام عن جمع ه----ن اما لان المراد ان كل واحدة منه ام واما لان المجموع بمنزلة اية واحدة كقوله وجعلنا -بن مريم وامه اية المءمنون 50 واما لانه مفرد واقع موقع الجمع كقوله وعلي سمعهم البقرة 7 وقوله الوافر 1322 كلوا في بعض بطنكم تعفوا وقوله الطويل 1323 بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب وقال الاخفش وحد ام الكتاب بالحكاية علي تقدير الجواب كانه قيل ما ام الكتاب فقال هن ام الكتاب كما يقال من نظير زيد فيقول قوم نحن نظيره كانهم حكوا ذلك اللفظ وهذا علي قولهم دعني من تمرتان اي مما يقال له تمرتان قال ابن الانباري وهذا بعيد من الصواب في الاية لان الاضمار لم يقم عليه دليل ولم تدع اليه حاجة وقيل لانه بمعني اصل الكتاب والاصل يوحد قوله واخر نسق علي ايات و متشابهات نعت ل اخر وفي الحقيقة اخر نعت لمحذوف تقديره وايات اخر متشابهات قال ابو البقاء فان قيل واحدة متشابهات متشابهة وواحدة اخر اخري والواحد- هنا لا يصح ان-	1797	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0735	true	2865159155412966133	1	149	4	754	1523	300	ام عن جمع وهو هن اما لان المراد--- كل واحدة منه ام واما لان المجموع بمنزلة اية واحدة كقوله وجعلنا ابن مريم وامه اية المءمنون--- واما لانه مفرد واقع موقع الجمع كقوله وعلي سمعهم البقرة و 1163------------- كلوا في بعض بطنكم تعفوا وقوله و--------------------------------------------اما جلدها فصليب وقال الاخفش وحد ام الكتاب بالحكاية علي تقدير الجواب كانه قيل ما ام الكتاب فقال هن ام الكتاب كما يقال من نظير زيد فيقول قوم نحن نظيره كانهم حكوا ذلك اللفظ وهذا علي قولهم دعني من تمرتان اي مما يقال له تمرتان قال ابن الانباري وهذا بعيد من الصواب في الاية لان الاضمار لم يقم عليه دليل ولم تدع اليه حاجة وقيل لانه بمعني اصل الكتاب والاصل يوحد قوله واخر نسق علي ايات و متشابهات نعت ل-اخر وفي الحقيقة اخر نعت لمحذوف تقديره وايات اخر متشابهات قال ابو البقاء فان قيل واحدة متشابهات متشابهة وواحدة اخر اخري والواحدة هنا لا يصح ان	735	-8328367952559055205	736	1405.5	590	814	90.41769409179688	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1798	false	-5322426681805164857	0	153	0	775	1538	300	يوصف بهذا الواحد فلا يقال اخري متشابهة الا ان يكون بعض الواحدة يشبه بعضا وليس المعني علي ذلك -انما المعني ان كل اية تشبه اية اخري فكيف صح وصف هذا الجمع بهذا الجمع ولم يصح وصف مفرده بمفرده قيل التشابه لا يكون الا بين اثنين فصاعدا فاذا اجتمعت الاشياء المتشابهة كان كل واحد منها مشابها للاخر فلما لم يصح التشابه الا في حالة الاجتماع وصف الجمع بالجمع لان كل واحد منها يشابه باقيها فاما الواحد فلا يصح فيه هذا المعني ونظيره قوله فوجد فيها رجلين يقتتلان القصص 15 فثني الضمير وان كان الواحد لا يقتتل---- يعني انه ليس من شرط صحة الوصف في التثنية او الجمع صحة انبساط مفردات الاوصاف علي مفردات الموصوفات وان كان الاصل ذلك كما انه لا يشترط في اسناد الفعل الي المثني والمجموع صحة اسناده الي كل واحد علي حدته وقريب من ذلك قوله حافين من حول -لعرش الزمر 75 وقيل ليس ل حافين مفرد لانه ولو قيل حاف	1798	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0735	true	2865159155412966133	149	300	754	1523	1523	300	توصف بهذا الواحد فلا يقال اخري متشابهة الا ان يكون بعض الواحدة يشبه بعضا وليس المعني علي ذلك وانما المعني ان كل اية تشبه اية اخري فكيف صح وصف هذا الجمع بهذا الجمع ولم يصح وصف مفرده بمفرده قيل التشابه لا يكون الا بين اثنين فصاعدا فاذا اجتمعت الاشياء المشا-بهة كان كل واحد منها مشابها للاخر فلما لم يصح التشابه الا في حالة الاجتماع وصف الجمع بالجمع لان كل واحد منها يشابه باقيها فاما الواحد فلا يصح فيه هذا المعني ونظيره قوله فوجد فيها رجلين يقتتلان القصص--- فثني الضمير وان كان الواحد لا يقتتل قلت يعني انه ليس من شرط صحة الوصف في التثنية او الجمع صحة انبساط مفردات الاوصاف علي مفردات الموصوفات وان كان الاصل ذلك كما انه لا يشترط في اسناد الفعل الي المثني والمجموع صحة اسناده -لي كل واحد علي حدته وقريب من ذلك قوله حافين من حول العرش الزمر ----قيل ليس ل-حافين مفرد لانه -لو قيل حاف-	735	-8328367952559055205	760	1469.0	611	781	97.31114196777344	140	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1803	false	-8923842154151514850	192	300	1018	1568	1568	300	زيغ يجوز ان يرتفع زيغ-- بالفاعلية لان الجار قبله صلة لموصول ويجوز ان يكون مبتدا وخبره الجار قبله قوله الزيغ قيل الميل مطلقا وقال بعضهم هو اخص من مطلق الميل فان الزيع لا يقال الا لما كان من حق الي باطل قال الراغب الزيغ الميل عن- الاستقامة الي احد الجانبين وزاغ وزال ومالم-تقارب لكن زاغ لا يقال الا فيما كان من حق الي باطل انتهي يقال زاغ يزيغ زيغا وزيغوغة وزيغانا وزيوغا قال الفراء والعرب تقول في عامة ذوات الياء فيما يشبه زغت مثل سرت وصرت وطرت سيرورة وصيرورة وطيرورة وحدت حيدودة وملت ميلولة لا احصي ذلك----- فاما ذوات الواو مثل قلت ورض-ت فانهم لم يقولوا ذلك الا-	1803	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0736	true	3352379577287472691	26	134	128	678	1533	300	زيغ يجوز ان يكون مرفوعا بالفاعلية لان الجار قبله صلة لموصول ويجوز ان يكون مبتدا وخبره الجار قبله وال----زيغ قيل الميل------ وقال بعضهم هو اخص من مطلق الميل فان الزيغ لا يقال الا لما كان من حق الي باطل قال الراغب الزيغ الميل علي الاستقامة الي احد الجانبين وزاغ وزال ومال تتقارب لكن زاغ لا يقال الا فيما كان عن حق الي باطل انتهي يقال زاغ يزيغ زيغا وزيغوغة وزيغانا وزيوغا قال الفراء والعرب تقول في عامة ذوات الياء م-ما يشبه زغت مثل سرت وصرت وطرت سيرورة وصيرورة وطيرورة وحدت حيدودة وملت ميلولة لا احصي ذلك كثرة فاما ذوات الواو مثل قلت ورضيت فانهم لم يقولوا ذلك الا	736	-8328367952559055205	524	986.0	420	561	93.40463256835938	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1804	false	-6933441783630446367	0	173	0	896	1552	300	في اربعة الفاظ الكينونة والديمومة من دام والهيعوعة من الهواع والسيدودة من سدت ثم ذكر كلاما كثيرا غير متعلق بما نحن فيه وقد تقدم الكلام علي هذا المصدر------------------ وانه قد سمع في هذا المصدر الاصل وهو كينونة في قول الشاعر الرجز 1325 يا ليتنا قد ضمنا سفينه حتي يعود الوصل كين-نه قوله ما تشابه مفعول الاتباع وهي موصولة او موصوفة ولا تكون مصدرية لعود الضمير من تشابه عليها الا علي راي ضعيف و منه حال من فاعل تشابه اي تشابه حال كونه بعضه قوله ابتغاء منصوب علي المفعول له اي لاجل الابتغاء وهو مصدر مضاف لمفعوله والتاويل مصدر اول يءول وفي اشتقاقه قولان احدهما انه من ال يءول اولا ومالا اي عاد ورجع وا-ل الرجل من هذا عند بعضهم الا انهم يرجعون اليه في مهماتهم ويقولون اولت الشء---- اي صرفته لوجه لاءق به فانصرف قال الشاعر السريع 1326 اءول الحكم علي وجهه ليس قضاءي بالهوي الجاءر وقال بعضهم اولت الشء فتاول فجعل مطاوعه تفعل وعلي الاول مطاوعه فعل وانشد الاعشي الطويل 1327 علي انها كانت تاول حبها تاول ربعي السقاب فاصحبا اي يعني	1804	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0736	true	3352379577287472691	134	300	678	1533	1533	300	في اربعة الفاظ الكينونة والديمومة من دام والهيعوعة من الهواع والسيدودة من سدت ثم ذكر كلاما كثيرا غير متعلق بما نحن فيه وقد تقدم الكلام علي هذا المصدر وما ذكر الناس فيه وانه قد سمع فيه---------- الاصل وهو كينونة في قول الشاعر---------------------------------- حتي يعود البحر كينونه قوله ما تشابه مفعول الاتباع وهي موصولة او موصوفة ولا تكون مصدرية لعود الضمير من تشابه عليها الا علي راي ضعيف و منه حال من فاعل تشابه اي تشابه حال كونه بعضه قوله ابتغاء منصوب علي المفعول له اي لاجل الابتغاء وهو مصدر مضاف لمفعوله والتاويل مصدر اول يءول وفي اشتقاقه قولان احدهما انه من ال يءول اولا ومالا اي عاد ورجع و ال الرجل من هذا عند بعضهم ل---انهم يرجعون اليه في مهماتهم ويقولون اولت الشء فال اي صرفته لوجه لاءق به فانصرف قال الشاعر 116-------6 اءول الحكم علي وجهه ليس قضاءي بالهوي الجاءر وقال بعضهم اولت الشء فتاول فجعل مطاوعه تفعل وعلي الاول مطاوعه فعل وانشد للاعشي 116-------7 علي انها كانت تاول حبها تاول ربعي السقاب فاصحبا--- يعني-	736	-8328367952559055205	818	1542.5	659	920	88.91304016113281	150	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1804	false	-6933441783630446367	173	271	896	1415	1552	300	ان حبها كان صغيرا قليلا فال الي العظم كما يءول السقب الي الكبر ثم قد يطلق علي العاقبة والمرد لان الامر يصير اليهما -الثاني انه مشتق من الايالة وهي السياسة تقول العر- قد النا وايل علينا اي سسنا وساسنا غيرنا وكان المءول للكلام سايسه والقادر عليه وواضعه موضعه نقل ذلك عن النضر بن شميل وفرق الناس بين التفسير والتاويل في الاصطلاح بان التفسير مقتصر به علي ما لا يعلم الا بالتوقيف كاسباب النزول ومدلولات الالفاظ وليس للراي فيه مدخل والتاويل يجوز لمن حصلت عنده صفة- اهل العلم وادوات يقدر ان يتكلم بها اذا رجع بها الي اصول وقواعد	1804	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0737	true	47180937293711530	0	98	0	522	1590	300	ان حبها كان صغيرا قليلا فال الي العظم كما يءول السقب الي الكبر ثم قد يطلق علي العاقبة والمرد لان الامر يصير اليهما والثاني انه مشتق من الايالة وهي السياسة تقول العرب قد النا وايل علينا اي سسنا وساسنا غيرنا وكان المءول للكلام ساءسه والقادر عليه وواضعه موضعه نقل ذلك عن النضر بن شميل وفرق الناس بين التاويل والتفسير في الاصطلاح بان التفسير مقتصر به علي ما لا يعلم الا بالتوقيف كاسباب النزول ومدلولات الالفاظ وليس للراي فيه مدخل والتاويل يجوز لمن حصلت عنده صفات اهل العلم وادوات يقدر ان يتكلم بها اذا رجع بها الي اصول وقواعد	737	-8328367952559055205	511	999.0	413	522	97.8927230834961	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1807	false	-6256707772528975119	26	59	134	312	1562	300	علي الجلال--------ة فيكونون داخلين في علم التاويل وعلي هذا -يجوز في الجملة القولية وجهان احدهما انها حال اي يعلمون تاويله حال كونهم قاءلين ذلك والثاني ان تكون خبر مبتدا مضمر اي هم يقولون	1807	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0737	true	47180937293711530	121	155	662	849	1590	300	علي الجلالة المعظمة فيكونون داخلين في علم التاويل وعلي هذا فيجوز في الجملة القولية وجهان احدهما انها حال اي يعلمون تاويله حال كونهم قاءلين ذلك والثاني ان تكون خبر مبتدا مضمر اي هم يقولون	737	-8328367952559055205	178	342.5	145	187	95.18716430664062	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1808	false	5036562443652241489	257	300	1347	1569	1569	300	والرسوخ الثبوت والاستقرار ثبوتا متمكنا فهو اخص من مطلق الثبات قال الشاعر الطويل 1328 لقد رسخت في القلب مني مودة لليلي ابت اياتها ان تغيرا-- امنا به في محل نصب بالقول و كل مبتدا اي كله ----------والجار بعده خبره والجملة نصب بالقول ايضا-	1808	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0737	true	47180937293711530	155	201	849	1077	1590	300	والرسوخ الثبوت والاستقرار ثبوتا متمكنا فهو اخص من مطلق الثبات قال الشاعر 116-------8 لقد رسخت في القلب مني مودة لليلي ابت اياتها ان تغيرا و امنا به في محل نصب بالقول و كل مبتدا اي كله او كل منه والجار بعده خبره والجملة نصب بالقول ايضا	737	-8328367952559055205	212	399.5	171	235	90.2127685546875	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1809	false	464466153010231259	230	300	1163	1527	1527	300	قوله------ لا تزغ الع--------مة علي ضم حرف المضارعة من ازاغ يزيغ و قلوبنا مفعول به وقرا ابو بكر --بن فايد وابو واقد الجراح لا تزغ قلوبنا بفتح التاء ورفع قلوبنا وقرا- بعضهم كذلك الا انه بالياء من تحت وعلي القراءتين فالقلوب فاعل بالفعل المنهي عنه والتذكير واتا-نيث باعتبار تانيث الجمع وتذكيره والنهي في اللفظ للقلوب وفي المعني دعاء لله تعالي اي لا تزغ قلوبنا فتزيغ فهو من باب لا ارينك-	1809	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0737	true	47180937293711530	202	272	1080	1454	1590	300	قوله تعالي لا تزغ قلوبنا العامة علي ضم حرف المضارعة من ازاغ يزيغ و قلوبنا مفعول به وقرا ابو بكر وابن فايد و---------الجراح لا تزغ قلوبنا بفتح التاء ورفع قلوبنا وقراه بعضهم كذلك الا انه بالياء من تحت وعلي القراءتين فالقلوب فاعل بالفعل المنهي عنه والتذكير والتانيث باعتبار تانيث الجمع وتذكيره والنهي في اللفظ للقلوب وفي المعني دعاء لله تعالي اي لا تزغ قلوبنا فتزيغ فهو من باب لا ارينك	737	-8328367952559055205	351	660.0	284	383	91.64490509033203	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1810	false	-8766920819400629548	0	29	0	144	1568	300	ههنا وقول النابغة البسيط 1329 لا اعرفن ربربا حورا مدامعها قوله بعد اذ هديتنا بعد منصوب ب لا تزغ و اذ هنا خرجت عن الظرفية للاضافة اليها وقد تقدم	1810	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0737	true	47180937293711530	272	300	1454	1590	1590	300	ههنا وقول النابغة 116-------9 لا اعرفن ربربا حورا مدامعها قوله بعد اذ هديتنا بعد منصوب ب لا تزغ و اذ هنا خرجت عن الظرفية للاضافة اليها وقد تقدم-	737	-8328367952559055205	133	253.0	106	144	92.36111450195312	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1810	false	-8766920819400629548	29	132	144	655	1568	300	ان تصرفها قليل واذا خرجت عن الظرفية فلا يتغير حكمها من لزوم اضافتها الي الجملة بعدها كما لم يتغير غيرها من الظروف في هذا الحكم الا تري الي قوله ه ذا يوم ينفع الماءدة 119 و يوم لا تملك الانفطار 19 قراءة من رفع يوم في الموضعين وقول الاخر الطويل 1330 علي حين الكرام قليل وقوله الطويل 1331 علي حين من تلبث عليه ذنوبه وقوله الطويل 1332 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقوله الطويل 1333 الا ليت ايام الصفاء جديد كيف خرجت هذه الظروف عن النصب الي الرفع والجر والنصب ب ليت ومع ذلك هي مضافة للجمل التي بعدها فصل- هذه الاية	1810	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0738	true	5706667467617058867	0	96	0	474	1512	300	ان تصرفها قليل واذا خرجت عن الظرفية فلا يتغير حكمها من لزوم اضافتها الي الجملة بعدها كما لم يتغير غيرها من الظروف في هذا الحكم الا تري الي قوله ه-ذا يوم ينفع الماءدة---- و يوم لا تملك الانفطار في قراءة من رفع يوم في الموضعين وقول الاخر علي ------------حين الكرام قليل وقوله 117-------1 علي حين من تلبث عليه ذنوبه وقوله 117-------2 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقوله 117-------3 الا ليت ايام الصفاء جديد كيف خرجت هذه الظروف من النصب الي الرفع والجر والنصب ب ليت ومع ذلك هي مضافة للجمل التي بعدها قوله وهب الهبة	738	-8328367952559055205	451	847.0	356	512	88.0859375	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1811	false	-3070080258335727571	77	292	389	1490	1522	300	الله تعالي قوله وهب لنا الهبة العطية حذفت فاءها و----------------------كان حق عين المضارع منها كسر العين منه الا ان ذلك منعه كون العين حرف حلق فالكسرة مقدرة فلذلك اعتبرت تلك الكسرة المقدرة فحذفت لها الواو وهذا نحو يضع و يسع لكون اللام حرف حلق ويكون هب فعل امر بمعني اعتقد فيتعدي لمفعولين كقوله المتقارب 1334 والا فهبني امرا هالكا وحينءذ لا يتصرف ويقال ايضا وهبني الله فداك اي جعلني ولا يتصرف ايضا عن الماضي بهذا المع-ني قوله من لدنك متعلق ب هب و لدن ظرف وهي لاول غاية زمان او مكان او غيره-ا من الذوات نحو من لدن زيد فليست مرادفة ل عند بل قد تكون بمعناها وبعضهم يقيدها بظرف المكان وتضاف لصريح الزمان قال الراجز 1335 تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير ولا يقطع عن الاضافة بحال واكثر ما تضاف الي المفردات وقد تضاف الي ان وصلتها لانهما بتاويل مفرد قال الطويل 1336 وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم اي لدن ولايتك ايانا وقد تضاف الي الجملة الاسمية كقوله الطويل 1337 وتذكر نعماه لدن انت يافع الي انت ذو فءدين ابيض كالنسر وقد تضاف للفعلية كقوله الطويل 1338 لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح وقال اخر الطويل 1339 صريع غوان راقهن ورقنه لدن شب حتي شاب سود الذواءب وفيها لغتان الاعراب وهي	1811	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0738	true	5706667467617058867	91	300	448	1512	1512	300	التي بعدها قوله وهب---- الهبة العطية حذفت فاءها لما تقدم في عدة ونحوها كان حق عين المضارع فيها كسر العين منه الا ان ذلك منعه كون العين حرف حلق فالكسرة مقدرة فلذلك اعتبرت تلك الكسرة المقدرة فحذفت لها الواو وهذا نحو يضع و-يسع لكون اللام حرف حلق ويكون هب فعل امر بمعني ظن--- فيتعدي لمفعولين كقوله-------------- والا فهبني امرا هالكا وحينءذ لا تتصرف ويقال ايضا وهبني الله فداك اي جعلني ولا تتصرف ايضا عن الماضي بهذا المعهني قوله من لدنك متعلق ب هب و-لدن ظرف وهي لاول غاية زمان او مكان او غيرهما من الذوات نحو من لدن زيد فليست مرادفة ل عند بل قد تكون بمعناها وبعضهم يقيدها بظرف المكان وتضاف لصريح الزمان قال 117-------5 تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير ولا تقطع عن الاضافة بحال واكثر ما تضاف الي المفردات وقد تضاف الي ان وصلتها لانهما بتاويل مفرد قال 117-------6 وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم اي لدن ولايتك ايانا وقد تضاف الي الجملة الاسمية كقوله 1177 --------تذكر نعماه لدن انت يافع الي انت ذو فودين ابيض كالنسر وقد تضاف للفعلية كقوله 117-------8 لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم فلا-يك منكم للخلاف جنوح وقال اخر 117-------9 صريع غوان راقهن ورقنه لدن شب حتي شاب سود الذواءب وفيها لغتان الاعراب وهي-	738	-8328367952559055205	1008	1896.0	806	1125	89.5999984741211	182	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1812	false	5416253137730803489	0	255	0	1318	1557	300	من لدنه النساء 40 بجر النون وقوله الرجز 1340 من لدن الظهر الي العصير ولا تخلو- من من غالبا قاله ابن جني ومن غير الغالب ما تقدم من قوله 1341 لدن انت يافع --------------وان وقع بعدها لفظ غدوة خاصة جاز نصبها ورفعها فالنصب علي خبر كان او التمييز والرفع علي اضمار كان التامة ولولا هذا التقدير لزم افراد لدن عن الاضافة وقد تقدم انه لا يجوز فمن نصب غدوة قوله الطويل 1342 فما زال مهري مزجر الكلب منهم لدن غدوة حتي دنت لغروب واللغة المشهورة بناءها ل-----شبهها بالحرف في لزوم استعمال واحد وامتناع الاخبار بها بخلاف عند و لدن فانهما لا يلزمان استعمالا واحدا اذ يكو--ن فضلة وعمدة وغاية وغير غاية بخلاف لدن وقال بعضهم علة بناءها كونها دالة علي الملاصق----ة ومختصة بها بخلاف عند فانها لا تدل علي الملاصقة فصار فيها معني لا يدل عليه الظرف بل هو من قبيل ما يدل عليه الحرف فكانها مضمنة معني حرف كان من حقه ان يوضع لذلك فلم يوضع كما قالوا في اسم الاشارة واللغتان المذكورتان من الاعراب والبناء مختصتان ب لدن المفتوحة اللام المضمومة الدال الواقع اخرها نون واما بقية لغاتها فهي في-----------ها مبنية عند جميع العرب وفيها عشر لغات اشهرها الا-------------ولي ولدن ولدن بفتح الدال وكسرها ولدن ولدن بفتح اللام وضمها مع سكون الدال وكسر النون ولدن بالضم والسكون وفتح النون ولد ولد بفتح اللام وضمها مع سكون الدال ولد بفتح اللام وضم الدال ولت بابدال الدال تاء ساكنة ومتي اضيفت المحذوفة النون الي ضمير وجب رد النون قوله انت -لوهاب انت يحتمل ان يكون مبتدا وان يكون ضمير الفصل وان يكون تاكيدا لاسم ان	1812	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0739	true	-2308806477724668919	8	263	33	1362	1541	300	من لدنه---------- بجر النون وقوله 118------0 من لدن الظهر الي العصير ولا تخلوا من من غالبا قاله ابن جني ومن غير الغالب ما تقدم من قوله ل-----دن انت يافع لدن سالمتمونا وان وقع بعدها لفظ غدوة خاصة جاز نصبها ورفعها فالنصب علي خبر كان او التمييز والرفع علي اضمار كان التامة ولولا هذا التقدير لزم افراد لدن عن الاضافة وقد تقدم انه لا يجوز فمن نصب غدوة قوله 1181 و-------ما زال مهري مزجر الكلب منهم لدن غدوة حتي دنت لغروب واللغة المشهورة بناءها وسببه شبهها بالحرف في لزوم استعمال واحد وامتناع الاخبار بها بخلاف عند ولدي -فانهما لا يلزمان استعمالا واحدا اذ يكونان فضلة وعمدة وغاية وغير غاية بخلاف لدن وقال بعضهم علة بناءها كونها دالة علي الملاصقة صفة ومختصة بها بخلاف عند فانها لا تدل علي الملاصقة فصار فيها معني لا يدل عليه الظرف بل هو من قبيل ما يدل عليه الحرف فكانها مضمنة معني حرف كان من حقه ان يوضع لذلك فلم يوضع كما قالوا في اسم الاشارة واللغتان المذكورتان من الاعراب والبناء مختصتان ب لدن المفتوحة اللام المضمومة الدال الواقع اخرها نون واما بقية لغاتها علي ما سنذكره فانها مبنية عند جميع العرب وفيها عشر لغات------- الاولي وهي المشهورة ولدن ولدن بفتح الدال وكسرها ولدن ولدن بفتح اللام وضمها مع سكون الدال وكسر النون ولدن بالضم والسكون وفتح النون ولد ولد بفتح اللام وضمها مع سكون الدال ولد بفتح اللام وضم الدال ولت بابدال الدال تاء ساكنة ومتي اضيفت المحذوفة النون الي ضمير وجب رد النون قوله انت الوهاب---- يحتمل ان تكون مبتدا وان تكون ضمير الفصل وان تكون تاكيدا لاسم ان	739	-8328367952559055205	1254	2403.0	1009	1369	91.5997085571289	229	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1813	false	-5350488951558952293	47	84	224	392	1525	300	قرا ابو حاتم جامع -لناس بالتنوين والنصب و ليوم اللام للعلة اي لجزاء يوم وقيل هي بمعني في ولم يذكر المجموع لاجله و لا ريب صفة ل يوم اي لا شك فيه فالضمير في فيه عاءد عليه	1813	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0739	true	-2308806477724668919	268	300	1387	1541	1541	300	قرا ابو حاتم جامع الناس بالتنوين والنصب و ليوم اللام للعلة اي لجزاء يوم وقيل هي بمعني في ولم يذكر المجموع لاجله و لا ريب صفة ل-يوم------------- فالضمير في فيه عاءد عليه-	739	-8328367952559055205	153	280.0	122	169	90.53254699707031	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1813	false	-5350488951558952293	84	155	392	771	1525	300	وابعد من جعله عاءدا علي الجمع المدلول عليه ب جامع او علي الجزاء المدلول عليه بالمعني او علي العرض قوله ان -لله لا يخلف -لميعاد يجوز ان يكون من تمام حكاية قول الراسخين فيكون التفاتا من خطابهم للباري تعالي بضمير الخطاب الي الاتيان بالاسم الظاهر دلالة علي تعظيمه ويجوز ان يكون مستانفا من كلام الله تعالي فلا التفات حينءذ و الميعاد مصدر وياءه منقلبة عن واو لانكسار ما قبلها كميقات فان	1813	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0740	true	-1572344531998917711	0	67	0	365	1565	300	وابعد من جعله عاءدا علي الجمع المدلول عليه ب-جامع او علي الجزاء المدلول عليه بالمعني او علي العرض قوله ان الله لا يخلف الميعاد يجوز ان يكون من تمام حكاية قول الراسخين فيكون التفاتا من خطابهم للباري تعالي بغ-ير الخطاب الي الاتيان بالاسم الظاهر دلالة علي تعظيمه ويجوز ان يكون مستانفا من كلام الله------ فلا التفات حينءذ و-الميعاد مصدر وياءه------- عن واو لانكسار ما قبلها كميقات 310	740	-8328367952559055205	359	673.5	292	381	94.22572326660156	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1815	false	-7645492200771379863	206	300	1001	1486	1486	300	قوله------ لن تغني العامة علي تغني بالتاء من فوق مراعاة لتانيث الجميع وقرا الحسن وابو عبد الرحمن بالياء من تحت بالتذكير علي الاصل وسكن الحسن ياء تغني استثقالا للحركة علي حرف العلة وذهابا به مذهب الالف وبعضهم يخص هذا بالضرورة قوله من -لله في من هذه اربعة اوجه احدها انها لابتداء الغاية مجازا اي من عذاب ا-له وجزاءه الثاني انها بمعني عند قاله ابو عبيدة وجعله------- كقوله تعالي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قريش 4 اي عند جوع وعند خوف وهذا ضعيف عند النحويين الثالث انها بمعني بدل قال الزمخشري قوله من لله--	1815	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0740	true	-1572344531998917711	67	162	365	857	1565	300	قوله تعالي لن تغني العامة علي تغني بالتاء من فوق مراعاة لتانيث الجم-ع وقرا الحسن وابو عبد الرحمن بالياء من تحت بالتذكير علي الاصل وسكن الحسن ياء تغني استثقالا للحركة علي حرف العلة وذهابا به مذهب الالف وبعضهم يخص هذا بالضرورة قوله من الله في من هذه اربعة اوجه احدها انها لابتداء الغاية مجازا اي من عذاب الله وجزاءه الثاني انها بمعني عند قال- ابو عبيدة هي بمعني عند كقوله------ اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قريش-- اي عند جوع وعند خوف وهذا ضعيف عند النحويين الثالث انها بمعني بدل قال الزمخشري قوله من الله	740	-8328367952559055205	468	879.5	377	502	93.22708892822266	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1816	false	5763108783505711774	0	144	0	722	1456	300	مثل قوله ان -لظن لا يغني من -لحق شيءا يونس 36 والمعني لن تغني عنهم من رحمة الله او من طاعته شيءا اي بدل رحمته وطاعته وبدل الحق ومنه قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بدلا اي بدل طاعتك وما عندك وفي معناه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم ب لتي تقربكم عندنا زلفي سبا 37 وهذا الذي ذكره من كونها بمعني بدل جمهور النحاة ياباه فان عامة ما اورده ي---------تاوله الجمهور ومنه قوله الرجز 1345 جارية لم تاكل المرققا ولم تذق من البقول الفستقا وقول الاخر الكامل 1346 اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للامير افيلا وقوله تعالي--------- لجعلنا منكم ملاءكة الزخرف 60 وقوله ارضيتم ب لحياة لد-نيا من -لاخرة التوبة 38 الرابع انها تبعيضية الا ان هذا الوجه لما اجازه ابو حيان-- مبنيا علي اعراب شيءا مفعولا به بمعني لا تدفع ولا تمنع	1816	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0740	true	-1572344531998917711	162	300	857	1565	1565	300	مثل قوله ان الظن لا يغني من الحق شيءا يونس--- والمعني لن تغني عنهم من رحمة الله او من طاعته شيءا اي بدل رحمته وطاعته وبدل الحق ومن-----ه ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بدلك اي بدل طاعتك وما عندك وفي معناه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا--- وهذا الذي ذكره من كونها بمعني بدل جمهور النحاة ياباه فان عامة ما اورده مجيز ذلك بتاوله الجمهور فمنه قوله 1182------ جارية لم تاكل المرققا ولم تذق من البقول الفستقا وقول الاخر 1183------- اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للامير افيلا وقال- تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة الزخرف--------- ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة--- الرابع انها تبعيضية الا ان هذا الوجه لما اجازه الشيخ جعله مبنيا علي اعراب شيءا مفعولا به بمعني لا يدفع ولا يمنع-	740	-8328367952559055205	659	1205.0	527	746	88.33779907226562	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1816	false	5763108783505711774	144	300	722	1456	1456	300	قال فعلي هذا يجوز ان يكون من في موضع الحال من شيءا لانه لو تاخر لكان في موضع النعت له فلما تقدم انتصب علي الحال وتكون من اذ ذاك للتبعيض قال شهاب الدين وهذا ينبغي ان لا يجوز البتة لان من التبعيضية تءول بلفظ بعض مضافة لما جرته من الا تري انك اذا قلت رايت رجلا من بني تميم معناه بعض بني تميم و-اخذت من الدراهم اي بعض الدراهم وهنا لا يتصور ذلك اصلا وانما يصح جعله صفة ل شيءا اذا جعلنا من لابتداء الغاية- كقولك عندي درهم من زيد اي كاءن او مستقر من زيد ويمتنع فيها التبعيض والحال كالصفة في المعني فامتنع ان تكون من للتبعيض مع جعله من الله حالا من شيءا وابو حيان تبع ابا البقاء في ذلك -----------الا ان ابا البقاء حين قال ذلك قدر مضافا وضح به قوله والتقدير شيءا من عذاب الله فكان ينبغي ان يتبعه في هذا الوجه مصرحا بما يدفع هذا----- الذي ذكرته و شيءا اما منصوب-	1816	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0741	true	-447944944022881453	0	151	0	716	1489	300	قال فعلي هذا يجوز ان تكون من في موضع الحال من شيءا لانه لو تاخر لكان في موضع النعت له فلما تقدم انتصب علي الحال وتكن -من اذ ذاك للتعبيض--------------- وهذا ينبغي ا--لا يجوز البتة لان من التبعيضية تءول بلفظ بعض مضافة لما جرته من الا تري انك اذا قلت رايت رجلا من بني تميم معناه بعض بني تميم و اخذت من الدارهم ---بعض الدراهم وهنا لا يتصور ذلك اصلا وانما يصح جعله صفة لشي-ءا اذا جعلنا من لابتداء الغايةي كقولك عندي درهم من زيد اي كاءن او مستقر من زيد ويمتنع فيها التبعيض والحال كالصفة في المعني فامتنع ان تكون من للتعبيض مع جعله من الله حالا من شيءا والشيخ--- تبع----------- في ذلك ابا البقاء الا ان ابا البقاء حين قال ذلك قدر مضافا ص-ح به قوله والتقدير شيءا من عذاب الله فكان ينبغي ان يتبعه في هذا الوجه مصرحا بما يدفع هذا الرد الذي ذكرته و شيءا اما منصوب	741	-8328367952559055205	681	1271.5	536	753	90.43824768066406	135	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1817	false	915438303298634244	0	69	0	362	1545	300	علي المفعول به وقد تقدم تاويله واما علي المصدرية اي شيءا من الاغناء قوله واول ءك هم وقود لنار هذه الجملة تحتمل وجهين احدهما ان تكون مستانفة والثاني ان تكون منسوقة علي خبر ان و هم تحتمل الابتداء والفصل وقرا العامة وقود بفتح الواو والحسن بضمها وتق---دم تحقيق ذلك في البقرة وان المصدرية محتملة في المفتوح الواو ايضا وحيث كان مصدرا فلا بد من تاويله فلا حاجة الي اعادته	1817	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0741	true	-447944944022881453	151	219	716	1075	1489	300	علي المفعول به وقد تقدم تاويله واما علي المصدرية اي شيءا من الاغناء قوله واول-ءك هم وقود----- هذه الجملة تحتمل وجهين احدهما ان تكون مستانفة والثاني ان تكون منسوقة علي خبر ان و هم يحتمل الابتداء والفصل وقرا العامة وقود بفتح الواو والحسن بضمها وقد تقدم تحقيق ذلك في البقرة وان المصدرية محتملة في المفتوح الواو ايضا وحيث كان مصدرا فلا بد من تاويله فلا حاجة الي اعادته	741	-8328367952559055205	353	691.0	286	365	96.71232604980469	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1817	false	915438303298634244	212	283	1095	1463	1545	300	وجهان احدهما انها في محل رفع خبرا لمبتدا مضمر تقديره دابهم في ذلك كداب ال فرعون وبه بدا الزمخشري وابن عطية -الثاني انها في محل نصب وفي الناصب لها تسعة اقوال احدها انها نعت لمصدر محذوف والعامل فيه كفروا تقديره ان الذين كفروا كفرا كداب ال فرعون اي كعادتهم في الكفر وهو راي الفراء وهذا القول مردود بانه قد اخبر عن الموصول قبل تمام صلته فلزم الفصل بين ابعاض العلة بالاجنبي	1817	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0741	true	-447944944022881453	229	300	1121	1489	1489	300	وجهان احدهما انها في محل رفع خبرا لمبتدا مضمر تقديره دابهم في ذلك كداب ال فرعون وبه بدا الزمخشري وابن عطية والثاني انها في محل نصب وفي الناصب لها تسعة اقوال احدها انها نعت لمصدر محذوف والعامل فيه كفروا تقديره ان الذين كفروا كفرا كداب ال فرعون اي كعادتهم في الكفر وهو راي الفراء وهذا القول مردود بانه قد اخبر عن الموصول قبل تمام صلته فلزم الفصل بين ابعاض الصلة بالاجنبي-	741	-8328367952559055205	366	721.0	296	369	99.1869888305664	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1818	false	-73650395540426004	0	264	0	1358	1548	300	الناصب مقدر مدلول عليه بقوله لن تغني اي بطل النتفاعهم بالاموال والاولاد كعادة ال فرعون في ذلك والمعني انكم قد عرفتم ما حل بال فرعون ومن قبلهم من المكذبين بالرسل من العذاب المعجل الذي عنده لم ينفعهم مال ولا ولد الرابع انه منصوب بلفظ وقود اي توقد النار بهم كما توقد بال فرعون كما تقول انك لتظلم الناس كداب ابيك تريد كظلم ابيك قاله الزمخشري وفيه نظر لان الوقود علي القراءة المشهورة الاظهر فيه انه اسم لما يوقد به واذا كان اسما فلا عمل له فان قيل انه مصدر ---علي قراءة الحسن صح ويكون معني الداب الدءوب وهو اللبث والدوام وطول البقاء في الشء وتقدير الاية واولءك هم وقود كداب ال فرعون اي دءوبهم في النار كداب ال فرعون الخامس انه منصوب بنفس لن تغني اي لن تغني عنهم مثل ما لم تغن عن اولءك ذكره الزمخشري وضعفه ابو حيان بلزوم الفصل بين العامل ومعموله بالجملة التي هي قوله واول ءك هم وقود ل-نار قال علي اي التقديرين اللذين قدرناهما فيهما من ان تكون معطوفة علي خبر ان او علي الجملة المءكدة ب ان قال فان جعلتها اعتراضية وهو بعيد جاز ما قال- الزمخشري السادس ان يكون العامل فيها فعلا مقدرا مدلولا عليه بلفظ الوقود تقديره توقد بهم كعادة ال فرعون ويكون التشبيه في نفس الاحتراق قاله ابن عطية السابع ان العامل يعذبون كعادة ال فرعون يدل عليه سياق الكلام الثامن انه منصو--ب كذبوا باياتنا والضمير في كذبوا علي هذا لكفار مكة وغيرهم من معاصري رسول الله صلي الله عليه وسلم اي كذبوا تكذيبا كعادة ال فرعون في ذلك التكذيب التاسع ان العامل فيه قوله فاخذهم ل-له اي فاخذهم الله اخذا كاخذه ال فرعون	1818	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0742	true	-8555795299964918401	16	230	84	1189	1529	300	الناصب مقدر مدلول عليه بقوله لن تغني اي بطل ا-نتفاعهم بالاموال والاولاد كعادة ال فرعون في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع انه منصوب بلفظ وقود اي توقد النار بهم كما توقد بال فرعون كما تقول انك لتظلم الناس كداب ابيك تريد كظلم ابيك قاله الزمخشري وفيه نظر لان الوقود علي القراءة المشهورة الاظهر فيه انه اسم لما يوقد به واذا كان اسما فلا عمل له فان قيل انه مصدر او علي قراءة الحسن صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس انه منصوب بنفس لن تغني اي لن تغني عنهم مثل ما لم تغن عن اولءك ذكره الزمخشري وضعفه الشيخ--- بلزوم الفصل بين العامل ومعموله بالجملة التي هي قوله واول-ءك هم وقود النار قال علي اي التقديرين اللذين قدرناهما فيه-ا من ان تكون معطوفة علي خبر ان او علي الجملة المءكدة ب-ان قال فان جعلتها اعتراضية وهو بعيد جاز ما قاله الزمخشري السادس ان يكون العامل فيها فعلا مقدرا مدلولا عليه بلفظ الوقود تقديره يوقد بهم كعادة ال فرعون ويكون التشبيه في نفس الاحتراق قاله ابن عطية السابع ان العامل يعذبون كعادة ال فرعون يدل عليه سياق ا-كلام الثامن انه منصوب ب كذبوا باياتنا والضمير في كذبوا علي هذا لكفار مكة وغيرهم من معاصري رسول الله صلي الله عليه وسلم اي كذبوا تكذيبا كعادة ال فرعون في ذلك التكذيب التاسع ان العامل فيه قوله فاخذهم الله اي فاخذهم الله اخذا كاخذه ال فرعون	742	-8328367952559055205	1090	2056.5	878	1366	79.7950210571289	200	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1819	false	-5100366300333813465	2	73	12	351	1572	300	وهذا مردود فان ما بعد الفاء العاطفة لا يعمل فيما قبلها لا يجوز قمت زيدا فضربت واما زيدا فاضرب فقد تقدم الكلام عليه في البقرة وقد حكي بعض النحاة --عن الكوفيين انهم يجيزون تقديم المعمول علي حرف العطف فعلي هذا يجوز هذا القول وفي كلام الزمخشري سهو فانه قال ويجوز ان ينتصب محل الكاف ب لن تغني او ب خالدون اي لم تغن- عنهم مثل ما لم تغن عن اولءك او	1819	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0742	true	-8555795299964918401	230	300	1189	1529	1529	300	وهذا مردود فان ما بعد الفاء العاطفة لا يعمل فيها قبلها لا يجوز قمت زيدا فضربت واما زيدا فاضرب فقد تقدم الكلام عليه في البقرة وقد حكي بعض النحويين عن الكوفيين انهم يجيزون تقديم المعمول علي حرف العطف فعلي هذا يجوز هذا القول وفي كلام الزمخشري سهو فانه قال ويجوز ان ينتصب محل الكاف ب لن تغني او ب-خالدون اي لن تغني عنهم مثل ما لم تغن عن اولءك او-	742	-8328367952559055205	332	641.5	264	342	97.0760269165039	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1819	false	-5100366300333813465	73	101	351	494	1572	300	هم فيها خالدون كما يخلدون وليس في لفظ الاية الكريمة خالدون انما نظم الاية- واول ءك هم وقود -لنار ويبعد ان يقال اراد خالدون مقدرا يدل عليه السياق	1819	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0743	true	-1333459788166196657	0	27	0	142	1551	300	هم فيها خالدون كما يخلدون وليس في لفظ الاية الكريمة خالدون انما نظم القران واول-ءك هم وقود النار ويبعد ان يقال اراد خالدون مقدرا يدل عليه --سياق	743	-8328367952559055205	137	250.5	110	145	94.48275756835938	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1819	false	-5100366300333813465	175	300	913	1572	1572	300	العادة يقال داب يداب اي واظب ولازم ومنه تزرعون سبع سنين دابا يوسف 47 اي مداومة وقال امرء القيس الطويل 1347 كدابك من ام الحويرث قبلها وجارتها ام الرباب بماسل و--------------------قال زهير الطويل 1348 لارتحلن بالفجر ثم لادابن الي الليل الا ان يعرجني طفل وقال الواحدي الداب الاجتهاد والتعب يقال صار فلان يومه كله يداب فيه فهو داءب اي اجتهج في سيره هذا اصله في اللغة ثم يصير الداب عبارة عن الحال والشان والامر والعادة لاشتمال العمل والجهد علي هذا كله وكذا قال الزمخشري قال------ مصدر داب في العمل اذا كدح فيه فوضع موضع ما عليه الانسان من شانه وحاله ويقال داب وداب بفتح- الهمزة وسكونها وهما لغتان في المصدر كالضان والضان وكالمعز والمعز وقرا حفص سبع سنين دابا بالفتح قال الفراء والعرب تثقل ما-	1819	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0743	true	-1333459788166196657	123	245	634	1272	1551	300	العادة يقال داب يداب اي واظب ولازم ومنه دابا------------------------ اي مداومة وقال امرء القيس 1184------- كدابك من ام الحويرث قبلها وجارتها ام الرباب بماسل ويقال داب يداب دءوبا قال زهير 1185------- لارتحلن بالفجر ثم لادابن الي الليل الا ان يعرجني طفل وقال الواحدي الداب الاج-هاد والتعب يقال سار فلان يومه كله يداب فيه فهو داءب اي اجهد- في سيره هذا اصله في اللغة ثم يصير الداب عبارة عن الحال والشان -------والعادة لاشتمال العمل والجهد علي هذا كله ولذا قال الزمخشري قال الداب مصدر داب في العمل اذا كدح فيه فوضع موضع ما عليه الانسان من شانه وحاله ويقال داب وداب بسكون الهمزة وفتح-ها وهما لغتان في المصدر كالضان والضان و-المعز والمعز وقرا حفص سبع سنين دابا بالفتح قال الفراء والعرب تثقل ما	743	-8328367952559055205	588	1078.5	472	687	85.58952331542969	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1820	false	-1414802853968811520	25	93	140	481	1544	300	و لذين من قبلهم يجوز ان يكون مجرورا نسقا علي ال فرعون وان يكون مرفوعا علي الابتداء والخبر قوله بعد ذلك كذبوا بايات -لله وهذان الاحتمالان جاءزان مطلقا وخص ابو البقاء جواز الرفع بكون الكاف في محل --رفع فقال فعلي هذا اي علي كونها مرفوعة المحل خبرا لمبتدا مضمر يجوز في و لذين من قبلهم مبتد-------------------------ا و كذبوا خبره قوله كذبوا-------- باياتنا قد تقدم انه -------يجوز ان يكون	1820	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0743	true	-1333459788166196657	29	100	154	517	1551	300	والذين من قبلهم يجوز ان يكون مجرورا نسقا علي ال فرعون وان يكون مرفوعا علي الابتداء والخبر قوله بعد ذلك كذبوا بايات الله وهذان الاحتمالان جاءزان مطلقا وخص ابو البقاء جواز الرفع بكون الكاف في محل الرفع فقال فعلي هذا اي علي كونها مرفوعة المحل خبرا لمبتدا مضمر يجوز في والذين من قبلهم وجهان احدهما هو جر بالعطف ايضا ----------------و كذبوا في موضع الحال و قد----- معه مضمرة ويجوز ان يكون	743	-8328367952559055205	305	544.0	243	384	79.42708587646484	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1820	false	-1414802853968811520	84	113	437	574	1544	300	قوله كذبوا باياتنا قد تقدم انه يجوز ان يكون خبرا عن الذين ان قيل انه مبتدا فان لم يكن مبتدا فقد تقدم ايضا انه يكون -------------تفسيرا للداب كانه قيل	1820	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0743	true	-1333459788166196657	269	300	1405	1551	1551	300	قوله كذبوا باياتنا قد تقدم انه يجوز ان يكون خبرا عن الذين ان قيل انه مبتدا وان لم يكن مبتدا فقد تقدم ايضا انه يكون بيانا للداب وتفسيرا له--- كانه قيل-	743	-8328367952559055205	131	238.0	103	150	87.33333587646484	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1820	false	-1414802853968811520	113	300	574	1544	1544	300	ما فعلوا وما فعل بهم فقيل كذبوا باياتنا فهو جواب سءال مقدر وان يكون حالا وفي قوله باياتنا التفات لان قبله من -لله وهو اسم ظاهر والمراد بالايات المعجزات والباء في بذنوبهم يجوز ان تكون --سببية اي اخذهم بسبب ما اجترحوا وان تكون للحال اي اخذهم متلبسين بالذنوب غير تاءبين منها والذنب في الاصل التلو والتابع وسميت الجريمة ذنبا لانها يتلو اي يتبع عقابها فاعلمه والذنوب الدلو لانها تتلو الحبل في الجذب واصل ذلك من ذنب الحيوان لان- يذنبه اي يتلوه يقال ذنبه يذنبه ذنبا اي تبعه واستعمل في الاخذ لان من بين يده العقاب كالماخوذ الماسور الذي لا يقدر علي التخلص قوله شديد -لعقاب كقوله سريع -لحساب البقرة 202 اي شديد عقابه وقد تقدم تحقيقه س 3 ش 12 قل للذين كفروا---------------------------------------------------------------------------------------------- ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد قرا الاخوان سيغلبون و يحشرون بالغيبة والباقون بالخطاب وهما------------------------------ واضحان كقولك قل لزيد قم علي الحكاية وقل لزيد يقوم وقد تقدم نحو من هذا في قوله لا تعبدون الا -لله البقرة 83 وقال ابو حيان في قراءة الغيبة الظاهر ان الضمير للذين كفروا وتكون الجملة اذ ذاك ليست محكية ب قل بل محكية بقول اخر التقدير قل لهم-	1820	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0744	true	-1115436079458104676	0	180	0	960	1583	300	ما فعلوا وما فعل بهم فقيل كذبوا باياتنا فهو جواب سءال مقدر وان يكون حالا وفي قوله باياتنا التفات لان قبله من الله وهو اسم ظاهر و-------------------------الباء في بذنوبهم يجوز ان تكون للسببية اي اخذهم بسبب ما اجترموا وان تكون للحال اي اخذهم ملتبسين بالذنوب غير تاءبين منها والذنب في الاصل التلو والتابع وسميت الجريمة ذنبا لانها يتلو اي يتبع عقابها فاعلها والذنوب الدلو لانها تتلو الحبل في الجذب واصل ذلك من ذنب الحيوان لانه يذنبه اي يتلو- يقال ذنبه يذنبه ذنبا اي تبعه ق--------------------------------------------------------------------------------وله شديد العقاب كقوله سريع الحساب البقرة---- اي شديد عقابه وقد تقدم تحقيقه وقد اشتملت هذه الايات من اول السورة الي ههنا انواعا من علم المعاني والبيان والبديع لا تخفي علي متاملها 312 قوله تعالي ستغلبون وتحشرون--------------------- قرا الاخوان هذين الفعلين---- بالغيبة والباقون بالخطاب والغيبة والخطاب في مثل هذا التركيب واضحان كقولك قل لزيد قم علي الحكاية وقل لزيد يقوم وقد تقدم نحو من هذا في قوله لا تعبدون الا الله البقرة--- وقال الشيخ ---في قراءة الغيبة الظاهر ان الضمير للذين كفروا وتكون الجملة اذ ذاك ليست محكية ب-قل بل محكية بقول اخر التقدير قل لهم	744	-8328367952559055205	781	1412.0	629	1102	70.87114715576172	132	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1821	false	-7464659752418436412	0	117	0	605	1544	300	قولي سيغلبون واخباري انهم سيقع عليهم الغلبة كما قال قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف-------- فبالتاء اخبرهم بمعني ما اخبر به من انهم سيغلبون وبالياء اخبرهم باللفظ الذي اخبر به انهم سيغلبون وهذا الذي قاله سبقه اليه الزمخشري فاخذه منه ولكن عبارة الزمخشري-- اوضح ---------قال رحمه الله فان قلت اي فرق بين القراءتين من حيث المعني قلت معني القراءة بالتاء اي من فوق الامر بان يخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر الي جهنم فهو اخبار بمعني ستغلبون وتحشرون فهو كاءن من نفس المتوعد به وهو الذي يدل عليه اللفظ ومعني القراءة بالياء الامر بان يحكي لهم ما اخبر- به من وعيدهم بلفظه كانه قال اد اليهم هذا القول الذي هو قولي لك	1821	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0744	true	-1115436079458104676	180	300	960	1583	1583	300	قولي سيغلبون واخباري انه ست-قع عليهم الغلبة كما قال قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال فبالتاء اخبرهم بمعني ما اخبر به من انهم سيغلبون وبالياء اخبرهم باللفظ الذي اخبر به انهم سيغلبون وهذا الذي قاله سبقه اليه الزمخشري فاخذه منه ولكن عبارة ابي القاسم اوضح فلنوردها قال رحمه الله فان قلت اي فرق بين القراءتين من حيث المعني قلت معني القراءة بالتاء اي من فوق الامر بان يخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر الي جهنم فهو اخبار بمعني ستغلبون وتحشرون فهو كاءن من نفس المتوعد به وهو الذي يدل عليه اللفظ ومعني القراءة بالياء الامر بان يحكي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه كانه قال اد اليهم هذا القول الذي هو قولي لك-	744	-8328367952559055205	593	1144.0	478	625	94.87999725341797	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1821	false	-7464659752418436412	117	293	605	1515	1544	300	سيغلبون ويحشرون وجوز الفراء وثعلب ان يكون الضمير في سيغلبون ويحشرون لكفار قريش ويراد بالذين كفروا اليهود والمعني قل لليهود ستغلب قريش وهذا انما يتجه علي قراءة الغيبة فقط قال مكي ويقوي القراءة بالياء اي من تحت اجماعهم علي الياء في قوله قل للذين كفرو ا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 والتاء يعني من فوق احب الي لاجماع الحرميين وعاصم وغيرهم علي ذلك قال شهاب الدين ومثل اجماعهم علي قوله قل للذين كفرو ا ان ينتهوا الانفال 38 اجماعهم علي قوله قل للمءمنين يغضوا النور 30 وقوله قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون الجاثية 14 وقال الفراء من قرا بالتاء جعل اليهود والمشركين داخلين في الخطاب ثم يجوز في هذا المعني التاء والياء كما تقول في الكلام قل لعبد الله انه قاءم وانك قاءم وفي حرف عبد الله قل للذين كفرو ا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ومن قرا بالياء فانه ذهب الي مخاطبة اليهود وان الغلبة تقع علي المشركين كانه قيل قل يا محمد لليهود سيغلب المشركون ويحشرون فليس يجوز في هذا المعني الا الياء لان المشركين غيب	1821	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0745	true	4306401199090169816	0	160	0	846	1548	300	سيغلبون ويحشرون وجوز الفراء وثعلب ان يكون الضمير في سيغلبون ويحشرون لكفار قريش ويراد بالذين كفروا اليهود والمعني قل لليهود ستغلب قريش ه-ذا انما يتجه علي قراءة الغيبة فقط قال مكي ويقوي القراءة بالياء اي من تحت اجماعهم علي الياء في قوله قل للذين كفرو-ا ان ينتهوا قال وال--------------------------تاء يعني من فوق احب الي لاجماع الحرميين وعاصم وغيرهم علي ذلك قلت----------- ومثل اجماعهم علي قوله قل للذين كفرو-ا ان ينت-----------هوا اجماعهم علي قوله قل للمءمنين يغضوا النور--------- قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون الجاثية--- وقال الفراء من قرا بالتاء جعل اليهود والمشركين داخلين في الخطاب ثم يجوز في هذا المعني الياء والتاء كما تقول في الكلام قل لعبد الله انه قاءم وانك قاءم وفي حرف عبد الله قل للذين كفرو-ا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ومن قرا بالياء فانه ذهب الي مخاطبة اليهود وان الغلبة تقع علي المشركين كانه قيل قل يا محمد لليهود سيغلب المشركون ويحشرون فليس يجوز في هذا المعني الا الياء لان المشركين غيب	745	-8328367952559055205	831	1601.0	672	910	91.31867980957031	148	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1823	false	7769788742308472697	4	261	19	1350	1528	300	قوله -بءس لم-هاد المخصوص بالذم محذوف اي بءس المهاد جهنم والحذف للمخصوص يدل علي صحة مذهب سيبويه من انه مبتدا والجملة قبله خبره ولو كان كما قال غيره مبتدا محذوف الخبر او بالعكس ملا ح-ف ثانيا للاجحاف بحذف ساءر الجملة و بءس ماخوذ من الباساء وهو الشر والشدة قال تعالي بعذاب بءيس الاعراف 165 اي شديد س 3 ش 13 قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار قد كان جواب قسم محذوف و اية اسم كان ولم يءنث الفعل لان تانيث الاية مجازي ولانها بمعني الدليل والبرهان فهذا كقول امرء القيس المتقارب 1350 برهرهة رءدة رخصة كخرعوبة البانة المنفطر قال الاصمعي البرهرهة الممتلءة المترجرجة والرءدة والرادة الناعمة قال ابو عمرو وانما قال المنفطر ولم يقل المنفطرة لانه رد علي القضيب فكانه قال البان المنفطر والخرعوبة القضيب والمنفطر الذي ينفطر بالورق وهو الين ما يكون قال ابو حيان اول البانة بمعني القضيب فلذلك ذكر المنفطر ولوجود الفصل ب لكم فان الفصل مسوغ لذلك مع كون التانيث حقيقيا كقوله البسيط 1351 ان امرا غره منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور وقال بعضهم محمول علي المعني والمعني قد كان لكم بيان هذه الاية وفي خبر كان وجهان احدهما انه لكم و في فءتين في محل رفع نعتا ل اية والثاني انه في فءتين وفي لكم------ وجهان احدهما انه متعلق بمحذوف علي انه حال من اية لانه في الاصل صفة لاية فلما تقدم نصب حالا -الثاني انه متعلق ب كان ذكره ابو البقاء وهذا عند من يري انها	1823	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0745	true	4306401199090169816	160	300	846	1548	1548	300	قوله وبءس المهاد المخصوص بالذم محذوف اي بءس المهاد جهنم والحذف للمخصوص يدل علي صحة مذهب سيبويه من انه مبتدا والجملة قبله خبره ولو كان كما قال غيره مبتدا محذوف الخبر او بالعكس لما حذف ثانيا للاجحاف بحذف ساءر الجملة 313 قوله---------------------------------- تعالي قد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان جواب قسم محذوف و اية اسم كان ولم يءنث الفعل لان تانيث الاية مجازي ولانها بمعني الدليل والبرهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوجود الفصل ب لكم فان الفصل مسوغ لذلك مع كون التانيث حقيقا -كقوله 1187------- ان امرا غره منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور --------------------------------------------------------------وفي خبر كان وجهان احدهما انه لكم و في فءتين في محل رفع نعتا لا-ية والثاني انه في فءتين وفي لكم حينءذ وجهان احدهما انه متعلق بمحذوف علي انه حال من اية لانه في الاصل صفة لاية فلما -قدم نصب حالا والثاني انه متعلق ب-كان ذكره ابو البقاء وهذا عند من يري انها-	745	-8328367952559055205	670	1236.5	535	1341	49.96271514892578	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1823	false	7769788742308472697	261	300	1350	1528	1528	300	تعمل في الظرف وحرف الجر ولكن في جعل في فءتين الخبر اشكال وهو ان حكم اسم كان حكم المبتدا فلا يجوز ان يكونا اسما لها الا ما جاز الابتداء به وهنا لو جعلت اية مبتدا وما بعدها خبرا لم-	1823	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0746	true	-7187825031023503617	0	39	0	178	1523	300	تعمل في الظرف وحرف الجر ولكن في جعل في فءتين الخبر اشكال وهو ان حكم اسم كان حكم المبتدا فلا يجوز ان يكون- اسما لها الا ما جاز الابتداء به وهنا لو جعلت اية مبتدا وما بعدها خبرا لم	746	-8328367952559055205	177	344.0	139	179	98.88268280029297	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1824	false	-6594113777224860565	0	265	0	1366	1550	300	يجز اذ لا مسوغ لربت-داء بهذه النكرة بخلاف ما اذا جعلت لكم الخبر فانه جاءز لوجود المسوغ وهو تقدم الخبر حرف جر قوله لت-قتا في محل جر صفة ل فءتين اي فءتين ملتقيتين يعني بالفءتين المسلمين والمشركين يوم بدر قوله فءة تقاتل العامة علي رفع فءة وفيها اوجه احدها ان ترتفع علي البدل من فاعل التقتا وعلي هذا فلا بد من ضمير محذوف يعود علي فءتين المتقدمتين في الذكر ليسوغ الوصف بالجملة اذ لو لم يقدر ذلك لما صح لخلو الجملة الوصفية من ضمير والتقدير في فءتين التقت فءة منهما مءمنة وفءة اخري كافرة -الثاني ان يرتفع علي خبر ابتداء مضمر تقديره احداهما فءة تقاتل فقطع الكلام عن اول---------ه ومثله ما انشده الفراء علي ذلك الطويل 1352 اذا مت كان الناس صنفين شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع اي احدهما شامت واخر مثن وم----------------ثله في القطع----- قول الاخر البسيط 1353 حتي اذا ما استقل النجم في غلس وغودر البقل ملوي ومحصود اي بعضه ملوي وبعضه محصود -قال ابو البقاء فان قلت -اذا قدرت في الاولي احداهما مبتدا كان القياس ان يكون والاخري اي -الفءة الاخر- كافرة قيل لما علم ان التفريق هنا لنفس الشء المقدم ذكره كان التعريف والتنكير واحدا ----ومثل الاية الكريمة في هذا السءال وجوابه البيت المتقدم شامت واخر مثن فجاء به نكرة دون ال الثالث ان يرتفع علي الابتداء وخبره مضمر تقديره منهما فءة تقاتل وكذا في البيت اي منهم شامت ومنهم مثن ومثله قول النابغة الطويل 1354 توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع رماد ككحل العين لايا ابينه -نءي كجذم الحوض اثلم خاشع تقديره منهن اي -من الايات رماد ومنهن نءي ويحتمل البيت ان يكون كما تقدم من	1824	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0746	true	-7187825031023503617	39	299	178	1517	1523	300	يجز اذ لا مسوغ للابتداء بهذه النكرة بخلاف ما اذا جعلت لكم الخبر فانه جاءز لوجود المسوغ وهو تقدم الخبر حرف جر قوله التقتا في محل جر صفة ل-فءتين اي فءتين ملتقيتين ق-----------------------------------------وله فءة تقاتل العامة علي رفع فءة وفيها اوجه احدها ان يرتفع علي البدل من فاعل التقتا وعلي هذا فلا بد من ضمير محذوف يعود علي فءتين المتقدمتين في الذكر ليسوغ الوصف بالجملة اذ لو لم يقدر ذلك لما صح لخلو الجملة الوصفية من ضمير والتقدير في فءتين التقت فءة منهما------ وفءة اخري كافرة والثاني ان يرتفع علي-خبر ابتداء مضمر تقديره احداهما فءة تقاتل فقطع الكلام عن اوله واستانفه ومثله ما انشده الفراء علي ذلك 1188 ا-------ذا مت كان الناس صنفين شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع اي احدهما شامت واخر مثن اي وصنف اخر مثن ومثله في القطع ايضا قول الاخر 1189------- حتي اذا ما استقل النجم في غلس وغودر البقل ملوي ومحصود اي بعضه ملوي وبعضه محصود وقال ابو البقاء فان قلت فاذا قدرت في الاولي احداهما مبتدا كان القياس ان يكون والاخري اي والفءة الاخري كافرة قيل لما علم ان التفريق هنا لنفس الشء المقدم ذكره كان التعريف والتنكير واحدا قلت ومثل الاية الكريمة في هذا السءال وجوابه البيت المتقدم شامت واخر مثن فجاء به نكرة دون ال الثالث ان يرتفع علي الابتداء وخبره مضمر تقديره منهما فءة تقاتل وكذا في البيت اي منهم شامت ومنهم مثن ومثله قول النابغة 1190------- توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع رماد ككحل العين لايا ابينه ونءي كجذم الحوض اثلم خاشع تقديره منهن اي ومن الايات رماد ومنهن نءي ويحتمل البيت ان يكون كما تقدم من	746	-8328367952559055205	1273	2428.5	1021	1409	90.34776306152344	233	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1825	false	6874667299165173019	0	263	0	1377	1580	300	رمي فيها الزمان فشلت -هو بدل بعض من كل واذا كان كذلك فلا بد من ضمير يعود علي المبدل منه تقديره فءة منهما وقرا ابن السميفع وابن ابي عبلة فءة بالنصب وفيه اربعة اوجه احدها النصب باضمار اعني والثاني النصب علي المدح وتحرير هذا القول ان يقال علي المدح في الاول وعلي الذم في الثاني -كانه قيل امدح فءة تقاتل في سبيل الله واذم اخري كافرة والثالث ان ينتصب علي الاختصاص جوزه الزمخشري قال ابو حيان وليس بجيد لان المنصوب -------------لا يكون نكرة ولا مبهما قال شهاب الدين لا يعني الزمخشري الاختصاص المبوب له في النحو نحو نحن معاشر الانبياء لا نورث انما علي النصب باضمار فعل لاءق واهل البيان يسمون هذا النحو اختصاصا الرابع ان ينتصب فءة علي الحال من فاعل التقتا كانه قيل التقتا مءمنة وكافرة فعلي هذا يكون فءة و اخري توطءة للحال لان المقصود ذكر وصفيهما وهذا كقولهم------ زيد رجلا صالحا ومثله في باب الاخبار بل انتم قوم مسرفون الاعراف 81 ونحوه قوله واخري كافرة اخري صفة لموصوف محذوف تقديره وفءة اخري كافرة وقرءت كافرة بالرفع والجر علي حسب القراءتين المذكورتين في فءة تقاتل وهذه منسوقة عليها وكان من حق من قرا فءة بالنصب ا----ن يقرا واخري كافرة بالنصب عطفا علي الاولي----------------------- وفي عبارة الزمخشري ما يوهم القراءة به فانه قال وقرء فءة تقاتل واخري كافرة بالجر علي البدل من فءتين و-النصب علي الاختصاص او الحال فظاهر قوله و بالنصب اي في جميع ما تقدم وهو فءة تقاتل -اخري كافرة وقد تقدم سءال ابي البقاء وهو لو لم يقل والاخري بالتعريف اعني حال رفع فءة تقاتل علي خبر ابتداء مضمر تقديره احداهما والجواب عنه والعامة علي تقاتل بالتانيث لاسناد	1825	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0747	true	3252933899475437020	34	300	172	1570	1570	300	رمي فيها الزمان فشلت وهو بدل بعض من كل واذا كان كذلك فلا بد من ضمير يعود علي المبدل منه تقديره فءة منهما وقرا ابن السميفع وابن ابي عبلة فءة نصبا-- وفيه اربعة اوجه احدها النصب باضمار اعني والثاني النصب علي المدح وتحرير هذا القول ان يقال علي المدح في الاول وعلي الذم في الثاني وكانه قيل امدح فءة تقاتل في سبيل الله واذم اخري كافرة -الثالث ان ينتصب علي الاختصاص جوزه الزمخشري قال الشيخ--- وليس بجيد لان المنصوب علي الاختصاص لا يكون نكرة ولا مبهما قلت -----------لا يعني الزمخشري الاختصاص المبوب له في النحو نحو نحن معاشر الانبياء لا نورث انما عني النصب باضمار فعل لاءق واهل البيان يسمون هذا النحو اختصاصا الرابع ان تنتصب فءة علي الحال من فاعل التقتا كانه قيل التقتا مءمنة وكافرة فعلي هذا يكون فءة و اخري توطءة للحال لان المقصود ذكر وصفه--ا وهذا كقولهم جاءني زيد رجلا صالحا ومثله في باب الاخبار بل انتم قوم مسرفون الاعراف--- ونحوه قوله واخري كافرة اخري صفة لموصوف محذوف تقديره وفءة اخري كافرة وقرءت كافرة بالرفع والجر علي حسب القراءتين المذكورتين في فءة تقاتل وهذه منسوقة عليها وكان من حق من قرا فءة تقاتل نصبا ان يقرا واخري كافرة نصبا-- عطفا علي الاولي ولكني لم احفظ فيها ذلك وفي عبارة الزمخشري ما يوهم القراءة به فانه قال وقرء فءة تقاتل واخري كافرة بالجر علي البدل من فءتين وبالنصب علي الاختصاص او الحال فظاهر قوله و-بالنصب اي في جميع ما تقدم وهو فءة تقاتل واخري كافرة وقد تقدم سءال ابي البقاء وه---و لم يقل والاخري بالتعريف اعني حال رفع فءة تقاتل علي خبر ابتداء مضمر تقديره احداهما والجواب عنه والعامة علي تقاتل بالتانيث لاسناد-	747	-8328367952559055205	1323	2532.0	1068	1427	92.71198272705078	238	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1825	false	6874667299165173019	263	300	1377	1580	1580	300	الفعل الي ضمير المءنث ومتي اسند الي ضمير المءنث وجب تانيثه سواء كان التانيث حقيقة او مجازا نحو الشمس طلعت وعليه جمهور الناس----- وخالف ابن كيسان فاجاز الشمس طلع مستشهدا بقول- الشاعر المتقارب 1356 فلا مزنة ودقت-	1825	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0748	true	2361035558162910058	0	37	0	199	1634	300	الفعل الي ضمير المءنث ومتي اسند الي ضمير المءنث وجب تانيثه سواء كان التانيث حقيقة ام مجازا نحو الشمس طلعت هذا-- جمهور الناس عليه وخالف ابن كيسان فاجاز الشمس طلع مستشهدا بقوله الشاعر 1192--------- فلا مزنة ودقت	748	-8328367952559055205	184	331.5	149	210	87.61904907226562	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1826	false	8981857608807048643	0	269	0	1471	1625	300	ودقها ولا ارض ابقل ابقالها حيث قال ابقل وهو مسند لضمير الارض ولم يقل ابقلت وغيره يخصه بالضرورة وقالوا---------- اذ كان يمكن ان ينقل حركة الهمزة علي تاء التانيث الساكنة فيقول ولا ارض ابقلت ابقالها وقد ردوا عليه بان الضرورة ليس معناها ذلك ولءن سلمنا ذلك فلا نسلم ان هذا الشاعر كان ممن لغته النقل لان النقل ليس لغة -كل العرب وقرا مجاهد ومقاتل يقاتل بالياء من تحت وهي مخرجة علي مذهب ابن كيسان ومقوية له قالوا والذي حسن ذلك كون فءة في معني القوم والناس فلذلك عاد الضمير عليها مذكرا قوله يرونهم قرا نافع وحده من السبعة ويعقوب وسهل ترونهم بالخطاب والباقون من السبعة بالغيبة فاما قراءة نافع ففيها ثمانية اوجه احدها ان الضمير في لكم والمرفوع في ترونهم للمءمنين والضمير المنصوب في ترونهم والمجرور في مثليهم للكافرين والمعني قد كان لكم ايها المءمنون اية في فءتين بان رايتم الكفار مثلي انفسهم في العدد وهو ابلغ في القدرة حيث راي المءمنون الكافرين مثلي عدد الكافرين ومع ذلك انتصروا عليهم وغلبوهم واوقعوا بهم الافاعيل ونحوه قوله تعالي كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن -لله البقرة 249 واستبعد بعضهم هذا التاويل لقوله تعالي في الانفال الاية 44 واذ يريكموهم اذ -لتقيتم في اعينكم قليلا------ فالقصة واحدة وهناك تدل الاية علي ان الله تعالي قلل المشركين في اعين المءمنين لءلا يجبنوا عنهم وعلي هذا التاويل المذكور ههنا يكون قد كثرهم في اعينهم ويمكن ان يجاب---- باختلاف الحالين وذلك انه في وقت اراهم اياهم مثلي عددهم ليمتحنهم ويبتليهم ثم قللهم في اعينهم ليقدموا عليهم فالايتان باعتبارين ومثله قوله تعالي فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 وقوله فوربك لنسالنهم اجمعين الحجر 92 وقوله ولا يكتمون -لله حديثا	1826	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0748	true	2361035558162910058	37	300	199	1634	1634	300	ودقها ولا ارض ابقل ابقالها ف---قال ابقل وهو مسند لضمير الارض ولم يقل ابقلت وغيره يخصه بالضرورة وقال هو لا ضرورة اذ كان يمكن ان ينقل حركة الهمزة علي تاء التانيث الساكنة فيقول ولا ارض ابقلت -بقالها وقد ردوا عليه بان الضرورة ليس معناها ذلك ولءن سلمنا ذلك فلا نسلم ان هذا الشاعر كان -من لغته النقل لان النقل ليس لغة لكل العرب وقرا مجاهد ومقاتل يقاتل بالياء من تحت وهي مخرجة علي مذهب ابن كيسان ومقوية له قالوا والذي حسن ذلك كون فءة في معني القوم والناس فلذلك عاد الضمير عليها مذكرا قوله يرونهم قرا نافع وحده من السبعة ويعقوب وسهل ترونهم بالخطاب والباقون من السعبة بالغيبة فاما قراءة نافع ففيها ثمانية اوجه احدها ان الضمير في لكم والمرفوع في ترونهم للمءمنين والضمير المنصوب في ترونهم والمجرور في مثليهم للكافرين والمعني قد كان لكم ايها المءمنون اية في فءتين بان رايتم الكفار مثلي انفسهم في العدد وهو ابلغ في القدرة حيث راي المءمنون الكافرين مثلي عدد الكافرين ومع ذلك انتصروا عليهم وغلبوهم واوقعوا بهم الافاعيل ونحوه----------- كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله البقرة---- واستبعد بعضهم هذا التاويل لقوله تعالي في الانفال--------- واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا الاية فالقصة واحدة وهناك تدل الاية علي ان الله تعالي قلل المشركين في اعين المءمنين لءلا يجبنوا عنه- وعلي هذا التاويل المذكور -هنا يكون قد كثرهم في اعينهم ويمكن ان يجاب عنه باختلاف --حالين وذلك انه في وقت اراهم اياهم مثلي عددهم ليمتحنهم ويبتليهم ثم قللهم في اعينهم ليقدموا عليهم فالاتيان باعتبارين ومثله----------- فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن مع------ فوربك لنسالنهم اجمعين الحجر ---------ولا يكتمون الله حديثا-	748	-8328367952559055205	1402	2664.0	1145	1495	93.77926635742188	239	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1827	false	2132207357446696493	1	252	6	1364	1638	300	الثاني ان يكون الخطاب في ترونهم للمءمنين ايضا والضمير المنصوب في ترونهم للكافرين ايضا والضمير المجرور في مثليهم للمءمنين والمعني ترون ايها المءمنون الكافرين مثلي عدد انفسكم وهذا تقليل للكافرين عند المءمنين في راي العين وذلك ان الكفار كانوا الفا ونيفا والمسلمون علي الثلث منهم فاراهم اياهم مثليهم علي ما قرر عليهم في مقاومة الواحد للاثنين في قوله تعالي فان يكن منكم مءة صابرة يغلبوا مءتين الانفال 66 بعدما كلفوا ان يقاوم كل واحد --عشرة في قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مءتين وان يكن منكم مءة يغلبو ا الفا من لذين كفروا الانفال 65 قال الزمخشري رحمه الله وقراءة نافع لا تساعد عليه يعني علي هذا التاويل المذكور ولم يبين وجه عدم المساعدة ووجهه------------ والله اعلم انه كان ينبغي ان يكون التركيب ترونهم مثليكم بالخطاب في مثليهم لا بالغيبة ق-ال ابو عبد الله الفارسي بعد الذي ذكر----ه الزمخشري قلت بل يساعد عليه ان كان الخطاب في الاية للمسلمين وقد قيل ذلك اه--- فلم يات ابو عبد الله بجواب اذ الاشكال باق وقد اجاب بعضهم عن ذلك بجوابين احدهما انه من باب الالتفات من الخطاب الي الغيبة وان حق الكلام مثليكم بالخطاب الا انه التفت الي الغيبة ونظره بقوله تعالي حتي اذا كنتم في -لفلك وجرين بهم يونس 22 والثاني ان الضمير في مثليهم وان كان المراد به المءمنين الا انه عاد علي قوله فءة تقاتل في سبيل ل-له والفءة المقاتلة في سبيل الله عبارة عن المءمنين المخاطبين والمعني ترون ايها المءمنون الفءة الكافرة مثلي الفءة المقاتلة في سبيل الله فكانه قيل ترونهم ايها المءمنون مثليكم وهو جواب حسن	1827	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0749	true	-3146750678369607146	24	262	136	1439	1648	300	الثاني ان يكون الخطاب في ترونهم للمءمنين ايضا والضمير المنصوب في ترونهم للكافرين ايضا والضمير المجرور في مثليهم للمءمنين والمعني ترون ايها المءمنون الكافرين مثلي عدد انفسكم وهذا تقليل للكافرين عند المءمنين في راي العين وذلك ان الكفار كانوا الفا ونيفا والمسلمون علي الثلث منهم فاراهم اياهم مثليهم علي ما قرر عليهم من مقاومة الواحد للاثنين في قوله تعالي فان يكن منكم مءة صابرة يغلبوا مءتين الانفال بعد --ما كلفوا ان يقاوم--- واحد العشرة في قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مءتين الانفال ق-----------------------------------------------ال الزمخشري---------- وقراءة نافع لا تساعد عليه عين -علي هذا التاويل المذكور ولم يبين وجه عدم المساعدة وكان الوجه في ذلك والله اعلم انه كان ينبغي ان يكون التركيب ترونهم مثليكم بالخطاب في مثليكم لا بالغيبة وقال ابو عبد الله الفا-سي بعد --ما ذكرته عن الزمخشري قلت بل يساعد عليه ان كان الخطاب في الاية للمسلمين وقد قيل ذلك انتهي فلم يات ابو عبد الله بجواب اذ الاشكال باق وقد اجاب بعضهم عن ذلك بجوابين احدهما انه من باب الالتفات من الخطاب الي الغيبة وان حق الكلام مثليكم بالخطاب الا انه التفت الي الغيبة ونظره بقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس--- والثاني ان الضمير في مثليهم وان كان المراد به المءمنين الا انه عاد علي قوله فءة تقاتل في سبيل الله والفءة المقاتلة هي---------- عبارة عن المءمنين المخاطبين والمعني ترون ايها المءمنون الفءة الكافرة مثلي الفءة المقاتلة في سبيل الله فكانه قيل ترونهم ايها المءمنون مثليكم وهو جواب حسن	749	-8328367952559055205	1250	2385.0	1018	1382	90.44862365722656	213	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1828	false	3598594860120206469	2	38	10	209	1684	300	الثالث ان يكون الخطاب في لكم وفي ترونهم للكفار وهم قريش والضمير المنصوب والمجرور للمءمنين اي قد كان لكم ايها المشركون اية حيث ترون المسلمين مثلي انفسهم في العدد فيكون قد كثرهم في اعين الكفار ليجبنوا	1828	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0749	true	-3146750678369607146	264	300	1450	1648	1648	300	الثالث ان يكون الخطاب في لكم وفي ترونهم للكفار وهم قريش والضمير المنصوب والمجرور للمءمنين اي قد كان لكم ايها المشركون اية حيث ترون المءمنين مثلي انفسهم في العدد فيكون قد كثرهم في اعين الكفار ليجبنوا-	749	-8328367952559055205	195	382.0	160	199	97.98995208740234	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1828	false	3598594860120206469	38	300	209	1684	1684	300	عنهم فيعود السءال المذكور بين هذه الاية واية الانفال وهي قوله تعالي ويقللكم في اعينهم الانفال 44 فكيف يقال هنا انه يكثرهم فيعود الجواب الم-تقدم ب--اختلاف الحالتين وهو انه قللهم اولا ليجترء عليهم الكفار فلما التقي الجمعان كثرهم في اعينهم ليحصل لهم الخور والفشل الرابع كالثالث الا ان الضمير في مثليهم يعود علي المشركين فيعود ذلك السءال وهو انه كان ينبغي ان يقال مثليكم لي-طابق الكلام فيعود الجوابان وهما اما الالتفات من الخطاب الي الغيبة واما عوده علي---- الفءة الكافرة لانها عبارة عن المشركين كما كان ذلك الضمير عبارة عن الفءة المقاتلة ويكون التقدير ترون ايها المشركون المءمنين مثلي فءتكم الكافرة وعلي هذا فيكونون قد راوا المءمنين مثلي انفس المشركين الفين ونيفا وهذا مدد من الله تعالي حيث اري الكفار المءمنين مثلي عدد المشركين حتي فشلوا وجبنوا فطمع المسلمون فيهم فانتصروا عليهم ويءيده قوله تعالي و لله يءيد بنصره من يشاء ال عمران 13 الارادة هنا بمنزلة المدد بالملاءكة في النصرة بكليهما ويعود السءال -------------------وهو كيف كثرهم الي هذه الغاية مع قوله في الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال 44 ويعود الجواب الخامس ان الخطاب في لكم و ترونهم لليهود والضميران المنصوب والمجرور علي هذا عاءدان علي المسلمين علي معني ترونهم لو رايتموهم مثليهم وفي هذا التقدير تكلف لا حاجة اليه وكان هذا القاءل اختار ان يكون الخطاب في الاية المتقدمة وهي قوله ان لذين كفروا قد كان لكم اية لليهود فجعله في ترونهم لهم ايضا ولكن الخروج من خطاب اليهود الي خطاب قوم اخرين اولي من هذا التقدير المتكلف لان اليهود لم يكونوا حاضري الوقعة حتي يخاطبوا برءيتهم لهم كذلك ويجوز علي هذا القول ان يكون الضمير-- المنصوب والمجرور عاءدين علي الكفار-	1828	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0750	true	-5232050402287370937	0	255	0	1448	1703	300	عنهم فيعود السءال المذكور بين هذه الاية واية الانفال وهي قوله تعالي ويقللكم في اعينهم الانفال--- فكيف يقال هنا انه -كثرهم فيعود الجواب بما تقدم من اختلاف --حالتين وهو انه قللهم اولا ليجترء عليهم الكفار فلما التقي الجمعان كثرهم في اعينهم ليحصل لهم الخور والفشل الرابع كالثالث الا ان الضمير في مثليهم يعود علي المشركين فيعود ذلك السءال وهو انه كان ينبغي ان يقال مثليكم ليتطابق الكلام فيعود الجوابان وهما اما الالتفات من الخطاب الي الغيبة واما عوده علي لفظ الفءة الكافرة لانها عبارة عن المشركين كما كان ذلك الضمير عبارة عن الفءة المقاتلة ويكون التقدير ترون ايها المشركون المءمنين مثلي فءتكم الكافرة وعلي هذا فيكونون قد راوا المءمنين مثلي انفس المشركين الفين ونيفا وهذا مدد من الله تعالي حيث اري الكفار المءمنين مثلي عدد المشركين حتي فشلوا وجبنوا فطمع المسلمون فيهم فانتصروا عليهم ويءيده وا-----------لله يءيد بنصره من يشاء ف-----------الاراءة هنا بمنزلة المدد بالملاءكة في النصرة بكليهما ويعود السءال حينءذ بطريق الاولي وهو كيف كثرهم الي هذه الغاية مع قوله في الانفال ويقللكم في اعينهم----------- ويعود الجواب الخامس ان الخطاب في لكم و ترونهم لليهود والضميران المنصوب والمجرور علي هذا عاءدان علي المسلمين علي معني ترونهم لو رايتموهم مثليهم وفي هذا التقدير تكلف لا حاجة اليه وكان هذا القاءل اختار ان يكون الخطاب في الاية المنقضية وهي قوله-------------- قد كان لكم للي----هود فجعله في ترونهم لهم ايضا ولكن الخروج من خطاب اليهود الي خطاب قوم اخرين اولي من هذا التقدير المتكلف لان اليهود لم يكونوا حاضري الوقعة حتي يخاطبوا برءيتهم لهم كذلك ويجوز علي هذا القول ان يكون الضميران المنصوب والمجرور عاءدين علي الكفار	750	-8328367952559055205	1404	2695.0	1156	1505	93.2890396118164	238	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1829	false	7008308218055619017	0	45	0	258	1727	300	اي انهم كثر في اعينهم الكفار حتي صاروا مثلي عدد المءمنين ومع ذلك غلبهم المءمنون وانتصروا عليهم فهو ابلغ في القدرة ويجوز ان يعود المنصوب علي المسلمين والمجرور علي المشركين اي ترون ايها اليهود المسلمين مثلي عدد المشركين مهابة لهم وتهويلا لامر المءمنين كما كان	1829	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0750	true	-5232050402287370937	255	300	1448	1703	1703	300	اي انهم كثر في اعينهم الكفار حتي صاروا مثلي عدد الكفار-- ومع ذلك غلبهم المءمنون وانتصروا عليهم فهو ابلغ في القدرة ويجوز ان يعود المنصوب علي المسلمين والمجرور علي المشركين اي ترون ايها اليهود المسلمين مثلي عدد المشركين مهابة لهم وتهويلا لامر المءمنين كما كان-	750	-8328367952559055205	251	487.5	207	258	97.28681945800781	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1829	false	7008308218055619017	45	300	258	1727	1727	300	ذلك في حق المشركين فيما تقدم من الاقوال ويجوز ان يعود المنصوب علي المشركين والمجرور علي المسلمين والمعني ترون ايها اليهود لو رايتم المشركين مثلي عدد المءمنين وذلك انتم قللوا في اعينهم ليحصل لهم الفزع والغم لانه كان يغمهم قلة المءمنين ويعجبهم كثرتهم ونصرتهم علي المسلمين حسدا وبغيا فهذه ثلاثة اوجه م-رتبة علي الوجه الخامس فتصير ثمانية اوجه في قراءة نافع -اما قراءة الباقين ففيها اوجه احدها انها كقراءة الخطاب فكل ما قيل في المراد به الخطاب هناك قيل به هنا ولكنه جاء علي باب الالت----------فات من خطاب الي غيبة الثاني في ان الخطاب في لكم للمءمنين والضمير المرفوع في يرونهم للكفار والمنصوب والمجرور للمسلمين والمعني يري المشركون المءمنين مثلي عدد المءمنين ستماءة ونيفا وعشرين اراهم الله مع قتلهم اياهم ضعفه-م ليهابوهم ويجبنوا عنهم الثالث ان الخطاب في لكم للمءمنين ايضا والضمير المرفوع في يرونهم للكفار والمنصوب للمسلمين والمجرور للمشركين اي يري المشركون المءمنين مثلي عدد المشركين اراهم الله المءمنين اضعافهم لما تقدم في الوجه قبله الرابع ان يعود الضمير المرفوع في يرونهم علي الفءة الكافرة لانها جمع في المعني والضمير المنصوب والمجرور علي ما تقدم من احتمال عودهما علي الكافرين او علي المسلمين او احدهما لاحدهم والذي تقوي في هذه الاية من جميع الوجوه المتقدمة من حيث المعني ان يكون مدار الاية علي تقليل المسلمين وتكثير الكافرين لان مقصود الاية ومساقها للدلالة علي قدرة الله الباهرة وتاييده بالنصر لعباده المءمنين مع قلة عددهم وخذلان الكافرين مع كثرة عددهم وتحزبهم لنعلم ان النصر كله من عند الله وليس سببه كثرتكم وقلة عدوكم بل سببه ما فعله الله --تعالي من القاء الرعب في قلوب اعداءكم ويءيده-	1829	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0751	true	-4693703863497517414	0	254	0	1461	1700	300	ذلك في حق المشركين فيما تقدم من الاقوال ويجوز ان يعود المنصوب علي المشركين والمجرور علي المسلمين والمعني ترون ايها اليهود لو رايتم المشركين مثلي عدد المسلمين وذلك انهم قللوا في اعينهم ليحصل لهم الفزع والغم لانه كان يغمهم قلة الكفار-- ويعجبهم كثرتهم ونصرتهم علي المسلمين حسدا وبغيا فهذه ثلاثة اوجه مترتبة علي الوجه الخامس فتصير ثمانية اوجه في قراءة نافع واما قراءة الباقين ففيها اوجه احدها انها كقراءة الخطاب فكل ما قيل في المراد به الخطاب هناك قيل به هنا ولكنه جاء علي باب الالتفات اي التفات من خطاب الي غيبة الثان---ي ان الخطاب في لكم للمءمنين والضمير المرفوع في يرونهم للكفار والمنصوب والمجرور للمسلمين والمعني يري المشركون المءمنين مثلي عدد المءمنين ستم-ءة ونيفا وعشرين اراهم الله مع قلتهم اياهم ضعفيهم ليهابوهم ويجبنوا عنهم الثالث ان الخطاب في لكم للمءمنين ايضا و-------المرفوع في يرونهم للكفار والمنصوب للمسلمين والمجرور للمشركين اي يري المشركون المءمنين مثلي عدد المشركين اراهم الله المءمنين اضعافهم لما تقدم في الوجه قبله الرابع ان يعود الضمير المرفوع في يرونهم علي الفءة الكافرة لانها جمع في المعني والضمير المنصوب والمجرور علي ما تقدم من احتمال عودهما علي الكافرين او---- المسلمين او احدهما لاحدهم والذي تقوي في هذه الاية من جميع ما قدمته------- من حيث المعني ان يكون مدار الاية علي تقليل المسلمين وتكثير الكافرين لان مقصود الاية ومساقها الدلالة علي قدرة الله الباهرة وتاييده بالنصر لعباده المءمنين مع قلة عددهم وخذلان الكافرين مع كثرة عددهم وتحزبهم ليعلم ان النصر كله من عند الله وليس سببه كثرتكم وقلة عدوكم بل سببه ما فعله تبارك وتعالي من القاء الرعب في قلوب اعداءكم ويءيده	751	-8328367952559055205	1419	2755.0	1170	1485	95.55555725097656	234	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1830	false	-4719742361543899339	0	46	0	234	1547	300	قوله بعد ذلك و لله يءيد بنصره من يشاء وقال في موضع اخر ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا التوبة 25 وقال------ ابو شامة بعد ذكر- هذا المعني وتقويته--- فالهاء في يرونهم للكفار سواء قرء بالغيبة ام بالخطاب والهاء في مثليهم للمسلمين فان	1830	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0751	true	-4693703863497517414	254	300	1461	1700	1700	300	قوله بعد ذلك والله يءيد بنصره من يشاء وقال في موضع اخر ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا التوبة ----قال الشيخ ابو شامة بعد ذكره هذا المعني وجعله قويا فالهاء في ترونهم للكفار سواء قرء بالغيبة ام بالخطاب والهاء في مثليهم للمسلمين فان-	751	-8328367952559055205	221	408.5	178	244	90.57376861572266	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1830	false	-4719742361543899339	46	300	234	1547	1547	300	قلت ان كان المراد هذا فهلا قيل يرونهم ثلاثة امثالهم فكان ابلغ في الاية وهي نصر القليل علي هذا الكثير والعدة كانت كذلك او اكثر قلت اخبر عن الواقع وكان اية اخري مضمومة الي اية البصر وهي تقليل الكفار في اعين المسلمين وقللوا الي حد وعد المسلمون النصر عليهم فيه وهو ان الواحد من المسلمين يغلب الاثنين فلم تكن حاجة الي التقليل باكثر من هذا وفيه فاءدة وقوع ما ضمن لهم من النصر فيه انتهي قال شهاب الدين والي هذا المعني ذهب الفراء اعني انهم يرونهم ثلاثة امثالهم فانه قال مثليهم ثلاثة امثالهم كقول القاءل عندي الف وانا محتاج الي مثليها وغلطة ابو اسحاق في هذا وقال مثل الشء ما ساواه ومثلاه ما ساواه مرتين قال ابن كيسان الذي اوقع الفراء في ذلك ان الكفار كانوا يوم بدر ثلاثة امثال المءمنين فتوهم انه لا يجوز ان يروهم الا علي عدتهم والمعني ليس عليه وانما اراهم الله علي غير عدتهم لجهتين احداهما انه راي الصلاح في ذلك لان المءمنين تقوي قلوبهم بذلك والاخري انه اية للنبي صلي الله عليه وسلم والجملة علي قراءة نافع يحتمل ان تكون مستانفة لا محل لها من الاعراب ويحتمل ان يكون لها محل وفيه حينءذ وجهان احدهما النصب علي الحال من الكاف في لكم اي قد كان لكم حال كونكم ترونهم والثاني الجر نعتا ل فءتين لان فيها ضميرا يرجع عليهما قاله ابو البقاء واما علي قراءة الغيبة فيحتمل الاستءناف ويحتمل الرفع صفة لاحدي الفءتين ويحتمل الجر صفة ل فءتين ايضا علي ان تكون الواو في يرونهم ترجع الي اليهود لان في الجملة ضميرا يعود علي الفءتين وقرا ابن عباس-	1830	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0752	true	-3817536092008544247	0	249	0	1290	1571	300	قلت ان كان المراد هذا فهلا قيل يرونهم ثلاثة امثالهم فكان ابلغ في الاية وهي نصر القليل علي هذا الكثير والعدة كانت كذلك او اكثر قلت اخبر عن الواقع وكان اية اخري مضمومة الي اية البصر وهي تقليل الكفار في اعين المسلمين وقللوا الي حد وعد المسلمون النصر عليهم فيه وهو ان الواحد من المسلمين يغلب الاثنين فلم تكن حاجة الي التقليل باكثر من هذا وفيه فاءدة وقوع ما ضمن لهم من النصر فيه انتهي قلت----------- والي هذا المعني ذهب الفراء اعني انهم يرونهم ثلاثة امثالهم فانه قال مثليهم ثلاثة امثالهم كقول القاءل عندي الف وانا محتاج الي مثليها وغلطه ابو اسحاق في هذا وقال مثل الشء ما ساواه ومثلاه ما ساواه مرتين قال ابن كيسان الذي اوقع الفراء في ذلك ان الكفار كانوا يوم بدر ثلاثة امثالهم------- فتوهم انه لا يجوز ان يروهم الا علي عدتهم والمعني ليس عليه وانما اراهم الله علي غير عدتهم لجهتين احداهما انه راي الصلاح في ذلك لان المءم-ين تقوي قلوبهم بذلك والاخري انه اية للنبي صلي الله عليه وسلم والجملة علي قراءة نافع تحتمل ان تكون مستانفة لا محل لها من الاعراب ويحتمل ان يكون لها محل وفيه حينءذ وجهان احدهما النصب علي الحال من كم--- في لكم اي قد كان لكم حال كونكم ترونهم والثاني الجر نعتا لفء-تين لان فيها ضميرا يرجع عليهما قاله ابو البقاء واما علي قراءة الغيبة فتحتمل الاستءناف وتحتمل الرفع صفة لاحدي الفءتين وتحتمل الجر صفة ل-فءتين ايضا علي ان تكون الواو في يرونهم ترجع الي اليهود لان في الجملة ضميرا يعود علي الفءتين وقرا ابن عباس	752	-8328367952559055205	1276	2501.0	1028	1314	97.10807037353516	238	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1831	false	3344874397899166596	0	45	0	263	1622	300	وطلحة ترونهم مبنيا للمفعول علي الخطاب والسلمي كذلك الا انه بالغيبة وهما واضحتان مما تقدم تقريره والفاعل المحذوف هو الله تعالي و---------الرءية هنا فيها رايان احدهما انها البصرية ويءيد ذلك تاكيده بالمصدر ال-------------------------مءكد وهو قوله راي العين قال الزمخشري رءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها	1831	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0752	true	-3817536092008544247	249	298	1290	1563	1571	300	وطلحة ترونهم مبنيا للمفعول علي الخطاب والسلمي كذلك الا انه بالغيبة وهما واضحتان مما تقدم تقريره والفاعل المحذوف هو الله تعالي وللناس في الرءية هن-----ا رايان احدهما انها البصرية ويءيد ذلك تاكيده بالمصدر الذي هو نص في ذلك فهو مصدر مءكد------------------- قال الزمخشري رءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها	752	-8328367952559055205	239	440.5	199	297	80.47138214111328	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1831	false	3344874397899166596	111	300	619	1622	1622	300	لواحد و-مثليهم نصب علي الحال -الثاني انها من رءية القلب فعلي هذا يكون مثليهم مفعولا ثانيا وقد رده ابو البقاء---- فقال ولا يجوز ان تكون الرءية من رءية القلب علي كل الاقوال لوجهين احدهما قوله راي العين -الثاني ان رءية القلب علم ومحال ان يعلم الشء شيءين و---اجيب عن الوجه الاول بان انتصابه انتصاب المصدر التشبيهي اي رايا مثل راي العين اي يشبه راي العين فليس اياه علي التحقيق وعن الثاني بان الرءية هنا يراد بها الاعتقاد فلا يلزم المحال المذكور---- واذا كانوا قد اطلقوا العلم في اللغة علي الاعتقاد دون اليقين فلان يطلقوا عليه الراي اولي واحري ومن اطلاق العلم علي الاعتقاد قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات الممتحنة 10 اذ لا سبيل الي العلم اليقيني في ذلك اذ لا يعلم ذ--لك الا الله تعالي فالمعني فان اعتقدتموهن والاعتقاد قد يكون صحيحا وقد يكون فاسدا ويدل علي هذا التاويل قراءة من قرا ترو----------نهم بالتاء و--الياء مبنيا للمفعول لان قولهم اري كذا بضم الهمزة يكون فيما عند المتكلم فيه شك وتخمين لا يقين وعلم فلما كان اعتقاد التضعيف في جمع الكفار او في جمع المءمنين تضمينا وظنا لا يقينا دخل الكلام ضرب من الشك وايضا كما يستحيل حمل الرءية هنا-	1831	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0753	true	3805973314949263968	1	195	7	1028	1587	300	لواحد و مثليهم نصب علي الحال والثاني انها من رءية القلب فعلي هذا يكون مثليهم مفعولا ثانيا وقد رد- ابو البقاء هذا فقال ولا يجوز ان تكون الرءية من رءية القلب علي كل الاقوال لوجهين احدهما قوله راي العين والثاني ان رءية القلب علم ومحال ان يعلم الشء شيءين وقد اجيب عن الوجه الاول بان انتصابه انتصاب المصدر التشبيهي اي رايا مثل راي العين اي يشبه راي العين فليس اياه علي التحقيق وعن الثاني بان الرءية هنا يراد بها الاعتقاد فلا يلزم المحال المذكور قال واذا كانوا قد اطلقوا العلم في اللغة علي الاعتقاد دون اليقين فلان يطلقوا عليه الراي اول------ي ومن اطلاق العلم علي الاعتقاد قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات الممتحنة اذ--- لا سبيل الي العلم اليقيني في ذلك اذ لا يعلمه كذلك الا الله تعالي فالمعني فان اعتقدتموهن والاعتقاد قد يكون صحيحا وقد يكون فاسدا ويدل علي هذا التاويل قراءة من قرا ترونهم او يرونهم بالتاء او الياء مبنيا للمفعول لان قولهم اري كذا بضم الهمزة يكون فيما عند المتكلم فيه شك وتخمين لا يقين وعلم ولما كان اعتقاد التضعيف في جمع الكفار او في جمع المءم-ين تخمينا وظنا لا يقينا دخل الكلام ضرب من الشك وايضا كما يستحيل حمل الرءية هنا	753	-8328367952559055205	985	1897.0	800	1032	95.44573974609375	177	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1832	false	1025137040098756841	0	68	0	355	1589	300	علي العلم يستحيل ايضا حملها علي رءية البصر بعين ما ذكرتم من المحال وذلك كما انه لا يقع العلم غير مطابق للمعلوم كذلك لا يقع النظر البصري غير مطابق لذلك الشء المبصر المنظور اليه فكان المراد التخمين والظن لا اليقين والعلم كذا قيل وفيه نظر لانا لا نسلم ان البصر لا يخالف المبصر لجواز ان يحصل خلل في البصر وسوء في النظر فيتخيل الباصر الشيء شيءين فاكثر وبالعكس	1832	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0753	true	3805973314949263968	195	262	1028	1377	1587	300	علي العلم يستحيل ايضا حملها علي رءية البصر بعين ما ذكرتم من المحال وذلك كما انه لا يقع العلم غير مطابق للمعلوم كذلك لا يقع النظر البصري غير مطابق لذلك الشء المبصر المنظور اليه فكان المراد التخمين والظن لا اليقين والعلم كذا قيل وفيه نظر لانا لا نسلم ان البصر لا يخالف المبصر لجواز ان يحصل خلل فيه----- وسوء في النظر فيتخيل الباصر الش-ء شيءين فاكثر وبالعكس	753	-8328367952559055205	348	683.0	281	355	98.02816772460938	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1834	false	1390622197121313772	100	132	515	696	1585	300	انتصابه--------- ثلاثة اوجه تقدم منها اثنان النصب علي المصدر التوكيدي او النصب علي المصدر التشبيهي -----------------الثالث انه منصوب علي ظرف المكان قال الواحدي كما تقول ترونهم امامكم ومثله هو مني مزجر الكلب	1834	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0753	true	3805973314949263968	263	300	1381	1587	1587	300	انتصاب راي العين ثلاثة اوجه تقدم منها اثنان النصب علي المصدر التوكيدي او النصب علي المصدر التشبيهي كما عرفت تحقيقه والثالث انه منصوب علي ظرف المكان قال الواحدي كما تقول ترونهم امامكم ومثله هو مني مزجر الكلب-	753	-8328367952559055205	179	331.0	148	207	86.47342681884766	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1834	false	1390622197121313772	132	296	696	1571	1585	300	ومناط العن-ق وهذا اخراج للفظ عن موضوعه مع عدم المساعد معني او صناعة و راي مشترك بين راي مع-ني ابصر ومصدره الراي والرءية وبمعني اعتقد وله الراي وبمعني الحلم وله الرءيا كالدنيا فوقع الفرق بالمصدر فالرءية للبصر خاصة والرءيا للحلم فقط والراي مشترك بين البصرية والاعتقادية يقال هذا راي فلان اي اعتقاده قال الطويل 1357 راي الناس الا من راي مثل رايه خوارد تراكين قصد المخارج----------------------------------------------------------------------- قوله و لله يءيد بنصره من يشاء التاييد تفعيل من الايد وهو القوة والباء سببية اي سبب تاييده ومفعول يشاء محذوف اي من يشاء تاييده--------------------------------------------------------- وقرا- ورش يويد بابدال الهمزة واوا محضة وهو تسهيل قياسي قال ابو البقاء وغيره ولا يجوز ان يجعل بين بين لقربها من الالف والالف لا يكون ما قبلها الا مفتوحا ولذلك لم تجعل الهمزة المبدوء بها بين بين لا-ستحالة الابتداء بالالف وهو مذهب سيبوي------ه في الهمزة المفتوحة بعد كسرة قلبها ياء محضة وبعد الضمة قلبها واوا محضة للعلة المذكورة وهي قرب الهمزة التي بين بين من الالف والالف لا تكون ضمة ولا كسرة	1834	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0754	true	1756477153839181325	0	174	0	926	1621	300	ومناط العيوق وهذا اخراج للفظ عن موضوعه مع عدم المساعد معني و--صناعة و راي مشترك بين راي بمعني ابصر ومصدره الراي والرءية وبمعني اعتقد وله الراي وبمعني الحلم وله الرءيا كالدنيا فوقع الفرق بالمصدر فالرءية للبصر خاصة والرءيا للحلم فقط والراي مشترك بين البصرية والاعتقادية يقال هذا راي فلان اي اعتقاده قال 1193 -------راي الناس الا من راي مثل رايه خوارج تراكين قصد المخارج قلت وهذه الاية قد اكثر الناس فيها القول فتتبعته وقرنت كل شء بما يلاءمه قول-----------------ه من يشاء -------------------------------------------------------------مفعول يشاء محذوف اي من يشاء تاييده والباء سببية اي بسبب تاييده وهو تفعيل من الايد وهو القوة وقراه ورش يويد بابدال الهمزة واوا محضة وهو تسهيل قياسي قال ابو البقاء وغيره ولا يجوز ان تجعل بين بين لقربها من الالف والالف لا يكون ما قبلها الا مفتوحا ولذلك لم تجعل الهمزة المبدوء بها بين بين لا ستحالة الابتداء بالالف قلت مذهب سيبويه وغيره في الهمزة المفتوحة بعد كسرة قلبها ياء محضة وبعد الضمة قلبها واوا محضة للعلة المذكورة وهي قرب الهمزة التي بين بين من الالف والالف لا تكون ضمة ولا كسرة	754	-8328367952559055205	774	1442.0	628	1013	76.4067153930664	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1835	false	-4161252628940719944	0	145	0	814	1619	300	العبور كالركبة وكالجلسة والعبور التجاوز ومنه عبرت النهر والمعبر السفينة لان بها يعبر الي الجانب الاخر وعبرة العين دمعها لانها تجاوزها وعبر بالعبرة عن الاتعاظ والاستيقاظ لان المتعظ يعبر من الجهل غلي العلم ومن الهلاك الي النجاة والاعتبار افتعال منه والعبارة الكلام الموصل الي الغرض لان فيه مجاوزة وعبرت الرءيا وعبرتها مخففا ومثقلا لانك نقلت ما عندك من تاويلها الي راءيها و لاولي ابصار صفة ل عبرة اي عبرة كاءنة لاولي الابصار لذوي العقول يقال لفلان بصر بهذا الامر وقيل لمن ابصر الجمعين س 3 ش 14 زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن الماب والعامة علي بناء زين للمفعول والفاعل المحذوف هو الله تعالي لما ركب في طباع البشر من حب هذه الاشياء وقيل هو الشيطان فالاول قول اهل السنة قالوا لو كان المزين هو الشيطان فمن ذا -	1835	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0754	true	1756477153839181325	189	285	998	1547	1621	300	العبور كالركبة و-الجلسة والعبور التجاوز ومنه عبرت النهر والمعبر السفينة لان بها يعبر الي الجانب الاخر وعبرة العين دمعها لانها تجاوزها وعبر بالعبرة عن الاتعاظ والاستيقاظ لان المتعظ يعبر من الجهل الي العلم ومن الهلاك الي النجاة والاعتبار افتعال منه والعبارة الكلام الموصل الي الغرض لان فيه مجاوزة وعبرت الرءيا وعبرتها مخففا ومثقلا لانك نقلت ما عندك من تاويلها الي راءيها 314 قوله تعالي زي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العامة علي بناءه--- للمفعول والفاعل المحذوف هو الله تعالي لما ركب في طباع البشر من حب هذه الاشياء وقيل هو الشيطان عن ا---------لحسن من زينها ----انما- زين-ها الشيطان لانه لا	754	-8328367952559055205	508	932.0	420	815	62.3312873840332	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1837	false	2790594823308733267	16	191	79	997	1583	300	اما ضمير الله تعالي المتقدم ذكره------- في قوله و ------لله يءيد بنصره من يشاء ال عمران 13 واما ضمير الشيطان اضمر وان لم يجر له ذكر لانه اصل ذلك فذكر هذه الاشياء مءذن بذكره واضاف المصدر لمفعوله في حب -لشهوات والشهوات جمع شهوة بسكون العين فحركت في الجمع ولا يجوز التسكين الا في ضرورة كقوله الطويل 1358 وحملت زفرات الضحي فاطقتها وما لي بوفرات العشي يدان بتسكين الفاء والشهوة مصدر يراد به اسم المفعول اي المشتهيات فهو من باب رجل عدل حيث جعلت نفس المصدر مبالغة والشهوة ميل النفس وتجمع علي شهوات كالاية الكريمة وعلي شهي كغرف قالت امراة من بني نصر بن معاوية الطويل 1359 فلولا الشهي والله كنت جديرة بان اترك اللذات في كل مشهد -قال النحويون لا تجمع فعلة المعتلة اللام يعنون بفتح الفاء وسكون العين علي فعل الا ثلاثة الفاظ ---------------------------قرية وقري ونزوة ونزي وكوة عند من فتح الكاف وكوي واستدرك ابو حيان واستدركت انا شهي------------- وانشد البيت وقال الراغب زززز وقد يسمي المشتهي شهوة وقد يقال للقوة التي بها يشتهي الشء شهوة وقوله تعالي زين للناس حب -لشهوات يحتمل الشهوتين	1837	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0755	true	-3581884660449122179	0	171	0	914	1606	300	اما ضمير الله تعالي ل--تقدم ذكره الشريف في قوله تعالي والله يءيد بنصره-------- ال عمران--- واما ضمير الشيطان اضمر وان لم يجر له ذكر لانه اصل ذلك فذكر هذه الاشياء مءذن بذكره واضاف المصدر لمفعوله في حب الشهوات والشهوات جمع شهوة بسكون العين فحركت في الجمع ولا يجوز التسكين الا في ضرورة كقوله 1194------- وحملت زفرات الضحي فاطقتها وما-لي بزفرات العشي يدان بتسكين الفاء والشهوة مصدر يراد به اسم المفعول اي المشتهيات فهو من باب رجل عدل حيث جعلت نفس المصدر مبالغة والشهوة ميل النفس ويجمع علي شهوات كالاية الكريمة وعلي شهي كغرف قالت امراة من بني نضر بن معاوية 1195------- فلولا الشهي والله كنت جديرة بان اترك اللذات في كل مشهد وقال النحويون لا تجمع فعله المعتلة اللام يعنون بفتح الفاء وسكون العين علي فعل الا ثلاثة الفاظ كوة وكوي فيمن فتح كاف كوة وقرية وقري ونزوة ونز---------------------------ي واستدرك الشيخ عليهم هذه اللفظة ايضا فيكن اربعة وانشد البيت وقال الراغب و-----قد يسمي المشتهي شهوة وقد يقال للقوة التي بها تشتهي الشء شهوة وقوله تعالي زين للناس حب الشهوات يحتمل الشهوتين	755	-8328367952559055205	818	1509.5	661	974	83.98357391357422	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1838	false	-4607825638139558470	248	284	1312	1496	1580	300	قوله تعالي من لنساء في محل نصب علي الحال من الشهوات والتقدير حال كون الشهوات من كذا وكذا فهي مفسرة لها في المعني ويجوز ان تكون من لبيان الجنس ل---------قول الزمخشري ثم يفسره بهذه الاجناس كقوله	1838	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0755	true	-3581884660449122179	171	208	914	1101	1606	300	قوله من ا-----لنساء في محل نصب علي الحال من الشهوات والتقدير حال كون الشهوات من كذا وكذا فهي مفسرة لها في المعني ويجوز ان تكون من لبيان الجنس ويدل عليه قول الزمخشري ثم يفسره بهذه الاجناس -قوله	755	-8328367952559055205	173	324.5	139	193	89.6373062133789	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1839	false	2363982479751992744	128	186	637	960	1534	300	قوله تعالي و لقناطير هي جمع قنطار وفي نونه قولان احدهما ا--------------نها اصلية وان وزنه- فعلال كحملاق وقرطاس والثاني انها زاءدة وان وزنه فنعال كفنعاس وهو الجمل الشديد---- واشتقاقه من قطر يقطر اذا سال لان الذهب والفضة يشبهان بالماء في سرعة الانقلاب وكثرة التقلب وقال الزجاج هو ماخوذ من قنطرت الشء اذا عقدته واحكمته ومنه القنطرة لاحكام عقدها	1839	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0755	true	-3581884660449122179	207	265	1096	1426	1606	300	قوله وا------لقناطير--- جمع قنطار وفي نونه قولان احدهما وهو قول جماعة انها اصلية وان وزنها فعلال كحملاق وقرطاس والثاني انها زاءدة ووز---نه فنعال كقنعاس وهو الجمل الشديد قيل واشتقاقه من قطر يقطر اذا سال لان الذهب والفضة يشبهان بالماء في سرعة الانقلاب وكثرة التقلب وقال الزجاج هو ماخوذ من قنطرت الشء اذا عقدته واحكمته ومنه القنطرة لاحكام عقدها	755	-8328367952559055205	305	573.5	251	342	89.18128967285156	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1840	false	-3892075252774881791	176	212	987	1175	1648	300	قوله من الذهب كقوله من النساء--------- والذهب مءنث ولذلك يصغر علي ذهيبة ويجمع علي اذهاب وذهوب واشت--------------------------------قاقه من الذهاب ويقال رجل ذهب بكسر الهاء راي معدن الذهب فدهش و الفضة تجمع علي فضض واشتقاقها من انفض	1840	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0755	true	-3581884660449122179	265	300	1426	1606	1606	300	قوله من الذهب كقوله من النساء وقد تقدم والذهب مءنث ولذلك يصغر علي ذهيبة ويجمع علي ذه-اب وذهوب وقيل الذهب جمع في المعني ل ذهبة واشتقاقه من الذهاب----------------------------------------------- الفضة يجمع علي فضض واشتقاقها من انفض-	755	-8328367952559055205	133	236.5	108	229	58.0786018371582	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1840	false	-3892075252774881791	195	300	1091	1648	1648	300	ويقال رجل ذهب بكسر الهاء--- راي معدن الذهب فدهش و الفضة تجمع علي فضض واشتقاقها من انفض اذا تفرق قال القرطبي والذهب مكيال لاهل اليمن قال واشتقاق الذهب والفضة يشعر بزوالهما وعدم ثبوتهما كما هو مشاهد ف ي الوجود ومن احسن ما قيل في ذلك قول بعضهم البسيط 1360 النار اخر دينار نطقت به والهم اخر هذا الدرهم الجاري والمرء بينهما اذ كان ذا ورع معذب القلب بين الهم والنار والذهب والفضة انما كانا محبوبين لانهما جعلا ثمن جميع الاشياء فمالكها كالمالك لجميع الاشياء قوله والخيل عطف علي النساء قال ابو البقاء معطوف علي النساء لا علي الذهب والفضة لانها لا تسمي قنطارا وتوهم مثل-	1840	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0756	true	7681385817572733211	3	31	14	155	1511	300	ويقال رجل ذهب بكسر الهاء اي راي معدن الذهب فدهش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والخيل عطف علي النساء قال ابو البق-----------------اء لا علي الذهب والفضة لانها لا تسمي قنطارا وتوهم مثل	756	-8328367952559055205	137	245.0	111	561	24.420677185058594	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1841	false	-41347506293898991	1	240	4	1236	1552	300	بعيد جدا --------------------------والخيل فيه قولان احدهما قال الواحدي انه جمع -لا واحد له من لفظه كال-------------------قوم وال---نساء والرهط الثاني ان واحده خاءل فهو نظير راكب وركب وتاجر وتجر وطاءر وطير وفي هذا خلاف بين سيبويه والاخفش فسيبويه يجعله اسم جمع وال-خفش يجعله جمع تكسير وفي اشتقاقها وجهان احدهما من الاختيال وهو العجب سميت بذلك لاختيالها في مشيتها بطول اذنابها قال امر-ء القيس المتقارب 1361 لها ذنب مثل ذيل العرو-س تسد به فرجها من دبر -الثاني من التخيل قيل لانها تتخيل في صورة من هو اعظم منها وقيل اصل الاختيال من التخيل وهو التشبيه بالشء لان المختال يتخيل في صورة من هو اعظم منه كبرا والاخيل الشقراق لانه يتغير لونه فم-----------رة احمر وم----------رة اصفر وعليه قوله مجزوء الكامل 1362 كابي براقش كل لو ن لونه يتخيل وجوز بعضهم ان يكون مخففا من خيل بتشديد الياء نحو ميت في ميت و-هين في هين وفيه نظر لان كل ما سمع فيه التخفيف سمع فيه التثقيل وهذا لم يسمع الا مخففا وهذا تقدم---------------------------- وقال الراغب الخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا قال تعالي ومن رباط -لخيل الانفال 60 في الاصل للافراس ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي فهذا للفرسان وقوله عليه السلام عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس وفيه نظر لان اهل اللغة نصوا علي ان قوله عليه السلام يا خيل الله اركبي اما مجاز اضمار او م--جاز علاقة ولو كان للفرسان --------حقيقة لما ساغ قولهم ق----وله المسومة اصل التسويم التعليم ومعني مسومة معلمة	1841	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0756	true	7681385817572733211	32	284	159	1439	1511	300	بعيد جدا فلا حاجة الي التنبيه عليه والخيل فيه قولان احدهما------------ انه جمع ولا واحد له من لفظه بل مفرده فرس فهو نظير قوم ورهط ونساء والث------اني ان واحده خايل فهو نظير راكب وركب وتاجر وتجر وطاءر وطير وفي هذا خلاف بين سيبويه والاخفش فسيبويه يجعله اسم جمع والاخفش يجعله جمع تكسير وفي اشتقاقها وجهان احدهما من الاختيال وهو العجب سميت بذلك لاختيالها في مشيتها وطول اذنابها قال امرءء القيس 1196--------- لها ذنب مثل ذيل العرو س تسد به فرجها من دبر والثاني من التخيل قيل لانها تتخيل في صورة من هو اعظم منها وقيل اصل الاختيال من التخيل وهو التشب-ه بالشء لان المختال يتخيل في صورة من هو اعظم منه كبرا والاخيل الشقراق لانه يتغير لونه بحسب المقام مرة احمر ومرة اخضر ومرة اصفر وعليه قوله 1197------------- كابي براقش كل لو ن لونه يتخيل وجوز بعضهم ان يكون مخففا من خيل بتشديد الياء نحو ميت في ميت و هين في هين وفيه نظر لان كل ما سمع فيه التخفيف سمع---- التثقيل وهذا لم يسمع الا مخففا وقد- تقدم نظير هذا البحث في لفظ الغيب وقال الراغب الخيل في الاصل---- للافراس والفرسان جميعا قال تعالي ومن رباط الخيل الانفال-------------------- ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي فهذا للفرسان وقوله عليه السلام عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس وفيه نظر لان اهل اللغة نصوا علي ان قوله عليه السلام يا خيل الله اركبي اما مجاز اضمار واما مجاز علاقة ولو كان للفرسان بطريق الحقيقة لما ساغ قولهم ذلك قوله المسومة اصل التسويم التعليم ومعني مسومة معلمة	756	-8328367952559055205	1137	2087.5	911	1350	84.22222137451172	206	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1842	false	-4574070537363583824	3	65	15	356	1541	300	اي مرعية يقال اسمت ماشيتس فسامت قال تعالي فيه تسيمون النحل 10 وسومتها فاستامت اي مرعية فيتعدي تارة بالهمزة وتارة بالتضعيف وقيل بل هو من السيمياء وهي الحسن فمعني مسومة اي ذات حسن قاله عكرمة واختاره النحاس قال لانه من الوسم و---رد عليه بعضهم باختلاف المادتين و--اجاب بعضهم---- بانه من باب المقلوب فيصح ما قاله و---تقدم تحقيق ذلك في----- يسومونكم------- وقوله------ بسيماهم	1842	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0757	true	-6912581202932477752	3	71	18	386	1615	300	اي مرعية يقال اسمت ماشيتي فسامت قال تعالي فيه تسيمون النحل--- وسومتها فاستامت فيكون الفعل عدي تارة بالهمزة وتارة بالتضعيف وقيل بل هو من السيمياء وهي الحسن فمعني مسومة اي ذات حسن قاله عكرمة واختاره النحاس قال لانه من الوسم وقد رد عليه بعضهم باختلاف المادتين قد اجاب بعضهم عنه بانه من باب المقلوب فيصح ما قاله وقد تقدم تحقيق ذلك في قوله يسومونكم البقرة وقوله تعالي بسيماهم	757	-8328367952559055205	325	584.5	266	371	87.60108184814453	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1842	false	-4574070537363583824	209	300	1082	1541	1541	300	اليمين قوله و لانعام ---جمع نعم والنعم مختصة ب------------الابل والبقر والغنم وقال الهروي النعم يذكر ويءنث فاذا جمع ا-طلق علي الابل والبقر والغنم وظاهر هذا انه قبل جمعه علي انعام لا يطلق علي الثلاثة-------- بل يختص بواحد منها و--------------------------قد صرح--- الفراء بهذا فقا لالنعم الابل فقط قال بعضهم لكونها تشبه النعام في جزاء الصبر وقال ابن كيسان اذا قلت نعم لم يكن الا للابل واذا قلت انعام وقعت علي الابل وكل ما يرعي قال حسان الوافر 1363 وكانت لا يزال بها انيس خلال مروجها نعم وشاء وهو مذكر ولا يءنث تقول-	1842	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0757	true	-6912581202932477752	71	130	386	700	1615	300	البقرة قوله والانعام هي جمع نعم والنعم مختصة بثلاثة انواع الابل والبقر والغنم وقال الهروي النعم تذكر وتءنث واذا جمع انطلق علي الابل والبقر والغنم وظاهر هذا انه قبل جمعه علي انعام لا يطلق علي الثلاثة الانواع بل يختص بواحد منها وهذا الظاهر الذي اشرت اليه قد صرح به الفراء----- فقال النعم الابل فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مذكر ولا يءنث تقول	757	-8328367952559055205	250	415.0	203	513	48.73294448852539	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1843	false	161219144133227799	0	227	0	1240	1644	300	هذا نعم وارد وهو جمع لا واحد له من لفظه وقال ابن قتيبة الانعام الابل والبقر والغنم واحده نعم وهو جمع لا واحد له من لفظه سميت بذلك لنعومة مشيها ولينها وعلي الجملة فالاشتقاق في اسماء الاجناس قليل جدا قوله والحرث الحرث تقدم تفسيره وهو هنا مصدر واقع موقع المفعول به فلذلك وحد ولم يجمع كما جمعت اخواته ويجوز ادغام الثاء في الذال وان كان بعض الناس ضعفه بانه يلزم الجمع بين ساكنين والاول ليس حرف لين قال بخلاف يلهث ذلك حيث ادغم الثاء في الذال لانتفاء التقاء الساكنين اذ الهاء قبل الثاء متحركة فصل الحرث هنا اسم لكل ما يحرث تقول حرث الرجل حرثا اذا اثار الارض بمعني الفلاحة ويقال حرث وفي الحديث احرثوا هذا القران اي فتشوه قال ابن الاعرابي الحرث التفتيش وفي الحديث اصدق الاسماء الحارث لان الحارث هو الكاسب واحترس المال كسبه والمحراث مسعر النار والحراث مجري الوتر في القوس والجمع احرثة واحرث الرجل ناقته اهزلها وقد تضمنت هذه الاية الكريمة انواعا من الفصاحة والبلاغة -منها الاتيان بها مجملة ومنها جعله لها نفس الشهوات مبالغة في التنفير عنها ومنها البداءة بالاهم فالاهم فذكر اولا النساء لانهن اكثر امتزاجا ومخالطة بالانسان وهن حباءل الشيطان قال عليه السلام ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء وقال ما رايت من ناقصات عقل ودين اسلب للب الرجل الحليم منكن ويروي الحازم منكن وقيل فيهن فتنتان وفي البنين فتنة واحدة لا----نهن يقطعن الارحام والصلات بين الاهل	1843	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0757	true	-6912581202932477752	130	300	700	1615	1615	300	هذا نعم وارد وهو جمع لا واحد له من لفظه وقال ابن قتيبة الانعام الابل والبقر والغنم واحده نعم وهو جمع لا واحد له من لفظه سميت بذلك لنعومة مشيها ولينها وعلي الجملة فالاشتقاق في اسماء الاجناس قليل جدا قوله والحرث قد--- تقدم تفسيره وهو هنا مصدر واقع موقع المفعول به فلذلك وحد ولم يجمع كما جمعت اخواته ويجوز ادغام الثاء في الذال وان كان بعض الناس ضعفه بانه يلزم الجمع بين ساكنين والاول ليس حرف لين قال بخلاف يلهث ذلك حيث ادغم الثاء في الذال لانتفاء التقاء الساكنين اذ الهاء قبل الثاء متحركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تضمنت هذه الاية الكريمة انواعا من الفصاحة والبلاغة فمنها الاتيان بها مجملة ومنها جعله لها نفس الشهوات مبالغة في التنفير عنها ومنها البداءة بالاهم فالاهم فقدم اولا النساء لانهن اكثر امتزاجا ومخالطة بالانسان وهن حباءل الشيطان قال عليه السلام ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء----- ما رايت من ناقصات عقل ودين اسلب للب الرجل من-------كن ويروي الحازم منكن وقيل فيهن فتنتان وفي البنين فتنة واحدة وذلك انهن يقطعن الارحام والصلات بين الاهل-	757	-8328367952559055205	901	1752.5	733	1245	72.36947631835938	161	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1843	false	161219144133227799	227	300	1240	1644	1644	300	غالبا وهن سبب في جمع المال من حلال وحرام غالبا والاولاد يجمع لاجلهم المال فلذلك ثني بالبنين وفي الحديث الولد مبخلة مجبنة ولانهم لاجلهم المال فلذلك ثني بالبنين وفي الحديث الولد مبخلة مجبنة ولانهم فروع منهن وثمرات نشات عنهن وفي كلامهم المرء مفتون بولده وقدمت علي الاموال لانها احب الي المرء من ماله واما تقديم المال علي الولد في بعض المواضع فانما ذلك في سياق امتنان وانعام او نصرة ومعاون------ة لان الرجال تستمال-	1843	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0758	true	-7924470080817591852	0	63	0	344	1634	300	غالبا وهن سبب في جمع المال من حلال وحرام غالبا والاولاد يجمع لاجلهم المال فلذلك ثني بالبنين وفي الحديث الولد مبخلة مجبنة ولا-------------------------------------------------------------------نهم فروع منهن وثمرات نشان عنهن وفي كلامهم المرء مفتون بولده وقدمت علي الاموال لانها احب الي المرء من ماله واما تقديم المال علي الولد في بعض المواضع فانما ذلك في سياق امتنان وانعام او نصرة ومعاونة وغلبة لان الرجال تستمال	758	-8328367952559055205	336	655.5	275	411	81.75182342529297	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1844	false	-6669812996694029166	0	211	0	1149	1589	300	بالاموال ثم -----ذكر تمام اللذة وهو المركوب البهيمي من بين ساءر الحيوانات ثم اتي ب----ما يحصل به جمال حين تريحون وحين تسرحون كما تشهد به الاية الاخري ثم ذكر ما به قوامهم وحياة بنيتهم وهو الزروع والثمار ومنها------------------- الاتيان بلفظ يشعر بشدة حب هذه الاشياء بقوله-- زين والزينة محبوبة في الطباع ومنها بناء الفعل للمفعول لان الغرض الاعلام بحصول ذلك ومنها اضافة الحب للشهوات والشهوات هي الميل والنزوع الي الشء ومنها التجنيس القناطير المقنطرة ومنها الجمع بين ما يشبه المطابقة في قوله --لذهب و لفضة لانهما صارا متقابلين في غالب العرف ومنها وصف القناطير ب المقنطرة الدالة علي تكثيرها مع كثرتها في ذاتها ومنها ذكر هذا الجنس بمادة الخيل لما في اللفظ من الدلالة علي تحسينه ولم يقل الافراس وكذا قوله -الانعام ولم يقل الابل والبقر والغنم -لانه اخصر فصل قال القرطبي قال العلماء ذكر الله تعالي اربعة اصناف من المال كل نوع منها يتمول به صنف من الناس اما الذهب والفضة فيتمول به التجار واما الخيل المسومة فيتمول بها الملوك واما الانعام فيتمول بها اهل البوادي واما الحرث فيتمول به اهل البساتين فتكون فتنة كل صنف في النوع الذي يتمول به واما النساء والبنون ففتنة للجميع قوله ذ لك متاع الاشارة ب-ذلك للمذكور المتقدم فلذلك وحد اسم الاشارة والمشار اليه متعدد كقوله------ عوان بين ذ لك البقرة 68 وقد تقدم	1844	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0758	true	-7924470080817591852	63	219	344	1212	1634	300	بالاموال ثم اتي بذكر تمام اللذة وهو المركوب البه--ي من بين ساءر الحيوانات ثم اتي بذكر ما يحصل به جمال حين تريحون وحين تسرحون كما تشهد به الاية الاخري ثم ذكر ما به قوامهم وحياة بني-هم وهو الزروع والثمار ويشمل الفواكه ايضا ومنها الاتيان بفلظ يشعر بشدة حب هذه الاشياء حيث قال زين والزينة محبوبة في الطباع ومنها بناء الفعل للمفعول لان الغرض الاعلام بحصول ذلك ومنها اضافة الحب للشهوات والشهوات هي الميل والنزوع الي الشء ومنها التجنيس القناطير المقنطرة ومنها الجمع بين ما يشبه المطابقة في قوله والذهب والفضة لانهما صارا متقابلين في غالب العرف ومنها وصف القناطير ب-المقنطرة الدالة علي تكثيرها مع كثرتها في ذاتها ومنها ذكر هذا الجنس بمادة الخيل لما في اللفظ من الدلالة علي تحسينه ولم يقل الافراس وكذا قوله والانعام ولم يقل الابل والبقر والغنم ولانه اخضر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ذ-لك متاع الاشارة ب ذلك للمذكور المتقدم فلذلك وحد اسم الاشارة والمشار اليه متعدد كقوله تعالي عوان بين ذ-لك البقرة--- وقد تقدم	758	-8328367952559055205	813	1523.5	665	1190	68.31932830810547	133	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1845	false	-4011739815819890149	1	41	7	207	1605	300	---مفعل من اب يءوب ايابا واوبة وايبة ومابا اي رجع والاصل ماوب فنقلت حركة الواو الي الهمزة الساكنة قبلها فقلبت الواو الفا وهو هنا اسم مصدر اي حسن الرجوع وقد يقع اسم مكان او زمان تقول اب يءوب اوابا وايابا	1845	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0758	true	-7924470080817591852	222	259	1229	1407	1634	300	هو مفعل من اب يءوب------------------------ اي رجع والاصل ماوب فنقلت حركة الواو الي الهمزة الساكنة قبلها فقلبت الواو الفا وهو هنا اسم مصدر اي حسن الرجوع وقد يقع اسم مكان او زمان تقول اب يءوب اوب-ا وايابا	758	-8328367952559055205	174	333.0	138	203	85.71428680419922	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1845	false	-4011739815819890149	197	300	1062	1605	1605	300	قالون عن نافع وابو عمرو وهشام عن ابن عامر بخلاف عنهما والباقون بغير مد عل----ي اصولهم من تحقيق وتسهيل وورش علي اصله من نقل حركة الهمزة الاولي الي لام قل و---------لا بد من ذكر اختلاف القراء في هذه اللفظة وشبهها وتحرير مذاهبهم فانه موضع عسير الضبط فنقول---------------- الوارد من ذلك في القران الكريم ثلاثة مواضع اعني همزتين اولاهما مفتوحة والثانية مضمومة ا--------------لاول هذا الموضع والثاني----- اانزل عليه ل-ذكر من بيننا ص 8 والثالث--------- االقي الذكر عليه من بيننا القمر 25 والقراء فيها علي خمس مراتب احد-ها مرتبة قالون وهي تسهيل الثانية بين بين وادخال الف بين الهمزتين بلا خلاف كذا رواه عن نافع-	1845	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0759	true	6389629619083239897	0	110	0	577	1578	300	قالون عن نافع وابو عمرو وهشام عن بان عامر بخلاف عنهما والباقون بغير مد وهم علي اصولهم من تحقيق وتسهيل وورش علي اصله من نقل حركة الهمزة------- الي لام قل واعلم انه لا بد من ذكر اختلاف القراء في هذه اللفظة وشبهها وتحرير مذاهبهم فانه موضع عس-ر الضبط فاقول بعون الله تعالي الوارد من ذلك ا---لقران الكريم ثلاثة مواضع اعني همزتين اولاهما مفتوحة والثانية مضمومة من كلمة واحدة الاول هذا الموضع والثاني في ص اانزل عليه الذكر من بيننا ص ---الثالث في القمر االقي الذكر عليه--------- القمر--- والقراء فيها علي خمس مراتب احداها مرتبة قالون وهي تسهيل الثانية بين بين وادخال الف بين الهمزتين بلا خلاف كذا رواه عن نافع	759	-8328367952559055205	509	919.0	413	603	84.4112777709961	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1846	false	7636292880143265153	0	169	0	902	1549	300	الثانية مرتبة ورش وابن كثير وهي تسهيل الثانية ايضا بين بين من غير ادخال الف بين الهمزتين ب---خلاف كذا روي ورش عن نافع الثالثة مرتبة الكوفيين وابن ذكوان عن ابن عامر وهي تحقيق الثانية من غير ادخال الف بلا خلاف كذا روي ابن ذكوان عن ابن عامر الرابعة مرتبة هشام وهي انه روي عنه ثلاثة اوجه الاول التحقيق وعدم ادخال الف بين الهمزتين في الثلاث مواضع الث------اني التحقيق وادخال الف بينهما في المواضع الثلاثة ال--ثالث التفرقة بين السور ف--------------يحقق ويقصر في هذه السورة ويسهل ويمد في السورتين الاخريين الخامسة مرتبة ابي عمرو وهي تسهيل الثانية مع ادخال الالف وعدمه وتسهيل هذه الاوجه تقدم ---------------------------------------------------------------في اول البقرة----------- ونقل ابو البقاء انه قرء اءنبءكم بواو خالصة بعد الهمزة لانضمامها وليس ذلك بالوجه وفي قوله اءنبءكم التفات من الغيبة في قوله للناس الي الخطاب تشريفا لهم ب-----خير متعلق بالفعل وهذا الفعل لما لم يضمن معني اعلم تعدي لاثنين الاول تعدي اليه بنفسه والي الثاني بالحرف ولو ضمن معناها لتعدي الي ثلاثة و من ذلكم متعلق ب خير لانه علي بابه من كونه	1846	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0759	true	6389629619083239897	110	300	577	1578	1578	300	الثانية مرتبة ورش وابن كثير وهي تسهيل الثانية ايضا بين بين من غير ادخال الف بين الهمزتين بلا خلاف كذا روي ورش عن نافع الثالثة مرتبة الكوفيين وابن ذكوان عن ابن عامر وهي تحقيق الثانية من غير ادخال الف بلا خلاف كذا روي ابن ذكوان عن ابن عامر الرابعة مرتبة هشام وهي انه روي عن- ثلاثة اوجه الاول التحقيق وعدم ادخال الف بين الهمزتين في --ثلاث السور الوجه الثاني التحقيق وادخال الف بينهما في ثلاث السور والوجه الثالث التفرقة بين السور الثلاث وهو انه يحقق ويقصر في هذه السورة ويسهل ويمد في السورتين الاخريين الخامسة مرتبة ابي عمرو وهي تسهيل الثانية مع ادخال الالف وعدمه واجتزات عن تعليل التخفيف والمد والقصر واعزا كل واحد منها الي لغة من تكلم به بما قدمته في اول البقرة ولله الحمد ونقل ابو البقاء انه قرء اونبءكم بواو خالصة بعد الهمزة لانضمامها وليس ذلك بالوجه وفي قوله اءنبءكم التفات من الغيبة في قوله للناس الي الخطاب تشريفا لهم قوله بخير متعلق بالفعل وهذا الفعل لما لم يضمن معني اعلم تعدي لاثنين الاول تعدي اليه بنفسه والي الثاني بالحرف ولو ضمن معناها لتعدي الي ثلاثة و من ذلكم متعلق ب-خير لانه علي بابه من كونه-	759	-8328367952559055205	851	1609.5	689	1006	84.59244537353516	153	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1846	false	7636292880143265153	169	300	902	1549	1549	300	افعل تفضيل والاشارة ب ذلكم الي ما تقدم من ذكر الشهوات وتقدم تسويغ الاشارة بالمفرد الي الجمع ولا يجوز ان تكون خير ليست للتفضيل ويكون المراد به خيرا من الخيور ويكون من صفة لقوله خير قال ابو البقاء من في موضع نصب بخير تقديره بما يفضل من ذلك ولا يجوز ان يكون صلة لخير لان ذلك يوجب ان تكون الجنة وما فيها مما رغبوا فيه بعضا لما زهدوا فيه من الاموال ونحوها وتابعه ف-ي ذلك ابو حيان فصل كيفية النظم انه تعالي لما عدد نعم الدنيا بين هنا ان منافع الاخرة خير منها كما قال في اية اخري و لاخرة خير وابقي الاعلي 17 لان نعم الدنيا مشوبة بالانكاد فانية ونعم الاخرة خالصة باقية قوله للذين -تقوا يجوز فيه اربعة اوجه احدها انه متعلق بخير ويكون الكلام--- تم هنا وتر-فع جنات-	1846	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0760	true	2800247395993627227	0	92	0	461	1507	300	افعل تفضيل والاشارة ب-ذلكم الي ما تقدم من ذكر الشهوات وتقدم تسويغ الاشارة بالمفرد الي الجمع ولا يجوز ان تكون خير ليست للتفضيل ويكون المراد به خيرا من الخيور وتكون من صفة لقوله خير قال ابو البقاء من في موضع نصب بخير تقديره بما يفضل ---ذلك ولا يجوز ان تكون صفة لخير لان ذلك يوجب ان تكون الجنة وما فيها مما رغبوا فيه بعضا لما زهدوا فيه من الاموال ونحوها وتابعه علي ذلك الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله للذين اتقوا يجوز فيه اربعة اوجه احدها انه متعلق بخير ويكون الكلام قد تم هنا ويرتفع جنات	760	-8328367952559055205	445	835.0	355	654	68.04281616210938	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1847	false	-3175587335831175717	0	221	0	1074	1473	300	علي خبر مبتدا محذوف تقديره هو جنات اي ذلك الذي هو خير مما تقدم جنات فالجملة بيان وتفسير للخيرية ومثله قوله تعالي قل افانبءكم بشر من ذ لكم الحج 72 ثم قال -لنار وعدها -لله ل-ذين كفروا الحج 72 ويءيد ذلك قراءة جنات بكسر التاء علي انها بدل من بخير فهي بيان للخير والثاني ان الجار خبر مقدم و جنات مبتدا مءخر او يكون جنات فاعلا بالجار قبله وان لم يعتمد عند من يري ذلك وعلي هذين التقديرين فالكلام تم عند قوله من ذ لكم ثم ابتدا بهذه الجملة وهي ايضا مبينة ومفسرة للخيرية واما الوجهان الاخيران فذكرهما مكي مع جر جنات يعني انه لم يجز الوجهين الا اذا جررت جنات بدلا من -خير الوجه الاول انه متعلق ب اءثنبءكم الوجه الثاني انه صفة ل خير ولا بد من ايراد نصه فان فيه غشكالا قال رحمه الله بعد ان ذكر ان للذين خبر مقدم و جنات مبتدا ويجوز الخفض في جنات علي البدل من -خير علي ان تجعل اللام في للذين متعلقة ب اءنبءكم او تجعلها صفة ل خير ولو جعلت اللام متعلقة بمحذوف قامت مقامه لم يجز خفض جنات لان حروف الجر والظروف اذا تعلقت بمحذوف وقد قامت مقامه صار فيها ضمير مقدر مرفوع واحتاجت الي ابتداء يعود عليه ذلك الضمير كقولك لزيد مال -في الدار زيد -خلفك عمرو فلا بد من رفع جنات اذا تعلقت اللام بمحذوف ولو تعلقت	1847	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0760	true	2800247395993627227	92	300	461	1507	1507	300	علي خبر مبتدا محذوف تقديره هو جنات اي ذلك الذي هو-خير مما تقدم جنات والجملة بيان وتفسير للخيرية ومثله----------- قل افانبءكم بشر من ذ-لكم-------- ثم قال النار وعدها الله الذين كفروا الحج--- ويءيد ذلك قراءة جنات بكسر التاء علي انها بدل من بخير فهي بيان للخير والثاني ان الجار خبر مقدم و جنات مبتدا مءخر او يكون جنات فاعلا بالجار قبله وان لم يعتمد عند من يري ذلك وعلي هذين التقديرين فالكلام تم عند قوله من ذ-لكم ثم ابتدا بهذه الجملة وهي ايضا مبينة ومفسرة للخيرية واما الوجهان الاخ-ران فذكرهما مكي مع جر جنات يعني انه لم يجز الوجهين الا اذا جررت جنات بدلا من بخير الوجه الاول انه متعلق ب-اء-نبءكم الوجه الثاني انه صفة لخي-ر ولا بد من ايراد نصه فان فيه اشكالا قال رحمه الله بعد ان ذكر ان للذين خبر مقدم و جنات مبتدا ويجوز الخفض في جنات علي البدل من بخير علي ان تجعل اللام في للذين متعلقة ب-اءنبءكم او تجعلها صفة لخي-ر ولو جعلت اللام متعلقة بمحذوف قامت مقامه لم يجز خفض جنات لان حروف الجر والظروف اذا تعلقت بمحذوف و---قامت مقامه صار فيها ضمير مقدر مرفوع واحتاجت الي ابتداء يعود اليه ذلك الضمير كقولك لزيد مال وفي الدار رجل وخلفك عمرو فلا بد من رفع جنات اذا تعلقت اللام بمحذوف ولو تعلقت-	760	-8328367952559055205	1028	1948.5	821	1081	95.09712982177734	185	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1847	false	-3175587335831175717	221	300	1074	1473	1473	300	بمحذوف علي ان لا ضمير فيها لرفعت جنات بفعلها وهو مذهب الاخفش في رفعه ما بعد الظروف وحروف الخفض بالاستقرار وانما يحسن ذلك عند حذاق النحويين اذا كانت الظروف او حروف الخفض صفة لما قبلها فحينءذ يتمكن ويحسن رفع الاسم بالاستقرار وقد شرحنا ذلك وبيناه في امثلة وكذلك اذا كانت احوالا---------------- فقد جوز تعلق هذه اللام ب اءنبءكم او بمحذوف علي انها صفة لخير بشرط ان يجر لفظ جنات علي البدل من -خير وظاهره انه لا يجوز ذلك مع-	1847	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0761	true	530425086842420797	0	80	0	411	1501	300	بمحذوف علي ان لا ضمير فيها لرفعت جنات بفعلها وهو مذهب الاخفش في رفعه ما بعد الظروف وحروف الخفض بالاستقرار وانما يحسن ذلك عند حذاق النحويين اذا كانت الظروف او حروف الخفض صفة لما قبلها فحينءذ يتمكن ويحسن رفع الاسم بالاستقرار وقد شرحنا -لك وبيناه في امثلة وكذلك اذا كانت احوالا مما قبلها انتهي فقد جوز تعلق هذه اللام باو-نبءكم او بمحذوف علي انها صفة لخير بشرط ان تجر ج----نات علي البدل من بخير وظاهره انه لا يجوز ذلك مع	761	-8328367952559055205	389	741.5	313	417	93.28536987304688	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1848	false	-2444243226493504761	0	276	0	1402	1533	300	رفع جنات وعلل ذلك بان حروف الجر تتعلق بمحذوف ي-حمل الضمير فوجب ان يءتي له بمبتدا -هو جنات وهذا الذي قاله من هذه الحيثية لا يلزم اذ لقاءل ان يقول اجوز تعل-ق اللام بما ذكرت من الوجهين مع رفع جنات علي انها خبر مبتدا محذوف لا علي الابتداء حتي يلزم ما ذكرت ولكن الوجهين ضعيفان من جهة اخري وهو ان المعني ليس واضحا بما--- ذكر مع ان جعله ص---------فة لخير اقوي من جعلها متعلقة ب اءنبءكم اذ لا معني له وقوله في الظروف وحروف الجر انها عند الحذاق انما ترفع الفاعل اذا كانت صفات------ وكذلك ان كانت احوالا فيه قصور لان هذا الحكم مستقر لها في مواضع منها الموضعان اللذان ذكرهما وثالثه-ا ان يقعا صلة ورابعها ان يقعا خبرا لمبتدا وخامسها ان تعتمد -علي نقي وسادسها ان تعتمد ع-لي استفهام وقد تقدم تحرير هذا فصل قد بينا في قوله تعالي هدي للمتقين البقرة 2 معني التقوي وبالجملة فان المتقي هو الاتي بالواجبات المتحرز عن المحظورات وقيل التقوي عبارة عن اتقاء الشرك لان التقوي في عرف القران مختصة بالايمان قال تعالي والزمهم كلمة لتقوي الفتح 26 وظاهر اللفظ يطابق الامتنان بحقيقة التقوي وهي حاصلة عند حصول اتقاء الشرك وعرف القران مطابق لذلك فوجب حمله علي من اتقي الكفر قوله عند ربهم فيه اربعة اوجه احدها انه في محل نصب علي الحال من جنات لانه في الاصل صفة لها فلما قدم نصب حالا الثاني انه متعلق بما تعلق به للذين من الاستقرار اذا جعلناه خبرا او رافعا ج-نات بالفاعلية اما اذا علقته ب خير او-- اءنبءكم فلا لعدم تضمينه الاستقرار الثالث ان يكون معمولا ل تجري وهذا لا يساعد عليه المعني الرابع انه متعلق ب خير كما تعلق به للذين كما ت----قدم ويضعف ان يكون الكلام قد تم	1848	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0761	true	530425086842420797	80	300	411	1501	1501	300	رفع جنات وعلل ذلك بان حروف الجر تعل-ق بمحذوف وتحمل الضمير فوجب ان يءتي له بمبتدا وهو جنات وهذا الذي قاله من هذه الحيثية لا يلزم اذ لقاءل ان يقول اجوز تعليق اللام بما ذكرت من الوجهين مع رفع جنات علي انها خبر مبتدا محذوف لا علي الابتداء حتي يلزم ما ذكرت ولكن الوجهان ضعيفان من جهة اخري وهو ان المعني ليس واضحا علي ما ذكر مع ان جعله ان اللام صفة لخير اقوي من جعلها متعلقة ب-اءنبءكم اذ لا معني له وقوله في الظروف وحروف الجر انها عند الحذاق انما ترفع الفاعل اذا كانت صفات وقوله وكذلك اذ كن-- احوالا فيه قصور لان هذا الحكم مستقر لها في مواضع منها الموضعان اللذان ذكرهما -ثالثهما ان يقعا صلة -رابعها ان يقعا خبرا لمبتدا -خامسها ان يعتمدا علي نفي -سادسها ان يعتمدا علي استفهام وقد تقدم تحرير هذا-------------------------------------------------------------------- وانما اعدته لبعد عهده ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عند ربهم فيه اربعة اوجه احدها انه في محل نصب علي الحال من جنات لانه في الاصل صفة لها فلما قدم نصب حالا الثاني انه متعلق بما تعلق به للذين من الاستقرار اذا جعلناه خبرا او رافعا لجنات بالفاعلية اما اذا علقته ب خير او ب اءنبءكم فلا لعدم تضم-نه الاستقرار الثالث ان يكون معمولا ل-تجري وهذا لا يساعد عليه المعني الرابع انه متعلق ب-خير كما تعلق به للذين علي قول تقدم ويضعف ان يكون الكلام قد تم-	761	-8328367952559055205	1018	1904.0	811	1433	71.03977966308594	183	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1849	false	2999732068330631229	0	300	0	1530	1530	300	جنات بكسر التاء وفيه- ثلاثة اوجه احدها انها بدل من لفظ بخير فتكون مجرورة وهي بيان له كما تقدم ال-ثاني انها بدل من محل بخير ومحله النصب وهو في المعني كالاول الثالث انه منصوب باضمار اعني وهو نظير الوجه الصاءر الي رفعه علي خبر ابتداء مضمر قوله تجري صفة ل جنات فهو في محل رفع او نصب او جر علي حسب القراءتين والتخاريج فيهما و من تحتها متعلق ب تجري وجوز فيه ابو البقاء ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الانهار قال اي تجري الانهار كاءنة تحتها وهذا يشبه تهيءة العامل للعمل في شء وقطعه عنه قوله خالدين حال------ وصاحبها الضمير المستكن في للذين والعامل فيها حينءذ الاستقرار المقدر وقال ابو البقاء ان شءت من الهاء في تحتها وهذا الذي ذكره انما يتمشي علي مذهب الكوفيين وذلك ان جعلها حالا من الهاء في تحتها يءدي الي جريان الصفة علي غير من هي له في المعني لان الخلود من اوصا------------------------------ف الجنة ولذلك جمع هذه الحال جمع العقلاء فكان ينبغي ان يءتي بضمير مرفوع بارز هو الذي كان مستترا في الصفة نحو زيد هند ضاربها هو والكوفيون يقولون ان امن اللبس كهذا لم يجب بروز الضمير والا يجب والبصريون لا يفرقون وتقدم البحث في ذلك قوله وازواج مطهرة ورضوان من رفع جنات كما هو المشهور كان عطف ازواج و رضوان سهلا ومن كسر التاء فيجب حينءذ علي قراءته ان يكون مرفوعا علي انه مبتدا خبره مضمر تقديره ولهم ازواج ولهم رضوان وتقدم الكلام علي ازواج مطهرة في البقرة فصل اعلم ان النعمة وان عظمت لن تكمل الا بالازواج اللواتي لا يحصل الانس الا بهن وقد وصفهن بصفة واحدة جامعة لكل مطلوب فقال مطهرة فيدخل في ذلك الطهارة من الحيض والنفاس والاخلاق الدنيءة والقبح وتشويه الخلقة وسوء العشرة وساءر ما ينفر عنه الطبع قوله ورضوان فيه لغتان ضم الراء وهي لغة تميم وقيس----------------- وبها قرا---------------------- عاص-------------------م في جميع القران الا في الثانية-	1849	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0762	true	3224750861562212248	24	296	133	1509	1528	300	جنات بكسر التاء وفيها ثلاثة اوجه احدها انها بدل من لفظ -خير فتكون مجرورة وهي بيان له كما تقدم والثاني انها بدل من محل بخير ومحله النصب وهو في المعني كالاول الثالث انه منصوب باضمار اعني وهو نظير الوجه الصاءر الي رفعه علي خبر ابتداء مضمر قوله تجري صفة لج-نات فهو في محل رفع او نصب او جر علي حسب القراءتين والتخاريج فيهما و من تحتها متعلق بت-جري وجوز فيه ابو البقاء ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الانهار قال اي تجري الانهار كاءنة تحتها وهذا يشبه تهيءة العامل للعمل في شء وقطعه عنه قوله خالدين حال مقدرة وصاحبها الضمير المستكن في للذين والعامل فيها حينءذ الاستقرار المقدر وقال ابو البقاء ان شءت من الهاء في تحتها وهذا الذي ذكره انما يتمشي علي مذهب الكوفيين وذلك ان جعلها حالا من --ها- في تحتها يءدي الي جريان الصفة علي غير من هي له في المعني لان الخلود من اوصاف الداخلين في الجنة لا من اوصاف الجنة ولذلك جمع هذه الحال جمع العقلاء فكان ينبغي ان يءتي بضمير مرفوع بارز هو الذي كان مستترا في الصفة نحو زيد هند ضاربها هو والكوفيون يقولون ان امن اللبس كهذا لم يجب بروز الضمير والا يجب والبصريون لا يفرقون وتقدم البحث في ذلك قوله وازواج مطهرة ورضوان من رفع جنات كما هو المشهور كان عطف ازواج و رضوان سهلا ومن كسر التاء فيجب حينءذ علي قراءته ان يكون مرفوعا علي انه مبتدا خبره مضمر تقديره ولهم ازواج ولهم رضوان وتقدم الكلام علي ازواج مطهرة في البقرة وفي رضوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغتان ضم الراء وهي لغة تميم والكسر وهي لغة الحجاز وبها قرا العامة الا ابا بكر عن عاصم فانه قرا بلغة تميم في جميع القران الا في الثانية	762	-8328367952559055205	1264	2434.5	1012	1627	77.68899536132812	242	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1850	false	6764775261681914763	4	300	20	1587	1587	300	من -تبع رضوانه الماءدة 16 فبعضهم نقل عنه الجزم بكسرها وبعضهم نقل عنه الخلاف فيها خاصة والكسر وهو لغة الحجاز وبها قرا الباقون وهل هما بمعني واحد او بينهما فرق قولان احدهما انهما مصدران بمعني واحد كالعدوان قال الفراء رضيت رضا ورضوانا ورضوانا ومثل الرضوان بالكسر الحرمان وبالضم الطغيان والرجحان والكفران والشكران الثاني ان المكسور اسم ومنه رضوان خازن الجنة صلي الله علي نبينا وعلي انبياءه وملاءكته والمضموم هو المصدر و من الله صفة ل رضوان فصل روي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا رب واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا ثم قال والله بصير بالعباد اي عالم بمصالحهم فيجب ان يرضوا لانفسهم ما اختاره لهم قوله تعالي -لذين يقولون يحتمل ان يكون محله الرفع والنصب والجر فالرفع من وجهين احدهما انه مبتدا محذوف الخبر تقديره الذين يقولون كذا مستجاب لهم او لهم ذلك الجزاء المذكور -الثاني انه خبر مبتدا محذوف كانه قيل من هم هءلاء المتقون فقيل الذين يقولون كيت وكيت والنصب من وجه واحد وهو النصب باضمار اعني او امدح وهو نظير الرفع علي خبر ابتداء مضمر ويسميان الرفع علي القطع والنصب علي القطع والجر من وجهين احدهما النعت والثاني البدل ثم لك في جعله نعتا او بدلا وجهان احدهما جعله نعتا للذين اتقوا او بدلا منه والثاني جعله نعتا للعباد او بدلا منهم واستضعف ابو البقاء جعله نعتا للعباد قال ويضعف ان يكون صفة للعباد لان فيه تخصيصا لعلم الله ------وهو جاءز علي ضعفه ويكون الوجه فيه اعلامهم بانه عالم بمقدار مشقتهم في العبادة فهو يجازيهم عليها كما قال و لله اعلم بايمانكم-	1850	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0763	true	1839505100516249157	0	187	0	1007	1580	300	من اتبع رضوانه الاية----- فبعضهم نقل عنه الجزم بكسرها وبعضهم نقل عنه الخلاف فيها خاصة--------------------------------------- وهل هما بمعني واحد او بينهما فرق قولان احدهما انهما مصدران بمعني واحد لرضي يرضي والثاني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المكسور اسم ومنه رضوان خازن الجنة صلي الله علي نبينا وعلي انبياءه وملاءكته والمضموم هو المصدر و من الله صفة ل-رضوان 316--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي الذين يقولون يحتمل-------- محله الرفع والنصب والجر فالرفع من وجهين احدهما انه مبتدا محذوف الخبر تقديره الذين يقولون كذا مستجاب لهم او لهم ذلك الخير- المذكور والثاني انه خبر مبتدا محذوف كانه قيل من هم هءلاء المتقون فقيل الذين يقولون كيت وكيت والنصب من وجه واحد وهو النصب باضمار اعني او امدح وهو نظير الرفع علي خبر ابتداء مضمر ويسميان الرفع علي القطع والنصب علي القطع والجر من وجهين احدهما النعت والثاني البدل ثم لك في جعله نعتا او بدلا وجهان احدهما جعله نعتا للذين اتقوا او بدلا منه والثاني جعله نعتا للعباد او بدلا منهم واستضعف ابو البقاء جعله نعتا للعباد قال------------------------- لان فيه تخصيصا لعلم الله تعالي وهو جاءز علي ضعفه ويكون الوجه فيه اعلامهم بانه عالم بمقدار مشقتهم في العبادة فهو يجازيهم عليها كما قال والله اعلم بايمانكم	763	-8328367952559055205	968	1805.5	786	1577	61.38236999511719	171	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1851	false	6183129916135938239	0	32	0	154	1612	300	النساء 25 والجملة من قوله و لله بصير يجوز ان تكون معترضة لا محل لها اذا جعلت الذين يقولون تابعا ل الذين اتقوا نعتا او بدلا وان جعلته مرفوعا او منصوبا فلا	1851	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0763	true	1839505100516249157	187	216	1007	1156	1580	300	النساء--- والجملة من قوله والله بصير يجوز ان تكون معترضة لا محل لها اذا جعلت الذين يقولون تابعا لل--ذين اتقوا نعتا او بدلا وان جعلته مرفوعا او منصوبا فلا	763	-8328367952559055205	147	283.5	118	154	95.45454406738281	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1851	false	6183129916135938239	186	227	970	1178	1612	300	قوله تعالي -لصابرين ان قدرت -لذين يقولون منصوب المحل او مجروره علي ما تقدم كان الصابرين نعتا له علي كلا التقديرين فيجوز ان يكون في محل نصب وان يكون في محل جر وان قدرته مرفوع المحل تعين نصب الصابرين باضمار اعني	1851	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0763	true	1839505100516249157	217	258	1160	1370	1580	300	قوله تعالي الصابرين ان قدرت الذين يقولون منصوب المحل او مجروره علي ما تقدم كان الصابرين نعتا له علي كلا التقديرين فيجوز ان يكون في محل نصب وان يكون في محل جر وان قدرته مرفوع المحل تعين نصب الصابرين باضمار اعني	763	-8328367952559055205	208	406.0	167	210	99.04762268066406	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1852	false	-7504250937140562389	273	300	1380	1508	1508	300	جمع سحر بفتح العين وسكونها واختلف اهل اللغة في السحر اي وقت هو فقال----------- الزجاج وجماعة انه --وقت قبل طلوع الفجر ومنه تسحر اي اكل في ذلك-	1852	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0763	true	1839505100516249157	259	287	1379	1514	1580	300	جمع سحر بفتح العين وسكونها واختلف اهل اللغة في السحر اي وقت هو فقال جماعة منهم الزجاج------- انه الوقت قبل طلوع الفجر ومنه تسحر اي اكل في ذلك	763	-8328367952559055205	121	213.5	96	142	85.21126556396484	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1853	false	2576503132718315497	14	300	76	1595	1595	300	لوادي الرس كاليد للفم وقال الراغب السحر اختلاط ظلام اخر الليل بضياء النهار وجعل اسما لذلك الوقت ويقال لقيته باعلي السحرين والمسحر الخارج سحرا والسحور اسم للطعام الماكول سحرا والتسحر اكله والمستحر الطاءر الصياح في السحر قال الشاعر المتقارب 1365 يعل به برد انيابها اذا غرد الطاءر المستجر وقال بعضهم اسحر الطاءر اي صاح وتحرك في صياحه وانشد البيت وهذا وان كان مطلقا فانما يريد ما ذكر-- بالصياح في السحر ويقال اسحر الرجل اذا دخل في وقت السحر كاظهر اي دخل في وقت الظهر قال المتقارب 1366 وادلج من طيبة مسرعا فجاء الينا وقد اسحر- ومثله استحر ايضا وقال بعضهم السحر من ثلث الليل الاخير الي طلوع الفجر وقال بعضهم ايضا السحر عند العرب من اخر الليل ثم يستمر حكمه الي الاسفار كله يقال له سحر قيل وسمي السحر سحرا لخفاءه ومنه قيل للسحر سحر للطفه وخفاءه والسحر بسكون الحاء منتهي قصبة الركبة ومنه قول------------ عاءشة رضي الله عنها مات بين سحري ونحري سمي بذلك لخفاءه و سحر فيه كلام كثير بالنسبة الي الصرف وعدمه والتصرف وعدمه والاعراب وعدمه ياتي تفصيله- ان شاء الله تعالي ف-----------------------------------------------------ان قيل كيف دخلت الواو علي هذه الصفات وكلها لقبيل واحد ففيه جوابان احدهما ان الصفات اذا تكررت جاز ان يعطف بعضها علي بعض بالواو وان كان الموصوف بها واحدا ودخول الواو في مثل هذا تفخيم لانه يءذن بان كل صفة مستقلة بالمدح-------- الثاني ان هذه الصفات متفرقة فيهم فبعضهم صابر وبعضهم صادق فالموصوف بها متعدد هذا كلام ابي البقاء وقال الزمخشري الواو المتوسطة بين الصفات للدلالة علي كمالهم في كل واحدة منها قال ابو حيان ولا نعلم ان العطف في الصفة بالواو يدل علي الكمال قال شهاب الدين قد علمه علماء البيان و---تقدم--- تحقيقه -----------في او--ل سورة البقرة وما انشدته علي ذلك من لسان العرب والباء في قوله بالاسحار بمعني-	1853	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0764	true	3070361079426107768	0	296	0	1564	1581	300	ووادي الرس كاليد للفم قا-ل الراغب السحر اختلاط ظلام اخر الليل بضياء النهار وجعل اسما لذلك الوقت ويقال لقيته باعلي --سحرين والمسحر الخارج سحرا والسحور اسم للطعام الماكول سحرا والتسحر اكله والمستحر الطاءر الصياح في السحر قال 1199---------------- يعل به برد انيابها اذا غرد الطاءر المستحر وقال بعضهم اسحر الطاءر اي صاح وتحرك في صياحه وانشد البيت وهذا وان كان مطلقا وانما يريد ما ذكرته بالصياح في السحر ويقال اسحر الرجل ا-ي دخل في وقت السحر كاظهر اي دخل في وقت الظهر قال 1200--------- وادلج من طيبة مسرعا فجاء الينا وقد اسحرا ومثله استحر ايضا وقال بعضهم السحر من ثلث الليل الاخير الي طلوع الفجر وقال بعضهم ايضا السحر عند العرب من اخر الليل ثم يستمر حكمه الي الاسفار كله يقال له سحر قيل وسمي السحر سحرا لخفاءه ومنه قيل للسحر سحر للطفه وخفاءه والسحر بسكون الحاء منتهي قصبة الرء-ة ومنه قول ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها مات بين سحري ونحري سمي بذلك لخفاءه و سحر فيه كلام كثير بالنسبة الي الصرف وعدمه والتصرف وعدمه والاعراب وعدمه ياتي تفصيلها ان شاء الله تعالي عند ذكره اذ هو الاليق به وقوله والصادقين وما عطف عليه ان قيل كيف دخلت الواو علي هذه الصفات وكلها لقبيل واحد ففيه جوابان احدهما ان الصفات اذا تكررت جاز ان يعطف بعضها علي بعض بالواو وان كان الموصوف بها واحدا ودخول الواو في مثل هذا تفخيم لانه يءذن بان كل صفة مستقلة بالمدح والجواب الثاني ان هذه الصفات متفرقة فيهم فبعضهم صابر وبعضهم صادق فالموصوف بها متعدد هذا كلام ابي البقاء وقال الزمخشري الواو المتوسطة بين الصفات للدلالة علي كمالهم في كل واحدة منها قال الشيخ--- ولا نعلم--- العطف في الصفة بالواو يدل علي الكمال قلت----------- قد علمه علماء البيان وقد تقدم لك تحقيق هذه المسالة في اواءل سورة البقرة وما انشدته علي ذلك من لسان العرب والباء في----- بالاسحار بمعني	764	-8328367952559055205	1443	2730.0	1167	1616	89.2945556640625	261	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1854	false	5243692445875210059	23	300	103	1593	1593	300	العامة علي شهد فعلا ماضيا مبنيا للفاعل ولفظ الجلال--------ة رفع به وقرا ابو الشعثاء شهد مبنيا للمفعول ولفظ الجلال--------ة قاءم- مقام الفاعل وعلي هذه القراءة ي-كون انه لا اله الا هو في محل رفع بدلا من اسم الله------ بدل اشتمال تقديره شهد وحدانية الله تعالي والوهيته ولما كان المعني علي هذه القراءة كذلك اشكل عطف -الملاءكة واولي ال-علم علي لفظ الجلال--------ة فخرج ذلك علي عدم العطف بل اما علي الابتداء والخبر محذوف لدلالة الكلام عليه تقديره والملاءكة واولو العلم يشهدون بذلك يدل عليه قوله تعالي شهد لل-ه واما علي الفاعلية باضمار محذوف تقديره وشهد الملاءكة واولو العلم بذلك وهو قريب من قوله تعالي يسبح له فيها ب لغدو و لاص-----ال النور 36 في قراءة من بناه للمفعول وقوله الطويل 1367 ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح وقرا ابو المهلب----------------- شهداء الله جمعا علي فعلاء كظرفاء منصوبا وروي عنه وعن ابي نهيك كذلك الا انه مرفوع وفي كلتا القراءتين مضاف للفظ الجلالة فاما النصب فعلي الحال وصاحبها هو الضمير المستتر في المستغفرين قال- ابن جني وتبعه ------الزمخشري وابو البقاء واما الرفع فعلي اضمار مبتدا اي هم شهداء الله وشه-داء يحتمل ان يكون جمع شاهد كشاعر وشعراء وان يكون جمع شهيد كظريف وظرفاء وقرا ابو المهلب ايضا ---------شهدا الله بضم الشين والهاء والتنوين ونصب لفظ الجلال--------ة وهو منصوب علي الحال جمع شهيد ك---نذير ونذر واسم الله منصوب علي التعظيم اي يشهدون الله اي وحدانيته وروي النقاش انه قرا كذلك الا انه قال برفع الدال ونصبها والاضافة للفظ الجلال--------ة فالرفع والنصب علي ما تقدم في شهداء واما الاضافة فيحتمل ان تكون محضة بمعني انك عرفتهم -اضافتهم اليه من غير تعرض لحدوث فعل كقولك عباد الله وان يكون من نصب كالقراءة قبلها فتكون غير محضة و---نقل الزمخشري انه قرء-	1854	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0765	true	5861576083505591247	2	284	9	1545	1626	300	العامة علي شهد فعلا ماضيا مبنيا للفاعل و----الجلالة الكريمة رفع به وقرا ابو الشعثاء شهد مبينا للمفعول و----الجلالة المعظمة قاءمة مقام الفاعل وعلي هذه القراءة فيكون انه لا اله الا هو في محل رفع بدلا من اسم الله تعالي بدل اشتمال تقديره شهد وحدانية الله------ والوهيته ولما كان المعني علي هذه القراءة كذا- اشكل عطف والملاءكة واولوا العلم علي---- الجلالة الكريمة فخرج ذلك علي عدم العطف بل اما علي الابتداء والخبر محذوف لدلالة الكلام عليه تقديره والملاءكة واولو العلم يشهدون بذلك يدل عليه قوله تعالي شهد الله واما علي الفاعلية باضمار محذوف تقديره وشهد الملاءكة واولو العلم بذلك وهو قريب من قوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال النور--- في قراءة من بناه للمفعول وقوله 1201------- ليبك يزيد ضارع لخصومة ---------في احد الوجهين وقرا ابو المهلب عم محارب بن دثار شهداء الله جمعا علي فعلاء كظرفاء منصوبا وروي عنه وعن ابي نهيك كذلك الا انه مرفوع وفي كلتا القراءتين مضاف ل-----لجلالة فاما النصب فعلي الحال وصاحبها هو الضمير المستتر في المستغفرين قاله ابن جني وتبعه غيره كالزمخشري وابي البقاء واما الرفع فعلي اضمار مبتدا اي هم شهداء الله و شهداء يحتمل ان يكون جمع شاهر كشاعر وشعراء وان يكون جمع شهيد كظريف وظرفاء وقرا ابو المهلب ايضا في رواية شهدا الله بضم الشين والهاء والتنوين ونصب---- الجلالة المعظمة وهو منصوب علي الحال جمع شهيد نحو نذير ونذر واسم الله منصوب علي التعظيم اي يشهدون الله اي وحدانيته وروي النقاش انه قرء كذلك الا انه قال برفع الدال ونصبها والاضا-----فة للجلالة المعظمة فالنصب والرفع علي ما تقدم في شهداء واما الاضافة فتحتمل ان تكون محضة بمعني انك عرفتهم باضافتهم اليه من غير تعرض لحدوث فعل كقولك عباد الله وان تكون من نصب كالقراءة قبلها فتكون غير محضة وقد نقل الزمخشري انه قرء	765	-8328367952559055205	1396	2563.5	1134	1588	87.90931701660156	230	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1855	false	8838984227400307844	16	246	82	1235	1510	300	وخرجهما علي ما تقدم من الحال والخبر وعلي هذه القراءات كلها ففي رفع الملاءكة وما بعدها ثلاثة اوجه احدها الابتداء والخبر محذوف والثاني انه فاعل بفعل مقدر -----------------الثالث ذكره الزمخشري وهو النسق علي الضمير المستكن في شهد ا--لله قال وجاز ذلك لوقوع الفاصل بينهما قوله انه العامة علي فتح الهمزة وانما فتحت لانها علي حذف حرف الجر اي شهد الله بانه لا اله الا هو فلما حذف الحرف جاز ان يكون محلها نصبا وان يكون محلها جرا---------------- وقرا ابن عباس انه بكسر الهمزة وفيها تخريجان احدهما اجراء شهد مجري القولن لانه بمعناه وكذا وقع في التفسير شهد الله اي قال الله ويءيده ما نقله المءرج من ان شهد بمعني قال لغة قيس بن عيلان -الثاني انها جملة اعتراض بين العامل وهو شهد وبين معموله وهو قوله ان الدين عند الله الاسلام وجاز ذلك لما في هذه الجملة من التاكيد وتقوية المعني وهذا انما يتجه علي قراءة فتح ان من ان الدين واما علي قراءة الكسر فلا يجوز ف-تعين الوجه الاول والضمير في انه يحتمل العود علي الباري لتقدم ذكره ويحتمل ان يكون ضمير الامر ويءيد ذلك قراءة عبد الله شهد -لله انه لا ال ه الا هو ف ان مخففة في هذه القراءة والمخففة لا تعمل الا في ضمير الشان ويحذف حينءذ ولا تعمل في غيره الا ضرورة وادغم ابو عمرو بخلاف عنه واو هو في واو النسق بعدها وقد تقدم تحقيق هذه المسال----------ة عند قوله هو والذين يمنوا معه	1855	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0766	true	2714332965445638503	0	235	0	1194	1527	300	وخرجهما علي ما تقدم من الحال والخبر وعلي هذه القراءات كلها ففي رفع الملاءكة وما بعدها ثلاثة اوجه احدها الابتداء والخبر محذوف والثاني انه فاعل بفعل مقدر وقد تقدم تحريرها الثالث ذكره الزمخشري وهو النسق علي الضمير المستكن في شهداء الله قال وجاز ذلك لوقوع الفاصل بينهما قوله انه العامة علي فتح الهمزة وانما فتحت لانها علي حذف حرف الجر اي شهد الله بانه لا اله الا هو فلما حذف الحرف جاز ان يكون محلها نصبا وان يكون محلها جرا كما تقدم تقديره وقرا ابن عباس انه بكسر الهمزة وفيها تخريجان احدهما اجراء شهد مجري القول -لانه بمعناه وكذا وقع في التفسير شهد الله اي قال الله ويءيده ما نقله المءرج--- ان شهد بمعني قال لغة قيس بن عيلان والثاني انها جملة اعتراض بين العامل وهو شهد وبين معموله وهو قوله ان الدين عند الله الاسلام وجاز ذلك لما في هذه الجملة من التاكيد وتقوية المعني وهذا انما يتجه علي قراءة فتح ان من ان الدين واما علي قراءة الكسر فلا يجوز فيتعين الوجه الاول والضمير في انه يحتمل العود علي الباري لتقدم ذكره ويحتمل ان يكون ضمير الامر ويءيد ذلك قراءة عبد الله شهد الله ان- لا ال-ه الا هو ف-ان مخففة في هذه القراءة والمخففة لا تعمل الا في ضمير الشان ويحذف حينءذ ولا تعمل في غيره الا ضرورة وادغم ابو عمرو بخلاف عنه واو هو في واو النسق بعدها وقد تقدم تحقيق هذه المسالة في البقرة عند قوله هو والذين امنوا معه	766	-8328367952559055205	1142	2212.5	917	1201	95.0874252319336	215	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1857	false	-5442792971375267253	99	171	519	875	1568	300	قوله تعالي قاءما ب لقسط في نصبه اربعة اوجه احدها انه منصوب علي الحال واختلفوا في ---ذلك فبعضهم جعله حالا من اسم الله فالعامل فيها شهد قال الزمخشري وانتصابه علي انه حال مءكدة منه كقوله تعالي وهو -لحق مصدقا البقرة 91 قال ابو حيان وليس من باب الحال المءكدة لانه ليس من باب ويوم يموت ويوم يبعث حيا مريم 15 ولا من باب انا عبد الله شجاعا فليس قاءما بالقسط بمعني شهد	1857	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0766	true	2714332965445638503	236	300	1200	1527	1527	300	قوله------ قاءما بالقسط في نصبه اربعة اوجه احدها انه منصوب علي الحال واختلف القاءل بذلك فبعضهم جعله حالا من اسم الله فالعامل فيها شهد قال الزمخشري وانتصابه علي انه حال مءكدة منه كقوله تعالي وهو الحق مصدقا---------- قال الشيخ--- وليس من باب الحال المءكدة لانه ليس من باب وي----------وم يبعث حيا مريم--- ولا من باب انا عبد الله شجاعا فليس قاءما بالقسط بمعني شهد-	766	-8328367952559055205	313	568.0	252	360	86.94444274902344	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1857	false	-5442792971375267253	171	300	875	1568	1568	300	وليس مءكدا -مضمون الجملة السابقة في نحو انا عبد الله شجاعا وهو زيد شجاعا لكن في هذا التخريج قلق في التركيب--- يصير كقولك اكل زيد طعاما وعاءشة وفاطمة جاءعا ف-فصل بين المعطوف عليه والمعطوف بالمفعول وبين الحال و---صاحبه بالمفعول والمعطوف لكن يمشيه- كونها كلها معمولة لعامل واحد قال شهاب الدين مءاخذته له في قوله مءكدة غير ظاهرة وذلك ان الحال علي قسمين اما مءكدة واما مبينة وهي الاصل فالمبين ةلا جاءز ان تكون ههنا لان المبينة منت-----قلة والانتقال هنا محال اذ عدل الله تعالي لا يتغير و---قيل لنا قسم ثالث وهي الحال اللازمة فكان للزمخشري مندوحة عن قوله مءكدة وعن قوله لازمة فالجواب ان كل مءكدة لازم----------------ة فلا فرق بين العبارتين وان كان الشيخ زعم ان اصلاح العبارة يحصل بقوله لازمة ويدل علي ما ذكرته من ملازمة التاكيد للحال-	1857	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0767	true	7843503378395940464	0	135	0	721	1532	300	وليس مءكدا لمضمون الجملة السابقة في نحو انا عبد الله شجاعا وهو زيد شجاعا لكن في هذا التخريج قلق في التركيب اذ يصير كقولك اكل زيد طعاما وعاءشة وفاطمة جاءعا فيفصل بين المعطوف عليه والمعطوف بالمفعول وبين الحال وذي الحال بالمفعول والمعطوف لكن بمشيءة كونها كلها معمولة لعامل واحد انتهي قلت----- مءاخذته له في قوله مءكدة غير ظاهر- وذلك ان الحال علي قسمين اما مءكدة واما مبينة وهي الاصل فالمبينة لا جاءز ان تكون ههنا لان المبينة تكون متنقلة والانتقال هنا محال اذ عدل الله تعالي لا يتغير فان قيل لنا قسم ثالث وهي الحال اللازمة فكان للزمخشري مندوحة عن قوله مءكدة الي قوله لازمة فالجواب ان كل مءكدة لازمة وكل لازمة مءكدة فلا فرق بين العبارتين وان كان الشيخ زعم ان اصلاح العبارة يحصل بقوله لازمة ويدل علي ما ذكرته من ملازمة التاكيد للحال	767	-8328367952559055205	663	1239.0	538	727	91.19670104980469	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1858	false	-3054651132576914787	0	167	0	818	1492	300	اللازمة وبالعكس الاستقراء وقوله ليس معني قاءما بالقسط معني شهد ممنوع بل معني شهد مع متعلقه -هو انه لا ال ه الا هو مساو لقوله قاءما بالقسط لان التوحيد ملازم للعدل قا---ل الزمخشري فان قلت لم جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاء في قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 ان انتصب نافلة حالا عن يعقوب ولو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتميزه بالذكورة قال ابو حيان وما ذكر- من قوله جاءني زيد وعمرو راكبا انه لا يجوز ليس كما ذكر ف--هذا جاءز لان الحال قيد فيمن وقع منه او به الفعل او ما اشبه ذلك واذا كان قيدا فانه يحمل علي اقرب مذكور ويكون راكبا حالا مما يليه ولا فرق في ذلك بين الحال والصفة لو قلت جاءني زيد وعمرو الطويل لكان الطويل صفة لعمرو ولا تقول لا تجوز هذه المسالة لانه يلبس بل لا لبس في هذا وهو جاءز فكذلك الحال واما قوله ان نافلة	1858	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0767	true	7843503378395940464	135	300	721	1532	1532	300	اللازمة وبالعكس الاستقراء وقوله ليس معني قاءما بالقسط معني شهد ممنوع بل معني شهد مع متعلقه وهو انه لا ال-ه الا هو مساو لقوله قاءما بالقسط لان التوحيد ملازم للعدل ثم قال الزمخشري فان قلت لم جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاز في قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء--- ان انتصب نافلة حالا عن يعقوب ولو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتميزه بالذكورة قال الشيخ--- وما ذكره من قوله جاءني زيد وعمرو راكبا انه لا يجوز ليس كما ذكر بل هذا جاءز لان الحال قيد فيمن وقع منه او به الفعل او ما اشبه ذلك واذا كان قيدا فانه يحمل علي اقرب مذكور ويكون راكبا حالا مما يليه ولا فرق في ذلك بين الحال والصفة لو قلت جاءني زيد وعمرو الطويل -كان الطويل صفة لعمرو ولا تقول لا تجوز هذه المسالة ل-----لبس اذ لا لبس في هذا وهو جاءز وكذلك الحال واما قوله ان نافلة-	767	-8328367952559055205	793	1525.5	631	825	96.1212158203125	151	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1858	false	-3054651132576914787	167	300	818	1492	1492	300	انتصب حالا عن يعقوب فلا يتعين ان يكون حالا عن يعقوب اذ يحتمل ان يكون نافلة مصدرا كالعاقبة والعافية ومعناه زيادة فيكون ذلك شاملا -اسحاق ويعقوب لانهما زيدا لابراهيم بعد ابنه اسماعيل وغيره قال شهاب الدين مراد الزمخشري بمنع جاءني زيد وعمرو راكبا اذا اريد ان الحال منهما معا اما اذا اريد انها حال من واحد منهما فانما يجعل لما يليه لعود الضمير علي اقرب مذكور وبعضهم جعله حالا من هو قال الزمخشري فان قلت قد جعلته حالا من فاعل شهد فهل يصح ان ينتصب حالا عن هو في لا اله الا هو قلت نعم لانها حال مءكدة والحال المءكدة لا تستدعي ان يكون في الجملة التي هي زيادة في فاءدتها عامل فيها كقولك انا عبد الله -جاعا------ يعني ان الحال المءكدة لا يكون العامل فيها النصب شيءا من الجملة السابقة قبلها انما-	1858	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0768	true	-6451184845755393629	0	132	0	671	1505	300	انتصب حالا عن يعقوب فلا يتعين ان يكون حالا عن يعقوب اذ يحتمل ان يكون نافلة مصدرا كالعاقبة والعافية ومعناه زيادة فيكون ذلك شاملا لاسحاق ويعقوب لانهما زيدا لابراهيم بعد ابنه اسماعيل وغيره قلت----------- مراد الزمخشري بمنع جاءني زيد وعمرو راكبا اذ- اريد ان الحال منهما معا اما اذا اريد انها حال من واحد منهما فانما تجعل لما تليه لعود الضمير علي اقرب مذكور وبعضهم جعله حالا من هو قال الزمخشري فان قلت قد جعلته حالا من فاعل شهد فهل يصح ان ينتصب حالا عن هو في لا اله الا هو قلت نعم لانها حال مءكدة والحال المءكدة لا تستدعي ان يكون في الجملة التي هي زيادة في فاءدتها عامل فيها كقولك انا عبد الله شجاعا انتهي يعني ان الحال المءكدة لا يكون العامل فيها النصب شيءا من الجملة السابقة قبلها انما	768	-8328367952559055205	658	1274.5	528	683	96.33967590332031	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1859	false	-1445062999204949883	0	169	0	832	1482	300	تنتصب بعامل مضمر فان كان المتكلم مخبرا عن نفسه نحو انا عبد الله شجاعا قدرته احق------ مبنيا للمفعول شجاعا وان كان مخبرا عن غيره قدرته مخبرا عن الفاعل نحو هذا عبد الله شجاعا اي احقه هذا هو المذهب المشهور في نصب مثل هذه الحال وفي المسالة قول ثان لابي اسحاق ان العامل فيها هو خبر المبتدا لما ضمن من معني المشتق اذ هو بمعني المسمي وقول ثالث ان العامل فيها المبتدا لما ضمن من معني التنبيه وهي مسالة طويلة وبعض-م جعله حالا من الجميع علي اعتبار كل و-----احد قاءما بالقسط وهذا مناقض لما قاله الزمخشري من ان الحال مختصة بالله تعالي دون ما عطف عليه وهذا المذهب مردود بانه لو جاز ذلك لجاز جاء القوم راكبا اي كل واحد منهم راكبا والعرب لا تقول ذلك البتة ففسد هذا فهذه ثلاثة اوجه في صاحب الحال الوجه الثاني من اوجه نصب قاءما نصبه علي النعت للمنفي ب لا كانه قيل لا اله قاءما بالقسط الا هو قال الزمخشري فان قلت هل- يجوز ان يكون صفة للمنفي كانه قيل لا اله قاءما	1859	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0768	true	-6451184845755393629	132	300	671	1505	1505	300	ينتصب بعامل مضمر فان كان المتكلم مخبرا عن نفسه نحو انا عبد الله شجاعا قدرته احق شجاعا مبنيا للمفعول------ وان كان مخبرا عن غيره قدرته مبنيا ل---لفاعل نحو هذا عبد الله شجاعا اي احقه هذا هو المذهب المشهور في نصب مثل هذه الحال وفي المسالة قول ثان لابي اسحاق ان العامل فيها هو خبر المبتدا لما ضمن من معني المشتق اذ هو بمعني المسمي وقول ثالث ان العامل فيها المبتدا لما ضمن من معني التنبيه وهي مسالة طويلة وبعضهم جعله حالا من الجميع علي اعتبار كل واحد واحد قاءما بالقسط وهذا مناقض لما قاله الزمخشري من ان الحال مختصة بالله تعالي دون ما عطف عليه وهذا المذهب مردود بانه لو جاز ذلك لجاز جاء القوم راكبا اي كل واحد منهم راكبا والعرب لا تقول ذلك البتة ففسد هذا فهذه ثلاثة اوجه في صاحب الحال الوجه الثاني من اوجه نصب قاءما نصبه علي النعت للمنفي ب-لا كانه قيل لا اله قاءما بالقسط الا هو قال الزمخشري فان قلت هلي يجوز ان يكون صفة للمنفي كانه قيل لا اله قاءما-	768	-8328367952559055205	816	1579.0	651	845	96.56804656982422	157	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1859	false	-1445062999204949883	169	300	832	1482	1482	300	بالقسط الا هو قلت لا يبعد فقد رايناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف ثم قال وهو اوجه من انتصابه عن فاعل شهد وكذلك انتصابه علي المدح قال ابو حيان وكان الزمخشري قد مثل في الفصل بين الصفة والموصوف بقوله لا رجل الا عبد الله شجاعا---- وهذا الذي ذكره لا يجوز لانه فصل بين الصفة والموصوف باجنبي وهو المعطوفان اللذان هما و لملاءكة واولوا -لعلم وليسا معمولين لشء من جملة لا ال ه الا هو بل هما معمولان ل شهد وهو نظير عرف زيد ان هندا خارجة وعمرو وجعفر التميمية فيفصل بين هند و التميمية باجنبي ليس داخلا في خبر ما عمل فيها وذلك الاجنبي هو -عمرو وجعفر المرفوعان المعطوفان ب عرف علي زيد واما المثال الذي مثل به وهو لا رجل الا عبد الله شجاعا فليس نظير تخريجه في الاية-	1859	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0769	true	4105479210732109050	0	125	0	644	1536	300	بالقسط الا هو قلت لا يبعد فقد رايناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف ثم قال وهو اوجه من انتصابه عن فاعل شهد وكذلك انتصابه علي المدح قال الشيخ--- وكان الزمخشري قد مثل في الفصل بين الصفة والموصوف بقوله لا رجل الا عبد الله شجاعا قال وهذا الذي ذكره لا يجوز لانه فصل بين الصفة والموصوف باجنبي وهو المعطوفان اللذان هما والملاءكة واولوا العلم وليسا معمولين لشء من جملة لا ال-ه الا هو بل هما معمولان لش-هد وهو نظير عرف زيد ان هندا خارجة وعمرو وجعفر التميمية فيفصل بين هند و-التميمية باجنبي ليس داخلا في حيز ما عمل فيها وذل- الاجنبي هو وعمرو وجعفر المرفوعان المعطوفان ------علي زيد واما المثال الذي مثل به وهو لا رجل الا عبد الله شجاعا فليس نظير تخريجه في الاية	769	-8328367952559055205	628	1195.0	505	657	95.58599853515625	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1860	false	2348394888361841313	0	180	0	919	1505	300	لان قولك الا عبد الله بدل علي الموضع من لا رجل فهو تابع علي الموضع فليس باجنبي علي ان في جواز هذا التركيب نظرا لانه بدل و شجاعا وصف والقاعدة انه اذا اجتمع البدل والوصف قدم الوصف علي البدل وسبب ذلك انه علي نية تكرار العامل علي الصحيح فصار من جملة اخري علي هذا المذهب الوجه الثالث نصبه علي المدح قال الزمخشري فان قلت اليس من حق المنتصب علي المدح ان يكون معرفة كقولك الحمد لله الحميد انا مع-شر الانبياء لا نورث وقوله البسيط 1368 انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة كما جاء معرفة وانشد سيبويه مما جاء منه نكرة قول الهذلي المتقارب 1369 وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعال------ي قال ابو حيان انتهي هذا السءال وجوابه وفي ذلك تخليط وذلك انه لم يفرق بين المنصوب علي المدح او الذم او الترحم وبين المنصوب علي الاختصاص وجعل حكمه-ا واحدا واورد مثالا من المنصوب علي المدح وهو الحمد لله الحميد ومثالين من المنصوب علي الاختصاص وهما انا مع-شر الانبياء لا نورث وقوله انا بني نهشل لا ندعي لاب والذي ذكره النحويون ان المنصوب علي المدح	1860	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0769	true	4105479210732109050	125	300	644	1536	1536	300	لان قولك الا عبد الله بدل علي الموضع من لا رجل فهو تابع علي الموضع فليس باجنبي علي ان في جواز هذه التركيب نظرا لانه بدل و شجاعا وصف والقاعدة انه اذا اجتمع البدل والوصف قدم الوصف---------- وسبب ذلك انه علي نية تكرار العامل علي الصحيح فصار من جملة اخري علي هذا المذهب الوجه الثالث نصبه علي المدح قال الزمخشري فان قلت اليس من حق المنتصب علي المدح ان يكون معرفة كقولك الحمد لله الحميد انا معاشر الانبياء لا نورث وقوله------- 1202 انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة كما جاء معرفة وانشد سيبويه مما جاء منه نكرة قول الهذلي 1203--------- وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي انتهي قال الشيخ ان---تهي هذا السءال وجوابه وفي ذلك تخليط وذلك انه لم يفرق بين المنصوب علي المدح او الذم او الترحم وبين المنصوب علي الاختصاص وجعل حكمهما واحدا واورد مثالا من المنصوب علي المدح وهو الحمد لله الحميد ومثالين من المنصوب علي الاختصاص وهما انا معاشر الانبياء لا نورث------ انا بني نهشل لا ندعي لاب والذي ذكره النحويون ان المنصوب علي المدح-	769	-8328367952559055205	870	1666.0	698	928	93.75	161	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1860	false	2348394888361841313	180	300	919	1505	1505	300	او الذم او الترحم قد يكون معرفة وقبله معرفة يصلح ان يكون تابعا لها وقد لا يصلح وقد يكون نك-------------------رة وقبله- معرفة فلا يصلح ان يكون نعتا لها نحو قول النابغة 1370 اقارع عوف لا احاول غيرها وجوه قرود تبتغي من تجادع فنصب وجوه قرود علي الذم وقبله معرفة وهي اقارع عوف واما المنصوب علي الاختصاص فنصوا علي انه لا يكون نكرة ولا مبهما ولا يكون الا معرفا بالالف واللام او بالاضافة او بالعلمية او لفظ اي ولا يكون الا بعد ضمير متكلم مختص به او مشارك فيه وربما اتي بعد ضمير مخاطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الرابع نصبه علي القطع اي انه كان من حقه ان يرتفع نعتا لله تعالي بعد تعريفه ب ال والاصل شهد الله القاءم بالقسط فلما نكر امتنع-	1860	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0770	true	1208698885605619623	0	156	0	783	1542	300	او الذم او الترحم قد يكون معرفة وقبله معرفة تصلح ان يكون تابعا لها وقد لا تصلح وقد يكون نكرة كذلك وقد يكون نكرة وقبلها معرفة فلا يصلح ان يكون نعتا لها نحو قول النابغة 1204 اقارع عوف لا احاول غيرها وجوه قرود تبتغي من تجادع فنصب وجوه قرود علي الذم وقبله معرفة وهي اقارع عوف واما المنصوب علي الاختصاص فنصوا علي انه لا يكون نكرة ولا مبهما ولا يكون الا معرفا بالالف واللام او بالاضافة او بالعلمية او لفظ اي ولا يكون الا بعد ضمير------ مختص به او مشارك فيه وربما اتي بعد ضمير مخاطب قلت انما اراد الزمخشري بالمنصوب علي الاختصاص المنصوب علي اضمار فعل لاءق سواء كان من الاختصاص المبوب له في النحو ام لا وهذا اصطلاح اهل المعاني والبيان وقد تقدم التنبيه علي ذلك غير مرة الوجه الرابع نصبه علي القطع اي انه كان من حقه ان يرتفع نعتا لله تعالي بعد تعريفه ب-ال والاصل شهد الله القاءم بالقسط فلما نكر امتنع	770	-8328367952559055205	574	1105.5	457	790	72.6582260131836	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1861	false	5340850813292560551	0	145	0	762	1571	300	اتباعه فقطع الي النصب وهذا مذهب الكوفيين ونقله بعضهم عن الفراء وحده ومنه عندهم قول امرء القيس 1371 وعالين قنوانا من البسر احمرا---------------------- وقد تقدم ذلك محققا الاصل من البسر الاحمر ويءيد هذا------- قراءة عبد الله القاءم بالقسط برفع القاءم تابعا للفظ الجلالة وخرجه الزمخشري وغيره علي انه بدل من هو او خبر مبتدا محذوف تقديره هو القاءم-------------- قال ابو حيان ولا يجوز ذلك لان فيه فصلا بين البدل والمبدل منه باجنبي وهو المعطوفان لانهما معمولان لغير العامل في المبدل منه ولو كان العامل في المعطوف هو العامل ف يالمعطوف لم ---يجز ذلك ايضا لانه اذا اجتمع العطف والبدل قدم البدل علي العطف لو قلت جاء زيد وعاءشة اخوك لم يجز انما الكلام جاء زيد اخوك وعاءشة فيحصل في رفع القاءم علي هذه القراءة ثلاثة اوجه النصب والبدل وخبر مبتدا محذوف ونقل عن عبد الله ايضا انه قرا قاءم بالقسط بالتنكير ورفعه من وجهي البدل	1861	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0770	true	1208698885605619623	156	300	783	1542	1542	300	اتباعه فقطع الي النصب وهذا مذهب الكوفيين ونقله بعضهم عن الفراء وحده ومنه عندهم قول امرء القيس----- وعالين قنوانا من البسر احمرا الاصل من البسر الاحمر وقد تقدم ذلك محققا---------------------- ويءيد هذا الذاهب قراءة عبد الله القاءم بالقسط برفع القاءم تابعا ل-----لجلالة وخرجه الزمخشري وغيره علي انه------------- خبر مبتدا محذوف تقديره هو القاءم او بدلا من هو قال الشيخ--- ولا يجوز ذلك لان فيه فصلا بين البدل والمبدل منه باجنبي وهو المعطوفان لانهما معمولان لغير العامل في المبدل منه ولو كان العامل في المعطوف هو العامل في المبدل منه لم يجز ذلك ايضا لانه اذا اجتمع العطف والبدل قدم البدل علي العطف لو قلت جاء زيد وعاءشة اخوك لم يجز انما الكلام جاء زيد اخوك وعاءشة فتحصل في رفع القاءم علي هذه القراءة ثلاثة اوجه النعت والبدل وخبر مبتدا محذوف ونقل عن عبد الله ايضا انه قرا قاءم بالقسط بالتنكير ورفعه من وجهي البدل-	770	-8328367952559055205	697	1306.5	566	808	86.26237487792969	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1861	false	5340850813292560551	145	286	762	1499	1571	300	وخبر المبتدا وقرا ابو حنيفة قيما بالنصب علي ما تقدم فهذه اربعة اوجه محررة-- من كلام القوم والظاهر ان رفع و لملاءكة واولوا لعلم عطف علي لفظ الجلال--------ة وقال بعضهم الكلام تم عند قوله لا ال ه الا هو وارتفع الملاءكة بفعل مضمر تقديره وشهد الملاءكة واولو العلم بذلك وكان هذا المذهب يري ان شهادة الله مغايرة لشهادة الملاءكة واولي العلم ولا يجيز اعمال المشترك في معنييه فاحتاج من اجل ذلك الي اضمار فعل يوافق هذا المنطوق لفظا ويخالفه معني وهذا---- نظير ق----وله تعالي ان ل-له وملاءكته يصلون علي -لنبي الاحزاب 56 كما قدمناه قال الزمخشري فان قلت هل دخل قيامه بالقسط في حكم شهادة الله والملاءكة واولي العلم كما دخلت الوحدانية قلت نعم اذا جعلته حالا من هو او-نصبا علي المدح منه او صفة للمنفي كانه قيل شهد الله والملاءكة واولو العلم انه لا اله الا هو وانه قاءم بالقسط	1861	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0771	true	-7317198843678296561	0	139	0	734	1588	300	وخبر المبتدا وقرا ابو حنيفة قيما بالنصب علي ما تقدم فهذه اربعة اوجه -حررتها من كلام القوم والظاهر ان رفع -الملاءكة وما بعده--- عطف علي---- الجلالة المعظمة وقال بعضهم الكلام تم عند قوله لا ال-ه الا هو وارتفع الملاءكة بفعل مضمر تقديره وشهد الملاءكة واولو العلم بذلك وكان هذا الذاهب يري ان شهادة الله مغايرة لشهادة الملاءكة واولي العلم ولا يجيز اعمال المشترك في معنييه فاحتاج من اجل ذلك الي اضمار فعل يوافق هذا المنطوق لفظا ويخالفه معني وهذا يجء نظيره في قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب-------------- قال الزمخشري فان قلت هل دخل قيامه بالقسط في حكم شهادة الله والملاءكة واولي العلم كما دخلت الوحدانية قلت نعم اذا جعلته حالا من هو او نصبا علي المدح منه او صفة للمنفي كانه قيل شهد الله والملاءكة واولو العلم انه لا اله الا هو وانه قاءم بالقسط	771	-8328367952559055205	699	1323.5	566	758	92.21636199951172	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1862	false	7113417898849486923	113	300	606	1602	1602	300	قوله تعالي لا ال ه الا هو في هذه الجملة وجهان الاول- انها مكررة للتوكيد قال الزمخشري فان قلت لم كرر قوله لا ال ه الا هو قلت ذكره اولا للدلالة علي اختصاصه بالوحدانية وانه لا اله الا تلك الذات المتميزة ثم ذكره ثانيا بعد-ما قرن باثبات الوحدانية اثبات العدل للدلالة علي اختصاصه بالامرين كانه قال لا اله الا هذا الموصوف بالصفتين ولذلك قرن به قوله تعالي لعزيز لح-كيم لتضمنها معني الوحدانية والعدل وقال بعضهم ليس بتكرير لان الاول شهادة الله تعالي وحده والثاني شهادة الملاءكة واولي العلم وهذا--------- عند من يرفع الملاءكة بفعل اخر مضمر كما ذكرنا من انه لا يري اعمال المشترك وان الشهادتين متغايرتان وهو مذهب مرجوح وقال الراغب انما كرر لا ال ه الا هو لان صفات التنزيه اشرف من صفات التمجيد لان اكثرها مشارك في الفاظها العبيد فيصح وصفهم بها ولذلك وردت الفاظ-------- في حقه اكثر وابلغ وقال بعضهم فاءدة هذا التكرار الاعلام بان المسلم يجب ان يكون ابدا في تكرير هذه الكلمة فان اشرف كلمة يذكرها الانسان هي هذه الكلمة فاذا كان في اكثر اوقاته مشتغلا بذكرها كان مشتغلا باعظم انواع العبادات قوله -لعزيز لح-كيم فيه ثلاثة اوجه احدها انه بدل-	1862	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0771	true	-7317198843678296561	139	289	734	1540	1588	300	قوله------ لا ال-ه الا هو في هذه الجملة وجهان احدهما انها مكررة للتوكيد قال الزمخشري فان قلت لم كرر قوله لا ال-ه الا هو قلت ذكره اولا للدلالة علي اختصاصه بالوحدانية وانه لا اله الا تلك الذات المتميزة ثم ذكره ثانيا بعد ما قرن باثبات الوحدانية اثبات العدل للدلالة علي اختصاصه بالامرين كانه قال لا اله الا هو- الموصوف بالصفتين ولذلك قرن به قوله -----العزيز الحكيم لتضمنها معني الوحدانية والعدل وقال بعضهم ليس بتكرير لان الاول شهادة الله تعالي وحده والثاني شهادة الملاءكة واولي العلم وهذا كما تقدم عند من يرفع الملاءكة بفعل اخر مضمر لما ذكرته من انه لا يري اعمال المشترك وان الشهادتين متغايرتان وهو مذهب مرجوح وقال الراغب انما كرر لا ال-ه الا هو لان صفات التنزيه اشرف من صفات التمجيد لان اكثرها مشارك في الفاظها العبيد فيصح وصفهم بها ولذلك وردت الفاظ التنزيه في حقه اكثر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابلغ قوله العزيز الحكيم فيه ثلاثة اوجه احدها انه بدل	771	-8328367952559055205	767	1448.0	622	1019	75.2698745727539	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1863	false	4827432670809654525	113	300	577	1519	1519	300	----------الله سريع الحساب قرا الكساءي بفتح الهمزة والباقون بكسرها فاما قراءة الجماعة فعلي الاستءناف وهي مءكدة للجملة الاولي قال الزمخشري فان قلت ما فاءدة هذا التوكيد قلت فاءدته ان قوله لا ال ه الا هو توحيد وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اردفه بقوله ان الدين عند -لله -لاسلام فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس في شء من الدين عنده واما قراءة الكساءي ففيها اوجه احدها انها بدل من انه لا ال ه الا هو علي قراءة الجمهور في ان- لا ال ه الا هو -فيها وجهان احدهما انه من بدل الشء من الشء وذلك ان الدين الذي هو الاسلام يتضمن العدل والتوحيد وهو هو في المعني والثاني انه بدل اشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد والعدل والثاني من الاوجه السابقة ان يكون ان الدين بدلا من قوله بال------قسط ثم لك اعتباران احدهما ان تجعله بدلا من لفظه فيكون محل ان الدين الجر والثاني ان تجعله بدلا من موضعه فيكون محلها نصبا وهذا الثاني لا حاجة اليه وان كان ابو البقاء ذكره وانما صح البدل في المعني لان الدين الذي هو الاسلام قسط وعدل فيكون ايضا من بدل الشء من-	1863	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0772	true	5363489546447463191	28	212	139	1083	1547	300	الدين عند الله------------ قرا الكساءي بفتح الهمزة والباقون بكسرها فاما قراءة الجماعة فعلي الاستءناف وهي مءكدة للجملة الاولي قال الزمخشري فان قلت ما فاءدة هذا التوكيد قلت فاءدته ان قوله لا ال-ه الا هو توحيد وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اردفه ق-وله ان الدين عند الله الاسلام فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما-عداه فليس في شء من الدين عنده واما قراءة الكساءي ففيها اوجه احدها انها بدل من انه لا ال-ه الا هو علي قراءة الجمهور في انه لا ال-ه الا هو وفيه- وجهان احدهما انه من بدل الشء من الشء وذلك ان الدين الذي هو الاسلام يتضمن العدل والتوحيد وهو هو في المعني والثاني انه بدل اشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد والعدل -الثاني من الاوجه السابقة ان يكون ان الدين بدلا من قوله قاءما بالقسط ثم لك اعتباران احدهما ان تجعله بدلا من لفظه فيكون محل ان الدين الجر والثاني ان تجعله بدلا من موضعه فيكون محلها نصبا وهذا الثاني لا حاجة اليه وان كان ابو البقاء ذكره وانما صح البدل في المعني لان الدين الذي هو الاسلام قسط وعدل فيكون ايضا من بدل الشء من	772	-8328367952559055205	920	1768.0	740	963	95.5347900390625	169	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1864	false	1624910926530643564	0	57	0	299	1500	299	الشء وهما لعين واحدة ويجوز ان يكون بدل اشتمال لان الدين مشتمل علي القسط وهو العدل وهذه التخاريج لابي علي الفارسي وتبعه الزمخشري في بعضها قال ابو حيان وهو _ ابو علي معتزلي فلذلك يشتمل كلامه علي لفظ المعتزلة م-------------------------------ن التوحيد والعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وعلي البدل من انه خرجه هو وغيره وليس بجيد لانه يءدي الي تركيب بعيد ان ياتي	1864	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0772	true	5363489546447463191	212	300	1083	1547	1547	300	الشء وهما لعين واحدة ويجوز ان يكون بدل اشتمال لان الدين مشتمل علي القسط وهو العدل وهذه التخاريج لابي علي الفارسي وتبعه الزمخشري في بعضها قال الشيخ و--------ابو علي معتزلي فلذلك يشتمل كلامه علي لفظ المعتزلة من العدل والتوحيد قلت ومن يرغب عن التوحيد والعدل من اهل السنة حتي يخص به المعتزلة وانما راي في كلام الزمخشري هذه الالفاظ كثيرا وهو عنده معتزلي فمن تكلم بالتوحيد والعدل كان عنده معتزليا ثم قال وعلي البدل من انه خرجه هو وغيره وليس بجيد لانه يءدي الي تركيب بعيد ان ياتي-	772	-8328367952559055205	284	527.5	231	473	60.04228210449219	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1864	false	1624910926530643564	57	299	299	1500	1500	299	في كلام العرب وهو عرف زيد انه لا شجاع الا هو وبنو تميم وبن دارم ملاقيا للحروب لا شجاع الا هو البطل الحامي ان الخصلة الحميدة هي البسالة وتقريب هذا المثال ضرب زيد عاءشة والعمران حنقا اختك فحنقا حال من زيد و اختك بدل من عاءشة ففصل بين البدل والمبدل منه بالعطف وهذا لا يجوز و-الحال لغير المبدل منه وهو لا يجوز لانه فصل باجنبي بين البدل والمبدل منه ق-------------وله عرف زيد هو نظير شهد الله وقوله انه لا شجاع الا هو نظير انه لا ال ه الا هو وقوله وبنو دارم نظير قوله والملاءكة وقوله ملاقيا للحروب نظير قوله قاءما بالقسط وقوله لا شجاع الا هو نظير قوله لا ال ه الا هو فجاء به مكررا كما في الاية وقوله البطل الحامي نظير قوله العزيز الحكيم وقوله ان الخصلة الحميدة هي البسالة نظير قوله ان الدين عند -لله -لاسلام قال شهاب الدين ولا يظهر لي منع ذلك ولا عدم صحة تركيبه حتي يقول ليس بجيد وبعيد ان ياتي عن العرب مثله وما ادعاه بقوله في المثال الثاني ان فيه الفصل باجنبي فيه نظر اذ هذه الجمل صارت كلها كالجملة الواحدة لما اشتملت عليه من تقوية كلمات بعضها ببعض وابو علي وابو القاسم وغيرهما لم يكونوا في محل من يجهل صحة تركيب بعض الكلام وفساده ثم قال ابو حيان قال الزمخشري وقرءتا مفتوحتين علي ان الثاني بدل من الاول كانه قيل شهد الله -ان الدين عند الله الاسلام والمبدل هو المبدل منه في المعني فكان بيانا صريحا لان دين الاسلام هو التوحيد-	1864	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0773	true	6573317552499480790	1	235	5	1183	1538	300	في كلام العرب وهو عرف زيد انه لا شجاع الا هو وبنو د---------ارم ملاقيا للحروب لا شجاع الا هو البطل الحامي ان الخصلة الحميدة هي البسالة وتقريب هذا المثال ضرب زيد عاءشة والعمران حنقا اختك فحنقا حال من زيد وا-ختك بدل من عاءشة ففصل بين البدل والمبدل منه بالعطف وه-و لا يجوز وبالحال لغير المبدل منه وهو لا يجوز لانه فصل باجنبي بين -------المبدل منه والبدل انتهي قوله عرف زيد هو نظير شهد الله وقوله انه لا شجاع الا هو نظير انه لا ال-ه الا هو وقوله وبنو دارم نظير قوله والملاءكة وقوله ملاقيا للحروب نظير قوله قاءما بالقسط وقوله لا شجاع الا هو نظير قوله لا ال-ه الا هو فجاء به مكررا كما في الاية وقوله البطل الحامي نظير قوله العزيز الحكيم وقوله ان الخصلة الحميدة هي البسالة نظير قوله ان الدين عند الله الاسلام ---------------ولا يظهر لي منع ذلك ولا عدم صحة تركيبه حتي يقول ليس بجيد وبعيد ان ياتي عن العرب مثله وما ادعاه بقوله في المثال الثاني ان فيه الفصل باجنبي فيه نظر اذ هذه الجمل صارت كلها كالجملة الواحدة لما اشتملت عليه من تقوية كلمات بعضها ببعض وابو علي وابو القاسم وغيرهما لم يكونوا في محل من يجهل صحة تركيب بعض الكلام وفساده ثم قال الشيخ قا---ل الزمخشري وقرء-ا مفتوح-ين علي ان الثاني بدل من الاول كانه قيل شهد الله بان الدين عند الله الاسلام وال-بدل هو المبدل منه في المعني فكان بيانا صريحا لان دين الاسلام هو التوحيد	773	-8328367952559055205	1149	2202.0	919	1219	94.2575912475586	215	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1865	false	-567120659372747881	0	69	0	379	1552	300	والعدل فقال فهذا نقل كلام ابي علي دون استيفاس الثالث من الاوجل ان يكون ان الدين معطوفا علي انه لا ال ه الا هو حذف منه حرف العطف قاله ابن جرير وضعفه ابن عطية ولم يبين وجه ضعفه قال ابو حيان ووجه ضعفه انه متنافر التركيب مع اضمار حرف العطف فيفصل بين المتعاطفين المرفوعين بالمنصوب المفعول وبين المتعاطفين المنصوبين بالمرفوع المشارك الفاعل في الفاعلية وبجملتي الاعتراض وصار في التركيب	1865	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0773	true	6573317552499480790	235	298	1183	1529	1538	300	والعدل -قال فهذا نقل كلام ابي علي دون استيفاء الثالث من الاوجه ان يكون ان الدين معطوفا علي انه لا ال-ه الا هو حذف منه حرف العطف قاله ابن جرير وضعفه ابن عطية ولم يبين وجه ضعفه قال ا----لشيخ وجه ضعفه انه متنافر التركيب مع اضمار حرف العطف فيفصل بين المتعاطفين المرفوعين بالمنصوب المفعول وبين المتعاطفين المنصوبين بالمرفوع--------------------------- وبجملتي الاعتراض وصار في التركيب	773	-8328367952559055205	339	642.5	277	379	89.44590759277344	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1865	false	-567120659372747881	73	300	400	1552	1552	300	اكل زيد خبزا وعمرو سمكا يعني -فصلت بين ز--------------------------------------------------------------------------يد وعمرو ب خبزا وسمكا الرابع ان يكون معمولا لقوله شهد ل-له اي شهد الله بان الدين فلما حذف --حرف الجر جاز ان يحكم علي موضعه بالنصب او ا-لجر فان قلت انما يتجه هذا التخريج علي قراءة ابن عباس وهي كسر ان الاولي وتكون------ الجملة حينءذ اعتراضا بين طشهد وبين معموله كما تقدم-- واما علي قراءة فتح ان الاولي وهي قراءة العامة فلا يتجه ما ذكرت- من التخريج لان الاولي معمولة له استغني بها فالجواب ان ذلك متجه ايضا مع فتح الاولي وهو ان يجعل الاولي علي حذف لام العلة تقديره شهد الله ان الدين عند الله الاسلام لانه لا اله الا هو و-----------------هذا التخريج------------------------------------ ذكره الواحدي وقال -هذا معني قول الفراء حيث يقول في الاحتجاج للكساءي ان شءت جعلت انه علي الشرط وجعلنا الشهادة واقعة علي قوله ان الدين عند -لله -لاسلام ويكون ان الاولي يصلح فيها الخفض كثولك شهد الله لوحداني-ة ان الدين عند الله الاسلام وهو كلام مشكل في نفسه ومعني قوله علي الشرط اي العلة سمي العلة شرطا لان المشروط متوقف عليه كتوقف المعلول علي علتع فهو علة الا انه خلاف اصطلاح النحويين ثم اعترض الواحدي علي هذا التخريج بانه لو كان كذلك لم يحسن اعادة اسم الله ولكان التركيب ان الدين عند----ه الاسلام لان الاسم قد سبق فالوجه الكناية ثم اجاب بان العرب ربما اعادت الاسم موضع الكناية وانشد الخفيف 1372 لا اري الموت-	1865	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0774	true	2319486437731958053	0	251	0	1268	1519	300	اكل زيد خبزا وعمرو سمكا يعني ففصلت بين زيد وبين عمر ب خبزا وفصلت بين خبزا وبين سمكا بعمرو اذ الاصل قبل الفصل اكل زيد وعمر خب---زا وسمكا الرابع ان يكون معمولا لقوله شهد الله اي شهد الله بان الدين فلما حذف الحرف----- جاز ان يحكم علي موضعه بالنصب او بالجر فان قلت انما يتجه هذا التخريج علي قراءة ابن عباس وهي كسر ان الاولي وتكون حينءذ الجملة ------اعتراضا بين -شهد وبين معموله كما -قدمته واما علي قراءة فتح ان الاولي وهي قراءة العامة فلا يتجه ما ذكرته من التخريج لان الاولي معمولة له استغني بها فالجواب ان ذلك متجه ايضا مع فتح الاولي وهو ان تجعل الاولي علي حذف لام العلة تقديره شهد الله ان الدين عند الله الاسلام لانه لا اله الا هو وكان يحيك في نفسي هذا التخريج مدة ولم ارهم ذكروه حتي رايت الواحدي ذكره-------- وقال وهذا معني قول الفراء حيث يقول في الاحتجاج للكساءي ان شءت جعلت انه علي الشرط وجعلت- الشهادة واقعة علي قوله ان الدين عند الله الاسلام وتكون ان الاولي يصلح فيه -الخفض كقولك شهد الله لوحدانيته ان الدين عن- الله الاسلام وهو كلام مشكل في نفسه ومعني قوله علي الشرط اي العلة سمي العلة شرطا لان المشروط متوقف عليه كتوقف المعلول علي علته فهو علة الا انه خلاف اصطلاح النحويين ثم اعترض الواحدي علي هذا التخريج بانه لو كان كذلك لم يحسن اعادة اسم الله ولكان التركيب ان الدين عند الله الاسلام لان الاسم قد سبق فالوجه الكناية ثم اجاب بان العرب ربما اعادت الاسم موضع الكناية وانشد 1206 -------لا اري الموت	774	-8328367952559055205	1102	2039.0	884	1302	84.6390151977539	198	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1866	false	-1121318832439042450	0	50	0	253	1497	300	يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا يعني انه من باب ايقاع الظاهر موقع المضمر ويزيده هنا حسنا انه في موضع تعظيم وتفخيم الخامس ان تكون علي حذف حرف الجر معمولة للفظ الحكيم كانه قيل الحكيم بان اي الحاكم بان ف حكيم مثال مبالغة محول من فاعل فهو كالعليم	1866	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0774	true	2319486437731958053	251	300	1268	1519	1519	300	يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا يعني انه من باب ايقاع الظاهر موقع المضمر ويزيده هنا حسنا انه في موضع تعظيم وتفخيم الخامس ان تكون علي حذف حرف الجر معمولة للفظ الحكيم كانه قيل الحكيم بان اي الحاكم بان فح-كيم مثال مبالغة محول من فاعل فهو كالعليم-	774	-8328367952559055205	250	492.0	202	253	98.8142318725586	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1866	false	-1121318832439042450	50	298	253	1493	1497	300	والخبير والبصير اي المبالغ في هذه الاوصاف وانما عدل عن لفظ حاكم الي حكيم مع زيادة المبالغة لموافقة العزيز ومعني المبالغة تكرار حكمه بالنسبة الي الشراءع ان الدين عند الله--- الاسلام اذ حكم في كل شريعة بذلك قاله ابو حيان------------------------ ثم قال فان قلت لم حملت الحكيم علي انه محول من فاعل الي فعيل للمبالغة وهلا جعلته فعيلا بمعني مفعل فيكون -معناه المحكم كما قالوا في اليم انه بمعني مءلم وفي سمي--------ع من قول الشاعر الوافر 1373 امن ريحانة الداعي السميع اي المسمع فالجواب انا لا نسلم ان فعيلا ياتي بمعني مفعل وقد يءول اليم و سميع علي غير مفعل ولءن سلمنا ذلك فهو من الندور والشذوذ بحيث لا ينقاس واما ف-عيل محول من فاعل للمبالغة فهو منقاس كثير جدا خارج عن الحصر كعليم وسميع وقدير وخبير وحفيظ الي الفاظ لا تحصي كثرة وايضا فان العربي القح الباقي علي سجيته لم يفهم من حكيم الا انه محول من فاعل للمبالغة الا تري انه لما سمع قارءا يقرا و لسارق و لسارقة ف قطعو ا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من -لله الماءدة 38 والله غفور رحيم انكر ان تكون فاصلة هذا التركيب السابق و لله غفور رحيم فقيل له التلاوة و لله عزيز حكيم فقال هكذا يكون عز فحكم فقط- ففهم من حكيم انه محول للمبالغ--------ة من حاكم وفهم هذا العربي حجة قاطعة بما قلناه وهذا تخريج سهل ساءغ جدا يزيل تلك التكلفات والتركيبات------- التي ينزه كتاب الله عنها واما علي قراءة ابن عباس فكذلك نقول ولا نجعل ان الدين معمولا ل شهد كما فهموا وان انه لا	1866	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0775	true	-2996721888385965217	0	228	0	1181	1525	300	والخبير والبصير اي المبالغ في هذه الاوصاف وانما عدل عن لفظ حاكم الي حكيم مع زيادة المبالغة لموافقة العزيز ومعني المبالغة تكرار حكمه بالنسبة الي الشراءع ان الدين عند الله هو الاسلام او حكم في كل شريعة بذلك وهذا الوجه ذكره الشيخ وكانه من تخريجه ثم قال فان قلت لم حملت الحكيم علي انه محول من فاعل الي فعيل للمبالغة وهلا جعلته فعيلا بمعني مفعل فيكون بمعني ---محكم كما قالوا--- اليم بمع----ني مءلم وسميع بمعني مسمع من قول الشاعر 1207------- امن ريحانة الداعي السمي----------ع فالجواب انا لا نسلم ان فعيلا----- بمعني مفعل وقد يءول اليم وس-ميع علي-غير مفعل ولءن سلمنا ذلك فهو من الندور والشذوذ بحيث لا ينقاس بخلاف فعيل محول من فاعل فانه-------------- كثير جدا خارج عن الحصر كعليم -----------------------------------------------------فان العربي القح الباقي علي سجيته لم يفهم عن حكيم الا انه محول من فاعل للمبالغة الا تري انه لما سمع قارءا يقرا والسارق والسارقة فاقطعو-ا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله----------- والله غفور رحيم انكر ان تكون فاصلة هذا التركيب السابق والله غفور رحيم فقيل له التلاوة والله عزيز حكيم فقال هكذا يكون عز فحكم فقطع ففهم من حكيم انه محول للمبالغة السالفة من حاكم وفهم هذا العربي حجة قاطعة بما قلناه وهذا تخريج سهل ساءغ جدا يزيل تلك التكلفات والتركيبات العقدة التي ينزه كتاب الله عنها واما علي قراءة ابن عباس فكذلك نقول ولا نجعل ان الدين معمولا ل شهد كما زعموا وان انه لا	775	-8328367952559055205	1083	1999.0	867	1294	83.6939697265625	191	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1867	false	7645065400221555401	0	68	0	320	1514	300	الا هو اعتراض يعني بين الحال وصاحبها وبين -----معموله----------------- بل نقول معمول شهد هو انه بالكسر علي تخريج من خرج ان شهد لما كان بمعني القول كسر ما بعده اجراء له مجري القول او نقول انه معموله وعلقت ولم تدخل اللام في الخبر لانه منفي بخلاف ما لو كان مثبتا فانك تقول شهدت ان زيدا لمنطلق فتعلق ب ان مع وجود اللام لانه لو لم تكن اللام لفتحت	1867	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0775	true	-2996721888385965217	229	300	1185	1525	1525	300	الا هو اعتراض يعني بين الحال وصاحبها وبين شهد ومعموله وسياتي ايضاح ذلك بل نقول معمول شهد هو انه بالكسر علي تخريج من خرج ان شهد لما كان بمعني القول كسر ما بعده اجراء له مجري القول او نقول انه معموله وعلقت ولم تدخل اللام في الخبر لانه منفي بخلاف ان لو كان مثبتا فانك تقول شهدت ان زيدا لمنطلق فتعلق ب-ان مع وجود اللام لانه لو لم تكن اللام لفتحت-	775	-8328367952559055205	316	600.0	250	342	92.39765930175781	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1867	false	7645065400221555401	68	294	320	1487	1514	300	ان فقلت شهدت ان زيدا منطلق فمن قرا بفتح انه فانه لم ينو التعليق ومن كسر فانه نوي التعليق ولم تدخل اللام في الخبر لانه منفي كما ذكرنا قال شهاب الدين وكان الشيخ لما ذكر الفصل والاعتراض بين كلمات هذه الاية قال ما نصه واما قراءة ابن عباس فتخرج علي ان ان الدين عند -لله -لاسلام هو معمول شهد ويكون في الكلام اعتراضان احدهما بين المعطوف عليه والمعطوف -------------------------------------------------------------------وهو لا ال ه الا هو العزيز الحكيم واذا اعربنا العزيز الحكيم خبر مبتدا محذوف كان ذلك ثلاثة اعتراضات -انظر هذ----ه التعوجيهات البعيدة التي لا يقدر احد علي ان ياتي لها بنظير-- من كلام العرب وانما حمل علي ذلك العجمة وعدم الامعان في تراكيب كلام العرب وحفظ اشعارها قال شهاب الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونسب-ة كلام اعلام الاءمة الي العجمة وعدم معرفتهم بكلام العرب وحملهم كلام الله علي ما لا يجوز وان هذا------ الذي ذكره هو تخريج سهل واضح غير مقبول -ولا مسلم- بل المتبادر الي الذهن ما نقله الناس وتلك الاعتراضات بين اثناء تلك ال--اية الكريمة موجود نظيرها في كلام العرب وكيف يجهل الفارسي والزمخشري والفراء واضرابهم ذلك وكيف يتبجج باطلاعه علي ما لم يطلع عليه مثل هءلاء وكيف يظن بالزمخشري انه لا يعرف مواقع النظم وهو المسلم له في علم المعاني والبيان والبديع ولا يشك احد انه لا بد لمن يتعرض الي علم التفسير ان يعرف جملة صالحة من هذه العلوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عند -لله ظرف العامل فيه لفظ الدين	1867	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0776	true	-5487446334270056324	0	299	0	1541	1545	300	ان فقلت شهدت ان زيدا منطلق فمن قرا بفتح انه فانه لم ينو التعليق ومن كسر فانه نوي التعليق ولم تدخل اللام في الخبر لانه منفي كما ذكرنا انتهي--------- وكان الشيخ لما ذكر الفصل والاعتراض بين كلمات هذه الاية قال ما نصه واما قراءة ابن عباس ف-خرج علي ا---ن الدين عند الله الاسلام هو معمول شهد ويكون في الكلام اعتراضان احدهما بين المعطوف عليه والمعطوف وهو انه لا اله الا هو والثاني بين المعطوف والحال وبين المفعول لشهد وهو لا ال-ه الا هو العزيز الحكيم واذا اعربنا العزيز الحكيم خبر مبتدا محذوف كان ذلك ثلاثة اعتراضات فانظر الي هذه الت-وجيهات البعيدة التي لا يقدر احد ----ان ياتي---- بنظيرهن من كلام العرب وانما حمل علي ذلك العجمة وعدم الامعان في تراكيب كلام العرب وحفظ اشعارها وكما اشرنا اليه في خطبة هذا الكتاب انه لن يكفي النحو وحده في علم الفصيح من كلام العرب بل لا بد من الاطلاع علي كلام العرب والتطبع بطباعها والاستكثار من ذلك قلت ونسبته كلام اعلام الا-مة الي العجمة وعدم معرفتهم بكلام العرب وحملهم كلام الله علي ما لا يجوز وان هذا الوجه الذي ذكره هو تخريج سهل واضح غير مقبولة ولا مسلمة بل المتبادر الي الذهن ما نقله الناس وتلك الاعتراضات بين اثناء كلمات الاية الكريمة موجود نظيرها في كلام العرب وكيف يجهل الفارسي والزمخشري والفراء واضرابهم ذلك وكيف يتبجح باطلاعه علي ما لم يطلع عليه مثل هءلاء وكيف يظن بالزمخشري انه لا يعرف مواقع النظم وهو المسلم له في علم المعاني والبيان والبديع ولا يشك احد انه لا بد لمن يتعرض الي علم التفسير ان يعرف جملة صالحة من هذه العلوم وانظر الي ما حكي صاحب الكشاف في خطبته عن الجاحظ وما ذكره في حق الجاهل بهذه العلوم ولكن الشيخ ينكر ذلك ويدعي انه لا يحتاج الي هذه العلوم البتة فمن ثم صدر ما ذكرته عنه قوله عند الله ظرف العامل فيه لفظ الدين	776	-8328367952559055205	1115	2084.5	899	1565	71.24600982666016	197	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1868	false	-2200638867944353547	0	75	0	352	1547	300	ابو البقاء ولا يكون حالا لان ان لا تعمل في الحال قال شهاب الدين قد جوز-- في ليت وفي كان------- ان تعمل في الحال قال شهاب الدين قد جوز في ليت وفي كان ان تعمل في الحال قالوا لما تضمنته هذه الاحرف من معني التمني والتش---------بيه ف ان للتاكيد فلتعمل في الحال ايضا فليست تتباعد عن الهاء التي للتنبيه قيل هي اولي منها وذلك انها عاملة و هاء ليست بعاملة فهي اقرب لشبه الفعل من	1868	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0777	true	-3897522710437337945	5	67	24	323	1479	300	ابو البقاء ولا يكون حالا لان ان لا تعمل في الحال ق-----------لت قد جوزوا في ليت وفي كان وفي ها ان تعمل في الحال------------------------------------------------------ قالوا لما تضمنته هذه الاحرف من معني التمني والتشبيه والتنبيه ف-ان للتاكيد فلتعمل في الحال ايضا فليست تتباعد عن ها--- التي للتنبيه ب-ل هي اولي منها وذلك انها عاملة و ها- ليست بعاملة فهي اقرب لشبه الفعل من	777	-8328367952559055205	276	498.0	217	370	74.59459686279297	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1870	false	3645596622608660697	252	300	1328	1574	1574	300	قوله بغيا فيه اوجه احدها انه مفعول من اجله العامل فيه اختلف والاستثناء مفرغ و التقدير وما اختلفوا الا للبغي لا لغيره قاله الاخفش ورجحه ابو علي الثاني انه مصدر في محل نصب علي الحال من الذين كانه قيل ما اختلفوا الا في هذه ال----------حال والاستثناء مفرغ ايضا-	1870	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0777	true	-3897522710437337945	68	112	326	557	1479	300	قوله بغيا فيه اوجه احدها انه مفعول من اجله العامل فيه اختلف والاستثناء مفرغ و-التقدير وما اختلفوا الا للبغي لا لغيره و-------------------------الثاني انه مصدر في محل نصب علي الحال من الذين كانه قيل ما اختلفوا الا في هذه الحال وليس بقوي والاستثناء مفرغ ايضا	777	-8328367952559055205	216	403.0	175	257	84.04669189453125	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1871	false	-4344851771065111571	0	106	0	544	1587	300	الثالث انه منصوب علي المصدر والعامل فيه مقدر كانه لما قيل وما اختلف دل علي معني وما بغي فهو مصدر قاله--------- الزجاج-------------------------------- ووقع بعد الا مستثنيان وهما من بعد و بغيا وقد تقدم تخريج ذلك قال الاخفش قوله بغيا من صلة قوله اختلفوا والمعني وما اختلفوا بغيا بينهم انما اختلفوا للبغي قال القفال وهذا اجود من الاول لان الاول يوهم ان اختلافهم بسبب مجء العلم والثاني يفيد ان اختلافهم لاجل الحسد والبغي قوله ومن يكفر بايات لله من مبتدا وفي خبره الاقوال الثلاثة اعني فعل الشرط وحده او الجواب وحده او كلاهما وعلي القول بكونه الجواب وحده لا بد من ضمير مقدر اي سريع الحساب له	1871	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0777	true	-3897522710437337945	112	191	557	944	1479	300	الثالث انه منصوب علي المصدر والعامل فيه مقدر كانه لما قيل وما اختلف دل علي معني وما بغي فهو مصدر مءكد وهذا قول الزجاج والاول قول الاخفش ورجحه ابو علي ووقع بعد الا مستثنيان وهما من بعد و بغيا وقد تقدم تخريج ذلك وما ذكر الناس فيه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومن يكفر---------- من مبتدا وفي خبره الاقوال الثلاثة اعني فعل الشرط وحده او الجواب وحده او كلاهما وعلي القول بكونه الجواب وحده لا بد من ضمير مقدر اي سريع الحساب له	777	-8328367952559055205	324	600.0	256	585	55.38461685180664	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1873	false	-5139647270568712022	0	79	0	390	1505	300	عطفا علي التاء في اسلمت وجاز ذلك لوجود الفصل بالمفعول قاله الزمخشري و-------------ابن عطية قال ابو حيان ولا يمكن حمله علي ظاهره لانه اذا عطف---- الضمير في نحو اكلت رغيفا وزيد لزم من ذلك ان يكونا شريكين في اكل الرغيف وهنا لا يسوغ ذ----لك لان المعني ليس علي انهم اسلموا هم وهو صلي الله عليه وسلم اسلم وجهه بل المعني علي انه صلي الله عليه وسلم اسلم وجهه لله وانهم اسلموا وجوههم لله فالذي يقوي في الاعراب انه معطوف	1873	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0777	true	-3897522710437337945	218	300	1079	1479	1479	300	عطفا علي التاء في اسلمت وجاز ذلك لوجود الفصل بالمفعول قاله الزمخشري وبه بدا وكذلك ابن عطية قال الشيخ--- ولا يمكن حمله علي ظاهره لانه اذا عطف علي الضمير في نحو اكلت رغيفا وزيد لزم من ذلك ان يكونا شريكين في اكل الرغيف وهنا لا يسوغ فيه ذلك لان المعني ليس علي اسل-----موا هم وهو صلي الله عليه وسلم وجهه الله بل المعني علي انه صلي الله عليه وسلم اسلم وجهه لله و--هم اسلموا وجوههم لله فالذي يقوي في الاعراب انه معطوف-	777	-8328367952559055205	365	678.0	289	411	88.80778503417969	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1873	false	-5139647270568712022	79	300	390	1505	1505	300	علي ض--مير محذوف منه المفعول لا مشارك في مفعول اسلمت والتقدير ومن اتبعني وجهه او انه مبتدا محذوف الخبر لدلالة المعني عليه والتقدير ومن اتبعني كذلك اي اسلموا وجوههم لله كما تقول قضي زيد نحبه وعمرو اي ع-مرو كذلك اي قضي نحبه قال شهاب الدين انما صحت المشاركة في نحو اكلت رغيفا وزيد--------- لامكان ذلك واما في- الاية الكريمة فلا يتوهم---- فيه المشاركة الثاني انه مرفوع بالابتداء والخبر محذوف كما تقدم -------الثالث انه منصوب علي المعية والواو بمعني مع اي اسلمت وجهي لله مع من اتبعني قاله الزمخشري و----قال ابو حيان ومن الجهة التي امتنع عطف -من علي الضمير اذا حمل الكلام علي ظاهره دون تاويل يمتنع كون من منصوبا علي انه مفعول معه لانك اذا قلت اكلت رغيفا وعمرو اي مع عمرو دل ذلك علي انه مشارك لك في اكل الرغيف وقد اجاز الزمخشري هذا الوجه وهو لا يجوز لما ذكرنا علي كل حال لانه لا يجوز حذف المفعول مع كون الواو واو مع البتة قال شهاب الدين فهم المعني وعدم الالباس يسوغ ما ذكره الزمخشري واي مانع من ان المعني فقل اسلمت وجهي لله مصاحبا لمن اسلم وجهه لله ايضا وهذا معني صحيح مع القول بالمعية الرابع ان محل من الخفض نسقا علي اسم الله وهذ-------------ا الاعراب وان كان ظاهره مشكلا -قد يءول علي معني جعلت مقصدي لله بالايمان به والطاعة له ولمن اتبعني بالحفظ ل-----------------------------ه وقد اثبت الياء-	1873	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0778	true	-7936507067827752779	0	225	0	1153	1553	300	علي الضمير محذوف منه المفعول لا مشارك في مفعول اسلمت والتقدير ومن اتبعني وجهه او انه مبتدا محذوف الخبر لدلالة المعني عليه والتقدير ومن اتبعني كذلك اي اسلموا وجوههم لله كما تقول قضي زيد نحبه وعمرو اي وعمرو كذلك اي قضي نحبه قلت----------- انما صح---------- في نحو اكلت رغيفا وزيد المشاركة لامكان ذلك واما نحو الاية الكريمة فلا يتوهم احد فيه المشاركة الثاني انه مرفوع بالابتداء والخبر محذوف كما تقدم تقريره الثالث انه منصوب علي المعية والواو بمعني مع اي اسلمت وجهي لله مع من اتبعني قاله الزمخشري ايضا قال الشيخ وم---ن الجهة التي امتنع عطف ومن علي الضمير اذا حمل الكلام علي ظاهره دون تاويل يمتنع كون من منصوبا علي انه مفعول معه لانك اذا قلت اكلت رغيفا وعمرا اي مع عمرو دل ذلك علي انه مشارك لك في اكل الرغيف وقد اجاز الزمخشري هذا الوجه وهو لا يجوز لما ذكرنا علي كل حال لانه لا يجوز حذف المفعول مع كون الواو واو مع البتة قلت----------- فهم المعني وعدم الالباس يسوغ ما ذكره الزمخشري واي مانع من ان المعني فقل اسلمت وجهي لله مصاحبا لمن اسلم وجهه لله ايضا وهذا معني صحيح مع القول بالمعية الرابع ان محل من الخفض نسقا علي اسم الله تبارك وتعالي وهذا الاعراب وان كان ظاهره مشكلا فقد يءول علي معني جعلت مقصدي لله بالايمان به والطاعة له ولمن اتبعني بالحفظ له والتحفي بعلمه وبرايه وبصحبته وقد اثبت الياء	778	-8328367952559055205	1060	2010.0	847	1188	89.2255859375	202	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1874	false	-731181916326273941	2	122	6	657	1583	300	اتبعني نافع وحذفها ابو عمرو وخلاد------- وقفا والباقون حذفوها فيهما موافقة للرسم وحسن ذلك ايضا كونها فاصلة وراس اية نحو اكرمن الفجر 15 و اهانن الفجر 16 وعليه قول الاعشي المتقارب 1374 وهل يمنعني ارتيادي البلا د من حذر الموت ان ياتين وقول الاعشي ايضا المتقارب 1375 ومن شانء كاسف باله اذا ما انتسبت له انكرن قال بعضهم----- حذف هذه الياء مع نون الوقاية خاصة فان لم تكن نون فالكثير اثباتها قوله قال وقل للذين اوتوا لكتاب يعني اليهود والنصاري والمراد بالامييين مشركو العرب ووصفهم بكونهم اميين لانهم لم يدعوا كتابا شبههم بمن لا يقرا ولا يكتب واما لكونهم ليسوا من اهل الكتابة والقراءة وان كان فيهم من يكتب فهو نادر قوله ااسلمتم صورته استفهام ومعناه الامر اي اسلموا كقوله	1874	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0778	true	-7936507067827752779	226	300	1156	1553	1553	300	اتبعني نافع و------ابو عمرو وصلا وحذفاها وقفا والباقون حذفوها فيهما موافقة للرسم وحسن ذلك ايضا كونها فاصلة وراس اية نحو اكرمن و----------اهانن--------- وعليه قول الاعشي 1208--------- وهل يمنعني ارتيادي البلا د من حذر الموت ان ياتين وقال الاعشي ايضا 1209--------- ومن شانء كاسف وجهه اذا ما انتسبت له انكرن قال بعضهم يكثر حذف هذه الياء مع نون الوقاية خاصة فان لم تكن نون فالكثير اثباتها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ااسلمتم صورته استفهام ومعناه الامر اي اسلموا كقوله-	778	-8328367952559055205	370	664.0	299	663	55.80693817138672	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1874	false	-731181916326273941	122	235	657	1241	1583	300	تعالي فهل انتم منتهون الماءدة 91 قال الزمخشري يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم بعد ام انتم علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها ام لا لا ام لك ومنه قوله عز وجل فهل انتم منتهون --------بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي ----الاستفهام استقصار وتعبير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف اذعانه للحق وقال الزجاج ااسلمتم تهديد قال القرطبي وهذا حسن لان المعني ااسلمتم ام لا قوله فان اسلموا فقد -هتدوا دخلت قد علي الماضي مبالغة في تحقق وقوع الفعل وكانه قد قرب من الوقوع	1874	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0779	true	-7624205324000704339	0	104	0	531	1602	300	تعالي فهل انتم منتهون اي انتهوا قال- الزمخشري يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم بعد ام انتم علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها ام لا لا ام لك ومنه قوله عز وجل فهل انتم منتهون الماءدة بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصاء وتعبير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف اذعانه للحق وهو كلام---------------------------------- حسن جدا وق--------------------وله----------- فقد اهتدوا دخلت قد علي الماضي مبالغة في تحقق وقوع الفعل وكانه قد قرب من الوقوع	779	-8328367952559055205	494	922.0	395	597	82.7470703125	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1875	false	8864611984339374541	65	264	327	1354	1540	300	قوله ان لذ-------ين يكفرون لما ضمن هذا الموصول معني الشرط دخلت الفاء في خبره وهو قوله فبشرهم وهذا هو الصحيح اعني انه اذا نسخ المبتدا ب ان فجواز دخول الفاء باق لان المعني لم يتغير بل ازداد تاكيدا وخالف الاخفش فمنع دخولها من نسخه ب ان والسماع حجة عليه كهذه الاية وكقوله ان ل-ذين فتنوا ل-مءمنين و لمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب لحريق الاية البروج ---10 وكذلك اذا نسخ ب لكن كقوله الطويل 1376 فوالله ما فارقتكم عن مل-لة ولكن ما يقضي فسوف يكون وكذلك اذا نسخ ب ان المفتوحة كقوله------ و علمو ا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 اما اذا نسخ ب ليت و لعل و كان امتنعت الفاء عند الجميع لتغير المعني فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد ب---------------------------------------------------------هءلاء الكفار اليهود و النصاري فان قيل ظاهر هذه الاية يقتضي كونهم كافرين بجميع ايات الله تعالي واليهود والنصاري كانوا مقرين بالصانع وعلمه وقدرته والمعاد الجواب ان تصرف الايات الي المعهود السابق وهو القران ومحمد او نحمله علي العموم ونقول ان من كذب بنبوة محمد عليه السلام يلزمه ان يكذب بجميع ايات الله تعالي الصفة الثانية قوله ويقتلون لنبيين بغير حق -------قرا الحسن هذه والتي بعدها بالتشديد ومعناه التكثير وجاء هنا بغير حق منكرا وفي	1875	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0779	true	-7624205324000704339	105	300	535	1602	1602	300	قوله تعالي ان الذين يكفرون لما ضمن هذا الموصول معني الشرط دخلت الفاء في خبره وهو قوله فبشرهم وهذا هو الصحيح اعني انه اذا نسخ المبتدا ب ان فجواز دخول الفاء باق لان المعني لم يتغير بل ازداد تاكيدا وخالف الاخفش فمنع دخولها مع نسخة ب ان والسماع حجة عليه كهذه الاية وكقوله ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات-------------------------------------------------- البروج الاية وكذلك اذا نسخ ب لكن كقوله 1210------- فوالله ما فارقتكم عن ملالة ولكن ما يقضي فسوف يكون وكذلك اذا نسخ ب ان المفتوحة كقوله تعالي واعلمو-ا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال--- اما اذا نسخ ب-ليت و-لعل وك-ان امتنعت الفاء عند الجميع لتغير المعني قوله ويقتلون قرا حمزة ويقاتلون من المقاتلة والباقون ويقتلون كالاول فاما قراءة حمزة فانه غاير فيها بين الفعلين وهي موافقة لقراءة عبد الله وقاتلوا من المقاتلة الا انه اتي بصيغة الماضي وحمزة يحتمل ان يكون المضارع في قراءته لحكاية الحال ومعناه المضي واما الباقون فقيل في قراءتهم انما كرر الفعل لاختلاف متعلقه او كرر تاكيدا وقيل المراد باحد القتلين تفويت الروح وبالاخر الاهانة فلذلك ذكر كل واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حدته ولولا ذلك لكان التركيب ويقتلون ا------------------------------------------------------------------------لنبيين والذين يامرون وقرا الحسن ويقتلون-------- بالتشديد ومعناه التكثير وجاء هنا بغير حق منكرا وفي-	779	-8328367952559055205	594	900.0	475	1430	41.53845977783203	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1876	false	-6372439095689017786	271	300	1396	1565	1565	300	قوله ويقتلون لذين قرا حمزة ويقاتلون من المقاتلة والباقون ويقتلون كالاول فاما قراءة حمزة فانه غاير فيها بين الفعلين وهي موافقة لقراءة عبد الله وقاتلوا من المقاتلة الا انه-	1876	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0779	true	-7624205324000704339	211	239	1081	1246	1602	300	قوله ويقتلو-----ن قرا حمزة ويقاتلون من المقاتلة والباقون ويقتلون كالاول فاما قراءة حمزة فانه غاير فيها بين الفعلين وهي موافقة لقراءة عبد الله وقاتلوا من المقاتلة الا انه	779	-8328367952559055205	164	316.0	137	170	96.47058868408203	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1877	false	-2216905205051995363	0	52	0	306	1622	300	اتي بصيغة الماضي وحمزة يحتمل ان يكون المضارع في قراءته لحكاية الحال ومعناه المضي واما الباقون فقيل في قراءتهم انما كرر الفعل لاختلاف متعلقه او كرر تاكيدا وقيل المراد باحد القتلين ازهاق الروح وبالاخر الاهانة واماتة الذكر فلذلك ذكر كل واحد علي حدته ولولا ذلك لكان التركيب ويقتلون النبيين والذين يامرون وبهذا	1877	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0779	true	-7624205324000704339	239	289	1246	1538	1602	300	اتي بصيغة الماضي وحمزة يحتمل ان يكون المضارع في قراءته لحكاية الحال ومعناه المضي واما الباقون فقيل في قراءتهم انما كرر الفعل لاختلاف متعلقه او كرر تاكيدا وقيل المراد باحد القتلين تفويت الروح وبالاخر الاهانة------------- فلذلك ذكر كل واحد علي حدته ولولا ذلك لكان التركيب ويقتلون النبيين والذين يامرون وقرا -	779	-8328367952559055205	283	547.0	234	306	92.48365783691406	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1875	false	8864611984339374541	264	300	1354	1540	1540	300	البقرة بغير الحق------ معرفا قيل لان الجملة هنا اخرجت مخرج الشرط وهو عام لا يتخصص فلذلك ناسب ان تذكر في سياق النفي لتعم واما في البقرة فجاءت الاية في ناس معهودين مختصين باعيانهم وكان الحق الذي-	1875	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0780	true	6606168642548378205	0	37	0	193	1550	300	البقرة بغير الحق الاية معرفا قيل لان الجملة هنا اخرجت مخرج الشرط وهو عام لا يتخصص فلذلك ناسب ان تنكر في سياق النفي ليعم واما في البقرة فجاءت الاية في ناس معهودين مشخصين باعيانهم وكان الحق الذي	780	-8328367952559055205	182	347.5	147	193	94.30052185058594	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1880	false	-5839159911571053190	200	295	1029	1503	1523	300	ثم يتولي عطف علي يدعون و منهم صفة ل فريق وقوله وهم معرضون يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون صفة معطوفة علي الصفة قبلها فتكون الواو عاطفة وان تكون في محل نصب علي الحال من الضمير المستتر في منهم لوقوعه صفة فتكون الواو واو الحال ويجوز ان تكون صفة معطوفة علي الصفة قبلها فتكون الواو عاطفة وان تكون في محل نصب علي الحال من الضمير المستتر في منهم لوقوعه صفة فتكون الواو واو الحال ويجوز ان تكون حالا من فريق وجاز ذلك وان كان نكرة لتخصيصه بالوصف قبله وا-ن كان ح-الا فيجوز ان تكون مءكدة لان التول- والاعراض	1880	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0780	true	6606168642548378205	100	164	515	839	1550	300	ثم يتولي عطف علي يدعون و منهم صفة لفر-يق وقوله وهم معرضون يجوز ان تكون صفة معطوفة علي الصفة قبلها فتكون الواو عاطفة وان تكون في محل نصب علي الحال من الضمير المستتر في منهم لوقوعه صفة فتكون الواو للحال ويجوز ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون حالا من فريق وجاز ذلك وان كان نكرة لتخصيصه بالوصف قبله واذا كانت حالا فيجوز ان تكون مءكدة لان التولي والاعراض	780	-8328367952559055205	167	91.0	134	626	26.677316665649414	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1881	false	2378645795944699497	21	166	116	848	1511	300	ويحتمل ان تكون هذه الجملة مستانفة لا محل لها اخبر عنهم بذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فيكون المتولي هم الرءساء والعلماء والاتباع معرضون عن القبول لاجل تولي علماءهم س 3 ش 24 ش 25 ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون قوله ذلك فيها وجهان اصحهما انها مبتدا والجار بعده خبره اي ذلك التولي بسبب هذه الاقوال الباطلة التي لا حقيقة لها والثاني ان ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك وهو قول الزجاج وعلي هذا -قوله بانهم متعلق بذلك المقدر وهو الامر ونحوه وقال ابو البقاء فعلي هذا يكون قوله بانهم في موضع نصب علي الحال بما في ذا من معني الاشارة اي ذلك الامر مستحقا بقولهم ثم قال وهذا ضعيف قلت بل لا يجوز البتة وجاء هنا معدودات بصيغة الجمع وفي البقرة معدود------ة تفننا	1881	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0780	true	6606168642548378205	180	300	931	1550	1550	300	ويحتمل ان تكون هذه الجملة مستانفة لا محل لها اخبر عنهم بذلك وقرا الحسن وابو جعفر والجحدري ليحكم مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل هو الظرف اي ليقع الحكم بينهم 324 قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بانهم يجوز في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان اصحهما انه- مبتدا والجار بعده خبره اي ذلك التولي بسبب هذه الاقوال الباطلة التي لا حقيقة لها والثاني ان ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك وهو قول الزجاج وعلي هذا فقوله بانهم متعلق بذلك المقدر وهو الامر ونحوه وقال ابو البقاء فعلي هذا يكون قوله بانهم في موضع نصب علي الحال مما في ذا من معني الاشارة اي ذلك الامر مستحقا بقولهم ثم قال وهذا ضعيف قلت بل لا يجوز البتة وجاء هنا معدودات بصيغة الجمع وفي البقرة معدودة الاية تفننا-	780	-8328367952559055205	484	810.5	389	855	56.60818862915039	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1881	false	2378645795944699497	166	218	848	1132	1511	300	في البلاغة وذلك ان جمع التكسير غير العاقل يجوز ان يعامل معاملة الواحدة المءنثة تارة ومعاملة جمع الاناث اخري فيقال هذه جبال راسية وان شءت راسيات و-جمال ماشية وان شءت ما-شيات وخص الجمع بهذا الموضع لانه مكان تشنيع عليهم بما فعلوا وقالوا فاتي بلفظ الجمع مبالغة في زجرهم وزجر من يعمل بعملهم	1881	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0781	true	1062213040303025867	0	54	0	286	1571	300	في البلاغة وذلك ان جمع التكسير غير العاقل يجوز ان يعامل معاملة الواحدة المءنثة تارة ومعاملة جمع الاناث اخري فيقال هذه جبال راسية وان شءت راسيات و جمال ماشية وان شءت ما شيات وخص الجمع بهذا الموضع لانه مكان تشنيع عليهم بما فعلوا وقالوا فاتي بلفظ الجمع مبالغة في زجرهم وزجر من يعمل بعملهم	781	-8328367952559055205	284	558.0	232	286	99.30069732666016	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1882	false	-2774866136923882344	150	280	786	1450	1549	300	قوله وغرهم في دينهم الغرور الخداع يقال منه غره يغره غرورا فهو غار ومغرور والغرور بالفتح مثال مبالغة كالضروب والغر الصغير والغريرة الصغيرة لانهما يخ -عان و الغرة ماخوذة من هذا ق-ال اخذه علي غرة اي تغفل وخداع والغرة بياض في الوجه يقال منه وجه اغر ورجل اغر وامراة غراء والجمع القياسي غر و غير القياسي غران قال الطويل 1377 ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم عند المشاهد غران والغرة من كل شء انفسه وفي الحديث وجعل في الجنين غرة عبدا او امة -قيل الغرة الخيار وقال ابو عمرو بن العلاء في تفسير هذا الحديث انه لا يكون الا الابيض من الرقيق كانه اخذه من الغرة وهو البياض في الوجه قوله ما كانوا يفترون ما يجوز ان تكون مصدرية او بمعني الذي والعاءد محذوف اي الذي كانوا يفترونه قيل هو	1882	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0781	true	1062213040303025867	54	179	286	941	1571	300	قوله وغرهم في دينهم الغرور الخداع يقال منه غره يغره غرورا فهو غار ومغرور والغرور بالفتح مثال مبالغة كالضروب والغر الصغير والغريرة الصغيرة لانهما ينخدعان و-الغرة ماخوذة من هذا يقال اخذه علي غرة اي تغفل وخداع والغرة بياض في الوجه يقال منه وجه اغر ورجل اغر وامراة غراء والجمع القياسي غر و-غير القياسي غران قال 1211------- ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم عند المشاهد غران والغرة من كل شء انفسه وفي الحديث وجعل في الجنين غرة عبدا او امة وقيل الغرة الخيار وقال ابو عمرو بن العلاء في تفسير هذا الحديث انه لا يكون الا الابيض من الرقيق كانه اخذه من الغرة وهي البياض في الوجه قوله ما كانوا يفترون ما يجوز ان تكون مصدرية او بمعني الذي والعاءد محذوف اي الذي كانوا يفترونه 325 ---	781	-8328367952559055205	641	1241.0	516	667	96.1019515991211	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1883	false	770432014976195458	0	119	0	618	1499	300	منصوبة بفعل مضمر تقديره كيف يكون حالهم كذا قدره الحوفي وهذا يحتمل ان يكون الكون تاما فيجء في كيف الوجهان المتقدمان في قوله كيف تكفرون من------- التشبيه بالحال او الظرف وان تكون الناقصة فتكون كيف خبرها وقدر بعضهم الفعل فقال كيف يصنعون فان اراد كان التامة كانت في موضع نصب علي الحال وان اراد الناقصة كانت في موضع نصب علي خبر كان فكيف علي ما تقدم من الوجهين ويجوز ان تكون كيف خبرا مقدما والمبتدا محذوف تقديره فكيف حالهم قوله اذا جمعناهم اذا ظرف محض من غير تضمين شرط والعامل فيه العامل م------------------------------------------------------------------------------ضمر وهي منصوبة انتصاب الظروف كان العامل في اذا الاستقرار العامل في كيف لانها كالظرف وان قلنا انها اسم غير ظرف بل لمجرد السءال كان العامل فيها	1883	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0781	true	1062213040303025867	184	300	965	1571	1571	300	منصوبة بفعل مضمر تقديره كيف يكون حالهم كذا قدره الحوفي وهذا يحتمل ان يكون الكون تاما فيجء في كيف الوجهان المتقدمان في قوله كيف تكفرون البقرة من التشبيه بالحال او الظرف وان تكون الناقصة فتكون كيف خبرها وقدر بعضهم الفعل فقال كيف يصنعون ف --------------------------------------------------------------------------------------------كيف علي ما تقدم من الوجهين ويجوز ان تكون كيف خبرا مقدما والمبتدا محذوف تقديره فكيف حالهم قوله اذا جمعناهم ----ظرف محض من غير تضمين شرط والعامل فيه العامل في كيف ان قلنا انها منصوبة بفعل مقدر كما تقدم تقريره وان قلنا انها خبر لمبتدا مضمر وهي منصوبة انتصاب الظروف كان العامل في اذا الاستقرار العامل في كيف لانها كالظرف وان قلنا انها اسم غير ظرف بل لمجرد السءال كان العامل فيها-	781	-8328367952559055205	517	988.5	420	703	73.54196166992188	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1884	false	422337770468159705	246	300	1260	1545	1545	300	قوله الل------هم اختلف البصريون والكوفيون في هذه اللفظة ---------قال البصريون الاصل يا الله فحذف حرف النداء وعوض عنه هذه الميم المشددة وهذا خاص بهذا الاسم الشريف فلا يجوز تعويض الميم من حرف النداء في غيره واستدلوا علي انها عوض من يا بانهم لم يجمعوا بينهما------------------ الا في ضرورة الشعر كقوله الرجز 1378 وما عليك-	1884	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0782	true	-8738824855683148525	28	86	131	437	1534	300	قوله تعالي اللهم اختلف البصريون والكوفيون في هذه اللفظة الكريمة فقال البصريون الاصل يا الله فحذف حرف النداء وعوض عنه هذه الميم المشددة وهذا خاص بهذا الاسم الشريف فلا يجوز تعويض الميم من حرف النداء في غيره واستدلوا علي انها عوض من يا -انهم لم يجمعوا بينهما فلا يقال يا اللهم الا في ضرورة------ كقوله 1212------ وما عليك	782	-8328367952559055205	265	483.5	214	319	83.07209777832031	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1885	false	3095973358605743836	0	236	0	1201	1504	300	ان تقولي كلما سبحت او هللت يا اللهم ما اردد علينا شيخنا مسلما فاننا من خيره لن نعدما وقول الاخر الرجز 1379 اني اذا ما حدث الما اقول يا اللهم يا اللهما وقال الكوفيون الميم المشددة بقية فعل محذوف تقديره امنا بخير اي اقصدنا به من قولك اممت زيدا اي قصدته ومنه ولا امين -لبيت -لحرام الماءدة 2 اي قاصديه وعلي هذا فالجمع بين يا والميم ليس بضرورة عندهم ول--يست عوضا منها وقد رد عليهم البصريون هذا بانه قد سمع اللهم امنا بخير وقال تعالي لل-هم ان كان ه ذا هو -لحق من عندك فامطر علينا حجارة الانفال 32 فقد صرح بالمدعو به فلو كانت الميم بقية امنا لفسد المعني فبان بطلانه وهذا من الاسماء التي لزمت النداء فلا يجوز ان يقع في غيره وقد وقع في ضرورة الشعر كونه فاعلا انشد الفراء مخلع البسيط 1380 كحلقة من ابي دثار يسمضعها اللهم الكبار -استعمله هاهنا فاعلا بقوله يسمعها ولا يجوز تخفيف الميم- وجوزه الفراء وانشد البيت-------------------- بتخفيف الميم اذ لا يمكن- استقامة الوزن الا بذلك قال بعضهم هذا خطا فاحش وذلك لان الميم بقية امنا علي راي الفراء فكيف يجوزه الفراء واجاب عن البيت بان الرواية ليست كذلك بل الرواية مخلع البسيط 1381 يسمعها لاهه الكبار قال شهاب الدين وهذا لا يعارض الرواية الاخري فانه كما صحت هذه صحت تلك ورد الزجاج مذهب الفراء بانه لو كان الاصل يا الله امنا للفظ به منبها علي الاصل كما قالوا في ويلمه ويل لامه وردوا مذهب الفراء--- ايضا	1885	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0782	true	-8738824855683148525	86	296	437	1516	1534	300	ان تقولي كلما سبحت او هللت يا اللهم ما اردد علينا شيخنا مسلم-----------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الكوفيون الميم المشددة بقية فعل محذوف تقديره امنا بخير اي اقصدنا به من قولك اممت زيدا اي قصدته ومنه ولا امين البيت الحرام الماءدة --اي قاصديه وعلي هذا فالجمع بين يا والميم ليس بضرورة عندهم اذ ليست عوضا منها وقد رد عليهم البصريون هذا بانه قد سمع اللهم امنا بخير وقال تعالي اللهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر------------ الانفال--- فقد صرح بالمدعو به فلو كانت الميم بقية امنا لفسد المعني فبان بطلانه وهذا من الاسماء التي لزمت النداء فلا يجوز ان يقع في غيره وقد وقع في ضرورة الشعر كونه فاعلا انشد الفراء 1213 كحلف------------ة من ابي دثار يسم-عها اللهم الكبار فاستعمله --هنا فاعلا بقوله يسمعها ولا يجوز تخفيف --ميمه وجوزه الفراء وانشد البيت يسمعها اللهم الكبار بتخفيف الميم اذ لا يمكنه استقامة الوزن الا بذلك قال بعضهم هذا خطا فاحش وذلك لان الميم بقية امنا وهو راي الفراء فكيف يجوز- الفراء واجاب عن البيت بان الرواية ليست كذلك بل الرواية يسم-----------------عها لاهه الكبار قلت و-----------هذا لا يعارض الرواية الاخري فانه كما صحت هذه صحت تيك ورد الزجاج مذهب الفراء بانه لو كان الاصل يا -لله امنا للفظ به منبهة علي الاصل كما قالوا في ويلمه ويل لامه ومن احكام هذه اللفظة ايضا	782	-8328367952559055205	1010	1873.5	807	1233	81.91403198242188	177	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1886	false	-1133115806714587868	172	300	869	1494	1494	300	حذفت منها الالف واللام في قولهم لا هم اي اللهم ق-ال الشاعر الراجز 1382 لاهم ان عامر بن جهم احرم حجا في ثياب دسم وقال اخر الرجز 1383 لاهم ان جرهما عبادكا الناس طرق وهم بلادك------------------------------------------ا قوله مالك ل-ملك فيه اوجه احدها انه بدل من اللهم الثاني انه عطف بيان الثالث انه منادي ثان حذف- منه حرف النداء اي يا مالك الملك وهذا هو البدل في الحقيقة اذ البدل علي نية تكرار العامل الا ان الفرق ان هذا ليس بتابع الرابع انه نعت ل اللهم علي الموضع فلذلك نصب وهذا ليس مذهب سيب-----------ويه لانه لا يجيز نعت هذه اللفظة لوجود الميم في اخرها لانها اخرجتها عن نظاءرها من الاسماء واجاز المبرد ذلك واختاره الزجاج قالا لان الميم بدل من يا والمنادي مع يا لا يمتنع وصفه فكذا مع-	1886	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0783	true	-8005329971756499885	0	135	0	662	1471	300	حذفت منها الالف واللام في قولهم لا-هم اي اللهم وقال الشاعر 1214 لا هم------ ان عامر بن جهم احرم حجا في ثياب دسم وقال اخر 1215 لا هم----- ان جرهما عبادكا الناس طرف وهم بلادكا وفي هذه الكلمة ابحاث كثيرة موضعها غير هذا قوله مالك الملك فيه اوجه احدها انه بدل من اللهم الثاني انه عطف بيان الثالث انه منادي ثان حذفت منه حرف النداء اي يا مالك الملك وهذا هو البدل في الحقيقة اذ البدل علي نية تكرار العامل الا ان الفرق--- هذا ليس بتابع الرابع انه نعت ل اللهم علي الموضع فلذلك نصب وهذا ليس مذهب سيبويه فان سيبوي-----ه لا يجيز نعت هذه اللفظة لوجود الميم في اخرها لانها اخرجتها عن نظاءرها من الاسماء واجاز المبرد ذلك واختاره الزجاج قالا لان الميم بدل من يا والمنادي مع يا لا يمتنع وصفه فكذا مع	783	-8328367952559055205	582	1110.5	462	682	85.33724212646484	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1887	false	-2381441512184420595	0	197	0	950	1467	300	ما هو عوض منها وايضا فان الاسم لم يتغير عن حكمه الا تري الي بقاءه مبنيا علي الضم كما كان مبنيا مع يا وانتصر الفارسي لسيبويه بانه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد اللهم فاذا خالف ما عليه الاسماء الموصوفة ودخل في حيز ما لا يوصف من الاصوات وجب ان لا يوصف والاسماء المناداة المفردة المعرفة القياس ان لا توصف كما ذهب اليه بعض الناس لانها واقعة موقع ما لا يوصف وكما انه لما وقع موقع ما لا ذهب اليه بعض الناس لانها واقعة موضع ما لا يوصف وكما انه لما موقع ما لا يعرب لم يعرب كذلك لما وقع موقع ما لا يوصف لم يوصف فاما قوله الرجز 1384 يا حكمث الوارث عن عبد الملك وقوله الرجز 1385 يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود وقوله الوافر 1386 فما كعب بن مامة وابن سعدي باجود منك يا عمر الجوادا فان الاول علي انت والثاني علي نداء ثان والثالث علي اضمار اعني فلما كان هذا الاسم الاصل فيه ان لا يوصف لما ذكرنا كان اللهم اولي ان لا يوصف لانه قبل ضم الميم اليه واقع موقع ما لا يوصف فلما ضمت اليه الميم صيغ معها صياغة مخصوصة فصال حكمه حكم الاصواب وحكم الاصوات	1887	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0783	true	-8005329971756499885	135	300	662	1471	1471	300	ما هو عوض منها وايضا فان الاسم لم يتغير عن حكمه الا تري الي بقاءه مبنيا علي الضم كما كان مبنيا مع يا وانتصر الفارسي لسيبويه بانه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد اللهم فاذا خالف ما عليه الاسماء الموصوفة ودخل في حيز ما لا يوصف من الاصوات وجب ا--لا يوصف والاسماء المناداة المفردة المعرفة القياس ا--لا توصف كما ذهب اليه بعض الناس لانها واقعة موقع ما لا يوصف وكما انه لما وقع موقع ما -----------------------------------------------------------------------لا يعرب لم يعرب كذلك لما وقع موقع ما لا يوصف لم يوصف فاما قوله------ 1216 يا حكم -الوارث عن عبد الملك وقوله 1217 يا ------حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود وقوله------------------------------------------------ يا عمر الجوادا فان الاول علي انت والثاني علي نداء ثان والثالث علي اضمار اعني فلما كان هذا الاسم الاصل فيه ا--لا يوصف لما ذكرنا كان اللهم اولي ا--لا يوصف لانه قبل ضم الميم اليه واقع موقع ما لا يوصف فلما ضمت اليه الميم صيغ معها صياغة مخصوصة وصار حكمه حكم الاصوات وحكم الاصوات-	783	-8328367952559055205	794	1508.0	633	950	83.57894897460938	150	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1887	false	-2381441512184420595	199	299	956	1463	1467	300	توصف نحو غاق وهذا مع ما ضم اليه من الميم بمنزلة صوت مضموم الي صوت نحو حيهل فحقه ان لا يوصف كما لا يوصف حيهل قال شهاب الدين هذا ما انتصر به ابو علي -لسيبويه وان كان لا ينتهض مانعا قوله تءتي هذه الجملة وما عطف عليها يجوز ان تكون مستانفة مبينة لقوله مالك -لملك ويجوز ان تكون حالا من المنادي و-ي انتصاب الحال من المنادي خلاف الصحيح جوازه لانه مفعول به والحال كما يكون لبيان هيءة الفاعل يكون لبيان هيءة المفعول ولذلك اعرب الحذاق قول النابغة البسيط 138 يا دار مية بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الابد--- بالعلياء	1887	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0784	true	-8569214168941175174	1	96	4	495	1538	300	توصف نحو غاق وهذا مع ما ضم اليه من الميم بمنزلة صوت مضموم الي صوت نحو حيهل فحقه ا--لا يوصف كما لا يوصف حيهل انتهي------------- ما انتصر به ابو علي السيبويه وان كان لا ينتهض مانعا قوله تءتي هذه الجملة وما عطف عليها يجوز ان تكون مستانفة مبينة لقوله مالك الملك ويجوز ان تكون حالا من المنادي وفي انتصاب الحال عن المنادي خلاف الصحيح جوازه لانه مفعول به والحال كما تكون لبيان هيءة الفاعل تكون لبيان هيءة المفعول ولذلك اعرب الحذاق قول النابغة 1219------ يا دار-مية بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الابد ان بالعلياء	784	-8328367952559055205	473	885.5	379	513	92.20272827148438	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1888	false	8718046184971265329	0	41	0	213	1559	300	من دار مية وكذلك اقوت والثالث من وجوه تءتي ان تكون خبر مبتدا مضمر اي انت تءتي لتكون الجملة اسمية وحينءذ يجوز ان تكون مستانفة وان تكون حالية -قوله تشاء اي تشاء ايتاءه وتشاء انتزاعه فحذف المفعول بعد المشيءة للعلم به	1888	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0784	true	-8569214168941175174	97	137	499	712	1538	300	من دارم-ية وكذلك اقوت والثالث من وجوه تءتي ان يكون خبر مبتدا مضمر اي انت تءتي فتكون الجلمة اسمية وحينءذ يجوز ان تكون مستانفة وان تكون حالية وقوله تشاء اي تشاء ايتاءه وتشاء انتزاعه فحذف المفعول بعد المشيءة للعلم به	784	-8328367952559055205	207	402.0	167	214	96.72897338867188	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1888	false	8718046184971265329	41	87	213	450	1559	300	والنزع الجذب يقال نزعه ينزعه نزعا اذا جذب----ه ويعبر به عن الميل ومنه نزعت نفسه الي كذا كان جاذبا جذبها ويعبر به عن الازالة يقال نزع الله عنك الشر اي ازاله ومنه قوله تعالي ينزع عنهما لباسهما الاعراف 27 ومثله --هذه الاية فان المعني وتزيل الملك	1888	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0784	true	-8569214168941175174	246	289	1264	1486	1538	300	والنزع الجذب يقال نزعه ينزعه نزعا اذا جذبه عنه ويعبر به عن الميل ومنه نزعت نفسه الي كذا كان جاذبا جذبها ويعبر به عن الازالة----- نزع الله عنك الشر اي ازاله ----------------ينزع عنهما لباسهما الاعراف اي ازاله وكهذه الاية فان المعني ويزيل الملك	784	-8328367952559055205	210	382.5	168	243	86.41975402832031	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1892	false	5668918215724914116	190	292	1002	1527	1569	300	قوله بيدك -لخير ف----ي الكلام حذف معطوف تقديره والشر----- كقوله تعالي سرابيل تقيكم -لحر النحل 81 اي والبرد وكقوله الطويل 1389 كان الحصي من خلفها وامامها اذا انجلته رجلها خذف اعسرا اي ويدها -قال الزمخشري فان قلت كيف قال بيدك ال-----------خير دون الشر قلت لان الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الله الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك ل-خير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك وقيل خص الخير لانه في موضع دعاء ورغبة في فضل-------------------------ه وقيل هذا من اداب القران حيث لم يصرح الا بما هو محبوب لخلقه ومثله وا--------لشر ليس اليك وقوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين الشعراء	1892	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0784	true	-8569214168941175174	137	246	712	1264	1538	300	قوله بيدك الخير قيل في الكلام حذف معطوف تقديره والشر فحذف كقوله------------- تقيكم الحر النحل ---اي والبرد وكقوله 1220------- كان الحصا من خلفها وامامها اذا -نجلته رجلها خذف اعسرا اي ويدها وقال الزمخشري فان قلت كيف قال بيدك الخير فذكر الخير دون الشر قلت لان الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الله الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك انتهي وهذا جواب حسن جدا ثم ذكر هو كلاما اخر يوافق مذهبه لا حاجة لنا به وقيل هذا من اداب القران حيث لم يصرح الا بما هو محبوب لخلقه ونحو منه قوله والشر ليس اليك وقوله------ واذا مرضت فهو يشفين الشعراء	784	-8328367952559055205	439	762.0	351	582	75.42955017089844	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1893	false	-2718921014180622720	264	300	1339	1536	1536	300	ولج يلج ولوجا ولجة كعدة وولجا ك وعدا واتلج يتلج اتلاجا والاصل اوتلج يوتلج اوتلاجا فقلبت الواو تاء قبل تاء الافتعال نحو اتعد يتعد اتعادا قال الشاعر الطويل 1390 فان القوافي يتلجن موالجا تضايق عنها ان-	1893	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0785	true	7245593270145019171	0	34	0	189	1525	300	ولج يلج ولوجا ولجة كعدة وولجا ك-وعد- واتلج يتلج اتلاجا والاصل اوتلج يوتلج اوتلاجا فقلبت الواو تاء قبل تاء الافتعال نحو اتعد يتعد اتعادا قال الشاعر 1221------- فان القوافي تتلجن موالجا تضايق عنها ان	785	-8328367952559055205	183	341.0	150	198	92.42424011230469	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1894	false	-4811153762320217650	0	300	0	1501	1501	300	تولجها الابر -الولوج الدخول والايلاج الادخال ومعني الاية علي ذلك وقول من قال معناه النقص فانما اراد----------- اللازم لانه تبارك وتعالي اذا ادخل من هذا في هذا فقد نقص--- الماخوذ منه المدخل في ذلك الاخر وزعم بعضهم ان تولج بمعني ترفع وان في بمعني علي وليس بشء وقيل المعني انه تعالي ياتي بالليل عقيب النهار فيلبس الدنيا ظلمته بعد ان كان فيها ضوء النهار ثم ياتي بالنهار عقيب الليل فيلبس الدنيا ضوءه فكان المراد من ايلاج احدهما في الاخر ايجاد كل واحد منهما عقيب الاخر قال ابن الخطيب والقول بان معناه النقص اقرب الي اللفظ لانه اذا كان النهار طويلا فجعل ما نقص منه زيادة في الليل كان ما نقص منه زيادة في الاخر قوله وتخرج لحي من لميت اختلف القراء في ------لفظة الميت---- فقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وابو بكر عن عاصم لفظ الميت من غير تاء تانيث مخففا في جميع القران -سواء وصف به الحيوان نحو وتخرج -لحي من -لميت ال عمران 27 او الجماد نحو فسقناه ----الي بلد ميت فاطر 9--------------- منكرا او معرفا كما تقدم ذكره الا قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 وقوله وما هو بميت ابراهيم 17 في ابراهيم مما لم يمت بعد فان الكل ثقلوه وكذلك لفظ الميتة في قوله واية لهم -لارض -لميتة يس 33 دون الميتة المذكورة مع الدم فان تلك لم يشددها الا بعض قراء الشواذ وك-------------------------ذلك قوله وان يكن ميتة الانعام 139 وقوله فانشرنا به بلدة ميتا الزخرف 11 وقوله الا ان يكون ميتة الانعام 145 فانها مخففات عند الجميع وثقل نافع جميع ذلك والاخوان وحفص عن نافع وافقوا ابن كثير ومن معه في الانعام في قوله او من كان ميتا فاحييناه الانعام 122 وفي الحجرات ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا الحجرات 12 و---------في يس لارض لميتة يس 33 ووافقوا نافعا فيما عدا ذلك فجمعوا بين اللغتين ايذانا بان كلا من القراءتين صحيح-	1894	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0785	true	7245593270145019171	34	265	189	1343	1525	300	تولجها الابر والولوج الدخول والايلاج الادخال ومعني الاية علي ذلك وقول من قال معناه النقص فانما اراد انه من باب اللازم لانه تبارك وتعالي اذا ادخل من هذا في هذا فقد نقص من الماخوذ منه المدخل في ذلك الاخر وزعم بعضهم ان تولج بمعني ترفع وان في بمعني علي وليس بشء قوله من الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت اختلف القراء في هذه اللفظة علي مراتب فقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وابو بكر عن عاصم لفظ الميت من غير تاء تانيث مخففا في جميع القران وسواء وصف به الحيوان نحو -تخرج الحي من الميت------------ او الجماد نحو قوله تعالي الي بلد ميت فاطر لبلد ميت الاعراف منكرا او معرفا كما تقدم ذكره الا قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر وقو---له وما هو بميت الاية -----في ابراهيم مما لم يمت بعد فان الكل ثقلوه وكذلك لفظ الميتة في قوله واية لهم الارض الميتة يس--- دون الميتة المذكورة مع الدم فان تيك لم يشددها الا بعض قراء الشواد وقد تقدم ذكرها في البقرة وكذلك قوله وان يكن ميتة الانعام و------------------- بلدة ميتا الزخرف و -------الا ان يكون ميتة الانعام---- فانها مخففات عند الجميع وثقل نافع جميع ذلك والاخوان وحفص عن عاصم وافقوا ابن كثير ومن معه في الانعام في قوله او من كان ميتا فاحييناه الاية ------وفي الحجرات ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا الاية و الارض الميتة في يس----------------- ووافقوا نافعا فيما عدا ذلك فجمعوا بين اللغتين ايذانا بان كلا من القراءتين صحيح	785	-8328367952559055205	1019	1840.0	811	1585	64.29022216796875	184	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1895	false	-6213110608131735636	0	37	0	190	1534	300	وهما بمعني لان فيعل يجوز تخفيفه في المعتل بحذف احدي ياءيه فيقال هين وهين -لين ولين مي-ت وميت وقد جمع- الشاعر----- بين اللغتين في قوله الخفيف 1391 ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء انما	1895	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0785	true	7245593270145019171	265	300	1343	1525	1525	300	وهما بمعني لان فيعل يجوز تخفيفه في المعتل بحذف احدي ياءيه فيقال هين وهين ولين ولين وميت وميت ومنه قول الشاعر فجمع بين اللغتين 1222--------------- ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء انما-	785	-8328367952559055205	162	288.0	130	198	81.81818389892578	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1895	false	-6213110608131735636	37	213	190	1053	1534	300	الميت من يعيش كءيبا كاسفا باله قليل الرجاء وزعم بعضهم ان ميتا بالتخفيف لمن وقع به الموت وان المشدد يستعمل فيمن مات ومن لم يمت كقوله تعالي انك ميت وانهم ميتون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمر 30 وقسم لا خلاف في تخفيفه وهو ما تقدم في قوله -لميتة و لدم -------------------------وان يكن ميتة الانعام 139 الا ان يكون ميتة وقوله فانشرنا به بلدة ميتا الزخرف 11 وقسم فيه الخلاف وهو ما عدا ذلك وت---قدم تفصيله وقد تقدم ايضا ان اصل ميت ميوت فادغم و---في وزنه خلاف- هل وزنه فيعل وهو مذهب البصريين او فعيل وهو مذهب الكوفيين واصله مويت قالوا لان فيعلا مفقود في الصحيح فالمعتل اولي ان لا يوجد فيه واجاب البصريون عن قولهم----- لا نظير له في الصحيح بان قضاة في جميع قاض لا نظير له في الصح-----------------------------------------------------------------------يح ويدل علي عدم التلازم قضاة جمع قاض وفي قضاة خلاف طويل ليس هذا موضع----ه واعترض---------- عليهم البصريون بانه لو كان وزنه فعيلا لوجب ان يصح كما صحت نظاءره من ذوات الواو نحو طويل وعويل وقويم فحيث اعتل بالقلب والادغام امتنع ان يدعي ان اصله فعيل لمخالفة نظاءره وهو رد حسن	1895	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0786	true	770995807936593330	0	257	0	1256	1460	300	الميت من يعيش كءيبا كاسفا باله قليل الرجاء وزعم بعضهم ان ميتا بالتخفيف لمن وقع به الموت وان المشدد يستعمل فيمن مات ومن لم يمت كقوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر وهذا مردود بما تقدم من قراءة الاخوين وحفص حيث خففوا في موضع لا يمكن ان يراد به الموت وهو قوله او من كان ميتا الانعام اذا المراد به الكفر مجازا هذا بالنسبة الي القراء وان شءت ضبطته باعتبار لفظ الميت فقلت هذا اللفظ بالنسبة الي قراءة السبعة ثلاثة اقسام قسم لا خلاف في تثقيله وهو ما لم يمت نحو وما هو بميت و انك ميت وانهم ميتون وقسم لا خلاف في تخفيفه وهو ما تقدم في قوله الميتة والدم و الا ان يكون ميتة وقوله وان ي-----------------------------كن ميتة وقوله فانشرنا به بلدة ميتا و----------قسم فيه الخلاف وهو ما عدا ذلك وقد تقدم تفصيله وقد تقدم ايضا ان اصل ميت ميوت فادغم وان في وزنه خلافا هل وزنه فيعل وهو مذهب البصريين او فعيل وهو مذهب الكوفيين واصله مويت قالوا لان فيعلا مفقود في الصحيح فالمعتل اولي ا--لا يوجد فيه واجاب البصريون عن قولهم بانه لا نظير له في الصحيح بان قضاة في جمع -قاض لا نظير له في الصحيح وتفسير هذا الجواب انا لا نسلم ان المعتل يلزم ان يكون له نظير من الصحيح ويدل علي عدم التلازم قضاة جمع قاض وفي قضاة خلاف طويل ليس هذا موضع ذكره واعتراض البصريون عليهم با---------نه لو كان وزنه فعيلا لوجب ان يصح كما صحت نظاءره من ذوات الواو نحو طويل وعويل وقويم فحيث اعتل بالقلب والادغام امتنع ان يدعي ان اصله فعيل لمخالفة نظاءره وهو رد حسن	786	-8328367952559055205	797	1490.0	634	1307	60.97934341430664	151	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1896	false	-526363720193506623	66	110	327	531	1492	300	قوله وترزق من تشاء بغير حساب يجوز ان تكون الباء للحال من الفاعل اي ترزقه وانت لم تحاسبه اي لم تضيق عليه او من المفعول اي غير مضيق عليه وقد تقدم الكلام علي مثل هذا مشبعا في----------- قوله تعالي في البقرة و لله يرزق	1896	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0786	true	770995807936593330	257	300	1256	1460	1460	300	قوله وترزق من تشاء بغير حساب يجوز ان تكون الباء للحال من الفاعل اي ترزقه وانت لم تحاسبه اي لم تضيق عليه او من المفعول اي غير مضيق عليه وقد تقدم الكلام علي مثل هذا مشبعا في البقرة عند قوله تعالي وا----------لله يرزق-	786	-8328367952559055205	191	358.5	151	215	88.83721160888672	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1896	false	-526363720193506623	110	226	531	1129	1492	300	من يشاء بغير حساب----------------------- واشتملت هذه الاية علي انواع من البديع منها التجنيس المماثل في قوله تعالي مالك ل-ملك تءتي -لملك من تشاء وتنزع لم-لك ومنها الطباق وهو الجمع بين متضادين او شبههما----- في قوله تءتي و ت-----نزع و---تعز وتذل وفي قوله بيدك -لخير اي والشر عند بعضهم وفي قوله الليل و النهار و------- الحي و الميت ومنها رد الاعجاز علي الصدور والصدور علي الاعجاز في قوله -تولج ل-ليل في -لنهار وتولج لن-هار في لل-يل وفي قوله وتخرج -لحي من لم-يت وتخرج ل-ميت من ل-حي ونحوه عادات الشاذات شاذات العادات وتضمنت من المعاني التوكيد بايقاع الظاهر موقع المضمر في قوله تءتي -لملك من تشاء وفي تجوزه بايقاع الحرف مكان ما هو بمعناه والحذف لفهم المعني فصل	1896	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0787	true	6161111877265928118	0	117	0	634	1575	300	من يشاء بغير حساب البقرة فاغني عن اعادته واشتملت هذه الاية علي انواع من البديع منها التجنيس المماثل في قوله------ مالك الملك تءتي الملك-------- وتنزع الملك ومنها الطباق وهو الجمع ب-ن متضادين او شبههما وذلك في قوله تءتي الملك وتنزع وفي تعز وتذل وفي قوله بيدك الخير اي والشر عند بعضهم وفي قوله الليل و-النهار وفي قوله الحي و-الميت ومنها رد الاعجاز علي الصدور والصدور علي الاعجاز في قوله وتولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وفي قوله وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي ونحوه عادات السادات سادات العادات وتضمنت من المعاني التوكيد بايقاع الظاهر موقع المضمر في قوله تءتي الملك الخ و----في تجوزه بايقاع الحرف مكان ما هو بمعناه والحذف لفهم المعني 328	787	-8328367952559055205	551	970.5	443	655	84.12213897705078	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1897	false	4481861032943949687	177	300	825	1439	1439	300	العامة علي قراءة لا يتخذ نهيا وقرا الضبي لا يتخذ برفع الذال نفيا بمعني لا ينبغي او هو خبر بمعني النهي نحو لا تضار والدة البقرة 233 و ولا يضار كاتب البقرة 282 فيمن رفع الراء قال ابو البقاء وغيره واجاز الكساءي فيه رفع الراء علي الخبر والمعني لا ينبغي وهذا موافق لما قاله الفراء فانه قال ولو رفع علي الخبر كقراءة من قرا لا تضار والدة جاز قال ابو اسحاق ويكون المعني علي الرفع انه من كان مءمنا فلا ينبغي ان يتخذ الكافر وليا لان ولي الكافر راض بكفره فهو كافر كانهما لم يطلعا علي قراءة الضبي او لم تثبت عندهما و يتخذ يجوز ان يكون --متعديا لواحد فيكون اولياء حالا وان يكون --متعديا لاثنين و-اولياء هو الثاني قوله من دون -لمءمنين-	1897	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0787	true	6161111877265928118	122	234	662	1230	1575	300	العامة علي قراءته------- نهيا وقرا الضبي لا يتخذ برفع الدال نفيا بمعني لا ينبغي او هو خبر بمعني النهي نحو لا تضار والدة البقرة---- و ولا يضار كاتب البقرة---- فيمن رفع الراء قال ابو البقاء وغيره واجاز الكساءي---- رفع الراء علي الخبر والمعني لا ينبغي وهذا موافق لما قاله الفراء فانه قال ولو رفع علي الخبر كقراءة من قرا لا تضار والدة جاز قال ابو اسحاق ويكون المعني علي الرفع انه من كان مءمنا فلا ينبغي ان يتخذ الكافر وليا---------------------------------- كانهما لم يطلعا علي قراءة الضبي او لم تثبت عندهما و يتخذ يجوز ان تكون المتعدية لواحد فيكون اولياء حالا وان تكون المتعدية لاثنين و اولياء هو الثاني قوله من دون المءمنين	787	-8328367952559055205	554	1036.0	444	621	89.21095275878906	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1898	false	-6163618118566801309	0	65	0	323	1417	300	فيه وجهان اظهرهما ان من لابتداء الغاية وهي متعلقة بفعل الاتخاذ قال علي بن عيسي اي لا تجعلوا ابتداء الولاية من مكان دون مكان المءمنين وقد تقدم تحقيق هذا عند قوله تعالي و دعوا شهداءكم من دون لله-------- في البقرة الاية 23 والثاني اجاز- ابو البقاء ان يكون في موضع نصب صفة ل اولياء فعلي هذا يتعلق بمحذوف قوله ومن يفعل ذ لك ادغم الكساءي	1898	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0787	true	6161111877265928118	234	295	1230	1551	1575	300	فيه وجهان اظهرهما ان من لابتداء الغاية وهي متعلقة بفعل الاتخاذ قال علي بن عيسي اي لا تجعلوا ابتداء الولاية من مكان دون مكان المءمنين وقد تقدم تحقيق هذا عند قوله تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله البقرة في البقرة--------- والثاني اجازه ابو البقاء ان يكون في موضع نصب صفة ل-اولياء فعلي هذا يتعلق بمحذوف قوله ومن يفعل ذ-لك ادغم الكساءي	787	-8328367952559055205	309	584.0	249	332	93.0722885131836	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1898	false	-6163618118566801309	66	300	329	1417	1417	300	في الذال هنا وفي مواضع اخر تقدم التنبيه علي-----------ها في----- البقرة قوله من -لله الظاهر انه في محل نصب علي الحال من شء لانه لو تاخر لكان صفة له-- في شء هو خبر ليس لان به تستق-ل فاءدة الاسناد والتقدير فليس في شء كاءن من الله ولا بد من حذف مضاف اي فليس من ولاية الله وقيل من دين الله ونظر بعضهم الاية الكريمة ببيت النابغة الوافر 1392 اذا حاولت من اسد فجورا فاني لست منك ولست مني قال ابو حيان والتنظير ليس بجيد لان منك و مني خبر ليس وتستقل به الفاءدة وفي الاية الخبر قوله في شء فليس البيت كالاية وقد نحا ابن عطية هذا المنحي المذكور--- عن بعضهم فقال فليس من الله في شء مرضي علي الكمال والصواب وهذا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من غشنا فليس منا وفي الكلام حذف مضاف تقديره فليس من التقرب الي الله و الثواب--------- وقوله في شء هو في موضع نصب علي الحال من الضمير الذي في قوله فليس من -لله قال ابو حيان وهو كلام مضطرب لان تقديره فليس من التقرب الي الله يقتضي ان لا يكون من الله خبرا ل ليس اذ لا يستقل وقوله في شء هو في موضع نصب علي الحال يقتضي ان لا يكون خبرا فيبقي ليس علي قوله ليس لها خبر وذلك لا يجوز وتشبيهه الاية الكريمة بقوله صلي الله عليه -وسل-م من غشنا فليس منا ليس بجيد لما بينا من الفرق بين بيت النابغة وبين الاية-	1898	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0788	true	-4132160315005293930	0	232	0	1094	1445	300	في الذال هنا وفي مواضع اخر تقدم التنبيه عليها وعلي علتها في سورة البقرة قوله من الله الظاهر انه في محل نصب علي الحال من شء لانه لو تاخر لكان صفة له و في شء هو خبر ليس لان به تستقبل فاءدة الاسناد والتقدير فليس في شء كاءن من الله ولا بد من حذف مضاف اي فليس من ولاية الله وقيل من دين الله ونظر بعضهم الاية الكريمة ببيت النابغة 1223------- اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني قال الشيخ ---والتنظير ليس بجيد لان منك و مني خبر ليس تس-تقل به الفاءدة وفي الاية الخبر قوله في شء فليس البيت كالاية وقد نحا ابن عطية هذا المنحي الذي ذكرته عن بعضهم فقال فليس من الله في شء مرضي علي الكمال والصواب وهذا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من غشنا فليس منا وفي الكلام حذف مضاف تقديره فليس من التقرب الي الله و-الثواب ونحو هذا وقوله في شء هو في موضع نصب علي الحال من الضمير الذي في قوله -ليس من الله قال الشيخ--- وهو كلام مضطرب لان تقديره فليس من التقرب الي الله يقتضي ا--لا يكون من الله خبرا لل-يس اذ لا يستقل وقوله في شء هو في موضع نصب علي الحال يقتضي ا--لا يكون خبرا فتبقي ليس علي قوله ليس لها خبر وذلك لا يجوز وتشبيهه الاية الكريمة ---------بقوله عليه السلام من غشنا فليس منا ليس بجيد لما بينا من الفرق بين بيت النابغة وبين الاية	788	-8328367952559055205	1030	1937.0	807	1124	91.63700866699219	206	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1899	false	3588295283389557175	0	82	0	429	1560	300	الكريمة قال شهاب الدين وقد يجاب عن قوله ان من الله لا يكون خبرا لعدم الاستقلال بان في الكلام حذف مضاف تقديره فليس من اولياء الله لا يكون خبرا لعدم الاستقلال بان في الكلام حذف مضاف تقديره فليس من اولياء الله لان اتخاذ الكفار اولياء ينافي ولاية الله تعالي وكذا قول ابن عطية فليس من التقرب اي من اهل التقرب وحينءذ يكون التنظير بين الاية والحديث وبيت النابغة مستقيما بالنسبة الي ما ذكر ونظير تقدير المضاف هنا قوله------ فمن تبعني فانه مني	1899	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0788	true	-4132160315005293930	232	300	1094	1445	1445	300	الكريمة قلت ------------قد يجاب عن قوله ان من الله لا يكون خبرا لعدم الاستقلال بان في الكلام حذف مضاف تقديره فليس من اولياء الله او ليس----------------------------------------------------------------------- لان اتخاذ الكفار اولياء ينافي ولاية الله تعالي وكذا قول ابن عطية فليس من التقرب اي من اهل التقرب وحينءذ يكون التنظير بين الاية والحديث وبيت النابغة مستقيما بالنسبة الي ما ذكر ونظير تقدير المضاف هنا قوله تعالي فمن تبعني فانه مني-	788	-8328367952559055205	338	639.0	272	435	77.7011489868164	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1899	false	3588295283389557175	82	300	429	1560	1560	300	ابراهيم 36 اي من اشياعي واتباعي وكذا قوله ------ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 اي من اشياعي وقول العرب انت مني فرسخين اي من اشياعي ما سرنا فرسخين ويجوز ان يكون من الله هو خبر ليس و في شء يكون حالا من-الضمير في ليس كما ذهب اليه ابن عطية تصريحا وغيره ايماء و---تقدم الاعتراض------ عليهما والجواب- قوله الا ان تتقوا هذا استثناء مفرغ من المفعول من اجله والعامل فيه لا يتخذ اي لا يتخذ المءمن الكافر وليا لشء من الاشياء الا للتقية ظاهرا اي يكون مواليه في الظاهر ومعاديه في الباطن وعلي هذا فقوله ومن يفعل ذ لك وجوابه معترض بين العلة ومعلولها وفي قوله الا ان تتقوا التفات من غيبة الي خطاب ولو جري علي سنن الكلام الاول لجاء -الكلام غيبة وذكروا للالتفات هنا معني حسنا وذلك ان موالاة الكفار لما كانت مستقبحة لم يواجه الله تعالي عباده بخطاب النهي بل جاء به في كلام اسند الفعل المنهي عنه لغيب ولما كانت المجاملة في الظاهر والمحاسنة جاءزة لعذر وهو اتقاء شرهم حسن الاقبال اليهم وخطابهم برفع الحرج عنهم في ذلك قوله تقاة في نصبها ثلاثة اوجه وذلك مبني علي تفسير تقاة ما هي احدها انها منصوبة علي المصدر والتقدير تتقوا منهم اتقاء ف تقاة واقعة موقع الاتقاء والعرب تاتي بالمصادر ناءبة عن بعضها والاصل ان تتقوا اتقاء نحو تقتدر-- اقتدارا ولكنهم اتوا بالمصدر علي حذف الزواءد-	1899	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0789	true	7644117040339188675	0	214	0	1120	1584	300	ابراهيم--- اي ما اشياعي واتباعي وكذا قوله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني البقرة----------------- وقول العرب انت مني فرسخين اي من اشياعي ما سرنا فرسخين ويجوز ان يكون من الله هو خبر ليس و في شء يكون حالا من الضمير في ليس كما ذهب اليه ابن عطية تصريحا وغيره ايماء وقد تقدم --اعتراض الشيخ عليهما و--جوابه قوله الا ان تتقوا هذا استثناء مفرغ من المفعول من اجله والعامل فيه لا يتخذ اي لا يتخذ المءمن الكافر وليا لشء من الاشياء الا للتقية ظاهرا اي يكون مواليه في الظاهر ومعاديه في الباطن وعلي هذا فقوله ومن يفعل ذ-لك وجوابه معترض بين العلة ومعلولها وفي قوله الا ان تتقوا التفات من غيبة الي خطاب ولو جري علي سنن الكلام الاول لجاء بالكلام غيبة وابدوا للالتفات هنا معني حسنا وذلك ان موالاة الكفار لما كانت مستقبحة لم يواجه الله------ عباده بخطاب النهي بل جاء به في كلام اسند الفعل المنهي عنه لغيب ولما كانت المجاملة في الظاهر والمحاسنة جاءزة لعذر وهو اتقاء شرهم حسن الاقبال اليهم وخطابهم برفع الحرج عنهم في ذلك قوله تقاة في نصبها ثلاثة اوجه وذلك مبني علي تفسير تقاة ما هي احدها انها منصوبة علي المصدر والتقدير تتقوا منهم اتقاء فت-قاة واقعة موقع الاتقاء والعرب تاتي بالمصادر ناءبة عن بعضها والاصل ان تتقوا اتقاء نحو تقتدروا اقتدارا ولكنهم اتوا بالمصدر علي حذف الزواءد	789	-8328367952559055205	1094	2093.0	885	1152	94.96527862548828	200	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1900	false	8840229554969943753	0	97	0	519	1566	300	كقوله انبتكم من ل-ارض نباتا نوح 17 والاصل انباتا ومثله قول الشاعر الوافر 1393 وبعد عطاءك الماءة الرتاعا اي اعطاءك ومن ذلك ايضا قوله الوافر 1394 وليس بان تتبع- اتباعا وقول الاخر الوافر 1395 ولاح بجانب الجبلين منه ركام يحفر الارض احتفارا وه-ذا عكس الاية اذ- جاء -المصدر مزادا فيه والفعل الناصب له مجرد من تلك الزواءد ومن مجء المصدر علي غير المصدر قوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا المزمل 8 وقول الاخر الرجز او السريع 1396 وقد تطويت انطواء الحضب والاصل تطويا والاصل في تقاة وقية مصدر علي فعل من الوقاية وقد تقدم تفسير هذه المادة ثم	1900	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0789	true	7644117040339188675	214	299	1120	1581	1584	300	كقوله انبتكم من الارض نباتا نوح وال---اصل انبات- ومثله----------------------- وبعد عطاءك الم-ءة الرتاعا اي اعطاءك ومن ذلك ايضا قوله------------ وليس بان تتبعه اتباعا -قول الاخر 1226------- ولاح بجانب الجبلين منه ركام يحفر الارض احتفارا وهكذا عكس الاية اذا جاء بالمصدر مزادا فيه والفعل الناصب له مجرد من تلك الزواءد ومن مجء المصدر علي غير المصدر قوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا المزمل والاصل تبتلا ومثله 1227 و----------قد تطويت انطواء الحضب والاصل تطويا واصل----- تقاة وقية مصدر علي فعل من الوقاية وقد تقدم تفسير هذه المادة في	789	-8328367952559055205	423	744.5	339	524	80.72518920898438	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1900	false	8840229554969943753	94	300	505	1566	1566	300	هذه المادة- ثم ابدلت الواو تاء -مثل-- تخمة وتكاة وتجاه فتحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فصار اللفظ تقاة كما تري بوزن ف--علة ومجء المصدر علي فعل و فعلة قليل نحو التخمة و---------التءدة والتهمة والتكاة وانضم الي ذلك كونها جاءت علي غير المصدر والكثير مجء المصادر جارية علي افعالها قيل وحسن مجء هذا المصدر ثلاثيا كون فعله قد حذفت زواءده في كثير من كلامهم نحو تقي يتقي ومنه قوله الطويل 1397 تق الله فينا والكتاب الذي تتلو وقد تقدم- تحقيق ذلك--- اول البقرة الثاني انها منصوبة علي المفعول به وذلك علي ا-ن تتقوا بمعني تخافوا وتكون تقاة مصدرا واقعا موقع المفعول به وهو ظاهر قول الزمخشري فانه قال الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه وقرء تقية وقيل للمتقي تقاة وتقية كقولهم ضرب الامير لمضروبه ف------صار تقدير الكلام الا ان تخافوا منهم امرا متقي الثالث انها منصوبة علي الحال وصاحب الحال فاعل تتقوا وعلي هذا تكون حالا مءكدة لان معناه مفهوم من عاملها كقوله ويوم ابعث حيا مريم 33 وقوله ولا تعثوا في -لارض مفسدين البقرة 60 وهو علي هذا جمع فاعل وان لم يلفظ ب فاعل من هذه المادة فيكون فاعلا وفعلة نحو رام ورماة وغاز وغزاة لان فعلة يطرد جمعا ل فاعل الوصف المعتل اللام وقيل بل لعله جمع ل فعيل اجاز-	1900	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0790	true	5005545766824054002	0	199	0	1045	1566	300	هذا الموضوع ثم ابدلت الواو تاء ومثلها تخمة وتكاة وتجاه وتحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فصار اللفظ تقاة كما تري ووزنها فعلة ومجء المصدر علي فعل وفع-لة قليل نحو التخمة والتهمة و التءدة --------والتكاة وانضم الي ذلك كونها جاءت علي غير ال-صدر والكثير مجء المص-در جارية علي افعالها قيل وحسن مجء هذا المصدر ثلاثيا كون فعلة قد حذفت زواءده في كثير من كلامهم نحو تقي يتقي ومنه----------------- تق الله فينا والكتاب الذي تتلو وقد -قدمت تحقيق ذلك في اول البقرة الثاني انها منصوبة علي المفعول به وذلك ان يكون تتقوا بمعني تخافوا ويكون تقاة مصدرا واقعا موقع المفعول به وهو ظاهر قول الزمخشري فانه قال الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه وقرء تقية وقيل للمتقي تقاة وتقية كقولهم ضرب الامير لمضروبه انتهي فصار تقدير الكلام الا ان تخافوا منهم امرا متقي الثالث انها منصوبة علي الحال وصاحب الحال فاعل تتقوا وعلي هذا تكون حالا مءكدة لان معناه مفهوم من عاملها كقوله ويوم ابعث حيا مريم--------- ولا تعثوا في الارض مفسدين البقرة ---وهو علي هذا جمع فاعل وان لم يلفظ بف-اعل من هذه المادة فيكون فاعلا وفعلة نحو رام ورماة وغاز وغزاة لان فعله يطرد جمعا لف-اعل الوصف المعتل اللام وقيل بل فعلة جمع ل-فعيل اجاز	790	-8328367952559055205	994	1861.5	802	1089	91.27639770507812	170	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1901	false	-1342297480043271743	0	103	0	533	1545	300	ذلك كله ابو علي الفارسي قال شهاب الدين جمع فعيل علي فعلة لا يجوز فان فعيلا الوصف المعتل اللام يجمع علي افعلاء نحو غني واغنياء وتقي واتقياء وصفي واصفياء فان قيل قد جاء فعيل الوصف مجموعا علي ف-لة قالوا كمي وكماة فالجواب انه من النادر بحيث لا يقاس عليه وقرا ابن عباس ومجاهد وابو رجاء وقتادة وابو حيوة ويعقوب وسهل وعاصم في رواية المعتل عينه تتقوا منهم تقية بوزن مطية وهي مصدر ايضا بمعني تقاة يقال اتقي يتقي اتقاء وتقوي وتقاة وتقية وتقي فيجء مصدر افتعل من هذه المادة علي الافتعال وعلي ما ذكر معه من هذه الاوزان ويقال ايضا تقيت اتقي ثلاثيا	1901	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0790	true	5005545766824054002	199	300	1045	1566	1566	300	ذلك كله ابو علي الفارسي قلت----------- جمع فعيل علي فعلة لا يجوز فان فعيلا الوصف المعتل اللام يجمع علي افعلاء نحو غني واغنياء وتقي واتقياء وصفي واصفياء فان قيل قد جاء فعيل الوصف مجموعا علي فعلة قالوا كمي وكماة فالجواب انه من الندور بحيث لا يقاس عليه وقرا ابن عباس ومجاهد وابو رجاء وقتادة وابو حيوة ويعقوب وسهل وعاصم في رواية المفضل ع-نه تتقوا منهم تقية بوزن مطية وهي مصدر ايضا بمعني تقاة يقال اتقي يتقي اتقاء وتقوي وتقاة وتقية وتقي فيجء مصدر افتعل من هذه المادة علي الافتعال وعلي ما ذكر معه من هذه الاوزان ويقال ايضا تقيت اتقي ثلاثيا-	790	-8328367952559055205	514	997.0	414	534	96.25468444824219	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1901	false	-1342297480043271743	103	300	533	1545	1545	300	تقية وتقوي وتقاة وتقي والياء في جميع هذه الالفاظ بدل من الواو لما عرفته من الاشتقاق وامال الاخوان تقاة هنا لان الفها منقلبة عن ياء ولم ي----------------ءثر حرف الاستعلاء في منع الامالة لان السبب غير ظاهر الا تري ان سبب-------- الياء الامالة المقدرة بخلاف غالب و-طالب و-قادم فان حرف الاستعلاء هنا مءثر لك-ن سبب الامالة ظاهر- وهو الكسرة وعلي هذا يقال كيف يءثر مع السبب الظاهر ولم يءثر مع المقدر وكان العكس اولي والجواب ان الكسرة سبب منفصل عن الحرف الممال ليس موجودا فيه بخلاف الالف المنقلبة عن ياء فانها نفسها مقتضية للامالة فلذلك لم يقاومها حرف الاستعلاء وامال الكساءي وحده حق تقاته ال عمران 102 فخرج حمزة عن اصله وكان الفرق ان تقاة هذه رسمت بالياء فلذلك وافق حمزة الكساءي عليه ولذلك قال بعضهم تقية بوزن مطية كما تقدم لظاهر الرسم بخلاف--- تقاته قال شهاب الدين وانما امعنت في سبب الامالة هنا لان بعضهم زعم ان امالة هذا شاذ لاجل حرف الاستعلاء وان سيبويه حكي عن قوم انهم يميلون شيءا لا تجوز امال-ه نحو رايت عرقي بالامالة وليس هذا من ذلك لما تقدم لك من ان سبب الامالة ف-----ي كسره ظاهر- وقوله منهم متعلق ب تتقوا او بمحذوف علي انه حال من تقاة لانه في الاصل-	1901	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0791	true	-3485951532163489423	0	200	0	1024	1503	300	تقية وتقوي وتقاة وتقي والياء في جميع هذه الالفاظ بدل من الواو لما عرفته من الاشتقاق وامال الاخوان تقاة هنا لان الفها منقلبة عن ياء كما تقدم تقريره ولم يءثر حرف الاستعلاء في منع الامالة لان السبب غير ظاهر الا تري ان سبب الامالة الياء ال--------مقدرة بخلاف غالب و طالب و قادم فان حرف الاستعلاء عنا مءثر لكون سبب الامالة ظاهرا وهو الكسرة وعلي هذا يقال كيف يوثر مع السبب الظاهر ولم يءثر مع المقدر وكان العكس اولي والجواب ان الكسرة سبب منفصل عن الحرف الممال ليس موجودا فيه بخلاف الالف المنقلبة عن باء فانها نفسها مقتضية للامالة فلذلك لم يقاومها حرف الاستعلاء وامال الكساءي وحده حق تقاته ال عمران---- فخرج حمزة عن اصله وكان الفرق ان تقاة هذه رسمت بالياء فلذلك وافق حمزة الكساءي عليه ولذلك قرا بعضهم تقية بوزن مطية كما تقدم لظاهر الرسم بخلاف حق تقاته--------------- وانما امعنت في سبب الامالة هنا لان بعضهم زعم ان امالة هذا شاذ لاجل حرف الاستعلاء وان سيبويه حكي عن قوم انهم يميلون شيءا لا يجوز امالته نحو رايت عرقي بالامالة وليس هذا من ذاك لما تقدم لك من ان سبب الامالة في عرقي كسرة ظاهرة وقوله منهم متعلق ب تتقوا او بمحذوف علي انه حال من تقاة لانه في الاصل	791	-8328367952559055205	973	1852.5	782	1051	92.57849884033203	177	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1902	false	-5869214677931805515	0	39	0	193	1541	300	يجوز ان يكون صفة لها فلما قدم نصب حالا هذا اذا لم نجعل تقاة حالا فاما اذا جعلناها حالا تعين ان يتعلق منهم بالفعل قبله ولا يجوز ان يكون حالا من تقاة لفساد المعني لان المخاطبين ليسوا من الكافرين	1902	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0791	true	-3485951532163489423	200	239	1024	1217	1503	300	يجوز ان يكون صفة لها فلما قدم نصب حالا هذا اذا لم تجعل تقاة حالا فاما اذا جعلناها حالا تعين ان يتعلق منهم بالفعل قبله ولا يجوز ان يكون حالا من تقاة لفساد المعني لان المخاطبين ليسوا من الكافرين	791	-8328367952559055205	192	383.0	153	193	99.48186492919922	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1905	false	8167810412352749957	93	194	490	961	1534	300	نفسه مفعول ثان ل يحذر لانه في الاصل متعد------ لواحد فازداد بالتضعيف اخر وقدر بعضهم حذف مضاف اي عقاب نفسه وصرح بعضهم بعدم الاحتياج اليه كذا نقله ابو البقاء عنهم قال الزجاج اي ويحذركم الله اياه ثم استغنوا عن ذلك بذا وصار المستعمل قال تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 فمعناه تعلم ما عندي وما في حقيقتي ولا اعلم ما عندك ولا ما في حقيقتك قال شهاب الدين وليس بشء اذ لا بد من تقدير هذا المضاف------------ الا تري الي غير ما نحن فيه في نحو قولك حذرتك نفس زيد انه لا بد من شء	1905	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0791	true	-3485951532163489423	240	300	1222	1503	1503	300	نفسه مفعول ثان ل--حذر لانه في الاصل متعد بنفسه لواحد فازداد بالتضعيف اخر وقدر بعضهم حذف مضاف اي عقاب نفسه وصرح بعضهم بعدم الاحتياج اليه كذا نقله ابو البقاء عن بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بشء اذ لا بد من تقدير هذا المضاف لصحة المعني الا تري الي غير ما نحن فيه في نحو قولك حذرتك نفس زيد انه لا بد من شء-	791	-8328367952559055205	257	470.5	202	489	52.556236267089844	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1905	false	8167810412352749957	194	270	961	1366	1534	300	تحذر منه كالعقاب والسطوة لان الذوات لا يتصور الحذر منها نفسها انما يتصور من افعالها وما يصدر عنها قال ابو مسلم والمعني ويحذركم لله نفسه ان تعصوه فتستحقوا عقابه وعبر هنا بالنفس عن الذات جريا علي عادة العرب كما قال الاعشي الكامل 1399 يوما باجود ناءلا منه اذا نفس الجبان تجهمت سءالها -قال بعضهم الهاء في نفسه تعود علي المصدر المفهوم من قوله لا يتخذ اي ويحذركم الله نفس الاتخاذ والنفس عبارة عن وجود الشء وذاته	1905	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0792	true	1338896995493444540	0	64	0	337	1560	300	تحذر منه كالعقاب والسطوة لان الذوات لا يتصور الحذر منها نفسها انما يتصور من افعالها وما يصدر عنها-------------------------------------------------------------- وعبر هنا بالنفس عن الذات جريا علي عادة العرب كما قال الاعشي 122-------9 يوما باجود ناءلا منه اذا نفس الجبان تجهمت سءالها وقال بعضهم الهاء في نفسه تعود علي المصدر المفهوم من قوله لا يتخذ اي ويحذركم الله نفس الاتخاذ والنفس عبارة عن وجود الشء وذاته	792	-8328367952559055205	333	641.0	269	406	82.01970672607422	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1907	false	5509969300402023631	13	300	73	1501	1501	300	قوله ويع------لم مستانف وليس منسوقا علي جواب الشرط ل----ان علمه بما في السم-وات وما في الارض غير متوقف علي شرط فلذلك جء مس---تانفا و---قوله ويعلم ما في -لسماوات وما في ل-ارض من باب ذكر العام بعد الخاص ما---- في صدوركم وقدم هنا الاخفاء علي الابداء وجعل محلهما الصدور---------------------- بخلاف اية-- البقرة فانه قدم فيها الابداء علي الاخفاء وجعل مح-لهما النفس وجعل جواب الشرط المحاسبة-------- تفننا في البلاغة وذكر ذلك للتحذير لانه اذا كان لا يخفي عليه شء فكيف يخفي عليه الضمير قوله و لله علي كل شء قدير وهو تمام التحذير لانه اذا كان قادرا علي جميع المقدورات كان لا محالة قادرا علي ايصال حق كل احد اليه فيكون هذا تمام الوعد والوعيد والترغيب والترهيب س 3 ش 30 يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد احدها انه منصوب ب قدير اي قدير في ذلك اليوم العظيم لا يقال يلزم من ذلك تقييد قدرته بزمان لانه اذا قدر في ذلك اليوم الذي يسلب فيه كل احد قدرته فلان يقدر في غيره بطريق الاول------ي والي هذا ذهب ابو بكر ابن الانباري الثاني انه منصوب ب يحذركم اي يخوفكم عقابه في ذلك اليوم والي هذا نحا ابو اسحاق ورجحه ولا يجوز ان ينتصب ب يحذركم المتاخرة قال ابن الانبا-----ري لا يجوز ان يكون اليوم منصوبا ب يحذركم المذكور في هذه الاية لان واو النسق لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وعلي ما ذكره ابو اسحاق يكون ما بين الظرف وناصبه معترضا وهو كلام طويل والفصل بمثله مستبعد هذا من جهة الصناعة واما من جهة المعني فلا يصح لان التخويف لم يقع في ذلك اليوم لانه ليس زمان تكليف لان التخويف موجود واليوم موعود فكيف يتلاقيان قال---- ان يكون منصوبا بالمصير-	1907	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0792	true	1338896995493444540	65	282	341	1453	1560	300	قوله تعالي ويعلم مستانف وليس منسوقا علي جواب الشرط وذلك ان علمه بما في السماوات وما في الارض غير متوقف علي شرط فلذلك جء به مستانفا وفي قوله ويعلم ما في السماوات وما في الارض من باب ذكر العام بعد الخاص وهو ما في صدوركم وقدم هنا الاخفاء علي الابداء وجعل محلهما الصدور وجعل جواب الشرط العلم بخلاف ما في البقرة فانه قدم فيها الابداء علي الاخفاء وجعل محملهما النفس وجعل جواب الشرط المحاسبة وكل ذلك تفنن- في البلاغة وتنوع في الفصاحة 330 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم تجد في ناصبة اوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها انه منصوب بق-دير اي قدير في ذلك اليوم العظيم لا يقال يلزم من ذلك تقييد قدرته بزمان لانه اذا قدر في ذلك اليوم الذي يسلب كل ----احد قدرته فلان يقدر في غيره بطريق --اولي واحري والي هذا ذهب ابو بكر ابن الانباري الثاني انه منصوب ب-يحذركم اي يخوفكم عقابه في ذلك اليوم والي هذا نحا ابو اسحاق ورجحه ولا يجوز ان ينتصب ب-يحذركم المتاخرة قال ابن الانباري لانه لا يجوز ان يكون اليوم منصوبا ب-يحذركم المذكور في هذه الاية لان واو النسق لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وعلي ما ذكره ابو اسحاق يكون ما بين الظرف وناصبه معترضا وهو كلام طويل والفصل بمثله مستبعد هذا من جهة الصناعة واما من جهة المعني فلا يصح لان التخ----------------------------------------------------ويف موجود واليوم موعود فكيف يتلاقيان -الثالث ان يكون------- بالمصير	792	-8328367952559055205	985	1781.5	787	1500	65.66666412353516	174	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1908	false	1036325581246985443	24	300	142	1566	1566	300	بكلام طويل وقد يقال ان جمل الاعتراض لا يبالي بها في الفصل وهذا من ذاك الرابع ان يكون منصوبا ب اذكر مقدرا فيكون مفعولا به لا ظرفا وقدر الطبري الناصب له اتقوا وفي التقدير ما فيه من كونه علي خلاف الاصل مع الاستغناء عنه الخامس ان العامل فيه ذلك المضاف المقدر قبل نفسه اي يحذركم الله عقاب نفسه يوم تجد فالعامل فيه عقاب لا يحذركم قاله ابو البقاء وفي قوله لا يحذركم فرار عما اورد ع--لي ابي اسحاق كما تقدم------- السادس انه منصوب ب تود قال الزمخشري يوم تجد منصوب ب تود والضمير في بينه لليوم اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها------- تتمني لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهوله امدا بعيدا وهذا----------------------- ظاهر حسن---------- ولكن في هذه المسالة خلاف ضعيف جمهور البصريين والكوفيين علي جوازها وذهب الاخفش -الفراء الي منعها وضابط هذه المسالة انه اذا كان الفاعل ضميرا عاءدا الي شء متصل بمعمول الفعل نحو ثوبي اخويك يلبسان فالفاعل هو الالف وهو ضمير عاءد علي اخويك المتصلين بمفعول يلبسان ومثله غلام هند ضربت ففاعل ضربت ضمير عاءد علي هند المتصلة ب غلام المنصوب ب ضربت والاية من هذا القبيل فان فاعل تود ضمير عاءد علي نفس المتصلة ب يوم لانها في جملة اضيف الظرف الي تلك الجملة والظرف منصوب ب طتود والتقدير يوم وجدان كل نفس خيرها وشرها محضرين تود كذا احتج الجمهور علي الجواز بالسماع وهو قول الشاعر الخفيف 1400 اجل المرء يستحث ولا يد ري اذا يبتغي حصول الاماني ففاعل يستحث ضمير عاءد علي المرء المتصل ب اجل المنصوب ب يستحث واحتج المانعون بان المعمول فضلة يجوز الاستغناء عنه وعود الضمير عليه في هذه المساءل يقتضي لزوم ذكره فيتنافي هذان السببان ولذلك اجمع علي منع زيدا ضرب وز-يدا ظن قاءما-	1908	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0793	true	5486012543032278350	0	275	0	1447	1567	300	بكلام طويل وقد يقال ان جمل الاعتراض لا نبالي بها فاصلة و---هذا من ذاك الرابع ان ينتصب------ ب اذكر مقدرا------ مفعولا به لا ظرفا وقدر الطبري الناصب له اتقوا وفي التقدير ما فيه من كونه علي خلاف الاصل مع الاستغناء عنه الخامس ان العامل فيه ذلك المضاف المقدر قبل نفسه اي يحذركم الله عقاب نفسه يوم تجد فالعامل فيه عقاب لا يحذركم قاله ابو البقاء وفي قوله لا يحذركم فرار مما اوردته علي ابي اسحاق كما تقدم تحقيقه السادس انه منصوب ب-تود قال الزمخشري يوم تجد منصوب ب-تود والضمير في بينه لليوم اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين تتمني لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهوله امدا بعيدا وهذا الذي ذكره الزمخشري وجه ظاهر لا خفاء بحسنه ولكن في هذه المسالة خلاف ضعيف جمهور البصريين والكوفيين علي جوازها وذهب الاخفش والفراء الي منعها وضابط هذه المسالة انه اذا كان الفاعل ضميرا عاءدا علي شء متصل بمعمول الفعل نحو ثوبي اخويك يلبسان فالفاعل هو الالف وهو ضمير عاءد علي اخويك المتصلين بمفعول يلبسان ومثله غلام هند ضربت ففاعل ضربت ضمير عاءد علي هند المتصلة بغ-لام المنصوب بض-ربت والاية من هذا القبيل فان فاعل تود ضمير عاءد علي نفس المتصلة ب-يوم لانها في جملة اضيف الظرف الي تلك الجملة والظرف منصوب ب--تود والتقدير يوم وجدان كل نفس خيرها وشرها محضرين تود كذا احتج الجمهور علي الجواز بالسماع وهو قول الشاعر 123-------0 اجل المرء يستحث ولا يد ري اذا يبتغي حصول الاماني ففاعل يستحث ضمير عاءد علي المرء المتصل ب اجل المنصوب ب يستحث واحتج المانعون بان المعمول فضلة يجوز الاستغناء عنه وعود الضمير عليه في هذه المساءل يقتضي لزوم ذكره فيتنافي هذان السببان ولذلك اجمع علي منع زيدا ضرب و زيدا ظن قاءما	793	-8328367952559055205	1371	2628.0	1108	1476	92.88617706298828	248	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1909	false	-5011415832860353787	0	24	0	118	1534	300	اي ضرب نفسه وظنها وهو دليل واضح للمانع لولا ما يرده من السماع ك----------البيت المتقدم وفي الفرق عسر بين غلام زيد ضرب وبين زيدا	1909	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0793	true	5486012543032278350	275	300	1447	1567	1567	300	اي ضرب نفسه وظنها وهو دليل واضح للمانع لولا ما يرده من السماع كما انشدتك البيت انفا--- وفي الفرق---- بين غلام زيد ضرب وبين زيدا-	793	-8328367952559055205	107	184.0	85	128	83.59375	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1909	false	-5011415832860353787	24	265	118	1354	1534	300	ضرب حيث جاز الاول وامتنع الثاني بمقتضي العلة المذكورة قو---------------------------له تجد يجوز ان تكون المتعدية لواحد بمعني تصيب ويكون محضرا علي هذا منصوبا علي الحال وهذا هو الظاهر ويجوز ان تكون علمية فتتعدي لاثنين اولهما ما عملت والثاني محضرا وليس بالقوي في المعني و ما يجوز فيها وجهان اظهرهما انها بمعني الذي فالعاءد علي هذا مقدر اي ما عملته وقوله----------------- من خير حال اما من الموصول واما من عاءده ويجوز ان تكون من لبيان الجنس ويجوز ان تكون ما مصدرية ويكون المصدر حينءذ واقعا موقع م--فعول تقديره يوم تجد كل نفس عملها اي معمولها فلا عاءد حينءذ عند الجمهور قوله وما عملت من سو ء تود يجوز في ما هذه ان تكون منسوقة علي ما التي قبلها بالاعتبارين المذكورين فيها اي وتجد الذي عملته او وتجد عملها اي معمولها من سوء فان جعلنا تجد متعديا لاثنين فالثاني محذوف اي وتجد الذي عملته من سوء محضرا او وتجد عملها محضرا نحو علمت زيدا ذاهبا وبكرا اي وبكرا ذاهبا فحذفت مفعوله الثاني للدلالة عليه بذكره مع الاول وان جعلناها متعدية لواحد فالحال من الموصول ايضا محذوفة اي تجده محضرا اي في هذه الحال وهذا ك----قولك اكرمت زيدا ضاحكا وعمرا اي وعمرا ضاحكا حذفت حال الثاني لدلالة حال الاول عليه وعلي هذا فيكون في الجملة من قوله تود وجهان احدهما ان تكون في محل نصب علي الحال من فاعل عملت اي وما عملته حال كونها وادة اي متمني- البعد من السوء والثاني ان تكون مستانفة اخبر الله تعالي عنها بذلك وعلي هذا لا تكون	1909	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0794	true	5751185172093088384	0	248	0	1275	1548	300	ضرب حيث جاز الاول وامتنع الثاني بمقتضي العلة المذكورة غموض وعسر ليس هذا محل ذكره قوله تجد يجوز ان تكون المتعدية لواحد بمعني تصيب ويكون محضرا علي هذا منصوبا علي الحال وهذا هو الظاهر ويجوز ان تكون علمية فتتعدي لاثنين اولهما ما عملت والثاني محضرا وليس بالقوي في المعني و ما يجوز فيها وجهان اظهرهما انها بمعني الذي فالعاءد علي هذا مقدر اي ما عملته فحذف لاستكمال الشروط و من خير حال اما من الموصول واما من عاءده ويجوز ان تكون من لبيان الجنس ويجوز ان تكون ما مصدرية ويكون المصدر حينءذ واقعا موقع المفعول تقديره يوم تجد كل نفس عملها اي معمولها فلا عاءد حينءذ عند الجمهور قوله وما عملت من سو-ء تود يجوز في ما هذه ان تكون منسوقة علي ما التي قبلها بالاعتبارين المذكورين فيها اي وتجد الذي عملته او وتجد عملها اي معمولها من سوء فان جعلنا تجد متعدية لاثنين فالثاني محذوف اي وتجد الذي عملته من سوء محضرا او -تجد عملها محضرا نحو علمت زيدا ذاهبا وبكرا اي وبكرا ذاهبا فحذفت مفعوله الثاني للدلالة عليه بذكره مع الاول وان جعلناها متعدية لواحد فالحال من الموصول ايضا محذوفة اي تجده محضرا اي في هذه الحال وهذا نظير قولك اكرمت زيدا ضاحكا وعمرا اي وعمرا ضاحكا حذفت حال الثاني لدلالة حال الاول عليه وعلي هذا فيكون في الجملة من قوله تود وجهان احدهما ان تكون في محل نصب علي الحال من فاعل عملت اي وما عملته حال كونها وادة اي متمنية البعد من السوء -الثاني ان تكون مستانفة اخبر الله------ عنها بذلك و---يجوز ان تكون	794	-8328367952559055205	1208	2341.5	970	1287	93.8616943359375	227	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1910	false	-1705305796147712860	10	65	50	338	1483	300	ويجوز ان تكون ما مرفوعة بالابتداء والخبر الجملة في قوله تود اي والذي عملته--- وعملها تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا والضمير في بينه فيه وجهان احدهما وهو الظاهر عوده علي ما عملت واعاده الزمخشري علي اليوم قال ابو حيان وابعد الزمخشري في عوده علي اليوم لان احد القسمين اللذين احضروا له في ذلك	1910	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0794	true	5751185172093088384	245	299	1261	1546	1548	300	ويجوز ان تكون ما مرفوعة بالابتداء والخبر الجملة من قوله تود اي والذي عملته او وعملها تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا والضمير في بينه فيه وجهان احدهما وهو الظاهر عوده علي ما عملت واعاده الزمخشري علي اليوم قال الشيخ--- وابعد الزمخشري في عوده علي اليوم لان احد القسمين اللذين احضروا--- في ذلك	794	-8328367952559055205	276	528.0	223	291	94.8453598022461	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1910	false	-1705305796147712860	66	300	344	1483	1483	300	هو الخير الذي عمله ولا يطلب تباعد وقت احضار الخير الا بتجوز اذا كان يشتمل علي------ الخير والشر فتود تباعده لتسلم من الشر ودعه لا يحصل له الخير والاولي عوده علي وما عملت من سو ء -لانه اقرب مذكور ولان المعني ان السوء تتمني في ذلك اليوم التباعد منه فان قيل هل يجوز ان تكون ما هذه شرطية فالجواب ان الزمخشري وابن عطية منعا من ذلك وجعلا علة المنع عدم جزم الفعل الواقع جوابا وهو تود قال شهاب الدين وهذا ليس بشء لانهم---- نصوا علي انه اذا وقع فعل الشرط ماضيا والجزاء مضارعا جاز في ذلك المضارع وجهان الجزم والرفع وقد سمعا من لسان العرب ومنه بيت زهير البسيط 1401 وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ومن الجزم قوله تعالي من كان يريد -لحياة لد-نيا وزينتها نوف هود 15 وقوله من كان يريد حرث -لاخرة نزد له الشوري 20 وقوله ومن كان يريد حرث لد-نيا نءته منها الشوري 20 فدل ذلك علي ان المانع من شرطيتها ليس هو رفع تود واجاب ابو حيان بانها ليست شرطية لا لما ذكر- الزمخشري وابن عطية بل لعلة اخري -------------------قال كنت سءلت عن قول الزمخشري فذكره ثم قال ولنذكر هاهنا ما تمس اليه الحاجة بعد ان تقدم ما ينبغي تقديمه--------------- فنقول اذا كان فعل الشرط ماضيا وبعده مضارع تتم به جملة الشرط والجزاء جاز في ذلك المضارع الجزم وجاز فيه الرفع مثال ذلك ان قام زيد يقم ويقوم -عمرو فاما الجزم فعلي جواب-	1910	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0795	true	-9067631135936459764	0	232	0	1142	1481	300	هو الخير الذي عمله ولا يطلب تباعد وقت احضار الخير الا بتجوز اذ ك-ان يشتمل علي احضار الخير والشر فتود تباعده لتسلم من الشر ودعه لا يحصل له الخير والاولي عوده الي -ما عملت من السوء لانه اقرب مذكور ولان المعني ان السوء يتمني في ذلك اليوم التباعد منه فان قيل هل يجوز ان تكون ما هذه شرطية فالجواب ان الزمخشري وابن عطية منعا من ذلك وجعلا علة المنع عدم جزم الفعل الواقع جوابا وهو تود--------------- وهذا ليس بشء لان الناس نصوا عليا-نه اذا وقع فعل الشرط ماضيا والجزاء مضارعا جاز في ذلك المضارع وجهان الجزم والرفع وقد سمعا من لسان العرب ومنه بيت زهير 123-------1 وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ومن الجزم قوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف هود--------- من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرث--------ه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها الشوري--- فدل ذلك علي ان المانع من شرطيتها ليس هو رفع تود واجاب الشيخ--- بانها ليست شرطية لا لما ذكره الزمخشري وابن عطية بل لعلة اخري ولنذكر هنا ما ذكره قال كنت سءلت عن قول الزمخشري فذكره ثم قال ولنذكر ه-هنا ما تمس اليه الحاجة بعد ان نقدم ما ينبغي تقديمه في هذه المسالة فنقول اذا كان فعل الشرط ماضيا وبعده مضارع تتم به جملة الشرط والجزاء جاز في ذلك المضارع الجزم وجاز فيه الرفع مثال ذلك ان قام زيد يقم ويقوم وعمرو فاما الجزم فعلي جواب	795	-8328367952559055205	1061	1983.0	842	1191	89.08480072021484	202	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1911	false	-7902510752236404626	0	73	0	363	1535	300	الشرط ولا نعلم في جواز ذلك خلافا وانه فصيح الا ما ذكره صاحب كتاب الاعراب عن بعض النحويين انه لا يجء في الكلام الفصيح وانما يجء مع كان كقوله تعالي من كان يريد -لحياة -لدنيا وزينتها نوف اليهم هود 15 لانها اصل الافعال ولا يجوز ذلك مع غيرها وظاهر كلام سيبويه وكلام الجماعة انه لا يختص ذلك ب كان بل ساءر الافعال في ذلك مثل كان وانشد سيبويه للفرزدق البسيط 1402 دست رسولا	1911	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0795	true	-9067631135936459764	232	300	1142	1481	1481	300	الشرط ولا نعلم في -----ذلك خلافا وانه فصيح الا ما ذكره صاحب كتاب الاعراب عن بعض النحويين انه لا يجء في الكلام الفصيح وانما يجء مع كان كقوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف------------- لانها اصل الافعال ولا يجوز ذلك مع غيرها وظاهر كلام سيبويه وكلام الجماعة انه لا يختص ذلك ب كان بل ساءر الافعال في ذلك مثل كان وانشد سيبويه للفرزدق 123-------2 دست رسولا-	795	-8328367952559055205	334	627.0	267	365	91.50685119628906	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1911	false	-7902510752236404626	73	300	363	1535	1535	300	بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال ايضا الطويل 1403 تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطجبان واما الرفع فانه مسموع من لسان العرب كثيرا قا-ل بعض اصحابنا هو احسن من الجزم ومنه بيت زهير السابق------- ومثله ايضا قوله الطويل 1404 وان شل ريعان الجميع مخافة نقول جهارا ويلكم لا تنفروا وقال ابو صخر الطويل 1405 ولا بالذي ان بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني لجازع وقال الاخر الطويل 1406 وان بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب المتنظر وقال الاخر الطويل 1407 فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا وقال الاخر البسيط 1408 ان يسالوا الخير يعطوه وان خبروا في الجهد ادرك منهم طيب اخبار قال شهاب الدين هكذا ساق هذا البيت في جملة الابيات الدالة علي رفع المضارع ويدل علي -----ذلك انه قال بعد انشاده هذه الابيات كلها فهذا الرفع كما رايت كثير------ وهذا البيت ليس من ذلك--------------- لان المضارع فيه مجزوم وهو يعطوه وعلامة جزمه سقوط النون فكان ينبغي ان ينشده حين انشد دست رسولا وقوله تعال فان عاهدتني و----------قال فهذا الرفع كثير كما رايت ونصوص الاءمة علي جوازه في الكلام وان اختلفت تاويلاتهم كما سنذكره وقال صاحبنا ابو جعفر احمد -بن عبد النور بن رشيد المالقي وهو مصنف كتاب رصف المباني رحمه الله لا اعلم منه شيءا جاء في الكلام واذا جاء فقياسه الجزم لانه اصل العمل في المضارع تقدم الماضي-	1911	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0796	true	-8618851035526061829	0	228	0	1158	1536	300	بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدروا ذات توغير وقال ايضا------- 1233 تع-ش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان واما الرفع فانه مسموع من لسان العرب كثيرا وقال بعض اصحابنا هو احسن من الجزم ومنه بيت زهير السابق انشاده ومثله ايضا قوله 123-------4 وان شل ريعان الجميع مخافة نقول جهارا ويلكم لا تنفروا وقول ابي صخر 123-------5 ولا بالذي ان بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني لجازع وقال --اخر 123-------6 وان بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب المتنظر وقال --اخر 123-------7 فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا وقال --اخر 123-------8 ان يسالوا الخير يعطوه وان خبروا في الجهد ادرك منهم طيب اخبار قلت----------- هكذا ساق هذا البيت في جملة الابيات الدالة علي رفع المضارع ويدل علي قصده ذلك انه قال بعد انشاده هذه الابيات كلها فهذا الرفع كما رايت كثير انتهي وهذا البيت ليس من ذلك في ورد ولا صدر لان المضارع فيه مجزوم وهو يعطوه وعلامة جزمه سقوط النون فكان ينبغي ان ينشده حين انشد دست رسولا وقوله تعال فان عاهدتني البيتين ثم قال فهذا الرفع كثير كما رايت ونصوص الاءمة علي جوازه في الكلام وان اختلفت تاويلاتهم كما سنذكره وقال صاحبنا ابو جعفر احمد ابن عبد النور بن رشيد المالقي وهو مصنف كتاب رصف المباني رحمه الله لا اعلم منه شيءا جاء في الكلام واذا جاء فقياسه الجزم لانه اصل العمل في المضارع تقدم الماضي	796	-8328367952559055205	1084	2022.5	866	1218	88.99835968017578	201	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1912	false	-7945268368823821390	0	75	0	393	1532	300	او تاخر وتاول هذا المسموع علي اضمار الفاء وجملة مثل قول الشاعر الرجز 1409 انك ان يصرع اخوك تصرع علي مذهب من جعل الف---اء منه محذوفة واما المتقدمون فاختلفوا في تخريج الرفع فذهب سيبويه الي ان ذلك علي سبيل التقديم وان جواب الشرط ليس مذكورا عنده وذهب المبرد والكوفيون الي انه هو الجواب وانما حذف- منه الفاء والفاء يرفع ما بعدها كقوله تعالي ومن عاد فينتقم -لله منه الماءدة 95 فاعطيت في الاضمار حكمها في	1912	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0796	true	-8618851035526061829	228	300	1158	1536	1536	300	او تاخر وتاول هذا المسموع علي اضمار الفاء وجعله مثل قول الشاعر----------- انك ان يصرع اخوك تصرع علي مذهب من جعل ان الفاء منه محذوفة واما المتقدمون فاختلفوا في تخريج الرفع فذهب سيبويه الي ان ذلك علي سبيل التقديم وان جواب الشرط ليس مذكورا عنده وذهب المبرد والكوفيون الي انه هو الجواب وانما حذفت منه الفاء والفاء----- ما بعدها كقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة--- فاعطيت في الاضمار حكمها في-	796	-8328367952559055205	369	697.0	299	398	92.71356964111328	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1912	false	-7945268368823821390	75	300	393	1532	1532	300	الاظهار وذهب غيرهما الي ان المضارع هو الجواب بنفسه ايضا كالقول قبله الا انه ليس معه فاء مقدرة قالوا لكن لما كان فعل الشرط ماضيا لا يظهر لاداة الشرط فيه عمل ظاهر استضعفوا اداة الشرط فلم يعملوها في الجواب لضعفها فالمضارع المرفوع عند هذا القاءل جواب بنفسه من غير نية تقديم ولا علي اضمار الفاء وانما لم يجزم لما ذكر وهذا المذهب والذي قبله ضعيفان وتلخص من هذا الذي قلناه ان رفع المضارع لا يمنع ان يكون ما قبله شرطا لكن امتنع ان يكون وما عملت شرطا لعلة اخري لا لكون تود مرفوعا وذلك علي ما تقرر من-- مذهب سيبويه ا---ن النية بالمرفوع التقديم وانه- اذ ذاك دليل- علي الجواب لا نفس الجواب فنقول لما كان تود منويا به التقديم ادي الي تقديم المضم رعلي ظاهره في غير الابواب المستثناة في العربية الا تري ان الضمير في قوله وبينه عاءد علي اسم الشرط الذي هو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء فلزم هذ---ا التقدير تقديم المضمر علي الظاهر وذلك لا يجوز فان قلت لم لا يجوز ذلك والضمير قد تاخر عن اسم الشرط وان كانت --ني--ته التقديم فقد حصل عود الضمير علي الاسم الظاهر قبله وذلك نظير ضرب زيدا غلامه فالفاعل رتبته التقديم ووجب تاخيره لصحة عود الضمير فالجواب ان اشتمال الدليل علي ضمير اسم الشرط يوجب تاخيره عنه لعود الضمير فيلزم من ذلك اقتضاء-	1912	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0797	true	-7374324624077414220	0	228	0	1152	1527	300	الاظهار وذهب غيرهما الي ان المضارع هو الجواب بنفسه ايضا كالقول قبله الا انه ليس معه فاء مقدرة قالوا لكن لما كان فعل الشرط ماضيا لا يظهر لاداة الشرط فيه عمل ظاهر استضعفوا اداة الشرط فلم يعملوها في الجواب لضعفها فالمضارع المرفوع عند هذا القاءل جواب بنفسه من غير نية تقديم ولا علي اضمار الفاء وانما لم يجزم لما ذكر وهذا المذهب والذي قبله ضعيفان وتلخص من هذا الذي قلناه ان رفع المضارع لا يمنع ان يكون ما قبله شرطا لكن امتنع ان يكون وما عملت شرطا لعلة اخري لا لكون تود مرفوعا وذلك علي ما نقرره علي مذهب سيبويه من ان النية بالمرفوع التقديم ويكون اذ ذاك دليلا علي الجواب لا نفس الجواب فنقول اذا كان تود منويا به التقديم ادي الي تقد-م المضمر علي ظاهره في غير الابواب المستثناة في العربية الا تري ان الضمير في قوله وبينه عاءد علي اسم الشرط الذي هو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء فلزم من هذا التقدير تقديم المضمر علي الظاهر وذلك لا يجوز فان قلت لم لا يجوز ذلك والضمير قد تاخر عن اسم الشرط وان كانت النية به التقديم فقد حصل عود الضمير علي الاسم الظاهر قبله وذلك نظير ضرب زيدا غلامه فالفاعل رتبته التقديم ووجب تاخ-ره لصحة عود الضمير فالجواب ان اشتمال الدليل علي ضمير اسم الشرط يوجب تاخيره عنه لعود الضمير فيلزم من ذلك اقتضاء	797	-8328367952559055205	1122	2184.5	900	1154	97.22703552246094	214	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1913	false	6906060999760716516	0	72	0	372	1557	300	جملة الشرط لجملة الدليل وجملة الشرط انما تقتضي جملة الجزاء لا دليله الا تري انها ليست بعاملة في جملة الدليل بل انها تعمل في جملة الجزاء وجملة الدليل لا موضع لها من الاعراب واذا كان كذلك تدافع الامر لانها من حيث هي جملة دليل لا يقتضيها فعل --شرط ومن حيث عود الضمير علي اسم الشرط اقتضاها فتدافعا وهذا بخلاف ضرب زيد اخا--ه فانها جملة واحدة والفعل عامل في الفاعل والمفعول معا فكل	1913	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0797	true	-7374324624077414220	228	300	1152	1527	1527	300	جملة الشرط لجملة الدليل وجملة الشرط انما تقتضي جملة الجزاء لا دليله الا تري انها ليست بعاملة في جملة الدليل بل انها تعمل في جملة الجزاء وجملة الدليل لا موضع لها من الاعراب واذا كان كذلك تدافع الامر لانها من حيث هي جملة دليل لا يقتضيها فعل الشرط ومن حيث عود الضمير علي اسم الشرط اقتضاها فتدافعا وهذا بخلاف ضرب زيدا غلامه فانها جملة واحدة والفعل عامل في الفاعل والمفعول معا فكل-	797	-8328367952559055205	367	715.5	297	376	97.60638427734375	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1913	false	6906060999760716516	72	300	372	1557	1557	300	واحد منهما يقتضي صاحبه ومن ذلك جاز عند بعضهم ضرب غلامها هندا لاشتراك الفاعل المضاف الي الضمير والمفعول الذي عاد عليه الضمير في العامل وامتنع ضرب غلامها جاز عنده لعدم الاشتراك في العامل ف----فرق ما بين المسالتين ولا يحفظ من لسان العرب اود لو اني اكرمه ابا ضربت هند لانه يلزم منه تقديم المضمر علي مفسره في غير المواضع التي ذكرها النحويون فلذلك لا يجوز تاخيره انتهي وقد جوز ابو البقاء كونها شرطية ولم يلتفت لما منعوا به ذلك فقال والثاني انها شرط وارتفع تود علي ارادة الفاء اي فهو تود ويجوز ان يرتفع من غير تقدير حذف لان الشرط هنا ماض واذا لم يظهر في الشرط لفظ الجزم جاز في الجزاء الوجهان الجزم والرفع ------وقد تقدم تحقيق القول في ذلك فالظاهر موافقته للقول الثالث من تخريج الرفع في المضارع كما تقدم تحقيقه وقرا عبد الله وابن ابي عبلة ودت بلفظ الماضي وعلي هذه القراءة يجوز في ما وجهان احدهما ان تكون شرطية وفي محلها حينءذ احتمالان الاول النصب بالفعل بعدها والتقدير اي شء عملت من سوء ودت ف ودت جواب الشرط الثا----------ني الرفع علي الابتداء والعاءد علي المبتدا محذوف تقديره وما عملته وهذا جاءز في اسم الشرط خاصة عند ا-فراء في فصيح الكلام اعني حذف عاءد المبتدا اذا كان منصوبا بفعل نحو ايهم -ضرب اكرمه برفع ايهم واذا كان المبتدا غير ذلك ضعف نحو زيد ضربت وسياتي لهذه المسالة مزيد بيان في------------------------ قراءة من قرا افحكم الجاهلية-	1913	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0798	true	129664376881408274	0	233	0	1227	1585	300	واحد منهما يقتضي صاحبه ول--ذلك جاز عند بعضهم ضرب غلامها هندا لاشتراك الفاعل المضاف الي الضمير والمفعول الذي عاد عليه الضمير في العامل وامتنع ضرب غلامها جار هند- لعدم الاشتراك في العامل فهذا فرق ما بين المسالتين ولا يحفظ من لسان العرب اود لو ان- اكرمه ايا ضربت هند لانه يلزم منه تقديم المضمر علي مفسره في غير المواضع التي ذكرها النحويون فلذلك لا يجوز تاخيره انتهي وقد جوز ابو البقاء كونها شرطية ولم يلتفت لما منعوا به ذلك فقال والثاني انها شرط وارتفع تود علي ارادة الفاء اي فهي تود ويجوز ان يرتفع من غير تقدير حرف لان الشرط هنا ماض واذا لم يظهر في الشرط لفظ الجزم جاز في الجزاء الوجهان الجزم والرفع انتهي وقد تقدم تحقيق القول في ذلك والظاهر موافقته للقول الثالث في تخريج الرفع في المضارع كما تقدم تحقيقه وقرا عبد الله وابن ابي عبلة ودت بلفظ الماضي وعلي هذه القراءة يجوز في ما وجهان احدهما ان تكون شرطية وفي محلها حينءذ احتمالان الاول النصب بالفعل بعدها والتقدير اي شء عملت من سوء ودت ف-ودت جواب الشرط والاحتمال الثاني الرفع علي الابتداء والعاءد علي المبتدا محذوف تقديره وما عملته وهذا جاءز في اسم الشرط خاصة عند الفراء في فصيح الكلام اعني حذف عاءد المبتدا اذا كان منصوبا بفعل نحو ايهم تضرب اكرمه برفع ايهم واذا كان المبتدا غير ذلك ضعف نحو زيد ضربت وسياتي لهذه المسالة مزيد بيان في موضعين من القران احدهما قراءة من قرا افحكم الجاهلية	798	-8328367952559055205	1168	2262.0	943	1232	94.80519104003906	213	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1914	false	5808883163565170715	3	62	15	324	1491	300	وكل وعد الله الحسني ف------ي الحديد--------------------- الوجه الثاني من وجهي ما ان تكون موصولة بمعني الذي عملته من سوء ودت لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ومحلها علي هذا رفع بالابتداء و ودت الخبر وهو اختيار الزمخشري لانه قال لكن الحمل علي الابتداء والخبر اوقع في المعني لانه حكاية الكاءن في ذلك اليوم واثبت لموافقة قراءة العامة انتهي فان	1914	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0798	true	129664376881408274	236	299	1249	1582	1585	300	وكل وعد الله الحسني الاية في الحديد واختلاف الناس في ذلك الوجه الثاني من وجهي ما ان تكون موصولة بمعني الذي عملته من سوء ودت لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ومحلها علي هذا رفع بالابتداء و ودت الخبر واختاره--- الزمخشري فانه قال لكن الحمل علي الابتداء والخبر اوقع في المعني لانه حكاية الكاءن في ذلك اليوم واثبت لموافقة قراءة العامة انتهي فان	798	-8328367952559055205	299	574.5	241	336	88.98809814453125	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1914	false	5808883163565170715	63	300	328	1491	1491	300	لم لم يمتنع ان تكون ما شرطية علي هذه القراءة كما امتنع ذلك فيها علي قراءة العامة فالجواب ان العلة ان كانت رفع الفعل وعدم جزمه كما قال به الزمخشري وابن عطية فهي مفقودة في هذه القراءة لان الماضي مبني اللفظ لا يظهر فيه لاداة الشرط عمل وان كانت العلة ان النية به التقديم فيلزم عود الضمير علي متاخر لفظا ورتبةن فهي ايضا مفقودة فيها اذ لا داعي يدعو الي ذلك قوله هنا علي بابها من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره وعلي هذا ففي الكلام حذفان احدهما حذف مفعول تود والثاني حذف جواب لو والتقدير فيه-ا تود تباعد ما بينها وبينه لو ان بينها وبينه امدا بعيدا لسرت بذلك او لفرحت ونحوه والخلاف في لو بعد فعل الودادة وما بمعناه انها تكون مصدرية كما تقدم تحريره في البقرة يبعد مجيءه هنا لان بعدها حرفا مصدريا وهو ان قال ابو حيان ولا يباشر حرف مصدري حرفا مصدريا الا قليلا كقوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات -23 قال شهاب الدين الا قليلا يشعر بجوازه وهو لا يجوز البتة واما------------ الاية التي اوردها فقد مضي النحاة علي ان ما زاءدة وقد تقدم الكلام في ان الواقعة بعد لو هذه هل محلها الرفع علي الابتداء والخبر محذوف كما ذهب اليه سيبويه او انها في محل رفع بالفاعلية بفعل مقدر اي لو ثبت ان بينها وما قال الناس في ذلك وقد زعم بعضهم ان لو هنا مصدرية هي وما في حيزها من معني المفعول ل تود اي-	1914	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0799	true	2693996614700171054	0	236	0	1156	1498	300	لم لم يمتنع ان تكون ما شرطية علي هذه القراءة كما امتنع ذلك فيها علي قراءة العامة فالجواب ان العلة ان كانت رفع الفعل وعدم جزمه كما قال به الزمخشري وابن عطية فهي مفقودة في هذه القراءة لان الماضي مبني اللفظ لا يظهر فيه لاداة الشرط عمل وان كانت العلة ان النية به التقديم فليزم عود الضمير علي متاخر لفظا ورتبة -فهي ايضا مفقودة فيها اذ لا داعي يدعو ---لذلك و لو هنا علي بابها من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره وعلي هذا ففي الكلام حذفان احدهما حذف مفعول يود والثاني حذف جواب لو والتقدير فيهما تود تباعد ما بينها وبينه لو ان بينها وبينه امدا بعيدا لسرت بذلك او لفرحت ونحوه والخلاف في لو بعد فعل الودادة وما بمعناه انها تكون مصدرية كما تقدم تحريره في البقرة يبعد مجيءه هنا لان بعدها حرفا مصدريا وهو ان قال الشيخ--- ولا يباشر حرف مصدري حرفا مصدريا الا قليلا كقوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات قلت قول----------ه الا قليلا يشعر بجوازه وهو لا يجوز البتة فاما ما اورده من الاية الكريمة---- فقد نص- النحاة علي ان ما زاءدة وقد تقدم الكلام في ان الواقعة بعد لو هذه هل محلها الرفع علي الابتداء والخبر محذوف كما ذهب اليه سبيويه او انها في محل رفع بالفاعلية بفعل مقدر اي لو ثبت ان بينها وما قال الناس في ذلك وقد زعم بعضهم ان لو هنا مصدرية هي وما في حيزها في موضع المفعول ل تود اي	799	-8328367952559055205	1110	2131.5	880	1178	94.22750091552734	217	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1915	false	3107338106346790724	0	64	0	336	1534	300	تود تباعد ما بينها وبينه وفي- ذلك --اشكال وهو دخول حرف مصدري علي مثله لك-ن المعني علي تسلط الوداد -علي لو وما في حيزها لولا المانع الصناعي والامد غاية الشء ومنتهاه وجمعه اماد نجو اجل واج-ال فابدلت الهمزة الفا لوقوعها ساكنة بعد همزة افعال -قال الراغب الامد والابد متقاربان لكن الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد فلا يقال	1915	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0799	true	2693996614700171054	236	300	1156	1498	1498	300	تود تباعد ما بينها وبينه وفيه ذلك الاشكال وهو دخول حرف مصدري علي مثله ولكن المعني علي تسلط الودادة علي لو وما في حيزها لولا المانع الصناعي والامد غاية الشء ومنتهاه وجمعه اماد نحو جبل واجبال فابدلت الهمزة الفا لوقوعها ساكنة بعد همزة افعال وقال الراغب الامد والابد يتقاربان لكن الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد فلا يقال-	799	-8328367952559055205	328	622.5	266	343	95.62682342529297	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1915	false	3107338106346790724	64	103	336	543	1534	300	ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر اذا قيل امد كذا كما يقال زمان كذا والفرق بين الامد والزمان ان الامد يقال لاعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم المدي والامد يتقاربان	1915	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0800	true	-6015044225282037182	0	38	0	204	1578	300	ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق و---ينحصر اذا قيل امد كذا كما يقال زمان كذا والفرق بين الامد والزمان ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم المدي والامد يتقاربان	800	-8328367952559055205	203	399.0	165	207	98.06763458251953	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1916	false	9061341217469716942	33	214	165	1111	1561	300	قرا العامة تحبون بضم حرف المضارعة من احب وكذلك يحببكم -لله وقرا ابو رجاء العطاردي تحبون يحببكم بفتح حرف المضارعة من حب وهما لغتان يقال حبه يحبه بضم الحاء وكسرها في المضارع واحبه يحبه وحكي ابو زيد حببته احبه وانشد 1410 فوالله لولا ثمره ما حببته ولا كان ادني من عويف ومشرق ونقل الزمخشري قراءة-- يحبكم بفتح الياء والادغام وهو ظاهر لانه متي سكن المثلين جزما او وقفا جاز فيه لغتان الفك والادغام وسياتي تحقيق ذلك ان شاء الله في الماءدة والحب الخابية فارسي معرب والجمع حباب وحببة حكاه الجوهري وقرا الجمهور فاتبعوني بتخفيف النون وهي للوقاية وقرا الزهري بتشديدها وخرجت علي انه الحق الفعل نون التاكيد وادغمها في نون الوقاية وكان ينبغي له ان يحذف واو الضمير لالتقاء الساكنين الا انه شبه ذلك بقوله اتحاجو ني --------وهو توجيه ضعيف ولكن هو يصلح لتخريج هذا الشذوذ و---طعن الزجاج علي من روي عن ابي عمرو ادغام الراء من يغفر في لام لكم وقال هو خطا وغلط علي ابي عمرو وقد تقدم تحقيقه--- وانه لا خطا ولا غلط بل هو- لغة للعرب نقلها الناس وان كان البصريون لا يجيزون ذلك كما يقول الزجاج	1916	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0800	true	-6015044225282037182	43	199	230	1049	1578	300	قرا العامة تحبون بضم حرف المضارعة من احب وكذلك يحببكم الله وقرا ابو رجاء العطاردي تحبون يحببكم بفتح حرف المضارعة------ وهما لغتان يقال حبه يحبه بضم الحاء وكسرها في المضارع واحبه يحبه وقد تقدم القول في ذلك في البقرة-------------------------------------------------------- ونقل الزمخشري انه قرء يحبكم بفتح الباء والادغام وهو ظاهر لانه متي سكن المثلين جزما او وقفا جاز فيه لغتان الفك والادغام وسياتي تحقيق ذلك في------------ الماءدة وقر--------------------------------------------------------ا الجمهور فاتبعوني بتخفيف النون وهي للوقاية وقرا الزهري بتشديدها وخرجت علي انه الحق الفعل نون التوكيد وادغمها في نون الوقاية وكان ينبغي له ان يحذف واو الضمير لالتقاء الساكنين الا انه شبه ذلك بقوله اتحاجو-ني الانعام وهو توجيه ضعيف ولكن هو يصلح لتخريج هذا الشذوذ وقد طعن الزجاج علي من روي عن ابي عمرو ادغام الراء من يغفر في لام لكم وقال هو خطا وغلط علي ابي عمرو وقد تقدم تحقيق ذلك وانه لا خطا ولا غلط بل هذه لغة للعرب نقلها الناس وان كان البصريون-------------- كما يقول الزجاج	800	-8328367952559055205	760	1397.5	613	964	78.83817291259766	135	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1917	false	6855984066546874584	248	300	1224	1506	1506	300	قوله------ فان تولو----ا يحتمل وجهين احدهما ان يكون مضارعا والاصل تتولوا فحذف احدي التاءين كما تقدم--------------- وعلي هذا فالكلام جار علي نسق واحد وهو الخطاب والثاني ان يكون فعلا ماضياص مسندا لضمير غيب فيجوز ان يكون من باب الالتفات ويكون المراد بالغيب المخاطبين في المعني و---نظيره قوله تعالي حتي اذا كنتم في-	1917	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0800	true	-6015044225282037182	203	261	1067	1376	1578	300	قوله تعالي فان تولوا هذا يحتمل وجهين احدهما ان يكون مضارعا والاصل تتولوا فحذف احدي التاءين وقد تقدم الكلام علي ذلك وعلي هذا فالكلام جار علي نسق واحد وهو الخطاب والثاني ان يكون فعلا ماضيا- مسندا لضمير غيب فيجوز ان يكون من باب الالتفات ويكون المراد بالغيب المخاطبين في المعني وهو نظير- قوله تعالي حتي اذا كنتم في	800	-8328367952559055205	277	504.0	226	311	89.0675277709961	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1919	false	-4017093054533245612	42	75	197	370	1524	300	ونوحا نوح اسم اعجمي لا اشتقاق له عند محققي النحويين وزعم بعضهم انه مشتق من النواح وهذا كما تقدم لهم في ادم واسحاق ويعقوب وهو منصرف وان كان فيه علتان فرعيتان العلمية والعجمة	1919	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0800	true	-6015044225282037182	267	300	1406	1578	1578	300	ونوحا نوح اسم اعجمي لا اشتقاق له عند محققي النحويين وزعم بعضهم انه مشتق من النواح وهذا كما تقدم لهم في ادم واسحاق ويعقوب وهو منصرف وان كان فيه علتان فرعيتان العلمية والعجمة-	800	-8328367952559055205	172	339.0	140	173	99.42196655273438	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1919	false	-4017093054533245612	75	300	370	1524	1524	300	الشخصية لخفة بناءه لكونه ثلاثيا ساكن الوسط وقد جوز بعضهم منعه قياسا علي هند وبابها لا سماعا اذ لم يسمع الا مصروفا وادعي الفراء ان في الكلام حذف مضاف تقديره ان الله اصطفي دين ادم قال التبريزي وهذا ليس بشء لانه لو كان الامر علي ذلك لقيل ونوح بالجر اذ الاصل دين ادم ودين نوح وهذه سقط------ة من التبريزي اذ لا يلزم انه اذا حذف المضاف بقي المضاف اليه علي جره حتي يرد علي الفراء بذلك بل المشهور الذي لا يعرف الفصحاء غيره اعراب المضاف اليه باعراب المضاف حين حذفه ولا يجوز بقاءه علي جره الا في قليل من الكلام بشرط مذكور في النحو --ياتي في--- الانفال ان شاء الله تعالي وكان ينبغي علي راي التبريزي ان يكون قوله تعالي و سال لقرية يوسف 82 بجر القرية لان الكل هو وغيره يقولون هذا علي حذف مضاف تقديره اهل القرية قال القرطبي وهو نوح شيخ المرسلين واول رسول بعثه الله الي اهل الارض بعد ادم عليه الصلاة والسلام بتحريم البنات والاخوات والعمات والخالات وساءر القرابات المحرمة ومن قال من المءرخين ان ادريس كان قبله فقد وهم علي ما ياتي بيانه في الاعراف ان شاء الله تعالي وعمران اسم اعجمي وقيل عربي مشتق من العمر وعلي كلا القولين فهو ممنوع من الصرف---- للعلمية و العجمة الشخصية واما للعلمية وزيادة الالف والنون قوله------ علي -لعالمين متعلق ب اصطفي قوله اص---طفي يتعدي ب من نحو اصطفيتك من الناس فالجواب-	1919	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0801	true	-1623546141969190213	0	172	0	889	1546	300	الشخصية لخفة بناءه بكونه ثلاثيا ساكن الوسط وقد جوز بعضهم منعه قياسا علي هند وبابها لا سماعا اذ لم يسمع الا مصروفا وادعي الفراء ان في الكلام حذف مضاف تقديره ان الله اصطفي دين ادم قال التبريزي وهذا ليس بشء لانه لو كان الامر علي ذلك لقيل ونوح------ اذ الاصل دين ادم ودين نوح وهذه سقطة فاحشة من التبريزي اذ لا يلزم انه اذا حذف المضاف بقي المضاف اليه مجرورا- حتي يرد علي الفراء بذلك بل المشهور الذي لا تعرف الفصحاء غيره اعراب المضاف اليه باعراب المضاف حين حذفه ولا يجوز بقاءه علي جره الا في قليل من الكلام بشرط ذك--ر في النحو وسياتي لك في الانفال------------------ وكان ينبغي علي راي التبريزي ان يكون قوله تعالي وسءل القرية يوسف--- بجر القرية لان الكل هو وغيره يقولون هذا علي حذ-----ف تقديره اهل القرية و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمران اسم اعجمي وقيل عربي مشتق من العمر وعلي كلا القولين فهو ممنوع--- الصرف اما للعلمية و-العجمة الشخصية واما للعلمية وزيادة الالف والنون قوله تعالي علي العالمين متعلق ب-اصطفي فان قيل اصطفي يتعدي ب-من نحو اصطفيتك من الناس فالجواب	801	-8328367952559055205	837	1529.0	674	1180	70.93220520019531	145	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1924	false	-1369751757693939164	144	263	759	1369	1546	300	قوله ذ------رية في نصبها وجهان احدهما انها منصوبة علي البدل مما قبلها وفي المبدل منه علي هذا ثلاثة اوجه احدها انها بدل من ادم وما عطف عليه وهذا انما يتاتي علي قول من يطلق الذرية علي الاباء وعلي الابناء واليه ذهب جماعة قال الجرجاني الاية توجب ان تكون الاباء ذرية للابناء والابناء ذرية للاباء وجاز ذلك لانه من ذرا الخلق فالاب ذرء منه الولد والولد ذرء من الاب قا-ل الراغب الذرية يقال للواحد والجمع والاصل والنسل لقوله تعالي حملنا ذريتهم يس 40 اي اباءهم ويقال للنساء الذراري فعلي هذين القولين -صح جعل ذرية بدلا من ادم بما عطف عليه قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون بدلا من ادم لانه ليس بذريته وهذا---------- ظاهر ان اراد ادم وحده دون	1924	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0801	true	-1623546141969190213	180	300	929	1546	1546	300	قوله تعالي ذرية في نصبها وجهان احدهما انها منصوبة علي البدل مما قبلها وفي المبدل منه علي هذا ثلاثة اوجه احدها انها بدل من ادم ومن عطف عليه وهذا انما يتاتي علي قول من يطلق الذرية علي الاباء وعلي الابناء واليه ذهب جماعة قال الجرجاني الاية توجب ان يكون الاباء ذرية للابناء والابناء ذرية للاباء وجاز ذلك لانه من ذرا الخلق فالاب ذري منه الولد والولد ذري من الاب وقال الراغب الذرية تقال للواحد والجمع والاصل والنسل كقوله------ حملنا ذريتهم يس--- اي اباءهم ويقال للنساء الذراري فعلي هذين الوجهين يصح جعل ذرية بدلا من ادم ومن عطف عليه قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون بدلا من ادم لانه ليس بذري-ة وهذا الذي قاله ظاهر ان اراد ادم وحده دون-	801	-8328367952559055205	584	1111.5	468	628	92.9936294555664	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1924	false	-1369751757693939164	263	300	1369	1546	1546	300	من عطف عليه وان اراد ادم ومن ذكر معه فيكون المانع عنده عدم جواز اطلاق الذرية علي الاباء الثاني من -وجهي البدل انها بدل من نوح ومن عطف عليه واليه نحا ابو البقاء الثالث انها بدل من-	1924	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0802	true	-6407246161464384931	0	37	0	178	1498	300	من عطف عليه وان اراد ادم ومن ذكر معه فيكون المانع عنده عدم جواز اطلاق الذرية علي الاباء الثاني من اوجه- البدل انها بدل من نوح ومن عطف عليه واليه نحا ابو البقاء الثالث انها بدل من	802	-8328367952559055205	176	337.0	140	179	98.32402038574219	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1925	false	-7202995138456003531	0	53	0	275	1584	300	الالين اعني ال ابراهيم وال عمران واليه نحا الزمخشري يريد ان الاولين ذرية واحدة الوجه الثاني من وجهي نصب ذرية النصب علي الحال تقديره اصطفاهم حال كونهم بعضهم من بعض فالعامل فيها اصطفي وقد تقدم القول في اشتقاق هذه اللفظة-------------------------------------- قوله بعضها من بعض هذه الجملة في موضع --نصب نعتا ل ذرية فصل	1925	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0802	true	-6407246161464384931	37	95	178	491	1498	300	الالين اعني ال ابراهيم وال عمران واليه نحا الزمخشري يريد ان الا-لين ذرية واحدة الوجه الثاني من وجهي نصب ذرية النصب علي الحال تقديره اصطفاهم حال كونهم بعضهم من بعض والعامل فيها اصطفي وقد تقدم القول في اشتقاق هذه اللفظة ووزنها ومدلولها مشبعا فاغني عن اعادته قوله بعضها من بعض هذه الجملة في موضع النصب نعتا ل-ذرية 335	802	-8328367952559055205	269	506.5	217	315	85.3968276977539	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1926	false	5203322185291259695	0	186	0	906	1478	300	لهم وقت قول امراة عمران كيت وكيت واليه ذهب ابو الحسن وابو العباس الثاني ان الناصب له معني الاصطفاء اي اص--طفي مقدرا مدلولا عليه ب اصطفي الاول والتقدير واصطفي ال عمران اذ قالت امراة عمران وعلي هذا يكون قوله وال عمران ال عمران 33 من باب عطف الجمل لا من باب عطف المفردات اذ- لو جعل من عطف المفردات لزم ان يكون وقت اصطفاء ادم و---قول امراة عمران كيت وكيت وليس كذلك لتغاير الزمانين فلذلك اضطررنا الي تقدير عامل غير هذا الملفوظ به والي هذا ذهب الزجاج وغيره الثالث انه منصوب ب سميع وبه صرح ابن جرير الطبري واليه نحا الزمخشري------ فانه قال--- سميع عليم لقول امراة عمران ونيتها و اذ منصوب به قال ابو حيان ولا يصح ذلك لان قوله عليم اما ان يكون خبرا بعد خبر او وصفا لقوله سميع فان كان خبرا فلا يجوز الفصل به بين العامل والمعمول لانه اجنبي عنهما وان كان وصفا فلا يجوز ان يعمل سميع في الظرف لانه قد وصف واسم الفاعل وما جري مجراه اذا وصف قبل---- معموله لا يجوز له اذ ذاك ان يعمل علي خلاف لبعض الكوفيين في ذلك -لان اتصافه تعالي ب سميع عليم	1926	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0802	true	-6407246161464384931	116	300	593	1498	1498	300	لهم وقت قول امراة عمران كيت وكيت واليه ذهب ابو الحسن وابو العباس الثاني ان الناصب له معني الاصطفاء اي ب اصطفي مقدرا مدلولا عليه ب-اصطفي الاول والتقدير واصطفي ال عمران اذ قالت امراة عمران وعلي هذا يكون قوله ---------وال عمران--- من باب عطف الجمل لا من باب عطف المفردات اذا لو جعل من عطف المفردات لزم ان يكون وقت اصطفاء ادم وقت قول امراة عمران كيت وكيت وليس كذلك لتغاير الزمانين فلذلك اضطررنا الي تقدير عامل غير هذا الملفوظ به والي هذا ذهب الزجاج وغيره الثالث انه منصوب ب سميع وبه صرح ابن جرير الطبري واليه نحا الزمخشري ظاهرا فانه قال او سميع عليم لقول امراة عمران ونيتها و اذ منصوب به قال الشيخ--- ولا يصح ذلك لان قوله عليم اما ان يكون خبرا بعد خبر او وصفا لقوله سميع فان كان خبرا فلا يجوز الفصل--- بين العامل والمعمول لانه اجنبي منهما وان كان وصفا فلا يجوز ان يعمل سميع في الظرف لانه قد وصف واسم الفاعل وما جري مجراه اذا وصف قبل اخذ معموله لا يجوز له اذ ذاك ان يعمل علي خلاف لبعض الكوفيين في ذلك ولان اتصافه تعالي ب-سميع عليم-	802	-8328367952559055205	877	1677.5	699	926	94.70841979980469	168	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1926	false	5203322185291259695	186	297	906	1461	1478	300	لا يتقيد بذلك الوقت قال شهاب الدين وهذا القدر غير مانع لانه يتسع في الظرف وعديله ما لا يتسع في غيره ولذلك تقدم علي ما في خبر ال الموصولة وما في خبر ان المصدرية واما كونه تعالي سميعا عليما لا يتقيد بذلك الوقت فان سمعه لذلك الكلام مقيد بوجود ذلك الكلام وعلمه تعالي بانها تذكر مقيد بذكرها لذلك والتغير في السمع والعلم انما هو في النسب والتعلقات الرابع ان تكون اذ زاءدة وهو قول ابي عبيدة والتقدير قالت امراة عمران وهذا غلط من النحويين قال الزجاج لم يصنع ابو عبيدة في هذا شيءا لان الغاء حرف من كتاب الله تعالي من غير ضرورة لا يجوز وكان ابو عبيدة يضعف في النحو	1926	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0803	true	-9105424624786199910	0	54	0	262	1488	300	لا يتقيد بذلك الوقت قلت و-----------هذا العذر غير مانع لانه يتسع في الظرف وعديله ما لا يتسع في غيره ولذلك يقدم علي ما في حيز ال الموصولة وما في حيز ان المصدرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان تكون اذ زاءدة وهو قول ابي عبيدة والتقدير قالت ا------مراة وهذا عند ا---لنحويين غلط------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو عبيدة يضعف في النحو	803	-8328367952559055205	242	428.5	188	555	43.60360336303711	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1928	false	-4466132618166714696	40	276	181	1370	1506	300	قوله محررا في نصبه اوجه احدها انها حال من الموصول وهو ما في بطني فالعامل فيها نذرت الثاني انه حال من الضمير المرفوع بالجار لوقوعه صلة-- ما وهو قريب من الاول فالعام-------------ل الاستقرار الذي تضمنه الجار والمجرور الثالث ان ينتصب علي المصدر لان المصدر ياتي علي زنة اسم المفعول من الفعل الزاءد علي ثلاثة احرف وعلي هذا فيجوز ان يكون في الكلام حذف مضاف تقديره نذرت لك ما في بطني نذر تحرير ويجوز ان يكون -ما انتصب علي المعني لان معني نذرت لك حررت لك ما في بطني تحريرا ومن مجء المصدر بزنة المفعول مما زاد علي الثلاثي قوله------ ومزقناهم كل ممزق سبا 19 وقوله ومن يهن -لله فما له من مكرم الحج 18 في قراءة من فتح الراء اي كل تمزيق -فما له من اكرام ومثله قول الوافر 1415 الم تعلم مسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا اي تسريحي القوافي الرابع ان يكون نعتا لمفعول محذوف تقديره غلاما محررا قاله مكي بن ابي طالب وجعل ابن عطية في هذا القول نظرا قال شهاب الدين وجه النظر فيه ان نذر قد اخذ مفعوله وهو قوله ما في بطني فلم يتعد الي مفعول اخر وهو نظر صحيح وعلي القول بانها حال يجوز ان تكون حالا مقارنة ان اريد بالتحرير معني العتق و-مقدرة م-----------عني خدمة الكنيسة كما جاء في التفسير ووقف ابو عمرو والكساءي علي امراة بالهاء دون التاء وقد كتبوا امراة بالتاء وقياسها الهاء هاهنا وفي يوسف امراة العزيز--------- موضعين وام-راة نوح وام---------راة لوط وام---------راة فرعون	1928	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0803	true	-9105424624786199910	54	300	262	1488	1488	300	قوله محررا في نصبه اوجه احدها انه- حال من الموصول وهو ما في بطني فالعامل فيها نذرت الثاني انه حال من الضمير المرفوع بالجار لوقوعه صلة ل ما وهو قريب من الاول فالعامل في هذه الحال الاستقرار الذي تضمنه الجار والمجرور الثالث ان ينتصب علي المصدر لان المصدر ياتي علي زنة اسم المفعول من الفعل الزاءد علي ثلاثة احرف وعلي هذا فيجوز ان يكون في الكلام حذف مضاف تقديره نذرت لك ما في بطني نذر تحرير ويحوز ان يكون مما انتصب علي المعني لان معني نذرت لك حررت--- ما في بطني تحريرا ومن مجء المصدر بزنة المفعول مما زاد علي الثلاثي قوله تعالي ومزقناهم كل ممزق سبا--- وقوله ومن يهن الله فما له من مكرم الحج--- في قراءة من فتح الراء اي كل تمزيق وفما له من اكرام ومثله قول الشاعر 1240 الم تعلم مسرحي القوافي فلا-عيا بهن ولا اجتلابا اي تسريحي القوافي الرابع ان يكون نعت مفع--ول محذوف تقديره غلاما محررا قاله مكي بن ابي طالب وجعل ابن عطية في هذا القول نظرا قلت----------- وجه النظر فيه ان نذر قد اخذ مفعوله وهو قوله ما في بطني فلم يتعد الي مفعول اخر وهو نظر صحيح وعلي القول بانها حال يجوز ان تكون حالا مقارنة ان اريد بالتحرير معني العتق و مقدرة ان اريد به معني خدمة الكنيسة كما جاء في التفسير ووقف ابو عمرو والكساءي علي امراة بالهاء دون التاء وقد كتبوا امراة بالتاء وقياسها الهاء --هنا وفي يوسف امراة العزيز الاية في موضعين و امراة نوح التحريم و امراة لوط التحريم و امراة فرعون-	803	-8328367952559055205	1141	2151.0	913	1253	91.06145477294922	212	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1928	false	-4466132618166714696	276	300	1370	1506	1506	300	واهل المدينة يقفون بالتاء اتباعا لرسم المصحف وهي لغة للعرب يقولون في حمزة حمزت وانشدوا 1416 والله نجاك بكفي مسلمت من بعدما وبعدما وبعدمت-	1928	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0804	true	2418014770098896653	1	25	6	142	1507	300	واهل المدينة يقفون بالتاء اتباعا لرسم المصحف وهي لغة للعرب يقولون في حمزة حمزت وانشدوا 1241 -الله نجاك بكفي مسلمت من بعدما وبعدما وبعدمت	804	-8328367952559055205	132	251.0	109	137	96.3503646850586	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1929	false	-7169647356861131210	130	222	641	1051	1466	300	ما في بطني اتي ب ما التي لغير العاقل لان ما في- بطنها مبهم امره والمبهم امره يجوز ان يعبر عنه ب ما ومثاله ان تقول اذا رايت شبحا من بعيد لا تدري ان-سان هو ام غيره ما هذا ولو عرفت---ه انسانا وجهلت كونه ذكرا او انثي قلت ما هو ايضا والاية من هذا القبيل هذا عند من يري ان ما مخصوصة بغير العاقل واما من يري وقوعها علي العقلاء فلا يتاول شيءا وقيل انه لما كان ما في البطن لا تمييز له ولا عقل عبر عنه ب ما التي لغير العقلاء	1929	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0804	true	2418014770098896653	26	116	148	550	1507	300	ما في بطني اتي ب ما التي لغير العاقل لان ما فيه بطنها مبهم امره والمبهم امره يجوز ان يعبر عنه ب ما ومثاله-------- اذا رايت شيخا من بعيد لا تدري اانسان هو ام غيره ما هذا ولو عرفت انه انسان- وجهلت كونه ذكرا ام انثي قلت ما هو ايضا والاية من هذا القبيل هذا عند من يري ان ما مخصوصة بغير العاقل واما من يري وقوعها علي العقلاء فلا يتاول شيءا وقيل انه لما كان ما في البطن لا تمييز له ولا عقل---- عبر ب ما التي لغير العقلاء	804	-8328367952559055205	391	749.5	302	415	94.21686553955078	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1930	false	-7721654432987237925	178	300	938	1558	1558	300	قوله------ فلما وضعتها الضمير في وضعتها يعود علي ما من حيث المعني لان الذي في بطنها انثي في علم الله------ فعاد الضمير علي معناها دون لفظها وقيل انما انث- حملا علي مض-ي النسمة او الجبلة او النفس قاله الزمخشري وقال ابن عطية حملا علي الموجودة ورفعا للفظ ما في قوله ما في بطني محررا قوله انثي فيه وجهان احدهما انها منصوبة علي الحال وهي حال مءكدة لان التانيث مفهوم من تانيث الضمير فجاءت انثي مءكدة قال الزمخشري فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كذلك كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انث لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء واحد كما انث الاسم في من كانت امك لتانيث الخبر ونظيره قوله تعالي فان كانتا-	1930	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0804	true	2418014770098896653	117	240	554	1184	1507	300	قوله تعالي فلما وضعتها الضمير في وضعتها يعود علي ما من حيث المعني لان الذي في بطنها انثي في علم الله تعالي فعاد الضمير علي معناها دون لفظها وقيل انما انثه حملا علي معني النسمة او الحبلة او النفس قاله الزمخشري وقال ابن عطية حملا علي الموجودة ورفعا للفظ ما في قوله ما في بطني محررا قوله انثي فيه وجهان احدهما انها منصوبة علي الحال وهي حال مءكدة لان التانيث مفهوم من تانيث الضمير فجاءت انثي مءكدة قال الزمخشري فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو----- كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انث لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء واحد كما انث الاسم في من كانت امك لتانيث الخبر ونظيره قوله تعالي فان كانتا	804	-8328367952559055205	613	1187.0	493	635	96.53543090820312	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1931	false	-1156149786696179618	1	62	6	326	1503	300	النساء 176 واما علي تاويل النسمة والجبلة فهو ظاهر كانه قيل اني وضعت الن--------سمة انثي يعني ان الحال علي الجواب الثاني تكون مبينة لا مءكدة وذلك لان النسمة والجبلة تصدق علي الذكر وعلي الانثي فلما حصل----- الاشتراك جاءت الحال مبينة لها الا ان ابا حيان ناقشة في الجواب الاول فقال وال قوله يعني الزمخشري الي ان انثي تكون حالا مءكدة ولا	1931	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0804	true	2418014770098896653	241	300	1191	1507	1507	300	النساء---- واما علي تاويل النسمة والحبلة فهو ظاهر كانه قيل اني وضعت الحبلة والنسمة انثي يعني ان الحال علي الجواب الثاني تكون مبينة لا مءكدة وذلك لان النسمة والحبلة تصدق علي الذكر وعلي الانثي فلما حصل فيها الاشتراك جاءت الحال مبينة لها الا ان الشيخ--- ناقشه في الجواب الاول فقال وال قوله يعني الزمخشري الي انها-------- حال- مءكدة ولا-	804	-8328367952559055205	294	535.5	238	333	88.28829193115234	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1931	false	-1156149786696179618	62	300	326	1503	1503	300	يخرجه تانيثه لتانيث الحال عن ان يكون حالا مءكدة واما تشبيهه ذلك بقوله من كانت امك حيث عاد الضمير علي معني ما فليس ذلك نظير وضعتها انثي لان ذلك حمل علي معني ما اذ المعني اية امراة كانت امك اي كانت هي اي امك فالتانيث ليس لتانيث الخبر وانما هو من باب الحمل علي معني ما ولو فرضنا انه من تانيث الاسم لتانيث الخبر لم يكن نظير وضعتها انثي لان الخبر تخصص بالاضافة غلي الضمير فاستفيد من الخبر ما لا يستفاد من الاسم بخلاف انثي فانه لمجرد التاكيد واما تنظيره بقوله فان كانتا -ثنتين فيعني انه ثني الاسم لتثنية الخبر والكلام----- ياتي عليه في مكانه ان شاء الله تعالي فانها من المشكلات فالاحسن ان يجعل الضمير في وضعتها انثي عاءدا علي النسمة او النفس فتكون الحال مبينة مء---كدة قال شهاب الدين قوله ليس نظيرها لان من كانت امك حمل فيه علي معني من وهذا انث لتانيث الخبر ليس كما قال بل هو نظيره وذلك انه في الاية الكريمة حمل علي معني ما كما حمل هناك علي معني من وقول الزمخشري لتانيث الخبر اي لان المراد ب من التانيث بدليل تانيث الخبر فتانيث الخبر بين لنا ان المراد ب من المءنث كذلك تانيث الحال وهو انثي بين لنا ان المراد ب ما في قوله ما في بطني انه شء مءنث وهذا واضح لا يحتاج الي فكر واما قوله فقد استفيد من الخبر ما لا يستفاد من الاسم بخلاف وضعتها انثي فانه لمجرد التوكيد -ليس بظاهر ايضا وذلك لان الزمخشري-	1931	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0805	true	8986659189514920119	0	233	0	1152	1476	300	يخرجه تانيثه لتانيث الحال عن ان تكون حالا مءكدة واما تشبيهه ذلك بقوله من كانت امك حيث عاد الضمير علي معني من فليس ذلك نظير وضعتها انثي لان ذلك حمل علي معني من اذ المعني اية امراة كانت امك اي كانت هي اي امك فالتانيث ليس لتانيث الخبر وانما هو من باب الحمل علي معني من ولو فرضنا انه من تانيث الاسم لتانيث الخبر لم يكن نظير وضعتها انثي لان الخبر تخصص بالاضافة الي الضمير فاستفيد من الخبر ما لا يستفاد من الاسم بخلاف انثي فانه لمجرد التوكيد واما تنظيره بقوله فان كانتا اثنتين فيعني انه ثني الاسم لتثنية الخبر والكلام عليه ياتي----- في مكانه فانه من------------------- المشكلات فالاحسن ان يجعل الضمير في وضعتها انثي عاءدا علي النسمة او النفس فتكون الحال مبينة لا مءكدة قلت ق-----------وله ليس نظيره -لان من كانت امك حمل فيه علي معني من وهذا انث لتانيث الخبر ليس كما قال بل هو نظيره وذلك انه في الاية الكريمة حمل علي معني ما كما حمل هناك علي معني من وقول الزمخشري لتانيث الخبر اي لان المراد ب من التانيث بدليل تانيث الخبر فتانيث الخبر بين لنا ان المراد ب من المءنث كذلك تانيث الحال وهي انثي بين لنا ان المراد ب ما في قوله ما في بطني انه شء مءنث وهذا واضح لا يحتاج الي فكر واما قوله فقد استفيد من الخبر ما لا يستفاد من الاسم بخلاف وضعتها انثي فانه لمجرد التوكيد فليس بظاهر ايضا وذلك لان الزمخشري	805	-8328367952559055205	1121	2191.0	893	1188	94.36026763916016	215	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1932	false	-2026372055655371706	0	66	0	320	1502	300	انما اراد بكونه نظيره من حيث ان التاكيد في كل من المثالين مفهوم قبل مجء الحال في الاية وقبل مجء الخبر في النظير الم-----اما كونه يفارقه في شء اخر لعارض فلا يضر ذلك في التنظير ولا يخرجه عن كونه يشبهه من هذه الجهة وقد تحصل لك في هذه الحالة وجهان احدهما انها مءكدة ان قلنا ان الضمير في وضعتها عاءد علي معني ما -الثاني انها مبينة	1932	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0805	true	8986659189514920119	233	300	1152	1476	1476	300	انما اراد بكونه نظيره من حيث ان التانيث في كل من المثالين مفهوم قبل مجء الحال في الاية وقبل مجء الخبر في النظير المذكور اما كونه يفارقه في شء اخر لعارض فلا يضر ذلك في التنظير ولا يخرجه عن كونه يشبهه من هذه الجهة وقد تحصل لك في هذه الحال- وجهان احدهما انها مءكدة ان قلنا ان الضمير في وضعتها عاءد علي معني ما والثاني انها مبينة-	805	-8328367952559055205	316	608.0	251	326	96.9325180053711	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1932	false	-2026372055655371706	66	300	320	1502	1502	300	ان قلنا ان الضمير عاءد عل-----ي الجبلة و--النسمة او النفس او الجبلة لصدق كل من هذه الالفاظ الثلاثة علي الذكر والانثي الوجه الثاني من وجهي انثي انها بدل من ها في وضعتها بدل كل من كل قاله ابو البقاء ويكون في هذا البدل بيان ما المراد بهذا الضمير وهذا من المواضع التي يفسر فيها الضمير بما بعده لفظا ورتبة فان كان الضمير مرفوعا نحو واسروا -لنجوي -لذين ظلموا الانبياء 3 علي احد الاوجه فالكل يجيزون فيه البدل وان كان غير مرفوع نحو ضربته زيدا ومررت به زيد فاختلف فيه والصحيح جوازه كقول الشاعر الطويل 1417 علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم بجر حاتم الاخير بدلا من الهاء في جوده فصل والفاءدة في قولها رب اني وضعتها انثي انه تقدم منها النذر في تحرير ما في بطنها وكان الغالب علي ظنها انه ذكر فلم تشترط ذلك في كلامها وكانت عادتهم تحرير الذكر لانه هو الذي يفرغ لخدمة المسجد دون الانثي فقالت رب اني وضعتها انثي خاءفة ان نذرها لم يقع الموقع الذي يعتد به ومعتذرة من اطلاقها النذر المتقدم فذكرت ذلك علي سبيل الاعتذار لا علي سبيل الاعلام تعالي الله عن ان يحتاج الي اعلامها قوله و لله اعلم بما وضعت قرا ابن عامر وابو بكر وضعت بتاء المتكلم وهو من كلام ام مري-------------م خاطبت بذلك نفسها تسليا لها واعتذارا لله تعالي حيث اتت بمولود لا يصلح لما نذرته من سدانة بيت المقدس قال الزمخشري وقد ذكر هذه القراءة-	1932	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0806	true	3878740141949140539	0	156	0	790	1538	300	ان قلنا ان الضمير عاءد علي معني الحبلة او النسمة او النفس---------- لصدق كل من هذه الالفاظ الثلاثة علي الذكر والانثي الوجه الثاني من وجهي انثي انها بدل من ها في وضعتها بدل كل من كل قاله ابو البقاء ويكون في هذا البدل بيان ما المراد بهذا الضمير وهذا من المواضع التي يفسر فيها الضمير بما بعده لفظا ورتبة فان كان الضمير مرفوعا نحو واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء ع--لي احد الاوجه فالكل يجيزون فيه البدل وان كان غير مرفوع نحو ضربته زيدا ومررت به زيد فاختلف فيه والصحيح جوازه كقول الشاعر 1242 -------علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم بجر حاتم الاخير بدلا من الهاء في جوده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -----------بما وضعت قرا ابن عامر وابو بكر وضعت بتاء المتكلم وهو من كلام ام مريم عليها السلام خاطبت بذلك نفسها تسليا لها واعتذارا لله تعالي حيث اتت بمولود لا يصلح لما نذرته من سدانة بيت المقدس قال الزمخشري وقد ذكر هذه القراءة	806	-8328367952559055205	759	1429.5	609	1205	62.987552642822266	141	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1933	false	2539701066347020400	0	169	0	858	1526	300	تعني ولعل الله تعالي فيه سرا وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر تسلية لنفسها وقيل قالت ذلك خوفا ان يظن بها انها تخبر الله تعالي فازالت الشبهة بقولها هذا وبينت انها انما قالت ذلك للاعتذار لا للاعلام وفي قولها و لله اعلم بما وضعت التفات من الخطاب الي الغيبة اذ لو جرت علي مقتضي قولها رب لقالت وانت اعلم وقرا الباقون وضعت بتاء التانيث الساكنة علي اسناد الفعل لضمير ام مري-------------م وهو من كلام الباري تعا-------لي وفيه تنبيه علي عظم قدر هذا المولود وان له شانا لم تعرفيه ولم تعرفي الا كونه انثي لا غير دون ما يءول اليه من امور عظام وايات واضحة قال الزمخشري ولتكلمها بذلك علي وجه --------التحسر والتحزن قال الله تعالي و لله اعلم بما وضعت تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وقد رجح بعضهم القراءة الثانية علي الاولي بقوله و لله اعلم قال ولو	1933	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0806	true	3878740141949140539	156	300	790	1538	1538	300	تعني ولعل -لله تعالي فيه سرا وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر تسلية لنفسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قولها والله اعلم بما وضعت التفات من الخطاب الي الغيبة اذ لو جرت علي مقتضي قولها رب لقالت وانت اعلم وقرا الباقون وضعت بتاء التانثي الساكنة علي اسناد الفعل لضمير--- مريم عليها السلام وهو من كلام الباري تبارك وتعالي وفيه تنبيه علي عظم قدر هذا المولود وان له شانا لم تعرفيه ولم تعرفي الا كونه انثي لا غير دون ما يءول اليه من امور عظام وايات واضحة قال الزمخشري ولتكلمها بذلك علي وجه التحزن وال--------تحسر قال الله تعالي والله اعلم بما وضعت تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق--- من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وقد رجح بعضهم القراءة الثانية علي الاولي بقوله والله اعلم قال لو--	806	-8328367952559055205	710	1363.0	571	886	80.13543701171875	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1933	false	2539701066347020400	169	300	858	1526	1526	300	كان من كل---ام مريم لكان التركيب وانت اعلم وقد تقدم جوابه ب---انه التفات وقرا ابن عباس والله اعلم بما وضعت بكسر التاء---------------------- خاطبها الله تعالي بذلك بمعني انك لا تعلمين قدر هذه المولودة ولا قدر ما علم ا-لله فيها من عظاءم الامور قوله وليس -لذكر ك لانثي هذه الجملة يحتمل ان تكون معترضة وان يكون لها محل وذلك بحسب القراءات المذكورة في وضعت كما ياتي--- تفصيله والالف واللام في الذكر يحتمل ان تكون للعهد والمعني ليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت لها قال الزمخشري فان قلت فما معني قولها وليس -لذكر ك لانثي قلت هو بيان ل-ما في قوله و لله اعلم بما وضعت من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه -ليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت لها والالف واللام فيهما يحتمل ان تكون للعهد وان تكون للجنس علي ان-	1933	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0807	true	-3116504006686955453	0	130	0	676	1590	300	كان من كلام ام مريم لكان التركيب وانت اعلم وقد تقدم جواب هذا وانه التفات وقرا ابن عباس و---------------ضعت بكسر التاء علي انها تاء المخاطبة خاطبها الله تعالي بذلك بمعني انك لا تعلمين قدر هذه المولودة ولا قدر ما علمه الله فيها من عظاءم الامور قوله وليس الذكر كالانثي هذه الجملة تحتمل ان تكون معترضة وان يكون لها محل وذلك بحسب القراءات المذكورة في وضعت كما سيمر بك تفصيله والالف واللام في الذكر يحتمل ان تكون للعهد والمعني ليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت لها قال الزمخشري فان قلت فما معني قولها وليس الذكر كالانثي قلت هو بيان ل ما في قوله والله اعلم بما وضعت من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت لها والالف واللام فيهما للعه--------------د وان تكون للجنس علي ان	807	-8328367952559055205	622	1170.5	503	705	88.2269515991211	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1934	false	-5003606861717950986	1	176	7	952	1608	300	ان الذكر ليس كالانثي في الفضل والمزية اذ هو صالح لخدمة المتعبدات والتحرير ولمخالطة الاجانب بخلاف الانثي لما يعتريها من الحيض وعوارض النسوان وكان سياق الكلام علي هذا يقتضي ان يدخل النفي علي ما استقر وحصل عندها وانتفت عنه صفات الكمال للغرض المقصود منه فكان التركيب وليس الانثي كالذكر وانما عدل عن ذلك لانها بدات بالاهم لما كانت تريده وهو المتلجلج في صدرها والحاءل في نفسها فلم يجر لسانها في ابتداء النطق الا به فصار التقدير وليس جنس الذكر مثل جنس الانثي لما بينهما من التفاوت فيما ذكر ولولا هذه المعاني التي استنبطها العلماء وفهموها عن الله تعالي لم يكن لمجرد الاخبار بالجملة الليسية معني اذ كل احد يعلم ان الذكر ليس كالانثي وقوله واني سميتها مريم هذه الجملة معطوفة علي قوله اني وضعتها علي قراءة من ضم التاء في قوله وضعت فتكون هي وما قبلها في محل نصب بالقول والتقدير قالت اني وضعتها وقالت والله اعلم بما وضعت وقالت وليس الذكر كالانثي وقالت اني سميتها مريم واما علي قراءة من سكن التاء او كسرها فتكون واني سميتها ايضا معطوفا علي اني وضعتها ويكون قد	1934	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0807	true	-3116504006686955453	131	300	683	1590	1590	300	ان الذكر ليس كالانثي في الفضل والمزية اذ هو صالح لخدمة المتعبدات وللتحرير ولمخالطة الاجانب بخلاف الانثي------------------------------------ وكان سياق الكلام علي هذا يقتضي ان يدخل النفي علي ما استقر وحصل عندها وانتفت عنه صفات الكمال للغرض المقصود منه فكان التركيب وليس الانثي كالذكر وانما عدل عن ذلك لانها بدات بالاهم بما كانت تريده وهو المتلجلج في صدرها والحاءك في نفسها فلم يجر لسانها في ابتداء النطق الا به فصار التقدير وليس جنس الذكر مثل جنس الانثي لما بينهما من التفاوت فيما ذكر ولولا هذه المعاني التي استنبطها العلماء وفهموها عن الله تعالي لم يكن لمجرد الاخبار بالجملة الليسية معني اذ كل احد يعلم ان الذكر ليس كالانثي وقوله واني سميتها مريم هذه الجملة معطوفة علي قوله اني وضعتها علي قراءة من ضم التاء في قوله وضعت فتكون هي وما قبلها من محل نصب بالقول والتقدير قالت اني وضعتها وقالت والله اعلم بما وضعت وقالت وليس الذكر كالانثي وقالت اني سميتها مريم واما علي قراءة من سكن التاء او كسرها فيكون -اني سميتها ايضا معطوفا علي اني وضعتها ويكون قد-	807	-8328367952559055205	901	1767.5	733	945	95.34391784667969	161	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1934	false	-5003606861717950986	176	300	952	1608	1608	300	فصل بين المتعاطفين بجملتي اعتراض كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 76 قاله الزمخشري قال ابو حيان ولا يتعين ما ذكر من ا-نهما جملتان معترضتان لانه يحتمل ان يكون وليس -لذكر ك لانثي من كلامها في هذه القراءة---------- ويكون المعترض جملة واحدة كما كان من كلامها في قراءة من قرا وضعت بضم التاء بل ينبغي ان يكون هذا المتعين لثبوت كونه من كلامها في هذه القراءة ولان في اعتراض جملتين خلافا لمذهب ابي علي الفارسي من انه لا يعترض جملتان وايضا تشبيهه هاتين الجملتين اللتين اعترض بهما علي زعمه بين المعطوف والمعطوف عليه بقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 76 ليس تشبيها مطابقا للاية لانه لم يعترض جملتان بين طالب ومطلوب بل اعترض بين القسم الذي هو فلا اقسم بمواقع -لنجوم-	1934	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0808	true	3362888338350309951	0	117	0	631	1621	300	فصل بين المتعاطفين بجملتي اعتراض كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة--- قاله الزمخشري قال الشيخ--- ولا يتعين ما ذكر من كونهما جملتين معترضتين لانه يحتمل ان يكون وليس الذكر كال----------انثي في هذه القراءة من كلامها ويكون المعترض جملة واحدة كما كان من كلامها في قراءة من قرا وضعت بضم التاء بل ينبغي ان يكون هذا المتعين لثبوت كونه من كلامها في هذه القراءة ولان في اعتراض جملتين خلافا -مذهب ابي علي----------- انه لا تعترض جملتان وايضا تشبيهه هاتين الجملتين اللتين اعترض بهما علي زعمه بين المعطوف والمعطوف عليه بقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم----------- ليس تشبيها مطابقا للاية لانه لم تعترض جملتان بين طالب ومطلوب بل اعترض بين القسم الذي هو فلا اقسم بمواقع النجوم	808	-8328367952559055205	604	1129.5	490	670	90.14925384521484	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1935	false	-3470952610645245741	2	266	11	1415	1587	300	وبين جوابه الذي هو انه لقران كريم الواقعة 77 بجملة واحدة وهي قوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم لكنه جاء في جملة الاعتراض بين بعض اجزاءها وبعض اعتراض بجملة وهي قوله لو تعلمون اعتراض بها بين المنعوت الذي هو لقسم وبين نعته الذي هو عظيم فهذا اعتر----------اض فليس فصلا بجملتي اعتراض كقوله و لله اعلم بما وضعت وليس -لذكر ك لانثي قال شهاب الدين والمشاحة بمثل هذه الاشياء ليست طاءلة وقوله ليس فصلا بجملتي اعتراض ممنوع بل هو فصل ب-جملتي اعتراض وكونه جاء اعتراضا في اعتراض لا يضر---- ولا يقدح في قوله فصل بجملتين ف سمي يتعدي لاثنين احدهما بنفسه والي الاخر بحرف الجر ويجوز حذفه تقول سميت----- زيدا و الاصل بزيد وجمع الشاعر----- بين الاصل والفرع في قوله المتقارب 1418 وسنيت كعبا بشر العظام وكان ابوك يسمي الجعل اي يسمي بالجعل وقد تقدم الكلام في مريم واشتقاقها ومعناها فصل ظاهر هذا الكلام يدل علي ان عمران كان قد مات قبل وضع حنة مريم فلذلك تولت الام تسميتها لان العادة ان التسمية يتولاها الاباء وارادت بهذه التسمية ان تطلب من الله ان يعصمها من افات الدين والدنيا لان مريم في لغتهم العابدة ويءكد ذلك قوله بعد ذلك واني اعيذها بك وذريتها من لشيطان لرجيم وقولها سميتها مريم جعلت هذا اللفظ اسما لها وهذا يدل علي ان الاسم والمسمي والتسمية امور ثلاثة متغايرة وعلي ان تسمية الولد يكون يوم ال----------وضع قوله واني اعيذها عطف علي واني سميتها واتي هنا بخبر ان فعلا مضارعا دلالة علي طلبها استمرار الاستعاذة دون انقطاعها بخلاف قوله وضعتها و سميتها حيث اتي بالخبرين ماضيين لانقطاعهما وقدم المعاذ به علي المعطوف اهتماما به وفتح نافع ياء المتكلم قبل هذه الهمزة المضمومة	1935	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0808	true	3362888338350309951	117	300	631	1621	1621	300	وبين جوابه الذي هو انه لقران كريم بجم-----------لة واحدة وهي قوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم لكنه جاء في جملة الاعتراض بين بعض اجزاءه- وبعض اعتراض بجملة وهو قوله لو تعلمون اعتر-ض به- بين المنعوت الذي هو لقسم وبين نعته الذي هو عظيم فهذا اعتراض في اعتراض فليس فصلا بجملتي اعتراض كقوله والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي قلت -----------والمشاحة بمثل هذه الاشياء ليست طاءلة وقوله ليس فصلا بجملتي اعتراض ممنوع بل هو فصل بمجملتي اعتراض وكونه جاء اعتراض- في اعتراض لا يضر ذلك ولا يقدح في قوله فصل بجملتين و سمي يتعدي لاثنين احدهما بنفسه والي الاخر بحرف الجر ويجوز حذفه تقول سميت ابني زيدا و-الاصل يزيد قال -الشاعر فجمع بين الاصل والفرع 1243 وسم-----------------يت كعبا بشر العظام وكان ابوك يسمي الجعل اي يسمي بالجعل وقد تقدم الكلام في مريم واشتقاقها ومعناها وكونها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الشاذ عن نظاءره قوله واني اعيذها عطف علي -اني سميتها واتي هنا بخبر ان فعلا مضارعا دلالة علي طلبها استمرار الاستعاذة دون انقطاعها بخلاف قوله وضعتها و-سميتها حيث اتي بالخبرين ماضيين لانقطاعهما وقدم المعاذ به علي المعطوف اهتماما به وفتح نافع ياء المتكلم قبل هذه الهمزة المضمومة-	808	-8328367952559055205	921	1702.0	749	1440	63.95833206176758	150	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1935	false	-3470952610645245741	266	299	1415	1584	1587	300	وكذلك--- ياء وقع بعدها همزة مضمومة الا في موضعين فان الكل اتفقوا علي سكونها فيهما بعهدي اوف البقرة 40 و اتوني افرغ الكهف 96 والباقي عشرة مواضع هذا الذي في هذه السورة احدها	1935	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0809	true	3620839103300038452	0	30	0	161	1591	300	وكذلك كل ياء وقع بعدها همزة مضمومة الا--- موضعين فان الكل اتفقوا علي سكونها فيهما بعهدي اوف البقرة----- اتوني افرغ الكهف--- والباقي عشرة مواضع هذا الذي في هذه السورة احدها	809	-8328367952559055205	158	291.0	129	172	91.86046600341797	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1936	false	-8219963527680787157	265	300	1397	1575	1575	300	والباء في قوله بقبول فيها وجهان احدهما انها زاءدة اي قبولا وعلي هذا فينتصب قبولا علي المصدر الذي جاء علي حذف الزواءد اذ لو جاء علي تقبل لقيل تقبلا نحو تكبر تكبرا وقبول من المصادر-	1936	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0809	true	3620839103300038452	142	177	778	957	1591	300	والباء في قوله بقبول فيها وجهان احدهما انها زاءدة اي قبولا وعلي هذا فينتصب قبولا علي المصدر الذي جاء علي حذف الزواءد اذ لو جاء علي تقبل لقيل تقبلا نحو تكبر تكبرا وقبول من المصادر	809	-8328367952559055205	178	351.0	144	179	99.44133758544922	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1936	false	-8219963527680787157	51	160	265	848	1575	300	قوله------ فتقبلها ربها الجمهور علي فتقبلها فعلا ماضيا علي تفعل بتشديد العين و ربها فاعل به وتفعل يحتمل وجهين احدهما ان يكون بمعني المجرد اي فقبلها بمعني رضيها مكان الذكر المنذور ولم يقبل انثي منذورة قبل مريم كذا ورد في التفسير و تفعل ياتي بمعني فعل مجردا نحو تعجب وعجب من كذا وتبرا وبرء منه والثاني ان تفعل بمعني استفعل اي فاستقبلها ربها يقال استقبلت الشء اي اخذته اول مرة والمعني ان الله تولاها من اول امرها وحين ولادتها ومنه قول الشاعر الوافر 1419 وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا ومنه المثل خذ الامر بقوابله و تفعل بمعني استفعل كثير نحو تعظم واستعظم وتكبر واستكبر---------------------- وتعجل --	1936	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0809	true	3620839103300038452	31	141	165	768	1591	300	قوله تعالي فتقبل-----ها الجمهور علي -تقبلها فعلا ماضيا علي تفعل بتشديد العين و ربها فاعل به وتفعل يحتمل وجهين احدهما ان يكون بمعني المجرد اي فقبلها بمعني رضيها مكان الذكر المنذور ولم يقبل انثي منذورة مثل مريم كذا جاء في التفسير وتف-عل ياتي بمعني فعل مجردا نحو تعجب وعجب من كذا وتبرا وبرء منه والثاني ان تفعل بمعني استفعل اي فاستقبلها ربها يقال استقبلت الشء اي اخذته اول مرة والمعني ان الله تولاها في اول امرها وحين ولادتها ومنه قوله هو القطامي 1244-- وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا ومنه المثل خذ الامر بقوابله و-تفعل بمعني استفعل كثير نحو تعظم واستعظم وتكبر واستكبر وتقصيت الشء واستقصيته وتعجلته	809	-8328367952559055205	547	1041.0	445	613	89.2332763671875	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1937	false	-3381721002843139987	0	141	0	731	1558	300	التي جاءت علي فعول بفتح الفاء قال سيبويه خمسة مصادر جاءت علي فعول قبول وطهور ووقود ووضوء وولوع الا ان الاكثر في الوقود اذا كان مصدرا الضم يقال قبلت الشء قبولا واجاز الفراء والزجاج ضم القاف من قبول وهو القياس كالدخول والخروج وحكاها ابن الاعرابي عن الاعراب قبلت- قبولا بفت------ح القاف وضمها سماعا و----------علي وجهه قبول لا غير يعني لم يقل هنا الا بالضم وانشدوا السريع 1420 قد يحمدث المرء وان لم يبل بالشر والوجه عليه القبول بضم القاف كذا حكاه بعضهم -قال الزجاج ان قبولا هذا ليس منصوبا بهذا الفعل حتي يكون مصدرا علي غير المصدر بل هو منصوب بفعل موافق له اي مجردا قال والتقدير فتقبلها بتقبل حسن وقبلها قبولا حسنا اي رضيها وفيه بعد والوجه الثاني ان الياء ليست بزاءدة بل هي علي حالها ويكون المراد بالقبول هنا اسما لما يقبل به الشء نحو اللدود لما يلد به	1937	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0809	true	3620839103300038452	177	297	957	1575	1591	300	التي جاءت علي فعول بفتح الفاء وقد تقدم ذكرها اول البقرة---------------------------------------------------------------------------------- يقال قبلت الشء قبولا واجاز الفراء والزجاج ضم القاف من قبول وهو القياس كالدخول والخروج وحكاها ابن الاعرابي عن العر--ب قبلته قبولا وقبولا فتح القاف وضمها سماعا عن العرب و علي وجهه قبول لا غير يعني لم يقل هنا الا بالضم وانشدوا وال--------------------------------------------وجه عليه القبول بضم القاف كذا حكاه بعضهم وقال الزجاج ان قبولا هذا ليس منصوبا بهذا الفعل حتي يكون مصدرا علي غير ال-صدر بل هو منصوب بفعل موافق له اي مجرد -قال والتقدير فتقبلها يتقبل حسن وقبلها قبولا حسنا اي رضيها وفيه بعد والوجه الثاني ان الباء ليست -زاءدة بل هي علي حالها ويكون المراد بالقبول هنا اسما لما يقبل به الشء نحو اللدود لما يلد به	809	-8328367952559055205	564	1050.5	452	749	75.30039978027344	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1938	false	-740976234126793626	217	300	1137	1601	1601	300	وقوله وانبتها نباتا حسنا نبات----- مصدر علي غير المصدر اذ القايس انبات وقيل بل هو منصوب بمضمر موافق له ايضا تقديره فتنبت نباتا حسنا قاله ابن الانباري وقيل كانت تنبت في اليوم كما ينبت المولود في العام وقيل تنبت في الصلاح والعفة والطاعة وقال القرطبي وانبتها نباتا حسنا اي سوي خلقها من غير زيادة ولا نقصان قوله وكفلها قرا الكوفيون وكفلها بتشديد العين زكريا بالقصر الا ابا بكر فانه قراه بالمد كالباقين ولكنه ينصبه والباقون يرفعونه---------- وقرا مجاهد فتقبلها بسكون اللام ربها منصوبا-	1938	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0810	true	5686308294049043150	10	63	57	361	1661	300	وقوله وانبتها نبات-----ا نبات ايضا مصدر علي غير ال-صدر اذ القياس انبات وقيل بل هو منصوب بمضمر موافق له ايضا تقديره فنبتت نباتا حسنا وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكفلها قرا الكوفيون وكفلها بتشديد العين زكريا بالقصر الا ابا بكر فانه قراه بالمد كالباقين ولكنه ينصبه والباقون يرفعونه كما سياتي وقرا مجاهد فتقبلها بسكون اللام ربها منصوبا	810	-8328367952559055205	280	499.5	231	480	58.33333206176758	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1939	false	5806900801040651695	1	243	8	1339	1648	300	بكسر الباء وسكون التاء و-كفلها بكسر الفاء وسكون اللام والتخفيف وقرا ابي واكفلها ك-اكرمها فعلا ماضيا وقرا عبد الله المزني وكفلها بكسر الفاء والتخفيف فاما قراءة الكوفيين فانهم عدوا الفعل بالتضعيف الي مفعولين ثانيهما زكريا فمن قصره كالاخوين وحفص كان عنده مقدر النصب ومن مد- كابي بكر عن عاصم اظهر فيه الفتحة وهكذا اقرا به واما قراءة بقية السبعة ف كفل مخفف عندهم متعد لواحد وهو ضمير مريم وفاعله زكريا قال ابو عبيدة ضمن القيام بها ولا مخالفة بين القراءتين لان الله لما كفلها اياه كفلها وهو في قراءتهم ممدود مرفوع بالفاعلية واما قراءة اكفلها فانه عداه بالهمزة كما عداه غيره بالتضعيف نحو خرجته واخرجته وكرمته واكرمته وهذه -قراءة الكوفيين في المعني والاعراب فان الفاعل هو الله تعالي والمفعول الاول هو ضمير مريم والثاني هو زكريا -اما قراءة وكفلها بكسر الفاء فانها لغة في كفل يقال كفل يكفل كقتل يقتل وهي الفاشية وكفل يكفل كعلم يعلم وعليها هذه القراءة واعرابها كاعراب قراءة الجماعة في كون زكريا فاعلا واما قراءة مجاهد فانها كفلها علي لفظ الدعاء من ام مريم لله تعالي بان يفعل لها ما سالته ر--بها منصوب علي النداء اي فتقبلها يا ربها وانبتها وكفلها يا ربها و-زكريا في هذه القراءة مفعول ثان ايضا كقراءة الكوفيين وقرا حفص والاخوان زكريا بالقصر حيث ورد في القران وباقي السبعة بالمد و المد والقصر في هذا الاسم لغتان فاشيتان عن اهل الحجاز وهو اسم اعجمي فكان من حقه ان يقولوا فيه منع من الصرف للعلمية والعجمة كنظاشره وانما قالوا منع من الصرف لوجود الف التانيث	1939	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0810	true	5686308294049043150	65	300	370	1661	1661	300	بكسر الباء وسكون التاء و كفلها بكسر الفاء وسكون اللام و---------قرا ابي واكفلها ك اكرمها فعلا ماضيا وقرا عبد الله المزني وكفلها بكسر الفاء والتخفيف فاما قراءة الكوفيين فانهم عدوا الفعل بالتضعيف الي مفعولين ثانيهما زكريا فمن قصره كالاخوين وحفص ----عنده مقدر النصب ومن مده كابي بكر عن عاصم اظهر فيه الفتحة وهكذا -قرات-ه واما قراءة بقية السبعة ف-كفل مخفف عندهم متعد لواحد وهو ضمير مريم وفاعله زكري-----------------------------ا ولا مخالفة بين القراءتين لان الله لما كفلها اياه كفلها وهو في قراءتهم ممدود مرفوع بالفاعلية واما قراءة اكفلها فانه عداه بالهمزة كما عداه غيره بالتضعيف نحو خرجته واخرجته وكرمته واكرمته وهذه كقراءة الكوفيين في المعني والاعراب فان الفاعل هو الله تعالي والمفعول الاول هو ضمير مريم والثاني هو زكريا واما قراءة وكفلها بكسر الفاء فانها لغة في كفل يقال كفل يكفل كقتل يقتل وهي الفاشية وكفل يكفل كعلم يعلم وعليها هذه القراءة واعرابها كاعراب قراءة الجماعة في كون زكريا فاعلا واما قراءة مجاهد فانها ك-لها علي لفظ الدعاء من ام مريم لله تعالي بان يفعل لها ما سالته و ربها منصوب علي النداء اي فتقبلها يا ربها وانبتها وكفلها يا ربها و زكريا في هذه القراءة مفعول ثان ايضا كقراءة الكوفيين وقرا حفص والاخوان زكريا بالقصر حيث ورد في القران وباقي السبعة بالمد و-المد والقصر في هذا الاسم لغتان فاشيتان عن اهل الحجاز وهو اسم اعجمي فكان من حقه ان يقولوا فيه منع من الصرف للعلمية والعجمة كنظاءره وانما قالوا منع من الصرف لوجود الف التانيث-	810	-8328367952559055205	1280	2462.0	1050	1339	95.5937271118164	221	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1939	false	5806900801040651695	243	300	1339	1648	1648	300	فيه اما الممدودة كحمراء واما المقصورة كحبلي وكان الذي اضطرهم الي ذلك انهم راوه ممنوعا معرفة ونكرة قالوا فلو كان منعه للعلمية والعجمة لانصرف نكرة لزوال احد سببي المنع لكن العرب منعته نكرة فعلمنا ان المانع غير ذلك وليس معناه هن---ا يصلح مانعا من صرفه الا الف التانيث يعنون للشب--ه بالف التانيث والا فهذا اسم اعجمي لا-	1939	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0811	true	5997420687273774830	0	58	0	312	1529	300	فيه اما الممدودة كحمراء او-- المقصورة كحبلي وكان الذي اضطرهم الي ذلك انهم راوه ممنوعا معرفة ونكرة قالوا فلو كان منعه للعلمية والعجمة لانصرف نكرة لزوال احد سببي المنع لكن العرب منعته نكرة فعلمنا ان المانع غير ذلك وليس معنا- هنا ما يصلح مانعا من صرفه الا الف التانيث يعنون التشبيه بالف التانيث والا فهذا اسم اعجمي لا	811	-8328367952559055205	301	571.5	245	315	95.55555725097656	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1940	false	-1493703010747531153	0	215	0	1082	1544	300	يعرف له اشتقاق حتي يدعي فيه ان الالف فيه للتانيث علي ان ابا حاتم قد ذهب الي صرفه نكرة وكانه لحظ المانع فيه ما تقدم --من --------العلمية والعجمة لكنهم غلطوه وخطءوه في ذلك واشبع الفارسي القول فيه فقا-ل لا يخلو من ان تكون الهمزة فيه للتانيث او للالحاق او منقلبة ولا يجوز ان تكون منقلبة لان الانقلاب لا يخلو من ان يكون من حرف اصلي او من حرف الال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق لانه ليس في الاصول شء يكون هذا ملحقا به واذا ثبت ذلك ثبت انها للتانيث وكذلك القول في الالف المقصورة قال شهاب الدين وهذا الذي قاله ابو علي صحيح لو كان فيما يعرف له اشتقاق ويدخله تصريف ولكنهم يجرون الاسماء الاعجمية مجري العربية بمعني ان هذا لو ورد في لسان العرب كيف يكون حكمه وفيه بعد ذلك لغتان اخريان احداهما زكري بياء مشددة في اخره فقط دون الف وهو في هذه اللغة منصرف ووجه ابو علي ذلك فقال القول فيه انه حذف منه الياءان اللتان كانتا فيه ممدودا ومقصورا وما بعده-ا والحق بياء- النسب و---يدل علي ذلك صرف الاسم ولو كانت ايا-ءان هما اللتان كانتا فيه لوجب ان لا ينصرف للعجمة والتعريف وهذه------------------ لغة اهل نجد ومن والاهم -الثانية زكر بوزن عمرو حكاه- الاخفش والكفالة اي الضمان في الاصل ثم يستعار للضم والاخذ يقال منه كفل يكفل وكفل يكفل كعلم يعلم كفالة وكفلا فهو كافل وكفيل	1940	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0811	true	5997420687273774830	58	296	312	1507	1529	300	يعرف له اشتقاق حتي يدعي فيه ان الالف فيه للتانيث علي ان ابا حاتم قد ذهب الي صرفه نكرة وكانه لحظ ف-------يه ما -قدمته من العجمة والعلمي--------ة لكنهم غلطوه وخطءوه في ذلك وقال- الفارسي فاشبع فيه القول لا يخلو من ان يكون الهمزة فيه للتانيث او للالحاق او منقلبة ولا يجوز ان تكون منقلبة لان الانقلاب لا يخلو من ان يكون من حرف اصلي او من حرف الالحاق ولا يجوز ان يكون من حرف اصلي لان الياء والواو لا يكونان اصلا فيما كان علي اربعة احرف ولا ان يكون من حرف الالحاق لانه ليس في الاصول شء يكون هذا ملحقا به واذا ثبت ذلك ثبت انها للتانيث وكذلك القول في الالف المقصورة--------------- وهذا الذي قاله ابو علي صحيح لو كان فيما يعرف له اشتقاق ويدخله تصريف ولكنهم يجرون الاسماء الاعجمية مجري العربية بمعني ان هذا لو ورد في لسان العرب كيف يكون حكمه وفيه بعد ذلك لغتان اخريان احداهما زكري بياء مشددة في اخره فقد دون الف وهو في هذه اللغة منصرف ووجه ابو علي ذلك فقال القول فيه انه حذف منه الياءان اللتان كانتا فيه ممدودا ومقصورا وما بعدهما والحق -ياءي النسب قال يدل علي ذلك صرف الاسم ولو كانت الياءان هما اللتان كانتا فيه لوجب ان لا ينصرف للعجمة والتعريف وهذه اللغة التي ذكرتها لغة اهل نجد ومن والاهم والثانية زكر بزنة عمرو حكاها الاخفش والكفالة--- الضمان في الاصل ثم يستعار للضم والاخذ يقال منه كفل يكفل وكفل يكفل كعلم يعلم كفالة وكفلا فهو كافل وكفيل	811	-8328367952559055205	1025	1924.0	817	1231	83.26564025878906	192	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1941	false	-3069935511134813045	61	298	307	1502	1510	300	احدهما وهو مذهب سيبويه انه منصوب علي الظرف وشذ عن ساءر اخواته بعد دخل خاصة يعني ان كل ظرف مكان مختص لا يصل اليه الفعل الا بواسطة في نحو صليت في المحراب ولا تقول صليت المحراب ونمت في السوق ولا تقول السوق الا مع دخل خاصة نحو دخلت السوق والبيت الخ والا الفاظا اخر مذكورة في كتب النحو والثاني مذهب الاخفش وهو نصب ما بعد دخل علي المفعول به لا علي الظرف فقولك دخلت البيت كقولك هدمت البيت في نصب كل منهما علي المفعول به وهو قول مرجوح بدليل ان دخل لو سلط علي غير الظرف المختص وجب وصوله بواسطة في تقول دخلت في الامر ولا تقول دخلت الامر فدل ذلك علي عدم تعديه للمفعول به بنفسه والجو-اب قال ابو عبيدة هو سيد -المجالس ومقدمها واشرفها وكذلك هو من المسجد وقال ابو عمرو بن العلاء هو القصر لعلوه وشرفه وقال الاصمعي هو الغرفة وانشد لامرء القيس الطويل 1421 وماذا عليه ان ذكرت او انسا كغزلان رمل في محاريب اقيال قالوا معناه في غرف اقيال وانشد غيره لعمر بن ابي ربيعة السريع 1422 ربة محراب اذا ما جءتها لم ادن حتي ارتقي سلما وقيل هو المحراب من المسجد المعهود وهو الاليق بالاية وقد ذكرنا---ه عمن تقدم فانما يعنون به المحراب من حيث هو واما في هذه الاية فلا يظهر بينهم خلاف في انه المحراب المتعارف ع-----------------------------------ليه واستدل الاصمعي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المحراب هو الغرفة ب------------------------------------------------------قوله تعالي اذ تسوروا -لمحراب ص 21 فوجه الامالة تقدم الكسرة ووجه التفخيم انه الاصل	1941	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0812	true	5754758833272847155	1	274	8	1400	1526	300	احدهما وهو مذهب سيبويه انه منصوب علي الظرف وشذ عن ساءر اخوانه بعد دخل خاصة يعني ان كل ظرف مكان مختص لا يصل اليه الفعل الا بواسطة في نحو صليت في المحراب ولا تقول----- المحراب ونمت في السوق ولا تقول السوق الا مع دخل خاصة نحو دخلت السوق والبيت---- والا الفاظا اخر ذكرتها في كتب النحو والثاني مذهب الاخفش -هو نصب ما بعد دخل علي المفعول به لا علي الظرف فقولك دخلت البيت كقولك هدمت البيت في نصب كل منهما علي المفعول به وهو قول مرجوح بدليل ان دخل لو سلط علي غير الظرف المختص وجب وصوله بوساطة في تقول دخلت في الامر ولا تقول دخلت الامر فدل ذلك علي عدم تعديه للمفعول به بنفسه والمحراب قال ابو عبيدة هو اشرف المجالس ومقدمها وهو -----كذلك--- من المسجد وقال ابو عمرو بن العلاء هو القصر لعلوه وشرفه وقال الاصمعي هو الغرفة وانشد لامرء القيس 1246------- وماذا عليه ان ذكرت او-انسا كغزلان رمل في محاريب اقيال قالوا معناه في غرف اقيال وانشد غيره لعمر بن ابي ربعية 1247------- ربة محراب اذ---ا جءتها لم ادن حتي ارتقي سلما وقيل هو المحراب من المسجد المعهود وهو الاليق بالاية واما ما ذكرته عمن تقدم فانما يعنون به المحراب من حيث هو واما في هذه الاية فلا يظهر بينهم خلاف في انه المحراب المتعارف قيل واشتقاقه من الحرب لتحارب الناس عليه وامال ابن ذكوان عن ابن عامر المحراب في هذه السورة موضعين بلا خلاف لكونه قوي فيه سبب الامالة وذلك ان الالف تقدمها كسرة وتاخرت عنها كسرة اخري فقوي داعي الامالة وهذا بخلاف المحراب غير المجرور فانه نقل عن ابن ذكوان فيه الوجهان الامالة وعدمها نحو قوله------ اذ تسوروا المحراب ص--- فوجه الامالة تقدم الكسرة ووجه التفخيم انه الاصل	812	-8328367952559055205	1084	2010.0	864	1437	75.4349365234375	201	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1942	false	101560692039820293	0	293	0	1435	1467	300	عندها رزقا وجد هذه ----بمعني اصاب ولقي وصادف فيتعدي لواحد وهو رزقا و عندها الظاهر انه ظرف للوجدان واجاز ابو البقاء ان يكون حالا من رزقا لانه يصلح ان يكون صفة له في الاصل وعلي هذا فيتعلق بمحذوف ف وجد هو الناصب ل كلما لانها ظرفية---------------- وابو البقاء سماه جوابها لانها عنده الش-----رط كما سياتي قوله قال ي- مريم فيه و-جهان احدهما انه مستانف قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون بدلا من وجد لانه ليس بمعناه -الثاني انه معطوف بالفاء فحذف العاطف قال ابو البقاء كما حذفت في جواب الشرط في قوله تعالي وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121 وكذلك قول الشاعر البسيط 1423 من يفعل الحسنات الله يشكرها وهذا الموضع يشبه جواب الشرط لان كلما تشبه الشرط في اقتضاءها الجواب قال شهاب الدين وهذا الذي قاله فيه نظر من حيث انه تخيل ان قوله تعالي وان اطعتموهم ان جواب الشرط هو نفس انكم لمشركون حذفت منه الفاء وليس كذلك بل جواب الشرط محذوف و انكم لمشركون جواب قسم مقدر قبل الشرط وقد تقدم تحقيق هذه المسالة وليس هذا مما حذفت منه فاء الجزاء البتة وكيف يدعي ذلك ويشبهه بالبيت المذكور وهو لا يجوز الا في ضرورة ثم الذي يظهر ان الجملة من قوله وجد في محل نصب علي الحال من فاعل دخل ويكون جواب كلما هو نفس قال والتقدير كلما دخل عليها زكريا المحراب واجدا عندها الرزق قال وهذا بين---- ونكر رزقا تعظيما--- او ليدل به علي نوع ما ق----وله اني لك ه ذا اني خبر مقدم و هذا مبتدا مءخر ومعني اني هذا من اين كذا فسره -ابو عبيدة -قيل ويجوز ان يكون سءالا عن الكيفية اي كيف تهيا لك هذا قال الكميت المنسرح 1425 اني ومن اين هزك الطرب من حيث لا صبوة ولا ريب وجوز ابو البقاء في اني ان ينتصب علي الظرف بالاستقرار الذي في ذلك و	1942	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0813	true	-7418086401403892593	8	300	36	1464	1464	300	عندها رزقا---- هذه وجد بمعني اصاب ولقي وصادف فتتعدي لواحد وهو رزقا و عندها الظاهر انه ظرف للوجدان واجاز ابو البقاء ان يكون حالا من رزقا لانه يصلح ان يكون صفة له في الاصل وعلي هذا فيتعلق بمحذوف و وجد هو الناصب لك-لما لانها ظرفية وقد تقدم تحقيقه وابو البقاء سماه جوابها لانها عنده تشبه الشرط كما سياتي قوله قال يا مريم فيه و جهان احدهما انه مستانف قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون بدلا من وجد لانه ليس بمعناه والثاني انه معطوف بالفاء فحذف العاطف قال ابو البقاء كما حذفت في جواب الشرط --كقوله------ وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام---- وكذلك قول الشاعر 1248------- من يفعل الحسنات الله يشكرها وهذا الموضع يشبه جواب الشرط لان كلما تشبه الشرط في اقتضاءها الجواب انتهي قلت وهذ-----ا الذي قاله فيه نظر من حيث انه تخيل ان قوله تعالي وان اطعتموهم ان جواب الشرط هو نفس انكم لمشركون حذفت منه الفاء وليس كذلك بل جواب الشرط محذوف و انكم لمشركون جواب قسم مقدر قبل الشرط وقد تقدم تحقيق هذه المسالة فليس هذا مما حذفت منه فاء الجزاء البتة وكيف يدعي ذلك ويسويه بالبيت المذكور وهو لا يجوز الا في ضرورة ثم الذي يظهر ان الجملة من قوله وجد في محل نصب علي الحال من فاعل دخل ويكون جواب كلما هو نفس قال والتقدير كلما دخل عليها زكريا-------- واجدا عندها الرزق قال وهذا بين جدا ونكر رزقا تعظيما له او ليدل به علي نوع ما منه قوله اني لك ه-ذا اني خبر مقدم و هذا مبتدا مءخر ومعني اني هنا من اين كذا فسرها ابو عبيدة وقيل ويجوز ان يكون سءالا عن الكيفية اي كيف تهيا لك هذا قال الكميت 1249 --------اني ومن اين ابك الطرب من حيث لا صبوة ولا ريب وجوز ابو البقاء في اني ان ينتصب علي الظرف بالاستقرار الذي في -لك و-	813	-8328367952559055205	1349	2559.0	1071	1476	91.39566040039062	258	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1945	false	-4829157159403150671	174	300	936	1546	1546	300	ويحتمل ان يكون مستانفا من كلام الله تعالي وتقدم الكلام علي نظيره القصة الثانية س 3 ش 38 ش 41 هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار هنا هو الاسم واللام للبعد والكاف حرف خطاب وهو منصوب علي الظرف المكاني ب دعا وزان ذلك وهو منصوب علي الظرف المكاني ب دعا اي في ذلك المكان الذي راي فيه ما راي من-	1945	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0814	true	-6578615556515539893	24	71	112	338	1467	300	ويحتمل ان يكون مستانفا من كلام الله تعالي وان يكون من كلام مريم فيكون منصوبا 338 قوله تعالي- هنالك دعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا هو الاسم واللام للبعد والكاف حرف وهو----------------------------------- وزان ذلك وهو منصوب علي الظرف المكاني ب دعا اي في ذلك المكان الذي راي فيه ما راي من	814	-8328367952559055205	177	290.0	138	611	28.968902587890625	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1946	false	488661888807743671	0	197	0	980	1492	300	امر مريم وهو ظرف لا يتصرف بل يلزم النصب علي الظرفية-------- ب من و الي قال الشاعر الرجز 1426 قد وردت من امكنه من هاهنا ومن هنه وحكمه حكم ذا من كونه يجرد من حرف التنبيه ومن الكاف واللام نحو هنا وقد يصحبه ها التنبيه نحو هاهنا ومع الكاف قليلا نحو ها هناك ويمتنع الجمع بين-ها وبين اللام واخوات -هنا بتشديد النون مع فتح الهاء وكسرها و ثم بفتح الثاء وقد يقال هنت ولا يشار ب هنال-----------------------------ك وما ذكر معه الا للامكنة كقوله فغلبوا هنالك و نقلبوا صاغرين الاعراف 119 وقوله هنالك لولاية لله لحق الكهف 44 وقوله دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 وقد زعم بعضهم ان هنا و هناك و هنالك------ للزمان فمن ورود هنالك بمعني الزمان عند بعضهم هذه الاية اي في ذلك الزمان دعا زكريا ربه ومثله هنالك -بتلي -لمءمنون الاحزاب 11 وقوله فغلبوا هنالك ومنه قول زهير الطويل 1427 هنالك ان يستخبلوا المال يخبلوا ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا قوله الكامل 1428 حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت لان لات لا تعمل الا في الاحيان ---------------------------وفي عبارة السجاوندي ان هناك في المكان و هنالك في الزمان وهو سهو لانها للمكان سواء تجردت او اتصلت بالكاف واللام معا ام بالكاف من دون اللام	1946	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0814	true	-6578615556515539893	71	266	338	1308	1467	300	امر مريم وهو ظرف لا يتصرف بل يلزم النصب علي الظرفية وقد يجر ب من و الي قال الشاعر 1250------ قد وردت من امكنه من ه-هنا ومن هنه وحكمه حكم ذا من كونه يجرد من حرف التنبيه ومن الكاف واللام نحو هنا وقد تصحبه ها التنبيه نحو ههن-ا ومع الكاف قليلا نحو ها هناك ويمتنع الجمع بين ها وال----لام واخواته هنا بتشديد النون مع فتح الهاء وكسرها و-ثم بفتح الثاء وقد يقال هنت ولا يشار بهذه الا للبعيد خاصة ولا يشار بهنالك وما ذكر معه الا للامكنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد زعم بعضهم ان هن------اك و هنالك و هنا للزمان فمن ورود هنالك بمعني الزمان عند بعضهم هذه الاية اي في ذلك الزمان-------------- ومثله هنالك ابتلي المءمنون الاحزاب---------------------- ومنه قول زهير 1251 هنا-------لك ان يستخبلوا المال يخبلوا والظاهر انه علي مكانيته ومن ورود هناك قوله 1252 واذا الامور تعاظمت وتشابهت فهناك يعترفون اين المفزع ومن ورود هنا قوله 1253 -------حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت لان لات لا تعمل الا في الاحيان وفي البيت كلام اطول من هذا وفي عبارة السجاوندي ان هناك في المكان و هنالك في الزمان وهو سهو لانها للمكان سواء تجردت ام اتصلت بالكاف واللام معا ام بالكاف--- دون اللام	814	-8328367952559055205	759	1390.0	603	1159	65.48748779296875	140	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1947	false	4450870757634023186	20	56	93	256	1498	300	قوله من لدنك----- فيه وجهان احدهما انه يتعلق ب هب وتكون من لابتداء الغاية مجازا اي يا رب هب لي من عندك ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه في الاصل صفة ل ذرية فلما قدم عليها	1947	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0814	true	-6578615556515539893	266	300	1308	1467	1467	300	قوله من لدنك يجوز فيه وجهان احدهما ان- يتعلق ب هب وتكون من لابتداء الغاية مجازا اي------ هب لي من عندك ويجوز ان تتعلق بمحذوف علي انه في الاصل صفة ل-ذرية فلما قدم عليها-	814	-8328367952559055205	153	277.0	121	168	91.07142639160156	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1947	false	4450870757634023186	116	190	549	935	1498	300	طيبة ان اريد ب ذرية الجنس فيكون التانيث في طيبة باعتبار تانيث الجماعة وان اريد به ذكر- واحد- فالتانيث باعتبار اللفظ قال الفراء وانث طيبة لتانيث لفظ الذرية كما قال القاءل في ذلك البيت الوافر 1429 ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال الشخص فاذا كان مذكرا لم يجز فيه الا التذكير-------------------------------------------------------- وقد جمع الشاعر بين التذكير والتانيث في قوله الطويل 1430 فما تزدري من حية جبلية سكات اذا ما عض ليس بادردا	1947	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0815	true	2427539473098893997	23	102	130	535	1686	300	طيبة -ن اراد ب ذرية الجنس فيكون التانيث في طيبة باعتبار تانيث الجماعة وان اراد به ذكرا واحدا فالتانيث باعتبار اللفظ قال الفراء وانث طيبة لتانيث لفظ الذرية كما قال الشاعر 1254-------------------- ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال وهذا فيم-----------ا لم يقصد به واحد معين اما لو قصد به واحد معين امتنع اعتبار اللفظ نحو طلحة وحمزة وقد جمع الشاعر بين التذكير والتانيث في قوله 1255------- فما تزدري من حية جبلية سكات اذا ما عض ليس بادردا	815	-8328367952559055205	310	538.0	246	444	69.81981658935547	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1948	false	-3591897181783626318	87	300	440	1633	1633	300	قوله------ فنادته -لملا ءكة قرا الاخوان فناداه الملاءكة من غير---- تانيث والباقون فنادته بتا------------------ء التانيث باعتبار الجمع المكسر فيجوز في الفعل المسند اليه التذكير باعتبار الجمع والتانيث باعتبار الجماعة ولتانيث لفظ الملاءكة مع ان المذكور اذا تقدم فعلهم وهم جماعة كان التانيث فيه احسن كقوله تعالي قالت لاعراب الحجرات 14 ومثل هذا اذ يتوفي -لذين كفروا -لملا ءكة الانفال 50 تقرا بالتاء والياء وكذا قوله تعرج -لملاءكة المعارج 4 قال الزجاج يلحقها التانيث للفظ الجماعة ويجوز ان يعبر عنها بلفظ التذكير لانه تعالي جمع الملاءكة وهكذا قوله وقال نسوة يوسف 30--- وانما حسن الحذف هنا للفصل بين الفعل وفاعله وقد تجرا بعضهم علي قراءة العامة فقال اكره التانيث لما فيه من موافقة دعوي الجاهلية لان الجاهلية زعمت ان الملاءكة اناث روي ابراهيم قال كان عبد الله بن مسعود يذكر الملاءكة في كل القران قال ابو عبيد نراه اختار ذلك خلافا علي المشركين لانهم قالوا الملاءكة بنات الله وروي الشعبي ان ابن مسعود قال اذا اختلفتم في الياء والتاء فاجعلوها ياء وتجرا ابو البقاء علي قراءة الاخوين فقال وكره قوم قراءة التانيث لموافقة الجاهلية ولذلك -------قرا فناداه بغير تاء والقراءة ---غير جيدة لان الملاءكة جمع وما اعتلوا--- ليس بشء لان الاجماع علي اثبات التاء في قوله واذ قالت -لملاءكة ي مريم ال عمران 42 وهذان القولان الصادران من ابي البقاء وغيره ليسا بجيدين لانهما-	1948	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0815	true	2427539473098893997	111	263	579	1466	1686	300	قوله تعالي فنادته الملا-ءكة قرا الاخوان فناداه--------- من غير تاء تانيث والباقون فنادته بتاء التانيث والتذكير والتانيث باعتبار الجمع المكسر فيجوز في الفعل المسند اليه التذكير باعتبار الجمع والتانيث باعتبار الجماعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذا اذ يتوفي الذين كفروا الملا-ءكة الانفال ي---قرا بالتاء والياء وكذا قوله تعرج الملاءكة المعارج ق--ال الزجاج يلحقها التانيث للفظ الجماعة ويجوز ان يعبر عنها بلفظ التذكير لانه يقال- جمع الملاءكة وهذا كقوله وقال نسوة يوسف انتهي وانما حسن الحذف هنا الفصل بين الفعل وفاعله وقد تجرا بعضهم علي قراءة العامة فقال اكره التانيث لما فيه من موافقة دعوي الجاهلية لان الجاهلية زعمت ان الملاءكة اناث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجرا ابو البقاء علي قراءة الاخوين فقال وكره قوم قراءة التانيث لموافقة الجاهلية فلذلك قرا من قرا فناداه بغير تاء والقراءة به غير جيدة لان الملاءكة جمع وما اعتلوا به ليس بشء لان الاجماع علي اثبات التاء في قوله واذ قالت الملاءكة------- ال عمران ---وهذان القولان الصادران من ابي البقاء وغيره ليسا بجيدين لانهما	815	-8328367952559055205	823	1455.5	682	1243	66.21077728271484	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1949	false	-3884558783383265491	0	37	0	221	1603	300	قراءتان متواترتان فلا ينبغي ان ترد احداهما البتة والاخوان علي اصلهما من غمالة فناداه والرسم يحتمل القراءتين معا اعني التذكير والتانيث والجمهور علي ان الملاءكة المراد بهم واحد وهو جبريل قال الزجاج اتاه النداء من هذا الجنس	1949	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0815	true	2427539473098893997	263	300	1466	1686	1686	300	قراءتان متواترتان فلا ينبغي ان ترد احداهما البتة والاخوان علي اصلهما من امالة فناداه والرسم يحتمل القراءتين معا اعني التذكير والتانيث والجمهور علي ان الملاءكة المراد بهم واحد وهو جبريل قال الزجاج اتاه النداء من هذا الجنس-	815	-8328367952559055205	219	432.0	183	221	99.09502410888672	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1949	false	-3884558783383265491	242	300	1324	1603	1603	300	قوله وهو قاءم جملة حالية من مفعول النداء و يصلي يحتمل اوجها احدها ان يكون خبرا ثانيا عند من يري تعدده مطلقا نحو زيد شاعر فقيه الثاني انه حال------ من مفعول النداء وذلك ايضا عند من يجوز تعدد الحال الثالث انه حال من الضمير المستتر في قاءم فيكون حالا من حال الرابع ان يكون صفة ل قاءم قوله-	1949	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0816	true	7642207477314632154	78	136	408	693	1548	300	قوله وهو قاءم جملة حالية من مفعول النداء و يصلي يحتمل اوجها احدها ان يكون خبرا ثانيا عند من يري تعدده مطلقا نحو زيد شاعر فقيه الثاني انه حال ثانية من مفعول النداء وذلك ايضا عند من يجوز تعدد الحال الثالث انه حال من الضمير المستتر في قاءم فيكون حالا من حال الرابع ان يكون صفة لق-اءم قوله	816	-8328367952559055205	277	538.5	221	286	96.8531494140625	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1949	false	-3884558783383265491	37	141	221	752	1603	300	الذين هم الملاءكة كقولك فلان يركب السفن اي هذا الجنس كقوله تعالي ينزل لملا ءكة النحل 2 يعني جبريل بالروح يعني الوحي ومثله قوله لذين قال لهم ل-ناس ال عمران 173 وهو نعيم بن مسعود وقوله ان -لناس قد جمعوا لكم ال عمران 173 يعني ابا سفيان ولما كان جبريل عليه السلام رءيس الملاءكة اخبر عنه اخبار الجماعة تعظيما له -قيل الرءيس لا بد له من اتباع فلذلك اخبر عنه وعنهم وان كان النداء قد-- صدر منه قاله الفضل بن سلمة ويءيد كون المنادي جبريل وحده قراءة عبد الله وكذا في مصحفه فناداه جبريل والعطف بالفاء في قوله فنادته مءذن بان الدعاء متعقب بالتبشير	1949	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0816	true	7642207477314632154	0	78	0	408	1548	300	الذين هم الملاءكة كقولك فلان يركب السفن اي هذا الجنس--------------------------------------------------------------- ومثله ال----ذين قال لهم الناس ال عمران وهم---- نعيم بن مسعود وقوله ان الناس يع--------------------------ني ابا سفيان ولما كان جبريل------------ رءيس الملاءكة اخبر عنه اخبار الجماعة تعظيما له وقيل الرءيس لا بد له من اتباع فلذلك اخبر عنه وعنهم وان كان النداء انما صدر منه------------------- ويءيد كون المنادي جبريل وحده قراءة عبد الله وكذا في مصحفه فناداه جبريل والعطف بالفاء في قوله فنادته مءذن بان الدعاء معتقب بالتبشير	816	-8328367952559055205	391	705.5	313	536	72.94776153564453	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1950	false	-8246528108156582938	0	175	0	896	1530	300	في -لمحراب متعلق ب يصلي ويجوز ان يتعلق ب قاءم اذا جعلنا يصلي حالا من الضمير في قاءم لان العامل فيه حينءذ وفي الحال شء واحد فلا يلزم فيه فصل اما اذا جعلناه خبرا ثانيا او صفة ل قاءم او حالا من المفعول لزم الفصل بين العامل ومعموله باجنبي هذا معني كلام ابي حيان قال شهاب الدين والذي يظهر انه يجوز ان تكون المسالة من باب التنازع فان كلا من قاءم و يصلي يصح ان يتسلط علي في المحراب وذلك ع-----لي اي وجه تقدم من وجوه الاعراب والمحراب هنا المسجد قوله ان -لله قرا نافع وحمزة وابن عامر بكسر ان والباقون بفتحها فالكسر عند الكوفيين لاجراء النداء مجري القول ف-يكسر معه ون-د البصريين علي اضمار القول اي فنادته فقالت والفتح والحذف علي حذف حرف الجر تقديره فنادته بان الله فلما حذف الخافض جري الوجهان المشهوران في محلها وفي قراءة عبد الله فنادته الملاءكة يا زكريا فقوله يا زكريا هو مفعول النداء وعلي هذه القراءة يتعين كسر ان ولا يجوز فتحها لاستيفاء الفعل معموليه وهما الضمير وما نودي به زكريا قوله يبشرك قرا نافع وابن كثير	1950	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0816	true	7642207477314632154	136	300	693	1548	1548	300	في المحراب متعلق بي-صلي ويجوز ان يتعلق بقا-ءم اذا جعلنا يصلي حالا من الضمير في قاءم لان العامل فيه حينءذ وفي الحال شء واحد فلا يلزم منه فصل اما اذا جعلناه خبرا ثانيا او صفة لقا-ءم او حالا من المفعول لزم الفصل بين العامل ومعموله باجنبي هذا معني كلام الشيخ------------------ والذي يظهر انه يجوز ان تكون المسالة من باب التنازع فان كلا من قاءم وي-صلي يصح ان يتسلط علي في المحراب وذلك جاءز علي اي وجه تقدم من وجوه الاعراب ق--------------------وله ان الله قرا نافع وحمزة وابن عامر بكسر ان والباقون بفتحها فالكسر عند الكوفيين لاجراء النداء مجري القول فليكسر معه وعند البصريين علي اضمار القول اي فنادته فقالت والفتح -------علي حذف حرف الجر تقديره فنادته بان الله فلما حذف الخافض جري الوجهان المشهوران في محلها وفي قراءة عبد الله فنادته الملاءكة يا زكريا فقوله يا زكريا هو مفعول النداء وعلي هذه القراءة يتعين كسر ان ولا يجوز فتحها لاستيفاء الفعل معموليه وهما الضمير وما نودي به زكريا قوله نبشرك قرا نافع وابن كثير-	816	-8328367952559055205	830	1599.0	668	905	91.71270751953125	148	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1950	false	-8246528108156582938	175	300	896	1530	1530	300	وابو عمرو وابن عامر وعاصم الخمسة في هذه السورة ان الله يبشرك في موضعين وفي سورة الاسراء ويبشر -لمءمنين الاسراء 9 وفي سورة الكهف ويبشر -لمءمنين----------- بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين مشددة من بشره يبشره وقرا نافع وابن عامر وعاصم ثلاثتهم كذلك في سورة الشوري وهو قوله ذلك -لذي يبشر -لله عباده لذين امنوا الشوري 23 وقرا الجميع دون حمزة كذلك في سورة براءة يبشرهم ربهم برحمة منه التوبة 21 وفي ال----حجر في قوله انا نبشرك بغلام عليم الحجر 53 ولا خلاف في الثاني وهو قوله فبم تبشرون الحجر 54 انه بالتثقيل وكذلك قرا الجميع دون حمزة في سورة مريم في موضعين انا نبشرك مريم 7 وقوله لتبشر به -لمتقين مريم 97 وكل من لم يذكر--------- من قرا بالتقييد المذكور فانه يقرا بفتح حرف-	1950	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0817	true	-166949707051367311	0	117	0	613	1599	300	وابو عمرو وابن عامر وعاصم الخمسة في هذه السورة ان الله يبشرك--- موضعان وفي سورة الاسراء ويبشر المءمنين الا----ية وفي سورة الكهف ويبشر المءمنين الاية ايضا بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين مشددة من بشره يبشره وقرا نافع وابن عامر وعاصم ثلاثتهم كذلك في سورة الشوري وهو----- ذلك الذي يبشر الله عباده----------- ال----اية وقرا الجميع دون حمزة كذلك في سورة براءة يبشرهم ربهم برحمة منه الاية ----وفي اول الحجر في قوله انا نبشرك بغلام عليم الاية--- ولا خلاف في الثاني وهو قوله فبم تبشرون الحجر--- انه بالتثقيل وكذلك قرا الجميع دون حمزة في سورة مريم موض---عين انا نبشرك مريم-------- لتبشر به المتقين مريم--- وكل من لم يذكر مع هءلاء من قرا بالتقييد المذكور فانه يقرا بفتح حرف	817	-8328367952559055205	566	999.5	456	664	85.240966796875	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1951	false	2344733758083696743	0	197	0	1050	1609	300	المضارعة وسكون الياء وضم الشين واذا اردت معرفة ضبط هذا الفضل فاعلم ان المواضع التي وقع فيها الخلاف المذكور تسع كلمات والقراء فيه- علي اربع مراتب فنافع وابن عامر وعاصم ثقلوا الجميع وحمزة خفف الجميع الا قوله فبم تبشرون الحجر 54 وابن كثير وابو عمرو ثقلا الجميع الا التي في سورة الشوري فانهما وافقا فيها حمزة والكساءي خفف خمسا منها وثقل اربعا فخفف كلمتي هذه السورة وكلمات الاسراء والكهف والشوري وقد تقدم ان في هذا الفعل ثلاث لغات بشر بالتشديد وبشر بالتخفيف وعليه ما انشده الفراء قوله الطويل 1431 بشرت عيالي اذ رايت صحيفة اتتك من الحجاج يتلي كتابها -الثالثة ابشر- رباعيا وعليه قراءة بعضهم يبشرك بضم الياء ومن التبشير قول الاخر الكامل 1432 يا بشر حق لوجهك التبشير هلا غضبت لنا وانت امير وقد اجمع علي مواضع من هذه اللغات نحو فبشرهم--------------- وابشروا فصلت 30 فبشرناها باسحاق هود 71 قالوا بشرناك ب لحق الحجر 55 فلم يرد الخلاف الا في المضارع دون الم-------اضي وقد تقدم معني البشارة واشتقاقها في سورة البقرة قوله------ بيحيي متعلق ب يبشرك ولا بد من حذف مضاف اي بولادة يحيي لان الذوات ليست متعلقة للبشارة ولا بد في الكلام من حذف معمول قاد اليه السياق تقديره بولادة يحيي منك ومن امراتك دل	1951	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0817	true	-166949707051367311	117	300	613	1599	1599	300	المضارعة وسكون الباء وضم الشين واذا اردت معرفة ضبط هذا الفصل فاعلم ان المواضع التي وقع فيها الخلاف المذكور تسع كلمات والقراء فيها علي----- مراتب فنافع وابن عامر وعاصم ثقلوا الجميع وحمزة خفف الجميع و-----------------------------ابن كثير وابو عمرو ثقلا الجميع الا التي في سورة الشوري فانهما وافقا فيها حمزة والكساءي خفف خمسا منها وثقل اربعا فخفف كلمتي هذه السورة وكلمات الاسراء والكهف والشوري وقد تقدم ان في هذا الفعل ثلاث لغات بشر بالتشديد وبشر بالتخفيف وعليه ما انشده الفراء 1256------------ بشرت عيالي اذ رايت صحيفة اتتك من الحجاج يتلي كتابها والثالثة ابشرت رباعيا وعليه قراءة بعضهم يبشرك بضم الياء ومن التبشير قول الاخر 1257------- يا بشر حق لوجهك التبشير هلا غضبت لنا وانت امير وقد اجمع علي مواضع من هذه اللغات نحو فبشرهم بعذاب ال عمران وابشروا فصلت ---فبشرناها باسحاق هود------------------------------- فلم يرد الخلاف الا في المضارع دون الماضي والامر وقد تقدم معني البشارة واشتقاقها في سورة البقرة قوله تعالي بيحيي متعلق ب يبشرك ولا بد من حذف مضاف اي بولادة يحيي لان الذوات ليست متعلقة للبشارة ولا بد في الكلام من شء ع-------اد اليه السياق تقديره بولادة يحيي منك ومن امراتك دل-	817	-8328367952559055205	938	1764.0	762	1081	86.7715072631836	163	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1951	false	2344733758083696743	197	300	1050	1609	1609	300	علي ذلك قرينة الحال وسياق الكلام و يحيي فيه قولان احدهما وهو المشهور عند المفسرين ---انه منقول من الفعل المضارع وقد سموا بالافعال كثيرا نحو يعيش ويعمر ويموت قال قتادة سمي بيحيي لان الله احياه بالايمان وقال الزجاج حيي بالعلم وعلي هذا فهو ممنوع من الصرف للعلمية ووزن الفعل نحو يزيد ويشكر وتغلب والثاني انه اعجمي لا اشتقاق له وه----و الظاهر فامتناعه للعلمية والعجمة الشخصية وعلي كلا القولين -يجمع علي يحيون بحذف ال---------------------الف وبقاء الفتحة تدل عليها وقال الكوفيون ان كان عربيا منقولا من الفعل فالامر كذلك وان كان اعجميا ضم ما قبل الواو وكسر ما قبل الياء اجراء له مجري المنقوص نحو-	1951	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0818	true	4726070438282807287	0	108	0	585	1568	300	علي ذلك قرينة الحال وسياق الكلام و يحيي فيه قولان احدهما وهو المشهور عند اهل التفسير انه منقول من الفعل المضارع وقد سموا بالافعال كثيرا نحو يعيش ويعمر ويموت قال قتادة سمي ي-حيي لان الله احياه بالايمان وقال الزجاج حيي بالعلم وعلي هذا فهو ممنوع--- الصرف للعملية ووزن الفعل نحو يزيد ويشكر وتغلب والثاني انه اعجمي لا اشتقاق له وهذا هو الظاهر فامتناعه للعملية والعجمة الشخصية وعلي كلا القولين فيجمع علي يحيون بحذف الالف نحو موسون بحذف الالف وبقاء الفتحة تدل عليها وقال الكوفيون ان كان عربيا منقولا من الفعل فالامر كذلك وان كان اعجميا ضم ما قبل الواو وكسر ما قبل الياء اجراء له مجري المنقوص نحو	818	-8328367952559055205	542	1048.0	442	589	92.02037048339844	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1952	false	-1870792873822067801	0	175	0	874	1515	300	جاء القاضون ورايت القاضين---- نقل هذا ابو حيان نهم ونقل ابن مالك عنم- ان الاسم ان كانت الفه زاءدة ضم ما قبل الواو وكسر ما قبل الياء نحو جاء حبلون ورايت حبلين وان كانت اصلية نحو دجون وجب فتح ما قبل الحرفين قالوا فان كان اعجميا جاز الوجهان لاحتمال ان تكون الفه اصلية او زاءدة اذ لا يعرف له اشتقاق ويصغر يحيي علي يحيي وانشد- للشيخ ابي عمرو -بن الحاجب في ذلك مجزوء الرمل 1433 ايها العالم بالتصر يف لا زلت تحيا قال قوم ان يحيي ان يصغر فيحيا وابي قوم فقالوا ليس هذا الراي حيا انما كان صوابا لو اجابوا بيحيا كيف قد ردوا يحيا---------------------------------- ام تري وجها يحيا و---هذا جار مجري الالغاز في تصغير هذه اللفظة وذلك يختلف بالتصريف والعمل وهو انه لما اجتمع في اخر الاسم المصغر ثلاث ياءات جري فيه خلاف بين النحاة بالنسبة الي الحذف والاثبات واصل المسالة تصغير احوي----------------------------------------------------------------------------------------------- وينسب الي يحيي يحيي بحذف الالف تشبيها لها بالزاءد نحو حبلي في حبلي و يحيوي بالقلب لانها اصل كالف ملهوي او شبيهة بالاصل ان كان اعجميا و يحياوي بزيادة الف	1952	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0818	true	4726070438282807287	108	300	585	1568	1568	300	جاء القاضون ورايت القاضين هذا نقل الشيخ ع------نهم ونقل ابن مالك عنهم ان الاسم ان كانت الفه زاءدة ضم ما قبل الواو وكسر ما قبل الياء نحو جاء حبلون ورايت حبلين وان كانت اصلية نحو رجون وجب فتح ما قبل الحرفين قالوا فان كان اعجميا جاز الوجهان لاحتمال ان تكون الفه اصلية او زاءدة اذ لا يعرف له اشتقاق ويصغر يحيي علي يحيي وانشدت للشيخ ابي عمرو ابن الحاجب في ذلك 1258------------ ايها العالم بالتصر-يف لا زلت تحيا --------ان يحيي ان يصغر فيحيا وابي قوم وقالوا ليس هذا الراي حيا انما كان صوابا ان يجيبوا بيحيا كيف قد ردوا يحيا والذي اختاروا يحيا اتراهم في ضلال ام تري وجها يحيا قلت هذا جار مجري الالغاز في تصغير هذه اللفظة وذلك يختلف بالتصريف والعمل وهو انه اذا اجتمع في اخر الاسم المصغر ثلاث ياءات جري فيه خلاف بين النحاة بالنسبة الي الحذف والاثبات واصل المسالة تصغير احوي وقد اتقنت هذه الابيات وحررت مذاهب التصريفين فيها حين سءلت عنها في غير هذا الموضوع اذ لا يحتمله وينسب الي يحيي يحيي بحذف الالف تشبيها لها بالزاءد نحو حبلي في حبلي و-يحيوي بالقلب لانها اصل كالف ملهوي او شبيهة بالاصل ان كان اعجميا و-يحياوي بزيادة الف-	818	-8328367952559055205	823	1536.0	659	1013	81.24382781982422	150	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1949	false	-3884558783383265491	141	243	752	1329	1603	300	والنداء رفع الصوت يقال نادي ن------داء بضم النون وكسرها والاكثر في الاصوات مجيءها علي الضم نحو البكاء والصراخ والدعاء والرغاء وقيل المكسور مصدر والمصموم اسم ولو عكس هذا لكان ابين لموافقته نظاءره من المصادر -قال يعقوب بن السكيت ان ضمي-ت نونه قصرته وان كسرتها مددته واصل المادة يدل علي الرفع ومنه المنتدي والنادي لاجتماع القوم فيهما وارتفاع اصواتهم وقالت قريش دار الندوة لارتفاع اصواتهم عند المشاورة والمحاورة فيها وفلان اندي صوتا من فلان اي ارفع هذا اصله في اللغة وفي العرف صار ذلك لاحسنه-ا نغما وصوتا والندي المطر ومنه ندي يندي ويعبر به عن الجود كما يعبر بالمطر والغيث---------- عنه استعارة قوله	1949	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0819	true	-4795212619971107040	4	107	18	613	1624	300	والنداء رفع الصوت يقال نادي نداء ونداء بضم النون وكسرها والاكثر في الاصوات مجيءها علي الضم نحو البكاء والصراخ والدعاء والرغاء وقيل المكسور مصدر والمضموم اسم ولو-عكس هذا لكان ابين لموافقته نظاءره من المصادر وقال يعقوب بن السكيت اذا ضممت نونه قصرته وان كسرتها مددته واصل المادة يدل علي الرفع ومنه المنتدي والنادي لاجتماع القوم فيهما وارتفاع اصواتهم وقالت قريش دار الندوة لارتفاع اصواتهم عند المشاورة والمحاورة فيها وفلان اندي صوتا من فلان اي ارفع هذا اصله في اللغة وفي العرف صار ذلك لاحسنهما نغما وصوتا والندي المطر ومنه ندي يندي ويعبر به عن الجود كما يعبر بالمطر والغيث واخواتهما عنه استعارة قوله	819	-8328367952559055205	570	1110.5	470	596	95.63758087158203	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1953	false	6648920018090014790	0	85	0	449	1510	300	بكلمة متعلق ب مصدقا وقرا ابو السمال بكلمة بكسر الكاف وسكون اللام وهي لغة صحيحة وذلك انه اتبع الفاء للعين في حركتها فالتقي بذلك كسرتان فحذف الثانية لاجل الاستثقال فصل---- قيل المراد بها الجمع اذ المقصود التوراة والانجيل وغيرهما من كتب الله تعالي المنزلة فعبر عن الجمع ببعضه ومثل هذا قول النبي صلي الله عليه وسل--م اصدق كلمة قالها ش--اعر كلمة لبيد حيث قال الطويل 1434 الا كل شء ما خلا الله باط-----------------------ل وذكر جابر- رضي الله عنه الحويدرة------- فقال لعن الله كلمته يعني قصيدته	1953	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0819	true	-4795212619971107040	127	214	712	1181	1624	300	بكلمة متعلق ب مصدقا وقرا ابو السمال بكلمة بكسر الكاف وسكون اللام وهي لغة فصيحة وذلك انه اتبع الفاء للعين في حركتها فالتقي بذلك كسرتان فحذف الثانية لاجل الاستثقال والكلمة قيل المراد بها الجمع اذ المقصود التوراة والانجيل وغيرهما من كتب الله تعالي المنزلة فعبر عن الجمع ببعضه ومثل هذا قو--------------له عليه السلام اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد يريد قوله 1259----- الا كل شء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زاءل وذكر لحسان رضي الله عنه الحويدرة الشاعر فقال لعن الله كلمته يعني قصيدته	819	-8328367952559055205	404	750.5	325	488	82.7868881225586	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1954	false	6227922062516879459	86	172	430	880	1523	300	قوله من -لله في محل جر صفة ل كلمة فيتعلق بمحذوف اي بكلمة كاءنة من الله-- وسيدا وحصورا ونبيا احوال ايضا كمصدقا والسيد فيعل والاصل سيود ففعل به ما فعل ب ميت كما تقدم---------- واشتقاقه من ساد يسود سيادة وسءددا اي فاق نظراءه في الشرف والسءدد ومنه قوله الرجز 1435 نفس عصام سودت عصاما وعلمته الكر والاقداما وصيرته بطلا هماما وجمعه علي فعلة شاذ قياسا فصيح استعمالا قال تعالي انا اطعنا سادتنا وكبراءنا الاحزاب 67 وقال بعضهم سمي سيدا لانه يسود سواد الناس اي معظمهم وجلهم	1954	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0819	true	-4795212619971107040	226	297	1241	1610	1624	300	قوله من الله في محل جر صفة لكمل-ة فيتعلق بمحذوف اي بكلمة كاءنة من الله و وسيدا وحصورا ونبيا احوال ايضا كمصدقا -السيد فيعل والاصل سيود ففعل به ما فعل ب-ميت وقد تقدم كيفية ذلك واشتقاقه من ساد يسود سيادة وسءددا اي فاق نظراءه في الشرف والسءدد ومنه قولهم 1260----- نفس عصام سودت عصاما وعلمته الكر والاقداما وصيرته بطلا هماما-------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم سمي سيدا لانه يسود سواد الناس اي عظيمهم وجلهم	819	-8328367952559055205	342	622.0	275	463	73.8660888671875	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1954	false	6227922062516879459	149	185	752	944	1523	300	شاذ قياسا فصيح استعمالا قال تعالي انا اطعنا سادتنا وكبراءنا الاحزاب 67 وقال بعضهم سمي سيدا لانه يسود سواد الناس اي معظمهم وجلهم والاصل سودة و فعلة ل ---------فاعل نحو كافر وكفرة وفاجر وفجرة وبار وبررة	1954	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0820	true	4943192158891489116	0	24	0	132	1534	300	شاذ قياسا فصيح استعمالا قال تعالي انا اطعنا سادت---------نا الاحزاب------------------------------------------------------------ والاصل سودة و فعلة انما يكثر لفاعل نحو كافر وكفرة وفاجر وفجرة وبار وبررة	820	-8328367952559055205	121	213.0	99	201	60.199005126953125	19	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1955	false	6475430561570643680	82	170	415	881	1572	300	والحصور فعول للمبالغة محول من حاصر كضروب وفي قوله الطويل 1437 ضروب بنصل السيف سوق سمانها اذا عدموا زادا فانك حاصر وقيل بل هو فعول بمعني مفعول اي محصور ومثله ركوب بمعني مركوب وحلوب بمعني محلوب والحصور الذي يكتم سره قال جرير الكامل 1438 ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا حصرا بسرك يا اميم ضنينا وهو البخيل ايضا قال البسيط 1439 لا بالحصور ولا فيها بسءار وقد تقدم اشتقاق هذه المادة وهو-- ماخوذ من المنع وذلك لان الحصور هو الذي لا ياتي النساء اما لطبعه علي ذلك واما لمغالبته نفسه	1955	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0820	true	4943192158891489116	24	108	132	571	1534	300	والحصور فعول للمبالغة محول من حاصر كضروب -في قوله 1261------- ضروب بنصل السيف سوق سمانها اذا عدموا زادا فانك عاقر وقيل بل هو فعول بمعني مفعول اي محصور ومثله ركوب بمعني مركوب وحلوب بمعني محلوب والحصور الذي يكتم سره قال جرير 1262------- ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا حصرا بسرك يا اميم ضنينا وهو البخيل ايضا قال------------ لا بالحصور ولا فيها بس-ار وقد تقدم اشتقاق هذه المادة واصله ماخوذ من المنع وذلك -ان الحصور هو الذي لا ياتي النساء اما لطبعه علي ذلك واما لمغالبته نفسه	820	-8328367952559055205	425	797.0	341	468	90.81196594238281	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1956	false	-7452444931708888275	252	299	1350	1589	1590	300	قوله ------اني يكون لي غلام يجوز ان تكون الناقصة وفي خبرها حينءذ وجهان احدهما اني لانها بمعني كيف او بمعني من اين و لي علي هذا تبيين والثاني ان الخبر هو الجار والمجرور و كيف منصوب علي الظرف ويجوز ان تكون التامة فيكون الظرف والجار كلاهما متعلقين	1956	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0820	true	4943192158891489116	119	165	619	852	1534	300	قوله تعالي اني يكون لي غلام يجوز ان تكون الناقصة وفي خبرها حينءذ وجهان احدهما اني لانها بمعني كيف او بمعني من اين و لي علي هذا تبيين والثاني ان الخبر--- الجا---------ر و كيف منصوب علي الظرف ويجوز ان تكون التامة فيكون الظرف والجار كلاهما متعلقين	820	-8328367952559055205	227	434.5	182	245	92.65306091308594	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1957	false	-4942037005308389352	0	188	0	991	1548	300	يكون--------- اي كيف يحدث لي غلام ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من غلام لانه لو تاخر لكان صفة له ق-وله وقد بلغني ل-كبر جملة حالية قال اهل المعاني كل شء صادفته و----------------------بلغته فقد صادفك وبلغك فلهذا جاز ان نقول بلغت الكبر وجاز ان تقول بلغني الكبر يدل عليه قول العرب تلقيت الحاءط وتلقاني الحاءط وقيل لان الحوادث تطلب الانسان وقيل هو من المقلوب كقوله البسيط 1440 مثل القنافذ هداجون قد بلغت نجران او بلغت سو-اتهم هجر فان قيل ايجوز بلغني البلد في موضع بلغت البلد فالجواب انه لا يجوز والفرق بينهما ان الكبر كالشء الطالب للانسان فهو ياتيه بحدوثه فيه والانسان ايضا ياتيه ايضا بمرور السنين عليه اما البلد فليس كالطالب للانسان الذاهب فظهر الفرق فصل قدم في هذه السورة حال نفسه واخر حال امراته وفي سورة مريم عكس فقيل لان ضرب الايات في مريم مطابق لهذا التركيب لانه قدم وهن عظمه واشتعال شيبه وخوفه مواليه ممن وراءه وقال وكانت امراتي عاقرا فلما اعاد ذكرهما في استفهامه اخر ذكر الكبر ليوافق----- رءوس الاي وهي باب مقصود في الفصاحة والعطف بالواو لا يقتضي ترتيبا زمانيا فلذلك لم يبال بتقديم ولا تاخير فصل الغلام الفتي السن من الناس	1957	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0820	true	4943192158891489116	166	300	854	1534	1534	300	يكون لانه تام اي كيف يحدث لي غلام ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من غلام لانه لو تاخر لكان صفة له وقوله وقد بلغني الكبر جملة حالية وفي موضع اخر وقد بلغت من الكبر مريم لان ما بلغك فقد بلغته وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحوادث تطلب الانسان وقيل هو من المقلوب كقوله 1264------- مثل القنافذ هداجون قد بلغت نجران او بلغت سوءاتهم هجر ولا حاجة اليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم في هذه السورة حال نفسه واخر حال امراته وفي م-----ريم عكس فقيل صدر ----الايات في مريم مطابق لهذا التركيب لانه قدم وهن عظمه واشتعال شيبه وخيفة مواليه -من وراءه وقال وكانت امراتي عاقرا فلما اعاد ذكرهما في استفهام -اخر ذكر الكبر ليوافق عتيا رءوس الاي وهو باب مقصود في الفصاحة والعطف بالواو لا يقتضي ترتيبا زمانيا فلذلك لم يبال بتقديم ولا تاخير و---الغلام الفتي السن من الناس-	820	-8328367952559055205	581	1029.5	464	1030	56.40776824951172	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1957	false	-4942037005308389352	188	300	991	1548	1548	300	وهو الذي بقل شاربه واطلاقه علي الطفل وعلي الكهل مجاز اما الطفل فللتفاءل بما يءول اليه واما الكهل فباعتبار ما كان عليه قالت ليلي الاخيلية الطويل 1441 شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها وقال بعضهم ما دام الولد في بطن امه سمي جنينا قال تعالي واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم النجم 32 سمي بذلك لاجتنانه في الرحم فاذا ولد سمي صبيا فاذا فطم سمي غلاما الي سبع سنين ثم يسمي يافعا الي ان يبلغ عشر سنين ثم يطلق عليه حزور الي خمس عشرة سنة ثم يصير قمرا الي خمس وعشرين سنة ثم عنطنطا الي ثلاثين قال الشاعر الطويل 1442 وبالمخض حتي صار جعدا عنطنطا اذا قام-	1957	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0821	true	-114354911613093977	0	103	0	509	1513	300	وهو الذي---- شاربه واطلاقه علي الطفل وعلي الكهل مجاز اما الطفل فللتفاءل بما يءول اليه واما الكهل فباعتبار ما كان عليه قالت ليلي الاخيلية 1265 شف-------اها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة شفاها وقال بعضهم ما دام الولد في بطن امه سمي جنينا قال تعالي واذ انتم اجنة---------------- النجم ---سمي بذلك لاجتنانه في الرحم فاذا ولد سمي صبيا فاذا فطم سمي غلاما الي سبع سنين ثم -سمي يافعا الي ان يبلغ عشر سنين ثم يطلق عليه حزور الي خمس عشرة ----ثم يصير قمدا الي خمس وعشرين سنة ثم عنطنطا الي ثلاثين قال 1266-------------- وبالجعد حتي صار جعدا عنطنطا اذا قام	821	-8328367952559055205	491	922.5	390	558	87.99282836914062	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1958	false	-2899608603152458546	0	157	0	800	1514	300	ساوي غارب الفحل غاربه ثم حلحلا الي اربعين ثم كهلا الي خمسين وقيل الي ستين ثم شيخا الي ثمانين وسياتي له مزيد بيان ان شاء الله تعالي عند قوله في لمهد وكهلا ال عمران 46 ثم هو راغم بعد ذلك واشتقاق الغلام من الغلمة والاغتلام وهو طلب النكاح لما كان مسببا عنه اخذ منه لفظه ويقال اغتلم الفحل اي اشتدت شهوته الي طلب النكاح واغتلم البحر اي هاج وتلاطمت امواجه مستعار منه وجمعه ف-ي القلة اغلمة وفي الكثرة غلمان وقد جمع شذوذا علي غلمة------ وهل هذه الصيغة جمع تكسير او اسم جمع قال الفراء يقال غلام بين الغلومة والغلومية والغلامية قال والعرب تجعل مصدر كل اسم ليس له فعل معروف علي هذا المثال فيقولون عبد بين ال---------عبودية والعبادية يعني لم تتكلم العرب من هذا بفعل قال القرطبي والغيلم ذكر السلحفاة والغيلم موضع وهي مصدر كبر يكبر كبرا اي طعن في السن قال الطويل 1443 صغيرين نرعي البهم يا ليت اننا الي اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم	1958	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0821	true	-114354911613093977	103	233	509	1176	1513	300	ساوي غارب الفحل غاربه ثم ح-ملا الي اربعين ثم كهلا الي خمسين-------------- ثم شيخا الي ثمانين------------------------------------------------------------------------- ثم ه-----م بعد ذلك واشتقاق الغلام من الغلمة والاغتلام وهو طلب النكاح لما كان مسببا عنه اخذ منه لفظه ويقال اغتلم الفحل اي اشتدت شهوته الي طلب النكاح واغتلم البحر اي هاج وتلاطمت امواجه مستعار منه وقياسه في القلة اغلمة وفي الكثرة غلمان وقد جمع ------علي غلمة شذوذا وهل هذه الصيغة جمع تكسير ام اسم جمع قال الفراء يقال غلام بين الغلومة والغلومية والغلامية قال والعرب تجعل مصدر كل اسم ليس له فعل معروف علي هذا المثال فيقولون عبد بين العبودة والعبودية والعبادية يعني لم تتكلم العرب من هذا بفعل والكبر مص-------------------------------------------در كبر يكبر كبرا اي طعن في السن قال 1267------- صغيرين نرعي البهم يا ليت اننا الي اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم	821	-8328367952559055205	632	1190.5	506	816	77.45098114013672	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1960	false	2218104334473526692	145	217	743	1103	1521	300	قوله و مراتي عاقر جملة حالية اما من الياء في لي فيتعدد الحال عند من يراه واما من الياء في بلغني والعاقر من لا يولد له رجلا كان او امراة مشتقا من العقر وهو القتل كانهم تخيلوا فيه قتل اولاده والفعل بهذا المعني لازم واما عقرت بمعني نحرت فمتعد قال تعالي فعقروا -لناقة الاعراف 77 وقال الشاعر الطويل 1444 عقرت بعيري يا امرا القيس فانزل وقيل عاقر علي النسب اي ذات عقر	1960	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0821	true	-114354911613093977	233	300	1176	1513	1513	300	قوله وامراتي عاقر جملة حالية اما من الياء في لي ف-تعدد الحال عند من يراه واما من الياء في بلغني والعاقر من لا يولد له رجلا كان او امراة مشتقا من العقر وهو القتل كانهم تخيلوا فيه قتل اولاده والفعل بهذا المعني لازم واما عقرت بمعني نحرت فمتعد قال تعالي فعقروا الناقة الاعراف--- وقال عق-------------------رت بعيري يا امرا القيس فانزل وقيل عاقر علي النسب اي ذات عقر-	821	-8328367952559055205	333	636.0	267	361	92.24376678466797	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1960	false	2218104334473526692	217	300	1103	1521	1521	300	وهي بمعني مفعول اي معقورة ولذلك لم تلحق تاء التانيث وال------عقر بفتح العين وضم-ها اصل الشء ومنه عقر الدار وعقر الحوض وفي الحديث ما غزي قوم قط في عقر دارهم الا ذلوا وعقرته اي اصبت عقره اي اصله نحو راسته اي اصبت راسه والعقر ايضا اخر الولد وكذلك بيضة العقر والعقار الخمر لانها تعقر العقل مجازا وفي كلامهم رفع فلان عقيرته اي صوته وذلك ان رجلا عقر رجله فرفع صوته فاستعير ذلك لكل من رفع صوته وقال و---------------------------------------انشد الفراء الرجز 1445 ارزام باب-	1960	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0822	true	-6932913748077932177	0	89	0	455	1518	300	وهي بمعني مفعول اي معقورة ولذلك لم تلحق تاء التانيث والعقر العقر بضم- العين وفتحها اصل الشء ومنه عقر الدار وعقر الحوض وفي الحديث ما غزي قوم قط في عقر دارهم الا ذلوا وعقرته ا---صبت عقره اي اصله نحو راسته اي اصبت راسه والعقر ايضا اخر الولد وكذلك بيضة العقر والعقار الخمر لانها تعقر العقل مجازا وفي كلامهم رفع فلان عقيرته اي صوته وذلك ان رجلا عقر رجله فرفع صوته فاستعير ذلك لكل من رفع صوته وقال بعضهم يقال عقرت المراة تعقر عقرا وعقارة انشد الفراء 1269------ ارزام باب	822	-8328367952559055205	399	747.0	319	465	85.80644989013672	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1961	false	5471019992040292780	5	293	31	1479	1513	300	وقال بعضهم يقال عقرت المراة تعقر عقرا وعقار----------------------------------------------------------ا ويقال عقر الرجل وعقر وعقر اذا لم تحبل زوجته فجعل-- الفعل المسند الي الرجل اوسع من المسند الي المراة قال الزجاج عاقر بمعني ذات عقر قال لان فعلت اسماء الفاعلين منه علي فعيل- نحو ظريفة وكريمة وانما عاقر علي ذات عقر قلت وهذا نص في ان الفعل المسند للمراة لا يقال فيه الا عقرت بضم القاف اذ- لو جاز فتحها او كسرها لجاء منهما فاعل من غير تاويل علي النسب ومن ورود عاقر وصفا للرجل قول عامر بن الطفيل الطويل 1446 لبءس الفتي ان كنت اعور عاقرا جبانا فما عذري لدي كل محضر قال القرطبي والعاقر العظيم من الرمل لا ينبت شيءا والعقر ايضا مهر المراة اذا وطءت بشبهة وبيضة العقر زعموا انها بيضة الديك لانه يبيض في عمره بيضة واحدة الي الطول وعقر النار ايضا وسطها ومعظمها وعقر الحوض مءخره حيث تقف الابل اذا وردت قوله قال كذلك هذا القاءل هو الرب المذكور في قوله رب اني يكون لي غلام وقد ذكرنا انه يحتمل ان يكون هو الله تعالي وان يكون هو جبريل عليه السلام قوله كذلك -لله يفعل ما يشاء في الكاف وجهان احدهما انها في محل نصب وفيه التخريجان المشهوران الاول- وعليه اكثر المعربين انها نعت لمصدر محذوف وتقديره يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذاك الفعل وهو خلق الولد بين شيخ فان وعجوز عاقر والثاني انها في محل نصب علي الحال من ضمير ذلك المصدر اي يفعل الفعل حال كونه مثل ذلك وهو مذهب سيبويه وقد تقدم ايضاحه -الثاني من وجهي الكاف انها في محل رفع--------- خبر مقدم ولفظ الجلالة مبتدا مءخر فقدره الزمخشري علي نحو هذه الصفة ل-له ويفعل ما يشاء بيان له وقدره ابن عطية كهذه القدرة المستغربة هي قدرة الله وقدره ابو حيان فقال وذلك علي حذف مضاف اي صنع الله	1961	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0822	true	-6932913748077932177	76	300	383	1518	1518	300	وقال بعضهم يقال عقرت المراة تعقر عقرا وعقارة انشد الفراء 1269 ارزام باب عقرت اعواما فعلقت بنيها تسماما ويقال عقر الرجل وعقر وعقر اذا لم تحبل زوجته فجعلوا الفعل المسند الي الرجل اوسع من المسند الي المراة قال الزجاج عاقر بمعني ذات عقر قال لان فعلت اسماء الفاعلين منه علي فعيلة نحو طريفة وكريمة وانما عاقر علي ذات عقر قلت وهذا نص في ان الفعل المسند للمراة لا يقال فيه الا عقرت بضم القاف اذا لو جاز فتحها او كسرها لجاز منه-ا فاعل من غير تاويل علي النسب ومن ورود عاقر وصفا للرجل قول عامر بن الطفيل 1270------- لبءس الفتي ان كنت اعور عاقرا جبانا فما عذري لدي كل محضر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كذلك الله يفعل ما يشاء في الكاف وجهان احدهما انها في محل نصب وفيه التخريجان المشهوران احدهما وعليه اكثر المعربين انها نعت لمصدر محذوف -تقديره يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو خلق الولد بين شيخ فان وعجوز عاقر والثاني انها في محل نصب علي الحال من ضمير ذلك المصدر اي يفعل الفعل حال كونه مثل ذلك وهو مذهب سيبويه وقد تقدم ايضاحه والثاني من وجهي الكاف انها في محل رفع علي انها خبر مقدم و----الجلالة مبتدا مءخر فقدره الزمخشري علي نحو هذه الصفة الله ويفعل ما يشاء بيان له وقدره ابن عطية كهذه القدرة المستغربة هي قدرة الله وقدره الشيخ--- فقال وذلك علي حذف مضاف اي صنع الله-	822	-8328367952559055205	1044	1982.0	833	1523	68.54891967773438	194	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1962	false	4300986954016857240	0	187	0	956	1586	300	يشاء شرحا للابهام الذي في اسم الاشارة فالكلام علي الاول جملة واحدة وعلي الثاني جملتان وقال ابن عطية ويحتمل ان تكون الاشارة بذلك الي حال زكريا وحال امراته كانه قال رب علي اي وجه يكون لنا غلام ونحن بحال كذا فقال لهما كما انتما يكون لكما الغلام والكلام تام علي هذا التاويل في قوله كذلك وقوله -لله يفعل ما يشاء جملة مبينة مقررة في النفس وقوع هذا الامر المستغرب------ وعلي هذا الذي ذكره يكون كذلك متعلقا بمحذوف و الله يفعل جملة منعقدة مع مبتدا وخبر---- قوله -------جعل لي اية يجوز ان يكون الجعل بمعني التصيير فيتعدي لاثنين اولهما اية -الثاني الجار قبله و التقديم هنا واجب لانه لا مسوغ للابتداء بهذه النكرة وهي اية اي لو انحلت الي مبتدا وخبر الا تقدم هذا الجار وحكمه-ا بعد دخول الناسخ حكمه-ا قبله والتقدير صير اية من الايات لي ويجوز ان يكون بمعني الخلق والايجاد اي اوجد لي اية فيتعدي لواحد وفي لي علي هذا وجهان احدهما ان يتعلق بالجعل والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من اية لانه لو تاخر لجاز ان يقع صفة لها ويجوز ان يكون للبيان وحرك الياء بالفتح نافع وابو عمرو و-سكنها الباقون فصل -	1962	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0823	true	2214598810606751822	7	195	35	1006	1526	300	يشاء شرحا للابهام الذي في اسم الاشارة فالكلام علي الاول جملة واحدة وعلي الثاني جملتان وقال ابن عطية ويحتمل ان تكون الاشارة بذلك الي حال زكريا وحال امراته كانه قال رب علي اي وجه يكون لنا غلام ونحن بحال كذا فقال له-- كما انتما يكون لكما الغلام والكلام تام علي هذا التاويل في قوله كذلك وقوله الله يفعل ما يشاء جملة مبينة مقررة في النفس وقوع هذ- الامر المستغرب انتهي وعلي هذا الذي ذكره يكون كذلك متعلقا بمحذوف و الله يفعل جملة منعقدة من مبتدا وخبر 341 قوله تعالي اجعل لي اية يجوز ان يكون الجعل بمعني التصيير فيتعدي لاثنين اولهما اية والثاني الجار قبله وال-تقديم هنا واجب لانه لا مسوغ للابتداء بهذه النكرة وهي اية--- لو انحلت الي مبتدا وخبر الا تقدم هذا الجار وحكمهما بعد دخول الناسخ حكمهما قبله والتقدير صير اية من الايات لي ويجوز ان يكون بمعني الخلق والاتخاذ اي اخلق لي اية فتع-دي لواحد وفي لي علي هذا وجهان احدهما ان يتعلق بالجعل والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من اية لانه لو تاخر لجاز ان يقع صفة لها ويجوز ان يكون للبيان وحرك الياء بالفتح نافع وابو عمرو واسكنها الباقون قوله	823	-8328367952559055205	934	1790.5	750	979	95.40347290039062	170	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1963	false	-223174252573127888	103	215	537	1080	1532	300	الا تكلم ان وما في حيزها في محل رفع خبرا لقوله ايتك اي ايتك عدم كلامك الناس والجمهور علي نصب تكلم بان المصدرية وقرا ابن ابي عبلة برفعه وفيه وجهان احدهما ان تكون ان مخففة من الثقيلة واسمها حينءذ ضمير الشان محذوف والجملة المنفية بعدها في محل رفع خبرا ل ان ومثله افلا يرون الا يرجع طه 89 وقوله وحسبو ا الا تكون فتنة الماءدة 71 ووقع الفاصل بين ان والفعل الواقع خبرها -حرف نفي ولكن يضعف كونها مخففة عدم وقوعها بعد فعل يقين والثاني ان تكون ان الناصبة حملت علي ما اختها ومثله لمن اراد ان يتم -لرضاعة البقرة 233 و ان وما في حيزها ايضا في محل رفع خبرا ل	1963	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0823	true	2214598810606751822	195	300	1006	1526	1526	300	الا تكلم ان وما في حيزها في محل رفع خبرا لقوله ايتك اي ايتك عدم كلامك للناس والجمهور علي نصب تكلم بان المصدرية وقرا ابن ابي عبلة برفعه وفيه وجهان احدهما ان تكون ان مخففة من الثقيلة واسمها حينءذ ضمير --شان محذوف والجملة المنفية بعدها في محل رفع خبرا ل ان ومثله افلا يرون الا يرجع ط---------ه وحسبو-ا الا تكون فتنة الماءدة--- ووقع الفاصل بين ان والفعل الواقع خبرها بحرف نفي ولكن يضعف كونها مخففة عدم وقوعها بعد فعل يقين -الثاني ان تكو---ن الناصبة حملت علي ما اختها ومثله لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة -----وان وما في حيزها ايضا في محل رفع خبرا ل-	823	-8328367952559055205	516	971.5	412	545	94.67890167236328	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3200	false	-8447983422282905048	53	78	269	396	1529	300	وفيها تاويلان احدهما ان تكون ان مخففة من الثقيلة واسمها------ ضمير الامر والشان محذوف و النفس بالنفس مبتدا وخبر في محل رفع خبرا ل ان	3200	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0823	true	2214598810606751822	223	246	1141	1258	1526	300	وفيه وجه---ان احدهما ان تكون ان مخففة من الثقيلة واسمها حينءذ ضمير ---------شان محذوف والجملة المنفية بعدها---- في محل رفع خبرا ل ان	823	-8328367952559055205	92	139.0	72	133	69.17293548583984	17	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1963	false	-223174252573127888	215	300	1080	1532	1532	300	ايتك قوله------ ثلاثة ايام الصحيح ان هذا النحو وهو ما كان من الازمنة يستغرق جميع- الحدث الواقع فيه منصوب علي الظرف خلافا للكوفيين فانهم ينصبونه نصب المفعول به وقيل وثم معطوف محذوف تقديره ثلاثة ايام ولياليها فحذف كقوله تعالي تقيكم -لحر النحل 81 ونظاءره يدل علي ذلك قوله في سورة مريم ثلاث ليال سويا مريم 10 وقد يقال انه يءخذ المجموع من الايتين فلا حاجة الي ادعاء حذف فانه علي هذا التقدير الذي ذكرتموه يحتاج الي تقدير معطوف في الاية الاخري------ك ثلاث ليال وايامها قوله-	1963	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0824	true	2667427915002202925	0	85	0	461	1624	300	ايتك قوله تعالي ثلاثة ايام الصحيح ان هذا النحو وهو ما كان من الازمنة يستغرق جميعه الحدث الواقع فيه منصوب علي الظرف خلافا للكوفيين فانهم ينصبونه نصب المفعول به وقيل وثم معطوف محذوف تقديره ثلاثة ايام ولياليها فحذف كقوله تعالي تقيكم الحر النحل--- ونظاءره يدل علي ذلك قوله في سورة مريم ثلاث ليال سويا مريم--- وقد يقال انه يءخذ المجموع من المجموع فلا حاجة الي ادعاء حذف فانا علي هذا التقدير الذي ذكرتموه نحتاج الي تقدير معطوف في الاية الاخري تقديره ثلاث ليال وايامها قوله	824	-8328367952559055205	438	826.0	356	467	93.79015350341797	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1964	false	8843086038375303360	0	219	0	1193	1607	300	الا رمزا فيه وجهان احدهما انه استثناء منقطع لان الرمز ليس من جنس الكلام اذ الرمز الاشارة بعين او حاجب او نحوهما ولم يذكر ابو البقاء غيره وبه بدا ابن عطية مختارا له فانه قال و-------المراد بالكلام في الاية انما هو النطق باللسان لا الاعلام بما في النفس فحقيقة هذا الاستثناء من------------قطع ثم قال وذهب الفقهاء الي ان الاشارة ونحوها في حكم الكلام في الايمان ونحوها فعلي هذا يجء الاستثناء متصلا والوجه الثاني انه متصل لان الكلام لغة يطلق بازاء معان الرمز والاشارة من جملتها -انشدوا الطويل 1447- اذا كلمتني بالعيون الفواتر رددت عليها بالدموع البوادر وقال اخر الطويل 1448 ارادت كلاما فاتقت من رقيبها فلم يك الا ومءها بالحواجب وهو مستعمل ق-----------ال حبيب البسيط 1449 كلمته بجفون غير ناطقة فكان من رده ما قال حاجبه وبهذا الوجه بدا الزمخشري مختارا له قال لما ادي مءدي الكلام وفهم منه ما يفهم---- سمي كلاما ويجوز ان يكون استثناء منقطعا والرمز الاشارة والايماء بعين او حاجب او يد ذكر بعض المفسرين ان اشارته كانت بالمسبحة ومنه قيل للفاجرة الرمازة والرمازة وفي الحديث نهي عن كسب الرمازة يقال منه رمزت ترمز وترمز بضم العين وكسرها في المضارع واصل الرمز التحرك يقال رمز وارتمز اي تحرك ومنه قيل للبحر الراموز لتحركه واضطرابه وقال الراغب الرمز الاشارة بالشفة والصوت الخفي والغمز بالحاجب وما ارماز اي ما -تكلم رمزا وكتيبه رمازة اي لم يسمع منها	1964	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0824	true	2667427915002202925	85	300	461	1624	1624	300	الا رمزا فيه وجهان احدهما انه استثناء منقطع لان الرمز ليس من جنس الكلام اذ الرمز الاشارة بعين او حاجب او نحوهما ولم يذكر ابو البقاء غيره واختاره ابن عطية بادءا ب-ه فانه قال والكلام المراد في --------الاية انما هو النطق باللسان لا الاعلام بما في النفس فحقيقة هذا الاستثناء انه استثناء منقطع ثم قال وذهب الفقهاء الي ان الاشارة ونحوها في حكم الكلام في الايمان ونحوها فعلي هذا يجء الاستثناء متصلا والوجه الثاني انه متصل لان الكلام لغة يطلق بازاء معان الرمز والاشارة من جملتها وانشدوا علي ذلك 1271 اذا كلمتني بالعيون الفواتر رددت عليها بالدموع البوادر وقال اخر 1272------- ارادت كلاما فاتقت من رقيبها فلم يك الا ومءها بالحواجب وقد استعمل الناس ذلك فقال حبيب 1273 -------كلمته بجفون غير ناطقة فكان من رده ما قال حاجبه وبهذا الوجه بدا الزمخشري مختارا له قال لما ادي مءدي الكلام وفهم منه ما يفهم منه سمي كلاما ويجوز ان يكون استثناء منقطعا والرمز الاشارة والايماء بعين او حاجب ا-----------------------------------------و يد ومنه قيل للفاجرة الرامزة والرمازة وفي الحديث نهي عن كسب الرمازة يقال فيه رمزت ترمز وترمز بضم العين وكسرها في المضارع واصل الرمز التحرك يقال رمز وارتمز اي تحرك ومنه قيل للبحر الراموز لتحركه واضطرابه وقال الراغب الرمز اشا--رة بالشفة والصوت الخفي والغمز بالحاجب وما ارماز اي لم يتكلم رمزا وكتيبة رمازة اي لم يسمع منها-	824	-8328367952559055205	1076	2048.0	874	1230	87.47967529296875	184	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1964	false	8843086038375303360	219	300	1193	1607	1607	300	الا رمزا لكثرتها---- ويءيد كونه الصوت الخفي علي ما قاله الراغب ------------------انه كان ممنوعا من رفع الصوت قال الفراء قد يكون الرمز باللسان من غي ان يتبين وهو الصوت الخفي شبه الهمس وقال عطاء اراد صوم ثلاثة ايام لانهم كانوا اذا صاموا لم يتكلموا الا رمزا وقرا العامة رم------زا بفتح الراء وسكون الميم وقرا يحيي بن وثاب وعلقمة بن قيس رمزا بضمه-ا وفيه وجهان احدهما انه مصدر علي فعل بتسكين العين في ال-صل ثم ضمت العين اتباعا كقولهم اليسر والعسر في-	1964	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0825	true	6862373896139626611	0	56	0	290	1569	300	الا رمز- لكثرتها قلت ويءيد كونه الصوت الخفي ك---ما قال -الراغب ما جاء في التفسير انه كان ممنوعا من رفع الصوت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العامة قرءوا رمزا بفتح الراء وسكون الميم وقرا يحيي بن وثاب وعلقمة بن قيس رمزا بضمهما وفيه وجهان احدهما انه مصدر علي فعل بتسكين العين في الاصل ثم ضمت العين اتباعا كقولهم اليسر والعسر في	825	-8328367952559055205	254	434.0	206	445	57.078651428222656	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1965	false	-3567184319629954338	0	258	0	1366	1571	300	اليسر والعسر وقد تقدم------- كلام -اهل التصريف فيه والثاني انه جمع رموز كرسل في جمع رسول ولم يذكر الزمخشري غيره وقال ابو البقاء وقرء بضمها اي الراء وهو جمع رمزة بضمتين واقر ذلك في الجمع ويجوز ان يكون مسكن الميم في الاصل وانما اتبع الضم الضم ويجوز ان يكون مصدرا غير جمع وضم اتباعا كاليسر واليسر قال شهاب الدين قوله جمع رمزة الي قوله في ال-صل كلام----- لا يفهم منه معني صحيح وقرا الاعمش رمزا بفتحهما وخرجها الزمخشري علي انه جمع رامز كخادم وخدم وانتصابه علي هذا علي الحال من الفاعل وهو ضمير زكريا والمفعول معا وهو الناس كانه قال الا مترامزين كقوله الوافر 1450 متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا وكقوله الكامل 1451 فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب قوله كث------يرا نعت لمصدر محذوف او حال من ضمير ذلك المصدر-------- او نعت لزمان محذوف تقديره ذكرا كثيرا او زمانا كثيرا والباء في قوله بالعشي بمعني في اي في العشي والابكار والعشي يقال من وقت زوال الشمس الي مغيبها كذا قال الزمخشري وقال الراغب العشي من زوال الشمس الي الصباح والاول هو المعروف قال الشاعر الطويل 1452 فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال الواحدي العشي جمع عشية وهي اخر النهار والعامة قرءوا والابكار بكسر الهمزة وهو مصدر ابكر يبكر ابكارا اي خرج بكرة ومثله بكر بالتخفيف وابتكر قال عمر بن ابي ربيعة الطويل 1453 امن ال نعم انت غاد فم-------------بكر وقال الخفيف 1454 ايها الراءح المجد ابتكارا وقال ايضا الطويل 1455 بكرن بكورا واستحرن بسحرة فهن لوادي الرس كاليد ل---لفم وقرء شاذا والابكار بفتح الهمزة وهو جمع	1965	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0825	true	6862373896139626611	56	300	290	1569	1569	300	اليسر والعسر وقد تقدم في هذا كلام لاهل التصريف---- والثاني انه جمع رموز كرسل في جمع رسول ولم يذكر الزمخشري غيره وقال ابو البقاء وقرء بضمها اي الراء وهو جمع رمزة بضمتين واقر ذلك في الجمع ويجوز ان يكون -سكن الميم في الاصل وانما اتبع الضم الضم ويجوز ان يكون مصدرا غير جمع وضم اتباعا كاليسر واليسر قلت ق-----------وله جمع رمزة الي قوله في الاصل كلام مثبج لا يفهم منه معني صحيح وقرا الاعمش رمزا بفتحهما وخرجها الزمخشري علي انه جمع رامز كخادم وخدم وانتصابه علي هذا علي الحال من الفاعل وهو ضمير زكريا والمفعول معا وهو الناس كانه---- الا مترامزين كقوله 1274------- متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا وكقوله 1275------- فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب قوله تعالي كثيرا نعت لمصدر محذوف او حال من ضمير ذلك المصدر وقد عرف او نعت لزمان محذوف تقديره ذكرا كثيرا او زمانا كثيرا والباء في قوله بالعشي بمعني في اي في العشي والابكار والعشي يقال من وقت زوال الشمس الي مغيبها كذا قال الزمخشري وقال الراغب العشي من زوال الشمس الي الصباح والاول هو المعروف وقا--------------------------------------------------------------------------------ل الواحدي العشي جمع عشية وهي اخر النهار والعامة قرءوا والابكار بكسر الهمزة وهو مصدر -بكر يبكر ابكارا اي خرج بكرة ومثله بكر بالتخفيف وابتكر قال عمر بن ابي ربيعة 1276------- امن ال نعم انت غاد فمبكر فهذا من ابكر وقال ايضا 1277-- ايها الراءح المجد ابتكارا وقال الاخر 1278------ بكرن بكورا واستحرن بسحرة فهن ووادي الرس كاليد في الفم وقرء شاذا والابكار بفتح الهمزة وهو جمع-	825	-8328367952559055205	1196	2258.0	965	1410	84.82269287109375	213	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1965	false	-3567184319629954338	258	300	1366	1571	1571	300	بكر بفتح الفاء والعين ومتي اريد به هذا الوقت من يوم بعينه امتنع من الصرف والتصرف فلا يستعمل غير ظرف تقول اتيتك يوم الجمعة بكر وسبب منع صرفه التعريف والعدل عن ال فلو اريد به وقت مبهم انصرف نحو اتيتك بكرا من-	1965	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0826	true	3153699888778244513	0	42	0	206	1566	300	بكر بفتح الفاء والعين ومتي اريد به هذا الوقت من يوم بعينه امتنع من الصرف والتصرف فلا يستعمل غير ظرف تقول اتيتك يوم الجمعة بكر وسبب منع صرفه التعريف والعدل من ال فلو اريد به وقت مبهم انصرف نحو اتيتك بكرا من	826	-8328367952559055205	204	402.0	163	206	99.02912902832031	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1966	false	1280658859044110854	0	115	0	600	1578	300	الابكار ونظيره سحر واسحار في جميع ما تقدم وهذه القراءة تناسب قوله ب لعشي عند من يجعلها جمع عشية ليتقابل الجمعان ووقت الابكار من طلوع الفجر الي وقت الضحي وقال الراغب اصل الكلمة هي البكرة اول النهار فاشتق من لفظه لفظ الفعل فقيل بكر فلان بكورا اذا خرج بكرة والبكور المبالغ في البكور وبكر في حاجته وابتكر وباكر وتصور فيها معني التعجيل لتقدمها علي ساءر اوقات النهار فقيل لكل متعجل بكر و---ظاهر هذه العبارة---------------- ان البكر مختص بطلوع الشمس الي الضحي فان اريد به من اول طلوع الفجر الي الضحي فانه علي خلاف الاصل وقد صرح الواحدي بذلك فقال هذا معني الابكار ثم يسمي ما بين طلوع الفجر الي الضحي ابكارا كما يسمي اصباحا فصل	1966	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0826	true	3153699888778244513	42	160	206	824	1566	300	الابكار ونظيره سحر واسحار في جميع ما تقدم وهذه القراءة تناسب قوله ا-لعشي عند من يجعلها جمع عشية ليتقابل الجمعان ووقت الابكار من طلوع الفجر الي وقت الضحي وقال الراغب اصل الكلمة هي البكرة اول النهار فاشتق من لفظه لفظ الفعل فقيل بكر فلان بكورا اذا خرج بكرة والبكور المبالغ في البكور وبكر في حاجته وابتكر وباكر وتصور فيها معني التعجيل لتقدمها علي ساءر اوقات النهار فقيل لكل متعجل بكر قلت ظاهر هذه العبارة وكذا عبارة غيره ان البكر مختص بطلوع الشمس الي الضحي فان اريد به من اول طلوع الفجر الي الضحي فانه علي خلاف الاصل وقد صرح الواحدي بذلك فقال هذا معني الابكار ثم يسمي ما بين طلوع الفجر الي الضحي ابكارا كما يسمي اصباحا 342	826	-8328367952559055205	594	1162.0	480	619	95.96122741699219	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1967	false	-2384804662852558354	27	161	141	847	1571	300	ان شءت جعلت اذ------- نسقا علي الظرف قبله وهو قوله اذ قالت -مراة عمران ال عمران 35 وان شءت جعلته منصوبا بمقدر قاله ابو البقاء وقرا ا--------بن مسعود وابن عمر واذ قالت لملاءكة دون تاء تانيث وتقدم توجيهه-------- في فناداه الملاءكة ومعمول القول الجملة المءكدة ب ان من قوله ان -لله صط-فاك وكرر الاصطفاء رفعا من شانها قال الزمخشري اصطفاك اولا حين تقبلك من امك ورباك واختصك بالكرامة السنية واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء واصطفي افتعل من الصفوة ابدلت التاء طاء لاجل حرف الاطباق كما تقدم تقريره في البقرة وتقدم سبب تعديه ب علي وان كان اصل تعديته ب-من وقال ابو البقاء وكرر اصطفي اما توكيدا واما لتبيين من اصطفاها عليهم وقال الواحدي وكرر الاصطفاء لان كلا الاصطفاءين يختلف معناهما فالاصطفاء	1967	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0826	true	3153699888778244513	165	300	853	1566	1566	300	ان شءت جعلت هذا الظرف نسقا علي الظرف قبله وهو قوله اذ قالت امرات عمران ------------وان شءت جعلته منصوبا بمقدر قاله ابو البقاء وقرا عبد الله بن مسعود وابن عمر واذ قال الملاءكة دون تاء تانيث و-----توجيه ذلك تقدم في فناداه الملاءكة ومعمول القول الجملة المءكدة ب-ان من قوله ان الله اصطفاك وكرر الاصطفاء رفعا من شانها قال الزمخشري اصطفاك اولا حين تقبلك من امك ورباك واختصك بالكرامة السنية واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء واصطفي افتعل من الصفوة ابدلت التاء طاء لاجل حرف الاطباق وقد تقدم تقريره في البقرة وتقدم سبب تعدية ب علي وان كان اصل تعديته ب من وقال ابو البقاء وكرر اصطفي اما توكيدا واما ليب-ين من اصطفاها عليهن وقال الواحدي وكرر الاصطفاء لان كلا الاصطفاءين يختلف معناهما فالاصطفاء-	826	-8328367952559055205	672	1258.5	545	733	91.67803192138672	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1970	false	-2719057608023470591	83	239	460	1217	1555	300	قوله ذ لك من انباء ل-غيب نوحيه يجوز فيه اوجه احدها ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف وتقديره الامر ذلك و ذ لك من انباء ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيب متعلقا بما بعده وتكون الجملة من نوحيه اذ ذاك اما مبينة وشارحة للجملة قبلها واما حالا الثاني ان يكون ذلك مبتدا و من انباء ل-غيب خبره والجملة من نوحيه مستانفة والضمير من نوحيه عاءد علي الغيب اي الامر والشان انا نوحي اليك الغيب ونعلمك به ونظهرك علي قصص من تقدمك مع عدم مدارستك لاهل العلم والاخبار ولذلك اتي بالمضارع في نوحيه وهذا احسن من عوده علي ذلك لان عوده علي الغيب يشمل ما تقدم من القصص وما لم يتقدم منها ولو اعدته علي ذلك اختص بما مضي وتقدم الثالث ان يكون نوحيه هو الخبر و من انباء -لغيب علي وجهيه المتقدمين من كونه حالا من ذلك او متعلقا ب نوحيه ويجوز فيه وجه ثالث علي هذا وهو ان يجعل حالا من مفعول نوحيه اي نوحيه حال كونه بعض انباء الغيب	1970	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0827	true	1062046916958706198	14	189	76	937	1513	300	قوله ذ-لك من انباء الغيب نوحيه يجوز فيه اوجه احدها ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف -تقديره الامر ذلك و----- من انباء الغيب علي هذا يجوز ان يكون من تتمة هذا الكلام حالا من اسم الاشارة ويجوز ان يكون الوقف علي ذلك ويكون من انباء الغيب متعلقا بما بعده وتكون الجملة من نوحيه اذ ذاك اما مبينة وشارحة للجملة قبلها واما حالا الثاني ان يكون ذلك مبتدا و من انباء الغيب خبره والجملة من نوحيه مستانفة والضمير في نوحيه عاءد علي الغيب اي الامر والشان انا نوحي اليك الغيب ونعلمك به ونظهرك علي قصص من تقدمك مع عدم مدارستك لاهل العلم والاخبار ولذلك اتي بالمضارع في نوحيه وهذا احسن من عوده علي ذلك لان عوده علي الغيب يشمل ما تقدم من القصص وما لم يتقدم منها ولو اعدته علي ذلك اختص بما مضي وتقدم الثالث ان يكون نوحيه هو الخبر و من انباء الغيب علي وجهيه المتقدمين من كونه حالا من ذلك او متعلقا ب-نوحيه ويجوز في- وجه ثالث علي هذا وهو ان يجعل حالا من مفعول نوحيه اي نوحيه حال كونه بعض انباء الغيب	827	-8328367952559055205	743	1441.0	591	870	85.40229797363281	142	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1971	false	-5432998103457864516	92	238	495	1236	1543	300	قوله تعالي اذ يلقون فيه وجهان اظهرهما----------- انه منصوب بالاستقرار العامل في الظرف الواقع خبرا والثاني واليه ذهب الفارسي انه منصوب ب كنت وهو منه عجيب---- لانه يزعم انها مسلوبة الدلالة علي الحدث فكيف يعمل في الظرف والظرف وعاء للاحداث والذي يظهر ان الفارسي انما جوز ذلك بناء ----علي ما يجوز ان يكون مرادا في الاية وهو ان تكون كان تامة بمعني وما وجدت في ذلك الوقت والضمير في لديهم عاءد علي المتنازعين في مريم وان لم يجر لهم ذكر لان السياق قد دل عليهم فان قيل لم نفيت المشاهدة وانتفاءها معلوم بالضرورة وترك نفي استماع هذه الانباء من حفاظها وهو امر مجوز فالجواب ان هذا الكلام ونحوه كقوله------ وما كنت بجانب -لطور القصص 46 وقوله وما كنت لديهم اذ اجمعو ا امرهم يوسف 102 وقوله ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل ه ذا هود 49 وان كان------- انتفاءه معلوما بالضرورة جار مجري التهكم	1971	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0827	true	1062046916958706198	189	300	937	1513	1513	300	قوله------ اذ يلقون فيه وجهان ا-حدهما وهو الظاهر انه منصوب بالاستقرار العامل في الظرف الواقع خبرا والثاني واليه ذهب الفارسي انه منصوب ب-كنت وهو---- عجيب منه لانه يزعم انها مسلوبة الدلالة علي الحدث فكيف تعمل في الظرف والظرف وعاء للاحداث والذي يظهر ان الفارسي انما جوز ذلك بناء منه علي ما يجوز ان يكون مرادا في الاية وهو ان تكون كان تامة بمعني وما وجد- في ذلك الوقت والضمير في لديهم عاءد علي المتنازعين في مريم وان لم يجر لهم ذكر لان السياق قد دل عليهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الكلام ونحوه كقوله تعالي وما كنت بجانب الطور القصص وما ---------كنت لديهم اذ اجمعو-ا امرهم يوسف --------------------------------------------------------وان كان معلوما انتفاءه------- بالضرورة جار مجري التهكم-	827	-8328367952559055205	535	947.5	432	774	69.12144470214844	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1971	false	-5432998103457864516	238	261	1236	1346	1543	300	بمنكري الوحي يعني انه اذا علم انك لم تعاصر اولءك ولم تدارس احدا في العلم فلم يبق اطلاعك عليه الا من جهة الوحي	1971	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0828	true	-8030148793425784152	0	23	0	110	1581	300	بمنكري الوحي يعني انه اذا علم انك لم تعاصر اولءك ولم تدارس احدا في العلم فلم يبق اطلاعك عليه الا من جهة الوحي	828	-8328367952559055205	110	220.0	87	110	100.0	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1972	false	7583470609295107204	191	245	993	1273	1574	300	قوله ايهم يكفل مريم هذه الجملة منصوبة المحل لانها م-علقة لفعل محذوف ذلك الفعل في محل نصب علي الحال تقديره يلقون اقلامهم ينظرون--------------- او يعلمون ايهم يكفل مريم وجوز الزمخشري ان يقدر ب يقولون فيكون محكيا به ودل علي ذلك قوله يلقون وقوله وما كنت لديهم اذ يختصمون كقوله وما كنت لديهم اذ يلقون	1972	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0828	true	-8030148793425784152	93	146	473	752	1581	300	قوله ايهم يكفل مريم هذه الجملة منصوبة المحل لانها متعلقة بفعل محذوف ذلك الفعل في محل نصب علي الحال تقديره يلقون اقلامهم ينظرون ايهم يكفل مريم او يعلمون--------------- وجوز الزمخشري ان يقدر-- يقولون فيكون محكيا به ودل علي ذلك قوله يلقون وقوله وما كنت لديهم اذ يختصمون كقوله وما كنت لديهم اذ يلقون	828	-8328367952559055205	262	494.5	212	296	88.51351165771484	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1972	false	7583470609295107204	14	97	68	493	1574	300	جمع قلم وهو فعل بمعني مفعول اي مقلوم والقلم القطع ومثله القبض------- بمعني المقبوض والنقض بمعني المنقوض وجمع القلم علي اقلام وهو جمع قلة وحكي ابن سيده انه يجمع علي قلام بوزن رماح في الكثرة وقيل له قلم لانه يقلم ومنه قلمت ظفري اي قطعته وسويته قال زهير الطويل 1459 لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم وقيل سمي القلم قلما تشبيها--- بالقلامة وهو نبت ضعيف وذلك لانه يرقق فيضعف فصل في المراد بالاقلام هنا وجوه احدها التي يكتب بها	1972	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0828	true	-8030148793425784152	24	88	119	446	1581	300	جمع قلم وهو فعل بمعني مفعول اي مقلوم والقلم القطع ومثله القبض والنقص بمعني المقبوض و------------المنقوص و-------------------------------------------------------------------------------------قيل له قلم لانه يقلم ومنه قلمت ظفري اي قطعته وسويته قال زهير 127-------9 لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اضفاره لم تقلم وقيل سمي القلم قلما تشبيها له بالقلامة وهي نبت ضعيف وذلك ا-نه يرقق فيضعف وفي--- المراد بالاقلام هنا خلاف هل هي التي يكتب بها	828	-8328367952559055205	299	533.5	238	435	68.73563385009766	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1973	false	6386838680517996521	128	251	682	1318	1572	300	قوله تعالي واذ قالت -لملاءكة في هذا الظرف اوجه احدها ان يكون منتصبا ب يختصمون الثاني انه بدل من اذ يختصمون وهو قول الزجاج وفي هذين الوجهين بعد--- حيث---- يلزم اتحاد زمان الاختصام وزمان قول الكلام ولم يكن ذلك لان وقت الاختصام كان صغيرا جدا ووقت قول الملاءكة بعد ذلك باحيان قال الحسن انها كانت عاقلة في حال الصغر وان ذلك كان من كراماتها فان صح ذلك صح الاتحاد وقد استشعر الزمخشري هذا السءال فاجاب بان الاختصام والبشارة وقعا في زمان واسع كما تقول لقيته سنة كذا يعني ان اللقاء انما يقع في بعض السنة فكذا هذا الثالث ان يكون بدلا من واذ قالت -لملاءكة اولا وبه بدا الزمخشري كالمختار له وفيه بعد لكثرة الفاصل بين البدل والمبدل منه الرابع نصبه باضمار فعل	1973	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0828	true	-8030148793425784152	147	253	756	1313	1581	300	قوله تعالي -اذ قالت الملاءكة في هذا الظرف اوجه احدها ان يكون منصوبا ب-يختصمون الثاني انه بدل من اذ يختصمون وهو قول الزجاج وفي هذين الوجهين بعد من حيث انه يلزم اتحاد زمان الاختصام وزمان قول الكلام ولم يكن ذلك لان وقت الاختصام كان صغيرا جدا ووقت قول الملاءكة بعد ذلك باحيان------------------------------------------------------------------------------------- وقد استشعر الزمخشري هذا السءال فاجاب بان الاختصام والبشارة وقعا في زمان واسع كما تقول لقيته سنة كذا يعني ان اللقاء انما يقع في بعض السنة فكذا هذا الثالث ان يكون بدلا من -اذ قالت الملاءكة اولا وبه بدا الزمخشري كالمختار له وفيه بعد لكثرة الفاصل بين البدل والمبدل منه الرابع نصبه باضمار فعل	828	-8328367952559055205	546	1043.5	442	645	84.65116119384766	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1974	false	-6177052375734250900	44	95	249	499	1582	300	قوله بكلمة منه في محل جر صفة ل كلمة و من ليست للتبعيض اذ لو كان كذلك لكان الله تعالي متبعضا متجزءا تعالي الله عن ذلك بل لابتداء الغاية لان كلمة الله مبدا لظهوره وحدوثه والمراد بالكلمة هنا عيسي---------- لوجوده بها وهو قوله ك------ن فهو من باب اطلاق السبب علي المسبب	1974	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0829	true	-2434760789561286991	43	70	241	374	1529	300	قوله بكلمة منه في محل جر صفة لك-لمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالكلمة هنا عيسي وسمي كلمة لوجوده بها وهو قوله كن فيكون فهو من باب اطلاق السبب علي المسبب	829	-8328367952559055205	116	204.5	92	266	43.60902404785156	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1975	false	4427845947648303126	109	299	569	1550	1552	300	اسمه مبتدا و-المسيح خبره وع-يسي بدل منه او عطف بيان قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون خبرا اخر --لان تعدد الاخبار يوجب تعدد المبتدا والمبتد----ا مفرد وهو قوله اسمه ولو كان عيسي خبرا اخر لكان اسماءه او اسماءها علي تانيث الكلمة---------------- واما من يجيز ذلك فقد اعرب عيسي خبرا ثانيا واعربه بعضهم خبر مبتدا محذوف اي هو ع------------------------يسي ويجوز علي هذا الوجه -------وجه رابع وهو النصب باضمار اعني لان كل ما جاز قطعه رفعاص جاز قطعه نصبا والالف واللام في المسيح للغلبة كهي في الصعق والعيوق وفيه وجهان احدهما انه فعيل بمعني فاعل فحول منه مبالغة -قيل لانه يمسح الارض بالسياحة اي يقطعها ومنه مسح القسام الارض وعلي هذا المعني يجوز ان يقال لعيسي مسيح بالتشديد علي المبالغة كما يقال رجل شريب وقيل لانه يمسح ذا العاهة فيبرا قاله ابن عباس وقيل كان يمسح راس اليتيم وقيل يلبس المسح فسمي بما يءوب اليه وقيل انه فعيل بمعني مفعول لانه مسح بالبركة وقيل لانه مسح من الاوزار والاثام او لانه مشيح القدم لا اخمص له قال الشاعر الرجز 1460 بات يقاسيها غلام كالزلم مدملج الساقين ممسوح القدم او لمسح وجهه بالملاحة قال الطويل 1461 علي وجه مي مسحة من ملاحة	1975	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0829	true	-2434760789561286991	71	221	376	1139	1529	300	اسمه مبتدا و المسيح خبره و عيسي بدل منه او عطف بيان قال ابو البقاء ولا-------- يكون خبرا ثانيا لان تعدد الاخبار يوجب تعدد المبتدا والمبتدا هنا مفرد وهو قوله اسمه ولو كان عيسي خبرا اخر لكان اسماءه او اسماءها علي تانيث الكلمة قلت هذا علي راي واما من يجيز ذلك فقد اعرب عيسي خبرا ثانيا واعربه بعضهم خبر مبتدا محذوف اي هو عيسي فهذه ثلاثة اوجه في عيسي ويجوز علي---- الوجه الثالث وجه رابع وهو النصب باضمار اعني لان كل ما جاز قطعه رفعا- جاز قطعه نصبا والالف واللام في المسيح للغلبة كهي في الصعق والعيوق وفيه وجهان احدهما انه فعيل بمعني فاعل محول منه مبالغة فقيل لانه مس-ح الارض بالس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياحة وقيل لانه يمسح ذا العاهة ف--------------يبرا وقيل بم---------------------------------------------------------------------عني مفعول لانه مسح بالبركة ---------------------------------او لانه مسيح القدم قال 1283------------------------ بات يقاسيها غلام كالزلم خد-لج الساقين ممسوح القدم او لمسح وجهه بالملاحة قال 1284 -------علي وجه مي مسحة من ملاحة	829	-8328367952559055205	676	1224.5	542	1037	65.18804168701172	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1976	false	-3324960527501552107	44	258	218	1325	1567	300	والثاني ان وزنه مفعل من السياحة وعلي هذا تكون الميم فيه زاءدة وعلي هذا كله فهو منقول من الصفة وقا لابو عمرو بن العلاء المسيح الملك وقال النخعي المسيح الصديق ويكون المسيح بمعني الكذاب وبه سمي الدجال والحرف من الاضداد وسمي الدجال مسيحا لوجهين احدهما انه ممسوح احدي العينين الثاني انه يمسح الارض اي يقطعها في المدة القليلة قالوا ولهذا قيل له دجال لضربه الارض وقطعه اكثر نواحيها يقال قد دجل الرجل اذا فعل ذلك وقيل سمي دجالا من دجل الرجل اذا موه ولبس قال ابو عبيد والليث اصله بالعبرانية مشيحا فغير قال ابو حيان فعلي هذا يكون اسما مرتجلا ليس مشتقا من المسح ولا من السياحة قال شهاب الدين قوله ليس مشتقا صحيح ولكن لا يلزم من ذلك ان يكون مرتجلا ولا بد لاحتمال ان يكون في لغتهم منقولا من شء عندهم وعيسي اصله يسوع كما قالوا في موسي اصله موشي او ميشا بالعبرانية فيكون من الاشتقاق الاوسط لانه يشترط فيه وجود الحروف لا ترتيبها والاكبر يشترط فيه ان يكون في الفرع حرفان والاصغر يشترط فيه ان يكون في الفرع حروف الاصل مرتبة وعيسي اسم اعجمي فلذلك لم ينصرف في معرفة ولا نكرة لان فيه الف تانيث ويكون مشتقا من عاسه يعوسه اذا ساسه وقام عليه واتي -الضمير مذكرا في قوله اسمه------ وان كان عاءدا علي الكلمة مراعاة للمعني اذ المراد بها مذكر	1976	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0829	true	-2434760789561286991	221	296	1139	1514	1529	300	والثاني ان وزنه مفعل من السياحة وعلي ------------------------------هذا كله فهو منقول من الصفة------------------------------------- وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيد ا-------صله بالعبرانية مسيخا فغير قال الشيخ--- فعلي هذا يكون اسما مرتجلا ليس مشتقا من المسح ولا من السياحة قلت ق-----------وله ليس مشتقا صحيح ولكن لا يلزم من ذلك ان يكون مرتجلا ولا بد لاحتمال ان يكون في لغتهم منقولا من شء عندهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتي بالضمير------ في قوله اسمه مذكرا وان كان عاءدا علي الكلمة مراعاة للمعني اذ المراد بها مذكر	829	-8328367952559055205	358	650.0	284	1114	32.136444091796875	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1977	false	-8038231509250220602	29	300	153	1425	1425	300	ان يكون صفة ل عيسي قال ابن عطية وعيسي خبر لمبتدا محذوف ويدعو الي هذا كون قوله ابن مريم صفة لعيسي اذ قد اجمع الناس علي كتبه دون الف واما علي البدل او عطف البيان فلا يجوز ان يكون ابن مريم صفة ل عيسي لان الاسم هنا لم يرد به الشخص هذه النزعة لابي علي وفي صدر الكلام نظر انتهي قال شهاب الدين فقد حتم كونه صفة لاجل كتبه بغير الف------- واما علي البدل او عطف البيان فلا يكون ابن مريم صفة ل عيسي يعني بدل عيسي من المسيح فجعله غير صفة له مع وجود الدليل الذي ذكره وهو كتبه بغير الف وقد منع ابو البقاء ان يكون ابن مريم بدلا او صفة ل عيسي قال لان ابن مريم ليس بالاسم الا تري انك لا تقول اسم هذا الرجل ابن عمرو الا اذا كان قد علق----- علما عليه قال شهاب الدين وهذا التعليل الذي ذكره انما ينهض دليلا في عدم كونه بدلا واما كونه صفة فلا يمنع ذلك بل اذا كان اسما امتنع كونه صفة اذ يصير في حكم الاعلام وهي لا ي-----وصف بها الا تري انك اذا سميت رجلا ب ابن عمرو امتنع ان يقع ابن عمرو صفة والحالة هذه ق-ال الزمخشري فان قلت لم قيل -سمه لم-سيح عيسي -بن مريم وهذه ثلاثة اشياء الاسم ع-----يسي واما المسيح والابن فلقب وصفة قلت الاسم للمسمي------ يعرف بها ويتميز من غيره فكانه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مج-موع هذه الالفاظ الثلاثة فظهر من كلامه ان مجموع الالفاظ الثلاثة اخبار عن اسمه بمعني ان كلا منها ليس مستقلا بالخبرية بل هو من باب هذا حلو حامض وهذا اعسر يسرا ونظيره قول الشاعر الخفيف 1463 كيف اصبحت كيف امسيت مما يزرع الود-	1977	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0830	true	1008357992624000564	0	262	0	1247	1441	300	ان يكون صفة ل-عيسي قال ابن عطية وعيسي خبر -مبتدا محذوف ويدعو الي هذا كون قوله ابن مريم صفة لعيسي اذ قد اجمع الناس علي كتبه دون الف واما علي البدل او عطف البيان فلا يجوز ان يكون ابن مريم صفة لع-يسي لان الاسم هنا لم يرد به الشخص هذه النزعة لابي علي وفي صدر الكلام نظر انتهي قلت----------- فقد حتم كونه صفة لاجل كتبه بدون الف ثم قال واما علي البدل او عطف البيان فلا يكون ابن مريم صفة لع-يسي يعني بدل عيسي من المسيح فجعله غير صفة له مع وجود الدليل الذي ذكره وهو كتبه بغير الف وقد منع ابو البقاء ان يكون ابن مريم بدلا او صفة ل-عيسي قال لان ابن مريم ليس ب--اسم الا تري انك لا تقول هذ----ا الرجل ابن عمرو الا اذا كان قد علق عليه علما قلت وهذ----------------ا التعليل الذي ذكره انما ينهض------ في عدم كونه بدلا واما كونه صفة فلا يمنع ذلك بل اذا كان اسما امتنع كونه صفة اذ يصير في حكم الاعلام والاعلام لا توصف به- الا تري انك اذا سميت رجلا ب-ابن عمرو امتنع ان يقع ابن عمرو صفة والحالة هذه وقال الزمخشري فان قلت لم قيل اسمه المسيح عيسي ابن مريم وهذه ثلاثة اشياء الاسم منها عيسي واما المسيح والابن فلقب وصفة قلت الاسم للمسمي علامة يعرف بها ويتميز من غيره فكانه قيل الذي يعرف--- ويتميز ممن سواه بمجموع هذه الثلاثة انتهي-- فظهر من كلامه ان مجموع الالفاظ الثلاثة اخبار عن اسمه بمعني ان كلا منها ليس مستقلا بالخبرية بل هو من باب هذا حلو حامض وهذا اعسر يسر- ونظيره قول الشاعر 1285 ك-------يف اصبحت كيف امسيت مما يزرع الود	830	-8328367952559055205	1171	2197.5	919	1306	89.66309356689453	228	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1978	false	4742153002033857650	0	44	0	219	1529	300	في فءاد الكريم اي مجموع كيف اصبحت وكيف امسيت فكما جاز تعدد المبتدا لفظا من غير عاطف والمعني علي المجموع فكذلك في الخبر وقد انشدوا عليه ابياتا كقوله الرجز 1464 من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي وقد زعم بعضهم ان المسيح	1978	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0830	true	1008357992624000564	262	300	1247	1441	1441	300	في فءاد الكريم اي مجموع كيف اصبحت وكيف امسيت فكما جاز تعدد المبتدا لفظا من غير عاطف والمعني علي المجموع فكذلك في الخبر وقد انشدت- عليه ابياتا كقوله----------------------- فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي وقد زعم بعضهم ان المسيح-	830	-8328367952559055205	193	363.0	156	219	88.12785339355469	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1978	false	4742153002033857650	44	300	219	1529	1529	300	ليس باسم لقب له بل هو صفة كالضارب والظريف قال وعلي هذا ففي الكلام تقديم وتاخير اذ- المسيح صفة ل عيسي والتقدير اسمه عيسي المسيح وهذا لا يجوز اعني تقديم الصفة علي الموصوف لكنه يعني انه صفة له في الاصل والعرب اذا قدمت ما هو صفة في الاصل جعلوه مبينا علي العامل قبله وجعلوا الموصوف بدلا من صفته في الا-ل نحو قوله الرجز 1465 وبالطويل العمر عمرا حيدرا الاصل وبالعمر الطويل هذا في المعارف واما في النكرات فينصبون الصفة حالا وقال ابو حيان ولا يصح ان يكون المسيح في هذا التركيب صفة لان المخبر به علي هذا لفظ عيسي والمسيح من صفة المدلول لا من صفة الدال اذ لفظ عيسي ليس المسيح ومن قال انهما اسمان قال تقدم المسيح علي عيسي لشهرته قال ابن الانباري وانما بدا---- بلقبه لان المسيح اشهر من عيسي لانه قل ان يقع علي سمي فيشتبه به وعيسي قد يقع علي عدد كثير فقدمه لشهرته الا تري ان القاب الخلفاء اشهر من اسماءهم فهذا يدل علي ان المسيح عند ابن الانباري لقب لا اسم -قال ابو اسحاق عي-سي معرب من ايسوع وان جعلته عربيا لم ينصرف في معرفة ولا نكرة لان فيه الف التانيث ويكون مشتقا من عاسه يعوسه اذا ساسه وقام عليه قا-ل الزمخشري ومشتقهما يعني المسيح وعيسي من المسح والعيس كالراقم علي الماء وقد تقدم الكلام علي عيسي ومريم واشتقاقهما--------------------- في سورة البقرة وقول---------------ه وجيها حال وكذلك قوله ومن المقربين وقو---له ويكلم وقوله من -لصالحين -هذه اربعة احوال انتصبت عن قوله بكلمة وانما ذكر- الحال حملا علي المعني اذ المعني المراد بها الولد والمكون كما ذكر الضمير في اسمه فالحال-	1978	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0831	true	-2094367261805877514	0	260	0	1337	1558	300	ليس باسم لقب له بل هو صفة كالضارب والظريف قال وعلي هذا ففي الكلام تقديم وتاخير اذا المسيح صفة ل-عيسي والتقدير اسمه عيسي المسيح وهذا لا يجوز اعني تقديم الصفة علي الموصوف لكنه يعني هو ص-فة له في الاصل والعرب اذا قدمت ما-هو صفة في الاصل جعلوه مبنيا علي العامل قبله وجعلوا الموصوف بدلا من صفته في الاصل نحو قوله 1287 ------وبالطويل العمر عمرا حيدرا الاصل وبالعمر الطويل هذا في المعارف واما في النكرات فينصبون الصفة حالا وقال الشيخ ---ولا يصح ان يكون المسيح في هذا التركيب صفة لان المخبر به علي هذا لفظ -----والمسيح من صفة المدلول لا من صفة الدال اذ لفظ عيسي ليس المسيح ومن قال انهما اسمان قال فقدم المسيح علي عيسي لشهرته قال ابن الانباري وانما قدم بدء بلقبه لان المسيح اشهر من عيسي لانه قل ان يقع علي سمي -يشتبه به وعيسي قد يقع علي عدد كثير فقدمه لشهرته الا تري ان القاب الخلفاء اشهر من اسماءهم فهذا يدل علي ان المسيح عند ابن الانباري لقب لا اسم وقال ابو اسحاق وعيسي معرب من ايسوع وان جعلته عربيا لم تصرفه في معرفة ولا نكرة لان فيه الف التانيث ويكون مشتقا من عاسه يعوسه اذا ساسه وقام عليه وقال الزمخشري ومشتقهما يعني المسيح وعيسي من المسح والعيس كالراقم علي الماء وقد تقدم الكلام علي عيسي ومريم واشتقاقهما وما ذكر الناس في ذلك في سورة البقرة فاغني عن اعادته قوله وجيها حال وكذلك قوله ومن المقربين 346 قوله ويكلم وقوله من الصالحين فهذه اربعة احوال انتصبت عن قوله بكلمة وانما ذكره الحال حملا علي المعني اذ------- المراد بها الولد والمكون كما ذكر الضمير في اسمه فالحال	831	-8328367952559055205	1250	2377.0	1004	1362	91.77680206298828	225	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1979	false	-4294481354565292396	0	39	0	216	1623	300	الاولي جء بها علي الاصل اسما صريحا والباقية في تاويله والثانية جار ومجرور واتي بها هكذا لوقوعها فاصلة في الكلام ولو جء بها اسما صريحا لفات مناسبة الفواصل والثالثة جملة فعلية وعطف الفعل علي الاسم لتاويله به وهو كقوله	1979	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0831	true	-2094367261805877514	260	299	1337	1553	1558	300	الاولي جء بها علي الاصل اسما صريحا والباقية في تاويله فالثانية جار ومجرور واتي بها هكذا لوقوعها فاصلة في الكلام ولو جء بها اسما صريحا لفات مناسبة الفواصل والثالثة جملة فعلية وعطف الفعل علي الاسم لتاويله به وهو كقوله	831	-8328367952559055205	215	429.0	176	216	99.53704071044922	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1979	false	-4294481354565292396	39	300	216	1623	1623	300	اولم يروا الي -لطير فوقهم صافات ويقبضن الملك 19 اي وقابضات ومثله في عطف الاسم علي الفعل لانه في تاويله قول النابغة الطويل 1466 فالفيته يوما يبير عدوه ومجر عطاء يستحق المعابرا وقال الاخر الرجز 1467 بات يغشيها بغضب باتر يقصد في اسوقها وجاءر والم--عني مبيرا عدوه وقاصدا وجاء بالثالثة جملة فعلية لانها في رتبتها اذ الحال وصف في المعني وقد تقدم انه اذا اجتمع صفات مختلفة في الصراحة والتاويل قدم الاسم ثم الظرف او عديله ثم الجملة فكذا فعل هنا فقدم الاسم وهو وجيها ثم الجار والمجرور ثم الفعل واتي به مضارعا لدلالته علي التجدد وقتا مءقتا بخلاف الوجاهة فان المراد ثبوتها واستقرارها والاسم متكفل بذلك والجار قريب من المفرد فلذلك ثني به اذ المقصود ثبوت تقريبه والتضعيف في المقربين للتعدية لا للمبالغة ملا تقدم من ان التضعيف للمبالغة لا يكسب الفعل مفعولا وهذا قد اكسبه مفعولا كما تري بخلاف قطعت الاثواب فان التعدي حاصل قبل ذلك وجء بالرابعة بقوله من -لصالحين مراعاة للفاصلة كما تقدم في المقربين والمعني ان الله يبشرك بهذه الكلمة موصوفة بهذه الصفات الجميلة ومنع ابو البقاء ان تكون احوالا من المسيح او من عيسي او من ابن مريم قال لانها اخبار والعامل فيها الابتداء او المبتدا او هما وليس شء من ذلك يعمل في الحال ومنع ايضا كونها حالا من الهاء في اسمه قال للفصل الواقع بينهما ولعدم العامل في الحال قال شهاب الدين ومذهبه ايضا ان الحال لا يجء من المضاف اليه وهو مراده بقوله ولعدم العامل وجاءت الحال من النكرة لتخصصها بالصفة بعدها وظاهر كلام الواحدي فيما نقله عن الفراء انها يجوز ان تكون احوالا من عيسي فانه قال والقراء تسمي هذا قطعا-	1979	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0832	true	-789029985540399496	0	256	0	1376	1598	300	اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن الملك--- اي وقابضات ومثله في عطف الاسم علي الفعل لانه في تاويله قول النابغة 1288------- فالفيته يوما يبير عدوه وبحر عطاء يستخف المعابرا ويقرب منه 1289------- بات يغشيها بعضب باتر يقصد في اسوقها وجاءر اذ المعني مبيرا عدوه وقاصد -وجاء بالثالث-----ة فعلية لانها في رتبتها اذ الحال وصف في المعني وقد تقدم انه اذا اجتمع صفات مختلفة في الصراحة والتاويل قدم الاسم ثم الظرف او عديله ثم الجملة فكذا فعل هنا -قدم الاسم وهو وجيها ثم الجار والمجرور ثم الفعل واتي به مضارعا لدلالته علي التجدد وقتا فوقتا بخلاف الوجاهة فان المراد ثبوتها واستقرارها والاسم مكتفل بذلك والجار قريب من المفرد فلذلك ثني به اذ المقصود ثبوت تقريبه والتضعيف في المقربين للتعدية لا للمبالغة لما تقدم من ان التضعيف للمبالغة لا يكسب الفعل مفعولا وهذا قد اكسبه مفعولا كما تري بخلاف قطعت الاثواب فان التعدي حاصل قبل ذلك وجء بالرابعة بقوله من الصالحين مراعاة للفاصلة كما تقدم في المقربين والمعني ان الله يبشرك بهذه الكلمة موصوفة بهذه الصفات الجميلة ومنع ابو البقاء ان تكون احوالا من المسيح او من عيسي او من ابن مريم قال لانها اخبار والعامل فيها الابتداء او المبتدا او هما وليس شء من ذلك يعمل في الحال ومنع ايضا كونها حالا من الهاء في اسمه قال للفصل الواقع بينهما ولعدم العامل في الحال قلت----------- ومذهبه ايضا ان الحال لا تجء من المضاف اليه وهو مراده بقوله ولعدم العامل وجاءت الحال من النكرة لتخصصها بالصفة بعدها وظاهر كلام الواحدي فيما نقله عن الفراء انه- يجوز ان تكون احوالا من عيسي فانه قال والفراء يسمي هذا قطعا	832	-8328367952559055205	1333	2576.0	1082	1412	94.40509796142578	233	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1980	false	-1550575680082378724	0	38	0	195	1586	300	كانه قال عيسي ابن مريم الوجيه قطع منه التعريف فظاهر هذا يءذن بان وجيها من صفة عيسي في الاصل فقطع عنه والحال وصف في المعني-------------------------------------------------- والوجيه ذو الجاه وهو القوة والمنعة والشرف وجمع وجيه وجهاء ووجاه يقال وجه	1980	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0832	true	-789029985540399496	256	300	1376	1598	1598	300	كانه قال عيسي ابن مريم الوجيه قطع منه التعريف فظاهر هذا يءذن بان وجيها من صفة عيسي في الاصل فقطع عنه والحال وصف في المعني قوله في الدنيا متعلق بوجيها لما فيه من معني الفعل والوجيه ذو الجاه وهو القوة والمنعة والشرف---------------------- يقال وجه-	832	-8328367952559055205	172	316.5	139	245	70.2040786743164	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1980	false	-1550575680082378724	49	261	249	1365	1586	300	النا-س وقال بعضهم الوجيه الكريم و كهلا-------- من قولهم اكتهلت الدوحة اذا عمها النور والمراة كهلة وقال الراغب والكهل من وخطه الشيب واكتهل النبات اذا شارف اليبوسة مشارفة الكهل الشيب وانشد قول الاعشي في وصف روضة باكمل احوالها البسيط 1468 يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل وقد تقدم الكلام في تنقل احوال الولد من لدن كونه في البطن الي شيخوخته عند ذكر غلام---------- وقال بعضهم ما دام في بطن امه فهو جنين فاذا ولد فوليد فاذا لم يستتم الاسبوع فصديغ وما دام يرضع فهو رضيع ثم هو فطيم عند الفطام واذا لم يرضع فجحوش فاذا دب ونما فدراج فاذا سقطت رواضعه فثغور ومثغور فاذا نبتت اسنانه بعد السقوط بمتغر بالتاء والثاء فاذا جاوز العشر فمترعرع وناشء فاذا راهق--- الحلم فيافع ومراهق فاذا احتلم فحزور والغلام يطلق عليه في جميع احواله بعد الولادة فاذا اخضر شاربه وسال عذاره فباقل فاذا صار ذا لحية ففتي وشارخ فاذا اكت-ملت لحيته فمجتمع ثم هو من الثلاثين الي الاربعين شاب ومن الاربعين الي ستين كهل ولاهل اللغة عبارات مختلفة في ذلك وهذا اشهرها فان قيل المستغرب انما هو كلام الطفل في المهد واما كلام الكهول فغير مستغرب فالجواب من وجوه احدها قالوا لم يتكلم صبي في المهد وعاش او لم يتكلم اصلا بل يبقي اخرس ابدا فبشر الله مريم بان هذا يتكلم طفلا ويعيش	1980	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0833	true	3602117052645411432	92	300	493	1575	1575	300	الكاهل وقال صاحب المجمل اكتهل الرجل وخطه الشيب من قولهم اكتهلت الروضة اذا عمها النور والمراة كهلة وقال الراغب والكهل من وخطه الشيب واكتهل النبات اذا شارف اليبوسة مشارفة الكهل الشيب وانشد قول الاعشي في وصف روضة 1290--------------------- يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل وقد تقدم الكلام في تنقل احوال الولد من لدن كونه في البطن الي شيخوخته عند ذكر غلام فلا نعيده وقال بعضهم ما دام في بطن امه فهو جنين فاذا ولد فوليد فاذا لم يستتم الاسبوع فصديع وما دام يرضع فهو رضيع ثم هو فطيم عند الفطام واذا لم يرضع فمحوش فاذا دب فدار-----ج فاذا سقطت رواضعه فثغور ف-------اذا نبتت------- بعد اسقاطه فمثغور ومتغور ف------اذا جاوز العشر فمترعرع وناشء فاذا لم يبلغ الحلم فيافع ومراهق فاذا احتلم فحزور والغلام يطلق عليه في جميع احواله بعد الولادة فاذا اخضر شاربه وسال عذاره فباقل فاذا صار ذا لحية ففتي وشارخ فاذا ما كملت لحيته فمتجمع ثم هو من الثلاثين الي الاربعين شاب ومن الاربعين الي ستين كهل ولاهل اللغة عبارات مختلفة في ذلك -هذا اشهرها فان قيل المستغرب انما هو كلام الطفل في المهد واما كلام الكهول فغير مستغرب فالجواب انهم--------- قالوا لم يتكلم صبي في المهد وعاش او لم يتكلم اصلا بل يبقي اخرس ابدا فبشر الله مريم بان هذا يتكلم طفلا ويعيش-	833	-8328367952559055205	989	1865.5	793	1139	86.83055114746094	180	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1982	false	5691393895007068705	106	199	545	1027	1512	300	في -لمهد يجوز فيه وجهان اظهرهما -----------انه متعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير في ويكلم اي يكلمهم صغيرا و----- كهلا علي هذا نسق علي هذه الحال المءولة فعلي هذا تكون خمسة احوال والثاني انه ظرف ل يكل-م كساءر المنفصلات و كهلا علي هذا نسق علي وجيها فعلي هذا يكون خمسة احوال والكهل هو من بلغ سن الكهولة واولها ثلاثون وقيل اثنان وثلاثون وقيل ثلاث وثلاثون وقيل اربعون واخرها خمسون وقيل ستون ثم يدخل في سن الشيخوخة واشتقاقه من اكتهل النبات اذا علا وارتفع ومنه الكاهل وقال صاحب المجمل اكه-ل الرجل وخطه الشيب	1982	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0833	true	3602117052645411432	16	100	92	540	1575	300	في المهد يجوز فيه وجهان ا-حدهما وهو الظاهر انه متعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير في ي-كلم اي يكلمهم صغيرا وكهلا فكهلا علي هذا نسق علي هذه الحال المءولة------------------------- والثاني انه ظرف للتكليم كساءر ال--فضلات -فكهلا علي هذا نسق علي وجيها فعلي هذا يكون خمسة احوال والكهل--- من بلغ سن الكهولة واولها ثلاثون وقيل اثنان و--------قيل ثلاث وثلاثون وقيل اربعون واخرها----------- ستون ثم يدخل في سن الشيخوخة واشتقاقه من اكتهل النبات اذا علا وارب-ع ومنه الكاهل وقال صاحب المجمل اكتهل الرجل وخطه الشيب	833	-8328367952559055205	419	745.5	338	501	83.63273620605469	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1983	false	8536325466454219121	84	130	423	648	1541	300	والمهد ما يهيا للصبي ان يربي فيه من مهدت له المكان اي وطاته ولينته له وفيه احتمالان احدهما يحتمل ان يكون اصله المصدر فسمي به المكان ويحتمل ان يكون بنفسه اسم مكان غير مصدر وقد قرء مهدا ومهادا في طه كما سياتي ان شاء الله تعالي	1983	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0834	true	6431799704849581146	34	77	202	413	1609	300	والمهد ما يهيا للصبي ان يربي فيه من مهدت له المكان اي وطاته ولينته له وفيه احتمالان احدهما------ ان يكون اصله المصدر فسمي به المكان و------ان يكون بنفسه اسم مكان غير مصدر وقد قرء مهدا ومهادا في طه كما سياتي 347 وقو--له تعالي	834	-8328367952559055205	204	380.5	162	225	90.66666412353516	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1984	false	7820968464067330486	3	132	22	680	1484	300	اعراب هذه الجمل في قصة زكريا----------------- الا انه قال هناك يفعل ما يشاء وقال هنا يخلق ما يشاء قيل لان قصتها اغرب من قضته ذ-لك انه لم يعهد ولد من عذراء لم يمسسها بشر البتة بخلاف الولد بين الشيخ والعجوز فانه يستبعد وقد يعهد بمثله وان كان قليلا فلذلك اتي ب يخلق المقتضي للايجاد والاختراع من غير احالة علي سبب ظاهر وان كانت الاشياء كلها بخلقه وايجاده وان كان لها اسباب ظاهرة----------- قوله ولم يمسسني بشر هذه الجملة حال والبشر في الاصل مصدر كالخلق ولذلك يس-وي فيه بين المذكر و-لمءنث والمفرد والمثني والجم--ع تقول هذه بشر وهذا- بشر وهءلاء بشر كقولك هءلاء خلق قيل واشتقاقه من البشرة وهي ظاهر الجلد لانه الذي--- شانه ان يظهر الفرح والغم في بشرت--------------------------------------------ه وتقدم----- اختلاف القراء في فيكون وما ذكر في توجيهه فصل	1984	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0834	true	6431799704849581146	85	219	445	1152	1609	300	اعراب هذه الجمل في قصة زكريا فلا معني لاعادته الا ان----- هناك يفعل ما يشاء و----هنا يخلق --------قيل لان قصتها اغرب من قصته وذلك انه لم يعهد ولد من عذراء لم يم-سها بشر البتة بخلاف الولد بين الشيخ والعجوز فانه مستبعد وقد يعهد -مثله وان كان قليلا فلذلك اتي بي-خلق المقتضي الايجاد والاختراع من غير احالة علي سبب ظاهر وان كانت الاشياء كلها بخلقه وايجاده وان كان لها اسباب ظاهرة والجملة من قوله ولم يمسسني حالية------------- والبشر في الاصل مصدر كالخلق ولذلك يستوي فيه---- المذكر والمءنث والمفرد والمثني والمجموع تقول هذه بشر وهذان بشر وهءلاء بشر كقولك هءلاء خلق قيل واشتقاقه من البشرة وهو ظاهر الجلد لانه الذي من شانه ان يظهر الفرح والغم في بشرته ويكون يحتمل التمام والنقصان وقد تقدم تحريره وتقدم ايضا اختلاف القراء في فيكون وما ذكر في توجيهه 348	834	-8328367952559055205	605	1085.5	485	744	81.31720733642578	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1985	false	-4517241834217689613	81	163	411	876	1606	300	قوله------ ويعلمه لكتاب قرا نافع وعاصم ويعقوب ويعلمه بياء الغيبة والباقون بنون المتكلم المعظم نفسه وعلي كلتا القرا-تين ففي محل هذه الجملة اوجه احدها انها معطوفة علي يبشرك اي ان الله يبشرك بكلمة ويعلم ذلك المولود المعبر عنه بالكلمة الثاني انها معطوفة علي يخلق اي كذلك الله يخلق ما يشاء ويعلمه والي هذين الوجهين ذهب جماعة منهم الزمخشري وابو علي الفارسي وهذان الوجهان ظاهران علي قراءة الياء واما قراءة النون فلا يظهر هذان الوجهان عليها الا بتاويل الالتفات من ضمير الغيبة الي	1985	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0834	true	6431799704849581146	219	300	1152	1609	1609	300	قوله تعالي ويعلمه------ قرا نافع وعاصم ويع-------لمه بياء الغيبة والباقون بنون المتكلم المعظم نفسه وعلي كلتا القراءتين ففي محل هذه الجملة اوجه احدها انها معطوفة علي يبشرك اي ان الله يبشرك بكلمة ويعلم ذلك المولود المعبر عنه بالكلمة الثاني انها معطوفة علي يخلق اي كذلك الله يخلق ما يشاء ويعلمه والي هذين الوجهين ذهب جماعة منهم الزمخشري وابو علي الفارسي وهذا- الوجهان ظاهران علي قراءة الياء واما قراءة النون فلا يظهر هذان الوجهان عليها الا بتاويل الالتفات من ضمير الغيبة الي-	834	-8328367952559055205	450	867.0	371	472	95.33898162841797	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1985	false	-4517241834217689613	163	299	876	1602	1606	300	ضمير المتكلم ايذانا بالفخامة والتعظيم فاما عطفه علي يبشرك فقد استبعده ابو حيان جدا قال لطول الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه واما عطفه علي يخلق فقال -------هو معطوف عليه سواء كانت يعني يخلق خبرا عن الله------ ام تفسيراص لما قبلها اذا اعربت لفظ الله مبتدا وما قبله --خبر يعني انه--- تقدم في اعراب كذلك -لله في قصة زكريا اوجه احدها ما ذكره ف يعلمه معطوف علي يخلق بالاعتبارين المذكورين اذ لا مانع من ذلك وعلي هذا الذي ذكره ابو حيان وغيره تكون الجملة الشرطية معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه والجملة من نعلمه في الوجهين المتقدمين مرفوعة المحل لرفع محل ما عطفت عليه الثالث ان يعطف علي يكلم فيكون منصوبا علي الحال والتقدير يبشرك بكلمة مكلما ومعلما الكتاب وهذا الوجه جوزه ابن عطية وغيره الرابع ان يكون معطوفا علي وجيها لانه في تاويل اسم منصوب علي الحال	1985	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0835	true	-2874219965402278207	0	137	0	737	1580	300	ضمير المتكلم ايذانا بالفخامة والتعظيم فاما عطفه علي يبشرك فقد استبعده الشيخ--- جدا قال لطول الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه واما عطفه علي يخلق فقال الشيخ وهو معطوف عليه سواء كانت يعني يخلق خبرا عن الله تعالي ام تفسيرا- لما قبلها اذا اعربت لفظ الله مبتدا وما قبله الخبر يعني انه قد تقدم في اعراب كذلك الله في قصة زكريا اوجه احدها ما ذكر- ف يعلمه معطوف علي يخلق بالاعتبارين المذكورين اذ لا مانع من ذلك وعلي هذا الذي ذكره الشيخ وغ---يره تكون الجملة الشرطية معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه والجملة من يعلمه في الوجهين المتقدمين مرفوعة المحل لرفع محل ما عطفت عليه الثالث ان يعطف علي يكلم فيكون منصوبا علي الحال والتقدير يبشرك بكلمة مكلما ومعلما الكتاب وهذا الوجه جوزه ابن عطية وغيره الرابع ان يكون معطوفا علي وجيها لانه في تاويل اسم منصوب علي الحال	835	-8328367952559055205	706	1355.0	573	745	94.76509857177734	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1986	false	1396999868927922366	0	160	0	817	1522	300	الوجه جوزه الزمخشري واستبعد ابو حيان هذين الوجهين الاخيرين اعني الثالث والرابع قال الطول الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه ولا يقع مثله-------- في لسان العرب الخامس ان يكون معطوفا علي الجملة المحكية بالقول وهي كذلك ل-له يخلق ما يشاء قال ابو حيان وعلي كلتا القراءتين هي معطوفة علي الجملة المقولة وذلك ان الضمير في----- قال كذلك -لله تعالي والجملة بعده هي المقولة وسواء كان لفظ الله مبتدا خبره ما قبله ام مبتدا وخبره يخلق علي ما مر اعرابه في قال كذلك ل-له يفعل ما يشاء فيكون هذا من ال-قول لمريم علي سبيل الاغتباط والتبشير بهذا الولد الذي اوجده الله منها السادس ان يكون مستانفا لا محل له من الاعراب قال الزمخشري بعد ان ذكر فيه انه يجوز ان يكون معطوفا علي يبشرك او يخلق او وجيها او هو كلام مبتدا يعني مستانفا قال ابو حيان فان عني انه استءناف اخبار عن الله او من الله علي اختلاف القراءتين فمن حيث ثبوت الواو لا بد ان يكون معطوفا علي شء قبله	1986	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0835	true	-2874219965402278207	144	300	772	1580	1580	300	الوجه جوزه الزمخشري واستبعد الشيخ--- هذين الوجهين الاخيرين اعني الثالث والرابع قال -لطول الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه و-------مثله لا يوجد في لسان العرب الخامس ان يكون معطوفا علي الجملة المحكية بالقول وهي كذلك الله يخلق-------- قال الشيخ--- وعلي كلتا القراءتين هي معطوفة علي الجملة المقولة وذلك ان الضمير في قوله قال كذلك الله تعالي والجملة بعده هي المقولة وسواء كان لفظ الله مبتدا خبره ما قبله ام مبتدا وخبره يخلق علي ما مر اعرابه في قال كذلك الله يفعل ما يشاء فيكون هذا من المقول لمريم علي سبيل الاغتباط والتبشير بهذا الولد الذي يوجده الله منها السادس ان يكون مستانفا لا محل له من الاعراب قال الزمخشري بعد ان ذكر فيه انه يجوز ان يكون معطوفا علي نبشرك او يخلق او وجيها او هو كلام مبتدا يعني مستانفا قال الشيخ--- فان عني انه استنءاف اخبار من الله او عن الله علي اختلاف القراءتين فمن حيث ثبوت الواو لا بد ان يكون معطوفا علي شء قبله-	835	-8328367952559055205	771	1448.0	619	834	92.446044921875	137	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1986	false	1396999868927922366	160	299	817	1518	1522	300	فلا يكون ابتداء كلام الا ان يدعي زيادة الواو في وتعلمه فحينءذ يسح ان يكون ابتداء كلام وان عني انه ليس معطوفا علي ما ذكر فكان ينبغي ان يبين ما عطف عليه وان يكون الذي عطف عليه ابتداء كلام حتي يكون المعطوف كذلك قال شهاب الدين وهذا الاعتراض غير لازم لانه لا يلزم من جعله كلاما مستانفا ان يدعي زيادة الواو ولا انه لا بد من معطوف عليه لان النحويين واهل البيان نصوا علي ان الواو تكون للاستءناف بدليل ان الشعراء ياتون بها في اواءل اشعارهم من غير تقدم شء يكون ما بعدها معطوفا عليه والاشعار مشحونة بذلك ويسمونها واو الاستءناف ومن منع ذلك قدر ان الشاعر عطف كلامه علي شء منوي في نفسه ولكن الاول اشهر القولين وقال الطبري قراءة الياء عطف علي قوله يخلق ما يشاء وقراءة النون عطف علي قوله نوحيه اليك قال ابن عطية وهذا	1986	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0836	true	-4409987845450388101	0	137	0	690	1540	300	فلا يكون ابتداء كلام الا ان يدعي زيادة الواو في ويعلمه فحينءذ يصح ان يكون ابتداء كلام وان عني انه ليس معطوفا علي ما ذكر فكان ينبغي ان يبين ما عطف عليه وان يكون الذي عطف عليه ابتداء كلام حتي يكون المعطوف كذلك قلت و-----------هذا الاعتراض غير لازم لانه لا يلزم من جعله كلاما مستانفا ان يدعي زيادة الواو ولا انه لا بد من معطوف عليه لان النحويين واهل البيان نصوا علي ان الواو تكون للاستءناف بدليل ان الشعراء ياتون بها في اواءل اشعارهم من غير تقدم شء يكون ما بعدها معطوفا عليه والاشعار مشحونة بذلك ويسمونها واو الاستءناف ومن منع ذلك قدر ان الشاعر عطف كلامه علي شء منوي في نفسه ولكن الاول اشهر القولين وقال الطبري قراءة الياء عطف علي قوله يخلق ما يشاء وقراءة النون عطف علي قوله نوحيه اليك قال ابن عطية وهذا	836	-8328367952559055205	685	1358.0	548	701	97.71754455566406	133	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1987	false	3150366596714059565	0	163	0	845	1539	300	قاله في الوجهين مفسد للمعني ولم يبين ابو محمد وجه افساد المعني قال ابو حيان اما قراءة النون فظاهر فساد عطفه عفي نوحيه من حيث اللفظ ومن حيث المعني اما من حيث اللفظ فمثله لا يقع في لسان العرب لبعد الفصل المفرط وتعقيد التركيب وتنافي الكلام واما من حيث المعني فان المعطوف بالواو شريك المعطوف عليه في المعني فيصير المعني بقوله ذ لك من انباء ل-غيب اي اخبارك يا محمد بقصة امراة عمران وولادتها لمريم وكفالة-- زكريا وقصته في ولادة يحيي--- وتبشير الملاءكة لمريم بالاصطفاء والتطهير كل ذلك من اخبار الغيب نعلمه اي نعلم عيسي الكتاب فهذا كلام لا ينتظم معناه مع معني ما قبله -اما قراءة الياء وعطف ويعلمه علي يخلق فليست مفسدة للمعني بل هو اولي واصح ما يحمل----- عطف ويعلمه لقرب لفظه وصحة معناه وقد ذكرنا جوازه قبل ويكون الله اخبر مريم بانه تعالي يخلق الاشياء الغريبة التي لم تجر العادة بمثلها مثل-ما خلق لك ولدا من غير اب وانه تعالي يعلم هذا الولد الذي يخلقه لك ما لم يعلمه	1987	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0836	true	-4409987845450388101	139	300	701	1540	1540	300	قاله في الوجهين مفسد للمعني ولم يبين ا-و محمد جهة افساد المعني قال ا---لشيخ اما قراءة النون فظاهر فساد عطفه علي نوحيه من حيث اللفظ ومن حيث المعني اما من حيث اللفظ فمثله لا يقع في لسان العرب لبعد الفصل المفرط وتعقيد التركيب وتنافر الكلام واما من حيث المعني فان المعطوف بالواو شريك المعطوف عليه---------- فيصير المعني بقوله ذ-لك من انباء الغيب اي اخبارك يا محمد بقصة امراة عمران وودلاتها لمريم وكفالتها زكريا وقصته في ولادة يحيي له وتبشير الملاءكة لمريم بالاصطفاء والتطهير كل ذلك من اخبار الغيب نعلمه اي نعلم عيسي الكتاب فهذا كلام لا ينتظم معناه مع معني ما قبله واما قراءة الياء وعطف ويعلمه علي يخلق فليست مفسدة للمعني بل هو اولي واصح ما يحمل عليه عطف ويعلمه لقرب لفظه وصحة معناه وقد ذكرنا جوازه قبل ويكون الله اخبر مريم بانه تعالي يخلق الاشياء الغريبة التي لم تجر العادة بمثلها مثل ما خلق لك ولدا من غير اب وانه تعالي يعلم هذا الولد الذي يخلقه--- ما لم يعلمه-	836	-8328367952559055205	812	1546.5	655	858	94.6386947631836	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1987	false	3150366596714059565	163	298	845	1529	1539	300	من قبله من الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل فيكون في هذا الاخبار اعظم تبشير لها بهذا الولد واظهار -بركته وانه ليس مشبها اولاد الناس من بني اسراءيل بل هو مخالف لهم في اصل النشاة وفيما يعلمه تعالي من العلم وهذا يظهر لي انه احسن ما يحمل عليه عطف ويعلمه اه قال ----ابو البقاء -يقرا نعلمه بالنون حملا علي قوله ذ لك من انباء -لغيب نوحيه اليك ويقرا بالياء حملا علي يبشرك وموضعه حال معطوفة علي وجيها قال ابو حيان وقال بعضهم ونعلمه بالنون حملا علي نوحيه ان عني بالحمل العطف فلا شء ابعد من هذا التقدير وان عني بالحمل انه من باب الالتفات فهو صحيح قال شهاب الدين يتعين ان يعني بقوله حملا الالتفات ليس الا ولا يجوز ان يعني به العطف لقوله وموضعه حال معطوفة علي وجيها وكيف يستقيم ان يريد عطفه علي يبشرك او	1987	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0837	true	-3909417713978421416	0	129	0	664	1555	300	من قبله من الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل فيكون في هذا الاخبار اعظم تبشير لها بهذا الولد واظهار لبركته وانه ليس مشبها اولاد الناس من بني اسراءيل بل هو مخالف لهم في اصل النشاة وفيما يعلمه تعالي من العلم وهذا يظهر لي انه احسن ما يحمل----- عطف ويعلمه انتهي وقال ابو البقاء ويقرا------ بالنون حملا علي قوله ذ-لك من انباء الغيب نوحيه اليك ويقرا بالياء حملا علي يبشرك وموضعه حال معطوفة علي وجيها قال الشيخ و---قال بعضهم ونعلمه بالنون حملا علي نوحيه ان عني بالحمل العطف فلا شء ابعد من هذا التقدير وان عني بالحمل انه من باب الالتفات فهو صحيح قلت----------- يتعين ان يعني بقوله حملا الالتفات ليس الا ولا يجوز ان يعني به العطف لقوله وموضعه حال معطوفة علي وجيها -كيف يستقيم ان يريد عطفه علي نبشرك او	837	-8328367952559055205	642	1225.0	516	691	92.90882873535156	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1988	false	-3192001985526191753	0	210	0	1121	1574	300	مع حكمه عليه بانه معطوف علي وجيها هذا ما لا يستقيم ابدا فصل في المراد ب الكتاب المراد من الكتاب تعليم الخط والكتابة ومن الحكمة تعليم العلوم وتهذيب الاخلاق و لتوراة و لانجيل كتابان الهيان وذلك هو الغاية العليا في العلم لانه يحيط بالاسرار العقلية والشرعية ويطلع علي الحكم العلوية والسفلية قوله ورسولا فيه---- وجهان احدهما ان -صفة بمعني مرسل --------علي فعول كالصبور والشكور والثاني انه في الاصل مصدر ومن مجء رسول مصدرا قوله الطويل 1469 لقد كذب الواشون ما بحت عندهم يسر ولا ارسلتهم برسول وق----------ال اخر الوافر 1470 الا ابلغ ابا عمرو رسولا باني عن فتاحتكم غني اي ابلغه رسالة ومنه قوله تعالي انا رسول رب العالمين ع--------لي احد التاويلين اي انا ذوا رسالة رب العالمين وعلي الوجهين يترتب الكلام في اعراب رسولا فعلي الاول يكون في نصبه ستة اوجه احدها ان يكون معطوفا علي يعلمه اذا اعربناه حالا معطوفا علي وجيها اذ التقدير وجيها ومعلما ومرسلا قاله الزمخشري وابن عطية وقال ابو حيان -----------------------وقد بينا ضعف اعراب من يقول ان ويعلمه معطوف علي وجيها للفصل المفرط بين المتعاطفين وهو مبني علي اعراب ويعلمه الثاني ان يكون نسقا علي كهلا الذي هو حال من الضمير المستتر في ويكلم اي يكلم الناس طفلا وكهلا ومرسلا الي بني اسراءيل وقد جوز ذلك ابن عطية واستبعده ابو حيان لطول الفصل بين	1988	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0837	true	-3909417713978421416	130	300	670	1555	1555	300	مع حكمه عليه بانه معطوف علي وجيها هذا ما لا يستقيم ابدا 349 قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورسولا في رسول وجهان احدهما انه صفة بمعني مرسل فهو صفة علي فعول كالصبور والشكور والثاني انه في الاصل مصدر ومن مجء رسول مصدرا قوله 1291------- لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة وقال اخر 1292 -----------ابلغ ابا سلمي رسولا تروعه --------------اي ابلغه رسالة ومنه قوله تعالي انا رسول رب العالمين الشعراء علي احد التاو-لين اي انا ذوا رسالة رب العالمين وعلي الوجهين يترتب الكلام في اعراب رسول- فعلي الاول يكون في نصبه ستة اوجه احدها ان يكون معطوفا علي يعلمه اذا اعربناه حالا معطوفا علي وجيها اذ التقدير وجيها ومعلما ومرسلا قاله الزمخشري وابن عطية -قال الشيخ وهو مبني علي اعراب ويعلمه وقد بينا ضعف اعراب من يقول ان ويعلمه معطوف علي وجيها للفصل المفرط بين المتعاطفين-------------------------- الثاني ان يكون نسقا علي كهلا الذي هو حال من الضمير المستتر في ويكلم اي يكلم الناس طفلا وكهلا ومرسلا الي بني اسراءيل---- جوز ذلك ابن عطية واستبعده الشيخ--- لطول الفصل بين-	837	-8328367952559055205	782	1408.5	629	1175	66.55319213867188	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1988	false	-3192001985526191753	210	300	1121	1574	1574	300	المعطوف والمعطوف عليه قال شهاب الدين ويظهر ان ذلك لا يجوز من حيث المعني اذ يصير التقدير يكلم الناس في حال كونه رسولا اليهم وهو انما صار رسولا بعد ذلك بازمنة فان قيل هي حال مقدرة كقولهم مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا وقوله ف دخلوها خالدين الزمر 73 وقيل الاصل في الحال ان تكون مقارنة ولا تكون مقدرة الا حيث لا لبس الثالث ان يكون منصوبا بفعل مضمر لاءق بالمعني تقديره ويجعله رسولا لما راوه لا يصح عطفه علي مفاعيل التعليم اضمروا له عاملا يناسب- وهذا كما قالوا-	1988	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0838	true	-849205082048790836	0	86	0	440	1623	300	المعطوف والمعطوف عليه قلت----------- ويظهر ان ذلك لا يجوز من حيث المعني اذ يصير التقدير يكلم الناس في حال كونه رسولا اليهم وهو انما صار رسولا بعد ذلك بازمنة فان قيل هي حال مقدرة كقولهم مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا وقوله فادخلوها خالدين الزمر ----قيل الاصل في الحال ان تكون مقارنة ولا تكون مقدرة الا حيث لا لبس الثالث ان يكون منصوبا بفعل مضمر لاءق بالمعني تقديره ونجعله رسولا لما راوه لا يصح عطفه علي مفاعيل التعليم اضمروا له عاملا يناسبه وهذا كما قالوا	838	-8328367952559055205	434	837.5	349	455	95.38461303710938	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1989	false	-164573245180571611	0	222	0	1204	1605	300	في قوله و ------لذين تبوءوا -لدار و لايمان الحشر 9 وقوله مجزوء الكامل 1471 يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا وقول الاخر الكامل 1472 فعلفتها تبنا وماء باردا وقول الاخر الوافر 1473 وزججن الحواجب والعيونا اي واعتقدوا الايمان وحام-لا رمحا وسيقتها ماء باردا وكحلن العيون وهذا علي احد التاويلين في هذه الامثلة الرابع ان يكون منصوبا باضمار فعل من لفظ رسول ويكون ذلك الفعل معمولا لقول مضمر ايضا هو من قول عيسي الخامس ان الرسول فيه بمعني النطق فكانه قيل وناطقا باني قد جءتكم ويوضح هذين الوجهين الاخيرين ما قاله الزمخشري--------------- فان قلت علام تحمل ورسولا و مصدقا من المنصوبات المتقدمة وقوله اني قد جءتكم و لما بين يديه يابي حمله عليها قلت هو من المضايق وفيه وجهان احدهما ان يضمر له وارسلت علي ارادة القول تقديره ويعلمه الكتاب والحكمة ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم ومصدقا لما بين يدي -الثاني ان الرسول والمصدق فيهما معني النطق فكانه قيل وناطقا باني قد جءتكم ومصدقا لما بين يدي اه--- انما احتاج الي اضمار ذلك كله تصحيحا للمعني واللفظ وذلك ان ما قبله من المنصوبات لا يصح عطفه عليه في الظاهر لان الضماءر المتقدمة غيب والضميران المصاحبان لهذين المنصوبين في حكم المتكلم فاحتاج الي ذلك التقدير لي-ناسب الضماءر وقال ابو حيان وهذا الوجه ضعيف اذ فيه اضمار ال------قول ومعموله الذي هو ارسلت والاستغناء عنهما باسم منصوب علي الحال المءكدة اذ يفهم من	1989	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0838	true	-849205082048790836	86	300	440	1623	1623	300	في قوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان الحشر-- وقوله 1293------------- يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا وقول الاخر 1294 --------علفتها تبنا وماء باردا وقوله----------------- وزججن الحواجب والعيونا اي واعتقدوا الايمان ومعتقلا رمحا وسقيتها ماء باردا وكحلن العيون وهذا علي احد التاويلين في هذه الامثلة الرابع ان يكون منصوبا باضمار فعل من لفظ رسول ويكون ذلك الفعل معمولا لقول مضمر ايضا هو من قول عيسي الخامس ان الرسول فيه -معني النطق فكانه قيل وناطقا باني قد جءتكم ويوضح هذين الوجهين الاخيرين ما قاله الزمخشري قاله رحمه الله فان قلت علام تحمل ورسولا ومص-دقا من المنصوبات المتقدمة وقوله اني قد جءتكم و لما بين يدي- يابي حمله عليها قلت هو من المضايق وفيه وجهان احدهما ان تضمر له وارسلت علي ارادة القول تقديره ويعلمه الكتاب والحكمة ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم ومصدقا لما بين يدي والثاني ان الرسول والمصدق فيهما معني النطق فكانه قيل وناطقا باني قد جءتكم ومصدقا لما بين يدي انتهي انما احتاج الي اضمار ذلك كله تصحيحا للمعني واللفظ وذلك ان ما قبله من المنصوبات لا يصح عطفه عليه في الظاهر لان الضماءر المتقدمة غيب والضميران المصاحبان لهذين المنصوبين ل-------لمتكلم فاحتاج الي ذلك التقدير لتتناسب الضماءر -قال الشيخ و---هذا الوجه ضعيف اذ فيه اضمار شيءين القول ومعموله الذي هو ارسلت والاستغناء عنهما باسم منصوب علي الحال المءكدة اذ يفهم من-	838	-8328367952559055205	1117	2097.5	911	1238	90.2261734008789	186	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1989	false	-164573245180571611	222	295	1204	1576	1605	300	قوله وارسلت انه رسول فهي علي هذا حال مءكدة واختار ابو حيان الوجه الثالث قال اذ ليس فيه الا اضمار فعل يدل عليه المعني ويكون قوله اني قد جءتكم معمولا ل رسولا اي ناطقا باني قد جءتكم علي قراءة الجمهور الثالث ان يكون حالا من مفعول ويعلمه وذلك علي زيادة الواو كانه قيل ويعلمه الكتاب حال كونه رسولا قاله الاخفش وهذا علي اصل مذهبه من تجويزه زيادة الواو وهو مذهب مرجوح وعلي الثاني	1989	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0839	true	2123534814724448214	0	69	0	359	1606	300	قوله وارسلت انه رسول فهي --------حال مءكدة واختار الشيخ--- الوجه الثالث قال اذ ليس فيه الا اضمار فعل يدل عليه المعني ويكون قوله اني قد جءتكم معمولا ل-رسول- اي ناطقا باني قد جءتكم علي قراءة الجمهور السادس ان يكون حالا من مفعول ويعلمه وذلك علي زيادة الواو كانه قيل ويعلمه الكتاب حال كونه رسولا قاله الاخفش وهذا علي اصل مذهبه من تجويزه زيادة الواو وهو مذهب مرجوح وعلي الثاني	839	-8328367952559055205	352	672.5	283	372	94.6236572265625	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1990	false	4157191212978242976	0	264	0	1415	1596	300	في نصبه وجهان احدهما انه مفعول به عطفا علي المفعول الثاني ل يعلمه اي ويعلمه الكتاب والرسالة معا اي يعلمه الرسالة ايضا -الثاني انه مصدر في موضع الحال وفيه التاويلات المشهورة في رجل عدل وقرا اليزيدي ورسول بالجر وخرجها الزمخشري علي انها منسوقة علي قوله بكلمة اي يبشرك بكلمة وبرسول وفيه بعد لكثرة الفصل بين المتعاطفين ولكن لا يظهر لهذه القراءة الشاذة غير هذا التخريج قو-له الي بني اسراءيل فيه وجهان احدهما ان يتعلق بنفس رسول- اذ فعله يتعدي ب الي والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل رسولا فيكون منصوب المحل في قراءة الجمهور مجرورة في قراءة اليزيدي فصل هذه الاية تدل علي انه عليه السلام كان رسولا الي كل بني اسراءيل وقال بعض اليهود انه كان مبعوثا الي قوم مخصوصين قيل انما كان رسولا بعد البلوغ وكان اول انبياء بني اسراءيل يوسف واخرهم عيسي عليهما السلام وقال القرطبي وفي حديث ابي ذر الطويل واول انبياء بني اسراءيل موسي واخرهم عيسي قوله اني قد جءتكم قرا العامة اني بفتح الهمزة وفيه- ثلاثة اوجه احده-ا ان موضعها جر بعد اسقاط الخافض اذ الاصل باني فيكون باني متعلقا ب رسولا وهذا مذهب-------- الخليل والكساءي والثاني ان موضعها نصب وفيه ثلاثة اوجه الاول انه نصب بعد اسقاط الخافض وهو الباء وهذا مذهب التلميذين سيبويه والفراء الثاني انه منصوب بفعل مقدر اي يذكر---- فيذكر صفة ل رسولا حذفت الصفة وبقي معمولها الثالث انه منصوب علي البدل من رسولا اي اذا جعلته مصدرا مفعولا به تقديره ويسلمه الكتاب ويعلمه اني قد جء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم وقرا بعضهم----- بكسر---- الهمزة وفيها تاويلان احدهما انها علي اضمار القول اي قاءلا اني قد جءتكم فحذف القول الذي هو حال في المعني وابقي معموله	1990	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0839	true	2123534814724448214	69	300	359	1606	1606	300	في نصبه وجهان ا-------نه مفعول به عطفا علي المفعول الثاني ل-يعلمه اي ويعلمه الكتاب و--رسالة ----اي يعلمه الرسالة ايضا والثاني انه مصدر في موضع الحال وفيه التاويلات المشهورة في رجل عدل وقرا اليزيدي ورسول بالجر وخرجها الزمخشري علي انها منسوقة علي قوله بكلمة اي نبشرك بكلمة وبرسول وفيه بعد لكثرة الفصل بين المتعاطفين ولكن لا يظهر لهذه القراءة الشاذة غير هذا التخريج وقوله الي بني اسراءيل فيه وجهان احدهما ان يتعلق بنفس رسولا اذ فعله يتعدي ب-الي والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة لرس-ولا فيكون منصوب المحل في قراءة الجمهور مجروره في قراءة اليزيدي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اني قد جءتكم قرا العامة اني بفتح الهمزة وفيها ثلاثة اوجه احدهما ان موضعها جر بعد اسقاط الخافض اذ الاصل باني ف ب----اني متعلق برس--ولا وهذا مذهب الشيخين الخليل والكساءي والثاني ان موضعها نصب وفيه ثلاثة اوجه الاول انه نصب بعد اسقاط الخافض وهو الباء وهذا مذهب التلميذين سيبويه والفراء الثاني انه منصوب بفعل مقدر اي يذكر اني فيذكر صفة لرس-ولا حذفت الصفة وبقي معمولها الثالث انه منصوب علي البدل من رسولا اي اذا جعلته مصدرا مفعولا به تقديره ويعلمه الكتاب ويعلمه اني قد جءتكم جوزه ابو البقاء وهو بعيد في المعني الثالث من الاوجه الاول ان موضعه رفع علي خبر متبدا محذوف اي هو اني قد جءتكم وقرا بعض القراء بكسر هذه الهمزة وفيها تاويلان احدهما انها علي اضمار القول اي قاءلا اني قد جءتكم فحذف القول الذي هو حال في المعني وابقي معموله-	839	-8328367952559055205	1092	2065.0	891	1551	70.40618896484375	184	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1990	false	4157191212978242976	264	300	1415	1596	1596	300	والثاني ان رسولا بمعني ناطق فهو مضمن معني القول وما ك ان مضمنا معني القول اعطي حكم القول وهذا مذهب الكوفيين -قوله باية يحتمل ان يكون متعلقاص بمحذوف علي انه- حال من فاعل جءتكم اي جءتكم-	1990	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0840	true	4332303748949419101	0	35	0	182	1519	300	والثاني ان رسولا بمعني ناطق فهو مضمن معني القول وما ك-ان مضمنا معني القول اعطي حكم القول وهذا مذهب الكوفيين وقوله باية يحتمل ان تكون متعلقة- بمحذوف علي انها حال من فاعل جءتكم اي جءتكم	840	-8328367952559055205	177	327.0	143	184	96.1956558227539	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1991	false	6162037614707264026	0	279	0	1394	1499	300	ملتبسا باية والثاني ان يكون متعلقا بنفس المجء اي -جاءتكم الاية والاية العلامة فان قيل لم قال باية وقد اتي بايات فالجواب ان المراد بالاية الجنس وقيل لان الكل دل علي شء واحد وهو صدقه في الرسالة قوله من ربكم صفة ل اية فيتعلق بمحذوف اي باية من عند ربكم ف من للابتداء مجازا ويجوز ان يتعلق من ربكم بنفس المجء ايضا وقدر ابو البقاء الحال في قوله باية بقوله محتجا باية ان عني من جهة المعني صح وان عني من جهة الصناعة لم يصح اذ لم يضمر في هذه الاماكن الا الاكوان المطلقة وقرا الجمهور باية بالافراد في الموضعين وابن مسعود بايات جمعا في الموضعين قوله اني اخلق قرا نافع بكسر الهمزة والباقون بفتحها فالكسر من ثلاثة اوجه احدها علي اضمار القول اي فقلت اني اخلق الثاني انه علي الاستءناف والثالث علي التفسير فسر بهذه الجملة قوله باية كان قاءلا قال وما الاية فقال هذا الكلام ونظيره قوله---- ان مثل عيسي عند -لله كمثل ادم ال عمران 59 ثم قال خلقه من تراب ال عمران 59 ف خلقه مفسرة للمثل ونظيره ايضا قوله------ وعد -لله -لذين امنوا وعملوا -لصالحات الماءدة 9 ثم فسر الوعد------ لهم مغفرة واجر عظيم الماءدة 9 وهذا الوجه هو ------الصاءر الي الاستءناف فان المستانف يءتي به تفسيرا------------------------------------------------------------------------------------------------- به لمجرد الاخبار بما تضمنه وفي الوجه الثالث نقول انه متعلق بما تقدمه مفسر له واما قراءة الجماعة ففيها اربعة اوجه احدها انها بدل من اني قد جءتكم فيجء فيها ما تقدم في تلك لان حكمها حكمها الثاني انها بدل من باية فيكون محلها الجر اي وجءتكم باني اخلق لكم وهذا نفسه اية من الايات وهذا البدل يحتمل ان يكون كلا من كل ان اريد بالاية شء خاص وان يكون بدل بعض من كل ان اريد بالاية	1991	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0840	true	4332303748949419101	35	300	182	1519	1519	300	ملتبسا باية والثاني ان---ها متعلقة بنفس المجء اي اجاءتكم الا-----------------------------------ية وقو---------------------------------------------------------------------------------------------له من ربكم صفة لاي-ة فيتعلق بمحذوف اي باية من عند ربكم ف من للابتداء مجازا ويجوز ان يتعلق من ربكم بنفس المجء ايضا وقدر ابو البقاء الحال في قوله باية بقوله محتجا باية ان عني من جهة المعني صح وان عني من جهة الصناعة لم يصح اذ لم يضمر في هذه الاماكن الا الاكوان المطلقة وقرا الجمهور باية بالافراد في الموضعين وابن مسعود بايات جمعا في الموضعين قوله اني اخلق قرا نافع بكسر الهمزة والباقون بفتحها فالكسر من ثلاثة اوجه الاول علي اضمار القول اي فقلت اني اخلق الثاني انه علي الاستءناف -الثالث علي التفسير فسر بهذه الجملة قوله باية كان قاءلا قال وما الاية فقال هذا الكلام ونظيره ما سياتي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم------------ ثم قال خلقه من تراب ال عمران فخل----قه مفسرة للمثل ونظيره ايضا قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات---------- ثم فسر الوعد بقوله لهم مغفرة---------- الماءدة-- وهذا الوجه هو الوجه الصاءر الي الاستءناف فان المستانف يءتي به تفسيرا لما قبله الا ان الفرق بينه وبين ما قبله ان الوجه الذي قبله لا تجعل له تعلقا بما تقدم البتة بل جء به لمجرد الاخبار بما تضمنه و---الوجه الثالث تقول انه متعلق بما تقدمه مفسر له واما قراءة الجماعة ففيها اربعة اوجه احدها انها بدل من اني قد جءتكم فيجء فيها ما تقدم في تلك لان حكمها حكمها الثاني انها بدل من -اية فتكون محلها----- اي وجءتكم باني اخلق لكم وهذا نفسه اية من الايات وهذا البدل يحتمل ان يكون كلا من كل ان اريد بالاية شء خاص وان يكون بدل بعض من كل ان اريد بالاية-	840	-8328367952559055205	1194	2219.5	956	1518	78.6561279296875	216	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1991	false	6162037614707264026	279	300	1394	1499	1499	300	الجنس الثالث انها خبر مبتدا مضمر تقديره هي اني اخلق اي الاية التي جءت بها اني اخلق وهذه الجملة في الحقيقة-	1991	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0841	true	-4199852170355271669	0	21	0	106	1559	300	الجنس الثالث انها خبر مبتدا مضمر تقديره هي اني اخلق اي الاية التي جءت بها اني اخلق وهذه الجملة في الحقيقة	841	-8328367952559055205	105	205.0	85	106	99.05660247802734	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1992	false	-8247780926833956055	0	41	0	218	1573	300	جواب لسءال مقدر كان قاءلا قال وما الاية فقال ذلك الرابع ان تكون منصوبة باضمار فعل وهو ايضا جواب لذلك السءال كانه قال اعني اني اخلق وهذان الوجهان يلاقيان في المعني قراءة نافع علي بعض الوجوه فانهما استءناف قوله اخلق لكم	1992	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0841	true	-4199852170355271669	21	61	106	316	1559	300	جواب لسءال مقدر كان قاءلا قال وما الاية فقال ذلك الرابع ان تكون منصوبة باضمار فعل وهو ايضا جواب لذلك السءال كانه قال اعني اني اخلق وهذان الوجهان يلاقيان في المعني قراءة نافع علي بعض الوجوه فانهما استءناف و-------- لكم	841	-8328367952559055205	209	408.5	169	218	95.8715591430664	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1993	false	1483875358007977842	6	244	31	1255	1553	300	لكم متعلق ب اخلق واللام للعلة اي لاجلكم بمعني لتحصيل ايمانكم ودفع تكذيبكم اياي والا فالذوات لا تكون عللا بل احداثها و من لط-ين متعلق به ايضا و من لابتداء الغاية وقول من قال انها للبيان تساهل اذ لم يسبق مبهم تبينه قوله كهيءة------ في موضع هذه الكاف ثلاثة اوجه احدها انها نعت لمفعول محذوف تقديره اني اخلق لكم هيءة مثل هيءة الطير والهيءة اما ان تكون في الاصل مصدرا ثم اطلقت علي المفعول اي المهيا كالخلق بمعني المخلوق واما ان تكون اسما لحال الشء وليست مصدرا والمصدر التهيء والتهيء والتهيءة ويقال هاء الشء يهء هيءا وهيءة اذا ترتب واستقر علي حال- مخصوص- ويتعدي بالتضعيف قال تعالي ويهيء لكم من امركم مرفقا الكهف 16 والطين معروف يقال طانه الله علي كذا وطلمه بابدال النون ميما اي جبله عليه والنفخ معروف الثاني ان الكاف -----مفعول به لانها اسم كساءر الاسماء وهذا راي الاخفش حيث يجعل الكاف اسما حيث وقعت وغيره من النحاة لا يقول بذلك الا اذا اضطر اليه كوقوعها مجرورة بحرف جر او اضافة او وقوعها فاعلة او مبتدا وقد تقدم----------- ذلك ----------------------------الثالث انها نعت لمصدر محذوف قاله الواحدي نقلا عن ابي علي بعد كلام طويل ويك----ون الكاف م---وضع نصب علي انه صفة للمصدر المراد تقديره اني اخلق لكم من الطين خلقا مثل هيءة الطير وفيما قاله نظر من حيث المعني لان التحدي انما يقع في اثر الخلق وهو ما ينشا عنه من المخلوقات لا في نفس الخلق اللهم الا ان نقول المراد بهذا المصدر المفعول به فيءول	1993	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0841	true	-4199852170355271669	60	300	312	1559	1559	300	لكم متعلق باخ-لق واللام للعلة اي لاجلكم بمعني لتحصيل ايمانكم ودفع تكذيبكم اياي والا فالذوات لا تكون عللا بل احداثها و من الطين متعلق به ايضا و من لابتداء الغاية وقول من قال انها للبيان تساهل اذ لم يسبق منهم تبينه قوله كهيءة الطير في موضع هذه الكاف ثلاثة اوجه احدها انها نعت لمفعول محذوف تقديره اني اخلق لكم هيءة مثل هيءة الطير والهيءة اما مصدر ---في الاصل------ ثم اطلقت علي المفعول اي المهيا كالخلق بمعني المخلوق واما اسم--------- لحال الشء وليست مصدرا والمصدر التهيء والتهيء والتهيءة ويقال هاء الشء يهء هيءا وهيءة اذا ترتب واستقر علي حالة مخصوصة ويتعدي بالتضعيف قال تعالي ويهيء لكم من امركم مرفقا الكهف--- والطين معروف----- طانه الله علي كذا وطامه بابدال النون ميما اي جبله عليه والنفخ معروف الثاني ان الكاف هي المفعول به لانها اسم كساءر الاسماء وهذا راي الاخفش---- يجعل الكاف اسما حيث وقعت وغيره من النحاة لا يقول بذلك الا اذا اضطر اليه كوقوعها مجرورة بحرف او ب--اضافة او تقع--- فاعلة او مبتدا وقد تقدم جميع امثلة ذلك مسبوقا فاغني عن اعادته هنا والثالث انها نعت لمصدر محذوف قاله الواحدي نقلا عن ابي علي بعد كلام طويل قال وتكون الكاف في موضع نصب علي انه صفة للمصدر المراد تقديره اني اخلق لكم من الطين خلقا مثل هيءة الطير وفيما قاله نظر من حيث المعني لان التحدي انما يقع في اثر الخلق وهو ما ينشا عنه من المخلوقات لا في نفس الخلق اللهم الا ان تقول المراد بهذا المصدر المفعول به فيءول-	841	-8328367952559055205	1164	2202.5	937	1284	90.65420532226562	207	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1993	false	1483875358007977842	244	300	1255	1553	1553	300	الي ما تقدم -قال الزمخشري ا-ي اقدر لكم شيءا مثل هيءة الطير وهذا تصريح منه بانها صفة لمفعول محذوف وقوله اقدر تفسير للخلق لان الخلق هنا التقدير كما تقدم و---------------------------------------------------------ليس المراد الاختراع فانه مختص بالباري تعالي وقرا الزهري كهيءة بنقل حركة الهمزة الي الياء وق----------را ابو جعفر كهيءة الطاءر قوله فانفخ فيه في هذا الضمير ستة-	1993	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0842	true	5927348041942704334	0	71	0	367	1524	300	الي ما تقدم وقال الزمخشري اني اقدر لكم شيءا مثل هيءة الطير فهذا تصريح منه بانها صفة لمفعول محذوف وقوله اقدر تفسير للخلق لان الخلق هنا التقدير كقول الشاعر 1296 ولانت تفري ما خلقت وبع ض القوم يخلق ثم لا يفري اذ ليس المراد الاختراع فانه مختص بالباري تعالي وقرا الزهري كهي-ة بنقل حركة الهمزة الي الياء وهي فصيحة وقرا ابو جعفر كهيءة الطاءر قوله فانفخ فيه في هذا الضمير ستة	842	-8328367952559055205	286	527.5	233	368	77.71739196777344	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1994	false	83391716280593098	0	229	0	1153	1518	300	اوجه احدها انه عاءد علي الكاف لانها اسم عند من يري ذلك اي فانفخ في مثل هيءة الطير الثاني انه عاءد علي هيءة لانها في معني الشء المهيا فلذلك عاد الضمير عليها مذكرا وان كانت مءنثة اعتبارا بمعناها دون لفظها ونظيره قوله تعالي واذا حضر لق-سمة النساء 8 ثم قال ف رزقوهم منه النساء 8 فاعاد الضمير في منها علي القسمة لما كانت بمعني المقسوم الثالث انه عاءد علي ذلك المفعول المحذوف اي فانفخ في ذلك الشء المماثل لهيءة الطير الرابع انه عاءد علي ما وقعت عليه الدلالة----- في اللفظ وهو اني اخلق ويكون الخلق بمنزلة المخلوق الخامس انه عاءد علي ما دلت عليه الكاف من معني المثل لان المعني اخلق من الطين مثل هيءة الطير وتكون الكاف في موضع نصب علي انه صفة للمصدر المراد تقديره اني اخلق لكم خلقا مثل هيءة الطير قاله الفارسي وقد تقدم الكلام معه في ذلك السادس انه عاءد علي الطين قاله ابو البقاء و-------------افسده الواحدي -----قال ولا يجوز ان تعود الكناية علي الطين لان النفخ انما يكون في طين مخصوص وهو ما كان مهيءا منه والطين المتقدم ذكره عام فلا تعود اليه الكناية الا تري انه لا ينفخ في جميع الطين وفي هذا الرد نظر اذ لقاءل ان يقول لا نسلم عموم الطين المتقدم بل المراد بعضه ولذلك ادخل عليه من التي تقتضي التبعيض فاذا صار المعني اني اخلق بعض الطين عاد الضمير عليه من غير اشكال ولكن الواحدي جعل من في	1994	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0842	true	5927348041942704334	71	299	367	1522	1524	300	اوجه احدها انه عاءد علي الكاف لانها اسم عند من يري ذلك اي -انفخ في مثل هيءة الطير الثاني انه عاءد علي هيءة لانها في معني الشء المهيا فلذلك عاد الضمير عليها مذكرا وان كانت مءنثة اعتبارا بمعناها دون لفظها ونظيره قوله تعالي واذا حضر القسمة النساء-- ثم قال فارزقوهم منه--------- فاعاد الضمير في منه- علي القسمة لما كانت بمعني المقسوم الثالث انه عاءد علي ذلك المفعول المحذوف اي فانفخ في ذلك الشء المماثل لهيءة الطير الرابع انه عاءد علي ما وقعت----- الدلالة عليه في اللفظ وهو اني اخلق ويكون الخلق بمنزلة المخلوق الخامس انه عاءد علي ما دلت عليه الكاف من معني المثل لان المعني اخلق من الطين مثل هيءة الطير وتكون الكاف في موضع نصب علي انه صفة للمصدر المراد تقديره اني اخلق لكم خلقا مثل هيءة الطير قاله الفارسي وقد تقدم الكلام معه في ذلك السادس انه عاءد علي الطين قاله ابو البقاء وهذا الوجه قد افسده الواحدي فانه قال ولا يجوز ان تعود الكناية علي الطين لان النفخ انما يكون في طين مخصوص وهو ما كان مهي-ا منه والطين المتقدم ذكره عام فلا تعود اليه الكناية الا تري انه لا ينفخ--- جميع الطين وفي هذا الرد نظر اذ لقاءل ان يقول لا نسلم عموم الطين المتقدم بل المراد بعضه ولذلك ادخل عليه من التي تقتضي التبعيض واذا صار المعني اني اخلق بعض الطين عاد الضمير عليه من غير اشكال ولكن الواحدي جعل من في	842	-8328367952559055205	1127	2183.5	904	1177	95.75191497802734	213	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1994	false	83391716280593098	229	300	1153	1518	1518	300	الطين لابتداء الغاية وهو الظاهر قال ابو حيان وقرا بعض القراء فانفخها اعاد الضمير علي الهيءة المحذوفة اذ يكون التقدير هيءة كهيءة الطير او علي الكاف علي المعني اذ هي بمعني مماثلة هيءة الطير فيكون التانيث هنا كما هو في اية الماءدة-------- فتنفخ فيها فتكون طيرا الماءدة 110 ويكون في هذه القراءة قد حذف حرف الجر كما حذف في قوله البسيط 1476 ما شق جيب ولا ق-متك ناءحة ولا بكتك جياد-	1994	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0843	true	-5935433035342314193	0	65	0	337	1572	300	الطين لابتداء الغاية وهو الظاهر قال الشيخ وقد قرا بعض القراء فانفخها اعاد الضمير علي الهيءة المحذوفة اذ يكون التقدير هيءة كهيءة الطير او علي الكاف علي المعني اذ هي بمعني مماثلة هيءة الطير فيكون التانيث هنا كما هو في اية الماءدة في قوله فتنفخ فيها فتكون-------------------------- هذه القراءة قد حذف حرف الجر منها كقوله 1297------------ ما شق جيب ولا قامتك ناءحة ولا بكتك جياد	843	-8328367952559055205	304	559.0	245	375	81.06666564941406	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1995	false	-3099446923063818570	0	248	0	1291	1548	300	عند اسلاب وقول النابغة البسيط 1477 كالهبرقي تنحي ينفخ الفحما يريد ولا قامت عليك وينفخ في الفحم----- وهي قراءة شاءة نقلها الفراء قال شهاب الدين وعجبت منه كيف لم يعزها وقد عزاها صاحب الكشاف الي عبد الله قال وقرا اعبد الله فانفخها ق--------------------وله فيكون في يكون وجهان احدهما انها تامة اي فيوجد ويكون طيرا علي هذا حالا والثاني انها --ناقصة و طيرا علي هذا حالا والثاني انها ناقصة و طيرا خبرها وهذا هو الذي ينبغي ان يكون لان في وقوع اسم الجنس حالا لا حاجة ---الي تاويل وانما يظهر ذلك علي قراءة نافع طاءرا لانه حينءذ اسم مشتق واذا قيل بنقصانها فيجوز ان تكون علي بابها ويجوز ان تكون بمعني صار الناقصة كقوله الطويل 1478 بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها اي صارت وقال ابو البقاء فيكون اي فيصير فيجوز ان يكون كان هنا التامة لان معناها -----صار بمعني انتقل ويجوز ان تكون الناقصة و طاءرا علي الاول حال وعلي الثاني خبر قال شهاب الدين ولا حاجة الي جعله اياها في حال تمامها بمعني صار التامة التي معناها معني انتقل بل النحويون انما يقدرون التامة بمعني حدث ووجد وحصل وشبهها واذا جعلوها بمعني صار فانما يعنون صار الناقصة وقرا نافع ويعقوب فيكون طاءرا هنا وفي الماءدة والباقون طيرا في الموضعين فاما قراءة نافع فوجهها بعضهم بان المعني علي التوحيد والتقدير فيكون ما انفخ فيه طاءرا ولا يعترض عليه بان الرسم الكريم انما هو طيرا دون الف لان الرسم يجوز حذف مثل هذه الالف تخفيفا ويدل علي ذلك انه رسم قوله تعالي ولا طاءر يطير	1995	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0843	true	-5935433035342314193	65	300	337	1572	1572	300	عند اسلاب وقول النابغة------------ كالهبرقي تنحي ينفخ الفحما يريد ولا قامت عليك وينفخ في الفحم وقال وهي قراءة شاذة نقلها الفراء--------------- وعجبت منه كيف لم يعزها وقد عزاها صاحب الكشاف الي عبدا-لله قال وقرا -عبدا-لله فانفخها وانشد كالهبرقي تنحي قوله فيكون في يكون وجهان احدهما انها تامة اي فيوجد ويكون طيرا علي هذا حالا والثاني انها الناقصة و ط---------------------------------------يرا خبرها وهذا هو الذي ينبغي ان يكون لان في وقوع اسم الجنس حالا بعدا محوجا الي تاويل وانما يظهر ذلك علي قراءة نافع طاءرا لانه حينءذ اسم مشتق واذا قيل بنقصانها فيجوز ان تكون علي بابها ويجوز ان تكون بمعني صار الناقصة كقوله 1299------- بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها اي صارت وقال ابو البقاء فيكون اي -يصير فيجوز ان تكون كان هنا التامة لان معناها صار وصار بمعني انتقل ويجوز ان تكون الناقصة و طاءرا علي الاول حال وعلي الثاني خبر قلت ------------لا حاجة الي جعله اياها في حال تمامها بمعني صار التامة التي معناها معني انتقل بل النحويون انما يقدرون التامة بمعني حدث ووجد وحصل وشبهها واذا جعلوها بمعني صار فانما يعنون صار الناقصة وقرا نافع ويعقوب فيكون طاءرا هنا وفي الماءدة والباقون طيرا في الموضعين فاما قراءة نافع فوجهها بعضهم بان المعني علي التوحيد والتقدير فكيون ما انفخ فيه طاءرا ولا يعترض عليه بان الرسم الكريم انما هو طير- دون الف لان الرسم يجوز حذف مثل هذه الالف تخفيفا ويدل علي ذلك انه رسم قوله تعالي ولا طاءر يطير-	843	-8328367952559055205	1179	2237.5	952	1326	88.91402435302734	211	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1995	false	-3099446923063818570	248	300	1291	1548	1548	300	بجناحيه الانعام 38 ولا طير دون الف ولم يقراه احد ----طاءر بالالف فالرسم مح-مل لا مناف -قال بعضهم كالشارح لما تقدم-- ذهب نافع الي نوع واحد من الطير لانه لم يخلق غير الخفاش وزعم اخرون ان معني قراءته يكون كل واحد مما انفخ فيه طاءرا قال كقوله تعالي ف جلدوهم ثمانين جلدة-	1995	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0844	true	-3563565187686448878	0	51	0	262	1537	300	بجناحيه الانعام--- ولا طير دون الف ولم يقراه احد الا طاءر بالالف فالرسم محتمل لا مناف وقال بعضهم كالشارح لما -قدمته ذهب نافع الي نوع واحد من الطير لانه لم يخلق غير الخفاش وزعم اخرون ان معني قراءته يكون كل واحد مما انفخ فيه طاءرا قال كقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة	844	-8328367952559055205	252	465.5	203	266	94.7368392944336	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1996	false	1898545970915555532	0	144	0	712	1490	300	النور 4 اي اجلدوا كل واحد منهم وهو كثير من كلامهم واما قراءة الباقين فمعناها يحتمل ان يراد به اسم الجنس اي جنس الطير ويحتمل ان يراد به الواحد فما فوقه ويحتمل ان يراد به الجمع ولا سيما عند من يري ان طيرا صيغة -جمع نحو ركب وصحب وتجر جمع راكب وصاحب وتاجر وهو الاخفش واما عند سيبويه فهي عنده اسماء جموع لا جموع صريحة و---تقدم---- الكلام علي ذلك في البقرة وحسن قراءة الجماعة لموافقتها لما قبلها في قوله من لط-ير ولموافقة الرسم لفظا ومعني قوله باذن -لله يجوز ان يتعلق ب ط------يرا علي قراءة نافع واما علي قراءة غيره فلا يتعلق به لان طيرا اسم جنس فيتعلق بمحذوف علي ان- صفة ل طيرا اي طيرا ملتبسا باذن الله--- بتمكينه واقداره -قال ابو البقاء متعلق ب يكون وهذا انما يظهر اذا جعل كان تامة واما اذا جعلها ناقصة ففي تعلق الظرف بها الخلاف المشهور	1996	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0844	true	-3563565187686448878	51	195	262	983	1537	300	النور-- اي اجلدوا كل واحد منهم وهو كثير في كلامهم واما قراءة الباقين فمعناها يحتمل ان يراد به اسم الجنس اي جنس الطير فيحتمل ان يراد به الواحد فما فوقه ويحتمل ان يراد به الجمع ولا سيما عند من يري ان طيرا صيغته جمع نحو ركب وصحب وتجر جمع راكب وصاحب وتاجر وهو الاخفش واما---- سيبويه فهي عنده اسماء جموع لا جموع صريحة وقد تقدم لنا الكلام علي ذلك في البقرة وحسن قراءة الجماعة م-وافقته- لما قبله- في قوله من الطير ولموافقة الرسم لفظا ومعني قوله باذن الله يجوز ان يتعلق ب طاءرا وهذا علي قراءة نافع واما علي قراءة غيره فلا يتعلق به لان طيرا اسم جنس فيتعلق بمحذوف علي انه صفة ل-طير- اي طيرا ملتبسا باذن الله اي بتمكينه واقراره وقال ابو البقاء متعلق ب-يكون وهذا انما يظهر اذا جعل كان تامة واما اذا جعلها ناقصة ففي تعلق الظرف بها الخلاف المشهور	844	-8328367952559055205	689	1286.0	550	733	93.99726867675781	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1997	false	-1579996555687580115	140	246	710	1265	1557	300	قوله وابرء الاكمه وابرء عطف علي اخلق فهو داخل في خبر اني يق-ال ابرات زيد ع-ن العاهة ومن الدين وبراتك من الدين بالتضعيف وبرات من المرض ابرا وبرءت ايضا واما برءت من الدين ومن الذنب فبرءت لا غير وقال الاصمعي برءت من المرض لغة تميم وبرات لغة الحجاز قا-ل الراغب برات من المرض وبرءت وبرات من فلان فالظاهر من هذا انه لا يقال الوجهان اعني فتح الراء وكسرها الا في البراءة من المرض ونحوه واما الدين والذنب ونحوهما فالفتح ليس الا والبراءة التخلص من الشء المكروه مجاورته وكذلك التبري والبراء فصل--- من ولد اعمي يقال كمه يكمه -----فهو اكمه قال رءبة الرجز 1479 فارتد عنها كارتداد	1997	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0844	true	-3563565187686448878	195	300	983	1537	1537	300	قوله وابرء الاكمه وابرء عطف علي اخلق فهو داخل في حيز اني ويقال ابرات زيدا من العاهة ومن الدين وبراتك من الدين بالتضعيف وبرءت من المرض ابرا وبرات ايضا واما برءت من الدين ومن الذنب فبرءت لا غير وقال الاصمعي برءت من المرض لغة تميم وبرات لغة الحجاز وقال الراغب برات من المرض وبرءت وبرات من فلان ف--ظاهر--- هذا انه لا يقال الوجهان اعني فتح الراء وكسرها الا في البراءة من المرض ونحوه واما الدين والذنب ونحوهما فالفتح ليس الا والبراءة التغصي من الشء المكروه مجاوزته وكذلك التبري والبرء والاكمه من ولد اعمي يقال كمه يكمه كمها فهو اكمه قال رءبة 1300------ فارتد عنها كارتداد-	844	-8328367952559055205	518	981.5	417	566	91.5194320678711	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1997	false	-1579996555687580115	246	293	1265	1520	1557	300	الاكمه ي-قال كمهته----ا اي اعميتها -قال الزمخشري والراغب وغيرهما الاكمه من ولد مطموس العينين وهو قول ابن عباس وقتادة قال الزمخشري ولم يوجد في هذه الامة اكمه غير قتادة صاحب التفسير قا-ل الراغب وقد يقال لمن ذهبت عينه اكمه قال سويد الرمل 1480 كمهت عيناه حتي ابيضتا	1997	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0845	true	6423767012157702580	0	42	0	230	1593	300	الاكمه ويقال كمهتها انا اي اعميتها وقال الزمخشري والراغب وغيرهما الاكمه من ولد مطموس --------------------------العين قال الزمخشري ولم يوجد في هذه الامة اكمه غير قتادة صاحب التفسير وقال الراغب وقد يقال لمن ذهبت عينه اكمه قال سويد 1301 ------كمهت عيناه حتي ابيضتا	845	-8328367952559055205	210	393.5	170	262	80.15267181396484	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1998	false	7834365942567645778	11	83	59	443	1493	300	والبرص داء معروف وهو بياض يعتري الانسان ولم تكن العرب تنفر من شء نفرتها منه ويقال برص يبرص برصا اي اصابه ذلك ويقال له الوضح وفي الحديث وكان بها وضح والوضاح من ملوك العرب هابوا ان يقولوا له الابرص ويقال للقمر ابرص لشدة بياضه وقال الراغب وللنكتة التي عليه وليس بظاهر فان النكتة التي عليه سوداء والوزغ سام ابرص سمي بذلك تشبيها بالبرص والبريص الذي يلمع لمعان البرص ويقارب البصيص فصل انما	1998	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0845	true	6423767012157702580	42	111	230	597	1593	300	والبرص داء معروف وهو بياض يعتري الانسان ولم تكن العرب تنفر من شء نفرتها منه ي-قال برص يبرص برصا اي اصابه ذلك ويقال له الوضح وفي الحديث وكان بها وضح والوضاح من ملوك العرب هابوا ان يقولوا له الابرص ويقال للقمر ابرص لشدة بياضه وقال الراغب -للنكتة التي عليه وليس بظاهر فان النكتة التي عليه سوداء والوزغ سام ابرص لبياضه والت---------------بريص الذي يلمع لمعان البرص ويقارب البصيص قوله بما	845	-8328367952559055205	351	674.5	284	384	91.40625	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1999	false	-2208543484241169491	52	242	240	1250	1583	300	قوله اني ---------اخلق باذن الله لانه خارق عظيم فاتي به دفعا لتوهم الالهية ولم يات فيه فيما عطف عليه في قوله وابرء لاكمه و لابرص ثم قيد الخارق الثالث ايضا باذن الله لانه خارق عظيم ايضا وعطف عليه قوله وانبءكم من غير تقييد له ونبهه علي عظم ما قبله ودفعا لوهم من يتوهم فيه الالهية او يكون قد حذف القيد من المعطوفين اكتفاء به في الاول والاول--- احسن قوله بما تاكلون يجوز في ما ان تكون موصولة اسمية او حرفية و نكرة موصوفة فعلي الاول والثالث تحتاج الي عامل بخلاف الثاني عند الجمهور وكذلك ما في قوله وما تدخرون محتملة لما ذكر واتي بهذه الخوارق الاربع بلفظ المضارع دلالة علي تجدد ذلك كل وقت طلب منه قوله تدخرون قراءة العامة بدال مشددة مهملة واصله تذتخرون تفتعلون من الذخر وهو التخبية يقال ذخر الشء يذخره ذخرا فهو ذاخر ومذخور اي خباه قال الشاعر البسيط 1481 لها اشارير من لحم تتمره من الثعالبي وذخر من ارانيها الذخر فعل بمعني المذخور نحو الاكل بمعني الماكول وبعض النحويين يصحف هذا البيت فيقول ووخز بالواو والزاي وقوله من الثعالي وارانيها يريد الث---عالب وارانبها فابدل الباء الموحدة با---ثنتين من تحتها ولما كان اصله تذتخرون اجتمعت الذال	1999	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0845	true	6423767012157702580	158	300	840	1593	1593	300	قوله اني اخلق الي اخره باذن الله لانه خارق عظيم فاتي به دفعا لتوهم الالهية ولم يات ب-ه فيما عطف عليه في قوله وابرء-------------- ثم قيد الخارق الثالث ايضا باذن الله لانه خارق عظيم ايضا وعطف عليه قوله وانبءكم من غير تقييد له منبهة علي عظم ما قبله ودفعا لوهم من يتوهم فيه الالهية او يكون قد حذف القيد من المعطوفين اكتفاء به في الاول وما قدمته احسن وتدخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون قراءة العامة بدال مشددة مهملة واصله تذتخرون تفتعلون من الذخر وهو التخبءة يقال ذخر الشء يذخره ذخرا فهو ذاخر ومذخور اي خباه قال الشاعر 1302------- لها اشارير من لحم تتمره من الثعال-ي وذخر من ارانيها الذخر فعل بمعني المذخور نحو الاكل بمعني الماكول وبعض النحويين يصحف هذا البيت فيقول ووخز بالواو والزاي وقوله من الثعالي وارانيها يريد من الثعالب وارانبها فابدل الباء الموحدة ياء بثنتين من تحت-- ولما كان اصله تذتخرون اجتمعت الذال-	845	-8328367952559055205	712	1357.5	576	1028	69.26070404052734	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1999	false	-2208543484241169491	242	300	1250	1583	1583	300	المعجم---------ة مع تاء الافتعال فابدلت تاء الافتعال دالا مهملة فالتقي بذلك متقاربان -------الدال والذال فابدل الذال المعجمة دالا وادغمها في الذال المعجمة فصال اللفظ تدخرون-------- وقد قرا السوسي في رواية عن ابي عمرو تذدخرون بقلب تاء الافتعال دالا مهملة من غير ادغام وهذا وان كان جاءزا الا ان الادغام هو الفصيح وقرا الزهري ومجاهد وابو السمال وايوب السختياني-	1999	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0846	true	2138356689962255997	0	59	0	330	1567	300	المعجمة مع التاء اي تاء الافتعال -ابدلت تاء الافتعال دالا مهملة فالتقي بذلك متقاربان الذال وا-------لدال فادغم الذال المعجمة------------- في المهمل------ة فصار اللفظ تدخرون كما تري وقد قرا السوسي في رواية عن ابي عمرو تذدخرون بقلب تاء الافتعال دالا مهملة من غير ادغام وهو- وان كان جاءزا الا ان الادغام هو الفصيح وقرا الزهري ومجاهد وابو السمال وايوب السختياني	846	-8328367952559055205	292	525.5	239	358	81.56424713134766	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2000	false	-5974271328271552544	0	78	0	409	1582	300	تذخرون بسكون الذال المعجمة وفتح الخاء جاءوا به مجردا علي فعل يقال ذخرته اي خباته ومن العرب من يقلب تاء الافتعال في هذا النحو ذالا معجمة فيقول اذخر يذخر بذال معجمة مشددة ومثله اذكر فهو مذكر وسياتي ان شاء الله تعالي قال ابو البقاء والاصل في تدخرون تذتخرون الا ان الذال مجهورة والتاء مهموسة فلم يجتمعا فابدلت التاء دالا لانها من مخرجها لتقرب من الذال ثم ابدلت الذال دالا وادغمت و في بيوتكم متعلق ب تدخرون فصل---- في	2000	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0846	true	2138356689962255997	59	136	330	737	1567	300	تذخرون بسكون الذال المعجمة وفتح الخاء جاءوا به مجردا علي فعل يقال ذخرته اي خباته ومن العرب من يقلب تاء الافتعال في هذا النحو ذالا معجمة فيقول اذخر يذخر بذال معجمة مشددة ومثله اذكر فهو مذكر وسياتي ان شاء الله و-----قال ابو البقاء والاصل في تدخرون تذتخرون الا ان الذال مهجورة والتاء مهموسة فلم يجتمعا فابدلت التاء دالا لانها من مخرجها لتقرب من الذال ثم ابدلت الذال دالا وادغمت و في بيوتكم متعلق ب-تدخرون قوله ان في	846	-8328367952559055205	398	772.5	322	413	96.3680419921875	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2001	false	-8011780004269849523	10	174	47	874	1509	300	قوله ان في ----ذلك اشارة غلي جميع ما تقدم من الخوارق واشير اليها بلفظ الافراد وان كانت جمعا في المعني بتاويل ما ذكر-------- وقد تقدم ان--- مصحف عبد الله وقراءته لايات بالجمع مراعاة لما ذكرنا من معني الجمع وهذه الجملة يحتمل ان تكون من كلام عيسي وان تكون من كلام الله تعالي قوله ان كنتم مءمنين جوابه محذوف اي ان كنتم مءمنين انتفعتم بهذه الاية وتدبرتموها وقدر بعضهم صفة محذوفة ل اية اي لاية نافعة قال ابو حيان حتي يتجه التعلق بهذا الشرط وفيه نظر اذ يصح التعلق بالشرط دون تقدير هذه الصفة---- قوله مص-------دقا نسق علي محل باية لان محل باية في محل نصب علي الحال اذ التقدير وجءتكم متلبسا باية ومصدقا وقال الفراء والزجاج نصب مصدقا علي الحال المعني وجءتكم مصدقا لما بين يدي وجاز اضمار جءتكم لدلالة اول الكلام عليه وهو قوله اني قد جءتكم باية من ربكم ومثله في الكلام جءته بما يحب ومكرما له قال الفراء ولا يجوز ان يكون مص-دقا معطوفا علي وجيها لانه لو كان كذلك لقال	2001	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0846	true	2138356689962255997	133	300	726	1567	1567	300	قوله ان في ذلك ذلك اشارة الي جميع ما تقدم من الخوارق واشير اليها بلفظ الافراد وان كانت جمعا في المعني بتاويل ما ذكر ما تقدم وقد تقدم ان في مصحف عبد الله وقراءته لايات بالجمع مراعاة لما ذكرته من معني الجمع وهذه الجملة تحتمل ان تكون من كلام عيسي وان تكون من كلام الله تعالي ---و ان كنتم مءمنين جوابه محذوف اي ان كنتم مءمنين انتفعتم بهذه الاية وتدبرتموها وقدر بعضهم صفة محذوفة ل-اية اي لاية نافعة قال الشيخ--- حتي يتجه التعلق بهذا الشرط وفيه نظر اذ يصح التعلق بالشرط دون تقدير هذه الصفة 350 قوله تعالي ومصدقا نسق علي محل باية لان ب----اية في محل نصب علي الحال اذ التقدير وجءتكم ملتبسا باية ومصدقا وقال الفراء والزجاج نصب مصدقا علي الحال المعني وجءتكم مصدقا لما بين يدي وجاز اضمار جءتكم لدلالة اول الكلام عليه وهو قوله اني قد جءتكم باية من ربكم ومثله في الكلام جءته بما يحب ومكرما له قال الفراء ولا يجوز ان يكون ومصدقا معطوفا علي وجيها لانه لو كان -ذلك لقال-	846	-8328367952559055205	798	1524.5	638	854	93.44261932373047	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2001	false	-8011780004269849523	176	300	883	1509	1509	300	لما بين يديه يعني انه لو كان معطوفا عليه لاتي معه بضمير الغيبة لا بضمير التكلم و-----ذكر غير الفراء ومنع ايضا ان يكون منسوقا علي رسولا قال لانه لو كان مردودا عليه لقال ومصدقا لما بين يديك لانه خاطب بذلك مريم او قال بين يديه يعني انه لو كان معطوفا علي رسولا لكان ينبغي ان يءتي بضمير الخطاب مراعاة لمريم او بضمير الخطاب مراعاة للاسم الظاهر قال ابو حيان وقد ذكرنا انه يجوز في رس-ولا ان يكون منصوبا باضمار فعل اي وارسلت رسولا فعلي هذا التقدير يكون مصدقا معطوفا علي رسولا قوله من -لتوراة فيه وجهان احدهما انه حال من ما الموصولة اي الذي- بين يدي حال كونه من التوراة فالعامل فيه مصدقا لانه عامل في صاحب الحال -الثاني انه حال من الضمير المستتر-	2001	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0847	true	6368198833439548167	1	125	7	640	1546	300	لما بين يديه يعني انه لو كان معطوفا عليه لاتي معه بضمير الغيبة لا بضمير التكلم وكذلك ذكر غير الفراء ومنع ايضا ان يكون منسوقا علي رسولا قال لانه لو كان مردودا عليه لقال ومصدقا لما بين يديك لانه خاطب بذلك مريم او قال بين يديه يعني انه لو كان معطوفا علي رسولا لكان ينبغي ان يءتي بضمير الخطاب مراعاة لمريم او بضمير الغيبة مراعاة للاسم الظاهر قال الشيخ--- وقد ذكرنا انه يجوز في ورسولا ان يكون منصوبا باضمار فعل اي وارسلت رسولا فعلي هذا التقدير يكون مصدقا معطوفا علي رسولا قوله من التوراة فيه وجهان احدهما انه حال من ما الموصولة اي الذين بين يدي حال كونه من التوراة فالعامل فيه مصدقا لانه عامل في صاحب الحال والثاني انه حال من الضمير المستتر	847	-8328367952559055205	613	1184.0	491	636	96.3836441040039	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2002	false	-5867895096454436927	0	209	0	1081	1549	300	في الظرف الواقع صلة والعامل فيه الاستقرار المضمر في الظرف او نفس الظرف لقيامه مقام الفعل فصل اعلم انه يجب علي كل نبي ان يكون مصدقا لجميع الانبياء لان الطريق الي ثبوت نبوتهم هو المعجزة فكل من حصلت له المعجزة وجب الاعتراف بنبوته قوله ولاحل فيه اوجه احدها انه معطوف علي معني مصدقا اذ المعني جءتكم لاصدق ما بين يدي ولاحل لكم ومثله من الكلام جءته معتذرا اليه ولاجتلب رضاه اي دءت لاعتذر ولاجتلب كذا قال الواحدي وفيه نظر لان المعطوف عليه حال وهذا تعليل قال ابو حيان بعد ان ذكر هذا الوجه وهذا هو العطف علي التوهم وليس هذا منه لان معقولية الحال مخالفة لمعقولية التعليل والعطف علي التوهم لا بد ان يكون المعني متحدا في المعطوف والمعطوف عليه الا تري الي قوله تعالي فاصدق واكن المنافقون 10 كيف اتحد المعني من حيث الصلاحية لجواب التحضيض وكذلك قول الشاعر الطويل 1482 تقي نقي لم يكثر غنيمة بنهكة ذي قربي ولا بحقلد كيف اتخذ معني النفي في قوله لم يكثر وفي قوله ولا بحقلد اي ليس بمكثر ولا بحقلد وكذلك ما جاء منه قال شهاب الدين ويمكن ان يريد هذا القاءل انه معطوف علي معني مصدقا اي بسبب دلالته علي علة محذوفة هي موافقة له في اللفظ فنسب العطف علي معناه باعتبار دلالته علي العلة المحذوفة لانها تشاركه في	2002	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0847	true	6368198833439548167	125	300	640	1546	1546	300	في الظرف الواقع صلة والعامل فيه الاستقرار المضمر في الظرف او نفس الظرف لقيامه مقام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفعل قوله ولاحل فيه اوجه احدها انه معطوف علي معني مصدقا اذ المعني جءتكم لاصدق ما بين يدي ولاحل لكم ومثله من الكلام جءته معتذرا اليه ولاجتلب رضاه اي جءت لاعتذر ولاجتلب كذا قال الواحدي وفيه نظر لان المعطوف عليه حال وهذا تعليل قال الشيخ--- بعد ان ذكر هذا الوجه وهذا هو العطف علي التوهم وليس هذا منه لان معقولية الحال مخالفة لمعقولية التعليل والعطف علي التوهم لا بد ان يكون المعني متحدا في المعطوف والمعطوف عليه الا تري الي قوله------ فاصدق واكن المنافقون--- كيف اتحد المعني من حيث الصلاحية لجواب التخضيض وكذلك قوله 1303------------- تقي نقي لم يكثر غنيمة بنهكة ذي قربي ولا بحقلد كيف اتحد معني النفي في قوله لم يكثر وفي قوله ولا بحقلد اي ليس بمكثر ولا بحقلد وكذلك ما جاء منه قلت----------- ويمكن ان يريد هذا القاءل انه معطوف علي معني مصدقا اي بسبب دلالته علي علة محذوفة هي موافقة له في اللفظ فنسب العطف علي معناه باعتبار دلالته علي العلة المحذوفة لانها تشاركه في-	847	-8328367952559055205	886	1712.5	713	1081	81.96114349365234	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2002	false	-5867895096454436927	209	300	1081	1549	1549	300	اصل معناه اعني مدلول المادة وان كانت دلالة الحال غير دلالة العقل الثاني انه معطوف علي علة مقدرة اي جءتكم باية ولاوسع عليكم ولاحل او لاخفف عنكم ولاحل ونحو ذلك الثالث انه معمول لفعل مضمر لدلالة ما تقدم عليه اي وجءتكم لاحل فحذف العامل بعد الواو والرابع انه متعلق بقوله واطيعون والمعني اتبعوني لاحل لكم وهذا بعيد جدا او ممتنع الخامس ان يكون ولاحل لكم ردا علي قوله باية قال الزمخشري ولاحل رد علي قوله باية من ربكم اي جءتكم باية من ربكم ولاحل قال ابو حيان ولا يستقيم ان يكون-	2002	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0848	true	-4841593665724482222	0	89	0	460	1481	300	اصل معناه اعني مدلول المادة وان كانت دلالة الحال غير دلالة العلة الثاني انه معطوف علي علة مقدرة اي جءتكم باية -لاوسع عليكم ولاحل او لاخفف عنكم ولاحل ونحو ذلك الثالث انه معمول لفعل مضمر لدلالة ما تقدم عليه اي وجءتكم لاحل فحذف العامل بعد الواو -الرابع انه متعلق بقوله واطيعون والمعني اتبعوني لاحل لكم وهذا بعيد جدا او ممتنع الخامس ان يكون ولاحل---- ردا علي قوله باية قال الزمخشري ولاحل رد علي قوله باية من ربكم اي جءتكم باية من ربكم ولاحل قال الشيخ--- ولا يستقيم ان يكون	848	-8328367952559055205	453	872.5	365	469	96.58848571777344	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2003	false	2272014700594637965	0	222	0	1070	1477	300	ولاحل لكم ردا علي باية لان باية في موضع حال و لاحل تعليل ولا يصح عطف التعليل علي الحال لان العطف بالحرف المشرك في الحكم يوجب التشريك في جنس المعطوف عليه فان عطفت علي مصدر او مفعول به او ظرف او حال او تعليل و--غير ذلك شاركه في ذلك المعطوف قال شهاب الدين ويحتمل ان يكون جوابه ما تقدم من انه اراد ردا علي باية من حيث دلالتها علي ع-مل مقدر قوله بعض -لذي حرم عليكم المراد ب بعض مدلوله في الاصل --قال ابو عبيدة انها هنا بمعني كل مستدلا بقول لبيد الكامل 1483 تراك امكنة اذا لم ارضها او يعتلق بعض النفوس حمامها يعني كل النفوس وقد يرد الناس عليه بانه كان يلزم ان يحل لهم الزنا والسرقة والقتل لانها كانت محرمة عليهم فلو كان المعني ولاحل لكم كل الذي حرم عليكم لاحل لهم ذلك كله واستدل بعضهم علي ان بعضا بمعني كل بقول الاخر الطويل 1484 ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض اي اهون من كل --شر واستدل يخرون بقول الشاعر البسيط 1485 ان الامور اذا الاحداث دبرها دون الشيوخ تري في بعضها خللا اي في كلها خللا ولا حاجة الي اخراج اللفظ عن مدلوله مع امكان صحة معناه اذ مراد لبيد ب بعض النفوس نفسه هو والتبعيض في البيت-- الاخر-- واضح فان الشر بعضه اهون من بعض اخر لا من كله وكذلك ليس كل	2003	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0848	true	-4841593665724482222	89	300	460	1481	1481	300	ولاحل لكم ردا علي باية لان باية في موضع حال و لاحل تعليل ولا يصح عطف التعليل علي الحال لان العطف بالحرف المشرك في الحكم يوجب التشريك في جنس المعطوف عليه فان عطفت علي مصدر او مفعول به او ظرف او حال او تعليل او غير ذلك شاركه في ذلك المعطوف قلت----------- ويحتمل ان يكون جوابه ما تقدم من انه اراد ردا علي باية من حيث دلالتها علي عامل مقدر قوله بعض الذي حر------م المراد ب-بعض مدلوله--- الاصلي وقال ابو عبيدة انها هنا بمعني كل مستدلا بقول لبيد 1304------- تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها--------------- وقد -رد الناس عليه بانه كان يلزم ان يحل لهم الربا والسرقة والقتل لانها كانت محرمة عليهم فلو كان المعني ولاحل لكم كل الذي حرم عليكم لاحل لهم ذلك كله واستدل بعضهم علي ان بعضا بمعني كل بقول الاخر 1305------- ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض اي اهون من كل الشر واستدل اخرون بقول الاخر 1306-------- ان الامور اذا الاحداث دبرها دون الشيوخ تري في بعضها خللا اي في كلها خللا ولا حاجة الي اخراج اللفظ عن مدلوله مع امكان صحة معناه اذ مراد لبيد ب-بعض النفوس نفسه هو والتبعيض في البيتين الاخرين واضح فان الشر بعضه اهون من بعض اخر لا من كله وكذلك ليس كل-	848	-8328367952559055205	983	1836.0	776	1082	90.85028076171875	188	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7908	false	-3329532483079481831	163	215	810	1072	1500	300	ابي عبيدة وغيره ان-- بعض بمعني كل وانشد --قول لبيد 4333 تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها وانشد ايضا قول عمرو بن شييم 4334 قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون مع المستعجل الزلل وقول الاخر 4335 ان الامور اذا الاحداث دبرها دون الشيوخ تري في بعضها خللا	7908	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0848	true	-4841593665724482222	168	260	834	1293	1481	300	ابو عبيدة------ انها هنا بمعني كل مستدلا بقول لبيد 1304 تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها----------------------------------------------------------- وقد رد الناس عليه بانه كان يلزم ان يحل لهم الربا والسرقة والقتل لانها كانت محرمة عليهم فلو كان المعني ولاحل لكم كل الذي حرم عليكم لاحل لهم ذلك كله واستدل بعضهم علي ان بعضا بمعني كل بقول الاخر 1305 ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض اي اهون من كل الشر واستدل اخرون بقول الاخر 1306-------------------------------------- ان الامور اذا الاحداث دبرها دون الشيوخ تري في بعضها خللا	848	-8328367952559055205	146	79.5	114	562	25.978647232055664	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2003	false	2272014700594637965	222	291	1070	1429	1477	300	امر دبره الاحداث كان خللا--- بل قد ياتي تدبيره خيرا من تدبير الشيخ وقرا العامة حرم بالبناء للمفعول والفاعل هو الله و------قرا عكرمة حرم مبنيا للفاعل وهو الله تعالي او الموصول في قوله لما بين يديه لانه كتاب منزل او موسي لانه هو صاحب التوراة فاضمر بالدلالة عليه بذكر كتابه وقرا ابراهيم النخعي حرم بوزن شرف وظرف ونسب الفعل اليه مجازا للعلم بان المحرم هو الله فان قيل---------- هذه	2003	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0849	true	5924583851186453479	0	72	0	372	1597	300	امر دبره الاحداث كان فيه خلل بل قد ياتي تدبيره احسن من تدبير الشيخ وقرا العامة حرم مبنيا-- للمفعول والفاعل هو الله تعالي وقرا عكرمة حرم مبنيا للفاعل وهو الله تعالي او الموصول في قوله لما بين يدي ل-انه كتاب منزل او موسي لانه هو صاحب التوراة فاضمر ل-لدلالة عليه بذكر كتابه وقرا ابراهيم النخعي حرم بوزن شرف وظرف -نسب الفعل اليه مجازا للعلم -ان المحرم هو الله تعالي قوله وجءتكم هذه	849	-8328367952559055205	329	609.5	262	378	87.03704071044922	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2004	false	-3836235359870663010	199	300	1023	1557	1557	300	قوله وجءتكم هذه الجملة يحتمل ان تكون تاكيدا للاولي لتقدم معناها ولفظها قبل ذلك قال ابو البقاء هذا تكرير للتوكيد لانه قد سبق هذا المعني في الاية التي قبلها ويحتمل ان تكون للتاسيس لاختلاف متعلقها ومتعلق ما قبلها قال ابو حيان قوله وجءتكم باية من ربكم للتاسيس لا للتوكيد لاختلاف متعلقها لقوله اني قد جءتكم باية من ربكم وتكون هذه الاية --هي ان -لله ربي وربكم ف عبدوه لان هذا القول شاهد علي صحة رسالته اذ جميع الرسل كانوا عليه لم يختلفوا فيه وجعل هذا القول اية وعلامة لانه رسول كساءر الرسل حيث هداه للنظر في ادلة العقل والاستدلال قاله الزمخشري-	2004	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0849	true	5924583851186453479	69	160	356	850	1597	300	قوله وجءتكم هذه الجملة يحتمل ان تكون تاكيدا للاولي لتقدم معناها ولفظها قبل ذلك قال ابو البقاء هذا تكرير للتوكيد لانه--- سبق هذا المعني في الاية التي قبلها ويحتمل ان تكون للتاسيس لاختلاف متعلقها ومتعلق ما قبلها قال ا--------لشيخ وجءتكم باية من ربكم للتاسيس لا للتوكيد---------------- لقوله---- قد جءت-------------كم وتكون هذه الاية قوله ان الله ربي وربكم فاعبدوه لان هذا القول شاهد علي صحة رسالته اذ جميع الرسل كانوا عليه لم يختلفوا فيه وجعل هذا القول اية وعلامة لانه رسول كساءر الرسل حيث هداه للنظر في ادلة العقل والاستدلال قاله الزمخشري	849	-8328367952559055205	483	899.0	393	538	89.7769546508789	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2005	false	-5483628606137601794	15	162	74	825	1544	300	ان -لله ربي وربكم قراءة العامة بكسر --همزة ان علي الاخبار المستانف وهذا ظاهر علي قولنا ان جءتكم تاكيد اما اذا جعلناه تاسيسا وجعلت الاية هي قوله ان -لله ربي وربكم بالمعني المذكور--- اولا فلا يصح الاستءناف بل يكون الكسر علي اضمار القول وذلك القول بدل من الاية كان التقدير وجءتكم باية من ربكم قولي ان -لله ربي وربكم ف قولي بدل من اية و ان وما في حيزها معمول ق--ولي ويكون قوله ف تقوا -لله واطيعون اعتراضا بين البدل والمبدل منه وقرء بفتح الهمزة وفيه اوجه احدها انه بدل من اية كان التقدير وجءتكم بان الله ربي وربكم اي جءتكم بالتوحيد وقوله ف تقوا -لله واطيعون اعتراض ايضا الثاني ان ذلك علي اضمار لام العلة ولام العلة متعلقة بما بعدها من قوله ف عبدوه والتقدير فاعبدوه لان الله ربي وربكم كقوله------ لايلاف قريش قريش 1 الي ان قال فليعبدوا قريش 3 اذ التقدير فليعبدوا لايلاف قريش	2005	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0849	true	5924583851186453479	163	300	866	1597	1597	300	ان الله ربي وربكم------------- بكسر الهمزة ع---لي الاخبار المستانف وهذا ظاهر علي قولنا ان جءتكم تاكيد اما اذا جعلت-ه تاسيسا وجعلت الاية هي قوله ان الله ربي وربكم بالمعني الذي ذكرته اولا فلا يصح الاستءناف بل يكون الكسر علي اضمار القول وذلك القول بدل من الاية كان التقدير وجءتكم باية من ربكم قولي ان الله فق-----------ولي بدل من اية و ان وما في حيزها معمولة لقولي ويكون قوله فاتقوا الله واطيعون اعتراضا بين البدل والمبدل منه وقرء بفتح الهمزة وفيه اوجه احدها انه بدل من اية كان التقدير وجءتكم بان الله ربي وربكم اي جءتكم بالتوحيد وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض ايضا الثاني ان ذلك علي اضمار لام العلة ولام العلة متعلقة بما بعدها من قوله فاعبدوه والتقدير فاعبدوه لان الله ربي وربكم كقوله تعالي لايلاف قريش قريش-- الي ان قال فليعبدوا------- اذ التقدير فليعبدوا لايلاف قريش-	849	-8328367952559055205	699	1294.5	566	769	90.89727020263672	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2005	false	-5483628606137601794	162	270	825	1376	1544	300	وهذا عند سيبويه واتباعه ممنوع لانه متي كان المعمول ان و------صلتها يمتنع تقديمها علي عاملها لا يجيزون ان زيدا منط-ق عرفت تريد عرفت ان زيدا منطلق للفتح اللفظي اذ تصدرها لفظا يقتضي كسرها الثالث ان يكون ع--------لي اسقاط الخافض وهو علي و علي يتعلق باية بنفسها والتقدير وجءتكم باية علي ان الله كانه قيل بعلامة ودلالة علي توحيد الله تعالي قاله ابن عطية وعلي هذا فالجملتان الامريتان اعتراض ايضا وفيه بعد ق-وله ه ذا صراط مستقيم هذا اشارة الي التوحيد المدلول عليه بقوله ان -لله ربي وربكم او الي نفس ان -لله باعتبار هذا اللفظ هو الصراط المستقيم س 3 ش 52 ش 58 فلما احس عيسي منهم	2005	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0850	true	7309589706752271768	0	104	0	547	1532	300	وهذا عند سيبويه واتباعه ممنوع لانه متي كان المعمول ان وما في صلتها امتنع تقديمها علي عاملها لا يجيزون ان زيدا منطلق عرفت تريد عرفت ان زيدا منطلق للقبح اللفظي اذ تصدرها لفظا يقتضي كسرها الثالث ان يكون ان الله علي اسقاط الخافض وهو علي و علي يتعلق باية -نفسها والتقدير وجءتكم باية علي ان الله كانه قيل بعلامة ودلالة علي توحيد الله تعالي قاله ابن عطية وعلي هذا فالجملتان الامريتان اعتراض ايضا وفيه بعد وقوله ه-ذا صراط ه-------ذا اشارة الي التوحيد المدلول عليه بقوله ان الله ربي وربكم او الي نفس ان الله باعتبار هذا اللفظ هو الصراط المستقيم 352 قوله تعال-------------ي منهم	850	-8328367952559055205	512	955.5	412	569	89.982421875	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2006	false	-1057608814245123800	63	155	360	844	1585	300	الادراك ببعص الحواس الخمس وهي الذوق والشم واللمس والسمع والبصر يقال احسست بالشء وبالشء وحسسته وحسست به ويقال حسيت بابدال سينه الثانية ياء واحست بحذف اول سينيه قال الشاعر الوافر 1486 سوي ان العتاق من المطايا احسن به فهن اليه شوس قال سيبويه ومما شذ من المضاعف يعني في الحذف فشبيه بباب اقمت وليس------- وذلك قولهم احست واحسن يريدون احسست واحسسن وكذلك تفعل به في كل بناء يبني الفعل فيه ولا تصل اليه الحركة فاذا قلت لم احس لم تحذف وقيل الاحساس الوجود والرءية يقال هل احسس- صاحبك اي وجدته او رايته	2006	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0850	true	7309589706752271768	135	224	709	1178	1532	300	الادراك ببعض الحواس الخمس وهي الذوق والشم واللمس والسمع والبصر يقال احسست ال-شء وبالشء وحسسته وحسست به ويقال حسيت بابدال سينه الثانية ياء واحست بحذف اول سين-ه قال 1307-------------- سوي ان العتاق من المطايا احسن به فهن اليه شوس قال سيبويه ومما شذ من المضاعف يعني في الحذف -شبيه بباب اقمت وليس بمتلءب وذلك قولهم احست واحسن يريدون احسست واحسسن وكذلك يفعل ب-----كل بناء -بني الفعل فيه ولا تصل اليه الحركة فاذا قلت لم احس لم تحذف وقيل الاحساس الوجود والرءية يقال هل احسست صاحبك اي وجدته او رايته	850	-8328367952559055205	453	855.5	365	492	92.07317352294922	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2008	false	4900693812602366838	161	239	856	1219	1499	300	قوله من انصاري الي لله انصار جمع نصير نحو شريف واشراف وقال قوم هو جمع نصر المراد به المصدر ويحتاج الي حذف مضاف اي من اصحاب نصرتي و الي علي بابها وتتعلق بمحذوف ل-نها حال تقديره من انصاري مضافين الي الله كذا قدره ابو البقاء وقال قوم ان الي بمعني مع اي مع الله قال الفراء وهو وجه حسن وانما يجوز ان تجعل الي في موضع مع اذا ضممت الشء الي الشء مما لم يكن معه كقول العرب	2008	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0850	true	7309589706752271768	224	300	1178	1532	1532	300	قوله من انصاري ا--------نصار جمع نصير نحو شريف واشراف وقال قوم هو جمع نصر المراد به المصدر ويحتاج الي حذف مضاف اي من اصحاب نصرتي و الي علي بابها وتتعلق بمحذوف لانها حال تقديره من انصاري مضافين الي الله كذا قدره ابو البقاء وقال قوم ان الي بمعني مع اي مع الله قال الفراء وهو وجه حسن وانما يجوز ان تجعل الي في موضع مع اذا ضممت الشء الي الشء -ما لم يكن معه كقول العرب-	850	-8328367952559055205	353	682.5	278	364	96.97801971435547	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2008	false	4900693812602366838	239	300	1219	1499	1499	300	الذود الي الذود ابل اي مع الذود بخلاف قولك قدم فلان ومعه مال كثير فانه لا يصلح ان يقال واليه مال وكذا قوله قدم فلان مع اهله ولو قلت الي اهله لم يصح وجعلوا من ذلك ايضا قوله ولا تاكلو ا اموالهم الي اموالكم النساء 2 وقد رد ابو البقاء كونها بمعني مع فقال وقيل هي بمعني مع وليس بشء فان-	2008	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0851	true	60996286151630636	0	54	0	258	1576	300	الذود الي الذود ابل اي ال---ذود بخلاف قولك قدم فلان ومعه مال كثير فانه لا يصلح ان تقول واليه مال وكذا تقول قدم فلان مع اهله ولو قلت الي اهله لم يصح وجعلوا من ذلك ايضا قوله ولا تاكلو-ا اموالهم الي اموالكم النساء-- وقد رد ابو البقاء كونها بمعني مع فقال----------------- وليس بشء فان	851	-8328367952559055205	249	462.5	196	281	88.61209869384766	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2009	false	6093160482777867191	0	298	0	1556	1567	300	الي لا تصلح ان تكون بمعني مع ولا قياس يعضده وقيل ان الي بمعني اللام--- من انصاري لله كقوله يهدي الي --------------لحق كذا قدره الفارسي وقي---ل ضمن انصاري معني الاضافة اي من يضيف نفسه الي الله في نصرتي فيكون الي الله متعلقا بنفس انصاري وقيل متعلق بمحذوف علي انه حال من الياء في انصاري اي من انصاري ذاهبا الي الله ملتجءا اليه قاله الزمخشري وقيل التقدير من انصاري الي ان ابين امر الله والي ان اظهر دينه ويكون الي هاهنا غاية كانه اراد من يثبت علي نصرتي الي ان تتم دعوتي ويظهر امر الله وقيل المعني من انصاري فيما يكون قربة الي الله ووسيلة اليه وفي الحديث انه عليه السلام كان يقول اذا ضحي اللهم منك واليك اي تقربنا اليك وقيل الي بمعني في تقديره من انصاري في سبيل الله قاله الحسن فصل والحواريون جمع حواري وهو الناصر وهو مصروف وان ماثل مفاعل لان ياء النسب فيه عارضة ومثله حوالي وهو المحتال وهذا ب-خلاف قماري وبخاتي فانهما ممنوعان من الصرف والفرق ان الياء في حواري وحوالي عارضة بخلافها في قماري وبخاتي فانها موجودة قبل جمعهما في قولك قمري وبختي والحواري الناصر كما تقدم وي-----------------------------------------------------------------------------------------سمي كل من تبع نبيا ونصره حواريا تسمية له باسم اولءك تشبيها -----------------بهم وفي الحديث عنه صلي- الله عليه وسلم في الزبير ابن عمتي وحواري--- امتي وفيه ايضا ان لكل نبي حواريا وحواريي الزبير وقال معمر قال قتادة ان الحواريين كلهم من قريش ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وحمزة وجعفر وابو عبيدة بن الجراح وعثمان بن مظعون وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام رضي الله عنهم اجمعين وقيل الحواري هو صفوة الرجل وخالصته واشتقاقه من جرت الثوب اي اخلصت بياضه بالغسل ومنه سمي القصار حواريا لتنظيفه الثياب وفي التفسير ان اتباع عيسي------------ كانوا قصارين قال ابو عبيدة سمي اصحاب عيسي الحواريون للبياض وكانوا قصارين وقال الفرزدق	2009	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0851	true	60996286151630636	54	275	258	1434	1576	300	الي لا تصلح ان تكون بمعني مع ولا قياس يعضده وقيل--- الي بمعني اللام اي من انصاري لله كقوله يهدي الي الحق يونس اي للحق كذا قدره الفارسي وقيل بل ضمن انصاري معني الاضافة اي من يضيف نفسه الي الله في نصرتي فيكون الي الله متعلقا بنفس انصاري وقيل متعلق بمحذوف علي انه حال من الياء في انصاري اي من انصاري ذاهبا الي الله متلجءا اليه قاله الزمخشري قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحوار-----------يون جمع حواري وهو الناصر وهو مصروف وان ماثل مفاعل لان ياء النسب فيه عارضة ومثله حوالي وهو المحتال وهذان بخلاف قماري وبخاتي فانهما ممنوعان من الصرف والفرق ان الياء في حواري وحوالي عارضة بخلافها في قماري وبخاتي فانها موجودة قبل جمعها -في قولك قمري وبختي والحواري الناصر كما تقدم وذلك ان عيسي عليه السلام مر بقوم فاستنصرهم ودعاهم الي الايمان فتبعوه وكانوا قصارين للثياب فسمي كل من تبع نبيا ونصره حواريا تسمية له باسم اولءك تشبيها بهم وان لم يكن قصارا وفي الحديث عنه عليه السلا--------م في الزبير ابن عمتي وحواري من امتي ومنه ايضا ان لكل نبي حواريا وحوار-ي الزبير هذا- معني كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي عبيدة وغيره من اهل اللغة وقي--------------------------------------ل الحواري هو صفوة الرجل وخالصته واشتقاقه من حرت الثوب اي اخلصت بياضه بالغسل -منه سمي القصار حواريا لتنظيفه الثياب وفي التفسير ان اتباع عيسي عليه السلام كانوا قصارين قال ابو عبيدة سمي اصحاب عيسي --حواريين للبياض وكانوا قصارين ق-ال الفرزدق	851	-8328367952559055205	976	1761.5	788	1699	57.445556640625	165	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2010	false	7268803437514660059	20	299	120	1655	1657	300	ولذلك قال الزمخشري و--حواري----- الرجل صفوته وخالصته ومنه قيل ل-------لحضريات الحواريات لخلوص الوانهن ونظافتهن وانشد لابي حلزة اليشكري الطويل 1488 فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا الا الكلاب النوابح و------منه سميت الحور العين لبياضهن ونظافتهن والاشتقاق من الحور وهو تب-يض الثي-اب وغيرها وقال الضحاك هم الغسالون وهم بلغة النبط وهواري بالهاء مكان الحاء قال ابن الانباري فمن قال بهذا القول قال هذا حرف اشتركت فيه لغة العرب ولغة النبط وهو قول مقاتل بن سليمان ان الحواريين هم القصارون وقيل هم المجاهدون كذا نقله ابن الانباري وانشد الطويل 1489 ونحن اناس تملا البيض هامنا ونحن الحواريون يوم نزاحف جماجمنا يوم اللقاء تروسنا الي الموت نمشي ليس فينا تجانف قال الواحدي والمختار من هذه الاقوال عند اهل اللغة ان هذا الاسم لزمهم للبياض ثم ذكر ما تقدم- عن ابي عبيدة وقال الراغب حورت الشء بيضت- ودورته ومنه الخبز الحواري والحواريون انصار عيسي وقيل اشتقاقه- من حار يحور اي رجع قال تعالي انه ظن ان لن يحور الانشقاق 14 اي لن يرجع فكانهم الراجعون الي الله تعالي----- حار يحور حورا اي رجع وحار يحور حورا اذا تردد في مكانه ومنه حار الماء في القد-ر وحار في امره وتحير فيه واصله تحيور فقلبت الواو ياء فوزنه تفيعل لا تفعل اذ لو كان تفعل لقيل تحور نحو تجوز ومنه قيل للعود الذي تشد عليه البكرة محور لتردده ومحارة الاذن لظاهره المنقعر تشبيها بمحارة الماء لتردد الهواء بالصوت---- كتردد الماء في المحارة والقوم في حواري اي في تردد الي نقصان ومنه نعوذ بالله من الحور بعد الكور وفيه تفسيران احدهما نعوذ بالله من التردد في الامر بعد المضي فيه والثاني نعوذ بالله من النقصان والتردد في الحال بعد الزيادة فيها ويقال حار بعد-ما كان والمحاورة المرادة في الكلام وكذلك التحاور والحوار ومنه وهو يحاوره الكهف	2010	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0852	true	-835931323487657250	0	280	0	1533	1637	300	ولذلك قال الزمخشري والحواري صفوة الرجل------ وخالصته ومنه قيل للنساء الحضريات الحواريات لخلوص الوانهن ونظافتهن وانشد لابي جلدة اليشكري 1309------- فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا يبكنا الا الكلاب النوابح انتهي ومنه سميت الحور حورا- لبياضهن ونظافتهن والاشتقاق من الحور وهو تبييض الاثواب وغيرها وقال الضحاك هم الغسالون وهم بلغة النبط -هواري بالهاء مكان الحاء قال ابن الانباري فمن قال بهذا القول قال هذا حرف اشتركت فيه لغة العرب ولغة النبط وهو قول مقاتل بن سليمان ان الحواريين هم القصارون وقيل هم المجاهدون كذا نقله ابن الانباري وانشد 1310 ون-------حن اناس تملا البيض هامنا ونحن الحواريون يوم نزاحف جماجمنا يوم اللقاء تراسنا الي الموت نمشي ليس فينا تجانف قال الواحدي والمختار من هذه الاقوال عند اهل اللغة ان هذا الاسم لزمهم للبياض ثم ذكر ما ذكرته عن ابي عبيد- وقال الراغب حورت الشء بيضته ودورته ومنه الخبز الحواري والحواريون انصار عيسي وقيل اشتقاقهم من حار يحور اي رجع قال تعالي انه ظن ان لن يحور الانشقاق--- اي لن يرجع فكانهم الراجعون الي الله تعالي يقال حار يحور حورا اي رجع وحار يحور حورا اذا تردد في مكان و-منه حار الماء في الغدير وحار في امره وتحير فيه واصله تحيور فقلبت الواو ياء فوزنه تفيعل لا تفعل اذ لو كان تفعل لقيل تحور نحو تجوز ومنه قيل للعود الذي---- عليه البكرة محور لتردده ومحارة الاذن لظاهره المنقعر تشبيها بمحارة الماء لتردد الهواء بالصوت فيه كتردد الماء في المحارة والقوم في حور-- اي في تردد الي نقصان ومنه نعوذ بالله من الحور بعد الكور وفيه تفسيران احدهما نعوذ بالله من التردد في الامر بعد المضي فيه والثاني نعوذ بالله من --نقصان و--تردد في الحال بعد الزيادة فيها ويقال حار بعد ما كار والمحاورة المرادة في القول- وكذلك التحاور والحوار ومنه وهو يحاوره الكهف	852	-8328367952559055205	1463	2765.0	1191	1571	93.12539672851562	248	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2011	false	3464808291479050084	18	218	90	1194	1651	300	بحور اي بعقل يرجع اليه والحور ظهور قليل بياض في العين من السواد وذلك نهاية الحسن في العين يقال منه احورت عينه والمذكر احور والمءنث- حوراء والجمع فيهما حور نحو حمر في جمع احمر وحمراء وقيل سميت الحوراء حوراء لذلك وقيل اشتقاقهم من نقاء القلب وخلوصه وصدقه قاله ابو البقاء والضحاك وهو راجع للمعني الاول من خلوص البياض فهو مجاز عن التنظيف من الاثام وما يشوب الدين قاله ابن المبارك سموا بذلك لما عليهم من اثر العبادة ونورها وقال روح بن قاسم سالت قتادة عن الحواريين فقال هم الذين تصلح لهم الخلافة وعنه انه قال الحواريون هم الوزراء والياء في حواري وحوالي ليست للنسب بل زيادة كزيادتها في كرسي وقرا- العامة الحواريون بتشديد الياء في جميع القران وقرا الثقفي والنخعي بتخفيفها في جميع القران قالوا لان التشديد ثقيل وكان قياس هذه القراءة ان يقال فيها الحوارون وذلك انه يستثقل الضمة علي الياء المكسور- ما قبلها فتنتقل ضمة الياء الي ما قبلها فتسكن الياء فيلتقي ساكنان فيحذفوا الياء لالتقاء الساكنين وهذا نحو جا ءالقاضون الاصل القاضيون ففعلوا به ما ذكر قالوا وانما اقرت ضمة الياء عليها تنبيها علي ان التشديد مراد لان التشديد يتحمل الضمة كما ذهب الاخفش في يستهزيون اذ ابدل الهمزة ياء مضمومة وانما بقيت الضمة تنبيها علي الهمزة	2011	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0853	true	5014635810284558334	0	168	0	925	1586	300	بحور اي بعقل يرجع اليه والحور ظهور قليل بياض في العين من السواد وذلك نهاية الحسن في العين يقال منه احورت عينه والمذكر احور والمءنثة حوراء والجمع فيه-ا حور نحو حمر في جمع احمر وحمراء وقيل سميت الحور-- حورا- لذلك وقيل اشتقاقهم من نقاء القلب وخلوصه وصدقه قاله ابو البقاء-------- وهو راجع للمعني الاول من خلوص البياض فهو مجاز عن التنظيف من الاثام وما يشوب الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والياء في حواري وحوالي ليست للنسب بل زاءدة كزيادتها في كرسي وقراء العامة الحواريون بتشديد الياء في جميع القران وقرا الثقفي والنخعي بتخفيفها في جميع القران قالوا لان التشديد ثقيل وكان قياس هذه القراءة ان يقال فيها الحوارون وذلك انه تستثقل الضمة علي الياء المكسورة ما قبلها فتن-قل ضمة الياء الي ما قبلها فتسكن الياء فيلتقي ساكنان فتحذف ال--ياء لالتقاء الساكنين وهذا نحو جاء القاضون الاصل القاضيون ففعل-- به ما ذكر قالوا وانما اقرت ضمة الياء عليها تنبيها علي ان التشديد مراد لان التشديد يحتمل الضمة كما ذهب الاخفش في يستهزيون اذ ابدل الهمزة ياء مضمومة وانما بقيت الضمة تنبيها علي الهمزة	853	-8328367952559055205	912	1755.5	746	1107	82.38482666015625	152	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2013	false	5242805451703088614	171	300	877	1522	1522	300	مع -لشاهدين حال من مفعول ف كتبنا وفي الكلام حذف اي مع الشاهدين لك بالوحدانية---- قوله ------ومكروا ومكر -لله من باب المقابلة اي لا يجوز ان يوصف تعالي بالمكر الا لاجل ما ذكر معه من لفظ اخر مسند لمن يليق به------------------------ هكذا قيل وقد جاز ذلك من غير مقابلة في قوله افامنوا مكر -لله فلا يامن مكر -لله الا لقوم الاعراف 99 والمكر في اللغة اصله الستر يقال مكر الليل اي اظلم وستر بظلمته ما فيه قال القرطبي واصل المكر في اللغة الاحتيال والخداع والمكر خدالة الساق والمكر ضرب من النبات ويقال بل هو المغرة حكاه ابن فارس قالوا واشتقاقه من المكر وهو شجر ملقف تخيلوا منه ان المكر منه ان المكر يلتف بالممكور به ويشتمل عليه وامراة ممكورة الخلق اي ملتفة الجسم وكذا ممكورة البطن ثم اطلق المكر-	2013	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0853	true	5014635810284558334	171	278	941	1477	1586	300	مع الشاهدين حال من مفعول ا-كتبنا وفي الكلام حذف اي مع الشاهدين لك بالوحدانية 354 قوله تعالي ومكروا ومكر الله من باب المقابلة اي لا يجوز ان يوصف الله -بالمكر الا لاجل ما ذكر معه من لفظ اخر مسند لمن يليق به وهذا كما تقدم في الخداع هكذا قيل وقد جاء ذلك من غير مقابلة في قوله افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله--------- الاعراف--- والمكر في اللغة اصله الستر يقال مكر الليل اي اظلم وستر بظلمته ما فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا واشتقاقه من المكر وهو شجر ملتف تخيلوا فيه ان ال-------------مكر يلتف بالممكور به ويشتمل عليه وامراة ممكورة الخلق اي ملتفة الجسم وكذا ممكورة البطن ثم اطلق المكر	853	-8328367952559055205	486	871.0	388	684	71.0526351928711	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2014	false	-1909306576544062265	0	21	0	106	1530	300	علي الخبث والخداع ولذلك عبر عنه بعض اهل اللغة بانه السعي بالفساد قال الزجاج هو من مكر الليل وامكر اي اظلم	2014	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0853	true	5014635810284558334	278	299	1477	1583	1586	300	علي الخبث والخداع ولذلك عبر عنه بعض اهل اللغة بانه السعي بالفساد قال الزجاج هو من مكر الليل وامكر اي اظلم	853	-8328367952559055205	106	212.0	85	106	100.0	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2014	false	-1909306576544062265	22	62	110	299	1530	300	ربعضهم عنه فقال هو صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان محمود وهو ان يتحري به فعل جميل وعلي ذلك قوله و لله خير -لماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح نحو ولا يحيق -لمكر -لسيء الا باهله فاطر	2014	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0854	true	-8567235729945258989	1	40	4	195	1559	300	-بعضهم عنه فقال هو صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان محمود وهو ان يتحري به فعل جميل وعلي ذلك قوله والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح نحو ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر	854	-8328367952559055205	187	353.0	148	192	97.39583587646484	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2015	false	-6777288339279662041	241	300	1240	1542	1542	300	قوله و لله خير -لماكرين ايقاع الظاهر موقع المضمر اذ الاصل ومكروا ومكر الله وهو خير بالماكرين قوله------------- اذ قال -لله في ناصبه ثلاثة اوجه احدها قوله ومكر -لله اي -مكر الله بهم في هذا الوقت ال----ثاني خير -لماكرين الثالث-------------------------------------------------------- اني متوفيك ورافعك الي فيه وجهان ا-حدهما وهو الاظهر ان يكون الكلام علي حاله من غير ادعاء تقديم وتاخير-	2015	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0854	true	-8567235729945258989	21	92	99	461	1559	300	قوله والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح نحو ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر 355 قوله تعالي اذ قال الله في ناصبه ثلاثة اوجه احدها قوله ومكر الله اي ومكر الله بهم في هذا الوقت الثاني انه خير الماكرين الثالث اذكر مقدرا فيكون مفعولا به كما تقدم تقريره غير مرة قوله اني متوفيك ورافعك---- فيه وجهان اظهرهما ا----------------ن الكلام علي حاله من غير ادعاء تقديم وتاخير	854	-8328367952559055205	205	304.0	163	382	53.664920806884766	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2016	false	-9082103647311191089	0	91	0	462	1546	300	فيه بمعني اني مستوفي اجلك ومءخرك وعاصمك من ان يقتلك الكفار الي ان تموت حتف انفك من غير ان تقتل بايدي الكفار ورافعك الي سماءي -الثاني ان في الكلام تقديما وتاخيرا والاصل رافعك الي ومتوفيك لانه رفع الي السماء ثم يتوفي بعد ذلك وا-واو للجمع فلا فرق بين التقديم والتاخير قاله ابو البقاء-------- ولا حاجة الي ذلك مع امكان اقرار كل واحد في مكانه مما تقدم من المعني الا ان ابا البقاء حمل التوفي علي الموت وذلك انما هو بعد رفعه ونزلوه الي الارض وحكمه بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم	2016	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0854	true	-8567235729945258989	92	185	461	933	1559	300	فيه بمعني اني مستوفي اجلك ومءخرك وعاصمك من ان يقتلك الكفار الي ان تموت حتف انفك من غير ان تقتل بايدي الكفار ورافعك الي سماءي والثاني ان في الكلام تقديما وتاخيرا والاصل رافعك الي ومتوفيك لانه رفع الي السماء ثم يتوفي بعد ذلك والواو للجمع فلا فرق بين التقديم والتاخير قاله ابو البقاء وبدا به ولا حاجة الي ذلك مع امكان اقرار كل واحد في مكانه بما تقدم من المعني الا ان ابا البقاء حمل التوفي علي الموت وذلك انما هو بعد رفعه ونزوله الي الارض وحكمه بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم	854	-8328367952559055205	459	896.5	368	472	97.24576568603516	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2019	false	8243369811981945591	0	73	0	394	1535	300	من -لذين كفروا تاما والابتداء بما بعده وجاز هذا لدلالة الحال عليه و فوق -لذين كفروا ثاني مفعولي وجاعل لانه بمعني مصير فقط و الي يوم لقيامة متعلق بالجعل يعني ان هذا الجعل مستمر الي ذلك اليوم ويجوز ان يتعلق -الاستقرار المقدر في فوق اي جاعلهم قاهرين لهم الي يوم القيامة يعني انهم ظاهرون علي اليهود وغيرهم من الكفار بالغلبة في الدنيا فاما يوم القيامة فيحكم الله بينهم فيدخل الطاءع الجنة والعاصي النار	2019	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0854	true	-8567235729945258989	228	300	1171	1559	1559	300	من الذين كفروا تاما والابتداء بما بعده وجاز هذا لدلالة الحال عليه و فوق الذين كفروا ثاني مفعولي -جاعل لانه بمعني مصير فقط و الي يوم------- متعلق بالجعل يعني ان هذا الجعل مستمر الي ذلك اليوم ويجوز ان يتعلق بالاستقرار المقدر في فوق اي جاعلهم قاهرين لهم الي يوم القيامة يعني انهم ظاهرون علي اليهود وغيرهم من الكفار بالغلبة في الدنيا فاما يوم القيامة فيحكم الله بينهم فيدخل الطاءع الجنة والعاصي النار-	854	-8328367952559055205	385	737.0	314	397	96.97733306884766	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2019	false	8243369811981945591	73	300	394	1535	1535	300	وليس المعني علي انقطاع ارتفاع المءمنين علي الكافرين بعد الدنيا وانقضاءها ل-ن لهم استعلاء اخر غير هذا الاستعلاء -قال ابو حيان والظاهر ان الي تتعلق بمحذوف وهو العامل في فوق وهو المفعول الثاني ل جاعل اذ معني جاعل هنا مصير فالمعني كاءنين فوقهم الي يوم القيامة وهذا علي ان الفوقية مجاز -اما ان كانت الفوقية حقيق-ة وهي الفوقية في الجنة فلا تتعلق الي بذلك المحذوف بل بما تقدم من متوفيك او من رافعك او من مطهرك اذ يصح تعلقه بكل واحد منها اما تعلقه ب رافعك او ب مطهرك فظاهر واما ب متوفيك فعلي بعض الاقوال يعني ببعض الاقوال ان التوفي يراد به قابضك من الارض من غير موت وهو قول جماعة كالحسن والكلبي و-ابن جريج وابن زيد وغيرهم او يراد به ما ذكره الزمخشري وهو مستوف- اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتلا بايدي الكفار وان -علي قول من يقول انه توف- حقيقة فلا يتصور تعلقه به لان القاءل بذلك لم يقل باستمرار الوفاة الي يوم القيامة بل قاءل يقول انه توفي ثلاث سا-------------------------عات بقدر ما رفع الي سماءه حتي لا يلحقه خوف ولا ذعر في اليقظة وعلي هذا الذي ذكره ابو حيان يجوز ان تكون المسالة من الاعمال ويكون قد تنازع في هذا الجار ثلاثة عوامل واذا ضممنا اليها كون الفوقية مجازا تنازع فيها اربعة عوامل والظاهر انه متعلق ب جاعل وقد تقدم ان-	2019	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0855	true	-7507292330130725335	0	223	0	1149	1537	300	وليس المعني علي انقطاع ارتفاع المءمنين علي الكافرين بعد الدنيا وانقضاءها لان لهم استعلاء اخر غير هذا الاستعلاء وقال ا---لشيخ والظاهر ان الي تتعلق بمحذوف وهو العامل في فوق وهو المفعول الثاني لج-اعل اذ ج-----اعل هنا مصير فالمعني كاءنين فوقهم الي يوم القيامة وهذا علي ان الفوقية مجاز واما ان كانت الفوقية حقيقية وهي الفوقية في الجنة فلا تتعلق الي بذلك المحذوف بل بما تقدم من متوفيك او من رافعك او من مطهرك اذ يصح تعلقه بكل واحد منها اما تعلقه ب-رافعك او بمط-هرك فظاهر واما ب-متوفيك فعلي بعض الاقوال يعني ببعض الاقوال ان التوفي يراد به قابضك من الارض من غير موت وهو قول جماعة كالحسن وابن زيد وابن جريج--------- وغيرهم او يراد به ما ذكره الزمخشري وهو مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتلا بايدي الكفار واما علي قول من يقول انه توفي حقيقة فلا يتصور تعلقه به لان القاءل بذلك لم يقل باستمرار الوفاة الي يوم القيامة بل قاءل يقول انه توفي ثلاث ساعات واخر يقول توفي سبع ساعات بقدر ما رفع الي سماءه حتي لا يلحقه خوف ولا ذعر في اليقظة وعلي هذا الذي ذكره الشيخ--- يجوز ان تكون المسالة من الاعمال ويكون قد تنازع في هذا الجار ثلاثة عوامل واذا ضممنا اليها كون الفوقية مجازا تنازع فيه- اربعة عوامل والظاهر انه متعلق بج-اعل وقد تقدم ان	855	-8328367952559055205	1094	2088.0	880	1175	93.10638427734375	197	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2023	false	-920744082978017442	114	182	619	964	1581	300	قوله------ فاما -لذين كفروا في محل هذا الموصول قولان اظهرهما وهو الاظهر انه مرفوع علي الابتداء والخبر الفاء وما بعدها ----الثاني انه منصوب بفعل مقدر علي ان المسالة من باب الاشتغال اذ الفعل بعده قد عمل في ضميره وهذا وجه ضعيف لان اما لا يليها الا المبتدا واذا لم يلها الا المبتدا امتنع حمل الاسم بعدها علي اضمار فعل ومن جوز ذلك قا-ل بانه يضمر الفعل متاخرا عن	2023	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0855	true	-7507292330130725335	232	300	1192	1537	1537	300	قوله تعالي فاما الذين كفروا في محل هذا الموصول قولان اظهرهما ا-----------نه مرفوع علي الابتداء والخبر الفاء وما في حيزها والثاني انه منصوب بفعل مقدر علي ان المسالة من باب الاشتغال اذ الفعل بعده قد عمل في ضميره وهذا وجه ضعيف لان اما لا يليها الا المبتدا واذا لم يلها الا المبتدا امتنع حمل الاسم بعدها علي اضمار فعل ومن جوز ذلك تمحل بانه يضمر الفعل متاخرا عن-	855	-8328367952559055205	324	607.5	260	357	90.75630187988281	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2022	false	-8603951439985553954	223	300	1165	1556	1556	300	قوله ثم الي مرجعكم في الاخرة فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون من الدين وامر عيسي عليه السلام التفات من غيبة الي خطاب وذلك انه---- تعالي قدم ذكر من كذب بعيسي وافتري عليه وهم اليهود------ وقدم ايضا ذكر من امن به وهم الحواريون رضي الله عنهم وقفي بعد ذلك بالاخبار بانه يجعل متبعي عيسي فوق مخالفيه فلو جاء النظم علي هذا السياق من غير التفات لكان ثم الي مرجعهم فاحكم بينهم فيما كانوا ولكنه التفت الي الخطاب-	2022	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0856	true	8166429172435375595	71	138	369	709	1614	300	قوله ثم الي مرجعكم الي----------------------- كنتم فيه تختلفون الت-------------------------------فات من غيبة الي خطاب وذلك انه قدم تعالي ذكر---- من كذب بعيسي وافتري عليه وهم اليهود لعنوا وقدم ايضا ذكر من امن به وهم الحواريون رضي الله عنهم وقضي بعد ذلك بالاخبار بانه يجعل متبعي عيسي فوق مخالفيه فلو جاء النظم علي---- السياق من غير التفات لكان ثم الي مرجعهم فاحكم بينهم فيما كانوا ولكنه التفت الي الخطاب	856	-8328367952559055205	319	591.0	255	402	79.35323333740234	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2023	false	-920744082978017442	0	122	0	659	1581	300	لانه ابلغ في البشارة وازجر في النذارة وفي ترتيب هذه الاخبار الاربعة اعني اني متوفيك ورافعك ومطهرك وجاعل هذا الترتيب معني حسن جدا وذلك انه تعالي بشره اولا بانه متوفيه ومتولي امره فليس للكفار المتوعدين له بالقتل عليه سلطان ولا سبيل ثم بشره ثانيا بانه رافعه اليه اي الي سماءه محل انبياءه وملاءكته ومحل عبادته ليسكن فيها ويعبد ربه مع عابديه ثم ثالثا بتطهيره من اوضار الكفرة واذاهم وما قذفوه به ثم رابعا برفعة تابعيه علي من خالفهم ليتم بذلك سروره ويكمل فرحه وقدم البشارة بما يتعلق بنفسه علي البشارة بما يتعلق بغيره لان الانسان بنفسه اهم وبشانه- اعني كقوله قو ا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 وفي الحديث ابدا بنفسك ثم بمن تعول---- قوله فاما -------لذين كفروا في محل هذا----------- الموصول	2023	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0856	true	8166429172435375595	138	256	709	1362	1614	300	لانه ابلغ في البشارة وازجر في النذارة وفي ترتيب هذه الاخبار الاربعة اع----ني متوفيك ورافعك ومطهرك وجاعل هذا الترتيب معني حسن جدا وذلك انه تعالي بشره اولا بانه متوفيه ومتولي امره فليس للكفار المتوعدين له بالقتل عليه سلطان ولا سبيل ثم بشره ثانيا بانه رافعه اليه ا----ي سماءه محل انبياءه وملاءكته ومحل عبادته ليسكن فيها ويعبد ربه مع عابديه ثم ثالثا بتطهيره من اوضار الكفرة واذاهم وما رم-وه به ثم رابعا برفعه تابعيه علي من خالفهم ليتم بذلك سروره ويكمل فرحه وقدم البشارة بما يتعلق بنفسه علي البشارة بما يتعلق بغيره لان الانسان بنفسه اهم وبشانها اعني قو-------ا انفسكم واهليكم نارا التحريم------------- ابدا بنفسك ثم بمن تعول 357 قوله تعالي واما الذين امنوا الكلام فيه كالكلام في الموصول	856	-8328367952559055205	608	1143.0	495	682	89.1495590209961	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2024	false	-4176624536700974741	53	109	284	603	1594	300	قتله قوله------ واما -لذين امنوا الكلام فيه كالكلام في الموصول قبله وقد قرا حفص عن عاصم والحسن فيوفيهم بياء الغيبة والباقون بالنون فقراءة حفص علي الالتفات من التكلم الي الغيبة تفننا في الفصاحة وقراءة الباقين جارية علي ما تقدم من اتساق النظم ولكن جاء هناك بالمتكلم وحده وهنا بالمتكلم وحده المعظم نفسه اعتناء بالمءمنين ورفعا من	2024	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0856	true	8166429172435375595	246	300	1304	1614	1614	300	-----قوله تعالي واما الذين امنوا الكلام فيه كالكلام في الموصول قبله و---قرا حفص عن عاصم------- فيوفيهم بياء الغيبة والباقون بالنون فقراءه حفص علي الالتفات من التكلم الي الغيبة تفننا في الفصاحة وقراءة الباقين جارية علي ما تقدم من اتساق النظم ولكن جاء هناك بالمتكلم وحده وهنا بالمتكلم وحده المعظم نفسه اعتناء بالمءمنين ورفعا من-	856	-8328367952559055205	302	564.5	250	326	92.6380386352539	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2024	false	-4176624536700974741	246	300	1333	1594	1594	300	قوله ذ -----لك نتلوه يجوز ان يكون ذلك مبتدا نت--لوه الخبر-- من الايات حال او خبر بعد خبر ويجوز ان يكون ذلك منصوبا بفعل مقدر يفسره ما بعده فالمسالة من باب الاشتغال و من الايات حال او خبر مبتدا مضمر اي هو من الايات ولكن الاحسن الرفع بالابتداء لانه لا يحوج الي اضمار وعندهم-	2024	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0857	true	-5940803514452036101	6	61	32	299	1509	300	قوله تعالي ذلك نتلوه يجوز ان يكون ذلك مبتدا و نتلوه الخبر و من الايات حال او خبر بعد خبر ويجوز ان يكون ذلك منصوبا بفعل مقدر يفسره ما بعده فالمسالة من---- الاشتغال و من الايات حال او خبر مبتدا مضمر اي هو من الايات ولكن الاحسن الرفع بالابتداء لانه لا يحوج الي اضمار وعندهم	857	-8328367952559055205	253	478.5	202	271	93.3579330444336	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2025	false	3589161130955347043	0	296	0	1494	1515	300	زيد ضربته احسن من زيدا ضربته ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا مضمر يعني الامر ذلك و نتلوه علي هذا حال من اسم الاشارة و من الايات حال من مفعول نتلوه ويجوز ان يكون ذلك موصولا بمعني الذي و نتلوه صلة وعاءد وهو مبتدا خبره الجار بعده اي الذي نتلوه عليك كاءن من الايات اي المعجزات الدالة علي نبوتك جوز ذلك الزجاج وتبعه الزمخشري وهذا مذهب الكوفيين -اما البصريون فلا يجيزون ان يكون اسما من اسماء الاشارة موصولا الا ذا خاصة بشروط تقدم ذكرها ويجوز ان يكون ذلك مبتدا و من الايات خبره و نتلوه جملة في موضع نصب علي الحال والعامل معني اسم الاشارة قوله نتلوه فيه وجهان احدهما انه وان كان مضارعا لفظا فهو ماض معني اي الذي قدمناه من قصة عيسي وما جري له تلوناه عليك كقوله و تبعوا ما تتلوا لشياطين البقرة 102 والثاني انه علي بابه لان الكلام لم يتم ولم يفرغ من قصة عيسي عليه السلام اذ بقي منها بقية و من فيها وجهان اظهرهما انها تبعيضية لان المتلو عليه------------ من قصة عيسي بعض معجزاته وبعض القران وهذا اوجه واوضح والمراد بالايات علي هذا العلامات الدالة علي نبوتك والثاني انها لبيان الجنس واليه ذهب ابن عطية وبدا به قال ابو حيان ولا يتاتي ذلك---- من جهة المعني الا بمجاز لان تقدير من البيانية بالموصول ليس بظاهر اذ لو قلت ذلك تتلوه عليك الذي هو الايات والذكر الحكيم لاحتجت الي تاويل وهو ان تجعل بعض الايات والذكر ايات وذكرا علي سبيل المجاز والحكيم صيغة مبالغة محول من فاعل-------------- ووصف الكتاب بذلك مجازا لان هذه الصفة--- الحقيقية لمنزله والمتكلم به فوصف بصفة من هو من سببه وهو الباري تبارك وتعالي او لانه ناطق بالحكمة او لانه احكم في نظمه وجوزوا ان تكون بمعني مفعل اي محكم كقوله------ كتاب احكمت اياته ثم فصلت هود 1 الا ان فعيل- بمعني مفعل قليل قد جاءت	2025	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0857	true	-5940803514452036101	61	300	299	1509	1509	300	زيد ضربته احسن من زيدا ضربته ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا مضمر يعني الامر ذلك و نتلوه علي هذا حال من اسم الاشارة و من الايات حال من مفعول نتلوه ويجوز ان يكون ذلك موصولا بمعني الذي و نتلوه صلة وعاءد وهو مبتدا خبره الجار بعده اي الذي نتلوه عليك كاءن من الايات اي المعجزات الدالة علي نبوتك جوز ذلك الزجاج وتبعه الزمخشري وهذا مذهب الكوفيين واما البصريون فلا يجيزون ان يكون اسم- من اسماء الاشارة موصولا الا ذا خاصة بشروط تقدم ذكرها ويجوز ان يكون ذلك مبتدا و من الايات خبره و نتلوه جملة في موضع نصب علي الحال والعامل معني اسم الاشارة و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فيها وجهان اظهرهما انها تبعيضية لان المتلو عليه عليه السلام من قصة عيسي بعض معجزاته وبعض القران وهذا -وجه وا-ض--------------------------------------------------ح والثاني انها لبيان الجنس واليه ذهب ابن عطية وبه بدا قال الشيخ--- ولا يتاتي ذلك هنا من جهة المعني الا بمجاز لان تقدير من البيانية بالموصول ليس بظاهر اذ لو قلت ذلك نتلوه عليك الذي هو الايات والذكر الحكيم لاحتجت الي تاويل وهو ان يجعل بعض الايات والذكر ايات وذكرا وهو م-------جاز والحكيم صيغة مبالغة محول من فاعل كضريب من ضارب ووصف الكتاب بذلك مجازا لان هذه الصفة في الحقيق-ة لمنزله والمتكلم به فوصف بصفة من هو من سببه وهو الباري تبارك وتعالي او لانه ناطق بالحكمة او لانه احكم في نظمه وجوزوا ان يكون بمعني مفعل اي محكم لقوله تعالي كتاب احكمت اياته --------------الا ان فعيلا بمعني مفعل قليل قد جاءت-	857	-8328367952559055205	1149	2156.5	921	1535	74.8534164428711	212	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2025	false	3589161130955347043	106	156	531	772	1515	300	نتلوه فيه وجهان احدهما انه وان كان مضارعا لفظا فهو ماض معني اي---- الذي قدمناه من قصة عيسي وما جري له تلوناه عليك كقوله و تبعوا ما تتلوا -لشياطين البقرة 102 والثاني انه علي بابه لان الكلام---- لم يتم ولم يفرغ من قصة عيسي عليه السلام اذ بقي منها بقية	2025	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0858	true	6886286851261719546	56	105	282	524	1482	300	نتلوه فيه وجهان احدهما انه وان كان مضارعا لفظا فهو ماض معني اي ذلك الذي قدمناه من قصة عيسي وما جري له تلوناه عليك كقوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين البقرة---- والثاني---- علي بابه لان الكلام بعد لم يتم ولم يفرغ من قصة عيسي عليه السلام اذ بقي منها بقية	858	-8328367952559055205	232	432.5	185	250	92.80000305175781	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2026	false	-2410346062839275238	172	300	823	1456	1456	300	ان مثل عيسي جملة مستانفة لا تعلق لها بما قبلها تعلقا صناعيا بل معنويا وزعم بعضهم انها جواب القسم وذلك القسم هو قوله و لذكر لح-كيم كانه قيل اقسم بالذكر الحكيم ان مثل عيسي فيكون الكلام قد تم عند قوله من الايات ثم استانف قسما فالواو حرف جر لا---- عطف وهذا بعيد او ممتنع اذ فيه تفكيك لنظم القران واذهاب لرونقه وفصاحته قوله خلقه من تراب في هذه الجملة وجهان اظهرهما انها مفسرة لوجه الشب--ه بين المثلين فلا محل لها حينءذ من الاعراب -الثاني انها في محل نصب علي الحال من ادم عليه السلام و قد معه مضمرة والعامل فيها معني التشبيه والهاء في طخلقه عاءدة علي ادم ولا تعود علي عيسي لفساد المعني وقال ابن عطية ولا يجوز ان تكون خلقه صفة لادم ولا حالا منه قال-	2026	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0858	true	6886286851261719546	108	236	539	1179	1482	300	ان مثل عيسي جملة مستانفة لا تعلق لها بما قبلها تعلقا صناعيا بل معنويا وزعم بعضهم انها جواب ل-قسم وذلك القسم هو قوله والذكر الحكيم كانه قيل اقسم بالذكر الحكيم ان مثل عيسي فيكون الكلام قد تم عند قوله من الايات ثم استانف قسما فالواو حرف جر لا حرف عطف وهذا بعيد او ممتنع اذ فيه تفكيك لنظم القران واذهاب لرونقه وفصاحته قوله خلقه من تراب في هذه الجملة وجهان اظهرهما انها مفسرة لوجه التشبيه بين المثلين فلا محل لها حينءذ من الاعراب والثاني انها في محل نصب علي الحال من ادم عليه السلام و قد معه مقدرة والعامل فيها معني التشبيه والهاء في خ-لقه عاءدة علي ادم ولا تعود علي عيسي لفساد المعني وقال ابن عطية ولا يجوز ان يكون خلقه صلة لادم ولا حالا منه قال	858	-8328367952559055205	620	1205.5	494	642	96.57321166992188	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2026	false	-2410346062839275238	0	55	0	257	1456	300	العسل فهو عقيد ومعقد وح--بست الفرس في سبيل الله فهو حبيس ومحبس وفي قوله نتلوه التفات من غيبة الي تكلم لانه قد تقدمه اسم ظاهر وهو قوله و لله لا يحب -لظالمين كذا قاله ابو حيان وفيه نظر اذ يحتمل ان يكون قوله و لله لا يحب -لظالمين جء به- اعتراضا بين ابعاض هذه القصة	2026	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0858	true	6886286851261719546	4	55	22	276	1482	300	العسل فهو عقيد ومعقد واحتبست الفرس في سبيل الله فهو حبيس ومحبس وفي قوله نتلوه التفات من غيبة الي تكلم لانه قد تقدمه اسم ظاهر وهو قوله والله لا يحب الظالمين كذا قاله الشيخ--- وفيه نظر اذ يحتمل ان يكون----- والله لا يحب الظالمين جء بها اعتراضا بين ابعاض هذه القصة	858	-8328367952559055205	242	443.5	191	262	92.36640930175781	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2027	false	-7941449960186698511	0	85	0	399	1458	300	الزجاج اذ الماضي لا يكون حالا انت فيهان بل هو كلام مقطوع منه مضمن تفسير المثل كما يقال في الكلام مثلك مثل زيد يشبه في امر من الامور ثم يخبر بقصة زيد فيقول فعل كذا وكذا قال ابو حيان وفيه نظر ولم يبين وجه النظر قال شهاب الدين والظاهر من هذا النظر ان الاعتراض وهو قوله لا يكون حالا انت فيها غير لازم اذ تقدير قد ت----قربه من الحال وقد يظهر الجواب عما قاله الزجاج من قول الزمخشر----------ي قدره جسدا من طين ثم قال له	2027	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0858	true	6886286851261719546	236	300	1179	1482	1482	300	الزجاج اذ الماضي لا يكون حالا انت فيها- بل هو كلام مقطوع منه مضمن تفسير الشان ------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ--- وفيه نظر ولم يبين وجه النظر--------------- والظاهر من هذا النظر ان الاعتراض وهو قوله لا يكون حالا انت فيها غير لازم اذ تقدير قد معه يقربه من الحال وقد يظهر الجواب عما قاله الزجاج من قول الزمخشري ان المعني قدره جسدا من طين ثم قال له-	858	-8328367952559055205	281	497.5	221	413	68.03874206542969	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2027	false	-7941449960186698511	85	157	399	741	1458	300	كن اي انشاه بشرا قال ابو حيان ولو كان الخلق بمعني الانشاء لا بمعني التقدير لم يات بقوله كن لان ما خلق لا يقال له كن ولا ينشا الا ان كان معني ثم قال له كن عبارة عن نفخ الروح فيه وقال------- الواحدي------------------------------------ قوله خلقه من تراب ليس بصلة لادم ولا صفة لان الصلة للمبهمات والصفة للنكرات ولكنه خبر مستانف علي وجه التفسير لحال ادم عليه السلام وعلي قول الزجاج من تراب ------	2027	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0859	true	-2187964750473116521	0	80	0	387	1423	300	كن اي انشاه بشرا قال الشيخ--- ولو كان الخلق بمعني الانشاء لا بمعني التقدير لم يات بقوله كن لان ما خلق لا يقال له كن ولا ينشا الا ان كان معني ثم قال له كن عبارة عن نفخ الروح فيه قلت قد تعرض الواحدي لهذه المسالة فاتقنها فقال وهذا يعني قوله خلقه من تراب ليس بصلة لادم ولا صفة لان الصلة للمبهمات والصفة للنكرات ولكنه خبر مستانف علي جهة التفسير لحال ادم عليه السلام قال قا-ل الزجاج وهذا كما تقول	859	-8328367952559055205	314	586.5	246	391	80.3069076538086	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2029	false	-4689675489862979583	0	200	0	937	1403	300	في المقول له كن فالاكثرون علي انه ادم عليه السلام وعلي هذا يقع الاشكال في لفظ الاية لانه انما يقول له كن قبل ان يخلقه لا بعده وهاهنا يقول خلقه من تراب ثم قال له كن والجواب ان الله تعالي اخبرنا اولا انه خلق ادم من غير ذكر ولا انثي ثم ابتدا امرا اخر يريد ان يخبرنا به فقال اني مخبركم ايضا بعد خبري الاول اني قلت له كن فكان فجاء -ثم لمعني الخبر الذي تقدم والخبر الذي تاخر في الذكر لان الخلق تقدم علي قوله كن وهذا كما تقول اخبرك اني اعطيك اليوم الفا ثم اخبرك اني اعطيتك امس ا-----لفا ف امس متقدم علي اليوم وانما جاء ب ثم لان خبر اليوم متقدم خبر امس حيث جاء خبر امس بعد مضي خبر اليوم ومثله قوله خلقكم من نفس واحدة وخلق م--نها زوجها النساء 1 وقد خلقنا بعد خلق زوجها ولكن هذا علي الخبر دون الخلق لان التاويل اخبركم اني قد خلقتكم من نفس واحدة لان حواء قد خلقت من ضلعه ثم اخبركم اني خلقت زوجها منها ومثل هذا قول الشاعر الخفيف 1490---- ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد بعد ذلك جده ومعلوم ان الاب متقدم له والجد متقدم للاب فالترتيب يعود الي الخبر لا الي الوجود	2029	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0859	true	-2187964750473116521	102	300	492	1423	1423	300	في المقول له كن فالاكثرون علي انه ادم عليه السلام وعلي هذا يقع الاشكال في لفظ الاية لانه انما يقول له كن قبل ان يخلقه لا بعده وه-هنا يقول خلقه --------ثم قال له كن والجواب ان الله تعالي اخبرنا اولا انه خلق ادم من غير ذكر ولا انثي ثم ابتدا خبرا اخر اراد ان يخبرنا به فقال اني مخبركم ايضا بعد خبري الاول اني قلت له كن فكان فجاء بثم لمعني الخبر الذي تقدم والخبر الذي تاخر في الذكر لان الخلق تقدم علي قوله كن وهذا كما تقول اخبرك اني اعطيك اليوم الفا ثم اخبرك اني اعطتيك امس قبله الفا ف-امس متقدم علي اليوم وانما جاء ب-ثم لان خبر اليوم متقدم خبر امس و---جاء خبر امس بعد مضي خبر اليوم ومثله قوله خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها الزمر--- وقد خلقها بعد خلق زوجها ولكن هذا علي الخبر دون الخلق لان التاويل اخبركم اني قد خلقتكم من نفس واحدة لان حواء قد خلقت من ضلعه ثم اخبركم اني خلقت زوجها منها ومثل هذا مما جاء في الشعر قوله 1311 ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده ومعلوم ان الاب متقدم له والجد متقدم للاب فالترتيب يعود الي الخبر لا الي الوجود-	859	-8328367952559055205	880	1671.5	689	949	92.72918701171875	174	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2027	false	-7941449960186698511	185	300	880	1458	1458	300	والمثل هاهنا منهم من فسره بمعني الحال والشان قال الزمخشري--- ان شان عيسي وحاله الغريبة كشان ادم وعلي هذا التفسير فالكاف علي بابها من كونها حرف تشبيه وفسر بعضهم المثل بمعني الصفة كقوله مثل لجنة لتي وعد لمتقون الرعد 35 اي صفة الجنة قال ابن عطية وهذا عندي خطا وضعف في فهم الكلام وانما المعني ان المثل الذي تتصوره النفوس والعقول من عيسي هو كالمتصور من ادم اذ الناس كلهم مجمعون علي ان الله تعالي خلقه من تراب من غير فحل وكذلك قوله مثل الجنة------ عبارة عن المتصور منها والكاف في كمثل اسم علي ما ذكرناه من المعني قال ابو حيان ولا يظهر لي فرق بين كلامه هذا وكلام من جعل المثل بمعني الشان والحال-	2027	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0860	true	-4409085904834037750	66	170	333	857	1524	300	والمثل --هنا منهم من فسره بمعني الحال والشان قال الزمخشري اي ان شان عيسي وحاله الغريبة كشان ادم وعلي هذا التفسير فالكاف علي بابها من كونها حرف تشبيه وفسر بعضهم المثل بمعني الصف----------------------------------------------------ة قال ابن عطية وهذا عندي خطا وضعف في فهم الكلام وانما المعني ان المثل الذي تتصوره النفوس والعقول من عيسي هو كالمتصور من ادم اذ الناس كلهم مجمعون علي ان الله------ خلقه من تراب من غير فحل وكذلك قوله مثل الجنة الرعد عبارة عن المتصور منها والكاف في كمثل اسم علي ما ذكرناه من المعني قال الشيخ--- ولا يظهر لي فرق بين كلامه هذا وبين- من جعل المثل بمعني الشان والحال	860	-8328367952559055205	507	958.5	406	588	86.2244873046875	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2028	false	-8324242451538957541	2	110	9	558	1490	300	الصفة قال شهاب الدين قد تقدم في اول البقرة ان المثل قد يعبر به عن الصفة وقد لا يعبر به عنها فدل ذلك علي تغايرهما وقد تقدم كلام------- الناس فيه ويدل علي ذلك ما قاله صاحب ري الظمان عن الفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسي الجميع وقال المثل بمعني الصفة لا يمكن تصحيحه في اللغة انما المثل التشبيه علي هذا تدور تصاريف الكلمة ولا معني للوصفية في التشابه ومعني المثل في كلامهم انها كلمة يرسلها قاءلها لحكمة تشبه بها الامور وتقابل بها الاحوال و----قد فرق بين لفظ المثل في الاصطلاح وبين الصفة -قال بعضهم ان الكاف زاءدة وقال اخرون ان مثلا زاءدة ف---حصل في الكاف ثلاثة اقوال قيل اظهرها انها علي بابها من	2028	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0860	true	-4409085904834037750	171	300	864	1524	1524	300	الصفة قلت----------- قد تقدم في اول البقرة ان المثل قد يعبر به عن الصفة وقد لا يعبر به عنها فدل ذلك علي تغايرهما وقد مر تفسيره وعبارة الناس فيه ويدل علي ذلك ما قاله صاحب ري الظمان عن الفارسي قال قيل المثل بمعني الصفة وقولك صفة عيسي كصفة ادم كلام مطرد علي هذا جل اللغويين والمفسرين وخالف ابو علي الفارسي الجميع وقال المثل بمعني الصفة لا يمكن تصحيحه في اللغة انما المثل التشبيه علي هذا تدور تصاريف الكلمة ولا معني للوصفية في التشابه ومعني المثل في كلامهم انها كلمة يرسلها قاءلها لحكمة يشبه بها الامور ويقابل بها الاحوال قلت فقد فرق بين لفظ المثل في الاصطلاح وبين الصفة وقال بعضهم ان الكاف زاءدة وبعضهم قال ان مثلا زاءد فقد تحصل في الكاف ثلاثة اقوا----ل اظهرها انها علي بابها من-	860	-8328367952559055205	507	941.0	406	676	75.0	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2030	false	351874815509087307	29	97	147	483	1407	300	وقال بعضهم المقول له كن هو عيسي ولا اشكال علي هذا -قوله فيكون يجوز ان يكون علي بابه من كونه مستقبلا والمعني فيكون كما يامر الله تعالي فيكون حكاية للحال التي يكون عليها ادم قال بعضهم معناه اعلم يا محمد ان ما قال له ربك كن فانه يكون لا محالة ويجوز ان يكون فيكون بمعني فكان وعلي هذا اكثر المفسرين والنحويين وبهذا فسره ابن عباس رضي الله عنه	2030	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0860	true	-4409085904834037750	16	66	73	333	1524	300	وقال بعضهم المقول له كن--- عيسي ولا اشكال علي هذا وقوله فيكون يجوز ان يكون علي بابه من كونه مستقبلا والمعني فيكون كما يامر الله في------كون حكاية للحال التي يكون عليها ادم-------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون فيكون بمعني فكان وعلي هذا اكثر المفسرين والنحويين وبهذا فسره ابن عباس رضي الله عنه	860	-8328367952559055205	257	490.5	207	337	76.2611312866211	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2027	false	-7941449960186698511	155	185	733	880	1458	300	من تراب فيه وجهان اظهرهما انه متعلق ب خلقه اي ابتدا خ-لقه من هذا الجنس -الثاني انه حال من مفعول خلقه تقديره خلقه كاءنا من تراب وهذا لا يساعده المعني	2027	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0861	true	-7751134046613124775	137	167	690	838	1466	300	من تراب في- وجهان اظهرهما انه متعلق ب خلقه اي ابتداء خلقه من هذا الجنس والثاني انه حال من مفعول خلقه تقديره خلقه كاءنا من تراب وهذا لا يساعده المعني	861	-8328367952559055205	144	277.0	115	149	96.64429473876953	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2028	false	-8324242451538957541	110	298	558	1477	1490	300	الحرفية وعدم الزيادة وقد تقدم تحقيقه وقال الزمخشري فان قلت كيف شبه به وقد وجد هو بغير اب ووجد ادم من غير اب ولا ام قلت هو مثله في احد الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك يظهران ولان الوجود من غير اب ولا ام اغرب واخرق للعادة من الوجود من غي راب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغربه فصل قال القرطبي دلت هذه الاية علي صحة القياس والتشبيه واقع علي ان عيسي خلق من غير اب كادم لا علي انه خلق من تراب والشء قد يشبه بالشء وان كان بينهما فرق كبير بعد ان يجتمعا في وصف واحد وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا فانه كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيي اربعة نفر وحزقيل احيي ثمانية الاف قالوا فانه كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق و--خرج سالما قوله كن	2028	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0861	true	-7751134046613124775	0	138	0	693	1466	300	الحرفية وعدم الزيادة وقد تقدم تحقيقه وقال الزمخشري فان قلت كيف شبه به وقد وجد هو بغير اب ووجد ادم --بغير اب ولا ام قلت هو مثله في احد الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران ولان الوجود من غير اب و---ام اغرب واخرق للعادة من الوجود بغير --اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا فانه كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر وحزقيل احيا ثمانية الاف قالوا ك-----ان يبرء الاكمة والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم خرج سالما قوله من	861	-8328367952559055205	677	1307.5	541	921	73.5070571899414	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2032	false	-9163433674585934672	48	125	250	613	1478	300	قوله ا------لحق من ربك يجوز ان تكون هذه الجملة مستقلة براسها والمعني ان الحق الثابت الذي لا يضمحل هو من ربك ومن جملة ما جاء من ربك قصة عيسي وامه فهو حق ثابت ويجوز ان يكون الحق خبر مبتدا محذوف------ اي ما قصصنا عليك من خبر عيسي وامه وحذف لكونه معلوما و من ربكم علي هذا فيه وجهان احدهما انه حال فيتعلق بمحذوف والثاني انه خبر ثان عند من يجوز ذلك وتقدم نظير هذه الجملة في البقرة	2032	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0861	true	-7751134046613124775	168	244	842	1191	1466	300	قوله تعالي الحق من ربك يجوز ان تكون هذه جم--لة مستقلة براسها والمعني ان الحق الثابت الذي لا يضمحل هو من ربك ومن جملة ما جاء من ربك قصة عيسي وامه فهي حق ثابت ويجوز ان ا-----لحق خبر مبتدا محذوف اي هو اي ما قصصنا عليك من خبر عيسي وامه------------------ و من ربك- علي هذا فيه وجهان احدهما انه حال فيتعلق بمحذوف والثاني انه خبر ثان عند من يجوز ذلك وتقدم نظير هذه الجملة في البقرة	861	-8328367952559055205	332	637.0	259	375	88.53333282470703	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2033	false	5904534753282140670	92	118	466	589	1472	300	يجوز في من وجهان احدهما ان تكون شرطية وهو الظاهر اي ان حاجك احد فقل له كيت وكيت ويجوز ان تكون موصولة بمعني الذي وانما دخلت	2033	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0861	true	-7751134046613124775	274	300	1344	1466	1466	300	يجوز في من وجهان احدهما ان تكون شرطية وهو الظاهر اي ان حاجك احد فقل له كيت وكيت ويجوز ان تكون موصولة بمعني الذي وانما دخلت-	861	-8328367952559055205	122	239.0	97	123	99.1869888305664	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2033	false	5904534753282140670	118	282	589	1379	1472	300	الفاء في الخبر لتضمنه معني الشرط والمحاجة مفاعلة وهي من اثنين وكان الامر كذلك -----فيه متعلق ب حاجك اي جادلك في شانه والهاء فيها وجهان ا-ولهما وهو الاظهر عودها علي عيسي عليه السلام -الثاني عودها علي الحق ل---------------انه اقرب-مذكور و------الاول اظهر لان عيسي هو المحدث عنه وهو صاحب القصة قوله من بعد ما جاءك متعلق ب حاجك ايضا و ما يجوز ان تكون موصولة اسمية ففاعل جاءك ضمير يعود عليها اي من بعد الذي جاءك ه--و من العلم حال من فاعل جاءك ويجوز ان تكون موصولة حرفية وحينءذ يقال يلزم من ذلك خلو الفعل من الفاعل او عود الضمير علي الحرف لان جاءك لا بد له من فاعل وليس معنا شء يصلح عوده عليه الا ما وهي حرفية والجواب انه يجوز ان يكون الفاعل قوله من العلم و من مزيدة ي من بعد ما جاءك الع-----------------لم وهذا انما يتخرج علي قول الاخفش لانه لا يشترط في زيادتها شيءا و من في قوله من العلم يحتمل ان تكون تبعيضية وهو الظاهر وان تكون لبيان الجنس	2033	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0862	true	7490988468279013019	0	171	0	817	1507	300	الفاء في الخبر لتضمنه معني الشرط والمحاجة مفاعلة وهي من اثنين وكان الامر كذلك قوله فيه متعلق ب-حاجك اي جادلك في شانه والهاء فيه- وجهان اظهرهما----------- عودها علي عيسي عليه السلام والثاني عودها علي الحق و قد يتايد هذا بانه اقرب مذكور الا ان الاول اظهر لان عيسي هو المحدث عنه وهو صاحب القصة قوله من بعد ما جاءك متعلق ب-حاجك ايضا و ما يجوز ان تكون موصولة اسمية ففاعل جاءك ضمير يعود عليها اي من بعد الذي جاءك هو و من العلم حال من فاعل جاءك ويجوز ان تكون موصولة حرفية وحينءذ يقال يلزم من ذلك خلو الفعل من الفاعل او عود الضمير علي الحرف لان جاءك لا بد له من فاعل وليس معنا شء يصلح عوده عليه الا ما وهي حرفية والجواب انه يجوز ان يكون الفاعل قوله من العلم و من مزيدة-- اي بعد ما جاءك العلم اي بعد مجء العلم وهذا انما يتخرج علي قول الاخفش لانه لا يشترط في زيادتها شيءا و من في----- من العلم يحتمل ان تكون تبعيضية وهو الظاهر وان تكون لبيان الجنس	862	-8328367952559055205	763	1432.5	605	838	91.05011749267578	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2036	false	-8744676784009907584	272	300	1340	1484	1484	300	قوله تعالوا العامة علي فتح اللام لانه امر- من تعالي يتعالي كترامي يترامي واصل الفه ياء واصل هذه الياء واو وذلك انه مشتق من العلو وهو الارتفاع كما-	2036	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0862	true	7490988468279013019	171	199	817	963	1507	300	قوله تعالوا العامة علي فتح اللام لانه امرق من تعالي يتعالي كترامي يترامي واصل الفه ياء واصل هذه الياء واو وذلك انه مشتق من العلو وهو الارتقاع كما	862	-8328367952559055205	143	275.0	116	146	97.94520568847656	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2037	false	-2691859453493124340	0	101	0	546	1616	300	سياتي بيانه في الاشتقاق والواو متي وقعت رابعة فصاعدا قلبت ياء فصار تعالوا تعالي فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلبت الفا فصار تعالي كترامي وتعادي فاذا امرت منه الواحد قلت تعال يا زيد بحذف الالف وكذا اذا امرت الجمع المذكر قلت تعالوا لانك لما حذفت الالف لاجل الامر ابقيت الفتحة مشعرة بها وان شءت قلت الاصل تعاليوا واصل هذه الياء واو كما تقدم ثم استثقلت الضمة علي الياء فحذفت ضمتها فالتقي ساكنان فحذف اولهما وهو الياء لالتقاء الساكنين ونزلت الفتحة علي حالها وان شءت قلت لما كان الاصل تعل-يوا تحرك حرف العلة وانفتح ما قبله وهو الياء فقلب الفا فالتقي	2037	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0862	true	7490988468279013019	199	300	963	1507	1507	300	سياتي بيانه في الاشتقاق والواو متي وقعت رابعة فصاعدا قلبت ياء فصار تعالو- تعالي فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب- الفا فصار تعالي كترامي وتغازي فاذا امرت منه الواحد قلت تعال يا زيد بحذف الالف وكذا اذا امرت الجمع المذكر قلت تعالوا لانك لما حذفت الالف لاجل الامر ابقيت الفتحة مشعرة بها وان شءت قلت الاصل تعاليوا واصل هذه الياء واو كما تقدم ثم استثقلت الضمة علي الياء فحذفت ضمتها فالتقي ساكنان فحذف اولهما وهو الياء لالتقاء الساكنين وتركت الفتحة علي حالها وان شءت قلت لما كان الاصل تعاليوا تحرك حرف العلة وانفتح ما قبله وهو الياء فقلب الفا فالتقي-	862	-8328367952559055205	537	1051.0	437	547	98.17184448242188	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2037	false	-2691859453493124340	101	300	546	1616	1616	300	ساكنان فحذف اولهما وهو الالف وبقيت الفتحة دالة عليه والفرق بين هذا وبين الوجه الاول ان الالف في الوجه الاول حذفت لاجل الامر وان لم تتصل به واو ضمير وفي هذا حذفت لالتقاءها مع واو الضمير وكذلك اذا امرت الواحدة تقول لها تعالي فهذه الياء هي ياء الفاعلة من جملة الضماءر والتصريف كما تقدم الا انك تقول هنا الكسرة علي الياء بدل الضمة هناك واما اذا امرت المثني فان الياء تثبت فتقول يا زيدان تعاليا ويا هندان تعاليا ايضا يستوي فيه المذكران والمءنثان وكذلك امر جماعة الاناث تثبت فيه الياء تقول يا نسوة تعالين -قال تعالي فتعالين امتعكن الاحزاب 28 اذ لا مقتضي للحذف ولا للقلب وهو ظاهر بما تمهد من القواعد وقرا الحسن وابو السمال وابو واقد تعالوا بضم اللام ووجهوها علي ان الاصل تعاليوا كما تقدم فاستثقلت الضمة علي الياء فنقلت الي اللام بعد سلب حركتها فبقي تعالوا بضم اللام قا-ل الزمخشري في سورة النساء وعلي هذه القراءة قال الحمداني الطويل 1491 تعالي اقاسمك الهموم تعالي بكسر اللام وقد غاب بعض الناس عليه في استشهاده بشعر هذا المولد المتاخر وليس بعيب فانه ذكره استءناسا وهذا كما تقدم في اول البقرة عندما انشد لحبيب الطويل 1492 هما اظلما حالي ثمت اجليا ظلاميهما عن وجه امرد اشيب واعتذر هو-	2037	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0863	true	-4510938045753585293	0	190	0	1025	1614	300	ساكنان فحذف اولهما وهو الالف وبقيت الفتحة دالة عليه والفرق بين هذا وبين الوجه الاول ان الالف في الوجه الاول حذفت لاجل الامر وان لم تتصل به واو ضمير وفي هذا حذفت لالتقاءها مع واو الضمير وكذلك اذا امرت الواحدة تقول لها تعالي فهذه الياء هي ياء الفاعلة من جملة الضماءر والتصريف كما تقدم الا انك تقول هنا الكسرة علي الياء بدل الضمة هناك واما اذا امرت المثني فان الياء تثبت فتقول يا زيدان تعاليا ويا هندان تعاليا ايضا يستوي فيه المذكران والمءنثان وكذلك امر جماعة الاناث تثبت فيه الياء تقول يا نسوة تعالين وقال تعالي فتعالين امتعكن الاحزاب--- اذ لا مقتضي للحذف ولا للقلب وهو ظاهر بما تمهد من القواعد وقرا الحسن وابو السمال وابو واقد تعالوا بضم اللام ووجهوها علي ان الاصل تعاليوا كما تقدم فاستثقلت الضمة علي الياء فنقلت الي اللام بعد سلب حركتها فبقي تعالوا بضم اللام وقال الزمخشري في سورة النساء وعلي هذه القراءة قال الحمداني تعا------------لي اقاسمك الهموم تعالي بكسر اللام وقد عاب بعض الناس عليه في استشهاده بشعر هذا المولد المتاخر وليس بعيب فانه ذكره استءناسا وهذا كما تقدم في اول البقرة عندما انشد لحبيب 1313------- هما اظلما حالي ثمت اجليا-------------------------- واعتذر هو	863	-8328367952559055205	1012	1983.5	823	1073	94.31500244140625	183	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2038	false	-8252231906888438276	0	105	0	570	1616	300	عن ذلك-------------- فكيف يعاب عليه بشء عرفه ونبه عليه واعتذر عنه والذي يظهر في توجيه هذه القراءة انهم تناسوا الحرف المحذوف حتي كانهم توهموا ان الكلمة بنيت علي ذلك وان اللام هي الاخر في الحقيقة فلذلك عوملت معاملة الاخر حقيقة فضمت قبل واو الضمير وكسرت قبل ياءه-------- ويدل علي ما قلناه انهم قالوا في لم ابله ان الاصل ابالي لانه مضارع بالي فلما دخل الجازم حذفوا له حرف العلة علي القاعدة ثم تناسوا ذلك الحرف فسكنوا للجازم اللام لانها كالاخير حقيقة فلما سكنت اللام التقي ساكنان هي والالف قبلها فحذفت الالف لالتقاء الساكنين وهذا التعليل اولي لانه يعم هذه القراءة والبيت المذكور وعلي مقتضي تعليله	2038	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0863	true	-4510938045753585293	190	300	1025	1614	1614	300	عن ذلك بما قدمته عنه فكيف يعاب عليه -شء عرفه ونبه عليه واعتذر عنه والذي يظهر في توجيه هذه القراءة انهم تناسوا الحرف المحذوف حتي كانهم توهموا ان الكلمة بنيت علي ذلك وان اللام هي الاخر في الحقيقة فلذلك عوملت معاملة الاخر حقيقة فضمت قبل واو الضمير وكسرت قبل ياءه كما تري ويدل علي ما قلت-ه انهم قالوا في لم ابله ان الاصل ابالي لانه مضارع بالي فلما دخل الجازم حذفوا له حرف العلة علي القاعدة ثم تناسوا ذلك الحرف فسكنوا للجازم اللام لانها كالاخير حقيقة فلما سكنت اللام التقي ساكنان هي والالف قبلها فحذفت الالف لالتقاء الساكنين وهذا التعليل اولي لانه يعم هذه القراءة والبيت المذكور وعلي مقتضي تعليله-	863	-8328367952559055205	566	1096.0	462	592	95.60810852050781	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2038	false	-8252231906888438276	107	204	576	1091	1616	300	يقال الاصل تعاليي فاستثقلت الكسرة علي الياء فنقلت الي اللام بعد سلبها حركتها ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين وتعال فعل صريح وليس باسم فعل لاتصال الضماءر المرفوعة البارزة به قيل واصله طلب الاقبال من مكان مرتفع تفاءلا بذلك وادناء للمدعو لانه من العلو والرفعة ثم توسع فيه فاستعمل في مجرد طلب المجء حتي يقال ذلك لمن تريد اهانته كقولك للعدو تعال ولمن لا يعقل كالبهاءم ونحوها وقيل هو الدعاء لمكان مرتفع ثم توسع فيه حتي استعمل في طلب الاقبال الي كل مكان حتي المنخفض و ندع جزم علي جواب الامر اذ يصح ان يقال ف---تعالوا ندع قوله	2038	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0864	true	2334414122019750793	1	99	3	521	1598	300	يقال الاصل تعاليي فاستثقلت الكسرة علي الياء فنقلت الي اللام بعد سلبها حركتها ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين وتعال فعل صريح وليس باسم فعل لاتصال الضماءر المرفوعة البارزة به قيل واصله طلب الاقبال من مكان مرتفع تفاءلا بذلك وادناء للمدعو لانه من العلو والرفعة ثم توسع فيه فاستعمل في مجرد طلب المجء حتي يقال ذلك لمن يريد اهانته كقولك للعدو تعال ولمن لا يعقل كالبهاءم ونحوها وقيل هو الدعاء لمكان مرتفع ثم توسع فيه حتي استعمل في طلب الاقبال الي كل مكان حتي المنخفض و ندع جزم علي جواب الامر اذ يصح ان يقال ان تتعالوا ندع قوله	864	-8328367952559055205	513	1018.0	416	518	99.03475189208984	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2039	false	-6085319249836102108	0	210	0	1136	1575	300	ثم نتباهل بان نقول لعنة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعن-----ه وابعده من رحمته من قولك ابهله اذا اهمله وناقة باهل لا صرار عليها اي مرسلة مخلاة كالرجل الطريد المنفي واذا كان البهل هو الارسال والتخلية فمن بهله الله فقد خلاه ووكله الي نفسه فهو هالك لا شك فيه كالناقة الباهل التي لا حافظ لها فمن شاء حلبها لا تقدر علي الدفع عن نفسها هذا اصل الابتهال---- ثم استعمل في كل دعاء مجتهد فيه وان لم يكن التعانا يعني انه اشتهر في اللغة فلان يبتهل الي الله تعالي في قضاء حاجته ويبتهل في كشف كربته قال شهاب الدين ما احسن ما جعل الافتعال هنا بمعني التفاعل لان المعني لا يجء الا علي ذلك وتفاعل و افتعل اخوان في مواضع نحو اجتوروا وتجاوروا واشتوروا وتشاوروا واقتتل القوم وتقاتلوا واصطحبوا وتصاحبوا لذلك صحت واو اجتوروا واشتوروا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب واصل البهل كون الشء غير مراعي والباهل البعير المخلي عن قيده والناقة الم-----خلي ضرعها عن صرار وانشد لامراة اتيتك باهلا غير ذات صرار وابهلت فلانا خليته وارادته تشبيها بالبعير الباهل وال-بهل والابتهال في الدعاء الاسترسال فيه والتضرع نحو ثم نبتهل فنجعل ومن فسر الابتهال باللعن فلاجل ان الاسترسال في هذا المكان لاجل اللعن قال الشاعر وهو لبيد الرمل 1493 من قروم سادة في قومهم نظر الدهر اليهم فابتهل	2039	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0864	true	2334414122019750793	137	299	727	1595	1598	300	ثم نتباهل بان نقول لعنة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه الله وابعده من رحمته من قولك ابهله اذا اهمله وناقة باهل لا صرار ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها واصل الابتهال هذا ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن التعانا قلت----------------------------------------------------------------------------------------------- ما احسن ما جعل الافتعال هنا بمعني التفاعل لان المعني لا يجء الا علي ذلك وتفاعل و-افتعل اخوان في مواضع نحو اجتوروا وتجاوروا واشتوروا وتشاوروا و---------------------------------------لذلك صحت واو اجتور-- واشتور وقوله وان لم يكن التعانا يعني انه اشتهر في اللغة فلان يبتهل الي الله في قضاء حاجته ويبتهل في كشف كربته وقال الراغب -اصل البهل كون الشء غير مراع -والباهل البعير المخلي عن قيده او عن سمة او المخلي ضرعها عن صرار وانشد لامراة اتيتك باهلا غير ذات صرار وابهلت فلانا خليته وارادته تشبيها بالبعير الباهل و البهل والابتهال في الدعاء الاسترسال فيه والتضرع نحو ثم نبتهل فنجعل ومن فسر الابتهال باللعن فلاجل ان الاسترسال في هذا المكان لاجل اللعن قال الشاعر------------------------------------------ نظر الدهر اليهم فابتهل	864	-8328367952559055205	723	1287.5	592	1253	57.701515197753906	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2039	false	-6085319249836102108	199	287	1080	1517	1575	300	-----الرمل 1493 من قروم سادة في قومهم نظر الدهر اليهم فابتهل وظاهر هذا ان الابتهال عام في كل دعاء لعنا كان او غيره ثم خص في هذه الاية باللعن وظاهر عبارة الزمخشري ان اصله خصوصيته باللعن ثم تجوز فيه فاستعمل في كل اجتهاد في دعاء لعنا كان او غيره والظاهر من اقوال اللغويين ما ذكره الراغب -قال ابو بكر بن دريد في مقصورته الرجز 1494 لم ار كالمزن سواما بهلا تحسبها مرعية وهي سدي بهلا جمع باهلة اي مهملة وفاعلة تجمع علي فعل نحو ضرب والسدي المهمل ايضا	2039	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0865	true	-7378123670309208700	3	90	16	448	1485	300	واول البيت 1315 من قروم سادة في قومهم نظر الدهر اليهم فابتهل وظاهر هذا ان الابتهال عام في كل دعاء لعنا كان او غيره ثم خص في هذه الاية باللعن وظاهر عبارة الزمخشري ان اصله خصوصيته باللعن ثم تجوز فيه فاستعمل في--- اجتهاد في دعاء لعنا كان او غيره والظاهر من اقوال اللغويين ما ذكره الراغب وقال ابو بكر بن دريد في مقصورته 1316------ لم ار كالمزن سواما بهلا تحسبها مرعية وهي سدي بهلا ج-- باهلة اي مهملة وفاعلة يجمع علي فعل نحو ضرب والسدي المهمل ايضا	865	-8328367952559055205	415	798.0	329	443	93.67945861816406	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2044	false	367499454668787230	3	196	16	939	1446	300	-----الي ما تقدم من الدلاءل والدعاء الي المباهلة واخبار عيسي------------ وقي---ل هو اشارة لما بعده وهو قوله وما من ال ه الا ل-له وضعف هذا بوجهين احدهما ان هذا ليس بقصص -الثاني ان- مقترن بحرف العطف و---اعتذر بعضهم عن الاول فقال ان اراد بالقصص الخبر فيصح علي هذا ويكون التقدير ان الخبر الحق ---وما من ال ه الا ل-له ولكن الاعتراض الثاني باق لم يجب عنه و هو يجوز ان يكون فصلا و القصص خبر ان و الحق صفته ويجوز ان يكون هو مبتدا و القصص خبره والجملة خبر ان والقصص مصدر قولهم قص فلان الحديث يقصه قصا وقصصا واصله تتبع الاثر يقال فلان خرج يقص اثر فلان اي يتبعه ليعرف اين ذهب ومنه قوله------ وقالت لاخته قصيه القصص 11 اي اتبعي اثره وكذلك القاص في الكلام لانه يتتبع خبرا بعد خبر وقد تقدم التنبيه علي قراءتي لهو بسكون الهاء وضمها اجراء لها مجري عضد قال الزمخشري فان قلت لم جاز دخول اللام علي الفصل قلت اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اجود لانه- اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا قوله وما من ال ه الا -لله يجوز فيه وجهان احدهما ان من ال ه مبتدا و	2044	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0865	true	-7378123670309208700	133	300	662	1485	1485	300	بهذا الي ما تقدم ذكره من -------------------------اخبار عيسي عليه السلام وقيل بل هو اشارة لما بعده وهو قوله وما من ال-ه الا الله وضعف هذا بوجهين احدهما ان هذا ليس بقصص والثاني انه مقترن بحرف العطف وقد اعتذر بعضهم عن الاول فقال ان اراد بالقصص الخبر فيصح علي هذا ويكون التقدير ان الخبر الحق انه ما من ال-ا الا الله ولكن الاعتراض الثاني باق لم يجب عن--------------------------------------------------------------------------------------ه--------------- والقصص مصدر قولهم قص فلان الحديث يقصه قصا وقصصا واصله تتبع الاثر يقال فلان خرج يقص اثر فلان اي يتبعه ليعرف اين ذهب ومنه قوله تعالي وقالت لاخته قصيه القصص--- اي اتبعي اثره وكذلك القاص في الكلام لانه يتتبع خبرا بعد خبر وقد تقدم التنبيه علي قراءتي لهو بسكون الهاء وضمها اجراء له- مجري عضد قال الزمخشري فان قلت لم جاز دخول اللام علي الفصل قلت اذا جاز دخولها علي الخبر ---فدخولها علي الفصل اجوز لانها اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا قوله وما من ال-ه الا الله يجوز فيه وجهان احدهما ان من ال-ه مبتدا و-	865	-8328367952559055205	771	1397.5	614	961	80.22892761230469	140	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2044	false	367499454668787230	196	300	939	1446	1446	300	من مزيدة فيه و الا الله خبره تقديره ما اله الا الله وزيدت من للاستغراق والعموم قال الزمخشري و من في قوله وما من ال ه الا ل-له بمنزلة البناء علي الفتح في لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق قال شهاب الدين الاستغراق في لا اله الا الله لم نستفده من البناء علي الفتح بل استفدناه من من المقدرة الدالة علي الاستغراق نص النحويون علي ذلك واستدلوا عليه بظهورها في قول الشاعر الطويل 1495 فقام يذود الناس عنها بسيفه وقال الا لا من سبيل الي هند -الثاني ان يكون الخبر مضمرا تقديره وما من اله لنا الا الله و الا ل-له بدل-	2044	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0866	true	-8808004615112624747	0	99	0	491	1498	300	من مزيدة فيه و الا الله خبره تقديره ما اله الا الله وزيدت من للاستغراق والعموم قال الزمخشري و-من في قوله وما من ال-ه الا الله بمنزلة البناء علي الفتح في لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق ق-----------لت الاستغراق في لا اله الا الله لم نستفده من البناء علي الفتح بل استفدناه من من المقدرة الدالة علي الاستغراق نص النحويون علي ذلك واستدلوا عليه بظهورها في قول الشاعر 1317------- فقام يذود الناس عنها بسيفه فقال الا لا من سبيل الي هند والثاني ان يكون الخبر مضمرا تقديره وما من اله لنا الا الله و الا الله بدل	866	-8328367952559055205	478	908.0	380	511	93.54207611083984	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2045	false	7072621202441350752	0	75	0	363	1457	300	من موضع من ال ه لان موضعه رفع بالابتداء ولا يجوز في مثله الابدال من اللفظ لءلا يلزم زيادة من في الواجب وذلك لا يجوز عند الجمهور ويجوز في مثل هذا التركيب نصب ما بعد الا علي الاستثناء ولكن- لم يقرا به الا انه جاءز لغة ان يقال لا اله الا الله برفع لفظ الجلالة بدلا من الموضع ونصبها علي الاستثناء من الضمير المستكن في الخبر المقدر اذ التقدير لا اله استقر لنا الا الله	2045	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0866	true	-8808004615112624747	99	171	491	846	1498	300	من م-ضع من ال-ه لان موضعه رفع بالابتداء ولا يجوز في مثله الابدال من اللفظ لءلا يلزم زيادة من في الواجب وذلك لا يجوز عند الجمهور ويجوز في مثل هذا التركيب نصب ما بعد الا علي الاستثناء ولكنه لم يقرا به الا انه جاءز لغة تقو---ل لا اله الا الله برفع---- الجلالة بدلا من الموضع ونصبها علي الاستثناء من الضمير المستكن في الخبر المقدر اذ التقدير لا اله استقر لنا الا الله	866	-8328367952559055205	351	674.5	279	364	96.42857360839844	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2046	false	5308393746365541444	0	97	0	480	1550	300	ويءيد هذا نسق الكلام ونظمه في خطاب من تقدم في قوله ------تعالوا ثم جري معهم في الخطاب الي ان قال لهم فان تولوا -قال ابو البقاء ويجوز ان يكون مستقبلا تقديره---- تتولوا ذكره النحاس وهو ضعيف لان حرف المضارع- لا يحذف قال شهاب الدين وهذا ليس بشء لان حرف المضارعة يحذف في هذا النحو من غير خلاف وسياتي من ذلك طاءفة كثيرة وقد اجمعوا علي الحذف في قوله تنزل -لملاءكة والروح فيها القدر 4 ويجوز ان يكون ماضيا اي فان تولي وفد نجران المطلوب مباهلتهم ويكون علي ذلك في الكلام التفات اذ فيه انتقال من خطاب الي	2046	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0866	true	-8808004615112624747	204	300	1019	1498	1498	300	ويءيد هذا نسق الكلام ونظمه في خطاب من تقدم في قوله تعالي تعالوا ثم جري معهم في الخطاب الي ان قال لهم فان تولوا وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون مستقبلا تقديره فان تتولوا ذكره النحاس وهو ضعيف لان حرف المضارعة لا يحذف قلت----------- وهذا ليس بشء لان حرف المضارعة يحذف في هذا النحو من غير خلاف وسياتي من ذلك طاءفة كثيرة وقد اجمعوا علي الحذف في قوله تنزل الملاءكة والروح فيها القدر-- ويجوز ان يكون ماضيا اي فان تولي وفد نجران المطلوب مباهلتهم ويكون علي ذلك في الكلام التفات اذ فيه انتقال من خطاب الي-	866	-8328367952559055205	464	881.0	371	493	94.11764526367188	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2046	false	5308393746365541444	97	121	480	615	1550	300	غيبة -قوله بالمفسدين من وقوع الظاهر موقع المضمر تنبيها علي العلة المقتضية للجزاء وكان الاصل فان الله عليم بكم علي الاول وبهم علي الثاني	2046	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0867	true	4779883657435243003	0	24	0	136	1605	300	غيبة وقوله بالمفسدين من وقوع الظاهر موقع المضمر تنبيها علي العلة المقتضية للجزاء وكان الاصل فان الله عليم بكم علي الاول وبهم علي الثاني	867	-8328367952559055205	135	265.0	111	136	99.26470947265625	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2046	false	5308393746365541444	220	300	1120	1550	1550	300	قوله ------الي كلمة متعلق ب تعالوا فذكر مفعول تعا-------------لوا قبلها فانه لم يذكر مفعوله فان المقصود مجرد الاقبال ويجوز ان يكون حذفه للدلالة عليه تقديره تعالوا الي المباهلة وقرا العامة كلمة بفتح الكاف وكسر اللام وهو الاصل وقرا ابو السمال كلمة بوزن سدرة و كلمة كضربة وتقدم هذا قريبا وكل-مة مفسرة بما بعدها من قوله الا نعبد الا الله فالمراد بها كلام كثير وهذا من باب اطلاق الجزء والمراد به الكل ومنه تسميتهم القصيدة جميعا قافية والقافية جزء منها قال-	2046	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0867	true	4779883657435243003	25	104	140	575	1605	300	قوله تعالي الي كلمة متعلق ب-تعالوا فذكر مفعول تعالوا بخلاف تعالوا قبلها فانه لم يذكر مفعوله لان المقصود مجرد الاقبال ويجوز ان يكون حذفه للدلالة عليه تقديره تعالوا الي المباهلة وقرا العامة كلمة بفتح الكاف وكسر اللام وهو الاصل و----ابو السمال كلمة بزنة سدرة وك-لمة كضربة وتقدم هذا قريبا و كلمة مفسرة بما بعدها من قوله الا نعبد--------- فالمراد بها كلام كثير وهذا من باب اطلاق الجزء والمراد به الكل ومنه تسميتهم القصيدة جم-عا قافية والقافية جزء منها قال	867	-8328367952559055205	407	765.0	333	451	90.24390411376953	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2047	false	-4174179613944018870	1	218	7	1138	1579	300	1496 اعلمه الرماية كل يوم فلما اشتد ساعده رماني وكم علم-ه نظم القوافي فلما قال قافية هجاني ويقولون كلمة الشهادة يعنون لا اله الا الله محمد رسول الله وقال---------- صلي الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد يريد الطويل 1497 الا كل شء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زاءل وهذا كما يسمون الشء بجزء-ه في الاعيان لانه المقصود منه قالوا لرءيس -القوم وهو الذي ينظر لهم ما يحتاجون اليه عين فاطلقوا عليه عينا وقال بعضهم وضع المفرد موضع الجمع كما قال الطويل 1498 بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب وقيل اطلقت الكلمة علي الكلمات لارتباط بعضها ببعض فصارت في قوة الكلمة الواحدة اذا اختل جزء منها اختلت الكلمة لان كلمة التوحيد لا اله الا الله هي كلمات لا تتم النسبة المقصودة فيها من حصر الالهية في الله الا بمجموعها وقرا العامة سواء بالجر نعتا ل كلمة بمعني عدل ويدل عليه قراءة عبد الله الي كلمة عدل وهذا تفسير لا قراءة وس-واء في الاصل مصدر ففي الوصف التاويلات الثلاثة المعروفة ولذلك لم يءنث كما لم تءنث ب امراة عدل لان المصادر لا تثني ولا تجمع ولا تءنث فاذا فتحت السين مددت واذا كسرت او ضممت قصرت كقوله مكانا سوي طه 58 وقرا الحسن سواء بالنصب وفيها وجهان احدهما نصبها علي المصدر قال الزمخشري بمعني استوت استواء وكذا الحوفي والثاني انه	2047	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0867	true	4779883657435243003	104	300	575	1605	1605	300	1318 اعلمه الرماية كل يوم فلما اشتد ساعده رماني وكم علمته نظم القوافي فلما قال قافية هجاني ويقولون كلمة الشهادة يعنون لا اله الا الله محمد رسول الله وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد يريد قوله 1319 --الا كل شء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زاءل وهذا كما يسمون الشء بجزايه في الاعيان لانه المقصود منه قالوا لربيبة القوم وهو الذي ينظر لهم ما يحتاجون اليه عين فاطلقوا عليه عينا وقال بعضهم وضع المفرد موضع الجمع كما قال 1320------- بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب وقيل اطلقت الكلمة علي الكلمات لارتباط بعضها ببعض فصارت في قوة الكلمة الواحدة اذا اختل جزء منها اختلت الكلمة لان كلمة التوحيد لا اله الا الله هي كلمات لا تتم النسبة المقصودة فيها من حصر الالهية في الله الا بمجموعها وقرا العامة سواء بالجر نعتا لك-لمة بمعني عدل ويدل عليه قراءة عبد الله الي كلمة عدل وهذا تفسير لا قراءة و سواء في الاصل مصدر ففي الوصف التاويلات الثلاثة المعروفة ولذلك لم يءنث كما لم يءنث ب امراة عدل وقرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن سواء بالنصب وفيها وجهان احدهما نصبها علي المصدر قال الزمخشري بمعني استوت استواء وكذا الحوفي والثاني انه-	867	-8328367952559055205	988	1913.0	800	1145	86.2882080078125	180	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2047	false	-4174179613944018870	218	300	1138	1579	1579	300	منصوب علي الحال وجاءت الحال من النكرة وقد نص عليه سيبويه قال ابو حيان--------------- ولكن المشهور غيره والذي حسن مجيءها من النكرة هنا كون الوصف بالمصدر علي خلاف الاصل و الصفة والحال متلاقيان من حيث المعني وكان ابا حيان غض من تخريج الزمخشري و الحوفي فقال والحال والصفة متلاقيان من حيث المعني والمصدر يحتاج الي اضمار عامل والي تاويل سواء بمعني استواء والاشهر استعمال سواء بمعني اسم الفاعل اي مستو قال شهاب الدين وبذلك فسرها ابن عباس فقال الي كلمة مستوية قوله-	2047	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0868	true	-3129973085941279341	0	78	0	436	1546	300	منصوب علي الحال وجاءت الحال من النكرة وقد نص----- سيبويه عليه واقتاسه وكذا قال الشيخ ولكن المشهور غيره والذي حسن مجيءها من النكرة هنا كون الوصف بالمصدر علي خلاف الاصل وال-صفة والحال متلاقيان من حيث المعني وكان الشيخ--- غض من تخريج الزمخشري و-الحوفي فقال والحال والصفة متلاقيان من حيث المعني والمصدر يحتاج الي اضمار عامل والي تاويل سواء بمعني استواء والاشهر استعمال سواء بمعني اسم الفاعل اي مستو قلت----------- وبذلك فسرها ابن عباس فقال الي كلمة مستوية قوله	868	-8328367952559055205	400	748.0	327	457	87.52735137939453	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2048	false	-7033059634456165711	0	231	0	1147	1488	300	الا نعبد الا لله فيه ستة اوجه احدها انه بدل من كلمة بدل كل من كل الثاني بدل---- من سواء جوزه ابو البقاء وليس بواضح لان المقصود انما هو الموصوف لا صفته فنسبة البدلية الي الموصوف اولي وعلي الوجهين ف ان وما في حيزها في محل جر الثالث انه في محل رفع خبرا لمبتدا مضمر والجملة استءناف جواب لسءال مقدر كانه لما قيل تعالوا الي كلمة قال قاءل ما هي فقيل هي ان لا نعبد الا الله وعلي هذا الاوجه الثلاثة ف بين منصوب ب سواء ظرفا له اي يقع الاستواء في هذه الجهة وقد صرح بذلك الشاعر حيث قال الوافر 1499 اروني خطة لا عيب فيها يسوي بيننا فيها السواء والوقف التام حينءذ عند قوله من دون -لله لارتباط الكلام معني واعرابا الرابع ان يكون ان وما في حيزها في محل رفع بالابتداء والخبر الظرف قبله الخامس جوز ابو البقاء ان يكون فاعلا بالظرف قبله وهذا انما يتاتي علي راي الاخفش اذا لم يعتمد الظرف وحينءذ يكون الوقف علي سواء ثم يبتدا بقوله بيننا وبينكم الا نعبد الا لله وهذا فيه بعد من حيث المعني ثم انهم جعلوا هذه الجملة صفة ل كلمة وهذا غلط لعدم رابطة بين الصفة والموصوف وتقدير العاءد ليس بالسهل وعلي هذا فقول ابي البقاء وقيل تم الكلام علي سواء ثم استانف فقال بيننا وبينكم ا--لا نعبد اي بيننا وبينكم التوحيد فعلي هذا يكون ا--لا نعبد مبتدا والظرف خبره والجملة صفة ل الكلمة غير واضح لانه	2048	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0868	true	-3129973085941279341	78	300	436	1546	1546	300	الا نعبد --------فيه ستة اوجه احدها انه بدل من كلمة بدل كل من كل الثاني انه بدل من سواء جوزه ابو البقاء وليس بواضح لان المقصود انما هو الموصوف لا صفته فنسبة البدلية الي الموصوف اولي وعلي الوجهين ف-ان وما--- حيزها في محل جر الثالث انه في محل رفع خبرا لمبتدا مضمر والجملة استءناف جواب لسءال مقدر لانه لما قيل تعالوا الي كلمة قال قاءل ما هي فقيل هي ان لا نعبد--------- وعلي هذه الاوجه الثلاثة ف بين منصوب بس-واء ظرف- له اي يقع الاستواء في هذه الجهة وقد صرح بذلك زهي--ر حيث قال 1321------- ارونا خطة لا غيب فيها يسوي بيننا فيها السواء والوقف التام حينءذ عند قوله من دون الله لارتباط الكلام معني واعرابا الرابع ان تكون ان وما في حيزها في محل رفع بالابتداء والخبر الظرف قبله الخامس جوز ابو البقاء ان يكون فاعلا بالظرف قبله وهذا انما يتاتي علي راي الاخفش اذ- لم يعتمد الظرف وحينءذ يكون الوقف علي سواء ثم يبتدا بقوله بيننا وبينكم الا نعبد وه--------ذا فيه بعد من حيث المعني ثم انهم جعلوا هذه الجملة صفة لك-لمة وهذا غلط لعدم رابط -بين الصفة والموصوف وتقدير العاءد ليس بالسهل وعلي هذا فقول ابي البقاء وقيل تم الكلام علي سواء ثم استانف فقال بيننا وبينكم ان لا نعبد اي بيننا وبينكم التوحيد فعلي هذا يكون ان لا نعبد مبتدا والظرف خبره والجملة صفة للك--لمة غير واضح لانه-	868	-8328367952559055205	1079	2061.0	862	1156	93.33910369873047	198	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2048	false	-7033059634456165711	231	296	1147	1472	1488	300	من حيث جعلها صفة كيف يحسن ان يقول تم الكلام علي سواء ثم استانف بل كان الصواب علي هذا الاعراب ان تكون الجملة استءنافية كما تقدم السادس ان يكون ا--لا نعبد مرفوعا بالفاعلية ب سواء والي هذا ذهب الرماني فان التقدير عنده الي كلمة مستو فيها بيننا وبينكم عدم عبادة غير الله تعالي قال ابو حيان الا ان فيه اضمار الرابط وهو فيها وهو ضعيف	2048	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0869	true	-2740557566647565	0	63	0	322	1609	300	من حيث جعلها صفة كيف يحسن ان يقول تم الكلام علي سواء ثم استانف بل كان الصواب علي هذا الاعراب ان تكون الجملة استءنافية كما تقدم السادس ان يكون ان لا نعبد مرفوعا بالفاعلية بس-واء والي هذا ذهب الزماني فان التقدير عنده الي كلمة مستوف-يها بيننا وبينكم عدم عبادة غير الله تعالي قال الشيخ ---الا ان فيه اضمار الرابط وهو فيها وهو ضعيف	869	-8328367952559055205	312	603.5	251	327	95.412841796875	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2051	false	-332006667078066261	76	245	385	1288	1574	300	قوله فان تولوا فقولوا قال ابو البقاء هو ماض ولا يجوز ان يكون التقدير فان تتولوا لفساد المعني لان قوله فقولوا شه-دوا خطاب للمءمنين و يتولوا للمشركين وعند ذلك لا يبقي في الكلام جواب الشرط والتقدير فقولوا لهم وهذا---------- ظاهر والمعني ان ابوا الا الاصرار فقولوا لهم اشهدوا بانا مسلمون مخلصون بالتوحيد س 3 ش 65 ياهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون قوله لم تحاجون هي ما الاستفهامية دخل عليها حرف الجر فحذفت الفها و---تقدم ------ذلك في البقرة واللام متعلقة بما بعدها وتقديمها علي عاملها واجب لجرها ما له صدر الكلام قو-له في ابراهيم لا بد من مضاف محذوف اي في دين ابراهيم وشريعته لان الذوات لا مجادلة فيها ق-وله وما انزلت -لتوراة الظاهر ان الواو للحال كهي في قوله لم تكفرون بايات -لله وانتم تشهدون ال عمران 70 اي كيف تحاجون في شريعته والحال ان التوراة والانجيل متاخران عنه وجوزوا ان تكون عاطفة وليس بالبين وهذا الاستفهام للانكار والتعجب وقوله الا من بعده متعلق ب انزلت وهو استثناء مفرغ	2051	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0869	true	-2740557566647565	63	204	322	1085	1609	300	قوله فان تولوا فقولوا قال ابو البقاء هو ماض ولا يجوز ان يكون التقدير فان تتولوا لفساد المعني لان قوله فقولوا اشهدوا خطاب للمءمنين وتتول-وا للمشركين وعند ذلك لا يبقي في الكلام جواب الشرط والتقدير فقولوا لهم وهذا الذي قاله ظاهر جدا 365 وقوله تعالي لم تحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جون هي ما الاستفهامية دخل عليها حرف الجر فحذفت الفها وقد تقدم تحقيق ذلك في البقرة واللام متعلقة بما بعده -وتقديمها علي عاملها واجب لجرها ما له صدر الكلام وقوله في ابراهيم لا بد من مضاف محذوف اي في دين ابراهيم وشريعته لان الذوات لا مجادلة فيها وقوله وما انزلت التوراة الظاهر ان الواو------ كهي في قوله لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون ال عمران--- اي كيف تحاجون في شريعته والحال ان التوراة والانجيل متاخران عنه وجوزوا ان تكون عاطفة وليس بالبين وهذا الاستفهام للانكار والتعجب وقوله الا من بعده متعلق بان-زلت وهو استثناء مفرغ	869	-8328367952559055205	706	1342.0	573	927	76.15965270996094	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2053	false	28014003982019070	0	67	0	373	1577	300	القراء في هذه علي اربع مراتب والاعراب متوقف علي ذلك المرتبة الاولي للكوفيين وابن عامر والبزي عن ابن كثير ها انتم بالف بعد الهاء وهمزة مخففة بعدها المرتبة الثانية لابي عمرو وقالون عن نافع بالف بعد الهاء وهمزة مسهلة بين بين بعدها المرتبة الثالثة لورش وله وجهان احدهما بهمزة مسهلة بين بين بعد الهاء دون الف بينهما الثاني بالف صريحة بعد الهاء ب--غير همزة بالكلية المرتبة الرابعة	2053	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0869	true	-2740557566647565	236	300	1259	1609	1609	300	القراء في ذلك علي اربع مراتب المرتب-----------------------ة الاولي للكوفيين وابن عامر والبزي عن ابن كثير ها انتم بالف بعد الهاء وهمزة مخففة بعدها المرتبة الثانية لابي عمرو وقالون عن نافع بالف بعد الهاء وهمزة مسهلة بين بين بعدها المرتبة الثالثة لورش وله وجهان احدهما بهمزة مسهلة بين بين بعد الهاء دون الف بينهما الثاني بالف صريحة بعد الهاء من غير همز- بالكلية المرتبة الرابعة-	869	-8328367952559055205	338	656.5	276	375	90.13333129882812	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2053	false	28014003982019070	76	253	419	1326	1577	300	الناس في هذه الهاء فمنهم من قال انها ها التي للتنبيه الداخلة علي اسماء الاشارة وقد كثر الفصل بينها وبين اسماء الاشارة بالضماءر المرفوعة المنفصلة نحو ها انت ذا قاءما وها نحن وها هم وهءلاء -------وقد تعاد مع الاشارة بعد دخولها علي الضماءر توكيدا كهذه الاية ويقل الفصل بغير ذلك كقوله البسيط 1500 تعلمن ها لعمر الله ذا قسما فاقدر بذرعك وانظر اين تنسلك وقول النابغة البسيط 1501 ها ان ذي عذرة ان لا تكن قبلت فان صاحبها قد تاه في البلد ومنهم من قال انها مبدلة من همزة الاستفهام والاصل اانتم وهو استفهام انكار وقد كثر ابدال الهمزة هاء وان لم ينقس قالوا هرقت وهرحت وهنرت وهذا قول ابي عمرو بن العلاء وابي الحسن الاخفش وجماعة واستحسنه ابو جعفر وفيه نظر من حيث انه لم يثبت ذلك في همزة الاستفهام لم يسمع----- هتضرب زيدا بمعني اتضرب زيدا واذا لم يثبت ذلك فكيف يحمل هذا عليه هذا معني ما اعترض به ابو حيان علي هءلاء الاءمة واذا ثبت ابدال الهمزة هاء هان الامر ولا نظر الي كونها همزة استفهام ولا غيرها وهذا اعني كونها همزة استفهام ابدلت	2053	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0870	true	-7231187157108251279	125	300	640	1537	1537	300	الناس في هذه الهاء فمنهم من قال انها ها التي للتنبيه الداخلة علي اسماء الاشارة وقد كثر الفصل بينها وبين اسماء الاشارة بالضماءر المرفوعة المنفصلة نحو ها انت ذا قاءما وها نحن وها هم -هءلاء قاءمون وقد تعاد مع الاشارة بعد دخولها علي الضماءر توكيدا كهذه الاية ويقل الفصل بغير ذلك كقوله 1322------- تعلمن ها-لعمر الله ذا قسما قاقدر بذرعك وانظر اين تنسلك وقال النابغة 1323 ه-------ا ان تا عذرة ان لا تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد ومنهم من قال انها مبدلة من همزة --استفهام والاصل اانتم وهو استفهام انكار وقد كثر ابدال الهمزة هاء وان لم ينقس قالوا هرقت وهرحت وهبرت وهذا قول ابي عمرو بن العلاء وابي الحسن الاخفش وجماعة واستحسنه ابو جعفر وفيه نظر من حيث انه لم يثبت ذلك في همزة الاستفهام لم يسمع منهم هتضرب زيدا بمعني اتضرب زيدا واذا لم يثبت ذلك فكيف يحمل هذا عليه هذا معني ما اعترض به الشيخ ---علي هءلاء الاءمة واذا ثبت ابدال الهمزة هاء هان الامر ولا نظر الي كونها همزة استفهام ولا غيرها وهذا اعني كونها همزة استفهام ابدلت-	870	-8328367952559055205	862	1658.5	692	919	93.797607421875	159	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2057	false	2871480541277932165	97	206	443	1000	1475	300	واما المعني فقال قتادة والسدي والربيع وغيرهم------ ان الذي لهم به علم هو دينهم----- وجدوه في كتبهم وثبتت صحته لديهم والذي ليس لهم به علم هو شريعة ابراهيم وما ع----ليه مما ليس في كتبهم ولا جاءت به اليهم رسلهم ولا كانوا معاصريه فيعلمون دينه فجدالهم فيه مجرد عناد ومكابرة -قيل الذي لهم به علم هو امر نبينا----- صلي الله عليه وسلم لانه موجود عندهم في كتبهم بنعته والذي ليس---- به علم هو امر ابراهيم عليه السلام -قال الزمخشري يعني--- انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقت------------كم انكم جادلتم فيما لكم به علم ومما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا نطق به كتابكم م----ن ابراهيم	2057	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0870	true	-7231187157108251279	7	124	36	633	1537	300	واما المعني فقال قتادة والسدي والربيع وجماعة كثيرة ان الذي لهم به علم هو دينهم الذي وجدوه في كتبهم وثبتت صحته لديهم والذي ليس لهم به علم هو شريعة ابراهيم وما كان عليه مما ليس في كتبهم ولا جاءت به اليهم رسلهم ولا كانوا معاصريه فيعلمون دينه فجدالهم فيه مجرد عناد ومكابرة وقيل الذي لهم به علم ---امر نبينا محمد صلي الله عليه وسلم لانه موجود عندهم في كتبهم بنعته والذي ليس لهم به علم هو امر ابراهيم عليه السلام وقال الزمخشري يعني ها انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادل-م فيما لكم به علم -مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا نطق به كتابكم من دين ابراهيم	870	-8328367952559055205	546	1011.5	438	602	90.69767761230469	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2053	false	28014003982019070	253	300	1326	1577	1577	300	هاء ظاهر---- قراءة قنبل وورش لانهما لا يدخلان الفا بين الهاء وهمزة انتم لان ادخال الالف ل-ما كان لاستثقال توالي همزتين فلما ابدلت الهمزة هاء زال الثقل لفظا فلم يحتج الي---- فاصلة وقد جاء ابدال همزة الاستفهام الفا في قول الشاعر الكامل 1502 واتت صواحبها وقلن هذا-	2053	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0871	true	6387510281140195629	0	46	0	243	1547	300	هاء ظاهر علي قراءة قنبل وورش لانهما لا يدخلان الفا بين الهاء وهمزة انتم لان ادخال الالف انما كان لاستثقال توالي همزتين فلما ابدلت الهمزة هاء زال الثقل لفظا فلم يحتج الي الف فاصلة وقد جاء ابدال همزة الاستفهام هاء قال 1324 واتي------------------ صواحبها يقلن هذا	871	-8328367952559055205	215	401.5	174	261	82.37548065185547	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2054	false	6051903871392332465	0	263	0	1345	1562	300	الذي منح المودة غيرنا وجفانا يريد اذا الذي ويضعف جعلها علي قراءتهما ها التي للتنبيه لانه لم يحفظ حذف الفها لا يقال هذا زيد بحذف الف ها كذا قيل قال شهاب الدين وقد حذفها ابن عامر في ثلاثة مواضع الا انه ضم الهاء الباقية بعد حذف الالف فقرا في الوصل ي ايها لساحر الزخرف 49 و وتوبو ا الي لله جميعا ايها لمءمنون--------- النور 31 و سنفرغ لكم ايها لثقلان--------- الرحمن 31 ولكن انما فعل ذلك اتباعا للرسم لان الالف حذفت في مرسوم مصحف الشام في هذه الثلاثة وعلي الجملة فقد ثبت حذف الف ها التي للتنبيه واما من اثبت الالف بين الهاء وبين همزة انتم فالظاهر ان-ها للتنبيه ويضعف ان تكون بدلا من همزة الاستفهام لما تقدم من ان الالف انما تدخل لاجل الثقل والثقل قد زال بابدال الهمزة هاء وقال بعضهم الذي يقتضيه النظر ان تكون ها في قراءة الكوفيين والبزي وابن ذكوان للتنبيه لان الالف في قراءتهم ثابتة وليس من مذهبهم ان يفصلوا بين الهمزتين بالف وان تكون في قراءة قنبل وورش مبدلة من همزة لان قنبلا يقرا بهمزة بعد الهاء ولو كانت ها للتنبيه لاتي بالف بعد الهاء وانما لم يسهل الهمزة كما سهلها في اانذرتهم ونحوه لان ابدال الاولي هاء اغناه عن ذلك ولان ورشا فعل فيه ما فعل في اانذرتهم ونحوه من تسهيل الهمزة وترك ادخال الالف وكان الوجه في قراءته بالالف ايضا الحمل علي البدل كالوجه الثاني في اانذرتهم ونحوه وما عدا هءلاء المذكورين وهم ابو عمرو وهشام وقالون------ يحتمل ان تكون ها للتنبيه وان تكون بدلا من همزة الاستفهام اما الوجه الاول فلان ها التنبيه دخلت علي انتم فحقق هشام الهمزة كما حققها في هءلاء	2054	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0871	true	6387510281140195629	46	300	243	1547	1547	300	الذي منح المودة غيرنا وجفانا يريد اذا الذي ويضعف جعلها علي قراءتهما ها التي للتنبيه لانه لم يحفظ حذف الفها لا يقال هذا زيد بحذف الف ها كذا قيل قلت----------- وقد حذفها ابن عامر في ثلاثة مواضع الا انه ضم الهاء الباقية بعد حذف الالف فقرا في الوصل ي-ايه الساحر الزخرف و ايه ا-------------------------لمءمنون الاية في النور و ايه ا-------------لثقلان الاية في الرحمن ----لكن انما فعل ذلك اتباعا للرسم لان الالف حذفت في مرسوم مصحف الشام في هذه الثلاثة وعلي الجملة فقد ثبت حذف الف ها التي للتنبيه واما من اثبت الالف بين الهاء وبين همزة انتم فالظاهر ان ها للتنبيه ويضعف ان تكون بدلا من همزة الاستفهام لما تقدم من ان الالف انما تدخل لاجل الثقل والثقل قد زال بابدال الهمزة هاء وقال بعضهم الذي يقتضيه النظر ان تكون ها في قراءة الكوفيين والبزي وابن ذكوان للتنبيه لان الالف في قراءتهم ثابتة وليس من مذهبهم ان يفصلوا بين الهمزتين بالف وان تكون في قراءة قنبل وورش مبدلة من همزة لان قنبلا يقرا بهمزة بعد الهاء ولو كانت ها للتنبيه لاتي بالف بعد الهاء وانما لم يسهل الهمزة كما سهلها في اانذرتهم ونحوه لان ابدال الاولي هاء اغناه عن ذلك ولان ورشا فعل فيه ما فعل في اانذرتهم ونحوه من تسهيل الهمزة وترك ادخال الالف وكان الوجه في قراءته بالالف----- الحمل علي البدل كالوجه الثاني في اانذرتهم ونحوه ومن عدا هءلاء المذكورين وهم ابو عمرو ------وقالون وهشام يحتمل ان تكون ها للتنبيه وان تكون بدلا من همزة الاستفهام اما الوجه الاول فلان ها التنبيه دخلت علي انتم فحقق هشام الهمزة كما حققها في هءلاء-	871	-8328367952559055205	1260	2430.5	1018	1370	91.9708023071289	235	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2054	false	6051903871392332465	263	300	1345	1562	1562	300	ونحوها وخففها قالون وابو عمرو لتوسطها بدخول حرف التنبيه عليها وتخفيف الهمزة المتوسطة قوي----- الوجه الثاني -ان تكون الهاء بدلا من همزة الاستفهام لانهم يفصلون بين الهمزتين بالف فيكون ابو عمرو وقالون علي اصلهما في ادخال الالف-	2054	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0872	true	863905819321581783	0	38	0	223	1576	300	ونحوه- وخففها قالون وابو عمرو لتوسطها بدخول حرف التنبيه عليها وتخفيف الهمزة المتوسطة قوي واما الوجه الثاني فان تكون الهاء بدلا من همزة الاستفهام لانهم يفصلون بين الهمزتين بالف فيكون ابو عمرو وقالون علي اصلهما في ادخال الالف	872	-8328367952559055205	216	410.0	180	224	96.42857360839844	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2055	false	3017114519690192115	0	261	0	1349	1534	300	والتسهيل وهشام علي اصله في ادخال الالف والتحقيق ولم يقرا بالوجه الثاني وهو التسهيل لان ابدال الهمزة الاولي هاء مغن عن ذلك وقال اخرون انه يجوز ان تكون ها في قراءة الجميع مبدلة من همزة وان تكون التي للتنبيه دخلت علي انتم ذكر ذلك ابو علي الفارسي والمهدوي ومكي في اخرين فاما احتمال هذين الوجهين في قراءة ابي عمرو وقالون عن نافع وهشام عن ابن عامر فقد تقدم توج-------يهه واما احتمالهما في قراءة غيرهم فام-----ا الكوفيون والبزي وابن ذكوان فقد تقدم توجيه كون ها عندهم للتنبيه واما توجيه كونها بدلا من الهمزة عندهم -ان يكون الاصل انه اانتم ففصلوا بالالف علي لغة من قال الطويل 1503 اانت ام ام سالم ولم يعبءوا بابدال الهمزة الاولي هاء لكون البدل فيها عارضا وهءلاء وان لم يكن من مذهبهم الفصل -لكنهم جمعوا بين اللغتين واما توجيه كون-ها بدلا من الهمزة في قراءة قنبل وورش فقد تقدم واما توجيه كونها للتنبيه في قراءتهما وان لم يكن فيها الف -ان تكون الالف حذفت لكثرة الاستعمال وعلي قول من ابدل كورش حذفت احدي الالفين لالتقاء الساكنين ق-ال ابو شامة الا----ولي في هذه الكلمة علي جميع القراءات فيها ان تكون ها للتنبيه لانا ان جعلناها بدلا من همزة كانت اله----مزة همزة استفهام و ه ا-نتم اينما جاءت في القران انما جاءت للخبر لا للاستفهام ولا مانع من ذلك الا تسهيل من سهل وحذف من حذف اما التسهيل فقد سبق تشبيهه بقوله لاعنتكم البقرة 220 وشبهه واما الحذف فنقول ها مثل اما كلاهما حرف تنبيه وقد ثبت جواز حذف الف اما فكذا حذف الف ها وعلي ذلك قولهم ام والله لافعلن وقد حمل البصريون قولهم هلم علي ان الاصل	2055	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0872	true	863905819321581783	38	300	223	1576	1576	300	والتسهيل وهشام علي اصله في ادخال الالف والتحقيق ولم يقرا بالوجه الثاني وهو التسهيل لان ابدال الهمزة الاولي هاء مغن عن ذلك وقال اخرون انه يجوز ان تكون ها في قراءة الجميع مبدلة من همزة وان تكون التي للتنبيه دخلت علي انتم ذكر ذلك ابو علي الفارسي والمهدوي ومكي في اخرين فاما احتمال هذين الوجهين في قراءة ابي عمرو وقالون عن نافع وهشام عن ابن عامر فقد تقدم توجيهه وبيانه واما احتمالهما في قراءة غيرهم فاقول اما الكوفيون والبزي وابن ذكوان فقد تقدم توجيه كون ها عندهم للتنبيه واما توجيه كونها بدلا من الهمزة عندهم فان يكون الاصل ----اانتم ففصلوا بالالف علي لغة من قال ا-----------اانت ام ام سالم ولم يعبءوا بابدال الهمزة الاولي هاء لكون البدل فيها عارضا وهءلاء وان لم يكن من مذهبهم الفصل ولكنهم جمعوا بين اللغتين واما توجيه كون ها بدلا من الهمزة في قراءة قنبل وورش فقد تقدم واما توجيه كونها للتنبيه في قراءتهما وان لم يكن فيها الف فان تكون الالف حذفت لكثرة الاستعمال وعلي قول من ابدل كورش حذفت احدي الالفين لالتقاء الساكنين وقال ابو شامة قلت الاولي في هذه الكلمة علي جميع القراءات فيها ان تكون ها للتنبيه لانا ان جعلناها بدلا من همزة كانت تلك الهمزة همزة استفهام و ها انتم اينما جاءت في القران انما جاءت للخبر لا للاستفهام ولا مانع من ذلك الا تسهيل من سهل وحذف من حذف اما التسهيل فقد سبق تشبي-ه بقوله لاعنتكم البقرة---- وشبهه ام-ا الحذف فيقول ها مثل اما كلاهما حرف تنبيه وقد ثبت جواز حذف الف اما فكذا حذف الف ها وعلي ذلك قولهم ام والله لافعلن وقد حمل البصريون قولهم هلم علي ان الاصل-	872	-8328367952559055205	1314	2557.5	1059	1375	95.56363677978516	241	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2055	false	3017114519690192115	261	300	1349	1534	1534	300	هالم ثم حذف- الف ها فكذا ه- انتم---- وهو كلام حسن الا ان قوله ان ه ا-نتم حيث جاءت كانت خبرا لا استفهاما ممنوع بل يجوز ذلك ويجوز الاستفهام انتهي -ذكر الفراء ايضا هنا بحثا بالنسبة الي القصر والمد-	2055	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0873	true	-1370332603428370309	0	40	0	194	1545	300	هالم ثم حذفت الف ها فكذا ها انتم قلت وهو كلام حسن الا ان قوله ان ها انتم حيث جاءت كانت خبرا لا استفهاما ممنوع بل يجوز ذلك ويجوز الاستفهام انتهي وذكر الفراء ايضا هنا بحثا بالنسبة الي القصر والمد	873	-8328367952559055205	183	338.5	146	194	94.32989501953125	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2056	false	-7495535520370712115	0	198	0	1003	1528	300	فقال من اثبت الالف في ها واعتقدها للتنبيه وكا---ن مذهبه ان يقصر في المنفصل فقياسه هنا قصر الالف سواء حقق الهمزة او سهلها واما من جعلها للتنبيه ومذهبه المد في المنفصل او جعل الهاء مبدلة من همزة استفهام فقياسه ان يمد سواء حقق الهمزة او سهلها واما ورش فقد تقدم عنه وجهان ابدال الهمزة من انتم الفا وتسهيلها بين بين فاذا ابدل مد واذا سهل قصر----------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عرف هذا---------- ففي اعراب هذه الاية اوجه احدها ان انتم مبتدا و هءلاء خبره والجملة من قوله حاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتم في محل نصب علي الحال يدل علي ذلك تصريح العرب بايقاع الحال موقعها في قولهم ها انا ذا قاءما ثم هذه الحال عندهم من الاحوال اللازمة التي لا يستغني الكلام عنها الثالث ان يكون ه انتم هءلا ء علي ما تقدم ايضا ولكن هءلاء هنا موصول لا يتم الا بصلة وعاءد وهما الجملة من قوله حاججتم ذكره الزمخشري وهذا انما يتجه عند الكوفيين تقديره ها انتم الذين حاججتم الرابع ان يكون انتم مبتدا و حاججتم خبره و هءلاء منادي وهذا انما يتجه عند الكوفيين ايضا لان حرف النداء لا يحذف من اسماء الاشارة واجازه الكوفيون وانشدوا البسيط 1504 ان الاولي وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا يريد يا هذا	2056	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0873	true	-1370332603428370309	40	300	194	1545	1545	300	فقال من اثبت الالف في ها واعتقدها للتنبيه وكان من مذهبه ان يقصر في المنفصل فقياسه هنا قصر الالف----- حقق الهمزة او سهلها واما من جعلها للتنبيه ومذهبه المد في المنفصل او جعل الهاء مبدلة من همزة استفهام فقياسه ان يمد سواء حقق الهمزة او سهلها واما ورش فقد تقدم عنه وجهان ابدال الهمزة من انتم الفا وتسهيلها بين بين فاذا ابدل مد واذا سهل قصر وهذا كاف فيما يتعلق بالقراءات وتفريعات مذاهب القراء عليها وقد تكلموا باكثر من ذلك ولكن ليس هذا موضعه اذا عرفت جميع ما تقدم ففي اعراب هذه الاية اوجه احدها ان انتم مبتدا و هءلاء خبره والجملة من قوله حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم بما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ذكر ذلك الزمخشري الثاني ان يكون انتم هءلاء مبتدا وخبرا والجملة من حاججتم في محل نصب علي الحال يدل علي ذلك تصريح العرب بابقاء الحال موقعها في قولهم ها انا ذا قاءما ثم هذه الحال عندهم من الاحوال اللازمة التي لا يستغني الكلام عنها الثالث ان يكون-- انتم هءلاء -علي ما تقدم ايضا ولكن هءلاء هنا موصول لا يتم الا بصفة وعاءد وهما الجملة من قوله حاججتم ذكره الزمخشري وهذا انما يتجه عند الكوفيين تقديره ها انتم الذين حاججتم الرابع ان يكون انتم مبتدا و حاججتم خبره و هءلاء منادي وهذا انما يتجه عند الكوفيين ايضا لان حرف النداء لا يحذف من اسماء الاشارة واجازه الكوفيون وانشدوا 1326 -------ان الاولي وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا يريد يا هذا-	873	-8328367952559055205	973	1863.0	783	1367	71.17776489257812	181	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2057	false	2871480541277932165	175	200	838	971	1475	300	يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقت------------كم انكم جادلتم فيما لكم به علم ومما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم	2057	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0873	true	-1370332603428370309	150	177	763	907	1545	300	يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم ب-ما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم	873	-8328367952559055205	131	250.0	106	145	90.3448257446289	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2056	false	-7495535520370712115	198	300	1003	1528	1528	300	اعتصم وقول الاخر الخفيف 1505 لا يغرنكم اولاء من القو م جنوح للسلم فهو خداع يريد يا اولاء الخامس ان يكون هءلاء منصوبا علي الاختصاص باضمار فعل و انتم مبتدا و حاججتم خبره وجملة الاختصاص معترضة السادس ان يكون علي حذف مضاف تقديره ها انتم مثل هءلاء وتكون الجملة بعدها مبينة لوجه الشب--ه او حالا السابع ان يكون انتم خبراص مقدما و هءلاء مبتدا مءخرا وهذه الاوجه السبعة قد تقدم ذكرها وذكر من نسبت اليه والرد علي بعض القاءلين ببعضها بما يغني عند اعادته في سورة البقرة عند قوله تعالي ثم انتم ه ءلا ء تقتلون البقرة 85 فليلتفت ا--------------------------ليه قوله فيما-	2056	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0874	true	-4489414006910065396	0	103	0	543	1515	300	اعتصم وقول الاخر 1327------- لا يغرنكم اولاء من القو م جنوح للسلم فهو خداع يريد يا اولاء الخامس ان يكون هءلاء منصوبا علي الاختصاص باضمار فعل و انتم مبتدا و حاججتم خبره وجملة الاختصاص معترضة السادس ان يكون علي حذف مضاف تقديره ها انتم مثل هءلاء وتكون الجملة بعدها مبينة لوجه التشبيه او حالا السابع ان يكون انتم خبرا- مقدما و هءلاء مبتدا مءخرا وهذه الاوجه السبعة قد تقدم ذكرها وذكر من نسبت اليه والرد علي بعض القاءلين ببعضها بما يغني عن- اعادته في سورة البقرة عند قوله تعالي ثم انتم ه-ءلا-ء تقتلون البقرة وانما اعدته تذكرة به فعليك بالالتفات اليه قوله فيما	874	-8328367952559055205	497	940.5	401	554	89.71118927001953	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2057	false	2871480541277932165	0	96	0	439	1475	300	لكم به علم ما يجوز ان تكون -معني الذي وان تكون نكرة موصوفة ولا يجوز ان تكون مصدرية لعود الضمير عليها وهي حرف عند الجمهور و لكم يجوز ان يكون خبرا مقدما و علم مبتدا مءخرا والجملة صلة ل ما او صفة ويجوز ان يكون لكم وحده صلة او صفة و علم فاعل به لانه قد اعتمد و به متعلق بمحذوف لانه حال من علم اذ لو تاخر عنه لصح جعله نعتا له ولا يجوز ان يتعلق ب علم لانه مصدر والمصدر لا يتقدم معموله عليه فان جعلته متعلقا بمحذوف يفسره المصدر جاز ذلك وسمي بيانا	2057	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0874	true	-4489414006910065396	104	198	547	983	1515	300	لكم به علم ما يجوز ان تكون بمعني الذي وان تكون نكرة موصوفة ولا يجوز ان تك-ن مصدرية لعود الضمير عليها وهي حرف عند الجمهور و-لكم يجوز ان يكون خبرا مقدما و علم مبتدا مءخر- والجملة صلة ل ما او صفة ويجوز ان يكون لكم وحده صلة او صفة و علم فاعل به لانه قد اعتمد و به متعلق بمحذوف لانه حال من علم اذ لو تاخر عنه لصح جعله نعتا له ولا يجوز ان يتعلق ب-علم لانه مصدر والمصدر لا يتقدم معموله عليه فان جعلته متعلقا بمحذوف يفسره المصدر جاز ذلك وسمي بيانا	874	-8328367952559055205	435	845.0	341	440	98.86363983154297	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2058	false	3823201669375587479	0	31	0	162	1548	300	ولا نصرانيا فكذبهم فيما ادعوه من موافقته لهما بدا باليهود لان شريعتهم اقدم وكرر لا في قوله ولا نصرانيا توكيدا وبيانا انه كان من-فيا عن كل واحد من الدينين علي حدته	2058	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0874	true	-4489414006910065396	205	230	1020	1149	1515	300	ولا نصراني----------------------------------ا بدا باليهود لان شريعتهم اقدم وكرر لا في قوله ولا نصرانيا توكيدا وبيانا انه كان منتفيا عن كل واحد من الدينين علي حدته	874	-8328367952559055205	128	229.5	103	163	78.5276107788086	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2058	false	3823201669375587479	137	211	664	1046	1548	300	عليه وسلم قوله ول كن استدراك لما كان عليه ووقعت هنا احسن موقع اذ هي بين نقيضين بالنسبة الي اعتقاد الحق والباطل ولما كان الخطاب مع اليهود والنصاري اتي بجملة تنفي اخري ليدل علي انه لم يكن علي دين احد من المشركين كالعرب عبدة الاوثان والمجوس عبدة النار-- والصابءة عبدة الكواكب -بهذا يطرح سءال من قال اي فاءدة في قوله وما كان من -لمشركين بعد قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا واتي بخبر	2058	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0874	true	-4489414006910065396	228	300	1140	1515	1515	300	علي حدته وقوله ول-كن استدراك لما كان عليه ووقعت هنا احسن موقع اذ هي بين نقيضين بالنسبة الي اعتقاد الحق والباطل ولما كان الخطاب مع اليهود والنصاري اتي بجملة -نفي اخري ليدل علي انه لم يكن علي دين احد من المشركين كالعرب عبدة الاوثان والمجوس عبدة الاوثان والصابءة عبدة الكواكب وبهذا يطرح سءال من قال اي فاءدة في قوله وما كان من المشركين بعد قوله ما كان-------- يهوديا ولا نصرانيا واتي بخبر-	874	-8328367952559055205	361	676.0	292	386	93.5233154296875	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2058	false	3823201669375587479	211	240	1046	1209	1548	300	كان مجموعا فقال وما كان من -لمشركين بكونه فاصلة ولولا مراعاة ذلك لكانت المطابقة مطلوبة بينه وبين ما استدرك عنه في قوله يهوديا ولا نصرانيا فيتناسب النفيان وقيل قوله	2058	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0875	true	-3986039905925422795	0	29	0	163	1575	300	كان مجموعا فقال وما كان من المشركين لكونه فاصلة ولولا مراعاة ذلك لكانت المطابقة مطلوبة بينه وبين ما استدرك عنه في قوله يهوديا ولا نصرانيا فيتناسب النفيان -368 قوله	875	-8328367952559055205	158	302.0	129	164	96.34146118164062	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2059	false	-5248211202372057140	190	300	997	1539	1539	300	-ابراهيم متعلق به اولي و اولي افعل تفضيل من الولي وهو القرب والمعني ان اقرب الناس به واخصهم فالفه منقلبة عن ياء لكون فاءه واوا قال ابو البقاء والفه منقلبة عن ياء لان فاءه واو فلا تكون لامه واوا اذ ليس في الكلام ما فاءه ولامه واوان الا واو يعني اسم حرف التهجي كالوسط من قول او اسم حرف المعني كواو النسق ولاهل التصريف خلاف في عينه هل هي واو ايضا او ياء---------------------------------------- للذين اتبعوه خبر ان و وه ذا لنبي نسق علي الموصول وكذلك و لذ-ين امنوا والنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنون رضي الله عنهم وان كانوا داخلين فيمن اتبع ابراهيم الا انهم خصوا بالذكر تشريفا وتكريما فهو-	2059	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0875	true	-3986039905925422795	30	135	169	699	1575	300	بابراهيم متعلق ب- اولي وا-ولي افعل تفضيل من الولي وهو القرب والمعني ان اقرب الناس به واخصهم فالفه منقلبة من ياء لكون فاءه واوا قال ابو البقاء---------------------------------------------------- اذ ليس في الكلام ما لامه وفاءه واوان الا واو يعني اسم حرف التهجي كالوسط من قول او اسم حرف المعني كواو النسق ولاهل التصريف خلاف من عينه هل هي واو ايضا او ياء وقد تعرضت لها بدلاءلها في شرح التسهيل و للذين اتبعوه خبر ان و هذا ال-نبي نسق علي الموصول وكذلك و الذين امنوا والنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنون رضي الله عنهم وان كانوا داخلين فيمن اتبع ابراهيم الا انهم خصوا بالذكر تشريفا وتكريما فهو	875	-8328367952559055205	472	891.0	377	585	80.68376159667969	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2060	false	4875518312221716796	0	94	0	491	1572	300	من باب قوله تعالي وملا ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 حكي الزمخشري انه قرء وه ذا ل-نبي بالنصب والجر فالنصب نسقا علي مفعول اتبعوه فيكون النبي صلي الله عليه وسلم قد اتبعه غيره كما اتبع ابراهيم والتقدير للذين اتبعوا ابراهيم وهذا النبي ويكون قوله و لذين امنوا نسقا علي قوله للذين اتبعوه والجر نسقا علي ابراهيم اي ان اولي الناس بابراهيم وبهذا النبي للذين اتبعوه وفيه نظر من حيث انه كان ينبغي ان يثني الضمير في اتبعوه فيقال اتبعوهما اللهم الا ان يقال هو من باب و لله ورسوله احق ان يرضوه التوبة	2060	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0875	true	-3986039905925422795	135	222	699	1174	1575	300	من باب----------- وملا-ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة و--حكي الزمخشري انه قرء وه-ذا النبي بالنصب والجر فالنصب نسق -علي مفعول اتبعوه فيكون النبي صلي الله عليه وسلم قد اتبعه غيره كما اتبع ابراهيم والتقدير للذين اتبعوا ابراهيم وهذا النبي ويكون قوله والذين امنوا نسقا علي قوله للذين اتبعوه والجر نسق -علي ابراهيم اي ان اولي الناس بابراهيم وبهذا النبي للذين اتبعوه وفيه نظر من حيث انه كان ينبغي ان يثني الضمير في اتبعوه فيقال اتبعوهما اللهم الا ان يقال هو من باب والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة	875	-8328367952559055205	468	898.5	383	492	95.1219482421875	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2063	false	2164157903487188444	44	125	194	603	1528	300	ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون في من وجهان اظهرهما انها تبعيضية----------- والثاني انها لبيان الجني قال- ابن عطية ويعني ان المراد ب طاءفة جميع اهل الكتاب قال ابو حيان وهذا بعيد من دلالة اللفظ وهذا الجار علي القول ب-انها تبع-ضية في محل رفع صفة ل طاءفة وعلي القول با-نها بيانية -تعلق بمحذوف وقوله تقدم انه يجوز ان تكون مصدرية وان تكون علي بابها من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره -قال ابو	2063	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0875	true	-3986039905925422795	225	300	1189	1575	1575	300	ودت طاءفة من اهل الكتاب من اهل الكتاب فيه------------------------------- وجهان احد-هما انها تبعيضية وهو الظاهر والثاني انها لبيان الجنس قاله ابن عطية ويعني ان المراد بطا-ءفة جميع اهل الكتاب قال الشيخ وهو---- بعيد من دلالة اللفظ وهذا الجار علي القول بكونها تبعيضية في محل رفع صفة لطا-ءفة وعلي القول بكونها بيانية يتعلق بمحذوف و لو- تقدم انه يجوز ان تكون مصدرية وان تكون علي بابها من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره وقال ابو-	875	-8328367952559055205	335	574.0	267	426	78.63849639892578	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2063	false	2164157903487188444	125	223	603	1121	1528	300	مسلم الاصبهاني ود بمعني تمني فيستعمل معها لو و ان وربما جمع بينهما فيقال وددت ان لو فعلت ومصدره الودادة والاسم منه ود وبمعني احب فيت-----عدي احب والمصدر المودة والاسم منه ود وقد يتداخلان في المصدر والاسم وقال الراغب اذا كان بمعني احب لا يجوز ادخال لو فيه ابدا وقال الرماني اذا كان ود بمعني تمني صلح للحال والاستقبال والماضي واذا كان بمعني الهمة والارادة لم يصلح للماضي لان الارادة لاستدعاء الفعل واذا كان للحال والمستقبل جاز وتجوز لو واذا كان للما------ضي لم يجز ان لان ان للمستقب-ل وفيه نظر لان ان توصل بالماضي فصل لما بين تعالي	2063	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0876	true	-6238427577811796081	0	81	0	418	1572	300	مسلم الاصبهاني ود بمعني تمني فيستعمل معها لو و ان وربما جمع بينهما فيقال وددت ان لو فعلت ومصدره الودادة والاسم منه ود وبمعني احب فيتعدي تعدي احب والمصدر المودة والاسم منه ود وقد يتداخلان في المصدر والاسم وقال الراغب اذا كان بمعني احب لا يجوز ادخال لو فيه ابدا وقال الرماني اذا كان ود بمعني تمني صلح للحال والاستقبال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز لو واذا كان بمعني الماضي لم تجز ان لان ان للاستقبال وفيه نظر لان ان توصل بالماضي 371 قوله--- تعالي	876	-8328367952559055205	393	748.5	314	530	74.15093994140625	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2065	false	8749705625397242118	187	238	1049	1322	1676	300	تعلمون قرا العامة تلبسون بكسر الباء من لبس عليه يلبس- اي خلطه وقرا يحيي بن وثاب بفتحها جعله من لبست الثوب البسه علي جهة المجاز وقرا ابو مجلز تلبسون بضم التاء وكسر الباء وتشديدها من لبس بالتشديد ومعناه التكثير والباء في -الباطل للحال اي متلبسا بالباطل فصل في معني تلبسون الحق	2065	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0876	true	-6238427577811796081	82	130	421	683	1572	300	تلبسون قرا العامة------- بكسر الباء من لبس عليه يلبسه اي خلطه وقرا يحيي بن وثاب بفتحها جعله من لبست الثوب البسه علي جهة المجاز وقرا ابو مجلز تلبسون بضم التاء وكسر الباء وتشديدها من لبس بالتشديد ومعناه التكثير والباء في بالباطل للحال اي ملتسبا بالباطل قوله وتكتم------ون الحق	876	-8328367952559055205	244	449.5	197	275	88.7272720336914	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2066	false	5208942781933639362	49	222	261	1174	1567	300	قوله وتكتمون -لحق جملة مستانفة ولذلك لم ين-صب باضمار ان في جواب الاستفهام وقد اجاز الزجاج من البصريين والفراء من الكوفيين فيه النصب من حيث العربية -تسقط النون فينتصب علي الصرف عند الكوفيين وباضمار ان عند البصريين و---منع ذلك ابو علي الفارسي وانكره وقال الاستفهام واقع علي اللبس فحسب واما يكتمون فخبر حتم لا يجوز فيه الا الرفع يعني انه ليس معطوفا علي تلبسون بل هو استءناف خبر عنهم انهم يكتمون الحق مع علمهم انه حق ونقل ابو محمد بن عطية عن ابي علي انه قال ال-----صرف -هنا يقبح وكذلك اضمار ان لان تكتمون معطوف علي موجب مقرر وليس بمستفهم عنه وانما استفهم عن السبب في اللبس واللبس موجب فليست الاية بمنزلة قولهم لا تاكل السمك وتشرب اللبن وليس بمنزلة قولك ايقوم فاقوم والعطف علي الموجب المقرر قبيح متي نصب الا في ضرورة الشعر كما روي الوافر 1506 والحق بالحجاز فاستريحا ----قال سيبويه في قولك اسرت حتي تدخلها لا يجوز الا النصب في تداخلها لان السير مستفهم عنه غير موجب واذا قلنا ايهم سار حتي يدخلها رفعت لان السير موجب والاستفهام انما وقع	2066	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0876	true	-6238427577811796081	127	300	665	1572	1572	300	قوله وتكتمون الحق جملة مستانفة ولذلك لم ينتصب باضمار ان في جواب الاستفهام وقد اجاز الزجاج من البصريين والفراء من الكوفيين فيه النصب من حيث العربية فتسقط النون فينتصب علي الصرف عند الكوفيين وباضمار ان عند البصريين وقد منع ذلك ابو علي الفارسي وانكره وقال الاستفهام واقع علي اللبس فحسب واما تكتمون فخبر حتم لا يجوز فيه الا الرفع يعني انه ليس معطوفا علي تلبسون بل هو استءناف خبر عنهم انهم يكتمون الحق مع علمهم انه حق ونقل ابو محمد بن عطية عن ابي علي انه قال ايضا الصرف ههنا يقبح وكذلك اضمار ان لان يكتمون معطوف علي موجب مقدر وليس بمستفهم عنه وانما استفهم عن السبب في اللبس واللبس موجب فليست الاية بمنزلة قولهم لا تاكل السمك وتشرب اللبن و----بمنزلة قولك اتقوم فاقوم والعطف علي الموجب المقرر قبيح متي نصب الا في ضرورة --شعر كما روي------------ والحق بالحجاز فاستريحا وقد قال سيبويه في قولك اسرت حتي تدخلها لا يجوز الا النصب في تد-خل-- لان السير مستفهم عنه غير موجب واذا قلنا ايهم سار حتي يدخلها رفعت لان السير موجب والاستفهام انما وقع-	876	-8328367952559055205	886	1692.5	717	929	95.37136840820312	156	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2066	false	5208942781933639362	222	300	1174	1567	1567	300	عن غيره قال ابو حيان وظاهر هذا النقل عنه معارضته لما نقل عنه قبله لان ما قبله فيه ان الاستفهام رفع عن اللبس فحسب واما يكتمون فخبر حتما لا يجوز فيه الا الرفع وفيما نقله ابن عطية ان يكتمون معطوف علي موجب مقرر وليس بمستفهم عنه فيدل العطف علي اشتراكهما في الاستفهام عن سبب اللبس وسبب الكتم الموجبين وفرق بين هذا المعني وبين ان يكون يكتمون اخبارا محضا لم يشترك مع اللبس في السءال عن السبب وهذا الذي-	2066	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0877	true	-8299411579704705281	0	77	0	390	1528	300	عن غيره قال الشيخ--- وظاهر هذا النقل عنه معارضته لما نقل عنه قبله لان ما قبله فيه ان الاستفهام وقع عن اللبس فحسب واما يكتمون فخبر حتم- لا يجوز فيه الا الرفع وفيما نقله ابن عطية ان يكتمون معطوف علي موجب مقدر وليس بمستفهم عنه فيدل العطف علي اشتراكهما في الاستفهام عن سبب اللبس وسبب الكتم الموجبين وفرق بين هذا المعني وبين ان يكون يكتمون اخبارا محضا لم يشترك مع اللبس في السءال عن السبب وهذا الذي	877	-8328367952559055205	382	741.0	306	394	96.95431518554688	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2067	false	-4461705528945234700	0	223	0	1141	1522	300	ذهب اليه ابو علي من ان الاستفهام اذا تضمن وقوع الفعل لا ينتصب الفعل باضمار ان في جوابه وتبعه في ذلك جمال الدين ابن مالك فقال في تسهيله او لاستفهام لا يتضمن وقوع الفعل فان تضمن وقوع الفعل امتنع النصب عنده نحو لم ضربت زيدا فيجازيك لان الضرب قد وقع ولم يشترط غيرهما من النحويين ذلك بل اذا تعذر سبك المصدر مما قبله اما لعدم تقدم فعل واما لاستحالة سبك المصدر المراد به الاستقبال لاجل مضي الفعل فانما يقدر مصعد مقدرا استقباله بما يدل عليه المعني فاذا قلت لم ضربت زيدا فاضربك فالتقدير ليكن منك اعلام بضرب زيد فمجازاة منا واما ما رد به ابو علي الفارسي علي الزجاج والفراء -ليس بلازم لانه قد منع ان يراد بالفعل المضي معني اذ ليس نصا في ذلك اذ قد يمكن الاستقبال لتحقيق صدوره لا سيما علي الشخص الذي صدر منه امثال ذلك وعلي تقدير تحقق المضي فلا يلزم------- ايضا لانه كما تقدم اذا لم يمكن سبك مصدر مستقبل من الجملة الاستفهامية سبكناه من لازمها ويدل علي الغاء هذا الشرط والتاويل بما ذكرناه ما حكاه ابن كيسان من رفع المضارع بعد فعل ماض محقق الوقوع مستفهم عنه نحو اين ذهب زيد فنتبعه ومن ابوك فنكرمه وكم مالك فنعرفه كل ذلك متاول بما ذكرنا من انسباك المصدر المستقبل من لازم الجمل المتقدمة فان التقدير ليكن منك اعلام بذهاب زيد فاتباع منا وليكن منك اعلام بابيك فاكرام له	2067	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0877	true	-8299411579704705281	77	300	390	1528	1528	300	ذهب اليه ابو علي من ان الاستفهام اذا تضمن وقوع الفعل لا ينتصب الفعل باضمار ان في جوابه ت-بعه في ذلك جمال الدين -بن مالك فقال في تسهيله او لاستفهام لا يتضمن وقوع الفعل فان تضمن وقوع الفعل امتنع النصب عنده نحو لم ضربت زيدا فيجاريك لان الضرب قد وقع ولم يشترط غيرهما من النحويين ذلك بل اذا تعذر سبك المصدر مما قبله اما لعدم تقدم فعل واما لاستحالة سبك المصدر المراد به الاستقبال لاجل مضي الفعل فانما يقدر مصدر مقدر- استقباله بما يدل عليه المعني فاذا قلت لم ضربت زيدا فاضربك فالتقدير ليكن منك اعلام بضرب زيد فمجازاة منا واما ما رد به ابو علي الفارسي علي الزجاج والفراء فليس بلازم لانه قد منع ان يراد بالفعل المض-----ي اذ ليس نصا في ذلك اذ قد يمكن الاستقبال لتحق-ق صدوره لا سيما علي الشخص الذي صدر منه امثال ذلك وعلي تقدير تحقق المضي فلا يلزم الزجاج ايضا لانه كما تقدم اذا لم يمكن سبك مصدر مستقبل من الجملة الاستفهامية سبكناه من لازمها ويدل علي الغاء هذا الشرط والتاويل بما ذكرناه ما حكاه ابن كيسان من نصب المضارع بعد فعل ماض محقق الوقوع مستفهم عنه نحو اين ذهب زيد فنتبعه ومن ابوك فنكرمه وكم مالك فنعرفه كل ذلك متاول بما ذكرت م-ن انسباك المصدر المستقبل من لازم الجمل المتقدمة فان التقدير ليكن منك اعلام بذهاب زيد فاتباع منا وليكن منك اعلام بابيك فاكرام له-	877	-8328367952559055205	1120	2189.0	900	1149	97.47606658935547	210	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2067	false	-4461705528945234700	223	300	1141	1522	1522	300	منا وليكن منك تعريف بقدر مالك فمعرفة منا قال شهاب الدين وهذا البحث الطويل علي تقدير شء لم يقع فانه لم يقرا لا في الشاذ ولا في غيره الا ثابت النون ولكن للعلماء غرض في تطويل البحث تنقيحا للذهن ووراء هذا قراءة مشكلة رووها عن عبيد بن عمير وهي لم تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا بحذف النون من الفعلين وهي قراءة قراءة لا تبعد عن لغ--ط البحث كانه توهم ان لم هي--- الجازمة فجزم بها وقد نقل المفسرون-	2067	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0878	true	-3748226654393285329	0	72	0	353	1568	300	منا وليكن منك تعريف بقدر مالك فمعرفة منا--------------- وهذا البحث الطويل علي تقدير شء لم يقع فانه لم يقرا لا في الشاذ ولا في غيره الا ثابت النون ولكن للعلماء غرض في تطويل البحث تنقيحا للذهن ووراء هذا قراءة مشكلة رووها عن عبيد بن عمير وهي لم تلبسوا------------- وتكتموا بحذف النون من الفعلين وهي قر------اءة لا تبعد عن الغلط البحت كانه توهم ان لم هي لم الجازمة فجزم بها وقد نقل المفسرون	878	-8328367952559055205	344	646.0	274	387	88.88888549804688	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2068	false	4370546519952424111	0	190	0	1026	1566	300	عن بعض النحاة هنا انهم يجزمون ب-لم حملا علي لم نقل ذلك السجاوندي وغيره عنهم ولا اظن نحويا يقول ذلك البتة كيف يقولون في جار ومجرور انه يجزم هذا ما لا يتفوه به البتة ولا نطيق سماعه فان ثبتت هذه القراءة ولا بد فلتكن مما حذف فيه نون الرفع تخفيفا حيث لا مقتضي لحذفها ومن ذلك قراءة بعضهم قالوا س-حران تظاهرا القصص 48 بتشديد الظاء -الاصل تتظاهران فادغم الثاني في الظاء وحذف النون تخفيفا وفي الحديث والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا يريد عليه السلام لا تدخلون ولا تءمنون لاستحالة النهي معني وقال الشاعر الرجز 1507 ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي يريد تبيتين وتدلكين ومثله قول ابي طالب الطويل 1508 فان يك قوم سرهم ما صنعتم ستحتلبوها لاقحا غير باهل يريد -ستحتلبونها ولا يجوز ان يتوهم في هذا البيت ان يكون حذف النون لاجل جواب الشرط لان الفاء مرادة وجوبا لعدم صلاحية ستحتلبوها جوابا لاقترانه بحرف التنفيس والمراد بالحق الايات الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم في التوراة قوله وانتم تعلمون جملة حالية ومتعلق العلم محذوف اما اقتصارا واما اختصارا اي وانتم تعلمون الحق من الباطل او نبوة محمد	2068	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0878	true	-3748226654393285329	72	246	353	1288	1568	300	عن بعض النحاة هنا انهم يجزمون ب لم حملا علي لم نقل ذلك السجاوندي وغيره عنهم ولا اظن نحويا يقول ذلك البتة كيف يقول-- في جار ومجرور انه يجزم هذا ما لا يتفوه به البتة ولا يطيق سماعه فان يثبت هذا قر--اءة ولا بد فليكن مما حذف فيه نون الرفع تخفيفا حيث لا مقتضي لحذفها ومن ذلك قراءة بعضهم قالوا ساحران تظاهرا القصص--- بتشديد الظاء والاصل تتظاهران فادغم التاء ف-ي الظاء وحذف النون تخفيفا وفي الحديث والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا يريد عليه السلام لات--خلون ولا تءمنون لاستحالة النهي معني وقال الشاعر 1329------ ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي يريد تبيتين وتدلكين ومثله قول ابي طالب 1330 فا-------ن يك قوم سرهم ما صنعتم ستحتلبوها لاقحا غير باهل يريد فستحتلبونها ولا يجوز ان يتوهم في هذا البيت ان يكون حذف النون لاجل جواب الشرط لان الفاء مرادة وجوبا لعدم صلاحية ستحتلبوها جوابا لاقترانه بحرف التنفيس------------------------------------------------------------------------ قوله وانتم تعلمون جملة حالية ومتعلق العلم محذوف اما اقتصارا واما اختصارا اي وانتم تعلمون الحق من الباطل او نبوة محمد	878	-8328367952559055205	907	1742.0	736	1030	88.0582504272461	157	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2069	false	1804072449801853399	1	82	6	418	1564	300	قوله------ وجه لن-هار منصوب علي الظرف لانه بمعني اول النهار لان الوجه في اللغة مستقبل كل شء لانه اول ما يواجه منه كما يقال لاول الثوب وجه الثوب روي ثعلب عن ابن الاعرابي اتيته بوجه نهار وصدر نهار وشباب نهار اي اوله وقال الربيع بن زياد العبسي الكامل 1509 من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار اي باوله وفي ناصب هذا الظرف وجهان اظهرهما---------- انه فعل ال-مر من قوله امنوا اي اوقعوا ايمانكم في اول النهار واوقعوا كفركم في	2069	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0878	true	-3748226654393285329	249	300	1301	1568	1568	300	قوله تعالي وجه النهار منصوب علي الظرف لانه بمعني اول النهار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الربيع بن زياد العبسي 1331------- من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار اي باوله وفي ناصب هذا الظرف وجهان احدهما وهو الظاهر انه فعل الامر من قوله امنوا اي اوقعوا ايمانكم في اول النهار واوقعوا كفركم في-	878	-8328367952559055205	237	406.5	190	430	55.11627960205078	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2069	false	1804072449801853399	82	300	418	1564	1564	300	اخره والثاني انه وانزل اي امنوا بالمنزل في اول النهار وليس ذلك بظاهر بدليل المقابلة في قوله و كفرو ا اخره فان الضمير يعود علي النهار ومن جوز الوجه الثاني جعل الضمير يعود علي ب لذي انزل اي واكفروا اخر المنزل واسباب النزول تخالف هذا التاويل وفي هذا البيت الذي انشدناه فاءدة----------- وذلك انه من قصيدة يرثي بها مالك بن زهير بن خزيمة العبسي وبعده الكامل 1510 يجد النساء حواسرا يندبنه يبكين قبل تبلج الاسحار قد كن يخبان الوجوه تسترا فاليوم حين بدون للنظار يخمشن حرات الوجوه علي امرء سهل الخليقة طيب الاخبار ومعني الابيات يحتاج الي معرفة اصطلاح العرب في ذلك وهو انهم ك انوا اذا قتل لهم قتيل لا تقوم عليه ناءحة ولا تندبه نادبة حتي يءخذ بثاره فقال هذا من سره قتل مالك فليات في اول النهار يجدنا قد اخذنا بثاره فذكر اللازم للشء وهو من باب الكناية و-حكي ان الشيباني سال الاصمعي كيف تنشد قول الربيع حين بدان ا------------------------و بدين فقال الاصمعي بدان فقال اخطات فقال بدين فقال اخطات فغضب---- الاصمعي وكان الصواب ان يقول بدون بالواو لانه من باب بدا يبدو اي ظهر فاتي الاصمعي يوما للشيباني وقال له كيف تصغر مختارا فقال----- مخيتير فضحك منه وصفق بيديه وشنع عليه في حلقته وكان الصواب ان يقول مخير بتشديد الياء وذلك انه اجتمع زاءدان الميم والتاء والميم اولي بالبقاء لعلة ذكرها التصريفيون فابقاها وحذف-	2069	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0879	true	2556181575711198860	0	209	0	1118	1596	300	اخره -الثاني انه -انزل اي امنوا بالمنزل في اول النهار وليس ذلك بظاهر بدليل المقابلة في قوله واكفروا- اخره فان الضمير يعود علي النهار ومن جوز الوجه الثاني جعل الضمير يعود علي الذ-ي انزل اي واكفروا اخر المنزل واسباب النزول تخالف هذا التاويل وفي هذا البيت الذي انشدت-ه فاءدة رايت ذكرها وذلك انه من قصيدة يرثي بها مالك بن زهير بن حريمة العبسي وبعده------------ يجد النساء حواسرا يندبنه يلطمن اوجههن ب-الاسحار قد كن يخبان الوجوه تسترا فاليوم حين بدون للنظا---------------------------------------------------ر ومعني الابيات يحتاج الي معرفة اصطلاح العرب في ذلك وهو انهم ك-انوا اذا قتل لهم قتيل لا تقوم عليه ناءحة ولا تندبه نادبة حتي يءخذ بثاره فقال هذا من سرة قتل مالك فليات في اول النهار يجدنا قد اخذنا بثاره فذكر اللازم للشء فهو من باب الكناية ويحكي ان الشيباني سال الاصمعي كيف تنشد قول الربيع حين بدان او بدين فردده بين الهمزة والياء فقال الاصمعي بدان فقال اخطات فقال بدين فقال اخطات فغضب لها الاصمعي وكان الصواب ان يقول بدون بالواو لانه من---- بدا يبدو اي ظهر فاتي الاصمعي يوما للشيباني فقال له كيف تصغر مختارا فقال اقول مخيتير فضحك منه وصفق بيديه وشنع عليه في حلقته وكان الصواب ان يقول مخير بتشديد الياء وذلك انه اجتمع زاءدان الميم والتاء والميم اولي بالبقاء لعلة ذكرها التصريفيون فابقاها وحذف	879	-8328367952559055205	1045	1980.5	847	1192	87.66778564453125	182	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2070	false	-7445041364809627119	0	58	0	306	1575	300	التاء واتي بياء التصغير فقلب لا-لها الالف ياء وادغمها فيها فصار مخيرا كما تري وهو يحتمل ان يكون اسم فاعل او اسم مفعول كما كان يحتمله-ا مكبره وهذا ايضا يلبس باسم الفاعل -----خير فهو مخير والقراءن تبينه ومفعول يرجعون محذوف ايضا اقتصارا اي لعلهم يكونون من اهل الرجوع او اختصارا اي يرجعون الي دينكم وما انتم عليه فصل	2070	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0879	true	2556181575711198860	209	268	1118	1429	1596	300	التاء واتي بياء التصغير فقلب لاجلها الالف ياء وادغمها فيها فصار مخيرا كما تري وهو يحتمل ان يكون اسم فاعل او اسم مفعول كما كان يحتملهما مكبره وهذا ايضا يلبس باسم ف--اعل خير يخير فهو مخير والقراءن تبينه ومفعول يرجعون محذوف ايضا اقتصارا اي لعلهم يكونون من اهل الرجوع او اختصارا اي يرجعون الي دينكم وما انتم عليه 373	879	-8328367952559055205	300	580.5	242	313	95.84664916992188	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2071	false	7308189191545203716	256	290	1298	1473	1523	300	اللام في لمن فيها وجهان احدهما انها زاءدة مءكدة كهي في قوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم النمل 72 اي ردفكم وقول الاخر الوافر 1511 فلما ان تواقفنا قليلا انخنا للكلاكل فارتمينا	2071	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0879	true	2556181575711198860	275	300	1459	1596	1596	300	اللام------------ وجهان احدهما انها زاءدة مءكدة كهي في قوله تعالي--------------- ردف لكم النمل--- اي ردفكم وقول الاخر 1332------- فلما ان تواقفنا قليلا انخنا للكلاكل فارتمينا-	879	-8328367952559055205	133	225.5	109	175	76.0	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2072	false	-7080143847506963944	0	292	0	1476	1517	300	يكون لي الخليل خدوعا وقول الاخر الطويل 1513 يذم------------------ون للدنيا وهم يحلبونها افاويق حتي ما يدر لها فضل اي انخنا الكلاكل واخدع الخليل ويذمون الدنيا ويروي يذمون بالدنيا بالباء قال شهاب الدين واظن البيت يذمون لي الدنيا فاشتبه اللفظ علي السامع وكذا رايته في بعض التفاسير وهذا الوجه ليس بالقوي -الثاني ان امن ضمن معني اقر واعترف فعدي باللام اي ولا تقروا ولا تعترفوا الا لمن تبع دينكم ونحوه قوله فما امن لموسي الا ذرية يونس 83 وقوله وما انت بمءمن لنا يوسف 17 وقال ابو علي وقد يتعدي امن باللام في قوله فما امن لموسي يونس 83 وقوله امنتم له طه 71 وقوله يءمن ب لله ويءمن للمءمنين التوبة 61 فذكر انه يتعدي بها من غير تضمين والصواب------------ التضمين وقد تقدم تحقيقه اول البقرة وهنا استثناء مفرغ وقال ابو البقاء الا لمن تبع فيه وجهان احدهما انه استثناء مما قبله والتقدير ولا تقروا الا لمن تبع فعلي هذا اللام غير زاءدة ولا يجوز ان تكون زاءدة ويكون محمولا علي المعني اي اجحدوا كل احد الا من تبع دينكم والثاني ان النية به التاخير والتقدير ولا تصدقوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا من تبع دينكم فاللام علي هذا زاءدة و من في موضع نصب علي الاستثناء من احد وقال الفارسي الايمان لا يتعدي الي مفعولين فلا يتعلق ايضا بجارين وقد تعلق بالجار المحذوف من قوله ان يءتي فلا يتعلق باللام في قوله لمن تبع دينكم الا ان يحمل اللام --علي معناه فيتعدي الي مفعولين ويكون المعني ولا تقروا بان ي-تي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم كما تقول اقررت لزيد بالف فتكون اللام متعلقة بالمعني ولا تكون زاءدة علي حد ردف لكم النمل 72 و ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف 43 و-هذا تصريح من ابي علي بانه ضمن امن معني اقر فصل اتفق المفسرون علي ان هذا بقية ----	2072	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0880	true	-5794137367843134203	9	282	44	1429	1520	300	يكون لي الخليل خدوعا اي انخنا الكلاكل واخدع الخليل ومثله 1334 يذمون للدنيا وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل يريد يذ--------------------------مون الدنيا ويروي------ بالدنيا بالباء--------------- واظن البيت يذمون لي الدنيا فاشتبه اللفظ علي السامع وكذا رايته في بعض التفاسير وهذا------ ليس ب--قوي والثاني ان امن ضمن معني اقر واعترف فعدي باللام اي ولا تقروا ولا تعترفوا الا لمن تبع دينكم ونحو-----ه فما امن لموسي يونس------------------ وما انت بمءمن لنا يوسف--- وقال ابو علي وقد تع-دي امن باللام في قوله فما امن لموسي-------------- امنتم له ط---------ه يءمن بالله ويءمن للمءمنين التوبة--- فذكر انه يتعدي بها من غير تضمين والصواب ما قدمته من التضمين وقد حققت هذا--- اول البقرة وهذا اسثن-اء مفرغ وقال ابو البقاء الا لمن تبع فيه وجهان احدهما انه استثناء مما قبله والتقدير ولا تقروا الا لمن تبع فعلي هذا اللام غير زاءدة و---يجوز ان تكون زاءدة ويكون محمولا علي المعني اي اجحدوا كل احد---- من تبع------ والثاني ان النية به التاخير والتقدير ولا تصدقوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا من تبع دينكم فاللام علي هذا زاءدة و من في موضع نصب علي الاستثناء من احد وقال الفارسي الايمان لا يتعدي الي مفعولين فلا يتعلق ايضا بجارين وقد تعلق بالجار المحذوف من قوله ان يءتي فلا يتعلق باللام في قوله لمن تبع دينكم الا ان يحمل الايمان علي معناه فيتعدي الي مفعولين ويكون المعني ولا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم كما تقول اقررت لزيد بالف فتكون اللام متعلقة بالمعني ولا تكون زاءدة علي حد ردف لكم النمل----- ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف قلت فهذا تصريح من ابي علي بانه ضمن امن معني اقر قوله ان يءتي احد اعلم ان في هذه الاية	880	-8328367952559055205	1261	2315.5	1007	1515	83.23432159423828	225	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2074	false	-5040115490183192430	18	71	91	343	1502	300	علي وجوه الاول ان قوله ان يءتي احد متعلق- بقوله ولا تءمنو ا علي حذف حرف الجر والا-ل ولا تءمنوا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم فلما حذف حرف الجر جري الخلاف المشهور بين الخليل وسيبويه في محل ان ويكون قوله قل ان -لهدي هدي -لله جملة اعتراضية قال	2074	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0881	true	3151694509011781802	0	51	0	254	1540	300	علي وجوه احدها ان يكون ان يءتي احد متعلقا بقوله ولا تءمنو-ا علي حذف حرف الجر والاصل ولا-تءمنوا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم فلما حذف حرف الجر جري الخلاف المشهور بين الخليل وسيبويه في محل ان ويكون قوله قل ان الهدي هدي الله جملة اعتراضية قال	881	-8328367952559055205	242	446.0	191	256	94.53125	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2074	false	-5040115490183192430	154	298	738	1494	1502	300	فيكون قوله قل ان -لهدي هدي -لله من هذا الباب- قال الزمخشري في تقرير هذا الوجه وبه بدا ولا تءمنو ا متعلق بقوله ان يءتي احد وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم و------اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا لاشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني الجميع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم بان المسلمين يحاجونكم عند ربكم بالحق ويغالبونكم عند الله تعالي بالحجة فان قلت ما معني الاعتراض قلت معناه ان الهدي هدي الله من شاء--- يلطف به حتي يسلم او يزيد ثباتا-------- ولم ينفع كيدكم وحيلكم وذبكم تصديقكم عن المسلمين والمشركين وكذلك قوله قل ان -لفضل بيد -لله يءتيه من يشاء يريد الهداية والتوفيق	2074	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0881	true	3151694509011781802	41	182	204	957	1540	300	ويكون قوله قل ان الهدي هدي الله جملة اعتراضية قال الزمخشري في تقرير هذا الوجه وبه بدا ولا تءمنو-ا متعلق بقوله ان يءتي احد وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا لاشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجو---------كم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل-احد لانه في معني الجميع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم فان المسلمين يحاجو-كم عند ربكم بالحق ويغالبونكم عند الله -------------فان قلت ما معني الاعتراض قلت معناه ان الهدي هدي الله من شاء ان يلطف به حتي يسلم او يزيد ثباتا كان ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزيكم تصديقكم عن المسلمين والكافرين وكذلك قوله قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء يريد الهداية والتوفيق	881	-8328367952559055205	711	1320.0	575	778	91.38817596435547	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2075	false	9110640350070633393	2	71	11	344	1463	300	كلام حسن لولا ما يريد بباطنه وعلي هذا يكون قوله الا لمن تبع مستثني من شء محذوف تقديره ولا تءمنوا بان يءتي احد م-ل ما اوتيتم لاحد من الناس الا لاشياعكم دون غيرهم وتكون هذه الجملة اعني قوله ولا تءمنو ---------ا من كلام الطاءفة المتقدمة اي وقالت طاءفة كذا وقالت ايضا ولا تءمنوا وتكون الجملة من قوله قل ان -لهدي هدي -لله من كلام الله لا غير قال ابن	2075	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0881	true	3151694509011781802	184	253	965	1309	1540	300	كلام حسن لولا ما يريد بباطنه وعلي هذا يكون قوله الا لمن تبع مستثني من شء محذوف تقديره ولا تءمنوا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم لاحد من الناس الا لاشياعكم دون غيرهم وتكون هذه الجملة اعني قوله ولا تءمنوا الي اخرها من كلام الطاءفة المتقدمة اي وقالت طاءفة كذا وقالت ايضا ولا تءمنوا وتكون الجملة من قوله قل ان الهدي هدي الله من كلام الله لا غير الثاني -	881	-8328367952559055205	324	623.0	258	345	93.91304016113281	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2075	false	9110640350070633393	169	238	802	1140	1463	300	قوله قل ان -لهدي هدي -لله فيما بين جزاي كلام واحد هذا في غاية البعد عن الكلام المستقيم الوجه الثاني ان اللام زاءدة في لمن تبع دينكم وهو مستثني من احد المتاخر والتقدير ولا تصدقوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا من تبع دينكم ف لمن تبع منصوب علي الاستثناء من احد وعلي هذا الوجه جوز ابو البقاء في محل ان يءتي ثلاثة اوجه الاول والثاني مذهب الخليل	2075	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0881	true	3151694509011781802	241	300	1256	1540	1540	300	قوله قل ان الهدي هدي الله من----------- ك---------------------------------لام الله لا غير--- الثاني ان اللام زاءدة في لمن تبع------ وهو مستثني من احد المتاخر والتقدير ولا تصدقوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا من تبع دينكم ف--من تبع منصوب علي الاستثناء من احد وعلي هذا الوجه جوز ابو البقاء في محل ان يءتي ثلاثة اوجه الاول والثاني مذهب الخليل-	881	-8328367952559055205	271	487.0	215	340	79.70587921142578	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2075	false	9110640350070633393	238	300	1140	1463	1463	300	وسيبويه وقد تقدما الثالث النصب علي المفعول من اجله تقديره مخافة ان يءتي وهذا الوجه الثالث لا يصح من جهة المعني ولا من جهة الصناعة اما المعني فواضح واما الصناعة ف-ان فيه تقديم المستثني علي المستثني منه وعلي عامله وفيه ايضا تقديم ما في صلة ان عليها وهو غير جاءز الوجه الثالث ان يكون ان يءتي مجرورا بحرف العلة وهو اللام والمعلل-	2075	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0882	true	-9099109342693333609	0	61	0	319	1479	300	وسيبويه وقد تقدما الثالث النصب علي المفعول من اجله تقديره مخافة ان يءتي وهذا الوجه الثاني لا يصح من جهة المعني ولا من جهة الصناعة اما المعني فواضح واما الصناعة فلان فيه تقديم المستثني علي المستثني منه وعلي عامله وفيه ايضا تقديم ما في صلة ان عليها وهو غير جاءز الثا------لث ان يكون ان يءتي مجرورا بحرف العلة وهو اللام والمعلل	882	-8328367952559055205	313	612.0	253	325	96.30769348144531	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2076	false	2807313414390087589	0	185	0	905	1458	300	محذوف تقديره لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وقوله الا لمن تبع دينكم---- معناه ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر وهو ايمانكم وجه النهار الا لمن تبع دينكم الا لمن كانوا تابعين لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سواهم ولان اسلامهم كان اغبط لهم وقوله الا لمن تبع دينكم معناه لان يءتي---- مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد و البغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم والدليل عليه قراءة ابن كثير اان يءتي احد بزيادة همزة الاستفهام والتقرير والتوبيخ بمعني الان يءتي احد فان قلت -ما معني قوله او يحاجوكم علي هذا قلت معناه دبرتم ما دبرتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم ولما يتصل به عند كفركم به في محاجتهم لكم عند ربكم الوجه الرابع ان ينتصب ان يءتي بفعل مقدر يدل عليه ولا تءمنو ا الا لمن تبع دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم انكار لان يءتي احد مثل ما اوتوا قال ابو حيان وهذا بعيد لانه فيه حذف حرف النهي وحذف معموله ولم يحفظ ذلك من لسانهم	2076	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0882	true	-9099109342693333609	61	299	319	1476	1479	300	محذوف تقديره لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر وعلي هذا يكون كلام الطاءفة قد تم عند قوله الا لمن تبع دينكم ولنوضح هذا الوجه بما قاله الزمخشري قال رحمه الله او تم الكلام عند قوله الا لمن تبع دينكم علي معن-ي ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر وهو ايمانهم وجه النهار الا لمن تبع دينكم الا لمن كانوا تابعين لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سواهم ولان اسلامهم كان اغيظ لهم وقوله ان يءتي احد مع------ناه لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد و-البغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم والدليل عليه قراءة ابن كثير اان يءتي احد بزيادة همزة الاستفهام ل-لتقرير والتوبيخ بمعني الان يءتي احد فان قلت فما معني قوله او يحاجوكم علي هذا قلت معناه دبرتم ما دبرتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم ولما يتصل به عند كفركم به من محاجتهم لكم عند ربكم------ الرابع ان ينتصب ان يءتي بفعل مقدر يدل عليه ولا تءمنو-ا الا لمن تبع دينكم كانه قيل قل ان الهدي هدي الله فلا تنكروا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم فلا تنكروا ناصب لان وما في حيزها لان قوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم انكار لان يءتي احد مثل ما اوتوا قال الشيخ--- وهذا بعيد لان- فيه حذف حرف النهي وحذف معموله ولم يحفظ ذلك من لسانهم	882	-8328367952559055205	858	1628.0	680	1177	72.8971939086914	163	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2076	false	2807313414390087589	188	300	920	1458	1458	300	متي دل علي العامل دليل جاز حذفه علي اي حالة كان الوجه الخامس ان يكون هدي -لله بدلا من الهدي الذي هو اسم ان ويكون خبر--- ان يءتي احد والتقدير قل ان هدي الله ان يءتي احد اي ان هدي الله ا-تيا احدا مثل ما اوتيتم ويكون او بمعني حتي والمعني حتي يحاجوكم عند ربكم فيغلبوكم ويدحضوا حجتكم عند الله ولا يكون او يحاجوكم معطوفا علي ان يءتي وداخلا في خبر ان الوجه السادس ان يكون ان يءتي بدلا من هدي ل-له ويكون المعني قل بان الهدي هدي الله وهو ان يءتي احد كالذي جاءنا نحن ويكون قوله او يحاجوكم بمعني--- فليحاجوكم فانهم يغلبونكم قال- ابن عطية وفيه نظر لان- يءدي الي-	2076	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0883	true	2034380698560452159	0	112	0	536	1472	300	متي دل علي العامل دليل جاز حذفه علي اي حالة كان------ الخامس ان يكون هدي الله بدلا من الهدي الذي هو اسم ان ويكون خبر ان ان يءتي احد والتقدير قل ان هدي الله ان يءتي احد اي ان هدي الله ايتاء احد- مثل ما اوتيتم وتكون او بمعني حتي والمعني حتي يحاجوكم عند ربكم فيغلبوكم ويدحضوا حجتكم عند الله ولا يكون او يحاجوكم معطوفا علي ان يءتي وداخلا في حيز ان------ السادس ان يكون ان يءتي بدلا من هدي الله ويكون المعني قل -ان الهدي هدي الله وهو ان يءتي احد كالذي جاءنا نحن ويكون قوله او يحاجوكم بمعني او فليحاجوكم فانهم يغلبونكم قاله ابن عطية وفيه نظر لانه يءدي الي	883	-8328367952559055205	517	963.0	408	550	94.0	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2077	false	260081613107339930	0	189	0	940	1506	300	حذف حرف النهي وابقاء عمله الوجه السابع ان تكون لا النافية مقدرة قبل ان يءتي فحذفت لدلالة الكلام عليها وتكون او بمعني الا ان والتقدير ولا تءمنوا لاحد بشء الا لمن تبع دينكم بانتفاء ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا من تبع دينكم وجاء بمث----------له فان ذلك لا يءتي به غيركم الا ان يحاجوكم كقولك لالزمنك او تقضيني حقي وفيه ضعف من حيث حذف لا النافية وما ذكروه من دلالة الكلام عليها غير ظاهر الوجه الثامن ان يكون ان يءتي مفعولا من اجله وتحرير هذا القول ان يجعل قوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم ليس داخلا تحت قوله قل بل هو من تمام قول الطاءفة متصل بقوله ولا تءمنوا الا لمن جاء بمثل دينكم مخافة ان يءتي احد من النبوة والكرامة مثل ما اوتيتم ومخافة ان يحاجوكم بتصديقكم اياهم عند ربكم اذا لم تستمروا عليه وهذا القول منهم ثمرة حسدهم وكفرهم مع معرفتهم بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم ولما قدر المبرد المفعول من اجله هنا قدر المضاف كراهة ان يءتي احد مثل ما اوتيتم اي مما خالف دين الاسلام لان الله لا يهدي من هو كاذب -كفار فهدي الله بعيد من غير المءمنين والخطاب	2077	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0883	true	2034380698560452159	112	300	536	1472	1472	300	حذف حرف النهي وابقاء عمل------ه السابع ان تكون لا النافية مقدرة قبل ان يءتي فحذفت لدلالة الكلام عليها وتكون او بمعني الا ان والتقدير ولا تءمنوا لاحد بشء الا لمن تبع دينكم بانتفاء ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا من تبع دينكم وجاء بمثله وعاضدا له فان ذلك لا يءتا--ه غيركم الا ان يحاجوكم كقولك لالزمنك او تقضيني حقي وفيه ضعف من حيث حذف لا النافية وما ذكروه من دلالة الكلام عليها غير ظاهر------ الثامن ان يكون ان يءتي مفعولا من اجله وتحرير هذا القول ان تجعل قوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم ليس داخلا تحت قوله قل بل هو من تمام قول الطاءفة متصل بقوله ولا تءمنوا الا لمن جاء بمثل دينكم مخافة ان يءتي احد من النبوة والكرامة مثل ما اوتيتم ومخافة ان يحاجوكم بتصديقكم اياهم عند ربكم اذا لم تستمروا عليه وهذا القول منهم ثمرة حسدهم وكفرهم مع معرفتهم بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم ولما قدر المبرد المفعول من اجله هنا قدر المضاف كراهة ان يءتي احد مثل ما اوتيتم اي ممن خالف دين الاسلام لان الله لا يهدي من هو كاذب وكفار فهدي الله بعيد من غير المءمنين والخطاب-	883	-8328367952559055205	922	1810.5	737	951	96.95057678222656	179	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2073	false	-4075748035803971790	234	262	1140	1294	1469	300	هي من مقول الطاءفة ام من مقول الله تعالي علي معني ان الله تعالي خاطب به المءمنين تثبيتا لقلوبهم وتسكينا لجاشهم لءلا يشكوا عند تلبيس اليهود عليهم وتزويرهم	2073	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0884	true	367688504081557206	128	156	643	796	1555	300	هي من مقول الطاءفة ام من مقول الله تعالي علي معني ان الله تعالي خاطب به المءمنين تثبيتا لقلوبهم وتسكينا لجاشهم لءلا يشكوا عند تلب-س اليهود عليهم وتزويرهم	884	-8328367952559055205	153	301.0	125	154	99.35064697265625	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2077	false	260081613107339930	189	300	940	1506	1506	300	في اوتيتم و يحاجوكم لامة محمد- صلي الله عليه وسلم واستضعف بعضهم هذا وقال كونه مفعولا من اجله علي تقدير كراهة يحتاج الي تقدير عامل فيه ويصعب ت-قديره اذ قبله جملة لا يظهر تعليل النسبة فيها بكراهة الايتاء المذكور الوجه التاسع ان ان المفتوحة تاتي للنفي كما تاتي لا نق---له بعضهم ايضا عن الفراء وجعل او بمعني الا والتقدير لا يءتي احد---- ما اوتيتم الا ان يحاجوكم فان ايتاءه ما اوتيتم مقرون بمغالبتكم او محاجتكم عند ربكم لان من اتاه الله الوحي لا بد ان يحاجهم عند ربهم في كونهم لا يتبعونه فقوله او يحاجوكم حال لازمة من جهة المعني اذ لا يوحي الله لرسول الا وهو يحاج مخالفيه وهذا قول-	2077	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0884	true	367688504081557206	0	112	0	568	1555	300	في اوتيتم و يحاجوكم لامة النبي صلي الله عليه وسلم واستضعف بعضهم هذا وقال كون- مفعولا من اجله علي تقدير كراهة يحتاج الي تقدير عامل فيه ويصعب بتقديره اذ قبله جملة لا يظهر تعليل النسبة فيها بكراهة الايتاء المذكور------ التاسع ان ان المفتوحة تاتي للنفي كما تاتي لا نقل ذلك بعضهم نص-ا عن الفراء وجعل او بمعني الا والتقدير لا يءتي احد مثل ما اوتيتم الا ان يحاجوكم فان ايتاءه ما اوتيتم مقرون بمغالبتكم او محاجتكم عند ربكم لان من اتاه الله الوحي لا بد ان يحاجهم عند ربهم في كونهم لا يتبعونه فقوله او يحاجوكم حال لازمة من جهة المعني اذ لا يوحي الله لرسول الا وهو محاج مخالفيه وهذا قول	884	-8328367952559055205	549	1048.5	440	576	95.3125	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2078	false	8353444805666017673	0	132	0	689	1564	300	ساقط اذ لم يثبت ذلك من لسان العرب فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد يجوز ان تكون في الاية الكريمة من الاسماء الملازمة للنفي وان تك---------ون بمعني واحد و--------الفرق بينهما -ان الملازمة للنفي همزته اصلية والذي لا يل-زم النفي همزته بدل من واو فعلي جعله ملازما للنفي يظهر عود الضمير عليه جمعا اعتبارا بمعناه اذ- المراد به العموم وعليه قوله فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة 47 جمع الخبر لما كان احد في معني الجميع وعلي جعله غير ال-لازم للنفي يكون جمع الضمير في يحاجوكم باعتبار الرسول صلي- الله عليه وسلم واتباعه وبعض الاوجه المتقدمة يصح ان يجعل فيها احد المذكور الملازم للنفي وذلك اذا كان الكلام علي معني الجحد واذا كان الكلام علي معني الثبوت كما مر في بعض الوجوه فيمتنع جعفه الملازم للنفي والامر واضح مما تقدم فصل قرا ابن كثير اان يءتي	2078	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0884	true	367688504081557206	112	300	568	1555	1555	300	ساقط اذ لم يثبت ذلك من لسان العرب واختلفوا في الجملة من قوله ولا تءمنوا هل هي من مقول الطاءفة ام من مقول الله تعالي علي معني ان الله تعالي خاطب به المءمنين تثبيتا لقلوبهم وتسكينا لجاشهم لءلا يشكوا عند تلبس اليهود عليهم وتزويرهم وقد نقل ابن عطية الاجماع من اهل التاويل علي انه من مقول الطاءفة وليس بسديد لما نقله الناس من الخلاف و احد يجوز ان يكون في الاية الكريمة من الاسماء الملازمة للنفي والا يكون بل يكون بمعني واحد وقد تقدم الفرق بينهما بان الملازم- للنفي همزته اصلية والذي لا يلازم النفي همزته بدل من واو فعلي جعله ملازما للنفي يظهر عود الضمير عليه جمعا اعتبارا بمعناه لان المراد به العموم وعليه قوله فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة جم---ع الخبر لما كان احد في معني الجميع وعلي جعله غير الملازم للنفي يكون جمع الضمير في يحاجوكم باعتبار الرسول عليه السلا--------م واتباعه وبعض الاوجه المتقدمة يصح ان يجعل فيها احد المذكور الملازم للنفي وذلك اذا كان الكلام علي معني الجحد واذا كان الكلام علي معني الثبوت كما مر في بعض الوجوه فيمتنع جعله الملازم للنفي والامر واضح مما تقدم و---قرا ابن كثير اان يءتي-	884	-8328367952559055205	654	1223.5	529	1003	65.20438385009766	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2078	false	8353444805666017673	132	234	689	1219	1564	300	بهمزة استفهام وهو علي قاعدته من كونه يسهل الثانية بين بين من غير مدة بينهما وخرجت هذه القراءة علي وجوه احدها ان يكون ان يءتي علي حذف حرف الجر وهو لام العلة والمعلل محذوف تقديره الان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه وتقدم--- تحقيقه وهذه اللفظة موضوعة للتوبيخ كقوله تعال------------------------------------------ي ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير لاولين القلم 14 15 والمعني امن اجل ان يءتي احد شراءع مثل ما اوتيتم من الشراءع تنكرون اتباعه ثم حذف الجواب للاختصار تقديره -ان يءتي احد مثل ما اوتيتم يا معشر اليهود م--------------ن الكتاب والحكمة تحسدون--ه ولا تءمنون به	2078	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0885	true	-7327869884228717611	0	89	0	455	1553	300	بهمزة استفهام وهو علي قاعدته في كونه يسهل الثانية بين بين من غير مد- بينهما وخرجت هذه القراءة علي اوجه احدها ان يكون ان يءتي علي حذف حرف الجر وهو لام العلة والمعلل محذوف تقديره الان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه وقد قدمت تحقيق هذا فحينءذ يسوغ في محل ان الوجهان اعني النصب مذهب سيبويه والجر مذهب الخليل الثاني ان ------------------------------------------------------------------------------------ان يءتي في محل رفعب بالابتداء والخبر محذوف------------------------------------- تقديره اان يءتي احد-------------- يا معشر اليهود مثل ما اوتيتم من الكتاب والعلم- تصدقون به او تعترفون به	885	-8328367952559055205	302	467.5	238	592	51.013511657714844	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2079	false	-743985410512119595	0	246	0	1259	1509	300	مذهب الخليل -وثانيها ان ان يءتي في محل رفع- بالابتداء والخبر محذوف تقديره اان يءتي احد يا معشر اليهود م--------------ن الكتاب والعلم مثل ما اوتيتم تصدقون به او تعترفون به او تذكرونه لغيركم او تشيعونه في الناس ونحو ذلك مما يحسن تقديره وهذا علي قول من يقول ازيد ضربته وهو وجه مرجوح كذا قدره الواحدي تبعا للفارسي واحسن من هذا التقدير لان- الاصل ااتيان احد مثل ما اوتيتم ممكن او مصدق به الثالث ان يكون منصوبا بفعل مقدر يفسره هذا الفعل المضمر وتكون المسالة من باب الاشتغال -التقدير اتذكرون ان يءتي احد تذكرونه ف تذكرونه مفسر ل تذكرون الاولي علي حد ازيدا ضربته ثم حذف الفعل الاخير لدل-------الة الكلام عليه وكانه منطوق به ولكونه في قوة المنطوق به صح له ان يفسر مضمرا وهذه المسالة منصوص عليها وهذا ارجح من الوجه قبله لانه مثل ازيدا ضربته وهو ارجح لاجل الطالب للفعل ومثل حذف هذا الفعل المقدر لدلالة ما قبل الاستفهام عليه حذف الفعل في قوله تعالي الان وقد عصيت قبل يونس -91 تقديره الان امنت ورجعت وثبت ونحو ذلك قال الواحدي فان قيل كيف جاز دخول احد في هذه القراءة وقد انقطع من النفي والاستفهام واذا انقطع الكلام ايجابا وتقريرا فلا يجوز دخول احد قيل يجوز ان يكون طاحد في هذا الموضع احدا الذي في نحو احد وعشرين وهذا يقع في الايجاب الا تري انه بمعني واحد ق-ال ابو العباس ان احدا و وحدا و واحدا بمعني وقوله او يحاجوكم او في هذه القراءة بمعني حتي ومعني الكلام اان يءتي احد مثل ما اوتيتم تذكرونه لغيركم	2079	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0885	true	-7327869884228717611	59	300	300	1553	1553	300	مذهب الخليل الثاني --ان ان يءتي في محل رفعب بالابتداء والخبر محذوف تقديره اان يءتي احد يا معشر اليهود مثل ما اوتيتم من الكتاب والعل--------------م تصدقون به او تعترفون به او تذكرونه لغيركم او تشيعونه في الناس ونحو ذلك مما يحسن تقديره وهذا علي قول من يقول ازيد ضربته وهو وجه مرجوح كذا قدره الواحدي تبعا للفارسي واحسن من هذا التقدير لانه الاصل ااتيان احد مثل ما اوتيتم ممكن او مصدق به الثالث ان يكون منصوبا بفعل مقدر يفسره هذا الفعل المضمر وتكون المسالة من باب الاشتغال والتقدير اتذكرون ان يءتي احد تذكرونه ف-تذكرونه مفسر ل-تذكرون الاول -علي حد ازيدا ضربته ثم حذف الفعل الاخير المفسر لدلالة الكلام عليه وكانه منطوق به ولكونه في قوة المنطوق به صح له ان يفسر مضمرا وهذه المسالة منصوص عليها وهذا ارجح من الوجه قبله لانه مثل ازيدا ضربته وهو راجح لاجل الطالب للفعل ومثل حذف هذا الفعل المقدر لدلالة ما قبل الاستفهام عليه حذف الفعل في قوله ا------لان وقد عصيت---- يونس قيل تقديره الان امنت ورجعت وتبت ونحو ذلك قال الواحدي فان قيل كيف وجد دخول احد في هذه القراءة وقد انقطع من النفي والاستفهام واذا انقطع الكلام ايجابا وتقريرا فلا يجوز دخول احد قيل يجوز ان يكون -احد في هذا الموضع احدا الذي في نحو احد وعشرين وهذا يقع في الايجاب الا تري انه بمعني واحد وقال ابو العباس ان احدا و-وحدا و-واحدا بمعني وقوله او يحاجوكم او في هذه القراءة بمعني حتي ومعني الكلام اان يءتي احد مثل ما اوتيتم تذكرونه لغيركم-	885	-8328367952559055205	1210	2314.5	976	1286	94.09020233154297	215	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2079	false	-743985410512119595	246	293	1259	1478	1509	300	حتي يحاجوكم عند ربكم قال الفراء ومثله في -لكلام تعلق به او يعطيك حقك ومثله قول امرء القيس الطويل 1514 فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا اي حتي ومن هذا قوله تعالي ليس لك من -لامر شء او يتوب عليهم ال عمران	2079	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0886	true	173361730250180186	0	46	0	213	1478	300	حتي يحاج-كم عند ربكم قال الفراء ومثله في الكلام تعلق به او يعطيك حقك ومثله قول امرء القيس 1335------- فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا اي حتي ومن هذا قوله تعالي ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم ال عمران	886	-8328367952559055205	207	390.0	161	221	93.6651611328125	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2080	false	1714183847255851781	12	300	59	1539	1539	300	قال فهذا وجه واجود منه ان تجعله عطفا علي الاستفهام والمعني اان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجكم احد عند الله تصدقونه وهذا كله معني قول ابي علي الفارسي ويجوز ان يكون ان يءتي احد منصوبا بفعل مقدر لا علي سبيل التفسير بل لمجرد الدلالة المعنوية تقديره اتذكرون او اتشيعونه----------- ذكره الفارسي ايضا وهذا هو الوجه الرابع الخامس ان يكون ان يءتي ---قراءته مفعولا من اجله علي ان يكون داخلا تحت القول لا من قول الطاءفة وهو اظهر من جعله من قول الطاءفة قال ابن الخطيب اما قراءة من يقصر الالف من ان فقد يمكن ايضاحها علي معني الاستفهام كما قرء سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم البقرة 6 بالمد والقصر وكذا قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين القلم 14 قرء بالمد والقصر وقال امرء القيس المتقارب 1515 تروح من الحي ام تبتكر وماذا عليك بان تنتظر اراد اتروح فحذف الف الاستفهام لدلالة ام عليه واذا ثبت ان هذه القراءة محتملة لمعني الاستفهام كان التقدير ما شرحناه في القراءة الاولي وقد ضعف الفارسي قراءة ابن كثير فقال وهذا موضع ينبغي ان ترجح فيه قراءة غير ابن كثير علي قراءة ابن كثير لان الاسماء المفردة ليس بالمستمر فيها ان تدل علي الكثرة وقرا الاعمش وشعيب بن ابي حمزة ان يءتي بكسر الهمزة وخرجها الزمخشري علي انها ان النافية فقال وقرء ان يءتي احد علي ان النافية وهو متصل بكلام اهل الكتاب اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل ما اوتيتم حتي يحاجوكم عند ربكم يعني ما يءتون مثله فلا يحاجونكم -قال ابن عطية وهذه القراءة تحتمل ان يكون الكلام خطابا من الطاءفة القاءلة ويكون قولها او يحاجوكم بمعني او فليحاجوكم وهذا علي التصميم علي انه لا يءتي احد مثل ما اوتيتم او يكون بمعني الا ان يحاجوكم وهذا علي تجويز ان-	2080	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0886	true	173361730250180186	46	254	213	1269	1478	300	قال فهذا وجه واجود منه ان تجعله عطفا علي الاستفهام والمعني اان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجكم احد عند الله تصدقونه وهذا كله معني قول الفا--------رسي ويجوز ان يكون ان يءتي احد منصوبا بفعل مقدر لا علي سبيل التفسير بل لمجرد الدلالة المعنوية تقديره اتذكرون او اتشيعون ان يءتي احد ذكره الفارسي ايضا وهذا هو الوجه الرابع الخامس ان يكون ان يءتي في قراءته مفعولا من اجله علي ان يكون داخلا تحت القول لا من قول الطاءفة وهو اظهر من جعله من قول الطاءفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ضعف الفارسي قراءة ابن كثير فقال وهذا موضع ينبغي ان ترجح فيه قراءة غير ابن كثير علي قراءة ابن كثير لان الاسماء المفردة ليس ب--مستمر فيها ان تدل علي الكثرة وقرا الاعمش وشعيب بن ابي حمزة ان يءتي بكسر الهمزة وخرجها الزمخشري علي انها ان النافية فقال----------------- علي ان النافية وهو متصل بكلام اهل الكتاب اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل ما اوتيتم حتي يحاجوكم عند ربكم يعني لا يءتون مثله فلا يحاجونكم وقال ابن عطية وهذه القراءة تحتمل ان يكون الكلام خطابا من الطاءفة القاءلة ويكون قولها او يحاجوكم بمعني او فليحاجوكم وهذا علي التصميم علي انه لا يءتي احد مثل ما اوتي-- او تكون بمعني الا ان يحاجوكم وهذا علي تجويز ان	886	-8328367952559055205	1034	1975.0	831	1496	69.11764526367188	196	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2081	false	-941507281644366041	0	46	0	211	1481	300	يءتي احد ذلك اذا قامت الحجة له فقد ظهر علي ما ذكره ابن عطية انه يجوز في او في هذه القراءة ان تكون علي بابها من كونها ل---------لتنويع والتخيير وان تكون بمعني الا الا ان فيه حذف حرف الجزم وابقاء عمله وهو لا يجوز وعلي قول	2081	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0886	true	173361730250180186	254	300	1269	1478	1478	300	يءتي احد ذلك اذا قامت الحجة له فقد ظهر علي ما ذكر- ابن عطية انه يجوز في او في هذه القراءة ان تكون علي بابها من كونها للتخيير والتنويع--------- وان تكون بمعني الا الا ان فيه حذف حرف الجزم وابقاء عمله وهو لا يجوز وعلي قول-	886	-8328367952559055205	200	378.0	156	220	90.90908813476562	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2081	false	-941507281644366041	46	228	211	1130	1481	300	غيره تكون بمعني حتي وقرا الحسن ان يءتي احد علي بناء الفعل للفاعل ولما نقل بعضهم هذه القراءة------ لم يتعرض ل ان بفتح ولا بكسر كابي البقاء وابن عطية و------قيدها بعضهم بكسر ان وفسرها ب-ان النافية والظاهر في معناه -ان انعام الله تعالي لا يشبهه انعام احد من خلقه وهي خطاب من النبي صلي الله عليه وسلم لامته والمفعول المحذوف تقديره ان يءتي احد احدا مثل ما اوتيتم فحذف المفعول الاول وهو احد- لدلالة المعني عليه وابقي الثاني فيكون قول اليهود وقد تم عند قوله الا لمن تبع دينكم وما بعده من قول الله تعالي يقول قل يا محمد ان لهدي هدي لله ان يءتي ان بمعني الجحد اي ما يءتي احد مثل ما اوتيتم يا امة محمد او يحاجوكم يعني الا ان يجادلكم اليهود بالباطل فيقولوا نحن افضل منكم وهذا معني قول سعيد بن جبير والحسن والكلبي ومقاتل وهذا ملخص------ كلام الناس في هذه الاية مع اختلافهم---------- قال الواحدي وهذه الاية من مشكلات القران واصعبه تفسيرا ولقد تدبرت اقوال اهل التفسير والمعاني في هذه الاية فلم اجد قولا يطرد في---- الاية من اولها الي اخرها مع بيان المعني في-- النظم فصل	2081	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0887	true	4004252915635172017	0	126	0	644	1572	300	غيره تكون بمعني حتي وقرا الحسن ان يءتي احد علي بناء الفعل للفاعل ولما نقل هذ------ه القراءة بعضهم لم يتعرض ل ان بفتح ولا -كسر كابي البقاء وتعرض لها بعضهم فقيدها ب------كسر ان وفسرها ب ان النافية والظاهر في معناها ان انعام الله------ لا يشبهه انعام احد من خلقه وهي خطاب من النبي صلي الله عليه وسلم لامته والمفعول --محذوف تقديره ان يءتي احد احدا مثل ما اوتيتم فحذف المفعول الاول وهو احدا لدلالة المعني عليه وابقي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني وهذا ما تلخص من كلام الناس في هذه الاية مع اختلافه ولله الحمد قال الواحدي وهذه الاية من مشكلات القران واصعبه تفسيرا ولقد تدبرت اقوال اهل التفسير والمعاني في هذه الاية فلم اجد قولا يطرد في هذه الاية من اولها الي اخرها مع بيان المعني وصحة النظم 375	887	-8328367952559055205	583	1068.0	467	956	60.9832649230957	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2083	false	1813235862433160183	226	300	1137	1569	1569	300	والدينار اصله دنار بنونين فاستثقل توالي مثلين فابدلوا اولهما حرف علة تخفيفا لكثرة دوره في لسانهم ويدل علي ذلك رده الي النونين تكسيرا وتصغيرا في قولهم دنانير ودنينير ومثله قيراط اصله قراط بدليل قراريط وقريريط كما قالوا تظنيت وقصصت اظفاري يريدون تظننت وقصصت بثلاث نونات وثلاث صادات والدينار معرب قالوا ولم يختلف وزنه اصلا وهو اربعة وعشرون قيراطا كل قيراط ثلاث شعيرات معتدلات فالمجموع اثن-ان وسبعون شعيرة وقرا ابو عمرو وحمزة وابو بكر عن-	2083	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0887	true	4004252915635172017	210	284	1054	1486	1572	300	والدينار اصله دنار بنونين فاستثقل توالي مثلين فابدلوا اولهما حرف علة تخفيفا لكثرة دوره في لسانهم ويدل علي ذلك رده الي النونين تكسيرا وتصغيرا في قولهم دنانير ودنينير -مثله قيراط اصله قراط بدليل قراريط وقريريط كما قالوا تظنيت وقصيت اظفاري يريدون تظننت وقصصت بثلاث نونات وثلاث صادات والدينار معرب قالوا ولم يختلف وزنه اصلا وهو اربعة وعشرون قيراطا كل قيراط ثلاث شعيرات معتدلة- فالمجموع اثنتان وسبعون شعيرة وقرا ابو عمرو وحمزة وابو بكر عن	887	-8328367952559055205	428	834.0	355	434	98.61750793457031	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2083	false	1813235862433160183	36	109	183	540	1569	300	من مبتدا و ومن اهل خبره قدم عليه و من اما موصولة واما نكرة و ان تامنه بقنطار يءده هذه الجملة الشرطية اما صلة فلا محل لها واما صفة فمحلها الرفع وقرا بعضهم تامنه----------- و ما لك لا تامن- يوسف 11 بكسر حرف المضارعة وكذلك ابن مسعود والاشهب والعقيلي الا انهما ابدلا الهمزة ياء وجعل ابن عطية ذلك لغة قريش وغلطه ابو حيان وقد تقدم---- الكلام في كسر حرف المضارعة وشرطه في-------- الفاتحة	2083	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0887	true	4004252915635172017	131	206	667	1031	1572	300	من مبتدا و -من اهل خبره قدم عليه و من اما موصولة واما نكرة و ان تامنه------- يءده هذه الجملة الشرطية اما صلة فلا محل لها واما صفة فمحلها الرفع وقرا --ابي تءمنه في الحرفين و ما لك لا تامنا يوسف--- بكسر حرف المضارعة وكذلك ابن مسعود والاشهب -العقيلي الا انهما ابدلا الهمزة ياء وجعل ابن عطية ذلك لغة قريش وغلطه الشيخ--- وقد تقدم لنا الكلام في كسر حرف المضارعة وشرط ذلك في سورة الفاتحة	887	-8328367952559055205	328	583.0	259	381	86.08924102783203	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2084	false	-3698004958366184674	16	300	87	1525	1525	300	موصولة بياء وعن هشام وجهان احدهما كقالون والاخر كالجماعة -اما قراءة ابي عمرو ومن---- معه فقد خرجوها علي اوجه احسنها انه سكنت هاء الضمير اجراء للوصل مجري الوقف وهو باب واسع مضي ---منه شء نحو يتسنه------ البقرة 259 و انا احيي واميت البقرة 258 وسياتي منه اشياء ان شاء الله تعالي وانشد ابن مجاهد علي ذلك البسيط 1516 واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها وانشد الاخفش الطويل 1517 فب-------ت لدي البيت العتيق اخيله ومطواي مشتاقان له ارقان الا ان هذا يخصه بعضهم بضرورة الشعر وليس كما قال لما سياتي وقد طعن بعضهم علي هذه القراءة فقال الزجاج هذا الاسكان الذي روي عن هءلاء غلط بين وان الفاء لا ينبغي ان تجزم واذا لم تجزم فلا تسكن في الوصل واما ابو عمرو فاراه كان يختلس الكسرة فغلط عليه كما غلط عليه في باريكم -------وقد حكي عنه سيبويه وهو ضابط لمثل هذا انه كان يكسر كسرا خفيا يعني يكسر في بارءكم البقرة 54 كسرا خفيا فظنه الراوي سكونا قال شهاب الدين وهذا الرد من الزجاج ليس بشء لوجوه منها انه فر من السكون غلي الاختلاس والذي نص علي ان السكون لا يجوز نص علي ان الاختلاس ايضا لا يجوز الا في ضرورة بل جعل الاسكان في الضرورة احسن منه في الاختلاس قال ليجري الوصل مجري الوقف اجراء كاملا وجعل قوله البسيط 1518 الا لان عيونه سيل واديها احسن من قوله البسيط 1519 ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمر- حيث سكن الاول واختلس الثاني ومنها ان هذه لغة ثابتة عن العرب حفظها الاءمة الاعلام كالكساءي والفراء -حكي الكساءي عن بني عقيل وبني كلاب ان -لانسان لربه لكنود العاديات 6 بسكون الهاء وكسرها من غير اشباع ويقولون له مال وله مال بالاسكان والاختلاس قا-ل الفراء من العرب من يجزم الهاء اذا تحرك-	2084	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0888	true	-2692866337456076862	0	274	0	1393	1522	300	موصولة بياء وعن هشام وجهان احدهما كقالون والاخر كالجماعة فاما قراءة ابي عمرو ومن ذكر معه فقد خرجوها علي اوجه احسنها انه سكنت هاء الضمير اجراء للوصل مجري الوقف وهو باب واسع مضي لك منه شء نحو يتسنه وانظر البقرة------ انا احيي واميت البقرة وسيمر بك --منه اشياء ان شاء الله تعالي وانشد ابن مجاهد علي ذلك قوله 133--6 واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها وانشد الاخفش علي ذلك ايضا 1337 فظلت لدي البيت العتيق اخيله ومطواي مشتاقان له ارقان الا ان هذا يخصه بعضهم بضرورة الشعر وليس كما قال لما سياتي وقد طعن بعضهم علي هذه القراءة فقال الزجاج هذا الاسكان الذي روي عن هءلاء غلط بين لان الهاء لا ينبغي ان تجزم واذا لم تجزم فلا تسكن في الوصل واما ابو عمرو فاراه كان يختلس الكسرة فغلط عليه كما غلط عليه في بارءكم البقرة وقد حكي عنه سيبويه وهو ضابط لمثل هذا انه كان يكسر كسرا خفيا يعني يكسر في بارءكم---------- كسرا خفيا فظنه الراوي سكونا قلت----------- وهذا الرد من الزجاج ليس بشء لوجوه منها انه فر من السكون الي الاختلاس والذي نص علي ان السكون لا يجوز نص علي ان الاختلاس ايضا لا يجوز------------- بل جعل الاسكان في الضرورة احسن منه في الاختلاس قال ليجري الوصل مجري الوقف اجراء كاملا وجعل قوله-------------------- عيونه سيل واديها احسن من قوله------------ ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا حيث سكن الاول واختلس الثاني ومنها ان هذه لغة ثابتة عن العرب حفظها الاءمة الاعلام كالسكاءي والفراء وحكي الكساءي عن بني عقيل وبني كلاب ان الانسان لربه لكنود العاديات-- بسكون الهاء وكسرها من غير اشباع ويقولون له مال وله مال بالاسكان والاختلاس وقال الفراء من العرب من يجزم الهاء اذا تحرك	888	-8328367952559055205	1321	2487.5	1059	1471	89.8028564453125	243	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2085	false	5811936401024724216	0	27	0	131	1528	300	ما قبلها نحو---- ضربته ضربا شديدا فيسكنون الهاء كما يسكنون ميم انتم و قمت-م واصلها الرفع وانشد الرجز 1520 لما راي ان لا دعه ولا شبع مال	2085	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0888	true	-2692866337456076862	274	300	1393	1522	1522	300	ما قبلها فيقولون ضربته ضربا شديدا فيسكنون الهاء كما يسكنون ميم انتم و فمنهم واصلها الرفع وانشد 1339------ لما راي ان لا دعه ولا شبع مال-	888	-8328367952559055205	115	200.0	90	136	84.55882263183594	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0363	false	-784028159435042632	143	169	763	883	1532	300	له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير وقوله البسيط 412 او مع-------------------------------------------بر الظهر يبني عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا	363	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0889	true	-5206859584190058161	125	159	634	797	1539	300	له زجل كانه صوت حاد وقول الاخر 1341 انا ابن كلاب وابن اوس فمن يكن قناعه مغطيا فاني لمجتلي وقول الاخر 1342 واغبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا	889	-8328367952559055205	76	116.0	57	163	46.62576675415039	15	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2085	false	5811936401024724216	27	300	131	1528	1528	300	الي ارطاة حقف فالطدع قال شهاب الدين وهذا عجي- من الفراء كيف ينشد هذا البيت في هذا المعرض لان هذه الفاء مبدلة من تاء التانيث التي كانت ثابتة في الوصل فقلبها هاء ساكنة في الوصل اجراء له مجري الوقف وكلامنا انما هو في هاء الضمير لا في هاء التانيث لان هاء التانيث لا حظ لها في الحركة البتة ولذلك امتنع رومها واشمامها في الوقف نصوا علي ذلك وكان الزجاج يضعف في اللغة ولذلك رد علي ثعلب في فصيحه اشياء انكرها عن العرب فرد الناس عليه رده وقالوا قالتها العرب فحفظها ثعلب ولم يحفظها الزجاج فليكن هذا منها وزعم بعضهم ان الفعل لما كان مجزوما وحلت الهاء محل لامه جري عليها ما يجري علي لام الفعل من السكون للجزم وهو غير سديد واما قراءة قالون فانشدوا عليها قول الشاعر الوافر 1521 له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير وقول الاخر الطويل 1522 انا ابن كلاب وابن اوس فمن يكن قناعه مغطيا فاني لمجتلي وقول الاخر البسيط 1523 او معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا وقد تقدم انها لغة عقيل وكلاب ايضا واما قراءة الباقين فواضحة وقرا الزهري يءدهو بضم ل-هاء بعدها واو و-----------هذا هو الاصل في هاء الكتابة وقرا سلام كذلك الا انه ترك الواو فاختلس وهما نظيرتا قراءتي يءد-هي و يءده بالاشباع والاختلاس مع الكسر واعلم ان هذه الهاء متي جاءت بعد فعل مجزوم او امر معتل الاخر جري فيها هذه الاوجه الثلاثة اعني السكون ----------والاشباع والاختلاس كقوله نءته منه- ال عمران 145 وقوله يرضه لكم الزمر 7 وقوله ما تولي------- ونصله جهنم النساء 115 وقوله فالقه اليهم النمل 28 وقد جاء ذلك في قراءة السبعة اعني الاوجه الثلاثة في بعض هذه الكلمات وبعضها-	2085	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0889	true	-5206859584190058161	0	258	0	1323	1539	300	الي ارطاة حقف فالطجع قلت و-----------هذا عجيب من الفراء كيف ينشد هذا البيت في هذه المعرض لان هذه الهاء مبدلة من تاء التانيث التي كانت ثابتة في الوصل فقلبها هاء ساكنة في الوصل اجراء له مجري الوقف وكلامنا انما هو في هاء الضمير لا في هاء التانيث لان هاء التانيث لا حظ لها في الحركة البتة ولذلك امتنع رومها واشمامها في الوقف نصوا علي ذلك وكان الزجاج يضعف في اللغة ولذلك رد علي ثعلب في فصيحه اشياء انكرها عن العرب فرد الناس عليه رده وقالوا قالتها العرب فحفظها ثعلب ولم يحفظها الزجاج فليكن هذا منها وزعم بعضهم ان الفعل لما كان مجزوما وحلت الهاء محل لامه جري عليها ما يجري علي لام الفعل من السكون للجزم وهو غير سديد واما قراءة قالون فانشدوا عليها 1340------------------ له زجل كانه صوت------------------------ حاد وقول الاخر 1341------- انا ابن كلاب وابن اوس فمن يكن قناعه مغطيا فاني لمجتلي وقول الاخر 1342 واغ---------بر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا وقد تقدم انها لغة عقيل وكلاب ايضا واما قراءة الباقين فواضحة وقرا الزهري يءدهو بضم الهاء بعدها واو وقد تقدم ان هذا هو الاصل في هاء الكناية وقرا سلام كذلك الا انه ترك الواو فاختلس وهما نظيرتا قراءتي يءد هي و-يءده بالاشباع والاختلاس مع الكسر واعلم ان هذه الهاء متي جاءت بعد فعل مجزوم او امر معتل الاخر جري فيها هذه الاوجه الثلاثة اعني السكون والاختلاس والاشباع وذلك----------- نءته منها ال عمران---------- يرضه لكم الزمر ن---وله ما تولي النساء ونصله جهنم النساء---------- فالقه اليهم النمل ---وقد جاء ذلك في قراءة السبعة اعني الاوجه الثلاثة في بعض هذه الكلمات وبعضها	889	-8328367952559055205	1258	2366.5	1009	1430	87.97203063964844	232	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2086	false	1361283285595622973	0	40	0	203	1485	300	لم يات فيه الا وجه-- وسياتي---- مفصلا في مواضعه ان شاء الله وليس ف-------يه ان الهاء التي للكناية متي سبقها متحرك فالفصيح فيها الاشباع نحو انه له ب--ه وان سبقها ساكن فالاشهر الاختلاس -سواء كان ذلك الساكن صحيحا او معتلا	2086	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0889	true	-5206859584190058161	258	300	1323	1539	1539	300	لم يات فيه الا وجهان وسياتي ذلك مفصلا في سوره-- ان شاء الله تعالي والسر فيه ان الهاء التي للكناية متي سبقها متحرك فالفصيح فيها الاشباع نحو انه وبه وله وان سبقها سكان فالاشهر الاختلاس وسواء كان ذلك الساكن صحيحا او معتلا-	889	-8328367952559055205	185	327.5	148	219	84.47488403320312	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2086	false	1361283285595622973	40	300	203	1485	1485	300	نحو فيه -منه وبعضهم يفرق بين المعتل والصحيح وقد -تقدم ذلك--- اول الكتاب اذا علم ذلك فنقول هذه الكلمات المشار اليها ان نظرنا الي اللفظ فقد وقعت بعد متحرك فحقها ان تشبع حركتها موصولة بالياء او الواو وان سكنت فلما تقدم من اجراء الوصل مجري الوقف وان نظرنا الي الاصل فقد سبقها ساكن وهو حرف العلة المحذوف للجزم فلذلك جاز الاختلاس وهذا اصل نافع مطرد في جميع هذه الكل----------------------مات قوله بدينار في هذه الباء ثلاثة اوجه احدها انها ل-------------لالصاق وفيه قلق -الثاني انها بمعني في ولا بد من حذف مضاف اي في --------------حفظ قنطار وفي حفظ دينار الثالث انها بم----عني علي وقد عدي بها كثيرا كقوله ما لك لا تامنا علي يوسف يوسف 11 وقوله هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل يوسف 64 وكذلك هي في بقنطار قوله الا ما دمت عليه قاءما استثناء مفرغ من الظرف العام اذ- التقدير لا يءده اليك في جميع المدد والازمنة الا في مدة دوامك قاءما عليه متوكلا به و دمت هذه هي الناقصة ترفع وتنصب وشرط اعمالها ان يتقدمها ما الظرفية كهذه الاية اذ التقدير الا مدة دو-مك ولا ينصرف فاما قولهم يدوم فمضارع دام التامة بمعني بقي ولكونها صلة ل ما الظرفية لزم ان يكون بح-اجة الي كلام اخر ليعمل في الظرف نحو--- اصحبك ما دمت باكيا ولو قلت ما دام زيد قاءما من غير شء لم يكن كلاما وجوز ابو البقاء في ما هذه ان تكون مصدرية فقط وذلك المصدر المنسبك منها ومن دام في محل نصب علي الحال وهو استثناء مفرغ ايضا من الاحوال المقدرة العامة والتقدير الا في حال ملازمتك له وعلي هذا فيكون دام-	2086	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0890	true	-8852326406554129015	0	261	0	1297	1495	300	نحو فيه ومنه وبعضهم يفرق بين المعتل والصحيح وقد اتقنت ذلك في اول الكتاب اذا علم ذلك فنقول هذه الكلمات المشار اليها ان نظرنا الي اللفظ فقد وقعت بعد متحرك فحقها ان تشبع حركتها موصولة بالياء او الواو وان سكنت فلما تقدم من اجراء الوصل مجري الوقف وان نظرنا الي الاصل فقد سبقها ساكن وهو حرف العلة المحذوف للجزم فلذلك جاز الاختلاس وهذا اصل نافع يطرد معك عند قربك في هذا الكتاب من هذه الكلمات قوله بدينار في هذه الباء------ اوجه احدها انها علي اصلها من الالصاق وفيه قلق والثاني انها بمعني في ولا بد من حذف مضاف اي في حفظ دينار وفي حفظ قنطار و-------------الثالث ان الباء بمعني علي وقد عدي بها كثيرا------------ لا تامنا علي يوسف يوسف--------- هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه يوسف---------- وكذلك هي في بقنطار قوله الا ما دمت عليه قاءما استثناء مفرغ من الظرف العام اذا التقدير لا يءده اليك في جميع المدد والازمنة الا في مدة دوامك قاءما عليه متوكلا به و-دمت هذه هي الناقصة ترفع وتنصب وشرط اعمالها ان يتقدمها ما الظرفية كهذه الاية اذ التقدير الا مدة دوامك ولا يتصرف فاما قولهم يدوم فمضارع دام التامة بمعني بقي ولكونها صلة ل ما الظرفية لزم ان تكون محتاجة الي كلام اخر لتعمل في الظرف نحو لا اصحبك ما دمت باكيا ولو قلت ما دام زيد قاءما من غير شء لم يكن كلاما وجوز ابو البقاء في ما هذه ان تكون مصدرية فقط وذلك المصدر المنسبك منها ومن دام في محل نصب علي الحال وهو استثناء مفرغ ايضا من الاحوال المقدرة العامة والتقدير الا في حال ملازمتك له وعلي هذا فتكون دام	890	-8328367952559055205	1200	2271.5	957	1348	89.0207748413086	224	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2087	false	-3671643731980311154	0	40	0	199	1590	300	هنا تامة لما تقدم من ان تقدم الظرفية شرط في اعمالها فاذا كانت تامة انتصب قاءما علي الحال -يقال دام يدوم كقام يقوم و دمت قاءما بضم الفاء وهذه لغة الحجاز وتميم يقولون دمت بكسرها وبها قرا ابو عبد الرحمن	2087	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0890	true	-8852326406554129015	261	300	1297	1495	1495	300	هنا تامة لما تقدم من ان تقدم الظرفية شرط في اعمالها واذا كانت تامة انتصب قاءما علي الحال ويقال دام يدوم كقام يقوم و-دمت قاءما بضم الفاء وهذه لغة الحجاز وتميم يقولون دمت بكسرها وبها قرا ابو عبد الرحمن-	890	-8328367952559055205	196	376.0	158	200	98.0	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2087	false	-3671643731980311154	40	242	199	1292	1590	300	وابن وثاب والاعمش وطلحة والفياض بن غزوان----------- وهذه لغة تميم ويجتمعون في المضارع فيقولون يدوم يعني ان الحجازيين والتميميين اتفقوا علي ان المضارع مضموم العين وكان قياس تميم ان تقول يدام كخاف يخاف---------- فيكون وزنها عند الحجازيين فعل بفتح العين وعند التميم-ين فعل بكسرها -هذا نقل الفراء واما غيره فنقل عن تميم انهم يقولون دمت ادام كخفت اخاف نقل ذلك ابو اسحاق وغيره كالراغب الاصبهاني و-----------الزمخشري واصل هذه المادة الدلالة علي الثبوت والسكون يق-ل دام الماء اي سكن وفي الحديث لا يبولن احدكم في الماء الداءم وفي بعضه بزيادة الذي لا يجري وهو تفسير له وادمت القدر ودومتها سكنت غليانها بالماء ومنه دام الشء اذا امتد عليه الزمان ودومت الشمس اذا وقعت في كبد السماء قال ذو الرمة البسيط 1524 والشمس حيري لها في الجو تدويم هكذا انشد الراغب هذا الشطر علي هذا المعني وغيره ينشده علي معني ان الدوام يعبر به عن الاستدارة حول الشء ومنه الدوام وهو الدوار الذي ياخذ الانسان في دماغه فيري الاشياء داءرة وانشد معه ايضا قول علقمة به عبدة البسيط 1525 تشفي الصداع ولا يءذيك ساليها ولا يخالطها في الراس تدويم ومنها دوم الطاءر اذا حلق ودار -قوله عليه متعلق ب قاءما وفي المراد بالقيام هنا وجهان الاول الحقيقة وهو ان يقوم علي راس غريمه ويلازمه	2087	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0891	true	2380656430483868433	0	200	0	1086	1595	300	وابن وثاب والاعمش وطلحة والفياض بن غزوان قال الفراء وهذه لغة تميم ويجتمعون في المضارع فيقولون يدوم يعني ان الحجازيين والتميميين اتفقوا علي ان المضارع مضموم العين وكان قياس تميم ان تقول يدام كخاف يخاف ومات يمات فيكون وزنها عند الحجاز ف---عل بفتح العين وعند التميميين فعل بكسرها وهذا نقل الفراء واما غيره فنقل عن تميم انهم يقولون دمت ادام كخفت اخاف نقل ذلك ابو اسحاق وغيره كالراغب الاصبهاني وابي القاسم الزمخشري واصل هذه المادة الدلالة علي الثبوت والسكون يقال دام الماء اي سكن وفي الحديث لا يبولن احدكم في الماء الداءم وفي بعضه بزيادة الذي لا يجري وهو تفسير له وادمت القدر ودومتها سكنت غليانها بالماء ومنه دام الشء اذا امتد عليه --زمان ودومت الشمس اذا وقفت في كبد السماء قال ذو الرمة------------ والشمس حيري لها في الجو تدويم هكذا انشد الراغب هذا الشطر علي هذا المعني وغيره ينشده علي معني ان الدوام يعبر به عن الاستدارة حول الشء ومنه الدوام وهو الدوار الذي ياخذ الانسان في دماغه فيري الاشياء داءرة وانشد معه ايضا قول علقمة بن عبدة 1344------- تشفي الصداع ولا يءذيك صالبها ولا يخالطها في الراس تدويم ومنه- دوم الطاءر اذا حلق ودار وقوله عليه متعلق ب-قاءما والمعني--- بالقيام الملازمة لان الاغلب ان المطالب يقوم علي راس --------------	891	-8328367952559055205	1007	1894.0	818	1129	89.19397735595703	175	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2089	false	-7410677845060451784	208	271	1090	1406	1554	300	قوله ليس علينا يجوز ان يكون في ليس ضمير الشان وهو اسمها وحينءذ يجوز ان يكون سبيل مبتدا و علينا الخبر والجملة خبر ليس ويجوز ان يكون علينا وحده هو الخبر و سبيل مرتفع به علي الفاعلية ويجوز ان يكون سبيل اسم ليس والخبر احد الجارين اعني علينا او في -لاميين ويجوز ان يتعلق في -لاميين بالاستقرار الذي تعلق به علينا وجوز بعضهم	2089	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0891	true	2380656430483868433	237	300	1278	1595	1595	300	قوله ليس علينا يجوز ان يكون في ليس ضمير الشان وهو اسمها وحينءذ يجوز ان يكون سبيل مبتدا و علينا الخبر والجملة خبر ليس ويجوز ان يكون علينا وحده هو الخبر و سبيل مرتفع به علي الفاعلية ويجوز ان يكون سبيل اسم ليس والخبر احد الجارين اعني علينا او في الاميين ويجوز ان يتعلق في الاميين بالاستقرار الذي تعلق به علينا وجوز بعضهم-	891	-8328367952559055205	315	615.0	253	318	99.05660247802734	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2089	false	-7410677845060451784	271	300	1406	1554	1554	300	ان يتعلق بنفس ليس نقله ابو البقاء وغيره وفي هذا النقل نظر وذلك ان هذه الافعال النواقص في عملها في الظروف خلاف وبنوا الخلاف علي الخلاف في دلالتها علي-	2089	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0892	true	4960195636078611448	0	29	0	149	1538	300	ان يتعلق بنفس ليس نقله ابو البقاء وغيره وفي هذا النقل نظر وذلك ان هذه الافعال النواقص في عملها في الظروف خلاف وبنوا الخلاف علي الخلاف في دلالتها علي	892	-8328367952559055205	148	291.0	120	149	99.328857421875	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2090	false	-1271708609179583543	0	54	0	267	1500	300	الحدث فمن قال تدل علي الحدث جوز اعمالها في الظرف وشبهه ومن قال لا تدل علي الحدث منعوا اعمالها واتفقوا علي ان ليس لا يدل علي حدث البتة فكيف تعمل هذا ما لا يعقل ويجوز ان يتعلق في -لاميين ب سبيل لانه استعمل بمعني الحرج والضمان ونحوه-ا ويجوز ان يكون حالا منه فيتعلق بمحذوف	2090	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0892	true	4960195636078611448	29	82	149	415	1538	300	الحدث فمن قال تدل علي الحدث جوز اعمالها في الظرف وشبهه ومن قال لا تدل علي الحدث منع-- اعمالها واتفقوا علي ان ليس لا تدل علي حدث البتة فكيف تعمل هذا ما لا يعقل ويجوز ان يتعلق في الاميين ب-سبيل لانه استعمل بمعني الحرج والضمان ونحوهما ويجوز ان يكون حالا منه فيتعلق بمحذوف	892	-8328367952559055205	263	504.5	210	269	97.76951599121094	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2090	false	-1271708609179583543	204	291	1025	1457	1500	300	علي الله------ يجوز ان يتعلق--------- بالكذب وان كان مصدرا لانه يتسع في الظرف وعديله ما لا يتسع في غيرهما ومن منع علقه ب يقولون متضمنا معني يفترون فعدي تعديته ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الكذب وقوله وهم يعلمون جملة حالية ومفعول العلم محذوف اقتصارا اي وهم من ذوي العلم او اختصارا اي وهم يعلمون كذبهم وافتراءهم وهو اقبح لهم س 3 ش 76 بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين قوله بلي جواب لقولهم ليس وايجاب لما نفوه و---تقدم القول في نظيره	2090	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0892	true	4960195636078611448	83	161	421	823	1538	300	علي الله الكذب يجوز ان يتعلق علي الله بالكذب وان كان مصدرا لانه يتسع في الظرف وعديله ما لا يتسع في غيرهما ومن منع علقه ب-يقولون متضمنا معني يفترون فعدي تعديته ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الكذب وقوله وهم يعلمون جملة حالية ومفعول العلم محذوف اقتصارا اي وهم من ذوي العلم او اختصارا اي يعل----مون كذبهم وافتراءهم وهو اقبح لهم 376 وقوله تعالي -------------------------------------------بلي جواب لقولهم ليس وايجاب لما نفوه وقد تقدم القول في نظيره	892	-8328367952559055205	367	689.5	294	450	81.55555725097656	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2091	false	2288640379384733329	51	177	260	895	1498	300	و من شرطية او موصولة والرابط بين الجملة الجزاءية او الخبرية هو العموم في المتقين وعند من يري الربط بقيام الظاهر مقام المضمر يقول ذلك هنا وقيل الجزاء او الخبر محذوف تقديره يحبه الله ودل علي هذا المحذوف قوله فان الله يحب المتقين وفيه تكلف لا حاجة اليه قال القرطبي من رفع بالابتداء وهو شرط و اوفي في موضع جزم واتقي معطوف عليه واتقي الله ولم يكذب ولم يستحل ما حرم عليه فان الله يحب المتقين اي يحب اولءك و بعهده يجوز ان يكون المصدر مضافا لفاعله علي ان الضمير يعود علي من او مضافا الي مفعوله علي انه يعود علي الله ويجوز ان يكون المصدر مضافا للفاعل وان كان الضمير لله تعالي والي المفعول وان كان الضمير عاءدا علي من ومعناه واضح عند التامل فان	2091	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0892	true	4960195636078611448	161	252	823	1290	1538	300	و-من شرطية او موصولة والرابط م-ن الجملة الجزاءية او الخبرية هو العموم في المتقين وعند من يري الربط بقيام الظاهر مقام المضمر يقول ذلك هنا وقيل الجزاء او الخبر محذوف تقديره يحبه الله ودل علي هذا المحذوف قوله فان الله يحب المتقين وفيه تكلف لا حاجة ا-------------------------------------------------------------------------ليه---------------------------------------------------------------------------- و بعهده يجوز ان يكون المصدر مضافا لفاعله علي ان الضمير يعود علي من او------ الي مفعوله علي انه يعود علي الله ويجوز ان يكون المصدر مضافا للفاعل وان كان الضمير لله تعالي والي المفعول وان كان الضمير ل---------من ومعناه واضح --اذا تءمل 378	892	-8328367952559055205	458	868.0	368	635	72.12598419189453	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2094	false	-7847935998775702144	222	268	1145	1383	1545	300	يلوون صفة ل فريقا فهي في محل نصب وجمع الضمير اعتبارا بالمعني لانه اسم جمع كالقوم والرهط قال ابو البقاء ولو افرد علي اللفظ لجاز وفيه نظر اذ لا يجوز القوم جاءني والعامة علي يلوون بفتح الياء وسكون اللام وبعدها واو مضمومة ثم اخري ساكنة مضارع	2094	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0892	true	4960195636078611448	254	300	1301	1538	1538	300	يلوون صفة ل فريقا فهي في محل نصب وجمع الضمير اعتبارا بالمعني لانه اسم جمع كالقوم والرهط قال ابو البقاء ولو افرد علي اللفظ لجاز وفيه نظر اذ لا يجوز القوم جاءني والعامة علي يلوون بفتح الياء وسكون اللام وبعدها واو مضمومة ثم اخري ساكنة مضارع-	892	-8328367952559055205	237	469.0	192	238	99.579833984375	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2094	false	-7847935998775702144	268	300	1383	1545	1545	300	لوي اي فتل وقرا ابو جعفر وشيبة بن نصاح وابو حاتم عن نافع يلوون بضم الياء وفتح اللام وتشديد------ الاولي من لوي مضعفا والتضعيف فيه للتكثير والمبالغة لا للتعدية اذ لو كان-	2094	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0893	true	9068788409260940097	0	33	0	169	1634	300	لوي اي فتل وقرا ابو جعفر وشيبة بن نصاح وابو حاتم عن نافع يلوون بضم الياء وفتح اللام وتشديد الواو الاولي من لوي مضعفا والتضعيف فيه للتكثير والمبالغة لا للتعدية اذ لو كان	893	-8328367952559055205	162	313.0	131	169	95.85798645019531	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2095	false	6343174763872288988	0	300	0	1623	1623	300	لها لتعدي لاخر لانه متعد لواحد قبل ذلك ونسبها الزمخشري لاهل المدينة وهو كما قال فان هءلاء رءساء قراء المدينةز وقرا حميد يلون بفتح الياء وضم اللام بعدها واو مفردة ساكنة ونسبها الزمخشري لمجاهد وابن كثير ووجهها هو بان الاصل يلوون كقراءة العامة ثم ابدلت الواو المضمومة همزة وهو بدل قباسي كاجوه واقتت ثم خففت الهمزة بالقاء حركتها علي الساكن قبلها وهو اللام وحذفت الهمزة فبقي وزن يلون يفون بحذف اللام والعين وذلك لان اللام وهي الياء حذفت لالتقاء الساكنين لان الاصل يلويون كيضربون فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان الياء وواو الضمير فحذفت الياء لالتقاءهما ثم حذفت الواو التي هي عين الكلمة و ------------السنتهم جمع لسان وهذا علي لغة من ذكره واما علي لغة من يءنثه فيقول هذه لسان فانه يجمع علي السن نحو ذراع واذرع وكراع واكرع وقال الفراء لم نسمعه من العرب الا مذكرا ويعبر باللسان عن الكلام لانه ينشا منه وفيه والمراد به ذلك----- التذكير والتانيث واللي الفتل يقال لويت الثوب ولويت عنقه اي فتلته واللي المطل لواه دينه يلويه ليا وليانا مطله والمصدر اللي والليان قال الشاعر الرجز 1526 قد كنت داينت بها حسانا مخافة الافلاس والليانا والاصل لوي ولويان فاعل ---------بما تقدم في ميت وبابه ثم يطلق اللي علي الاراغة والمراوغة في الحجج والخصومة تشبيها للمعاني بالاجرام وفي الحديث لي الواحد ظلم وقال بعضهم اللي عبارة عن عطف الشء ورده عن الاستقامة الي الاعوجاج يقال لويت يده والتوي الشء اذا انحرف والتوي فلان علي اذا غير اخلاقه عن الاستواء الي ضده ولوي لسانه عن كذا اذا غيره ولوي فلان فلانا عن رايه اذا اماله عنه و ب لكتاب متعلق ب يلوون-------------- وجعله ابو البقاء حالا من الالسنة قال وتقديره ملتبسة بالكتاب او ناطقة بالكتاب والضمير في لتحسبوه يجوز ان يعود علي----------- ما تقدم مما دل عليه ذكر اللي والتحريف اي لتحسبوا المحرف من التوراة ويجوز ان يعود علي مضاف محذوف دل عليه المعني-	2095	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0893	true	9068788409260940097	33	282	169	1531	1634	300	لها لتعدي لاخر لانه متعد لواحد قبل ذلك ونسبها الزمخشري لاهل المدينة وهو كما قال فان هءلاء رءساء قراء المدينة- وقرا حميد يلون بفتح الياء وضم اللام بعدها واو مفردة ساكنة ونسبها الزمخشري لمجاهد وابن كثير ووجهها هو بان الاصل يلوون كقراءة العامة ثم ابدلت الواو المضمومة همزة وهو بدل قياسي كاجوه واقتت ثم خففت الهمزة بالقاء حركتها علي الساكن قبلها وهو اللام وحذفت الهمزة فبقي وزن يلون يفون بحذف اللام والعين وذلك ا-ن اللام وهي الياء حذفت لالتقاء الساكنين لان الاصل يلويون كيضربون فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان الياء وواو الضمير فحذفت الياء لالتقاءمها ثم حذفت الواو التي هي عين الكلمة بما قدمته لك والسنتهم جمع لسان وهذا علي لغة من ذكر- واما علي لغة من يءنثه فيقول هذه لسان فانه يجمع علي السن نحو ذراع واذرع وكراع واكرع وقال الفراء لم نسمعه من العرب الا مذكرا ويعبر باللسان عن الكلام لانه ينشا منه وفيه والمراد به ذلك ايضا التذكير والتانيث واللي الفتل يقال لويت الثوب ولويت عنقه اي فتلته --------------------------------------------والمصدر اللي والليان قال 1345------------- قد كنت داينت بها حسانا مخافة الافلاس والليانا والاصل لوي ولويان فاعل وهو واضح بما تقدم في ميت وبابه ثم يطلق اللي علي الاراغة والمراوغة في الحجج والخصومة تشبيها للمعاني بالاجرام و بالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب متعلق بيل-وون وهو تعلق واضح وجعله ابو البقاء حالا من الالسنة قال -تقديره ملتبسة بالكتاب او ناطقة بالكتاب والضمير في لتحسبوه يجوز ان يعود علي ما دل عليه ما تقدم من ---------ذكر اللي والتحريف اي لتحسبوا المحرف من التوراة ويجوز ان يعود علي مضاف محذوف دل عليه المعني	893	-8328367952559055205	1291	2489.5	1057	1675	77.07462310791016	224	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2096	false	-7942497858604697982	17	57	98	323	1595	300	بحر النور 40 ثم قال يغشاه النور 40---------------------------- يعود علي ذي المحذوفة و من الكتاب هو المفعول الثاني للحسبان وقرء ليحسبوه بياء الغيبة والمراد بهم المسلمون ايضا كما اريد بالمخاطبين في قراءة العامة والمعني ليحسب المسلمون ان المحرف من التوراة	2096	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0894	true	-7910562833569937701	0	44	0	249	1554	300	بحر النور--- ثم قال يغشاه والاصل او كذي ظلمات فالضمير من يغشاه يعود علي ذي المحذوف- و من الكتاب هو المفعول الثاني للحسبان وقرء ليحسبوه بياء الغيبة والمراد بهم المسلمون ايضا كما اريد بالمخاطبين في قراءة العامة والمعني ليحسب المسملون ان المحرف من التوراة	894	-8328367952559055205	211	395.0	173	253	83.39920806884766	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2098	false	7134626582035679908	153	300	798	1511	1511	300	ان يءتيه اسم كان و البشر خبرها وقوله ثم يقول للناس عطف علي يءتيه وهذا العطف لازم من حيث المعني اذ لو سكت عنه لم يصح المعني لان الله تعالي قد اتي كثيرا من البشر الكتاب والحكم والنبوة وهذا كما يقولون في بعض الاحوال والمفاعيل انها لازمة فلا غرو ايضا في لزوم المعطوف وانما بينا ---هذا لاجل قراءة تاتي ان شاء اله تعالي ومعني مجء هذا النفي في كلام العرب نحو ما كان لزيد ان يفعل كقوله تعالي ما يكون لنا ان نتكلم به ذا النور 16 وقوله وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا النساء 92 وقوله ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم 35 اي ما ينبغي لنا ونحوه بنفي الكون والمراد نفي خبره وهو علي قسمين قسم يكون النفي فيه من جهة العقل ويعبر عنه بالنفي التام كهذ---ه الاية لان الله تعالي لا يعطي الكتاب بالحكم والنبوة لمن يقول هذه المقالة الشنعاء-	2098	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0894	true	-7910562833569937701	52	161	285	830	1554	300	ان يءتيه اسم كان و ل-بشر خبرها وقوله ثم يقول للناس عطف علي يءتيه وهذا العطف لازم من حيث المعني اذ لو سكت عنه لم يصح المعني لان الله تعالي قد اتي كثيرا من البشر الكتاب والحكم والنبوة وهذا كما يقولون في بعض الاحوال والمفاعيل انها لازمة فلا غرو ايضا في لزوم المعطوف وا-ما بينت لك هذا لاجل قراءة ساذكرها-------------- ومعني مجء هذ- النفي في كلام العرب نحو ما كان لزيد ان يفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه -نفي الكون والمراد نفي خبره وهو علي قسمين قسم يكون النفي فيه من جهة الفعل ويعبر عنه بالنفي التام نحو هذه الاية لان الله تعالي لا يعطي الكتاب والحكم والنبوة لمن يقول هذه المقالة الشنعاء	894	-8328367952559055205	524	982.5	418	720	72.77777862548828	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2099	false	1011869061721005920	0	191	0	990	1562	300	ونحوه ما كان لكم ان تنبتوا شجرها النمل 60 وقوله وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله ال عمران 145 وقسم يكون النفي فيه علي سبيل الانتفاء كقول ابي بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم فيصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعرف القسمان من السياق وقرا العامة يقول بالنصب نسقا علي يءتيه والتقدير لا يجتمع النبوة وهذا القول والعامل فيه ان وهو معطوف عليه بمعني ثم ان يقول والمراد بالحكم الفهم والعلم وقيل امضاء الحكم عن الله عز وجل و لكتاب القران وقرا ابن كثير في رواية شبل بن عباد وابو عمرو في رواية محبوب يقول بالرفع وخرجوها علي القطع والاستءناف وهو مشكل لما تقدم --من ان المعني علي لزوم ذكر هذا المعطوف اذ لا يستقل ما قبله لفساد المعني ف-كيف يقولون علي القطع والاستءناف قوله عبادا حكي الواحدي عن ابن عباس انه قال في قوله تعالي كونوا عبادا لي انه لغة مزينة ويقولون للعبيد عباد قال ابن عطية ومن جموعه عبيد وعبدي قال بعض اللغويين هذه الجموع كلها بمعني وقال بعضهم العباد لله والعبيد والعبدي للبشر وقال بعضهم العبدي انما تقال في العبد من العبيد كانه مبالغة تقتضي الاغراق في العبودية والذي استقرات في	2099	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0894	true	-7910562833569937701	161	300	830	1554	1554	300	ونحوه ما كان لكم ان تنبتوا شجرها النمل--------- وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله ال عمران---- وقسم يكون النفي فيه علي سبيل الانتقاء كقول ابي بكر ما كان لابن ابي قحافة ان ي-قدم فيصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعرف القسمان من السياق وقرا العامة يقول بالنصب نسقا علي يءتيه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن كثير في رواية شبل بن عباد وابو عمرو في رواية محبوب يقول بالرفع وخرجوها علي القطع والاستءناف وهو مشكل لما -قدمته من ان المعني علي لزوم ذكر هذا المعطوف اذ لا يستقل ما قبله لفساد المعني فيكون يقولون علي القطع والاستءناف قوله عبادا -----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عطية ومن جموعه عبيد وعبدي قال بعض اللغويين هذه الجموع كلها بمعني وقال بعضهم العباد لله والعبيد والعبدي للبشر وقال بعضهم العبدي انما يقال في العبد من العبيد كانه مبالغة تقتضي الاغراق في العبودية والذي استقريت في-	894	-8328367952559055205	714	1367.0	577	993	71.9033203125	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2099	false	1011869061721005920	191	300	990	1562	1562	300	لفظ العباد انه جمع عبد متي سيقت اللفظة في مضمار الترفع والدلالة علي الطاعة دون ان يقترن بها معني التحقير وتصغير الشان وانظر قوله و لله رءوف ب لعباد بل ع------باد مكرمون الانبياء 26 وقوله قل ي عبادي -لذين اسرفوا علي انفسهم الزمر 53 وقول عيسي في معني الشفاعة والتعريض ان تعذبهم فانهم عبادك الماءدة 118 واما العبيد فتستعمل في تحقيره ومنه قول امرء القيس 1527 قولا لدودان عبيد العصا ما غركم بالاسد الباسل وقال حمزة بن عبد المطلب وهل انتم الا عبيد لابي ومنه قوله وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 لانه مكان تشفيق واعلام بقلة ان-صارهم ومقدرتهم وانه تعالي ليس بظلام لهم مع ذلك ولما كانت----- العباد-	2099	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0895	true	-2380845417213777085	0	102	0	560	1577	300	لفظ العباد انه جمع عبد متي سيقت اللفظة في مضمار الترفع والدلالة علي الطاعة دون ان يقترن بها معني التحقير وتصغير الشان وانظر قوله والله رءوف بالعباد البقرة و عباد مكرمون الانبياء و ي-----------عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الزمر ---وقول عيسي في معني الشفاعة والتعريض ان تعذبهم فانهم عبادك الماءدة---- واما العبيد فيستعمل في تحقيره ومنه قول امرء القيس 1346 قولا لدودان عبيد العصا ما غركم بالاسد الباسل وقال حمزة بن عبد المطلب وهل انتم الا عبيد لابي ومن-----ه وما ربك بظلام للعبيد فصلت--- لانه مكان تشفيق واعلام بقلة انتصارهم ومقدرتهم وانه تعالي ليس بظلام لهم مع ذلك ولما كانت لفظة العباد	895	-8328367952559055205	534	998.5	437	586	91.12628173828125	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2100	false	6011307564154621112	0	210	0	1056	1484	300	تقتضي الطاعة لم تقع هنا ولذلك اتي بها في قوله تعالي قل ي عبادي -لذين اسرفوا علي انفسهم الزمر 53 فهذا النوع من النظر يسلك به سبيل العجاءب في فصاحة القران علي------- الطريقة العربية قال ابو حيان وفيه بعض مناقشة اما قوله ومن جموعه عبيد وعبدي فاما عبيد فالاصح انه جمع وقيل اسم جمع واما عبدي فانه اسم جمع والفه للتانيث قال شهاب الدين لا مناقشة فانه انما يعني جمعا معنويا ولا شك ان اسم الجمع جمع معنوي ---قال واما ما استقراه من ان عبادا يساق في مضمار الترفع والدلالة علي الطاعة دون ان يقترن بها معني التحقير والتصغير وايراده الفاظا في القران بلفظ العباد واما قوله واما العبيد فيستعمل في تحقيره وانشد بيت امرء القيس وقول حمزة وهل انتم الا عبيد ابي وقوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 فاستقراء ليس بصحيح ا-نما كثر استعمال عباد دون عبيد لان فعالا في جمع فعل غير الياء والعين قياس- مطرد وجمع فعل علي فعيل لا يطرد قال سيبويه وربما جاء فعيلا وهو قليل نحو الكليب والعبيد فلما كان فعال مقيسا في جمع عبد جاء عباد كثيرا واما وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 فحسن مجيءه هنا وان لم يكن مقيسا انه جحاء لتواخي الفواصل الا تري ان قبله اول ءك ينادون من مكان بعيد فصلت 44 وبعده قالو ا اذناك	2100	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0895	true	-2380845417213777085	102	300	560	1577	1577	300	تقتضي الطاعة لم تقع هنا ولذلك انس بها في قوله تعالي قل ي-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الزمر--- فهذا النوع من النظر يسلك بك سبيل العجاءب في فصاحة القران العزيز علي الطريقة العربية قال الشيخ--- وفيه بعض مناقشة اما قوله ومن جموعه عبيد وعبدي فاما عبيد فالاصح انه جمع وقيل اسم جمع واما عبدي ف----اسم جمع والفه للتانيث قلت----------- لا مناقشة فانه انما يعني جمعا معنويا ولا شك ان اسم الجمع جمع معنوي ثم قال واما ما استقراه من ان عبادا يساق في معني- الترفع والدلالة علي الطاعة دون ان يقترن بها معني التحقير والتصغير وايراده الفاظا في القران بلفظ العباد واما قوله واما العبيد فيستعمل في تحقير- وانشد بيت امرء القيس وقول حمزة وهل انتم الا عبيد ابي وقوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد-------- فاستقراء ليس بصحيح وانما كثر استعمال عباد دون عبيد لان فعالا في جمع فعل غير الياءي العين قياسي مطرد وجمع فعل علي فعيل لا يطرد قال سيبويه وربما جاء فعيلا وهو قليل نحو الكليب والعبيد فلما كان فعال مقيسا في جمع عبد جاء عباد كثيرا واما وما ربك بظلام للعبيد-------- فحسن مجيءه هنا وان لم يكن مقيسا انه ج-اء لتواخي الفواصل الا تري ان قبله اول-ءك ينادون من مكان بعيد-------- وبعده قالو-ا اذناك-	895	-8328367952559055205	987	1848.0	793	1069	92.32927703857422	175	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2100	false	6011307564154621112	210	300	1056	1484	1484	300	ما منا من شهيد فصلت 47 فحسن مجيءه بلفظ العبيد مءاخاة هاتين الفاصلتين ونظير هذا في سورة ق وما انا بظلام للعبيد ق 29- لان قبله وقد قدمت اليكم ب لوعيد ق 28 وبعده يوم نقول لجهنم هل متلات وتقول هل من مزيد ق 30 واما مدلوله فمدلول عباد سواء واما بيت امرء القيس فلم يفهم التحقير من لفظ عبيد انما فهم من اضافتهم الي العصا ومن مجموع البيت وكذلك قول حمزة هل انتم الا عبيد---- انما فهم التحقير من قرينة الحال التي كان عليها واتي في البيت وفي قول-	2100	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0896	true	-2145102616055306111	0	78	0	392	1601	300	ما منا من شهيد-------- فحسن مجيءه بلفظ العبيد مراعاة هاتين الفاصلتين ونظير هذا في سورة ق وما انا بظلام للعبيد الاية لان قبله وقد قدمت اليكم بالوعيد----- وبعده------------------------ وتقول هل من مزيد و-----اما مدلوله فمدلول عباد سواء واما بيت امرء القيس فلم يفهم التحقير من لفظ عبيد انما فهم من اضافتهم الي العصا ومن مجموع البيت وكذلك قول حمزة هل انتم الا عبيد ابي انما فهم التحقير من قرينة الحال التي كان عليها واتي في البيت وفي قول	896	-8328367952559055205	378	700.0	302	434	87.09677124023438	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2101	false	-3767894346500924200	0	278	0	1506	1617	300	حمزة علي احد الجاءزين وقال شهاب الدين رده عليه استقراءه من غير اثباته -ما يجرم الاستقراء مردود واما ادعاءه ان التحقير مفهوم من السياق دون لفظ عبيد -ممنوع -لانه اذا دار احالة الحكم بين اللفظ وغيره فالاحالة علي اللفظ اولي ق-وله لي صفة ل عباد و من دون لله متعلق بلفظ عبادا لما فيه من معني الفعل ويجوز ان يكون صفة ثانية وان يكون حالا لتخصص النكرة بالوصف قوله ول كن كونوا اي ولكن يقول كونوا فلا بد من اضمار القول هنا ومذهب العرب جواز الاضمار اذا كان في الكلام ما يدل عليه كقوله تعالي فاما لذين سودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران 106 اي يقال لهم ذلك والربانيون جمع رباني وفيه قولان احدهما قال سيبويه انه منسوب الي الرب يعني كونه عالما به ومواظبا علي طاعته كما يقال رجل الهي اذا كان مقبلا علي معرفة الاله وطاعته والالف والنون فيه زاءدتان في النسب دلالة علي المبالغة كرقباني وشعراني ولحياني للغليظ الرقبة والكثير الشعر والطويل اللحية ولا تفرد هذه الزيادة عن النسب اما اذا نسبوا الي الرقبة والشعر واللحية من غير مبالغة قالوا رقبي وشعري ولحوي ---------------------الثاني قال المبرد الربانيون ارباب العلم منسوب الي ربان والربان هو المعلم للخير ومن يوسوس للناس ويعرفهم امر دينهم فالالف والنون والتاء علي زيادة الوصف كهي في عطشان وريان وجوعان ووسنان ثم ضمت اليه ياء النسب كما قيل لحياني ورقباني وتكون النسبة علي هذا في الوصف نحو احمري قال الرجز 1528 اطربا وانت قنسري والدهر بالانسان دواري وقال سيبويه زادوا الفا ونونا ف يالرباني لانهم ارادوا تخصيصا بعلم الرب دون غيره من العلوم وهذا كما يقال-- شعراني ولحياني ورقباني قال الواحدي فعلي قول سيبويه الرباني منسوب الي الرب ماخوذ من التربية وفي التفسير كونوا فقهاء علماء عاملين قاله علي وابن عباس	2101	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0896	true	-2145102616055306111	78	280	392	1501	1601	300	حمزة علي احد الجاءزين قلت------------ رده عليه استقراءه من غير اتيانه بما يخرم الاستقراء مردود واما ادعاءه ان التحقير مفهوم من السياق دون لفظ عبيد فممنوع ولانه اذا دار احالة الحكم بين اللفظ وغيره فالاحالة علي اللفظ اولي وقوله لي صفة لع-باد و من دون---- متعلق بلفظ عباد- لما فيه من معني الفعل -يجوز ان يكون صفة ثانية وان يكون حالا لتخصص النكرة بالوصف قوله ول-كن كونوا اي ولكن يقول كونوا فلا بد من اضمار القول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا والربانيون جمع رباني وفيه قولان احدهما----------- انه منسوب الي الرب-------------------------------------------------------------------------------------------- والالف والنون فيه زاءدتان في النسب دلالة علي المبالغة كرقباني وشعراني ولحياني للغليظ الرقبة والكثير الشعر والطويل اللحية ولا تفرد هذه الزيادة عن النسب اما اذا نسبوا الي الرقبة والشعر واللحية من غير مبالغة قالوا رقبي وشعري ولحوي هذا معني قول سيبويه والثاني انه منسوب -----------------------------الي ربان والربان هو المعلم للخير ومن ي-سوس الناس ويعرفهم امر دينهم فالالف والنون دالتان علي زيادة الوصف كهي في عطشان وريان وجوعان ووسنان--------------------------------------------- وتكون النسبة علي هذا في الوصف نحو احمري قال 1347------ اطربا وانت قنسري والدهر بالانسان دواري وقال سيبويه زادوا الفا ونونا في الرباني------ ارادوا تخصيصا بعلم الرب دون غيره من العلوم وهذا كما -قالوا شعراني ولحياني ورقباني-------------------------------------------------------------------- وفي التفسير كونوا فقهاء علماء ولما مات --------ابن عباس	896	-8328367952559055205	1044	1853.0	850	1533	68.10176086425781	167	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2102	false	5991474318428556674	162	300	898	1586	1586	300	متعلق هذه الباء ثلاثة اقوال احدها انها متعلقة ب كونو----ا ذكره ابو البقاء والخلاف مشهور الثاني ان تتعلق ب ربانيين لان فيه معني الفعل الثالث ان تتعلق بمحذوف علي انها صفة ل ربانيين ذكره ابو البقاء وليس بواضح المعني و ما مصدرية فتكون مع الفعل بتاويل المصدر اي بسبب كونكم عالمين نظيره قوله ليوم ننساكم كما نسيتم الجاثية 34 وظاهر كلام ابي حيان انه يجوز ان تكون غير ذلك فانه قال و ما الظاهر انها مصدرية فهذا يوم تجويز غير ذلك وفي جواز----ه بعد وهو ان تكون موصولة وحينءذ تحتاج الي عاءد وهو مقدر اي بسبب الذي تعلمون به الكتاب وقد نقص شرط وهو اتحاد المتعلق فلذلك لم يظهر جعلها غير مصدرية و كنتم معناه انتم كقوله من كان في لمهد صبيا مريم 29 اي من هو في المهد قوله تعلمون قرا نافع وابن كثير وابو عمرو تعلمون-	2102	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0897	true	-8221431825242988485	0	97	0	506	1634	300	متعلق هذه الباء حينءذ اقوال احدها انه- متعلقة ب-كونوا كذا ذكره ابو البقاء والخلاف مشهور الثاني ان تتعلق ب-ربانيين لان فيه معني الفعل الثالث ان تتعلق بمحذوف علي انها صفة ل-ربانيين ذكره ابو البقاء وليس بواضح المعني و ما مصدرية---------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام الشيخ ---انه يجوز ان تكون غير ذلك فانه قال و-ما الظاهر انها مصدرية فهذا يجو-----ز غير ذلك و---جوازه فيه بعد وهو ان تكون موصولة وحينءذ تحتاج الي عاءد وهو مقدر اي بسبب الذي تعلمون به الكتاب وقد نقص شرط وهو اتحاد المتعلق فلذلك لم يظهر جعلها غير مصدرية و---------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابن كثير وابو عمرو تعلمون	897	-8328367952559055205	485	849.0	392	697	69.58393096923828	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2103	false	710876243113966673	0	197	0	1093	1675	300	مفتوح حرف المضارعة ساكن العين مفتوح اللام من علم يعلم اي تعرفون فيتعدي لواحد وباقي السبعة بضم حرف المضارعة وفتح العين وتشديد اللام مكسورة فيتعدي لاثنين اولهما محذوف تقديره تعلمون الناس والطالبين الكتاب ويجوز ان لا يراد مفعول اي كنتم من اهل التعليم -------وهو نظير اطعم الخبز المقصود الاهم اطعام الخبز من غير نظر الي من يطعمه فالتضعيف فيه للتعدية وقد رجح جماعة هذه القراءة علي قراءة نافع بانها ابلغ وذلك ان كل معلم عالم وليس كل عالم معلما فالوصف بالتعليم ابلغ وبان قبله ذكر الربانيين والرباني يقتضي ان يعلم ويعلم غيره لا ان يقتصر بالعلم علي نفسه ورجح بعضهم الاولي بانه لم يذكر الا مفعول واحد والاصل عدم الحذف والتخفيف مسوغ لذلك بخلاف التشديد فانه لا بد من تقدير مفعول وايضا فهو اوفق ل تدرسون والقراءتان متواترتان فلا ينبغي ترجيح احداهما علي الاخري---------------------------------- وقرا الحسن ومجاهد تعلمون بفتح التاء والعين واللام مشددة من تعلم والاصل تتعلمون بتاءين فحذفت احداهما قوله وبما كنتم تدرسون كالذي قبله والعامة علي تدرسون بفتح التاء وضم الراء من الدرس وهو مناسب -تعلمون من علم ثلاثيا قال بعضهم كان حق من يقرا تعلمون بالتشديد ان يقرا تدرسون بالتشديد وليس بلازم اذ المعني صرتم تعلمون غيركم ث-----م تدرسون وبما كنتم تدرسون- عليهم اي	2103	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0897	true	-8221431825242988485	97	300	506	1634	1634	300	مفتوح حرف المضارعة ساكن العين مفتوح اللام من علم يعلم اي تعرفون فيتعدي لواحد وباقي السبعة بضم حرف المضارعة وفتح العين وتشديد اللام مكسورة فيتعدي لاثنين اولهما محذوف تقديره تعلمون الناس والطالبين الكتاب ويجوز ا--لا يراد مفعول اي كنتم من اهل --تعليم الكتاب وهو نظير اطعم الخبز المقصود الاهم اطعام الخبز من غير نظر الي من يطعمه فالتضعيف فيه للتعدية وقد رجح جماعة هذه القراءة علي قراءة نافع بانها ابلغ وذلك ان كل معلم عالم وليس كل عالم معلما فالوصف بالتعليم ابلغ وبان قبله ذكر الربانيين والرباني يقتضي ان يعلم ويعلم غيره لا ان يقتصر بالعلم علي نفسه ورجح بعضهم الاولي بانه لم يذكر الا مفعول واحد والاصل عدم الحذف والتخفيف مسوغ لذلك بخلاف التشديد فانه لا بد من تقدير مفعول وايضا فهو اوفق ل-تدرسون والقراءتان متواترتان فلا ينبغي ترجيح احداهما علي الاخري وقد قدمت ذلك في اواءل هذا الموضوع وقرا الحسن ومجاهد تعلمون -فتح التاء والعين واللام مشددة من تعلم والاصل تتعلمون بتاءين فحذفت احداهما----- وبما كنتم تدرسون كالذي قبله والعامة علي تدرسون بفتح التاء وضم الراء من الدرس وهو مناسب لتعلمون من علم ثلاثيا قال بعضهم كان حق من ق-را تعلمون بالتشديد ان يقرا تدرسون بالتشديد وليس بلازم اذ المعني كنتم تعلمون غيركم ثم صرتم تدرسون وبما كنتم تدرسونه عليهم اي-	897	-8328367952559055205	1077	2085.0	884	1141	94.39088439941406	183	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2103	false	710876243113966673	197	300	1093	1675	1675	300	تتلونه عليهم كقوله------ لتقراه علي -لناس الاسراء 6 قال ابو حيوة في احدي الروا-تين عنه تدرسون بكسر الراء وهي لغة ضعيفة يقال درس العلم يدرسه بكسر العين في المضارع وهما لغتان في مضارع درس وقرا هو ايضا في رواية تدرسون من درس بالتشديد وفيه وجهان احدهما ان يكون التضعيف فيه للتكثير------ موافقا لقراءة تعلمون بالتخفيف -الثاني ان التضعيف للتعدية ويكون المفعولان محذوفين لغهم المعني والتقدير تدرسون غيركم العلم اي تحملونهم علي الدرس وقرء تدرسون من ادرس كيكرمون من اكرم علي ان افعل بمعني فعل بالتشديد فادرس ودرس واحد كاكرم وكرم وانزل ونزل والدرس التكرار والادمان علي الشء ومنه درس زيد الكتاب والقران يدرسه-	2103	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0898	true	3473153066809794653	0	104	0	596	1613	300	تتلونه عليهم كقوله تعالي لتقراه علي الناس الاسراء وقرا- ابو حيوة في احدي الروايتين عنه تدرسون بكسر الراء وهي لغة ضعيفة يقال درس العلم يدرسه بكسر العين في المضارع وهما لغتان في مضارع درس وقرا هو ايضا في رواية تدرسون من درس بالتشديد وفيه وجهان احدهما ان يكون التضعيف فيه للتكثير فيكون موافقا لقراءة تعلمون بالتخفيف والثاني ان التضعيف للتعدية ويكون المفعولان محذوفين لفهم المعني والتقدير تدرسون غيركم العلم اي تحملونهم علي الدرس وقرء تدرسون من ادرس كتكرمون من اكرم علي ان افعل بمعني فعل بالتشديد فادرس ودرس واحد كاكرم وكرم وانزل ونزل والدرس التكرار والا-مان علي الشء ومنه درس زيد الكتاب والقران يدرسه	898	-8328367952559055205	575	1100.0	474	598	96.15384674072266	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2104	false	-402070227230313594	0	230	0	1230	1578	300	ويدرسه اي كرر عليه ويقال درست الكتاب اي تناولت اثره بالحفظ ولما كان ذلك بمداومة القران عبر عن ادامة القران بالدرس ودرس المنزل ذهب اثره وطلل عا-ف ودارس بمعني---- قوله------ ولا يامركم قرا ابن عامر وعاصم وحمزة بنصب يامركم والباقون بالرفع وابو عمرو علي اصله من جواز تسكين الراء والاختلاس وهي قراءة واضحة سهلة التخريج والمعني وذلك انها علي القطع والاستءناف اخبر تعالي بان ذلك الامر لا يقع والفاعل فيه احتمالان احدهما هو ضمير الله تعالي -الثاني هو ضمي----ر الموصوف الم-تقدم والمعني ولا يامركم الله وقال ابن جريج وجماعة ولا يامركم محمد ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا وقيل لا يامركم عيسي وقيل لا يامركم الانبياء ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كفعل قريش والصابءين حيث قالوا في المسيح هو العزير والمعني علي عوده علي بشر انه لا يقع من بشر موصوف بما وصف به ان يجعل نفسه ربا فيعبد ولا يامر ايضا ان تعبد الملاءكة وال-نبيون من دون الله فانتفي ان يدعو الناس الي عبادة نفسه والي عبادة غيره والمعني علي عوده علي الله تعالي انه تعالي اخبر انه لم يامر بذلك فانتفي امر الله وامر انبياءه بعبادة غيره تعالي واما قراءة النصب ففيها وجوه احدها قول ابي علي وغيره وهو ان يكون المعني دلالة -ان يامركم فقدروا ان مضمرة بعده-- وتكون لا مءكدة لمعني النفي السابق كما تقول ما كان من زيد اتيان ولا قيام وانت تريد انتفاء كل واحد منهما عن زيد ف لا للتوكيد لمعني النفي السابق وبقي	2104	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0898	true	3473153066809794653	104	300	596	1613	1613	300	ويدرسه اي كرر عليه ويقال درست الكتاب اي تناولت اثره بالحفظ ولما كان ذلك بمداومة القران عبر عن ادامة القران بالدرس ودرس المنزل ذهب اثره وطلل عارف ودارس بمعني 380 قوله تعالي ولا يامركم قرا ابن عامر وعاصم وحمزة بنصب يامركم والباقون بالرفع وابو عمرو علي اصله من جواز تسكين الراء والاختلاس وهي قراءة واضحة سهلة التخريج والمعني وذلك انها علي القطع والاستءناف اخبر تعالي بان ذلك الامر لا يقع والفاعل فيه احتمالان احدهما هو ضمير الله تعالي والثاني هو ضمير بشر الموصوف بما تق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم والمعني علي عوده علي بشر انه لا يقع من بشر موصوف بما وصف به ان يجعل نفسه ربا فيعبد ولا يامر ايضا ان تعبد الملاءكة والانبياء من دون الله فانتقي ان يدعو الناس الي عبادة نفسه والي عبادة غيره والمعني علي عوده علي الله تعالي انه ا------خبر انه لم يامر بذلك فانتفي امر الله وامر انبياءه بعبادة غيره تعالي واما قراءة النصب ففيها اوجه احدها قول ابي علي وغيره وهو ان يكون المعني ولا له ان يامركم فقدروا ان تضمر- بعد لا وتكون لا مءكدة لمعني النفي السابق كما تقول ما كان من زيد اتيان ولا قيام وانت تريد انتفاء كل واحد منهما عن زيد ف-لا للتوكيد لمعني النفي السابق وبقي-	898	-8328367952559055205	978	1873.5	790	1251	78.17745971679688	178	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2104	false	-402070227230313594	230	300	1230	1578	1578	300	معني الكلام ما كان من زيد اتيان ولا منه قيام الثاني ان يكون نصبه لنسقه علي ان يءتيه قال سيبويه والمعني وما كان لبشر ان يامركم ان تتخذوا الملاءكة قال الواحدي ويقوي هذا الوجه ما ذكرنا من ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اتريد يا محمد ان نتخذك ربا فنزلت الثالث ان يكون معطوفا علي يقول في قراءة العامة قاله الطبري قال ابن عطية وهذا خطا لا يلتءم-	2104	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0899	true	1290327343833351401	0	68	0	342	1495	300	معني الكلام ما كان من زيد اتيان ولا منه قيام الثاني ان يكون نصبه لنسقه علي--- يءتيه قال سيبويه والمعني وما كان لبشر ان يامركم ان تتخذوا الملاءكة قال الواحدي ويقوي هذا الوجه ما ذكرنا--- ان اليهود قالت- للنبي صلي الله عليه وسلم اتريد يا محمد ان نتخذك ربا فنزلت الثالث ان يكون معطوفا علي يقول في قراءة العامة قاله الطبري قال ابن عطية وهذا خطا لا يلتءم	899	-8328367952559055205	340	657.0	273	349	97.42120361328125	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2105	false	4681193924523347217	0	235	0	1157	1489	300	به المعني ولم يبين ابو محمد وجه الخطا ولا عدم الت-ام المعني قال ابو حيان وجه الخطا انه اذا كان معطوفا علي يقول وجعل لا للنفي علي سبيل التاسيس لا علي سبيل التاكيد فلا يمكن ان يقدر الناصب وهو ان الا قبل لا النافية واذا قدرها قبلها انسبك منها ومن الفعل المنفي ب لا مصدر منفي فيصير المعني ما كان لبشر موصوف بما وصف به انتفاء امره باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا واذا لم يكن له انتفاء الامر بذلك كان له ثبوت الامر بذلك وهو خطا بين اما اذا جعل لا لتاكيد النفي لا لتاسيسه فلا يلزم خطا ولا عدم التءام المعني وذلك انه يصير النفي مستحبا علي المصدرين المقدر ثبوتهما فينتفي قوله كونوا عبادا لي وينتفي ايضا امره باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا ويوضح هذا المعني وضع غير موضع لا فاذا قلت ما لزيد فقه ولا نحو كانت لا لتاكيد النفي وانتفي عنه الوصفان ولو جعلت لا لتاسيس النفي كانت بمعني غير فيصير المعني انتفاء الفقه عنه وثبوت النحو له اذ لو قلت ما لزيد فقه -غير نحو ك ان في ذلك اثبات النحو له كانك قلت ما له غير نحو الا تري انك اذا قلت جءت بلا زاد كان المعني جءت بغير زاد واذا قلت ما جءت بغير زاد معناه انك جءت بزاد لان لا هنا لتاسيس النفي فاطلاق ابن عطية الخطا وعدم التءام المعني انما يكون علي احد التقديرين وهو ان يكون لا لتاسيس النفي لا لتاكيده وان يكون من عطف المنفي ب لا	2105	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0899	true	1290327343833351401	68	300	342	1495	1495	300	به المعني ولم ييبن ابو محمد وجه الخطا ولا عدم التءام المعني قال الشيخ وجهة ال--خطا انه اذا كان معطوفا علي يقول وجعل لا للنفي علي سبيل التاسيس لا علي سبيل التاكيد فلا يمكن ان يقدر الناصب وهو ان الا قبل لا النافية واذا قدرها قبلها انسبك منها ومن الفعل المنفي ب لا مصدر منفي فيصير المعني ما كان لبشر موصوف بما وصف به انتفاء امره باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا واذا لم يكن له انتفاء الامر بذلك كان له ثبوت الامر بذلك وهو خطا بين اما اذا جعل لا لتاكيد النفي لا لتاسيسه فلا يلزم خطا ولا عدم التءام المعني وذلك انه يصير النفي منسحبا علي المصدرين المقدر ثبوتهما فينتفي قوله كونوا عبادا لي وينتفي ايضا امره باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا ويوضح هذا المعني وضع غير موضع لا فاذا قلت ما لزيد فقه ولا نحو كانت لا لتاكيد النفي وانتفي عنه الوصفان ولو جعلت لا لتاسيس النفي كانت بمعني غير فيصير المعني انتفاء الفقه عن- وثبوت النحو له اذ لو قلت ما لزيد فقه وغير نحو ك-ان في ذلك اثبات النحو له كانك قلت ما له غير نحو الا تري انك اذا قلت جءت بلا زاد كان المعني جءت بغير زاد واذا قلت ما جءت بغير زاد معناه انك جءت بزاد لان لا هنا لتاسيس النفي فاطلاق ابن عطية الخطا وعدم التءام المعني انما يكون علي احد التقديرين وهو ان تكون لا لتاسيس النفي لا لتاكيده وان يكون من عطف المنفي بلا--	899	-8328367952559055205	1132	2232.0	903	1159	97.67040252685547	221	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2105	false	4681193924523347217	235	300	1157	1489	1489	300	علي المثبت الداخل عليه النفي نحو ما اريد ان تجهل وا--لا تتعلم تريد ما اريد ان لا تتعلم------ وتابع الزمخشري الطبري في عطف يامركم علي يقول وجوز في طلا الداخلة عليه وجهين احدهما ان يكون لتاسيس النفي -الثاني انها مزيدة لتاكيده فقال وقرء ولا يامركم بالنصب عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر-	2105	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0900	true	-4789085476053711535	0	67	0	341	1597	300	علي المثبت الداخل عليه النفي نحو ما اريد ان تجهل وان لا تتعلم تريد ما اريد ان لا تتعلم انتهي وتابع الزمخشري الطبري في عطف يامركم علي يقول وجوز في -لا الداخلة عليه وجهين احدهما ان تكون لتاسيس النفي والثاني انها مزيدة لتاكيده فقال وقرء ولا يامركم بالنصب عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر	900	-8328367952559055205	330	631.0	266	342	96.49122619628906	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2106	false	-4574022268676447359	0	216	0	1160	1579	300	والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله تعالي وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا لهم ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كقولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان يجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا ع-ن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء قال شهاب الدين وكلام الزمخشري----- صحيح ومعناه واضح علي كلا تقديري كون لا لتاسيس النفي و--تاكيده فكيف يجعل الشيخ كلام الطبري فاسدا علي احد التقديرين وهو كونها لتاسيس النفي فقد ظهر----------- صحة كلام الطبري بكلام الزمخش-----------ري وظهر ان رد ابن عطية عليه مردود وقد رجح الناس قراءة الرفع علي النصب قال سيبويه ولا يامركم منقطعة مما قبله-ا لان المعني ولا يامركم الله قال الواحدي ومما يدل عل-----------------------------------------------------------------------ي انقطاعها من النسق وانها مستانفة فلما وقعت لا موقع لن رفعت كما قال تعالي انا ارسلناك ب لحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب -لجحيم البقرة 119 وفي قراءة عبد الله ولن تسال قا-ل الزمخشري والقراءة بالرفع علي ابتداء الكلام اظهر ويعضدها قراءة عبد الله ولن يامركم ------وقد تقدم ان الضمير في يامركم يجوز ان يعود علي الله وان يعود علي	2106	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0900	true	-4789085476053711535	67	300	341	1597	1597	300	والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله------ وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له- ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كقولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان تجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا علي عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء قلت وهذا الذي- اورده الزمخشري كلام صحيح ومعني- واضح علي كلا تقديري كون لا لتاسيس النفي او تاكيده فكيف يجعل الشيخ كلام الطبري فاسدا علي احد التقديرين وهو كونها لتاسيس النفي فقد ظهر والحمد لله صحة كلام الطبري بكلام ابي القاسم الزمخشري وظهر ان رد ابن عطية عليه مردود وقد رجح الناس قراءة الرفع علي النصب قال سيبويه ولا يامركم منقطعة مما قبلهما لان المعني ولا يامركم الله قال الواحدي ومما يدل علي الانقطاع من الاول قراءة عبد الله ولن يامركم قالوا الفراء فهذا دليل علي انقطاعها من النسق وانها مستانفة فلما وقعت لا موقع لن رفعت كما قال تعالي انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم البقرة---- وفي قراءة عبد الله ولن تسال وقال الزمخشري والقراءة بالرفع علي ابتداء الكلام اظهر ويعضدها قراءة عبد الله ولن يامركم انتهي وقد تقدم ان الضمير في يامركم يجوز ان يعود علي الله وان يعود علي-	900	-8328367952559055205	1123	2148.0	911	1270	88.4251937866211	196	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2106	false	-4574022268676447359	216	300	1160	1579	1579	300	البشر الموصوف بما تقدم والمراد به النبي صلي الله عليه وسلم او اع-م من ذلك وسواء قرء برفع ولا يامركم -و بنصبه اذا جعلناه معطوفا ع---------------------------------لي يقول فان الضمير يعود علي بشر لا غير- ويءيد هذا قو-------ل بعضهم ووجه القراءة بالنصب ان يكون معطوفا علي الفعل المنصوب قبله فيكون الضمير المرفوع ل بشر لا غير يعني بما قبله ثم يقول ولما ذكر سيبويه قراءة الرفع جعل الضمير عاءدا علي الله تعالي ولم يذكر غير ذلك فيحتمل ان يكون هو الاظهر عنده ويحتمل انه لا-	2106	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0901	true	-4620885977678570703	0	90	0	458	1507	300	البشر الموصوف بما تقدم والمراد به النبي صلي الله عليه وسلم او اعلم من ذلك -سواء قرء برفع ولا يامركم او بنصبه اذا جعلناه معطوفا علي يءتيه واما اذا جعلناه معطوفا علي يقول فان الضمير يعود ---لبشر ليس الا ويءيد ما قلته ما قال بعضهم ووجه القراءة بالنصب ان يكون معطوفا علي الفعل المنصوب قبله فيكون الضمير المرفوع ل-بشر لا غير يعني بما قبله ثم يقول ولما ذكر سيبويه قراءة الرفع جعل الضمير عاءدا علي الله تعالي ولم يذكر غير ذلك فيحتمل ان يكون هو الاظهر عنده ويحتمل انه لا	901	-8328367952559055205	402	757.0	323	463	86.8250503540039	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2107	false	6470756825907882872	0	278	0	1413	1527	300	يجوز غيره والاول- اولي قال بعضهم وفي الضمير المنصوب في يامركم علي كلتا القراءتين خروج من الغيبة الي الخطاب علي طريق الالتفات ف---كانه توهم انه لما تقدم في قوله ذكر النافي في قوله ثم يقول للناس كان ينبغي ان يكون النظم ولا يامرهم جريا علي ما تقدم وليس كذلك بل هذا ابتداء خطاب لا التفات فيه قوله ايامركم ب لكفر الهمزة للاستفهام بمعني الانكار يعني انه لا يفعل ذلك قوله بعد اذ انتم مسلمون بعد متعلق ب يامركم و-بعد ظرف زمان مضاف لظرف زمان ماض وقد تقدم انه لا يضاف اليه الا الزمان نحو حينءذ ويومءذ و انتم مسلمون في محل خفض بالاضافة لان اذ تضاف الي الجملة مطلقا قال الزمخشري بعد اذ انتم مسلمون دليل علي ان المخاطبين كانوا مسلمين وهم الذين استاذنوا الرسول صلي الله عليه وسلم ان يسجدوا له س 3 ش 81 ش 82 واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين فمن تولي بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون العامل في اذ وجو-------ه احدها اذكر ان كان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم -الثاني اذكروا ان كان الخطاب- لاهل الكتاب الثالث اصطفي فيكون معطوفا علي اذ المتقدمة قبلها وفيه بعد بل امتناع لبعده الرابع ان العامل فيه قال في قوله قال ااقررتم وهو واضح ومي-----ثاق يجوز ان يكون مضافا لفاعله او لمفعوله وفي مصحف ابي وعبد الله وقراء-تهما ميثاق لذ-ين اوتوا -لكتاب ال عمران 187----- وعن مجاهد------------ وقال اخطا الكاتب قال شهاب الدين وهذا خطا من قاءله كاءنا من كان ولا اظنه---- عن مجاهد -فانه قرا عليه مثل ابن كثير وابي عمرو -بن العلاء ولم ينقل عنه واحد منهما	2107	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0901	true	-4620885977678570703	90	300	458	1507	1507	300	يجوز غيره والاولي اولي قال بعضهم ف-ي الضمير المنصوب في يامركم علي كلتا القراءتين خروج من الغيبة الي الخطاب علي طريق الالتفات قلت كانه توهم انه لما توهم تقدم--- ذكر النا-س في قوله ثم يقول للناس كان ينبغي ان يكون النظم ولا يامرهم جريا علي ما تقدم وليس كذلك بل هذا ابتداء خطاب لا التفات فيه ق------------------------------------------------------------------------وله بعد اذ انتم مسلمون بعد متعلق ب-يامركم و بعد ظرف زمان مضاف لظرف زمان ماض وقد تقدم انه لا يضاف اليه الا الزمان نحو حينءذ ويومءذ و انتم مسلمون في محل خفض بالاضافة لان اذ تضاف الي الجملة مطلقا اسمية كانت او فعلية 381 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--خذ في العامل في هذا الظرف اوجه احدها اذكر ان كان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والثاني اذكروا ان كان --خطابا لاهل الكتاب الثالث اصطفي فيكون معطوفا علي اذ الم-قدمة قبلها وفيه بعد بل امتناع لبعده الرابع ان العامل فيه قال من قوله قال ااقررتم وهو واضح جدا و ميثاق يجوز ان يكون مضافا لفاعله او لمفعوله وفي مصحف ابي وعبد الله وقراءاتهما ميثاق الذين اوتوا الكتاب مثل ما اخر السورة وعن مجاهد بن جبر كذلك وقال اخطا الكاتب--------------- وهذا خطا من قاءله كاءنا من كان ولا اظنه يصح عن مجاهد وفانه قرا عليه مثل ابن كثير وابي عمرو ابن العلاء ولم ينقل---- واحد منهما-	901	-8328367952559055205	934	1668.5	744	1458	64.06035614013672	166	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2107	false	6470756825907882872	278	299	1413	1524	1527	300	شيءا من ذلك والمعني علي القراءة الشهيرة صحيح وقد ذكروا---- فيها اوجها احدها ان الكلام علي ظاهره وان الله تعالي اخذ	2107	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0902	true	-3478698089433548055	1	23	4	119	1568	300	شيءا من ذلك والمعني علي القراءة الشهيرة صحيح وقد ذكر الناس فيها اوجها احدها ان الكلام علي ظاهره وان الله تعالي اخذ	902	-8328367952559055205	110	212.5	89	115	95.65217590332031	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2110	false	-8819293208194064764	127	299	672	1556	1562	300	محمد صلي الله عليه وسلم فاكتفي بذكر ال----------------------------------------------------انبياء لان العهد مع المتبوع عهد مع التابع وهذا معني قول ابن عباس قرا العامة لما اتيتكم----------- بفتح --لام لما وتخفيف الميم وحمزة وحده علي كسر اللام وقرا الحسن وسعيد بن جبير ل-------ما بالفتح والتشديد فاما قراءة العامة ففيها خمسة اوجه احدها ان تكون ما موصولة بمعني الذي وهي مفعولة بفعل محذوف -ذلك الفعل هو جواب القسم والتقدير والله لتبلغن ما اتيناكم من كتاب قال هذا القاءل لان لام القسم انما تقع علي الفعل فلما دلت هذه اللام علي الفعل حذف ثم قال تعالي ثم جاءكم رسول وهو محمد صلي الله عليه وسلم قال وعلي هذا التقدير يستقيم النظم وقال شهاب الدين وهذا الوجه لا ينبغي ان يجوز البتة اذ يمتنع ان تقول في نظيره من الكلام والله لزيدا تريد والله لنضربن زيدا الوجه الثاني وهو قول ابي علي وغيره ان تكون اللام في لما جواب قوله ميثاق -لنبيين لانه جار مجري القسم فهي بمنزلة قولك لزيد افضل من عمرو فهي لام الابتداء المتلقي بها القسم وتسمي اللام المتلقية للقسم و ما مبتداة موصولة و	2110	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0902	true	-3478698089433548055	117	282	626	1467	1568	300	محمد صلي الله عليه وسلم لانا اهل كتاب ومنا كان النبيون وهذا الذي قاله بعيد جدا كيف يسميهم انبياء تهكما بهم ولم يكن ثم قرينة تبين ذلك قوله ----------------------------لما اتيتكم العامة لما بفتح اللام---- وتخفيف الميم وحمزة وحده علي كسر اللام----------- وسعيد بن جبير والحسن لما بالفتح والتشديد فاما قراءة العامة ففيها خمسة اوجه احدها ان تكون ما موصولة بمعني الذي وهي مفعولة بفعل محذوف وذلك الفعل هو جواب القسم والتقدير والله لتبلغن ما اتيناكم من كتاب قال هذا القاءل لان لام القسم انما تقع علي الفعل فلما دلت هذه اللام علي الفعل حذف ثم قال تعالي ثم جاءكم رسول وهو محمد صلي الله عليه -سلم قال وعلي هذا التقدير يستقيم النظم ------------قلت وهذا الوجه لا ينبغي ان يجوز البتة اذ يمتنع ان تقول في نظيره من الكلام والله لزيدا تريد والله لتضربن زيدا الوجه الثاني وهو قول ابي علي وغيره ان تكون اللام في لما جواب قوله ميثاق النبيين لانه جار مجري القسم ----------------------------------فهي لام الابتداء المتلقي بها الق---------------------------سم و ما مبتداة موصولة و	902	-8328367952559055205	713	1272.5	571	958	74.42588806152344	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2117	false	2511883243362581015	55	110	275	554	1547	300	لتبلغن الناس ما اتيت-كم من كتاب وحكمة الا انه حذف لتبلغن لدلالة الكلام عليه لان لام القسم انما تقع علي الفعل فلما دلت هذه اللام علي هذا الفعل جاز حذفه اختصارا ثم قال بعده- ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم وهو محمد صلي الله عليه وسلم لتءمنن به ولتنصرنه وعلي هذا التقدير يستقيم النظم ولا	2117	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0902	true	-3478698089433548055	189	230	1007	1206	1568	300	لتبلغن------ ما اتيناكم من كتاب قال هذا القاءل----------------------------- لان لام القسم انما تقع علي الفعل فلما دلت هذه اللام علي---- الفعل حذف------------- ثم قال تعالي ثم جاءكم رسول-------------- وهو محمد صلي الله عليه -سلم قال--------------- وعلي هذا التقدير يستقيم النظم قلت	902	-8328367952559055205	173	253.5	134	281	61.56583786010742	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2111	false	-6746488783186333756	17	300	93	1494	1494	300	عاءده وقوله ثم جاءكم رسول عطف علي الصلة وحينءذ فلا بد من رابط يربط هذه الجملة بما قبلها فان المعطوف علي الصلة صلة واختلفوا في ذلك فذهب بعضهم الي انه محذوف تقديره--- جاءكم رسول به فحذف به لطول الكلام و-دلالة المعني عليه وهذا لا يجوز لانه متي جر العاءد لم يحذف الا بشروط و-----هي مفقودة هنا وزعم هءلاء ان هذا مذهب سيبويه وفيه ما قد عرفت- ومنهم من قال الربط حصل هنا بالظاهر لان الظ----اهر وهو قوله لما معكم صادق علي قوله لما اتيناكم فهو نظير ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابو يوسف وقال الطويل 1529 فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع يريد رويت عنه ورايته وفي رحمته فاقام الظاهر مقام المضمر وقد وقع ذلك في المبتدا والخبر نحو قوله تعالي ان -لذين امنوا وعملوا -لصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف 30 ولم يقل انا لا نضيع وقال تعالي انه من يتق ويصبر فان لله لا يضيع اجر لمحسنين يوسف 90 ولم يقل لا يضيع اجره وهذا راي ابي الحسن والاخفش وقد تقدم --البحث فيه ومنهم من قال ان العاءد يكون ضمير الاستقرار العامل في مع و لتءمنن به جواب قسم مقدر وهذا القسم المقدر وجوابه خبر للمبتدا الذي هو لما اتيناكم والهاء في به تعود علي المبتدا ولا تعود علي رسول لءلا يلزم خلو الجملة الواقعة خبرا من رابط يربطها بالمبتدا الوجه الثالث كما تقدم الا ان اللام في لما لام التوطءة لان اخذ الميثاق في معني الاستخلاف وفي لتءمنن ---لام جواب القسم هذا كلام الزمخشري ثم قال و ما تحتمل ان تكون المتضمنة لمعني الشرط و لتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا وان تكون بمعني الذي وهذا الذي قاله فيه نظر من حيث ان لام التوطءة-	2111	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0903	true	311924103158774628	0	252	0	1257	1487	300	عاءده وقوله ثم جاءكم رسول عطف علي الصلة وحينءذ فلا بد من رابط يربط هذه الجملة بما قبلها فان المعطوف علي الصلة صلة واختلفوا في ذلك فذهب بعضهم الي انه محذوف تقديره ثم جاءكم رسول به فحذف به لطول الكلام ولدلالة المعني عليه وهذا لا يجوز لانه متي جر العاءد لم يحذف الا بشروط تقدمت هي مفقودة هنا وزعم هءلاء ان هذا مذهب سيبويه وفيه ما قد عرفته ومنهم من قال الربط حصل هنا بالظاهر لان هذا الظاهر وهو قوله لما معكم صادق علي قوله لما اتيناكم فهو نظير ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف وقال 1348------- فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع يريدون--- عنه ورايته وفي رحمته -------------------------وقد وقع ذلك في المبتدا والخبر نحو قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا راي ابي الحسن و-----------تقدم فيه بحث---- ومنهم من قال ان العاءد يكون ضمير الاستقرار العامل في مع و لتءمنن به جواب قسم مقدر وهذا القسم المقدر وجوابه خبر للمبتدا الذي هو لما اتيت-كم والهاء في به تعود علي المبتدا ولا تعود علي رسول لءلا يلزم خلو الجملة الواقعة خبرا من رابط يربطها بالمبتدا------ الثالث كما تقدم الا ان اللام في لما لام التوطءة لان اخذ الميثاق في معني الاستحلاف وفي لتءمنن به لام جواب القسم هذا كلام الزمخشري ثم قال و-ما تحتمل ان تكون المتضمنة لمعني الشرط و لتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا وان تكون بمعني الذي وهذا الذي قاله فيه نظر من حيث ان لام التوطءة	903	-8328367952559055205	1219	2309.0	973	1423	85.66409301757812	231	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2112	false	4223433219022557407	0	47	0	229	1489	300	تكون مع ادوات الشرط وتاتي غالبا مع ان اما مع الموصول فلا ي---جوز في اللام ان تكون موطءة وان تكون للابتداء ثم ذكر في ما الوجهين لحملنا كل واحد علي ما يليق به الوجه الرابع ان اللام هي الموطءة و ما بعدها شرطية ومحلها النصب علي المفعول	2112	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0903	true	311924103158774628	253	300	1262	1487	1487	300	تكون مع ادوات الشرط وتاتي غالبا مع ان اما مع الموصول فلا فلو جوز في اللام ان تكون موطءة وان تكون للابتداء ثم ذكر في ما الوجهين لحملنا كل واحد علي ما يليق ب------ه الرابع ان اللام هي الموطءة و ما بعدها شرطية ومحلها النصب علي المفعول-	903	-8328367952559055205	221	427.0	176	232	95.25862121582031	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2112	false	4223433219022557407	47	299	229	1486	1489	300	به بالفعل الذي بعدها وهو اتيناكم وهذا الفعل مستقبل معني لكونه في جزاء الشرط ومحله الجزم والتقدير والله لاي شء اتيتكم من كذا وكذا ليكونن كذا وقوله من كتاب كقوله ما ننسخ من اية البقرة 106 وقد تقدم تقريره وقوله ثم جاءكم رسول عطف علي الفعل قبله فيلزم ان يكون فيه رابط يربطه بما عطف عليه و لتءمنن جواب لقوله اخذ -لله ميثاق -لنبيين وجواب الشرط محذوف سد جواب القسم مسده والضمير في به عاءد علي رسول كذا قال ابو حيان قال شهاب الدين وفيه نظر لانه يمكن عوده علي اسم الشرط ويستغني حينءذ عن تقديره رابطا وهذا كما تقدم في الوجه الثاني ونظير -هذا من الكلام ان نقول احلف بالله لايهم رايت ثم ذهب اليه رجل قرشي لاحسنن اليه تريد الي الرجل وهذا الوجه هو مذهب الكساءي وقد- سال سيبويه الخليل عن هذه الاية فاجاب بان ما بمنزلة الذي ودخلت اللام علي ما كما دخلت علي ان حين قلت والله لءن فعلت لافعلن فاللام التي في ما كهذه التي في ان واللام التي في الفعل كهذه اللام التي في الفعل هنا هذا نص الخليل قال ابو علي لم يرد الخليل بقوله انما بمنزلة الذي كونها موصولة بل انها اسم كما ان الذي اسم واما ان تكون حرفا كما جاءت حرفا في قوله وان كلا لما ليوفينهم ربك هود 111 وقوله وان كل ذلك لما متاع -لحياة لدنيا الزخرف 35 وقال سيبويه ومثل ذلك لمن تبعك منهم لاملان جهنم الاعراف 18 انما دخلت اللام علي نية اليمين والي كونها شرطية ذهب جماعة كالمازني والزجاج---------- والفارسي والزمخشري قال ابو حيان وفيه خدش لطيف	2112	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0904	true	7666641697522118567	0	238	0	1198	1506	300	به بالفعل الذي بعدها وهو اتيت-كم وهذا الفعل مستقبل معني لكونه في حيز الش-رط ومحله الجزم والتقدير والله لاي شء اتيتكم من كذا وكذا لتكونن كذا وقوله من كتاب كقوله ما ننسخ من اية البقرة ----وقد تقدم تقريره وقوله ثم جاءكم رسول عطف علي الفعل قبله فيلزم ان يكون فيه رابط يربطه بما عطف عليه و لتءمنن جواب لقوله اخذ الله ميثاق النبيين وجواب الشرط محذوف سد جواب القسم مسده والضمير في به عاءد علي رسول كذا قال الشيخ و------------------فيه نظر لانه----- عوده علي اسم الشرط ويستغني حينءذ عن تقديره رابطا وهذا كما تقدم في الوجه الثاني ونظيره هذا من الكلام ان تقول احلف بالله لايهم رايت ثم ذهب اليه رجل قرشي لاحسنن اليه تريد الي الرجل وهذا الوجه هو مذهب الكساءي وقال سال سيبويه الخليل عن هذه الاية فاجاب بان ما بمنزلة الذي ودخلت اللام علي ما كما دخلت علي ان حين قلت والله لءن فعلت لافعلن فاللام التي في ما كهذه التي في ان واللام التي في الفعل كهذه------ التي في الفعل هنا هذا نص الخليل قال ابو علي لم يرد الخليل بقوله انها بمنزلة الذي كونها موصولة بل انها اسم كما ان الذي اسم وقرر ان تكون حرفا كما جاءت حرفا في قوله وان كلا لما ليوفينهم---- هود وا----------ن كل ذلك لما متاع الحياة------ الزخرف--- وقال سيبويه ومثل ذلك لمن تبعك منهم لاملان جهنم الاعراف ا---نما دخلت اللام علي نية اليمين والي كونها شرطية ذهب جماعة كالمازني والزجاج والزمخشري والفارس----------ي قال ا---لشيخ وفيه حدس لطيف	904	-8328367952559055205	1152	2189.5	918	1272	90.5660400390625	213	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2113	false	-8250269511058168698	0	62	0	310	1595	300	وحاصل ما ذكر انهم ان ارادوا تفسير المعني فيمكن ان يقال وان ارادوا تفسير الاعراب فلا يصح لان كلا منهما اعني الشرط والقسم بطلب جوابا علي حدة ولا يمكن ان يكون هذا محمولا عليهما لان الشرط يقتضيه علي جهة العمل فيكون في موضع جزم والقسم يطلبه علي جهة التعلق المعنوي به من غير عمل فلا موضع له من الاعراب ومحال ان يكون	2113	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0904	true	7666641697522118567	238	300	1198	1506	1506	300	وحاصل ما ذكر انهم ان ارادوا تفسير المعني فيمكن ان يقال وان ارادوا تفسير الاعراب فلا يصح لان كلا منهما اعني الشرط والقسم يطلب جوابا علي حدة ولا يمكن ان يكون هذا محمولا عليهما لان الشرط يقتضيه علي جهة العمل فيكون في موضع جزم والقسم يطلبه من جه-ة التعلق المعنوي به من غير عمل فلا موضع له من الاعراب ومحال ان يكون-	904	-8328367952559055205	302	597.0	242	310	97.41935729980469	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2113	false	-8250269511058168698	62	300	310	1595	1595	300	الشء له موضع من الاعراب ولا موضع له من الاعراب و---تقدم هذا الاشكال و--جوابه الوجه الخامس ان اصلها لما بالتشديد------ فخففت وهذا قول---- ابي اسحاق وسياتي في--- قراءة التشديد------------- وقرا حمزة لما بكسر اللام خفيفة الميم ايضا وفيها اربعة اوجه احده-ا وهو اغربها ان تكون اللام بمعني بعد كقول- النابغة الطويل 1530 توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع يريد فعرفتها بعد ستة اعوام وهذا منقول عن صاحب النظم قال شهاب الدين ولا ادري ما حمله علي ذلك وكيف ينتظم هذا كلاما ا- يصير تقديره واذ اخذ الله ميثاق النبيين بعدما اتيت-كم ومن المخاطب بذلك الثاني ان اللام للتعليل وهذا الذي ينبغي ان لا يحاد عنه وهي متعلقة ب لتءمنن و ما حينءذ مصدرية قال الزمخشري ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيناكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل والمعني اخذ الله ميثاقهم ليءمنن بالرسول ولينصرنه لاجل ان اتيتكم الكتاب والحكمة وان الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف لكم قال ابو حيان وظاهر هذا التعليل الذي ذكره والتقدير الذي قدره انه تعليل للفعل المقسم----- فان عني هذا الظاهر فهو مخالف لظاهر الاية لان ظاهر الاية يقتضي ان يكون تعليلا لاخذ الميثاق لا لمتعلقه وهو الايمان فاللام متعلقة ب اخذ وعلي ظاهر تقدير الزمخشري تكون متعلقة بقوله لتءمنن به ويمتنع ذلك من حيث ان اللام المتلقي بها القسم لا يعمل ما بعدها فيما قبلها تقول والله لاضربن-	2113	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0905	true	4506662858657794183	0	235	0	1277	1605	300	الشء له موضع من الاعراب ولا موضع له من الاعراب قلت تقدم هذا الاشكال والجواب عن---ه الخامس ان اصلها لما ب--تشديد الميم فخففت وهذا قول ابن ابي اسحاق وسياتي توجيه قراءة التشديد فتعرف من ثمة وقرا حمزة لما بكسر اللام خفيفة الميم ايضا وفيها اربعة اوجه احدهما وهو اغربها ان تكون اللام بمعني بعد كقوله النابعة 1349------- توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع يريد فعرفتها بعد ستة اعوام وهذا منقول عن صاحب النظم ---------------ولا ادري ما حمله علي ذلك وكيف ينتظم هذا كلاما اذ يصير تقديره واذ اخذ الله ميثاق النبيين بعدما اتيناكم ومن المخاطب بذلك الثاني ان اللام للتعليل وهذا الذي ينبغي ا--لا يحاد عنه وهي متعلقة ب لتءمنن و ما حينءذ مصدرية قال الزمخشري ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيناكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل والمعني اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل ان اتيتكم الح--------كمة وان الرسول الذي امركم بالايمان--- ونصرته موافق لكم غير مخالف---- قال الشيخ ظ----اهر هذه التعليل الذي ذكره والتقدير الذي قدره انه تعليل للفعل المقسم عليه فان عني هذا الظاهر فهو مخالف لظاهر الاية لان ظاهر الاية يقتضي ان يكون تعليلا لاخذ الميثاق لا لمتعلقه وهو الايمان فاللام متعلقة ب-اخذ وعلي ظاهر تقدير الزمخشري تكون متعلقة بقوله لتءمنن به ويمتنع ذلك من حيث ان اللام المتلقي بها القسم لا يعمل ما بعدها فيما قبلها تقول والله لاضربن	905	-8328367952559055205	1214	2274.5	989	1326	91.55354309082031	207	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2114	false	1559382368798645748	0	64	0	323	1528	300	زيدا ولا يجوز والله زيدا لاضربن فعلي هذا لا يجوز ان تتعلق اللام في لما بقوله لتءمنن و---اجاز بعض النحويين في معمول الجواب اذا كان ظرفا او مجرورا تقدمه وجعل من ذلك قوله-------------------- عما قليل ليصبحن نادمين المءمنون 40 وقوله الطويل 1531 باسحم داج عوض لا نتفرق فعلي هذا يجوز ان يتعلق بقوله لتءمنن قال شهاب الدين---------------------------- اما تعلق اللام ب لتءمنن من حيث	2114	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0905	true	4506662858657794183	235	300	1277	1605	1605	300	زيدا ولا يجوز والله زيدا لاضربن فعلي هذا لا يجوز ان تتعلق اللام في لما بقوله لتءمنن وقد اجاز بعض النحويين في معمول الجواب اذا كان ظرفا او مجرورا تقدمه وجعل من ذلك عوض لا نتفرق وقوله تعالي عما قليل ليصبحن نادمين المءمنون فعلي --------------------------------------------هذا يجوز ان تتعلق بقوله لتءمنن وفي هذ المسالة تفصيل يذكر في علم النحو قلت اما تعلق اللام ب-لتءمنن من حيث-	905	-8328367952559055205	255	451.0	204	374	68.18181610107422	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2114	false	1559382368798645748	64	300	323	1528	1528	300	المعني فانه اظهر من تعلقها ب اخذ--------- فلم يبق الا ما ذكر من منع تقديم معمول الجواب المقترن با-لام عليه --------وقد يكون الزمخشري ممن يري جوازه والثالث ان تتعلق اللام ب اخذ اي لاجل ايتاءي اياكم كيت وكيت اخذت عليكم الميثاق وفي الكلام حذف مضاف تقديره -رعاية ما اتيتكم الرابع ان تتعلق ب الميثاق لانه مصدر اي توثقنا عليهم لذلك هذه الاوجه بالنسبة الي اللام واما ما ففيها ثلاثة اوجه احدها ان تكون مصدرية كما تقدم------- عن- الزمخشري والثاني انها موصولة بمعني الذي وعاءدها محذوف و ثم جاءكم عطف علي الصلة والرابط ----بالموصول اما محذوف تقديره به واما ----------------قيام الظاهر مقام المضمر وهو راي الاخفش واما ضمير الاستقرار الذي تضمنه م-------------------عكم والثالث انها نكرة موصوفة والجملة بعدها صفتها وعاءدها محذوف-- ثم جاءكم عطف علي الصفة والكلام في الرابط كما تقدم فيها وهي صلة الا ان اقامة الظاهر مقام------ه في الصفة ممتنع لو قلت مررت برجل قام ابو عبد الله علي ان يكون قام ابو عبد الله صفة لرجل والرابط ابو عبد الله اذ هو الرجل في المعني لم يجز ذلك وان جاز في الصلة والخبر عند من يري ذلك فيتعين عود ضمير محذوف وجواب قوله واذ اخذ -لله ميثاق قوله لتءمنن به--------- والضمير في- به عاءد علي رسول ويجوز الفصل بين القسم والمقسم عليه بمثل هذا الجار والمجرور فلو قلت اقسمت للخبر الذي بلغني عن عمرو لاحسنن اليه جاز وقوله من كتاب وحكمة اما حال من الموصول او من عاءده واما بيان له فامتنع في قراءة-	2114	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0906	true	3563328871931679037	0	250	0	1287	1550	300	المعني فانه اظهر من تعلقها ب-اخذ وهو واضح فلم يبق الا ما ذكر من منع تقديم معمول الجواب المقترن باللام عليه وقد عرف وقد يكون الزمخشري ممن يري جوازه والثالث ان تتعلق اللام با-خذ اي لاجل ايتاءي اياكم كيت وكيت اخذت عليكم الميثاق وفي الكلام حذف مضاف تقديره لرعاية ما اتيتكم الرابع ان تتعلق ب-الميثاق لانه مصدر اي توثقنا عليهم لذلك هذه الاوجه بالنسبة الي اللام واما ما ففيها ثلاثة اوجه احدها ان تكون مصدرية وقد تقدم تحريره عند الزمخشري والثاني انها موصولة بمعني الذي وعاءدها محذوف و ثم جاءكم عطف علي الصلة والرابط لها بالموصول اما محذوف تقديره به وهو راي سيبويه واما لقيام الظاهر مقام المضمر وهو راي الاخفش واما ضمير الاستقرار الذي تضمنه معكم وقد تقدم تحقيق ذلك والثالث انها نكرة موصوفة والجملة بعدها صفتها وعاءدها محذوف و ثم جاءكم عطف علي الصفة والكلام في الرابط كما تقدم فيها وهي صلة الا ان اقامة الظاهر مقام الضمير في الصفة ممتنع لو قلت مررت برجل قام ابو عبد الله علي ان يكون قام ابو عبد الله صفة لرجل والرابط ابو عبد الله اذ هو الرجل في المعني لم يجز ذلك وان جاز في الصلة والخبر عند من يري ذلك فيتعين عود ضمير محذوف وجواب قوله واذ اخذ الله ميثاق قوله لتءمنن به كما تقدم والضمير فيه به عاءد علي رسول ويجوز الفصل بين القسم والمقسم عليه بمثل هذا الجار والمجرور -لو قلت اقسمت للخير الذي بلغني عن عمرو لاحسنن اليه جاز وقوله من كتاب وحكمة اما حال من الموصول او من عاءده واما بيان له فامتنع في قراءة	906	-8328367952559055205	1188	2262.5	957	1291	92.02169036865234	219	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2115	false	-1056179575565666660	0	47	0	248	1555	300	حمزة ان تكون ما شرطية كما امتنع في قراءة الجمهور ان تكون مصدرية واما قراءة التشديد---- ففيها اوجه احدها ان لما هنا ظرفية بمعني حين------------ ثم القاءل بظرفيتها اختلف تقديره في جوابها فذهب الزمخشري الي ان الجواب مقدر من جنس جواب القسم فقال لما بالتشديد بمعني حين	2115	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0906	true	3563328871931679037	250	300	1287	1550	1550	300	حمزة ان تكون ما شرطية كما امتنع في قراءة الجمهور ان تكون مصدرية واما قراءة سعيد والحسن ففيها اوجه احدها ان لما هنا ظرفية بمعني حين فتكون ظرفية ثم القاءل بظرفيتها اختلف تقديره في جوابها فذهب الزمخشري الي ان الجواب مقدر من جنس جواب القسم فقال لما بالتشديد بمعني حين-	906	-8328367952559055205	240	452.5	194	264	90.90908813476562	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2115	false	-1056179575565666660	47	300	248	1555	1555	300	اي حين اتيتكم---- الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول----- وجب عليكم الايمان به ونصرته وقال ابن عطية ويظهر ان لما هذه هي الظرفية اي لما كنتم بهذه الحال رءساء الناس وامثالهم اخذ عليكم الميثاق اذ علي القادة يءخذ فيجء علي هذا المعني كالمعني في قراءة حمزة فقدر ابن عطية جوابها من جنس ما سبقها وهذا الذي ذهب ا-ليه مذهب مرجوح قال به الفارسي والجمهور وسيبويه واتباعه والجمهور وقال------------------------------------------ الزجاج اي لما يتاكم الكتاب والحكمة اي اخذ عليكم الميثاق وتكون لما يءول الي الجزاء كما تقول لما جءتني اكرمتك وهذه العبارة لا يءخذ منها كون لما ظرفية ولا غير ذلك الا ان فيها عاضدا لتقدير ابن عطية جوابها من جنس ما تقدمها بخلاف تقدير الزمخشري الثاني ان لما حرف وجوب لوجوب وهو م----------------ذهب سيبويه وجوابها كما تقدم من تقديري ابن عطية والزمخشري وفي قول ابن عطية فيجء علي هذا المعني كالمعني في قراءة حمزة نظر اذ قراءة حمزة فيها تعليل وهذه القراءة لا تعليل فيها اللهم الا ان يقال لما كانت لما تحتاج الي جواب اشبه ذلك العلة ومعمولها لانك اذا قلت لما جءتني اكرمتك في قوة اكرمتك لاجل مجيءي اليه فهي من هذه الجهة كقراءة حمزة والثالث ان الاصل لمن ما فادغمت النون في الميم لانها تقاربها والادغام هنا واجب ولما اجتمع ثلاث ميمات ميم من وميم ما والميم التي انقلبت من نون من -اجل الادغام فحصل ثقل في اللفظ قال الزمخشري فحذفوا احداها قال ابو حيان وفيه ابهام وقد عينها ابن جني- بان المحذوف ه-ي الاولي و----فيه نظر لان الثقل انما حصل بما بعد الاولي ولذلك كان الصحيح في نظاءره انما هو حذف-	2115	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0907	true	-7756044451254323914	0	264	0	1369	1547	300	اي حين اتيتكم بعض الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول مصدق وجب عليكم الايمان به ونصرته وقال ابن عطية ويظهر ان لما هذه--- الظرفية اي لما كنتم بهذه الحال رءساء الناس واماثلهم اخذ عليكم الميثاق اذ علي القادة يءخذ فيجء علي هذا المعني كالمعني في قراءة حمزة فقدر ابن عطية جوابها من جنس ما سبقها وهذا الذي ذهبا اليه مذهب مرجوح قال به الفارسي والجمهور -سيبويه واتباعه علي خلافه وقد تقدم تحقيق هذا الخلاف فلا حاجة لذكره وقال الزجاج اي لما اتاكم الكتاب والحكمة--- اخذ عليكم الميثاق وتكون لما تءول الي الجزاء كما تقول لما جءتني اكرمتك وهذه العبارة لا يءخذ منها كون لما ظرفية ولا غير ذلك الا ان فيها عاضدا لتقدير ابن عطية جوابها من جنس ما تقدمها بخلاف تقدير الزمخشري الثاني ان لما حرف وجوب لوجوب وقد تقدم دليله وانه مذهب سيبويه وجوابها كما تقدم من تقديري ابن عطية والزمخشري وفي قول ابن عطية فيجء علي---- المعني كالمعني في قراءة حمزة نظر اذ قراءة حمزة فيها تعليل وهذه القراءة لا تعليل فيها اللهم الا ان يقال لما كانت لما تحتاج الي جواب اشبه ذلك العلة ومعلولها لانك اذا قلت لما جءتني اكرمتك في قوة اكرمتك لاجل مجيءي اليك فهي من هذه الجهة كقراءة حمزة والثالث ان الاصل لمن ما فادغمت النون في الميم لانها تقاربها والادغام هنا واجب ولما اجتمع ثلاث ميمات ميم من وميم ما والميم التي انقلبت من نون من لاجل الادغام فحصل ثقل في اللفظ قال الزمخشري فحذفوا احداها قال الشيخ و---فيه ابهام وقد عينها ابن عطية بان المحذوفة هي الاولي قلت وفيه نظر لان الثقل انما حصل بما بعد الاولي ولذلك كان الصحيح في نظاءره انما هو حذف	907	-8328367952559055205	1258	2421.0	1014	1383	90.96167755126953	227	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2116	false	-8061193993925005989	0	36	0	178	1605	300	الثاني في نحو تنزل لملاءكة القدر 4 وقد ذكر ابو البقاء ان المحذوفة هي النافية قال لضعفها بكونها بدلا وحصول التكرير بها و من هذه التي في لمن ما زاءدة في الواجب علي راي---------- الاخفش وهذا	2116	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0907	true	-7756044451254323914	264	300	1369	1547	1547	300	الثوان--ي نحو تنزل و تذكرون------- وقد ذكر ابو البقاء ان المحذوفة هي الثانية قال لضعفها بكونها بدلا وحصول التكرير بها و من هذه التي في لمن ما زاءدة في الواجب علي راي ابي الحسن الاخفش وهذا-	907	-8328367952559055205	155	274.0	123	188	82.44680786132812	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2116	false	-8061193993925005989	36	106	178	530	1605	300	تخريج ابي الفتح وفيه نظر بالنسبة الي ادعاءه زيادة من فان التركيب يقلق علي ذلك ويبقي المعني غير ظاهر الرابع ان الاصل ايضا لمن ما ففعل به ما تقدم من القلب والادغام ثم الحذف الا ان من ليست زاءدة بل هي تعليلية قال الزمخشري ومعناه لمن اجل ما اتيتكم لتءمنن به وهذا نحو من قراءة حمزة في المعني و----هذا الوجه اوجه مما تقدمه لسلامته من ادعاء زيادة من ولوضوح معناه	2116	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0908	true	-6509345694120734948	0	71	0	356	1514	300	تخريج ابي الفتح وفيه نظر بالنسبة الي ادعاءه زيادة من فان التركيب يقلق علي ذلك ويبقي المعني غير ظاهر الرابع ان الاصل ايضا لمن ما ففعل به ما تقدم من القلب والادغام ثم الحذف الا ان من ليست زاءدة بل هي تعليلية قال الزمخشري ومعناه لمن اجل ما اتيتكم لتءمنن به وهذا نحو من قراءة حمزة في المعني قلت وهذا الوجه اوجه مما تقدمه لسلامته من ادعاء زيادة من ولوضوح معناه	908	-8328367952559055205	351	697.5	281	356	98.59550476074219	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2116	false	-8061193993925005989	106	207	530	1070	1605	300	وقرا نافع اتيناكم بضمير المعظم نفسه كقوله واتينا داوود زبورا الاسراء 55 وقوله واتيناه لحكم مريم 12 والباقون اتيتكم بضمير المتكلم وحده وهو موافق لما قبله وما بعده من صيغة الافراد في قوله واذ اخذ -لله و جاءكم و- اصري وفي قوله اتيتكم -و اتيناكم علي كلتا القراءتين التفاتان ا-لاول الخروج من الغيبة الي التكلم في قوله اتينا او اتيت لان قبله ذكر الجلالة المعظمة في قوله واذ اخذ لله- والثاني الخروج من الغيبة الي الخطاب في قوله اتيناكم لانه قد تقدمه اسم ظاهر وهو -لنبيين اذ لو جري علي مقتضي تقدم الجلالة والنبيين لكان الترتيب واذ اخذ الله ميثاق النبيين	2116	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0908	true	-6509345694120734948	211	300	1034	1514	1514	300	وقرا نافع اتيناكم بضمير المعظم نفسه--------------------------------------------------------------- والباقون اتيتكم بضمير المتكلم وحده وهو موافق لما قبله وما بعده من صيغة الافراد في قوله واذ اخذ الله و-جاء بعده اصري وفي قوله اتيتكم او اتيناكم علي كل-ا القراءتين التفاتان احدهما الخروج من الغيبة الي التكلم في قوله اتينا او اتيت لان قبله ذكر الجلالة المعظمة في قوله واذ اخذ الله والثاني الخروج من الغيبة الي الخطاب في قوله اتيناكم لانه قد تقدمه اسم ظاهر وهو النبيين اذ لو جري علي مقتضي تقدم الجلالة والنبيين لكان التركيب واذ اخذ الله ميثاق النبيين-	908	-8328367952559055205	463	864.0	376	546	84.79853820800781	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2116	false	-8061193993925005989	207	300	1070	1605	1605	300	لما اتاهم من كتاب كذا قال بعضهم وفيه نظر لان مثل هذا لا يسمي التفاتا في اصطلاحهم وانما يسمي حكاية الحال ونظيره قولك حلف زيد ليفعلن ولافعلن فالغيبة مراعاة لتقدم الاسم الظاهر والتكلم حكاية لكلام الحالف والاية الكريمة من هذا واصل لتءمنن به ولتنصرنه لتءمنونن به ولتنصرونن فالنون الاولي علامة الرفع و المشددة بعدها للتوكيد فاستثقل توالي ثلاثة امثال فحذفوا نون الرفع لانها ليست في القوة كالتي للتوكيد فالتقي بحذفها ساكنان فحذفت الواو لالتقاء الساكنين وقرا عبد الله مصدقا نصب علي الحال من النكرة وقد قاسه سيبويه وان كان املشهور عنه خلافه وحسن-	2116	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0909	true	-4385244553464784936	0	91	0	532	1625	300	لما اتاهم من كتاب كذا قال بعضهم وفيه نظر لان مثل هذا لا يسمي التفاتا في اصطلاحهم وانما يسمي حكاية الحال ونظيره قولك حلف زيد ليفعلن ولافعلن فالغيبة مراعاة لتقدم الاسم الظاهر والتكلم حكاية لكلام الحالف والاية الكريمة من هذا واصل لتءمنن به ولتنصرنه لتءمنونن ول---تنصرونن فالنون الاولي علامة الرفع و-المشددة بعدها للتوكيد فاستثقل توالي ثلاثة امثال فحذفوا نون الرفع لانها ليست في القوة كالتي للتوكيد فالتقي بحذفها ساكنان فحذفت الواو لالتقاء الساكنين وقرا عبد الله مصدقا نصب علي الحال من النكرة وقد قاسه سيبويه وان كان المشهور عنه خلافه وحسن	909	-8328367952559055205	527	1040.0	437	536	98.32089233398438	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2117	false	2511883243362581015	0	35	0	164	1547	300	ذلك هنا كون النكرة في قوة المعرفة من حيث انها اريد بها شخص معين وهو محمد صلي الله عليه وسلم واللام في لما زاءدة لان العامل فرع وهو مصدق والاصل مصدق ما معكم فصل- قال	2117	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0909	true	-4385244553464784936	91	126	532	696	1625	300	ذلك هنا كون النكرة في قوة المعرفة من حيث انه- اريد بها شخص معين وهو محمد صلي الله عليه وسلم واللام في لما زاءدة لان العامل فرع وهو مصدق والاصل مصدق ما معكم قوله قال	909	-8328367952559055205	161	310.0	126	165	97.57575988769531	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2118	false	8562998025443669237	178	284	922	1480	1561	300	مصدق لما معكم قوله قال ااقررتم فاعل قال يجوز ان يكون ضمير الله تعالي وهو الظاهر وان يكون ضمير النبي الذي هو واحد النبيين خاطب بذلك امته ومتعلق الاقرار محذوف اي اقررتم بذلك كله والاستفهام علي الاول مجاز اذ المراد به التقرير والتوكيد عليهم لاستحالته في حق الباري تعالي وعلي الثاني هو استفهام حقيقة و اصري علي الاول الياء لله تعالي وعلي الثاني للنبي صلي الله عليه وسلم وقرا ال-امة اصري بكسر الهمزة وهي الفصحي وقرا ابو بكر عن عاصم في رواية اصري بضمها ثم المضموم الهمزة يحتمل ان يكون لغة في المكسور وهو الظاهر ويحتمل ان يكون جمع اصار ومثله ازر في جميع ازار والاصر -----------	2118	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0909	true	-4385244553464784936	121	225	674	1216	1625	300	مصدق -ما معكم قوله قال ااقررتم فاعل قال يجوز ان يكون ضمير الله تعالي وهو الظاهر وان يكون ضمير النبي الذي هو واحد النبيين خاطب بذلك امته ومتعلق الاقرار محذوف اي ااقرتم بذلك كله والاستفهام علي الاول مجاز اذ المراد به التقرير والتوكيد عليهم لاستحالته في حق الباري تعالي وعلي الثاني هو استفهام حقيقة و اصري علي الاول الياء لله تعالي وعلي الثاني للنبي وق-------------------را العامة اصري بكسر الهمزة وهي الفصحي وقرا ابو بكر عن عاصم في رواية اصري بضمها ثم المضموم------- يحتمل ان يكون لغة في المكسور وهو الظاهر ويحتمل ان يكون جمع اصار ومثله ازر في جم-ع ازار وقد تقدم في اواخر	909	-8328367952559055205	520	1001.0	420	570	91.22807312011719	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2119	false	-8175988240646092658	119	190	615	990	1562	300	وقوله اقررنا اي بالايمان به وبنصرته وفي الكلام حذف جملة----- حذفت لدلالة ما تقدم عليها اذ- التقدير قالوا اقررنا واخذنا اصرك علي ذلك كله وقوله ف شهدوا هذه الفاء عاطفة علي جملة مقدرة و التقدير- قال ااقررتم فاشهدوا ونظير ذلك القيت زيدا قال لقيته قال فاحسن اليه -التقدير القيت زيدا فاحسن اليه فما فيه الفاء بعض المقول ولا جاءز ان يكون كل المقول لاجل الفاء الا تري قوله قال ااقررتم وقوله	2119	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0909	true	-4385244553464784936	229	299	1241	1620	1625	300	وقوله اقررنا اي بالايمان به وتبصرته وفي الكلام حذف جملة ايضا حذفت لدلالة ما تقدم عليها اذا التقدير قالوا اقررنا واخذنا اصرك علي ذلك كله وقوله فاشهدوا هذه الفاء عاطفة علي جملة مقدرة ----تقديره قال ااقررتم فاشهدوا ونظير ذلك القيت زيدا قال لقيته قال فاحسن اليه والتقدير القيت زيدا فاحسن اليه فما فيه الفاء بعض المقول ولا جاءز ان يكون كل المقول لاجل الفاء الا تري قوله قال ااقررتم وقوله	909	-8328367952559055205	368	704.5	299	383	96.08354949951172	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2120	false	-3952614240001023228	37	299	200	1582	1585	300	قوله من -لشاهدين هذا هو الخبر لانه محط الفاءدة واما قوله معكم فيجوز ان يكون حالا اي وانا من الشاهدين مصاحبا لكم ويجوز ان يكون منصوبا ب الشاهدين ظرفا له عند من يري تجويز ذلك ويمتنع ان يكون هذا هو الخبر اذ الفاءدة به غير تامة في هذا المقام والجملة من قوله وانا معكم من -لشاهدين يجوز الا يكون لها محل لاستءنافها ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال من فاعل ف شهدوا والمقصود من هذا الكلام التاكيد وتقوية الالزام قوله فمن تولي يجوز ان تكون من شرطية فالفاء في فاولءك جوابها والفعل الماضي ينقلب مستقبلا في الشرط وان تكون موصولة ودخلت الفاء لشبه المبتدا باسم الشرط فالفعل بعدها علي الاول في محل جزم وعلي الثاني لا محل له لكونه صلة واما فاولءك ففي محل جزم ايضا علي الاول ورفع---- الثاني لوقوعه خبرا و هم يجوز ان يكون فصلا وان يكون مبتدا ومعني الاية من اعرض عن الايمان بهذا الرسول وبنصرته والاقرار له فاول ءك هم لفاسقون الخارجون عن الايمان س 3 ش 83 افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون الجمهور يجعلون الهمزة مقدمة علي الفاء للزومها الصدر والزمخشري يقرها علي حالها ويقدر محذوفا قبلها وهنا جوز وجهين احدهما ان تكون الفاء عاطفة جملة عليج-ملة والمعني فاولءك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون ثم توسطت الهمزة بينهما والثاني ان تعطف علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون لان الاستفهام انما يكون عن الافعال والحوادث وهو استفهام استنكار وقدم المفعول الذي هو غير علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود -الباطل هذا كلام الزمخشري قال	2120	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0910	true	6146794921244878364	13	237	69	1229	1564	300	قوله من الشاهدين هذا هو الخبر لانه محط الفاءدة واما قوله معكم فيجوز ان يكون حالا اي وانا من الشاهدين مصاحبا لكم ويجوز ان يكون منصوبا ب-الشاهدين ظرفا له عند من يري تجويز ذلك ويمتنع ان يكون---- هو الخبر اذ الفاءدة به غير تامة في هذا المقام والجملة من قوله وانا معكم من الشاهدين يجوز الا يكون لها محل لاستءنافها ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال من فاعل فاشهدوا 382 قوله تعالي------------------------------------ فمن تولي يجوز ان تكون من شرطية فالفاء في فاولءك جوابها -------------------------------------وان تكون موصولة ودخلت الفاء لشبه المبتدا باسم الشرط فالفعل بعدها علي الاول في محل جزم وعلي الثاني لا محل له لكونه صلة واما فاولءك ففي محل جزم ايضا علي الاول ورفع علي الثاني لوقوعه خبرا و هم يجوز ان يكون فصلا وان يكون مبتدا وهذه الاشياء واضحة مما تقدم فلذلك لم اوغل في بيانها 383 قوله تعالي-------------------------------------------- افغير دين الله يبغون قد تقدم ا--------------------------------------------ن الجمهور يجعلون الهمزة مقدمة علي الفاء للزومها الصدر والزمخشري يقرها علي حالها ويقدر محذوفا قبلها وهنا جوز وجهين احدهما ان تكون الفاء عاطفة جملة علي جملة والمعني فاولءك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون ثم توسطت الهمزة بينهما والثاني ان يعطف علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون---------------------------------------------------------------- وقدم المفعول الذي هو غير علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل هذا كلام الزمخشري قال	910	-8328367952559055205	1066	1956.0	858	1390	76.6906509399414	194	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2121	false	-5018165588732117570	1	57	5	303	1567	300	ولا تحقيق فيه لان الانكار الذي هو معني الهمزة لا يتوجه الي الذوات وانما يتوجه الي الافعال التي تتعلق بالذوات فالذي انكر انما هو الابتغاء الذي متعلقه غير دين الله وانما جاء تقديم المفعول من باب الاتساع ولشبه يبغون بالفاصلة فاخر الفعل-------------------------- وقرا ابو عمرو وحفص عن عاصم يبغون------- من تحت نسقا علي قوله هم -لفاسقون	2121	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0910	true	6146794921244878364	238	300	1235	1564	1564	300	ولا تحقيق فيه لان الانكار الذي هو معني الهمزة لا يتوجه الي الذوات ا-نما يتوجه الي الافعال التي تتعلق بالذوات فالذي انكر ا-ما هو الابتغاء الذي متعلقه غير دين الله وانما جاء تقديم المفعول من باب الاتساع ولشبه يبغون بالفاصلة باخر الفعل قلت واين المعني من المعني وقرا ابو عمرو وحفص عن عاصم يبغون بالياء من تحت نسقا علي قوله هم الفاسقون-	910	-8328367952559055205	293	548.0	238	332	88.25301361083984	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2122	false	6585273667985959190	0	94	0	486	1586	300	في موضع الحال والتقدير طاءعين وكارهين -الثاني انهما مصدران علي غير المصدر قال ابو البقاء لان اسلم بمعني انقاد واطاع وتابعه ابو حيان علي هذا وفيه نظر من حيث ان هذا ماش في طوعا لموافقته مع-ني الفعل قبله واما كرها -كيف يقال فيه ذلك والقول بانه يغتفر في التوالي ما لا يغتفر في الاواءل غير نافع هنا ويقال يطاع يطوع واطاع يطيع بمعني قاله ابن السكيت وقول طاعه يطوعه انقاد له واطاعه اي رضي لامره وطاوعه اي وافقه -قرا الاعمش وكرها بالضم وسياتي انها قراءة الاخوين في سورة النساء قال الحسن اسلم من في ---	2122	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0911	true	-4700886635495739766	27	116	150	620	1588	300	في موضع الحال والتقدير طاءعين وكارهين والثاني انهما مصدران علي غير ال-صدر قال ابو البقاء لان اسلم بمعني انقاد واطاع وتابع الشيخ ----علي هذا وفيه نظر من حيث ان هذا ماش في طوعا لموافقته لمعني الفعل قبله واما كرها فكيف يقال فيه ذلك والقول بانه يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الاواءل غير نافع هنا ويقال طا-ع يطوع واطاع يطيع بمعني---------------- وقيل طاعة يطوعه انقاد له واطاعه اي رضي لامره وطاوعه اي وافقه وقرا الاعمش ك-رها بالضم وسياتي انها قراءة للاخوين في سورة النساء وللكوفيين وابن ذكوان في	911	-8328367952559055205	430	798.5	344	493	87.2210922241211	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2123	false	7273299985296293177	0	175	0	895	1557	300	لتضمنها معني التهديد العظيم والوعيد الشديد ويجوز ان تكون معطوفة علي الجملة من قوله وله اسلم فتكون حالا ايضا ويكون المعني انه نعي عليهم ابتغاء غير دين من اسلم له جميع من في السم-وات والارض طاءعين ومكرهين ومن مرجعهم اليه -قرا حفص عن عاصم يرجعون بياء الغيبة ويحتمل ذلك وجوها احدها ان يعود الضمير علي من اسلم--------- الثاني ان يعود علي من عاد عليه الضمير في يبغون في قراءة من قرا- بالغيبة-------------- ولا التفات في هذ--------ين والثالث ان يعود علي من عاد عليه الضمير في تبغون في قراءة الخطاب فيكون التفاتا حينءذ وقرا الباقو----------------------ن تبغون بالخطاب وهو واضح ومن قراه بالغيبة --كان---- التفاتا منه ويجوز ان يكون التفاتا من قوله من في -لسماوات و لارض س 3 ش 84------ قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون وفي هذه الاية احتمالان احدهما ان يكون المامور بهذا ال-قول وهو امنا الي اخره هو محمد- صلي الله عليه وسلم ثم في ذلك معنيان احدهما ان يكون	2123	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0911	true	-4700886635495739766	144	300	773	1588	1588	300	لتضمنها معني التهديد العظيم والوعيد الشديد ويجوز ان تكون معطوفة علي الجملة من قوله وله اسلم فتكون حالا ايضا ويكون المعني انه نعي عليهم ابتغاء غير دين من اسلم له جميع من في السماوات والارض طاءعين ومكرهين ومن مرجعهم اليه وقرا حفص عن عاصم يرجعون بياء الغيبة ويحتمل ذلك وجوها احدها ان يعود الضمير علي من اسلم وهو واضح الثاني ان يعود علي من عاد عليه --ضمير--- يبغون في قراءة من قراه بالغيبة وهو ايضا واضح ولا التفات في هذين الوجهين والثالث ان يعود علي من عاد اليه الضمير في تبغون في قراءة الخطاب فيكون التفاتا حينءذ وقرا الباقون تبغون بالخطاب فمن قرا تبغون بالخطاب فهو واضح ومن قراه بالغيبة فيكون هذا التفاتا منه ويجوز ان يكون التفاتا من قوله من في السماوات والارض 384 قوله تعالي قل امنا بالله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه الاية احتمالان احدهما ان يكون المامور بهذا المقول وهو امنا الي اخره--- محمدا صلي الله عليه وسلم ثم في ذلك معنيان احدهما ان يكون-	911	-8328367952559055205	731	1336.0	588	966	75.6728744506836	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2123	false	7273299985296293177	175	300	895	1557	1557	300	هو وامته مامورين بذلك وانما حذف معطوفه لفهم المعني والتقدير قل يا محمد انت وامتك امنا بالله -كذا -قدره ابن عطية والثاني------------ ان المامور ب----ذلك نبينا------------------- وحده وانما خوطب بلفظ الجمع تعظيما له قال الزمخشري ويجوز ان يءمر بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله تعالي لقدر نبيه----------------- والاحتمال الثاني ان يكون المامور بهذا ال-قول من تقدم والتقدير قل لهم قولوا امنا ف امنا منصوب ب قل علي الاحتمال الاول وب قولوا المقدر علي الاحتمال الثاني وذلك القول المضمر منصوب المحل وهذه الاية شبيهة بالتي في البقرة الا ان هنا -عدي- انزل ب علي وهناك عداه ب الي -قال الزمخشري لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسل فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر ق-ال ابن عطية الانزال علي-	2123	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0912	true	2611287898780393319	0	128	0	697	1574	300	هو وامته مامورين بذلك وانما حذف معطوفه لفهم المعني والتقدير قل يا محمد انت وامتك امنا بالله وهذا تقدير ابن عطية والثاني من المعنيين ان المامور هنا بذلك نبينا صلي الله عليه وسلم وحده وانما خوطب بلفظ الجمع تعظيما له قال الزمخشري ويجوز ان يءمر بان يتكلم عن نفسه كما تتكلم الملوك اجلالا من الله------ لقدر نبيه قلت وهو معني حسن والاحتمال الثاني ان يكون المامور بهذا المقول من تقدم والتقدير قل لهم قولوا امنا فا-منا منصوب ب-قل علي الاحتمال الاول وب-قولوا المقدر علي الث---------اني وذلك القول المضمر منصوب المحل وهذه الاية شبيهة بالتي في البقرة الا ان هنا تعدية انزل ب-علي وهناك ------بالي فقال الزمخشري لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسل فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر وقال ابن عطية الانزال علي	912	-8328367952559055205	628	1134.0	512	722	86.98060607910156	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2124	false	-1452969794002439972	0	174	0	888	1561	300	نبي الامة انزال عليها وهذا ليس بطاءل---- بالنسبة الي طلب الفرق ق-ال الراغب انما قال هنا علي لان ذلك لما كان خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم وكان واصلا اليه من الملا الاعلي بلا واسطة بشرية كان لفظ علي المختص بالعلو اولي به وهناك لما كان خطابا للامة وقد وصل اليهم بواسطة النبي صلي الله عليه وسلم كان لفظ الي المختص بالاتصال اولي ويجوز ان يقال انزل عليه انما يحمل علي ما امر المنزل عليه ان يبلغه غيره و-انزل اليه يحمل علي ما خص به في نفسه واليه نهاية الانزال وعلي ذلك قال تعالي اولم يكفهم انا انزلنا عليك -لكتاب يتلي عليهم العنكبوت 51 وقال وانزلنا اليك ل-ذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 خص هنا ب الي لما-كان مخصوصا بالذكر الذي هو بيان المنزل وهذا كلام في الاولي لا في الوجوب وهذا الذي ذكره الراغب رده الزمخشري فقال ومن قال انما قيل علينا لقوله قل و الينا لقوله قولوا تفرقة بين الرسول والمءمنين لان الرسول ياتيه الوحي عن- طريق الاستعلام وياتيهم علي وجه الانتهاء فقد تعسف الا تري الي قوله بما انزل	2124	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0912	true	2611287898780393319	128	300	697	1574	1574	300	نبي الامة انزال عليها وهذا لا --طاءل فيه بالنسبة الي طلب الفرق وقال الراغب انما قال هنا علي لان ذلك لما كان خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم وكان واصلا اليه من الملا الاعلي بلا واسطة بشرية كان لفظ علي المختص بالعلو اولي به وهناك لما كان خطابا للامة وقد وصل اليهم بواسطة النبي صلي الله عليه وسلم كان لفظ الي المختص بالايصال اولي ويجوز ان يقال انزل عليه انما يحمل علي ما امر المنزل عليه ان يبلغه غيره و انزل اليه علي----- ما خص به في نفسه واليه نهاية الانزال وعلي ذلك قال------ اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم العنكبوت وق---ال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل--- خص هنا ب-الي لما كان مخصوصا بالذكر الذي هو بيان المنزل وهذا كلام في الاولي لا في الوجوب وهذا الذي ذكره الراغب رده الزمخشري فقال ومن قال انما قيل علينا لقوله قل و الينا لقوله قولوا تفرقة بين الرسول والمءمنين لان الرسول ياتيه الوحي علي طريق الاستعلام وياتيهم علي وجه الانتهاء فقد تعسف الا تري الي قوله بما انزل-	912	-8328367952559055205	856	1643.5	689	898	95.32293701171875	158	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2124	false	-1452969794002439972	174	243	888	1251	1561	300	اليك البقرة 4 وقوله وانزلنا اليك -لكتاب الماءدة -48 وقوله وقالت طاءفة من اهل لكتاب امنوا ب لذي انزل علي -لذين امنوا وجه لنهار ال عمران 72 وفي البقرة وما اوتي -لنبيون البقرة 136 وهنا والنبيون لان التي في البقرة لفظ الخطاب فيها عام ومن حكم خطاب العام البسط دون الايجاز بخلاف الخطاب هنا لانه خاص فلذلك اكتفي فيه بالايجاز دون الاطناب قال ابن الخطيب --------قدم الايمان بالله علي	2124	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0913	true	6613391869589632786	0	58	0	322	1570	300	اليك البقرة-------- وانزلنا اليك الكتاب الماءدة والي قوله ام-------------------------نوا بالذي انزل علي الذين امنوا---------- ال عمران--- وفي البقرة وما اوتي النبيون الاية----- وهنا والنبيون لان التي في البقرة لفظ الخطاب فيها عام ومن حكم خطاب العام البسط دون الايجاز بخلاف الخطاب هنا فانه خاص فلذلك اكتفي فيه بالايجاز دون الاطناب وباقي كلمات جمل الاية تقدم الكلام عليها في --	913	-8328367952559055205	270	455.5	220	375	72.0	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2126	false	-3312423849630815800	0	202	0	1003	1498	300	حذفت للجزم وروي عن ابي عمرو فيها الوجهان الاظهار علي الاصل ولمراعاة الفاصل الاصلي والادغام مراعاة للفظ اذ يصدق انهما التقيا في الجملة ولان ذلك------- مستحق الحذف لعامل الجزم وليس هذا مخصوصا بهذه الاية بل كل ما التقي فيه مثلان بسبب حذف حرف لعلة اقتضت ذلك جري فيها الوجهان نحو يخل لكم وجه ابيكم يوسف 9 وقوله وان يك كاذبا فعليه كذبه غافر 28 وقد استشكل علي هذا نحو وي قوم ما لي ادعوكم غافر 41 ونحو وي قوم من ينصرني هود 30 فانه لم يرو عن ابي عمرو خلاف في ادغامه-ا وكان القياس يقتضي جواز الوجهين لان ياء المتكلم فاصلة تقديرا قوله دينا فيه ثلاثة اوجه احده-ا انه مفعول يبتغ و غير الاسلام حال لانها في الاصل صفة له فلما قدمت----- نصبت حالا الثاني ان يكون تمييزا ل غير لابهامها فميزت كما ميزت مثل و شبه واخواتهما وسمع من العرب ان لنا غيرها ابلا وشاء والثالث ان يكون بدلا من غير وعلي هذين الوجهين ف غير -لاسلام هو المفعول به ل يبتغ وقوله وهو في لا-خرة من -لخاسرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان لا يكون لهذه الجملة محل لاستءنافها ويجوز ان تكون في محل جزم نسقا علي جواب الشرط وهو فلن يقبل منه ويكون قد ترتب علي ابتغاء غير الاسلام دينا الخسران وعدم القبول	2126	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0913	true	6613391869589632786	81	298	448	1558	1570	300	حذفت للجزم وروي عن ابي عمرو فيها الوجهان الاظهار علي الاصل ولمراعاة الفاصل الاصلي والادغام مراعاة للفظ اذ يصدق انهما التقيا في الجملة ولان ذلك الفاصل مستحق الحذف لعامل الجزم وليس هذا مخصوصا بهذه الاية بل كل-ما التقي فيه مثلان بسبب حذف حرف لعلة اقتضت ذلك جري فيه- الوجهان نحو يخل لكم وجه ابيكم يوسف-------- وان يك ك-----------اذبا غافر--- وقد استشكل علي هذا نحو يق--وم ما لي ادعوكم غافر و يق--------وم من ينصرني هود--- فانه لم يرو عن ابي عمرو خلاف في ادغامهما وكان القياس يقتضي جواز الوجهين لان ياء المتكلم فاصلة تقديرا قوله دينا فيه ثلاثة اوجه احدهما انه مفعول يبتغ و غير الاسلام حال لانها في الاصل صفة له فلما قدمت عليه نصبت حالا الثاني ان يكون تمييزا لغي-ر لابهامها فميزت كما ميزت مثل و شبه واخواتهما وسمع من العرب ان لنا غيرها ابلا وشاء والثالث ان يكون بدلا من غير وعلي هذين الوجهين ف-غير الاسلام هو المفعول به ليب-تغ وقوله وهو في الاخرة من الخاسرين كقوله وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة في الاعراب وسياتي ما بينهما في المعني وقيل ال معرفة لا موصولة فلم يمنع من تعلق ما قبلها بما بعدها وهذه الجملة يجوز ان لا يكون لها --------محل لاستءنافها ويجوز ان تكون في محل جزم نسقا علي جواب الشرط وهو فلن يقبل---- ويكون قد ترتب علي ابتغاء غير الاسلام دينا ---------عدم القبول	913	-8328367952559055205	926	1730.5	742	1171	79.07771301269531	165	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2127	false	-3889254750733336110	135	300	709	1551	1551	300	كقوله كيف تكفرون ب لله البقرة 28 وقيل الاستفهام هنا معناه النفي كقوله الخفيف 1532 كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء وقول الاخر الطويل 1533 فهذي سيوف يا صدب بن مالك كثير ولكن كيف بالسيف ضارب يعني اين بالسيف وشهدو ا في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها معطوفة علي كفروا و كفروا في محل نصب نعتا ل قوما اي كيف يهدي من جمع بين هذين الامرين والي هذا ذهب ابن عطية والحوفي وابو البقاء ورده مكي------------------- فقال لا يجوز عطف شهدوا علي كفروا لفساد المعني ولم يبين جهة الفساد فكانه فهم الترتيب بين الكفر والشهادة فلذلك فسد المعني عنده وهذا غير لازم فان الواو لا تقتضي ترتيبا ولذلك قال ابن عطية المعني مفهوم ان الشهادة قبل الكفر والواو لا ترتب الثاني انها في محل نصب علي الحال من واو كفروا فالعامل فيها الرافع لصاحبها و قد مضمرة معها علي راي اي كفروا ----وقد شهدوا واليه ذهب جماعة كالزمخشري وابي البقاء وغيرهما قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون العامل يهدي لانه-	2127	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0914	true	-7113393856740155989	4	165	20	845	1538	300	كقوله كيف تكفرون ------البقرة--- وقيل الاستفهام هنا معناه النفي وانشد 1351 -------كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء وقول الاخر 1352------- فهذي سيوف يا صدي بن مالك كثير ولكن كيف بالسيف ضارب قوله----------- وشهدوا- في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها معطوفة علي كفروا و كفروا في محل نصب نعتا ل-قوما اي كيف يهدي من جمع بين هذين الامرين والي هذا ذهب ابن عطية والحوفي وابو البقاء الا ان مكيا قد رد هذا الوجه فقال لا يجوز عطف شهدوا علي كفروا لفساد المعني ولم يبين جهة الفساد فكانه فهم الترتيب بين الكفر والشهادة فلذلك فسد المعني----- وهذا غير لازم فان الواو لا تقتضي ترتيبا ولذلك قال ابن عطية المعني مفهوم ان الشهادة قبل الكفر والواو لا ترتب الثاني انها في محل نصب علي الحال من واو كفروا والعامل فيها الرافع لصاحبها و قد مضمرة معها علي راي اي كفروا وقد وقد شهدوا واليه ذهب جماعة كالزمخشري وابي البقاء وغيرهما قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون العامل يهدي لانه	914	-8328367952559055205	772	1456.0	620	866	89.14550018310547	142	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2128	false	3630437619055064064	0	133	0	685	1570	300	يهدي من شهد ان الرسول حق يعني انه لا يجوز ان يكون حالا من قوما والعامل في الحال يهدي لما ذكر من فساد المعني الثالث ان يكون معطوفا علي ايمانهم لما تضمنه من الانحلال لجملة فعلية اذ التقدير بعد ان امنوا وشهدوا والي هذا ذهب جماعة قال الزمخشري ان يعطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل لان معناه بعد ان امنوا كقوله------ فاصدق واكن المنافقون 10 وقول الشاعر الطويل 1534 مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها------ وجه تنظيره ذلك بالاية والبيت يوهم----- ما يسوغ العطف عليه في الجملة كذا يقول النحاة جزم علي التوهم اي لسقوط الفاء اذ لو سقطت لانجزم في جواب التحضيض ولذا يقولون توهم وجود الباء فجر وفي العبارة بالنسبة الي القران سوء ادب ولكنهم لم يقصدوا ذلك-------- وكان تنظير الزمخشري بغير ذلك اولي كقوله ان	2128	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0914	true	-7113393856740155989	165	300	845	1538	1538	300	يهدي من شهد ان الرسول حق يعني انه لا يجوز ان يكون حالا من قوما والعامل في الحال يهدي لما ذكر من فساد المعني الثالث ان يكون معطوفا علي ايمانهم لما تضمنه من الانحلال لجملة فعلية اذ التقدير بعد ان امنوا وشهدوا والي هذا ذهب جماعة قال الزمخشري ان يعطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل لان معناه بعد ان امنوا كقوله تعالي فاصدق واكن المنافقون--- وقوله 1353------------- مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها انتهي وجه تنظيره ذلك بالاية والبيت توهم وجود ما يسوغ العطف عليه في الجملة كذا يقول النحاة جزم علي التوهم اي لسقوط الفاء اذ لو سقطت لانجزم في جواب التحضيض وكذا يقولون توهم وجود الباء فجر وفي العبارة بالنسبة الي القران سوء ادب ولكنهم لم يقصدوا ذلك حاش لله وكان تنظير الزمخشري بغير ذلك اولي كقوله ان-	914	-8328367952559055205	660	1265.5	532	710	92.95774841308594	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2128	false	3630437619055064064	134	300	693	1570	1570	300	و لمصدقات واقرضوا لله قرضا حسنا الحديد 18 اذ هو في قوة ان الذين تصدقوا واقرضوا-------------------------------------------- وقال الواحدي عطف الفعل علي المصدر لانه اراد بالمصدر الفعل تقديره كفروا بالله بعد ان امنوا فهو عطف علي المعني كقوله الوافر 1535 للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف معناه لان البس عباءة وتقر عيني وظاهر عبارة الزمخشري والواحدي ان الاول مءول لاجل الثاني وهذا ليس بظاهر لانا انما نحتاج الي ذلك لكون الموضع يطلب- فعلا كقوله ان ل-مصدقين لان الموصول يطلب جملة فعلية فاحتجنا ان نتاول اسم الفاعل بفعله وعطفنا عليه و اقرضوا واما بعد ايمانهم وقوله للبس عباءة فليس ال-----اسم محتاجا الي فعل فالذي ينبغي هو ان نتاول الثاني باسم ليصح عطفه علي الاسم الصريح قبله وتاويله بان تاتي معه ب ان المصدرية مقدرة -تقديره بعد ايمانهم وان شهدوا اي وشهادتهم ولهذا تاول النحويون قوله- للبس عباءة وتقر وان تقر اذ التقدير وقرة عيني والي هذا----------- ذهب ابو البقاء فقال التقدير بعد ان امنوا وان شهدوا فيكون في موضع جر------ يعني انه علي تاويل مصدر-	2128	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0915	true	-392399413174978661	1	172	9	922	1547	300	والمصدقات واقرضو--------------ا الحديد--- اذ هو في قوة ان الذين -صدقوا واقرضوا وفي هذه الاية بحث سيمر بك ان شاء الله تعالي وقال الواحدي عطف الفعل علي المصدر لانه اراد بالمصدر الفعل تقديره كفروا بالله بعد ان امنوا فهو-عطف علي المعني ك----ما قا-ل 1354 للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف معناه لان البس------ وتقر عيني فظاهر عبارة الزمخشري والواحدي ان الاول يءول لاجل الثاني وهذا ليس بظاهر لانا انما نحتاج الي ذلك لكون الموضع يطلبه فعلا كقوله ان المصدقين لان الموصول يطلب جملة فعلية فاحتجنا ان نتاول اسم الفاعل بفعل- وعطفنا عليه و-اقرضوا واما بعد ايمانهم وقوله للبس عباءة فليس مكان الاسم محتاجا الي فعل فالذي ينبغي--- ان نتاول الثاني باسم ليصح عطفه علي الاسم الصريح قبله وتاويله بان ناتي معه ب ان المصدرية مقدرة وتقديره بعد ايمانهم وان شهدوا اي وشهادتهم ولهذا تاول النحويون قولها للبس عباءة وتقر وان تقر اذ التقدير وقرة عيني والي هذا الذي ذكرته ذهب ابو البقاء فقال التقدير بعد ان امنوا وان شهدوا فيكون في موضع جر انتهي يعني انه علي تاويل مصدر	915	-8328367952559055205	828	1513.5	673	948	87.3417739868164	137	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2129	false	-4543891981964044378	0	131	0	635	1542	300	معطوف علي المصدر الصحيح المجرور بالظرف وكلام الجرجاني فيه ما يشهد لهذا ويشهد لتقدير الزمخشري فانه قال قوله وشهدوا منسوق علي ما يمكن في التقدير وذلك ان قوله بعد ايمانهم يمكن ان يكون بعد ان امنوا و ان الخفيفة مع الفعل بمنزلة المصدر كقوله وان تصوموا خير لكم البقرة 184 اي والصوم ومثله مما حمل فيه علي المعني قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه -لله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل الشوري 51 فهو عطف علي قوله الا وحيا ويمكن فيه الا ان يوحي اليه فلما كان قوله الا وحيا بمعني الا ان يوحي اليه حمله علي ذلك ومثله من الشعر الطويل 1536 فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل خفض قوله قدير لانه عطف علي ما يمكن في قوله منضج لانه امكن ان	2129	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0915	true	-392399413174978661	172	300	922	1547	1547	300	معطوف علي المصدر الصريح المجرور بالظرف وكلام الجرجاني فيه ما يشهد لهذا ويشهد لتقدير الزمخشري فانه قال قوله وشهدوا منسوق علي ما يمكن في التقدير وذلك ان قوله بعد ايمانهم يمكن ان يكون بعد ان امنوا و-ان الخفيفة مع الفعل بمنزلة المصدر كقوله وان تصوموا خير لكم البقرة---- اي والصوم ومثله مما حمل فيه علي المعني قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل الشوري--- فهو عطف علي قوله الا وحيا ويمكن فيه الا ان يوحي اليه فلما كان قوله الا وحيا بمعني الا ان يوحي اليه حمله علي ذلك ومثله من الشعر قوله 1355-- فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل خفض قوله قدير لانه عطف علي ما يمكن في قوله منضج لانه امكن ان-	915	-8328367952559055205	615	1194.0	489	636	96.69811248779297	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2129	false	-4543891981964044378	131	242	635	1248	1542	300	يكون مضافا الي الصفيف فحمله علي ذلك---- فاتيانه بهذا البيت نظير اتيان الزمخشري بهذه الاية الكريمة والبيت المتقدمين لانه جر قدير هنا علي التوهم كانه توهم اضافة اسم الفاعل الي مفعوله تخفيفا فجر علي التوهم كما توهم الاخر وجود الباء في قوله ليسوا مصلحين لانها كثيرا ما تزاد في خبر ليس فان قيل اذا كان تقدير الاية كيف يهدي الله قوما كفروا بعد الايمان وبعد الشهادة بان الرسول حق وبعد ان جاءهم البينات فعطف الشهادة بان الرسول حق يقتضي انه مغاير للايمان فالجواب ان الايمان هو التصديق بالقلب والشهادة هي الاقرار باللسان فهما متغايران وقوله ان الرسول الجمهور علي انه وصف بمعني المرسل وقيل هو بمعني الرسالة فيكون مصدرا وقد تقدم	2129	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0916	true	-3384137315722723978	0	68	0	369	1593	300	يكون مضافا الي الصفيف فحمله علي ذلك قلت فاتيانه بهذا البيت نظير اتيان الزمخشري بال----اية الكريمة والبيت المتقدمين لانه جر قدير هنا علي التوهم كانه توهم اضافة اسم الفاعل الي مفعوله تخفيفا فجر علي التوهم كما توهم الاخر وجود الباء في قوله ليسوا مصلحين لانها كثيرا ما تزاد في خبر ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ان الرسول الجمهور علي انه وصف بمعني المرسل وقيل هو بمعني الرسالة فيكون مصدرا وقد تقدم	916	-8328367952559055205	363	705.5	296	617	58.833065032958984	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2131	false	4447394518622078760	256	300	1338	1550	1550	300	قوله------ جزاءهم--------- وجهان احدهما ان يكون مبتدا ثانيا و ان عليهم لعنة لله في محل رفع خبرا ل جزاءهم والجملة خبر ل اولءك والثاني ان يكون جزاءهم بدلا من اولءك بدل اشتمال و ان عليهم لعنة لله خبر اولءك وقال هنا جزاءهم ان عليهم-	2131	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0916	true	-3384137315722723978	70	115	377	603	1593	300	قوله تعالي جزاءهم يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون مبتدا ثانيا و ان عليهم الي اخره في محل رفع خبرا ل-جزاءهم والجملة خبر ل-اولءك والثاني ان يكون جزاءهم بدلا من اولءك بدل اشتمال و ان عليهم الي اخره خبر اولءك وقال هنا جزاءهم ان عليهم	916	-8328367952559055205	196	346.5	157	228	85.96491241455078	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2132	false	3575614085260939973	0	151	0	788	1562	300	لعنة -لله وقال هناك اولءك عليهم لعنة لله البقرة 161 دون جزاءهم قيل لان هناك وقع الاخبار عمن توفي علي الكفر فمن ثم حتم الله عليه اللعنة بخلافه هنا فان سبب النزول في قوم ارتدوا ثم رجعوا للاسلام ومعني جزاءهم اي جزاء كفرهم وارتدادهم وتقدم القول في قراءة الحسن -الناس اجمعون------- وتخريجها---- قوله خال------دين حال من المضير في عليهم والعامل فيها الاستقرار او الجار لقيامه مقام الفعل-------------- والضمير في فيها للعنة ومعني الخلود في اللعن فيه وجهان الاول انهم يوم القيامة لا تزال تلعنهم الملاءكة والمءمنون ومن معهم في النار ولا يخلو حال من احوالهم من اللعنة الثاني ان اللعن يوجب العقاب فعبر عن خلود اثر اللعن بخلود اللعن ونظيره قوله من اعرض عنه فانه يحمل يوم لقيامة وزرا خالدين فيه طه 100 101 وقال ابن عباس قوله خالدين فيها اي في جهنم فعلي هذا الكناية عن غير مذكور و لا يخفف جملة حالية او مستانفة و-------------- الا -لذين استثناء متصل	2132	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0916	true	-3384137315722723978	115	199	603	1065	1593	300	لعنة الله وه----ناك اولءك عليهم--------- البقرة---- دون جزاءهم قيل لان هناك وقع الاخبار عمن توفي علي الكفر فمن ثم حتم الله عليه اللعنة بخلافه هنا فان سبب النزول في قوم ارتدوا ثم رجعوا للاسلام ومعني جزاءهم اي جزاء كفرهم وارتدادهم وتقدم--------- قراءة الحسن والناس اجمعون البقرة وتخريجها 388 قوله تعالي خالدين حال من الضمير في عليهم والعامل فيها الاستقرار او الجار لقيامه مقام الفعل وتقدمت نظاءره والضمير في فيها للعنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و لا يخفف جملة حالية او مستانفة 389 وقوله تعالي الا الذين استثناء متصل	916	-8328367952559055205	407	721.5	330	836	48.68421173095703	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2133	false	7078630525152384033	189	284	943	1441	1522	300	قوله ك------فرا تمييز منقول من الفاعلية والاصل ثم ازداد كفرهم والدال الاولي بدل من تاء الافتعال لوقوعها بعد الزاي كذا اعربه ابو حيان وفيه نظر اذ المعني علي انه مفعول به وهي- ان الفعل المتعدي لاثنين اذا جعل مطاوعاص نقص مفعولا وهذا من ذاك لان الاصل زدت زيدا خيرا فازداده وكذلك اصل الاية الكريمة زادهم الله كفرا فازدادوه فلم يءت هنا بالفاء داخلة علي لن واتي بها في لن الثانية---- لان الفاء مءذنة بالاستحقاق بالوصف السابق لانه قد صرح بقيد موتهم علي الكفر بخلاف لن الاولي فانه لم يصرح ممعها به فلذلك لم يءت بالفاء	2133	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0916	true	-3384137315722723978	200	296	1071	1575	1593	300	قوله تعالي كفرا تمييز منقول من الفاعلية والاصل ثم ازداد كفرهم والدال الاولي بدل من تاء الافتعال لوقوعها بعد الزاي كذا اعربه الشيخ--- وفيه نظر اذ المعني علي انه مفعول به وذلك ان الفعل المتعدي لاثنين اذا جعل مطاوعا- نقص مفعولا وهذا من ذاك لان الاصل زدت زيدا خيرا فازداده وكذلك اصل الاية الكريمة زادهم الله كفرا فازدادوه ولم يءت هنا بالفاء داخلة علي لن واتي بها في لن الثانية قيل لان الفاء مءذنة بالاستحقاق بالوصف السابق لانه قد صرح بقيد موتهم علي الكفر بخلاف لن الاولي فانه لم يصرح -معها به فلذلك لم يءت بالفاء	916	-8328367952559055205	485	930.0	391	509	95.28487396240234	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2135	false	3482447335037152656	168	278	867	1425	1531	300	قوله واولءك هم الضالون في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها ان تكون في محل رفع عطفا علي خبر ان اي ان الذين كفروا لن تقبل توبتهم وانهم اولءك هم الضالون الثاني ان تجعل معطوفة علي الجملة المءكدة ب ان وحينءذ فلا محل لها من الاعراب لعطفها علي ما لا محل له الثالث -هو اعرابها بان تكون الواو للحال فالجملة بعدها في محل نصب علي الحال والمعني لن تقبل توبتهم من الذنوب والحال انهم ضالون فالتوبة والضلال متنافيان لا يجتمعان قاله الراغب وهو بعيد في التركيب وان كان قريب المعني قال ابو حيان وينبو عن هذا المعني هذا التركيب اذ لو اريد هذا المعني لم يءت باسم الاشارة فان قيل قوله	2135	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0917	true	-9109697905759104435	12	116	65	604	1565	300	قوله واولءك هم الضالون في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها ان تكون في محل رفع عطفا علي خبر ان اي ان الذين كفروا لن تقبل توبتهم وانهم اولءك هم الضالون الثاني ان تجعل معطوفة علي الجملة المءكدة ب-ان وحينءذ فلا محل لها من الاعراب لعطفها علي ما لا محل له الثالث وهو اغر-بها -ان تكون الواو للحال فالجملة بعدها------- نصب علي الحال والمعني لن تقبل توبتهم من الذنوب والحال انهم ضالون فالتوبة والضلال متنافيان لا يجتمعان قاله الراغب وهو بعيد في التركيب وان كان قريب المعني قال الشيخ--- وينبو عن هذا المعني هذا التركيب اذ لو اريد هذا المعني لم يءت باسم الاشارة -------وقوله	917	-8328367952559055205	532	1016.0	428	559	95.1699447631836	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2136	false	2734399944684899107	153	299	787	1548	1549	300	فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا قد تقدم ان عكرمة يقرا نقبل ملء بالنون----------- مفعولا به وقرا بعضهم فلن يقبل بالياء من تحت مبنيا---- للفاعل وهو الله تعالي-- ملء بالنصب كما تقدم وقرا ابو جعفر وابو السمال مل الارض بطرح همزة ملء نقل حركتها الي الساكن قبلها وبعضهم يدغم نحو هذا اي لام ملء في لام الارض بعروض التقاءهما والملء مقدار ما يملا الوعاء والملء بفتح الميم هو المصدر يقال ملات القدر- املءها مل-ا والملاء--------ة بضم الميم والمد الملحفة و ذهبا العامة علي نصبه تمييزا وقال الكساءي علي اسقاط الخافض وهذا كالاول لان التمييز مقدر ب من واحتاجت ملء الي تفسير--------- لانها دالة علي مقدار كالقفيز والصاع وقرا الاعمش ذهب بالرفع قال الزمخشري ردا علي ملء كما يقال عندي عشرون نفسا رجال يعني -الرد البدل ويكون بدل نكرة من معرفة قال ابو حيان ولذلك ضبط الحذاق قوله لك الحمد ملء السم-وات بالرفع علي انه نعت	2136	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0917	true	-9109697905759104435	116	260	604	1363	1565	300	فلن يقبل------------------------ قد تقدم ان عكرمة -قرا نقبل ----بالنون ملء بالنصب مفعولا به وقرا بضعهم فلن يقبل بالياء من تحت علي بناءه للفاعل وهو الله تعالي و ملء بالنصب كما تقدم وقرا ابو جعفر وابو السمال مل الارض بطرح همزة ملء نقل حركتها الي الساكن قبلها وبعضهم يدغم نحو هذا اي لام ملء في لام الارض بعروض التقاءهما والملء مقدار ما يملا الوعاء والملء بفتح الميم هو المصدر يقال ملات القربة املءها ملءا والملاءة الملحفة بضم الميم والمد-------- و ذهبا العامة علي نصبه تمييزا وقال الكساءي علي اسقاط الخافض وهذا كالاول لان التمييز مقدر ب من واحتاجت ملء الي تفسير لابهامها لانها دالة علي مقدار كالقفيز والصاع وقرا الاعمش ذهب بالرفع قال الزمخشري ردا علي ملء كما يقال عندي عشرون نفسا رجال يعني بالرد البدل ويكون بدل نكرة من معرفة قال الشيخ--- ولذلك ضبط الحذاق قوله لك الحمد ملء السماوات بالرفع علي انه نعت	917	-8328367952559055205	708	1312.0	570	799	88.61076354980469	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2137	false	-1559700940313298943	0	32	0	163	1459	299	ال-حمد واستضعفوا نصبه علي الحال لكونه معرفة قال شهاب الدين يتعين نصبه علي الحال حتي يلزم ما ذكره من الضعف بل هو منصوب علي الظرف اي ان الحمد يقع ملءا للسم-وات والارض	2137	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0917	true	-9109697905759104435	260	291	1363	1520	1565	300	-للحمد واستضعفوا نصبه علي الحال لكونه معرفة قلت ولا------- يتعين نصبه علي الحال حتي يلزم ما ذكره من الضعف بل هو منصوب علي الظرف اي ان الحمد يقع ملءا للسماوات وللارض	917	-8328367952559055205	150	281.0	119	165	90.90908813476562	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3164	false	-1633040929346068053	187	256	956	1283	1524	300	الجملة اجازوا فيها ثلاثة اوجه احدها ان تكون حالا وفيه ضعف من حيث المعني المعني الثاني ان تكون في محل رفع عطفا علي خبر ان اخبر عن الذين كفروا بخبرين لو استقر لهم جميع ما في الارض مع مثله فبذلوه لم يتقبل من--هم وان لهم ---عذابا ال--يما الثالث ان تكون معطوفة علي الجملة من قوله ان لذين كفروا وعلي هذا فلا محل لها----------- لعطفها علي ما لا محل له	3164	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0917	true	-9109697905759104435	18	62	95	309	1565	300	الجملة------------ ثلاثة اوجه احدها ان ت--------------------------------------------------كون في محل رفع عطفا علي خبر ان اي ا--ن الذين كفروا لن -----------------------------------------------------تقبل توبتهم وان--هم اولءك هم الضالون الثاني ان تجعل معطوفة علي الجملة المءكدة بان وحينءذ------------ فلا محل لها من الاعراب لعطفها علي ما لا محل له	917	-8328367952559055205	158	202.5	120	345	45.79710006713867	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2137	false	-1559700940313298943	184	299	908	1459	1459	299	الحال قال الزمخشري فان قلت كيف موقع قوله ولو افتدي به قلت هو كلام محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا انتهي والذي ينبغي ان يحمل عليه ان الله تعالي اخبر ان من مات كافرا لا يقبل منه ما يملا الارض من ذهب علي كل حال يقصدها ولو في حال افتداءه من العذاب وذلك ان حالة الافتداء حالة لا يميز فيها المفتدي ع-ن المفتدي منه اذ هي حالة قهر من المفتدي منه للمفتدي قال ابو حيان وقد قررنا في نحو هذا التركيب ان لو تاتي منبهة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي يظن انها لا تندرج فيما قبلها-	2137	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0918	true	9167138372891948209	0	113	0	545	1474	300	الحال قال الزمخشري فان قلت كيف موقع قوله ولو افتدي به قلت هو كلام محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض----- انتهي والذي ينبغي ان يحمل عليه ان الله تعالي اخبر ان من مات كافرا لا يقبل منه ما يملا الارض من ذهب علي كل حال يقصدها ولو في حال افتداءه من العذاب وذلك ان حالة الافتداء حالة لا يمتن فيها المفتدي علي المفتدي منه اذ هي حالة قهر من المفتدي منه للمفتدي قال الشيخ--- وقد قررنا من نحو هذا التركيب ان لو تاتي منبهة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي يظن انها لا تندرج فيما قبلها	918	-8328367952559055205	534	1036.0	422	553	96.56419372558594	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2138	false	36990596874677803	3	104	15	512	1510	300	عليه وسل--م اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس وقوله ردوا الساءل ولو بظلف محرق كان هذه الاشياء---- مما ينبغي ان--- يءتي بها لان كون الساءل علي فرس يشعر بغناه فلا يناسب ان يعطي وكذلك الظلف المحرق لا غناء فيه فكان يناسب ان لا يرد به الساءل -قيل الواو هنا زاءدة وقد يتايد هذا بقراءة ابن اب يعبلة طلو افتدي به دون واو -معناه- انه جعل الافتداء شرطا في عدم القبول فلم يتعمم النفي وجود القبول و لو قيل هي هنا شرطية بمعني ان لا التي معناها لما كان سيقع لوقوع غيره لانها متعلقة بمستقبل وهو قوله فلن تقبل وتلك متعلقة بالماضي	2138	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0918	true	9167138372891948209	114	216	551	1049	1474	300	عليه السلام اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس و---- ردوا الساءل ولو بظلف محرق كان هذه الاشياء كان مما ينبغي ان لا يءتي بها لان كون الساءل علي فرس يشعر بغناه فلا يناسب ان يعطي وكذلك الظلف المحرق لا غناء فيه فكان يناسب ا--لا يرد به الساءل وقيل الواو هنا زاءدة وقد يتايد هذا بقراءة ابن ابي عبلة -لو افتدي به دون واو ومعناها انه جعل الافتداء شرطا في عدم القبول فلم يتعمم --نفي وجود القبول و لو قيل هي هنا شرطية بمعني ان لا التي معناها لما كان سيقع لوقوع غيره لانها معل-قة بمستقبل وهو قوله فلن يقبل وتلك معل-قة بالماضي	918	-8328367952559055205	476	890.0	377	509	93.5167007446289	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2138	false	36990596874677803	238	300	1188	1510	1510	300	وافتدي افتعل من لفظ الفدية وهو متعد لواحد لانه بمعني فدي فيكون افتعل فيه وفعل بمعني نحو شوي واشتوي ومفعوله محذوف تقديره افتدي نفسه والهاء في به فيها اقوال احدها وهو الاظهر عودها علي ملء لانه مقدار يملا---ها اي ولو افتدي بملء الارض -الثاني ان يعوج علي ذهبا قاله ابو البقاء قال ابو حيان ويوجد في بعض التفاسير انها تعود علي الملء-	2138	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0918	true	9167138372891948209	216	276	1049	1363	1474	300	وافتدي افتعل من لفظ الفدية وهو متعد لواحد لانه بمعني فدي فيكون افتعل فيه وفعل بمعني نحو شوي واشتوي ومفعوله محذوف تقديره افتدي نفسه والهاء في به فيها اقوال اظهرها---------- عودها علي ملء لانه مقدار ما يملءها اي ولو افتدي بملء الارض والثاني ان يعود علي ذهبا قاله ابو البقاء قال الشيخ--- ويوجد في بعض التفاسير انها تعود علي الملء	918	-8328367952559055205	295	560.0	237	327	90.21406555175781	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2139	false	8601669616782805494	0	26	0	123	1381	300	او علي الذهب فقوله او علي الذهب غلط قال شهاب الدين كان وجه الغلط فيه انه ليس محدثا عنه انما جء به بيانا وتفسيرا لغيره فضلة	2139	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0918	true	9167138372891948209	276	300	1363	1474	1474	300	او علي الذهب فقوله او علي الذهب غلط قلت----------- كان وجه الغلط فيه انه ليس محدثا عنه انما جء به بيانا وتفسيرا لغيره فضلة-	918	-8328367952559055205	109	201.0	86	123	88.61788940429688	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2139	false	8601669616782805494	26	300	123	1381	1381	300	الثالث ان يعود علي مثل محذوف قال الزمخشري ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله كقوله لو ان لهم ما في ل-ارض جميعا ومثله معه الرعد 18 والمثل يحذف في كلامهم كثيرا كقولك ضربت ضرب زيد تريد مثل ضربه وقولك ابو يوسف ابو حنيفة اي مثله وقوله الرجز 1537 لا هيثم الليلة للمطي ولا فتي الا ابن خيبري و قضية ولا ابا حسن لها يريد لا مثل هيثم ولا مثل ابي حسن كما انه يزاد ---قولهم مثلك لا يفعل كذا يريدون انت لا تفعل كذا وذلك ان المثلين يسد احدهما مسد الاخر فكانا في حكم شء واحد قال ابو حيان ولا حاجة الي تقدير مثل في قوله ولو افتدي به وكان الزمخشري تخيل ان قدر ---ان يقبل لا يمكن ان يفتدي به فاحتاج الي اضمار مثل حتي يغاير---- ما نفي قبوله وبين ما يفتدي به وليس كذلك لان ذلك -ما ذكرناه علي سبيل الفرض والتقدير اذ لا يمكن عادة ان احدا يملك ملء الارض ذهبا بحيث انه لو بذله علي اي جهة بذله لم يقبل منه بل لو كان ذلك ممكنا لم يحتج الي تقدير مثل لانه نفي قبوله حتي في حالة الافتداء وليس ما قدر في الاية نظير ما مثل به لان هذا التقدير لا يحتاج اليه ولا معني له ولا في اللفظ ولا في المعني ما يدل عليه فلا يقدر واما ما مثل به من نحو ضربت ضرب زيد وابو يوسف -ابو حنيفة فبضرورة العقل يعلم انه لا بد من تقدير مثل اذ ضربك يستحيل ان يكون ضرب زيد وذات ابي يوسف يستحيل ان تكون ذات ابي حنيفة واما لا هيثم الليلة للمطي فدل علي حذف مثل ما تقرر في اللغة العربية ان لا التي لنفي الجنس لا تدخل علي الاعلام فتءثر فيها-	2139	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0919	true	-2326469667285487365	0	267	0	1225	1380	300	الثالث ان يعود علي مثل محذوف قال الزمخشري ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله كقوله لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه الماءدة- والمثل يحذف في كلامهم كثيرا كقولك ضربت ضرب زيد تريد مثل ضربه------ ابو يوسف ا-و حنيفة اي مثله و---------- 1356 لا هيثم الليلة للمط----------------------ي و قضية ولا ابا حسن لها تريد لا مثل هيثم ولا مثل ابي حسن كما انه يزاد في قولهم مثلك لا يفعل كذا يريدون انت لا تفعل---- وذلك ان المثلين يسد احدهما مسد الاخر فكانا في حكم شء واحد قال الشيخ و --لا حاجة الي تقدير مثل في قوله ولو افتدي به وكان الزمخشري تخيل ان ما نفي ان يقبل لا يمكن ان يفتدي به فاحتاج الي اضمار مثل حتي يغاير بين ما نفي قبوله وبين ما يفتدي به وليس كذلك لان ذلك كما ذكرناه علي سبيل الفرض والتقدير اذ لا يمكن عادة ان احدا يملك ملء الارض ذهبا بحيث انه لو بذله علي-اي جهة بذله لم يقبل منه بل لو كان ذلك ممكنا لم يحتج الي تقدير مثل لانه نفي قبوله حتي في حالة الافتداء وليس ما قدر في الاية نظير ما مثل به لان هذا التقدير لا يحتاج اليه ولا معني له ولا في اللفظ ولا في المعني ما يدل عليه فلا يقدر واما ما مثل به من نحو ضربت ضرب زيد وابو يوسف وابو حنيفة فبضرورة العقل نعلم انه لا بد من تقدير مثل اذ ضربك يستحيل ان يكون ضرب زيد وذات ابي يوسف يستحيل ان تكون ذات ابي حنيفة واما لا هيثم الليلة للمطي فدل علي حذف مثل ما تقرر في اللغة العربية ان لا التي لنفي الجنس لا تدخل علي الاعلام فتءثر فيها	919	-8328367952559055205	1189	2276.5	929	1272	93.47484588623047	247	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2140	false	7199119254213051991	0	31	0	147	1537	300	فاحتيج الي اضمار مثل لتبقي علي ما تقرر فيها اذ تقرر----- انها لا تعمل الا في الجنس لان العلمية تنافي عموم الجنس واما قوله كما يزاد في---- مثلك لا يفعل تريد	2140	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0919	true	-2326469667285487365	267	300	1225	1380	1380	300	فاحتيج الي اضمار مثل لتبقي علي ما تقرر فيها اذ تقرر فيها انها لا تعمل الا في الجنس لان العلمية تنافي عموم الجنس واما قوله كما يزاد في نحو مثلك لا يفعل تريد-	919	-8328367952559055205	146	273.5	116	156	93.5897445678711	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2140	false	7199119254213051991	31	300	147	1537	1537	300	انت فهذا قول قد قيل--- ولكن المختار عند حذاق النحويين ان الاسماء لا تزاد قال شهاب الدين وهذا الاعتراض علي طوله جوابه ما قاله ابو القاسم في خطبة كشافه واللغوي وان علك اللغة بلحييه والنحوي وان كان انحي من سيبويه لا يتصدي احد لسلوك تلك الطراءق ولا يغوص علي شء من تلك الحقاءق الا رجل قد برع في علمين مختصين بالقران المعاني والبديع وتمهل في ارتيادهما اونة وتعب في التنقير عنهما ازمنة قوله اولءك ل-م عذاب اليم هذا هو النوع الثاني من وعيده الذي توعدهم به ويجوز ان يكون لهم خبرا لاسم الاشارة و عذاب فاعل به وعمل لاعتماده علي ذي خبره اي اولءك استقر لهم عذاب وان يكون لهم خبرا مقدمان و عذاب مبتدا مءخر- والجملة خبر عن اسم الاشارة والاول احسن لان الاخبار بالمفرد اقرب من الاخبار بالجملة والاول من قبيل الاخبار بالمفرد قوله وما لهم من ناصرين هذا هو النوع الثالث من الوعيد ويجوز في اعرابه وجهان احدهما ان يكون من ناصرين فاعلا وجاز عمل الجار لاعتماده علي حرف النفي اي وما استقر لهم من ناصرين والثاني انه خبر مقدم و من ناصرين مبتدا مءخر و من مزيدة علي الاعرابين لوجود الشرطين في زيادتها واتي ب ناصرين جمعا لتوافق الفواصل واحتجوا بهذه الاية علي اثبات الشفاعة لانه تعالي ختم وعيد الكفار بعدم النصرة والشفاعة فلو حصل هذا المعني في حق غير الكافر بطل تخصيص هذا الوعيد بالكفر س 3 ش 92 لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شء فان الله به عليم النيل ادراك الشء ولحوقه وقيل هو العطية وقيل هو تناول الشء باليد يقال نلته اناله نيلا قال تعالي ولا ينالون من عدو نيلا التوبة 120 واما النول بالواو فمعناه التناول-	2140	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0920	true	-6143253988963134056	0	176	0	916	1553	300	انت فهذا قول قد قيل به ولكن المختار عند حذاق النحويين ان الاسماء لا تزاد قلت----------- وهذا الاعتراض علي طوله جوابه ما قاله ابو القاسم في خطبة كشافة فاللغوي وان علك اللغة بلحييه والنحوي وان كان انحي من سيبويه الي اخره ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اولءك لهم عذاب ---------------------------------------------اليم يجوز ان يكون لهم خبرا لاسم الاشارة و عذاب فاعل به وعمل لاعتماده علي ذي خبر- اي اولءك استقر لهم عذاب وان يكون لهم خبرا مقدما- و عذاب مبتدا مءخرا والجملة خبر عن اسم الاشارة والاول احسن لان الاخبار بالمفرد اقرب من الاخبار بالجملة والاول من قبيل الاخبار بالمفرد قوله وما لهم من ناصرين يجوز ان ي------------------------------------------------------كون من ناصرين فاعلا وجاز عمل الجار لاعتماده علي حرف النفي اي وما استقر لهم من ناصرين والثاني انه خبر مقدم و من ناصرين مبتدا مءخر و من مزيدة علي الاعرابين لوجود الشرطين في زيادتها واتي ب-ناصرين جمعا لتوافق الفواصل 392 قول---------------------------------ه تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن تنالوا------------------------------------------------------------ النيل ادراك الشء ولحوقه وقيل هو العطية وقيل هو تناول الشء باليد يقال نلته اناله نيلا قال تعالي ولا ينالون من عدو نيلا التوبة---- واما النول بالواو فمعناه التناول	920	-8328367952559055205	877	1613.5	708	1396	62.822349548339844	155	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2141	false	-8400114195757015503	0	92	0	485	1522	300	يقال نلته انوله اي تناولته وانلته زيدا وانوله اياه اي ناولته اياه كقولك عطوته اعطوه بمعني تناولته واعطيته اياه اذا ناولته اياه -قوله حتي تنفقوا بمعني الي ان و من في مما تحبون تبعيضية يدل عليه قراءة عبد الله بعض ما تحبون قال شهاب الدين وهذه عندي ليست قراءة بل تفسير معني وقال اخرون انها للتبيين وجوز-------------------------------------------- ابو البقاء ذلك فقال او نكرة موصوفة ولا تكون مصدرية لان المحبة لا تتفق فان جعلت المحبة بمعني المفعول جاز علي راي ابي علي يعني يبقي التقدير من الشء المحبوب وهذان الوجهان ضعيفان والاول اضعف	2141	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0920	true	-6143253988963134056	176	272	916	1422	1553	300	يقال نلته انوله اي تناولته وانلته زيدا -انوله اياه اي ناولته اياه كقولك عطوته اعطوه بمعني تناولته واعطيته اياه اذا ناولته اياه وقوله حتي تنفقوا بمعني الي ان و من في مما تحبون تبعيضية يدل عليه قراءة عبد الله بعض ما تحبو---------------ن وهذه عندي ليست قراءة بل تفسير معني ما موصولة وعاءدها محذوف والقول بكونها نكرة موصوفة لا معني له وقد جوز ذلك ابو البقاء---- فقال او نكرة موصوفة ولا تكون مصدرية لان المحبة لا تنفق فان جعلت المحبة بمعني المفعول جاز علي را----ي علي يعني يبقي التقدير من الشء المحبوب وهذان الوجهان ضعيفان والاول اضعف	920	-8328367952559055205	434	806.0	350	530	81.88679504394531	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2143	false	-9222314316116839920	42	300	206	1509	1509	300	علي الاشخاص مبالغة ولذلك يستوي فيه الواحد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث كقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة 10 وفي الحديث عن عاءشة-------------- كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لحله ولحرمه اي لاحلاله ولاحرامه وهو كالحرم واللبس بمعني الحرام واللباس وقال ابن عباس في زمزم هي حل وبل رواه سفيان بن عيينة فسءل سفيان ما حل فقال محلل و لبني متعلق ب حلا قوله الا ما حرم مستثني من اسم كان وجوز ابو البقاء ان يكون مستثني من ضمير مستتر في حلا فقال لانه استثناء من اسم كان والعامل فيه كان ويجوز ان يعمل فيه حلا ويكون فيه ضمير يكون الاستثناء منه لان حلا وحلالا في موضع اسم الفاعل بمعني الجاءز والمباح وفي هذا الاستثناء قولان احدهما انه متصل والتقدير الا ما حرم اسراءيل علي نفسه فحرم عليهم في التوراة فليس فيها ما زادوه من محرمات وادعوا صحة ذلك والثاني انه منقطع والتقدير لكن حرم اسراءيل علي نفسه خاصة ولم يحرمه عليهم والاول هو الصحيح قوله من قبل ان تنزل لتوراة فيه وجهان احدهما انه متعلق ب حرم اي الا ما حرم من قبل قاله ابو البقاء قال ابو حيان ويبعد ذلك اذ هو من الاخبار بالواضح لانه معلوم ان الذي حرم اسراءيل علي نفسه هو من قبل انزال التوراة ضرورة لتباعد ما بين وجود اسراءيل وانزال التوراة والثاني انه- يتعلق بقوله كان حلا قال ابو حيان ويظهر انه متعلق بقوله كان حلا لبني اسراءيل اي من قبل ان تنزل التوراة وفصل بالاستثناء اذ هو فصل جاءز وذلك علي مذهب الكساءي وابي الحسن في جواز ان يعمل ما قبل الا فيما بعدها-	2143	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0921	true	8868461555779249539	0	236	0	1218	1519	300	علي الاشخاص مبالغة ولذلك يستوي فيه الواحد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث كقوله تعالي لا هن حل لهم----------------- الممتحنة ---وفي الحديث عن عاءشة رضي الله عنها كنت اطيب---------ه صلي الله عليه وسلم لحله ولحرمه اي لاحلاله ولاحرامه وهو كالحرم واللبس بمعني الحرام واللباس -قال تعالي وحرم وقرء وحرام---------------------------------------------------- و لبني متعلق بحل ق--وله الا ما حرم مستثني من اسم كان وجوز ابو البقاء ان يكون مستثني من ضمير مستتر في حلا فقال لانه استثناء من اسم كان والعامل فيه كان ويجوز ان يعمل فيه حلا ويكون فيه ضمير يكون الاستثناء منه لان حلا وحلالا في موضع اسم الفاعل بمعني الجاءز والمباح وفي هذا الاستثناء قولان احدهما انه متصل والتقدير الا ما حرم اسراءيل علي نفسه فحرم عليهم في التوراة فليس فيها ما زادوه من محرمات وادعوا صحة ذلك والثاني انه منقطع والتقدير لكن حرم اسراءيل علي نفسه خاصة ولم يحرمه عليهم والاول هو الصحيح قوله من قبل ان تنزل -------فيه وجهان احدهما ان- يتعلق بح-رم اي الا ما حرم من قبل قاله ابو البقاء قال الشيخ--- ويبعد ذلك اذ هو من الاخبار بالواضح لانه معلوم ان --ما حرم اسراءيل علي نفسه هو من قبل انزال التوراة ضرورة لتباعد ما بين وجود اسراءيل وانزال التوراة والثاني انها تتعلق بقوله كان حلا قال الشيخ--- ويظهر انه متعلق بقوله كان حلا لبني اسراءيل اي من قبل ان تنزل التوراة وفصل بالاستثناء اذ هو فصل جاءز وذلك علي مذهب الكساءي وابي الحسن في جواز ان يعمل ما قبل الا فيما بعدها	921	-8328367952559055205	1164	2212.0	936	1319	88.24867248535156	214	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2144	false	8052500164932048796	0	64	0	300	1507	300	اذا كان ظرفا او مجرورا او حالا نحو ما جلس الا زيد عندك -ما اوي الا عمرو اليك وما جاء الا زيد ضاحكا واجاز الكساءي ذلك في المنصوب مطلقا نحو ما ضرب الا زيد عمرا واجاز ذلك هو وابن الانباري في---- المرفوع نحو ما ضرب الا زيدا عمرو واما تخريجه علي غير مذهب الكساءي وابي الحسن فيقدر له عامل من جنس ما قبله -تقديره	2144	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0921	true	8868461555779249539	236	300	1218	1519	1519	300	اذا كان ظرفا او مجرورا او حالا نحو ما حبس الا زيد عندك وما اوي الا عمرو اليك وما جاء الا زيد ضاحكا واجاز الكساءي ذلك في المنصوب مطلقا نحو ما ضرب الا زيد عمرا واجاز---- هو وابن الانباري ذلك في المرفوع نحو ما ضرب الا زيدا عمرو واما تخريجه علي غير مذهب الكساءي وابي الحسن فيقدر له عامل من جنس ما قبله وتقديره-	921	-8328367952559055205	291	556.0	229	306	95.09803771972656	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2149	false	6739724166726613422	229	300	1144	1522	1522	300	قوله من ------بعد فيه وجهان احدهما و--------------------هو الظاهر ان يتعلق ب افتري الثاني قال- ابو البقاء يجوز ان يتعلق بالكذب يعني الكذب الواقع من بعد ذلك وفي المشار اليه----- ثلاثة اوجه احدها استقرار التحريم المذكور في التوراة عليهم اذ المعني الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ثم حرم في التوراة------ عقوبة لهم الثاني التلاوة وجاز تذكير اسم الاشارة لان المراد بها بيان مذهبهم -الثالث الحال بعد تحريم اسراءيل علي نفسه وهذه-	2149	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0922	true	6126993607829559783	8	80	34	428	1591	300	قوله تعالي من بعد فيه وجهان احدهما ان يتعلق بافتري وهذا هو ال----------------ظاهر والثاني جوزه ابو البقاء وهو- ان يتعلق بالكذب يعني الكذب الواقع من بعد ذلك وفي المشار اليه بذلك ثلاثة اوجه احدها استقرار التحريم المذكور في التوراة------ اذ المعني الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ثم حرم-ته التوراة عليهم عقوبة لهم الثاني التلاوة وجاز تذكير اسم الاشارة لان المراد بها بيان مذهبهم والثالث الحال بعد تحريم اسراءيل علي نفسه وهذه	922	-8328367952559055205	338	604.5	276	418	80.86124420166016	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2150	false	-3578745824467939808	0	177	0	919	1559	300	الجملة اعني قوله فمن -فتري علي لله لكذب يجوز ان تكون استءنافية فلا محل لها من الاعراب ويجوز ان تكون منصوبة المحل نسقا علي قوله فاتوا ب لتوراة فتندرج في المقول س 3 ش 95------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين اي قل لهم والعامة علي اظهار لام قل مع الصاد وقرا اب-ن بن تغلب بادغامها فيها وكذلك ادغم اللام في السين في قوله قل سيروا الانعام 11 وسياتي ان حمزة والكساءي وهشاما ادغموا اللام في السين في قوله------ بل سولت لكم يوسف 18 قال ابو الفتح علة ذلك فشو هذين الحرفين في الضم وانتشار الصوت المنبث عنهما فقاربتا بذلك مخرج اللام فجاز ادغامها فيهما وهو ماخوذ من كلام سيبويه فان سيبويه قال والادغام يعني ادغام اللام مع الصاد والطاء------- واخواتهما جاءز وليس ككثرته مع الراء لان هذه الحروف تراخين عنها وهن من الثنايا قال وجواز الادغام -ان يخر مخرج اللام قريب من مخرجها انتهي -قال ابو البقاء عبارة توضح ما تقدم وهي لان الصاد فيها انبساط وفي اللام انبساط بحيث يتلاقي طرفاهما فصارا متقاربين وقد تقدم اعراب قوله ملة ابراهيم حنيفا	2150	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0922	true	6126993607829559783	80	268	428	1417	1591	300	الجملة اعني قوله فمن افتري------------- يجوز ان تكون استءنافية فلا محل لها من الاعراب ويجوز ان تكون منصوبة المحل نسقا علي قوله فاتوا بالتوراة فتندرج في المقول و من يجوز ان تكون شرطية او موصولة وحمل علي لفظها في قوله افتري فلذلك وحد الضمير وعلي معناها فجمع في قوله فاولءك الي اخره 395 قوله تعالي قل صدق الله---------------------------------------------- اي قل لهم والعامة علي اظهار لام قل مع الصاد وقرا ابان بن تغلب بادغامها فيه- وكذلك ادغم اللام في السين في قوله قل سيروا الانعام--- وسياتي ان حمزة والكساءي وهشاما ادغموا اللام في السين من قوله تعالي بل سولت لكم يوسف--- قال ابو الفتح علة ذلك فشو هذين الحرفين في الفم وانتشار الصوت المنبث عنهما فقاربتا بذلك مخرج اللام فجاز ادغامها فيهما وهو ماخوذ من كلام سيبويه فان سيبويه قال والادغام يعني ادغام اللام مع -------الطاء والصاد واخواتهما جاءز وليس ككثرته مع الراء لان هذه الحروف تراخين عنها وهي من الثنايا قال وجواز الادغام لان اخر مخرج ال-ام قريب من مخرجها انتهي وقال ابو البقاء عبارة توضح ما تقدم وهي لان الصاد فيها انبساط وفي اللام انبساط بحيث يتلاقي طرفاهما فصارا متقاربين وقد تقدم اعراب قوله ملة ابراهيم حنيفا	922	-8328367952559055205	832	1555.0	672	1063	78.26905059814453	143	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2152	false	-7560958486870010130	24	59	124	305	1551	300	ملة ابراهيم وهم لا يحجون فدل ذلك علي كذبهم-- قوله ------وضع للناس هذه الجملة في موضع خفض صفة ل بيت وقرا العامة وضع مبنيا للمفعول وعكرمة وابن السميفع وضع مبنيا للفاعل وفي فاعله قولان ا-حدهما	2152	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0922	true	6126993607829559783	265	299	1399	1588	1591	300	ملة ابراهيم حنيفا البقرة فاغني عن اعادته 396 قوله تعالي وضع للناس هذه الجملة في موضع خفض صفة ل-بيت وقرا العامة وضع مبنيا للمفعول وعكرمة وابن السميفع وضع مبنيا للفاعل وفي فاعله قولان اظهرهما	922	-8328367952559055205	150	253.0	121	190	78.9473648071289	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2152	false	-7560958486870010130	62	253	320	1314	1551	300	ضمير ابراهيم لتقدم ذكره ولانه مشهور بعمارته والثاني انه ضمير الباري تعالي و للناس متعلق بالفعل قبله واللام فيه للعلة و للذي ببكة خبر ان واخبر هنا بالمعرفة وهو الموصول عن النكرة وهو اول بيت لتخصيص النكرة بشيءين الاضافة والوصف بالجملة بعده وهو جاءز في باب ان ومن عبارة سيبويه ان قريبا منك زيد لما تخصص قريبا بوصفه بالجار بعده ساغ ما ذكرناه-- وزاده حسنا هنا كونه اسما ل ان وقد جاءت النكرة اسما ل ان وان لم يكن تخصيص كقوله الطويل 1538 وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم وب-بكة صلة و الباء فيه ظرفية اي في مكة وبكة فيها اربعة اوجه احدها انها مرادفة ل مكة فابدلت ميمها باء قالوا والعرب تعاقب بين الباء والميم في مواضع قالوا هذا علي ضربة لازم ولازب وهذا امر راتب وراتم --------والنبيط والنميط وسبد راسه وسمدها واغبطت الحمي واغمطت وقيل انها اسم لبطن مكة ومكة اسم لكل البلد وقيل انها اسم لمكان البيت وقيل انها اسم للمسجد نفسه وايدوا هذا بان التباك وهو الازدحام انما يحصل عند الطواف يقال تباك الناس اي ازدحموا ويفسد هذا القول------ ان يكون الشء ظرفا لنفسه كذا قال بعضهم وهو فاسد لان البيت في المسجد حقيقة	2152	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0923	true	2795205259996478995	0	178	0	936	1542	300	ضمير ابراهيم لتقدم ذكره ولانه مشهور بعمارته والثاني انه ضمير الباري تعالي و للناس متعلق بالفعل قبله واللام فيه للعلة و للذي ببكة خبر ان واخبر هنا بالمعرفة وهو الموصول عن النكرة وهو اول بيت لتخصيص النكرة بشيءين الاضافة والوصف بالجملة بعده وهو جاءز في باب ان ومن عبارة سيبويه ان قريبا منك زيد لما تخصص قريبا بوصفه بالجار بعده ساغ ما ذكرته لك وزاده حسنا هنا كونه اسما --ان وقد جاءت النكرة اسما لا-ن وان لم يكن تخصيص قال 1357 ---------وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم و ببكة صلة وال-باء فيه ظرفية اي في مكة وبكة فيها------ اوجه احدها انها مرادفة ل-مكة فابدلت ميمها باء قالوا والعرب تعاقب بين الباء والميم في مواضع قالوا هذا علي ضربة لازم ولازب وهذا امر راتب وراتم والنميط والنب--------يط وسبد راسه وسمدها واعبطت الحمي واعمطت وقيل ا-----سم لبطن مكة وقيل---------------------------- لمكان البيت وقيل--------- للمسجد نفسه وايدوا هذا بان التباك وهو الازدحام انما يحصل عند الطواف يقال تباك الناس اي ازدحموا وه-----ذا القول يفسده ان يكون الشء ظرفا لنفسه كذا قال بعضهم وهو فاسد لان البيت في المسجد حقيقة	923	-8328367952559055205	897	1701.0	725	1011	88.72403717041016	158	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2153	false	6029509559433655375	36	172	179	852	1550	300	وقيل لانها تبك اعناق الجبابرة اي تدقها قال قطرب تقول العرب بككته ابكه بكا اذا وضعت منه وسميت مكة من قولهم -مككت المخ من العظم اذا تستقصيته ولم تترك فيه شيءا ومنه --مك الفصيل ما في ضرع امه اذا لم يترك فيه لبنا وروي انه قال لا تمككوا علي غرماءكم وقيل لانها تمك الذنوب اي تزيلها كلها قال ابن الانباري وسميت مكة- لقلة ماءها وزرعها وقلة خصبها فهي ماخوذة من مككت العظم اذا لم تترك فيه شيءا وقيل لان من ظلم فيها مكه الله اي استقصاه بالهلاك وقيل سميت بذلك لاجتلابها الناس من كل جانب من الارض كما يقال امتك الفصيل اذا استقصي ما في الضرع وقال الخليل لانها وسط الارض كالمخ وسط العظم وقيل لان العيو----------------ن والمياه تنبع من تحت مكة فالارض كلها تمك من ماء مكة والمكوك كاس يشرب به ويكال به ك الصواع	2153	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0923	true	2795205259996478995	182	278	960	1437	1542	300	وقيل لانها تبك اعناق الجبابرة اي تدقها وسميت ------------------------------------------------مكة من قولهم تمككت المخ من العظم اذ اس-تقصيته ولم تترك منه شيءا ومنه امتك الفصيل ما في ضرع امه اذا لم يترك فيه لبنا وروي انه قال لا تمككوا علي غرماءكم ثم في تسميتها بذلك اوجه فق------------ال ابن الانباري -سميت بذلك لقلة ماءها وزرعها وقلة خصبها فهي ماخوذة من مككت العظم اذا لم تترك فيه شيءا وقيل لان من ظلم فيها مكه الله اي استقصاه بالهلاك وقيل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وسط الارض كالمخ وسط العظم وهذا قول الخليل بن احمد وهو حسن ---------------------------------------------------والمكوك كاس يشرب به ويكال به ك-الصواع	923	-8328367952559055205	406	729.5	321	693	58.58585739135742	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2159	false	1929745459420608843	19	44	97	220	1534	300	ليكون قبلة للناس قوله مباركا وهدي حالان اما من الضمير في وضع كذا اعربه ابو البقاء وغيره وفيه نظر من حيث انه يلزم الفصل بين	2159	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0923	true	2795205259996478995	275	300	1420	1542	1542	300	ويكال به كالصواع قوله مباركا وهدي حالان اما من المضمر في وضع كذا اعربه ابو البقاء وغيره وفيه نظر من حيث انه يلزم الفصل بين-	923	-8328367952559055205	108	197.0	85	123	87.80487823486328	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2159	false	1929745459420608843	42	237	210	1183	1534	300	الفصل -بين الال------- باجنبي وهو خبر ان وذلك غير جاءز لان الخبر معمول ل ان فان اضمرت عاملا-------- بعد الخبر امكن ان يعمل في الحال وكان تقديره اول بيت وضع للناس للذي ببكة----- وضع مباركا والذي حمل علي ذلك ما يعطيه تفسير امير المءمنين من انه وضع اولا بقيد هذه الحال واما ان يكون العامل في الحال هو العامل في ببكة اي استقر ببكة في حال بركته وهو وجه ظاهر الجواز والظاهر ان قوله وهدي معطوف علي مباركا والمعطوف علي الحال حال وجوز بعضهم ان يكون مرفوعا علي انه خبر مبتدا محذوف اي ---وهو هدي ولا حاجة الي تكلف هذا الاضمار والبركة الزيادة يقال بارك الله لك اي زادك خيرا وهو متعد ويدل عليه قوله تعالي ان بورك من في لنار ومن حولها النمل 8-------------------------------------------------- و تبارك لا يتصرف ولا يستعمل الا مسندا -----لله تعالي ومعناه في حقه تعالي تزايد خيره واحسانه وقيل البركة ثبوت الخير ماخوذ من مبرك البعير واما من الضمير المستكن في الجار وهو ببكة لوقوعه صلة والعامل فيها الجار وبما تضمنه من الاستقرار او العامل في الجار ويجوز ان ين-صب علي اضمار فعل المدح او علي الاختصاص ولا يضر كونه نكرة وقد تقدم دلاءل ذلك و للعالمين كقوله للمتقين ------اول البقرة	2159	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0924	true	-8821622089319017636	0	157	0	802	1504	300	الحال وبين العامل فيها باجنبي وهو خبر ان وذلك غير جاءز لان الخبر معمول ل-ان فان اضمرت عاملا وهو وضع بعد---------------------------------------------------------- للذي ببكة اي و وضع جاز--- والذي حمل علي ذلك ما يعطيه تفسير امير المءمنين من انه وضع بهذا القيد------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان----- وهدي نسق --علي مباركا وزعم----------------------- بعضهم -------------------انه خبر مبتدا مضمر تقديره وهو هدي وهو ساقط الاعتبار به--------- والبركة الزيادة يقال بارك الله لك اي زادك خيرا وهو متعد ويدل عليه----------- ان بورك من------------------ النمل ويضمن معني ما يتعدي بعلي كقوله وباركنا عليه الصافات و تبارك لا يتصرف ولا يستعمل---- مسندا الا الله تعالي ومعناه في حقه تعالي تزايد خيره واحسانه وقيل البركة ثبوت الخير ماخوذ من مبرك البعير واما من الضمير المستكن في الجار وهو ببكة لوقوعه صلة والعامل فيها الجار -بما تضمنه من الاستقرار او العامل في الجار ويجوز ان ينتصب علي اضمار فعل المدح او علي الاختصاص ولا يضر كونه نكرة وقد تقدم دلاءل ذلك و للعالمين كقوله للمتقين الاية اول البقرة	924	-8328367952559055205	674	1136.5	535	1059	63.64494705200195	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2161	false	-6755678263045631225	0	136	0	666	1486	300	قوله------ فيه ايات بينات يجوز ان تكون هذه الجملة في محل نصب علي الحال اما من ضمير وضع وفيه ما تقدم من الاشكال واما من الضمير في ببكة و---------هذا علي راي من يجيز تعدد الحال الذي حال واحد واما من الضمير في للعالمين واما من هدي وجاز ذلك لتخصصه بالوصف ويجوز ان يكون حالا من الضمير في مباركا ويجود ان تكون الجملة في محل نصب نعتا ل هدي بعد نعته بالجار قبله ويجوز ان تكون هذه الجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب وانما جء بها بيانا وتفسيرا لبركته وهداه ويجوز ان يكون الحال او الوصف علي ما مر تفصيله هو الجار والمجرور فقط و ايات مرفوع بها علي سبيل الفاعلية لان الجار متي اعتمد علي اشياء تقدمت---- اول الكتاب----- رفع الفاعل وهذا ارجح من جعلها جملة من مبتدا وخبر لان الحا-----------------ل والنعت والخبر اصلها ان	2161	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0924	true	-8821622089319017636	158	300	806	1504	1504	300	قوله تعالي فيه اي------ات يجوز ان تكون هذه الجملة في محل نصب علي الحال اما من ضمير وضع وفيه ما تقدم من الاشكال واما من الضمير في ببكة وهو واضح وهذا علي راي من يجيز تعدد الحال -لذي حال واحد واما من الضمير في للعالمين واما من هدي وجاز ذلك لتخصصه بالوصف ويجوز ان يكون حالا من الضمير في مباركا ويجوز ان تكون الجملة في محل نصب نعتا ل-هدي بعد نعته بالجار قبله ويجوز ان يكون هذه الجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب وانما جء بها بيانا وتفسيرا لبركته وهداه ويجوز ان تكون الحال او الوصف علي ما مر تفصيله هو الجار والمجرور فقط و ايات مرفوع بها علي سبيل الفاعلية لان الجار متي اعتمد علي اشياء ذكرتها في اول هذا الموضوع رفع الفاعل وهذا ارجح من جعلها جملة من مبتدا وخبر لان هذه الاشياء اعني الحال والنعت والخبر اصلها ان-	924	-8328367952559055205	640	1212.5	507	707	90.5233383178711	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2161	false	-6755678263045631225	136	298	666	1475	1486	300	تكون مفردة فما قرب منها كان اولي والجار قريب من المفرد ولذلك تقدكم المفرد ثم الظرف ثم الجملة فيما ذكرنا وعلي ذلك جاء قوله تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه غافر 28 فقدم الوصف بالمفرد م----ءمن وثني بما قرب منه وهو من ال فرعون البقرة 49 وثلث بالجملة وهي يكتم ايمانه وقد جاء في الظاهر عكس هذا وسياتي الكلام عليه ان شاء الله عند قوله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة الماءدة 45 قوله مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا فيه اوجه احدها ان مقام بدل من ايات وعلي هذا يقال ان النحويين نصوا علي انه متي ذكر جمع لا يبدل منه الا ما يوفي بالجمع فتقول مررت برجال زيد وعمرو وبكر لان اقل الجمع علي الصحيح ثلاثة فان لم يوف قالوا وجب القطع عن البدلية اما الي النصب باضمار فعل واما الي الرفع علي مبتدا محذوف الخبر كما تقول في المثال المتقدم زيدا وعمرا اي اعني زيدا وعمرا او زيد وعمرو اي منهم زيد وعمرو ولذلك اعربوا قول النابغة الذبياني	2161	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0925	true	8629509800291678470	0	155	0	782	1545	300	تكون مفردة فما قرب منها كان اولي والجار قريب من المفرد ولذلك تقد-م المفرد ثم الظرف ثم الجملة فيما ذكر-ت وعليه الاية الكريمة---- وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه غافر--- فقدم الوصف بالمفرد وهو مءمن وثني بما قرب منه وهو من ال فرعون---------- وثلث بالجملة وهي يكتم ايمانه وقد جاء في الظاهر عكس هذا وساوضح هذه المسالة ان شاء الله عند قوله----- يحبهم ويحبونه اذلة الماءدة ق---وله مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا فيه اوجه احدها ان مقام بدل من ايات وعلي هذا يقال ان النحويين نصوا علي انه متي ذكر جمع لا يبدل منه الا ما يوفي بالجمع فتقول مررت برجال زيد وعمرو وبكر لان اقل الجمع---- الصحيح ثلاثة فان لم يوف قالوا وجب القطع عن البدلية اما الي النصب باضمار فعل واما الي الرفع علي مبتدا محذوف الخبر كما تقول في المثال المتقدم زيدا وعمرا اي اعني زيدا وعمرا او زيد وعمرو اي منهم زيد وعمرو ولذلك اعربوا قول النابغة الذبياني	925	-8328367952559055205	746	1412.5	595	813	91.75891876220703	140	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2162	false	883711378900154611	0	225	0	1153	1561	300	توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع رماد ككحل العين لايا ابينه ونءي كجذم الحوض اثلم خاشع علي القطع المتقدم اي فمنها رماد ونءي وكذا قوله تعالي هل اتاك حديث -لجنود فرعون وثمود البروج 17 18 اي اعني فرعون وثمود او اذم فرعون وثمود علي انه قد يقال ان المراد بفرعون وثمود هما ومن تبعهما من قومهما فذكرهما واف بالجمعية وفي الاية الكريمة هنا لم يذكر بعد الايات الا شيءان المقام وامن داخله فكيف يكو-ن بدلا وهذا الاشكال ايضا وارد علي قول من جعله خبر مبتدا محذوف اي هي مقام ابراهيم فكيف يخبر عن الجمع باثنين وفيه اجوبة احدها ان اقل الجمع اثنان كما ذهب اليه بعضهم قال الزمخشري ويجوز ان يراد فيه ايات مقام ابراهيم وامن من دخله لان الاثنين نوع من الجمع كالثلاثة والاربعة وقال النبي صلي الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة قال الزجاج ولفظ الجمع قد يستعمل في الاثنين قال تعالي ان تتوبا الي لله فقد صغت قلوبكما التحريم 4 وقال بعضهم تمام الثلاة قوله ولله علي لناس حج لبيت وتقدير الكلام مقام ابراهيم وان من دخله كان امنا وان لله علي الناس حج البيت ثم حذف ان اختصارا كما في قوله قل امر ربي ب لقسط الاعراف 29 اي امر ربي ان اقسطوا الثاني ان مقام ابراهيم وان كان مفردا لفظا الا انه يشتمل علي ايات كثيرة بمعنيين احدهما ان اثر القدمين في الصخرة الصماء اية وغوصهما	2162	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0925	true	8629509800291678470	156	300	787	1545	1545	300	توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع رماد ككحل العين لايا ابينه ونءي كجذم الحوض اثلم خاشع علي القطع المتقدم اي فمنها رماد ونءي وكذا قوله تعالي-------- حديث الجنود فرعون وثمود البروج 17-18 اي اعني------------ او اذم فرعون وثمود علي انه قد يقال ان المراد بفرعون وثمود هما ومن تبعهما من قومهما فذكرهما واف بالجمعية وفي الاية الكريمة هنا لم يذكر بعد الايات الا شيءان المقام وامن داخله فكيف يكلان بدلا وهذا الاشكال ايضا وارد علي قول من جعله خبر مبتدا محذوف اي هي مقام ابراهيم ك-يف يخبر عن الجمع باثنين وفيه اجوبة احدها ان اقل الجمع اثنان كما ذهب اليه بعضهم قال الزمخشري ويجوز ان يراد فيه ايات مقام ابراهيم وامن من دخله لان الاثنين نوع من الجمع كالثلاثة والاربعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان مقام ابراهيم وان كان مفردا لفظا الا انه يشتمل علي ايات كثيرة لان------------------ القدمين في الصخرة الصماء اية وغوصهما-	925	-8328367952559055205	751	1432.0	608	1155	65.02164459228516	135	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2162	false	883711378900154611	225	260	1153	1346	1561	300	فيها الي الكعبين اية اخري وب-عض الصخرة دون بعض اية وابقاءه علي مر الزمان وحفظه من الاعداء الكثيرة اية واستمراره دون ايات ساءر الانبياء خلا نبينا صلي الله عليه وعلي ساءرهم اية قال معناه الزمخشري	2162	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0926	true	2648649977395119317	0	34	0	186	1639	300	فيها الي الكعبين اية والانة بعض الصخرة دون بعض اية وابقاءه علي مر الزمان وحفظه من الاعداء اي--------ة واستمراره دون ايات ساءر الانبياء خلا نبينا صلي الله عليه وعلي ساءرهم اية قال معناه الزمخشري	926	-8328367952559055205	177	341.5	144	194	91.23711395263672	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2163	false	-8400824863010396648	20	295	110	1586	1606	300	الثالث ان يكون هذا من باب الطي وهو ان يذكر جمع ثم يءتي ببعضه ويسكت عن -ذكر باقيه لغرض للمتكلم ويسمي طيا وانشد الزمخشري عليه قول جرير البسيط 1540 كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها واورد منه قوله صلي- الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة ذكر اثنين وهما الطيب والنساء وطوي ذكر الثالثة لا يقال ان الثالثة قوله صلي الله عليه وسلم جعلت قرة عيني في الصلاة لانها ليست من دنياهم انما هي من الامور الاخروية وفاءدة الطي عندهم تكثير ذلك الشء كانه تعالي لما ذكر من جملة الايات هاتين الايتين قال وكثير سواهما وقال ابن عطية والارجح عندي ان الماقم وامن الداخل جعلا مثالا مما في حرم الله تعالي من الايات وخصا بالذكر لعظمهما وانهما تقوم بهما الحجة علي الكفار اذ هم مدركون لهاتين الايتين بحواسهم الوجه الثاني ان يكون مقام ابراهيم عطف بيان قاله الزمخشري ورد عليه ابو حيان هذا من جهة تخالفهما تعريفا وتنكيرا فقال وقوله مخالف لاجماع البصريين والكوفيين فلا يلتفت اليه وحكم عطف البيان عند الكوفيين حكم النعت فيتبعون النكرة ن--كرة و------- المعرفة معرفة ويتبعهم في ذلك ابو علي الفارسي واما البصريون فلا يجوز عندهم الا ان يكونا معرفتين ولا يجوز ان يكونا نكرتين وكل شء اورده الكوفيون مما يوهم جواز كونه عطف بيان جعله البصريون بدلا ولم يقم دليل للكوفيين وستاتي هذه المسالة------ ان شاء الله------ عند قوله ------من ماء صديد ابراهيم 16 وقوله------- من شجرة مباركة زيتونة النور 35 ولما ا-ول الزمخشري مقام ابراهيم وامن داخله بالتاويل المذكور اعترض علي نفسه بما ذكرناه من ابدال غير الجمع من الجمع واجاب بما تقدم واعترض ايضا علي نفسه بانه كيف تكون الجملة عطف بيان للاسماء المفردة فقال فان	2163	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0926	true	2648649977395119317	34	300	186	1639	1639	300	الثالث ان يكون هذا من باب الطي وهو ان يذكر جمع ثم يءتي ببعضه ويسكت علي ذكر باقيه لغرض للمتكلم ويسمي طيا وانشد الزمخشري عليه قول جرير 1359------- كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها واورد منه قوله عليه الصلاة والسلام حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء و-----قرة عيني في الصلاة ذكر اثنين وهما الطيب والنساء وطوي ذكر الثالثة لا يقال ان الثالثة قوله -----------------------وقرة عيني في الصلاة لانها ليست من دنياهم انما هي من الامور الاخروية وفاءدة الطي عندهم تكثير ذلك الشء كانه تعالي لما ذكر--- جملة الايات هاتين الايتين قال وكثير سواهما وقال ابن عطية والارجح عندي ان المقام وامن الداخل جعلا مثالا مما في حرم الله تعالي من الايات وخصا بالذكر لعظمهما وانهما تقوم بهما الحجة علي الكفار اذ هم مدركون لهاتين الايتين بحواسهم الوجه الثاني ان يكون مقام ابراهيم عطف بيان قاله الزمخشري ورد عليه الشيخ هذا ---من جهة تخالفهما تعريفا وتنكيرا فقال قو-له مخالف لاجماع البصريين والكوفيين فلا يلتفت اليه وحكم عطف البيان عند الكوفيين حكم النعت فيتبعون النكرة النكرة والمعرفة المع------رفة و-تبعهم في ذلك ابو علي الفارسي واما البصريون فلا يجوز عندهم الا ان يكونا معرفتين ولا يجوز ان يكونا نكرتين وكل شء اورده الكوفيون مما يوهم جواز كونه عطفا---- جعله البصريون بدلا ولم يقم دليل للكوفيين قلت و--هذه المسالة ستاتي ان شاء الله محررة عند قوله تعالي من ماء صديد ابراهيم وعند قوله تعالي من شجرة مباركة زيتونة النور--- ولما اعرب الزمخشري مقام ابراهيم وامن داخله بالتاويل المذكور اعترض علي نفسه بما ذكرته -من ابدال غير الجمع من الجمع واجاب بما تقدم واعترض ايضا علي نفسه بانه كيف تكون الجملة عطف بيان للاسماء المفردة فقال فان-	926	-8328367952559055205	1365	2578.0	1111	1513	90.21810913085938	235	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2164	false	-6115006664729563519	0	300	0	1525	1525	300	مقام ابراهيم والامن عطف بيان للايات وقوله ومن دخله كان امنا جملة مستانفة اما ابتداءية واما شرطية قلت اجزت ذلك من حيث المعني لان قوله ومن دخله كان امنا دل علي امن من دخله وكانه قيل فيه ييات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله الا تري انك لو قلت فيه اية بينة من دخله كان امنا صح لان المعني فيه اية بينة امن من دخله قال ابو حيان وليس بواضح لان تقديره وامن الداخل هو مرفوع عطفا علي مقام ابراهيم وفسر بهما الايات والجملة من قوله ومن دخله كان امنا لا موضع لها من الاعراب فتدافعا الا ان اعتقد ان ذلك معطوف علي محذوف يدل عليه ما بعده فيمكن التوجيه فلا يجعل قوله ومن دخله كان امنا في معني وامن داخله الا من حيث تفسير المعني لا تفسير الاعراب قال شهاب الدين وهي مشاحة لا طاءل تحتها ولا تدافع فيما ذكر لان الجملة متي كانت في تاويل المفرد صح عطفها عليه الوجه الثالث قال المبرد مقام مصدر فلم يجمع كما قال ختم لله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة 7 والمراد مقامات ابراهيم وهي ما اقامه ابراهيم من امور الحج واعمال المناسك ولا شك انها كثيرة وعلي هذا فالمراد بالايات شعاءر الحج كما قال تعالي ومن يعظم شعاءر لله الحج 32 الوجه الرابع ان قوله مقام ابراهيم خبر مبتدا مضمر تقدي----------------------------------------ره احدها --------------------------------------------------------------------------------------------------------اي احد تلك الايات البينات مقام ابراهيم او مبتدا محذوف الخبر تقديره منها اي من الايات البينات مقام ابراهيم وقال بعضهم مقام ابراهيم لا تعلق له بقوله فيه ايات بينات فكانه تعالي قال فيه ايات بينات ومع ذلك فهو مقام ابراهيم ومقره والموضع الذي اختاره وعبد الله فيه لان كل ذلك من الخلال التي بها تشرف وتعظم وقرا ابي وعمر وابن عباس ومجاهد وابو جعفر المديني في رواية قتيبة اية بينة بالتوحيد وتخريج مقام علي الاوجه المتقدمة سهل من كونه- بدلا او بيانا عند الزمخشري او خبر مبتدا محذوف-	2164	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0927	true	-4859292198210366772	5	219	21	1089	1487	300	مقام ابراهيم والامن عطف بيان------- وقوله ومن دخله كان امنا جملة مستانفة اما ابتداءية واما شرطية قلت اجزت ذلك من حيث المعني لان قوله ومن دخله كان امنا دل علي امن من دخله فكانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله الا تري انك لو قلت فيه اية بينة من دخله كان امنا صح لان المعني فيه اية بينة امن من دخله قال الشيخ--- وليس بواضح لان تقديره وامن الداخل هو مرفوع عطفا علي مقام ابراهيم وفسر بهما الايات والجملة من قوله ومن دخله كان امنا لا موضع لها من الاعراب فتدافعا الا ان اعتقد ان ذلك معطوف مح----ذوف يدل عليه ما بعده فيمكن التوجيه فلا يجعل قوله ومن دخله كان امنا في معني وامن داخله الا من حيث تفسير المعني لا تفسير الاعراب و---------------هي مشاحة لا طاءل تحتها ولا تدافع فيما ذكر لان الجملة متي كانت في تاويل المفرد صح عطفها عليه ثم المختار ان يكون ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مقام ابراهيم خبر مبتدا مضمر لا كما قدروه حتي يلزم الاشكال المتقدم بل تقدره احدها مقام ابراهيم وهذا هو الوجه الثالث و من يجوز ان تكون شرطية وان تكون موصولة ولا يخفي الكلام عليهما مما تقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقرا ابي وعمر وابن عباس------- وابو جعفر ومجاهد اية ب----------------ينة بالتوحيد وتخريج مقام علي الاوجه المتقدمة سهل من كونها بدلا او بيانا عند الزمخشري او خبر مبتدا محذوف	927	-8328367952559055205	878	1468.5	698	1671	52.54338836669922	168	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2169	false	1253240824933664768	266	300	1355	1507	1507	300	قوله من استطاع اليه سبيلا فيه ستة اوجه احدها ان من بدل من الناس بدل بعض من كل وبدل البعض وبدل الاشتمال لا بد في كل منهما من ضمير يعود علي المبدل منه نحو-	2169	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0927	true	-4859292198210366772	238	270	1195	1337	1487	300	قوله من استطاع----------- فيه ستة اوجه احدها ان من بدل من الناس بدل بعض من كل وبدل البعض وبدل الاشتمال لا بد في كل منهما من ضمير يعود علي المبدل منه نحو	927	-8328367952559055205	141	267.0	110	153	92.1568603515625	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2170	false	1192496632760490274	0	31	0	154	1539	300	اكلت الرغيف ثلثه وسلب زيد ثوبه وهنا ليس من ضمير فقيل هو محذوف تقديره من استطاع منهم الثاني انه بدل كل من كل اذ المراد بالناس المذكورين خاص والفرق بين هذا	2170	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0927	true	-4859292198210366772	270	300	1337	1487	1487	300	اكلت الرغيف ثلثه وسلب زيد ثوبه وهنا ليس--- ضمير فقيل هو محذوف تقديره من استطاع منهم الثاني انه بدل كل من كل اذ المراد بالناس المذكورين خاص والفرق بين هذا-	927	-8328367952559055205	150	289.0	121	154	97.40259552001953	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2170	false	1192496632760490274	31	300	154	1539	1539	300	الوجه والذي قبله ان الذي قبله يقال فيه عام مخصوص وهذا يقال فيه عام اريد به الخاص وهو فرق واضح وهاتان العبارتان ل-------------------------لشافعي------------- الثالث انها خبر مبتدا مضمر تقديره هم من استطاع الرابع انها منصوبة باضمار فعل اي اعني من استطاع وهذان الوجهان في الحقيقة ماخوذان من وجه البدل فان كل ما جاز ابداله مما قبله جاز قطعه الي الرفع او الي النصب المذكورين انفا الخامس ان من فاعل بالمصدر وهو حد والمصدر مضاف لمفعوله والتقدير ولله علي الناس ان يحج من استطاع منهم سبيلا البيت وهذا الوجه قد رده جماعة من حيث الصناعة ومن حيث المعني اما من حيث الصناعة فلانه اذا اجتمع فاعل ومفعول مع المصدر العامل فيهما فانما يضاف المصدر لمرفوعه دون منصوبة فيقال يعجبني ضرب زيد عمرا ولو قلت ضرب عمرو زيد لم يجز الا في ضرورة كقوله البسيط 1541 افتي تلادي وما جمعت من نشب قرع القواقيز افواه الاباريق يروي بنصب افواه علي اضافة المصدر وهو قرع الي فاعله وبالرفع علي اضافته الي مفعوله وقد جوز- بعضهم في الكلام علي ضعف والقران لا يحمل علي ما في الضرورة ولا علي ما فيه ضعف -اما من حيث المعني فلانه يءدي الي تكليف الناس جميعهم مستطيعهم وغير مستط-يعهم بان يحج مستطيعهم فيلزم من ذلك تكليف غير المستطيع بان يحج ---------وهو غير جاءز وقد التزم بعضهم هذا وقال نعم نقول بموجبه وان الله تعالي كلف الناس ذلك حتي لو لم يحج المستطيعون لزم غير المستطيعين ان يامروهم بالحج حسب الامكان لان احجاج الناس الي الكعبة وعرفة فرض واجب و من علي هذه الاوجه الخمسة موصولة بمعني الذي السادس انها شرطية والجزاء محذوف يدل عليه ما تقدم او هو نفس المتقدم علي راي ولا بد من ضمير يعود-	2170	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0928	true	7956385302028831836	0	274	0	1420	1551	300	الوجه والذي قبله ان الذي قبله يقال فيه عام مخصوص وهذا يقال فيه عام اريد به الخاص وهو فرق واضح وهاتان العبارتان ماخوذتان من عبارة الامام الشافعي رضي الله عنه الثالث انها خبر مبتدا مضمر تقديره هو من استطاع الرابع انها مصدرية باضمار فعل اي اعني من استطاع وهذان الوجهان في الحقيقة ماخوذان من وجه البدل فان كل ما جاز ابداله مما قبله جاز قطعه الي الرفع او---- النصب المذكورين انفا الخامس ان من فاعل بالمصدر وهو حج والمصدر مضاف لمفعوله والتقدير ولله علي الناس ان يحج من استطاع منهم سبيلا البيت وهذا الوجه قد رده جماعة من حيث الصناعة ومن حيث المعني اما من حيث الصناعة فلانه اذا اجتمع فاعل ومفعول مع المصدر العامل فيهما فانما يضاف المصدر لمرفوعه دون منصوبه فيقال يعجبني ضرب زيد عمرا ولو قلت ضرب عمرو زيد لم يجز الا في ضرورة كقوله 1360 افن-------ي تلادي وما جمعت من نشب قرع القواقيز افواه الاباريق يروي بنصب افواه علي اضافة المصدر وهو قرع الي فاعله وبالرفع علي اضافته الي مفعوله وقد جوزه بعضهم في الكلام علي ضعف والقران لا يحمل علي ما في الضرورة ولا علي ما فيه ضعف واما من حيث المعني فلانه يءدي الي تكليف الناس جميعهم مستطيعهم وغير مستطعيعهم -ان يحج مستطيعهم فيلزم من ذلك تكليف غير المستطيع بان يحج المستطيع وهو غير جاءز وقد التزم بعضهم هذا وقال نعم نقول بموجبه وان الله تعالي كلف الناس ذلك حتي لو لم يحج المستطيعون لزم غير المستطيعين ان يامروهم بالحج حسب الامكان لان احجاج الناس الي الكعبة وعرفة فرض واجب و من علي---- الاوجه الخمسة موصولة بمعني الذي السادس انها شرطية والجزاء محذوف يدل عليه ما تقدم او هو نفس المتقدم علي راي ولا بد من ضمير يعود	928	-8328367952559055205	1353	2627.5	1089	1436	94.22005462646484	253	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2171	false	-6791173986318010097	0	24	0	124	1567	300	من جملة الشرط علي الناس تقديره من استطاع منهم اليه سبيلا فلله عليه------- ويترجح هذا بمقابلته بالشرط بعده وهو قوله ومن كفر فان لله	2171	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0928	true	7956385302028831836	274	300	1420	1551	1551	300	من جملة الشرط علي الناس تقديره من استطاع منهم اليه سبيلا فلله عليه ان يحج ويترجح هذا بمقابلته بالشرط بعده وهو قوله ومن كفر فان الله	928	-8328367952559055205	121	231.0	98	131	92.36640930175781	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2171	false	-6791173986318010097	24	270	124	1419	1567	300	غني عن -لعالمين وقوله ولله علي -لناس حج ل-بيت جملة من مبتدا وهو حج لبيت وخبر وهو قوله لله و علي الناس متعلق بما تعلق به الخبر او متعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير المستكن في الجار والعامل فيه ايضا ذلك الاستقرار المحذوف ويجوز ان يكون علي الناس هو الخبر و لله متعلق بما تعلق به الخبر ويمتنع فيه ان يكون حالا من الضمير في علي الناس وان كان العكس جاءزا كما تقدم والفرق انه يلزم هنا تقديم الحال علي العامل المعنوي والحال لا يتقدم علي العامل المعنوي بخلاف الظرف وحرف الجر فانهما يتقدمان علي عاملهما المعنوي للاتساع فيهما وقد تقدم ان الشيخ جمال الدين بن مالك يجوز تقديمها علي العامل المعنوي اذا كانت هي ظرفا او حرف جر والعامل كذلك ومسالتنا في الاية الكريمة من هذا القبيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جء في هذه الايات بمبالغات كثيرة منها قوله ولله علي -لناس حج ل-بيت يعني انه حق واجب عليهم لله في رقابهم لا ينفكون عن اداءه والخروج عن عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل منهم من -ستطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية المراد وتكرير له والثاني ان التفصيل بعد الاجمال والايضاح بعد الابهام ايراد له في صورتين مختلفتين قاله الزمخشري علي عادة فصاحته وتلخيصه المعني باقرب لفظ والالف واللام في البيت للعهد لتقدم ذكره وهو اعلم بالغلبة كالثريا والصعيد فاذا قيل زار البيت لم يتبادر الذهن الا الي الكعبة شرفها الله------ وقال الشاعر الطويل 1542 لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل انشد هذ------ا البيت ابو حيان في هذا	2171	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0929	true	4488698731048393708	0	300	0	1604	1604	300	غني عن العالمين وقوله ولله علي الناس حج البيت جملة من مبتدا------------ وخبر وهو قوله لله و علي الناس متعلق بما تعلق به الخبر او متعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير المستكن في الجار والعامل فيه ايضا ذلك الاستقرار المحذوف ويجوز ان يكون علي الناس هو الخبر و لله متعلق بما تعلق به الخبر ويمتنع فيه ان يكون حالا من الضمير في علي الناس وان كان العكس جاءزا كما تقدم والفرق انه يلزم هنا تقديم الحال علي العامل المعنوي والحال لا تتقدم علي العامل المعنوي بخلاف الظرف وحرف الجر فانهما يتقدمان علي عاملهما المعنوي للاتساع فيهما وقد تقدم ان الشيخ جمال الدين بن مالك يجوز تقديمها علي العامل المعنوي اذا كانت هي ظرفا او حرف جر والعامل كذلك ومسالتنا في الاية الكريمة من هذا القبيل وقرا الاخوان وحفص عن عاصم حج بكسر الحاء والباقون بفتحها فقيل لغتان بمعني والكسر لغة نجد والفتح لغة اهل العالية وفرق سيبويه فجعل المكسور مصدرا او اسما للعمل واما المفتوح فمصدر فقط وقد تقدم في البقرة انه قرء في الشاذ بكسر الحاء وتكلمت هناك علي هاتين اللفظتين وما ذكر الناس فيهما واشتقاق المادة فاغني عن اعادته ولله الحمد والمنة وقد جء في هذه الاية- بمبالغات كثيرة منها قوله ولله علي الناس حج البيت يعني انه حق واجب عليهم لله في زمانهم لا ينفكون عن اداءه والخروج عن عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل منهم من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية المراد وتكرير له والثاني ان التفصيل بعد الاجمال والايضاح بعد الابهام ايراد--- في صورتين مختلفتين قاله الزمخشري علي عادة فصاحته وتخليصه المعني باقرب لفظ والالف واللام في البيت للعهد لتقدم ذكره وهو -علم بالغلبة كالثريا والصعق- فاذا قيل زار البيت لم يتبادر الذهن الا الي الكعبة شرفها الله تعالي وقال الشاعر 1361------- لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افناءه بالاصاءل انشد الشيخ هذا البيت ف---------ي هذا-	929	-8328367952559055205	1242	2381.0	1004	1639	75.77791595458984	220	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2174	false	5166641356952995796	188	255	924	1281	1491	300	لا- يستطيع----- ومن لا يستطيع لا يجب عليه وهذا تصريح بنفي الوجوب وقوله ومن كفر يجوز ان تكون الشرطية وهو الظاهر ويجوز ان تكون الموصولة ودخلت الفاء شبها للموصول باسم الشرط كما تقدم ---------------ولا يخفي حال الجملتين بعدها بالاعتبارين المذكورين ولا بد من رابط بين الشرط وجزاءه او المبتدا وخبره ومن جوز اقامة الظاهر مقام المضمر اكتفي بذلك في قو---------له غني عن -لعالمين كانه قال غني عنهم	2174	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0930	true	7661108042965965989	29	101	151	538	1565	300	لان استطاع متعد قال لا يستطيعون نصركم الاعراف الي غيره من الايات ق-وله ومن كفر يجوز ان تكون الشرطية وهو الظاهر ويجوز ان تكون الموصولة ودخلت الفاء شبها للموصول باسم الشرط وقد تقدم تقريره غير مرة ولا يخفي حال الجملتين بعدها بالاعتبارين المذكورين ولا بد من رابط بين الشرط وجزاءه او المبتدا وخبره ومن جوز اقامة الظاهر مقام المضمر اكتفي بذلك في قوله فان الله غني عن العالمين كانه قال غني عنهم	930	-8328367952559055205	315	558.0	254	388	81.1855697631836	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2176	false	-1693425575435860072	254	300	1360	1585	1585	300	لم تصدون عن سبيل الله من امن لم متعلق بالفعل بعده و من امن مفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامة علي تصدون بفتح التاء من صد يصد ثلاثيا ويستعمل لازما ومتعديا وقرا الحسن تصدون بضم التاء من اصد مثل اعد ووجهه ان يكون عدي صد اللازم بالهمزة كقول ذي الرمة-	2176	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0930	true	7661108042965965989	104	212	553	1114	1565	300	لم تصدو--------------------ن لم متعلق بالفعل بعده و من امن مفعول وقوله يبغونها يجوز ان تكون جملة مستانفة اخبر عنهم بذلك وان تكون في محل نصب علي الحال وهو اظهر من الاول لان الجملة الاستفهامية جء بعدها بجملة حالية ايضا وهي قوله وانتم تشهدون فتتفق الجملتان في انتصاب الحال عن كل منهما ثم اذا قلنا بانها حال ففي صاحبها احتمالان احدهما انه فاعل تصدون والثاني انه سبيل الله وانما جاز الوجهان لان الجملة اشتملت علي ضمير كل منهما والعامة علي تصدون بفتح التاء من صد يصد ثلاثيا ويستعمل لازما ومتعديا وقرا الحسن تصدون بضم التاء من اصد مثل اعد ووجهه ان يكون عدي صد اللازم بالهمزة -قال ذو الرمة	930	-8328367952559055205	202	359.5	162	582	34.70790481567383	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2177	false	-7499434165027463919	34	227	188	1186	1599	300	تبغونها يجوز ان تكون جملة مستانفة اخبر عنهم بذلك وان تكون في محل نصب علي الحال وهو اظهر من الاول لان الجملة الاستفهامية السابقة جء بعدها بجملة حالية ايضا وهي قوله و لله شهيد علي ما تعملون وانتم تشهدون البقرة 84 فتتفق الجملتان في انتصاب الحال عن كل منهما ثم اذا قلنا بانها حال ففي صاحبها احتمالان احدهما انه فاعل تصدون والثاني انه سبيل -لله وان-- جاز الوجهان لان الجملة اشتملت علي ضمير كل منهما والضمير في تبغونها يعود- علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيل فالسبيل يذكر ويءنث كما تقدم ومن التانيث هذه الاية وقوله قل ه ذه سبيلي يوسف 108 وقول الشاعر الوافر 1544 فلا تبد فكل فتي اناس سيصبح سالكا تلك السبيلا قوله عوجا فيه وجهان احدهما انه مفعول به وذلك ان يراد ب تبغون تطلبون قال الزجاج والطبري تطلبون لها اعوجاجا تقول العرب ابغني كذا بوصل الالف اي اطلبه لي و-ابغني كذا بقطع الالف اي اعني علي طلبه قال ابن الانباري البغي يقتصر له علي مفعول واحد اذا لم يكن معه اللام كقولك بغيت المال والاجر والثواب وههنا اريد يبغون لها عوجا فلما سقطت اللام عمل الفعل فيما بعدها كما قالوا وهبتك درهما يريدون وهبت لك ومثله صدتك ظبيا اي صدت لك قال الشاعر	2177	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0930	true	7661108042965965989	115	300	604	1565	1565	300	يبغونها يجوز ان تكون جملة مستانفة اخبر عنهم بذلك وان تكون في محل نصب علي الحال وهو اظهر من الاول لان الجملة الاستفهامي--------ة جء بعدها بجملة حالية ايضا وهي قوله------------------------- وانتم تشهدون---------- فتتفق الجملتان في انتصاب الحال عن كل منهما ثم اذا قلنا بانها حال ففي صاحبها احتمالان احدهما انه فاعل تصدون والثاني انه سبيل الله وانما جاز الوجهان لان الجملة اشتملت علي ضمير كل منهما وال-----------------عامة علي تصدون بفتح التاء من صد يصد ثلاثيا ويستعمل لازما ومتعديا وقرا الحسن تصدون بضم التاء من اصد مثل اعد ووجهه ان يكون عدي صد اللازم بالهمزة قال ذو الرمة 1362--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم و عو---جا فيه وجهان احدهما انه مفعول به وذلك ان يراد تب--غون تطلبون قال الزجاج والطبري تطلبون لها اعوجاجا تقول العرب ابغني كذا بوصل الالف اي اطلبه لي و ابغني كذا بقطع الالف اي اعني علي طلبه قال---- الانباري البغي يقتصر له علي مفعول واحد اذا لم يكن معه اللام كقولك بغيت المال والاجر والثواب وههنا اريد يبغون لها عوجا فلما سقطت اللام عمل الفعل فيما بعدها كما قالوا وهبتك درهما يريدون وهبت لك ومثله صدتك ظبيا اي صدت لك قال الشاعر-	930	-8328367952559055205	775	1333.5	623	1154	67.15771484375	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2177	false	-7499434165027463919	229	300	1198	1599	1599	300	فتولي غلامهم ثم نادي اظليما اصيدكم ام حمارا يريد اصيد لكم ظليما ومثله جنيتك كماة وجنيتك -طبا والاصل جنيت لك فحذف ونصب والثاني انه حال من فاعل تبغونها وذلك ان يراد ب تبغون معني تتعدون والبغي التعدي والمعني تبغون عليها او فيها قال الزجاج كانه قال تبغونها ضالين والعوج بالكسر والعوج بالفتح الميل ولكن العرب فرقوا بينهما فخصوا المكسور بالمعاني والمفتوح بالاعيان تقول في دينه وفي كلامه عوج بالكسر وفي الجدار-	2177	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0931	true	4483216552026067273	1	71	5	405	1569	300	فتولي غلامهم ثم نادي اظليما اصيدكم ام حمارا يريد اصيد لكم ظليما ومثله جنيتك كماة وجنيتك رطبا والاصل جنيت لك فحذف ونصب والثاني انه حال من فاعل يبغونها وذلك ان يراد ب تبغون معني تتعدون والبغي التعدي والمعني تبغون عليها او فيها قال الزجاج كانه قال تبغونها ضالين والعوج بالكسر والعوج بالفتح الميل ولكن العرب فرقوا بينهما فخصوا المكسور بالمعاني والمفتوح بالاعيان تقول في دينه و---كلامه عوج بالكسر وفي الجدار	931	-8328367952559055205	397	777.0	328	403	98.51116943359375	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2178	false	1624163320131243629	2	227	15	1174	1556	300	عوج بالفتح قال ابو عبيدة العوج بالكسر الميل في الدين والكلام والعمل وبالفتح في الحاءط والجذع وقال ابو اسحاق -الكسر فيما لا تري له شخصا وبالفتح فيما له شخص وقال صاحب المجمل بالفتح في كل منتصب كالحاءط والعوج يعني بالكسر ما كان في بساط او دين او ارض او معاش ف---جعل الفرق بينهما بغير ما تقدم وقال الراغب العوج العطف من حال الانتصاب يقال عجت البعير بزمامه وفلان ما يعوج---------- به اي يرجع والعوج يعني بالفتح يقال فيما يدرك بالبصر كالخشب المنتصب ونحوه والعوج يقال فيما يدرك بفكر وبصيرة كما يكون في ارض بسيطة عوج فيعرف تفاوته بالبصيرة وكالدين والمعاش---- وهذا قريب من قول ابن فارس لانه كثيرا ما ياخذ منه وقد سال الزمخشري في سورة طه---- قوله تعالي لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 107 سءالا حاصله--------- انه كيف قيل عوج بالكسر في الاعيان وانما يقال في المعاني واجاب هناك بجواب حسن -ياتي------ ان شاء الله والسءال انما يجء علي قول ابي عبيدة والزجاج المتقدم واما علي قول ابن فارس والراغب فلا يرد ومن مجء العوج بمعني الميل من حيث الجملة قول الشاعر الوافر 1546 تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكم علي اذن حرام وقول امرء القيس الكامل 1547 عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن حذام اي ولم تميلوا وميلا واما قولهم ما يعوج زيد بالدواء اي ما ينتفع به فمن مادة اخري ومعني اخر والعاج---- العظم الفه مجهولة لا	2178	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0931	true	4483216552026067273	71	300	405	1569	1569	300	عوج بالفتح قال ابو عبيدة العوج بالكسر الميل في الدين والكلام والعمل وبالفتح في الحاءط والجذع وقال ابو اسحاق بالكسر فيما لا تري له شخصا وبالفتح فيما له شخص وقال صاحب المجمل بالفتح في كل منتصب كالحاءط والعوج يعني بالكسر ما كان في بساط او دين او ارض او معاش فقد جعل الفرق بينهما بغير ما تقدم وقال الراغب العوج العطف عن حال الانتصاب يقال عجت البعير بزمامه وفلان ما يعوج عن شء يهم به اي يرجع والعوج يعني بالفتح يقال فيما يدرك بالبصر كالخشب المنتصب ونحوه والعوج يقال فيما يدرك بفكر وبصيرة كما يكون في ارض بسيطة عوج فيعرف تفاوته بالبصيرة وكالدين والمعاش قلت وهذا قريب من قول ابن فارس لانه كثيرا ما ياخذ منه وقد سال الزمخشري في سورة طه عند قوله لا ------تري فيها عوجا ولا امتا طه---------- حاصله يرجع الي انه كيف قيل عوج بالكسر في الاعيان وانما يقال في المعاني واجاب هناك بجواب حسن سياتي بيانه ان شاء الله والسءال انما يجء علي قول ابي عبيدة والزجاج المتقدم واما علي قول ابن فارس والراغب فلا يرد ومن مجء العوج بمعني الميل من حيث الجملة قوله 1364------------- تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكم علي اذا حرام وقول امرء القيس 1365 ع-------وجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن حذام اي ولم تميلوا وميلا واما قولهم ما يعيج زيد بالدواء اي ما ينتفع به فمن مادة اخري ومعني اخر والعاج هذا العظم الفه مجهولة لا-	931	-8328367952559055205	1104	2113.0	889	1201	91.92340087890625	206	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2177	false	-7499434165027463919	110	145	587	765	1599	300	في تبغونها يعود- علي سبيل فالسبيل يذكر ويءنث كما تقدم ومن التانيث هذه الاية وقوله قل ه --ذه سبيلي يوسف 108 وقول الشاعر الوافر 1544 فلا تب-د فكل فتي اناس سيصبح سالكا تلك السبيلا قوله	2177	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0932	true	-471082963248467253	130	162	682	852	1589	300	في يبغونها عاءدة علي سبيل والسبيل يذكر ويءنث كما تقدم ومن التانيث هذه الاية وقوله تعالي هذه سبيلي يوسف ----وقول الاخر 1368-------- فلا تبعد فكل فتي اناس سيصبح سالكا تلك السبيلا قوله	932	-8328367952559055205	148	262.5	118	182	81.31867980957031	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2178	false	1624163320131243629	227	300	1174	1556	1556	300	يعلم -منقلبة عن واو او عن ياء وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال لثوبان اشتر لفاطمة سوارا من عاج قال القتيبي العاج الذبل وقال ابو خراش الهذلي في امراة الطويل 1548 فجاءت كخاصي العير لم-تحل عاجة ولا جاجة منها تلوح علي وشم قال الاصمعي العاجة الذبلة والجاجة بجيمين خرزة ما تساوي فلسا وقوله كخاصي العير هذا مثل تقوله العرب لمن جاء مستح-يا من امر فيقال جاء كخاصي العير والعير الحمار يعنون-	2178	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0932	true	-471082963248467253	0	68	0	356	1589	300	نعلم امنقلبة عن واو او--- ياء وفي الحديث انه -------------------قال لثوبان اشتر لفاطمة سوارا من عاج قال القتيبي العاج الذبل وقال ابو خراش الهذلي في امراة 1366------- فجاءت كخاصي العير لم تحل جاجة ولا عاجة منها تلوح علي وشم قال الاصمعي العاجة الذبلة والجاجة تخ-مين خرزة ما يساوي فلسا وقوله كخاصي العير هذا مثل تقوله العرب لمن جاء مستحييا من امر فيقال جاء كخاصي العير والعير الحمار يعنون	932	-8328367952559055205	342	626.0	276	386	88.60103607177734	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2179	false	-3041630449015973484	0	126	0	658	1582	300	جاء مستح-يا ويقال عاج بالمكان وعوج به اي اقام وقطن وفي حديث اسماعيل علي نبينا وعليه السلام ها انتم عاءجون اي مقيمون وانشدوا للفرزدق الوافر 1549 هل انتم عاءجون بنا لعنا نري العرصات او اثر الخيام كذا انشد هذا البيت الهروي مستشهدا به علي الاقامة وليس بظاهر بل المراد ب عاءجون في البيت ساءلون وملتفتون وفي الحديث ثم عاج راسه اليها اي التفت اليها والرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا-----------------------------------------------------عوج السيء الخلق وهو بين العوج والعوج من الخيل التي في رجلها تجنيب والاعوج من الخيل منسوبة الي فرس كان في الجاهلية سابقا ويقال فرس مجنب اذا كان بعيد ما بين الساقين غير فحج وهو مدح ويقال الحنبة اعوجاج قوله وانتم شهداء حال اما من فاعل تصدون واما من فاعل تبغونها واما مستانف وليس بظاهر و شه-------داء جمع شهيد او شاهد	2179	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0932	true	-471082963248467253	68	184	356	960	1589	300	جاء مستحييا ويقال عاج بالمكان وعوج به اي اقام وقطن وفي حديث اسماعيل -----------عليه السلام ها انتم عاءجون اي مقيمون وانشدوا لجرير 1367--------- هل انتم عاءجون بنا لغنا نري العرصات او اثر الخيام كذا انشد هذا البيت الهروي مستشهدا به علي الاقامة وليس بظاهر بل المراد ب-عاءجون في البيت ماءلون وملتفتون وفي الحديث ثم عاج راسه اليها اي التفت اليها و ها في يبغونها عاءدة علي سبيل والسبيل يذكر ويءنث كما تقدم ومن التانيث هذه الاية وقوله تعالي هذه سبيلي يوسف وقول الاخر 1368 فلا تبعد فكل فتي اناس سيصبح سالكا تلك السبيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وانتم شهداء حال اما من فاعل تصدون واما من فاعل تبغون-- واما مستانف وليس بظاهر وتقدم ان شهداء جمع شهيد او شاهد	932	-8328367952559055205	419	656.5	337	825	50.787879943847656	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2181	false	688182978318702671	86	149	460	796	1576	300	قوله يرد------وكم رد يجوز ان يضمن معني صير فينصب مفعولين ومنه قول الشاعر الوافر 1550 رمي الحدثان نسوة سعد--- بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا ويجوز الا يتضمن فيكون المنصوب الثاني حالا ق-وله بعد ايمانكم يجوز ان يكون منصوبا ب يردوكم وان يتعلق ب كافرين ويصير المعني كالمعني في قوله كفروا بعد ايمانهم ال عمران --86 قوله	2181	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0932	true	-471082963248467253	185	247	965	1304	1589	300	قوله تعالي يردوكم رد يجوز ان يضمن معني صير فينصب مفعولين ومنه قول الشاعر 1369------- رمي الحدثان نسوة ال حرب بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا ويجوز الا يتضمن فيكون المنصوب الثاني حالا وقوله بعد ايمانكم يجوز ان يكون منصوبا ب-يردوكم وان يتعلق ب-كافرين ويصير المعني كالمعني في قوله كفروا بعد ايمانهم ال عمران 3101 قوله	932	-8328367952559055205	314	590.0	254	348	90.2298812866211	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2181	false	688182978318702671	261	300	1367	1576	1576	300	قوله------ وانتم تتلي عليكم ايات -لله جملة حالية من فاعل تكفرون وكذلك قوله وفيكم رسوله اي كيف يوجد منكم الكفر مع وجود هاتين الحالتين والاعتصام الامتناع يقال اعتصم واستعصم بمعني واحد واعتصم زيد عمرا اي هيا له ما يعتصم-	2181	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0932	true	-471082963248467253	246	285	1299	1510	1589	300	قوله تعالي وانتم تتلي عليكم ايات الله جملة حالية من فاعل تكفرون وكذلك----- وفيكم رسوله اي كيف يوجد منكم الكفر مع وجود هاتين الحال-ين والاعتصام الامتناع يقال اعتصم واستعصم بمعني واحد واعتصم زيد عمرا اي هيا له ما يعتصم	932	-8328367952559055205	203	376.5	166	217	93.54838562011719	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2182	false	6999759569176538803	39	253	207	1390	1639	300	يسمي الاشخاص والعصمة مستعملة بالمعنيين لانها مانعة من الخطيءة وصاحبها م-تمسك بالحق والعصمة ايضا شبه السوار والمعصم موضع العصمة ويسمي البياض الذي في الرسغ عصمة تشبيها بها وكانهم جعلوا ضمة العين فارقة واصل العصمة البياض يكون في ايدي الخيل والظباء والوعول والاعصم من الوعول ما في معاصمها بياض وهي اشدها عدوا قال الكامل 1551 لو ان عصم عمامتين ويذبل سمعا حديثك انزلا الاوعالا وعصمه الطعام منع الجوع منه تقول العرب عصم فلانا الطعام اي منعه من الجوع وقال احمد بن يحيي العرب تسمي الخبز عاصما وجابرا قال الرجز 1552 فلا تلوميني ولومي جابرا فجابر كلفني الهواجرا ويسمونه عامرا وانشد الطويل 1553 ابو مالك يعتادني بالظهاءر يجء فيلقي رحله عند عامر وابو مالك كنية الجوع وفي الحديث في النساء لا يدخل الجنة منهن الا كالغراب الاعصم وهو الابيض الرج-لين وقيل الابيض الجناحين قال صلي الله عليه وسلم المراة الصالحة في النساء كالغراب الاعصم في الغربان قيل يا رسول الله وما الغراب الاعصم قال الذي في احد جناحيه بياض وفي الحديث كنا مع عمرو بن العاص فدخلنا شعبا فاذا نحن بغربان وفيهن غراب احمر المنقار احمر الرجلين فقال عمرو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من النساء الا بقدر هذا من الغربان والمراد منه- التقليل -قوله فقد هدي جواب الشرط وجء ف يالجواب ب قد دلالة علي التوقع لان المعتصم متوقع الهداية	2182	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0933	true	1728213098452267573	0	88	0	503	1558	300	يسمي الاشخاص والعصمة مستعملة بالمعنيين لانها مانعة من الخطيءة وصاحبها مستمسك بالحق والعصمة ايضا شبه السوار والمعصم موضع العصمة ويسمي البياض الذي في الرسغ عصمة تشبيها بها وكانهم جعلوا ضمة العين فارقة------------------------------------------------------ والاعصم من الوعول ما في معاصمها بياض وهي اشدها عدوا قال 1370------- لو ان عصم عمايتين ويذبل سمعا ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديثك وفي الحديث في النساء لا يدخل الجنة منهن الا كالغراب الاعصم وهو الابيض الرجللين وقيل الابيض الجناحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمراد بذلك التقليل وقوله فقد هدي جواب الشرط وجء في الجواب ب قد دلالة علي التوقع لان المعتصم متوقع الهداية	933	-8328367952559055205	485	916.0	398	1187	40.859310150146484	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2185	false	8918166821377924303	28	270	133	1374	1547	300	تموتن الا وانتم مسلمون--- نهي في الصورة عن موتهم الا علي هذه الحالة والمراد دوامهم علي الاسلام وذلك ان الموت لا بد منه فكانه قال دوموا علي الاسلام غلي الموت وقريب منه ما حكي سيبويه لا ارينك ههنا اي لا تكن بالحضرة فتقع عليك رءيتي والجملة من قوله وانتم مسلمون في محل نصب علي الحال والاستثناء مفرغ من الاحوال العامة اي لا تموتن علي حالة من ساءر الاحوال الا علي هذه الحال الحسنة وجاء بها جملة اسمية لانها ابلغ واكد اذ فيها ضمير متكرر ولو قيل الا مسلمين لم يفد هذا التاكيد وتقدم ايضاح هذا التركيب في البقرة عند قوله تعالي ان -لله -صطفي لكم -لدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 132 بل دل علي الاقتران بالموت لا متقدما ولا متاخرا قوله و عتصموا بحبل لله جميعا الحبل في الاصل هو السبب وكل ما وصلك الي شء فهو حبل واصله في الاجرام واستعماله في المعاني من باب المجاز ويجوز ان يكون حينءذ من باب الاستعارة ويجوز ان يكون من باب التمثيل ومن كلام الانصار رضي الله عنهم يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها يعنون العهود والحلف قال الاعشي الكامل 1554 واذا تجوزها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها يعني العهود قيل والسبب فيه ان الرجل كان اذا سافر خاف فياخذ من القبيلة عهدا الي الاخري ويعطي سهما --وحبلا ويكون معه كالعلامة فسمي العهد حبلا لذلك وهذا المعني غير طاءل بل سمي العهد حبلا للتوصل به الي الغرض وقال اخر الكامل 1555 ما زلت معتصما بحبل منكم	2185	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0934	true	2266672311073293332	0	230	0	1171	1537	300	تموتن الا وانتم مسلمون هو نهي في الصورة عن موتهم الا علي هذه الحالة والمراد دوامهم علي الاسلام وذلك ان الموت لا بد منه فكانه قيل دوموا علي الاسلام الي الموت وقريب منه ما حكي سيوبيه لا ارينك ههنا اي لا تكن بالحضرة فتقع عليك رءيتي والجملة من قوله وانتم مسلمون في محل نصب علي الحال والاستثناء مفرغ من الاحوال العامة اي لا تموتن علي حالة من ساءر الاحوال الا علي هذه الحال الحسنة وجاء بها جملة اسمية لانها ابلغ واكد اذ فيها ضمير متكرر ولو قيل الا مسلمين لم يفد هذا التاكيد وتقدم ايضاح هذا التركيب في البقرة عند قوله تعالي ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 3103 قوله تعالي بحبل----------------------------------------------------------- الحبل في الاصل هو السبب وكل ما وصلك الي شء فهو حبل واصله في الاجرام واستعماله في المعاني من باب المجاز ويجوز ان يكون حينءذ من باب الاستعارة ويجوز ان يكون من باب التمثيل ومن كلام الانصار رضي الله عنهم يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها يعنون العهود والحلف قال الاعشي 1371------- واذا تجوزها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها يعني العهود قيل والسبب فيه ان الرجل كان اذا سافر خاف فياخذ من القبيلة عهدا الي ا--خري ويعطي سهما او حبلا يك-ون معه كالعلامة فسمي العهد حبلا لذلك وهذا --معني غير طاءل بل سمي العهد حبلا للتوصل به الي الغرض وقال اخر 1372------- ما زلت معتصما بحبل منكم	934	-8328367952559055205	1129	2172.0	903	1249	90.3923110961914	213	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2187	false	795454616497083304	195	269	1050	1420	1587	300	عليه الاحزاب 37 ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال من نعمة فيتعلق بمحذوف اي مستقرة وكاءنة عليكم قوله اذ كنتم اذ منصوبة ب نعمة ظرفا لها ويجوز ان يكون متعلقا بالاستقرار الذي تضمنه عليكم اذا قلنا ان عليكم حال من النعمة واما اذا علقنا عليكم ب نعمة تعين الوجه الاول وجوز الحوفي ان يكون منصوبا ب اذكروا يعني مفعولا به لا انه ظرف له لفساد المعني اذ اذكروا مستقبل و اذ ماض	2187	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0935	true	-8776599758917063941	1	71	5	369	1562	300	عليه الاحزاب--- ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال من نعمة فيتعلق بمحذوف اي مستقرة وكاءنة عليكم قوله اذ كنتم اذ منصوبة بن-عمة ظرفا لها ويجوز ان يكون متعلقا بالاستقرار الذي تضمنه عليكم اذا قلنا ان عليكم حال من النعمة واما اذا علقنا عليكم بن-عمة تعين الوجه الاول وجوز الحوفي ان يكون منصوبا ب-اذكروا يعني مفعولا به لا انه ظرف له لفساد المعني اذ اذكروا مستقبل و اذ ماض	935	-8328367952559055205	362	707.0	292	370	97.83783721923828	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2195	false	509988838039090072	101	300	530	1552	1552	300	فاصبحتم اي فصرتم و اصبح من اخوات كان فاذا كانت ناقصة كانت مثل كان في رفع الاسم ونصب الخبر واذا كانت تامة رفعت فاعلا واستغنت به فان وجد منصوب بعدها فهي حال وتكون تامة اذا كانت بمعني دخل في الصباح تقول اصبح زيد اي دخل في الصباح ومثلها في ذلك امسي قال تعالي فسبحان -لله حين تمسون وحين تصبحون الروم 17 وقال وانكم لتمرون عليهم مصبحين الصافات 137 وفي امثالهم اذا سمعت بسري القين فاعلم انه مصبح لان القين وهو الحداد ربما قلت صناعته في احياء العرب فيقول انا غدا مسافر فياتيه الناس بحواءجهم ويقيم ويترك السفر فاخرجوه مثلا لمن يقول قولا ويخالفه والمعني فاعلم انه مقيم في الصباح ويكون بمعني صار عملا ومعني كقوله الخفيف 1557 فاصبحوا كانهم ورق جف ف فالوت به الصبا والدبور اي صاروا و اخوانا خبرها وجوزوا فيها هنا ان تكون علي بابها من دلالتها علي اتصاف الموصوف بالصفة في وقت الصباح و---تكون بمعني صار وان تكون تا--مة اي دخلتم في الصباح فاذا كانت ناقصة علي بابها فالاظهر ان يكون اخنانا خبرها و بنعمته متعلق به------ لما فيه من معني الفعل اي تاخيتم بنعمته والباء للسببية وجوز ابو حيان ان تتعلق ب اصبحتم وقد عرف- ما فيه من --خلاف وجوز غيره ان تتعلق بمحذوف-	2195	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0935	true	-8776599758917063941	72	263	374	1376	1562	300	فاصبحتم ا-----------صبح من اخوات كان فاذا كانت ناقصة كانت مثل كان في رفع الاسم ونصب الخبر واذا كانت تامة رفعت فاعلا واستغنت به فان وجد منصوب بعدها فهي حال وتكون تامة اذا كانت بمعني دخل في الصباح تقول اصبح زيد اي دخل في الصباح ومثلها في ذلك امسي قال تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم وقوله-- وانكم لتمرون عليهم مصبحين الصافات---- وفي امثالهم اذا سمعت بسري القين فاعلم انه مصبح لان القين وهو الحداد ربما قلت صناعته في احياء العرب فيقول انا غدا مسافر لياتوه الناس بحواءجهم فيقيم ويترك السفر فاخرجوه مثلا لمن يقول قولا ويخالفه فالمعني ا------نه مقيم في الصباح وتكون بمعني صار عملا ومعني كقوله 1373------- فاصبحوا كانهم ورق جف ف فالوت به الصبا والدبور اي صاروا-- اخوانا خبرها وجوزوا فيها هنا ان تكون علي بابها من دلالتها علي اتصاف الموصوف بالصفة في وقت الصباح وان تكون بمعني صار وان تكون التامة اي دخلتم في الصباح فاذا كانت ناقصة علي بابها فالاظهر ان يكون اخوانا خبرها و بنعمته متعلق ب اخوانا لما فيه من معني الفعل اي تاخيتم بنعمته والباء للسببية وجوز ا---لشيخ ان يتعلق ب-اصبحتم وقد عرفت ما فيه من الخلاف وجوز غيره ان يتعلق بمحذوف	935	-8328367952559055205	961	1821.5	773	1038	92.5818862915039	170	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2196	false	30623293408700631	0	37	0	187	1564	300	علي انه حال من فاعل اصبحتم اي فاصبحتم اخوانا ملتبسين بنعمته او حال من اخوانا لانه في الاصل صفة له وجوزوا ان تكون بنعمته هو الخبر و اخوانا حال والباء بمعني الظرفية واذا كانت بمعني صار جري	2196	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0935	true	-8776599758917063941	263	300	1376	1562	1562	300	علي انه حال من فاعل اصبحتم اي فاصبحتم اخوانا ملتبسين بنعمته او حال من اخوانا لانه في الاصل صفة له وجوزوا ان يكون بنعمته هو الخبر و اخوانا حال والباء بمعني الظرفية واذا كانت بمعني صار جري-	935	-8328367952559055205	185	364.0	149	187	98.93048095703125	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2196	false	30623293408700631	37	292	187	1526	1564	300	فيها ما تقدم من جميع هذه الاوجه واذا كانت تامة فاخوانا حال و بنعمته فيه ما تقدم من الاوجه خلا الخبرية قال ابن عطية فاصبحتم عبارة عن الاستمرار وان كانت اللفظة مخصوصة بوقت وانما خصت هذه اللفظة بهذا المعني من حيث--- مبدا النهار وفيه- مبدا الاعمال فالحال التي يحبها المرء من نفسه فيها هي التي يستمر عليها يومه في الاغلب ومنه قول الربيع بن ضبع المنسرح 1558 اصبحت لا احمل السلاح ولا امل- راس البعير ان نفرا قال ابو حيان وهذا الذي ذكره من ان اصبح للاستمرار وعلله بما ذكره لم ار احدا من النحويين ذهب اليه انما ذكروا انها تستعمل بالوجهين اللذين ذكرناهما قال شهاب الدين وهذا الذي ذكره ابن عطية معني حسن واذا لم ينص عليه النحويون لا يدفع لان النحاة غالبا انما يتحدثون بما يتعلق بالالفاظ واما المعاني المفهومة من فحوي الكلام فلا حاجة الي الك-لام عليها غالبا والاخوان جمع اخ واخوة اسم جمع عند سيبويه وعند غيره هي جمع وقال بعضهم ان الاخ في النسب يجمع علي اخوة وفي الدين يجمع علي اخوان هذا اغلب استعمالهم وقال تعالي انما -لمءمنون اخوة الحجرات 10 ونفس هذه الاية تر-د ما قاله لان المراد هنا ليس اخوة النسب انما المراد اخوة الدين والصداقة قال ابو حاتم ق---ال اهل البصرة الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة قال وهذا غلط يقال للاصدقاء والانسباء اخوة واخوان قال تعالي انما -لمءمنون اخوة الحجرات 10 ولم يعن النسب وقال تعالي او بيوت اخوانكم النور 61 وهذا في النسب وهذا الرد من ابي حاتم انما يتجه علي هذا النقل المطلق ولا يرد علي النقل الاول لانهم قيدوه بالاغلب في الاستعمال	2196	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0936	true	-2307684043706707939	0	246	0	1294	1573	300	فيها ما تقدم من جميع هذه الاوجه واذا كانت تامة فاخوانا حال و بنعمته فيه ما تقدم من الاوجه خلا الخبرية قال ابن عطية فاصبحتم عبارة عن الاستمرار وان كانت اللفظة مخصوصة بوقت وانما خصت هذه اللفظة بهذا المعني من حيث هي مبدا النهار وفيها مبدا الاعمال فالحال التي يحسها المرء من نفسه فيها هي التي يستمر عليها يومه في الاغلب ومنه قول الربيع بن ضبع 1374 ا--------صبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا قال ا---لشيخ وهذا الذي ذكره من ان اصبح للاستمرار وعلله بما ذكره لم ار احدا من النحويين ذهب اليه انما ذكروا انها تستعمل بالوجهين اللذين ذكرناهما ق-----------لت وهذا الذي ذكره ابن عطية معني حسن واذا لم ينص عليه النحويون لا يدفع لان النحاة غالبا انما يتحدثون بما يتعلق بالالفاظ واما المعاني المفهومة من فحوي الكلام فلا حاجة لهم بالكلام عليها غالبا والاخوان جمع اخ واخوة اسم جمع عند سيبويه وعند غيره هي جمع وقال بعضهم ان الاخ في النسب يجمع علي اخوة وفي الدين----- علي اخوان هذا اغلب استعمالهم -قال تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات--- ونفس هذه الاية تءيد ما قاله لان المراد هنا ليس اخوة النسب انما المراد اخوة الدين والصداقة قال ابو حاتم ثم قال اهل البصرة الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة قال وهذا غلط يقال للاصدقاء والانسباء اخوة واخوان قال تعالي انما المءمنون اخوة ------------لم يعن النسب وقال تعالي او بيوت اخوانكم النور و---هذا في النسب قلت رد------ ابي حاتم----- يتجه علي هذا النقل المطلق ولا يرد علي النقل الاول لانهم قيدوه بالاغلب في الاستعمال	936	-8328367952559055205	1254	2391.5	1012	1351	92.82013702392578	223	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2197	false	545247416588620070	23	80	109	406	1505	300	قوله وكنتم علي شفا حفرة شفا الشء طرفه وحرفه وهو مقصور من ذوات الواو ويثني بالواو نحو شفوين ويكتب بالالف ويجمع علي اشفاء ويستعمل مضافا الي اعلي الشء والي اسفله فمن الاول شفا جرف هار التوبة 109 ومن الثاني هذه الاية واشفي علي كذا--- قاربه ومنه اشفي المريض علي الموت قال يعقوب يقال للرجل عند موته وللقمر	2197	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0936	true	-2307684043706707939	246	300	1294	1573	1573	300	قوله ------علي شفا -----شفا الشء طرفه وحرفه وهو مقصور من ذوات الواو -يثني بالواو نحو شفوين ويكتب بالالف ويجمع علي اشفاء ويستعمل مضافا الي اعلي الشء والي اسفله فمن الاول شفا جرف---- التوبة---- ومن الثاني هذه الاية واشفي علي كذا اي قاربه ومنه اشفي المريض علي الموت قال يعقوب يقال للرجل عند موته وللقمر-	936	-8328367952559055205	276	508.5	224	300	92.0	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4526	false	9143546668390309110	48	90	241	469	1559	300	قال ابو حات---م قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة و----هذا غلط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله تعالي انما -لمءمنون اخوة الحجرات 10 ولم يعن النسب وقال تعالي او بيوت اخوانكم النور 61 وهذا في النسب	4526	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0936	true	-2307684043706707939	189	227	990	1195	1573	300	قال ابو حاتم ثم قال اهل البصرة------- الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة قال وهذا غلط يقال للاصدقاء والانسب----اء اخوة واخوان قال تعا-----لي انما المءمنون اخوة ------------لم يعن النسب وقال تعالي او بيوت اخوانكم النور و---هذا في النسب	936	-8328367952559055205	186	329.5	150	236	78.81356048583984	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2197	false	545247416588620070	80	300	406	1505	1505	300	عند محاقه وللشمس عند غروبها ما بقي منه او منها الا شفا اي الا قليل وقال بعضهم يقال لما بين الليل والنهار وعند غروب الشمس اذا غاب بعضها شفا وانشد الرجز 1559 ادركته بلا شفا او بشفا والشمس قد كادت تكون دنفا قوله بلا بشفا اي غابت الشمس وقوله او بشفا اي بقيت منه بقية قال الراغب والشفاء من المرض موافاة شفا السلامة وصار اسما للبرء والشفاء قال البخاري قال النحاس الاصل في شفا شفو ولهذا يكتب بالالف ولا يمال وقال الاخفش لما لم تجز فيه الامالة عرف انه من الواو لان الامالة من الياء قال المهدوي وهذا تمثيل يراد به خروجهم من الكفر الي الايمان قوله فانقذكم منها في عود هذا الضمير وجوه احدها انه عاءد علي حفرة والثاني انه عاءد علي النار قال الطبري ان بعض الناس يعيده علي الشفا وانث من حيث كان الشفا مضافا الي مءنث كما قال جرير الوافر 1560 اري مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال قال ابن عطية وليس الامر كما ذكروا لانه لا يحتاج في الاية الي مثل هذه الصناعة الا لو لم يجد للضمير معادا الا الشفا اما ومعنا لفظ مءنث يعود الضمير عليه ويعذده المعني المتكلم فيه فلا يحتاج الي تلك الصناعة قال ابو حيان واقول لا يحسن عوده الا علي الشفا لان كينونتهم علي الشفا هو احد جزاي الاسناد فالضمير لا يعود الا عليه واما ذكر-	2197	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0937	true	-7647483086461427729	0	165	0	822	1520	300	عند محاقه وللشمس عن -غروبها ما بقي منه او منها الا شفا اي الا قليل وقال بعضهم يقال لما بين الليل والنهار -عند غروب الشمس اذا غاب بعضها شفا وانشد 1375------ ادركته بلا شفا او بشفا والشمس قد كادت تكون دنفا وقا----------------------------------------------------------ل الراغب والشفاء من المرض موافاة شفا السلامة وصار اسما للبرء والشفا مذكر واما عود الضمير في منها ف-------------------------------------------------------------فيه اوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احدها انه عاءد علي حفرة والثاني انه عاءد علي النار قال الطبري ان بعض الناس يعيده علي الشفا وانث من حيث كان الشفا مضافا الي مءنث كما قال جرير 1376------- اري مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال قال ابن عطية وليس الامر كما ذكروا لانه لا يحتاج في الاية الي مثل هذه الصناعة الا لو لم نجد للضمير معادا الا الشفا اما ومعنا لفظ مءنث يعود الضمير عليه ويعضده المعني المتكلم فيه فلا يحتاج الي تلك الصناعة قال الشيخ--- واقول لا يحسن عوده الا علي الشفا لان كينونتهم علي الشفا هو احد جزاي الاسناد فالضمير لا يعود الا عليه واما ذكر	937	-8328367952559055205	774	1444.0	616	1100	70.36363983154297	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2198	false	-9033664663411029639	0	135	0	695	1591	300	الحفرة فانما جاءت علي سبيل الاضافة اليها الا تري انك اذا قلت كان زيد غلام جعفر لم يكن جعفر محدثا عنه وليس احد جزاي الاسناد وكذا لو قلت زيد ضرب غلام هند لم تحدث عن هند بشء وانما ذكرت جعفرا وهندا تخصيصا للمحدث عنه واما ذكر النار فانما ذكر لتخصيص الحفرة وليست ايضا احد جزاي الاسناد وليست ايضا محدثا عنها فالانقاذ من الشفا ابلغ من الانقاذ من الحفرة -من النار لان الانقاذ من-----ه يستلزم-------- من الحفرة ومن النار والانقاذ منهما لا يستلزم الانقاذ من الشفا فعوده علي الشفا هو الظاهر من حيث اللفظ ومن حيث المعني -قال الزجاج وقوله منها الكناية راجعة الي النار لا الي الشفا لان القصد الانجاء من النار لا من شفا الحفرة وقال غيره الضمير عاءد الي الحفرة ولما انقذهم----- من الحفرة فقد انقذهم من شفا الحفرة لان شفاها منها قال	2198	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0937	true	-7647483086461427729	165	300	822	1520	1520	300	الحفرة فانما جاءت علي سبيل الاضافة اليها الا تري انك اذا قلت كان زيد غلام جعفر لم يكن جعفر محدثا عنه وليس احد جزاي الاسناد وكذا لو قلت زيد ضرب غلام هند لم تحدث عن هند بشء وانما ذكرت جعفرا وهندا مخص-صا للمحدث عنه واما ذكر النار فانما ذكر لتخصيص الحفرة وليست ايضا احد جزاي الاسناد وليست ايضا محدثا عنها فالانقاذ من الشفا ابلغ من الانقاذ من الحفرة ومن النار لان الانقاذ من الشفا يستلزم الانقاذ من الحفرة ومن النار والانقاذ منهما لا يستلزم الانقاذ من الشفا فعوده علي الشفا هو الظاهر من حيث اللفظ ومن حيث المعني وقال الزجاج وقوله منها الكناية راجعة الي النار--- الي الشفا لان القصد الانجاء من النار لا من شفا الحفرة وقال غيره يعود عل-------ي الحفرة فاذا انقذهم الله من الحفرة فقد انقذهم من شفاها -----لان شفاها منها قال-	937	-8328367952559055205	664	1262.5	535	715	92.86713409423828	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2198	false	-9033664663411029639	135	279	695	1469	1591	300	الواحدي علي انه يجوز ان يذكر المضاف ا--------ليه ثم تعود الكناية الي المضاف اليه دون المضاف كقول جرير الوافر 1561 اري مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال ك-----------ذلك قول العجاج الرجز 1562 طول الليالي اسرعت في نقضي طوين طولي وطوين عرضي قال وهذا اذا كان المضاف من جنس المضاف اليه فان مر السنين هو المسنون وكذلك شفا الحفرة من الحفرة فذكر الشفا وعادت الكناية الي الحفرة ----وهذان القولان نص في رد ما قاله ابو حيان الا ان المعني الذي ذكره اولي لانه اذا انقذهم من طرف الحفرة فهو ابلغ من انقاذهم من الحفرة وما ذكره ايضا من الصناعة----- واضح قال بعضهم شفا الحفرة وشفتها طرفها فجاز ان يخبر عنها بالتذكير والتانيث والانقاذ التخليص والتنحية قال الازهري يقال انقذته ونقذته واستنقذته وتنقذته بمعني ويقال فرس نقيذ اذا كان ماخوذا من قوم اخرين لانه استنقذ منهم والحفرة فعلة بمعني مفعولة كغرفة بمعني مغروفة	2198	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0938	true	-2705979811989141272	0	132	0	705	1562	300	الواحدي علي انه يجوز ان يذكر المضاف والمضاف اليه ثم تعود الكناية الي المضاف اليه دون المضاف كقول جرير------------ اري مر السنين اخذن البيت فذكر مر السنين ثم اخبر عن السنين وكذلك قول العجاج 1377------ طول الليالي اسرعت في نقضي طوين طولي وطوين عرضي قال وهذا اذا كان المضاف من جنس المضاف اليه فان مر السنين هو ال-سنون وكذلك شفا الحفرة من الحفرة فذكر الشفا وعادت الكناية الي الحفرة قلت وهذان القولان نص في رد ما قاله الشيخ--- الا ان المعني الذي ذكره اولي لانه اذا انقذهم من طرف الحفرة فهو ابلغ من انقاذهم من الحفرة وما ذكره م-----ن الصناعة ايضا واضح---------------------------------------------------------------------- والانقاذ التخليص والتنحية قال الازهري يقال انقذته ونقذته واستنقذته وتنقذته بمعني ويقال فرس نقيذ اذا كان ماخوذا من قوم اخرين لانه استنقذ منهم والحفرة فعلة بمعني مفعولة كغرفة بمعني مغروفة	938	-8328367952559055205	638	1197.0	516	802	79.5511245727539	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2199	false	3552847199435801821	206	300	1061	1497	1497	300	ولتكن منكم امة يدعون يجوز ان تكون التامة اي ولتوجد منكم امة فتكون امة فاعلا و يدعون جملة في محل رفع صفة ل امة و منكم متعلق ب تكن علي انها تبعيضية ويجوز ان يكون منكم متعلقا بمحذوف علي انه حال من امة اذ كان يجوز جعله صفة لها لو تاخر عنها ويجوز ان تكون من للبيان لان المبين وان تاخر لفظا فهو متقدم رتبة ويجوز ان تكون الناقصة ف امة اسمها و يدعون خبرها و منكم متعلق اما بالكون واما بمحذوف علي الحال من امة ويجوز ان يكون منكم هو الخبر و يدعون-	2199	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0938	true	-2705979811989141272	162	252	865	1292	1562	300	ولتكن منكم امة------ يجوز ان تكون التامة اي ولتوجد منكم امة فتكون امة فاعلا و يدعون جملة في محل رفع صفة لا-مة و منكم متعلق ب-تكن علي انها تبعيضية ويجوز ان يكون منكم متعلقا بمحذوف علي انه حال من امة اذ كان يجوز جعله صفة لها لو تاخر عنها ويجوز ان تكون من للبيان لان المبين وان تاخر لفظا فهو م-قدم رتبة ويجوز ان تكون الناقصة فامه- اسمها و يدعون خبرها و منكم متعلق اما بالكون واما بمحذوف علي الحال من امة ويجوز ان يكون منكم هو الخبر و يدعون	938	-8328367952559055205	422	816.5	333	437	96.5675048828125	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2200	false	7294025350969580582	0	49	0	259	1625	300	صفة ل امة وفيه بعد وقرا العامة ولتكن بسكون اللام وقرا الحسن والزهري والسلمي بكسرها وهو الاصل وقوله ويامرون ب لمعروف وينهون عن -لمنكر من باب ذكر الخاص بعد العام اعتناء به كقوله وملا ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 لان اسم الخير يقع عليهما بل هما اعظم الخيور	2200	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0938	true	-2705979811989141272	252	295	1292	1535	1562	300	صفة لا-مة وفيه بعد وقرا العامة ولتكن وقر------------ا الحسن والزهري والسلمي بكسرها وهو الاصل وقوله ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر من باب ذكر الخاص بعد العلم اعتناء به كقوله وملا-ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة--- لان اسم الخير يقع عليهما بل هما اعظم الخيور	938	-8328367952559055205	236	448.0	193	260	90.76923370361328	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2202	false	-7465399765838904207	132	272	729	1454	1596	300	احدها انه الاستقرار الذي تضمنه لهم والتقدير واولءك استقر لهم عذاب يوم تبيض وجوه وقيل ان العامل فيه مضمر تدل عليه الجملة السابقة والتقدير- يعذبون يوم تبيض وجوه وقيل ا-عامل فيه عظيم وضعف هذا بانه يلزم تقييد عظمه بهذا اليوم وهذا التضعيف ضعيف لانه اذا عظم في هذا اليوم ففي غيره اولي قال شهاب الدين وهذا غير لازم قال وايضا فانه مسكوت عنه فيما عدا هذا اليوم وقيل ان العامل عذاب وهذا ممتنع لان المصدر الموصوف لا يعمل بعد وصفه وقيل انه منصوب باضمار اذكر وقرا يحيي بن وثاب وابو نهيك وابو رزين العقيلي تبيض و تسود بكسر التاء وهي لغة تميم وقرا الحسن والزهري وابن محيصن وابو الجوزاء تبياض وتسواد بالف فيهما وهي ابلغ فان البياض ادل علي اتصاف الشء بالبياض من ابيض ويجوز كسر حرف المضارعة ايضا مع الالف الا انه لم ينقل- قراءة لاحد فصل- نظير-- هذه	2202	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0939	true	1955374769213258076	18	142	96	751	1568	300	احدها انه الاستقرار الذي تضمنه لهم والتقدير واولءك استقر لهم عذاب يوم تبيض----- وقيل--- العامل فيه مضمر يدل عليه الجملة السابقة ---تقديره يعذبون يوم تبيض وجوه وقيل العامل فيه عظيم وضعف هذه بانه يلزم تقييد عظمه بهذا اليوم وهذا التضعيف ضعيف لانه اذا عظم في هذه اليوم ففي غيره اولي--------------------------------- وايضا فانه مسكوت عنه فيما عدا هذا اليوم وقيل الع---امل عذاب وهذا ممتنع لان المصدر الموصوف لا يعمل بعد وصفه و---------------------------قرا يحيي بن وثاب وابو نهيك وابو رزين العقيلي تبيض و-تسود بكسر التاء وهي لغة تميم وقرا الحسن والزهري وابن محيصن وابو الجوزاء تبياض وتسواد بالف فيهما وهي ابلغ فان اب-ياض ادل علي اتصاف الشء بالبياض من ابيض ويجوز كسر حرف المضارعة ايضا مع الالف الا اني لا انقله قراءة لاحد قوله اكفرتم هذه	939	-8328367952559055205	635	1186.5	511	731	86.86730194091797	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2204	false	6181294332370209721	57	226	307	1165	1532	300	قوله اكفرتم هذه الجملة في محل نصب بقول مضمر وذلك القول المضمر مع فاء مضمرة ايضا هو جواب اما وحذف الفاء مع القول مطرد وذلك ان القول يضمر كثيرا كقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 24 وقوله و لذين -تخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الزمر 3 وقوله واذ يرفع ابراهيم -لقواعد من -لبيت واسماعيل ربنا تقبل منا البقرة 127 واما حذفها دون اضمار القول فلا يجوز الا في ضرورة كقوله الطويل 1564 فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب اي فلا قتال وقال صاحب اسرار التنزيل ان النحاة اعترض عليهم في -----قولهم لما حذف يقال حذفت الفاء بقوله تعالي واما ل-ذين كفرو ا افلم تكن اياتي تتلي عليكم الجاثية 31 فحذف يقال ولم يحذف الفاء فلما بطل هذا تعين ان يكون الجواب في قوله فذوقوا -لعذاب بما كنتم تكفرون فوقع ذلك جوابا له ولقوله اكفرتم ومن نظم العرب اذا ذكروا حرفا يقتضي جوابا له ان يكتفوا عن جوابه حتي يذكروا حرفا اخر يقتضي جوابا ثم يجعلون له	2204	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0939	true	1955374769213258076	139	300	735	1568	1568	300	قوله اكفرتم هذه الجملة في محل نصب بقول مضمر وذلك القول المضمر مع فاء مضمرة ايضا هو جواب اما وحذف الفاء مع القول مطرد وذلك ان القول يضمر كثيرا كقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23-24------ والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الزمر-------- واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا البقرة و----اما حذفها دون اضمار القول فلا يجوز الا في ضرورة كقوله 1378------- فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب اي فلا قتال وقال صاحب اسرار التنزيل بل قد---- اعترض علي النحاة في قولهم لما حذف يقال حذفت الفاء بقوله تعالي واما الذين كفرو-ا افلم تكن اياتي تتلي عليكم الجاثية--- فحذف يقال ولم يحذف الفاء فلما بطل هذا تعين ان يكون الجواب في قوله فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون فوقع ذلك جوابا له ولقوله اكفرتم ومن نظم العرب اذا ذكروا حرفا يقتضي جوابا له ان يكتفوا عن جوابه حتي يذكروا حرفا اخر يقتضي جوابا ثم يجعلون له-	939	-8328367952559055205	806	1526.0	649	868	92.85713958740234	144	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2204	false	6181294332370209721	226	300	1165	1532	1532	300	جوابا واحدا كما في قوله------ فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 38 فقوله فلا خوف عليهم جواب للشرطين معا وليس افلم تكن اياتي جواب اما بل الفاء عاطفة علي مقدر والتقدير ااهملتكم فلم اتل عليكم اياتي قال ابو حيان وهو كلام اديب لا كلام نحوي اما قوله قد اعترض علي النحاة فيكفي في بطلان هذا الاعتراض انه اعتراض علي جميع النحاة لانه ما من نحوي الا-	2204	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0940	true	7506613180445418974	0	71	0	358	1530	300	جوابا واحدا كما في قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة--- فقوله فلا خوف عليهم جواب للشرطين معا وليس افلم ج----------واب اما بل الفاء عاطفة علي مقدر والتقدير ااهملتكم فلم اتل عليكم اياتي قال الشيخ--- وهو كلام اديب لا كلام نحوي اما قوله قد اعترض علي النحاة فيكفي في بطلان هذا الاعتراض انه اعتراض علي جميع النحاة لانه ما من نحوي الا	940	-8328367952559055205	346	656.0	277	374	92.51336669921875	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2205	false	-3368240509939470423	1	234	4	1199	1537	300	الاية علي اضمار فيقال لهم اكفرتم وقالوا هذا هو فحوي الخطاب وهو ان يكون في الكلام شء مقدر لا يستغني المعني عنه فالقول بخلافه مخالف للاجماع فلا التفات اليه واما ما اعترض به من قوله واما -لذين كفرو ا افلم تكن اياتي الجاثية 31 وانهم قدروه فيقال لهم افلم تكن اياتي فحذف فيقال ولم تحذف الفاء فدل علي بطلان هذا التقدير فليس بصحيح بل هذه الفاء التي بعد الهمزة في افلم ليست فاء فيقال التي هي جواب اما حتي يقال حذف يقال وبقيت الفاء بل الفاء التي هي جواب اما و يقال بعدها محذوف وفاء افلم يحتمل وجهين احدهما ان تكون زاءدة وقد انشد النحويون علي زيادة الفاء قول الشاعر الطويل 1565 يموت اناس او يشيب فتاهم ويحدث ناس والصغير فيكبر اي ص---غير يكبر وقول الاخر الكامل 1566 لما اتقي بيد عظيم جزمها فتركت ضاحي جلدها يتذبضب اي تركت وقول زهير الطويل 1567 اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا اصبحت اصبحت غاديا يريد ثم اذا وقال الاخفش وزعموا انهم يقولون اخوك فوجد يريدون اخوك وجد والوجه الثاني ان تكون الفاء تفسيرية والتقدير فيقال لهم ما يسوءهم افلم تكن اياتي ثم اعتني بحرف الاستفهام فتقدمت علي الفاء التفسيرية----- كما تتقدم علي الفاء التي للتعقيب في ق----وله افلم يسيروا في -لارض يوسف 109 وهذا علي راي من يثبت ان الفاء تفسيرية نحو توضا زيد فغسل وجهه ويديه الي اخر افعال الوضوء فالفاء هنا لي-ت مرتبة وانما هي مفسرة للوضوء كذلك تكون في	2205	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0940	true	7506613180445418974	72	300	364	1530	1530	300	الاية علي اضمار فيقال لهم اكفرتم وقالوا هذا هو فحوي الخطاب وهو ان يكون في الكلام شء مقدر لا يستغني المعني عنه فالقول بخلافه مخالف للاجماع فلا التفات اليه فاما ما اعترض به من قوله واما الذين كفرو-ا افلم تكن اياتي----------- وانه- قدروه فيقال لهم افلم تكن اياتي فحذف فيقال ولم يحذف الفاء فدل علي بطلان هذه التقدير فليس بصحيح بل هذه الفاء التي بعد الهمزة في افلم ليست فاء فيقال التي هي جواب اما حتي يقال حذف يقال وبقيت الفاء بل الفاء التي هي جواب اما و يقال بعدها محذوف وفاء افلم تحتمل وجهين احدهما ان تكون زاءدة وقد انشد النحويون علي زيادة الفاء قول الشاعر 1379------- يموت اناس او يشيب فتاهم ويحدث ناس والصغير فكيبر اي والصغير يكبر وقول الاخر 1380------- لما اتقي بيد عظيم جرمها فتركت ضاحي كفه-- يتذبذب اي تركت وقال زهير 1381------- اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا امسيت امسيت غاديا يريد ثم اذا وقال الاخفش وزعموا انهم يقولون اخوك فوجد يريدون اخوك وجد والوجه الثاني ان تكون الفاء تفسيرية والتقدير فيقال لهم ما يسوءهم فالم تكن اياتي ثم اعتني بحرف الاستفهام ف-قدم- علي الفاء التفسيرية فقدم كما -تقدم علي الفاء التي للتعقيب في نحو قوله افلم يسيروا في الارض يوسف---- وهذا علي راي من يثبت ان الفاء تفسيرية نحو توضا زيد فغسل وجهه ويديه الي اخر افعال الوضوء فالفاء هنا ليست مرتبة وانما هي مفسرة للوضوء كذلك تكون في-	940	-8328367952559055205	1117	2104.5	892	1210	92.31404876708984	199	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2204	false	6181294332370209721	198	252	1025	1294	1532	300	فوقع ذلك جوابا له ولقوله اكف-----------------------------------------------رتم------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نظم العرب اذا ذكروا حرفا يقتضي جوابا له ان يكتفوا عن جوابه حتي يذكروا حرفا اخر يقتضي جوابا ثم يجعلون له-- جوابا واحدا كما----------- في قوله------ فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هدا-------------ي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 38 فقوله فلا خوف عليهم جواب للشرطين	2204	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0941	true	8052753705514470517	170	247	895	1285	1589	300	فوقع ذلك جوابا له ولقوله اكفرتم يعني ان فذوقوا العذاب جواب ل اما ولقوله اكفرتم والاستفهام هنا لا جواب له انما هو استفهام علي طريق التوبيخ والارذال بهم واما قول هذا الرجل ومن نظم العرب الي اخره فليس كلام العرب علي ما زعم بل يجعل لكل جواب ان لا يكن ظاهرا فمقدر ولا -----يجعلون لهما جوابا واحدا واما دعواه ذلك في قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي الاية وزعمه ان قوله تعالي فلا خوف عل--------------------------------------------يهم جواب للشرطين	941	-8328367952559055205	135	169.5	105	439	30.751708984375	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2205	false	-3368240509939470423	234	299	1199	1532	1537	300	افلم تكن اياتي تتلي عليكم مفسرة للقول الذي يسوءهم وقوله--------- فلما بطل هذا تعين ان يكون الجواب تذوقوا اي تعين بطلان حذف ما قدره النحويون من قوله فيقال لهم لوجود هذه الفاء في افلم تكن وقد بينا ان ذلك التقدير لم يبطل وانه سواء في الايتين واذا كان كذلك فجواب اما هو فيقال في الموضعين ومعني الكلام عليه واما تقديره ااهملتكم فلم تكن اياتي تتلي	2205	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0941	true	8052753705514470517	0	67	0	342	1589	300	افلم تكن اياتي تتلي عليكم مفسرة للقول الذي يسوءهم وقول هذا الرجل فلما بطل هذا تعين ان يكون الجواب فذوقوا اي تعين بطلان حذف ما قدره النحويون من قوله فيقال لهم لوجود هذه الفاء في افلم تكن وقد بينا ان ذلك التقدير لم يبطل وانه سواء في الايتين واذا كان كذلك فجواب اما هو فيقال في الموضعين ومعني الكلام عليه واما تقديره ااهملتكم فلم تكن اياتي تتلي	941	-8328367952559055205	331	651.0	266	342	96.78362274169922	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2206	false	3257837434032881500	0	207	0	1083	1594	300	فهذه نزعة زمخشرية وذلك ان الزمخشري يقدر بين همزة الاستفهام وبين الفاء فعلا يصح عطف ما بعدها عليه ولا يعتقد ان الفاء والواو و ثم اذا دخلت عليها الهمزة اصلهن التقديم علي الهمزة لكن اعتني بالاستفهام فقدم علي حرف العطف كما ذهب اليه سيبويه وغيره من النحويين وقد رجع الزمخشري الي مذهب الجماعة في ذلك وبطلان قول- الاول مذكور في النحو وقد تقدم في هذا الكتاب حكاية مذهب الجماعة في ذلك وعلي تقدير قول هذا الرجل ااهملتكم فلم تكن اياتي لا بد من اذمار القول وتقديره فيقال ااهملتكم لان هذا المقدر هو خبر المبتدا والفاء جواب اما وهو الذي يدل عليه الكلام ويقتضيه ضرورة وقول هذا الرجل فوعق ذلك جوابا له ولقوله اكفرتم يعني ان فذوقوا العذاب جواب ل اما ولقوله اكفرتم والاستفهام هنا لا جواب له انما هو استفهام علي طريق التوبيخ والارذال بهم واما قول هذا الرجل ومن نظم العرب الي اخره فليس كلام العرب علي ما زعم بل يجعل لكل جواب ان لا يكن ظاهرا فمقدر ولا يجعلون لهما جوابا واحدا واما دعواه ذلك في قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي البقرة 38 وزعمه ان قوله تعالي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 38-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي واله------------مزة في اكفرتم للانكار عليهم والتوبيخ لهم والتعج-ب من حالهم وفي قوله اكفرتم نوع من الالتفات وهو المسمي	2206	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0941	true	8052753705514470517	67	300	342	1589	1589	300	فهذه بدعة زمخشرية وذلك ان الزمخشري يقدر بين همزة الاستفهام وبين الفاء فعلا يصح عطف ما بعدها عليه ولا يعتقد ان الفاء والواو و-ثم اذا دخلت عليها الهمزة اصلهن التقديم علي الهمزة لكن اعتني بالاستفهام فقدم علي حرف العطف كما ذهب اليه سيبويه وغيره من النحويين وقد رجع الزمخشري الي مذهب الجماعة في ذلك وبطلان قوله الاول مذكور في النحو وقد تقدم في هذا الكتاب حكاية مذهب الجماعة في ذلك وعلي تقدير قول هذا الرجل -اهملتكم ف-------------لا بد من اضمار القول وتقديره فيقال ااهملتكم لان هذا المقدر هو خبر المبتدا والفاء جواب اما وهو الذي يدل عليه الكلام ويقتضيه ضرورة وقول هذا الرجل فوقع ذلك جوابا له ولقوله اكفرتم يعني ان فذوقوا العذاب جواب ل اما ولقوله اكفرتم والاستفهام هنا لا جواب له انما هو استفهام علي طريق التوبيخ والارذال بهم واما قول هذا الرجل ومن نظم العرب الي اخره فليس كلام العرب علي ما زعم بل يجعل لكل جواب ان لا يكن ظاهرا فمقدر ولا يجعلون لهما جوابا واحدا واما دعواه ذلك في قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي الاية ----وزعمه ان قوله تعالي فلا خوف عليهم جواب للشرطين فقول روي عن الكساءي وزعم بعض الناس ان جواب الشرط الاول محذوف تقديره فاتبعوه والصحيح ان الشرط الثاني وجوابه جواب الشرط الاول وتقدمت هذه الاقوال الثلاثة عند قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي انتهي وقوله اكفرتم الهمزة فيه------ للانكار عليهم والتوبيخ لهم والتعجيب من حالهم وفي قوله اكفرتم نوع من الالتفات وهو المسمي-	941	-8328367952559055205	1023	1949.0	828	1273	80.3613510131836	183	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2206	false	3257837434032881500	207	229	1083	1201	1594	300	عند علماء البيان بتلوين الخطاب وذلك ان قوله فاما -لذين -سودت وجوههم في حكم الغيبة وقوله بعد ذلك اكفرتم خطاب مواجهة----- قوله	2206	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0942	true	9196611761393423769	0	23	0	125	1527	300	عند علماء البيان بتلوين الخطاب وذلك ان قوله فاما الذين اسودت وجوههم في حكم الغيبة وقوله بعد ذلك اكفرتم خطاب مواجهة 3107 قوله	942	-8328367952559055205	118	219.0	96	125	94.4000015258789	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2207	false	2845331174055718657	153	238	794	1226	1556	300	ابو الج-زاء وابن يعمر اسوادت وابياضت بالف وقد تقدمت-- قراءتهما تبياض وتسواد وهذا قياسها واصل افعل هذا ان يكون دالا علي -------عيب حسي ك اعور واسود واحمر وان لا يكون من مضعف كاجم ولا معتل اللام كالمي وان ي-كون للمطاوعة وندر نحو انقض الحاءط وابهار الليل و-اشعار الرجل--- تفرق شعره اذ لا دلالة فيه-- علي عيب ولا لون وندر ايضا ارعوي فانه معتل اللام مطاوع ل-رعوته بمعني كففته وليس دالا علي عيب ولا لون واما دخول الالف في افعل هذا فدال علي عروض ذلك المعني	2207	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0942	true	9196611761393423769	214	300	1098	1527	1527	300	ابو الجوزاء وابن يعمر اسوادت وابياضت بالف وقد تقدم ان قراءتهما تبياض وتسواد وهذا قياسها واصل افعل هذا ان يكون دالا علي لون او عيب حسي ك-اعور واسود واحمر وا--لا يكون من مضعف كاحم ولا معتل اللام كالهي والا يكون للمطاوعة وندر ان-----------------هار الليل و اشعار الرجل اي تفرق شعره اذ لا دلالة فيهما علي عيب ولا لون وندر ايضا ارعوي فانه معتل اللام مطاوع ل رعوته بمعني كففته وليس دالا علي عيب ولا لون واما دخول الالف في افعل هذا فدال علي عروض ذلك المعني-	942	-8328367952559055205	403	733.5	325	450	89.55555725097656	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2208	false	157078095512138173	92	297	500	1531	1545	300	قوله------ ففي رحمة -لله فيها وجهان احدهما ان الجار متعلق ب خالدون و فيها تاكيد لفظي للحرف و التقدير فهم خالدون في رحمة الله فيها وقد تقرر انه لا يءكد الحرف تاكيدا لفظيا الا باعادة ما دخل عليه او باعادة ضميره كهذه الاية ولا يجوز ان يعود وحده الا في ضرورة كقوله الرجز 1568 حتي تراها وكان وكان اعناقها مشددات بقرن كذا ينشدون هذا البيت واصرح منه في الباب قول الشاعر الوافر 1569 فلا والله لا يلقي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء ويحسن ذلك اذا اختلف لفظهما كقوله الطويل 1570 فاصبحن لا يسالنني عن بما به اصعد في علو الهوي ام تصويا للهم الا ان يكون ذلك الحرف قاءما مقام جملة فيكرر وحده كحروف الجواب مثل نعم نعم وبلي بلي ولا لا والثاني ان قوله ففي رحمة لله خبر لمبتدا مضمر والجملة باسرها جواب اما والتقدير فهم مستقرون في رحمة الله وتكون الجملة بعده من قوله هم فيها خالدون جملة مستقلة من مبتدا وخبر دلت علي ان الاستقرار في الرحمة علي سبيل الخلود فلا تعلق لها بالجملة قبلها من حيث الاعراب قال الزمخشري فان قلت كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمة -لله قلت موقع الاستءناف كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظنعون ع-ها ولا يموتون	2208	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0942	true	9196611761393423769	22	213	120	1093	1527	300	قوله تعالي ففي رحمة الله فيه- وجهان احدهما ان الجار متعلق ب-خالدون و فيها تاكيد لفظي للحرف و-التقدير فهم خالدون في رحمة الله فيها وقد تقرر انه لا يءكد الحرف تاكيدا لفظيا الا باعادة ما دخل عليه او باعادة ضميره كهذه الاية ولا يجوز ان يعود وحده الا في ضرورة كقوله 1382------ حتي تراها وكان وكان اعناقها مشددات بقرن كذا ينشدون هذا البيت واصرح منه في الباب 1383 ------------------فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء ويحسن ذلك اذا اختلف لفظهما كقوله 1384------- فاصبحن لا يسالنني عن بما به ا--------------------------للهم الا ان يكون ذلك الحرف قاءما مقام جملة فيكرر وحده كحروف الجواب ك---نعم نعم وبلي بلي ولا لا والثاني ان قوله ففي رحمة---- خبر لمبتدا مضمر والجملة باسرها جواب اما والتقدير فهم مستقرون في رحمة الله وتكون الجملة بعده من قوله هم فيها خالدون جملة مستقلة من مبتدا وخبر دلت علي ان الاستقرار في الرحمة علي سبيل الخلود فلا تعلق لها بالجملة قبلها من حيث الاعراب قال الزمخشري فان قلت كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمة الله قلت موقع الاستءناف كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون	942	-8328367952559055205	947	1798.0	758	1040	91.05769348144531	175	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2206	false	3257837434032881500	229	272	1201	1434	1594	300	فذوقوا من باب الاستعارة جعل العذاب شيءا يدرك بحاسة الاكل والذوق تصويرا له بصورة ما يذاق وقوله بما كنتم الباء سببية و ما مصدرية ولا تكون بمعني الذي لاحتياجها الي العاءد وتقديره غير جاءز لعدم الشروط المجوزة لحذفه فان قيل انه تعالي قدم	2206	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0943	true	20937082883750722	72	114	393	624	1629	300	فذوقوا من باب الاستعارة جعل العذاب شيءا يدرك بحاسة الاكل والذوق تصويرا له بصورة ما يذاق وقوله بما كنتم الباء سببية و ما مصدرية ولا تكون بمعني الذي لاحتياجها الي العاءد وتقديره غير جاءز لعدم الشروط المجوزة لحذفه 3108 قول--ه تعالي تلك	943	-8328367952559055205	220	428.0	179	233	94.42060089111328	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2207	false	2845331174055718657	238	300	1226	1556	1556	300	وعدمها دال علي ثبوته واستقراره فاذا قلت اسواد وجهه دل علي اتصافه بالسواد من غير عروض فيه واذا قلت اسواد دل علي حدوثه هذا هو الغالب وقد يعكس قال تعالي مدهامتان الرحمن 64 فالقصد--- الدلالة علي لزوم الوصف بذلك للجنتين وقال تزا------ور عن كهفهم الكهف 17 القصد به العروض لازورار الشمس لا الثبوت والاستقرار كذا قيل وفيه نظر------ لان المقصود وصف الشمس-	2207	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0943	true	20937082883750722	0	63	0	339	1629	300	وعدمها دال علي ثبوته واستقراره فاذا قلت اسو-د وجهه دل علي اتصافه بالسواد من غير عروض فيه واذا قلت اسواد دل علي حدوثه هذا هو الغالب وقد يعكس قال تعالي مدهامتان الرحمن--- والقصد به الدلالة علي لزوم الوصف بذلك للجنتين وقوله تعالي تزور عن كهفهم الكهف--- القصد به العروض لازورار الشمس لا الثبوت والاستقرار كذا قيل وفيه نظر محتمل لان المقصود وصف الشمس	943	-8328367952559055205	317	589.5	259	346	91.61849975585938	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2209	false	-1810937073532379633	134	300	666	1528	1528	300	قوله تلك---------------- مبتدا ايات لله خبره و ن-لوها جملة حالية وقيل ايات -لله بدل من تلك و نتلوها جملة واقعة خبر المتب-دا و بالحق حال من فاعل نتلوها او مفعولة وهي حال مءكدة لانه تعالي لا ينزلها الا علي هذه الصفة وقال الزجاج في الكلام حذف تقديره تلك ايات القران حجج الله ودلاءله قال ابو حيان فعلي هذا الذي قدره يكون خبر المبتدا محذوفا لانه عنده بهذا التقدير يتم معني الاية وهذا التقدير لا حاجة اليه اذ الكلام مستغن عنه تام بنفسه والاشارة ب تلك الي الايات المتقدمة المتضمنة تعذيب الكفار وتنعيم الابرار وانما جاز اقامة تلك مقام هذه لان هذه الايات المذكورة قد انقضت بعد الذكر فصارت كانها بعدت فقيل فيها تلك وقيل لان الله تعالي وعده ان ينزل عليه كتابا مشتملا علي ما لا بد منه في الدين فلما انزل هذه الايات قال تلك الايات الموعودة هي التي نتلوها عليك وقرا العامة نتلوها بنون العظمة وفيه التفات من الغيبة الي التكلم وقرا ابو نهيك يتلوها بالياء من تحت وفيه احتمالان احدهما ان يكون الفاعل-	2209	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0943	true	20937082883750722	111	225	609	1221	1629	300	قوله تعالي تلك ايات الله مبتدا --------وخبر- و نتلوها جملة حالية وقيل ايات الله بدل من تلك و نتلوها جملة واقعة خبرا للمبتدا و بالحق حال من فاعل نتلوها او مفعوله وهي حال مءكدة لانه تعالي ---ينزلها الا علي هذه الصفة وقال الزجاج في الكلام حذف تقديره تلك ايات القران حجج الله ودلاءله قال الشيخ--- فعلي هذا الذي قدره يكون خبر المبتدا محذوفا لانه عنده بهذا التقدير يتم معني الاية وهذا التقدير لا حاجة اليه اذ المعني---------- تام بدونه والاشارة ب تلك الي الايات المتقدمة المتضمنة تعذيب الكفار وتنعيم الابرار وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را العامة نتلوها بنون العظمة وفيه التفات من الغيبة الي التكلم وقرا ابو نهيك يتلوها بالياء من تحت وفيه احتمالان احدهما ان يكون الفاعل	943	-8328367952559055205	572	1062.5	463	882	64.85260772705078	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2210	false	-7291847552650675867	0	106	0	566	1535	300	ضمير الباري تعالي لتقدم ذكره في قوله ايات -لله ولا التفات في هذا التقدير بخلاف قراءة العامة -الثاني ان يكون الفاعل ضمير جبريل قوله ب لحق فيه وجهان لاول ملتبسة بالحق والعدل من جزاء المحسن والمسء بما يستوجبانه الثاني بالحق اي بالمعني الحق لان معني المتلو حق قوله وما لله يريد ظلما للعالمين اللام في للعالمين زاءدة لا تعلق لها بشء زيدت في مفعول المصدر وهو ظلم والفاعل محذوف وهو في التقدير ضمير الباري و التق-----دير وما الله يريد ان يظلم العالمين فزيدت اللام تقوية للعامل لكونه فرعا كقوله------ فعال لما يريد البروج 16 فصل وقيل معني الكلام وما الله يريد ظلم العالمين بعضهم لبعض ورد	2210	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0943	true	20937082883750722	225	300	1221	1629	1629	300	ضمير الباري تعالي لتقدم ذكره قي قوله ايات الله ولا التفات في هذا التقدير بخلاف قراءة العامة والثاني ان يكون الفاعل ضمير جبريل قوله للعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين اللام------------ زاءدة لا تعلق لها بشء زيدت في مفعول المصدر وهو ظلم والفاعل محذوف وهو في التقدير ضمير الباري تعالي والتقدير وما الله يريد ان يظلم العالمين فزيدت اللام تقوية للعامل لكونه فرعا كقوله تعالي فعال لما يريد هود---------- وقيل معني الكلام وما الله يريد ظلم العالمين بعضهم لبعض ورد-	943	-8328367952559055205	382	707.5	310	579	65.97582244873047	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2210	false	-7291847552650675867	106	140	566	731	1535	300	هذا بانه لو كان المراد هذا لكان التركيب ب من اولي منه باللام فكان يقال ظلما من العالمين فهذا معني ينبو عنه اللفظ ونكر ظلما لانه في سياق النفي فهو يعم كل انواع- الظلم	2210	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0944	true	-1362457397359032895	0	34	0	163	1483	300	هذا بانه لو كان المراد هذا لكان التركيب ب من اولي منه باللام فكان يقال ظلما من العالمين فهذا معني ينبو عنه اللفظ ونكر ظلما لانه--- سياق النفي فهو يعم كل نوع من الظلم	944	-8328367952559055205	157	299.5	124	166	94.57831573486328	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2212	false	-2067355911761201122	55	300	294	1493	1493	300	في كان هذه ستة اقوال احدها انها ناقصة علي بابها واذا كانت كذلك فلا دلالة لها علي مضي وانقطاع بل تصلح للانقطاع نحو كان زيد قاءما وتصلح للدوام كقوله وكان -لله غفورا رحيما النساء 96 وقوله ولا تقربوا -لزني انه كان فاحشة الاسراء 32 فهي هنا بمنزلة لم يزل وهذا بحسب القراءن وقال الزمخشري كان عبارة عن وجود الشء في زمن ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان -لله غفورا رحيما وقوله كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 110 كانه قيل وجدتم خير امة قال ابو حيان قوله لم يدل علي عدم سابق هذا اذا لم يكن بمعني صار فاذا كان- بمعني صار دلت علي عدم سابق فاذا قلت كان زيد عالما بمعني صار زيد عالما دل- علي انه ن--قل من حالة الجهل الي حالة العلم وقوله ولا علي انقطاع طارء قد ذكرنا قبل ان الصحيح انها كساءر الافعال يدل لفظ المضي منها علي الانقطاع ثم قد يستعمل حيث لا انقطاع وفرق بين الدلالة والاستعمال الا تري انك تقول هذا اللفظ يدل علي العموم ثم قد يستعمل حيث لا يراد العموم بل يراد الخصوص وقوله كانه قيل وج-تم خير امة هذا يعارض قوله انها مثل قوله وكان -لله غفورا رحيما لان تقديره وجدتم خير امة يدل علي انها التامة وان خير امة حال وقوله وكان الله غفورا رحيما لا شك انها هنا الناقصة فتعارضا قال شهاب الدين لا تع-رض لان هذا تفسير معني لا------ اعراب الثاني انها بمعني صرتم و كان تاتي بمعني-	2212	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0944	true	-1362457397359032895	40	274	192	1351	1483	300	في كان هذه ستة اقوال احدها انها ناقصة علي بابها واذا كانت كذلك فلا دلالة ----علي مضي وانقطاع بل تصلح للانقطاع نحو كان زيد قاءما وتصلح للدوام نحو-- وكان الله غفورا رحيما النساء ---------ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة الاسراء--- فهي هنا بمنزلة لم يزل وهذا بحسب القراءن وقال الزمخشري كان عبارة عن وجود الشء في زمن ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما وقوله كنتم خير امة------------------------- كانه قيل وجدتم خير امة قال الشيخ ق---وله لم تدل علي عدم سابق هذا اذا لم تكن بمعني صار فاذا كانت بمعني صار دلت علي عدم سابق فاذا قلت كان زيد عالما بمعني صار زيد عالما دلت علي انه انتقل من حالة الجهل الي حالة العلم وقوله ولا علي انقطاع طارء قد ذكرنا قبل ان الصحيح انها كساءر الافعال يدل لفظ المضي منها علي الانقطاع ثم قد تستعمل حيث لا انقطاع وفرق بين الدلالة والاستعمال الا تري انك تقول هذا اللفظ يدل علي العموم ثم قد يستعمل حيث لا يراد العموم بل يراد الخصوص وقوله كانه قيل وجدتم خير امة هذا يعارض قوله انها مثل قوله وكان الله غفورا رحيما لان تقديره وجدتم خير امة يدل علي انها التامة وان خير امة حال وقوله وكان الله غفورا رحيما لا شك انها هنا الناقصة فتعارضا قلت -----------لا تعارض لان هذا تفسير معني لا تفسير اعراب الثاني انها بمعني صرتم و كان تاتي بمعني	944	-8328367952559055205	1128	2130.0	897	1216	92.7631607055664	212	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2213	false	9180988858207444828	0	27	0	140	1513	300	صار كثيرا كقوله الطويل 1571 بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها اي صارت فراخا الثالث انها تامة بمعني وجدتم و خير امة علي	2213	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0944	true	-1362457397359032895	274	300	1351	1483	1483	300	صار كثيرا كقوله 1385------- بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها اي صارت فراخا الثالث انها تامة بمعني وجدتم و خير امة علي-	944	-8328367952559055205	128	242.0	103	140	91.42857360839844	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2213	false	9180988858207444828	27	300	140	1513	1513	300	هذا منصوب علي الحال اي وجدتم علي هذه الحال الرابع انها زاءدة والتقدير انتم خير امة وهذا قول مرجوح او غلط لوجهين احدهما انها لا تزاد اولا وقد نقل ابن مالك الاتفاق علي ذلك -الثاني انها لا تعمل في خير مع زيادتها وفي الثاني نظر اذ الزيادة لا تنافي العمل لما تقدم--------------------- عند قوله وما لنا الا نقاتل في سبيل الله------- الخامس انها علي بابها و المراد كنتم في علم الله او في اللوح المحفوظ او في الامم السالفة مذكورين بانكم خير امة السادس ان هذه الجملة متصلة بقوله ففي رحمة الله اي فيقال لهم يوم القيامة كنتم خير امة وهو بعيد جدا قوله اخرجت يجوز في هذه الجملة ان تكون في محل جر نعتا ل امة وهو الظاهر وان تكون في محل نصب نعتا ل خير وحينءذ يكون قد روعي لفظ الاسم الظاهر بعد وروده بعد ضمير الخطاب ولو روعي ضمير الخطاب لكان جاءزا ايضا وذلك انه اذا تقدم ضمير حاضر متكلما كان او غاءبا او ماطبا ثم جاء بعده خبره اسما ظاهرا ثم جاء بعد ذلك الاسم الظاهر ما يصلح ان يكون وصفا له كان للعرب فيه طريقان احد-هما مراعاة ذلك الضمير السابق فيطابقه بما في تلك الجملة الواقعة صفة للاسم الظاهر ال-ثانية مراعاة ذلك الاسم الظاهر فيبعد الضمير عليه منها غاءبا وذلك ك---قولك انت رجل يامر بالمعروف بالخطاب مراعاة ل انت و------بالغيبة مراعاة للفظ رجل وانا امرء اقول الحق بالمتكلم مراعاة ل انا و-يقول الحق مراعاة لمرء وبالغيبة مراعة للفظ امرء ومن مراعاة الضمير قوله تعالي بل انتم قوم تجهلون النمل 55 وقوله بل انتم قوم تفتنون النمل 47 وقوله صلي الله عليه وسلم انك امرء فيك جاهلية وقول الشاعر الطويل 1572 وانت امرء قد كثات لك لحية كانك منها-	2213	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0945	true	4375507956408282313	0	256	0	1286	1498	300	هذا منصوب علي الحال اي وجدتم -في هذه الحال الرابع انها زاءدة والتقدير انتم خير امة وهذا قول مرجوح او-غلط لوجهين احدهما انها لا تزاد اولا وقد نقل ابن مالك الاتفاق علي ذلك والثاني انها لا تعمل في خير مع زيادتها وفي الثاني نظر اذ الزيادة لا تنافي العمل وقد تقدم عليه دلاءل في البقرة عند قوله-------- الا نقاتل في سبيل الله البقرة الخامس انها علي بابها و-المراد كنتم في علم الله او في اللوح المحفوظ ------------------------------------------السادس ان هذه الجملة متصلة بقوله ففي رحمة الله اي فيقال لهم في- القيامة كنتم خير امة وهو بعيد جدا قوله اخرجت يجوز في هذه الجملة ان تكون في محل جر نعتا ل امة وهو الظاهر وان تكون في محل نصب نعتا ل خير وحينءذ يكون قد روعي لفظ الاسم الظاهر بعد وروده بعد ضمير الخطاب ولو روعي ضمير الخطاب لكان جاءزا ايضا وذلك انه اذا تقدم ضمير حاضر متكلما كان او غاء---------با ثم جاء بعده خبره اسما ظاهرا ثم جاء بعد ذلك الاسم الظاهر ما يصلح ان يكون وصفا له كان للعرب فيه طريقان احداهما مراعاة ذلك الضمير السابق فيطابقه بما في تلك الجملة الواقعة صفة للاسم الظاهر والثانية مراعاة ذلك الاسم الظاهر فيعيد الضمير عليه منها غاءبا وذلك نحو قولك انت رجل تامر ب--معروف بالخطاب مراعاة ل انت و يامر بالغيبة مراعاة ل ---رجل وانا امرء اقول الحق بالمتكلم مراعاة ل انا و يقول الحق مراعاة لام------------------------رء ومن مراعاة الضمير قوله تعالي بل انتم قوم تجهلون النمل--------- بل انتم قوم تفتنون النمل--- وقوله و------------------انك امرء فيك جاهلية وقول الشاعر 1386------- وانت امرء قد كثات لك لحية كانك منها	945	-8328367952559055205	1224	2285.5	979	1415	86.50177001953125	229	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2214	false	-7865552847208704500	0	45	0	214	1523	300	قاعد في جوالق ولو قيل في الاية الكريمة اخرجتم مراعاة ل كنتم لكان جاءزا من حيث اللفظ ولكن لا يجوز ان يقرا به لان القراءة سنة متبعة فالاولي ان تجعل الجملة صفة ل امة لا ل خير ن لتناسب الخطاب في قوله تامرون قوله للناس	2214	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0945	true	4375507956408282313	256	300	1286	1498	1498	300	قاعد في جوالق ولو قيل في الاية الكريمة اخرجتم مراعاة ل كنتم لكان جاءزا من حيث اللفظ ولكن لا يجوز ان يقرا به لان القراءة سنة متبعة فالاولي ان تجعل الجملة صفة ل امة لا ل خير لي-تناسب الخطاب في قوله تامرون قوله للناس-	945	-8328367952559055205	210	408.0	167	214	98.13084411621094	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2214	false	-7865552847208704500	129	259	640	1294	1523	300	والفرق بينهما من حيث المعني انه لا يلزم ان يكونوا افضل الامم في الوجه الثاني من هذا اللفظ بل من موضع اخر -الثالث انه متعلق من حيث المعني لا من حيث الاعراب ب تامرون علي ان مجرورها مفعول به فلما تقدم ضعف العامل فقوي بزيادة اللام كقوله ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف 43 اي ان كنتم تعبرون الرءيا قوله تامرون في هذه الجملة اوجه الاول انها خبر ثان ل كنتم ويكون قد راعي الضمير المتقدم في كنتم ولو راعي الخبر لقال يامرون بالغيبة وقد تقدم تحقيقه -الثاني انها في محل نصب علي الحال قاله الراغب وابن عطية الثالث انها في محل نصب نعتا ل خير امة واتي بالخطاب لما تقدم قاله الحوفي الرابع انها مستانفة بين بها كونهم خير امة كانه قيل السبب في كونكم خير الامم هذه الخصال الحميدة	2214	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0946	true	-2458446847663674533	12	138	55	698	1536	300	والفرق بينهما من حيث المعني انه لا يلزم ان يكونوا افضل الامم في الوجه الثاني من هذا اللفظ بل من موضع اخر والثالث انه متعلق من حيث المعني لا من حيث الاعراب ب تامرون علي ان مجرورها مفعول به فلما -قدم ضعف العامل فقوي بزيادة اللام كقوله ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف اي تعب-----------رون الرويا قوله تامرون في هذه الجملة اوجه احدها انها خبر ثان ل كنتم ويكون قد راعي الضمير المتقدم في كنتم ولو راعي الخبر لقال يامرون بالغيبة وقد تقدم تحقيقه والثاني انها في محل نصب علي الحال قاله الراغب وابن عطية الثالث انها في محل نصب نعتا ل-خير امة واتي بالخطاب لما تقدم قاله الحوفي الرابع انها مستانفة بين بها كونهم خير امة كانه قيل السبب في كونكم خير الامم هذه الخصال الحميدة	946	-8328367952559055205	631	1232.5	505	656	96.18902587890625	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2218	false	-109939517502267489	126	254	670	1339	1588	300	قوله لكان خيرا اسم كان ضمير يعود علي المصدر المدلول عليه بفعله والتقدير لكان الايمان خيرا لهم كقولهم من كذب كان شرا له اي كان الكذب شرا له كقوله تعالي عدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة 8 وقول الشاعر الوافر 1573 اذا نهي السفية جري اليه وخالف والسفية الي خلاف اي جري اليه السفه والمفضل عليه محذوف اي خيرا لهم من كفرهم وبقاءهم علي جهل--------------------------هم وقال ابن عطية ولفظة خير صيغة تفضيل ولا مشاركة بين كفرهم وايمانهم في الخير وانما جاز ذلك لما في لفظه خير من الشياع وتشعب الوجوه وكذلك هي لفظة افضل و احب وما جري مجراه-ا قال ابو حيان وابقاءها علي موضوعها الاصلي اولي اذا امكن ذلك وقد امكن ذلك اذ الخيرية مطلقة فتحصل بادني مشاركة قوله منهم -لمءمنون واكثرهم لفاسقون جملة مستانفة سيقت للاخبار بذلك	2218	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0946	true	-2458446847663674533	141	266	715	1369	1536	300	قوله لكان خيرا اسم كان ضمير يعود علي المصدر المدلول عليه بفعله والتقدير لكان الايمان خيرا ك----قولهم من كذب كان شرا له اي كان الكذب شرا له ونحوه ا-----عدلوا هو اقرب------- الماءدة-- وقوله 1387 -------------اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف اي جري اليه السفه والمفضل عليه محذوف اي خيرا لهم من كفرهم وبقاءهم علي جهلهم والمراد بالخيرية في زعمهم وقال ابن عطية ولفظة خير صيغة تفضيل ولا مشاركة بين كفرهم وايمانهم في الخير وانما جاز ذلك لما في لفظ -خير من الشياع وتشعب الوجوه وكذلك هي لفظة افضل و احب وما جري مجراهما قال الشيخ--- وابقاءها علي موضوعها الاصلي اولي اذا امكن ذلك وقد امكن ذلك اذ الخيرية مطلقة فتحصل بادني مشاركة قوله منهم المءمنون الي اخره جعل-------- مستانفة سيقت للاخبار بذلك	946	-8328367952559055205	594	1108.0	478	697	85.22238159179688	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2219	false	8481382356903117949	190	220	991	1136	1582	300	قوله ------الا اذي فيه وجهان احدهما انه متصل وهو استثناء مفرغ من المصدر العام كانه قيل لن يضروكم ضررا البتة الا ضرر اذي لا يبالي به من كلمة سوء ونحوها	2219	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0946	true	-2458446847663674533	267	298	1374	1525	1536	300	قوله تعالي الا اذي فيه وجهان احدهما انه متصل وهو استثناء مفرغ من المصدر العام كانه قيل لن يضروكم ضررا البتة الا ضرر اذي لا يبالي به من كلمة سوء ونحوها	946	-8328367952559055205	145	282.5	115	151	96.0264892578125	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2220	false	-4400607266633198005	159	280	845	1470	1572	300	قوله ثم لا ينصرون مستانفا ولم يجزم عطفا علي جواب الشرط فالجواب انه لو جزم لتغير المعني لا----ن الله تعالي اخبرهم بعدم نصرتهم مطلقا فلو عطفناه علي جواب الشرط -لزم تقييده بمقاتلتهم لنا بينما هم غير منصورين مطلقا قاتلوا او لم يقاتلوا وزعم بعضهم------------- ان المعطوف علي جواب الشرط ب ثم لا يجوز جزمه البتة قال لان المعطوف علي الجواب جواب وجواب الشرط يقع بعده وعقيبه و ثم يقتضي التراخي فكيف يتصور وقوعه عقيب الشرط فلذلك لم يجزم مع ثم وهذا فاسد جدا لقوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونو ا امثالكم محمد 38 ف لا يكونوا مجزوم نسقا علي يستبدل الواقع جوابا للشرط والعاطف ثم و الادبار مفعول ثان ل يولوكم لانه تعدي بالتضعيف الي مفعول اخر	2220	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0947	true	8614843119080141733	10	130	53	674	1529	300	قوله ثم لا ينصرون مستانف- ولم يجزم عطفا علي جواب الشرط لانه كان ي----------تغير المعني وذلك ان الله تعالي اخبر-- بعدم نصرتهم مطلقا ولو عطفناه علي جواب الشرط للزم تقييده بمقاتلتهم لنا و-----هم غير منصورين مطلقا قاتلوا او لم يقاتلوا وزعم بعض من لا تحصيل له ان المعطوف علي جواب الشرط ب ثم لا يجوز جزمه البتة قال لان المعطوف علي الجواب جواب وجواب الشرط يقع بعده وعقيبه و ثم تقتضي التراخي فكيف يتصور وقوعه عقيب الشرط فلذلك لم يجزم مع ثم وهذا فاسد جدا لقوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونو-ا امثالكم محمد--- ف لا يكونوا مجزوم نسقا علي يستبدل الواقع جوابا للشرط والعاطف ثم و الادبار مفعول ثاني ليولوكم لانه تعدي بالتضعيف الي مفعول اخر	947	-8328367952559055205	585	1102.0	473	643	90.97978210449219	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2221	false	-3482533830049710965	133	299	714	1554	1557	300	قوله------ اين ما ثقفوا اينما اسم شرط وهي ظرف مكان و ما مزيدة فيها ف ثقفوا في محل جزم بها وجواب الشرط اما محذوف اي اينما ثقفوا غلبوا وذلوا دل عليه قوله ضربت عليهم الذلة واما نفس ضربت عند من يجيز تقديم جواب الشرط عليه ف ضربت عليهم الذلة لا محل له علي الاول ومحله --جزم علي الثاني قوله الا بحبل هذا الجار في محل نصب علي الحال وهو استثناء مفرغ من الاحوال العامة قال الزمخشري وهو استثناء من---- اعم عامة الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل ا---لله وحبل--- الناس--------- فهو استثناء متصل -قال الزجاج والفراء هو استثناء منقطع فقدره الفراء الا ان يعتصموا بحبل من الله فحذف ما يتعلق به الجار كقو---ل حميد بن ثور الهلالي الطويل 1574 راتني بحبليها فصدت مخافة وفي الحبل روعاء الفءاد فروق اراد اقبلت بحبليها فحذف الفعل للدلالة عليه ونظره ابن عطية بقوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا النساء 92 قال لان بادء الراي يعطي ان له ان يقتل	2221	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0947	true	8614843119080141733	131	300	679	1529	1529	300	قوله تعالي اين ما ثقفوا اينما---- شرط وهي ظرف مكان و ما مزيدة فيها ف ثقفوا في محل جزم بها وجواب الشرط اما محذوف اي اينما ثقفوا غلبوا وذلوا دل عليه قوله ضربت عليهم الذلة واما نفس ضربت عند من يجيز تقديم جواب الشرط عليه ف ضربت عليهم الذلة لا محل له علي الاول ومحله الجزم علي الثاني قوله الا بحبل هذا الجار في محل نصب علي الحال وهو استثناء مفرغ من الاحوال العامة قال الزمخشري وهو استثناء من عام اعم----- الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل من الله وحبل من الناس وعلي هذا فهو استثناء متصل وقال الزجاج والفراء هو استثناء منقطع فقدره الفراء الا ان يعتصموا بحبل من الله فحذف ما يتعلق به الجار كما قال حميد بن ثور الهلالي 1388------- راتني بحبليها فصدت مخافة وفي الحبل روعاء الفءاد فروق اراد اقلبت بحبليها فحذف الفعل للدلالة عليه ونظره ابن عطية بقوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خط-ا النساء ---قال لان بادي الراي يعطي ان له ان يقتل-	947	-8328367952559055205	809	1528.0	648	871	92.88174438476562	150	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2222	false	1725550908309068905	0	127	0	654	1544	300	وان الحبل من الله ومن الناس يزيل ضرب الذلة وليس الامر كذلك وانما في الكلام محذوف يدركه فهم السامع الناظر في الامر وتقديره في امتنا فلا نجاة من الموت الا بحبل قال ابو حيان وعلي ما قدره لا يكون استثناء منقطعا لانه مستثني من جملة مقدرة وهي----- فلا نجاة من الموت وهو متصل علي هذا التقدير فلا يكون استثنا--------------------------------------------------------------------------ء المنقطع كما -قرره------ النحاة علي قسمين منه ما يمكن ان يتسلط عليه العامل ومنه ---لا يمكن فيه ذلك ومنه هذه الاية علي تقدير الانقطاع اذ التقدير لكن اعتصامهم بحبل من الله وحبل من الناس ينجيهم من القتل والاسر وسبي الذراري واستءصال اموالهم ويدل علي انه منقطع الاخبار بذلك في قوله تعالي في سورة البقرة وضربت عليهم -لذلة و لمسكنة وباءوا بغضب من -لله البقرة 61 فلم يستثن هناك	2222	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0948	true	6604985717220876807	1	141	4	740	1570	300	وان الحبل من الله ومن الناس يزيل ضرب الذلة وليس الامر كذلك وانما في الكلام محذوف يدركه فهم السامع الناظر في الامر وتقديره في ايتنا فلا نجاة من الموت الا بحبل قال الشيخ--- وعلي ما قدره لا يكون استثناء منقطعا لانه مستثني من جملة مقدرة وهي قوله فلا نجاة من الموت وهو متصل علي هذا التقدير فلا يكون استثناء منقطعا من الاول ضرورة ان الاستثناء الواحد لا يكون منقطعا متصلا والاستثناء المنقطع كما تقرر في علم النحو -علي قسمين منه ما يمكن ان يتسلط عليه العامل ومنه ما لا يمكن في- ذلك ومنه هذه الاية علي تقدير الانقطاع اذ التقدير لكن اعتصامهم بحبل من الله وحبل من الناس ينجيهم من القتل والاسر وسبي الذراري واستءصال اموالهم ويدل علي انه منقطع الاخبار بذلك في قوله تعالي في سورة البقرة وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءو- بغضب من الله البقرة--- فلم يستثن هناك	948	-8328367952559055205	636	1188.0	513	745	85.36912536621094	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2224	false	-7814366947119281600	172	300	877	1555	1555	300	الظاهر في هذه------ ان الوقف علي سواء تام فان الواو اسم ليس و سواء خبر والواو تعود علي اهل الكتاب المتقدم ذكرهم ولامعني انهم منقسمون الي مءمن وكافر لقوله منهم -لمءمنون واكثرهم -لفاسقون ال عمران 110 فانتفي استواءهم و سواء في الاصل مصدر ولذلك وحد وقد تقدم تحقيقه اول البقرة قا-ل ابو عبيدة الواو في ليسوا علامة جمع وليست ضميرا واسم ليس علي هذا امة و قاءمة صفتها وكذا يتلون وهذا علي لغة اكلوني البراغيث كقول- الاخر المتقارب 1575 يلومونني في اشتراء النخي ل اهلي فكلهم بعذل الوم قالوا وهي لغة ضعيفة ونازع السهيلي النحويين في كونها ضعيفة ونسبها بعضهم الي- شنوءة وكثيرا ما جاء عليها الحديث وفي القران مثلها وسياتي تحقيقه--ا في الماءدة قا------------ل ابن عطية وما قاله ابو ابو عبيدة خطا مردود ولم يبين وجه الخطا-	2224	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0948	true	6604985717220876807	153	281	800	1482	1570	300	الظاهر في هذه الاية ان الوقف علي سواء تام فان الواو اسم ليس و سواء خبر والواو تعود علي اهل الكتاب المتقدم ذكرهم والمعني انهم منقسمون الي مءمن وكافر لقوله منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون ال عمران---- فانتفي استواءهم و سواء في الاصل مصدر فلذلك وحد وقد تقدم تحقيقه اول البقرة وقال ابو عبيدة الواو في ليسوا علامة جمع وليست ضميرا واسم ليس علي هذا امة و قاءمة صفتها وكذا يتلون وهذا علي لغة اكلوني البراغيث كقوله الاخر 1389--------- يلومونني في اشتراء النخي ل اهلي فكلهم----- الوم قالوا وهي لغة ضعيفة ونازع السهيلي النحويين في كونها ضعيفة ونسبها بعضهم لازد شنوءة وكثيرا ما جاء عليها الحديث وفي القران مثلها وسياتي تحقيق هذا في الماءدة بزيادة بيان قال ابن عطية وما قاله ابو عب----يدة خطا مردود ولم يبين وجه الخطا	948	-8328367952559055205	640	1206.0	517	704	90.90908813476562	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2225	false	-7148575177994955434	19	112	89	543	1509	300	التالية فاذا قدر ثم محذوف لم يكن قول ابي عبيدة خطا مردودا الا ان بعضهم رد قوله بانها لغة ضعيفة وقد تقدم ما فيها والتقدير الذي يصح به المعني اي ليس سواء من اهل الكتاب امة قاءمة موصوفة بما ذكر وامة كافرة فبهذا التقدير يصح به المعني الذي نحا اليه ابو عبيدة وقال -الفراء ان الوقف لا يتم علي سواء فجعل الواو اسم ليس و سواء خبرها كما قال الجمهور و امة مرتفعة ب سواء ارتفاع الفاعل اي ليس اهل الكتاب مستويا من اهل الكتاب امة قاءمة موصوفة بما ذكر وامة كافرة فبهذا	2225	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0949	true	-8634035843408698841	0	91	0	443	1543	300	التالية فاذا قدر ثم محذوف لم يكن قول ابي عبيدة خطا مردودا الا ان بعضهم رد قوله بانها لغة ضعيفة وقد تقدم ما فيها والتقدير الذي يصح به المعني اي ليس سواء من اهل الكتاب امة قاءمة موصوفة بما ذكر وامة كافرة ف-هذا تق--دير يصح به المعني الذي نحا اليه ابو عبيدة وقال االفراء ان الوقف لا يتم علي سواء فجعل الواو اسم ليس و سواء خبرها كما قال الجمهور و امة مرتفعة ب سواء ارتفاع الفاعل اي ليس اهل الكتاب مستويا من---------هم امة قاءمة موصوفة بما ذكر وامة كافرة فحذفت	949	-8328367952559055205	434	841.5	343	455	95.38461303710938	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2225	false	-7148575177994955434	95	300	455	1509	1509	300	الفاعل اي ليس اهل الكتاب مستويا من اهل الكتاب امة قاءمة موصوفة بما ذكر وامة كافرة فبهذا التقدير يصح به المعني الذي نحا اليه ابو عبيدة وقال الف-راء ان الوقف لا يتم علي سواء فجعل الواو اسم ليس و سواء خبرها كما قال الجمهور و امة مرتفعة ب سواء ارتفاع الفاعل اي ليس اهل الكتاب مستويا من اهل الكتاب امة قاءمة موصوفة بما ذكر وامة كافرة فحذفت هذه الجملة المعادلة لدلالة القسم الاول عليها فان مذهب العرب اذا ذكر احد الضدين اغني عن ذكر الضد الاخر قال ابو ذءيب الطويل 1576 دعاني اليها القلب اني لامرها سميع فما ادري ارشد طلابها والتقدير ام غي فحذف الغي لدلالة ضده عليه ومثله قول الاخر الطويل 1577 اراك فما ادري اهم هممته وذو الهم قدما خاشع متضاءل اي اهم هممته ام غيره فحذف للدلالة وهو كثير قال الفراء لان المساواة تقتضي شيءين كقوله سواء -لعاكف فيه و لباد الحج 25 وقوله سواء محياهم ومماتهم الجاثية 21 وقد ضعف قول الفراء من حيث الحذف ومن حيث وضع الظاهر موضع المضمر اذ الاصل منهم امة قاءمة فوضع اهل الكتاب موضع المضمر والوجه ان يكون ليسوا سواء جملة تامة وقوله من اهل -لكتاب امة جملة براسها وقوله يتلون جملة اخري مبينة لعدم استواءهم كما جاءت الجملة من قوله تامرون ب لمعروف-	2225	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0949	true	-8634035843408698841	28	209	133	1078	1543	300	المعني اي ليس -------------سواء من اهل الكتاب امة قاءمة موصوفة بما ذكر وامة كافرة ف-هذا تق--دير يصح به المعني الذي نحا اليه ابو عبيدة وقال االفراء ان الوقف لا يتم علي سواء فجعل الواو اسم ليس و سواء خبرها كما قال الجمهور و امة مرتفعة ب سواء ارتفاع الفاعل اي ليس اهل الكتاب مستويا من---------هم امة قاءمة موصوفة بما ذكر وامة كافرة فحذفت---- الجملة المعادلة لدلالة القسم الاول عليها كقول الشاعر 1390----------------------------------------------------------------- دعاني اليها القلب اني لامرها سميع فما ادري ارشد طلابها اي ا------م غي فحذف الغي لدلالة ضده عليه ومثله قول الاخر 1391------- اراك فما ادري اهم هممته وذو الهم قدما خاشع متضاءل اي اهم هممته ام غيره فحذف للدلالة وهو كثير قال الفراء لان المساواة تقتضي شيءين كقوله سواء العاكف فيه والباد الحج--- وقوله سواء محياهم ومماتهم الجاثية--- وقد ضعف قول الفراء من حيث الحذف ومن حيث وضع الظاهر موضع المضمر اذ الاصل منهم امة قاءمة فوضع اهل الكتاب موضع الضمير والوجه ان يكون ليسوا سواء جملة تامة وقوله من اهل الكتاب امة جملة براسها وقوله يتلون جملة اخري مبينة لعدم استواءهم كما جاءت الجملة من قوله تامرون بالمعروف	949	-8328367952559055205	899	1692.5	722	1058	84.97164154052734	161	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2226	false	1912641435663092806	0	57	0	282	1559	300	ال عمران 110 مبينة للخيرية ويجوز ان يكون يتلون في محل رفع صفة ل امة ويجوز ان يكون حالا من امة لتخصصها بالنعت ويجوز ان يكون حالا من الضمير في قاءمة وعلي كونها حالا من امة يكون العامل فيها الاستقرار الذي تضمنه الجار ويجوز ان يكون حالا من الضمير المستكن في هذا الجار لوقوعه خبرا ل امة	2226	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0949	true	-8634035843408698841	209	263	1078	1353	1543	300	ال عمران الخ مبينة للخيرية ويجوز ان يكون يتلون في محل رفع صفة ل-امة ويجوز ان يكون حالا من امة لتخصصها بالنعت و-----ان يكون حالا من الضمير في قاءمة وعلي كونها حالا من امة يكون العامل فيها الاستقرار الذي تضمنه الجار ويجوز ان يكون حالا من الضمير المستكن في هذا الجار لوقوعه خبرا ل-امة	949	-8328367952559055205	272	524.0	218	282	96.45390319824219	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2227	false	-2752086818428331629	186	223	983	1172	1575	300	قوله اناء -لليل ظرف ل يتلون والاناء الساعات واحده ا-ني بفتح الهمزة والنون بزنة عصا او اني بكسر الهمزة وفتح النون بزنة معي او اني بالفتح والسكون بزنة ظبي او اني بالكسر والسكون بزنة نحي او انو	2227	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0949	true	-8634035843408698841	263	300	1353	1543	1543	300	قوله اناء الليل ظرف ل يتلون والاناء الساعات واحدها اني بفتح الهمزة والنون بزنة عصا او اني بكسر الهمزة وفتح النون بزنة معي او اني بالفتح والسكون بزنة ظبي او اني بالكسر والسكون بزنة نحي او انو-	949	-8328367952559055205	186	361.0	151	191	97.3822021484375	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2227	false	-2752086818428331629	223	299	1172	1571	1575	300	بالكسر والسكون مع الواو بزنة جرو فالهمزة في اناء منقلبة عن ياء علي الاقوال الاربعة كرداء وعن واو علي القول الاخير نحو كساء قال القفال كان التاني ماخوذ منه لانه انتظار الساعات والاوقات وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للرجل الذي اخر المجء الي الجمعة اذيت وانيت اي دافعت الاوقات وستاتي بقية هذه المادة في مواضعها ولا يجوز ان يكون اناء الليل ظرفا ل قاءمة قال ابو البقاء لان قاءمة قد وصفت فلا	2227	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0950	true	-5846017157741550037	0	46	0	233	1571	300	بالكسر والسكون مع الواو بزنة جرو فالهمزة في اناء منقلبة عن ياء علي الاقوال الاربعة كرداء وعن واو علي القول الاخير نحو كساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وستاتي بقية هذه المادة في مواضع-- ولا يجوز ان يكون اناء الليل ظرفا ل قاءمة قال ابو البقاء لان قاءمة قد وصفت فلا	950	-8328367952559055205	233	451.5	187	399	58.39598846435547	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2228	false	-2755363428514291119	1	152	3	759	1566	300	تعمل في-ما بعد الصفة وهذا علي تق--دير ان يكون يتلون وصفا ل قاءمة وفيه نظر لان المعني ليس علي جعل هذه الجملة صفة لما قبلها بل علي الاستءناف للبيان المتقدم وعلي تقدير جعلها صفة لما قبلها فهي صفة ل امة لا ل قاءمة لان الصفة لا توصف الا ان يكون معني الصفة الثانية لاءقا بما قبلها نحو مررت برجل ناطق فصيح فف-صيح صفة لناطق لان معناه لاءق به وبعضهم يجعله وصفا لرجل وانما المانع من تعلق هذا الظرف ب قاءمة ما ذكرناه من استءناف جملته قوله وهم يسجدون يجوز ان يكون حالا من فاعل يتلون اي يتلون القران وهم ساجدون وهذا قد يكون في شريعتهم مشروعية التلاوة في السجود بخلاف شرعنا قال عليه السلام الا اني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا وبهذا يرجح قول من يقول انهم غير امة محمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يكون حالا من الضمير في قاءمة قاله ابو البقاء وفيه ضعف للاستءناف المذكور	2228	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0950	true	-5846017157741550037	46	181	233	915	1571	300	تعمل فيهما بعد الصفة وهذا علي التقدير ان يكون يتلون وصفا لقا-ءمة وفيه نظر لان المعني ليس علي جعل هذه الجملة صفة لما قبلها بل علي الاستءناف للبيان المتقدم وعلي تقدير جعلها صفة لما قبلها فهي صفة ل امة لا ل قاءمة لان الصفة لا توصف الا ان يكون معني الصفة الثانية لاءقا بما قبلها نحو مررت برجل ناطق فصيح ف فصيح صفة لناطق لان معناه لاءق به وبعضهم يجعله وصفا لرجل وانما المانع من تعلق هذا الظرف ب قاءمة ما ذكرت-ه من استءناف جملته قوله وهم يسجدون يجوز ان تكون حالا من فاعل يتلون اي يتلون القران وهم ساجدون وهذا قد يكون في شريعتهم مشروعية التلاوة في السجود بخلاف شريعتن---------------------------------------------------------ا وبهذا يرجح قول من يقول انهم غير امة محمد------------------- ويجوز ان تكون حالا من الضمير في قاءمة قاله ابو البقاء وفيه ضعف للاستءناف المذكور	950	-8328367952559055205	666	1285.5	532	760	87.63157653808594	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2228	false	-2755363428514291119	249	300	1282	1566	1566	300	اما استءناف واما احوال وجء بالجملة الاولي اسمية دلالة علي الاستقرار وصدرت بضمير وثني عليه جملة فعلية ليتكرر الضمير فيزداد------- بتكراره توكيدا وجء بالخبر مضارعا دلالة علي تجدد السجود في كل وقت وكذلك جء بالجمل التي بعدها افعالا مضارعة ويحتمل ان يكون يءمنون ب لله و ليوم لاخر خبرا ثانيا لقوله-	2228	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0950	true	-5846017157741550037	191	238	969	1243	1571	300	اما استءناف واما احوال وجء بالجملة الاولي اسمية دلالة علي الاستقرار وصدرت بضمير وبني عليه جملة فعلية ليتكرر الضمير فيزداد الكلام بتكراره توكيدا وجء بالخبر مضارعا دلالة علي تجدد السجود في كل وقت وكذلك جء بالجمل التي بعدها افعالا مضارعة ويحتمل ان يكون يءمنون------------------ خبرا ثانيا لقوله	950	-8328367952559055205	265	504.0	220	292	90.75342559814453	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2230	false	5477154670937949134	0	45	0	238	1569	300	وجعلها ابن عطية لبيان الجنس وفيه نظر اذ لم يتقدم مبهم فتبينه هذه----- قوله------ وما يفعلوا من خير فلن يكفروه قرا الاخوان وحفص يفعلوا و يكفروه بالغيبة والباقون بالخطاب -الغيب- مراعاة لقوله من اهل -لكتاب امة قاءمة فجري علي لفظ الغيبة اخبرنا تعالي ان ما	2230	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0950	true	-5846017157741550037	257	300	1338	1571	1571	300	وجعلها ابن عطية لبيان الجنس وفيه نظر اذ لم يتقدم مبهم فتبينه هذه 3115 قوله تعالي وما يفعلوا------------------ قرا الاخوان وحفص يفعلوا و يكفروه بالغيبة والباقون بالخطاب فالغيبة مراعاة لقوله من اهل الكتاب امة قاءمة فجري علي لفظ الغيبة اخبرنا تعالي ان ما-	950	-8328367952559055205	219	390.0	179	252	86.9047622680664	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2230	false	5477154670937949134	45	113	238	586	1569	300	يفعلونه من خير يبقي لهم غير مكفور وقراءة الباقين بالتاء الرجوع الي الخطاب لامة محمد صلي الله عليه وسلم في قوله كنتم خير امة ويجوز ان يكون التفاتا من الغيبة في قوله امة قاءمة الي اخره الي خطابهم وذلك انه انسهم بهذا الخطاب ويءيد ذلك انه اقتصر علي ذكر الخير دون الشر ليزيد في التانيس ويدل علي ذلك قراءة الاخوين فانها كالنص في ان المراد قوله امة قاءمة	2230	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0951	true	-4789333689136316303	0	65	0	325	1563	300	يفعلوا- من خير -بقي لهم غير مكفور والخطاب علي---------- الرجوع الي --خطاب -امة محمد صلي الله عليه وسلم في قوله كنتم-------- ويجوز ان يكون التفاتا من الغيبة في قوله امة قاءمة الي اخره الي خطابهم وذلك انه انسهم بهذا الخطاب ويءيد ذلك انه اقتصر علي ذكر الخير دون الشر ليزيد في التانيس ويدل علي ذلك قراءة الاخوين فانها كالنص في ان المراد قوله امة قاءمة	951	-8328367952559055205	314	583.0	250	348	90.2298812866211	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2232	false	-3893299150093282737	0	193	0	1021	1555	300	محذوف لاستكمال الشروط اي ينفقونه وحاصل الكلام ان كفرهم يبطل ثواب نفقتهم كما ان الريح الباردة تهلك الزرع قوله كمثل ريح خبر المبتدا وعلي هذا الظاهر اعني تشبيه الشء المنفق بالريح استشكل التشبيه لان المعني علي تشبيهه بالحرث اي الزرع لا بالريح وقد اجيب عن ذلك ب-----وجوه احدها انه من باب التشبيه المركب بمعني انه تقابل الهيءة المجتمع--ة بالهيءة المجتم--عة وليس تقابل الافراد بالافراد كما مر في-------- اول سورة البقرة عند قوله تعالي مثلهم كمثل وه------ذا اختيار الزمخشري --ثانيها انه من باب التشبيه بين شيءين بشيءين فذكر احد المشبهين وترك ذكر الاخر وذكر احد المشبهين به--------------- فقد حذف من كل اثنين ما يدل عليه نظيره كما مر--------- في----------- قوله تعالي ومثل -لذين كفروا كمثل -لذي ينعق البقرة 171 وهو اختيار ابن عطية -قال وهذا غاية البلاغة والاعجاز -وثالثها انه علي حذف مضاف اما من الاول تقديره مثل مهلك ما ينفقونه واما من الثاني تقديره كمثل مهلك ريح وهذا الثاني اظهر لانه يءدي في الاول الي تشبيه الشء المنفق المهلك بالريح وليس المعني عليه----- ففيه عود لما فر منه و---ذكر ابو حيان التقدير المشار اليه ولم ينبه عليه اللهم الا ان يريد ب مهلك اسم مصدر اي مثل اهلاك ما ينفقون ولكن يحتاج الي	2232	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0951	true	-4789333689136316303	111	300	561	1563	1563	300	محذوف لاستكمال الشروط اي ينفقونه وق----------------------------------------------------------------------وله كمثل ريح خبر المبتدا وعلي هذا الظاهر اعني تشبيه الشء المنفق بالريح استشكل التشبيه لان المعني علي تشبيهه بالحرث اي الزرع لا بالريح وقد اجيب عن ذلك باحد اوج-ه الاول انه من باب التشبيه المركب بمعني انه يقابل الهيءة الاجتماعية بالهيءة الاجتماعية ول-ا يقابل الافراد بالافراد وهذا قد مر تحقيقه اول----- البقرة عند قوله تعالي مثلهم كمثل الاية وهذا اختيار الزمخشري الثاني-- انه من باب التشبيه بين شيءين بشيءين فذكر احد المشبهين وترك ذكر الاخر وذكر احد المشبهين به وترك ذكر الاخر فقد حذف من كل اثنين ما يدل عليه نظيره وقد مر نظير هذا في البقرة عند قوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق الاية واختار هذا----- ابن عطية وقال هذه- غاية البلاغة والاعجاز الثالث --انه علي حذف مضاف اما من الاول تقديره مثل مهلك ما ينفقونه واما من الثاني تقديره كمثل مهلك ريح وهذا الثاني اظهر لانه يءدي في الاول الي تشبيه الشء المنفق المهلك بالريح وليس المعني عليه ايضا ففيه عود لما فر منه وقد ذكر الشيخ--- التقدير المشار اليه ولم ينبه عليه اللهم الا ان يريد ب مهلك اسم مصدر اي مثل اهلاك ما ينفقون ولكن يحتاج الي-	951	-8328367952559055205	882	1563.0	711	1093	80.6953353881836	151	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2233	false	-3334347335511012466	72	97	369	503	1590	300	مثل------ ما ينفقونه و-------------------ان تكون ما مصدرية وحينءذ يكون قد شبه انفاقهم في عدم نفعه بالريح الموصوفة بهذه الصفة وهو من باب تشبيه المعقول بالمحسوس	2233	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0952	true	-4836893802350405128	8	38	41	200	1506	300	مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح ويجوز ان تكون ما مصدرية وحينءذ يكون قد شبه انفاقهم في عدم نفعه بالريح الموصوفة بهذه الصفة وهو من باب تشبيه المعقول بالمحسوس	952	-8328367952559055205	131	239.0	107	159	82.38993835449219	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2234	false	-8760072324036408260	0	296	0	1521	1551	300	يكون فيها وحده هو الصفة و صر فاعل له وجاز ذلك لاعتماد الجار علي الموصوف وهذا احسن لان الاصل في الاوصاف الافراد وهذا قريب منه والصر قال ابن عباس وقتادة والسدي وابن زيد واكثر اهل اللغة انه البرد الشديد المحرق قال الشاعر البسيط 1578 لا تعدلين اتاويين تضربهم نكباء صر باصحاب المحلات وقيل الصر بمعني الصرصر وهو الب------رد قالت ليلي الاخيلية الطويل 1579 ولم يغلب الخصم الالد ويملا ال جفان سريعا يوم نكباء صرصر------ ماخوذ من الشد والتعقيد ومنه الصرة للعقدة واصر علي كذا لزمه وقال ابو بكر الاصم وابن الانباري هي السموم الحارة وقال الزجاج الصرصر صوت لهيب النار----- في الريح من صر الشء يصر صريرا اي صوت بهذا الحس المعروف ومنه صرير الباب والصرة الصيحة قال تعالي فاقبلت مراته في صرة الذاريات 29 وروي ابن الانباري باسناده عن ابن عباس في قوله فيها صر قال فيها نار وعلي القولين فالمقصود من التشبيه حاصل لانه سواء كان بردا مهلكا او حرا محرقا يبطل الحرث والزرع واذا عرف هذا فان قلنا الصر البرد الشديد او هو صوت النار او هو صوت الريح فظرفية الريح له واضحة وان كان الصر صفة الريح كالصرصر فالمعني فيها قرة صر كما تقول برد بارد وحذف الموصوف وقامت الصفة مقامه او تكون الظرفية مجازا جعل الموصوف ظرفا للصفة كقوله الوافر 1580 وفي الرحمن للضعفاء كافي ومنه قوله- ان ضيعني فلان ففي الله كاف المعني الرحمن كاف -الله كاف وهذا فيه بعد قوله اصابت هذه الجملة في محل جر ايضا صفة ل ريح ولا يجوز ان يكون صفة ل صر لانه مذكر وبدا اولا بالوصف بالجار لانه قريب من المفرد ثم بالجملة هذا ان اعربنا فيها وحده صفة ورفعنا به صر اما اذا اعربناه خبرا مقدما او صر مبتدا فهما جملة ايضا قوله ظلموا صفة ل قوم والضمير في ظلمهم يعود علي القوم ذوي الحرث اي ما ظلمهم الله باهلاك حرثهم ولكنهم	2234	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0952	true	-4836893802350405128	58	300	284	1506	1506	300	يكون فيها وحده هو الصفة و صر فاعل به وجاز ذلك لاعتماد الجار علي الموصوف وهذا احسن لان الاصل في الاوصاف الافراد وهذا قريب منه وا----------------------------------------------------لصر قيل البرد الشديد المحرق قال-------------- 1392 لا يعدل-ن اتاويون تضربهم نكباء صر باصحاب المحلات وقيل الصر بمعني الصرصر وهو الشء البارد قالت ليلي الاخيلية 1393------- ولم يغلب الخصم الالد ويملا ال جفان سديفا يوم نكباء صرصر واصله ماخوذ من الشد والتعقيد ومنه الصرة للعقدة واصر علي كذا لزمه وقال بعضهم الصر -----------------------------------------------------صوت لهيب النار يكون في الريح من صر الشء يصر صريرا اي صوت بهذا الحس المعروف ومنه صرير الباب قال--- الزجاج والصر صوت النار التي في الريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عرف هذا فان قلنا الصر البرد الشديد او هو صوت النار او صو---ت الريح فظرفية الريح له واضحة وان كان الصر صفة الريح كالصرصر فالمعني فيها قرة صر كما تقول برد بارد وحذف الموصوف وقامت الصفة مقامه او تكون الظرفية مجازا جعل الموصوف ظرفا للصفة كما قال---------- وفي الرحمن للضعفاء كافي ومنه قولهم ان ضيعني فلان ففي الله كاف المعني الرحمن كاف والله كاف وهذا فيه بعد قوله اصابت هذه الجملة في محل جر ايضا صفة ل ريح ولا يجوز ان تكون صفة ل صر لانه مذكر وبدا اولا بالوصف بالجار لانه قريب من المفرد ثم بالجملة هذا ان اعربنا فيها وحده صفة ورفعنا به صر اما اذا اعربناه خبرا مقدما و- صر مبتدا فهما جملة ايضا قوله ظلموا صفة ل قوم والضمير في ظلمهم يعود علي القوم ذوي الحرث اي ما ظلمهم الله باهلاك حرثهم ولكنهم-	952	-8328367952559055205	1134	2123.0	903	1540	73.63636016845703	210	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2235	false	2992349087991316623	63	252	310	1316	1560	300	وجوز الزمخشري وغيره ان يعود الضمير علي المنفقين واليه نحا ابن عطية ورجحه بان اصحاب الحرث لم يذكروا للرد عليهم ولا -لتبيين ظلمهم بل لمجرد التشبيه وق---وله ول كن انفسهم يظلمون العامة علي تخفيف لكن وهي استدراكية و انفسهم مفعول مقدم قدم للاختصاص اي لم يقع وبال ظلمهم الا بانفسهم خاصة لا يتخطاهم ولاجل الفواصل ايضا وقراها بعضهم مشددة ووجهها ان تكون انفسهم اسمها و يظلمون الخبر والعاءد من الجملة الخبرية علي الاسم محذوف تقديره ولكن انفسهم يظلمونها فحذف وحسن حذفه كون الفعل فاصلة فلو ذكر مفعوله لفات هذا الغرض وقد خرجه بعضهم علي ان يكون اسمها ضمير الامر والقصة حذف للعلم به و انفسهم مفعول مقدم ل يظلمون كما تقدم والجملة خبر لها وقد رد هذا بان حذف اسم هذه الحروف لا يجوز الا ضرورة كقوله الخفيف 1581 ان من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا وظباء علي ان بعضهم لا يقصره علي الضرورة مستشهدا بقوله عليه السلام ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون قال تقديره انه ويعزي هذا للكساءي وقد رده بعضهم وخرج الحديث علي زيادة من والتقدير ان اشد الناس والبصريون لا يجيزون زيادة من في مثل هذا التركيب لما تقدم وانما يجيزها الاخفش	2235	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0953	true	6124342072072384774	9	196	56	1048	1605	300	وجوز الزمخشري وغيره ان يعود عل-------ي المنفقين واليه نحا ابن عطية ورجحه بان اصحاب الحرث لم يذكروا للرد عليهم ولا للتبيين ظلمهم بل لمجرد التشبيه بهم قوله ول-كن انفسهم يظلمون العامة علي تخفيف لكن وهي استدراكية و انفسهم مفعول مقدم قدم للاختصاص اي لم يقع وبال ظلمهم الا بانفسهم خاصة لا يتخطاهم ولاجل الفواصل ايضا وقراها بعضهم مشددة ووجهها ان يكون انفسهم اسمها و يظلمون الخبر والعاءد من الجملة الخبرية علي الاسم محذوف تقديره ولكن انفسهم يظلمونها فحذف وحسن حذفه كون الفعل فاصلة فلو ذكر مفعوله لفات هذا الغرض وقد خرجه بعضهم علي ان يكون اسمها ضمير الامر والقصة حذف للعلم به و انفسهم مفعول مقدم ل-يظلمون كما تقدم والجملة خبر لها وقد رد هذا بان حذف اسم هذه الحروف لا يجوز الا ضرورة كقوله 1395 ان------- من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا وظباء علي ان بعضهم لا يقصره علي الضرورة مستشهدا بقوله عليه السلام ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون قال تقديره انه ويعزي هذا للسكاءي وقد رده بعضهم وخرج الحديث علي زيادة من والتقدير ان اشد الناس والبصريون لا يجيزون زيادة من في مثل هذا التركيب لما عرف غير مرة ال--ا الاخفش	953	-8328367952559055205	962	1873.5	780	1010	95.24752807617188	173	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2236	false	7223188707494297373	49	230	259	1219	1571	300	قوله------ من دونكم يجوز ان يكون صفة ل بطانة فيتعلق بمحذوف اي كاءنة من غيركم وقدره الزمخشري من غير ابناء جنسكم وهم المسلمون ويجوز ان يتعلق بفعل النهي وجوز بعضهم ان تكون من زاءدة والمعني دونكم في العمل والايمان وبطانة الرجل خاصته الذين يباطنهم في الامور ولا يظهر غيرهم عليها مشتقة من البطن والباطن دون الظاهر وهذا كما استعاروا الشعار والدثار في ذلك قال صلي الله عليه وسل--م الناس دثار والانصار شعار والشعار ما يلي الجسد م-ن الثياب ويقال بطن فلان بفلان بطونا وبطانة قال الشاعر الطويل 1582 اولءك خلصاني نعم وبطانتي وهم عيبتي من دون كل قريب فالبطانة مصدر يسمي به الواحد والجمع واصله من البطن ومنه بطانة الثوب غير ظهارته فان قيل قوله لا تتخذوا بطانة نكرة في سياق النفي فيقتضي العموم في النهي عن مصاحبة الكفار وقد قال تعالي لا ينهاكم لله عن لذين لم يقاتلوكم في لدين ولم يخرجوكم من دياركم الممتحنة 8 فكيف الجمع فيهما فالجواب ان الخاص مقدم علي العام قوله لا يالونكم لما منع المءمنين من ان يتخذوا بطانة من الكافرين ذكر علة النهي وهي امور احدها قوله لا يالونكم خبالا يقال الا في	2236	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0953	true	6124342072072384774	197	300	1053	1605	1605	300	قوله تعالي من دونكم يجوز ان يكون صفة ل بطانة فيتعلق بمحذوف اي كاءنة من غيركم وقدره الزمخشري من غير ابناء جنسكم وهم المسلمون ويجوز ان يتعلق بفعل النهي وجوز بعضهم ان تكون من زاءدة والمعني دونكم في العمل والايمان وبطانة الرجل خاصته الذين يباطنهم في الامور ولا يظهر غيرهم عليها مشتقة من البطن والباطن دون الظاهر وهذا كما استعاروا الشعار والدثار في ذلك قال ---------عليه السلام الناس دثار والانصار شعار والشعار ما يلي --جسدك من الثياب ويقال بطن فلان بفلان بطونا وبطانة قال الشاعر 1396------- اولءك خلصاني نعم وبطانتي وهم عيبتي من دون كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريب قوله لا يالو---------------------------------------------------------------------------------------------نكم خبالا يقال الا في-	953	-8328367952559055205	530	1012.0	430	969	54.69556427001953	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2236	false	7223188707494297373	230	300	1219	1571	1571	300	الامر يالو فيه اي قصر نحو غزا يغزو فاصله ان يتعدي بحرف الجر كما تري واختلف في نصب خبالا علي وجوه احدها انه مفعول ثان----------------- وانما تعدي لاثنين للتضمين قال الزمخشري يقال الا في الامر يالو فيه اي قصر ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه الثاني انه منصوب علي اسقاط الخافض-- والاصل لا يالونكم في-	2236	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0954	true	6938071098772353384	0	74	0	372	1543	300	الامر يالو فيه اي قصر نحو غزا يغزو فاصله ان يتعدي بحرف الجر كما تري واختلف في نصب خبالا علي اوجه احدها انه مفعول ثان والضمير هو الاول وانما تعدي لاثنين للتضمين قال الزمخشري يقال الا في الامر يالو فيه اي قصر ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه الثاني انه منصوب علي اسقاط حرف الجر والاصل لا يالونكم في	954	-8328367952559055205	343	662.0	274	372	92.20429992675781	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2237	false	-2859405075255499527	0	197	0	1017	1557	300	خبال او في تخبيلكم او بالخبال كما يقال اوجعته ضربا وهذا غير منقاس بخلاف التضمين فانه ينقاس وان كان فيه خلاف واه الثالث ان ينتصب علي التمييز وهو حينءذ تمييز منقول من المفعولية والاصل لا يالون خبالكم اي في خبالكم ثم جعل الضمير المضاف اليه مفعولا بعد اسقاط الخافض فنصب الخبال الذي كان مضافا تمييزا ومثله قوله------ وفجرنا -لارض عيونا القمر 12 علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عيونا بدل بعض من كل وفيه حذف العاءد اي عيونا منها وعلي هذا التخريج يجوز ان يكون خبالا يدل اشتمال من كم والضمي ر ايضا محذوف اي خبالا منكم وهذا وجه رابع الخامس انه مصدر في موضع الحال اي متخبلين السادس قال ابن عطية معناه لا يقصرون لكم فيما فيه--- الفساد عليكم فعلي هذا الذي قدره يكون المضمر و خبالا منصوبين علي اسقاط الخافض وهو اللام----- وهذه الجملة فيها ثلاثة اوجه احدها انها جملة استءنافية لا محل لها من الاعراب وانما جء بها وبالجمل التي بعدها لبيان حال الطاءفة الكافرة حتي ينفروا منها فلا يتخذوها بطانة وهو وجه حسن -الثاني انها جملة في موضع نصب حال من الضمير المستكن في--- دونكم علي ان الجار صفة ل-بطانة -الثالث انها في محل نصب نعتا ل بطانة ايضا والالو بزنة الغزو التقصير كما تقدم قال زهير	2237	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0954	true	6938071098772353384	74	299	372	1539	1543	300	خبال اي في تخبيلكم و--------------------------------هذا غير منقاس بخلاف التضمين فانه منقاس وان كان فيه خلاف واه الثالث ان ينتصب علي التمييز وهو حينءذ تمييز منقول من المفعولية والاصل لا يالون خبالكم اي في خبالكم ثم جعل الضمير المضاف اليه مفعولا بعد اسقاط الخافض فنصب الخبال الذي كان مضافا تمييزا ومثله قوله تعالي وفجرنا الارض عيونا القمر اي عيون الارض ففعل به ما تقدم ومثله في الفاعلية واشتعل الراس شيبا مريم الاصل شيب الراس وهذا عند من يثبت كون التمييز منقولا من المفعولية وقد منعه بعضهم وتاول قوله تعالي وفجرنا الارض عيونا علي ان عيونا بدل بعض من كل وفيه حذف العاءد اي عيونا منها وعلي هذا التخريج يجوز ان يكون خبالا بدل اشتمال من كم والضمي-ر ايضا محذوف اي خبالا منكم وهذا وجه رابع الخامس انه مصدر في موضع الحال اي متخبلين السادس قال ابن عطية معناه لا يقصرون لكم فيما فيه من الفساد عليكم فعلي هذا الذي قدره يكون المضمر و خبالا منصوبين علي اسقاط الخافض وهو اللام و في وهذه الجملة فيها ثلاثة اوجه احدها انها----- استءنافية لا محل لها من الاعراب وانما جء بها وبالجمل التي بعدها لبيان حال الطاءفة الكافرة حتي ينفروا منها فلا يتخذوها بطانة وهو وجه حسن والثاني انها -----------------حال من الضمير المستكن في من دونكم علي ان الجار صفة ل بطانة والثالث انها في محل نصب نعتا ل بطانة ايضا والالو بزنة الغزو التقصير كما تقدم قال زهير	954	-8328367952559055205	954	1810.5	769	1222	78.06874084472656	174	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2237	false	-2859405075255499527	199	300	1029	1557	1557	300	سعي بعدهم قومي لكي يدركوهم فلم يفعلوا ولم يليموا ولم يالوا وقال امرء القيس الطويل 1584 وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمذرك اطراف الخطوب ولا الي يقال الي يولي بزنة اكرم فابدلت الهمزة الثانية الفا وانشدوا الوافر 1585 فما الي بني ولا اساءوا ويقال اءتلي ياتلي بزنة اكتسب يكتسب قال امرء القيس الطويل 1586 الا رب خصم فيك الوي رددته نصيح علي تعذاله غير مءتلي فيتحد لفظ الي بمعني قصر و-الي بمعني حلف وان كان الفرق بينهما ثابتا من حيث المادة لان لامه من معني الحلف ياء ومن معني التقصير واو قا-ل الراغب والوت فلانا اي اوليته تقصيرا نحو كسبته-	2237	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0955	true	-6029793900147990742	0	98	0	502	1571	300	سعي بعدهم قوم- لكي يدركوهم فلم يفعلوا ولم يليموا ولم يالوا وقال امرء القيس 1398------- وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا ال- يقال الي يءلي بزنة اكرم فابدلت الهمزة الثانية الفا وانشدوا------------ فما الي بني ولا اساءوا ويقال اءتلي ياتلي بزنة اكتسب يكتسب قال امرء القيس 1400------- الا رب خصم فيك الوي رددته نصيح علي تعذاله غير مءتل فتي-حد لفظ الي بمعني قصر و الي بمعني حلف وان كان الفرق بينهما ثابتا من حيث المادة لان لامه من معني الحلف ياء ومن معني التقصير واو وقال الراغب والوت فلانا اي اوليته تقصيرا نحو كسبته	955	-8328367952559055205	484	911.5	389	531	91.14877319335938	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2238	false	1141727018177131708	0	143	0	737	1556	300	اي اوليته كسبا وما الوته جهدا اي ما اوليته تقصيرا بحسب الجهد فقولك جهدا تمييز وقوله لا يالونكم خبالا ال عمران 118 اي لا يقصرون في طلب الخبال ولا يدعون جهدهم في مضرتكم قال تعالي ولا ياتل اولوا -لفضل منكم النور 22 قيل هو يفتعل من الوت وقيل هو من اليت اي حلفت والخبال الفساد واصله ما يلحق الحيوان من مرض وفتور فيورثه فسادا واضطرابا يقال منه خبله وخبله بالتخفيف والتشديد فهو خابل ومخبل ومخبول والمخبل الناقص العقل قال تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا التوبة 47 ويقال خبل وخبل وخبال وفي الحديث من شرب ال-مر ثلاثا كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال وقال زهير -بن ابي سلمي الطويل 1587 هنالك ان يستخبلوا المال يخبلوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا والمعني في هذا البيت انهم اذا طلب منهم افساد شء من ابلهم افسدوه وهذا كناية عن كرمهم	2238	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0955	true	-6029793900147990742	98	218	502	1123	1571	300	اي اوليته كسبا وما الوته جهدا اي ما اوليته تقصيرا بحسب الجهد فقولك جهدا تمييز وقوله لا يالونكم خبالا منه--------- اي لا يقصرون في طلب الخبال وقال تع-------------------------الي ولا ياتل اولوا الفضل----- النور--- قيل هو يفتعل من الوت وقيل هو من اليت اي حلفت والخبال الفساد واصله ما يلحق الحيوان من مرض وفتور فيورثه فسادا واضطرابا يقال منه خبله وخبله بالتخفيف والتشديد فهو خابل ومخبل ومخبول و--مخبل------------------------------------------------------------------- ويقال خبل وخبل وخبال وفي الحديث من شرب الخمر ثلاثا كان حقا علي الله ان يسقيه من طينه الخبال وقال زهير ابن ابي سلمي 1401------- هنالك ان يستخبلوا المال يخبلوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا والمعني في هذا البيت انهم -ذا طلب منهم افساد شء من ابلهم افسدوه وهذا كناية عن كرمهم	955	-8328367952559055205	606	1122.0	487	740	81.89189147949219	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2239	false	8388832726151721289	0	24	0	152	1578	300	صلتها وهي وصلتها مفعول الودادة اي عنتكم اي مقتكم------------------------------------------------------------- وقال الراغب---- المعاندة والمعانتة يتقاربان لكن المعاندة هي الممانعة والمعانتة ان يتحري مع الممانعة المشقة	2239	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0955	true	-6029793900147990742	255	291	1307	1524	1571	300	صلتها وهي وصلتها مفعول الودادة اي عنتكم اي مقتكم وقد تقدم اشتقاق هذه اللفظة في البقرة عند قوله لاعنتكم البقرة وقال الراغب هنا المعاندة والمعانته يتقاربان لكن المعاندة هي الممانعة والمعانتة ان يتحري مع الممانعة المشقة	955	-8328367952559055205	151	288.5	127	217	69.58525085449219	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2239	false	8388832726151721289	220	298	1176	1570	1578	300	عبد الله بدا من غير تاء لان الفاعل مءنث مجازي ولانها في معني البغض والبغضاء مصدر كالسراء والضراء يقال منه بغض الرجل فهو بغيض كظرف فهو ظريف -قوله من افواههم متعلق ب بدت و من لابتداء الغاية وجوز ابو البقاء ان يكون حالا اي خارجة من افواههم والافواه جمع فم واصله فوه فلامه هاء يدل علي ذلك جمعه علي افواه وتصغيره علي فويه والنسب اليه علي فوهي وهل وزنه فعل بسكون العين او فعل بفتح العين خلاف للنحويين	2239	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0956	true	4484730388375762328	0	76	0	390	1502	300	عبد الله بدا من غير-تاء لان الفاعل مءنث مجازي ولانها في معني البغض والبغضاء مصدر كالسراء والضراء يقال منه بغض الرجل فهو بغيض كظرف فهو ظريف وقوله من افواههم متعلق ب بدت و من لابتداء الغاية وجوز ابو البقاء ان تكون حالا اي خارجة من افواههم والافواه جمع فم واصله فوه فلامه هاء يدل علي ذلك جمعه علي افواه وتصغيره علي فويه والنسب اليه علي فوهي وهل وزنه فعل بسكون العين او فعل بفتحها---- خلاف للنحويين	956	-8328367952559055205	387	755.5	311	395	97.97468566894531	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2240	false	4516648697741079596	0	156	0	770	1531	300	لامه تخفيفا فبقي اخره حرف علة فابدلوه- ميما لقربه- منها لانهما من الشفة وفي الميم هوي في الفم يضارع المد الذي في الواو وهذا كله اذا افردوه عن الاضافة فان اضافوه لم يبدلوا حرف العلة كقوله البسيط 1588 فوه كشق العصا لايا تبينه اسك ما يسمع الاصوات مضلوم عكس الامر في الطرفين فاتي بالميم في حال الاضافة وبحرف العلة في القطع عنها فمن الاول قوله الرجز 1589 يصبح ظمان وفي البحر فمه وخصه الفارسي وجماعة بالضرورة وغيرهم جوزه سعة وجعل منه قوله------------ لخلوف فم الصاءم----- عند الله اطيب من ريح المسك ومن الثاني قوله الرجز 1590 خالط من سلمي خياشيم وفا اي وفاها وانما جاز ذلك لان الاضافة كالمنطوق بها وقالت العرب رجل مفوه اذا كان يجيد القول و---افوه اذا كان واسع الفم قال لبيد الوافر 1591 وما فاهوا به ابدا مقي-م وفي الفم تسع لغات وله اربع مواد ف م ه ف م و ف م ي ف م م بدليل افواه وفموين وفميين وافمام	2240	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0956	true	4484730388375762328	82	230	421	1149	1502	300	لامه تخفيفا فبقي اخره حرف علة فابدلوها ميما لقربها منها لانهما من الشفة وفي الميم هوي في الفم يضارع المد الذي في الواو -هذا كله اذا افردوه عن الاضافة فان اضافوه لم يبدلوا حرف العلة كقوله 1402------- فوه كشق العصا لايا تبينه وقد---------------------- عكس الامر في الطرفين فاتي بالميم في---- الاضافة وبحرف العلة في القطع عنها فمن الاول قوله 1403------ يصبح ظمان وفي البحر فمه وخصه الفارسي وجماعة بالضرورة وغيرهم جوزه سعة وجعل منه قوله عليه السلام لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله----- من ريح المسك ومن الثاني قوله 1404------ خالط من سلمي خياشيم وفا اي وفاها وانما جاز ذلك لان الاضافة كالمنطوق بها وقالت العرب رجل مفوه اذا كان يجيد القول وهو افوه منه -اي اوسع فما وقال لبيد------------ وما فاهوا به ابدا مقميم وفي الفم تسع لغات وله اربع مواد ف و-ه ف م و ف م ي ف م م بدليل افواه وفموين وفميين وافمام	956	-8328367952559055205	677	1222.5	534	793	85.37200164794922	127	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2241	false	6369742695370742646	0	43	0	209	1638	300	فحذف وان تكون --مصدرية اي واخفاء صدورهم وعلي كلا التقديرين ف ما مبتدا و اكبر خبره والمفضل عليه محذوف اي اكبر من الذي ابدوه بافواههم قوله ان كنتم تعقلون شرط حذف جوابه لدلالة ما تقدم عليه او هو ما تقدم عند من يري	2241	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0956	true	4484730388375762328	242	284	1210	1414	1502	300	فحذف وان تكون المصدرية اي واخفاء صدروهم وعلي كلا التقديرين ف ما مبتدا و اكبر خبره والمفضل عليه محذوف اي اكبر من الذي ابدوه بافواههم قوله ان كنتم------- شرط حذف جوابه لدلالة ما تقدم عليه او هو ما تقدم عند من يري	956	-8328367952559055205	200	384.5	158	211	94.78672790527344	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2241	false	6369742695370742646	128	155	648	791	1638	300	اولاء في موضع نصب بفعل محذوف فتكون المسالة من باب الاشتغال نحو انا زيدا ضربته -قوله ولا يحبونكم يحتمل ان يكون استءناف اخبار وان يكون جملة حالية	2241	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0957	true	7420207083720749199	0	26	0	140	1578	300	اولاء في موضع نصب بفعل محذوف فتكون المسالة من---- الاشتغال نحو انا زيدا ضربته وقوله ولا يحبونكم يحتمل ان يكون استءناف اخبار وان يكون جملة حالية	957	-8328367952559055205	139	266.5	113	144	96.52777862548828	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2242	false	-685423347729574029	154	300	777	1546	1546	300	عليكم متعلق ب عضوا وكذلك من -لغيظ و من فيه لابتداء الغاية ويجوز ان يكون بمعني اللام فيفيد العلية اي من اجل الغيظ وجوز ابو البقاء في عليكم وفي من ل-غيظ ان يكونا حالين فقال ويجوز ان يكون حالا اي حنقين عليكم من الغيظ و من لغيظ متعلق ب عضوا ايضا و من لابتداء الغاية اي من اجل الغيظ ويجوز ان يكون حالا اي مغتاظين انتهي وقوله و من لابتداء الغاية اي من اجل الغيظ كلام متنافر لان التي للابتداء لا تفسر بمعني من اجل فانه معني العلة والعلة والابتداء متغايران وعلي الجملة فالحالية فيهما لا يظهر معناها وتقديره الحال ليس تقديرا صناعيا لان التقدير الصناعي انما يكون بالاكوان المطلقة والعض الازم بالاسنان وهو تحامل الاسنان بعضها علي بعض يقال عضضت ق-------------------------------------------ال امرء القيس الطويل 1592 كفحل الهجان ينتحي للعضيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الباء زاءدة في المفعول اذ الاصل يعضون خلفنا الانامل-------------- وقال اخر المتقارب 1594 قد افني-	2242	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0957	true	7420207083720749199	48	229	263	1215	1578	300	عليكم متعلق ب عضوا وكذلك من الغيظ و من فيه لابتداء الغاية ويجوز ان تكون بمعني اللام فتفيد العل-ة اي من اجل الغيظ وجوز ابو البقاء في عليكم وفي من الغيظ ان يكونا حالين فقال ويجوز ان يكون حالا اي حنقين عليكم من ال----------غيظ متعلق ب عضوا ايضا و من لابتداء الغاية اي من اجل الغيظ ويجوز ان يكون حالا اي مغتاظين انتهي وقوله و-من لابتداء الغاية اي من اجل الغيظ كلام متنافر لان التي للابتداء لا تفسر بمعني من اجل فانه معني العلة والعلة والابتداء متغايران وعلي الجملة فالحالية فيه-ا لا يظهر معناها وتقديره الحال ليس تقديرا صناعيا لان التقدير الصناعي انما يكون بالاكوان المطلقة والعض الازم بالاسنان وهو تحامل الاسنان بعضها علي بعض يقال عضضت بكسر العين في الماضي اعض بالفتح عضا وعضيضا قال امرء القيس------------ كفحل الهجان ينتحي للعضيض ويعبر به عن الندم المفرط ومنه ويوم يعض الظالم علي يديه الفرقان وان لم يكن ثم عض حقيقة قال ابو طالب 1407 وقد صالحوا قوما علينا اشحة يعضون غيظا خلفنا بالانامل جعل الباء زاءدة في المفعول اذ الاصل يعضون خلفنا الانامل وله نظاءر مرت وقال اخر 1408--------- قد افني	957	-8328367952559055205	727	1367.0	589	986	73.73225402832031	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2243	false	2568387337619355408	0	78	0	405	1592	300	انامله ازمه فاضحي يعض علي الوظيفا وقال الحارث بن ظالم المري الطويل 1595 واقتل اقواما لءاما اذلة يعذون من غيظ رءوس الاباهم وقال اخر البسيط 1596 اذا راوني اطال الله غيظهم عضوا من الغيظ اطراف الاباهيم والعض كله بالضاد الا في قولهم عظ الزمان اي اشتد وعظت الحرب فانهما بالظاء اخت الطاء قال الشاعر الطويل 1597 وعظ زمان يا بن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف قال شهاب الدين وقد رايته بخط جماعة من الفضلاء	2243	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0957	true	7420207083720749199	229	300	1215	1578	1578	300	انامله ازمه فامسي يعض علي الوظيفا وقال الحارث بن ظالم المري 1409------- واقتل اقواما لءاما اذلة يعضون من غيظ رءوس الاباهم وقال اخر 1410------- اذا راوني اطال الله غيظهم عضوا من الغيظ اطراف الاباهيم والعض كله بالضاد الا في قولهم عظ الزمان اي اشتد وعظت الحرب فانهما بالظاء اخت الطاء وانشد 1411------------ وعظ زمان يا بن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف--------------- وقد رايته بخط جماعة من الفضلاء-	957	-8328367952559055205	343	634.5	274	405	84.69136047363281	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2243	false	2568387337619355408	78	300	405	1592	1592	300	وعض زمان بالضاد والعض بضم الفاء علف من نوي مرضوض وغيره ومنه بعير عضاضي اي سمين كانه منسوب اليه واعض القوم اذا اكلت ابلهم ذلك والعض بكسر الفاء الرجل الداهية ----------كانهم تصوروا عضه وشدته وزمن عضوض اي جدب والتعضوض نوع من التمر سمي بذلك لشدة مضغه وصعوبته والانامل جمع انملة وهي رءوس الاصابع قال الرماني واشتقاقها من النمل هذا الحيوان المعروف شبهت به لدقتها وسرعة تصرفها وحركتها ومنه قالوا للنمام نمل ومنمل لذلك قال الشاعر المتقارب 1598 ولست بذي نيرب فيهم ولا منمش فيهم منمل وفي ميمها الضم والفتح والغيظ مصدر غاظه يغيظه اي اغضبه وفسره الراغب بانه اشد الغضب قال وهو الحرارة التي يجدها الانسان من ثوران دم قلبه---- واذا وصف به الله تعالي فانما يراد به الانتقام والتغيظ اظهار الغيظ وقد يكون مع ذلك صوت قال تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان 12 والجملة من قوله وتءمنون ب لكتاب كله معطوفة علي تحبونهم ففيها ما فيها من الاوجه المعروفة قا-ل الزمخشري والواو في وتءمنون للحال وانتصابها من ولا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابكم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم قال ابو حيان وهو حسن الا ان فيه من الصناعة النحوية ما يخدشه وهو انه جعل الواو في وتءمنون للحال وانتصابها من ولا يحبونكم والمضارع المثبت اذا وقع حالا لا تدخل عليه واو الحال تقول جاء زيد يضحك ولا يجوز-	2243	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0958	true	-2816289732744745427	0	216	0	1158	1603	300	وعض زمان بالضاد والعض بضم الفاء علف من نوي مرضوض وغيره ومنه بعير عضاضي اي سمين كانه منسوب اليه واعض القوم اذا اكلت ابلهم ذلك والعض بكسر الفاء------ الداهية من الرجال كانهم تصوروا عضه وشدته وزمن عضوض اي جدب والتعضوض نوع من التمر سمي بذلك لشدة مضغه وصعوبته والانامل جمع انملة وهي رءوس الاصابع قال الرماني واشتقاقها من النمل هذا الحيوان المعروف شبهت به لدقتها وسرعة تصرفها وحركتها ومنه قالوا للنمام نمل ومنمل لذلك قال 1412---------------- ولست بذي نيرب فيهم ولا منمش منهم منمل وفي ميمها الضم والفتح والغيظ مصدر غاظه يغيظه اي اغضبه وفسره الراغب بانه اشد الغضب قال وهو الحرارة التي يجدها الانسان من ثوران دم قلبه قال واذا وصف به الله تعالي فانما يراد ---الانتقام والتغيظ اظهار الغيظ وقد يكون مع ذلك صوت قال تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان--- والجملة من قوله وتءمنون------------ معطوفة علي تحبونهم ففيها ما فيها من الاوجه المعروفة وقال الزمخشري والواو في وتءمنون للحال وانتصابها من -لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابكم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم قال الشيخ ---وهو حسن الا ان فيه من الصناعة النحوية ما يخدشه وهو انه جعل الواو في وتءمنون للحال وانتصابها من -لا يحبونكم والمضارع المثبت اذا وقع حالا لا تدخل عليه واو الحال تقول جاء زيد يضحك ولا يجوز	958	-8328367952559055205	1129	2174.0	918	1203	93.84870910644531	202	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2244	false	-6970329936484215564	0	64	0	337	1510	300	ويضحك فاما قولهم قمت واصك عينه ففي غاية الشذوذ وقد اول علي اضمار مبتدا اي وانا اصك عينه فتصير الجملة اسمية ويحتمل هذا التاويل هنا ول---ا يحبونكم وانتم تءمنون بالكتاب كله لكن الاولي ما ذكرنا- من كونها للعطف يعني فانه لا يحوج -الي حذف بخلاف تقديره مبتدا فانه علي خلاف الاصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قل موتوا بغيظكم يجوز ان تكون الباء للحال اي موتوا ملتبسين بغيظكم	2244	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0958	true	-2816289732744745427	216	300	1158	1603	1603	300	ويضحك فاما قولهم قمت واصك عينه ففي غاية الشذوذ وقد اول علي اضمار مبتدا اي وانا اصك عينه فتصير الجملة اسمية ويحتمل هذا التاويل هنا اي ولا يحبونكم وانتم تءمنون بالكتاب كله لكن الاولي ما ذكرناه من كونها للعطف يعني فانه لا يحوج االي حذف بخلاف تقدير- مبتدا فانه علي خلاف الاصل وثم جملة محذوفة يدل عليها السياق والتقدير وتءمنون بالكتاب كله ولا يءمنون هم به كله بل يقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض قوله بغي---------ظكم يجوز ان تكون الباء للحال اي موتوا ملتبسين بغيظكم-	958	-8328367952559055205	321	605.0	260	456	70.39473724365234	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2244	false	-6970329936484215564	64	298	337	1506	1510	300	لا يزايلكم وهو كناية عن كثرة افسل-ام وفشوه لانه كلما ازداد الايمان ازداد غيظهم ويجوز ان تكون للسببية اي بسبب غيظكم وليس بالقوي وقوله موتوا صورته امر ومعناه الدعاء فيكون دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد من ازدياد الغيظ ازدياد ما يوجب لهم ذلك الغيظ من قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي والعار وقيل معناه الخبر اي ان الامر كذلك وقد قال بعضهم انه لا يجوز ان يكون بمعني الدعاء لانه لو كان امره بان يدعو عليهم بذلك لماتوا جميعا علي هذه الصفة فان دعوته لا ترد وقد امن منهم كثيرون بعد هذه الاية وليس ب-------------------خبر لانه لو كان خبرا لوقع علي حكم ما اخبره ولم يءمن احد بعد واذا انتفي هذان المعنيان فلم يبق الا ان يكون معناه التوبيخ والتهديد كقوله تعالي عملوا ما شءتم فصلت 40 و اذا لم تسءتحي فاصنع ما شءت وهذا الذي قاله ليس بشء لان من امن منهم لم يدخل تحت الدعاء ان قصد به الدعاء ولا تحت الخبر ان قصد به الاخبار ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان -لله عليم بذات لص-دور يحتمل ان تكون هذه الجملة مستانفة اخبر تعالي بذلك لانهم كانوا يخفون غيظهم ما امكنهم فذكر ذلك لهم علي سبيل الوعيد ويحتمل ان يكون من جملة المقول اي قل لهم كذا وكذا فيكون في محل نصب بالقول ومعني قوله بذات اي باملضمرات ذوات الصدور ف ذات هنا تانيث ذي بمعني صاحب فحذف الموصوف واقيمت صفته مقامه اي عليم بالمضمرات صاحبة الصدور	2244	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0959	true	-2784124347542059393	0	231	0	1168	1567	300	لا يزايلكم وهو كناية عن كثرة الاسلام وفشوه لانه كلما ازداد الايمان --زاد غيظهم ويجوز ان تكون للسببية اي بسبب غيظكم------------ وقوله موتوا صورته امر ومعناه الدعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه الخبر اي ان الامر كذلك وقد قال بعضهم انه لا يجوز ان يكون بمعني الدعاء لانه لو---- امره بان يدعو عليهم بذلك لماتوا جميعا علي هذه الصفة فان دعوته لا ترد وقد امن منهم كثيرون بعد هذه الاية ولا يجوز ان يكون بمعني الخبر لانه لو كان خبرا لوقع علي حكم ما اخبر- ولم يءمن احد بعد واذا انتفي هذان المعنيان فلم يبق الا ان يكون معناه التوبيخ والتهديد ومثله ا-----عملوا ما شءتم فصلت----- اذا لم تستح-- فاصنع ما شءت وهذا الذي قاله ليس بشء لان من امن منهم لم يدخل تحت الدعاء ان قصد به الدعاء ولا تحت الخبر ان قصد به الاخبار 3120 وقرا العامة ان تمسسكم بالتانيث مراعاة للفظ حسنة وقرا ابو عبد الرحمن بالياء من تحت لان تانيثها مجازي وقياسه ان يقرا وان يصبكم سيءة بالتذكير ايضا ولا احفظ عنه فيها شيءا قوله ان الله عليم بذات الصدور يحتمل ان تكون هذه الجملة مستانفة اخبر تعالي بذلك لانهم كانوا يخفون غيظهم ما امكنهم فذكر ذلك لهم علي سبيل الوعيد ويحتمل ان تكو---ن جملة المقول اي قل لهم كذا وكذا فتكون في محل نصب بالقول ومعني قوله بذات اي بالمضمرات ذوات الصدور ف ذات هنا تانيث ذي بمعني صاحب فحذف الموصوف واقيمت صفته مقامه اي عليم بالمضمرات صاحبة الصدور	959	-8328367952559055205	953	1785.0	759	1363	69.91929626464844	177	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2245	false	881764377794840217	1	81	5	477	1609	300	صاحبة للصدور لملازمتها لها وعدم انفكاكها عنها نحو اصحا------------ب النار واصحاب الجنة والمراد بذات الصدور الخواطر القاءمة بالقلب من الدواعهي و الصوارف الموجودة فيه واختلفوا ف ي-الوقف علي هذه اللفظة هل يوقف عليها بالتاء او بالهاء فقال الاخفش والفراء وابن كيسان الوقف عليها بالتاء اتباعا لرسم المصحف وقال الكساءي والجرمي يوقف عليها بالهاء لانها تاء تانيث كهي في صاحبة وموافقة الرسم اولي فانه قد ثبت لنا الوقف علي تاء التانيث الصريحة بالتاء فاذا وقفنا هنا بالتاء وافقنا تلك اللغة والرسم	2245	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0959	true	-2784124347542059393	232	300	1174	1567	1567	300	صاحبة للصدور لملازمتها لها وعدم انفكاكها عنها نحو اصحاب الجنة اصحاب النار------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا علي الوقف علي هذه اللفظة هل يوقف عليها بالتاء او بالهاء فقال الاخفش والفراء وابن كيسان الوقف عليها بالتاء اتباعا لرسم المصحف وقال الكساءي والجرمي يوقف عليها بالهاء لانها تاء تانيث كهي في صاحبه وموافقة الرسم اولي فانه قد ثبت لنا الوقف علي تاء التانيث الصريحة بالتاء فاذا وقفنا هنا بالتاء وافقنا تلك اللغة والرسم-	959	-8328367952559055205	377	732.0	313	485	77.7319564819336	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2246	false	-2555842787306528282	137	300	708	1522	1522	300	لا يضركم كيدهم قرا نافع وابن كثير وابو عمرو يضركم بكسر الضاد وجزم الراء -في جواب الشرط من ضاره يضيره ويقال ايضا ضاره يضوره ففي العين لغتان ويقال ضاره يضيره ضيرا فهو ضاءر وهو مضي-----------------------------------ر نحو قلته اقوله فانا قاءل وهو مقول وقرا الباقون يضركم بضم الضاد وتشديد الراء مرفوعة وفي هذه القراءة اوجه الاول ان الفعل مرتفع وليس بجواب للشرط وانما هو دال علي جواب الشرط وذلك انه علي نية التقديم اذ التقدير لا يضركم ان تصبروا وتتقوا فلا يضركم فحذف فلا يضركم الذي هو الجواب لدلالة ما تقدم عليه ثم اخر ما هو دليل علي الجواب وهذا-------------- تخريج سيبويه واتباعه ا-نما احتاجوا الي ارتكاب ذلك------ لما راوا من عدم الجزم في فعل مضارع لا مانع من اعمال الجزم----- ومثله--- قول الراجز 1599 يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع برفع تصرع الاخير وكذلك قوله البسيط 1600 وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم برفع يقول الا ان هذا النوع مطرد بخلاف ما قبله-	2246	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0960	true	304353580081214935	3	177	16	882	1521	300	لا يضرك------م قرا نافع وابن كثير وابو عمرو يضركم بكسر الضاد وجزم الراء علي جواب الشرط من ضاره يضيره ويقال ايضا ضاره يضوره ففي العين لغتان ويقال ضاره يضيره ضيرا فهو ضاءر وهو مضير وضاره يضوره ضورا فهو ضاءر وهو مضور نحو قلته اقوله فانا قاءل وهو مقول وقرا الباقون يضركم بضم الضاد وتشديد الراء مرفوعة وفي هذه القراءة اوجه احدها ان الفعل مرتفع وليس بجواب للشرط وانما هو دال علي جواب الشرط وذلك انه علي نية التقديم اذ التقدير لا يضركم ان تصبروا وتتقوا فلا يضركم فحذف فلا يضركم الذي هو الجواب لدلالة ما تقدم عليه ثم اخر ما هو دليل علي الجواب وهذا الذي ذكرته هو تخريج سيبويه واتباعه وانما احتاجوا الي ارتكاب هذه الشطط لما راوا من عدم الجزم في فعل مضارع لا مانع من اعمال الجازم فيه ومثل هذا قول ال-اخر 1413 يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع برفع تصرع الاخير وكذلك قوله 1414------- وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم برفع يقول الا ان هذا النوع مطرد بخلاف ما قبله	960	-8328367952559055205	779	1474.0	619	880	88.5227279663086	151	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2247	false	7323582136914062759	0	125	0	649	1588	300	اعني كون فعل- الشرط والجزاء مضارعين فان المنقول عن سيبويه واتباعه وجوب الجزم الا في ضرورة كقوله الرجز 1601 انك ان يصرع اخوك تصرع وتخريجه هذه الاية علي ما تقدم- عنه يدل علي ان ذلك لا يخص بالضرورةز ال---------وجه الثاني ان الفعل ارتفع لوقوعه بعد فاء مقدرة وهي وما بعدها الجواب في الحقيقة والفعل متي وقع بعد الفاء رفع ليس الا كقوله تعالي ومن عاد فينتقم ل-له منه الماءدة 95 والتقدير فلا يضركم والفاء حذفت في غير محل النزاع كقوله البسيط 1602 من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان اي فالله يشكرها وهذا الوجه نقله بعضهم------ عن المبرد وفيه نظر من حيث انهم لما انشدوا البيت المذكور نقلوا عن المبرد انه لا يجوز حذف هذه الفاء البتة لا ضرورة ولا غيرها وينقلون	2247	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0960	true	304353580081214935	177	300	882	1521	1521	300	اعني كون فعلي الشرط والجزاء مضارعين فان المنقول عن سيبويه واتباعه وجوب الجزم الا في ضرورة كقوله--------------- ان يصرع اخوك تصرع وتخريجه هذه الاية علي ما ذكرته عنه يدل علي ان ذلك لا يخص بالضرورة فاعلم ذلك الوجه الثاني ان الفعل ارتفع لوقوعه بعد فاء مقدرة -هي وما بعدها الجواب في الحقيقة والفعل متي وقع بعد الفاء رفع ليس الا كقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة--- والتقدير فلا يضركم والفاء حذفت في غير محل النزاع كقوله 1415------- من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله سي-ان اي فالله يشكرها وهذا الوجه رايت بعضهم ينقله عن المبرد وفيه نظر من حيث انهم لما انشدوا البيت المذكور نقلوا عن المبرد انه لا يجيز حذف هذه الفاء البتة لا ضرورة ولا غيرها وينقلون-	960	-8328367952559055205	602	1124.5	484	667	90.25487518310547	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2247	false	7323582136914062759	125	300	649	1588	1588	300	عنه انه--- يقول انما الرواية في هذا البيت البسيط 1603 من يفعل الخير فالرحمن يشكره وردوا عليه بانه اذا صحت رواية فلا يقدح فيها غيرها ونقله بعضهم------ عن الفراء والكساءي وهذا اقرب الوجه الثالث ان الحركة حركة اتباع وذلك ان الاصل لا يضرركم بالفك وسكون الثاني جزما وسياتي انه اذا التقي مثلان في اخر فعل سكن ثانيهما جزما او وقفا فللعرب فيه مذهبان الجز--م وهو لغة تميم والفك وهو لغة الحجاز لكن لا سبيل الي الادغام الا في متحرك فاضطررنا الي تحريك المثل الثاني فحركناه باقرب الحركات اليه وهي الضمة التي علي الحرف قبله فحركناه بها وادغمنا ما قبله فيه فهو مجزوم تقديرا وهذه الحركة في الحقيقة حركة اتباع لا حركة اعراب بخلافها في الوجهين السابقين-------- فانها حركة اعراب واعلم انه متي ادغم هذا النوع فاما ان تكون فاءه مضمومة او مفتوحة او مكسورة فان كانت مضمومة كالاية الكريمة وقولهم مد ففيه ثلاثة اوجه حالة الادغام الضم للاتباع والفتح للتخفيف والكسر علي اصل التقاء الساكنين فتقول مد ومد وم------------د وينشدون علي ذلك قول الشاعر الوافر 1604 فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا-	2247	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0961	true	240845874174117037	0	179	0	949	1543	300	عنه ان كان يقول انما الرواي- في هذا البيت------------ من يفعل الخير فالرحمن يشكره وردوا عليه بانه اذا صحت رواية فلا يقدح فيها غيرها ورايت بعضهم ينقله عن الفراء والكساءي وهذا اقرب الوجه الثالث ان الحركة حركة اتباع وذلك ان الاصل لا يضرركم بالفك لسكون الثاني جزما وسياتي انه اذا التقي مثلان في اخر فعل سكن ثانيهما جزما او وفقا فللعرب فيه مذهبان الادغام وهو لغة تميم والفك وهو لغة الحجاز لكن لا سبيل الي الادغام الا في متحرك فاضطررنا الي تحريك المثل الثاني فحركناه باقرب الحركات اليه وهي الضمة التي علي الحرف قبله فحركناه بها وادغمنا ما قبله فيه فهو مجزوم تقديرا وهذه الحركة في الحقيقة حركة اتباع لا حركة اعراب بخلافها في الوجهين السابقين قبل هذا فانها حركة اعراب واعلم انه متي ادغم هذا النوع فاما ان تكون فاءه مضمومة او مفتوحة او مكسورة فان كانت مضمومة كالاية الكريمة وقولهم مد ففيه ثلاثة اوجه حالة الادغام الضم للاتباع والفتح للتخفيف والكسر علي اصل التقاء الساكنين فتقول مد ومد ومد ورد ورد ورد وينشدون علي ذلك قول جرير 1416--------- فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا	961	-8328367952559055205	898	1718.5	728	971	92.48197937011719	163	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2248	false	5593580058541456151	0	112	0	556	1526	300	كلابا بضم الضاد وفتحها وكسرها علي ما تقرر---- وسياتي ان الاية قرء فيها بالاوجه الثلاثة وان كانت فاءه مفتوحة نحو عض او مكسورة نحو فر كان في اللام وجهان الفتح والكسر اذ لا وجه للضم لكن لك في نحو فر ان تقول الكسر من وجهين اما الاتباع واما التقاء الساكنين وكذلك لك في الفتح نحو عض وجهان ايضا اما الاتباع واما التخفيف هذا كله اذا لم يتصل بالفعل ضمير غاءب فاما اذا اتصل به ضمير الغاءب نحو رده ففيه تفصيل ولغات ليس هذا موضعها و-----------------------------------قرا عاصم فيما روا----ه المفضل بضم الضاد وتشديد الراء مفتوحة علي ما تقدم--- من التخفيف وهي عندهم اوجه من ضم الراء وقرا الضحاك بن مزاحم لا يضركم بضم	2248	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0961	true	240845874174117037	179	300	949	1543	1543	300	كلابا بضم الضاد وفتحها وكسرها علي ما ذكرته لك وسياتي ان الاية قرء فيها بالاوجه الثلاثة وان كانت مفت-----وحة نحو عض او مكسورة نحو فر كان في اللام وجهان الفتح والكسر اذ لا وجه للضم لكن لك في نحو فر ان تقول الكسر من وجهين اما الاتباع واما التقاء الساكنين وكذلك لك في الفتح نحو عض وجهان ايضا اما الاتباع واما التخفيف هذا كله اذا لم يتصل بالفعل ضمير غاءب فاما اذا اتصل به ضمير غ--اءب نحو رده ففيه تفصيل ولغات يكثر القول فيها ولا يليق التعرض لذلك في هذا النوع وقرا عاصم فيما رواه عنه المفضل بضم الضاد وتشديد الراء مفتوحة علي ما ذكرت لك من التخفيف وهي عندهم اوجه من ضم الراء وقرا الضحاك بن مزاحم لا يضركم بضم-	961	-8328367952559055205	521	1000.5	414	602	86.54485321044922	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2248	false	5593580058541456151	112	296	556	1510	1526	300	الضاد وتشديد الراء المكسورة علي ما تقدم م----ن التقاء الساكنين وكان ابن عطية لم يحفظها قراءة فانه قال فاما الكسر فلا اعرفه- قراءة وعبارة الزجاج في ذلك متجوز فيها اذ يظهر من روح كلامه انها قراءة و---قد بينا انها قراءة وقرا ابي لا يضرركم بالفك وهي لغة الحجاز والكيد المكر والاحتيال وقال الراغب -هو نوع من الاحتيال وقد يكون ممدوحا وقد يكون مذموما وان كان استعماله في المذموم اكثر قال ابن قتيبة واصله من المشقة من قولهم فلان يكيد بنفسه اي يجود بها في غمرات الموت ومش-قاته ويقال كدت فلانا اكيده كبعته ابيعه قال الشاعر الخفيف 1605 من يكدني بسء كنت منه كالشجي بين حلقه والوريد و شيء-----------------------------------------------------------------------------ا منصوب نصب المصادر اي شيءا من الضرر وقد تقدم نظيره ومعني الاية ان كل من صبر علي اداء اوامر الله تعالي واتقي عما نهي الله عنه كان في حفظ الله فلا يضره كيد الكاءدين ولا حيل المحتالين قوله ان لله بما يعملون محيط قراءة العامة يعملون بالغيبة وهي واضحة وقرا الحسن بالخطاب اما علي الالتفات والتقدير انه عالم محيط بما تعملونه من الصبر والتقوي فيفعل بكم ما انتم اهله واما علي اضمار قل لهم يا محمد	2248	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0962	true	2945150312506765594	0	149	0	781	1523	300	الضاد وتشديد الراء --مكسورة علي ما ذكرته لك من التقاء الساكنين وكان ابن عطية لم يحفظها قراءة فانه قال واما الكسر فلا اعرفها قراءة وعبارة الزجاج في ذلك متجوز فيها اذ يظهر من درج كلامه انها قراءة قلت قد بينت انها قراءة كما قال الزجاج ولله الحمد-------------- والكيد المكر والاحتيال وقال الراغب وهو نوع من الاحتيال وقد يكون ممدوحا وقد يكون مذموما وان كان يستعمل-- في المذموم اكثر قال ابن قتيبة واصله من المشقة من قولهم فلان يكيد بنفسه اي يجوز بها--- غمرات الموت ومشتقاته ويقال كدت فلانا اكيده كبعته ابيعه قال 1417-------------- من يكدني بسء كنت منه كالشجا بين حلقه والوريد وقرا ابي لا يضرركم بالفك وهي لغة الحجاز وعليها قوله تعالي ان تمسسكم حسنة وقوله شيءا منصوب نصب المصادر اي شيءا من الضرر وقد تقدم نظيره وقرا العامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يعملون محيط-------------------- بالغيبة وهي واضحة وقرا الحسن بالخطاب اما علي الالتف---------------------------------------------------------------------------ات واما علي اضمار قل لهم يا محمد	962	-8328367952559055205	639	1141.0	513	1041	61.38328552246094	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2249	false	6544032898526876312	54	250	274	1221	1479	300	العامل في اذ مضمر تقديره واذكر اذ غدوت فينتص-------ب المفعول به لا علي الظرف وجوز ابو مسلم ان يكون معطوفا علي فءتين في قوله قد كان لكم اية في فءتين ال عمران 13 اي قد كان لكم اية في فءتين وفي اذ غدوت وهذا لا ينبغي ان يعرج عليه وقال بعضهم العامل في اذ محيط تقديره بما يعملون محيط اذ غدوت قال بعضهم وهذا لا يصح لان الواو في واذ يمنع في عمل محيط فيها والغدو الخروج اول النهار يقال غدا يغدو اي خرج غدوة وفي هذا دليل علي جواز صلاة الجمعة قبل الزوال لان المفسرين اجمعوا علي انه انما خرج بعد ان صلي الجمعة ويستعمل بمعني صار عند بعضهم فيكون ناقصا يرفع الاسم وينصب الخبر وعليه قوله صلي الله عليه وسل--م لو توكلتم علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا ق-وله من اهلك متعلق ب غدوت وفي من وجهان احد-هما انها لابتداء الغاية اي من بين اهلك قال ابو البقاء وموضعه نصب تقديره فارقت اهلك قال شهاب الدين وهذا الذي قاله ليس تفسير اعراب ولا تفسير معني فان المعني علي غير ما ذكر -الثاني انها بمعني مع اي مع اهلك وهذا لا يساعده--- لفظ ولا معني قوله تبوء------- يجوز ان	2249	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0962	true	2945150312506765594	154	300	806	1523	1523	300	العامل في اذ مضمر تقديره واذكر اذ غدوت فينتصب انتصاب المفعول به لا علي الظرف وجوز بعضه---م ان يكون معطوفا علي فءتين في قوله قد كان لكم اية في فءتين ال عمران--- اي قد كان لكم اية في فءتين وفي اذ غدوت وهذا لا ينبغي ان يعرج عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغدو الخروج اول النهار يقال غدا يغدو اي خرج غدو----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويستعمل بمعني صار عند بعضهم فيكون ناقصا يرفع الاسم وينصب الخبر وعليه قو---------له عليه السلام لو توكلتم علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا وقوله من اهلك متعلق ب غدوت وفي من وجهان اظهرهما انها لابتداء الغاية اي من بين اهلك قال ابو البقاء وموضعه نصب تقديره فارقت اهلك و---------------هذا الذي قاله ليس تفسير اعراب ولا تفسير معني فان المعني علي غير ما ذكر والثاني انها بمعني مع اي مع اهلك وهذا لا يساعده لا لفظ ولا معني قوله تبوء الجملة يجوز ان-	962	-8328367952559055205	684	1266.0	542	969	70.5882339477539	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2249	false	6544032898526876312	250	300	1221	1479	1479	300	تكون الجملة حالا من فاعل غدوت وهي حال مقدرة اي قاصدا تبوءة المءمنين لان وقت الغدو ليس وقتا للتبوءة ويحتمل ان تكون حالا مقارنة لان الزمان متسع و تبوء اي تنزل فهو يتعدي لمفعولين الي احدهما بنفسه والي الاخر بحرف الجر وقد يحذف كهذه الاية ومن عدم الحذف قوله تعالي-	2249	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0963	true	17870203877888787	0	47	0	243	1528	300	تكون حا-------لا من فاعل غدوت وهي حال مقدرة اي قاصدا تبوءة المءمنين لان وقت الغدو ليس وقتا للتبوءة ويحتمل ان تكون----- مقارنة لان الزمان متسع و-تبوء اي تنزل فهو يتعدي لمفعولين الي احدهما -نفسه والي --اخر بحرف الجر وقد يحذف كهذه الاية ومن عدم الحذف قوله تعالي	963	-8328367952559055205	240	448.5	194	259	92.66409301757812	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2250	false	3314703909758494611	0	260	0	1315	1538	300	واذ بوانا لابراهيم مكان -لبيت الحج 26 واصله من المباءة وهي المرجع قال الشاعر الطويل 1606 وما بوا الرحمن بيتك منزلا بشرقي اجياد الصفا والمحرم وقال اخر مجزوء الكامل 1607 كم صاحب لي صالح بواته بيدي لحدا وقد تقدم اشتقاقه---------- وقيل اللام في قوله لابراهيم مزيدة فعلي هذا يكون متعديا -لاثنين بنفسه و مقاعد جمع مقعد والمراد به هنا مكان القعود و قعد قد يكون بمعني صار في المثل خاصة قا-ل الزمخشري وقد اتسع في قام وقعد حتي اجريا مجري صار قال ابو حيان اما اجراء قعد مجري صار فقال بعض اصحابنا انما جاء ذلك في لفظة واحدة شاذة في المثل قو---لهم شحذ شفرته حتي قعدت كانها حربة ولذلك نقد علي الزمخشري تخريجه قوله تعالي فتقعد مذموما الاسراء 22 بمعني -تصير لانه لا يطرد اجراء قعد مجري صار قال شهاب الدين وهذا الذي ذكره الزمخشري صحيح من كون قعد----- بمعني صار في غير ما اشار اليه هذا القاءل حكي ابو عمر الزاهد عن ابن الاعرابي ان العرب تقول قعد فلان اميرا بعد ان كان مامورا اي صار ثم قال ابو حيان واما اجراء قام مجري صار فلا اعلم احدا عدها في اخوات كان ولا جعلها بمعني صار الا ابن هشام الخضراوي فانه ذكر في قول الشاعر الوافر 1608 علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد انها من افعال المقاربة قال شهاب الدين وغيره من النحويين من يجعلها زاءدة وهو شاذ ايضا وقرا العامة تبوء بعدوه بالتضعيف وقرا عبد الله تبوء بسكون الباء فعداه بالهمزة فهو مضارع ابوا كاكرم وقرا يحيي بن وثاب تبوي كقراءة عبد الله الا انه سهل------- بابدالها ياء فصار لفظه كلفظ يحيي-------------------- وقرا عبد الله	2250	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0963	true	17870203877888787	47	300	243	1528	1528	300	واذ بوانا لابراهيم مكان البيت الحج--- واصله من المباءة وهي المرجع قال 1418-------------- وما بوا الرحمن بيتك منزلا بشرقي اجياد الصفا والمحرم وقال اخر 1419 كم من اخ------------ لي صالح بواته بيدي لحدا وقد تقدم اشتقاق هذه اللفظة وقيل اللام في قوله لابراهيم مزيدة فعلي هذا يكون متعديا للاثنين بنفسه و-مقاعد جمع مقعد والمراد به هنا مكان القعود و-قعد قد يكون بمعني صار في المثل خاصة وقال الزمخشري وقد اتسع في قعد وقام حتي اجريا مجري صار قال الشيخ--- اما اجراء قعد مجري صار فقال بعض اصحابنا انما جاء ذلك في لفظة واحدة شاذة في المثل في قولهم شحذ شفرته حتي قعدت كانها حربة وكذلك نقد علي الزمخشري تخريجه قوله تعالي فتقعد مذموما الاسراء--- بمعني فتصير لانه لا يطرد اجراء قعد مجري صار قلت----------- وهذا الذي ذكره الزمخشري صحيح من كون قعد يكون بمعني صار في غير ما اشار اليه هذا القاءل حكي ابو عمر الزاهد عن ابن الاعرابي ان العرب تقول قعد فلان اميرا بعد ان كان مامورا اي صار ثم قال الشيخ--- واما اجراء قام مجري صار فلا اعلم احدا عدها في اخوات كان ولا جعلها بمعني صار الا ابن هشام الخضرواي فانه ذكر في قول الشاعر 1420 -------علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد انها من افعال المقاربة قلت----------- وغيره من النحويي---ن يجعلها زاءدة وهو شاذ ايضا وقرا العامة تبوء -عدوه بالتضعيف و----عبد الله تبوء بسكون الباء -عداه بالهمزة فهو مضارع ابوا كاكرم وقرا يحيي بن وثاب تبوي كقراءة عبد الله الا انه سهل الهمزة بابدالها ياء فصار لفظه كلفظ تحيي كقولهم تقري في تقرء وقرا عبد الله-	963	-8328367952559055205	1189	2188.0	950	1364	87.17008972167969	214	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2250	false	3314703909758494611	260	300	1315	1538	1538	300	للمءمنين بلام الجر كقوله واذ بوانا لابراهيم مكان البيت وقد تقدم ان في هذه اللام قولين والظاهر انها معدية لانه قبل التضعيف والهمزة غير متعد بنفسه ويحتمل ان يكون قد ضمنه هنا----- تهيء و-ترتب وقرا الاشهب مقاعد القتال باضافتها للقتال-	2250	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0964	true	-945189691573242818	0	40	0	221	1514	300	للمءمنين بلام الجر كقوله واذ بوانا لابراهيم الحج و---------تقدم ان في هذه اللام قولين والظاهر انها معدية لانه قبل التضعيف والهمزة غير متعد بنفسه ويحتمل ان يكون قد ضمنه هنا معني تهيء و ترتب وقرا الاشهب مقاعد القتال باضافتها للقتال	964	-8328367952559055205	209	387.0	172	230	90.86956787109375	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2251	false	-7509588602878370294	0	45	0	240	1539	300	واللام في للقتال في قراءة الجمهور فيها وجهان اولهما وهو اظهر--- انها متعلقة ب تبوء علي انها لام العلة والثاني انها متعلقة بمحذوف لانها صفة ل مقاعد اي مقاعد كاءنة ومهياة للقتال ولا يجوز تعلقها ب مقاعد وان كانت مشتقة لانها مكان والامكنة لا تعمل	2251	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0964	true	-945189691573242818	40	83	221	453	1514	300	واللام في للقتال في قراءة الجمهور فيها وجهان----------- اظهرهما انها متعلقة ب تبوء علي انها لام العلة والثاني انها متعلقة بمحذوف لانها صفة ل مقاعد اي مقاعد كاءنة ومهيءة للقتال ولا يجوز تعلقها ب مقاعد وان كانت مشتقة لانها مكان والامكنة لا تعمل	964	-8328367952559055205	228	440.0	185	243	93.82716369628906	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2254	false	7022981731596493204	222	300	1136	1523	1523	300	قوله------ اذ همت في هذا الظرف اوجه احدها انه ظرف ل غدوت الثاني انه بدل من واذ غدوت فالعامل فيه هو العامل في المبدل منه ----------------------الثالث انه ظرف ل تبوء وهذه الاوجه تحتاج الي نقل تاريخي في اتحاد الزمان-ين الرابع ان الناصب له عليم وحده ذكره ابو البقاء الخامس ان العامل فيه اما سميع واما عليم علي سبيل التنازع وتكون المسالة حينءذ من اعمال الثاني اذ لو اعمل الاول لاضمر في الثاني ----------------------------------------قال الزمخشري او عمل فيه معني-	2254	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0964	true	-945189691573242818	84	171	458	889	1514	300	قوله تعالي اذ همت في هذا الظرف اوجه احدها ----------------------انه بدل من -اذ غدوت فالعامل فيه--- العامل في المبدل منه الثاني انه ظرف ل غدوت الثالث انه ظرف ل تبوء وهذه الاوجه تحتاج الي نقل تاريخي في اتحاد الزمانيين الرابع ان الناصب له عليم وحده ذكره ابو البقاء الخامس ان العامل فيه اما سميع واما عليم علي سبيل التنازع وتكون المسالة حينءذ من اعمال الثاني اذ لو اعمل الاول لاضمر في الثاني ولم يحذف منه شيءا كما قد عرفته غير مرة وقال الزمخشري او عمل فيه معني	964	-8328367952559055205	361	663.0	290	457	78.99343872070312	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2255	false	6868269993235221347	0	85	0	411	1430	300	سميع عليم قال ابو حيان وهذا غير محرر لان العامل لا يكون مركبا من وصفين فتحريره ان يقال عمل فيه معني سميع او عليم وتكون المسالة من التنازع قال شهاب الدين لم يرد الزمخشري بذلك الا ما ذكرناه من ارادة التنازع ويصدق ان يقول عمل فيه هذا وهذا بالمعني المذكور لا انهما عملا فيه معا علي انه لو قيل به لم يكن مبتدعا قولا اذ الفراء يري ذلك ويقول في نحو ضربت واكرمت زيدا ان زيدا منصوب بهما وانهما -سلطا عليه معا فان قيل اذا	2255	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0964	true	-945189691573242818	171	252	889	1286	1514	300	سميع عليم قال الشيخ و---هذا غير محرر لان العامل لا يكون مركبا من وصفين فتحريره ان يقال عمل فيه معني سميع او عليم وتكون المسالة من التنازع قلت -----------لم يرد الزمخشري بذلك الا ما ذكرت-ه من ارادة التنازع ويصدق ان يقول عمل فيه هذا وهذا بالمعني المذكور لا انهما عملا فيه معا علي انه لو قيل به لم يكن مبتدعا قولا اذ الفراء يري ذلك ويقول في نحو ضربت واكرمت زيدا ان زيدا منصوب بهما وانهما تسلطا عليه معا ولتنقيح هذه	964	-8328367952559055205	380	724.0	300	412	92.2330093383789	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2255	false	6868269993235221347	173	213	825	1010	1430	300	و لله وليهما وقيل الهم دون العزم---------------- وذلك ان اول ما يمر بقلب الانسان يسمي خاطرا فاذا قوي سمي حديث نفس فاذا قوي سمي هما فاذا قوي سمي عزما ثم بعده اما قول او فعل وبعضهم يعبر بالهم عن ------الارادة	2255	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0964	true	-945189691573242818	260	300	1329	1514	1514	300	تعالي والهم--------------- العزم وقيل بل هو دونه وذلك ان اول ما يرم بقلب الانسان يسمي خاطرا فاذا قوي سمي حديث نفس فاذا قوي سمي هما فاذا قوي سمي عزما ثم بعده اما قول او فعل وبعضهم يعبر------ عن الهم بالارادة-	964	-8328367952559055205	155	266.5	121	207	74.87922668457031	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2255	false	6868269993235221347	213	300	1010	1430	1430	300	تقول العرب هممت بكذا اهم به بضم الهاء ويقال همت بميم واحدة حذفوا احدي الميمين تخفيفا كما قالوا مست وظلت وحست في مسست وظللت وحسنت وهو غير مقيس والهم ايضا الحزن الذي يذيب صاحبه وهو ماخوذ من قولهم ه-مت الشحم اي اذبته والهم الذي في النفس قريب منه لانه قد يءثر في نفس الانسان كما يءثر الحزن ولذلك قال الشاعر الطويل 1609 وهمك ما لم تمضه لك منصب اي انك اذا هممت بشء ولم تفعله وجال في نفسك فانت في تعب منه حتي تقضيه قوله ان تفشلا-	2255	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0965	true	3346454391677344855	0	86	0	415	1519	300	تقول العرب هممت بكذا اهم به بضم الهاء ويقال همت بميم واحدة حذفوا احدي الميمين تخفيفا كما قالوا مست وظلت وحست في مسست وظللت وحسست وهو غير مقيس والهم ايضا الحزن الذي يذيب صاحبه وهو ماخوذ من قولهم هممت الشحم اي اذبته والهم الذي في النفس قريب منه لانه قد يءثر في نفس الانسان كما يءثر الحزن ولذلك قال الشاعر 1421------- وهمك ما لم تمضه لك منصب اي انك اذا هممت بشء ولم تفعله وجال في نفسك فانت في تعب منه حتي تقضيه قوله ان تفشلا	965	-8328367952559055205	408	796.0	323	422	96.68246459960938	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2256	false	8993672325440981712	0	197	0	1029	1551	300	متعلق ب همت لانه يتعدي بالباء والاصل بان تفشلا فيجري في محل ان الوجهان المشهوران والفشل الجبن والخور وقال بعضهم الفشل في الراي العجز وفي البدن الاعياء وعدم النهوض وفي الحرب الجبن والخور والفعل منه فشل بكسر العين وتفاشل الماء اذا سال وقرا عبد الله والله وليهم كقوله وان طاءفتان من لمءمنين قتتلوا الحجرات 9 قوله وعلي -لله متعلق بقوله فليتوكل قدم للاختصاص ولتناسب رءوس الاي و---تقدم القول في نحو هذه الفاء قا-ل ابو البقاء -دخلت الفاء فمعني الشرط والمعني ان فشلوا فتوكلوا انتم او ان صعب الامر فتوكلوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر نزلت هذه الاية اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا فينا بني سلمة وبني حارثة وما احب انها لم تنزل والله يقول و لله وليهما قال ابن الخطيب ومعني ذلك فرط الاستبشار بما حصل لهم من الشرف بثناء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وانزاله فيهم اية ناطقة بصحة الولاية وان تلك الهمة ما اخرجتهم عن ولاية الله تعالي والتوكل تفعل اما من الوكالة وهي تفويض الامر الي من يوثق بحسن تدبيره ومعرفته في التصرف واما من وكل امره الي فلان اذا عجز عنه قال ابن فارس هو اظهار العجز والاعتماد علي غيرك يقال فلان وكله يكله اي عاجز يكل امره الي غيره والتاء في تكلة بدل من الواو كتخمة وتجاه	2256	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0965	true	3346454391677344855	86	279	415	1422	1519	300	متعلق ب همت لانه يتعدي بالباء والاصل بان تفشلا فيجري في محل ان الوجهان المشهوران والفشل الجبن والخور وقال بعضهم الفشل في الراي العجز وفي البدن الاعياء وعدم النهوض وفي الحرب الجبن والخور والفعل منه فشل بكسر العين وتفاشل الماء اذا سال وقو-----------------------------------------------------------------------له وعلي الله متعلق بقوله فليتوكل قدم للاختصاص ولتناسب رءوس الاي وقد تقدم القول في نحو هذه الفاء وقال ابو البقاء ودخلت الفاء لمعني الشرط والمعني ان فشلوا فتوكلوا انتم او ان صعب الامر فتوكلوا 3123 قوله تعالي ببدر متعلق ب نصركم وفي الباء حينءذ قولان اظهرهما انها ظرفية اي في بدر كقولك زيد بمكة اي في مكة والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انها ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المصاحبة فمحلها النصب علي الحال اي مصاحبين لبدر وبدر اسم ماء بين مكة والمدينة سمي بذلك لصفاءه كالبدر وقيل لاستدراته وقيل باسم صاحبه وهو بدر بن كلدة وقيل هو اسم واد وقيل اسم بءر ------------------------------------------------------------------------------------------والتوكل تفعل اما من الوكالة وهي تفويض الامر الي من ت-ثق بحسن تدبيره ومعرفته في التصرف واما من وكل امره الي فلان اذا عجز عنه قال ابن فارس هو اظهار العجز والاعتماد علي غيرك يقال فلان وكله تكلة اي عاجز يكل امره الي غيره والتاء في تكلة بدل من الواو كتخمة وتجاه	965	-8328367952559055205	674	1005.0	545	1355	49.74169921875	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2257	false	-5397808623144463934	192	254	1008	1318	1555	300	قوله------ ببدر متعلق ب نصركم وفي الباء حينءذ قولان ا-حدهما وهو الاظهر انها ظرفية اي في بدر كقولك زيد بمكة اي في مكة -الثاني ان تتعلق بمحذوف علي انها باء المصاحبة فمحلها النصب علي الحال اي مصاحبين لبدر و بدر اسم لماء بين مكة والميدنة سمي بذلك لصفاءه كالبدر وقيل لاستدارته وقيل -اسم بءر لرجل يقال له بدر وهو بدر بن كلدة	2257	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0965	true	3346454391677344855	164	220	846	1137	1519	300	قوله تعالي ببدر متعلق ب نصركم وفي الباء حينءذ قولان اظهرهما ا-----------نها ظرفية اي في بدر كقولك زيد بمكة اي في مكة والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انها باء المصاحبة فمحلها النصب علي الحال اي مصاحبين لبدر و-بدر اسم -ماء بين مكة والمدينة سمي بذلك لصفاءه كالبدر وقيل لاستدراته وقيل باسم صاحبه ---------------وهو بدر بن كلدة	965	-8328367952559055205	268	473.5	214	319	84.01254272460938	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2258	false	-2593479648905071820	0	23	0	107	1584	300	من الهجرة----------- قوله وانتم اذلة في محل نصب علي الحال من مفعول نصركم و اذلة جمع ذليل وهو -جمع قلة اشعارا بقلتهم مع	2258	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0965	true	3346454391677344855	275	300	1401	1519	1519	300	من الواو كتخمة وتجاه قوله وانتم اذلة في محل نصب علي الحال من مفعول نصركم و اذلة جمع ذليل وجمع جمع قلة اشعارا بقلتهم مع-	965	-8328367952559055205	99	177.0	78	119	83.19327545166016	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2258	false	-2593479648905071820	23	61	107	294	1584	300	هذه الصفة و فعيل الوصف قياس جمعه علي فعلاء كظريف وظرفاء وشريف وشرفاء غلا انه ترك في المضعف تخفيفا الا تري الي ما يءدي اليه جمع ذليل وخليل علي ذللاء وخللاء من الثقل فان قيل قال ال-----------له تعالي	2258	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0966	true	-1048019171488513564	0	36	0	183	1530	300	هذه الصفة و-فعيل الوصف قياس جمعه علي فعلاء كظريف وظرفاء وشريف وشرفاء الا انه ترك في المضعف تخفيفا الا تري الي ما يءدي اليه قولك-------------- ذللاء وخللاء من الثقل من جمع ذليل وخليل 3124 قوله تعالي	966	-8328367952559055205	155	277.0	123	198	78.28282928466797	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2264	false	6107765076866769941	121	300	619	1542	1542	300	قوله ان يمدكم فاعل الن يكفيكم اي الن يكفيكم امداد ربكم والهمزة لما دخلت علي النفي قررته علي سبيل الانكار وجء ب لن دون لا لانها ابلغ في النفي وفي مصحف ابي الا بد----ون لن وكانه قصد تفسير المعني و بثلاثة متعلق ب يمدكم وقرا الحسن البصري ثلاثة الاف بهاء--------- ساكنة في الوصل وكذلك بخمسة الاف كانه اجري الوصل مجري الوقف وهي ضعيفة لا-نها في متضايفين تقتضيان الاتصال قال ابن عطية ووجه هذه القراءة ضعيف لان المضاف والمضاف اليه كالشء الواحد -يقتضيان الاتصال اذ هما كالاسم الواحد وانما الثاني كمال الاول والهاء انما هي امارة وقف فيتعلق الوقف في موضع انما هو للاتصال لكن قد جاء نحو هذا--------- للعرب في مواضع من ذلك ما حكاه الفراء من قولهم اكلت لحما شاة يريدون لحم شاة فمطلوا الفتحة حتي نشات عنها الف كما قالوا في الوقف قالا يريدون قال ثم -مطلوا الفتحة في القوافي ونحوها من مواضع الرءية والتثبيت ومن ذلك في الشعر قوله الكامل 1610 ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكدم يريد ينبع فمطل ومثله قول الاخر الرجز 1611 اقول اذ خرت علي الكلكال يا ناقتا ما-	2264	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0966	true	-1048019171488513564	89	262	443	1330	1530	300	قوله ان يمدكم فاعل الن يكفيكم اي الن يكفيكم امداد ربكم والهمزة لما دخلت علي النفي قررته علي سبيل الانكار وجء ب لن دون لا لانها ابلغ في النفي وفي مصحف ابي الا ب لا دون لن ك-انه قصد تفسير المعني و بثلاثة متعلق ب يمدكم وقرا الحسن البصري ثلاثه الاف بهاء في الوصل ساكنة--------- وكذلك بخسمه الاف كانه اجري الوصل مجري الوقف وهي ضعيفة لكونها في متضايفين يقتضيان الاتصال قال ابن عطية ووجه هذه القرءاة ضعيف لان المضاف والمضاف اليه كالشء الواحد فيقتضيان الاتصال و--------------------------الثاني كمال الاول والهاء انما هي امارة وقف فيق-لق الوقف في موضع انما هو للاتصال لكن--- جاء نحو هذا في مواضع للعرب فمن --------ذلك ما حكاه الفراء من قولهم اكلت لحما شاة يريدون لحم شاة فمطلوا الفتحة حتي نشات عنها الف كما قالوا في الوقف قالا يريدون قال ثم يمطلون الفتحة في القوافي ونحوها من مواضع الروية والتثب-ت ومن ذلك في الشعر قوله 1422------- ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكدم يريد ينبع فمطل ومثله قول الاخر 1423------ اقول اذ خرت علي الكلكال يا ناقتي ما	966	-8328367952559055205	835	1549.0	670	949	87.98735809326172	148	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2265	false	4262136655300473691	0	40	0	217	1556	300	جلت من مجال يريد الكلكل فمطل ومثله قول الشاعر الوافر 1612 فانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح يريد بمنتزح قال ابو الفتح فاذا جاز ان يعترض هذا الفتور والتمادي بين اثناء الكلمة الواحدة جاز التمادي بين المضاف	2265	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0966	true	-1048019171488513564	262	300	1330	1530	1530	300	جلت من مجال يريد الكلكل فمطل ومثله قول الاخر 1424-------- فانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح يريد بمنتزح قال ابو الفتح فاذا جاز ان يعترض هذا --------التمادي بين اثناء الكلمة الواحدة جاز التمادي بين المضاف-	966	-8328367952559055205	192	366.0	156	217	88.47926330566406	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2265	false	4262136655300473691	40	300	217	1556	1556	300	والمضاف اليه اذ هما اثنان قال ابو حيان بعد نقل كلام ابن عطية وهو تكثير وتنظير بغير ما يناسب والذي يناسب توجيه هذه القراءة الشاذة انها من اجراء الوصل مجري الوقف ----واجراء الوقف مجري الوصل -----والوصل مجري الوقف -موجود في كلامهم----------------------------------------------- واما قوله لكن قد جاء نحو هذا للعرب في مواضع وجميع ما ذكر انما هو من باب اشباع الحركة واشباع الحركة ليس نحو ابدال التاء هاء في الوصل وانما نظير هذا قولهم ثلاثة اربعة ابدل التاء هاء ثم نقل حركة همزة اربعة اليها وحذف الهمزة فاجري الوصل مجري الوقف في الابدال ولاجل الوصل نقل فاجري الوصل مجري الوقف اذ لا يكون هذا النقل --------الا في الوصل وقرء شاذا ايضا بثلاثة الاف بتاء ساكنة وهي ايضا من اجراء الوصل مجري الوقف من حيث السكون واختلفوا في هذه التاء الموقوف عليها الان اهي تاء التانيث التي كانت فسكنت فقط او هي بدل من هاء التانيث المبدلة من التاء و--------لا طاءل تحته -قوله من -لملا ءكة يجوز ان تكون من للبيان وان تكون من ومجرورها في موضع الجر صفة ل لثلاثة او ل الاف قوله منزلين صفة ل ثلاثة الاف ويجوز ان يكون حالا من الملاءكة والاول اظهر وقرا ابن عامر منزلين بالتضعيف وكذلك شدد قوله في سورة العنكبوت انا منزلون علي اهل ه ذه -لقرية رجزا من لسماء العنكبوت 34 الا انه هنا اسم مفعول وهناك اسم فاعل والباقون خففوه-ا وقراها ابن ابي عبلة هنا منزلين بالتشديد مكسور الزاي مبنيا للفاعل وبعضهم قراه كذلك الا انه خفف الزاي جعله من انزل كاكرم والتضعيف والهمزة كلاهما للتعدية ففعل وافعل بمعني وقد تقدم ان الزمخشري -جعل التشديد دالا علي التنجيم وتقدم البحث معه-	2265	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0967	true	8712054138180283880	0	256	0	1338	1591	300	والمضاف اليه اذ هما اثنان قال الشيخ--- بعد ----كلام ابن عطية وهو تكثير وتنظير بغير ما يناسب والذي يناسب توجيه هذه القراءة الشاذة انها من اجراء الوصل مجري الوقف ابدلها هاء --------في الوصل كما ابدلوها --في الوقف وموجود في كلامهم اجراء الوصل مجري الوقف واجراء الوقف مجري الوصل واما قوله لكن قد جاء نحو هذا للعرب في مواضع وجميع ما ذكر انما هو من باب اشباع الحركة واشباع الحركة ليس نحو ابدال التاء هاء في الوصل وانما نظير هذا قولهم ثل-ثه اربعة ابدل التاء هاء و--نقل حركة همزة اربعة اليها وحذف الهمزة فاجري الوصل مجري الوقف في الاب----------------دال واجري الوصل مجري الوقف ا-----------ذا النقل لا يكون الا في الوصل وقرء شاذا ايضا بثلاثة----- بتاء ساكنة وهي ايضا من اجراء الوصل مجري الوقف من حيث السكون واختلف-- في هذه التاء الموقوف عليها الان اهي تاء التانيث التي كانت فسكنت فقط او هي بدل من هاء التانيث المبدلة من التاء وهو خلاف لا طاءل تحته وقوله من الملا-ءكة يجوز ان تكون من للبيان وان تكون من ومجرورها في موضع الجر صفة ل -ثلاثة او ل الاف قوله منزلين صفة ل-ثلاثة الاف ويجوز ان تكون حالا من الملاءكة والاول اظهر وقرا ابن عامر منزلين بالتضعيف وكذلك شدد قوله في سورة العنكبوت انا منزلون علي اهل ه-ذه القرية الاية الا --------------------انه هنا اسم مفعول وهناك اسم فاعل والباقون خففوهما وقرا --ابن ابي عبلة هنا منزلين بالتشديد مكسور الزاي مبنيا للفاعل وبعضهم قراه كذلك الا انه خفف الزاي جعله من انزل كاكرم والتضعيف والهمزة كلاهما للتعدية ففعل وافعل بمعني وقد تقدم ان الزمخشري يجعل التشديد دالا علي التنجيم وتقدم البحث معه	967	-8328367952559055205	1229	2271.5	991	1418	86.67137145996094	215	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2266	false	-7617653801516722354	0	43	0	246	1612	300	في ذلك وفي القراءتنين الاخيرتين ي-ون المفعول محذوفا اي منزلين النصر علي المءمنين والعذاب علي الكافرين قوله بلي حرف جواب وهو ايجاب للنفي في قوله------ الن يكفيكم وقد تقدم الكلام عليه------ وجواب الشرط قوله يمددكم والفوز العجلة والسرعة ومنه فارت القدر اذا اشتد	2266	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0967	true	8712054138180283880	256	300	1338	1591	1591	300	في ذلك وفي القراءتي-ن الاخيرتين يكون المفعول محذوفا اي منزلين النصر علي المءمنين والعذاب علي الكافرين قوله بلي حرف جواب وهو ايجاب للنفي في قوله تعالي الن يكفيكم وقد تقدم الكلام عليه مشبعا وجواب الشرط قوله يمددكم والفور العجلة والسرعة ومنه فارت القدر---- اشتد-	967	-8328367952559055205	238	440.5	197	259	91.89189147949219	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2266	false	-7617653801516722354	43	300	246	1612	1612	300	غلبانها وسارع ما فيها الي الخروج و الفوز مصدر يقال فار يفور فورا قال تعالي حتي اذا جاء امرنا وفار لتنور هود 40 ثم جعلوا هذه اللفظة استعارة في السرعة يقال جاء فلان من فوره وفيه قول الاصوليين الامر للفور ويعبر به عن الغضب والحدة لان الغضبان يسارع الي البطش بمن يغضب عليه فالفوز في الاصل مصدر ثم يعبر به عن الحالة التي لا ريث فيها ولا تعريج علي شء سواها وقال ابن عباس والحسن وقتادة واكثر المفسرين معني من فورهم هذا من وجههم هذا وقال مجاهد والضحاك من غضبهم هذا لانهم انما رجعوا للحرب يوم احد من غضبهم ليوم بدر قوله------ مسومين كقوله منزلين وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم بكسر الواو علي اسم الفاعل والباقون بفتحها علي اسم المفعول فاما القراءة الاولي فيحتمل ان تكون من السوم وهو ترك الماشية ترعي والمعني انهم سوموا خيلهم اي اعطوها سومها من الجري والجولان وتركوها كذلك كما يفعل من يسيم ماشيته في المرعي ويحتمل ان تكون من السومة وهي العلامة علي معني انهم سوموا انفسهم او خيلهم روي-------- انهم كانوا علي خيل بلق قال عروة بن الزبير كانت الملاءكة علي خيل بلق عليهم عماءم بيض قد ارسلوها بين اكتافهم وقال هشام بن عروة عماءم صفر وروي انهم كانوا بعماءم بيض الا جبريل فبعمامة صفراء علي مثال الزبير بن العوام قال قتادة والضحاك كانوا قد علموا بالعهن في نواصي الخيل واذنابها وروي ان- النبي صلي الل---------------------------------------------------ه عليه وسلم قال لاصحابه يوم بدر تسوموا فان الملاءكة قد تسومت بالصوف الابيض في قلانسهم ومغافرهم واما القراءة الثانية فواضحة بالمعنيين المذكورين فمعني السوم فيها ان الله ارسلهم اذ الملاءكة كانوا مرسلين من-	2266	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0968	true	8762594315212082055	0	160	0	857	1607	300	غليانها وسارع ما فيها الي الخروج ي-------------قال فار يفور فورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعبر به عن الغضب والحدة لان الغضبان يسارع الي البطش بمن يغضب عليه فالفور في الاصل مصدر ثم يعبر به عن الحالة التي لا ريث فيها ولا تعريج عن- شء سواها 3125------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي مسومين كقوله منزلين وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم بكسر الواو علي اسم الفاعل والباقون بفتحها علي اسم المفعول فاما القراءة الاولي فتحتمل ان تكون من السوم وهو ترك الماشية ترعي والمعني انهم سوموا خيلهم اي اعطوها سومها من الجري والجولان وتركوها كذلك كما يفعل من يسيم ماشيته في المرعي ويحتمل ان يكون من السومة وهي العلامة علي معني انهم سوموا انفسهم او خيلهم ففي التفسير انهم كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا بعماءم بيض الا جبريل فبعمامة ص------------------------------------------------------------------------------------------فراء وروي انه كانوا علي خيل بلق ورجح ابن جرير هذه القراءة بما ورد في الحديث عنه عليه ------السلا----م يوم بدر تسوموا فان الملاءكة قد -سومت---------------------------------- واما القراءة الثانية فواضحة بالمعنيين المذكورين فمعني السوم فيها ان الله ارسلهم اذ الملاءكة كانوا مرسلين من	968	-8328367952559055205	765	1368.5	619	1433	53.38450622558594	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2267	false	4442705490656695474	0	240	0	1301	1630	300	عند الله لنصرة نبيه والمءمنين قال ابو زيد سوم الرجل خيله اي ارسلها وحكي بعضهم سومت غلامي اي ارسلته ولهذا قال---------- الاخفش معني مسومين مرسلين ومعني السومة فيها ان الله تعالي سومهم اي جعل عليهم علامة وهي العماءم او ان الملاءكة جعلوا خيلهم نوعا خاصا وهي البلق فقد سوموا خيلهم فصل قال القرطبي وفي الاية دلالة علي اتخاذ الشارة والعلامة للقباءل والكتاءب يجعلها السلطان لهم لتتميز كل قبيلة وكتيبة من غيرها عند الحرب وعلي فضل الخيل البلق لنزول الملاءكة عليها قال القرطبي ولعلها نزلت علي البلق موافقة لفرس المقداد فانه كان ابلق ولم يكن له فرس غيره فنزلت الملاءكة علي الخيل البلق اكراما للمقداد كما نزل جبريل معتما بعمامة صفراء علي مثال الزبير قوله وما جعله لله الا بشري الكناية في جعله عاءدة علي المصدر اي ما جعل الامداد الا بشري لكم بانكم تنصرون وهذا الاستثناء فيه ثلاثة اوجه احدها انه مفعول من اجله وهو استثناء مفرغ اذ التقدير وما جعله لشء من الاشياء الا للبشري وشروط نصبه موجودة وهي اتحاد الفاعل والزمان وكونه مصدرا سبق للعلة والثاني انه مفعول ثان ل جعل علي انها تصييرية والثالث انه- بدل من الهاء في جعله قاله الحوفي وجعل الهاء عاءدة علي الوعد بالمدد والبشري مصدر علي فعلي كالرجعي وقيل اسم من الابشار وتقدم الكلام في معني البشري في قوله تعالي وبشر لذين امنوا وعملوا لصالحات البقرة 25 قوله ولتطمءن فيه وجهان احدهما انه معطوف علي بشري هذا اذا جعلناها مفعولا من اجله وانما جر- باللام لاختلال شرط من شروط النصب وهو عدم	2267	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0968	true	8762594315212082055	160	300	857	1607	1607	300	عند الله لنصرة نبيه والمءمنين حكي ابو زيد سوم الرجل خيله اي ارسلها وحكي بعضهم سومت غلامي اي ارسلته ولهذا قال ابو الحسن الاخفش معني مسومين مرسلين ومعني السومة فيها ان الله تعالي سومهم اي جعل عليهم علامة وهي العماءم--- او الملاءكة جعلوا خيلهم نوعا خاصا وهي البلق فقد سوموا خيلهم 3126 قوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا بشري --------------------------------------------------------------------------------------------فيه ثلاثة اوجه احدها انه مفعول من اجله وهو استثناء مفرغ اذ التقدير وما جعله لشء من الاشياء الا للبشري وشروط نصبه موجودة وهي اتحاد الفاعل والزمان وكونه مصدرا سيق للعلة والثاني انه مفعول ثان ل-جعل علي انها تصييرية والثالث انها بدل من الهاء في جعله قاله الحوفي وجعل الهاء عاءدة علي الوعد بالمدد والبشري مصدر علي فعلي كالرجع---------------------------------------------------ي قو----------------------------------------------------له ولتطمءن فيه وجهان احدهما انه معطوف علي بشري هذا اذا جعلناها مفعولا من اجله وانما جرت باللام لاختلال شرط من شروط النصب وهو عدم-	968	-8328367952559055205	718	1354.0	583	1313	54.683929443359375	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2267	false	4442705490656695474	240	300	1301	1630	1630	300	اتحاد الفاعل فان فاعل الجعل هو الله تعالي وفاعل الاطمءنان القلوب فلذلك نصب المعطوف عليه لاستكمال الشروط وجر المعطوف باللام لاختلال شرطه وقد تقدم والتقدير وما جعله الا للبشري وللطمانينة والثاني انها متعلقة بمحذوف اي ولتطمءن قلوبكم فعلي ذلك او كان كيت وكيت وقال ابو حيان و تطمءن منصوب باضمار ان بعد لام كي فهو من عطف الاسم علي توهم-	2267	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0969	true	2882523836165408654	0	58	0	324	1601	300	اتحاد الفاعل فان فاعل الجعل هو الله تعالي وفاعل الاطمء-ان القلوب فلذلك نصب المعطوف عليه لاستكمال الشروط وجر المعطوف باللام لاختلال شرطه وقد تقدم والتقدير وما جعله الا للبشري وللطمانينة والثاني انها متعلقة بمحذوف اي ولتطمءن قلوبكم فعل- ذلك او كان كيت وكيت وقال الشيخ وتط----مءن منصوب باضمار ان بعد لام كي فهو من عطف الاسم علي توهم	969	-8328367952559055205	315	608.0	259	330	95.45454406738281	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2268	false	5917317261920067182	0	287	0	1515	1580	300	موضع اسم اخر ثم نقل عن ابن عطية انه قال ال-لام في ولتطمءن متعلقة بفعل مضمر يدل عليه جعله ومعني الاية وما كان هذا الامداد الا لتستبشروا به ولتطمءن به قلوبكم قال ابو حيان وكانه راي انه لا يمكن عنده ان يعطف ولتطمءن علي بشري علي الموضع لان من شرط العطف علي الموضع عند اصحابنا ان يكون ثم محرز للموضع ولا محرز هنا لان عامل الجر مفقود ومن لم يشترط المحرز فيجوز ذلك علي مذهبه وسيكون من باب العطف علي التوهم قال شهاب الدين وقد جعل بعضهم الواو في ولتطمءن زاءدة وهو لاءق بمذهب الاخفش وعلي هذا فتتعلق اللام بالبشري اي ان البشري علة للجعل والطمانينة علة للبشري فهي علة العلة -قال ابن الخطيب-- في ذكر الامداد مطلوبان واحدهما اقوي في المطلوبية من الاخر فاحدهما ادخال السرور في قلوبهم وهو المراد بقوله الا بشري -الثاني حصول الطمانينة بالنصر فلا يجنبون وهذا هو المقصود الاصلي ففرق بين هاتين العبارتين تنبيها علي حصول التفاوت بين الامرين في المطلوبية فعطف الفعل علي الاسم ولما كان الاقوي حصول الطمانينة ادخل حرف التعليل علي فعل الطمانينة فقال ولتطمءن ونظيره قوله و لخيل و لبغال و لحمير لتركبوها وزينة النحل 8 لما كان المقصود الاصلي هو الركوب ادخل عليه حرف التعليل فكذا هاهنا قال ابو حيان ويناقش في قوله عطف الفعل علي الاسم اذ ليس من عطف الفعل علي الاسم وفي قوله ادخل حرف التعليل وليس ذلك كما ذكره انتهي قال شهاب الدين ان عني الشيخ انه لم يدخل حرف التعليل البتة فهذا لا ي--------مكن انكاره البتة وان عني انه لم يدخله بالمعني الذي قصده الامام ف-سهل وقال الجرجاني في نظمه هذا علي تاويل وما جعله الله الا ليبشركم ولتطمءن ومن اجاز اقحام الواو وهو مذهب الكوفيين جعلها مقحمة في ولتطمءن فيكون التقدير وما جعله الله الا بشري لكم لتطمءن قلوبكم به والضميران	2268	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0969	true	2882523836165408654	58	300	324	1601	1601	300	موضع اسم اخر ثم نقل عن ابن عطية انه قال واللام في ولتطمءن متعلقة بفعل مضمر يدل عليه جعله ومعني الاية وما كان هذا الامداد الا لتستبشروا به وتط-مءن به قلوبكم قال الشيخ--- وكانه راي انه لا يمكن عنده ان يعطف ولتطمءن علي بشري علي الموضع لان من شرط العطف علي الموضع عند اصحابنا ان يكون ثم محرز للموضع ولا محرز هنا لان عامل الجر مفقود ومن لم يشترط المحرز فيجوز ذلك وي-----------كون من باب العطف علي التوهم قلت----------- وقد جعل بعضهم الواو في ولتطمءن زاءدة وهو لاءق بمذهب الاخفش وعلي هذا فتتعلق اللام بالبشري اي ان البشري علة للجعل والطمانينة علة للبشري فهي علة العلة وقال الفخر الرازي في ذكر الامداد مطلوبان -احده-----------------------------------ما ادخال السرور في قلوبهم وهو المراد بقوله الا بشري والثاني حصول الطمانينة بالنصر فلا يجبنوا وهذا هو المقصود الاصلي ففرق بين هاتين العبارتين تنبيها علي حصول التفاوت بين الامرين------------- فعطف الفعل علي الاسم ولما كان الاقوي حصول الطمانينة ادخل حرف التعليل قال الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويناقش في قوله عطف الفعل علي الاسم اذ ليس من عطف الفعل علي الاسم وفي قوله ادخل حرف التعليل وليس ذلك كما ذكر- انتهي قلت----------- ان عني الشيخ انه لم يدخل حرف التعليل البتة فهوغير مسلم ولا يمكن انكاره------ وان عني انه لم يدخله بالمعني الذي قصده الامام فيسهل وقال الجرجاني في نظمه هذا علي تاويل وما جعله الله الا ليبشركم ولتطمءن ومن اجاز اقحام الواو وهو مذهب الكوفيين جعلها مقحمة في ولتطمءن فيكون التقدير وما جعله الله الا بشري لكم لتطمءن قلوبكم به والضميران-	969	-8328367952559055205	1222	2311.5	985	1529	79.92151641845703	219	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2269	false	-5752921073508486969	0	296	0	1573	1591	300	وهو قوله يمددكم وقيل يعودان علي النصر وقيل علي التسويم وقيل علي التنزيل وقيل علي المدد وقيل علي الوعد فصل قال في هذه الاية ----لكم وتركها في سورة الانفال لان تيك مختصر هذه فكان الاطناب هنا اولي لان القصة مكملة هنا فناسب ايناسهم بالخطاب المواجه واخر هنا به وقدمه في سورة الانفال لان الخطاب هنا موجود في لكم فاتبع الخطاب الخطاب وهنا جاء بالصفتين تابعتين في قوله -لعزيز -لحكيم وجاء بهما في جملة مستانفة في سورة الانفال في قوله ان -لله عزيز حكيم الانفال 10 لانه لما خاطبهم هنا حسن تعجيل بشارتهم بانه عزيز حكيم اي لا يغالب وان افعاله كلها متقنة حكمة وصواب فالنصر من عند فاستعينوا به وتوكلوا عليه لان العز والحكم له قوله ليقطع في متعلق هذه اللام سبعة اوجه احدها انها متعلقة بقوله ولقد نصركم لله قاله الحوفي وفيه بعد لطول الفصل الثاني انها متعلقة بالنصر في قوله وما -لنصر الا من عند -لله والمعني ان المقصود من نصركم هو ان تقطعوا طرفا من الذين كفروا اي تملكوا طاءفة منهم وتقتلوا قطعة منهم وفي هذا نظر من حيث انه قد فصل بين المصدر ومتعلقه باجنبي وهو الخبر الثالث انها متعلقة بما تعلق به الخبر وهو قوله من عند لله- والتقدير وما النصر الا كاءن او الا مستقر من عند الله ليقطع والرابع انها متعلقة بمحذوف تقديره امدكم او نصركم ليقطع الخامس انها معطوفة علي قوله ولتطمءن حذف حرف -لعطف لفهم المعني لانه اذا كان البعض قريبا من البعض جاز حذف العاطف كقوله ثلاثة رابعهم كلبهم وقول السيد لعبده اكرمتك لتخدمني لتعينني لتقوم بخدمتي فحذف العاطف لقرب البعض من البعض فكذا هنا وعلي هذا فتكون الجملة في قوله وما النصر الا من عند الله اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه وهو ساقط الاعتبار السادس انها متعلقة بالجعل قاله ابن عطية السابع انها متعلقة بقوله يمددكم وفيه بعد للفواصل بينهما والطرف المراد به جماعة وطاءفة	2269	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0970	true	6368902097465181148	13	251	66	1340	1576	300	وهو قوله يمددكم وقيل يعودان علي النصر وقيل علي التسويم وقيل علي التنزيل وقيل علي العدد وقيل علي الوعد وف-------ي هذه الاية قال لكم وتركها في سورة الانفال لان تيك مختصر هذه وكان الاطناب هنا اولي لان القصة مكملة هنا فناسب ايناسهم بالخطاب المواجه واخر هنا به وقدم- في سورة الانفال لان الخطاب هنا موجود في لكم فاتبع الخطاب الخطاب وهنا جاء بالصفتين تابعتين في قوله العزيز الحكيم وجاء بهما في جملة مستانفة في----- الانفال في قوله ان الله عزيز حكيم الاية ل-----انه لما خاطبهم هنا حسن تعجيل بشارتهم بانه عزيز حكيم اي لا يغالب وان افعاله كلها متقنة حكمة وصواب 3127 قوله تعالي لي------------------------------------------------قطع في متعلق هذه اللام سبعة اوجه احدها انها متعلقة بقوله ولقد نصركم قال----ه الحوفي وفيه بعد لطول الفصل الثاني انها متعلقة بالنصر في قوله وما النصر الا من عند الله وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر من حيث انه قد فصل بين المصدر ومتعلقه باجنبي وهو الخبر الثالث انها متعلقة بما تعلق به الخبر وهو قوله من عند الله والتقدير وما النصر الا كاءن او الا مستقر من عند الله ليقطع والرابع انها متعلقة بمحذوف تقديره امدكم او نصركم ليقطع الخامس انها معطوفة علي قوله ولتطمءن حذف حرف العطف لفهم المعني------------------------------------------------- كقوله ثلاثة رابعهم كلبهم الكهف---------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فتكون الجملة من قوله وما النصر الا من عند الله اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه وهو ساقط الاعتبار السادس انها متعلقة بالجعل قاله ابن عطية السابع انها متعلقة بقوله يمددكم وفيه بعد للفواصل بينهما والطرف المراد به جماعة وطاءفة	970	-8328367952559055205	1224	2282.0	990	1584	77.2727279663086	214	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2270	false	-7963161214838001876	36	84	183	416	1548	300	من -لذين يجوز ان يكون متعلقا بالقطع فتكون من لابتداء الغاية ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة- ل طرفا وتكون من للتبعيض قوله او يكبتهم عطف علي ليقطع و او قيل علي بابها من التفصيل اي ليقطع طرفا من البعض ويكبت بعضا اخرين وقيل بل هي بمعني	2270	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0970	true	6368902097465181148	252	300	1342	1576	1576	300	من الذين يجوز ان يكون متعلقا بالقطع فتكون من لابتداء الغاية ويجوز ان تتعلق بمحذوف علي انها وصف ل طرفا وتكون من للتبعيض قوله او يكبتهم عطف علي ليقطع و او قيل علي بابها من التفصيل اي ليقطع طرفا من البعض ويكبت بعضا اخرين وقيل بل هي بمعني-	970	-8328367952559055205	227	437.0	181	235	96.59574127197266	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2270	false	-7963161214838001876	84	170	416	862	1548	300	الواو اي يجمع عليهم الشيءين والكبت الاصابة بمكروه وقيل هو الصرع للوجه واليدين وعلي هذين فالتاء اصلية -ليست بدلا من شء بل هي مادة مستقلة وقيل اصله من كبده اذا اصابه بمكروه اثر في كبده وجعا كقولك راسته اي اصبت راسه ويدل علي ذلك قراءة لاحق بن حميد او يكبدهم بالدال والعرب تبدل التاء من الدال قالوا هرت الثوب وهرده وسبت راسه وسبده اذا حلقه وقد قيل ان قراءة لاحق اصلها التاء وانما ابدلت دالا كقولهم سبد راسه وهرد الثوب والاصل فيهما التاء فصل معني قوله	2270	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0971	true	-6558856784174376705	0	82	0	430	1519	300	الواو اي يجمع عليهم الشيءين والكبت الاصابة بمكروه وقيل هو الصرع للوجه واليدين وعلي هذين فالتاء اصلية وليست بدلا من شء بل هي مادة مستقلة وقيل اصله من كبده اذا اصابه بمكروه اثر في كبده وجعا كقولك راسته اي اصبت راسه ويدل علي ذلك قراءة لاحق بن حميد او يكبدهم بالدال والعرب تبدل التاء من الدال قالوا هرت الثوب وهرده وسبت راسه وسبد---------ه وقد قيل ان قراءة لاحق اصلها التاء وانما ابدلت دالا كقولهم سبد راسه وهرد الثوب والاصل فيهما التاء و--------قوله	971	-8328367952559055205	428	832.5	346	447	95.74944305419922	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2273	false	-8176285254723974124	155	300	768	1493	1493	300	تعالي قوله او يتوب في نصبه اوجه احدها انه معطوف علي الافعال المنصوبة قبله تقديره ليقطع او يتوب عليهم او يكبتهم او يعذب--------------هم وعلي هذا فيكون قوله ليس لك من -لامر شء جملة معترض--ة بين المتعاطفين والمعني ان الله تعالي هو المالك لامرهم فان شاء قطع طرفا منهم او هزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا ورجعوا او يعذبهم ان تمادوا علي كفرهم والي هذا التخريج ذهب جماعة من النحاة كالفراء والزجاج -الثاني ان او هنا بمعني الا ان كقولهم لالزمنك او تقضين- حقي اي الا ان تقتضينه الثالث--- او بمعني حتي اي ليس لك من الامر شء حتي يتوب وعلي هذين القولين فالكلام متصل بقوله ليس لك من الامر شء والمعني ليس لك من الامر شء الا ان يتوب عليهم بالاسلام فيحصل لك سرور بهدايتهم اليه او يعذبهم بقتل او نار في الاخرة فتشق-ي بهم وممن ذهب الي ذلك الفراء وابو بكر -بن الانباري قال-	2273	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0971	true	-6558856784174376705	101	246	530	1260	1519	300	تعالي او ي-----توب في نصبه اوجه احدها انه معطوف علي الافعال المنصوبة قبله تقديره ليقطع --------------او يكبتهم او يتوب عليهم او يعذبهم وعلي هذا فيكون قوله ليس لك من الامر شء جملة اعتراضية بين المتعاطفين والمعني ان الله تعالي هو المالك لامرهم فان شاء قطع طرفا منهم او هزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا ورجعوا او يعذبهم ان تمادوا علي كفرهم والي هذا التخريج ذهب جماعة من النحاة كالفراء والزجاج والثاني ان او هنا بمعني الا ان كقولهم لالزمنك او تقضيني حقي اي الا ان تق-ضيني الثالث ان او بمعني حتي اي ليس لك من الامر شء حتي يتوب وعلي هذين القولين فالكلام متصل بقوله ليس لك من الامر شء والمعني ليس لك من الامر شء الا ان يتوب عليهم بالاسلام فيحصل لك سرور بهدايتهم اليه او يعذبهم بقتل او نار في الاخرة فيتشفي بهم وممن ذهب الي ذلك الفراء وابو بكر ابن الانباري قال	971	-8328367952559055205	694	1335.5	555	750	92.53333282470703	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2274	false	3094418726751266501	0	56	0	269	1487	300	الفراء ومثل هذا من الكلام لالزمنك او تعطيني علي معني الا ان تعطيني وحتي تعطيني وانشدوا----------- في ذلك قول امرء القيس الطويل 1613 فقلت له لا تبك عينك انما تحاول ملكا او تموت ف-عذرا اراد حتي تموت او الا ان تموت قال شهاب الدين وفي تقدير- بيت امرء القيس ب حتي نظر اذ ليس المعني عليه	2274	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0971	true	-6558856784174376705	246	300	1260	1519	1519	300	الفراء ومثل هذا--- الكلام لاذ-منك او تعطيني علي معني الا ان تعطيني وحتي تعطيني وانشد ابن الانباري في ذلك قول امرء القيس 1425------- فقلت له لا تبك عينك انما تحاول ملكا او تموت فتعذرا اراد حتي تموت او الا ان تموت قلت----------- وفي تقديره بيت امرء القيس ب حتي نظر اذ ليس المعني عليه-	971	-8328367952559055205	238	417.0	187	282	84.39716339111328	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2274	false	3094418726751266501	56	179	269	877	1487	300	لانه لم يفعل ذلك لاجل هذه الغاية والنحويون لم يقدروه الا بمعني الا ان الثالث---- منصوب باضمار ان عطفا علي قوله الامر كانه قيل ليس لك من الامر او من توبته عليهم او تعذيبهم شء فلما كان في تاويل الاسم عطف علي الاسم قبله فهو من باب قوله الطويل 1614 فلولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما وقوله الوافر 1615 للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف الرابع انه معطوف بالتاويل المذكور علي شء والتقدير ليس لك من الامر--- شء او توبة الله عليهم او تعذيبهم اي ليس لك ايضا توبتهم ولا تعذيبهم انما ذلك راجع الي الله عز وجل وقرا ابي او يتوب او يعذبهم برفعهما علي الاستءناف في جملة اسمية اضمر مبتدءها اي--- هو يتوب ويعذبهم	2274	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0972	true	-4817195919752303529	0	122	0	601	1525	300	لانه لم يفعل ذلك لاجل هذه الغاية والنحويون لم يقدروه الا بمعني الا--- الثالث انه منصوب باضمار ان عطفا علي قوله الامر كانه قيل ليس لك من الامر او من توبته عليهم او تعذيبهم شء فلما كان في تاويل الاسم عطف علي الاسم قبله فهو من باب قوله 1426 و-------لولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما وقولها 1427------ للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف الرابع انه معطوف بالتاويل المذكور علي شء والتقدير ليس لك من الامر من شء او توبة الله عليهم او تعذيبهم اي ليس لك ايضا توبتهم ولا تعذيبهم انما ذلك راجع الي الله تعالي- وقرا ابي او يتوب او يعذبهم برفعهما علي الاستءناف في جملة اسمية اضمر مبتدءها اي او هو يتوب ويعذبهم	972	-8328367952559055205	574	1098.0	457	618	92.88025665283203	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2276	false	-173677671082538524	0	57	0	313	1606	300	قوله اضع------افا جمع ضعف ولما كان جمع قلة والمقصود الكثرة اتبعه بما يدل علي الكثرة وهو الوصف بقوله مضاعفة وقال ابو البقاء اضعافا مصدر في موضع الحال من الربا تقديره مضاعفا وتقدم---- الكلام علي اضعافا ومفرده في البقرة وقرا ابن كثير وابن عامر مضعفة مشددة العين دون الف والباقون ب---------الالف--------------------------------- والتخفيف وتقدم الكلام علي ذلك في البقرة	2276	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0972	true	-4817195919752303529	123	183	606	929	1525	300	قوله تعالي اضعافا جمع ضعف ولما كان جمع قلة والمقصود الكثرة اتبعه بما يدل علي ذلك--- وهو الوصف بم-----ضاعفة وقال ابو البقاء اضعافا مصدر في موضع الحال من الربا وقد----------- تقدم لنا الكلام علي اضعاف- ومفرده في البقرة وقرا ابن كثير وابن عامر مضعفة مشدد- العين دون الف والباقون بالتخفيف والالف وقد تقدم الكلام ايضا علي التشديد والتخفيف--------------------- في البقرة	972	-8328367952559055205	264	453.0	214	365	72.32876586914062	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2278	false	-7086734147199098104	2	57	13	290	1573	300	وقد تقدم ضعف هذا المذهب ومن اثبت الواو عطف جملة امرية علي مثلها وبعد اتباع الاثر في التلاوة اتبع كل رسم مصحفه وروي الكساءي الامالة في وسارعو ا و اول ءك يسارعون المءمنون 61 و نسارع لهم في لخيرات المءمنون 56 وذلك لمكان الراء المكسورة-------------------------------------- قوله من ربكم صفة ل مغفرة و من للابتداء مجازا	2278	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0972	true	-4817195919752303529	216	258	1118	1330	1525	300	وقد تقدم ضعف هذا المذهب ومن اثبت الواو عطف جملة امرية علي مثلها وبعد اتباع الاثر في التلاوة اتبع كل رسم مصحفه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الواو ساقطة من مصاحف المدينة والشام ثابتة فيما عداها قوله من ربكم صفة ل مغفرة و من للابتداء مجازا	972	-8328367952559055205	163	285.5	128	315	51.74603271484375	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2280	false	-8677710626979951324	243	300	1232	1511	1511	300	جنة لانها لما وصفت تخصصت فقربت من المعارف قال ابو حيان-- ويجوز ان يكون مستانفا ولا يجوز ان يكون حالا من المضاف اليه لثلاثة اشياء احدها انه لا عامل وما جاء من ذلك متاول علي ضعفه والثاني ان العرض هنا لا يراد به المصدر الحقيقي بل يراد به المسافة -الثالث ان ذلك يلزم منه الفصل بين الحال-	2280	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0973	true	-7840554577516392448	0	56	0	280	1557	300	جنة لانها لما وصفت تخصصت فقربت من المعارف قال ابو البقاء ويجوز ان تكون مستانفة ولا يجوز ان تكون حالا من المضاف اليه لثلاثة اشياء احدها انه لا عامل وما جاء من ذلك متاول علي ضعفه والثاني--- العرض هنا لا يراد به المصدر الحقيقي بل يراد به المسافة والثالث ان ذلك يلزم منه الفصل بين الحال	973	-8328367952559055205	269	512.5	214	283	95.0530014038086	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2281	false	3049314381363624475	217	259	1122	1340	1537	300	قوله و لكاظمين لغيظ يجوز فيه الجر والنصب علي ما تقدم----- قبله والكظم الحبس يقال كظم غيظه اي حبسه وكظم القربة والس-----------------------------------------------------------------------------قاء كذلك والكظم في الاصل مخرج النفس يقال اخذ بكظمه اي اخذ بمجري نفسه والكظوم احتباس النفس ويعبر به عن السكوت	2281	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0973	true	-7840554577516392448	90	144	472	756	1557	300	قوله والكاظمين----- يجوز فيه الجر والنصب علي ما تقدم فيما قبله والكظم الحبس----- كظم غيظه اي حبسه وكظم القربة والسقاء اذا شد فمويهما مانعا من خروج ما فيهما ومنه الكظام لسير تشد به القربة والسقاء كذلك والكظم في الاصل مخرج النفس يقال اخذ بكظمه اي مخرج----- نفسه -الكظوم احتباس النفس ويعبر به عن السكون	973	-8328367952559055205	197	356.0	159	300	65.66666412353516	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2282	false	7680113985867822256	7	160	53	845	1537	300	والمكظوم الممتلء غيظا وكانه لغيظه لا يستطيع ان يتكلم ولا يخرج نفسه والكظيم الممتلء اسفا قال ابو طالب الكامل 1617 فحضضت قومي واحتسبت قتالهم والقوم من خوف المنايا كظز وكظم البعير جرته اذا ردها في جوفه وترك الاجترار------- ومنه قول الراعي الكامل 1618 فافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الاباطح اذ رعين حقيلا -الحقيل قيل نبت وقيل موضع فعلي الاول هو مفعول به وعلي الثاني هو ظرف ويكون قد شذ---- جره ب في لانه ظرف مكان مختص ويكون المفعول محذوفا اي اذ رعين الكلا في حقيل ولا تقطع الابل جرتها الا عند الجهد والفزع فلا تجتر ومنه قول اعشي باهلة يصف رجلا يكثر نحر الابل البسيط 1619 قد تكظم البزل منه حين تبصره حتي تقطع في اجوافها الجرر والجرر جمع جرة والكظامة حلقة من حديد تكون في طرف الميزان تجمع فيها خيوطه وهي ايضا السير الذي يوصل بوتر القوس والكظاءم خروق بين البءرين يجري منها الماء الي الاخري كل ذلك تشبيه- بمجري النفس	2282	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0973	true	-7840554577516392448	148	293	777	1520	1557	300	والمكظوم الممتلء غيظا وكانه لغيظه لا يستطيع ان يتكلم ولا يخرج نفسه والكظيم الممتلء اسفا قال ابو طالب 1428------- فحضضت قومي واحتسبت قتالهم والقوم من خوف المنايا كظم وكظم البعير----- اذا --------------ترك الاجترار من ذلك ومنه قول الراعي 1429 و-------افضن بعد كظومهن بجرة من ذي الاباطح اذ رعين حقيلا والح----قيل نبت وقيل موضع فعلي الاول هو مفعول به وعلي الثاني هو ظرف ويكون قد شذ عدم جره ب في لانه ظرف مكان مختص ويكون المفعول محذوفا اي اذ رعين الكلا في حقيل ولا تقطع الابل جرتها الا عند -------الفزع--------- ومنه قول اعشي باهلة يصف رجلا يكثر نحر الابل 1430------- قد تكظم البزل منه حين تبصره حتي تقطع في اجوافها الجرر والجرر جمع جرة ا-لكظامة حلقة من حديد تكون في طرف الميزان تجمع فيها خيوطه وهي ايضا السير الذي يوصل بوتر القوس والكظاءم خروق بين اليد-ين يجري منها الماء الي الاخري كل ذلك تشبيها بمجري النفس	973	-8328367952559055205	712	1324.0	571	805	88.44720458984375	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2283	false	495790999639998606	186	284	946	1482	1560	300	ان يكون معطوفا علي الموصول قبله ففيه ما فيه من الاوجه السابقة وتكون الجملة من قوله و لله يحب -لمحسنين ال عمران 134 جملة اعتراض بين المتعاطفين ويجوز ان يكون والذين مرفوعا بالابتداء و اولءك مبتدا ثان و جزاءهم مبتدا ثالث و مغفرة خبر الثالث والثالث وخبره خبر الثاني والثاني وخبره خبر الاول وقوله اذا فعلوا شرط وجوابه ذكروا ق-وله ف ستغفروا عطف علي الجواب والجملة الشرطية وجوابها صلة الموصول والمفعول الاول ل استغفروا محذوف اي استغفروا الله لذنوبهم وقد تقدم الكلام علي استغفر وانه -تعدي لاثنين ثانيهما بحرف الجر وليس هو هذه اللام بل من وقد يحذف	2283	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0974	true	-5293282004530873460	0	92	0	522	1620	300	ان يكون معطوفا علي الموصول قبله ففيه ما فيه من الاوجه السابقة وتكون الجملة من قوله والله يحب المحسنين------------- جملة اعتراض بين المتعاطفين ويجوز ان يكون والذين مرفوعا بالابتداء و اولءك مبتدا ثان و جزاءهم مبتدا ثالث و مغفرة خبر الثالث والثالث وخبره خبر الثاني والثاني وخبره خبر الاول وقوله اذا فعلوا شرط ج-وابه ذكروا وقوله فاستغفروا عطف علي الجواب والجملة الشرطية وجوابها صلة الموصول والمفعول الاول ل-استغفر-- محذوف اي استغفروا الله لذنوبهم وقد تقدم الكلام علي استغفر وانه يتعدي لاثنين ثانيهما بحرف الجر وليس هو هذه اللام بل من وقد تحذف	974	-8328367952559055205	514	987.5	422	539	95.36177825927734	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2285	false	572417158998978091	143	300	778	1577	1577	300	ومن يغفر استفهام بمعني النفي ولذلك وقع بعده الاستثناء ق-وله الا -لله بدل من الضمير المستكن في يغفر والتقدير لا يغفر احد الذنوب الا الله تعالي والمختار هنا الرفع علي البدل لكون الكلام غير ايجاب وقد تقدم تحقيقه عند قوله تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه البقرة 130 وقال ابو البقاء -من مبتدا ي--غفر خبره و الا -لله فاعل يغفر او بدل من المضمر فيه وهو الوجه لانك اذا جعلت الله فا------علا احتجت الي تقدير ضمير اي ومن يغفر الذنوب له غير الله قال شهاب الدين وهذا الذي قاله اعني جعله الجلالة فاعلا يقرب من الغلط فان الاستفهام هنا لا يراد به حقيقته انما يراد النفي والوجه ما تقدم من كون الجلالة بدلا من ذلك الضمير المستتر والعاءد علي من الاستفهامية ز ومعني الكلام ان المغفرة لا تطلب الا من الله لانه القادر علي عقاب العبد في الدنيا والاخرة فكان هو القادر علي ازالة العقاب عنه قوله ولم يصروا يجوز ان تكون جملة-	2285	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0974	true	-5293282004530873460	93	220	528	1177	1620	300	ومن يغفر استفهام معناه النفي ولذلك وقع بعده الاستثناء وقوله الا الله بدل من الضمير المستكن في يغفر -التقدير لا يغفر احد الذنوب الا الله------ والمختار هنا الرفع علي البدل لكون الكلام غير ايجاب وقد تقدم تحقيقه عند قوله تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه البقرة---- وقال ابو البقاء ومن مبتدا و يغفر خبره و الا الله فاعل----- او بدل من المضمر---- وهو الوجه لانك اذا جعلت الله تعالي فاعلا احتجت الي تقدير ضمير اي ومن يغفر الذنوب له غير الله--------------- وهذا الذي قاله اعني جعله الجلالة فاعلا يقرب من الغلط فان الاستفهام هنا لا يراد به حقيقته انما يراد النفي والوجه ما تقدم من كون الجلالة بدلا من ذلك الضمير المستتر -العاءد علي من الاستفهامية ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولم يصروا يجوز ان تكون جملة	974	-8328367952559055205	626	1157.5	502	812	77.09359741210938	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2286	false	8881455391509194891	3	43	14	239	1558	300	ف ستغفروا اي ترتب علي فعلهم الفاحش- ذكر الله تعالي والاستغفار لذنوبهم وعدم اصرارهم عليها وتكون الجملة من قوله ومن يغفر ل-ذنوب الا -لله علي هذين الوجهين معترضة بين المتعاطفين علي الوجه الثاني وبين الحال وذي الحال علي الوجه الاول	2286	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0974	true	-5293282004530873460	235	273	1258	1480	1620	300	فاستغفروا اي ترتب علي فعلهم الفاحشة ذكر الله تعالي والاستغفار لذنوبهم وعدم اصرارهم عليها وتكون الجملة من قوله ومن يغفر الذنوب الا الله علي هذين الوجهين معترضة بين المتعاطفين علي الوجه الثاني وبين الحال وذي الحال علي------ الاول	974	-8328367952559055205	217	412.5	179	228	95.1754379272461	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2286	false	8881455391509194891	180	236	943	1228	1558	300	قوله وهم يعلمون يجوز ان يكون حالا ثانية من فاعل ف ستغفروا وان يكون حالا من فاعل يصروا والتقدير ولم يصروا علي ما فعلوا من الذنوب بحال ما كانوا عالمين بكونها محرمة لانه قد يعذر من لا يعلم حرمة الفعل اما العالم بالحرمة فانه لا يعذر ومفعول يعلمون محذوف للعلم به فقيل تقديره يعلمون ان الله	2286	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0974	true	-5293282004530873460	273	300	1480	1620	1620	300	قوله وهم يعلمون يجوز ان تكون حالا ثانية من فاعل ا-ستغفروا وان تكون حالا من فاعل يصروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفعول يعلمون محذوف للعلم به فقيل تقديره يعلمون ان الله-	974	-8328367952559055205	137	243.0	111	285	48.07017517089844	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2286	false	8881455391509194891	102	169	536	886	1558	300	المداومة علي الشء وترك الاقلاع عنه وتاكيد العزم علي الا يتركه من قولهم صر الدنانير اذا ربط عليها ومنه صرة الدراهم لما يربط منها قال الحطيءة يصف خيلا الطويل 1620 عوابس بالشعث الكماة اذا ابتغوا علالتها بالخحصدات اصرت اي ثبتت واقامت مداغومة علي ما حملت عليه وقال الشاعر البسيط 1621 يصر بالليل ما تخفي شواكله يا ويح كل مصر القلب ختار و ما في قوله --علي ما	2286	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0975	true	4429655890434766000	41	103	201	529	1510	300	المداومة علي الشء وترك الاقلاع عنه وتاكيد العزم علي الا يتركه من------ صر الدنانير اذا ربط عليها ومنه صرة الدارهم لما يربط بها وقال الحطيءة يصف خيلا 1431------- عوابس بالشعث الكماة اذا ابتغوا علالتها بالمحصدات اصرت اي ثبتت واقامت مدا-ومة علي ما حملت عليه وقال الشاعر 1432------- يصر بالليل ما تخفي شواكله يا ويح كل مصر القلب ختار 3136 ---قوله تعالي من	975	-8328367952559055205	304	552.0	243	352	86.36363983154297	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2287	false	-7464504498140282004	52	148	287	758	1531	300	قوله------ من ربهم في محل رفع نعتا ل مغفرة و من للتبعيض اي من مغفرات ربهم قوله خالدين فيها حال من الضمير في جزاءهم لانه مفعول به في المعني لان المعني يجزيهم الله جنات في حال خلودهم ويكون حالا مقدرا ولا يجوز ان تكون حالا من جنات في اللفظ وهي لاصحابها في المعني اذ لو كان ذلك لبرز الضمير لجريان الصفة علي غير من هي له والجملة من قوله تجري من تحتها -لانهار في محل رفع نعتا ل جنات وتقدم اعراب نظير هذه الجمل قوله ونعم اجر لعاملين المخصوص بالمدح محذوف-------------------------- تقديره ونعم اجر العاملين الجنة	2287	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0975	true	4429655890434766000	100	196	515	993	1510	300	قوله تعالي من ربهم في محل رفع نعتا ل-مغفرة و من للتبعيض اي من مغفرات ربهم قوله خالدين -----حال من الضمير في جزاءهم لانه مفعول به في المعني لان المعني يجزيهم الله جنات في حال خلودهم وتكون حالا مقدرة ولا يجوز ان تكون حالا من جنات في اللفظ وهي لاصحابها في المعني اذ لو كان ذلك لبرز الضمير لجريان الصفة علي غير من هي له والجملة من قوله تجري من تحتها الانهار في محل رفع نعتا ل جنات وتقدم اعراب نظير هذه الجملة و--------------------المخصوص بالمدح محذوف في قوله ونعم اجر العاملين تقديره ونعم اجر العاملين الجنة	975	-8328367952559055205	441	829.5	352	504	87.5	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2288	false	4757883226725435656	0	86	0	444	1553	300	في الاصل يجوز ان يكون وصفا فلما قدم نصب حالا والسنن جمع سنة وهي الطريقة التي يكون عليها الانسان ويلازمها ومنه سنة الانبياء------------- قال خالد الهذلي لخاله ابي ذءيب الطويل 1622 فلا تجزعن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها وقال اخر الطويل 1623 وان الالي بالطف من ال هاشم تاسوا فسنوا للكرام التاسيا وقال لبيد الكامل 1624 من امة سنت لهم اباءهم ولكل قوم سنة وامامها وقال المفضل السنة الامة وانشد البسيط 1625 ما عاين الناس من فضل كفضلكم ولا راوا مثلكم في	2288	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0975	true	4429655890434766000	216	300	1084	1510	1510	300	في الاصل يجوز ان يكون وصفا فلما قدم نصب حالا والسنن جمع سنة وهي الطريقة التي يكون عليها الانسان ويلازمها ومنه سنة الانبياء عليهم السلام قال خالد الهذلي لخاله ابي ذءيب 1433------- فلا تجزعن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها وقال اخر 1434------- وان الالي بالطف من ال هاشم تاسوا فسنوا للكرام التاسيا وقال لبيد 1435 -------من امة سنت لهم اباءهم ولكل قوم سنة وامامها وقال المفضل السنة الامة وانشد 1436------- ما عاين الناس من فضل كفضلكم ولا ر-ءي مثله في--	975	-8328367952559055205	390	725.0	311	457	85.33916473388672	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2288	false	4757883226725435656	86	249	444	1281	1553	300	سالف السنن ولا دليل فيه لاحتمال ان يكون معناه اهل السنن وقال الخليل سن الشء بمعني صوره ومنه من حما مسنون الحجر 28 اي مصور وقيل سن الماء والدرع اذا صبهما وقوله من حما مسنون يجوز ان يكون منه ولكن نسبة الصب الي الطين بعيدة وقيل مسنون اي متغير وقال بعض اهل اللغة هي فعلة من سن الماء يسنه اذا والي صبه والسن صب الماء والعرق -نحوهما وانشد لزهير الوافر 1626 نعودها الطراد -كل يوم تسن علي سنابكها القرون اي يصب عليها من العرق شبه الطريقة بالماء المصبوب فانه يتوالي جري الماء فيه علي نهج واحد فالسنة بمعني مفعول كالغرفة و--------قيل اشتقاقها من سننت النصل اسنه سنا اذا حددته علي المسن والمعني ان الطريقة الحسنة يعتني بها كما يعتني بالنصل ونحوه وقيل من سن الابل اذا احسن رعايتها والمعني ان صاحب السنة يقوم علي اصحابه كما يقوم الراعي علي ابله والفعل الذي سنه النبي سمي سنة بمعني انه صلي الله عليه وسلم احسن رعايته وادامته وقد مضي من ذلك جملة صالحة في البقرة	2288	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0976	true	-3485944450183711344	0	129	0	660	1550	300	ساءر السنن ولا دليل فيه لاحتماله و-----------------------قال الخليل سن الشء بمعني صوره ومنه من حما مسنون الحجر ---اي مصور وقيل سن الماء والدرع اذا صبهما وقوله من حما مسنون يجوز ان يكون منه ولكن نسبة الصب الي الطين بعيدة وقيل مسنون اي متغير -قال بعض اهل اللغة هي فعلة من سن الماء يسنه اذا والي صبه والسن صب الماء والعرق ونحوهما وانشد لزهير 1437------- نعودها الطراد فكل يوم تسن علي سنابكها القرون اي يصب عليها--- العرق وقيل سنة فعلة بم-----------------------------------------------------------عني مفعول كالغرفة والاكلة وقيل اشتقاقها من سننت النصل اسنه سنا اذا حددته---------- والمعني ان الطريقة الحسنة معتني بها كما يعتني بالنصل ونحوه وقيل من سن الابل اذا احسن رعي--ها والمعني ان صاحب السنة يقوم علي اصحابه كما يقوم الراعي علي ابل-------------------------------------------------------------------------------ه وقد مضي من ذلك جملة صالحة في البقرة	976	-8328367952559055205	624	1152.5	500	847	73.67178344726562	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2289	false	6387866483143069283	67	140	369	749	1605	300	في الاخرة ق-وله فسيروا جملة معطوفة علي ما قبلها و التسب-ب في هذه الفاء-- ظاهر اي سبب الامر بالسير لتنظروا نظر اعتبار خلو من قبلكم من الامم وطراءقهم وقال ابو البقاء ودخلت الفاء في فسيروا لان المعني علي الشرط اي ان شككتم فسيروا وقوله كيف كان عاقبة لمكذبين كيف خبر مقدم واجب التقديم لتضمنه معني الاستفهام وهو معلق ل انظروا قبله فالجملة في محل نصب بعد اسقاط الخافض اذ الاصل انظروا في كذا	2289	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0976	true	-3485944450183711344	127	198	650	1024	1550	300	في البقرة وقوله فسيروا جملة معطوفة علي ما قبلها و-التسبيب في هذه الالفاظ ظاهر اي سبب الامر بالسير لينظروا نظر اعتبار خلو من قبلكم من الامم وطراءقهم وقال ابو البقاء ودخلت الفاء في فسيروا لان المعني علي الشرط اي ان شككتم فسيروا ق-وله كيف كان عاقبة --------كيف خبر مقدم واجب التقديم لتضمنه معني الاستفهام وهو معلق ل انظروا قبله فالجملة في محل نصب بعد اسقاط الخافض اذ الاصل انظروا في كذا	976	-8328367952559055205	362	694.0	291	384	94.27083587646484	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2290	false	6855691545738575097	0	24	0	123	1621	300	للمتقين يجوز ان يكون وصفا ايضا ويجوز ان يتعلق بما قبله وهو محتمل لان يكون من التنازع وهو علي اعمال الثاني للمحذوف من الاول	2290	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0976	true	-3485944450183711344	216	240	1115	1236	1550	300	للمتقين يجوز ان يكون وصفا ايضا ويجوز ان يتعلق بما قبله وهو محتمل لان يكون من التنازع وهو علي اعمال الثاني للحذ--ف من الاول	976	-8328367952559055205	119	232.0	95	123	96.74797058105469	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2290	false	6855691545738575097	135	191	719	1006	1621	300	الاصل توهنوا فحذفت الواو لوقوعها بين تاء وكسرة في الاصل ثم اجريت حروف المضارعة مجراها في ذلك ويقال وهن بالفتح في الماضي يهن بالكسر في المضارع ونقل انه يقال وهن ووهن بضم الهاء وكسر-- في الماضي و وهن يستعمل لازما ومتعديا تقول وهن زيد اي ضعف قال تعالي وهن -لعظم مني مريم 4 ووهنته و--اضعفته ومنه	2290	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0976	true	-3485944450183711344	245	300	1262	1550	1550	300	الاصل توهنوا فحذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة في الاصل ثم اجريت حروف المضارعة مجراها في ذلك ويقال وهن بالفتح في الماضي يهن بالكسر في المضارع ونقل انه يقال وهن ووهن بضم الهاء وكسرها في الماضي و-وهن يستعمل لازما ومتعديا تقول وهن زيد اي ضعف قال تعالي وهن العظم مني مريم --ووهنته اي اضعفته ومنه-	976	-8328367952559055205	281	528.5	228	292	96.23287963867188	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2290	false	6855691545738575097	191	286	1006	1538	1621	300	الحديث وهنتهم حمي يثرب والمصدر علي ال-------وهن بفتح الهاء و-سكونها وقال زهير البسيط 1628 فاصبح الحبل منها واهنا خلقا اي ضعيفا قوله وانتم الاعلون جملة حالية من فاعل تهنوا او تحزنوا والاستءناف فيها غير ظاهر و الاعلون جمع اعلي والاصل اعليون فتحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فحذفت لالتقاء الساكنين وبقيت الفتحة لتدل عليها وان شءت قلت استثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان ايضا الياء والواو فحذفت الياء لالتقاء الساكنين وانما احتجنا الي ذلك لان واو الجمع لا يكون ما قبلها الا مضموما لفظا او تقديرا وهذا من مثال التقدير فصل اعلم ان	2290	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0977	true	-7233616467009886154	0	91	0	520	1648	300	الحديث وهنتهم حمي يثرب والمصدر علي الوهن والوهن بفتح العين وبسكونها وقال زهير------------ فاصبح الحبل منها واهنا خلقا اي ضعيفا قوله وانتم الاعلون جملة حالية من فاعل تهنوا او تحزنوا والاستءناف فيها غير ظاهر و-الاعلون جمع اعلي والاصل اعليون فتحركت الفاء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فحذفت لالتقاء الساكنين وبقيت الفتحة لتدل عليها وان شءت قلت استثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان ايضا الياء والواو فحذفت الياء لالتقاء الساكنين وانما احتجنا الي ذلك لان واو الجمع لا يكون ما قبلها الا مضموما لفظا او تقديرا وهذا--- مثال التقدير---- قوله ان	977	-8328367952559055205	505	967.0	415	540	93.51851654052734	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2292	false	-526024040210527567	44	249	225	1338	1629	300	قرا الاخوان وابو بكر قرح بضم القاف وكذلك القرح معرفا والباقون بالفتح فيهما فقيل هما بمعني واحد ثم اختلف القاءلون بهذا فقال بعضهم المراد بهما الجرح نفسه وقال بعضهم منهم الاخفش المراد بهما المصدر يقال قرح الجرح يقرح قرحا وقرحا قال امرء القيس الطويل 1629 وبدلت قرحا داميا بعد صحة لعل منايانا تحولن ابءسا والفتح لغة الحجاز والضم لغة تمي-م فهما كالضعف والضعف والكره والكره والوجد والوجد وقال بعضهم المفتوح الجرح والمضموم المه وهو قول الفراء وقرا ابن السميفع بفتح القاف والراء-------- كالطرد والطرد وقال ابو البقاء وهو مصدر قرح يقرح اذا صار له قرحة وهو بمعني دمي وقرء قرح بضمهما قيل وذلك علي الاتباع كاليسر واليسر والطنب والطنب وقرا الاعمش ان تمسسكم قروح بالتاء من فوق و-----صيغة الجمع في الفاعل---- واصل المادة الدلالة علي الخلوص ومنه الماء القراح الذي لا كدورة فيه قال الشاعر الوافر 1630 فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء القراح وارض قرحة اي خالصة الطين ومنه قريحة الرجل اي خالص طبعه وقال الراغب القرح الاثر من الجراحة من شء يصيبه من خارج والقرح يعني بالضم اثرها من شء داخل كالبشرة ونحوها يقال قرحته نحو جرحته قال الشاعر البسيط 1631 لا يسلمون قريحا حل وسطهم يوم اللقاء ولا يشوون من قرحوا اي جرحوا وقرح خرج به قرح ويقال قرح قلبه	2292	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0977	true	-7233616467009886154	104	299	588	1644	1648	300	قرا الاخوان وابو بكر قرح بضم القاف وكذلك القرح معرفا والباقون بالفتح فيهما فقيل هما بمعني واحد ثم اختلف القاءلون بهذا فقال بعضهم المراد بهما الجرح نفسه وقال بعضهم منهم الاخفش المراد بهما المصدر يقال قرح الجرح يقرح قرحا وقرحا قال امرء القيس 143-------9 وبدلت قرحا داميا بعد صحة لعل منايانا تحولن ابءسا والفتح لغة الحجاز والضم لغة غيرهم فهما كالضعف والضعف والكره والكره-------------- وقال بعضهم المفتوح الجرح والمضموم المه وق---------------را ابن السميفع بفتح القاف والراء وهي لغة كالطرد والطرد وقال ابو البقاء -هو مصدر قرح يقرح اذا صار له قرحة وهو بمعني دمي وقرء قرح بضمهما قيل وذلك علي الاتباع كاليسر واليسر والطنب والطنب وقرا الاعمش ان تمسسكم----- بالتاء من فوق قروح بصيغة الجمع والتانيث واضح واصل المادة الدلالة علي الخلوص ومنه الماء القراح ا--ي لا كدروة فيه قال 144--------------0 فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء القراح وارض قرحة اي خالصة الطين ومنه قريحة الرجل ل--خالص طبعه وقال الراغب القرح الاثر من الجراحة من شء يصيبه من خارج والقرح يعني بالضم اثرها من--- داخل كالبثرة ونحوها يقال قرحته نحو جرحته قال الشاعر 144-------1 لا يسلمون قريحا حل وسطهم يوم اللقاء ولا يشوون من قرحوا اي جرحوا وقرح خرج به قرح و-----قرح الله	977	-8328367952559055205	1009	1894.5	818	1131	89.21308898925781	174	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2293	false	7073047054482834928	3	100	21	491	1499	300	القرحاء قوله فقد مس -لقوم قرح للنحويين في مثل هذا تاويل وهو ان يقدروا شيءا مستقبلا لانه لا يكون التعليق الا في المستقبل وقوله فقد مس -لقوم قرح مثله ماض محقق وذلك التاويل هو التبيين اي فقد تبين مس القرح للقوم وسياتي له نظاءر نحو ان كان قميصه قد من قبل فصدقت يوسف 26 و وان كان قميصه قد من دبر فكذبت يوسف 27 وقال بعضهم -جواب الشرط محذوف تقديره فتاسوا ونحو ذلك وقال ابو حيان ومن زعم ان جواب الشرط هو فقد مس فهو ذاهل قال شهاب الدين غالب النحويين جعلوه جوابا متاولين له بما ذكرت	2293	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0978	true	4117872867244284479	54	142	313	752	1559	300	الانسان قوله فقد مس القوم قرح للنحويين في مثل هذا تاويل وهو ان يقدروا شيءا مستقبلا لانه لا يكون التعليق الا في المستقبل وقوله فقد مس القوم قرح مثله ماض محقق وذلك التاويل هو التبيين ---فقد تبين مس القرح للقوم وسياتي له نظاءر نحو ان كان قميصه قد من قبل فصدقت يوسف----- وان كان قميصه قد من دبر فكذبت يوسف و---قال بعضهم وجواب الشرط محذوف تقديره فتاسوا ونحو ذلك وقال ا----لشيخ من جع---ل جواب الشرط فقد--- مس فهو ذاهل قلت----------- غالب النحاة-- جعلوه جوابا متاولين له بما ذكرت	978	-8328367952559055205	417	759.0	330	473	88.16067504882812	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2293	false	7073047054482834928	196	300	980	1499	1499	300	قوله وتلك لا-يام نداولها بين لناس يجوز في الايام ان تكون خبرا ل تلك و نداولها جملة حالية العامل فيها معني اسم الاشارة اي اشير اليها حال كونها مدا-ولة ويجوز ان تكون الايام بدلا او عطف بيان او نعتا لاسم الاشارة والخبر هو الجملة من قوله نداولها وقد مر نحوه في قوله تلك ايات -لله نتلوها ال عمران 108 الا ان هناك لا يجء القول بالنعت لما عرفت ان اسم الاشارة لا ينعت الا بذي ال و بين متعلق ب نداولها وجوز ابو البقاء ان يكون حالا من مفعول نداولها وليس بشء والمداولة المناوبة علي الشء والمعاودة وتعهده مرة بعد اخري يقال داولت بينهم-	2293	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0978	true	4117872867244284479	142	243	752	1262	1559	300	قوله وتلك الايام نداولها--------- يجوز في الايام ان تكون خيرا ل تلك و نداولها جملة حالية العامل فيها معني اسم الاشارة اي اشير اليها حال كونها متداولة ويجوز ان تكون الايام بدلا او عطف بيان او نعتا لاسم الاشارة والخبر هو الجملة من قوله نداولها وقد مر نحوه في قوله تلك ايات الله نتلوها ال عمران ----الا ان هناك لا يجء القول بالنعت لما عرفت ان اسم الاشارة لا ينعت الا بذي ال و بين متعلق ب نداولها وجوز ابو البقاء ان يكون حالا من مفعول نداولها وليس بشء والمداولة المناوبة علي الشء والمعاودة وتعهده مرة بعد اخري يقال داولت بينهم	978	-8328367952559055205	501	973.5	401	523	95.79350280761719	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2294	false	-2600790634675244748	0	104	0	545	1619	300	الشء فتداولوه كان فاعل بمعني فعل قال الشاعر الكامل 1632 ترد المياه فلا تزال تداولا في الناس بين تمثل وسماع وادال فلان فلانا جعل له دولة وقال الفقال المداولة نقل الشء من واحد الي اخر يقال تداولته الايدي اذا تناولته ومنه قوله تعالي كي لا يكون دولة بين لاغنياء منكم الحشر 7 اي تتداولونها ولا تجعلون للفقراء منها نصيبا ويقال الدنيا دول اي تنتقل من قوم الي اخرين ويقال دال له الدهر بكذا اذا انتقل اليه ويقال دولة ودولة بفتح الفاء وضم-ها وقد قرء بهما في سورة الحشر كما سياتي ان شاء الله تعالي واختلفوا---- هل اللفظتان بمعني او بينهما فرق فقال -------الراغب---------- انهما	2294	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0978	true	4117872867244284479	243	300	1262	1559	1559	300	الشء فتداولوه كان فاعل بمعني فعل قال الشاعر 1442 ي-------رد المياه فلا يزال مداولا في الناس بين تمثل وسماع وادال فلان فلانا جعل له دولة ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال دولة ودولة بضم- الفاء وفتحها وقد قرء بهما في سورة الحشر كما سياتي ان شاء الله تعالي واختلف الناس هل اللفظتان بمعني ام بينهما فرق فذهب بعضهم كالراغب وغيره الي انهما-	978	-8328367952559055205	256	446.5	205	567	45.14990997314453	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2294	false	-2600790634675244748	104	179	545	975	1619	300	سيان فيكون في المصدر لغتان و----فرق بعضهم بينهما---- واختلف هء-------لاء في الفرق فقال بعضهم الدولة بالفتح في الحرب والجاه وبالضم في المال وهذا ترده القراء-تان في سورة الحشر وقيل بالضم اسم الشء المتداول وبالفتح نفس المصدر وهذا قريب وقيل با-------لضم هي المصدر وبالفتح الفعلة الواحدة فلذلك يقال في دولة فلان لانها مرة في الدهر والدور والدول متقاربان في المعني ولكن بينهما عموم وخصوص فان الدولة لا تقال----------------------------- الا في الح--ظ الدنيوي- والدءلول الداهية والجمع الداليل	2294	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0979	true	1457621063689730577	0	83	0	474	1621	300	سيان فيكون في المصدر لغتان وقال غير هءلاء بينهما فرق واختلفت اقوال هءلاء--------- فقال بعضهم الدولة بالفتح في الحرب والجاه وبالضم في المال وهذا ترده القراءاتان في سورة الحشر وقيل بالضم اسم الشء المتداول وبالفتح نفس المصدر وهذا قريب وقيل الدولة بالضم هي المصدر وبالفتح الفعلة الواحدة فلذلك يقال في دولة فلان لانها مرة في الدهر والدور والدول متقاربان في المعني ولكن بينهما عموم وخصوص فان الدور اعم من الدول لان الدول باللام لا يكون الا في الحظوظ الدنيوية والدولول الداهية والجمع --داليل	979	-8328367952559055205	396	726.5	325	485	81.64948272705078	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2296	false	5364991352420876040	89	261	418	1322	1547	300	قوله وليعلم الله ذكر ابو بكر بن الانباري في تعلق هذه اللام وجهين---- احدهما ان اللام صلة لفعل مضمر يدل عليه اول الكل-م -تقديره وليعلم الله الذين امنوا نداولها -الثاني ان العامل فيها نداولها المذكور بتقدير نداولها بين الناس ليظهر امرهم ولنبين اعمالهم وليعلم الله الذين امنوا فلما ظهر معني اللام المضمر- في ليظهر و لتتبين جرت مجري الظاهرة فجاز العطف عليها وجوز ابو البقاء--------- ان تكون الواو زاءدة وعلي هذا فاللام متعلقة ب نداولها من غير تقدير شء ولكن هذا لا حاجة اليه ولم يجنح الي زيادة الواو الا الاخفش في مواضع ليس هذا منها ووافقه بعض الكوفيين------- علي ذلك وقدره الزمخشري-- فعلنا ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم فقدر عاملا وعلق به علة محذوفة عطف عليها هذه العلة قال ابو حيان ولم يعين فاعل العلة المحذوفة انما كني عنه ب كيت وكيت ولا يكني عن الشء حتي يعرف ففي هذا الوجه حذف العلة وحذف عاملها وابهام فاعلها فالوجه الاول اظهر اذ ليس فيه غير حذف العامل ويعني بالوجه الاول انه قدره وليعلم الله فعلنا ذلك وهو المداولة او نيل الكفار منكم	2296	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0979	true	1457621063689730577	83	257	474	1390	1621	300	قوله وليعلم الله ذكر ابو بكر بن الانباري في تعلق هذه اللام وجهين قال احدهما ان اللام صلة لفعل مضمر يدل عليه اول الكلام بتقدير- وليعلم الله الذين امنوا نداولها والثاني ان العامل فيه- نداولها المذكور بتقدير نداولها بين الناس لنظهر امرهم ولنبين اعمالهم وليعلم الله الذين امنوا فلما ظهر معني اللام المضمرة في ليظهر و لي-بين جرت مجري الظاهرة فجاز العطف عليها وجوز ابو البقاء وجها وهو ان تكون الواو زاءدة وعلي هذا فاللام متعلقة ب نداولها من غير تقدير شء ولكن هذا لا حاجة اليه ولم يحتج الي زيادة الواو الا الاخفش في مواضع ليس هذا منها و------بعض الكوفيين يوافقه علي ذلك وقدره الزمخشري ب فعلنا ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم فقدر عاملا وعلق به علة محذوفة عطف عليها هذه العلة قال الشيخ و---لم يعين فاعل العلة المحذوفة انما كني عنه ب-كيت وكيت ولا يكني عن الشء حتي يعرف ففي هذا الوجه حذف العلة وحذف عاملها وابهام فاعلها فالوجه الاول اظهر اذ ليس فيه غير حذف العامل -يعني بالوجه الاول انه قدره وليعلم الله فعلنا ذلك وهو المداولة او نيل الكفار منكم	979	-8328367952559055205	879	1665.5	711	930	94.51612854003906	156	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2297	false	-4057313186922347955	16	60	89	331	1624	300	المداولة------------------- والعلم هنا يجوز ان يتعدي لواحد قالوا لانه بمعني عرف وهو مشكل لانه لا يجوز وصف الله تعالي بذلك لما تقدم--- ان المعرفة تستدعي جهلا بالشء او انها متعلقة بالذ-ات دون الاحوال ويجوز ان يكون متعديا لاثنين فالثاني محذوف تقديره وليعلم الله الذين	2297	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0979	true	1457621063689730577	252	300	1362	1621	1621	300	المداولة او نيل الكفار منكم والعلم هنا يجوز ان يتعدي لواحد قالوا لانه بمعني عرف وهو مشكل لانه لا يجوز وصف الله تعالي بذلك لما تقدم من ان المعرفة تستدعي جهلا بالشء او انها متعلقة بالذوات دون الاحوال ويجوز ان يكون متعديا لاثنين فالثاني محذوف تقديره وليعلم----- الذين-	979	-8328367952559055205	236	441.0	194	265	89.05660247802734	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2299	false	-4390136116423249015	6	267	30	1404	1574	300	لقوله تعالي ان لشرك لظلم عظيم لقمان 13 قوله وليمحص ----------------------------------------------------------------------------------لله لذين امنوا التمحيص التخليص من الشء وقيل المحص كالفحص -لكن الفحص يقال في ابراز الشء من اثناء ما يختلط به وهو منفصل والمحص يقال في ابرازه عما هو متصل به يقال محصت الذهب ومحصته اذا ازلت عنه ما يشوبه من خبث ومحص الثوب اذا -زال عنه زءبره ومحص الحبل اذا اخلق حتي ذهب عنه زءبره ومحص الظبي عدا ف محص بالتخفيف يكون قاصرا ومتعديا هكذا روي الزجاج هذه اللفظة الحبل ورواها النقاش محص الجمل اذا ذهب وبره واملس والمعنيان واضحان وقال الخليل التمحيص التخليص من الشء المعيب وقيل هو الابتلاء والاختبار قال الشاعر الطويل 1633 رايت فضيلا كان شيءا ملففا فكشفه التمحيص حتي بدا ليا وروي الواحدي عن المبرد بسند متصل محص الحبل يمحص محصا اذا ذهب زءبره حتي يتملص وحبل محيص ومليص بمعني واحد قال ويستحب في الفرس ان تمحص قواءمه اي تخلص من الرهل وانشد ابن الانباري علي ذلك يصف فرسا البسيط 1634 صم النسور صحاح غير عاثرة ركبن في محصات ملتقي العصب اي في قواءم متجردات من اللحم ليس فيها الا العظم------- والجلد قال المبرد ومعني قول الناس محص عنا ذنوبنا--- اذهب عنا ما تعلق م----ن الذنوب قال الواحدي وهذا الذي قاله المبرد تاويل المحص بفتح الحاء وهو واقع والمحص بسكون الحاء مصنوع وقال الخليل يقال محصت الشء امحصه محصا اذا اخلصته من كل عيب وفي جعله محصا بتسكين الحاء مصنوعا نظر لان اهل اللغة نقلوه ساكنها وهو قياس مصدر الثلاثي ومحصت السيف والسنان جلوتهما حتي ذهب صداهما قال اسامة الهذلي الطويل 1635 وشقوا بممحوص السفان فءاده لهم قترات قد بنين محاتد اي بمجلو ومنه استعير ذلك	2299	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0980	true	-8956945238661000468	45	300	246	1597	1597	300	وقوله تعالي-------------------------------- وليمحص معطوف علي ليعلم وتكون الجملة من قوله والله لا يحب الظالمين جملة معترضة بين هذه العلل----------- والتمحيص التخليص من الشء وقيل المحص كالفحص ولكن الفحص يقال في ابراز --شء من اثناء ما يختلط به وهو منفصل والمحص يقال في ابرازه عما هو متصل به يقال محصت الذهب ومحصته اذا ازلت عنه ما يشوبه من خبث ومحص الثوب اذا ازال عنه زءبره ومحص الحبل اي- اخلق حتي ذهب عنه زءبره ومحص الظبي عدا فم-حص بالتخفيف يكون قاصرا ومتعديا هكذا روي الزجاج هذه اللفظة الحبل ورواها النقاش محص الجمل اذا ذهب وبره واملس والمعنيان واضحان وقال الخليل التمحيص التخليص من الشء المعيب وقيل هو الابتلاء والاختبار وانشد 144------------3 رايت فضيلا كان شيءا ملففا فكشفه التمحيص حتي بدا-ليا وروي الواحدي عن المبرد بسند متصل محص الحبل يمحص محصا اذا ذهب زءبره حتي -تملص وحبل محيص ومليص بمعني واحد قال -يستحب في الفرس ان تمحص قواءمه اي تخلص وا---------نشد ابن الانباري علي ذلك يصف فرسا 144-------4 صم النسور صحاح غير عاثرة ركبن في محصات ملتقي العصب اي في قواءم متجردات من اللحم ليس فيها الا العظم والعصب والجلد قال المبرد ومعني قول الناس محص عنا ذنوبنا اي اذهب---- ما تعلق بنا من الذنوب قال الواحدي وهذا الذي قاله المبرد تاويل المحص بفتح الحاء وهو واقع والمحص بسكون الحاء مصنوع -قال الخليل يقال محصت الشء امحصه محصا اذا اخلصته من كل عيب وفي جعله ------تسكين الحاء مصنوعا نظر لان اهل اللغة نقلوه ساكنها وهو قياس مصدر الثلاثي ومحصت السيف والسنان جلوتهما حتي ذهب صدءهما قال اسامة الهذلي 144-------5 وشقوا بممحوص السنان فءاده------------------------ اي بمجلو ومنه استعير ذلك-	980	-8328367952559055205	1229	2296.5	995	1472	83.4918441772461	212	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2299	false	-4390136116423249015	267	300	1404	1574	1574	300	في وصف الحبل بالملاسة والبريق قال العجاج الرجز 163-6 شديد جلز الصلب ممحوص الشوي كالكر لا شخت ولا فيه لوي والشوي- الظهر قصره ضرورة سمع فعلته حتي انقطع شواي اي ظهري وال------------محق في-	2299	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0981	true	4948720926934950544	0	31	0	160	1490	300	في وصف الحبل بالملاسة والبريق قال رءبة يصف فرسا 1446 شديد جلز الصلب ممحوص الس-------------------------وي والسواء الظهر قصره ضرورة سمع فعلته حتي انقطع سواي اي ظهري وقد تقدمت مادة محق في	981	-8328367952559055205	123	192.5	99	185	66.48648834228516	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2300	false	3698679556005142807	165	209	884	1125	1582	300	ام حسبتم ان تدخلوا لجنة بدون تحمل المشاق وفي ام هذه اوجه اظهرها انها منقطعة مقدرة ب بل وهمزة الاستفهام ويكون معناه الانكار عليهم وقيل ام بمعني الهمزة وحدها ومعناه كما تقدم التوبيخ والانكار وقيل هذا الاستفهام معناه النهي قال- ابو مسلم انه نهي --	2300	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0981	true	4948720926934950544	35	73	183	396	1490	300	ام حسبتم ان تدخلوا -----------------------في ام هذه اوجه اظهرها انها منقطعة مقدرة ب بل وهمزة الاستفهام ويكون معناه الانكار و------قيل ام بمعني الهمزة وحدها ومعناه كما تقدم التوبيخ والانكار وقيل هذا --استفهام معناه النهي قاله ابو مسلم الاصفهاني	981	-8328367952559055205	203	369.5	166	244	83.19672393798828	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2301	false	4411526949030318984	6	296	32	1409	1431	300	وقيل هي متصلة قال ابن بحر هي عديلة همزة -تقدر من معني ما تقدم وذلك ان قوله ان يمسسكم قرح ال عمران 140 و وتلك -لايام نداولها بين لناس ال عمران 140 الي اخر القصة يقتضي ان نتبع ذلك اتعلمون ان التكليف يوجب ذلك ام حسبتم ان تدخلوا الجنة من غير اختبار وتحمل مشقة وان تجاهدوا فيعلم الله ذلك منكم واقعا و احسب هنا علي بابها من ترجيح احد الطرفين و ان تدخلوا ساد مسد المفعولين علي راي سيبويه ومسد الاول والثاني محذوف علي راي الاخفش قوله ولما يعلم لله جملة حالية -قال الزمخشري و لما بمعني لم الا ان فيه ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعدتني ان تفعل كذا ولما تريد ولم تفعل وانا اتوقع فعله قال ابو حيان وهذا الذي قاله في لما من انها تدل علي توقع الفعل المنفي بها فيما يستقبل لا اعلم احدا من النحويين ذكره بل ذكروا انك اذا قلت لما يخرج زيد دل ذلك علي انتفاء الخروج فيما مضي متصلا نفيه الي وقت الاخبار اما انها تدل علي توقعه في المستقبل فلا لكنني وجدت في كلام الفراء شيءا يقارب ما قاله الزمخشري قال لما لتعريض الوجود بخلاف لم قال شهاب الدين والنحاة-- انما فرقوا بينهما من جهة ان المنفي ب لم هو فعل غير مقرون ب قد والم--نفي ب لما فعل مقرون -بها و قد تدل علي التوقع فيكون كلام الزمخشري صحيحا من هذه الجهة ويدل علي ما قلته من كون لم لنفي فعل فلان و لما لنفي قد فعل نص سيب---------------ويه فمن دونه قال الزجاج اذا قيل فعل فلان فجوابه لم يفعل واذا قيل قد فعل فلان فجوابه لما يفعل لانه لما اكد في جانب الثبوت ب قد لا جرم انه اكد في جانب النفي بكلمة لما وقد تقدم نظير هذه الاية في	2301	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0981	true	4948720926934950544	73	300	396	1490	1490	300	وقيل هي متصلة قال ابن بحر هي عديلة همزة تتقدر من معني ما تقدم وذلك ان قوله ان يمسسكم قرح--------------- وتلك الايام نداولها ----------------------الي اخر القصة يقتضي ان يتبع ذلك اتعلمون ان التكليف يوجب ذلك ام حسبتم و --------------------------------------------------------------------------------حسب هنا علي بابها من ترجيح احد الطرفين و ان تدخلوا ساد مسد المفعولين علي راي سيبويه ومسد الاول والثاني محذوف علي راي الاخفش قوله ولما يعلم---- جملة حالية وقال الزمخشري و-لما بمعني لم الا ان فيه ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعد-ني ان يفعل كذا ولما تريد ولم يفعل وانا اتوقع فعله قال الشيخ--- وهذا الذي قاله في لما--- انها تدل علي توقع الفعل المنفي بها فيما يستقبل لا اعلم احدا من النحويين ذكره بل ذكروا انك اذا قلت لما يخرج زيد دل ذلك علي انتفاء الخروج فيما مضي متصلا نفيه الي وقت الاخبار اما انها تدل علي توقعه في المستقبل فلا لكنني وجدت في كلام الفراء شيءا يقارب ما قاله الزمخشري قال لما لتعريض الوجود بخلاف لم قلت----------- والنحويون انما فرقوا بينهما من جهة ان المنفي ب لم هو فعل غير مقرون ب قد و لما نفي -------له مقرونا بها و-قد تدل علي التوقع فيكون كلام الزمخشري صحيحا من هذه الجهة ويدل علي ما قلته من كون لم لنفي فعل و ل-----ما لنفي قد فعل نص النحاة علي ذلك سيبويه فمن دونه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم نظير هذه الاية في-	981	-8328367952559055205	1047	1940.5	829	1400	74.78571319580078	198	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2302	false	-6884095605739739606	95	299	497	1542	1544	300	منكم حال من الذين وقرا العامة ولما يعلم -لله بكسر الميم علي اصل التقاء الساكنين وقرا النخعي وابن وثاب بفتحها وفيها وجهان ا-لاول ان الفتحة فتحة اتبا-----ع الميم ل اللام قبلها -الثاني انه علي ارادة النون الخفيفة والاصل ولما يعلمن والمنفي ب لما قد جاء مءكدا بها كقول الشاعر الرجز 1637 يحسبه الجاهل ما لم يعلما شيخا علي كرسيه معمما فلما حذفت النون بقي اخر الفعل مفتوحا كقول الشاعر الخفيف 1638 لا تهين الفقير علك ان تر كع يوما والدهر قد رفعه وعليه تخرج قراءة الم نشرح الشرح 1 بفتح الحاء وقول الاخر الرجز 1639 من اي يومي من الموت افر من يوم لم يقدر او يوم قدر قوله ويعلم العامة علي فتح الميم وفيها تخريجان ا-حدهما وهو الاشهر ان الفعل منصوب ثم هل نصبه ب ان مقدرة بعد الواو المقتضية للجمع كهي في قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا تجمع بينهما وهو مذهب البصريين او بواو الصرف وهو مذهب الكوفيين يعنون انه كان من حق ال----فعل ان يعرب باعراب ما قبله فلما جاءت الواو صرفته الي وجه اخر من الاعراب الثان------------------------------------ي ان الفتحة فتحة التقاء الساكنين والفعل مجزوم فلما وقع بعده ساكن اخر احتيج الي تحريك اخره فكانت الفتحة اولي لانها اخف وللاتباع لحركة اللام كما قيل ذلك في احد التخريجين	2302	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0982	true	-4626903942683730168	12	212	71	1096	1543	300	منكم حال من الذين و---------- ولما يعلم الله بكسر الميم علي اصل التقاء الساكنين وقرا النخعي وابن وثاب بفتحها وفيها وجهان احدهما ان الفتحة فتحة اتباع اتبع الميم ل---لام قبلها والثاني انه علي ارادة النون الخفيفة والاصل ولما يعلمن والمنفي ب لما قد جاء مءكدا بها كقوله 144------------7 يحسبه الجاهل ما لم يعلما شيخا علي كرسيه معمما فلما حذف- النون بقي اخر الفعل مفتوحا كقوله 144-------------8 لا تهين الفقير علك ان تر كع يوما والدهر قد رفعه وعليه تخرج قراءة الم نشرح --------بفتح الحاء وقول الاخر 1449 في------ اي يومي من الموت افر ا--يوم لم يقدر ام يوم قدر قوله ويعلم العامة علي فتح الميم وفيها تخريجان اشهرهما----------- ان الفعل منصوب ثم هل نصبه ب ان مقدرة بعد الواو المقتضية للجمع كهي في قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا تجمع بينهما وهو مذهب البصريين او بواو الصرف وهو مذهب الكوفيين يعنون انه كان من حق هذا الفعل ان يعرب باعراب ما قبله فلما جاءت الواو صرفته الي وجه اخر من الاعراب وتقرير المذهبين في غير هذا الموضوع والثاني ان الفتحة فتحة الت-اء --ساكنين والفعل مجزوم فلما وقع بعده ساكن اخر احتيج الي تحريك اخره فكانت الفتحة اولي لانها اخف وللاتباع لحركة اللام كما قيل ذلك في احد التخريجين	982	-8328367952559055205	944	1761.5	755	1094	86.28884887695312	171	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2303	false	-2277528194585681339	1	88	6	447	1527	300	ولما يعلم الله بفتح الميم والاول هو الوجه وقرا الحسن وابو حيوة وابن يعمر---------- بكسر الميم عطفا علي يعلم المجزوم ب لما وقرا عبد الوارث عن ابي عمرو بن العلاء ويعلم بالرفع وفيها وجهان اظهرهما انه مستانف اخبر تعالي بذلك وقال الزمخشري علي ان الواو للحال كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم صابرون قال ابو حيان ولا يصح ما قال لان واو الحال لا تدخل علي المضارع لا يجوز جاء زيد ويضحك----- تريد جاء زيد يضحك لان المضارع واقع موقع اسم الفاعل فكما لا يجوز جاء زيد وضاحكا	2303	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0982	true	-4626903942683730168	213	300	1103	1543	1543	300	ولما يعلم الله بفتح الميم والاول هو الوجه وقرا الحسن---------- وابن يعمر وابو حيوة بكسر الميم عطفا علي يعلم المجزوم ب لم و-قرا عبد الوارث عن ابي عمرو بن العلاء ويعلم بالرفع وفيه- وجهان اظهرهما انه مستانف اخبر تعالي بذلك وقال الزمخشري علي ان الواو للحال كانه قال ولما يجاهدوا وانتم صابرون قال الشيخ--- ولا يصح ما قال لان واو الحال لا تدخل علي المضارع لا يجوز جاء زيد ويضحك وانت تريد جاء زيد يضحك لان المضارع واقع موقع اسم الفاعل فكما لا يجوز جاء زيد وضاحكا-	982	-8328367952559055205	417	791.5	335	456	91.4473648071289	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2303	false	-2277528194585681339	88	300	447	1527	1527	300	كذلك لا يجوز جاء زيد ويضحك فان اول علي ان المضارع خبر لمبتدا محذوف امكن ذلك التقدير--- وهو يعلم الصابرين كما اولوا قول الشاعر المتقارب 1640 نجوت وارهنهم مالكا اي وانا ارهنهم قال شهاب الدين قوله لا تدخل علي المضارع هذا ليس علي اطلاقه بل ينبغي ان يقول علي المضارع المثبت او المنفي ب لا لانها تدخل علي المضارع المنفي ب لم ولما وقد عرف ذلك مرارا ومعني الاية ان دخول الجنة وترك المصابرة علي الجهاد مما لا يجتمعان قوله تعالي ولقد كنتم تمنون لموت قرا البزي---------- بتشديد تاء تمنون ولا يمكن ذلك الا في الوصل وقاعدته انه يصل ميم الجمع بواو وقد تقدم تحرير هذا عند قوله تعالي ولا تيمموا -لخبيث منه تنفقون البقرة 267 قوله من قبل ----------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي كسر اللام لا-------نها معربة لاضافتها الي ان وصلتها و----------------------قرا مجاهد وابن جبير من قبل بضم اللام وقطعها عن الاضافة كقوله تعالي لله -لامر من قبل ومن بعد الروم 4 وعلي هذا ف ان وصلت--------------------------ها بدل اشتمال من الموت في محل نصب اي تمنون لقاء الموت كقولك رهبت العجو لقاءه والضمير في تلقوه فيه وجهان اظهرهما عوده علي الموت والثاني عوده علي العدو وان لم يجر له ذكر لدلالة الحال عليه وقرا الزهري والنخعي تلاقوه ومعناه معني تلقوه لان لقي يستدعي ان يكون بين اثنين بمادته وان لم يكن علي المفاعلة قوله-	2303	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0983	true	6216530974219911153	0	202	0	1000	1509	300	كذلك لا يجوز جاء زيد ويضحك فان اول علي ان المضارع خبر -مبتدا محذوف امكن ذلك التقدير اي وهو يعلم الصابرين كما اولوا قول الشاعر-------------- نجوت وارهنهم مالكا اي وانا ارهنهم قلت قول-----------ه لا تدخل علي المضارع هذا ليس علي اطلاقه بل ينبغي ان يقول علي المضارع المثبت او المنفي ب لا لانها تدخل علي المضارع المنفي ب لم ولما وقد عرف ذلك غير مرة 3143 قوله تعالي---------------------------------------------------------------- كنتم تمنون----- قرا البزي بخلاف عنه بتشديد تاء تمنون ولا يمكن ذلك الا في الوصل وقاعدته انه يصل ميم الجمع بواو وقد تقدم تحرير هذا عند قوله ------ولا تيمموا الخبيث----------- البقرة والضمير في تلقوه فيه وجهان اظهرهما عوده علي الموت والثاني عوده علي العدو وان لم يجر له ذكر لدلالة الحال عليه والجمهور علي كسر اللام من قبل لانها معربة لاضافتها الي ان وما في حيزها اي من قبل لقاءه وقرا مجاهد --بن جب-ر من قبل بضم اللام وقطعها عن الاضافة كقوله------ لله الامر من قبل ومن بعد الروم-- وعلي هذا ف ان وما في حيزها في محل نصب علي انها بدل اشتمال من الموت----------- اي تمنون لقاء الموت كقولك رهبت العدو لقاءه وقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الزهري والنخعي تلاقوه ومعناه معني تلقوه لان لقي يستدعي ان يكون بين اثنين -عاد-ة وان لم يكن علي المفاعلة قوله	983	-8328367952559055205	776	1345.0	617	1245	62.32931900024414	137	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2304	false	-1912536500433075324	0	99	0	519	1611	300	فقد رايتموه الظاهر ان الرءية بصرية فيكتفي بمفعول واحد وجوزوا ان تكون علمية فتحتاج الي مفعول ثان هو محذوف اي فقد علمتموه حاضرا اي الموت الا ان حذف احد المفعولين في باب ظن ليس بالسهل حتي ان بعضهم يخصه بالضرورة كقول عنترة الكامل 1641 ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم اي فلا تظني غيره واقعا مني قوله وانتم تنظرون يجوز ان تكون جملة حالية وهي حال مءكدة رفعت ما تحتمله الرءية من المجاز او الاشتراك--- بينه-ا وبين رءية القلب ويجوز ان تكون مستانفة بمعني وانتم تنظرون في فعلكم الان بعد انقضاء الحرب هل وفيتم او خالفتم	2304	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0983	true	6216530974219911153	202	300	1000	1509	1509	300	فقد رايتموه الظاهر ان الرءية بصرية فتك-في بمفعول واحد وجوزوا ان تكون علمية فتحتاج الي مفعول ثان هو محذوف اي فقد علمتموه حاضرا اي الموت الا ان حذف احد المفعولين في باب ظن ليس بالسهل حتي ان بعضهم يخصه بالضرورة كقول عنترة 145-------1 ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم اي فلا تظني غيره واقعا مني قوله وانتم تنظرون يجوز ان تكون----- حالية وهي حال مءكدة رفعت ما تحتمله الرءية من المجاز او الاشتراك اي بينهما وبين رءية القلب ويجوز ان تكون مستانفة بمعني وانتم تنظرون في فعلكم الان بعد انقضاء الحرب هل وفيتم او خالفتم-	983	-8328367952559055205	501	965.0	405	523	95.79350280761719	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2304	false	-1912536500433075324	99	175	519	951	1611	300	وقال ابن الانباري رايتموه اي قابلتموه وانتم تنظرون بعيونكم ولهذه العلة ذكر النظر بعد الرءية حيث اختلف معناهما لان الاول بمعني المقابلة والمواجهة والثاني بمعني رءية العين وهذا اعني اطلاق الرءية علي المقابلة والمواجهة غير معروف عند اهل اللسان----------------------------------------- وعلي تقدير صحته فتكون الجملة من قوله وانتم تنظرون جملة حالية مبينة لا مءكدة لانها افادت معني زاءدا علي معني عاملها ويجوز ان يقدر ل تنظرون مفعولا ويجوز ان لا يقدر اذ المعني وانتم من اهل النظر	2304	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0984	true	2404002758845181993	0	75	0	430	1591	300	وقال ابن الانباري رايتموه اي قابلتموه وانتم تنظرون بعيونكم ولهذه العلة ذكر النظر بعد الرءية حين اختلف معناهما لان الاول بمعني المقابلة والمواجهة والثاني بمعني رءية العين وهذا----------------------------------------- غير معروف عند اهل اللسان اعني اطلاق الرءية علي المقابلة والمواجهة وعلي تقدير صحته فتكون الجملة من قوله وانتم تنظرون جملة حالية مبينة لا مءكدة لانها افادت معني زاءدا علي معني عاملها ويجوز ان يقدر ل ينظرون مفعولا ويجوز ا--لا يقدر اذ المعني وانتم من اهل النظر	984	-8328367952559055205	387	742.5	318	473	81.81818389892578	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2304	false	-1912536500433075324	271	300	1448	1611	1611	300	ما نافية ولا عمل لها هنا مطلقا اعني علي لغة الحجازيين والتميميين لان التميميين لا يعملونها البتة والحجازيين يعملونها بشروط منها الا ينتقض النفي ب الا اذ يزول السبب-	2304	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0984	true	2404002758845181993	88	117	499	663	1591	300	ما نافية ولا عمل لها هنا مطلقا اعني علي لغة الحجازيين والتميميين لان التميميين لا يعملونها البتة والحجازيون يعملونها بشروط منها الا ينتقض النفي ب الا اذ يزول السبب	984	-8328367952559055205	162	318.0	134	164	98.78048706054688	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2305	false	9161451739657358810	0	234	0	1197	1533	300	الذي عملت لاجله وهو شبهها ب ليس في نفي الحال فيكون محمد مبتدا و رسول خبر فارغة هذا---------------- اعني اهمالها اذا نقض نفيها مذهب الجمهور وقد اجاز يونس اعمالها منتقضة النفي ب الا----- وانشد الطويل 1642 وما الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبا فنصب منجنونا و معذبا علي خبر ما وهما بعد الا ومثله قول الاخر الوافر 1643 وما حق الذي يعثو نهارا ويسرق ليله الا نكالا ف حق اسم ما و نكالا خبرها وتاول الجمهور هذه الشواهد علي ان الخبر محذوف وهذا المنصوب معمول لذلك الخبر المحذوف والتقدير وما الدهر الا يدور دوران منجنون فحذف الفعل الناصب ل دوران ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في الاعراب وكذا الا معذبا تقديره يعذب تعذيبا فحذف الفعل واقيم معذبا مقام تعذيب كقوله تعالي ومزقناهم كل ممزق سبا 19 اي كل تمزيق وكذا الا نكالا وفيه من التكلف ما تري و محمد هو المستغرق لجميع المحامد لان الحمد لا يستوجبه الا الكامل و التحميد فوق الحمد فلا يستحقه الا المستولي علي الامد في الكمال واكرم الله نبيه باسمين مشتقين من اسمه جل جلاله وهما محمد واحمد قال اهل اللغة كل جامع لصفات الخير يسمي محمدا قوله قد خلت في هذه الجملة وجهان اظهرهما انها في محل رفع صفة ل رسول -الثاني انها في محل نصب علي الحال من الضمي رالمستكن في رسول وفيه نظر لجريان هذه الصفة مجري الجوامد فلا تتحمل ضميرا قوله من قبله فيه وجهان ايضا اظهرهما انه م-علق ب	2305	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0984	true	2404002758845181993	117	300	663	1591	1591	300	الذي عملت لاجله وهو شبهها ب ليس في نفي الحال فيكون محمد مبتدا و رسول خبره----- هذا هو مذهب الجمهور اعني اهمالها اذا نقض نفيها------------- وقد اجاز----- اعمالها منتقضة النفي ب-الا يونس وانشد 145-------2 وما الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبا فنصب منجنونا و معذبا علي خبر ما وهما بعد الا ومثله قول الاخر 15-------43 وما حق الذي يعتو نهارا ويسرق ليله الا نكالا ف حق اسم ما و نكالا خبرها وتاول الجمهور هذه الشواهد علي ان الخبر محذوف وهذا المنصوب معمول لذلك الخبر المحذوف والتقدير وما الدهر الا يدور دوران منجنون فحذف الفعل الناصب ل دوران ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في الاعراب وكذا الا معذبا تقديره يعذب تعذيبا فحذف الفعل واقيم معذبا مقام تعذيب كقوله------ ومزقناهم كل ممزق سبا--- اي كل تمزيق وكذا الا نكالا وفيه--- التكلف ما تري ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قد خلت في هذه الجملة وجهان اظهرهما انها في محل رفع صفة ل رسول والثاني انها في محل نصب علي الحال من الضمير المستكن في رسول وفيه نظر لجريان هذه الصفة مجري الجوامد فلا تتحمل ضميرا و--- من قبله فيه وجهان ايضا احدهما- انه متعلق ب-	984	-8328367952559055205	889	1662.5	712	1220	72.86885070800781	162	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2305	false	9161451739657358810	234	300	1197	1533	1533	300	خلت والثاني انه متعلق بمحذوف ح--------ال من الرسل مقدما عليها وهي حينءذ حال مءكدة لان ذكر الخلو مشعر بالقبلية وقرا ابن عباس رسل بالتنكير قال ابو الفتح ووج-ها انه موضع تيسير لامر النبي صلي الله عليه وسلم في امر الحياة ومكان تسوية بينه وبين البشر في ذلك وكذلك يفعل في اماكن الاقتصاد كقوله وقليل من عبادي -لشكور سبا 13 وقوله وما امن معه الا قليل هود-	2305	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0985	true	7654877020367830679	0	66	0	336	1585	300	خلت والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من الرسل مقدما عليها وهي حينءذ حال مءكدة لان ذكر الخلو يشعر بالقبلية وقرا ابن عباس رسل بالتنكير قال ابو الفتح ووجهها انه موضع تبشير لامر النبي صلي الله عليه وسلم في امر الحياة ومكان تسوية بينه وبين البشر في ذلك وهكذا يفعل في اماكن الاقتصاد نحو-- وقليل من عبادي الشكور سبا--------- وما امن معه الا قليل هود	985	-8328367952559055205	315	585.0	252	347	90.7780990600586	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2306	false	3782906967825409491	1	29	3	162	1547	300	وقال ابو البقاء وهو قريب من معني المعرفة كانه يريد ان المراد بالرسل الجنس فالنكرة قريب- منه بهذه الحيثية وقراءة الجمهور اولي لانها تدل علي تفخيم الرسل وتعظيمهم	2306	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0985	true	7654877020367830679	66	94	336	496	1585	300	وقال ابو البقاء وهو قريب من معني المعرفة كانه يريد ان المراد بالرسل الجنس فالنكرة قريبة منه بهذه الحيثية وقراءة الجمهور اولي لانها تدل علي تفخيم الرسل وتعظيمهم	985	-8328367952559055205	159	313.0	131	160	99.375	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2308	false	8133793240221168016	125	300	646	1585	1585	300	قوله افان مات الهمزة لاستفهام الانكار والفاء للعطف ورتبتها التقديم لانها حرف عطف وانما قدمت الهمزة لان-- لها صدر الكلام وقد تقدم تحقيقه--- وان الزمخشري يقدر بينهما فعلا محذوفا تعطف الفاء عليه ما بعدها قا-ل ابن الخطيب كمال الدين الزملكاني الاوجه ان يقدر محذوف بعد الهمزة وقبل الفاء تكون الفاء عاطفة عليه ولو صرح به لقيل اتءمنون به مدة حياته فان مات ارتددتم فتخالفوا سنن اتباع الانبياء قبلكم في ثباتهم علي ملل انبياءهم بعد وفاتهم وهذا هو مذهب الزمخشري الا ان الزمخشري هنا عبر بعبارة لا تقتضي مذهبه الذي هو حذف جملة بعد الهمزة فانه قال الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة قبلها علي معني التسبيب والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل مع علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم لا للانقلاب عنه فظاهر هذا الكلام ان الفاء عطفت هذه الجملة المشتملة علي الانكار علي ما قبلها من قوله قد خلت من غير تقدير جملة اخري وقال ابو البقاء قريبا من هذا فانه-	2308	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0985	true	7654877020367830679	94	268	496	1424	1585	300	قوله افان مات الهمزة لاستفهام الانكار والفاء للعطف ورتبتها التقديم لانها حرف عطف وانما قدمت الهمزة لانها لها صدر الكلام وقد تقدم تحقيق ذلك وان الزمخشري يقدر بينهما فعلا محذوفا تعطف الفاء عليه ما بعدها وقال ابن --خطيب زملكي--------------- الاوجه ان يقدر محذوف بعد الهمزة وقيل الفاء تكون الفاء عاطفة عليه ولو صرح به لقيل اتءمنون به مدة حياته فان مات ارتددتم فتخالفوا سنن اتباع الانبياء قبلكم في ثباتهم علي ملل انبياءهم بعد مو-تهم وهذا هو مذهب الزمخشري الا ان الزمخشري هنا عبر بعبارة لا تقتضي مذهبه الذي هو حذف جملة بعد الهمزة فانه قال الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة قبلها علي معني التسبيب والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل مع علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم لا للانقلاب عنه فظاهر هذا الكلام ان الفاء عطفت هذه الجملة المشتملة علي الانكار علي ما قبلها من قوله قد خلت من غير تقدير جملة اخري وقال ابو البقاء قريبا من هذا فانه	985	-8328367952559055205	911	1781.5	739	946	96.30020904541016	167	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2309	false	4550104772404372393	0	31	0	156	1539	300	قال الهمزة عند سيبويه في موضعها والفاء تدل علي تعلق الشرط بما قبله------ لا يقال انه جعل الهمزة في موضعها فيوهم هذا ان الفاء ليست مقدمة عليها لانه جعل هذا مقابلا	2309	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0985	true	7654877020367830679	268	300	1424	1585	1585	300	قال الهمزة عند سيبويه في موضعها والفاء تدل علي تعلق الشرط بما قبله انتهي لا يقال انه جعل الهمزة في موضعها فيوهم هذا ان الفاء ليست مقدمة عليها لانه جعل هذا مقابلا-	985	-8328367952559055205	155	297.5	125	162	95.67901611328125	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2309	false	4550104772404372393	31	300	156	1539	1539	300	لمذهب يونس فان يونس يزعم ان هذه الهمزة في مثل هذا التركيب داخلة علي جواب الشرط فهي في مذهبه في غير موضعها وسياتي تحرير-------ه و ان شرطية و مات و انقلبتم شرط وجزاء ودخول الهمزة علي اداة الشرط لا يغير سببا من حكمها وزعم يونس ان الفعل الثاني الذي هو جزاء الشرط ليس هو جزاء للشرط وانما هو المستفهم عنه وان الهمزة داخلة عليه تقديرا فينوي به التقرير وحينءذ -لا يكون جوابا بل الجواب محذوف ولا بد اذ ذاك من ان يكون فعل الشرط ماضيا اذ لا يحذف الجواب الا والشرط ماض ولا اعتبار بالشعر فانه ضرورة فلا يجوز عنده ان تقول -ان تكرمني اكرمك ولا يجزنهما ولا بجزم الاول ورفع الثاني لان الشرط مضارع ولا اان اكرمتني اكرمك بجزم اكرمك لانه ليس الجواب بل دال- عليه والنية به التقديم فان رفعت اكرمك وقلت اان اكرمتني اكرمك صح عنده فالتقدير عند يونس اانقلبتم علي اعقابكم ان مات محمد صلي الله عليه وسلم لان الغرض انكار انقلابهم علي اعقابهم بعد موته وبقول يونس قال كثير من المفسرين فانهم يقولون الف الاستفهام دخلت في غير موضعها لان الغرض انما هو اتنقلبون ان مات محمد وقال ابو البقاء وقال يونس الهمزة في مثل هذا حقها ان تدخل علي جواب الشرط تقديره اتنقلبون ان مات لان الغرض التنبيه او التنبيخ علي هذا الفعل المشروط ومذهب سيبويه الحق لوجهين احدهما انك لو قدمت الدجواب لم يكن للفاء وجه اذ لا يصح ان تقول اتزوروني فان زرتك ومنه قوله------ افان مت فهم -لخالدون الانبياء 34 والثاني ان الهمزة لها صدر الكلام و ان لها صدر الكلام وقد وقعا في موضعهما والممعني يتم بدخول الهمزة علي جملة الشرط والجواب لانهما كالشء الواحد ------وقد رد النحويون علي-	2309	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0986	true	1144689663937907139	0	267	0	1378	1538	300	لمذهب يونس فان يونس يزعم ان هذه الهمزة في مثل هذا التركيب داخلة علي جواب الشرط فهي في مذهبه في غير موضعها وسياتي تحرير هذا كله و ان شرطية و مات و انقلبتم شرط وجزاء ودخول الهمزة علي اداة الشرط لا يغير شيءا من حكمها وزعم يونس ان الفعل الثاني الذي هو جزاء الشرط ليس بج--زاء للشرط -انما هو المستفهم عنه وان الهمزة داخلة عليه تقديرا فينوي به التقديم وحينءذ فلا يكون جوابا بل الجواب محذوف ولا بد اذ ذاك من ان يكون فعل الشرط ماضيا اذ لا يحذف الجواب الا والشرط ماض ولا اعتبار بالشعر فانه ضرورة فلا يجوز عنده ان تقول اان تكرمني اكرمك -لا بجزمهما ولا بجزم الاول ورفع الثاني لان الشرط مضارع ولا اان اكرمتني اكرمك بجزم اكرمك لانه ليس الجواب بل دالا عليه والنية به التقديم فان رفعت اكرمك وقلت اان اكرمتني اكرمك صح عنده فالتقدير عند يونس -انقلبتم علي اعقابكم ان مات محمد لان الغر-------------------ض انكار انقلابهم علي اعقابهم بعد موته وبقول يونس قال كثير من المفسرين فانهم يقولون الف الاستفهام دخلت في غير موضعها لان الغرض انما هو اتنقلبون ان مات محمد وقال ابو البقاء وقال يونس الهمزة في مثل هذا حقها ان تدخل علي جواب الشرط تقديره اتنقلبون ان مات لان الغرض التنبيه او التوبيخ علي هذا الفعل المشروط ومذهب سيبويه الحق لوجهين احدهما انك لو قدمت الجو-اب لم يكن للفاء وجه اذ لا يصح ان تقول اتزوروني فان زرتك ومنه قوله تعالي افان مت فهم الخالدون الانبياء--- والثاني ان الهمزة لها صدر الكلام و ان لها صدر الكلام فقد وقعا في موضعهما وال-معني يتم بدخول الهمزة علي جملة الشرط والجواب لانهما كالشء الواحد انتهي وقد رد النحويون علي	986	-8328367952559055205	1336	2579.5	1074	1407	94.95380401611328	245	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2310	false	-1649007118601872327	0	24	0	115	1475	300	يونس بقوله افان مت فهم -لخالدون فان الفاء في قوله فهم تعين ان يكون جوابا للشرط--------------------------------------------- واتي هنا ب ان التي تقتضي الشك والموت	2310	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0986	true	1144689663937907139	267	300	1378	1538	1538	300	يونس بقوله افان مت فهم الخالدون فان الفاء في قوله فهم تعين ان يكون جوابا للشرط ولهذه المسالة موضع هو اليق بها من هذا الكتاب واتي هنا ب ان التي تقتضي الشك والموت-	986	-8328367952559055205	114	209.0	91	161	70.80745697021484	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2311	false	-4807957952772728397	35	80	179	409	1515	300	قوله علي اعقابكم فيه و-جهان اظهرهما انه متعلق ب انقلبتم والثاني انه حال من فاعل انقلبتم كانه قيل انقلبتم راجعين قوله ومن ينقلب علي عقبيه قرا ابن ابي اسحاق علي ---------عقبه بالافراد و شيءا نصب علي المصدر اي شيءا من الضرر لا قليلا ولا كثيرا	2311	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0987	true	1329263330514625868	12	54	63	279	1500	300	قوله علي اعقابكم فيه و جهان اظهرهما انه متعلق ب انقلبتم والثاني انه حال من فاعل انقلبتم كانه قيل انقلبتم راجعين و------------------------قرا ابن ابي اسحاق ومن ينقلب عليعقبه بالافراد و شيءا نصب علي المصدر اي شيءا من الضرر لا قليلا ولا كثيرا	987	-8328367952559055205	202	374.5	162	240	84.16666412353516	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2311	false	-4807957952772728397	190	300	977	1515	1515	300	ان تموت في محل رفع اسما ل كان و لنفس خبر مقدم فيتعلق بمحذوف و الا باذن الله حال من الضمير في تموت فيتعلق بمحذوف وهو استثناء مفرغ والتقدير وما كان لها ان تموت الا ماذونا لها والباء للمصاحبة وقال ابو البقاء-- الا باذن الله الخبر واللام للتبيين متعلقة ب كان وقيل هي متعلقة بمحذوف تقديره الموت لنفس و ان تموت تبيين للمحذوف ولا يجوز ان تتعلق اللام ب تموت لما فيه من تقديم الصلة علي الموصول وقال بعضهم ان كان زاءدة فيكون ان تموت مبتدا و لنفس خبره وقال الزجاج اللام منقولة تقديره وما كانت نفس لتموت ثم قدمت اللام فجعل ما كان اسما ل كان وهو ان تموت-	2311	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0987	true	1329263330514625868	65	174	331	859	1500	300	ان تموت في محل رفع اسما ل كان و لنفس خبر مقدم فيتعلق بمحذوف و الا باذن الله حال من الضمير في تموت فيتعلق بمحذوف وهو استثناء مفرغ والتقدير وما كان لها ان تموت الا ماذونا لها والباء للمصاحبة وقال ابو البقاء و الا باذن الله الخبر واللام للتبيين متعلقة ب كان وقيل هي متعلقة بمحذوف تقديره الموت لنفس و ان تموت تبيين للمحذوف ولا يجوز ان تتعلق اللام ب تموت لما فيه من تقديم الصلة علي الموصول وقال بعضهم ان كان زاءدة فيكون ان تموت مبتدا و لنفس خبره وقال الزجاج تقد-------------يره وما كانت نفس لتموت ثم قدمت اللام فجعل ما كان اسما ل كان وهو ان تموت	987	-8328367952559055205	522	1028.5	415	541	96.48798370361328	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2312	false	-7733601843297830114	0	109	0	540	1482	300	خبرا لها وما كان خبرا وهو لنفس اسما لها فهذه خمسة اقوال اظهرها الاول اما قول ابي البقاء واللام للتبيين فتتعلق بمحذوف ففيه نظر من وجهين احدهما ان كان الناقصة لا تعمل في غير اسمها وخبرها ولءن سلم ذلك فاللام التي للتبيين انما تتعلق بمحذوف وقد نصوا علي ذلك في نحو سقيا لك وقيل ان فيه حذف المصدر وابقاء معموله وهو لا يجوز اما من جعل لنفس متعلقة بمحذوف تقديره الموت لنفس ففاسد لانه ادعي حذف شء لا يجوز لانه ان جعل كان تامة او ناقصة امتنع حذف مرفوعها لان الفاعل لا يحذف--------------------------------------------------- وكذلك قول من جعل كان زاءدة -اما علي قول الزجاج فانه تفسير معني لا تفسير اعراب	2312	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0987	true	1329263330514625868	174	281	859	1393	1500	300	خبرا لها وما كان خبرا وهو لنفس اسما لها فهذه خمسة اقوال اظهرها الاول اما قول ابي البقاء واللام للتبيين فتتعلق بمحذوف ففيه نظر من وجهين احدهما ان كان الناقصة لا تعمل في غير اسمها وخبرها ولءن سلم ذلك فاللام التي للتبيين انما تتعلق بمحذوف وقد نصوا علي ذلك في نحو سقيا لك و------------------------------------------------اما من جعل لنفس متعلقة بمحذوف تقديره الموت لنفس ففاسد لانه ادعي حذف شء لا يجوز لانه ان جعل كان تامة او ناقصة امتنع حذف مرفوعها لان الفاعل لا يحذف وايضا فان فيه حذف المصدر وابقاء معموله وهو لا يجوز وكذلك قول من جعل كان زاءدة واما ق----ول الزجاج فانه تفسير معني لا------ اعراب	987	-8328367952559055205	481	923.5	384	592	81.25	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2313	false	-8846449531130343537	178	256	898	1324	1548	300	مضمر تقديره كتب الله ذلك كتابا نحو قوله تعالي صنع لله- النمل 88 وقوله وعد -لله الروم 6 وقوله كتاب -لله عليكم النساء 24 الثاني انه منصوب علي التمييز ذكره ابن عطية وهذا غير مستقيم لان التمييز منقول وغير منقول واقسامه محصورة وليس هذا شيءا منها وايضا فاين الذات المبهمة التي تحتاج الي تفسير والثالث انه منصوب علي الاغراء والتقدير الزموا كتابا مءجلا وامنوا بالقدر وليس المعني علي ذلك وقرا ورش موجلا بالواو بدل الهمزة وهو قياس تخفيفها	2313	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0988	true	-1356494520582925031	0	72	0	402	1597	300	مضمر تقديره كتب الله ذلك كتابا نحو----------- صنع الله النمل--------- وعد الله النساء و -----كتاب الله عليكم النساء و--الثاني انه منصوب علي التمييز ذكره ابن عطية وهذا غير مستقيم لان التمييز منقول وغير منقول واقسامه محصورة وليس هذا شيءا منها وايضا فاين الذات المبهمة التي تحتاج الي تفسير والثالث انه منصوب علي الاغراء والتقدير الزموا كتابا مءجلا وامنوا بالقدر وليس المعني علي ذلك وقرا ورش موجلا بالواو بدل الهمزة وهو قياس تخفيفها	988	-8328367952559055205	389	732.0	319	429	90.67598724365234	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2314	false	2979187442693522404	172	300	869	1560	1560	300	قوله ومن يرد ثواب لدنيا مبتدا وهي شرطية وفي خبر هذا المبتدا الخلاف المشهور وادغم ابو عمرو وحمزة والكساءي وابن عامر بخلاف عنه دال يرد في الثاء والباقون بالاظهار وقرا ابو عمرو بالاسكان في هاء نءت-ه في الموضعين وصلا ووقفا------- وهشام بخلاف عنه بالاختلاس وصلا والباقون بالاشباع وصلا فاما السكون فقالوا ان الهاء لما حلت محل ذلك المحذوف اعطيت ما كان يستحقه من السكون واما الاختلاس فلاستصحاب ما كانت عليه الهاء قبل حذف لام الكلمة فان الاصل نءتيه فحذفت الياء للجزم ولم يعتد بهذا العارض فبقيت الهاء علي ما كانت عليه واما الاشباع فنظرا الي اللفظ لان الهاء بعد متحرك في اللفظ وان كانت في الاصل بعد ساكن وهو الياء التي حذفت للجزم والاولي ان يقال ان الاختلاس والاسكان بعد المتحرك لغة ثابتة عن بني عقيل وبني كلاب-	2314	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0988	true	-1356494520582925031	72	201	402	1099	1597	300	قوله ومن يرد ثواب من--- مبتدا وهي شرطية وفي خبر هذا المبتدا الخلاف المشهور وادغم ابو عمرو وحمزة والكساءي وابن عامر بخلاف عنه دال يرد في الثاء والباقون بالاظهار وقرا ابو عمرو بالاسكان في هاء نءتيه في الموضعين وصلا ووقفا وقالون وهشام بخلاف عنه بالاختلاس وصلا والباقون بالاشباع وصلا فاما السكون فقالوا ان الهاء لما حلت محل ذلك المحذوف اعطيت ما كان يستحقه من السكون واما الاختلاس فلاستصحاب ما كانت عليه الهاء قبل حذف لام الكلمة فان الاصل نءتيه فحذفت الياء للجزم ولم يعتد بهذا العارض فبقيت الهاء علي ما كانت عليه واما الاشباع فنظرا الي اللفظ لان الهاء بعد متحرك في اللفظ وان كانت في الاصل بعد ساكن وهو الياء التي حذفت للجزم والاولي ان يقال ان الاختلاس والاسكان بعد المتحرك لغة ثابتة عن بني عقيل وبني كلاب	988	-8328367952559055205	686	1346.0	559	700	98.0	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2315	false	4971769684402480726	0	101	0	518	1523	300	حكي الكساءي له مال وبه داء بسكون الهاء واختلاس حركتها وبهذا يتبين ان---- من قال اسكان الهاء واختلاسها في هذا النحو لا يجوز الا ضرورة ليس بشء اما غير بني عقيل وبني كلاب فنعم لا يوجد ذلك عندهم الا في ضرورة كقوله الوافر 1645 له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير باختلاس هاء كانه ومثله قول الاخر البسيط 1646 واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها بسكونها وجعل ابن عصفور الضر---ورة في البيت الثاني احسن منها في البيت الاول قال لانه اذهاب للحركة وصلتها فهي جري علي الضرورة اجراء كاملا وانما ذكرنا هذه التعليلات	2315	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0988	true	-1356494520582925031	201	300	1099	1597	1597	300	حكي الكساءي له مال وبه داء بسكون الهاء واختلاس حركتها وبهذا يتبين ان قول من قال اسكان الهاء واختلاسها في هذا النحو لا يجوز الا ضرورة ليس بشء اما غير بني عقيل وبني كلاب فنعم لا يوجد ذلك عندهم الا في ضرورة كقوله 1454------- له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير باختلاس هاء كانه و-----قول الاخر 1455------- واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها بسكونها وجعل ابن عصفور ان الضرورة في البيت الثاني احسن منها في------ الاول قال لانه اذهاب للحركة وصلتها فهي جري علي الضرورة اجراء كاملا وانما ذكرت- هذه التعليلات-	988	-8328367952559055205	479	908.0	383	525	91.23809814453125	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2316	false	3819278027061762747	14	300	76	1543	1543	300	هذه اللفظة قيل هي مركبة من كاف التشبيه ومن اي وقد حدث فيهما بعد التركيب معني التكثير المفهوم من كم الخبرية ومثلها في التركيب وافهام التكثير كذا في قولهم له عندي ----كذا درهما والاصل كاف التشبيه و ذا الذي هو اسم اشارة فلما ركبا حدث فيهما معني التكثير ف كم الخبرية و-كاين وك-ذا كلها بمعني واحد وقد عهدنا في التركيب احداث معني اخر الا تري ان لولا حدث لها معني جديد وكان- من حقها علي هذا او يوقف عليها بغير نون لان التنوين يحذف وقفا الا ان الصحابة كتبتها كاين بثبوت النون فمن ثم وقف عليه-ا جمهور القراء بالنون اتباعا لرسم المصحف ووقف ابو عمرو وسورة بن المبارك عن الكساءي------ كاي من غير نون علي القياس واعتل الفارسي لوقف النون باشياء-------- منها ان الكلمة لما ركبت خرجت عن نظاءرها فجعل التنوين كانه حرف اصلي من بنية الكلمة وفيها لغات خمس احدها ك-ين وهي الاصل وبها قرا الجماعة الا ابن كثير وقال الشاعر الوافر 1647 كاين في المعاشر من اناس اخوهم فوقهم وهم كرام -الثانية كاءن بزنة كاعن وبها قرا ابن كثير وجماعة وهي اكثر استعمالا من كاين وان كانت تلك الاصل قال الشاعر الوافر 1648 وكاءن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصابا وقال الاخر الطويل 1649 وكاءن رددنا عنكم من مدجج وقال اخر الطويل 1650 وكاءن تري في الحي من ذي قرابة انشده المفضل ممدودا مهموزا مخففا واختلفوا في توجيه هذه القراءة فنقل عن المبرد انها اسم فاعل من كان يكون فهو كاءن واستبعده مكي قال لاتيان من بعده ولبناءه علي السكون وكذلك ابو البقاء قال وهو بعيد الصحة لانه لو كان كذلك لكان معربا ولم يكن فيه معني التكثير لا يقال هذا تحامل علي المبرد فان هذا لازم له ا-يضا فان البناء ومعني التكثير عارضان ايضا لان التركيب عهد فيه مثل ذلك كما-	2316	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0989	true	1830270130704551514	30	299	171	1541	1545	300	هذه اللفظة قيل--- مركبة من كاف التشبيه ومن اي و---حدث فيه-- بعد التركيب معني التكثير المفهوم من كم الخبرية ومثلها في التركيب وافهام التكثير كذا في قولهم له عندي كذا كذا درهما والاصل كاف التشبيه و ذا الذي هو اسم اشارة فلما ركبا حدث فيهما معني التكثير -وكم الخبرية و كاين و كذا كلها بمعني واحد وقد عهدنا في التركيب احداث معني اخر الا تري ان لولا حدث لها معني جديد وكاين من حقها علي هذا ان يوقف عليها بغير نون لان التنوين يحذف وقفا الا ان الصحابة كتبتها كاين بثبوت النون فمن ثم وقف عليهما جمهور القراء بالنون اتباعا لرسم المصحف ووقف ابو عمرو وسورة بن --مبارك عن الكساءي عليها كاي من غير نون علي القياس واعتل الفارسي لوقف النون باشياء طول بها منها ان الكلمة لما ركبت خرجت عن نظاءرها فجعل التنوين كانه حرف اصلي من بنية الكلمة وفيها لغات خمس احدها كاين وهي الاصل وبها قرا الجماعة الا ابن كثير وقال الشاعر 1456 ك-------اين في المعاشر من اناس اخوهم فوقهم وهم كرام والثانية كاءن بزنة كاعن وبها قرا ابن كثير وجماعة وهي اكثر استعمالا من كاين وان كانت تلك الاصل قال الشاعر 1457 وكا-------ءن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصابا وقال 1458 وك-------------اءن رددنا عنكم من مدجج------------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا في توجيه هذه القراءة فنقل عن المبرد انها اسم فاعل من كان يكون فهو كاءن واستبعده مكي قال لاتيان من بعده ولبناءه علي السكون وكذلك ابو البقاء قال وهو بعيد الصحة لانه لو كان كذلك لكان معربا ولم يكن فيه معني التكثير لا يقال هذا يح-مل علي المبرد فان هذا لازم لهم ايضا فان البناء ومعني التكثير عارضان ايضا لان التركيب عهد فيه مثل ذلك كما	989	-8328367952559055205	1316	2524.0	1058	1493	88.1446762084961	244	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2317	false	-1579647646703851208	1	298	5	1679	1688	300	في كذا و لولا ونحوهما واما لفظ مفرد ينقل غلي معني ويبني من غير سبب فلم يوجد له نظير وقيل هذه القراءة اصلها كاين كقراءة الجماعة الا ان الكلمة دخلها القلب فصارت كاءن مثل كاعن واختلفوا في تصييرها بالقلب كذلك علي اربعة اوجه احدها انه قدمت الياء المشددة علي الهمزة فصار وزنها كعلف الا انك قدمت العين والسلام وهما الياء المشددة ثم حذفت الياء الثانية لثقلها بالحركة والتضعيف كما قالوا في ايه-------ا ثم قلبت الياء الساكنة الفا كما قلبوها في نحو اية والاصل اية وكما قالوا طاءي والاصل طيء ف-صار اللفظ كاين ووز--------------نه كعف لان الفاء اخرت الي موضع اللام واللام قد حذفت الوجه الثاني انه حذفت الياء الساكنة التي هي عين وقدمت المتحركة التي هي لام فتاخرت الهمزة التي هي فاء وقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار كاءن ووزنه كلف الوجه الثالث ويعزي للخليل انه قدمت احدي الياءين في موضع الهمزة فتحركت بحركة الهمزة وهي الفتحة وصارت الهمزة ساكنة في موضع الياء فتحركت الياء وانفتح -ما قبلها فقلبت الفا فالتقي الساكنان الالف المنقلبة عن الياء والهمزة بعدها ساكنة فكسرت الهمزة علي اصل التقاء الساكنين وبقيت احدي الياءين متطرفة فاذهبها التنوين بعد سلب حركتها كياء قاض وغاز الوجه الرابع انه قدمت الياء المتحركة فانقلبت الفا وبقيت الاخري ساكنة فحذفها التنوين مثل قاض ووزنه علي هذين الوجهين ايضا كلف لما تقدم من حذف العين وتاخير الفاء وانما الاعمال تختلف اللغة الثالثة كاين بياء خفيفة بعد الهمزة علي مثال كعين وبها قرا ابن محيصن والاشهب العقيلي ووجهها ان الاصل كاين كقراءة الجماعة فحذفت الياء الثانية استثقالا فالتقي ساكنان الياء والتنوين فكسر- الياء لالتقاء الساكنين ثم سكنت الهمزة تخفيفا لثقل الكلمة بالتركيب فصارت كالكلمة الواحدة كما سكنوا فهو و فهي اللغة الرابعة كيان بياء ساكنة بعدها همزة مكسورة وهذه مقلوب القراءة التي قبلها وقرا بها بعضهم -اللغة الخامسة كان علي مثال كع ونقلها الداني قراءة عن ابن محيصن	2317	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0990	true	8475704341843454228	0	300	0	1691	1691	300	في كذا و لولا ونحوهما واما لفظ مفرد ينقل الي معني ويبني من غير سبب فلم يوجد له نظير وقيل هذه القراءة اصلها كاين كقراءة الجماعة الا ان الكلمة دخلها القلب فصارت كاءن مثل جاعن واختلفوا في تصييرها بالقلب كذلك علي اربعة اوجه احدها انه قدمت الياء المشددة علي الهمزة فصار وزنها كعلف ل---انك قدمت العين والل-ام وهما الياء المشددة ثم حذفت الياء الثانية لثقلها بالحركة والتضعيف كما قالوا في ايهما ايهما ثم قلبت الياء الساكنة الفا كما قلبوها في نحو اية والاصل اية وكما قالوا طاءي والاصل طيءي فصار اللفظ كاءن كجاعن كما تري ووزنه كعف لان الفاء اخرت الي موضع اللام واللام قد حذفت الوجه الثاني انه حذفت الياء الساكنة التي هي عين وقدمت المتحركة التي هي لام فتاخرت الهمزة التي هي فاء وقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار كاءن ووزنه كلف الوجه الثالث ويعزي للخليل انه قدمت احدي الياءين في موضع الهمزة فح-ركت بحركة الهمزة وهي الفتحة وصارت الهمزة ساكنة في موضع الياء فتحركت الياء وانفتح اما قبلها فقلبت الفا فالتقي --ساكنان الالف المنقبلة عن الياء والهمزة بعدها ساكنة فكسرت الهمزة علي اصل التقاء الساكنين وبقيت احدي الياءين متطرفة فاذهبها التنوين بعد سلب حركتها كياء قاض وغاز الوجه الرابع انه قدمت الياء المتحركة فانقلبت الفا وبقيت الاخري ساكنة فحذفها التنوين مثل قاض ووزنه علي هذين الوجهين ايضا كلف لما تقدم من حذف العين وتاخير الفاء وانما الاعمال تختلف اللغة الثالثة كاين بياء خفيفة بعد الهمزة علي مثال كعين وبها قرا ابن محيصن والاشهب العقيلي ووجهها ان الاصل كاين كقراءة الجماعة فحذفت الياء الثانية استثقالا فالتقي ساكنان الياء والتنوين فكسرت الياء لالتقاء الساكنين ثم سكنت الهمزة تخفيفا لثقل الكلمة بالتركيب فصارت كالكلمة الواحدة كما سكنوا فهو و فهي اللغة الرابعة كيءن بياء ساكنة بعدها همزة مكسورة وهذه مقلوب القراءة التي قبلها وقرا بها بعضهم واللغة الخامسة كءن علي مثال كع ونقلها الداني قراءة عن ابن محيصن-	990	-8328367952559055205	1651	3242.0	1357	1699	97.17481231689453	278	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2318	false	4746988194432066977	0	287	0	1473	1539	300	الشاعر الطويل 1651 كءن من صديق خلته صادق الاخا ء ابان اختباري انه لي مداهن وفيها وجهان احدهما انه حذف الياءين دفعة واحدة لامتزاج الكلمتين بالتركيب والثاني انه حذف احدي الياءين علي ما تقدم تقريره ثم حذف الاخري لالتقاءها ساكنة مع التنوين ووزنه علي هذا كف لحذف العين واللام منه واختلفوا في اي هل هي مصدر في الاصل ام لا فذهب جماعة الي انها ليست مصدرا وهو----- قول ابي البقاء فانه قال -كاين الاصل فيه اي التي هي بعض من كل ادخلت عليها كاف التشبيه وفي عبارته عن اي بانها بعض من كل نظر لانها ليست بمعني بعض من كل نعم اذا اضيفت الي معرفة فحكمها حكم بعض في مطابقة الجزء وعود الضمير نحو اي الرجلين قاءم ولا نقول قاما فليست هي التي بعض اصلا وذهب ابن جني الي انها في الاصل مصدر اوي ياوي اذا انضم واجتمع والاصل اوي نحو طوي يطوي طيا---------- فاجتمعت الياء والواو وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت في الياء وكان ابن جني ينظر الي ان معني المادة من الاجتماع الذي يدل عليه اي فانها للعموم والعموم يستلزم الاجتماع وهل هذه الكاف الداخلة علي اي تتعلق ب----غيرها من حروف الجر ام لا والصحيح انها لا تتعلق بشء لا-----نها مع اي صارتا بمنزلة كلمة واحدة وهي كم فلم تتعلق بشء ولذلك هجر معناه ا-لاصلي وهو التشبيه وزعم الحوفي انها تتعلق بعامل فق--------------------------------------------ال اما العامل في الكاف فان جعلناها علي حكم الاصل فمحمول علي المعني والمعني اصابتكم كاصابة من تقدم من الانبياء واصحابهم وان حملنا الحكم علي الانتقال الي معني كم كان العامل بتقدير الابتداء وكانت في موضع رفع و قاتل الخبر و من متعلقة بمعني الاستقرار والتقدير الاول اوضح لحمل الكلام علي اللفظ دون المعني بما يجب من الخفض في اي واذا كانت اي علي بابها من معاملة اللفظ ف من متعلقة	2318	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0991	true	-5879191820255053874	2	300	10	1533	1533	300	الشاعر 1459------- كءن من صديق خلته صادق الاخا-- ابان اختباري انه لي مداهن وفيها وجهان احدهما انه حذف الياءين دفعة واحدة لامتزاج الكلمتين بالتركيب والثاني انه حذف احدي الياءين علي ما تقدم تقريره ثم حذف الاخري لالتقاءها ساكنة مع التنوين ووزنه علي هذا كف لحذف العين واللام منه واختلفوا في اي هل هي مصدر في الاصل ام لا فذهب جماعة الي انها ليست مصدرا وهو ظاهر قول ابي البقاء فانه قال وكاين الاصل فيه اي التي هي بعض من كل ادخلت عليها كاف التشبيه وفي عبارته عن اي بانها بعض من كل نظر لانها ليست بمعني بعض من كل نعم اذا اضيفت الي معرفة فحكمها حكم بعض في مطابقة الخبر وعود الضمير نحو اي الرجلين قا-م ولا تقول قاما وليست هي التي بعض اصلا وذهب ابن جني ا----نها في الاصل مصدر اوي ياوي اذا انضم واجتمع والاصل اوي نحو طوي يطوي طيا الاصل طوي فاجتمعت الياء والواو وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء واد-مت في الياء وكان ابن جني ينظر الي--- معني المادة من الاجتماع الذي يدل عليه اي فانها للعموم والعموم يستلزم الاجتماع وهل هذه الكاف الداخلة علي اي تتعلق بشء كغيرها من حروف الجر ام لا والصحيح انها لا تتعلق بشء اصلا لانها مع اي صارتا بمنزلة كلمة واحدة وهي كم فلم تتعلق بشء ولذلك هجر معناها الاصلي وهو التشبيه وزعم الحوفي انها تتعلق بعامل ولا بد من ايراد نصه لتقف عليه فانه كلام غريب قال اما العامل في الكاف فان جعلناها علي حكم الاصل فمحمول علي المعني والمعني اصابتكم كاصابة من تقدم من الانبياء واصحابهم وان حملنا الحكم علي الانتقال الي معني كم كان العامل بتقدير الابتداء وكانت في موضع رفع و ق-تل الخبر و من متعلقة بمعني الاستقرار والتقدير الاول اوضح لحمل الكلام علي اللفظ دون المعني بما يجب من الخفض في اي واذا كانت اي علي بابها من معاملة اللفظ ف من متعلقة-	991	-8328367952559055205	1438	2783.0	1157	1543	93.19507598876953	266	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2319	false	-4140291458662209738	2	296	9	1494	1518	300	ان كاين كلمة بسيطة غير مركبة وان اخرها نون هي من نفس الكلمة لا تنوين لان هذه الدعاوي المتقدمة لا يقوم عليها دليل وهذه ---------------طريق سهلة-- والنحويون ذكروا هذه الاشياء محافظة علي اصولهم مع ما ينضم الي ذلك من الفواءد------------- وتمرين الذهن هذا ما يتع-----------------------------------لق بها من حيث التركيب فموضعها رفع بالابتداء وفي خبرها اربعة اوجه احدها انه قاتل فان فيه ضميرا مرفوعا به يعود علي المبتدا والتقدير كثير من الانبياء قاتل قال ابو البقاء والجيد ان يعود الضمير علي لفظ كاين كما تقول ماءة نبي قتل فالضمير للماءة اذ هي المبتدا فان قيل لو كان كذلك لانثت فقلت قتلت قيل هذا محمول علي المعني لان التقدير كثير من الرجال قتل------ كانه يعني بغير الجيد عوده علي لفظ نبي فعلي هذا جملة معه ربيون جملة في محل نصب علي الحال من الضمير في قتل ويجوز ان يرتفع ربيون علي الفاعلية بالظرف ويكون الظرف هو الواقع حالا التقدير استقر معه ربيون وهو اولي لانه من قبيل المفردات واصل الحال والخبر والصفة ان تكون مفردة ويجوز ان يكون معه وحده هو الحال و ربيون فاعل به ولا يحتاج هنا الي واو الحال لان الضمير هو الرابط اعني الضمير في معه ويجوز ان يكون حالا من نبي وان كان نكرة لتخصيصه بالصفة حينءذ ذكره مكي وعمل الظرف هنا لاعتماده علي ذي الحال قال ابو حيان وهي-- حال محكية فلذلك ارتفع ربيون بالظرف وان كان العامل ماضيا لانه حكي الحال الماضية كقوله------ وكلبهم باسط ذراعيه ب لوصيد الكهف 18 وذلك علي مذهب البصريين واما الكساءي فيعمل اسم الفاعل العاري من ال مطلقا وفيه نظر لانا لا نسلم ان الظرف يتعلق باسم فاعل حتي يلزم عليه ما قال من تاويله اسم الفاعل بحال ماضية بل يدعي تعلقه بفعل تقديره استقر معه ربيون الوجه الثاني ان يكون قاتل جملة في محل جر صفة ل نبي و معه ربيون هو الخبر	2319	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0992	true	254250323819042076	11	300	61	1510	1510	300	ان كاين كلمة بسيطة غير مركبة وان اخرها نون هي من نفس الكلمة لا تنوين لان هذه الدعاوي المتقدمة لا يقوم عليها دليل والشيخ سلك في ذلك الطريق الاسهل والنحويون ذكروا هذه الاشياء محافظة علي اصولهم مع ما ينضم الي ذلك من الفواءد وتشحيذ الذهن وتمرينه ه-----ذا ما يتعلق ب كاين من حيث الافراد اما ما يتعلق بها من حيث التركيب فموضعها رفع بالابتداء وفي خبرها اربعة اوجه احدها انه قت-ل فان فيه ضميرا مرفوعا به يعود علي المبتدا والتقدير كثير من الانبياء ق-تل قال ابو البقاء والجيد ان يعود الضمير علي لفظ كاين كما تقول م-ءة نبي قتل فالضمير للم-ءة اذ هي المبتدا فان قلت لو كان كذلك لانثت فقلت قتلت قيل هذا محمول علي المعني لان التقدير كثير من الرجال قتل انتهي كانه يعني بغير الجيد عوده علي لفظ نبي فعلي هذا يكون معه ربيون جملة في محل نصب علي الحال من الضمير في قتل-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اولي لانه من قبيل المفردات واصل الحال والخبر والصفة ان تكون مفردة ويجوز ان يكون معه وحده هو الحال و ربيون فاعل به ولا يحتاج هنا الي واو الحال لان الضمير هو الرابط اعني الضمير في معه ويجوز ان يكون حالا من نبي وان كان نكرة لتخصيصه بالصفة حينءذ ذكره مكي وعمل الظرف هنا لاعتماده علي ذي الحال قال الشيخ هي حكاية حال ماضية فلذلك ارتفع ربيون بالظرف وان كان العامل ماضيا لانه حكي الحال الماضية كقوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه-------- الكهف--- وهذا علي راي- البصريين واما الكساءي فيعمل اسم الفاعل العاري من ال مطلقا وفيه نظر لانا لا نسلم ان الظرف يتعلق باسم فاعل حتي يلزم عليه ما قال من تاويله اسم الفاعل بحال ماضية بل ندعي تعلقه بفعل تقديره استقر معه ربيون الوجه الثاني ان يكون ق-تل جملة في محل جر صفة ل نبي و معه ربيون هو الخبر-	992	-8328367952559055205	1333	2533.0	1063	1564	85.23017883300781	250	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2320	false	-7073842145297019250	0	296	0	1421	1437	300	جعله حالا اعني ان شءت ان تجعل معه خبرا مقدما و ربيون مبتدا مرخرا والجملة خبر كاين------- وان تجعل معه وحده هو الخبر و ربيون فاعل به لاعتماد الظرف علي ذي خبر الوجه الثالث ان يكون الخبر محذوفا تقديره في الدنيا او مضي او صابر------ وعلي هذا فقوله قاتل في محل جر صفة ل نبي و معه ربيون حال من الضمير في قاتل علي ما تقدم تقريره ويجوز ان يكون معه ربيون صفة ثانية ل نبي وصف بصفتين بكونه قاتل وبكونه معه ربيون الوجه الرابع ان يكون قاتل فارغا من الضمير مسندا الي ربيون وفي هذه الجملة حينءذ احتمالان احدهما ان تكون خبرا ل كاين -الثاني ان تكون في محل جر---- ل نبي والخبر محذوف علي ما تقدم وادعاء حذف الخبر ضعيف لاستقلال الكلام بدونه وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون قاتل مسندا ل ربيون فلا ضمير فيه علي هذا والجملة صفة نبي ويجوز ان يكون خبرا فيصير في الخبر اربعة اوجه ويجوز ان يكون صفة ل نبي والخبر محذوف علي ما ذكرنا وق---وله صفة ل ربيون يعني ان القتل من صفتهم في المعني وقوله فيصير في الخبر اربعة اوجه يعني ما ت---قدم له من اوجه ذكرها وقوله فلا ضمير فيه علي هذا والجملة صفة نبي غلط لانه يبقي المبتدا بلا خبر فان قلت انما يزعم هذا لانه يقدر خبرا محذوفا قلت قد ذكر ا---وجها اخر حيث قال ويجوز ان تكون صفة ل نبي والخبر محذوف علي ما ذكرنا ورجح كون قاتل مسندا الي ضمير النبي ان القصة بسبب غزوة احد وتخاذل المءمنين حين قيل ان محمدا قد مات مقتولا ويءيد هذا الترجيح قوله افان مات او قتل ال عمران 144 واليه ذهب ابن عباس والطبري وجماعة وعن ابن عباس في قوله وما كان لنبي ان يغل ال عمران 161 قال النبي يقتل فكيف لا يخان وذهب الحسن وابن جبير وجماعة الي ان القتل للربيين قالوا	2320	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0993	true	-3376280325304580747	4	300	25	1435	1435	300	جعله حالا اعني ان شءت ان تجعل معه خبرا مقدما و ربيون مبتدا مءخرا والجملة خبر كاين وان شءت ان تجعل معه وحده هو الخبر و ربيون فاعل به لاعتماد الظرف علي ذي خبر الوجه الثالث ان يكون الخبر محذوفا تقديره في الدنيا او مضي او صاءر ونحوه وعلي هذا فقوله ق-تل في محل جر صفة ل نبي و معه ربيون حال من الضمير في ق-تل علي ما تقدم تقريره ويجوز ان يكون معه ربيون صفة ثانية ل نبي وصف بصفتين بكونه ق-تل وبكونه معه ربيون الوجه الرابع ان يكون ق-تل فارغا من الضمير مسندا الي ربيون وفي هذه الجملة حينءذ احتمالان احدهما ان تكون خبرا ل كاءن والثاني ان تكون في محل جر صفة ل نبي والخبر محذوف علي ما تقدم وادعاء حذف الخبر ضعيف لاستقلال الكلام بدونه وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون ق-تل صفة لربيي---ن فلا ضمير فيه علي هذا والجملة صفة نبي ويجوز ان تكون خبرا فيصير في الخبر اربعة اوجه ويجوز ان تكون صفة ل نبي والخبر محذوف علي ما ذكرنا اما قوله صفة ل ربيين يعني ان القتل من صفتهم في المعني وقوله فيصير في-----ه اربعة اوجه يعني مع ما تقدم له من اوجه ذكرها وقوله فلا ضمير فيه علي هذا والجملة صفة نبي غلط لانه يبقي المبتدا بلا خبر فان قلت انما يزعم هذا لانه يقدر خبرا محذوفا قلت قد ذكر هذا وجها اخر حيث قال ويجوز ان يكون صفة ل نبي والخبر محذوف علي ما ذكرنا ورجح كون ق-تل مسندا الي ضمير النبي ان القصة بسبب غزوة احد وتجادل المءمنين حين قيل ان محمدا قد مات مقتولا ويءيده ق-----------وله افان مات او قتل ال عمران---- واليه ذهب ابن عباس والطبري وجماعة وعن ابن عباس في قوله وما كان لنبي ان يغل ال عمران ال--------نبي يقتل فكيف لا يخان وذهب الحسن وابن جبير وجماعة الي ان القتل للربيين قالوا-	993	-8328367952559055205	1352	2594.5	1067	1448	93.37016296386719	263	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2321	false	6773560076471723865	0	300	0	1495	1495	300	في حرب قط ونصر الزمخشري هذا بقراءة قتل بالتشديد يعني ان التكثير لا يتاتي في الواحد وهو النبي وهذا الذي ذكره الزمخشري سبقه اليه ابن جني وسياتي تاويله--- وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو قتل مبنيا للمفعول وقتادة كذلك الا انه شدد التاء وباقي السبعة قاتل وكل من هذه الافعال يصلح ان يرفع ضمير نبي وان يرفع ربيون ك---ما تقدم تفصيله وقال ابن جني ان قراءة قتل بالتشديد يتعين ان يسند الفعل فيها الي الظاهر اعني ربيون قال لان الواحد لا تكثير فيه قال ابو البقاء ولا يمتنع ان يكون فيه ضمير الاول لانه في معني الجماعة------ يعني ان من نبي المراد به الجنس فالتكثير بالنسبة لكثرة الاشخاص لا بالنسبة الي كل ----فرد اذ القتل لا يتكثر في كل فرد وهذا الجواب الذي اجاب به ابو البقاء استشعر به ابو الفتح واجاب عنه قال فان قيل فهلا جاز فعل حملا علي معني كم فالجواب ان اللفظ قد مشي علي جهة الافراد في قوله من نبي ودل الضمير المفرد ---معه علي ان المراد انما هو التمثيل بواحد واحد فخرج الكلام علي معني كم قال في هذه القراءة دلالة علي ان من قرا من السبعة قتل او قاتل معه ربيون فان ربيون مرفوع في قراءته ب قتل او قاتل وليس مرفوعا بالابتداء ولا بالظرف الذي هو معه قال ابو حيان وليس بظاهر لان كاين مثل كم وانت خبير اذا قلت كم من عان فككته فافردت راعيت لفظ كم ومعناها جمع فاذا قلت فككتهم راعيت المعني وليس معني مراعاة اللفظ الا انك افردت الضمير والمراد به الجمع فلا فرق من حيث المعني بين فككته وفككتهم كذلك لا فرق بين قتل معه ربيون و-قتل معهم ربيون وانما جاز مراعاة اللفظ تارة ومراعاة المعني تارة لان مدلول كم و كاين كثير والمعني جمع كثير واذا اخبرت عن جمع كثير فتارة تفرد مراعاة للفظ وتارة تجمع مراعاة للمعني كما قال تعالي ام يقولون نحن جميع منتصر-	2321	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0994	true	-656983768931198582	4	254	17	1246	1487	300	في حرب قط ونصر الزمخشري هذا بقراءة قتل بالتشديد يعني ان التكثير لا يتاتي في الواحد وهو النبي وهذا الذي ذكره الزمخشري سبقه اليه ابن جني وسياتي تاويل هذا وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو قتل مبنيا للمفعول وقتادة كذلك الا انه شدد التاء وباقي السبعة قاتل وكل من هذه الافعال يصلح ان يرفع ضمير نبي وان يرفع ربيين علي ما تقدم تفصيله وقال ابن جني ان قراءة قتل بالتشديد يتعين ان يسند الفعل فيها الي الظاهر اعني ربيين قال لان الواحد لا تكثير فيه قال ابو البقاء ولا يمتنع ان يكون فيه ضمير الاول لانه في معني الجماعة انتهي يعني ان من نبي المراد به الجنس فالتكثير بالنسبة لكثرة الاشخاص لا بالنسبة الي كل فرد فرد اذ القتل لا يتكثر في كل فرد وهذا الجواب الذي اجاب به ابو البقاء استشعر به ابو الفتح واجاب عنه قال فان قيل يسند الي نبي مراعاة لمعني- كم فالجواب ان اللفظ قد فشا علي جهة الافراد في قوله من نبي ودل الضمير المفرد في معه علي ان المراد انما هو التمثيل بو-----احد فخرج الكلام ع-ن معني كم قال وهذ--ه القراءة تقوي قول---- من قال ان------- قتل -و قاتل يسندان الي الربيين قال الشيخ و-------------------------------------------------------------------------------ليس بظاهر لان كاين مثل كم وانت----- اذا قلت كم من عان فككته فافردت راعيت لفظها- ومعناها جمع فاذا قلت فككتهم راعيت المعني------------------------------------------------------------- فلا --------------------------------------------فرق بين قتل معه ربيون و قتل معهم ربيون وانما جاز مراعاة اللفظ تارة و-------المعني اخري في -------كم و كاين لان معناهما جمع و جمع يجوز فيه ذلك --------------------------------------------------------------قال تعالي ام يقولون نحن جميع منتصر	994	-8328367952559055205	1098	1980.5	868	1516	72.42743682861328	206	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2322	false	-769469887848487349	0	49	0	247	1489	300	سيهزم -لجمع ويولون -لدبر القمر 44 و 45 فقا---------------ل منتصر وقال ويولون فافرد في منتصر وجمع في يولون ورجح بعضهم قراءة قاتل لقوله بعد ذلك فما وهنوا قال واذا قتلوا فكيف يوصفون بذلك انما يوصف بهذا الاحياء والجواب ان معناه قتل بعضهم كما تقول قتل بنو فلان في وقعة	2322	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0994	true	-656983768931198582	254	300	1246	1487	1487	300	سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر 44---45 فراعي اللفظ في قوله منتصر والمعني في قوله------------------- يولون ورجح بعضهم قراءة قاتل لقوله بعد ذلك فما وهنوا قال واذا قتلوا فكيف يوصفون بذلك انما يوصف بهذا الاحياء والجواب ان معناه قتل بعضهم كما تقول قتل بنو فلان في وقعة-	994	-8328367952559055205	209	366.5	169	264	79.16666412353516	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2322	false	-769469887848487349	49	300	247	1489	1489	300	كذا ثم انصرفوا وقال ابن عطية قراءة من قرا قاتل اعم في المدح لانه يدخل فيها من قتل ومن بقي ويحسن عندي علي هذه القراءة اسناد الفعل الي الربيين وعلي قراءة قتل اسناده الي نبي قال ابو حيان قتل يظهر انها مدح وهي ابلغ في مقصود الخطاب لانها نص في وقوع القتل ويستلزم المقاتلة و قاتل لا تدل علي القتل اذ لا يلزم من المقاتلة وجود القتل فقد تكون مقاتلة ولا يقع قتل قوله من نبي تمييز ل كاين لانها مثل كم الخبرية وزعم بعضهم انه يلزم جره ب من ولهذا لم يجء في التنزيل الا كذلك وهذا هو الاكثر الغالب ----قال وقد جاء تمييزها منصوبا قال الشاعر الخفيف 1652 اطرد الياس بالرجاء فكاءن الما حم يسره بعد عسر وقال اخر الطويل 1653 فكاءن لنا فضلا عليكم ورحمة قديما ولا تدرون ما من منعم واما جره فممتنع لان اخرها تنوين وهو لا يثبت مع الاضافة و رب-يون جمع ربي وهو العالم منسوب الي الرب وانما كسرت راءه تغييرا في النسب نحو امسي في النسبة ا---لي امس وقيل كسر للاتباع وقيل لا تغيير فيه وهو منسوب الي الربة وهي الجماعة وقرا -------------------------الجمهور بكسر الراء وقرا علي وابن مسعود وابن عباس والحسن ربيون بضم الراء وهو من تغيير النسب اذا قلنا هو منسوب الي الرب وقيل لا تغيير وهو منسوب الي الربة وهي الجماعة قال القرطبي واحدهم ربي بكسر الراء وضمها وقرا ابن عباس في رواية قتادة ربيون بفتحها علي الاصل ان قلنا منسوب الي الرب والا فمن تغيير النسب ان قلنا انه منسوب الي الربة قال ابن جني والفتح لغة تميم وقال-	2322	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0995	true	5907535118988147772	0	225	0	1124	1497	300	كذا ثم انتصروا وقال ابن عطية قراءة من قرا قاتل اعم في المدح لانه يدخل فيها من قتل ومن بقي ويحسن عندي علي هذه القراءة اسناد الفعل الي الربيين وعلي قراءة قتل اسناده الي نبي قال الشيخ بل قتل ا---------مدح و---ابلغ في مقصود الخطاب فان قتل ----------------يستلزم المقاتلة من غير عكس و--------------------------------------------------------------------------قوله من نبي تمييز ل كاين لانها مثل كم الخبرية وزعم بعضهم انه يلزم جره ب من ولهذا لم يجء في التنزيل الا كذا- وهذا هو الاكثر الغالب كما قال وقد جاء تمييزها منصوبا قال 1460-------------- اطرد الياس بالرجاء فكاءن الما حم يسره بعد عسر وقال اخر 1461 وك-------اءن لنا فضلا عليكم ورحمة قديما ولا تدرون ما من منعم واما جره فممتنع لان اخرها تنوين وهو لا يثبت مع الاضافة والربيون جمع ربي وهو العالم منسوب الي الرب وانما كسرت راءه تغييرا في النسب نحو امسي بالكسر منسوب الي امس وقيل كسر للاتباع وقيل لا تغيير فيه وهو منسوب الي الربة وهي الجماعة وهذه القراءة بكسر الراء قراءة الجمهور و-----------قرا علي وابن مسعود وابن عباس والحسن ربيون بضم الراء وهو من تغيير النسب ان ق-لنا هو منسوب الي الرب وقيل لا تغيير وهو منسوب الي الربة وهي الجماعة وفيها لغتان الكسر والضم وق----------------را ابن عباس في رواية قتادة ربيون بفتحها علي الاصل ان قلنا منسوب الي الرب والا فمن تغيير النسب ان قلنا انه منسوب الي الربة قال ابن جني والفتح لغة تميم وقال	995	-8328367952559055205	1005	1867.5	798	1276	78.76175689697266	191	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2323	false	2623603024077730851	0	81	0	458	1561	300	النقاش هم المكثرون العلم من قولهم رب الشء يربو اذا كثر وهذا سهو منه لاختلاف المادتين لان تلك من راء وياء وواو وهذه من راء وباء مكررة قال ابن عباس ومجاهد وقتادة الجماعات الكثيرة وقال ابن مسعود والربيون الالوف وقال الكلبي الربية الواحدة عشرة الاف وقال الضحاك الربية الواحدة الف وقال الحسن ربيون فقهاء وعلماء وقيل هم الاتباع فالربانيون الولاة و الربانيون الرعية وحكي الواحدي عن الفراء الربانيون الالوف قوله كثير صفة ل ربيون وان كان بلفظ الافراد لان معناه الجمع	2323	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0995	true	5907535118988147772	225	263	1124	1307	1497	300	النقاش هم المكثرون العلم من قولهم ربا---- يربو اذا كثر وهذا سهو منه لاختلاف المادتين لان تيك من راء وباء وواو وهذه من راء وباء مكررة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير صفة ل ربيون وان كان بلفظ الافراد لان معناه --جمع	995	-8328367952559055205	179	327.0	141	458	39.082969665527344	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2324	false	3343871444436372646	23	300	117	1589	1589	300	علي بعضهم وقد تقدم ذلك عند---------- ترجيح قراءة قاتل والجمهور علي وهنوا بفتح الهاء والاعمش وابو السمال بكسرها وهما لغتان وهن يهن كوعد يعد ووهن يوهن كوجل يوجل وروي عن ابي السمال ايضا وعكرمة وهنوا بسكون الهاء وهو من تخفيف فعل لانه حرف حلق نحو نعم وشهد في نعم وشهد قال القرطبي عن ابي زيد وهن الشء يهن وهنا واوهنته انا ووهنته ضعفته والواهنة اسفل الاضلاع وقصاراها والوهن من الابل الكثيف والوهن ساعة تمضي من الليل وكذلك الموهن واوهنا صرنا في تلك الساعة و لما اصابهم متعلق ب وهنوا و -ما يجوز ان تكون موصولة اسمية او مصدرية او نكرة موصوفة وقرا الجمهور وم--ا ضعفوا بضم العين وقرء ضعفوا بفتحها وحكاها الكساءي لغة ق-وله وما س-تكانوا فيه ثلاثة اقوال احدها انه استفعل من الكون والكون الذل واصله استكون فنقلت حركة الواو علي الكاف ثم قلبت الواو الفا وقال الازهري وابو علي هو من قول العرب بات فلان بكينة سوء علي وزن جفنة اي بحالة سوء فالفه علي هذا من ياء والاصل استكين ففعل بالياء ما فعل باختها وهو القول الثاني الثالث قال الفراء وزنة افتعل من السكون وانما اشبعت الفتحة فتولد منها الف كقول الشاعر الرجز 1654 اعوذ بالله من العقراب الشاءلات عقد الاذناب يريد العقرب الشاءلة ورد علي الفراء بان هذه الالف ثابتة في جميع تصاريف الكلمة نحو استكان يستكين فهو مستكين ومستكان اليه استكانة وبان الاشباع لا يكون الا في ضرورة وكلاهما لا يلزمه اما الاشباع فواقع في القراءات السبع كما سياتي-- واما ثبوت الالف في تصاريف الكلمة فلا يدل ايضا لان الزاءد قد يلزم الا تري ان الميم في تمندل وتمدرع زاءدة ومع ذلك--- ثابتة في جميع تصاريف الكلمة قالوا تمندل يتمندل تمندلا فهو متمندل ومتمندل به وكذلك تمدرع وهما من الندل والدرع وعبارة-	2324	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0996	true	-4903365089343269187	0	241	0	1267	1575	300	علي بعضهم وقد تقدم ذلك عند الكلام في ترجيح قراءة قاتل والجمهور علي وهنوا بفتح الهاء والاعمش وابو السمال بكسرها وهما لغتان وهن يهن كوعد يعد ووهن يوهن كوجل يوجل وروي عن ابي السمال ايضا وعكرمة وهنوا بكسون الهاء وهو من تخفيف فعل لانه حرف حلق نحو نعم وشهد في نعم وشهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لما------- متعلق ب وهنوا و وما يجوز ان تكون موصولة اسمية او مصدرية او نكرة موصوفة و----الجمهور قرءوا ضعفوا بضم العين وقرء ضعفوا بفتحها وحكاها الكساءي لغة وقوله وما استكانوا فيه ثلاثة اقوال احدها انه استفعل من الكون والكون الذل واصله استكون فنقلت حركة الواو علي الكاف ثم قلبت الواو الفا وقال الازهري وابو علي هو من قول العرب بات فلان بكينة سوء علي وزن جفنة اي بحالة سوء فالفه علي هذا من ياء والاصل استكين ففعل بالياء ما فعل باختها -----------------الثالث قال الفراء وزنه افتعل من السكون وانما اشبعت الفتحة فتولد منها الف كقوله 1462------------ اعوذ بالله من العقراب الشاءلات عقد الاذناب يريد العقرب الشاءلة ورد علي الفراء بان هذه الالف ثابتة في جميع تصاريف الكلمة نحو استكان يستكين فهو مستكين ومستكان اليه استكانة وبان الاشباع لا يكون الا في ضرورة وكلاهما لا يلزمه اما الاشباع فواقع في القراءات السبع كما سيمر بك واما ثبوت الالف في تصاريف الكلمة فلا يدل ايضا لان الزاءد قد يلزم الا تري ان الميم في تمندل وتمدرع زاءدة ومع ذلك هي ثابتة في جميع تصاريف الكلمة قالوا تمندل يتمندل تمندلا فهو متمندل ومتمندل به وكذا- تمدرع وهما من الندل والدرع وعبارة	996	-8328367952559055205	1229	2338.0	994	1493	82.3174819946289	223	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2325	false	-1609232619262868919	0	58	0	304	1583	300	ابي البقاء احسن في الرد فانه قال لان الكلمة ثبتت عينها في جميع تصاريفها تقول استكان يستكين استكانة فهو مستكين ومستكان له والاشباع لا يكون علي هذا الحد ولم يذكر متعلق الاستكانة والضعف فلم يقل فما ضعفوا عن كذا وما استكانوا لكذا للعلم--- او للاقتصار علي الفعلين نحو كلوا و شربوا الحاقة 24 ليعم كل ما يصلح لهما	2325	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0996	true	-4903365089343269187	241	289	1267	1519	1575	300	ابي البقاء احسن في الرد فانه قال لان الكلمة----------- في جميع تصاريفها ثبتت عينها-------------------------------------- والاشباع لا يكون علي هذا الحد ولم يذكر متعلق الاستكانة والضعف فلم يقل فما ضعفوا عن كذا وما استكانوا لكذا للعمل به او للاقتصار علي الفعلين نحو كلوا واشربوا البقرة--- ليعم--- ما يصلح لهما	996	-8328367952559055205	235	414.0	188	307	76.54723358154297	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2325	false	-1609232619262868919	245	300	1310	1583	1583	300	مقدما والاسم--- ان وما في حيزها تقديره وما كان قولهم الا------ هذا الدعاء اي هو دابهم وديدنهم وقرا ابن كثير وعاصم في رواية عنهما برفع قولهم علي انه اسم كان والخبر ان وما في حيزها وقراءة الجمهور اولي لانه اذا اجتمع معرفتان فالاولي ان تجعل الاعرف اسما و ان وما في حيزها اعر اعرف قالوا-	2325	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0997	true	-4200102857005609342	0	55	0	275	1565	300	مقدما والاسم هو ان وما في حيزها تقديره وما كان قولهم الا قولهم هذا الدعاء اي هو دابهم وديدنهم وقرا ابن كثير وعاصم في رواية عنهما برفع قولهم علي انه اسم---- والخبر ان وما في حيزها وقراءة الجمهور اولي لانه اذا اجتمع معرفتان فالاولي ان يجعل الاعرف اسما و ان وما في حيزها---- اعرف قالوا	997	-8328367952559055205	264	499.0	212	283	93.28621673583984	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2326	false	-6819634913795932180	189	219	981	1131	1561	300	في امرنا يجوز فيه وجهان الاول -انه متعلق بالمصدر قبله يقال اسرفت في كذا -الثاني ان- يتعلق بمحذوف علي انه حال منه اي حال كونه مستقرا في امرنا والاول اوجه	2326	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0997	true	-4200102857005609342	116	146	577	730	1565	300	في امرنا يجوز فيه وجهان احدهما انه متعلق بالمصدر قبله يقال اسرفت في كذا والثاني انه يتعلق بمحذوف علي انه حال منه اي حال كونه مستقرا في امرنا والاول اوجه	997	-8328367952559055205	145	273.0	116	153	94.771240234375	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2326	false	-6819634913795932180	0	60	0	300	1561	300	لانها تشبه المضمر من حيث انها لا تضمر ولا توصف ولا يوصف بها و قولهم مضاف لمضمر فهو في رتبة العلم فهو اقل تعريفا ورجح ابو البقاء قراءة الجمهور بوجهين احدهما هذا والاخر ان ما بعد الا مثبت والمعني كان قولهم ربنا اغفر لنا دابهم في الدعاء وهو حسن والمعني وما كان قولهم شيءا من الاقوال الا هذا القول الخاص	2326	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0997	true	-4200102857005609342	55	115	275	575	1565	300	لانها تشبه المضمر من حيث انها لا تضمر ولا توصف ولا يوصف بها و قولهم مضاف لمضمر فهو في رتبة العلم فهو اقل تعريفا ورجح ابو البقاء قراءة الجمهور بوجهين احدهما هذا والاخر ان ما بعد الا مثبت والمعني كان قولهم ربنا اغفر لنا دابهم في الدعاء وهو حسن والمعني وما كان قولهم شيءا من الاقوال الا هذا القول الخاص	997	-8328367952559055205	300	600.0	240	300	100.0	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2328	false	270800624343429166	148	192	777	1003	1564	300	و خاسرين حال----- قوله بل -------لله مولاكم مبتدا وخبر وقرا الحسن----- بنصب الجلالة علي اضمار فعل يدل عليه الشرط الاول والتقدير لا تطيعوا الذين كفروا بل اطيعوا الله و مولاكم صفة وقال مكي واجاز الفراء بل الله بالنصب كانه لم يطلع علي انها قراءة	2328	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0997	true	-4200102857005609342	160	207	809	1052	1565	300	و خاسرين حال 3150 قوله تعالي بل الله مولاكم مبتدا وخبر وقرا الحسن الله بنصب الجلالة علي اضمار فعل يدل عليه الشرط الاول والتقدير لا تطيعوا الذين كفروا بل اطيعوا الله و مولاكم صفته قال مكي واجاز الفراء بل الله بالنصب كانه لم يطلع علي انها قراءة	997	-8328367952559055205	220	416.5	178	243	90.53498077392578	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2329	false	1924050517594945448	36	134	186	727	1581	300	قوله------ سنلقي الجمهور بنون العظمة وهو التفات من الغيبة في قوله وهو خير -لناصرين وذلك للتنبيه علي عظم ما يلقيه تعالي وقرا ايوب السختياني سيلقي بالغيبة جريا علي الاصل وقدم المجرور علي المفعول به اهتماما بذكر المحل قبل ذكر الحال والالقاء هنا مجاز لان اصله في الاجرام فاستعير هنا كقول الشاعر الطويل 1655 هما نفثا في فء من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام وقرا ابن عامر والكساءي وابو جعفر ويعقوب الرعب و رعبا بضم العين والباقون بالاسكان فقيل هما لغتان وقيل الاصل الضم وخفف وهذا قياس مطرد وقيل الاصل السكون وضم اتباعا كالصبح والصبح وهذا عكس المعهود	2329	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0997	true	-4200102857005609342	208	300	1057	1565	1565	300	قوله تعالي سنلقي الجمهور بنون العظمة وهو التفات من الغيبة في قوله وهو خير الناصرين وذلك -لتنبيه علي عظم ما يلقيه تعالي وقرا ايوب السختياني سيلقي بالغيبة جريا علي الاصل وقدم المجرور علي المفعول به اهتماما بذكر المحل قبل ذكر الحال والالقاء هنا مجاز لان اصله في الاجرام فاستعير هنا كقوله 1463 -------------هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام وقرا ابن عامر والكساءي----------------- الرعب و رعبا بالضم---- والباقون بالاسكان فقيل---- لغتان وقيل الاصل الضم وخفف وهذا قياس مطرد وقيل الاصل السكون وضم اتباعا كالصبح والصبح وهذا عكس المعهود-	997	-8328367952559055205	489	918.0	401	548	89.23357391357422	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2329	false	1924050517594945448	134	156	727	841	1581	300	من لغة العرب والرعب الخوف يقال رعيته فهو مرعوب واصله من الامتلاء يقال رعبت الحوض اي ملاته وسيل راعب اي ملا الوادي	2329	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0998	true	-1160508037049445767	0	22	0	114	1577	300	من لغة العرب والرعب الخوف يقال رعبته فهو مرعوب واصله من الامتلاء يقال رعبت الحوض اي ملاته وسيل راعب اي ملا الوادي	998	-8328367952559055205	113	225.0	91	114	99.12281036376953	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2330	false	8270070993789885472	88	200	458	1043	1562	300	في قلوبهم ال عمران 156 متعلق بالالقاء وكذلك بما اشركوا ولا يضر تعلق الحرفين لاختلاف معناهما فان في للظرفية -الباء للسببية و ما مصدرية و ما الثانية مفعول به ل اشركوا وهي موصولة بمعني الذي او نكرة موصوفة والراجع الهاء في به ولا يجوز ان تكون مصدرية عند الجمهور لعود الضمير عليها وتسلط النفي علي الانزال لفظا والمقصود نفي السلطان اي الحجة كانه قيل لا سلطان علي الاشراك فينزل كقول الشاعر السريع 1656 ولا تري الضب بها ينجحر اي لا ينجحر الضب بها فيري ومثله قول الشاعر الطويل 1657 علي لاحب لا يهتدي بمناره اي لا منار--- فيهتدي به فالمعني علي نفي السلطان والانزال معا و سلطانا مفعول به ل ينزل -قوله	2330	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0998	true	-1160508037049445767	42	145	229	765	1577	300	في قلوب--------------- متعلق بالالقاء وكذلك بما اشركوا ولا يضر تعلق الحرفين لاختلاف معناهما فان في للظرفية والباء للسببية و ما مصدرية و ما الثانية مفعول به ل اشركوا وهي موصولة بمعني الذي او نكرة موصوفة والراجع الهاء في به ولا يجوز ان تكون مصدرية عند الجمهور لعود الضمير عليها وتسلط النفي علي الانزال لفظا والمقصود نفي السلطان اي الحجة كانه قيل لا سلطان علي الاشراك فينزل كقوله ------------------ولا تري الضب بها ينجحر اي لا ينجحر الضب بها فيري وقوله 1465 ------------------علي لاحب لا يهتدي بمناره اي لا منار له فيهتدي به فالمعني علي نفي السلطان والانزال معا و سلطانا مفعول--- ل ينزل وقوله	998	-8328367952559055205	522	983.0	422	590	88.47457885742188	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2331	false	1741056914284950873	134	290	687	1499	1560	300	وبءس مثوي -لظالمين المخصوص بالذم محذوف اي مثواهم او النار -المثوي مفعل من ثويت اي اقمت فلامه ياء وقدم الماوي وهو المكان الذي ياوي اليه الانسان علي المثوي وهو مكان الاقامة لان----- الترتيب الوجودي ان ياوي ثم يءوي ولا يلزم--- الماوي الاقامة بخلاف عكسه س 3 ش 152 -ول-----قد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين صدق يتعدي لاثنين احدهما بنفسه والاخر بالحرف وقد يحذف كهذه الاية والتقدير صدقكم في وعده كقولهم صدقته في الحديث وصدقته الحدي------------ث و اذ تحسونهم معمول ل صدقكم اي صدقكم في ذلك الوقت وهو وقت حسهم اي قتلهم واجاز ابو البقاء ان يكون معمولا للوعد في قوله وعده وفيه نظر لان الوعد متقدم علي هذا الوقت يقال حسسته احس---------ه وقرا---- عبيد بن عمير تحسونهم رباعيا اي اذهبتم حسهم بالقتل	2331	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0998	true	-1160508037049445767	145	263	765	1390	1577	300	وبءس مثوي الظالمين المخصوص بالذم محذوف اي مثواهم او النار والمثوي مفعل من ثويت اي اقمت فلامه ياء وقدم الماوي وهو المكان الذي ياوي اليه الانسان علي المثوي وهو مكان الاقامة لانه علي الترتيب الوجودي ي---اوي ثم يثوي ولا يلزم من الماوي الاقامة بخلاف عكسه -----3152 قوله تعالي صدقكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق يتعدي لاثنين احدهما بنفسه والاخر بالحرف وقد يحذف كهذه الاية والتقدير صدقكم في وعده كقولهم صد-----------------قته الحديث و في الحديث و اذ تحسونهم معمول ل صدقكم اي صدقكم في ذلك الوقت وهو وقت حسهم اي قتلهم واجاز ابو البقاء ان يكون معمولا للوعد في قوله وعده وفيه نظر لان الوعد متقدم علي هذا الوقت يقال حسسته احسه اي قتلته وقرا ابو --------عبيد تحسونهم رباعيا اي اذهبتم حسهم بالقتل	998	-8328367952559055205	577	1057.5	468	853	67.64360809326172	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2333	false	1632781766010308920	94	167	522	915	1624	300	ب تحسونهم اي تقتلونهم الي هذا الوقت -الثاني انها متعلقة ب صدقكم وهو ظاهر قول الزمخشري قال ويجوز ان يكون المعني صدقكم الله وعده الي وقت فشلكم -الثالث انها متعلقة بمحذوف دل عليه السياق قال ابو البقاء تقديره دام لكم ذلك الي وقت فشلكم القول الثاني انها حرف ابتداء داخلة علي الجملة الشرطية و اذا علي بابها من كونها شرطية وفي جوابها حينءذ ثلاثة اوجه احدها ق-------------ال الفراء جوابها وتنازعتم وتكون الواو زاءدة	2333	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0999	true	-4083340764672453346	0	73	0	392	1553	300	ب تحسونهم اي تقتلونهم الي هذا الوقت والثاني انها متعلقة ب صدقكم وهو ظاهر قول الزمخشري قال ويجوز ان يكون المعني صدقكم الله وعده الي وقت فشلكم والثالث انها متعلقة بمحذوف دل عليه السياق قال ابو البقاء تقديره دام لكم ذلك الي وقت فشلكم القول الثاني انها حرف ابتداء داخلة علي الجملة الشرطية و اذا علي بابها من كونها شرطية وفي جوابها حينءذ ثلاثة اوجه احدها انه وتنازعتم قال الفراء---------------- وتكون الواو زاءدة	999	-8328367952559055205	376	721.0	305	408	92.1568603515625	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2334	false	8144715271629927873	37	161	176	820	1567	300	وهذان القولان ضعيفان جدا والثالث وهو الصحيح انه محذوف واختلفت عبارتهم في تقديره فقدره ابن عطية انهزمتم وقدره الزمخشري منعكم نصره وقدره ابو البقاء بان---- امركم ودل علي ذلك قوله تعالي من يريد الدنيا ومنكم من يريد -لاخرة ال عمران 152 وقدره غيره امتحنتم وقيل فيه تقديم وتاخير وتقديره حتي اذا تنازعتم في الامر وعصيتم فشلتم وقدره ابو حيان انقسمتم الي قسمين ويدل عليه ما بعده وهو نظير قوله فلما نجاهم الي -لبر فمنهم مقتصد لقمان 32 قال ابو حيان لا يقال كيف يقال انقسمتم الي مريد الدنيا والي مريد الاخرة فيمن فشل وتنازع وعصي لان هذه الافعال لم تصدر من كلهم بل من بعضهم واختلفوا في اذا هذه هل هي علي بابها ام بمعني اذ والصحيح الاول سواء قلنا انها شرطية ام لا	2334	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0999	true	-4083340764672453346	80	186	424	977	1553	300	وهذا- القولان ضعيفان جدا والثالث وهو الصحيح انه محذوف واختلفت عبارتهم في تقديره فقدره ابن عطية انهزمتم وقدره الزمخشري منعكم نصره وقدره ابو البقاء بان لكم امركم ودل علي ذلك قوله -منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة وق-------------دره غيره امتح--------------------------------------------------------------------نتم وقدره ا---لشيخ انقسمتم الي قسمين ويدل عليه ما بعده وهو نظير----- فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد لقمان--- قال الشيخ--- لا يقال كيف يقال انقسمتم الي مريد الدنيا والي مريد الاخرة فيمن فشل وتنازع وعصي لان هذه الافعال لم تصدر من كلهم بل من بعضهم واختلفوا في اذا هذه هل هي علي بابها ام بمعني اذ والصحيح الاول سواء قلنا انها شرطية ام لا	999	-8328367952559055205	532	992.5	427	650	81.84615325927734	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2335	false	2957659280085458898	158	206	817	1063	1571	300	قوله ثم صرفكم عطف علي ما قبله والجملتان من قوله منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد -لاخرة اعتراض بين المتعاطفين وقال ابو البقاء ثم صرفكم معطوف علي الفعل المحذوف يعني الذي قدره جوابا للشرط ولا حاجة اليه و ليبتليكم متعلق ب صرفكم و ان مضمرة بعد اللام	2335	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0999	true	-4083340764672453346	186	233	977	1223	1553	300	قوله ثم صرفكم عطف علي ما قبله والجملتان من قوله منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة اعتراض بين المتعاطفين وقال ابو البقاء ثم صرفكم معطوف علي الفعل المحذوف يعني الذي قدره جوابا للشرط ولا حاجة اليه و-ليبتليكم متعلق ب صرفكم و ان مضمرة بعد اللام	999	-8328367952559055205	245	480.0	198	247	99.1902847290039	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2337	false	-263800472881606011	245	300	1215	1476	1476	300	تعملون العامل في اذ قيل مضمر اي اذكروا وقال الزمخشري صرفكم او ليبتليكم وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون ظرفا ل عصيتم او تنازعتم او فشلتم وقيل هو ظرف ل عفا عنكم اي عفا عنكم اذ تصعدون هاربين وكل هذه الوجوه ساءغة وكونه ظرفا ل صرفكم جيد من جهة المعني ول عفا جيد من جهة-	2337	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms0999	true	-4083340764672453346	237	286	1242	1475	1553	300	تصعدون العامل في اذ قيل مضمر اي اذكروا وقال الزمخشري صرفكم اذ ليبتليكم وقال ابو البقاء ويجوز ان تكون ظرفا ل عصيتم او تنازعتم او فشلتم وقيل هو ظرف ل عفا عنكم----------------------------- وكل هذه الوجوه ساءغة وكونه ظرفا ل صرفكم جيد من جهة المعني ول عفا جيد من جهة	999	-8328367952559055205	227	425.0	179	262	86.64122009277344	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2338	false	496325380493058867	15	300	83	1609	1609	300	لعدم الاضمار في الاول ويكون التنازع في اكثر من عاملين والجمهور علي تصعدون بضم التاء وكسر العين من اصعد في الارض اذا ذهب فيها والهمزة فيه للدخول نحو اصبح زيد اي دخل في الصباح فالمعني اذ تدخلون في الصعود ويبين ذلك قراءة ابي تصعدون في الوادي وقرا الحسن والسلمي وقتادة تصعدون بفتح التاء والعين من صعد في الجبل اي رقي والجمع بين القراءتين انهم اولا اصعدوا في الوادي ثم لما هزمهم العدو صعدوا في الجبل وهذا علي راي من يفرق بين -صعد واصعد وقرا ابو حيوة تصعدون بالتشديد واصله- تتصعدون -حذفت احدي التاءين اما تاء المضارعة او تاء تفعل والجمع بين قراءته وقراءة غيره كما تقدم والجمهور تصعدون بتاء الخطاب وابن محيصن ويروي عن ابن كثير بياء الغيبة علي الالتفات وهو حسن ويجوز ان يعود الضمير علي المءمنين اي و لله ذو فضل علي -لمءمنين اذ تصعدون فالعامل في اذ فضل ويقال اصعد ابعد في الذهاب قال القتبي اصعد اذا ابعد في الذهاب وامعن فيه فكان الاصعاد ابعاد في الارض كابعاد الارتفاع قال الشاعر الطويل 1662 الا ايهذا الساءلي اين اصعدت فان لها من بطن يثرب موعدا وقال اخر الرجز 1663 قد كنت تبكين علي الاضعاد فاليوم سرحت وصاح الحادي وقال الفراء وابو حاتم الاصعاد في ابتداء السفر والمخارج والصعود مصدر صعد ----رقي من سفل الي علو ففرق-- هءلاء بين صعد واصعد وقال المفضلك صعد وا-----صعد بمعني واحد والصعيد وجه الارض قال بعض المفسرين وكلتا القراءتين صواب فقد كان يومءذ من المهزمين مصعد وصاعد قوله ولا تلوون الجمهور علي تلوون بواوين وقرء بابدال الاولي همزة كراهية اجتماع واوين وليس بقياس لكون الضمة عارضة والواو المضمومة تبدل همزة بشروط تقدمت ف-----ي البقرة منها الا تكون الضمة عارضة كهذه وان لا ت-----كون مزيدة نحو ترهوك والا يمكن تخفيفها نحو سور و-نور جمع سوار ونوار لانه يمكن تبكينها-	2338	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1000	true	8062630867397423566	0	254	0	1363	1588	300	لعدم الاضمار في الاول ويكون التنازع في اكثر من عاملين والجمهور علي تصعدون بضم التاء وكسر العين من اصعد في الارض اذا ذهب فيها والهمزة فيه للدخول نحو اصبح زيد اي دخل في الصباح فالمعني اذ تدخلون في الصعود ويبين ذلك قراءة ابي تصعدون في الوادي و----الحسن والسلمي------- تصعدون------------------ من صعد في الجبل اي رقي والجمع بين القراءتين انهم اولا اصعدوا في الوادي ثم لما حزبهم العدو صعدوا في الجبل وهذا علي راي من يفرق بين اصعد و-صعد وا----بو حيوة تصعدون بالتشديد واصلها تتصعدون فحذفت احدي التاءين اما تاء المضارعة او تاء تفعل والجمع بين قراءته وقراءة غيره كما تقدم والجمهور تصعدون بتاء الخطاب وابن محيصن ويروي عن ابن كثير بياء الغيبة علي الالتفات وهو حسن ويجوز ان يعود الضمير علي المءمنين اي والله ذو فضل علي المءمنين اذ يصعدون فالعامل في اذ فضل -يقال اصعد ابعد في الذهاب قال القتبي ----كانه ابعد------------------------------------------------ كابعاد الارتفاع قال الشاعر 1466 -------الا ايهذا الساءلي اين اصعدت فان لها في اهل يثرب موعدا وقال اخر 1467------ قد كنت تبكين علي الاصعاد فاليوم سرحت وصاح الحادي وقال الفراء وابو حاتم الاصعاد--- ابتداء السفر والمخ-رج والصعود مصدر صعد اذا رقي من سفل الي علو ففرقوا هءلاء بين صعد واصعد وقال المفضل- صعد وصعد واصعد بمعني واحد والصعيد وجه الارض-------------------------------------------------------------------------------- ولا تلوون الجمهور علي تلوون بواوين وقرء بابدال الاولي همزة كراهية اجتماع واوين وليس بقياس لكون الضمة عارضة والواو المضمومة تبدل همزة بشروط تقدم ذكرها في البقرة----- الا تكون الضمة عارضة كهذه الكلمة والا تكون مزيدة نحو ترهوك والا يمكن تخفيفها نحو سور و نور جمع سوار ونوار لانه يمكن تسكينها	1000	-8328367952559055205	1301	2411.5	1055	1553	83.7733383178711	218	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2339	false	7043693326992334435	0	80	0	385	1498	300	فتقول سور ونور فيخف اللفظ بها والا يدغم فيها نحو تعوذ مصدر تعوذ-------------------------------------- ومعني ولا تلوون ولا ترجعون يقال لوي به--- ذهب به ولوي عليه عطف قال الشاعر الطويل 1664 اخو الجهد لا يلوي علي من تعذرا واصله ان المعرج علي الشء يلوي عليه عنقه او عنان دابته فاذا مضي ولم يعرج قيل لن يلوي ثم استعمل في ترك التعريج علي الشء وترك الالتفات اليه يقال فلان لا يلوي علي كذا اي لا يلتف اليه واصل تلوون تلويون فاعل بحذف	2339	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1000	true	8062630867397423566	254	300	1363	1588	1588	300	فتقول سور ونور فيخف اللفظ بها والا يدغم فيها نحو تعود مصدر تعود فنحو فووج يطرد ابداله لاستكمال الشروط ومعني -لا تلوون -لا ترجعون يقال لوي به اي ذهب به ولوي عليه عطف قال------------------- اخو الجهد لا يلوي علي من تعذرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصل تلوون تلويون فاعل بحذف-	1000	-8328367952559055205	182	317.0	144	426	42.72300338745117	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2339	false	7043693326992334435	80	300	385	1498	1498	300	اللام وقد تقدم في قوله يلوون السنتهم ال عمران 78 وقرا الاعمش وابو بكر بن عياش ورويت عن عاصم تلوون بضم التاء من الوي وهي لغة في لو-----------------ي وقرا الحسن تلون بضم التاء من الوي وهي لغة في لوي وقرا الحسن تلون بواو واحدة وخرجوها علي انه ابدل الواو همزة ثم نقل حركة الهمزة علي اللام ثم حذف الهمزة علي القاعدة فلم يبق من الكلمة الا الفاء وهي اللام وقال ابن عطية وحذفت احدي الواوين للساكنين وكان قد تقدم ان هذه القراءة هي قراءة مركبة علي لغة من يهمز الواو وينقل الحركة وهذا عجيب بعد ان يجعلها من باب نقل حركة الهمزة كيف يعود ويقول حذفت احدي الواوين للساكنين ويمكن تخريج هذه القراءة ------علي وجعين اخرين احدهما ان يقال استثقلت الضمة علي الواو لانها اختها فكانه اجتمع ثلاث- واوات فنقلت الضمة الي اللام فالتقي ساكنان الواو التي هي عين الكلمة والواو التي هي ضمير فحذفت الاولي لالتقاء الساكنين ولو قال ابن عطية هكذا لكان اولي -الثاني ان يكون تلون مضارع ولي من---- الولاية وانما عدي ب علي لانه ضمن معني العطف وقرا حميد بن قيس علي احد بضمتين يريد الجبل والمعني ولا تلوون علي من في جبل احد وهو النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عطية والقراءة الشهيرة اقوي لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن علي الجبل الا بعد-ما فر الناس عنه وهذه الحال من اصعادهم انما-	2339	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1001	true	-3056011919326676250	0	196	0	1001	1562	300	اللام وقد تقدم في قوله يلوون السنتهم ال عمران وقر---ا الاعم-----------------ش ورويت عن عاصم تلوون بضم التاء من الوي وهي لغة في لوي ففعل وافعل بمعني وقرا الحسن تل-------------------------------------------------ون بواو واحدة وخرجوها علي انه ابدل الواو همزة ثم نقل حركة الهمزة علي اللام ثم حذف الهمزة علي القاعدة فلم يبق من الكلمة الا الفاء وهي اللام وقال ابن عطية وحذفت احدي الواوين للساكنين وكان قد -قدم ان هذه القر---------اءة مركبة علي لغة من يهمز الواو وينقل الحركة وهذا عجيب بعد ان يجعلها من باب نقل حركة الهمزة كيف يعود -يقول حذفت احدي الواو---------ين ويمكن تخريج ------قراءة الحسن علي وجهين اخرين احده-ا ان يقال استثقلت الضمة علي الواو لانها اختها فكانه اجتمع ثلاثة واوات فنقلت الضمة الي اللام فالتقي ساكنان الواو التي هي عين الكلمة والواو التي هي ضمير فحذفت الاولي لالتقاء الساكنين ولو قال ابن عطية هكذا لكان اولي والثاني ان يكون تلون مضارع ولي كذا من الولاية وانما عدي ب علي لانه ضمن معني العطف وقرا حميد بن قيس علي احد بضمتين يريد الجبل والمعني ----------علي من في جبل احد وهو النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عطية والقراءة الشهيرة اقوي لانه------------------------ لم يكن علي الجبل الا بعد ما فر الناس عنه و-------------اصعادهم انما	1001	-8328367952559055205	963	1796.0	774	1144	84.1783218383789	174	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2340	false	-4565762696299458105	11	178	57	945	1614	300	قوله والرسول يدعوكم مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال العامل فيها تلوون اي والرسول يدعوكم في اخراكم ومن وراءكم يقول الي عباد الله فانا رسول الله من يكر فله الجنة ويحتمل انه كان يدعوكم الي نفسه حتي تجتمعوا عنده ولا تتفرقوا و اخراهم اخر الناس كما يقال في اولهم ويقال جاء فلان في اخريات الناس قوله فاثابكم فيه وجهان احدهما انه معطوف علي تصعدون و تلوون ولا يضر كونهما مضارعين لانهما ماضيان في المعني لان اذ المضافة اليهما صيرتهما ماضيين فكان المعني اذا صعدتم والويتم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه معطوف علي صرفكم قال الزمخشري فاثابكم عطف علي صرفكم وفيه بعد لطول الفصل وفي فاعله قولان احدهما انه الباري تعالي والثاني انه معطوف علي صرفكم قال الزمخشري فاثابكم عطف علي صرفكم وفيه بعد لطول الفصل وفي فاعله قولان احدهما انه الباري تعالي والثاني انه النبي صلي الله عليه وسلم قال الزمخشري ويجوز ان يكون الضمير في فاثابكم للرسول اي فاساكم من الاغتمام وكما غمكم ما نزل به من كسر رباعيته غمه ما نزل بكم من فوت الغنيمة و غما	2340	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1001	true	-3056011919326676250	199	300	1016	1562	1562	300	قوله والرسول يدعوكم مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال العامل فيها تلوون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فاثابكم فيه وجهان احدهما انه معطوف علي تصعدون و تلوون ولا يضر-كونهما مضارعين لانهما ماضيان في المعني لان اذ المضافة اليهما صيرتهما ماضيين فكان المعني اذا صعدتم والويتم والثاني انه معطوف علي صرفكم قال الزمخشري فاثابكم عطف علي صرفكم وفيه بعد لطول الفصل وفي فاعله قولان احدهما انه الباري تعالي والثاني ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النبي صلي الله عليه وسلم قال الزمخشري ويجوز ان يكون الضمير في فاثابكم للرسول اي فاساكم في الاغتمام وكما غمكم ما نزل به من كسر رباعيته غمه ما نزل بكم من فوت الغنيمة و غما-	1001	-8328367952559055205	411	596.0	334	1021	40.25465393066406	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2340	false	-4565762696299458105	180	239	955	1282	1614	300	وقوله فاثابكم هل هو حقيقة او مجاز فقيل مجاز كانه جعل الغم قاءما مقام الثواب الذي كان يحصل لولا الفرار فهو كقوله الطويل 1665 اخاف زيادا ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا وقول الاخر 1666 تحية بينهم ضرب وجميع جعل القيود والسياط بمنزلة العطاء والضرب بمنزلة التحية وقال الفراء الاثابة هاهنا بمعني المعاقبة وهو يرجع الي المجاز	2340	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1002	true	-4298982181347519379	154	210	834	1141	1611	300	وقوله فاثابكم هل هو حقيقة او مجاز فقيل مجاز كانه جعل الغم قاءما مقام الثواب الذي كان يحصل لولا الفرار فهو كقوله 1469------- اخاف زيادا ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا وقوله---------- تحية بينهم ضرب وج-يع جعل القيود والسياط بمنزلة العطاء والضرب بمنزلة التحية وقال الفراء الاثابة --هنا بمعني المعاقبة وهو يرجع الي المجاز	1002	-8328367952559055205	302	577.0	246	327	92.354736328125	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2341	false	-3978882659081676461	0	157	0	840	1588	300	الذي ادخلتموه علي الرسول والمءمنين بفشلكم ومخالفتكم امره او فاثابكم الرسول غ---------ما بسبب غفم اغتممتموه لاجله والمعني ان الصحابة لما راوا النبي صلي الله عليه وسلم شج وكسرت رباعيته وقتل عمه اغتممتموه لاجله والنبي صلي الله عليه وسلم لما راهم قد عصوا ربهم لاجل الغنيمة ثم بقوا محرومين من الغنيمة وقتل اقاربهم اغتم لاجلهم الثاني ان تكون الباء للمصاحبة اي غما مصاحبا لغم ويكون الغمان للصحابة بمعني غما مع غم او غما علي غم فالغم الاول الهزيمة والقتل والثاني اشراف خالد بخيل الكفار او بارجافهم قتل الرسول صلي- الله عليه وسلم فعلي الاول تتعلق الباء ب فاثابكم قال ابو البقاء وقيل المعني بسبب غم فيكون مفعولا به وعلي الثاني يتعلق بمحذوف لانه صفة ل غم اي غما مصاحبا لغم او ملتبسا بغم واجاز ابو البقاء ان تكون الباء بمعني بعد او بمعني بدل وجعلها في هذين الوجهين صفة ل غما وكونها بمعني بعد و بدل بعيد وكانه يريد تفسير المعني وكذا قال الزمخشري غما بعد غم واعلم	2341	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1002	true	-4298982181347519379	47	155	255	840	1611	300	الذي ادخلتموه علي الرسول والمءمنين بفشلكم--------------- او فاثابكم الرسول اي اساكم غما بسبب غ-م اغتممتموه لاجله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان تكون الباء للمصاحبة اي غما مصاحبا لغم ويكون الغمان للصحابة------------------------------ فالغم الاول الهزيمة والقتل والثاني اشراف خالد بخيل الكفار او بارجاف-- قتل الرسول عليه السلا--------م فعلي الاول تتعلق الباء ب -اثابكم قال ابو البقاء وقيل المعني بسبب غم فيكون مفعولا به وعلي الثاني تتعلق بمحذوف لانه صفة ل-غم اي غما مصاحبا لغم او ملتبسا بغم واجاز ابو البقاء ان تكون الباء بمعني بعد او بمعني بدل وجعلها في هذين الوجهين صفة ل غما وكونها بمعني بعد و بدل بعيد وكانه يريد تفسير المعني وكذا قال الزمخشري غما بعد غم وقوله	1002	-8328367952559055205	566	1026.0	460	850	66.5882339477539	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2342	false	-5291543211444153280	187	275	1000	1468	1603	300	قوله لكيلا تحزنوا هذه لام كي وهي لام جر والنصب هنا ب كي لءلا يلزم دخول حرف جر علي مثله وفي متعلق هذه اللام قولان احدهما انه فاثابكم وفي لا علي هذا وجهان الاول ا-نها زاءدة لانه لا يترتب علي الاغتمام انتفاء الحزن والمعني انه غمهم ليحزنهم عقوبة لهم علي تركهم مواقفهم قاله ابو البقاء------ الثاني انها ليست زاءدة فقال الزمخشري معن-ي لكي-لا تحزنوا لتتمرنوا علي تجرع الغموم وتتضرروا باحتمال الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي فاءت من المنافع ولا علي مصيب من المضار وقال ابن عطية المعني	2342	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1002	true	-4298982181347519379	210	299	1141	1609	1611	300	قوله لكيل-------ا هذه لام كي وهي لام جر والنصب هنا ب كي لءلا يلزم دخول حرف جر علي مثله وفي متعلق هذه اللام قولان احدهما انه فاثابكم وفي لا علي هذا وجهان احدهما انها زاءدة لانه لا يترتب علي الاغتمام انتفاء الحزن والمعني انه غمهم ليحزنهم عقوبة لهم علي تركهم مواقعهم قاله ابو البقاء الوجه الثاني انها ليست زاءدة فقال الزمخشري معناه لكي لا تحزنوا لتتمرنوا علي تجرع الغموم وتض--روا باحتمال الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي فاءت من المنافع ولا علي مصيب في المضار وقال ابن عطية المعني	1002	-8328367952559055205	448	855.0	362	477	93.92033386230469	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2343	false	2284039638474474142	119	300	576	1482	1482	300	الاول------------- انها مفعول انزل الثاني ا-ها حال من نعاسا لانها في الاصل صف-----ة فلما قدمت نصبت حالا الثالث انها مفعول من اجله وهو فاسد لاختلال شرطه وهو اتحاد الفاعل فان فاعل انزل غير فاعل الامنة الرابع انه حال من المخاطبين في عليكم وفيه حينءذ تاويلان اما علي حذف مضاف اي ذور امنة واما ان يكون امنة جمع امن نحو بار وبررة وكافر وكفرة والاما نعاسا فان اعربنا امنة مفعولا به كان بدلا وهو بدل اشتمال لان كلا من الامنة والنعاس يشتمل علي الاخر او عطف بيان عند غير الجمهور فانهم لا يشترطون جريانه في المعارف او مفعولا من اجله وهو فاسد لما تقدم وان اعربنا امنة حالا كان نعاسا مفعولا ب انزل و انزل عطف علي----- فاثابكم وفاعله ضمير الله تعالي و ال في الغم للعهد لتقدم ذكره ورد ابو حيان علي الزمخشري كون امنة مفعولا به بما تقدم وفيه نظر فان الزمخشري قال او مفعولا له بمعني نعستم امنة فقدر له عاملا يتحد فاعله مع فاعل امنة فكانه استشعر السءال فلذلك قدر عاملا علي انه قد يقال ان الامنة من الله تعالي بمعني انه اوقعها بهم كانه قيل انزل عليكم-	2343	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1003	true	8422999252128222526	52	233	252	1163	1509	300	الاول من وجوه امنة انها مفعول انزل الثاني انها حال من نعاسا لانها في الاصل صفة نكرة فلما قدمت نصبت حالا الثالث انها مفعول من اجله وهو فاسد لاختلال شرط -وهو اتحاد الفاعل فان فاعل انزل غير فاعل الامنة الرابع انه حال من المخاطبين في عليكم وفيه حينءذ تاويلان اما علي حذف مضاف اي ذوي امنة واما ان يكون امنة جمع امن نحو بار وبررة وكافر وكفرة و--اما نعاسا فان اعربنا امنة مفعولا به كان بدلا وهو بدل اشتمال لان كلا من الامنة والنعاس يشتمل علي الاخر او عطف بيان عند غير الجمهور فانهم لا يشترطون جريانه في المعارف او مفعولا من اجله وهو فاسد بما تقدم وان اعربنا امنة حالا كان------ مفعولا ب ان-------زل عطف علي قوله فاثابكم وفاعله ضمير الله تعالي و-ال في الغم للعهد لتقدم ذكره ورد الشيخ عل---ي الزمخشري كون امنة مفعولا له بما تقدم وفيه نظر فان الزمخشري قال او مفعولا له بمعني نعستم امنة فقدر له عاملا يتحد فاعله مع فاعل امنة فكانه استشعر السءال فلذلك قدر عاملا علي انه قد يقال ان الامنة من الله تعالي بمعني انه اوقعها بهم كانه قيل انزل عليكم	1003	-8328367952559055205	875	1684.0	702	931	93.9849624633789	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2344	false	-720013001427352551	0	41	0	204	1535	300	النعاس ليءمنكم به و امنة كما يكون مصدرا لمن وقع به الامن يكون مصدرا لمن اوقع به وقرا -لجمهور امنة بفتح الميم اما مصدرا بمعني الامن او جمع امن علي ما تقدم تفصيله والنخعي وابن محيصن بسكون الميم وهو مصدر فقط	2344	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1003	true	8422999252128222526	233	273	1163	1366	1509	300	النعاس ليءمنكم به و امنة كما تكون مصدرا لمن وقع به الامن تكون مصدرا لمن اوقع--ه وقرا الجمهور امنة بفتح الميم اما مصدرا بمعني الامن او جمع امن علي ما تقدم تفصيله والنخعي وابن محيصن بسكون الميم وهو مصدر فقط	1003	-8328367952559055205	200	387.5	160	205	97.56097412109375	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2344	false	-720013001427352551	249	275	1275	1415	1535	300	قوله يغشي قراءة حمزة والكساءي بالتاء من فوق والباقون بالباء ردا الي النعاس وخرجوا قراءة حمزة والكساءي علي انها صفة ل امنة مراعاة لها ولا بد	2344	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1003	true	8422999252128222526	275	300	1380	1509	1509	300	قوله يغشي قرا-- حمزة والكساءي بالتاء من فوق والباقون بالياء من تحت-------- وخرجوا قراءة حمزة والكساءي علي انها صفة ل امنة مراعاة لها ولا بد-	1003	-8328367952559055205	122	218.0	99	140	87.14286041259766	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0656	false	7115315159174054164	186	223	1007	1202	1593	300	البدل دو--ن المبدل منه فانه في حكم المطرح فمراعاته اولي تقول هند حسنها فاتن ولا تقول فاتنة مراعاة لهند الا في قليل------------------- من الكلام كقوله الكامل 704--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب وقول	656	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1004	true	541380618998768046	47	110	237	558	1552	300	البدل لا عن المبدل منه ت---------------------------------قول هند حسنها فاتن ولا يجوز فاتنة------------ الا--- قليلا فجعلهم نعاسا بدلا من امنة يضعف بهذا فان قيل قد جاء مراعاة المبدل منه في قوله 1471 فكانه لهق السراة كانه ما حاجبيه معين بسواد فقال معين مراعاة للهاء في كانه ولم يراع البدل وهو حاجبيه ومثله قوله 1472 ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب فقال	1004	-8328367952559055205	120	156.0	95	369	32.52032470703125	17	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2344	false	-720013001427352551	275	299	1415	1533	1535	300	من تفصيل وهو ان اعربوا نعاسا بدلا او عطف بيان اشكل قولهم من وجهين الاول -ان النحاة نصوا علي انه اذا اجتمع الصفة والبدل	2344	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1004	true	541380618998768046	0	24	0	119	1552	300	من تفصيل وهو ان اعربوا نعاسا بدلا او عطف بيان اشكل قولهم من وجهين احدهما ان النحاة نصوا علي انه اذا اجتمع الصفة والبدل	1004	-8328367952559055205	113	219.0	90	119	94.9579849243164	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2345	false	776814065361907560	1	198	4	1012	1498	300	البيان قدمت الصفة واخر غيرها وهنا قد قدموا البدل او عطف البيان عليها -الثاني ان المعروف في لغة العرب ان يحدث عن البدل لا عن المبدل منه تقول هند حسنها فاتن ولا يجوز فاتنة الا قليلا فجعلهم نعاسا بدلا من امنة يضعف لهذا فان قيل قد جاء مراعاة المبدل منه في قول الشاعر الكامل 1667 وكانه لهق السراة كانه ما حاجبينه معين بسواد فقال معين مراع-ة للهاء في كانه ولم يراع البدل حاج----بيه ومثله قول الاخر الكامل 1668 ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب فقال تركت مراعاة للسيوف ولو راعي البدل لقال تركا فالجواب ان هذا وان كان قد قال به بعض النحويين مستندا الي هذين البيتين مءول بان معين خبر -ل حاجبيه لجريانهما مجري الشء الواحد في كلام العرب وان نصب غدوها ورواحها علي الظرف لا علي البدل وقد تقدم---- شء من هذا عند قوله علي -لملكين ببابل هاروت وماروت البقرة 102 وان اعربوا نعاسا مفع-----------------------------------------------------------------------------ولا به و امنة حال- يلزم الفصل ايضا وفي جوازه نظر والاحسن حينءذ ان تكون هذه ج--ملة استءنافية جوابا لسءال مقدر كانه قيل ما حكم هذه الامنة فاخبر بقوله تغشي ومن قرا بالياء اعاد الضمير علي نعاسا وتكون الجملة صفة له و منكم م-------------تعلق بمحذوف صفة ل طاءفة	2345	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1004	true	541380618998768046	25	235	125	1208	1552	300	البيان قدمت الصفة واخر غيرها وهنا قد قدموا البدل او عطف البيان عليها والثاني ان المعروف في لغة العرب ان تحدث عن البدل لا عن المبدل منه تقول هند حسنها فاتن ولا يجوز فاتنة الا قليلا فجعلهم نعاسا بدلا من امنة يضعف بهذا فان قيل قد جاء مراعاة المبدل منه في قوله 1471 فك-------------انه لهق السراة كانه ما حاجبي-ه معين بسواد فقال معين مراعاة للهاء في كانه ولم يراع البدل وهو حاجبيه ومثله قوله 1472 ا------------ن السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب فقال تركت مراعاة للسيوف ولو راعي البدل لقال تركا فالجواب ان هذا وان كان قد قال به بعض النحويين مستندا الي هذين البيتين مءول بان معين خبر عن حاجبيه لجريانهما مجري الشء الواحد في كلام العرب وان نصب غدوها ورواحها علي الظرف لا علي البدل وقد تقدم لنا شء من هذا عند قوله علي الملكين ببابل هاروت وماروت البقرة ----وان اعربوا نعاسا مفعولا من اجله لزم الفصل بين الصفة والموصوف بالمفعول له وكذا ان اعربوا نعاسا مفعولا به و امنة حالا يلزم الفصل ايضا وفي جوازه نظر والاحسن حينءذ ان تكون هذه الجملة استءنافية جوابا لسءال مقدر كانه قيل ما حكم هذه الامنة فاخبر بقوله تغشي ومن قرا بالياء اعاد الضمير علي نعاسا وتكون الجملة صفة له و منكم صفة ل طاءفة فيتعلق بمحذوف قوله وطاءفة	1004	-8328367952559055205	949	1808.5	762	1113	85.26505279541016	170	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2346	false	8713268217029381676	141	209	769	1131	1587	300	قوله وطاءفة قد اهمتهم انفسهم في هذه الواو ثلاثة اوجه الاول انها واو الحال وما بعدها في محل نصب علي الحال والعامل فيها يغشي -الثاني انها واو الاستءناف وهي التي عبر عناه مكي بواو الابتداء -الثالث انها بمعني اذ ذكره مكي وابو البقاء وهو ضعيف و طاءفة مبتدا والخبر قد اهمتهم انفسهم وجاز الابتداء بالنكرة لاحد شيءين اما للاعتماد علي واو الحال وقد عده بعضهم مسوغا وان كان	2346	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1004	true	541380618998768046	233	300	1196	1552	1552	300	قوله وطاءفة قد اهمت-------هم في هذه الواو ثلاثة اوجه احدها انها واو الحال وما بعدها في محل نصب علي الحال والعامل فيها يغشي والثاني انها واو الاستءناف وهي التي عبر عنها مكي بواو الابتداء والثالث انها بمعني اذ ذكره مكي وابو البقاء وهو ضعيف و طاءفة مبتدا والخبر قد اهمتهم انفسهم وجاز الابتداء بالنكرة لاحد شيءين اما للاعتماد علي واو الحال وقد عده بعضهم مسوغا وان كان-	1004	-8328367952559055205	348	667.0	282	364	95.6043930053711	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6013	false	181066848245180926	111	159	556	790	1544	300	الا ان في جعل-ها حال---ا من الضمير-- في ولا تعد ضعفا من حيث ان مراعاة المبدل منه بعد ذكر البدل قليل جدا-------- تقول الجارية حسنها فاتن ولا يجوز فاتنة الا قليلا ك-----------------------------------------------------------------------قوله 3511 ا فكانه لهق السراة كانه ما حاجبيه معين بسواد فقال معين مراعاة للهاء في كانه	6013	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1004	true	541380618998768046	36	92	181	461	1552	300	البيان ----عليها والثاني ان ال-معروف في لغة العرب ان تحدث عن---------------------------- البدل لا عن المبدل منه تقول هند---- حسنها فاتن ولا يجوز فاتنة الا قليلا فجعلهم نعاسا بدلا من امنة يضعف بهذا فان قيل قد جاء مراعاة المبدل منه في قوله 1471-- فكانه لهق السراة كانه ما حاجبيه معين بسواد فقال معين مراعاة للهاء في كانه	1004	-8328367952559055205	156	209.0	120	319	48.9028205871582	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2346	false	8713268217029381676	209	300	1131	1587	1587	300	الاكثر لم يذكر-ه وانشدوا الطويل 1669 سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق واما لان الم-----وضع تفسيل فان المعني يغشي طاءفة وطاءفة لم يغشهم فهو كقوله 1670 اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول ولو قرء بنصب طاءفة علي ان تكون المسالة من باب الاشتغال لم يكن ممتنعا الا من جهة النقل فانه لم يحفظ- قراءة وفي خبر هذا المبتدا اربعة اوجه احدها انه--- اهمتهم انفسهم كما تقدم الثاني انه يظنون والجملة قبله صفة ل طاءفة الثالث انه محذوف اي ومنكم طاءفة-	2346	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1005	true	-3570894162480914692	0	91	0	451	1499	300	الاكثر لم يذكروه وانشد 1473--------- سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق واما لان الموضع موضع تفصيل فان المعني يغشي طاءفة وطاءفة لم يغشهم فهو كقوله 1474 اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول ولو قرء بنصب طاءفة علي ان تكون المسالة من باب الاشتغال لم يكن ممتنعا الا من جهة النقل فاني لم احفظه قراءة وفي خبر هذا المبتدا اربعة اوجه احدها انه قد اهمت-------هم كما تقدم الثاني انه يظنون والجملة قبله صفة ل طاءفة الثالث انه محذوف اي ومنكم طاءفة	1005	-8328367952559055205	430	817.0	343	467	92.07708740234375	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2347	false	2348115485367550478	0	211	0	1058	1521	300	وهذا يقوي ان معناه التفصيل والجملتان صفة-- ل طاءفة او يكون يظنون حالا من مفعول اهمتهم او من طاءفة لتخصصه بالوصف او خبرا بعد خبر ان قلنا--- قد اهمتهم خ-ر اول وفيه من الخلاف ما تقدم------- الرابع ان الخبر يقولون والجملتان قبله علي ما تقدم من كونهما صفتين او خبرين او احداهما خبر والاخري حال ويجوز ان يكون يقولون صفة او حالا ايضا ان قلنا ان الخبر هو الجملة التي قبله او قلنا ان الخبر مضمر ق-وله يظنون له مفعولان فقال ابو البقاء غير -لحق المفعول الاول اي امرا غير الحق و بالله هو المفعول الثاني وقال الزمخشري غير -لحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب اي يظن به و ظن -لجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية و غير -لحق تاكيدا ل يظنون كقولك هذا القول غير ما يقول فعلي ما قال لا يتعدي ظن الي مفعولين بل تكون الباء ظرفية كق-----ولك ظننت بزيد اي جعلته مكان ظني وعلي هذا المعني حمل النحويون قول الشاعر الطويل 1671 فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد اي قلت لهم اجعلوا ظنكم في الفي مدجج ويحصل في نصب غير ل-حق وجهان احدهما انه مفعول اول ل يظنون والثاني انه مصدر مءكد للجملة التي قبله بالمعنيين اللذين ذكرهما الزمخشري وفي نصب ظن -لجاهلية	2347	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1005	true	-3570894162480914692	91	300	451	1499	1499	300	وهذا يقوي ان معناه التفصيل والجملتان صفتان ل طاءفة او يكون يظنون حالا من مفعول اهمتهم او من طاءفة لتخصصه بالوصف او خبرا بعد خبر ان قلنا ان قد اهمتهم خبر اول وفيه من الخلاف ما مضي غير مرة الرابع ان الخبر يقولون والجملتان قبله علي ما تقدم من كونهما صفتين او خبرين او احداهما خبر والاخري حال ويجوز ان يكون يقولون صفة او حالا ايضا ان قلنا ان الخبر--- الجملة التي قبله او قلنا ان الخبر مضمر وقوله يظنون له مفعولان فقال ابو البقاء غير الحق --مفعول --اول اي امرا غير الحق و بالله هو المفعول الثاني وقال الزمخشري غير الحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الح-----ق الذي يجب ان يظن به و ظن الجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية و غير الحق تاكيد- ل يظنون كقولك هذا القول غير ما تقول فعلي ما قال لا يتعدي ظن الي مفعولين بل تكون الباء ظرفية للظن كقولك ظننت بزيد اي جعلته مكان ظني وعلي هذا المعني حمل النحويين قوله 1475------------- فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد اي-------- اجعلوا ظنكم في الفي مدجج وتحصل في نصب غير الحق وجهان احدهما انه مفعول اول ل يظنون والثاني انه مصدر مءكد للجملة التي قبله بالمعنيين اللذين ذكرهما الزمخشري وفي نصب ظن الجاهلية-	1005	-8328367952559055205	1003	1890.0	800	1083	92.61311340332031	182	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2347	false	2348115485367550478	211	272	1058	1384	1521	300	وجهان ايضا البدل من غير -لحق او انه مصدر مءكد ل يظنون و بالله اما متعلق بمحذوف علي جعله مفعولا ثانيا واما بفعل الظن علي ما تقدم واضافة الظن الي الجاهلية قال الزمخشري كقولك حاتم الجود ورجل صدق يريد الظن المختص بالملة الجاهلية ويجوز ان يراد ظن اهل الجاهلية وقال غيره المعني المدة الجاهلية اي القديمة قبل الاسلام نحو حمية -لجاهلية	2347	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1006	true	1768054034810652217	0	61	0	328	1519	300	وجهان ايضا البدل من غير الحق او انه مصدر مءكد ل يظنون و بالله اما متعلق بمحذوف علي جعله مفعولا ثانيا واما بفعل الظن علي ما تقدم واضافة الظن الي الجاهلية قال الزمخشري كقولك حاتم الجود ورجل صدق يريد الظن المختص بالملة الجاهلية ويجوز ان يراد ظن اهل الجاهلية وقال غيره المعني المدة الجاهلية اي القديمة قبل الاسلام نحو حمية الجاهلية	1006	-8328367952559055205	326	642.0	265	328	99.39024353027344	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2348	false	-3848117532043338871	232	300	1212	1529	1529	300	الجاهلية قوله يقولون هل لنا من ل-امر من شء من في من شء زاءدة في المبتدا وفي الخبر وجهان -احدهما وهو الاصح انه لنا فيكون من ل-امر في محل نصب علي الحال من شء لانه نعت نكرة قدم عليها فن--صب حالا و-تعلق بمحذوف -الثاني اجازه ابو البقاء ان يكون من ل-امر هو الخبر و لنا تبيين وبه تتم الفاءدة كقوله ولم يكن له كفوا احد الاخلاص 4 وهذا-	2348	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1006	true	1768054034810652217	60	124	319	626	1519	300	الجاهلية قوله------- هل لنا من الامر من شء من في من شء زاءدة في المبتدا وفي الخبر وجهان واصحهما---------- انه لنا فيكون من الامر في محل نصب علي الحال من شء لانه نعت نكرة قدم عليها فينتصب حالا ويتعلق بمحذوف والثاني اجازه ابو البقاء ان يكون من الامر هو الخبر و لنا تبيين وبه تتم الفاءدة كقوله ولم يكن له كفوا احد الاخلاص-- وهذا	1006	-8328367952559055205	292	523.5	229	326	89.57054901123047	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2349	false	2017321856942874066	0	172	0	865	1462	300	ليس بشء لانه اذا جعله للتبيين فحينءذ يتعلق بمحذوف واذا كان كذلك فيصير لنا من جملة اخري فتبقي الجملة من المبتدا وال--خبر غير مستقلة بالفاءدة وليس نظيرا لقوله ولم يكن له كفوا احد فان له فيها متعلق بنفس كفوا لا بمحذوف وهو نظير قولك لم يكن احد قاتلا لبكر ف لبكر متعلق بنفس الخبر وهل هنا الاستفهام عن- حقيقته ام لا فيه وجهان اظهرهما نعم ويعنون بالامر النصر والغلبة والثاني انه بمعني النفي كانهم قالوا ليس لنا من الامر اي النصر شء واليه ذهب قتادة وابن جريج ولكن يضعف هذا بقوله قل ان -لامر كله لله فان من نفي عن نفسه شيءا لا يجاب بانه ثبت لغيره لانه يقر بذلك اللهم الا ان يقدر جملة اخري ثبوتية مع هذه الجملة فكانهم قالوا ليس لنا من الامر شء بل لمن اكرهنا علي الخروج وحملنا عليه فحينءذ يحسن الجواب بقوله قل ان -لامر كله لله لقولهم هذا وهذه الجملة الجوابية اعتراض بين الجمل التي جاءت بعد قوله وطاءفة فان قوله يخفون في انفسهم وكذا يقولون الثانية اما خبر عن طاءفة او حال مما قبلها	2349	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1006	true	1768054034810652217	124	294	626	1485	1519	300	ليس بشء لانه اذا جعله للتبيين فحينءذ يتعلق بمحذوف واذا كان كذلك فيصير لنا من جملة اخري فتبقي الجملة من المبتدا او الخبر غير مستقلة بالفاءدة وليس نظيرا لقوله ولم يكن له كفوا احد فان له فيها متعلق بنفس كفوا لا بمحذوف وهو نظير----- لم يكن احد قاءلا لبكر ف لبكر متعلق بنفس الخبر وهل هذا الاستفهام علي حقيقته------ فيه وجهان اظهرهما نعم ويعنون بالامر النصر والغلبة والثاني انه بمعني النفي كانهم قالوا ليس لنا من الامر اي النصر شء واليه ذهب قتادة وابن جريج ولكن يضعف هذا بقوله قل ان الامر كله لله فان من نفي عن نفسه شيءا لا يجاب بان يثبت لغيره لانه مقر بذلك اللهم الا ان يقدر جملة اخري ثبوتية مع هذه الجملة فكانهم قالوا ليس لنا من الامر شء بل لمن اكرهنا علي الخروج وحملنا عليه فحينءذ يحسن الجواب بقوله قل ان الامر كله لله لقولهم هذا وهذه الجملة الجوابية اعتراض بين الجمل التي جاءت بعد قوله وطاءفة فان قوله يخفون في انفسهم وكذا يقولون الثانية اما خبر عن طاءفة او حال مما قبلها	1006	-8328367952559055205	845	1652.0	677	870	97.12643432617188	159	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2350	false	-1422298600266821579	79	300	409	1523	1523	300	لله ق--------را ابو عمرو كله رفعا وفيه وجهان الاول وهو الاظهر انه رفع بالابتداء و لله خبره والجملة خبر ان نحو ان مال زيد كله عنده -الثاني انه توكيد علي المحل ف-ان اسمها في الاصل مرفوع بالابتداء وهذا مذهب الزجاج والجرمي يجرون التوابع كلها مجري عطف النسق فيكون لله خبرا ل ان ايضا وقرا الباقون بالنصب فيكون تاكيدا لاسم ان وحكي مكي عن الاخفش انه بدل منه وليس بواضح و لله خبر ان وقيل علي النعت لان لفظة كل للتاكيد فكانت كلفظة اجمع فصل هذه الاية تدل علي ان جميع المحدثات خلق لله تعالي بقضاءه وقدره لان المنافقين قالوا ان محمدا لو قبل منا راينا ونصحنا ملا وقع في هذه المحنة فاجابهم الله تعالي بان الامر كله لله وهذا الجواب انما ينتظم اذا كانت افعال العباد بقضاء الله وقدره اذ لو كانت خارجة عن مشيءته لم يكن هذا الجواب دافعا لشبهة المنافقين قوله يخفون اما خبر ل طاءفة واما حال مما قبله كما تقدم وقوله يقولون يح-تمل هذين الوجهين ويحتمل ان يكون تفسيرا لقوله يخفون فلا محل له حينءذ قوله لو كان لنا من لامر شء كقوله هل لنا من لامر من شء وقد عرف الصحيح من الوجهين وقوله ما قتلنا ههنا جواب لو وجاء علي الافصح فان جوابها اذا كان منفيا ب ما فالاكثر عدم اللام وفي الايجاب بالعكس -----------------------------------------------------------------------------------وقد اعرب الزمخشري هذه الجمل الواقعة بعد قوله وطاءفة اعرابا افضي-	2350	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1007	true	-1896230190503153885	16	148	78	732	1483	300	لله خبر ان وقرا ابو عمرو كله رفعا وفيه وجهان اشهرهما ---------انه رفع بالابتداء و لله خبره والجملة خبر ان نحو ان مال زيد كله عنده والثاني انه توكيد علي المحل ف ان اسمها في الاصل مرفوع بالابتداء وهذا مذهب الزجاج والجرمي يجرون التوابع كلها مجري عطف النسق فيكون لله خبرا ل ان ايضا و يخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون اما خبر ل طاءفة او-- حال مما قبله كما تقدم واما- يقولون فيحتمل هذين الوجهين ويحتمل ان يكون تفسيرا لقوله يخفون فلا محل له حينءذ وق--------------------------------------------------------------------------------وله ما قتل-----نا جواب لو وجاء علي الافصح فان جوابها اذا كان منفيا ب ما فالاكثر عدم اللام وفي الايجاب بالعكس وقوله لو كان لنا من الامر شء كقوله هل لنا من الامر من شء وقد عرف الصحيح من الوجهين وقد اعرب الزمخشري هذه الجمل الواقعة بعد قوله وطاءفة اعرابا افضي	1007	-8328367952559055205	539	1002.5	432	1209	44.582298278808594	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2351	false	-716051402922137458	0	117	0	567	1432	300	الي خروج المبتدا بلا---------------------------------------- خبر فقال فان قلت كيف مواقع هذه الجمل الواقعة بعد قوله وطاءفة قلت قد اهمتهم صفة ل طاءفة و يظنون صفة اخري او حال بمعني قد اهمتهم انفسهم ظانين او استءناف علي وجه البيان للجملة قبلها و يقولون بدل من يظنون فان قلت كيف صح ان يقع ما هو مسالة عن الامر بدلا من الاخبار بالظن قلت كانت مسالتهم صادرة عن الظن فلذلك جاز ابداله منه و يخفون حال من يقولون و قل ان ل-امر كله لله اعتراض بين الحال وذي الحال و يقولون بدل من يخفون والاجود ان يكون استءنافا انتهي------ وهذا من ابي القاسم بناء علي ان الخبر محذوف كما تقدم---- تقريره في قوله وطاءفة اي ومنكم طاءفة فانه موضع تفصيل	2351	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1007	true	-1896230190503153885	148	273	732	1331	1483	300	الي خروج المبتدا بلا خبر ولا بد من ايراد نصه ليتبين ذلك قال رحمه الله فان قلت كيف مواقع هذه الجمل التي--- بعد قوله وطاءفة قلت قد اهمتهم صفة ل طاءفة و يظنون صفة اخري او حال بمعني قد اهمتهم انفسهم ظانين او استءناف علي وجه البيان للجملة قبلها و يقولون بدل من يظنون فان قلت كيف صح ان يقع ما هو مسالة عن الامر بدلا من الاخبار بالظن قلت كانت مسالتهم صادرة عن الظن فلذلك جاز ابداله منه و يخفون حال من يقولون و قل ان الامر كله لله اعتراض بين الحال وذي الحال و يقولون بدل من يخفون والاجود ان يكون استءنافا انتهي كلامه وهذا من ابي القاسم بناء علي ان الخبر محذوف كما -قدمت لك تقريره ف---------------ي ومنكم طاءفة لانه موضع تفصيل	1007	-8328367952559055205	536	1027.0	423	618	86.73139190673828	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2352	false	3996247220151095826	111	141	576	741	1613	300	قوله لبرز جاء علي الافصح وهو ثبوت اللام في جواب لو مثبتا وقراءة الجمهور لبرز مخففا مبنيا للفاعل وقرا ابو حيوة لبرز مشددا مبينيا للمفعول عداه بالتضعيف وقرء كتب مبنيا	2352	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1007	true	-1896230190503153885	273	300	1331	1483	1483	300	قوله لبرز جاء علي الافصح وهو ثبوت اللام في جوابها- مثبتا و------الجمهور لبرز مخففا مبينا للفاعل و----ابو حيوة لبرز مشددا مبني-ا للمفعول عداه بالتضعيف وقرء كتب مبنيا-	1007	-8328367952559055205	146	263.0	120	165	88.48484802246094	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2352	false	3996247220151095826	141	224	741	1184	1613	300	للفاعل و -------------القتل مفعول- به وقرا الحسن كتب عليهم لقتال رفعا الجواب الثاني عن هذه الشبهة قوله وليبتلي فيه خمسة اوجه فقيل- انه متعلق بفعل قبله وتقديره فرض الله عليكم القتال ولم ينصركم يوم احد ليبتلي ما في صدوركم اي ضماءركم وقيل بفعل بعده اي ليبتلي فعل هذه الاشياء وقيل الواو زاءدة واللام متعلقة بما قبلها وقيل وليبتلي عطف علي ليبتلي الاول- وانما كررت لطول الكلام فعطف عليه وليمحص قاله ابن بحر وقيل هو عطف علي علة محذوفة تقديره ليقضي الله امره وليبتلي	2352	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1008	true	-3909831512451162511	0	75	0	406	1586	300	للفاعل وهو الله تعالي القتل مفعولا به و----الحسن الق---------تال رفعا---------------------------- قوله وليبتلي فيه خمسة اوجه احدها انه متعلق بفعل قبله -تقديره فرض الله عليكم القتال ولم ينصركم يوم احد ليبتلي ما في صدو-----------ركم وقيل بفعل بعده اي ليبتلي فعل هذه الاشياء وقيل الواو زاءدة واللام متعلقة بما قبلها وقيل وليبتلي عطف علي ليبتلي الاولي وانما كررت لطول الكلام فعطف عليه وليمحص قاله ابن بحر وقيل هو عطف علي علة محذوفة تقديره ليقضي الله امره وليبتلي	1008	-8328367952559055205	382	703.5	310	459	83.22440338134766	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2353	false	1909068923528765153	128	175	673	903	1543	300	انما ثني الجمعان وان كان اسم جمع وقد نص النحاة علي انه لا يثني ولا يجمع الا شذوذا لانه اريد به النوع فان المعني جمع المءمنين وجمع المشركين فلما اريد به ذلك ثني كقوله الطويل 1672 وكل رفيقي كل رحل وان هما تعاطي القنا قوما هما اخوان	2353	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1008	true	-3909831512451162511	109	154	600	815	1586	300	انما ثني --------وان كان اسم جمع وقد نص النحاة علي انه لا يثني ولا يجمع الا شذوذا لانه اريد به النوع فان المعني جمع المءمنين وجمع المشركين فلما اريد به ذلك ثني كقوله 1476------- وكل رفيقي كل رحل وان هما تعاطي القنا قوما هما اخوان	1008	-8328367952559055205	211	407.5	166	230	91.73912811279297	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2353	false	1909068923528765153	8	30	39	155	1543	300	فجعل متعلق الابتلاء ما انطوي عليه ------------------------الصدر وهو ما في القلب من النية------------------------ وجعل متعلق الت------------محيص ما في القلب وهو النيات والعقاءد	2353	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1008	true	-3909831512451162511	75	105	406	575	1586	300	وجعل متعلق الابتلاء ما انطوي عليه الصدور والذي انطوي عليه الصدر -هو------ القلب لقوله القلوب التي في الصدور الحج وجعل متعلق التمحيص وهو التصفية ما في القلب وهو النيات والعقاءد	1008	-8328367952559055205	97	157.5	78	176	55.1136360168457	15	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2356	false	-3854952799848603712	152	275	778	1418	1537	300	قوله------ اذا ضربوا اذا ظرف مستقبل فلذلك اضطربت اقوال المعربين هنا من حيث ان العامل فيها قالوا وهو ماض فقال الزمخشري فان قلت كيف قيل اذا ضربوا مع قالوا قلت هو حكاية حال ماضية كقولك حين يضربون في الارض وقال ابو البقاء بعد قول- قريب- من قول الزمخشري ويجوز ان يكون كفروا و قالوا ماضيين -يراد بهما المستقبل المحكي به الحال فعلي هذا يكون التقدير يكفرون ويقولون لاخوانهم انتهي ففي كلا الوجهين حكاية حال لكن في الاول حكاية حال ماضية وفي الثاني مستقبلة وهو من هذه الحيثية كقوله تعالي حتي يقول -لرسول و لذين امنوا معه البقرة -----214 ويجوز ان يراد بها-- الاستقبال لا علي سبيل الحكاية بل لوقوعه صلة لموصول وقد نص بعضهم علي ان الماضي اذا وقع صلة لموصول صلح للاستقبال	2356	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1008	true	-3909831512451162511	176	299	939	1583	1586	300	قوله تعالي اذا ضربوا اذا ظرف مستقبل فلذلك اضطربت اقوال المعربين هنا من حيث ان العامل فيها قالوا وهو ماض فقال الزمخشري فان قلت كيف قيل اذا ضربوا مع قالوا قلت هو حكاية حال ماضية كقولك حين يضربون في الارض وقال ابو البقاء بعد قوله قريبا من قول الزمخشري ويجوز ان يكون كفروا و قالوا ماضيين ويراد بهما المستقبل المحكي به الحال فعلي هذا يكون التقدير يكفرون ويقولون--------- انتهي ففي كلا الوجهين حكاية حال لكن في الاول حكاية حال ماضية وفي الثاني مستقبلة وهو من هذه الحيثية كقوله تعالي حتي يقول الرسول والذين امنوا ----البقرة وقد تقدم ويجوز ان يراد ب قال الاستقبال لا علي سبيل الحكاية بل لوقوعه صلة لموصول وقد نص بعضهم علي ان الماضي اذا وقع صلة لموصول صلح للاستقبال	1008	-8328367952559055205	621	1180.5	501	657	94.52054595947266	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2357	false	-610878584341451134	130	239	669	1222	1518	300	وقدر ابو حيان مضافا محذوفا وهو عامل في اذا تقديره وقالوا لهلاك اخوانهم اي مخافة ان يهلك اخوانهم اذا سافروا او غزوا فقدر العامل مصدرا منحلا ل ان والمضارع حتي يكون مستقبلا قال -لكن يكون الضمير في قوله لو كانوا عندنا عاءدا علي لاخوانهم لفظا وعلي ----غيرهم م-----عني اي يعود علي اخوان اخرين وهم الذين تقدم موتهم بسبب سفر او غزو وقصدهم بذلك تثبيط الباقين وهو مثل قوله تعالي- وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره فاطر 11 وقول العرب عندي درهم ونصفه وقول الشاعر البسيط 1673 قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا او نصفه فقد المعني من معمر اخر ونصف درهم اخر ونصف ح------مام اخر	2357	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1009	true	483226947357377866	53	153	263	772	1535	300	وقدر الشيخ--- مضافا محذوفا -هو عامل في اذا تقديره وقالوا لهلاك اخوانهم اي مخافة ان يهلك اخوانهم اذا سافروا او غزوا فقدر العامل مصدرا منحلا ل ان والمضارع حتي يكون مستقبلا قال ولكن يصير الضمير في قوله لو كانوا عندنا عاءدا علي -اخوانهم في اللفظ وهو لغيرهم في المعني اي يعود علي اخوان اخرين وهم الذي- تقدم موتهم بسبب سفر او غزو وقصدهم بذلك تثبيط الباقين وهو نظير درهم ونصفه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره فاطر--- وقول النابغة 1477--------------------------------- قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ون--صفه فقد اي -----------------نصف درهم اخر ومعمر اخر وحمام اخر	1009	-8328367952559055205	444	780.0	354	570	77.89473724365234	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2357	false	-610878584341451134	0	26	0	133	1518	300	اسم فيه ابهام يعم من قال في الماضي ومن يقول في الاستقبال ومن حيث هذه النازلة تتصور في مستقبل الزمان يعني فتكون حكاية حال مستقبلة قال -	2357	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1009	true	483226947357377866	23	48	112	241	1535	300	اسم مبه-----م يعم من قال في الماضي ومن يقول في الاستقبال ومن حيث هذه النازلة تتصور في مستقبل الزمان يعني فتكون حكاية حال مستقبلة وقيل	1009	-8328367952559055205	122	235.0	98	134	91.0447769165039	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2358	false	-6359148856415740383	55	192	300	1014	1566	300	غزي بالتشديد جمع غاز كالركع والسجد جمع راكع وساجد وقياسه غزاة كرام ورماة ولكنهم جملوا المعتل علي الصحيح في نحو ضارب وضرب وصاءم وصوم وقرا الزهري والحسن غزي بالتخفيف-- وفيها وجهان الاول انه خفف الزاي كراهية التثقيل في الجمع -الثاني ان اصله غزاة كقضاة ورماة ولكنه حذف تاء التانيث لان نفس الصيغة دالة علي الجمع فالتاء مستغني عنها -قال ابن عطية وهذا الحذف كثير في كلامهم ومنه قول الشاعر يمدح الكساءي الطويل 1674 ابي الذم اخلاق الكساءي وانتحي به المجد اخلاق الابو السوابق يريد الابوة جمع اب كما ان العمومة جمع عم و-البنوة جمع ابن وقد قالوا ابن وبنو و---رد عليه ابو حيان- بان الحذف ليس بكثير وان قوله حذف- التاء من عمومة ليس كذلك بل الاصل عموم من غير تاء ثم ادخلوا عليها التاء لتاكيد الجمع فما جاء علي فعول من غير تاء -هو الاصل نحو	2358	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1009	true	483226947357377866	169	300	860	1535	1535	300	غزي بالتشديد جمع غاز----------------------------- وقياسه غزاة كرام ورماة ولكنهم حملوا المعتل علي الصحيح في نحو ضارب وضرب وصاءم وصوم و----الزهري والحسن غزي ب--تخفيفها وفيه- وجهان------ انه خفف الزاي كراهية التثقيل في الجمع والثاني ان اصله غزاة كقضاة ورماة ولكنه حذف تاء التانيث لان نفس الصيغة دالة علي الجمع فالتاء مستغني عنها وقال ابن عطية وهذا الحذف كثير في كلامهم ومنه قول الشاعر يمدح الكساءي 1478------- ابي الذم اخلاق الكساءي وانتحي به المجد اخلاق الابو السوابق يريد الابوة جمع اب كما ان العمومة جمع عم و البنوة جمع ابن وقد قالوا ابن وبنو وقد رد عليه الشيخ هذا بان الحذف ليس بكثير وان قوله حذفت التاء من عمومة ليس كذلك بل الاصل عموم من غير تاء ثم ادخلوا عليها التاء لتاكيد الجمع فما جاء علي فعول من غير تاء فهو الاصل نحو-	1009	-8328367952559055205	652	1208.5	525	725	89.93103790283203	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2358	false	-6359148856415740383	192	283	1014	1469	1566	300	عموم وفحول وما جاء فيه التاء فهو الذي يحتاج الي تاويله بالجمع والجمع لم يبن علي هذه التاء حتي يدعي حذفها وهذا بخلاف قضاة وبابه فانه بني عليها فيمكن ادعاء الحذف فيه واما ابوة و-بنوة فليسا جمعين بل مصدرين واما ابو في البيت فهو شاذ عند النحاة من جهة انه---- من حقه ان يعله فيقول ابي بقلب الواوين ياءين نحو عصي ويقال غزاء بالمد ايضا وهو شاذ فتحصل في غاز ثلاثة جموع في التكسير غزاة كقضاة وغزي كصوم وغزاء كصوام وجمع رابع وهو جمع سلامة والجملة كلها في محل نصب بالقول	2358	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1010	true	1214546503324857812	0	90	0	444	1590	300	عموم وفحول وما جاء فيه التاء فهو الذي يحتاج الي تاويله بال-------جمع لم يبن علي هذه التاء حتي يدعي حذفها وهذا بخلاف قضاة وباب-----ه بني عليها فيمكن ادعاء الحذف فيه واما ابوة و بنوة فليسا جمعين بل مصدرين واما ابو في البيت فهو شاذ عند النحاة من جهة انه كان من حقه ان يعله فيقول ابي بقلب الواوين ياءين نحو عصي ويقال غزاء بالمد ايضا وهو شاذ وتحصل في غاز ثلاثة جموع في التكسير غزاة كقضاة وغزي كصوم وغزاء كصوام وجمع رابع---- جمع سلامة والجملة كلها في محل نصب بالقول	1010	-8328367952559055205	438	848.0	350	460	95.21739196777344	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2359	false	-8308463058172469122	130	300	671	1593	1593	300	قوله ليجعل -لله في هذه اللام قولان ---قيل انها لام كي و---قيل انها لام العاقبة والصيرورة فعلي القول الاول في ت--علق هذه اللام----- وجهان فقيل التقدير اوقع ذلك اي القول او المعتقد ليجعله حسرة او ندمهم كذا قدره ابو البقاء واجاز الزمخشري ان تتعلق بجملة النفي وذلك علي معنيين باعتبار ما يراد باسم الاشارة---------------------------- اما الاعتبار الاول فانه قال يعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبكم خاصة ويصون منها قلوبكم فجعل ذلك اشارة الي القول والاعتقاد واما الاعتبار الثاني فانه قال ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون مما يغمهم ويغيظهم و---رد عليه ابو حيان المعني الاول بالمعني الثاني الذي ذكره هو ف--------------------------قال بعد ما حكي عنه------------ المعني الاول وهو -كلام شيخ -لا تحقيق فيه لان جعل الحسرة لا يكون سببا للنهي--------- انما يكون سببا لحصول امتثال النهي وهو انتفاء المماثلة فحصول ذلك الانتفاء والمخالفة فيما يقولون ويعتقدون يحصل عنه ما يغيظهم ويغمهم-	2359	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1010	true	1214546503324857812	90	278	444	1458	1590	300	قوله ليجعل الله في هذه اللام قولان احدهما انها لام كي والثاني انها لام العاقبة والصيرورة وعلي القول الاول فبم تتعلق هذه اللام وفيه وجهان فقيل التقدير اوقع ذلك اي القول او المعتقد ليجعله حسرة او ندمهم كذا قدره ابو البقاء واجاز الزمخشري ان تتعلق بجملة النهي وذلك علي معنيين باعتبار ما يراد باسم الاشارة علي ما سياتي بيانه في كلامه اما الاعتبار الاول فانه قال يعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فجعل ذلك اشارة الي القول والاعتقاد واما الاعتبار الثاني فانه قال ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون مما يغمهم ويغيظهم وقد رد عليه ا---لشيخ المعني الاول بالمعني الثاني الذي ذكره هو ولا بد من ايراده ليتبين لك قال بعد ما حكي عنه ما نقلته في المعني الاول وهذا كلام مثبج لا تحقيق فيه لان جعل الحسرة لا يكون سببا للنهي كما قلنا انما يكون سببا لحصول امتثال النهي وهو انتفاء المماثلة فحصول ذلك الانتفاء والمخالفة فيما يقولون ويعتقدون يحصل عنه ما يغيظهم ويغمهم	1010	-8328367952559055205	896	1674.0	731	1017	88.10226440429688	158	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2360	false	6718527829279396167	24	300	139	1550	1550	300	ودقة قال شهاب الدين ولا ادري ما وجه تفنيد كلام ابي القاسم وكيف رد عليه علي زعمه بكلامه وقال ابو حيان ايضا وقال ابن عيس-------------ي وغيره اللام متعلقة بالكون اي لا تكونوا كهءلاء ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم دونكم ومنه اخذ الزمخشر---ي قوله لكن ابن عيسي نص علي ما تتعلق به اللام وذاك لم ينص وقد بينا فساد هذا القول------ وقوله وذاك لم ينص بل قد نص فانه قال فان قلت ما متعلق ليجعل قلت قالوا ا---------------و لا تكونوا واي نص اظهر من هذا ولا يجوز تعلق الل----ام ومعناها التعليل ب قالوا لفساد المعني لانهم لم يقولوه لذلك بل لتثبيط المءمنين عن الجهاد وعلي القول الثاني اعني كونها للعاقبة تتعلق ب قالوا والمعني انهم قالوا ذلك لغرض من اغراضهم فكان عاقبة قولهم ومصيره الي الحسرة والندامة كقوله تعالي ف لتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 وهم لم يلتقطوه لذلك ولكن كان ماله لذلك ولكن كونها للصيرورة لم يعرفه اكثر النحويين وانما هو شء ينسبونه للاخفش وما ورد من ذلك يءولونه علي العكس من الكلام نحو فبشرهم------ ال عمران 21 وهذا راي الزمخشري فانه شبه هذه اللام باللام في ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 ومذهبه في تلك انها للعلة بالتاويل المذكور والجعل هنا بمعني التصيير فصل اختلفوا في المشار اليه ب ذلك فعن الزجاج هو الظن ظنوا انهم لو لم يحضروا لم يقتلوا وقال الزمخشري ما معناه الاشارة الي النطق والاعتقاد بالقول وقريب منه قول ابن عطية الاشارة بذلك الي هذا المعتقد الذي لهم وقال ابن عطية ايضا ويحتمل عندي ان تكون الاشارة الي النهي والانتهاء معا فتامله وقيل هو المصدر المفهوم من قالوا و حسرة مفعول ثان و في قلوبهم يجوز ان يتعلق بالجعل وهو ابلغ او بمحذوف علي انه صفة-	2360	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1011	true	3003203518885062730	0	214	0	1099	1557	300	ودقة انتهي ---------ولا ادري ما وجه تثبيج كلام ابي القاسم وكيف رد عليه علي زعمه بكلامه وقال الشيخ اي---ضا وقال ابن عيسي يعني الرماني وغيره اللام متعلقة بالكون اي لا تكونوا كهءلاء ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم دونكم ومنه اخذ الزمخشري في قوله لكن ابن عيسي نص علي ما تتعلق به اللام وذاك لم ينص وقد بينا فساد هذا القول انتهي وقوله وذلك لم ينص بل قد نص و----قال فان قلت ما متعلق ليجعل قلت قالوا الي اخره او بقوله لا تكونوا واي نص اظهر من هذا ولا يجوز تعلق هذه اللام ومعناها التعليل ب قالوا لفساد المعني لانهم لم يقولوه لذلك بل لتثبيط المءمنين عن الجهاد وعلي القول الثاني اعني كونها للعاقبة تتعلق ب قالوا والمعني انهم قالوا ذلك لغرض من اغراضهم فكان عاقبة قولهم ومصيره الي الحسرة والندامة كقوله فا------لتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص ------لم يلتقطوه لذلك ل-كن كان ماله لذلك ولكن كونها للصيرورة لم يعرفه اكثر النحويين وانما هو شء ينسبونه للاخفش وما ورد من ذلك يءولونه علي العكس من الكلام نحو فبشرهم بعذاب ال عمران--- وهذا راي الزمخشري فانه شبه هذه اللام باللام في ليكون لهم عدوا-------------- ومذهبه في تيك انها للعلة بالتاويل المذكور والجعل هنا بمعني التصيير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و حسرة مفعول ثان و في قلوبهم يجوز ان يتعلق بالجعل وهو ابلغ او بمحذوف علي انه صفة	1011	-8328367952559055205	1026	1927.5	824	1459	70.32213592529297	187	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2362	false	194172831732345455	133	215	703	1119	1538	300	مسموعا لا فعلا مرءيا فلم علقه بالبصر دون السمع فالجواب قال الراغب لما كان ذلك القول من الكفار قصدا منهم الي عمل يحاولونه خص البصر بذلك كقولك لمن يقول شيءا وهو يقصد فعلا يحاوله انا اري ما تفعله----- قوله------ ولءن قتلتم اللام هي الموطءة لقسم محذوف وجوابه قوله لمغفرة من لله ورحمة خير مما يجمعون وحذف جواب الشرط لسد جواب القسم مسده لكونه دالا عليه وهذا ما- عناه الزمخشري بقوله وهو ساد مسد جواب الشرط ولا يعني بذلك انه من غير حذف	2362	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1012	true	7494954501548937253	0	70	0	353	1558	300	مسموعا لا فعلا مرءيا--------------------------------------------- لما كان ذلك القول من الكافر قصدا منه- الي عمل يحاوله ف-خص البصر بذلك كقولك لمن يقول شيءا وهو يقصد فعلا يحاوله انا اري ما تفعله 3157 قوله تعالي ولءن قتلتم اللام هي الموطءة لقسم محذوف وجوابه قوله لمغفرة---------------------------- وحذف جواب الشرط لسد جواب القسم مسده لكونه دالا عليه وهو الذي عناه الزمخشري بقوله وهو ساد مسد جواب الشرط ولا يعني بذلك انه من غير حذف	1012	-8328367952559055205	331	606.0	265	428	77.3364486694336	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2363	false	-6387157381999823118	74	298	377	1551	1557	300	لام الابتداء وهي -ما بعدها جواب القسم كما تقدم و-------فيها وجهان الاول وهو الاظهر انها مرفوعة بالابتداء والمسوغات هنا كثيرة لام الابتداء والعطف عليها في قوله ورحمة ووصفها فان قوله من -لله صفة لها ويتعلق حينءذ و -------خير خبر عنها والثاني ان تكون مرفوعة علي خبر ابتداء مضمر اذا اريد بالمغفرة والرحمة القتل او الموت في سبيل الله لانهما مقترنان بالموت في سبيل الله فيكون التقدير فلذلك اي الموت او القتل في سبيل الله مغفرة ورحمة خير ويكون خير صفة لا خبرا والي هذا نحا ابن عطية فانه قال وتحتمل الاية ان يكون قوله لمغفرة اشارة الي الموت او-القتل في سبيل الله فسمي ذلك مغفرة ورحمة اذ هما مقترنان به ويجء التقدير لذ-ك مغفرة ورحمة وترتفع المغفرة علي خبر الابتداء المقدر وقوله خير صفة لا خبر ابتداء انتهي وال----------اول اظهر و خير هنا علي بابها من كونها للتفضيل وعن ابن عباس خير من طلاع الارض ذهبة حمراء قال ابن الخطيب والاصوب عندي ان يقال ان هذه اللام في المغفرة للتاكيد فيكون المعني ان وجب ان تموتوا او تقتلوا في سفركم او غزوكم فكذلك وجب ان تفوزوا بالمغفرة ايضا فلماذا تحترزون عنه كانه قيل ان الموت والقتل غير لازم الحصول ثم بتقدير ان يكون لازما فغنه يستعقب لزوم المغفرة فكيف يليق بالعاقل ان يحترز عنه قوله ورحمة اي ورحمة من الله فحذف- صفتها لدلالة الاولي عليها ولا بد من حذف اخر مصحح للمعني وتقديره لمغفرة	2363	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1012	true	7494954501548937253	71	242	360	1253	1558	300	لام الابتداء وهي وما بعدها جواب القسم كما تقدم و مغفرة فيها وجهان اظهرهما--------- انها مرفوعة بالابتداء والمسوغات هنا كثيرة لام الابتداء والعطف عليها في قوله ورحمة ووصفها فان قوله من الله صفة لها ويتعلق حينءذ بمحذوف و خير خبر عنها والثاني ان تكون مرفوعة علي خبر ابتداء مضمر اذا اريد بالمغفرة والرحمة القتل او الموت في سبيل الله لانهما مقترنان بالموت في سبيل الله فيكون التقدير ف-ذلك اي الموت او القتل في سبيل الله مغفرة ورحمة خير ويكون خير صفة لا خبرا والي هذا نحا ابن عطية فانه قال وتحتمل الاية ان يكون قوله لمغفرة اشارة الي الموت او القتل في سبيل الله فسمي ذلك مغفرة ورحمة اذ هما مقترنان به ويجء التقدير فذلك مغفرة ورحمة وترتفع المغفرة علي خبر الابتداء المقدر وقوله خير صفة لا خبر ابتداء انتهي ولكن الوجه الاول اظهر و خير هنا علي بابها من كونها للتفضيل وعن ابن عباس خير من طلاع الارض ذهبة حمراء وقوله ورح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اي ورحمة من الله فحذفت صفتها لدلالة الاولي عليها ولا بد من حذف اخر مصحح للمعني ت-قديره لمغفرة	1012	-8328367952559055205	843	1624.0	680	1203	70.07481384277344	156	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2362	false	194172831732345455	259	300	1328	1538	1538	300	من قول اهل العربية-------------------------------------- والاصل موت بكسر العين كخوف فجاء مضارعه علي يفعل بفتح العين قال الشاعر الرجز 1675 بنيتي يا اسعد البنات عيشي ولا نامن ان تماتي فجاء بمضارعه علي يفعل بالفتح فعلي هذه اللغة يلزم ان يقال في الماضي-	2362	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1013	true	-315924672686572522	87	135	437	677	1540	300	من قول اهل العربية انه من لغة من يقول مات يمات كخاف يخاف والاصل موت بكسر العين كخوف فجاء مضارعه علي يفعل بفتح العين قال الشاعر 1479------ بنيتي سيدة--- البنات عيشي ولا يءمن ان تماتي فجاء بمضارعه علي يفعل بالفتح فعلي هذه اللغة يلزم ان يقال في الماضي	1013	-8328367952559055205	191	349.0	153	249	76.70682525634766	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2363	false	-6387157381999823118	0	71	0	359	1557	300	المسند الي التاء او احدي اخواتها مت بالكسر ليس الا وهو انا نقلنا حركة الواو غلي الفاء بعد سلب حركتها دلالة علي بنية الكلمة في الاصل -هذا اولي من قول من يقول ان مت بالكسر ماخوذة من لغة من يقول يموت بالضم في المضارع وجعلوا ذلك شاذا في القياس كثيرا في الاستعمال كالمازني وابي علي الفارسي ونقله بعضهم عن سيبويه صريحا واذا ثبت ذلك لغة فلا معني الي ادعاء الشذوذ فيه	2363	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1013	true	-315924672686572522	135	205	677	1034	1540	300	المسند الي التاء و--احدي اخواتها مت بالكسر ليس الا وهو انا نقلنا حركة الواو الي الفاء بعد سلب حركتها دلالة علي بنية الكلمة في الاصل وهذا اولي من قول من يقول ان مت بالكسر ماخوذ- من لغة من يقول يموت بالضم في المضارع وجعلوا ذلك شاذا في القياس كثيرا في الاستعمال كالمازني وابي علي الفارسي ونقله بعضهم عن سيبويه صريحا واذا ثبت ذلك لغة فلا معني الي ادعاء الشذوذ فيه	1013	-8328367952559055205	354	690.5	284	360	98.33333587646484	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2364	false	-6817814414683389542	80	164	424	876	1583	300	وقراءة الجماعة تجمعون بالخطاب جريا علي قوله ولءن قتلتم وحفص بالغيبة اما علي الرجوع علي الكفار المتقدمين واما علي الالتفات من خطاب المءمنين فان قيل ههنا ثلاثة مواضع تقدم الموت علي القتل في الاول والا--------خير وقدم القتل علي الموت في المتوسط فما الحكمة في ذلك فالجواب ان الاول لمناسبة ما قبله من قوله اذا ضربوا في ل-ارض او كانوا غزي فرجع الموت لمن ضرب في الارض والقتل لمن غزا واما الثاني فلانه محل تحريض علي الجهاد فقدم الاهم الاشرف واما الاخير فلان الموت اغلب	2364	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1013	true	-315924672686572522	210	289	1060	1485	1540	300	وقرا-- الجماعة تجمعون بالخطاب جريا علي قوله ولءن قتلتم وحفص بالغيبة اما علي الرجوع علي الكفار المتقدمين واما علي الالتفات من خطاب المءمنين وهذه-------- ثلاثة مواضع تقدم الموت علي القتل في الاول منها وفي الاخير وال----قتل علي الموت في المتوسط وذلك--------------------- ان الاول لمناسبة ما قبله من قوله اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي فرجع الموت لمن ضرب في الارض والقتل لمن غزا واما الثاني فلانه محل تحريض علي الجهاد فقدم الاهم الاعرف واما الاخ-ر فلان الموت اغلب	1013	-8328367952559055205	401	755.5	324	461	86.98481750488281	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2365	false	842014566713690006	35	274	200	1449	1577	300	-لله متعلق به وانما قدم للاختصاص اي الي الله لا الي غيره يكون حشركم او للاهتمام به وحسنه كونه فاصلة ولولا الفصل لوجب توكيد الفعل بالنون لان المضارع المثبت اذا كان مستقبلا وجب توكيده بالنون مع اللام خلافا للكوفيين حيث يجيزون التعاقب بينهما كقول الشاعر الكامل 1676 وقتيل مرة اث-----ارن فجاء بالنون دون اللام وقول الاخر الطويل 1677 لءن--- قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع فجاء باللام دون النون والبصريون يجعلونه ضرورة فان فصل بين اللام بالمعمول كهذه الاية او ب-قد نحو والله لقد اقوم وقوله الطويل 1678 كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه او بحرف التنفيس كقوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 فلا يجوز توكيده حينءذ بالنون قال الفارسي الاصل دخول النون فرقا بين لام اليمين ولام الابتداء ولام الابتداء لا تدخل علي الفضلات فبدخول لام اليمين علي الفضلة حصل الفرق فلم يحتج الي النون وبدخولها علي سوف حصل الفرق ايضا فلا حاجة الي النون ولام الابتداء لا تدخل علي الفعل الا اذا كان حالا اما مستقبلا فلا واتي بالفعل مبنيا لما لم يسم فاعله مع ان فاعل الحشر هو الله وانما لم يصرح به تعظيما س 3 ش 159 فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين في ما وجهان احدهما انها زاءدة للتوكيد والدلالة علي ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله -نظيره قوله فبما نقضهم ميثاقهم	2365	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1014	true	96879994263748182	1	182	4	961	1550	300	الله متعلق به وانما قدم للاختصاص اي الي الله لا الي غيره يكون حشركم او للاهتمام--- وحسنه كونه فاصلة ولولا الفصل لوجب توكيد الفعل ب--نون لان المضارع المثبت اذا كان مستقبلا وجب توكيده -------مع اللام خلافا للكوفيين حيث يجيزون التعاقب بينهما كقوله 1480------------- وقتيل مرة اثارن فانه فجاء بالنون دون اللام وقوله 1481------------ لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع فجاء باللام دون النون والبصريون يجعلونه ضرورة فان فصل بين اللام بالمعمول كهذه الاية او ب قد نحو والله -قد اقوم وقوله 1482------- كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه او بحرف --تنفيس نحو-------- ولسوف يعطيك---------- الضحي --فلا يجوز توكيده حينءذ بالنون قال الفارسي------ دخلت النون فرقا بين لام اليمين ولام الابتداء ولام الابتداء لا تدخل علي الفضلة- فبدخول لام اليمين علي الفضلة حصل الفرق فلم يحتج الي النون وبدخولها علي سوف حصل الفرق ايضا فلا حاجة الي النون ولام الابتداء لا تدخل علي الفعل الا اذا كان حالا اما مستقبلا فلا 3159 قوله تعالي فبما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ما وجهان احدهما انها زاءدة للتوكيد والدلالة علي ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله ونظير-----ه فبما نقضهم ميثاقهم	1014	-8328367952559055205	905	1649.0	731	1260	71.82539367675781	156	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2366	false	1899614510710302479	31	146	158	732	1501	300	غير مزيدة وانما هي نكرة وفيها وجهان الاول ا-نها موصوفة ب رحمة اي فبشء رحمة -الثاني انها غير موصوفة و رحمة بدل منها نقله مكي عن ابن كيسان ونقل ابو البقاء عن الاخفش وغيره انها نكرة---- موصوفة-- رحمة بدل منها كانه ابهم ثم بين بالابدال وقال ابن ال---------------------خطيب يجوز ان تكون ما استفهاما- للتعجب تقديره فباي رحمة من الله لنت لهم وذلك لان جنايتهم لما كانت عظيمة ثم انه ما اظهر البتة تغليظا في القول ولا خشونة في الكلام علموا ان هذا لا يتاتي الا بتاييد رباني وتسديد الهي فكان ذلك موضع التعجب ورد عليه ابو حيان- بانه لا يخلو اما ان يجعل ما مضافة الي رحمة وهو ظاهر تقدير-------------ه فيلزم اضافة ما الاستفهامية وقد	2366	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1014	true	96879994263748182	185	300	981	1550	1550	300	غير مزيدة بل--- هي نكرة وفيها وجهان احدهما انها موصوفة برح-مة اي فبشء رحمة والثاني انها غير موصوفة و رحمة بدل منها نقله مكي عن ابن كيسان ونقل ابو البقاء عن الاخفش وغيره انها نكرة غير موصوفة و رحمة بدل منها كانه ابهم ثم بين بالابدال وجوز بعض الناس وعزاه الشيخ لابن خطيب الري ا-----ن ما استفهامية للتعجب تقديره فباي رحمة-------- لنت لهم وذلك فان جنايتهم لما كانت عظيمة ثم انه ما اظهر------ تغليظا في القول ولا خشونة في الكلام علموا ان ذلك لا يتاتي الا بتاييد رباني قبل ذلك------------------------- ورد عليه الشيخ هذا بانه لا يخلو اما ان تجعل ما مضافة الي رحمة وهو ظاهر تقديره كما حكاه عنه فيلزم اضافة ما الاستفهامية وقد-	1014	-8328367952559055205	485	838.5	383	618	78.47896575927734	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2366	false	1899614510710302479	146	300	732	1501	1501	300	نصوا علي انه لا يضاف من اسماء الاستفهام الا اي اتفاقا و كم عند الزجاج واما ان لا يجعلها مضافة فتكون رحمة بدلا منها وحينءذ يلزم اعادة حرف الاستفهام في البدل كما قرره النحويون ثم قال وهذا الرجل لاحظ المعني ولم يلتفت الي ما تقرر في علم النحو من احكام الالفاظ و-------------كان يغنيه عن هذا الارتباك والتسلق الي ما لا يحسنه والتصور عليه قول الزجاج في ما هذه انها صلة فيها معني التاكيد باجماع النحويين------ وليس لقاءل ان يقول له ان يجعلها غير مضافة ولا يجعل رحمة بدلا حالا يلزم اعادة حرف الاستفهام بل يجعلها صفة لان ما الاستفهامية لا توصف وكان من يدعي فيها انها غير مزيدة يفر من هذه العبارة في كلام الله تعالي واليه ذهب ابو بكر الزبيدي فكان لا يجوز ان يقال في القران هذا زاءد اصلا وهذا فيه نظر لان القاءلين يكون هذا زاءدا لا يعنون انه يجوز سقوطه ولا انه مهمل لا معني له بل يقولون زاءد للتوكيد-	2366	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1015	true	-2108039795707935124	0	144	0	713	1492	300	نصوا علي انه لا يضاف من اسماء الاستفهام الا اي اتفاقا و كم عند الزجاج واما ان لا تجعلها مضافة فتكون رحمة بدلا منها وحينءذ يلزم اعادة حرف الاستفهام في البدل ك-------------------------------------------------------------ما تقرر في علم النحو وانحي عليه في كلامه فقال وليته كان يغنيه عن هذا الارتباك والتسلق الي ما لا يحسن-------------ه قول الزجاج في ما هذه انها صلة فيها معني التوكيد باجماع النحويين انتهي وليس لقاءل ان يقول له ان يجعلها غير مضافة ولا يجعل رحمة بدلا ح-تي يلزم اعادة حرف الاستفهام بل يجعلها صفة لان ما الاستفهامية لا توصف وكان من يدعي فيها انها غير مزيدة يفر من هذه العبارة في كلام الله تعالي واليه ذهب ابو بكر الزبيدي -كان لا يجوز ان يقال في القران هذا زاءد اصلا وهذا فيه نظر لان القاءلين بكون هذا زاءدا لا يعنون انه يجوز سقوطه ولا انه مهمل لا معني له بل يقولون زاءد للتوكيد	1015	-8328367952559055205	670	1277.5	534	789	84.91761779785156	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2367	false	-3525732698591629031	0	223	0	1139	1544	300	فله اسوة بشاءر الفاظ التوكيد الواقعة في القران و ما كما تزاد بين الباء ومجرورها تزاد ايضا بين----- من و عن والكاف ومجرورها -----------قال مكي ويجوز ر-----فع رحمة علي ان تجعل ما بمعني الذي وتضمر هو في الصلة وتحذفها كما قرء تماما علي -لذي احسن الانعام 154 فقوله ويجوز يعني من حيث الصناعة واما كونها قراءة فلا نحفظها فصل اللين الرفق ومعني الكلام فبرحمة من الله لنت لهم اي سهلت لهم اخلاقك وكثر احتمالك ولم تسرع اليهم فيما كان منهم يوم احد واحتجوا بهذه الاية علي مسالة القضاء والقدر لان الله بين ان حسن الخلق انما كان بسبب رحمة الله تعالي قوله ولو كنت فظا غليظ لقلب لانفضوا من حولك الفظاظة الجفوة في المعاشرة قولا وفعلا قال الشاعر البسيط 1679 اخشي فظاظة عم او جفاء اخ وكنت اخشي عليها من اذي الكلم والغلظ كب--ر الاجرام ثم تجوز به في عدم الشفقة وكثرة القسوة في القلب قال الشاعر البسيط 1680 يبكي علينا ولا نبكي علي احد ونحن اغلظ اكبادا من الابل وقال الراغب الفظ هو الكريه الخلق وقال الواحدي الفظ الغليظ الجانب السء الخلق وهو مستعار من الفظ وهو ماء الكرش وهو- مكروه شربه الا في ضرورة وقال الراغب الغلظ ضد الرقة ويقال غلظ---------- بالكسر والضم وعن الغلظة تنشا الفظاظة فان قيل اذا كانت الفظاظة تنشا عن الغلظة فلم قدمت عليها فالجواب قدم ما هو ظاهر للحس علي ما--- خاف في القلب ل-------------ان الفظاظة	2367	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1015	true	-2108039795707935124	144	300	713	1492	1492	300	فله اسوة بساءر الفاظ التوكيد الواقعة في القران و ما كما تزاد بين الباء ومجرورها تزاد ايضا بين عن و م-----ن والكاف ومجرورها كما سياتي وقال مكي ويجوز ان ترتفع رحمة علي ان تجعل ما بمعني الذي وتضمر هو في الصلة وتحذفها كما قرء تماما علي الذي احسن وقو------------له ويجوز يعني من حيث الصناعة واما كونها قراءة فلا احفظها والفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظة الجفوة في المعاشرة قولا وفعلا قال 1483 ا--------------خشي فظاظة عم او جفاء اخ وكنت اخشي عليها من اذي الكلم والغلظ تكثير الاجزاء ثم تجوز به في عدم الشفقة وكثرة القسوة في القلب قال 1484-------------- يبكي علينا ولا نبكي علي احد لنحن اغلظ اكبادا من الابل وقال الراغب الفظ -----كريه الخلق وذلك------------------------------------------ مستعار من الفظ وهو ماء الكرش وذلك مكروه شربه الا في ضرورة -قال الغلظة------ ضد الرقة ويقال غلظة وغلظة اي بالكسر والضم وعن الغلظة تنشا الفظا----------------------------------------ظة فلم قدمت فقيل--------- قدم ما هو ظاهر للحس علي ما هو خاف في القلب لانه كما تقدم ان الفظاظة-	1015	-8328367952559055205	691	1219.5	548	1190	58.06722640991211	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2367	false	-3525732698591629031	223	259	1139	1341	1544	300	الجفوة في العشرة قولا وفعلا كما تقدم والغلظة قساوة القلب وهذا احسن من قول من جعلهما بمعني وجمع بينهما تاكيدا واما الانفضاض والغض فهو تفرق--- الاجزاء وانتشارها ومنه فض ختم الكتاب ثم استعير منه انفضاض الناس	2367	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1016	true	3392211922558969802	0	32	0	183	1542	300	الجفوة في العشرة قولا وفعلا ---------والغلظ- قساوة القلب وهذا احسن من قول من جعلهما بمعني وجمع بينهما تاكيدا و----الانفضاض ال--------تفرق في الاجزاء وانتشارها ومنه فض ختم الكتاب ثم استعير عنه انفضاض الناس	1016	-8328367952559055205	177	317.5	146	205	86.34146118164062	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2368	false	-7461233732908608383	118	205	624	1064	1520	300	-قوله ف عف عنهم--------- جاء علي احسن النسق وذلك انه---- اولا امر بالعفو عنهم فيما يتعلق بخاصة نفسه فاذا انتهوا الي هذا المقام امر ان يستغفر لهم ما بينهم وبين الله تعالي لتنزاح عنهم التبعات- فلما صاروا الي هنا امر بان يشاوروهم في الامر اذا صاروا خالصين من التبعتين مصفين منهما والامر هنا وان كان عاما -المراد به الخصوص قال ابو البقاء الامر هنا جنس وهو عام يراد به الخاص لانه لم يءمر بمشاورتهم في الفراءض ولذلك قرا ابن عباس في بعض الامر وهذا تفسير لا تلاوة	2368	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1016	true	3392211922558969802	33	113	190	603	1542	300	وقوله فاعف عنهم الي اخره جاء علي احسن النسق وذلك انه امر اولا---- بالعفو عنهم فيما يتعلق بخاصة نفسه فاذا انتهوا الي هذا المقام امر ان يستغفر لهم ما بينهم وبين الله تعالي لتنزاح عنهم التبعتان فلما صاروا الي هذا امر بان يشاور-هم في الامر اذا صاروا خالصين من التبعتين مصفين منهما والامر هنا وان كان عاما فالمراد به الخصوص قال ابو البقاء اذ-------------------------------------- لم يءمر بمشاورتهم في الفراءض ولذلك قرا ابن عباس في بعض الامر وهذا تفسير لا تلاوة	1016	-8328367952559055205	392	726.0	315	456	85.96491241455078	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2370	false	4386801001715268300	270	300	1379	1528	1528	300	الاية -قوله فاذا عزمت الجمهور علي فتح التاء خطابا له صلي الله عليه وسل--م وقرا عكرمة وجعفر الصادق ورويت عن جابر بن زيد بضمها علي انها لله تعالي علي معني-	2370	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1016	true	3392211922558969802	112	135	597	720	1542	300	تلاوة وقوله فاذا عزمت الجمهور علي فتح التاء خطابا ---------له عليه السلام وقرا عكرمة وجعفر الصادق--------------------- بضمها علي انها لله تعالي علي معني	1016	-8328367952559055205	114	194.0	92	153	74.50980377197266	18	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2371	false	7727022393110984813	0	67	0	321	1504	300	فاذا ارشدتك اليه وجعلتك تقصده وجاء قو---------له من الالتفات اذ لو جاء علي نسق هذا الكلام لقيل فتوكل علي فقد نسب العزم اليه تعالي في قول ام سلمة ثم عزم الله لي وذلك علي سبيل المجاز فصل معني الكلام فاذا عزمت علي الله لا علي مشاورتهم اي قم بامر الله وثق به ان -لله يحب -لمتوكلين وهذا جار مجري العلة الباعثة علي التوك-ل عند الاخذ في كل	2371	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1016	true	3392211922558969802	135	188	720	980	1542	300	فاذا ارشدتك اليه وجعلتك تقصده وجاء قوله علي الله من الالتفات اذ لو جاء علي نسق هذا الكلام لقيل فتوكل علي وقد نسب العزم اليه تعالي في قول ام سلمة ثم عزم الله لي وذلك علي سبيل المجاز وقول--------------------------------------------------------------------ه ان الله يحب المتوكلين----- جار مجري العلة الباعثة علي التوكيل عند الاخذ في كل	1016	-8328367952559055205	243	442.0	192	333	72.97297668457031	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2371	false	7727022393110984813	170	293	873	1467	1504	300	قوله------ ان ينصركم -لله فلا غالب لكم شرط وجوابه وكذلك قوله وان يخذلكم فمن ذا لذي وهذا التفات من الغيبة الي الخطاب كذا قوله ابو حيان يعني من الغيبة في قوله لنت لهم وقوله لانفضوا من حولك وقوله ف عف عنهم و ستغفر لهم وشاورهم في لامر قال شهاب الدين وفيه نظر وجاء قوله فلا غالب لكم جوابا للشرط وهو نفي صريح وقوله فمن ذا لذ-ي وهو متضمن للنفي جواب- للشرط الثاني تلطفا بالمءمنين حيث صرح لهم بعدم الغلبة في الاول ولم يصرح لهم بانه لا ناصر لهم في الثاني بل اتي به في صورة الاستفهام وان كان معناه نفيا وقوله فمن ذا -لذي قد تقدم مثله في البقرة----------------- والهاء في قوله من بعده فيها وجهان احدهما وهو الاظهر انها تعود علي الله	2371	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1016	true	3392211922558969802	190	300	991	1542	1542	300	قوله تعالي ان ينصركم الله فلا غالب---- شرط وجوابه وق-----وله وان يخذلكم مثله------ وهذا التفات من الغيبة الي الخطاب كذا قاله الشيخ--- يعني من الغيبة في قوله لنت لهم و---- لانفضوا و فا------------عف عنهم واستغفر لهم وشاورهم----------------------- وفيه نظر وجاء قوله فلا غالب---- جوابا للشرط وهو نفي صريح وقوله فمن ذا الذي وهو متضمن للنفي جوابا للشرط الثاني تلطفا بالمءمنين حيث صرح لهم بعدم الغلبة في الاول ولم يصرح لهم بانه لا ناصر لهم في الثاني بل اتي--- في صورة الاستفهام وان كان معناه نفيا وقوله فمن ذا الذي قد تقدم مثله في البقرة واقوال الناس فيه والهاء في----- من بعده فيها وجهان احدهما وهو الاظهر انها تعود علي الله-	1016	-8328367952559055205	507	898.0	403	621	81.64250946044922	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2372	false	-8128351381279386166	180	300	956	1526	1526	300	وعلي -لله فليتوكل -لمءمنون فق----دم الجار ايذانا بالاختصاص اي ليخص المءمنون ربهم بالتوكل عليه والتفويض له لعلمهم انه لا ناصر لهم سواه وهو معني حسن ذكره الزمخشري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل احتجوا بهذه الاية علي الايمان لا يحصل الا باعانة الله والكفر لا يحصل الا بخذلانه لان الاية دالة علي ان الامر كله لله س 3 ش 161 وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ان يغل في محل رفع اسم كان و لنبي خبر مقدم اي ما كان له غلول او اغلال علي حسب القراءتين وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم بفتح الياء وضم الغين من غل مبنيا للفاعل ومعناه انه لا يصح ان يقع من النبي غلول-	2372	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1017	true	3574568886426415867	50	153	266	788	1551	300	وعلي الله فليتوكل المءمنون انما قدم الجار ليءذن- بالاختصاص اي ليخص المءمنون ربهم بالتوكل عليه والتفويض--- لعلمهم انه لا ناصر لهم سواه وهو معني حسن ذكره الزمخشري وقرا الجمهور ويخذلكم بفتح الياء من خذله ثلاثيا وقرا عبيد بن عمير يخذلكم بضمها من اخذل رباعيا والهمزة فيه لجعل الشء اي يجعلكم مخذولين 3161 قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لنبي ان يغل ان ---------------------------------------------------------------------يغل في محل رفع اسم كان و لنبي خبر مقدم اي ما كان له غلول او اغلال علي حسب القراءتين وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم بفتح الياء وضم الغين من غل مبنيا للفاعل ومعناه انه لا يصح ان يقع من النبي غلول	1017	-8328367952559055205	359	524.5	285	725	49.517242431640625	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2372	false	-8128351381279386166	0	88	0	459	1526	300	علي حذف مضاف اي من بعد خذلانه -الثاني انه--- يحتاج الي ذلك ويكون معني الكلام انكم اذا جاوزتموه الي غيره وقد خذلكم فمن يجاوزه- اليه وينصركم ---------ثانيهما ان يعود علي الخذلان المفهوم من الفعلن وهو نظير قوله عدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة 8 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينصركم لله يعنكم ويمنعكم من عدوكم فلا غالب لكم مثل يوم بدر وان يخذلكم يترككم كما ان باحد لم ينصركم احد والخذلان القعود عن النصرة قراءة الجمهور -يخذلكم بفتح الياء من خذله ثلاثيا وقرا عمرو بن --------عبيد يخذلكم بضم الياء من اخذل رباعيا	2372	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1017	true	3574568886426415867	7	94	39	516	1551	300	علي حذف مضاف اي من بعد خذلانه والثاني انه لا يحتاج الي ذلك ويكون معني الكلام انكم اذا ج-وزتموه الي غيره وقد خذلكم فمن تجاوزون اليه وينصركم والوجه الثاني--- ان تعود علي الخذلان المفهوم من الفعل -وهو نظير ا----عدلوا هو اقرب------- الماءدة و-قوله وعلي الله فليتوكل المءمنون انما قدم الجار ليءذن بالاختصاص اي ليخص المءمنون ربهم بالتوكل عليه والتفويض لعلمهم انه لا ناصر لهم سواه وهو معني حسن ذكره الزمخشري وقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور ويخذلكم بفتح الياء من خذله ثلاثيا وقرا-------- عبيد بن عمير يخذلكم بضمها ----من اخذل رباعيا	1017	-8328367952559055205	283	332.5	229	643	44.01244354248047	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2373	false	-7158027119827348261	0	164	0	839	1477	300	لتنافيهما فلا يجوز ان يتوهم ذلك فيه البتة وقرا الباقون يغل مبنيا للمفعول وهذه القراءة فيها احتمالان احدهما ان يكون من غل ثلاثيا والمعني ما صح لنبي ان يخونه غيره ويغله فهو نفي في معني النهي اي لا يغله احد ------------ثانيهما ان يكون من اغل رباعيا وفيها وجهان احدهما ان يكون من اغله اي نسبه الي الغلول كقولهم اكذبته اذا نسبته الي الكذب وهذا في المعني كالذي قبله اي نفي في معني النهي اي لا ينسبه احد الي الغلول قال ابن قتيبة ولو كان الرماد هذا المعني لقيل يغلل كما يقال يفسق ويخون ويفجر والاولي ان يقال انه من اغللته اي وجدته غالا كما يقال -----------ابخلته الثاني ان يكون من اغله اي وجدته محمودا وبخيلا------- والظاهر ان قراءة يغل بالبناء للفاعل لا يقدر فيها مفعول محذوف لان الغرض نفي هذه الصفة عن النبي من غير نظر الي تعلق بمفعول كقولك وهو يعطي ويمنع تريد اثبات هاتين الصفتين وقدر له ابو البقاء مفعولا فقال تقديره ان يغل المال او الغنيمة واختار ابو عبيدة والفارسي قراءة	2373	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1017	true	3574568886426415867	153	300	788	1551	1551	300	لتنافيهما فلا يجوز ان يتوهم ذلك فيه البتة وقرا الباقون يغل مبنيا للمفعول وهذه القراءة فيها احتمالان احدهما ان يكون من غل ثلاثيا والمعني ما صح لنبي ان يخونه غيره ويغله فهو نفي في معني النهي اي لا يغله احد والاحتمال الثاني--- ان يكون من اغل رباعيا وفيها وجهان احدهما ان يكون من اغله اي نسبه الي الغلول كقولهم اكذبته اي- نسبته الي الكذب وهذا في المعني كالذي قبله اي نفي في معني النهي اي لا ينسبه احد الي الغلول والثاني ان يكون من اغله اي وجد-----------------------------------------------------------------------------------ه غالا كقولهم احمدت الرجل وابخلته واجبنته اي وج---------------دته محمودا وبخيلا وجبانا والظاهر ان قراءة يغل بالي-اء للفاعل لا يقدر فيها مفعول محذوف لان الغرض نفي هذه الصفة عن النبي من غير نظر الي تعلق بمفعول كقولك -هو يعطي ويمنع تريد اثبات هاتين الصفتين وقدر له ابو البقاء مفعولا فقال تقديره ان يغل المال او الغنيمة واختار ابو عبيد- والفارسي قراءة-	1017	-8328367952559055205	686	1284.5	552	869	78.94131469726562	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2372	false	-8128351381279386166	96	178	502	949	1526	300	والخذل والخذلان ضد النصر وهو ترك من يظن به النصرة واصله من خذلت الظبية ولدها اذا تركته منفردا ولهذا قيل لها خاذل ويقال للولد المتروك ايضا خاذل وهذا---- النسب والمعني انها مخذولة قال الشاعر البسيط 1681 بجيد مغزلة ادماء خاذلة من الظباء تراعي شادنا خرقا ويقال له ايضا خذول فعول بمعني مفعول قال الشاعر الطويل 1682 خذول تراعي ربربا بخميلة تناول اطراف البرير وترتدي ومنه يقال تخاذلت رجلا فلان قال الاعشي الرمل 1683 بين مغلوب كريم جده وخذول الرجل من غير كسح	2372	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1018	true	5979963125648807673	52	131	253	674	1541	300	والخذل والخذلان ضد النصر وهو ترك من تظن به النصرة واصله من خذلت الظبية ولدها اي- تركته منفردا ولهذا قيل لها خاذل ويقال للولد المتروك ايضا خاذل وهذا علي النسب والمعني انها مخذولة قال بجير 1485--------- بجيد مغزلة ادماء خاذلة من الظباء تراعي منزلا زيما ويقال له ايضا خذول فعول بمعني مفعول قال 1486 خ--------------ذول تراعي ربربا بخميلة تناول اطراف البرير وترتدي ومنه يقال تخاذلت رجلا فلان قال الاعشي 1487------ بين مغلوب تليل خده وخذول الرجل من غير كسح	1018	-8328367952559055205	385	734.0	309	451	85.36585235595703	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2373	false	-7158027119827348261	164	197	839	992	1477	300	البناء للفاعل قالا لان الفعل الوارد بعد ما كان لكذا ان يفعل اكثر ما يجء منسوبا الي الفاعل نحو وما كان لنفس ان تموت ال عمران 145 ما كان -لله ليذر ال عمران	2373	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1018	true	5979963125648807673	0	32	0	150	1541	300	البناء للفاعل قالا لان الفعل الوارد بعد ما كان لكذا ان يفعل اكثر ما يجء منسوبا الي الفاعل نحو وما كان لنفس ان تموت ال عمران---- ما كان الله ليذر ال عمران	1018	-8328367952559055205	149	286.5	117	154	96.75325012207031	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2374	false	5219297907848050122	0	109	0	557	1540	300	يوافق هذه القراءة ولا حجة في ذلك لانها موافقة للاخري و الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لول في الاصل تدرع الخيانة وتوسطها و الغلل تدرع الشء وت-----------------------------------------------------------------------------------------------وسطه قال الوافر 1684 تغلغل حيث لم يبلغ سراب ولا حزن ولم يبلغ سرور قيل تغلغل الشء اذا تخلل بخفية قال الوافر 1685 تغلغل حب مية في فءادي والغلالة الثوب الذي يلبس تحت الثياب والغلول الذي هو الاخذ في خفية ماخوذة من هذا المعني ومنه اغل الجازر اذا سرق و--ترك في الاهاب شيءا من اللحم وفرقت العرب بين الافعال والمصادر فقالوا غل يغل غلولا بالضم في المصدر والمضارع اذا خان وغل يغل غلا بالكسر فيهما الحقد قال تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل الاعراف 43 اي حقد	2374	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1018	true	5979963125648807673	42	229	200	1180	1541	300	يوافق هذه القراءة ولا حجة في ذلك لانها موافقة للاخري والخذل والخذلان ضد النصر وهو ترك من تظن به النصرة واصله من خذلت الظبية ولدها اي تركته منفردا ولهذا قيل لها خاذل ويقال للولد المتروك ايضا خاذل وهذا علي النسب والمعني انها مخذولة قال بجير 1485 بجيد مغزلة ادماء خاذلة من الظباء تراعي منزلا زيما ويقال له ايضا خذول فعول بمعني مفعول قال 1486 خذول تراعي ربربا بخميلة تناول اطراف البرير وترتدي ومنه يقال تخاذلت رجلا فلان قال الاعشي 1487 بين مغلوب تليل خده وخذول الرجل من غير كسح ومعني المادة هذا الترك الخاص والغلول في الاصل تدرع الخيانة وتوسطها وال-غلل تدرع الشء وتوسطه ومنه الغلل للماء الجاري بين الشجر والغل الحقد لكمونه في الصدر وتغلغل في كذا اذا دخل فيه وتوسط- قال------- 1488 تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور فالغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------لول الذي هو الاخذ في خفية ماخوذ- من هذا المعني ومنه اغل الجازر اذا سرق او ترك في الاهاب شيءا من اللحم وفرقت العرب بين الافعال والمصادر فقالوا غل يغل غلولا بالضم في المصدر والمضارع اذا خان وغل يغل غلا بالكسر فيهما ق------ال تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل الاعراف--- اي حقد	1018	-8328367952559055205	420	786.0	336	1103	38.07796859741211	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2375	false	6542703666282934280	103	172	532	884	1513	300	قوله ومن يغلل الظاهر ان هذه الجملة الشرطية مستانفة لا محل لها من الاعراب وانما هي---- للردع عن الاغلال وزعم ابو البقاء انها يجوز ان تكون حالا ويكون التقدير في حال علم الغال بعقوبة الغلول وهذا وان كان محتملا------ بعيد و ما موصولة بمعني الذي فالعاءد محذوف اي غله ويدل علي ذلك الحديث ان احدهم ياتي بالشء الذي اخذه علي رقبته ويجوز ان تكون مصدرية ويكون علي حذف مضاف	2375	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1018	true	5979963125648807673	229	300	1180	1541	1541	300	قوله ومن يغلل الظاهر ان هذه الجملة الشرطية مستانفة لا محل لها من الاعراب وانما جء بها للردع عن الاغلال وزعم ابو البقاء انها يجوز ان تكون حالا ويكون التقدير في حال علم الغال بعقوبة الغلول وهذا وان كان محتملا ولكنه بعيد و ما موصولة بمعني الذي فالعاءد محذوف اي غله ويدل علي ذلك الحديث ان احدهم ياتي بالشء الذي اخذه علي رقبته ويجوز ان تكون مصدرية وتكون علي حذف مضاف-	1018	-8328367952559055205	348	677.0	280	362	96.13259887695312	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2377	false	-7891034260969899338	196	255	985	1275	1516	300	ثم توفي هذه الجملة معطوفة علي الجملة الشرطية وفيها اعلام ان الغال وغيره من جميع الكاسبين لا بد وان يجازوا فيندرج الغال تحت هذا العموم ايضا فكانه ذكر مرتين قال الزمخشري فان قلت هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت جء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو اثبت وابلغ	2377	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1019	true	-8063720342888698228	4	63	20	310	1501	300	ثم توفي هذه الجملة معطوفة علي الجملة الشرطية وفيها اعلام ان الغال وغيره من جميع الكاسبين لا بد وان يجازوا فيندرج الغال تحت هذا العموم ايضا فكانه ذكر مرتين قال الزمخشري فان قلت هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت جء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو اثبت وابلغ	1019	-8328367952559055205	290	580.0	231	290	100.0	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2378	false	-738786183751178466	64	211	314	1063	1545	300	افمن -تبع رضوان -لله والكلام في- مثله قد تقدم من ان الفاء النية بها التقديم علي الهمزة وان مذهب الزمخشري تقدير فعل بينهما قال ابو حيان وتقديره في---- هذا التركيب متكلف جدا------ والذي يظهر من التقديرات اجعل لكم تمييزا بين الضال والمهتدي فمن اتبع رضوان الله واهتدي ليس كمن باء بسخطه وغل لان الاستفهام هنا للنفي و من هنا موصولة بمعني الذي في محل---- بالابتداء والجار والمجرور الخبر قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون شرطا لان كمن لا يصلح ان يكون جوابا يعني لانه كان يجب اقترانه بالفاء لا-ن المعني ياباه و بسخط يجوز ان يتعلق بنفس الفعل اي رجع بسخطه ويجوز ان يكون حالا فيتعلق بمحذوف اي رجع مصاحبا لسخطه او ملتبسا به و من -لله صفته والسخط الغضب الشديد ويقال سخط بفتحتين وهو مصدر قياسي ويقالا سخط بضم السين وسكون الخاء وهو غير مقيس ويقال هو--- سخطة الملك بالتاء اي في كرهه- منه له	2378	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1019	true	-8063720342888698228	66	216	326	1092	1501	300	افمن اتبع رضوان الله -الكلام علي مثله قد تقدم من ان الفاء النية بها التقديم علي الهمزة وان مذهب الزمخشري تقدير فعل بينهما قال الشيخ--- وتقديره في مثل هذا التركيب متكلف جدا انتهي والذي يظهر من التقديرات احصل لكم تمييز- بين الضال والمهتدي فمن اتبع رضوان الله واهتدي ليس كمن باء بسخطه وغل لان الاستفهام هنا للنفي و من هنا موصولة بمعني الذي في محل رفع بالابتداء والجار والمجرور الخبر قال ابو البقاء ولا يجوز ان تكون شرطا لان كمن لا يصلح ان يكون جوابا يعني لانه كان يجب اقترانه بالفاء ولان المعني ياباه و بسخط يجوز ان يتعلق بنفس الفعل اي رجع بسخطه ويجوز ان يكون حالا فيتعلق بمحذوف اي رجع مصاحبا لسخطه او ملتبسا به و من الله صفته والسخط الغضب الشديد ويقال سخط بفتحتين وهو مصدر قياسي ويقال س-خط بضم السين وسكون الخاء وهو غير مقيس ويقال هو في سخطة الملك بالتاء اي في كراهة منه له	1019	-8328367952559055205	729	1381.5	584	772	94.4300537109375	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2379	false	2560988875446448820	80	166	412	831	1520	300	وماواه جهنم في هذه الجملة احتمالان احدهما ان تكون مستانفة اخبر ان من باء بسخطه اوي الي جهنم وتفهم منه مقابله وهو ان من اتبع الرضوان كان ماواه الجنة وانما سكت عن هذا ونص علي ذلك ليكون ابلغ في الزجر ولا بد من حذف في هذه الجمل تقديره افمن اتبع ما يءول به الي رضا الله فباء برضاه كمن اتبع ما يءول به الي سخطه -الثاني انها داخلة في حيز الموصول فتكون معطوفة علي باء بسخط من الله فيكون قد وصل الموصول بجملتين اسمية وفعلية وعلي	2379	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1019	true	-8063720342888698228	217	300	1097	1501	1501	300	وماواه جهنم في هذه الجملة احتمالان------- ان تكون مستانفة اخبر ان من باء بسخطه اوي الي جهنم ويفهم منه مقابله وهو ان من اتبع الرضوان كان ماواه الجنة وانما سكت عن هذا ونص علي ذلك ليكون ابلغ في الزجر ولا بد من حذف في هذه الجمل تقديره افمن اتبع ما يءول به الي رضا الله فباء برضاه كمن اتبع ما يءول به الي سخطه والثاني انها داخلة في حيز الموصول فتكون معطوفة علي باء بسخط-------- فيكون قد وصل الموصول بجملتين اسمية وفعلية وعلي-	1019	-8328367952559055205	402	776.5	320	420	95.71428680419922	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2379	false	2560988875446448820	166	300	831	1520	1520	300	الاحتمالين لا محل لها من الاعراب قوله وبءس لمصير المخصوص بالذم محذوف اي وبءس المصير جهنم واشتملت---- الاية عل-ي الطباق في قوله ينصركم و يخذلكم وق---وله رضوان -لله و بسخطه والتجنيس المماثل في قوله يغ-ل و بما غل س 3 ش 163----------- هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون هم درجات مبتدا وخبر ولا بد من تاويل ب--الاخبار بالدرجات عن هم لانها ليست اياهم فيجوز ان يكون جعلوا نفس الدرجات مبالغة والمعني انهم متفاوتون في الجزاء علي كسبهم كما ان الدرجات متفاوتة والاصل علي التشبيه اي هم مثل الدرجات في التفاوت ومنه قوله الوافر 1686 انصب للمنية تعتريهم رجالي ام هم درج السيول ويجوز ان يكون علي حذف مضاف اي هم ذوو درجات اي اصحاب منازل ورتب في الثواب والعقاب واجاز ابن الخطيب ان يكون في الاصل لهم درجات فحذفت اللام وعلي هذا-	2379	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1020	true	8328800817150080428	1	121	4	640	1551	300	الاحتمالين لا محل لها من الاعراب و---------------المخصوص بالذم محذوف اي وبءس المصير جهنم واشتملت هذه الايات علي الطباق في قوله ينصركم و-يخذلكم وفي قوله رضوان الله و--سخطه والتجنيس المماثل في قوله يغلل و بما غل -----3163 قوله تعالي هم درجا----------------------------------------ت مبتدا وخبر ولا بد من تاويل في الاخبار بالدرجات عن هم لانها ليست اياهم فيجوز ان يكون جعلوا نفس الدرجات مبالغة والمعني انهم متفاوتون في الجزاء علي كسبهم كما ان الدرجات متفاوتة والاصل علي التشبيه اي هم مثل الدرجات في التفاوت ومنه قوله 1489------- انصب للمنية تعتريهم رجالي ام هم درج السيول ويجوز ان يكون علي حذف مضاف اي--- ذوو درجات اي اصحاب منازل ورتب في الثواب -العقاب واجاز ابن الخطيب ان يكون--- الاصل لهم درجات فحذفت اللام وعلي هذا	1020	-8328367952559055205	600	1094.5	487	713	84.15147399902344	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2380	false	2130289956367812291	0	103	0	534	1506	300	يكون درجات مبتدا وما قبلها الخبر ورد-------ه بعضهم وقا----ل هذا من جهله وجهل متبوعيه من المفسرين بلسان العرب وقال لا مساغ لحذف اللام البتة لانها انما تحذف في مواضع يضطر اليها وهنا المعني واضح مستقيم من غير تقدير حذف قال شهاب الدين وادعاء حذف اللام خطا والمخطء معذور و----قد نقل عن المفسرين هذا ونقل عن ابن عباس والحسن لكل درجات من الجنة والنار فان كان هذا القاءل اخذ من هذا الكلام بان اللام محذوفة فهو مخطء لان هءلاء رضي الله عنهم يفسرون المعني لا الاعراب اللفظي وقرا النخعي هم درجة بالافراد علي الجنس قوله عند -لله فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب درجات	2380	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1020	true	8328800817150080428	121	226	640	1175	1551	300	يكون درجات مبتدا -ما قبلها الخبر وقد رد عليه بعض الناس وجعل هذا من جهله وجهل متبوعيه من المفسرين بلسان العرب وقال لا مساغ لحذف اللام البتة لانها انما تحذف في مواضع يضطر اليها وهنا المعني واضح مستقيم من غير تقدير حذف ولعمري ان ------ادعاء حذف اللام خطا والمخطء معذور ولكن قد نقل عن المفسرين هذا ونقل عن ابن عباس والحسن لكل درجات من الجنة والنار فان كان هذا القاءل اخذ من هذا الكلام ا-ن اللام محذوفة فهو مخطء لان هءلاء رضي الله عنهم يفسرون المعني لا الاعراب اللفظي وقرا النخعي--- درجة بالافراد عل -الجنس و--- عند الله فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب درجات	1020	-8328367952559055205	499	932.5	402	550	90.7272720336914	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2382	false	2854908911438138667	0	49	0	253	1500	300	لقد من الله جواب لقسم نحذوف وقرء لمن من الله ب من الجارة و من بالتشديد مجرور--ها وخرجه الزمخشري علي وجهين احدهما ان يكون هذا الجار خبرا مقدما والمبتدا محذوف تقديره لمن من الله علي المءمنين منه او بعثه اذ بعث فيهم فحذف لقيام الدلالة -الثاني انه جعل المبتدا	2382	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1020	true	8328800817150080428	251	300	1301	1551	1551	300	لقد من الله جواب لقسم محذوف وقرء لمن من الله ب من الجارة و من بالتشديد مجرور بها وخرجه الزمخشري علي وجهين احدهما ان يكون هذا الجار خبرا مقدما والمبتدا محذوف تقديره لمن من الله علي المءمنين منه او بعثه اذ بعث----- فحذف لقيام الدلالة والثاني انه جعل المبتدا-	1020	-8328367952559055205	246	468.5	199	256	96.09375	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2382	false	2854908911438138667	49	298	253	1494	1500	300	نفس اذ بمعني وقت وخبرها الجار قبلها وتقديره لمن من الله علي المءمنين وقت بعثه ونظره بقولهم اخطب ما يكون الامير اذا كان قاءما وهذان --وجهان في هذه القراءة مما يدلان علي رسوخ قدمه في هذا العلم قال شهاب الدين الا ان ابا حيان قد رد عليه الوجه الثاني بان اذ غير متصرفة لا تكون الا ظرفا او مضافا اليها اسم زمان او مفعولة ب اذكر علي قول ونقل قول ابي علي فيها وفي اذا انهما لم يردا في كلام العرب الا ظرفين ولا يكونان فاعلين ولا مفعولين ولا مبتداين قال ولا يحفظ من كلامهم اذ قام زيد طويل يريد وقت قيامه طويل وبان تنظيره القراءة بقولهم اخطب ما يكون الامير اذا كان قاءما خطا من حيث ان المشبه مبتدا والمشبه به ظرف في موضع الخبر عند من يعرب هذا الاعراب ومن حيث ان هذا الخبر الذي قد ابرزه ظاهرا واجب الحذف لسد الحال مسده نص عليه النحويون الذين يعربونه هكذا فكيف يبرزه في اللفظ قال شهاب الدين وجواب هذا الرد واضح وليت ابا القاسم لم يذكر تخريج هذه القراءة لكي---- نسمع ما يقول هو والجمهور علي ضم الفاء من انفسهم اي من جملتهم وجنسهم وقرات عاءشة وفاطمة والضحاك ورواها انس عنه صلي الله عليه وسلم بفتح الفاء من النفاسة وهي الشرف اي من اشرفهم نسبا وخلقا وخلقا وعن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انا انفسكم نسبا وحسبا وصهرا وهذا الجار يحتمل وجهين ا-لاول ان يتعلق بنفس بعث -الثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه وصف ل رسولا فيكون منصوب المحل ويقوي هذا الوجه---- قراءة فتح الفاء	2382	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1021	true	-3241815092893328594	0	224	0	1135	1534	300	نفس اذ بمعني وقت وخبرها الجار قبلها -تقديره لمن من الله علي المءمنين وقت بعثه ونظره بقولهم اخطب ما يكون الامير اذا كان قاءما وهذان الوجهان في هذه القراءة مما يدلان علي رسوخ قدمه في هذا العلم ---------------الا ان الشيخ--- قد رد عليه الوجه الثاني بان اذ غير متصرفة لا تكون الا ظرفا او مضافا اليها اسم زمان او مفعولة ب-اذكر علي قول ونقل قول ابي علي فيها وفي اذا انهما لا ت---------------------------------كونان فاعلين ولا مفعولين ولا مبتداين قال ولا يحفظ من كلامهم اذ قام زيد طويل يريد وقت قيامه طويل وبان تنظيره القراءة بقولهم اخطب الي اخره-------------------- خطا من حيث ان المشبه مبتدا والمشبه به ظرف في موضع الخبر عند من يعرب هذا الاعراب ومن حيث ان هذا الخبر الذي قد ابرزه ظاهرا واجب الحذف لسد الحال مسده نص عليه النحويون الذين يعربونه هكذا فكيف يبرزه في اللفظ--------------- وجواب هذا الرد واضح وليت ابا القاسم لم يذكر تخريج هذه القراءة حتي كنا نسمع----------- والجمهور علي ضم السين من انفسهم اي من جملتهم وجنسهم وقرات عاءشة وفاطمة والضحاك ورواها انس عنه صلي الله عليه وسلم بفتح الفاء من النفاسة وهي الشرف اي--- اشرفهم نسبا وخلقا وخلقا وعن ع-------------لي -عنه عليه السلام-- انا انفسكم نسبا وحسبا وصهرا وهذا الجار يحتمل وجهين احدهما ان يتعلق بنفس بعث والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه وصف ل رسولا فيكون منصوب المحل ويقوي هذا الوجه علي قراءة فتح الفاء	1021	-8328367952559055205	1092	2051.0	871	1253	87.15084075927734	203	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2384	false	5878463299670928001	0	64	0	333	1486	300	قبل لفي ضلال مبين هي ان المخففة واللام فارقة وقد تقدم----------- تحقيق---------------ه الا ان الزمخخشري ومكيا هنا حين جعلاها مخففة قدرا لها اسما محذوفا فقال الزمخشري وتقديره ا-ن الشان وان الحديث كانوا من قبل وقال مكي واما سيبويه فانه -قال ان-- مخففة من الثقيلة واسمها مضمر والتقدير علي قوله وانهم كانوا من قبل لفي ضلال مبين وهذا ليس بجيد لان ان المخففة انما تعمل	2384	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1021	true	-3241815092893328594	241	300	1219	1534	1534	300	قبل لفي---------- هي ان المخففة واللام فارقة وقد تقدم الكلام علي تحقيق هذا والخلاف فيه الا ان الزمخش-ري ومكيا هنا حين جعلاها مخففة قدرا لها اسما محذوفا فقال الزمخشري ت-قديره وان الشان و---الحديث كانوا من قبل وقال مكي واما سيبويه فانه يقول انها محفف-----------ة واسمها مضمر والتقدير علي قوله وانهم كانوا--------------------- وهذا ليس بجيد لان ان المخففة انما تعمل-	1021	-8328367952559055205	280	471.0	227	363	77.1349868774414	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2384	false	5878463299670928001	64	300	333	1486	1486	300	في الظاهر علي غير الافصح ولا عمل لها في المضمر ولا يقدر لها اسم محذوف البتة بل تهمل او تعمل علي ما تقدم مع ان الزمخشري لم يصرح بان اسمها محذوف بل قال ان هي المخففة من الثقيلة واللام فارقة بينها وبين النافية وتقديره وان الشان والحديث كانوا وهذا-------- تفسير معني لا اعراب وفي هذه الجملة وجهان احدهما انها استءنافية لا محل لها من الاعراب والثاني انها محل نصب علي الحال من المفعول به في يعلمهم وهو الاظهر س 3 ش 165------ او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ان الله علي كل شء قدير الهمزة للانكار وجعلها ابن عطية للتقرير والواو عاطفة والنية بها التقديم علي الهمزة------------ وقال الزمخشري و لما نصب ب قلتم و اصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقديره اقلتم حين اصابتكم و اني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقرير والتقريع فان قلت علام عطفت الواو هذه الجملة قلت علي ما مضي من قصة احد من ق-وله ولقد صدقكم -لله وعده ال عمران 152 ويجوز ان تكون معطوفة علي محذوف كانه قيل افعلتم كذا وقلتم حينءذ كذا انتهي اما جعله لما بمعني حين اي ظرفا فهو مذهب الفارسي وقد تقدم تقرير المذهبين واما قوله عطف علي قصة احد فهذا غير مذهبه لان الجاري من مذهبه انما هو تقدير جملة يعطف ما بعد الواو عليها او الفاء او ثم كما قرره هو في الوجه الثاني و اني هذا اني بمعني من اين كما تقدم-	2384	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1022	true	6365463360389052348	0	211	0	1052	1472	300	في الظاهر علي غير الافصح ولا عمل لها في المضمر ولا يقدر لها اسم محذوف البتة بل تهمل او تعمل علي ما تقدم مع ان الزمخشري لم يصرح بان اسمها محذوف بل قال ان هي المخففة----------- واللام فارق-------------------ة وتقديره وان الشان والحديث كانوا فقد يكون هذه تفسير معني لا اعراب وفي هذه الجملة وجهان احدهما انها استءنافية لا محل لها من الاعراب والثاني في --محل نصب علي الحال من المفعول--- في يعلمهم وهو الاظهر 3165 قوله تعالي او لما اصابتكم الهمز------------------------------------------------------------------------------ة للانكار وجعلها ابن عطية للتقرير والواو عاطفة والنية بها التقديم علي الهمزة علي ما تقرر وقال الزمخشري و لما نصب بق-لتم و اصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقديره -قلتم حين اصابتكم و اني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقريع والتقرير فان قلت علام عطفت الواو هذه الجملة قلت علي ما مضي من قصة احد من وقوله ولقد صدقكم الله وعده------------- ويجوز ان تكون معطوفة علي محذوف تقديره-- افعلتم كذا وقلتم حينءذ كذا انتهي اما جعله لما بمعني حين اي ظرفا فهو مذهب الفارسي وقد تقدم تقرير المذهبين واما قوله عطف علي قصة احد فهذا غير مذهبه لان الجاري من مذهبه انما هو تقدير جملة يعطف ما بعد الواو عليها او الفاء او ثم كما قرره هو في الوجه الثاني و اني هذا اني بمعني من اين كما تقدم	1022	-8328367952559055205	992	1869.0	790	1182	83.92555236816406	188	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2385	false	8891673188056445307	0	104	0	511	1460	300	في قوله اني لك ه ذا ال عمران 37 ويدل عليه قوله من عند انفسكم وقوله من عند -لله قاله الزمخشري ورد عيله ابو حيان بان الظرف اذا وقع خبرا للمبتدا لا يقدر داخلا عليه حرف جر غير في اما ان يقدر داخلا عليه من فلا لانه انما انتصب علي اسقاط في ولذلك اذا اضمر الظرف تعدي اليه الفعل بواسطة في الا ان يتسع في الفعل فينصبه نصب التشبيه بالمفعول به فتقدير الزمخشري غير ساءغ واستدلاله بقوله تعالي من عند انفسكم وقوله من عند -لله وقوف مع مطابقة ا-------لجواب للسءال في اللفظ وذهول عن هذه القاعدة التي ذكرناها واختار ابو حيان ان اني بمعني	2385	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1022	true	6365463360389052348	211	300	1052	1472	1472	300	في قوله اني لك ه-ذا ال عمران--- ويدل عليه قوله من عند انفسكم و---- من عند الله قاله الزمخشري ورد عليه الشيخ--- بان الظرف اذا وقع خبر--------ا لا يقدر داخلا عليه حرف جر غير في اما ان يقدر داخلا عليه من فلا لانه انما انتصب علي اسقاط في ولذلك اذا اضمر الظرف تعدي اليه الفعل ب ف-----ي الا ان يتسع فيه قال-------------------------------- فتقديره --------غير ساءغ واستدلاله بقوله------ من عند انفسكم------ من عند الله وقوف مع مطابقة السءال للجواب ف-------ي اللفظ وذهول عن هذه القاعدة------------- واختار الشيخ--- ان اني بمعني-	1022	-8328367952559055205	391	657.5	307	520	75.19230651855469	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2385	false	8891673188056445307	104	299	511	1459	1460	300	كيف قال و اني سءال عن الحال هنا ولا يناسب ان يكون هنا بمعني اين او متي لان الاستفهام لم يقع عن المكان ولا عن الزمان ا----نما وقع عن الحال التي اقتضت لهم ذلك سالوا عنها علي سبيل التعجب وجاء الجواب من حيث المعني لا من حيث اللفظ في قوله------ من عند انفسكم---- والسءال ب اني سءال عن تعيين كيفية حصول هذا الامر والجواب كقوله من عند انفسكم يتضمن تعيين الكيفية لانه بتعيين السبب تتعين الكيفية من حيث المعني لو قيل علي سبيل التعجب والانكار كيف لا يحج زيد الصالح واجيب ذلك بان يقال لعدم استطاعته لحصل الجواب وانتظم من المعني انه لا يحج وهو غير مستطيع قال شهاب الدين اما قوله لا يقدر الظرف بحرف جر غير في فالزمخشري لم يقدر في مع ان- حتي يلزمه ما قال انما جعل اني بمنزلة من اين في المعني واما عدوله عن الجواب المطابق لفظا فالعكس اولي قو-له قد اصبتم في محل رفع صفة ل مصيبة و قلتم علي مذهب سيبوبه جواب-- لما وعلي مذهب الفارسي ناصب لها علي حسب ما تقدم من مذهبيهما قوله قل هو هذا الضمير-------------- راجع علي المصيبة من حيث المعني ويجوز ان يكون---- حذف مضاف مراعي اي سببها وكذلك الاشارة لقوله اني	2385	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1023	true	-7996904693090668140	0	194	0	934	1474	300	كيف قال و-اني سءال عن الحال هنا ولا تناسب ان تكون---- بمعني اين او متي لان الاستفهام لم يقع عن --مكان ولا -----زمان هنا انما وقع عن الحال التي اقتضت لهم ذلك سالوا عنها علي سبيل التعجب وجاء الجواب من حيث المعني لا من حيث اللفظ في قوله قل هو من عند انفسكم قال والسءال ب اني سءال عن تعيين كيفية حصول هذا الامر والجواب بقوله من عند انفسكم ي-ضمن تعيين الكيفية لانه بتعيين السبب تتعين الكيفية من حيث المعني لو قيل علي سبيل التعجب--------- كيف لا يحج زيد الصالح فقيل في جوابه----- لعدم استطاعته لحصل الجواب وانتظم من المعني انه لا يحج وهو غير مستطيع انتهي--------- اما قوله لا يقدر الظرف بحرف جر غير في فالزمخشري لم يقدر في مع اني حتي يلزمه ما قال انما جعل اني بمنزلة من اين في المعني واما عدوله عن الجواب المطابق لفظا فالعكس اولي وقوله قد اصبتم في محل رفع صفة ل مصيبة و قلتم علي مذهب سيبويه جواب ل لما وعلي مذهب الفارسي ناصب لها علي حسب ما تقدم من مذهبيهما و--------------الضمير في قوله قل هو راجع علي المصيبة من حيث المعني ويجوز ان يكون علي حذف مضاف مراعي اي سببها وكذلك الاشارة بقوله اني	1023	-8328367952559055205	871	1613.5	689	984	88.5162582397461	166	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2387	false	-6575749301371522865	172	271	878	1381	1530	300	-اعلم بما يكتمون ما موصولة بمعني الذي في محل رفع بالابتداء و -باذن الله الخبر وهو علي اضمار مبتدا تقديره فهو باذن الله ودخلت الفاء في الخبر لشبه المبتدا بالشرط نحو الذي ياتيني فله درهم وهذا علي ما قرره الجمهور مشكل وذلك انهم قرروا انه لا يجوز دخول هذه الفاء زاءدة في الخبر الا بشروط منها ان تكون الصلة مستقبلة في المعني وذلك لان الفاء انما دخلت للشبه بالشرط والشرط انما يكون في الاستقبال لا في الماضي لو قلت الذي اتاني امس فله درهم لم يصح و-اصابكم هنا ماض في المعني لان القصة ماضية فكيف جاز دخول هذه الفاء	2387	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1023	true	-7996904693090668140	200	299	967	1467	1474	300	تعالي وما اصابكم ما موصولة بمعني الذي في محل رفع بالابتداء و فباذن الله الخبر وهو علي اضمار------ تقديره فهو باذن الله ودخلت الفاء في الخبر لشبه المبتدا بالشرط نحو الذي ياتيني فله درهم وهذا علي ما قرره الجمهور مشكل وذلك انهم قرروا انه لا يجوز دخول هذه الفاء زاءدة في الخبر الا بشروط منها ان تكون الصلة مستقبلة في المعني وذلك لان الفاء انما دخلت للشبه بالشرط والشرط انما يكون في الاستقبال لا في الماضي لو قلت الذي اتاني امس فله درهم لم يصح و اصابكم هنا ماض في المعني لان القصة ماضية فكيف جاز دخول هذه الفاء	1023	-8328367952559055205	487	946.5	389	506	96.24505615234375	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2388	false	-8840146450128290941	21	125	104	632	1537	300	عنه بانه يحمل علي التب-ين اي وما تبين اصابته اياكم كما تاولوا قوله وان كان قميصه قد من دبر يوسف 26 اي تبين وهذا شرط صريح---- واذا صح هذا التاويل فلنجعل ما هنا شرطا صريحا وتكون الفاء داخلة وجوبا لكونها واقعة جوابا للشرط وقال ابن عطية يحسن دخول الفاء اذ-ا كان سبب الاعطاء وكذلك ترتيب هذه فالمعني انما هو وما اذن الله فيه فهو الذي اصابكم لكن قدم الاهم في نفوسهم والاقرب الي حسهم والاذن التمكين من الشء مع العلم به وهذا حسن من حيث المعني فان الاصابة م-رتبة علي الاذن من حيث المعني واشار بقوله الاهم والاقرب الي ما اصابهم يوم التقي الجمعان	2388	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1024	true	-1346974399679288483	0	104	0	530	1548	300	عنه بانه يحمل علي التبيين اي وما تبين اصابته اياكم كما تاولوا----- وان كان قميصه قد من دبر يوسف اي ان تبين وهذا شرط صريح قلت واذا صح هذا التاويل فلتجعل ما هنا شرطا صريحا وتكون الفاء داخلة وجوبا لكونها واقعة جوابا للشرط وقال ابن عطية يحسن دخول الفاء اذ1ا كان سبب الاعطاء وكذلك ترتيب هذه فالمعني انما هو وما اذن الله فيه فهو الذي اصابكم لكن قدم الاهم في نفوسهم والاقرب الي حسهم والاذن التمكين من الشء مع العلم به وهذا حسن من حيث المعني فان الاصابة مترتبة علي الاذن من حيث المعني واشار بقوله الاهم والاقرب الي ما اصابهم يوم التقي الجمعان	1024	-8328367952559055205	519	1005.5	416	535	97.00934600830078	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2388	false	-8840146450128290941	262	300	1334	1537	1537	300	اصابهم وبهذا تحصل التسلية قوله وليعلم لمءمنين في هذه اللام قولان احدهما انها معطوفة علي معني قوله فباذن -لله عطف سبب علي سبب فتتعلق بما تتعلق به الباء -الثاني انها متعلقة بمحذوف اي وليعلم فعل ذلك اي اصابكم-	2388	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1024	true	-1346974399679288483	100	137	505	702	1548	300	اصابهم يوم التقي الجمعان ق-وله وليعلم-------- في هذه اللام قولان احدهما انها معطوفة علي معني قوله فباذن الله عطف سبب علي سبب فتتعلق بما تتعلق به الباء والثاني انها متعلقة بمحذوف اي وليعلم فعل ذلك اي اصابكم	1024	-8328367952559055205	177	323.5	144	206	85.92233276367188	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2389	false	-3784530246863982805	0	33	0	164	1585	300	والاول اولي وقد تقدم ان معني وليعلم الله كذا اي يبين او يظهر للناس ما كان في علمه وزعم بعضهم ان ثم مضافا اي ليعلم ايمان المءمنين ونفاق المنافقين ولا حاجة اليه----- قوله	2389	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1024	true	-1346974399679288483	137	170	702	867	1548	300	والاول اولي وقد تقدم ان معني وليعلم الله كذا اي تمييزا ويظهر للناس ما كان في علمه وزعم بعضهم ان ثم مضافا اي ليعلم ايمان المءمنين ونفاق الذ----ين ولا حاجة اليه 3167 قوله	1024	-8328367952559055205	153	285.5	122	169	90.53254699707031	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2389	false	-3784530246863982805	166	293	883	1547	1585	300	قوله وق------يل لهم تعالوا قاتلوا هذه الجملة تحتمل وجهين ا-لاول ان تكون استءنافية اخبر الله انهم مامورون اما بالقتال واما بالدفع اي تكثير سواد المسلمين -الثاني ان تكون معطوفة علي نافقوا فتكون داخلة في صلة الموصول اي -ليعلم الذين حصل منهم النفاق والقول بكذا و تعالوا و قاتلوا كلاهما قا-م مقام الفاعل ل قيل لانه هو المقول---------------- قال ابو البقاء ا-نما لم ياتي بحرف العطف يعني بين تعالوا و قاتلوا لانه اراد ان يجعل كل واحدة من الجملتين مقصودة بنفسها ويجوز ان يقال ان المقصود هو الامر بالقتال و تعالوا ذكر ما لو سكت عنه لكان في الكلام دلي--ل عليه وقيل الامر الثاني حال يعني بقوله -تعالوا ذكر ما لو سكت ان المقصود انما--- امرهم بالقتال لا مجيءهم وحده وجعله قاتلوا حالا من تعالوا فاسد لان الجملة	2389	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1024	true	-1346974399679288483	169	300	862	1548	1548	300	قوله تعالي وقيل لهم تعالوا قاتلوا هذه الجملة تحتمل وجهين احدهما ان تكون استءنافية اخبر الله انهم مامورون اما بالقتال واما بالدفع اي تكثير سواد المسلمين والثاني ان تكون معطوفة علي نافقوا فتكون داخلة في حيز الموصول اي وليعلم الذين حصل منهم النفاق والقول بكذا و تعالوا و-قاتلوا كلاهما قاءم مقام الفاعل ل قيل لانه هو المقول وقد تقدم ما فيه قال ابو البقاء وانما لم يات- بحرف العطف يعني بين تعالوا و-قاتلوا لانه قص-د ان تكون كل------ من الجملتين مقصودة بنفسها ويجوز ان يقال ان المقصود هو الامر بالقتال و تعالوا ذكر ما لو سكت عنه لكان في الكلام ما يدل عليه وقيل الامر الثاني حال يعني بقوله وتعالوا ذكر ما لو سكت اي المقصود انما هو امرهم بالقتال لا مجيءهم وحده وجعله قاتلوا حالا من تعالوا فاسد لان الجملة-	1024	-8328367952559055205	633	1161.5	510	697	90.81778717041016	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2390	false	-2966319661649721910	140	300	725	1512	1512	300	الهيبة وقوله قالوا لو نعلم قتالا انما لم يات في هذه الجملة بحرف عطف لانها جواب لسءال ساءل كانه قيل فما قالوا لما قيل لهم ذلك فاجيب بانهم قالوا ذلك و نعلم وان كان مضارعا مع-ناه المضي لان لو تخ-ص المضارع اذا كانت لما سيقع لوقوع غيره------ ونكر قتالا للتقليل اي لو علمنا بعض قتال ما وهذا جواب المنافقين حين قيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل لله او دفعوا فقال تعالي هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان هم مبتدا و اقرب خبره وهو افعل تفضيل و للكفر متعلق به وكذلك للايمان فان قيل لا يتعلق حرفا جر متحدان لفظا ومعني بعامل واحد الا ان يكون احدهما معطوفا علي الاخر او بدلا منه فكيف تعلقا ب اقرب فالجواب ان هذا خاص بافعل التفضيل قالوا لانه في قوة عاملين فان قوة قولك زيد افضل من عمرو معناه يزيد فضله علي فضل عمرو وقال ابو البقاء وجاز ان يعمل اقرب فيهما لانهما يشبهان الظرف وكما عمل اطيب في قولهم هذا بسرا اطيب منه-	2390	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1025	true	-2972797957974898457	27	169	146	836	1507	300	الصحيح وقوله قالوا لو نعلم------ انما لم يات في هذه الجملة بحرف عطف لانها جواب لسءال ساءل كانه قيل فما قالوا لما قيل لهم ذلك فاجيب بانهم قالوا ذلك و نعلم وان كان مضارعا فمعناه المضي لان لو تخلص المضارع اذ- كانت لما سيقع لوقوع غيره للمضي ونكر قتالا-------- اي لو علمنا بعض قتال ما قوله------------------------------------------------------------------------- هم للكفر يومءذ اقرب------------- هم مبتدا و اقرب خبره وهو افعل تفضيل و للكفر متعلق به وكذلك للايمان فان قيل لا يتعلق حرفا جر متحدان لفظا ومعني بعامل واحد الا ان يكون احدهما معطوفا علي الاخر او بدلا منه فكيف تعلقا ب اقرب فالجواب ان هذا خاص بافعل التفضيل قالوا لانه في قوة عاملين فان---- قولك زيد افضل من عمرو معناه يزيد فضله علي فضل عمر- وقال ابو البقاء وجاز ان يعمل اقرب فيهما لانهما يشبهان الظرف وكما عمل اطيب في قولهم هذا بسرا اطيب منه	1025	-8328367952559055205	671	1263.0	531	796	84.2964859008789	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2391	false	4940017958952833021	0	129	0	660	1561	300	رطبا في الظرفين المقدرين لان افعل يدل علي معنيين علي اصل الفعل وزيادته فيعمل في كل واحد منهما بمعني غير الاخر فتقديره يزيد قربهم الي الكفر علي قربهم الي الايمان ولا حاجة الي تشبيه الجارين بالظرفين لان ظاهره ان المسوغ لتعلقهما بعامل واحد تشبيههما بالظرفين وليس كذلك وقوله الظرفين المقدرين يعني ان المعني هذا في اوان بسريته اطيب من------------ه و اقرب هنا من القرب الذي هو ضد البعد ويتعدي بثلاثة حروف اللام و الي و من تقول قربت ل------ك ومنك اليك فاذا قلت زيد اقرب من العلم من عمرو ف من ال-ولي المعدية لاصل معني القرب والثانية هي الجارة للمفضول واذا تقرر هذا فلا حاجة الي ادعاء ان اللام بمعني الي و يومءذ متعلق ب اقرب ومذا منهم و من هذه هي الجارة للمفضول بعد افعل وليست هي المعدية	2391	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1025	true	-2972797957974898457	169	300	836	1507	1507	300	رطبا في الظرفين المقدرين لان افعل يدل علي معنيين علي اصل الفعل وزيادته فيعمل في كل واحد منهما بمعني غير الاخر فتقديره يزيد قربهم الي الكفر علي قربهم الي الايمان ولا حاجة الي تشبيه الجارين بالظرفين لان ظاهره ان المسوغ لتعلقهما بعامل واحد شب--ههما بالظرفين وليس كذلك وقوله الظرفين المقدرين يعني ان المعني هذا في اوان بسريته اطيب منه اوان رطبيته و اقرب هنا من القرب الذي هو ضد البعد ويتعدي بثلاثة حروف اللام و الي و من تقول قربت لك واليك ومن-----ك فاذا قلت زيد اقرب من العلم من عمرو ف من الاولي المعدية لاصل معني القرب والثانية هي الجارة للمفضول واذا تقرر هذا فلا حاجة الي ادعاء ان اللام بمعني الي و يومءذ متعلق ب اقرب وكذا منهم و من هذه هي الجارة للمفضول بعد افعل وليست هي المعدية-	1025	-8328367952559055205	649	1259.0	522	679	95.58174133300781	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2391	false	4940017958952833021	129	300	660	1561	1561	300	لاصل الفعل ومعني هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان انهم كانوا قبل هذا الوقت كاتمين للنفاق فكانوا في الظاهر ابعد من الكفر فلما ظهر منهم ما كانوا يكتمونه صاروا اقرب للكفر لان رجوعهم عن معاونة المسلمين دل علي انهم ليسوا من المسلمين وقيل المعني انهم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليلهم سواد المسلمين يءدي الي تقوية المشركين و اذ مضافة لجملة محذوفة عوض منها التنوين---------------- وتقدير هذه الجملة هم للكفر يوم اذ قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم وقيل المعني علي حذف مضاف اي هم لاهل الكفر اقرب منهم لاهل الايمان وفضلوا هنا علي انفسهم باعتبار حالين ووقتين ولولا ذلك لم يجز تقول زيد قاعدا افضل منه قاءما او زيد قاعدا اليوم افضل منه قاعدا غدا ولو قلت زيد اليوم قاعدا افضل منه اليوم قاعدا لم يجز وحكي النقاش عن بعض المفسرين ان اقرب هنا ليست من معني القرب الذي هو ضد البعد وانما هي من القرب بفتح القاف والراء وهو طلب الماء ومنه قارب الماء وليلة القرب ليلة الورود فالمعني هم اطلب للكفر وعلي هذا -تتعين التعدية باللام-	2391	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1026	true	6313962175528188089	0	144	0	747	1611	300	لاصل الفعل ومعني هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان انهم كانوا قبل هذا الوقت كاتمين للنفاق فكانوا في الظاهر ابعد من الكفر فلما ظهر منهم ما كانوا يكتمونه صاروا اقرب للكفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و اذ مضافة لجملة محذوفة عوض منها التنوين كما تقدم تقريره وتقدير هذه الجملة هم للكفر يوم اذ قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم وقيل المعني علي حذف مضاف اي هم لاهل الكفر اقرب----- لاهل الايمان وفضلوا هنا علي انفسهم باعتبار حالين ووقتين ولولا ذلك لم يجز تقول زيد قاعدا افضل منه قاءما او زيد قاعدا اليوم افضل منه قاعدا غدا ولو قلت زيد اليوم قاعدا افضل منه اليوم قاعدا لم يجز وحكي النقاش عن بعض المفسرين ان اقرب هنا ليست من معني القرب الذي هو ضد البعد وانما هي من القرب بفتح القاف والراء وهو طلب الماء ومنه قارب الماء -ليلة القرب ليلة الورود فالمعني هم اطلب للكفر وعلي هذا فتتعين التعدية باللام	1026	-8328367952559055205	729	1403.5	589	919	79.32535552978516	137	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2392	false	7128400688779588837	0	300	0	1602	1602	300	علي حد قولك زيد اضرب لعمرو فصل قال اكثر العلماء هذا تنصيص من الله تعالي علي انهم كفار قال الحسن اذا قال الله تعالي اقرب فهو اليقين بانهم مشركون وهو مثل قوله مءة الف او يزيدون الصافات 147 فهذه الزيادة لا شك فيها وايضا فالمكلف لا يمكن ان ينفك عن الايمان والكفر فلما دلت الاية علي القرب من الكفر لزم حصول الكفر وقال الواحدي في البسيط هذه الاية دليل علي ان من اتي بكلمة التوحيد لم يكفر ولم يطلق القول بتكفيره لانه تعالي لم يطلق القول بتكفيرهم مع انهم كانوا كافرين لاظهارهم كلمة التوحيد قوله يقولون بافواههم في هذه الجملة وجهان احدهما انها مستانفة لا محل لها من الاعراب الثاني انها في محل نصب علي الحال من الضمير في اقرب اي قربوا للكفر قاءلين هذه المقالة وقوله بافواههم قيل تاكيد كقوله ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام 38 والظاهر ان القول يطلق علي اللساني والنفساني فتقييده بقوله بافواههم تقييد لاحد محتمليه اللهم الا ان يقال ان اطلاقه علي النفساني مجاز قال الزمخشري وذكر---------- الافواه مع القلوب تصويرا لنفاقهم وان ايمانهم موجود في افواههم معدوم في قلوبهم وبهذا الذي قاله الزمخشري ينتفي كونه للتاكيد لتحصيله هذه الفاءدة ومعني الاية ان لسانهم مخالف لقلوبهم فهم وان كانوا يظهرون الايمان باللسان لكنهم يضمرون في قلوبهم الكفر قوله تعالي و لله اعلم بما يكتمون اي عالم بما في ضماءرهم فان قيل المعلوم اذا علمه عالمان لم يكن احدهما اعلم به من الاخر فما معني قوله و لله اعلم بما يكتمون فالجواب ان الله تعالي يعلم من تفاصيل تلك الاحوال ما لا يعلمه غيره س 3 ش 168 الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين جوزوا في موضع الذين الالقاب الثلاثة الرفع والنصب والجر فالرفع من ثلاثة اوجه احدهما ان يكون مرفوعا علي خبر مبتدا محذوف تقديره هم الذين --ثانيها انه بدل من واو يكتمون --ثالثها انه-	2392	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1026	true	6313962175528188089	144	273	747	1476	1611	300	علي حد قولك زيد اضرب لعمرو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يقولون بافواههم في هذه الجملة وجهان احدهما انها مستانفة لا محل لها ----------والثاني انها في محل نصب علي الحال من الضمير في اقرب اي قربوا للكفر قاءلين هذه المقالة وقوله بافواههم قيل تاكيد كقوله ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام--- والظاهر ان القول يطلق علي اللساني والنفساني فتقي------يده بافواههم تقييد لاحد محتملين اللهم الا ان يقال ان اطلاقه علي النفساني مجاز قال الزمخشري وذكر القلوب مع الافواه---------- تصوير- لنفاقهم وان ايمانهم موجود في افواههم فقط------------ وبهذا الذي قاله الزمخشري ينتفي كونه للتاكيد لتحصيله هذه الفاءدة 3168 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين قالوا لاخوانهم--------------------------------------------------------------------- جوزوا في موضع الذين الالقاب الثلاثة الرفع والنصب والجر فالرفع من ثلاثة اوجه احدها -ان يكون مرفوعا علي خبر مبتدا محذوف تقديره هم الذين الثاني --انه بدل من واو يكتمون الثالث-- انه	1026	-8328367952559055205	695	1251.0	572	1617	42.98082733154297	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2393	false	-150639385156053525	0	26	0	128	1489	300	مبتدا والخبر قوله قل فادرءوا ولا بد من حذف عاءد تقديره قل لهم-------- والنصب من ثلاثة اوجه ايضا احدها النصب علي الذم اي اذم الذين قالوا	2393	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1026	true	6313962175528188089	273	300	1476	1611	1611	300	مبتدا والخبر قوله قل فادرءوا ولا بد من حذف عاءد تقديره قل لهم فادرءوا والنصب من ثلاثة اوجه ايضا احدها النصب علي الذم اي اذم الذين قالوا-	1026	-8328367952559055205	127	240.5	102	136	93.38235473632812	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2393	false	-150639385156053525	26	231	128	1160	1489	300	ثانيها انه بدل من الذين نافقوا --ثالثها انه صفة---- والجر من وجهين البدل من الضمير في بافوا-هم او من الضمير في قلوبهم كقول الفرزدق الطويل 1687 علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم بجر حاتم علي انه بدل من الهاء في جوده وقد تقدم الخلاف في هذه المسالة وقال ابو حيان وجوزوا في اعراب الذين وجوها الرفع علي النعت ل الذين نافقوا او علي انه خبر لمبتدا محذوف---------------------------------- والنصب فذكره الي اخره قال شهاب الدين وهذا عجيب منه لان الذين نافقوا منصوب بقوله وليعلم وهم في الحقيقة عطف علي المءمنين وانما كرر العامل توكيدا والشيخ لا يخفي عليه ما هو اشكل من هذا فيحتمل ان يكون تبع غيره في هذا السهو وهو الظاهر من كلامه ولم ينظر في الاية اتكالا علي ما راه منقولا وكثيرا ما يقع الناس فيه وان يعتقد ان الذين فاعل بقوله وليعلم اي فعل الله ذلك ليعلم هو المءمنين وليعلم المنافقون ولكن مثل هذا لا ينبغي ان يجوز البتة قوله وقعدوا يجوز في هذه الجملة وجهان احدهما ان تكون حالية من فاعل قالوا و قد مرادة اي وقد قعدوا ومجء الماضي حالا بالواو و قد او باحدهما او بدونهما ثابت من لسان العرب -الثاني انها معطوفة علي الصلة فتكون معترضة بين قالوا ومعمولها وهو لو اطاعونا	2393	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1027	true	-574849779037131962	1	208	8	1047	1528	300	-------انه بدل من الذين نافقوا الثالث --انه صفة لهم والجر من وجهين البدل من الضمير في بافواههم او من الضمير في قلوبهم كقول الفرزدق 1490 -------علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم بجر حاتم علي انه بدل من الهاء في جوده وقد تقدم الخلاف في هذه المسالة وقال الشيخ--- وجوزوا في اعراب الذين وجوها الرفع علي النعت ل الذين نافقوا او علي انه خبر لمبتدا محذوف او علي انه بدل من الواو في يكتمون والنصب فذكره الي اخره--------------- وهذا عجيب منه لان الذين نافقوا منصوب بقوله وليعلم وهم في الحقيقة عطف علي المءمنين وانما كرر العامل توكيدا والشيخ لا يخفي عليه ما هو اشكل من هذا فيحتمل ان يكون تبع غيره في هذا السهو وهو الظاهر في كلامه ولم ينظر في الاية اتكالا علي ما راه منقولا وكثيرا ما يقع الناس فيه وان يعتقد ان الذين فاعل بقوله وليعلم اي فعل الله ذلك ليعلم هو المءمنين وليعلم المنافقون ولكن مثل هذا لا ينبغي ان يجوز البتة قوله وقعدوا يجوز في هذه الجملة وجهان احدهما ان تكون حالية من فاعل قالوا و قد مرادة اي وقد قعدوا ومجء الماضي حالا بالواو و-قد او باحدهما او بدونهما ثابت من لسان العرب والثاني انها معطوفة علي الصلة فتكون معترضة بين قالوا ومعمولها وهو لو اطاعونا	1027	-8328367952559055205	985	1899.5	789	1074	91.71321868896484	187	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2394	false	2624229965638761336	216	300	1090	1526	1526	300	الذين مفعول اول و امواتا مفعول ثان والفاعل اما ضمير كل مخاطب او ضمير الرسول صلي- الله عليه وسلم كما تقدم في نظاءره وقرا حميد بن قيس وهشام بخلاف عنه يحسبن بياء الغيبة وفي الفاعل وجهان احدهما انه مضمر اما ضمير الرسول صلي الله عليه وسلم او ضمير من يصلح للحسبان اي حاسب -الثاني قاله الزمخشري وهو ان يكون الذين قتلوا قال ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا والتقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي ولا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان قلت كيف-	2394	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1027	true	-574849779037131962	213	291	1073	1485	1528	300	الذين مفعول اول و امواتا مفعول ثان والفاعل اما ضمير كل مخاطب او ضمير الرسول عليه السلا--------م كما تقدم في نظاءره وقرا حميد بن قيس وهشام بخلاف عنه يحسبن بياء الغيبة وفي الفاعل وجهان احدهما انه مضمر اما ضمير الرسول او ض-------------------مير من يصلح للحسبان اي حاسب والثاني قاله الزمخشري وهو ان يكون الذين قتلوا قال ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا والتقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي ولا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان قلت كيف	1027	-8328367952559055205	401	770.0	325	439	91.34396362304688	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2395	false	-1292934029659961077	9	300	44	1585	1585	300	فحذف كما حذف المبتدا في قوله بل احياء اي هم احياء لدلالة الكلام عليهما ورد عليه ابو حيان بان هذا التقدير يءدي الي تقديم الضمير علي مفسره وذلك لا يجوز الا في ابواب محصورة وعد منه باب ربه رجلا -نعم رجلا زيد والتنازع عند اعمال الثاني في رايه سيبويه والبدل علي خلاف فيه وضمير الامر قال وزاد بعض اصحابنا ان يكون -------المفسر خبرا للضمير وبان حذف احد مفعولي ظن اختصارا انما يتمشي له عند الجمهور مع انه قليل جدا نص عليه الفارسي ومنعه ابن ملكون البتة قال شهاب الدين وهذا من تحملاته عليه اما قوله يءدي الي تقديم المضمر الي اخره فالزمخشري لم يقدره صناعة بل ايرادا للمعني المقصود ولذلك لما اراد ان يقدر الصناعة النحوية قدره بلفظ انفسهم المنصوبة وهي المفعول الاول واظ---ن الشيخ يتوهم انها مرفوعة تاكيدا للضمير في قتلوا ولم ينتبه انه انما قدرها مفعولا اول منصوبة واما تمشية ق-وله علي مذهب الجمهور فيكفيه ذلك وما عليه من ابن ملكون وستاتي مواضع يضطر هو وغيره الي حذف احد المفعولين كما ستقف عليه قريبا وتقدم الكلام علي مادة حسب ولغاتها وقراءاتها وقرء تحسبن بفتح السين قاله الزمخشري وقرا ابن عامر قتلوا بالتشديد وهشام وحده في ما ماتوا و-ما قتلوا والباقون بالتخفيف فالتشديد للتكثير والتخفيف صالح لذلك وقرا الجمهور احياء رفعا علي تقدير بل هم احياء وقرا ابن ابي عبلة احياء وخرجها ابو البقاء علي وجهين احدهماك ان يكون عطفا علي امواتا قال امواتا قال كما تقول ما ظننت زيدا قاءما بل قاعدا -الثاني واليه ذهب الزمخشري ايضا ان يكون------- باضمار فعل تقديره بل احسبهم احياء وهذا الوجه سبق اليه ابة اسحاق الزجاج الا ان الفارسي رده عليه في الاغفال وقال لان الامر يقين فلا يجوز ان يءمر فيه بمحسبة ولا يصح ان يضمر فيه الا فعل المحسبة فوجه قراءة ابن ابي عبلة ان يضمر فعلا غير المحسبة اعتقدهم او-	2395	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1028	true	-1695703479934086739	0	278	0	1472	1573	300	فحذف كما حذف المبتدا في قوله بل احياء اي هم احياء لدلالة الكلام عليهما ورد عليه الشيخ--- بان هذا التقدير يءدي الي تقديم الضمير علي مفسره وذلك لا يجوز الا في ابواب محصورة وعد---- باب ربه رجلا ونعم رجلا زيد والتنازع عند اعمال الثاني في راي- سيبويه والبدل علي خلاف فيه وضمير الامر قال وزاد بعض اصحابنا ان يكون الظاهر المفسر خبرا------- وبان حذف احد مفعولي ظن اختصارا انما يتمشي له عند الجمهور مع انه قليل جدا نص عليه الفارسي ومنعه ابن ملكون البتة و---------------هذا من تحملاته عليه اما قوله يءدي الي تقديم المضمر الي اخره فالزمخشري لم يقدره صناعة بل ايرادا للمعني المقصود ولذلك لما اراد ان يقدر الصناعة النحوية قدره بلفظ انفسهم المنصوبة وهي المفعول الاول واظن ان الشيخ -توهم انها مرفوعة تاكيد- للضمير في قتلوا ولم ينتبه انه انما قدرها مفعولا اول منصوبة واما تمشيته قوله علي مذهب الجمهور فيكفيه ذلك وما عليه من ابن ملكون وستاتي مواضع يضطر هو وغيره الي حذف احد المفعولين كما ستقف عليه قريبا وتقدم الكلام علي مادة حسب ولغاتها وقراءاتها وقرا ------------------------------------ابن عامر قتلوا بالتشديد وهشام وحده في لو اطاعونا ما قتلوا والباقون بالتخفيف فالتشديد للتكثير والتخفيف صالح لذلك وقرا الجمهور احياء رفعا علي------ بل هم احياء وقرا ابن ابي عبلة احياء وخرجها ابو البقاء علي وجهين احدهما- ان تكون عطفا علي امواتا -----------قال كما تقول--- ظننت زيدا قاءما بل قاعدا والثاني واليه ذهب الزمخشري ايضا ان يكون منصوبا باضمار فعل تقديره بل احسبهم احياء وهذا الوجه سبق اليه ابو اسحاق الزجاج الا ان الفارسي رده عليه في الاغفال -قال لان الامر تعين فلا يجوز ان يءمر فيه بمحسبة ولا يصح ان يضمر ل-ه الا فعل المحسبة فوجه قراءة ابن ابي عبلة ان تضمر فعلا غير المحسبة اعتقدهم او	1028	-8328367952559055205	1426	2708.0	1154	1563	91.23480224609375	249	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2396	false	1341824487662911218	0	24	0	111	1504	300	اجعلهم وذلك ضعيف اذ لا دلالة في الكلام علي ما يضمر قال شهاب الدين وهذا تحامل من ابي علي اما قوله ان الامر يقين	2396	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1028	true	-1695703479934086739	278	300	1472	1573	1573	300	اجعلهم وذلك ضعيف اذ لا دلالة في الكلام علي ما يضمر انتهي--------- وهذا تحامل من ابي علي اما قوله ان الامر تعين-	1028	-8328367952559055205	94	170.0	73	111	84.68468475341797	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2396	false	1341824487662911218	24	300	111	1504	1504	300	يعني ان كونهم احياء امر متيقن فكيف يقال فيه احسبهم بفعل يقتضي الشك وهذا غير لازم لان حسب قد تاتي لليقين قال الشاعر الطويل 1688 حسبت التقي والمجد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا وقال اخر الطويل 1689 شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغيبي ف حسب في هذين البيتين لليقين لان المعني علي ذلك وقوله لذلك ضعيف يعني من حيث عدم الدلالة اللفظية وليس كذلك بل اذا ارشد المعني الي شء يقدر ذلك الشء لدلالة المعني عليه من غير ضعف وان كان دلالة اللفظ احسن واما تقديره هو اعتقدهم او جعلهم قال الشيخ هذا لا يصح البتة سواء جعلت اجعلهم بمعني اخلقهم او صيرهم او سمهم او القهم قوله عند ربهم فيه خمسة اوجه احده-ا ان يكون خبرا ثانيا ل احياء علي قراءة الجمهور الثاني ان يكون ظرفا ل احياء لان المعني يحيون عند ربهم الثالث ان يكون ظرفا ل يرزقون اي يقع رزقهم في هذا المكان الشريف الرا-ع ان ي-ون صفة ل احياء فيكون في محل رفع علي قراءة الجمهور ونصب علي قراءة ابن ابي عبلة الخامس ان يكون حالا من الضمير المستكن في احياء اي يحيون مرزوقين والمراد بالعندية المجاز عن قربهم بالتكرمة وقيل عند ربهم اي في حكمه كما تقول هذه المسالة عند الشافعي كذا وعنده غيره كذا قال ابن عطية وهو علي حذف مضاف اي عند كرامة ربهم ولا حاجة اليه لان الاول اليق قوله يرزقون فيه اربعة -وجه احدها ان يكون خبرا ثالثا ل احياء او ثانيا اذا لم نجعل الظرف خبرا الثاني انها صفة ل احياء بالاعتبارين المتقدمين فان اعربنا الظرف وصفا ايضا فيكون هذا جاء علي------------------------------------------------------ وعديله لانه اقرب الي المفرد الثالث انه حال من الضمير في احياء اي يحيون مرزوقين -الرابع ان يكون-	2396	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1029	true	-4865153034494100645	0	262	0	1328	1515	300	يعني ان كونهم احياء امر متيقن فكيف يقال فيه احسبهم بفعل يقتضي الشك وهذا غير لازم لان حسب قد تاتي لليقين قال 1491 --------------حسبت التقي والجود خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا وقال اخر 1492------- شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغيبي ف حسب في هذين البيتين لليقين لان المعني علي ذلك وقوله وذلك ضعيف يعني من حيث عدم الدلالة اللفظية وليس كذلك بل اذا ارشد المعني الي شء يقدر ذلك الشء لدلالة المعني عليه من غير ضعف وان كان دلالة اللفظ احسن واما تقديره هو او اجع-------لهم قال الشيخ هذا لا يصح البتة سواء جعلت اجعلهم بمعني اخلقهم او صيرهم او سمهم او القهم قوله عند ربهم فيه خمسة اوجه احدهما ان يكون خبرا ثانيا ل احياء علي قراءة الجمهور الثاني ان يكون ظرفا ل احياء لان المعني يحيون عند ربهم الثالث ان يكون ظرفا ل يرزقون اي يقع رزقهم في هذا المكان الشريف الرابع ان يكون صفة ل احياء فيكون في محل رفع علي قراءة الجمهور ونصب علي قراءة ابن ابي عبلة الخامس ان يكون حالا من الضمير المستكن في احياء -----------------والمراد بالعندية المجاز عن قربهم بالتكرمة ق-----------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية -هو علي حذف مضاف اي عند كرامة ربهم ولا حاجة اليه لان الاول اليق قوله يرزقون فيه اربعة اوجه احدها ان يكون خبرا ثالثا ل-احياء او ثانيا اذا لم تجعل الظرف خبرا الثاني انه- صفة ل احياء بالاعتبارين المتقدمين فان اعربنا الظرف وصفا ايضا فيكون هذا جاء علي الاحسن وهو انه اذا وصف بظرف وجملة فالاحسن تقديم الظرف وعديله لانه اقرب الي المفرد الثالث انه حال من الضمير في احياء اي يحيون مرزوقين والرابع ان يكون	1029	-8328367952559055205	1249	2383.0	1000	1453	85.9600830078125	234	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2399	false	3854205942900915525	217	300	1155	1568	1568	300	قوله فر------حين فيه خمسة اوجه احدها ان يكون حالا من الضمير في احياء --ثانيها ان يكون حالا من الضمير في الظرف ثالثها ان يكون حالا من الضمير في يرزقون --رابعها انه منصوب علي المدح --خامسها انه صفة ل احياء وهذا مختص بقراءة ابن ابي عبلة و بما يتعلق ب فرحين قوله من فضله في من ثلاثة اوجه-- احدها- ان معناها السببية اي بسببب فضله اي الذي اتاهم الله متسبب عن فضله الثاني انها لابتداء الغاية وعلي هذين الوجهين تتعلق ب اتاهم الثالث انها-	2399	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1030	true	513795533009592268	17	93	85	473	1572	300	قوله تعالي فرحين فيه خمسة اوجه احدها ان يكون حالا من الضمير في احياء الثاني--------------- من الضمير في الظرف -الث------------الث من الضمير في يرزقون الرابع --انه منصوب علي المدح الخامس --انه صفة ل احياء وهذا يختص بقراءة ابن ابي عبلة و بما يتعلق ب فرحين قوله من فضله في من -------وجهان احدهما ان معناها السببية اي بس-بب فضله اي الذي اتاهم الله متسبب عن فضله الثاني انها لابتداء الغاية وعلي هذين الوجهين تتعلق ب-اتاهم الثالث انها	1030	-8328367952559055205	365	642.0	293	429	85.08158874511719	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2400	false	7460079785424876552	0	212	0	1111	1582	300	للتبعيض اي بعض فضله وعلي هذا فتتعلق بمحذوف علي انه- حال من الضمير العاءد علي الموصول ولكنه حذف والتقدير بما اتاهموه كاءنا من فضله قوله ويستبشرون فيه اربعة اوجه احدها ان يكون من باب عطف الفعل علي الاسم لكون الفعل في تاويله فيكون عطفا علي فرحين كانه قيل فرحين ومستبشرين ونظروه بقوله تعالي فوقهم صافات ويقبضن الملك 19 الثاني انه ايضا يكون من باب عطف الفعل علي الاسم ولكن لا لان الاسم في تاويل الفعل قال ابو البقاء هو معطوف علي فرحين لان اسم الفاعل هنا يشبه الفعل المضارع يعني ان فرحين بمنزلة يفرحون وكانه جعله من باب قوله ان ل-مصدقين و لمصدقات واقرضوا لله الحديد 18 والتقدير الاول اولي لان الاسم وهو فرحين لا ضرورة بنا الي ان نجعله في محل رفع فعل مضارع حتي يتاول الاسم به والفعل فرع----- فينبغي ان يرد اليه وانما فعلنا ذلك في الاية لان ال الموصولة بمعني الذي و الذي لا يوصل الا بجملة او شبهها وذلك الشبه في الحقيقة يتاول بجملة الثالث ان يكون مستانفا والواو للعطف عطفت فعلية علي اسمية الرابع ان يكون خبرا لمبتدا محذوف اي وهم يستبشرون وحينءذ يجوز وجهان احدهما ان تكون الجملة حالية من الضمير المستكن في فرحين او من العاءد المحذوف من اتاهم وانما احتجنا الي تقدير مبتدا عند جعلنا اياها حالا لان المضارع المثبت لا يجوز اقترانه	2400	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1030	true	513795533009592268	93	300	473	1572	1572	300	للتعبيض اي بعض فضله وعلي هذا فتتعلق بمحذوف علي انها حال من الضمير العاءد علي الموصول ولكنه حذف والتقدير بما اتاهموه كاءنا من فضله قوله ويستبشرون فيه اربعة اوجه احدها ان يكون من باب عطف الفعل علي الاسم لكون الفعل في تاويله فيكون عطفا علي فرحين كانه قيل فرحين ومستبشرين ونظروه بقوله تعالي فوقهم صافات ويقبضن الملك و--الثاني انه ايضا يكون من باب عطف الفعل علي الاسم -ل---كن لان الاسم في تاويل الفعل قال ابو البقاء هو معطوف علي فرحين لان اسم الفاعل هنا يشبه الفعل المضارع يعني ان فرحين بمنزلة يفرحون وكانه جعله من باب قوله ان المصدقين والمصدقات واقرضوا---- الحديد--- والتقدير الاول اولي لان الاسم وهو فرحين لا ضرورة بنا الي ان نجعله في محل---- فعل مضارع حتي نتاول الاسم به والفعل فرع عليه فينبغي ان يرد اليه وانما فعلنا ذلك في الاية لان ال الموصولة بمعني الذي و الذي لا توصل الا بجملة او شبهها وذلك الشبه في الحقيقة يتاول بجملة الثالث ان يكون مستانفا -الواو للعطف عطفت فعلية علي اسمية الرابع ان يكون خبرا لمبتدا محذوف اي وهم يستبشرون وحينءذ يجوز وجهان احدهما ان تكون الجملة حالية من الضمير المستكن في فرحين او من العاءد المحذوف من اتاهم وانما احتجنا الي تقدير مبتدا عند جعلنا اياها حالا لان المضارع المثبت لا يجوز اقترانه-	1030	-8328367952559055205	1083	2103.5	878	1118	96.8694076538086	193	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2400	false	7460079785424876552	212	300	1111	1582	1582	300	بواو الحال لما تقدم مرارا ---الثاني من هذين الوجهين ان تكون استءنافية عطف- جملة اسمية علي مثلها و استفعل هنا ليست للطلب بل تكون بمعني المجرد نحو استغني الله بم----------------------عني غني----- وقد سمع بشر الرجل بكسر العين فيكون استبشر بمعناه قاله ابن عطية ويجوز ان يكون مطاوع ابشر نحو اكانه فاستكان واراحه فاستراح واشلاه فاستشلي واحكمه فاستحكم وهو كثير وجعله ابو حيان اظهر من حيث ان المطاوعة تدل علي الاستفعال عن الغير فحصلت لهم البشري بابشار الله تعالي وهذا لا يلزم اذا كان بمعني المجرد قوله من خلفهم-	2400	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1031	true	-3715331532850179887	0	91	0	498	1493	300	بواو الحال لما تقدم غير مرة والثاني من هذين الوجهين ان تكون استءنافية عطفت جملة اسمية علي مثلها وا-ستفعل هنا ليست للطلب بل تكون بمعني المجرد نحو استغني الله واستمجد المرخ والعفار بمعني غني ومجد وقد سمع بشر الرجل بكسر العين فيكون استبشر بمعناه قاله ابن عطية ويجوز ان يكون مطاوع ابشر نحو اكانه فاستكان واراحه فاستراح واشلاه فاستشلي واحكمه فاستحكم وهو كثير وجعله الشيخ--- اظهر من حيث ان المطاوعة تدل علي الان-فعال عن الغير فحصلت لهم البشري بابشار الله تعالي وهذا لا يلزم اذا كان بمعني المجرد قوله من خلفهم	1031	-8328367952559055205	452	846.0	368	503	89.86083221435547	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2401	false	-444761900185824871	0	300	0	1510	1510	300	في هذا الجار وجهان احدهما انه متعلق ب --------------------------------------------------------------------------------------------لم يلحقوا علي معني انهم قد بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم الثاني ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال من فعل لم يلحقوا علي معني انهم قد بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم الثاني ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال من فاعل يلحقوا بهم اي لم يلحقوا بهم حال كونهم متخلفين عنهم اي في الحياة فصل معني الكلام ويستبشرون ويفرحون بالذين لم يلحقوا بهم من اخوانهم الذين تركوهم احياء في الدنيا علي مناهج الايمان والجهاد ليعلمهم انهم اذا استشهدوا لحقوا بهم ونالوا من الكرامة ما نالوا هم فلذلك يستبشرون وقال الزجاج وابن فورك الاشارة بالاستبشار للذين لم يلحقوا بهم لي جميع المءمنين وان لم يقتلوا ولكنهم لما عاينوا ثواب الله وقع اليقين بان دين افسلام هو الحق الذي يثيب الله عليه فهم فرحون لانفسهم بما اتاهم الله من فضله مستبشرون للمءمنين بان لا خوف عليهم ولا هم يحزنون قوله الا خوف عليهم فيه وجهان احدهما ان ان وما في حيزها في محل جر بدلا من بالذين بدل اشتمال اي يستبشرون بعد- خوفهم وحزنهم فهو المستبشر به في الحقيقة لان الذوات لا يستبشر بها -الثاني انها في محل نصب علي انها مفعول من اجله اي لانهم لا خوف عليهم و ان هذه هي المخففة واسمها ضمير الشان وجملة النفي بعدها في محل الخبر فان قيل الذوات لا يستبشر بها كما تقدم فكيف قال ويستبشرون ب لذين لم يلحقوا فالجواب ان ذلك علي حذف مضاف مناسب ---تقديره ويستبشرون بسلامة الذين او لحوقهم بهم في الدرجة وقال مكي بعد ان حكي انها بدل اشتمال ويجوز ان يكو---ن في موضع نصب علي معني بان لا وهذا هو بعينه--- وجه البدل المتقدم غاية ما في الباب انه اعاد مع البدل العامل في تقديره اللهم الا ان يعني انها وان كانت بدلا من الذين -ليست في محل جر بل في محل نصب لانها سقطت منها الباء فان الاصل-	2401	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1031	true	-3715331532850179887	91	274	498	1379	1493	300	في هذا الجار وجهان احدهما انه متعلق ب يلحقوا علي معني انهم قد بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم والثاني ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فاعل يلحقوا ----اي لم يلحقوا بهم حال كونهم متخلفين عنهم اي في الحياة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الا خوف------ فيه وجهان احدهما ان ان وما في حيزها في محل جر بدلا من بالذين بدل اشتمال اي يستبشرون بعدم خوفهم وحزنهم فهم المستبشر به في الحقيقة لان الذوات لا يستبشر بها والثاني انها في محل نصب علي انها مفعول من اجله اي لانهم لا خوف------ و ان هذه هي المخففة واسمها ضمير الشان وجملة النفي بعدها في محل الخبر -------والذوات لا يستبشر بها كما تقدم فلا بد من--------------------------------------------- حذف مضاف مناسب والتقدير- ويستبشرون بسلامة الذين او لحوقهم بهم في الدرجة وقال مكي بعد ان حكي انها بدل اشتمال ويجوز ان تكون ان في موضع نصب علي معني بان لا وهذا هو بعينه هو وجه البدل المتقدم غاية ما في الباب انه اعاد مع البدل العامل في تقديره اللهم ----ان يعني انها وان كانت بدلا من الذين فليست في محل جر بل في محل نصب لانها سقطت منها الباء فان الاصل	1031	-8328367952559055205	765	1270.0	605	1615	47.3684196472168	147	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2402	false	-5860086891927685136	265	300	1408	1597	1597	300	قرا الكساءي بكسر ان علي الاستءناف وقال الزمخشري ان قراءة الكسر اعتراض واستشكل كونها اعتراضا لانها لم تقع بين شيء-ن متلازمين ويمكن ان يجاب عنه بان الذين استجابوا يجوز ان يكون تابعا ل الذين لم-	2402	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1032	true	-1002923998594432868	0	35	0	190	1591	300	قرا الكساءي بكسر ان علي الاستءناف وقال الزمخشري ان قراءة الكسر اعتراض واس-شكل كونها اعتراضا لانها لم تقع بين شيءين متلازمين ويمكن ان يجاب عنه بان الذين استجابوا يجوز ان يكون تابعا ل الذين لم	1032	-8328367952559055205	188	361.0	154	191	98.4293212890625	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2403	false	5002334294449114599	0	297	0	1545	1556	300	يلحقوا نعتا او بدلا علي ما سياتي فعلي هذا لا يتصور الاعتراض ويءيد كونها للاستءناف قراءة عبد الله ومصحفه والله لا يضيع وقرا باقي السبعة بالفتح عطفا علي قوله بنعمة لانها بتاويل مصدر اي يستبشرون بنعمة من الله وفضل منه وعدم اضاعة الله اجر المءمنين فان قيل لم قال يستبشرون من غير---- عطف فالجواب فيه اوجه احدها انه استءناف متعلق بهم انفسهم دون الذين لم يلحقوا بهم لاختلاف متعلق البشارتين -الثاني انه تاكيد الاول لانه قصد بالنعمة والفضل----- متعلق الاستبشار الاول واليه ذهب الزمخشري الثالث انه بدل من الفعل الاول ومعني كونه بدلا انه لما كان متعلقه بيانا لمتعلق الاول حسن ان يقال بدل منه والا فكيف يبدل فعل من فعل موافق له لفظا ومعني وهذا في المعني يءول الي وجه التاكيد -الرابع انه حال من فاعل يحزنون و يحزنون عامل فيه اي ولا هم يحزنون حال كونهم مستبشرين بنعمة وهو بعيد لوجهين احدهما ان الظاهر اختلاف من نفي عنه الحزن ومن استبشر -الثاني ان نفي الحزن ليس مقيدا ليكون ابلغ في البشارة والحال قيد فيه فيفوت هذا المعني فصل والمقصود من هذا الكلام ان ايصال الثواب العظيم الي الشهداء ليس مخصوصا بهم بل كل مءمن يستحق شيءا من الاجر والثواب فان الله تعالي يوصل ثوابه اليه ولا يضيعه قوله الذين استجابوا فيه ستة اوجه احدها انه مبتدا وخبره قوله للذين احسنوا منهم و تقوا اجر عظيم وقال مكي ابتداء وخبره من بعد-ما اصابهم القرح وهذا غلط لان هذا ليس بمفيد البتة بل من بعد متعلق ب استجابوا -الثاني انه خبر مبتدا مضمر اي هم الذين -الثالث انه منصوب باضمار اعني وهذان الوجهان يشملهما قولك القطع الرابع انه بدل من المءمنين الخامس انه بدل من الذين لم يلحقوا قاله مكي السادس انه نعت -ل المءمنين ويجوز فيه وجه سابع وهو ان يكون نعتا لقوله الذين لم يلحقوا قياسا علي جعله بدلا منهم عند مكي و ما في	2403	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1032	true	-1002923998594432868	35	296	190	1570	1591	300	يلحقوا نعتا او بدلا علي ما سياتي فعلي هذ---ا يتصور الاعتراض ويءيد كونها للاستءناف قراءة عبد الله ومصحفه والله لا يضيع وقرا باقي السبعة بالفتح عطفا علي قوله بنعمة لانها بتاويل مصدر اي يستبشرون بنعمة من الله وفضل منه وعدم اضاعة الله اجر المءمنين وقوله يستبش---------رون من غير حرف عطف ف--------يه اوجه احدها انه استءناف متعلق بهم انفسهم دون الذين لم يلحقوا بهم لاختلاف متعلق البشارتين والثاني انه تاكيد للاول لانه قصد بالنعمة والفضل بيان متعلق الاستبشار الاول واليه ذهب الزمخشري الثالث انه بدل من الفعل الاول ومعني كونه بدلا انه لما كان متعلقه بيانا لمتعلق الاول حسن ان يقال بدل منه والا فكيف يبدل فعل من فعل موافق له لفظا ومعني وهذا في المعني يءول الي وجه التاكيد والرابع انه حال من فاعل يحزنون و-يحزنون عامل فيه اي ولا-هم يحزنون حال كونهم مستبشرين بنعمة وهو بعيد لوجهين احدهما ان الظاهر اختلاف من نفي عنه الحزن ومن استبشر والثاني ان نفي الحزن ليس مقيدا ليكون ابلغ في البشارة والحال قيد فيه فيفوت هذا المعني 3172 قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي الذ-------------------------------ين استجابوا فيه ستة اوجه احدها انه مبتدا وخبره قوله للذين احسنوا منهم واتقوا اجر----- وقال مكي هنا وخ---بره من بعد ما اصابهم القرح وهذا غلط لان هذا ليس بمفيد البتة بل من بعد متعلق ب-استجابوا والثاني---- خبر مبتدا مضمر اي هم الذين والثالث انه منصوب باضمار اعني وهذان الوجهان يشملهما قولك القطع الرابع انه بدل من المءمنين الخامس انه بدل من الذين لم يلحقوا قاله مكي السادس انه بدل من المءمنين ويجوز فيه وجه سابع وهو ان يكون نعتا لقوله الذين لم يلحقوا قياسا علي جعله بدلا منهم عند مكي و ما في	1032	-8328367952559055205	1331	2534.5	1076	1561	85.26585388183594	237	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2404	false	2030546249426291863	4	82	19	425	1526	300	الذين احسنوا خبر مقدم و منهم فيه وجهان احدهما انه حال من الضمير في احسنوا وعلي هذا ف من تكون تبعيضية -الثاني انها لبيان الجنس قال الزمخشري مثلها في قوله تعالي وعد -لله لذ-ين امنوا وعملوا -لصالحات منهم مغفرة الفتح 29 لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم------- لا بعضهم و اجر مبتدا مءخر والجملة من هذا المبتدا وخبره اما مستانفة او حال ان لم يعرب الذين استجابوا مبتدا واما خبر ان اعربناه مبتدا كما تقدم تقريره	2404	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1033	true	401760142580051260	0	74	0	390	1569	300	للذين احسنوا خبر مقدم و منهم فيه وجهان احدهما انه حال من الضمير في احسنوا وعلي هذا ف من تكون تبعيضية والثاني انها لبيان الجنس قال الزمخشري مثلها في قوله------ وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم------ الفتح--- لان الذين استجابوا------------ قد احسنوا كلهم واتقوا لا بعضهم و اجر مبتدا مءخر والجملة من هذا المبتدا وخبره اما مستانفة او حال ان لم نعرب الذين استجابوا مبتدا واما خبر ان اعربناه مبتدا كما تقدم تقريره	1033	-8328367952559055205	375	692.5	302	417	89.92805480957031	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2408	false	5808102925971510782	150	300	770	1531	1531	300	قوله فزادهم ايمانا في فاعل فزادهم ثلاثة اوجه الاول وهو الاظهر انه ضمير يعود علي المصدر المفهوم من قال اي فزادهم القول بكيت وكيت ايمانا كقوله عدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة 8 الثاني انه يعود علي المقول الذي هو ان ل-ناس قد جمعوا لكم ف خشوهم كانه قيل قالوا لهم هذا الكلام فزادهم ايمانا الثالث انه يعود علي الناس اذا اريد به فرد واح----د كما نقل في -------سبب النزول وهو نعيم بن مسعود الاشجع--------------------------------ي واستضعف ابو حيان الوجهين الاخيرين قال وهما ضعيفان من حيث ان الاول لا يزيد ايمانا الا النطق به لا هو في نفسه ومن حيث ان الثاني اذا اطلق علي المفرد لفظ الجمع مجازا فان الضماءر تجري علي ذلك الجمع لا علي المفرد تقول مفارقة شابت باعتبار الاخبار عن الجمع ولا يجوز مفارقة شاب باعتبار مفرقه شاب قال شهاب الدين وفيما قاله------ نظر لان المقول هو الذي في الحقيقة حصل به زيادة الايمان واما قوله تجري علي-	2408	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1033	true	401760142580051260	93	237	484	1232	1569	300	قوله فزادهم ايمانا في فاعل -زاد-- ثلاثة اوجه اظهرها ----------انه ضمير يعود علي المصدر المفهوم من قال اي فزادهم القول بكيت وكيت ايمانا نحو ا-عدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة -والثاني انه يعود علي المقول الذي هو ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم كانه قيل قالوا لهم هذا الكلام فزادهم ايمانا الثالث انه يعود علي الناس اذ- اري-------د واحد فرد كما نقل في القصة وسبب النزول وهو نعيم بن مسعود الاشجعي نقل هذه الثلاثة الاوجه الزمخشري واستضعف الشيخ--- الوجهين الاخيرين قال------------ من حيث ان الاول لا يزيد ايمانا الا النطق به لا هو في نفسه ومن حيث ان الثاني اذا اطلق علي المفرد لفظ الجمع مجازا فان الضماءر تجري علي ذلك الجمع لا علي المفرد تقول مفارقه شابت باعتبار ال-----------جمع ولا يجوز مفارقه شاب باعتبار مفرقه شاب--------------- وفيما قاله الشيخ نظر لان المقول هو الذي في الحقيقة حصل به زيادة الايمان واما قوله تجري علي	1033	-8328367952559055205	678	1229.0	545	812	83.4975357055664	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2409	false	3099953798052800985	0	64	0	343	1547	300	الجمع لا علي المفرد فغير مسلم ويعضده انهم نصوا علي انه يجوز اعتبار لفظ الجمع الواقع موقع المثني تارة ومعناه تارة اخري فاجازوا رءوس الكبشين قطعتهن وقطعتهما واذا ثبت ذلك في الجمع الواقع موقع المثني فليجز في الواقع موقع المفرد ولقاءل ان يفرق بينهما وهو انه انما جاز ان يراعي معني التثنية المعبر عنها بلفظ الجمع لقربها منه من حيث ان كلا منهما فيه	2409	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1033	true	401760142580051260	237	300	1232	1569	1569	300	الجمع لا علي المفرد فغير مسلم ويعضده انهم نصوا علي انه يجوز اعتبار لفظ الجمع الواقع موقع المثني تارة ومعناه----- اخري فاجازوا رءوس الكبشين قطعتهن وقطعتهما واذا ثبت ذلك في الجمع الواقع موقع المثني فليجز في الواقع موقع المفرد ولقاءل ان يفرق بينهما وهو انه انما جاز ان يراعي معني التثنية المعبر عنها بلفظ الجمع لقربها منه من حيث ان كلا منهما فيه-	1033	-8328367952559055205	337	662.0	275	343	98.250732421875	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2409	false	3099953798052800985	64	300	343	1547	1547	300	ضم شء الي مثله بخلاف المفرد فانه بعيد من الجمع لعدم الضم فلا يلزم من مراعاة معني التثنية في ذلك مراعاة معني المفرد فصل قال ابو العباس المقرء لفظ الوكيل في القران علي وجهين الاول بمعني الماءع كهذه الاية ومثله قوله فمن يجادل لله عنهم يوم لقيامة ام من يكون عليهم وكيلا النساء 109 اي مانعا الثاني بمعني الشاهد قال تعالي وكفي ب لله وكيلا النساء 81 132 171 اي شهيدا ومثله قوله انما انت نذير و لله علي كل شء وكيل هود 12 اي شاهد ومثله فلا عدوان علي و لله علي ما نقول وكيل القصص 28 اي شهيد قوله وقالوا حسبنا لله ال عمران 173 عطف قالوا علي فزادهم والجملة بعد القول في محل --نصب به قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ونعم -لوكيل المخصوص بالمدح ------اي ال----------له تعالي قوله ف نقلبوا بنعمة في متعلق باء بنعمة---- وجهان احدهما انها متعلقة بنفس الفعل علي انها باء التعدية -الثاني انها تتعلق بمحذوف علي انها حال من الضمير في انقلبوا والباء علي هذه المصاحبة كانه قيل فانقلبوا ملتبسين بنعمة ومصاحبين لها والتقدير وخرجوا فانقلبوا وحذف الخروج لان الانقلاب يدل عليه كقول ان ضرب بعصاك لبحر ف نفلق الشعراء 63 اي فضرب فتنفلق ومعني الاية فانقلبوا بعافية لم يلقوا عدوا وفضل تجارة وربح وهو ما اصابوا من السوق قوله لم يمسسهم سو ء هذه الجملة في محل نصب علي الحال ايضا وفي ذي الحال وجهان احدهما انه فاعل انقلبوا اي انقلبوا سالمين من السوء -الثاني انه الضمير المستكن في بنعمة اذا كانت-	2409	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1034	true	4155615131637480469	0	139	0	740	1567	300	ضم شء الي مثله بخلاف المفرد فانه بعيد من الجمع لعدم الضم فلا يلزم من مراعاة معني التثنية في ذلك مراعاة معني المفرد قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقالوا حسبنا الله------------ عطف قالوا علي فزادهم والجملة بعد القول في محل النصب به وقد تقدم ان حسب بمعني اسم الفاعل اي محسب بمعني الكافي ولذلك كانت اضافته غير محضة عند قوله في البقرة فحسبه جهنم الاية وقوله ونعم الوكيل المخصوص بالمدح محذوف اي الله 3174 قوله تعالي بن--------------ع-------------------مة فيه وجهان احدهما انها متعلقة بنفس الفعل علي انها باء التعدية والثاني انها تتعلق بمحذوف علي انها حال من الضمير في انقلبوا والباء علي هذا للمصاحبة كانه قيل فانقلبوا ملتبسين بنعمة ومصاحبين لها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يمسسهم سو-ء هذه الجملة في محل نصب علي الحال ايضا وفي ذي الحال وجهان احدهما انه فاعل انقلبوا اي انقلبوا سالمين من السوء والثاني انه الضمير المستكن في بنعمة اذا كانت	1034	-8328367952559055205	584	1025.0	473	1348	43.32344055175781	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2410	false	-3701262782564437204	1	136	5	692	1536	300	والتقدير فانقلبوا منعمين بريءين من السوء والعامل فيها العامل في بنعمة فهما حالان متداخل-ان والحال اذا وقعت مضارعا منفيا ب لم وفيها ضمير ذي الحال جاز دخول الواو وعدمه فمن الاول قوله تعالي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء الانعام 93 وقول كعب البسيط 1691 لا تاخذني باقوال الوشاة ولم اذنب ولو كثرت في الاقاويل ومن الثاني هذه الاية وقوله ورد -لله -لذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا الاحزاب 25 وقول قيس بن الاسلت 1692 واضرب القونس يوم الوغي بالسيف لم يقصر به باعي وبهذا يعرف غلط الاستاذ ابن خروف حيث زعم ان- الواو لازمة في مثل هذا سواء كان في الجملة ضمير او لم يكن قوله و تبعوا يجوز في هذه الجملة وجهان الاول ان--ا عطف علي انقلبوا -الثاني انها حال من فاعل انقلبوا ايضا ويكون علي اضمار قد اي وقد اتبعوا	2410	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1034	true	4155615131637480469	140	271	744	1425	1567	300	والتقدير فانقلبوا منعمين بريءين من السوء والعامل فيها العامل في بنعمة فهما حالان متداخلتان والحال اذا وقعت مضارعا منفيا ب لم وفيها ضمير ذي الحال جاز دخول الواو وعدمه فمن الاول قوله تعالي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء الانعام و---قول كعب 1493------- لا تاخذني باقوال الوشاة ولم اذنب وان كثرت في الاقاويل ومن الثاني هذه الاية وقوله ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا الاحزاب و---قول قيس بن الاسلت 1494 واضرب القونس يوم الوغي بالسيف لم يقصر به باعي وبهذا يعرف غلط الاستاذ ابن خروف حيث زعم انه الواو لازمة في مثل هذا سواء كان في الجملة ضمير ام لم يكن قوله واتبعوا يجوز في هذه الجملة وجهان احدهما انها عطف علي انقلبوا والثاني انها حال من فاعل انقلبوا ايضا ويكون علي اضمار قد اي وقد اتبعوا	1034	-8328367952559055205	655	1257.0	525	694	94.38040161132812	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2412	false	-1408801495206624988	82	299	400	1509	1515	300	ذلكم مبتدا و-الشيطان خبره و يخوف اولياءه حال بدليل وقوع الحال الصريحة في مثل هذا التركيب نحو قوله وه ذا بعلي شيخا هود 72 وقوله فتلك بيوتهم خاوية النمل 52 الثاني ان يكون الشيطان بدلا او عطف بيان و يخوف الخبر ذكره ابو البقاء الثالث ان يكون الشيطان نعتا لاسم الاشارة و يخوف ع------لي ان يراد ب الشيطان نعيم او ابو سفيان ذكره الزمخشري قال ابو حيان وانما قال والمراد ب الشيطان نعيم او ابو سفيان لانه لا يكون نعتا والمراد به ابليس لانه اذ ذاك يكون علما بالغلبة اذ اصله صفة كالعيوق------------------- ثم غلب علي ابليس كما غلب العيوق علي النجم الذي ينطلق عليه وفيه نظر الرابع ان يكون ذلكم مبتدا و الشيطان خبر و يخوف جملة مستانفة بيان لشيطنته والمراد بالشيطان هو المثبط للمءمنين الخامس ان يكون ذلكم مبتدا و الشيطان مبتدا ثان و يخوف خبر الثاني والثاني وخبره خبر الاول قاله ابن عطية وقال وهذا الاعراب خير في تناسق المعني من ان يكون الشيطان خبر ذلكم لانه يجء في المعني استعارة بعيدة ورد عليه ابو حيان هذا الاعراب ان كان الضمير في اولياءه عاءدا علي الشيطان لخلو الجملة الواقعة خبرا عن رابط يربطها بالمبتدا وليست نفس المبتدا في المعني نحو هجيري ابي بكر لا اله الا الله وان كان عاءدا علي ذلكم ويراد ب ذلكم غير الشيطان جاز وصا-ر نظير انما هند زيد يضرب	2412	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1035	true	-5803928860043574809	0	200	0	1041	1569	300	ذلكم مبتدا و الشيطان خبره و يخوف اولياءه حال بدليل -قوع الحال الصريحة في مثل هذا التركيب نحو وه------ذا بعلي شيخا هود--------- فتلك بيوتهم خاوية النمل الث---اني ان يكون الشيطان بدلا او عطف بيان و يخوف الخبر ذكره ابو البقاء الثالث ان -كون الشيطان نعتا لاسم الاشارة و يخوف الخبر علي ان يراد ب-الشيطان نعيم او ابو سفيان ذكره الزمخشري قال الشيخ--- وانما قال والمراد ب-الشيطان نعيم او ابو سفيان لانه لا يكون نعتا والمراد به ابليس لانه اذ ذاك يكون علما بالغلب------------ة كالعيوق اذ هو في الاصل صفة ثم غلب علي ابليس----------------------------------------- وفيه نظر الرابع ان يكون ذلكم ابتداء وخبرا و ي-------خوف جملة مستانفة بيان لشيطنته والمراد بالشيطان هو المثبط للمءمنين الخامس ان يكون ذلكم مبتدا و الشيطان مبتدا ثان و يخوف خبر الثاني والثاني وخبره خبر الاول قاله ابن عطية وقال وهذا الاعراب خير في تناسق المعني من ان يكون الشيطان خبر ذلكم لانه يجء في المعني استعارة بعيدة ورد عليه ا---لشيخ هذا الاعراب ان كان الضمير في اولياءه عاءدا علي الشيطان لخلو الجملة الواقعة خبرا من رابط يربطها بالمبتدا وليست نفس المبتدا في المعني نحو هجيري ابي بكر لا اله الا الله و----ان عاد --علي ذلكم ويراد بذ-لكم غير الشيطان جاز ويصير نظير انما هند زيد يضرب	1035	-8328367952559055205	982	1841.0	793	1136	86.44366455078125	172	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2413	false	3841613075068140402	0	103	0	532	1623	300	والمعني انما ذلكم الركب او ابو سفيان الشيطان يخوفكم انتم اولياءه اي اولياء الركب او اولياء ابي سفيان والمشار اليه ب ذلكم هل هو عين او معني فيه احتمالان احدهما انه اشارة الي ناس مخصوصين كنعيم وابيب سفيان واشياعهما علي ما تقدم -الث----اني اشارة الي جميع ما جري من اخبار الركب وارسال ابي سفيان وجزع من جزع وعلي هذا التقدير فلا بد من حذف مضاف اي فعل الشيطان وقدره الزمخشري قول الشيطان اي قوله السابق وهو ان -لناس قد جمعوا لكم ف خشوهم ال عمران 173 وعلي كلا التقديرين اعني كون الاشارة لاعيان او معان فالاخبار ب الشيطان عن ذلكم مجاز لان الاعيان	2413	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1035	true	-5803928860043574809	201	300	1047	1569	1569	300	والمعني انما ذلكم الركب او ابو سفيان الشيطان يخوفكم انتم اولياءه اي اولياء الركب او اولياء ابي سفيان والمشار اليه ب ذلكم هل هو عين او معني فيه احتمالان احدهما انه اشارة الي ناس مخصوصين كنعيم وابي- سفيان واشياعهما علي ما تقدم والثاني انه اشارة الي جميع ما جري من اخبار الركب وارسال ابي سفيان وجزع من جزع وعلي هذا التقدير فلا بد من حذف مضاف اي فعل الشيطان وقدره الزمخشري قول الشيطان اي قوله السابق وهو ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم و-------------علي كلا التقديرين اعني كون الاشارة لاعيان او معان فالاخبار ب-الشيطان عن ذلكم مجاز لان الاعيان-	1035	-8328367952559055205	513	990.0	416	538	95.35315704345703	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2413	false	3841613075068140402	103	279	532	1520	1623	300	المذكورين والمعاني من الاقوال والافعال الصادرة من الكفار ليست نفس الشيطان وانما لما كانت بسببه ووسوسته جاز ذلك قوله يخوف اولياءه قد تقدم ما محله من الاعراب والتضعيف فيه للتعدية فانه قبل التضعيف متعد الي واحد وبالتضعيف يكتسب ثانيا وهو من باب اعطي فيجوز حذف مفعوليه او احدهما اقتصارا واختصارا وهو في الاية الكريمة يحتمل اوجها احدها ان يكون المفعول الاول محذوفا تقديره يخوفكم اولياءه ويقوي هذا التقدير قراءة ابن عباس وابن مسعود هذه الاية كذلك والمراد ب اولياءه هنا الكفار ولا بد من حذف مضاف اي شر اولياءه لان الذوات لا يخاف منها -الثاني ان يكون المفعول الثاني هو المحذوف و اولياءه هو الاول والتقدير يخوف اولياءه شر الكفار ويكون المراد ب اولياءه علي هذا الوجه المنافقين ومن في قلبه مرض ممن تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج والمعني ان تخويفه بالكفار انما يحصل للمنافقين الذين هم اولياءه واما انتم فلا يصل اليكم تخويفه قاله الحسن والسدي الثالث----------- ان المفعولين محذوفان و اولياءه نعت علي اسقاط حرف الجر والتقدير يخوفكم الشر باولياءه والباء للسبب اي بسبب اولياءه فيكونون هم كالة التخويف	2413	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1036	true	-1437970053955408364	0	173	0	978	1658	300	المذكورين والمعاني من الاقوال والافعال الصادرة من الكفار ليست نفس الشيطان وانما لما كانت بسببه ووسوسته جاز ذلك قوله يخوف اولياءه قد تقدم ما محله من الاعراب والتضعيف فيه للتعدية فانه قبل التضعيف متعد الي واحد وبالتضعيف يكتسب ثانيا وهو من باب اعطي ف-جوز حذف مفعوليه او احدهما اقتصارا واختصارا وهو في الاية الكريمة يحتمل اوجها احدها ان يكون المفعول الاول محذوفا تقديره يخوفكم اولياءه ويقوي هذا التقدير قراءة ابن عباس وابن مسعود هذه الاية كذلك والمراد ب-اولياءه هنا الكفار ولا بد من حذف مضاف اي شر اولياءه لان الذوات لا يخاف منها والثاني ان يكون المفعول الثاني هو المحذوف و اولياءه هو الاول والتقدير يخوف اولياءه شر الكفار ويكون المراد ب-اولياءه علي هذا الوجه المنافقون ومن في قلبه مرض ممن تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج والمعني ان تخويفه بالكفار انما يحصل للمنافقين الذي -هم اولياءه واما انتم فلا يصل اليكم تخويفه و-----------------الثالث ذكره بعضهم ان المفعولين محذوفان و اولياءه نصب علي اسقاط حرف الجر والتقدير يخوفكم الشر باولياءه والباء للسبب اي بسبب اولياءه فيكونون هم -الة التخويف	1036	-8328367952559055205	961	1867.0	791	1000	96.0999984741211	162	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2414	false	-7920887765319144070	32	170	168	905	1593	300	والنخعي -يخوفكم----- باولياءه قال شهاب الدين ف-------------------------------------كان هذا القاءل راي قراءة ابي والنخعي يخوف باولياءه فظن ان قراءة الجمهور مثلها في الاصل ثم حذفت الباء وليس كذلك بل تخر-ج قراءة الجمهور علي ما تقدم اذ لا حاجة الي ادعاء ما لا ضرورة له واما قراءة ابي فيحتمل------ ان تكون الباء زاءدة كقوله البسيط 1695 سود المحاجر لا يقران بالسور فتكون كقراءة الجمهور في المعني ويحتمل ان تكون للسبب والمفعولان محذوفان كما تقدم ق-------وله فلا تخافوهم في الضمير المنصوب ثلاثة اوجه الاول وهو الاظهر انه يعود علي اولياءه اي فلا تخافوا اولياء الشيطان هذا ان اريد بالاولياء كفار قريش -الثاني انه يعود علي الناس من قوله ان ل-ناس قد جمعوا لكم ال عمران 173 ان كان المراد ب اولياءه المنافقين -الثالث انه يعود علي الشيطان -----------قال ابو البقاء انما جمع الضمير لان الشيطان جنس والياء في قوله وخافوني من	2414	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1036	true	-1437970053955408364	160	300	896	1658	1658	300	والتقدير يخوفكم الشر باولياءه والباء للسبب اي بسبب اولياءه فيكونون هم الة التخويف وكان هذا القاءل راي قراءة ابي والنخعي يخوف باولياءه فظن ان قراءة الجمهور مثلها في الاصل ثم حذفت الباء وليس كذلك بل تخريج قراءة الجمهور علي ما تقدم اذ لا حاجة الي ادعاء ما لا ضرورة له واما قراءة ابي فتحتمل الباء ان تكون------ زاءدة كقوله------------ سود المحاجر لا يقران بالسور فتكون كقراءة الجمهور في المعني ويحتمل ان تكون للسبب والمفعولان محذوفان كما تقدم تقريره قوله فلا تخافوهم في الضمير المنصوب ثلاثة ا----------وجه اظهرها انه يعود علي اولياءه اي فلا تخافوا اولياء الشيطان هذا ان اريد بالاولياء كفار قريش والثاني ان- يعود علي الناس من قوله ان الناس قد جمعوا لكم------------- ان كان المراد ب-اولياءه المنافقون والثالث ان- يعود علي الشيطان علي المعني قال ابو البقاء انما جمع الضمير لان الشيطان جنس والياء في قوله وخافون- من-	1036	-8328367952559055205	663	1188.0	539	808	82.05445861816406	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2414	false	-7920887765319144070	170	300	905	1593	1593	300	الزواءد فاثبتها ابو عمرو وصلا وحذفها وقفا علي قاعدته والباقون يحذفونها مطلقا فصل في ورود الخوف في القران الكريم ورد الخوف علي ثلاثة اوجه الاول الخوف بعينه كهذه الاية الثاني الخوف القتال قال تعالي فاذا ذهب لخوف سلقوكم بالسنة حداد الاحزاب 19 اي اذا ذهب القتال الثالث الخوف العلم قال تعالي فان خفتم الا يقيما حدود لله البقرة 229 وقوله وانذر به لذين يخافون ان يحشرو ا الي ربهم الانعام 51 اي يعلمون وقوله وان خفتم شقاق بينهما النساء 35 اي علمتم وقوله ان كنتم مءمنين جوابه محذوف او متقدم عند من يري ذلك وهذا من باب الالهاب والتهييج -الا فهم ملتبسون بالايمان----- قوله------ ولا يحزنك ل-ذين قرا نافع يحزنك بضم حرف المضارعة من احزن رباعيا في ساءر القران الا التي في قوله لا يحزنهم -لفزع -لاكبر الانبياء 103 فانه-	2414	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1037	true	5180811804842116969	0	61	0	337	1617	300	الزواءد فاثبتها ابو عمرو وصلا وحذفها وقفا علي قاعدته والباقون يحذفونها مطلقا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان كنتم مءمنين جوابه محذوف او متقدم عند من يري ذلك وهذا من باب الالهاب والتهييج والا فهم متلبسون بالايمان 3176 قوله تعالي ولا يحزنك الذين قرا نافع يحزنك بضم حرف المضارعة من احزن رباعيا في ساءر القران الا التي في قوله لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء---- فانه	1037	-8328367952559055205	316	578.0	258	704	44.8863639831543	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2415	false	-7930558730960082013	0	187	0	974	1539	300	كالجماعة والباقون بفتح الباء من حزنه ثلاثيا فقيل هما من باب ما جاء فيه فعل وافعل بمعني وقيل باختلاف معني فحزنه جعل فيه حزنا نحو دهنه وكحله اي جعل فيه دهنا وكحلا واحزنته اذا جعلته حزينا ومثل حزنه واحزنه فتنه وافتنه قال سيبويه وقال بعض العر--ب احزن-----------------------------------------------------ت له الحزن واحزنته عرضته للحزن قاله ابو البقاء وقد تقدم---------- اشتقاق هذه اللفظة في البقرة قال شهاب الدين----------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان ح-------زنه لغتان فاشيتان لثبوتهما متوازتي-ن وان كان ابو البقاء قال ان احزن لغة قليلة ومن عجيب ما اتفق ان نافعا رحمه الله يقرا هذه المادة من احزن الا التي في الانبياء كما تقدم وان شيخه ابا جعفر يزيد بن القعقاع يقراها من حزنه ثلاثيا الا التي في الانبياء وهذا من الجمع بين اللغتين والقراءة سنة متبعة و-قرا الجماعة يسارعون بالفتح والامالة وقرا النحوي يسرعون من اسرع في جميع القران قال ابن عطية وقراءة الجماعة ابلغ لان من ي--سارع غيره اشد اجتهادا من الذي يسرع وحده -قوله انهم لن يضروا لله شيءا في نصب شيءا وجهان احدهما انه مصدر اي لا يضرونه شيءا من الضرر -الثاني انه منصوب علي اسقاط الخافض اي لن يضروه بشء وهكذا كل موضع اشبهه ففيه الوجهان	2415	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1037	true	5180811804842116969	61	270	337	1450	1617	300	كالجماعة والباقون بفتح الياء من حزنه ثلاثيا فقيل هما من باب ما جاء فيه فعل وافعل بمعني وقيل باختلاف معني فحزنه جعل فيه حزنا نحو دهنه وكحله اي جعل فيه دهنا وكحلا واحزنته اذا جعلته حزينا ومثل حزنه واحزنه فتنه وافتنه قال سيبويه وقال بعض الاعراب احزنت الرجل وافتنته اي جعلته حزينا وفاتنا وقيل حزنته احدثت له الحزن واحزنته عرضته للحزن قاله ابو البقاء وقد تقدم في البقرة اشتقاق هذه اللفظة وما قيل فيها وتقدم ايضا انه يقال حزن الرجل بالكسر فاذا ارادوا تعديته عدوه بالفتحة فيقولون حزنته ك شترت عينه وشترها الله والحق ان حرنه واحزنه لغتان فاشيتان لثبوتهما متواترتين وان كان ابو البقاء قال ان احزن لغة قليلة ومن عجيب ما اتفق ان نافعا رحمه الله يقرا هذه المادة من احزن الا التي في الانبياء كما تقدم وان شيخه ابا جعفر يزيد بن القعقاع يقرءها من حزنه ثلاثيا الا التي في الانبياء وهذا من الجمع بين اللغتين والقراءة سنة متبعة ويقرا ي--------سارعون بالفتح والامالة وقرا النحوي يسرعون من اسرع في جميع القران قال ابن عطية وقرءاة الجماعة ابلغ لان الذي يسارع غيره اشد اجتهادا من الذي يسرع وحده وقو------------------له شيءا فيه-------- وجهان احدهما انه مصدر اي لا يضرونه شيءا من الضرر والثاني انه منصوب علي اسقاط الخافض اي لن يضروه بشء وهكذا كل موضع اشبهه ففيه الوجهان	1037	-8328367952559055205	905	1701.0	729	1147	78.90148162841797	161	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2417	false	-5454591599763005217	246	300	1314	1597	1597	300	مجاهد وسياتي ايضاح ذلك وقرا يحيي بن وثاب بالغيبة وكسر انما وحكي عنه الزمخشري ايضا انه قرا بكسر انما الاولي وفتح الثانية مع الغيبة فهذه خمس قراءات فاما قراءة الجمهور فتخريجها واضح وهو انه يجوز ان يكون الفعل مسندا الي الذين و ان وما اتصل بها سادة مسد المفعولين عند سيبويه او مسد احدهما-	2417	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1038	true	-2279937110081126207	0	52	0	277	1536	300	مجاهد وسياتي ايضاح ذلك و----يحيي بن وثاب بالغيبة وكسر انما وحكي عنه الزمخشري ايضا انه قرا بكسر انما الاولي وفتح الثانية مع الغيبة فهذه خمس قراءات فاما قراءة الجمهور فتخريجها واضح وهو انه يجوز ان يكون الفعل مسندا الي الذين و ان وما اتصل بها ساد م-سد المفعولين عند سيبويه وم--سد احدهما	1038	-8328367952559055205	272	527.0	222	284	95.77465057373047	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2418	false	-3918656848714266546	0	246	0	1249	1561	300	والاخر محذوف عند ال-------------------اخفش ويجوز ان يكون مسندا الي ضمير غاءب يراد به النبي صلي الله عليه وسلم اي -لا يحسبن النبي صلي- الله عليه وسلم فعلي هذا ان يكون الذين كفروا مفعولا اول واما الثاني فسياتي الكلام عليه في قراءة حمزة لتتحد هذه القراءة علي هذا الوجه مع قراءة حمزة رحمه الله وسياتي تخريجها و ما يجوز ان تكون موصولة اسمية فيكون العاءد محذوفا لاستكمال الشروط اي ---الذي نمليه ويجوز ان تكون مصدرية اي املاءنا وهي اسم ان و خير خبرها قال ابو البقاء ولا يجوز ان تكون كافة وزاء---دة اذ لو كان- كذلك لانتصب خير ب نملي واحتاجت ان الي خبر اذا كانت ما زاءدة او قدر الفعل يليها وكلاهما ممتنع انتهي وهي من الواضحات وكتبوا انماط في الموضعين متصلة وكان من حق الاولي الفصل لانها موصولة واما قراءة حمزة فاضطربت فيها اقوال الناس وتخاريجهم حتي انه نقل عن ابن ابي حاتم انها لحن قال النحاس وتابعه علي ذلك جماعة--- وهذا لا يلتفت اليه لتواترها وفي هنا تخريجها ستة اوجه احدها ان يكون فاعل تحسبن ضمير النبي صلي الله عليه وسلم و الذين كفروا مفعول اول و انما نملي لهم خير مفعول ثان ولا بد علي هذا التخريج من حذف مضاف اما من الاول تقديره ولا تحسبن شان الذين------ واما من الثاني تقديره اصحاب ان املاءنا خير لهم وانما احتجنا الي هذا التاويل لان انما نملي بتاويل مصدر والمصدر معني من المعاني لا يصدق علي الذين كفروا والمفعول الثاني في هذا الباب هو الاول في المعني الثاني ان يكون انما نملي لهم بدلا من	2418	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1038	true	-2279937110081126207	52	300	277	1536	1536	300	والاخر محذوف عند الاخفش حسبما تقدم غير مرة ويجوز ان يكون مسندا الي ضمير غاءب يراد به النبي صلي الله عليه وسلم اي ولا يحسبن النبي عليه السلا--------م فعلي هذا--- يكون الذين كفروا مفعولا اول واما الثاني فسياتي الكلام عليه في قراءة حمزة فتتحد هذه القراءة علي هذا الوجه مع قراءة حمزة رحمه الله وسياتي تخريجها و ما يجوز ان تكون موصولة اسمية فيكون العاءد محذوفا لاستكمال الشروط اي ان الذي نمليه و-----ان تكون مصدرية اي املاءنا وهي اسم ان و خير خبرها قال ابو البقاء ولا يجوز ان تكون كافة ولا زاءدة اذ لو كانت كذلك لانتصب خير ب نملي واحتاجت ان الي خبر اذا كانت ما زاءدة او قدر الفعل يليها وكلاهما ممتنع انتهي وهو من الواضحات وكتبوا انما- في الموضعين متصلة وكان من حق الاولي الفصل لانها موصولة واما قراءة حمزة فاضطربت فيها اقوال الناس وتخاريجهم حتي انه نقل ع----ن ابي حاتم انها لحن قال النحاس وتابعه علي ذلك خلق كثير وهذا لا يلتفت اليه لتواترها وفي---- تخريجها ستة اوجه احدها ان يكون فاعل تحسبن ضمير النبي صلي الله عليه وسلم و الذين كفروا مفعول اول و انما نملي لهم خير مفعول ثان ولا بد علي هذا التخريج من حذف مضاف اما من الاول تقديره ولا تحسبن شان الذين كفروا واما من الثاني تقديره اصحاب ان املاءنا خير لهم وانما احتجنا الي هذا التاويل لان انما نملي بتاويل مصدر والمصدر معني من المعاني لا يصدق علي الذين كفروا والمفعول الثاني في هذا الباب هو الاول في المعني الثاني ان يكون انما نملي لهم بدل- من-	1038	-8328367952559055205	1205	2314.0	966	1286	93.70140075683594	224	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2418	false	-3918656848714266546	246	300	1249	1561	1561	300	الذين كفروا والي هذا ذهب الكساءي والفراء وتبعهما جماعة منهم الزجاج والزمخشري-------- وابن الباذش قال الكساءي والفراء وجه هذه القراءة التكرير والتاكيد والتقدير ولا تحسبن الذين كفروا ولا تحسبن انما نملي قال الفراء ومثله هل ينظرون الا -لساعة ان تاتيهم الزخرف 66 اي ما ينظرون الا ان تاتيهم انتهي و---رد بعضهم قول الكساءي والفراء-	2418	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1039	true	-5874770033207694751	0	54	0	314	1610	300	الذين كفروا والي هذا ذهب الكساءي والفراء وتبعهما جماعة منهم --------الزمخشري والزجاج وابن الباذش قال الكساءي والفراء وجه هذه القراءة التكرير والتاكيد والتقدير ولا تحسبن الذين كفروا ولا تحسبن انما نملي قال الفراء ومثله هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم الزخرف--- اي ما ينظرون الا ان تاتيهم انتهي وقد رد بعضهم قول الكساءي والفراء	1039	-8328367952559055205	301	565.5	250	325	92.61538696289062	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2419	false	-1748102732851440662	0	250	0	1323	1583	300	بان حذف المفعول الثاني في هذه الافعال لا يجوز عند احد وهذا الرد ليس بشء لان الممنوع انما هو حذف الاقتصار وقد تقدم تحقيق ذلك وقال ابن الباذش ويكون المفعول الثاني قد حذف لدلالة الكلام عليه ويكون التقدير ولا تحسبن الذين كفروا خيرية املاءنا لهم ثابتة او واقعة ق-ال الزمخشري فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار ب--فعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي متاعك وهذا البدل بدل اشتكال وهو الظاهر او يدل كل من كل ويكون علي حذف مضاف تقديره ولا تحسبن املاء الذين فحذف املاء وابدل منه انما نملي قولان مشهوران الثالث وهو اغربها ان يكون الذين كفروا فاعلا ب تحسبن علي تاويل ان تكون التاء في الفعل للتانيث كقوله كذبت قوم نوح لمرسلين الشعراء 105 اي ولا تحسبن القوم الذين كفروا و الذين وضصف للقوم كقوله تعالي واورثنا -لقوم لذ-ين كانوا الاعراف 137 فعلي هذا تتحدد هذه القراءة مع قراءة الغيبة وتخريجها كتخريجها ذك -ذلك ابو القاسم الكرماني في تفسيره المسمي ب اللباب وفيه نظر من حيث ان الذين جار مجري جمع المذكر السالم والجمع المذكر السالم لا يجوز تانيث فعله عند البصريين لا يجوز قامت الزيدون ولا تقوم الزيدون واما اعتذاره عن ذلك بان الذين صفة للقوم الجاءز تانيث فعلهم وانما حذف فلا ينفعه لان الاعتبار انما هو بالملفوظ--- لا بالمقدر لا يجيز احد من البصريين قامت المسلمون علي ارادة القوم المسلمون البتة وقال ابو	2419	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1039	true	-5874770033207694751	54	300	314	1610	1610	300	بان حذف المفعول الثاني في هذه الافعال لا يجوز عند احد وهذا الرد ليس بشء لان الممنوع انما هو حذف الاقتصار وقد تقدم تحقيق ذلك وقال ابن الباذش ويكون المفعول الثاني ---حذف لدلالة الكلام عليه ويكون التقدير ولا تحسبن الذين كفروا خيرية املاءنا لهم ثابتة او واقعة وقال الزمخشري فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار من فعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي متاع- وهل ال-بدل بدل اشتمال وهو الظاهر او بدل كل من كل فيكون علي حذف مضاف تقديره ولا تحسبن املاء الذين فحذف املاء وابدل منه انما نملي قولان مشهوران الثالث وهو اغربها ان يكون الذين------ فاعلا ب تحسبن علي تاويل ان تكون التاء في الفعل للتانيث كقوله كذبت قوم نوح-------- الشعراء---- اي ولا تحسبن القوم الذين كفروا و الذين و-صف القوم كقوله------ واورثنا القوم الذين كانوا الاعراف---- فعلي هذا تتح-د هذه القراءة مع قراءة الغيبة وتخريجها كتخريجها ذكر ذلك ابو القاسم الكرماني في تفسيره المسمي ب اللباب وفيه نظر من حيث ان الذين جار مجري جمع المذكر السالم والجمع المذكر السالم لا يجوز تانيث فعله عند البصريين لا يجوز قامت الزيدون ولا تقوم الزيدون واما اعتذاره عن ذلك بان الذين صفة للقوم الجاءز تانيث فعلهم وانما حذف فلا ينفعه لان الاعتبار انما هو بالملفوظ به لا بالمقدر لا يجيز احد من البصريين قامت المسلمون علي ارادة القوم المسلمون البتة وقال ابو-	1039	-8328367952559055205	1274	2457.0	1033	1332	95.64564514160156	224	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2419	false	-1748102732851440662	250	300	1323	1583	1583	300	الحسن الحوفي ان وما عملت فيه من موضع نصب علي البدل و الذين المفعول الاول والثاني محذوف وهو معني قول الزمخشري المتقدم الرابع ان يكون انما نملي لهم بدلا من الذين كفروا بدل --اشتمال اي املاءنا و خير بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هو خير لانفسهم والجملة هي المفعول الثاني-	2419	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1040	true	5119528949864781517	0	50	0	263	1532	300	الحسن الحوفي ان وما عملت فيه في موضع نصب علي البدل و الذين المفعول الاول والثاني محذوف وهو معني قول الزمخشري المتقدم الرابع ان يكون انما نملي لهم بدلا من الذين كفروا بدل الاشتمال اي املاءنا و خير بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هو خير لانفسهم والجملة هي المفعول الثاني	1040	-8328367952559055205	258	503.5	209	263	98.09886169433594	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2420	false	-7537978660960872289	0	252	0	1262	1505	300	نقل ذلك -----------------ابو شامة عن بعضهم ثم وقال قلت ومثل هذه القراءة بيت الحماسة 1696 فينا الاناة ولبعض القوم يحسبنا انا بطاء وفي ابطاءنا سرع كذا جاءت الرواية بفتح انا بعد ذكر المفعول الاول فعلي هذا يجوز ان تقول حسبت زيدا انه قاءم اي حسبته ذا قيام فوجه الفتح انها وقعت مفعولا وهي -ما عملت فيه من موضع مفرد وهو المفعول الثاني ل حسبت انتهي وفيما قاله نظر لان النحاة نصوا علي وجوب كسر ان اذا وقعت مفعولا ثانيا والاول اسم عين وانشدوا البيت المذكور علي ذلك وعللوا وجوب الكسر بانا لو فتحنا لكانت في محل مصدر فيلزم منه الاخبار بالمعني عن العين الخامس ان يكون الذين كفروا مفعولا -به و انما نملي لهم ليزدادو ا اثما في موضع المفعول الثاني و انما نملي لهم خير مبتدا وخبر اعترض به بين مفعولي -تحسبن ففي الكلام تقديم وتاخير نقل ذلك عن الاخفش قال ابو حاتم وسمعت الاخفش يذكر فتح ان يحتج به- لاهل القدر ل-نه كان منهم ويجعله علي التقديم والتاخير اي------ ولا تحسبن الذين كفروا انما نثملي لهم ليزدادوا اثما انما نملي لهم الا ما هو خير لانفسهم انتهي وانما جاز ان تكون ان المفتوحة مبتدا بها اول الكلام لان مذهب الاخفش ذلك وغيره يمنع ذلك فان تقدم خبرها عليها نحو--- ظني انك منطلق او اما التفصيلية نحو اما انك منطلق فعندي جاز ذلك اجماعا وقول ابي حاتم يذكر فتح ان يعني بها التي في قوله انما نملي لهم خير ووجه تمسك القدرية ا---ن الله تعالي لا يجوز ان يملي لهم الا ما هو خير لانفسهم لانه يجب عندهم رعاية الاصلح السادس	2420	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1040	true	5119528949864781517	50	300	263	1532	1532	300	نقل ذلك الشيخ شهاب الدين ابو شامة عن بعضهم ----قال قلت ومثل هذه القراءة بيت الحماسة 1496 م-نا الاناة و-بعض القوم يحسبنا انا بطاء وفي ابطاءنا سرع كذا جاءت الرواية بفتح انا بعد ذكر المفعول الاول فعلي هذا يجوز ان تقول حسبت زيدا انه قاءم اي حسبته ذا قيام فوجه الفتح انها وقعت مفعولة وهي وما عملت فيه في موضع مفرد وهو المفعول الثاني لح-سبت انتهي وفيما قاله نظر لان النحاة نصوا علي وجوب كسر ان اذا وقعت مفعولا ثانيا والاول اسم عين وانشدوا البيت المذكور علي ذلك وعللوا وجوب الكسر بانا لو فتحنا لكانت في محل مصدر فليزم ----الاخبار -المعني عن العين الخامس ان يكون الذين كفروا مفعولا اول و انما نملي لهم ليزدادو-ا اثما في موضع المفعول الثاني و انما نملي لهم خير مبتدا وخبر اعترض به بين مفعولي وتحسبن وفي الكلام تقديم وتاخير نقل ذلك عن الاخفش قال ابو حاتم -سمعت الاخفش يذكر فتح ان يحتج بها لاهل القدر لانه كان منهم ويجعله علي التقديم والتاخير كانه قال ولا تحسبن الذين كفروا انما ن-ملي لهم ليزدادوا اثما انما نملي لهم---------- خير لانفسهم انتهي وانما جاز ان تكون ان المفتوحة مبتدا بها اول الكلام لان مذهب الاخفش ذلك وغيره يمنع ذلك فان تقدم خبرها عليها نحو في ظني انك منطلق او اما التفصيلية نحو اما انك منطلق فعندي جاز ذلك اجماعا وقول ابي حاتم يذكر فتح ان يعني بها التي في قوله انما نملي لهم خير ووجه تمسك القدرية به ان الله تعالي لا يجوز ان يملي لهم الا ما-هو خير لانفسهم لانه يجب عندهم رعاية الاصلح السادس-	1040	-8328367952559055205	1221	2312.0	978	1296	94.21295928955078	220	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2420	false	-7537978660960872289	252	299	1262	1501	1505	300	قال المهدوي وقال قوم قدم الذين كفروا توكيدا ثم حالهم من قوله انما نملي لهم ردا عليهم والتقدير ولا تحسبن ان املاءنا للذين كفروا خير لانفسهم------ واما قراءة يحيي بكسر انما مع الغيبة فلا تخلو اما ان يجعل الفعل مسندا الي الذين او الي ضمير غاءب فان	2420	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1041	true	-5147868559484136796	0	48	0	245	1550	300	قال المهدوي وقال قوم قدم الذين كفروا توكيدا ثم حالهم من قوله انما نملي لهم ردا عليهم والتقدير ولا تحسبن ان املاءنا للذين كفروا خير لانفسهم انتهي واما قراءة يحيي بكسر انما مع الغيبة فلا يخلو اما ان يجعل الفعل مسندا الي الذين او الي ضمير غاءب فان	1041	-8328367952559055205	238	467.5	191	245	97.14286041259766	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2421	false	-224077361624237380	0	254	0	1331	1562	300	الاولي كانت انما وما في حيزها معلقة ل تحسبن وان لم تكن اللام في خبرها لفظا فهي مقدرة فيكون انما بالكسر في موضع نصب لانها معلقة لفعل الحسبان من نية اللام ونظير ذلك تعليق افعال القلوب عن المفعولين الصريحين بتقدير لام الابتداء في قوله البسيط 1697 كذاك ادبت حتي صار من خلقي اني وجدت ملاك الشيمة الادب فلولا تقدير اللاتم لوجب نصب ملاك و الادب وكذلك في الاية لولا تقدير اللام لوجب فتح انما ويجوز ان يكون المفعول الاول قد حذف وهو ضمير الامر والشان وقد قيل بذلك في البيت وهو الاحسن فيه والاصل -لا تحسبنه اي الامر و انما نملي لهم في موضع المفعول الثاني وهي المفسرة للضمير وان كان الثاني كان الذين مفعولا اول و انما نملي في موضع المفعول الثاني واما قراءته التي حكاها عنه الزمخشري فقد خرجها هو فقال علي معني ولا تحسبن الذين كفروا ان املاءنا لازدياد الاثم كما يفعلون وانما هو ليتوبوا ويدخلوا في الايمان وقوله انما نملي لهم خير لانفسهم اعتراض بين الفعل ومعموله ومعناه ان املاءنا خير لانفسهم ان عملوا فيه وعرفوا انعام الله عليهم بتفسيح المدة وترك المعاجلة بالعقوبة انتهي فعلي هذا يكون الذين فاعلا و انما المفتوحة سادة مسد المفعولين--- احدهما علي الخلاف واعترض بهذه الجملة بين الفعل ومعموله قال النحاس قر-اءة يحيي بن وثاب بكسر ان فيهما جميعا حسنة كما تقول حسبت عمرا ابو-ه خارج واما ما حكاه الزجاج قراءة عن خلق كثير وهو نصب خير- علي الظاهر من كلامه فقد ذكر ن---خريجها علي ان انما نملي لهم خير- لانفسهم بدل من الذين كفروا و خيرا مفعول ثان ولا بد من ايراد نصه	2421	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1041	true	-5147868559484136796	49	300	249	1550	1550	300	الاول- كانت انما وما في حيزها معلقة ل يحسبن وان لم تكن اللام في خبرها لفظا فهي مقدرة فتكون انما بالكسر في موضع نصب لانها معلقة لفعل الحسبان مع نية اللام ونظير ذلك تعليق افعال القلوب عن المفعولين الصريحين لتقدير لام الابتداء في قوله 14-------97 كذاك ادبت حتي صار من خلقي اني رايت ملاك الشيمة الادب فلولا تقدير اللا-م لوجب نصب ملاك و الادب وكذلك في الاية لولا تقدير اللام لوجب فتح انما ويجوز ان يكون المفعول الاول قد حذف وهو ضمير الامر والشان وقد قيل بذلك في البيت وهو الاحسن فيه والاصل ولا يحسبنه اي الامر و انما نملي---- في موضع المفعول الثاني وفي المفسرة للضمير وان كان الثاني كان الذين مفعولا اول و انما نملي في موضع الثا--------ني واما قراءته التي حكاها عنه الزمخشري فقد خرجها هو فقال علي معني ولا يحسبن الذين كفروا ان املاءنا لازدياد الاثم كما يفعلون وانما هو ليتوبوا ويدخلوا في الايمان وقوله انما نملي لهم خير لانفسهم اعتراض بين الفعل ومعموله -معناه ان املاءنا خير لانفسهم ان عملوا فيه وعرفوا انعام الله عليهم بتفسيح المدة وترك المعاجلة بالعقوبة انتهي فعلي هذا يكون الذين فاعلا و انما المفتوحة سادة مسد المفعولين او احدهما علي الخلاف واعترض بهذه الجملة بين الفعل ومعموله قال النحاس وقراءة يحيي بن وثاب بكسر ان------------ حسنة كما تقول حسبت عمرا ابو ه خارج واما ما حكاه الزجاج قراءة عن خلق كثير وهو نصب خيرا علي الظاهر من كلامه فقد ذكر هو تخريجها علي ان انما نملي لهم خيرا لانفسهم بدل من الذين------ و خيرا مفعول ثان ولا بد من ايراد نصه-	1041	-8328367952559055205	1273	2446.0	1026	1342	94.8584213256836	227	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2421	false	-224077361624237380	254	300	1331	1562	1562	300	قال رحمه الله من قرا ولا يحسبن بالياء لم يجز عند البصريين الا كسر ان والمعني لا يجسبن الذين كفروا املاءنا خير لهم ودخلت ان مءكدة فاذا فتحت صار المعني وزلا يبسحبن الذين كفروا املاءنا خير -لهم قال وهو عندي يجوز في هذا الموضع علي البدل-	2421	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1042	true	2236673795366088481	2	48	9	239	1454	300	قال رحمه الله من قرا ولا تحسبن بالتاء لم يجز عن- البصريين الا كسر ان والمعني لا تحسبن الذين كفروا املاءنا خير لهم ودخلت ان مءكدة فاذا فتحت صار المعني و-لا تحس-بن الذين كفروا املاءنا خيرا لهم قال وهو عندي يجوز في هذا الموضع علي البدل	1042	-8328367952559055205	221	413.0	177	233	94.84978485107422	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2422	false	-1091364638436122684	0	273	0	1299	1431	300	من الذين والمعني ولا يحسبن املاءنا للذين كفروا خيرا لهم وقد قرا بها خلق كثير ومثل هذه القراءة من الشعر قول الشاعر الطويل 1698 فما كان قيس هلك و-----احد ولكنه بنيان قوم تهدما جعل هلكه بدلا من قيس والمعني فما كان هلك قيس هلك واحد 1 ه يعني -هلك الاول بدل من المرفوع فبقي هلك واحد منصوبا خبرا ل ما كان كذلك انما نملي لهم ان واسمها وهي ما الموصولة وصلتها والخبر وهو لهم في محل نصب بدلا من الذين كفروا فبقي خيرا منصوبا علي انه مفعول ثان ل تضحسبن الا ان الفارسي قد رد هذا علي ابي اسحاق بان هذه القراءة لم يقرا بها احد اعني نصب خيرا قال ابو علي الفارسي لا يصح البدل الا بنصب خير من حيث كان المفعول الثاني ل حسبت فكما انتصب هلك واحد في البيت لما ابدل الاول من قيس بانه خبر ل كان كذلك ينتصب خير ل-هم اذا ابدل الاملاء من الذين كفروا بانه مفعول ثان ل تحسبن قال وسالت احمد بن موسي عنها فزعم ان احدا لم يقرا بها يعني ب احمد هذا ابا بكر بن مجاهد الامام المشهور وقال في الحجة--- الذين كفروا في موضع نصب بانها المفعول الاول والمفعول الثاني هو الاول في هذا الباب في المعني فلا يجوز اذن فتح ان في قوله انما نملي لهم لان املاءهم لا يكون اياهم---- فان قلت لم لا يجوز الفتح في ان و-جعلها بدلا من الذين كفروا كقوله تعالي وما انسانيه الا -لشيطان ان اذكره الكهف 63 وكما كان ان من قوله تعالي واذ يعدكم -لله احدي -لطاءفتين انها لكم الانفال 7 قيل لا يجوز ذلك لانك اذا ابدلت ان من الذين كفروا كما ابدلت ان من احدي الطاءفتين لزمك ان تنصب خيرا علي	2422	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1042	true	2236673795366088481	48	300	239	1454	1454	300	من الذين -المعني ولا تحسبن املاءنا للذين كفروا خيرا لهم وقد قرا بها خلق كثير ومثل هذه القراءة من الشعر 14------------------98 فما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما جعل هلكه بدلا من قيس -المعني فما كان هلك قيس هلك واحد---- يعني فهلك الاول بدل من المرفوع فبقي هلك واحد منصوبا خبرا ل--- كان كذلك انما نملي لهم ان واسمها وهو ما الموصولة وصلتها والخبر وهو لهم في محل نصب بدلا من الذين كفروا فبقي خيرا منصوبا علي انه مفعول ثان ل تحس-بن الا ان الفارسي قد رد هذا علي ابي اسحاق بان هذه القراءة لم يقرا بها احد اعني نصب خيرا قال ابو علي الفارسي لا يصح البدل الا بنصب خير من حيث كان المفعول الثاني ل حسبت فكما انتصب هلك واحد في البيت لما ابدل الاول من قيس بانه خبر ل-كان كذلك ينتصب خيرا لهم اذا ابدل الاملاء من الذين كفروا بانه مفعول ثان لتح-سبن قال وسالت احمد بن موسي عنها فزعم ان احدا لم يقرا بها يعني با-حمد هذا ابا بكر بن مجاهد الامام المشهور وقال في الحجة له الذين كفروا في موضع نصب بانها المفعول الاول والمفعول الثاني هو الاول في هذا الباب في المعني فلا يجوز اذا فتح ان في قوله انما نملي لهم لان املاءهم لا يكون اياهم قال فان قلت لم لا يجوز الفتح في ان وتجعلها بدلا من الذين كفروا كقوله------ وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف--- وكما كان ان من قوله تعالي واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم الانفال-- قيل لا يجوز ذلك والا----------------------------------------------------------- لزمك ان تنصب خيرا علي-	1042	-8328367952559055205	1180	2228.5	934	1317	89.59757232666016	223	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2422	false	-1091364638436122684	273	300	1299	1431	1431	300	تقدير لا تحسبن املاء الذين كفروا خيرا لانفسهم من حيث كان المفعول------- ل تحس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن انتهي ما رد به عليه فلم يبق الا الترجيح بين نقل------------------ الزجاج وابن-	2422	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1043	true	1179154834439834585	0	65	0	306	1490	300	تقدير لا تحسبن املاء الذين كفروا خيرا لانفسهم--- حيث كان المفعول الثاني ل تحسبن وقيل انه لم يقرا به احد فاذا لم ينصب علم ان البدل فيه لا يصح واذا لم يصح البدل لم يجز الا كسر ان علي ان تكون ان وخبرها في موضع المفعول الثاني من تحسبن انتهي ما رد به عليه فلم يبق الا الترجيح بين نقل هذين الرجلين اعني الزجاج وابن	1043	-8328367952559055205	129	224.0	104	309	41.74757385253906	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2423	false	-1851844935506259057	0	269	0	1359	1507	300	مجاهد قال شهاب الدين طولا شك ان ابن مجاهد اعني بالقراءات الا ان الزجاج ثقة ويقول قرا به- خلق كثير وهذا يبعد غلطه فيه والاثبات مقدم علي النفي وما ذكره ابو علي من قوله واذا لم يجز --------------لا كسر ان الخ----- هذا ايضا مما لم يقرا به احد قال مكي وجه القراءة لمن قرا بالتاء يعني بتاء الخطاب ان يكسر انما فتكون الجملة في موضع المفعول الثاني ولم يقرا به احد علمته وقد نقل ابو البقاء ان نصب خيرا قراءة شاذة قال وقد قرء شاذا بالنصب علي ان يكون لانفسهم خبر ان و لهم تبيين او حال من خير ي-عني انه لما جعل لانفسهم الخبر جعل لهمط اما تبيينا تقديره اعني لهم واما حالا من النكرة المتاخرة لانه كان في الاصل صفة لها والظاهر علي هذه القراءة ما تقدم-- من كون لهم هو الخبر ويكون لانفسهم في محل نصب صفة ل خير- كما كان صفة له في قراءة الجمهور ونقل ايضا قراءة كسر ان وهي قراءة يحيي وخرجها علي انها جواب قسم محذوف والقسم وجوابه يسد مسد المفعولين ولا حاجة الي ذلك بل تخريجها علي ما تقدم اولي لان الاصل عدم الحذف والاملاء الامهال والمد في العمر ومنه ملاوة الدهر للمدة الطويلة يقال ملوت من الدهر ملوة وملوة وملوة وملاوة وملاوة وملاوة بمعني واحد قال الاصمعي يقال املي عليه الزمان اي طال واملي له اي طول له وامهله قال ابو عبيدة ومه الملا للارض الواسعة والملوان الليل والنهار وقولهم ملاك الله بنعمه اي منحكها عمرا طويلا وقيل الملوان تكرر الليل والنهار وامتدادهما بدليل اضافتهما اليهما في قول الشاعر الطويل 1699 نهار وليل داءم ملواهما علي كل حل- المرء يختلفان فلو كانا الليل والنهار لما اضيف- اليهما اذ- الشء لا	2423	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1043	true	1179154834439834585	65	300	306	1490	1490	300	مجاهد ----------------ولا شك ان ابن مجاهد اعني بالقراءات الا ان الزجاج ثقة ويقول قرا بها خلق كثير وهذا يبعد غلطه فيه والاثبات مقدم علي النفي وما ذكره ابو علي من قوله واذا لم يجز البدل لم يجز الا كسر ان الي اخره هذا ايضا مما لم يقرا به احد قال مكي وجه القراءة لمن قرا بالتاء يعني بتاء الخطاب ان يكسر انما فتكون الجملة في موضع المفعول الثاني ولم يقرا به احد علمته وقد نقل ابو البقاء ---نصب خيرا قراءة شاذة قال وقد قرء شاذا بالنصب علي ان يكون لانفسهم خبر ان و لهم تبيين او حال من خيرا يعني انه لما جعل لانفسهم الخير جعل لهم- اما تبيينا تقديره اعني لهم واما حالا من النكرة المتاخرة لانه كان في الاصل صفة لها والظاهر علي هذه القراءة ما -قدمته من كون لهم هو الخبر ويكون لانفسهم في محل نصب صفة ل خيرا كما كان صفة له في قراءة الجمهور ونقل ايضا قراءة كسر ان وهي قراءة يحيي وخرجها علي انها جواب قسم محذوف والقسم وجوابه يسد مسد المفعولين ولا حاجة الي ذلك بل تخريجها علي ما تقدم اولي لان الاصل عدم الحذف والاملاء الامهال والمد في العمر ومنه ملاوة الدهر للمدة الطويل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والملوان الليل والنهار وقولهم ملاك الله بنعمة اي منحكها عمرا طويلا وقيل الملوان تكرر الليل والنهار وامتدادهما بدليل اضافتهما اليهما في قول الشاعر 14-------99 نهار وليل داءم ملواهما علي كل حال المرء يختلفان فلو كانا الليل والنهار لما اضيفا اليهما اذا الشء لا-	1043	-8328367952559055205	1149	2198.0	920	1386	82.90043640136719	213	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2423	false	-1851844935506259057	269	300	1359	1507	1507	300	يضاف الي نفسه فقوله انما نملي لهم اصل الياء واو ثم--- قلبت---- لوقوعها رابعة قوله انما نملي لهم ليزدادو ا اثما قد تقدم ان يحيي بن وثاب قرا بكسر الاولي وفتح-	2423	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1044	true	5349625127873434413	0	30	0	150	1559	300	يضاف الي نفسه وقوله انما نملي لهم اصل الياء واو وانما قلبت ياء لوقوعها رابعة قوله انما نملي لهم ليزدادو------ا قد تقدم ان يحيي بن وثاب قرا بكسر الاولي وفتح	1044	-8328367952559055205	139	250.0	111	156	89.1025619506836	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2424	false	2890202631342606323	0	277	0	1434	1539	300	هذا فيما نقل----ه الزمخشري وتقدم تخريجها الا ان ابا حيان قال انه لم يحكها عنه غير الزمخشري بل الذين نقلوا قراءة يحيي انما نقلوا كسر الا-ولي فقط قال وانما الزمخشري لولوعه بنصرة مذهبه يروم رد كل شء اليه قل شهاب الدين وهذا تحامل عليه لانه ثقة لا ينقل ما لم يرو واما علي قراءة كسرها ففيها وجهان الاول ا-نها جملة مستانفة تعليل للجملة قبلها كانه قيل ما بالهم يحسبون الاملاء خيرا فقيل انما نملي لهم ليزدادو ا اثما و ان هنا مكفوفة ب ما ولذلك كتبت متصلة علي الاصل ولا يجوز ان تكون موصولة اسمية ولا حرفية لان لام كي لا يصح وقوعها خبرا للمبتدا ولا لنواسخ-------ه الثاني ان هذه الجملة تكرير للاولي قال ابو البقاء وقيل انما نملي لهم تكرير لهم تكرير للاول و ليزدادوا هو المفعول الثاني ل تحسبن---- علي قراءة التاء والتقدير ولا تحسبن يا محمد املاء الذين كفرو-----ا ليزداد-----------------وا ايمانا بل ليزدادوا اثما ويروي عن بعض الصحابة انه قراها كذلك قال شهاب الدين وفي هذا نظر من حيث انه جعل ليزدادوا هو المفعول الثاني وقد تقدم ان لام كي لا تقع خبرا للمبتدا ولا لنواسخه ولان هذا انما يتم له علي تقدير فتح الثانية وقد تقدم ان احدا لم ينقلها------------- عن يحيي الا الزمخشري والذي يقرا تحسبن بتاء الخطاب لا يفتحها البتة واللام في ليزدادوا فيها وجهان احدهما انها لام كي والثاني- انها لام الصيرورة -قوله ولهم عذاب مهين في هذه ال-واو قولان احدهما انها للعطف والثاني انها للحال وظاهر قول الزمخشري انها للحال في قراءة يحيي -بن وثاب فقط فانه قال فان قلت ما معني---- القراءة ----يعني قراءة يحيي التي نقلها هو عنه قلت معناه ولا تحسبوا ان املاءه- لزيادة الاثم والتعذيب والواو للحال كانه قيل ليزدادوا اثما معدا لهم عذاب مهين	2424	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1044	true	5349625127873434413	30	300	150	1559	1559	300	هذه فيما نقله عنه الزمخشري وتقدم تخريجها الا ان الشيخ ق---ال انه لم يحكها عنه غير الزمخشري بل الذين نقلوا قراءة يحيي انما نقلوا كسره للاولي فقط قال وانما الزمخشري لولوعه ب-----مذهبه يروم رد كل شء اليه-------------- وهذا تحامل عليه لانه ثقة لا ينقل ما لم يرو واما علي قراءة كسرها ففيها وجهان احدهما انها جملة مستانفة تعليل للجملة قبلها كانه قيل ما بالهم يحسبون الاملاء خيرا فقيل انما نملي لهم ليزدادو-ا اثما و ان هنا مكفوفة ب ما ولذلك كتبت متصلة علي الاصل ولا يجوز ان تكون موصولة اسمية ولا حرفية لان لام كي لا يصح وقوعها خبرا للمبتدا ولا لنواسخه والوجه الثاني ان هذه الجملة تكرير للاولي قال ابو البقاء وقيل انما--------- تكرير لل----------اول و ليزدادوا هو المفعول الثاني ل تحسبن هذا علي قراءة التاء والتقدير -لا تحسبن يا محمد املاء الذين كفروا خيرا ليزدادوا اثما بل ليزدادوا ايمان-----------------ا ويروي ان بعض الصحابة---- قراه- كذلك انتهي قلت----- وفي هذا نظر من حيث انه جعل ليزدادوا هو المفعول الثاني وقد تقدم ان لام كي لا تقع خبرا للمبتدا ولا لنواسخه ولان هذا انما يتم له علي تقدير فتح الثانية وقد تقدم ان احدا لم ينقلها الا الزمخشري عن يحيي------------- والذي يقرا تحسبن بتاء الخطاب لا يفتحها البتة واللام في ليزدادوا فيها وجهان احدهما انها لام كي والثانية انها لام الصيرورة وقوله ولهم عذاب----- في هذه االواو قولان احدهما انها للعطف والثاني انها للحال وظاهر قول الزمخشري انها للحال في قراءة يحيي ابن وثاب فقط فانه قال فان قلت ما معني هذه القراءة يعني علي قراءة يحيي التي نقلها هو عنه قلت معناه ولا يحسبن -ان املاءنا لزيادة الاثم والتعذيب والواو للحال كانه قيل ليزدادوا اثما معدا لهم عذاب مهين-	1044	-8328367952559055205	1310	2430.5	1057	1499	87.39159393310547	225	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2425	false	5056705105119331318	0	210	0	1195	1665	300	علي نهي الكافر ان يحسب انما يملي الله لزيادة الاثم وانه انما يملي لزيادة الخير كان قوله ولهم عذاب مهين يدفع هذا التفسير فخرج ذلك علي ان الواو للحال حتي يزول هذا التدافع الذي بين هذه القراءة وبين ظاهر اخر الاية فصل اصل ليزدادوا ليزتادوا بالتاء لانه افتعال من الزيادة ولكن تاء الافتعال تقلب دالا بعد ثلاثة احرف الزاي والذال والدال نحو ادكروا---- والفعل هنا متعد لواحد وكان في الاصل متعديا لاثنين كقوله تعالي فزادهم -لله مرضا البقرة 10 ولكنه بالافتعال ينقص ابدا مفعولا فان كان الفعل قبل بناءه علي افتعل للمطاوعة متعديا لواحد صار قاصرا بعد المطاوعة نحو مددت الحبل فامتد وان كان متعديا لاثنين صار بعد الافتعال متعديا لواحد كهذه الاية وختمت كل و-حدة من هذه الايات الثلاث بصفة للعذاب غير ما ختمت به الاخري لمعني مناسب وهو ان الاولي تضمنت الاخبار عنهم بالمسارعة في الكفر والمسارعة في الشء والمبادرة ف-ي تحصيله تقتضي جلالته وعظمته فجعل جزاءه ع-ذاب عظيم مقابلا لهم ويدل ذلك علي خساسة ما سارعوا فيه واما الثانية فتضمنت اشتراءهم الكفر بالايمان والعادة سرور المشتري واغتباطه بما اشتراه فاذا خسر تالم فختمت هذه الاية بالم العذاب كما يجد المشتري المغبون الم خسارته واما الثالثة فتضمنت الاملاء وهو الامتاع بالمال وزينة الدنيا وذلك يقتضي التعزز والتكبر والجبروت فختمت هذه الاية بما يقتضي اهانتهم وذلتهم بعد عزهم وتكبرهم	2425	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1045	true	-409328874440496833	23	229	107	1288	1652	300	علي نهي الكافر ان يحسب انما يملي الله لزيادة الاثم وانه انما يملي لزيادة الخير كان قوله ولهم عذاب مهين يدفع هذا التفسير فخرج ذلك علي ان الواو للحال ل---يزول هذا التدافع الذي بين هذه القراءة وبين----- اخر الاية و---اصل ليزدادوا ليزتادوا بالتاء لانه افتعال من الزيادة ولكن تاء الافتعال تقلب دالا بعد ثلاثة احرف الزاي والذال والدال نحو ادكر وادان والفعل هنا متعد لواحد وكان في الاصل متعديا لاثنين نحو-------- فزادهم الله مرضا البقرة ---ولكنه بالافتعال ينقص ابدا مفعولا فان كان الفعل قبل بناءه علي افتعل للمطاوعة متعديا لواحد صار قاصرا بعد المطاوعة نحو مددت الحبل فامتد وان كان متعديا لاثنين صار بعد الافتعال متعديا لواحد كهذه الاية وختمت كل واحدة من هذه الايات الثلاث بصفة للعذاب غير ما ختمت به الاخري لمعني مناسب وهو ان الاولي تضمنت الاخبار عنهم بالمسارعة في الكفر والمسارعة في الشء والمبادرة الي تحصيله تقتضي جلالته وعظمته فجعل جزاءهم عذاب عظيم مقابلة لهم ويدل ذلك علي خساسة ما سارعوا فيه واما الثانية فتضمنت اشتراءهم الكفر بالايمان والعادة سرور المشتري واغتباطه بما اشتراه فاذا خسر تالم فختمت هذه الاية بالم العذاب كما يجد المشتري المغبون الم خسارته واما الثالثة فتضمنت الاملاء وهو الامتاع بالمال وزينة الدنيا وذلك يقتضي التعزز والتكبر والجبروت فختمت هذه الاية بما يقتضي اهانتهم وذلتهم بعد عزهم وتكبرهم	1045	-8328367952559055205	1163	2263.5	959	1203	96.67498016357422	194	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2427	false	-5344579674286283129	199	245	1014	1242	1533	300	اللام في ليذر---- تسمي لام الجحود وينصب بعدها المضارع باضمار ان ولا يجوز اظهارها والفرق -------بين لام كي ان هذه علي المشهور شرطها ان تكون بعد كون منفي ومنهم من يشترط مضي الكون ومنهم من لم يشترط الكون-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي خبر كان هنا---------- وما اشب-ه قولان احدهما	2427	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1045	true	-409328874440496833	234	299	1311	1649	1652	300	الله---- ليذر هذه تسمي لام الجحود وينصب بعدها المضارع باضمار ان ولا يجوز اظهارها والفرق بنيها وبين لام كي ان هذه علي المشهور شرطها ان تكون بعد كون منفي ومنهم من يشترط مضي الكون ومنهم من لم يشترط الكون ولهذه الاقوال دلاءل واعتراضات مذكورة في كتب النحو استغنيت عنها هنا بما ذكرته في شرح التسهيل وفي خبر كان في هذا الموضع وما اشبهه قولان احدهما	1045	-8328367952559055205	220	384.5	175	342	64.32748413085938	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2427	false	-5344579674286283129	245	300	1242	1533	1533	300	قول البصريين انه محذوف وان اللام مقوية لتعدية ذلك الخبر المقدر لضعفه والتقدير ما كان الله مريدا لان يذر و ان يذر هو مفعول مريدا والتقدير ما كان الله مريدا ترك المءمنين -الثاني قول الكوفيين ان اللام زاءدة لتاكيد النفي وان الفعل بعدها هو خبر كان واللام عندهم هي العاملة النصب في الفعل بنفسها لا-	2427	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1046	true	-147454999849519194	0	55	0	293	1509	300	قول البصريين انه محذوف وان اللام مقوية لتعدية ذلك الخبر المقدر لضعفه والتقدير ما كان الله مريدا لان يذر ف ان يذر هو مفعول مريدا والتقدير ما كان الله مريدا ترك المءمنين والثاني قول الكوفيين ان اللام زاءدة لتاكيد النفي وان الفعل بعدها هو خبر كان واللام عندهم هي العاملة النصب في الفعل بنفسها لا	1046	-8328367952559055205	290	569.0	236	293	98.97611236572266	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2428	false	5459717712300971445	0	165	0	817	1478	300	باضمار ان والتقدير عندهم ما كان الله ليذر المءمنين وضعف ابو البقاء مذهب الكوفيين بان النصب قد وجد بعد هذه اللام فان كان النصب بها نفسها فليست زاءدة وان كان النصب باضمار ان فسد من جهة المعني لان ان وما في حيزها بتاويل مصدر والخبر في باب كان هو الاسم في المعني فيلزم ان يكون المصدر الذي هو معني من المعاني صادقا علي اسمها وهو محال وجوابه اما قوله ان كان النصب بها فليست زاءدة -ممنوع لان العمل لا يمنع الزيادة الا تري ان حروف الجر تزاد وهي عاملة وكذلك ان عند الاخفش و كان في قول الشاعر الوافر 1700 وجيران لنا كانوا كرام كما تقدم تحقيقه--------------- و يذر فعل لا يتصرف ك-يدع استغناء عنه بتصرف مرادفه-------- وحذفت الواو من يذر من غير موجب تصريفي وانما حملت علي يدع لانها بمعناها و يدع حذفت منه الواو لموجب وهو وقوع الواو بين ياء وكسرة مقدرة واما الواو في يذر فوقعت بين ياء وفتحة اصلية وقد تقدم تحقيق---------ه عند قوله تعالي وذروا ما بقي من -لربا البقرة	2428	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1046	true	-147454999849519194	55	225	293	1119	1509	300	باضمار ان والتقدير عندهم ما كان الله -يذر المءمنين وضعف ابو البقاء مذهب الكوفيين بان النصب قد وجد بعد هذه اللام فان كان النصب بها نفسها فليست زاءدة وان كان النصب باضمار ان فسد من جهة المعني لان ان وما في حيزها بتاويل مصدر والخبر في باب كان هو الاسم في المعني فيلزم ان يكون المصدر الذي هو معني من المعاني صادقا علي اسمها وهو محال------- اما قوله ان كان النصب بها فليست زاءدة فممنوع لان العمل لا يمنع الزيادة الا تري ان حروف الجر تزاد وهي عاملة وكذلك ان عند الاخفش و كان في قوله------------------ وجيران لنا كانوا كرام وقد تقدم تحقيق ذلك في غير موضع و يذر فعل لا يتصرف ك يدع استغناء عنه بتصرف مرادفه وهو ترك وحذفت الواو من يذر من غير موجب تصريفي وانما حملت علي يدع لانها بمعناها و يدع حذفت منه الواو لموجب وهو وقوع الواو بين ياء وكسرة مقدرة واما الواو في يذر فوقعت بين ياء وفتحة اصلية وقد تقدم تحقيق القول فيه عند قوله تعالي وذروا ما بقي من الربا البقرة	1046	-8328367952559055205	786	1497.5	625	852	92.25352478027344	156	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2429	false	-5806819262420669368	129	207	631	1032	1537	300	قوله حتي يميز حتي هنا قيل هي الغاءية المجردة بمعني الي والفعل بعدها منصوب باضمار ان وقد تقدم تحقيقه في البقرة فان قيل الغاية هنا مشكلة علي ظاهر اللفظ لانه يصير المعني انه تعالي لا يترك المءمنين علي ما انتم عليه الي هذه الغاية وهي التمييز بين الخبيث والطيب ومفهومه انه اذا وجدت الغاية ترك المءمنين علي ما انتم عليه -هذا ظاهر ما قالوه من كونها للغاية وليس المعني علي ذلك قطعا ويصير هذا نظير قولك لا اكلم	2429	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1046	true	-147454999849519194	225	300	1119	1509	1509	300	قوله حتي يميز حتي هنا قيل للغا----ية المجردة بمعني الي والفعل بعدها منصوب باضمار ان وقد تقدم تحقيقه في البقرة والغ-------اية هنا مشكلة علي ظاهر اللفظ لانه يصير المعني انه تعالي لا يترك المءمنين علي ما انتم عليه الي هذه الغاية وهي التمييز بين الخبيث والطيب ومفهومه انه اذا وجدت الغاية ترك المءمنين علي ما انتم عليه وهذا ظاهر ما قالوه من كونها للغاية وليس المعني علي ذلك قطعا ويصير هذا نظير قولك لا اكلم-	1046	-8328367952559055205	383	743.0	309	402	95.27362823486328	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2429	false	-5806819262420669368	207	300	1032	1537	1537	300	زيدا حتي يقدم عمرو فالكلام منتف الي قدوم عمرو فالجواب عنه ---حتي غاية لمن يفهم من معني هذا الكلام ومعناه انه تعالي يخلص ما بينكم بالابتلاء والامتحان الي ان يميز الخبيث من الطيب وقرا حمزة والكساءي هنا وفي الانفال يميز بالتشديد والباقون بالتخفيف وعن ابن كثير ايضا يميز من اماز فهذه ثلاث لغات يقال مازه وميزه وامازه والتشديد والهمزة ليسا للنقل لان الفعل قبلهما متعد وانما فعل بالتشديد و افعل بمعني المجرد وهل ماز و ميز بمعني واحد او بمعنيين مختلفين قولان ثم القاءلون بالفرق اختلفوا فقال بعضهم لا يقال ماز الا في-	2429	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1047	true	-854063357880658833	0	92	0	507	1609	300	زيدا حتي يقدم عمرو فالكلام منتف الي قدوم عمرو والجواب عنه ان حتي غاية لما يفهم من معني هذا الكلام ومعناه انه تعالي يخلص ما بينكم بالابتلاء والامتحان الي ان يميز الخبيث من الطيب وقرا حمزة والكساءي هنا وفي الانفال يميز بالتشديد والباقون بالتخفيف وعن ابن كثير ايضا يميز من اماز فهذه ثلاث لغات يقال مازه وميزه وامازه والتشديد والهمزة ليسا للنقل لان الفعل قبلهما متعد وانما فعل بالتشديد و-افعل بمعني المجرد وهل ماز وم-يز بمعني واحد او بمعنيين مختلفين قولان ثم القاءلون بالفرق اختلفوا فقال بعضهم لا يقال ماز الا في	1047	-8328367952559055205	500	979.0	410	509	98.23182678222656	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2430	false	4039292791694780486	0	84	0	468	1603	300	كثير فاما واحد من واحد فميزت ولذلك قال ابو معاذ يقال ميزت بين الشيءين تمييزا ومزت بين الاشياء ميزا وقال بعضهم عكس هذا مزت بين الشيءين ميزا وميزت بين الاشياء تمييزا وهذا هو القياس فان التضعيف يءذن بالتكثير وهو لاءق بالمتعددات وكذلك اذا جعلت الواحد شيءين قلت فرقت بالتخفيف ومنه فرق الشعر وان جعلته اشياء قلت فرقتها تفريقا ورجح بعضهم ميز بالتشديد بانه اكثر استعمالا ولذلك لم يستعملوا المصدر الا منه -قالوا التمييز ولم يقولوا الميز يعني لم يقولوه سماعا والا فهو جاءز قياسا	2430	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1047	true	-854063357880658833	94	157	515	863	1609	300	كثير فاما واحد من واحد فميزت ولذلك قال ابو معاذ يقال ميزت بين الشيءين------- ومزت بين الاشياء----- وقال بعضهم عكس هذا مزت بين الشيءين----- وميزت بين الاشياء------- وهذا هو القياس فان التضعيف يءذن بالتكثير وهو لاءق بالمتعددات----------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح بعضهم ميز بالتشديد بانه اكثر استعمالا ولذلك لم يستعمل-- المصدر الا منه فقالوا التمييز ولم يقولوا الميز يعني لم يقولوه سماعا والا فهو جاءز قياسا	1047	-8328367952559055205	347	644.5	284	469	73.9872055053711	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2431	false	3084970702780187230	39	136	196	708	1554	300	قوله ولكن----- هذا استدراك من معني الكلام المتقدم لانه-------- تعالي لما قال وما كان -لله ليطلعكم اوهم ذلك انه لا يطلع احدا علي غيبه لعموم الخطاب فاستدرك الرسل والمعني ولكن -لله يجتبي اي يصطفي من رسله من يشاء فيطلعه علي الغيب فهو ضد لما قبله في المعني وقد تقدم انها بين---- ضدين ونقيضين وفي الخلافين خلاف-- يجتبي يصطفي ويختار------ من جبوت المال والماء وجبيتهما لغتان فالياء في يجتبي يحتمل ان تكون علي اصلها ويحتمل ان تكون منقلبة عن واو لانكسار ما قبلها ومفعول يشاء محذوف وينبغي ان يقدر ما يليق بالمعني والتقدير ي---شاء اطلاعه علي الغيب----- قوله	2431	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1047	true	-854063357880658833	157	258	863	1391	1609	300	قوله ولكن الله هذا استدراك من معني الكلام المتقدم لانه لما قال تعالي-------- وما كان الله ليطلعكم توهم---- انه لا يطلع احدا علي غيبه لعموم الخطاب فاستدرك الرسل والمعني ولكن الله يجتبي اي يصطفي من رسله من يشاء فيطلعه علي الغيب فهو ضد لما قبله في المعني وقد تقدم انها تقع بني ضدين ونقيضين وفي الخلافين خلاف و يجتبي يصطفي ويختار يفتعل من جبوت المال والماء وجب-تهما لغتان فالياء في يجتبي يحتمل ان تكون علي اصلها و------ان تكون منقلبة من واو لانكسار ما قبلها ومفعول يشاء محذوف وينبغي ان يقدر ما يليق بالمعني والتقدير من يشاء اطلاعه علي الغيب 3180 قوله	1047	-8328367952559055205	487	888.5	394	547	89.03108215332031	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2432	false	-5523996695217723508	2	24	11	124	1493	300	الثاني ولا بد من حذف مضاف ليصدق الخبر علي المبتدا وتقديره ولا تحسبن بخل الذين يبخلون قال ابو البقاء وهو ضعيف لان	2432	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1047	true	-854063357880658833	278	300	1498	1609	1609	300	الثاني ولا بد من حذف مضاف ليصدق الخبر علي المبتدا -تقديره ولا تحسبن بخل الذين يبخلون قال ابو البقاء وهو ضعيف لان-	1047	-8328367952559055205	111	212.0	90	113	98.23008728027344	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2432	false	-5523996695217723508	24	300	124	1493	1493	300	فيه اضمار البخل قبل ذكر ما يدل عليه وفيه نظر لان --دلالة---- المحذوف قد تكون متقدمة وقد تكون متاخرة وليس هذا من باب الاضمار في شء حتي يشترط فيه تقدم ما يدل علي ذلك الضمير و هو فيه وجهان الاول -انه فصل بين مفعولي يحسبن والثاني قاله ابو البقاء انه توكيد وهو خطا لان المضمر لا يءكد المظهر والمفعول الاول اسم مظهر ولكنه حذف كما تقدم وبعضهم يعبر عنه فيقول اضمر المفعول الاول يعني حذف فلا يعبر عنه بهذه العبارة و هو في هذه المسالة تتعين فصيلته لانه لا يخلو اما ان يكون مبتدا او بدلا او توكيدا والاول منتف لنصب ما بعده وهو خير- وكذلك الثاني لانه كان يلزم ان يوافق ما قبله في الاعراب فكان ينبغي ان يقال اياه لا هو وكذلك الثالث كما تقدم -اما قراءة الجماعة فيجوز----- ان يكون الفعل مسندا الي ضمير غاءب اما الرسول او حاسب ما ويجوز ان يكون مسندا الي الذين فان كان مسندا الي ضمير غاءب ف الذين مفعول اول علي حذف مضاف -ما تقدم ----في قراءة حمزة اي بخل الذين والتقدير ولا يحسبن الرسول او احد بخل الذين يبخلون خيرا لانفسهم و هو فصل كما تقدم فتتحد القراء-تان معني وتخريجا وان كان مسندا الي الذين ففي المفعول الاول وجهان احدهما انه محذوف لدلالة يبخلون عليه كانه قيل ولا يحسبن الباخلون بخلهم هو خيرا لهم و هو فصل قال ابن عطية ودل علي هذا البخل يبخلون كما دل السفيه علي السفه في قول الشاعر 1701 اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف اي جري الي السفه قال ابو حيان وليست الدلالة فيهما سواء لوجهين احدهما ان الدال في الاية هو الفعل وفي البيت هو اسم الفاعل ودلالة الفعل علي المصدر اقوي من دلالة اسم الفاعل-	2432	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1048	true	8919014669243752805	0	265	0	1315	1484	300	فيه اضمار البخل قبل ذكر ما يدل عليه وفيه نظر لان الدلالة علي المحذوف قد تكون متقدمة وقد تكون متاخرة وليس هذا من باب الاضمار في شء حتي يشترط فيه تقدم ما يدل علي ذلك الضمير و هو فيه وجهان احدهما انه فصل بين مفعولي تحسبن والثاني قاله ابو البقاء انه توكيد وهو خطا لان المضمر لا يءكد المظهر والمفعول الاول اسم مظهر ولكنه حذف كما تقدم وبعضهم يعبر عنه فيقول اضمر المفعول الاول يعني حذف فلا يغتر---- بهذه العبارة و هو في هذه المسالة يتعين فصليته لانه لا يخلو اما ان يكون مبتدا او بدلا او توكيدا والاول منتف لنصب ما بعده وهو خيرا وكذ-ا الثاني لانه كان يلزم ان يوافق ما قبله في الاعراب فكان ينبغي ان يقال اياه لا هو وكذا -الثالث لما تقدم واما قراءة الجماعة فيجوز فيها ان يكون الفعل مسندا الي ضمير غاءب اما الرسول او حاسب ما ويجوز ان يكون مسندا الي الذين فان كان مسندا الي ضمير غاءب ف الذين مفعول اول علي حذف مضاف كما تقدم ذلك في قراءة حمزة اي بخل الذين والتقدير ولا يحسبن الرسول او احد بخل الذين يبخلون خيرا-------- و هو فصل كما تقدم فتتحد القراءاتان معني وتخريجا وان كان مسندا --ل الذين ففي المفعول الاول وجهان احدهما انه محذوف لدلالة يبخلون عليه كانه قيل ولا يحسبن الباخلون بخلهم هو خيرا لهم و هو فصل قال ابن عطية ودل علي هذا البخل يبخلون كما دل السفيه علي السفه في قوله 15------01 اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف اي جري الي السفة قال الشيخ ---وليست الدلالة فيه-ا سواء لوجهين احدهما ان دلال-------------------------------------------------ة الفعل علي المصدر اقوي من دلالة اسم الفاعل	1048	-8328367952559055205	1265	2391.5	1008	1390	91.00719451904297	239	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2433	false	5422824329053393998	55	300	274	1525	1525	300	كقوله -عدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة 8 قاله ابو البقاء وهو غلط ايضا لانه كان ينبغي ان ياتي به بصيغة المنصوب فيقول اياه لكونه منصوبا ب يحسبن ولا ضرورة بنا الي ان ندعي انه من باب استعارة----- الرفع مكان النصب كقولهم ما انا كانت ولا انت كانا وفي ال----------------------------------اية وجه---- غريب خرجه ابو حيان قال وهو ان تكون المسالة من باب الاعمال اذا جعلنا الفعل مسندا ل الذين وذلك ان يحسبن يطلب مفعولين و يبخلون يطلب مفعولا بحرف جر فقوله ما اتاهم يطل-------------به يحس بن علي ان يكون المفعول الاول ويكون هو فصلا و خيرا المفعول الثاني ويطلبه يبخلون بتوسط حرف الجر فاعمل الثاني علي ال-فصح في لسان العرب وعلي ما جاء في القران وهو يبخلون فعدي بحرف الجر واخذ معمواه وحذف معمول يحسبن الاول وبقي معموله الثاني لانه لم يتنازع فيه -انما جاء التنازع بالنسبة الي المفعول الاول وساغ حذفه وحده كما ساغ حذف المفعولين في مسالة سيبويه متي رايت او قلت زيد منطلق لان رايت و-قلت في هذه المسالة تنازعا في زيد منطلق وفي الاية لم يتنازعا الا في الاول وتقدير المعني ولا يحسبن ما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم الناس الذين يبخلون به فعلي هذا التقدير يكون هو فصلا ل ما اتاهم المحذوف لا لبخلهم المقدر في قول الجماعة ونظير هذا التركيب ظن الذي مر بهند هي المنطلقة المعني ظن هند- الشخص الذي مر بها هي المنطلقة فالذي تنازعه الفعلان هو المفعول الاول فاعمل الفعل الثاني فيه وبقي الاول يطلب- محذوفا ويطلب الثاني مثبتا اذ لم يقع فيه التنازع ومع-------	2433	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1049	true	658864056719951821	0	243	0	1246	1534	300	كقوله اعدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة-- قاله ابو البقاء وهو غلط ايضا لانه---- ينبغي ان ياتي به بصيغة المنصوب فيقول اياه لكونه منصوبا ب يحسبن ولا ضرورة بنا الي ان ندعي انه من باب استعارة ضمير الرفع مكان النصب كقولهم ما انا كانت ولا انت كانا فاستعار ضمير الرفع مكان ضمير الجر وفي الاية وجه اخر غريب خرجه الشيخ--- قال وهو ان تكون المسالة من باب الاعمال اذا جعلنا الفعل مسندا ل الذين وذلك ان يحسبن يطلب مفعولين و يبخلون يطلب مفعولا بحرف جر فقوله ما اتاهم الله من فضله يطلبه يحس-بن مفعولا ا---------------ول ويكون هو فصلا و خيرا المفعول الثاني ويطلبه يبخلون بتوسط حرف الجر فاعمل الثاني علي الافصح-------------- وعلي ما جاء في القران وهو يبخلون فعدي بحرف الجر واخذ معموله وحذف معمول يحسبن الاول وبقي معموله الثاني لانه لم يتنازع فيه وانما جاء التنازع في الا-----------------ول وساغ حذفه وحده كما ساغ حذف المفعولين في مسالة سيبويه متي رايت او قلت زيد منطلق ف ر--ايت و قلت تنا---------------زعا في زيد منطلق وفي الاية لم يتنازعا الا في الاول وتقدير المعني ولا يحسبن ما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم الناس الذي- يبخلون به فعلي هذا التقدير يكون هو فصلا ل ما اتاهم المحذوف لا لبخلهم المقدر في قول الجماعة ونظير هذا التركيب ظن الذي مر بهند هي المنطلقة المعني ظن هندا الشخص الذي مر بها هي المنطلقة فالذي تنازعه الفعلان هو المفعول الاول فاعمل الفعل الثاني فيه وبقي الاول يطلبه محذوفا ويطلب الثاني مثبتا اذ لم يقع فيه التنازع انتهي ومع	1049	-8328367952559055205	1142	2161.5	916	1320	86.51515197753906	209	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2434	false	-6956437508379468981	0	58	0	295	1598	300	غرابة هذا التخريج وتطويله بالتنظير والتقدير فيه نظر وذلك ان النحويين نصوا علي انه اذا اعملنا الفعل الثاني واحتاج الاول الي ضمير المتنازع فيه فان كان يطلبه مرفوعا اضمر فيه وان كان يطلبه غير -رفوع حذف الا ان يكون احد مفعولي ظن فلا يحذف بل يضمر ويءخر وعللوا ذلك بانه لو حذف لبقي خبر دون مخبر عنه او	2434	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1049	true	658864056719951821	243	300	1246	1534	1534	300	غرابة هذا التخريج وتطويله بال-نظير والتقدير فيه نظر وذلك ان النحويين نصوا علي انه اذا اعملنا------ الثاني واحتاج الاول الي ضمير المتنازع فيه فان كان يطلبه مرفوعا اضمر فيه وان كان يطلبه غير مرفوع حذف الا ان يكون احد مفعولي ظن فلا يحذف بل يضمر ويءخر وعللوا ذلك بانه لو حذف لبقي خبر دون مخبر عنه او-	1049	-8328367952559055205	287	553.0	231	296	96.95945739746094	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2434	false	-6956437508379468981	245	294	1285	1571	1598	300	مصدر كالميعاد وياءه منقلبة عن واو----- لانكسار ما قبلها وهي ساكنة لانها من الوراثة كالميقات والميزان من الوقت والوزن وقرا ابو عمرو وابن كثير يعملون بالغيبة جريا علي قوله -لذين يبخلون والباقون بالخطاب وفيها وجهان احدهما انه التفات فالمراد الذين يبخلون -الثاني انه رد- علي قوله وان تءمنوا وتتقوا	2434	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1050	true	1045073021960433294	53	101	289	570	1574	300	مصدر كالميعاد وياءه م-------ن واو قلبت لانكسار ما قبلها وهي ساكنة لانها من الوارثة كالميقات والميزان من الوقت والوزن وقرا ابو عمرو وابن كثير يعملون بالغيبة جريا علي قوله الذين يبخلون والباقون بالخطاب وفيه- وجهان احدهما انه التفات فالمراد الذي- يبخلون وال----ثاني ردا علي قوله وان تءمنوا وتتقوا	1050	-8328367952559055205	269	494.0	222	294	91.49659729003906	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2434	false	-6956437508379468981	58	110	295	579	1598	300	بالعكس وهذا مذهب البصريين وفيه بحث لان لقاءل ان يقول حذف اختصارا لا اقتصارا وانتم تجيزون حذف احد-هما اختصارا في غير التنازع فليجز في التنازع اذ لا فارق وحينءذ يقوي تخريج الشيخ بهذا البحث او يلتزم القول بمذهب الكوفيين فانهم يجيزون الحذف فيما نحن فيه وذكر مكي ترجيح كل من القراءتين فقال	2434	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1050	true	1045073021960433294	0	52	0	282	1574	300	بالعكس -هذا مذهب البصريين وفيه بحث فان لقاءل ان يقول حذف اختصارا لا اقتصارا وانتم تجيزون حذف احداهما اختصارا في غير التنازع فليجز في تن--ازع اذ لا فارق وحينءذ يقوي تخريج الشيخ بهذا البحث او يلتزم القول بمذهب الكوفيين فانهم يجيزون الحذف فيما نحن فيه وذكر مكي ترجيح كل من القراءتين فقال	1050	-8328367952559055205	278	543.5	226	285	97.54386138916016	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2437	false	3533389609420634810	240	300	1225	1511	1511	300	قول-----ه قالو ا ان العامل في ان هو قالوا ف ان وما في حيزها منصوب المحل ب قالوا لا بالقول واجاز ابو البقاء ان تكون المسالة من باب التنازع اعني بين المصدر وهو قول وبين الفعل وهو قالوا تنازعا في ان--------------------------------------------------- لانه مصدر وهذا يخر-ج علي قول الكوفيين في اعمال الاول وهو قول ضعيف ويزداد هنا ضعفا بان الثاني فعل-	2437	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1050	true	1045073021960433294	104	175	586	929	1574	300	قول الذين قالو-ا ان العامل في ان هو قالوا ف ان وما في حيزها منصوب المحل ب قالوا لا بالقول واجاز ابو البقاء ان تكون المسالة من باب التنازع اعني بين المصدر وهو قول وبين الفعل وهو قالوا تنازعا في ان وما في حيزها قال ويجوز ان يكون معمولا ل قول المضاف لانه مصدر وهذا تخريج علي قول الكوفيين في اعمال الاول وهو قول ضعيف ويزداد هنا ضعفا بان الثاني فعل	1050	-8328367952559055205	283	521.0	225	344	82.26744079589844	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2438	false	3399747753065853810	0	86	0	439	1519	300	والاول مصدر واعمال الفعل اقوي وظاهر كلامه ان المسالة من التنازع و نما الضعف عنده من جهة اعمال الاول فلو قدرنا اعمال الثاني لكان ينبغي ان يجوز عنده لكنه -منع من ذلك مانع اخر وهو انه اذا احتاج الثاني الي ضمير المتنازع فيه اخذه ولا يجوز حذفه وهو هنا غير مذكور فدل علي---- انها----- ليست عنده من التنازع ----علي قول الكوفيين وهو ضعيف كما ذكر وانظر كيف اكدوا الجملة المشتملة علي ما اسندوه اليه تعالي والي عدم ذلك فيما اسندوه لانفسهم كانه عند الناس امر معروف	2438	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1050	true	1045073021960433294	175	262	929	1376	1574	300	والاول مصدر واعمال الفعل اقوي وظاهر كلامه ان المسالة من التنازع وانما الضعف عنده من جهة اعمال الاول فلو قدرنا اعمال الثاني -كان ينبغي ان يجوز عنده لكنه يمنع من ذلك مانع اخر وهو انه اذا احتاج الثاني الي ضمير المتنازع فيه اخذه ولا يجوز حذفه وهو هنا غير مذكور فدل علي هذا انها عنده ليست----- من التنازع الا علي قول الكوفيين وهو ضعيف كما ذكر وانظر كيف اكدوا الجملة المشتملة علي ما اسندوه اليه تعالي والي عدم ذلك فيما اسندوه لانفسهم كانه عند الناس امر معروف	1050	-8328367952559055205	432	826.0	348	453	95.3642349243164	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2439	false	5750140822220593813	95	136	445	664	1525	300	قوله سنكتب قرا حمزة بالياء مبنيا لما لم يسم فاعله و ما وصلتها قاءم مقام الفاعل و قتلهم بالرفع عطفا علي الموصول و يقول بياء الغيبة والمعني سيحفظ عليهم والباقون بالنون للمتكلم العظيم ف ما منصوبة المحل و قتلهم بالنصب عطفا	2439	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1050	true	1045073021960433294	262	300	1376	1574	1574	300	قوله سنكتب قرا حمزة بالياء مبنيا لما لم يسم فاعله و ما وصلتها قاءم مقام الفاعل و قتلهم بالرفع عطفا علي الموصول و يقول بياء الغيبة-------------------- والباقون بالنون للمتكلم العظيم ف ما منصوبة المحل و قتلهم بالنصب عطفا-	1050	-8328367952559055205	198	388.0	161	219	90.41095733642578	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2439	false	5750140822220593813	136	218	664	1102	1525	300	عليها و نقول بالنون والمعني سنامر الحفظة بالكتابة وقرا طلحة -بن مصرف ستكتب بتاء التانيث علي تاويل ما قالوا ب مقالتهم وقرا ابن مسعود وكذلك هي في مصحفه سنكتب ما يقولون ويقال والحسن وال-عرج سيكتب بالغيبة مبنيا للفاعل اي الله تعالي او الملك و ما في جميع ذلك يجوز ان تكون موصولة اسمية وهو الظاهر وحذف العاءد لاستكمال شروط الحذف تقديره سنكتب الذي يقولونه ويجوز ان تكون مصدرية اي قولهم ويراد به اذ ذاك المفعول به اي مقولتهم كقولهم ضرب الامير -----قوله	2439	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1051	true	6730927561369465093	0	79	0	418	1517	300	عليها و نقول بالنون ايضا و-------------------------قرا طلحة ابن مصرف ستكتب بتاء التانيث علي تاويل ما قالوا ب-مقالتهم وقرا ابن مسعود وكذلك هي في مصحفه سنكتب ما يقولون ويقال والحسن والاعرج سيكتب بالغيبة مبنيا للفاعل اي الله تعالي او الملك و ما في جميع ذلك يجوز ان تكون موصولة اسمية وهو الظاهر وحذف العاءد لاستكمال شروط الحذف تقديره سنكتب الذي يقولونه ويجوز ان تكون مصدرية اي قولهم ويراد به اذ ذاك المفعول به اي مقول-هم كقولهم ضرب الامير 3182 قوله	1051	-8328367952559055205	405	768.0	328	445	91.01123809814453	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2440	false	-2085368545932210840	226	300	1166	1522	1522	300	قوله -----ذ لك بما قدمت مبتدا وخبر تقديره ذلك مستحق بما قدمت كذا قدره ابو البقاء وفيه نظر---------- و ما يجوز----- ان تكون موصولة وموصوفة و ذلك اشارة الي ما ق-دم من عقابهم وهذه الجملة تحتمل وجهين احدهما ان تكون في محل نصب بالقول عطفا علي ذوقوا كانه قيل ونقول لهم ايضا ذلك بما قدمت ايديكم وبخوا بذلك وذكر لهم السبب الذي اوجب---- العقاب -الثاني ان لا تكون داخلة في حكاية القول بل تكون-	2440	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1051	true	6730927561369465093	78	155	413	794	1517	300	قوله تعالي ذلك بما قدمت مبتدا وخبر تقديره ذلك مستحق بما قدمت كذا قدره ابو البقاء وفيه نظر تقدم مثله و ما يجوز فيها ان تكون موصولة وموصوفة و ذلك اشارة الي ما تقدم من عقابهم وهذه الجملة تحتمل وجهين احدهما ان تكون في محل نصب بالقول عطفا علي ذوقوا كانه قيل ونقول لهم ايضا ذلك بما قدمت ايديكم وبخوا بذلك وذكر لهم السبب الذي اوجب لهم العقاب والثاني ا--لا تكون داخلة في حكاية القول بل تكون	1051	-8328367952559055205	351	651.5	280	383	91.64490509033203	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2441	false	4732714339442189432	0	174	0	885	1519	300	خطابا لمعاصري رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم نزول الاية وذكرت الايدي لان اكثر الاعمال تزاول بها قال القرطبي وخص الايدي بالذكر ليدل علي تولي الفعل ومباشرته اذ قد يضاف الفعل الي الانسان بمعني انه امر به كقوله يذبح ابناءهم القصص 4 واصل ايديكم ايديكم فحذفت الضمة لثقلها قوله وان لله ليس بظلام للعبيد عطف علي ما المجرورة بالباء اي ذلك العقاب حاصل بسبب كسبكم وعدم ظلمه لكم فان قيل------ ان ظلاما صيغة مبالغة تقتضي التكثير فهي اخص من ظالم ولا يلزم من نفي الاخص نفي الاعم فاذا قلت زيد ليس بظلام اي ليس كثير الظلم مع جواز ان يكون ظالما واذا قلت ليس بظالم انتفي الظلم من اصله فكيف قال تعالي ليس بظلام للعبيد فالجواب من وجوه---------------------------- الاول ان فعالا قد لا يراد به التكثير كقول- طرفة الطويل 1702 ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد لا يريد هنا انه قد يحل التلاع قليلا لان ذلك يدفعه اخر البيت الذي يدل علي نفي البخل علي كل حال وايضا تمام المدح لا يحصل بارادة الكثرة الثاني انه للكثرة ولكنه لما كان	2441	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1051	true	6730927561369465093	155	300	794	1517	1517	300	خطابا لمعاصري رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم نزول الاية وذكرت الايدي لان اكثر الاعمال تزاول ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قوله وان الله---------------- عطف علي ما المجرورة بالباء اي ذلك العقاب حاصل بسبب كسبكم وعدم ظلمه لكم وهنا سءال وهو ان ظلاما صيغة مبالغة تقتضي التكثير فهي اخص من ظالم ولا يلزم من نفي الاخص نفي الاعم فاذا قلت زيد ليس بظلام اي ليس يكثر الظلم مع جواز ان يكون ظالما واذا قلت ليس بظالم انتفي الظلم من اصله فكيف قال تعالي ليس بظلام للعبيد وفي ذلك خمسة اوجه ذكر ابو البقاء منها اربعة الاول ان فعالا قد لا يراد به التكثير كقوله طرفة 15-------02 ولست بحلال التلاع لبيته ولكن متي يسترفد القوم ارفد لا يريد هنا انه--- يحل التلاع قليلا لان ذلك يدفعه اخر البيت الذي يدل علي نفي البخل علي كل حال وايضا تمام المدح لا يحصل بارادة الكثرة الثاني انه للكثرة ولكنه لما كان-	1051	-8328367952559055205	655	1229.5	520	920	71.1956558227539	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2441	false	4732714339442189432	174	300	885	1519	1519	300	مقابلا بالعباد وهم كثيرون ناسب ان يقابل الكثير بالكثير -الثالث انه اذا نفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل المنفعة اترك الرابع ان يكون علي النسب اي لا ينسب اليه ظلم فيكون من باب بزاز وعطار كانه قيل ليس بذي ظلم البتة ذكر هذه الاربعة ابو البقاء وقال القاضي ابو بكر العذاب الذي توعد ان يفعله بهم لو كان ظلما لكان عظيما فنفاه علي حد عظم-ه لو كان ثابتا وقال الراغب ----------------------------------------العبيد اذا اضيف الي الله تعالي اعم من العباد ولهذا قال وما انا بظلام للعبيد ق 29 فنبه علي انه لا يظلم من تخصص بعبادته ومن انتسب الي غيره-	2441	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1052	true	-8085258991864973062	0	125	0	636	1516	300	مقابلا بالعباد وهم كثيرون ناسب ان يقابل الكثير بالكثير والثالث انه اذا نفي الظلم الكثير انتفي الق------ليل ضرورة لان الذي يظلم انما ي----------ظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل المنفعة اترك الرابع ان يكون علي النسب اي لا ينسب اليه ظلم فيكون من باب بزار وعطار كانه قيل ليس بذي ظلم البتة والخامس قا--------------------ل القاضي ابو بكر العذاب الذي توعد ان يفعله بهم لو كان ظلما لكان عظيما فنفاه علي حد عظمته لو كان ثابتا وقال الراغب بعد تفرقته بين جمعي عبد علي عبيد وعباد فالعبيد اذا اضيف الي الله تعالي اعم من العباد ولهذا قال وما انا بظلام للعبيد----- فنبه علي انه لا يظلم من تخصص بعبادته ومن انتسب الي غيره	1052	-8328367952559055205	582	1107.0	466	677	85.9675064086914	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2442	false	983336629971611934	0	238	0	1199	1529	300	من الذين يسمون بعبد الشمس وعبد اللات ونحو ذلك وكان الراغب قد قدم الفرق بين عبيد و عباد فقال وجمع العبد الذي هو مسترق عبيد وقيل عبدي وجمع العبد الذي هو العابد عباد وقد تقدم اشتقاق هذه اللفظة وجموعها وبقية الوجوه مذكورة في سورة ق فصل قالت المعتزلة هذه الاية تدل علي ان افعال العباد مخلوقة لهم والا لم تكن مما قدمت ايديهم واجيبوا بمسالة العلم والداعي علي ما تقدم س 3 ش 183 الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين يجوز في حل الذين الالقاب الثلاثة فالجر من ثلاثة اوجه الاول انه صفة للفريق- المخصوصين باضافة قول اليه في قوله قول الذين قالوا الثاني انه بدل منه الثالث انه صفة ل العبيد اي ليس بظلام للعبيد الذين قالوا كيت وكيت قاله الزجاج قال ابن عطية وهذا مفسد للمعني والوصف والرفع علي القطع باضمار مبتدا اي هم الذين وكذلك النصب علي القطع ايضا باضمار فعل لاءق اي اذم الذين قوله ان لا نءمن في ان وجهان احدهما انها علي حذف حرف الجر والاصل في ان لا نءمن وحينءذ يجء فيها المذهبان المشهوران اهي في محل جر او نصب -الثاني انها مفعول بها علي تضمين عهد معني الزم تقول عهدت اليه كذا اي الزمته اياه فهي علي هذا في محل نصب فقط و ان تكتب متصلة ومنفصلة اعتبارا بالاصل او بالادغام ونقل ابو البقاء ان منهم من يحذفها	2442	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1052	true	-8085258991864973062	125	300	636	1516	1516	300	من الذين تسموا بعبد الشمس وعبد اللات--------- وكان الراغب قد قدم الفرق بين عبيد و عباد فقال وجمع العبد الذي هو مسترق عبيد وقيل عبدي وجمع العبد الذي هو العابد عباد وقد تقدم اشتقاق هذه اللفظة وجموعها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قيل فيها 3183 قوله تعالي-------------------------------------- الذين قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز في محله---- الالقاب الثلاثة فالجر من ثلاثة اوجه الاول انه صفة ل الذين المخفوض-- باضافة قو------------------------ل اليه الثاني انه بدل منه الثالث انه صفة ل العبيد اي ليس بظلام للعبيد الذين قالوا كيت وكيت قاله الزجاج قال ابن عطية وهذا مفسد للمعني والرصف والرفع علي القطع باضمار مبتدا اي هم الذين وكذلك النصب علي القطع ايضا باضمار فعل لاءق اي اذم الذين قوله ا--لا نءمن في ان وجهان احدهما انها علي حذف حرف الجر والاصل في ان لا نءمن وحينءذ يجء فيها المذهبان المشهوران اهي في محل جر او نصب والثاني انها مفعول بها علي تضمين عهد معني الزم تقول عهدت اليه كذا اي الزمته اياه فهي علي هذا في محل نصب فقط و ان تكتب متصلة ومنفصلة اعتبارا بالاصل او بالادغام ونقل ابو البقاء ان منهم من يحذفها-	1052	-8328367952559055205	837	1589.0	669	1201	69.69192504882812	157	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2442	false	983336629971611934	238	300	1199	1529	1529	300	في الخط اكتفاء بالتشديد وحكي مكي عن المبرد انها ان ادغمت بغير غنة كتبت متصلة -الا فمنفصلة ونقل عن بعضهم انها ك---انت مخففة كتبت منفصلة وان كانت ناصبة كتبت متصلة والفرق ان المخففة معها ضمير مقدر فكانه فاصل بينهما بخلاف الناصبة وقول اهل الخط في مثل هذا تكتب متصلة عبارة عن حذفها في الخط بالكلية اعتبارا بلفظ الادغام لا انهم يكتبون-- متصلة-	2442	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1053	true	246354233093449583	0	62	0	333	1538	300	في الخط اكتفاء بالتشديد وحكي مكي عن المبرد انها ان ادغمت ب----غنة كتبت متصلة والا فمنفصلة ونقل عن بعضهم انها ان كانت مخففة كتبت منفصلة وان كانت ناصبة كتبت متصلة والفرق ان المخففة معها ضمير مقدر فكانه فاصل بينهما بخلاف الناصبة وقول اهل الخط في مثل هذا تكتب متصلة عبارة عن حذفها في الخط بالكلية اعتبارا بلفظ الادغام لا انهم يكتبونها متصلة	1053	-8328367952559055205	325	624.0	265	337	96.43917083740234	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2443	false	-2515605971297086742	0	265	0	1336	1519	300	ويثبتون لها بعض صورتها فيكتبون انلا والدليل علي ذلك انهم لما قالوا في ام من و ام ما ونحوه بالاتصال انما يعنون به كتابة حرف واحد فيكتبون امن واما وفهم ابو البقاء ان الاتصال في ذلك عبارة عن كتابتهم لها في بعض صورتها ملتصقة ب لا والدليل علي انه فهم ذلك انه قال ومنهم من يحذفها في الخط اكتفاء بالتشديد فجعل الحذف قسيما ل-------لفصل والوصل ولا يقول احد بهذا وتعدي نءمن باللام لتضمنه معني الاعتراف وقد تقدم في اول البقرة وقرا عيسي بن عمر بقربان بضمتين قال القرطبي كما قيل في جمع ظلمة ظلمات وفي حجرة حجرات قال ابن عطية اتباعا لضمة القاف وليس بلغة لانه ليس في الكلام فعلان بضم الفاء والعين وحكي سيبويه السلطان بضم الل-م وقال ان ذلك علي الاتباع قال ابو حيان ولم يقل سيبويه ان ذلك علي الاتباع بل قال ولا نعلم في الكلام فعلان ولا فعلان ولا شيءا من هذا النحو ولكنه--- جاء فعلان وهو قليل قالوا السلطان وهو اسم وقتل الشارح لكلام سيبويه صاحب هذه اللغ-ة لا يسكن ولا يتبع وكذا ذكر التصر-فيون انه بناء مستقل قالوا فيما لحقه زيادتان بعد اللام وعلي فعلان ولم يجء فعلان الا اسما وهو قليل نحو سلطان قال شهاب الدين اما ابن عطية فمسلم انه وهم في النقل عن سيبويه في سلطان خاصة ولكن قوله في قربان صحيح ولان اهل التصريف لم يستثنوا الا السلطان والقربان في الاصل مصدر ثم سمي به المفعول كالرهن فانه في الاصل مصدر ولا حاجة الي حذف مضاف وزعم ابو البقاء انه علي حذف مضاف اي -تقريب قربان قال اي يشرع لنا ذلك وقوله تاكله --لنار صفة ل قربان واسناد الاكل اليها مجاز عبر عن افناءها الاشياء	2443	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1053	true	246354233093449583	62	300	333	1538	1538	300	ويثبتون لها بعض صورتها فيكتبون انلا والدليل علي ذلك انهم لما قالوا في ام من و ام ما ونحوه بالاتصال انما يعنون به كتابة حرف واحد فيكتبون امن واما وفهم ابو البقاء ان الاتصال في ذلك عبارة عن كتابتهم لها--- بعض صورتها مل-صقة ب لا والدليل علي انه فهم ذلك انه قال ومنهم من يحذفها في الخط اكتفاء بالتشديد فجعل الحذف قسيما للوصل والف-------صل ولا يقول احد بهذا وتعدي نءمن باللام لتضمنه معني الاعتراف وقد تقدم في اول البقرة وقرا عيسي بن عمر بقربان بضمتين قا-----------------------------------------------------ل ابن عطية اتباعا لضمة القاف وليس بلغة لانه ليس في الكلام فعلان بضم الفاء والعين وحكي سيبويه السلطان بضم اللام وقال ان ذلك علي الاتباع قال الشيخ و---لم يقل سيبويه ان ذلك علي الاتباع بل قال ولا نعلم في الكلام فعلان ولا فعلان ----------------------ولكنه قد جاء فعلان وهو قليل قالوا السلطان وهو اسم قال- الشارح لكلام سيبويه صاحب هذه اللغمة لا يسكن ولا يتبع وكذا ذكر التصريفيون انه بناء مستقل قالوا و---------------------------------------لم يجء فعلان الا اسما وهو قليل نحو سلطان قلت----------- اما ابن عطية فمسلم انه وهم في النقل عن سيبويه في سلطان خاصة ولكن قوله في قربان صحيح ل-ان اهل التصريف لم يستثنوا الا السلطان والقربان في الاصل مصدر ثم سمي به المفعول كالرهن فانه في الاصل مصدر ولا حاجة الي حذف مضاف وزعم ابو البقاء انه علي حذف مضاف اي بتقريب قربان قال اي يشرع لنا ذلك و---- تاكله االنار صفة لقر-بان واسناد الاكل اليها مجاز عبر عن افناءها الاشياء-	1053	-8328367952559055205	1174	2222.0	940	1352	86.83432006835938	217	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2445	false	-3073223883605861089	246	284	1252	1431	1522	300	قوله------ فقد كذب رسل ليس جوابا------ بل الجواب محذوف اي فق-ل ونحوه لان هذا قد مضي وتحقق----------------------------- والجملة من جاءوا في محل رفع صفة ل رسل و من قبلك متعلق ب كذب والباء في بالبينات تحتمل الوجهين كنظيرتها	2445	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1054	true	-4505026721801385400	18	64	101	322	1613	300	قوله تعالي فقد كذب رسل ليس جوابا للشرط بل الجواب محذوف اي فتسل ونحوه لان هذا قد مضي وتحقق وفيه كلام طويل تقدم لك نظيره والجملة من جاءوا في محل رفع صفة ل رسل و من قبلك متعلق ب كذب والباء في بالبينات تحتمل الوجهين كنظيرتها	1054	-8328367952559055205	178	326.0	140	221	80.54298400878906	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2446	false	-8720793180574957459	7	220	37	1220	1639	300	بالبينات المعجزات وقرا ال------------جمهور وال------زبر و-الكتاب من غي----ر باء الجر وقرا ابن عامر وبالزبر باعادتها وهشام وحده عنه وبالكتاب باعادتها ايضا وهي في مصاحف الشاميين كقراءة ابن عامر------------------------- فمن لم يات بها اكتفي بالعطف ومن اتي بها كان ذلك تاكيدا والزبر جمع زبور بالفتح ويقال----- بالضم ايضا وهل هما بمعني واحد او مختلفان سياتي الكلام عليهما ان شاء الله تعالي في النساء في قوله واتينا داوود زبورا النساء 163----- واشتقاقه------ من زبرت اي كتبت وزبرته قراته وزبرته حسنت كتابته وزبرته زجرته فزبور بالفتح فعول بمعني مفعول كالركوب بمعني المركوب و-الحلوب بمعني المحلوب والمعني الكتب المزبورة اي المكتوبة والزبر جمع زبور وهو الكتاب قال امرء القيس الطويل 1703 لمن طلل ابصرته فشجاني كخط زبور في عسيب يماني وقيل اشتق---------------------------------------------------اق من الزبر بمعني الزجر تقول زبرت الرجل اي نهرته وزبرت البءر اي طويتها بالحجارة فان قيل لم عطف الكتاب المنير علي الزبر مع ان الكتاب المنير من الزبر فالجواب لان الكتاب المنير اشرف الكتب واحسن الزبر فحسن العطف كقوله واذ اخذنا من لنبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي بن مريم الاحزاب 7 وقوله وملا ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 ووجه شرفه كونه مشتملا علي جميع الشريعة او كونه باقيا علي وجه الدهر وقيل المراد ب الزبر الصحف والمراد ب الكتاب المنير التوراة والانجيل والزبور و المنير اسم فاعل من انار اي اضاء	2446	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1054	true	-4505026721801385400	60	191	290	1010	1613	300	بالبينات تحتمل الوجهين كنظيرتها وقرا جمهور الناس والزبر و الكتاب من غير ذكر باء الجر وقرا ابن عامر وبالزبر باعادتها وهشام وحده عنه وبالكتاب باعادتها ايضا وهي في مصاحف الشاميين كقراءة ابن عامر رحمه الله والخطب فيه سهل فمن لم يات بها اكتفي بالعطف ومن اتي بها كان ذلك تاكيدا والزبر جمع زبور بالفتح ويقال زبور بالضم ايضا وهل هما بمعني واحد او مختلفان سياتي الكلام عليهما---------------------------- في قوله واتينا داوود زبورا الاية في النساء واشتقاق اللفظة من زبرت اي كتبت وزبرته قراته وزبرته حسنت كتابته وزبرته زجرته فزبور بالفتح فعول بمعني مفعول كالركوب بمعني المركوب و الحلوب بمعني المحلو--------------------------------------------------------------ب قال امرء القيس 15-------03 لمن طلل ابصرته فشجاني كخط زبور في عسيب يماني وقيل اشتقاق اللفظ من الزبرة وهي قطعة الحديد المتروكة بحالها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المنير اسم فاعل من انار اي اضاء	1054	-8328367952559055205	576	778.0	470	1299	44.341800689697266	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2447	false	7263431181239042469	0	93	0	516	1549	300	قوله------ كل نفس ذاءقة ل-موت مبتدا وخبر وسوغ الابتداء بالنكرة العموم --والاضافة والجمهور علي ذاءقة الموت-------------------------------------------------------------------------------------- بالتنوين والنصب في الموت علي الاصل وقرا الاعمش بعدم التنوين ونصب الموت وذلك علي حذف التنوين لالتقاء الساكنين وارادته وهو كقول الشاعر المتقارب 1704 فالقيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا بنصب الجلالة وقراءة من قرا قل هو ل-له احد لله الاخلاص 1 2 بحذف التنوين من احد لالتقاء الساكنين ونقل ابو البقاء فيها قراءة غريبة وتخريجا غريبا قال وتقر-----ا شاذا ايضا ذاءقه الموت علي جعل الهاء ضمير كل علي اللفظ وهو مبتدا وخبر-------- واذا صحت	2447	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1054	true	-4505026721801385400	192	300	1015	1613	1613	300	قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت مبتدا وخبر وسوغ الابتداء بالنكرة العموم او الاضافة والجمهور علي ذاءقة الموت بخفض الموت بالاضافة وهي اضافة غير محضة لانها في نية الانفصال وقرا اليزيدي ذاءقة الموت بالتنوين والنصب في الموت علي الاصل وقرا الاعمش بعدم التنوين ونصب الموت وذلك علي حذف التنوين لالتقاء الساكنين وارادته وهو كقول الاخر 15----------04 فالفيته غير مستغتب ولا ذاكر الله الا قليلا بنصب الجلالة وقراءة من قرا قل هو الله احد الله----------- بحذف التنوين من احد لالتقاء الساكنين ونقل ابو البقاء فيها قراءة غريبة وتخريجا غريبا قال ويقرا ايضا شاذ-----ا ذاءقة الموت علي جعل الهاء ضمير كل علي اللفظ وهو مبتدا او خبر انتهي واذا صحت-	1054	-8328367952559055205	469	866.0	383	625	75.04000091552734	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2447	false	7263431181239042469	93	264	516	1371	1549	300	هذه قراءة فتكون كل مبتدا و ذاءقه خبر مقدم و الموت مبتدا مءخر والجملة خبر كل واضيف ذاءق الي ضمير كل باعتبار لفظها ويكون هذا من باب القلب في الكلام لان النفس هي التي تذوق الموت وليس الموت يذوقها وهنا جعل الموت هو الذي يذوق النفس قلبا للكلام لفهم المعني كقولهم عرضت الناقة علي الحوض ومنه قوله ويوم يعرض -لذين كفروا علي ل-نار الاحقاف 34 وقولك ادخلت القلنسوة في راسي وقول الشاعر البسيط 1705 مثل القنافذ هداجون قد بلغت نجران او بلغت سوا-تهم هجر الاصل عرضت الحوض علي الناقة ويوم تعرض النار علي الذين كفروا وادخلت راسي في القلنسوة وبلغت سو-اتهم هجر- فقلبت وسياتي خلاف الناس في القلب في-------------- موضعه ان شاء الله تعالي وكان ابو البقاء قد قدم قبل هذا--- التانيث في ذاءقة انما هو باعتبار معني كل -قال لان كل نفس نفوس فلو ذكر علي لفظ كل جاز يعني انه لو قيل كل نفس ذاءقة ---جاز وقد تقدم اول --البقرة انه يجب اعتبار لفظ ما يضاف اليه--- اذا كان نكرة ولا يجوز ان يعتبر كل وتحقيق هذه المسالة هناك	2447	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1055	true	-6951809101581863515	0	168	0	832	1483	300	هذه قراءة فيكون كل مبتدا و ذاءقة خبر مقدم و الموت مبتدا مءخر والجملة خبر كل واضيف ذاءق الي ضمير كل باعتبار لفظها ويكون هذا من باب القلب في الكلام لان النفس هي التي تذوق الموت وليس الموت يذوقها وهنا جعل الموت هو الذي يذوق النفس قلبا للكلام لفهم المعني كقولهم عرضت الناقة علي الحوض ومن-----ه ويوم يعرض الذين كفروا علي النار الاحقاف و------- ادخلت القلنسوة في راسي وقوله 15-------------05 مثل القنافذ هداجون قد بلغت نجران او بلغت سواءتهم هجر الاصل عرضت الحوض علي الناقة ويوم تعرض النار عليهم---------- وادخلت راسي في القلنسوة وبلغت سوءاتهم هجرا فقلب- وسياتي خلاف الناس في القلب باشبع من هذا عند موضعه------------------ وكان ابو البقاء قد قدم قبل هذا ان التانيث في ذاءقة انما هو باعتبار معني كل وقال لان كل نفس نفوس ولو ذكر علي لفظ كل جاز يعني انه لو قيل كل نفس ذاءق كذا جاز وقد تقدم لك او البقرة انه يجب اعتبار لفظ ما تضاف اليه كل اذا كان نكرة ولا يجوز ان تعتبر كل وتحقيق هذه المسالة هناك	1055	-8328367952559055205	780	1438.0	622	886	88.03611755371094	141	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2448	false	-7186796749759578091	119	237	638	1215	1543	300	قوله وانما توفون ما كافة ل ان عن العمل ----------------قال مكي ولا يحسبن ان تكون ما بمعني الذي لانه يلزم رفع اجوركم ولم يقرا به احد ولانه يصير التقدير وان الذي توفونه اجوركم كقولك ان الذي اكرمت--ه عمرو وايضا فانك تفرق بين الصلة والموصول بخبر الابتداء يعني لو كانت ما موصولة لكانت اسم ان فيلزم حينءذ رفع اجوركم علي انه خبرها كقوله تعالي انما صنعوا كيد ساحر طه 69 ف ما هنا يجوز ان تكون بمعني الذي او مصدرية تقديره ان الذي صنعوه او ان صنعهم ولذلك رفع كيد خبره---ا وقوله وايضا فانك تفرق يعني ان يوم القيامة متعلق ب توفون فهو من تمام ال---------------------------------------------------------------صلة التي هي الفعل ومعموله ولا يخبر عن موصول الا بعد تمام صلته وهذا	2448	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1055	true	-6951809101581863515	168	300	832	1483	1483	300	قوله وانما توفون ما كافة ل ان عن العمل وقد تقدم مثلها وقال مكي ولا ي-جوز ان تكون ما بمعني الذي لانه يلزم رفع اجوركم ولم يقرا به احد لا-نه يصير التقدير وان الذي توفونه اجوركم كقولك ان الذي اكرمتموه عمرو وايضا فانك تفرق بين الصلة والموصول بخبر الابتداء يعني لو كانت ما موصولة لكانت اسم ان فيلزم حينءذ رفع اجوركم علي خب----رها كقوله تعالي انما صنعوا كيد ساحر طه--- ف ما هنا يجوز ان تكون بمعني الذي او مصدرية تقديره ان الذي صنعوه او ان صنعهم ولذلك رفع كيد خبرا لها وقوله وايضا فانك تفرق يعني ان يوم القيامة متعلق ب توفون فهو من تمام الصلة فلو كانت ما موصولة لفصلت بالخبر الذي هو اجوركم بين ابعاض الصلة التي هي الفعل ومعموله ولا يخبر عن موصول الا بعد تمام صلته وهذا-	1055	-8328367952559055205	559	1071.0	444	661	84.56883239746094	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2448	false	-7186796749759578091	237	300	1215	1543	1543	300	وان كان من الواضحات الا ان فيه تنبيها علي اصول العلم فصل قال المفسرون اجر المءمن الثواب واجر الكافر العقاب ولم يعتد بالنعمة في الدنيا اجرا وجزاء لانها عرضة للفناء قوله فمن زحزح عن لنار ادغم ابو عمرو الحاء ف--------ي العين--------- قالوا لطول الكلمة وتكرير الحاء دون قوله ذبح علي -لنصب الماءدة 3 وقوله لمسيح عيسي ال عمران 45 ونقل عنه الادغام مطلقا-	2448	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1056	true	-6470580182302871128	0	40	0	206	1627	300	وان كان من الواضحات الا ان فيه تنبيها علي اصول العلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادغم ابو عمرو الحاء من زحزح في العين هنا خاصة قالوا لطول الكلمة وتكرير الحاء دون قوله ذبح علي النصب الماءدة ا-------لمسيح عيسي ال عمران--- ونقل عنه الادغام مطلقا	1056	-8328367952559055205	184	313.5	149	347	53.025936126708984	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2449	false	-3645069649117448062	155	179	806	935	1554	300	ويجوز ان ي---------------كون جمعا وقرا عبد الله لفتح الغين وفسرها بالشيطان------ ان يكون فعولا بمعني مفعول اي متاع ال-غرور اي المخدوع واصل الغرر الخدع	2449	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1056	true	-6470580182302871128	101	129	532	680	1627	300	-يجوز ان يكون مصدرا وان يكون جمعا وقرا عبد الله بفتح الغين وفسر-- بالشيطان ويجوز ان يكون فعولا بمعني مفعول اي متاع المغرور اي المخدوع واصل الغرر الخدع	1056	-8328367952559055205	125	219.0	101	151	82.78145599365234	19	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2449	false	-3645069649117448062	0	57	0	305	1554	300	وعدمه مطلقا والنحويون يمنعون ذلك ولا يجيزونه الا بعد ان يقلبوا العين حاء ويدغموا الحاء فيها قالوا لان الاقوي لا يدغم في الاضعف وهذا عكس الاد------------غام ان تقلب فيه الاول للثاني الا في مسالتين احداهما هذه والثانية الحاء في الهاء نحو امدح حلا-لا بقلب الهاء حاء ايضا ولذلك طعن بعضهم علي قراءة ابي عمرو ولا يلتفت اليه	2449	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1056	true	-6470580182302871128	40	100	206	524	1627	300	وعدمه مطلقا والنحويون يمنعون ذلك ولا يجيزونه الا بعد ان يقلبوا العين حاء ويدغمون الحاء فيها قالوا لان الاقوي لا يدغم في الاضعف وهذا عكس الادغام لان الادغام ان تقلب فيه الاول للثاني الا في مسالتين احداهما هذه والثانية الحاء في الهاء نحو امدح هذا لا تقلب الهاء حاء ايضا ولذلك طعن بعضهم علي قراءة ابي عمرو ولا يلتفت اليه	1056	-8328367952559055205	301	590.0	244	318	94.65409088134766	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2450	false	-4041937443866179057	0	115	0	642	1690	300	التي هي لام الكلمة حذفت لامر تصريفي وذلك ان اصله لتبلو-نن فالنون الاولي للرفع حذفت لاجل نون التوكيد وتحركت الواو الاولي التي هي لام الكلمة وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فالتقي ساكنان الالف وواو الضمير فحذفت الالف لءلا يلتقيا وضمت الواو دلالة علي المحذوف وان شءت قلت استقبلت الضمة علي الواو الاولي فحذفت فالتقي ساكنان فحذفت الواو الاولي وحركت الثانية بحركة مجانسة دلالة علي المحذوف ولا يجوز قلب مثل هذه الواو همزة لان-- حركتها عارضة ولذلك لم تقلب الفا وان تحركت وانفتح ما قبلها ويقال للواحد من المذكر لتبلون يا رجل وللاثنين لتبليان يا رجلان ولجماعة الرجال لتبلون واصل لتسمعن لتسمعونن ففعل فيه ما تقدم الا ان هنا حذفت واو الضمير لان قبلها حرفا صحيحا	2450	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1056	true	-6470580182302871128	146	246	774	1322	1627	300	التي هي لام الكلمة حذفت لامر تصريفي وذلك ان اصله لتبلوونن فالنون الاولي للرفع حذفت لاجل نون التوكيد وتحركت الواو------- التي هي لام الكلمة وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فالتقي ساكنان الالف وواو الضمير فحذفت الالف لءلا يلتقيا وضمت الواو دلالة علي المحذوف وان شءت قلت استثقلت الضمة علي الواو الاولي فحذفت فالتقي ساكنان فحذفت الواو الاولي وحركت الواو-- بحركة مجانسة دلالة علي المحذوف ولا يجوز قلب مثل هذه الواو همزة لانها حركة-- عارضة ولذلك لم تقلب الفا وان تحركت وانفتح ما قبلها------------------------------------------------------------------------------------- واصل لتسمعن -تسمعونن ففعل فيه ما تقدم الا ان هنا حذفت واو الضمير لان قبلها حرفا صحيحا	1056	-8328367952559055205	540	1034.5	440	645	83.72093200683594	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2452	false	-1731480762687673875	41	95	218	518	1593	300	قوله------ لتبيننه للناس هذا جواب لما تضمنه الميثاق من القسم وقرا ابو عمرو وابن كثير وابو بكر بالياء جريا علي الاسم الظاهر وهو كالغاءب وحسن ذلك قوله بعده فنبذوه والباقون بالتاء خطابا علي الحكاية تقديره وقلنا لهم وهذا كقوله واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون البقرة 83 بالتاء والياء كما تقدم تحريره -قوله	2452	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1056	true	-6470580182302871128	247	300	1327	1627	1627	300	قوله تعالي لتبيننه للناس هذا جواب لما تضمنه الميثاق من القسم وقرا ابو عمرو وابن كثير وابو بكر بالياء جريا علي الاسم الظاهر وهو كالغاءب وحسن ذلك قوله بعده فنبذوه والباقون بالتاء خطابا علي الحكاية تقديره وقلنا لهم وهذا كقوله واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون البقرة بال---تاء والياء و---تقدم تحريره وقوله-	1056	-8328367952559055205	289	553.5	238	307	94.13681030273438	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2452	false	-1731480762687673875	95	300	518	1593	1593	300	ولا تكتمونه يحتمل وجهين احدهما واو الحال والجملة بعدها نصب علي الحال اي لتبيننه غير كاتمين -الثاني انها للعطف و---الفعل بعدها مقسم عليه ايضا وانما لم يءكد بالنون لانه منفي كما تقول والله لا يقوم زيد من غير نون وقال ابو البقاء ولم يات بها في تكتمون- اكتفاء بالتوكيد في الاول---- تكتمونه توكيد وظاهر عبارته انه لو لم يكن بعد مءكد بالنون لزم توكيده وليس كذبك لما تقدم وقوله لانه توكيد يعني ان نفي الكتمان فهم- من قوله لتبيننه للناس فجاء قوله ولا تكتمونه توكيدا في المعني واستحسن ابو حيان هذا الوجه اعني جعل الواو عاطفة لا حالية قال ---وهذا الوجه عندي اعرب وافصح لان الاول يحتاج الي اضمار مبتدا قبل------------------------------------------------- لا لا تدخل عليه واو الحال وغيره يقول انه يم-تنع اذا كان مضارعا مثبتا فيفهم من هذا ان المضارع المنفي بكل ناف لا يمتنع دخولها عليه وقرا عبد الله ليبينونه من غير توكيد قال ابن عطية وقد لا تلزم هذه النون لام التوكيد قال سيبويه------ والمعروف من مذهب البصريين لزومهما معا والكوفيون يجيزون تعاقبهما في سعة الكلام وانشدوا الطويل 1706 وعيشك يا سلمي لاوقن انني لما شءت مست-ل ولو انه القتل وقال الاخر المتقارب 1707 يمينا لابغض كل امرء يزخرف قولا ولا يفعل فاتي باللام وحدها وقد تقدم تحقيق هذا و-----------------------------قرا ابن عباس ميثاق-	2452	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1057	true	2494594626350646289	0	215	0	1124	1577	300	ولا تكتمونه يحتمل وجهين احدهما واو الحال والجملة بعدها نصب علي الحال اي لتبيننه غير كاتمين والثاني انها للعطف وان الفعل بعدها مقسم عليه ايضا وانما لم يءكد بالنون لانه منفي---- تقول والله لا يقوم زيد من غير نون وقال ابو البقاء ولم يات بها في تكتمونه اكتفاء بالتوكيد في الاول لان تكتمونه توكيد وظاهر عبارته انه لو لم يكن بعد مءكد بالنون لزم توكيده وليس كذلك لما تقدم وقوله لانه توكيد يعني ان نفي الكتمان عنهم من قوله لتبيننه للناس فجاء قوله ولا تكتمونه توكيدا في المعني واستحسن ا---لشيخ هذا الوجه اعني جعل الواو عاطفة لا حالية قال لان هذا الوجه ال--------------------اول يحتاج الي اضمار مبتدا بعد الواو حتي تصير الجملة اسمية لان المضارع المنفي ب لا لا يصح دخول الواو عليه وغيره يقول انها تمتنع اذا كان مضارعا مثبتا فيفهم من هذا ان المضارع المنفي بكل ناف لا يمتنع دخولها عليه وقرا عبد الله لتبينونه من غير توكيد قال ابن عطية وقد لا تلزم هذه النون لام التوكيد قال سيبويه انتهي والمعروف من مذهب البصريين لزومهما معا والكوفيون يجيزون تعاقبهما في سعة الكلام وانشدوا 15-------06 وعيشك يا سلمي لاوقن انني لما شءت مستحل ولو انه القتل وقال --اخر 15---------07 يمينا لابغض كل امرء يزخرف قولا ولا يفعل فاتي باللام وحدها وقد تقدم------ هذا مرة اخري باشبع من هذا الكلام وقرا ابن عباس ميثاق	1057	-8328367952559055205	982	1819.0	791	1175	83.57447052001953	175	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2453	false	-9045881643140666575	0	54	0	275	1575	300	النبيين لتبيننه للناس فالضمير في قوله فنبذوه يعود علي ل-ناس المبين لهم لاستحالة عوده علي النبيين وكان قد تقدم--- في قوله تعالي واذ اخذ -لله ميثاق -لنبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ال عمران 81 انه في احد الاوجه علي حذف مضاف اي اولاد النبيين فلا بعد في تقديره هنا اعني قراءة ابن عباس	2453	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1057	true	2494594626350646289	215	264	1124	1374	1577	300	النبيين و--------------الضمير في قوله فنبذوه يعود علي الناس المبين لهم لاستحالة عوده علي النبيين وكان قد تقدم لك في قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم-------------- ال عمران--- انه في احد الاوجه علي حذف مضاف اي اولاد النبيين فلا بعد في تقديره هنا اعني قراءة ابن عباس	1057	-8328367952559055205	242	435.5	194	281	86.1209945678711	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2454	false	5339025046745095283	1	34	2	179	1629	300	لا تحسب-------------ن قرا ابن كثير وابو عمر يحسبن و- فلا يحسبنهم بالياء فيهما ورفع ياء تحسبنهم وقرا الكوفيون بتاء الخطاب وفتح الباء فيهما معا ونافع وابن عامر بياء الغيبة في الاول وتاء الخطاب	2454	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1057	true	2494594626350646289	267	300	1390	1577	1577	300	لا تحسبن الذين يفرحون قرا ابن كثير وابو عمرو لاتحسبن فلا يحسبنهم بالياء فيهما ورفع باء يحسبنهم وقرا الكوفيون بتاء الخطاب وفتح الباء فيهما معا ونافع وابن عامر بياء الغيبة في الاول و---بالخطاب-	1057	-8328367952559055205	162	293.5	133	191	84.81675720214844	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2454	false	5339025046745095283	34	300	179	1629	1629	300	في الثاني وفتح الباء فيهما معا وقرء شاذا بتاء الخطاب وضم الباء فيهما معا وقرء فيه ايضا بياء الغيبة فيهما وفتح الباء فيهما ايضا فهذه خمس قراءات فاما قراءة ابن كثير وابي عمرو ففيهما خمسة اوجه وذلك لانه لا يخلو اما ان يجعل الفعل الاول مسندا الي ضمير غاءب او الي الموصول فان جعلناه مسندا الي ضمير غاءب---- الرسول صلي- الله عليه وسلم او غيره ففي المسالة وجهان احدهما ان الذين مفعول اول والثاني محذوف لدلالة المفعول الثاني للفعل الذي بعده عليه وهو بمفازة والتقدير لا يحسبن الرسول او حاسب الذين يفرحون بمفا-------------------زة فاسند الفعل الثاني لضمير الذين ومفعولاه الضمير المنصوب و بمفازة------ الثاني ان الذين مفعول اول ايضا ومفعوله الثاني هو بمفازة الملفوظ به بعد الفعل الثاني ومفعول الفعل الثاني محذوف لدلالة مفعول الاول عليه والتقدير لا يحسبن الرسول الذين يفرحون بمفازة فلا يحسبنهم كذلك والعمل كما تقدم وهذا بعيد جدا للفصل بين المفعول الثاني للفعل الاول لكلام طويل من غير حاجة والفاء علي هذين الوجهين عاطفة والسببية فيها ظاهرة وان جعلناه مسندا الي الموصول ففيه ثلاثة اوجه اولها ان الفعل الاول حذف مفعولاه اختصارا لدلالة مفعولي الفعل الثاني عليهما تقديره ولا يحسبن الفارحون انفسهم فاءزين فلا يحسبنهم فاءزين كقول الاخر الطويل 1708 باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب اي وتحسب حبهم عارا فحذفت مفعولي الفعل الثاني لدلالة مفعولي الاول عليهما وهو عكس الاية الكريمة حيث حذف فيها من الفعل الاول --------ثانيها ان الفعل الاول لم يحتج الي مفعولين هنا قال ابو علي تحسبن لم يقع علي شء و الذين رفع به وقد تجء هذه الافعال لغوا لا في حكم الجمل المفيدة نحو قوله الطويل 1709 وما خلت ابقي بيننا من-	2454	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1058	true	-1638813286120351911	0	265	0	1451	1629	300	في الثاني وفتح الباء فيهما و----قرء شاذا بتاء الخطاب وضم الباء فيهما معا وقرء فيه ايضا بياء الغيبة فيهما وفتح الباء فيهما ايضا فهذه خمس قراءات فاما قراءة ابن كثير وابي عمرو ففيه-ا خمسة اوجه وذلك -انه لا يخلو اما ان يجعل الفعل الاول مسندا الي ضمير غاءب او الي الموصول فان جعلناه مسندا الي ضمير غاءب اما الرسول عليه السلا--------م او غيره ففي المسالة وجهان احدهما ان الذين مفعول اول والثاني محذوف لدلالة المفعول الثاني للفعل الذي بعده عليه وهو بمفازة والتقدير لا يحسبن الرسول او حاسب الذين يفرحون بمفازة فلا يحسبنهم بمفازة فاسند الفعل الثاني لضمير الذين ومفعولاه الضمير المنصوب و بمفازة الوجه الثاني ان الذين مفعول اول ايضا ومفعوله الثاني هو بمفازة الملفوظ به بعد الفعل الثاني ومفعول الفعل الثاني محذوف لدلالة مفعول الاول عليه والتقدير لا يحسبن الرسول الذين يفرحون بمفازة فلا يحسبنهم كذلك والعمل كما تقدم وهذا بعيد جدا للفصل بين المفعول الثاني للفعل الاول بكلام طويل من غير حاجة والفاء علي هذين الوجهين عاطفة والسببية فيها ظاهرة وان جعلناه مسندا الي الموصول ففيه ثلاثة اوجه اولها ان الفعل الاول حذف مفعولاه اختصارا لدلالة مفعولي الفعل الثاني عليهما تقديره -لا يحسبن الفارحون انفسهم فاءزين فلا يحسبنهم فاءزين كقول الاخر 15-------08 باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب اي وتحسب حبهم عارا فحذف- مفعولي الفعل الثاني لدلالة مفعولي الاول عليهما وهو عكس الاية الكريمة حيث حذف فيها من الفعل الاول الوجه الثاني-- ان الفعل الاول لم يحتج الي مفعولين هنا قال ابو علي يحسبن لم يقع علي شء و الذين رفع به وقد تجء هذه الافعال لغو---ا في حكم الجمل المفيدة ك---قوله 15-------09 وما خلت ابقي بيننا من	1058	-8328367952559055205	1400	2683.5	1142	1489	94.02283477783203	244	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2455	false	7273211503080951126	0	95	0	502	1537	300	مودة عراض المذاكي المسنفات القلاءصا المذاكي الخيل التي قد اتي عليها بعد قروحها سنة او سنتان الواحد مذك مثل المخلف من الابل وفي المثل جري المذكيات غلاب والمسنفات اسم مفعول يقال سنفت البعير اسنفه سنفا اذا كففته بزمامه وانت راكبه واسنف البعير لغة في سنفه واسنف البعير بنفسه اذا رفع راسه يتعدي ولا يتعدي وكانت العرب تركب الابل وتجنب الخيل تقول الحرب لا تبقي مودة وقال الخليل العرب تقول ما رايته يقول ذلك الا زيد وما ظننته يقول ذلك الا زيد- يعني ابو علي انها في هذه الاماكن ملغاة لا مفعول لها --ثالثها ان يكون	2455	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1058	true	-1638813286120351911	265	300	1451	1629	1629	300	مودة عراض المذاكي المسنفات القلاءصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخليل العرب تقول ما رايت- يقول ذلك الا زيد وما ظننته يقول ذلك الا عمرو يعني ابو علي انها في هذه الاماكن ملغاة لا مفعول لها الثالث-- ان يكون-	1058	-8328367952559055205	172	303.0	138	505	34.05940628051758	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2455	false	7273211503080951126	95	300	502	1537	1537	300	المفعول الاول للفعل الاول محذوفا والثاني هو نفس بمفازة ويكون فلا يحسبنهم توكيدا للفعل الاول وهذا راي الزمخشري فانه قال بعد ما حكي هذه القراءة علي ان الفعل ل لذين يفرحون والمفعول الاول محذوف علي معني لا يحسبنهم الذين يفرحون بمفازة بمعني لا يحسبنهم انفسهم الذين يفرحون فاءزين و فلا يحسبنهم تاكيد ------قال ابو حيان وتقدم لنا الرد علي الزمخشري في تقديره لا يحسبنهم الذين في قوله تعالي ولا يحسبن -لذين كفروا انما نملي ال عمران 178 وان هذا التقدير لا يصح قال شهاب الدين قد تقدم ذلك والجواب عنه----------- لكن ليس هو في قوله ولا يحسبن -لذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادو ا اثما ولهم عذاب مهين ال عمران 178 بل في قوله ولا يحسبن الذين قتلوا في سبيل الله من--------- قراءة من قرا- بياء الغيبة فهناك رد عليه بما قال وقد اجيب عنه والحمد لله وانما نبهت علي ذلك--- لءلا يطلب هذا البحث من المكان الذي ذكره فلم يوجد ويجوز ان يقال في تقرير هذا الوجه الثالث انه حذف من احدي الفعلين ما اثبت نظيره في الاخر وذلك ان بمفازة مفعول ثان للفعل الاول حذفت من الفعل الثاني و هم في فلا يحسبنهم مفعول اول للفعل الثاني وهو محذوف من الاول واذا عرفت ذلك فالفعل الثاني علي هذه-	2455	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1059	true	339966757991231474	0	187	0	953	1571	300	المفعول الاول م------------حذوفا -الثاني هو نفس بمفازة ويكون فلا يحسبنهم تاكيدا للفعل الاول وهذا راي الزمخشري فانه قال بعد ما حكي هذه القراءة علي ان الفعل اللذين يفرحون والمفعول الاول محذوف علي معني لا يحسبنهم الذين يفرحون بمفازة بمعني لا يحسبن-- انفسهم الذين يفرحون فاءزين و فلا يحسبنهم تاكيد انتهي قال الشيخ--- وتقدم لنا الرد علي الزمخشري في تقديره لا يحسبنهم الذين في قوله -------لا يحسبن الذين كفروا انما نملي ال عمران---- وان هذا التقدير لا يصح قلت----------- قد تقدم ذلك والجواب عنه بكلام طويل لكن ليس هو في قوله -لا يحسبن الذين كفروا انما نملي------------------------------------------------------------------------- بل في قوله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله ال عمران في قراءة من قراه بياء الغيبة فهناك رد عليه بما قال وقد اجبت عنه والحمد لله وانما نبهت علي الموضع لءلا يطلب هذا البحث من المكان الذي ذكره فلم يوجد ويجوز ان يقال في تقرير هذا الوجه الثالث انه حذف من احد ا-لفعلين ما اثبت نظيره في الاخر وذلك ان بمفازة مفعول ثان للفعل الاول حذفت من الفعل الثاني و هم في فلا يحسبنهم مفعول اول للفعل الثاني وهو محذوف من الاول واذا عرفت ذلك فالفعل الثاني علي هذه	1059	-8328367952559055205	901	1637.0	721	1068	84.36329650878906	163	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2456	false	444607788239838152	0	108	0	596	1614	300	الاوجه الثلاثة تاكيد للاول وقال مكي ان الفعل الثاني بدل من الاول وفي تسمية مثل هذا بدلا---- نظر لا يخفي وكانه يريد انه في حكم المكرر فهو يرجع الي معني التاكيد وكذلك قال بعضهم والثاني معاد علي طريق البدل مشوبا بمعني التاكيد وعلي هذين القولين اعني كونه تاكيدا او بدلا فالفاء زاءدة ليست عاطفة ولا جوابا -قوله فلا تحسبنهم اصله تحسبوننهم بنونين الاولي نون الرفع والثانية للتوكيد وكتصريفه لا يخفي من القواعد المتقدمة وتعدي هنا فعل المضمر المنفصل الي ضميره المتصل وهو خاص بباب الظن وب-عدم وفقد دون ساءر الافعال لو قلت اكرمتني اي اكرمت انا نفسي لم يجز--------------------- واما قراءة الكوفيين فالفعلان فيها مسندان الي ضمير المخاطب	2456	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1059	true	339966757991231474	187	300	953	1571	1571	300	الاوجه الثلاثة تاكيد للاول وقال مكي ان الفعل الثاني بدل من الاول و---تسمية مثل هذا بدلا فيه نظر لا يخفي وكانه يريد انه في حكم المكرر فهو يرجع الي معني التاكيد ولذلك قال بعضهم والثاني معاد علي طريق البدل مشوبا بمعني التاكيد وعلي هذين القولين اعني كونه توكيدا او بدلا فالفاء زاءدة ليست عاطفة ولا جوابا وقوله فلا يحسبنهم اصله يحسبوننهم بنونين الاولي نون الرفع والثانية للتاكيد و-تصريفه لا يخفي من القواعد المتقدمة وتعدي هنا فعل المضمر المنفصل الي ضميره المتصل وهو خاص بباب الظن وب عدم وفقد دون ساءر الافعال لو قلت اكرمتني اي اكرمت انا نفسي لم يجز وموضع تقريره غير هذا واما قراءة الكوفيين فالفعلان فيها مسندان الي ضمير المخاطب-	1059	-8328367952559055205	586	1125.5	480	623	94.06099700927734	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2456	false	444607788239838152	108	300	596	1614	1614	300	اما الرسول صلي الله عليه وسل--م او كل من يصلح للخطاب والكلام في المفعولين للفعلين كالكلام فيهما في قراءة ابي عمرو وابن كثير علي قولنا ان الفعل الاول مسند لضمير غاءب والفعل الثاني تاكيد للاول او بدل منه والفاء زاءدة كما تقدم في توجيه قراءة ابي عمرو وابن كثير علي قولنا ان الفعلين مسندان للموصول لان الفاعل فيهما واحد واستدلوا علي ان الفاء زاءدة بقول الشاعر الكامل 1710 لا تجزعي ان منفسا اهلكته فاذا هلكت فعند ذلك فاجزعي و-قول الاخر الكامل 1711 لما اتقي بيد عظيم جرمها فتركت ضاحي جلدها يتذبذب-------- وقول الاخر الكامل 1712 حتي تركت العاءدات يعدنه فيقلن لا تبعد وقلت له ابعد الا ان زيادة الفاء ليس راي الجمهور انما قال به الاخفش واما قراءة نافع وابن عامر بالغيبة في الاول والخطاب في الثاني فوجهها انهما غايرا بين الفاعلين والكلام فيهما يءخذ مما تقدم فيءخذ الكلام في الفعل الاول من الكلام علي قراءة ابي عمرو وابن كثير وفي الثاني من الكلام علي قراءة الكوفيين بما يليق به الا انه ممتنع هنا ان يكون الفعل الثاني تاكيدا للاول او بدلا منه لاختلاف فاعليهما فتكون الفاء هنا عاطفة ليس الا وقال ابو علي في الحجة ان الفاء زاءدة والثاني بدل من-	2456	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1060	true	-5501095362173560637	0	188	0	990	1627	300	اما الرسول--------- عليه السلام او كل من يصلح للخطاب والكلام في المفعولين للفعلين كالكلام فيهما في قراءة ابي عمرو وابن كثير علي قولنا ان الفعل الاول مسند لضمير غاءب والفعل الثاني تاكيد للاول او بدل منه والفاء زاءدة كما تقدم في توجيه قراءة ابي عمرو وابن كثير علي قولنا ان الفعلين مسندان للموصول لان الفاعل فيه-ا واحد واستدلوا علي ان الفاء زاءدة بقوله 15-------------10 لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي ويقول الاخر 15-------11 لما اتقي بيد عظيم جرمها فتركت ضاحي كفه-- يتذبذب اي تركت وقول الاخر 15-------12 حتي تركت العاءدات يعدنه فيقلن لا يبعد وقلت له ابعد الا ان زيادة الفاء ليس راي الجمهور انما قال به الاخفش واما قراءة نافع وابن عامر بالغيبة في الاول والخطاب في الثاني فوجهها انهما غايرا بين الفاعلين والكلام فيه-ا يءخذ مما تقدم فيءخذ الكلام في الفعل الاول من الكلام علي قراءة ابي عمرو وابن كثير وفي الثاني من الكلام علي قراءة الكوفيين بما يليق به الا انه يمتنع هنا ان يكون الفعل الثاني تاكيدا للاول او بدلا منه لاختلاف فاعليهما فتكون الفاء هنا عاطفة ليس الا وقال ابو علي في الحجة ان الفاء زاءدة والثاني بدل من	1060	-8328367952559055205	961	1843.0	777	1030	93.30097198486328	173	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2457	false	9094480995936013192	0	102	0	588	1657	300	الاول قال وليس هذا موضع العطف لان الكلام لم يتم الا تري ان المفعول الثاني لم يذكر بعد وفيه نظر لاختلاف الفعلين باختلاف فاعليهما واما قراءة الخطاب فيهما مع ضم الباء فيهما فالفعلان مسندان لضمير المءمنين المخاطبين والكلام في المفعولين كالكلام فيهما في قراءة الكوفيين واما قراءة الغيبة وفتح الباء فيهما فالفعلان مسندان الي ضمير غاءب اي لا يحسبن الرسول او حاسب والكلام في المفعولين للفعلين كالكلام في القراءة التي قبلها والثاني من الفعلين تاكيد او بدل والفاء زاءدة علي هاتين القراءتين لاتحاد الفاعل وقرا النخعي ومروان بن الحكم بما اتوا ممدودا اي اعطوا وقرا علي بن ابي طالب اوتوا مبنيا للمفعول	2457	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1060	true	-5501095362173560637	188	287	990	1565	1627	300	الاول قال -ليس هذا موضع العطف لان الكلام لم يتم الا تري ان المفعول الثاني لم يذكر بعد وفيه نظر لاختلاف الفعلين باختلاف فاعليهما واما قراءة الخطاب فيهما مع ضم الباء فيهما فالفعلان مسندان لضمير المءمنين المخاطبين والكلام في المفعولين كالكلام فيهما في قراءة الكوفيين واما قراءة الغيبة وفتح الباء فيهما فالفعلان مسندان الي ضمير غاءب اي لا يحسبن الرسول او حاسب والكلام في المفعولين للفعلين كالكلام في القراءة التي قبلها والثاني من الفعلين تاكيد او بدل والفاء زاءدة علي هاتين القراءتين لاتحاد الفاعل وقرا النخعي ومروان بن الحكم بما اتوا ممدودا اي اعطوا وقرا------- ابي----- اوتوا مبنيا للمفعول	1060	-8328367952559055205	575	1130.0	476	588	97.78911590576172	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2458	false	6046407177080405351	35	196	174	1017	1527	300	مفازة اي بمفازة كاءنة من العذاب علي جعلنا مفازة مكانا اي بموضع فوز قال ابو البقاء لان المفازة مكان والمكان لا يعمل يعني فلا يكون متعلقا بها بل مح-ذوف علي انه صفة لها الا ان جعله صفة مشكل لان المفازة لا تتصف بكونها من لع-ذاب اللهم الا ان يقدر ذلك المحذوف الذي يتعلق به الجار شيءا خاصا حتي يصبح المعني تقديره بمفازة منجية من العذاب وفيه الاشكال المعروف وهو انه لا يقدر المحذوف في مثله الا كونا مطلقا------ الثاني ان- يتعلق بنفس مفازة علي انها مصدر بمعني الفوز تقول فزت منه اي نجوت ولا يضر كونها مءنثة بالتاء لانها مبنية عليها وليست الدالة علي التوحيد---- كقوله الطويل 1713 فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا كالموارد فاعمل رهبة في عقابك وهو مفعول صريح فهذا اولي -قال ابو البقاء ويكون التقدير فلا تحسبنهم فاءزين فالمصدر في موضع اسم الفاعل------ فان اراد تفسير المعني فذاك وان اراد انه بهذا التقدير يصح التعلق فلا حاجة اليه اذ المصدر مستقل بذلك لفظا ومعني	2458	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1061	true	4439261120506904908	0	163	0	855	1584	300	مفازة اي بمفازة كاءنة من العذاب علي جعلنا مفازة مكانا اي بموضع فوز قال ابو البقاء لان المفازة مكان والمكان لا يعمل يعني فلا يكون متعلقا بها بل بمحذوف علي انه صفة لها الا ان جعله صفة مشكل لان المفازة لا تتصف بكونها من العذاب اللهم الا ان يقدر ذلك المحذوف الذي يتعلق به الجار شيءا خاصا حتي يص-ح المعني تقديره بمفازة منجية من العذاب وفيه الاشكال المعروف وهو انه لا يقدر المحذوف في مثله الا كونا مطلقا الوجه الثاني انه يتعلق بنفس مفازة علي انها مصدر بمعني الفوز تقول فزت منه اي نجوت ولا يضر كونها مءنثة بالتاء لانها مبنية عليها وليست الدالة علي التوحيد فهو كقوله 15-------13 فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا كالموارد فاعمل رهبة في عقابك وهو مفعول صريح فهذا اولي وقال ابو البقاء ويكون التقدير فلا تحسبنهم فاءزين فالمصدر في موضع اسم الفاعل انتهي فان اراد تفسير المعني فذاك وان اراد انه بهذا التقدير يصح التعلق فلا حاجة اليه اذ المصدر مستقل بذلك لفظا ومعني	1061	-8328367952559055205	829	1614.0	669	863	96.06025695800781	154	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2460	false	3616483629206694345	37	209	205	1130	1608	300	قوله ل-------ذين يذكرون لله فيه خمسة اوجه احدهما انه نعت ل لاولي لالباب فهو مجرور -ثانيها انه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين -ثالثها انه منصوب باضمار اعني وهذان الوجهان يسميان بالقطع كما تقدم رابعها ا----------نه مبتدا وخبره محذوف تقديره يقولون ربنا قاله ابو البقاء -خامسها انه بدل من لاولي لالباب ذكره مكي والاول ------------احسنها و قياما وقعودا حالان من فاعل يذكرون و وعلي جنوبهم حال ايضا فيتعلق بمحذوف والمعني يذكرونه قياما وقعودا ومضطجعين فعطف الحال المءولة علي الصريحة عكس الاية الاخري وهي قوله تعالي دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما يونس 12 حيث عطف الصريحة علي المءولة و قياما وقع-ودا جمعان ل-قاءم و-قاعد واجيز ان يكونا مصدرين وحينءذ يتاولان علي معني ذوي قيام وقعود ولا حاجة الي هذا فصل قال علي بن ابي طالب وابن عباس والنخعي وقتادة هذا في الصلاة يصلي قاءما فان لم يستطع فعلي جنب وقال ساءر المفسرين اراد به المداومة علي الذكر في جميع الاحوال لان الانسان قلما يخلو من احدي هذه الحالات قوله ويتفكرون فيه وجهان اظهرهما انها عطف علي الصلة فلا محل لها والثاني انها	2460	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1061	true	4439261120506904908	164	300	860	1584	1584	300	قوله تعالي الذين يذكرون ----فيه خمسة اوجه اولها -انه نعت ل -اولي------- فهو مجرور وثانيها انه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين وثالثها انه منصوب باضمار اعني وهذان الوجهان يسميان بالقطع وقد تقدم ذلك مرارا الرابع انه مبتدا وخبره محذوف تقديره يقولون ربنا قاله ابو البقاء وخامسها انه بدل من -اولي------- ذكره مكي و--اول الوجوه هو الاحسن-- و قياما وقعودا حالان من فاعل يذكرون و وعلي جنوبهم حال ايضا فيتعلق بمحذوف والمعني يذكرونه قياما وقعودا ومضطجعين فعطف الحال المءولة علي الصريحة عكس الاية الاخري وهي قوله------ دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما يونس--- حيث عطف الصريحة علي المءولة و قياما و قعودا جمعان ل قاءم و قاعد واجيز ان يكونا مصدرين وحينءذ يتاولان علي معني ذوي قيام وقعود ولا حاجة الي هذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويتفكرون فيه وجهان اظهره-ا انها عطف علي الصلة فلا محل لها والثاني انها-	1061	-8328367952559055205	670	1211.0	545	960	69.79166412353516	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2460	false	3616483629206694345	209	300	1130	1608	1608	300	في محل نصب علي الحال عطفا علي قياما اي يذكرونه متفكرين فان قيل هذا مضارع مثبت فكيف دخلت عليه الواو فالجواب ان هذه واو العطف والممنوع انما هو واو الحال و خلق فيه وجهان احدهما انه مصدر علي اصله اي يتفكرون في صف-ة هذه المخلوقات العجيبة ويكون مصدرا مضافا لمفعوله -الثاني انه بمعني المفعول اي في مخلوق السم-وات والارض وتكون اضافته في المعني الي الظرف اي يتفكرون فيما اودع الله هذين الظرفين من الكواكب وغيرها وقال ابو البقاء وان يكون بمعني المخلوق ويكون من اضافة الشء الي ما هو في المعني-	2460	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1062	true	-1381459267801127924	0	91	0	482	1544	300	في محل نصب علي الحال عطفا علي قياما اي يذكرونه متفكرين فان قيل هذا مضارع مثبت فكيف دخلت عليه الواو فالجواب ان هذه واو العطف والممنوع انما هو واو الحال و خلق فيه وجهان احدهما انه مصدر علي اصله اي يتفكرون في صنعة هذه المخلوقات العجيبة ويكون مصدرا مضافا لمفعوله والثاني انه بمعني المفعول اي في مخلوق السماوات والارض وتكون اضافته في المعني الي الظرف اي يتفكرون فيما اودع الله هذين الظرفين من الكواكب وغيرها وقال ابو البقاء وان يكون بمعني المخلوق ويكون من اضافة الشء الي ما هو في المعني	1062	-8328367952559055205	477	933.0	387	482	98.96265411376953	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2462	false	-3183562499506484170	46	221	250	1161	1565	300	قوله ربنا هذه الجملة في محل نصب بقول محذوف تقديره يقولون والجملة القولية فيها وجهان اظهرهما انها حال من فاعل يتفكرون اي يتفكرون قاءلين قاءلين ربنا واذا اعربنا يتفكرون حالا كما تقدم فيكون الحالان متداخل-ين والوجه الثاني ه----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشارة الي الخلق ان اريد به المخلوق واجاز ابو البقاء حال الاشارة اليه ب هذا ان يكون مصدرا علي حاله لا بمعني المخلوق وفيه نظر او الي السم-وات والارض وان كانا شيءين كل منهما جمع لانهما بتاويل هذا المخلوق العجيب او لانهما في معني الجمع فاشير اليهما كما يشار الي لفظ الجمع قوله باطلا في نصبه خمسة اوجه احدها انه نعت لمصدر محذوف اي خلقا باطلا وقد تقدم ان سيبويه يجعل مثل هذا حالا من ضمير ذلك المصدر الثاني انه حال من المفعول به وهو هذا الثالث انه علي اسقاط حرف خافض وهو الباء والمعني ما خلقتهما بباطل بل بحق وقدرة الرابع انه مفعول من اجله و فاعل قد يجء مصدرا كالعاقبة والعافية الخامس انه مفعول ثان ل -خلق قالوا و خلق اذا كانت بمعني جعل التي تتعدي لاثنين تعدت لاثنين وهذا غير معروف عند اهل العربية	2462	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1062	true	-1381459267801127924	104	300	542	1544	1544	300	قوله ربنا هذه الجملة في محل نصب بقول محذوف تقديره يقولون والجملة القولية فيها وجهان اظهرهما انها حال من فاعل يتفكرون اي يتفكرون قاء-------لين ربنا واذا اعربنا يتفكرون حالا كما تقدم فتكون الحالان متداخلتين والوجه الثاني انها في محل رفع خبرا ل الذين علي قولنا بانه مبتدا كما تقدم نقله عن ابي البقاء و هذا في قوله ما خلقت هذا اشارة الي الخلق ان اريد به المخلوق واجاز ابو البقاء حال الاشارة اليه ب هذا ان يكون مصدرا علي حاله لا بمعني المخلوق وفيه نظر او الي السماوات والارض وان كانا شيءين كل منهما جمع لانهما بتاويل هذا المخلوق العجيب او لانهما في معني الجمع فاشير اليهما كما يشار الي لفظ الجمع قوله باطلا في نصبه خمسة اوجه احدها---- نعت لمصدر محذوف اي خلقا باطلا وقد تقدم ان سيبويه يجعل مثل هذا حالا من ضمير ذلك المصدر الثاني انه حال من المفعول به وهو هذا الثالث انه علي اسقاط حرف خافض وهو الباء والمعني ما خلتقهما بباطل بل بحق وقدرة الرابع انه مفعول من اجله و فاعل قد يجء مصدرا كالعاقبة والعافية الخامس انه مفعول ثاني ب خلق قالوا و خلق اذا كانت بمعني جعل التي تتعدي لاثنين تعدت لاثنين وهذا غير معروف عند اهل العربية-	1062	-8328367952559055205	892	1736.5	722	1014	87.96844482421875	163	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2462	false	-3183562499506484170	221	300	1161	1565	1565	300	بل المعروف ان جعل اذا كانت بمعني خلق تعدت لواحد فقط واحسن هذه الاعاريب ان تكون حالا من هذا وهي حال لا يستغني عنها لانها لو حذفت لاختل الكلام وهي كقوله تعالي وما خلقنا -لسماوات و لارض وما بينهما لاعبين الدخان 38 قوله سبحانك تقدم اعرابه وهو معترض بين قوله ربنا وبين قوله فقنا وقال ابو البقاء دخلت الفاء لمعني الجزاء والتقدير اذا نزهناك او وحدناك فقنا وهذا لا حاجة اليه بل التسبب فيها ظاهر تسبب عن قولهم ربنا-	2462	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1063	true	-6247762127041178236	0	76	0	394	1560	300	بل المعروف ان جعل اذا كانت بمعني خلق تعدت لواحد فقط واحسن هذه الاعاريب ان يكون حالا من هذا وهي حال لا يستغني عنها لانها لو حذفت لاختل الكلام وهي كقوله ------وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين الدخان و------ سبحانك تقدم اعرابه وهو معترض بين قوله ربنا وبين قوله فقنا وقال ابو البقاء دخلت الفاء لمعني الجزاء والتقدير اذا نزهناك او وحدناك فقنا وهذا لا حاجة اليه بل التسبب فيها ظاهر تسبب عن قولهم ربنا	1063	-8328367952559055205	389	750.0	314	406	95.81280517578125	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2463	false	-7639224965848255800	0	32	0	164	1521	300	ما خلقت هذا باطلا سبحانك طلبهم وقاية النار وقيل هي لترتيب السءال علي ما تضمنه سبحانك من معني الفعل اي سبحانك فقنا وابعد من ذهب الي انها للترتيب علي ما تضمنه النداء	2463	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1063	true	-6247762127041178236	76	108	394	557	1560	300	ما خلقت هذا باطلا سبحانك طلبهم وقاية النار وقيل هي لترتيب السءال علي ما تضمنه سبحان- من معني الفعل اي سبحانك فقنا وابعد من ذهب الي انها للترتيب علي ما تضمنه النداء	1063	-8328367952559055205	163	321.0	131	164	99.39024353027344	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2464	false	-558064178575139745	214	300	1124	1551	1551	300	الدعاء كهذه الاية قوله ربنا انك من تدخل لنار من شرطية مفعول مقدم واجب التقديم لان له صدر الكلام و تدخل مجزوم بها و فقد اخزيته جواب لها وحكي ابو البقاء عن بعضهم قولين غريبين ا-لاول ان تكون من منصوبة بفعل مقدر يفسره قوله فقد اخزيته وهذا غلط لان من شرط الاشتغال صحة تسلط ما يفسر علي ما هو منصوب والجواب لا يعمل فيما قبل فعل الشرط لانه لا يتقدم علي الشرط الثاني ان تكون من مبتدا والشرط وجوابه خبر هذا المبتدا وهذان الوجهان غلط والله-	2464	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1063	true	-6247762127041178236	107	188	550	958	1560	300	النداء ------3192 قوله تعالي--- من تدخل من----- شرطية مفعول مقدم واجب التقديم لان له صدر الكلام و تدخل مجزوم بها و فقد اخزيته جواب--ها وحكي ابو البقاء عن بعضهم قولين غريبين احدهما ان تكون من منصوبة بفعل مقدر يفسره قوله فقد اخزيته وهذا غلط لان من شرط الاشتغال صحة تسلط ما يفسر علي ما هو منصوب والجواب لا يعمل فيما قبل فعل الشرط لانه لا يتقدم علي الشرط الثاني ان -----من مبتدا والشرط وجوابه خبر هذا المبتدا وهذان الوجهان غلط والله	1063	-8328367952559055205	390	727.0	310	429	90.90908813476562	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2465	false	-6576288102970333644	0	34	0	196	1579	300	اعلم وعلي الاقوال كلها فهذه الجملة الشرطية في محل رفع خبرا ل ان ويقال خزيته واخزيته ثلاثيا ورباعيا والاكثر الرباعي وخزي الرجل يخزي خزيا اذا افتضح وخزاية اذا استحيا فالفعل واحد وانما يتميز بالمصدر	2465	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1063	true	-6247762127041178236	188	222	958	1154	1560	300	اعلم وعلي الاقوال كلها فهذه الجملة الشرطية في محل رفع خبرا ل ان ويقال خزيته واخزيته ثلاثيا ورباعيا والاكثر الرباعي وخزي الرجل يخزي خزيا اذا افتضح وخزاية اذا استحيا فالفعل واحد وانما يتميز بالمصدر	1063	-8328367952559055205	196	392.0	162	196	100.0	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2467	false	4228111640696884232	151	195	742	984	1520	300	قوله وما للظالمين من انصار من زاءدة لوجود الشرطين وفي مجرورها وجهان احدهما انه مبتدا وخبره في الجار قبله وتقديمه هنا جاءز لا واجب لان النفي مسوغ وحسن تقديمه كون مبتدءه فاصلة الثاني انه فاعل بالجار قبله لاعتماده علي النفي وهذا جاءز عند الجميع	2467	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1063	true	-6247762127041178236	224	267	1163	1402	1560	300	قوله وما للظالمين من انصار من زاءدة لوجود الشرطين وفي مجرورها وجهان احدهما انه مبتدا وخبره--- الجار قبله وتقديمه هنا جاءز لا واجب لان النفي مسوغ وحسن تقديمه كون مبتدءه فاصلة الثاني انه فاعل بالجار قبله لاعتماده علي النفي وهذا جاءز عند الجميع	1063	-8328367952559055205	239	472.0	196	242	98.76033020019531	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2468	false	5409497710813478787	123	149	657	778	1538	300	سمع ان دخلت علي ما يصح ان يسمع نحو سمعت كلامك وقراءتك تعدت لواحد فان دخلت علي ما ---يصح سماعه بان كان ذاتا فلا يصح الاقتصار	2468	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1063	true	-6247762127041178236	273	300	1437	1560	1560	300	سمع ان دخلت علي ما يصح ان يسمع نحو سمعت كلامك وقراءتك تعدت لواحد وان دخلت علي ما لا يصح سماعه بان كان ذاتا فلا يصح الاقتصار-	1063	-8328367952559055205	119	226.0	94	124	95.96774291992188	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2468	false	5409497710813478787	149	300	778	1538	1538	300	عليه وحده بل لا بد من الدلالة علي شء يسمع نحو سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم وللنحويين في هذه المسالة قولان احدهما انها تتعدي فيه ايضا الي مفعول واحد والجملة الواقعة بعد المنصوب صفة ان كان قبلها نكرة او حالا ان كان معرفة والثاني قول الفارسي وجماعة انها تتعدي لاثنين والجملة في محل الثاني منهما فعلي قول الجمهور يكون ينادي في محل نصب لانه صفة لمنصوب قبله وعلي قول الفارسي يكون في محل نصب علي انه مفعول ثان وقال الزمخشري تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان تقول سمعت كلام فلان او قوله وهذا قول الجمهور المتقدم ذ-----كره الا ان ابا حيان اعترض عليه فقال وقوله ولولا الوصف او الحال الي اخره ليس كذلك بل لا يكون وصف ولا حال وي-------دخل سمع-	2468	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1064	true	6690181603245234628	0	152	0	761	1536	300	عليه وحده بل لا بد من الدلالة علي شء يسمع نحو سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم وللنحويين في هذه المسالة قولان احدهما انها تتعدي فيه ايضا الي مفعول واحد والجملة الواقعة بعد المنصوب صفة ان كان قبلها نكرة --وحالا ان كان معرفة والثاني قول الفارسي وجماعة تت-----عدي لاثنين -الجملة في محل الثاني منهما فعلي قول الجمهور يكون ينادي في محل نصب لانه صفة لمنصوب قبله وعلي قول الفارسي يكون في محل نصب علي انه مفعول ثان وقال الزمخشري تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان تقول سمعت كلام فلان او قوله وهذا قول الجمهور الذي قدمت لك ذكره الا ان الشيخ--- اعترض عليه فقال قو-له ولولا الوصف او الحال الي اخره ليس كذلك بل لا يكون وصف ولا حال ومع ذلك تدخل سمع	1064	-8328367952559055205	731	1420.5	585	773	94.56661987304688	140	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2469	false	606503881456612539	13	179	62	936	1558	300	لم يك-ن وصفا ولا حالا ومنه ----------------------------------قوله تعالي قال هل يسمعونكم اذ تدعون الشعراء 72 فاغني ذكر طرف الدعاء عن ذكر المسموع واجاز ابو البقاء في ينادي ان تكون في محل نصب علي الحال من الضمير المستكن في مناديا فان قيل م-ا الفاءدة في الجمع بين مناديا و ينادي فاجاب الزمخشري بانه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الثاءرة او لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته واجاب ابو البقاء---- بثلاثة اجوبة احدها التوكيد نحو قم قاءما الثاني انه وصل به ما حسن التكرير وهو الايمان الثالث انه لو اقتصر علي الاسم لجاز ان يكون سمع مقرونا بالنداء بذكر ما ليس بنداء فلما قال ين-----------------------------------------------ادي محذوف اي ينادي في الناس	2469	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1064	true	6690181603245234628	143	300	724	1536	1536	300	لا يكون وصف- ولا حال- ومع ذلك تدخل سمع علي ذات لا علي مسموع كقوله تعالي---- هل يسمعونكم اذ تدعون الشعراء--- فاغني ذكر ظرف الدعاء من ----المسموع واجاز ابو البقاء في ينادي ان يكون في محل نصب علي الحال من الضمير المستكن في مناديا فان قيل فما الفاءدة في الجمع بين مناد-- و ينادي فاجاب الزمخشري بانه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد------ للايمان---------------------------------- وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الثاءرة او لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع---------------------------------------------------------------- فاذا قلت ينادي للايمان-------------- فقد رفعت من شان المنا--------دي وفخمته واجاب ابو البقاء عنه بثلاثة اجوبة احدها التوكيد نحو قم قاءما الثاني انه وصل به ما حسن التكرير وهو للايمان الثالث انه لو اقتصر علي الاسم لجاز ان ن----سمع معروفا بالنداء يذكر ما ليس بنداء فلما قال ينادي ثبت انهم سمعوا نداءه في هذه الحال ومفعول ينادي محذوف اي يناد---ي الناس-	1064	-8328367952559055205	712	1270.5	575	961	74.08949279785156	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2469	false	606503881456612539	179	234	936	1226	1558	300	وبجوز الا يراد مفعول نحو امات واحيا و-------نادي و-دعا يتعديان باللام تارة وب الي اخري وكذلك ندب قال الزمخشري وذلك ان معني انتهاء الغاية ومعني الاختصاص واقعان جميعا فاللام في موضعها ولا حاجة الي ان يقال انها بمعني الي ولا انها بمعني الباء ولا انها لام العلة اي لاجل الايمان كما ذهب اليه--- بعضهم ووجه	2469	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1065	true	-3928969022498920637	0	59	0	301	1552	300	ويجوز الا يراد مفعول نحو امات واحيا النجم و نادي و دعا يتعديان باللام تارة وب الي اخري وكذلك ندب قال الزمخشري وذلك ان معني انتهاء الغاية ومعني الاختصاص واقعان جميعا فاللام في موضعها ولا حاجة الي ان يقال انها بمعني الي ولا انها بمعني الباء ولا انها لام العلة اي لاجل الايمان كما ذهب الي ذلك بعضهم قوله	1065	-8328367952559055205	285	546.0	230	301	94.68438720703125	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2470	false	1643316966204953380	35	141	163	730	1615	300	قوله ان امنوا في ان قولان احدهما انها تفسيرية لانها وقعت بعد فعل بمعني القول لا حروفه وعلي هذا فلا موضع لها من الاعراب ثانيهما انها --مصدرية وصلت بفعل الامر وفي وصلها به نظر من حيث انها اذا انسبك منها و-ما بعدها مصدر تفوت الدلالة علي الامرية واستدلوا علي وصلها بالامر بقولهم كتبت اليه بان قم فهي هنا مصدرية ليس الا والا يلزم عدم تعل-ق حرف الجر واذا--------------------- قيل بانها مصدرية فالاصل التعدي اليها بالباء اي بان امنوا فيكون فيها المذهبان المشهوران الجر والنصب ق-وله فامنا عطف علي ما سمعنا والعطف بالفاء مءذن بتعجيل القبول وتسبب الايمان علي السماع من غير مهلة والمعني فامنا بربنا قوله	2470	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1065	true	-3928969022498920637	58	167	296	880	1552	300	قوله ان امنوا في ان قولان احدهما انها تفسيرية لانها وقعت بعد فعل بمعني القول لا حروفه وعلي هذا فلا موضع لها من الاعراب والثاني انها المصدرية وصلت بفعل الامر وفي وصلها به نظر من حيث انها اذا انسبك منها ومما بعدها مصدر تفوت الدلالة علي الامرية واستدلوا علي وصلها بالامر بقولهم كتبت اليه بان قم فهي هنا مصر-ية ليس الا والا يلز----م تعليق حرف الجر ولهذا موضع هو اليق به واذ قيل بانها مصدرية فالاصل التعدي اليها بالباء اي بان امنوا فيكون فيها المذهبان المشهوران الجر والنصب وقوله فامنا عطف علي--- سمعنا والعطف بالفاء مءذن بتعجيل القبول وتسبب الايمان عن- السماع من غير مهلة والمعني فامنا بربنا قوله	1065	-8328367952559055205	546	1030.0	442	593	92.0741958618164	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2470	false	1643316966204953380	257	298	1386	1604	1615	300	قوله وتوفنا مع -لابرار------------------- اي توفنا معدودين في صحبتهم فيكون الظرف متعلقا بما قبله وقيل تجوز به---- عن الزمان ويجوز ان يكون حالا من المفعول فيتعلق بمحذوف واجاز مكي وابو البقاء ان يكون صفة لموصوف محذوف اي ابرارا مع الابرار كقوله	2470	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1065	true	-3928969022498920637	166	205	875	1076	1552	300	قوله------- مع الابرار ظرف متعلق بما قبله اي توفنا معدودين في صحبتهم---------------------------- وقيل تجوز به هنا عن الزمان ويجوز ان يكون حالا من المفعول فيتعلق بمحذوف واجاز مكي وابو البقاء ان تكون صفة لمح------ذوف اي ابرارا مع الابرار كقوله	1065	-8328367952559055205	175	300.0	141	242	72.31404876708984	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2471	false	-8453777029719477902	0	41	0	202	1503	300	كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي كانك جمل من جمال قال ابو البقاء تقديره ابرارا مع الابرار وابرارا علي هذا حال----------------------- والابرار يجوز ان يكون جمع بار كصاحب واصحاب ويجوز ان يكون جمع بر بزنة --------كتف واكتاف	2471	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1065	true	-3928969022498920637	206	246	1081	1271	1552	300	كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي كانك جمل من جمال قال ابو البقاء ويكون- ابرار---------------------------ا حالا ولا حاجة الي دعوي ذلك والابرار يجوز ان يكون جمع بار كصاحب واصحاب او--------------- بر بزنة كتف نحو كتف واكتاف	1065	-8328367952559055205	152	253.5	119	233	65.23605346679688	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2471	false	-8453777029719477902	212	257	1069	1297	1503	300	قوله تعالي ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك في هذا الجار ثلاثة اوجه احدها انه متعلق ب وعدتنا قال الزمخشري علي هذه صلة للوعد كما في قولك وعد الله الجنة علي الطاعة والمعني ما وعدتنا----------------------------------------------------------------------------------- منزلا علي رسلك او محمولا علي رسلك لان الرسل محملون	2471	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1065	true	-3928969022498920637	247	300	1276	1552	1552	300	قوله تعالي علي ر---------------------سلك فيه--------- ثلاثة اوجه احدها انه متعلق ب وعدتنا قال الزمخشري علي هذه صلة للوعد---- في قولك وعد الله الجنة علي الطاعة والمعني ما وعدتنا في تصديق رسلك والثاني ان تتعلق بمحذوف علي انها حال من المفعول وقدره الزمخشري بقوله منزلا علي رسلك او محمولا علي رسلك لان الرسل محملون-	1065	-8328367952559055205	187	321.0	151	311	60.12861633300781	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2471	false	-8453777029719477902	260	300	1311	1503	1503	300	فانما عليه ما حمل النور 54 ورد عليه ابو حيان بان الذي قدره محذوفا كون مقيد وقد علم من القواعد ان الظرف والجار اذا وقعا حالين او وصفين او خبرين او صلتين تعلقا بكون مطلق والجار هنا وقع حالا فكيف-	2471	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1066	true	2278906231303685940	1	39	4	191	1497	300	فانما عليه ما حمل النور--- ورد الشيخ عليه--- بان الذي قدره محذوفا كون مقيد وقد علم من القواعد ان الظرف والجار اذا وقعا حالين او وصفين او خبرين او صلتين تعلقا بكون مطلق والجار هنا وقع حالا فكيف	1066	-8328367952559055205	177	332.5	141	193	91.70984649658203	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2472	false	1442019734642898432	0	25	0	123	1601	300	يقدر متعلقه كونا مقيدا وهو منزل او محمول --ثالثها ذكره ابو البقاء ان يتعلق علي ب اتنا وقدر مضا-------فا فقال علي السنة رسلك وهو حسن	2472	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1066	true	2278906231303685940	39	65	191	321	1497	300	يقدر متعلقه كونا مقيدا وهو منزل او محمول الثالث-- ذكره ابو البقاء ان تتعلق علي ب اتنا وقدر مضافا محذوفا فقال علي السنة رسلك وهو حسن	1066	-8328367952559055205	120	222.0	95	132	90.90908813476562	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2473	false	-4167912945368457503	187	300	934	1504	1504	300	قوله تعالي اني لا اضيع الجمهور علي فتح ان والاصل باني فيجء فيها المذهبان وقل ان يات--ي علي هذا الاصل وقرا عيسي بن عمر بالكسر وفيها وجهان احدهما عل----ي اضمار القول اي فقال اني والثاني انه علي الحكاية ب استجاب لان فيه معني القول وهو راي الكو--------------------------------------------------------------فيين قوله لا اضيع الجمهور علي ا-------------------------------------------------------------------ضيع من اضاع وقرء بالتشديد والتضعيف والهمزة فيه للنقل كقوله الطويل 1717 كمرضعة اولاد اخري وضيعت بني بطنها هذا الضلال عن القصد قوله منكم في موضع جر صفة ل عامل اي كاءنا منكم قوله من ذكر وانثي فيه خمسة اوجه احدها ان من لبيان الجنس بين جنس العامل والتقدير الذي هو ذكر او انثي وان كان بعضهم قد اشترط في البيانية-	2473	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1066	true	2278906231303685940	112	246	556	1245	1497	300	قوله تعالي اني لا اضيع الجمهور علي فتح ان والاصل باني فيجء فيها المذهبان وقرا ابي باني علي هذا الاصل وقرا عيسي بن عمر بالكسر وفيه- وجهان احدهما انه علي اضمار القول اي وقال اني والثاني انه علي الحكاية ب استجاب لان فيه معني القول وهو راي الكوفيين و استجاب بمعني اجاب ويتعدي بنفسه وباللام وتقدم تحقيق ذلك في-- قوله فليستجيبوا لي البقرة ونقل تاج القراء ان اجاب عام و استجاب خاص في حصول المطلوب والجمهور اضيع من اضاع وقرء بالتشديد والتضعيف والهمزة فيه للنقل كقوله 1515------- كمرضعة اولاد اخري وضيعت بني بطنها هذا الضلال عن القصد قوله منكم في موضع جر صفة ل عامل اي كاءن- منكم واما من ذكر ف-----فيه خمسة اوجه احدها انها- لبيان الجنس بين جنس العامل والتقدير الذي هو ذكر او انثي وان كان بعضهم قد اشترط في البيانية	1066	-8328367952559055205	511	960.0	408	706	72.37960052490234	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2473	false	-4167912945368457503	1	33	5	145	1504	300	ان يكون من باب الاعمال اذ يصلح ان يكون منصوبا ب ولا تخزن- وب واتنا ما وعدتنا اذا كان الموعود به الجنة س 3 ش 195 فاستجاب لهم ربهم------------------ اني لا اضيع	2473	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1066	true	2278906231303685940	84	117	422	579	1497	300	ان يكون من باب الاعمال اذ يصلح ان يكون منصوبا ب -لا تخزنا وب -اتنا ما وعدتنا اذا كان الموعود به الجنة وقرا الاعمش رسلك بسكون السين 3195 قوله تعالي اني لا اضيع	1066	-8328367952559055205	112	188.5	86	159	70.44025421142578	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2474	false	-3376239259539464130	0	49	0	234	1492	300	ان تدخل علي معرف بلام الجنس ثانيها ا-------------------نها زاءدة لتقدم النفي في الكلام وعلي هذا فيكون من ذكر بدلا من نفس عامل كانه قيل عامل ذكر او انثي ولكن فيه نظر من حيث ان البدل لا يزاد فيه من --ثالثها انها متعلقة بمحذوف لانها حال من الضمير المستكن في	2474	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1066	true	2278906231303685940	246	300	1245	1497	1497	300	ان تدخل علي معرف بلام الجنس وقد تقدم شء من ذلك الثاني انها زاءدة لتقدم النفي في الكلام وعلي هذا فيكون من ذكر بدلا من نفس عامل كانه قيل عامل ذكر او انثي ولكن فيه نظر من حيث ان البدل لا يزاد فيه من الثالث ا--نها متعلقة بمحذوف لانها حال من الضمير المستكن في-	1066	-8328367952559055205	222	424.5	176	255	87.05882263183594	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2474	false	-3376239259539464130	49	300	234	1492	1492	300	منكم لانه لما وقع صفة تحمل ضميرا والعامل في الحال العامل في منكم اي عامل كاءن منكم كاءنا من ذكر --رابعها ان يكون من ذكر بدلا من منكم قال ابو البقاء وهو بدل الشء من الشء وهما لعين واحدة يعني فيكون بدلا تفصيليا باعادة العامل كقوله للذين -ستضعفوا لمن امن منهم الاعراف 75 وقوله لجعلنا لمن يكفر ب لرحم ن لبيوتهم الزخرف 33 وفيه اشكال من وجهين الاول- انه بدل ظاهر من حاضر في بدل كل من كل وهو لا يجوز الا عند الاخفش وقيد بعضهم جوازه بان يفيد احاطة كقوله الطويل 1718 فما برحت اقدامنا في مكاننا ثلاثتنا حتي ارينا- المناءيا وقوله تعالي تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا الماءدة 114 فلما افاد الاحاطة والتاكيد جاز واستدل الاخفش بقول الشاعر البسيط 1719 بكم قريش كفينا كل معضلة وام نهج الهدي من كان ضليلا وقول الاخر الطويل 1720 وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المدجل ف قريش بدل من كم و بمستلءم بدل من بي باعادة حرف الجر وايس ثم احا---طة ولا تاكيد فمذهبه يتمشي علي راي الاخفش دون الجمهور الثاني ان البدل التفصيلي لا يكون ب او -انما يكون بالواو لانها للجمع كقول الشاعر الطويل 1721 وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت و---يمكن ان يجاب عنه بان او قد تاتي بمعني الواو كما في قول الشاعر الكامل 1722 قوم اذا سمعوا الصريخ را-تهم ما بين ملجم مهره او سافع ف او بمعني الواو لان بين لا تدخل الا علي متعدد وكذلك هنا لما كان عامل عاما ابدل منه علي سبيل التوكيد وعطف علي احد-	2474	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1067	true	2797264904939993064	0	236	0	1187	1507	300	منكم لانه لما وقع صفة تحمل ضميرا والعامل في الحال العامل في منكم اي عامل كاءن منكم كاءنا من ذكر الرابع --ان يكون من ذكر بدلا من منكم قال ابو البقاء وهو بدل الشء من الشء وهما لعين واحدة يعني فيكون بدلا تفصيليا باعادة العامل كقوله للذين استضعفوا لمن امن----- الاعراف--------- لجعلنا لمن يكفر بالرحم-ن لبيوتهم الزخرف--- وفيه اشكال من وجهين احدهما انه بدل ظاهر من حاضر في بدل كل من كل وهو لا يجوز الا عند الاخفش وقيد بعضهم جوازه بان يفيد احاطة كقوله 1516------- فما برحت اقدامنا في مقامنا ثلاثتنا حتي ازيروا المناءيا ق-وله تعالي تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا الماءدة---- فلما افاد الاحاطة والتاكيد جاز واستدل الاخفش بقوله 1517------------- بكم قريش كفينا كل معضلة وام نهج الهدي من كان ضليلا وقول الاخر 1518------- وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المدجل ف قريش بدل من كم و بمستلءم بدل من بي باعادة حرف الجر وليس ثم لا احاطة ولا تاكيد فمذهبه ي-مشي علي راي الاخفش دون الجمهور الثاني ان البدل التفصيلي لا يكون ب او وانما يكون بالواو لانها للجمع كقوله 1519------------- وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي منها الزمان فشلت وقد يمكن ان يجاب عنه بان او قد تاتي بمعني الواو كقوله 1520------------------- قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم ما بين ملجم مهره او سافع ف او بمعني الواو لان بين لا تدخل الا علي متعدد وكذلك هنا لما كان عامل عاما ابدل منه علي سبيل التوكيد وعطف علي احد	1067	-8328367952559055205	1126	2112.0	897	1272	88.52201080322266	208	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2475	false	-185905223896111165	0	67	0	331	1518	300	الجزاين ما لا بد له منه لانه لا يءكد العموم الا بعموم مثله خامسها ان يكون من ذكر صفة ثانية ل عامل قصد بها التوضيح فيتعلق بمحذوف كالتي قبلها قوله بعضكم من بعض مبتدا وخبر وفيه ثلاثة اوجه الاول ان هذه الجملة استءنافية جء بها لتبيين شركة النساء مع الرجال في الثواب الذي وعد الله به عباده العاملين لانه -روي في سبب النزول ان ام سلمة رضي	2475	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1067	true	2797264904939993064	236	300	1187	1507	1507	300	الجزاين ما لا بد--- منه لانه لا يءكد العموم الا بعموم الخامس----- ان يكون من ذكر صفة ثانية ل عامل قصد بها التوضيح فتتعلق بمحذوف كالتي قبلها قوله بعضكم من بعض مبتدا وخبر وفيه ثلاثة اوجه احدها ان هذه الجملة استءنافية جء بها لتبيين شركة النساء مع الرجال في الثواب الذي وعد الله به عباده العاملين لانه يروي في الاسباب--- ان ام سلمة رضي-	1067	-8328367952559055205	301	564.0	238	332	90.66265106201172	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2475	false	-185905223896111165	67	182	331	915	1518	300	الله عنها قالت يا رسول الله اني لاسمع الله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت الاية والمعني كما انكم من اصل واحد وان بعضكم ماخوذ من بعض -كذلك انتم في ثواب العمل لا يثاب ع----امل دون امراة عاملة وعبر الزمخشري عن هذا بانها جملة معترضة قال وهذه جملة معترضة ثب-ت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين ويعني بالاعتراض انها جء بها بين قوله عمل عامل وبين ما فصل به عمل العامل من قوله ف لذين هاجروا ولذا -قال الزمخشري ف لذين هاجروا تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم له الثاني ان هذه الجملة صفة الثالث انها حال ذكرهما ابو البقاء ولم يعين الموصوف ولا ذا الحال وفيه نظر	2475	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1068	true	7460638299449300844	0	102	0	531	1619	300	الله عنها سالته عليه السلام عن ذلك---------------------------------------------- فنزلت------ والمعني كما انكم من اصل واحد وان بعضكم ماخوذ من بعض فكذلك انتم في ثواب العمل لا يثاب رجل عامل دون امراة عاملة وعبر الزمخشري عن هذا بانها جملة معترضة قال وهذه جلمة معترضة بينت بها شركة النساء من الرجال فيما وعد الل------ه العاملين ويعني بالاعتراض انها جء بها بين قوله عمل عامل وبين ما فصل به عمل العامل من قوله فالذين هاجروا ولذلك قال الزمخشري فالذين هاجروا تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم و--الثاني ان هذه الجملة صفة الثالث انها حال ذكرهما ابو البقاء ولم يعين الموصوف ولا ذا الحال وفيه نظر	1068	-8328367952559055205	496	911.5	399	591	83.92555236816406	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2476	false	6769740573713431592	167	300	866	1590	1590	300	قوله ف لذين هاجروا مبتدا وقوله لاكفرن جواب قسم محذوف تقديره والله لاكفرن وهذا القسم وجوابه خبر لهذا المبتدا وفي هذه الاية ونظاءرها من قوله تعالي و لذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 وقول الشاعر الكامل 1723 جشات فقلت اللذ جشات لياتين واذا اتاك فلات حين مناص رد علي ثعلب حيث زعم ان الجملة القسمية لا تقع خبرا وله ان يقول هذه معمولة لقول مضمر هو الخبر وله نظاءر والظاهر ان هذه الجمل التي بعد الموصول كلها صلات له فلا يكون الخبر الا لمن جمع بين هذه الصفات المهاجرة والقتل والقتال ويجوز ان يكون ذلك علي التنويع ويكون قد حذف الموصولات لفهم المعني وهو مذهب الكوفيين كما تقدم---------- والتقدير فالذين هاجروا والذين اخرجوا والذين قاتلوا فيكون الخبر بقوله لاكفرن عمن اتصف بواحدة من هذه وقرا جمهور السبعة وقاتلوا وقتلوا ببناء------ للفاعل من-	2476	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1068	true	7460638299449300844	102	232	531	1250	1619	300	قوله فالذين هاجروا مبتدا وقوله لاكفرن جواب قسم محذوف تقديره والله لاكفرن وهذا القسم وجوابه خبر لهذا المبتدا وفي هذه الاية ونظاءرها من قوله وال------ذين جاهدوا فينا لنهدينهم------ العنكبوت ---وقول الشاعر 1521 ج-------شات فقلت اللذ خشيت لياتين واذا اتاك فلات حين مناص رد علي ثعلب حيث زعم ان الجملة القسمية لا تقع خبرا وله ان يقول هذه معمولة لقول مضمر هو الخبر وله نظاءر والظاهر ان هذه الجمل التي بعد الموصول كلها صلات له فلا يكون الخبر الا لمن جمع بين هذه الصفات المهاجرة والقتل والقتال ويجوز ان يكون ذلك علي التنويع ويكون قد حذف الموصولات لفهم المعني وهو مذهب الكوفيين وقد تقدم القول فيه والتقدير فالذين هاجروا والذين اخرجوا والذين قاتلوا فيكون الخبر بقوله لاكفرن عمن اتصف بواحدة من هذه وقرا جمهور السبعة وقاتلوا وقتلوا ببناء الاول للفاعل من	1068	-8328367952559055205	687	1326.0	562	741	92.7125473022461	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2477	false	3512539343297461720	0	77	0	409	1618	300	المفاعلة والثاني للمفعول وهي قراءة واضحة وابن عامر وابن كثير كذلك الا انهما شددا التاء من قتلوا للتكثير وحمزة والكساءي بعكس هذا ببناء الاول للمفعول والثاني للفاعل وتوجيه هذه القراءة باحد معنيين الاول ان الواو لا تقتضي الترتيب كقوله و سجدي و ركعي ال عمران 43 فلذلك قدم معها ما هو متاخر عنها في المعني هذا ان حملنا ذلك علي اتحاد الاشخاص الذين صدر منهم هذان الفعلان الثاني ان تحمل ذلك علي التوزيع اي منهم من قتل	2477	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1068	true	7460638299449300844	232	300	1250	1619	1619	300	المفاعلة والثاني للمفعول وهي قراءة واضحة وابن عامر وابن كثير كذلك الا انهما شددا التاء من قتلوا للتكثير وحمزة والكساءي بعكس هذا ببناء الاول للمفعول والثاني للفاعل وتوجيه هذه القراءة باحد معنيين اما-- ان الواو لا تقتضي الترتيب-------------------------------- فلذلك قدم معها ما هو متاخر----- في المعني هذا ان حملنا ذلك علي اتحاد الاشخاص الذين صدر منهم هذان الفعلان الثاني ان يحمل ذلك علي التوزيع اي منهم من قتل-	1068	-8328367952559055205	367	702.5	300	409	89.73104858398438	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2477	false	3512539343297461720	89	300	474	1618	1618	300	وهذه الاية في المعني كقوله قاتل معه ربيون كثير---------- ال عمران 146 والخلاف في هذه كالخلاف في قوله فيقتلون ويقتلون التوبة 111 ----والتوجيه هناك كالتوجيه هنا وقرا عمر بن عبد العزيز وقتلوا وقتلوا ببناء الاول للفاعل والثاني للمفعول من فعل ثلاثيا---------------- وهي كقراءة الجماعة وقرا محارب بن دثار وقتلوا وقاتلوا ببناءهما للفاعل وقرا طلحة -بن مصرف وقتلوا وقاتلوا كقراءة حمزة والكساءي الا انه شدد التاء والتخريج كتخريج قراءتهما ونقل ابو حيان عن الحسن وابي رجاء قاتلوا وقتلوا بتشديد التاء من قتلوا وهذه هي قراءة ابن كثير وابن عامر كما تقدم وكانه لم يعرف انها قراءتهما فصل هذه في المهاجرين الذين اخرجهم المشركون من ديارهم فقوله واوذوا في سبيلي اي في طاعتي وديني لاكفرن عنهم سيءاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها لانهار ثوابا قوله ثوابا في نصبه ثمانية اوجه احدها انه نصب علي المصدر المءكد لان معني الجملة قبله تقتضيه والتقدير لاثيبنهم اثابة او تثويبا فوضع ثوابا موضع احد هذين المصدرين لان الثواب في الاصل اسم لما يثاب به كالعطاء اسم لما يعطي ثم قد يقعان موضع المصدر وهو نظير قوله صنع لله- النمل 88 و وعد -لله القصص 13 في كونهما مءكدين --ثانيهما ان يكون حالا من جنات اي مثابا بها وجاز ذلك وان كانت نكرة لتخصصها بالصفة ثالث-ها انها حال من ضمير المفعول اي مثابين --رابعها انه حال من الضمير-	2477	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1069	true	-4537238072765851892	3	186	14	1005	1590	300	وهذه الاية في المعني كقوله ق-تل معه ربيون كثير فما وهنوا ال عمران---- والخلاف في هذه كالخلاف في قوله فيقتلون ويقتلون الاية في براءة والتوجيه هناك كالتوجيه هنا وقرا عمر بن عبد العزيز وقتلوا وقتلوا ببناء الاول للفاعل---------------- من فعل ثلاثيا والثاني للمفعول وهي كقراءة الجماعة وقرا محارب بن دثار -قتلوا وقاتلوا ببناءهما للفاعل وقرا طلحة ابن مصرف وقتلوا وقاتلوا كقراءة حمزة والكساءي الا انه شدد التاء والتخريج كتخريج قراءتهما ونقل الشيخ--- عن الحسن وابي رجاء قاتلوا وقتلوا بتشديد التاء من قتلوا وهذه هي قراءة ابن كثير وابن عامر كما تقدم وكانه لم يعرف انها قراءتهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله ثوابا في نصبه ثمانية اوجه احدها انه نصب علي المصدر المءكد لان معني الجملة قبله يقتضيه والتقدير لاثيبنهم اثابة او تثويبا فوضع ثوابا موضع احد هذين المصدرين لان الثواب في الاصل اسم لما يثاب به كالعطاء اسم لما يعطي ثم قد يقعان موقع المصدر وهو نظير قوله صنع الله النمل--- و وعد الله النساء-- في كونهما مءكدين الثاني--- ان يكون حالا من جنات اي مثابا بها وجاز ذلك وان ك-نت نكرة لتخصصها بالصفة والثالث انه- حال من ضمير المفعول اي مثابين الرابع-- انه حال من الضمير	1069	-8328367952559055205	928	1689.5	753	1183	78.44463348388672	158	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2478	false	8523620122327210806	0	116	0	587	1538	300	في تجري العاءد علي جنات وخصص ابو البقاء كونه حالا بجعله بمعني الشء المثاب به قال وقد يقع بمعني الشء المثاب به كقولك هذا الدرهم ثوابك فعلي هذا يجوز ان يكون حالا من ضمير الجنات اي مثابا بها ويجوز ان يكون حالا من ضمير المفعول به في لادخلنهم --خامسها نصبه بفعل محذوف اي نعطيهم ثوابا --سادسها انه بدل من جنات وقالوا علي تضمين لادخلنهم لاعطينهم لما راوا ان الثواب لا يصح ان ينسب اليه الدخول فيه احتاجوا الي ذلك ولقاءل ان يقول جعل الثواب ظرفا لهم مبالغة كما قيل في قوله تبوءوا -لدار و لايمان الحشر 9 سابعها انه نصب علي التمييز وهو مذهب الفراء --ثامنها انه منصوب علي القطع وهو مذهب الكساءي الا ان مكيا	2478	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1069	true	-4537238072765851892	186	300	1005	1590	1590	300	في تجري العاءد علي جنات وخصص ابو البقاء كونه حالا بجعله بمعني الشء المثاب به قال وقد يقع بمعني الشء المثاب به كقولك هذا الدرهم ثوابك فعلي هذا يجوز ان يكون حالا من ضمير الجنات اي مثابا بها ويجوز ان يكون حالا من ضمير المفعول به في لادخلنهم الخامس-- نصبه بفعل محذوف اي يعطيهم ثوابا السادس --انه بدل من جنات وقالوا علي تضمين لادخلنهم لاعطينهم لما راوا ان الثواب لا يصح ان ينسب اليه الدخول فيه احتاجوا الي ذلك ولقاءل ان يقول جعل الثواب ظرفا لهم مبالغة كما قيل في قوله تبوءوا الدار والايمان الحشر السابع --انه نصب علي التمييز وهو مذهب الفراء الثامن --انه منصوب علي القطع وهو مذهب الكساءي الا ان مكيا-	1069	-8328367952559055205	571	1095.5	461	594	96.12794494628906	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2478	false	8523620122327210806	116	206	587	1065	1538	300	لما نقل هذا عن الكساءي فسر القطع بكونه علي الحال وعلي الجملة فهذان وجهان غريبان وقوله من-------- عند -لله صفة له وهذا يدل علي كون ذلك الثواب في غاية الشرف كقول السلطان العظيم اخلع عليك خلعة من عندي قوله و لله عنده حسن لثواب الاحسن ان يرتفع حسن لث-واب علي الفاعلية بالظرف قبله لاعتماده علي المبتدا قبله والتقدير والله استقر عنده حسن الثواب ويجوز ان يكون مبتدا والظرف قبله خبره والجملة خبر الاول وانما كان الوجه الاول احسن لان فيه الاخبار بمفرد وهو الاصل بخلاف الثاني فان الاخبار فيه بجملة	2478	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1070	true	-4540631381134392422	0	73	0	398	1613	300	لما نقل هذا عن الكساءي فسر القطع بكونه علي الحال وعلي الجملة فهذان وجهان غريبان يبعد فهمهما و من عند الله صفة له وق------------------------------------------------------------------------------------وله والله عنده حسن------ الاحسن ان يرتفع حسن الثواب علي الفاعلية بالظرف قبله لاعتماده علي المبتدا قبله والتقدير والله استقر عنده حسن الثواب ويجوز ان يكون مبتدا والظرف قبله خبره والجملة خبر الاول وانما كان الوجه الاول احسن لان فيه الاخبار بمفرد وهو الاصل بخلاف الثاني فان الاخبار فيه بجملة	1070	-8328367952559055205	376	717.5	306	488	77.04917907714844	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2479	false	7181252109780471052	157	300	786	1548	1548	300	قرا الجمهور بتخفيف لكن وابو جعفر بتشديدها فعلي القراءة الاولي الموصول رفع بالابتداء وعند يونس يجوز اعمال المخففة وعلي الثانية في محل نصب ووقعت لكن هنا احسن موقع فانها وقعت بين ضدين وذلك ان معني الجملتين ا------------لتي بعدها والتي قبلها ايل الي تعذيب الكفار وتنعيم المءمنين المتقين ووجه الاستدراك انه لما وصف الكفار بقلة نفع تقلبهم في التجارة وتصرفهم في البلاد لاجلها جاز ان يتوهم متوهم ان التجارة من حيث هي متصفة بذلك فاستدرك ان المتقين وان اخذوا في التجارة لا يضرهم ذلك وان لهم ما وعدهم به قوله تجري من تحتها -لانهار هذه الجملة اجاز مكي فيها وجهين احدهما الرفع علي النعت ل جنات والثاني النصب علي الحال من الضمير المستكن في لهم قال وان شءت في موضع نصب علي الحال من المضمر المرفوع في لهم اذ هو كالفعل المتاخر بعد الفاعل ان رفعت جنات بالابتداء فان رفعتها بالاستقرار لم يكن في-	2479	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1070	true	-4540631381134392422	122	263	654	1407	1613	300	قرا الجمهور بتخفيفها-- وابو جعفر بتشديدها فعلي القراءة الاولي الموصول رفع بالابتداء وعند يونس يجوز اعمال المخففة وعلي الثانية في محل نصب ووقعت لكن هنا احسن موقع فانها وقعت بين ضدين وذلك ان معني الجملتين التي قبلها والتي بعد------------ها ايل الي تعذيب الكفار وتنعي---------م المتقين ووجه الاستدراك انه لما وصف الكفار بقلة نفع تقلبهم في التجارة وتصرفهم في البلاد لاجلها جاز ان يتوهم متوهم ان التجارة من حيث هي متصفة بذلك فاستدرك ان المتقين وان اخذوا في التجارة لا يضرهم ذلك وان لهم ما وعدهم به قوله تجري من تحتها الانهار هذه الجملة اجاز مكي فيها وجهين احدهما الرفع علي النعت ل جنات والثاني النصب علي الحال من الضمير المستكن في لهم قال وان شءت في موضع نصب علي الحال من الضمير المرفوع في لهم اذ هو كالفعل المتاخر بعد الفاعل ان رفعت جنات بالابتداء فان رفعتها بالاستقرار لم يكن في	1070	-8328367952559055205	733	1435.5	595	776	94.4587631225586	133	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2480	false	5718459951548187823	0	41	0	223	1554	300	لهم ضمير مرفوع اذ هو كالفعل المتقدم علي فاعله يعني ان جنات يجوز فيها رفعها من وجهين احدهما الابتداء والجار قبلها خبرها والجملة خبر الذين اتقوا ---ثانيهما الفاعلية لان الجار قبلها اعتمد بكونه خبرا ل الذين اتقوا وقد تقدم ان هذا	2480	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1070	true	-4540631381134392422	263	300	1407	1613	1613	300	لهم ضمير مرفوع اذ هو كالفعل المتقدم---------- يعني ان جنات يجوز----- رفعها من وجهين احدهما الابتداء والجار قبلها خبرها والجملة خبر الذين اتقوا والثاني ب--الفاعلية لان الجار قبلها اعتمد بكونه خبرا ل--لذين اتقوا وقد تقدم ان هذه-	1070	-8328367952559055205	200	358.5	165	226	88.49557495117188	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2480	false	5718459951548187823	41	300	223	1554	1554	300	اولي لقربه من المفرد فان جعلنا رفعها بالابتداء جاز في تجري من تحتها ل-انهار وجهان وجهان الرفع علي النعت والنصب علي الحال من الضمير المرفوع في لهم لتحمله حينءذ ضميرا وان جعلنا رفعها بالفاعلية تعين ان يكون الجملة بعدها في موضع رفع نعتا لها ولا يجوز النصب علي الحال لان لهم ليس فيه حي-ءذ ضمير لرفعه الظاهر و خالدين نصب علي الحال من الضمير في لهم والعامل فيه معني الاستقرار قوله نز لا النزل ما يهيا للنزيل وهو الضيف قال ابو العشراء الضبي الطويل 1724 وكفا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا هذا اصله ثم اتسع فيه فاطلق علي الرزق والغذاء وان لم يكن لضيف ومنه قوله تعالي فنزل من حميم الواقعة 93 وفيه قولان هل هو مصدر او جمع نازل كقو---ل الاعشي البسيط 1725 او تنزلون فانا معشر نزل اذا تقرر هذا ففي نصبه ستة اوجه احدهما انه منصوب علي المصدر المءكد لانه معني لهم جنات ننزلهم جنات نزلا وقدره الزمخشري بقوله كانه قيل رزقا او عطاء من عند الله --ثانيها نصبه بفعل مضمر اي جعلنا لهم نزلا --ثالثها نصبه علي الحال من جنات لانها تخصصت بالوصف --رابعها ان يكون حالا من الضمير في فيها اي منزلة اذا قيل بان نزلا مصدر بم-ني المفعول نقله ابو البقاء --خامسها انه حال من الضمير المستكن في خالدين اذا قلنا انه جمع نازل قاله الفارسي في التذكرة --سادسها وهو قول الفراء نصبه علي التفسير اي التمييز كما تقول هو لك هبة او صدقة وهذا هو القول بكونه حالا والجمهور علي ضم الزاي وقرا الحسن والاعمش والنخعي بسكونها وهي لغة وعليها البيت المتقدم وقد تقدم--- ان مثل هذا يكون-	2480	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1071	true	6156072472089190971	0	250	0	1287	1541	300	اولي لقربه من المفرد فان جعلنا رفعها بالابتداء جاز في تجري من تحتها الانهار وج------هان الرفع علي النعت والنصب علي الحال من الضمير المرفوع في لهم لتحمله حينءذ ضميرا وان جعلنا رفعها بالفاعلية تعين ان تكون الجملة بعدها في موضع رفع نعتا لها ولا يجوز النصب علي الحال لان لهم ليس فيه حينءذ ضمير لرفعه الظاهر و خالدين نصب علي الحال من الضمير في لهم والعامل فيه معني الاستقرار قوله نزل-ا النزل ما يهيا للنزيل وهو الضيف قال ابو الشعراء الضبي 1522 وكن-------ا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا هذا اصله ثم اتسع فيه فاطلق علي الرزق والغذاء وان لم يكن لضيف ومنه----------- فنزل من حميم الواقعة--- وفيه قولان هل هو مصدر او جمع نازل نحو قول الاعشي------------ او تنزلون فانا معشر نزل اذا عرفت هذا ففي نصبه ستة اوجه احده-ا انه منصوب علي المصدر المءكد لان م-عني لهم جنات ننزلهم جنات نزلا وقدره الزمخشري بقوله--------- رزقا و--عطاء من عند الله الثاني ن--صبه بفعل مضمر اي جعلهم لهم نزلا الثالث-- نصبه علي الحال من جنات لانها تخصصت بالوصف الرابع-- ان يكون حالا من الضمير في فيها اي منزلة اذا قيل بان نزلا مصدر بمعني المفعول نقله ابو البقاء الخامس --انه حال من الضمير المستكن في خالدين اذا قلنا انه جمع نازل قاله الفارسي في التذكرة السادس --وهو قول الفراء نصبه علي التفسير اي التمييز كما تقول هو لك هبة او صدقة وهذا هو القول بكونه حالا والج-هور علي ضم الزاي وقرا الحسن والاعمش والنخعي بسكونها وهي لغة وعليها البيت المتقدم وقد تقدم لك ان مثل هذا يكون	1071	-8328367952559055205	1239	2334.5	997	1351	91.70984649658203	220	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2481	false	7209906236498407094	0	51	0	257	1541	300	فيه المسكن مخففا من المثقل او بالعكس والحق الاول قوله من عند -لله فيه ثلاثة اوجه لانك ان جعلت نزلا مصدرا كان الظرف صفة له فيتعلق بمحذوف اي نزلا كاءنا من عند الله اي علي سبيل التكريم وان جعلته جمعا كان في الظرف وجهان احدهما جعله حالا من الضمير المحذوف تقديره	2481	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1071	true	6156072472089190971	250	300	1287	1541	1541	300	فيه المسكن مخففا من المثقل او بالعكس والحق الاول قوله من عند الله فيه ثلاثة اوجه لانك ان جعلت نزلا مصدرا كان الظرف صفة له فيتعلق بمحذوف اي نزلا كاءنا من عند الله--- علي سبيل التكريم وان جعلته جمعا كان في الظرف وجهان احدهما جعله حالا من الضمير المحذوف تقديره-	1071	-8328367952559055205	253	490.0	204	258	98.06201171875	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2481	false	7209906236498407094	51	300	257	1541	1541	300	نزلا اياها ---ثانيهما انه خبر مبتدا محذوف اي ذلك من عند الله نقل ذلك ابو البقاء قوله وما عند -لله خير ما موصولة وموضعها رفع بالابتداء والخبر خير و للابرار صفة ل خير فهو في محل رفع ويتعلق بمحذوف وظاهر عبارة ابي حيان انه يتعلق بنفس خير فانه قال و للابرار متعلق ب خير واجاز بعضهم ان يكون للابرار هو الخبر و خير خبر ثان قال ابو البقاء والثاني اي الوجه الثاني ان يكون الخبر للابرار والنية به التقديم اي والذي عند الله مستقر للابرار و خير علي هذا خبر ثان وفي ادعاء التقديم والتاخير نظر لان الاصل في الاخبار ان يكون بالاسم الصريح فاذا اجتمع خبر مفرد صريح وخبر مءول به بدء بالصريح من غير عكس كالصفة فاذا وقعا في الاية علي الترتيب المذكور فكيف يدعي فيه-ا التقديم والتاخير ونقل ابو البقاء عن بعضهم انه جعل للابرار حالا من الضمير في الظرف-- خير خبر المبتدا قال وهذا بعيد لان فيه الفصل بين المبتدا والخبر- بحال--- لغيره والفصل بين الحال وصاحب الحال بخبر المبتدا وذلك لا يجوز في الاختيار -قال ابو حيان وقيل فيه تقديم وتاخير اي الذي عند الله للابرار خير لهم وهذا ذهول عن قاعدة العربية من ان المجرور اذ ذاك يتعلق بما تعلق به الظرف الواقع صلة للموصول فيكون المجرور داخلا في حيز الصلة ولا يخبر عن الموصول الا بعد استيفاءه صلته ومتعلقاتها فان عني الشيخ بالتقديم والتاخير علي الوجه اعني جعل للابرار حالا من الضمير في الظرف فصحيح لان العامل في الحال حينءذ الاستقرار الذي هو عامل في الظرف الواقع صلة فيلزم ما قاله وان-	2481	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1072	true	-2269466324906002405	0	245	0	1274	1544	300	نزلا اياها والثاني ---انه خبر------ محذوف اي ذلك من عند الله نقل ذلك ابو البقاء قوله وما عند الله خير ما موصولة وموضعها رفع بالابتداء والخبر خير و للابرار صفة ل خير فهو في محل رفع ويتعلق بمحذوف وظاهر عبارة ا---لشيخ انه متعلق بنفس خير فانه قال و-للابرار متعلق بخ-ير واجاز بعضهم ان يكون للابرار هو الخبر و خير خبر ثان قال ابو البقاء والثاني اي الوجه الثاني ان يكون الخبر للابرار والنية به التقديم اي والذي عند الله مستقر للابرار و خير علي هذا خبر ثان وفي ادعاء التقديم والتاخير نظر لان الاصل في الاخبار ان تكون بالاسم الصريح فاذا اجتمع خبر مفرد صريح وخبر مءول به بدء بالصريح من غير عكس كالصفة فاذا وقعا في الاية علي الترتيب المذكور فكيف يدعي فيهما التقديم والتاخير ونقل ابو البقاء عن بعضهم انه جعل للابرار حالا من الضمير في الظرف و خير خبر المبتدا قال وهذا بعيد لان فيه الفصل بين المبتدا و--خبره بحال هي لغيره والفصل بين الحال وصاحبها---- بخبر المبتدا وذلك لا يجوز في الاختيار وقال الشيخ--- وقيل فيه تقديم وتاخير اي الذي عند الله للابرار خير قال وهذا ذهول عن قاعدة العربية من ان المجرور اذ ذاك يتعلق بما تعلق به الظرف الواقع صلة للموصول فيكون المجرور داخلا في حيز الصلة ولا يخبر عن الموصول الا بعد استيفاءه صلته ومتعلقاتها فان عني الشيخ بالتقديم والتاخير هذا الوجه اعني جعل للابرار حالا من الضمير في الظرف فصحيح لان العامل في الحال حينءذ الاستقرار الذي هو عامل في الظرف الواقع صلة فيلزم ما قاله وان	1072	-8328367952559055205	1242	2381.0	1001	1297	95.75944519042969	227	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2482	false	-7310616847995821249	0	55	0	270	1499	300	عني به الوجه الاول اعني جعل للابرار خبرا والنية به التقديم وب خير التاخير كما ذكر ابو البقاء فلا يلزم ما قال لان للابرار حينءذ يتعلق بمحذوف اخر غير الذي تعلق به الظرف و خير هنا يجوز ان يكون للتفضيل وان لا يكون فان كان- للتفضيل كان المعني وما عند الله خير للابرار مما لهم	2482	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1072	true	-2269466324906002405	245	300	1274	1544	1544	300	عني به الوجه الاول اعني جعل للابرار خبرا والنية به التقديم وب خير التاخير كما ذكر ابو البقاء فلا يلزم ما قال لان للابرار حينءذ يتعلق بمحذوف اخر غير الذي تعلق به الظرف و خير هنا يجوز ان تكون للتفضيل وان لا تكون فان كانت للتفضيل كان المعني وما عند الله خير للابرار مما لهم-	1072	-8328367952559055205	267	522.0	213	271	98.52398681640625	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2482	false	-7310616847995821249	249	300	1259	1499	1499	300	الكتاب كلهم قوله------ لمن يءمن اللام لام الابتداء دخلت علي اسم ان لتاخره عنها و من اهل خبر مقدم و من يجوز ان تكون موصولة وهو الاظهر وموصوفة اي ل قوما و يءمن صلة علي الاول فلا محل له وصفة علي الثاني فمحله النصب واتي هنا بالصلة مستقبلة وان كان ذلك-	2482	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1073	true	7649456285524976323	12	63	63	309	1504	300	الزاءل 3199 قوله تعالي لمن يءمن اللام لام الابتداء دخلت علي اسم ان لتاخره عنها و من اهل خبر مقدم و من يجوز ان تكون موصولة وهو الاظهر وموصوفة اي ل-قوما و يءمن صلة علي الاول فلا محل له وصفة علي الثاني فمحله النصب واتي هنا بالصلة مستقبلة وان كان ذلك	1073	-8328367952559055205	231	436.5	182	247	93.52227020263672	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2483	false	-8212458662762771287	0	300	0	1551	1551	300	قد مضي دلالة علي الاستمرار والديمومة والمعني ان من اهل الكتاب من يءمن بالله وما انزل اليكم وهو القران وما انزل اليهم وهو التوراة والانجيل قوله خاشعين فيه اربعة اوجه احدها انه حال من الضمير في يءمن وجمعه حملا علي معني من كما جمع في قوله اليهم وبدا بالحمل علي اللفظ في يءمن ثم بالحمل علي المعني لانه الاولي --ثانيها انه حال من الضمير في اليهم فالعامل فيه انزل --ثالثها انه حال من الضمير في يشترون وتقديم ما في حيز لا عليها جاءز علي الصحيح وتقدم شء من ذلك في الفاتحة --رابعها انه صفة ل من اذا قيل بانها نكرة موصوفة واما الاوجه الثلاثة السابقة فجاءزة سواء كانت موصولة او نكرة موصوفة قوله لله فيه وجهان احدهما انه متعلق ب خاشعين اي لاجل الله ثانيهما انه متعلق ب لا يشترون ذكره ابو البقاء قال وهو في نية التاخير اي لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا لاجل الله قوله لا يشترون كقوله خاشعين الا في الوجه الثالث لتعذره ويزيد عليها وجها اخر وهو ان يكون حالا من الضمير المستكن في خاشعين اي غير مشترين وتقدم معني الخشوع والاشتراء وما قيل في --------------البقرة ومعناه انهم لا يحرفون كتبهم ولا يكتمون صفة محمد صلي الله عليه وسلم لاجل الرياسة والماكلة كفعل غيرهم من رءساء اليهود واعلم انه تعالي لما بين ان مصير الكفار الي العقاب بين هنا ان من امن منهم فان مصيره الي الثواب وقد وصفهم بصفات اولها الايمان بالله ثانيها الايمان بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم وثالثها الايمان بما انزل علي الانبياء قبله ورابعها كونهم خاشعين لله وخامسها انهم لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعله اهل الكتاب ممن كان يكتم امر الرسول صلي الله عليه وسلم قوله اول ءك لهم اجرهم اولءك مبتدا واما لهم اجرهم ففيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون لهم خبرا مقدما و اجرهم مبتدا مءخر والجملة خبر الاول وعلي هذا فالظرف فيه-	2483	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1073	true	7649456285524976323	63	255	309	1279	1504	300	قد مضي دلالة علي الاستمرار والدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------مومة قوله خاشعين فيه اربعة اوجه احدها انه حال من الضمير في يءمن وجمعه حملا علي معني من كما جمع في قوله اليهم وبدا بالحمل علي اللفظ في يءمن علي الحمل علي المعني لانه الاولي الثاني-- انه حال من الضمير في اليهم فالعامل فيه انزل الثالث-- انه حال من الضمير في يشترون وتقديم ما في حيز لا عليها جاءز علي الصحيح وتقدم شء من ذلك في الفاتحة الرابع --انه صفة ل من اذ -قيل بانها نكرة موصوفة واما الاوجه---------------- فجاءزة سواء كانت موصولة او نكرة موصوفة قوله لله فيه وجهان احدهما انه متعلق ب خاشعين اي لاجل الله والثاني ان- يتعلق ب لا يشترون ذكره ابو البقاء قال وهو في نية التاخير اي لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا لاجل الله قوله لا يشترون كقوله خاشعين الا في الوجه الثالث لتعذره ونزيد عليه -وجها اخر وهو ان يكون حالا من الضمير المستكن في خاشعين اي غير مشترين وتقدم معني الخشوع والاشتراء وما قيل فيه وفي الباء في البقرة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اول-ءك لهم اجرهم اولءك مبتدا واما لهم اجرهم ففيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون لهم خبرا مقدما و اجرهم مبتدا مءخر والجملة خبر الاول وعلي هذا فالظرف فيه	1073	-8328367952559055205	927	1762.0	744	1572	58.96946716308594	173	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2484	false	2275049891679978183	0	44	0	218	1614	300	وجهان الاول -انه متعلق ب اجرهم -الثاني انه حال من الضمير في لهم وهو ضمير الاجر لانه واقع خبرا ثانيها------ ان يرتفع اجرهم بالجار قبله وفي الظرف الوجهان الا ان الحال من اجرهم الظاهر لان لهم لا ضمير فيه حينءذ --ثالثها ان الظرف هو	2484	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1073	true	7649456285524976323	255	300	1279	1504	1504	300	وجهان احدهما انه متعلق ب اجرهم والثاني انه حال من الضمير في لهم وهو ضمير الاجر لانه واقع خبرا الوجه الثاني ان يرتفع اجرهم بالجار قبله وفي الظرف الوجهان الا ان الحال من اجرهم الظاهر لان لهم لا ضمير فيه حينءذ الثالث ا--ن الظرف هو-	1073	-8328367952559055205	204	374.0	163	228	89.47368621826172	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2484	false	2275049891679978183	44	68	218	338	1614	300	خبر اجرهم و لهم متعلق بما تعلق به من هذا الظرف من الثبوت والاستقرار ومن هنا الي اخر السورة تقدم اعراب نظاءره----------------- قوله تعالي	2484	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1074	true	-2266022531193144712	0	27	0	134	1526	300	خبر اجرهم و لهم متعلق بما تعلق به--- هذا الظرف من الثبوت والاستقرار ومن هنا الي اخر السورة تقدم اعراب نظاءره 4 سورة النساء 41 قوله تعالي	1074	-8328367952559055205	117	217.0	94	137	85.40145874023438	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2487	false	8609316807383623083	222	297	1197	1592	1608	300	من نفس متعلق ب خلقكم فهو في محل نصب و من لابتداء الغاية وكذلك منها زوجها وبت- منهما والجمهور علي واحدة بتاء التانيث واجمع المسلمون علي ان المراد بالنفس الواحدة هاهنا ادم عليه السلام الا انه انث الوصف علي لفظ النفس لقوله تعالي اقتلت نفسا زكية بغير نفس الكهف 74 وابن ابي عبلة واحد من غير تاء تانيث وله وجهان احدهما مراعاة المعني لانه المراد بالنفس ادم عليه السلام والثاني ان النفس تذكر وتءنث وعليه	2487	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1074	true	-2266022531193144712	27	70	134	347	1526	300	من نفس متعلق ب خلقكم فهو في محل نصب و من لابتداء الغاية وكذلك منها زوجها و بث منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن ابي عبلة واحد من غير تاء------ وله وجهان احدهما مراعاة المعني لان- المراد بالنفس ادم عليه السلام والثاني ان النفس تذكر وتءنث وعليه	1074	-8328367952559055205	210	397.5	168	396	53.030303955078125	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2488	false	-3184412590303895739	0	246	0	1247	1522	300	ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي قوله وخلق فيه ثلاثة اوجه احدها انه عطف علي معني واحدة لما فيه من معني الفعل كانه قيل من نفس وحدت اي انفردت يقال رجل وحد يحد وحدا وحدة ا------نفرد الثاني انه عطف علي محذوف قال الزمخشري كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق منها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها بصفة هي بيان وتفصيل لكيفية خلقكم منها وانما حمل الزمخشري رحمه الله تعالي والقاءل الذي قبله علي ذلك مراعاة الترتيب الوجودي لان خلق حواء وهي المعبر عنها بالزوج قبل خلقنا ولا حاجة الي ذلك لان الواو لا تقتضي ترتيبا علي الصحيح الثالث انه عطف علي خلقكم فهو داخل في حيز الصلة والواو ولا يبالي بها اذ لا تقتضي ترتيبا الا ان الزمخشري رحمه الله تعالي خص هذا الوجه بكون الخطاب للمءمنين في ي ايها -لناس لمعاصري الرسول عليه السلام فانه قال والثاني انه يعطف علي خلقكم ويكون الخطاب للذين بعث اليهم الرسول والمعني خلقكم من نفس ادم لانه -من جملة الجنس المفرع منه وخلق منها امكم حواء فظاهر هذا خصوصية الوجه الثاني ان يكون الخطاب للمعاصرين وفيه نظر وقدر بعضهم مضافا في منها اي من جنسها زوجها وهو قول ابي مسلم قال وهو كقوله و لله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل 72 وقال اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلوا عليهم ال عمران 164 وقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز التوبة 28 قال وحواء لم تخلق من ادم وانما خلقت من طينة فضلت من طينة ادم	2488	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1074	true	-2266022531193144712	71	270	352	1370	1526	300	ثلاثة انفس وثلاث ذود------------------------- قوله وخلق فيه ثلاثة اوجه احدها انه عطف علي معني واحدة لما فيه من معني الفعل كانه قيل من نفس وحدت اي انفردت يقا----ل وحد يحد وحدا وحدة بمعني انفرد الثاني انه عطف علي محذوف قال الزمخشري كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق منها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها بصفة هي بيان وتفصيل لكيفية خلقهم منها وانما حمل الزمخشر----------------ي والقاءل الذي قبله علي ذلك مراعاة الترتيب الوجودي لان خلق حواء وهي المعبر عنها بالزوج قبل خلقنا ولا حاجة الي ذلك لان الواو لا تقتضي ترتيبا علي الصحيح الثالث انه عطف علي خلقكم فهو داخل في حيز الصلة والواو -لا يبالي بها اذ لا تقتضي ترتيبا الا ان الزمخشر----------------ي خص هذه الوجه بكون الخطاب--------- في ي-ايها الناس لمعاصري الرسول عليه السلام فانه قال والثاني ان- يعطف علي خلقكم ويكون الخطاب للذين بعث اليهم الرسول والمعني خلقكم من نفس ادم لانهم من جملة الجنس المفرع منه وخلق منها امكم حواء فظاهر هذا خصوصية الوجه الثاني--- بكون الخطاب للمعاصرين وفيه نظر وقدر بعضهم مضافا في منها اي من جنسها زوجها وهذا عند من يري ان ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء لم تخلق من ادم وانما خلقت من طينة فضلت من طينة ادم	1074	-8328367952559055205	988	1864.5	795	1255	78.72509765625	177	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2490	false	-6137916404099593427	15	300	80	1628	1628	300	فيه وجهان اظهرهما انه نعت ل رجالا قال ابو البقاء ولم يءنثه حملا علي المعني لان رجالا بمعني عدد -------او جمع او جنس كما ذكر الفعل المسند الي جماعة -لمءنث لقوله تعالي وقال نسوة في لمدينة يوسف 30 والثاني انه نعت لمصدر تقديره وبث منهم- بثا كثيرا وقد تقدم ان مذهب سيبويه في مثله النصب علي الحال فان قيل لم خص لر-جال بوصف الكثرة دون النساء ففيه جوابان احدهما انه حذف صفتهن لدلالة ما قبلها عليها تقديره ونساء كثيرة والثاني ان الرجال لشهرتهم وبروزهم يناسبهم ذلك بخلاف النساء فان الاليق بهن الخمول والاخفاء قوله تساءلون قرا الكوفيون تساءلون بتخفيف السين علي حذف احدي التاءين تخفيفا والاصل تتساءلون به وقد تقدم---- الخلاف هل المحذوف الاولي او الثانية وقرا الباقون بالتشديد علي ادغام تاء التفاعل في السين لان-- مقاربتها في الهمس ولهذا تبدل من السين قالوا ست والاصل سدس وقرا عبد الله تسالون من سال الثلاثي وقرء تسلون بنقل حركة الهمزة علي السين و تساءلون علي التفاعل فيه وجهان احدهما المشاركة في السءال والثاني انه بمعني فعل ويدل عليه قراءة عبد الله قال ابو البقاء ودخل حرف الجر في المفعول لان المعني تتخالفون يعني ان الاصل ----تعدية تسالون الي الضمير بنفسه فلما ضمن تتخل------فون عدي تعديته قوله و لارحام الجمهور نصبوا المي---------م وفيه وجهان احدهما انه عطف علي لفظ الجلالة اي واتقوا الارحام اي لا تقطعوها وقدر بعضهم مضاف- اي قطع الارحام ويقال ان هذا في الحقيقة من عطف الخاص علا العام وذلك ان معني اتقوا الله اتقوا مخالفته وقطع -لارحام مندرج فيه وهذا قول مجاهد وقتادة والسدي والضحاك والفراء والزجاج قال الواحدي ويجوز ان يكون منصوبا بالاغراء اي والارحام احفظوها وصلوها كقولك الاسد الاسد وهذا يدل علي تحريم قطعية الرحم ووجوب صلته والثاني انه معطوف علي محل المجرور في به نحو مررت بزيد وعمرا ولم لم-	2490	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1075	true	-7705284652119784594	0	252	0	1358	1618	300	فيه وجهان اظهرهما انه نعت ل رجالا قال ابو البقاء ولم يءنثه حملا علي المعني لان رجالا------ عدد او جنس او جمع------- كما ذكر الفعل المسند الي جماعة المءنث كقوله------ وقال نسو----------ة يوسف--- والثاني انه نعت لمصدر تقديره وبث منهما بثا كثيرا وقد تقدم ان مذهب سيبويه في مثله النصب علي الحال فان قيل لم خص الرجال بوصف الكثرة دون النساء ففيه جوابان احدهما انه حذف صفتهن لدلالة ما قبلها عليها اي---- ونساء كثيرة والثاني ان الرجال لشهرت--------هم يناسبهم ذلك بخلاف النساء فان الاليق بهن الخمول والاخفاء قوله تساءلون قرا الكوفيون تساءلون بتخفيف السين علي حذف احدي التاءين تخفيفا والاصل تتساءلون--- وقد تقدم لنا الخلاف هل المحذوف الاولي او الثانية وقرا الباقون بالتشديد علي ادغام تاء التفاعل في السين لانها مقاربتها في الهمس ولهذا تبدل من السين قالوا ست والاصل سدس وقرا عبد الله تسالون من سال الثلاثي وقرء تسلون بنقل حركة الهمزة علي السين و تساءلون علي التفاعل فيه وجهان احدهما المشاركة في السءال والثاني انه بمعني فعل ويدل عليه قراءة عبد الله قال ابو البقاء ودخل حرف الجر في المفعول لان المعني تتحالفون يعني ان الاصل كان تعدية تسالون الي الضمير بنفسه فلما ضمن معني تتحالفون عدي تعديته قوله والارحام الجمهور علي نصب ميم والارحام وفيه وجهان احدهما انه عطف علي لفظ الجلالة اي واتقوا الارحام اي لا تقطعوها وقدر بعضهم مضافا اي قطع الارحام ويقال ان هذا في الحقيقة من عطف الخاص علي العام وذلك ان معني اتقوا الله اتقوا مخالفته وقطع الارحام مندر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج فيها والثاني انه معطوف علي محل المجرور في به نحو مررت بزيد وعمرا لما لم	1075	-8328367952559055205	1292	2448.5	1049	1586	81.46279907226562	222	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2491	false	6429846255904917809	0	57	0	307	1528	300	يشركه في الاتباع علي اللفظ تبعه علي الموضع وه يءيده--- قراءة عبد الله وبالارحام وقال ابو البقاء تعظمونه والارحام لان الحلف به تعظيم له وقرا حمزة والارحام بالجر قال القفال وقد رويت هذه القراءة عن مجاهد وغيره وفيها قولان احدهما انه عطف علي الضمير المجرور في به من غير اعادة الجار وهذا لا يجيزه البصريون وقد تقدم	2491	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1075	true	-7705284652119784594	252	300	1358	1618	1618	300	يشركه في الاتباع علي اللفظ تبعه علي الموضع و--يءيد هذا قراءة عبد الله وبالارحام وقال ابو البقاء تعظمونه والارحام لان الحلف به تعظيم له وقرا حمزة والارحام بالجر----------------------------------------------- وفيها قولان احدهما انه عطف علي الضمير المجرور في به من غير اعادة الجار وهذا لا يجيزه البصريون وقد تقدم-	1075	-8328367952559055205	256	482.5	210	310	82.58064270019531	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2491	false	6429846255904917809	59	298	317	1520	1528	300	وان فيها ثلاثة مذاهب واحتجاج كل فريق في قوله تعالي وكفر به و لمسجد لحرام البقرة 217 وقد طعن جماعة ف-ي هذه القراءة كالزجاج وغيره حتي يحكي عن الفراء الذي مذهبه جواز ذلك انه قال حدثني شريك بن عبد الله عن الاعمش عن ابراهيم قال و لارحام بخفض الارحام هو كقولهم اسالك بالله والرحم قال وهذا قبيح لان العرب لا ترد مخفوضا علي مخفوض قد كني به وضعفه بعضهم بانه عطف للمظهر علي الضمير وهو لا يجوز قال ابن عيس انهم لم يستحسنوا عطف المظهر علي الضمير المرفوع فلا يجوز ان يقال اذهب وزيد و ذهبت وزيدا بل يقولون اذهب انت وزيد وذهبت انا وزيد قال تعالي ف ذهب انت وربك الماءدة 24 مع ان الضمير المرفوع قد ينفصل فاذا لم يجز عطف المظهر علي الضمير المرفوع مع انه اقوي من الضمير المجرور بسبب انه قد ينفصل فلان لا يجوز عطف المظهر علي الضمير المجرور مع انه لا ينفصل البتة اولي---- والثاني انه ليس معطوفا علي الضمير المجرور بل الواو للقسم وهو خفض بحرف القسم مقسم به وجواب القسم ان -لله كان عليكم رقيبا وضعف هذا بوجهين احدهما ان قراءتي النصب واظهار حرف الجر في ب الارحام يمنعان من ذلك والاصل توافق القراءات والثاني انه نهي ان يحلف بغير الله تعالي والاحاديث مصرحة بذلك وقدر بعضهم مضافا فرارا من ذلك فقال------- ورب الارحام قال ابو البقاء وهذا قد اغني عنه ما قبله يعني الحلف بالله تعالي ويمكن الجواب عن هذا بان لله تعالي ان يقسم بما يشاء من -------مخلوقاته	2491	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1076	true	495813649786511802	5	156	27	814	1617	300	وان فيها ثلاثة مذاهب واحتجاج كل فريق في قوله تعالي وكفر به والمسجد ------البقرة---- وقد طعن جماعة علي هذه القراءة كالزجاج وغيره حتي يحكي عن الفراء الذي مذهبه جواز ذلك انه قال حدثني شريك بن عبد الله عن الاعمش عن ابراهيم قال والارحام بخفض الارحام هو كقولهم اسالك بالله والرحم قال وهذا قبيح لان العرب لا ترد مخفوضا علي مخفوض قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كني عنه والثاني انه ليس معطوفا علي الضمير المجرور بل الواو للقسم وهو خفض بحرف القسم مقسم به وجواب القسم ان الله كان عليكم رقيبا وضعف هذا بوجهين احدهما ان قراءتي النصب واظهار حرف الجر في ب-الارحام يمنعان من ذلك والاصل توافق القراءات والثاني انه نهي ان يحلف بغير الله تعالي والاحاديث مصرحة بذلك وقدر بعضهم مضافا فرارا من ذلك فقال تقديره ورب الارحام قال ابو البقاء وهذا قد اغني عنه ما قبله يعني الحلف بالله تعالي و------لقاءل ان يقول ان لله تعالي ان يقسم بما -شاء كما اقسم بمخلوقاته	1076	-8328367952559055205	748	1416.0	603	1223	61.16107940673828	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2492	false	5331295151980574013	0	33	0	167	1614	300	بالشمس والنجم والليل وان كنا نحن منهيين عن ذلك الا ان المقصود من حيث المعني ليس علي القسم فالاولي حمل هذه القراءات علي العطف علي الضمير ولا التفات الي طعن من طعن فيها	2492	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1076	true	495813649786511802	156	189	814	980	1617	300	كالشمس والنجم والليل وان كنا نحن منهيين عن ذلك الا ان المقصود من حيث المعني ليس علي القسم فالاولي حمل هذه القراءة عل-ي العطف علي الضمير ولا التفات الي طعن من طعن فيها	1076	-8328367952559055205	161	321.0	129	167	96.40718841552734	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2492	false	5331295151980574013	181	273	946	1473	1614	300	علي الكتيبة لا ابالي ا---------------فيها كان حتفي ام سواها وحمزة بالرتبة السنية المانعة له من نقل قراءة ضعيفة قال بن الخطيب والعجب من هءلاء النحاة انهم يستحسنون اثبات هذه اللغة بهذين البيتين المجهولين ولا يستحسنوها بقراءة حمزة ومجاهد مع انهما كانا من اكابر علماء السلف في علم القران وقرا عبد الله ايضا والارحام رفعا---- علي الابتداء والخبر محذوف فقدره ابن عطية اهل ان توصل وقدره الزمخشري و-الارحام مما يتقي او مما يتساءل به وهذا احسن للدلالة اللفظية والمعنوية بخلاف الاول فانه للدلالة المعنوية فقط وقدره ابو البقاء والارحام محترمة اي واجب حرمتها	2492	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1076	true	495813649786511802	180	244	938	1294	1617	300	علي الضمير ولا التفات الي طعن من طعن في------------------ها وحمزة بالرتبة السنية المانعة له من نقل قراءة ضعيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عبد الله ايضا والارحام رفعا وهو علي الابتداء والخبر محذوف فقدره ابن عطية اهل ان توصل وقدره الزمخشري و الارحام مما يتقي او مما يتساءل به وهذا احسن للدلالة اللفظية والمعنوية بخلاف الاول فانه للدلالة المعنوية فقط وقدره ابو البقاء والارحام محترمة اي واجب حرمتها	1076	-8328367952559055205	325	605.0	269	547	59.41498947143555	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2493	false	133019751952150039	70	156	386	883	1622	300	وقوله تعالي ان لله كان عليكم رقيبا جار مجري التعليل والرقيب فعيل للمبالغة من رقب يرقب رقبا ورقوبا ورقبانا اذا احد النظر لامر يريد تحقيقه والرقيب هو المراقب الذي يحفظ جميع افعالك واستعماله في صفات الله تعالي بمعني الحفيظ قال مجزوء الكامل 1730 كمقاعد الرقباء للض ضرباء ايديهم نواهد وقال الكامل 1731 ومع الحبيب بها لقد نلت المني لي عقله الحساد والرقباء والمرقب المكان العالي المشرف يقف عليه الرقيب والرقيب ايضا ضرب من الحيات والرقيب السهم الثالث من سهام الميسر وقد تقدمت من البقرة والارتقاب الانتظار	2493	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1076	true	495813649786511802	244	299	1294	1615	1617	300	وقوله ان ا-----لله كان عليكم رقيبا جار مجري التعليل والرقيب فعيل للمبالغة من رقب يرقب رقبا ورقوبا ورقبانا اذا احد النظر لامر يريد تحقيقه----------------------------------------- واستعماله في صافت الله تعالي بمعني الحفيظ قال 1525------------- كمقاعد الرقباء لل--ضرباء ايديهم نواه-------------------------------------------------------------د والرق------------------------------------------------------يب ايضا ضرب من الحيات والرقيب السهم الثالث من سهام الميسر وقد تقدمت في البقرة والارتقاب الانتظار	1076	-8328367952559055205	309	577.0	255	497	62.173038482666016	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2497	false	7357237414148471933	253	300	1354	1601	1601	300	الي اموالكم في قوله ثلاثة اوجه احدها ان الي بمعني مع كقوله الي -لمرافق الماءدة 6 وهذا راي الكوفيين -الثاني انها علي بابها وهي ومجرورها متعلقة بمحذوف علي انه- حال اي مضمومة او مضافة الي اموالكم -الثالث ان يضمن تاكلوا بمعني تضموا كانه قيل ولا تضموها الي-	2497	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1077	true	3489997945155473000	58	103	329	574	1614	300	الي اموالكم في----ه ثلاثة اوجه احدها ان الي بمعني مع كقوله الي المرافق الماءدة-- وهذا راي الكوفيين والثاني انها علي بابها وهي ومجرورها متعلقة بمحذوف علي انها حال اي مضمومة او مضافة الي اموالكم والثالث ان يضمن تاكلوا م-عني تضموا كانه قيل ولا تضموها الي	1077	-8328367952559055205	239	438.0	195	252	94.84127044677734	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2497	false	7357237414148471933	15	72	68	380	1601	300	تتبدلوا وقد تقدم في البقرة قوله------ فبدل ل-ذين ظلموا قولا غير لذي قيل لهم البقرة 59 ان المجرور بالباء هو المتروك والمنصوب هو الحاصل وتفعل هنا بمعني استفعل وهو كثير نحو تعجل وتاخر بمعني استعجل واستاخر ومن مجء تبدل بمعني استبدل قول ذي الرمة الطويل 1733 فيا كرم السكن الذين تحملوا عن الدار والمستخلف المتبدل اي المستبدل	2497	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1077	true	3489997945155473000	7	57	38	324	1614	300	تتبدلوا وقد تقدم في البقرة قوله تعالي فبدل الذين ظلموا الاية------------------------- ان المجرور بالباء هو المتروك والمنصوب هو الحاصل وتفعل هنا بمعني استفعل وهو كثير نحو تعجل وتاخر بمعني استعجل واستاخر ومن مجء تبدل بمعني استبدل قول ذي الرمة 1526 فيا--------كرم السكن الذين تحملوا عن الدار والمستخلف المتبدل اي المستبدل	1077	-8328367952559055205	265	496.0	217	319	83.07209777832031	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2498	false	2306494683718940004	0	257	0	1339	1585	300	اموالكم اكلين قال الزمخشري فان قلت قد حرم عليهم اكل مال اليتامي فدخل فيه اكله وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكلها معها قلت لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله تعالي من الحلال وهم من ذلك يطعمون منها كان القبح ابلغ والذم الحق ولانهم ك-نوا يفعلون كذلك فنعي عليهم فعلهم و-نع بهم ليكون -زجر لهم واعلم انه تعالي وان ذكر الاكل فالمراد به ساءر التصرفات المملكة للمال وانما ذكر الاكل لانه معظم ما يقع التصرف لاجله قوله انه كان حوبا في الهاء ثلاثة اوجه -حده- انها تعود علي الاكل المفهوم من لا تاكلوا -الثاني علي التبدل المفهوم من لا تتبدلوا الخبيث الثالث عليهما ذهابا به مذهب اسم الاشارة نحو عوان بين ذ لك البقرة 68 ومنه الرجز 1714 كانه في الجلد توليع البهق وقد تقدم ذلك في البقرة والاول اولي لانه اقرب مذكور وقرا الجمهور حوب- بضم الحاء و-لحسن بفتحها وبعضهم ح-با بالالف وهي لغ-ت في المصدر والفتح لغة تميم ونظير الحوب والحاب والقول والقال والطرد والطرد وهو ل-اثم وقيل المضموم اسم مصدر والمفتوح مصدر و-صله من حوب الابل وهو زجرها فسمي به ل-اثم لانه يزجر به ويطلق علي الذنب ايضا لانه يزجر عنه ومنه قول- عليه السلام ان طلاق ام ايوب لحوب اي لذنب عظيم وقل القرطبي والحوب الوحشة ومنه قوله عليه السلام ابي ايوب ان طلاق ام ايوب لحوب قال القفال وكان اصل لكلمة من لتحوب وهو التوجع فالحوب هو ارتكاب ما يتوجع لمرتكب منه يقال حاب يحوب حوب------ا وحاب-------ا وحيابة قال المخبل السعدي الطويل 1735 فلا يدخلن الدهر قبرك حوب فانك تلقاه عليك حسيب وقال اخر الوافر 1736 وان	2498	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1077	true	3489997945155473000	103	300	574	1614	1614	300	اموالكم اكلين قال الزمخشري فان قلت قد حرم عليهم اكل مال اليتامي-------------- وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكلها معها قلت لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله------ من الحلال وهم مع ذلك يطمعون فيها كان القبح ابلغ والذم الحق ولانهم كانوا يفعلون كذلك فنعي عليهم فعلهم وشنع بهم ليكون ازجر لهم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انه كان حوبا في الهاء ثلاثة اوجه احدها انها تعود علي الاكل المفهوم من لا تاكلوا والثاني علي التبدل المفهوم من لا تتبدلوا و------الثالث عليهما ذهابا به مذهب اسم الاشارة نحو عوان بين ذ-لك البقرة--- ومنه 1527------ كانه في الجلد توليع البهق وقد تقدم ذلك في البقرة والاول اولي لانه اقرب مذكور وقرا الجمهور حوبا بضم الحاء والحسن بفتحها وبعضهم حابا بالالف وهي لغات في المصدر والفتح لغة تميم ونظير الحوب والحاب -القول والقال والطرد والطرد وهو الاثم وقيل المضموم اسم مصدر والمفتوح مصدر واصله من حوب الابل وهو زجرها فسمي به الاثم لانه يزجر به ويطلق علي الذنب ايضا لانه يزجر عنه ومنه قوله عليه السلام ان طلاق ام ايوب لحوب اي لذنب عظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال حاب يحوب حوبا وحوبا وحابا وحووبا وحيابة قال المخبل السعدي 1528------- فلا يدخلن الدهر قبرك حوب فانك تلقاه عليك حسيب وقال ا-----لاخر 1529 وان-	1077	-8328367952559055205	991	1804.0	797	1366	72.5475845336914	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2498	false	2306494683718940004	257	288	1339	1518	1585	300	مهاجرين تكنفاه غداتءذ لقد خطءا وحابا والحوبة المرة الواحدة والحوبة الحاجة ومنه في الدعاء اليك ارفع حوبتي واوقع الل---ه الحوبة و تحوب فلان اذا خرج من الحوب كتحرج وتاثم والتضعيف---- للسلب	2498	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1078	true	-3752782936802008963	0	29	0	163	1549	300	مهاجرين تكنفاه غداتءذ لقد خطءا وحابا والحوب----------------------ة الحاجة ومنه في الدعاء اليك ارفع حوبتي واوقع الله به الحوبة و-تحوب فلان اذا خرج من الحوب كتحرج وتاثم فالتضعيف فيه للسلب	1078	-8328367952559055205	155	288.5	128	186	83.33333587646484	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2499	false	-1853522909279744072	62	283	320	1444	1534	300	قوله------ وان خفتم شرط وفي جوابه وجهان احدهما انه قوله ف نكحوا وذلك انهم كانوا يتزوجون الثمان والعشر ولا يقومون بحقوقهن فلما نزلت ولا تاكلو ا اموالهم اخذوا يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل لهم ان خفتم من الجور في حقوق اليتامي فخافوا ايضا من الجور في حقوق النساء فانكح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع من الاجنبيات اي اللاتي لسن تحت ولايتكم فعلي هذا يحتاج الي تقدير مضاف اي في نكاح يتامي النساء فان قيل فواحدة جواب لقوله فان خفتم الا تعدلوا فواحدة فكيف يكون جوابا للاول فالجواب -----انه اعاد الشرط الثاني لانه كالاول في المعني لما طال الفصل بين الاول وجوابه وفيه نظر لا يخفي----------- والخوف هنا علي بابه فالمراد به الحذر وقال ابو عبيدة انه بمعني اليقين وانشد الشاعر الطويل 1737 فقلت لهم خافوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد اي ايقنوا وقد تقدم تحقيق ذلك والرد عليه--------------------------- عند قوله تعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود -لله البقرة 229 قوله الا تقسطوا ان قدرت انها علي حذف حرف الجر اي من ان لا ففيها الخلاف المشهور ا-ي في محل نصب او جر وان لم تقدر ذلك بل وصل الفعل اليها بنفسه كانك قلت فان حذرتم فهي في محل نصب فقط كما تقدم في البقرة وقرا الجمهور تقسطوا بضم التاء من اقسط اذا عدل فتكون لا علي هذه القراءة نافية والتقدير وان خفتم عدم الاقساط اي العدل	2499	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1078	true	-3752782936802008963	30	300	166	1549	1549	300	قوله تعالي وان خفتم شرط وفي جوابه وجهان احدهما انه قوله فانكحوا وذلك انهم كانوا يتزوجون الثمان والعشر ولا يقومون بحقوقهن فلما نزلت ولا تاكلو-ا اموالهم اخذوا يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل لهم ان خفتم من الجور في حقوق اليتامي فخافوا ايضا من الجور في حقوق النساء فانكحوا هذا العدد لان الكثرة تفضي الي الجور ولا تنفع التوبة من ذنب مع ارتكاب مثله والثاني ان الجواب قوله فواحدة والمعني ان الرجل منهم كان يتزوج اليتيمة التي في ولايته فلما نزلت الاية المتضمنة للوعيد علي اكل مال اليتيم تحرجوا من ذلك فقيل لهم ان خفتم من نكاح النساء اليتامي فانحكوا ما طاب من------------------------------- الاجنبيات اي اللاتي لسن تحت ولايتكم فعلي هذا يحتاج الي تقدير مضاف اي في نكاح يتامي النساء فان قيل فواحدة جواب لقوله فان خفتم الا تعدلوا------- فكيف يكون جوابا للاول اجيب عن ذلك بانه اعاد الشرط الثاني لانه كالاول في المعني لما طال الفصل بين الاول وجوابه وفيه نظر لا يخفي علي متامله والخوف هنا علي بابه فالمراد به الحذر وقال ابو عبيدة انه بمعني اليقين وانشد 1530-------------- فقلت لهم خافوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد اي ايقنوا وقد تقدم تحقيق ذلك والرد عليه وان في المسالة ثلاثة اقوال عند قوله تعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود الله البقرة ق----وله الا تقسطوا ان قدرت انها علي حذف حرف --جر اي من ان لا ففيها الخلاف المشهور اهي في محل نصب او جر وان لم تقدر ذلك بل وصل الفعل اليها بنفسه كانك قلت فان حذرتم فهي في محل نصب فقط كما تقدم في البقرة وقرا الجمهور تقسطوا بضم التاء من اقسط اذا عدل ف---- لا علي هذه القراءة نافية والتقدير وان خفتم عدم الاقساط اي العدل-	1078	-8328367952559055205	1045	1969.0	837	1447	72.2183837890625	195	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1730	false	5705258123093027056	132	197	648	981	1514	300	الراغب الاصبهاني القسط ان ياخذ قسط غيره وذلك جور والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف ولذلك يقول قسط اذا ------جار واقسط اذا عدل والقسط اسم والاقساط مصدر يقال اقسط فلان في الحكم يقسط اقساطا اذا عدل فهو مقسط قال تعالي ان لله يحب -لمقسطين الماءدة 42 ويقال هو------------------------------------------------------------------------- قاسط اذا جار------------ --------------------------------------------------------------------فقال- تعالي واما -لقاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن 15 ثم -----لذين كفروا بربهم	1730	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1079	true	-3370783935844608749	84	173	439	908	1595	300	الراغب---------- القسط ان ياخذ قسط غيره وذلك جور والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف ولذلك يقال قسط الرجل اذا جار واقسط اذا عدل قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن وقال تعالي واقسطوا ان ا---------------------لله يحب المقسطين الحجرات ومن غريب ما يحكي ان الحجاج لما احضر الحبر الشهير سعيد ابن جبير قال له ما تقول في قال قاسط عادل فاعجب الحاضرين فقال لهم الحجاج ويلكم لم تفهموا عنه انه جعلني جاءرا كافرا الم تسعموا قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم	1079	-8328367952559055205	198	302.5	157	500	39.599998474121094	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2500	false	-3876206679541879646	0	300	0	1511	1511	300	هو المشهور في اللغة اعني ان الرباعي بمعني عدل والثلاثي بمعني جار وكان الهمزة فيه للسلب بمعني اقسط اي ازال القسط وهو الجور و لا علي هذا القول زاءدة ليس الا والا يفسد المعني كهي في قوله لءلا يعلم اهل لكتاب الحديد 29 والثاني حكي الزجاج ان قسط الثلاثي يستعمل استعمال اقسط الرباعي فعلي هذا تكون لا غير زاءدة كهي في القراءة الشهيرة الا ان التفرقة هي المعروفة لغة قالوا قاسطته اذا غلبته علي قسطه فبنوا قسط علي بناء ظلم وجار وغلب وقال الراغب القسط ان ياخذ قسط غيره وذلك جور واقسط غيره والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف ولذلك يقال قسط الرجل اذا جار واقسط اذا عدل قال تعالي واما -لقاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن 15 وقال تعالي واقسطو ا ان -لله يحب -لمقسطين الحجرات 9 وح----------كي ان الحجاج لما احض-------------ر سعيد -بن جبير قال له ما تقول في قال قاسط عادل فاعجب الحاضرون فقال لهم الحجاج ويلكم لم تفهموا عنه انه جعلني جاءرا كافرا الم تسمعوا قوله تعالي واما -لقاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن 15----------------------------------------------------------------------- المادة من قوله قاءما ب لقسط ال عمران 18 قوله ما طاب في ما هذه اوجه احدها انها بمعني الذي وذلك عند من يري ان ما تكون للعاقل وهي مسالة مشهورة وذلك ان ما و من وهما يتعاقبان قال تعالي و لسماء وما بناها الشمس 5 وقال ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون 3 وقال فمنهم من يمشي علي بطنه النور 45 وحكي ابو عمرو بن العلاء سبحان من سبح الرعد بحمده وقال بعضهم نزل الاناث منزلة غير العقلاء كقوله الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 قال بعضهم وحسن وقوعها هنا انها واقعة علي النساء وهن ناقصات العقول وبعضهم يقول هي لصفات من يعقل وبعضهم يقول لنوع من يعقل كانه قيل النوع الطيب من النساء وهي عبارات متقاربة فلذلك لم نعدها اوجها الثاني انها نكرة موصوفة اي انكحوا جنسا-	2500	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1079	true	-3370783935844608749	17	253	91	1321	1595	300	هو المشهور في اللغة اعني ان الرباعي بمعني عدل والثلاثي بمعني جار وكان الهمزة فيه للسلب فمعني اقسط اي ازال القسط وهو الجور و لا علي هذا القول زاءدة ليس الا والا يفسد المعني كهي في قوله لءلا يعلم---------- الحديد ---والثاني حكي الزجاج ان قسط الثلاثي يستعمل استعمال اقسط الرباعي فعلي هذا تكون لا غير زاءدة كهي في القراءة الشهيرة الا ان التفرقة هي المعروفة لغة ------------------------------------------------------------------قال الراغب القسط ان ياخذ قسط غيره وذلك جور -----------والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف ولذلك يقال قسط الرجل اذا جار واقسط اذا عدل قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن--- وقال تعالي واقسطو-ا ان الله يحب المقسطين الحجرات ومن غريب ما يحكي ان الحجاج لما احضر الحبر الشهير سعيد ابن جبير قال له ما تقول في قال قاسط عادل فاعجب الحاضرين فقال لهم الحجاج ويلكم لم تفهموا عنه انه جعلني جاءرا كافرا الم تسعموا قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام وقد تقدم استيفاء الكلام في هذه المادة في قوله قاءما بالقسط ال عمران ق---وله ما طاب في ما هذه اوجه احدها انها بمعني الذي وذلك عند من يري ان ما تكون للعاقل وهي مسالة مشهورة قال بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم وحسن وقوعها هنا انها واقعة علي النساء وهن ناقصات العقول وبعضهم يقول هي لصفات من يعقل وبعضهم يقول لنوع من يعقل كانه قيل النوع الطيب من النساء وهي عبارات متقاربة ولذلك لم نعدها اوجها الثاني انها نكرة موصوفة اي انكحوا جنسا	1079	-8328367952559055205	1105	2066.0	889	1611	68.59093475341797	195	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2501	false	-6327509792390457431	0	48	0	274	1521	300	طيبا او عددا طيبا الثالث انها مصدرية وذلك المصدر واقع موقع اسم الفاعل تقديره فانحكوا الطيب وقال ابو حيان -والمصدر مقدر هنا باسم الفاعل والمعني فانكحوا النكاح الذي طاب لكم والاول اظهر الرابع انها ظر---------فية تستلزم المصدرية والتقدير فانحكوا ما طاب مدة يطيب فيها النكاح لكم اذا تقرر	2501	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1079	true	-3370783935844608749	253	300	1321	1595	1595	300	طيبا او عددا طيبا الثالث انها مصدرية وذلك المصدر واقع موقع اسم ف--اعل تقديره فانكحوا الطيب وقال الشيخ هنا والمصدر مقدر هنا باسم الفاعل والمعني فانكحوا النكاح الذي طاب لكم والاول اظهر الرابع انها ظرفية والظرفية تستلزم المصدرية والتقدير فانكحوا------- مدة يطيب فيها النكاح لكم اذا تقرر-	1079	-8328367952559055205	252	471.5	209	284	88.73239135742188	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2501	false	-6327509792390457431	48	195	274	1011	1521	300	هذا فان قلنا انها موصولة اسمية او نكرة موصوفة او مصدرية والمصدر واقع -----اسم الفاعل كانت ما مفعولا ب انكحوا ويكون من النساء فيه وجهان احدهما انها لبيان الجنس المبهم في ما عند من يثبت لها ذلك والثاني انها تبعيضية اي بعض النساء وتتعلق بمحذوف علي انها حال من ما طاب وان قلنا انها مصدرية ظرف----------ية محضة ولم يوقع المصدر موقع اسم فاعل كما قال ابو حيان--------- كان مفعول فانكحوا قوله من النساء نحو قولك اكلت من الرغيف وشربت من العسل اي شيءا من الرغيف وشيءا من العسل فان قيل لم- لا يجعل علي هذا مثني وما بعدها هو مفعول فانكحوا اي فانكحوا هذا العدد فالجواب ان هذه الالفاظ المعدولة لا تلي العوامل وقرا ابن ابي عبلة من طاب وهو يرجح كون ما بمعني الذي للعاقل وفي مصحف ابي بن كع----ب بالياء وهذا ليس بمبني للمفعول لانه قاصر وانما كتب كذلك دلالة علي الامالة وهي قراءة حمزة	2501	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1080	true	-6031933017873034989	0	151	0	761	1561	300	هذا فان قلنا انها موصولة اسمية او نكرة موصوفة او مصدرية والمصدر واقع موقع اسم الفاعل كانت ما مفعولا ب انكحوا ويكون من النساء فيه وجهان احدهما انها لبيان الجنس المبهم في ما عند من يثبت لها ذلك والثاني انها تبعيضية اي بعض النساء وتتعلق بمحذوف علي انها حال من ما طاب وان قلنا انها مصدرية ظرفية او مصدرية محضة ولم يوقع المصدر موقع اسم فاعل كما تقدمت حكايته عن الشيخ كان مفعول فانكحوا قوله من ن--ساء نحو قولك اكلت من الرغيف وشربت من العسل اي شيءا من الرغيف وشيءا من العسل فان قيل لما لا تجعل علي هذا مثني وما بعدها--- مفعول فانكحوا اي فانكحوا هذا العدد فالجواب ان هذه الالفاظ المعدولة لا تلي العوامل وقرا ابن ابي عبلة من طاب وهو مرجح كون ما بمعني الذي للعاقل وفي مصحف ابي بن كعب طيب بالياء وهذا ليس بمبني للمفعول لانه قاصر وانما كتب كذلك دلالة علي الامالة وهي قراءة حمزة	1080	-8328367952559055205	718	1383.0	574	766	93.73368072509766	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2503	false	1302738431439289119	35	162	186	864	1601	300	قوله مثني منصوب علي الحال من--- طاب وجعله ابو البقاء حالا من النساء فاجاز هو وابن عطية ان يكون بدلا من ما وهذان الوجهان ضعيفان اما الاول فلان المحدث عنه انما هو الموصول واتي بقوله لن----ساء كالتبيين واما الثاني فلان البدل علي نية تكرار العامل وقد تقدم ان هذه الالفاظ لا تباشر العوامل واعلم ان هذه الالفاظ المعدولة فيها خلاف وهل يجوز فيها القياس ام يقتصر فيها علي السماع قولان------------------------ وقول الكوفيين وابي اسحاق جوازه والمسموع من ذلك احد عشر لفظا احاد وموحد وثناء ومثني وثلاث ومثلث ورباع ومربع------ ولم يسمع خماس ومخمس وعشار ومعشر واختلفوا ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------- في سبب منع الصرف فيها علي اربعة مذاهب احدها مذهب سيبويه وهو انها منعت من الصرف للعدل والوصف اما الوصف فظاهر واما العدل فلكونها معدولة من صيغة الي صيغة وذلك	2503	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1080	true	-6031933017873034989	151	300	761	1561	1561	300	قوله مثني منصوب علي الحال من ما طاب وجعله ابو البقاء حالا من النساء واجاز هو وابن عطية ان يكون بدلا من ما وهذان الوجهان ضعيفان اما الاول فلان المحدث عنه انما هو الموصول واتي بقوله من النساء كالتبيين واما الثاني فلان البدل علي نية تكرار العامل وقد تقدم ان هذه الالفاظ لا تباشر العوامل واعلم ان هذه الالفاظ المعدولة فيها خلاف وهل يجوز فيها القياس ام يقتصر فيها علي السماع قولان قول البصريين عدم القياس وقول الكوفيين وابي اسحاق جوازه والمسموع من ذلك احد عشر لفظا احاد وموحد وثناء ومثني وثلاث ومثلث ورباع ومربع ومخمس ولم يسمع خما------س وعشار ومعشر واختلفوا ايضا في صرفها وعدمه فجمهور النحاة علي منعة واجاز الفراء صرفها وان كان المنع عنده اولي واختلفوا ايضا في سبب منع الصرف فيها علي اربعة مذاهب احدها مذهب سيبويه وهو انها منعت ال---صرف للعدل والوصف اما الوصف فظاهر واما العدل فلكونها معدولة من صيغة الي صيغة وذلك-	1080	-8328367952559055205	664	1284.0	540	810	81.97531127929688	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2503	false	1302738431439289119	162	300	864	1601	1601	300	انها معدولة عن عدد مكرر فاذا قلت جاء القوم احاد او موحد او ثلاث او مثلث كان بمنزلة قولك جاءوا واحدا واحدا وثلاثة ثلاثة ولا يراد بالمعدول عنه التوكيد انما يراد به تكرار العدد لقولهم علمته الحساب بابا بابا والثاني مذهب الفراء وهو العدل والتعريف بنية الالف واللام ولذلك يمتنع اضافتها عنده لتقدير الالف واللام وامتنع ظهور الالف واللام عنده لانها في نية الاضافة الثالث مذهب ابي اسحاق وهو عدلها عن عدد مكرر وعدلها عن التانيث والرابع نقله الاخفش عن بعضهم انه تكرار العدل وذلك انه عدل عن لفظ اثنين اثنين وعن معناه لانه قد لا يستعمل في موضع تستعمل فيه الاعداد في- المعدولة بقوله جاءني اثنان وثلاثة ولا تقول جاءني مثني وثلاث حتي يتقدم قبله جمع لان هذا الباب جعل بيانا لترتيب الفعل فاذا قلت جاء القوم مثني افاد ان مجيءهم وقع من اثنين اثنين بخلاف غير-	2503	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1081	true	-286942995521969149	0	138	0	738	1609	300	انها معدولة عن عدد مكرر فاذا قلت جاء القوم احاد او موحد او ثلاث او مثلث كان بمنزلة قولك جاءوا واحدا واحدا وثلاثة ثلاثة ولا يراد بالمعدول عنه التوكيد انما يراد به تكرير العدد كقولهم علمته الحساب بابا بابا والثاني مذهب الفراء وهو العدل والتعريف بنية الالف واللام ولذلك يمتنع اضافتها عنده لتقدير الالف واللام وامتنع ظهور الالف واللام عنده لانها في نية الاضافة الثالث مذهب ابي اسحاق وهو عدلها عن عدد مكرر وعدلها عن التانيث والرابع نقله الاخفش عن بعضهم انه تكرار العدل وذلك انه عدل عن لفظ اثنين اثنين وعن معناه لانه قد لا يستعمل في موضع تستعمل فيه الاعداد غير المعدولة تقول- جاءني اثنان وثلاثة ولا تقول جاءني مثني وثلاث حتي يتقدم قبله جمع لان هذا الباب جعل بيانا لترتيب الفعل فاذا قلت جاء القوم مثني افاد ان مجيءهم وقع من اثنين اثنين بخلاف غير	1081	-8328367952559055205	732	1445.0	595	739	99.05277252197266	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2504	false	-6908673264941359587	0	157	0	830	1603	300	المعدولة فانها تفيد الاخبار عن مقدار المعدود دون غيره فقد بان بما ذكرنا اختلافهما في المعني فلذلك جاز ان تقوم العلة مقام العلتين لايجابهما حكمين مختلفين انتهي--------------------------------------------------- وقال الزمخشري انما منعت الصرف لما فيها من العدلين عدلها من صيغتها وعدلها عن تكررها وهن نكرات يعرفن بلام التعريف يقال فلان ينكح المثني والثلاث قال ابو حيان ما ذهب اليه من امتناعها لذلك لا اعلم احدا قاله بل المذ-هب فيه اربعة -ذكرها كما تقدم وقد يقال ان هذا هو المذهب الرابع وعبر عن العدل في المعني بعدلها عن تكررها وناقشه ابو حيان ايضا في مثاله بقوله ينكح المثني من وجهين احدهما دخول ال عليها قال وهذا لم يذهب اليه احد بل لم تستعمل في لسان العرب الا نكرات الثاني انه اولاها العوامل ولا تلي العوامل بل يتقدمه-ا شء يلي العوامل ولا تقع الا اخبارا كقوله عليه السلام صلاة الليل مثني مثني او احوالا كهذه الاية الكريمة او صفات نحو قوله تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فاطر 1 وقوله	2504	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1081	true	-286942995521969149	138	300	738	1609	1609	300	المعدولة فانها تفيد الاخبار عن مقدار المعدود دون غيره فقد بان بما ذكرنا اختلافهما في المعني فلذلك جاز ان تقوم العلة مقام --علتين لايجابه-ا حكمين مختلفين انتهي ولهذه المذاهب ادلة واعتراضات واجوبة ليس هذا موضعها وقال الزمخشري انما منعت الصرف لما فيها من العدل-- عدلها عن صيغتها وعدلها عن تكررها وهن نكرات يعرفن بلام التعريف يقال فلان ينكح المثني والثلاث قال الشيخ و--ما ذهب اليه من امتناعها لذلك لا اعلم احدا قاله بل المذاهب فيه اربعة وذكرها كما تقدم وقد يقال ان هذا هو المذهب الرابع وعبر عن العدل في المعني بعدلها عن تكررها وناقشه الشيخ--- ايضا في مثاله بقوله ينكح المثني من وجهين احدهما دخول ال عليها قال وهذا لم يذهب اليه احد بل لم تستعمل في لسان العرب الا نكرات الثاني انه اولاها العوامل ولا تلي العوامل بل يتقدمهما شء يلي العوامل ولا تقع الا اخبارا كقوله عليه السلام صلاة الليل مثني مثني او احوالا كهذه الاية الكريمة او صفات نحو قوله تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فاطر-- وقوله-	1081	-8328367952559055205	806	1545.0	654	884	91.17646789550781	142	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2504	false	-6908673264941359587	159	260	842	1397	1603	300	ذءاب تبغي الناس مثني وموحد وقد وقعت اضافتها قليلا كقوله الطويل 1739 بمثني الزقاق المترعات وبالجزر وقد استدل بعضهم علي ايلاءها العوامل علي قلة بقوله الوافر 1740 ضربت خماس ضربة عبشمي اذار سداس ا--لا يستقيما ويمكن تاويله علي حذف المفعول لفهم المعني تقديره ضربتهم خماس ومن احكام هذه الالفاظ الا تءنث بالتاء لا تقول مثناة ولا ثلاثة بل تجري علي المذكر والمءنث جريانا واحدا وقرا النخعي وابن وثاب وربع من غير الف وزاد الزمخشري عن النخعي وثلث ايضا وغيره عنه ثني مقصورا من ثناء حذفوا الالف من ذلك كله تحقيقا كما حذفها الاخر في قوله الرجز 1741 يريد باردا وصليانا بردا	2504	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1082	true	3061019028564554578	0	96	0	521	1589	300	ذءاب تبغي الناس مثني وموحد وقد وقعت اضافتها قليلا كقوله------------ بمثني الزقاق المترعات وبالجزر وقد استدل بعضهم علي ايلاءها العوامل علي قلة بقوله 1533 -------ضربت خماس ضربة عبشمي ادار سداس ان لا يستقيما ويمكن تاويله علي حذف المفعول لفهم المعني تقديره ضربتهم خماس ومن احكام هذه الالفاظ الا تءنث بالتاء لا تقول مثناة ولا ثلاثة بل تجري علي المذكر والمءنث جريانا واحدا وقرا النخعي وابن وثاب وربع من غير الف وزاد الزمخشري عن النخعي وثلث ايضا وغيره عنه ثني مقصورا من ثناء حذفوا الالف من ذلك كله تخفيفا كما حذفها الاخر في قوله 1534----------------- وصليانا بردا	1082	-8328367952559055205	506	968.0	412	557	90.84380340576172	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2507	false	4992504710700238166	112	289	554	1483	1533	300	اذا انتج من الايتين هذه وقوله ولن تستطيعو ا النساء 129 ما انتج من الدلالة اقتضي انه لا يجوز ان يتزوج غير واحدة او يتسري بما ملكت يمينه ويبقي الفصل بجملة الاعتراض لا فاءدة له بل يكون لغوا علي زعمه والجمهور علي نصب فواحدة باضمار فعل اي فانكحوا واحدة وطءوا ما ملكت ايمانكم وانما قدرنا ناصبا اخر لملك اليمين لان النكاح لا يقع في ملك اليمين الا ان يريد به الوطء في هذا والتزويج في الاول فيلزم استعمال المشترك في معنيين او الجمع بين الحقيقة والمجاز وكلاهما مقول به وهذا قريب من قوله الرجز 1742 علفتها تبنا وماء باردا وبابه وقرا الحسن وابو جعفر فواحدة بالرفع وفيه ثلاثة اوجه احدها الرفع بالابتداء وسوغ الابتداء بالنكرة اعتمادها علي فاء الجزاء والخبر محذوف اي فواحدة كافية الثاني انه خبر مبتدا محذوف اي فالمقنع واحدة الثالث انه فاعل بفعل مقدر اي -يكفي واحدة و او علي بابها من كونها للاباحة او التخيير و ما م------لكت كهي في قوله ما طاب فان قيل المالك هو نفسه لا يمينه فلم اضاف الملك لليمين فالجواب لانها محل المحاسن وبها تتلقي رايات المجد وروي	2507	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1082	true	3061019028564554578	133	300	709	1589	1589	300	اذا انتج من الايتين هذه وقوله ولن تستطيعو-ا النساء---- ما انتج من الدلالة اقتضي انه لا يجوز ان يتزوج غير واحدة او يتسري بما ملكت يمينه ويبقي الفصل بجملة الاعتراض لا فاءدة له بل يكون لغوا علي زعمه والجمهور علي نصب فواحدة باضمار فعل اي فانكحوا واحدة وطءوا ما ملكت ايمانكم وانما قدرنا ناصبا اخر لملك اليمين لان النكاح لا يقع في ملك اليمين الا ان يريد به الوطء في هذا والتزو-ج في الاول فليزم استعمال المشترك في معنييه او الجمع بين الحقيقة والمجاز وكلاهما مقول به وهذا قريب من قوله 1535------ علفتها تبنا وماء باردا وبابه وقرا الحسن وابو جعفر فواحدة بالرفع وفيه ثلاثة اوجه احدها الرفع بالابتداء وسوغ الابتداء بالنكرة اعتمادها علي فاء الجزاء والخبر محذوف اي فواحدة كافية الثاني انه خبر مبتدا محذوف اي فالمقنع واحدة الثالث انه فاعل بفعل مقدر اي فيكفي واحدة و او علي بابها من كونها للاباحة او التخيير و ما في ما ملكت كهي في قوله ما طاب و-----------------------------------اضاف الملك لليمين-------- لانها محل المحاسن وبها تتلقي رايات المجد وروي-	1082	-8328367952559055205	864	1666.5	700	936	92.30769348144531	154	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2508	false	4072818549588278502	0	291	0	1455	1497	300	عشرة واحدة فما ملكت يمينه وقرا ابن ابي عبلة او من ملكت ايمانكم ومعني الاية ان خفتم الا تعدلوا بين هذه الاعداد كما خفتم ترك العدل فيما فوقها فاكتفوا بزوجة واحدة او بالمملوكة قوله ذلك ادني مبتدا وخبر و ذلك اشارة الي اختيار الواحدة او التسري و ادني افعل تفضيل من دنا يدنو اي ق--------رب الي عدم العول قال ابو العباس المقرء ورد لفظ ادني في القران علي وجهين الاول بمعني احري قال تعالي ذ لك ادني الا تعولوا والثاني بمعني دون قال تعالي اتستبدلون لذي هو ادني ب لذي هو خير البقرة 61 يعني الردء بالجيد قوله تعالي الا تعولوا في محل نصب او جر علي الخلاف المشهور في ان بعد حذف حرف الجر وفي ذلك الحرف المحذوف ثلاثة اوجه احدها الي اي ادني الي الا تعولوا والثاني اللام والتقدير ادني لءلا تعولوا والثالث وقدره الزمخشري من ا--لا تميلوا لان افعل التفضيل يجري مجري فعله فما تعدي به فعله تعدي هو به وادني من دنا و دنا يتعدي ب الي و اللام و من تقول دنوت اليه وله ومنه وقرا الجمهور تعولوا من عال يعول اذا مال وجار والمصدر العول والعيالة وعال الحاكم اي جار حكي ان اعرابيا حكم عليه حاكم فقال له اتعول علي وقال ابو طالب في النبي عليه السلام الطويل 1743 له حاكم من نفسه غير عاءل وروي عن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ذ لك ادني الا تعولوا النساء 3 قال لا تجوروا وفي رواية اخري الا تميلوا قال الواحدي رحمه الله كلا اللفظين مروي وعال الرجل عياله يعولهم اذا مانهم من المءونة ومنه ابدا بنفسك ثم بمن تعول وحكي ابن الع-رابي عال الرجل يعول كثر عياله وعال يعيل افتقر وصار له عاءلة والحاصل ان عال يكون لازما ومتعديا فاللازم يكون بمعني مال وجار والمتعدي ومنه عال الميزان	2508	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1083	true	-3587881903168296958	11	196	51	961	1521	300	عشرة واحدة فما ملكت يمينه وقرا ابن ابي عبلة او من ملكت ايمانكم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ذلك ادني مبتدا وخبر و ذلك اشارة الي اختيار الواحدة او التسري و ادني افعل تفضيل من دنا يدنو اي قرب اي اقرب الي عدم العول و ان لا تعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا في محل نصب او جر علي الخلاف المشهور في ان بعد حذف حرف الجر وفي ذلك الحرف المحذوف ثلاثة اوجه احدها الي اي ادني الي الا تعولوا والثاني اللام والتقدير ادني لءلا تعولوا والثالث وقدره الزمخشري من ان لا تميلوا لان افعل التفضيل يجري مجري فعله فما تعدي به فعله تعدي هو به وادني من دنا و دنا يتعدي ب الي و-اللام و-من تقول دنوت اليه وله ومنه وقرا الجمهور تعولوا من عال يعول اذا مال وجار والمصدر العول والعيالة وعال الحاكم اي جار قال ------------------------------------------------ابو طالب في النبي صلي- الله عليه وسلم---- له حاكم من نفسه غير ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل وعال الرجل عياله يعولهم اي- مانهم من المءونة ومنه ابدا بنفسك ثم بمن تعول وحكي ابن الاعرابي عال الرجل يعول كثر عياله وعال يعيل افتقر وصار له عاءلة والحاصل ان عال يكون لازما ومتعديا فاللازم يكون بمعني مال وجار و---------منه عال الميزان	1083	-8328367952559055205	868	1650.0	690	1466	59.20873260498047	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2509	false	-6267775425006166932	12	124	66	664	1598	300	كثر عياله وبمعني تفاقم الامر والمضارع من هذا كله يعول وعال الرجل افتقر وعال في الارض ذهب فيها والمضارع من هذين يعيل والمتعدي يكون بمعني اثقل وبمعني مان من المءونة وبمعني غلب ومنه عيل صبري ومضارع هذا كله يعول وبمعني اعجز تقول ----------------اعجزني الامر ومضارع هذا يعيل والمصدر عيل و معيل فقد تلخص من هذا ان عال اللازم يكون تارة من ذوات الواو وتارة من ذوات الياء باختلاف المعني وكذلك عال المتعدي ايضا ومنه الطويل 1745 ووزان صدق وزنه غير عاءل وفسر الشافعي رحمه الله تعولوا بمعني يكثر عيالكم ورد هذا القول جماعة كابي بكر بن داود الرازي والزجاج وصاحب النظم قال الرازي هذا غلط من جهة المعني واللفظ اما المعني فللاباحة	2509	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1083	true	-3587881903168296958	197	300	968	1521	1521	300	كثر عياله وبمعني تفاقم الامر والمضارع من هذا كله يعول وعال الرجل افتقر وعال في الارض ذهب فيها والمضارع من هذين يعيل والمتعدي يكون بمعني اثقل وبمعني مان من المءونة وبمعني غلب ومنه عيل صبري ومضارع هذا كله يعول وبمعني اعجز تقول اعالني الامر اي اعجزني------ ومضارع هذا يعيل والمصدر عيل و-معيل فقد تلخص من هذا ان عال اللازم يكون تارة من ذوات الواو وتارة من ذوات الياء باختلاف المعني وكذلك عال المتعدي ايضا----------------------------------------- وفسر الشافعي---------- تعولوا بمعني يكثر عيالكم ورد هذا القول جماعة كابي بكر بن داود الرازي والزجاج وصاحب النظم قال الرازي هذا غلط من جهة المعني واللفظ اما الاول ف--لاباحة-	1083	-8328367952559055205	532	1013.5	434	614	86.64495086669922	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2509	false	-6267775425006166932	124	300	664	1598	1598	300	السراري صح انه مظنة كثرة العيال كالتزويج واما اللفظ فلان مادة عال بمعني كثر عياله من ذوات الياء لانه من العيلة واما عال بمعني جار فمن ذوات الواو واختلفت المادتان وايضا فقد خالف المفسرين وقال صاحب النظم قال اولا الا تعدلوا فوجب ان يكون ضده الجور واجيب عن الاول وهو ان----------- التستري ايضا يكثر معه العيال مع انه مباح -ممنوع -----لان الامة ليست كالزوجة لانه--- يعزل عنها بغير اذنها ويءجرها وياخذ اجرتها ينفقها عليه -------وعلي اولاده وعليها قال الزمخشري وجهه ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك مانهم يمونهم اي انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة من كسب الحلال والاخذ من طيب الرزق ثم اثني علي الشافعي ثناء جميلا وقال ولكن للعلماء طرق واساليب فسلك في تفسير هذه الاي-ة مسلك الكنايات انتهي واما قولهم خالف المفسرين فليس بصحيح بل قاله زيد -بن اسلم وابن زيد واما قولهم اختلفت المادتان فليس بصحيح ايضا لانه قد تقدم حكاية ابن الاعرابي عن العرب عال الرجل يعول كثر عياله وحكاها الكساءي ايضا قال يقال عال الرجل يعول واعال يعيل-	2509	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1084	true	-3541842161020936316	0	179	0	956	1571	300	السراري مع انه مظنة كثرة العيال كالتزو-ج واما اللفظ فلان مادة عال بمعني كثر عياله من ذوات الياء لانه من العيلة واما عال بمعني جار فمن ذوات الواو فاختلفت المادتان وايضا فقد خالف المفسرين وقال صاحب النظم قال اولا الا تعدلوا فوجب ان يكون ضده الجور وقد رد الناس علي هءلاء اما قولهم التس-ري ايضا يكثر معه العيال من انه مباح فممنوع وذلك لان الامة ليست كالمنكوحة ولهذا يعزل عنها بغير اذنها ويءجرها وياخذ اجرتها ينفقها عليه وعليها وعلي اولادها وقا-----ل الزمخشري وجهه ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك مانهم يمونهم اي انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة من كسب الحلال والاخذ من طيب الرزق ثم اثني علي الشافعي ثناء جميلا وقال ولكن للعلماء طرق واساليب فسلك في تفسير هذه الكلمة مسلك الكنايات انتهي واما قولهم خالف المفسرين فليس بصحيح بل قاله زيد ابن اسلم وابن زيد واما قولهم اختلف- المادتان فليس بصحيح ايضا لانه قد تقدم حكاية ابن الاعرابي عن العرب عال الرجل يعول كثر عياله وحكاها الكساءي ايضا قال يقال عال الرجل يعول واعال يعيل	1084	-8328367952559055205	886	1690.5	718	964	91.9087142944336	157	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2510	false	-1586450882949752184	17	138	85	705	1579	300	ونقلها ايضا الدوري المقرء لغة عن حمير وانشد الوافر 1746 وان الموت ياخذ كل حي بلا شك وان امشي وعالا امشي كثرت ماشيته وعال كثر عياله ولا حجة في هذا لاحتمال ان يكون عال من ذوات الياء وهم لا ينكرون ان عال يكون بمعني كثر عياله وروي عنه ايضا انه فسر تعولوا بمعني تفتقروا ولا يريد به ان تعولوا وتعيلوا بمعني بل قصد الكناية ايضا لان كثرة العيال سبب للفقر وقرا طلحة تعيلوا بفتح تاء المضارعة من عال يعيل افتقر قال الوافر 1747 فما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل وقرا طاوس تعيلوا بضمها من اعال كثر عياله وهي تعضد تفسير الشافعي المتقدم من حيث المعني وقال الراغب عاله وغاله يتقاربان لكن الغول فيما يهلك والعول فيما يثقل	2510	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1084	true	-3541842161020936316	181	300	966	1571	1571	300	ونقلها ايضا الدوري المقرء لغة عن حمير وانشد 1537 و-------ان الموت ياخذ كل حي بلا شك وان امشي وعالا امشي كثرت ماشيته وعال كثر عياله ولا حجة في هذا لاحتمال ان يكون عال من ذوات الياء وهم لا ينكرون ان عال يكون بمعني كثر عياله وروي عنه ايضا انه فسر تعولوا بمعني تفتقروا ولا يريد به ان تعولوا وتعيلوا بمعني بل قصد الكناية ايضا لان كثرة العيال سبب الفقر وقرا طلحة تعيلوا بفتح تاء المضارعة من عال يعيل افتقر قال------- 1538 وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل وقرا طاوس تعيلوا بضمها من اعال كثر عياله وهي تعضد تفسير الشافعي المتقدم من حيث المعني وقال الراغب عاله وغاله يتقاربان لكن الغول فيما يهلك والعول فيما يثقل-	1084	-8328367952559055205	594	1165.0	477	620	95.80644989013672	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2510	false	-1586450882949752184	156	300	784	1579	1579	300	مفعول ثان وهي جمع صدقة بفتح الصاد وضم الدال بزنة سمرة والمراد بها المهر وهذه هي القراءة المشهورة وهي لغة الحجاز وقرا قتادة صدقاتهن بضم الصاد واسكان الدال جمع صدقة بزنة غرفة وقرا مجاهد وابن ابي عبلة بضمهما وهي جمع صدقة بضم الصاد والدال وهي تثقيل الساكنة الدال للاتباع وقرا ابن وثاب والنخعي صدقتهن بضمهما مع الافراد قال الزمخشري وهي تثقيل صدقة كقولهم في ظلمة ظلمة وقد تقدم ال--خلاف هل يجوز تثقيل الساكن المضموم الفاء وقرء صدقاتهن بفتح الصاد واسكان الدال وهي تخفيف القراءة المشهورة كقولهم في عضد عضد قال الواحدي ولفظ الصاد والدال والقاف موضوع للكمال والصحة يسمي المهر صداقا وصدقة وذلك لان عقد النكاح به يتم وفي نصب نحلة اربعة اوجه احدها انها منصوبة علي المصدر والعامل فيها الفعل قبلها لان اتوهن بمعني انحلوهن فهي مصدر علي غير الصدر نحو قعدت جلوسا الثاني انها مصدر واقع موقع الحال وفي صاحب الحال ثلاثة-	2510	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1085	true	-5567846726074793124	14	139	83	771	1600	300	مفعول ثان وهي جمع صدقة بفتح الصاد وضم الدال بزنة سمرة والمراد بها المهر وهذه--- القراءة المشهورة وهي لغة الحجاز وقرا قتادة صدقاتهن بضم الصاد واسكان الدال جمع صدقة بزنة غرفة وقرا مجاهد وابن ابي عبلة بضمهما وهي جمع صدقة بضم الصاد والدال وهي تثقيل الساكنة الدال للاتباع وقرا ابن وثاب والنخعي صدقتهن بضمهما مع الافراد قال الزمخشري وهي تثقيل صدقة كقولهم في ظلمة ظلمة وقد تقدم لنا خلاف هل يجوز تثقيل الساكن المضموم الفاء وقرء صدقاتهن بفتح الصاد واسكان الدال وهي تخفيف القراءة المشهورة كقولهم في عضد عضد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نصب نحلة اربعة اوجه احدها انها منصوبة علي المصدر والعامل فيها الفعل قبلها لان اتوهن بمعني انحلوهن فهي مصدر علي غير الصدر نحو قعدت جلوسا الثاني انها مصدر واقع موقع الحال وفي صاحب الحال ثلاثة	1085	-8328367952559055205	683	1338.5	560	798	85.58897399902344	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2511	false	-6456843457006584247	0	141	0	747	1580	300	احتمالات احدها انه الفاعل من فاتوهن اي فاتوهن ناحلين الثاني انه المفعول الاول وهو النساء الثالث انه المفعول الثاني وهو صدقاتهن اي منحولات الوجه الثالث انها مفعول من اجله اذا فسرت بمعني شرعة الوجه الرابع انتصابها باضمار فعل بمعني شرع اي نحل الله ذلك نحلة اي شرعة شرعة ودينا والنحلة العطية عن طيب النفس والنحلة الشرعة ومنه نحلة الاسلام خير النحل وفلان ينتحل بكذا اي يدين به والنحلة الفريضة قال الراغب والنحلة والنحلة العطية علي سبيل التبرع وهي اخص من الهبة اذ كل هبة نحلة من غير عكس واشتقاقه فيما اري من النحل نظرا منه الي فعله فكان نحلته اعطيته عطية النحل ثم قال ويجوز ان تكون النحلة اصلا فسمي النحل بذلك اعتبارا بفعله وقال الزمخشري من نحله كذا اي اعطاه اياه ووهبه له عن طيب نفسه نحلة ونحلا ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه غني ----نحلتك جداد عشرين وسقا	2511	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1085	true	-5567846726074793124	139	279	771	1513	1600	300	احتمالات احدها انه الفاعل في فاتوهن اي فاتوهن ناحلين الثاني انه المفعول الاول وهو النساء الثالث انه المفعول الثاني وهو صدقاتهن اي منحولات الوجه الثالث انها مفعول من اجله اذا فسرت بمعني شرعة الوجه الرابع انتصابها باضمار فعل بمعني شرع اي نحل الله ذلك نحلة اي شرعه شرعة ودينا والنحلة العطية عن طيب --نفس والنحلة الشرعة ومنه نحلة الاسلام خير النحل وفلان ينتحل بكذا اي يدين به والنحلة الفريضة قال الراغب والنحلة والنحلة العطية علي سبيل التبرع وهي اخص من الهبة اذ كل هبة نحلة من غير عكس واشتقاقه فيما اري من النحل نظرا---- الي فعله فكان نحلته اعطيته عطية النحل ثم قال ويجوز ان تكون النحلة اصلا فسمي النحل بذلك اعتبارا بفعله وقال الزمخشري من نحله كذا--- اعطاه اياه ووهبه له عن طيب نفسه نحلة ونحلا ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه اني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا	1085	-8328367952559055205	734	1439.5	595	751	97.7363510131836	133	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2512	false	8081724590553425650	112	300	558	1483	1483	300	انها للتبغيض ولذلك يجوز ان تهبه كل الصداق قال ابن عطية و من لبيان الجنس ها هنا ولذلك يجوز ان تهب المهر كله ولو وقعت علي التبغيض لما جاز ذلك انتهي وقد تقدم ان الليث يمنع ذلك ولا يشكل كونها للتبغيض وفي هذا الضمير اقوال احدها انه يعود علي الصداق المدلول عليه ب صدقاتهن الثاني انه يعود علي الصدقات لسد الواحد مسدها لو قيل صداقهن لم يختل المعني وهو شبيه بقولهم هو احسن الفتيان واجمله ولانه لو قيل هو احسن فتي لصح المعني ومثله الرجز 1748 وطاب البان اللقاح وبرد في برد ضمير يعود علي البان لسد لبن مسدها الثالث انه يعود علي الصدقات ايضا لكن ذهابا بالضمير مذهب الاشارة فان اسم الاشارة قد يشار به مفردا مذكرا الي اشياء تقدمت- كقوله قل اءنبءكم بخير من ذ لكم ال عمران 15 بعد ذكر- اشياء قبله وقد تقدم ما روي في البقرة ما حكي عن رءية لما قيل له في قوله الرجز 1749 فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق فقال اردت ذلك فاجري الضمير مجري اسم الاشارة الرابع انه يعود علي المال وان لم يجر له ذكر لان الصدقات تدل عليه الخامس انه يعود علي-	2512	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1086	true	1212441911783602183	14	195	73	972	1518	300	انها لل-بيان ولذلك يجوز ان تهبه كل الصداق قال ابن عطية و من لبيان الجنس ه--هنا ولذلك يجوز ان تهب المهر كله ولو وقعت علي التبعيض لما جاز ذلك انتهي وقد تقدم ان الليث يمنع ذلك فلا يشكل كونها للتعبيض وفي هذا الضمير اقوال احدها انه يعود علي الصداق المدلول عليه ب صدقاتهن الثاني انه يعود علي الصدقات لسد الواحد مسدها لو قيل صداقهن لم يختل المعني وهو شبيه بقولهم هو احسن الفتيان واجمله -لانه لو قيل هو احسن فتي لصح المعني ومثله 1539------ وطاب البان اللقاح وبرد في برد ضمير يعود علي البان لسد لبن مسدها الثالث انه يعود علي الصدقات ايضا لكن ذهابا بالضمير مذهب الاشارة فان اسم الاشارة قد يشار به مفردا مذكرا الي اشياء تقدمته كقوله قل اءنبءكم بخير من ذ-لكم ال عمران--- بعد ذكره اشياء قبله وقد تقدم لك في---- البقرة ما حكي عن رءبة لما قيل له في قوله 1540------ فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق----- اردت ذلك فاجري الضمير مجري اسم الاشارة الرابع انه يعود علي المال وان لم يجر له ذكر لان الصدقات تدل عليه الخامس انه يعود علي	1086	-8328367952559055205	876	1677.0	696	928	94.39655303955078	165	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2513	false	8844874232124373545	0	111	0	565	1531	300	الايتاء المدلول عليه ب اتوا قاله الراغب وابن عطية السادس قال الزمخشري ويجوز ان يذكر الضمير لينصرف الي الصداق الواحد فيكون متناولا بعضه ولو انث لتناول ظاهرة هبة الصداق كله لان بعض الصدقات واحد منها فصاعدا وقال ابو حيان واقول حسن تذكير الضمير ان معني فان طبن فان طابت كل واحدة فلذلك قال منه اي من صداقها وهو نظير قوله واعتدت لهن متكءا يوسف 31 اي لكل واحدة منهن ولذلك افرد متكا قوله نفسا منصوب علي التمييز وهو هنا منقول من الفاعل اذ الاصل فان طابت انفسهن ومثله و شتعل -لراس شيبا مريم 4 وهذا منصوب عن تمام الكلام وجء بالتمييز هنا مفردا وان كان قبله جمع لعدم اللبس اذ من	2513	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1086	true	1212441911783602183	195	300	972	1518	1518	300	الايتاء المدلول عليه ب اتوا قال -الراغب وابن عطية السادس قال الزمخشري ويجوز ان يذكر الضمير لينصرف الي الصداق الواحد فيكون متناولا بعضه ولو انث لتناول ظاهره هبة الصداق كله لان بعض الصدقات واحد منها فصاعدا وقال الشيخ--- واقول حسن تذكير الضمير ان معني فان طبن فان طابت كل واحدة فلذلك قال منه اي من صداقها وهو نظير----- واعتدت لهن متكءا يوسف--- اي لكل واحدة----- ولذلك افرد متكا قوله نفسا منصوب علي التمييز وهو هنا منقول من الفاعل اذ الاصل فان طابت انفسهن ومثله واشتعل الراس شيبا مريم-- وهذا منصوب عن تمام الكلام وجء بالتمييز هنا مفردا وان كان قبله جمع لعدم اللبس اذ من-	1086	-8328367952559055205	538	1025.5	435	566	95.0530014038086	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2513	false	8844874232124373545	111	300	565	1531	1531	300	المعلوم ان الكل لسن مشتركات في نفس واحدة ومثله قر الزيدون عينا كقوله وضاق بهم ذرع هود 77 وقيل لفظثها واحد ومعناها جمع ويجوز انفسا و-اعينا ولا بد من التعرض لقاعدة يعم --نفع--ها وهي انه اذا وقع تمييز بعد جمع منتصب عن تمام الكلام فلا يخلو اما ان يكون موافقا لما ق------------------------------------------------------------------بله نحو كرم الزيدون رجالا كما يطابقه خبرا وصفة وحالا وان كان الثاني فاما ان يكون مفرد المدلول او مختلفة فان كان مفرد المدلول وجب افراد التمييز كقولك في ابناء رجل واحد كرم بنو زيد ابا او اصلا اي ان لهم جميعهم ابا واحدا متصفا بالكرم ومثله كرم ال-تقياء سعيا اذا لم تقصد بالمصدر اختلاف الانواع لاختلاف محاله وان كان مختلف المدلول فاما ان يلبس افراد التمييز لو افرد او-لا فان البس وجبت المطابق- نحو كرم الزيدون اباء اي ان لكل واحد ابا غير اب الاخر يتصف بالكرم ولو افردت هنا لتوهم انهم كلهم بنو اب واحد والغرض خلافه وان لم يلبس جاز الامران المطابقة والافراد وهو الاولي ولذلك جاءت عليه الاية الكريمة وحكم التثنية في ذلك كالجمع وحسن الافراد ها هنا ايض----ا ما تقدم من محسن تذكير الضمير وافراده في منه وهو ان المعني فان طابت كل-	2513	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1087	true	-7145000682557133310	0	193	0	982	1567	300	المعلوم ان الكل لسن مشتركات في نفس واحدة ومثله قر الزيدون عينا------------------------------------------------------- ويجوز انفسا و اعينا ولا بد من التعرض لقاعدة يعم النفع بها وهي انه اذا وقع تمييز بعد جمع منتصب عن تمام الكلام فلا يخلو اما ان يكون موافقا لما قبله في المعني او مخالفا له فان كان الاول وجبت مطابقة التمييز لما قبله نحو كرم الزيدون رجالا كما يطابقه خبرا وصفة وحالا وان كان الثاني فاما ان يكون مفرد المدلول او مختلفه فان كان مفرد المدلول وجب افراد التمييز كقولك في ابناء رجل واحد كرم بنو زيد ابا او اصلا اي ان لهم جميعا -ابا واحدا متصفا بالكرم ومثله كرم الاتقياء سعيا اذا لم تقصد بالمصدر اختلاف الانواع لاختلاف محاله وان كان مختلف المدلول فاما ان يلبس افراد التمييز لو افرد او لا فان البس وجبت المطابقة نحو كرم الزيدون اباء اي ان لكل واحد ابا غير اب الاخر يتصف بالكرم ولو افردت هنا لتوهم انهم كلهم بنو اب واحد والغرض خلافه وان لم يلبس جاز الامران المطابقة والافراد وهو الاولي ولذلك جاءت عليه الاية الكريمة وحكم التثنية في ذلك كالجمع وحسن الافراد------- ايضا هنا ما تقدم من محسن تذكير الضمير وافراده في منه وهو ان المعني فان طابت كل	1087	-8328367952559055205	900	1726.5	726	1045	86.12440490722656	168	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2514	false	5361996923301846260	0	117	0	637	1570	300	واحدة نفسا وقال بعض البصريين انما افرد لان المراد بالنفس هنا الهوي والهوي مصدر والمصادر لا تثني ولا تجمع وقال الزمخشري و نفسا تمييز وتوحيدثها لان الغرض بيان الجنس والواحد يدل عليه ونحا ابو البقاء نحوه وشبهه ب درهما في قولك عشرون درهما واختلف النحاة في جواز تقديم التمييز علي عامله اذا كان متصرفا فمنعه سيبويه واجازه المبرد وجماعة مستدلين بقوله الطويل 1750 اتهجر ليلي بالفراق حبيبها وما كان نفسا بالفراق تطيب وقوله الطويل 1751 رددت بمثل السيد نهد مقلص كميش اذا عطفاه ماء تحلبا والاصل تطيب نفسا وتحلبا ماء وفي البيتين كلام طويل ليس هذا محله وحجة سيبويه في منع ذلك ان التمييز فاعل في الاصل والفاعل لا يتضقدم فكذلك ما في قوته واعترض علي هذا	2514	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1087	true	-7145000682557133310	193	300	982	1567	1567	300	واحدة نفسا وقال بعض البصريين انما افرد لان المراد بالنفس هنا الهوي والهوي مصدر والمصادر لا تثني ولا تجمع وقال الزمخشري ون-فسا تمييز وتوحيد-ها لان الغرض بيان الجنس والواحد يدل عليه ونحا ابو البقاء نحوه وشبهه ب درهما في قولك عشرون درهما واختلف النحاة في جواز تقديم التمييز علي عامله اذا كان متصرفا فمنعه سيبويه واجازه المبرد وجماعة مستدلين بقولهم 1541------ اتهجر ليلي بالفراق حبيبها وما كان نفسا بالفراق تطيب وقوله ------------------------------------------اذا عطفاه ماء تحلبا والاصل تطيب نفسا وتحلبا ماء وفي البيتين كلام طويل ليس هذا محله وحجة سيبويه في منع ذلك ان التمييز فاعل في الاصل والفاعل لا يت-قدم فكذلك ما في قوته واعترض علي هذا-	1087	-8328367952559055205	578	1115.5	473	637	90.73783111572266	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2514	false	5361996923301846260	117	300	637	1570	1570	300	بنحو زيدا من قولك اخرجت زيدا فان زيدا في الاصل فاعل قبل النقل اذ الاصل خرج زيد والفرق لاءح فالتمييز اقسام كثيرة مذكورة في كتب القوم والجاران في قوله فان طبن لكم عن شء متعلقان بالفعل قبلهما متضمنا معني الاعراض ولذلك عدي ب عن كانه قيل فان اعرضن لكم عن شء منه طيبات النفوس والفاء في فكلوه جواب الشرط وهي واجبة والفاء في فكلوه عاءدة علي شء فان قيل لم قال فان طبن لكم ولم يقل وهبن لكم او سمضحن لكم فالجواب ان المراعي وهو تجافي نفسها عن بالموهوب طيبة قوله فكلوه هنيءا مريءا في نصب هنيءا اربعة اقوال احدها انه منصوب علي انه صفة لمصدر محذوف تقديره اكلا هنيءا الثاني انه منصوب علي الحال من الهاء في فكلوه اي مهنءا اي سهلا والثالث انه منصوب علي الحال بفعل لا يجوز اظهاره البتة لانه قصد بهذه الحال النيابة عن فعلها نحو اقاءما وقد قعد الناس كما ينوب المصدر عن فعله نحو سقيا له ورعيا الرابع انهما صفتان قامتا مقام المصدر المقصود به الدعاء الناءب عن فعله قال الزمخشري وقد يوقف علي فكلوه ويبتدا ب هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام-	2514	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1088	true	-931526702009722018	0	157	0	810	1528	300	بنحو زيدا من قولك اخرجت زيدا فان زيدا في الاصل فاعل قبل النقل اذ الاصل خرج زيد والفرق لاءح وللتمييز اقسام كثيرة مذكورة في كتب القوم والجاران في قوله فان طبن لكم عن شء متعلقان بالفعل قبلهما م-ضمنا معني الاعراض ولذلك عدي ب عن كانه قيل فان اعرضن لكم عن شء---- طيبات النفوس والفاء في فكلوه جواب الشرط وهي واجبة والهاء في فكلوه عاءدة علي شء قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هنيءا مريءا في نصب هنيءا اربعة اقوال احدها انه منصوب علي انه صفة لمصدر محذوف تقديره اكلا هنيءا الثاني انه منصوب علي الحال من الهاء في فكلوه اي مهن-ا اي سهلا -الثالث انه منصوب علي الحال بفعل لا يجوز اظهاره البتة لانه قصد بهذه الحال النيابة عن فعلها نحو اقاءما وقد قعد الناس كما ينوب المصدر عن فعله نحو سقيا له ورعيا الرابع انهما صفتان قامتا مقام المصدر المقصود به الدعاء الناءب عن فعله قال الزمخشري وقد يوقف علي فكلوه ويبتدا-- هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام	1088	-8328367952559055205	803	1557.5	647	934	85.97430419921875	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2515	false	3434527108740033193	0	144	0	730	1575	300	المصدرين كانه قيل هنءا مرءا قال ابو حيان وهذا تحريف لكلام النحاة وتحريفه هو جعلهما اقيما مقام المصدر فانتصابهما انتصبا المصدر ولذلك قال كانه قيل هنءا مرءا فصار كقولك سقياص لك و رعيا لك ويدل علي تحريفه وصحة قول النحاة ان المصادر المقصود بها الدعاء لا ترفع الظاهر لا تقول سقيا الله لك ولا رعيا الله لك وان كان ذلك جاءزا في افعالها و هنيءا مرءيا يرفعان الظاهر بدليل قوله الطويل 1752 هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت ف ما مرفوع ب هنيءا او مر--يءا علي الاعمال وجاز ذلك وان لم يكن بين العاملين ربط بعطف ولا غيره لان مريءا لا يستعمل الا تابعا ل هنيءا فكانهما عامل واحد ولو قلت قام قعد زيد لم يكن من الاعمال الا علي نية حرف العطف انتهي الا ان--- عبارة سيبويه فيها ما يرشد لما قاله الزمخشري فانه قال هنيءا مريءا صفتان نصبهما	2515	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1088	true	-931526702009722018	157	300	810	1528	1528	300	المصدرين كانه قيل هنءا مرءا قال الشيخ--- وهذا تحريف لكلام النحاة وتحريفه هو جعلهما اقيما مقام المصدر فانتصابهما انتصاب المصدر ولذلك قال كانه قيل هنءا مرءا فصار كقولك سقيا -لك و رعيا لك ويدل علي تحريفه وصحة قول النحاة ان المصادر المقصود بها الدعاء لا ترفع الظاهر لا تقول سقيا الله لك ولا رعيا الله لك وان كان ذلك جاءزا في افعالها و هنيءا مريءا يرفعان الظاهر بدليل قوله------- 1543 هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت ف ما مرفوع ب هنيءا او ب مريءا علي الاعمال وجاز ذلك وان لم يكن بين العاملين ربط بعطف ولا غيره لان مريءا لا يستعمل الا تابعا ل هنيءا فكانهما عامل واحد ولو قلت قام قعد زيد لم يكن من الاعمال الا علي نية حرف العطف انتهي الا ان في عبارة سيبويه----- ما يرشد لما قاله الزمخشري فانه قال هنيءا مريءا صفتان نصبهما-	1088	-8328367952559055205	699	1350.5	560	735	95.10204315185547	132	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2515	false	3434527108740033193	144	300	730	1575	1575	300	نصب المصادر المدعو بها بالفعل المذكور غير المستعمل اظهاره المختزل لدلالة الكلام عليه كانهم قالوا ثبت ذلك هنيءا مريءا فاول البعارة يساعد الزمخشري واخرها وهو تقديره بقوله كانهم قالوا ثبت هن----يءا يعكر عليه فعلي القولين الو-لين يكون هنيءا مريءا متعلقين بالجملة قبلهما لفظا ومعني وعلي الاخرين مقتطعين لفظا لان عاملهما مقدر من جملة اخري كما تقدم تقريره واختلف النحويون في قولك لمن قال اصاب فلان خيرا هنيءا مريءا له ذلك هل ذلك مرفوع بالفعل المقدر وتقديره ثبت له ذلك هنيءا فحذف ثبت وقام هنيءا مقامه الذي هو حال------ او مرفوع ب هنيءا نفسه لانه لما قام مقام الفعل رفع ما كان الفعل يرفعه كما ان قولك زيد في الدار في الدار ضمير كان مستترا في الاستقرار فلما حذف الاستقرار وقام الجار مقامه رفع الضمير المستتر الذي كان فيه وقد ذهب الي الاول السيرافي وجعل في هنيء-------------------------------------------------------ا فارغا من الضمير لرفعه الاسم الظاهر واذا قلت هنيءا ولم تقل ذلك فعلي مذهب السيرافي يكون في هنيءا ضمير عاءد-	2515	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1089	true	-4878971802329686139	0	164	0	878	1564	300	نصب المصادر المدعو بها بالفعل-------- غير المستعمل اظهاره المختزل لدلالة الكلام عليه كانهم قالوا ثبت ذلك هنيءا مريءا فاول العبارة يساعد الزمخشري واخرها وهو تقديره بقوله كانهم قالوا ثبت ذلك هنيءا يعكر عليه فعلي القولين الاولين يكون هنيءا مريءا متعلقين بالجملة قبلهما لفظا ومعني وعلي الاخرين مقتطعين لفظا لان عاملهما مقدر من جملة اخري كما تقدم تقريره واختلف النحويون في قولك لمن قال اصاب فلان خيرا هن------يءا له ذلك هل ذلك مرفوع بالفعل المقدر -تقديره ثبت له ذلك هنيءا فحذف ثبت وقام هنيءا ا------لذي هو حال مقامه او مرفوع ب هنيءا نفسه لانه لما قا -مقام الفعل رفع ما كان الفعل يرفعه كما ان قولك زيد في الدار في الدار ضمير كان مستترا في الاستقرار فلما حذف الاستقرار وقام الجار مقامه رفع الضمي--------ر الذي كان فيه---- ذهب الي الاول السيرافي وجعل في هنيءا ضميرا عاءدا علي ذلك وذهب الي الثاني ابو علي وجعل هنيءا فارغا من الضمير لرفعه الاسم الظاهر واذا قلت هنيءا ولم تقل ذلك فعلي مذهب السيرافي يكون في هنيءا ضمير عاءد	1089	-8328367952559055205	804	1535.5	655	912	88.15789794921875	140	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2516	false	2683272711351776437	0	123	0	623	1516	300	علي ذي الحال وهو ضمير الفاعل الذي استتر في ثبت المحذوف وعلي مذهب الفارسي يكون في هني----------------------------------------------------------ءا قد قام مقام الفعل المحذوف فارغا من الضمير واما نصب مريءا ففيه خمسة اوجه احدها انه صفة ل هنيءا واليه ذهب الحوفي والثاني انه انتصب انتصاب هنيءا وقد تقدم ما فيه من الاوجه ومنع الفارسي كونه صفة ل هنيءا قال لان هنيءا قام مقام الفعل والفعل لا يوصف فكذا ما قام مقامه ويءيد ما قاله الفارسي ان اسم الفاعل واسم المفعول وامثلة الما-لغة والمصادر اذا وصفت لم تعمل عمل الفعل ولم تستعمل مريءا الا تابعا ل هنيءا ونقل بعضهم انه قد يجء غير تابع وهو مردود لان العرب لم تستعمله الا تابعا وهل هنيء------ا في الاصل اسما فاعل علي زنة المبالغة ام هما مصدران جاءا علي	2516	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1089	true	-4878971802329686139	164	300	878	1564	1564	300	علي ذي الحال وهو ضمير الفاعل الذي استتر في ثبت المحذوف وعلي مذهب الفارسي يكون في هنيءا ضمير فاعل بها وهو الضمير الذي كان فاعلا ل ثبت ويكون هنيءا قد قام مقام الفعل المحذوف فارغا من الضمير واما نصب مريءا -فيه خمسة اوجه احدها انه صفة ل هنيءا واليه ذهب الحوفي والثاني انه انتصب انتصاب هنيءا وقد تقدم ما فيه من الوجوه ومنع الفارسي كونه صفة ل هنيءا قال لان هنيءا قام مقام الفعل والفعل لا يوصف فكذا ما قام مقامه ويءيد ما قاله الفارسي ان اسم الفاعل واسم المفعول وامثلة المبالغة والمصادر اذا وصفت لم تعمل عمل الفعل ولم يستعمل مريءا الا تابعا ل هنيءا ونقل بعضهم انه قد يجء غير تابع وهو مردود لان العرب لم تستعمله الا تابعا وهل هنيءا مريءا في الاصل اسما فاعل علي زنة المبالغة ام هما مصدران جاءا علي-	1089	-8328367952559055205	616	1204.5	494	688	89.53488159179688	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2516	false	2683272711351776437	123	300	623	1516	1516	300	وزن فعيل كالصهيل والهدير خلاف نقل ابو حيان القول الثاني عن ابي البقاء قال واجاز ابو البقاء ان يكونا مصدرين جاءا علي خلاف وزن فعيل كالصهيل والهدير وليسا من باب ما يطرد فيه فعيل في المصدر انتهي وابو البقاء في عبارته اشكال فلا بد من التعرض اليها ليعرف ما فيها قال هنيءا مصدر جاء علي وزن فعيل وهو نعت لمصدر محذوف اي اكلا هنيءا وقيل هو مصدر في موضع الحال من الهاء والتقدير مهنا و مريءا مثله وتلمرء فعيل بمعني مفعل لانك تقول امراني الشء ---------------------------------------------------------ووجه لمصدر محذوف وكيف يفسر مريءا المصدر بمعني اسم الفاعل -ذهب الزمخشري الي انهما وصفان قال فان الهنء والمرء صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه انتهي وهنا يضهنا بغير همز لغة ثانية ايضا وقرا ابو جعفر هنيا مريا بتشديد الياء فيهما من غير همزة كذلك بري و بريون و بريا ويقال هناني الطعام ومراني وان افردت مرا-----------------------------------------------------------------------ني وهذا كما قالوا اخذه ما قدم وما حدث بضم الدال من حدث مشاكلة ل قدم ولو افرد لم يستعمل الا مفتوح الدال وله نظاءر اخر ويقال هنات الرجل اهنءه بكسر-	2516	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1090	true	4143493018016857292	0	176	0	921	1581	300	وزن فعيل كالصهيل والهدير خلاف نقل الشيخ--- القول الثاني عن ابي البقاء قال واجاز ابو البقاء ان يكونا مصدرين جاءا علي----- وزن فعيل كالصهيل والهدير وليسا من باب ما يطرد فيه فعيل في المصدر انتهي وابو البقاء في عبارته اشكال فلا بد من التعرض اليها ليعرف ما فيها قال هنيءا----- جاء علي وزن فعيل وهو نعت لمصدر محذوف اي اكلا هنيءا وقيل هو مصدر في موضع الحال من الهاء والتقدير مهنا و مريءا مثله والمرء فعيل بمعني مفعل لانك تقول امراني الشء ووجه الاشكال انه بعد الحكم عليهما بالمصدرية كيف يجعلهما وصفين لمصدر محذوف وكيف يفسر مريءا المصدر بمعني اسم الفاعل وذهب الزمخشري الي انهما وصفان قال---- الهنء والمرء صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه انتهي وهنا ي-هنا بغير همز لغة ثانية ايض-------------------------------------------------------------------------------ا ويقال هناني الطعام ومراني فان افردت مراني لم يستعمل الا رباعيا فتقول امراني وانما استعمل ثلاثيا للتشاكل مع هناني وهذا كما قالوا اخذه ما قدم وما حدث بضم --دال ---حدث مشاكلة ل قدم ولو افرد لم يستعمل الا مفتوح الدال وله نظاءر اخر ويقال هنات الرجل اهنءه بكسر	1090	-8328367952559055205	781	1487.0	627	1023	76.34408569335938	142	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2517	false	-1986663747490669250	0	42	0	224	1494	300	العين في المضارع اي اعطيته واشتقاق الهنء من الهناء وهو ما يطلي به البعير ل---لجرب كالقطران قال الطويل 1753 متبدلا تبدو محاسنه يضع الهناء مواضع النقب والمرء ما ساغ وسهل من الح-ق ومنه قيل لمجري الطعام من الحلقوم الي فم المعدة مرء	2517	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1090	true	4143493018016857292	176	217	921	1133	1581	300	العين في المضارع اي اعطيته واشتقاق الهنء من الهناء وهو ما يطلي به البعير من الجرب--------- قال 1544 متبذ-------لا تبدو محاسنه يضع الهناء مواضع النقب والمرء ما ساغ وسهل في الحلق ومنه قيل لمجري الطعام من الحلقوم الي فم المعدة مرء	1090	-8328367952559055205	196	367.0	157	228	85.96491241455078	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2518	false	-4188060534401607814	1	63	7	341	1567	300	اصل تءتوا تءتيوا---- تكرموا فاستثقلت الضمة علي ال--------------------------------ياء وواو الضمير فحذفت الياء لءلا يلتقي ساكنان والسفهاء جمع سفيه وعن مجاهد المراد بالسفهاء النساء من كن ازواجا او بنات او امهات وضعفه بعضهم بان فعيلة انما تجمع علي فعاءل او فعيلات قاله ابو البقاء وابن عطية وقد نقل بعضهم ان سفيهة تجمع علي سفهاء كالمذكر وعلي هذا لا يضعف قول مجاهد وجمع فعيلة	2518	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1090	true	4143493018016857292	224	283	1173	1501	1581	300	اصل تءتوا تءتيوا مثل تكرموا فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت الضمة فالتقي ساكنان الياء وواو الضمير فحذفت الياء لءلا يلتقي ساكنان والسفهاء جمع سفيه وعن مجاهد المراد بالسفهاء النساء------------------------------ وضعفه بعضهم بان فعيلة انما تجمع علي فعاءل او فعيلات قاله ------------ابن عطية وقد نقل بعضهم ان سفيهة تجمع علي سفهاء كالمذكر وعلي هذا لا يضعف قول مجاهد وجمع فعيلة	1090	-8328367952559055205	292	556.5	239	370	78.9189224243164	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2518	false	-4188060534401607814	66	300	354	1567	1567	300	فعيلة بفعاءل او فعيلات ليس بظاهر لانها يطرد فيها ايضا فعال نحو كريمة وكرام وظريفة وظراف وكذلك اطلاقه فعيلة وكان من حقه ان يقيدها بالا تكون بمعني مفعولة تحرزا من قتيلة فانها لا تجمع علي فعاءل والجمهور قرءوا التي بلف-------------ظ الافراد صفة للاموال وان كانت جمعا لانه تقدم --------ان جمع ما لا يعقل من الكثرة او لم يكن له الا جمع واحد الاحسن فيه ان يعامل معاملة الواحدة المءنثة والاموال من هذا القبيل لانها جمع ما لا يعقل ولم تجمع الا علي افعال وان كانت بلفظ القلة لان المراد بها الكثرة وقرا الحسن والنخعي اللاتي مطابقة للفظ الجمع وكان القياس الا يوصف ب اللاتي الا ما يوصف مفرده ب التي والاموال لا يوصف مفردها وهو مال ب التي وقال الفراء العرب تقول في النساء اللاتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جمع التي نفسها قوله قياما ان قلنا ان جعل بمعني صير ف قياما مفعول ثان والاول محذوف وهو عاءد الموصول والتقدير التي جعلها الله اي صيرها لكم قياما وان قلنا انها بمعني خلق ف قياما حال من ذلك العاءد علي المحذوف والتقدير جعلها اي خلقها واوجدها في حال كونها قياما وقرا نافع وابن عامر قيما وباقي السبعة قياما وابن عمر قواما بكسر القاف والحسن وعيسي بن عمر قواما بفتحها ويروي عن ابي عمرو وقرء قوما بزنة عنب فاما قراءة نافع وابن عامر ففيها ثلاثة اوجه احدها -ان قيما مصدر كالقيام وليس مقصورا منه قال الكساءي والاخفش والفراء فهو مصدر بمعني القيام الذي يراد به الثبات والدوام وقد رد-	2518	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1091	true	-3318534746394466633	0	260	0	1346	1544	300	فعيلة بفعاءل او فعيلات ليس بظاهر لانها يطرد فيها ايضا فعال نحو كريمة وكرام وظريفة وظراف وكذلك اطلاقه فعيلة وكان من حقه ان يقيدها بالا تكون بمعني مفعولة تحرزا من قتيلة فانها لا تجمع علي فعاءل والجمهور --علي التي جعل الله لكم بلفظ الافراد صفة للاموال وان كانت جمعا لانه تقدم غير مرة ان جمع ما لا يعقل في الكثرة او لم يكن له الا جمع واحد الاحسن فيه ان يعامل معاملة الواحدة المءنثة والاموال من هذا القبيل لانها جمع ما لا يعقل ولم تجمع الا علي افعال وان كانت بلفظ القلة لان المراد بها الكثرة وقرا الحسن والنخعي اللاتي مطابقة للفظ الجمع وكان القياس الا يوصف ب اللاتي الا ما يوصف مفرده ب التي والاموال لا يوصف مفردها وهو مال ب التي وقال الفراء العرب تقول في النساء اللاتي اكثر مما تقول التي وفي الاموال التي اكثر مما تقول اللاتي وكلاهما في كليهما جاءز وقرء اللواتي وهي جمع اللاتي فهي جمع الجمع او جمع التي نفسها قوله قياما ان قلنا ان جعل بمعني صير ف قياما مفعول ثان والاول محذوف وهو عاءد الموصول والتقدير التي جعلها----- اي صيرها لكم قياما وان قلنا انها بمعني خلق ف قياما حال من ذلك العاءد---- المحذوف -التقدير جعلها اي خلقها واوجدها في حال كونها قياما وقرا نافع وابن عامر قيما وباقي السبعة قياما وابن عمر قواما بكسر القاف والحسن وعيسي بن عمر قواما بفتحها ويروي عن ابي عمرو وقرء قوما بزنة عنب فاما قراءة نافع وابن عامر ففيها ثلاثة اوجه احدهما ان قيما مصدر كالقيام وليس مقصورا منه قال الكساءي والاخفش والفراء فهو مصدر بمعني القيام الذي يراد به الثبات والدوام وقد رد	1091	-8328367952559055205	1191	2313.0	961	1358	87.70250701904297	225	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2519	false	4127555132726801680	0	41	0	202	1576	300	هذا القول بانه كان ينبغي ان تصح الواو لتحضنها بتوسطها كما صحت واو عوض و-حول وقد اجيب عنه بانه تبع فعله من الاعلال وكما اعل فعله اعل هو ولانه بمعني القيام فحمل عليه في الاعلال وحكي الاخفش قيما و قوما قال	2519	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1091	true	-3318534746394466633	260	300	1346	1544	1544	300	هذا القول بانه كان ينبغي ان تصح الواو لتحصنها بتوسطها كما صحت واو عوض و حول و---اجيب عنه بانه تبع فعله في الاعلال فكما اعل فعله اعل هو ولانه بمعني القيام فحمل عليه في الاعلال وحكي الاخفش قيما و-قوما قال-	1091	-8328367952559055205	193	361.0	155	203	95.07389068603516	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2519	false	4127555132726801680	41	300	202	1576	1576	300	والقياس تصحيح الواو وانما اعتلت علي وجه الشذوذ كقولهم ثيرة وقول بني ضبة طيال في جمع طويل وقول الجميع جياد في جمع جواد واذا اعلوا ديما لاع-لال ديمة فاعتلال المصدر لاعتلال فعله اولي الا تري الي صحة الجمع مع اعتلال مفرده في معيشة ومعايش ومقامة ومقاوم ولم يصححوا مصدرا اعلوا فعله الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------انه جمع قيمة ك ديم في جمع ديمة والمعني ان الاموال كالقيم للنفوس لان بقاءها بها وقد رد الفارسي هذا الوجه وان كان هو قول البصريين غير الاخفش بانه قد قرء قوله تعالي دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا الانعام 161 وقوله -لبيت -لحرام قياما للناس الماءدة 97 ولا يصح معني القيمة فيهما وقد رد عليه الناس بانه لا يلزم من عدم صحة معناه في الايتين المذكورتين الا يصح هنا اذ معناه---- لاءق وهناك معني اخر يليق بالايتين المذكورتين كما سياتي ان شاء الله تعالي واما قراءة باقي السبعة فهو مصدر قام والاصل قوام فابدلت الواو ياء للقاعدة المعروفة والمعني التي جعلها الله سبب قيام ابدانكم اي بقاءها وقال الزمخشري اي تقومون بها وتنتعشون بها واما قراءة عبد الله بن عمر ففيها وجهان احدهما انه مصدر قاوم ك لاوذ لواذا صحت الواو في المصدر كما صحت في الفعل -الثاني انه اسم لما يقوم به الشء وليس بمصدر كقولهم هذا ملاك الامر اي ما يملك به الامر واما قراءة الحسن ففيها وجهان احدهما انه اسم مصدر كالكلام والدوام والسلام والثاني انه لغة من القوام المراد به القامة والمعني التي جعلها الله سبب بقاء قاماتكم يقال جارية حسنة القوام والقوام والق-مة كله بمعني واحد وقال ابو حاتم قوام بالفتح خطا قال لان القوام امتداد القامة وقد تقدم تاويل ذلك علي-	2519	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1092	true	-723545134354841219	0	271	0	1438	1586	300	والقياس تصحيح الواو وانما اعتلت علي وجه الشذوذ كقولهم ثيرة وقول بني ضبة طيال في جمع طويل وقول الجميع جياد ---جمع جواد واذا اعلوا ديما لاعتلال ديمة فاعتلال المصدر لاعتلال فعله اولي الا تري الي صحة الجمع مع اعتلال مفرده في معيشة ومعايش ومقامة ومقاوم ولم يصححوا مصدرا اعلوا فعله الثاني انه مقصور من قيام فحذفوا الالف تخفيفا كما قالوا خيم في خيام و مخيط و مقول في مخياط و مقوال والثالث انه جمع قيمة ك ديم في جمع ديمة والمعني ان الاموال كالقيم للنفوس لان بقاءها بها وقد رد الفارسي هذا الوجه وان كان هو قول البصريين غير الاخفش بانه قد قرء قوله تعالي دينا قيما ملة ابراهيم------ الانعام ----وقوله البيت الحرام قي-ما للناس الماءدة--- ولا يصح معني القيمة فيهما وقد رد عليه الناس بانه لا يلزم من عدم صحة معناه في الايتين المذكورتين الا يصح هنا اذ معناه هنا لاءق وهناك معني اخر يليق بالايتين المذكورتين كما سيات------------------ي واما قراءة باقي السبعة فهو مصدر قام والاصل قوام فابدلت الواو ياء للقاعدة المعروفة والمعني التي جعلها الله سبب قيام ابدانكم اي بقاءها وقال الزمخشري اي تقومون بها وتنتعشون---- واما قراءة عبد الله بن عمر ففيها وجهان احدهما انه مصدر قاوم ك لاوذ لواذا صحت الواو في المصدر كما صحت في الفعل والثاني انه اسم لما يقوم به الشء وليس بمصدر كقولهم هذا ملاك الامر اي ما يملك به------ واما قراءة الحسن ففيها وجهان احدهما انه اسم مصدر كالكلام والدوام والسلام والثاني انه لغة في القوام المراد به القامة والمعني التي جعلها الله سبب بقاء قاماتكم يقال جارية حسنة القوام والقوام والقامة كله بمعني واحد وقال ابو حاتم قوام بالفتح خطا قال لان القوام امتداد القامة وقد تقدم تاويل ذلك علي	1092	-8328367952559055205	1327	2552.5	1079	1483	89.48078155517578	235	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2523	false	-3088136497983347759	137	300	748	1623	1623	300	في حتي هذه وما اشبهها اعني الداخلة علي اذا قولان اشهرهما انها حرف غاية دخلت علي الجملة الشرطية وجوابها والمعني وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد فهي حرف ابتداء كالداخلة علي ساءر الجمل كقوله الطويل 1754 فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وقول امرء القيس الطويل 1755 سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان والثاني وهو قول جماعة منهم الزجاج وابن درستوية انها حرف جر وما بعدها مجرور بها وعلي هذا ف اذا تتمحض للظرفية ولا يكون فيه- معني الشرط وعلي القول الاول يكون العامل في اذا ما تخلص من معني جوابها تقديره اذا بلغوا النكاح راشدين فادفعوا وظاهر العبارة لبعضهم ان اذا ليست بشر---------------------طية لحصول ما بعدها واجاز سيبويه ان يجازي بها في الشعر وقال فعلوا ذلك مضطرين وانما جوزي بها لانها تحتاج الي جواب وبانه يليها الفعل ظاهرا او مضمرا واحتج الخليل علي عدم شرطيتها بحصول ما بعدها الا تري انك تقول اجيءك اذا احمر البسر ولا تقول-	2523	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1093	true	4926977610542430488	25	189	131	1006	1566	300	في حتي هذه وما اشبهها اعني الداخلة علي اذا قولان اشهرهما انها حرف غاية دخلت علي الجملة الشرطية وجوابها والمعني وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموال------هم بشرط ايناس الرشد فهي حرف ابتداء كالداخلة علي ساءر الجمل كقوله 1545 و-------ما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وقول امرء القيس 1546------- سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان والثاني وهو قول جماعة منهم الزجاج وابن درستويه انها حرف جر وما بعدها مجرور بها وعلي هذا ف اذا تتمحض للظرفية ولا يكون فيها معني الشرط وعلي القول الاول يكون العامل في اذا ما تخلص من معني جوابها تقديره اذا بلغوا النكاح راشدين فادفعوا وظاهر --عبارة -بعضهم ان اذا ليست بشرطية قال واذا ليست بشرطية لحصول ما بعدها واجاز سيبويه ان يجازي بها في الشعر وقال فعلوا ذلك مضطرين وانما جوزي بها لانها تحتاج الي جواب وبانه يليها الفعل ظاهرا او مضمرا واحتج الخليل علي عدم شرطيتها بحصول ما بعدها الا تري انك تقول اجيءك اذا احمر البسر ولا تقول	1093	-8328367952559055205	841	1632.5	683	898	93.6525650024414	151	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2524	false	-6094699533592791120	0	68	0	346	1574	300	ان احمر قال ابو حيان وكلامه يدل علي انها تكون ظرفا مجردا ليس فيها معني الشرط وهو مخالف للنحويين فانهم كالمجمعين علي انها ظرف فيها معني الشرط غالبا وان وجد في عبارة بعضهم ما ينفي كونها اداة شرط فانما----- انها لا يجزم بها الا انها لا تكون شرطا وقدر بعضهم مضافا قال تقديره يبلغوا حد النكاح او وقته والظاهر انها لا تحتاج اليه و--المعني صلحوا للنكاح ---فصل في	2524	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1093	true	4926977610542430488	189	258	1006	1356	1566	300	ان احمر قال الشيخ--- وكلامه يدل علي انها تكون ظرفا مجردا ليس فيها معني الشرط وهو مخالف للنحويين فانهم كالمجمعين علي انها ظرف فيها معني الشرط غالبا وان وجد في عبارة بعضهم ما ينفي كونها اداة شرط فانما يعني انها لا يجزم بها -لا انها لا تكون شرطا وقدر بعضهم مضافا قال تقديره -بلغوا حد النكاح او وقته والظاهر انه- لا يحتاج اليه اذ المعني صلحوا للنكاح والفاء في	1093	-8328367952559055205	332	616.5	265	356	93.25843048095703	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2525	false	1394202379363821593	168	213	947	1172	1619	300	قوله فان انستم والفاء جواب اذا وفي قوله ف دفعوا جواب ان وقرا ابن مسعود فان احستم والاصل احسستم فحذف احدي السينين ويحتمل ان تكون العين او اللام ومثله قول ابي زبيد الوافر 1756 سوي ان العتاق من المطايا حسين به فهن اليه شوس وهذا	2525	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1093	true	4926977610542430488	258	300	1356	1566	1566	300	قوله فان انستم جو-------اب اذا وفي قوله فادفعوا جواب ان وقرا ابن مسعود فان احستم والاصل احسستم فحذف احدي السينين ويحتمل ان تكون العين او اللام ومثله قول ابي زبيد 1547------- سوي ان العتاق من المطايا حسين به فهن اليه شوس وهذا-	1093	-8328367952559055205	203	387.0	162	225	90.22222137451172	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2525	false	1394202379363821593	214	292	1177	1575	1619	300	لا ينقاس ونقل بعضهم انها لغة سليم وانها مطردة في عين كل فعل مضاعفة اتصل به تاء الضمير او نونه ونكر رشدا دلالة علي التنويع والمعني اي نوع حصل من الرشد كان كافيا وقرا الجمهور رشدا بضمة وسكون وابن مسعود والسلمي بفتحتين وبعضهم بضمتين وسياتي الكلام علي ذلك في الاعراف------ ان شاء الله تعالي وانس كذا احس به وشعر قال الخفيف 1757 انسن نباة وافزعها القن ناص عصرا وقد دنا الامساء وقد قيل وجد عن الفراء وقيل ابصر	2525	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1094	true	3620656650930372176	1	78	4	397	1576	300	لا ينقاس ونقل بعضهم انها لغة سليم وانها مطردة في عين كل فعل مضاعفة اتصل به تاء الضمير او نونه ونكر رشدا دلالة علي التنويع والمعني اي نوع حصل من الرشد كان كافيا وقرا الجمهور رشدا بضمة وسكون وابن مسعود والسلمي بفتحتين وبعضهم بضمتين وسياتي الكلام علي ذلك في الاعراف مشبعا ان شاء الله تعالي وانس كذا احس به وشعر قال 1548 انست------- نباة وافزعها القن -اص عصرا وقد دنا الامساء و---قيل وجد عن الفراء وقيل ابصر	1094	-8328367952559055205	378	735.5	303	404	93.5643539428711	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2526	false	1240915626237539933	168	300	820	1533	1533	300	اسرافا وبدارا في نصبهما وجهان احدهما انهما منصوبان علي المفعول من اجله اي لاجل الاسراف والبدار ونقل عن ابن عباس انه قال كان الاولياء يستغنمون اكل مال اليتيم لءلا يكبر فين-زع المال منهم والثاني انهما مصدران في موضع الحال اي مسرفين ومبادرين و-بدارا مصدر بادر والمفاعلة هنا يجوز ان تكون من اثنين علي بابها بمعني ان الولي يبادر لي-تيم الي اخذ ماله واليتيم يبادر الي الكبر ويجوز ان يكون من واحد بمعني ان فاعل بمعني فعل نحو سافر وطارق قوله ان تكبروا فيه وجهان احدهما انه مفعول بالمصدر اي وبدارا كبرهم كقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14 15 وفي اعمال المصدر المنون الخلاف المشهور والثاني انه مفعول من اجله علي حذف اي مخافة ان يكبروا وعلي هذا فمفعول بدارا محذوف وهذه الجملة النهيية فيها وجهان اصحهما انها استءنافية-	2526	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1094	true	3620656650930372176	79	210	402	1108	1576	300	اسرافا وبدارا في------ه وجهان احدهما انهما منصوبان علي المفعول من اجله اي لاجل الاسراف والبدار ونقل عن ابن عباس انه قال كان الاولياء يستغنمون اكل مال اليتيم لءلا يكبر فينتزع المال منهم والثاني انهما مصدران في موضع الحال اي مسرفين ومبادرين و بدارا مصدر بادر والمفاعلة هنا يجوز ان تكون من اثنين علي بابها بمعني ان الولي يبادر اليتيم الي اخذ ماله واليتيم يبادر الي الكبر ويجوز ان يكون من واحد بمعني ان فاعل بمعني فعل نحو سافر وطارق قوله ان يكبروا فيه وجهان احدهما انه مفعول بالمصدر اي وبدارا كبرهم كقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14-15 وفي اعمال المصدر المنون --خلاف --مشهور والثاني انه مفعول من اجله علي حذف اي مخافة ان يكبروا وعلي هذا فمفعول بدارا محذوف وهذه الجملة النهيية فيها وجهان اصحهما انها استءنافية	1094	-8328367952559055205	698	1354.5	569	717	97.35006713867188	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2527	false	3163109655062954330	0	44	0	226	1542	300	وليست معطوفة علي ما قبلها والثاني انها عطف علي ما قبلها وهو جواب الشرط ب ان اي فادفعوا ولا تاكلوها وهذا فاسد لان الشرط وجوابه مترتبان علي بلوغ النكاح وهو معارض لقوله وبدارا ان يكبروا فيلزم منه سبقه علي ما ترتب عليه وذلك ممتنع	2527	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1094	true	3620656650930372176	210	254	1108	1334	1576	300	وليست معطوفة علي ما قبلها والثاني انها عطف علي ما قبلها وهو جواب الشرط ب ان اي فادفعوا ولا تاكلوها وهذا فاسد لان الشرط وجوابه مترتبان علي بلوغ النكاح وهو معارض لقوله وبدارا ان يكبروا فيلزم منه سبقه علي ما ترتب عليه وذلك ممتنع	1094	-8328367952559055205	226	452.0	182	226	100.0	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2528	false	6481877242879283952	200	248	1015	1261	1527	300	قوله وكفي ب لله حسيبا في كفي قولان احدهما انها اسم فعل والثاني وهو الصحيح انها فعل وفي فاعلها قولان ا-لاول وهو الصحيح انه المجرور بالباء والباء زاءدة فيه وفي فاعل مضارعه نحو اولم يكف بربك فصلت 53 باطراد فقال ابو البقاء زيدت لتدل علي معني الامر اذ	2528	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1094	true	3620656650930372176	254	300	1334	1576	1576	300	قوله وكفي بالله حسيبا في كفي قولان احدهما انها اسم فعل والثاني وهو الصحيح انها فعل وفي فاعلها قولان احدهما وهو الصحيح انه المجرور بالباء والباء زاءدة فيه وفي فاعل مضارعه نحو اولم يكف بربك فصلت--- باطراد -قال ابو البقاء زيدت لتدل علي معني الامر اذ-	1094	-8328367952559055205	236	446.0	191	247	95.54656219482422	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2528	false	6481877242879283952	251	300	1280	1527	1527	300	وهذا القول سبقه اليه مكي والزجاج فانه قال دخلت الباء في الفاعل لان معني الكلام الامر اي ال---------------------------------باء ليست بزاءدة وهو كلام غير صحيح لانه من حيث المعني الذي قدره يكون الفاعل هم المخاطبين و بالله متعلق به ومن حيث كون الباء دخلت في الفاعل يكون الفاعل هو الله-	2528	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1095	true	4310323419543533918	131	186	692	973	1570	300	وهذا القول سبقه اليه مكي والزجاج فانه قال دخلت الباء في الفاعل لان معني الكلام الامر اي اكتفوا بالله وهذا الكلام يشعر ان الباء ليست بزاءدة وهو كلام غير صحيح لانه من حيث المعني الذي قدره يكون الفاعل هم المخاطبين و بالله متعلق به ومن حيث كون الباء دخلت في الفاعل يكون الفاعل هو الله	1095	-8328367952559055205	246	486.0	198	281	87.54448699951172	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2529	false	-9063864897729364803	49	187	246	969	1582	300	والثاني انه مضمر والتقدير كفي الاكتفاء و بالله علي هذا في موضع نصب لانه مفعول به في المعني وهذا راي ابن السراج ورد هذا بان اعمال المصدر المحذوف لا يجوز عند البصريين الا ضرورة كقوله البسيط 1758 هل تذكرون الي الديرين هجرتكم ومسحكم صلبكم رحمان قربانا اي قولكم يا رحمان قربانا وقال ابو حيان----------- وقيل الفاعل مضمر وهو ضمير الاكتفاء اي كفي هو اي الاكتفاء و الباء ليست زاءدة فيكون في موضع نصب ويتعلق ان-ذاك بالفاعل وهذا الوجه لا يسوغ علي مذهب البصريين لانه لا يجوز عندهم اعمال المصدر مضمرا وان عني بالاضمار الحذف امتنع عندهم ايضا لوجهين حذف الفاعل واعمال المصدر محذوفا وابقاء معموله وفيه نظر اذ لقاءل ان يقول اذا قلنا بان فاعل كفي مضمر لا نعلق بالله بالفاعل حتي يلزم ما ذكر بل نعلقه بنفس الفعل كما تقدم وقال ابن عيسي انما----------------------- دخلت الباء في	2529	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1095	true	4310323419543533918	3	142	19	748	1570	300	والثاني انه مضمر والتقدير كفي الاكتفاء و بالله علي هذا في موضع نصب لانه مفعول به في المعني وهذا راي ابن السراج ورد هذا بان اعمال المصدر المحذوف لا يجوز عند البصريين الا ضرورة كقوله 1549------- هل تذكرون الي الديرين هجرتكم ومسحكم صلبكم رحمان قربانا اي قولكم يا رحم---------------------ان وقال الشيخ وقيل الفاعل مضمر وهو ضمير الاكتفاء اي كفي هو اي الاكتفاء وال-باء ليست زاءدة فيكون في موضع نصب ويتعلق اذ ذاك بالفاعل وهذا الوجه لا يسوغ علي مذهب البصريين لانه لا يجوز عندهم اعمال المصدر مضمرا وان عني بالاضمار الحذف امتنع عندهم ايضا لوجهين حذف الفاعل واعمال المصدر محذوفا وابقاء معموله وفيه نظر اذ لقاءل ان يقول اذا قلنا بان فاعل كفي مضمر لا نعلق بالله بالفاعل حتي يلزم ما ذكر بل نعلقه بنفس الفعل كما تقدم وهذا القول سبقه اليه مكي والزجاج فانه قال دخلت الباء في	1095	-8328367952559055205	673	1285.5	543	758	88.7862777709961	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2529	false	-9063864897729364803	180	245	936	1285	1582	300	وقال ابن عيسي انما دخلت الباء في كفي بالله لانه كان يتصل اتصال الفاعل وبدخول الباء اتصل اتصال المضاف واتصال الفاعل لان الكفاية منه------ ليست كالكفاية من غيره فضوعف لفظها لمضاعفة معناها ويحتاج الي فكر قوله حسيبا فيه وجهان اصحهما انه تمييز يدل علي ذلك صلاحية دخول من عليه وهي علامة التمييز والثاني انه حال و كفي ها هنا متعدية لواحد وهو محذوف تقديره وكفاكم	2529	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1095	true	4310323419543533918	235	300	1219	1570	1570	300	وقال ابن عيسي انما دخلت الباء في كفي بالله لانه كان يتصل اتصال الفاعل وبدخول الباء اتصل اتصال المضاف واتصال الفاعل لان الكفاية منه تعالي ليست كالكفاية من غيره فضوعف لفظها لمضاعفة معناها ويحتاج الي فكر قوله حسيبا فيه وجهان اصحهما انه تمييز يدل علي ذلك صلاحية دخول من عليه وهي علامة التمييز والثاني انه حال و كفي--- هنا متعدية لواحد وهو محذوف تقديره وكفاكم-	1095	-8328367952559055205	345	671.5	282	355	97.18309783935547	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2529	false	-9063864897729364803	245	295	1285	1551	1582	300	الله وقال ابو البقاء وكفي يتعدي الي مفعولين حذفا هنا تقديره كفاك الله شرهم بدليل قوله فسيكفيكهم -لله البقرة 137 والظاهر ان معناها غير معني هذه قال ابو حيان بعد ان ذكر انها متعدية لواحد وتاتي بغير هذا المعني متعدية الي اثنين كقوله فسيكفيكهم لله البقرة 137 وهو محل نظر	2529	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1096	true	-9084185775467150339	0	46	0	250	1538	300	الله وقال ابو البقاء وكفي تتعدي الي مفعولين حذفا هنا تقديره كفاك الله شرهم بدليل قوله فسيكفيكهم الله البقرة---- والظاهر ان معناها غير معني هذه قال الشيخ--- بعد ان ذكر انها متعدية لواحد وتاتي بغير هذا المعني متعدية الي اثنين كقوله فسيكفيكهم الله---------- وهو محل نظر	1096	-8328367952559055205	241	448.5	195	267	90.26216888427734	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2531	false	4902255164626823757	83	190	429	956	1521	300	قوله------ مما ترك--------- هذا الجار في محل رفع لانه صفة للمرفوع قبله اي نصيب كاءن او مستقر ويجوز ان يكون في محل نصب متعلقا بلفظ نصيب لانه من تمامه وقوله مما قل و في هذا الجار ايضا وجهان احدهما انه بدل من ما الاخيرة في مما ترك باعادة حرف الجر في البدل والضمير في منه عاءد علي ما الاخيرة وهذا البدل مراد ايضا في الجملة الاولي حذف للدلالة عليه ولان المقصود بذلك التاكيد لانه تفصيل للعموم المفهوم من قوله مما ترك فجاء هذا البدل مفصلا لحالتيه من الكثرة والقلة والثاني انه حال من الضمير المحذوف من ترك اي مما تركه قليلا او كثيرا او مستقرا مما قل	2531	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1096	true	-9084185775467150339	47	155	253	791	1538	300	قوله تعالي مما ترك الوالدان هذا الجار في محل رفع لانه صفة للمرفوع قبله اي نصيب كاءن او مستقر ويجوز ان يكون في محل نصب متعلقا بلفظ نصيب لانه من تمامه وقوله مما قل-- في هذا الجار ايضا وجهان احدهما انه بدل من ما الاخيرة في مما ترك باعادة حرف الجر في البدل والضمير في منه عاءد علي ما الاخيرة وهذا البدل مراد ايضا في الجملة الاولي حذف للدلالة عليه ولان المقصود به-- التاكيد لانه تفصيل للعموم المفهوم من قوله مما ترك فجاء هذا البدل مفصلا لحالتيه من الكثرة والقلة والثاني انه حال من الضمير المحذوف من ترك اي مما تركه قليلا او كثيرا او مستقرا مما قل	1096	-8328367952559055205	522	1015.5	416	542	96.3099594116211	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2532	false	-4426949615316049696	0	147	0	756	1556	300	احدها ان نصيبا ينتصب علي انه واقع موقع المصدر والعامل فيه معني ما تقدم اذ التقدير عطاء او استحقاقا وهذا معني قول من يقول منصوب علي المصدر المءكد قال الزمخشري كقوله فريضة من -لله النساء 11 كانه قيل قسمة مفروضة وقد سبقه الفراء الي هذا قال نصب لانه اخرج مخرج المصدر ولذلك وحده كقولك له علي كذا حقا لازما ونحوه فريضة من لله النساء 11 ولو كان اسما صحيحا لم ينصب لا تقول لك علي حق درهما الثاني انه منصوب علي الحال ويحتمل ان يكون صاحب الحال الفاعل في قل او كثر ويحتمل ان يكون نصيب وان كان نكرة لتخصصه اما بالوصف واما بالعمل والعامل في الحال الاستقرار الذي في قوله للرجال نصيب والي نصبه حالا ذهب الزجاج ومكي قالا المعني لهءلاء انصباء علي ما ذكرناها في حال الفرض الثالث انه منصوب علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا قاله الزمخشري قال ابو حيان ان عني الاختصاص المصطلح عليه	2532	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1096	true	-9084185775467150339	159	300	808	1538	1538	300	احدها ان------ ينتصب علي انه واقع موقع المصدر والعامل فيه معني ما تقدم اذ التقدير عطاء او استحقاقا وهذا معني قول من يقول منصوب علي المصدر المءكد قال الزمخشري كقوله فريضة من الله النساء--- كانه قيل قسمة مفروضة وقد سبقه الفراء الي هذا قال نصب لانه اخرج مخرج المصدر ولذلك وحده كقولك له علي كذا حقا لازما ونحوه فريضة من الله--------- ولو كان اسما صحيحا لم ينصب لا تقول لك علي حق درهما الثاني انه منصوب علي الحال ويحتمل ان يكون صاحب الحال الفاعل في قل او كثر ويحتمل ان يكون نصيب وان كان نكرة لتخصصه اما بالوصف واما بالعمل والعامل في الحال الاستقرار الذي في قوله للرجال----- والي نصبه حالا ذهب الزجاج ومكي قالا المعني لهءلاء انصباء علي ما ذكرناها في حال الفرض الثالث انه منصوب علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا قاله الزمخشري قال الشيخ--- ان عني الاختصاص المصطلح عليه-	1096	-8328367952559055205	722	1393.0	582	757	95.3764877319336	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2532	false	-4426949615316049696	147	172	756	885	1556	300	فهو مردود بكونه نكرة وقد نصوا علي اشتراط تعريفه الرابع النصب باضمار فعل اي------ او جعلت لهم نصيبا الخامس انه مصدر صريح اي نصبته نصيبا	2532	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1097	true	1133162095625738490	0	26	0	135	1566	300	فهو مردود بكونه نكرة وقد نصوا علي اشتراط تعريفه الرابع النصب باضمار فعل اي اوجبت او جعلت لهم نصيبا الخامس انه مصدر صريح اي نصبته نصيبا	1097	-8328367952559055205	129	252.0	104	135	95.55555725097656	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2534	false	-2792932098035687263	116	250	624	1315	1572	300	قوله ف ------رزقوهم منه في هذا الضمير ثلاثة اوجه احدها انه يعود علي المال لان القسمة تدل عليه بطريق الالتزام الثاني انه يعود علي ما في قوله مما ترك الثالث انه يعود علي نفس القسمة وان كان مذكرا مراعاة للمعني اذ المراد بالقسمة الشء المقسوم وهذا علي راي من يري ذلك واما من يقول القسمة من الاقتسام كالخبرة من الاختبار او بمعني القسم فلا يتاتي ذلك س 4 ش 9 ول------يخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا قرا الجمهور بسكون اللام في الافعال الثلاثة وهي لام الامر والفعل بعدها مجزوم بها وقرا الحسن وعيسي بن عمر بكسر اللام في الافعال الثلاثة وهو الاصل والاسكان تخفيف اجراء للمنفصل مجري المتصل فانهم شبهوا وليخش ب كيف وهذا -ما تقدم الكلام في نحو وهي و لهي في اول البقرة	2534	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1097	true	1133162095625738490	27	147	138	765	1566	300	قوله تعالي فارزقوهم منه في هذا الضمير ثلاثة اوجه احدها ان- يعود علي المال لان القسمة تدل عليه بطريق الالتزام الثاني ان- يعود علي ما في قوله مما ترك الثالث ان- يعود علي نفس القسمة وان كان مذكرا مراعاة للمعني اذ المراد بالقسمة الشء المقسوم وهذا علي راي من يري ذلك واما من يقول القسمة من الاقتسام كالخبرة من الاختبار او بمعني القسم فلا يتاتي ذلك 49 قوله تعالي وليخش الذين-------------------------------------------------------------------------- قرا الجمهور بسكون اللام في الافعال الثلاثة وهي لام الامر والفعل بعدها مجزوم بها وقرا الحسن وعيسي بن عمر بكسر اللام في الافعال الثلاثة وهو الاصل والاسكان تخفيف اجراء للمنفصل مجري المتصل فانهم شبهوا وليخش ب كتف وهذا كما تقدم الكلام في نحو وهي و لهي في اول البقرة	1097	-8328367952559055205	602	1157.0	485	704	85.51136016845703	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2535	false	8801982440002414284	1	141	5	748	1567	300	و لو هذه فيها احتمالان احدهما انها علي بابها من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره او حرف امتناع لامتناع علي اختلاف العبارتين والثاني انها بمعني ان الشرطية والي الاحتمال الاول ذهب ابن عطية والزمخشري قال الزمخشري فان قلت ما معني وقوع لو تركوا وجوابه صلة ل الذين قلت معناه وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم كما قال القاءل الوافر 1760 لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف احاذر ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي وقال ابن عطية تقديره لو تركوا لخافوا ويجوز حذف اللام من جواب لو ووجه التمسك بهذه العبارة انه جعل اللام مقدرة في جوابها ولو كانت------------------------------------------------------------------ لو يمتنع بها الشء لامتناع غيره و خافوا جواب لو والي الاحتمال الثاني ذهب ابو البقاء وابن مالك	2535	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1097	true	1133162095625738490	147	300	765	1566	1566	300	و لو هذه فيها احتمالان احدهما انها علي بابها من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره او حرف امتناع لامتناع علي اختلاف العبارتين والثاني انها بمعني ان الشرطية والي الاحتمال الاول ذهب ابن عطية والزمخشري قال الزمخشري فان قلت ما معني وقوع لو تركوا وجوابه صلة ل الذين قلت معناه وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم كما قال القاءل 155-------0 لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف احاذر ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي وقال ابن عطية تقديره لو تركوا لخافوا ويجوز حذف اللام من جواب لو ووجه التمسك بهذه العبارة انه جعل اللام مقدرة في جوابها ولو كانت لو بمعني ان الشرطية لما جاز ذلك وقد صرح غيرهما بذلك فقال لو تركوا لو يمتنع بها الشء لامتناع غيره و خافوا جواب لو والي الاحتمال الثاني ذهب ابو البقاء وابن مالك-	1097	-8328367952559055205	732	1448.0	594	809	90.4820785522461	137	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2535	false	8801982440002414284	140	300	743	1567	1567	300	مالك لو هنا شرطية بمعني ان فتقلب الماضي الي معني الاستقبال والتقدير وليخش الذين ان تركوا ولو وقع بعد لو هذه مضارع كان مستقبلا كما يكون بعد ان وانشد الكامل 1761 لا يلفك الراجوك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون عديما اي وان تكن عديما ومثل هذا البيت----------- قول الاخر البسيط 1762 قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو باتت باطهار والذي ينبغي ان تكون علي بابها--- كونها تعليقا في الماضي وانما حمل ابن مالك وابا البقاء علي جعلها بمعني ان توهم انه لما امر بالخشية والامر مستقبل ومتعلق الامر موصول لم يصح ان تكون الصلة ماضية علي تقدير دلالته علي العدم الذي ينافي امتثال الامر وحسن مكان لو لفظ ان ولاجل هذا التوهم لم يدخل الزمخشري لو علي فعل مستقبل بل اتي بفعل ماض مسند للموصول حالة الامر فقال وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا قال ابو حيان وهو الذي توهموه لا يلزم الا--- كانت الصلة ماضية في المعني واقعة بالفعل اذا معني لو تركوا-	2535	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1098	true	6305469181449523275	2	163	8	833	1527	300	مالك لو هنا شرطية بمعني ان فتقلب الماضي الي معني الاستقبال والتقدير وليخش الذين ان تركوا ولو وقع بعد لو هذه مضارع كان مستقبلا كما يكون بعد ان وانشد 155-------1 لا يلفك الراجوك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون عديما اي وان تكن عديما ومثل هذا البيت الذي انشده قول الاخر 155-------2 قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو باتت باطهار والذي ينبغي ان تكون علي بابها من كونها تعليقا في الماضي وانما حمل ابن مالك وابا البقاء علي جعلها بمعني ان توهم انه لما امر بالخشية والامر مستقبل ومتعلق الامر موصول لم يصح ان تكون الصلة ماضية علي تقدير دلالته علي العدم الذي ينافي امتثال الامر وحسن مكان لو لفظ ان ولاجل هذا التوهم لم يدخل الزمخشري لو علي فعل مستقبل بل اتي بفعل ماض مسند للموصول حالة الامر فقال وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا قال الشيخ وهذا ا--لذي توهموه لا يلزم الا ان كانت الصلة ماضية في المعني واقعة بالفعل اذ م-عني لو تركوا	1098	-8328367952559055205	788	1526.0	635	842	93.58670043945312	151	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2536	false	7249404919847109778	0	136	0	692	1577	300	من خلفهم اي ماتوا فتركوا من خلفهم فلو كان كذلك للزم التاويل في لو ان تكون بمعني ان اذ لا يجامع الامر بايقاع فعل من مات بالفعل ف---اذا كان ماضيا علي تقدير فيصح ان يقع صلة وان يكون العامل في الموصول الفعل المستقبل نحو قولك ليزرنا الذي لو مات امس لبكيناه انتهي واما البيتان المتقدمان فلا يلزم من صحة جعلها فيهما بمعني ان ان تك-ن في الاية كذلك لانا في البيتين نضطر الي ذلك اما البيت الاول فلان جواب لو محذوف مدلول عليه بقوله لا يلفك وهو نهي والنهي مستقبل فلذلك كانت لو تعليقا في المستقبل واما البيت الثاني فلدخول ما بعدها في حيز اذا و اذا للمستقبل ومفعول وليخش محذوف اي وليخش الله ويجوز ان تكون المسالة من باب التنازع فان وليخش يطلب الجلالة وكذلك فليتقوا فيكون من اعمال الثاني للحذف من الاول قوله من	2536	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1098	true	6305469181449523275	163	300	833	1527	1527	300	من خلفهم اي ماتوا فتركوا من خلفهم فلو كان كذلك للزم التاويل في لو ان تكون بمعني ان اذ لا يجامع الامر بايقاع فعل من مات بالفعل اما اذا كان ماضيا علي تقدير فيصح ان يقع صلة وان يكون العامل في الموصول الفعل المستقبل نحو قولك ليزرنا الذي لو مات امس لبكيناه انتهي واما البيتان المتقدمان فلا يلزم من صحة جعلها فيهما بمعني ان ان تكون في الاية كذلك لانا في البيتين نضطر الي ذلك اما البيت الاول فلان جواب لو محذوف مدلول عليه بقوله لا يلفك وهو نهي والنهي مستقبل فلذلك كانت لو تعليقا في المستقبل -اما البيت الثاني فلدخول ما بعدها في حيز اذا و اذا للمستقبل ومفعول وليخش محذوف اي وليخش الله ويجوز ان تكون المسالة من باب التنازع فان وليخش يطلب الجلالة وكذلك فليتقوا ويكون من اعمال الثاني للحذف من الاول قوله من-	1098	-8328367952559055205	688	1353.0	553	696	98.85057830810547	132	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2536	false	7249404919847109778	136	300	692	1577	1577	300	خلفهم فيه وجهان اظهرهما انه متعلق ب تركوا ظرفا له والثاني انه متعلق بمحذوف لانه حال من ذرية لانه في الاصل صفة نكرة قدمت عليها فجعلت حالا قوله ضعافا امال حمزة الف ضعافا ولم يبال بحرف الاستعلاء لانكساره ففيه انحدار فلم يناف- الامالة وقرا ابن محيصن ضعفا بضم الضاد والعين وتنوين الفاء والسلمي وعاءشة ضعفاء بضم الضاد وفتح العين والمد وهو جمع مقيس في فعيل صفة نحو ظريف وظرفاء وكريم وكرماء وقرء ضعافي بالفتح والامالة نحو سكاري وظاهر عبارة الزم-شري انه قرء ضعافي بضم الضاد مثل سكاري فانه قال وقرء ضعفاء وضعافي وضعافي نحو سكاري وسكاري فيحتمل ان يريد انه قرء بضم الضاد وفتحها ويحتمل ان يريد انه قرء ضعافي بفتح الضاد دون امالة و ضعافي بفتحها مع الامالة كسكاري بفتح اسلين دون امالة وسكاري بفتحها مع الامالة والظاهر الاول والغالب علي الظن انها لم تنقل قراءة قوله خافوا عليهم امال حمزة الف خافوا للكسرة المقدرة في الالف اذ الاصل خوف بكسر العين بدليل فتحها في المضارع نحو يخاف وعلل ابو البقاء وغيره ذلك	2536	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1099	true	-8903424252124976992	0	158	0	854	1540	300	خلفهم فيه وجهان اظهرهما انه متعلق ب تركوا ظرفا له والثاني انه متعلق بمحذوف لانه حال من ذرية لانه في الاصل صفة نكرة قدمت عليها فجعلت حالا ----------وامال حمزة الف ضعافا ولم يبال بحرف الاستعلاء لانكساره ففيه انحدار فلم ينافر الامالة وقرا ابن محيصن ضعفا بضم الضاد والعين وتنوين الفاء والسلمي وعاءشة ضعفاء بضم الضاد وفتح العين والمد وهو جمع مقيس في فعيل صفة نحو ظريف وظرفاء وكريم وكرماء وقرء ضعافي بالفتح والامالة نحو سكاري وظاهر عبارة الزمخشري انه قرء ضعافي بضم الضاد مثل سكاري فانه قال وقرء ضعفاء وضعافي وضعافي نحو سكاري وسكاري فيحتمل ان يريد انه قرء بضم الضاد وفتحها ويحتمل ان يريد انه قرء ضعافي بفتح الضاد دون امالة و ضعافي بفتحها مع الامالة كسكاري بفتح السين دون امالة وسكاري بفتحها مع الامالة والظاهر الاول والغالب علي الظن انها لم تنقل قراءة ----------------وامال حمزة الف خاف-- للكسرة المقدرة في الالف اذ الاصل خوف بكسر العين بدليل فتحها في المضارع نحو يخاف وعلل ابو البقاء ذلك -----	1099	-8328367952559055205	844	1640.0	687	887	95.1521987915039	151	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2537	false	1984237998022288086	0	33	0	168	1575	300	بان الكسر قد يعرض في حال من الاحوال وذلك اذا اسند الفعل الي ضمير المتكلم او احدي اخواته---- خفت وخفنا والجملة من لو وجوابها صلة الذين فصل اختلفوا في المعني علي اقوال احدها -	2537	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1099	true	-8903424252124976992	158	192	854	1025	1540	300	بان الكسر قد يعرض في حال من الاحوال وذلك اذا اسند الفعل الي ضمير المتكلم او احدي اخواته نحو خفت وخفنا والجملة من لو وجوابها صلة الذين 410 قوله تعالي ظلما فيه وجهان-- احدهما	1099	-8328367952559055205	140	252.0	111	173	80.92485809326172	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2538	false	-3655612670879300763	62	168	316	831	1483	300	قوله------ ظلما فيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله وشروط النصب موجودة -الثاني انه مصدر في محل نصب علي الحال اي ياكلونه ظالمين والجملة من قوله انما ياكلون هذه الجملة في محل رفع----- ل ان وفي ----------------------------------------------ذلك خلاف قال ابو حيان وحسنه هنا وقوع اسم ان موصولا فطال الكلام بصلة الموصول فلما تباعد ما بينهما لم يبال بذلك وهذا احسن من قولك ان زيدا ان اباه منطلق ولقاءل ان يقول ليس فيها دلالة علي ذلك لانها مكفوفة ب ما ومعناها الحصر فصارت مثل قولك في المعني ان زيدا ما انطلق الا ابوه وهو محل نظر قوله في بطونهم فيه وجهان احدهما انه متعلق ب ياكلون اي	2538	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1099	true	-8903424252124976992	186	300	992	1540	1540	300	قوله تعالي ظلما فيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله وشروط النصب موجودة والثاني انه مصدر في محل نصب علي الحال اي ياكلونه ظالمين والجملة من قوله انما ياكلون في -----------محل رفع خبرا ل ان وفي ذلك دلالة علي وقوع خبر ان جملة مصدرة ب ان وفي ذلك خلاف قال الشيخ--- وحسنة هنا وقوع اسم ان موصولا فطال الكلام بصلة الموصول فلما تباعد---------- لم يبال بذلك وهذا احسن من قولك ان زيدا ان اباه منطلق ولقاءل ان يقول ليس فيها دلالة علي ذلك لانها مكفوفة ب ما ومعناها الحصر فصارت مثل قولك في المعني ان زيدا ما انطلق الا ابوه وهو محل نظر قوله في بطونهم فيه وجهان احدهما انه متعلق ب ياكلون اي-	1099	-8328367952559055205	482	912.0	383	573	84.1186752319336	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2769	false	1071435619936761223	215	237	1110	1226	1533	300	فيه وجهان اظهرهما انه متعلق ب وءاتيناهم---- والثاني انه متعلق بمحذوف لانه حال من اجرا لانه في الاصل صفة نكرة قدمت عليها	2769	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1099	true	-8903424252124976992	1	25	6	126	1540	300	فيه وجهان اظهرهما انه متعلق ب تركوا ظرفا له والثاني انه متعلق بمحذوف لانه حال من ذرية لانه في الاصل صفة نكرة قدمت عليها	1099	-8328367952559055205	103	188.0	81	120	85.83333587646484	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2538	false	-3655612670879300763	168	300	831	1483	1483	300	بطونهم اوعية للنار اما حقيقة بان يخلق الله لهم نارا ياكلونها في بطونهم او مجازا بان اطلق المسبب واراد السبب لكونه يفضي اليه ويستلزمه كما يطلق اسم احد المتلازمين علي الاخر كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 قال القاضي وهذا اولي لان الاشارة فيه الي كل واحد والثاني انه متعلق بمحذوف لانه حال من نارا وكان في الاصل صفة للنكرة فلما قدمت انتصبت حالا وذكر ابو البقاء هذا الوجه عن ابي علي في تذكرته وحكي عنه انه منع ان يكون ظرفا ل ياكلون فانه قال في بطو-----------------------------------------------------------نهم نارا حال من نار- اي نار- كاءنة في بطونهم وليس بظرف ل ياكلون ذكره في التذكرة وفي قوله والذي يخص هذا- الموضع فيه نظر فانه كما يجوز ان يكون في بطونهم حالا من نار هنا يجوز ان يكون حالا من النار في البقرة وفي-	2538	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1100	true	9087021398558341512	0	116	0	559	1543	300	بطونهم اوعية للنار اما حقيقة بان يخلق الله لهم نارا ياكلونها في بطونهم او مجازا بان اطلق المسبب واراد السبب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه متعلق بمحذوف لانه حال من نارا وكان في الاصل صفة للنكرة فلما قدمت انتصبت حالا وذكر ابو البقاء هذا الوجه عن ابي علي في تذكرته وحكي عنه انه منع ان يكون ظرفا ل ياكلون فانه قال في بطونهم نارا قد تقدم في البقرة منه شء ويخص هذا الموضع ان في بطونهم----- حال من نارا اي نارا كاءنة في بطونهم وليس بظرف ل ياكلون ذكره في التذكرة وفي قوله والذي يخص هذال الموضع فيه نظر فانه كما يجوز ان يكون في بطونهم حالا من نار هنا يجوز ان يكون حالا من النار في البقرة وفي	1100	-8328367952559055205	496	950.0	394	715	69.3706283569336	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2539	false	-722849329199675247	197	300	1029	1594	1594	300	قوله وسيصلون سعيرا قرا الجمهور بفتح الياء واللام وابن عامر وابو بكر بضم الياء مبنيا م--------ن الثلاثي ويحتمل ان يكون من اصلي فلما بني للمفعول قام الاول مقام الفاعل وابن ابي عبلة بضمهما مبنيا للفاعل--- الرباعي والاصل علي هذه القراءة سيصل-ون من اصلي مثل يكرمون من اكرم فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي الساكنان فحذف اولهما وهو الياء وضم ما قبل الواو ليصح و اصلي يحتمل ان تكون الهمزة فيه للدخول في الشء فيتعدي لواحد وهو سعيرا وان تكون للتعدية فالمفعول محذوف اي يصلون انفسهم سعيرا وابو حيوة بضم الياء وفتح الصاد واللام مشددة مبنيا للمفعول من صلي مضعفا قال ابو البقاء والتضعيف-	2539	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1100	true	9087021398558341512	132	236	633	1203	1543	300	قوله وسيصلون------ قرا الجمهور بفتح الياء واللام وابن عامر وابو بكر بضم الياء مبنيا للمفعول من الثلاثي ويحتمل ان يكون من اصلي فلما بني للمفعول قام الاول مقام الفاعل وابن ابي عبلة بضمهما مبنيا للفاعل من الرباعي والاصل علي هذه القراءة سيصليون من اصلي مثل يكرمون من اكرم فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي --ساكنان فحذف اولهما وهو الياء وضم ما قبل الواو لتصح و اصلي يحتمل ان تكون الهمزة فيه للدخول في الشء فيتعدي لواحد وهو سعيرا وان تكون للتعدية فالمفعول محذوف اي يصلون انفسهم سعيرا وابو حيوة بضم الياء وفتح الصاد واللام مشددة مبنيا للمفعول من صلي مضعفا قال ابو البقاء والتضعيف	1100	-8328367952559055205	555	1073.5	454	578	96.02075958251953	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2540	false	-9193326356148061176	0	63	0	334	1544	300	للتكثير والصلي الايقاد بالنار يقال صلي بكذا بكسر العين وقوله لا يصلاها------ اي يصلي بها وقال الخليل صلي الكافر النار اي قاسي حرها وصلاه النار واصلاه غيره هكذا قال الراغب وظاهر---- العبارة ان فعل وافعل بمعني يتعديان الي اثنين ثانيهما بحرف الجر وقد يحذف وقال غيره صلي بالنار اي تسخن بقربها ف سعيرا علي هذا منصوب علي اسقاط الخافض ويدل علي ان اصل	2540	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1100	true	9087021398558341512	236	300	1203	1543	1543	300	للتكثير والصلي الايقاد بالنار يقال صلي بكذا بكسر العين وقوله لا يصلاها الليل اي يصلي بها وقال الخليل صلي الكافر النار--- قاسي حرها وصلاه النار واصلاه غيره هكذا قال الراغب وظاهر هذه العبارة ان فعل وافعل بمعني يتعديان الي اثنين ثانيهما بحرف الجر وقد يحذف وقال غيره صلي بالنار اي تسخن بقربها ف سعيرا علي هذا منصوب علي اسقاط الخافض ويدل علي ان اصل-	1100	-8328367952559055205	330	635.0	269	344	95.93022918701172	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2540	false	-9193326356148061176	63	179	334	934	1544	300	يصلاها يصلي بها قول الشاعر الطويل 1763 اذا اوقدوا نارا لحرب عدوهم فقد خاب من يصلي بها وسعيرها وقيل----- صليته النار ادنيته منها فيجوز ان يكون منصوبا من غير اسقاط خافض قال الفراء الصلي اسم الوقود وهو الصلاء اذا كسرت مدت واذا فتحت قصرت ومن ضم الياء فهو من قولهم اصلاه الله حر النار اصلاء قال فسوف نصليه نارا النساء 30 وقال ساصليه سقر المدثر 26 وقال ابو زيد يقال صلي الرجل النار يصلاها صلي وصلاء وهو صالي النار وقوم صالون وصلاء قال تعالي الا من هو صال لجحيم الصافات 163 وقال اولي بها صليا مريم 70 والسعير في الاصل الجمر المشتعل وسعرت النار اوقدتها ومنه مسعر حرب علي التشبيه والمسعر الالة التي تحرك بها النار	2540	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1101	true	-4725419809432059857	0	50	0	270	1514	300	يصلاها يصلي بها قول الشاعر 155-------3 اذا اوقدوا نارا لحرب عدوهم فقد خاب من يصلي بها وسعيرها وقيل يقال صليته النار ادنيته منها فيجوز ان يكون منصوبا من غير اسقاط خافض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسعير في الاصل الجمر المشتعل -سعرت النار اوقدتها ومنه مسعر حرب علي التشبيه والمسعر الالة التي تحرك بها النار	1101	-8328367952559055205	262	493.0	213	605	43.3057861328125	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2542	false	-7041931964669666400	209	300	1054	1489	1489	300	قوله------ للذكر مثل------------ هذه الجملة من مبتدا وخبر يحتمل ان تكون في محل نصب ب يوصي لان المعني يفرض لكم او يشرع في اولادكم كذا قاله ابو البقاء وهذا يقرب من مذهب الفراء فانه يجري ما كان بمعني القول مجراه في حكاية ال--------------------------------------------------------------------------جمل فالجملة في موضع نصب ب يوصيكم وقال مكي للذكر مثل حظ ابتداء وخبر في موضع نصب تبيين للوصية وتفسير لها وقال الكساءي ارتفع مثل علي حذف ان تقديره ان للذكر مثل حظ وبه قرا ابن ابيب عبلة ويحتمل الا يكون لها محل من الاعراب بل جء بها للبيان-	2542	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1101	true	-4725419809432059857	51	160	274	799	1514	300	قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين هذه ج--ملة من مبتدا وخبر يحتمل ان تكون في محل نصب ب يوصي لان المعني يفرض لكم او يشرع في اولادكم كذا قاله ابو البقاء وهذا يقرب من مذهب الفراء فانه يجري ما كان بمعني القول مجراه في حكاية الجمل بعده قال الفراء ولم يعمل يوصيكم في مثل اجراء له مجري القول في حكاية الجمل فالجملة في موضع نصب ب يوصيكم وقال مكي للذكر مثل حظ ابتداء وخبر في موضع نصب تبيين للوصية وتفسير لها وقال الكساءي ارتفع مثل علي حذف ان تقديره ان للذكر مثل حظ وبه قرا ابن ابي- عبلة ويحتمل الا يكون لها محل من الاعراب بل جء بها للبيان	1101	-8328367952559055205	431	827.5	341	528	81.6287841796875	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2543	false	1722150202399833523	0	92	0	476	1592	300	والتفسير فهي جملة مفسرة للوصية وهذا احسن وجار علي مذهب البصريين وهو ظاهر عبارة الزمخشري فانه قال وهذا اجمال تفصيله للذكر مثل حظ -لانثيين وقوله للذكر لا بد من ضمير---- يعود علي اولادكم من هذه الجملة فيحتمل ان يكون مجذوفا اي للذكر منهم نحو السمن منوان بدرهم قاله الزمخشري ويحتمل ان يكون قام مقام- الالف واللام عند من يري ذلك والاصل لذكرهم و مثل صفة لموصوف محذوف اي للذكر منهم حظ مثل حظ الانثيين فان--------- قيل لا ---------يقال في اللغة اوصيك لكذا فكيف قال هنا يوصيكم لله في اولادكم للذكر فالجواب انه	2543	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1101	true	-4725419809432059857	160	248	799	1253	1514	300	والتفسير فهي جملة مفسرة للوصية وهذا احسن وجار علي مذهب البصريين وهو ظاهر عبارة الزمخشري فانه قال وهذا اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين وقوله للذكر لا بد من ضمير فيه يعود علي اولادكم من هذه الجملة فيحتمل ان يكون محذوفا اي للذكر منهم نحو السمن منوان بدرهم قاله الزمخشري ويحتمل ان يكون قام مقامه الالف واللام عند من يري ذلك والاصل لذكرهم و مثل صفة لموصوف محذوف اي للذكر منهم حظ مثل حظ الانثيين و في اولادكم قيل ثم مضاف محذوف اي في اولاد موتاكم قالوا لانه ----------------------------------------------	1101	-8328367952559055205	402	753.5	322	500	80.4000015258789	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2543	false	1722150202399833523	189	300	987	1592	1592	300	قوله فان كن نساء الضمير في كن يعود علي الاناث اللاتي شملهن قوله في اولادكم فان التقدير في اولادكم الذكور والاناث فعاد الضمير علي احد قسمي الاولاد واذا عاد الضمير علي جمع التكسير العاقل المراد به محض الذكور وفي قوله عليه السلام ورب الشياطين ومن اضللن لعوده علي جماعة الاناث فلان يعود كذلك علي جمع التكسير المشتمل علي الاناث بطريق الاولي والاحري وهذا معني قول ابي حيان وفيه نظر لان عوده هناك كضمير الاناث انما كان لمعني مفقود هنا وهو طلب المشاكلة لان قبله اللهم رب السم-وات ومن اضللن---- الارضين وما اقللن ذكر ذلك النحويون وقيل الضمير يعود علي المتروكات اي فان كانت المتروكات ودل ذكر الاولاد عليه قاله ابو البقاء-	2543	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1102	true	-2979380863706299540	0	110	0	602	1516	300	قوله فان كن نساء الضمير في كن يعود علي الاناث اللاتي شملهن قوله في اولادكم فان التقدير في اولادكم الذكور والاناث فعاد الضمير علي احد قسمي الاولاد واذا عاد الضمير علي جمع التكسير العاقل المراد به محض الذكور -في قوله عليه السلام ورب الشياطين ومن اضللن كعوده علي جماعة الاناث فلان يعود كذلك علي جمع التكسير ال-شامل للا----ناث بطريق الاولي والاحري وهذا معني قول الشيخ--- وفيه نظر لان عوده هناك كضمير الاناث انما كان لمعني مفقود هنا وهو طلب المشاكلة لان قبله اللهم رب السماوات ومن اظللن ورب الارضين وما اقللن ذكر ذلك النحويون وقيل الضمير يعود علي المتروكات اي فان كانت المتروكات ودل ذكر الاولاد عليه قاله ابو البقاء	1102	-8328367952559055205	587	1129.0	479	611	96.07201385498047	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2544	false	-989725057565112007	0	194	0	929	1479	300	ومكي وقدره الزمخشري فان كانت البنات او المولودات فاذا تقرر هذا ف كن كان واسمها و نساء خبرها و فوق اثنتين ظرف في فاءدة----------------------------------------------------------------------- الا تري انه لو قيل ان كان الزيدون رجالا كان كذا لم يكن فيه فاءدة واجاز الزمخشري في هذه الاية وجهين غريبين احدهما ان يكون الضمير في كن ضميرا مبهما و نساء منصوب علي انه تفسير له يعني تمييزا وكذلك قال في الضمير الذي في كانت من قوله وان كانت واحدة علي ان ك-ن تامة والوجه الاخر ان يكون فوق اثنتين خبرا ثانيا ل كن وردهما عليه ابو حيان اما الاول فلان كان ليست من الافعال التي يكون فاعلها مضمرا يفسره ما بعده بل هذا مختص من الافعال ب نعم و بءس وما جري مجراهما وباب التنازع عند اعمال الث------------اني فلما تقدم من الاحتياج الي هذه الصفة لان الخبر لا بد ان تستقل به فاءدة الاسناد وقد تقدم انه لو اقتصر علي قوله فان كن نساء لم يفد شيءا لانه معلوم قوله فلهن ثلثا ما ترك قرا الجمهور ثلثا بضم اللام وهي لغة الحجاز وبني اسد قال النحاس من الثلث الي العشر وقرا الحسن ونعيم بن ميسرة ثلثا و الثلث و النصف و الربع و الثمن كل ذلك باسكان الوسط	2544	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1102	true	-2979380863706299540	110	299	602	1508	1516	300	ومكي وقدره الزمخشري فان كان- البنات او المولودات فاذا تقرر هذا ف كن كان واسمها و نساء خبرها و فوق اثنتين ظرف في محل نصب صفة ل نساء وبهذه الصفة تحصل فاءدة الخبر ولو اقتصر عليه لم تحصل فاءدة الا تري انه لو قيل ان كان الزيدون رجالا كان كذا لم يكن فيه فاءدة واجاز الزمخشري في هذه الاية وجهين غريبين احدهما ان يكون الضمير في كن ضميرا مبهما و نساء منصوب علي انه تفسير له يعني تمييزا وكذلك قال في الضمير الذي في كانت من قوله وان كانت واحدة علي ان كان تامة والوجه الاخر ان يكون فوق اثنتين خبرا ثانيا ل كن وردهما عليه الشيخ--- اما الاول فلان كان ليست من الافعال التي يكون فاعلها مضمرا يفسره ما بعده بل هذا مختص من الافعال ب نعم و بءس وما جري مجراهما وباب التنازع عند اعمال الثاني واما الثاني فلما تقدم من الاحتياج الي هذه الصفة لان الخبر لا بد ان تستقل به فاءدة الاسناد وقد تقدم انه لو اقتصر علي قوله فان كن نساء لم يفد شيءا لانه معلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن ونعيم بن ميسرة ثلثا و الثلث و النصف و الربع و الثمن كل ذلك باسكان الوسط	1102	-8328367952559055205	813	1589.0	641	1013	80.25666046142578	166	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2548	false	-162356335577246765	165	300	887	1552	1552	300	وان كانت واحدة قرا نافع واحدة رفعا علي ان كان تامة اي وان وجدت واحدة والباقون واحدة نصبا علي ان كان- ناقصة واسمها مستتر فيها يعود علي الوارثة او المتروكة و واحدة نصب علي خبر كان وقد تقدم ان الزمخشري اجاز ان يكون في كان ضمير مبهم مفسر بالمنصوب بعد وقرا السلمي النصف بضم النون وهي قراءة علي وزيد بن ثابت رضي الله عنهما وقد تقدم شء من ذلك في البقرة في قوله فنصف ما فرضتم البقرة 237 ويعني كون البنت الواحدة لها النصف لان الابن الواحد له جميع المال اذا انفرد فكذلك البنت اذا انفردت لها نصف ما للذكر اذا انفرد لان الذكر له مثل حظ الانثيين قوله ولابويه لكل واحد منهما -لسدس ل-سدس مبتدا و ولابويه خبر مقدم و لكل واحد بدل من ولابويه وهذ---ا نص----- الزمخشري فانه قال لكل واحد منهما بدل-	2548	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1103	true	-6297803003154587518	20	126	104	620	1512	300	وان كانت واحدة قرا نافع واحدة رفعا علي ان كان تامة اي وان وجدت واحدة والباقون واحدة نصبا علي ان كانت ناقصة واسمها مستتر فيها يعود علي الوارثة او المتروكة و واحدة نصب علي خبر كان وقد تقدم ان الزمخشري اجاز ان يكون في كان ضمير مبهم مفسر بالمنصوب بعد وقرا السلمي النصف بضم النون وهي قراءة علي وزيد بن ثابت رضي الله عنهما وقد تقدم شء من ذلك في البقرة في قوله فنصف ما فرضتم الاية ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولابويه لكل واحد منهما السدس السدس مبتدا و -لابويه خبر مقدم و لكل واحد بدل من -لابويه وهذا ما نص عليه الزمخشري فانه قال لكل واحد منهما بدل	1103	-8328367952559055205	498	950.0	396	677	73.55982208251953	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2549	false	7811834232306250111	0	174	0	889	1521	300	من ولابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهرة اشتراكهما فيه ولو قيل لابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما بال-سوية وعلي خلافهما فان قلت فهلا قيل ولكل واحد من ابويه السدس واي فاءدة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتشديدا كالذي تراه في الجمع بين المفسر والتفسير و ل-سدس مبتدا وخبره لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان انتهي وناقشه ابو حيان في جعله لابويه الخبر دون قوله لكل واحد قال لانه ينبغي ان يكون البدل هو الخبر دون المبدل منه يعني ان البدل هو المعتمد عليه والمبدل منه صار في حكم المطرح ونظره بقولك ان زيدا عينه حسنة فكما ان حسنة خبر عن عينه دون زيد----- في حكم المطرح فكذلك هذا ونظره ايضا بقولك ابواك لكل واحد منهما يصنع كذا ف يصنع خبر عن كل واحد منهما ولو قلت ابواك كل واحد منهما يصنع --كذا لم يجز وفي هذه المناقشة نظر لانه اذا قيل لك ما محل لابويه من الاعراب تضطر الي ان تقول في محل رفع خبرا مقدما ولكنه	2549	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1103	true	-6297803003154587518	126	300	620	1512	1512	300	من -لابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل لابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما بالتسوية وعلي خلافهما فان قلت فهلا قيل ولكل واحد من ابويه السدس واي فاءدة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتشديدا كالذي تراه في الجمع بين المفسر والتفسير و السدس مبتدا وخبره لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان انتهي وناقشه الشيخ--- في جعله لابويه الخبر دون قوله بكل واحد قال لانه ينبغي ان يكون البدل هو الخبر دون المبدل منه يعني ان البدل هو المعتمد عليه والمبدل منه صار في حكم المطرح ونظره بقولك ان زيدا عينه حسنة فكما ان حسنة خبر عن عينه دون زيد لانه في حكم المطرح فكذلك هذا ونظره ايضا بقولك ابواك -كل واحد منهما يصنع كذا ف يصنع خبر عن كل واحد منهما ولو قلت ابواك كل واحد منهما يصنعان كذا لم يجز وفي هذه المناقشة نظر لانه اذا قيل لك ما محل لابويه من الاعراب نضطر الي ان نقول في محل رفع خبرا مقدما ولكنه-	1103	-8328367952559055205	873	1698.5	702	898	97.21603393554688	162	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2549	false	7811834232306250111	174	275	889	1406	1521	300	نقل نسبة الخيرية الي لكل واحد منهما دون لابويه قال وقال بعضهم -لسدس رفع بالابتداء و لكل واحد الخبر و لكل بدل من الابوين و منهما نعت لواحد وهذا البدل هو بدل بعض من كل ولذلك اتي معه بالضمير ولا يتوهم انه بدل شء من شء وهما لعين واحدة لجواز ابواك يصنعان كذا وامتناع ابواك كل وتجد منهما يصنعان كذا بل تقول يصنع انتهي والضمير في لابويه عاءد علي ما عاد عليه الضمير في ترك وهو الميت المدلول عليه بقوة الكلام والتثنية في ابويه من التغليب والاصل لابيه وامه وانما غلب المذكر علي المءنث كقولهم القمران والعمران وهي تثنية لا تنقاس	2549	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1104	true	2893589600878210634	0	100	0	514	1567	300	نقل نسبة الخبرية الي لكل واحد منهما دون لابويه قال وقال بعضهم السدس رفع بالابتداء و لكل واحد الخبر و لكل بدل من الابوين و منهما نعت لواحد وهذا البدل هو---- بعض من كل ولذلك اتي معه بالضمير ولا يتوهم انه بدل شء من شء وهما لعين واحدة لجواز ابواك يصنعان كذا وامتناع ابواك كل واحد منهما يصنعان كذا بل تقول يصنع انتهي والضمير في لابويه عاءد علي ما عاد عليه الضمير في ترك وهو الميت المدلول عليه بقوة الكلام والتثنية في ابويه من التغليب والاصل لابيه وامه وانما غلب المذكر علي المءنث كقولهم القمران والعمران وهي تثنية لا تنقاس	1104	-8328367952559055205	510	1005.5	410	518	98.45559692382812	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2550	false	5131454193877575068	113	289	601	1517	1564	300	فلامه لثلث قرا الجمهور فلامه وقوله في ام -لكتاب-------------- الزخرف 4 وقوله حتي يبعث في امها ف------ي القصص اية 59 وقوله من بطون امهاتكم--- النحل 78 وق----وله او بيوت امهاتكم--------- النور 61 و في بطون امهاتكم--------- النجم 32 بضم الهمزة من ام وهو الاصل وقرا حمزة والكساءي جميع ذلك بكسر الهمزة وانفرد حمزة بزيادة كسر الميم من امه--------------------------------------------------------------------------ات فانه لا خلاف في ضمها -اما وجه قراءة الجمهور فظاهر لانه الاصل كما تقدم واما قراءة حمزة والكساءي بكسر الهمزة فقالوا لمناسبة الكسرة او الياء التي قبل الهمزة فكسرت الهمزة اتباعا لما قبلها ولاستثقالهم الخروج من كسر او شب-ه الي ضم قال الزجاج وليس في كلام العرب فعل بكسر الفاء وضم العين فلا جرم جعلت الضمة كسرة ولذلك اذا ابتدا بالهمزة ضماها لزوال الكسر او الياء واما كسر حمزة الميم من امهات في المواضع المذكورة فللاتباع اتبع حركة الميم لحركة الهمزة فكسرة الميم تبع التبع ولذلك اذا ابتدا بها ضم الهمزة وفتح الميم لما تقدم من زوال موجب ذلك وكسر همزة ام بعد الكسرة او الياء حكاه سببويه لغة عن العرب ونسبها الكساءي والفراء الي هوازن و هذيل	2550	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1104	true	2893589600878210634	101	277	519	1457	1567	300	فلامه----- قرا الجمهور فلامه وقوله في ام الكتاب الاية في سورة الزخرف وق--وله حتي يبعث في امها الاية في القصص------- وقوله في بطون امهاتكم في النحل والزمر وقوله او بيوت امهاتكم الاية في النور--- و في بطون امهاتكم الاية في النجم--- بضم الهمزة من ام وهو الاصل وقرا حمزة والكساءي جميع ذلك بكسر الهمزة وانفرد حمزة بزيادة كسر الميم من امهات في الاماكن المذكورة هذا كله في الدرج اما في الابتداء بهمزة الام و الامهات فانه لا خلاف في ضمها واما وجه قراءة الجمهور فظاهر لانه الاصل كما تقدم واما قراءة حمزة والكساءي بكسر الهمزة فقالوا لمناسبة الكسرة او الياء التي قبل الهمزة فكسرت الهمزة اتباعا لما قبلها ولاستثقالهم الخروج من كسر او شبهه ال-------------------------------------------------------------------------------ي ضم ولذلك اذا ابتدا بالهمزة ضماها لزوال الكسر او الياء واما كسر حمزة الميم من امهات في المواضع المذكورة فللاتباع اتبع حركة الميم لحركة الهمزة فكسرة الميم تبع التبع ولذلك اذا ابتدا بها ضم الهمزة وفتح الميم لما تقدم من زوال موجب ذلك وكسر همزة ام بعد الكسرة او الياء حكاه سيبويه لغة عن العرب ونسبها الكساءي والفراء الي هوازن و-هذيل	1104	-8328367952559055205	801	1484.5	650	1038	77.16763305664062	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2551	false	1597869853848188283	205	230	1035	1157	1510	300	قوله فان كان له اخوة فلامه لسدس اخوة اعم من ان يكونوا ذكورا او اناثا او بعضهم ذكورا وبعضهم اناثا ويكون هذا من باب التغليب	2551	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1104	true	2893589600878210634	277	300	1457	1567	1567	300	قوله فان كان له اخوة اخ-----------وة اعم من ان يكونوا ذكورا او اناثا او بعضهم ذكورا وبعضهم اناثا ويكون هذا من باب التغليب-	1104	-8328367952559055205	108	205.0	86	122	88.52458953857422	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2551	false	1597869853848188283	230	278	1157	1407	1510	300	وزعم قوم ان الاخوة خاص بالذكور وان الاخوات لا يحجبن الام من الثلث الي السدس فقالوا لان اخوة جمع اخ والجمهور علي ان الاخوة وان كانوا بلفظ الجمع يقعون علي الاثنين فيحجب الاخوان ايضا الام من الثلث الي السدس خلافا لابن عباس فانه لا يحجب بهما والظاهر معه	2551	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1105	true	2990283576744758073	0	48	0	248	1516	300	وزعم قوم ان الاخوة خاص بالذكور وان الاخوات لا يحجبن الام من الثلث الي السدس -قالوا لان اخوة جمع اخ والجمهور علي ان الاخوة وان كانوا بلفظ الجمع يقعون علي الاثنين فيحجب الاخوان ايضا الام من الثلث الي السدس خلافا لابن عباس فان- لا يحجب بهما والظاهر معه	1105	-8328367952559055205	248	486.0	200	250	99.19999694824219	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2552	false	4268879620224781491	183	300	956	1550	1550	300	الابوين فانهم يحجبون----------- الام من الثلث الي السدس ولا يرثون شيءا لان الاب يسقطهم-------------- قوله من بعد وصية فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها لا بما يليه وحده كانه قيل قسمة هذه الانصباء من بعد وصية قاله الزمخشري يعني انه متعلق بقوله يوصيكم -لله وما بعده والثاني قاله ابو حيان انه متعلق بمحذوف اي يستحقون ذلك كما فصل من بعد وصية والثالث انه حال من السدس تقديره مستحقا من بعد وصية والعامل الظرف قاله ابو البقاء وجوز فيه وجها اخر قال ويجوز ان يكون ظرفا اي يستقر لهم ذلك بعد اخراج الوصية ولا بد من تقدير حذف المضاف لان الوصية هنا المال الموصي به وقد تكون الوصية مصدرا مثل الفريضة وهذان-	2552	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1105	true	2990283576744758073	30	150	152	765	1516	300	الاثنين ف-----يحجب الاخوان ايضا الام من الثلث الي السدس خلافا لابن عباس فان لا يحجب بهما والظاهر معه قوله من بعد وصية فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها لا بما يليه وحده كانه قيل قسمة هذه الانصباء من بعد وصية قاله الزمخشري يعني انه متعلق بقوله يوصيكم الله وما بعده والثاني ذكره ا---لشيخ انه متعلق بمحذوف اي يستحقون ذلك كما فصل من بعد وصية والثالث انه حال من السدس تقديره مستحقا من بعد وصية والعامل الظرف قاله ابو البقاء وجوز فيه وجها اخر قال ويجوز ان يكون ظرفا اي يتسقر لهم ذلك بعد اخراج الوصية ولا بد من تقدير حذف المضاف لان الوصية هنا المال الموصي به وقد تكون الوصية مصدرا مثل الفريضة وهذان	1105	-8328367952559055205	548	1024.0	439	621	88.24476623535156	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2553	false	3453861750576508332	0	151	0	759	1519	300	الوجهان لا يظهر لهما وجه وقوله والعامل الظرف يعني بالظرف الجار والمجرور في قوله تعالي فلامه -لسدس فانه شبيه بالظرفية وعمل في الحال لما تضمنه من الفعل لوقوعه خبرا و يوصي فعل مضارع المراد به المضمر اي وصية اوصي بها و بها متعلق به والجملة في محل جر صفة ل وصية وقرا ابن كثير وابن عامر وابو بكر يوصي مبنيا للمفعول في الموضعين ووافقهم حفص في الاخير والباقون مبنيا للفاعل وقرء شاذا يوصي بالتشديد مبنيا للمفعول ف بها في قراءة البناء للفاعل في محل نصب وفي قراءة البناء للمفعول في محل رفع لقيامه مقام الفاعل قوله او دين او هنا لاحد الشيءين قال ابو البقاء ولا تدل علي ترتيب اذ لا فرق بين قولك جاءني زيد او عمرو وبين قولك جاءني عمرو او زيد لان او لاحد الشيءين والواحد لا ترتيب فيه وبهذا يفسد قول من قال من بعد دين او وصية وانما يقع الترتيب فيما اذا اجتمعا فيقدم الدين علي	2553	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1105	true	2990283576744758073	150	300	765	1516	1516	300	الوجهان لا يظهر لهما وجه وقوله والعامل الظرف يعني بالظرف الجار والمجرور في قوله------ فلامه السدس فانه شبيه بالظرفية وعمل في الحال لما تضمنه من الفعل لوقوعه خبرا و يوصي فعل مضارع المراد به المضمر اي وصية اوصي بها و بها متعلق به والجملة في محل جر صفة ل وصية وقرا ابن كثير وابن عامر وابو بكر يوصي مبنيا للمفعول في الموضعين -وافقهم حفص في الاخير والباقون مبنيا للفاعل وقرء شاذا يوصي بالتشديد مبنيا للمفعول ف بها في قراءة البناء للفاعل في محل نصب وفي قراءة البناء للمفعول في محل رفع لقيامه مقام الفاعل قوله او دين او هنا لاحد الشيءين قال ابو البقاء ولا تدل علي ترتيب اذ لا فرق بين قولك جاءني زيد او عمرو وبين قولك جاءني عمرو او زيد لان او لاحد الشيءين والواحد لا ترتيب فيه وبهذا يفسد قول من قال من بعد دين او وصية -انما يقع الترتيب فيما اذا اجتمعا فيقدم الدين علي-	1105	-8328367952559055205	750	1472.5	601	760	98.68421173095703	145	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2553	false	3453861750576508332	151	236	759	1209	1519	300	الوصية وقال الزمخشري فان قلت فما معني او قلت معناها الاباحة وانه ان كان احدهما او كلاهما قدم علي قسمة الميراث كقولك جالس الحسن او ابن سيرين فان قلت لم قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريعة قلت لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب وقال	2553	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1106	true	6798891166806882776	0	85	0	449	1527	300	الوصية وقال الزمخشري فان قلت فما معني او قلت معناها الاباحة وانه ان كان احدهما او كلاهما قدم علي قسمة الميراث كقولك جالس الحسن او ابن سيرين فان قلت لم قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريعة قلت لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ل-ذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب قوله	1106	-8328367952559055205	444	881.0	359	450	98.66666412353516	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2554	false	-1245331116416132738	8	224	43	1124	1562	300	قوله اباءكم وابناءكم مبتدا و لا تدرون وما في حيزه في محل الرفع خبرا له و ايهم فيه وجهان اشهرهما عند المعربين اني كون ايهم مبتدا وهو اسم استفهام و اقرب خبره والجملة من هذا المبتدا وخبره في محل نصب ب تدرون لانها من افعال القلوب فعلقها اسم الاستفهام عن ان تعمل في لفظه لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله في غير الاستثبات والثاني انه يجوز ان يكون ايهم موصولة بمعني الذي و و لاقربون خبر مبتدا مضمر وهو عاءد الموصول وجاز حذفه لانه يجوز ذلك مع اي مطلقا اي اطالت الصلة ام لم تطل والتقدير ايهم هو اقرب وهذا الموصول وصلته في محل نصب علي انه مفعول به نصبه تدرون وانما بني لوجود شرطي البناء وهما ان تضاف اي لفظا وان يحذف صدر صلتها وصارت ال----اية نظير قوله تعال------ي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد مريم 69 فصار التقدير لا تدرون الذي هو اقرب قال ابو حيان ولم ارهم ذكروه يعني هذا الوجه و----لا مانع منه لا من جهة المعني ولا من جهة الصناعة فعلي القول الاول تكون الجملة سادة مسد المفعولين ولا حاجة الي تقدير حذف وعلي الثاني يكون الموصول في محل نصب مفع-لا اول ويكون الثاني محذوفا وبعدم الاحتياج الي حذف المفعول الثاني يترجح الوجه الاول ثم هذه الجملة اعني قوله اباءكم وابناءكم لا تدرون لا محل لها من الاعراب لانها	2554	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1106	true	6798891166806882776	84	300	444	1527	1527	300	قوله اباءكم وابناءكم مبتدا و لا تدرون وما في حيزه في محل الرفع خبرا له و ايهم فيه وجهان اشهرهما عند المعربين ان يكون ايهم مبتدا وهم اسم استفهام و اقرب خبره والجملة من هذا المبتدا وخبره في محل نصب ب تدرون لانها من افعال القلوب فعلقها اسم الاستفهام عن ان تعمل في لفظه لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله في غير الاستثبات والثاني انه يجوز ان تكون ايهم موصولة بمعني الذي و ---اقرب-- خبر مبتدا مضمر -هو عاءد الموصول وجاز حذفه لانه يجوز ذلك مع اي مطلقا اي اطالت الصلة ام لم تطل والتقدير ايهم هو اقرب وهذا الموصول وصلته في محل نصب علي انه مفعول به نصبه تدرون وانما بني لوجود شرطي البناء وهما ان تضاف اي لفظا وان يحذف صدر صلتها وصارت هذه الاية نظير الاية الاخري وهي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد مريم--- فصار التقدير لا تدرون الذي هو اقرب قال الشيخ--- ولم ارهم ذكروه يعني هذا الوجه قلت ولا مانع منه لا من جهة المعني ولا من جهة الصناعة فعلي القول الاول تكون الجملة سادة مسد المفعولين ولا حاجة الي تقدير حذف وعلي الثاني يكون الموصول في محل نصب مفعولا اول ويكون الثاني محذوفا وبعدم الاحتياج الي حذف المفعول الثاني يترجح الوجه الاول ثم هذه الجملة اعني قوله اباءكم وابناءكم لا تدرون لا محل لها من الاعراب لانها-	1106	-8328367952559055205	1048	2030.5	838	1096	95.62043762207031	200	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2554	false	-1245331116416132738	224	300	1124	1562	1562	300	جملة اعتراضية قال الزمخشري بعد ان حكي في معانيها اقوالا اختار منها الاول لان هذه الجملة اعتراضية ومن حق الاعتراض ان يءكد ما اعترض بينه وبين ما يناسبه يعني بالاعتراض انها واقعة بين قصة المواريث الا ان هذا الاعتراض غير مراد النحويين لانهم لا يعنون بالاعتراض في اصطلاحهم الا ما كان بين شيءين متلازمين كالاعتراض بين المبتدا وخبره والشرط وجزاءه والقسم وجوابه والصلة وموصولها فصل في معاني اباءكم وابناءكم لا تدرون ذكر الزمخشري في معانيها اقوالا-	2554	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1107	true	-8149913937159049623	0	69	0	394	1570	300	جملة اعتراضية قال الزمخشري بعد ان حكي في معانيها اقوالا اختار منها الاول لان هذه الجملة اعتراضية ومن حق الاعتراض ان يءكد ما اعترض بينه وبين ما يناسبه يعني بالاعتراض انها واقعة م-ن قصة المواريث الا ان هذا الاعتراض غير مراد النحويين لانهم لا يعنون بالاعتراض في اصطلاحهم الا ما كان بين شيءين متلازمين كالاعتراض بين المبتدا وخبره والشرط وجزاءه والقسم وجوابه والصلة وموصولها ثم----------------------------------- ذكر--------- في معانيها اقوالا	1107	-8328367952559055205	390	744.0	322	439	88.83827209472656	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2555	false	5333602225205101451	0	90	0	470	1592	300	احدها وهو الذي اختاره ان جعلها متعلقة بالوصية فقال ثم اكد ذلك يعني الاهتمام بالوصية ورغب فيه بقوله اباءكم وابناءكم اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ام من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان قريبا عاجلا في الصورة الا انه باق وف---ي الحقيقة------- الاقرب الادني	2555	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1107	true	-8149913937159049623	69	160	394	867	1570	300	احدها وهو الذي اختاره ان جعلها متعلقة بالوصية فقال ثم اكد ذلك يعني الاهتمام بالوصية ورغب فيه بقوله اباءكم وابناءكم اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ام من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان قريبا عاجلا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الابعد الاقصي -------	1107	-8328367952559055205	457	897.0	368	480	95.20833587646484	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2555	false	5333602225205101451	272	300	1454	1592	1592	300	نفعا نصب علي التمييز من اقرب وهو منقول من الفاعلية واجب النصب لانه متي وقع تمييز بعد افعل التفضيل فان صح ان يصاغ منها---- مسند الي ذلك التمييز-	2555	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1107	true	-8149913937159049623	174	202	941	1080	1570	300	نفعا---- علي التمييز من اقرب وهو منقول من الفاعلية واجب النصب لانه متي وقع تمييز بعد افعل التفضيل فان صح ان يصاغ منها فعل مسند الي ذلك التمييز	1107	-8328367952559055205	134	250.0	108	143	93.70629119873047	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2556	false	4685365336226702206	0	98	0	490	1489	300	علي جهة الفاعلية وجل النصب كهذه الاية اذ يصح ان يقال ايهم اقرب -لكم نفعه وان لم يصح ذلك وجب جره نحو زيد احسن فقيه بخلاف زيد احسن فقها وهذه قاعدة مفيدة و لكم متعلق ب اقرب قوله فريضة فيها ثلاثة اوجه اظهرها انها مصدر مءكد لمضمون الجملة السابقة من الوصية لان معني يوصيكم فرض----- عليكم ذلك فصار المعني يوصيكم الله وصية فرض فهو مصدر علي غير الصدر والثاني انها مصدر منصوب بفعل محذوف من لفظها قال ابو البقاء و فريضة مصدر لفعل محذوف اي فرض الله ذلك فريضة والثالث قاله مكي وغيره انها حال لانها ليست مصدرا	2556	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1107	true	-8149913937159049623	202	300	1080	1570	1570	300	علي جهة الفاعلية وجب النصب كهذه الاية اذ يصح ان يقال ايهم -قرب الكم نفعه وان لم يصح ذلك وجب جره نحو زيد احسن فقيه بخلاف زيد احسن فقها وهذه قاعدة مفيدة و لكم متعلق ب اقرب قوله فريضة فيها ثلاثة اوجه اظهرها انها مصدر مءكد لمضمون الجملة السابقة من الوصية لان معني يوصيكم فرض الله عليكم---- فصار المعني يوصيكم الله وصية فرض فهو مصدر علي غير الصدر والثاني انها مصدر منصوب بفعل محذوف من لفظها قال ابو البقاء و فريضة مصدر لفعل محذوف اي فرض الله ذلك فريضة والثالث قاله مكي وغيره انها حال لانها ليست مصدرا-	1107	-8328367952559055205	483	936.5	387	496	97.37903594970703	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2557	false	-6565148978125705157	219	300	1132	1513	1513	300	قوله------ وان كان رجل يورثه كلالة اضطربت------------------------------------------------- اقوال العلماء في هذه ولا بد قبل التعرض للاعراب من ذكر معني -لكلالة واشتقاقها فان الاعراب------------------------------------- متوقف علي ذلك فتقول------------------ اختلف الناس في معني -لكلالة فقال جمهور اللغويين وغيرهم انه الميت الذي لا ولد له ولا والد وهو قول علي وابن مسعود وقيل الذي لا والد له فقط وهو قول عمر وقيل الذي لا والد له فقط وهو قول عمر وقيل الذي لا ولد له فقط وقيل هو من لا يرثه اب ولا ام-	2557	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1108	true	-8997060862028643308	17	99	95	506	1575	300	قوله تعالي وان كان رجل يورث- كلالة هذه الاية مما ينبغي ان يطول فيها القول لاشكالها واضطراب اقوال ا--لناس فيها --ولا بد قبل التعرض للاعراب من ذكر معني الكلالة واشتقاقها واختلاف الناس فيها ثم نعود بعد ذلك لاعرابها لانه متوقف علي ما ذكرنا فنقول وبالله العون اختلف------ في معني الكلالة فقال جمهور اللغويين وغيرهم انه الميت الذي لا ولد له ولا وال------------------------------------------------------------د وقيل الذي لا والد له فقط------------ وقيل الذي لا ولد له فقط وقيل هو من لا يرثه اب ولا ام	1108	-8328367952559055205	267	433.5	209	494	54.048583984375	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2558	false	-9065838490057105900	0	54	0	275	1473	300	وعلي هذه الاقوال كلها قالكلالة واقعة علي الميت وقيل الكلالة الورثة ما عدا الابوين والولد قاله قطرب وهو اختيار ابي بكر رضي الله عنه وسموا بذلك لان الميت بذهاب طرفيه تكلله الورثة اي احاطوا به من جميع نواحيه ويءيد هذا القول بان الاية نزلت في جابر ولم يكن له يوم ن-زلت اب ولا ابن	2558	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1108	true	-8997060862028643308	99	146	506	750	1575	300	وعلي هذه الاقوال كلها فالكلالة واقعة علي الميت وقيل الكلالة الورثة ما عدا الابوين والولد قاله قطرب-------------------------------- وسموا بذلك لان الميت بذهاب طرفيه تكلله الورثة اي احاطوا به من جميع نواحيه ويءيد هذا القول بان الاية نزلت في جابر ولم يكن له يوم انزلت اب ولا ابن	1108	-8328367952559055205	241	469.0	194	276	87.31884002685547	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2558	false	-9065838490057105900	238	300	1158	1473	1473	300	نزلت في الصيف ومات ولم يفهمها ولم يقل فيها شيءا وقيل لكلال---ة المال الموروث وهو قول النضر بن شميل وقيل -لكلالة القرابة وقيل--- الوراثة فقد تلخص مما تقدم انها اما الميت الموروث او الوارث او المال الموروث او الارث او القرابة واما اشتقاقها فقيل هي مشتقة من تكلله الشء اي احاط به وذلك انه اذا لم يترك ولدا ولا والدا فقط انقطع-	2558	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1108	true	-8997060862028643308	135	194	705	1000	1575	300	نزلت في------ جابر ولم يكن له يوم انزلت اب ولا ابن وقل الكلالة المال المو----------------------روث وقيل الكلالة القرابة وقيل هي الوراثة فقد تلخص مما تقدم انها اما الميت الموروث او الوارث او المال الموروث او الارث او القرابة واما اشتقاقها فقيل هي مشتقة من تكلله الشء اي احاط به وذلك انه اذا لم يترك ولدا ولا والدا فقد انقطع	1108	-8328367952559055205	250	454.5	198	323	77.39938354492188	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2559	false	2401092375317544996	0	107	0	582	1542	300	طرفاه وهما عمودا نسبه وبقي مال- الموروث لمن يتكلله نسبه اي يحيط به كالاكليل ومنه الروضة المكللة اي بالزهر وعليه قول الفرزدق الطويل 1765 ورثتم قناة المجد لا عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم وقيل اشتقاقها من الكلال وهو الاعياء فكانه يصير الميراث الي الوارث من بعد اعياء وقال الزمخشري و الكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي الطويل 1766 فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من وحي حتي تلاقي محمدا فاستعير للقرابة من غير جهة الولد والوالد ولانها بالاضافة الي قرابتهما كانها كالة ضعيفة واجاز فيها ايضا ان تكون صفة علي وزن فعالة قال كالهجاجة والفقاقة للاحمق	2559	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1108	true	-8997060862028643308	194	297	1000	1563	1575	300	طرفاه وهما عمودا نسبه وبقي ماله الموروث لمن يتكلله نسبه اي يحيط به كالاكليل ومنه الروضة المكللة اي بالزهر وعليه قول الفرزدق 1554------- ورثتم قناة المجد لا عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم وقيل اشتقاقها من الكلال وهو الاعياء فكانه يصير الميراث ل----لوارث من بعد اعياء وقال الزمخشري و-الكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي 1555------- فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من وحي حتي تلاقي محمدا فاستعير للقرابة من غير جهة الولد والوالد -لانها بالاضافة الي قرابتهما كانها كالة ضعيفة واجاز فيها ايضا ان تكون صفة علي وزن فعالة قال كالهجاجة والفقاقة للاحمق	1108	-8328367952559055205	553	1065.5	450	583	94.85420227050781	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2559	false	2401092375317544996	125	300	680	1542	1542	300	فلنعد الي الاعراب بعون ---------الله فتقول يجوز في كان وجهان احدهما ان تكون ناقصة و رجل اسمها وفي الخبر احتمالان احدهما انه كلالة ان قيل انها الميت وان قيل انها الوارث او غير ذلك فتقدر حذف مضاف اي ذا كلالة و يورث حينءذ في محل رفع صفة ل رجل وهو فعل مبني للمفعول ويتعدي في الاصل لاثنين اقيم الاول مقام الفاعل وهو ضمير الرجل والثاني محذوف تقديره يورث هو ماله وهل هذا الفعل من ورث الثلاثي او اورث الرباعي فيه خلاف الا ان الزمخشري لما جعله من الثلاثي جعله يتعدي الي المفعول الاول من المفعولين ب من فانه قال وان كان رجل يورث من كلالة و يورث من ورث اي يورث فيه يعني انه في الاصل يتعدي ب من قال وقد تحذف تقول ورثت زيدا ماله اي من زيد ولما جعله الرج------------ل وارثا لا موروثا فانه قال فان قلت فان جعلت تورث علي البناء للمفعول من اورث فما وجهه قلت الرجل حينءذ الوارث لا الموروث وقال ابو حيان انه من اورث الرباعي المبني للمفعول ولم يقيده بالمعني الذي قيده به الزمخشري الاحتمال الثاني ان يكون-	2559	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1109	true	7490680333217681170	0	167	0	833	1483	300	فلنعد الي الاعراب فنقول والعون بالله------ يجوز في كان وجهان احدهما ان تكون ناقصة و رجل اسمها وفي الخبر احتمالان احدهما انه كلالة ان قيل انها الميت وان قيل انها الوارث او غير ذلك فتقدر حذف مضاف اي ذا كلالة و يورث حينءذ في محل رفع صفة ل رجل وهو فعل مبني للمفعول ويتعدي في الاصل لاثنين اقيم الاول مقام الفاعل وهو ضمير الرجل والثاني محذوف تقديره يورث هو ماله وهل هذا الفعل من ورث الثلاثي او اورث الرباعي فيه خلاف الا ان الزمخشري لما جعله من الثلاثي جعله يتعدي الي-------- الاول من المفعولين ب من فانه قال و-----------يورث من و----------------رث اي يورث منه يعني انه في الاصل يتعدي ب من---- وقد تحذف تقول ورثت زيدا ماله اي من زيد ولما جعله من اورث جعل الرجل وارثا لا موروثا فانه قال فان قلت فان جعلت يورث علي البناء للمفعول من اورث فما وجهه قلت الرجل حينءذ الوارث لا الموروث وقال الشيخ ---انه من اورث الرباعي المبني للمفعول ولم يقيده بالمعني الذي قيد---ه الزمخشري الاحتمال الثاني ان يكون	1109	-8328367952559055205	793	1516.5	633	884	89.70587921142578	151	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2560	false	7521317669482792188	0	132	0	644	1460	300	الخبر الجملة من يورث وفي نصب كلالة------ اربعة اوجه احدها انه- حال من الضمير في يورث ان اريد بها الميت او الوارث الا انه يحتاج في جعلها بمعني الوارث الي تقدير مضاف اي يورث ذا كلالة لان الكلالة حينءذ ليست نفس الضمير المستكن في يورث قال ابو البقاء علي جعلها بمعني الميت ولو قرء كلالة بالرفع علي انها صفة او بدل من الضمير في يورث لجاز غير اني لم اعرف احدا قرا به فلا يقران الا بما نقل يعني بكونها صفة انها صفة ل رجل الثاني انها مفعول من اجله ان قيل انها بمعني القرابة اي يورث لاجل الكلالة الثالث انه مفعول ثان ل يورث ان قيل انها بمعني المال الموروث الرابع انها نعت لمصدر محذوف ان قيل انها بمعني الوراثة اي يورث وراثة كلالة وقدر مكي في هذا الوجه حذف مضاف	2560	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1109	true	7490680333217681170	167	300	833	1483	1483	300	الخبر الجملة من يورث وفي نصب كلالة حينءذ اربعة اوجه احدها انها حال من الضمير في يورث ان اريد بها الميت او الوارث الا انه يحتاج في جعلها بمعني الوارث الي تقدير مضاف اي يورث ذا كلالة لان الكلالة حينءذ ليست نفس الضمير المستكن في يورث قال ابو البقاء علي جعلها بمعني الميت ولو قرء كلالة بالرفع علي انها صفة او بدل من الضمير في يورث لجاز غير اني لم اعرف احدا قرا به فلا يقران الا بما نقل يعني بكونها صفة انها صفة ل رجل الثاني انها مفعول من اجله ان قيل انها بمعني القرابة اي يورث لاجل الكلالة الثالث انه مفعول ثان ل يورث ان قيل انها بمعني المال الموروث الرابع انها نعت لمصدر محذوف ان قيل انها بمعني الوراثة اي يورث وراثة كلالة وقدر مكي في هذا الوجه حذف مضاف-	1109	-8328367952559055205	643	1268.5	512	651	98.7711181640625	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2560	false	7521317669482792188	132	300	644	1460	1460	300	تقديره ذات كلالة ا--------------------------------------------------لوجه الثاني من وجهي كان ان تكون تامة فيكتفي بالمرفوع اي وان وجد رجل و يورث في محل رفع صفة ل رجل و كلالة منصوبة علي ما تقدم من الحال او المفعول من اجله او المفعول به او النعت لمصدر محذوف علي---- ما قرر من معانيها ويخص هذا وجه اخر ذكره مكي وهو ان تكون كلالة منصوبة علي التمييز قال مكي كان اي وقع و يورث نعت للرجل و رجل رفع ب كان و كلالة نصب علي التفسير وقيل هو نصب علي الحال علي ان الكلالة هو الميت علي هذين الوجهين وفي جعلها تفسيرا اي تمييزا نظر لا يخفي وقرا الجمهور يورث مبنيا للمفعول كما تقدم توجيهه وقرا الحسن يورث مبنيا للفاعل ونقل عنه ايضا وعن ابي رجاء كذلك الا انهما شددا الراء وتوجيه القراءتين واضح مما تقدم وذلك انه ان اريد بالكلالة الميت فيكون المفعولان محذوفين و كلالة نصب علي الحال اي وان كان رجل يورث وارثه او اهله ماله في حال كونه كلالة وان اريد بها القرابة فتكون منصوبة علي المفعول من اجله-	2560	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1110	true	6525944870397669681	1	179	4	875	1476	300	تقديره ذات كلالة واجاز بعضهم علي كونها بمعني الوراثة ان تكون حالا والوجه الثاني من وجهي كان ان تكون تامة فيكتفي بالمرفوع اي وان وجد رجل و يورث في محل رفع صفة ل رجل و كلالة منصوبة علي ما تقدم من الحال او المفعول من اجله او المفعول به او النعت لمصدر محذوف علي حسب ما قرر من معانيها ويخص هذا وجه اخر ذكره مكي وهو ان تكون كلالة منصوبة علي التفسير قال مكي كان اي وقع و يورث نعت للرجل و رجل رفع ب كان و كلالة نصب علي التفسير وقيل هو نصب علي الحال علي ان الكلالة هو الميت علي هذين الوجهين وفي جعلها تفسيرا اي تمييزا نظر لا يخفي وقرا الجمهور يورث مبنيا للمفعول وقد تقدم توجيهه وقرا الحسن يورث مبنيا للفاعل ونقل عنه ايضا وعن ابي رجاء كذلك الا انهما شددا الراء وتوجيه القراءتين واضح مما تقدم وذلك انه ان اريد بالكلالة الميت فيكون المفعولان محذوفين و كلالة نصب علي الحال اي وان كان رجل يورث وارثه او اهله ماله في حال كونه كلالة وان اريد بها القرابة فتكون منصوبة علي المفعول من اجله	1110	-8328367952559055205	809	1582.5	642	871	92.88174438476562	165	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2561	false	-9180595847362149625	0	123	0	603	1484	300	والمفعولان ايضا محذوفان علي ما تقدم تقريره وان اريد بها المال كانت مفعولا ثانيا والاول محذوف اي يورث اهله ماله وان اريد بها الوارث فبالعكس اي يورث ماله اهله قو-له او م-راة عطف علي رجل وحذف منها ما اثبت في المعطوف عليه للدلالة علي ذلك التقدير او امراة تورث كلالة وان كان لا يلزم من تقييد المعطوف عليه تقييد المعطوف ولا العكس الا انه هو الظاهر وقوله وله اخ جملة من مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال والواو الداخلة عليها واو الحال وصاحب الحال اما رجل اي ان كان يورث صفة له واما الضمير المستتر في يورث ووحد الضمير في قوله وله لان العطف ب او وما ورد علي خلاف ذلك اول عند الجمهور كقوله ان يكن غنيا او فقيرا ف لله	2561	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1110	true	6525944870397669681	179	300	875	1476	1476	300	والمفعولان ايضا محذوفان علي ما تقدم تقريره وان اريد بها المال كانت مفعولا ثانيا والاول محذوف اي يورث اهله ماله وان اريد بها الوارث فبالعكس اي يورث ماله اهله وقوله او امراة عطف علي رجل وحذف منها ما اثبت في المعطوف عليه للدلالة علي ذلك التقدير او امراة تورث كلالة وان كان لا يلزم من تقييد المعطوف عليه تقييد المعطوف ولا العكس الا انه هو الظاهر وقوله وله اخ جملة من مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال والواو الداخلة عليها واو الحال وصاحب الحال اما رجل--- ان كان يورث صفة له واما الضمير المستتر في يورث ووحد الضمير في قوله وله لان العطف ب او وما ورد علي خلاف ذلك اول عند الجمهور كقوله ان يكن غنيا او فقيرا فالله-	1110	-8328367952559055205	595	1174.0	475	605	98.34710693359375	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2561	false	-9180595847362149625	155	300	751	1484	1484	300	اذا تقدم متعاطفان ب او مذكر ومءنث كنت بالخيار بين ان تراعي المتقدم او المتاخر فتقول زيد او هند قام وان شءت قامت واجاب ابو البقاء عن تذكيره بثلاثة اوجه احدها انه يعود علي الرجل وهو مذكر مبدوء به و----------------------------------------------الثالث انه يعود علي الميت او الموروث لتقدم ما يدل عليه والضمير في قوله فلكل واحد منهما فيه وجهان احدهما انه يعود علي الاخ والاخت والثاني انه يعود علي الرجل وعلي اخيه وا--خته اذا اريد بالرجل في قوله وان كان رجل يورث كلالة انه وارث لا موروث كما تقدمت حكايته في قول الزمخشري قال الزمخشري بعد ما حكيناه عنه فان قلت فالضمير في قوله فلكل واحد منهما الي من يرجع حينءذ قلت علي الرجل وعلي اخيه او اخته وعلي الاول اليهما فان قلت اذا رجع الضمير اليهما افاد استواءهما في حيازة السدس من غير مفاضلة الذكر للانثي فهل تبقي هذ- الفاءدة قاءمة في هذا الوجه قلت-	2561	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1111	true	-4237120149225583573	9	162	46	819	1511	300	اذا تقدم متعاطفان ب او مذكر ومءنث كنت بالخيار بين ان تراعي المتقدم او المتاخر فتقول زيد او هند قام وان شءت قامت واجاب ابو البقاء عن تذكيره بثلاثة اوجه احدها انه يعود علي الرجل وهو مذكر مبدوء به الثاني انه يعود علي احدهما ولفظ احد مفرد مذكر والثالث انه يعود علي الميت او الموروث لتقدم ما يدل عليه والضمير في قوله فلكل واحد منهما فيه وجهان احدهما انه يعود علي الاخ والاخت والثاني انه يعود علي الرجل وعلي اخيه او اخته اذا اريد بالرجل في قوله وان كان رجل يورث ------انه وارث لا موروث كما تقدمت حكايته ----عن الزمخشري قال الزمخشري بعد ما حكيناه عنه فان قلت فالضمير في قوله فلكل واحد منهما الي من يرجع حينءذ قلت علي الرجل وعلي اخيه او اخته وعلي الاول اليهما فان قلت اذا رجع الضمير اليهما افاد استواءهما في حيازة السدس من غير مفاضلة الذكر للانثي فهل تبقي هذه الفاءدة قاءمة في هذا الوجه قلت	1111	-8328367952559055205	718	1395.5	576	783	91.69859313964844	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2562	false	3990633978586710889	0	144	0	723	1512	300	نعم لانك اذا قلت السدس له او لواحد من الاخ او الاخت علي التخيير فقد سويت بين الذكر والانثي انتهي---------------------------------------------------------------------- واجمع المفسرون علي ان المراد بالاخ والاخت هاهنا الاخوة من الام -----------لان ما في اخر السورة يدل علي ذلك وهو كون للاخت النصف وللاختين الثلثان وللاخوة الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولقراءة ابي سعيد وقرا ابي اخ او اخت من الام وقرا سعد بن ابي وقاص من ام بغير اداة التعريف قوله فان كانو ا الواو ضمير الاخوة من الام المدلول عليهم بقوله اخ او اخت والمراد الذكور والاناث واتي بضمير الذكور في قوله كانو ا وقوله خلفهم تغليبا للمذكر علي المءنث و ذلك اشارة الي الواحد اي اكثر من الواحد يعني فان كان من يرث زاءدا علي الواحد لانه لا يصح ان يقال هذا اكثر من واحد---- بهذا المعني لتنافي معني كثير وواحد والا فالواحد لا كثرة فيه وتقدم اعراب من بعد	2562	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1111	true	-4237120149225583573	162	300	819	1511	1511	300	نعم لانك اذا قلت السدس له او لواحد من الاخ او الاخت علي التخيير فقد سويت بين الذكر والانثي انتهي وقرا ابي اخ او اخت من الام وقرا سعد بن ابي وقاص من ام بغير اداة تعريف واجمع الناس ع---لي ان المراد بالاخ ------------والاخ-ت من الام كقراءتهما ولان ما في اخر السورة يدل علي ذلك وهو كون للاخت النصف وللاختين الثلثان وللاخوة الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين قو-----------------------------------------------------------------------------------------له فان كانو-ا الواو ضمير الاخوة من الام المدلول عليهم بقوله اخ او اخت والمراد الذكور والاناث واتي بضمير الذكور في قوله كانو-ا وقوله --فهم تغليبا للمذكر علي المءنث و ذلك اشارة الي الواحد اي اكثر من الواحد يعني فان كان من يرث زاءدا علي الواحد لانه لا يصح ان يقال هذا اكثر من واحد الا بهذا المعني لتنافي معني كثير وواحد والا فالواحد لا كثرة فيه وقوله------ من بعد-	1111	-8328367952559055205	595	1116.5	478	808	73.63861083984375	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2562	false	3990633978586710889	209	300	1047	1512	1512	300	قوله غير مضار غير نصب علي الحال من الفاعل في يوصي وهو ضمير يعود علي الرجل في قوله وان كان رجل هذا ان اريد بالرجل الموروث وان اريد به الوارث كما تقدم فيعود علي الميت الموروث المدلول عليه بالوارث من طريق الالتزام كما دل عليه في قوله فلهن ثلثا ما ترك اي تركه الموروث فصار التقدير يوصي بها الموروث وهكذا اعربه الناس فجعلوه حالا الزمخشري وغيره ورده ابو حيان------ بانه يءدي الي الفصل بين هذه الحال وعاملها باجنبي منهما وذلك ان العامل فيها يوصي كما تقرر وقوله او دين اجنبي لانه-	2562	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1112	true	1821364599247519363	8	101	38	509	1536	300	قوله غير مضار غير نصب علي الحال من الفاعل في يوصي وهو ضمير يعود علي الرجل في قوله وان كان رجل هذا ان اريد بالرجل الموروث وان اريد به الوارث كما تقدم فيعود علي الميت الموروث المدلول عليه بالوارث من طريق الالتزام كما دل عليه في قوله فلهن ثلثا ما ترك اي تركه الموروث فصار التقدير يوصي بها الموروث -هكذا اعربه الناس فجعلوه حالا الزمخشري وغيره الا ان الشيخ رد ذلك بانه يءدي الي الفصل بين هذه الحال وعاملها باجنبي منهما وذلك ان العامل فيها يوصي كما تقرر وقوله او دين اجنبي لانه	1112	-8328367952559055205	452	874.5	364	472	95.76271057128906	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2563	false	-4278223204098433151	0	158	0	803	1477	300	معطوف علي وصية الموصوفة بالعامل في الحال قال ولو كان علي ما قالوه من الاعراب لكان التركيب من بعد وصية يوصي بها غير مضار او دين وهذا الوجه مانع في كلتا القراءتين اعني -ناء الفعل للفاعل او المفعول وتزيد عليه قراءة البناء للمفعول وجها اخر وهو ان صاحب الحال غير مذكور لانه فاعل في الاصل حذف واقيم المفعول مقامه الا تري انك لو قلت ترسل الرياح مبشرا بها بكسر الشين يعني يرسل الله الرياح مبشرا بها فحذفت الفاعل واقمت المفعول مقامه وجءت بالحال من الفاعل لم يجز فكذلك هذا ثم خرجه علي احد وجهين اما بفعل يدل عليه ما قبله من المعني ويكون عاما لمعني ما يتسلط علي المال بالوصية او الدين وتقديره يلزم ذلك ماله او يوجبه فيه غير مضار بورثته بذلك الالزام او الايجاب واما بفعل مبني للفاعل لدلالة المبني للمفعول عليه اي يوصي غير مضار فيصير نظير قوله يسبح له فيها ب لغدو و لاصال رجال النور 36 37 علي قراءة من قرا بفتح الباء	2563	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1112	true	1821364599247519363	101	255	509	1307	1536	300	معطوف علي وصية الموصوفة بالعامل في الحال قال ولو كان علي ما قالوه من الاعراب لكان التركيب من بعد وصية يوصي بها غير مضار او دين وهذا الوجه مانع في كلتا القراءتين اعني بناء الفعل للفاعل او المفعول وتزيد عليه قراءة البناء للمفعول وجها اخر وهو ان صاحب الحال غير مذكور لانه فاعل في الاصل حذف واقيم المفعول مقامه الا تري انك لو قلت ترسل الرياح مبشرا بها بكسر الشين يعني يرسل الله الرياح مبشرا بها فحذفت الفاعل واقمت المفعول مقامه وجءت بالحال من الفاعل لم يجز فكذلك هذا ثم خرجه علي احد وجهين اما بفعل يدل عليه ما قبله من المعني ويكون عاما لمعني ما يتسلط علي المال بالوصية او الدين وتقديره يلزم ذلك ماله او يوجبه فيه غير مضار بورثته بذلك الالزام او الايجاب واما بفعل مبني للفاعل لدلالة المبني للمفعول عليه اي يوصي غير مضار فيصير نظير قوله يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال النور 36-37 علي قراءة من -----فتح الباء	1112	-8328367952559055205	795	1571.0	641	804	98.88059997558594	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2564	false	4230363689228498286	93	140	455	690	1485	300	قوله وصية في نصبها اربعة اوجه احدها انه م-صدر مءكد اي يوصيكم الله بذلك وصية الثاني انها مصدر في موضع الحال والعامل فيها يوصيكم لله قاله ابن عطية والثالث انها منصوبة علي الخروج اما من قوله فلكل واحد منهما -لسدس او من قوله لك فهم شركاء في	2564	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1112	true	1821364599247519363	255	300	1307	1536	1536	300	قوله وصية في نصبها اربعة اوجه احدها انها مصدر مءكد اي يوصيكم الله بذلك وصية الثاني انها مصدر في موضع الحال والعامل فيها يوصيكم---- قاله ابن عطية والثالث انها منصوبة علي الخروج اما من قوله فلكل واحد منهما السدس او من قوله--- فهم شركاء في-	1112	-8328367952559055205	225	426.5	182	237	94.93670654296875	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2564	false	4230363689228498286	141	300	695	1485	1485	300	وهذه عبارة تشبه عبارة الكوفيين والرابع انها منصوبة باسم الفاعل وهو مضار والمضارة لا تقع بالوصية بل بالورثة لكنه لما وصي الله تعالي بالورثة جعل المضارة الواقعة بهم كانها واقعة بنفس الوصية مبالغة في ذلك ويءيد هذا التخريج قراءة الحسن غير مضار وصية من لله و لله باضافة اسم الفاعل اليها علي ما ذكرناه من المجاز وصار نظير قولهم يا سارق الليلة ا-----------------------------------------------------------------------------------لتقدير غير مضار في وصية من الله فاتسع في هذا الي ان عدي بنفسه من غير واسطة لما ذكرنا-- من قصد المبالغة وهذا احسن تخريجا من تخريج ابي البقاء فانه ذكر في تخريج قراءة الحسن وجهين احدهما انه علي حذف اهل او ذي اي غير مضار اهل وصية او ذي وصية والثاني علي حذف وقت اي وقت وصية قال وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب من ذلك قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب وتقول هو فارس زمانه اي فارس في زمانه كذلك تقدير القراءة غير مضار في وقت الوصية ومفعول مضار محذوف اذا لم-	2564	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1113	true	7409640276243183070	1	171	6	860	1500	300	وهذه عبارة تشبه عبارة الكوفيين والرابع انها منصوبة باسم الفاعل وهو مضار والمضارة لا تقع بالوصية بل بالورثة لكنه لما وصي الله تعالي بالورثة جعل المضارة الواقعة بهم كانها واقعة بنفس الوصية مبالغة في ذلك ويءيد هذا التخريج قراءة الحسن غير مضار وصية------------- باضافة اسم الفاعل اليها علي ما ذكرناه من المجاز وصار نظير قولهم يا سارق الليلة التقدير يا سارقا في الليلة ولكنه اضاف اسم الفاعل الي ظرفه مجازا واتساعا فكذلك هذا اصل----ه غير مضار في وصية من الله فاتسع في هذا الي ان عدي بنفسه من غير واسطة لما ذكرت لك من قصد المبالغة وهذا احسن تخريجا من تخريج ابي البقاء فانه ذكر في تخريج قراءة الحسن وجهين احدهما انه علي حذف اهل او ذي اي غير مضار اهل وصية او ذي وصية والثاني علي حذف وقت اي وقت وصية قال وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب من ذلك قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب وتقول هو فارس زمانه اي----- في زمانه كذلك تقدير القراءة غير مضار في وقت الوصية ومفعول مضار محذوف اذا لم	1113	-8328367952559055205	765	1492.0	612	876	87.32876586914062	150	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2565	false	-2756562680158800541	233	300	1192	1523	1523	300	قوله يد------خله حمل علي لفظ من فافرد الضمير في قوله ومن يطع لله و يدخله وعلي معناها فجمع في قوله خالدين وهذا احسن الحملين اعني الحمل علي اللفظ ثم علي المعني ويجوز العكس وان كان ابن عطية قد منعه وليس بشء لثبوته عن العرب وقد تقدم ذلك مرارا-- وفيه تفصيل و-ه شروط مذكورة في كتب النحو قوله خالدين في نصبه------ وجهان اظهرهما انه حال من الضمير المنصوب-	2565	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1113	true	7409640276243183070	180	245	905	1229	1500	300	قوله تعالي يدخله حمل علي لفظ من فافرد الضمير في قوله---- يطع---- و يدخله وعلي معناها فجمع في قوله خالدين وهذا احسن الحملين اعني الحمل علي اللفظ ثم---- المعني ويجوز العكس وان كان ابن عطية قد منعه وليس بشء لثبوته عن العرب وقد تقدم ذلك غير مرة وفيه تفصيل وله شروط مذكورة في كتب النحو و-----------في نصب خالدين وجهان اظهرهما انه حال من الضمير المنصوب	1113	-8328367952559055205	299	538.0	238	347	86.16714477539062	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2566	false	8564364500778986678	0	54	0	271	1478	300	في يدخله ولا يضر تغاير الحال وصاحبها من حيث كانت جمعا وصاحبها مفردا لما تقدم من اعتبار اللفظ والمعني وهي مقدرة لان الخلود بعد الدخول والثاني ان يكون نعتا ل جنات من باب ما جري علي موصوفه لفظا وهو لغيره معني نحو مررت برجل قاءمة امه وبامراة حسن غلامها ف قاءمة و-حسن وان كانا	2566	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1113	true	7409640276243183070	245	300	1229	1500	1500	300	في يدخله ولا يضر تغاير الحال وصاحبها من حيث كانت جمعا وصاحبها مفردا لما تقدم من اعتبار اللفظ والمعني وهي مقدرة لان الخلود بعد الدخول والثاني ان يكون نعتا ل جنات من باب ما جري علي موصوفه لفظا وهو لغيره معني نحو مررت برجل قاءمة امه وبامراة حسن غلامها ف قاءمة و حسن وان كانا-	1113	-8328367952559055205	270	530.0	217	272	99.26470947265625	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2566	false	8564364500778986678	54	300	271	1478	1478	300	جاريين علي ما قبلهما لفظا فهما لما بعدهما معني واجاز ذلك في الاية الكريمة الزجاج وتبعه التبريزي الا ان الصفة اذا جرت علي غير من هي له وجب ابراز الضمير مطلقا علي مذهب البصريين البس او لم يلبس واما الكوفيين فيفصلون فيقولون اذا جرت الصفة علي غير من هي له فان البس وجب ابراز الضمير كما هو مذهب البصريين نحو زيد عمرو ضاربه هو اذا كان الضرب واقعا من زيد علي عمرو فان لم يلبس لم يجب الابراز نحو زيد هند ضاربها اذا تقرر هذا فمذهب الزجاج في الاية انما يتمشي علي راي الكوفيين وهو مذهب حسن واستدل من نصر مذهب الكوفيين بالسماع فمنه قراءة من قرا الي طعام غير ناظرين اناه الاحزاب 53 بجر غير مع عدم بروز الضمير ولو ابرزه لقال غير ناظرين اناه انتم ومنه قول الاخر البسيط 1767 قومي ذرا المجد بانوها وقد علمت بكنه ذلك عدنان وقحطان ولم يقل بانوها هم وقد خرج بعضهم البيت علي حذف مبتدا تقديره هم بتنوها ف قومي مبتدا اول و ذرا مبتدا ثان و هم مبتدا ثالث و بانوها خبر الثالث والثالث وخبره خبر الثاني والثاني وخبره خبر الاول وقد منع الزمخشري كون خالدين و خالدا صفة ل جنات و ن-------------------------------------------------------------------ارا قلت لا لانهما جريا علي غير من هما له فلا بد من الضمير في قولك خالدين هم فيها و خالدا هو فيها ومنع ابو البقاء ذلك ايضا بعدم ابراز الضمير لكن مع خالدا ولم يتعرض لذلك مع خالدين ولا فرق بينهما ثم حكي جواز ذلك عن الكوفيين وهذا المنع علي مذهب البصريين كما تقدم-	2566	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1114	true	-4032256904325942590	0	258	0	1263	1506	300	جاريين علي ما قبلهما لفظا فهما لما بعدهما معني -اجاز ذلك في الاية الكريمة الزجاج وتبعه التبريزي الا ان الصفة اذا جرت علي غير من هي له وجب ابراز الضمير مطلقا علي مذهب البصريين البس او لم يلبس واما الكوفيون فيفصلون فيقولون اذا جرت الصفة علي غير من هي له فان البس وجب ابراز الضمير كما هو مذهب البصريين نحو زيد عمرو ضاربه هو اذا كان الضرب واقعا من زيد علي عمرو وان لم يلبس لم يجب الابراز نحو زيد هند ضاربها اذا تقرر هذا فمذهب الزجاج في الاية انما يتمشي علي راي الكوفيين وهو مذهب حسن واستدل من نصر مذهب الكوفيين بالسماع فمنه قراءة من قرا الي طعام غير ناظرين اناه الاحزاب--- بجر غير مع عدم بروز الضمير ولو ابرزه لقال غير ناظرين اناه انتم ومنه قول الاخر 1556 ق-------ومي ذرا المجد بانوها وقد علمت بكنه ذلك عدنان وقحطان ولم يقل بانوها هم وقد خرج بعضهم البيت علي حذف مبتدا تقديره هم بانوها ف قومي مبتدا اول و ذرا مبتدا ثان و هم مبتدا ثالث و بانوها خبر الثالث والثالث وخبره خبر الثاني والثاني وخبره خبر الاول وقد منع الزمخشري كون خالدين و خالدا صفة ل جنات و نارا بعدم بروز الضمير فقال فان قلت هل يجوز ان يكونا صفتين ل جنات و نارا قتل لا لانهما جريا علي غير من هما له فلا بد من الضمير في قولك خالدين هم فيها وخا-لدا هو فيها ومنع ابو البقاء ذلك ايضا بعدم ابراز الضمير لكن مع خالدا ولم يتعرض لذلك مع خالدين ولا فرق بينهما ثم حكي جواز ذلك عن الكوفيين وهذا المنع علي مذهب البصريين كما تقدم	1114	-8328367952559055205	1182	2334.0	941	1275	92.70587921142578	233	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2567	false	-5151771329156260285	0	53	0	292	1546	300	وقرا نافع وابن عامر هنا ندخله في الموضعين وفي سورة الفتح الاية 17 وفي سورة التغابن الاية 9 والطلاق الاية 11 بنون العظمة والباقون بالياء والضمير لله تعالي فان قيل كيف جمع خالدين في الطاءعين وافرد خالدا في العاصين فالجواب قالوا لان اهل الطاعة اهل الشفاعة فلما كانوا يدخلون هو والمشفوع لهم ناشب	2567	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1114	true	-4032256904325942590	258	300	1263	1506	1506	300	وقرا نافع وابن عامر هنا ندخله في الموضعين وفي سور------------------------ة التغابن-------- والطلاق والفتح-- بنون العظمة والباقون بالياء والضمير لله تعالي وانما------ جمع خالدين في الطاءعين وافرد خالدا في العاصين-------- قالوا لان اهل الطاعة اهل الشفاعة فلما كانوا يدخلون هم والمشفوع لهم ناسب-	1114	-8328367952559055205	232	416.5	191	292	79.45205688476562	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2567	false	-5151771329156260285	53	107	292	559	1546	300	ذلك الجمع والعاصي لا يدخل به غيره النار فناسب ذلك الافراد قوله جنات------ تجري من تحتها -لانهار هذه الجملة في محل نصب صفة ل جنات وقد تقدم مرارا-- ان المنصوب بعد دخل من الظروف هل نصبه نصب الظروف او نصب المفعول به الاول قول الجمهور والثاني قول الاخفش فكذلك جنات و نارا فصل قالت	2567	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1115	true	5147136143787996585	0	54	0	265	1617	300	ذلك الجمع والعاصي لا يدخل به غيره النار فناسب ذلك الافراد والجملة من قوله تجري من تحتها الانهار----------- في محل نصب صفة ل جنات وقد تقدم غير مرة ان المنصوب بعد دخل من الظروف هل نصبه نصب الظروف او نصب المفعول به الاول قول الجمهور والثاني قول الاخفش فكذلك جنات و نارا 415 قوله	1115	-8328367952559055205	238	437.5	187	276	86.23188781738281	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2569	false	4310246140004796681	137	252	738	1343	1593	300	جمع التي في المعني لا في اللفظ لان هذه صيغ موضوعة للتثنية والجمع وليس- بتثنية ولا جمع حقيقة وقال ابو البقاء اللاتي جمع التي علي غير قياس وقيل هي صيغة موضوعة للجمع ومثل هذا لا ينبغي ان يعده خلافا ولها جموع كثيرة ثلاثة عشر- لفظة وهي اللاتي واللواتي واللاءي وبلا ياءات فهذه ست واللاي بالياء من غير همز واللاء من غير ياء ولا همز واللواء بالمد واللوا بالقصر و الالي كقوله الطويل 1768 فاما ال-لي يسكن غور تهامة فكل فتاة تترك الحجل افصما الا ان الكثير ان تكون جمع الذي و اللا-ات مكسورا مطلقا او معربا اعراب جمع المءنث السالم كقوله الطويل 1769 اولءك اخوان -الذين عرفتهم واخدانك اللاءات زين بالكتم برفع اللاءات قال ابن	2569	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1115	true	5147136143787996585	57	170	286	880	1617	300	جمع التي في المعني لا في اللفظ لان هذه صيغ موضوعة للتثنية والجمع وليست بتثنية ولا جمع حقيقة وقال ابو البقاء اللاتي جمع التي علي غير قياس وقيل هي صيغة موضوعة للجمع ومثل هذا لا ينبغي ان يعده خلافا ولها جموع كثيرة ثلاث- عشرة لفظة وهي اللاتي واللواتي واللاءي وبلا ياءات فهذه ست واللاي بالياء من غير همز واللا- من غير ياء ولا همز واللواء بالمد واللوا بالقصر و الالي كقوله 1557------- فاما الالي يسكن غور تهامة فكل فتاة تترك الحجل افصما الا ان الكثير ان تكون جمع الذي و اللاءات مكسورا مطلقا او معربا اعراب جمع المءنث السالم كقوله 1558------- اولءك اخواني الذين عرفتهم واخدانك اللاءات زين بالكتم برفع اللاءات وفي محل	1115	-8328367952559055205	574	1091.0	462	610	94.09835815429688	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2570	false	1323304789891010703	29	157	152	842	1568	300	المختار وفي محل اللاتي قولان احدهم----------------------------------------------ا الجملة من قوله ف ستشهدوا عليهن وجاز دخول الفاء زاءدة في الخبر وان لم يجز زيادتها في نحو زيد فاضرب علي راي الجمهور لان المبتدا اشبه الشرك في كونه موصولا عاما صلته فعل مستقبل والخبر مستحق بالصلة الوجه الثاني ان الخبر محذوف والتقدير فيما يتلي عليكم حكم اللاتي فحذف الخبر والمضاف الي المبتدا للدلالة عليهما واقيم المضاف الي- مقامه وهذا نظير ما فعله سيبويه في نحو -لزانية و لزاني ف جلدوا النور 2 و لسارق و لسارقة ف قطعو ا الماءدة 38 اي فيما يتلي عليكم حكم الزانية ويكون قوله فاستشهدوا عليهن فاجلدوا دالا علي ذلك الحكم المحذوف لانه بيان له والقول الثاني ------------------------------انه منصوب بفعل مقدر لدلالة السياق عليه لا علي جهة الاشتغال لما -نذكره والتقدير اقصدوا اللاتي ياتين او تعمدوا	2570	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1115	true	5147136143787996585	167	300	864	1617	1617	300	اللاءات وفي محل اللاتي قولان احدهما انه رفع بالابتداء وفي الخبر حينءذ وجهان احدها الجملة من قوله فاستشهدوا------ وجاز دخول الفاء زاءدة في الخبر وان لم يجز زيادتها في نحو زيد فاضرب علي راي الجمهور لان المبتدا اشبه الشرط في كونه موصولا عاما صلته فعل مستقبل والخبر مستحق بالصلة الوجه الثاني ان الخبر محذوف والتقدير فيما يتلي عليكم حكم اللاتي فحذف الخبر والمضاف الي المبتدا للدلالة عليهما واقيم المضاف اليه مقامه وهذا نظير ما فعله سيبويه في نحو الزانية والزاني فاجلدوا النور و ال-سارق والسارقة فاقطعو-ا الماءدة--- اي فيما يتلي عليكم حكم الزاينة ويكون قوله فاستشهدوا ----و فاجلدوا دالا علي ذلك الحكم المحذوف لانه بيان له والقول الثاني ان محله نصب وفيه وجهان احدهما انه منصوب بفعل مقدر لدلالة السياق عليه لا علي جهة الاشتغال لما سنذكره والتقدير اقصدوا اللاتي ياتين او تعمدوا-	1115	-8328367952559055205	658	1222.0	540	769	85.56566619873047	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2570	false	1323304789891010703	157	300	842	1568	1568	300	ولا يجوز ان ينتصب بفعل مضمر يفسره قوله فاستشهدوا فتكون المسالة من باب الاشتغال لان هذا الموصول اشبه اسم الشرط كما تقدم تقديره واسم الشرط ولا يجوز ان ينتصب علي الاشتغال لانه لا يعنمل فيه ما قبله فلو نصبناه بفعل فقد- لزم ان يعمل ف-ه ما قبله هذا ماق اله بعضهم ويقرب منه ماق اله ابو البقاء فانه قال واذا كان كذلك اي كونه في حكم الشرط لم يحسن النصب لان تقدير الفعل قبل اداء الشرط لا يجوز وتقديره بعد الصلة يحتاج الي اضمار فعل غير قوله فاستشهدوا لان استشهدوا لا يصح ان يعمل النصب في اللاتي وفي عبارته مناقشة يطول -ذكرها------- والثاني انه منصوب علي الاشتغال ومنعهم ذلك بانه يلزم ان يعمل فيه ما قبله جوابه انا نقدر الفعل----- لا قبله وهذا خلاف مشهور في اسماء الشرط والاستفهام هل يجري فيها الاشتغال ام لا فمنعه قوم لما تقدم واجازه اخرون مقدرين الفعل-	2570	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1116	true	-2014234189755928311	0	145	0	740	1521	300	ولا يجوز ان ينتصب بفعل مضمر يفسره قوله فاستشهدوا فتكون المسالة من باب الاشتغال لان هذا الموصول اشبه اسم الشرط كما تقدم تقريره واسم الشرط -لا يجوز ان ينتصب علي الاشتغال لانه لا يع-مل فيه ما قبله فلو نصبناه بفعل مقدر لزم ان يعمل فيه ما قبله هذا ما قاله بعضهم ويقرب منه ما قاله ابو البقاء فانه قال واذا كان كذلك اي كونه في حكم الشرط لم يحسن النصب لان تقدير الفعل قبل اداة الشرط لا يجوز وتقديره بعد الصلة يحتاج الي اضمار فعل غير قوله فاستشهدوا لان استشهدوا لا يصح ان يعمل النصب في اللاتي وفي عبارته مناقشة يطول بذكرها الكتاب والثاني انه منصوب علي الاشتغال ومنعهم ذلك بانه يلزم ان يعمل فيه ما قبله جوابه انا نقدر الفعل بعده لا قبله وهذا خلاف مشهور في اسماء الشرط والاستفهام هل يجري فيها الاشتغال ام لا فمنعه قوم لما تقدم واجازه اخرون مقدرين الفعل	1116	-8328367952559055205	717	1382.0	577	742	96.63072967529297	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2571	false	327518589781449674	0	157	0	803	1564	300	بعد الشرط والاستفهام وكونه منصوبا علي الاشتغال هو ظاهر كلام مكي فانه ذكر ذلك في قوله و للذان ياتيانها منكم فاذوهما النساء 16 فالايتان من واد واحد ولا بد من ايراد نصه ليتضح لك قوله قال رحمه الله و للذان ياتيانها النساء 16 الاختيار عند سيبويه في اللذان الرفع وان كان معني الكلام الامر لانه لما وصل بالفعل تمكن معني الشرط فيه اذ لا يقع علي شء بعينه فلما تمكن معني الشرط والابهام جري مجري الشرط في كونه لم يعمل فيه ما قبله كما لا يعمل في الشرط ما قبله من مضمر او مظهر ثم قال والنصب جاءز علي اضمار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل مدلول عليه كما تقدم نقله عن بعضهم لانه لم يكن لتعليله بقوله لانه انما اشبه الشرط الي اخره فاءدة اذ النصب كذلك لا يحتاج الي هذا الاعتذار فصل قال القرطبي الفاحشة في هذا الموضع الزنا فالمراد بالفاحشة الفعلة القبيحة وهي مصدر كالعاقبة والعافية وقرا ابن مسعود بالفاحشة بباء الجر وقوله من نساءكم في محل النصب علي	2571	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1116	true	-2014234189755928311	145	300	740	1521	1521	300	بعد الشرط والاستفهام وكونه منصوبا علي الاشتغال هو ظاهر كلام مكي فانه ذكر ذلك في قوله واللذان ياتيانها منكم فاذوهما النساء و---الايتان من واد واحد ولا بد من ايراد نصه ليتضح لك قوله قال رحمه الله واللذان ياتيانها---------- الاختيار عند سيبويه في اللذان الرفع وان كان معني الكلام الامر لانه لما وصل بالفعل تمكن معني الشرط فيه اذ لا يقع علي شء بعينه فلما تمكن معني الشرط والابهام جري مجري الشرط في كونه لم يعمل فيه ما قبله كما لا يعمل في الشرط ما قبله من مضمر او مظهر ثم قال والنصب جاءز علي اضمار فعل لانه انما اشبه الشرط وليس الشبيه بالشء كالشء في حكمه انتهي وليس لقاءل ان يقول مراده النصب باضمار فعل النصب لا علي الاشتغال بل بفعل مدلول عليه كما تقدم نقله عن بعضهم لانه لم يكن لتعليله بقوله لانه انما اشبه الشرط الي اخره فاءدة اذ النصب كذلك لا يحتاج الي هذا الاعتذا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقوله من نساءكم في محل --نصب علي-	1116	-8328367952559055205	647	1239.5	518	934	69.2719497680664	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2571	false	327518589781449674	157	202	803	1045	1564	300	الحال من الفاعل في ياتين فهو يتعلق بمحذوف اي ياتين كاءنات من نساءكم واما قوله منكم ففيه وجهان احدهما ان يتعلق بقوله فاستشهدوا والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل اربعة فيكون في محل نصب تقديره فاستشهدوا عليهن اربعة كاءنة منكم فصل ----------معني ياتين	2571	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1117	true	-2196381429457954816	0	46	0	247	1546	300	الحال من الفاعل من ياتين ف---يتعلق بمحذوف اي ياتين كاءنات من نساءكم واما قوله منكم ففيه وجهان احدهما ان يتعلق بقوله فاستشهدوا والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل اربعة فيكون في محل نصب تقديره فاستشهدوا عليهن اربعة كاءنة منكم قوله حتي حتي بمعني الي --	1117	-8328367952559055205	228	430.5	186	252	90.47618865966797	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2575	false	-5460388047487053618	46	208	233	1070	1530	300	قوله حتي يتوفاهن الموت حتي بمعني الي فالفعل بعدها منصوب باضمار ان وهي متعلقة بقوله فامسكوهن غاية له وقوله او يجعل لله فيه وجهان احدهما ان تكون او عاطفة فيكون الدعل غاية لامساكهن ايضا فينتصب يجعل بالعطف علي يتوفاهن والثاني ان تكون او بمعني الا كالتي في قولهم لا-زمنك او تقضيني حقي علي احد المعنيين والفعل بعدها منصوب ايضا باضمار ان كقوله الطويل 1770 فسر في بلاد الله والتمس الغني تعش ذا يسار او تموت فتعذرا اي الا ان تموت والفرق بين هذا الوجه والذي قبله ان الجعل ليس غاية لامساكهن في البيوت قوله لهن فيه وجهان اظهرهما انه متعلق ب يجعل والثاني انه متعلق بمحذوف لانه حال من سبيلا اذ هو في الاصل صفة نكرة قدم عليها فنصب حالا هذا ان جعل الجعل بمعني الشرع او الخلق وان جعل بمعني التصيير فيكون لهن مفعولا ثانيا قدم علي الاول وهو سبيلا وتقديمه هنا واجب لانهما لو انحلا لمبتدا وخبر وجب تقديم هذا الخبر لكونه جارا والمبتدا نكرة لا مسوغ لها غير ذلك	2575	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1117	true	-2196381429457954816	41	199	224	1035	1546	300	قوله حتي --------------حتي بمعني الي فالفعل بعدها منصوب باضمار ان وهي متعلقة بقوله فامسكوهن غاية له وقوله او يجعل---- فيه وجهان احدهما ان تكون او عاطفة فيكون الجعل غاية لامساكهن ايضا فينتصب يجعل بالعطف علي يتوفاهن والثاني ان تكون او بمعني الا كالتي في قولهم لالزمنك او تقضيني حقي علي احد المعنيين والفعل بعدها منصوب ايضا باضمار ان كقوله 1559------- فسر في بلاد الله والتمس الغني تعش ذا يسار او تموت فتعذرا اي الا ان تموت والفرق بين هذا الوجه والذي قبله ان الجعل ليس غاية لامساكهن في البيوت قوله لهن فيه وجهان اظهرهما انه متعلق ب يجعل والثاني انه متعلق بمحذوف لانه حال من سبيل- اذ هو في الاصل صفة نكرة قدم عليها فنصب حالا هذا ان جعل الجعل بمعني الشرع او الخلق وان جعل بمعني التصيير فيكون لهن مفعولا ثانيا قدم علي الاول وهو سبيل- وتقديمه هنا واجب لانهما لو انحلا لمبتدا وخبر وجب تقديم هذا الخبر لكونه جارا والمبتدا نكرة لا مسوغ لها غير ذلك	1117	-8328367952559055205	805	1567.0	647	838	96.06204986572266	151	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2576	false	-7978145148199704402	218	300	1146	1554	1554	300	و للذان الكلام عليه كالكلام علي اللاتي الا ان في كلام ابي البقاء ما يوهم جواز الاشتغال فيه فانه قال الكلام في اللذان كالكلام في اللاتي الا ان من اجاز النصب يصح ان يقدر فعلا من جنس المذكور تقديره اذوا اللذين ولا يجوز ان يعمل ما بعد الفاء فيما قبلها هاهنا ولو عري من الضمير لان الفاء هنا في حكم الفاء الواقعة في جواب الشرط وتلك يقطع ما بعدها عما قبلها فقوله من اجاز النصب يحتمل من اجازه النصب المتقدم في اللاتي-	2576	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1117	true	-2196381429457954816	202	283	1050	1457	1546	300	واللذان الكلام عليه كالكلام علي اللاتي الا ان في كلام ابي البقاء ما يوهم جواز الاشتغال فيه فانه قال الكلام في اللذان كالكلام في اللاتي الا ان من اجاز النصب يصح ان يقدر فعلا من جنس المذكور تقديره اذوا اللذين ولا يجوز ان يعمل ما بعد الفاء فيما قبلها ه-هنا ولو عري من الضمير لان الفاء هنا في حكم الفاء الواقعة في جواب الشرط وتلك تقطع ما بعدها عما قبلها فقوله من اجاز النصب يحتمل من اجاز- النصب المتقدم في اللاتي	1117	-8328367952559055205	404	791.0	324	409	98.77750396728516	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2577	false	-7110074332381601780	17	300	90	1573	1573	300	من حيث الجملة الا ان هذا بعيد لان الايتين من واد واحد فلا يظن به انه يمنع في احداهما ويجيز في الاخري ولا ينفع كون الاية في-------ها الفعل الذي يفسر متعد بحرف جر والفعل الذي في هذه الاية متعد بنفسه فيكون اقوي اذ لا اثر لذلك في باب الاشتغال والضمير المنصوب في ياتيانهما للفاحشة وقرا عبد الله ياتين بالفاحشة اي يجءن---- ومعني قراءة الجمهور يغشينها ويخالطنها وقرا الجمهور واللذان بتخفيف النون وقرا ابن كثير واللذان هنا و-اللذين في--- السجدة اية 29 بتشديد النون ووجهها جعل احدي النونين عوضا من الباء المحذوفة التي كان ينبغي ان تبقي وذلك ان الذي مثل القاضي و القاضي تثبت ياءه في التثنية فكان حق ياء الذي و التي ان تثبت في التثنية ولكنهم حذفوها اما لان هذه تثنية علي غير القياس لان المبهمات لا تثني حقيقة اذ لا يثني---- ما ينكر والمبهمات لا تنكر فجعلوا الحذف منبهة علي هذا واما لطول الكلام بالصلة وزعم ابن عصفور ان تشديد النون لا يجوز الا مع الالف كهذه الاية ولا يجوز مع الياء في الجر والنصب وقراءة ابن كثير في حم السجدة ارنا لل-ذين اضلانا فصلت 29 حجة عليه قال ابن مقسم انما شدد ابن كثير هذه النونات لامرين احدهما الفرق بين تثنية الاسماء المتمكنة وغير المتمكنة والاخر ان الذي وهذا مبنيان علي حرف واحد وهو الذال فارادوا تقوية كل واحد منهما بان زادوا علي نونها نونا اخري من جنسها وقيل سبب التشديد فيها ان النون فيها ليست نون التثنية فارادوا ان يفرقوا بينها وبين نون التثنية وقيل زادوا النون تاكيدا كما زادوا اللام وقرء اللذان بهمزة وتشديد النون ووجهها انه لما شدد النون التقي ساكنان ففر من ذلك بابدال الالف همزة وقد تقدم تحقيق ذلك في الفاتحة الاية 7 وقرا عبد الله والذين يفعلونه منكم وهذه قراءة مشكلة لانها بصيغة-	2577	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1118	true	5209390088803889217	0	217	0	1130	1589	300	من حيث الجملة الا ان هذا بعيد لان الايتين من واد واحد فلا يظن به انه يمنع في احداهما ويجيز في الاخري ولا ينفع كون الاية الاولي فيها الفعل الذي يفسر متعد بحرف جر والفعل الذي في هذه الاية متعد بنفسه فيكون اقوي اذ لا اثر لذلك في باب الاشتغال والضمير المنصوب في ياتيانه-ا للفاحشة وقرا عبد الله ياتين بالفاحشة اي يجءن بها ومعني قراءة الجمهور يغشينها ويخالطنها وقرا الجمهور واللذان بتخفيف النون وقرا ابن كثير واللذان هنا و اللذين في حم السجدة------- بتشديد النون ووجهها جعل احدي النونين عوضا من الياء المحذوفة التي كان ينبغي ان تبقي وذلك ان الذي مثل القاضي و القاضي تثبت ياءه في التثنية فكان حق ياء الذي وا-لتي ان تثبت في التثنية ولكنهم حذفوها اما لان هذه تثنية علي غير القياس لان المبهمات لا تثني حقيقة اذ لا يثني الا ما ينكر والمبهمات لا تنكر فجعلوا الحذف منبهة علي هذا واما لطول الكلام بالصلة وزعم ابن عصفور ان تشديد النون لا يجوز الا مع الالف كهذه الاية ولا يجوز مع الياء في الجر والنصب وقراءة ابن كثير في حم السجدة ارنا اللذين اضلانا الاية-- حجة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء اللذان بهمزة وتشديد النون ووجهها انه لما شدد النون التقي ساكنان ففر من ذلك بابدال الالف همزة وقد تقدم تحقيق ذلك في الفاتحة-------- وقرا عبد الله والذين يفعلونه منكم وهذه قراءة مشكلة لانها بصيغة	1118	-8328367952559055205	1099	2117.0	888	1504	73.07180786132812	204	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2578	false	-9107698537241194631	0	94	0	505	1627	300	الجمع وبعدخا ضمير تثنية وقد يتكلف---- تخريج لها وهو ان الذين لما كان شاملا لصنفي الذكور والاناث عاد الضمير عليه مثني اعتبارا بما اندرج تحته وهذا كما عاج ضمير الجمع علي المثني الشامل لافراد كثيرة مندرجة تحته كقوله تعالي وان طاءفتان من -لمءمنين -قتتلوا الحجرات 9 و ه ذان خصمان -ختصموا الحج 19 كذا قاله ابو حيان قال شهاب الدين وفيه نظر فان الفرق ثابت وذلك لان الطاءفة اسم لجماعة وكذلك خصم لانه في الاصل مصدر فاطلق علي الجمع واصل فاذوهما فاذيوهما فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان فحذفت الياء التي هي لام	2578	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1118	true	5209390088803889217	217	300	1130	1589	1589	300	الجمع وبعدها ضمير تثنية وقد يتكلف لها تخريج -----هو ان الذين لما كان شاملا لصنفي الذكور والاناث عاد الضمير عليه مثني اعتبارا بما اندرج تحته وهذا كما عاد ضمير الجمع علي المثني الشامل لافراد كثيرة مندرجة تحته كقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات ه-----ذان خصمان اختصموا الحج--- كذا-------------- قال الشيخ----- وفيه نظر فان الفرق ثابت وذلك لان الطاءفة اسم لجماعة وكذلك خصم لانه في الاصل مصدر فاطلق علي الجمع واصل فاذوهما فاذيوهما فاستثقلت الضمة علي الياء فح--------------------ذفت الياء التي هي لام-	1118	-8328367952559055205	444	829.5	363	512	86.71875	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2579	false	8185102669533284241	61	300	318	1519	1519	300	قد تقدم الكلام علي انما في اول البقرة اية 11 وما قيل فيها و التوبة مبتدا وفي خبرها وجهان اظهرهما انه علي الله اي انما التوبة مستقرة علي فضل الله ويكون للذين متعلقا بما تعلق به الخبر واجاز ابو البقاء عند ذكره هذا الوجه ان يكون للذين متعلقا بمحذوف علي انه حال قال فعلي -ان يكون للذين يعملون -لسو ء حالا من الضمير في الظرف وهو علي الله والعامل فيها الظرف او الاستقرار اي كاءنة لل-ين ولا يجوز ان يكون العامل في الحال التوبة لانه قد فصل بينهما بالخبر وهذا ----------فيه تكلف لا حاجة اليه الثاني ان يكون الخبر للذين و علي الله متعلق بمحذوف علي انه حال من شء محذوف والتقدير انما التوبة اذا كانت او اذ كانت علي الله للذين يعملون ف اذا و اذ معمولان ل الذين لان الظرف يتقدم علي عامله المعنوي و كان هذه هي التامة وفاعلها هو صاحب الحال ولا يجوز ان يكون علي -لله حالا من الضمير المستتر في للذين والعامل فيها للذين لانه عامل معنوي والحال لا تتقدم علي عاملها المعنوي هذا ما قاله ابو البقاء ونظر هذه المسالة بقولهم هذا بسرا اطيب منه رطبا يعني ان التقدير اذا ---كان بسرا اطيب منه اذا كان رطبا وفي هذه المسالة اقوال كثيرة مضطربة لا يحتملها هذا الكتاب وقدر ابو حيان مضافين حذفا من المبتدا والخبر فقال التقدير انما قبول التوبة مترتب علي فضل الله ف علي باقية علي بابها يعني من الاستعلاء قوله بجهالة فيه وجهان احدهما ان يتعلق بمحذوف علي انه-	2579	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1119	true	-8961352392476702549	12	249	58	1261	1529	300	قد تقدم الكلام علي انما في اول البقرة------- وما قيل فيها و التوبة مبتدا وفي خبرها وجهان اظهرهما انه علي الله اي انما التوبة مستقرة علي فضل الله ويكون للذين متعلقا بما تعلق به الخبر واجاز ابو البقاء عند ذكره هذا الوجه ان يكون للذين متعلقا بمحذوف علي انه حال قال فعلي هذا يكون للذين يعملون السو-ء حالا من الضمير في الظرف وهو علي الله والعامل فيها الظرف او الاستقرار اي كاءنة للذين ولا يجوز ان يكون العامل في الحال التوبة لانه قد فصل بينهما بالخبر وهذا الذي قاله فيه تكلف لا حاجة اليه الثاني ان يكون الخبر للذين و علي الله متعلق بمحذوف علي انه حال من شء محذوف والتقدير ا-ما التوبة اذا كانت او اذ كانت علي الله للذين يعملون ف اذا و اذ معمولان ل الذين لان الظرف يتقدم علي عامله المعنوي و كان هذه--- التامة وفاعلها هو صاحب الحال ولا يجوز ان تكون علي الله حالا من الضمير المستتر في للذين والعامل فيها للذين لانه عامل معنوي والحال لا تتقدم علي عاملها المعنوي هذا ما قاله ابو البقاء ونظر هذه المسالة بقولهم هذا بسرا اطيب منه رطبا يعني ان التقدير هنا اذ كان بسرا اطيب منه اذ -كان رطبا ففي هذه المسالة اقوال كثيرة مضطربة لا يحتملها هذا الكتاب وقدر الشيخ--- مضافين حذفا من المبتدا والخبر فقال التقدير انما قبول التوبة مترتب علي فضل الله ف علي باقية علي بابها يعني من الاستعلاء قوله بجهالة فيه وجهان احدهما ان يتعلق بمحذوف علي انه	1119	-8328367952559055205	1174	2264.5	942	1219	96.3084487915039	222	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2580	false	5267162953037160440	0	52	0	272	1575	300	حال من فاعل يعملون ومعناها المصاحبة اي يعملون السوء متلبسين بجهالة اي مصاحبين لها ويجوز ان يكون حالا من المفعول اي ملتبسا بجهالة وفيه بعد وتجوز والثاني ان يتعلق ب يعملون علي انها باء السببية قال ابو حيان اي الحامل لهم علي عمل السوء هو الجهالة اذ لو كانوا عالمين بما يترتب	2580	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1119	true	-8961352392476702549	249	300	1261	1529	1529	300	حال من فاعل يعملون ومعناها المصاحبة اي يعملون السوء ملتبسين بجهالة اي مصاحبين لها ويجوز ان يكون حالا من المفعول اي ملتبسا بجهالة وفيه بعد وتجوز والثاني ان يتعلق ب يعملون علي انها باء السببية قال الشيخ--- اي الحامل لهم علي عمل السوء هو الجهالة اذ لو كانوا عالمين بما يترتب-	1119	-8328367952559055205	262	507.0	212	272	96.32353210449219	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2580	false	5267162953037160440	52	78	272	406	1575	300	علي المعصية متذكرين له حال عملها لم يقدموا عليها كقوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن لان العقل حينءذ يكون مغلوبا او مسلوبا فصل لما	2580	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1120	true	-1878168255458068874	0	26	0	134	1509	300	علي المعصية متذكرين له حال عملها لم يقدموا عليها كقوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن لان العقل حينءذ يكون مغلوبا او مسلوبا قوله من	1120	-8328367952559055205	129	253.0	104	134	96.2686538696289	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2583	false	3861015068920443034	123	300	629	1506	1506	300	قوله من قريب فيه وجهان احدهما ان تكون من لابتداء الغاية اي تبتدء التوبة من زمان قريب من زمان المعصية لءلا يقع في الاصرار وهذا انما يتاتي علي قول الكوفيين واما البصريون فلا يجيزون ان تكون من لابتداء الغاية في الزمان ويتاولون ما جاء منه ويكون مفهوم الاية انه لو تاب من زمان بعيد لم يدخل في من خص بكرامة قبول التوبة علي الله المذكورة في هذه الاية بل يكون داخلا فيمن قال فيهم------- عسي ل-له ان يتوب عليهم التوبة 102 والثاني انها للتبعيض اي بعض زمان قريب يعني اي جزء من اجزاء هذا الزمان اتي بالتوبة فيه فهو تاءب من قريب وعلي الوجهين ف من متعلقة ب يتوبون و قريب صفة لزمان محذوف كما تقدم تقريره الا ان حذف هذا الموصوف واقامة هذه الصفة مقامة ليس بقياس اذ لا ينقاس الحذف الا في صور منها ان تكون الصفة جرت مجري الاسماء الجوامد كالابطح والابرق او كانت خاصة بجنس الموصوف نحو مررت بكاتب او تقدم ذكر موصوفها نحو اسقني ماء ولو باردا وما نحن فيه ليس شيءا من ذلك وفي قوله ثم يتوبون اعلام بسعة عفوه حيث-	2583	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1120	true	-1878168255458068874	24	200	126	1001	1509	300	قوله من قريب فيه وجهان احدهما ان تكون من لابتداء الغاية اي تبتدء التوبة من زمان قريب من زمان المعصية لءلا يقع في الاصرار وهذا انما يتاتي علي قول الكوفيين واما البصريون فلا يجيزون ان تكون من لابتداء الغاية في الزمان ويتاولون ما جاء منه ويكون مفهوم الاية انه لو تاب من زمان بعيد لم يدخل في من خص بكرامة قبول التوبة علي الله المذكورة في هذه الاية بل يكون داخلا فيمن قال فيهم فاولءك عسي الله ان يتوب عليهم----------- والثاني انها للتبعيض اي بعض زمان قريب يعني اي جزء من اجزاء هذا الزمان اتي بالتوبة فيه فهو تاءب من قريب وعلي الوجهين ف من متعلقة ب يتوبون و قريب صفة لزمان محذوف كما تقدم تقريره الا ان حذف هذا الموصوف واقامة هذه الصفة مقامه ليس بقياس اذ لا ينقاس الحذف الا في صور منها ان تكون الصفة جرت مجري الاسماء الجوامد كالابطح والابرق او كانت خاصة بجنس الموصوف نحو مررت بكاتب او تقدم ذكر موصوفها نحو اسقني ماء ولو باردا وما نحن فيه ليس شيءا من ذلك وفي قوله ثم يتوبون اعلام بسعة عفوه حيث	1120	-8328367952559055205	864	1701.0	690	886	97.51692962646484	172	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2584	false	-4732444662193898788	0	49	0	250	1509	300	اتي بحرف التراخي والفاء في قوله فاول ءك مءذنة بتسبب قبول الله توبتهم اذا تابوا من قريب وضمن يتوبون معني يعطف فلذلك عدي ب علي واما قوله انما -لتوبة علي -لله فراعي المضاف المحذوف اذا التقدير انما قبول التوبة علي الله كذا قال الشيخ وفيه نظر فصل معني قوله	2584	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1120	true	-1878168255458068874	200	247	1001	1244	1509	300	اتي بحرف التراخي والفاء في قوله فاول-ءك مءذنة بتسبب قبول الله توبتهم اذا تابوا من قريب وضمن يتوب م--عني يعطف فلذلك عدي ب علي واما قوله انما التوبة علي الله فراعي المضاف المحذوف اذ- التقدير انما قبول التوبة علي الله كذا قال الشيخ وفيه نظر -----418 قوله	1120	-8328367952559055205	236	440.5	190	252	93.65079498291016	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2584	false	-4732444662193898788	153	209	806	1086	1509	300	قوله ح------تي اذا حضر احدهم لموت حتي حرف ابتداء والجملة الشرطية بعدها غاية لما قبلها اي ليست التوبة لقوم يعملون السيءات وغاية عملهم اذا حضر احدهم الموت قالوا كيت وكيت -هذا وجه حسن ولا يجوز------- ان تكون حتي جارة ل اذا اي يعملون السيءات الي وقت حضور الموت من حيث انها شرطية والشرط لا يعمل فيه	2584	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1120	true	-1878168255458068874	246	300	1239	1509	1509	300	قوله تعالي حتي اذا ---------------حتي حرف ابتداء والجملة الشرطية بعدها غاية لما قبلها اي ليست التوبة لقوم يعملون السيءات وغاية عملهم اذا حضر----هم الموت قالوا كيت وكيت وهذا وجه حسن ولا يجوز في حتي ان تكون---- جارة ل اذا اي يعملون السيءات الي وقت حضور الموت من حيث انها شرطية والشرط لا يعمل فيه-	1120	-8328367952559055205	255	461.5	205	294	86.73469543457031	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2584	false	-4732444662193898788	209	290	1086	1469	1509	300	ما قبله واذا جعلنا حتي جارة تعلقت ب يعملون وادوات الشرط لا يعمل فيها ما قبلها الا تري انه يجوز بمن تمرر امرر ولا يجوز مررت بمن يقم اكرمه لان له صدر الكلام ولان اذا لا تتصرف علي المشهور كما تقدم------- في اول البقرة واستدل ابن مالك علي تصرفها بوجوه منها جرها ب حتي نحو حتي اذا جاءوها الزمر 71 حتي اذا كنتم يونس 22 وفيه من الاشكال ما ذكرته لك وقد تقدم تقرير ذلك عند قوله حتي اذا بلغوا النساء	2584	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1121	true	5480895677847081296	0	80	0	384	1514	300	ما قبله واذا جعلنا حتي جارة تعلقت ب يعملون وادوات الشرط لا يعمل فيها ما قبلها الا تري انه يجوز بمن تمرر امرر ولا يجوز مررت بمن يقم اكرمه لان له صدر الكلام ولان اذا لا تتصرف علي المشهور كما تقدم تقريره في اول البقرة واستدل ابن مالك علي تصرفها بوجوه منها جرها ب حتي نحو حتي اذا جاءوها الزمر--- حتي اذا كنتم يونس--- وفيه من الاشكال ما ذكرته لك وقد تقدم تقرير ذلك عند قوله حتي اذا بلغوا النساء	1121	-8328367952559055205	377	734.0	298	390	96.66666412353516	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2586	false	7351548421926409550	30	239	148	1264	1574	300	النساء 48 قوله ولا -لذين يموتون وهم كفار الذين مجرور المحل عطفا علي قوله للذين يعملون لسيءات اي ليست التوبة لهءلاء ولا لهءلاء فسوي بين من مات كافرا وبين من لم يتب الا عند معاينة الموت في عدم قبول توبته والمراد بالعاملين السيءات المنافقون واجاز ابو البقاء في ل-ذين ان يكون مرفوع المحل علي الابتداء وخبره اولءك وما بعده معتقدا ان اللام لام الابتداء وليست ب لا النافية وهذا الذي قاله من كون اللام لام الابتداء لا يصح ان ي----كون قد رسمت في المصحف لام داخلة علي لذ-ين فيصير وللذين وليس المرسوم كذلك وانما هو لام والف والف لام التعريف الداخلة علي الموصول وصورته ولا الذ---------------------------------ين فصل قيل المراد ب الذين يعملون السيءات العصاة وب الذين يموتون وهم كفار الذي يموت كافرا لان المعطوف يكون مغايرا للمعطوف عليه وقيل المراد بالاول المنافقون وبالثاني الكفار قال ابن الخطيب وهذا لا يصح لان المنافق كافر فيدخل في الثاني ويمكن ان يجاب بان المنافق لما اظهر الايمان فمن لم يعلم حاله يعتقد ان حكمه حكم المءمن و لله يشهد ان لمنافقين لكاذبون المنافقون 1 و اولءك يجوز ان تكون اشارة الي ولا لذين يموتون وهم كفار لان اسم الاشارة يجري مجري الضمير فيعود الي اقرب مذكور ويجوز ان يشار به الي الصنفين الذين يعملون السيءات والذين يموتون وهم كفار -اعتدنا اي احضرنا	2586	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1121	true	5480895677847081296	79	224	377	1150	1514	300	النساء ق---وله ولا الذين يموتون ال---------ذين مجرور المحل عطفا علي قوله للذين يعملون------- اي ليست التوبة لهءلاء ولا لهءلاء فسوي بين من مات كافرا وبين من لم يتب الا عند معاينة الموت في عدم قبول توبته والمراد بالعاملين السيءات المنافقون واجاز ابو البقاء في الذين ان يكون مرفوع المحل علي الابتداء وخبره اولءك وما بعده معتقدا ان اللام لام الابتداء وليست ب لا النافية وهذا الذي قاله من كون اللام لام الابتداء لا يصح الا ان يكون قد رسمت في المصحف لام داخلة علي الذين فيصير وللذين وليس المرسوم كذلك -انما هو لام والف والف لام التعريف الداخلة علي الموصول وصورته ولا الذين قوله اولءك مبتدا و اعتدنا خبره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و اولءك يجوز ان يكون اشارة الي ---الذين يموتون وهم كفار لان اسم الاشارة يجري مجري الضمير فيعود ل---اقرب مذكور ويجوز ان يشار به الي الصفتين الذين يعملون السيءات والذين يموتون وهم كفار واعتدنا اي احضرنا	1121	-8328367952559055205	718	1182.0	581	1157	62.057044982910156	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2587	false	-3180895799154765866	254	300	1285	1506	1506	300	قوله------ ان ترثوا النساء في محل رفع علي الفاعلية ب يحل اي لا يحل لكم ارث النساء وقرء لا تحل بالتاء من فوق علي تاويل ان ترثوا بالوراثة وهي مءنثة وهي- كقراءة ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام 23 بتانيث تكن ونصب فتنتهم بتاويل-	2587	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1121	true	5480895677847081296	225	270	1154	1373	1514	300	قوله تعالي ان ترثوا------- في محل رفع علي الفاعلية ب يحل اي لا يحل لكم ارث النساء وقرء لا تحل بالتاء من فوق علي تاويل ان ترثوا بالوراثة وهي مءنثة وهذا كقراءة ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام--- بتانيث تكن ونصب فتنتهم بتاويل	1121	-8328367952559055205	210	387.5	167	229	91.70305633544922	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2588	false	3589260632652986008	0	29	0	135	1542	300	ثم لم تكن فتنتهم الا مقالتهم الا ان في اية الانعام مسوغا وهي الاخبار عنه بمءنث كما سياتي و -لنساء مفعول به اما علي حذف مضاف اي ان ترثوا	2588	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1121	true	5480895677847081296	270	299	1373	1509	1514	300	ثم لم تكن فتنتهم الا مقالتهم الا ان في اية الانعام مسوغا وهو الاخبار عنه بمءنث كما سياتي و النساء مفعول به اما علي حذف مضاف اي ان ترثوا	1121	-8328367952559055205	134	262.0	105	136	98.52941131591797	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2588	false	3589260632652986008	30	270	139	1382	1542	300	النساء ان كان الخطاب للازواج لانه روي ان الرجل منهم كان اذا لم يكن له غرض في المراة امسكها حتي تموت فيرثها او تفتدي منه بمالها ان لم تمت واما من غير حذف عل-----ي ان يكون بمعني الشء الموروث ان كان الخطاب للاولياء او -لاقرباء الميت وقد تقدم المعنيان في سبب النزول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما تقدم فلا يحتاج الي حذف احد المفعولين اما الاول او الثاني علي جعل ان ترثوا متعديا لاثنين كما فعل ابو البقاء قال لن--ساء فيه وجهان احدهما هن المفعول الاول والنساء علي هذا هن الموروثات وكانت الجاهلية ترث نساء اباءهم ويقولون نحن احق بنكاحهن والثاني انه المفعول الثاني والتقدير ان ترثوا من النس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اي ان ترثوهن كارهات او مكروهات وقرا الاخوان كرها هنا وفي براءة و الاحقاف بضم الكاف وافقهما عاصم وابن عامر في رواية ابن ذكوان عنه علي ما ياتي في الاحقاف والباقون بالفتح وقد تقد-------م في الكره والكره بمعن-------ي واحد ام لا في اول البقرة ----------------ولا مفهوم لقوله كرها يعني فيجوز ان يرثوهن اذا لم يكرهن ذلك لخروجه مخرج الغالب قوله ولا تعضلوهن فيه وجهان اظهرهما انه مجزوم ب لا الناهية عطف جملة نهي علي جملة خبرية فان لم تشترط المناسبة بين الجمل كما هو مذهب سيبويه فواضح وان اشترطنا ذلك كما هو راي بعضهم فلان الجملة قبلها في معني النهي اذ التقدير ولا ترثوا النساء كرها فانه غير حلال لكم وجعله ابو البقاء علي هذا الوجه مستاتفا يعني انه ليس بمعطوف علي الفعل قبله والثاني اجازه ابن عطية وابو البقاء ان يكون منصوبا عطفا	2588	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1122	true	-5912628863327891356	0	300	0	1551	1551	300	النساء ان كان الخطاب للازواج لانه روي ان الرجل منهم---- اذا لم يكن له غرض في المراة امسكها حتي تموت فيرثها او تفتدي منه بمالها ان لم تمت واما من غير حذف علي معني ان يك-ن بمعني الشء الموروث ان كان الخطاب للاولياء او الاقرباء الميت فقد نقل انه اذا مات احدهم وترك امراة وابنا من غيرها كان احق بها من نفسها وقيل كان الولي ان سبق والقي عليها ثوبه كان احق بها وان سبقت الي اهلها كانت احق بنفسها فنهوا ان يجعلوهن كالاشياء المواريث وعلي ما ذكرت فلا يحتاج الي حذف احد المفعولين اما الاول او الثاني علي جعل ان ترثوا متعديا لاثنين كما فعل ابو البقاء قال والنساء فيه وجهان احدهما هن المفعول الاول والنساء علي هذا هن الموروثات وكانت الجاهلية ترث نساء اباءهم وتقول-- نحن احق بنكاحهن والثاني انه المفعول الثاني والتقدير ان ترثوا من النساء المال انتهي قوله هن المفعول الاول يعني والثاني محذوف تقديره ان ترثوا من اباءكم النساء و كرها مصدر في موضع نصب علي الحال من النساء اي ان ترثوهن كارهات او مكر-هات وقرا الاخوان كرها هنا وفي براءة و-الاحقاف بضم الكاف وافقهما عاصم وابن عامر من رواية ابن ذكوان عنه علي ما ف-----ي الاحقاف والباقون بالفتح وقد تقدم الكلام في الكره والكره هل هما بمعني واحد ام لا في ----البقرة فاغني عن اعادته ولا مفهوم لقوله كرها يعني فيجوز ان يرثوهن اذا لم يكرهن ذلك لخروجه مخرج الغالب قوله ولا تعضلوهن فيه وجهان اظهرهما انه مجزوم ب لا الناهية عطف جملة نهي علي جملة خبرية فان لم تشترط المناسبة بين الجمل كما--- مذهب سيبويه فواضح وان اشترطنا ذلك كما هو راي بعضهم فلان الجملة قبلها في معني النهي اذ التقدير -لا ترثوا النساء كرها فانه غير حلال لكم وجعله ابو البقاء علي هذا الوجه مستانفا يعني انه ليس بمعطوف علي الفعل قبله والثاني اجازه ابن عطية وابو البقاء ان يكون منصوبا عطفا-	1122	-8328367952559055205	1177	2208.0	948	1574	74.77763366699219	209	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2588	false	3589260632652986008	270	300	1382	1542	1542	300	علي الفعل قبله وقال ابن عطية ويحتمل ان يكون تعضلوهن نصبا عطف -علي ترثوا فتكون الواو مشتركة عاطفة فعلا علي فعل وقرا ابن مسعود ولا--- تعضلوهن فهذه القراءة تقوي احتمال-	2588	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1123	true	-8757628670770459574	0	31	0	163	1445	300	علي الفعل قبله -قال ابن عطية ويحتمل ان يكون تعضلوهن نصبا عطفا علي ترثوا فتكون الواو مش-ركة عاطفة فعلا علي فعل وقرا ابن مسعود ولا ان تعضلوهن فهذه القراءة تقوي احتمال	1123	-8328367952559055205	157	290.0	129	165	95.1515121459961	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2589	false	-8439892017542098189	0	270	0	1287	1424	300	النصب وان العضل مما لا يحل بالنص ورد ابو حيان هذا الوجه بانك اذا عطفت فعلا منفيا ب لا علي مثبت وكانا منصوبين فان الناصب لا يقدر الا بعد حرف العطف لا بعد لا فاذا قلت اريد ان اتوب ولا ادخل النار قال التقدير اريد ان اتوب و ان لا ادخل النار لان الفعل يطلب الاول علي سبيل الثبوت والثاني علي سبيل النفي والمعني اريد التوبة -انتفاء دخولي النار فلو كان ------المتسلط علي المتعاطفين ن-فيا فكذلك ولو قدرت هذا التقدير في الاية لم يصح لو قلت لا يحل ان لا تعضلوهن لم يصح الا ان تجعل لا زاءدة لا نافية وهو خلاف الظاهر واما ان تقدر ان بعد لا النافية فلا يصح واذا قدرت ان بعد لا كان من عطف المصدر المقدر علي المصدر المقدر لا من باب عطف الفعل علي الفعل فالتبس علي ابن عطية العطفان وظن انه بصلاحية تقدير ان بعد لا يكون من عطف الفعل علي الفعل وفرق بين قولك لا اريد ان تقوم ا---لا تخرج وقولك--- اريد ان تقوم ولا ان تخرج ففي الاول نفي ارادة وجود قيامه وارادة انتفاء خروجه فقد اراد خروجه وفي الثانية نفي ارادة وجود قيامه ووجود خروجه فلا يريد لا القيام ولا الخروج وهذا في فهمه بعض غموض علي من ----تمرن في علم العربية انتهي ما رد به قال شهاب الدين وفيه نظر من حيث ان المثال الذي ذكره في قوله اريد ان اتوب ولا ادخل النار فان تقدير الناصب فيه قبل لا واجب من حيث انه لو قدر بعدها لفسد التركيب واما في الاية فتقدير ان بعد لا صحيح فان التقدير يصير لا يحل لكم ارث النساء كرها ولا عضلهن ويءيد ما قلته وما ذهب اليه ابن عكية قول الزمخرشي	2589	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1123	true	-8757628670770459574	31	300	163	1445	1445	300	النصب وان العضل مما لا يحل بالنص ورد الشيخ هذ---ا الوجه بانك اذا عطفت فعلا منفيا ب لا علي مثبت وكانا منصوبين فان الناصب لا يقدر الا بعد حرف العطف لا بعد لا فاذا قلت اريد ان اتوب ولا ادخل النار فان التقدير اريد ان اتوب و-ان لا ادخل النار لان الفعل يطلب الاول علي سبيل الثبوت والثاني علي سبيل النفي فالمعني اريد التوبة وانتفاء دخولي النار ف-و كان الفعل المتسلط علي المتعاطفين منفيا فكذلك ولو قدرت هذا التقدير في الاية لم يصح لو ق-ت لا يحل ان لا تعضلوهن لم يصح الا ان تجعل لا زاءدة لا نافية وهو خلاف الظاهر واما ان تقدر ان بعد لا النافية فلا يصح واذا قدرت ان بعد لا كان من عطف المصدر المقدر علي المصدر المقدر لا من باب عطف الفعل علي الفعل فالتبس علي ابن عطية العطفان وظن انه بصلاحية تقدير ان بعد لا يكون من عطف الفعل علي الفعل وفرق بين قولك لا اريد ان تقوم وان لا تخرج وقولك لا اريد ان تقوم ولا ان تخرج ففي الاول نفي ارادة وجود قيامه واراد- انتقاء خروجه فقد اراد خروجه وفي الثانية نفي ارادة وجود قيامه ووجود خروجه فلا يريد لا القيام ولا الخروج وهذا في فهمه بعض غموض علي من لم يتمرن في علم العربية انتهي ما رد به--------------- وفيه نظر من حيث ان المثال الذي ذكره في قوله اريد ان اتوب ولا ادخل النار فان تقدير الناصب فيه قبل لا واجب من حيث انه لو قدر بعدها لفسد التركيب واما في الاية فتقدير ان بعد لا صحيح فان التقدير يصير لا يحل لكم ارث النساء كرها ولا عضلهن ويءيد ما قلته وما ذهب اليه ابن عطية قول الزمخشري-	1123	-8328367952559055205	1248	2413.0	985	1305	95.63218688964844	250	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2589	false	-8439892017542098189	270	300	1287	1424	1424	300	فانه قال فان قلت تعضلوهن ما وجه اعرابه قلت النصب عطفا علي ان ترثوا و لا لتاكيد النفي اي لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن فقد صرح-	2589	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1124	true	-2331733815930284240	0	30	0	138	1597	300	فانه قال فان قلت تعضلوهن ما وجه اعرابه قلت النصب عطفا علي ان ترثوا و لا لتاكيد النفي اي لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن فقد صرح	1124	-8328367952559055205	137	269.0	108	138	99.27536010742188	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2590	false	3394757635964799400	0	300	0	1592	1592	300	الزمخشري بهذا االمعني وصرح بزيادة لا التي جعلها الشيخ خلاف الظاهر وفي الكلام حذف تقديره ولا تعضلوهن من النكاح ان كان ال-طاب للاولياء او -لا تعضلوهن من الطلاق ان كان الخطاب للازواج وهو قول اكثر المفسرين وقيل هو خطاب الوارث الزوج بحبس الزوجة حتي ترد الميراث قال ابن عطية هذا في الرجل تكون له المراة وهو كاره لصحبتها ولها عليه مهر فيضارها لتفتدي وترد اليه ما ساق اليها من المهر فنهاه الله عن ذلك وقيل الخطاب عام في الكل قوله لتذهبوا اللام متعلقة ب ولا تعضلوهن والباء في ببعض فيها وجهان احدهما انها باء التعدية المرادفة لهمزتها اي لتذهبوا ب---ما اتيتموهن والثاني انها للمصاحبة فيكون الجار في محل نصب علي الحال ويتعلق بمحذوف اي لتذهبوا مصحوبين ببعض و ما موصولة بمعني الذءي او نكرة موصوفة وعلي التقديرين فالعاءد محذوف وفي تقديره اشكال تقدم الكلام عليه في البقرة عند قوله ومما رزقناهم ينفقون البقرة 3 ق----------وله الا ان ياتين في هذا الاستثناء قولان احدهما انه منقطع فيكون الا ان ياتين في محل نصب والثاني انه متصل وفيه حينءذ ثلاثة اوجه احدها انه مستثني من ظرف زمان عام تقديره ولا تعضلوهن في وقت من الاوقات الا في حال اتيانهن بفاحشة والثاني انه مستثني من الاحوال العامة تقديره ولا تعضلوهن في وقت من الوقات -الا في حال اتيانهن بفاحشة والمعني لا يحل له ان يحبسها ضرارا حتي تفتدي منه الا اذا زنت والقاءلون بهذا منهم من قال بقي هذا الحكم ولم ينسخ ومنهم من قال نسخ باية الجلد الثالث انه مستثني من العلة العامة تقديره لا تعضلوهن لعلة من العلل الا لاتيانهن بفاحشة وقال ابو البثاء بعد ان حكي فيه وجه الانقطاه والثاني هو في موضع الحال تقديره الا في حال اتيانهن بفاحشة وقيل هو استثناء متصل تقديره ولا تعضلوهن في حال الا في حال اتيان الفاحشة انتهي وهذان الوجهان هما في الحقيقة وجه واحد لان القاءل بكونه منصوبا علي الحال لا بد-	2590	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1124	true	-2331733815930284240	30	258	138	1382	1597	300	الزمخشري بهذا الم-عني وصرح بزيادة لا التي جعلها الشيخ خلاف الظاهر وفي الكلام حذف تقديره ولا تعضلوهن من النكاح ان كان الخطاب للاولياء او ولا تعضلوهن من الطلاق ان كان الخطاب للازواج وتقدم معني العضل في البقرة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لتذهبوا اللام متعلقة ب---- تعضلوهن والباء في ببعض فيها وجهان احده-ا انها باء التعدية المرادفة لهمزتها اي لتذهبوا بعض ما اتيتموهن والثاني انها للمصاحبة فيكون الجار في محل نصب علي الحال ويتعلق بمحذوف اي لتذهبوا مصحوبين ببعض و ما موصولة بمعني الذ-ي او نكرة موصوفة وعلي التقديرين فالعاءد محذوف وفي تقديره اشكال تقدم الكلام عليه في البقرة عند قوله ومما رزقناهم ينفقون الاية فليلتفت اليه قوله الا ان ياتين في هذا الاستثناء قولان احدهما انه منقطع فيكون---- ان ياتين في محل نصب والثاني انه متصل وفيه حينءذ ثلاثة اوجه احدها انه مستثني من ظرف زمان عام تقديره ولا تعضلوهن في وقت من الاوقات الا--- وقت اتيانهن بفاحشة -الثاني انه مستثني من الاحوال العامة تقديره -لا تعضلوهن في حال من الاحوال الا في حال اتيانهن بفاحشة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه مستثني من العلة العامة تقديره لا تعضلوهن لعلة من العلل الا لاتيانهن بفاحشة وقال ابو البقاء بعد ان حكي فيه وجه الانقطاع والثاني هو في موضع الحال تقديره الا في حال اتيانهن بفاحشة وقيل هو استثناء متصل تقديره ولا تعضلوهن في حال الا في حال اتيان الفاحشة انتهي وهذا- الوجهان هما في الحقيقة وجه واحد لان القاءل بكونه منصوبا علي الحال لا بد	1124	-8328367952559055205	1179	2243.5	961	1609	73.27532958984375	200	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2591	false	-6074574854295630818	0	53	0	265	1607	300	ان يقدر شيءا عاما يجعل هذا الحال مستثناة منه وقرا ابن كثير وابو بكر عن عاصم مبينة اسم لمفعول بفتح الياء---------- في جميع القران اي بينها في قوله رب انهن اضللن كثيرا من لناس فمن تبعني ابراهيم 36 والباقون بكسر الياء من اسم الفاعل وفيه وجهان احدهما انه من بين المتعدي فعلي هذا	2591	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1124	true	-2331733815930284240	258	300	1382	1597	1597	300	ان يقدر شيءا عاما يجعل هذه الحال مستثناة منه وقرا ابن كثير وابو بكر عن عاصم مبينة----------- بفتح الياء اسم مفعول في جميع القران اي بينه----------------------------ا من يدعيها واوضحها----------- والباقون بكسرها------- اسم --فاعل وفيه وجهان احدهما انه من بين المتعدي فعلي هذا-	1124	-8328367952559055205	189	311.0	151	275	68.7272720336914	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2591	false	-6074574854295630818	53	166	265	896	1607	300	يكون المفعول محذوفا تقديره مبينة حال مرتكبها والثاني انها من بين ا-لازم فان بين يكون متعديا ولازما يقال بان الشء وابان واستبان وبين ت-بين بمعني واحد اي اظهر واذا ظهرت صارت اسبابا للبيان واذا صارت سببا للبيان جاز اسناد البيان اليها كما انذ الاصنام لما كانت شسببا للضلال حسن اسناد الاضلال اليها لان الفاحشة لا فعل لها في الحقيقة وايضا الفاحشة تتبين فان يشهد عليها اربعة صارت مبينة وقرا بعضهم مبينة بكسر الياء وسكون الياء اسم فاعل من ابان وهذان الوجهان هما المتقدمان في المشددة المكسورة لان ابان ايضا يكون متعديا ولازما واما مبيناتط جمعا فقراهن الاخوان وابن عامر وحفص عن عاصم بكسر الياء اسم فاعل والباقون بفتحها اسم مفعول و---تقدم وجه ذلك	2591	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1125	true	-5038632029961404341	0	72	0	402	1598	300	يكون المفعول محذوفا تقديره مبينة حال مرتكبها والثاني انه- من بين اللازم فان بين يكون متعديا ولازما يقال بان الشء وابان واستبان وبين وتبين بمعني واحد اي -ظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا بعضهم مبينة بكسر الباء وسكون الياء اسم فاعل من ابان وفيها الوجهان---- المتقدمان في المشددة المكسورة لان ابان ايضا يكون متعديا ولازما واما مبينات------ فقراهن الاخوان وابن عامر وحفص عن عاصم بكسر الياء اسم فاعل والباقون بفتحها اسم مفعول وقد تقدم وجه ذلك	1125	-8328367952559055205	391	730.0	320	636	61.477989196777344	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2592	false	8124534376236031947	98	294	520	1527	1562	300	بالمعروف واثرتم فراقهن قوله فعسي الفاء جواب الشرط وانما اقترنت بها عسي لا-نها جامدة قال الزمخشري فان قلت من اي وجه صح ان يكون فعسي جزاء للشرط قلت من حيث--- المعني فان كرهتموهن فاصبروا عليهن مع الكرامة فلعل لكم فيما تكرهون خيرا كثيرا ليس فيما تحبون ولهذا قال قتادة فانه فسر الخير الكثير بود يحصل فتنقلب الكراهة محبة فلعل لكم فيما تكرهون خيرا كثيرا ليس فيما تحبون وقيل ولد صالح وقرء ويجعل برفع اللام قال الزمخشري علي انه حال يعني ويكون خبر المبتدا محذوف لءلا يلزم دخول الواو علي مضارع مثبت و عسي هنا تامة لانها رفعت ان وما بعدها والتقدير فقد قربت كراهيتكم فاستغنت عن تقدير خبر والضمير في فيه يعود علي شء اي في ذلك الشء المكروه وقيل يعود علي الكره المدلول عليه بالفعل والمعني فان كرهتموهن ورغبتم في مفارقتهن فربما جعل في تلك المفارقة لهن خيرا كثيرا وذلك بان تتزوج غيره خيرا منه ونظيره قوله وان يتفرقا يغن لله كلا من سعته النساء 130 وهذا قول الاصم قال القاضي وهذا بعيد لانه تعالي حث بما ذكر علي استمرار الصحبة فكيف يريد المفارقة وقيل الضمير يعود علي الصبر وان لم يجر له ذكر س 4 ش 20 ش 21 -----------------------------------------------------------وان اردتم استبدال زو--ج مكان	2592	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1125	true	-5038632029961404341	101	232	566	1242	1598	300	بالمعروف مفعول او حال ق-وله فعسي الفاء جواب الشرط وانما اقترنت بها عسي لكونها جامدة قال الزمخشري فان قلت من اي وجه صح ان يكون فعسي جزاء للشرط قلت من حيث ان المعني فان كرهتموهن فاصبروا عليهن مع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكراه-----ة فلعل لكم فيما تكرهون خيرا كثيرا ليس فيما تحبونه------------- وقرء ويجعل برفع اللام قال الزمخشري علي انه حال يعني ويكون خبرا لمبتدا محذوف لءلا يلزم دخول الواو علي مضارع مثبت و عسي هنا تامة لانها رفعت ان وما بعدها والتقدير فقد قربت كراه-تكم فاستغنت عن تقدير خبر والضمير في فيه يعود علي شء اي في ذلك الشء المكروه وقيل يعود علي الكره المدلول عليه بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل وقيل------- يعود علي الصبر وان لم يجر له ذكر 420 قوله تعالي مكان زوج ظرف منصوب بالاستبدال والمراد بالزوج هنا الجمع اي وان اردتم استبدال ازواج مكان	1125	-8328367952559055205	576	1058.0	461	1072	53.73134231567383	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2593	false	-8185927389560860886	71	160	390	864	1606	300	قوله------ مكان زوج ظرف منصوب بالاستبدال والمراد بالزوج هنا الجمع اي فان اردتم استبدال ازواج مكان ازواج وجاز ذلك لدلالة جمع المستبدلين اذ لا يتوهم اشتراك المخاطبين في زوج واحد مكان زوج واحد ولارادة معني الجمع عاد الضمير من قوله احداهن علي زوج جمعا و التي نهي عن الاخذ منها في المستبدل مكانها لانها اخذة منه بدليل قوله تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض وهذا انما هو في القديمة لا في المستحدثة وقال احداهن ليدل علي انه قوله واتيتم احداهن قنطارا المراد منه واتي كل واحد منكم	2593	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1125	true	-5038632029961404341	215	300	1144	1598	1598	300	قوله تعالي مكان زوج ظرف منصوب بالاستبدال والمراد بالزوج هنا الجمع اي وان اردتم استبدال ازواج مكان ازواج وجاز ذلك لدلالة جمع المستبدلين اذ لا يتوهم اشتراك المخاطبين في زوج واحد مكان زوج واحد ولارادة معني الجمع عاد الضمير من قوله احداهن علي زوج جمعا و-التي نهي عن الاخذ منها هي المستبدل مكانها لانها اخذة منه بدليل قوله------ وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض وهذا انما هو في القديمة لا ا---لمستحدثة وقال احداهن ليدل علي ان- قوله واتيتم-------------- المراد منه واتي كل واحد منكم-	1125	-8328367952559055205	445	845.0	362	480	92.70833587646484	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2593	false	-8185927389560860886	160	300	864	1606	1606	300	احداهن اي احدي الازواج ولم يقل اتيتموهن قنط-----------------------------------------------------------------------------------ارا فدل علي لفظ احداهن علي ان الضمير المر----------------------------------------------------------------------------------اد استبدال ازواج مكان ازواج فاريد بالمفرد هنا الجمع لدلالة وان اردتم ستبدال زوج مكان زوج واريد بقوله واتيتم كل واحد واحد لدلالة احداهن وهي مفردة علي ذلك ولا يدل علي هذا المعني البليغ باوجز ولا افصح من هذا التركيب وقد تقدم معني القنطار واشتقاقه في ال عمران والضمير في منه عاءد علي قنطار- وقرا ابن محيصن اتيتم احداهن بوصل الف احدي كما قرا انها لاحدي الكب-------ر حذف الهمزة تحقيقا كقوله الرجز 1771 انء لم اقاتل فالبسوني برقعا ---------------------------------وقد طول ابو البقاء هن-ا ولم يات بطاءل ف---------------------------------------قال وفي قوله واتيتم احداهن قنطارا اشكالان احدهما انه جمع الضمير والمتقدم زوجان والثاني ان التي يريد ان يستبدل بها هي التي تكون قد اعطاها مالا ف-نهاه عن اخذه فاما التي يريد ان يستحدث بها فلم يكن اعطاها شيءا-	2593	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1126	true	2662292946740934286	0	179	0	954	1607	300	احداهن اي احدي الازواج ولم يقل اتيتموهن قنطارا لءلا يتوهم ان الجميع المخاطبين اتوا الازواج قنطارا والمراد اتي كل واحد زوجه قنطارا فدل ----لفظ احداهن علي ان الضمير في اتيتم المراد منه كل واحد واحد كما دل لفظ وان اردتم استبدال زوج مكان زوج علي ان المراد استبدال ازواج مكان ازواج فاريد بالمفرد هنا الجمع لدلالة وان اردتم-------------------- واريد بقوله واتيتم كل واحد واحد لدلالة احداهن وهي مفردة علي ذلك ولا يدل علي هذا المعني البليغ باوجز ولا افصح من هذا التركيب وت---قدم معني القنطار واشتقاقه في ال عمران والضمير في منه عاءد علي قنطارا وقرا ابن محيصن اتيتم احداهن بوصل الف احدي كما قرء انها لاحدي الكبر المدثر حذف الهمزة تخفيفا كقوله 1560 ان------- لم اقاتل فالبسوني برقعا وبهذا الذي ذكرته يتضح معني الاية وقد طول ابو البقاء فيها ولم يات بطاءل ولا بد من التعرض لما قاله والتنبيه عليه قال وفي قوله واتيتم احداهن قنطارا اشكالان احدهما انه جمع الضمير والمتقدم زوجان والثاني ان التي يريد ان يستبدل بها هي التي تكون قد اعطاها مالا فينهاه عن اخذه فاما التي يريد ان يستحدث--ها فلم يكن اعطاها شيءا	1126	-8328367952559055205	687	1261.0	557	990	69.39393615722656	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2594	false	-6997640436983854605	0	122	0	645	1501	300	حتي ينهي عن -خذه ويتايد ذلك بقوله وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض والجواب عن الاول ان المراد بالزوج الجمع لان الخطاب لجماعة الرجاال وكل منهم قد يريد الاستبدال ويجوز ان يكون جمع لان التي يريد ان يستحدثها يفضي حالها الي ان تكون زوجا و ان يريد ان يستبدل بها كما استبدل بالاولي فجمع علي هذا المعني واما الاشكال الثاني ففيه جوابان احدهما انه وضع الظاهر موضع المضمر والاصل واتوتموهن والثاني ان المستبدل بها مبهمة فقال احداهن اذ لم يتعين حتي يرجع الضمير اليها وقد ذكرنا نحوا من هذا في قوله فتذكر احداهما الاخري------- انتهي قال شهاب الدين وفي قوله وضع الظاهر موضع المضمر نظر لانه لو كان الاصل كذلك لاوهم ان الجميع اتوا الازواج قنطارا كما لم تقدم وليس كذلك	2594	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1126	true	2662292946740934286	179	297	954	1587	1607	300	حتي ينهي عن اخذه ويتايد ذلك بقوله وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض والجواب عن الاول ان المراد بالزوج الجمع لان الخطاب لجماعة الرج-ال وكل منهم قد يريد الاستبدال ويجوز ان يكون جمع لان التي يريد ان يستحدثها يفضي حالها الي ان تكون زوجا و-ان يريد ان يستبدل بها كما استبدل بالاولي فجمع علي هذا المعني واما الاشكال الثاني فييه جوابان احدهما انه وضع الظاهر موضع المضمر والاصل واتيتموهن والثاني ان المستبدل بها مبهمة فقال احداهن اذ لم تتعين حتي يرجع الضمير اليها وقد ذكرنا نحوا من هذا في قوله فتذكر احداهما الاخري البقرة انتهي--------------- وفي قوله وضع الظاهر موضع المضمر نظر لانه لو كان الاصل كذلك لاوهم ان الجميع اتوا الازواج قنطارا كما--- تقدم وليس كذلك	1126	-8328367952559055205	622	1202.0	505	653	95.25267791748047	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2526	false	1240915626237539933	171	207	837	1039	1533	300	نصبه----------ما وجهان احدهما انهما منصوبان علي المفعول من اجله اي لاجل الاسراف والبدار ونقل عن ابن عباس انه قال كان الاولياء يستغنمون اكل مال اليتيم لءلا يكبر فينزع المال منهم---------------- والثاني انهما مصدران في موضع الحال	2526	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1127	true	4325044421063174248	7	38	42	214	1529	300	نصب بهتانا واثما وجهان احدهما انهما منصوبان علي المفعول من اجله اي لبهتانكم واثمكم-------------------------- ق------------------------------ال الزمخشري وان لم يكن غرضا كقولك قعد عن القتال جنبا والثاني انهما مصدران في موضع الحال	1127	-8328367952559055205	103	153.0	84	228	45.175437927246094	16	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2595	false	3052668171027534650	198	274	987	1426	1559	300	استفهام انكاري اي اتفعلونه مع قبحه وفي نصب بهتانا واثما مبينا وجهان احدهما انه-ا منصوبان علي المفعول من اجله اي لبهتانكم واثمكم قال الزمخشري فان لم يكن عرضا كقولك قعد عن القتال جبنا وقيل انتصب ينزع الخافض اي ببهتا-----ن والثاني انهما مصدران في موضع الحال وفي صاحبهما وجهان اظهرهما انه الفاعل في اتاخذونه اي باهتين واثمين والثاني انه المفعول اي اتاخذونه مبهتا محيرا لشنعته وقبح الاحدوثة عنه والتقدير تصيبون في اخذه بهتانا والبهتان فعلان من البهت	2595	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1127	true	4325044421063174248	1	64	10	370	1529	300	لل------انكار ا-ي اتفعلونه مع قبحه وفي نصب بهتانا واثما وجه------ان احدهما انهما منصوبان علي المفعول من اجله اي لبهتانكم واثمكم قال الزمخشري وان لم يكن غرضا كقولك قعد عن الق--------------------------------------تال جنبا والثاني انهما مصدران في موضع الحال وفي صاحبه-ا وجهان اظهرهما انه الفاعل في اتاخذونه اي باهتين واثمين والثاني انه المفعول اي اتاخذونه مبهتا محيرا لشنعته وقبح الاحدوثة عنه وبه---------------------------------تان فعلان من البهت	1127	-8328367952559055205	342	652.0	281	445	76.85393524169922	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2597	false	-9055055908949402081	262	294	1362	1511	1546	300	منكم زوج----ان اظهرهما انه متعلق ب اخذن واجاز فيه ابو البقاء ان يكون حالا من ميثاقا قدم عليه كانه لما راي انه يجوز ان يكون صفة لو تاخر اجاز ذلك وهو ضعيف	2597	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1127	true	4325044421063174248	113	146	612	765	1529	300	منكم فيه وجهان اظهرهما انه متعلق ب اخذن واجاز فيه ابو البقاء ان يكون حالا من ميثاقا قدم عليه كانه لما راي انه يجوز ان يكون صفة لو تاخر لجاز ذلك وهو ضعيف	1127	-8328367952559055205	145	281.0	113	153	94.771240234375	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2598	false	-7120559964422628312	161	286	868	1497	1564	300	قوله------ ما نكح------- في ما هذه قولان احدهما انها موصولة اسمية واقعة علي انواع من يعقل كما تقدم---- في قوله ما طاب لكم من لنساء النساء 3 هذا عند من لا يجيز وقوعها علي احاد العقلاء فاما من يجيز ذلك فيقول انها واقعة موقع من ف ما مفعول به بقوله ولا تنكحوا والتقدير ولا تتزوجوا من تزوج اباءكم والثاني انها مصدرية اي ولا تنكحوا مثل نكاح اباءكم الذي كان من الجاهلية وهو النكاح الفاسد كنكاح الشغار وغيره واختار هذا القول جماعة وغيره واختار هذا القول جماعة منهم ابن جرير الطبري وقال ولو كان معناه ولا تنكحوا النساء التي نكح اباءكم لوجب ان يكون موضع ما من انتهي وتبين كونه حراما او فاسدا من قوله انه كان فاحشة ومقتا قوله من لن-ساء تقدم نظيره اول السورة	2598	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1127	true	4325044421063174248	165	285	851	1458	1529	300	قوله تعالي ما نكح اباءكم في ما هذه قولان احدهما انها موصولة اسمية واقعة علي انواع من يعقل كما تقدم ذلك في قوله ما طاب لكم --النساء و--------هذا عند من لا يجيز وقوعها علي احاد العقلاء فاما من يجيز ذلك فيقول انها واقعة موقع من ف ما مفعول به بقوله ولا تنكحوا والتقدير ولا تتزوجوا من تزوج اباءكم والثاني انها مصدرية اي ولا تنكحوا مثل نكاح اباءكم الذي كان في الجاهلية وهو النكاح الفاسد كنكاح الشغار وغيره واختار هذا القول جم-----------------------------اعة منهم ابن جرير الطبري -قال ولو كان معناه ولا تنكحوا النساء التي نكح اباءكم لوجب ان يكون موضع ما من انتهي وتبين كونه حراما او فاسدا من قوله انه كان فاحشة ومقتا قوله من النساء تقدم نظيره اول السورة	1127	-8328367952559055205	583	1120.0	466	647	90.10819244384766	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2605	false	770969255762524191	70	300	393	1544	1544	300	يجامع الاستقبال والمعني انه لما حرم عليهم نكاح ما نكح اباءهم من النساء تطرق الوهم الي ما مضي في الجاهلية ما حكمه فقيل الا ما قد --------------سلف فلا اثم عليه وقال ابن زيد في معني ذلك ايضا ان المراد بالنكاح العقد بالنكاح العقد الصحيح وحمل الا ما قد سلف علي ما قد-- يتعاطاه بعضهم من الزنا فقال الا ما--- سلف من الاباء في الجاهلية من الزنا بالنساء فذلك جاءز لكم زواجكم في الاسلام وكانه قيل ولا تعقدوا علي من عقد----- اباءكم عليه الا ما قد سلف من زناهم فانه يجوز لكم ان تتزوجوهم فهو استثناء منقطع ايضا والثاني انه استثناء متصل وفيه معنيان احدهما ان يحمل النكاح علي الوطء والمعني انه نهي ان يطا الرجل امراة وطءها ابوه الا ما قد سلف من الاب في الجاهلية من الزنا بالمراة فانه يجوز للابن تزويجها نقل هذا المعني عن ابن زيد ايضا الا انه لا بد من التخصيص ايضا في شيءين احدهما قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم اي ولا تطءوا وطءا مباحا بالتزويج والثاني التخصيص في قوله الا ما قد سلف بوطء الزنا والا فالوطء فيما قد سلف قد يكون وطءا غير زنا وقد يكون زنا فيصير التقدير ولا تطءوا ما وطء اباءكم وطءا مباحا بالتزويج الا من كان وطءها فيما مضي وطء زنا في الجاهلية والمعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثاني ولا تنكحوا مثل نكاح اباءكم في الجاهلية الا ما تقدم منكم من تلك العقود الفاسدة فيباح لكم الاقامة عليها في الاسلام اذا كان-	2605	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1128	true	-1895751836763250991	0	254	0	1257	1470	300	يجامع الاستقبال والمعني انه لما حرم عليهم نكاح ما نكح اباءهم---------- تطرق الوهم الي ما مضي في الجاهلية ما حكمه فقيل الا ما قد سلف اي لكن ما سلف فلا اثم ف-يه وقال ابن زيد في معني ذلك ايضا ان المراد بالنكاح الع--------------قد الصحيح وحمل الا ما قد سلف علي ما كا ن يتعاطاه بعضهم من الزنا فقال الا ما قد سلف من الاباء في الجاهلية من الزنا بالنساء فذلك جاءز لكم زواجهم في الاسلام وكانه قيل ولا تعقدوا علي من عقد عليه اباءكم----- الا ما قد سلف من زناهم فانه يجوز لكم ان تتزوجوهم فهو استثناء منقطع ايضا والثاني انه استثناء متصل وفيه معنيان احدهما ان يحمل النكاح علي الوطء والمعني انه نهي ان يطا الرجل امراة وطءها ابوه الا ما قد سلف من الاب في الجاهلية من الزنا بالمراة فانه يجوز للابن تزويجها نقل هذا المعني عن ابن زيد ايضا الا انه لا بد من التخصيص----- في شيءين احدهما قوله ولا تنكحوا-------------- اي ولا تطءوا وطءا مباحا بالتزويج والثاني التخصيص في قوله الا ما قد سلف بوطء الزنا والا فالوطء فيما قد سلف قد يكون وطءا غير زنا وقد يكون زنا فيصير التقدير ولا تطءوا ما وطء اباءكم وطءا مباحا بالتزويج الا من كان وطءها فيما مضي وطء زنا ويجوز علي هذا المعني الذي ذهب اليه ابن زيد ان يراد بالنكاح الاول العقد وبالثاني الوطء اي ولا تتزوجوا من وطءها اباءكم الا من كان وطءها وطء زنا والمعني الثاني ولا تنكحوا مثل نكاح اباءكم في الجاهلية الا ما تقدم منكم من تلك العقود الفاسدة فمباح لكم الاقامة عليها في الاسلام اذا كان	1128	-8328367952559055205	1080	2067.5	862	1306	82.69525146484375	209	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2606	false	7307101088395097334	0	48	0	226	1509	300	مما يقرر الاسلام عليه وهذا علي راي من يجعل ما مصدرية وقد تقدم مذل ذلك وقال الزمخشري فان قلت كيف استثني الا ما قد سلف م--ما نكح اباءكم قلتك كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه	2606	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1128	true	-1895751836763250991	254	300	1257	1470	1470	300	مما يق-ر الاسلام عليه وهذا علي راي من يجعل ما مصدرية وقد تقدم-------- وقال الزمخشري فان قلت كيف استثني---- ما قد سلف من ما نكح اباءكم قلت- كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه-	1128	-8328367952559055205	211	386.5	167	228	92.54386138916016	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2606	false	7307101088395097334	48	300	226	1509	1509	300	فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما تعلق بالمحال في التابيد في نحو قولهم حتي يبيض القار و حتي يلج -لجمل في سم -لخياط الاعراف 40 انتهي اشار رحمه الله الي بيت النابغة في قوله الطويل 1772 ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب يعني ان وجد فيهم عيبا فهو هذا وهذا لا يعده عي----با فانتفي العيب عنهم بدليل- ولكن هذا الاستثناء علي هذا المعني الذي اب-اه الزمخشري من قبيل المنقطع او المتصل والحق انه متصل لان المعني ولا تنكحوا ما نكح اباءكم الا اللاتي مضين وفنين وهذا محال وكونه محالا لا يخرجه عن الاتصال واما البيت ففيه نظر والظاهر ان الاستثناء فيه متصل ايضا لانه جعل العيب شاملا لقوله غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع بالمعني الذي اراده وللبحث فيه مجال فتلخص مما تقدم ان المراد بالنكاح في هذه الاية العقد الصحيح او الفاسد او الوطء او يراد بالاول العقد وبالثاني الوطء وقد تقدم الكلام علي ذلك في البقرة---------------------------------------------------- وزعم بعضهم ان في الاية تقديما وتاخيرا والاصل ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا الا ما قد سلف وهذا فاسد من حيث الاعراب ومن حيث المعني اما الاول فلان ما في حيز ان لا يتقدم عليها وايضا فالمستثني--- يتقدم علي الجملة التي هو من متعلقاتها سواء كان متصلا او منقطعا وان كان في هذا خلاف ضعيف واما الثاني فلانه اخبر انه فاحشة ومقت في الزمان الماضي بقوله كان فلا يصح ان يستثني منه الماضي اذ يصير المعني هو فاحشة في الزمان-	2606	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1129	true	-8736948706616915213	0	256	0	1301	1517	300	فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما تعلق بالمحال في التابيد في نحو قولهم حتي يبيض القار و حتي يلج الجمل في سم الخياط----------- انتهي اشار رحمه الله الي بيت النابغة في قوله 1561 -------ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب يعني ان وجد فيهم عيب- فهو هذا وهذا لا يعده احد عيبا فانتفي العيب عنهم بدليله ولكن ه-ل الاستثناء علي هذا المعني الذي ابداه الزمخشري من قبيل المنقطع او المتصل والحق انه متصل لان المعني ولا تنكحوا ما نكح اباءكم الا اللاءي مضين وفنين وهذا محال وكونه محالا لا يخرجه عن الاتصال واما البيت ففيه نظر والظاهر ان الاستثناء فيه متصل ايضا لانه جعل العيب شاملا لقوله غير ان سيوفهم -----------------بالمعني الذي اراده وللبحث فيه مجال وتلخص مما تقدم ان المراد بالنكاح في هذه الاية العقد الصحيح او الفاسد او الوطء او يراد بالاول العقد وبالثاني الوطء وقد تقدم القول ف---------ي البقرة هل هو حقيقة فيهما او في احدهما واختلاف الناس في ذلك وزعم بعضهم ان في الاية تقديما وتاخيرا والاصل ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا الا ما قد سلف وهذا فاسد من حيث الاعراب ومن حيث المعني اما الاول فلان ما في حيز ان لا يتقدم عليها وايضا فالمستثني لا يتقدم علي الجملة التي هو من متعلقاتها سواء كان متصلا ام منقطعا وان كان في هذا خلاف ضعيف واما الثاني فلانه اخبر انه فاحشة ومقت في الزمان الماضي بقوله كان فلا يصح ان يستثني منه الماضي اذ يصير المعني هو فاحشة في الزمان	1129	-8328367952559055205	1221	2345.5	981	1347	90.64588165283203	228	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2607	false	-9144544881265549235	270	299	1308	1448	1451	300	تدل علي الماضي فقط لان معناها هنا----- لم يزل اي في حكم الله وعلمه موصوفا بهذا الوصف وهذا المعني هو الذي حمل المبرد علي قوله انها زاءدة ورد عليه	2607	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1130	true	-4661192709194919709	2	24	7	113	1506	300	تدل علي الماضي فقط لان معناها هنا معني لم يزل--------------------------------------- وهذا المعني هو الذي حمل المبرد علي قوله انها زاءدة ورد عليه	1130	-8328367952559055205	101	183.0	80	145	69.6551742553711	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2608	false	8563307583945412983	1	23	5	118	1564	300	بوجود الخبر والزاءدة لا خبر لها وكانه يعني بزيادتها ما ذكرناه من قوله- لا تدل علي الماضي فقط فعبر عن ذلك بالزيادة	2608	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1130	true	-4661192709194919709	24	46	113	226	1506	300	بوجود الخبر والزاءدة لا خبر لها وكانه يعني بزيادتها ما ذكرت-ه من كونها لا تدل علي الماضي فقط فعبر عن ذلك بالزيادة	1130	-8328367952559055205	109	205.0	87	114	95.6140365600586	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2608	false	8563307583945412983	192	300	1016	1564	1564	300	قوله وساء سبيلا في ساء قولان احدهما انها جارية مجري بءس في الذم والعمل ففيها ضمير مبهم يفسره ما بعده وهو سبيلا والمخصوص بالذم محذوف تقديره وساء ------سبيل هذا النكاح كقوله بءس الشراب اي ذلك الماء قال الليث ساء فعل لازم وفاعله مضمر و سبيلا منصوب تفسيرا لذلك الفاعل المحذوف كما قال وحسن اول ءك رفيقا النساء 69 الثاني انها لا تجري مجري بءس في العمل بل هي كساءر الافعال فيكون فيها ضمير يعود علي ما عاد----- الضمير في انه و سبيلا علي كلا التقديرين تمييز وفي هذه الجملة وجهان احدهما انها لا محل لها من الاعراب بل هي مستانفة ويكون الوقف علي قوله ومقتا ثم يستانف وساء-	2608	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1130	true	-4661192709194919709	46	132	226	663	1506	300	قوله وساء سبيلا في ساء قولان احدهما انها جارية مجري بءس في الذم والعمل ففيها ضمير مبهم يفسره ما بعده وهو سبيلا والمخصوص بالذم محذوف تقديره وساء سبيلا سبيل هذا النكاح كقوله بءس الشراب اي ذلك الماء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انها لا تجري مجري بءس في العمل بل هي كساءر الافعال فيكون فيها ضمير يعود علي ما عاد عليه الضمير في انه و سبيلا علي كلا التقديرين تمييز وفي هذه الجملة وجهان احدهما انه- لا محل لها بل----------- هي مستانفة ويكون الوقف علي قوله ومقتا ثم يستانف وساء	1130	-8328367952559055205	422	801.0	339	560	75.35713958740234	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2609	false	4898070738755873833	0	216	0	1131	1558	300	سبيلا اي وساء هذا السبيل من نكاح من نكحهن من الاباء والثاني ان يكون معطوفا علي خبر كان علي انه يجعل محكيا بقول مضمر ذلك القول هو المعطوف علي الخبر والتقدير ومقولا فيه وساء سبيلا فهكذا قدره ابو البقاء ولقاءل ان يقول يجوز ان يكون عطفا علي خبر كان من غير اضمار قول لان هذه الجملة في قوة المفرد الا تري انه يقع خبرا بنفسه بقول زيد ساء ر--------------------جلا فغاية ما في الباب انك اتيت باخبار كان احده-ا مفرد والاخر جملة اللهم الا ان يقال ان هذه الجملة انشاءية والانشاءية لا تقع خبرا ل كان فاحتاج الي اضمار القول وفيه بحث س 4 ش 23------ حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما امهات جمع ام والهاء زاءدة في الجمع فرقا بين العقلاء وغيرهم يقال في العقلاء امهات وفي غيرهم امات كقوله 1773 وامات اطلاء صغار هذا هو المشهور وقد يقال امات في العقلاء و امهات في غيرهم وقد جمع الشاعر بين الاستعمالين في العقلاء فقال المتقارب 1774 اذا الامهات قبحن الوجوه فرجت الظلام باماتكا وقد سمع امهة في ام	2609	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1130	true	-4661192709194919709	132	300	663	1506	1506	300	سبيلا اي وساء هذا السبيل من نكاح من نكحهن من الاباء والثاني ان يكون معطوفا علي خبر كان علي ان- يجعل محكيا بقول مضمر ذلك القول هو المعطوف علي الخبر والتقدير ومقولا فيه -ساء سبيلا -هكذا قدره ابو البقاء ولقاءل ان يقول يجوز ان يكون عطفا علي خبر كان من غير اضمار قول لان هذه الجملة في قوة المفرد الا تري انه يقع خبرا بنفسه تقول زيد ساء رجلا و كان زيدا ساء رجلا فغاية ما في الباب انك اتيت باخبار كان احدهما مفرد والاخر جملة اللهم الا ان يقال ان هذه جم--لة انشاءية والانشاءية لا تقع خبرا ل كان فاحتاج الي اضمار القول وفيه بحث 423 قوله تعالي حرمت عليكم امها------------------------------------------------------------------تكم ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هات جمع ام فالهاء زاءدة في الجمع فرقا بين العقلاء وغيرهم يقال في العقلاء امهات وفي غيرهم امات كقوله 1562 وامات اطلاء صغار هذا هو المشهور وقد يقال امات في العقلاء و امهات في غيرهم وقد جمع الشاعر بين الاستعمالين في العقلاء فقال 1563--------- اذا الامهات قبحن الوجوه فرجت الظلام باماتكا وقد سمع امهة في ام-	1130	-8328367952559055205	797	1516.0	636	1158	68.8255615234375	147	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2609	false	4898070738755873833	216	300	1131	1558	1558	300	بزيادة هاء بعدها تاء تانيث قال الزجر 1775 امهتي خندف والياس ابي فعلي هذا يجوز ان تكون امهات جمع امهة المزيد فيها الهاء والهاء قد اتت زاءدة في مواضع قالوا هبلع وهجزع من البلع والجزع قوله وبناتكم عطف علي امهاتكم وبنات جمع بنت وبنت تانيث ابن وتقدم الكلام عليه وعلي اشتقاقه ووزنه في البقرة في قوله يابني اسراءيل البقرة 40 الا ان ابا البقاء حكي عن الفراء ان بنات ليس جمعا ل بنت يعني بكسر الباء بل جمع بنة يعني بفتحها قال وكسرت الباء-	2609	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1131	true	-5019612608621586938	0	82	0	418	1477	300	بزيادة هاء بعدها تاء تانيث قال 1564------ امهتي خندف والياس ابي فعلي هذا يجوز ان تكون امهات جمع امهة المزيد فيها الهاء والهاء قد اتت زاءدة في مواضع قالوا هبلع وهجرع من البلع والجرع قوله وبناتكم عطف علي امهاتكم وبنات جمع بنت وبنت تانيث ابن وتقدم الكلام عليه وعلي اشتقاقه ووزنه في البقرة في قوله يابني اسراءيل الاية---- الا ان ابا البقاء حكي عن الفراء ان بنات ليس جمعا ل بنت يعني بكسر الباء بل جمع بنة يعني بفتحها قال وكسرت الباء	1131	-8328367952559055205	408	791.0	327	428	95.32710266113281	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2610	false	-2662645827604746566	0	206	0	1012	1552	300	تنبيها علي المحذوف قال شهاب الدين هذا انما يجء علي اعتقاد ان لامها ياء وقد تقدم الخ--لاف في ذلك وان الصحيح انها واو وحكي عن غيره ان اصلها بنوة وعلي ذلك جاء جمعها ومذكرها وهو بنون قال وهو مذهب البصريين قال شهاب الدين لا خلاف بين القولين في التحقيق لان من قال بنات جمع التان----------------------------------------------------------------------يث والذي قال بنات جمع بنوة لفظ بالاصل فلا خلاف واعلم ان تاء بنت و اخت تاء تعويض عن اللام المحذوفة كما تقدم تقريره وليست للتانيث لوجهي------------ن احدهما ان تاء التانيث يلزم فتح ما قبلها لفظا او تقديرا نحو تمرة وفتاة وهذه ساكن ما قبلها والثاني ان تاء التانيث تبدل في الوقف هاء وهذه لا تبدل بل تقر علي حالها -قال ابو البقاء فان قيل لم رد المحذوف في اخوات ولم يرد في بنات قيل حمل كل واحد من الجمعين علي مذكره فمذكر بنات لم يرد اليه المحذوف بل قالوا فيه بنون ومذكر اخوات رد فيه محذوفة قالوا في جمع اخ اخوة واخوان قال شهاب الدين وهذا الذي قاله ليس بشء لانه اخذ جمع التكسير وهو اخوة واخوان مقابلا ل اخوات جمع التصحيح فقال رد في اخوات كما رد في اخوة وهذا ايضا موجود في بنات لان مذكره في التكسير رد اليه المحذوف قالوا ابن وابناء ولما جمعوا اخا جمع السلامة قالوا	2610	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1131	true	-5019612608621586938	82	300	418	1477	1477	300	تنبيها علي المحذوف قلت----------- هذا انما يجء علي اعتقاد ان لامها ياء وقد تقدم لنا خلاف في ذلك وان الصحيح انها واو وحكي عن غيره ان اصلها بنوة وعلي ذلك جاء جمعها ومذكرها وهو بنون قال وهو مذهب البصريين قلت----------- لا خلاف بين القولين في التحقيق لان من قال بنات جمع بنة بفتح الباء لا بد وان يعتقد ان اصلها بنوة حذفت لامها وعوض منها تاء التانيث والذي قال بنات جمع بنوة لفظ بالاصل فلا خلاف واعلم ان تاء بنت و اخت تاء تعويض عن اللام المحذوفة كما تقدم تقريره وليست للتانيث ويدل علي ذلك وجهان احدهما ان تاء التانيث يلزم فتح ما قبلها لفظا او تقديرا نحو ثمرة وفتاة وهذه ساكن ما قبلها والثاني ان تاء التانيث تبدل في الوقف هاء وهذه لا تبدل بل تقر علي حالها وقال ابو البقاء فان قيل لم رد المحذوف في اخوات ولم يرد في بنات قيل حمل كل واحد من الجمعين علي مذكره فمذكر بنات لم يرد اليه المحذوف بل قالوا فيه بنون ومذكر اخوات رد فيه محذوفه قالوا في جمع اخ اخوة واخوا---------------ن وهذا الذي قاله ليس بشء لانه اخذ جمع التكسير وهو اخوة واخوان مقابلا ل اخوات جمع التصحيح فقال رد في اخوات كما رد في اخوة وهذا ايضا موجود في بنات لان مذكره في التكسير رد اليه المحذوف قالوا ابن وابناء ولما جمعوا اخا جمع السلامة قالوا-	1131	-8328367952559055205	955	1827.0	757	1097	87.05560302734375	189	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2615	false	-3114099036586062804	23	128	111	688	1613	300	خالة و خال منقلبة عن واو بدليل جمعه علي اخوال قال تعالي وبنات لاخ وبنات لاخت وقوله وبنات الاخ والاخت والقول فيهن كالقول في بنات الصلب قال المفسرون كل امراة حرم الله نكاحها ابتداء فهن المذكورات في الاية الاولي وكل امراة كانت حلالا ثم طرا تحريمها فهن اللاتي ذكرن في باقي الاية قوله وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من لرضاعة قال الواحدي سماهن امهات لاجل الحرمة كما انه تعالي سمي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم امهات المءمنين في قوله وازواجه امهاتهم الاحزاب 6 قوله من -لرضاعة في موضع نصب علي الحال -يتعلق بمحذوف تقديره واخواتكم كاءنات من الرضاعة وقرا ابو حيوة من الرضاعة بكسر الراء	2615	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1132	true	-8608366473351984503	20	58	105	305	1576	300	خالة و خال منقلبة عن واو بدليل جمعه علي اخوال قال تعالي او بيوت اخوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم النور ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من الرضاعة في موضع نصب علي الحال فيتعلق بمحذوف تقديره واخواتكم كاءنات من الرضاعة وقرا ابو حيوة من الرضاعة بكسر الراء	1132	-8328367952559055205	181	322.0	146	579	31.260793685913086	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2617	false	-5531223232000169462	106	292	540	1517	1552	300	من نساءكم فيه وجهان احدهما انه حال من رباءبكم تقديره ورباءبكم كاءنات من نساءكم والثاني انه حال من الضمير المستكن في قوله في حجوركم لانه لما وقع صلة تحمل ضميرا اي اللاتي استقررن في حجوركم فصل قوله لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي دخلتم بهن صفة ل-نساءكم المجرور ب من اشترط في تحريم الربيبة ان يدخل بامها ولا جاءز ان تكون صفة ل نساءكم الاولي والثانية لوجهين احدهما من جهة الصناعة وهو ان نساءكم الاولي مجرورة بالاضافة والثانية مجرورة ب-من فقد احتمل العاملان واذا اختلفا امتنع النعت لا تقول رايت زيدا ومررت بعمرو العاقلين علي ان يكون العاقلين صفة- لهما والثاني من جهة المعني وهو ان ام المراة تحرم بمجرد العقد علي البنت دخل بها او لم يدخل بها عند الجمهور والربيبة لا تحرم الا بالدخول علي امها وفي كلام الزمخشري ما يلزم منه انه يجوز ان يكون هذا الوصف راجعا الي الاولي في المعني فانه قال من نساءكم متعلق ب ورباءبكم ومعناه ان الربيبة من المراة المدخول بها محرمة علي الرجل حلال له اذا لم يدخل بها فان قلت هل يصح ان يتعلق بقوله وامهات نساءكم قلت لا يخلو اما ان يتعلق بهن وبالرباءب فتكون حرمتهن غير مبهمة وحرمة الرباءب ----	2617	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1132	true	-8608366473351984503	58	289	305	1516	1576	300	من نساءكم فيه وجهان احدهما انه حال من رباءبكم تقديره ورباءبكم كاءنات من نساءكم والثاني انه حال من الضمير المستكن في قوله في حجوركم لانه لما وقع صلة تحمل ضميرا اي اللاتي استقررن في حجوركم والرباءب جمع ربيبة وهي بنت الزوج او الزوجة والمذكر ربيب سميا بذلك لان احد الزوجين يربه كما يرب ابنه وقوله اللاتي في حجوركم لا مفهوم له لخروجه مخرج الغالب الحجور جمع حجر بفتح الحاء وكسرها وهو مقدم ثوب الانسان ثم استعملت اللفظ في الحفظ والستر قوله اللاتي دخلتم بهن صفة ل نساءكم المجرور ب من اشترط في تحريم الربيبة ان يدخل بامها ولا جاءز ان تكون صفة ل نساءكم الاولي والثانية لوجهين احدهما من جهة الصناعة وهو ان نساءكم الاولي مجرورة بالاضافة والثانية مجرورة ب من فقد اختلف العاملان واذا اختلفا امتنع النعت لا تقول رايت زيدا ومررت بعمرو العاقلين علي ان يكون العاقلين نعتا لهما والثاني من جهة المعني وهو ان ام المراة تحرم بمجرد العقد علي البنت دخل بها او لم يدخل بها عند الجمهور والربيبة لا تحرم الا بالدخول علي امها وفي كلام الزمخشري ما يلزم منه انه يجوز ان يكون هذا الوصف راجعا الي الاولي في المعني فانه قال من نساءكم متعلق ب -رباءبكم ومعناه ان الربيبة من المراة المدخول بها محرمة علي الرجل حلال له اذا لم يدخل بها فان قلت هل يصح ان يتعلق بقوله وامهات نساءكم قلت لا يخلو اما ان يتعلق بهن وبالرباءب فتكون حرمتهن---------- وحرمة الرباءب غير	1132	-8328367952559055205	951	1834.5	768	1222	77.8232421875	179	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2618	false	2518113817237137070	0	209	0	1093	1531	300	احد المتعلقين خلاف معناها مع الاخر الا تري انك اذا قلت وامهات نساءكم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فقد جعلت من لبيان النساء وتمييزا للمدخول بهن من غير المدخول بهن واذا قلت ورباءبكم من نساءكم ال--تي دخلتم بهن فانك جاعل من لابتداء الغاية كما تقول بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم من خديجة وليس بصحيح ان يعني بالكلمة الواحدة في خطاب واحد معنيين مختلفين ولا يجوز الثاني لان الذي يليه هو الذي يستوجب التعليق به ما لم يعرض امر لا يرد الا ان تقول اعلقه بالنساء والرباءب واجعل من للاتصال كقوله تعالي لم-نافقون و لمنافقات بعضهم من بعض التوبة 67 وقال الوافر 1776 فاني لست منك ولست مني وقوله م-----ا انا من الدد ولا الدد مني وامهات النساء متصلات بالنساء لانهن امهاتهن كما ان الرباءب متصلات بامهات-ن لانهن بناتهن هذا وقد اتفقوا علي ان التحريم لامهات النساء مبهم انتهي ثم قال الا ما روي عن علي وابن عباس وزيد --بن عمر و-ابن الزبير انهم قرءوا وامهات نساءكم اللاتي دخلتم بهن وكان ابن عباس يقول والله ما انزل الا هكذا فقوله اعلقه بالنساء والرباءب الي اخره يقتضي ان القيد الذي في الرباءب وهو الدخول في امهات نساءكم كما تقدم حكايته عن علي وابن عباس قال ابو حيان ولا نعلم احدا اثبت ل من معني الاتصال واما الاية والبيت والحديث	2618	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1133	true	691505856302506600	11	215	56	1137	1564	300	احد المتعلقين خلاف معناها مع الاخر الا ترا---ك اذا قلت وامهات نساءكم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فقد جعلت من لبيان النساء وتمييزا للمدخول بهن من غير المدخول بهن واذا قلت ورباءبكم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فانك جاعل من لابتداء الغاية كما تقول بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم من خديجة وليس بصحيح ان يعني بالكلمة الواحدة في خطاب واحد معنيين مختلفين ولا يجوز الثاني لان الذي يليه هو الذي يستوجب التعليق به ما لم يعرض امر لا يرد الا ان تقول اعلقه بالنساء والرباءب واجعل من للاتصال كقوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة 67-وقال------------ فاني لست منك ولست مني وقوله 1566 ما انا من --دد ولا --دد مني وامهات النساء متصلات بالنساء لانهن امهاتهن كما ان الرباءب متصلات بامهاتهن لانهن بناتهن هذا وقد اتفقوا علي ان التحريم لامهات النساء مبهم انتهي ثم قال الا ما روي عن علي وابن عباس وزيد وابن عمرو وابن الزبير انهم قرءوا وامهات نساءكم اللاتي دخلتم بهن فكان ابن عباس يقول والله ما انزل الا هكذا فقوله اعلقه بالنساء والرباءب الي اخره يقتضي ان القيد الذي في الرباءب وهو الدخول في امهات نساءكم كما تقدم حكايته عن علي وابن عباس قال الشيخ ---ولا نعلم احدا اثبت ل من معني الاتصال -اما الاية والبيت والحديث	1133	-8328367952559055205	1056	2040.5	855	1105	95.56561279296875	187	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2619	false	-6326683519305107434	30	169	168	883	1549	300	جمع حليلة وهي الزوجة سميت بذلك لانها تحل مع زوجها حيث كان فهي فعيلة بمعني فاعلة والزوج حليل كذلك قال الشاعر الكامل 1778 اغشي فتاة الحي عند حليلها واذا غزا في الجيش لا اغشاها وقيل انه لشدة اتصال كل واحد منهما بالاخر كانهما يحلان في ثواب واحد وفي لحاف واحد وفي منزل واحد وعلي هذا فالجارية كذلك فلا يجوز للاب ان يتزوج بجارية ابنه وقيل لان كل واحد منهما كانه حال في قلب صاحبه وفي روحه لشدة ما بينهما من المحبة والالفة وقيل اشتقاقها من لفظ الحلال اذ كل واحد منهما حلال لصاحبه فالحليلة تكون بمعني المحلة اي المحللة والجارية كذلك فوجب كونها حليلة ففعيل بمعني مفعول اي محللة ---وهو محلل لها الا ان هذا يضعفه دخول تاء التانيث اللهم الا ان يقال انه جري مجري الجوامد كالنطيحة والذبيحة وقيل هما من لفظ الحل ضد العقد لان كلا منهما	2619	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1133	true	691505856302506600	218	300	1156	1564	1564	300	جمع حليلة وهي الزوجة سميت بذلك لانها تحل مع زوجها حيث كان فهي فعيلة بمعني فاعلة والزوج حليل كذلك قال 1567-------------- اغشي فتاة الحي عند حليلها واذا غزا في الجيش لا اغشاها وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اشتقاقها من لفظ الحلال اذ كل من-----هما حلال لصاحبه وهو قول الزجاج وجماعة ف ----------------------------------------------فعيل بمعني مفعول اي محللة له وهو محلل لها الا ان هذا يضعفه دخول---- التانيث اللهم الا ان يقال انه جري مجري الجوامد كالنطيحة والذبيحة وقيل هما من لفظ الحل ضد العقد لان كلا منهما-	1133	-8328367952559055205	376	688.5	301	718	52.3676872253418	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2619	false	-6326683519305107434	169	300	883	1549	1549	300	يحل ازار صاحبه و الذين من اصلابكم صفة مبنية لان الابن قد يطلق علي المتبني به وليست امراته حرام -علي من تبني فان النبي صلي الله عليه وسلم نكح زينب بنت جحش الاسدية وهي بنت اميمة بنت عبد المطلب فكانت زينب ابنة عمة النبي صلي الله عليه وسلم وكان زوجها زيد بن حارثة وكان زيد تبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المشركون انه تزوج امراة ابنه فانزل الله تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم الاحزاب 4 وقال لكي لا يكون علي لمءمنين حرج في ازواج ادعياءهم الاحزاب 37 واما الابن من الرضاع فانه وان كان حكمه حكم ابن الصلب في ذلك فمبين بالسنة فلا يرد علي الاية الكريمة واصلاب جمع صلب وهو الظهر سمي بذلك لقوته اشتقاقا من الصلابة وافصح لغتيه صلب بضم الفاء وسكون العين وهي لغة الحجاز وبنو-	2619	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1134	true	9083116515371102242	0	64	0	325	1572	300	يحل ازار صاحبه و الذين من اصلابكم صفة مبينة لان الابن قد يطلق علي المتبني به وليست امراته حراما علي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الابن من الرضاع فانه وان كان حكمه حكم ابن الصلب في ذلك فمبين بالسنة فلا يرد علي الاية الكريمة واصلاب جمع صلب وهو الظهر سمي بذلك لقوته اشتقاقا من الصلابة وافصح لغتيه صلب بضم الفاء وسكون العين وهي لغة الحجاز وبنو	1134	-8328367952559055205	320	618.0	258	668	47.90419006347656	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2621	false	-7835580831080826668	0	82	0	426	1501	300	الجمع بينهما في النكاح اما في الملك فجاءز اتفاقا واما الوطء بملك اليمين ففيه خلاف-------------- قوله الا ما قد سلف استثناء منقطع فهو منصوب المحل كما تقدم في نظيره اي لكن ما مضي في الجاهلية فان الله يغفره وقيل المعني الا ما عقد عليه قبل الاسلام فانه بعد الاسلام يبقي النكاح علي صحته ولكن يختار واحدة منهما ويفارق الاخري وت-------قدم قريب من هذا المعني في الا ما قد سلف الاول ويكون الاستثناء عليه متصلا وهنا لا يتاتي الاتصال عليه البتة لفساد المعني	2621	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1134	true	9083116515371102242	110	195	560	998	1572	300	الجمع بينهما في النكاح اما في الملك فجاءز اتفاقا واما الوطء بملك اليمين ففيه خلاف ليس هذا موضعه قوله الا ما قد سلف استثناء منطقع فهو منصوب المحل كما تقدم في نظيره اي لكن ما مضي في الجاهلية فان الله يغفره وقيل المعني الا ما عقد عليه قبل الاسلام فانه بعد الاسلام يبقي النكاح علي صحته ولكن يختار واحدة منهما ويفارق الاخري وكان قد تقدم قريب من هذا المعني في---- ما قد سلف الاول ويكون الاستثناء عليه متصلا وهنا لا يتاتي الاتصال----- البتة لفساد المعني	1134	-8328367952559055205	414	795.0	334	447	92.61744689941406	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2622	false	2998070161583562718	37	147	200	789	1615	300	قوله تعالي و لمحصنات من لنساء الا ما ملكت قرا الجمهور و لمحصنات بفتح الصاد سواء كانت معرفة ب-ال ام نكرة----------- والكساءي بكسرها في الجميع الا في قوله و لمحصنات---------- في هذه الاية فانه وافق الجمهور فاما الفتح ففيه وجهان اشهرهما انه اسند الاحصان الي غيرهن وهو اما الازواج او الاولياء فان الزوج يحصن امراته اي يعفها والولي يحصنها بالتزويج ايضا والله يحصنها بذلك والثاني ان هذا المفتوح الصاد بمنزلة المكسور منها يعني انه اسم فاعل وانما شذ فتح عين اسم الفاعل في ثلاثة الفاظ احصن فهو محصن والقح فهو ملقح واسهب فهو مسهب واما الكسر فانه اسند الاحصان اليهن لانهن يحصن انفسهن بعفافهن او يحصن فروجهن بالحفظ او يحصن	2622	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1134	true	9083116515371102242	196	300	1002	1572	1572	300	قوله تعالي والمحصنا---------------------ت قرا الجمهور هذه اللفظة---------- سواء كانت معرفة ب ال ام نكرة بفتح الصاد والكساءي بكسرها في الجم-ع الا--- قوله والمحصنات من النساء في راس الجزء فانه وافق الجمهور فاما الفتح ففيه وجهان اشهرهما انه اسند الاحصان الي غيرهن وهو اما الازواج او الاولياء فان الزوج يحصن امراته اي يعفها والولي يحصنها بالتزويج ايضا والله يحصنها بذلك والثاني ان هذا المفتوح الصاد بمنزلة المكسور----- يعني انه اسم فاعل وانما شذ فتح عين اسم الفاعل في ثلاثة الفاظ احصن فهو محصن والقح فهو ملقح واسهب فهو مسهب واما الكسر فانه اسند الاحصان اليهن لانهن يحصن انفسهن بعفافهن او يحصن فروجهن بالحفظ او يحصن-	1134	-8328367952559055205	530	974.5	433	611	86.7430419921875	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2622	false	2998070161583562718	147	300	789	1615	1615	300	ازواجهن واما استثناء الكساءي الاية لتي هنا ----قال لان المراد بهن المزوجات فالمعني ان ازواجهن احصنوهن فهن مفعولات وهذا علي احد الاقوال في المحصنات هنا من-هن علي انه قد قرء شاذا بالكسر في هذا----------- ايضا قال وان اريد بهن المزوجات لان المراد احصن ازواجهن -و فروجهن وهو ظاهر وقرا يزيد بن قطيب و-المحصنات بضم الصاد كانه لم يعتد بالساكن فاتبع الصاد للميم كقولهم منتن واصل هذه المادة الدلالة علي المنع ومنه الحصن لانه يمنع به و حصان بالكسر للفرس من ذلك ومدينة حصينة ودرع حصينة اي مانعة صاحبها من الجراح قال تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم الانبياء 80 اي لتمنعكم والحصان بالفتح المراة العفيفة لمنعها فرجها من الفساد قال تعالي لتي احصنت فرجها فنفخنا فيه التحريم 12 ويقال احصنت المراة وحصنت ومصدر حصنت حصن عن سيبويه و حصانة عن الكساءي وابي عبيدة واسم الفاعل من احصنت محصنة ومن حصنت حاصن قال الشاعر الرجز 1780 حاصن من حاصنات ملس من الاذي ومن قراف-	2622	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1135	true	-845856633762217547	0	117	0	608	1589	300	ازواجهن واما استثناء الكساءي التي في راس الجزء قال لان المراد بهن المزوجات فالمعني ان اوزاجهن احصنوهن فهن مفعولات وهذا علي احد الاقوال في المحصنات هنا من هن علي انه قد قرء شاذا التي في راس الجزء بالكسر ايضا---- وان اريد بهن المزوجات لان المراد احصن ازواجهن او فروجهن وهو ظاهر وقرا يزيد بن قطيب و المحصنات بضم الصاد كانه لم يعتد بالساكن فاتبع الصاد للميم كقولهم منتن واصل هذه المادة الدلالة علي المنع ومنه الحصن لانه يمنع به و حصان------- للفرس من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال احصنت المراة وحصنت ومصدر حصنت حصن عن سيبويه و حصانة عن الكساءي وابي عبيدة واسم الفاعل من احصنت محصنة ومن حصنت حاصن قال 1569 وح------------اصن من حاصنات ملس من الاذي ومن قراف	1135	-8328367952559055205	558	1034.0	453	845	66.0354995727539	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2624	false	-5186695615345780370	72	259	371	1379	1575	300	ويدل علي ان مجرد السبي يحل الامة قول الفرزدق الطويل 1782 وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق يعني ان مجرد سباءها احلها بعد الاستبراء وان اريد به الاسلام او العفة فالمعني ان المسلمات ---العفيفات حرام كلهن يعني فلا يزني بهن الا ما ملك منهن بتزويج نكاح جديد بعد وقوعه البينونة بينهن وبين ازواجهم او ما ملكت يمين ان كانت المراة مملوكة فيكون المراد ب-ما ملكت ايمانكم التسلط عليهن وهو قدر مشترك وعلي هذه الاوجه الثلاثة يكون الاستثناء متصلا واذا اريد--- الحراءر فالمراد الا بما ملكت ايمانكم بملك اليمين ويدل عليه قوله بعد ذلك ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح لمحصنات لمءمنات فمن ما ملكت ايمانكم النساء 25 فكان المراد بالمحصنات هنا هو المراد هناك وعلي هذا ففي قوله الا ما ملكت ايمانكم وجهان الاول ان المراد منه الا العقد الذي جعله الله تعالي ملكا لكم وهو الاربع والثاني ان الحراءر محرمات عليكم الا ما اثبت الله لكم ملكا عليهن بحضور الولي والشهود والشروط المعتبرة في النكاح في محل نصب علي الحال كنظيره المتقدم وقال مكي فاءدة قوله من لن-ساء ان المحصنات يقع علي الانفس فقوله من لن-ساء يرفع ذلك الاحتمال والدليل علي	2624	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1135	true	-845856633762217547	191	300	1007	1589	1589	300	ويدل علي الاول------------------ قول الفرزدق 1571------- وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق يعني ان مجرد سباءها احلها بعد الاستبراء وان اريد به الاسلام او العفة فالمعني ان المسلمات او العفيفات حرام كلهن يعني فلا يزني بهن الا ما ملك منهن بتزويج------------------------------------------------ او ملك---- يمين---------------------- فيكون المراد ب ما ملكت ايمانكم التسلط عليهن وهو قدر مشترك وعلي هذه الاوجه الثلاثة يكون الاستثناء متصلا وا-ن اريد به الحراءر فالمراد الا -ما ملكت-------- بملك اليمين وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا فالاستثناء منقطع وقوله من النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محل نصب علي الحال كنظيره المتقدم وقال مكي فاءدة قوله من النساء ان المحصنات تقع علي الانفس فقوله من النساء يرفع ذلك الاحتمال والدليل علي-	1135	-8328367952559055205	525	933.5	424	1017	51.62241744995117	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2624	false	-5186695615345780370	259	300	1379	1575	1575	300	انه يراد ب المحصنات الانفس قوله و لذين يرمون -لمحصنات النور 4 فلو اريد به النساء خاصة لم- حد من قذف رجلا بنص القران وقد اجمعوا علي ان حده بهذا النص انتهي قال شهاب الدين وهذا كلام عجيب لانه بعد تسليم-	2624	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1136	true	-442269098532087883	0	35	0	181	1531	300	انه يراد ب-المحصنات الانفس قوله والذين يرمون المحصنات النور-- فلو اريد به النساء خاصة لما حد من قذف رجلا بنص القران وقد اجمعوا علي ان حده بهذا النص انتهي--------------- وهذا كلام عجيب لانه بعد تسليم	1136	-8328367952559055205	177	315.5	143	199	88.9447250366211	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2625	false	-6778545773856868509	119	300	625	1596	1596	300	قوله كتاب -لله في نصبه ثلاثة اوجه اظهرها انه منصوب علي انه مصدر مءكد بمضمون الجملة المتقدمة قبله وهي قوله حرمت عليكم ونصبه بفعل مقدر تقديره كتب الله ذلك عليكم كتابا والمعني كتب الله عليكم تحريم ما تقدم ذكره من المحرمات كتابا من الله ومجء المصدر من غير لفظ الفعل كثير قال تعالي وتري لجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر لسحاب صنع لله النمل 88 وابعد عبيدة السلماني في جعله هذا المصدر مءكدا لمضمون الجملة من قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء الثاني انه منصوب علي الاغراء ب عليكم والتقدير عليكم كتاب الله اي الزموه كقوله تعالي عليكم انفسكم لا يضركم من ضل الماءدة 105 وهذا راي الكساءي ومن تابعه اجازوا تقديم المنصوب في باب الاغراء مستدلين بهذه الاية وبقول الشاعر الرجز 1783 يايها الماءح دلوي دونكا اني رايت الناس يحمدونكا ف دلوي منصوب ب-دونك---- تقدم والبصريون يمنعون ذلك قالوا لان العامل ضعيف وتاولوا الاية علي ما تقدم والبيت علي ان دلوي منصوب ب-الماءح اي الذي ماح دلوي والثالث انه منصوب باضمار فعل اي الزموا كشتاب الله وهذا قريب من الاخر-- وقال ابو البقاء هذ---ا الوجه تقديره الزموا كتاب-	2625	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1136	true	-442269098532087883	47	190	233	1003	1531	300	قوله كتاب الله في نصبه ثلاثة اوجه اظهرها انه منصوب علي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة المتقدمة قبله وهي قوله حرمت------ ونصبه بفعل مقدر ----اي كتب الله ذلك عليكم كتابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابعد عبيدة السلماني في جعله هذا المصدر مءكدا لمضمون الجملة من قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم--- النساء الثاني انه منصوب علي الاغراء ب عليكم والتقدير عليكم كتاب الله اي الزموه كقوله عل------يكم انفسكم ا---------------لماءدة و----هذا راي الكساءي ومن تابعه اجازوا تقديم المنصوب في باب الاغراء مستدلين بهذه الاية وبقول الاخر 1572 يا -----ايها الماءح دلوي دونكا اني رايت الناس يحمدونكا ف دلوي منصوب ب دونك وقد تقدم والبصريون يمنعون ذلك قالوا لان العامل ضعيف وتاولوا الاية علي ما تقدم والبيت علي ان دلوي منصوب ب الماءح اي الذي ماح دلوي والثالث انه منصوب باضمار فعل اي الزموا ك-تاب الله وهذا قريب من الاغراء وقال ابو البقاء في هذا الوجه تقديره الزموا كتاب	1136	-8328367952559055205	735	1373.5	600	984	74.69512176513672	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2626	false	-2127098090628440847	0	101	0	507	1584	300	الله وعل-يكم اغراء يعني ان مفعوله قد حذف للدلالة ب كتاب -لله عليه اي عليكم ذلك فيكون اكثر تاكيدا واما عليكم فقال ابو البقاء انها علي القول بان كتاب الله مصدر يتعلق بذلك الفعل المقدر الناصب لك-تاب ولا يتعلق بالمصدر وقال لانه هنا فضلة قال وقيل يتعلق بنفس المصدر لانه ناب عن الفعل حيث لم يذكر معه فهو كقولك مرورا بزيد قلت واما علي القول بانه اغراء فلا محل له من الاعراب لانه واقع موقع فعل الامر واما علي القول بانه منصوب باضمار فعل اي الزموا فعل-يكم متعلق بنفس كتاب او -محذوف علي انه حال منه وقرا ابو حيوة كتب الله	2626	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1136	true	-442269098532087883	190	291	1003	1498	1531	300	الله و عليكم اغراء يعني ان مفعوله قد حذف للدلالة ب كتاب الله عليه اي عليكم ذلك فيكون اكثر تاكيدا واما عليكم فقال ابو البقاء انها علي القول بان كتاب----- مصدر يتعلق بذلك الفعل المقدر الناصب ل كتاب ولا يتعلق بالمصدر -قال لانه هنا فضله قال وقيل يتعلق بنفس المصدر لانه ناب عن الفعل حيث لم يذكر معه فهو كقولك مرورا بزيد قلت واما علي القول بانه اغراء فلا محل له ل-----------انه واقع موقع فعل الامر واما علي القول بانه منصوب باضمار فعل اي الزموا ف عليكم متعلق بنفس كتاب او بمحذوف علي انه حال منه وقرا ابو حيوة كتب الله	1136	-8328367952559055205	483	930.0	385	512	94.3359375	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2626	false	-2127098090628440847	92	285	468	1504	1584	300	علي انه حال منه-- وقرا ابو حيوة كتب ال-----------له جعله جمعا مرفوعا مضافا لله تعالي علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هذه كتب الله عليكم قوله واحل لكم قرا الاخوان وحفص عن عاصم واحل مبينا للمفعول والباقون مبنيا للفاعل وكلتا القراءتين الفعل في-ما معطوف علي الجملة الفعلية من قوله حرمت والمحرم والمحلل هو الله تعالي في الموضعين سواء صرح باسناد الفعل الي ضميره او حذف الفاعل للعلم به وادعي الزمخشري ان قراءة واحل لكم مبنيا للمفعول عطف علي حرمت ليعطف فعلا مبنيا للمفعول علي مثله اي حرمت المبني للمفعول واما علي قراءة بناءه للفاعل فجعله معطوفا علي الفعل المقدر الناصب لك-تاب كانه قيل كتب الله عليكم تحريم ذلك واحل لكم ما وراء ذلكم قال ابو حيان وما اختاره يعني من التفرقة بين القراءتين غير مختار لان الناصب لك-تاب الله جملة مءكدة لمضمون الجملة من قوله حرمت الي اخره وقوله واحل لكم جملة تاسيسية فلا يناسب ان تعطف الا علي تاسيسية مثلها لا علي جملة مءكدة والجملتان هنا متقابلتان اذ احداهما للتحريم والاخري للتحليل فالمناسب ان تعطف احداهما علي الاخري لا علي جملة اخري غير الاولي وقد فعل هو مثل ذلك في قراءة البناء للمفعول فليكن هذا مثله قال شهاب الدين وفي هذا الرد	2626	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1137	true	-5942847296762512480	4	188	21	1019	1581	300	علي المصدر المءكد وقرا ابن السميفع اليماني كتب الله جعله جمعا مرفوعا مضافا لله تعالي علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هذه كتب الله عليكم قوله واحل---- قرا الاخوان وحفص عن عاصم -احل مبنيا للمفعول والباقون مبنيا للفاعل وكلتا القراءتين الفعل فيهما معطوف علي الجملة الفعلية من قوله حرمت والمحرم والمحلل هو الله تعالي في الموضعين سواء صرح باسناد الفعل الي ضميره او حذف الفاعل للعلم به وادعي الزمخشري ان قراءة -احل---- مبنيا للمفعول عطف علي حرمت ليعطف فعل- مبني- للمفعول علي مثله----------------------- واما علي قراءة بناءه للفاعل فجعله معطوفا علي الفعل المقدر الناصب ل كتاب كانه قيل كتب الله عليكم تحريم ذلك واحل لكم ما وراء ذلكم قال الشيخ--- وما اختاره يعني من التفرقه بين القراءتين غير مختار لان الناصب ل كتاب الله جملة مءكدة لمضمون الجملة من قوله حرمت الي اخره وقوله واحل لكم جملة تاسيسية فلا يناسب ان تعطف الا علي تاسيسية مثلها لا علي جملة مءكدة والجملتان هنا متقابلتان اذ احداهما للتحريم والاخري للتحليل فالمناسب ان تعطف احداهما علي الاخري لا علي جملة اخري-غير الاولي وقد فعل هو مثل ذلك في قراءة البناء للمفعول فليكن هذا مثله--------------- وفي هذا الرد	1137	-8328367952559055205	951	1801.5	773	1052	90.39923858642578	163	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2629	false	-4672379791256259034	198	292	1087	1563	1606	300	قوله ان تبتغوا في محله ثلاثة اوجه الرفع والنصب والجر فالرفع علي انه بدل من ما وراء ذلكم علي قراءة احل مبنيا للمفعول لان ما حينءذ قاءمة مقام الفاعل وهذا بدل منها بدل اشتمال واما النصب فالاجود ان يكون علي انه بدل من ما المتقدمة علي قراءة احل مبنيا للفاعل كانه قال واحل----- لكم اب--تغاء -اموالكم من تزويج او ملك يمين واجاز الزمخشري ان يكون نصبه علي المفعول من اجله قال بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال كونكم محصنين وانحي عليه	2629	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1137	true	-5942847296762512480	205	300	1098	1581	1581	300	قوله ان تبتغوا في محله ثلاثة اوجه الرفع والنصب والجر فالرفع علي انه بدل من ما وراء ذلكم علي قراءة احل مبنيا للمفعول لان ما حينءذ قاءمة مقام الفاعل وهذا بدل منها بدل اشتمال واما النصب فالاجود ان يكون علي انه بدل من ما المتقدمة علي قراءة احل مبنيا للفاعل كانه قال واحل الله لكم الابتغاء باموالكم من تزويج او ملك يمين واجاز الزمخشري ان يكون نصبه علي المفعول من اجله قال بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال كونكم محصنين وانحي عليه-	1137	-8328367952559055205	474	927.5	381	484	97.93388366699219	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2630	false	119669492716446317	0	288	0	1422	1495	300	ثم قال فظاهر الاية غير ما فهمه اذ الظاهر انه تعالي احل لنا ابتغاء ما سوي المحرمات السابق ذكرها باموالنا حالة الاحصان لا حالة السفاح وعلي هذا الظاهر لا يجوز ان يعرب ان تبتغوا مفعولا له لانه فات شرط من شروط المفعول له وهو اتحاد الفاعل في العامل والمفعول له لان الفاعل ب احل هو الله تعالي والفاعل في تبتغوا ضمير المخاطبين فقد اختلفا ولما احس الزمخشري ان كان احس جعل ان تبتغوا علي حذف ارادة حتي يتحد الفاعل في قوله واحل -في المفعول له ولم يجعل ان تبتغوا مفعولا له الا علي حذف مضاف واقامته مقامه وهذا كله خروج عن الظاهر انتهي قال شهاب الدين ولا ادري ما هذا التحمل ولا كيف يخفي علي ابي القاسم شرط اتحاد الفاعل في المفعول له حتي يقول ان كان احس واجاز ابو البقاء فيه النصب علي حذف حرف الجر قال ابو البقاء -في ما----- من قوله واحل لكم ما وراء ذلكم وجهان احدهما هي بمعني من فعلي هذا يكون قوله ان تبتغوا باموالكم محصنين في موضع جر او نصب علي تقدير بان تبتغوا او لان تبتغوا اي ابيح لكم غير ما ذكرنا من النساء بالمهور والثاني ان ما بمعني الذي والذي كناية عن الفعل اي واحل لكم تحصيل ما وراء ذلك الفعل المحرم و ان تبتغوا بدل منه ويجوز ان يكون ان تبتغوا في هذا الوجه مثله في الوجه الاول يعني فيكون اصله بان تبتغوا او لان تبتغوا وفي-ما قاله نظر لا يخفي واما الجر فعلي ما قاله ابو البقاء وقد تقدم ما فيه و محصنين حال من فاعل تبتغوا و غير مسافحين حال ثانية ويجوز ان يكون حال م-ن الضمير في محصنين ومفعول محصنين ومسافحين محذوف اي محصنين فروجكم غير مسافحين الزواني وكانها في الحقيقة حال مءكدة لان المحصن غير مسافح ولم يقرا احد بفتح الصاد من محصنين فيما	2630	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1138	true	6162343713190312308	7	281	41	1387	1482	300	ثم قال وظاهر الاية غير ما فهمه اذ الظاهر انه تعالي احل لنا ابتغاء ما سوي المحرمات السابق ذكرها باموالنا حالة الاحصان لا حالة السفاح وعلي هذا الظاهر لا يجوز ان يعرب ان تبتغوا مفعولا له لانه فات شرط من شروط المفعول له وهو اتحاد الفاعل في العامل والمفعول له لان الفاعل ب احل هو الله تعالي والفاعل في تبتغوا ضمير المخاطبين فقد اختلفا ولما احس الزمخشري ان كان احس جعل ان تبتغوا علي حذف ارادة حتي يتحد الفاعل في قوله واحل وفي المفعول له ولم يجعل ان تبتغوا مفعولا له الا علي حذف مضاف واقامته مقامه وهذا كله خروج عن الظاهر انتهي ---------------ولا ادري ما هذا التحمل ولا كيف يخفي علي ابي القاسم شرط اتحاد الفاعل في المفعول له حتي يقول ان كان احس واجاز ابو البقاء فيه النصب علي حذف حرف الجر قال ابو البقاء وفي ما يعني من قوله واحل لكم ما وراء ذلكم وجهان احدهما هي بمعني من فعلي هذا يكون قوله ان تبتغوا ----------------في موضع جر او نصب علي تقدير بان تبتغوا او لان تبتغوا اي ابيح لكم غير من ذكرنا من النساء بالمهور والثاني ان ما بمعني الذي والذي كناية عن الفعل اي واحل لكم تحصيل ما وراء ذلك الفعل المحرم و ان تبتغوا بدل منه ويجوز ان يك------------------------------------------------------ون اصله بان تبتغوا او لان تبتغوا وفي ما قاله نظر لا يخفي واما الجر فعلي ما ذكره ابو البقاء وقد تقدم ما فيه و محصنين حال من فاعل تبتغوا و غير مسافحين حال ثانية ويجوز ان يكون حالا من الضمير في محصنين ومفعول محصنين ومسافحين محذوف اي محصنين فروجكم غير مسافحين الزواني وكانها في الحقيقة حال مءكدة لان المحصن غير مسافح ولم يقرا احد بفتح الصاد من محصنين فيما	1138	-8328367952559055205	1330	2580.5	1059	1431	92.94200134277344	263	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2632	false	-3651794938601444269	271	300	1397	1560	1560	300	التقديرين فيجوز ان يكون المراد بها النساء المستمتع بهن اي النوع المستمتع به وان يراد بها الاستمتاع الذي هو الحدث وعلي جميع الاوجه المتقدمة فهي في محل رفع بالابتداء-	2632	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1139	true	7571241186871947312	0	29	0	164	1571	300	التقديرين فيجوز ان يكون المراد بها النساء المستمتع بهن اي النوع المستمتع به وان يراد بها الاستمتاع الذي هو الحدث وعلي جميع الاوجه المتقدمة فهي في محل رفع بالابتداء	1139	-8328367952559055205	163	321.0	135	164	99.39024353027344	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2633	false	-381345047250070297	0	128	0	671	1634	300	فان كانت شرطية ففي خبرها الخلاف المشهور هل هو فعل الشرط و--جوابه او كلاهما وقد تقدم تحقيقه في البقرة وان كانت موصولة فالخبر قوله فاتوهن ودخلت الفاء لشبه الموصول باسم الشرط كما تقدم------------ ثم ان اريد بها النوع المستمتع به فالعاءد علي المبتد- سواء كانت ما شرطية او موصولة الضمير المنصوب في فاتوهن ويكون قد راعي لفظ ما تارة فافرد في قوله به ومعناها اخري فجمع في قوله منهن-- فاتوهن فيصير المعن--------------------------------------------------------------------------------ي اي اريد بها الاستمتاع فالعاءد حينءذ محذوف تقديره فاي نوع من الاستمتاع استمتعتم به من النساء فاتوهن اجورهن لا----------------------------------------------------------------------جله و من في منهن تحتمل وجهين احدهما ان تكون للبيان والثاني ان تكون للتبعيض ومحلها النص- علي الحال من الهاء في به ولا يجوز في ما ان تكون مصدرية لفساد المعني ولعود الضمير في به عليها فصل	2633	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1139	true	7571241186871947312	29	188	164	998	1571	300	فان كانت شرطية ففي خبرها الخلاف المشهور هل هو فعل الشرط او جوابه او كلاهما وقد تقدم تحقيقه في البقرة وان كانت موصولة فالخبر قوله فاتوهن ودخلت الفاء لشبه الموصول باسم الشرط وقد تقدم ايضا تحقيقه ثم ان اريد بها النوع المستمتع به فالعاءد علي المبتدا سواء كانت ما شرطا- او موصولة الضمير المنصوب في فاتوهن ويكون قد راعي لفظ ما تارة فافرد في قوله به ومعناها اخري فجمع في قوله منهن و فاتوهن فيصير المعني اي نوع من النساء استمتعتم به فاتوهن او النوع الذي استمتعتم به من النساء فاتوهن وان اريد بها الاستمتاع فالعاءد حينءذ محذوف تقديره فاي نوع من الاستمتاع استمتعتم به من النساء فاتوهن اجورهن لاجله او اي نوع من الاستمتاع الذي استمتعتم به من النساء فاتوهن اجورهن لاجله و من في منهم تحتمل وجهين احدهما ان تكون للبيان والثاني ان تكون للتبعيض ومحلها النصب علي الحال من الهاء في به ولا يجوز في ما ان تكون مصدرية لفساد المعني ولعود الضمير في به عليها ----	1139	-8328367952559055205	657	1259.0	531	839	78.30751037597656	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2641	false	4481817687253124247	242	300	1248	1539	1539	300	قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح لمحصنات لمءمنات الاية من شرطية وهو الظاهر ويجوز ان تكون موصولة وقوله فمن ما ملكت ايمانكم اما جواب الشرط واما خبر الموصول وشروط دخول الفاء في الخبر موجودة و منكم في محل نصب علي الحال من فاعل يستطع وفي نصب طولا ثلاثة اوجه اظهرها انه مفعول ب يستطيع وفي-	2641	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1139	true	7571241186871947312	239	287	1277	1512	1571	300	قوله تعالي ومن لم---------------------------------------------- من شرطية وهو الظاهر ويجوز ان تكون موصولة وقوله فم--ما ملكت-------- اما جواب الشرط واما خبر الموصول وشروط دخول الفاء في الخبر موجودة و منكم في محل نصب علي الحال من فاعل يستطع وفي نصب طولا ثلاثة اوجه اظهرها انه مفعول ب يستط-ع وفي	1139	-8328367952559055205	234	434.5	187	292	80.1369857788086	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2642	false	6036381251618458009	12	251	53	1267	1510	300	ب طولا علي انه مفعول بالمصدر المنون لانه مصدر وطلت الشء اي نلته والتقدير ومن لم يستطع ان ينال نكاح المحصنات المءمنات ومثله قول الفرزدق الكامل 1784 ان الفرزدق صخرة ملمومة طالت فليس ينالها الاوعالا اي طالت الاوعال فلم تنلها واعمال التصدر المنون كثيثر قال الشاعر الوافر 1785 بضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن عن المقيل وقول الله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا البلد 14 15 وهذا الوجه ذهب اليه الفارسي الث------اني ان ي---نكح بدل من طولا بدل الشء من الشء لان الطول هو القدرة او الفضل والنكاح قدرة وفضل الثال------ث انه علي حذف حرف الجر ثم اختلف هءلاء فمنهم من قدره ب الي اي طولا الي ان ينكح المحصنات ومنهم من قدره باللام اي لان ينكح وعلي هذين التقديرين فالجار في محل الصفة لط-ولا فيتعلق بمحذوف ثم لما حذف حرف الجر ف---الخلاف المشهور في محل ان انصب هو ام جر وقيل اللام المقدرة مع ان هي لام المفعول من اجله اي----- لاجل نكاحهن الوجه الثاني من نصب طولا ان يكون مفعولا له علي حذف مضاف اي ومن لم يستطع منكم لعدم طول نكاح المحصنات وعلي هذا ف ان ينكح مفعول يستطع اي ومن لم يستطع نكاح المحصنات لعدم الطول الوجه الثالث ان يكون منصوبا علي المصدر قال ابن عطية ويصح ان يكون طولا نصبا علي المصدر والعامل فيه الاستطاعة لانهما بمعني و ان ينكح علي هذا مفعول بالاستطاعة او بالمصدر يعني ان الطول هو الط-اعة في المعني فكانه قيل ومن لم يستطع منكم استطاعة	2642	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1140	true	-3050613452005266559	0	239	0	1197	1508	300	ب طولا علي انه مفعول بالمصدر المنون لانه مصدر -طلت الشء اي نلته والتقدير ومن لم يستطع ان ينال نكاح المحصنا---------ت ومثله قول الفرزدق 1573 ا-------ن الفرزدق صخرة ملمومة طالت فليس ينالها الاوعالا اي طالت الاوعال فلم تنلها واعمال المصدر المنون كثي-ر قال 1574-------------- بضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن عن المقيل وقول الله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا البلد 14-15 وهذا الوجه ذهب اليه الفارسي القول الثاني ان ان ينكح بدل من طولا بدل الشء من الشء لان الطول هو القدرة او الفصل والنكاح قدرة وفصل القول الثالث انه علي حذف حرف الجر ثم اختلف هءلاء فمنهم من قدره ب الي اي طولا الي ان ينكح--------- ومنهم من قدره باللام اي لان ينكح وعلي هذين التقديرين فالجار في محل الصفة ل طولا فيتعلق بمحذوف ثم لما حذف حرف الجر جاء الخلاف المشهور في محل ان انصب هو ام جر وقيل اللام المقدرة مع ان هي لام المفعول من اجله اي طولا لاجل نكاحهن الوجه الثاني من نصب طولا ان يكون مفعولا له علي حذف مضاف اي ومن لم يستطع منكم لعدم طول نكاح المحصنات وعلي هذا ف ان ينكح مفعول يستطع اي ومن لم يستطع نكاح المحصنات لعدم الطول الوجه الثالث ان يكون منصوبا علي المصدر قال ابن عطية ويصح ان يكون طولا نصبا علي المصدر والعامل فيه الاستطاعة لانهما بمعني و ان ينكح علي هذا مفعول بالاستطاعة او بالمصدر يعني ان الطول هو استطاعة في المعني فكانه قيل ومن لم يستطع منكم استطاعة	1140	-8328367952559055205	1151	2216.0	919	1239	92.89749908447266	218	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2645	false	-5945790204275425111	31	92	163	470	1527	300	قوله فمما الفاء قد تقدم انها اما جواب الشرط واما زاءدة في الخبر علي حسب القولين في من وفي هذه الاية سبعة اوجه احدها انها متعلقة بفعل مقدر بعد الفاء تقديره في-نكح مما ملكت- ايمانكم و ما علي هذا موصولة بمعني الذي اي --نوع الذي ملكته ومفعول ذلك الفعل المقدر محذوف تقديره في-نكح امراة او امة مما ملكته ايمانكم ف مما	2645	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1140	true	-3050613452005266559	239	300	1197	1508	1508	300	قوله فمما الفاء قد تقدم انها اما جواب الشرط واما زاءدة في الخبر علي حسب القولين في من وفي هذه الاية سبعة اوجه احدها انها متعلقة بفعل مقدر بعد الفاء تقديره فلينكح مما ملكته ايمانكم و ما علي هذا موصولة بمعني الذي اي النوع الذي ملكته ومفعول ذلك الفعل المقدر محذوف تقديره فلينكح امراة او امة مما ملكته ايمانكم ف مما-	1140	-8328367952559055205	304	586.5	244	312	97.43589782714844	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2645	false	-5945790204275425111	92	300	470	1527	1527	300	في الحقيقة متعلق بمحذوف لانه صفة لذلك المفعول المحذوف و من للتبعيض نحو اكلت من الرغيف و من فتياتكم في محل نصب علي الحال من الضمير المقدر في ملكت العاءد علي ما الموصولة و -لمءمنات صفة ل-فتياتكم الثاني ان تكون من زاءدة و ما هي المفعولة بذلك الفعل المقدر اي فلينكح ما ملكته ايمانكم الثالث ان من في من فتياتكم زاءدة و فتياتكم هو مفعول ذلك الفعل المقدر اي فلينكح فتياتكم و مما ملكت متعلق بنفس الفعل و من لابتداء الغاية او بمحذوف علي انه حال من فتياتكم قدم عليها و من للتبعيض الرابع ان مفعول فلينكح هو المءمنات اي فلينكح المءمنات الفتي-ات و مما ملكت علي ما تقدم في الوجه قبله و من فتياتكم حال من ذلك العاءد المحذوف الخامس ان مما في محل رفع خبرا لمبتدا محذوف تقديره فالمنكوحة مما ملكت ايمانكم السادس ان ما في مما مصدرية اي فلينكح من ملك ايمانكم ولا بد ان يكون هذا المصدر واقعا موقع المفعول نحو ه ذا خلق -لله لقمان 11 ليصح وقوع النكاح عليه السابع وهو اغبرها ونقل عن جماعة منهم ابن جرير ان في الاية تقديما وتاخيرا وان التقدير ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فلينكح بعضكم من بعض الفتيات فبع-ضكم فاعل ذلك الفعل المقدر فعلي هذا يكون قوله و لله اعلم بايمانكم-	2645	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1141	true	6536071493654963002	0	206	0	1050	1532	300	في الحقيقة متعلق بمحذوف لانه صفة لذلك المفعول المحذوف و من للتبعيض نحو اكلت من الرغيف و من فتياتكم في محل نصب علي الحال من الضمير المقدر في ملكت العاءد علي ما الموصولة و المءمنات صفة ل فتياتكم الثاني ان تكون من زاءدة و ما هي المفعولة بذلك الفعل المقدر اي فلينكح ما ملكته ايمانكم الثالث ان من في من فتياتكم زاءدة و فتياتكم هو مفعول ذلك الفعل المقدر اي فلينكح فتياتكم و مما ملكت متعلق بنفس الفعل و من لابتداء الغاية او بمحذوف علي انه حال من فتياتكم قدم عليها و من للتبعيض الرابع ان مفعول فلينكح هو المءمنات اي فلينكح ال-فتيات المءمنات و مما ملكت علي ما تقدم في الوجه قبله و من فتياتكم حال من ذلك العاءد المحذوف الخامس ان مما في محل رفع خبرا لمبتدا محذوف تقديره فالمنكوحة مما ملكت --------السادس ان ما في مما مصدرية اي فلينكح من ملك ايمانكم ولا بد ان يكون هذا المصدر واقعا موقع المفعول نحو ه-ذا خلق الله لقمان--- ليصح وقوع النكاح عليه السابع وهو اغربها ونقل عن جماعة منهم ابن جرير ان في الاية تقديما وتاخيرا وان التقدير ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فلينكح بعضكم من بعض الفتيات ف بعضكم فاعل ذلك الفعل المقدر فعلي هذا يكون قوله والله اعلم بايمانكم	1141	-8328367952559055205	1033	2006.5	830	1063	97.17779541015625	196	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2646	false	-8277516453985193554	0	162	0	859	1581	300	معترضا بين ذلك الفعل المقدر وفاعله ومثل هذا لا ينبغي ان يقال فصل قال ابن عباس يريد بقوله فمن ما ملكت ايمانكم اي فليتزوج جارية اخيه فان الانسان لا يجوز له ان يتزوج بجارية نفسه والفتيات المملوكات جمع فتاة تقول العرب للامة فتاة وللعبد فتي قال عليه السلام لا يقولن احدكم عبدي ولا امتي ولكن ليقل فتاي وفتاتي ويقال للجارية الحديثة فتاة والغلام فتي والغلام فتي والامة تسمي فتاة قوله والله اعلم بايمانكم جملة من مبتدا وخبر ج-ء بها بعد قوله من فتياتكم ل-مءمنات لتفيد ان الايمان الظاهر كاف في نكاح الامة المءمنة ظاهرا ولا يشترط في ذلك ان يعلم ايمانه-----ا يقينا فان ذلك لا يطلع عليه الا الله تعالي وفيه تانيس ايضا بنكاح الاماء فانهم كانوا ي-فرون من ذلك قال الزجاج المعني احملوا فتياتكم علي ظاهر الايمان والله اعلم بالسراءر قوله تعالي بعضكم من بعض مبتدا وخبر ايضا جء بهذه الجملة ايضا تانيسا بنكاح الامة- كما تقدم والمعني ان بعضكم من جنس بعض في النسب والدين فلا يد-فع الحر عن نكاح	2646	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1141	true	6536071493654963002	206	300	1050	1532	1532	300	معترضا بين ذلك الفعل المقدر وفاعله ومثل هذا لا ينبغي ان يقال ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والله اعلم بايمانكم جملة من مبتدا وخبر وجء بها بعد قوله من فتياتكم المءمنات ليفيد ان الايمان الظاهر كاف في نكاح الامة المءمنة ظاهرا ولا يشترط في ذلك ان يعلم ايمانها علما يقينا فان ذلك لا يطلع عليه الا الله تعالي وفيه تانيس ايضا بنكاح الاماء فانهم كانوا ينفرون من ----------------------------------------------------------------------ذلك قوله------ بعضكم من بعض مبتدا وخبر ايضا جء بهذه الجملة ايضا تانيسا بنكاح الاماء كما تقدم والمعني ان بعضكم من جنس بعض في النسب والدين فلا يترفع الحر عن نكاح-	1141	-8328367952559055205	463	872.5	371	869	53.279632568359375	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2646	false	-8277516453985193554	162	278	859	1473	1581	300	الامة عند الحاجة اليه وما احسن قول امير المءمنين علي رضي الله عنه البسيط 1786 والناس من جهة التمثيل اكفاء ابوهم ادم والام حواء والحكمة في ذكر هذه الكلمة ان العرب كانوا يتفاخرون بالانساب فاخبر تعالي ان ذلك لا يلتفت اليه لان الايمان اعظم الفضاءل واذا حصل الاشتراك فيه فلا يلتفت الي ما وراء ذلك قال تعالي و لمءمنون و لمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 وقال ان اكرمكم عند لله اتقاكم الحجرات 13 وكان اهل الجاهلية يضعون من اين الهجين فذكر تعالي هذه الكلمة زجرا لهم من اخلاق اهل الجاهلية قوله باذن اهلهن متعلق ب انكحوهن وقدر بعضهم مضافا محذوفا اي باذن اهل ولايتهن واهل ولاية نكاحهن هم الملاك فصل في نكاح الامة باذن سيدها ---	2646	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1142	true	3516277587780019125	0	44	0	237	1646	300	الامة عند الحاجة اليه وما احسن قول امير المءمنين علي --------------------------الناس من جهة التمثيل اكفاء ابوهم ادم والام حواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله باذن اهلهن متعلق ب انكحوهن وقدر بعضهم مضافا محذوفا اي باذن اهل ولايتهن واهل ولاية نكاحهن هم الملاك و بالمعروف فيه ثلاثة اوجه احدها	1142	-8328367952559055205	205	382.5	167	617	33.225284576416016	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2648	false	4369356065305098047	151	300	784	1601	1601	300	بالمعروف فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق ب واتوهن اي اتوهن مهورهن بالمعروف الثاني انه حال من اجورهن اي ملتبسات بالمعروف يعني غير ممطولة -الثالث انه متعلق بقوله ف نكحوهن اي فانكحوهن بالمعروف باذن اهلهن ومهر مثلهن والاشهاد عليه وهذا هو المعروف وقيل في الكلام حذف تقديره واتوهن اجورهن باذن اهلهن فحذف من الثاني لدلالة الاول عليه نحو و لذاكرين -لله كثيرا و لذاكرات الاحزاب 35 اي الذاكرات الله وقيل ثم مضاف مقدر اي واتوا مواليهن اجورهن لان الامة لا يسلم لها شء من المهر قوله تعالي محصنات غير مسافحات حالان من مفعول فاتوهن ومحصنات علي هذا بمعني مزوجات وقيل محصنات حال من مفعول ف نكحوهن ومحصنات علي هذا بمعني عفاءف او مسلمات والمعني فانكحوهن حال كونهن محصنات لا حال سفاحهن واتخاذهن للاخدان وقد تقدم ان محصنات بكسر الصاد وفتحها وما معناها وان غير مسافحين حال مءكدة و ولا متخذات عطف علي الحال قبله والاخدان مفعول ب-متخذات لانه اسم-	2648	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1142	true	3516277587780019125	39	182	207	1016	1646	300	بالمعروف فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق ب -اتوهن اي اتوهن مهورهن بالمعروف الثاني انه حال من اجورهن اي ملتبسات بالمعروف يعني غير ممطولة والثالث انه متعلق بقوله فانكحوهن اي فانكحوهن بالمعروف باذن اهلهن ومهر مثلهن والاشهاد عليه وهذا هو المعروف وقيل في الكلام حذف تقديره واتوهن اجورهن باذن اهلهن فحذف من الثاني لدلالة الاول عليه نحو والذاكرين الله كثيرا والذاكرات الاحزاب ---اي الذاكرات الله وقيل ثم مضاف مقدر اي واتوا مواليهن اجورهن لان الامة لا يسلم لها شء من المهر قوله محص------نات غير مسافحات حالان من مفعول فاتوهن ومحصنات علي هذا بمعني مزوجات وقيل محصنات حال من مفعول فانكحوهن ومحصنات علي هذا بمعني عفاءف او مسلمات والمعني فانكحوهن حال كونهن محصنات لا حال سفاحهن واتخاذهن للاخدان وقد تقدم ان محصنات بكسر الصاد وفتحها وما معناها وان غير مسافحين حال مءكدة-- ولا متخذات عطف علي الحال قبله والاخدان مفعول ب متخذات لانه اسم	1142	-8328367952559055205	798	1554.0	657	821	97.19853973388672	133	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2649	false	-3353778345720183367	0	105	0	586	1582	300	فاعل واخدان جمع خدن كعدل واعدال والخدن الصاحب قال ابو زيد الاخدان الاصدقاء علي الفاحشة واحدهم خدن وخدين وهو الذي يخادنك ورجل خدنة اذا اتخذ اخدانا اي اصحابا وقد تقدم ان المسافح هو المجاهر بالزنا ومتخذ الاخدان هو المستتر به------------------- وكان الزنا في الجاهلية منقسما الي هذين القسمين ولم يحكموا علي ذات الخدن بكونها زانية قوله فاذا احصن قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم احصن بضم الهمزة وكسر الصاد علي البناء للمفعول والباقون بفتحه-ا علي البناء للفاعل فمعني الاول اح------صن بالتزويج فالمحصن بهن هو الزوج هكذا قاله ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد ومعني الثانية وا----حصن فروجهن او ازواجهن	2649	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1142	true	3516277587780019125	182	257	1016	1436	1646	300	فاعل واخدان جمع خدن كعدل واعدال والخدن الصاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم ان المسافح هو المجاهر بالزني ومتخذ الاخدان هو المستتر به وكذلك هو في النساء وكان الزني في الجاهلية منقسما الي هذين القسمين-------------------------------------- قوله فاذا احصن قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم احصن بضم الهمزة وكسر الصاد علي البناء للمفعول والباقون بفتحهما علي البناء للفاعل فمعني الاولي فاذا احصن بالتزو-ج فالمحصن لهن هو الزوج----------------------------------------------- ومعني الثانية فاذا احصن فروجهن او ازواجهن	1142	-8328367952559055205	383	708.0	315	616	62.175323486328125	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2649	false	-3353778345720183367	181	219	1012	1198	1582	300	في فان جواب اذا وفي فعليهن جواب ان فالشرط الثاني وجوابه مترتب علي وجود الاول ونظيره ان اكلت فان ضربت عمرا فانت حر لا يعتق حتي ياكل اولا ثم يضرب عمرا ثانيا ولو اسقطت الفاء الداخلة علي ان	2649	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1142	true	3516277587780019125	262	300	1461	1646	1646	300	في فان جواب اذا وفي فعليهن جواب ان فالشرط الثاني وجوابه مترتب علي وجود الاول ونظيره ان اكلت فان ضربت عمرا فانت حر لا يعتق حتي ياكل اولا ثم يضرب عمرا ثانيا ولو اسقطت الفاء الداخلة علي ان-	1142	-8328367952559055205	185	365.0	148	186	99.46236419677734	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2649	false	-3353778345720183367	219	300	1198	1582	1582	300	في مثل هذا التركيب انعكس الحكم ولزم ان يضرب اولا ثم ياكل ثانيا وهذا يعرف من قواعد النحو وهو ان الشرط الثاني يجعل حالا فيجب التلبس به اولا قوله من العذاب متعلق بمحذوف لانه حال من الضمير المستكن في صلة ما وهو علي فالعامل فيها معنوي وهو في الحقيقة ما تعلق به هذا الج-ر ولا يجوز ان يكون حالا من ما المجرورة باضافة نصف اليها لان الحال لا بد ان يعمل فيها ما يعمل في صاحبها ان و نصف هو العامل-	2649	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1143	true	-3377842060890731964	0	80	0	383	1538	300	في مثل هذا التركيب انعكس الحكم ولزم ان يضرب اولا ثم ياكل ثانيا وهذا يعرف من قواعد النحو وهو ان الشرط الثاني يجعل حالا فيجب التلبس به اولا قوله من العذاب متعلق بمحذوف لانه حال من الضمير المستكن في صلة ما وهو علي فالعامل فيها معنوي وهو في الحقيقة ما تعلق به هذا الجار ولا يجوز ان يكون حالا من ما المجرورة باضافة نصف اليها لان الحال لا بد ان يعمل فيها ما يعمل في صاحبها--- و نصف هو العامل	1143	-8328367952559055205	381	746.0	302	386	98.70466613769531	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2650	false	8433431237453482782	0	31	0	152	1554	300	في صاحبها الخفض بالاضافة ولكنه لا يعمل في الحال لانه ليس من ال-سماء العاملة الا ان بعضهم يري انه اذا كان جزءا من المضاف جاز ذلك فيه والنصف جزء فيجوز ذلك	2650	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1143	true	-3377842060890731964	80	111	383	536	1538	300	في صاحبها الخفض بالاضافة ولكنه لا يعمل في الحال لانه ليس من الاسماء العاملة الا ان بعضهم يري انه اذا كان جزءا من المضاف جاز ذلك فيه والنصف جزء فيجوز ذلك	1143	-8328367952559055205	152	299.0	121	153	99.34640502929688	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2651	false	8430500929556250986	199	300	976	1482	1482	300	قوله ذلك لمن خشي لعنت منكم ذلك مبتدا و-لمن خشي جار ومجرور خبره والمشار اليه ب ذلك الي نكاح الامة المءمنة لمن عدم الطول والعنت في الاصل انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة قال تعالي ولو شاء لله لاعنتكم البقرة 220 اي لشدد الامر عليكم واريد به به هنا ما يجر اليه الزنا من العذاب الدنيوي والاخروي وقال بعض المفسرين ان الشبق الشديد في حق النساء قد يءدي الي اختناق الرحم واما في حق الرجال فقد يردي الي اوجاع الوركين والظهر والاول هو اللاءق ببيان القران و منكم حال من الضمير في خشي اي في حال كونه منكم ويجوز ان-	2651	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1143	true	-3377842060890731964	111	169	536	816	1538	300	قوله ذلك لمن خشي ----------ذلك مبتدا و لمن خشي جار ومجرور خبره والمشار اليه ب ذلك الي نكاح الامة المءمنة لمن عدم الطول والعنت في الاصل انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة------------------------------------------------------------- واريد--- به هنا ما يجر اليه الزني من العقاب الدنيوي والاخروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و منكم حال من الضمير في خشي اي في حال كونه منكم ويجوز ان	1143	-8328367952559055205	276	509.5	220	508	54.33070755004883	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2652	false	2741140323713661802	172	288	885	1524	1576	300	في مثل---- التركيب------ مذاهب فمذهب البصريين ان مفعول يريد محذوف تقديره يريد الله تحريم ما حرم عليكم وتحليل ما حلل وتشريع ما تقدم لاجل التبيين لكم ونسبه بعضهم لسيبويه فتم-لق الارادة غير التبيين وما عطف عليه وانما تاولوه بذلك لءلا يلزم تعدي الفعل الي مفعوله المتاخر عنه باللام وهو ممتنع والي اضمار ان بعد اللام الزاءدة والمذهب الثاني ويعزي ايضا لبعض البصريين ان يقدر الفعل الذي قبل اللام بمصدر في محل رفع بالابتداء والجار بعده خبره فيقدر يريد الله ليبين ارادة الله تعالي للتبيين وقوله شعر الطويل 1789 اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل سبيل اي ارادتي وقوله تعالي وامرنا لنسلم الانعام 71 اي امرنا بما امرنا لن---سلم وفي هذا القول تاويل الفعل بمصدر	2652	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1143	true	-3377842060890731964	194	300	951	1538	1538	300	في مثل هذا التركيب للناس مذاهب -مذهب البصريين ان مفعول يريد محذوف تقديره يريد الله تحريم ما حر------م وتحليل ما حلل وتشريع ما-تقدم لاجل التبيين لكم ونسبه بعضهم لسيبويه فمتعلق الارادة غير التبيين وما عطف عليه وانما تاولوه بذلك لءلا يلزم تعدي الفعل الي مفعوله المتاخر عنه باللام وهو ممتنع والي اضمار ان بعد اللام الزاءدة والمذهب الثاني ويعزي ايضا لبعض البصريين ان يقدر الفعل الذي قبل اللام بمصدر في محل رفع بالابتداء والجار بعده خبره فيقدر يريد الله ليبين ارادة الله------ للتبيين وقوله 1575----------- اريد لانسي ذكرها -----------------------------اي ارادتي وقوله تعالي وامرنا لنسلم -----------اي امرنا بما امرنا به لنسلم وفي هذا القول تاويل الفعل بمصدر-	1143	-8328367952559055205	565	1048.0	463	653	86.52373504638672	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2653	false	-5059100354181702423	0	300	0	1535	1535	300	تراه قالوا تقديره ان تسمع فلما حذف ان رفع الفعل وهو من تاويل المصدر لاجل الحرف المقدر فكذلك هذا فلام الجر علي الاول في محل نصب لتعلقها ب يريد وعلي الث----اني في محل رفع لوقوعها خبرا الثالث وهو مذهب الكوفيين ان الر-م هي الناصبة بنفسها من غير اضمار ان---- وما بعدها مفعول الارادة لانها قد تقام اللام مقام ان في اردت وامرت فيقال اردت ان تذهب واردت لتذهب وامرتك لتقوم وامرتك ان تقوم قال تعالي يريدون ليطفءوا نور لله الصف 8 وقال في موضع اخر يريدون ان يطفءوا نور لله التوبة 32 وقال وامرنا لنسلم لرب لعالمين الانعام 71 وفي موضع اخر وامرت ان اسلم غافر 66 وقال وامرت لاعدل بينكم الشوري 15 اي ان اعدل بينكم ومنع البصريون ذلك لان اللام ثبت بها الجر في الاسماء فلا يجوز ان ينصب بها فالنصب عندهم باضمار ان كما تقدم الرابع واليه ذهب الزمخشري وابو البقاء ان اللام زاءدة و ان مضمرة بعدها والتبيين مفعول الارادة قال الزمخشري يريد -لله------ يريد الله ان يبين فزيدت اللام------ لارادة التبيين كما زيدت في لا ابا لك لتاكيد اضافة الاب وهذا--------- خارج عن اقوال البصريين والكوفيين وفيه ان ان تضمر بعد اللام الزاءدة وهي لا تضمر فيما نص النحويون بعد لام الا وتلك اللام للتعليل او للجحود وقال بعضهم اللام لا----م العاقبة كهي في قوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 ولم يذكر مفع-ل التبيين بل حذفه للعلم به فقدره بعضهم ليبين لكم ما يقر ربكم ومنه قول بعضهم ان الصبر عن نكاح الاماء خير فالاول قاله عطاء والثاني قاله الكلبي وبعضهم ما فصل من الشراءع وبعضهم امر دينكم وهي متقاربة ويجوز في الاية وجه اخر حسن وهو ان تكون المسالة من باب الاعمال تنازع يبين و يهدي في سنن الذين من قبلكم لان كلا منهما يطلبه من جهة المعني وتكون المسالة من اعمال الثاني وحذف الضمير من الاول تقديره ليبينها لكم ويهديكم سنن-	2653	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1144	true	-7496763340544021478	11	242	50	1244	1540	300	تراه قالوا تقديره ان تسمع فلما حذف ان رفع الفعل وهو في تاويل المصدر لاجل الحرف المقدر فكذلك هذا فلام الجر علي الاول في محل نصب لتعلقها ب يريد وعلي هذا الثاني في محل رفع لوقوعها خبرا الثالث وهو مذهب الكوفيين ان اللام هي الناصبة بنفسها من غير اضمار ان وهي وما بعدها مفعول الارادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع البصريون ذلك لان اللام ثبت لها الجر في الاسماء فلا يجوز ان ينصب بها فالنصب عندهم باضمار ان كما تقدم الرابع واليه ذهب الزمخشري وابو البقاء ان اللام زاءدة و ان مضمرة بعدها والتبيين مفعول الارادة قال الزمخشري يريد الله ليبين يريد الله ان يبين فزيدت اللام مءكدة لارادة التبيين كما زيدت في لا ابا لك لتاكيد اضافة الاب وهذا كما رايت خارج عن اقوال البصريين والكوفيين وفيه ان ان تضمر بعد اللام الزاءدة وهي لا تضمر فيما نص النحويون بعد لام---- وتلك اللام للتعليل او للجحود وقال بعضهم اللام هنا لام العاقبة كهي في قوله------ ليكون لهم عدوا وحزنا القصص-- ولم يذكر مفعول التبيين بل حذفه للعلم به فقدره بعضهم ليبين لكم ما يق--ربكم وبعض--------هم ان الصبر عن نكاح الاماء خير وبع-------------------------------------ضهم ما فصل من الشراءع وبعضهم امر دينكم وهي متقاربة ويجوز في الاية وجه اخر حسن وهو ان تكون المسالة من باب الاعمال تنازع يبين و يهدي في سنن الذين من قبلكم لان كلا منهما يطلبه من جهة المعني وتكون المسالة من اعمال الثاني وحذف الضمير من الاول تقديره ليبينها لكم ويهديكم سنن	1144	-8328367952559055205	1142	2156.5	919	1572	72.64630889892578	210	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2654	false	19124149616080202	0	45	0	237	1564	300	الذين من قبلكم والسنة الطريقة لا---------ن المفسرين نقلوا ان كل ما بين لنا تحريمه وتحليله من النساء في الايات المتقدمة فقد كان الحكم كذلك ايضا في الامم السالفة او انه بين لكم المصالح لان الشراءع وان كانت مختلفة في نفسها الا انها متفقة في المصلحة	2654	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1144	true	-7496763340544021478	242	289	1244	1490	1540	300	الذين من قبلكم والسنة الطريقة ويءيد هذا ان المفسرين نقلوا ان كل ما بين لنا تحريمه وتحليله من النساء في الايات المتقدمة فقد كان الحكم كذلك ايضا في الامم السالفة او انه بين لكم المصالح لان الشراءع وان كانت مختلفة في نفسها الا انها متفقة في المصلحة	1144	-8328367952559055205	235	462.0	190	246	95.52845764160156	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2655	false	896999511244233901	125	300	626	1560	1560	300	عليكم تكريرا لقوله ويتوب عليكم المعطوف علي التبيين قال---- عطية وتكرار ارادة الله تعالي التوبة علي عباده تقوية للاخبار الاول وليس القصد في الاية الا الاخبار عن ارادة الذين يتبعون الشهوات فقدمت ارادة الله توطءة مظهرة لفساد ارادة مبتغي الشهوات وهذا الذي قاله انما يتمشي علي ان المجرور باللام في قوله ليبين مفعول به للارادة لا علي كونه علة وقد تقدم ان ذلك قول الكوفيين وهو ضعيف وقد ضعفه هو ايضا -اذا تقرر هذا فنقول لا تكرار في الاية لان تعلق الارادة بالتوبة في الاول علي جهة العلية وفي الثاني علي جهة المفعولية فقد اختلف المتعلقان وقوله عليكم ويريد ل-ذين بالرفع عطفا علي و لله يريد عطف جملة ع------لي جملة اسمية ولا يجوز ان ي-نصب لفساد المعني اذ يصير التقدير والله يريد ان يتوب ويريد ان يريد الذين واختار الراغب ان الواو للحال تنبيها علي انه يريد التوبة عليكم في حال ما تريدون ان تميلوا فخالف بين الاخبارين في تقديم المخبر عنه في الجملة الاولي وتاخيره في الثانية ليبين ان الثاني ليس علي العطف وقد رد عليه بان ارادة الله------------------------------------------------------------------------- بالجملة الاولي اسمية دلالة علي-	2655	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1145	true	-3254641550528041585	0	186	0	1005	1611	300	عليكم تكريرا لقوله ي-توب عليكم المعطوف علي ليب--ين قال ابن عطية وتكرار ارادة الله------ للتوبة علي عباده تقوية للاخبار الاول وليس القصد في الاية الا الاخبار عن ارادة الذين يتبعون الشهوات فقدمت ارادة الله توطءة مظهرة لفساد ارادة متبعي الشهوات وهذا الذي قاله انما يتمشي علي ان المجرور باللام في قوله ليبين مفعول به للادارة لا علي كونه علة وقد تقدم ان ذلك قول الكوفيين وهو ضعيف وقد ضعفه هو ايضا واذا تقرر هذا فنقول لا تكرار في الاية لان تعلق الارادة بالتوبة في الاول علي جهة العلية وفي الثاني علي جهة المفعولية فقد اختلف المتعلقان -قوله------ ويريد الذين بالرفع عطفا علي والله يريد عطف جملة فعلية علي جملة اسمية ولا يجوز ان يتنصب لفساد المعني اذ يصير التقدير والله يريد ان يتوب ويريد ان يريد الذين واختار الراغب ان الواو للحال تنبيها علي انه يريد التوبة عليكم في حال ما يريدون ان تميلوا فخالف بين الاخبارين في تقديم المخبر عنه في الجملة الاولي وتاخيره في الثانية ليبين ان الثاني ليس علي العطف وقد رد عليه بان ارادة الله التوبة ليست مقيدة بارادة غيره الميل وبان الواو باشرت المضارع المثبت واتي بالجملة الاولي اسمية دلالة علي	1145	-8328367952559055205	904	1705.5	733	1021	88.5406494140625	159	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2656	false	-5214149356370863390	187	288	970	1499	1560	300	يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا في هذه الجملة احتمالان اصحهما ا-----------------------------------------------------نها حال من قوله و لله يريد ان يتوب عليكم العامل فيها يريد اي والله يريد ان يتوب عليكم يريد ان يخفف عنكم وفي هذا الاعراب نظر من وجهين احدهما انه يءدي الي الفصل بين الحال وبين عاملها بجملة معطوفة علي جملة العامل في الحال ضمير تلك الجملة المعطوف عليها والجملة المعطوفة وهي ويريد -لذين يتبعون جملة اجنبية من الحال وعاملها والثاني ان الفعل الذي وقع حالا رفع الاسم الظاهر فوقع الربط بالظاهر لان يريد رفع اسم الله وكان من حقه ان يرفع ضميره والربط بالظاهر انما وقع	2656	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1145	true	-3254641550528041585	195	300	1060	1611	1611	300	يريد الله ان يخفف------------------------ في هذه الجملة احتمالان احدهما وهو الاصح انها مستانفة لا محل لها من الاعراب والثاني انها حال من قوله والله يريد ان يتوب------ العامل فيها يريد اي والله يريد ان يتوب عليكم يريد ان يخفف عنكم وفي هذا الاعراب نظر من وجهين احدهما انه يءدي الي الفصل بين الحال وبين عاملها بجملة معطوفة علي جملة العامل في الحال ضمن- تلك الجملة المعطوف عليها والجملة المعطوفة وهي ويريد الذين يتبعون جملة اجنبية من الحال وعاملها والثاني ان الفعل الذي وقع حالا رفع الاسم الظاهر فوقع الربط بالظاهر لان يريد رفع اسم الله وكان من حقه ان يرفع ضميره والربط بالظاهر انما وقع-	1145	-8328367952559055205	492	923.5	398	583	84.39108276367188	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2657	false	-3933538515237202898	0	30	0	159	1535	300	يرد به سماع ويصير هذا الاعراب نظير بكر يخرج يضرب بكر خالدا ولم يذكر مفعول التخفيف فهو محذوف فقيل تقديره يخفف عنكم تكليف النظر وازال- الحيرة وقيل اثم ما يرتكبون	2657	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1146	true	-6557610246330468890	13	43	63	223	1534	300	يرد به سماع ويصير هذا الاعراب نظير بكر يخرج يضرب بكر خالدا ولم يذكر مفعول التخفيف فهو محذوف فقيل تقديره يخفف عنكم تكليف النظر وازالة الحيرة وقيل اثم ما ترتكبون	1146	-8328367952559055205	158	310.0	128	160	98.75	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2657	false	-3933538515237202898	194	300	1001	1535	1535	300	نصب ضعيفا اربعة اوجه --اظهرها انه حال من الانسان وهي حال مءكدة والثاني كانه تمييز قالوا لانه يصلح لدخول من وهذا غلط الثالث انه علي حذف حرف الجر والاصل خلق من شء ضعيف اي من ماء مهين او من نطفة فلما حذف الموصوف وحرف الجر وصل الفعل اليه بنفسه فنصبه -الرابع واليه اشار ابن عطية انه منصوب علي انه مفعول ثان ب خلق قالوا ويصح ان يكون خلق بمعني جعل فيكسبها ذلك قوة التعدي الي المفعولين فيكون قوله ضعيفا مفعولا ثانيا وهذا الذي ذكره غريب لم نرهم نصوا علي ان خلق يكون ك جعل فيتعدي لاثنين مع حصرهم الافعال المتعدية للاثنين و--رايناها يقولون ان جعل اذا-	2657	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1146	true	-6557610246330468890	46	152	237	765	1534	300	نصبه----- اربعة اوجه الاظهر --انه حال من الانسان وهي حال مءكدة -الثاني -انه تمييز قالوا لانه يصلح لدخول من وهذا غلط الثالث انه علي حذف حرف الجر والاصل خلق من شء ضعيف اي من ماء مهين او من نطفة فلما حذف الموصوف وحرف الجر وصل الفعل اليه بنفسه فنصبه والرابع واليه اشار ابن عطية انه منصوب علي انه مفعول ثان ب خلق قالوا ويصح ان يكون خلق بمعني جعل فيكسبها ذلك قوة التعدي الي م--فعولين فيكون قوله ضعيفا مفعولا ثانيا وهذا الذي ذكره غريب لم نرهم نصوا علي ان خلق يكون ك جعل فيتعدي لاثنين مع حصرهم للافعال المتعدية -لاثنين بل رايناهم يقولون ان جعل اذا	1146	-8328367952559055205	516	981.0	413	540	95.55555725097656	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2659	false	3954805495287343454	77	213	389	1100	1542	300	قوله------ الا ان تكون تجارة في هذا الاستثناء قولان اصحهما ----------انه استثناء منقطع لوجهين احدهما ان التجارة لم تندرج في الاموال الماكولة بالباطل حتي يستثني عنها سواء فسرنا الباطل بغير عوض او بغير طريق شرعي والثاني ان المستثني كون والكون ليس مالا من الاموال -الثالث انه متصل قيل لان----------------- المعني لا تاكلوها بسبب الا ان تكون تجارة قال ابو البقاء وهو ضعيف لانه قال بالباطل والتجارة ليست من جنس الباطل وفي الكلام حذف مضاف تقديره الا في حال كونها تجارة او في وقت كونها تجارة انتهي ف ان تكون في محل نصب علي الاستثناء وقد تقدم--- تحقيقه--- وقرا الكوفيون تجارة نصبا علي ان كان ناقصة واسمها مستتر فيها يعود علي الاموال ولا بد من حذف مضاف من تجارة تقديره الا ان تكون الاموال اموال تجارة ويجوز ان يفسر الضمير بالتجارة بعدها اي الا ان تكون التجارة	2659	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1146	true	-6557610246330468890	158	300	795	1534	1534	300	قوله تعالي الا ان تكون------ في هذا الاستثناء قولان احدهما وهو الاصح انه استثناء منقطع لوجهين احدهما ان التجارة لم تندرج في الاموال الماكولة بالباطل حتي يستثني عنها سواء فسر-ت الباطل بغير عوض او بغير طريق شرعي والثاني ان المستثني كون والكون ليس مالا من الاموال والثاني انه متصل واعتل صاحب هذا القول بان المعني لا تاكلوها بسبب الا ان تكون تجارة قال ابو البقاء وهو ضعيف لانه قال بالباطل والتجارة ليست من جنس الباطل وفي الكلام حذف مضاف تقديره الا في حال كونها تجارة او في وقت كونها تجارة انتهي ف ان تكون في محل نصب علي الاستثناء وقد تقدم لك تحقيق ذلك وقرا الكوفيون تجارة نصبا علي ان كان ناقصة واسمها مستتر فيها يعود علي الاموال ولا بد من حذف مضاف من تجارة تقديره الا ان تكون الاموال اموال تجارة ويجوز ان يفسر الضمير بالتجارة بعدها اي---- ان تكون التجارة-	1146	-8328367952559055205	687	1303.0	555	751	91.47802734375	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2659	false	3954805495287343454	213	300	1100	1542	1542	300	تجارة كقوله الطويل 1790 اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما واختار ابو عبيدة قراءة الكوفيين وقرا الباقون تجارة رفعا علي انها كان التامة قال مكي و-اكثر--- كلام العرب ان قولهم الا ان تكون في هذا الاستثناء بغير ضمير فيها يعود علي معني يحدث ويقع وقد تقدم الكلام علي ذلك في البقرة وقوله عن تراض متعلق بمحذوف لانه صفة ل تجارة فموضعه رفع او نصب علي حسب القراءتين واصل تراض تراضو بالواو لانه مصدر تراضي تفاعل من رضي ورضي من ذوات الواو بدليل-	2659	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1147	true	-6901454087091166131	0	84	0	419	1560	300	تجارة كقوله اذا ------------كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما واختار ابو عبيد- قراءة الكوفيين وقرا الباقون تجارة رفعا علي انها كان التامة قال مكي الاكثر في كلام العرب ان قولهم الا ان تكون في---- الاستثناء بغير ضمير فيها -----علي معني يحدث ويقع وقد تقدم القول ف--ي ذلك في البقرة و---- عن تراض متعلق بمحذوف لانه صفة ل تجارة فموضعه رفع او نصب علي حسب القراءتين واصل تراض تراضو بالواو لانه مصدر تراضي تفاعل من رضي ورضي من ذوات الواو بدليل	1147	-8328367952559055205	405	754.5	325	447	90.6040267944336	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2660	false	-2377708335062353964	0	21	0	105	1525	300	الرضوان وانما تطرفت الواو بعد كسرة فقلبت ياء فقلت تراضيا و منكم صفة ل-تراض فهو--- محل جر و من لابتداء الغاية	2660	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1147	true	-6901454087091166131	84	107	419	528	1560	300	الرضوان وانما تطرفت الواو بعد كسرة فقلبت ياء فقلت تراضيا و منكم صفة ل تراض فهو في محل جر و من لابتداء الغاية	1147	-8328367952559055205	105	199.0	84	109	96.33027648925781	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2663	false	1322934975262762899	0	156	0	819	1599	300	اصلي والنون للتعظيم وقرا الاعمش نصليه مشددا وقرء نصليه بفتح النون من صليته النار ومنه شاة مصلية و يصليه بياء الغيبة وفي الفاعل احتمالان احدهما انه ضمير الباري تعالي والثاني انه ضمير عاءد علي ما اشير به--- اليه من القتل لانه سبب في ذلك ونكر نارا تعظيما وكان ذ لك علي لله يسيرا اي هينا س 4 ش 31 ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما قرا ابن جبير وابن مسعود كبير بالافراد والمراد به الكفر وقرا المفضل يكفر و-يدخلكم بياء الغيبة لله تعالي وقرا ابن عباس من سيءاتكم بزيادة من وقرا نافع وحده هنا وفي الحج مدخلا بفتح الميم والباقون بضمها ولم يختلفوا في ضم التي في الاسراء فاما --مضموم الميم فانه يحتمل وجهين احدهما انه مصدر وقد تقرر ان اسم المصدر من الرباعي فما فوقه كاسم المفعول والمدخول فيه علي هذا محذوف اي ويدخلكم الجنة ادخالا والثاني انه اسم مكان الدخول وفي نصبه حينءذ احتمالان احدهما انه منصوب علي	2663	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1147	true	-6901454087091166131	166	300	844	1560	1560	300	اصلي والنون للتعظيم وقرا الاعمش نصليه مشددا وقرء نصليه بفتح النون من صليته النار ومنه شاة مصلية و يصليه بياء الغيبة وفي الفاعل احتمالان احدهما انه ضمير الباري تعالي والثاني انه ضمير عاءد علي ما اشير ب ذلك اليه من القتل لانه سبب في ذلك ونكر نارا تعظيما 431 وقرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جبير وابن مسعود كبير بالافراد والمراد به الكفر وقرا المفضل يكفر و يدخلكم بياء الغيبة لله تعالي و----ابن عباس من سيءاتكم بزيادة من وقرا نافع وحده هنا وفي الحج مدخلا بفتح الميم والباقون بضمها ولم يختلفوا في ضم التي في الاسراء فاما المضموم الميم فانه يحتمل وجهين احدهما انه مصدر وقد تقرر ان اسم المصدر من الرباعي فما فوقه كاسم المفعول والمدخول فيه علي هذا محذوف اي ويدخلكم الجنة ادخالا والثاني انه اسم مكان الدخول وفي نصبه حينءذ احتمالان احدهما انه منصوب علي-	1147	-8328367952559055205	700	1369.0	571	825	84.8484878540039	127	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2663	false	1322934975262762899	156	244	819	1299	1599	300	الظرف وهو مذهب سيبويه والثاني انه مفعول به وهو مذهب الاخفش وهكذا كل مكان مختص بعد دخل فان فيه هذين المذهبين وهذه القراءة واضحة لان اسم المصدر والمكان جاريان علي فعليهما واما قراءة نافع فتحتاج الي تاويل وذلك لان-------- الميم المفتوحة انما هو من الثلاثي والفعل السابق لهذا--------- رباعي فقيل انه منصوب بفعل مقدر مطاوع لهاذ الفعل والتقدير يدخلكم فتدخلون مدخلا و مدخلا منصوب علي ما تقدم اما المصدرية واما المكانية بوجهيها وقيل هو مصدر علي حذف الزواءد نحو انبتكم من -لارض نباتا نوح 17 علي احد القولين	2663	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1148	true	-8429317751360953856	0	89	0	486	1566	300	الظرف وهو مذهب سيبويه والثاني انه مفعول به وهو مذهب الاخفش وهكذا كل مكان مختص بعد دخل فان فيه هذين المذهبين وهذه القراءة واضحة لان اسم المصدر والمكان جاريان علي فعليهما واما قراءة نافع فتحتاج الي تاويل وذلك لان المفتوح الميم--------- انما هو من الثلاثي والفعل السابق لهذا كما رايت رباعي فقيل انه منصوب بفعل مقدر مطاوع لهذا الفعل والتقدير يدخلكم فتدخلون مدخلا و مدخلا منصوب علي ما تقدم اما المصدرية واما المكانية بوجهيها وقيل هو مصدر علي حذف الزواءد نحو انبتكم من الارض نباتا نوح ---علي احد القولين	1148	-8328367952559055205	466	895.0	380	498	93.57429504394531	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2672	false	8723823260274950629	131	298	671	1530	1537	300	الجمهور علي اثبات الهمزة في الامر من السءال الموجه نحو المخاطب اذا تقدمه واو او فاء نحو فاسال -لذين يقرءون يونس 94 و سالوا -لله من فضله النساء 32 وابن كثير والكساءي بنقل حركة الهمزة الي السين تخفيفا لكثرة استعماله فان لم تتقدمه واو ولا فاء فالكل علي النقل نحو سل بني اسراءيل البقرة 211 وان كان لغاءب فالكل علي الهمز نحو وليسالوا ما انفقوا الممتحنة 10 ووهم ابن عطية فنقل اتفاق القراء علي الهمز في نحو واسالوا ما انفقتم الممتحنة 10 وليس اتفاقهم في هذا بل في وليسالوا ما انفقوا كما تقدم وتخفيف الهمزة لغة الحجاز ويحتمل ان يكون ذلك من لغة من يقول سال يسال بالف محضة وقد تقدم تحقيق ذلك-------------------------------------------------- وهذا انما يتاتي في سل و فسل واما وسالوا فلا يتاتي فيه ذلك لانه كان ينبغي ان يقال سالوا كخافوا وقد يقال انه التزم الحذف لكثرة الورود وقد تقدم في البقرة عند سل بني اسراءيل البقرة 211 وهو يتعدي لاثنين والجلالة مفعول اول وفي الثاني قولان احدهما انه محذوف فقدره ابن عطية امانيكم وقدره	2672	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1148	true	-8429317751360953856	118	277	615	1451	1566	300	الجمهور علي اثبات الهمزة في الامر من السءال الموجه نحو المخاطب اذا تقدمه واو او فاء نحو فاسال الذي-------ن يونس--- واسالوا الله من فضله النساء--- وابن كثير والكساءي بنقل حركة الهمزة الي السين تخفيفا لكثرة استعماله فان لم تتقدمه واو ولا فاء فالكل علي النقل نحو سل بني اسراءيل البقرة---- وان كان لغاءب فالكل علي الهمز نحو وليسالوا ما انفقوا الممتحنة--- ووهم ابن عطية فنقل اتفاق القراء علي الهمز في نحو واسالوا ما انفقتم الممتحنة ---وليس اتفاقهم في هذا بل في وليسالوا ما انفقوا كما تقدم وتخفيف الهمز -لغة الحجاز ويحتمل ان يكون ذلك من لغة من يقول سال يسال بالف محضة وقد تقدم تحقيق ذلك في البقرة عند سل بني اسراءيل فعليك بالالتفات اليه وهذا انما يتاتي في سل و فسل واما وس-لوا فلا يتاتي فيه ذلك لانه كان ينبغي ان يقال سالوا كخافوا وقد يقال انه التزم الحذف لكثرة الدور-------------------------------------------------- وهو يتعدي لاثنين والجلالة مفعول اول وفي الثاني قولان احدهما انه محذوف فقدره ابن عطية امانيكم وقدره	1148	-8328367952559055205	779	1476.0	630	911	85.51042938232422	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2673	false	2346603008419704534	2	24	14	125	1520	300	شيءا من فضله فحذف الموصوف وابقي صفته نحو اطعمته من اللحم اي شيءا منه و من تبعيضية والثاني ان من زاءدة والتقدير	2673	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1148	true	-8429317751360953856	278	300	1456	1566	1566	300	شيءا من فضله فحذف الموصوف وابقي صفته نحو اطعمته من اللحم اي شيءا منه و من تبعيضية والثاني ان من زاءدة والتقدير-	1148	-8328367952559055205	110	215.0	89	111	99.0990982055664	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2673	false	2346603008419704534	143	300	730	1520	1520	300	جعلنا فيه ستة اوجه وذلك يستدعي مقدمة قبله وهو ان كل لا بد لها من شء تضاف اليه قال القرطبي كل في كلام العرب معناها الاحاطة والعموم فاذا جاءت مفردة فلا بد وان يكون في الكلام حذف عند جميع النحويين واختلفوا في تقديره فقيل تقديره ولكل انسان وقيل لكل مال وقيل لكل قوم فان كان التقدير لكل انسان ففيه ثلاثة اوجه احدها ولكل انسان موروث جعلنا موالي اي وراثا مما ترك ففي ترك ضمير عاءد علي كل وهنا تم الكلام وقيل تقديره ويتعلق مما ترك ب موالي لما فيه من معني الوراثة و مو------------------------الي مفعول او- ل جعل و جعل بمعني صير و لكل جار ومجرور هو المفعول الثاني قدم علي عامله ويرتفع الول-دان علي خبر مبتدا محذوف او بفعل مقدر اي يرثون مما ترك كانه قيل ومن الوارث فقيل هم الوالدان والاقربون والاصل وجعلنا لكل ميت وراثا يرثون مما تركه هم الوالدان والاقربون والثاني ان التقدير ولكل انسان موروث جعلنا وراثا مما ترك ذلك الانسان ثم-	2673	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1149	true	1429878300861398603	23	158	127	805	1573	300	جعلنا فيه ستة اوجه وذلك يستدعي مقدمة قبله وهو ان كل لا بد لها من شء تضاف اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في تقديره -قيل تقديره ولكل انسان وقيل لكل مال وقيل لكل قوم فان كان التقدير لكل انسان ففيه ثلاثة اوجه احدها ولكل انسان موروث جعلنا موالي اي وراثا مما ترك ففي ترك ضمير عاءد علي كل وهنا تم الكلام------------ ويتعلق مما ترك ب موالي لما فيه من معني الوراثة او بفعل مقدر اي يرثون مما موالي مفعول اول ل ------جعل بمعني صير و لكل جار ومجرور هو المفعول الثاني قدم علي عامله ويرتفع الوالدان علي خبر مبتدا محذوف او بفعل مقدر اي يرثون مما---- كانه قيل ومن الوارث فقيل هم الوالدان والاقربون والاصل وجعلنا لكل ميت وراثا يرثون مما تركه هم الوالدان والاقربون والثاني ان التقدير ولكل انسان موروث جعلنا وراثا مما ترك ذلك الانسان ثم	1149	-8328367952559055205	646	1237.0	518	817	79.06977081298828	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2674	false	-2527130135212616947	0	142	0	763	1561	300	بين الانسان المضاف اليه كل بقوله -لوالدان كانه قيل ومن هو هذا الانسان الموروث فقيل الوالدان والاقربون والاعراب كما تقدم في الوجه قبله -انما الفرق بينهما ان الوالدين في الاول وارثون وفي الثاني مورث-ون وعلي هذين الوجهين فالكلام جملتان ولا ضمير محذوف في جعلنا و موالي مفعول اول و لكل مفعول ثان الثالث ان يكون التقدير ولكل انسان وارث ممن ترك- الو-لدان والاقربون جعلنا موالي اي موروثين فيراد بالمولي الموروث ويرتفع الوالدان ب ترك وتكون ما بمعني من والجار والمجرور صفة للمضاف اليه كل والكلام علي هذا جملة واحدة وفي هذا بعد كبير الرابع اذا كان التقدير ولكل قوم فالمعني ولكل قوم جعلن-هم موالي نصيب مما تركه والدهم واقربوهم ف لكل خبر مقدم و نصيب مبتدا مءخر و جعلناهم صفة لقوم والضمير العاءد عليهم مفعول جعل و موالي اما ثان واما حال علي انها بمعني خلقنا و مما ترك صفة للمبتدا ثم	2674	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1149	true	1429878300861398603	158	300	805	1573	1573	300	بين الانسان المضاف اليه كل بقوله الوالدان كانه قيل ومن هو هذا الانسان الموروث فقيل الوالدان والاقربون والاعراب كما تقدم في الوجه قبله وانما الفرق بينهما ان الوالدين في الاول وارثون وفي الثاني موروثون وعلي هذين الوجهين فالكلام جملتان ولا ضمير محذوف في جعلنا و موالي مفعول اول و لكل مفعول ثان الثالث ان يكون التقدير ولكل انسان وارث ممن تركه الوالدان والاقربون جعلنا موالي اي موروثين فيراد بالمولي الموروث ويرتفع الوالدان ب ترك وتكون ما بمعني من والجار والمجرور صفة للمضاف اليه كل والكلام علي هذا جملة واحدة وفي هذا بعد كبير الرابع وان كان التقدير ولكل قوم فالمعني ولكل قوم جعلناهم موالي نصيب مما تركه والدهم واقربوهم ف لكل خبر مقدم و نصيب مبتدا مءخر و جعلناهم صفة لقوم والضمير العاءد عليهم مفعول جعل و موالي اما ثان واما حال علي انها بمعني خلقنا و مما ترك صفة للمبتدا ثم-	1149	-8328367952559055205	758	1480.0	617	769	98.56957244873047	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2674	false	-2527130135212616947	142	300	763	1561	1561	300	حذف المبتدا وبقيت صفته وحذف المضاف اليه كل وبقيت صفته ايضا وحذف العاءد علي الموصوف ونظيره لكل خلقه الله انسانا من رزق الله اي لكل احد خلقه الله انسانا نصيب من رزق الله الخامس -ان كان التقدير ولكل مال فقالوا يكون المعني ولكل مال مما تركه الوالدان والاقربون جعلنا موالي اي وراثا يلونه ويحوزونه وجعلوا لكل متعلقة ب جعل و مما ترك صفة ل كل والوالدان فلعل ب ترك فيكون الكلام علي هذا وعلي الوجهين قبله كلاما واحدا وهذا وان كان حسنا الا ان فيه الفصل بين الصفة والموصوف بجملة عاملة في الموصوف قاتل ابو حيان وهو نظير قولك بكل رجل مررت تميمي وفي جواز ذلك نظر قال شهاب الدين ولا يحتاج الي نظر لانه قد وجد الفصل بين الموصوف والصفة بالجملة العاملة في المضاف الي الموصوف كقوله تعالي قل اغير ل-له اتخذ وليا فاطر -لسماوات و لارض الانعام 14 ف فاطر صفة ل -لله وقد فصل بينهما ب اتخذ العامل في اغير فهذا اولي السادس ان يكون-	2674	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1150	true	3068394186997334845	0	152	0	774	1544	300	حذف المبتدا وبقيت صفته وحذف المضاف اليه كل وبقيت صفته ايضا وحذف العاءد علي الموصوف ونظيره لكل خلقه الله انسانا من رزق الله اي لكل احد خلقه الله انسانا نصيب من رزق الله الخامس وان كان التقدير ولكل مال فقالوا يكون المعني ولكل مال مما تركه الول-دان والاقربون جعلنا موالي اي وراثا يلونه ويحوزونه وجعلوا لكل متعلقة ب جعل و مما ترك صفة ل كل -الوالدان فاعل ب ترك فيكون الكلام علي هذا وعلي الوجهين قبله كلاما واحدا وهذا وان كان حسنا الا ان فيه الفصل بين الصفة والموصوف بجملة عاملة في الموصوف قا-ل الشيخ--- وهو نظير قولك بكل رجل مررت تميمي وفي جواز ذلك نظر قلت----------- ولا يحتاج الي نظر لانه قد وجد الفصل بين الموصوف وصفته- بالجملة العاملة في المضاف الي الموصوف كقوله تعالي قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات------- الانعام--- ف فاطر صفة ل الله وقد فصل بينهما ب اتخذ العامل في -غير فهذا اولي السادس ان يكون	1150	-8328367952559055205	756	1426.5	605	803	94.1469497680664	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2675	false	5855381083046994981	130	246	705	1309	1618	300	قوله و لذين ع-قدت في محله اربعة اوجه احدها انه مبتدا والخبر قوله فاتوهم ودخلت الفاء في الحيز لتضمن الذي معني الشرط الثاني انه منصوب علي الاشتغال باضمار فعل وهذا ارجح من حيث ان بعده طلبا والثالث انه مرفوع عطفا علي ل-والدان و لاقربون فان اريد بالوالدين انهم موروثون عاد الضمير من فاتوهم علي موالي وان اريد انهم وارثون جاز عوده علي موالي وعلي الوالدين وما عطف عليهم الرابع انه منصوب عطفا علي موالي قال ابو البقاء اي وجعلنا الذين عاقدت وراثا وكان ذلك ونسخ ورد عليه ابو حيان بفساد العطف --------------------------------------------------------------------------------------قال فان جعل من عطف الجمل وحذف المفعول الثاني لدلالة المعني عليه امكن ذلك اي جعلنا وراثا لكل شء من المال او لكل انسان وجعلنا	2675	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1150	true	3068394186997334845	178	300	899	1544	1544	300	قوله والذين عاقدت في محله اربعة اوجه احدها انه مبتدا والخبر قوله فاتوهم الث-------------------------------------------اني انه منصوب علي الاشتغال باضمار فعل وهذا ارجح من حيث ان بعده طلبا والثالث انه مرفوع عطفا علي الوالدان والاقربون فان اريد بالوالدين انهم موروثون عاد الضمير من فاتوهم علي موالي وان اريد انهم وارثون جاز عوده علي موالي وعلي الوالدين وما عطف عليهم الرابع انه منصوب عطفا علي موالي قال ابو البقاء اي وجعلنا الذين عاقدت وراثا وكان ذلك ونسخ ورد عليه الشيخ--- بفساد العطف قال اذ يصير التقدير ولكل انسان او لكل شء من المال جعلنا وراثا والذين عاقدت ايمانكم ثم قال فان جعل من عطف الجمل وحذف المفعول الثاني لدلالة المعني عليه امكن ذلك اي جعلنا وراثا لكل شء من المال او لكل انسان وجعلنا-	1150	-8328367952559055205	547	1051.0	443	692	79.0462417602539	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2675	false	5855381083046994981	246	300	1309	1618	1618	300	الذين عاقدت ايمانكم وراثا وفيه بعد ذلك تكلف انتهي وقرا عاصم وحمزة والكساءي عقدت والباقون عاقدت بالف وروي عن حمزة التشديد في عقدت والمفاعلة هنا ظاهرة لان المراد المخالفة والمفعول محذوف علي كل من القراءات اي عاقدتهم او عقدت حلفهم ونسبة المعاقدة او العقد الي الايمان مجاز سواء اريد بالايمان الجارحة ام القسم وقيل-	2675	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1151	true	3649444017148855116	0	52	0	299	1586	300	الذين عاقدت ايمانكم وراثا وفيه بعد ذلك تكلف انتهي وقرا الكوفيون عقدت----------- والباقون عاقدت بالف وروي عن حمزة التشديد في عقدت والمفاعلة هنا ظاهرة لان المراد المحالفة والمفعول محذوف علي كل من القراءات اي عاقدتهم او عقدت حلفهم ونسبة المعاقدة او العقد الي الايمان مجاز سواء اريد بالايمان الجارحة ام القسم وقيل	1151	-8328367952559055205	284	558.5	234	310	91.61289978027344	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2678	false	-1036747593379274474	7	67	37	360	1657	300	علي لن-ساء متعلق ب قوامون وكذا بما والباء للسببية ويجوز ان تكون للحال فتتعلق بمحذوف لانها حال من الضمير في قوامون تقديره مستحقين بتفضيل الله اياهم و ما مصدرية وقيل بمعني الذي وهو ضعيف لحذف العاءد من غير مسوغ والبعض الاول -لمراد به الرجال والبعض الثاني النساء وعدل عن الضميرين فلم يقل بما فضلهم الله عليهن للابهام الذي في بعض	2678	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1151	true	3649444017148855116	62	122	349	672	1586	300	علي النساء متعلق ب قوامون وكذا بما والباء --سببية ويجوز ان تكون للحال فتتعلق بمحذوف لانها حال من الضمير في قوامون تقديره مستحقين بتفضيل الله اياهم و ما مصدرية وقيل بمعني الذي وهو ضعيف لحذف العاءد من غير مسوغ والبعض الاول المراد به الرجال والبعض الثاني النساء وعدل عن الضميرين فلم يقل بما فضلهم الله عليهن للابهام الذي في بعض	1151	-8328367952559055205	319	626.5	259	325	98.15384674072266	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2678	false	-1036747593379274474	191	230	1107	1294	1657	300	انفقوا يتعلق بما تعلق به الاول و ما يجوز---- ان تكون بمعني الذي من غير ضعف لان للحذف مسوغا اي وبما انفقوه من اموالهم-- من اموالهم متعلق ب انفقوا او بمحذوف علي انه حال من الضمير المحذوف فصل قال	2678	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1151	true	3649444017148855116	124	164	678	868	1586	300	انفقوا متعلق بما تعلق به الاول و ما يجوز هنا ان تكون بمعني الذي من غير ضعف لان للحذف مسوغا اي وبما انفقوه من اموالهم و من اموالهم متعلق ب انفقوا او بمحذوف علي انه حال من الضمير المحذوف قوله ---	1151	-8328367952559055205	179	338.0	142	193	92.7461166381836	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2679	false	-4717077905921072782	1	140	4	714	1541	300	الصالحات مبتدا وما يعده خبران له و للغيب متعلق ب حافظات و ال في الغيب عوض من الضمير عند الكوفيين كقوله و شتعل -لراس شيبا مريم 4 اي راسي وقوله البسيط 1791 ب لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب اي لثاتها والجمهور علي رفع الجلالة من حفظ -لله وفي ما علي هذه القراءة ثلاثة اوجه احدها انها مصدرية والمعني بح-ظ الله اياهن اي بتوفيقه لهن او بالوصية منه تعالي عليهن والثاني ان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف اي بالذي حفظه الله لهن من مهور ازواجهن والنفقة عليهن قاله الزجاج والثالث ان تكون ما نكرة موصوفة والعاءد محذوف ايضا كما تقرر في الموصولة بمعني الذي وقرا ابو جعفر بنصب الجلالة وفي ما ثلاثة اوجه ايضا احدها انها بمعني الذي والثاني انها نكرة موصوفة وفي حفظ ضمير يعود علي ما اي بما حفظ من البر والطاعة ولا	2679	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1151	true	3649444017148855116	167	300	892	1586	1586	300	الصالحات مبتدا وما بعده خبران له و للغيب متعلق ب حافظات و-ال في الغيب عوض من الضمير عند الكوفيين كقوله واشتعل الراس شيبا مريم-- اي راسي وقوله 1577--------- لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب اي لثاتها والجمهور علي رفع الجلالة من حفظ الله وفي ما علي هذه القراءة ثلاثة اوجه احدها انها مصدرية والمعني بحفظ الله اياهن اي بتوفيقه لهن او بالوصية منه تعالي عليهن والثاني ان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف اي بالذي حفظه الله لهن من مهور ازو-جهن والنفقة عليهن قاله الزجاج والثالث ان تكون ما نكرة موصوفة والعاءد محذوف ايضا كما تقرر في الموصولة بمعني الذي وقرا ابو جعفر بنصب الجلالة وفي ما ثلاثة اوجه ايضا احدها انها بمعني الذي والثاني----- نكرة موصوفة وفي حفظ ضمير يعود علي ما اي بما حفظ من البر والطاعة ولا-	1151	-8328367952559055205	685	1312.5	553	713	96.07292938232422	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2679	false	-4717077905921072782	140	300	714	1541	1541	300	بد من حذف مضاف تقديره بما حفظ دين الله او امر الله لان الذات المقدسة لا يحفظها احد والثالث ان تكون ما مصدرية والمعني بما حفظن الله في امتثال امره وساغ عود الضمير مفردا علي جمع الاناث لانهن في معني الجنس كانه قيل فمن صلح فعاد الضمير مفردا بهذا الاعتبار ورد------ هذا الوجه بعدم مطابقة الضمير لما يعود عليه وهذا جوابه وجعله ابن جني مثل قول الشاعر المتقارب 1792 فان الحوادث اودي بها اي اودين وينبغي ان يقال الاصل بما حفظت الله والحوادث اودت لانها يجوز ان يعود الضمير علي جمع الاناث كعوده علي الواحدة منهن تقول النساء قامت الا انه شذ حذف تاء التانيث من الفعل المسند الي ضمير المءنث وقرا عبد الله بن مسعود وهي في مصحفه كذلك فالص-الح قوانت حوافظ بالتكسير قال ابن جني وهي اشبه بالمعني لاعطاءها الكثرة وهي المقصودة هنا يعني ان فواعل من جموع الكثرة وجمع التصحيح جمع قلة ما لم تقترن بالالف واللام وظاهر عبارة ابي البقاء انه للقلة وان اقترن ب ال-	2679	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1152	true	-8827868818451158996	0	157	0	812	1567	300	بد من حذف مضاف تقديره بما حفظ دين الله او امر الله لان الذات المقدسة لا يحفظها احد والثالث ان تكون ما مصدرية والمعني بما حفظن الله في امتثال امره وساغ عود الضمير مفردا علي جمع الاناث لانهن في معني الجنس كانه قيل ممن صلح فعاد الضمير مفردا بهذا الاعتبار ورد الناس هذا الوجه بعدم مطابقة الضمير لما يعود عليه وهذا جوابه وجعله ابن جني مثل قول الشاعر-------------- فان الحوادث اودي بها اي اودين وينبغي ان يقال الاصل بما حفظت الله والحوادث اودت لانها يجوز ان يعود الضمير علي جمع الاناث كعوده علي الواحدة منهن تقول النساء قامت الا انه شذ حذف تاء التانيث من الفعل المسند الي ضمير المءنث وقرا عبد الله ---------وهي في مصحفه كذلك فالصوالح قوانت حوافظ بالتكسير قال ابن جني وهي اشبه بالمعني لاعطاءها الكثرة وهي المقصودة هنا يعني ان فواعل من جموع الكثرة وجمع التصحيح جمع قلة ما لم يقترن بالالف واللام وظاهر عبارة ابي البقاء انه للقلة وان اقترن ب ال	1152	-8328367952559055205	802	1564.0	647	835	96.04790496826172	151	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2680	false	2693964709718450672	0	99	0	509	1578	300	فانه قال وجمع التصحيح لا يدل علي الكثرة بوضعه وقد استعمل فيها كقوله تعالي وهم في -لغرفات امنون سبا 37 وفيما قاله ابو الفتح وابو البقاء نظر فان الصالحات في القراءة المشهورة معرفة بال وقد تقدم انه تكون للعموم الا ان العموم المفيد للكثرة ليس من صيغة الجمع بل من ال واذا ثبت ان الصالحات جمع كثرة لزم ان يكون قانتات و حافظات للكثرة لانه خبر عن الجميع فيفييد الكثرة الا تري انك اذا قلت الرجال قاءمون لزم ان يكون كل واحد من الرجال قاءما ولا يجوز ان يكون بعضهم قاعدا فاذا القراءة الشهيرة وافية بالمعني المقصود فصل قال	2680	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1152	true	-8827868818451158996	157	255	812	1318	1567	300	فانه قال وجمع التصحيح لا يدل علي الكثرة بوضعه وقد استعمل فيها كقوله تعالي وهم في الغرفات امنون سبا--- وفيما قاله ابو الفتح وابو البقاء نظر فان الصالحات في القراءة المشهورة معرفة بال وقد تقدم انه تكون للعموم الا ان العموم المفيد للكثرة ليس من صيغة الجمع بل من ال واذا ثبت ان الصالحات جمع كثرة لزم ان يكون قانتات و حافظات للكثرة لانه خبر عن الجميع فيف-يد الكثرة الا تري انك اذا قلت الرجال قاءمون لزم ان يكون كل واحد من الرجال قاءما ولا يجوز ان يكون بعضهم قاعدا فاذا القراءة الشهيرة وافية بالمعني المقصود قوله في	1152	-8328367952559055205	499	976.0	402	510	97.8431396484375	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2682	false	-4570976745261178386	0	26	0	144	1548	300	كلامهن ومءاكلتهن والثاني انها للسبب قال ابو البقاء و هجروهن بسبب المضاجع كما تقول في هذه الجناية عقوبة وجعل مكي هذا الوجه متعينا ومنع الاول قال	2682	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1152	true	-8827868818451158996	275	300	1424	1567	1567	300	كلامهن ومءاكلتهن والثاني انها للسبب قال ابو البقاء واهجروهن بسبب المضاجع كما تقول في هذه الجناية عقوبة وجعل مكي هذا الوجه متعينا ومنع الاول قال-	1152	-8328367952559055205	142	278.0	118	144	98.61111450195312	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2682	false	-4570976745261178386	26	156	144	815	1548	300	ليس في -لمضاجع ظرفا للهجران وانما هو سبب لهجران التخلف ومعناه فاهجروهن من اجل تخلفهن عن المضاجعة معكم وفيه نظر لا يخفي وكلام الو-حدي يفهم انه يجوز تعلقه ب نشوزهن فانه قال بعدما حكي عن ابن عباس كلاما والمعني علي هذا واللاتي تخافون نشوزهن في المضاجع والكلام الذي حكاه عن ابن عباس هو قوله هذا كله في المضجع اذا هي عصت ان تضطجع معه ولكن لا يجوز ذلك لءلا يلزم الفصل بين المصدر ومعموله باجنبي وقدر بعضهم معطوفا بعد قوله واللاتي تخافون اي واللاتي تخافون نشوزهن ونشزن كانه يريد انه لا يجوز الاقدام علي الوعظ وما بعده بمجرد الخوف وقيل لا حاجة الي ذلك لان الخوف بمعني اليقين قال تعالي فمن خاف من موص جنفا البقرة 182 قال ابن عباس تخافون بمعني تتيقنون وقيل غلبة الظن في ذلك كافية قوله	2682	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1153	true	-5981978141447756078	0	115	0	597	1573	300	ليس في المضاجع ظرفا للهجران وانما هو سبب لهجران التخلف ومعناه فاهجروهن من اجل تخلفهن عن المضاجعة معكم وفيه نظر لا يخفي وكلام الواحدي يفهم انه يجوز تعلقه ب نشوزهن فانه قال بعدما حكي عن ابن عباس كلاما والمعني علي هذا واللاتي تخافون نشوزهن في المضاجع والكلام الذي حكاه عن ابن عباس هو قوله هذا كله في المضجع اذا هي عصت ان تضطجع معه ولكن لا يجوز ذلك لءلا يلزم الفصل بين المصدر ومعموله باجنبي وقدر بعضهم معطوفا بعد قوله واللاتي تخافون اي واللاتي تخافون نشوزهن ونشزن كانه يريد ان- لا يجوز الاقدام علي الوعظ وما بعده بمجرد الخوف وقيل لا حاجة الي ذلك لان الخوف بمعني اليقي---------------------------------------------------------------------------ن وقيل غلبة الظن في ذلك كافية قوله	1153	-8328367952559055205	595	1167.0	480	673	88.41010284423828	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2683	false	-5565678152391447779	13	92	67	467	1505	300	فلا تبغوا عليهن سبيلا في نصب سبيلا وجهان احدهما انه مفعول به والثاني انه علي اسقاط الخافض وهذان الوجهان مبنيان علي تفسير البغي هنا ما هو فقيل هو الظلم من قوله فبغي عليهم القصص 76 فعلي هذا يكون لازما و سبيلا منصوب باسقاط الخافض اي كسبيل وقيل هو الطلب من قولهم بغيته اي طلبته وفي عليهن وجهان احدهما انه متعلق ب تبغوا والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من سبيلا لانه في الاصل صفة النكرة قدم عليها فصل	2683	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1153	true	-5981978141447756078	115	193	597	994	1573	300	فلا تبغوا عليهن سبيلا في نصب سبيلا وجهان احدهما انه مفعول به والثاني انه علي اسقاط الخافض وهذان الوجهان مبنيان علي تفسير البغي هنا ما هو فقيل هو الظلم من قوله فبغي عليهم القصص--- فعلي هذا يكون لازما و سبيلا منصوب باسقاط الخافض اي بسبيل وقيل هو الطلب من قولهم بغيته اي طلبته وفي عليهن وجهان احدهما انه متعلق ب تبغوا والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من سبيلا لانه في الاصل صفة النكرة قدم عليها 435	1153	-8328367952559055205	393	776.0	315	400	98.25	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2684	false	-1048311192972502917	51	128	264	695	1560	300	قوله ش------قاق بينهما فيه وجهان احدهما ان الشقاق مضاف الي بين ومعناها الظرفية والاصل شقاقا بينهما ولكنه اتسع فيه فاضيف الحدث الي ظرفه واضافة المصدر الي الظرف جاءزة لحصوله فيه وظرفيته باقية نحو سرني مسير الليلة ويعجبني صوم يوم عرفة ومنه بل مكر -لليل و لنهار سبا 33 والثاني انه خرج عن الظرفية وبقي كساءر الاسماء كانه اريد به المعاشرة والمصاحبة بين الزوجين والي---- ميل ابي البقاء قال والبين هنا الوصل الكاءن بين الزوجين وللشقا----ق تاويلان احدهما	2684	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1153	true	-5981978141447756078	193	260	994	1364	1573	300	قوله تعالي شقاق بينهما فيه وجهان احدهما ان الشقاق مضاف الي بين ومعناها الظرفية والاصل شقاقا بينهما ولكنه اتسع فيه فاضيف الحدث الي ظرف-----------------------------------------ه وظرفيته باقية نحو سرني مسير الليل---------------------ة ومنه--- مكر الليل-------- سبا--- والثاني انه خرج عن الظرفية وبقي كساءر الاسماء كانه اريد به المعاشرة والمصاحبة بين الزوجين والي هذا ميل ابي البقاء قال والبين هنا الوصل الكاءن بين الزوجين و من اهله فيه وجهان احدهما	1153	-8328367952559055205	344	622.0	283	446	77.13004302978516	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2685	false	-6821122137149800454	118	169	615	894	1609	300	بين الزوجين وان يعودا علي الحكمين وان يعود الاول علي الحكمين والثاني علي الزوجين وان يكون بالعكس واضمر الزوجان وان لم يجر لهما ذكر لدلالة ذكر الرجال والنساء عليهما وجعل ابو البقاء الضمير في بينهما عاءدا علي الزوجين فقط سواء قيل بان ضمير يريد لله عاءدا علي الحكمين او الزوجين فصل	2685	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1154	true	5043198731522976731	0	50	0	275	1637	300	بين الزوجين وان يعودا علي الحكمين وان يعود الاول علي الحكمين والثاني علي الزوجين وان يكون بالعكس واضمر الزوجان وان لم يجر لهما ذكر لدلالة ذكر الرجال والنساء عليهما وجعل ابو البقاء الضمير في بينهما عاءدا علي الزوجين فقط سواء قيل بان ضمير يريد---ا عاءد- علي الحكمين او الزوجين 436	1154	-8328367952559055205	271	527.0	221	279	97.13261413574219	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2686	false	5253020276522367898	166	196	872	1029	1591	300	وبذي -لقربي فاعاد- الباء وذلك لانها في حق هذه الامة فالاعتناء بها اكثر واعادة الباء تدل علي زيادة تاكيد فنتسب ذلك هنا بخلاف اية البقرة فانها في حق بني اسراءيل	2686	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1154	true	5043198731522976731	62	92	342	501	1637	300	وبذي القربي باعادة الباء وذلك لانها في حق هذه الامة فالاعتناء بها اكثر واعادة الباء يدل علي زيادة تاكيد فناسب ذلك هنا بخلاف اية البقرة فانها في حق بني اسراءيل	1154	-8328367952559055205	154	295.0	124	159	96.8553466796875	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2687	false	7696731036757255166	5	194	24	1043	1576	300	و لجار ذي -لقربي الجمهور علي خفض الجار والمراد به القريب النسيب وبالجار الجنب -لبعيد النسيب وعن ميمون بن مهران والجار ذي القربي اريد به الجار القريب قال ابن عطية وهذا خطا لانه علي تاويله جمع بين ال والاضافة اذ كان وجه الكلام وجار ذي القربي الجار القريب ويمكن جوابه ع---------------لي ان ذي القربي بدل من الجار علي حذف مضاف اي وال----جار ذي القربي كقوله الخفيف 1793 نصر الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات اي اعظم طلحة ومن كلامهم لو يعلمون العلم الكبيرة سنة اي علم الكبيرة سنه فحذف البدل لدلالة الكلام عليه وقرا بعضهم والجار ذا القربي نصبا وخرجه الزمخشري علي الاختصاص لقوله تعالي حافظوا علي -لصلوات و لصلاة -لوسطي البقرة 238 والجنب صفة علي فعل نحو ناقة سرح ويستوي فيه المفرد والمثني وال-جموع مذكرا او مءنثا نحو رجال جنب وقال تعالي وان كنتم جنبا الماءدة 6 وبعضهم يثنيه ويجمعه ومثله شلل وعن عاصم والجار الجنب بفتح الجيم وسكون النون وهو وصف ايضا بمعني المجانب كقولهم رجل عدل والف الجار عن واو لقولهم تجاوروا وجاورته ويجمع علي جيرة وجيران والجنابة البعد قال الطويل 1794 فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب لان الانسان يترك جانبا	2687	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1154	true	5043198731522976731	117	300	639	1637	1637	300	والجار ذي القربي الجمهور علي خفض الجار والمراد به القريب النس-ب وبالجار الجنب البعيد النس-ب وعن ميمون بن مهران والجار ذي القربي اريد به الجار القريب قال ابن عطية وهذا خطا لانه علي تاويله جمع بين ال والاضافة اذ كان وجه الكلام وجار ذي القربي------------- ويمكن تصحيح كلام ابن مهران علي ان ذي القربي بدل من الجار علي حذف مضاف اي والجار جار ذي القربي كقوله 1579 نض-------ر الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات اي اعظم طلحة ومن كلامهم لو يعلمون العلم الكبيرة سنة اي علم الكبيرة سنة فحذف البدل لدلالة الكلام عليه وقرا بعضهم والجار ذا القربي نصبا وخرجه الزمخشري علي الاختصاص كقوله------ حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة وال----جنب صفة علي فعل نحو ناقة سرح ويستوي فيه المفرد والمثني والمجموع مذكرا و--مءنثا نحو رجال جنب -قال تعالي وان كنتم جنبا الماءدة-- وبعضهم يثنيه ويجمعه ومثله شلل وعن عاصم والجار الجنب بفتح الجيم وسكون النون وهو وصف ايضا بمعني المجانب كقولهم رجل عدل والف الجار عن واو لقولهم تجاوروا وجاورته ويجمع علي جيرة وجيران والجنابة البعد قال 1580------- فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب لان الانسان يترك جانبا-	1154	-8328367952559055205	949	1784.5	772	1043	90.98753356933594	157	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2689	false	3441474683896350782	37	128	173	629	1504	300	ب لجنب----- في الباء وجهان احدهما ان تكون بمعني في والثاني ان تكون علي بابها وهو الاولي وعلي كلا التقديرين تتعلق بمحذوف لانها حال من الصاحب قوله و بن لسبيل قيل هو المسافر الذي انقطع عن بلده وقيل هو الضيف قال عليه السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه وقوله او ما ملكت ايمانكم النساء 3 يجوز ان يراد ب ما غير العبيد والاماء----- حملا علي الانواع لقوله تعالي ما طاب لكم النساء 3 وان يكون اريد جميع ما ملكه الانسان من الحيوانات فاختلط العاقل بغيره فاتي ب ما	2689	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1155	true	-2488513443787077140	5	65	31	338	1645	300	بالجنب يجوز في الباء وجهان احدهما ان تكون بمعني في والثاني ان تكون علي بابها وهو الاولي وعلي كلا التقديرين تتعلق بمحذوف لانها حال من الصاحب و وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكت ي-----------------جوز ان يريد----- غير العبيد والاماء ب ما حملا علي الانواع كقوله------ ما طاب لكم النساء-- وان يكون اريد جميع ما ملكه الانسان من الحيوانات فاختلط العاقل بغيره فاتي ب ما	1155	-8328367952559055205	288	518.0	232	466	61.802574157714844	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2689	false	3441474683896350782	203	234	994	1169	1504	300	التياه و-------المختال اسم فاعل من اختال يختال اي تكبر واعجب بنفسه والفه عن ياء كقولهم الخيلاء والمخيلة وسمع ايضا خال الرجل يخال خولا بالمعني الاول فيكون لهذا المعني مادتان خيل وخول	2689	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1155	true	-2488513443787077140	257	289	1399	1581	1645	300	التياه الجهول والمختال اسم فاعل من اختال يختال اي تكبر واعجب بنفسه والفه عن ياء لقولهم الخيلاء والمخيلة وسمع ايضا خال الرجل يخال خولا بالمعني الاول فيكون لهذا المعني مادتان خيل وخول	1155	-8328367952559055205	173	339.0	142	182	95.05494689941406	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2690	false	2510026479111316368	25	292	133	1580	1620	300	يبخلون---- سبعة اوجه احدها ان يكون منصوبا بدلا من من وجمع حملا علي المعني الثاني انه نصب علي البدل من مختالا وجمع ايضا لما تقدم الثالث انه نصب علي الذم قال القرطبي ويجوز ان يكون منصوبا باضمار اعني وقال ولا يجوز ان يكون صفة لان من و ما لا يوصفان ولا يوصف بهما الرابع انه مبتدا وفي خبره قولان احدهما مح----ذوف فقدره بعضهم مبغضون لدلالة ان الله لا يحب وبعضهم معذبون لقوله واعتدنا للكافرين عذابا وقدره الزمخشري احقاء بكل ملامة وقدره ابو البقاء اولءك اولياءهم الشيطان والثاني ان قوله ان -لله لا يظلم مثقال ذرة النساء 40 ويكون قوله و لذين ينفقون اموالهم رءاء لناس النساء 38 عطفا علي المبتدا والعاءد محذوف والتقدير الذين يبخلون والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ان -لله لا يظل--م مثقال ذرة النساء 40 او مثقال ذرة لهم واليه ذهب الزجاج وهذا متكلف جدا لكثرة الفواصل ولقلق المعني ايضا الخامس انه خبر مبتد- مضمر اي هم الذين السادس انه بدل من الضمير المستكن في فخورا ذكره ابو البقاء وهو قلق السابع انه صفة ل من كانه قيل لا يحب المختال الفخور البخيل وفي البخل اربع لغات فتح الخاء والباء مثل الكرم وبها قرا حمزة والكساءي وبضمها ذكره المبرد وبها قرا الحسن وعيسي بن عمر وبفتح الباء وسكون الخاء وبها قرا قتادة وابن الزبير وبضم الباء وسكون الخاء وبها قرا الجمهور والبخل والبخل كالحزن والحزن والعرب والعرب قوله ب لبخل فيه وجهان احدهما انه متعلق ب يامرون فالباء للتعدية علي حد امرتك بكذا والثاني انها باء الحالية والمامور محذوف والتقدير ويامرون الناس بشكرهم مع التباسهم بالبخل فيكون في المعني لقولا الشاعر البسيط 1795 اجمعت امرين ضاع الحزم بينهما تيه الملوك وافعال المماليك فصل قال -	2690	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1155	true	-2488513443787077140	69	257	359	1399	1645	300	يبخلون فيه سبعة اوجه احدها ان يكون منصوبا بدلا من من وجمع حملا علي المعني الثاني انه نصب علي البدل من مختالا وجمع ايضا لما تقدم الثالث انه نصب علي الذم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع انه مبتدا وفي خبره قولان احدهما انه محذوف فقدره بعضهم مبغضون لدلالة ان الله لا يحب وبعضهم معذبون لقوله واعتدنا للكافرين عذابا وقدره الزمخشري احقاء بكل ملامة وقدره ابو البقاء اولءك قرن-اءهم الشيطان والثاني ان قوله ان الله لا يظلم مثقال-------------- ويكون قوله والذين ينفقون---------------------------- عطفا علي المبتدا والعاءد محذوف والتقدير الذين يبخلون والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ان الله لا يظلمهم مثقال ذرة---------- او مثقال ذرة لهم واليه ذهب الزجاج وهذا متكلف جدا لكثرة الفواصل ولقلق المعني ايضا الخامس انه خبر مبتدا مضمر اي هم الذين السادس انه بدل من الضمير المستكن في فخورا ذكره ابو البقاء وهو قلق السابع انه صفة ل من كانه قيل لا يحب المختال الفخور البخيل و- بالبخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيه وجهان احدهما انه متعلق ب يامرون فالباء للتعدية علي حد امرتك بكذا والثاني انها باء الحالية والمامور محذوف والتقدير ويامرون الناس بشكرهم مع التباسهم بالبخل فيكون في المعني كقول- الشاعر 1581------- اجمعت امرين ضاع الحزم بينهما تيه الملوك وافعال المماليك والمختال	1155	-8328367952559055205	1006	1890.0	822	1461	68.85694885253906	170	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2690	false	2510026479111316368	204	254	1070	1346	1620	300	لغات فتح الخاء والباء مثل الكرم وبها قرا حمزة والكساءي وبضمها ذكره المبرد وبها قرا الحسن وعيسي بن عمر وبفتح الباء وسكون الخاء وبها قرا قتادة وابن الزبير وبضم الباء وسكون الخاء وبها قرا الجمهور وال------بخل والبخل كالحزن والحزن والعرب والعرب قوله ب لبخل فيه وجهان احدهما انه متعلق ب	2690	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1156	true	-206716971590232630	0	45	0	244	1555	300	لغات فتح الخاء والباء---------- وبها قرا حمزة والكساءي ويضمه-----------ما وبها قرا الحسن وعيسي بن عمر وبفتح الباء وسكون الخاء وبها قرا قتادة وابن الزبير وبضم الباء وسكون الخاء وبها قرا --جمهور الناس والبخل والبخل كالحزن والحزن والعرب والعرب و من فضله يجوز ان ي---------------تعلق ب	1156	-8328367952559055205	215	383.5	175	282	76.24113464355469	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2691	false	-8132586992845863943	142	300	762	1594	1594	300	من فضله يجوز ان يتعلق ب اتاهم او بمحذوف علي انه حال من ما او من العاءد عليها قال تعالي واعتدنا للكافرين عذابا مهينا فصل الله تعالي توعد المءمنين الباخلين من توعد الكافرين بان جعل الاول عدم المحبة والثضاني عذابا مهينا س 4 ش 38 والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا قوله و لذين ينفقون فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون مرفوعا عطفا علي لذ-ين يبخلون والخبر ان الله لا يظلم كما تقدم -----وصفه والثاني---- مجرور عطفا علي الك فرين اي اعتدنا للكافرين والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس قاله ابن جرير الثالث انه مبتدا وخبره محذوف اي معذبون او قرينهم الشيطان فعلي الاولين يكون من عطف المفردات وعلي الثالث من عطف الجمل قوله رءاء ل-ناس فيه ثلاثة اوجه احدها انه مفعول من اجله وشروط النصب متوفرة -الثاني انه حال من فاعل ينفقون يعني مصدرا واقعا موقع الحال اي مراءين والثالث انه حال من نفس الموصول ذكره-	2691	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1156	true	-206716971590232630	39	153	220	816	1555	300	من فضله يجوز ان يتعلق ب اتاهم او بمحذوف علي انه حال من ما او من العاءد عليها 438 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والذين ينفقون فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون مرفوعا عطفا علي الذين يبخلون والخبر ان الله لا يظلم وقد تقدم ذلك وضعفه -الثاني انه مجرور عطفا علي الكافرين اي اعتدنا للكافرين وللذين ينفقون اموالهم رءاء الناس قاله ابن جرير الثالث انه مبتدا وخبره محذوف اي معذبون او قرينهم الشيطان فعلي الاولين يكون من عطف المفردات وعلي الثالث من عطف الجمل قوله رءاء الناس فيه ثلاثة اوجه احدها انه مفعول من اجله وشروط النصب متوفرة والثاني انه حال من فاعل ينفقون يعني مصدرا واقعا موقع الحال اي مراءين والثالث انه حال من نفس الموصول ذكره	1156	-8328367952559055205	568	1083.0	457	845	67.21893310546875	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2692	false	8939219814137174557	0	226	0	1147	1516	300	المهدوي و رءاء مصدر مضاف الي المفعول فصل قال الواحدي نزلت في المنافقين وهو الوجه لذكر الرياء وهو ضرب من الانفاق وهو قول السدي وقيل نزلت في اليهود وقيل نزلت في مشركي مكة المنفقين علي عداوة الرسول عليه السلام قال ابن الخطيب والاولي ان يقال انه تعالي لما امر بالاحسان الي المحتاجين بين ان الممتنع من ذلك قسمان اما بالا يعطي شيءا وهو البخل فذكره واما بان يعطي رياء وسمعة فهذا ايضا مذموم فلم يبق الا الانفاق للاحسان وقوله ولا يءمنون ب لله فيه ثلاثة اوجه احدها انه مستانف والثاني انه عطف علي الصلة وعلي هذين الوجهين فلا محل له من الاعراب والثالث انه حال من فاعل ينفقون الا ان هذين الوجهين الاخيرين اعني العطف علي الصلة والحالية ممتنعان علي الوجه المحكي عن المهدوي وهو كون رءاء حالا من نفس الموصول لءلا يلزم الفصل بين ابعاض الصلة او بين الصلة ومعمولها باجنبي وهو رءاء لانه حال من الموصول لا تعلق له بالصلة بخلاف ماع اذا جعلناه مفعولا له او حالا من فاعل ينفقون فانه علي الوجهين معمول ل ينفقون فليس اجنبيا فلم يبال بالفصل به وفي جعل ولا يءمنون حالا نظر من حيث ان بعضهم نص علي ان المضارع المنفي ب لا كالمثبت في انه لا يدخل عليه واو الحال وهو محل توقف وكررت لا في قوله تعالي ولا يءمنون ب لله ولا ب ليوم لاخر وكذا الباء اشعارا بان الايمان منتف عن كل علي حدته	2692	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1156	true	-206716971590232630	153	299	816	1553	1555	300	المهدوي و رءاء مصدر مضاف الي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعول قوله ولا يءمنون------ فيه ثلاثة اوجه احدها انه مستانف والثاني انه عطف علي الصلة وعلي هذين الوجهين فلا محل له من الاعراب والثالث انه حال من فاعل ينفقون الا ان هذين الوجهين الاخيرين اعني العطف علي الصلة والحالية يمتنعان علي الوجه المحكي عن المهدوي وهو كون رءاء حالا من نفس الموصول لءلا يلزم الفصل بين ابعاض الصلة او بين الصلة ومعمولها باجنبي وهو رثاء لانه حال من الموصول لا تعلق له بالصلة بخلاف ما- اذا جعلناه مفعولا له او حالا من فاعل ينفقون فانه علي الوجهين معمول ل ينفقون فليس اجنبيا فلم يبال بالفصل به وفي جعل ولا يءمنون حالا نظر من حيث ان بعضهم نص علي ان المضارع المنفي ب لا كالمثبت في انه لا تدخل عليه واو الحال وهو محل توقف وكررت لا في قوله -----------------------ولا باليوم----- وكذا الباء اشعارا بان الايمان منتف عن كل علي حدته	1156	-8328367952559055205	728	1415.5	583	1147	63.46992111206055	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2692	false	8939219814137174557	228	270	1154	1356	1516	300	قلت لا اضرب زيدا او عمرا احتمل -في الضرب عن المجموع ولا يلزم منه نفي الضرب عن كل واحد علي انفراده واحتمل نفيه عن كل واحد بالقران و-اذا قلت ولا عمرا تعين هذا الثاني قوله تعالي ومن يكن لشيطان له قرينا ف--ساء	2692	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1157	true	8807358788020150984	0	38	0	185	1502	300	قلت لا اضرب زيدا وع--مرا احتمل نفي الضرب عن المجموع ولا يلزم منه نفي الضرب عن كل واحد علي انفراده واحتمل نفيه عن كل واحد بانفراده فاذا قلت ولا عمرا تعين هذا الثاني قوله فساء------------------- قرينا في ساء	1157	-8328367952559055205	171	303.0	135	206	83.00971221923828	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2693	false	8629582005970201294	12	300	63	1492	1492	300	قوله فساء قرينا وفي فساء هذه احتمالان احدهما انها نقلت الي الذم فجرت مجري بءس ففيها ضمير فاعل لها مفسر بالنكرة بعده وهو قرينا والمخصوص بالذم محذوف اي فساء قرينا هو وهو عاءد اما علي الشيطان وهو الظاهر واما علي من وقد تقدم -كم نعم وبءس -الثاني -----علي بابها فهي متعدية ومفعولها محذوف و قرينا علي هذا منصوب علي الحال او علي القطع والتقدير فساءه اي فساء الشيطان مصاحبة قال القرطبي قرينا منصوب علي التمييز واحتجوا للوجه الاول بانه كان ينبغي ان يحذف الفاء من فساء او تقترن به قد لانه حينءذ فعل متصرف ماض وما كان كذلك ووقع جوابا للشرط تجرد من الفاء او اقترن ب قد هذا معني كلام ابي حيان قال شهاب الدين وفيه نظر لقوله تعالي ومن جاء ب لسيءة فكبت وجوههم في لنار هل تجزون الا ما كنتم تعملون النمل 90 وان كان قميصه قد من دبر فكذبت يوسف 27 مما يءول به هذا ونحوه يتاول به هذا وممن ذهب الي ان قرينا منصوب علي الحال ابن عطية ولكن يحتمل ان يكون قاءلا بان ساء متعدية وان يكون قاءلا براي الكوفيين فانهم ينصبون ما بعد نعم و بءس علي الحال والقرين المصاحب الملازم وهو فعيل بمعني مفاعل كالخليط والجليس والقرن الحبل لانه يقرن به بين البعيرين قال البسيط 1796 وابن اللبون اذا ما لز في قرن س 4 ش 39 وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما قوله------ وماذا عليهم قد تقدم الكلام علي نظيرتها و ماذا عليهم استفهام بمعني الانكار قال القرطبي ما في موضع رفع بالابتداء و ذا خبره و ذا خبره و ذا بمعني الذي وهذا يحتمل ان يكون الكلام قد تم هنا ويجوز ان يكون وماذا اسما واحدا ويكون المعني اي واي شء عليهم في الايمان بالله او -ماذا عليهم من-	2693	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1157	true	8807358788020150984	33	250	162	1252	1502	300	قوله فساء قرينا -في -ساء هذه احتمالان احدهما انها نقلت الي الذم فجرت مجري بءس ففيها ضمير فاعل لها مفسر بالنكرة بعده وهي قرينا والمخصوص بالذم محذوف اي فساء قرينا هو وهو عاءد اما علي الشيطان وهو الظاهر واما علي من وقد تقدم حكم نعم وبءس والثاني انها علي بابها فهي متعدية ومفعولها محذوف و قرينا علي هذا منصوب علي الحال او علي القطع والتقدير فساءه اي فساء الشيطان مصاحبه------------------------------------ واحتجوا للوجه الاول بانه كان ينبغي ان يحذف الفاء من فساء او تقترن به قد لانه حينءذ فعل متصرف ماض وما كان كذلك ووقع جوابا للشرط تجرد من الفاء او اقترن ب قد هذا معني كلام الشيخ------------------ وفيه نظر لقوله تعالي ومن جاء بالسيءة فكبت------------------------------------------- النمل ---وان كان قميصه قد من دبر فكذبت يوسف ف---ما يءول به هذا ونحوه يتاول به هذا وممن ذهب الي ان قرينا منصوب عل- الحال ابن عطية ولكن يحتمل ان يكون قاءلا بان ساء متعدية وان يكون قاءلا براي الكوفيين فانهم ينصبون ما بعد نعم و-بءس علي الحال والقرين المصاحب الملازم وهو فعيل بمعني مفاعل كالخليط والجليس والقرن الحبل لانه يقرن به بين البعيرين قال 1582------- وابن اللبون اذا ما لز في قرن 439---------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وماذا عليهم قد تقدم الكلام علي نظيرتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا يحتمل ان يكون الكلام قد تم هنا-------------------------------------------- اي واي شء عليهم في الايمان بالله او وماذا عليهم من	1157	-8328367952559055205	1060	1971.0	846	1444	73.4072036743164	197	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2694	false	-7380104715995221829	0	49	0	250	1468	300	الوبال والعذاب يوم القيامة ثم استانف بقوله لو امنوا ويكون جوابها محذوفا اي -حصلت لهم السعادة ويحتمل ان يكون تمام الكلام-ب لو وما بعدها وذلك علي جعل لو مصدرية عند من يثبت لها ذلك اي وماذا عليهم في الايمان ولا جواب لها حينءذ واجاز ابن عطية ان يكون وماذا	2694	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1157	true	8807358788020150984	250	300	1252	1502	1502	300	الوبال والعذاب يوم القيامة ثم استانف بقوله لو امنوا ويكون جوابها محذوفا اي لحصلت لهم السعادة ويحتمل ان يكون تمام الكلام ب لو وما بعدها وذلك علي جعل لو مصدرية عند من يثبت لها ذلك اي وماذا عليهم في الايمان ولا جواب لها حينءذ واجاز ابن عطية ان يكون -ماذا-	1157	-8328367952559055205	248	476.0	200	252	98.4126968383789	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2694	false	-7380104715995221829	49	102	250	509	1468	300	عليهم جوابا ل لو فان اراد من جهة المعني فمسلم وان اراد من جهة الصناعة ففاسد لان الجواب الصناعي لا يتقدم عند البصريين وايضا فالاستفهام لا يجاب ب- لو واجاز ابو البقاء في لو ان تكون بمعني ان الشرطية كما جاء في قوله ولو اعجبتكم البقرة 221 اي واي شء عليهم ان امنوا	2694	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1158	true	1560936434822025056	0	52	0	256	1547	300	عليهم جوابا ل لو فان اراد من جهة المعني فمسلم وان اراد من جهة الصناعة ففاسد لان الجواب الصناعي لا يتقدم عند البصريين وايضا فالاستفهام لا يجاب به لو واجاز ابو البقاء في لو ان تكون بمعني ان الشرطية كما جاء في قوله ولو اعجبتكم البقرة---- اي واي شء عليهم ان امنوا	1158	-8328367952559055205	255	498.5	203	260	98.07691955566406	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2695	false	14888686047334668	25	118	124	607	1490	300	قوله------ مثقال ذرة فيها وجهان احدهما انه منصوب علي انه نعءت لمصدر محذوف اي لا يظلم احدا ظلما وزن ذرة فحذف المفعول والمصدر واقام نعته مقامه ولما ذكر ابو البقاء هذا الوجه قدر قبله مضافا محذوفا قال تقديره ظلما قدر مثقال ذرة فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه-- ولا حاجة الي ذلك لان المثقال نفسه هو قدر من الاقدار جعل معيارا لهذا القدر المخصوص والثاني انه منصوب علي انه مفعول ثان ل يظلم والاول محذوف كانهم ضمنوا يظلم معني يغضب او ينقص فعدوه لاثنين والاصل ان الله لا يظلم احدا مثقال ذرة	2695	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1158	true	1560936434822025056	57	151	277	765	1547	300	قوله تعالي مثقال ذرة فيه- وجهان احدهما انه منصوب علي انه نع-ت لمصدر محذوف اي لا يظلم احدا ظلما وزن ذرة فحذف المفعول والمصدر واقام نعته مقامه ولما ذكر ابو البقاء هذا الوجه قدر قبله مضافا محذوفا قال تقديره ظلما قدر مثقال ذرة فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامهما ولا حاجة الي ذلك لان المثقال نفسه هو قدر من الاقدار جعل معيارا لهذا القدر المخصوص والثاني انه منصوب علي انه مفعول ثان ل يظلم والاول محذوف كانهم ضمنوا بظلم معني بغضب و ب-نقص فعدوه لاثنين والاصل ان الله لا يظلم احدا مثقال ذرة	1158	-8328367952559055205	475	923.0	383	491	96.74134063720703	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2696	false	1403413601458613254	81	266	427	1406	1595	300	وان تك حسنة حذفت النون تخفيفا لكثرة الاستعمال وهذه قاعدة كلية وهو انه يجوز حذف نون تكون مجزومة بشرط الا يليها ضمير متصل نحو لم يكنه والا تحرك النون لالتقاء الساكنين نحو لم يكن -لذين كفروا البينة 1 خلافا ليونس فانه اجاز ذلك مستدلا بقوله الطويل 1799 فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم وهذا عند سيبويه ضرورة وانما حذفت النون لغنتها وسكونها فاشبهت الواو وهذا بخلاف ساءر الافعال نحو لم يضن و-لم يهن لكثرة استعمال كان وكان ينبغي ان تعود الواو عند حذف هذه النون لانها انما حذفت لالتقاء الساكنين وقد زال ثانيهما وهو النون الا انها كالملفوظ بها واعلم ان النون الساكنة اذا وقعت طرفا تشبه حروف اللين وحروف اللين اذا وقعت طرفا سقطت للجزم وقد جاء القران بالحذف والاثبات اما الحذف فهذه الاية واما الاثبات فكقوله ان يكن غنيا او فقيرا النساء 135 وقرا الجمهور حسنة نصبا علي خبر كان الناقصة واسمها مستتر فيها يعود علي مثقال وانما انت ضميره حملا علي المعني لانه بمعني وان تكن زنة ذرة حسنة او لاضافته الي مءنث فاكتسب منه التانيث وقرا ابن كثير ونافع حسنة رفعا علي انها التامة اي وان	2696	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1158	true	1560936434822025056	152	300	770	1547	1547	300	وان تك حسنة حذفت النون تخفيفا لكثرة الاستعمال وهذه قاعدة كلية وهو انه يجوز حذف نون يكون مجزومة بشرط الا يليها ضمير متصل نحو لم يكنه والا تحرك النون لالتقاء الساكنين نحو لم يكن الذين كفروا البينة-- خلافا ليونس فانه اجاز ذلك مستدلا بقوله 1583------- فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم وهذا عند سيبويه ضرورة وانما حذفت النون لغنتها وسكونها فاشبهت الواو وهذا بخلاف ساءر الافعال نحو لم يضن و لم يهن لكثرة استعمال كان وكان ينبغي ان تعود الواو عند حذف هذه النون لانها انما حذفت لالتقاء الساكنين وقد زال ثانيهما وهو النون الا انها كالملفوظ بها وقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجمهور حسنة نصبا علي خبر كان الناقصة واسمها مستتر فيها يعود علي مثقال وانما انث ضميره حملا علي المعني لانه بمعني وان تكن زنة ذرة حسنة او لاضافته الي مءنث فاكتسب منه التانيث وقرا ابن كثير ونافع حسنة رفعا علي انها التامة اي وان-	1158	-8328367952559055205	767	1497.5	621	981	78.1855239868164	141	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2695	false	14888686047334668	158	235	804	1181	1490	300	والذرة قال اهل اللغة هي النملة الحمراء وقيل راسها وقيل الذرة------- جزء من اجزاء الهباء في الكوة ولا يكون لها وزن وروي ان ابن عباس---- ادخل يده في التراب ثم رفعها ثم نفخ فيها ثم قال كل واحد- من هذه الاشياء والاول هو المشهور لان النملة يضرب بها المثل في القلة واصغر ما يكون اذا مر عليها حول وقالوا لانها حينءذ تصغر جدا قال حسان الخفيف 1797 لو يدب الحولي من ولد الذر ر عليها لاندبتها الكلوم	2695	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1159	true	-3691264437420723454	240	300	1240	1544	1544	300	والذرة الن-----------------ملة الصغيرة وقيل راسها وقيل الخردلة وقيل جز---------ء الهباءة وع-----------------------------ن ابن عباس انه ادخل يده في التراب--------- ثم نفخها و-----قال كل واحدة منه ذرة------- والاول هو المشهور لان النملة يضرب بها المثل في القلة واصغر ما تكون اذا مر عليها حول -قالوا لانها حينءذ تصغر جدا قال حسان 1584------- لو يدب الحولي من ولد الذر ر عليها لاندبتها الكلوم-	1159	-8328367952559055205	265	429.0	211	389	68.1233901977539	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2696	false	1403413601458613254	266	300	1406	1595	1595	300	تقع او توجد حسنة وقرا ابن كثير وابن عامر يضعفها بالتضعيف والباقون يضاعفها قال ابو عبيدة ضاعفه يقتضي مرارا كثيرة و-ضعف يقتضي مرتين وهذا عكس كلام العرب لان المضاعفة تقتضي زيادة المثل فاذا شددت-	2696	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1159	true	-3691264437420723454	0	35	0	191	1544	300	تقع او توجد حسنة وقرا ابن كثير وابن عامر يضعفها بالتضعيف والباقون يضاعفها قال ابو عبيدة ضاعفه يقتضي مرارا كثيرة و ضعف يقتضي مرتين وهذا عكس كلام العرب لان المضاعفة تقتضي زيادة المثل فاذا شددت	1159	-8328367952559055205	189	368.0	156	191	98.952880859375	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2697	false	-6545015767285326482	0	293	0	1440	1470	300	دلت البنية علي التكثير فيقتضي ذلك تكرير المضاعفة بحسب ما يكون من العدد وقال الفارسي فيها لغتان بمعني يدل عليه قوله يضاعف لها -لعذاب ضعفين الاحزاب 30 فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة 245 وقد تقدم ذلك----------------------------- وقرا ابن هرمز نضاعفها بالنون وقرء يضعفها بالتخفيف من اضعفه مثل اكرم فصل قال ابو عثمان لنهدي بلغني عن ابي هريرة انه قال ان الله بعطي عبده المءمن فقلت بلغني انك تقول ان الله يعطي عبده المءمن بالحسنة الف الف حسنة قال ابو هريرة لم اقل ذلك ولكن قلت ان الحسنة تضاعف بالفي ضعف ثم تلا هذه الاية وقال قال الله تعالي ويءت من لدنه اجرا عظيما لمن يقدر قدره قوله من لدنه فيه وجهان احدهما انه متعلق ب يءت و من للابتداء مجازا والثاني متعلق بم-ذوف علي انه حال من اجرا فانه صفة نكرة في الاصل قدم عليها فانتصب حالا و لدن بمعني عند الا ان لدن اكثر تمكينا يقول الرجل عندي مال اذا كان ماله ببلد اخر ولا يقال لدي مال في حال ولا لدي الا لما كان حاضرا س 4 ش 41 فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فكيف فيها ثلاثة اقوال احدها انها في محل رفع خبرا لمبتدا محذوف اي فكيف تكون حالهم او صنعهم والعامل في اذا هو هذا المقدر والثاني انها في محل نصب بفعل محذوف اي فكيف تكونون او تصنعون ويجزي فيها الوجهان النصب علي التشبيه بالحال كما هو مذهب سيبويه او علي التشبيه بالظرفية كما هو مذهب الاخفش وهو العامل في اذا ايضا والثالث حكاه ابن عطية عن مكي انها معمولة ل جءنا وهذا غلط فاحش قوله من كل فيه وجهان احدهما انه متعلق ب جءنا والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من شهيدا وذلك علي راي من يجوز تقديم حال المجرور بالحرف عليه كما تقدم------- والمشهود----- محذوف اي ش-هيد علي امته	2697	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1159	true	-3691264437420723454	35	232	191	1202	1544	300	دلت البنية علي التكثير فيقتضي ذلك تكرير المضاعفة بحسب ما يكون من العدد وقال الفارسي هم-ا لغتان بمعني يدل عليه قوله نض-عف لها العذاب ضعفين الاحزاب فيض----عفه له اضعافا كثيرة البقرة---- وقد تقدم لنا الكلام علي هذا بابسط منه هنا وقرا ابن هرمز نضاعفها بالنون وقرء يضعفها بالتخفيف من اضعفه مثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكرم قوله من لدنه فيه وجهان احدهما انه متعلق ب يءت و من للابتداء مجازا والثاني يتعلق بمحذوف علي انه حال من اجرا فانه صفة نكرة في الاصل قدم عليها فانتصب حالا 441 قوله تعالي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف فيها ثلاثة اقوال احدها انها في محل رفع خبرا لمبتدا محذوف اي فكيف----- حالهم او صنعهم والعامل في اذا هو هذا المقدر والثاني انها في محل نصب بفعل محذوف اي فيكف تكونون او تصنعون ويجري فيها الوجهان النصب علي التشبيه بالحال كما هو مذهب سيبويه او علي التشبيه بالظرفية كما هو مذهب الاخفش وهو العامل في اذا ايضا والثالث حكاه ابن عطية عن مكي انها معمولة ل جءنا وهذا غلط فاحش قوله من كل فيه وجهان احدهما انه متعلق ب جءنا والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من شهيد- وذلك علي راي من يجوز تقديم حال المجرور بالحرف عليه وقد تقدم تحريره والمشهود عليه محذوف اي بشهيد علي امته	1159	-8328367952559055205	931	1750.5	745	1484	62.73584747314453	170	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2698	false	-8690199691764311695	84	300	408	1434	1434	300	قوله وج------ءنا بك في هذه الجملة ثلاثة اوجه اظهرها انها في محل جر عطفا علي وجءنا الاولي اي فكيف تصنعون في وقت المجيءين والثاني انها في محل نصب علي الحال و قد مرادة معها والعامل فيها وجءنا الاولي اي جءنا من كل امة بشهيد وقد جءنا وفيه نظر -الثالث انها مستانفة فلا محل لها قال ا-و البقاء ويجوز ان تكون مستانفة ويكون الماضي بمعني المستقبل انتهي وانما احتاج الي ذلك لان المجء بعد لم يقع فادعي ذلك والله اعلم قوله علي ه ءلا ء متعلق ب شهيدا و علي علي بابها وقيل--- بمعني اللام وفيه بعد واجيز ان يكون علي متعلقة بمحذوف علي انها حال من شهيدا وفيه بعد و شهيدا حال من الكاف في بك س 4 ش 42 يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا قوله يومءذ فيه ثلاثة اوجه- احدها انه معمول ل يود اي يود الذين كفروا يوم اذ جءنا والثاني انه معمول ل شهيدا قاله ابو البقاء قال وعلي هذا يكون يود صفة ل يوم والعاءد محذوف تقديره فيه وقد ذكر ذلك في قوله و تقوا يوما لا تجزي البقرة 48 وفيما قاله نظر-------- والثالث ان يوم مبني لاضافته الي اذ قاله الحوفي قال لان الظرف اذا -ضيف الي غير متمكن جاز بناءه معه و اذ هنا اسم لان الظروف اذا اضيف اليها خرجت-	2698	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1160	true	-6455574655421905163	16	216	79	1043	1474	300	قوله تعالي وجءنا بك في هذه الجملة ثلاثة اوجه اظهرها انها في محل جر عطفا علي -جءنا الاولي اي فكيف تصنعون في وقت المجيءين والثاني انها في محل نصب علي الحال و قد مرادة معها والعامل فيها -جءنا الاولي اي جءنا من كل امة بشهيد وقد جءنا وفيه نظر والثالث انها مستانفة فلا محل لها قال ابو البقاء ويجوز ان يكون مستانفا ويكون الماضي بمعني المستقبل انتهي وانما احتاج الي ذلك لان المجء بعد لم يقع فادعي ذلك والله اعلم ---و علي ه-ءلا-ء متعلق ب شهيدا و علي علي بابها وقيل هي بمعني اللام وفيه بعد واجيز ان تكون علي متعلقة بمحذوف علي انها حال من شهيدا وفيه بعد و شهيدا حال من الكاف في بك 442 قوله تعالي يو--------------------------------------------------------------------------مءذ فيه ثلاثة اقوال احدها انه معمول ل يود اي يود الذين كفروا يوم اذ جءنا والثاني انه معمول ل شهيدا قاله ابو البقاء قال وعلي هذا يكون يود صفة ل يوم والعاءد محذوف تقديره فيه وقد ذكر ذلك في قوله واتقوا يوما لا تجزي البقرة--- وفيما قاله نظر لا يخفي والثالث ان يوم مبني لاضافته الي اذ قاله الحوفي قال لان الظرف اذا اضيف الي غير متمكن جاز بناءه معه و اذ هنا اسم لان الظروف اذا اضيف اليها خرجت	1160	-8328367952559055205	920	1741.5	725	1048	87.78626251220703	178	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2699	false	-3456445129853472721	0	84	0	429	1541	300	الي معني الاسمية من اجل تخصيص المضاف اليها كما تخصص الاسماء مع استحقاقها الجر والجر ليس من علامات الظروف والتنوين في اذ تنوين عوض علي الصحيح فقيل عوض من الجملة الاولي في قوله جءنا من كل اي يومء-ذ جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا و الرسول علي هذا اسم جنس وقيل عوض عن الجملة الاخيرة وهي وجءنا بك ويكون المراد ب الرسول محمد- صلي الله عليه وسلم وكان النظم وعصوك ولكن ابرز ظاهرا بضفة الرسالة تنويها بقدره وشرفه وق---وله وعصوا	2699	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1160	true	-6455574655421905163	216	300	1043	1474	1474	300	الي معني الاسمية من اجل تخصيص المضاف اليها كما تخصص الاسماء مع استحقاقها الجر والجر ليس من علامات الظروف والتنوين في اذ تنوين عوض علي الصحيح فقيل عوض من الجملة الاولي في قوله جءنا من كل اي يوم اذ جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا و-الرسول علي هذا اسم جنس وقيل عوض من الجملة الاخيرة وهي وجءنا بك ويكون المراد ب-الرسول محمدا صلي الله عليه وسلم وكان النظم وعصوك ولكن ابرز ظاهرا بصفة الرسالة تنويها بقدره وشرفه وفي قوله وعصوا-	1160	-8328367952559055205	422	812.0	341	434	97.23502349853516	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2699	false	-3456445129853472721	85	300	433	1541	1541	300	ثلاثة اوجه احدها انها جملة معطوفة علي كفروا فتكون صلة فيكونون جامعين بين كفر ومعصية لان العطف يقتضي المغايرة واذا كان ذلك فيجمل عصيان الرسول علي المعاصي المغايرة للكفر واذا ثبت ذلك فالاية دالة علي ان الكفار مخاطبون بفروع الاسلام وقيل هي صلة لموصول اخر فيك--ون طاءفتين وقيل انها في محل نصب علي الحال من كفروا و قد مرادة اي وقد عصوا-------------------------------------------------------- قوله لو تسوي ان قيل ان لو علي بابها كما هو قول الجمهور فمفعول يود محذوف اي يود الذين كفروا تسوية الارض بهم ويدل عليه لو تسوي بهم ل-ارض وجوابها حينءذ محذوف اي لسروا بذلك وان قيل انها مصدرية كانت وهي وما بعدها في محل مفعول يود ولا جواب لها حينءذ وقد تقدم تحقيق ذلك في يود احدهم لو يعمر الف سنة البقرة 96 قال ابو البقاء وعصوا الرسول في موضع الحال و قد مرادة وهي معترضة بين يود وبين مفعولها وهي لو تسوي و لو بمعني--- المصدرية انتهي وفي جعل- الجنلة الحالية معترضة بين المفعول وعامله نظر لا يخفي لانها من جملة متعلقات العامل الذي هو صلة للموصول وهذا نظير قولك----- ضرب الذين جاءوا مسرعين زيدا فكما لا يقال ان مسرعين معترض به فكذلك هذه الجملة وقرا ابو عمرو وابن كثير وعاصم تسوي بضم التاء وتخفيف السين مبنيا للمفعول وقرا حمزة والكساءي تسوي بفتح التاء والتخفيف ونافع وابن عامر بالتثقيل فاما القراءة-	2699	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1161	true	-1105271056694982009	0	200	0	1016	1566	300	ثلاثة اوجه احدها انها جملة معطوفة علي كفروا فتكون صلة فيكونون جامعين بين كفر ومعصية وقيل بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي صلة لموصول اخر فيكونون طاءفتين وقيل --هي في محل نصب علي الحال من كفروا و قد مرادة اي وقد عصوا وقرا يحيي وابو السمال وعصوا الرسول بكسر الواو علي الاصل قوله لو تسوي ان قيل ان لو علي بابها كما هو قول الجمهور فمفعول يود محذوف اي يود الذين كفروا تسوية الارض بهم ويدل عليه لو تسوي بهم الارض وجوابها حينءذ محذوف اي لسروا بذلك وان قيل انها مصدرية كانت -هي وما بعدها في محل مفعول يود ولا جواب لها حينءذ وقد تقدم تحقيق ذلك في يود احدهم لو يعمر --------البقرة--- قال ابو البقاء وعصو- الرسول في موضع الحال و قد مرادة وهي معترضة بين يود وبين مفعولها وهو لو تسوي و لو بمعني ان المصدرية انتهي وفي جعله الجملة الحالية معترضة بين المفعول وعامله نظر لا يخفي لانها من جملة متعلقات العامل الذي هو صلة للموصول وهذا نظير ما لو قلت ضرب الذين جاءوا مسرعين زيدا فكما لا يقال ان مسرعين معترض به فكذلك هذه الجملة وقرا ابو عمرو وابن كثير وعاصم تسوي بضم التاء وتخفيف السين مبنيا للمفعول وقرا حمزة والكساءي تسوي بفتحها---- والتخفيف ونافع وابن عامر بالتثقيل فاما القراءة	1161	-8328367952559055205	931	1766.5	746	1177	79.09940338134766	174	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2700	false	-5574386498894067388	0	107	0	592	1567	300	الاولي فمعناها انهم يودون ان الله سبحانه وتعالي يسوي بهم الارض اما علي ان الارض تنشق وتبتلعهم وتكون الباء بمعني علي واما علي انهم يودون ان لو صاروا ترابا كالبهاءم والاصل يودون ان الله تعالي يسوي بهم ال-ارض فقلبت الي هذا كقولهم ادخلت القلنسوة في راسي وامذا علي انهم يودون لو يدفنون فيها وهو ك-----القول الاول وقيل لو تعدل بهم الارض اي يءخذ ما عليها منهم فدية واما القراءة الثانية فاصلها تتسوي بتاءين فحذفت احداهما وادغمت في السين لقربها منها وفي الثالثة حذفت احداهما ومعني القراءتين ظاهر مما تقدم فان الاقوال الجارية في القراءة الاولي جارية في القراءتين الاخيرتين غاية ما في الباب انه نسب الفعل الي	2700	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1161	true	-1105271056694982009	200	300	1016	1566	1566	300	الاولي فمعناها انهم يودون ان الله --------تعالي يسوي بهم الارض اما علي ان الارض تنشق وتبتلعهم وتكون الباء بمعني علي واما علي انهم يودون ان لو صاروا ترابا كالبهاءم والاصل يودون ان الله------ يسوي--هم بالارض فقلب -الي هذا كقولهم ادخلت القلنسوة في راسي وام-ا علي انهم يودون لو يدفنون فيها وهو كمعني القول الاول وقيل لو تعدل بهم الارض اي يءخذ ما عليها منهم فدية واما القراءة الثانية فاصلها تتسوي بتاءين فحذفت احداهم----------------------------ا وفي الثالثة حذفت احداهما ومعني القراءتين ظاهر مما تقدم فان الاقوال الجارية في القراءة الاولي جارية في القراءتين الاخري-ين غاية ما في الباب انه نسب الفعل الي-	1161	-8328367952559055205	539	1013.0	442	598	90.13378143310547	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2700	false	-5574386498894067388	107	300	592	1567	1567	300	الارض ظاهرا قوله ولا يكتمون لل---------ه وذلك ان هذه الواو تحتمل ان تكون للعطف وان تكون للحال فان كانت للعطف احتمل ان تكون من عطف المفردات وان تكون من عطف الجمل اذا تقرر هذا فقوله ولا يكتمون لله يجوز ان يك-----------ون عطفا علي مفعول يود اي يودذون تسوية الارض بهم وانتفاء كتمان الحدي- و لو علي هذا مصدرية ويبعد جعلها حرفا لما---- سيقع لوقوع غيره ويكون و لا يكتمون عطفا علي مفعول يود المحذوف فهذان وجهان علي تقدير كونه من عطف المفردات ويجوز ان سكون عطفا علي جملة يود اخبر تعالي عنهم بخبرين احدهما الودادة لكذا والثاني انهم لا يقدرون علي الكضتم في مواطن دون مواطن و لو علي هذا مصدرية ويجوز ان تكون لو حرفا لما---- سيقع لوقوع غيره وجوابها محذوف ومفعول يود ايضا محذوف ويكون ولا يكتمون عطفا علي يود وما في حيزها ويكون تعالي قد اخبر عنهم بثلاث جمل الودادة وجملة الشرط ب لو وانتفاء الكتمان فهذان ايضا وجهان علي تقدير كونه من عطفة الجمل وان كانت للحال جاز ان تكون حالا من الضمير في بهم والعامل فيها تسوي ويجوز في لو حينءذ ان تكون مصدرية وان تكون امتناعية والتقدير يريدون تسوية الارض بهم غير كاتمين او لو تسوي بهم-	2700	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1162	true	5539554081544477733	0	194	0	979	1552	300	الارض ظاهرا قوله ولا يكتمون فيه ستة اوجه وذلك ان هذه الواو تحتمل ان تكون للعطف وان تكون للحال فان كانت للعطف احتمل ان يكون من عطف المفردات وان يكون من عطف الجمل اذا تقرر هذا ف--------------------يجوز ان يكون ولا يكتمون عطفا علي مفعول يود اي يود-ون تسوية الارض بهم وانتفاء كتمان الحديث و لو علي هذا مصدرية ويبعد جعلها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره ويكون و-لا يكتمون عطفا علي مفعول يود المحذوف فهذان وجهان علي تقدير كونه من عطف المفردات ويجوز ان يكون عطفا علي جملة يود اخبر تعالي عنهم بخبرين احدهما الودادة لكذا والثاني انهم لا يقدرون علي الك-تم في مواطن دون مواطن و لو علي هذا مصدرية ويجوز ان تكون لو حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره وجوابها محذوف ومفعول يود ايضا محذوف ويكون ولا يكتمون عطفا علي لو- وما في حيزها ويكون تعالي قد اخبر عنهم بثلاث جمل الودادة وجملة الشرط ب لو وانتفاء الكتمان فهذان ايضا وجهان علي تقدير كونه من عطف- الجمل وان كانت للحال جاز ان تكون حالا من الضمير في بهم والعامل فيها تسوي ويجوز في لو حينءذ ان تكون مصدرية وان تكون امتناعية والتقدير ي-ودون تسوية الارض بهم غير كاتمين او لو تسوي بهم	1162	-8328367952559055205	942	1790.5	755	1005	93.7313461303711	175	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2701	false	1446224890999701785	0	72	0	385	1525	300	غير كاتمين لكان ذلك بغيتهم ويجوز ان تكون حالا من الذين كفروا والعامل فيها يود ويكون الحال قيدا في الودادة و لو علي هذا مصدرية في محل مفعول الودادة والمعني يومءذ يود الذين كفروا تسوية الارض بهم غير كاتمين الله حديثا ويبعد ان تكون لو علي هذا الوجه امتناعية للزوم الفصل بين الحال وعاملها بالجملة و يكتمون يتعدي لاثنين والظاهر انه يصل الي احدهما بالحرف والاصل ولا يكتمون من الله حديثا فصل	2701	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1162	true	5539554081544477733	194	265	979	1360	1552	300	غير كاتمين لكان---- بغيتهم ويجوز ان تكون حالا من الذين كفروا والعامل فيها يود ويكون الحال قيدا في الودادة و لو علي هذا مصدرية في محل مفعول الودادة والمعني يومءذ يود الذين كفروا تسوية الارض بهم غير كاتمين الله حديثا ويبعد ان تكون لو علي هذا الوجه امتناعية للزوم الفصل بين الحال وعاملها بالجملة و يكتمون يتعدي لاثنين والظاهر انه يصل الي احدهما بالحرف والاصل ولا يكتمون من الله حديثا 443	1162	-8328367952559055205	378	746.5	307	385	98.18181610107422	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2703	false	1663446032498721198	84	117	452	636	1588	300	قوله------ لا تقربوا الصلاة فيه وجهان احدهما ان في الكلام حذف مضاف تقديره مواضع الصلاة والمراد بمواضعها المساجد ويءيده--- قوله بعد ذلك الا عابري سبيل في احد التاويلين والثاني انه لا حذف والنهي	2703	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1162	true	5539554081544477733	265	300	1360	1552	1552	300	قوله تعالي لا تقربوا الصلاة فيه وجهان احدهما ان في الكلام حذف مضاف تقديره مواضع الصلاة والمراد بمواضعها المساجد ويءيد هذا قوله بعد ذلك الا عابري سبيل في احد التاويلين والثاني انه لا حذف والنهي-	1162	-8328367952559055205	182	344.5	150	193	94.30052185058594	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2703	false	1663446032498721198	232	300	1240	1588	1588	300	قوله وانتم سكاري مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال من فاعل تقربوا وقرا الجمهور سكاري بضم السين والف بعد الكاف وفيه قولان اصحهما -----------انه جمع تكسير نص عليه سيبويه قال وقد يكسرون بعض هذا فع-----لي وذلك كقول بعضهم سكاري وعجالي والثاني انه اسم جمع وزعم ابن الباذش انه مذهب سيبويه قال وهو القياس لانه لم يات من ابنية الجمع شء علي هذا الوزن وذكر السيرافي الخلاف ورجح-	2703	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1163	true	-8469029244666424071	7	78	34	399	1568	300	قوله وانتم سكاري مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال من فاعل تقربوا وقرا الجمهور سكاري بضم السين والف بعد الكاف وفيه قولان احدهما وهو الصحيح انه جمع تكسير نص عليه سيبويه قال وقد يكسرون بعض هذا علي فعالي وذلك كقول بعضهم سكاري وعجالي والثاني انه اسم جمع وزعم ابن الباذش انه مذهب سيبويه قال وهو القياس لانه لم يات من ابنية الجمع شء علي هذا الوزن وذكر السيرافي الخلاف ورجح	1163	-8328367952559055205	344	663.5	277	365	94.24657440185547	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2704	false	-3612329857766830523	0	235	0	1230	1559	300	كونه تكسيرا وقرا الاعمش سكري بضم السين وسكون الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف وتوجيهها انها صفة علي فعلي كحبلي وقعت صفة لجماعة اي وانتم جماعة سكري وحكي جناح بن حبيش كسلي وكسلي بضم الكاف وتوجيهها انها صفة علي فعلي كحبلي وقعت صفة لجماعة اي وانتم جماعة سكري وحكي جناح بن حبيش كسلي وكسلي بضم الكاف وفتحها قاله الزمخشري وقرا النخعي سكري بفتح السين وسكون الكاف وهذه تحتمل وجهين احدهما ما تقدم في القراءة قبلها وهو انه -صفة مفردة علي فعلي كامراة سكري وصف بها الجماعة والثاني انها جمع تكسير كجرحي وموتي وهلكي وانما جمع سكران علي فعلي حملا علي هذه لما فيه من الافة اللاحقة للفعل وقد تقدم--- شء من هذا في ق-------------------وله وان ياتوكم اساري البقرة 85 وقرء سكاري بفتح السين والالف وهذا جمع تكسير نحو ندمان وندامي وعطشان وعطاشي والسكر لغة السد ومنه قيل لما يعرض للمرء من شرب المسكر لانه يسد ما بين المرء وعقله واكثر ما ي------------------------------------قال ذلك لازالته بغضب ونحوه من عشق وغيره قال الكامل 1800 سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران و السكر بالفتح وسكون ا-كاف حبس الماء وبكسر السين نفس الموضع ال-سدود واما السكر بفتحيهما فما يسكر به من المشروب ومنه سكرا ورزقا حسنا النحل 67 وقيل السكر بضم السين وسكون الكاف السد اي الحاجز بين الشيءين قال الهزج 1801 فما زلنا علي السكر نداوي السكر بالسكر والحاصل ان اصل المادة الدلالة علي الانسداد ومنه سكرت عين البازي اذا خالطها نوم و-سكر النهر اذا لم يجر وسكرته انا	2704	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1163	true	-8469029244666424071	78	298	399	1560	1568	300	كونه تكسيرا وقرا الاعمش سكري بضم السين وسكون الكاف وتوجيهها انها صفة علي فعلي كحبلي وقعت صفة لجماعة اي وانتم جماعة سكري وحكي جناح بن حبيش كسلي وكسلي بضم الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف وفتحها قاله الزمخشري وقرا النخعي سكري بفتح السين وسكون الكاف وهذه تحتمل وجهين احدهما ما تقدم في القراءة قبلها وهو انها صفة مفردة علي فعلي كامراة سكري وصف بها الجماعة والثاني انها جمع تكسير كجرحي وموتي وهلكي وانما جمع سكران علي فعلي حملا علي هذه لما فيه من الافة اللاحقة للفعل وقد تقدم لك شء من هذا في قوله في البقرة عند قوله وان ياتوكم اساري الاية---- وقرء سكاري بفتح السين والالف وهذا جمع تكسير نحو ندمان وندامي وعطشان وعطاشي والسكر لغة السد ومنه قيل لما يعرض للمرء من شرب المسكر لانه يسد ما-بين المرء وعقله واكثر ما يقال السكر لازالة العقل بالمسكر وقد يقال ذلك لازالته بغضب ونحوه من عشق وغيره قال 1586 سك-------ران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران و-السكر بالفتح وسكون الكاف حبس الماء وبكسر السين نفس الموضع المسدود واما السكر بفتح-هما فما يسكر به من المشروب ومنه سكرا ورزقا حسنا النحل--- وقيل السكر بضم السين وسكون الكاف السد اي الحاجز بين الشيءين قال 1587 ------فما زلنا علي السكر نداوي السكر بالسكر والحاصل ان اصل المادة الدلالة علي الانسداد ومنه سكرت عين البازي اذا خالطها نوم و سكر النهر اذا لم يجر وسكرته انا	1163	-8328367952559055205	975	1713.0	791	1400	69.64286041259766	173	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2705	false	-932294223191493187	66	128	338	655	1539	300	تعلموا حتي جارة بمعني الي فهي متعلقة بفعل النهي والفعل بعدها منصوب باضمار ان وتقدم تحقيقه وقال بعضهم ان حتي هنا بمعني كي فهي تعليلية والمعني كي تعلموا ما تقولون و ما يجوز فيها ثلاثة اوجه ان تكون بمعني الذي او نكرة موصوفة والعاءد علي هذين القولين محذوف اي يقولونه او مصدرية فلا حذف الا علي راي ابن السراج ومن تبعه فصل -	2705	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1164	true	-12191720261692820	0	48	0	247	1594	300	تعلموا حتي جارة بمعني الي فهي متعلقة بفعل النهي والفعل بعدها منصوب باضمار ان وتقدم تحقيقه----------------------------------------------------------------------- و ما يجوز فيها ثلاثة اوجه ان تكون بمعني الذي او نكرة موصوفة والعاءد علي هذين القولين محذوف اي يقولونه او مصدرية فلا حذف الا علي راي ابن السراج ومن تبعه قوله	1164	-8328367952559055205	243	472.0	196	318	76.41509246826172	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2706	false	-3020253963311157460	26	278	130	1479	1595	300	قوله ولا جنبا نصب علي انه معطوف علي الحال قبله وهو قوله وانتم سكاري عطف المفرد علي الجملة لما كانت في تاويله واعاد معها لا تنبيها علي ان النهي عن قربان الصلاة مع كل واحد- من هذين الحالين علي انفرادهما فالنهي عنها مع اجتماع الحالين اكد واولي والجنب مشتق من الجنابة وهو البعد قال الطويل 1803 فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب وسمي الرجل جنبا لبعده عن الطهارة او لانه ضاجع بجنبه ومس به والمشهور انه يستعمل بلفظ واحد كالمفرد والمثني والمجموع والمضكر والمءنث ومنه الاية الكريمة قال الزمخشري لجريانه مجري المصدر الذي هو الاجناب ومن العرب من يثنيه فيقول جنبان ويجمعه جمع سلامة فيقول جنبون وتكسيرا فيقول اجناب ومثله في ذلك شلل وقد تقدم تحقيق ذلك قوله الا عابري سبيل فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الحال فهو استثناء مفرغ والعامل فيها فعل النهي والتقدير لا تقربوا الصلاة في حالة الجنابة الا في حال السفر او عبور المسجد علي حسب القولين وقال الزمخشري الا عابري سبيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعتذرون فيها الس--------فر وعبور السبيل عبارة عنه والثاني انه منصوب علي انه صفة لقوله جنبا----- ب الا بمعني غبر فظهر الاعراب فيما بعدها وسياتي لهذا مزيد بيان عند قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا -لله لفسدتا الانبياء 22 كان- قيل لا تقربوها جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين وهذا معني واضح علي تفسير العبور بالسفر وهذا	2706	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1164	true	-12191720261692820	47	297	242	1582	1594	300	قوله ولا جنبا نصب علي انه معطوف علي الحال قبله وهو قوله وانتم سكاري عطف المفرد علي الجملة لما كانت في تاويله واعاد معها لا تنبيها علي ان النهي عن قربان الصلاة مع كل واحدة من هذين الحالين علي انفرادهما فالنهي عنها مع اجتماع الحالين اكد واولي والجنب مشتق من الجنابة وهي البعد قال 1588------- فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب وسمي الرجل جنبا لبعده عن الطهارة او لانه ضاجع بجنبه ومس به والمشهور انه يستعمل بلفظ واحد للم-فرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث ومنه الاية الكريمة قال الزمخشري لجريانه مجري المصدر الذي هو الاجناب ومن العرب من يثنيه فيقول جنبان ويجمعه---- سلامة فيقول جنبون وتكسيرا فيقول اجناب ومثله في ذلك شلل و---تقدم تحقيق ذلك قوله الا عابري----- فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الحال فهو استثناء مفرغ والعامل فيها فعل النهي والتقدير لا تقربوا الصلاة في حال- الجنابة الا في حال السفر او عبور المسجد علي حسب القولين وقال الزمخشري الا عابري سبيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تع-ذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه والثاني انه منصوب علي انه صفة لقوله جنبا وصفة ب الا بمعني غير فظهر الاعراب فيما بعدها وسياتي لهذا مزيد بيان عند قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء--- كانه قيل لا تقربوها جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين وهذا معني واضح علي تفسير العبور بالسفر واما	1164	-8328367952559055205	1309	2542.0	1062	1365	95.8974380493164	231	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2707	false	-1563261171270301847	15	125	71	674	1579	300	الصلاة فالمعني عنده لا تقربوا المساجد جنبا الا مجتازين لكونه لا ممر سواه وهو قول عبد الله بن مسعود وسعيد بن المسيب والحسن وعكرمة والنخعي والزهري وذلك ان قوما من النصار كانت ابوابهم في المسجد فتصيبهم الجنابة ولا ماء عندهم ولا ممر لهم الا في المسجد فرخص لهم في العبور قالوا والمراد من الصلاة لقوله تعالي وبيع وصلوات الحج 40 والمعني لا تقربوا المسجد وانتم جنب الا مجتازين فيه للخروج منه مثل ان ينام في المسجد فيجنب او تصيبه جنابة والماء في المسجد والعبور الجواز ومنه ناقة عبر الهواجر قال الكامل 1804 عيرانة سبح اليدين شملة عبر الهواجر كالهزف الخاضب وقوله حتي تغتسلوا كقوله حتي تعلموا فهي متعلقة بفعل النهي	2707	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1165	true	-3675193535473763968	0	43	0	247	1481	300	الصلاة فالمعني عنده لا-تقربوا المساجد جنبا الا مجتازين لكونه لا ممر سواه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او غير ذلك بحسب الخلاف--------- والعبور الجواز ومنه ناقة عبر الهواجر قال 1589------- عيرانة سبح اليدين شملة عبر الهواجر كالهزف الخاضب وقوله حتي تغتسلوا كقوله حتي تعلموا فهي متعلقة بفعل النهي	1165	-8328367952559055205	226	424.5	186	603	37.479270935058594	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2708	false	-4226286981794397821	194	300	947	1468	1468	300	جاء احد يدل علي الانتقال من مكان الغاءط والانتقال عنه ----و منكم في محل رفع لانه صفة ل-احد فيتعلق بمحذوف و من الغاءط متعلق ب جاء فهو مفعوله وقرا الجمهور الغاءط بزنة فاعل وهو المكان المطمءن من الارض وجمعه الغيطان ثم عبر عن------- الحدث كناية للاستحياء من ذكره وفرقت العرب بين الفعلين منه فقالت غاط في الارض اي ذهب وابعد الي مكان لا يراه فيه الا من وقف عليه وتغوط اذا احدث وقرا ابن مسعود من الغيط وفيه قولان احدهما واليه ذهب ابن جني انه مخفف من فيعل كهين وميت في هين وميت والثاني انه مصدر علي وزن فعل قالوا غاط يغيط غيطا وغاط يغوط غوطا-	2708	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1165	true	-3675193535473763968	97	206	490	1010	1481	300	جاء احد واليه ذهب ابو البقاء وهو اظهر من الاول والله اعلم و منكم في محل رفع لانه صفة ل احد فيتعلق بمحذوف و من الغاءط متعلق ب جاء فهو مفعوله وقرا الجمهور الغاءط بزنة فاعل وهو المكان المطمءن من الارض-------------- ثم عبر به عن نفس الحدث كناية للاستحياء من ذكره وفرقت العرب بين الفعلين منه فقالت غاط في الارض اي ذهب وابعد الي مكان لا يراه فيه الا من وقف عليه وتغوط اذا احدث وقرا ابن مسعود من الغيط وفيه قولان احدهما واليه ذهب ابن جني انه مخفف من فيعل كهين وميت في هين وميت والثاني انه مصدر علي وزن فعل قالوا غاط يغيط غيطا وغاط يغوط غوطا	1165	-8328367952559055205	468	876.0	372	534	87.64044952392578	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2708	false	-4226286981794397821	20	90	115	439	1468	300	عليهم قوله او علي سفر في محل نصب عطفا علي خبر كان وهو المرضي وكذلك قوله او جاء احد منكم او لامستم النساء وفيه دليل علي مجء خبر كان فعلا ماضيا من غير قد وادعاء حذفها تكلف لا حاجة اليه كذا استدل به ابو حيان ولا دليل فيه لاحتمال ان يكون او جاء عطفا علي كنتم تقديره وان جاء احد واليه ذهب ابو البقاء وهو اظهر من الاول والله اعلم	2708	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1165	true	-3675193535473763968	42	109	241	548	1481	300	النهي قوله او علي سفر في محل نصب عطفا علي خبر كان وهو --مرضي وكذلك قوله او جاء احد----- او لامستم------- وفيه دليل علي مجء خبر كان فعلا ماضيا من غير قد وادعاء حذفها تكلف لا حاجة اليه كذا استدل به الشيخ--- ولا دليل فيه لاحتمال ان يكون او جاء عطفا علي كنتم تقديره وان جاء احد واليه ذهب ابو البقاء وهو اظهر من الاول والله اعلم	1165	-8328367952559055205	300	566.5	233	324	92.59259033203125	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2709	false	153900083610684327	0	191	0	962	1506	300	وقال ابو البقاء هو مصدر يغوط فكان القياس غوطا فقلبت الواو ياء و ان سكنت وانفتح ما قبلها لخفتها كانه لم يطلع علي ان فيه لغة اخري من ذوات الياء حتي ادعي ذلك قوله او لامستم المساء قرا الاخوان هنا وفي الماءدة لمستم والباقون لامستم فقيل فاعل بمعني فعل وقيل لمس جامع ولامس لما دون الجماع قال ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة كني باللمس عن الجماع لان اللمس يوصل الي الجماع ولان اللمس والمس وردا في القران كناية عن الجماع في قوله من قبل ان يتماسا المجادلة 3 و من قبل ان تمسوهن البقرة 237 ولان الحدث الاصغر مذكور في قوله او جاء احد منكم من الغاءط فلو حمل اللمس علي الاصغر لم يبق للحدث الاكبر ذكر وقال ابن مسعود وابن عمر والشعبي والنخعي هما التقاء البشرتين سواء كان بجماع او غير جماع لان حكم الجنابة تقدم في قوله ولا جنبا فلو حملنا اللمس علي الجنابة لزم التكرار قوله فلم تجدوا الفاء عطفت ما بعدها علي الشرط وقال ابو البقاء علي جاء لانه جعل جاء عطفا علي كنتم فهو شرط عنده والفاء في قوله فتيمموا هي جواب الشرط والضمير في تيمموا لكل من تقدم من مريض ومسافر ومتغوط وملامس او لامس	2709	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1165	true	-3675193535473763968	206	300	1010	1481	1481	300	وقال ابو البقاء هو مصدر يغوط فكان القياس غوطا فقلب- الواو ياء و-ان سكنت وانفتح ما قبلها لخفتها كانه لم يطلع علي ان فيه لغة اخري من ذوات الياء حتي ادعي ذلك و---------------------قرا الاخوان هنا وفي الماءدة لمستم والباقون لامستم فقيل فاعل بمعني فعل وقيل لمس جامع ولامس لما دون الجماع قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلم تجدوا الفاء عطفت ما بعدها علي الشرط وقال ابو البقاء علي جاء لانه جعل جاء عطفا علي كنتم فهو شرط عنده والفاء في قوله فتيمموا هي جواب الشرط والضمير في تيمموا لكل من تقدم من مريض ومسافر ومتغوط وملامس او لامس-	1165	-8328367952559055205	469	904.0	376	962	48.75259780883789	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2709	false	153900083610684327	191	270	962	1347	1506	300	وفيه تغليب للخطاب علي الغيبة وذلك انه تقدم غيبة في قوله او جاء احد وخطاب في كنتم و لمستم فغلب الخطاب في قوله كنتم وما بعده عليه وما احسن ما اتي هنا بالغيبة لانه كناية عما يستحيا منه فلم يخاطبهم به وهذا من محاسن الكلام ونحوه قوله واذا مرضت فهو يشفين الشعراء 80 و وجد هنا بمعني لقي فتعدت لواحد و صعيدا مفعول به لقوله تيمموا اي اقصدوا وقيل هو علي اسقاط حرف اي بصعيد وليس بشء لعدم اقتياسه	2709	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1166	true	8036804500170370234	0	77	0	377	1503	300	وفيه تغليب للخطاب علي الغيبة وذلك انه تقدم غيبة في قوله او جاء احد وخطاب في كنتم و لمستم فغلب الخطاب في قوله كنتم وما بعده عليه وما احسن ما اتي هنا بالغيبة لانه كناية عما يستحيا منه فلم يخاطبهم به وهذا من محاسن الكلام ونحو-----ه واذا مرضت فهو يشفين الشعراء--- و وجد هنا بمعني لقي فتعدت لواحد و صعيدا مفعول به لقوله تيمموا اي اقصدوا وقيل هو علي اسقاط حرف اي بصعيد وليس بشء لعدم اقتياسه	1166	-8328367952559055205	377	741.0	300	385	97.92208099365234	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2710	false	-6937538696083449280	188	240	962	1218	1534	300	بوجوهكم هذا الجار متعلق ب امسحوا وهذه الباء يحتمل ان تكون زاءدة وبه قال ابو البقاء ويحتمل ان تكون متعدية لان سيبويه حكي مسحت راسه وبراسه فيكون من باب نصحته ونصحت له وحذف المسموح به وقد ظهر في اية الماءدة في قوله منه الماءدة 6 فحمل عليه هذا ثم قال-- تعالي ان	2710	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1166	true	8036804500170370234	78	126	379	617	1503	300	بوجوهكم---------- متعلق ب امسحوا وهذه الباء تحتمل ان تكون زاءدة وبه قال ابو البقاء ويحتمل ان تكون متعدية لان سيبويه حكي مسحت راسه وبراسه فيكون من باب نصحته ونصحت له وحذف الممسوح به وقد ظهر في اية الماءدة في قوله منه---------- فحمل عليه هذا 444 قوله تعالي من	1166	-8328367952559055205	226	422.0	179	258	87.5969009399414	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2711	false	3850134636321204163	166	284	856	1469	1555	300	تعالي هذه الاية قوله من الكتاب فيه وجهان احدهما انه متع-ق بمحذوف اذ هو صفة ل نصيبا فهو في محل نصب والثاني متع----لق ب اوتوا اي اوتوا من الكتاب نصيبا و يشترون حال وفي صاحبها وجهان احدهما انه واو اوتوا والثاني انه الموصول وهي علي هذا حال مقدرة والمشتري به محذوف اي بالهدي كما صرح به في مواضع ومعني يشترون يستبدلون الضلالة بالهدي قوله ويريدون عطف علي يشترون وقال النخعي وتريدون ان تضلوا بتاء الخطاب والمعني -تريدون ايها المءمنون ان تدعو- الصواب وقرا الحسن ان تضلوا من اضل وقرء ان تضلوا السبيل بضم التاء وفتح الضاد علي ما لم يسم فاعله و-السبيل مفعول به كقولك اخطا الطريق وليس بظرف وقيل يتعدي ب عن تقول ضللت السبيل وعن السبيل	2711	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1166	true	8036804500170370234	124	236	608	1173	1503	300	ت---------------عالي من الكتاب فيه وجهان احدهما انه متعلق بمحذوف اذ هو صفة ل نصيبا فهو في محل نصب والثاني انه متعلق ب اوتوا اي اوتوا من الكتاب نصيبا و يشترون حال وفي صاحبها وجهان احدهما انه واو اوتوا والثاني انه الموصول وهي علي هذا حال مقدرة والمشتري به محذوف اي بالهدي كما صرح به في مواضع و يري-----------------------------------------دون عطف علي يشترون وقرا النخعي ويريدون ان تضلوا بتاء الخطاب والمعني وتريدون ايها المءمنون ان تدعوا الصواب وقرا الحسن ان تضلوا من اضل وقرء ان تضلوا السبيل بضم التاء وفتح الضاد علي ما لم يسم فاعله و السبيل مفعول به كقولك اخطا الطريق وليس بظرف وقيل يتعدي ب عن تقول ضللت السبيل وعن السبيل	1166	-8328367952559055205	545	1053.5	436	621	87.76167297363281	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2712	false	7027946205383836501	270	300	1389	1531	1531	300	قوله------ من الذين هادوا------- فيه سبعة اوجه احدها ان يكون من الذين خبر- مقدم- و يحرفون جملة في محل رفع صفة لموصوف محذوف هو مبتدا تقديره من الذين هادوا قوم-	2712	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1166	true	8036804500170370234	259	291	1295	1453	1503	300	قوله تعالي من الذين هادوا يحرفون فيه سبعة اوجه احدها ان يكون من الذين خبرا مقدما و يحرفون جملة في محل رفع صفة لموصوف محذوف هو مبتدا تقديره من الذين هادوا قوم	1166	-8328367952559055205	142	253.5	113	158	89.87342071533203	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2713	false	-7065766175060283263	9	300	51	1534	1534	300	الصفة فعلا كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي فريق اقام وهذا--- مذهب سيبويه والفارسي ومثله الطويل 1805 وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي فمنهما تارة اموت فيها الثاني قول الفراء وهو ان الجار والمجرور خبر مقدم ايضا ولكن المبتدا المحذوف يقدره موصولا تقديره من الذين هادوا من يحرفون ويكون قد حمل علي المعني في يحرفون قال الفراء ومثله قول ذي الرمة الطويل 1806 فظلوا ومنهم دمعه سابق له واخر يثني دمعه العين باليد قال تقديره ومنهم من دمعه سابق له والبصريون لا يجوزون حذف الموصول لانه جزء كلمة وهذا عندهم مءول علي حذف موصوف كما تقدم وتاويلهم اولي لعطف النكرة عليه وهو اخر وا-خري في البيت قبله فيكون في ذلك دلالة علي المحذوف والتقدير فمنهم عاشق سابق دمعه له واخر الثالث ان من الذين خبر مبتدا محذوف اي هم الذين هادوا و يحرفون علي هذا حال من ضمير هادوا وعلي هذه الاوجه الثلاثة يكون الكلام قم تم عند قوله نصيرا الرابع ان يكون من الذين حالا من فاعل يريدون قاله ابو البقاء ومنع ان يكون حالا من الضمير في اوتوا ومن الذين اعني في قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا قال لان الحال لا تكون لشء واحد الا بعطف بعضها علي بعض قال شهاب الدين في هذه المسالة خلاف بين النحويين منهم من منع ومنهم من جوز وهو الصحيح الخامس ان من ل-ذين بيان للموصول في قوله الم تر الي -لذين اوتوا لانهم يهود ونصاري فبينهم باليهود قاله الزمخشري وفيه نظر من حيث انه قد فصل بينهما بثلاثة جمل -هي و لله اعلم وكفي ب لله وكفي ب لله واذا كان الفارسي قد منع الاعتراض بجملتين فما بالك بثلاث قاله ابو حيان وفيه نظر فان الجمل هنا متعاطفة والعطف يصير الشيءين شيءا واحدا السادس انه بيان لاعداءكم وما بينهما اعتراض ايضا وقد عرف ما فيه-	2713	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1167	true	6929827524359430802	0	277	0	1418	1533	300	الصفة فعلا كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي فريق -ظعن وهذا هو مذهب سيبويه والفارسي ومثله 1590 -------وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي فمنهما تارة اموت فيها الثاني قول الفراء وهو ان الجار والمجرور خبر مقدم ايضا ولكن المبتدا المحذوف يقدره موصولا تقديره من الذين هادوا من يحرفون ويكون قد حمل علي المعني في يحرفون قال الفراء ومثله 1591-------------------- فظلوا ومنهم دمعه سابق له واخر يثني دمعة العين باليد قال تقديره ومنهم من دمعه سابق له والبصريون لا يجيزون حذف الموصول لانه جزء كلمة وهذا عندهم مءول علي حذف موصوف كما تقدم وتاويلهم اولي لعطف النكرة عليه وهو اخر و اخري في البيت قبله فيكون في ذلك دلالة علي المحذوف والتقدير فمنهم عاشق سابق دمعه له واخر الثالث ان من الذين خبر مبتدا محذوف اي هم الذين هادوا و يحرفون علي هذا حال من ضمير هادوا وعلي هذه الاوجه الثلاثة يكون الكلام قد تم عند قوله نصيرا الرابع ان يكون من الذين حالا من فاعل يريدون قاله ابو البقاء ومنع ان يكون حالا من الضمير في اوتوا ومن الذين اعني في قوله------ الم تر الي الذين اوتوا قال لان الحال لا تكون لشء واحد الا بعطف بعضها علي بعض قلت وهذه ---------------مسالة خلاف م-ن النحويين----- من منع ومنهم من جوز وهو الصحيح الخامس ان من الذين بيان للموصول في قوله الم تر الي الذين اوتوا لانهم يهود ونصاري فبينهم باليهود قال- الزمخشري وفيه نظر من حيث انه قد فصل بينهما بثلاث- جمل وهي والله اعلم الي اخر-------------ه واذا كان الفارسي قد منع الاعتراض بجملتين فما بالك بثلاث قاله ا---لشيخ وفيه نظر فان الجمل هنا متعاطفة والعطف يصير الشيءين شيءا واحدا السادس انه بيان لاعداءكم وما بينهما اعتراض ايضا وقد عرف ما فيه	1167	-8328367952559055205	1375	2617.0	1103	1491	92.21998596191406	253	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2714	false	-5595932583897619364	25	300	120	1513	1513	300	احد تاويلين اما علي تضمين النصر معني المنع اي منعناه من القوم وكذلك -كفي بالله مانعا بنصره من الذين هادوا واما علي جعل من بمعني علي والاول مذهب البصريين فاذا جعلنا من ل-ذين بيانا لما قبله فبم يتعلق والظاهر انه يتعلق بمحذوف ويدل علي ذلك انهم قالوا في سقيا لك ان--ه متعلق بمحذوف لانه بيان له وقال ابو البقاء وقيل وهو حال من اعداءكم اي والله اعلم باعداءكم كاءنين من الذين هادوا والفصل بينهما مسدد فلم يمنع من الحال فقوله هذا يعطي انه بيان لاعداءكم مع اعرابه له حالا فيتعلق ايضا بمحذوف لكن لا علي ذلك الحذف المقصود في البيان وقد ظهر مما تقدم ان يحرفون اما لا محل له او له محل رفع او نصب علي حسب ما تقدم وقال ابو رجاء والنخعي الكلام وقرء الكلم بكسر الكاف وسكون اللام جمع كلم- مخففة من كلمة ومعانيه-ا متقاربة قوله عن مواضعه متعلق ب يحرفون وذكر الضمير في مواضعه حملا علي ل-كلم لانها جنس وقال الواحدي هذا جمع حروفه اقل من حروف واحده وكل جمع يكون كذلك فانه يجوز تذكيره وقال غيره يمكن ان يقال كون هذا الجمع مءنثا ليس امرا حقيقيا بل هو امر لفظي فكان التذكير والتانيث فيه جاءزا وجاء هنا عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه الماءدة 41 قال الزمخشري اما عن مواضعه فعلي ما فسرناه من ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه واما من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو فمن بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقاربان قال ابو حيان وقد يقال انهما سيان لكنه حذف هنا وفي اول الماءدة الاية 13 من بعد مواضعه------ لان قوله عن مواضعه-	2714	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1168	true	2597007201294860972	0	234	0	1192	1554	300	احد تاويلين اما علي تضمين النصر معني المنع اي منعناه من القوم وكذلك وكفي بالله مانعا بنصره من الذين هادوا واما علي جعل من بمعني علي والاول مذهب البصريين فاذا جعلنا من الذين بيانا لما قبله فبم يتعلق والظاهر انه يتعلق بمحذوف ويدل علي ذلك انهم قالوا في سقيا لك ان لك متعلق بمحذوف لانه بيان--- وقال ابو البقاء وقيل -هو حال من اعداءكم اي والله اعلم باعداءكم كاءنين من الذين هادوا والفصل بينهما مسدد فلم يمنع من الحال فقوله هذا يعطي انه بيان لاعداءكم مع اعرابه له حالا فيتعلق----- بمحذوف لكن لا علي ذلك الحذف المقصود في البيان وقد ظهر مما تقدم ان يحرفون اما لا محل له او له محل رفع او نصب علي حسب ما تقدم وقرا ابو رجاء والنخعي الكلام وقرء الكلم بكسر الكاف وسكون اللام جمع كلمة مخففة من كلمة ومعانيهما متقاربة ---و عن مواضعه متعلق ب يحرفون وذكر الضمير في مواضعه حملا علي الكلم لانها جنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاء هنا عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه الاية قا-----ل الزمخشري اما عن مواضعه فعلي ما فسرناه من ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه واما من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو قمن بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقاربان قال الشيخ ---وقد يقال انهما سيان لكنه حذف هنا وفي اول الماءدة--------- من بعد مواضعه الاية لان قوله عن مواضعه	1168	-8328367952559055205	1160	2222.0	931	1407	82.44491577148438	215	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2715	false	826091755990026588	0	65	0	358	1680	300	يدل علي استقرار مواضع له وحذف في ثاني الماءدة من مواضعه لان التحريف من بعد مواضعه يدل علي انه تحريف عن مواضعه فالاصل يحرفون الكلم من بعد مواضعه عنها فحذف هنا البعدية وهناك----- توسعا في العبارة وكانت البدا-ة هنا بقوله عن مواضعه لانه اخصر وفيه تنصيص باللفظ علي عن وعلي المواضع واشارة الي البعدية وقال ايضا والظاهر انهم حيث وصفوا بشدة التمرد والطغيان واظهار العداوة	2715	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1168	true	2597007201294860972	234	300	1192	1554	1554	300	يدل علي استقرار مواضع له وحذف في ثاني الماءدة عن مواضعه لان التحريف من بعد مواضعه يدل علي انه تحريف عن مواضعه فالاصل يحرفون الكلم من بعد مواضعه عنها فحذف هنا البعدية وهناك عنها توسعا في العبارة وكانت البداءة هنا بقوله عن مواضعه لانه اخصر وفي- تنصيص باللفظ علي عن وعلي المواضع واشارة الي البعدية وقال ايضا والظاهر انهم حيث وصفوا بشدة التمرد والطغيان واظهار العداوة-	1168	-8328367952559055205	355	687.0	291	364	97.52747344970703	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2715	false	826091755990026588	65	138	358	759	1680	300	واشتراء الضلالة ونقص الميثاق جاء يحرفون الكلم عن مواضعه كانهم حرفوها من اول وهلة قبل استقرارها في مواضعها وبادروا الي ذلك ولذلك جاء اول الماءدة كهذه الاية حيث وصفهم بنقض الميثاق وقسوة القلوب وحيث وصفوا باللين وترديد الحكم الي الرسول جاء من بعد مواضعه كانهم لم يبادروا الي التحريف بل عرض لهم بعد استقرار الكلم في مواضعها فهما سياقان مختلفان وقوله ويقولون عطف علي يحرفون وقد تقدم وما بعده في محل نصب به	2715	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1169	true	5347873202955728391	0	73	0	401	1590	300	واشتراء الضلالة ونقض الميثاق جاء يحرفون الكلم عن مواضعه كانهم حرفوها من اول وهلة قبل استقرارها في مواضعها وبادروا الي ذلك ولذلك جاء اول الماءدة كهذه الاية حيث وصفهم بنقض الميثاق وقسوة القلوب وحيث وصفوا باللين وترديد الحكم الي الرسول جاء من بعد مواضعه كانهم لم يبادروا الي التحريف بل عرض لهم بعد استقرار الكلم في مواضعها فهما سياقان مختلفان وقوله ويقولون عطف علي يحرفون وقد تقدم وما بعده في محل نصب به	1169	-8328367952559055205	400	799.0	327	401	99.75062561035156	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2716	false	-8423141864605956529	0	152	0	800	1629	300	قوله و سمع غير مسمع في نصب غير وجهان احدهما انه حال والثاني انه مفعول به والمعني اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب قال الزمخشري بعد حكايته نصبه علي الحال وذكره المعني المتقدم ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه وهذا الكلام ذو مس--------------------------------------------------------مع مكروها فيكون قد حذف المفعول الثاني لان الاول قام مقام الفاعل وبارادة الذم تقدر غير مسمع خيرا وحذف المفعول الثاني ايضا والمعني كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم اسمع ويقولون في انفسهم لا سمعت وقال ابو البقاء وقيل ارادوا غير مسموع منك وهذا القول نقله ابن عطية عن الطبري وقال انه حكاية عن الحسن ومجاهد وقال ابن عطية ولا يساعده التصريف يعني ان العرب لا تقول اسمعتك بمعني قبلت منك وانما تقول اسمعته بمعني سببته وس-معت منه بمعني قبلت و---يعبرون بالسماع لا بالاسماع عن القبول مجازا وتقدم القول في راعنا ---------البقرة	2716	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1169	true	5347873202955728391	73	222	401	1183	1590	300	قوله------ غير مسمع في نصبه--- وجهان احدهما انه حال والثاني انه مفعول به والمعني اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب قال الزمخشري بعد حكايته نصبه علي الحال وذكره المعني المتقدم ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه وهذا الكلام ذو وجهين يعني انه يحتمل المدح والذم فبارادة المدح تقدر غير مسمع مكروها فيكون قد حذف المفعول الثاني لان الاول قام مقام الفاعل وبارادة الذم تقدر غير مسمع خيرا وحذف المفعول الثاني ايضا وقا-----------------------------------------------------------------------------ل ابو البقاء وقيل ارادوا غير مسموع منك وهذا القول نقله ابن عطية عن الطبري وقال انه حكاية عن الحسن ومجاهد قا-ل ابن عطية ولا يساعده التصريف يعني ان العرب لا تقول اسمعتك بمعني قبلت منك وانما تقول اسمعته بمعني سببته و سمعت منه بمعني قبلت منه يعبرون بالسماع لا بالاسماع عن القبول مجازا وتقدم القول في راعنا الاية في البقرة	1169	-8328367952559055205	704	1363.5	569	869	81.01265716552734	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2716	false	-8423141864605956529	270	300	1461	1629	1629	300	قوله ليا بالسنتهم وطعنا فيهما وجهان احدهما انهما مفعول من اجله ناصبهما ويقولون والثاني انهما مصدران في موضع الحال اي لاوين وطاعنين واصل ليا لوي من لوي يلوي فادغمت الواو-	2716	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1169	true	5347873202955728391	222	252	1183	1352	1590	300	قوله ليا بالسنتهم وطعنا فيهما وجهان احدهما انهما مفعول من اجله ناصبهما ويقولون والثاني انهما مصدران في موضع الحال اي لاوين وطاعنين واصل ليا لوي من لوي يلوي فادغمت الواو	1169	-8328367952559055205	168	331.0	139	169	99.40828704833984	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2717	false	-5992824461553390196	0	46	0	232	1557	300	في الياء بعد قلبها ياء فهو مثل طي مصدر طوي يطوي و بالسنتهم و في الدين متعلقان بالمصدرين قبلهما وتقدم في البقرة علي قوله ولو انهم قالوا ق----------------------------------------وله لكان خيرا لهم فيه قولان اظهرهما ان يكون بمعني افعل ويكون المفضل عليه محذوفا اي لو قالوا هذا	2717	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1169	true	5347873202955728391	252	300	1352	1590	1590	300	في الياء بعد قلبها ياء فهو مثل طي مصدر طوي يطوي و بالسنتهم و في الدين متعلقان بالمصدرين قبلهما و ------------------------لو انهم قالوا تقدم الكلام علي ذلك في البقرة باشبع قول قوله لكان خيرا---- فيه قولان اظهرهما انه---- بمعني افعل ويكون المفضل ع-يه محذوفا اي لو قالوا هذا-	1169	-8328367952559055205	195	338.5	157	272	71.69117736816406	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2717	false	-5992824461553390196	46	300	232	1557	1557	300	الكلام لكان خيرا من ذلك الكلام والثاني انه لا تفضيل فيه بل يكون بمعني جيد وفاضل فلا حذف حينءذ والباء في بكفرهم للسببية قوله الا قليلا فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي الاستثناء من لعنهم اي لعنهم الله الا قليلا منهم فانهم امنوا فلم يلعنهم والثاني انه مستثني من الضمير في فلا يءمنون والمراد بالقليل عبد الله بن سلام واضرابه ولم يستحسن مكي هذين الوجهين اما الاول قال لان من كفر ملعون لا يستثني منهم احد واما الثاني فلان الوجه الرفع علي البدل لان الكلام غير موجب والثالث انه صفة لمصدر محذوف اي الا ايمانا قليلا وتعليله هو انهم امنوا بالتوحيد وكفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم وشريعته وعبر الزمخشري وابن عطية عن هذا التقليل بالعدم يعني انهم لا يءمنون البتة كقوله الطويل 1807 قليل التشكي للمهم يصيبه كثير الهوي شتي النوي والمسالك قال ابو حيان وما ذكراه من ان التقليل يراد به العدم صحيح غير ان هذا التركيب الاستثناءي ياباه فاذا قلت لم اقم الا قليلا فالمعني انتفاء القيام الا القليل فيوجد منك الا انه دال علي انتقاء القيام البتة بخلاف قلما يقول ذلك احد الا زيد و-قل رجل يفعل ذلك فانه يحتمل التقليل المقابل للتكثير ويحتمل النفي المحض اما انك تنفي ثم توجب ثم تريد بالا-جاب بعد النفي نفيا فلا لانه يلزم ان تجء الا وما بعدها لغوا من غير فاءدة لان انتفاء القيام قد فهم من -ولك لم اقم فاي فاءدة في استثناء مثبت يراد به انتفاء مفهوم من الجملة السابقة وايضا فانه يءدي الي ان يكون ما بعد الا موافقا لما قبلها في المعني والاستثناء يلزم ان يكون ما-	2717	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1170	true	185533270646951710	0	248	0	1287	1550	300	الكلام لكان خيرا من ذلك الكلام والثاني انه لا تفضيل فيه بل يكون بمعني جيد وفاضل فلا حذف حينءذ والباء في بكفرهم للسببية قوله الا قليلا فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي الاستثناء من لعنهم اي لعنهم الله الا قليلا منهم فانهم امنوا فلم يلعنهم والثاني انه مستثني من الضمير في فلا يءمنون والمراد بالقليل عبد الله بن سلام واضرابه ولم يستحسن مكي هذين الوجهين اما الاول قال لان من كفر ملعون لا يستثني منهم احد واما الثاني فلان الوجه الرفع علي البدل لان الكلام غير موجب والثالث انه صفة لمصدر محذوف اي الا ايمانا قليلا وتعليله هو انهم امنوا بالتوحيد وكفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم وشريعته وعبر الزمخشري وابن عطية عن هذا التقليل بالعدم يعني انهم لا يءمنون البتة كقوله------- 1592 قليل التشكي للمهم يصيبه ------------------------------قال الشيخ ---وما ذكراه من ان التقليل يراد به العدم صحيح غير ان هذا التركيب الاستثناءي ياباه فاذا قلت لم اقم الا قليلا فالمعني انتفاء القيام الا القليل فيوجد منك -لا انه دال علي انتفاء القيام البتة بخلاف قلما يقول ذلك احد الا زيد و قل رجل يفعل ذلك فانه يحتمل ال-قليل المقابل للتكثير ويحتمل النفي المحض اما انك تنفي ثم توجب ثم تريد بالايجاب بعد النفي نفيا فلا لانه يلزم ان تجء الا وما بعدها لغوا من غير فاءدة لان انتفاء القيام قد فهم من قولك لم اقم فاي فاءدة في استثناء مثبت يراد به انتفاء مفهوم من الجملة السابقة وايضا فانه يءدي الي ان يكون ما بعد الا موافقا لما قبلها في المعني والاستثناء يلزم ان يكون ما	1170	-8328367952559055205	1274	2486.0	1029	1329	95.8615493774414	238	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2719	false	1061987859886871313	0	37	0	198	1542	300	في قوله امنوا و-نطمس يكون متعديا ومنه هذه الاية ومثلها فاذا -لنجوم طمست المرسلات 8 لبناءه للمفعول من غير حرف جر ويكون لازما يقال طمس المطر الاعلام و-طمست الاعلام قال كعب البسيط 1808 من كل نضاخة الذفري	2719	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1170	true	185533270646951710	263	300	1359	1550	1550	300	في قوله امنوا و نطمس يكون متعديا ومنه هذه الاية ومثلها فاذا النجوم طمست المرسلات-- لبناءه للمفعول من غير حرف جر ويكون لازما يقال طمس المطر الاعلام و طمست الاعلام قال كعب 1593------- من كل نضاخة الذفري-	1170	-8328367952559055205	184	333.5	150	201	91.54228973388672	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2719	false	1061987859886871313	37	71	198	384	1542	300	اذا عرقت عرضتها طامس الاعلام مجهول وقرا الجمهور نطمس بكسر الميم وابو رجاء بضمها وهما لغتان في المضارع وقدر بعضهم مضافا اي عيون وجوه ويقويه ان الطمس للاعين قال تعالي لطمسنا علي اعينهم يس	2719	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1171	true	8016311763646226016	0	34	0	186	1490	300	اذا عرقت عرضتها طامس الاعلام مجهول وقرا الجمهور نطمس بكسر الميم وابو رجاء بضمها وهما لغتان في المضارع وقدر بعضهم مضافا اي عيون وجوه ويقويه ان الطمس للاعين قال تعالي لطمسنا علي اعينهم يس	1171	-8328367952559055205	186	372.0	152	186	100.0	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2720	false	-4090061643335978006	28	152	147	792	1495	300	علي ادبارها فيه وجهان اظهرهما انه متعلق ب فنردها والثاني ان يتعلق بمحذوف لانه حال من المفعول ------------------------------------------------------------------------في نلعنهم يعود علي الوجوه علي حذف مضاف اليه اي وجوم قوم او علي ان يراد بهم الوجهاء والرءساء او يعود علي الذين اوتوا الكتاب ويطون ذلك التفاتا من خطاب الي غيبة وفيه استدعاءهم للايمان حيث لم يواجههم باللعنة بعد ان شرفهم بكونهم من اهل الكتاب فصل في المراد باللعن قال مقاتل وغيره المراد باللعن مسخهم قردة وخنازير فان قيل قد كان اللعن حاصلا قبل هذا الوعيد فالجواب ان اللعنة بعد الوعيد ازيد تاثيرا في الخزي وقيل المراد بهذا اللعن الطرد والابعاد و قوله وكان امر -لله امر واحد اريد به الامور وقيل هو مصدر واقع موقع المفعول به اي ماموره اي ما اوجده كاءن لا محالة	2720	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1171	true	8016311763646226016	35	136	192	708	1490	300	علي ادبارها فيه وجهان اظهرهما انه متعلق ب نر-دها والثاني ان يتعلق بمحذوف لانه حال من المفعول في نردها قاله ابو البقاء وليس بواضح قوله او نلعنهم عطف علي نطمس والضمير في نلعنهم يعود علي الوجوه علي حذف مضاف اليه اي وجوه قوم او علي ان يراد بهم الوجهاء والرءساء او يعود علي الذين اوتوا الكتاب ويكون ذلك التفاتا من خطاب الي غيبة وفيه استدعاءهم للايمان حيث لم يواجههم باللعنة بعد ان شرفهم بكونهم من اهل الكتاب وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكان امر الله امر واحد اريد به الامور وقيل هو مصدر واقع موقع المفعول به اي ماموره اي ما اوجده كاءن لا محالة	1171	-8328367952559055205	437	839.0	350	718	60.86351013183594	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2721	false	5390305480590003263	263	300	1266	1448	1448	300	ويغفر ما دون ذلك كلام مستانف وليس عطفا علي يغفر الاول لفساد المعني والفاعل في يشاء ضمير عاءد علي الله تعالي ويفهم من كلام الزمخشري انه ضمير عاءد علي من في لمن لان المعني عنده ان الله-	2721	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1171	true	8016311763646226016	139	174	724	898	1490	300	ويغفر ما دون ذلك----- مستانف وليس عطفا علي يغفر الاول لفساد المعني والفاعل في يشاء ضمير عاءد علي الله تعالي ويفهم من كلام الزمخشري انه ضمير عاءد علي من في لم----ن المعني عنده ان الله	1171	-8328367952559055205	173	331.0	139	183	94.5355224609375	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2722	false	-8304114136660302089	0	37	0	161	1371	300	لا يغفر الشرك لمن لا يشاء ان يغفر له لكونه مات علي الشرك غير تاءب منه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ان يغفر له بكونه مات تاءبا من الشرك و لمن يشاء متعلق ب يغفر -----قوله	2722	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1171	true	8016311763646226016	174	212	898	1064	1490	300	لا يغفر الشرك لمن لا يشاء ان يغفر له بكونه مات علي الشرك غير تاءب منه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ان يغفر له بكونه مات تاءبا من الشرك و لمن يشاء متعلق ب يغفر 449 وقوله	1171	-8328367952559055205	160	312.0	123	166	96.38554382324219	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2724	false	-2483139099200801529	105	190	537	951	1501	300	الم تر وقوله ------بل اضراب عن تزكيتهم انفسهم وقدر ابو البقاء قبل هذا الاضراب جملة قال تقديره اخطءوا بل -لله يزكي من يشاء وقوله ولا يظلمون يجوز ان يكون حالا مما تقدم وان يكون مستانفا والضمير في يظلمون يجوز ان يعود علي من يشاء اي لا ينقص من تزكيتهم شيءا وانما جمع الضمير حملا علي معني من وان يعود علي الذين يزكون وان يعود علي القبيلين من زكي نفسه ومن زكاه الله فذاك لا ينقص من عقابه شيءا وهذا لا ينقص من ثوابه شيءا والاول	2724	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1171	true	8016311763646226016	213	300	1070	1490	1490	300	الم تر تقدم مثله و بل اضراب عن تزكيتهم انفسهم وقدر ابو البقاء قبل هذا الاضراب جملة قال تقديره اخطءوا بل الله يزكي من يشاء وقوله ولا يظلمون يجوز ان يكون حالا مما تقدم وان يكون مستانفا والضمير في يظلمون يجوز ان يعود علي من يشاء اي لا ينقص من تزكيتهم شيءا وانما جمع الضمير حملا علي معني من وان يعود علي الذين يزكون وان يعود علي القبيلين من زكي نفسه ومن زكاه الله فذاك لا ينقص من عقابه شيءا وهذا لا ينقص من ثوابه شيءا والاول-	1171	-8328367952559055205	408	798.0	325	421	96.91211700439453	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2724	false	-2483139099200801529	190	300	951	1501	1501	300	اظهر لان من اقرب مذكور ولان بل اضراب منقطع ما بعدها عما قبلها وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون مستانفا اي من زكي نفسه ومن زكاه الله انتهي فجعل عود الضمير علي الفريقين بناء علي وجه الاستءناف وهذا غير لازم بل يجوز عوده عليهما والجملة حالية و فتيلا مفعول ثان لان الاول قام مقام الفاعل ويجوز ان يكون نعت مصدر محذوف كما تقدم تقديره في مثقال ذرة النساء 40 والفتيل خيط رقيق في شق النواة يضرب به المثل في القلة قاله ابن السكيت وغيره وقيل هو ما خرج من بين اصبعيك او كفيك من الوسخ حين تفتلهما فهو فعيل بمعني مفعول وقد ضرب- العرب المثل في القلة التافهة باربعة اشياء-	2724	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1172	true	6746167843969586795	0	105	0	527	1532	300	اظهر لان من اقرب مذكور ولان بل اضراب منقطع ما بعدها عما قبلها وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون مستانفا اي من زكي نفسه ومن زكاه الله انتهي فجعل عود الضمير علي الفريقين بناء علي وجه الاستءناف وهذا غير لازم بل يجوز عوده عليهما والجملة حالية و فتيلا مفعول ثان لان الاول قام مقام الفاعل ويجوز ان يكون نعت مصدر محذوف كما تقدم تقريره في مثقال ذرة النساء--- والفتيل خيط رقيق في شق النواة يضرب به المثل في القلة---------------------- وقيل هو ما خرج من بين اصبعيك او كفيك من الوسخ حين تفتلهما فهو فعيل بمعني مفعول وقد ضربت العرب المثل في القلة التافهة باربعة اشياء	1172	-8328367952559055205	524	1015.5	420	552	94.92753601074219	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2725	false	-5738663282692119780	249	300	1269	1515	1515	300	انظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا كيف منصوب ب يفترون وتقدم الخلاف فيه والجملة في محل نصب بعد اسقاط الخافض لانها معلقة ل ا-------نظر يتعدي ب في لانها هنا ليست بصرية و علي الله متعلق ب يفترون واجاز ابو البقاء ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من-	2725	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1172	true	6746167843969586795	144	190	750	970	1532	300	انظر كيف يفترون ----------------------------------كيف منصوب ب يفترون وتقدم الخلاف فيه والجملة في محل نصب بعد اسقاط الخافض لانها معلقة ل انظر و انظر يتعدي ب في لانها هنا ليست بصرية و علي الله متعلق ب يفترون واجاز ابو البقاء ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من	1172	-8328367952559055205	212	394.5	169	254	83.46456909179688	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2725	false	-5738663282692119780	0	36	0	207	1515	300	اجتمعت في النواة وهي الفتيل والنقير وهو النقرة التي في ظهر النواة والقطمير ه-و القشر الرقيق فوقها وهذه الثلاثة واردة في الكتاب العزيز والثفروق وهو ما بين النواة والقمع الذي يكون في راس التمرة كالعلاقة بينهما	2725	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1172	true	6746167843969586795	105	141	527	735	1532	300	اجتمعن في النواة وهي الفتيل والنقير وهو النقرة التي في ظهر النواة والقطمير وهو القشر الرقيق فوقها وهذه الثلاثة واردة في الكتاب العزيز والثفروق وهو ما بين النواة والقمع الذي يكون في راس التمرة كالعلاقة بينهما	1172	-8328367952559055205	205	406.0	169	208	98.55769348144531	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2726	false	-1194867227412792705	0	79	0	409	1531	300	الكذب قدم عليه قال ولا يجوز ان يتعلق بالكذب لان معمول المصدر لا يتقدم عليه فان جعل علي التبيين جاز وجوز ابن عطية ان يكون كيف مبتدا والجملة من قوله يفترون الخبر وهذا فاسد لان كيف لا ترفع بالابتداء وعلي تقدير ذلك فاين الرابط بينها وبين الجملة الواقعة خبرا عنها ولم تكن نفس المبتدا حتي تستغني عن رابط و اثما تمييز والضمير في به عاءد علي الكذب وقيل علي الافتراء وجعله الزمخشري عاءدا علي زعمهم يعني من حيث التقدير	2726	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1172	true	6746167843969586795	190	269	970	1378	1532	300	الكذب قدم عليه قال ولا يجوز ان يتعلق بالكذب لان معمول المصدر لا يقتدم عليه فان جعل علي التبيين جاز وجوز ابن عطية ان تكون كيف مبتدا والجملة من قوله يفترون الخبر وهذا فاسد لان كيف لا ترفع بالابتداء وعلي تقدير ذلك فاين الر-بط بينها وبين الجملة الواقعة خبرا عنها ولم تكن نفس المبتدا حتي تستغني عن رابط و اثما تمييز والضمير في به عاءد علي الكذب وقيل علي الافتراء وجعله الزمخشري عاءدا علي زعمهم يعني من حيث التقدير	1172	-8328367952559055205	405	802.0	326	409	99.02200317382812	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2727	false	1538179552130634675	101	131	534	680	1573	300	قوله------ يءمنون فيه وجهان احدهما انه حال اما من الذين واما من واو اوتوا و بالجبت متعلق به و يقولون عطف عليه و الذين متعلق ب يقولون واللام اما للتبيلغ	2727	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1172	true	6746167843969586795	270	300	1382	1532	1532	300	قوله تعالي يءمنون فيه وجهان احدهما انه حال اما من الذين واما من واو اوتوا و بالجبت متعلق به و-يقولون عطف عليه و للذين متعلق ب يقولون واللام اما للتبليغ-	1172	-8328367952559055205	141	261.5	113	152	92.7631607055664	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2727	false	1538179552130634675	131	257	680	1337	1573	300	واما للعلة كنظاءرها و هءلاء اهدي مبتدا وخبر في محل نصب بالقول و سبيلا تمييز والثاني ان يءمنون مستانف وكانه تعجب من حالهم اذ كان ينبغي لمن اوتي نصيبا من الكتاب الا يفعل شيءا مما ذكر فيكون جوابا لسءال مقدر كانه قيل الا تعجب من حال الذين اوتوا نصيبا من الكتاب فقيل وما حالهم فقال يءمنون ويقولون وهذان منافيان لحالهم والجبت حكي القفضال وغيره عن بعض اهل اللغة وهو الجبس بالسين المهملة ابدلت تاء كالنات والاكيات وست في الناس والاكياس وسدس قال الرجز المشطور 1809 شرار النات ليسوا باجواد ولا اكيات والجبس هو الذي لا خير عنده يقال رجل جبس وجبت اي رذل قيل وانما ادعي قلب السين تاء لان مادة ج ب ت مهملة قا-----ل قطرب وغيره يجعلها مادة مستقلة وقيل الجبت السضاحر بلغة الحبشة	2727	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1173	true	-4991746883256532635	0	115	0	604	1541	300	واما للعلة كنظاءرها و-هءلاء اهدي مبتدا وخبر في محل نصب بالقول و سبيلا تمييز والثاني ان يءمنون مستانف وكانه تعجب من حالهم اذ كان ينبغي لمن اوتي نصيبا من الكتاب الا يفعل شيءا مما ذكر فيكون جوابا لسءال مقدر كانه قيل الا تعجب من حال الذين اوتوا نصيبا من الكتاب فقيل وما حالهم فقال يءمنون ويقولون وهذان منافيان لحالهم والجبت ه------------------------------------و الجبس بالسين المهملة ابدلت تاء كالنات والاكيات وست في الناس والاكياس وسدس قال------------------- شرار النات ليسوا باجواد ولا اكيات والجبس هو الذي لا-خير عنده يقال رجل جبس وجبت اي رذل قيل وانما ادعي قلب السين تاء لان مادة ج ب ت مهملة وهذا قول قطرب وغيره يجعلها مادة مستقلة وقيل الجبت الس-احر بلغة الحبشة	1173	-8328367952559055205	596	1138.0	482	662	90.03021240234375	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2729	false	4940695148356137182	195	300	1019	1557	1557	300	فاذن حرف جواب وجزاء ونونها اصلية قال مكي وحذاق النحويين علي كتب نونها نونا واجاز الفراء ان تكتب الفا وما قاله الفراء هو قياس الخط لانه مبني علي الوقف والوقف علي نونها بالالف وهي حرف ينصب المضارع بشروط تقدمت ولكن اذا وقعت بعد عاطف فالاحسن الاهمال وقد قرا ابن مسعود وابن عباس ---------------هنا باعمالها فحذف- النون من قوله لا يءتون وقال ابو البقاء ولم يعمل هنا من اجل حرف العطف وهو الفاء ويجوز في غير القران ان يعمل مع الفاء وليس المبطل لا لان لا يتخطاها العامل فظاهر هذه العبارة----- ان المانع حرف العطف وليس كذلك بل المانع التلاوة ولذلك قال اخ-را ويجوز في غير-	2729	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1173	true	-4991746883256532635	167	276	867	1427	1541	300	فاذن حرف جواب وجزاء ونونها اصلية قال مكي وحذاق النحويين علي كتب نونها نونا واجاز الفراء ان تكتب الفا وما قاله الفراء هو قياس الخط لانه مبني علي الوقف والوقف علي نونها بالالف وهي حرف ينصب المضارع بشروط تقدمت ولكن اذا وقعت بعد عاطف فالاحسن الاهمال وقد قرا ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما هنا باعمالها فحذفا النون من قوله لا يءتون وقال ابو البقاء ولم يعمل هنا من اجل حرف العطف وهو الفاء ويجوز في غير القران ان يعمل مع الفاء وليس المبطل لا لان لا يتخطاها العامل فظاهر هذ- العبارة اولا ان المانع حرف العطف وليس كذلك بل المانع التلاوة ولذلك قال اخيرا ويجوز في غير	1173	-8328367952559055205	537	1035.0	433	561	95.721923828125	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2731	false	-4635947627374905268	241	293	1255	1544	1577	300	عليه السلام قوله ومنهم من صد عنه قرا الجمهور صد بفتح الصاد وقرا ابن مسعود وابن عباس وعكرمة صد بضمها وقرا ابو رجاء وابو الجوزاء بكسرها وكلتا القراءتين علي البناء للمفعول الا ان المضاعف الثلاثي كالمعتل العين منه فيجوز في اوله ثلاث لغات اخلاص الضم واخلاص الكسر والاشمام قوله وكفي بجهنم سعيرا	2731	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1174	true	-3868829871884391521	11	56	55	310	1578	300	عليه السلام وق--------------------را الجمهور صد بفتح الصاد وقرا ابن مسعود وابن عباس وعكرمة صد بضمها وقرا ابو رجاء وابو الجوزاء بكسرها وكلتا القراءتين علي البناء للمفعول الا ان المضاعف الثلاثي كالمعتل العين منه فيجوز في اوله ثلاث لغات اخلاص الضم واخلاص الكسر والاشمام و-------------- سعيرا	1174	-8328367952559055205	252	478.0	207	289	87.19723510742188	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2732	false	5730726348731277678	4	70	25	371	1593	300	فان كان بمعني مسعر فلا يحتاج الي حذف س 4 ش 56 ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما قرا الجمهور نصليهم بضم النون من اصلي وحميد بفتحها من صليت ثلاثيا قال القرطبي ونصب نارا علي هذه القراءة بنزع الخافض تقديره بنار وقرا سلام ويعقوب نصليهم بضم الهاء وهي لغة الحجاز وقد تقدم	2732	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1174	true	-3868829871884391521	78	108	422	580	1578	300	وان كان بمعني مسعر فلا يحتاج الي حذف 456 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الجمهور نصليهم بضم النون من اصلي وحميد بفتحها من صليت ثلاثيا و------------------------------------------------------------------سلام ويعقوب نصليهم بضم الهاء وهي لغة الحجاز و---تقدم	1174	-8328367952559055205	152	264.0	122	346	43.93063735961914	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2732	false	5730726348731277678	196	232	1047	1238	1593	300	قوله كلما نضجت جلودهم كلم------------------ا ظرف زمان والعامل فيها بدلناهم والجملة في محل نصب علي الحال من الضمير المنصوب في نصليهم ويجوز ان يكون صفة ل نارا والعاءد محذوف وليس بالقوي و ليذوقوا متعلق ب بدلناهم	2732	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1174	true	-3868829871884391521	110	149	590	798	1578	300	قوله كلما نضجت قد تقدم الكلام علي كلما وانها ظرف زمان والعامل فيها بدلناهم والجملة في محل نصب علي الحال من الضمير المنصوب في نصليهم ويجوز ان يكون صفة ل نارا والعاءد محذوف وليس بالقوي و-ليذوقوا متعلق ب بدلناهم	1174	-8328367952559055205	180	340.5	146	209	86.12440490722656	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2734	false	2661910865581923777	208	300	1110	1575	1575	300	قوله------ و لذين امنوا فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه مبتدا وخبره سندخلهم والثاني انه في محل نصب عطفا علي اسم ان وهو -لذين كفروا والخبر ايضا سندخلهم جنات ويصير هذا نظير قولك ان زيدا قاءم وعمرا قاعد فعطفت المنصوب علي المنصوب والمرفوع علي المرفوع والثالث ان يكون في محل رفع عطفا علي موضع اسم ان لان محله الرفع قاله--- ابو البقاء وفيه نظر من حيث الصناعة اللفظية حيث يقال و لذين امنوا في موضع نصب عطفا علي -لذين كفروا واتي بجملة الوعيد مءكدة ب ان تنبيها علي شدة ذلك وبجملة الوعد حالية-	2734	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1174	true	-3868829871884391521	150	242	802	1279	1578	300	قوله تعالي والذين امنوا فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه مبتدا وخبره سندخلهم والثاني انه في محل نصب عطفا علي اسم ان وهو الذين كفروا والخبر ايضا سندخلهم جنات ويصير هذا نظير قولك ان زيدا قاءم وعمرا قاعد فعطفت المنصوب علي المنصوب والمرفوع علي المرفوع والثالث ان يكون في محل رفع عطفا علي موضع اسم ان لان محله الرفع ذكر ذلك ابو البقاء وفيه نظر من حيث الشناعة اللفظية حيث يقال والذين امنوا في موضع نصب عطفا علي الذين كفروا واتي بجملة الوعيد مءكدة ب ان تنبيها علي شدة ذلك وبجملة الوعد خالية	1174	-8328367952559055205	457	880.5	368	477	95.80712890625	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2735	false	2727146948287596049	0	138	0	737	1535	300	منه لتحققها وانه لا انكار لذلك واتي فيها بحرف التنفيس القريب المدة تنبيها علي قرب الوعد ----------------------------------------------------فصل في ان الايمان غير العمل دلت هذه الاية علي ان الايمان غير العمل لانه تعالي عطف العمل علي الايمان والمعطوف مغاير للمعطوف عليه قال القاضي متي ذكر لفظ الايمان وحده دخل فيه العمل ومتي ذكر معه العمل كان الايمان هو التصديق وهذا بعيد لان الاصل عدم الاشتراك وعدم التغيير ولولا ان الامر كذلك لخرج القران عن كونه مفيدا فلعل هذه الالفاظ التي تسمعها في القران يكون لكل واحد منها معني سوي ما نعلم ويكون مراد الله تعالي ذلك المعني قوله سندخلهم قرا النخعي سيدخلهم وكذلك ويدخلهم ظلا بياء الغيبة ردا علي قوله ان الله كان عزيزا والجمهور بالنون ردا علي قوله سوف نصليهم وتقدم الكلام علي قوله جنات تجري من تحتها الانهار وقوله خالدين يجوز فيه ثلاثة اوجه احده-ا انه حال	2735	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1174	true	-3868829871884391521	242	300	1279	1578	1578	300	منه لتحققها وانه لا انكار لذلك واتي فيها بحرف التنفيس القريب المدة تنبيها علي قرب الوعد و تجري من تحتها الانهار في محل نصب صفة ل جنات وقرا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النخعي سيدخلهم وكذلك ويدخلهم ظلا بياء الغيبة ردا علي قوله ان الله كان عزيزا والجمهور بالنون ردا علي قوله سوف نصليهم و----------------------------------------------------- خالدين يجوز فيه ثلاثة اوجه احدهما انه حال-	1174	-8328367952559055205	246	217.5	201	790	31.139240264892578	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2735	false	2727146948287596049	138	300	737	1535	1535	300	من الضمير المنصوب في سندخلهم والثاني واجازه ابو البقاء ان يكون حالا من جنات قال لان فيها ضميرا لكل واحد منهما يعني انه يجوز ان يكون حالا من مفعول سندخلهم كما تقدم او من جنات لان في الحال ضميرين احدهما --------------------------------------------------مجرور ب في العاءد علي جنات فصح ان يجعل حالا من كل واحد لوجود الرابط وهو الضمير وهذا الذي قال- فيه نظر-------- من وجهين احدهما انه يصير المعني ان الجنات خالدات في انفسها لان الضمير في فيها عاءذ عليها فكانه قيل جنات خالدات في الجنات انفسها والثاني ان هذا الجمع شرطه العقل ولد اريد ذلك لقيل خالدات والثالث ان يكون صفة ل جنات ايضا قال ابو البقاء علي راي الكوفيين يعني انه جرت الصفة علي غير من هي له في المعني ولم يبرز الضمير وهذا مذهب الكوفيين وهو انه اذا جرت علي غير من هي له وامن اللبس لم يجب بروز الضمير كهذه الاية ومذهب البصريين وجوب بروزه مطلقا فكان ينبغي ان يقال علي مهل-هم خالدين هم فيها ولما لم يقل كذلك-	2735	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1175	true	3968104862410759043	0	172	0	858	1481	300	من الضمير المنصوب في سندخلهم والثاني -اجازه ابو البقاء ان يكون حالا من جنات قال لان فيها ضميرا لكل واحد منهما يعني انه يجوز ان يكون حالا من مفعول سندخلهم كما تقدم او من جنات لان في الحال ضميرين احدهما المستتر في خالدين العاءد علي الذين امنوا والاخر المجرور ب في العاءد علي جنات فصح ان يجعل حالا من كل واحد لوجود الرابط وهو الضمير وهذا الذي قاله فيه نظر لا يخفي من وجهين احدهما انه يصير المعني ان الجنات خالدات في انفسها لان الضمير في فيها عاءد عليها فكانه قيل جنات خالدات في الجنات انفسها والثاني ان هذا الجمع شرطه العقل ولو اريد ذلك لقيل خالدات والثالث ان يكون صفة ل جنات ايضا قال ابو البقاء علي راي الكوفيين يعين انه جرت الصفة علي غير من هي له في المعني ولم يبرز الضمير وهذا مذهب الكوفيين وهو انه اذا جرت علي غير من هي له وامن اللبس لم يجب بروز الضمير كهذه الاية ومذهب البصريين وحوب بروزه مطلقا فكان ينبغي ان يقال علي مذهبهم خالدين هم فيها ولما لم يقل كذلك	1175	-8328367952559055205	790	1521.0	629	859	91.9674072265625	154	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2736	false	-1219500752767840178	0	178	0	896	1530	300	دل علي فساد---- القول وقد تقدم--- تحقيق ذلك فان قلت فلتكن المسالة الاولي كذلك اعني انك اذا جعلت خالدين حالا من جنات فيكون حالا منها لفظا وهي لغيرها معني ولم يبرز الضمير علي راي الكوفيين ويصح قول ابي البقاء فالجواب ان هذا لو قيل به لكان جيدا ولكن لا يدفع الرد عن ابي البقاء فانه خصص مذهب الكوفيين بوجه الصفة دون الحال فصل ذكر الخلود والتابيد فيه رد علي جهم بن صفوان حيث يقول ان نعيم الجنة وعذاب الاخرة ينقطعان وايضا فذكره الخلود مع التابيد يدل علي ان الخلود غير التابيد والا لزم التكرار وهو غير جاءز فدل علي ان الخلود ليس عبارة عن التابيد بل استدلال المعتزلة بقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها النساء 93 علي ان صاحب الكبيرة يبقي في النار ابدا لان هذه الاية دلت علي ان الخلود طول المكث لا التابيد قوله لهم فيها ازواج مطهرة مبتدا وخبر ومحل هذه الجملة اما النصب او الرفع فالنصب اما علي الحال من جنات او من الضمير في سندخلهم واما علي كونها صفة ل جنات بعد صفة والرفع علي انه خبر بعد خبر	2736	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1175	true	3968104862410759043	172	274	858	1355	1481	300	دل علي فساد هذا القول وقد تقدم لك تحقيق ذلك فان قلت فلتكن المسالة الاولي كذلك اعني انك اذا جعلت خالدين حالا من جنات فيكون حالا منها لفظا وهي لغيرها معني ولم يبرز الضمير عل- راي الكوفيين ويصح قول ابي البقاء فالجواب ان هذا لو قيل به لكان جيدا ولكن لا يدفع الرد عن ابي البقاء فانه خصص مذهب الكوفيين بوجه الصفة دون الحال وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لهم فيها ازواج------ مبتدا وخبر ومحل هذه الجملة اما النصب او الرفع فالنصب اما علي الحال من جنات او من الضمير في سندخلهم واما علي كونها صفة ل جنات بعد صفة والرفع علي انه خبر بعد خبر	1175	-8328367952559055205	488	935.0	388	903	54.042083740234375	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2737	false	7079459147334327640	101	125	520	637	1498	300	قوله------ ان تءدوا منصوب المحل اما علي اسقاط حرف الجر لان حذفه يطرد مع ان اذا امن اللبس لطولهما بالصلة واما لان امر يتعدي	2737	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1175	true	3968104862410759043	275	300	1359	1481	1481	300	قوله تعالي ان تءدوا منصوب المحل اما علي اسقاط حرف الجر لان حذفه يطرد مع ان اذا امن اللبس لطولهما بالصلة واما لان امر يتعدي-	1175	-8328367952559055205	116	219.5	93	123	94.30894470214844	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2737	false	7079459147334327640	125	152	637	766	1498	300	الي الثاني بنفسه نحو امرتك الخير فعلي الاول يجري الخلاف في محلها اهي في محل نصب ام جر وعلي الثاني هي في محل نصب فقط وقرء الامانة	2737	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1176	true	5213638162430015966	0	27	0	129	1509	300	الي الثاني بنفسه نحو امرتك الخير فعلي الاول يجري الخلاف في محلها اهي في محل نصب ام جر وعلي الثاني هي في محل نصب فقط وقرء الامانة	1176	-8328367952559055205	129	258.0	102	129	100.0	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2739	false	-6209763885501510777	238	300	1288	1609	1609	300	قوله ان تحكموا معطوف علي ان تءدوا اي يامركم بتادية الامانات و-الحكم بالعدل فيكون قد فصل بين حرف العطف والمعطوف بالظرف وهي مسالة خلاف ذهب الفارسي الي منعها لالا في الشعر وذهب غيره الي جوازها مطلقا ولنصحح محل الخلاف اولا فنقول ان حرف العطف اذا كان علي حرف واحد كالواو والفاء هل يجوز ان يفصل بينه وبين ما عطفه بالظرف وشبهه ام-	2739	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1176	true	5213638162430015966	29	90	140	461	1509	300	قوله ان تحكموا معطوف علي ان تءدوا اي يامركم بتادية الامانات وبالحكم بالعدل فيكون قد فصل بين حرف العطف والمعطوف بالظرف وهي مسالة خلاف ذهب الفارسي الي منعها -الا في الشعر وذهب غيره الي جوازها مطلقا ولننقح محل الخلاف اولا فاقول ان حرف العطف اذا كان علي حرف واحد كالواو والفاء هل يجوز ان يفصل بينه وبين ما-عطفه بالظرف وشبهه ام	1176	-8328367952559055205	316	609.0	256	323	97.83281707763672	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2740	false	5066784636221157547	0	216	0	1079	1501	300	لا فذهب الفارسي الي منعه مستدلا بانه اذا كان علي حرف واحد فقد ضعف فلا يتوسط بينه وبين ما عطفه--- الا في ضرورة كقوله المنسرح 1810 يوما تراها كشبه اردية ال عصب ويوما اديمها نغلا تقديره وتري اديمها نغلا يوما ففصل ب يوما وذهب غيره الي جوازه مستدلا بقوله ربنا اتنا في -لدنيا حسنة وفي -لاخرة حسنة البقرة 201 فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هود 71 وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم يس 9 لله لذي خلق سبع سماوات ومن -لارض مثلهن الطلاق 12 ان تءدوا -لامانات الاية وقال صاحب هذا القول ان المعطوف عليه اذا كان مجرورا بحرف اعيد ذلك الحرف--- المعطوف نحو امرر بزيد وغدا بعمرو وهذه الشواهد لا دليل فيها اما في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقوله وجعلنا من بين ايديهم يس 9 فلانه عطف ------علي شيءين عطف الاخرة علي الدنيا باعادة الخافض وعطف حسنة الثانية علي حسنة الاولي وكذلك عطف من خلفهم علي من بين ايديهم و سدا علي سدا وكذلك البيت عطف فيه اديمها علي المفعول الاول ل تراها و نغلا علي الثاني وهو كشبه و يوما الثاني علي يوما الاول فلا فصل فيه حينءذ وحينءذ يقال ينبغي لابي علي ان يمنع مطلقا ولا يستثني الضرورة فان ما استشهده به مءول علي ما ذكرناه فان قيل انما لم يجعله ابو علي من ذلك لانه يءدي الي	2740	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1176	true	5213638162430015966	90	300	461	1509	1509	300	لا -ذهب الفارسي الي منعه مستدلا بانه اذا كان علي حرف واحد فقد ضعف فلا يتوسط بينه وبين ما عطفه شء الا في ضرو-ة كقوله 1595 ي--------وما تراها كشبه اردية ال عضب ويوما اديمها نغلا تقديره وتري اديمها نغلا يوما ففصل ب يوما وذهب غيره الي جوازه مستدلا بقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة البقرة---- فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هود--- وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا يس الله ا----------لذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن الطلاق--- ان تءدوا الامانات الاية وقال صاحب هذا القول ان المعطوف عليه اذا كان مجرورا بحرف اعيد ذلك الحرف مع المعطوف نحو امرر بزيد وغدا بعمرو وهذه الشواهد لا دليل فيها اما في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقوله وجعلنا من بين ايديهم----- فلانه عطف شيءين علي شيءين عطف الاخرة علي الدنيا باعادة الخافض وعطف حسنة الثانية علي حسنة الاولي وكذلك عطف من خلفهم علي من بين------- و سدا علي سدا وكذلك البيت عطف فيه اديمها علي المفعول الاول ل تراها و نغلا علي الثاني وهو كشبه و يوما الثاني علي يوما الاول فلا فصل فيه حينءذ وحينءذ يقال ينبغي لابي علي ان يمنع مطلقا ولا يستثني الضرورة فان ما استشهد- به مءول عل- ما ذكرت --فان قيل انما لم يجعله ابو علي من ذلك لانه يءدي الي-	1176	-8328367952559055205	1014	1912.5	812	1095	92.60273742675781	185	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2740	false	5066784636221157547	216	300	1079	1501	1501	300	تخصيص الظرف الثاني بما وقع في الاول وهو انه تراها كشبه اردية العصب في اليوم الاول والثاني لان حكم المعطوف حكم المعطوف عليه فهو نظير قولك ضربت زيدا يوم الجمعة ويوم السبت ف يوم السبت مقيد بضرب زيد كما يقيد به يوم الجمعة لكن الغرض ان اليوم الثاني في البيت مقيد بقيد اخر وهو رءية اديمها نغلا فالجواب انه لو تركنا و الظاهر من غير تقييد الظرف الثاني بمعني اخر كان الحكم كما ذكرت لان- الظاهر كما ذكرت في مثالك ضربت زيدا يوم الجمعة-	2740	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1177	true	7517627236284583985	0	83	0	423	1566	300	تخصيص الظرف الثاني بما وقع في الاول وهو انه تراها كشبه اردية العضب في اليوم الاول والثاني لان حكم المعطوف حكم المعطوف عليه فهو نظير قولك ضربت زيدا يوم الجمعة ويوم السبت ف يوم السبت مقيد بضرب زيد كما يقيد به يوم الجمعة لكن الغرض ان اليوم الثاني في البيت مقيد بقيد اخر وهو رءية اديمها نغلا فالجواب انه لو تركنا و-الظاهر من غير تقييد الظرف الثاني بمعني اخر كان الحكم كما ذكرت لانه الظاهر كما ذكرت في مثالك ضربت زيدا يوم الجمعة	1177	-8328367952559055205	420	824.0	338	424	99.05660247802734	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2741	false	-1902722482924055524	2	220	10	1164	1560	300	السبت اما اذا قيدته بشء اخر فقد تركت ذلك الظاهر لهذا النص الا ترضاك تقول ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا يوم السبت فكذلك هذا وهو موضع يحتاج لتامل واما فبشرناها باسحاق فيع-قوب ليس مجرورا عطفا علي اسحاق بل منصوبا باضمار فعل اي ووهبنا لها يعقوب ويدل عليه قراءة الرفع فانها مءذنة بانقطاعه من البشارة به كيف وقد تقدم ان هذا القاءل يقول انه متي كان المعطوف عليه مجرورا اعيد مع المعطوف الجار و اما ان يءدوا الامانات فلا دلالة فيها ايضا لان اذا ظرف لا بد---- من عامل وعامله اما ان تحكموا وهو الظاهر من حيث المعني واما يامركم فالاول ممتنع وان كان المعني عليه لان ما في حيز الموصول لا يتقدم عليه عند البصريين واما الكوفيون فيجوزون ذلك ومنه الاية عندهم واستدلوا بقوله الرجز 1811 كان جزاءي بالعصا ان اجلدا وقد جاء ذلك في المفعول الصريح في قوله الكامل 1812 وشفاء غيك خابرا ان تسالي فكيف بالظرف وشبهه والثاني ممتنع ايضا لان الامر ليس واقعا وقت الحكم كذا قاله ابو حيان وفيه نظر واذا بطل هذا- فالعامل فيه مقدر يفسره ما بعده تقديره وان تحكموا اذا حكمتم و ان تحكموا الاخيرة دالة علي الاولي قوله بالعدل يجوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب تحكموا فتكون الباء للتعدية والثانية ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من فاعل تحكموا فتكون الباء للمصاحبة اي ملتبسين بالعدل مصاحبين له والمعنيان متقاربان	2741	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1177	true	7517627236284583985	84	299	428	1562	1566	300	السبت اما اذا قيدته بشي اخر فقد ترك -ذلك الظاهر لهذا النص الا تر-اك تقول ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا يوم السبت فكذلك هذا وهو موضع يحتاج لتامل واما فبشرناها باسحاق ف يعقوب ليس مجرورا عطفا علي اسحاق بل منصوبا باضمار فعل اي ووهب-ا لها يعقوب ويدل عليه قراءة الرفع فانها مءذنة بانقطاعه من البشارة به كيف وقد تقدم ان هذا القاءل يقول انه متي كان المعطوف عليه مجرورا اعيد مع المعطوف الجار و-اما ان تءدوا الامانات فلا دلالة فيها ايضا لان اذا ظرف لا بدل له من عامل وعامله اما ان تحكموا وهو الظاهر من حيث المعني واما يامركم فالاول ممتنع وان كان المعني عليه لان ما في حيز الموصول لا يتقدم عليه عند البصريين واما الكوفيون فيجيزون ذلك ومنه الاية عندهم واستدلوا بقوله 4596 ------كان جزاءي بالعصا ان اجلدا وقد جاء ذلك في المفعول الصريح في قوله------------ وشفاء غيك خابرا ان تسالي فكيف بالظرف وشبهه والثاني ممتنع ايضا لان الامر ليس واقعا وقت الحكم كذا قاله الشيخ--- وفيه نظر واذا بطل هذان فالعامل فيه مقدر يفسره ما بعده تقديره وان تحكموا اذا حكمتم و ان تحكموا الاخيرة دالة علي الاولي قوله بالعدل يجوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب تحكموا فتكون الباء للتعدية والثاني- ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من فاعل تحكموا فتكون الباء للمصاحبة اي ملتبسين بالعدل مصاحبين له والمعنيان متلازمان	1177	-8328367952559055205	1110	2148.5	899	1160	95.68965148925781	198	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2742	false	8300934229043113442	224	300	1189	1547	1547	300	ان -لله نعما يعظكم به قد تقدم الكلام علي ما المتصلة ب نعم و بءس---------------------------------- الا ان ابن عطية نقل هنا نقلا لا يبعد من وهم--------------- قال و ما المردفة علي نعم وبءس انما هي المهيءة لاتصال الفعل---- كما هي في ربما و-مما في قوله وكان رسول الله ------------مما يحرك شفتيه وكقول الشاعر الطويل 1813 وانا لمما نضرب الكبش ضربة علي راسه تلقي اللسان من الفم وفي هذا--- بمنزلة ربما ومنزلتها مخالفة في المعني لان ربما-	2742	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1178	true	9096200471042446843	0	88	0	409	1462	300	ان الله نعما يعظكم به قد تقدم الكلام علي ما المتصلة ب نعم و-بءس وما ذكر الناس فيها فعليك بمراجعته الا ان ابن عطية نقل هنا نقلا لا يبعد من وهم فلا بد من ذكره قال و ما المردفة علي نعم----- انما هي المهيءة لاتصال الفعل بها كما هي في ربما و مما في قوله وكان رسول الله عليه السلام مما يحرك شفتيه وكقوله 1598------------- وانا لمما نضرب الكبش ضربة علي راسه تلقي اللسان من الفم وفي هذا هي بمنزلة ربما وهي ل-ها مخالفة في المعني لان ربما	1178	-8328367952559055205	329	556.0	259	429	76.68997955322266	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2743	false	-7933116522204736015	0	54	0	265	1551	300	للتعليل و-مما للتكثير ومع ان-ما هي موطءة فهي بمعني الذي وما وطات الا وهي اسم ولكن المقصد انما هو ل-ا يليها من المعني الذي في الفعل قال ابو حيان وهذا متهافت لانه من حيث جعلها موطءة مهيءة لا تكون اسماء ومن حيث جعلها بمعني الذي يلزم ان يكون اسما فتدافعا فصل في معني قوله	2743	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1178	true	9096200471042446843	88	140	409	661	1462	300	للتقليل و مما للتكثير ومع ان ما مو---طءة فهي بمعني الذي وما وطات الا وهي اسم ولكن ال-قصد انما هو لما يليها من المعني الذي في الفعل قال الشيخ--- وهذا متهافت لانه من حيث جعلها موطءة مهيءة لا تكون اسما- ومن حيث جعلها بمعني الذي يلزم ان تكون اسما فتدافعا 459-------- قوله	1178	-8328367952559055205	238	427.0	188	268	88.80596923828125	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2750	false	1261760622547941558	41	143	200	726	1535	300	واولي الامر------- منكم------------- قوله ان كنتم شرط جوابه محذوف عند جمهور البصريين اي فردوه الي الله وهو متقدم عند غيرهم وهذا الوعيد يحتمل ان يكون مخصوصا بقوله فردوه ويحتمل ان يكون عاءدا الي قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول فصل ظاهر قوله ان كنتم تءمنون ب لله و ليوم لاخر يقتضي ان من لم يطع الله والرسول لا يكون مءمنا فيخرج المذنب عن الايمان لكنه محمول علي التهديد وقوله ذ لك خير اي الذي اصدقكم في هذه الايات من الاحكام والطاعة والرد الي الله والرسول خير لكم واحسن تاويلا اي مالا لان التاويل عبارة عن الشء ومرجعه وعاقبته و تاويلا نصب علي التمييز	2750	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1178	true	9096200471042446843	153	182	724	872	1462	300	واولي الامر كاءنين منكم و من تبعيضية قوله ان كنتم شرط جوابه محذوف عند جمهور البصريين اي فردوه الي الله وهو متقدم عند غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و تاويلا نصب علي التمييز	1178	-8328367952559055205	128	228.0	103	546	23.44322395324707	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2751	false	5572311361588080118	19	100	103	519	1554	300	بفتح الزاي وضمها وكسرها مصدر زعم وانما يريدو-ن به اعتقاد ظني قال الطويل 1814 فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل قال ابن دريد اكثر ما يقع علي الباطل وقال عليه الصلاة والسلام بءس مطية الرجل زعموا وقال الاعشي المتقارب 1815 ونبءت قيسا ولم ابله كما زعموا خير اهل اليمن فقال الممدوح وما هو الا الزعم وحرمه ولم يعطه شيءا وذكر صاحب العين انها تقع غالبا علي ان---- وقد تقع في الشعر علي الاسم وانشد بيت ابي ذءيب	2751	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1178	true	9096200471042446843	220	300	1066	1462	1462	300	بفتح الزاي وضمها وكسرها مصدر زعم وهو قول يقترن به اعتقاد ظني قال 1599------- فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل قال ابن دريد اكثر ما يقع علي الباطل وقال عليه --------السلام بءس مطية الرجل زعموا وقال الاعشي 1600--------- ونبءت قيسا ولم ابله كما زعموا خير اهل اليمن فقال الممدوح وما هو الا الزعم وحرمه ولم يعطه شيءا وذكر صاحب العين انها تقع غالبا علي ان قال وقد تقع في الشعر علي الاسم وانشد بين ابي ذءيب-	1178	-8328367952559055205	373	692.0	297	421	88.59857177734375	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2751	false	5572311361588080118	100	219	519	1118	1554	300	وقول الاخر الخفيف 1816 زعمتني شيخا ولست بشيخ انما الشيخ من يدب دبيبا قيل ولا يستعمل في الاكثر الا في القول الذي لا يتحقق قال الليث اهل العربية يقولون زعم فلان اذا شكوا فيه فلم يعرفوا اكذب ام صدق وكذلك تفسير قوله ه ذا لله بزعمهم الانعام 136 اي بقولهم الكذب قال الاصمعي الزعوم من الغنم الذي لا يعرف ابها شحم ام لا وقال ابن الاعرابي الزعم قد يستعمل في الحق وانشد لامية بن ابي الصلت المتقارب 1817 واني ادين لكم انه سيجزيكم ربكم ما زعم وزعم تكون بمعني ظن واخواتها فيعدي لاثنين في هذه الاية و ان سادة مسد مفعوليها وتكون بمعني كفل فتتعدي لواحد ومنه وانا به زعيم يوسف 72 وبمعني راس وكذب و-سمن و-هزل فلا تتعدي	2751	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1179	true	6289022813916136505	0	35	0	180	1533	300	وقول الاخر 1601------- زعمتني شيخا ولست بشيخ انما الشيخ من يدب دبيبا وتك---------------------------------------------------------------------------ون زعم بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ظن فتتع--------دي لاثنين وبم-----------------------------------------عني كفل فتتعدي لواحد ومنه وانا به زعيم يوسف وبم---عني راس وبمعني سمن و هزل فلا تتعدي	1179	-8328367952559055205	154	244.0	121	601	25.623960494995117	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2753	false	6765136838541362434	178	243	959	1287	1589	300	قوله يريدون حال من فاعل يزعمون او من -لذين يزعمون وقوله وقد امرو ا حال من فاعل يريدون فهما حالان متداخلان-- ان يكفروا في محل نصب فقط ان قدرت تعدية امر الي الثاني بنفسه والا ففيها الخلاف المشهور والضمير في به عاءد علي الطاغوت وقد تقدم انه يذكر ويءنث والكلام عل-----يه في البقرة وقرا عباس بن الفضل ان يكفروا بهن بضمير جم-ع التانيث فصل قال	2753	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1179	true	6289022813916136505	35	102	180	516	1533	300	قوله يريدون حال من فاعل يزعمون او من الذين يزعمون وقوله وقد امرو-ا حال من فاعل يريدون فهما حالان متداخلان و ان يكفروا في محل نصب فقط ان قدرت تعدية امر الي الثاني بنفسه والا ففيها الخلاف المشهور والضمير في به عاءد علي الطاغوت وقد تقدم انه يذكر ويءنث وما قال الناس فيه في البقرة وقرا عباس بن الفضل ان يكفروا بهن بضمير جميع التانيث قوله ان	1179	-8328367952559055205	316	593.5	253	337	93.76854705810547	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2754	false	-3854487731137666041	94	147	474	746	1510	300	قوله ان يضلهم ضلالا بعيدا في ضلالا ثلاثة اقوال احده-ا انه مصدر علي غير المصدر نحو انبتكم من -لارض نباتا نوح 17 والاصل اضلالا و انباتا فهو اسم مصدر لا مصدر والثاني انه مصدر لمطاوع اضل اي اضلهم فضلوا ضلالا والثالث ان يكون من وضع احد المصدرين موضع الاخر فصل قالت المعتزلة قوله	2754	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1179	true	6289022813916136505	100	151	508	767	1533	300	قوله ان يضلهم ضلال------ا في ضلالا ثلاثة اقوال احدهما انه مصدر علي غير ال-صدر نحو انبتكم من الارض نباتا نوح--- والاصل اضلال- و انبات- فهو اسم مصدر لا مصدر والثاني انه مصدر لمطاوع اضل اي اضلهم فضلوا ضلالا والثالث ان يكون من وضع احد المصدرين موضع الاخر وقد تقدم الكلام علي ---	1179	-8328367952559055205	241	430.5	192	274	87.95620727539062	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2755	false	5979148412030920063	2	130	9	664	1572	300	قوله------ رايت فيها وجهان احدهما انها من رءية البصر اي مجاهرة وتصريحا والثاني انها من رءية القلب اي علمت ف يصدون في محل نصب علي الحال علي القول الاول وفي محل المفعول الثاني علي الثاني وقوله صدودا فيه وجهان احدهما انه اسم مصدر والمصدر انما هو الصد وهذا اختيار ابن عطية وعزاه مكي للخليل بن احمد والثاني انه مصدر بنفسه يقال صد صدا وصدودا و-ال بعضهم الصدود مصدر صد اللازم والصد مصدر صد المتعدي نحو فصدهم عن -لسبيل النمل 24 والفعل هنا متعد بالحرف لا بنفسه فلذلك جاء مصدره علي فعول لان فعولا غالبا اللازم وهذا فيه نظر اذا لقاءل ان يقول هو هنا متعد غاية ما فيه انه حذف المفعول اي يصدون غيرهم او المتحاكمين عن-ك صدودا واما فعول فجاء في المتعدي نحو لزمه لزوما وفتنه فتونا	2755	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1179	true	6289022813916136505	166	293	852	1502	1533	300	قوله تعالي رايت فيها وجهان احدهما انها من رءية البصر اي مجاهرة وتصريحا والثاني انها من رءية القلب اي علمت ف يصدون في محل نصب علي الحال---- القول الاول وفي محل المفعول الثاني علي الثاني و صد----ودا فيه وجهان احدهما انه اسم مصدر والمصدر انما هو الصد وهذا اختبار ابن عطية وعزاه مكي للخليل بن احمد والثاني انه مصدر بنفسه يقال صد صدا وصدودا وقال بعضهم الصدود مصدر صد اللازم والصد مصدر صد المتعدي نحو فصدهم عن السبيل النمل--- والفعل هنا متعد بالحرف لا بنفسه فلذلك جاء مصدره علي فعول لان فعولا غالبا للا-زم وهذا فيه نظر اذ- لقاءل ان يقول هو هنا متعد غاية ما فيه انه حذف المفعول اي يصدون غيرهم او المتحاكمين عندك صدودا واما فعول ف-اء في المتعدي نحو لزمه لزوما وفتنة فتونا	1179	-8328367952559055205	634	1219.5	509	664	95.48192596435547	115	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2756	false	8697233120121666651	186	235	960	1211	1567	300	وجهان احدهما انها في محل نصب وهو قول الزجاج قال تقديره فكيف تراهم والثاني انها في محل رفع خبر لمبتدا محذوف اي فكيف صنيعهم في وقت اصابة المصيبة اياهم و-اذا معمولة لذلك المقدر بعد كيف والباء في بها للسببية و ما يجوز ان تكون مصدرية او اسمية والعاءد محذوف	2756	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1180	true	-2216484027933037506	0	50	0	252	1513	300	وجهان احدهما انها في محل نصب وهو قول الزجاج قال تقديره فكيف تراهم والثاني انها في محل رفع خبر لمبتدا محذوف اي فكيف صنيعهم في وقت اصابة المصيبة اياهم و اذا معمولة لذلك المقدر بعد كيف والباء في بما للسببية و ما يجوز ان تكون مصدرية او اسمية فالعاءد محذوف	1180	-8328367952559055205	249	491.0	200	252	98.80952453613281	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2757	false	-488330085183008704	204	227	1083	1192	1582	300	قوله يحلفون حال من فاعل جاءوك و ان نافية اي ما اردنا و احسانا مفعول به او استثناء علي حسب القولين في المسالة	2757	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1180	true	-2216484027933037506	50	73	252	361	1513	300	قوله يحلفون حال من فاعل جاءوك و ان نافية اي ما اردنا و احسانا مفعول به او استثناء علي حسب القولين في المسالة	1180	-8328367952559055205	109	218.0	86	109	100.0	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2758	false	4518890372898565706	165	300	829	1528	1528	300	قوله تعالي في انفسهم فيه اوجه ا-لاول ان يتعلق ب قل وفيه معنيان الاول قل لهم خاليا لا يكون معهم احد لان ذلك ادعي الي قبول النصيحة الثاني قل لهم في معني انفسهم المنطوية علي النفاق قولا يبلغ بهم ما يزجرهم عن العود الي النفاق الثالث من الاوجه ان يتعلق ب بليغا اي قولا مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون به استشعارا قال معناه الزمخشري ورد عليه ابو حيان بان هذا مذهب الكوفيين اذ فيه تقديم معمول الصفة علي الموصوف لو قلت جاء زيدا رجل يضرب لم يجز عند البصريين لانه لا يتقدم المعمول الا حيث يجوز تقديم العامل والعامل هنا لا يجوز تقديمه لان الصفة لا تتقدم علي الموصوف والكوفيون يجيزون تقديم معمول الصفة علي الموصوف واما قول البصريين انه لا يتقدم المعمول الا حيث يتقدم العامل -فيه بحث وذلك انا وجدنا هذه-	2758	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1180	true	-2216484027933037506	74	208	365	1064	1513	300	قوله تعالي في انفسهم فيه اوجه اوجهها ان يتعلق ب قل وفيه معنيان الاول قل لهم خاليا لا يكون معهم احد لان ذلك ادعي الي قبول النصحية الثاني قل لهم في معني انفسهم المنطوية علي النفاق قولا يبلغ بهم ما يزجرهم عن العود الي النفاق الثاني من الاوجه ان يتعلق ب بليغا اي قولا مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون به استشعارا قال معناه الزمخشري ورد عليه الشيخ--- بان هذا مذهب الكوفيين اذ فيه تقديم معمول الصفة علي الموصوف لو قلت جاء زيدا رجل يضرب لم يجز عند البصريين لانه لا يتقدم المعمول الا حيث يجوز تقديم العامل والعامل هنا لا يجوز تقديمه لان الصفة لا تتقدم علي الموصوف والكوفيون يجيزون تقديم معمول الصفة علي الموصوف واما قول البصريين انه لا يتقدم المعمول الا حيث يتقدم العامل ففيه بحث وذلك انا وجدنا هذه	1180	-8328367952559055205	684	1335.0	551	702	97.43589782714844	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2759	false	115347846991671466	0	95	0	464	1530	300	القاعدة منخرمة في نحو قوله فاما لي-تيم فلا تقهر واما لس-اءل فلا تنهر الضحي 9 10 ف اليتيم معمول ل تقهر و الساءل معمول ل تنهر وقد تقدما علي لا الناهية والعامل فيهما لا يجوز تقديمه عليهما اذا المجزوم لا يتقدم علي جازمه فقد تقدم المعمول حيث لا يتقدم العامل وكذلك قالوا في قوله الطويل 1819 قنافذ هداجون حول بيوتهم بما كان اياهم عطية عودا خرجوا هذا البيت علي ان في كان ضمير الشان و عطية مبتدا و عود خبره حتي لا يلي كان معمول خبرها وهو غير ظرف ولا شبهه فلزمهم من ذلك تقديم	2759	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1180	true	-2216484027933037506	208	300	1064	1513	1513	300	القاعدة منخرمة في ق----وله فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر الضحي 9--- ف اليتيم معمول ل تقهر و الساءل معمول ل تنهر وقد تقدما علي لا الناهية والعامل فيهما لا يجوز تقديمه عليه-ا اذ- المجزوم لا يتقدم علي جازمه فقد تقدم المعمول حيث لا يتقدم العامل وكذلك قالوا في قوله 1602------- قنافذ هداجون حول بيوتهم بما كان اياها عطية عودا خرجوا هذا البيت علي ان في كان ضمير الشان و عطية مبتدا و عود خبره حتي لا يلي كان معمول خبرها وهو غير ظرف ولا شبهه فلزمهم من ذلك تقديم-	1180	-8328367952559055205	437	836.5	346	466	93.77682495117188	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2759	false	115347846991671466	95	159	464	804	1530	300	المعمول وهو اياهم حيث لا يتقدم العامل لان الخبر متي كان فعلا رافعا لضمير مستتر امتنع تقديمه علي المبتدا لءلا يلتبس بالفاعل نحو زيد ضرب عمرا واصل منشا هذا البحث تقديم خبر ليس عليها اجازه الجمهور لقوله تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم هود 8 ووجه الدليل ان يوم معمول ل مصروفا وقد تقدم علي ليس وتقديم المعمول يءذن بتقديم العامل فعورضوا بما	2759	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1181	true	-6820289103443849034	0	62	0	337	1557	300	المعمول وهو اياهم حيث لا-يتقدم العامل لان الخبر متي كان فعلا رافعا لضمير مستتر امتنع تقديمه علي المبتدا لءلا يلتبس بالفاعل نحو زيد ضرب عمرا واصل منشا هذا البحث تقديم خبر ليس عليها اجازه الجمهور لقوله تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم هود-- ووجه الدليل ان يوم معمول ل مصروفا وقد تقدم علي ليس وتقديم المعمول يءذن بتقديم العامل فعورضوا بما	1181	-8328367952559055205	337	663.5	275	340	99.11764526367188	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2759	false	115347846991671466	275	300	1401	1530	1530	300	قوله------ ليطاع هذه لام كي والفعل بعدها منصوب باضمار ان وهذا استثناء مفرغ من المفعول له والتقدير وما ارسلنا من رسول لشء من الاشياء الا-	2759	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1181	true	-6820289103443849034	109	135	575	711	1557	300	قوله تعالي ليطاع هذه لام كي والفعل بعدها منصوب باضمار ان وهذا استثناء مفرغ من المفعول له والتقدير وما ارسلنا من رسول لشء من الاشياء الا	1181	-8328367952559055205	129	245.5	105	136	94.85294342041016	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2760	false	2974374921745369665	0	115	0	588	1491	300	للطاعة و باذن الله فيه ثلاثة اوجه احده-ا انه يتعلق ب ليطاع والباء للسببية واليه ذهب ابو البقاء قال وقيل--- مفعول به اي بسبب امر الله الثاني ان يتعلق ب ارسلنا اي وما ارسلنا بامر الله اي بشريعته الثالث ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير في يطاع وبه بدا ابو البقاء وقال ابن عطية وعلي التعليقين اي تعليقه ب يطاع او ب ارسلنا فالكلام عام واللفظ خاص المعني لانا نقطع ان الله------ قد اراد من بعضهم الا يطيعوه ولذلك تاول بعضهم الاذن بالعلم وبعضهم بالارشاد قال ابو حيان ولا يحتاج لذلك لان قوله عام اللفظ ممنوع وذلك ان يطاع مبني للمفعول فيقدر ذلك الفاعل المحذوف خاصا وتقديره الا ليطيعه من اراد الله طاعته	2760	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1181	true	-6820289103443849034	135	250	711	1303	1557	300	للطاعة و-باذن الله فيه ثلاثة اوجه احدهما انه متعلق ب يط-اع والباء للسببية واليه ذهب ابو البقاء قال وقيل هو مفعول به اي بسبب امر الله الثاني ان يتعلق ب ارسلنا اي وما ارسلنا بامر الله اي بشريعته الثالث ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير في يطاع وبه بدا ابو البقاء وقال ابن عطية وعلي التعليقين اي تعليقه ب يطاع او ب ارسلنا فالكلام عام ال-لفظ خاص المعني لانا نقطع ان الله تعالي قد اراد من بعضهم الا يطيعوه ولذلك تاول بعضهم الاذن بالعلم وبعضهم بالارشاد قال الشيخ--- ولا يحتاج لذلك لان قوله عام اللفظ ممنوع وذلك ان يطاع مبني للمفعول فيقدر ذلك الفاعل المحذوف خاصا وتقديره الا ليطيعه من اراد الله طاعته	1181	-8328367952559055205	573	1109.5	460	598	95.81939697265625	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2762	false	-3909123698319631101	10	63	57	328	1574	300	قوله ولو انهم قد تقدم الكلام علي ان الواقعة بعد لو و اذ ظرف معمول لخبر ان وهو جاء-ك وقال واستغفر لهم الرسول ولم يقل واستغفرت خروجا من الخطاب الي الغيبة لما في هذا الاسم الظاهر من التشريف--------- بوصف الرسالة اجلالا للرسول عليه السلام و وجد هنا يحتمل ان تكون العلمية فتتعدي لاثنين	2762	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1181	true	-6820289103443849034	250	300	1303	1557	1557	300	قوله ولو انهم قد تقدم الكلام علي ان الواقعة بعد لو و اذ ظرف معمول لخبر ان وهو جاءوك وقال واستغفر لهم الرسول ولم يقل واستغفرت خروجا من الخطاب الي الغيبة لما في هذا الاسم الظاهر من التشريف والتنويه بوصف الرسالة-------------------------- و وجد هنا يحتمل ان تكون العلمية فتتعدي لاثنين-	1181	-8328367952559055205	244	460.0	196	281	86.8327407836914	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2762	false	-3909123698319631101	63	121	328	634	1574	300	والثاني توابا وان تكون غير العلمية فتتعدي لواحد ويكون توا-------------------------------------------------------------------------با ويحتمل ان يكون خبرا ثانيا في الاصل بناء علي تعدد الخبر وهو الصحيح فلما دخل الناسخ نصب الخبر المتعدد تقول زيد فاضل شاعر فقيه عالم ثم تقول علمت زيدا فاضلا شاعرا فقيها عالما الا انه لا يحسن ان يقال هنا شا-عرا مفعول ثالث وفقيها مفعول رابع وعالما خامس	2762	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1182	true	-8346588200808264553	0	72	0	374	1569	300	والثاني توابا وان تكون غير العلمية فتتعدي لواحد ويكون توابا حالا واما رحيما فيحتمل ان يكون حالا من ضمير توابا وان يكون بدلا من توابا ويحتمل ان يكون خبرا ثانيا في الاصل بناء علي تعدد الخبر وهو الصحيح فلما دخل الناسخ نصب الخبر المتعدد تقول زيد فاضل شاعر فقيه عالم ثم تقول علمت زيدا فاضلا شاعرا فقيها عالما الا انه لا يحسن ان يقال هنا وشاعرا مفعول ثالث وفقيها------ رابع وعالما خامس	1182	-8328367952559055205	298	584.5	241	380	78.42105102539062	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2764	false	1047615795636992220	95	300	479	1543	1543	300	قوله ------فلا وربك لا يءمنون فيه----------- اربعة اقوال احدها وهو قول ابن جرير ان لا الاولي رد لكلام تقدمها تقديره فلا تعقلون او ليس الامر كما يزعمون من انهم امنوا بما انزل اليك وهم يخالفون حكمك ثم استانف قسما بعد ذلك فعلي هذا يكون الوقف علي لا تاما الثاني ان لا الاولي قدمت علي القسم اهتماما بالنفي ثم كررت توكيدا للنفي وكان يصح اسقاط الاولي ويبقي معني النفي ولكن تفوت الدلالة علي الاهتمام المذكور وكان يصح اسقاط الثانية ويبقي معني الاهتمام ولكن تفوت الدلالة علي النفي فجمع بينهما لذلك الثالث ان الثانية زاءدة والقسم معترض بين حرفي النفي والمنفي وكان التقدير فلا يءمنون وربك الرابع ان الاولي زاءدة والثانية غير زاءدة وهو اختيار الزمخشري فانه قال لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد 29 لتاكيد وجوب العلم و لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زاءدة لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك لقوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم الحاقة 38 40 يعني انه قد جاءت لا قبل القسم حيث لم تكن لا موجودة في الجواب فالزمخشري يري ان لا في قوله تعالي فلا اقسم بما تبصرون الحاقة 38 انها زاءدة ايضا لتاكيد معني القسم وهو احد-	2764	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1182	true	-8346588200808264553	73	272	378	1418	1569	300	قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون في هذه المسالة اربعة اقوال احدها وهو قول ابن جرير ان لا الاولي رد لكلام تقدمها تقديره فلا تعقلون او ليس الامر كما يزعمون من انهم امنوا بما انزل الي-----------------ك ثم استانف قسما بعد ذلك فعلي هذا يكون الوقف علي لا تاما الثاني ان لا الاولي قدمت علي القسم اهتماما بالنفي ثم كررت توكيدا------ وكان يصح اسقاط الاولي ويبقي معني النفي ولكن تفوت الدلالة علي الاهتمام المذكور وكان يصح اسقاط الثانية ويبقي معني الاهتمام ولكن تفوت الدلالة ال----نفي فجمع بينهما لذلك الثالث ان الثانية زاءدة والقسم معترض بين حرف- النفي والمنفي وكان التقدير فلا يءمنون وربك الرابع ان الاولي زاءدة والثانية غير زاءدة وهو اختيار الزمخشري فانه قال لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد لتا---كيد وجوب العلم و لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زيدت- لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك -قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم الحاقة------ يعني انه قد جاءت لا قبل القسم حيث لم تكن لا موجودة في الجواب فالزمخشري يري ان لا في قوله تعالي فلا اقسم بما تبصرون الحاقة--- انها زاءدة ايضا لتاكيد معني القسم وهو احد	1182	-8328367952559055205	1014	1955.0	819	1082	93.71533966064453	187	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2765	false	165229517648782115	0	29	0	159	1539	300	القولين والقول الاخر كقول الطبري المتقدم ومثل الاية في التخاريج المذكورة قول الاخر الوافر 1820 فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء قوله حتي يحكموك	2765	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1182	true	-8346588200808264553	272	300	1418	1569	1569	300	القولين والقول الاخر كقول الطبري المتقدم ومثل الاية في التخاريج المذكورة قول الاخر 1603------- فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء قوله حتي يحكموك-	1182	-8328367952559055205	147	280.0	120	159	92.45282745361328	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2765	false	165229517648782115	29	292	159	1500	1539	300	غاية متعلقة بقوله لا يءمنون اي ينتفي عنهم الايمان الي هذه الغاية وهي تحكيمك وعدم وجدانهم الحرج وتسليمهم لامرك والتفت في قوله وربك من الغيبة في قوله واستغفر لهم الرسول رجوعا الي قوله ثم جاءوك النساء 62 قوله شجر قرا ابو السمال شجر بسكون الجيم هربا من توالي الحركات وهي ضعيفة لان الفتح اخو السكون و بينهم ظرف منصوب ب شجر هذا هو الصحيح واجاز ابو البقاء فيه ان يكون حالا وجعل في صاحب هذه الحال احتمالين احدهما ان يكون حالا من ما الم-صولة والثاني انه حال من فاعل شجر وهو نفس الموصول ايضا في المعني فعلي هذا يتعلق بمحذوف فصل في معني التشاجر يقال شجر يشجر شجورا وشجرا اذا اختلف واختلط وشاجره اذا نازعه وذلك لتداخل الكلام بعضه في بعض عند المنازعة ومنه يقال لخشبات الهودج شجار لتداخل بعضها في بعض قال ابو مسلم وهو ماخوذ عندي من التفاف الشجر فان الشجر يتداخل بعض اغصانه في بعض قوله ثم لا يجدوا عطف علي ما بعد حتي و يجدوا يحتمل ان تكون المتعدية لاثنين فيكون الاول حرجا والثاني الجار قبله فيتعلق بمحذوف وان تكون المتعدية لواحد فيجوز في في انفسهم وجهان احدهما انه متعلق ب يجدوا تعلق الفضلات والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من حرجا لان صفة النكرة لما قدمت عليها انتصبت حالا قوله مما قضيت فيه وجهان احدهما -نه متعلق بنفس حرجا لانك تقول خرجت من كذا والثاني انه متعلق بمحذوف فهو في محل نصب لانه صفة ل حرجا و ما يجوز ان تكون مصدرية وان تكون بمعني الذي اي حرجا من قضاءك او من الذي قضيته وان تكون نكرة موصوفة فالعاءد علي هذين القولين محذوف فصل اقسم الله تعالي	2765	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1183	true	-1194735745679957714	1	209	4	1062	1520	300	غاية متعلقة بقوله لا يءمنون اي ينتفي عنهم الايمان الي هذه الغاية وهي تحكيمك وعدم وجدانهم الحرج وتسليمهم لامرك والتفت في قوله -ربك من الغيبة في قوله واستغفر لهم الرسول رجوعا الي قوله ثم جاءوك و------------------قرا ابو السمال شجر بسكون الجيم هربا من توالي الحركات وهي ضعيفة لان الفتح اخو السكون و بينهم ظرف منصوب ب شجر هذا هو الصحيح واجاز ابو البقاء فيه ان يكون حالا وجعل في صاحب هذه الحال احتمالين احدهما ان يكون حالا من ما الموصولة والثاني انه حال من فاعل شجر وهو نفس الموصول ايضا في المعني فعلي هذا يتعلق بمحذوف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يجدوا عطف علي ما بعد حتي ويج-دوا يحتمل ان تكون المتعدية لاثنين فيكون الاول حرجا والثاني الجار قبله فيتعلق بمحذوف وان تكون المتعدية لواحد فيجوز في في انفسهم وجهان احدهما انه متعلق ب يجدوا تعلق الفضلات والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من حرجا لان صفة النكرة لما قدمت عليها انتصبت حالا و--- مما قضيت فيه وج-ان احدهما انه متعلق بنفس حرجا لانك تقول خرجت من كذا والثاني انه متعلق بمحذوف فهو في محل نصب لانه صفة ل حرجا و ما يجوز ان تكون مصدرية وان تكون بمعني الذي اي حرجا من قضاءك اوم-ن الذي قضيته وان تكون نكرة موصوفة فالعاءد علي هذين القولين محذوف 466 قو-----له تعالي	1183	-8328367952559055205	1045	1993.0	837	1343	77.81087493896484	197	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2767	false	7017814857447195937	266	300	1399	1563	1563	300	قوله------ ان -قتلو ا ان فيها وجهان احدهما انها المفسرة لانها اتت بعد ما هو بمعني القول لا حروفه وهو- اظهر -الثاني انها مصدرية وما بعدها من فعل الامر صلتها وفيه اشكال من حيث-	2767	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1183	true	-1194735745679957714	207	240	1051	1223	1520	300	قوله تعالي ان اقتلو-ا ان فيها وجهان احدهما انها المفسرة لانها اتت بعد-ما هو بمعني القول لا حروفه وهذا اظهر والثاني انها مصدرية وما بعدها من فعل الامر صلتها وفيه اشكال من حيث	1183	-8328367952559055205	161	283.5	130	174	92.52873229980469	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2768	false	-1078469527418038551	0	51	0	248	1529	300	انه اذا سبك منها ومما بعدها مصدر فاتت للدلالة علي الامر الا تري انك اذا قلت كتبت اليه ان قم فيه من الدلالة علي طلب القيام بطريق الامر ما لا في قولك كتبت اليه القيام ولكنهم جوزوا ذلك واستدلوا بقولهم كتبت اليه بان قم ووجه الدلالة ان حرف الجر لا يعلق	2768	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1183	true	-1194735745679957714	240	291	1223	1471	1520	300	انه اذا سبك منها ومما بعدها مصدر فاتت الدلالة علي الامر الا تري انك اذا قلت كتبت اليه ان قم فيه من الدلالة علي طلب القيام بطريق الامر ما لا في قولك كتبت اليه القيام ولكنهم جوزوا ذلك واستدلوا بقولهم كتبت اليه بان قم ووجه الدلالة ان حرف الجر لا يعلق	1183	-8328367952559055205	247	493.0	196	248	99.59677124023438	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2768	false	-1078469527418038551	52	290	253	1483	1529	300	ابو عمرو بكسر نون ان وضم واو او قال الزجاج ولست اعرف لفصل ابي عمرو بين هذين الحرفين خاصية الا ان يكون رواية وقال غيره اما كسر النون فلان الكسر هو الاصل في التقاء الساكنين واما ضم الواو فللاتباع لان الضمة في الواو احسن لانها تشبه واو الضمير نحو شتروا لضلالة البقرة 16 ولا تنسوا لفضل البقرة 237 وكسرهم- حمزة وعاصم لالتقاء الساكنين وضمهما ابن كثير ونافع وابن عامر والكساءي--------------- للاتباع فيهما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما فعلوه الهاء يحتمل ان تكون ضمير مصدر -قتلو ا او -خرجوا اي ما فعلوا القتل او ما فعلوا الخروج وقال---- فخر الدين الرازي------------- تعود الي القتل والخروج معا لانه الفعل جنس واحد وان اختلفت ضروبه قال شهاب الدين وهذا بعيد لنبو الصناعة عنه واجاز ابو البقاء ---------------ان يعود علي المكتوب ويدل عليه كتبنا قوله الا قليل رفعه من وجهين احدهما انه بدل من فاعل فعلوه وهو المختار علي النصب لان الكلام غير موجب الثاني انه معطوف علي ذلك الضمير المرفوع و الا حرف عطف وهذا راي الكوفيين---------------------------- وقرا ابن عامر وجماعة الا قليلا بالنصب وكذا هو في مصاحف لاهل الشام ومصحف انس بن مالك وفيه وجهان اشهرهما انه نصب علي الاستثناء وان كان الاختيار الرفع لان المعني موجود معه كما هو موجود مع النصب ويزيد عليه بموافقة اللفظ والثاني انه صفة لمصدر محذوف تقديره الا فعلا قليلا قاله الزمخشري وفيه نظر اذ الظاهر ان منهم صفة ل قليلا ومتي حمل القليل علي غير الاشخاص يقلق هذا التركيب اذ لا فاءدة حينءذ في ذكر منهم	2768	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1184	true	-9090981640266547827	0	198	0	1020	1545	300	ابو عمرو بكسر نون ان وضم واو او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسرهما حمزة وعاصم----------------- وضمهما باقي السبعة فالكسر علي اصل التقاء الساكنين والضم للاتباع للثالث اذ هو مضموم ضمة لازمة وانما فرق ابو عمرو لان الواو اخت الضمة وقد تقدم تحقيق ذلك في البقرة عند قوله فمن اضطر الاية قوله ما فعلوه الهاء يحتمل ان تكون ضمير مصدر اقتلو-ا او اخرجوا اي ما فعلوا القتل او ما فعلوا الخروج وقد ابعد فخر الدين الرازي حيث زعم انها تعود اليهما----------- معا-------------------------------------------------------------- لنبو الصناعة عنه واجاز ابو البقاء وجها رابعا وهو ان يعود علي المكتوب و-دل عليه كتبنا قوله الا قليل رفعه من وجهين احدهما انه بدل من فاعل فعلوه وهو المختار علي النصب لان الكلام غير موجب الثاني انه معطوف علي ذلك الضمير المرفوع و الا حرف عطف وهذا راي الكوفيين ولهذه المسالة موضوع غير هذا وقرا ابن عامر وجماعة الا قليلا نصبا و------------------------------------------------فيه وجهان اشهرهما انه نصب علي الاستثناء وان كان الاختيار الرفع لان المعني موجود معه كما هو موجود مع النصب ويزيد عليه بموافقة اللفظ والثاني انه صفة لمصدر محذوف تقديره الا فعلا قليلا قاله الزمخشري وفي- نظر اذ الظاهر ان منهم صفة ل قليلا ومتي حمل القليل علي غير الاشخاص يقلق هذا التركيب اذ-لا فاءدة حينءذ في ذكر منهم	1184	-8328367952559055205	777	1364.5	624	1423	54.60295104980469	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2769	false	1071435619936761223	28	131	130	673	1533	300	قوله ولو انهم فعلوا--- تقدم الكلام علي نظيره و -------------------ما في ما يوعظون موصولة اسمية والباء في به يحتمل ان تكون المعدية دخلت علي الموعوظ به والموعوظ به علي هذا هو التكاليف من الاوامر والنواهي وتسمي اوامر الله تعالي ونواهيه مواعظ لانها مقترنة بالوعد والوعيد وان تكون السببية والتقدير ما يوعظون بسببه اي بسبب تركه ودل علي الترك المحذوف قوله تعالي ولو انهم فعلوا واسم كان ضمير عاءد علي الفعل المفهوم من قوله ولو انهم فعلوا اي لكان فعل ما يوعظون به و خيرا خبرها و شيء--ا تمييز ل اشد والمعني اشد تحقيقا وتصديق لايمانهم قوله واذن حرف جواب وجزاء وهل هذان المعنيان	2769	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1184	true	-9090981640266547827	198	300	1020	1545	1545	300	قوله ولو انهم فعلوا قد تقدم الكلام علي نظير هذه المسالة في مواضع وما في ما يوعظون موصولة اسمية والباء في به تحتمل ان تكون المعدية دخلت علي الموعوظ به والموعوظ به علي هذا هو التكاليف من الاوامر والنواهي وتسمي اوامر الله تعالي ونواهيه مواعظ لانها مقترنة بالوعد والوعيد وان تكون للس-بية والتقدير ما يوعظون بسببه اي بسبب تركه ودل علي الترك المحذوف قوله------ ولو انهم فعلوا واسم كان ضمير عاءد علي الفعل المفهوم من قوله ولو انهم فعلوا اي لكان فعل ما يوعظون به و خيرا خبرها و تثبيتا تمييز ل اشد 467 و واذا---------------------------------- حرف جواب وجزاء وهل هذان المعنيان-	1184	-8328367952559055205	482	906.0	389	567	85.00881958007812	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2536	false	7249404919847109778	135	161	689	818	1577	300	من خلفهم فيه وجهان اظهرهما انه متعلق ب تركوا ظرفا له والثاني انه متعلق بمحذوف لانه حال من ذرية لانه في الاصل صفة نكرة قدمت عليها	2536	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1185	true	-5394186021657411979	106	130	552	674	1553	300	من لدنا- فيه وجهان اظهرهما انه متعلق ب اتيناهم------ والثاني انه متعلق بمحذوف لانه حال من اجرا لانه في الاصل صفة نكرة قدمت عليها	1185	-8328367952559055205	108	192.5	84	129	83.72093200683594	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2769	false	1071435619936761223	131	250	673	1287	1533	300	لازمان لها او تكون جوابا فقط قولان الاول قول الشلوبين تبعا لظاهر قول سيبويه والثاني قول الفارسي فاذا قال القاءل ازورك غدا فقلت اذن اكرمك فهي عنده جواب وجزاء واذا قلت اذن ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب ملغاة فظاهر هذه العبارة موافق لقول الفارسي وفيه نظر لان الفارسي لا يقول في مثل هذه الاية انها جواب فقط وكونها جوابا يحتاج الي شء مقدر قال الزمخشري واذن جواب لسءال مقدر كانه قيل وماذا يكون لهم بعد التثبيت ايضا فقيل لو تثبتوا لاتيناهم لان اذن جواب وجزاء و من لدنا فيه وجهان اظهرهما انه متعلق ب وءاتيناهم والثاني انه متعلق بمحذوف لانه حال من اجرا لانه في الاصل صفة نكرة قدمت عليها و اجرا مفعول ثان ل ءاتيناهم---- و صراطا مفعول ثان ل لهديناهم فصل	2769	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1185	true	-5394186021657411979	0	144	0	737	1553	300	لازمان لها او تكون جوابا فقط قولان الاول قول الشلوبين تبعا لظاهر قول سيبويه والثاني قول الفارسي فاذا قال القاءل ازورك غدا فقلت اذن اكرمك فهي عنده جواب وجزاء واذا قلت اذا اظنك صادقا كانت حرف جواب فقط وكانه اخذ هذا من قرينة الحال وقد تقدم انها من النواصب للمضارع بشروط ذكرت وقال ابو البقاء واذن جواب ملغاة فظاهر هذه العبارة موافق لقول الفارسي وفيه نظر لان الفارسي لا يقول في مثل هذه الاية انها جواب فقط وكونها جوابا يحتاج الي شء مقدر قال الزمخشري واذن جواب لسءال مقدر كانه قيل وماذا يكون لهم بعد التثبيت ايضا فقيل لو تثبتوا لاتيناهم لان اذن جواب وجزاء و من لدنا فيه وجهان اظهرهما انه متعلق ب --اتيناهم والثاني انه متعلق بمحذوف لانه حال من اجرا لانه في الاصل صفة نكرة قدمت عليها و اجرا مفعول ثان ل -اتيناهم 468 و صراطا مفعول ثان ل -هديناهم 469	1185	-8328367952559055205	605	1175.0	486	741	81.64642333984375	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2772	false	-1288402902950101191	140	300	770	1571	1571	300	قوله من لنب-------يين فيه اربعة اوجه اظهرها انه بيان ل الذين انعم الله عليهم -الثاني انه ح-ل من -لضمي--------ر في عليهم -الثالث انه حال من الموصول وهو في المعني كالاول وعلي هذين الوجهين فيتعلق بمحذوف لاي كاءنين من النبيين -الرابع ان يتعلق ب يطع قال الراغب اي ومن يطع الله والرسول من النبيين ومن بعدهم ويكون قوله فاول ءك مع -لذين انعم -لله عليهم اشارة الي الملا الاعلي ثم قال وحسن اول ءك رفيقا ويبيين ذلك قوله عليه السلام عند الموت اللهم الحقني بالرفيق الاعلي وهذا ظاهر و------قد افسده ابو حيتن من جهة المعني ومن جهة الصناعة اما من جهة المعني فلان الرسول هنا هو محمد صلي الله عليه وسلم وقد اخبر تعالي انه من يطع الله ورسوله فهو مع من ذكره ولو جعل مع النبيين متعلقا ب يطع لكان من النبيين تفسيرا ل من الشرطية فيلزم ان يكون في زمانه عليه الصلاة والسلام او بعده انبياء واما من جهة الصناعة فلان ما قبل الفاء يطيعونه وهذا غير ممكن لقوله-	2772	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1185	true	-5394186021657411979	144	293	737	1508	1553	300	قوله تعالي من النبيين فيه اربعة اوجه اظهرها انه بيان ل--لذين انعم الله عليهم والثاني انه حال من الضمير المجرور في عليهم والثالث انه حال من الموصول وهو في المعني كالاول وعلي هذين الوجهين فيتعلق بمحذوف -اي كاءنين من النبيين والرابع ان يتعلق ب يطع قال الراغب اي ومن يطع الله والرسول من النبيين ومن بعدهم ويكون قوله فاول-ءك مع الذين انعم الله عليهم اشارة الي الملا الاعلي ثم قال وحسن اول-ءك رفيقا ويب-ين ذلك قوله عليه السلام عند الموت اللهم الحقني بالرفيق الاعلي وهذا ظاهر انتهي وقد افسده ا---لشيخ من جهة لامعني ومن جهة الصناعة اما من جهة المعني فلان الرسول هنا هو محمد صلي الله عليه وسلم وقد اخبر تعالي انه من يطع الله ورسوله فهو مع ذكر---- ولو جعل من النبيين متعلقا ب يطع لكان من النبيين تفسيرا ل من الشرطية فيلزم ان يكون في زمانه عليه الس--------لام او بعده انبي--------------------------------------اء يطيعونه وهذا غير ممكن لقوله	1185	-8328367952559055205	725	1337.5	581	830	87.34939575195312	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2773	false	5133202174256691400	9	35	50	183	1563	300	الواقعة جوابا للشرط لا يعمل فيما بعدها لو قلت ان تضرب يقم عمرو وزيدا لم يجز وهل هذه الاوصاف الاربعة لصنف واحد--------- او لاصناف مختلفة قولان	2773	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1186	true	-7504993971572882620	11	39	50	191	1549	300	الواقعة جوابا للشرط لا يعمل فيما بعدها لو قلت ان تضرب يقم عمرو -زيدا لم يجز وهل هذه الاوصاف الاربعة لصنف واحد من الناس او لاصناف مختلفة قولان	1186	-8328367952559055205	132	250.0	106	142	92.95774841308594	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2775	false	4468236600377245834	8	300	40	1558	1558	300	قوله وحسن اول ءك رفيقا في نصب رفيقا قولان احدهما انه تمييز والثاني انه حال وعلي تقدير كونه تمييزا فيه احتمالان احدهما ان يكون منقولا من الفاعلية وتقديره وحسن رفيق اولءك فالرفيق علي هذا هذا غير -لمميز ولا يجوز دخول من عليه والثاني الا يكون منقولا فيكون نفس المميز وتدخل عليه من وانما اتي به هنا مفردا لاحد معنيين اما لان الرفيق كالخليط والصديق والرسول والبريد تذهب به العري الي الواحد والمثني والمجموع قال تعالي انا رسول رب لعالمين الشعراء 16 وهذا انما يجوز في الاسم الذي يكون صفة اما اذا كان اسما مصرحا كرجل وامراة لم يجز وجوز الزجاج ذلك في الاسم ايضا وزعم انه مذهب سيبويه والمعني الثاني ان يكون اكتفي- بالواحد عن الجمع لفهم المعني وحسن ذلك كونه فاضلة ويجوز في اولءك ان يكون اشارة الي النبيين ومن بعدهم وان يكون اشارة الي من يطع الله ورسوله وانما جمع علي معناها كقوله تعالي نخرجكم طفلا الحج 5 وعلي هذا فيحتمل ان يقال انه راعي لفظ من فافرد في قوله رفيقا ومعناها فجمع في قوله اولءك الا ان البداءة في ذلك بالحمل علي اللفظ احسن وعلي هذا فيكون قد جمع فيها بين الحمل علي اللفظ في يطع ثم علي المعني في اولءك---------------------- والجمهور علي فتح الحاء وضم السين من حسن وقرا ابو السمال بفتحها وسكون السين تخفيفا نحو عضد في عضد وهي لغة تميم ويجوز حس-- بضم الحاء وسكون السين كانهم نقلوا حركة العين الي الفاء بعد سلبها حركتها وهذه لغة بعض قيس وجعل الزمخشري هذا من باب التعجي فانه قال فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجب وقرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب حسن الوجه وجهك و-حسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين قال ابو حيان وهو تخليط وتركيب مذهب علي مذهب فنقول اختلفوا في فعل المراد به المدح فذهب الفارسي واكثر النح--اة الي-	2775	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1186	true	-7504993971572882620	39	289	191	1498	1549	300	قوله وحسن اول-ءك رفيقا في نصب رفيقا قولان احدهما انه تمييز والثاني انه حال وعلي تقدير كونه تمييزا في- احتمالان احدهما ان يكون منقولا من الفاعلية وتقديره وحسن رفيق اولءك فالرفيق علي ----هذا غير المميز ولا يجوز دخول من عليه والثاني الا يكون منقولا فيكون نفس المميز وتدخل عليه من وانما اتي به هنا مفردا لاحد معنيين اما لان الرفيق كالخليط والصديق في وقوعها علي المفر--------------------د والمثني والمجموع بلفظ واحد و--------------------------------------------------------------------اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتفاء بالواحد عن الجمع لفهم المعني وحسن ذلك كونه فاصلة ويجوز في اولءك ان يكون اشارة الي النبيين ومن بعدهم وان يكون اشارة الي من يطع الله ورسوله وانما جمع علي معناها وعلي هذ-------------------------------ا فيحتمل ان يقال انه راعي لفظ من فافرد في قوله رفيقا ومعناها فجمع في قوله اولءك الا ان البداءة في ذلك بالحمل علي اللفظ احسن وعلي هذا فيكون قد جمع فيها بين الحمل علي اللفظ في يطع ثم علي المعني في اولءك ثم علي اللفظ في رفيقا والجمهور علي فتح الحاء وضم السين من حسن وقرا ابو السمال بفتحها وسكون السين تخفيفا نحو عضد في عضد وهي لغة تميم ويجوز وحسن بضم الحاء وسكون السين كانهم نقلوا حركة العين الي الفاء بعد سلبها حركتها وهذه لغة بعض قيس وجعل الزمخشري هذا من باب التعجب فانه قال فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجب -قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب حسن الوجه وجهك و حسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين قال الشيخ--- وهو تخليط وتركيب مذهب علي مذهب فنقول اختلفوا في فعل المراد به المدح فذهب الفارسي واكثر النحويين الي	1186	-8328367952559055205	1232	2332.5	994	1548	79.58656311035156	225	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2776	false	-5011545628743297540	12	205	53	1039	1524	300	يكون فاعلا لهما وذهب الاخفش والمبرد الي جواز الحاقه بباب نعم و بءس فيجعل فاعله كفاعلهما وذلك اذا لم يدخله معني التعجب والي جواز الحاقه بفعل التعجب فلا يجري مجري نعم و بءس في الفاعل ولا في بقية احكامهما فتقول لضربت يدك ولض-ربت اليد فاخذ التعجب من مذهب الاخفش والتمثيل من مذهب الفارسي فلم يتبع مذهبا من المذهبين واما جعله التسكين والنقل دليلا علي كونه مستقلا بالتعجب فغير مسلم لان الفراء حكي في ذلك لغة في غير ما يراد به التعجب و الرفيق في اللغة ماخوذ من الرفق وهو لين الجانب ولطافة الفعل وصاحبه رفيق ثم الصاحب يسمي رفيقا لارتفاقك به وبصحبته ومن هذا قيل للجماعة في السفر رفقة لارتفاق بعضهم ببعض والمعني ان هءلاء رفقاء في الجنة روي انس بن مالك قال قال رجل يا رسول الله متي الساعة قال وما اعددت لها فلم يذكر كثيرا الا انه يحب الله ورسوله قال فانت مع من احببت قوله ذ لك ل------فضل من -لله ذلك مبتدا وفي الخبر وجهان احدهما انه الفضل والجار والمجرور في محل نصب علي الحال والعامل فيها معني الاشارة والثاني انه الجار و الفضل صفة لاسم الاشارة ويجوز ان يكون الفضل والجار بعده خبرين ل ذلك علي راي من يجيزه	2776	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1187	true	5354215591603501724	0	125	0	655	1594	300	يكون فاعلا لهما وذهب الاخفش والمبرد الي جواز الحاقه بباب نعم وبء-س فيجعل فاعله كفاعلهما وذلك اذا لم يدخله معني التعجب والي جواز الحاقه بفعل التعجب فلا يجري مجري نعم وبء-س في الفاعل ولا في بقية احكامهما فتقول لضربت يدك و لضربت اليد فاخذ التعجب من مذهب الاخفش والتمثيل من مذهب الفارسي فلم يتبع مذهبا من المذهبين واما جعله التسكين والنقل دليلا علي كونه مستقلا بالتعجب فغير مسلم لان الفراء حكي ---ذلك لغة في غير ما يراد به التعجب 470------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ذلك الفضل من الله ذلك مبتدا وفي الخبر وجهان احدهما انه الفضل والجا---------ر في محل نصب علي الحال والعامل فيها معني الاشارة والثاني انه الجار و الفضل صفة لاسم الاشارة ويجوز ان يكون الفضل والجار بعده خبرين ل ذلك علي راي من يجيزه	1187	-8328367952559055205	632	1206.0	510	994	63.58148956298828	115	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2779	false	-7982961470736742440	32	140	174	761	1619	300	قال ابو حيان ولم يقرا ثبات فيما علمت الا بكسر التاء انتهي وهذه هي اللغة الفصيحة وبعض العرب ينصب جمع المءنث السالم اذا كان معتل اللام معوضا منها تاء التانيث بالفتحة وانشد الفراء الطويل 1822 فلما جلاها بالايام تحيزت ثباتا عليها ذلها واكتءابها وقرء شاذا ويجعلون لله -لبنات النحل 57 بالفتحة وحكي سمعت لغ-تهم وزعم الفارسي ان الوارد------- مفرد ----لامه لان الاصل لغوة فلما ردت اللام قلبت الفا وقد رد علي الفارسي بانه يلزمه الجمع بين العوض والمعوض منه ويرد عليه ايضا القراءة المتقدمة في الثبات لان المفرد منه مكسور الفاء وث-----------------------------------------------------------بات جمع ثبة ووزنها في الاصل فعلة كحطمة و انما حذفت لامها وعوض عنها تاء التانيث وهل	2779	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1187	true	5354215591603501724	184	300	961	1594	1594	300	قال الشيخ--- ولم يقرا----- فيما علمت الا بكسر التاء انتهي وهذه هي اللغة الفصيحة وبعض العرب ينصب جمع المءنث السالم اذا كان معتل اللام معوضا منها تاء التانيث بالفتحة وانشد الفراء 1604 ف-------لما جلاها بالايام تحيزت ثباتا عليها ذلها واكتءابها وقرء شاذا ويجعلون لله البنات--------- بالفتحة وحكي سمعت لغاتهم وزعم الفارسي ان الوارد من ذلك مفرد ردت لامه لان الاصل لغوة فلما ردت اللام قلبت الفا وقد رد علي الفارسي بانه يلزمه الجمع بين العوض والمعوض منه ويرد عليه ايضا القراءة المتقدمة في البنات لان المفرد منه مكسور الفاء وهذه المسالة قد اوضحتها في كتابي شرح التسهيل غاية الايضاح و ثبات جمع ثبة ووزنها في الاصل فعلة كحطمة و-انما حذفت لامها وعوض منها تاء التانيث وهل-	1187	-8328367952559055205	547	1016.5	447	659	83.00455474853516	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2778	false	-7731712061530626205	238	288	1284	1573	1639	300	والنفار وهو الفزع يقال نفر ا------------ليه ونفر منه اذا فزع منه وكرهه وفي مضارعه لغتان ضم العين وكسرها وقيل يقال نفر الرجل ينفر بالكسر ونفرت الدابة تنفر بالضم ففرقوا بينهما في المضارع وهذا الفرق يرده قراءة الاعمش فانفروا او انفروا بالضم فيهما والمصدر النفير والنفور والنف-------ر الجماعة كالقوم والرهط قوله	2778	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1188	true	2463676245134730392	94	141	486	762	1608	300	والنفر----- الفزع يقال نفر اليه اي فزع الي---------------------------ه وفي مضارعه لغتان ضم العين وكسرها وقيل يقال نفر الرجل ينفر بالكسر ونفرت الدابة تنفر بالضم ففرقوا بينهما في المضارع وهذا الفرق يرده قراءة الاعمش فانفروا او انفروا بالضم فيهما والمصدر النفير والنفور والنفر والنفر الجماعة كالقوم والرهط قوله	1188	-8328367952559055205	256	492.0	213	308	83.11688232421875	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2779	false	-7982961470736742440	140	233	761	1247	1619	300	لامها واوا او ياء قولان حجة القول الاول انها مشتقة من ثبا يثبو- كخلا يخلو اي اجتمع وحجة القول الثاني انها مشتقة من ثبيت علي الرجل اذا اثنيت عليه كانك جمعت محاسنه وتجمع بالالف والتاء وبالواو والنون ويجوز في فاءها حين تجمع علي ثبين الضم والكسر وكذا ما اشبهها نحو قلة و-برة ما لم يجمع جمع تكسير والثبة الجماعة من الرجال تكون فوق العشرة وقيل الاثنان والثلاثة وتصغر علي ثبية برد المحذوف واما ثبة الحوض وهي وسطه فالمحذوف عينها لانها من با-----ب الماء اي يرجع تصغر علي ثويبة كقولك في تصغير سنة سنيهة	2779	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1188	true	2463676245134730392	0	94	0	486	1608	300	لامها واو- او ياء قولان حجة القول الاول انها مشتقة من ثبا يثبوا كخلا يخلو اي اجتمع وحجة------ الثاني انها مشتقة من ثبيت علي الرجل اذا اثنيت عليه كانك جمعت محاسنة وتجمع بالالف والتاء وبالواو والنون ويجوز في فاءها حين تجمع علي ثبين الضم والكسر وكذا كل اشبهها نحو قلة و برة ما لم تجمع جمع تكسير والثبة الجماعة من الرجال تكون فوق العشرة وقيل الاثنان والثلاثة وتصغر علي ثبية برد المحذوف واما ثبة الحوض وهي وسطه فالمحذوف عينها لانها من باب يثوب الماء اي يرجع تصغر علي ثويبة كقولك في تصغير سنة سنيهة	1188	-8328367952559055205	475	916.5	383	493	96.34888458251953	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2780	false	3727558003187081778	13	177	74	936	1581	300	قوله وان منكم لمن ليبطءن منكم خبر مقدم ل ان واسمها و لمن دخلت اللام علي الاسم تاكيدا لما فصل بينه وبينها بالخبر و من يجوز ان تكون موصولة او نكرة موصوفة واللام في ليبطءن فيها قولان اصحهما انها جواب قسم محذوف تقديره اقسم بالله ليبطءن والجملتان اعني القسم وجوابه صلة ل من او صفة لها علي حسب القولين المتقدمين والعاءد علي كلا التقديرين هو الضمير المرفوع ب ليبطءن والتقدير وان منكم للذي او لفريقا والله ليبطءن واستدل بعض النحاة بهذه الاية علي انه يجوز وصل الموصول بجملة القسم وجوابه اذا عريت جملة القسم من ضمير عاءد علي الموصول نحو جاء الذي احلف بالله لقد قام ابوه وجعله ردا علي قدماء النحاة حيث زعموا منع ذلك ولا دلالة علي ذلك اذ لقاءل ان يقول ذلك القسم المحذوف لا اقدره الا مشتملا علي ضمير يعود علي الموصول والقول الثاني نقله ابن عطية عن بعضهم انها لام التاكيد بعد تاكيد وهذا خطا من قاءله والجمهور علي ليبطءن بتشديد الطاء ومجاهد بالتخفيف و علي كلتا القراءتين يحتمل	2780	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1188	true	2463676245134730392	140	300	757	1608	1608	300	قوله وان منكم لمن ليبطءن منكم خبر مقدم ل ان واسمها --لمن دخلت اللام علي الاسم تاكيدا لما فصل بينه وبينها بالخبر و-من يجوز ان تكون موصولة او نكرة موصوفة واللام في ليبطءن فيها قولان اصحهما انها جواب قسم محذوف تقديره اقسم -الله ليبطءن والجملتان اعني القسم وجوابه صلة ل من او صفة هلا علي حسب القولين المتقدمين والعاءد علي كلا التقديرين هو الضمير المرفوع ب ليبطءن والتقدير وان منكم للذي او لفريقا والله ليبطءن واستدل بعض النحاة بهذه الاية علي انه يجوز وصل الموصول بجملة القسم وجوابه اذا عريت جملة القسم من ضمير عاءد علي الموصول نحو جاء الذي احلف بالله لقد قام ابوه وجعله ردا علي قدماء النحاة حيث زعموا منع ذلك ولا دلالة ف-ي ذلك اذ لقاءل ان يقول ذلك القسم المحذوف لا اقدره الا مشتملا علي ضمير عاءد---- الموصول والقول الثاني نقله ابن عطية عن بعضهم انها لام التاكيد بعد تاكيد وهذا خطا من قاءله والجمهور علي ليبطءن بتشديد الطاء ومجاهد بالتخفيف وعل-ي كلتا القراءتين يحتمل-	1188	-8328367952559055205	843	1647.0	684	862	97.79582214355469	152	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2780	false	3727558003187081778	177	216	936	1142	1581	300	ان يكون الفعل لازما ومتعديا يقال ابطا وبطا---------- اي تكاسل وتثبط والتبطءة التاخر عن الامر فهذان ل-زمان وان قدر انهما متعديان فمعمولهما محذوف اي ليبطءن غيره اي يثبطه ويجبنه عن القتال و اذ- لم اكن ظرف ناصبه انعم الله	2780	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1189	true	-6609675528654657775	0	37	0	193	1547	300	ان يكون الفعل لازما ومتعديا يقال ابطا وبطا بمعني بطء اي تكاسل وتثبط------------------------- فهذان لازمان وان قدر انهما متعديان فمفعولهما محذوف اي ليبطءن غيره اي يثبطه ويجبنه عن القتال و اذا لم اكن ظرف ناصبه انعم الله	1189	-8328367952559055205	179	328.0	144	218	82.11009216308594	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2781	false	-5082034349301594232	58	291	293	1489	1546	300	قوله كان لم تكن هذه كان المخففة من الثقيلة وعملها باق عند البصريين وزعم الكوفيون انها حين تخفيفها لا تعمل كما لا تعمل لكن مخففة عند الجمهور واعمالها عند البصريين غالبا في ضمير الامر والشان وهو واجب الحذف ولا تعمل عندهم في ضمير غير -ولا في اسم ظاهر الا ضرورة كقوله الهزج 1823 وصدر مشرق النحر كان ثدييه حقان وقول الاخر الطويل 1824 ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو -الي وارق السلم في احدي الروايات وظاهر كلام سيبويه انها تعمل في غير ضمير الشان في غير الضرورة والج--------------------ملة المنفية بعدها في محل رفع خبرا لها والجملة بعدها ان كانت فعلية فتكون مبدوءة ب قد- كقوله الخفيف 1825 لا يهولنك اصطلاءك للحر ب فمحذورها كان قد الما او ب لم كهذه الاية وقوله كان لم تغن ب لامس يونس 24 وقد تلقيت ب لما في قول عمار الكلبي الرمل 1826 بددت منها الليالي شملهم فكان لمض يكونوا قبل ثم قال ابو حيان ويحتاج مثل هذا الي سماع من العرب وقال ابن عطية و-كان مضمنة معني التشبيه ولكنها ليست كالثقيلة في الاحتياج الي الاسم والخبر وانما تجء بعدها الجمل وظاهر هذه العبارة انها لا تعمل عند تخفيفها وقد تقدم ان ذلك قول الكوفيين لا البصريين ويحتمل انه اراد بذلك ان الجملة بعدها لا تتاثر بها لفظا لان اسمها محذوف والجملة خبره--ا وقرا ابن كثير وحفص من عاصم ويعقوب يكن بالياء لان المودة في معني الود و لانه قد فصل بينها وبين فعلها والباقون بالتاء	2781	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1189	true	-6609675528654657775	77	300	401	1547	1547	300	قوله كان لم تكن هذه كان المخففة من الثقيلة وعملها باق عند البصريين وزعم الكوفيون انها حين تخفيفها لا تعمل كما لا تعمل لكن مخففة عند الجمهور واعمالها عند البصريين غالبا في ضمير الامر والشان وهو واجب الحذف ولا تعمل عندهم في ضمير غيره ولا في اسم ظاهر الا ضرورة كقوله----------- وصدر مشرق النحر كان ثدييه حقان وقول الاخر------------ ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطوا الي وارق السلم في احدي الروايات وظاهر كلام سيبويه انها تعمل في غير ضمير الشان في غير الضرورة ونصه يطالع في كتابه والجملة المنفية بعدها في محل رفع خبر- لها والجملة بعدها ان كانت فعلية فتتلقي------ ب قدر كقوله------------ لا يهولنك اصطلاءك للحر ب فمحذورها كان قد الما او ب لم كهذه الاية وقوله كان لم تغن بالامس يونس و---قد تلقيت ب لما في قول عمار الكلبي----------- بددت منها الليالي شملهم فكان لما يكونوا قبل ثم قال الشيخ ---ويحتاج مثل هذا الي سماع من العرب وقال ابن عطية و كان مضمنة معني التشبيه ولكنها ليست كالثقيلة في الاحتياج الي الاسم والخبر وانما تجء بعدها الجمل وظاهر هذه العبارة انها لا تعمل حين تخفيفها وقد تقدم ان ذلك قول الكوفيين لا البصريين ويحتمل انه اراد بذلك ان الجملة بعدها لا تتاثر بها لفظا لان اسمها محذوف والجملة خبر لها وقرا ابن كثير وحفص--------------- يكن بالياء لان المودة في معني الود و-لانه قد فصل بينها وبين فعلها والباقون بالتاء-	1189	-8328367952559055205	1099	2079.0	886	1222	89.93453216552734	199	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2782	false	-753073541890601037	35	300	174	1601	1601	300	و يكون يحتمل ان تكون تامة فيتعلق الظرف بها او بمحذوف لانه حال ممن مودة اذ هو في الاصل صفة نكرة قدم عليها وان تكون ناقصة فيتعلق الظرف بمحذوف علي انه خبرها واختلفوا---- في هذه الجملة علي ثلاثة اقوال الاول انها اعتراضية لا محل لها من الاعراب وعلي ---------هذا فما المعترض بينهما فيه وجهان احد-----هما انها معترضة بين جملة الشرط التي هي فان اصابتكم وبين جملة القسم التي هي ولءن اصاب-كم والتقدير فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم -لله علي اذ لم اكن معهم شهيدا كان لم تكن بينكم وبينه مودة ولءن اصابكم فضل فاخرت الجملة المعترض بها اعني قوله كان لم تكن بينكم والنية بها التوسط وهذا قول الزجاج وتبعه الماتريدي ورد الراغب الاصبهاني هذا القول بانه مستقبح لانه لا يفصل بين بعض الجملة وبعض ما يتعلق بجملة اخري قال شهاب الدين وهذا من الزجاج كانه تفسير معني لا اعراب---- علي ما ياتي ذكره عنه في تفسير الاعراب الوجه الثاني انها-------------- معترضة بين القول ومفعوله والاصل ليقولن يا ليتني كنت معهم كان لم يكن وعلي هذا اكثر الناس وقد- اختلفت عباراتهم في ذلك ولا يظهر المعني الا بنقل نصوصهم فلننقلها فقال الزمخشري اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين مفعوله وهو يا ليتني والمعني كانه لم يتقدم له معكم مودة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين في الظ----------------------------------------------اهر انه تهكم لانهم كانوا اعدي عدو للمءمنين واشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة الا علي وجه العكس والتهكم وقال الزجاج هذه الجملة اعتراض اخبر تعالي بذلك لانهم كانوا يوادون المءمنين وقال ابن عطية المنافق يعاطي المءمنين المودة ويعاهد علي التزام حلف الاسلام ثم يتحلف نفاقا وشكا وكفرا بالله ورسوله ثم يتمني عندما ينكشف الغيب الظفر للمءمنينن فعلي-	2782	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1190	true	-3011266387632245068	2	276	15	1492	1616	300	و يكون تحتمل ان تكون تامة فيتعلق الظرف بها او بمحذوف لانه حال -من مودة اذ هو في الاصل صفة نكرة قدم عليها وان تكون ناقصة فيتعلق الظرف بمحذوف علي انه خبرها واختلف الناس في هذه الجملة علي ثلاثة اقوال الاول انها--------- لا محل لها من الاعراب اعتراضية وعلي هذا فما المعترض بينهما---- وجهان الاول منهما انها معترضة بين جملة الشرط التي هي فان اصابتكم وبين جملة القسم التي هي ولءن اصابتكم والتقدير فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا كان لم تكن بينكم وبينه مودة ولءن اصابكم فضل فاخرت الجملة المعترض بها اعني قوله كان لم تكن بينكم والنية بها التوسط وهذا قول الزجاج وتبعه الماتريدي ورد الراغب الاصبهاني هذا القول بانه مستقبح لانه لا يفصل بين بعض الجملة وبعض ما يتعلق بجملة اخري قلت ------------هذا من الزجاج كانه تفسير معني لا اعراب يدل علي ذلك ما اذكره عنه من تفسير الاعراب------ الثاني من الوجهين ان تكون معترضة بين القول ومفعوله والاصل ليقولن يا ليتني كنت معهم كان لم تكن وعلي هذا اكثر الناس ولكن اختلفت عبار-تهم في ذلك ولا يظهر المعني الا بنقل نصوصهم فلننقلها فقال الزمخشري اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين مفعوله وهو يالي-تني والمعني كان -لم يتقدم له معكم مودة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين في الظاهر وان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن والظاهر انه تهكم لانهم كانوا اعدي عدو للمءمنين واشدهم حسدا لهم فيكف يوصفون بالمودة الا علي وجه العكس والتهكم وقال الزجاج هذه الجملة اعتراض اخبر تعالي بذلك لانهم كانوا يوادون المءمنين وقال ابن عطية المنافق يعاطي المءمنين المودة ويعاهد علي التزام كلف الاسلام ثم يتخلف نفاقا وشكا وكفرا بالله ورسوله ثم يتمني عندما ينكشف الغيب الظفر للمءمني-ن فعلي	1190	-8328367952559055205	1359	2585.0	1105	1513	89.82154846191406	233	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2783	false	553279195316357867	23	299	119	1594	1600	300	غاية الحسن لان من احب انسانا فرح لفرحه وحزن لحزنه فاذا قلب القضية فذلك اظهار للعداوة فحكي تعالي سرور المنافق عند نكبة المسلمين ثم اراد ان يحكي حزنه عند دولة المسلمين بسبب فواته الغنيمة فقبل ان يذكر الكلام بتمامه القي قوله كان لم تكن والمراد التعجب كانه يقول انظروا الي ما يقوله هذا المنافق كان لم تكن بينكم وبينه مودة ولا مخالطة اصلا والذي حسن الاعتراض بهذه الجملة وان كان محلها التاخير كون ما بعدها فاصلة وهي ليست بفاصلة وقال الفارسي وهذه الجملة من قول المنافقين الذين اقعدوهم عن الجهاد وخرجوا هم---- لم تكن بينكم وبينه اي وبين الرسول عليه الصلاة والسلام مودة فيخرجكم معه لتاخذوا من الغنيمة ليبغضوا بذلك الرسول اليهم فاعاد الضمير في بينه علي النبي عليه الصلاة والسلام وتبع الفارسي في ذلك مقاتلا قال مقاتل معناه كانه ليس من اهل ملتكم ولا مودة بينكم يريد ان المبطء قال لمن ت----------------------------------------------خلف باذن كان لم تكن بينكم وبين محمد مودة فيخرجكم الي الجهاد فتفوزوا بما فاز القول الثاني----------- انها في محل نصب بالقول فيكون تعالي قد حكي بالقول جملتين جملة التشبيه وجملة التمني وهذا ظاهر علي قول مقاتل والفارسي حيث زعما ان الضمير في بينه للرسول عليه الصلاة والسلام القول الثالث انها في محل نصب علي الحال من الضمير المستتر في ليقولن كما تقول مررت بزيد وكان لم يكن بينك وبينه معرفة فضلا عن مودة ونقل هذا عن الزجاج وتبعه ابو البقاء في ذلك------------------------------------------------------------------------ و يا فيها قولان احدهما وهو قول الفارسي انها لمجرد التنبيه فلا يقدر منادي محذوف ولذلك بلاشرت الحرف والثاني ان المنادي محذوف تقديره يا هءلاء ليتني وهذا الخلاف جار فيها اذا باشرت حرفا او فعلا كقراء- الكساءي الا ي---سجدوا النمل 25 وقوله الطويل 1827 الا يا اسقياني قبل غارة سنجال وقوله	2783	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1191	true	4664622121281386961	0	292	0	1552	1587	300	غاية الحسن لان من احب انسانا فرح لفرحه وحزن لحزنه فاذا قلب القضية فذلك اظهار للعداوة فحكي تعالي سرور المنافق عند نكبة المسلمين ثم اراد ان يحكي حزنه عند دولة المسلمين بسبب فواته الغنيمة فقبل ان يذكر الكلام بتمامه القي قوله كان لم تكن والمراد التعجب كانه يقول انظروا الي ما يقوله هذا المنافق كان لم تكن بينكم وبينه مودة ولا مخالطة اصلا والذي حسن الاعتراض بهذه الجملة وان كان محلها التاخير كون ما بعدها فاصلة وهي ليست بفاصلة وقال الفارسي -هذه الجملة من قول المنافقين للذين اقعدوهم عن الجهاد وخرجوا هم كان لم تكن بينكم وبينه اي وبين الرسول عليه الس--------لام مودة فيخرجكم معه لتاخذوا من الغنيمة ليبغضوا بذلك الرسول اليهم فاعاد الضمير في بينه علي النبي عليه الس--------لام وتبع الفارسي في ذلك مقاتلا قال مقاتل معناه كانه ليس من اهل ملتكم ولا مودة بينكم يريد ان المبطء قال لمن تخلف عن الغزو من المنافقين وضعفة المءمنين ومن تخلف باذن كان لم تكن بينكم وبين محمد مودة فيخرجكم الي الجهاد فتفوز-ا بما ف------از الثاني من الاقوال انها في محل نصب بالقول فيكون تعالي قد حكي بالقول جمليتن جملة التشبيه وجملة التمني وهذا ظاهر علي قول مقاتل والفارسي حيث زعما ان الضمير في بينه للرسول عليه الس--------لام ------الثالث انها في محل نصب علي الحال من الضمير المستتر في ليقولن كما تقول مررت بزيد وكان لم يكن بينك وبينه معرفة فضلا عن مودة ونقل هذا عن الزجاج وتبعه ابو البقاء في ذلك وانما اطلت النفس في هذه الاية لاني رايت اقوال الناس فيها منتشرة فضممتها و يا فيها قولان احدهما وهو قول الفارسي انها لمجرد التنبيه فلا يقدر منادي محذوف ولذلك با-شرت الحرف والثاني ان المنادي محذوف تقديره يا هءلاء ليتني وهذا الخلاف جار فيها اذا باشرت حرفا او فعلا كقراءة الكساءي الا يا اسجدوا وق---------وله الا ي------------ا اسقياني قبل غارة سنجال وقوله	1191	-8328367952559055205	1402	2714.0	1136	1612	86.97270202636719	251	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2784	false	-6534419492768221758	9	300	41	1629	1629	300	بفعلية حبذا ولا يفعل ذلك الا ب يا خاصة دون ساءر حروف النداء لانها ام الباب وقد كثرت مباشرتها ل ليت دون ساءر الحروف قوله فافوز الجمهور علي نصبه في جواب التمني والكوفيون يزعمون نصبه بالخلاف والجرمي يزعم نصبه بنفس الفاء والصحيح الاول لان الفاء تعطف هذا المصدر المءول من ان والفعل علي مصدر متوهم لان التقدير يا ليت لي كونا معهم او مصاحبتهم ففوزا---------------------------------------------------------------- وقرا الحسن فافوز رفعا علي احد وجهين اما الاستءناف اي فانا افوز او عطفا علي كنت فيكون داخلا في حيز التمني ايضا فيكون الكون معهم والفوز العظيم متمنين جميعا والمراد بالفوز العظيم النصيب الوافر من الغنيمة س 4 ش 74 فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما فقوله لذين يشرون لحياة فاعل------ فليقاتل و يشرون يحتمل وجهين احدهما ان يكون بمعني يشترون فان قيل قد تقرر ان الباء انما تدخل علي المتروك والظاهر هنا انها دخلت علي الماخوذ فالجواب ان المراد ب الذين يشترون المنافقون المبطءون عن الجهاد امروا بان يغيروا ما بهم من النفاق ويخلصوا الايمان بالله ورسوله ويجاهدوا في سبيل الله فلم ندخل الا علي المتروك لان المنافقين تاركون للاخرة اخذون للدنيا وتقدير الكلام فليقاتل الذين يختارون الحياة الدنيا وعلي هذا التقدير فلا بل حذف تقديره امنوا ثم قتلوا لاستحالة حصول الامر بشراءع الاسلام قبل حصول الاسلام الثاني ان يشرون بمعني يبيعون قال ابن مفرع مجزوء الكامل 1829 وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه قالوا وبرد هو غلامه وشريته بمعني بعته وتمني الموت بعد بيع-ه فيكون المراد بالذين يشرون المءمنون المتخلفون عن الجهاد المءثرون الاجلة علي العاجلة وتصير هذه الاية في كون شري تحتمل الاشتراء والبيع باعتبارين قوله تعالي وشروه بثمن بخس يوسف 20 علي ما سياتي ان شاء الله تعالي وقد تقدم--- شء من هذا--- اول البقرة-	2784	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1192	true	-7658568700457999201	0	218	0	1200	1664	300	بفعلية حبذا ولا يفعل ذلك الا ب يا خاصة دون ساءر حروف النداء لانها ام الباب وقد كثرت مباشرتها ل ليت دون ساءر الحروف قوله فافوز الجمهور علي نصبه في جواب التمني والكوفيون يزعمون نصبه بالخلاف والجرمي يزعم نصبه بنفس الفاء والصحيح الاول لان الفاء تعطف هذا المصدر المءول من ان والفعل علي مصدر متوهم لان التقدير يا ليت لي كونا معهم او مصاحبتهم ففوزا ولهذه المذاهب تصحيحا وابطالا موضوع غير هذا قد نبهت عليه غير مرة وقرا الحسن فافوز رفعا علي احد وجهين اما الاستءناف اي فانا افوز او عطفا علي كنت فيكون داخلا في حيز التمني ايضا فيكون الكون معهم والفوز العظيم متمنين ج--------------------------------------------------------------ميعا 474 قوله تعالي الذين يشرون الح-------------------------------------------------------------------------------------------------ياة فاعل بقوله فليقاتل و يشرون يحتمل وجهين احدهما ان يكون بمعني يشترون فان قيل قد قررت ان الباء انما تدخل علي المتروك والظاهر هنا انها دخلت علي الماخوذ فالجواب ان المراد ب-الذين يشترون المنافقون المبطءون عن الجهاد امروا بان يغيروا ما بهم من النفاق ويخلصوا الايمان بالله ورسوله ويجاهدوا في سبيل الله فلم تدخل الا علي المتروك لان المنافقين تاركون للاخرة اخذون للدنيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يشرون بمعني يب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعون ويكون المراد بالذين يشرون المءمنون المتخلفون عن الجهاد المءثرون الاجلة علي العاجلة ونظير هذه الاية في كون شري تحتمل الاشتراء والبيع باعتبارين قوله تعالي وشروه بثمن بخس يوسف و---------سيات------------------ي وقد تقدم لك شء من هذا في اول البقرة	1192	-8328367952559055205	1097	2090.5	898	1666	65.8463363647461	190	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2785	false	-5345282286878005240	2	101	9	568	1525	300	والجمهور علي سكون لام فليقاتل لانها وقعت بعد الفاء والواو فاشبهت اللفظة اكتفاء وقرء بكسرها وهو الاصل واجاز اسكانها وكسرها كهذه الاية وقوله تعالي وليطوفوا ب لبيت لعتيق الحج 29 وقد قرء بهما والجمهور علي بناء فيقتل للمفعول ومحارب بن دثار ببناءه للفاعل والاول اظهر لقوله او يغلب ويقتل ويغلب عطف علي --شرط والفاء في فسوف جوابه لا يجوز حذفها والمشهور اظهار هذه الباء عند الفاء وادغمها ابو عمرو والكساءي وهشام وخلاد بخلاف عنه والجمهور علي نءتيه بنون العظمة وطلحة بن مصرف والاعمش بياء الغيبة وهما ظاهرتان وقدم قوله فيقتل لانها درجة شهادة وهي اعظم من غيرها وثني بالغلبة	2785	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1192	true	-7658568700457999201	218	300	1200	1664	1664	300	والجمهور علي سكون لام فليقاتل لانها وقعت بعد الفاء------- فاشبهت اللفظة -كتفا- وقرء بكسرها وهو الا---------------------------------------------------------------------------------------صل والجمهور علي بناء فيقتل للمفعول ومحارب بن دثار ببناءه للفاعل والاول اظهر لقوله او يغلب ويقتل ويغلب عطف علي الشرط والفاء في فسوف جوابه لا يجوز حذفها والمشهور اظهار هذه الباء عند الفاء وادغمها ابو عمرو والكساءي وهشام وخلاد بخلاف عنه والجمهور علي نءتيه بنون العظمة وطلحة بن مصرف والاعمش بياء الغيبة وهما ظاهرتان وقدم قوله فيقتل لانها درجة شهادة وهي اعظم من غيرها وثني بالغلبة-	1192	-8328367952559055205	460	889.5	379	561	81.9964370727539	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2786	false	1172243709966450359	3	300	14	1538	1538	300	هذا استفهام يراد به التحريض والامر بالجهاد علي سبيل الوجوب ومعناه انه لا عذر لكم في ترك المقاتلة وقد بلغ حال المستضعفين من الرجال والنساء والولدان من المسلمين الي ما بلغ في الضعف فهذا الحث شديد وبيان العلة التي صار القتال لها واجبا وهو ما في القتال من تخليص هءلاء المءمنين من لايدي الكفرة لان هذا يجمع مع الجهاد ما يجري مجري فكاك الاسير و ما مبتدا و لكم خبره اي اي شء استقر لكم وجملة قوله لا تقاتلون فيها وجهان اظهرهما انها في محل نصب علي الحال اي ما لكم غير مقاتلين انكر عليهم ان يكونوا علي غير هذه الحالة وقد صرح بالحال بعد هذا التركيب في قوله فما لهم عن -لتذكرة معرضين المدثر 49 وقال --في مثل هذه الحال انها لازمة لان الكلام لا يتم دونها وفيه نظر والعامل في هذه الحال الاستقرار المقدر كقولك ما لك ضاحكا والوجه الثاني ان الاصل وما لكم في الا تقاتلوا فحذفت في فبقي ا--لا تقاتلوا فجري فيها الخلاف المشهور ثم حذفت ان الناصبة فارتفع الفعل بعدها كقولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وقوله الطويل 1830 ايهذا الزاجري احضر الوغي في احدي الروايتين وهذا يءيد كون الحال ليست بلازمة فصل قالت المعتزلة قوله وما لكم لا تقاتلون في سبيل لله انكار عليهم في ترك القتال وبيان ان لا عذر البتة في تركه ولو كان فعل العبد بخلق الله تعالي لبطل هذا الكلام لان من اعظم العذر ان الله ما خلقه وما اراده وما قضي به وجوابه مذكور قوله والمستضعفين فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه مجرور عطفا علي اسم الله------ اي وفي سبيل المستضعفين والثاني واليه ذهب الزجاج والمبرد ان يكون مجرورا عطفا علي نفس سبيل قال ابو البقاء بعد ان حكاه عن المبرد وحده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخيور والجمهور علي والمستضعفين بواو العطف وقرا ابن-	2786	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1193	true	-8540082754241358002	19	241	104	1276	1589	300	هذا استفهام يراد به التحريض والامر بالجهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و ما مبتدا و لكم خبره اي اي شء استقر لكم وجملة قوله لا تقاتلون فيها وجهان اظهرهما انها في محل نصب علي الحال اي ما لكم غير مقاتلين انكر عليهم ان يكونوا علي غير هذه الحالة وقد صرح بالحال بعد هذا التركيب في قوله فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر--- وقالوا في مثل هذه الحال انها لازمة لان الكلام لا-يتم دونها وفيه نظر والعامل في هذه الحال الاستقرار المقدر كقولك ما لك ضاحكا والوجه الثاني ان الاصل وما لكم في الا تقتل-وا فحذفت في فبقي ان لا تقاتلوا فجري فيها الخلاف المشهور ثم حذفت ان الناصبة فارتفع الفعل بعدها كقولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وقوله الا-------- ايهذا الزاجري احضر الوغي في احدي الروايتين وهذا يءيد كون الحال ليس- بلازمة قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والمستضعفين فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه مجرور عطفا علي اسم الله تعالي اي وفي سبيل المستضعفين والثاني واليه ذهب الزجاج والمبرد ان يكون مجرو-ا عطفا علي نفس سبيل قال ابو البقاء بعد ان حكاه عن المبرد وحده وليس بشء كانه لم يظهر لابي البقاء وجه ذلك ووجه ان تقديره وفي خلاص المستضعفين والثالث واليه ذهب الزمخشري ان يكون منصوبا علي الاختصاص تقديره واخص من سبيل الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخيور والجمهور علي والمستضعفين بواو العطف وقرا ابن	1193	-8328367952559055205	981	1863.0	794	1709	57.4019889831543	179	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2787	false	-6222258339037470129	0	56	0	296	1678	300	شهاب في سبيل الله المستضعفين وفيها تخريجان احدهما ان يكون حرف العطف مقدرا كقولهم اكلت لحما تمرا سمكا والثاني ان يكون بدلا من سبيل الله اي في سبيل الله سبيل المستضعفين لان سبيلهم سبيل الله تعالي قوله من -لرجال فيه وجهان احدهما انه حال من المستضعفين والثاني ان من لبيان الجنس و الولدان قيل جمع وليد	2787	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1193	true	-8540082754241358002	241	296	1276	1572	1589	300	شهاب في سبيل الله المستضعفين وفيها تخريجان احدهما ان يكون حرف العطف مقدرا كقولهم اكلت لحما تمرا سمكا والثاني ان يكون بدلا من سبيل الله اي في سبيل الله سبيل المستضعفين لان سبيلهم سبيل الله تعالي قوله من الرجال فيه وجهان احدهما انه حال من المستضعفين والثاني ان من لبيان الجنس و-الولدان قيل جمع وليد	1193	-8328367952559055205	295	580.0	240	297	99.32659912109375	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2787	false	-6222258339037470129	103	235	587	1310	1678	300	وحربان والمراد بهم الصبيان وقيل العبيد والاماء يقال للعبد وليد وللامة وليدة فغلب المذكر علي المءنث -اندراجه فيه و الذين يقولون فيه وجهان احدهما ان يكون مجرورا علي انه صفة اما للمستضعفين واما للرجال ومن بعدهم وغلب المذكر علي المءنث وقال ابو البقاء الذين يقولون في موضع جر صفة لمن عقل من المذكورين كانه توهم ان الولدان--- الصبيان والصبيان لا يعقلون فجعله نعتا لمن عقل من المذكورين وهم الرجال والنساء دون الولدان لان جمع السلامة في المذكر يشترط فيه العقل و الذين جار مجراه قال شهاب الدين وهذه غفلة لان مراد النحويين بالعاقل ما كان من جنس العقلاء وان كان مسلوب العقل ويدل عليه قوله تعالي او -لطفل ل-ذين لم يظهروا علي عورات لنساء النور 31 فالمراد---- بالطفل هنا الصبيان الصغار ومع ذلك وصفهم بالذين والثاني ان يكون منصوبا علي الاختصاص فصل -	2787	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1194	true	153788816256173905	0	124	0	694	1607	300	وورلان والمراد بهم الصبيان وقيل العبيد والاماء يقال للعبد وليد وللامة وليدة فغلب المذكر علي المءنث لاندارجه فيه و الذين يقولون فيه وجهان-احدهما ان يكون مجرورا علي انه صفة اما للمستضعفين واما للرجال ومن بعدهم وغلب المذكر علي المءنث وقال ابو البقاء الذين يقولون في موضع جر صفة لمن عقل من المذكورين كانه توهم ان الولدان هم الصبيان والصبيان لا يعقلون فجعله نعتا لمن عقل من المذكورين وهم الرجال والنساء دون الولدان لان جمع السلامة في المذكر يشترط فيه العقل وال-ذين جار مجراه--------------- وهذه غفلة لان مراد النحويين بالعاقل ما كان من جنس العقلاء وان كان مسلوب العقل ويدل عليه قوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا---------------- النور--- فالمراد هنا بالطفل---- الصبيان الصغار ومع ذلك وصفهم بالذين والثاني ان يكون منصوبا علي الاختصاص قوله	1194	-8328367952559055205	673	1269.0	552	734	91.68937683105469	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2788	false	-5985761284258553746	39	141	210	739	1565	300	ان يكون لاجل انهم كانوا يءذون المسلمين قوله الظالم اهلها الظالم صفة للقرية و اهلها مرفوع به علي الفاعلية و ال في الظالم موصولة بمعني التي اي التي ظلم اهلها فالظلم جاز علي القرية لفظا وهو لما بعدها معني ومثله مررت برجل حسن غلامه قال الزمخشري فان قلت لم ذكر الظالم وموصوفه مءنث قلت هو وصف للقرية الا انه مستند الي اهلها فاعطي اعراب القرية لانها صفتها وذكر لاسناده الي الاهل كما تقول من هذه القرية التي ظلم اهلها ولو انت فقيل الظالمة اهلها لجاز لا لتانيث الموصوف بل لان الاهل يذكر ويءنث فان قلت هل يجوز من هذه القرية الظالمين اهلها	2788	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1194	true	153788816256173905	118	218	661	1178	1607	300	ان يكون منصوبا علي الاختصاص----------- قوله الظالم اهلها الظالم صفة للقرية و اهلها مرفوع به علي الفاعلية و ال في الظالم موصولة بمعني التي اي التي ظلم اهلها فالظلم جار علي القرية لفظا وهو لما بعدها معني ومثله مررت برجل حسن غلامه قال الزمخشري فان قلت لم ذكر الظالم وموصوفه مءنث قلت هو وصف للقرية الا انه مستند الي اهلها فاعطي اعراب القرية لانه- صفتها وذكر لاسناده الي الاهل كما تقول من هذه القرية التي ظلم اهلها ولو انث فقيل الظالمة اهلها لجاز لا لتانيث الموصوف بل لان الاهل يذكر ويءنث فان قلت هل يجوز من هذه القرية الظالمين اهلها	1194	-8328367952559055205	498	968.0	400	529	94.13988494873047	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2788	false	-5985761284258553746	144	193	754	1010	1565	300	هذه الزيادة لم يذكرها النحو-يون وتمثيلها عسر واما ابن مالك فانه سوي بين الفعل والوصف يعني ان البس وجب الابراز حتي في الفعل نحو زيد عمرو يضربه هو وان لم يلبس جاز نحو زيد هند يضربها وهذا مقتضي مذهب الكوفيين فانهم عللوا باللبس وفي الجملة ففي المسالة خلاف---- قوله	2788	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1195	true	-4426688269033772982	141	191	645	906	1467	300	هذه الزيادة لم يذكرها النحوييون وتمثيلها عسر واما ابن مالك فانه سوي بين الفعل والوصف يعني ان البس وجب الابراز حتي في الفعل نحو زيد عمرو يضربه هو وان لم يلبس جاز نحو زيد هند يضربها وهذا مقتضي مذهب الكوفيين فانهم عللوا باللبس وفي الجملة ففي المسالة خلاف 477 قوله	1195	-8328367952559055205	256	500.5	207	261	98.08428955078125	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2791	false	-5027523781650533379	28	133	136	670	1475	300	قوله ------اذا فريق اذا هنا فجاءية وقد تقدم ان فيها ثلاثة مذاهب احدها وهو الاصح انها ظرف مكان والثاني انها زمان والثالث انها حرف-------------------------------- قيل في اذا هذه انها فجاءية مكانية وانها جواب ل لما في قوله فلما كتب عليهم وعلي هذا ففيها وجهان احدهما انها خبر مقدم و فريق مبتدا و منهم صفة ل فريق وكذلك يخشون ويجوز ان يكون يخشون حالا من فريق لاختصاصه بالوصف والتقدير فبالحضرة فريق فهو كاءن منهم خاشون او خاشين والثاني ان يكون فريق مبتدا و منهم صفته وهو المسوغ للابتداء به و يخشون جملة خبرية وهو العامل في اذا وعلي القول الاول العامل فيها محذوف علي قاعدة الظروف	2791	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1195	true	-4426688269033772982	190	300	901	1467	1467	300	قوله تعالي اذا فريق اذا هنا فجاءية وقد تقدم ان فيها ثلاثة مذاهب احدهاوه-و الاصح انها ظرف مكان والثاني انها زمان والثالث انها حرف ولهذه المذاهب موضوع غير هذا وقد قيل في اذا هذه انها فجاءية مكانية وانها جواب ل لما في قوله فلما كتب عليهم وعلي هذا ففيها وجهان احدهما انها خبر مقدم و فريق مبتدا و منهم صفة ل فريق وكذلك يخشون ويجوز ان يكون يخشون حالا من فريق لاختصاصه بالوصف والتقدير فبالحضرة فريق---- كاءن منهم خاشون او خاشين والثاني ان يكون فريق مبتدا و منهم صفته وهو المسوغ للابتداء به و يخشون جملة خبرية وهو العامل في اذا وعلي القول الاول العامل فيها محذوف علي قاعدة الظروف-	1195	-8328367952559055205	526	1023.0	424	572	91.95803833007812	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2791	false	-5027523781650533379	133	300	670	1475	1475	300	الواقعة خبرا وقيل انها هنا ظرف زمان وهذا فاسد لانها اذ ذاك لا بد لها من عامل وعاملها اما ما قبلها واما ما بعدها لا جاءز ان يكون ما قبلها لان ما قبلها وهو كتب ماض لفظا ومعني وهي للاستقبال فاستحال ذلك فان قيل تجعل هنا للمضي بمعني اذا قيل لا يجوز ذلك لانه يصير التقدير فلما كتب عليهم القتال في وقت خشية فريق منهم وهذا يفتقر الي جواب لما ولا جواب لها ولا جاءز ان يكون ما بعدها لان العامل فيها اذا كان بعدها كان جوابا لها ولا جواب لها هنا وكان قد تقدم اول البقرة ان في لما قولين قول سيبويه انها حرف وجوب لوجوب وقول الفارسي انها ظرف زمان بمعني حين وتقدم الرد عليه----- بانها اجيبت ب ما النافية واذا الفجاءية وان ما بعدها لا يعمل فيما قبلها فاغني عن اعادته ولا يجوز ان يعمل ما يليها فيها لانه في محل خفض بالاضافة علي زعمه والمضاف اليه لا يعمل في المضاف وقد اجاب بعضهم بان العامل فيها هنا معني يخشون كانه قيل جزعوا قال-	2791	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1196	true	-81550868258759071	0	168	0	810	1462	300	الواقعة خبرا وقيل انها هنا ظرف زمان وهذا فاسد لانها اذ ذاك لا بد لها من عامل وعاملها اما ما قبلها واما ما بعدها لا جاءز ان يكون ما قبلها لان ما قبلها وهو كتب ماض لفظا ومعني وهي للاستقبال فاستحال ذلك فان قيل تجعل هنا للمضي بمعني اذ -قيل لا يجوز ذلك لانه يصير التقدير فلما كتب عليهم القتال في وقت خشية فريق منهم وهذا يفتقر الي جواب لما ولا جواب لها ولا جاءز ان يكون ما بعدها لان العامل فيها اذا كان بعدها كان جوابا لها ولا جواب لها هنا وكان قد تقدم اول البقرة ان في لما قولين قول سيبويه انها حرف وجوب لوجوب وقول الفارسي انها ظرف زمان بمعني حين وتقدم الرد عليه هناك بانها اجيبت ب ما النافية واذا الفجاءية وان ما بعدها لا يعمل فيها قبلها فاغني عن اعادته ولا يجوز ان يعمل ما يليها فيها لانه في محل خفض بالاضافة علي زعمه والمضاف اليه لا يعمل في المضاف وقد اجاب بعضهم بان العامل فيها هنا معني يخشون كانه قيل جزعوا قال	1196	-8328367952559055205	802	1588.0	637	811	98.8902587890625	165	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2792	false	4316801293410349888	0	131	0	647	1470	300	وجزعوا هو العامل في اذا وهذا الاية مشكلة لان فيها ظرفين احدهما لما مضي والاخر لما يستقبل------ قوله كخشية الله فيه ثلاثة اوجه احدها وهو المشهور عند المعربين انها نعت مصدر محذوف اي خشية كخشية الله والثاني وهو المقرر من مذهب سيبويه غير مرة انها في محل نصب علي الحال من ضمير الخشية المحذوف اي يخشونها الناس اي يخشون الخشية الناس مشبهة خشية الله والثالث انها في محل نصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية اي اشد خشية من اهل خشية الله و اشد معطوف علي الحال قاله الزمخشري ثم قال فان قلت لم عدلت عن الظاهر وهو كونه صفة للمصدر ولم تقدره يخشون خشية مثل خشية الله بمعني مثل ما يخشي الله قلت ابي ذلك	2792	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1196	true	-81550868258759071	168	300	810	1462	1462	300	وجزعوا هو العامل في اذا وهذه الاية مشكلة لان فيها ظرفين احدهما لما مضي والاخر لما يستقبل انتهي قوله كخشية الله فيه ثلاثة اوجه احدها وهو المشهور عند المعربين انها نعت مصدر محذوف اي خشية كخشية الله والثاني وهو المقرر من مذهب سيبويه غير مرة انها في محل نصب علي الحال من ضمير الخشية المحذوف اي يخشونها الناس اي يخشون الخشية الناس مشبهة خشية الله والثالث انها في محل نصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية اي اشد خشية من اهل خشية الله و اشد معطوف علي الحال قاله الزمخشري ثم قال فان قلت لم عدلت عن الظاهر وهو كونه صفة للمصدر ولم تقدره يخشون خشية مثل خشية الله بمعني مثل ما يخشي الله قلت ابي ذلك-	1196	-8328367952559055205	645	1276.5	515	653	98.77488708496094	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2792	false	4316801293410349888	131	299	647	1467	1470	300	قوله --واشد خشية لانه وما عطف عليه في حكم واحد ولو قلت يخشون الناس اشد خشية لم يكن الا حالا من ضمير الفريق ولم ينتصب انتصاب المصدر لانك لا تقول خشي فلان اشد خشية فتنصب خشية وانت تريد المصدر انما تقول اشد خشية فتجرها واذا نصبتها لم يكن اشد خشية الا عبارة عن الفاعل حالا منه اللهم الا ان تجعل الخشية خاشية علي حد قولهم جد جده فتزعم ان معناه يخشون الناس خشية مثل خشية اشد خشية من خشية الله ويجوز علي هذا ان يكون محل اشد مجرورا عطفا علي خشية الله تريد كخشية الله او كخشية اشد منها انتهي ويجوز نصب خشية علي وجه اخر وهو العطف علي محل الكاف وينتصب اشد حينءذ علي الحال من خشية لانه في الاصل نعت نكرة قدم عليها والاصل يخشون الناس مثل خشية الله او خشية اشد منها فلا ينتصب خشية تمييزا حتي يلزم منه ما ذكره الزمخشري ويعتذر عنه وقد تقدم نحو من هذا عند قوله او اشد ذكرا البقرة 200 والمصدر مضاف الي المفعول والفاعل محذوف اي كخشيتهم الله	2792	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1197	true	8959420133385287387	0	168	0	818	1495	300	قوله او اشد خشية لانه وما عطف عليه في حكم واحد ولو قلت يخشون الناس اشد خشية لم يكن الا حالا من ضمير الفريق ولم ينتصب انتصاب المصدر لانك لا تقول خشي فلان اشد خشية فتنصب خشية وانت تريد المصدر انما تقول اشد خشية فتجرها واذا نصبتها لم يكن اشد خشية الا عبارة عن الفاعل حالا منه اللهم الا ان تجعل الخشية خاشية علي حد قولهم جد جده فتزعم ان معناه يخشون الناس خشية مثل خشية اشد خشية من خشية الله ويجوز علي هذا ان يكون محل اشد مجرورا عطفا علي خشية الله تريد كشخية الله او كشخية اشد منها انتهي ويجوز نصب خشية علي وجه اخر وهو العطف علي محل الكاف وينتصب اشد حينءذ علي الحال من خشية لانه في الاصل نعت نكرة قدم عليها والاصل يخشون الناس مثل خشية الله او خشية اشد منها فلا ينتصب خشية تمييزا حتي يلزم منه ما ذكره الزمخشري ويعتذر عنه وقد تقدم نحو من هذا عند قوله او اشد ذكرا البقرة---- والمصدر مضاف الي المفعول والفاعل محذوف اي كخشيتهم الله	1197	-8328367952559055205	811	1605.0	644	822	98.66180419921875	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2793	false	449800052896877564	2	40	9	200	1577	300	قوله او اشد يو---------------------------------------------------------هم الشك وذلك محال علي الله تعالي فالجواب يحتمل الاوجه المذكورة في قوله او اشد قسو-------ة ويجوز ان تكون للتنويع يعني ان منهم من يخشاهم كخشية الله ومنهم من يخشاهم اشد خشية من خشية الله	2793	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1197	true	8959420133385287387	154	198	739	966	1495	300	قوله او اشد ذكرا البقرة والمصدر مضاف الي المفعول والفاعل محذوف اي كخشيتهم الله و او ت----------------------------حتمل الاوجه المذكورة في قوله او اشد قسوة البقرة ويجوز ان تكون للتنويع يعني ان منهم من يخشاهم كخشية الله ومنهم من يخشاهم اشد خشية من خشية الله	1197	-8328367952559055205	155	257.0	122	255	60.7843132019043	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2794	false	2018735616427084063	106	184	524	917	1508	300	قوله------ اينما تكونوا اين اسم شرك يجزم فعلين و ما زاءدة علي سبيل الجواز مءكدة لها و اين ظرف مكان و تكونوا مجزوم بها و يدرككم جوابه والجمهور علي جزمه لانه جواب الشرط وطلحة بن سليمان يدرككم برفعه فخرجه المبرد علي حذف الفاء اي فيدرككم الموت ومثله قول الاخر الرجز 1831 يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع وهذا تخريج المبرد وسيبويه يزعم انه ليس بجواب انما هو دال علي الجواب والنية به التقديم	2794	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1197	true	8959420133385287387	223	300	1108	1495	1495	300	قوله تعالي اينما تكونوا اين اسم شرط يجزم فعلين و ما زاءدة علي سبيل الجواز مءكدة لها و اين ظرف مكان و تكونوا مجزوم بها و يدرككم جوابه والجمهور علي جزمه لانه جواب الشرط وطلحة بن سليمان يدرككم برفعه فخرجه المبرد علي حذف الفاء اي فيدرككم الموت ومثله قول الاخر يا ا-----------قرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع وهذا تخريج المبرد وسيبويه يزعم انه ليس بجواب انما هو دال علي الجواب والنية به التقديم-	1197	-8328367952559055205	376	736.5	302	399	94.23558807373047	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2794	false	2018735616427084063	184	300	917	1508	1508	300	وفي البيت تخريج اخر وهو ان يكون يصرع المرفوع خبرا ل انك والشرط معترض بينهما وجوابه ما دل عليه قوله انك تصرع كقوله وانا ان شاء -لله لمهتدون البقرة 70 وخرجه الزمخشري علي التوهم فانه قال ويجوز ان يقال حمل علي ما يقع موقع اينما تكونوا وهو اينما كنتم كما حمل--------- علي ما يقع موقع ليسوا مصلحين وهو ليسوا بمصلحين فرفع كما رفع زهير ولا ناعب البسيط 1832 يقول لا غاءب مالي ولا حرم وهو قول نحوي سيبي يعني منسوب لسيبويه فكانه قال اينما كنتم وفعل الشرط اذا كان ماضيا لفظا جاز في جوابه المضارع الرفع والجزم كقول زهير البسيط 1833 وان اتاه خليل يوم مسالة يقول وفي رفعه الوجهان المذكوران عن سيبويه والمبرد ورد عليه-	2794	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1198	true	773290642826211927	0	109	0	557	1501	300	وفي البيت تخريج اخر وهو ان يكون يصرع المرفوع خبرا ل انك والشرط معترض بينهما وجوابه ما دل عليه قوله انك تصرع كقوله وانا ان شاء الله لمهتدون البقرة--- وخرجه الزمخشري علي التوهم فانه قال ويجوز ان يقال حمل علي ما يقع موقع اينما تكونوا وهو اينما كنتم كما حمل ولا ناعب علي ما يقع موقع ليسوا مصلحين وهو ليسوا بمصلحين فرفع كما رفع زهير ي---------------------قول لا غاءب مالي ولا حرم وهو قول نحوي سيبي يعني منسوب لسيبويه فكانه قال اينما كنتم وفعل الشرط اذا كان ماضيا لفظا جاز--------- المضارع الرفع والجزم كقول زهير------------ وان اتاه خليل يوم مسالة يقول وفي رفعه الوجهان المذكوران عن سيبويه والمبرد ورد عليه	1198	-8328367952559055205	545	1032.5	439	602	90.53156280517578	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2795	false	-2719305781765277609	2	196	9	961	1504	300	بان العطف علي التوهم لا ينقاس ولان قوله يءدي الي حذف جواب الشرط ولا يحذف الا اذا كان فعل الشرط ماضيان لو قلت انت ظالم ان تفعل لم يجز وهذا كما رايت مضارع وفي هذا الرد نظر لا يخفي ولو كنتم قالوا هي بمعني ان وجوابها محذوف اي لادرككم وذكر الزمخشري فيه قولا غريبا عن عند نفسه فقال ويجوز ان يتصل بقوله ولا تظلمون فتيلا اي لا تنقصون شيءا مما كتب من اجالكم اينما تكونوا في ملاحم حروب او غيرها ثم ابتدا بقوله تكونوا يدرككم -لموت ولو كنتم في بروج مشيدة والوقف علي هذا الوجه علي اينما تكونوا انتهي ورد عليه ابو حيان فقال هذا تخريج ليس بمستقيم لا من حيث المعني ولا من حيث الصناعة النحوية اما من حيث المعني فانه لا يناسب ان يكون متصلا بقوله -لا تظلمون فتيلا لان انتفاء الظلم ظاهرا انما هو في الاخرة لقوله تعالي قل متاع -لدنيا قليل و لاخرة خير لمن -تقي واما من حيث الصناعة النحوية فان ظاهر كلامه يدل علي ان اينما تكونوا متعلق بقوله ولا تظلمون بمعني ما فسره وهذا لا يجوز لان اسماء الشرط لها صدر الكلام فلا يتقدم عاملها عليها فان ورد مثل اضرب زيدا متي جاء قدر له عامل يدل	2795	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1198	true	773290642826211927	110	300	563	1501	1501	300	بان العطف علي التوهم لا ينقاس ولان قوله يءدي الي حذف جواب الشرط ولا يحذف الا اذا كان فعل الشرط ماضيا- لو قلت انت ظالم ان تفعل لم يجز وهذا كما رايت مضارع وفي هذا الرد نظر لا يخفي ولو كنتم قالوا هي بمعني ان وجوابها محذوف اي لادرككم وذكر الزمخشري فيه قولا غريبا من عند نفسه فقال ويجوز ان يتصل بقوله ولا تظلمون فتيلا اي لا تنقضون شيءا مما كتب من اجالكم اينما تكونوا في ملاحم حروب او غيرها ثم ابتدا بقوله------- يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة والوقف علي هذا الوجه علي اينما تكونوا انتهي ورد عليه الشيخ ف---قال هذا تخريج ليس بمستقيم لا من حيث المعني ولا من حيث الصناعة النحوية اما من حيث المعني فانه لا يناسب ان يكون متصلا بقوله ولا تظلمون فتيلا لان انتفاء الظلم ظاهرا انما هو في الاخرة لقوله------ قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي واما من حيث الصناعة النحوية فان ظاهر كلامه يدل علي ان اينما تكونوا متعلق بقوله ولا تظلمون بمعني ما فسره وهذا لا يجوز لان اسماء الشرط لها صدر الكلام فلا يتقدم عاملها عليها فان ورد مثل اضرب زيدا متي جاء قدر له عامل يدل-	1198	-8328367952559055205	925	1795.5	737	956	96.75732421875	177	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2795	false	-2719305781765277609	196	300	961	1504	1504	300	عليه اضرب لا نفس اضرب المتقدم فان قيل فكذلك يقدر الزمخشري عاملا يدل عليه ولا تظلمون تقديره اينما تكونوا فلا تظلمون فحذف فلا تظلمون لدلالة ما قبله عليه فيخلص من الاشكال المذكور قيل لا يمكن ذلك لانه حينءذ يحذف جواب الشرط وفعل الشرط مضارع وقد تقدم انه لا يكون الا ماضيا وفي هذا الرد نظر لانه اراد تفسير المعني قوله ولا يناسب ان يكون متصلا بقوله ولا تظلمون ممنوع بل هو مناسب وقد اوضحه الزمخشري بما تقدم احسن ايضاح والجملة الامتناعية في محل نصب علي الحال اي اينما تكونوا من الامكنة يدرككم الموت ولو كانت حالكم انكم في هذه البروج فيفهم ان ادراكه لهم-	2795	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1199	true	-4038452121503069802	0	103	0	543	1593	300	عليه اضرب لا نفس اضرب المتقدم فان قيل فكذلك يقدر الزمخشري عاملا يدل عليه ولا تظلمون تقديره اينما تكونوا فلا تظلمون فحذف فلا تظلمون لدلالة ما قبله عليه فيخلص من الاشكال المذكور قيل لا يمكن ذلك لانه حينءذ يحذف جواب الشرط وفعل الشرط مضارع وقد تقدم انه لاي-كون الا ماضيا وفي هذا الرد نظر لانه اراد تفسير المعني قوله ولا يناسب ان يكون متصلا بقوله ولا تظلمون ممنوع بل هو مناسب وقد اوضحه الزمخشري بما تقدم احسن ايضاح والجملة الامتناعية في محل نصب علي الحال اي اينما تكونوا من الامكنة يدرككم الموت ولو كانت حالكم انكم في هذه البروج فيفهم ان اداركه لهم	1199	-8328367952559055205	539	1068.0	437	544	99.08087921142578	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2796	false	1509844511081726619	0	176	0	947	1584	300	في غيرها بطريق الاولي والاخري وقريب منه اعطوا الساءل ولو علي فرس والجملة الشرطية تحتمل وجهين احدهمت انها لا محل لها من الاعراب لانها استءناف اخبار اخبر تعالي انه لا يفوت الموت احد ومنه قول زهير الطويل 1834 ومن هاب اسباب المنايا ينلنه ولو رام اسباب السماء بسلم والثاني انها في محل نصب بالقول قبلها اي قل متاع الدنيا قبيل وقل ايضا اينما تكونوا والجمهور علي مشيدة بفتح الياء اسم مفعول ونعيم بن ميسرة بكسرها نسب الفعل اليها مجارزا كقولهم قصيدة شاعرة والموصوف بذلك اهلها وانما عدل الي ذلك مبالغة في الوصف والبروج الحصون ماخوذة من التبرج وهو الاظهار ومنه غير متبرجات بزينة و------البرج في العين سعتها ومنه قول ذي الرمة البسيط 1835 بيضاء في برج صفراء في غنج كانها فضة قد مسها ذهب وقولهم ثوب مبرج اي عليه صور البروج كقولهم مرط مرجل اي عليه صور الرجال يروي بالجيم والحاء والمشيدة المصنوعة بالشيد وهو الجص ويقال شاد البناء وشيده كرر العين للتكثير ومن مجء شاد قول الاسود الخفيف 1836 شاده مرمرا وجلله كل سا فللطير في ذراه وكور ويقال اشاد ايضا فيكون فعل وافعل بمعني	2796	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1199	true	-4038452121503069802	103	276	543	1473	1593	300	في غيرها بطريق الاولي والاحري وقريب منه اعطوا الساءل ولو علي فرس والجملة الشرطية تحتمل وجهين احدهما انها لا محل لها من الاعراب لانها استءناف اخبار اخبر تعالي انه لا يفوت الموت احد ومنه قول زهير 161-------4 ومن هاب اسباب المنايا ينلنه ولو رام اسباب السماء بسلم والثاني انها في محل نصب بالقول قبلها اي قل متاع الدنيا قليل وقل ايضا اينما تكونوا والجمهور علي مشيدة بفتح الياء اسم مفعول ونعيم بن ميسرة بكسرها نسب الفعل اليها مجا-زا كقولهم قصيدة شاعرة والموصوف بذلك اهلها وانما عدل الي ذلك مبالغة في الوصف والبروج الحصون ماخوذة من التبرج وهو الاظهار ومنه غير متبرجات بزينة النور والبرج في العين سعتها ومنه قول ذي الرمة 161-------5 بيضاء في برج صفراء في غنج كانها فضة قد مسها ذهب وقولهم ثوب مبرج اي عليه صور البروج كقولهم مرط مرجل اي عليه صور الرجال يروي بالجيم والحاء والمشيدة المصنوعة بالشيد وهو الجص ويقال شاد البناء وشيده كررال-عين للتكثير ومن مجء شاد قول الاسود 161-------6 شاده مرمرا وجلله كل سا فللطير في ذراه وكور ويقال اشاد ايضا فيكون فعل وافعل بمعني	1199	-8328367952559055205	909	1779.5	737	953	95.38300323486328	163	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2798	false	8753173338613094227	224	270	1133	1383	1544	300	وفي قوله فمال الذين كفروا المعارج 36 والباقون علي اللام التي للجر دونن مجرورهخا اتباعا للرسم وهذا ينبغي الاض ي-جوز اعني الوقفين لان الاول يوقف فيه علي النبتدا دون خبره والثاني يوقف فيه علي حرف الجر دون مجروره وانما يجوز ذلك لضرورة قطع النفس او ابتلاء	2798	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1200	true	3288856830201807956	0	46	0	246	1531	300	وفي قوله فمال الذين كفروا المعارج--- والباقون علي اللام التي للجر دو-ن مجروره-ا اتباعا للرسم وهذا ينبغي ان لا يجوز اعني الوقفين لان الاول يوقف فيه علي المبتدا دون خبره والثاني يوقف فيه علي حرف الجر دون مجروره وانما يجوز ذلك لضرورة قطع النفس او ابتلاء	1200	-8328367952559055205	239	458.5	195	251	95.21912384033203	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2799	false	-467721230091648126	199	300	1028	1561	1561	300	في ما هذه قولان احدهما قال ابو--------------- البقاء انها شرطية وضعف ان تكون موصولة قال ولا يحسن ان تكون بمعني الذي لان ذلك يقتضي ان يكون المصيب لهم ماضيا مخصصا والمعني علي العموم والشرطية اشبه والمراد بالاية الخصب والجدب ولذلك لم يقل ما اصبت انتهي يعني انض بعضهم يقول ان المراد بالحسنة الطاعة وبالسيءة المعصية ولو كان هذا مرادا لقال ما اصبت لانه الفاعل للحسنة والسيءة جميعا فلا تضاف اليه الا بفعله لهما والثاني انها موصولة بمعني الذي واليه ذهب مكي ومنع ان تكون شرطية قال وليست للشرط لانها نزلت في شء بعينه وهو الجدب والخصب والشرط لا يكون الا مبهما-	2799	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1200	true	3288856830201807956	51	153	270	807	1531	300	في ما هذه قولان احدهما انها شرطية وهو قول ابي البقاء----------- وضعف ان تكون موصولة قال ولا يحسن ان تكون بمعني الذي لان ذلك يقتضي ان يكون المصيب لهم ماضيا مخصصا والمعني علي العموم والشرطية اشبه والمراد بالاية الخصب والجدب ولذلك لم يقل ما اصبت انتهي يعني ان- بعضهم يقول ان المراد بالحسنة الطاعة وبالسيءة المعصية ولو كان هذا مرادا لقال ما اصبت لانه الفاعل للحسنة والسيءة جميعا فلا تضاف اليه الا بفعله لهما والثاني انها موصولة بمعني الذي واليه ذهب مكي ومنع ان تكون شرطية قال وليست للشرط لانها نزلت في شء بعينه وهو الجدب والخصب والشرط لا يكون الا مبهما	1200	-8328367952559055205	514	1004.0	417	549	93.62477111816406	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2800	false	5978412030598395041	0	127	0	637	1513	300	يجوز ان يقع والا يقع وانما دخلت الفاء للابهام الذي في الذي مع ان صلته فعل فدل ع----لي ان الاية ليست في المعاصي والطاعات كما قال اهل الزيغ وايضا فان اللفظ ما اصابك ولم يقل ما اصبت انتهي والاول اظهر لان الشرطية اصل في الابهام كنما ذكره ابو البقاء والموصولو فبالحمل عليها وقول مكي لانها نزلت في شء بعينه هذا يقتضي الا يشبه الموصول بالشرط لانه لا يش----------------------------------------------------------------------به بالشرط فلم تدخل الفاء في خبره نص النحويون علي ذلك وفي المسالة خلاف-------------------- فعلي الاول اصابك في محل جزم بالشرط وعلي الثاني لا محل له لانه صلة و من حسنة الكلام فيه كالكلام في قوله ما ننسخ من اية البقرة 106 وقد تقدم والفاء في فمن الله جواب الشرط علي الاول وزاءدة علي الثاني والجار بعدها خبر لمبتدا محذوف	2800	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1200	true	3288856830201807956	153	300	807	1531	1531	300	يجوز ان يقع والا يقع وانما دخلت الفاء للابهام الذي في الذي مع ان صلته فعل فدل ذلك علي ان الاية ليست في المعاصي والطاعات كما قال اهل الزيغ وايضا فان اللفظ ما اصابك ولم يقل ما اصبت انتهي والاول اظهر لان الشرطية اصل في الابهام ك-ما ذكر- ابو البقاء والموصولة فبالحمل عليها وقول مكي لانها نزلت في شء بعينه هذا يقتضي الا يشبه الموصول بالشرط لانه لا يشبه به حتي يراد به الابهام لا شء بعينه والا فمتي اريد به شء بعينه لم يشبه بالشرط فلم تدخل الفاء في خبره نص النحويون علي ذلك وفي المسالة خلاف منتشر ليس هذا موضعه فعلي الاول اصابك في محل جزم بالشرط وعلي الثاني لا محل له لانه صلة و من حسنة الكلام فيه كالكلام في قوله ما ننسخ من اية البقرة---- وقد تقدم والفاء في فمن الله جواب الشرط علي الاول وزاءدة علي الثاني والجار بعدها خبر لمبتدا محذوف-	1200	-8328367952559055205	628	1214.0	503	731	85.90971374511719	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2800	false	5978412030598395041	127	300	637	1513	1513	300	تقديره فهو من الله والجملة اما في محل جزم او رفع علي حسب القولين واختلف في كاف الخطاب فقيل المراد كل احد وقيل الرسول والمراد امته وقيل الفريق في قوله اذا فريق وذلك لان فريقا اسم جمع فله لفظ ومعني فراعي لفظه فافرد كقوله الطويل 1837 تفرق اهلانا ببين فمنهم فريق اقام واستقل فريق وقيل في قوله فمن نفسك ان همزة الاستفهام محذوفة تقديره افمن نفسك وهو كثير كقوله تعالي وتلك نعمة تمنها الشعراء 22 وقوله تعالي بازغا قال ه ذا ربي الانعام 77 ومنه الطويل 1838 رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم وقوله المنسرح 1839 افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا تقديره واتلك واهذا ربي واهم هم وا-فرح وهذا لم يجزءه من النحاة الا الاخفش واما غيره فلك يجزه الا قبل ام كقوله الطويل 1840 لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان وقيل ثم قول مقدر اي لا يكادون يفقهون حديثا يقولون ما اصابك وقرات عاءشة فمن نفسك بفتح ميم من ورفع السين علي الابتداء والخبر--- اي شء نفسك حتي-	2800	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1201	true	-1956049162354935650	0	167	0	844	1515	300	تقديره فهو من الله والجملة اما في محل جزم او رفع علي حسب القولين واختلف في كاف الخطاب فقيل المراد كل احد وقيل الرسول والمراد امته وقيل الفريق في قوله اذا فريق وذلك لان فريقا اسم جمع فله لفظ ومعني فراعي لفظه فافرد كقوله 161-------7 تفرق اهلانا ببين فمنهم فريق اقام واستقل فريق وقيل في قوله فمن نفسك ان همزة الاستفهام محذوفة تقديره افمن نفسك وهو كثير كقوله تعالي وتلك نعمة تمنها الشعراء--- وقوله تعالي بازغا قال ه-ذا ربي الانعام--- ومنه 161-------8 رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم وقوله 161--------9 افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا تقديره واتلك واهذا ربي واهم هم واافرح وهذا لم يجز-ه من النحاة الا الاخفش واما غيره فلم يجزه الا قبل ام كقوله 162-------0 لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان وقيل ثم قول مقدر اي لا يكادون يفقهون حديثا يقولون ما اصابك وقرات عاءشة فمن نفسك بفتح ميم من ورفع السين علي الابتداء والخبر اي اي شء نفسك حتي	1201	-8328367952559055205	826	1580.5	661	881	93.75709533691406	156	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2801	false	588203883891855972	0	63	0	326	1534	300	ينسب اليها فعل قوله رسولا فيه وجهان احدهما انه حال مءكدة والثاني انه مصدر مءكد بمعني ارسال ومن مجء رسول مصدرا قوله الطويل 1841 لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي بارسال بمعني رسالة و للناس يتعلق ب ارسلناك واللام للعلة واجاز ابو البقاء ان يكون حالا من رسولا كانه جعله في الاصل صفة للنكرة فقدم عليها وفيه نظر	2801	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1201	true	-1956049162354935650	167	229	844	1163	1515	300	ينسب اليها فعل قوله رسولا فيه وجهان احدهما انه حال مءكدة والثاني انه مصدر مءكد بمعني ارسال ومن مجء رسول مصدرا قوله 162-------1 لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي بارسال بمعني رسالة و للناس يتعلق ب ارسلناك واللام للعلة واجاز ابو البقاء ان يكون حالا من رسولا كانه جعله في الاصل صفة للنكرة فقدم عليها وفيه نظر	1201	-8328367952559055205	316	624.0	254	326	96.9325180053711	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2804	false	6401955172648511534	177	239	848	1165	1467	300	قوله رسولا فيه وجهان احدهما انه حال مءكدة والثاني انه مصدر مءكد بمعني ارسال ومن مجء رسول مصدرا قوله الطويل 1842 ا لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي بارسال بمعني رسالة و للناس يتعلق ب ارسلناك واللام للعلة واجاز ابو البقاء ان يكون حالا من رسولا كانه جعله في الاصل صفة للنكرة فقدم عليها وفيه نظر فصل	2804	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1201	true	-1956049162354935650	170	230	859	1167	1515	300	قوله رسولا فيه وجهان احدهما انه حال مءكدة والثاني انه مصدر مءكد بمعني ارسال ومن مجء رسول مصدرا قوله 1621--------- لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي بارسال بمعني رسالة و للناس يتعلق ب ارسلناك واللام للعلة واجاز ابو البقاء ان يكون حالا من رسولا كانه جعله في الاصل صفة للنكرة فقدم عليها وفيه نظر 480	1201	-8328367952559055205	301	586.0	241	317	94.95268249511719	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2805	false	2084138956594227668	135	241	671	1193	1486	300	حفيظا حال من كاف ارسلناك و عليهم متعلق ب حفيظا واجاز فيه ابو البقاء ما تقدم في للناس س 4 ش 81 ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا في رفع طاعة وجهان احدهما انه خبر مبتدا مضمر تقديره امر-- طاعة ولا يجوز اظهار هذا المبتدا لان الخبر مصدر بدل من اللفظ بفعله والثاني انه مبتدا والخبر محذوف اي منا طاعة او عندنا طاعة قال مكي ويجوز في الكك-م النصب علي المصدر قوله فاذا برزوا واخرجوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول ادغم ابو عمرو وحمزة تاء	2805	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1201	true	-1956049162354935650	231	300	1169	1515	1515	300	حفيظا حال من كاف ارسلناك و عليهم متعلق ب حفيظا واجاز فيه ابو البقاء ما تقدم في للناس 481 قوله تعالي ط--اعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رفعه---- وجهان احدهما انه خبر مبتدا مضمر تقديره امرنا طاعة ولا يجوز اظهار هذا المبتدا لان الخبر مصدر بدل من اللفظ بفعله والثاني انه مبتدا والخبر محذوف اي منا طاعة او عندنا طاعة قال مكي ويجوز في الكلام النصب علي المصدر و------------------------------------------------------------ادغم ابو عمرو وحمزة تاء-	1201	-8328367952559055205	326	590.5	259	525	62.095237731933594	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8906	false	-9120862433172407048	234	261	1208	1343	1539	300	افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا------------------------------------------------------------------------ وام------------------ا قبل ام فكثير كقوله الطويل 4776 لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان	8906	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1201	true	-1956049162354935650	95	138	491	703	1515	300	افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا تقديره واتلك واهذا ربي واهم هم واافرح وهذا لم يجزه من النحاة الا الاخفش واما غيره فلم يجزه الا قبل ام------ كقوله 1620------- لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان	1201	-8328367952559055205	118	198.5	93	225	52.44444274902344	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2805	false	2084138956594227668	241	300	1193	1486	1486	300	بيت في طاء طاءفة لتقاربهما ولم يلحق الفعل علامة تانيث لكونه مجازيا و منهم صفة ل طاءفة والضمير في تقول يحتمل ان يكون ضمير خطاب للرسول عليه السلام اي غير الذي تقوله وترسم به يا محمد ويءيده قراءة عبد الله بيت مبيت منهم وان يكون----- غيبة للطاءفة اي تقول هي وقرا يحيي -بن يعمر يقول بياء الغيبة فيحتمل ان-	2805	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1202	true	-4152679851354470554	0	60	0	299	1551	300	بيت في طاء طاءفة لتقاربهما ولم يلحق الفعل علامة تانيث لكونه مجازيا و منهم صفة ل طاءفة والضمير في تقول يحتمل ان يكون ضمير خطاب للرسول عليه السلام اي غير الذي تقول- وترسم به يا محمد ويءيده قراءة عبد الله بيت مبيت منهم وان يكون ضمير غيبة للطاءفة اي تقول هي وقرا يحيي ابن يعمر يقول بياء الغيبة فيحتمل ان	1202	-8328367952559055205	292	562.0	234	300	97.33333587646484	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2808	false	-3634065569310441210	99	128	526	664	1550	300	والضمير في فيه يحتمل ان يعود علي القران وهو الظاهر وان يعود علي ما يخبره الله تعالي به مما يبيتون ويسرون يعني انه يخبرهم به علي حد ما يقع	2808	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1202	true	-4152679851354470554	106	135	549	687	1551	300	والضمير من فيه يحتمل ان يعود علي القران وهو الظاهر وان يعود علي ما يخبره الله تعالي به مما يبيتون ويسرون يعني انه يخبرهم به علي حد ما يقع	1202	-8328367952559055205	136	270.0	107	138	98.55072784423828	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2809	false	-4433506102887831395	200	277	1104	1503	1603	300	قوله------ اذاعوا به جواب اذا وعين اذاع ياء لقولهم ذاع الشء يذيع ويقال اذاع الشء ايضا بمعني المجرد ويكون متعديا بنفسه وبالباء وعليه الاية الكريمة وقيل ضمن اذاع معني تحدث فعداه تعديته اي تحدثوا به مذيعين له والاذاعة الاشاعة قال ابو الاسود الطويل 1842 ب اذاعوا به في الناس حتي كانه بعلياء نار اوقدت بثقوب والضمير في به يجوز ان يعود علي الامر وان يعود علي الامن او الخوف لان العطف ب او والضمير في ردوه للامر	2809	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1202	true	-4152679851354470554	136	211	691	1082	1551	300	قوله تعالي اذاعوا به جواب اذا وعين اذاع ياء لقولهم ذاع الشء يذيع ويقال اذاع الشء ايضا بمعني المجرد ويكون متعديا بنفسه وبالباء وعليه الاية الكريمة وقيل ضمن اذاع معني تحدث فعداه تعديته اي تحدثوا به مذيعين له والاذاعة الاشاعة قال ابو الا--------------سود اذاعوا به في الناس حتي كانه بعلياء نار اوقدت بثقوب والضمير في به يجوز ان يعود علي الامر وان يعود علي الامن او الخوف لان العطف ب او والضمير في ردوه للامر	1202	-8328367952559055205	382	753.5	308	405	94.32098388671875	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2810	false	6562781366833460267	115	192	638	1036	1647	300	نعم صادقا والفاعل القاءل الذي اذا قال قولا انبط الماء في الثري ويقال نبط الماء ينبط بفتح الباء وضمها والن------------------------------------------بط ايضا جيل من الناس سموا بذلك لانهم يستخرجون المياه والنبات ويقال في الرجل الذي يكون بعيد العز والمنعة ما يجد عدوه له نبطا قال كعب الطويل 1844 قريب ثراه ما ينال عدوه له نبطا ابي الهوان قطوب و منهم حال اما من الذين او من الضمير في يستنبطونه فيتعلق بمحذوف وقرا ابو السمال لعلمه بسكون اللام قال	2810	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1202	true	-4152679851354470554	217	300	1124	1551	1551	300	نعم صادقا والفاعل القاءل الذي اذا قال قولا انبط الماء في الثري ويقال نبط الماء ينبط بفتح الباء وضمها والنبط الماء الذي يخرج من البءر اول حفرها والنبط ايضا جيل من الناس سموا بذلك لانهم يستخرجون المياه والنبات ويقال في الرجل الذي يكون بعيد العز والمنعة ما يجد عدوه له نبطا قال كعب------------ قريب ثراه ما ينال عدوه له نبطا ابي الهوان قطوب و منهم حال اما من الذين او من الضمير في يستنبطونه فيتعلق بمحذوف وقرا ابو السمال لعلمه بسكون اللام قال-	1202	-8328367952559055205	385	751.5	311	440	87.5	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2810	false	6562781366833460267	192	232	1036	1241	1647	300	ابن عطية هو كتسكين فيما شجر بينهم النساء 65 وليس مثله لان تسكين فعل بكسر العين مقيس وتسكين مفتوحها شاذ ومثل تسكين لعلمه قوله الطويل 1845 فان تبله يضجر كما ضجر بازل من الادم دبرت صفحتاه وغاربه اي دبرت فسكن	2810	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1203	true	-9208958925235399486	0	37	0	190	1597	300	ابن عطية هو كتسكين فيما شجر بينهم النساء--- وليس مثله لان تسكين فعل بكسر العين مقيس وتسكين مفتوحها شاذ ومثل تسكين لعلمه قوله------------ فان تبله يضجر كما ضجر بازل من الادم دبرت صفحتاه وغاربه اي دبرت فسكن	1203	-8328367952559055205	190	363.5	153	205	92.68292999267578	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2811	false	-7321279045344721291	245	289	1278	1509	1570	300	قوله الا قليلا ذكر المفسرون فيها عشرة اوجه الاول قال بعضهم انه مستثني من فاعل اتبعتم اي لاتبعتم الشيطان الا قليلا منكم فانه لم يتبع الشيطان علي تقدير كون فضل الله لم ياته ويكون اراد ب--فضل الله الاسلام وارسال محمد صلي الله عليه وسلم	2811	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1203	true	-9208958925235399486	37	75	190	385	1597	300	قوله الا قليلا فيه-------------- عشرة اوجه احدها---------- انه مستثني من فاعل اتبعتم اي لاتبعتم الشيطان الا قليلا منكم فانه لم يتبع الشيطان علي تقدير كون فضل الله لم ياته ويكون اراد بالفضل --------------ارسال محمد صلي الله عليه وسلم	1203	-8328367952559055205	186	334.5	148	233	79.82832336425781	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2812	false	-7236822298421707504	0	300	0	1663	1663	300	وذلك القليل كقس بن ساعدة الايادي وزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وجماعة سواهم ممن كان علي دين المسيح قبل بعثة الرسول وقال ابو مسلم المراج بفضل الله ورحمته في هذه الاية هو نصرته ومعونته اللذان تمناهما المنافقون بقولهم فافوز فوزا عظيما النساء 73 بين تعالي انضه لولا حصول النصر والظفر علي سبيل التتابع لاتبعتم الشيطان وتركتم الدين الا قليلا منكم وهم اهل البصاءر النافذة والنيات القوية والعزاءم المتمكنة من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس من شرط كونه حقا هو الدولة في الدنيا فلاجل تواتر الفتح والظفر في الدنيا يدل علي كونه حقا ولاجل تواتر الهزيمة والانكسار يدل علي كونه باطلا بل الامر في كونه حقا وباطلا علي الدليل وهو احسن الوجوه وقيل المراد من من لم يبلغ التكليف وعلي ذها التاويل قيل فالاستثناء منقطع لان المستثني لم يدخل تحت الخطاب وفيه نظر يظهر في الوجه العاشر الثاني انه مستثني من ف------------------------------------------------------------------------اعل علمه اي لعلمه المستنبطون منهم الا قليلا قال الفراء والمبرد واما القول بانه مستثني من فاعل اذاعوا اولي من هذا لان ما يعلم بالاستنباط فالاقل يعلمه والاكثر يجهله وصرف الاستشثناء الي المستنبطين يقتضي ضد ذلك قال الزجاج هذا غلط لانه ليس المراد من هذا الاستثناء شيءا يستخرجه بنظر دقيق وفكر غمض انما هو استنباط خبر واذا كان كذلك فالاكثرون يعرفونه انما البالغ في البلادة والجهالة هو الذي لا يعرفه ويمكن ان يقال كلام الزجاج انما يصح لو حملنا الاستنباط علي مجرد تعرف الاخبار والاراجيف اما اذا حملناه علي الاستنباط في جميع الاحكام كان الحق ما ذكره الفراء والمبرد الرابع انه مستثني من فاعل لوجدوا اي لوجدوا فيما هو من عند غير الله التناقض الا قليلا منهم وهو من لم يمعن النظر فيظن الباطل حقا والمتناقض موافقا الخامس انه مستثني من الضمير المجرور في عليكم وتاويله كتاويل الوجه الاول السادس انه مستثني من فاعل يستنبطونه وتاويله كتاويل الوجه الثالث السابع انه مستثني من المصدر الدال عليه-	2812	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1203	true	-9208958925235399486	75	203	385	1076	1597	300	وذلك القليل كقس بن ساعدة الايادي وزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل------------- ممن كان علي دين المسيح قبل بعثة الرسول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد من ---لم يبلغ التكليف وعلي هذا التاويل قيل فالاستثناء منقطع لان المستثني لم يدخل تحت الخطاب وفيه نظر يظهر في الوجه العاشر الثاني انه مستثني من فاعل اذاعوا اي اظهروا امر الامن او الخوف الا قليلا الثالث انه مستثني من فاعل علمه اي لعلمه المستنبطون منهم الا قليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع انه مستثني من فاعل لوجدوا اي لوجدوا فيما هو من---- غير الله التناقض الا قليلا منهم وهو من لم يمعن النظر فيظن الباطل حقا والمتناقض موافقا الخامس انه مستثني من الضمير المجرور في عليكم وتاويله كتاويل الوجه الاول السادس انه مستنثي من فاعل يستنبطونه وتاويله كتاويل الوجه الثالث السابع انه مستثني من المصدر الدال عليه	1203	-8328367952559055205	614	1161.5	501	1736	35.3686637878418	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2813	false	874599500596218281	0	112	0	617	1588	300	الفعل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير لاتبعتم الشيطان الا اتباعا قليلا ذكر ذلك الزمخشري الثامن انه مستثني من المتبع فيه والتقدير لاتبعتم الشيطان الا اتباعا قليلا ذكر ذلك الزمخشري الثامن انه مستثني من المتبع فيه والتقدير لاتبعتم الشيطان كلكم الا قليلا من الامور كنتم لا تتبعون الشيطان فيها فالمعني لاتبعتم الشيطان في كل شء الا في قليل من الامور فانكم كنتم لا تتبعونه فيها وعلي هذا فهو استثناء مفرغ ذكر ذلك ابن عطية الا ان في كلامه مناقشة وهو انه قال اي لاتبعتم الشيطان كلكم الا قليلا من الامور كنتم لا تتبعون الشيطان فيها فجعله هنا مستثني من المتبع فيه المحذوف علي ما تقدم تقريره وكان ت---قدم انه مستثني من الاتباع فتقديره يءدي الي استثناءه من	2813	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1203	true	-9208958925235399486	203	300	1076	1597	1597	300	الفعل والتقدير لاتبعتم الشيطان الا اتباعا قليلا ذكر ذلك الزمخشري الثامن انه مستثني من المتبع فيه والتقدير لاتبعتم الشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان كلكم الا قليلا من الامور كنتم لا تتبعون الشيطان فيها فالمعني لاتبعتم الشيطان في كل شء الا في قليل من الامور فانكم كنتم لا تتبعونه فيها وعلي هذا فهو استثناء مفرغ ذكر ذلك ابن عطية الا ان في كلامه مناقشة وهو انه قال اي لاتبعتم الشيطان كلكم الا قليلا من الامور كنتم لا تتبعونه في-------ها فجعله هنا مستثني من المتبع فيه المحذوف علي ما تقدم تقريره وكان قد تقدم انه مستثني من الاتباع فتقديره يءدي الي استثناءه من-	1203	-8328367952559055205	404	636.5	327	729	55.41838073730469	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2813	false	874599500596218281	112	247	617	1321	1588	300	المتبع فيه وادعاءه انه استثناء من الاتباع وهما غيران التاسع ان المراد بالقلة العدم يريد لاتبعتم الشيطان كلكم وعدم تخلف احد منكم نقله ابن عطية عن جماعة وعن الطبري ورده بان اقتران القلة بالاستثناء يقتضي دخولها قال وهذا كلام قلق ولا يشبه ما حكي سيبويه من قولهم هذه ارض قل ما تنبت كذا اي لا تنبت شيءا وهذا الذي قاله صحيح الا انه كان تقدم له في البقرة في قوله تعالي بل-- لعنهم -لله بكفرهم فقليلا ما يءمنون البقرة 88 ان------- التقليل هنا بمعني العدم وتقدم الرد عليه هناك فتنبه لهذا المعني هنا ولم ينتبه له هناك العاشر ان المخاطب بقوله لاتبعتم جميع الناس علي العموم والمراد بالقليل امة محمد صلي الله عليه وسلم خاصة وايد صاحب هذا القول قوله بقوله عليه السلام ما انتم في سواكم من الامم الا كالرقمة البيضاء في الثور الاسود	2813	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1204	true	-4965172778441700322	0	135	0	708	1566	300	المتبع فيه وادعاءه انه استثناء من الاتباع وهما غيران التاسع ان المراد بالقلة العدم يريد لاتبعتم الشيطان كلكم وعدم تخلف احد منكم نقله ابن عطية عن جماعة وعن الطبري ورده بان اقتران القلة بالاستثناء يقتضي دخولها قال وهذا كلام قلق ولا يشبه ما حكي سيبويه من قولهم هذه ارض قل ما تنبت كذا اي لا تنبت شيءا وهذا الذي قاله صحيح الا انه كان تقدم له في البقرة في قوله تعالي ولكن لعنهم الله بكفرهم فل------ا يءمنون الا قليلا النساء ان التقليل هنا بمعني العدم وتقدم الرد عليه هناك فتنبه لهذا المعني هنا ولم يتنبه له هناك العاشر ان المخاطب بقوله لاتبعتم جميع الناس علي العموم والمراد بالقليل امة محمد صلي الله عليه وسلم خاصة وايد صاحب هذا القول قوله بقوله عليه السلام ما انتم في سواكم من الامم الا كالرقمة البيضاء في الثور الاسود	1204	-8328367952559055205	686	1337.0	553	714	96.07843017578125	127	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2816	false	4529203624154997421	45	237	218	1200	1513	300	قوله تعالي فقاتل في هذه الفاء خمسة اوجه احدها انها عاطفة هذه الجملة علي جملة قوله فليقاتل في سبيل -لله النساء 74 الثاني انها عاطفتها علي جملة قوله فقاتلو ا اولياء -لشيطان النساء 76 الثالث انها عاطفتها علي جملة قوله وما لكم لا تقاتلون النساء 75 الرابع انها عاطفتها علي جملة قوله فسوف نءتيه اجرا عظيما النساء 74 الخامس انها جواب شرط مقدر اي ان اردت فقاتل واول هذه الاقوال هو الاظهر فصل لما امر بالجهاد في الايات المتقدمة ورغب فيه وذكر قلة رغبة المنافقين في الجهاد عاد الي الامر بالجهاد في هذه الاية قوله لا تكلف الا نفسك في هذه الجملة قولان احدهما انها في محل نصب علي الحال من فاعل فقاتل اي فقاتل غير مكلف الا نفسك وحدها والثاني انها مستانفة اخبره تعالي انه لا يكلف غير نفسه والجمهور علي تكلف بتاء الخطاب ورفع الفعل مبنيا للمفعول و نفسك هو المفعول الثاني وقرا عبد الله بن عمر لا تكلف كالجماعة الا انه جزمه فقيل علي جواب الامر وفيه نظر والذي ينبغي ان يكون نهيا وهي جملة مستانفة ولا يجوز ان تكون حالا في قراءة عبد الله لان الطلب لا يكون حالا وقرء لا نكلف بنون العظمة ورفع الفعل وهو يحتمل	2816	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1204	true	-4965172778441700322	136	300	712	1566	1566	300	قوله تعالي فقاتل في هذه الفاء خمسة اوجه احدها انها عاطفة هذه الجملة علي جملة قوله فليقاتل في سبيل الله النساء--- الثاني انها عاطفتها علي جملة قوله فقاتلو-ا اولياء الشيطان النساء ---الثالث انها عاطفتها علي جملة قوله وما لكم لا تقاتلون النساء--- الرابع انها عاطفتها علي جملة قوله فسوف نءتيه اجرا عظيما النساء 74-الخامس انها جواب شرط مقدر اي ان اردت فقاتل واول هذه الاقوال هو الاظهر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا تكلف الا نفسك في هذه الجملة قولان احدهما انها في محل نصب علي الحال من فاعل فقاتل اي فقاتل غير مكلف الا نفسك وحدها والثاني انها مستانفة اخبره تعالي انه لا-يكلف غير نفسه والجمهور علي تكلف بتاء الخطاب ورفع الفعل مبنيا للمفعول و نفسك هو المفعول الثاني وقرا عبد الله بن عمر لا تكلف كالجماعة الا انه جزمه فقيل علي جواب الامر وفيه نظر والذي ينبغي ان يكون نهيا وهي جملة مستانفة ولا يجوز ان تكون حالا في قراءة عبد الله لان الطلب لا يكون حالا وقرء لا نكلف بنون العظمة ورفع الفعل وهو يحتمل-	1204	-8328367952559055205	851	1644.0	688	984	86.4837417602539	154	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2817	false	3185109381139535624	19	79	96	399	1469	300	والتحريض الحث علي الشء قال الراغب كانه في الاصل ازالة الحرض نحو قذيته اي ازلت قذاه واحرضته افسدته كاقذيته اي جعلت فيه القذي والحرض في الاصل ما لا يعتد به ولا خير فيه ولذلك يقال للمشرف علي الهلاك حرض قال تعالي حتي تكون حرضا يوسف 85 واحرصه كذا قال البسيط 1846 اني امرء------ هم فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم	2817	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1205	true	-4501150372355098865	3	61	27	321	1549	300	والتحريض الحث علي الشء قال الراغب كانه في الاصل ازالة الحرض نحو قذيته اي ازلت قذاه واحرضته افسدته كاقذيته اي جعلت فيه القذي والحرض في الاصل ما لا يعتد به ولا خير فيه ولذلك يقال للمشرف علي الهلاك حرض قال تعالي حتي تكون حرضا يوسف--- واحرضه كذا قال------------ اني امرء رابني هم فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم	1205	-8328367952559055205	287	549.0	230	309	92.88025665283203	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2819	false	-8572686906241318173	209	297	1108	1567	1582	300	والكفل النصيب الا ان استعماله في الشر اكثرن عكس النصيب وان كان قد استعمل الكفل في الخير قال تعالي يءتكم كفلين من رحمته الحديد 28 واصله قالوا مستعار من كفل البعير وهو كساء يدار حول سنامه ليركب سمي بذلك لانه لم يعم ظهره كله بل نصيبا منه ولغلبة استعماله في الشر واستعمال النصيب في الخير غاير بينهما في هذه الاية الكريمة اذ اتي بالكفل مع السيءة والنصيب مع الحسنة و منها الظاهر ان من هنا سببية اي كفل بسببها ونصيب بسببها ويجوز ان تكون ابتداءية والمقيت المقتدر قال	2819	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1205	true	-4501150372355098865	77	163	401	849	1549	300	والكفل النصيب الا ان استعماله في الشر اكثر- عكس النصيب وان كان قد استعمل الكفل في الخير قال تعالي يءتكم كفلين من رحمته---------- واصله قالوا مستعار من كفل البعير وهو كساء يدار حول سنامه ليركب سمي بذلك لانه لم يعم ظهره كله بل نصيبا منه ولغلبة استعماله في الشر واستعمال النصيب في الخير غاير بينهما في هذه الاية الكريمة اذ اتي بالكفل مع السيءة والنصيب مع الحسنة و منها الظاهر ان من هنا سببية اي كفل بسببها ونصيب بسببها ويجوز ان تكون ابتداءية والمقيت المقتدر قال	1205	-8328367952559055205	448	881.5	362	459	97.60348510742188	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2820	false	-1917984394534052550	4	73	23	359	1486	300	وذي ضغن كففت الود عنه وكنت علي اساءته مقيتا اي مقتدران ومنه الخفيف 1848 ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت وانشد نضر بن شميل الطويل 1849 تجلد ولا تعجز وكن ذا حفيظة فاني علي ما ساءهم لمقيت قال النحاس هو مشتق من القوت وهو مقدار ما يحفظ به بدن الانسان من الهلاك فاصل مقيت مقوت كمقيم	2820	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1205	true	-4501150372355098865	163	213	849	1091	1549	300	وذي ضغن كففت الود عنه وكنت علي اساءته مقيتا اي مقتدرا- ومنه------------ ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب م---------------------------------------------------------------------------------قيت قال النحاس هو مشتق من القوت وهو مقدار ما يحفظ به بدن الانسان من الهلاك فاصل مقيت مقوت كمقيم	1205	-8328367952559055205	242	462.5	192	336	72.02381134033203	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2821	false	-690879872494481595	137	249	720	1321	1572	300	---------الملك وانشده الوافر 1851 اءم بها ايا قابوس حتي انيح علي تحيته بجندي وقال اخر مجزوء الكامل 1852 ولكل ما نال الفتي قد نلته الا التحييه ويقال التحية البقاء والملك ومنه التحيات لله ثم استعملت في السلام مجازا ووزنها تفعل من حييت وكان في الاصل تحيية مثل توصية وتسمية والعرب تءثر التفعلة علي التفعيل في ذوات الاربع نحو قوله وتصلية جحيم الواقعة 94 والاصل تحيية فادغمت وهذا الادغام واجب خلافا للمازني واصل الاصل تحيي لانه مصدر حيا وحيا ف-----عل مصدره علي التفعيل الا ان يكون معتل اللام نحو زكي وغطي فانه تحذف احدي الياءين ويعوض منها تاء التانيث فيقال تزكيه وتغطية الا ما شذ من قوله الرجز 1853 باتت تنزي دلوها تنزيا	2821	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1205	true	-4501150372355098865	215	300	1103	1549	1549	300	في الاصل الملك قال--------------- اءم بها ابا قابوس حتي انيخ علي تحيته بجندي وقال اخر------------------ ولكل ما نال الفتي قد نلته الا التح-يه ويقال التحية البقاء والملك ومنه التحيات لله ثم استعملت في السلام مجازا ووزنها ----------------------------------------------------------------تفعلة----------------------------------------------------------- والاصل تحيية فادغمت وهذا الادغام واجب خلافا للمازني واصل الاصل تحيي لانه مصدر حيا وحيا فعل وفعل مصدره علي التفعيل الا ان يكون معتل اللام نحو زكي وغطي فانه تحذف احدي الياءين ويعوض منها تاء التانيث فيقال تزكية وتغطية الا ما شذ من قوله----------- باتت تنزي دلوها تنزيا-	1205	-8328367952559055205	427	787.0	346	615	69.43089294433594	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2821	false	-690879872494481595	249	300	1321	1572	1572	300	كما تنزي شهلة صبيا الا ان هذا الشذوذ لا يجوز مثله في نحو حيا لاعتلال عينه ولامه بالياء والحق بعضهم ما لامه همزة بالمعتلها نحو نبا تنبءة و خبا تخبءة ومثلها اعيية واعية جمع عيي وقال الراغب واصل التحية من الحياة ثم جعل كل دعاء تحية لكون جميعه غير خارج عن-	2821	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1206	true	-6191854440298576583	0	51	0	251	1495	300	كما تنزي شهلة صبيا الا ان هذا الشذوذ لا يجوز مثله في نحو حيا لاعتلال عينه ولامه بالياء والحق بعض-م ما لامه همزة بالمعتلها نحو نبا تنبءة و خبا تخبءة ومثلها اعيية واعية جمع عيي وقال الراغب واصل التحية من الحياة ثم جعل كل دعاء تحية لكون جميعه غير خارج عن	1206	-8328367952559055205	250	490.0	200	252	99.20635223388672	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2823	false	-1173851872400888098	190	219	1059	1221	1637	300	حيوا حييوا فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت الضمة فالتقي ساكنان الياء والواو فحذفت الياء وضم ما قبل الواو وقوله باحسن منها اي بتحية احسن من تلك التحية الاولي ---وقوله	2823	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1206	true	-6191854440298576583	88	117	435	595	1495	300	حيوا حييوا فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت الضمة فالتقي ساكنان الياء والواو فحذفت الياء وضم ما قبل الواو وقوله باحسن----- اي بتحية احسن من تلك التحية الاولي 487 قوله	1206	-8328367952559055205	156	298.0	128	165	94.54545593261719	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2826	false	2550410276944979390	81	264	416	1300	1487	300	وفي جملة هذا القسم مع جوابه ثلاثة اوجه احده-ا انها قي محل رفع خبرا ثانيا لقوله الله و لا اله الا هو جملة خبر اول والثاني انها خبر لقوله الله ايضا و لا اله الا هو جملة اعتراض بين المبتدا وخبره والثالث انها مستانفة لا محل لها من الاعراب وقد تقدم اعراب -لله لا ال ه الا هو البقرة 255 و لا ريب فيه البقرة 2 في البقرة قوله الي يوم -لقيامة فيه ثلاثة اوجه احدها انها علي بابها من انتهاء الغاية قال ابو حيان ويكون الجمع في القبور او تضمن ليجمعنكم معني ليحشر-كم فيتعدي ب الي يعني انه اذا ضمن الجمع معني الحشر لم يحتج الي تقدير مجموع فيه وقال ابو البقاء بعد ان جوز فيها ان تكون بمعني في وقيل هي علي بابها اي ليجمعنكم في القبور فعلي هذا يجوز ان يكون مفعولا به ويجوز ان يكون حالا اي ليجمعنكم مفضين الي حساب يوم القيامة يريد بقوله مفعولا به انه فضلة كساءر الفضلات نحو سرت الي الكوفة ولكن لا يصح ذلك الا بان يضمن الجمع معني الحشر كما تقدم واما تقديره الحال ب مفضين فغير جاءز لانه كون مقيد والثاني انها	2826	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1206	true	-6191854440298576583	122	300	625	1495	1495	300	وفي جملة هذا القسم مع جوابه ثلاثة اوجه احدهما انها في محل رفع خبرا ثانيا لقوله الله و لا اله الا هو جملة خبر اول والثاني انها خبر لقوله الله ايضا و لا اله الا هو جملة اعتراض بين المبتدا وخبره والثالث انها مستانفة لا محل لها من الاعراب وقد تقدم اعراب الله لا ال-ه الا هو الاية و----- لا ريب فيه الاية ف---ي البقرة قوله الي يوم القيامة فيه ثلاثة اوجه احدها انها علي بابها من انتهاء الغاية قال الشيخ--- ويكون الجمع في القبور او تضمن ليجمعنكم معني ليحشرنكم في-عدي ب الي يعني انه---- ضمن الجمع معني الحشر لم يحتج الي تقدير مجموع فيه وقال ابو البقاء بعد ان جوز فيها ان تكون بمعني في وقيل هي علي بابها اي ليجمعنكم في القبور فعلي هذا يجوز ان يكون مفعولا به ويجوز ان يكون حالا اي ليجمعنكم مفضين الي حساب يوم القيامة يريد بقوله مفعولا به انه فضلة كساءر الفضلات نحو سرت الي الكوفة ولكن لا يصح ذلك الا بان يضمن الجمع معني الحشر كما تقدم واما تقديره الحال ب مفضين فغير جاءز لانه كون مقيد والثاني انها-	1206	-8328367952559055205	851	1638.5	676	888	95.83333587646484	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2826	false	2550410276944979390	264	296	1300	1467	1487	300	بمعني في اي في يوم القيامة ونظيره قول النابغة الطويل 1885 فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب اي في الناس والثالث انها بمعني مع وهذا غير واضح المعني	2826	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1207	true	6054648786174021831	0	30	0	155	1568	300	بمعني في اي في يوم القيامة ونظيره قول النابغة------------ فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب اي في الناس والثالث انها بمعني مع وهذا غير واضح المعني	1207	-8328367952559055205	155	299.5	125	167	92.81436920166016	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2827	false	-3495994778956401715	7	138	44	741	1625	300	والقيامة بمعني القيام كالطلابة والطلاب قالوا ودخلت التاء فيه للمبالغة كعلامة ونسابة لشدة ما يقع فيه من الهول وسمي بذلك لقيام الناس فيه للحساب قال تعالي يوم يقوم ل-ناس لرب -لعالمين المطففين 6 وقال الزجاج يجوز ان يقال سميت القيامة قيامة لقيام الناس من قبورهم قال تعالي يوم يخرجون من لاجداث المعارج 43 والجملة من قوله لا ريب فيه فيها وجهان احدهما انضها في محل ------------------------------------------------------------------نصب نعتا لمصدر محذوف دل عليه ليجمعنكم اي جمعا لا ريب فيه والضمير يعود عليه والاول اظهر ومن اصدق تقدم نظير هذه الجملة و حديثا نصب علي التمييز وقرا الحمهور اصدق بصاد خالصة وحمزة والكساءي باشمامها زايا وهكذا كل صاد ساكنة بعدها دال نحو تصدقون و تصدية وهذا كما فعل حمزة في -لصراط الفاتحة 6 و لست عليهم بمسيطر الغاشية 22 للمجانسة قصد الخفة فصل قوله	2827	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1207	true	6054648786174021831	30	150	155	795	1568	300	والقيامة بمعني القيام كالطلابة والطلاب قالوا ودخلت التاء فيه للمبالغة كعلامة ونسابة لشدة ما يقع فيه من الهول وسمي بذلك لقيام الناس فيه للحساب قال تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة من قوله لا ريب فيه فيها وجهان احدهما ان-ها في محل نصب علي الحال من يوم فالضمير في فيه يعود عليه والثاني انها في محل نصب نعتا لمصدر محذوف دل عليه ليجمعنكم اي جمعا لا ريب فيه والضمير يعود عليه والاول اظهر ومن اصدق تقدم نظير هذه الجملة و حديثا نصب علي التمييز وقرا الجمهور اصدق بصاد خالصة وحمزة والكساءي باشمامها زايا وهكذا كل صاد ساكنة بعدها دال نحو تصدقون و تصدية وهذا كما فعل حمزة في الصراط الفاتحة و بمص------------يطر الغاشية--- للمجانسة قصد الخفة 488 قوله	1207	-8328367952559055205	562	1069.5	456	766	73.36814880371094	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2828	false	-339399341701222131	167	300	884	1564	1564	300	قوله تعالي فما لكم مبتدا وخبر و في المنافقين فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بما تعلق--- الخبر وهو لكم اي اي شء كاءن لكم او مستقر لكم في امر المنافقين والثاني انه متعلق بمعني فءتين فانه في قوة مال كم تفترقون في امور المنافقين فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والثالث انه متعلق بمحذوف علي انه حال من فءتين لانه في الاصل صفة لها تقديره فءتين مفترقتين في المنافقين وصفة النكرة اذا قدمت عليها انتصبت حالا وفي فءتين وجهان احدهما انها حال من الكاف والميم في لكم والعامل فيها الاستقرار الذي تعلق به لكم ومثله فما لهم عن -لتذكرة معرضين المدثر 49 وقد تقدم ان هذه الحال لازمة لان الكلام لا يتم دونها وهذا مذهب البصريين في كل ما جاء من هذا التركيب والثاني وهو مذهب الكوفيين انه نصب علي خبر كان-	2828	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1207	true	6054648786174021831	149	282	790	1472	1568	300	قوله تعالي فما لكم مبتدا وخبر و في المنافقين فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بما تعلق به الخبر وهو لكم اي اي شء كاءن لكم او مستقر لكم في امر المنافقين والثاني انه متعلق بمعني فءتين فانه في قوة ما لكم تفترقون في امور المنافقين فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والثالث انه متعلق بمحذوف علي انه حال من فءتين لانه في الاصل صفة لها تقديره فءتين مفترقتين في المنافقين وصفة النكرة اذا قدمت عليها انتصبت حالا وفي فءتين وجهان احدهما انها حال من الكاف والميم في لكم والعامل فيها الاستقرار الذي تعلق به لكم ومثله فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر--- وقد تقدم ان هذه الحال لازمة لان الكلام لا يتم دونها وهذا مذهب البصريين في كل ما جاء من هذا التركيب والثاني وهو مذهب الكوفيين انه نصب علي خبر كان	1207	-8328367952559055205	675	1326.0	545	685	98.54014587402344	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2829	false	-2132726432926895199	18	74	97	378	1588	300	لا يجيزون ذلك لانه حال والحال لا تتعرف ويدل علي كونه حالا التزام مجيءه في هذا التركيب نكرة وهذا كما قالوا في ضربي زيدا قاءما ان قاءما لا يجوز نصبه علي خبر كان المقدرة بل علي الحال لالتزام تنكيره وقد تقدم اشتقاق الفءة في البقرة فصل قال قوم نزلت في الذين تخلفوا يوم احد--------------------- من المنافقين	2829	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1208	true	7549076880961345039	0	58	0	302	1557	300	لا يجيزون ذلك لانه حال والحال لا تتعرف ويدل علي كونه حالا التزام مجيءه في هذا التركيب نكرة وهذا كما قالوا في ضربي زيدا قاءما ان قاءما لا يجوز نصبه علي خبر كان المقدرة بل علي الحال لالتزام تنكيره وقد تقدم اشتقاق الفءة في البقرة قوله والله اركسهم مبتدا وخبر وفيها وجهان اظهرهما انها حال اما من المنافقين	1208	-8328367952559055205	242	457.0	194	302	80.13245391845703	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2830	false	-1359029936938780226	27	300	153	1612	1612	300	قوله و لله اركسهم مبتدا وخبر وفيها وجهان اظهرهما انها حال اما من المنافقين وهو الظاهر واما من المخاطبين والرابط الواو كانه انكر عليهم اختلافهم في هءلاء والحال ان الله قد ردهم الي الكفر والثاني انها مستانفة اخبر تعالي عنهم بذلك و بما كسبوا متعلق ب اركسهم والباء سببية اي بسبب كسبهم و ما مصدرية او بمعني الذي والعاءد محذوف علي الثاني لا علي الاول علي الصحيح والاركاس الرد والرجع ومنه الركس -------قال عليه السلام في الروثة لما اتي بها انها ركس وقال امية بن ابي الصلت البسيط 1856 فاركسوا في جحيم النار انهم كانوا عصاة وقالوا الافك والزورا اي ردوا وقال الراغب الركس والنكس الرذل الا ان الركس ابلغ لان النكس ما جعل اعلاه اسفله والركس ما صار رجيعا بعد ان كان طعاما وقال النضر بن شميل والكساءي الركس والنكس قلب الشء علي راسه او رد اوله علي اخره والمركوس والمنكوس واحد وقيل اركسه اوبقه قال المتقارب 1857 بشءمك اركستني في الخنا وارميتني بضروب العنا وقيل الاركاس الاضلال ومنه المتقارب 1858 واركستني عن طريق الهدي وصيرتني مثلا للعدي وقيل هو التنكيس ومنه الرمل 1859 ركسوا في فتنة مظلمة كسواد الليل يتلوها فتن وارتكس فلان في امر كان اي نجا منه والروكوسية قوم بين النصاري والصابءين والراكس الثور وسط البيدر والثيران حواليه وقت الدياس ويقال اركس وركس بالتشديد وركس بالتخفيف ثلاث لغات بمعني واحد وارتكس هو اي رجع وقرا عبد الله ركسهم ثلاثيا وقرء ركسهم ركسوا بالتشديد فيهما وقال ابو البقاء وفيه لغة اخري ركسه الله من غير همز ولا تشديد ولا اعلم احدا قرا به قلت قد تقدم ان عبد الله قرا والله ركسهم من غير همز ولا تشديد ونقل ابن الخطيب انها قراءة ابي ايضا وكلام ابي البقاء مخلص فانه انما-	2830	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1208	true	7549076880961345039	45	263	227	1381	1557	300	قوله والله اركسهم مبتدا وخبر وفيها وجهان اظهرهما انها حال اما من المنافقين وهو الظاهر واما من المخاطبين والرابط الواو كانه انكر عليهم اختلافهم في هءلاء والحال ان الله قد ردهم الي الكفر والثاني انها مستانفة اخبر تعالي عنهم بذلك و بما كسبوا متعلق ب اركسهم والباء سببية اي بسبب كسبهم و ما مصدرية او بمعني الذي والعاءد محذوف علي الثاني لا علي الاول علي الصحيح والاركاس الرد والرجع ومنه الركس للرجيع قال عليه السلام في الروثة لما اتي بها انها ركس وقال امية بن ابي الصلت------------ فاركسوا في جحيم النار انهم كانوا عصاة وقالو- الافك والزورا اي ردوا وقال الراغب الركس والنكس الرذل الا ان الركس ابلغ لان النكس ما جعل اعلاه اسفله والركس ما صار رجيعا بعد ان كان طعاما وق------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اركسه اوبقه قال-------------- بشءمك اركستني في الخنا وارميتني بضروب العنا وقيل الاركاس الاضلال ومنه-------------- واركستني عن طريق الهدي وصيرتني مثلا للعدي وقيل هو التنكيس ومنه ركسوا----------- في فتنة مظلمة كسواد الليل يتلوها فتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال اركس وركس بالتشديد وركس بالتخفيف ثلاث لغات بمعني واحد وارتكس هو اي رجع وقرا عبد الله ركسهم ثلاثيا وقرء ركسهم ركسوا بالتشديد فيهما وقال ابو البقاء وفيه لغة اخري ركسه الله من غير همز ولا تشديد ولا اعلم احدا قرا به قلت قد تقدم ان عبد الله قرا والله ركسهم من غير همز ولا تشديد------------------------------------ وكلام ابي البقاء مخلص فانه انما	1208	-8328367952559055205	1140	2190.0	924	1467	77.70960998535156	208	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2831	false	5368058854087901866	0	27	0	127	1530	300	ادعي عدم العلم بانها قراءة لا عدم القراءة بها قال الراغب الا ان اركسه ابلغ من ركسه كما ان اسفله ابلغ من سفله وفيه نظر فصل قوله	2831	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1208	true	7549076880961345039	263	290	1381	1508	1557	300	ادعي عدم العلم بانها قراءة لا عدم القراءة بها قال الراغب الا ان اركسه ابلغ من ركسه كما ان اسفله ابلغ من سفله وفيه نظر 489 قوله	1208	-8328367952559055205	124	245.0	97	127	97.6377944946289	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2831	false	5368058854087901866	226	300	1146	1530	1530	300	مصدرية والثاني انها علي بابها من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره فعلي الاول تتقدر مع ما بعدها بمصدر وذلك المصدر في محل المفعول ل ودوا وحينءذ فلا جواب لها والتقدير ودوا كفركم وعلي الثاني يكون مفعول ود محذوفا وجواب لو ايضا محذوف لدلالة المعني عليهما والتقدير ودوا كفركم لو تكفرون كما كفروا لسروا بذلك و كما كفروا نعت لمصدر محذوف تقديره كفرا مثل كفرهم او حال من ضمير ذلك المصدر كما هو-	2831	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1209	true	142424384775139686	0	74	0	385	1552	300	مصدرية والثاني انها علي بابها من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره فعلي الاول تتقدر مع ما بعدها بمصدر وذلك المصدر في محل المفعول ل ودوا وحينءذ فلا جواب لها والتقدير ودوا كفركم وعلي الثاني يكون مفعول ود محذوفا وجواب لو ايضا محذوف لدلالة المعني عليهما والتقدير ودوا كفركم لو تكفرون كما كفروا لسروا بذلك و كما كفروا نعت لمصدر محذوف تقديره كفرا مثل كفرهم او حال من ضمير ذلك المصدر كما هو	1209	-8328367952559055205	384	763.0	311	385	99.7402572631836	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2832	false	-3253606847308646517	0	214	0	1081	1533	300	مذهب سيبويه و فتكونوا عطف علي تكفرون والتقدير ودوا كفركم وكونكم مستوين معهم في شرعهم كقوله ودوا لو تدهن فيدهنون القلم 9 اي ودوا لو تدهنون والفاء عاطفة قال الزمخشري ولو نصب علي جواب التمني لجاز قال ابو حيان فيه نظر- من حيث ان النصب في جواب التمني اذا كان التمني بلفظ الفعل يحتاج الي سماع من العرب بل لو جاء لم تتحقق فيه الجوابية لان ود التي بمعني التمني متعلقها-------- لا الذوات فاذا نصب الفعل بعد الفاء لم يتعين ان تكون فاء جواب لاحتمال ان يكون من باب عطف المصدر المقدر علي المصدر الملفوظ به فيكون من باب الوافر 1860 للبس عباءة وتقر عيني يعني كان المصدر المفعول ب يود ملفوظ به والمصدر المقدر ب ان وال--------------------------------------------------------------------فعل والا فالمصدر المحذوف ليس ملفوظا به الا بهذا التاويل المذكور بل المنقول ان الفعل ينتصب علي جواب التمني اذا كان بالحرف نحو ليت و لو و الا اذا اشربتا معني التمني وفيما قاله ابو حيان نظر لان الزمخشري لم يعن ب التمني المفهوم من فعل الودادة بل المفهوم من لفظ لو المشعرة بالتمني وقد جاء النصب في جوابها كقوله فلو ان لنا كرة فنكون الشعراء 102 وقد قدمت تحقيق هذه المسالة ف---ظهر--- قول- الزمخشري من غير توقف و سواء خبر تكونون وهو في الاصل مصدر واقع موقع اسم الفاعل بمعني مستوبن ولذلك وحد نحو رجال عدل	2832	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1209	true	142424384775139686	74	284	385	1461	1552	300	مذهب سيبويه و فتكونوا عطف علي تكفرون والتقدير ودوا كفركم فكونكم مستوين معهم في شرعهم ق------------------------------------------------------------------ال الزمخشري ولو نصب علي جواب التمني لجاز وجعل الشيخ --فيه نظرا من حيث ان النصب في جواب التمني اذا كان التمني بلفظ الفعل يحتاج الي سماع من العرب بل لو جاء لم تتحقق فيه الجوابية لان ود التي بمعني التمني متعلقها المصادر لا الذوات فاذا نصب الفعل بعد الفاء لم يتعين ان تكون فاء جواب لاحتمال ان يكون من باب عطف المصدر المقدر علي المصدر الملفوظ به فيكون من باب------------ للبس عباءة وتقر عيني يعني كان المصدر المفعول ب يود ملفوظ به والمصدر المقدر ب ان والفعل عطف عليه فجعل المصدر المحذوف ملفوظا به في مقابلة المقدر ب ان والفعل والا فالمصدر المحذوف ليس ملفوظا به الا بهذا التاويل المذكور بل المنقول ان الفعل ينتصب علي جواب التمني اذا كان بالحرف نحو ليت و لو و الا اذا اشربتا معني التمني وفيما قاله الشيخ ---نظر لان الزمخشري لم يعن ب-التمني المفهوم من فعل الودادة بل المفهوم من لفظ لو المشعرة بالتمني وقد جاء النصب في جوابها كقوله فلو ان لنا كرة فنكون الشعراء ----وقد قدمت تحقيق هذه المسالة فقد ظهر ما قاله الزمخشري من غير توقف و-سواء خبر تكونون وهو في الاصل مصدر واقع موقع اسم الفاعل بمعني مستوين ولذلك وحد نحو رجال عدل	1209	-8328367952559055205	972	1835.5	781	1165	83.43347930908203	179	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2834	false	-7163685145936588748	129	289	706	1542	1602	300	والمستثنون علي هذا قوم كفار ومعني الوصلة هنا الوصلة بالمعاهدة والمهادنة وقال ابو عبيد هو اتصال النسب وغلطه النحاس بان النسب كان ثابتا بين النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وبين المشركين ومع ذلك لم يمنعهم ذلك من قتالهم وقال ابن عباس يريد ويلجءون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق اي عهد وهم الاسلميون وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وادع هلال بن عويمر الاسلمي عند خروجه الي مكة علي الا يعينه ولا يعين عليه ومن وصل الي هلال من قومه وغيرهم ولجا اليه فلهم من الجواز مثل ما لهلال وقال الضحاك عن ابن عباس اراد بالقوم الذين بالقوم الذين بينكم وبينهم ميثاق بني بكر بن زيد بن مناة وكانوا في الصلح والهدنة وقال مقاتل هم خزاعة والقول الثاني انه منقطع وهو قول ابي مسلم الاصفهاني واختيار الراغب قال ابو مسلم لما اوجب الله الهجرة علي كل من اسلم استثني من له عذر فقال الا ل-ذين يصلون وهم قوم قصدوا الهجرة الي الرسول عليه الصلاة والسلام ونصرته وكان بينهم	2834	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1210	true	2377701239830922060	1	78	9	424	1623	300	والمستثنون علي هذا قوم كفار ومعني الوصلة هنا الوصلة بالمعاهدة والمهادنة وقال ابو عبيد هو اتصال النسب وغلطة النحاس بان النسب كان ثابتا بين النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وبين المشركين ومع ذلك لم يمنعهم ذلك من قتالهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه منقطع وهو قول ابي مسلم الاصفهاني واختيار الراغب قال ابو مسلم لما اوجب الله الهجرة علي كل من اسلم استثني من له عذر فقال الا الذين يصلون وهم قوم قصدوا الهجرة الي الرسول-------------------- ونصرته وكان بينهم	1210	-8328367952559055205	412	796.0	335	837	49.22341537475586	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2835	false	-834258852891843997	0	205	0	1108	1607	300	المسلمين عهد فاقاموا عندهم الي ان يمكنهم الخلاص واستثني بعد ذلك من صار الي الرسول و----اصحابه لانه يخاف الله فيه ولا يقاتل الكفار ايضا لانهم اقاربه او لانه يخاف علي اولاده الذين هم في ايديهم فعلي هذا القول يكون استثناء منقطعا لان هءلاء المستثنين لم يدخلوا تحت قوله فما لكم في -لمنافقين فءتين والمستثنون علي هذا مءمنون قوله بينكم وبينهم ميثاق يجوز ان يكون جملة من مبتدا وخبر في محل جر صفة ل قوم ويجوز ان يكون بينكم وحده صفة ل قوم فيكون في محل جر ويتعلق بمحذوف و ميثاق علي هذا رفع بالفاعلية لان الظرف اعتمد علي موصوف وهذا الوجه اقرب لان الوصف بالمفرد اصل للوصف بالجملة قوله او جاءوكم فيه وجهان اظهرهما انه عطف علي الصلة كانه قيل او الا الذين جاءوكم حصرت صدورهم فيكون التقدير الا الذين يصلون بالمعاهدين او الذين حصرت صدورهم فليقاتلوكم فيكون المستثني صنفين من الناس احدهما واصل الي قوم معاهدين والاخر من جاء غير مقاتل للمسلمين ولا لقومه والثاني انه عضطف علي صفة قوم وهي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان -عتزلوكم فلم يقاتلوكم بعد قوله فخذوهم و قتلوهم فقرر ان كفهم عن القتال احد سببي استحقاقهم لنفي التعرض لهم وترك الايقاع بهم فان قلت كل واحد من الاتصالين له تاثير في صحة الاستثناء واستحقاق ترك التعرض للاتصال بالمعاهدين والاتصال بالكافين فهلا	2835	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1210	true	2377701239830922060	79	300	429	1623	1623	300	المسلمين عهد فاقاموا عندهم الي ان يمكنهم الخلاص واستثني بعد ذلك من صار الي الرسول والي اصحابه لانه يخاف الله فيه ولا يقاتل الكفار ايضا لانهم اقاربه او لانه يخاف علي اولاده الذين هم في ايديهم فعلي هذا القول يكون استثناء منقطعا لان هءلاء المستثنين لم يدخلوا تحت قوله فما لكم في المنافقين فءتين والمستثنون علي هذا مءمنون ---و بينكم وبينهم ميثاق يجوز ان يكون جملة من مبتدا وخبر في محل جر صفة ل قوم ويجوز ان يكون بينكم وحده صفة ل قوم فيكون في محل جر ويتعلق بمحذوف و ميثاق علي هذا رفع بالفاعلية لان الظرف اعتمد علي موصوف وهذا الوجه اقرب لان الوصف بالمفرد اصل للوصف بالجملة قوله او جاءوكم فيه وجهان اظهرهما انه عطف علي الصلة كانه قيل او الا الذين جاءوكم حصرت صدورهم فيكون المستثني------------------------------------------------------------------------- صنفين من الناس احدهما واصل الي قوم معاهدين والاخر من جاء غير مقاتل للمسلمين ولا لقومه والثاني انه ع-طف علي صفة قوم وهي قوله بينكم وبينهم ميثاق فيكون المستثني صنفا واحدا يختلف باختلاف من يصل اليه من معاهد وكافر واختار الاول الزمخشري وابن عطية قال الزمخشري الوجه العطف علي الصلة لقوله فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم بعد قوله فخذوهم واقتلوهم فقرر ان كفهم عن القتال احد سببي استحقاقهم لنفي التعرض لهم وترك الايقاع بهم فان قلت كل واحد من الاتصالين له تاثير في صحة الاستثناء -استحقاق ترك التعرض للاتصال بالمعاهدين والاتصال بالكافين فهلا-	1210	-8328367952559055205	1021	1995.5	829	1273	80.20423889160156	184	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2835	false	-834258852891843997	205	300	1108	1607	1607	300	جوزت ان يكون العطف علي صفة قوم ويكون قوله فان اعتزلوكم تقريرا لحكم اتصالهم بالكافين واختلاطهم بهم وجريهم علي سننهم قلت هو جاءز ولكن الاول اظهر واجري علي ا-لوب الكلام انتهي وانما كان اظهر لوجهين احدهما من جهة الصناعة والثاني من جهة المعني اما الاول فلان عطفه علي الصلة لكون النسبة فيه اسنادية وذلك ان المستثني محدث عنه محكوم له بخلاف حكم المستثني منه فاذا قدرت العطف علي الصلة كان محدثا عنه بما عطفته بخلاف ما اذا عطفته علي الصفة فانه يكون تقييدا في قوم الذين هم قيد في الصلة المحدث عن صاحبها ومتي دار-	2835	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1211	true	-5761474332473844356	0	95	0	501	1559	300	جوزت ان يكون العطف علي صفة قوم ويكون قوله فان اعتزلوكم تقريرا لحكم اتصالهم بالكافين واختلاطهم بهم وجريهم علي سننهم قلت هو جاءز ولكن الاول اظهر واجري علي اسلوب الكلام انتهي وانما كان اظهر لوجهين احدهما من جهة الصناعة والثاني من جهة المعني اما الاول فلان عطفه علي الصلة لكون النسبة فيه اسنادية وذلك ان المستثني محدث عنه محكوم له بخلاف حكم المستثني منه فاذا قدرت العطف علي الصلة كان محدثا عنه بما عطفته بخلاف ما اذا عطفته علي الصفة فانه يكون تقييدا في قوم الذين هم قيد في الصلة المحدث عن صاحبها ومتي دار	1211	-8328367952559055205	499	988.0	405	501	99.60079956054688	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2836	false	7649479104136812497	0	206	0	1066	1538	300	الامر بين ان تكون النسبة اسنادية وبين ان تكون تقييدية كان جعلها اسنادية اولي لاستقلالها والثاني من جهة المعني وذلك ان العطف علي الصلة يءد----ي ان سبب ترك التعرض لهم تركهم القتال ونهيهم عنه وهذا سبب قريب والعطف علي الصفة يءدي الي ان سبب ترك التعرض لهم وصولهم الي قوم كافين عن القتال وهذا سبب بعيد واذا دار الامر بين سبب قريب واخر بعيد فاعتبار القريب اولي والجمهور علي اثبات او وفي مصحف ابي جاءوكم من غير او وخرجها الزمخشري علي احد اربعة اوجه اما البيان ل يصلون او البدل منه او الصفة لقوم بعد صفة او الاستءناف قال ابو حيان وهي وجوه محتملة وفي بعضها ضعف وهو البيان والبدل لان البيان لا يكون في الافعال ولان البدل لا يتاتي لكونه ليس اياه ولا بعضه ولا مشتملا عليه انتهي ويحتاج الجواب عنه الي تامل ونظر قوله حصرت صدورهم فيه سبعة اوجه احدها انه لا محل لهذه الجملة بل جء بها للدعاء عليهم بضيق صدورهم عن القتال وهذا منقثول عن المبرد الا ان الفارسي رضد عيله بانا مامورون بان ندعو علي الكفار بالقاء العداوة بينهم فنقول اللهم اوقع العداوة بين الكفار لكن يكون قوله او يقاتلوا قومهم نفيا لما اقتضاه دعاء المسلمين عليهم وقد اجاب عن هذا الرد بعض الناس فقال -بن عضطية يخرج قول المبرد علي	2836	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1211	true	-5761474332473844356	95	300	501	1559	1559	300	الامر بين ان تكون النسبة اسنادية وبين ان تكون تقييدية كان جعلها اسنادية اولي لاستقلالها والثاني من جهة المعني وذلك ان العطف علي الصلة يءدي الي ان سبب ترك التعرض لهم تركهم القتال وكفه-م عنه وهذا سبب قريب والعطف علي الصفة يءدي الي ان سبب ترك التعرض لهم وصولهم الي قوم كافين عن القتال وهذا سبب بعيد واذا دار الامر بين سبب قريب واخر بعيد فاعتبار القريب اولي والجمهور علي اثبات او وفي مصحف ابي جاءوكم من غير او وخرجها الزمخشري علي احد اربعة اوجه اما البيان ل يصلون او البدل منه او الصفة لقوم بعد صفة او الاستءناف قال الشيخ--- وهي وجوه محتملة وفي بعضها ضعف وهو البيان والبدل لان البيان لا يكون في الافعال ولان البدل لا يتاتي لكونه ليس اياه ولا بعضه ولا مشتملا عليه انتهي ويحتاج الجواب عنه الي تامل ونظر قوله حصرت صدورهم فيه سبعة اوجه احدها انه لا محل لهذه الجملة بل جء با---لدعاء عليهم بضيق صدورهم عن القتال وهذا منق-ول عن المبرد الا ان الفارسي ر-د عليه بانا مامورون بان ندعو علي الكفار بالقاء العداوة بينهم فنقول اللهم اوقع العداوة بين الكفار لكن يكون قوله او يقاتلوا قومهم نفي --ما اقتضاه دعاء المسلمين عليهم وقد اجاب عن هذا الرد بعض الناس فقال ابن ع-طية يخرج قول المبرد علي-	1211	-8328367952559055205	1042	2022.0	840	1071	97.29225158691406	193	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2836	false	7649479104136812497	206	300	1066	1538	1538	300	ان الدعاء عليهم با--لا يقاتلوا المسلمين تعجيز لهم والدعاء عليهم با--لا يقاتلوا قومهم تحقير لهم اي هم اقل واحقر ومستغني عنهم كما تقول اذا اردت هذا المعني لا جعل الله فلانا علي ولا معي بمعني استغني عنه واستقل دونه واجاب غيره بانه يجوز ان يكون سءالا لقومهم علي ان قوله قومهم قد يحتمل ان يعبر به عمن ليسوا منهم بل عن معاديهم الثاني ان حصرت حال من فاعل جاءوكم واذا وقعت الحال فعلا ماضيا ففيها خلاف هل يحتاج الي اقترانه ب قد------ والراجح عدم الاحتياج لكثرة ما جاء منه فعلي هذا لا تضمر قد-	2836	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1212	true	-5099758841208832556	0	98	0	482	1491	300	ان الدعاء عليهم بان لا يقاتلوا المسلمين تعجيز لهم والدعاء عليهم بان لا يقاتلوا قومهم تحقير لهم اي هم اقل واحقر ومستغني عنهم كما تقول اذا اردت هذا المعني لا جعل الله فلانا علي ولا معي م-عني استغني عنه واستقل دونه واجاب غيره بانه يجوز ان يكون سءالا لموتهم علي ان قوله قومهم قد يحتمل ان يعبر به عمن ليسوا منهم بل عن معاديهم الثاني ان حصرت حال من فاعل جاءوكم واذا وقعت الحال فعلا ماضيا ففيها خلاف هل يحتاج الي اقترانه ب قد ام لا والراجح عدم الاحتياج لكثرة ما جاء منه فعلي هذا لا تضمر قد	1212	-8328367952559055205	468	907.5	375	483	96.8944091796875	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2837	false	3869016367375190246	0	211	0	1054	1513	300	قبل حصرت ومن اشترط ذلك قدرها هنا والثالث ان حصرت صفة لحال محذوفة تقديره او جاءوكم قوما حصرت صدورهم رجالا حصرت صدورهم فنصب لانه صفة موصوف منصوب علي الحال الا انه حذف الموصوف المنتصب علي الحال واقيمت صفته مقامه وسماها ابو البقاء حالا موطءة وهذا الوجه يعزي للمبرد ايضا الرابع ان يكون في محل جر صفة لقوم بعد صفة و او جاءوكم معترض قال ابو البقاء يدل عليه قراءة من اسقط او وهو ابي كذا نقله عنه ابو حيان والذي------ في اعرابه اسقاط او جاءوكم جميعه وهذا نصه قال احدهما هو جر صفة لقوم وما بينهما صفة ايضا و جاء------------------------------------------------------------------------وكم هذا نصه وهو اوفق لهذا الوجه الخامس ان يكون بدلا من جاءوكم بدل اشتمال لان المجء مشتمل علي الحصر وغيره نقله ابو حيان عن ابي البقاء ايضا السادس انه حبر بعد خبر وهذه عبارة الزجاج يعني انها جملة مستانفة اخبر بها عن ضيق صدور هءلاء عن القتال بعد الاخبار عنهم بما تقدم قال انب عطية بعد حكاية قول الزجاج يفرق بين الحال وبين خبر مستانف في قولك جاء زيد ركب الفرس انك اذا اردت الحال بقولك ركب الفرس قدرت قد وان اردت خبرا بعد خبر لم تحتج الي تقديرها السابع انه جواب شرط مقدر تقديره ان جاءوكن حصرت صدورهم وهو راي الجرجاني وفيه ضعف لعدم -لدلالة علي ذلك وقرا الجمهور حصرت	2837	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1212	true	-5099758841208832556	98	300	482	1491	1491	300	قبل حصرت ومن اشترط ذلك قدرها هنا والثالث ان حصرت صفة لحال محذوفة تقديره او جاءوكم قوما حصرت صدورهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسماها ابو البقاء حالا موطءة وهذا الوجه يعزي للمبرد ايضا الرابع ان يكون في محل جر صفة لقوم بعد صفة و او جاءوكم معترض قال ابو البقاء يدل عليه قراءة من اسقط او وهو ابي كذا نقله عنه الشيخ--- والذي رايته في اعرابه اسقاط او جاءوكم جميعه وهذا نصه قال احدهما هو جر صفة لقوم وما بينهما صفة ايضا و جاءوكم معترض وقد قرا بعض الصحابة بينكم وبينهم ميثاق حصرت صدورهم بحذف او جاءوكم هذا نصه وهو اوفق لهذا الوجه الخامس ان يكون بدلا من جاءوكم بدل اشتمال لان المجء مشتمل علي الحصر وغيره نقله الشيخ ---عن ابي البقاء ايضا السادس انه خبر بعد خبر وهذه عبارة الزجاج يعني انها جملة مستانفة اخبر بها عن ضيق صدور هءلاء عن القتال بعد الاخبار عنهم بما تقدم قال ابن عطية بعد حكاية قول الزجاج يفرق بين الحال وبين خبر مستانف في قولك جاء زيد ركب الفرس انك اذا اردت الحال بقولك ركب الفرس قدرت قد وان اردت خبرا بعد خبر لم تحتج الي تقديرها السابع انه جواب شرط مقدر تقديره ان جاءوكم حصرت -------وهو راي الجرجاني وفيه ضعف لعدم الدلالة علي ذلك وقرا الجمهور حصرت-	1212	-8328367952559055205	917	1749.5	731	1133	80.9355697631836	177	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2837	false	3869016367375190246	211	300	1054	1513	1513	300	فعلا ماضيا وقرا الحسن وقتادة ويعقوب حصرة نصبا علي الحال بوزن نبقة وهي تءيد كون حصرت حالا ونقلها المهدوي عن عاصم في رواية حفص وروي عن الحسن ايضا حصرات و حاصرات وهاتان القراءتان تحتملان ان تكون حصرات و حاصرات نصبا علي الحال او جرا علي الصفة ل قوم لان جمع المءنث السالم يستوي جره ونصبه الا ان فيهما ضعفا من حيث ان الوصف الرافع لظاهر الفصيح فيه ان يوحد كالفعل او يجمع جمع تكسير ويقل جمعه تصحيحا تقول مررت بقوم ذاهب جواريهم او قيام جواريهم ويقل قاءمات جواريهم وقرء-	2837	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1213	true	-3408297301345626506	0	88	0	456	1578	300	فعلا ماضيا وال----حسن وقتادة ويعقوب حصرة نصبا علي الحال بوزن نبقة وهي تءيد كون حصرت حالا ونقلها المهدوي عن عاصم في رواية حفص وروي عن الحسن ايضا حصرات و حاصرات وهاتان القراءتان تحتملان ان تكون حصرات و حاصرات نصبا علي الحال او جرا علي الصفة ل قوم لان جمع المءنث السالم يستوي جره ونصبه الا ان فيهما ضعفا من حيث ان الوصف الرافع لظاهر الفصيح فيه ان يوحد كالفعل او يجمع جمع تكسير ويقل جمعه تصحيحا تقول مررت بقوم ذاهب جواريهم او قيام جواريهم ويقل قاءمات جواريهم وقرء	1213	-8328367952559055205	453	898.5	366	460	98.47826385498047	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2838	false	7415757621629492558	0	80	0	406	1573	300	حصرة بالرفع علي انه خبر مقدم و صدورهم مبتدا والجمءلة حال ايضا وقال ابو البقاء وان كان قد قرء حصرة بالرفع فعلي انه خبر و صدورهم مبتدا والجملة حال قوله ان يقاتلو-كم اصله عن ان فلما حذف حرف الجر جري الخلاف المشهور اهي في محل جر او نصب والحصر الضيق واصله في المكان ثم توسع فيه فاطلق علي حصر القول وهو الضيق في الكلام علي المتكلم والحصر المكتوم قال الكامل 1861 ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا حصرا بسرك يا اميم ضنينا	2838	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1213	true	-3408297301345626506	88	154	456	783	1578	300	حصرة بالرفع علي انه خبر مقدم و صدورهم مبتدا والجم-لة حال ايضا وقال ابو البقاء وان كان قد قرء حصرة بالرفع فعلي انه خبر و صدورهم مبتدا والجملة حال قوله ان يقاتلونكم اصله عن ان فلما حذف حرف الجر جري الخلاف المشهور اهي في محل جر او نصب والحصر الضيق واصله في المكان ثم توسع فيه------------------------------------------------------------------- قال------------ ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا حصرا بسرك يا اميم ضنينا	1213	-8328367952559055205	326	619.5	260	407	80.09828186035156	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2839	false	5268181789476549965	72	300	384	1656	1656	300	فلقاتلوكم اللام جواب لو------ علي التكرير او البدلية تقديره ولو شاء الله لسلطهم عليكم ولو شاء الله لقاتلوكم وقال ابن عطية هي لام المحاذاة والازدواج بمثابة الاولي لو لم تكن الاولي كنت تقول لقاتلوكم وهي تسمية غريبة وقد سبقه اليها مكي والجمهور علي فلقاتلوكم من المفاعلة ومجاهد وجماعة فلقتلوكم ثلاثيا والحسن والجحدري فلقتلوكم بالتشديد قوله فان اعتزلوكم اي فان لم يتعرضوا لكم لقتالكم والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام وقرا الجحدري السلم بفتح السين وسكون اللام وقرا الحسن بكسر السين وسكون اللام فما جعل لله لكم عليهم سبيلا اي طريقا بالقتل والقتال قوله لكم عليهم سبيلا لكم متعلق ب جعل و سبيلا مفعول جعل و عليهم حال من سبيلا لانه في الاصل صفة نكرة قدم عليها ويجوز ان تكون جعل بمعني صير فيكون سبيلا مفعولا اول و عليهم مفعول ثان قدم قال بعضهم هذه الاية منسوخة باية السيف وهي قوله ف قتلوا لمشركين التوبة 5 وقال اخرون انها غير منسوخة اما الذين حملوا الاستثناء علي المسلمين فهو ظاهر علي قولهم واما الذين حملوه علي الكافرين فقال الاصم اذا حملنا الاية علي المعاهدين فكيف يمكن ان يقال انها منسوخة س 4 ش 91 ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا السين في ستجدون للاستقبال علي اصلها قالوا وليست هنا للاستقبال بل للدلالة علي الاستمرار-	2839	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1213	true	-3408297301345626506	155	263	789	1395	1578	300	فلقاتلوكم اللام جواب لو لعطفه علي الجواب وق-------------------------------------------------------------------ال ابن عطية هي لام المحاذاة والازدواج بمثابة الاولي لو لم تكن الاولي كنت تقول لقاتلوكم وهي تسمية غريبة وقد سبقه اليها مكي والجمهور علي فلقاتلوكم من المفاعلة ومجاهد وجماعة فلقتلوكم ثلاثيا والحسن والجحدري فلقتلوكم بالتشديد وقر------------------------------------------------------------------------------------------ا الجحدري السلم بفتح السين وسكون اللام وال----حسن بكسرها---- وسكون اللام ق----------------------------------------------------وله لكم عليهم سبيلا لكم متعلق ب جعل و سبيلا مفعول جعل و عليهم حال من سبيلا لانه في الاصل صفة نكرة قدم عليها ويجوز ان تكون جعل بمعني صير فيكون سبيلا مفعولا اول و عليهم مفعول ثان قدم 491 وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين في ستجدون للاستقبال علي اصلها قالوا وليست هنا للاستقبال بل للدلالة علي الاستمرار	1213	-8328367952559055205	579	1068.0	474	1279	45.26974105834961	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2841	false	-5801786601527308891	51	298	254	1515	1522	300	خطءا فيه اربعة اوجه احدها انه استثناء منقطع وهو قول الجمهور ان اريد بالنفي معناه ولا يجوز ان يكون متصلا اذ يصير المعني الا خطا فله قتله والثاني انه متصل ان اريد بالنفي التحريم ويصير المعني الا خطا بان عرفه انه كافر- فقتله ثم كشف الغيب انه كان مءمنا الثالث انه استثناء مفرغ ثم في نصبه ثلاثة احتمالات الاول انه مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعله من ---------------------------------------------------------------------الاحوال الا في حال الخطا الثالث انه نعت مصدر محذوف اي الا قتلا خطا ذكر هذه الاحتمالات الزمخشري الرابع من الاوجه ان تكون الا بمعني ولا والتقدير وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا عمدا ولا خطا ذكره بعض اهل العلم حكي ابو عبيدة عن يونس قال سالت رءبة بن العجاج عن هذه الاية فقال ليس--- ان يقتله عمدا ولا خطا فاقام الا مقام الواو وهو كقول الشاعر الوافر 1862 وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان الا ان الفراء رد هذا القول بان مثل ذلك لا يجوز الا اذا تقدمه استثناء اخر فيكون الثاني عطفا عليه كقوله البسيط 1863 ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروانا وهذا راي الفراء واما غيره فيزعم ان الا تكون عاطفة بمعني الواو من غير شرط وقد تقدم تحقيق هذا في قوله لءلا يكون للناس عليكم حجة الا -لذين ظلموا البقرة 150 وقرا الجمهور ----خطا مهموزا بوزن نبا والزهري خطا بوزن عصا وفيها تخريجان احدهما انه حذف لام الكلمة تخفيفا------------------------------------------------------- بابدالها الفا فالتقت مع التنوين فحذفت لالتقاء الساكنين كما يفعل ذلك بساءر المقصور والحسن قرا خطاء بوزن سماء	2841	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1214	true	-3715429637876085667	0	270	0	1361	1521	300	خط-ا فيه اربعة اوجه احدها انه استثناء منقطع وهو قول الجمهور ان اريد بالنفي معناه ولا يجوز ان يكون متصلا اذ يصير المعني الا خطا فله قتله والثاني انه متصل ان اريد بالنفي التحريم ويصير المعني الا خطا بان عرف----ه كافرا فقتله ثم كشف الغيب انه كان مءمنا الثالث انه استثناء مفرغ ثم في نصبه ثلاثة احتمالات الاول انه مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا لخطا وحده الثاني انه حال اي ما ينبغي له ان يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا الثالث انه نعت مصدر محذوف اي الا قتلا خطا ذكر هذه الاحتمالات الزمخشري الرابع من الاوجه ان تكون الا بمعني ولا والتقدير وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا عمدا ولا خطا ذكره بعض اهل العلم حكي ابو عبيدة عن يونس قال سالت رءبة بن العجاج عن هذه الاية فقال ليس له ان يقتله عمدا ولا خطا فاقام الا مقام الواو وهو كقول الشاعر 1639------- وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان الا ان الفراء رد هذا القول بان مثل ذلك لا يجوز الا اذا تقدمه استثناء اخر فيكون الثاني عطفا عليه كقوله 1640------- ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروانا وهذا راي الفراء واما غيره فيزعم ان الا تكون عاطفة بمعني الواو من غير شرط وقد تقدم تحقيق هذا في قوله لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين------ البقرة --------والجمهور قرا خطا مهموزا بوزن نبا والزهري خطا بوزن عصا وفيها تخريجان احدهما انه حذف لام الكلمة تخفيفا كما حذفوا لام دم ويد واخ وبابها والثاني انه خفف الهمزة بابدالها الفا فالتقت مع التنوين فحذفت لالتقاء الساكنين كما يفعل ذلك بساءر المقصور والحسن قرا خطاء بوزن سماء	1214	-8328367952559055205	1218	2343.0	977	1394	87.37445831298828	233	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2845	false	5722564677436221115	41	70	197	352	1551	300	قوله فتحرير------ جواب الشرط او زاءدة في الخبر ان كانت من بمعني الذي وارتفاع تحرير اما علي الفاعلية اي فيجب عليه تحرير واما علي الابتداءية والخبر محذوف اي فعليه	2845	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1214	true	-3715429637876085667	270	300	1361	1521	1521	300	قوله فتحرير الفاء جواب الشرط او زاءدة في الخبر ان كانت من بمعني الذي وارتفاع تحرير اما علي الفاعلية اي فيجب عليه تحرير واما علي الابتداءية والخبر محذوف اي فعليه-	1214	-8328367952559055205	154	295.5	126	161	95.65217590332031	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2845	false	5722564677436221115	70	190	352	968	1551	300	تحرير او بالعكس اي فالواجب تحرير والتحرير عبارة عن جعله حرا والحر هو الخالص ولما كان الانسان في اصل الخلقة خلق ليكون مالكا للاشياء لقوله تعالي خلق لكم ما في لارض جميعا البقرة 29 فكونه مملوكا صفة تكدر مقتضي الانسانية فسميت ازالة الملك تحريرا اي تخليصا لذلك الانسان عما يكدر انسانيته والرقبة عبارة عن النسمة في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق والدية في الاصل مصدر ثم اطلق علي المال الماخوذ في القتل ولذلك قال مسلمة الي اهله والفعل لا يسلم بل الاعيان تقول ودي يدي دية ووديا كوشي يشي شية فحذفت فاء الكلمة ونظيره في الصحيح اللام زنة و عدة و الي اهله متعلق ب مسلمة تقول سلمت اليه كذا ويجوز ان يكون صفة ل مسلمة وفيه ضعف	2845	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1215	true	5086461152508612500	0	63	0	305	1498	300	تحرير او بالعكس اي فالواجب تحرير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدية في الاصل مصدر ثم اطلق علي المال الماخوذ في القتل ولذلك قال مسلمة الي اهله والفعل لا يسلم بل الاعيان تقول ودي يدي دية ووديا كوشي يشي شية فحذفت فاء الكلمة ونظيره في الصحيح اللام زنة و عدة و الي اهله متعلق ب مسلمة تقول سلمت اليه كذا ويجوز ان يكون صفة ل مسلمة وفيه ضعف	1215	-8328367952559055205	305	607.0	242	616	49.51298522949219	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2847	false	-356346663652557060	200	300	1019	1511	1511	300	قوله الا ان يصدقوا فيه قولان احدهما انه استثناء منقطع والثاني انه متصل قال الزمخشري فان قلت بم تعلق ان تصدقوا وما محله قلت تعلق ب عليه او ب مسلمة كانه قيل وتجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرف بتقدير حذف الزمان كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا متصدقين وخطاه ابو حيان في هذين التخريجين اما الاول فلان النحويين نصوا علي منع قيام ان وما بعدها مقام الظرف وان ذلك ما تختص به ما المصدرية لو قلت اتيك ان يصيح الديك اي وقت صياحه لم يجز-	2847	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1215	true	5086461152508612500	90	189	420	910	1498	300	قوله الا ان يصدقوا فيه قولان احدهما انه استثناء منقطع والثاني انه متصل قال الزمخشري فان قلت بم تعلق ان يصدقوا وما محله قلت تعلق ب عليه او ب مسلمة كانه قيل وتجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرف بتقدير حذف الزمان كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا متصدقين وخطاه الشيخ--- في هذين التخريجين اما الاول فلان النحويين نصوا علي منع قيام ان وما بعدها مقام الظرف وان ذلك ما تختص به ما المصدرية لو قلت اتيك ان يصيح الديك اي وقت صياحه لم يجز	1215	-8328367952559055205	484	952.0	386	493	98.1744384765625	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2848	false	-3631999687305383648	0	109	0	578	1519	300	واما الثاني فنص سيبويه علي منعه ايضا قال في قول العرب انت الرجل ان تنازل او ان تخاصم اي انت الرجل نزالا ومخاصمة ان انتصاب هذا انت-----------صاب المفعول من اجله لان المستقبل لا يكون حالا فكونه منقطعا هو الصواب وقال ابو البقاء وقيل هو متصل والمعني فعليه دية في كل حال الا في حال التصدق عليه بها والجمهور علي يصدقوا بتشديد الصاد والاصل يتصدقوا فادغمت التاء في الصاد ونقل عن ابي هذا الاصل قراءة وقرا ابو عمرو في رواية عبد الوارث وتعزي للحسن وابي عبد الرحمن تصدقوا بتاء الخطاب والاصل تتصدقوا بتاءين فادغمت الثانية وقرء تصدقوا بتاء الخطاب وتخفيف الصاد وهي كالتي قبلها الا ان تخفيف هذه بحذف احدي	2848	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1215	true	5086461152508612500	189	300	910	1498	1498	300	واما الثاني فنص سيبويه علي منعه ايضا قال في قول العرب انت الرجل ان تنازل او ان تخاصم اي انت الرجل نزالا ومخاصمة ان انتصاب هذا انتصاب هذا انتصاب المفعول من اجله لان المستقبل لا يكون حالا فكونه منقطعا هو الصواب وقال ابو البقاء وقيل هو متصل والمعني فعليه دية في كل حال الا في حال التصدق عليه بها والجمهور علي يصدقوا بتشديد الصاد والاصل يتصدقوا فادغمت التاء في الصاد ونقل عن ابي هذا الاصل قراءة وقرا ابو عمرو في رواية عبد الوراث وتعزي للحسن وابي عبد الرحمن تصدقوا بتاء الخطاب والاصل تتصدقوا بتاءين فادغمت الثانية وقرء تصدقوا بتاء الخطاب وتخفيف الصاد وهي كالتي قبلها الا ان تخفيف هذه بحذف احدي-	1215	-8328367952559055205	575	1140.0	467	589	97.62309265136719	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2851	false	3670003061856741794	178	300	915	1507	1507	300	احدها انه-- مفعول من اجله تقديره شرع ذلك توبة منه قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون العامل صوم الا علي حذف مضاف اي لوقوع توبة من الله او لحصول توبة من الله يعني انه انما احتاج الي تقدير ذلك المضاف ولم يقل ان العامل هو الصيام لانه اختل شرط من شروط نصبه لان فاعل الصيام غير فاعل التوبة الثاني انها منصوبة علي المصدر اي رجوعا منه الي التسهيل حيث نقلكم من الاثقل الي الاخف او توبة منه اي قبولا منه من تاب عليه اذا قبل توبته فالتقدير تاب عليكم توبة منه الثالث انها منصوبة علي الحال ولكن علي حذف مضاف تقديره فعليه كذا حال كونه صاحب توبة ولا يجوز ذلك من غير تقدير هذا المضاف لانك لو قلت فعليه صيام شهرين-	2851	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1216	true	-1348397050334585454	90	207	463	1038	1500	300	احدهم انهما مفعول من اجله تقديره شرع ذلك توبة منه قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون العامل صوم الا علي حذف مضاف اي لوقوع توبة-------- او لحصول توبة-------- يعني انه انما احتاج الي تقدير ذلك المضاف ولم يقل ان العامل هو الصيام لانه اختل شرط من شروط نصبه لان فاعل الصيام غير فاعل التوبة الثاني انها منصوبة علي المصدر اي رجوعا منه الي التسهيل حيث نقلكم من الاثقل الي الاخف او توبة منه اي قبولا منه من تاب عليه اذا قبل توبته فالتقدير تاب عليكم توبة ----الثالث انها منصوبة علي الحال ولكن علي حذف مضاف تقديره فعليه كذا حال كونه صاحب توبة ولا يجوز ذلك من غير تقدير هذا المضاف لانك لو قلت فعليه صيام شهرين	1216	-8328367952559055205	571	1107.0	455	595	95.96638488769531	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2851	false	3670003061856741794	0	71	0	360	1507	300	لم يجد مفعوله محذوف اي فمن لم يجد رقبة وهي بمعني وجدان الضال فلذلك تعدت لواحد وقوله فصيام شهرين ارتفاعه علي احد الاوجه المذكورة في قوله فتحرير رقبة وقد مر اي فعليه صيام او فيجب عليه صيام او فواجبه صيام قال ابو البقاء ويجوز في غير القران النصب علي فليصم صوم شهرين وفيه نظر لان الاستعمال المعروف في ذلك ان يقال صمت شهرين ويومين ولا يقولون صمت صوم ولا صيام شهرين	2851	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1216	true	-1348397050334585454	13	84	74	434	1500	300	لم يجد مفعوله محذوف اي فمن لم يجد رقبة وهي بمعني وجدان الضال فلذلك تعدت لواحد وقوله فصيام شهرين ارتفاعه علي احد الاوجه المذكورة في قوله فتحرير رقبة وقد مر اي فعليه صيام او فيجب عليه صيام او فواجبه صيام قال ابو البقاء ويجوز في غير القران النصب علي فليصم صوم شهرين وفيه نظر لان الاستعمال المعروف في ذلك ان يقال صمت شهرين ويومين ولا يقولون صمت صوم ولا صيام شهرين	1216	-8328367952559055205	360	720.0	289	360	100.0	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2853	false	-4533562587998923453	28	103	139	524	1521	300	معتمدا حال من فاعل يقتل وروي عن الكساءي سكون التاء كانه فر من توالي الحركات و خالدا نصب علي الحال من محذوف وفيه تقديران احدهما يجزاها خالدا فيها فان شءت جعلته حالا من الضمير المنصوب او المرفوع والثاني جازاه بدليل وغضب -لله عليه ولعنه فعطف الماضي عليه فعلي هذا هي حال من الضمير المنصوب لا غير ولا يجوز ان تكون حالا من الهاء في جزاءه لوجهين احدهما انه مضاف اليه ومجي الحال من المضاف اليه	2853	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1216	true	-1348397050334585454	225	300	1115	1500	1500	300	متعمدا حال من فاعل يقتل وروي عن الكساءي سكون التاء كانه فر من توالي الحركات و خالدا نصب علي الحال من محذوف وفيه تقديران احدهما يجزاها خالدا فيها فان شءت جعلته حالا من الضمير المنصوب او المرفوع والثاني جازاه بدليل وغضب الله عليه ولعنه فعطف الماضي عليه فعلي هذا هي حال من الضمير المنصوب لا غير ولا يجوز ان تكون حالا من الهاء في جزاءه لوجهين احدهما انه مضاف اليه ومجء الحال من المضاف اليه-	1216	-8328367952559055205	381	749.0	307	386	98.70466613769531	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2857	false	-6319697884680689428	276	300	1421	1547	1547	300	قوله------ فتبينوا قرا الاخوان من التثبت والباقون من البيان---- هما متقاربان لان من تثبت في الشء تبينه قاله ابو عبيد وصححه ابن عطية وقال-	2857	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1217	true	4507133575586186392	19	45	99	236	1593	300	قوله تعالي فتبينوا قرا الاخوان من التثبت والباقون من البيان قيل هما متقاربان لان من تثبت في الشء تبينه قاله ابو عبيد وصححه ابن عطية وقال	1217	-8328367952559055205	126	233.0	103	137	91.9708023071289	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2858	false	-8262346171874220896	0	275	0	1486	1596	300	الفارسي التثبت هو خلاف الاقدام والمراد التاني والتثبت اشد اختصاصا بهذا الموضع بدل عليه قوله واشد تثبيتا النساء 66 اي اشد وقعا لهم عما وعظوا به با--لا يقدموا عليه فاختار قراءة الاخوين وعكس قوم فرجحوا قراءة الجماعة قالوا لان المتثبت قد لا يتبين وقال الراغب لانه قل ما يكون الا بعد تثبت وقد يكون التثبت ولا تبين وقد قوبل بالعجلة في قوله عليه الصلاة والسلام التبين من الله والعجلة من الشيطان و----هذا يقوي قراءة الاخوين ايضا و تفعل في كلتا القراءتين بمعني------- الدال علي الطلب اي اطلبوا التثب-ت او البيان وقوله لمن القي اللام للتبليغ هنا و من موصولة او موصوفة و القي هنا ماضي اللفظ الا انه بمعني المستقبل اي لمن يلقي لان النهي لا يكون عما وقع وانقضي والماضي اذا وقع صلة صلح للمضي والاستقبال وقرا نافع وابن عامر وحمزة السلم بفتح السين واللام من غير الف وباقي السبعة السلام بالف وروي عن عاصم السلم بكسر السين وسكون اللام فاما السلام فالظاهر انه التحية والمعني لا تقولوا لمن حياكم بهذه التحية انه انما قالها تعوذا فتقدموا عليه بالسيف لتاخذوا ماله ولكن كفوا عنه واقبلوا منه ما اظهره وقيل معناه الاستسلام والانقياد والمعني لا تقولوا لمن اعتزلكم ولم يقاتلكم لست مءمنا واصل هذا من السلامة لان المعتزل عن الناس طالب للسلامة والسلامة والسلم بفتحهما الانقياد فقط وكذا السلم------ بالكسر والسكون وقرا الجحدري بفتحها وسكون اللام وقد تقدم القول فيها في البقرة و---------------------الجملة من قوله لست مءمنا في محل نصب بالقول والجمهور علي كسر الميم الثانية من مءمنا اسم فاعل وابو جعفر بفتحها اسم مفعول اي لا نءمنك في نفسك وتروي هذه القراءة عن علي وابن عباس ويحيي بن يعمر قوله تبتغون في محل نصب علي الحال من فاعل يقولوا اي لا تقولوا ذلك مبتعين	2858	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1217	true	4507133575586186392	45	278	236	1494	1593	300	الفارسي التثبت هو خلاف الاقدام والمراد التاني والتثبت اشد اختصاصا بهذا الموضع يدل عليه قوله واشد تثبيتا النساء ---اي اشد وقعا لهم عما وعظوا به بان لا يقدموا عليه فاختار قراءة الاخوين وعكس قوم فرجحوا قراءة الجماعة قالوا لان الم-ثبت قد لا يتبين وقال الراغب لانه قل ما يكون الا بعد تثبت وقد يكون التثبت ولا تبين وقد قوبل -العجلة في قوله عليه الس--------لام التبين من الله والعجلة من الشيطان قلت فهذا يقوي قراءة الاخوين ايضا وت-فعل في كلتا القراءتين بمعني استفعل الدال علي الطلب اي اطلبوا التثبيت او البيان وقوله لمن القي اللام للتبليغ هنا و من موصولة او مفصولة و القي هنا ماضي اللفظ الا انه بمعني المستقبل اي لمن يلقي لان النهي لا يكون عما وقع وانقضي والماضي اذا وقع صلة صلح للمضي والاستقبال وقرا نافع وابن عامر وحمزة السلم بفتح السين واللام من غير الف وباقي السبعة السلام بالف وروي عن عاصم السلم بكسر السين وسكون اللام فاما السلام فالظاهر انه التحية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------ الاستسلام والانقيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والسلم بفتحهما الانقياد فقط وكذا السلم الاية بالكسر والسكون و----الجحدري بفتحها وسكون اللام وقد تقدم القول فيها في البقرة فعليك بالالتفات اليه والجملة من قوله لست مءمنا في محل نصب بالقول والجمهور علي كسر الميم الثانية من مءمنا اسم فاعل وابو جعفر بفتحها اسم مفعول اي لا-نءمنك في نفسك وتروي هذه القراءة عن علي وابن عباس ويحيي بن يعمر قوله تبتغون في محل نصب علي الحال من فاعل تقولوا اي لا تقولوا ذلك مبتغين	1217	-8328367952559055205	1207	2311.0	981	1527	79.04387664794922	209	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2860	false	-7230304490813691913	153	180	771	913	1561	300	والمغانم جمع مغنم وهو يصلح للمصدر والزمان والمكان ثم يطلق علي--- ما يءخذ من مال العدو في الغزو اطلاقا للمصدر علي اسم المفعول نحو ضرب الامير---- قوله	2860	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1218	true	2259815488419630846	96	125	499	648	1579	300	والمغانم جمع مغنم وهو يصلح للمصدر والزمان والمكان ثم يطلق علي كل ما يءخذ من مال العدو في الغزو اطلاقا للمصدر علي اسم المفعول نحو ضرب الامير 495 قوله	1218	-8328367952559055205	142	271.5	115	149	95.30201721191406	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2861	false	2753463993918549755	159	300	822	1541	1541	300	الظاهر ان هذه الجملة من تتمة قوله كذلك كنتم من قبل فهي معطوفة علي الجملة قبلها والمعني ايمانكم كان مثل ايمانهم في انه انما عرف منكم بمجرد القول اللساني دون ما في القلب او في انه كان في ابتداء الامر حاصلا بسبب ضعيف ثم من الله عليكم حيث قوي نور الايمان في قلوبكم وحببه لكم واثابكم علي العمل به وقلي بل هي من تتمة قوله تبتغون عرض الحياة الدنيا وذلك لان القوم لما قتلوا من تكلم بلا اله الا الله ثم انه تعالي نهاهم عن هذا الفعل وبين انه من العزاءم قال بعده فمن الله عليكم اي من عليكم بان قبل توبتكم من ذلك الفعل المنكر ثم اعاد الامر بالتبيين مبالغة في التحذير فقال فتبينوا قرءت كالتي قبلها فقيل هي تاكيد لفظي للاولي وقيل ليست للتاكيد لاختلاف متعلقهما فان تقدير الاول فتبينوا في امر من تقتلونه وتقدير الثاني فتبينوا نعمة الله-	2861	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1218	true	2259815488419630846	1	54	5	293	1579	300	الظاهر ان هذه الجملة من تتمة قوله كذلك كنتم من قبل فهي معطوفة علي الجملة قبلها وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هي من تتمة قوله تبتغون والاول اظهر وقوله فتبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا قرءت كالتي قبلها فقيل هي تاكيد لفظي للاولي وقيل ليست للتاكيد لاختلاف متعلقهما فان تقدير الاول فتبينوا في امر من تقتلونه وتقدير الثاني فتبينوا نعمة الله	1218	-8328367952559055205	264	501.0	214	720	36.66666793823242	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2862	false	7438937864273732752	0	49	0	239	1552	300	او تثبتوا فيها والسياق يدل علي ذلك ولان الاصل عدم التاكيد قوله ان الله كان بما تعملون خبيرا والجمهور علي كسر همزة ان الله وقرء بفتحها علي انها معمولة ل تبينوا او علي حذف لام العلة وان كان قد قرء بالفتح مع التثب-ت فيكون علي لام العلة لا غير	2862	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1218	true	2259815488419630846	54	96	293	499	1579	300	او تثبتوا فيها والسياق يدل علي ذلك ولان الاصل عدم التاكيد---------------------------------- والجمهور علي كسر همزة ان الله وقرء بفتحها علي انها معمولة ل تبينوا او علي حذف لام العلة وان كان قد قرء بالفتح مع التثبيت فيكون علي لام العلة لا غير	1218	-8328367952559055205	205	393.0	163	240	85.41666412353516	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2862	false	7438937864273732752	236	300	1214	1552	1552	300	قوله غير اولي الضرر قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة وعاصم غير بالرفع والباقون بالنصب والاعمش بالجر والرفع علي وجهين اظهرهما انه علي البدل من القاعدون وانما كان هذا اظهر لان الكلام نفي والبدل معه ارجح لما قرر في علم النحو والثاني انه رفع علي الصفة ل القاعدون ولا بد من تاويل ذلك لان غير لا تتعرف بالاضافة ولا يجوز اختلاف النعت والمنعوت تعريفا-	2862	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1218	true	2259815488419630846	165	229	868	1206	1579	300	قوله غير اولي الضرر قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة وعاصم غير بالرفع والباقون بالنصب والاعمش بالجر والرفع من- وجهين اظهرهما انه علي البدل من القاعدون وانما كان هذا اظهر لان الكلام نفي والبدل معه ارجح لما قرر في عمل النحو والثاني انه رفع علي الصفة ل القاعدون ولا بد من تاويل ذلك لان غير لا تتعرف بالاضافة ولا يجوز اختلاف النعت والمنعوت تعريفا	1218	-8328367952559055205	333	652.0	270	339	98.23008728027344	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2863	false	-156828665063456330	0	73	0	382	1610	300	وتنكيرا وتاويله اما بان القاعدين لما لم يكونوا ناسا باعيانهم بل اريد بهم الجنس اشبهوا النكرة فوصفوا كما توصف واما بان غير قد تتعرف اذا وقعت بين ضدين وهذا ك----ما تقدم في اعراب غير -لمغضوب عليهم الفاتحة 7 في احد الاوجه وهذا كله خروج عن الاصول المقررة فلذلك اختير الاول ومثله الرمل 1866 واذا اقرضت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي غير الجمل برفع غير كذا ذكره ابو علي والرواية ليس الجمل عند غيره	2863	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1218	true	2259815488419630846	229	300	1206	1579	1579	300	وتنكيرا وتاويله اما بان القاعدين لما لم يكونوا ناسا باعيانهم بل اريد بهم الجنس اشبهوا النكرة فوصفوا كما توصف واما بان غير قد تتعرف اذا وقعت بين ضدين وهذا كله كما تقدم في اعراب غير المغضوب عليهم الفاتحة --في احد الاوجه وهذا كله خروج عن الاصول المقررة فلذلك اخترت الاول ومثله----------- واذا اقرضت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي غير الجمل برفع غير كذا ذكره ابو علي والراوية ليس الجمل عند غيره-	1218	-8328367952559055205	364	692.0	295	387	94.05684661865234	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2863	false	-156828665063456330	119	203	638	1106	1610	300	والنصب علي احد ثلاثة اوجه الاول النصب علي الاستثناء من القاعدون وهو الاظهر لانه المحدث عنه والمعني لا يستوي القاعدون الا اولي الضرر وهو اختيار الاخفش والثاني من المءمنين وليس بواضح والثالث علي الحال من القاعدون والمعني لا يستوي القاعدون في حال صحتهم والمجاهدون كما يقال جاءني زيد غير مريض ايك جاءني زيد صحيحا قاله الزجاج والفراء وهو كقوله احلت لكم بهيمة لانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي لصيد الماءدة 1 والجر علي الصفة للمءمنين وتاويله كما تقدم في وجه الرفع علي الصفة	2863	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1219	true	2419991411698128711	0	38	0	217	1564	300	والنصب علي احد ثلاثة اوجه الاول النصب علي الاستثناء من القاعدون وهو الاظهر لانه المحدث عنه و-----------------------------------------------------------الثاني من المءمنين وليس بواضح والثالث علي الحال من القاعدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجر علي الصفة للمءمنين وتاويله كما تقدم في وجه الرفع علي الصفة	1219	-8328367952559055205	217	428.0	179	468	46.367523193359375	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2865	false	6386764057980150893	104	203	539	1069	1598	300	قوله درجة في نصبه اربعة اوجه احدها انها منصوبة علي المصدر لوقوع درجة موقع المرة من التفضيل كانه قيل فضلهم تف-يلة نحو ضربته سوطا وفاءدة التنكير التفخيم الثاني انها حال من المجاهدين اي ذوي درجة الثالث منص-----وبة انتصاب الظرف اي في درجة ومنزلة الرابع انتصابها علي اسقاط الجار- اي بدرجة فلما حذف الجار وصل الفعل فعمل وقيل نصب علي التميييز قوله وكلا وعد الله الحسني كلا مفعول اول ل وعد مقدما عليه و الحسني مفعول ثان وقرء وكل علي الرفع بالابتداء والجملة بعده خبره وتالعاءشد محذوف اي وعده وهذه كقراءة ابن عامر في سورة الحديد وكل- وعد -لله -لحسني	2865	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1219	true	2419991411698128711	53	139	304	764	1564	300	قوله درجة فيها--- اربعة اوجه احدها انها منصوبة علي المصدر لوقوع درجة موقع المرة من التفضيل كانه قيل فضلهم تفضيلة نحو ضربته سوطا -----------------------الثاني انها حال من المجاهدين اي ذوي درجة الثالث انها منصوبة انتصاب الظرف اي في درجة ومنزلة الرابع انتصابها علي اسقاط الخافض اي بدرجة---------------------------------------------------- قوله وكلا وعد الله الحسني كلا مفعول اول ل وعد مقدما عليه و الحسني مفعول ثان وقرء وكل علي الرفع بالابتداء والجملة بعده خبره و-العاء-د محذوف اي وعده وهذه كقراءة ابن عامر في سورة الحديد وكلا وعد الله الحسني	1219	-8328367952559055205	444	813.0	359	540	82.22222137451172	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2866	false	-562914054972599558	0	176	0	880	1597	300	علي المصدر من معني الفعل الذي قبله لا من لفظه لان معني فضل الله اجر فهو كقوله اطرهم اجر ثم قوله تعالي درجات منه ومغفرة ورحمة بدل من قوله اجرا الثاني انه انتصب علي اسقاط الخافض اي فضلهم باجر الثالث النصب علي انه مفعول ثاني لانه ضمن فضل معني اعطي اي اعطاهم اجرا تفضلا منه الرابع انه حال من درجات قال الزمخشري وانتصب اجرا علي الحال من النكرة التي هي درجات مقدمة-عليها وهو غير ظاهر لانه لو تاخر عن درجات لم يجز ان يكون نعتا ل درجات لعدم المطابقة لان درجات جمع و اجرا مفرد كذا رده بعضهم وهي غفلة فان اجرا مصدر والافصح فيه--- يوحد ويذكر مكلقا وقيل انتصب علي التمييز و درجات عطف بيان قوله تعالي درجات فيه ستة اوجه الاربعة المذكورة في درجة والخامس انه بدل من اجرا السادس ذكره ابن عطية انه منصوب باضمار فعل علي ان يكون تاكيدا للاجر كما تقول لك علي الف درهم عرفا كانك قلت اعرفها عرفا وفيه نظر و مغفرة ورحمة عطف علي درجات ويجوز فيهما النصب باضمار فعلهما تعظيما اي وغفر لهم مغفرة ورحمهم رحمة فان	2866	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1219	true	2419991411698128711	148	299	811	1560	1564	300	علي المصدر من معني الفعل الذي قبله لا من لفظه لان معني فضل الله اجر --------------------------------------------------------------------------الث----اني النصب علي اسقاط الخافض اي فضلهم باجر الثالث النصب علي انه مفعول ثان ل-انه ضمن فضل----- اعطي اي اعطاهم اجرا تفضلا منه الرابع انه حال من درجات قال الزمخشري وانتصب اجرا علي الحال من النكرة التي هي درجات مقدمة عليها وهو غير ظاهر لانه لو تاخر عن درجات لم يجز ان يكون نعتا ل درجات لعدم المطابقة لان درجات جمع و اجر- مفرد كذا رده بعضهم وهي غفلة فان اجرا مصدر والافصح فيه ان يوحد ويذكر مطلقا ------------------------------------496 قوله تعالي درجات فيه ستة اوجه الاربعة المذكورة في درجة والخامس انه بدل من اجرا السادس-ذكره ابن عطية انه منصوب باضمار فعل علي ان يكون تاكيدا للاجر كما تقول لك علي الف درهم عرفا كانك قلت اعرفها عرفا وفهي نظر و مغفرة ورحمة عطف علي درجات ويجوز فيهما النصب ب------فعله-------ما اي وغفر لهم مغفرة ورحمهم رحمة 497	1219	-8328367952559055205	731	1377.0	583	884	82.69230651855469	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2868	false	6281286926864863954	111	300	600	1608	1608	300	توفاهم يجوز ان يكون ماضيا وانما لم تلحق علامة التانيث للفعل لان التانيث مجازي ويدل علي كونه فعلا ماضيا قراءة توفتهم بتاء التانيث قال الفراء ويكون مثل قوله ان لبقر تشابه علينا البقرة 70 فيكون اخبارا عن حال اقوام معينين انقرضوا ومضوا ويجوز ان يكون مضارعا حذفت احدي التاءين تخفيفا والاصل تتوفاهم وعلي هذا تكون الاية عامة في حق كل من كان بهذه الصفة و ظالمي حال من ضمير توفاهم والاضافة غير محضة اذ الاصل ظالمين انفسهم الا انهم لما حذفوا النون طلبا للخفة واسم الفاعل سواء اريد به الحال او الاستقبال فقد يكون مفصولا في المعني وان كان موصولا في اللفظ فهو كقوله تعالي ه ذا عارض ممطرنا الاحقاف 24 و هديا بالغ لكعبة الماءدة 95 ثاني عطفه الحج 9 والتقدير ممطر لنا وبالغا للكعبة وثانيا عطفه والاضافة في هذه المواضع لفظية لا معنوية وفي خبر ان هذه ثلاثة اوجه احدها انه محذوف تقديره ان الذين توفاهم الملاءكة هلكوا ويكون قوله قالوا فيم كنتم مبينا لتلك الجملة المحذوفة الثاني انه فاولءك ماواهم جهنم ودخلت الفاء زاءدة في الخبر تشبيها للموصول باسم الشرط ولم تمنع ان من ذلك والاخفش يمنعه وعلي هذا فيكون قوله قالوا فيم كنتم اما صفة-	2868	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1220	true	7600774727422411579	4	104	22	569	1581	300	توفاهم يجوز ان يكون ماضيا وانما لم تلحق علامة التانيث للفعل لان التانيث مجازيو يدل علي كونه فعلا ماضيا قراءة توفتهم بتاء التانيث------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون مضارعا حذفت احدي التاءين منه ---والاصل تتوفاهم---------------------------------------------------- و ظالمي حال من ضمير توفاهم والاضافة غير محضة اذ الاصل ظالمين انفسهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي خبر ان هذه ثلاثة اوجه احدها انه محذوف تقديره ان الذين توفاهم الملاءكة هلكوا ويكون قوله قالوا فيم كنتم مبينا لتلك الجملة المحذوفة الثاني انه فاولءك ماواهم جهنم ودخلت الفاء زاءدة في الخبر تشبيها للموصول باسم الشرط ولم تمنع ان من ذلك والاخفش يمنعه وعلي هذا فيكون قوله قالوا فيم كنتم اما صفة	1220	-8328367952559055205	540	1009.0	443	1009	53.518333435058594	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2869	false	-2958336191276319653	0	103	0	501	1548	300	ل ظالمي او حالا للملاءكة و قد معه مقدرة عند من يشترط ذلك وعلي القول بالصفة فالعاءد محذوف اي ظالمين انفسهم قاءلا لهم الملاءكة والثالث انه قالوا فيم كنتم ولا بد من تقدير العاءد ايضا اي قالوا لهم كذا و فيم خبر كنتم وهي ما الاستفهامية حذفت الفها حين جرت وقد تقدم تحقيق ذلك عند قوله فلم تقتلون انبياء -لله البقرة 91 والجملة من قوله فيم كنتم في محل نصب بالقول و في الارض متعلق ب مستضعفين ولا يجوز ان يكون في الارض هو الخبر و مستضعفين حالا كما يجوز ذلك في نحو كان زيد قاءما في الدار لعدم الفاءدة في هذا الخبر	2869	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1220	true	7600774727422411579	104	205	569	1066	1581	300	ل ظالمي او حالا للملاءكة و قد معه مقدرة عند من يشترط ذلك وعلي القول بالصفة فالعاءد محذوف اي ظالمين انفسهم قاءلا لهم الملاءكة والثالث انه قالوا فيم كنتم ولا بد من تقدير العاءد ايضا اي قالوا لهم كذا و فيم خبر كنتم وهي ما الاستفهامية حذفت الفها حين جرت وقد تقدم تحقيق ذلك عند قوله فلم تقتلون انبياء الله البقرة--- والجملة من قوله فيم كنتم في محل نصب بالقول و-في الارض متعلق ب مستضعفين ولا يجوز ان يكون في الارض هو الخبر و مستضعفين حالا كما يجوز ذلك في نحو -ان زيد قاءما في الدار لعدم الفاءدة في هذا الخبر	1220	-8328367952559055205	496	971.0	395	502	98.80477905273438	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2871	false	3250466150491197086	28	128	135	684	1631	300	قوله فتهاجروا منصوب في جواب الاستفهام------------------- وقال ابو الببقاء الم تكن استفهام بمعني التوبيخ فتهاجروا منصوب علي جواب الاستفهام لان النفي صار اثباتا بالاستفهام انتهي قوله لان النفي الي اخره لا يظهر تعليلا لقوله منصوب علي جواب الاستفهام لان ذلك لا يصح وكذا لا يصح جعله علة لقوله بمعني التوبيخ و ساءت قد تقدم القول في ساء وانها تجري مجري بءس فيشترط في فاعلها ما يشترك ---فاعل تيك و مصيرا تمييز وكما بين عدم عذرهم ذكر وعيدهم فقال فاولءك ماواهم جهنم ثم استثني فقال الا المستضعفين في هذا الاستثناء قولان احدهما انه متصل والمستثني منه قوله فاولءك ماواهم جهنم والضمير	2871	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1220	true	7600774727422411579	205	300	1066	1581	1581	300	قوله فتهاجروا منصوب في جواب الاستفهام وقد تقدم تحقيق ذلك وقال ابو ال-بقاء الم تكن استفهام بمعني التوبيخ فتهاجروا منصوب علي جواب الاستفهام لان النفي صار اثباتا بالاستفهام انتهي قوله لان النفي الي اخره لا يظهر تعليلا لقوله منصوب علي جواب الاستفهام لان ذلك لا يصح وكذا لا يصح جعله علة لقوله بمعني التوبيخ و ساءت قد تقدم القول في ساء وانها تجري مجري بءس فيشترط في فاعلها ما يشترط في فاعل تيك و مصيرا تمييز 498 قوله تعالي------------------------------------------------------ الا المستضعفين في هذا الاستثناء قولان احدهما انه متصل والمستثني منه قوله فاولءك ماواهم جهنم والضمير-	1220	-8328367952559055205	479	913.0	391	571	83.8879165649414	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2871	false	3250466150491197086	128	276	684	1509	1631	300	يعود علي المتوفين ظالمي انفسهم قال هذا القاءل كانه قيل فاولءك في جهنم الا المستضعفين فعلي هذا يكون هذا استثناء متصلا والثاني وهو الصحيح انه منقطع لان الضمير في ماواهم عاءد علي قوله ان الذين توفاهم وهءلاء المتوفون اما كفار او عصاة بالتخلف علي ما قال المفسرون وهم قادرون علي الهجرة فلم يندرج فيهم المستضعفون فكان منقطعا و من الرجال حال من المستضعفين او من الضمير المستتر فيهم فيتعلق بمحذوف قوله لا يستطيعون حيلة في هذه الجملة اربعة اوجه احدها انها مستانفة جواب لسءال مقدر كانه قيل ما وجه استضعافهم فقيل كذا والثاني انها حال قال ابو البقاء حال مبينة عن معني الاستضعاف قال شهاب الدين كانه يشير الي المعني المتقدم--- في كونها جوابا لسءال مقدر -الثالث انها مفسرة لنفس المستضعفين لان وجوه الاستضعاف كثيرة فبين باحد محتملاته كانه قيل الا الذين استضعفوا بسبب عجزهم عن كذا وكذا -الرابع انها صفة للمستضعفين او للرجال ومن بعدهم ذكره الزمخشري	2871	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1221	true	-3028297095280535132	0	146	0	815	1642	300	يعود علي المتوفين ظالمي انفسهم قال هذا القاءل كانه قيل فاولءك في جهنم الا المستضعفين فعلي هذا يكون---- استثناء متصلا والثاني وهو الصحيح انه منقطع لان الضمير في ماواهم عاءد علي قوله ان الذين توفاهم وهءلاء المتوفون اما كفار او عصاة بالتخلف علي ما قال المفسرون وهم قادرون علي الهجرة فلم يندرج فيهم المستضعفون فكان منقطعا و من الرجال حال من المستضعفين او من الضمير المستتر فيهم فيتعلق بمحذوف قوله لا يستطيعون حيلة في هذه الجملة اربعة اوجه احدها انها مستانفة جواب لسءال مقدر كانه قيل ما وجه استضعافهم فقيل كذا والثاني انها حال قال ابو البقاء حال مبينة عن معني الاستضعاف قلت ك-----------انه يشير الي المعني الذي قدمته في كونها جوابا لسءال مقدر والثالث انها مفسرة لنفس المستضعفين لان وجوه الاستضعاف كثيرة فبين باحد محتملاته كانه قيل الا الذين استضعفوا بسبب عجزهم عن كذا وكذا والرابع انها صفة للمستضعفين او للرجال ومن بعدهم ذكره الزمخشري	1221	-8328367952559055205	802	1571.0	657	830	96.62650299072266	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2872	false	-4238166222931424915	0	31	0	159	1554	300	ما عرف بالالف واللام بالجمل التي -ي حكم النكرات بان المعرف بهما لما لم يكن معينا جاز ذلك فيه كقوله الكامل 1867 ولقد امر علي اللءيم يسبني وقد قدمت تقرير المسالة	2872	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1221	true	-3028297095280535132	149	178	829	977	1642	300	ما عرف بالالف واللام بالجمل التي في حكم النكرات بان المعرف بهما لما لم يكن معينا جاز ذلك فيه كقوله------------ ولقد امر علي اللءيم يسبني وقد قدمت تقرير المسالة	1221	-8328367952559055205	147	278.5	118	160	91.875	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2876	false	1645377630537090120	268	300	1326	1494	1494	300	مهاجرا الي لله ورسوله الاية------ قوله ثم يدركه الجمهور علي جزم يدركه عطفا علي الشرط قبله وجوابه فقد وقع وقرا الحسن البصري بالنصب قال ابن جني وهذا ليس بالسهل وانما بابه الشعر-	2876	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1221	true	-3028297095280535132	181	215	990	1165	1642	300	مهاجرا نصب علي الحال من فاعل يخرج قوله ثم يدركه الجمهور علي جزم يدركه عطفا علي الشرط قبله وجوابه فقد وقع وقرا الحسن البصري بالنصب قال ابن جني وهذا ليس بالسهل وانما بابه الشعر	1221	-8328367952559055205	152	277.0	122	175	86.85713958740234	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2877	false	-3045080321690525597	0	70	0	398	1573	300	لا القران وانشد الوافر 1868 ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا والاية اقوي من هذا لتقدم الشرط قبل المعطوف يعني ان النصب باضمار------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في غير تلك المواضع ضرورة كالبيت المتقدم وكقول الاخر الطويل 1869 وياوي اليها المستجير فيعصما وتبع الزمخشري ابا الفتح في ذلك وانشد البيت الاول وهذه المسالة جوزها الكوفيون لمدرك اخر وهو ان الفعل الواقع بين الشرط والجزاء يجوز فيه الرفع والنصب والجزم اذا وقع بعد	2877	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1221	true	-3028297095280535132	215	300	1165	1642	1642	300	لا القران وانشد و-----------ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا والاية اقوي من هذا لتقدم الشرط قبل المعطوف يعني ان النصب باضمار ان انما يقع بعد الواو والفاء في جواب الاشياء الثمانية او عاطف علي تفصيل موضوعه كتب النحو والنصب باضمار ان في غير تلك المواضع ضرروة كالبيت المتقدم وكقول الاخر------------ وياوي اليها المستجير فيعصما وتبع الزمخشري ابا الفتح في ذلك وانشد البيت الاول وهذه المسالة جوزها الكوفيون لمدرك اخر وهو ان الفعل الواقع بين الشرط والجزاء يجوز فيه الرفع والنصب والجزم اذا وقع بعد-	1221	-8328367952559055205	371	710.5	306	501	74.05189514160156	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2877	false	-3045080321690525597	70	300	398	1573	1573	300	الواو والفاء واستدلوا بقول الشاعر الطويل 1870 ومن لا يقدم رجله مطمءنة فيثبتها في مستوي القاع يزلق وقول الاخر الطويل 1871 ومن يقترب منا ويخضع نءوه ولا يخش ظلما ما اقام ولا هضما واذا ثبت ذلك في الواو والفاء فليجز في ثم لانها حرف عطف وقرا النخعي وطلحة بن مصرف برفع الكاف وخرجها ابن جني علي اضمار مبتدا اي ثم هو يدركه الموت فعط- جملة اسمية علي فعلية وهي جملة الشرط الفعل المجزوم وفاعله وعلي ذلك حمل يونس قول الاعشي البسيط 1872 ان تركبوا فركوب الخيل عادتنا او تنزلون فانا معشر نزل اي وانتم تنزلون ومقله قول الاخر البسيط 1873 ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم فما علي بذنب عندكم حوب اي ثم انتم تاتيني وهذا اوجه من ان يحمل علي ان ياتيني قلت يريد انه لا يحمل علي اهمال الجازم فيرفع الفعل بعده كما رفع في 1874 الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد فلم يحذف الياء وهذا البيت انشده النحويون علي ان علامة الجزم حذف الحركة المقدرة في حرف العلة وضموا اليه ابياتا اخر اما انهم يزعمون ان حرف الجزم يهمل ويستدلون بهذا البيت فلا ومنهم من خرجها علي وجه اخر وهو انه اراد الوقف علي الكلمة فنقل حركة هاء الضمير الي الكاف الساكنة للجزم كقول الاخر الرجز 1875 عجبت والدهر كثير عجبه من عنزي سبني لم اضربه يريد لم اضربه بسكون الباء للجازم ثم نقل اليها حركة الهاء فصار اللفظ ثم يدركه ثم اجري الوصل مجري-	2877	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1222	true	-2844167050676924526	0	201	0	1031	1565	300	الواو والفاء واستدلوا بقول الشاعر ------------ومن لا يقدم رجله مطمءنة فيثبتها في مستوي القاع يزلق وقول الاخر ------------ومن يقترب منا ويخضع نءوه ولا يخش ظلما ما اقام ولا هضما واذا ثبت ذلك في الواو والفاء فليجز في ثم لانها حرف عطف وقرا النخعي وطلحة بن مصرف برفع الكاف وخرجها ابن جني علي اضمار مبتدا اي ثم هو يدركه الموت فعطف جملة اسمية علي فعلية وهي جملة الشرط الفعل المجزوم وفاعله وعلي ذلك حمل يونس قول الاعشي ------------ان تركبوا فركوب الخيل عادتنا او تنزلون فانا معشر نزل اي وانتم تنزلون ومثله ----------------------ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم فما علي بذنب عندكم حوب اي ثم انتم تات-----------------------------------يني قلت يريد انه لا-يحمل علي اهمال الجازم فيرفع الفعل بعده كما رفع في الي----م ياتيك------------------------------------- فلم يحذف الياء وهذا البيت انشده النحويون علي ان علامة الجزم حذف الحركة المقدرة في حرف العلة وضموا اليه ابياتا اخر اما انهم يزعمون ان حرف الجزم يهمل ويستدلون بهذا البيت فلا ومنهم من خرجها علي وجه اخر وهو انه اراد الوقف علي الكلمة فنقل حركة هاء الضمير الي الكاف الساكنة للجزم كقول الاخر----------- عجبت والدهر كثير عجبه من عنزي سبني لم اضربه يريد لم اضربه بسكون الباء للجازم ثم نقل اليها حركة الهاء فصار اللفظ ثم يدركه ثم اجري الوصل مجري	1222	-8328367952559055205	1025	1949.5	825	1177	87.08580780029297	190	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2879	false	1856071932560671510	198	284	1003	1457	1545	300	ان تقصروا هذا علي حذف الخافض اي في ان تقصروا فيكون في محل ان الوجهان المشهوران وهذا الجار يتعلق بلفظ جناح اي فليس عليكم جناح في قصر الصلاة قال الواحدي يقال قصر فلان صلاته واقصرها وقصرها وكل جاءز والجمهور علي تقصروا من قصر ثلاثيا وقرا ابن عباس تقصروا من اقصر وهما لغتان قصر واقصر حكاهما الازهري وقرا الضبي عن رجاله بقراءة ابن عباس وقرا الزهري تقصروا مشددا علي التكثير قوله من الصلاة في من وجهان اظهرهما انها تبعيضية وهذا معني قول ابي البقاء وزعم انه مذهب	2879	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1222	true	-2844167050676924526	224	300	1168	1565	1565	300	ان تقصروا هذا علي حذف الخافض اي في ان تقصروا فيكون في محل ان الوجهان المشهوران وهذا الجار يتعلق بلفظ جناح اي فليس عليكم جناح في قصر الصلاة-------------------------------------------------------- والجمهور علي تقصروا من قصر ثلاثيا وقرا ابن عباس تقصروا من اقصر وهما لغتان قصر واقصر حكاهما الازهري وقرا الضبي عن رجاله بقراءة ابن عباس وقرا الزهري تقصروا مشددا علي التكثير قوله من الصلاة في من وجهان اظهرهما انها تبعيضية وهذا معني قول ابي البقاء وزعم انه مذهب-	1222	-8328367952559055205	397	766.0	322	454	87.44493103027344	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2880	false	-2946211604341842892	0	42	0	216	1531	300	يشترط في زيادتها شيءا و ان يفتنكم مفعول خفتم وقرا عبد الله بن مسعود وابي من الصلاة ان يفتنكم باسقاط الجملة الشرطية و ان يفتنكم علي هذه القراءة مفعول من اجله ولغة من اجله ولغة الحجاز فتن ثلاثيا وتميم وقيس افتن رباعيا	2880	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1223	true	-478393157007643635	16	55	89	292	1544	300	يشترط في زيادتها شيءا و ان يفتنكم مفعول خفتم وقرا عبد الله بن مسعود وابي من الصلاة ان يفتنكم باسقاط الجملة الشرطية و ان يفتنكم علي هذه القراءة مفعول من اجله و-------------لغة الحجاز فتن ثلاثيا وتميم وقيس افتن رباعيا	1223	-8328367952559055205	203	403.0	164	216	93.98148345947266	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2883	false	5970034948529155250	132	176	702	924	1564	300	وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله وقيل الكلام تم عند قوله من الصلاة والجملة الشرطية مستانفة حتي قيل انها نزلت بعد سنة عن نزول ما قبلها و-------جوابه حينءذ ايضا محذوف ولكن يقدر من جنس ما بعده وهذا قول ضعيف وتاخير نزولها لا يقتضي	2883	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1223	true	-478393157007643635	95	139	484	706	1544	300	وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله وقيل الكلام تم عند قوله من الصلاة والجملة الشرطية مستانفة حتي قيل انها نزلت بعد سنة من نزول ما قبلها وحينءذ فجوابه------ ايضا محذوف -لكن يقدر من جنس ما بعده وهذا قول ضعيف وتاخير نزولها لا يقتضي	1223	-8328367952559055205	214	406.5	171	229	93.44978332519531	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2884	false	-5651823494164577294	75	127	405	663	1523	300	لكم متعلق بمحذوف لانه حال من عدوا فانه في الاصل صفة نكرة ثم قدم عليها واجاز ابو البقاء ان يتعلق ب كان وفي المسالة كلام مر تفصيله وافرد عدوا وان كان المراد به الجمع لان العدو يستوي فيه الواحد والجمع قال تعالي فانهم عدو لي الشعراء 77 وقد تقدم تحقيقه في البقرة	2884	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1223	true	-478393157007643635	56	95	294	484	1544	300	لكم متعلق بمحذوف لانه حال من عدوا فانه في الاصل صفة نكرة ثم قدم عليها واجاز ابو البقاء ان يتعلق ب كان وفي المسالة خلاف مر تفصيله وافرد عدوا وان كان المراد به الجمع لما-------------------------------------------------------------------- تقدم تحقيقه في البقرة	1223	-8328367952559055205	186	356.0	147	258	72.09302520751953	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2886	false	2208118847249483164	7	172	36	896	1588	300	المصلين فلا كلام واحتار الزجاج عوده علي الجميع قال لانه اهييب للعدو والسلاح ما يقاتل به وجمعه اسلحة وهو مذكر وقد يءنث باعتبار الشوكة قال الطرماح الطويل 1876 يهز سلاحا لم يرثها كلالة يشك بها منها غموض المغابن فاعاد الضمير عليه كضمير المءنثة ويقال سلاح كحمار وسلخ كضلع وسلح كصرد وسلحان كسلطان نقله ابو بكر--- دريد والسليح نبت اذا رعته الابل سمنت وغزر لبنها وما يلقيه البعير من جوفه يقال له سلاح بزنة غلام ثم عبر--- عن كل عذرة حتي قيل في الحباري سلاحه سلاحه ثم قال تعالي فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم يعني غير المصلين من وراءكم يحرسونكم يريد مكان الذين هم تجاه العدو ثم قال تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك وهم الذين كانوا في تجاه العدو وقرا ابو حيوة وليات بناء علي تذكير الطاءفة وروي عن ابي عمرو الاظهار والادغام في ولتات طاءفة قوله لم يصلوا الجملة في محل رفع لانها صفة ل طاءفة بعد صفة ويجوز ان يكون في محل نصب علي الحال لان النكرة قبلها تخصصت بالوصف باخري	2886	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1223	true	-478393157007643635	177	287	916	1478	1544	300	المصلية واخ---------تار الزجاج عوده علي الجميع قال لانه اه-يب للعدو والسلاح ما يقاتل به وجمعه اسلحة وهو مذكر وقد يءنث باعتبار الشوكة قال الطرماح------------ يهز سلاحا لم يرثها كلالة يشك بها منها غموض المغابن فاعاد الضمير عليه كضمير المءنثة ويقال سلاح كحمار وسلح كضلع وسلح كصرد وسلحان كسلطان نقله ابو بكر بن دريد والسليح نبت اذا رعته الابل سمنت وغزر لبنها وما يلقيه البعير من جوفه يقال له سلاح بزنة غلام ثم عبر به عن كل عذرة حتي قيل في الحباري سلاحه سلاحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله لم يصلوا الجملة في محل رفع لانها صفة ل طاءفة بعد صفة ويجوز ان يكون في محل نصب علي الحال لان النكرة قبلها تخصصت بالوصف باخري	1223	-8328367952559055205	551	1045.5	443	866	63.6258659362793	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2889	false	1910371813290258127	111	297	606	1629	1647	300	قياما وقعودا حالان من فاعل اذكروا وكذلك وعلي جنوبكم فانه في قوة مضطجعين فيتعلق بمحذوف ف------اذا اطماننتم اي امنتم فالطمانينة سكون النفس من الخوف حين تضع الحرب اوزارها فاقيموا الصلاة اي اتموها باركانها وقد تقدم الكلام ف---------------ي البقرة اية 260 علي قوله اطماننتم وهل هي مقلوبة ام لا وصرح ابو البقاء هنا بان الهمزة اصل وان وزن الطمانينة فعليلية وان طامن اصل اخر براسه وهذا مذهب الجرمي واعلم انه قد تقدم حكمان احدهما قصر صلاة المسافر والثاني صلاة الخوف فقوله فاذا طماننتم فاقيموا لصلاة يحتمل انكم صرتم مقمين غير مسافرين من الاطمءنان فاقيموا الصلاة اي اتموها اربعا ويحتمل ان يكون المراد من الاطمءنان الا يبقي الانسان مضطرب القلب بل يصير ساكن القلب بسبب زوال الخوف فعلي هذا فالمراد باقامة الصلاة فعلها في حالة الامن ثم قال ان لصلاة كانت علي لمءمنين كتابا موقوتا اي فرضا موقوتا قال مجاهد وقته الله عليهم وقيل واجبا مفروضا مقدرا في الحضر اربع ركعات وفي السفر ركعتين والمراد بالكتاب ههنا المكتوب كانه قيل مكتوبة مءقتة و موقوتا صفة ل كتابا بمعني محدودا باوقات فهو من وقت مخففا كمضروب من ضرب ولم يقل موقوتة بالتاء مراعاة ل كتاب فانه في الاصل مصدر	2889	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1224	true	6344668439038558905	77	156	425	837	1610	300	قياما وقعودا حالان من فاعل اذكروا وكذلك وعلي جنوبكم فانه في قوة مضطجعين فيتعلق بمحذوف وقوله فاذا اطماننتم قد ت-------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الكلام علي هذه المادة في البقرة واختلاف الناس فيها------- وهل هي مقلوبة ام لا وصرح ابو البقاء هنا بان الهمزة اصل وان وزن الطمانينة فعليل-ة وان طامن اصل اخر براسه وهذا مذهب الجرمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و موقوتا صفة ل كتابا بمعني محذودا باوقات فهو من وقت مخففا كمضروب من ضرب ولم يقل موقوتة بالتاء مراعاة ل كتاب فانه في الاصل مصدر	1224	-8328367952559055205	370	669.5	296	1044	35.44061279296875	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2890	false	2089671888787972952	188	239	981	1251	1564	300	تضعفوا ولا تتوانوا الجمهور علي كسر الهاء والحسن علي فتحها من وهن بالكسر في الماضي او من وهن بالفتح وانما فتحت العين لكونها حلقية فهو نحو يدع وقرا عبيد بن عمير تهانوا من الاهانة مبنيا للمفعول ومعناه لا تتعاطوا من الجبن والخور ما يكون سببا في اهانتكم كقولهم لا ارينك ههنا	2890	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1224	true	6344668439038558905	158	207	847	1107	1610	300	تعالي- ولا ته--نوا الجمهور علي كسر الهاء والحسن---- فتحها من وهن بالكسر في الماضي او من وهن بالفتح وانما فتحت العين لكونها حلقية فهو نحو يدع وقرا عبيد بن عمير تهانوا من الاهانة مبنيا للمفعول ومعناه لا تتعاطوا من الجبن والخور ما يكون سببا--- اهانتكم كقولهم لا ارينك ههنا	1224	-8328367952559055205	255	487.0	206	270	94.44444274902344	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2891	false	4915196887506107595	20	72	99	377	1598	300	يحيي بن وثاب ومنصور بن المعتمر تءلمون فانهم يءلمون كما تءلمون بكسر حرف المضارعة وابن السميفع بكسر تاء الخطاب فقط وهذه لغة ثابتة و----قد تقدم- في الفاتحة ان من يكسر حرف المضارعة يستثني التاء وتقدم شذوذ تيجل ووجه---------------------ه وزاد -بو البقاء في قراءة كسر حرف المضارعة قلب الهمزة ياء وغيره اطلق ذلك	2891	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1224	true	6344668439038558905	214	270	1147	1451	1610	300	يحيي بن وثاب ومنصور بن المعتمر تءلمون فانهم يءلمون كما تءلمون بكسر حرف المضارعة وابن السميفع بكسر تاء الخطاب فقط وهذه لغة ثابتة وكنت قد -قدمت في الفاتحة ان من يكسر حرف المضارعة يستثني التاء وذكرت شذوذ تيجل ووجهه فعليك بالالتفات اليه وزاد ابو البقاء في قراءة كسر حرف المضارعة قلب الهمزة ياء وغيره اطلق ذلك	1224	-8328367952559055205	273	511.5	221	305	89.50819396972656	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2892	false	-5275587051777640013	207	234	1079	1222	1568	300	بالحق في محل نصب علي الحال المءكدة فيتعلق بمحذوف وصاحب الحال هو الكتاب اي انزلنا- ملتسبا بالحق و لتحكم متعلق ب انزلنا و اراك متعد لاثنين احدهما	2892	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1224	true	6344668439038558905	273	300	1467	1610	1610	300	بالحق في محل نصب علي الحال المءكدة فيتعلق بمحذوف وصاحب الحال هو الكتاب اي انزلناه ملتبسا بالحق و لتحكم متعلق ب انزلنا و اراك متعد لاثنين احدهما-	1224	-8328367952559055205	140	268.0	114	144	97.22222137451172	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2892	false	-5275587051777640013	234	269	1222	1418	1568	300	العاءد المحذوف والثاني كاف الخطاب اي بما اراكه الله والاراءة هنا يجوز ان تكون من الراي كقولك رايت راي الشافعي او من المعرفة وعلي كلا التقد-رين فالفعل قبل النقل بالهمزة متعد لواحد وبعده متعد لاثنين	2892	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1225	true	-17954125935601029	0	35	0	197	1555	300	العاءد المحذوف والثاني كاف الخطاب اي بما اراكه الله والاراءة هنا يجوز ان تكون من الراي كقولك رايت راي الشافعي او من المعرفة وعلي كلا التقديرين فالفعل قبل النقل بالهمزة متعد لواحد وبعده متعد لاثنين	1225	-8328367952559055205	196	387.0	161	197	99.49238586425781	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2893	false	-6393987373836178734	235	277	1227	1459	1589	300	للخاءنين متعلق ب خصيما واللام للتعليل علي بابها وقيل هي بمعني عن وليس بشء لصحة المعني بدون ذلك ومفعول خصيما محذوف تقديره خصيما البراء وخصيم يجو- ان يكون مثال مبالغة كضريب وان يكون بمعني مفاعل نحو خليط وجليس بمعني مخاصم ومخالط ومجالس	2893	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1225	true	-17954125935601029	38	80	208	441	1555	300	للخاءنين متعلق ب خصيما واللام للتعليل علي بابها وقيل هي بمعني عن وليس بشء لصحة المعني بدون ذلك ومفعول خصيما محذوف تقديره خصيما البراء وخصيم يجوز ان يكون مثال مبالغة كضريب وان يكون بمعني مفاعل نحو خليط وجليس بمعني مخاصم ومخالط ومجالس	1225	-8328367952559055205	232	459.0	190	233	99.57081604003906	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2897	false	4821229409673257589	40	186	182	950	1562	300	يستخفون----- وجهان اظهرهما انها مستانفة لمجرد الاخبار بانهم يطلبون التستر من الله تعالي بجهلهم- والثاني انها في محل نصب صفة ل من في قوله لا يحب من كان خوانا النساء 107 وجمع الضمير اعتبارا بمعناها ان جعلت من نكرة موصوفة او في محل نصب علي الحال من من ان جعلتها موصولة وجمع الضمير باعتبار معناها ايضا والاستخفاء الاستتار يقال استخفيت من فلان اي تواريت منه واستترت قال الله تعالي ومن هو مستخف ب لليل الرعد 10 اي مستتر ومعني الاية يستترون من الناس ولا يستترون من الله قال ابن عباس يستحيون من الناس ولا يستحيون من الله قال الواحدي هذا معني وليس بتفسير وذلك ان الاستحياء من الناس هو نفس الاستخفاء فليس الامر كذلك قوله وهو معهم جملة حالية اما من الله تعالي او من المستخفين وقوله معهم اي بالعلم والقدرة والرءية وكفي هذا زاجرا للانسان و اذ منصوب بالعامل في الظرف الواقع خبرا وهو معهم	2897	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1225	true	-17954125935601029	82	159	448	843	1555	300	يستخفون فيها وجهان اظهرهما انها مستانفة لمجرد الاخبار با-هم يطلبون التستر من الله تعالي بجهلهلم والثاني انها في محل نصب صفة ل من في قوله لا يحب من كان خوانا اثيما----- وجمع الضمير اعتبارا بمعناها ان جعلت من نكرة موصوفة او في محل نصب علي الحال من من ان جعلتها موصولة وجمع الضمير باعتبار معناها ايضا وهو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم جملة حالية اما من الله تعالي او من المستخفي------------------------------------------------------------ن و اذ منصوب بالعامل في الظرف الواقع خبرا وهو معهم	1225	-8328367952559055205	381	730.0	306	774	49.22480773925781	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2898	false	-19304124739139414	172	235	879	1185	1506	300	وقوله فمن يجادل لله عنهم يوم لقيامة استفهام توبيخ وتقريع و من استفهامية في محل رفع بالابتداء و يجادل خبره وقوله ام من يكون عليهم وكيلا ام منقطعة وليست بعاطفة وظاهر عبارة مكي انها عاطفة فانه قال و- امن يكون مثلها عطف عليها اي مثل من في قوله فمن يجادل وهو في محل نظر لان في المنقطعة خلافا هل تسمي عاطفة ام لا	2898	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1225	true	-17954125935601029	167	217	882	1119	1555	300	وقوله فمن يجادل------------------------------------------- من استفهامية في محل رفع بالابتداء و يجادل خبره و ا---------------------------م منقطعة وليست بعاطفة وظاهر عبارة مكي انها عاطفة فانه قال وام من يكون مثلها عطف عليها اي مثل من في قوله فمن يجادل وهو في محل نظر لان في المنقطعة خلافا هل تسمي عاطفة ام لا	1225	-8328367952559055205	232	420.0	184	307	75.57003021240234	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2900	false	7260455172430884758	136	222	715	1150	1548	300	قوله------ ثم يرم به في هذه الهاء اقوال احدها انها تعود علي اثما لانه الاقرب والمتعاطفان ب او يجوز ان يعود الضمير علي المعطوف كهذه الاية وعلي المعطوف عليه كقوله واذا راوا تجارة او لهوا -نفضو -----ا الجمعة 11 والثاني انها تعود علي الكسب المدلول عليه بالفعل نحو -عدلوا هو اقرب------- الماءدة 8 اي العدل الثالث انها تعود علي احد المذكورين الدال عليه العطف ب او فانه في قوة ثم يرم باحد المذكورين الرابع ان في الكلام حذفا والاصل ومن يكسب خطيءة ثم يرم بها وهذا	2900	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1225	true	-17954125935601029	218	300	1127	1555	1555	300	قوله تعالي ثم يرم به في هذه الهاء اقوال احدها انها تعود علي اثما------------ والمتعاطفان ب او يجوز ان يعود الضمير علي المعطوف كهذه الاية وعلي المعطوف عليه كقوله واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة--- والثاني انها تعود علي الكسب المدلول عليه بالفعل نحو اعدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة----------- الثالث انها تعود علي احد المذكورين الدال عليه العطف ب او فانه في قوة ثم يرم باحد المذكورين الرابع ان في الكلام حذفا والاصل ومن يكسب خطيءة ثم يرم بها وهذا-	1225	-8328367952559055205	407	751.5	329	455	89.45054626464844	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2900	false	7260455172430884758	222	299	1150	1544	1548	300	كما قيل في قوله و لذين يكنزون -لذهب و لفضة ولا ينفقونها التوبة 34 اي يكنزون الذهب ولا ينفقونه الخامس ان يعود علي معني الخطيءة فكانه قال ومن يكسب ذنبا ثم يرم به وقيل جعل الخطيءة والاثم كالشء الواحد و او هنا لتفصيل المبهم وتقدم له نظاءر وقرا معاذ بن جبل يكسب بكسر الكاف وتشديد السين واصلها يكتسب فادغمت تاء الافتعال في السين وكسرت الكاف اتباعا وهذا شبيه ب يخطف البقرة 20 وقد تقدم توجيهه في البقرة	2900	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1226	true	8261532127173458768	0	53	0	286	1556	300	كما قيل في قوله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها التوبة--- اي يكنزون الذهب ولا ينفقونه------------------------------------------------------------------------------------------------------- و او هنا لتفصيل المبهم وتقدم له نظاءر وقرا معاذ بن جبل يكسب بكسر الكاف وتشديد السين واصلها يكتسب فادغمت تاء الافتعال في السين وكسرت الكاف اتباعا وهذا شبيه ب يخطف البقرة--- وقد تقدم توجيهه في البقرة	1226	-8328367952559055205	283	535.0	230	395	71.64556884765625	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2901	false	7399014516574522203	215	300	1064	1492	1492	300	في جواب لولا وجهان اظهرهما انه مذكور وهو قوله لهمت والثاني انه محذوف اي لاضلوك ثم استانف جملة فقال لهمت اي لقد همت قال ابو البقاء في هذا الوجه ومثل حذف الجواب هنا حذفه في قوله ولولا فضل -لله عليكم ورحمته وان -لله تواب حكيم النور 10 وكان الذي قدر الجواب محذوفا استشكل كون قوله لهمت جوابا لان اللفظ يقتضي انتفاء همهم بذلك والغرض ان الواقع كونهم هموا علي ما يروي في القصة فلذلك قدره محذوفا والذي جعله مثبتا اجاب عن ذلك باحد وجهين اما-	2901	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1226	true	8261532127173458768	63	147	345	772	1556	300	في جواب لولا وجهان اظهرهما انه مذكور وهو قوله لهمت والثاني انه محذوف اي لاضلوك ثم استانف جملة فقال لهمت اي لقد همت قال ابو البقاء في هذا الوجه ومثل حذف الجواب هنا حذفه في قوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم النور--- وكان الذي قدر الجواب محذوفا استشكل كون قوله لهمت جوابا لان اللفظ يقتضي انتفاء همهم بذلك والغرض ان الواقع كونهم هموا علي ما يروي في القصة فلذ-ك قدره محذوفا والذي جعله مثبتا اجاب عن ذلك باحد وجهين اما	1226	-8328367952559055205	424	822.0	341	431	98.37586975097656	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2902	false	-432682545688351429	0	51	0	241	1564	300	بتخصيص الهم اي لهمت هما يءثر عندك واما بتخصيص الاضلال اي يضلو-ك عن دينك وشريعتك وكلا هذ-ين الهمين لم يقع و ان يضلو-ك علي حذف الباء اي بان يضلوك ففي محلها الخلاف المشهور و من في من شء زاءدة و شء يراد به المصدر اي وما يضرونك ضررا قليلا ولا كثيرا	2902	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1226	true	8261532127173458768	147	198	772	1016	1556	300	بتخصيص الهم اي لهمت هما يءثر عندك واما بتخصيص الاضلال اي يضلونك عن دينك وشريعتك وكلا هذهين الهمين لم يقع و ان يضلونك علي حذف الباء اي بان يضلوك ففي محلها الخلاف المشهور و من في من شء زاءدة و شء يراد به المصدر اي وما يضرونك ضررا قليلا ولا كثيرا	1226	-8328367952559055205	241	467.0	190	244	98.77049255371094	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2904	false	6830652946148037112	0	110	0	569	1530	300	وان يراد بها القوم المتناجون اطلاقا للمصدر علي الواقع منه مجازا نحو رجل عدل وصوم فعلي الاول يكون منقطعا لان من امر ليس تناجيا فكانه قيل لكن من امر بصدقة ففي نجواه الخير والكوفيون يقدرون المنقطع ب بل وجعل بعضهم الاستثناء متصلا وان اريد بالنجوي المصدر وذلك علي حذف مضاف كانه قيل الا نجوي من امر وعلي هذا يجوز في محل من وجهان احدهما الخفض بدل من نجواهم كما تقول ما مررت باحد الا زيد والثاني النصب علي الاستثناء كما تقول ما جاءني احد الا زيد علي الاستثناء لان هذا استثناء الجنس من الجنس وان جعلنا النجوي بمعني المتناجين كان متصلا وقد عرفت مما تقدم ان المنقطع منصوب ابدا في	2904	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1226	true	8261532127173458768	228	300	1178	1556	1556	300	وان يراد بها القوم المتناجون اطلاقا للمصدر علي الواقع منه مجازا نحو رجل عدل وصوم فعلي الاول يكون منقطعا لان من امر ليس تناجيا فكانه قيل لكن من امر بصدقة ففي نجواه الخير والكوفيون يقدرون المنقطع ب بل وجعل بعضهم الاستثناء متصلا وان اريد بالنجوي المصدر وذلك علي حذف مضاف كانه قيل الا نجوي من امر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جعلنا النجوي بمعني المتناجين كان متصلا وقد عرفت مما تقدم ان المنقطع منصوب ابدا في-	1226	-8328367952559055205	378	742.0	307	569	66.43233489990234	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2903	false	-7338349343460278907	168	210	848	1069	1561	300	وقد يطلق علي الاشخاص مجازا قال تعالي واذ هم نجوي الاسراء 47 ومعناها المسارة ولا تكون الا من اثنين فاكثر وقال الزجاج النجوي ما تفرد به الاثنان فاكثر سرا كان او ظاهرا وقيل النجوي جمع نجي نقله الكرماني والنجوي مشتقة من نجوت	2903	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1227	true	2543700140020593375	173	213	875	1085	1526	300	وقد يطلق علي الاشخاص مجازا قال تعالي واذ هم نجوي الاسراء--- ومعناها المسارة ولا تكون الا من اثنين فاكثر وقال الزجاج النجوي ما تفرد به الاثنان فاكثر سرا كان او ظاهرا وقيل النجوي جمع نجي نقله الكرماني قوله بين يجوز --------	1227	-8328367952559055205	199	384.5	161	221	90.04524993896484	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2904	false	6830652946148037112	110	276	569	1408	1530	300	لغة الحجاز وان بني تميم يجرونه مجري المتصل بشرط توجه العامل عليه وان الكلام اذا كان نفيا او شبهه جاز في المستثني الاتباع بدلا وهو المختار والنصب علي اصل الاستثناء فقوله الا من امر اما منصوب علي الاستثناء المنقطع ان جعلته منقطعا في لغة الحجاز او علي اصل الاستثناء ان جعلته متصلا واما مجرور علي البدل من كثير او من نجواهم او صفة لحد-هما كما تقول لا تمر بجماعة من القوم الا زيد ان شءت جعلت زيدا تابعا للجماعة او للقوم ولم يجعله الزمخشري تابعا الا لكثير قال الا نجوي من امر علي انه مجرور بدل من كثير كما تقول لا خير في قيامهم الا قيام زيد وفي التنظير بالمثال نظر لا تخفي مباينته للاية هذا كله ان جعلنا الاستثناء متصلا بالتاويلين المذكورين او منقطعا علي لغة تميم وتلخص فيه ستة اوجه النصب علي الانقطاع في لغة الحجاز او علي اصل الاستثناء والجر علي البدل من كثير او من نجواهم او علي الصفة لاحدهما و من نجواهم متعلق بمحذوف لانه صفة ل كثير---- في محل جر	2904	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1227	true	2543700140020593375	0	167	0	844	1526	300	لغة الحجاز وان بني تميم يجرونه مجري المتصل بشرط توجه العامل عليه وان الكلام اذا كان نفيا او شبهه جاز في المستثني الاتباع بدلا وهو المختار والنصب علي اصل الاستثناء فقوله الا من امر اما منصوب علي الاستثناء المنقطع ان جعلته منقطعا في لغة الحجاز او علي اصل الاستثناء ان جعلته متصلا واما مجرور علي البدل من كثير او من نجواهم او صفة لاحدهما كما تقول لا تمر بجماعة من القوم الا زيد ان شءت جعلت زيدا تابعا للجماعة او للقوم ولم يجعله الزمخشري تابعا الا لكثير قال الا نجوي من امر علي انه مجرور بدل من كثير كما تقول لا خير في قيامهم الا قيام زيد وفي التنظير بالمثال نظر لا تخفي مباينته للاية هذا كله ان جعلنا الاستثناء متصلا بالتاويلين المذكورين او منقطعا علي لغة تميم وتلخص فيه ستة اوجه النصب علي الانقطاع في لغة الحجاز او علي اصل الاستثناء والجر علي البدل من كثير او من نجواهم او علي الصفة لاحدهما و من نجواهم متعلق بمحذوف لانه صفة ل كثير فهو في محل جر	1227	-8328367952559055205	837	1666.5	671	844	99.17061614990234	165	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2905	false	-6028865922014946031	33	233	189	1139	1471	300	قوله بين يجوز ان يكون منصوبا بنفس اصلاح تقول اصلحت بين القوم قال تعالي فاصلحوا بين اخويكم الحجرات 10 وان يتعلق بمحذوف علي انه صفة لاص-لاح و قوله ومن يفعل ذ لك اي هذه الاشياء بتغاء مرضات لله اي طلب رضاه و ابتغاء مفعول من اجله والف مرضات عن واو وقد تقدم تحقيقه فان قيل كيف قال الا من امر ثم قال ومن يفعل ذ لك فالجواب انه ذكر الامر بالخير ليدل به علي فاعله لان الامر بالخير لما دخل في زمرة الخيرين فبان يدخل فاعل الخير فيهم اولي ويجوز ان يراد ومن يامر بذلك فعبر عن الامر بالفعل لان الامر ايضا فعل من الافعال ثم قال فسوف يءتيه بالياء نظرا الي الاسم الظاهر في قوله مرضات الله وقرء---- بالنون نظرا لقوله بعد نوله ونصله وهو اوقع للتعظيم س 4 ش 115 ش 116 ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا تقدم في ال عمران ان المضارع المجزوم والامر من نحو لم يردد و رد يجوز فيه الادغام وتركه علي تفصيل في ذلك وما فيه من اللغات	2905	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1227	true	2543700140020593375	210	299	1071	1524	1526	300	قوله بين يجوز ان يكون منصوبا بنفس اصلاح تقول اصلحت بين القوم قال تعالي فاصلحوا بين اخويكم الحجرات--- وان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل اصلاح---------------------------------------------------------------- و ابتغاء مفعول من اجله والف مرضاة عن واو وقد تقدم تحقيقه وقرا ابو عمرو وحمزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف يءتيه بالياء نظرا الي الاسم الظاهر في قوله مرضات الله والباقون بالنون نظرا لقوله بعد نوله ونصله وهو اوقع للتعظيم 4115 ومن----------- يشاقق تقدم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المضارع المجزوم والامر من نحو لم يردد و رد يجوز في- الادغام وتركه علي تفصيل في ذلك وما فيه من اللغات	1227	-8328367952559055205	409	760.5	326	955	42.82722473144531	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2907	false	7852990494997087623	257	300	1310	1533	1533	300	بقوله فقد افتري وهذه بقوله فقد ضل فالجواب ان ذلك في غاية المناسبة فان الاولي في شان اهل الكتاب من انهم عندهم علم بصحة نبوته عليه الصلاة والسلام وان شريعته ناسخة لجميع الشراءع ومع ذلك فقد كابروا في ذلك فافتروا علي الله تعالي-	2907	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1228	true	1611778507974062347	22	61	100	297	1512	300	بقوله فقد افتري وهذه بقوله فقد ضل ل-------ان ذلك في غاية المناسبة فان الاولي في شان اهل الكتاب من انهم عندهم علم بصحة ثبوته-------------------- وان شريعته ناسخة لجميع الشراءع ومع ذلك فقد كابروا في ذلك فافتروا علي الله تعالي	1228	-8328367952559055205	194	361.0	156	224	86.60713958740234	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2908	false	1768239404923480706	130	300	666	1545	1545	300	قوله ال------ا اناثا في هذه اللفظة تسع قراءات المشهورة وهي جمع انثي نحو رباب جمع ربي والثانية وبها قرا الحسن انثي بالافراد والمراد به الجمع والثالثة وبها قرا ابن عباس وابو حيوة وعطاء والحسن ايضا ومعاذ القارء وابو العالية وابو نهيك الا انثا كرسل وفيها ثلاثة اوجه احدها وبه قال ابن جرير انه جمع اناث كثمار وثمر واناث جمع انثي فهو جمع الجمع وهو شاذ عند النحويين والثاني انه جمع انيث كقليب وقلب وغدير وغدر والانيث من الرجال المخنث الضعيف ومنه سيف انيث ومءناث ومءناثة اي غير قاطع قال صخر الوافر 1877 فتخبره بان العقل عندي جراز لا افل ولا انيث والثالث انه مفرد اي يكون من الصفات التي جاءت علي فعل نحو امراة حنث والرابعة وبها قرا سعد بن ابي وقاص وابن عمر وابو الجوزاء وثنا بفتح الواو والثاء علي انه مفرد يراد به الجمع والخامسة وبها قرا سعيد بن المسيب ومسلم بن جندب وابن عباس ايضا اثنا بضم الهمزة والثاء وفيها وجهان اظهرهما انه جمع وثن نحو اسد واسد ثم قلب الواو همزة لضمها ضما لازما والاصل وثن-	2908	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1228	true	1611778507974062347	83	250	405	1277	1512	300	قوله تعالي الا اناثا في هذه اللفظة تسع قراءات المشهورة وهي جمع انثي نحو رباب جمع ربي والثانية وبها قرا الحسن انثي بالافراد والمراد به الجمع والثالثة-وبها قرا ابن عباس وابو حيوة وعطاء والحسن ايضا ومعاذ القارء وابو العالية وابو نهيك الا انثا كرسل وفيها ثلاثة اوجه احدها-وبه قال ابن جرير انه جمع اناث كثمار وثمر واناث جمع انثي فهو جمع الجمع وهو شاذ عند النحويين والثاني انه جمع انيث كقليب وقلب وغدير وغدر والانيث من الرجال المخنث الضعيف ومنه سيف انيث وميناث وميناثة اي غير قاطع قال صخر------------ فتخبره بان العقل عندي جراز لا افل ولا انيث والثالث انه مفرد اي يكون من الصفات التي جاءت علي فعل نحو امراة حنث والرابعة وبها قرا سعد بن ابي وقاص وابن عمر وابو الجوزاء وثنا بفتح الواو والثاء علي انه مفرد يراد به الجمع والخامسة وبها قرا سعيد بن المسيب ومسلم بن جندب وابن عباس ايضا اثنا بضم الهمزة والثاء وفيها وجهان اظهرهما انه جمع وثن نحو اسد واسد ثم قلب الواو همزة لضمها ضما لازما والاصل وثن	1228	-8328367952559055205	861	1691.0	696	886	97.17832946777344	160	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2908	false	1768239404923480706	0	33	0	146	1545	300	وهذه في شان قوم مشركين غير اهل كتاب ولا علم فناسب وصفهم بالضلال وايضا فقد تقدم ذكر الهدي وهو ضد الضلال س 4 ش 117 ش 121 ان يدعون من دونه الا اناثا	2908	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1228	true	1611778507974062347	61	87	297	426	1512	300	وهذه في شان قوم مشركين غير اهل كتاب ولا علم فناسب وصفهم بالضلال وايضا فقد تقدم ذكر الهدي وهو ضد الضلال 4117 قوله تعالي----------------- الا اناثا	1228	-8328367952559055205	115	210.5	90	146	78.76712036132812	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2909	false	-5726479475858914744	0	50	0	236	1577	300	ثم اثن والثاني ان وثنا المفرد جمع علي وثان نحو جمل وجمال وجبل وجبال ثم جمع وثان علي وثن نحو حمار وحمر ثم قلبت الواو همزة لما تقدم فهو جمع الجمع وقد رد ابن عطية هذا الوجه بان فعالا جمع كثرة وجموع الكثرة لا تجمع ثانيا انما يجمع من الجموع	2909	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1228	true	1611778507974062347	250	300	1277	1512	1512	300	ثم اثن والثاني ان وثنا المفرد جمع علي وثان نحو جمل وجمال وجبل وجبال ثم جمع وثان علي وثن نحو حمار وحمر ثم قلبت الواو همزة لما تقدم فهو جمع الجمع وقد رد ابن عطية هذا الوجه بان فعالا جمع كثرة وجموع الكثرة لا تجمع ثانيا انما يجمع من الجموع-	1228	-8328367952559055205	235	465.0	186	236	99.5762710571289	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2909	false	-5726479475858914744	50	183	236	943	1577	300	ما كان من جموع القلة وفيه مناقشة من حيث ان الجمع لا يجمع الا شاذا سواء كان من جموع القلة ام من غيرها والسادسة وبها قرا ايوب السختياني وثنا وهي اصل القراءة التي قبلها والسابعة والثامنة اثنا ووثنا بسكون الثاء مع الهمزة والواو وهي تخفيف فعل كسقف والتاسعة وبها قرا ابو السوار وكذا وجدت في مصحف عاءشة رضي الله عنها الا اوثانا جمع وثن نحو جمل واجمال وجبل واجبال فصل وسميت اصنامهم اناثا لانهم كانوا يلبسونها انواع الحلي ويسمونها باسماء المءنثات نحو اللات والعزي ومناة وقد رد هذا بعضهم بانهم كانوا يسمون باسماء الذكور نحو هبل وذي الخلصة وفيه نظر لان الغالب تسميتهم باسماء الاناث و مريدا فعيل من مرد اي تجرد للشر ومنه شجرة مرداء اي تناثر ورقها ومنه الامرد لتجرد وجهه من الشعر والصرح الممرد الذي لا يعلوه غبار من ذلك	2909	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1229	true	5303599632456315560	0	128	0	682	1570	300	ما كان من جموع القلة وفيه مناقشة من حيث ان الجمع لا يجمع الا شاذا سواء كان من جموع القلة ام من غيرها والسادسة وبها قرا ايوب السختياني وثنا وهي اصل القراءة التي قبلها والسابعة والثامنة اثنا ووثنا بسكون الثاء مع الهمزة والواو وهي تخف-ف فعل كسقف والتاسعة وبها قرا ابو السوار وكذا وجدت في مصحف عاءشة --------------الا اوثانا جمع وثن نحو جمل واجمال وجبل واجبا----ل وسميت اصنامهم اناثا لانهم كانوا يلبسونها انواع الحلي ويسمونها باسماء المءنثات نحو اللات والعزي ومناة وقد رد هذا------ بانهم كانوا يسمون باسماء الذكور نحو هبل وذي الخلصة وفيه نظر لان الغالب تسميتهم باسماء الاناث و مريدا فعيل من مرد اي تجرد للشر ومنه شجرة مرداء اي تناثر ورقها ومنه الامرد لتجرد وجهه من الشعر والصرح الممرد الذي لا يعلوه غبار من ذلك	1229	-8328367952559055205	682	1333.5	554	707	96.46393585205078	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2910	false	-2174656297714697468	0	150	0	787	1586	300	ومنه شجرة مرداء اي تناثر ورقها ومنه الامرد لتجرد وجهه من الشعر والصرح الممرد الذي لا يعلوه غبار------- وقرا ابو رجاء ويروي عن عاصم تدعون بالخطاب فصل قال المفسرون كان في كل واحد من تلك الاوثان شيطان يتراءي للسدنة والكهنة يكلمهم وقل الزجاج المراد بالشيطان هاهنا ابليس لقوله تعالي بعد ذلك لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا وهذا قول ابليس ولا يبعد ان الذي يتراءي للسدنة هو ابليس قوله لعنه الله فيه وجهان اظهرهما ان الجملة صفة ل شيطانا فهي في محل نصب والثاني انها مستانفة اما اخبار بذلك واما دعاء عليه وقوله وقال فيه ثلاثة اوجه قال الزمخشري قوله لعنه وقال لاتخذن صفتان يعني شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع الثاني الحال علي اضمار قد اي وقد قال الثالث الاستءناف و لاتخذن جواب قسم محذوف و من عبادك يجوز ان يتعلق بالفعل قبله او بمحذوف علي انه حال من نصيبا لانه في الاصل صفة نكرة قدم عليها	2910	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1229	true	5303599632456315560	108	205	579	1057	1570	300	ومنه شجرة مرداء اي تناثر ورقها ومنه الامرد لتجرد وجهه من الشعر والصرح الممرد الذي لا يعلوه غبار من ذلك وقرا ابو رجاء ويروي عن عاصم تدعون بالخطاب قوله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه الله فيه وجهان اظهرهما ان الجملة صفة ل شيطانا فهي في محل نصب والثاني انها مستانفة اما اخبار بذلك واما دعاء عليه وقوله وقال فيه ثلاثة اوجه الصفة ايضا او------------------------------------------------------------------------------------------ الحال علي اضمار قد اي وقد قال او علي الاست-ناف و لاتخذن جواب قسم محذوف و من عبادك يجوز ان يتعلق بالفعل قبله او بمحذوف علي انه حال من نصيبا لانه في الاصل صفة نكرة قدم عليها	1229	-8328367952559055205	449	860.0	358	794	56.54911804199219	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2911	false	75485249256703392	272	300	1461	1594	1594	300	والبتك القطع والشق والبتكة القطعة من الشء جمعها بتك قال البسيط 1878 حتي اذا ما هوت كف الغلام لها طارت و في كفه من ريشها بتك ومعني ذلك-	2911	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1229	true	5303599632456315560	275	299	1451	1568	1570	300	والبتك القطع والشق والبتكة القطعة من الشء جمعها بتك---------------- حتي اذا ما هوت كف الغلام لها طارت و-في كفه من ريشها بتك ومعني ذلك	1229	-8328367952559055205	116	209.5	93	134	86.5671615600586	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2911	false	75485249256703392	28	92	143	484	1594	300	اليه- من الاضلال شء -------ولامنينهم بالباطل ولامرنهم بالضلال كذا قدره ابو البقاء والاحسن ان يقدر المحذوف من جنس الملفوظ به اي ولامرنهم بالبتك ولامرنهم بالتغيير وقرا ابو عمرو فيما نقل عنه ابن عطية ولامرنهم بغير الف وهو قصر شاذ لا يقاس عليه ويجوز الا يقدر شء من ذلك لان القصد الاخبار بوقوع هذه الافعال من غير نظر الي متعلقاتها نحو كلوا و شربوا الطور	2911	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1229	true	5303599632456315560	211	275	1102	1451	1570	300	عليها اي ولاضلنهم عن الهدي ولامنينهم بالباطل ولامرنهم بالضلال كذا قدره ابو البقاء والاحسن ان يقدر المحذوف من جنس الملفوظ به اي ولامرنهم بالبتك ولامرنهم بالتغيير وقرا ابو عمرو فيما نقل عنه ابن عطية ولامرنهم بغير الف وهو قصر شاذ لا يقاس عليه ويجوز الا يقدر شء من ذلك لان القصد الاخبار بوقوع هذه الافعال من غير نظر الي متعلقاتها نحو كلوا واشربوا الطور	1229	-8328367952559055205	330	645.0	269	349	94.55587768554688	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2914	false	-6083421754537227415	33	300	172	1543	1543	300	يعدهم بسكون الدال تخفيفا لتوالي الحركات ومفعول الوعد محذوف اي يعدهم الباطل او السلامة والعافية ووعده وتمنيته ما يوقعه في قلب الانسان من طول العمر ونيل الدنيا وقد يكون بالتخويف بالفقر فيمنعه من الانفاق وصلة الرحم كما قال تعالي لشيطان يعدكم لفقر البقرة 268 و يمنيهم بان لا بعث ولا جنة وما يعدهم لشيطان الا غرورا اي باطلا لان تلك الاماني لا تفيد الا المغرور وهو ان يظن الانسان بالشء انه نافع لدينه ثم يتبين اشتماله علي اعظم المضار قوله الا غرورا يحتمل ان يكون مفعولا ثانيا وان يكون مفعولا من اجله وان يكون نعت مصدر محذوف اي وعدا ذا غرور وان يكون مصدرا علي غير الصدر لان يعدهم في قوة يغرهم بوعده ف اول ءك ماواهم جهنم اولءك مبتدا و ماواهم مبتدا ثان و جهنم خبر الثاني والجملة خبر الاول وانما قال ماواهم جهنم لان الغرور عبارة عن الحالة التي يستحسن ظاهرها ويحصل الندم عند انكشاف الحال فيها والاستغراق في طيبات الدنيا وفي معاصي الله تعالي وان كان في الحال لذيذ الا ان عاقبته جهنم وسخط الله تعالي وهذا معني الغرور ثم قال ولا يجدون عنها محيصا فقوله عنها يجوز ان يتعلق بمحذوف اما علي الحال من محيصا لانه في الاصل صفة نكرة قدمت عليها واما علي التبيين اي اعني عنها ولا يجوز تعلقه بمحذوف لانه لا يتعدي ب عن ولا ب محيصا وان كان المعني عليه لان المصدر لا يتقدم معموله عليه ومن يجوز ذلك يجوز تعلق عن به والمحيص اسم مصدر من حاص يحيص اذا خلص ونجا وقيل هو الزوغان بنفور ومنه قوله الطويل 1879 ولم ندر ان حصنا من الموت حيصة كم العمر باق والمدي متطاول ويروي جضنا بالجيم والضاد المعجمة ومنه وقعوا-	2914	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1230	true	8919948730120264765	13	149	71	754	1543	300	يعدهم بسكون الدال تخفيفا لتوالي الحركات ومفعول الوعد محذوف اي يعدهم الباطل او السلامة والع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افية الا غر------------------------------------------------------------------------------------------ورا يحتمل ان يكون مفعولا ثانيا وان يكون مفعولا من اجله وان يكون نعت مصدر محذوف اي وعدا ذا غرور وان يكون مصدرا علي غير الصدر لان يعدهم في قوة يغرهم بوعده 4121 و ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها يجوز ان يتعلق بمحذوف اما علي الحال من محيصا لانه في الاصل صفة نكرة قدمت عليها واما علي التبيين اي اعني عنها ولا يجوز تعلقه بمحذوف لانه لا يتعدي ب عن ولا ب محيصا وان كان المعني عليه لان المصدر لا يتقدم معموله عليه ومن يجوز ذلك يجوز تعلق عن به والمحيص اسم مصدر من حاص يحيص اذا خلص ونجا وقيل هو الزوغان بنفور ومنه قوله------------ ولم ندر ان حصنا من الموت حيصة كم العمر باق والمدي متطاول ويروي جضنا بالجيم والضاد المعجمة ومنه وقعوا	1230	-8328367952559055205	670	1303.0	537	1372	48.83382034301758	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2915	false	8319373494793758043	0	229	0	1166	1535	300	في حيص بيص وحاص باص اي وقعوا في امر يعسر التخلص منه ويقال محيص ومحاص قال الكامل 1880 اتحيص من حكم المنية جاهدا ما للرجال عن المنون محاص ويقال حاص يحوص حوصا وحياصا اي زايل المكان الذي كان فيه والحوص ضيق مءخر العين ومنه الاحوص قال الواحدي الاية تحتمل وجهين احدهما انه لا بد لهم من ورود النار والثاني الخلود الذي هو نصيب الكفار ولما فرغ من الوعيد اتبعه بذكر الوعد س 4 ش 122------------ والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا يجوز في و لذين امنوا وجهان الرفع علي الابتداء والخبر سندخلهم والن صب علي الاشتغال اي سندخل الذين امنوا سندخلهم وقرء سيدخلهم بياء الغيبة واعلم انه تعالي في اكثر ايات الوعد ذكر خالدين فيها ابدا ولو كان الخلود يفيد التابيد والدوام لزم التكرار وهو خلاف الاصل فعلمنا ان الخلود عبارة عن طول المكث لا عن الدوام واما في ايات الوعيد فانه يذكر الخلود ولم يذكر التابيد الا في حق الكفار وذلك يدل علي ان عقاب الفساق منقطع قوله وعد لله حقا هما مصدران الاول مءكد لنفسه كانه قال وعد وعدا وهو ق-------------------وله سندخلهم------------------- و حقا مصدر مءكد لغيره وهو قوله وعد الله اي حق ذلك حقا قوله ومن اصدق من لله قيلا وهو توكيد ثالث و قيلا نصب علي التمييز والقيل والقول والقال مصادر بمعني واحد ومنه قوله تعالي وقيله ي رب الزخرف	2915	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1230	true	8919948730120264765	149	261	754	1353	1543	300	في حيص بيص وحاص باص اي وقعوا في امر يعسر التخلص منه ويقال محيص ومحاص قال------------ اتحيص من حكم المنية جاهدا ما للرجال عن المنون محاص ويقال حاص يحوص حوصا وحياصا اي زايل المكان الذي كان فهي والحوص ضيق مءخر العين ومنه الاحوص 4---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------122 وقوله تعالي والذين امنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز فيه------------ وجهان الرفع علي الابتداءو الخبر سندخلهم والن-صب علي الاشتغال اي سندخل الذين امنوا سندخلهم وقرء سيدخلهم بياء الغيبة وا------------------------نتصب وعد الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المصدر المء----------------------------------------------كد لنفسه وحقا علي المصدر المءكد لغيره ف وعد مءكد لقوله سندخلهم وهو مفهوم مما قبله و حقا----- مءكد ل---------قوله وعد الله------------------------------------------------------- و قيلا نصب علي التمييز والقيل والقول والقال مصادر بمعني واحد ومنه قوله تعالي وقيله ي-رب الزخرف	1230	-8328367952559055205	505	812.0	408	1216	41.529605865478516	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2916	false	-2397687997478759665	37	71	186	349	1611	300	هو مسندا اليه وفيه خلاف فقيل يعود ضميرها علي ملفوظ به وقيل يعود علي ما دل عليه اللفظ من الفعل وقيل يدل عليه سبب الاية فاما عوده علي ملفوظ به فقيل هو الوعد المتقدم	2916	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1230	true	8919948730120264765	269	300	1394	1543	1543	300	هو اسمها----- وفيه خلاف فقيل يعود------- علي ملفوظ به وقيل يعود علي ما دل عليه اللفظ من الفعل وقيل يدل عليه سبب الاية فاما عوده علي ملفوظ به فقيل-هو الوعد المتقدم-	1230	-8328367952559055205	146	264.0	116	163	89.57054901123047	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2916	false	-2397687997478759665	71	248	349	1305	1611	300	في قوله وعد الله وهذ---ا اختيار الزمخشري قال في ليس ضمير وعد الله اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا باماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا يءمن بوعد الله الا من امن------------- به واما عوده علي ما يدل عليه اللفظ فقيل هو الايمان المفهوم من قوله والذين امنوا وهو قول الحسن وعنه ليس الايمان بالتمني واما عوده علي ما يدل عليه السبب فقيل يعود علي مجاورة المسلمين مع اهل الكتاب وذلك ان بعضهم قال ديننا قبل دينكم ونبينا قبل نبيكم فنحن افضل وقال المسلمون كتابنا يقضي علي كتابكم ونبينا خاتم الانبياء فنزلت وقيل يعود علي الثواب والعقاب اي ليس الثواب علي الحسنات ولا العقاب علي السيءات بامانيكم وقيل قالت اليهود نحن ا-بناء لل-ه واحباءه الماءدة 18 ونحن اصحاب الجنة وكذلك النصاري وقالت كفار قريش لا نبعث فنزلت اي ليس ما ادعيتموه يا كفار قريش بامانيكم وقرا الحسن وابو جعفر وشيبة بن نصاح والحكم والاعرج امانيكم ولا اماني بالتخفيف كانهم جمعوه علي فعالل دون فعاليل كما قالوا قرقور وقراقير وقراقر والعرب تنقص من فعاليل الياء كما تزيدها في فعالل نحو قوله 1881 تنقاد الصياريف	2916	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1231	true	-1219170117811674416	0	177	0	957	1564	300	في قوله وعد الله وهذا ما اختاره الزمخشري قال في ليس ضمير وعد الله اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا باماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا-يءمن بوعد الله الا من امن به وهذا وجه حسن واما عوده علي ما يدل عليه اللفظ فقيل هو الايمان المفهوم من قوله والذين امنوا وهو قول الحسن وعنه ليس الايمان بالتمني واما عوده علي ما يدل عليه السبب فقيل يعود علي مجاورة المسلمين مع اهل الكتاب وذلك ان بعضهم قال ديننا قبل دينكم ونبينا قبل نبيكم فنحن افضل وقال المسلمون كتابنا يقضي علي كتابكم ونبينا خاتم الانبياء فنزلت وقيل يعود علي الثواب والعقاب اي ليس الثواب علي الحسنات ولا العقاب علي السيءات بامانيكم وقيل قالت اليهود نحن انبياء الله واحباءه----------- ونحن اصحاب الجنة وكذلك النصاري وقالت كفار قريش لا نبعث فنزلت اي ليس ما ادعيتموه يا كفار قريش بامانيكم وقرا الحسن وابو جعفر وشيبة بن نصاح والحكم والاعرج امانيكم ولا اماني بالتخفيف كانهم جمعوه علي فعالل دون فعاليل كما قالوا قرقور وقراقير وقراقر والعرب تنقص من فعاليل الياء كما تزيدها في فعالل نحو قوله----- تنقاد الصياريف	1231	-8328367952559055205	931	1819.0	759	974	95.58521270751953	165	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2919	false	-513154333242130956	161	300	828	1540	1540	300	الجمهور بجزم يجد عطفا ---------علي جواب الشرط وروي عن ابن عامر رفعه وهو علي القطع عن النسق ثم يحتمل ان يكون مستانفا وان يكون حالا كذا قيل وفيه نظر من حيث ان المضارع المنفي ب لا لا يقترن بالواو اذا وقع حالا فصل في شبهة المعتزلة بنفي الشفاعة وردها قالت المعتزلة دلت الاية علي نفي الشفاعة واجابوا بوجهين احدهما انا بينا ان هذه الاية في حق الكفار والثاني ان شفاعة الانبياء والملاءكة في حق العصاة انما تكون باذن الله تعالي واذا كان كذلك فلا ولي لاحد ولا نصير الا الله سبحانه وتعالي قوله ومن يعمل من لصالحات من ذكر من الاولي للتبعيض لان المكلف لا يطيق عمل كل الصالحات وقال الطبري هي زاءدة عند قوم وفيه ضعف لعدم الشرطين و من الثانية للتبيين واجاز ابو البقاء ان تكون حالا وفي صاحبها وجهان احدهما انه الضمير المرفوع ب يعمل والثاني-	2919	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1231	true	-1219170117811674416	187	276	1013	1455	1564	300	الجمهور ولا- يجد جزما علي عطفه علي جواب الشرط وروي عن ابن عامر رفعه وهو علي القطع عن النسق ثم يحتمل ان يكون مستانفا وان يكون حالا كذا قيل وفيه نظر من حيث ان المضارع المنفي ب لا لا يقترن بالواو اذا وقع حالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -من الصال-------حات من ذكر من الاولي للتبعيض لان المكلف لا يطيق عمل كل الصالحات وقال الطبري هي زاءدة عند قوم وفيه ضعف لعدم الشرطين و من الثانية للمتبين واجاز ابو البقاء ان تكون حالا وفي صاحبها وجهان احدهما انه الضمير المرفوع ب يعمل والثاني	1231	-8328367952559055205	418	796.0	332	722	57.894737243652344	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2920	false	-7782426749066205979	24	87	110	440	1526	300	ال عمران 195 والكلام علي او ايضا وقوله وهو مءمن جملة حالية من فاعل يعمل قوله يدخلون قرا ابو عمرو وابن كثير وابو بكر عن عاصم يدخلون هنا وفي مريم واول غافر بضم حرف المضارعة وفتح الخاء مبنيا للمفعول وانفرد ابن كثير وابو بكر بثانية غافر وابو عمرو بالتي في فاطر والباقون بفتح حرف المضارعة وضم الخاء مبنيا للفاعل وذلك للتفنن في البلاغة	2920	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1232	true	-8816705816241875662	0	60	0	315	1537	300	ال عمران---- والكلام علي او ايضا وقوله وهو مءمن جملة حالية من فاعل يعمل و-----------قرا ابو عمرو وابن كثير وابو بكر عن عاصم يدخلون هنا وفي مريم واول غافر بضم حرف المضارعة وفتح الخاء مبنيا للمفعول وانفرد ابن كثير وابو بكر بثانية غافر وابو عمرو بالتي في فاطر والباقون بفتح حرف المضارعة وضم الخاء مبنيا للفاعل وذلك للتفنن في البلاغة	1232	-8328367952559055205	314	610.5	254	330	95.1515121459961	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2922	false	-2697845127421799713	65	300	340	1535	1535	300	قوله------ ممن اسلم متعلق ب احسن فهي من الجارة للمفضول و لله متعلق ب اسلم واجاز ابو البقاء ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من وجهه وفيه نظر لا يخفي وهو محسن حال من فاعل اسلم ومعني اسلم وجهه لله اخلص عمله لله وقيل فوض امره الي الله وهو محسن اي موحد و اتبع يجوز ان يكون عطفا علي اسلم وهو الظاهر وان يكون حالا ثانية من فاعل اسلم باضمار قد عند من يشترط ذلك وقد تقدم الكلام علي حنيفا------ في البقرة الا انه يجوز هنا ان يكون حالا من فاعل اتبع فصل ملة ابراهيم دين ابراهيم حنيفا اي مسلما مخلصا فان قيل ظاهر هذه الاية يقتضي ان شرع محمد عليه الصلاة والسلام نفس شرع ابراهيم وعلي هذا لم يكن لمحمد عليه الصلاة والسلام شريعة مستقلة وانتم لا تقولون بذلك فالجواب ان شريعة محمد عليه الصلاة والسلام تشبه اكثر شريعة ابراهيم قال ابن عباس ومن دين ابراهيم الصلاة الي الكعبة والطواف بها ومناسك الحج وانما خص بها ابراهيم عليه والصلاة والسلام لانه كان مقبولا عند جميع الامم وقيل انه بعث علي ملة ابراهيم وزيدت له اشياء قوله و تخذ ل-له ابراهيم خليلا فيه وجهان وذلك ان اتخذ ان عديناها لاثنين كان مفعولا ثانيا والا كان حالا وهذه الجملة عطف علي الجملة الاستفهامية التي معناها الخبر نبهت علي شرف المتبوع وانه جدير بان يتبع لاصطفاء الله له بالخلة ولا يجوز عطفها علي ما قبلها لعدم صلاحيتها صلة للموصول وجعلها الزمخشري جملة معترضة قال فان قلت ما-	2922	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1232	true	-8816705816241875662	68	204	354	1033	1537	300	قوله تعالي ممن اسلم متعلق ب احسن فهي من الجارة للمفضول و لله متعلق ب اسلم واجاز ابو البقاء ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من وجهه وفيه نظر لا يخفي وهو محسن حال من فاعل اسلم-------------------------------------------------------------------------- و اتبع يجوز ان يكون عطفا علي اسلم وهو الظاهر وان يكون حالا ثانية من فاعل اسلم باضمار قد عند من يشترط ذلك وقد تقدم الكلام علي حنيفا الاية في البقرة الا انه يجوز هنا ان يكون حالا من فاعل اتبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله واتخذ الله ابراهيم خليلا فيه وجهان وذلك ان اتخذ ان عديناها لاثنين كان مفعولا ثانيا والا كان حالا وهذه الجملة عطف علي الجملة الاستفهامية التي معناها الخبر نبهت علي شرف المتبوع وانه جدير بان يتبع لاصطفاء الله له بالخلة ولا يجوز عطفها علي ما قبلها لعدم صلاحيتها صلة للموصول وجعلها الزمخشري جملة معترضة قال فان قلت ما	1232	-8328367952559055205	663	1243.5	530	1209	54.83871078491211	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2923	false	-6491709673547952855	0	98	0	518	1621	300	محل هذه الجملة قلت لا محل لها من الاعراب لانها من جمل الاعتراضات نحو ما يجء في الشعر من قولهم والحوادث جمة فاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان يتبع فان عني بالاعتراض المصطلح عليه فليس ثم اعتراض اذ الاعتراض بين متلازمين كفعل وفاعل ومبتدا وخبر وشرط وجزاء وقسم وجواب وان عني غير ذلك احتمل الا ان تنظيره بقولهم والحوادث جمة يشعر بالاعتراض المصطلح عليه فان قولهم والحوادث جمة ورد في بيتين احدهما بين فعل وفاعل كقوله الطويل 1822 وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف	2923	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1232	true	-8816705816241875662	204	300	1033	1537	1537	300	محل هذه الجملة قلت لا محل لها من الاعراب لانها من جمل الاعتراضات نحو ما يجء في الشعر من قولهم والحوادث جمة فاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان يتبع فان عني بالاعتراض المصطلح عليه فليس ثم اعتراض اذ الاعتراض بين متلازمين كفعل وفاعل -مبتدا وخبر وشرط وجزاء وقسم وجواب وان عني غير ذلك احتمل الا ان تنظيره بقولهم والحوادث جمة يشعر بالاعتراض المصطلح عليه فان قولهم والحوادث جمة ورد في بيتين احدهما بين فعل وفاعل كقوله------------ وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف-	1232	-8328367952559055205	504	987.5	409	518	97.29729461669922	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2923	false	-6491709673547952855	98	267	518	1441	1621	300	ولا عزل والاخر يحتمل ذلك علي ان تكون الباء زاءدة في الفاعل كقوله الطويل 1883 الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس بن تملك بيقرا ويحتمل ان يكون الفاعل ضميرا دل عليه السياق اي هل اتاها الخبر بان امرا القيس فيكون اعتراضا بين الفعل ومعموله والخليل مشتق من الخلة بالفتح وهي الحاجة او من الخلة بالضم وهي المودة الخالصة وسمي ابراهيم عليه الصلاة والسلام خليلا اي فقيرا الي الله لانه لم يجعل فقره وفاقته الا الي الله قال القرطبي الخليل فعيل بمعني فاعل كالعليم بمعني عالم وقيل هو بمعني المفعول كالحبيب بمعني المحبوب وابراهيم عليه الصلاة والسلام كان محبا لله وكان محبوبا لله او من الخلل قال ثعلب سمي خليلا لان مودته تتخلل القلب وانشد الخفيف 1884 قد تخللت مسلك الروح مني وبه سمي الخليل خليلا وقال الراغب الخلة اي بالفتح الاختلال العارض للنفس اما لشهوتها لشء او لحاجتها اليه ولهذا فسر الخلة بالحاجة والخلة اي بالضم المودة اما لانها تتخلل النفس اي تتوسطها واما لانها تخل النفس فتءثر فيها تاثير السهم في الرمية واما لفرط الحاجة اليها	2923	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1233	true	1525438273957465978	0	120	0	647	1585	300	ولا عزل والاخر يحتمل ذلك علي ان تكون الباء زاءدة في الفاعل كقوله ------------الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس بن تملك بيقرا ويحتمل ان يكون الفاعل ضميرا دل عليه السياق اي هل اتاها الخبر بان امرا القيس فيكون اعتراضا بين الفعل ومعموله والخليل مشتق من الخلة بالفتح وهي الحاجة او من الخلة بالضم وهي المودة الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصة او من الخلل قال ثعلب سمي خليلا لان مودته تتخلل القلب وانشد------------ قد تخللت مسلك الروح مني وبه سمي الخليل خليلا وقال الراغب الخلة اي بالفتح-الاختلال العارض للنفس اما لشهوتها لشء او لحاجتها اليه ولهذا فسر الخلة بالحاجة والخلة اي بالضم المودة اما لانها تتخلل النفس اي تتوسطها واما لانها تخل النفس فتءثر فيها تاثير السهم في الرمية واما لفرط الحاجة اليها	1233	-8328367952559055205	644	1263.5	524	923	69.7724838256836	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2928	false	5663676833168932545	18	179	85	911	1533	300	وما يتلي فيه سبعة اوجه وذلك ان موضع ما يحتمل ان يكون رفعا او نصبا او جرا فالرفع من ثلاثة اوجه احدها ان يكون مرفوعا عطفا علي الضمير المستكن في يفتيكم العاءد علي الله تعالي وجاز ذلك للفصل بالمفعول والجار والمجرور مع ان الفصل باحدهما كاف والثاني انه معطوف علي لفظ الجلالة فقط---- ذكره ابو البقاء وغيره وفيه نظر لانه اما ان يجعل من عطف مفرد علي مفرد فكان يجب ان يثني الخبر وان توسط بين المتعاطفين فيقال يفتيانكم الا ان ذلك لا يجوز ومن ادعي جوازه يحتاج الي سماع من العرب فيقال زيد قاءمان وعمرو ومثل هذا لا يجوز واما ان يجعل من عطف الجمل بمعني ان خبر الثاني محذوف اي وما يتلي عليكم يفتيكم فيكون هذا هو الوجه الثالث وقد ذكروه فيلزم التكرار والثالث من اوجه الرفع انه رفع بالابتداء وفي الخبر احتمالان احدهما انه الجار بعده وهو في الكتاب والمراد ب ما يتلي القران وب الكتاب اللوح المحفوظ وتكون هذه الجملة معترضة بين البدل والمبدل منه علي ما	2928	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1233	true	1525438273957465978	123	283	663	1491	1585	300	وما يتلي فيه سبعة اوجه وذلك ان موضع ما يحتمل ان يكون رفعا او نصبا او جرا فالرفع من ثلاثة اوجه احدها ان يكون مرفوعا عطفا علي الضمير المستكن في يفتيكم العاءد علي الله تعالي وجاز ذلك للفصل بالمفعول والجار والمجرور مع ان الفصل باحدهما كاف والثاني انه معطوف علي لفظ الجلالة فقط كذا ذكره ابو البقاء وغيره وفيه نظر لانه اما ان يجعل من عطف مفرد علي مفرد فكان يجب ان يثني الخبر وان توسط بين المتعاطفين فيقال يفتيانكم الا ان ذلك لا يجوز ومن ادعي جوازه يحتاج الي سماع من العرب فيقال زيد قاءمان وعمرو ومثل هذا لا يجوز واما ان يجعل من عطف الجمل بمعني ان خبر الثاني محذوف اي وما يتلي عليكم يفتيكم فيكون هذا هو الوجه الثالث وقد ذكروه فيلزم التكرار والثالث من اوجه الرفع انه رفع بالابتداء وفي الخبر احتمالان احدهما انه الجار بعده وهو في الكتاب والمراد ب-ما يتلي القران وب-الكتاب اللوح المحفوظ وتكون هذه الجملة معترضة بين البدل والمبدل منه علي ما	1233	-8328367952559055205	824	1631.5	665	830	99.27710723876953	157	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2928	false	5663676833168932545	179	300	911	1533	1533	300	والجر من وجهين احدهما ان تكون الواو للقسم واقسم الله بالمتلو في شان النساء تعظيما له كانه قيل واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب ذكره الزمخشري والثاني انه عطف علي الضمير المجرور ب في اي يفتيكم فيهن وفيما يتلي وهذا منقول عن محمد بن ابي موسي قال افتاهم الله فيما سالوا عنه وفيما لم يسالوا الا ان هذا ضعيف من حيث الصناعة لانه عطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وهو راي الكوفيين وقد تقدم-------------- مذاهب الناس فيه------------ عند قوله وكفر به و لمسجد -لحرام البقرة -----------------217 قال الزمخشري ليس بسديد ان يعطف علي المجرور في فيهن لاختلاله من حيث اللفظ والمعني وهذا سبقه اليه ابو اسحاق قال الزجاج وهذا بعيد بالنسبة الي اللفظ والي المعني اما اللفظ فانه يقتضي-	2928	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1234	true	-599538464695396649	100	226	545	1204	1589	300	والجر من وجهين احدهما ان تكون الواو للقسم واقسم الله بالمتلو في شان النساء تعظيما له كانه قيل واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب ذكره الزمخشري والثاني انه عطف علي الضمير المجرور ب في اي يفتيكم فيهن وفيما يتلي وهذا منقول عن محمد بن ابي موسي قال افتاهم الله فيما سالوا عنه وفيما لم يسالوا الا ان هذا ضعيف من حيث الصناعة لانه عطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وهو راي الكوفيين وقد -قدمت ما في ذلك من مذاهب الناس ودلاءلهم مستوفي عند قوله وكفر به والمسجد الحرام البقرة فعليك بالالتفات اليه قال الزمخشري ليس بسديد ان يعطف علي المجرور في فيهن لاختلاله من حيث اللفظ والمعني وهذا سبقه اليه ابو اسحاق قال و-------هذا بعيد بالنسبة الي اللفظ والي المعني اما اللفظ فانه يقتضي	1234	-8328367952559055205	606	1150.5	488	667	90.85457611083984	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2929	false	-1239335379842020	0	74	0	373	1529	300	عطف المظهر علي المضمر واما المعني فلانه ليس المراد ان الله يفتيكم في شان ما يتلي عليكم في الكتاب وذلك غير جاءز كما لم يجز في قوله تساءلون به و لارحام النساء 1 يعني من غير اعادة الجار وقد اجاب ابو حيان عما رد به الزمخشري والزجاج بان التقدير يفتيكم في متلوهن وفيما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء وحذف لدلالة قوله وما يتلي عليكم واضافة متلو الي ضمير هن ساءغة اذ الاضافة	2929	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1234	true	-599538464695396649	226	297	1204	1572	1589	300	عطف المظهر علي المضمر واما المعني فلانه ليس المراد ان الله يفتيكم في شان ما يتلي عليكم في الكتاب وذلك غير جاءز كما لم يجز في قوله تساءلون به والارحام النساء-- يعني من غير اعادة الجار وقد اجاب الشيخ--- عما رد به الزمخشري والزجاج بان التقدير يفتيكم في متلوهن وفيما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء وحذف لدلالة قوله وما يتلي عليكم واضافة متلو الي ضمير هن ساءغة اذ الاضافة	1234	-8328367952559055205	363	709.5	292	373	97.31903839111328	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2929	false	-1239335379842020	73	300	365	1529	1529	300	الاضافة اليهن كقوله مكر -لليل و لنهار سبا 33 لما كان المكر يقع فيهما صحت اضافته اليهما ومثله قول الاخر الطويل 1885 اذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة سهيل اذاعت غزلها في الغراءب قال شهاب الدين وفي هذا الجواب نظر والنصب باضمار فعل اي ويبين لكم ما يتلي عليكم لان يفتيكم بمعني يبين لكم واختار ابو حيان وجه الجر علي العطف علي الضمير مختارا لمذهب الكوفيين قال لان الاوجه كلها تءدي الي التاكيد واما وجه العطف علي الضمير المجرور فيجعله تاسيسا قال واذا دار الامر بينهما فالتاسيس اولي وفي افراد هذا الوجه------- بالتاسيس دون بقية الاوجه نظر لا يخفي قوله في الكتاب يجوز فيه ثلاثة اوجه احده-ا انه متعلق ب يتلي والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير المستكن في يتلي والثالث انه خبر ما يتلي علي الوجه الصاءر الي ان ما يتلي مبتدا فيتعلق بمحذوف ايضا الا ان محله علي هذا الوجه رفع وعلي ما قبله نصب قوله في يتامي لنساء يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها انه بدل من الكتاب وهو بدل اشتمال ولا بد من حذف مضاف اي في حكم يتامي ولا شك ان الكتاب مشتمل علي ذكر احكامهن والثاني ان يتعلق ب يتلي فان قيل كيف يجوز تعلق حرفي جر بلفظ واحد ومعني واحد فالجواب ان معناهما مختلف لان الاولي للظرفية علي بابها والثانية بمعني الباء للسببية مجازا او حقيقة عند من يقول بالاشتراك وقال ابو البقاء كما تقول جءتك في يوم الجمعة-	2929	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1235	true	-5330135762691854336	5	220	23	1134	1510	300	الاضافة اليهن كقوله مكر الليل والنهار سبا--- لما كان المكر يقع فيهما صحت اضافته اليهما ومثله قول الاخر------------ اذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة سهيل اذاعت غزلها في الغراءب ---------------وفي هذا الجواب نظر والنصب باضمار فعل اي ويبين لكم ما يتلي ------لان يفتيكم بمعني يبين لكم واختار الشيخ وج---ه الجر علي العطف علي الضمير مختارا لمذهب الكوفيين ---وبان الاوجه كلها تءدي الي التاكيد واما وجه العطف علي الضمي--------ر فيجعله تاسيسا قال واذا دار الامر بينهما فالتاسيس اولي وفي -جعله هذا الوجه منفردا بالتاسيس دون بقية الاوجه نظر لا يخفي قوله في الكتاب يجوز فيه ثلاثة اوجه احدهما انه متعلق ب يتلي والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير المستكن في يتلي والثالث انه خبر ما يتلي علي الوجه الصاءر الي ان ما يتلي مبتدا فيتعلق بمحذوف ايضا الا ان محله علي هذا الوجه رفع وعلي ما قبله نصب قوله في يتامي----------- فيه -خمسة اوجه احدها انه بدل من الكتاب وهو بدل اشتمال ولا بد من حذف مضاف اي في حكم يتامي ولا شك ان الكتاب مشتمل علي ذكر احكامهن والثاني ان يتعلق ب يتلي فان قيل كيف يجوز تعلق حرفي جر بلفظ واحد ومعني واحد فالجواب ان معناهما مختلف لان الاولي للظرفية علي بابها والثانية بمعني الباء للسببية مجازا او حقيقة عند من يقول بالاشتراك وقال ابو البقاء كما تقول جءتك في يوم الجمعة	1235	-8328367952559055205	1084	2062.0	872	1174	92.33390045166016	200	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2930	false	-672994383071626615	0	81	0	380	1475	300	في امر زيد والثالث انه بدل من فيهن باعادة العامل ويكون هذا بدل بعض من كل قال الزمخشري فان قلت بم تعلق قوله في يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي بدلا من فيهن واما في الوجهين الاخيرين فبدل لا غير انتهي يعني بالوجه الاول ان يكون ما يتلي مرفوع المحل قال ابو حيان اما ما اجازه في وجه الرفع من كونه صلة يتلي فلا يجوز الا ان يكون	2930	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1235	true	-5330135762691854336	220	300	1134	1510	1510	300	في امر زيد والثالث انه بدل من فيهن باعادة العامل ويكون هذا بدل بعض من كل قال الزمخشري فان قلت بم تعلق قوله في يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي بدلا من فيهن واما في الوجهين الاخيرين فبدل لا غير انتهي يعني بالوجه الاول ان يكون ما يتلي مرفوع المحل قال الشيخ--- اما ما اجازه في وجه الرفع من كونه صلة يتلي فلا يجوز الا ان يكون-	1235	-8328367952559055205	372	729.0	293	380	97.89473724365234	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2930	false	-672994383071626615	81	299	380	1474	1475	300	بدلا من في الكتاب او تكون في للسببية لءلا يتعلق حرفا جر بلفظ واحد ومعني واحد بعامل واحد وهو ممتنع الا في البدل والعطف واما تجويزه ان يكون بدلا من فيهن فالظاهر انه لا يجوز للفصل بين البدل والمبدل منه بالمعطوف ويصير هذا نظير قولك زيد يقيم في الدار وعمرو في كسر منها ففصلت بين في الدار وبين في كسر ب عمرو والمعهود في مثل هذا التركيب زيد يقيم في الدار في كسر منها وعمرو الرابع ان يتعلق بنفس الكتاب اي فيما كتب في حكم اليتامي الخامس انه حال فيتعلق بمحذوف وصاحب الحال هو المرفوع ب يتلي اي كاءنا في حكم يتامي النساء واضافة يتامي الي النساء من باب اضافة الخاص الي العام لانهن ينقسمن الي يتامي وغيرهن وقال الكوفيون هو من اضافة الصفة الي الموصوف اذا الاصل في النساء اليتامي كقولك يوم الجمعة وحق اليقين وهذا عند البصريين لا يجوز ويءولون ما ورد من ذلك ولان الصفة والموصوف شء واحد واضافة الشء الي نفسه محال وقال الزمخشري فان قلت اضافة اليتامي الي النساء ما هي قلت هي اضافة بمعني من نحو سحق عمامة قال ابو حيان والذي ذكره النحويون من ذلك انما هو اضافة الشء الي جنسه نحو خاتم حديد ويجوز الفصل اما باتباع نحو خاتم حديد او تنصبه تمييزا نحو خاتم حديدا او بجره ب من نحو خاتم من حديد قال والظاهر ان اضافة سحق عمامة	2930	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1236	true	7144879211959274635	0	200	0	1001	1499	300	بدلا من في الكتاب او تكون في للسببية لءلا يتعلق حرفا جر بلفظ واحد ومعني واحد بعامل واحد وهو ممتنع الا في البدل والعطف واما تجويزه ان يكون بدلا من فيهن فالظاهر انه لا يجوز للفصل بين البدل والمبدل منه بالمعطوف ويصير هذا نظير قولك زيد يقيم في الدار وعمرو في كسر منها ففصلت بين في الدار وبين في كسر ب عمرو والمعهود في مثل هذا التركيب زيد يقيم في الدار في كسر منها وعمرو الرابع ان يتعلق بنفس الكتاب اي فيما كتب في حكم اليتامي الخامس انه حال فيتعلق بمحذوف وصاحب الحال هو المرفوع ب يتلي اي كاءنا في حكم يتامي النساء واضافة يتامي الي النساء من باب اضافة الخاص الي العام لانهن ينقسمن الي يتامي وغيرهن وقال الكوفيون هو من اضافة الصفة الي الموصوف اذا الاصل في النساء اليتامي---------------------------- وهذا عند البصريين لا يجوز ويءولون ما ورد من ذلك وقا------------------------------------------------------ل الزمخشري فان قلت اضافة اليتامي الي النساء ما هي قلت هي اضافة بمعني من نحو سحق عمامة قال الشيخ--- والذي ذكره النحويون من ذلك-------- اضافة الشء الي جنسه نحو خاتم حديد ويجوز الفصل اما باتباع نحو خاتم حديد او تنصبه تمييزا نحو خاتم حديدا او تجره ب من نحو خاتم من حديد قال والظاهر ان اضافة سحق عمامة	1236	-8328367952559055205	995	1945.0	795	1094	90.95063781738281	195	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2931	false	5513418239880115253	0	100	0	500	1535	300	يتامي النساء بمعني اللام ومعني اللام الاختصاص وهذا الرد ليس بشء فانهم ذكروا في ضابط الاضافة التي بمعني من ان تكون اضافة جزء الي كل بشرط صدق اسم الكل علي البعض ولا شك ان يتامي بعض من النساء والنساء يصدق عليهن وتحرزنا بقولنا بشرط صدق الكل علي البعض من نحو يد زيد فان زيدا لا يصدق علي اليد وحدها وقال ابو البقاء في يتامي النساء اي في اليتامي منهن وهذا تفسير معني لا اعراب والجمهور علي يتامي جمع يتيمة وقرا ابو عبد الله المدني ييامي بياءين من تحت وخرجه ابن جني علي ان الاصل ايامي فابدل من الهمزة ياء كما	2931	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1236	true	7144879211959274635	201	300	1003	1499	1499	300	يتامي النساء بمعني اللام ومعني اللام الاختصاص وهذا الرد ليس بشء فانهم ذكروا--- ضابط الاضافة التي بمعني من ان تكون اضافة جزء الي كل بشرط صدق اسم الكل علي البعض ولا شك ان يتامي بعض من النساء والنساء يصدق عليهن وتحرزنا بقولنا بشرط صدق الكل علي البعض من نحو يد زيد فان زيدا لا يصدق علي اليد وحدها وقال ابو البقاء في يتامي النساء اي في اليتامي منهن وهذا تفسير معني لا اعراب والجمهور علي يتامي جمع يتيمة وقرا ابو عبد الله المدني ييامي بياءين من تحت وخرجه ابن جني علي ان الاصل ايامي فابدل من الهمزة ياء كما-	1236	-8328367952559055205	496	981.0	398	500	99.19999694824219	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2931	false	5513418239880115253	100	218	500	1115	1535	300	قالوا فلان ابن اعصر ويعصر والهمزة اصل سمي بذلك لقوله الكامل 1886 ابني ان اباك غير لونه كر الليالي واختلاف الاعصر وهم يبدلون الهمزة من الياء كقولهم قطع الله اد-ه يريدون يده فلذلك يبدلون منها الياء و ايامي جمع ايم بوزن فيعل ثم كسر علي ايايم كسيد وسيايد ثم قلبت اللام الي موضع العين والعين الي موضع اللام فصار اللفظ ايامي ثم قلبت الكسرة فتحة لخفتها فتحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فصار ايامي فوزنه فيالع وقال ابو الفتح ايضا ولو قيل انه كسر ايم علي فعلي كسكري ثم كسر ثانيا علي ايامي لكان وجها حسنا وسياتي تحقيق هذه اللفظة ان شاءالله تعالي عند قوله وانكحوا -لايامي منكم النور 32--------------- وقرء ما كتب الله لهن بتسمية الفاعل	2931	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1237	true	-8299240851156541499	0	116	0	603	1530	300	قالوا فلان ابن اعصر ويعصر والهمزة اصل سمي بذلك لقوله------------ ابني ان اباك غير لونه كر الليالي واختلاف الاعصر وهم يبدلون الهمزة من الياء كقولهم قطع الله اداه يريدون يده فلذلك يبدلون منها الياء و ايامي جمع ايم بوزن فيعل ثم كسر علي ايايم كسيد وسيايد ثم قلبت اللام الي موضع العين والعين الي موضع اللام فصار اللفظ ايامي ثم قلبت الكسرة فتحة لخفتها فتحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فصار ايامي فوزنه فيالع وقال ابو الفتح ايضا ولو قيل انه كسر ايم علي فعلي كسكري ثم كسر ثانيا علي ايامي لكان وجها حسنا وسياتي تحقيق هذه اللفظة----------------- عند قوله وانكحوا الايامي منكم النور ان شاء الله تعالي وقرء ما كتب الله لهن بتسمية الفاعل	1237	-8328367952559055205	584	1123.0	471	632	92.40505981445312	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2932	false	5015980778598411335	0	193	0	981	1530	300	معطوف علي الصلة عطف جملة مثبتة علي جملة منفية اي اللاتي لا تءتونهن واللاتي ترغبون ان تنكح-وهن كقولك جاء الذي لا يبخل ويكرم الضيفان والثاني انه معطوف علي الفعل المنفي ب لا اي لا تءتونهن ولا ترغبون والثالث انه حال من فاعل تءتونهن اي لا تءتونهن وانتم راغبون في نكاحهن ذكر هذين الوجهين ابو البقاء وفيهما نظر اما الاول فلخلاف الظاهر واما الثاني فلانه مضارع----- فلا تدخل عليه الواو الا بتاويل لا حاجة لنا به ههنا و ان تنكحوهن علي حذف حرف الجر ففيه الخلاف المشهور اهي في محل نصب ام جر واختلف في تقدير حرف الجر فقيل هو في اي ترغبون في نكاح----------------------------------------------هن لقبحهن وفقرهن وكان الاولياء كذلك ان راوها جميلة موسرة تزوجها وليها والا رغب عنها والقول الاول مروي عن عاءشة وطاءفة كبيرة قال ابو عبيدة هذه الاية تحتمل الرغبة والنفرة فان حملته علي الرغبة كان المعني وترغبون ان تنكحوهن وان حملته علي النفرة كان المعني وترغبون عن ان تنكحوهن لدمامتهن فان قيل ان النحا-----ة ذكروا ان حرف الجر يجوز حذفه باطراد مع ان و ان بشرط امن اللبس يعني ان يكون الحرف متعينا نحو عجبت ان تقوم اي من ان تقوم بخلاف ملت الي ان تقوم او عن ان تقوم	2932	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1237	true	-8299240851156541499	123	300	646	1530	1530	300	معطوف علي الصلة عطف جملة مثبتة علي جملة منفية اي اللاتي لا تءتونهن واللاتي ترغبون ان تنكوحوهن كقولك جاء الذي لا يبخل ويكرم الضيفان والثاني انه معطوف علي الفعل المنفي ب لا اي لا تءتونهن ولا ترغبون والثالث انه حال من فاعل تءتونهن اي لا تءتونهن وانتم راغبون في نكاحهن ذكر هذين الوجهين ابو البقاء وفيهما نظر اما الاول فلخلاف الظاهر واما الثاني فلانه مضارع مثبت فلا تدخل عليه الواو الا بتاويل لا حاجة لنا به ههنا و ان تنكحوهن علي حذف حرف الجر ففيه الخلاف المشهور اهي في محل نصب ام جر واختلف في تقدير حرف الجر فقيل هو في اي ترغبون في نكاحهن لجمالهن ومالهن وقيل هو عن اي ترغبون عن نكاحهن لقبحهن وفقرهن وكان الاولياء كذلك ان راوها جميلة موسرة تزوجها وليها والا رغب عنها والقول الاول مروي عن عاءشة وطاءفة كبيرة وهنا سءال وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اهل العربية ذكروا ان حرف الجر يجوز حذفه باطراد مع ان و ان بشرط امن اللبس يعني ان يكون الحرف متعينا نحو عجبت ان تقوم اي من ان تقوم بخلاف ملت الي ان تقوم او عن ان تقوم-	1237	-8328367952559055205	810	1566.5	647	1038	78.03468322753906	159	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2933	false	-6770088852829411432	22	300	110	1604	1604	300	قوله والمستضعفين فيه ثلاثة اوجه اظهرها ا---------نه معطوف علي يتامي النساء اي ما يتلي عليكم في يتامي الن ساء وفي المستضعفين والذي تلي عليهم فيهم قوله يوصيكم -لله في اولادكم النساء 11 وذلك انهم كانوا يقولون لا نورث الا من يحمي الحوزة ويذب عن الحرم فيحرمون المراة والصغير فنزلت والمستضعفين من الولدان وهم الصغار ان تعطوهم حقوقهم لانهم كانوا لا يورثون الصغار يريد ما يتلي عليكم في باب اليتامي من قوله واتوا ليتامي اموالهم النساء 2 يعني اعطاء حقوق الصغار والثاني انه في محل جر عطفا علي الضمير في فيهن وهذا راي كوفي والثالث انه منصوب عطفا علي موضع فيهن اي ويبين حال المستضعفين قال ابو البقاء وهذا التقدير يدخل في مذهب البصريين من غير كلفة يعني انه خير من مذهب الكوفيين حيث يعطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار قوله وان تقوموا فيه خمسة اوجه الثلاثة المتقدمة ق-----بله فيكون هو كذلك لعطفه علي ما قبله والمتلو عليهم في هذا المعني قوله ولا تاكلو ا اموالهم الي اموالكم النساء 2---- والرابع النصب باضمار فعل قال الزمخشري ويجوز ان يكون منصوبا باضمار يامركم بمعني ويامركم ان تقوموا وهو خطاب للاءمة بان ينظروا اليهم ويستوفوا لهم حقوقهم ولا يدعوا احدا يهتضم جانبهم فهذا الوجه من النصب غير الوجه المذكور قبله------- والخامس انه مبتدا وخبره محذوف اي وقيامكم لليتامي بالقسط خير لكم واول الاوجه اوجه والمعني ان تقوموا لليتامي بالقسط اي بالعدل في مهورهن ومواريثهن ثم قال وما تفعلوا من خير فان لله كان به عليما يجازيكم به س 4 ش 128 وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا وقوله وان مراة امراة فاعل بفعل مضمر واجب الاضمار-	2933	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1238	true	6591284030810858325	24	218	122	1189	1617	300	قوله والمستضعفين فيه ثلاثة اوجه الاول وهو الظاهرانه معطوف علي يتامي النساء اي ما يتلي عليكم في يتامي النس-اء وفي المستضعفين والذي تلي عليهم فيهم قوله يوصيكم الله في اولادكم النساء--- وذلك انهم كانوا يقولون لا نورث الا من يحمي الحوزة ويذب عن الحرم فيحرمون المراة والصغير فنزلت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه في محل جر عطفا علي الضمير في فيهن وهذا راي كوفي والثالث انه منصوب عطفا علي موضع فيهن اي ويبين حال المستضعفين قال ابو البقاء وهذا التقدير يدخل في مذهب البصريين من غير كلفة يعني انه خير من مذهب الكوفيين حيث يعطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار قوله وان تقوموا فيه خمسة اوجه الثلاثة المذكورة فيما قبله فيكون هو كذلك لعطفه علي ما قبله والمتلو عليهم في هذا المعني قوله ولا تاكلو-ا اموالهم الي اموالكم النساء ونحوه والرابع النصب باضمار فعل قال الزمخشري ويجوز ان يكون منصوبا باضمار يامركم بمعني ويامركم ان تقوموا وهو خطاب للاءمة بان ينظروا اليهم ويستوفوا لهم حقوقهم ولا يدعوا احدا يهتضم جانبهم فهذا الوجه من النصب غير الوجه الذي ذكرته فيما قبل والخامس انه مبتدا وخبره محذوف اي وقيامكم لليتامي بالقسط خير لكم واول الاوجه اوجه 4128 قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة امراة فاعل بفعل مضمر واجب الاضمار	1238	-8328367952559055205	1000	1911.0	816	1521	65.7462158203125	173	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2934	false	1244263435053219033	0	117	0	596	1623	300	وهذه من باب الاشتغال ولا يجوز رفعها بالابتداء لان اداة الشرط لا يليها الا الفعل عند جمهور البصريين خلافا للاخفش والكوفيين والتقدير وان خافت امراة خافت ونحوه وان احد من -لمشركين -ستجارك التوبة 6 واستدل البصريون علي مذهبهم بان الفعل قد جاء مجزوما بعد الاسم الواقع بعد اداة الشرط في قول عدي الخفيف 1887 ومتي واغل ينبهم يحيو ه وتعطف عليه كاس الساقي قال بعضهم خافت اي علمت وقيل ظنت قال ابن الخطيب ولا حاجة لترك الظاهر لان الخوف انما يكون عند ظهور امارات تدل عليه من جهة الزوج اما قولية او فعلية قوله من بعلها يجوز ان يتعلق ب خافت وهو الظاهر وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من نشوزا اذ هو في الاصل صفة نكرة	2934	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1238	true	6591284030810858325	218	300	1189	1617	1617	300	وهذه من باب الاشتغال ولا يجوز رفعها بالابتداء لان اداة الشرط لا يليها الا الفعل عند جمهور البصريين خلافا للاخفش والكوفيين والتقدير وان خافت امراة خافت ونحوه وان احد من المشركين استجارك التوبة-- واستدل البصريون علي مذهبهم بان الفعل قد جاء مجزوما بعد الاسم الواقع---- اداة الشرط في قول عدي------------ ومتي واغل ينبهم يحيو ه وتعطف عليه كاس الساقي و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بعلها يجوز ان يتلعق ب خافت وهو الظاهر وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من نشوزا اذ هو--- الاصل صفة نكرة-	1238	-8328367952559055205	422	787.5	342	598	70.56856536865234	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2934	false	1244263435053219033	117	300	596	1623	1623	300	فلما قدم عليها تعذر جعله صفة فنصب حالا و فلا جواب الشرط والبعل يطلق علي الزوج وعلي السيد قوله ان يصلحا قرا الكوفيون يصلحا من اصلح وباقي السبعة يصالحا بتشديد الصاد بعدها الف وقرا عثمان البتي والجحدري يصلحا بتشديد الصاد من غير الف وعبيدة السلماني يصالحا بضم الياء وتخفيف الصاد وبعدها الف من المفاعلة وابن مسعود والاعمش ان اصالحا فاما قراءة الكوفيين فواضحة وقراءة باقي السبعة اصلها يتصالحا فاريد الادغام تخفيفا فابدلت التاء صادا وادغمت كقوله اداركوا واما قراءة عثمان فاصلها يصطلحا فخفف بابدال الطاء المبدلة من تاء الافتعال صادا وادغامه-ا فيما بعدها وقال ابو البقاء واصله يصتلحا فابدلت التاء صادا وادغمت فيها الاولي وهذا ليس بجيد لان تاء الافتعال يجب قلبها طاء بعد الاحرف الاربعة كما تقدم تحقيقه في البقرة فلا حاجة الي تقديرها تاء لانه لو لفظ بالفعل مظهرا لم يلفظ فيه بالتاء الا بيانا لاصله واما قراءة عبيدة فواضحة لانها من المصالحة واما قراءة يصطلحا فاوضح ولم يختلف في صلحا مع اختلافهم في فعله وفي نصبه اوجه فانه علي قراءة الكوفيين يحتمل ان يكون مصدرا وناصبه اما الفعل المتقدم وهو مصدر علي حذف الزواءد وبعضهم يعبر عنه بانه اسم مصدر-	2934	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1239	true	-4127821251486856524	0	175	0	982	1670	300	فلما قدم عليها تعذر جعله صفة فنصب حالا و فلا جواب الشرط--------------------------------- قوله ان يصلحا قرا الكوفيون يصلحا من اصلح وباقي السبعة يصالحا بتشديد الصاد بعدها الف وقرا عثمان البتي والجحدري يصلحا بتشديد الصاد من غير الف وعبيدة السلماني يصالحا بضم الياء وتخفيف الصاد وبعدها الف من المفاعلة وابن مسعود والاعمش ان اصالحا فاما قراءة الكوفيين فواضحة وقراءة باقي السبعة اصلها يتصالحا فاريد الادغام تخفيفا فابدلت التاء صادا وادغمت-------------- واما قراءة عثمان فاصلها يصطلحا فخفف بابدال الطاء المبدلة من تاء الافتعال صادا وادغامهما فيما بعدها وقال ابو البقاء واصله يصتلحا فابدلت التاء صادا وادغمت فيها الاولي وهذا ليس بجيد لان تاء الافتعال يجب قلبها طاء بعد الاحرف الاربعة كما تقدم تحقيقه في البقرة فلا حاجة الي تقديرها تاء لانه لو لفظ بالفعل مظهرا لم يلفظ فيه بالتاء الا بيانا لاصله واما قراءة عبيدة فواضحة لانها من المصالحة واما قراءة يصطلحا فاوضح ولم يختلف في صلحا مع اختلافهم في فعله وفي نصبه اوجه فانه علي قراءة الكوفيين يحتمل ان يكون مصدرا وناصبه اما الفعل المتقدم وهو مصدر علي حذف الزواءد وبعضهم يعبر عنه بانه اسم مصدر	1239	-8328367952559055205	980	1929.5	806	1029	95.23809814453125	172	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2935	false	4280454566312295165	0	127	0	691	1633	300	كالعطاء والنبات واما فعل مقدر اي فيصلح حالهما صلحا وفي المفعول علي هذين التقديرين وجهان احدهما انه بينهما اتسع في الظرف فجعل مفعولا به والثاني انه محذوف و بينهما ظرف او حال من صلحا فانه صفة له في الاصل ويحتمل ان يكون نصب صلحا علي المفعول به ان جعلته اسما للشء المصطلح عليه كالعطاء بمعني المعطي والثبات بمعني المثبت واما علي بقية القراءات فيجوز ان يكون مصدرا علي احد التقديرين المتقدمين اعني كونه اسم المصدر او كونه علي حذف الزواءد فيكون واقعا موقع تصالحا او اصطلاحا او مصالحة حسب القراءات المتقدمة ويجوز ان يكون منصوبا علي اسقاط حرف الجر اي بصلح اي بشء يقع بسبب المصالحة اذا جعلناه اسما للشء المصطلح عليه والحاصل انه في بقية القراءات ينتفي عنه وجه المفعول به المذكور في قراءة الكوفيين وتبقي	2935	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1239	true	-4127821251486856524	175	300	982	1670	1670	300	كالعطاء والنبات واما فعل مقدر اي فيصلح حالهما صلحا وفي المفعول علي هذين التقديرين وجهان احدهما انه بينهما اتسع في الظرف فجعل مفعولا به والثاني انه محذوف و-بينهما ظرف او-حال من صلحا فانه صفة له في الاصل ويحتمل ان يكون نصب صلحا علي المفعول به ان جعلته اسما للشء المصطلح عليه كالعطاء بمعني المعطي والنبات بمعني المنبت واما علي بقية القراءات فيجوز ان يكون مصدرا علي احد التقديرين المتقدمين اعني كونه اسم المصدر او كونه علي حذف الزواءد فيكون واقعا موقع تصالحا او اصطلاحا او مصالحة حسب القراءات المتقدمة ويجوز ان يكون منصوبا علي اسقاط حرف الجر اي بصلح اي بشء يقع بسبب المصالحة اذا جعلناه اسما للشء المصطلح عليه والحاصل انه من بقية القراءات ينتفي عنه وجه المفعول به المذكور في قراءة الكوفيين وتبقي-	1239	-8328367952559055205	684	1349.0	560	691	98.98697662353516	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2935	false	4280454566312295165	127	253	691	1394	1633	300	الاوجه الباقية جاءزة في ساءر القراءات قوله والصلح خير مبتدا وخبر وهذه الجملة قال الزمخشري فيها وفي التي بعدها انهما اعتراض ولم يبين ذلك وكانه يريد ان قوله وان يتفرقا معطوف علي قوله فلا جناح فجاءت الجملتان بينهما اعتراضا هكذا قال ابو حيان قال شهاب الدين وفيه نظر فان بعدهما جملا اخر فكان ينبغي ان يقول الزمخشري في الجميع انها اعتراض ولا يخص والصلح خير واحضرت الانفس الشح بذلك وانما يريد الزمخشري بذلك الاعتراض بين قوله وان امراة وقوله وان تحسنوا فانهما شرطان متعاطفان ويدل عليه تفسيره له بما يفيد هذا المعني فانه قال وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتتقوا النشوز والاعراض انتهي فصل والالف واللام في الصلح يجوز ان تكون للجنس وان تكون للعهد لتقدم ذكره نحو فعصي فرعون -لرسول المزمل	2935	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1240	true	3106390005762099527	0	120	0	677	1655	300	الاوجه الباقية جاءزة في ساءر القراءات قوله والصلح خير مبتدا وخبر وهذه الجملة قال الزمخشري فيها وفي التي بعدها انهما اعتراض ولم يبين ذلك وكانه يريد ان قوله وان يتفرقا معطوف علي قوله فلا جناح فجاءت الجملتان بينهما اعتراضا هكذا قال الشيخ------------------ وفيه نظر فان بعدهما جملا اخر فكان ينبغي ان يقول الزمخشري في الجميع انها اعتراض ولا يخص والصلح خير واحضرت الانفس بذ-----لك وانما يريد الزمخشري بذلك الاعتراض بين قوله وان امراة وقوله وان تحسنوا فانهما شرطان متعاطفان ويدل عليه تفسيره له بما يفيد هذا المعني فانه قال وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتتقوا النشوز والاعراض انتهي ----والالف واللام في الصلح يجوز ان تكون للجنس وان تكون للعهد لتقدم ذكره نحو فعصي فرعون الرسول المزمل	1240	-8328367952559055205	670	1317.5	550	704	95.17045593261719	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2936	false	-7479217239218840486	46	87	242	463	1532	300	و خير يحتمل ان تكون للتفضيل علي بابها والمفضل عليه محذوف فقيل تقديره من النشوز والاعراض وقيل خير من الفرقة والتقدير الاول اولي للدلالة اللفظية ويحتمل ان تكثون صفة مجردة اي والصلح خير من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور	2936	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1240	true	3106390005762099527	120	161	677	897	1655	300	و خير يحتمل ان تكون للتفضيل علي بابها والمفضل عليه محذوف فقيل تقديره من النشوز والاعراض وقيل خير من الفرقة والتقدير الاول اولي للدلالة اللفظية ويحتمل ان تك-ون صفة مجردة اي والصلح خير من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور	1240	-8328367952559055205	220	435.0	179	221	99.5475082397461	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2937	false	-8331315122273474822	188	300	927	1542	1542	300	قوله واحضرت -لانفس -لشح حضر يتعدي الي مفعول واكتسب بالهمزة مفعولا ثانيا فلما بني للمفعول قام احدهما مقام الفاعل فانتصب الاخر والقاءم مقام الفاعل هنا يحتمل وجهين اظهرهما وهو المشهور من مذاهب النحاة انه الاول وهو الانفس فانه الفاعل في الاصل اذ الاصل حضرت الانفس الشح والثاني انه المفعول الثاني والاصل وحضر الشح الانفس ثم احضر الله الشح الانفس فلما بني الفعل للمفعول اقيم الثاني وهو الانفس مقام الفاعل فاخر الاول وبقي منصوبا وعلي هذا يجوز ان يقال اعطي درهم زيدا و كسي جبة عمرا والعكس هو المشهور كما تقدم وكلام الزمخشري يحتمل كون الثاني هو القاءم مقام الفاعل فانه قال ومعني احضار الانفس الشح ان الشح جعل حاضرا لها لا يغيب-	2937	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1240	true	3106390005762099527	161	272	897	1514	1655	300	قوله واحضرت الانفس الشح حضر يتعدي الي مفعول واكتسب بالهمزة مفعولا ثانيا فلما بني للمفعول قام احدهما مقام الفاعل فانتصب الاخر والقاءم مقام الفاعل هنا يحتمل وجهين اظهرهما وهو المشهور من مذاهب النحاة انه الاول وهو الانفس فانه الفاعل في الاصل اذ الاصل حضرت الانفس الشح والثاني انه المفعول الثاني والاصل وحضر الشح الانفس ثم احضر الله الشح الانفس فلما بني الفعل للمفعول اقيم الثاني وهو الانفس-مقام الفاعل فاخر الاول وبقي منصوبا وعلي هذا يجوز ان يقال اعطي درهم زيدا و كسي جبة عمرا والعكس هو المشهور كما تقدم وكلام الزمخشري يحتمل كون الثاني هو القاءم مقام الفاعل فانه قال ومعني احضار الانفس الشح ان الشح جعل حاضرا لها لا يغيب	1240	-8328367952559055205	614	1208.0	504	618	99.35275268554688	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2938	false	1741450326538641734	0	42	0	212	1555	300	الفاعل فانه قال ومعني احضار الانفس الشح ان الشح جعل حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا ينفك يعني انها مطبوعة عليه فاسند الحضور الي الشح كما تري ويحتمل انه جعله من باب القلب فنسب الحضور الي الشح وهو في الحقيقة منسوب	2938	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1240	true	3106390005762099527	258	300	1444	1655	1655	300	الفاعل فانه قال ومعني احضار الانفس الشح ان الشح جعل حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا ينفك يعني انها مطبوعة عليه فاسند الحضور الي الشح كما تري ويحتمل انه جعله من باب القلب فنسب الحضور الي الشح وهو في الحقيقة منسوب-	1240	-8328367952559055205	211	417.0	170	212	99.52830505371094	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2939	false	3744432295704021250	256	300	1308	1523	1523	300	قوله------ كل الميل نصب علي المصدرية وقد تقرر ان كل بحسب ما تضاف اليه ان اضيفت الي مصدر كانت مصدرا او ظرف او غيره فكذلك قوله فتذروها فيه وجهان احدهما انه منصوب باضمار ان في جواب النهي والثاني انه مجزوم عطفا علي الفعل قبله-	2939	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1241	true	6125548863018950048	18	63	88	310	1565	300	قوله تعالي كل الميل نصب علي المصدرية وقد تقرر ان كل بحسب ما تضاف اليه ان اضيفت الي مصدر كانت مصدرا او ظرف او غيره فكذلك قوله فتذروها فيه وجهان احدهما انه منصوب باضمار ان في جواب النهي والثاني انه مجزوم عطفا علي الفعل قبله	1241	-8328367952559055205	215	417.5	172	222	96.84684753417969	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2940	false	-1788257234327844316	0	60	0	308	1549	300	اي فلا تذروها ففي الاول نهي عن الجمع بينهما وفي الثاني نهي عن كل علي حدته وهو ابلغ والضمير في تذروها يعود علي المميل عنها لدلالة السياق عليها قوله كالمعلقة حال من ها في تذروها فيتعلق بمحذوف اي فتذروها مشبهة المعلقة ويجوز عندي ان يكون مفعولا ثانيا لان قولك تذر بمعني تترك و ترك يتعدي لاثنين اذا كان بمعني صير	2940	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1241	true	6125548863018950048	63	122	310	617	1565	300	اي فلا تذروها ففي الاول نهي عن الجمع بينهما وفي الثاني نهي عن كل علي حدته وهو ابلغ والضمير في تذروها يعود علي المميل عنها لدلالة السياق عليها قوله كالمعلقة حال من ها في تذروها فيتعلق بمحذوف اي فتذروها مشبهة المعلقة ويجوز عندي ان يكون مفعولا ثانيا لان قولك تذر بمعني تترك و-ترك يتعدي لاثنين اذا كان بمعني صير	1241	-8328367952559055205	307	609.0	248	308	99.67532348632812	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2942	false	-548960210080884071	95	277	506	1462	1587	300	قوله واي------اكم عطف علي -لذين اوتوا لكتاب وهو واجب الفصل هنا لتعذر الاتصال واستدل بعضهم علي انه اذا قدر علي الضمير المتصل يجوز ان يعدل الي المنفصل بهذه الاية لانه كان يمكن ان يقال ولقد وصيناكم والذين اوتوا الكتاب وكذلك استدل بقوله تعالي يخرجون -لرسول واياكم الممتحنة 1 اذ يمكن ان يقال يخرجونكم والرسول وهذا ليس يدل له اما الاية الاولي فلان الكلام فيها جاء علي الترتيب الوجودي فان وصية من قبلنا قبل وصيتنا فلما قصد هذا المعني استحال والحالة هذه ان يقدر عليه متصلا واما الاية الثانية فلانه قصد فيها تقدم ذكر الرسول تشريفا له وتشنيعا علي من تجاسر علي مثل ذلك الفعل الفظيع فاستحال والحالة هذه ان يجاء به متصلا و من قبلكم يجوز ان يتعلق ب اوتوا ويجوز ان يتعلق ب وصينا والاول اظهر قوله ان اتقوا يجوز في ان وجهان احدهما ان تكون مصدرية علي حذف حرف الخفض تقديره بان اتقوا فلما حذف الحرف جري فيها الخلاف المشهور والثاني ان تكون المفسرة لانها بعد ما هو بمعني القول لا حروفه وهو الوصية والظاهر ان قوله وان تكفروا جملة مستانفة للاخبار بان هذه الحال ليست داخلة في معمول الوصية	2942	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1241	true	6125548863018950048	123	300	622	1565	1565	300	قوله تعالي واياكم عطف علي الذين اوتوا ------وهو واجب الفصل هنا لتعذر الاتصال واستدل بعضهم علي انه اذا قدر علي الضمير المتصل يجوز ان يعدل الي المنفصل بهذه الاية لانه كان يمكن ان يقال ولقد وصيناكم والذين اوتوا------- وكذلك استدل بقوله تعالي يخرجون الرسول واياكم الممتحنة-- اذ يمكن ان يقال يخرجونكم والرسول وهذا ليس يدل له اما الاية الاولي فلان الكلام فيها جاء علي الترتيب الوجودي فان وصية من قبلنا قبل وصيتنا فلما قصد هذا المعني استحال والحالة هذها-ن يقدر عليه متصلا واما الاية الثانية فلانه قصد فيها تقدم ذكر الرسول تشريفا له وتشنيعا علي من تجاسر علي مثل ذلك الفعل الفظيع فاستحال والحالة هذه ان يجاء به متصلا ومن- قبلكم يجوز ان يتعلق ب اوتوا ويجوز ان يتعلق ب وصينا والاول اظهر قوله ان اتقوا يجوز في ان وجهان احدهما ان تكون مصدرية علي حذف حرف الخفض تقديره بان اتقوا فلما حذف الحرف جري فيها الخلاف المشهور والثاني ان تكون المفسرة لانها بعد ما هو بمعني القول لا حروفه وهو الوصية والظاهر ان قوله وان تكفروا جملة مستانفة للاخبار بهذ---ه الحال ليست داخلة في معمول الوصية-	1241	-8328367952559055205	927	1810.5	752	964	96.16182708740234	166	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2942	false	-548960210080884071	277	300	1462	1587	1587	300	وقال الزمخشري وان تكفروا فان لله عطف علي اتقوا لان المعني امرناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا وفي كلامه نظر لان-	2942	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1242	true	8867362797639460471	0	23	0	126	1507	300	وقال الزمخشري وان تكفروا فان لله عطف علي اتقوا لان المعني امرناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا وفي كلامه نظر لان	1242	-8328367952559055205	125	245.0	103	126	99.20635223388672	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2943	false	-3018267392294345819	0	45	0	238	1517	300	تقديره القول ينفي كون الجملة الشرطية مندرجة في حيز الوصية بالنسبة الي الصناعة النحوية وهو لم يقصد تفسير المعني فقط بل قصده هو وتفسير الاعراب بدليل قوله عطف علي اتقوا و اتقوا داخل في حيز الوصية سواء اجعلت ان مصدرية ام مفسرة فصل ومعني قوله	2943	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1242	true	8867362797639460471	23	67	126	359	1507	300	تقديره القول ينفي كون الجملة الشرطية مندرجة في حيز الوصية بالنسبة الي الصناعة النحوية وهو لم يقصد تفسير المعني فقط بل قصده هو وتفسير الاعراب بدليل قوله عطف علي اتقوا و اتقوا داخل في حيز الوصية سواء اجعلت ان مصدرية ام مفسرة -----4133 قوله	1242	-8328367952559055205	229	447.0	185	238	96.21849060058594	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2944	false	-8305244800685061228	121	300	604	1480	1480	300	قوله------ باخرين اخرين صفة لموصوف محذوف من جنس ما تقدمه تقديره بناس اخرين يعبدون الله ويجوز ان يكون المحذوف من غير جنس ما تقدمه قال ابن عطية يحتمل ان يكون وعيدا لجميع بني ادم ويكون الاخرون من غير نوعهم كما روي انه كان ملاءكة في الارض يعبدون الله وقال الزمخشري او خلقا اخرين غير الانس وكذلك قال غيرهما ورد ابو حيان هذا الوجه بان مدلول اخر واخري وتثنيتهما وجمعهما نحو مدلول غير الا انه خاص بجنس ما تقدمه فاذا قلت اشتريت فرسا واخر او ثوبا واخر او جارية واخري او جاريتين واخريين او جواري واخر لم يكن ذلك كله الا من جنس ما تقدم حتي لو عنيت وحمارا اخر في الامثلة السابقة لم يجز وهذا بخلاف غير فانها تكون من جنس ما تقدم ومن غيره تقول اشتريت ثوبا وغيره لو عنيت وفرسا غيره جاز قال وقل من يعرف هذا الفرق وهذا الفرق الذي ذكره ورد به علي هءلاء الاكابر غير موافق عليه لم يستند فيه الي نقل ولكن قد يرد عليهم ذلك من طريق اخري وهو ان اخرين صفة لموصوف محذوف والصفة لا تقوم مقام موصوفها الا اذا كانت-	2944	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1242	true	8867362797639460471	66	246	354	1236	1507	300	قوله تعالي باخرين اخرين صفة لموصوف محذوف من جنس ما تقدمه تقديره بناس اخرين يعبدون الله ويجوز ان يكون المحذوف من غير جنس ما تقدمه قال ابن عطية يحتمل ان يكون وعيدا لجميع بني ادم ويكون الاخرون من غير نوعهم ك-ا روي انه كان ملاءكة في الارض يعبدون الله وقال الزمخشري او خلقا اخرين غير الانس وكذلك قال غيرهما وقد رد الشيخ هذا الوجه بان مدلول اخر واخري وتثنيتهما وجمعهما نحو مدلول غير الا انه خاص بجنس ما تقدمه فاذا قلت اشتريت فرسا واخر او ثوبا واخر او جارية واخري او جاريتين واخريين او جواري واخر لم يكن ذلك كله الا من جنس ما تقدم حتي لو عنيت وحمارا اخر في الامثلة السابقة لم يجز وهذا بخلاف غير فانها تكون من جنس ما تقدم ومن غيره تقول اشتريت ثوبا وغيره لو عنيت وفرسا غيره جاز قال وقل من يعرف هذا الفرق وهذا الفرق الذي ذكره ورد به علي هءلاء الاكابر غير موافق عليه لم يستند فيه الي نقل ولكن قد يرد عليهم ذلك من طريق اخري وهو ان اخرين صفة لموصوف محذوف والصفة لا تقوم مقام موصوفها الا اذا كانت	1242	-8328367952559055205	866	1705.5	689	883	98.07474517822266	175	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2945	false	-3645120697941007465	0	25	0	130	1583	300	خاصة بالموصوف نحو مررت بكاتب او يدل عليه دليل وهنا ليست بخاصة فلا بد وان تكون من جنس الاول لتحصل بذلك الدلالة علي الموصوف المحذوف	2945	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1242	true	8867362797639460471	246	271	1236	1366	1507	300	خاصة بالموصوف نحو مررت بكاتب او يدل عليه دليل وهنا ليست بخاصة فلا بد وان تكون من جنس الاول لتحصل بذلك الدلالة علي الموصوف المحذوف	1242	-8328367952559055205	130	260.0	105	130	100.0	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2945	false	-3645120697941007465	153	261	776	1374	1583	300	لما تقرر قبل ذلك والتقدير فعند الله ثواب الدنيا والاخرة له ان اراده وهذا تقدير الزمخشري قال الزمخشري حتي يتعلق الجزاء بالشرط واورده ابن الخطيب علي وجه السءال قال فان قيل كيف دخلت الفاء في جواب الشرط وعنده تعالي ثواب الدنيا والاخرة سواء حصلت هذه الارادة ام لا قلنا تقدير الكلام فعند الله ثواب الدنيا والاخرة له ان اراده وعلي هذا التقدير يتعلق الجزاء بالشرط وجوز ابو حيان وجعله الظاهر ان الجواب محذوف تقديره من كان يريد ثواب الدنيا فلا يقتصر عليه وليطلب الثوابين فعند الله ثواب الدارين والثاني انها موصولة ودخلت الفاء في الخبر تشبيها له باسم الشرط ويبعده مضي الفعل بعده والعاءد محذوف كما تقرر تمثيله	2945	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1243	true	-7996868207316389553	0	62	0	353	1537	300	لما تقرر قبل ذلك والتقدير فعند الله ثواب الدنيا والاخرة له ان اراده وهذا تقدير الزمخشري قال--------- حتي يتعلق الجزاء بالش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط وجوز الشيخ--- وجعله الظاهر-ان الجواب محذوف تقديره من كان يريد ثواب الدنيا فلا يقتصر عليه وليطلب الثوابين فعند الله ثواب الدارين والثاني انها موص-لة ودخلت الفاء في الخبر تشبيها له باسم الشرط ويبعده مضي الفعل بعده والعاءد محذوف كما تقرر تمثيله	1243	-8328367952559055205	349	666.0	287	598	58.361202239990234	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2947	false	-2838368910132794129	46	300	256	1518	1518	300	قوله------ شهداء لله فيه ثلاثة اوجه احده-ا انه خبر ثان ل-كان و----فيه خلاف تقدم- ذكره والثاني انه حال من الضمير المستكن في قوامين فالعامل فيها قوامين وقد رد ابو حيان هذا الوجه بانه يلزم منه تقييد كونهم قوامين بحال الشهادة وهم مامورون بذلك مطلقا وهذا الرد ليس بشء فان هذا المعني نحا اليه ابن عباس---- رضي الله عنه قال كونوا قوامين بالعدل في الشهادة علي من كانت وهذا هو معني الوجه الصاءر الي جعل شهداء حالا الثالث ان يكون صفة ل قوامين ومعني قوله لله اي لذات الله ولوجهه ولمرضاته وثوابه قوله ولو علي انفسكم لو هذه تحتمل ان تكون علي بابها من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره وجوابها محذوف اي ولو كنتثم شهداء علي انفسكم لوجب عليكم ان تشهدوا عليها واجاز ابو حيان ان تكون بمعني ان الشرطية ويتعلق قوله علي انفسكم بمحذوف تقديره وان كنتم شهداء علي انفسكم فكونوا شهداء لله هذا تقدير الكلام وحذف كان بعد لو كثير تقول اءتني بتمر ولو حشفا اي وان كان التمر حشفا فاتني به انتهي وهذا لا ضرورة تدعوا اليه ومجء لو بمعني ان شء اثبته بعضهم علي قلة فلا ينبغي ان يحمل القران عليه وقال ابن عطية علي انفسكم متعلق ب شهداء قال ابو حيان فان عني ب شهداء الملفوظ به فلا يصح وان عني به ما قدرناه نحن فيصح يعني تقديره لو بمعني ان وحذف كان واسمها وخبرها بعد لو وقد تقدم ان ذلك قليل فلم يبق الا ان ابن عطية يريد شهداء محذوفة كما قدرته لك اولا نحو ولو كنتم شهداء علي انفسكم لوجب عليكم ان تشهدوا وقال الزمخشري ولو-	2947	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1243	true	-7996868207316389553	63	299	358	1533	1537	300	قوله تعالي شهداء فيه وجهان--------- احدهما انه خبر ثان ل كان وهذا فيه خلاف قد مر ذكره والثاني انه حال من الضمير المستكن في قوامين فالعامل فيها قوامين وقد ردالشيخ هذ----ا الوجه بانه يلزم منه تقييد كونهم قوامين بحال الشهادة وهم مامورون بذلك مطلقا وهذا الرد ليس بشء فان هذا المعني نحا اليه ابن عباس قال رضي الله عنه---- كونوا قوامين بالعدل في الشهادة علي من كانت وهذا هو معني الوجه الصاءر الي جعل شهداء حالا ق-------------------------------------------------------------------------------وله ولو علي انفسكم لو هذه تحتمل ان تكون علي بابها من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره وجوابها محذوف اي ولو كنت-م شهداء علي انفسكم لوجب عليكم ان تشهدوا عليها واجاز الشيخ ان ت---كون بمعني ان الشرطية-ويتعلق قوله علي انفسكم بمحذوف تقديره وان كنتم شهداء علي انفسكم فكونوا شهداء لله هذا تقدير الكلام وحذف كان بعد لو كثير تقول اءتني بتمر ولو حشفا اي وان كان التمر حشفا فاتني به انتهي وهذا لا ضرورة تدعو- اليه ومجء لو بمعني ان شء اثبته بعضهم علي قلة فلا ينبغي ان يحمل القران عليه وقال ابن عطية علي انفسكم متعلق ب شهداء قال الشيخ ---فان عني ب شهداء الملفوظ به فلا يصح وان عني به ما قدرناه نحن فيصح يعني تقديره لو بمعني ان وحذف كان واسمها وخبرها بعد لو وقد تقدم ان ذلك قليل فلم يبق الا ان ابن عطية يريد شهداء محذوفة كما قدرته لك اولا نحو ولم كنتم شهداء علي انفسكم لوجب عليكم ان تشهدوا وقال الزمخشري ولو	1243	-8328367952559055205	1127	2149.5	900	1280	88.046875	216	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2948	false	5441859549145324636	1	212	5	1119	1587	300	الشهادة علي انفسكم فجعل كان مقدرة وهي تحتمل في تقديره التمام والنقصان فان قدرتها تامة كان قوله علي انفسكم متعلقا بنفس الشهادة ويكون المعني ولو وجدت الشهادة علي انفسكم وان قدرتها ناقصة فيجوز ان يكون علي انفسكم متعلقا بمحذوف علي انه خبرها ويجوز ان يكون متعلقا بنفس الشهادة وحينءذ يكون الخبر مقدرا والمعني ولو كانت الشهادة علي انفسكم موجودة الا انه يلزم من جعلنا علي انفسكم متعلقا بالشهادة حذف المصدر وابقاء معموله وهو قليل او ممتنع وقال ايضا ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة------ علي انفسكم ورد عليه ابو حيان هذين الوجهين فقال وتقديره ولو كانت الشهادة علي انفسكم ليس بجيد لان المحذوف انما يكون من جنس الملفوظ به ليدل عليه فاذا قلت كن محسنا ولو لمن اساء اليك فالتقدير ولو كنت محسنا لمن اساء ولو قدرته ولو كان احسانك لم يكن جيدا لانك تحذف ما لا دلالة عليه بلفظ مطابق وهذا الرد ليس بشء فان الدلالة اللفظية موجودة لاشتراك المحذوف والملفوظ به في المادة ولا يضر اختلافهما في النوع وقال في الوجه الثاني وهذا لا يجوز لان ما تعلق به الظرف كون مقيد والكون المقيد لا يجوز حذفه بل المطلق لو قلت كان زيد فيك تعني محبا فيك لم يجز وهذا الرد ايضا ليس بشء لانه قصد تفسير المعني ومبادء النحو لا تخفي علي احاد الطلبة فكيف بشيخ الصناعة	2948	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1244	true	-601592560756103579	0	211	0	1117	1586	300	الشهادة علي انفسكم فجعل كان مقدرة وهي تحتمل في تقديره التمام والنقصان فان قدرتها تامة كان قوله علي انفسكم متعلقا بنفس الشهادة ويكون المعني ولو وجدت الشهادة علي انفسكم وان قدرتها ناقصة فيجوز ان يكون علي انفسكم متعلقا بمحذوف علي انه خبرها ويجوز ان يكون متعلقا بنفس الشهادة وحينءذ يكون الخبر مقدرا والمعني ولو كانت الشهادة علي انفسكم موجودة الا انه يلزم من جعلنا علي انفسكم متعلقا بالشهادة حذف المصدر وابقاء معموله وهو قليل او ممتنع وقال ايضا ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة وبالا علي انفسكم ورد عليه الشيخ--- هذين الوجهين فقال وتقديره ولو كانت الشهادة علي انفسكم ليس بجيد لان المحذوف انما يكون من جنس الملفوظ به ليدل عليه فاذا قلت كن محسنا ولو لمن اساء اليك فالتقدير ولو كنت محسنا لمن اساء ولو قدرته ولو كان احسانك لم يكن جيدا لانك تحذف ما لا دلالة عليه بلفظ مطابق وهذا الرد ليس بشء فان الدلالة اللفظية موجودة لاشتراك المحذوف والملفوظ به في المادة ولا يضر اختلافهما في النوع وقال في الوجه الثاني وهذا لا يجوز لان ما تعلق به الظرف كون مقيد والكون المقيد لا يجوز حذفه بل المطلق لو قلت كان زيد فيك تعني محبا فيك لم يجز وهذا الرد ايضا ليس بشء لانه قصد تفسير المعني ومبادء النحو لا تخفي علي احاد الطلبة فكيف بشيخ الصناعة	1244	-8328367952559055205	1107	2196.5	897	1120	98.83928680419922	209	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2949	false	5408516021895479776	248	300	1294	1552	1552	300	ف لله اولي بهما اذا عطف ب او كان الحكم في عود الضمير والاخبار وغيرهما لاحد الشيءين او الاشياء ولا يجوز المطابقة تقول زيد او عمروا اكرمته ولو قلت اكرمتهما لم يجز وعلي هذا يقال كيف ثني الضمير في الاية الكريمة والعطف ب او لا جرم ان النحويين اختلفوا في الجواب عن-	2949	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1244	true	-601592560756103579	212	263	1122	1379	1586	300	فالله اولي بهما اذا عطف ب او كان الحكم في عود الضمير والاخبار وغيرهما لاحد الشيءين او الاشياء ولا يجوز المطابقة تقول زيد او عمرو- اكرمته ولو قلت اكرمته-ا لم يجز وعلي هذا يقال كيف ثني الضمير في الاية الكريمة والعطف ب او لا جرم ان النحويين اختلفوا في الجواب عن	1244	-8328367952559055205	255	494.0	205	259	98.45559692382812	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2950	false	7949695582781346022	0	37	0	208	1554	300	ذلك علي خمسة اوجه احدها ان الضمير في بهما ليس عاءدا علي الغني والفقير المذكورين اولا بل علي جنسي الغني والفقير المدلول عليهما بالمذكورين تقديره وان يكن المشهود عليه غنيا او فقيرا فليشهد عليه فالله اولي بجنسي	2950	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1244	true	-601592560756103579	263	300	1379	1586	1586	300	ذلك علي خمسة اوجه احدها ان الضمير في بهما ليس عاءدا علي الغني والفقير المذكورين اولا بل علي جنسي الغني والفقير المدلول عليهما بالمذكورين تقديره وان يكن المشهود عليه غنيا او فقيرا فليشهد عليه فالله اولي بجنسي-	1244	-8328367952559055205	207	409.0	171	208	99.51923370361328	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2950	false	7949695582781346022	37	280	208	1450	1554	300	الغني والفقير ويدل علي هذا قراءة ابي فالله اولي بهم اي بالاغنياء والفقراء مراعاة للجنس علي ما قررته لك ويكون قوله ف لله اولي بهما ليس جوابا للشرط بل جوابه محذوف كما قد عرفته وهذا دال عليه الثاني ان او بمعني الواو ويعزي هذا للاخفش وكنت قدمت اول البقرة انه قول الكوفيين وانه ضعيف الثالث ان او للتفضيل اي لتفصيل ما ابهم وقد اوضح ذلك ابو البقاء فقال وذلك ان كل واحد من المشهود عليه والمشهود له قد يكون غنيا وقد يكون فقيرا وقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين وقد يكون احدهما غنيا والاخر فقيرا فلما كانت الاقسام عند التفصيل علي ذلك اتي ب او لتدل علي التفصيل فعلي هذا يكون الضمير في بهما عاءدا علي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه انتهي الا ان قوله وقد يكون احدهما غنيا والاخر فقيرا مكرر لانه يغني عنه قوله وذلك ان كل واحد الي اخره الرابع ان الضمير يعود علي الخصمين تقديره ان يكن الخصمان غنيا او فقيرا فالله اولي بذينك الخصمين الخامس ان الضمير يعود علي الغني والفقير المدلول عليهما بلفظ الغني والفقير والتقدير فالله اولي بغني الغني وفقر الفقير وقد اساء ابن عصفور العبارة هنا بما يوقف عليه في كلامه وعلي اربعة الاوجه الاخيرة يكون جواب الشرط ملفوظا به وهو قوله ف لله اولي بهما بخلاف الاول فانه محذوف وقرا عبد الله بن مسعود ان يكن غني او فقير برفعهما والظاهر ان كان في قراءته تامة اي وان وجد غني او فقير نحو وان كان ذو عسرة البقرة 280 قوله	2950	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1245	true	2833249432848837487	0	238	0	1228	1547	300	الغني والفقير ويدل علي هذا قراءة ابي فالله اولي بهم اي بالاغنياء والفقراء مراعاة للجنس علي ما قررته لك ويكون قوله فالله اولي بهما ليس جوابا للشرط بل جوابه محذوف كما قد عرفته وهذا دال عليه الثاني ان او بمعني الواو ويعزي هذا للاخفش وكنت قدمت اول البقرة انه قول الكوفيين وانه ضعيف الثالث ان او للتفصيل اي لتفصيل ما ابهم وقد اوضح ذلك ابو البقاء فقال وذلك ان كل واحد من المشهود عليه والمشهود له قد يكون غنيا وقد يكون فقيرا وقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين وقد يكون احدهما غنيا والاخر فقيرا فلما كانت الاقسام عند التفصيل علي ذلك اتي ب او لتدل علي التفصيل فعلي هذا يكون الضمير في بهما عاءدا علي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه انتهي الا ان قوله وقد يكون احدهما غنيا والاخر فقيرا مكرر لانه يغني عنه قوله وذلك ان كل واحد الي اخره الرابع ان الضمير يعود علي الخصمين تقديره ان يكن الخصمان غنيا او فقيرا فالله اولي بذينك الخصمين الخامس ان الضمير يعود علي الغني والفق-ر المدلول عليهما بلفظ الغني والفقير والتقدير فالله اولي بغني الغني وفقر الفقير وقد اساء ابن عصفور العبارة هنا بما يوقف عليه في كلامه وعلي اربعة الاوجه الاخيرة يكون جواب الشرط ملفوظا به وهو قوله فالله اولي بهما بخلاف الاول فانه محذوف وقرا عبد الله ان ---------يكن غني او فقير برفعهما والظاهر ان كان في قراءته تامة اي وان وجد غني او فقير نحو وان كان ذو عسرة البقرة---- قوله	1245	-8328367952559055205	1224	2426.5	986	1242	98.55072784423828	231	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2951	false	-9180824017121141934	4	68	20	350	1607	300	الاخر- قوله ان تعدلوا فيه ثلاثة اوجه احده-ا انه مفعول من اجله علي حذف مضاف تقديره فلا تتبعوا الهوي محبة ان تعدلوا او ارادة ان تعدلوا اي تعدلوا عن الحق وتجوروا وقال ابو البقاء في المضاف المحذوف تقديره مخافة ان تعدلوا عن الحق وقال ابن عطية يحتمل ان يكون معناه مخافة ان تعدلوا ويكون العدل هنا بمعني العدول عن الحق ويحتمل ان يكون معناه	2951	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1245	true	2833249432848837487	236	300	1216	1547	1547	300	البقرة قوله ان تعدلوا فيه ثلاثة اوجه احدهما انه مفعول من اجله علي حذف مضاف تقديره فلا تتبعوا الهوي محبة ان تعدلوا او ارادة ان تعدلوا اي تعدلوا عن الحق وتجوروا وقال ابو البقاء في المضاف المحذوف تقديره مخافة ان تعدلوا عن الحق وقال ابن عطية يحتمل ان يكون معناه مخافة ان تعدلوا ويكون العدل هنا بمعني العدول عن الحق ويحتمل ان يكون معناه-	1245	-8328367952559055205	327	637.0	264	332	98.49397277832031	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2951	false	-9180824017121141934	55	264	282	1409	1607	300	ان تعدلوا ويكون العدل هنا بمعني العدول عن الحق ويحتمل ان يكون معناه محبة ----ان تقسطوا فان جعلت العامل تتبعوا فيحتمل ان يكون المعني محبة ان تجوروا انتهي فتحصل لنا في العامل وجهان الظاهر منهما انه نفس تتبعوا والثاني انه مضمر وهو فعل من معني النهي كما قدره ابن عطية كانه يزعم ان الكلام قد تم عند قوله فلا تتبعوا ل-هوي ثم اضمر عاملا وهذا ما لا حاجة اليه الثاني انه علي اسقاط حرف الجر وحذف لا النافية والاصل فلا تتبعوا الهوي في الا تعدلوا اي في ترك العدل فحذف لا لدلالة المعني عليها ولما حذف حرف الجر من ان جري القولان الشهيران الثالث انه علي حذف لام العلة تقديره فلا تتبعوا الهوي لان تعدلوا قال صاحب هذا القول والمعني لا تتبعوا الهوي لتكونوا في اتباعكموه عدولا تنبيها علي ان اتباع الهوي وتحري العدالة متنافيان لا يجتمعان وهو ضعيف في المعني قوله وان تلووا قرا ابن عامر وحمزة تلوا بلام مضمومة وواو ساكنة والباقون بلام ساكنة وواوين بعدها اولاهما مضمومة فاما قراءة الواوين فظاهرة لانه من لوي يلوي والمعني وان تلووا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل والاصل تلويون كتضربون فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان الياء وواو الضمير فحذف اولهما وهو الياء وضمت الواو المكسورة التي هي عين لاجل واو الضمير فصار تلوون وتصريفه كتصريف ترمون	2951	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1246	true	-8831324990985499817	1	209	5	1129	1615	300	ان تعدلوا ويكون العدل---- بمعني القسط كانه يقول انتهوا خوف ان تجوروا او محبة ان تقسطوا فان جعلت العامل تتبعوا فيحتمل ان يكون المعني محبة ان تجور-ا انتهي فتحصل لنا في العامل وجهان الظاهر منهما انه نفس تتبعوا والثاني انه مضمر وهو فعل من معني النهي كما قدره ابن عطية كانه يزعم ان الكلام--- تم عند قوله فلا تتبعوا الهوي ثم اضمر عاملا وهذا ما لا حاجة اليه الثاني انه علي اسقاط حرف الجر وحذف لا النافية والاصل فلا تتبعوا الهوي في الا تعدلوا اي في ترك العدل فحذف لا لدلالة المعني عليها ولما حذف حرف الجر من ان جري القولان الشهيران الثالث انه علي حذف لام العلة تقديره فلا تتبعوا الهوي لان تعدلوا قال صاحب هذا القول والمعني لا تتبعوا الهوي لتكونوا في اتباعكموه عدولا تنبيها علي ان اتباع الهوي وتحري العدالة متنافيان لا يجتمعان وهو ضعيف في المعني قوله وان تلووا قرا ابن عامر وحمزة تلوا بلام مضمومة وواو ساكنة والباقون بلام ساكنة وواوين بعدها اولاهما مضمومة فاما قراءة الواوين فظاهرة لانه من لوي يلوي والمعني وان تلووا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل والاصل تلويون كتضربون فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان الياء وواو الضمير فحذف اولهما وهو الياء وضمت الواو المكسورة التي هي عين لاجل واو الضمير فصار تلوون وتصريفه كتصريف ترمون	1246	-8328367952559055205	1083	2134.0	883	1132	95.67137908935547	195	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2952	false	-2329751275797811453	30	121	157	643	1610	300	واما قراءة حمزة وابن عامر ففيها ثلاثة اقوال احدها وهو -قول الزجاج والفراء والفارسي في احدي الروايتين عنه انه من لوي يلوي كقراءة الجماعة الا ان الواو المضمومة قلبت همزة كقلبها في اجوه و اقتت ثم نقلت حركة هذه الهمزة الي الساكن قبلها وحذفت فصار تلون كما تري الثاني انه من لوي يلوي ايضا الا ان الضمة استثقلت علي الواو الاولي فنقلت الي اللام الساكنة تخفيفا فالتقي ساكنان وهما الواوان فحذف ا-لاول منهما ويعزي هذا للنحاس وفي هذين التخريجين نظر وهو ان لام الكلمة قد حذفت اولا كما قررته فصار وزنه	2952	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1246	true	-8831324990985499817	209	300	1129	1615	1615	300	واما قراءة حمزة وابن عامر ففيها ثلاثة اقوال احدها وهو وقول الزجاج والفراء والفارسي في احدي الروايتين عنه انه من لوي يلوي كقراءة الجماعة الا ان الواو المض-ومة قلبت همزة كقلبها في اجوه و اقتت ثم نقلت حركة هذه الهمزة الي الساكن قبلها وحذفت فصار تلون كما تري الثاني انه من لوي يلوي ايضا الا ان الضمة استثقلت علي الواو الاولي فنقلت الي اللام الساكنة تخفيفا فالتقي ساكنان وهما الواوان فحذفت الاول منهما ويعزي هذا للنحاس وفي هذين التخريجين نظر وهو ان لام الكلمة قد حذفت اولا كما قررته فصار وزنه-	1246	-8328367952559055205	482	948.0	393	488	98.77049255371094	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2952	false	-2329751275797811453	121	300	643	1610	1610	300	تفعوا بحذف اللام ثم حذفت العين ثانيا فصار وزنه تفوا وذلك اجحاف بالكلمة الثالث ويعزي لجماعة منهم الفارسي ان هذه القراءة ماخوذة من الولاية بمعني وان وليتم اقامة الشهادة او وليتم الامر فتعدلوا عنه والاصل توليوا فحذفت الواو الاولي لوقوعها بين حرف المضارعة وكسرة فصار تليوا كتعدوا وبابه فاستثقلت الضمة علي الياء ففعل بها ما تقدم في تلووا وقد طعن قوم علي قراءة حمزة وابن عامر منهم ابو عبيد قالوا لان معني الولاية غير لاءق بهذا الموضع قال ابو عبيد القراءة عندنا بواوين ماخوذة من لويت وتحقيقه في تفسير ابن عباس هو القاضي يكون ليه واعراضه عن احد الخصمين للاخر وهذا الطعن ليس بشء لانها قراءة متواترة ومعناها صحيح لانه ان اخذناها من الولاية كان المعني علي ما تقدم وان اخذناها من اللي فالاصل تلووا كالقراءة الاخري وانما فعل بها ما تقدم من قلب الواو همزة ونقل حركتها او من نقل حركتها من غير قلب فتتفق القراءتان في المعني ثم قال فان لله كان بما تعملون خبيرا وهذا تهديد ووعيد للمذنبين ووعد بالاحسان للمطيعين س 4 ش 136 ياايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله -----------------------------------------------------------------------------------------والكتاب الذي نزل علي رسوله-	2952	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1247	true	8182482805324035490	0	178	0	978	1610	300	تفعوا بحذف اللام ثم حذفت العين ثانيا فصار وزنه تفوا وذلك اجحاف بالكلمة الثالث-ويعزي لجماعة منهم الفارسي-ان هذه القراءة ماخوذة من الولاية بمعني وان وليتم اقامة الشهادة او وليتم الامر فتعدلوا عنه والاصل توليوا فحذفت الواو الاولي لوقوعها بين حرف المضارعة وكسرة فصار تليوا كتعدوا وبابه فاستثقلت الضمة علي الياء ففعل بها ما تقدم في تلووا وقد طعن قوم علي قراءة حمزة وابن عامر منهم ابو عبيد قالوا لان معني الولاية غير لاءق بهذا الموضع قال ابو عبيد القراءة عندنا بواوين ماخوذة من لويت وتحقيقه في تفسير ابن عباس هو القاضي يكون ليه واعراضه عن احد الخصمين للاخر وهذا الطعن ليس بشء لانها قراءة متواترة ومعناها صحيح لانه ان اخذناها من الولاية كان المعني علي ما تقدم وان اخذناها من اللي فالاصل تلووا كالقراءة الاخري وانما فعل بها ما تقدم من قلب الواو همزة ونقل حركتها او من نقل حركتها من غير قلب فتتفق القراءتان في المعني 4136 وقوله تعالي يا -----------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا امنوا اي داواموا علي الايمان او يراد بالذين امنوا جميع الناس وذلك يوم اخذ عليهم الميثاق وقرا نافع والكوفيون والكتاب الذي نزل علي رسوله	1247	-8328367952559055205	856	1641.5	700	1057	80.98391723632812	153	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2954	false	-6030109541662984749	0	154	0	799	1640	300	--------------------------------------------------الذين امنوا بحسب الاستدلالات الاجمالية امنوا بحسب الدلاءل التفصيلية وقرا نافع والكوفيون والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل علي بناء الفعلين للفاعل وهو الله تعالي وابن كثير وابن عامر وابو عمرو علي بناءهما للمفعول والقاءم مقام الفاعل ضمير الكتاب وحجة الاولين قوله تعالي انا نحن نزلنا لذكر الحجر 9 وقوله وانزلنا اليك لذكر النحل 44 وحجة الضم قوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 وقوله يعلمون انه منزل من ربك ب لحق الانعام 114 قال بعض العلماء كلاهما حسن الا ان الضم افخم كقوله وقيل ي ارض بلعي ماءك هود 44 وقال الزمخشري فان قلت لم قال نزل علي رسوله و انزل من قبل قلت لان القران نزل منجما مفرقا في عشرين سنة بخلاف الكتب قبله وقد تقدم البحث معه في ذلك عند قوله تعالي نزل عليك لكتاب ب لحق مصدقا لما بين يديه وانزل لتوراة ال عمران 3 وان التضعيف في نزل للتعدية مرادف للهمزة لا للتكثير	2954	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1247	true	8182482805324035490	152	238	831	1297	1610	300	الذين امنوا امنوا اي داواموا علي الايمان او يراد بالذين امنوا جميع الناس وذلك يوم اخذ عليهم الميثاق------------------ وقرا نافع والكوفيون والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل علي بناء الفعلين للفاعل وهو الله تعالي والباقون علي ---------------------بناءهما للمفعول والقاءم مقام الفاعل ضمير الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الزمخشري فان قلت لم قال نزل علي رسوله و-انزل من قبل قلت لان القران نزل منجما مفرقا في عشرين سنة بخلاف الكتب قبله وقد تقدم البحث معه في ذلك------------------------------------------------------------------------------- وان التضعيف في نزل للتعدية مرادف للهمزة لا للتكثير	1247	-8328367952559055205	373	686.0	303	849	43.93404006958008	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2957	false	-8235388722224966743	154	183	822	976	1593	300	قوله الذي-------ن يجوز فيه النصب والرفع فالنصب من وجهين احدهما كونه نعتا للمنافقين والثاني انه نصب بفعل مضمر اي اذم الذين والرفع علي خبر مبتدا محذوف اي هم الذين	2957	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1248	true	-3866426306288106030	21	51	101	262	1519	300	قوله الذين يتخذون يجوز فيه النصب والرفع فالنصب من وجهين احدهما كونه نعتا للمنافقين والثاني انه نصب بفعل مضمر اي اذم الذين والرفع علي خبر مبتدا محذوف اي هم الذين	1248	-8328367952559055205	154	305.0	125	161	95.65217590332031	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2958	false	3417553125586471277	56	289	318	1542	1597	300	من معني الشرط اذ المعني ان ان تبتغوا من هءلاء عزة فان العزة لله جميعا جميعا حال من الضمير المستكن في قوله لله لوقوعه خبرا والمعني ان العزة ثبتت لله تعالي حالة-------------------------- كونها جميعا فان قيل هذا كالمناقض لقوله ولله لعزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 فالجواب ان القدرة الكاملة لله وكل من سواه فباقداره صار قادرا وباعزازه صار عزيزا فالعزة الحاصلة للرسول وللمءمنين لم تحصل الا من الله تعالي فكان الامر عند التحقيق ان العزة لله جميعا س 4 ش 140 وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا------------------------------------------------------------------------------ قرا الجماعة نزل مبنيا للمفعول وعاصم ويعقوب قراه نزل مبنيا للفاعل وابو حيوة وحميد نزل مخففا مبنيا للفاعل والنخعي انزل بالهمزة مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل في قراءة الجماعة والنخعي هو ان وما في حيزها اي وقد نزل عليكم المنع من مجالستهم عند سماعكم الكفر بالايات والاستهزاء بها واما في قراءة عاصم ف ان مع ما بعدها في محل نصب مفعولا به ب نزل والفاعل ضمير الله تعالي كما تقدم واما في قراءة ابي حيوة وحميد فمحلها رفع بالفاعلية ل نزل مخففا فمحلها اما نصب علي قراءة عاصم او رفع علي قراءة غيره ولكن الرفع مختلف فصل قال المفسرون المعني وقد نزل عليكم يا معشر المءمنين---------- -------------ان اذا سمعتم ايات لله يعني القران يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا	2958	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1248	true	-3866426306288106030	0	171	0	893	1519	300	من معني الشرط اذ المعني--- ان تبتغوا من هءلاء عزة و جم------------------يعا حال من الضمير المستكن في قوله لله لوقوعه خبرا قوله الذين يتخذون يجوز فيه النصب والرفع فالنصب من وجهين احدهما كونه نعتا للم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافقين والثاني انه نصب بفعل مضمر اي اذم الذين والرفع علي خبر مبتدا محذوف اي هم الذين 4140 قوله تعالي وقد نزل قرا الجماعة نزل مبنيا للمفعول وعاصم------- قراه---- مبنيا للفاعل وابو حيوة وحميد نزل مخففا مبنيا للفاعل والنخعي انزل بالهمزة مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل في قراءة الجماعة والنخعي هو ان وما في حيزها اي وقد نزل عليكم المنع من مجالستهم عند سماعكم الكفر بالايات والاستهزاء بها واما في قراءة عاصم ف ان مع ما بعدها في محل نصب مفعولا به ب نزل والفاعل ضمير الله تعالي كما تقدم واما في قراءة ابي حيوة وحميد فمحلها رفع بالفاعلية ل نزل مخففا فمحلها اما نصب علي قراءة عاصم او رفع علي قراءة غيره ولكن الرفع مختلف ------و ان هذه هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الامر والشان اي ان الامر والشان اذا سمعتم الكفر والا----------------------ستهزاء--- فلا تقعدوا	1248	-8328367952559055205	646	1145.5	520	1351	47.81643295288086	115	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2959	false	900162879340632083	126	283	669	1449	1537	300	ان هذه هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الامر والشان اي ان الامر والشان اذا سمعتم الكفر والاستهزاء فلا تقعدوا قال ابو حيان وما قدره ابو البقاء من قوله انكم اذا سمعتم ليس بجيد لان ان المخففة لا تعمل الا في ضمير الشان الا في ضرورة كقوله الطويل 1888 فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم ابخل وانت صديق قال شهاب الدين هكذا قال ولم اره انا في اعراب ابي البقاء الا انه بالهاء دون الكاف والميم والجملة الشرطية المنعقدة من اذا وجوابها في محل رفع خبرا ل ان ومن مجء الجملة الشرطية خبرا ل ان المخففة قوله الكامل 1889 فعلمت ان ما تتقوه فانه جزر لخامعة وفرخ عقاب ف ما شرطية و فانه جوابها والجملة خبر ل ان المخففة قوله يكفر بها في محل نصب علي الحال من الايات و بها في محل رفع لقيامه مقام الفاعل وكذلك في قوله -يستهزا بها والاصل يكفر بها احد فلما حذف الفاعل قام الجار والمجرور مقامه ولذلك روعي	2959	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1248	true	-3866426306288106030	151	300	782	1519	1519	300	ان هذه هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الامر والشان اي ان الامر والشان اذا سمعتم الكفر والاستهزاء فلا تقعدوا قال الشيخ--- وما قدره ابو البقاء من قوله انكم اذا سمعتم ليس بجيد لان ان المخففة لا تعمل الا في ضمير الشان الا في ضرورة كقوله------------ فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم ابخل وانت صديق--------------- هكذا قال ولم اره انا في اعراب ابي البقاء الا انه بالهاء دون الكاف والميم والجملة الشرطية المنعقدة من اذا وجوابها في محل رفع خبرا ل ان ومن مجء الجملة الشرطية خبرا ل ان المخففة قوله------------ فعلمت ان ما تتقوه فانه جزر لخامعة وفرخ عقاب ف ما شرطية و فانه جوابها والجملة خبر ل ان المخففة قوله يكفر بها في محل نصب علي الحال من الايات و بها في محل رفع لقيامه مقام الفاعل وكذلك في قوله ويستهزا بها والاصل يكفر بها احد فلما حذف الفاعل قام الجار وال-جرور مقامه ولذلك روعي-	1248	-8328367952559055205	732	1412.0	584	781	93.72599029541016	142	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2960	false	-6643279998845707310	0	273	0	1402	1544	300	يكفر بها المشركون ويستهزء بها المنافقون فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره اي غير حديث الكفر والاستهزاء فعاد الضمير في غيره علي ما دل عليه المعني وقيل الضمير في غيره يجوز ان يعود علي الكفر والاستهزاء المفهومين من قوله يكفر بها و ويستهزا بها وانما افرد الضمير وان كان المراد به شيءين لاحد امرين اما لان الكفر والاستهزاء شء واحد في المعني واما لاجراء الضمير مجري اسم الاشارة نحو عوان بين ذ لك البقرة 68 وقوله الرجز 1890 كانه في الجلد توليع البهق وقد تقدم تحقيقه في البقرة و حتي غاية للنهي والمعني انه يجوز مجالستهم عند خوضهم في غير الكفر والاستهزاء قال الضحاك عن ابن عباس دخل في هذه الاية كل محدث في الدين وكل مبتدع الي يوم القيامة قوله انكم اذا مثلهم اذا هنا ملغاة لوقوعها بين مبتدا وخبر والجمهور علي رفع اللام في مثلهم علي خبر الابتداء وقرء شاذا بفتحها وفيها تخريجان احدهما وهو قول البصريين انه خبر ايضا وانما فتح لاضافته الي غير متمكن كقوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات 23 بفتح اللام وقول الفرزدق البسيط 1891 واذ ما مثلهم بشر في احد الاوجه والثاني وهو قول الكوفيين ان مثل يجوز نصبها علي المحل اي الظرف ويجيزون زيد مثلك بالنصب علي المحل اي زيد في مثل حالك وافرد مثل هنا وان اخبر به عن جمع ولم يطابق به كما طابق ما قبله في قوله ثم لا يكونو ا امثالكم محمد 38 وقوله وحور عين كامثال الواقعة 22 23 قال ابو البقاء وغيره لانه قصد به هنا المصدر فوحد كما وحد في قوله انءمن لبشرين مثلنا المءمنون 47 وتحرير المعني ان التقدير ان عصيانكم مثل عصيانهم الا ان تقدير المصدرية في قوله لبشرين مثلنا قلق	2960	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1249	true	8811850145860472852	17	257	89	1361	1593	300	يكفر بها المشركون ويستهزء بها المنافقون فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره اي غير حديث الكفر والاستهزاء فعاد الضمير في غيره علي ما دل عليه المعني وقيل الضمير في غيره يجوز ان يعود علي الكفر والاستهزاء المفهومين من قوله يكفر بها و يس-تهزا بها وانما افرد الضمير وان كان المراد به شيءين لاحد امرين اما لان الكفر والاستهزاء شء واحد في المعني واما لاجراء الضمير مجري اسم الاشارة نحو عوان بين ذ-لك البقرة--- وقوله----------- كانه في الجلد توليع البهق وقد تقدم تحقيقه في البقرة و حتي غاية للنهي والمعني انه يجوز مجالستهم عند خوضهم في غير الكفر والاستهزاء وقول----------------------------------------------------------------------------------ه انكم اذا مثلهم اذن هنا ملغاة لوقوعها بين مبتدا وخبر والجمهور علي رفع اللام في مثلهم علي خبر الابتداء وقرء شاذا بفتحها وفيها تخريجان احدهما وهو قول البصريين-انه خبر ايضا وانما فتح لاضافته الي غير متمكن كقوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات ---بفتح اللام وقول الفرزدق واذ-------------ما مثلهم بشر في احد الاوجه والثاني وهو قول الكوفيين-ان مثل يجوز نصبها علي المحل اي الظرف ويجيزون زيد مثلك بالنصب علي المحل اي زيد في مثل حالك وافرد مثل ----وان اخبر به عن جمع ولم يطابق به كما طابق ما قبله في قوله ثم لا يكونو-ا امثالكم محمد وق---وله وحور عين كامثال الواقعة 22 23ق-ال ابو البقاء وغيره لانه قصد به هنا المصدر فوحد كما وحد في قوله انءمن لبشرين مثلنا المءمنون--- وتحرير المعني ان التقدير ان عصيانكم مثل عصيانهم الا ان تقدير المصدرية في قوله لبشر-- مثلنا قلق	1249	-8328367952559055205	1259	2402.0	1019	1402	89.80028533935547	224	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2961	false	-7084226997862652936	156	195	817	1030	1573	300	الذين يتربصون---- ستة اوجه احدها انه بدل من قوله الذين يتخذون فيجء فيه الاوجه المذكورة هناك الثاني انه نعت للمنافقين علي اللفظ فيكون مجرور المحل الثالث انه تابع لهم علي الموضع فيكون منصوب المحل وقد تقرر ان اسم الفاعل	2961	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1249	true	8811850145860472852	260	300	1377	1593	1593	300	الذين يتربصون فيه ستة اوجه احدها انه بدل من قوله الذين يتخذون فيجء فيه الاوجه المذكورة هناك الثاني انه نعت للمنافقين علي اللفظ فيكون مجرور المحل الثالث انه تابع لهم علي الموضع فيكون منصوب المحل وقد تقرر ان اسم الفاعل-	1249	-8328367952559055205	212	412.5	174	217	97.69585418701172	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2961	false	-7084226997862652936	195	258	1030	1364	1573	300	العامل اذا اضيف الي معموله جاز ان يتبع معموله لفظا وموضعا تقول هذا ضارب هند العاقلة والعاقلة بجر العاقلة ونصبها الرابع انه منصوب علي الشتم الخامس انه خبر مبتدا مضمر اي هم الذين السادس وذكره ابو البقاء انه مبتدا والخبر قوله فان كان لكم فتح وهذا ضعيف لنبو المعني عنه ولزيادة الفاء في غير محلها لان هذا الموصول غير ظاهر الشبه باسم الشرط	2961	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1250	true	-4946346629469636324	0	63	0	334	1608	300	العامل اذا اضيف الي معموله جاز ان يتبع معموله لفظا وموضعا تقول هذا ضارب هند العاقلة والعاقلة بجر العاقلة ونصبها الرابع انه منصوب علي الشتم الخامس انه خبر مبتدا مضمر اي هم الذين السادس وذكره ابو البقاء انه مبتدا والخبر قوله فان كان لكم فتح وهذا ضعيف لنبو المعني عنه ولزيادة الفاء في غير محلها لان هذا الموصول غير ظاهر الشبه باسم الشرط	1250	-8328367952559055205	334	668.0	271	334	100.0	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2962	false	3217310451127622846	186	300	1083	1680	1680	300	قوله ونمنعكم الجمهور علي جزمه عطفا علي ما قبله وقرا ابن -بي عبلة بنصب العين وهي ظاهرة فانه علي اضمار ان بعد الواو المقتضية للجمع في جواب الاستفهام كقول الحطيءة الوافر 1892 الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء وعبر ابن عطية بعبارة الكوفيين فقال بفتح العين علي الصرف ويعنون بالصرف عدم تشريك الفعل مع ما قبله في الاعراب وقرا ابي ومنعناكم فعلا ماضيا وهي ظاهرة ايضا لانه حمل علي المعني فان معني الم نستحوذ انا قد استحوذنا لان الاستفهام اذا دخل علي نفي قرره ومثله الم نشرح لك صدرك ووضعنا الشرح 1 2 لما كان الم نشرح في معني قد شرحنا عطف عليه ووضعنا ونستحوذ واستحوذ مما شذ قياسا وفصح استعمالا لانه-	2962	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1250	true	-4946346629469636324	63	174	334	919	1608	300	قوله ونمنعكم الجمهور علي جزمه عطفا علي ما قبله وقرا ابن ابي عبلة بنصب العين وهي ظاهرة فانه علي اضمار ان بعد الواو المقتضية للجمع في جواب الاستفهام كقول الحطيءة ------------الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء وعبر ابن عطية بعبارة الكوفيين فقال بفتح العين علي الصرف ويعنون بالصرف عدم تشريك الفعل مع ما قبله في الاعراب وقرا ابي ومنعناكم فعلا ماضيا وهي ظاهرة ايضا لانه حمل علي المعني فان معني الم نستحوذ انا قد استحوذنا لان الاستفهام اذا دخل علي نفي قرره ومثله الم نشرح لك صدرك ووضعنا الشرح 1-- لما كان الم نشرح في معني قد شرحنا عطف عليه ووضعنا ونستحوذ واستحوذ مما شذ قياسا وفصح استعمالا لانه	1250	-8328367952559055205	583	1144.5	473	599	97.3288803100586	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2963	false	-5735693410045541155	0	98	0	520	1576	300	من حقه نقل حركة حرف علته الي الساكن قبلها وقلبها الفا كاستقام واستبان وبابه وقد قدمت تحقيق هذا في قوله تعالي------- في الفاتحة نستعين وقد شذت معه الفاظ اخر نحو اغيمت واغيلت المراة واخيلت السماء قصرها النحويون علي السماع وقاسها ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد قوله ف لله يحكم بينكم قيل هنا معطوف محذوف اي وبينهم كقوله الطويل 1893 فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل اي وبيني والظاهر انه لا يحتاج لذلك لان الخطاب في بينكم شامل للجميع والمراد المخاطبون والغاءبون وانما غلب الخطاب لما عرفت من لغة العرب فالمعني ان الله يحكم بين المءمنين	2963	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1250	true	-4946346629469636324	174	282	919	1520	1608	300	من حقه نقل حركة حرف علته الي الساكن قبلها وقلبها الفا كاستقام واستبان وبابه وقد قدمت تحقيق هذا في قوله نستعين الاية في الفاتحة -------وقد شذت معه الفاظ اخر نحو اغميت واغيلت المراة واخيلت السماء قصرها النحويون علي السماع وقاسها ابو زيد والاستحواذ التغلب علي الشء والاستيلاء عليه ومنه استحوذ عليهم الشيطان المجادلة ويقال حاذ واحاذ بمعني والمصدر الحوذ وقو------له يحكم بينكم قيل هنا معطوف محذوف اي وبينهم كقوله------------ فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل اي وبيني والظاهر انه لا يحتاج لذلك لان الخطاب في بينكم شامل للجميع والمراد المخاطبون والغاءبون وانما غلب الخطاب لما عرفت من لغة العرب قوله علي---------------- المءمنين	1250	-8328367952559055205	461	862.0	374	642	71.80685424804688	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2963	false	-5735693410045541155	254	275	1341	1448	1576	300	قوله علي المءمنين يجوز ان يتعلق بالجعل ويجوز ان يتعلق بمحذوف لانه في الاصل صفة ل سبيلا فلما قدم عليه انتصب	2963	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1250	true	-4946346629469636324	279	300	1502	1608	1608	300	قوله علي المءمنين يجوز ان يتعلق بالجعل ويجوز ان يتعلق بمحذوف لانه في الاصل صفة ل سبيلا فلما قدم عليه انتصب-	1250	-8328367952559055205	106	207.0	86	107	99.06542205810547	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2964	false	1377425976279745187	130	284	708	1537	1627	300	قوله وهو خادعهم فيه- ثلاثة اقوال احدها ذكره ابو البقاء--- انه- نصب علي الحال والثاني انها في محل رفع عطفا علي خبر ان -الثالث انها استءناف اخبار بذلك قال الزمخشري وخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه قوله وهو خادعهم اي مجازيهم بالعقاب علي خداعهم قال ابن عباس انهم يعطون نورا يوم القيامة كالمءمنين فيمضي المءمنون بنورهم علي الصراط ويطفا نور المنافقين يدل عليه قوله مثلهم كمثل لذي ستوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب لله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون البقرة 17 قوله واذا قاموا عطف علي خبر ان اخبر عنهم بهذه الصفات الذميمة و كسالي نصب علي الحال من ضمير قاموا الواقع جوابا والجمهور علي ضم الكاف وهي لغة اهل الحجاز جمع كسلان كسكاري وقرا الاعرج بفتحها وهي لغة تميم واسد وقرا ابن السميفع كسلي وصفهم بما توصف به المءنثة المفردة اعتبارا بمعني الجماعة كقوله وتري الناس سكري والكسل الفتور والتواني واكسل اذا جامع وفتر ولم ينزل	2964	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1251	true	-7440313428903301993	14	118	80	637	1629	300	قوله وهو خادعهم فيها ثلاثة اوجه- احدها ذكره ابو البقاءوهو انها نصب علي الحال والثاني انها في محل رفع عطفا علي خبر ان والثالث انها استءناف اخبار بذلك قال الزمخشري وخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذا قاموا عطف علي خبر ان اخبر عنهم بهذه الصفات الذميمة و كسالي نصب علي الحال من ضمير قاموا الواقع جوابا والجمهور علي ضم الكاف وهي لغة اهل الحجاز وق-----------------را الاعرج بفتحها وهي لغة تميم واسد وقرا ابن السميفع كسلي وصفهم بما توصف به المءنثة المفردة اعتبارا بمعني الجماعة كقوله وتري الناس سكري والكسل الفتور والتواني واكسل اذا جامع وفتر ولم ينزل	1251	-8328367952559055205	546	1052.0	442	835	65.38922119140625	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2965	false	2898826117956358075	4	190	22	1036	1611	300	فلم يصلوا قوله يراءون الناس في هذه الجملة ثلاثة اوجه احده-ا انها حال من الضمير المستتر في كسالي الثاني انها بدل من كسالي ذكره ابو البقاء فيكون حالا من فاعل قاموا وفيه نظر لان الثاني ليس الاول ولا بعضه ولا مشتملا عليه الثالث انها مستانفة اخبر عنهم بذلك واصل يراءون يراءيون فاعل كنظاءره والجمهور علي يراءون من المفاعلة قال الزمخشري فان قلت ما معني المراءاة وهي مفاعلة من الرءية قلت لها وجهان احدهما ان المراءي يريهم عمله وهم يرونه الاستحسان والثاني ان تكون من المفاعلة بمعني التفعيل يقال نعمه وناعمه وفنقه وفانقه وعيش مفانق وروي ابو زيد رات المراة المراة الرجل اذا امسكتها له ليري وجهه ويدل عليه قراءة ابن ابي اسحاق يرءونهم بهمزة مشددة مثل يدعونهم اي يبصرونهم ويراءونهم كذلك يعني ان قراءة يرء-نهم من غير الف بل بهمزة مضمومة مشددة توضح ان المفاعلة هنا بمعني التفعيل قال ابن عطية وهي يعني هذه القراءة اقوي من يراءون في المعني لان معناها يحملون الناس علي ان يروهم ويتظاهرون لهم بالصلاة ويبطنون النفاق وهذا منه ليس بجيد لان المفاعلة ان كانت علي بابها فهي ابلغ لما عرف غير مرة وان كانت بمعني التفعيل فهي وافية بالمعني الذي	2965	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1251	true	-7440313428903301993	116	300	628	1629	1629	300	ولم ينزل- قوله يراءون------ في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدهما انها حال من الضمير المستتر في كسالي الثاني انها بدل من كسالي ذكره ابو البقاء فيكون حالا من فاعل قاموا وفيه نظر لان الثاني ليس الاول ولا بعضه ولا مشتملا عليه الثالث انها مستانفة اخبر عنهم بذلك واصل يراءون يراءيون فاعل كنظاءره والجمهور علي يراءون من المفاعلة قال الزمخشري فان قلت ما معني المراءاة وهي مفاعلة من الرءية قلت لها وجهان احده-ا ان المراءي يريهم عمله وهم يرونه الاستحسان والثاني ان تكون من المفاعلة بمعني التفعيل يقال نعمه وناعمه وفنقه وفانقه وعيش مفانق وروي ابو زيد رات المراة المراة------ اذا امسكتها له ليري وجهه ويدل عليه قراءة ابن ابي اسحاق يرءونهم بهمزة مشددة مثل يدعونهم اي يبصرونهم ويراءونهم كذلك يعني ان قراءة يرءونهم من غير الف بل بهمزة مضمومة مشددة توضح ان المفاعلة هنا بمعني التفعيل قال ابن عطية وهي يعني هذه القراءة اقوي من يراءون في المعني لان معناها يحملون الناس علي ان يروهم ويتظاهرون لهم بالصلاة ويبطنون النفاق وهذا منه ليس بجيد لان المفاعلة ان كانت علي بابها فهي ابلغ لما عرف غير مرة وان كانت بمعني التفعيل فهي وافية بالمعني الذي-	1251	-8328367952559055205	995	1946.0	812	1016	97.93306732177734	176	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2965	false	2898826117956358075	190	254	1036	1372	1611	300	اراده وكانه لم يعرف ان المفاعلة قد تجء بمعني التفعيل ومتعلق المراءاة محذوف ليعم كل ما يراءي به والاحسن ان تقدر يراءون الناس باعمالهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا يذكرون لله الا قليلا ولا يذكرون يجوز ان يكون عطفا علي يراءون وان يكون حالا من فاعل يراءون وهو ضعيف لان المضارع المنفي ب لا كالمثبت والمثبت اذا وقع حالا لا يقترن بالواو فان جعلها عاطفة جاز ----وقوله	2965	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1252	true	-8522252154858056735	0	95	0	500	1613	300	ارداه وكانه لم يعرف ان المفاعلة قد تجء بمعني التفعيل ومتعلق المراءاة محذوف ليعم كل ما يراءي به والاحسن ان تقدر يراءون الناس باعمالهم وقوله قليلا نعت لمصدر محذوف او لزمان محذوف اي ذكرا قليلا او زمانا قليلا والقلة هنا علي بابها وجوز الزمخشري وابن عطية ان تكون بمعني العدم وياباه كونه مستثني وقد تقدم الرد عليهما في ذلك وقوله ولا يذك-------------------------رون يجوز ان يكون عطفا علي يراءون وان يكون حالا من فاعل يراءون وهو ضعيف لان المضارع المنفي ب لا كالمثبت والمثبت اذا وقع حالا لا يقترن بالواو فان جعلها عاطفة جاز 4143 قوله	1252	-8328367952559055205	307	591.5	248	525	58.47618865966797	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2966	false	-6201841176206407033	75	282	392	1512	1600	300	قوله------ مذبذبين فيه ثلاثة اوجه احده-ا انه حال من فاعل يراءون الثاني انه حال من فاعل ولا يذكرون الثالث انه منصوب علي الذم والجمهور علي مذبذبين بميم مضمومة وذالين معجمتين ثانيتهما مفتوحة علي انه اسم مفعول من ذبذبته فهو مذبذب اي متحير وقرا ابن عباس وعمرو بن فاءد بكسر الذال الثانية اسم فاعل وفيه احتمالان احدهما انه من ذبذب متعديا فيكون مفعوله محذوفا اي مذبذبين انفسهم او دينهم او نحو ذلك -الثاني انه بمعني تفعلل نحو صلصل فيكون قاصرا ويدل علي هذا الثاني قراءة ابي وما في مصحف عبد الله متذبذبين فلذلك يحتمل ان تكون قراءة ابن عباس بمعني متذبذبين وقرا الحسن البصري مذبذبين بفتح الميم قال ابن عطية وهي مردودة وقال غيره ------لا ينبغي ان تصح عنه واعتذر ابو حيان عنها لاجل فصاحة الحسن واحتجاج الناس بكلامه بان فتح الميم لاجل اتباعها بحركة الذال قال واذا كانوا قد اتبعوا في منتن حركة الميم بحركة التاء مع الحاجز بينهما وفي نحو منحدر اتبعوا حركة الدال بحركة الراء حالة الرفع مع ان حركة الاعراب غير لازمة فلان يتبعوا في نحو مذبذبين اولي قال شهاب الدين وهذا فاسد لان الاتباع في الامثلة التي اوردها ونظاءرها انما هو اذا كانت الحركة قوية وهي الضمة والكسرة واما الفتحة فخفيفة فلم يتبعوا لاجلها وقرا ابن القعقاع بدالين مهملتين من الدبة وهي الطريقة	2966	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1252	true	-8522252154858056735	94	299	495	1609	1613	300	قوله تعالي مذبذبين فيه ثلاثة اوجه احدهما انه حال من فاعل يراءون الثاني انه حال من فاعل ولا يذكرون الثالث انه منصوب علي الذم والجمهور علي مذبذبين بميم مضمومة وذالين معجمتين ثانيتهما مفتوحة علي انه اسم مفعول من ذبذبته فهو مذبذب اي متحير وقرا ابن عباس وعمرو بن فاءد بكسر الذال الثانية اسم فاعل وفيه احتمالان احدهما انه من ذبذب متعديا فيكون مفعوله محذوفا اي مذبذبين انفسهم او دينهم او نحو ذلك والثاني انه بمعني تفعلل نحو صلصل فيكون قاصرا ويدل علي هذا الثاني قراءة ابي وما في مصحف عبد الله متذبذبين فلذلك يحتمل ان تكون قراءة ابن عباس بمعني متذبذبين وقرا الحسن البصري مذبذبين بفتح الميم قال ابن عطية وهي مردودة ولعمري لقد صدق ولا ينبغي ان تصح عنه واعتذر الشيخ--- عنها لاجل فصاحة الحسن واحتجاج الناس بكلامه بان فتح الميم لاجل اتباعها بحركة الذال قال واذا كانوا قد اتبعوا في منتن حركة الميم بحركة التاء مع الحاجز بينهما وفي نحو منحدر اتبعوا حركة الدال بحركة الراء حال- الرفع مع ان حركة الاعراب غير لازمة فلان يتبعوا في نحو مذبذبين اولي--------------- وهذا فاسد لان الاتباع في الامثلة التي اوردها ونظاءرها انما هو اذا كانت الحركة قوية وهي الضمة والكسرة واما الفتحة فخفيفة فلم يتبعوا لاجلها وقرا ابن القعقاع بدالين مهمل-ين من الدبة وهي الطريقة	1252	-8328367952559055205	1087	2112.0	886	1134	95.85537719726562	194	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2967	false	8572505890066690313	0	300	0	1604	1604	300	مثل الخنيف المرعبل وفي حديث ابن عباس اتبعوا دبة قريش اي طريقها فالمعني علي هذه القراءة ان ياخذ بهم تارة دبة وتارة دبة اخري فيتبعون متحيرين غير ماضين علي طريق واحد ومذبذب وشبهه نحو مكبكب ومكفكف مما ضعف اوله وثانيه وصح المعني باسقاط ثالثه فيه مذاهب احده-ا وهو قول جمهور البصريين ان الكل اصول لان اقل البنية ثلاثة اصول وليس احد المكررين اولي بالزيادة من الاخر الثاني ويعزي للزجاج ان ما صح اسقاطه زاءد- الثالث وهو قول الكوفيين ان الثالث بدل من تضعيف الثاني ويزعمون ان اصل كفكف كفف بثلاث فاءات وذبذب ذبب بثلاث ياءات فاستثقل توالي ثلاثة امثال فابدلوا الثالث من جنس الاول--------------------------------------------- اما اذا لم يصح المعني بحذف الثالث نحو سمسم ويءيو ووعوع فان الكل يزعمون اصالة الجميع والذبذبة في الاصل الاضطراب والحركة ومنه سمي الذباب لكثرة حركته قال عليه السلام من وقي شر قبقبه وذبذبه ولقلقه وجبت له الجنة يعني الذكر يسمي بذلك لتذبذبه اي حركته وقيل التذبذب التردد بين حال-ين قال النابغة الطويل 1895 الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب وقال اخر الطويل 1896 خيال لام السلسبيل ودونها مسيرة شهر للبعير المذبذب بكسر الذال الثانية قال ابن جني اي القلق الذي لا يستقر قال الزمخشري وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما يقال فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه قال ابن الاثير في النهاية واصله من الذب وهو الطرد ومنه قوله عليه الصلاة والسلام تزوج والا فانت من المذبذبين اي المطرودين عن المءمنين لانك لم تقتد بهم وعن الرهبان لانك تركت طريقتهم ويجوز ان يكون من الاول و بين معمول لقوله مذبذبين و ذلك اشارة الي الكفر والايمان المدلول عليهما بذكر الكافرين والمءمنين ونحو الوافر 1897 اذا نهي السفيه جري اليه اي الي السفه لدلالة لفظ السفيه عليه-	2967	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1253	true	-5301622820947997534	12	249	58	1325	1557	300	مثل الخنيف المرعبل وفي حديث ابن عباس اتبعوا دبة قريش اي طريقها فالمعني علي هذه القراءة ان ياخذ بهم تارة دبة وتارة دبة اخري فيتبعون متحيرين غير ماضين علي طريق واحد ومذبذب وشبهه نحو مكبكب ومكفكف مما ضعف اوله وثانيه وصح المعني باسقاط ثالثه فيه مذاهب احدهما وهو قول جمهور البصريين ان الكل اصول لان اقل البنية ثلاثة اصول وليس احد المكررين اولي بالزيادة من الاخر الثاني ويعزي للزجاج ان ما صح اسقاطه زاءدة الثالث وهو قول الكوفيين ان الثالث بدل من تضعيف الثاني ويزعمون ان اصل كفكف كفف بثلاث فاءات وذبذب ذبب بثلاث باءات فاستثقل توالي ثلاثة امثال فابدلوا الثالث من جنس الاول ولهذه المذاهب موضوع غير هذا حررت مباحثهم فيه اما اذا لم يصح المعني بحذف الثالث نحو سمسم ويءيء ووعوع فان الكل يزعمون اصالة الجميع والذبذبة في الاصل الاضطراب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التردد بين حالتين قال النابغة------------ الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب وقال اخر------------ خيال لام السل-بيل ودونها مسيرة شهر للبعير المذبذب بكسر الذال الثانية قال ابن جني اي القلق الذي لا يستقر قال الزمخشري وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما يقال فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و بين معمول لقوله مذبذبين و ذلك اشارة الي الكفر والايمان المدلول عليهما بذكر الكافرين والمءمنين ونحو ------------اذا نهي السفيه جري اليه اي الي السفه لدلالة لفظ السفيه عليه	1253	-8328367952559055205	1216	2339.5	988	1653	73.56321716308594	218	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2968	false	-8768421483885659673	0	55	0	241	1471	300	وقال ابن عطية اش-ر اليه وان لم يجر له ذكر لتضمن الكلام له نحو حتي توارت ب لحجاب ص 32 كل من عليها فان الرحمن 26 يعني توارت الشمس وكل من علي الارض قال ابو حيان وليس كذلك بل تقدم ما يدل عليه وذكر ما قدمته واشير ب ذلك وهو مفرد لاثنين لما تقدم في	2968	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1253	true	-5301622820947997534	249	300	1325	1557	1557	300	وقال ابن عطية اشير اليه وان لم يجز له ذكر لتضمن الكلام له نحو حتي توارت بالحجاب ص--- كل من عليها فان الرحمن--- يعني توارت الشمس وكل من علي الارض قال الشيخ--- وليس كذلك بل تقدم ما يدل عليه وذكر ما قدمته واشير ب ذلك وهو مفرد لاثنين لما تقدم في-	1253	-8328367952559055205	225	416.0	175	242	92.97520446777344	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2968	false	-8768421483885659673	55	125	241	590	1471	300	قوله ولا بكر عوان بين ذ لك البقرة 68 قوله لا الي ه ءلا ء ولا الي ه ءلا ء الي في الموضعين متعلقة بمحذوف وذلك المحذوف هو حال حذف لدلالة المعني عليه والتقدير مذبذبين لا منسوبين الي هءلاء ولا منسوبين الي هءلاء فالعامل في الحال نفس مذبذبين قال ابو البقاء وموضع لا الي هءلاء نصب علي الحال من الضمير في مذبذبين اي يتذبذبون متلونين وهذا تفسير معني لا اعراب	2968	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1254	true	-1725702195957932729	0	61	0	334	1611	300	قوله-------- عوان بين ذل-ك البقرة-68 قوله لا الي ه-ءلاء -ولا الي ه-ءلا-ء الي في الموضعين متعلقة بمحذوف-وذلك المحذوف هو حال حذف لدلالة المعني عليه والتقدير مذبذبين لا منسوبين الي هءلاء ولا منسوبين الي هءلاء فالعامل في الحال نفس مذبذبين قال ابو البقاء وموضع لا الي هءلاء نصب علي الحال من الضمير في مذبذبين اي يتذبذبون متلونين وهذا تفسير معني لا اعراب	1254	-8328367952559055205	331	624.5	271	349	94.8424072265625	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2969	false	6950137295079701698	261	300	1395	1618	1618	300	قوله------ سلطانا السلطان يذكر ويءنث فتذكيره باعتبار البرهان وتانيثه باعتبار الحجة الا ان التانيث اكثر عند الفصحاء كذا قاله الفراء وحكي قضت عليك السلطان و اخذت فلانا السلطان وعلي هذا فكيف ذكرت صفته فقيل مبينا دون مبينة والجواب ان-	2969	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1254	true	-1725702195957932729	62	101	339	568	1611	300	قوله تعالي سلطانا السلطان يذكر ويءنث فتذكيره باعتبار البرهان وتانيثه باعتبار الحجة الا ان التانيث اكثر عند الفصحاء كذا قاله الفراء وحكي قضت عليك السلطان و-اخذت فلانا السلطان وعلي هذا فكيف ذكرت صفته فقيل مبينا دون مبينة والجواب ان	1254	-8328367952559055205	222	426.5	185	230	96.52173614501953	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2970	false	8749654060314150058	0	229	0	1192	1561	300	الصفة هنا راس فاصلة فلذلك عدل الي التذكير دون التانيث وقال ابن عطية ما يخالف ما حكاه الفراء فانه قال والتذكير اشهر وهي لغة القران حيث وقع و عليكم يجوز تعلقه بالجعل او بمحذوف علي انه حال من سلطانا لانه صفة له في الاصل وقد تقدم نظيره س 4 ش 145 ش 146 ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما الدرك قرا الكوفيون بخلاف عن عاصم بسكون الراء والباقون بفتحها وفي ذلك قولان احدهما ان الدرك والدرك لغتان بمعني واحد -------كالشمع والقدر والقدر والثاني ان الدرك بالفتح جمع دركة علي حد بقر وبقرة وقال ابو حاتم جمع الدرك ادراك مثل حمل واحمال وفرس وافراس وجمع الدرك ادرك مثل افلس واكلب واختار ابو عبيد الفتح قال لانه لم يجء في الاثار ذكر الدرك الا بالفتح وهذا غير لازم -مجء الاحاديث باحدي اللغتين واختار بعضهم الفتح لجمعه علي افعال قال الزمخشري والوجه التحريك لقولهم ادراك جهنم يعني ان افعالا منقاس في فعل بالفتح دون فعل بالسكون علي انه قد جاء افعال في فعل بالسكون نحو فرخ وافراخ وزند وازناد وفرد وافراد وقال ابو عبد الله الفاسي في شرح القصيد وقال غيره يعني غير عاصم محتجا لقراءة الفتح قولهم في جمعه ادراك يدل علي انه درك بالفتح ولا يلزم ما قال ايضا لان فعلا بالتحريك قد جمع فعل بالسكون علي	2970	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1254	true	-1725702195957932729	101	280	568	1504	1611	300	الصفة هنا راس فاصلة فلذلك عدل الي التذكير دون التانيث وقال ابن عطية ما يخالف ما حكاه الفراء فانه قال والتذكير اشهر وهي لغة القران حيث وقع و-عليكم يجوز تعلقه بالجعل او بمحذوف علي انه حال من سلطانا لانه صفة له في الاصل وقد تقدم نظيره 4145 قوله تعالي ف-------------ي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك قرا الكوفيون بخلاف عن عاصم بسكون الراء والباقون بفتحها وفي ذلك قولان احدهما ان الدرك والدرك لغتان بمعني واحد كالشمع والشمع والقدر والقدر والثاني ان الدرك بالفتح جمع دركة علي حد بقر وبقرة واخ----------------------------------------------------------------------------------------تار ابو عبيد الفتح قال لانه لم يجء في الاثار ذكر الدرك الا بالفتح وهذا غير لازم لمجء الاحاديث باحدي اللغتين واختار بعضهم الفتح لجمعه علي افعال قال الزمخشري والوجه التحريك لقولهم ادراك جهنم يعني ان افعالا منقاس في فعل بالفتح دون فعل بالسكون علي انه قد جاء افعال في فعل بالسكون نحو فرخ وافراخ وزند وازناد وفرد وافراد وقال ابو عبد الله الفاسي في شرح القصيد وقال غيره يعني غير عاصم محتجا لقراءة الفتح قولهم في جمعه ادراك يدل علي انه درك بالفتح ولا يلزم ما قال ايضا لان فعلا بالتحريك قد جمع علي ------------	1254	-8328367952559055205	908	1775.0	731	1200	75.66666412353516	168	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2970	false	8749654060314150058	225	300	1172	1561	1561	300	جمع فعل بالسكون علي افعال نحو فرخ وافراخ كما ذكرته لك وحكي عن عاصم انه قال لو كان الدرك بالفتح لكان ينبغي ان يقال السفلي لا الاسفل قال بعض النحويين يعني ان الدرك بالفتح جمع دركة كبقر جمع بقرة والجمع يعامل معاملة المءنثة وهذا غير لازم لان اسم الجنس الفارق بين واحده وجمعه تاء التانيث يجوز تذكيره وتانيثه الا ما استثني وجوب تذكيره او تانيثه والدرك ليس منه فيجوز فيه الوجهان هذا بعد تسليم كون-	2970	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1255	true	-1649234931168262359	21	96	104	494	1605	300	جمع فعل بالسكون علي افعال نحو فرخ وافراخ كما ذكرته لك وحكي عن عاصم انه قال لو كان الدرك بالفتح لكان ينبغي ان يقال السفلي لا الاسفل قال بعض النحويين يعني ان الدرك بالفتح جمع دركة كبقر جمع بقرة والجمع يعامل معاملة المءنثة وهذا غير لازم لان اسم الجنس الفارق بين واحده وجمعه تاء التانيث يجوز تذكيره وتانيثه الا ما استثني وجوب تذكيره او تانيثه والدرك ليس منه فيجوز فيه الوجهان هذا بعد تسليم كون	1255	-8328367952559055205	389	773.0	315	390	99.74359130859375	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2971	false	-1542383579504226515	0	49	0	277	1598	300	الدرك جمع دركة بالسكون كما تقدم والدرك ماخوذ من المداركة وهي المتابعة وسميت طبقات النار دركات لان بعضها مدارك لبعض اي متتابعة قوله من النار في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما انه الدرك والعامل فيها الاستقرار والثاني انه الضمير المستتر في الاسفل لانه صفة فيتحمل ضميرا	2971	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1255	true	-1649234931168262359	96	145	494	770	1605	300	الدرك جمع دركة بالسكون ك-ا تقدم والدرك ماخوذ من المدراكة وهي المتابعة وسميت طبقات النار دركات لان بعضها مدارك لبضع اي متتابعة قوله من النار في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما انه الدرك والعامل فيها الاستقرار والثاني انه الضمير المستتر في الاسفل لانه صفة فيتحمل ضميرا	1255	-8328367952559055205	272	535.0	223	277	98.1949462890625	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2972	false	8597194215383103020	0	197	0	1078	1556	300	الثاني انه مستثني من الضمير المجرور في لهم الثالث انه مبتدا وخبره الجملة من قوله فاول ءك مع -لمءمنين قيل ودخلت الفاء في الخبر لشبه المبتدا باسم الشرط قال ابو البقاء ومكي وغيرهما مع المءمنين خبر اولءك والجملة خبر الا الذين والتقدير فاولءك مءمنون مع المءمنين وهذا التقدير لا تقتضيه الصناعة بل الذي تقتضيه الصناعة ان يقدر الخبر الذي يتعلق به هذا الظرف شيءا يليق به وهو فاولءك مصاحبون او كاءنون او مستقرون ونحوه فتقدره كونا مطلقا او ما يقاربه فصل معني الاية الا لذين تابوا من النفاق وامنوا واصلحوا اعمالهم واعتصموا بالله ووثقوا بالله واخلصوا دينهم لله واراد الاخلاص بالقلب لان النفاق كفر القلب فزواله يكون باخلاص القلب فاذا حصلت هذه الشروط فعندها قال فاول ءك مع لمءمنين ولم يقل فاولءك مءمنون قال الفراء معناه فاولءك من المءمنين قوله وسوف يءت لله لمءمنين اجرا عظيما رسمت يءت دون ياء وهو مضارع مرفوع فحق ياءه ان تثبت لفظا وخطا الا انها حذفت لفظا في الوصل لالتقاء الساكنين وهما الياء في اللفظ واللام في الجلالة فجاء الرسم تابعا للفظ وله نظاءر تقدم بعضها والقراء يقفون عليه دون ياء اتباعا للرس------م الا يعقوب فانه يقف بالياء نظرا الي الاصل وروي ذلك ايضا عن الكساءي وحمزة وقال ابو عمرو ينبغي	2972	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1255	true	-1649234931168262359	162	299	862	1603	1605	300	الثاني ان- مستثني من الضمير المجرور في لهم الثالث انه مبتدا وخبره الجملة من قوله فاول-ءك مع المءمنين قيل ودخلت الفاء في الخبر لشبه المبتدا باسم الشرط قال ابو البقاء ومكي وغيرهما مع المءمنين خبر اولءك والجملة خبر الا الذين والتقدير فاولءك مءمنون مع المءمنين وهذا التقدير لا تقتضيه الصناعة بل الذي تقتضيه الصناعة ان يقدر الخبر الذي يتعلق به هذا الظرف شيءا يليق به وهو فاولءك مصاحبون او كاءنون او مستقرون ونحوه فتقدره كونا مطلقا او ما-يقاربه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وسوف يءت الله------------------ رسمت يءت دون ياء وهو مضارع مرفوع فحق ياءه ان تثبت لفظا وخطا الا انها حذفت لفظا في الوصل لالتقاء الساكنين-------------------------------------- فجاء الرسم تابعا للفظ وله نظاءر تقدم بعضها والقراء يقفون عليه دون ياء اتباعا للخط الكريم الا يعقوب فانه يقف بالياء نظرا الي الاصل وروي ذلك ايضا عن الكساءي وحمزة وقال ابو عمرو ينبغي	1255	-8328367952559055205	728	1392.5	592	1085	67.09677124023438	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2972	false	8597194215383103020	198	300	1082	1556	1556	300	يوقف عليها لانه ان وقف عليها كما في الرسم دون ياء خالف النحويين وان وقف بالياء خالف رسم المصحف ولا باس بما قال لان الوقف ليس ضروريا فان اضطر اليه واقف لقطع نفس ونحوه فينبغي ان يتابع الرسم لان الاطراف قد كثر حذفها ومما يشبه هذا الموضع قوله ومن تق -لسيءات يومءذ غافر 9 فانه رسم تق بقاف دون هاء سكت وعند النحويين انه انه اذا حذف من الفعل شء حتي لم يبق منه الا حرف واحد ووقف عليه وجب الاتيان بهاء السكت في اخره جبرا له نحو قه و لم يقه و عه و لم يعه ولا يعتد بحرف المضارعة لزيادته-	2972	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1256	true	3625819142560512887	1	101	3	473	1495	300	يوقف عليها لانه ان وقف عليها كما في الرسم دون ياء خالف النحويين وان وقف بالياء خالف رسم المصحف ولا باس بما قال لان الوقف ليس ضروريا فان اضطر اليه واقف لقطع نفس ونحوه فنيبغي ان يتابع الرسم لان الاطراف قد كثر حذفها ومما يشبه هذا الموضع قوله ومن تق السيءات يومءذ غافر-- فانه رسم تق بقاف دون هاء سكت وعند النحويين ا----نه اذا حذف من الفعل شء حتي لم يبق منه الا حرف واحد ووقف عليه وجب الاتيان بهاء السكت في اخره جبرا له نحو قه و لم يقه و عه و لم يعه ولا يعتد بحرف المضارعة لزيادته	1256	-8328367952559055205	466	911.5	367	476	97.89916229248047	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2973	false	-5430396855342499633	0	210	0	1100	1571	300	علي بنية الكلمة فاذا تقرر هذا فنقول ينبغي الا يوقف عليه لانه ان وقف بغير هاء سكت خالف الصناعة النحوية وان وقف بهاء خالف رسم المصحف والمراد يءتي الله المءمنين في الاخرة اجرا عظيما يعني الجنة س 4 ش 147 ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عليما في ما وجهان احدهما انها استفهامية فتكون في محل نصب ب يفعل وانما قدم لكونه له صدر الكلام والباء علي هذا سببية متعلقة ب يفعل والاستفهام هنا معناه النفي والمعني ان الله لا يفعل بعذابكم شيءا لانه لا يجلب لنفسه بعذابكم نفعا ولا يدفع عنها به ضرا فاي حاجة له في عذابكم والمقصود منه حمل المكلفين علي فعل الحسن والاحتراز عن القبيح والثاني ان ما نافية كانه قيل لا يعذبكم الله وعلي هذا فالباء زاءدة ولا تتعلق بشء قال شهاب الدين وعندي ان هذين الوجهين في المعني شء واحد فينبغي ان تكون سبيية في الموضعين او زاءدة فيهما لان الاستفهام بمعني النفي فلا فرق وقال البغوي هذا استفهام بمعني التقرير معناه انه لا يعذب المءمن الشاكر فان تعذيبه عباده لا يزيد في ملكه وتركه عقوبتهم علي فعلهم لا ينقص من سلطانه والشكر ضد الكفر والكفر ستر النعمة والشكر اظهارها والمصدر هنا مضاف لمفعوله وقوله ان شكرتم جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه اي ان شكرتم وامنتم فما يفعل بعذابكم	2973	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1256	true	3625819142560512887	101	245	473	1214	1495	300	علي بنية الكلمة فاذا تقرر هذا فنقول ينبغي الا يوقف عليه لانه ان وقف بغير هاء سكت خالف الصناعة النحوية وان وقف بهاء خالف رسم المصحف 4147 قوله تعالي----------------------------------------------------- ما يفعل الله بعذابكم --------------------------------------في ما وجهان احدهما انها استفهامية فتكون في محل نصب ب يفعل وانما قدم لكونه له صدر الكلام والباء علي هذا سببية متعلقة ب يفعل والاستفهام هنا معناه النفي والمعني ان الله لا يفعل بعذابكم شيءا لانه لا يجلب لنفسه بعذابكم نفعا ولا يدفع عنها به ضرا فاي حاجة له في عذابكم------------------------------------------------------------ والثاني ان ما نافية كانه قيل لا يعذبكم الله وعلي هذا فالباء زاءدة ولا تتعلق بشء--------------- وعندي ان هذين الوجهين في المعني شء واحد فينبغي ان تكون سببية في الموضعين او زاءدة فيهما لان الاستفهام بمعني النفي فلا فرق وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصدر هنا مضاف لمفعوله وقوله ان شكرتم جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه اي ان شكرتم وامنتم فما يفعل بعذابكم	1256	-8328367952559055205	725	1372.5	583	1100	65.90908813476562	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2975	false	-4894425987000425737	20	69	93	336	1488	300	بالسوء متعلق ب الجهر وهو مصدر معرف ب ال استدل به الفارسي علي جواز اعمال المصدر المعرف ب ال قيل ولا دليل فيه لان الظرف والجار يعمل فيهما رواءح الافعال وفاعل هذا المصدر محذوف اي الجهر احد وقد تقدم ان الفاعل يطرد حذفه في صور منها المصدر ويجوز ان	2975	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1256	true	3625819142560512887	253	300	1255	1495	1495	300	بالسوء متعلق بال-جهر وهو مصدر معرف ب ال استدل به الفارسي علي جواز اعمال المصدر المعرف ب-ال قيل ولا دليل فيه لان الظرف والجار يعمل فيهما رواءح الافعال وفاعل هذا المصدر محذوف اي الجهر احد وقد تقدم ان الفاعل يطرد حذفه في صور منها المصدر ويجوز ان-	1256	-8328367952559055205	238	465.0	192	243	97.94239044189453	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2975	false	-4894425987000425737	69	300	336	1488	1488	300	يكون الجهر ماخوذا من فعل مبني للمفعول علي خلاف في ذلك فيكون الجار بعده في محل رفع لقيامه مقام الفاعل لانك لو قلت لا يحب الله ان يجهر بالسوء كان بالسوء قاءما مقام الفاعل ولا تعلق له حينءذ به و من القول حال من السوء قوله الا من ظلم في هذا الاستثناء قولان احدهما انه متصل والثاني انه منقطع واذا قيل بانه متصل فقيل هو مستثني من احد المقدر الذي هو فاعل للمصدر فيجوز ان تكون من في محل نصب علي اصل الاستثناء او رفع علي البدل من احد وهو المختار ولو صرح به لقيل لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء الا المظلوم او المظلوم رفعا ونصبا ذكر ذلك مكي وابو البقاء وغيرهما قال ابو حيان وهذا مذهب الفراء اجاز في ما قام الا زيد ان يكون زيد بدلا من احد واما علي مذهب الجمهور فانه يكون من المستثني الذي فرغ له العامل فيكون مرفوعا علي الفاعلية بالمصدر وحسن ذلك كون الجهر في حيز النفي كانه قيل لا يجهر بالسوء من القول الا المظلوم انتهي والفرق ظاهر بين مذهب الفراء وبين هذه الاية فان النحويين انما لم يروا بمذهب الفراء قالوا لان المحذوف صار نسيا منسيا واما فاعل المصدر هنا فانه كالمنطوق به ليس منسيا فلا يلزم من تجويزهم الاستثناء من هذا الفاعل المقدر ان يكونوا تابعين لمذهب الفراء لما ظهر من الفرق وقيل هو مستثني مفرغ فتكون من في محل رفع بالفاعلية كما تقدم------- في كلام ابي حيان والتفريغ-	2975	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1257	true	-6922887997598316468	0	230	0	1153	1487	300	يكون الجهر ماخوذا من فعل مبني للمفعول علي خلاف في ذلك فيكون الجار بعده في محل رفع لقيامه مقام الفاعل لانك لو قلت لا يحب الله ان يجهر بالسوء كان بالسوء قاءما مقام الفاعل ولا تعلق له حينءذ به و من القول حال من السوء قوله الا من ظلم في هذا الاستثناء قولان احدهما انه متصل والثاني انه منقطع واذا قيل بانه متصل فقيل هو مستثني من احد المقدر الذي هو فاعل للمصدر فيجوز ان تكون من في محل نصب علي اصل الاسث-ناء او رفع علي البدل من احد وهو المختار ولو صرح به لقيل لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء الا المظلوم او المظلوم رفعا ونصبا ذكر ذلك مكي وابو البقاء وغيرهما قال الشيخ--- وهذا مذهب الفراء اجاز في ما قام الا زيد ان يكون زيد بدلا من احد واما علي مذهب الجمهور فانه يكون من المستثني الذي فرغ له العامل فيكون مرفوعا علي الفاعلية بالمصدر وحسن ذلك كون الجهر في حيز النفي كانه قيل لا يجهر بالسوء من القول الا المظلوم انتهي والفرق ظاهر بين مذهب الفراء وبين هذه الاية فان النحويين انما لم يروا بمذهب الفراء قالوا لان المحذوف صار نسيا منسيا واما فاعل المصدر هنا فانه كالمنطوق به ليس منسيا فلا يلزم من تجويزهم الاستثناء من هذا الفاعل المقدر ان يكونوا تابعين لمذهب الفراء لما ظهر من الفرق وقيل هو مستثني مفرغ فتكون من في محل رفع بالفاعلية كما تقدم تقريره في كلام الشيخ--- والتفريغ	1257	-8328367952559055205	1136	2236.0	908	1160	97.93103790283203	226	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2976	false	-7399395390270496117	0	70	0	335	1513	300	لا يكون الا في نفي او شبهه ولكن لما وقع الجهر متعلقا للحب الواقع في حيز النفي ساغ ذلك وقيل هو مستثني من الجهر علي حذف مضاف تقديره الا جهر من ظلم فهذه ثلاثة اوجه علي تقدير كونه متصلا تحصل منها في محل من اربعة اوجه الرفع من وجهين وهما البدل من احد المقدر او الفاعلية علي كونه مفرغا والنصب علي اصل الاستثناء من احد المقدر او من الجهر علي	2976	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1257	true	-6922887997598316468	230	300	1153	1487	1487	300	لا يكون الا في نفي او شهبه ولكن لما وقع الجهر متعلقا للحب الواقع في حيز النفي ساغ ذلك وقيل هو مستثني من الجهر علي حذف مضاف تقديره الا جهر من ظلم فهذه ثلاثة اوجه علي تقدير كونه متصلا تحصل منها في محل من اربعة اوجه الرفع من وجهين وهما البدل من احد المقدر او الفاعلية علي كونه مفرغا والنصب علي اصل الاستثناء من احد المقدر او من الجهر علي-	1257	-8328367952559055205	332	657.0	263	335	99.10447692871094	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2976	false	-7399395390270496117	70	300	335	1513	1513	300	حذف مضاف والثاني انه استثناء منقطع تقديره لكن من ظلم له ان ينتصف من ظالمه بما يوازي ظلامته فتكون من في محل نصب فقط علي الاستثناء المنقطع والجمهور علي الا من ظلم مبنيا للمفعول قال القرطبي ويجوز اسكان اللام وقرا جماعة كثيرة منهم ابن عباس وابن عمر وابن جبير والضحاك وزيد بن اسلم والحسن ظلم مبنيا للفاعل وهو استثناء منقطع فهو في محل نصب علي اصل الاستثناء المنقطع واختلفت عبارات العلماء في تقدير هذا الاستثناء وحاصل ذلك يرجع الي احد تقديرات ثلاثة اما ان يكون راجعا الي الجملة الاولي كانه قيل لا يحب الله الجهر بالسوء لكن الظالم يحبه فهو يفعله واما ان يكون راجعا الي فاعل الجهر اي لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء لاحد لكن الظالم يجهر ------------------------------------------------------------------------به واما ان يجهر بالسوء لاحد لكن الظالم يجهر له به اي يذكر ما فيه من المساوء في وجهه لعله ان يرتدع وكون هذا المستثني في هذه القراءة منصوب المحل علي الانقطاع هو الصحيح واجاز ابن عطية والزمخشري ان يكون في محل رفع علي البدلية ولكن اختلف مدركهما فقال ابن عطية واعراب من يحتمل في بعض هذه التاويلات النصب ويحتمل الرفع علي البدل من احد المقدر يعني احدا المقدر في المصدر كما تقدم تحقيقه وقال الزمخشري ويج-وز ان يكون من مرفوعا كانه قيل لا يحب الله الجهر بالسوء الا الظالم علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو بمعني ما جاءني الا عمرو بمعني ما جاءني الا عمرو ومنه-	2976	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1258	true	6883019973665355727	0	231	0	1172	1508	300	حذف مضاف والثاني انه استثناء منقطع تقديره لكن من ظلم له ان ينتصف من ظالمه بما يوازي ظلامته فتكون من في محل نصب فقط علي الاستثناء المنقطع والجمهور علي الا من ظلم مبنيا للمفعول------------------------------ وقرا جماعة كثيرة منهم ابن عباس وابن عمر وابن جبير--------------------- والحسن ظلم مبنيا للفاعل وهو استثناء منقطع فهو في محل نصب علي اصل الاستثناء المنقطع واختلفت عبارات العلماء في تقدير هذا الاستثناء وحاصل ذلك يرجع الي احد تقديرات ثلاثة اما ان يكون راجعا الي الجملة الاولي كانه قيل لا يحب الله الجهر بالسوء لكن الظالم يحبه فهو يفعله واما ان يكون راجعا الي فاعل الجهر اي لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء----- لكن الظالم يجهر به واما ان يكون راجعا الي متعلق الجهر وهو من يجاهر ويواجه بالسوء اي لا يحب الله ان يجهر بالسوء لاحد لكن الظالم يجهر له به اي يذكر ما فيه من المساوء في وجهه لعله ان يرتدع وكون هذا المستثني في هذه القراءة منصوب المحل علي الانقطاع هو الصحيح واجاز ابن عطية والزمخشري ان يكون في محل رفع علي البدلية ولكن اختلف مدركهما فقال ابن عطية واعراب من يحتمل في بعض هذه التاويلات النصب ويحتمل الرفع علي البدل من احد المقدر يعني احدا المقدر في المصدر كما تقدم تحقيقه وقال الزمخشري و يجوز ان يكون من مرفوعا كانه قيل لا يحب الله الجهر بالسوء الا الظالم علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو بمعني ما جاءني الا ع------------------------مرو ومنه	1258	-8328367952559055205	1090	2143.0	876	1252	87.06069946289062	209	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2977	false	7315791436645726248	0	72	0	340	1443	300	لا يعلم من في -لسماوات و لارض -لغيب الا -لله النمل 65 ورد ابو حيان عليهما فقال وما ذكره يعني ابن عطية من جواز الرفع علي البدل لا يصح وذلك ان المنقطع قسمان قسم يتوجه اليه العامل نحو ما فيها احد الا حمار فهذا فيه لغتان لغة الحجاز وجوب النصب ولغة تميم جواز البدل وان لم يتوجه عليه العامل وجب نصبه عند الجميع نحو المال ما زاد الا النقص اي لكن حصل	2977	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1258	true	6883019973665355727	231	300	1172	1508	1508	300	لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل--- ورد الشيخ ---عليهما فقال وما ذكره يعني ابن عطية من جواز الرفع علي البدل لا يصح وذلك ان المنقطع قسمان قسم يتوجه اليه العامل نحو ما فيها احد الا حمار فهذا فيه لغتان لغة الحجاز وجوب النصب ولغة تميم جواز البدل وان لم يتوجه عليه العامل وجب نصبه عند الجميع نحو المال ما زاد الا النقص اي لكن حصل-	1258	-8328367952559055205	327	619.0	260	343	95.33527374267578	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2977	false	7315791436645726248	72	300	340	1443	1443	300	له النقص ولا يجوز فيه البدل لانك لو وجهت اليه العامل لم يصح قال والاية من هذا القسم لانك لو قلت لا يحب الله ان يجهر بالسوء الا الظالم فتسلط يجهر علي الظالم فتسليط يجهر علي الظالم يصح قال وهذا الذي جوزه يعني الزمخشري لا يجوز لانه لا يمكن ان يكون الفاعل لغوا ولا يمكن ان يكون الظالم بدلا من الله ولا عمرو بدلا من زيد لان البدل في هذا الباب يرجع الي بدل بعض من كل حقيقة نحو ما قام القوم الا زيد او مجازا نحو ما فيها احد الا حمار والاية لا يجوز فيها البدل حقيقة ولا مجازا وكذا المثال المذكور لان الله تعالي علم وكذا زيد فلا عموم فيهما ليتوهم دخول شء فيهما فيستثني واما ما يجوز فيه البدل من الاستثناء المنقطع فلان ما قبله عام يتوهم دخوله فيه فيبدل ما قبله مجازا واما قوله علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو فلا نعلم هذه لغة الا في كتاب سيبويه بعد ان انشد ابياتا في الاستثناء المنقطع اخرها الطويل 1898 عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم ما نصه وهذا يقوي ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه لانها معارف ليست الاسماء الاخرة بها ولا بعضها ولم يصرح ولا لوح ان ما اتاني زيد الا عمرو من كلام العرب قال من شرح كلام سيبويه فهذا يقوي ما اتاني زيد الا عمرو اي ينبغي ان يثبت هذا من-	2977	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1259	true	4664550267874192706	0	222	0	1071	1448	300	له النقص ولا يجوز فيه البدل لانك لو وجهت اليه العامل لم يصح قال والاية من هذا القسم لانك لو قلت لا يحب الله ان يجهر بالسوء الا الظالم فتسلط يجهر علي الظالم لم يصح وق-------------------ال وهذا الذي جوزه يعني الزمخشري-لا يجوز لانه لا يمكن ان يكون الفاعل لغوا ولا يمكن ان يكون الظالم بدلا من الله ولا عمرو بدلا من زيد لان البدل في هذا الباب يرجع الي بدل بعض من كل حقيقة نحو ما قام القوم الا زيد او مجازا نحو ما فيها احد الا حمار والاية لا يجوز فهيا البدل حقيقة ولا مجازا وكذا المثال المذكور لان الله تعالي علم وكذا زيد فلا عموم فيهما ليتوهم دخول شء فيهما فيستثني واما ما يجوز فيه البدل من الاس-ثناء المنقطع فلان ما قبله عام يتوهم دخوله فيه فيبدل ما قبله مجازا واما قوله علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو فلا نعلم هذه لغة الا في كتاب سيبويه بعد ان انشد ابياتا في الاستثناء المنقطع اخرها------------ عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم ما نصه وهذا يقوي ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه لانها معارف ليست الاسماء الاخرة بها ولا بعضها ولم يصرح ولا لوح ان ما اتاني زيد الا عمرو من كلام العرب قال من شرح كلام سيبويه فهذا يقوي ما اتاني زيد الا عمرو اي ينبغي ان يثبت هذا من	1259	-8328367952559055205	1060	2087.0	840	1104	96.01449584960938	215	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2978	false	-5588217675191558483	0	79	0	381	1448	300	كلام العرب لان النبل معرفة ليس بالمشرفي كما ان زيدا ليس بعمرو كما ان اخوة زيد ليسوا اخوتك قال ابو حيان وليس ما اتاني زيد الا عمرو نظير البيت لانه قد يتخيل عموم في البيت اذ المعني لا يغني السلاح واما زيد فلا يتوهم فيه عموم علي انه لو ورد من كلامهم ما اتاني زيد الا عمرو لامكن ان يصح علي ما اتاني زيد ولا غيره الا عمرو فحذف المعطوف لدلالة الاستثناء عليه اما ان يكون علي الغاء الفاعل	2978	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1259	true	4664550267874192706	222	300	1071	1448	1448	300	كلام العرب لان النبل معرفة ليس بالمشرفي كما ان زيدا ليس بعمرو كما ان اخوة زيد ليسوا اخوتك قال الشيخ--- وليس ما اتاني زيد الا عمرو نظير البيت لانه قد يتخيل عموم في البيت اذ المعني لا يغني السلاح واما زيد فلا يتوهم فيه عموم علي انه لو ورد من كلامهم ما اتاني زيد الا عمرو لامكن ان يصح علي ما اتاني زيد ولا غيره الا عمرو فحذف المعطوف لدلالة الاستثناء عليه اما ان يكون علي الغاء الفاعل-	1259	-8328367952559055205	373	731.0	296	381	97.90026092529297	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2978	false	-5588217675191558483	79	300	381	1448	1448	300	او علي كون عمرو بدلا من زيد فانه لا يجوز واما الاية فليست مما ذكر لانه يحتمل ان تكون من مفعولا بها و الغيب بدل منها بدل اشتمال والتقدير لا يعلم غيب من في السماوات والارض الا الله اي سرهم وعلانيتهم لا يعلمهم الا الله ولو سلم ان من مرفوعة المحل فيتخيل فيها عموم فيبدل منها الله مجازا كانه قيل لا يعلم الموجودون الغيب الا الله او يكون علي سبيل المجاز في الظرفية بالنسبة الي الله تعالي اذ جاء ذلك عنه في القران والسنة نحو وهو -لله في -لسماوات وفي -لارض الانعام 3 وهو -لذي في لس-ماء ال ه وفي -لارض ال ه الزخرف 84 قال اين الله قالت في السماء ومن كلام العرب لا وذو في السماء بيته يعنون الله واذ- احتملت الاية هذه الوجوه لم يتعين حملها علي ما ذكره انتهي ما رد به عليهما وقال شهاب الدين اما رده علي ابن عطية فواضح واما رده علي الزمخشري ففي بعضه نظر اما قوله لا نعلمها لغة الا في كتاب سيبويه فكفي به دليلا علي صحة استعمال مثله ولذلك شرح الشراح لكتاب سيبويه هذا الكلام بانه قياس كلام العرب لما انشد من الابيات واما تاويله ما اتاني زيد الا عمرو ب ما اتاني---- ولا غيره فلا يتعين ما قاله وتصحيح الاستثناء فيه ان قول القاءل ما اتاني زيد قد يوهم ان عمرا ايضا لم يجءه فنفي هذا التوهم وهذا القدر-	2978	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1260	true	5419981028157048090	0	213	0	1053	1482	300	او علي كون عمرو بدلا من زيد فانه لا يجوز واما الاية فليست مما ذكر لانه يحتمل ان تكون من مفعولا بها و الغيب بدل منها بدل اشتمال والتقدير لاي-علم غيب من في السماوات والارض الا الله اي سرهم وعلانيتهم لا يعلمها الا الله ولو سلم ان من مرفوعة المحل فيتخيل فيها عموم فيبدل منها الله مجازا كانه قيل لا يعلم الموجودون الغيب الا الله او يكون علي سبيل المجاز في الظرفية بالنسبة الي الله تعالي اذ جاء ذلك عنه في القران والسنة نحو وهو الله في السماوات وفي الارض الانعام-- وهو الذي في السماء ال-ه وفي الارض ال-ه الزخرف--- قال اين الله قالت في السماء ومن كلام العرب لا-وذو في السماء بيته يعنون الله واذا احتملت الاية هذه الوجوه لم يتعين حملها علي ما ذكره انتهي ما رد به عل----------------يهما اما رده علي ابن عطية فواضح واما رده علي الزمخشري ففي بعضه نظر اما قوله لا نعلمها لغة الي في كتاب سيبويه فكفي به دليلا علي صحة استعمال مثله ولذلك شرح الشراح لكتاب سيبويه هذا الكلام بانه قياس كلام العرب لما انشد من الابيات واما تاويله ما اتاني زيد الا عمرو ب ما اتاني زيد ولا غيره فلا يتعين ما قاله وتصحيح الاستثناء فيه ان قول القاءل ما اتاني زيد قد يوهم ان عمرا ايضا لم يجءه فنفي هذا ال-وهم وهذا القدر	1260	-8328367952559055205	1032	1981.0	821	1079	95.64411163330078	195	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2979	false	-5858873359769208296	0	45	0	219	1439	300	كاف في الاستثناء المنقطع ولو كان تاويل ما اتاني زيد الا عمرو علي ما قال لم يكن استثناء منقطعا بل متصلا وقد اتفق النحويون علي ان ذلك من المنقطع واما تاويل الاية بما ذكره فالتجوز في ذلك امر خطر فلا ينبغي ان يقدم علي مثله	2979	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1260	true	5419981028157048090	213	258	1053	1272	1482	300	كاف في الاستثناء المنقطع ولو كان تاويل ما اتاني زيد الا عمرو علي ما قال لم يكن استثناء منقطعا بل متصلا وقد اتفق النحويون علي ان ذلك من المنقطع واما تاويل الاية بما ذكره فالتجوز في ذلك امر خطر فلا ينبغي ان يقدم علي مثله	1260	-8328367952559055205	219	438.0	174	219	100.0	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2981	false	1997259003211148103	44	69	214	339	1589	300	ان الضمير المنصوب في تخفوه عاءد علي خيرا والمراد به اعمال البر كلها واجاز بعضهم ان يعود علي السوء اي او تخفوا السوء وهو بعيد	2981	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1260	true	5419981028157048090	264	289	1304	1429	1482	300	ان الضمير المنصوب في تخفوه عاءد علي خيرا والمراد به اعمال البر كلها واجاز بعضهم ان يعود علي السوء اي او تخفوا السوء وهو بعيد	1260	-8328367952559055205	125	250.0	100	125	100.0	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2982	false	-6299157442087003262	37	185	191	935	1540	300	و بين يجوز ان يكون منصوبا ب يتخذوا وان يكون منصوبا بمحذوف اذ هو حال من سبيلا----- قوله ------حقا فيه اوجه احده-ا انه مصدر مءكد لمضمون الجملة قبله فيجب اضمار عامله وتاخيره عن الجملة المءكد لها والتقدير احق ذلك حقا وهكذا كل مصدر مءكد لغيره او لنفسه قال بعضهم انتصب حقا علي مثل قولك زيد اخوك حقا تقديره اخبرتك بهذا المعني اخبارا حقا والثاني انه حال من قوله هم الكافرون قال ابو البقاء اي كافرون غير شك وهذا يشبه ان يكون تفسيرا للمصدر المءكد وقد طعن الواحدي علي هذا التوجيه فقال الكفر لا يكون حقا بوجه من الوجوه والجواب ان الحق هنا ليس يراد به ما يقابل الباطل بل المراد به انه ثابت لا محالة وان كفرهم مقطوع به الثالث انه نعت لمصدر محذوف اي الكافرون كفرا حقا وهو ايضا مصدر مءكد ولكن الفرق بينه وبين الوجه الاول ان هذا عامله مذكور وهو اسم الفاعل وذاك عامله محذوف	2982	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1261	true	1240867374890559912	11	145	58	729	1557	300	و بين يجوز ان يكون منصوبا ب يتخذ --وان يكون منصوبا بمحذوف اذ هو حال من سبيلا 4151 قوله تعالي حقا فيه اوجه احدهما انه مصدر مءكد لمضمون الجملة قبله فيجب اضمار عامله وتاخيره عن الجملة المءكد لها والتقدير احق ذلك حقا وهكذا كل مصدر مءكد لغيره او لنفسه----------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه حال من قوله هم الكافرون قال ابو البقاء اي كافرون غير شك وهذا يشبه ان يكون تفسيرا للمصدر المءكد وقد طعن الواحدي علي هذا التوجيه فقال الكفر لا يكون حقا بوجه من الوجوه والجواب ان الحق هنا ليس يراد به ما يقابل الباطل بل المراد به انه ثابت لا محالة وان كفرهم مقطوع به الثالث انه نعت لمصدر محذوف اي الكافرون كفرا حقا وهو ايضا مصدر مءكد ولكن الفرق بينه وبين الوجه الاول ان هذا عامله مذكور وهو اسم الفاعل وذاك عامله محذوف	1261	-8328367952559055205	658	1281.0	527	756	87.03704071044922	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2983	false	3508451170026066795	50	109	276	592	1586	300	بين احد منهم الاية قد تقدم الكلام علي دخول بين علي احد------ في البقرة فاغني عن اعادته وقرا الجمهور سوف نءتيهم بنون العظمة علي الالتفات ولموافقة قوله واعتدنا وقرا حفص عن عاصم بالياء اعاد الضمير علي اسم الله تعالي في قوله و لذين امنوا ب لله وقول بعضهم قراءة النون اولي لانها افخم ولمقابلة واعتدنا ليس بجيد لتواتر القراءتين	2983	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1261	true	1240867374890559912	150	206	754	1065	1557	300	بين احد----------- قد تقدم الكلام علي دخول بين علي احد الاية في البقرة فاغني عن اعادته وقرا الجمهور سوف نءتيهم بنون العظمة علي الالتفاف ولموافقة قوله واعتدنا وقرا حفص عن عاصم بالياء اعاد الضمير علي اسم الله تعالي في قوله والذين امنوا بالله وقول بعضهم قراءة النون اولي لانها افخم ولمقابلة واعتدنا ليس بجيد لتواتر القراءتين	1261	-8328367952559055205	302	583.5	247	322	93.788818359375	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2984	false	-516698285655453045	74	183	389	945	1599	300	قوله------ فقد سالوا في هذه الفاء قولان احدهما انها عاطفة علي جملة محذوفة قال ابن عطية تقديره فلا تبال يا محمد بسءالهم وتشطيطهم فانها عادتهم فقد سالوا موسي اكبر من ذلك والثاني انها جواب شرط مقدر قاله الزمخشري اي ان استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا و اكبر صفة لمحذوف اي سءالا اكبر من ذلك والجمهور اكبر بالباء الموحدة و------الحسن اكثر بالثاء المثلثة ومعني اكبر اي اعظم من ذلك يعني السبعين الذين خرج بهم موسي الي الجبل فقالو ا ارنا لله جهرة اي عيانا فقولهم ارنا جملة مفسرة لكبر السءال وعظم-ه و جه-------رة تقدم الكلام عليها الا انه هنا يجوز ان تكون جهرة من صفة القول او السءال او	2984	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1261	true	1240867374890559912	207	300	1070	1557	1557	300	قوله تعالي فقد سالوا في هذه الفاء قولان احدهما انها عاطفة علي جملة محذوفة قال ابن عطية تقديره فلا تبال يا محمد بسءالهم وتشطيطهم فانها عادتهم فقد سالوا موسي اكبر من ذلك والثاني انها جواب شرط مقدر قال- الزمخشري اي ان استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا و اكبر صفة لمحذوف اي سءالا اكبر من ذلك والجمهور اكبر بالباء الموحدة وقراءة الحسن اكثر بالثاء المثلثة وقوله-------------------------------------------------------------- فقالو-ا ارنا هذه الجم------------------------لة مفسرة لكبر السءال وعظمته و جهرة البقرة تقدم الكلام عليها الا انه هنا يجوز ان تكون جهرة من صفة القول او السءال او-	1261	-8328367952559055205	457	844.5	368	576	79.34027862548828	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2984	false	-516698285655453045	183	219	945	1145	1599	300	من صفة الساءلين اي فقالوا مجاهرين او سالوا مجاهرين فيكون في محل نصب علي الحال او علي المصدر وقرا الجمهور الصاعقة وقرا النخعي الصعقة وقد تقدم تحقيقه--- في البقرة و-------الباء في بظلمهم سببية وتتعلق بالاخذ----- قوله	2984	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1262	true	-688822725081856787	0	38	0	209	1673	300	من صفة الساءلين اي فقالوا مجاهرين او سالوا مجاهرين فتكون في محل نصب علي الحال او علي المصدر وقرا الجمهور الصاعقة وقرا النخعي الصعقة وقد تقدم تحقيق ذلك في البقرة وبظلمهم الباء فيه------ سببية وتتعلق بالاخذ 4154 قوله	1262	-8328367952559055205	191	350.5	156	215	88.83721160888672	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2985	false	-3145439654058329411	63	300	353	1661	1661	300	فوقهم ----وجهان اظهر-----هما انه متعلق ب رفعنا واجاز ابو البقاء وجها ثانيا وهو ان يكون متعلقا بمحذوف لانه حال من الطور و بميثاقهم متعلق ايضا بالرفع والباء للسببية قالوا وفي الكلام حذف مضاف تقديره بنقض ميثاقهم و قال بعض المفسرين انهم امتنعوا من قبول شريعة التوراة ورفع الله الجبل فوقهم حتي قبلوا والمعني ورفعنا فوقهم الطور لاجل ان يعطوا الميثاق بقبول الدين وقال الزمخشري بميثاقهم بسبب ميثاقهم ليخافوا فلا ينقضوه وظاهر هذه العبارة انه لا يحتاج الي حذف مضاف بل اقول لا يجوز تقدير هذا المضاف لانه يقتضي انهم نقضوا الميثاق فرفع الله الطور عليهم عقوبة علي فعلهم النقض والقصة تقتضي انهم هموا بنقض الميثاق فرفع الله عليهم الطور فخافوا فلم ينقضوه وان كانوا قد نقضوه بعد ذلك وقد صرح ابو البقاء بانهم نقضوا الميثاق وانه تعالي رفع الطور عقوبة لهم فقال تقديره بنقض ميثاقهم والمعني ورفعنا فوقهم الطور تخويفا لهم بسبب نقضهم الميثاق وفيه ذلك النظر المتقدم ولقاءل ان يقول لما هموا بنقضه وقاربوه صح ان يقال رفعنا الطور فوقهم لنقضهم الميثاق اي لمقاربتهم نقضه لان ما قارب الشء اعطي حكمه فتصح عبارة من قدر مضافا كابي البقاء وغيره وقال بعض المفسرين انهم اعطوا الميثاق علي انهم ان هموا بالرجوع عن الدين فالله تعالي يعذبهم باي انواع العذاب اراد فلما هموا بترك الدين اظل الله الطور عليهم والميثاق مصدر مضاف لمفعوله وقد تقدم في البقرة الكلام علي قوله دخلوا لباب سجدا و سجدا حال من فاعل ادخلوا قوله لا تعدوا قرا الجمهور تعدوا بسكون العين وتخفيف-	2985	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1262	true	-688822725081856787	39	213	215	1178	1673	300	فوقهم فيه وجهان الظاهر منهما انه متعلق ب رفعنا واجاز ابو البقاء وجها ثانيا وهو ان يكون متعلقا بمحذوف لانه حال من الطور و بميثاقهم متعلق ايضا بالرفع والباء للسببية قالوا وفي الكلام حذف مضاف تقديره بنقض ميثاقهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري بميثاقهم بسبب ميثاقهم ليخافوا فلا ينقضوه وظاهر هذه العبارة انه لا-يحتاج الي حذف مضاف بل اقول لا يجوز تقدير هذا المضاف لانه يقتضي انهم نقضوا الميثاق فرفع الله الطور علي-م عقوبة علي فعلهم النقض والقصة تقتضي انهم هموا بنقض الميثاق فرفع الله عليهم الطور فخافوا فلم ينقضوه وان كانوا قد نقضوه بعد ذلك وقد صرح ابو البقاء بانهم نقضوا الميثاق وانه تعالي رفع الطور عقوبة لهم فقال تقديره بنقض ميثاقهم والمعني ورفعنا فوقهم الطور تخويفا لهم بسبب نقضهم الميثاق وفيه ذلك النظر المتقدم ولقاءل ان يقول لما هموا بنقضه وقاربوه صح ان يقال رفعنا الطور فوقهم لنقضهم الميثاق اي لمقاربت-م نقضه لان ما قارب الشء اعطي حكمه فتصح عبارة من قدر مضافا كابي البقاء وغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والميثاق مصدر مضاف لمفعوله--------------------------------------------------- و سجدا حال من فاعل ادخلوا قوله لا تعدوا قرا الجمهور تعدوا بسكون العين وتخفيف	1262	-8328367952559055205	950	1798.5	779	1318	72.07891082763672	165	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2986	false	6701588668462098526	0	148	0	819	1610	300	الدال من عدا يعدو كغزا يغزو والاصل تعدووا بواوين الاولي لام الكلمة والثانية ضمير الفاعلين فاستثقلت الضمة علي لام الكلمة فحذفت فالتقي بحذفها ساكنان فحذف الاول وهو الواو الاولي وبقيت واو الفاعلين فوزنه تفعوا ومعناه لا تعتدوا ولا تظلموا باصطياد الحيتان فيه قال الواحدي يقال عدا عليه اشد العداء والعدو والعدوان اي ظلمه وجاوز الحد ومنه قوله فيسبوا لله عدوا بغير علم الانعام 108 وقيل لا تعدوا في لسبت من العدو بمعني الحضر والمراد به النهي عن العمل والكسب يوم السبت كانه قيل اسكنوا عن العمل في هذا اليوم واقعدوا في منازلكم فانا الرزاق وقرا نافع بفتح العين وتشديد الدال الا ان الرواة اختلفوا عن قالون عن نافع فرووا عنه تارة بسكون العين سكونا محضا وتارة اخفاء فتحة العين فاما قراءة نافع فاصلها تعتدوا ويدل علي ذلك اجماعهم علي عت-دوا منكم في ل-سبت البقرة 65 كونه من الاعتداء وهو افتعال من العدوان فاريد ادغام تاء الافتعال في الدال	2986	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1262	true	-688822725081856787	213	300	1178	1673	1673	300	الدال من عدا يعدو كغزا يغزو والاصل تعدووا بواوين الاولي لام الكلمة والثانية ضمير الفاعلين فاستثقلت الضمة علي لام الكلمة فحذفت فالتقي بحذفها ساكنان فحذف الاول وهو الواو الاولي وبقيت واو الفاعلين فوزنه تفعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع بفتح العين وتشديد الدال الا ان الرواة اختلفوا عن قالون عن نافع فرووا عنه تارة بسكون العين سكونا محضا وتارة اخفاء فتحة العين فاما قراءة نافع فاصلها تعتدوا ويدل علي ذلك اجماعهم علي اعتدوا منكم في السبت البقرة--- كونه من الاعتداء وهو افتعال من العدوان فاريد ادغام تاء الافتعال في الدال-	1262	-8328367952559055205	490	956.0	404	821	59.683311462402344	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2986	false	6701588668462098526	148	300	819	1610	1610	300	فنقلت حركتها الي العين وقلبت دالا وادغمت وهذه قراءة واضحة واما ما يروي عن قالون من السكون المحض فشء لا يراه النحويون لانه جمع بين ساكنين علي غير حدهما واما الاختلاس فهو قريب للاتيان بحركة ما وان كانت خفية الا ان الفتحة ضعيفة في نفسها فلا ينبغي ان تخفي لتزاد ضعفا ولذلك لم يجز القراء رومها وقفا لضعفها وقرا الاعمش تعتدوا بالاصل الذي ادغمه نافع ثم قال واخذنا منهم ميثاقا غليظا قال القفال الميثاق الغليظ هو العهد المءكد غاية التوكيد قوله فبما نقضهم ميثاقهم في ما هذه وجهان احدهما انها زاءدة بين الجار ومجروره تاكيدا والثاني انها نكرة تامة و نقضهم بدل منه وهذا كما تقدم في قوله فبما رحمة من -لله ال عمران 159 و نقض مصدر مضاف لفاعله و ميثاقهم مفعوله وفي متعلق الباء الجارة ل ما هذه وجهان احدهما انه حرمنا المتاخر في قوله فبظلم من -لذين هادوا حرمنا النساء 160 وعلي هذا فيقال فبظلم متعلق ب حرمنا ايضا-	2986	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1263	true	3377645344340536587	0	136	0	705	1558	300	فنقلت حركتها الي العين وقلبت دالا وادغمت وهذه قراءة واضحة واما ما يروي عن قالون من السكون المحض فشء لا يراه النحويون لانه جمع بين ساكنين علي غير حدهما واما الاختلاس فهو قريب للاتيان بحركة ما وان كانت خفية الا ان الفتحة ضعيفة في نفسها فلا ينبغي ان تخفي لتزاد ضعفا ولذلك لم يجز القراء رومها وقفا لضعفها وقرا الاعمش تعتدوا بالاصل الذي ادغمه نافع 4155 قوله تعالي ف----------------------------------------------------------------------------بما نقضهم ميثاقهم في ما هذه وجهان احدهما انها زاءدة بين الجار ومجروره تاكيدا والثاني انها نكرة تامة و نقضهم بدل منه وهذا كما تقدم في ف-----بما رحمة من الله ال عمران و---- نقض مصدر مضاف لفاعله و ميثاقهم مفعوله وفي متعلق الباء الجارة ل ما هذه وجهان احدهما انه حرمنا المتاخر في قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا النساء---- وعلي هذا فيقال فبظلم متعلق ب حرمنا ايضا	1263	-8328367952559055205	684	1322.5	552	794	86.1460952758789	127	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2987	false	-8055446024396774649	0	165	0	854	1540	300	فيلزم ان يتعلق حرفا جر متحدان لفظا ومعني بعامل واحد وذلك لا يجوز الا مع العطف او البدل واجابوا عنه بان قوله فبظلم بدل من قوله فبما باعادة العامل فيقال لو كان بدلا لما دخلت عليه فاء العطف لان البدل تابع بنفسه من غير توسط حرف عطف واجيب عنه بانه لما طال الكلام بين البدل والمبدل منه اعاد الفاء للطول ذكر ذلك ابو البقاء والزجاج والزمخشري وابو بكر وغيرهم و---رده ابو حيان بما معناه ان ذلك لا يجوز لطول الفصل بين المبدل والبدل وبان المعطوف علي السبب سبب فيلزم تاخر بعض اجزاء السبب الذي للتحريم في الوقت عن وقت التحريم فلا يمكن ان يكون سببا او جزء سبب الا بتاويل بعيد وذلك ان قولهم انا قتلنا -لمسيح وقولهم علي مريم البهتان انما كان بعد تحريم الطيبات قال فالاولي ان يكون التقدير لعناهم وقد جاء مصرحا به في قوله فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم والثاني انه متعلق بمحذوف فقدره ابن عطية لعناهم واذللناهم وختمنا علي قلوبهم قال وحذف جواب مثل هذا الكلام بليغ وتسمية مثل هذا جواب	2987	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1263	true	3377645344340536587	136	300	705	1558	1558	300	فيلزم ان يتعلق حرفا جر متحدان لفظا ومعني بعامل واحد وذلك لا يجوز الا مع العطف او البدل واجابوا عنه بان قوله فبظلم بدل من قوله فبما باعادة العامل فيقال لو كان بدلا لما دخلت عليه فاء العطف لان البدل تابع بنفسه من غير توسط حرف عطف واجيب عنه بانه لما طال الكلام بين البدل والمبدل منه اعاد الفاء للطول ذكر ذلك ابو البقاء والزجاج والزمخشري وابو بكر وغيرهم وقد رده الشيخ--- بما معناه ان ذلك لاي-جوز لطول الفصل بين المبدل والبدل وبان المعطوف علي السبب سبب فيلزم تاخر بعض اجزاء السبب الذي للتحريم في الوقت عن وقت التحريم فلا يمكن ان يكون سببا او جزء سبب الا بتاويل بعيد وذلك ان قولهم انا قتلنا المسيح وقولهم علي مريم البهتان انما كان بعد تحريم الطيبات قال فالاولي ان يكون التقدير لعناهم وقد جاء مصرحا به في قوله فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم والثاني انه متعلق بمحذوف فقدره ابن عطية لعناهم واذللناهم وختمنا علي قلوبهم قال وحذف جواب مثل هذا الكلام بليغ وتسمية مثل هذا جواب-	1263	-8328367952559055205	844	1659.0	682	858	98.36830139160156	159	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2987	false	-8055446024396774649	165	300	854	1540	1540	300	غير معروف لغة وصناعة وقدره ابو البقاء فبما نقضهم ميثاقهم طبع علي قلوبهم او لعنوا وقيل تقديره فبما نقضهم لا يءمنون والفاء زاءدة اي في قوله تعالي فلا يءمنون الا قليلا انتهي وهذا الذي اجازه ابو البقاء تعرض له الزمخشري ورده فقال فان ق-لت فهلا زعمت ان المحذوف الذي تعلقت به الباء ما دل عليه قوله بل طبع الله فيكون التقدير فبما نقضهم طبع الله علي قلوبهم بل طبع الله عليها بكفرهم قلت لم يصح لان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف فكان متعلقا به قال ابو حيان وهو جواب حسن ويمتنع من وجه اخر وهو ان العطف ب بل للاضراب والاضراب ابطال او انتقال وفي كتاب الله في الاخبار لا يكون الا للانتقال ويستفاد من الجملة الثانية ما لا يستفاد من الاولي والذي قدره الزمخشري لا يسوغ فيه الذي-	2987	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1264	true	-1609910037262797598	0	115	0	601	1558	300	غير معروف لغة وصناعة وقدره ابو البقاء فبما نقضهم ميثاقهم طبع علي قلوبهم او لعنوا وقيل تقديره فبما نقضهم لا يءمنون والفاء زاءدة-------------------------------------- انتهي وهذا الذي اجازه ابو البقاء تعرض له الزمخشري ورده فقال فان قالت فهلا زعمت ان المحذوف الذي تعلقت به الباء ما دل عليه قوله بل طبع الله فيكون التقدير فبما نقضهم طبع الله علي قلوبهم بل طبع الله عليها بكف---------------------------------------------رهم رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف فكان متعلقا به قال الشيخ ---وهو جواب حسن ويمتنع من وجه اخر وهو ان العطف ب بل للاضراب والاضراب ابطال او انتقال وفي كتاب الله في الاخبار لا يكون الا للانتقال ويستفاد من الجملة الثانية ما لا-يستفاد من الاولي والذي قدره الزمخشري لا يسوغ فيه الذي	1264	-8328367952559055205	594	1153.0	481	688	86.33721160888672	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2988	false	7639514124578735575	137	268	721	1399	1545	300	قوله بل طبع لله عليها هذا اضراب عن الكلام المتقدم اي ليس الامر كما قالوا من قولهم قلوبنا غلف واظهر القراء لام بل في طبع الا الكساءي فادغم من غير خلاف وعن حمزة خلاف والباء في بكفرهم يحتمل ان تكون للسببية وان تكون للالة كالباء في طبعت بالطين علي الكيس يعني انه جعل الكفر كالشء المطبوع به اي مغطيا عليها فيكون كالطابع وقوله الا قليلا يحتمل النصب علي نعت مصدر محذوف اي الا ايمانا قليلا وهو ايمانهم بموسي والتوراة فقط وقد تقدم ان الايمان بالبعض دون البعض كفر ويحتمل كونه نعتا لزمان محذوف اي زمانا قليلا ولا يجوز ان يكون منصوبا علي الاستثناء من فاعل يءمنون اي الا قليلا منهم فانهم يءمنون لان الضمير في لا يءمنون عاءد علي المطبوع علي قلوبهم ومن طبع علي قلبه بالكفر فلا يقع منه الايمان	2988	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1264	true	-1609910037262797598	162	277	848	1440	1558	300	قوله بل طبع---------- هذا اضراب عن الكلام المتقدم اي ليس الامر كما قالوا من قولهم قلوبنا غلف واظهر القراء لام بل في طبع الا الكساءي فادغم من غير خلاف وعن حمزة خلاف والباء في بكفرهم يحتمل ان تكون للسببية وان تكون للالة كالباء في طبعت بالطين علي الكيس يعني انه جعل الكفر كالشء المطبوع به اي مغطيا عليها فيكون كالطابع وقوله الا قليلا يحتمل النصب علي نعت مصدر محذوف اي الا ايمانا قليلا------------------------------------------------------------------------ ويحتمل كونه نعتا لزمان محذوف اي زمانا قليلا ولا يجوز ان يكون منصوبا علي الاستثناء من فاعل يءمنون اي قل----يلا منهم فانهم يءمنون لان الضمير في لا يءمنون عاءد علي المطبوع علي قلوبهم ومن طبع علي قلبه بالكفر فلا يقع منه الايمان	1264	-8328367952559055205	591	1138.5	476	678	87.16814422607422	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2988	false	7639514124578735575	0	60	0	319	1545	300	قررناه لان قوله فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله------------------------ وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها هو مدلول الجملة التي صحبتها بل فافادت الثانية ما افادت الاولي ولو قلت مر زيد بعمرو بل مر زيد بعمرو لم يجز وقدره الزمخشري فعلنا بهم ما فعلنا وتقدم------------------- الكلام علي الكفر بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق في- البقرة وا-------ما قولهم قلوبنا غلف	2988	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1264	true	-1609910037262797598	115	179	601	931	1558	300	قررناه لان قوله فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله------ هو مدلول الجملة التي صحبتها بل فافادت الثانية ما افادت الاولي ولو قلت مر زيد بعمرو بل مر زيد بعمرو لم يجز وقدره الزمخشري فعلنا بهم ما فعلنا قوله بل طبع هذا اضراب عن ال----------------------------كلام ال------متقدم اي ليس الامر كما قالوا من قولهم قلوبنا غلف	1264	-8328367952559055205	258	436.5	206	370	69.72972869873047	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2989	false	-2645716351649375548	34	263	174	1376	1564	300	عطف علي بكفرهم الذي بعد طبع وقد اوضح الزمخشري ذلك غاية الايضاح واعترض واجاب باحسن جواب فقال فان قلت علام عطف قوله وبكفرهم قلت الوجه ان يعطف علي فبما نقضهم ويجعل قوله بل طبع -لله عليها بكفرهم كلاما يتبع قوله وقولهم قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد ويجوز عطفه علي ما يليه من قوله بكفرهم فان قلت فما معني المجء بالكفر معطوفا علي ما فيه ذكره سواء عطف علي ما قبل الاضراب او علي ما بعده وهو قوله وكفرهم بايات -لله وقوله بكفرهم قلت قد تكرر منهم الكفر لانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد فعطف بعض كفرهم علي بعض او عطف مجموع المعطوف علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم او بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم كذا وكذا قوله وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما في نصب بهتانا خمسة اوجه اظهرها انه مفعول به فانه مضمن معني كلام نحو قلت خطبة وشعرا الثاني انه منصوب علي نوع المصدر كقولهم قعد القرفصاء يعني ان القول يكون بهتانا وغير بهتان الثالث ان ينتصب نعتا لمصدر محذوف اي قولا بهتانا وهو قريب من معني الاول الرابع انه منصوب بفعل مقدر من لفظه اي بهتوا بهتانا الخامس انه حال من الضمير المجرور في قولهم اي مباهتين وجاز مجء الحال من المضاف اليه لانه فاعل معني والتقدير وبان قالوا ذلك مباهتين	2989	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1265	true	2576867269092456642	0	223	0	1167	1565	300	عطف علي بكفرهم الذي بعد طبع وقد اوضح الزمخشري ذلك غاية الايضاح واعترض واجاب باحسن جواب فقال فان قلت علام عطف قوله وبكفرهم قلت الوجه ان يعطف علي فبما نقضهم ويجعل قوله بل طبع الله عليها بكفرهم كلاما يتبع قوله وقولهم قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد ويجوز عطفه علي ما يل-ه من قوله بكفرهم فان قلت فما معني المجء بالكفر معطوفا علي ما فيه ذكره سواء عطف علي ما قبل الاضراب او علي ما بعده وهو قوله وكفرهم بايات الله وقوله بكفرهم قلت قد تكرر منهم الكفر لانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد فعطف بعض كفرهم علي بعض او عطف مجموع المطعوف علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم او بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم كذا وكذا قوله بهتان------------------------------ا في نصبه------ خمسة اوجه اظهرها انه مفعول به فانه مضمن معني كلام نحو قلت خطبة وشعرا الثاني انه منصوب علي نوع المصدر كقولهم قعد القرفصاء يعني ان القول يكون بهتانا وغير بهتان الثالث ان ينتصب نعتا لمصدر محذوف اي قولا بهتانا وهو قريب من معني الاول الرابع انه منصوب بفعل مقدر من لفظه اي بهتوا بهتانا الخامس انه حال من الضمير المجرور في قولهم اي مباهتين وجاز مجء الحال من المضاف اليه لانه فاعل معني والتقدير وبان قالوا ذلك مباهتين	1265	-8328367952559055205	1157	2276.0	934	1204	96.09634399414062	217	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2990	false	-1736783681559261719	165	254	861	1316	1525	300	وقولهم عطف علي وكفرهم وكسرت ان لانها مبتدا بعد القول وفتحها لغة و عيسي بدل من المسيح او عطف بيان وكذلك ابن مريم ويجوز ان يكون صفة ايضا واجاز ابو البقاء في رسول الله هذه الاوجه الثلاثة الا ان البدل بالمشتقات قليل وقد يقال ان رسول الله جري مجري الجوامد واجاز فيه ان ينتصب باضمار اعني ولا حاجة اليه قوله شبه لهم شبه مبني للمفعول وفيه وجهان احدهما انه مسند للجار بعده كقولك خيل اليه ولبس عليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه والثاني انه مسند لضمير المقتول الذي	2990	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1265	true	2576867269092456642	226	300	1184	1565	1565	300	وقولهم عطف علي وكفرهم------------------------------------------ و عيسي بدل من المسيح او عطف بيان وكذلك ابن مريم ويجوز ان يكون صفة ايضا واجاز ابو البقاء في رسول الله هذه الاوجه الثلاثة الا ان البدل بالمشتقات قليل وقد يقال ان رسول الله جري مجري الجوامد واجاز-فيه ان ينتصب باضمار اعني ولا حاجة اليه قوله شبه لهم شبه مبني للمفعول وفيه وجهان احدهما انه مسند للجار بعده كقولك حيل اليه ولبس عل------------------------------يه والثاني انه مسند لضمير المقتول الذي-	1265	-8328367952559055205	380	734.0	307	455	83.51648712158203	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2990	false	-1736783681559261719	254	281	1316	1437	1525	300	دل عليه قولهم انا قتلنا اي ولكن شبه لهم من قتلوه فان قيل لم لا يجوز ان يعود علي المسيح فالجواب ان المسيح مشبه به لا مشبه	2990	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1266	true	-5362146127306705662	0	27	0	121	1460	300	دل عليه قولهم انا قتلنا اي ولكن شبه لهم من قتلوه فان قيل لم لا يجوز ان يعود علي المسيح فالجواب ان المسيح مشبه به لا مشبه	1266	-8328367952559055205	121	242.0	94	121	100.0	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2993	false	-1046324428592458776	82	300	421	1480	1480	300	قوله لفي شك منه منه في محل جر صفة ل شك يتعلق بمحذوف ولا يجوز ان تتعلق فضلة بنفس شك لان الشك انما يتعدي ب في لا ب من ولا يقال ان من بمعني في فان ذلك قول مرجوح ولا ضرورة لنا به هنا وقوله ما لهم به من علم يجوز في من علم وجهان احدهما انه مرفوع بالفاعلية والعامل احد الجارين اما لهم واما به واذا جعل احدهما رافعا له تعلق الاخر بما تعلق به الرافع من الاستقرار المقدر و من زاءدة لوجود شرطي الزيادة والوجه الثاني ان يكون من علم مبتدا زيدت فيه من ايضا وفي الخبر احتمالان احدهما ان يكون لهم فيكون به اما حالا من الضمير المستكن في الخبر والعامل فيها الاستقرار المقدر واما حالا من علم وان كان نكرة لتقدمها عليه ولاعتماده علي نفي فان قيل يلزم تقدم حال المجرور بالحرف عليه وهو ضرورة لا يجوز في سعة الكلام فالجواب انا لا نسلم ذلك بل نقل ابو البقاء وغيره ان مذهب اكثر البصريين جواز ذلك ولءن سلمنا انه لا يجوز الا ضرورة لكن المجرور هنا مجرور بحرف جر زاءد والزاءد في حكم المطرح واما ان يتعلق بمحذوف علي سبيل البيان اي اعني به ذكره ابو البقاء ولا حاجة اليه ولا يجوز ان يتعلق بنفس علم لان معمول المصدر لا يتقدم عليه والاحتمال الثاني ان يكون به هو الخبر و لهم متعلق بالاستقرار كما-	2993	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1266	true	-5362146127306705662	27	244	121	1177	1460	300	قوله لفي شك منه منه في محل جر صفة ل شك يتعلق بمحذوف ولا يجوز ان تتعلق فضله بنفس شك لان الشك انما يتعدي ب في لا ب من ولا يقال ان من بمعني في فان ذلك قول مرجوح ولا ضرورة لنا به هنا وقوله ما لهم به من علم يجوز في ع---لم وجهان احدهما انه مرفوع بالفاعلية والعامل احد الجارين اما لهم واما به واذا جعل احدهما رافعا له تعلق الاخر بما تعلق به الر-فع من الاستقرار المقدر و من زاءدة لوجود شرطي الزيادة والوجه الثاني ان يكون من علم مبتدا زيدت فيه من ايضا وفي الخبر احتمالان احدهما ان يكون لهم فيكون به اما حالا من الضمير المستكن في الخبر والعامل فيها الاستقرار المقدر واما حالا من علم وان كان نكرة لتقدمها عليه ولاعتماده علي نفي فان قيل يلزم تقدم حال المجرور بالحرف عليه وهو ضرورة لا يجوز في سعة الكلام فالجواب انا لا نسلم ذلك بل نقل ابو البقاء وغيره ان مذهب اكثر البصريين جواز ذلك ولءن سلمنا انه لا يجوز الا ضرورة لكن المجرور هنا مجرور بحرف جر زاءد والزاءد في حكم المطرح واما ان يتعلق بمحذوف علي سبيل البيان اي اعني به ذكره ابو البقاء ولا حاجة اليه ولا يجوز ان يتعلق بنفس علم لان معمول المصدر لا يتقدم عليه والاحتمال الثاني ان يكون به هو الخبر و لهم متعلق بالاستقرار كما	1266	-8328367952559055205	1053	2091.0	837	1060	99.3396224975586	214	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2994	false	-8752723857695550295	0	57	0	286	1501	300	تقدم ويجوز ان تكون اللام مبينة مخصصة كالتي في قوله ولم يكن له كفوا احد الاخلاص 4 وهذه الجملة المنفية تحتمل ثلاثة اوجه الجر علي انها صفة ثانية ل شك اي غير معلوم الثاني النصب علي الحال من شك وجاز ذلك وان كان نكرة لتخصصه بالوصف بقوله منه الثالث الاستءناف ذكره ابو البقاء وهو بعيد قوله الا	2994	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1266	true	-5362146127306705662	244	300	1177	1460	1460	300	تقدم ويجوز ان تكون اللام مبينة مخصصة كالتي في قوله ولم يكن له كفوا احد الاخلاص-- وهذه الجملة المنفية تحتمل ثلاثة اوجه الجر علي انها صفة ثانية ل شك اي غير معلوم الثاني النصب علي الحال من شك وجاز ذلك وان كان نكرة لتخصصه بالوصف بقوله منه الثالث الاستءناف ذكره ابو البقاء وهو بعيد قوله الا-	1266	-8328367952559055205	283	555.5	228	286	98.9510498046875	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2994	false	-8752723857695550295	58	183	291	918	1501	300	-لظن في هذا الاستثناء قولان اصحهما و---------------لم يذكر الجمهور غيره انه منقطع لان اتباع الظن ليس من جنس العلم قال شهاب الدين ولم يقرا فيما علمت الا بنصب اتباع علي اصل الاستثناء المنقطع وهي لغة الحجاز ويجوز في تميم الابدال من علم لفظا فيجر او علي الموضع فيرفع لانه مرفوع المحل كما قدمته لك و من زاءدة فيه والثاني قال ابن عطية انه متصل قال اذ العلم والظن يضمهما جنس انهما من معتقدات اليقين يقول الظان علي طريق التجوز علمي في هذا الامر كذا انما يريد ظني انتهي وهذا غير موافق عليه لان الظن ما ترجح فيه احد الطرفين واليقين ما جزم فيه باحدهما وعلي تقدير التسليم فاتباع الظن ليس من جنس العلم بل هو غيره فهو منقطع ايضا اي ولكن اتباع الظن حاصل لهم	2994	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1267	true	2485621929037225210	1	126	6	633	1533	300	الظن في هذا الاستثناء قولان احدهما وهو الصحيح الذي لم يذكر الجمهور غيره انه منقطع لان اتباع الظن ليس من جنس العلم و---------------لم يقرا فيما علمت الا بنصب اتباع علي اصل الاستثناء المنقطع وهي لغة الحجاز ويجوز في تميم الابدال من علم لفظا فيجر او علي الم-ضع فيرفع لانه مرفوع المحل كما قدمته لك و من زاءدة فيه والثاني قال ابن عطية انه متصل قال اذ العلم والظن يضمهما جنس انهما من معتقدات اليقين يقول الظان علي طريق التجوز علمي في هذا الامر كذا انما يريد ظني انتهي وهذا غير موافق عليه لان الظن ما ترجح فيه احد الطرفين واليقين ما جزم فيه باحدهما وعلي تقدير التسليم فاتباع الظن ليس من جنس العلم بل هو غيره فهو منقطع ايضا اي ولكن اتباع الظن حاصل لهم	1267	-8328367952559055205	608	1182.0	486	643	94.5567626953125	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2995	false	6936360980912114527	33	207	171	1067	1515	300	قوله وما قتلوه يقينا الضمير في قتلوه فيه اقوال اظهرها انه ل عيسي وعليه جمهور المفسرين والثاني وبه قال ابن قتيبة والفراء انه يعود علي العلم اي ما قتلوا العلم يقينا علي حد قولهم قتلت العلم والراي يقيينا و قتلته علما ووجه المجاز فيه ان القتل للشء يكون عن قهر واستعلاء فكانه قيل وما كان علمهم علما احيط به انما كان عن ظن وتخمين الثالث وبه قال ابن عباس والسدي وطاءفة كبيرة انه يعود للظن تقول قتلت هذا عل------ما ويقينا اي تحققت فكانه قيل وما صح ظنهم عندهم وما تحققوه يقينا ولا قطعوا الظن باليقين قوله يقينا فيه خمسة اوجه احدها انه نعت مصدر محذوف اي قتلا يقينا الثاني انه مصدر من معني العامل قبله كما تقدم مجازه لانه في معناه اي وما تيقنوه يقينا الثالث انه حال من فاعل قتلوه اي- وما قتلوه متيقنين لقتله الرابع انه منصوب بفعل من لفظه حذف للدلالة عليه اي ما تيقنوه يقينا ويكون مءكدا لمضمون الجملة المنفية قبله وقدر ابو البقاء العامل علي هذا الوجه مثبتا فقال تقديره تيقنوا ذلك يقينا وفيه نظر الخامس وينقل عن ابي	2995	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1267	true	2485621929037225210	126	300	633	1533	1533	300	قوله وما قتلوه يقينا الضمير في قتلوه فيه اقوال اظهرها انه ل-عيسي وعليه جمهور المفسرين والثاني وبه قال ابن قتيبة والفراء انه يعود علي العلم اي ما قتلوا العلم يقينا علي حد قولهم قتلت العلم والراي يقي-نا و قتلته علما ووجه المجاز فيه ان القتل للشء يكون عن قهر واستعلاء فكانه قيل وما كان علمهم علما احيط به انما كان عن ظن وتخمين الثالث وبه قال ابن عباس والسدي وطاءفة كبيرة انه يعود للظن تقول قتلت هذا الامر علما ويقينا اي تحققت فكانه قيل وما صح ظنهم عندهم وما تحققوه يقينا ولا قطعوا الظن باليقين قوله يقينا فيه خمسة اوجه احدها انه نعت مصدر محذوف اي قتلا يقينا الثاني انه مصدر من معني العامل قبله كما تقدم مجازه لانه في معناه اي وما تيقنوه يقينا الثالث انه حال من فاعل قتلوه ايك وما قتلوه متيقنين لقتله الرابع انه منصوب بفعل من لفظه حذف للدلالة عليه اي ما تيقنوه يقينا ويكون مءكدا لمضمون الجملة المنفية قبله وقدر ابو البقاء العامل علي هذا الوجه مثبتا فقال تقديره تيقنوا ذلك يقنيا وفيه نظر الخامس وينقل عن ابي-	1267	-8328367952559055205	890	1752.5	718	903	98.56035614013672	167	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2995	false	6936360980912114527	207	277	1067	1393	1515	300	بكر بن الانباري انه منصوب بما بعد بل من قوله رفعه الله وان في الكلام تقديما وتاخيرا اي بل رفعه الله اليه يقينا وهذا قد نص الخليل فمن دونه علي منعه اي ان بل لا يعمل ما بعدها فيما قبلها فينبغي الا يصح عنه وقوله بل رفعه -لله اليه رد لما ادعوه من قتله وصلبه والضمير في اليه عاءد علي الله علي حذف مضاف اي الي اسماءه ومحل امره ونهيه	2995	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1268	true	5515884007849293109	0	69	0	325	1508	300	بكر بن الانباري-انه منصوب بما بعد بل من قوله رفعه الله وان في الكلام تقديما وتاخيرا اي بل رفعه الله اليه يقينا وهذا قد نص الخليل فمن دونه علي منعه اي ان بل لا يعمل ما بعدها فيما قبلها فينبغي الا يصح عنه وقوله بل رفعه الله اليه رد لما ادعوه من قتله وصلبه والضمير في اليه عاءد علي الله علي حذف مضاف اي الي -سماءه ومحل امره ونهيه	1268	-8328367952559055205	324	633.0	255	327	99.08256530761719	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2996	false	-3526642148440632762	203	300	1028	1515	1515	300	فقال- وان من اهل -لكتاب الا ليءمنن به قبل موته ان هنا نافية بمعني ما و من اهل يجوز فيه وجهان احدهما انه صفة لمبتدا محذوف والخبر الجملة القسمية المحذوفة وجوابها والتقدير وما احد من اهل الكتاب الا والله ليءمنن به فهو كقوله وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 اي ما احد منا وكقوله وان منكم الا واردها مريم 71 اي ما احد منكم الا واردها هذا هو الظاهر والثاني وبه قال الزمخشري وابو البقاء انه في محل الخبر قال الزمخشري وجملة ليءمنن به جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف تقديره وان من اهل الكتاب-	2996	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1268	true	5515884007849293109	71	160	335	794	1508	300	تعالي وان من اهل الكتاب----------------------- ان هنا نافية بمعني ما و من اهل يجوز فيه وجهان احدهما انه صفة لمبتدا محذوف والخبر الجملة القسمية المحذوفة وجوابها والتقدير وما احد من اهل الكتاب الا والله ليءمنن به فهو كقوله وما منا الا له مقام معلوم الصافات---- اي ما احد منا وكقوله وان منكم الا واردها مريم--- اي ما احد منكم الا ورادها هذا هو الظاهر والثاني-وبه قال الزمخشري وابو البقاء انه في محل الخبر قال الزمخشري وجملة ليءمنن به جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف تقديره وان من اهل الكتاب	1268	-8328367952559055205	452	851.5	364	490	92.2448959350586	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2997	false	2289703661538936924	0	141	0	718	1518	300	احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم-------- وان منكم الا واردها -----والمعني وما من اليهود احد الا ليءمنن قال ابو حيان وهو غلط فاحش اذ زعم ان ليءمنن به جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف الي اخره وصفة احد المحذوف انما--- الجار والمجرور كما قدرناه واما قوله ليءمنن به فليست صفة لموصوف ولا هي جملة قسمية انما هي جملة جواب القسم والقسم محذوف والقسم وجوابه خبر للمبتدا اذ لا ينتظم من احد والمجررو اسناد لانه لا يفيد وانما ينتظم الاسناد بالجملة القسمية وجوابها فذلك هو محط الفاءدة وكذلك ايضا الخبر هو الا له مقام وكذلك الا واردها اذ لا ينتظم مما قبل الا تركيب اسنادي قال شهاب الدين وهذا كما تري قد اساء العبارة في حق الزمخشري بما زعم انه غلط وهو صحيح مستقيم وليت شعري كيف لا ينتظم الاسناد من احد الموصوف بالجملة التي بعده ومن	2997	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1268	true	5515884007849293109	160	300	794	1508	1508	300	احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات وان منكم الا واردها مريم والمعني وما من اليهود احد الا ليءم-ن قال الشيخ ---وهو غلط فاحش اذ زعم ان ليءمنن به جملة قسيمة واقعة صفة لموصوف محذوف الي اخره وصفة احد المحذوف انما هو الجار والمجرور كما قدرناه واما قوله ليءمنن به فليست صفة لموصوف ولا هي جملة قسيمة انما هي جملة جواب القسم والقسم محذوف والقسم وجوابه خبر للمبتدا اذ لا ينتظم من احد والمجرور اسناد لانه لا يفيد وانما ينتظم الاسناد بالجملة القسمية وجوابها فذلك هو محط الفاءدة وكذلك ايضا الخبر هو الا له مقام وكذلك الا واردها اذ لا ينتظم مما قبل الا تركيب اسنادي--------------- وهذا كما تري قد اساء العبارة في حق الزمخشري بما زعم انه غلط وهو صحيح مستقيم وليت شعري كيف لا ينتظم الاسناد من احد الموصوف بالجملة التي بعده ومن-	1268	-8328367952559055205	687	1317.5	552	734	93.59673309326172	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2997	false	2289703661538936924	141	300	718	1518	1518	300	الجار قبله ونظيره ان تقول ما في الدار رجل الا صالح فكما ان في الدار خبر مقدم و رجل مبتدا مءخر و الا صالح صفته وهو كلام مفيد مستقيم فكذلك هذا غاية ما في الباب ان الا دخلت علي الصفة لتفيد الحصر واما رده عليه حيث قال جملة قسمية وانما هي جواب القسم فلا يحتاج الي الاعتذار عنه ويكفيه مثل هذه الاعتراضات واللام في ليءمنن جواب قسم محذوف كما تقدم وقال ابو البقاء ليءمنن جواب قسم محذوف وقيل اكد بها في غير القسم كما جاء في النفي والاستفهام فقوله وقيل الي اخره انما يستقيم ذلك اذا اعدنا الخلاف الي نون التوكيد لان نون التوكيد قد عهد التاكيد بها في الاستفهام باطراد وفي النفي علي خلاف فيه واما التاكيد بلام الابتداء في النفي والاستفهام فلم يعهد البتة وقال ايضا قبل ذلك وما من اهل الكتاب احد وقيل المحذوف من وقد مر نظيره الا ان تقدير من هنا بعيد لان الاستثناء يكون بعد تمام الاسم و من الموصولة والموصوفة غير ت-امة-	2997	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1269	true	-8274092876435066155	0	159	0	802	1481	300	الجار قبله ونظيره ان تقول ما في الدار رجل الا صالح فكما ان في الدار خبر مقدم و رجل مبتدا مءخر و الا صالح صفته وهو كلام مفيد مستقيم فكذلك هذا غاية ما في الباب ان الا دخلت علي الصفة لتفيد الحصر واما رده عليه حيث قال جملة قسمية وانما هي جواب القسم فلا يحتاج الي الاعتذار عنه ويكفيه مثل هذه الاعتراضات واللام في ليءمنن جواب قسم محذوف كما تقدم وقال ابو البقاء ليءمنن جواب قسم محذوف وقيل اكد بها في غير القسم كما جاء في النفي والاستفهام فقوله وقيل الي اخره انما يستقيم ذلك اذا اعدنا الخلاف الي نون التوكيد لان نون التوكيد قد عهد التاكيد بها في الاستفهام باطراد وفي النفي علي خلاف فيه واما التاكيد بلام الابتداء في النفي والاستفهام فلم يعهد البتة وقال ايضا قبل ذلك وما من اهل الكتاب احد وقيل المحذوف من وقد مر نظيره الا ان تقدير من هنا بعيد لان الاستثناء يكون بعد تمام الاسم و من الموصولة والموصوفة غير تمامة	1269	-8328367952559055205	800	1590.0	642	802	99.75062561035156	158	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2998	false	2814848129020960619	0	156	0	755	1467	300	يعني ان بعضهم جعل ذلك المحذوف لفظ من فيقدر وان من اهل من الا ليءمنن فجعل موضع احد لفظ من وقوله وقد مر نظيره يعني قوله تعالي وان من اهل -لكتاب لمن يءمن ب لله ال عمران 199 ومعني التنظير فيه انه قد صرح بلفظ من المقدرة ههنا وقرا ابي ليءمنن به قبل موتهم بضم النون الاولي مراعاة لمعني احد المحذوف وهو وان كان لفظه مفردا فمعناه جمع والضمير في به لعيسي عليه السلام وقيل لله تعالي وقيل لمحمد عليه السلام وفي موته لعيسي ويروي في التفسير انه حين ينزل الي الارض يءمن به كل احد حتي تصير الملة كلها اسلامية وهو قول قتادة وابن زيد وغيرهما وهو اختيار الطبري وقيل يعود علي احد المقدر اي لا يموت كتابي حتي يءمن بعيسي قبل موته عند المعاينة حين لا ينفعه ونقل عن ابن عباس ذلك فقال له عكرمة افرايت ان خر--- بيت او احترق او اكله سبع قال لا يموت حتي يحرك بها شفتيه اي بالايمان بعيسي	2998	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1269	true	-8274092876435066155	159	296	802	1461	1481	300	يعني ان بعضهم جعل ذلك المحذوف لفظ من فيقدر وان من اهل من الا ليءمنن فجعل موضع احد لفظ من وقوله وقد مر نظيره يعني قوله تعالي وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله ال عمران---- ومعني التنظير فيه انه قد صرح بلفظ من المقدرة ههنا وقرا ابي ليءمنن به قبل موتهم بضم النون الاولي مراعاة لمعني احد المحذوف وهو -ان كان لفظه مفردا فمعناه جمع والضمير في به لعيسي وق------------يل لله تعالي وقيل لمحمد عليه السلام وفي موته لعيسي ويروي في التفسير انه حين ينزل الي الارض يءمن به كل احد حتي تصير الملة كلها اسلامية و-------------------------------------------------قيل يعود علي احد المقدر اي لا يموت كتابي حتي يءمن بعيسي وي----------------------------------نقل عن ابن عباس ذلك فقال له عكرمة افرايت ان خر من بيت او احترق او اكله سبع قال لا يموت حتي يحرك بها شفتيه اي بالايمان بعيسي	1269	-8328367952559055205	650	1237.5	514	759	85.63899993896484	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2999	false	-7003434579412011729	82	125	416	631	1575	300	ويوم -لقيامة العالم فيه شهيدا وفيه دليل علي جواز تقدم خبر كان عليها لان تقديم المعمول يءذن بتقديم العامل واجاز ابو البقاء ان يكون منصوبا ب يكون وهذا علي راي من يجيز ل كان ان تعمل في الظرف وشبهه والضمير في يكون لعيسي	2999	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1270	true	3578988477726504099	11	54	59	275	1515	300	ويوم القيامة العامل فيه شيهدا وفيه دليل علي جواز تقدم خبر كان عليها لان تقديم المعمول يءذن بتقديم العامل واجاز ابو البقاء ان يكون منصوبا ب يكون وهذا علي راي من يجيز ل كان ان تعمل في الظرف وشبهه والضمير في يكون لعيسي	1270	-8328367952559055205	211	413.0	168	216	97.68518829345703	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3000	false	-8284303678825023348	0	269	0	1368	1527	300	قوله فبظلم بدل من قوله فبما نقضهم ميثاقهم وتقدم الرد علي قاءله ايضا فاغني عن اعادته و من الذين صفة ل ظلم اي ظلم صادر عن الذين هادوا وقيل ثم صفة للظلم محذوفة للعلم بها اي فبظلم اي ظلم او فبظلم عظيم كقوله الطويل 1900 فلا وابي الطير المربة بالضحي علي خالد لقد وقعت علي لحم اي لحم عظيم قوله جل وعلا احلت لهم هذه الجملة صفة ل طيبات فمحلها نصب ومعني وصفها بذلك اي بما كانت عليه من الحل ويوضحه قراءة ابن عباس كانت احلت لهم والمراد من ظلمهم ما تقدم ذكره من نقض الميثاق وكفرهم بايات الله وبهتانهم علي مريم وقولهم انا قتلنا المسيح حرمنا عليهم طيبات وهو ما ذكر في سورة الانعام الانعام 146 وبصدهم وبصرفهم انفسهم وغيرهم عن سبيل لله عن دين الله قوله كثيرا فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه مفعول به اي بصدهم ناسا او فريقا او جمعا كثيرا وقيل نصبه علي المصدرية اي صدا كثيرا وقيل علي ظرفية الزمان اي زمانا كثيرا والاول اولي لان المصادر بعدها ناصبة لمفاعليها فيجري الباب علي سنن واحد وانما اعيدت الباء في قوله وبصدهم ولم تعد في قوله واخذهم وما بعده لانه قد فصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما ليس معمولا للمعطوف عليه بل بالعامل فيه وهو حرمنا وما تعلق به فلما بعد المعطوف من المعطوف عليه بالفصل بما ليس معمولا للمعطوف عليه اعيدت الباء لذلك واما ما بعده فلم يفصل فيه الا بما هو معمول للمعطوف عليه وهو الربا واخذهم لربا وقد نهوا عنه في التوراة والجملة من قوله تعالي وقد نهوا عنه في محل نصب لانها حالية ونظير ذلك في اعادة الحرف وعدم اعادته ما تقدم في قوله فبما نقضهم ميثاقهم الاية 155 الاية و-بالباطل	3000	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1270	true	3578988477726504099	81	300	416	1515	1515	300	قوله فبظلم بدل من قوله فبما نقضهم ميثاقهم وتقدم الرد علي قاءله ايضا فاغني عن اعادته و من الذين صفة ل ظلم اي ظلم صادر من الذين هادوا وقيل ثم صفة للظلم محذوفة للعمل بها اي فبظلم اي ظلم او فبظلم عظيم كقوله------------ فلا وابي الطير المربة بالضحي علي خالد لقد وقعت علي لحم اي لحم عظيم قوله-------- احلت لهم هذه الجملة صفة ل طيبات فمحلها نصب ومعني وصفها بذلك اي بما كانت عليه من الحل ويوضحه قراءة ابن عباس كانت احلت لهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كثيرا فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه مفعول به اي بصدهم ناسا او فريقا او جمعا كثيرا وقيل نصبه علي المصدرية اي صدا كثيرا وقيل علي ظرفيه الزمان اي زمانا كثيرا والاول اولي لان المصادر بعدها ناصبة لمفاعيلها فيجري الباب علي سنن واحد وانما اعيدت الباء في قوله وبصدهم ولم تعد في قوله واخذهم وما بعده لانه قد فصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما ليس معمولا للمعطوف عليه بل بالعامل فيه وهو حرمنا وما تعلق به فلما بعد المعطوف من المعطوف عليه بالفصل بما ليس معمولا للمعطوف عليه اعيدت الباء لذلك واما ما بعده فلم يفصل فيه الا بما هو معمول للمعطوف عليه وهو الربا 4161------------------------------- والجملة من قوله تعالي وقد نهوا عنه في محل نصب لانها حالية ونظير ذلك في اعادة الحرف وعدم اعادته ما تقدم في قوله فبما نقضهم ميثاقهم النساء ال---اية و بالباطل-	1270	-8328367952559055205	1080	2080.5	864	1369	78.88970184326172	208	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3001	false	-6345675159122852874	13	300	76	1658	1658	300	ل كن -لراسخون في لعلم جء هنا ب لكن لانها بين نقيضين وهما الكفار والمءمنون و الراسخون مبتدا وفي الخبر- احتمالان اظهرهما انه يءمنون والثاني انه الجملة من قوله اولءك سنءتيهم و في العلم متعلق ب الراسخون و منهم متعلق بمحذوف لانه حال من الضمير المستكن في الراسخون فصل معني الكلام ليس اهل الكتاب كلهم بهذه الصفة لكن الراسخون المبالغون في العلم منهم اولو البصاءر واراد به الذين اسلموا كعبد الله بن سلام واصحابه قوله تعالي و لمءمنون عطف علي الراسخون وفي خبره الوجهان المذكوران في خبر الراسخون ولكن اذا جعلنا الخبر اولءك سنءتيهم فيكون يءمنون ما محله والذي يظهر انه جملة اعتراض لان فيه تاكيدا وتسديدا للكلام ويكون الضمير في يءمنون يعود علي الراسخون و المءمنون جميعا ويجوز ان تكون حالا منهما وحينءذ لا يقال انها حال مءكدة لتقدم عامل مشارك لها لفظا لان الايمان فيها مقيد والايمان الاول مطلق فصار فيها فاءدة لم تكن في عاملها وقد يقال انها مءكدة بالنسبة لقوله يءمنون وغير مءكدة بالنسبة لقوله الراسخون----- والمراد ب المءمنون المهاجرون والانصار قوله سبحانه والمقيمين الصلاة قرا الجمهور بالياء وقرا جماعة كثيرة والمقيمون بالواو منهم ابن جبير وابو عمرو بن العلاء في رواية يونس وهارون عنه ومالك بن دينار وعصمة عن الاعمش وعمرو بن عبيد والجحدري وعيسي بن عمر وخلاءق فاما قراءة الياء فقد اضطربت فيها اقوال النحاة وفيها ستة اقوال اظهره-ا وعزاه مكي لسيبويه وابو البقاء للبصريين انه منصوب علي القطع يعني المفيد للمدح كما في قطع النعوت وهذا ال----------------------------------------------------------------------------قطع في قوله والمءتون الزكاة علي ما سياتي هو لبيان فضلها ايضا لكن علي هذا الوجه يجب ان يكون الخبر قوله يءمنون ولا-------- يجوز قوله اولءك سنءتيهم لان القطع انما يكون بعد تمام الكلام قال مكي ومن جعل نصب المقيمين علي المدح جعل خبر الراسخين يءمنون فان جعل الخبر اولءك سنءتيهم لم يجز نصب-	3001	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1271	true	8841074238019316301	23	287	110	1556	1622	300	-لكن الراسخون-------- جء هنا ب لكن لانها بين نقيضين وهما الكفار والمءمنون و الراسخون مبتدا وفي --خبره احتمالان اظهرهما انه يءمنون والثاني انه الجملة من قوله اولءك سنءتيهم و في العلم متعلق ب الراسخون و منهم متعلق بمحذوف لانه حال من الضمير المستكن في الراسخون قوله المءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون عطف علي الراسخون وفي خبره الوجهان المذكوران في خبر الراسخون ولكن اذا جعلنا الخبر اولءك سنءتيهم فيكون يءمنون ما محله والذي يظهر انه جملة اعتراض لان فيه تاكيدا وتسديدا للكلام ويكون يءم----------نون يعود علي الراسخون و المءمنون جميعا ويجوز ان تكون حالا منهما وحينءذ لا يقال انها حال مءكدة لتقدم عامل مشارك لها لفظا لان الايمان فيها مقيد والايمان الاول مطلق فصار فيها فاءدة لم تكن في عاملها وقد يقال انها مءكدة بالنسبة لقوله يءمنون -غير مءكدة بالنسبة لقوله الراسخون قوله والمقيمين قراءة -------------------------------------------------------الجمهور بالياء وقرا جماعة كثيرة والمقيمون بالواو منهم ابن جبير وابو عمرو بن العلاء في رواية يونس وهارون عنه ومالك بن دينار وعصمة عن الاعمش وعمرو بن عبيد والجحدري وعيسي بن عمر وخلاءق فاما قراءة الياء فقد اضطربت فيها اقوال النحاة وفيها ستة اقوال اظهرهما وعزاه مكي لسيبويه وابو البقاء للبصريين انه منصوب علي القطع يعني المفيد للمدح كما في قطع النعوت وهذا القطع مفيد لبيان فضل الصلاة فكثر الكلام في الوصف بان جعل في جملة اخري وكذلك القطع في قوله والمءتون الزكاة علي ما سياتي هو لبيان فضلها ايضا لكن علي هذا الوجه يجب ان يكون الخبر قوله يءمنون ولا يجوز ان يكون قوله اولءك سنءتيهم لان القطع انما يكون بعد تمام الكلام قال مكي ومن جعل نصب المقيمين علي المدح جعل خبر الراسخين يءمنون فان جعل الخبر اولءك سنءتيهم لم يجز نصب	1271	-8328367952559055205	1328	2552.5	1085	1675	79.28358459472656	233	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3002	false	5141471511793033666	14	300	70	1575	1575	300	جعل الخبر اولءك سنءتيهم فقوله ضعيف قال شهاب الدين وهذا غير لازم لان- هذا القاءل لا يجعل نصب المقيمين حينءذ منصوبا علي القطع لكنه ضعيف بالنسبة الي انه ارتكب وجها ضعيفا في تخريج المقيمين كما سياتي وحكي ابن عطية عن قوم منع نصبه علي القطع من اجل حرف العطف والقطع لا يكون في العطف انما ذلك في النعوت ولما استدل الناس بقول الخرنق الكامل 1901 لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر علي جواز القطع فرق هذا القاءل بان البيت لا عطف فيه لانها قطعت النازلين فنصبته و الطيبون فرفعته عن قولها قومي وهذا الفرق لا اثر له لانه في غير هذا البيت ثبت القطع مع حرف العطف انشد سيبويه المتقارب 1902 وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي فنصب شعثا وهو معطوف الثاني ان يكون معطوفا علي الضمير في منهم اي لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين الصلاة الثالث ان يكون معطوفا علي الكاف في اليك اي يءمنون بما انزل اليك والي المقيمين الصلاة وهم الانبياء الرابع ان يكون معطوفا علي ما في بما انزل اي يءمنون بما انزل الي محمد صلي الله عليه وسلم وبالمقيمين ويعزي هذا للكساءي واختلفت عبارة هءلاء في المقيمين فقيل هم الملاءكة قال مكي ويءمنون بالملاءكة الذين صفتهم اقامة الصلاة كقوله يسبحون -لليل و لنهار لا يفترون الانبياء 20 وقيل هم الانبياء وقيل هم المسلمون ويكون علي حذف مضاف اي وبدين المقيمين الخامس ان يكون معطوفا علي الكاف في قبلك اي ومن قبل المقيمين ويعني بهم الانبياء ايضا السادس ان يكون معطوفا علي نفس الظرف ويكون علي حذف مضاف اي ومن قبل المقيمين فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فهذا نهاية القول في تخريج هذه القراءة وقد زعم قو--------------م انها لحن ونقلوا عن عاءشة وابان بن عثمان انها خطا من-	3002	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1272	true	-5240358463689244531	0	281	0	1480	1574	300	جعل الخبر اولءك سنءتيهم فقوله ضعيف قلت ------------هذا غير لازم لانه هذا القاءل لا يجعل نصب المقيمين حينءذ منصوبا علي القطع لكنه ضعيف بالنسبة الي انه ارتكب وجها ضعيفا في تخريج المقيمين كما سياتي وحكي ابن عطية عن قوم منع نصبه علي القطع من اجل حرف العطف والقطع لا يكون في العطف انما ذلك في النعوت ولما استدل الناس بقول الخرنق ------------لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر علي جواز القطع فرق هذا القاءل بان البيت لا عطف فيه لانها قطعت الناز-ين فنصبته و الطيبون فرفعته عن قولها قومي وهذا الفرق لا اثر له لانه في غير هذا البيت ثبت القطع مع حرف العطف انشد سيبويه-------------- وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي فنصب شعثا وهو معطوف الثاني ان يكون معطوفا علي الضمير في منهم اي لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين الصلاة الثالث ان يكون معطوفا علي الكاف في اليك اي يءمنون بما انزل اليك والي المقيمين الصلاة وهم الانبياء الرابع ان يكون معطوفا علي ما في بما انزل اي يءمنون بما انزل الي محمد صلي الله عليه وسلم وبالمقيمين ويعزي هذا الكساءي واختلفت عبارة هءلاء في المقيمين فقيل هم الملاءكة قال مكي ويءمنون بالملاءكة الذين صفتهم اقامة الصلاة كقوله يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء--- وقيل هم الانبياء وقيل هم المسلمون ويكون علي حذف مضاف اي وبدين المقيمين الخامس ان يكون معطوفا علي الكاف في قبلك اي ومن قبل المقيمين ويعني بهم الانبياء ايضا السادس ان يكون معطوفا علي نفس الظرف ويكون علي حذف مضاف اي ومن قبل المقيمين فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فهذا نهاية القول في تخريج هذه القراءة وقد زعم قوم لا اعتبار بهم انهم لحن ونقلوا عن عاءشة وابان بن عثمان انها خطا من	1272	-8328367952559055205	1458	2843.5	1181	1522	95.79500579833984	266	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3003	false	1382103701903939880	94	300	477	1546	1546	300	وهذا لا يصح عن عاءشة ولا ابان وما احسن قول الزمخشري رحمه الله ولا يلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من لم ينظر في الك-------تاب ومن لم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة عن الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يقولوا ثلمة في كتاب الله ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم واما قراءة الرفع فواضحة قوله تعالي و لمءتون فيه سبعة اوجه ايضا اظهرها انه علي اضمار مبتدا ويكون من باب المدح المذكور في النصب وهذا اول الاوجه الثاني انه معطوف علي الراسخون وفي هذا ضعف لانه اذا قطع التابع عن متبوعه لم يجز ان يعود ما بعده الي اعراب المتبوع فلا يقال مررت بزيد العاقل الفاضل بنصب العاقل وجر الفاضل فكذلك هذا الثالث انه عطف علي الضمير المستكن في الراسخون وجاز ذلك للفصل الرابع انه معطوف علي الضمير في المءمنون الخامس انه معطوف علي الضمير في يءمنون السادس انه معطوف علي المءمنون السابع انه مبتدا وخبره اولءك سنءتيهم فيكون اولءك مبتدا و سنءتيهم خبره والجملة خبر الاول ويجوز في اولءك ان ينتصب بفعل محذوف يفسره ما بعده فيكون من باب الاشتغال الا ان هذا-	3003	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1273	true	2784371800756365864	0	201	0	1053	1590	300	وهذا لا يصح عن عاءشة ولا ابان وما احسن قول الزمخشري رحمه الله ولا يلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من لم ينظر في الكتاب الكتاب ومن لم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة عن الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يقولوا ثلمة في كتاب ا-له ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم واما قراءة الرفع فواضحة قوله وا------لمءتون فيه سبعة اوجه ايضا اظهرها انه علي اضمار مبتدا ويكون من باب المدح المذكور في النصب ----------------الثاني انه معطوف علي الراسخون وفي هذا ضعف لانه اذا قطع التابع عن متبوعه لم يجز ان يعود ما بعده الي اعراب المتبوع فلا-يقال مررت بزيد العاقل الفاضل بنصب العاقل وجر الفاضل فكذلك هذا الثالث انه عطف علي الضمير المستكن في الراسخون وجاز ذلك للفصل الرابع انه مطعوف علي الضمير في المءمنون الخامس انه معطوف علي الضمير في يءمنون السادس انه معطوف علي المءمنون السابع انه مبتدا وخبره اولءك سنءتيهم فيكون اولءك مبتدا و سنءتيهم خبره والجملة خبر الاول ويجوز في اولءك ان ينتصب بفعل محذوف يفسره ما بعده فيكون من باب الاشتغال الا ان هذا	1273	-8328367952559055205	1041	2043.0	842	1077	96.65737915039062	194	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3004	false	1949489976956207341	0	68	0	371	1651	300	الوجه مرجوح من جهة ان زيد ضربته بالرفع اجود من نصبه لانه لا يحوج الي اضمار ولان لنا خلافا في تقديم معمول الفعل المقترن بحرف التنفيس في نحو ساضرب زيدا منع بعضهم زيدا ساضرب وشرط الاشتغال جواز تسلط العامل علي ما قبله فالاولي ان نحمله علي ما لا خلاف فيه وقرا حمزة سيءتيهم بالياء مراعاة للظاهر في قوله والمءمنون بالله والباقون بالنون علي الالتفات تعظيما ولمناسبة قوله واعتدنا	3004	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1273	true	2784371800756365864	201	268	1053	1421	1590	300	الوجه مرجوح من جهة ان زيد ضرتبه بالرفع اجود من نصبه لانه لا يحوج الي اضمار ولان لنا خلافا في تقديم معمول الفعل المقترن بحرف التنفيس في نحو ساضرب زيدا منع بعضهم زيدا ساضرب وشرط الاشتغال جواز تسلط العامل علي ما قبله فالاولي ان نحمله علي ما ---خلاف فيه وقرا حمزة سيءتيهم بالياء مراعاة للظاهر في قوله والمءمنون بالله والباقون بالنون علي الالتفات تعظيما ولمناسبة قوله واعتدنا	1273	-8328367952559055205	366	724.0	299	371	98.65229034423828	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3005	false	6499001276374014831	91	120	480	633	1513	300	قوله سبحانه كما اوحينا الكاف نعت لمصدر محذوف اي ايحاء مثل ايحاءنا او علي انه حال من ذلك المصدر المحذوف المقدر معرفا اي اوحيناه اي الايحاء حال كونه مشبها	3005	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1273	true	2784371800756365864	271	300	1439	1590	1590	300	قوله تعالي- كما اوحينا الكاف نعت لمصدر محذوف اي ايحاء مثل ايحاءنا او علي انه حال من ذلك المصدر المحذوف المقدر معرفا اي اوحيناه اي الايحاء حال كونه مشبها-	1273	-8328367952559055205	146	280.0	118	153	95.42483520507812	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3005	false	6499001276374014831	120	200	633	1033	1513	300	لايحاءنا الي من ذكر وهذا مذهب سيبويه وقد تقدم تحقيقه وفي ما------ وجهان ان- تكون مصدرية فلا تفتقر الي عاءد علي الصحيح وان تكون بمعني الذي فيكون العاءد محذوفا اي كالذي اوحيناه الي نوح و من بعده متعلق ب اوحينا ولا يجوز ان تكون من للتبيين لان الحال خبر في المعني ولا يخبر بظرف الزمان عن الجثة الا بتاويل------------- واجاز ابو البقاء ان يتعلق بنفس النبيين يعني انه في معني الفعل كانه قيل والذين تنبءوا من بعده وهو معني حسن	3005	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1274	true	-1796361077091091641	0	84	0	418	1513	300	لايحاءنا الي من ذكر وهذا مذهب سيبويه وقد تقدم تحقيقه و-- ما تحتمل وجهين انه تكون مصدرية فلا تفتقر الي عاءد علي الصحيح وان تكون بمعني الذي فيكون العاءد محذوفا اي كالذي اوحيناه الي نوح و من بعده متعلق ب اوحينا ولا يجوز ان تكون من للتبيين لان الحال خبر في المعني ولا يخبر بظرف الزمان عن الجثة الا بتاويل ليس هذا محله واجاز ابو البقاء ان يتعلق بنفس النبيين يعني انه في معني الفعل كانه قيل والذين تنبءوا من بعده وهو معني حسن	1274	-8328367952559055205	397	764.0	317	420	94.52381134033203	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3006	false	-2960468870394639022	93	300	486	1522	1522	300	وفي يونس ست لغات افصحها واو خالصة ونون مضمومة وهي لغة الحجاز وحكي كسر النون بعد الواو وبها قرا نافع في رواية حبان وحكي ايضا فتحها م-------------------------------------------------------------------------نقولتين من الفعل المبني للفاعل او للمفعول جعل هذا الاسم مشتقا من الانس وانما ابدلت الهمزة واوا لسكونها وانضمام ما قبلها ويدل علي ذلك مجيءه بالهمزة علي الاصل في بعض اللغات كما سياتي وفيه نظر لان هذا الاسم اعجمي وحكي تثليث النون مع همز الواو كانهم قلبوا الواو همزة لانضمام ما قبلها نحو الوافر 1903 احب المءقدين الي مءسي قال شهاب الدين وقد تقدم تقريره وحكي ان ضم النون مع الهمز -لغة بعض بني اسد الا اني لا اعلم انه قرء بشء من لغات الهمز هذا اذا قلنا ان هذا الاسم ليس منقولا من فعل مبني للفاعل او للمفعول حالة كسر النون او فتحها اما اذا قلنا بذلك فالهمزة اصلية غير منقلبة من واو لانه مشتق من الانس واما مع ضم النون فينبغي ان يقال بان الهمزة بدل من الواو لانتفاء الفعلية مع ضم النون قوله تعالي زبورا قرا-- الجمهور بفتح الزاي وحمزة بضمها وفيه ثلاثة اوجه احدها انه جمع زبر قال الزمخشري جمع زبر وهو الكتاب ولم يذكر غيره يعني انه في الاصل مصدر علي فعل ثم جمع علي فعول نحو فلس وفلوس وقلس وقلوس وهذا القول سبقه اليه ابو-	3006	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1274	true	-1796361077091091641	84	298	418	1502	1513	300	وفي يونس ست لغات افصحها واو خالصة ونون مضمومة وهي لغة الحجاز وحكي كسر النون بعد الواو وبها قرا نافع في رواية حبان وحكي ايضا فتحها مع الواو وبها قرا النخعي وهي لغة لبعض عقيل وهاتان القراءتان جعلهما بعضهم منقولتين من الفعل المبني للفاعل او للمفعول جعل هذا الاسم مشتقا من الانس وانما ابدلت الهمزة واوا لسكونها وانضمام ما قبلها ويدل علي ذلك مجيءه بالهمزة علي الاصل في بعض اللغات كما سياتي وفيه نظر لان هذا الاسم اعجمي وحكي تثليث النون مع همز الواو كانهم قلبوا الواو همزة لانضمام ما قبلها نحو 1676--------احب المءقدين الي موسي--------------- وقد تقدم تقريره وحكي ان ضم النون مع الهمزة لغة بضع بني اسد الا اني لا اعلم انه قرء بشء من لغات الهمز هذا اذا قلنا ان هذا الاسم ليس منقولا من فعل مبني للفاعل او للمفعول حالة كسر النون او فتحها اما اذا قلنا بذلك فالهمزة اصلية غير منقلبة من واو لانه مشتق من الانس واما مع ضم النون فينبغي ان يقال بان الهمزة بدل من الواو لانتفاء الفعلية مع ضم النون قوله------ زبورا قراءة الجمهور بفتح الزاي وحمزة بضمها وفيه ثلاثة اوجه احدها انه جمع زبر قال الزمخشري جمع زبر وهو الكتاب ولم يذكر غيره يعني انه في الاصل مصدر علي فعل ثم جمع علي فعول نحو فلس وفلوس وقلس وقلوس وهذا القول سبقه اليه ابو	1274	-8328367952559055205	999	1943.5	800	1113	89.75741577148438	194	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3007	false	-3214939948802156817	2	182	12	972	1602	300	في احد التخريجين عنه قال ابو علي ويحتمل ان يكون جمع زبر وقع علي المزبور كما قالوا ضرب الامير ونسج اليمن فصار اسما ثم جمع علي زبور كشهود وشهد كما سمي المكتوب كتابا يعني ابو علي انه مصدر واقع موقع المفعول به كما مثله والثاني انه جمع زبور في قراءة العامة ولكنه علي حذف الزواءد يعني حذفت الواو منه فصار اللفظ زبر وهذا التخريج الثاني لابي علي قال ابو علي كما قالوا ظريف وظروف وكروان وكروان وورشان وورشان علي تقدير حذف الياء والالف وهذا لا باس به فان التكسير والتصغير يجريان غالبا مجري واحدا وقد رايناهم يصغرون بحذف الزواءد نحو زهير وحميد في ازهر ومحمود ويسميه النحويون تصغير الترخيم فكذلك التكسير الثالث انه اسم مفرد وهو مصدر جاء علي فعول كالدخول والقعود والجلوس قاله ابو البقاء وغيره وفيه نظر من حيث ان الفعول يكون مصدرا للازم ولا يكون للمتعدي الا في الفاظ محفوظة نحو اللزوم والنهوك وزبر كما تري متعد فيضعف جعل الفعول مصدرا له قال اهل اللغة الزبور الكتاب وكل كتاب زبور وهو فعول بمعني مفعول كالرسول والركوب والحلوب واصله من زبرت بمعني كتبت وقد تقدم معني هذه المادة	3007	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1275	true	-7692281972131728548	0	152	0	811	1580	300	في احد التخريجين عنه قال ابو علي ويحتمل ان يكون جمع زبر وقع علي المزبور كما قالوا ضرب الامير ونسج اليمن -------------------------------------كما سمي المكتوب كتابا يعني ابو علي انه مصدر واقع موقع المفعول به كما مثله والثاني انه جمع زبور في قراءة العامة ولكنه علي حذف الزواءد يعني حذفت الواو منه فصار اللفظ زبر وهذا التخريج الثاني لابي علي قال ابو علي كما قالوا ظريف وظروف وكروان وكروان وورشان وورشان علي تقدير حذف الياء والالف وهذا لا باس به فان التكسير والتصيغر يجريان غالبا مجري واحدا وقد رايناهم يصغرون بحذف الزواءد نحو زهير وحميد في ازهر ومحمود ويسميه النحويون تصيغر الترخيم فكذلك التكسير الثالث انه اسم مفرد وهو مصدر جاء علي فعول كالدخول والقعود والجلوس قاله ابو البقاء وغيره وفيه نظر من حيث ان الفعول يكون مصدرا للازم ولا يكون للمتعدي الا في الفاظ محفوظة نحو اللزوم والنهوك وزبر كما تري متعد فيضعف جعل الفعول مصدرا له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم معني هذه المادة	1275	-8328367952559055205	807	1586.0	655	960	84.0625	148	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3008	false	-4584944793846075798	0	182	0	942	1559	300	وفيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي الاشتغال لوجود شروطه اي وقصصنا رسلا قال القرطبي ومثله مما انشد سيبويه المنسرح 1904 اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا اي واخشي الذءب والمعني علي حذف مضاف اي قصصنا اخبارهم فيكون قد قصصناهم لا محل له لانه مفسر لذلك العامل المضمر ويقوي هذا الوجه قراءة ابي ورسل بالرفع في الموضعين والنصب هنا ارجح من الرفع لان العطف علي جملة فعلية وهي واتينا داوود زبورا الثاني انه منصوب عطفا علي معني اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح اي ارسلنا ونبانا نوحا ورسلا وعلي هذا فيكون قد قصصناهم في محل نصب لانه صفة ل رسلا الثالث انه منصوب باضمار فعل اي وارسلنا رسلا وذلك ان الاية نزلت رادة علي اليهود في انكارهم ارسال الرسل وانزال الوحي كما حكي الله عنهم في قوله ما انزل ل-له علي بشر من شء الانعام 91 والجملة ايضا في محل الصفة وقيل نصب علي حذف حر الجر والتقدير كما اوحينا الي نوح والي رسل وقرا ابي ورسل بالرفع في الموضعين وفيه تخريجان اظهرهما انه مبتدا وما بعده خبره وجاز	3008	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1275	true	-7692281972131728548	162	300	865	1580	1580	300	وفيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي الاشتغال لوجود شروطه اي وقصصنا رسل------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------والمعني علي حذف مضاف اي قصصنا اخبارهم فيكون قد قصصناهم لا محل له لانه مفسر لذلك العامل المضمر ويقوي هذا الوجه قراءة ابي ورسل بالرفع في الموضعين والنصب هنا ارجح من الرفع لان العطف علي جملة فعلية وهي واتينا دا-ود زبورا الثاني انه منصوب عطفا علي معني اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح اي ارسلنا ونبانا نوحا ورسلا وعلي هذا فيكون قد قصصناهم في محل نصب لانه صفة ل رسلا الثالث انه منصوب باضمار فعل اي وارسلنا رسلا وذلك ان الاية نزلت رادة علي اليهود في انكارهم ارسال الرسل وانزال الوحي كما حكي الله عنهم في قوله ما انزل الله علي بشر من شء الانعام--- والجملة ايضا في محل الصفة-------------------------------------------------------------- وقرا ابي ورسل بالرفع في الموضعين وفيه تخريجان اظهرهما انه مبتدا وما بعده خبره وجاز-	1275	-8328367952559055205	713	1380.0	576	943	75.60975646972656	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3008	false	-4584944793846075798	182	283	942	1472	1559	300	الابتداء هنا بالنكرة لاحد شيءين اما العطف كقوله البسيط 1905 عندي اصطبار وشكوي عند قاتلتي فهل باعجب من هذا امرء سمعا واما التفصيل كقوله المتقارب 1906 فاقبلت زحفا علي الركبتين فثوب لبست وثوب اجر وكقوله الطويل 1907 اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول والثاني واليه ذهب ابن عطية انه ارتفع علي خبر ابتداء مضمر اي وهم رسل وهذا غير واضح والجملة بعد رسل علي هذا الوجه تكون في محل رفع لوقوعها صفة للنكرة قبلها قوله ورسلا لم نقصصهم كالاول وقوله وكلم -لله موسي الجمهور علي رفع الجلالة وهي واضحة و تكليما مصدر مءكد رافع للمجاز	3008	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1276	true	-1301893739925695068	0	95	0	493	1550	300	الابتداء هنا بالنكرة لاحد شيءين اما العطف كقوله------------ عندي اصطبار وشكوي عند قاتلتي فهل باعجب من هذا امرء سمعا واما التفصيل كقوله-------------- فاقبلت زحفا علي الركبتين فثوب لبست وثوب اجر وكقوله------------ اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول والثاني واليه ذهب ابن عطية انه ارتفع علي خبر ابتداء مضمر اي وهم رسل وهذا غير واضح والجملة بعد رسل علي هذا الوجه تكون في محل رفع لوقوعها صفة للنكرة قبلها قوله ورسلا لم نقصصهم كالاول وقوله وكلم الله موسي الجمهور علي رفع الجلالة وهي واضحة و تكليما مصدر مءكد رافع للمجاز	1276	-8328367952559055205	492	946.5	397	531	92.65536499023438	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3009	false	4453376807332947622	153	300	826	1571	1571	300	جاء التاكيد بالمصدر في ترشيح المجاز كقول هند بنت النعمان بن بشير في زوجها روح بن زنباع وزير عبد الملك بن مروان الطويل 1909 بكي الخز من روح وانكر جلده وعجت عجيجا من جذام المطارف تقول ان زوجها روحا قد بكي ثياب الخز من لبسه لانه ليس من اهل الخز وكذلك صرخت صراخا من جذام وهي قبيلة روح ثياب المطارف تعني انهم ليسوا من اهل تلك الثياب فقولها عجت المطارف مجاز لان الثياب لا تعج ثم رشحته بقوله- عجيجا وقال ثعلب لولا التاكيد بالمصدر لجاز ان يكون كما تقول كلمت لك فلانا اي ارسلت اليه او كتبت له رقعة-------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي رسلا مبشرين فيه اربعة اوجه احدها انه بدل من رسلا الاول في قراءة الجمهور وعبر الزمخشري عن هذا بنصبه علي التكرير كذا فهم عنه ابو حيان الثاني انه منصوب علي الحال الموطءة كقولك مررت بزيد رجلا صالحا ومعني الموطءة اي انها ليست مقصودة انما المقصود صفتها-	3009	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1276	true	-1301893739925695068	109	266	566	1371	1550	300	جاء التاكيد بالمصدر في ترشيح المجاز كقول هند بنت النعمان بن بشير في زوجها روح بن زنباع وزير عبد الملك بن مروان ------------بكي الخز من روح وانكر جلده وعجت عجيجا من جذام المطارف تقول ان زوجها روحا قد بكي ثياب الخز من لبسه لانه ليس من اهل الخز وكذلك صرخت صراخا من جذام وهي قبيلة روح-ثياب المطارف تعني انهم ليسوا من اهل تلك الثياب فقولها عجت المطارف مجاز لان الثياب لا تعج ثم رشحته بقولها عجيجا وقال ثعلب لولا التاكيد بالمصدر لجاز ان يكون كما تقول كلمت لك فلانا اي ارسلت اليه او كتبت له رقعة وقرا يحيي بن وثاب والنخعي وكلم الله موسي بنصب الجلالة وهي واضحة ايضا 4165 قوله تعالي رسلا مبشرين فيه اربعة اوجه احدها انه بدل من رسلا الاول في قراءة الجمهور وعبر الزمخشري عن هذا بنصبه علي التكرير كذا فهم عنه الشيخ--- الثاني انه منصوب علي الحال الموطءة كقولك مررت بزيد رجلا صالحا ومعني الموطءة اي انها ليست مقصودة انما المقصود صفتها	1276	-8328367952559055205	725	1402.5	583	821	88.30694580078125	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3010	false	2546147513435534779	0	34	0	180	1552	300	الا تري ان الرجولية مفهومة من قولك بزيد وانما المقصود وصفه بالصلاحية الثالث انه نصب باضمار فعل اي ارسلنا رسلا الرابع انه منصوب علي المدح قدره ابو البقاء ب اعني وكان ينبغي ان يقدره	3010	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1276	true	-1301893739925695068	266	300	1371	1550	1550	300	الا تري ان الرجولية مفهومة من قولك بزيد وانما المقصود وصفه بالصلاحية الثالث انه نصب باضمار فعل اي ارسلنا رسلا الرابع انه منصوب علي المدح قدره ابو البقاء ب اعني وكان ينبغي ان يقدره-	1276	-8328367952559055205	179	353.0	146	180	99.44444274902344	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3485	false	-6477608196606368329	72	107	364	543	1490	300	عندي اصطبار وشكوي عند قاتلتي فهل باعجب من هذا امرء سمعا والتنكير في الاجلين لابهام وهنا مسوغ اخر وهو التفصيل كق---------------------------------------------------وله الطويل 2104 اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول	3485	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1276	true	-1301893739925695068	8	43	48	226	1550	300	عندي اصطبار وشكوي عند قاتلتي فهل باعجب من هذا امرء سمعا واما---------------------------------------- التفصيل كقوله فاقبلت زحفا علي الركبتين فثوب لبست وثوب اجر وكقوله------------ اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول	1276	-8328367952559055205	125	223.0	99	230	54.34782791137695	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3010	false	2546147513435534779	34	196	180	984	1552	300	فعلا دالا علي المدح نحو امدح وقد رجح الزمخشري هذا الاخير فقال والاوجه ان ينتصب رسلا علي المدح قوله لءلا هذه لام كي وتتعلق ب منذرين علي المختار عند البصريين وب مبشرين علي المختار عند الكوفيين فان- المسالة من التنازع ولو كان من اعمال الاول لاضمر في الثاني من غير حذف فكان يقال مبشرين ومنذرين له لءلا ولم يقل كذلك فدل علي مذهب البصريين وله في القران نظاءر تقدم منها جملة صالحة وقيل اللام تتعلق بمحذوف اي ارسلناهم لذلك و حجة اسم كان وفي الخبر وجهان احدهما هو علي الله و للناس حال والثاني ان الخبر للناس و علي الله حال ويجوز ان يتعلق كل من الجار والمجرور بما تعلق به الاخر اذا جعلناه خبرا ولا يجوز ان يتعلق علي الله ب حجة وان كان المعني عليه لان معمول المصدر لا يتقدم عليه و بعد الرسل متعلق ب حجة ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل حجة لان ظروف الزمان توصف بها الاحداث كما يخبر بها عنها نحو القتال يوم الجمعة	3010	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1277	true	3231315524365411819	0	162	0	804	1539	300	فعلا دالا علي المدح نحو امدح وقد رجح الزمخشري هذا الاخير فقال والاوجه ان ينتصب رسلا علي المدح قوله لءلا هذه لام كي وتتعلق ب منذرين علي المختار عند البصريين وب مبشرين علي المختار عند الكوفيين فانه المسالة من التنازع ولو كان من اعمال الاول لاضمر في الثاني من غير حذف فكان يقال مبشرين ومنذرين له لءلا ولم يقل كذلك فدل عل- مذهب البصريين وله في القران نظاءر تقدم منها جملة صالحة وقيل اللام تتعلق بمحذوف اي ارسلناهم لذلك و حجة اسم كان وفي الخبر وجهان احدهما هو علي الله و للناس حال والثاني ان الخبر للناس و علي الله حال ويجوز ان يتعلق كل من الجار والمجرور بما تعلق به الاخر اذا جعلناه خبرا ولا يجوز ان يتعلق علي الله ب حجة وان كان المعني عليه لان معمول المصدر لا يتقدم عليه و بعد الرسل متلعق ب حجة ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل حجة لان ظروف الزمان توصف بها الاحداث كما يخبر بها عنها نحو القتال يوم الجمعة	1277	-8328367952559055205	801	1590.0	639	805	99.50310516357422	159	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3011	false	2202335742624193845	259	300	1321	1529	1529	300	قوله تعالي ل كن -لله يشهد هذه الجملة الاستدراكية لا يبتدا بها فلا بد من جملة محذوفة وتكون هذه الجملة مستدركة عنها والجملة المحذوفة هي ما روي في سبب النزول انه لما نزلت انا اوحينا اليك الاية 163 النساء قالوا ما-	3011	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1277	true	3231315524365411819	163	200	809	1007	1539	300	قوله تعالي ل-كن الله يشهد هذه الجملة الاستداركية لا-يبتدا بها فلا بد من جملة محذوفة وتكون هذه الجملة مستدركة عنها والجملة المحذوفة هي ما روي في سبب النزول انه لما نزلت انا اوحينا اليك---------- النساء قالوا ما	1277	-8328367952559055205	194	360.0	158	210	92.38095092773438	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3012	false	2826508201939269839	0	105	0	540	1568	300	نشهد لك بهذا ابدا فنزلت ل كن لله يشهد وقد احسن الزمخشري هنا في تقدير جملة غير ما ذكرت وهو فان قلت الاستدراك لا بد له من مستدرك فاين هو في قوله ل كن لله يشهد قلت لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال ل كن لله يشهد بمعني انهم لا يشهدون لكن الله يشهد ثم ذكر الوجه الاول وقرا الجمهور بتخفيف لكن ورفع الجلالة والسلمي والجراح الحكمي بتشديدها ونصب الجلالة وهما كالقراءتين في ول كن -لشياطين البقرة 102 وقد تقدم -----والجمهور علي انزله مبينا للفاعل وهو الله تعالي والحسن قراه انزل مبنيا للمفعول وقرا	3012	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1277	true	3231315524365411819	200	300	1007	1539	1539	300	نشهد لك بهذا ابدا فنزلت لكن الله يشهد وقد احسن الزمخشري هنا في تقدير جملة غير ما ذكرت وهو فان قلت الاستدراك لا بد له من مستدرك فاين هو في قوله لكن الله يشهد قلت لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من المساء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال لكن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون لكن الله يشهد ثم ذكر الوجه الاول وقرا الجمهور بتخفيف لكن ورفع الجلالة والسلمي والجراح الحكمي بتشديدها -نصب الجلالة وهما كالقراءتين في ول-كن الشياطين -----------وقد تقدم حكمه والجمهور علي انزله مبنيا للفاعل وهو الله تعالي والحسن قراه انزل مبنيا للمفعول وقرا-	1277	-8328367952559055205	510	967.0	415	546	93.4065933227539	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3012	false	2826508201939269839	105	178	540	939	1568	300	السلمي نزله بعلمه مشددا والباء في بعلمه للمصاحبة اي ملتبسا بعلمه فالجار والمجرور في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما الهاء في انزله والثاني الفاعل في انزله اي انزله عالما به و والملاءكة يشهدون مبتدا وخبر يجوز ان تكون حالا ايضا من المفعول في انزله اي والملاءكة يشهدون بصدقه ويجوز الا يكون لها محل وحكمه حينءذ كحكم الجملة الاستدراكية قبله وقد تقدم الكلام علي مثل قوله وكفي ب لله شهيدا النساء	3012	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1278	true	8777878506160010267	0	71	0	391	1591	300	السلمي نزله بعلمه مشددا والباء في بعلمه للمصاحبة اي ملتبسا بعلمه فالجار والمجرور في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما الهاء في انزله والثاني الفاعل في انزله اي انزله عالما به و -الملاءكة يشهدون مبتدا وخبر يجوز ان تكون حالا ايضا من المفعول في انزله اي والملاءكة يشهدون بصدقه ويجوز الا يكون لها محل وحكمه حينءذ كحكم الجملة الاستدراكية قبله وقد تقدم الكلام علي مثل قوله -كفي بالله------ النساء	1278	-8328367952559055205	390	761.5	319	399	97.7443618774414	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3013	false	-6870459065343243894	208	242	1064	1238	1533	300	والجمهور علي وصدوا مبنيا للفاعل وقرا عكرمة وابن هرمز وصدوا مبنيا للمفعول وهما واضحتان وقد قرء بهما في المتواتر في قوله وصدوا الرعد 33 في الرعد و وصد عن -لسبيل غافر 37 في غافر	3013	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1278	true	8777878506160010267	84	115	456	624	1591	300	والجمهور علي وصدوا مبنيا للفاعل وقرا عكرمة وابن هرمز وصدوا مبنيا للمفعول وهما واضحتان وقد قرء بهما في المتواتر في قوله وصدوا الاية ف---ي الرعد-- وصد عن السبيل الاية-- في غافر	1278	-8328367952559055205	158	288.0	127	175	90.28571319580078	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3014	false	1557326297947068619	66	161	331	838	1538	300	وقد تقدم الكلام -------------------------------علي قوله ليغفر لهم -------وان الفعل مع هذه اللام ابلغ منه دونها واعلم انا ان حملنا قوله ان الذين عل-----------------------------------------------------------------ي المعهود السابق لم يحتج الي اضمار شرط في هذا الوعيد علي اقوام علم الله منهم انهم يموتون علي الكفر وان حملناه علي الاستغراق اضمرنا فيه شرط عدم التوبة قوله سبحانه ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم في هذا الاستثناء قولان احدهما انه استثناء متصل لان المراد بالطريق الاول العموم فالثاني من جنسه والثاني انه منقطع ان اريد بالطريق شء مخصوص وهو العمل الصالح الذي يتوصلون به الي الجنة وانتصب خالدين علي الحال	3014	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1278	true	8777878506160010267	62	153	345	834	1591	300	وقد تقدم الكلام علي مثل قوله كفي بالله النساء وعلي قوله ليغفر لهم النساء وان الفعل مع هذه اللام ابلغ منه دونها والجمهور علي وصدوا مبنيا للفاعل وقرا عكرمة وابن هرمز وصدوا مبنيا للمفعول وهما واضحتان وقد قرء بهما في المتواتر في قوله وصدوا الاية في الرعد وصد عن السبيل الاية في غافر 4169 وقوله تعال-----------------------------ي------------------------------------------------------------------ الا طريق جهنم فيه------------- قولان احدهما انه استثناء متصل لان المراد بالطريق الاول العموم فالثاني من جنسه والثاني انه منقطع ان اريد بالطريق شء مخصوص وهو العمل الصالح الذي -توصلون به الي الجنة و------خالدين ------حال	1278	-8328367952559055205	283	441.5	227	610	46.3934440612793	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3014	false	1557326297947068619	246	300	1253	1538	1538	300	سبحانه ب لحق فيه وجهان احدهما انه متعلق بمحذوف والباء للحال اي جاءكم الرسول ملتبسا بالحق او متكلما به والثاني انه متعلق بنفس جاءكم اي جاءكم بسبب اقامة الحق والمراد بهذا الحق القران وقيل الدعوة الي عبادة الله والاعراض عن غيره و من ربكم فيه وجهان احدهما انه متعلق بمحذوف علي انه حال ايضا-	3014	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1278	true	8777878506160010267	156	197	851	1067	1591	300	-تعالي بالحق فيه وجهان احدهما انه متعلق بمحذوف والباء للحال اي جاءكم الرسول ملتبسا بالحق او متكلما به والثاني انه متعلق بنفس جاءكم اي جاءكم بسبب اقامة الحق--------------------------------------------------------------------- و من ربكم فيه وجهان احدهما انه متعلق بمحذوف علي انه حال ايضا	1278	-8328367952559055205	210	401.0	170	286	73.42657470703125	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3015	false	8538211364625838643	0	106	0	540	1519	300	من الحق والثاني انه متعلق ب جاء اي جاء من عند الله اي انه مبعوث لا متقول قوله تعالي فامنوا خيرا لكم في نصبه اربعة اوجه احدها وهو مذهب الخليل وسيبويه انه منصوب بفعل محذوف واجب الاضمار تقديره واتوا خيرا لكم لانه لما امرهم بالايمان فهو يريد اخراجهم من امر وادخالهم فيما هو خير منه ولم يذكر الزمخشري غيره قال وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا واتوا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر والتثليث الثاني وهو مذهب الفراء انه نعت لمصدر محذوف اي فامنوا ايمانا خيرا لكم وفيه نظر من	3015	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1278	true	8777878506160010267	197	300	1067	1591	1591	300	من الحق والثاني انه متلعق ب جاء اي جاء من عند الله اي انه مبعوث لا متقول قوله خيرا -------------لكم في نصبه اربعة اوجه احدها وهو مذهب الخليل وسيبويه انه منصوب بفعل محذوف واجب الاضمار تقديره واتوا خيرا لكم لانه لما امرهم بالايمان فهو يريد اخراجهم من امر وادخالهم فيما هو خير منه ولم يذكر الزمخشري غيره قال وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء من التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا واتوا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر والتثل-ث الثاني وهو مذهب الفراء-انه نعت لمصدر محذوف اي فامنوا ايمانا خيرا لكم وفيه نظر من-	1278	-8328367952559055205	516	1013.0	415	540	95.55555725097656	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3015	false	8538211364625838643	106	281	540	1420	1519	300	حيث انه يفهم ان الايمان منقسم الي خير وغيره والا لم يكن لتقييده بالصفة فاءدة وقد يقال انه قد يكون لا يقول بمفهوم الصفة وايضا فان الصفة قد تاتي للتاكيد وغير -ذلك الثالث وهو مذهب الكساءي وابي عبيد انه منصوب علي خبر كان المضمرة تقديره يكن الايمان خيرا وقد رد بعضهم هذا المذهب بان كان لا تحذف مع اسمها دون خبرها الا فيما لا بد له منه ويزيد ذلك ضعفا ان يكن المقدرة جواب شرط محذوف فيصير المحذوف الشرط وجو----------------------------------------------------------------------------ابه وهو يكن الايمان وابقيت معمول الجواب وهو خيرا وقد يقال انه لا يحتاج الي اضمار شرط صناعي وان كان المعني عليه لانا ندعي ان الجزم الذي في يكن المقدرة انما هو بنفس جملة الامر التي قبله وهو -قوله فامنوا من غير تقدير حرف شرط ولا فعل له وهو الصحيح في الاجوبة الواقعة لاحد الاشياء السبعة تقول قم اكرمك ف اكرمك جواب مجزوم بنفس قم لتضمن هذا الطلب معني الشرط من غير تقدير شرط صناعي الرابع والظاهر فساده انه منصوب علي الحال نقله مكي عن بعض الكوفيين قال وهو بعيد ونقله ابو البقاء ايضا ولم يعزه	3015	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1279	true	5849920147952172148	0	187	0	952	1502	300	حيث انه يفهم ان الايمان منقسم الي خير وغيره والا لم يكن لتقييده بالصفة فاءدة وقد يقال انه قد يكون لا يقول بمفهوم الصفة وايضا فان الصفة قد تاتي للتاكيد وغيره ذلك الثالث وهو مذهب الكساءي وابي عبيد انه منصوب علي خبر كان المضمرة تقديره يكن الايمان خيرا وقد رد بعضهم هذا المذهب بان كان لا تحذف مع اسمها دون خبرها الا فيما لا بد له منه ويزيد ذلك ضعفا ان يكن المقدرة جواب شرط محذوف فيصير المحذوف الشرط وجوابه يعني ان التقدير ان تءمنوا يكن الايمان خيرا فحذفت الشرط وهو ان تءمنوا وجوابه وهو يكن الايمان وابقيت معمول الجواب وهو خيرا وقد يقال انه لا يحتاج الي اضمار شرط صناعي وان كان المعني عليه لانا ندعي ان الجزم----- في يكن المقدرة انما هو بنفس جملة الامر التي قبله وهو وقوله فامنوا من غير تقدير حرف شرط ولا فعل له وهو الصحيح في الاجوبة الواقعة لاحد الاشياء السبعة تقول قم اكرمك ف اكرمك جواب مجزوم بنفس قم لتضمن هذا الطلب معني الشرط من غير تقدير شرط صناعي الرابع والظاهر فساده-انه منصوب علي الحال نقله مكي عن بعض الكوفيين قال وهو بعيد ونقله ابو البقاء ايضا ولم يعزه	1279	-8328367952559055205	873	1723.0	701	958	91.12734985351562	168	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3016	false	-8866094617892146916	257	293	1377	1558	1593	300	الاحوال--- قوله الا الحق هذا استثناء مفرغ وفي نصبه وجهان احدهما انه مفعول به لانه تضمن معني القول نحو قلت خطبة والثاني انه نعت مصدر محذوف اي الا القول الحق وهو قريب في المعني من الاول	3016	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1279	true	5849920147952172148	197	234	1004	1188	1502	300	غلاء السعر قوله الا الحق هذا استثناء مفرغ وفي نصبه وجهان احدهما انه مفعول به لانه تضمن معني القول نحو قلت خطبة والثاني انه نعت مصدر محذوف اي الا القول الحق وهو قريب في المعني من الاول	1279	-8328367952559055205	178	347.0	142	184	96.73912811279297	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3017	false	8982773409344688090	3	68	13	323	1475	300	جعفر بن محمد المسيح بوزن السكيت كانه جعله مثال مبالغة نحو شريب العسل و المسيح مبتدا بعد ان المكفوفة و عيسي بدل منه او عطف بيان و ابن مريم صفته و رسول الله خبر المبتدا و كلمته عطف عليه و القاها جملة ماضية في موضع الحال و قد معها مقدرة وفي عامل الحال ثلاثة اوجه نقلها ابو البقاء احدها انه معني كلمة لان معني وصف	3017	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1279	true	5849920147952172148	235	300	1193	1502	1502	300	جعفر بن محمد المسيح بوزن السكيت كانه جعله مثال مبالغة نحو شريب العسل و المسيح مبتدا بعد ان المكفوفة و عيسي بدل منه او عطف بيان و ابن مريم صفته و رسول الله خبر المبتدا و كلمته عطف عليه و القاها جملة ماضية في موضع الحال و قد معها مقدرة وفي عامل الحال ثلاثة اوجه نقلها ابو البقاء احدها انه معني كلمة لان معني وصف-	1279	-8328367952559055205	309	613.0	245	310	99.67742156982422	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3017	false	8982773409344688090	68	300	323	1475	1475	300	عيسي بالكلمة المكون بالكلمة من غير اب فكانه قال ومنشءه ومبتدعه والثاني ان يكون التقدير اذ كان القاها ف اذ- ظرف زمان مستقبل و كان تامة وفاعلها ضمير الله تعالي و القاها حال من ذلك الفاعل وهو كقولهم ضرب-ي زيدا قاءما والثالث ان يكون حالا من الهاء المجرورة والعامل فيها معني الاضافة تقديره وكلمة الله ملقيا اياها انتهي اما جعله العامل معني كلمة فصحيح لكنه لم يبين في هذا الوجه من هو صاحب الحال وصاحب الحال الضمير المستتر في كلمته العاءد علي عيسي لما تضمنته من معني المشتق نحو منشا ومبتدع واما جعله العامل معني الاضافة فشء ضعيف ذهب اليه بعض النحويين واما تقديره الاية بمثل ضربي زيدا قاءما ففاسد من حيث المعني والله اعلم فصل في تفسير الكلمة قد تقدم في تفسير الكلمة في قوله يبشرك بكلمة منه ال عمران 45 والمعني انه وجد بكلمة الله وامره من غير واسطة اب ولا نطفة لقوله تعالي ان مثل عيسي عند لله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران 59 قوله تعالي وروح عطف علي كلمة و منه صفة ل روح و من لابتداء الغاية مجازا وليست تبعيضية ومن غريب ما يحكي ان بعض النصاري ناظر علي بن الحسين بن واقد المروزي وقال في كتاب الله ما يشهد ان عيسي جزء من الله وتلا وروح منه فعارضه ابن واقد بقوله تعالي وسخر لكم ما في -لسماوات وما في -لارض جميعا منه الجاثية 13 وقال يلزم ان تكون تلك-	3017	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1280	true	3551027809856958840	0	181	0	919	1521	300	عيسي بالكلمة المكون بالكلمة من غير اب فكانه قال ومنشءه ومبتدعه والثاني ان يكون التقدير اذ كان القاها ف اذا ظرف زمان مستقبل و كان تامة وفاعلها ضمير الله تعالي و القاها حال من ذلك الفاعل وهو كقولهم ضربني زيدا قاءما والثالث ان يكون حالا من الهاء المجرورة والعامل فيها معني الاضافة تقديره وكلمة الله ملقيا اياها انتهي اما جعله العامل معني كلمة فصحيح لكنه لم يبين في هذا الوجه من هو صاحب الحال وصاحب الحال الضمير المستتر في كلمته العاءد علي عيسي لم- تضمنته من معني المشتق نحو منشا ومبتدع واما جعله العامل معني الاضافة فشء ضعيف ذهب اليه بعض النحويين واما تقديره الاية بمثل ضربي زيدا قاءما ففاسد من حيث المعني والله اعلم و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح عطف علي كلمة و منه صفة ل روح و من لابتداء الغاية مجازا وليست تبعيضية ومن غريب ما يحكي ان بعض النصاري ناظر علي بن الحسين بن واقد المروزي وقال في كتاب الله ما يشهد ان عيسي جزء من الله وتلا وروح منه فعارضه ابن واقد بقوله تعالي وسخر لكم ما في السم-وات وما في الارض جميعا منه الجاثية و---قال يلزم ان تكون تلك	1280	-8328367952559055205	911	1771.0	732	1157	78.73811340332031	173	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3019	false	-2432229749261217497	32	106	174	560	1640	300	تعالي ولا تقولوا ثلاثة اي لا تقولوا الهتنا ثلاثة ف ثلاثة خبر مبتدا مضمر والجملة من هذا المبتدا والخبر في محل نصب بالقول اي ولا تقولوا الهتنا ثلاثة قال الزجاج ويدل عليه قوله بعد ذلك انما -لله ال ه واحد وقيل تقديره الاقانيم ثلاثة او المعبود ثلاثة وقال الفارسي تقديره الله ثالث ثلاثة ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه يريد بذلك موافقة قوله لقد كفر -لذين قالو ا ان -لله ثالث ثلاثة الماءدة	3019	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1280	true	3551027809856958840	185	253	940	1312	1521	300	تعالي وهو محال بالاتفاق فانقطع النصراني واسلم و ثل---اثة خبر مبتدا مضمر والجملة من هذا المبتدا والخبر في محل نصب بالقول اي ولا تقولوا الهتنا ثلاثة ------------يدل عليه قوله بعد ذلك انما الله ال-ه واحد وقيل تقديره الاقانيم ثلاثة او المعبود ثلاثة وقال الفارسي تقديره الله ثالث ثلاثة ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه يريد بذلك موافقة قوله لقد كفر الذين قالو-ا ان الله ثالث ثلاثة الماءدة	1280	-8328367952559055205	331	605.0	269	389	85.08997344970703	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3020	false	6536538674829032174	34	96	173	453	1422	300	عز وجل نتهوا خيرا لكم نصب خيرا ل----نصبه فيما تقدم في جميع وجوهه ونسبته الي قاءليه ثم اكد التوحيد بقوله انما لله ال ه واحد ثم نزه نفسه عن الولد بقوله سبحانه ان يكون له ولد وتقديره من ان يكون او عن ان يكون لان معني سبحان التنزيه فكانه قيل نزهوه عن ان يكون او من ان يكون له ولد فيجء في	3020	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1280	true	3551027809856958840	254	300	1318	1521	1521	300	ا------نتهوا خيرا لكم نصب خيرا هنا كنصبه فيما تقدم في جميع وجوهه -نسبته الي قا------------------------------------------------------------------------ءليه و ان يكون له ولد -تقديره من ان يكون او عن ان يكون لان معني سبحان التنزيه فكانه قيل نزهوه عن ان يكون او من ان يكون له ولد فيجء في-	1280	-8328367952559055205	191	352.5	148	284	67.25352478027344	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3020	false	6536538674829032174	96	213	453	1015	1422	300	محل ان الوجهان المشهوران وقد تقدمت دلاءل تنزيه الله عن الولد في سورة ال عمران و واحد نعت علي سبيل التوكيد وظاهر كلام مكي انه نعت لا علي سبيل التوكيد فانه قال و الله مبتدا و اله خبره و واحد نعت تقديره انما الله منفرد في الهيته وقيل واحد تاكيد بمنزلة لا تتخذوا ال هين -ثنين النحل 51 ويجوز ان يكون اله بدلا من الله و واحد خبره تقديره انما المعبود واحد وقوله ان يكون له ولد تقديم نظيره في الاية 47 ال عمران وقرا الحسن ان يكون بكسر الهمزة ورفع يكون علي ان ان نافية اي ما يكون له ولد فعلي قراءته يكون هذا الكلام جملتين وعلي قراءة العامة يكون جملة واحدة ثم قال--- تعالي له	3020	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1281	true	4063270606102514886	0	97	0	484	1524	300	محل ان الوجهان المشهور-----------------------------------------------------ان و واحد نعت علي سبيل التوكيد وظاهر كلام مكي انه نعت لا علي سبيل التوكيد فانه قال وال-له مبتدا و اله خبره-- واحد نعت تقديره انما الله منفرد في الهيته وقيل واحد تاكيد بمنزلة لا تتخذوا ال-هين اثنين النحل--- ويجوز ان يكون اله بدلا من الله و واحد خبره تقديره انما المعبود واحد وقوله ان يكون له ولد تقد-م نظيره--------------------- وقرا الحسن ان يكون بكسر الهمزة ورفع يكون علي ان ان نافية اي ما يكون له ولد فعلي قراءته يكون هذا الكلام جملتين وعلي قراءة العامة يكون جملة واحدة 4172 قوله تعالي لن	1281	-8328367952559055205	471	891.0	375	566	83.21554565429688	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3022	false	4334529769221470784	34	280	162	1394	1482	300	السلام ان يكون عبدا لله فنزلت هذه الاية وقرا علي عبيدا علي التصغير وهو مناسب للمقام وقرا الجمهور ان يكون عبدا لله بفتح همزة ان فهو في موضع نصب وقرا الحسن ان بكسر الهمزة علي انها نفي بمعني ما يكون له ولد فينبغي رفع يكون ولم يذكره الرواة نقله القرطبي وقوله تعالي ولا -لملا ءكة عطف علي المسيح اي ولن يستنكف الملاءكة ان يكونوا عبيدا لله وقال ابو حيان ما نصه وفي الكلام حذف التقدير ولا الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا لله فان ضمن عبدا معني ملكا لله لم يحتج الي هذا التقدير ويكون اذ ذاك ولا -لملا ءكة من باب عطف المفردات بخلاف ما اذا لحظ في عبد معني الوحدة فان قوله ولا -لملا ءكة يكون من عطف الجمل لاختلاف الخبر وان لحظ في قوله ولا -لملا ءكة معني ولا كل واحد من الملاءكة كان من باب عطف المفردات وقال الزمخشري فان قلت علام عطف و-الملاءكة قلت اما ان يعطف علي المسيح او اسم يكون او علي المستتر في عبدا لما فيه من معني الوصف لدلالته علي العبادة وقولك مررت برجل عبد ابوه فالعطف علي المسيح هو الظاهر لاداء غيره الي ما فيه بعض انحراف عن الغرض وهو ان المسيح لا يانف ان يكون هو ولا من فوقه موصوفين بالعبودية او ان يعبد الله هو ومن فوقه قال ابو حيان والانحراف عن الغرض الذي اشار اليه كون الاستنكاف يكون مختصا بالمسيح والمعني التام اشراك الملاءكة مع المسيح في انتفاء الاستنكاف عن العبودية ويظهر ايضا مرجوحية الوجهين من وجه دخول لا اذ لو اريد العطف علي	3022	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1281	true	4063270606102514886	98	300	491	1524	1524	300	المسيح ان يكون عبدا ---------------------قرا علي عبيدا علي التصغير وهو مناسب للمقام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله------ ولا الملا-ءكة عطف علي المسيح اي ولن يستنكف الملاءكة ان يكونوا عبيدا لله وقال الشيخ--- ما نصه وفي الكلام حذف التقدير ولا الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا لله فان ضمن عبدا معني ملكا لله لم يحتج الي هذا التقدير ويكون اذ ذاك ولا الملاء-كة من باب عطف المفردات بخلاف ما اذا لحظ في عبد معني الوحدة فان قوله ولا الملا-ءكة يكون من عطف الجمل لاختلاف الخبر وان لحظ في قوله ولا الملاءك-ة معني ولا كل واحد من الملاءكة كان من باب عطف المفردات وقال الزمخشري فان قلت علام عطف و الملاءكة قتل اما ان يعطف علي المسيح او اسم يكون او علي المستتر في عبدا لما فيه من معني الوصف لدلالته علي العبادة وقولك مررت برجل عبد ابوه فالعطف علي المسيح هو الظاهر لاداء غيره الي ما فيه بعض انحراف عن الغرض وهو ان المسيح لا يانف ان يكون هو -لا من فوقه موصوفين بالعبودية او ان يعبد الله هو ومن فوقه قال الشيخ--- والانحراف عن الغرض الذي اشار اليه كون الاستنكاف يكون مختصا بالمسيح والمعني التام اشراك الملاءكة مع المسيح في انتفاء الاستنكاف عن العبودية ويظهر ايضا مرجوحية الوجهين من جهة دخول لا اذ لو اريد العطف علي-	1281	-8328367952559055205	1008	1909.5	808	1237	81.48747253417969	189	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3021	false	-9157794287030266855	253	300	1326	1568	1568	300	والاستنكاف استفعال من النكف والنكف ان يقال له سوء ومنه وما عليه في هذا الامر نكف ولا وكف قال ابو العباس واستفعل هنا بمعني دفع النكف عنه وقال غيره هو الانفة والترفع ومنه نكفت الدمع باصبعي اذا منعته من الجري علي خدك قال الطويل 1910 فبانوا فلولا-	3021	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1282	true	8651747940905987262	52	97	245	476	1567	300	والاستنكاف استفعال من النكف والنكف ان يقال له سوء ومنه وما عليه في هذا الامر نكف ولا وكف قال ابو العباس واستفعل هنا بمعني دفع النكف عنه وقال غيره هو الانفة والترفع ومنه نكفت الدمع باصبعي اذا منعته من الجري علي خدك قال------------ فبانوا فلولا	1282	-8328367952559055205	230	444.5	186	243	94.65020751953125	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3023	false	-2202199291388454056	0	33	0	160	1569	300	هو وابوه قاءمين و ما يريد زيد ان يصطلح هو وعمرو فهذان التركيبان ليسا من مظنة دخول لا وان وجد منه شء اول انتهي فتحصل في رفع الملاءكة ثلاثة اوجه اوجهها الاول فصل	3023	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1282	true	8651747940905987262	20	52	89	245	1567	300	هو وابوه قاءمين و ما يريد زيد ان يصطلح هو وعمرو فهذان التركيبان ليسا من مظنة دخول لا وان وجد منه شء اول انتهي فتحصل في رفع الملاءكة ثلاثة اوجه اوجهها الاول ----	1282	-8328367952559055205	156	305.5	124	160	97.5	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3023	false	-2202199291388454056	234	300	1226	1569	1569	300	قوله تعالي فسيحشرهم الفاء يجوز ان تكون جوابا للشرط في قوله ومن يستنكف فان قيل جواب ان الشرطية واخواتها غير اذا لا بد ان يكون محتملا للوقوع وعدمه وحشرهم اليه جميعا لا بد منه فكيف وقع جوابا لها فقيل في جوابه وجهان اصحهما---------- ان هذا الكلام تضمن الوعد والوعيد لان حشرهم يقتضي جزاءهم بالثواب او العقاب ويدل عليه التفصيل الذي بعده في قوله فاما الذين الي-	3023	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1282	true	8651747940905987262	106	173	518	864	1567	300	قوله------ فسيحشرهم الفاء يجوز ان تكون جوابا للشرط في قوله ومن يستنكف فان قيل جواب ان الشرطية واخواتها غير اذا لا بد ان يكون محتملا للوقوع وعدمه وحشرهم اليه جميعا لا بد منه فكيف وقع جوابا لها فقيل في جوابه وجهان احدهما وهو الاصح ان هذا --كلام تضمن الوعد والوعيد لان حشرهم يقتضي جزاءهم بالثواب او العقاب ويدل عليه التفصيل الذي بعده في قوله فاما الذين الي	1282	-8328367952559055205	333	636.5	269	354	94.06779479980469	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3024	false	-1135900144704857054	0	129	0	706	1598	300	اخره فيكون التقدير ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فيعذبه عند حشره اليه ومن لم يستنكف ولم يستكبر فيثيبه والثاني ان الجواب محذوف اي فيجازيه ثم اخبر بقوله فسيحشرهم اليه جميعا وليس بالبين وهذا الموضوع محتمل ان يكون مما حمل علي لفظة من تارة في قوله يستنكف و يستكبر ف-ذلك افرد الضمير وعلي معناها اخري في قوله فسيحشرهم ولذلك جمعه ويحتمل انه اعاد الضمير في فسيحشرهم علي من وغيرها فيندرج المستنكف في ذلك ويكون الرابط لهذه الجملة باسم الشرط العموم المشار اليه وقيل بل حذف معطوفا لفهم المعني والتقدير فسيحشرهم اي المستنكفين وغيرهم كقوله سرابيل تقيكم -لحر النحل 81 اي والبرد و جميعا حال او تاكيد عند من جعلها ك كل وهو الصحيح وقرا الحسن فسنحشرهم بنون العظمة وتخفيف باء فيعذبهم وقرء فسيحشرهم بكسر الشين وهي لغة في مضارع حشر	3024	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1282	true	8651747940905987262	173	300	864	1567	1567	300	اخره فيكون التقدير ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فيعذبه عند حشره اليه ومن لم يستنكف ولم يستكبر فيثيبه والثاني ان الجواب محذوف اي فيجازيه ثم اخبر بقوله فسيحشرهم اليه جميعا وليس بالبين وهذا الموضوع محتمل ان يكون مما حمل علي لفظة من تارة في قوله يستنكف و-يستكبر فلذلك افرد الضمير وعلي معناها اخري في قوله فسيحشرهم ولذلك جمعه ويحتمل انه اعاد الضمير في فسيحشرهم علي من وغيرها فيندرج المستنكف في ذلك ويكون الرابط لهذه الجملة باسم الشرط العموم المشار اليه وقيل بل حذف معطوفا لفهم المعني والتقدير فسيحشرهم اي المستنكفين وغيرهم كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل--- اي والبرد و جميعا حال او تاكيد عند من جعلها ك كل وهو الصحيح وقرا الحسن فسنحشرهم بنون العظمة وتخفيف باء فيعذبهم وقرء فسيحشرهم بكسر الشين وهي لغة في مضارع حشر-	1282	-8328367952559055205	701	1376.0	575	708	99.01129913330078	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3024	false	-1135900144704857054	130	275	712	1474	1598	300	تعالي فاما ل-ذين قد تقدم الكلام علي نظيرتها ولكن هنا سءال حسن قاله الزمخشري وهو فان قلت التفصيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد قلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه حلة ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما ان- يحذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله عقيب هذا فاما ل-ذين امنوا ب لله و عتصموا به النساء 175 والثاني وهو ان الاحسان الي غيرهم مما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذبهم بالحسرة اذا راوا اجور العاملين وبما يصيبهم من عذاب الله انتهي يعني بالتفصيل قوله فاما و اما وقد اشتمل علي فريقين اي المثابين والمعاقبين وبالمفصل قوله قبل ذلك ومن يستنكف ولم يشتمل الا علي فريق واحد هم المعاقبون	3024	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1283	true	3951592447473807573	2	143	10	763	1559	300	تعالي فاما الذين قد تقدم الكلام علي نظيرتها ولكن هنا سءال حسن قاله الزمخشري وهو فان قلت التفصيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد قلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه حلة ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما انه يحذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله عقيب هذا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به----------- والثاني وهو ان الاحسان الي غيرهم -ما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذبهم بالحسرة اذا راوا اجور العاملين وبما يصيبهم من عذاب الله انتهي يعني بالتفصيل قوله فاما و اما وقد اشتمل علي فريقين اي المثابين والمعاقبين وبالمفصل قوله قبل ذلك ومن يستنكف ولم يشتمل الا علي فريق واحد هم المعاقبون	1283	-8328367952559055205	746	1464.0	605	765	97.51634216308594	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3025	false	-5334320577723621711	269	300	1397	1559	1559	300	قوله عز وجل صراطا مفعول ثان ل يهدي لانه يتعدي لاثنين كما تقدم تحريره وقال جماعة منهم مكي انه مفعول بفعل محذوف دل عليه يهديهم والتقدير يعرفهم وقال ابو البقاء قريبا-	3025	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1283	true	3951592447473807573	188	218	989	1151	1559	300	قوله تعالي- صراطا مفعول ثان ل يهدي لانه يتعدي لاثنين كما تقدم تحريره وقال جماعة منهم مكي انه مفعول بفعل محذوف دل عليه يهديهم والتقدير يعرفهم وقال ابو البقاء قريبا	1283	-8328367952559055205	156	297.0	127	163	95.70552062988281	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3025	false	-5334320577723621711	113	155	622	834	1559	300	قوله تعالي من ربكم فيه وجهان اظهرهما انه متعلق بمحذوف لانه صفة ل برهان اي برهان كاءن من ربكم و من يجوز ان تكون لابتداء الغاية مجازا او تبعيضية اي من براهين ربكم والثاني انه متعلق بنفس جاء----- لابتداء الغاية كما تقدم	3025	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1283	true	3951592447473807573	144	187	768	984	1559	300	قوله تعالي من ربكم فيه وجهان اظهرهما انه متعلق بمحذوف لانه صفة ل برهان اي برهان كاءن من ربكم و-من يجوز ان تكون لابتداء الغاية مجازا او تبعيضية اي من براهين ربكم والثاني انه متعلق بنفس جاء و من لابتداء الغاية كما تقدم	1283	-8328367952559055205	211	410.0	170	217	97.23502349853516	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3026	false	2682892950675993768	0	87	0	432	1522	300	من هذا الا انه لم يضمر فعلا بل جعله منصوبا ب يهدي علي المعني لان المعني يعرفهم قال مكي في الوجه الثاني ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا ل يهدي اي يهديهم صراطا مستقيما الي ثوابه وجزاءه قال شهاب الدين ولم ادر لم خصصوا هذا الموضع دون الذي في الفاتحة الاية 3 واحتاجوا الي تقدير فعل او تضمينه معني يعرفهم واجاز ابو علي ان يكون منصوبا علي الحال من محذوف فانه قال الهاء في اليه راجعة الي ما تقدم من اسم الله والمعني ويهديهم الي صراطه فاذا جعلنا	3026	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1283	true	3951592447473807573	218	300	1151	1559	1559	300	من هذا الا انه لم يضمر فعلا بل جعله منصوبا ب يهدي علي المعني لان المعني يعرفهم قال مكي في الوجه الثاني ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا ل يهدي اي يهديهم صراطا مستقيما الي ثوابه وجزاءه--------------- ولم ادر لم خصصوا هذا الموضع دون الذي في الفاتحة-------- واحتاجوا الي تقدير فعل او تضمنيه معني يعرفهم واجاز ابو علي ان يكون منصوبا علي الحال من محذوف فانه قال الهاء في اليه راجعة الي ما تقدم من اسم الله والمعني ويهديهم الي صراطه فاذا جعلنا-	1283	-8328367952559055205	406	784.5	325	432	93.98148345947266	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3026	false	2682892950675993768	87	193	432	993	1522	300	صراطا مستقيما نصبا علي الحال كانت الحال من هذا المحذوف انتهي فتحصل في نصبه اربعة اوجه احدها انه مفعول ب يهدي من غير تضمين معني فعل اخر الثاني انه علي تضمين معني يعرفهم الثالث انه منصوب بمحذوف الرابع انه نصب علي الحال وعلي هذا التقدير الذي قدره الفارسي تقرب من الحال المءكدة وليس كقولك تبسم ضاحكا لمخالفتها لصاحبها بزيادة الصفة وان وافقته لفظا والهاء في اليه اما عاءدة علي الله بتقدير حذف مضاف كما تقدم من نحو ثواب- او صراطه واما علي الفضل والرحمة لانهما في معني شء واحد واما عاءدة علي الفضل لانه يراد به طريق الجنان----- قوله تعالي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة	3026	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1284	true	5856798135523229076	0	103	0	543	1524	300	صراطا مستقيما نصبا علي الحال كانت الحال من هذا المحذوف انتهي فتحصل في نصبه اربعة اوجه احدها انه مفعول ب يهدي من غير تضمين معني فعل اخر الثاني انه علي تضمين معني يعرفهم الثالث انه منصوب بمحذوف الرابع انه نصب علي الحال وعلي هذا التقدير الذي قدره الفارسي تقرب من الحال المءكدة وليس كقولك تبسم ضاحكا لمخالفتها لصاحبها بزيادة الصفة وان وافقته لفظا والهاء في اليه اما عاءدة علي الله بتقدير حذف مضاف كما تقدم من نحو ثوابه او صراطه واما علي الفضل والرحمة لانهما في معني شء واحد واما عاءدة علي الفضل لانه يراد به طريق الجنان 4176 قوله تعالي ف------------------------ي الكلالة	1284	-8328367952559055205	536	1050.0	434	567	94.53263092041016	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3027	false	-1148995355659122928	44	253	233	1268	1528	300	قوله سبحانه وتعالي في الكلالة متعلق ب يفتيكم علي اعمال الثاني وهو اختيار البصريين ولو اعمل الاول لاضمر في الثاني وله نظاءر في القران هاءم اقرءوا كتابيه الحاقة 19 اتوني افرغ عليه قطرا الكهف 96 واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله المنافقون 5 والذين كفروا وكذبوا باياتنا البقرة 39 وقد تقدم الكلام------------- فيه في----- البقرة-------- وتقدم الكلام في اشتقاق الكلالة في اول هذه السورة النساء 12 وقوله ان امرء كقوله وان امراة النساء 38 و هلك جملة فعلية في محل رفع صفة ل امرء و ليس له ولد جملة في محل رفع ايضا صفة ثانية واجاز ابو البقاء ان تكون هذه الجملة حالا من الضمير في هلك ولم يذكر غيره ومنع الزمخشري ان تكون حالا ولم يبين العلة في ذلك ولا بين صاحب الحال ايضا هل هو امرء او الضمير في هلك قال ابو حيان ومنع الزمخشري ان يكون قوله ليس له ولد جملة حالية من الضمير في هلك فقال ومحل ليس له ولد الرفع علي الصفة لا النصب علي الحال انتهي قال شهاب الدين والزمخشري لم يقل كذلك اي لم يمنع كونها حالا من الضمير في هلك بل منع حاليتها علي العموم كما هو ظاهر قوله ويحتمل انه اراد منع حاليتها من امرء لانه نكرة لكن النكرة هنا قد تخصصت بالوصف وبالجملة فالحال من النكرة اقل	3027	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1284	true	5856798135523229076	99	299	521	1522	1524	300	قوله --------تعالي في الكلالة متعلق ب يفتيكم علي اعمال الثاني وهو اختيار البصريين ولو اعمل الاول لاضمر في الثاني وله نظاءر في القران هاءم اقرء-ا كتابيه الحاقة--- اتوني افرغ عليه قطرا الكهف--- واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله المنافقون-- والذين كفروا وكذبوا باياتنا البقرة--- وقد تقدم الكلام فيه باشبع من هذا في سورة البقرة فليراجع وتقدم ايضا----- اشتقاق الكلالة--- اول هذه السورة---------- وقوله ان امرء كقوله وان امراة النساء--- و هلك جملة فعلية في محل رفع صفة ل امرء و ليس له ولد جملة في محل رفع ايضا صفة ثانية واجاز ابو البقاء ان تكون هذه الجملة حالا من الضمير في هلك ولم يذكر غيره وم-ع الزمخشري ان تكون حالا ولم يبين العلة في ذلك ولا بين صاحب الحال ايضا هل هو امرء او الضمير في هلك قال ا---لشيخ ومنع الزمخشري ان يكون قوله ليس له ولد جملة حالية من الضمير في هلك فقال ومحل ليس له ولد الرفع علي الصفة لا النصب علي الحال انتهي--------------- والزمخشري لم يقل كذلك اي لم يمنع كونها حالا من الضمير في هلك بل منع حاليتها علي العموم كما هو ظاهر قوله ويحتمل انه اراد منع حاليتها من امرء لانه نكرة لكن النكرة هنا قد تخصصت بالوصف وبالجملة فالحال من النكرة اقل	1284	-8328367952559055205	965	1816.0	770	1061	90.95193481445312	181	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3027	false	-1148995355659122928	254	300	1272	1528	1528	300	من المعرفة والذي ينبغي امتناع حاليتها مطلقا كما هو ظاهر عبارته وذلك ان هذه الجملة المفسرة للفعل المحذوف لا موضع لها من الاعراب فاشبهت الجمل المءكدة وانت اذا اتبعت او اخبرت فانما تريد ذلك الاسم المتقدم في الجملة المءكدة السابقة لا ذلك الاسم المكرر في الجملة-	3027	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1285	true	5966712317984344349	0	46	0	257	1558	300	من المعرفة والذي ينبغي امتناع حاليتها مطلقا كما هو ظاهر عبارته وذلك ان هذه الجملة المفسرة للفعل المحذوف لا موضع لها من الاعراب فاشبهت الجمل المءكدة وانت اذا اتبعت او اخبرت فانما تريد ذلك الاسم المتقدم في الجملة المءكدة السابقة لا ذلك الاسم المكرر في الجملة	1285	-8328367952559055205	256	507.0	211	257	99.61089324951172	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3028	false	6467509400296410938	0	177	0	908	1533	300	الثانية التي جاءت تاكيدا لان الجملة الاولي هي المقصودة بالحديث فاذا قلت ضربت زيدا ضربت زيدا الفاضل ف الفاضل صفة زيدا الاول لانه في الجملة المءكدة المقصود بالاخبار ولا يضر الفصل بين النعت والمنعوت بجملة التاكيد فهذا المعني ينفي كونها حالا من الضمير في هلك واما ما ينفي كونها حالا من امرء فلما ذكرته لك من قلة مجء الحال من النكرة في الجملة وفي هذه الاية علي ما اختاروه من كون ليس له ولد صفة دليل علي الفصل بين النعت والمنعوت بالجملة المفسرة للمحذوف في باب الاشتغال ونظيره ان رجل قام عاقل فاكرمه ف عاقل صفة ل رجل فصل بينهما ب قام المفسر ل قام المفسر فصل قال القرطبي معني قوله تعالي ليس له ولد اي ليس له ولد ولا والد فاكتفي بذكر احدهما قال الجرجاني لفظ الولد ينطلق علي الوالد والمولود فالوالد يسمي والدا لانه ولد والمولود يسمي ولدا لانه ولد كالذرية فانها من ذرا ثم تطلق علي الولد وعلي الوالد قال تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون يس 41 وقوله سبحانه وله اخت كقوله ليس له ولد والفاء في فلها جواب ان	3028	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1285	true	5966712317984344349	46	163	257	857	1558	300	الثانية التي جاءت تاكيدا لان الجملة الاولي هي المقصودة بالحديث فاذا قلت ضربت زيدا ضربت زيدا الفاضل ف الفاضل صفة زيدا الاول لانه في الجملة المءكدة المقصود بالاخبار ولا-يضر الفصل بين النعت والمنعوت بجملة التاكيد فهذا المعني ينفي كونها حالا من الضمير في هلك واما ما ينفي كونها حالا من امرء فلما ذكرته لك من قلة مجء الحال من النكرة في الجملة وفي هذه الاية علي ما اختاروه من كون ليس له ولد صفة دليل علي الفصل بين النعت والمنعوت بالجملة المفسرة للمحذوف في باب الاشتغال ونظيره ان رجل قام عاقل فاكرمه ف عاقل صفة ل رجل فصل بينهما ب قام المفسر ل قام المفسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول-------ه وله اخت كقوله ليس له ولد والفاء في فلها جواب ان	1285	-8328367952559055205	600	1155.0	483	908	66.07929229736328	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3029	false	1161990052678102169	28	217	138	1090	1499	300	وقوله عز وجل وهو يرثها لا محل لهذه الجملة من الاعراب لاستءنافها وهي دالة علي جواب الشرط وليست جوابا خلافا للكوفيين وابي زيد وقال ابو البقاء وقد سدت هذه الجملة مسد جواب الشرط يريد انها دالة كما تقدم وهذا كما يقول النحاة اذا اجتمع شرط وقسم اجيب سابقهما وجعل ذلك الجواب سادا مسد جواب الاخر والضميران من قوله وهو يرثها عاءدان علي لفظ امرء واخت دون معناهما فهو من باب قوله الطويل 1911 وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب وقولهم عندي درهم ونصفه وقوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره فاطر 11 وانما احتيج الي ذلك لان الحية لا تورث والهالك لا يرث فالمعني وامرا اخر غير الهالك يرث اختا له اخري فصل المعني ان الاخ يستغرق ميراث الاخت ان لم يكن للاخ--ت ولد فان كان لها ابن فلا شء للاخ وان كان ولدها انثي فللاخ ما فضل عن فرض البنات وهذا في الاخ للابوين او الاخ للاب فاما الاخ للام فانه لا يستغرق الميراث ويسقط بالولد قوله تعالي فان كانتا اثنتين الالف في كانتا فيها اقوال احدهما انها تعود علي الاختين يدل علي ذلك قوله وله اخت اي فان كانت الاختان	3029	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1285	true	5966712317984344349	163	300	857	1558	1558	300	وقوله------- وهو يرثها لا محل لهذه الجملة من الاعراب لاستءنافها وهي دالة علي جواب الشرط وليست جوابا خلافا للكوفيين وابي زيد وقال ابو البقاء وقد سدت هذه الجملة مسد جواب الشرط يريد انها دالة كما تقدم وهذا كما يقول النحاة اذا اجتمع شرط وقسم اجيب سابقهما وجعل ذلك الجواب سادا مسد جواب الاخر والضميران من قوله وهو يرثها عاءدان علي لفظ امرء واخت دون معناهما فهو من باب قوله------------ وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب وقولهم عندي درهم ونصفه وقوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره-------- وانما احتيج الي ذلك لان الحية لا تورث والهالك لا يرث فالمعني وامرا اخر غير الهالك يرث اختا له -------------------------------------------------------اخري قوله فان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتا اثنتين الالف في كانتا فيها اقوال احدهما انها تعود علي الاختين يدل علي ذلك قوله وله اخت اي فان كانت الاختان-	1285	-8328367952559055205	696	1350.5	561	954	72.95597839355469	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3029	false	1161990052678102169	217	300	1090	1499	1499	300	اثنتين وقد جرت عادة النحويين ان يسالوا هنا سءالا وهو ان الخبر لا بد ان يفيد ما لا يفيده المبتدا والا لم يكن كلاما ولذلك منعوا سيد الجارية مالكها لان الخبر لم يزد علي ما افاده المبتدا والخبر هنا دل علي عدد ذلك العدد مستفاد من الالف في كانتا وقد اجابوا عن ذلك باجوبة منها ما ذكره ابو الحسن -الاخفش وهو ان قوله اثنتين يدل علي مجرد الاثنينية من غير تقييد بصغير او كبير او غير ذلك من الاوصاف يعني ان الثلثين يستحقان-	3029	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1286	true	1129321027069366139	0	83	0	410	1467	300	اثنتين وقد جرت عادة النحويين ان يسالوا هنا سءالا وهو ان الخبر لا بد ان يفيد ما لا يفيده المبتدا والا لم يكن كلاما ولذلك منعوا سيد الجارية مالكها لان الخبر لم يزد علي ما افاده المبتدا والخبر هنا دل علي عدد ذلك العدد مستفاد من الالف في كانتا وقد اجابوا عن ذلك باجوبة منها ما ذكره ابو الحسن والاخفش وهو ان قوله اثنتين يدل علي مجرد الاثني-ية من غير تقييد بصغير او كبير او غير ذلك من الاوصاف يعني ان الثلثين يستحقان	1286	-8328367952559055205	408	801.0	326	411	99.27007293701172	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3030	false	8867568190490545028	0	216	0	1051	1490	300	بمجرد هذا العدد من غير اعتبار قيد اخر فصار الكلام بذلك مفيدا وهذا غير واضح لان الالف في كانتا تدل ايضا علي مجرد الاثنينية من غير قيد بصغير او كبير او غيرهما من الاوصاف فقد رجع الامر الي ان الخبر لم يفد غير ما افاده المبتدا ومنها ما ذكره مكي عن الاخفش ايضا وتبعه الزمخشري وغيره وهو الحمل علي معني من وتقريره ما ذكره الزمخشري قال رحمه الله فان قلت الي من يرجع ضمير التثنية والجمع في قوله فان كانتا اثنتين وان كانوا اخوة قلت اصله فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا واناثا وانما قيل فان كانتا وان كانوا كما قيل من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا و كانوا لمكان تثنية الخبر وجمعه وهو جواب حسن الا ان ابا حيان اعترضه فقال هذا تخريج لا يصح وليس نظير من كانت امك لانه قد صرح ب من ولها لفظ ومعني فمن انث راعي المعني لان التقدير اية ام كانت امك ومدلول الخبر في هذا مخالف لمدلول الاسم بخلاف الاية فان المدلولين واحد ولم يءنث في من كانت امك لتانيث الخبر انما انث لمعني من اذ اراد بها مءنثا الا تري انك تقول من قامت فتءنث مراعاة للمعني اذ- اردت السءال عن مءنث ولا خبر هنا فيءنث قامت لاجله انتهي	3030	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1286	true	1129321027069366139	83	298	410	1458	1467	300	بمجرد هذا العدد من غير اعتبار قيد اخر فصار الكلام بذلك مفيدا وهذا غير واضح لان الالف في كانتا تدل ايضا علي مجرد الاثني-ية من غير قيد بصغير او كبير او غيرهما من الاوصاف فقد رجع الامر الي ان الخبر لم يفد غير ما افاده المبتدا ومنها ما ذكره مكي عن الاخفش ايضا وتبعه الزمخشري وغيره وهو الحمل علي معني من وتقريره ما ذكره الزمخشري قال رحمه الله فان قلت الي من يرجع ضمير التثنية والجمع في قوله فان كانتا اثنتين وان كانوا اخوة قلت اصله فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا واناثا وانما قيل فان كانتا وان كانوا كما قيل من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا و كانوا لمكان تثنية الخبر وجمعه وهو جواب حسن الا ان الشيخ--- اعترضه فقال هذا تخريج لا يصح وليس نظير من كانت امك لانه قد صرح ب من ولها لفظ ومعني فمن انث راعي المعني لان التقدير اية ام كانت امك ومدلول الخبر في هذا مخالف لمدلول الاسم بخلاف الاية فان المدلولين واحد ولم يءنث في من كانت امك لتانيث الخبر انما انث لمعني من اذ اراد بها مءنثا الا تري انك تقول من قامت فتءنث مراعاة للمعني اذا اردت السءال عن مءنث ولا خبر هنا فيءنث قامت لاجله انتهي	1286	-8328367952559055205	1043	2066.0	828	1052	99.14448547363281	212	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3030	false	8867568190490545028	221	300	1077	1490	1490	300	منه علي عادته والزمخشري وغيره لم ينكروا انه لم يصرح في الاية بلفظ من حتي يفرق لهم بهذا الفرق الغامض وهذا التخريج المذكور هو القول الثاني في الالف والظاهر ان الضمير في كانتا عاءد علي الوارثتين و اثنتين خبره و له صفة محذوفة بها حصلت المغايرة بين الاسم والخبر والتقدير فان كانت الوارثتان اثنتين من الاخوات وهذا جواب حسن وحذف الصفة لفهم المعني غير منكر وان كان اقل من عكسه ويجوز ان يكون خبر كان محذوفا والالف تعود علي-	3030	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1287	true	-2296132755343689292	0	79	0	414	1555	300	منه علي عادته والزمخشري وغيره لم ينكروا انه لم يصرح في الاية بلفظ من حتي يفرق لهم بهذا الفرق الغامض وهذا التخريج المذكور هو القول الثاني في الالف والظاهر ان الضمير في كانتا عاءد علي الوارثتين و اثنتين خبره و له صفة محذوفة بها حصلت المغايرة بين الاسم والخبر والتقدير فان كانت الوارثتان اثنتين من الاخوات وهذا جواب حسن وحذف الصفة لفهم المعني غير منكر وان كان اقل من عكسه ويجوز ان يكون خبر كان محذوفا والالف تعود علي	1287	-8328367952559055205	413	821.0	335	414	99.75845336914062	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3031	false	8547831530981231133	0	300	0	1553	1553	300	الاختين المدلول عليهما بقوله وله اخت كما تقدم ذكره عن الاخفش وغيره وحينءذ يكون قوله اثنتين حالا مءكدة والتقدير وان كانت الاختان له فحذف له لدلالة قوله وله اخت عليه فهذه اربعة اقوال فصل اراد اثنتين فصاعدا وهو ان من مات له اخوات فلهن الثلثان قوله تعالي فان كانوا في هذا الضمير ثلاثة اوجه احدها انه عاءد علي م--عني من المقدرة تقديره فان كان من يرث اخوة كما تقدم تقريره عن الزمخشري وغيره الثاني انه يعود علي الاخوة ويكون قد افاد الخبر بالتفصيل فان الاخوة يشمل الذكور والاناث وان كان ظاهرا في الذكور خاصة فقد افاد الخبر ما لم يفده الاسم وان عاد علي الوارث فقد افاد ما لم يفده الاسم افادة واضحة وهذا هو الوجه الثالث وقوله فللذكر اي منهم فحذف لدلالة المعني عليه فصل هذه الاية دالة علي ان الاخت المذكورة ليست هي الاخت للام روي ان الصديق رضي الله عنه قال في خطبته الا ان الاية التي انزلها الله تعالي في سورة النساء في الفراءض فاولها في الولد والوالد وثانيها في الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها السورة في الاخوة والاخوات والاية التي ختم بها في سورة الانفال انزلها في اولي الارحام قوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا فيه ثلاثة اوجه اظهرها ان مفعول البيان محذوف و ان تضلوا مفعول من اجله علي حذف مضاف تقديره يبين الله امر الكلالة كراهة ان تضلوا فيها اي في حكمها وهذا تقدير المبرد والثاني قول الكساءي والفراء وغيرهما من الكوفيين ان لا محذوفة بعد ان والتقدير لءلا تضلوا قالوا وحذف لا شاءع ذاءع كقوله الوافر 1912 راينا ما راي البصراء فيها فالينا عليها ان تباعا اي ا--لا تباع وقال ابو اسحاق الزجاج هو مثل قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا فاطر 41 اي لءلا تزولا وقال ابو عبيد رويت للكساءي حديث ابن عمر وهو لا يدعون احدكم علي ولده ان وافق من الله-	3031	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1287	true	-2296132755343689292	79	296	414	1533	1555	300	الاختين المدلول عليهما بقوله وله اخت كما تقدم ذكره عن الاخفش وغيره وحينءذ يكون قوله اثنتين حالا مءكدة والتقدير وان كانت الاختان له فحذف له لدلالة قوله وله اخت عليه فهذه اربعة اقوال و ان--------------------------------------------------------------------- كانوا في هذا الضمير ثلاثة اوجه احدها انه عاءد علي المعني من المقدرة تقديره فان كان من يرث اخوة ك-ا تقدم تقريره عن الزمخشري وغيره الثاني انه يعود علي الاخوة ويكون قد افاد الخبر بالتفصيل فان الاخوة يشمل الذكور والاناث وان كان ظاهرا في الذكور خاصة فقد افاد الخبر ما لم يفده الاسم وان عاد علي الوارث فقد افاد ما لم يفده الاسم افادة واضحة وهذا هو الوجه الثالث وقوله فللذكر اي منهم فحذف لدلالة المعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه قوله---- ان تضلوا فيه ثلاثة اوجه اظهرها ان مفعول البيان محذوف و ان تضلوا مفعول من اجله علي حذف مضاف تقديره يبين الله امر الكلالة كراهة ان تضلوا فيها اي في حكمها وهذا تقدير المبرد والثاني قول الكساءي والفراء وغيرهما من الكوفيينان- لا محذوفة بعد ان والتقدير لءلا تضلوا قالوا وحذف لا شاءع ذاءع كقوله------------ راينا ما راي البصراء فيها فالينا عليها ان تباعا اي ان لا تباع وقال ابو اسحاق الزجاج هو مثل قوله تعالي ان الله يمسك السم-وات والارض ان تزولا فاطر--- اي لءلا تزولا وقال ابو عبيد رويت للكساءي حديث ابن عمر وهو لا يدعون احدكم علي ولده ان وافق من الله	1287	-8328367952559055205	1102	2144.0	888	1558	70.73170471191406	205	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3032	false	4119759475526928976	48	107	245	556	1551	300	يوافق من الله اجابة ورجح الفارسي قول المبرد بان حذف المضاف اشيع من حذف لا النافية الثالث انه مفعول يبين والمعني يبين الله لكم الضلالة فتجتنبونها لانه اذا بين الشر اجتنب واذا بين الخير ارتكب فصل اعلم ان في--- هذه السورة الشريفة لطيفة عجيبة وهي ان اولها مشتمل علي بيان كمال قدرة الله تعالي لقوله يا ايها الناس اتقوا	3032	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1288	true	6844422819125723129	0	53	0	282	1531	300	يوافق-------------- ورجح الفارسي قول المبرد بان حذف المضاف اشيع من حذف لا النافية الثالث انه مفعول يبين والمعني يبين الله لكم الضلالة فتجتنبونها لانه اذا بين الشر اجتنب واذا بين الخير ارتكب 5 سورة الماءدة 51 هذه السورة مدنية بسم الله الرحمن الرحيم قد تقدم نظير قو----------------له تعالي اية-- يا ايها الذين امنوا	1288	-8328367952559055205	213	365.5	171	314	67.83439636230469	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3036	false	-5763068684370102786	51	117	267	596	1578	300	والبهيمة كل ذات اربع في البر و--البحر وقيل ما ابهم من جهة نقص النطق والفهم قالوا واصله كل حي لا عقل له فهو بهيمة من قولهم استبهم الامر علي فلان اذا اشكل وهذا الباب مبهم اي مسدود الطريق ثم اختص هذا الاسم بذوات الاربع وكل ما كان علي وزن فعيل او فعيلة حلقي العين جاز في فاءه الكسر اتباعا لعينه نحو بهيمة وشعيرة وصغيرة وبحيرة والانعام	3036	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1288	true	6844422819125723129	54	92	288	477	1531	300	والبهيمة كل ذات اربع في البر او البحر وقل- ما ابهم من جهة نقص النطق والفهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما كان علي وزن فعيل او فعلية حلقي العين جاز في فاءه الكسر اتباعا لعينه نحو بيهمة وشعيرة وصغيرة وبحيرة والانعام	1288	-8328367952559055205	181	336.5	144	331	54.68278121948242	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3038	false	6061859093584803176	66	274	345	1398	1543	300	قوله الا ما يتلي عليكم هذا مستثني من بهيمة الانعام والمعني ما يتلي عليكم تحريمه وذلك قوله تعالي حرمت عليكم -لميتة الماءدة 3 الي قوله وما ذبح علي -لنصب الماءدة 3 وفي هذا الاستثناء قولان احدهما انه م-------تصل والثاني انه منقطع حسب ما فسر به المتلو عليهم كما سياتي بيانه وعلي تقدير كونه استثناء متصلا يجوز في محله وجهان اظهرهما انه منصوب لانه استثناء متصل من موجب ويجوز ان يرفع علي انه نعت ل بهيمة علي ما قرر في علم النحو ونقل ابن عطية عن الكوفيين وجهين اخرين احدهما انه يجوز رفعه علي البدل من بهيمة والثاني ان -لا حرف عطف وما بعدها عطف علي ما قبلها ثم قال وذلك لا يجوز عند البصريين الا من نكرة او ما قاربها من اسماء الاجناس نحو جاء الرجال الا زيد كانك قلت غير زيد وقوله وذلك ظاهره انه مشار به الي الوجهين ال------بدل والعطف وقوله الا من نكرة غير ظاهرة لان البدل لا يجوز البتة من موجب عند احد من الكوفيين والبصريين ولا يشترط في البدل التوافق تعريفا وتنكيرا واما العطف فذكره بعض الكوفيين واما الذي اشترط ال---بصريون فيه التنكير او ما قاربه فانما اشترطوه في النعت ب الا فيحتمل انه اختلط علي ابي محمد شرط النعت فجعله شرطا في البدل هذا كله اذا اريد بالمتلو عليهم تحريمه في قوله	3038	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1288	true	6844422819125723129	97	300	501	1531	1531	300	قوله الا ما يتلي ------هذا مستثني من بهيمة الانعام والمعني ما يتلي عليكم تحريمه وذلك قوله------ حرمت عليكم الميتة الماءدة --الي قوله وما ذبح علي النصب الماءدة-- وفيه------------- قولان احدهما انه مستثني متصل والثاني انه منقطع حسب ما فسر به المتلو عليهم ك-ا سياتي بيانه وعلي تقدير كونه استثناء متصلا يجوز في محله وجهان اظهرهما انه منصوب لانه استثناء متصل من موجب ويجوز ان يرفع علي انه نعت ل بهيمة علي ما قرر في علم النحو ونقل ابن عطية عن الكوفيين وجهين اخرين احدهما انه يجوز رفعه علي البدل من بهيمة والثاني ان الا حرف عطف وما بعدها عطف علي ما قبلها ثم قال وذلك لا يجوز عند البصريين الا من نكرة او ما قاربها من اسماء الاجناس نحو جاء الرجال الا زيد كانك قلت غير زيد وقوله وذلك ظاهره انه مشار به الي --وجهي- الرفع البدل والعطف وقوله الا من نكرة غير ظاهر- لان البدل لا يجوز البتة من موجب عند احد من الكوفيين والبصريين ولا يشترط في البدل التوافق تعريفا وتنكيرا واما العطف فذكره بضع الكوفيين واما الذي اشترط في البصريون---- التنكير او ما قاربه فانما اشترطوه في النعت ب الا فيحتمل انه اختلط علي ابي محمد شرط النعت فجعله شرطا في البدل هذا كله اذا اريد بالمتلو عليهم تحريمه--- قوله-	1288	-8328367952559055205	1006	1906.0	807	1072	93.8432846069336	183	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3039	false	3278074937005891186	0	269	0	1444	1595	300	وسياتي بيان هذا المنقطع باكثر من هذا في ---------نصب غير------- قوله ------غير في نصبه خمسة اوجه احدها انه حال من الضمير المجرور في لكم وهذا قول الجمهور واليه ذهب الزمخشري وابن عطية وغيرهما وقد ضعف هذا الوجه بانه يلزم منه تقييد احلال بهيمة الانعام لهم بحال كونهم غير محلي الصيد وهم حرم اذ يصير معناه احلت لكم بهيمة الانعام في حال كون انتفاء كونكم تحلون الصيد وانتم حرم والغرض انهم قد احلت لهم بهيمة الانعام في هذه الحال وفي غيرها هذا اذا اريد ببهيمة الان--------عام نفسها واما اذا عني بها الظباء وحمر الوحش وبقره علي ما فسره بعضهم فيظهر للتقييد بهذه الحالة فاءدة اذ يصير المعني احلت لكم هذه الاشياء حال انتفاء كونكم تحلون الصيد وانتم حرم فهذا معني صحيح ولكن التركيب الذي قدرته لك فيه قلق ولو اريد هذا المعني من الاية الكريمة لجاءت به علي احسن تركيب وافصحه القول الثاني وهو قول الاخفش وجماعة انه حال من فاعل اوفوا والتقدير اوفوا بالعقود في حال انتفاء كونكم محلين الصيد وانتم حرم وقد ضعفوا هذا المذهب من وجهين الاول انه يلزم منه الفصل بين الحال وصاحبها بجملة اجنبية ولا يجوز الفصل الا بجمل الاعتراض وهذه الجملة وهي قوله احلت لكم بهيمة الانعام ليست اعتراضية بل هي منشءة احكاما ومبينة لها وجملة الاعتراض انما تفيد تاكيدا وتسديدا والثاني انه يلزم تقي----يد الامر بايفاء العقود بهذه الحالة ويصير التقدير كما تقدم فاذا اعتبرنا مفهومه يصير المعني فاذا انتفت هذه الحال فلا توفوا بالعقود والامر ليس كذلك فانهم مامورون بالايفاء بالعقود علي كل حال من احرام وغيره الوجه الثاني انه منصوب علي الحال من الضمير المجرور في عليكم اي -لا ما يتلي عليكم حال انتفاء كونكم محلين الصيد وهو ضعيف ايضا بما	3039	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1289	true	-1463032019187082013	25	300	145	1621	1621	300	وسياتي بيان هذا المنقطع باكثر من هذا عند التعرض لنصب غير عن قرب قوله تعالي غير في نصبه خمسة اوجه احدها انه حال من الضمير المجرور في لكم وهذا قول الجمهور واليه ذهب الزمخشري وابن عطية وغيرهما وقد ضعف هذا الوجه بانه يلزم منه تقييد احلال بهيمة الانعام لهم بحال كونهم غير محلي الصيد وهم حرم اذ يصير معناه احلت لكم بهيمة الانعام في حال كون انتفاء كونكم تحلون الصيد وانتم حرم والغرض انهم قد احلت لهم بهيمة الانعام في هذه الحال وفي غيرها هذا اذا اريد ببهيمة الانعام الانعام نفسها واما اذا غني بها الظباء وحمر الوحش وبقره علي ما فسره بعض-م فيظهر للتقييد بهذه الحال- فاءدة اذ يصير المعني احلت لكم هذه الاشياء حال انتفاء كونكم تحلون الصيد وانتم حرم فهذا معني صحيح ولكن التركيب الذي قدرته لك فيه قلق ولو اريد هذا المعني من الاية الكريمة لجاءت به علي احسن تركيب وافصحه الوجه الثاني وهو قول الاخفش وجماعة انه حال من فاعل اوفوا والتقدير اوفوا بالعقود في حال انتفاء كونكم محلين الصيد وانتم حرم وقد ضعفوا هذا المذهب من وجهين الاول انه يلزم منه الفصل بين الحال وصاحبها بجملة اجنبية ولا يجوز الفصل الا بجمل الاعتراض وهذه الجملة وهي قوله احلت لكم بهيمة الانعام ليست اعتراضية بل هي منشءة احكاما ومبينة لها وجملة الاعتراض انما تفيد تاكيدا وتسديدا والثاني انه يلزم منه تقييد الامر بايفاء العقود بهذه الحالة فيصير التقدير كما تقدم واذا اعتبرنا مفهومه يصير المعني فاذا انتفت هذه الحال فلا توفوا بالعقود والامر ليس كذلك فانهم مامورون بالايفاء بالعقود علي كل حال من احرام وغيره الوجه الثالث انه منصوب علي الحال من الضمير المجرور في عليكم اي الا ما يتلي عليكم حال انتفاء كونكم محلين الصيد وهو ضعيف ايضا بما-	1289	-8328367952559055205	1427	2789.5	1160	1479	96.4841079711914	256	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3039	false	3278074937005891186	269	300	1444	1595	1595	300	تقدم من ان المتلو عليهم لا يتقيد بهذا الحال دون غيرها بل هو متلو عليهم في هذه الحال وفي غيرها الوجه الرابع انه حال من الفاعل المقدر يعني الذي حذف واقيم-	3039	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1290	true	1502821432031736122	0	31	0	151	1572	300	تقدم من ان المتلو عليهم لا ي-قيد بهذه الحال دون غيرها بل هو متلو عليهم في هذه الحال وفي غيرها الوجه الرابع انه حال من الفاعل المقدر يعني الذي حذف واقيم	1290	-8328367952559055205	149	287.0	119	152	98.02631378173828	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3040	false	-4390973774495323526	0	274	0	1448	1577	300	المفعول مقامه في قوله تعالي احلت لكم بهيمة لانعام فان التقدير عنده احل الله لكم بهيمة الانعام غير محلي لكم الصيد وانتم حرم فحذف- الفاعل واقام المفعول مقامه وترك الحال من الفاعل باقية وهذا الوجه فيه ضعف من وجوه الاول ان الفاعل المنوب عنه صار نسيا منسيا غير ملتفت اليه نصوا علي ذلك لو قلت انزل الغيث مجيبا لدعاءهم وتجعل مجيبا حال- من الفاعل المنوب عنه فان التقدير انزل الله الغيث حال اجابته لدعاءهم لم يجز فكذلك هذا ولا سيما اذا قيل بان بنية الفعل المبني للمفعول بنية مستقلة غير محلولة من بنية مبنية للفاعل كما هو قول الكوفيين وجماعة من البصريين الثاني انه يلزم منه التقييد بهذه الحال اذا عني بالانعام الثمانية الازواج وتقييد احلاله تعالي لهم هذه الثمانية الازواج بحال انتفاء احلاله الصيد وهم حرم والله تعالي قد احل لهم هذه مطلقا -الثالث انه كتب محلي بصيغة الجمع فكيف يكون حالا من الله تعالي وكان هذا القاءل زعم ان اللفظ محل من غير ياء وسياتي ما يشبه هذا القول الوجه الخامس انه منصوب علي الاستثناء المكرر يعني انه هو وقوله الا ما يتلي عليكم مستثنيان من شء واحد وهو بهيمة الانعام نقل ذلك بعضهم عن البصريين قال والتقدير الا ما يتلي عليكم الا الصيد وانتم محرمون بخلاف قوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الذاريات 32 علي ما سياتي بيانه قال هذا القاءل ولو كان كذلك لوجب اباحة الصيد في الاحرام لانه مستثني من الاباحة وهذا وجه ساقط فاذا معناه احلت لكم بهيمة الانعام غير محلي الصيد وانتم حرم الا ما يتلي عليكم سوي الصيد انتهي وقال ابو حيان انما عرض الاشكال من جعلهم غير محلي الصيد حالا من المامورين بايفاء العقود او من المحلل ----وهو الله تعالي او من المتلو عليهم	3040	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1290	true	1502821432031736122	31	300	151	1572	1572	300	المفعول مقامه في قوله تعالي احلت لكم بهيمة------- فان التقدير عنده احل الله لكم بهيمة الانعام غير محل -لكم الصيد وانتم حرم فحذفت الفاعل واقام المفعول مقامه وترك الحال من الف-عل باقية وهذا الوجه فيه ضعف من وجوه الاول ان الفاعل المنوب عنه صار نسيا منسيا غير ملتفت اليه نصوا علي ذلك لو قلت انزل الغيث مجيبا لدعاءهم وتجعل مجيبا حالا من الفاعل المنوب عنه فان التقدير انزل الله الغيث حال اجابته لدعاءهم لم يجز فكذلك هذا ولا سيما اذا قيل بان بنية الفعل المبني للمفعول بنية مستقلة غير محلولة من بنية مبنية للفاعل كما هو قول الكوفيين وجماعة من البصريين الثاني انه يلزم منه التقييد بهذه الحال اذا عني بالانعام الثمانية الازواج وتقييد احلاله تعالي لهم هذه الثمانية الازواج بحال انتفاء احلاله الصيد وهم حرم والله تعالي قد احل لهم هذه مطلقا والثالث انه كتب محلي بصيغة الجمع فيكف يكون حالا من الله------ وكان هذا القاءل زعم ان اللفظ محل من غير ياء وسياتي ما يشبه هذا القول الوجه الخامس انه منصوب علي الاستثناء المكرر يعني انه هو وقوله الا ما يتلي مس------تثنيان من شء واحد وهو بيهمة الانعام نقل ذلك بعضهم عن البصريين قال والتقدير الا ما يتلي عليكم الا الصيد وانتم محرمون بخلاف قوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الحجر ------علي ما ي-اتي بيانه قال هذا القاءل ولو كان كذلك لوجب اباحة الصيد في الاحرام لانه مستثني من الاباحة وهذا وجه ساقط فاذن معناه احلت لكم بهيمة الانعام غير محلي الصيد وانتم حرم الا ما-يتلي عليكم سوي الصيد انتهي وقال الشيخ--- انما عرض الاشكال من جعل-م غير محلي الصيد حالا من المامورين بايفاء العقود او من المحلل لهم وهو الله تعالي او من المتلو عليهم-	1290	-8328367952559055205	1398	2707.0	1133	1455	96.08247375488281	250	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3040	false	-4390973774495323526	274	300	1448	1577	1577	300	وغرهم في ذلك كونه كتب محلي بالياء وقدروه هم انه اسم فاعل من احل وانه مضاف الي الصيد اضافة اسم الفاعل المتعدي الي المفعول وانه جمع-	3040	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1291	true	-5477257850375080218	0	26	0	130	1559	300	وغرهم في ذلك كونه كتب محلي بالياء وقدروه هم انه اسم فاعل من احل وانه مضاف الي الصيد اضافة اسم الفاعل المتعدي الي المفعول وانه جمع	1291	-8328367952559055205	129	253.0	104	130	99.23076629638672	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3041	false	3801670619732546029	0	282	0	1479	1580	300	حذف منه النون للاضافة واصله غير محلين الصيد الا في قول من جعله حالا من الفعل المحذوف فانه لا يقدر حذف نون بل حذف تنوين وانما يزول الاشكال ويتضح المعني بان يكون قوله محلي ل-صيد من باب قولهم حسان النساء والمعني النساء الحسان فكذلك هذا اصله غير الصيد المحل والمحل صفة للصيد لا للناس ولا للفاعل المحذوف ووصف الصيد -انه محل علي وجهين احدهما ان يكون معناه دخل في الحل كما تقول احل الرجل اذا دخل في الحل واحرم اذا دخل في الحرم والوجه الثاني ان يكون معناه صار ذا حل اي حلالا بتحليل الله تعالي وذلك ان الصيد علي قسمين حلال وحرام ولا يختص الصيد في لغة العرب بالحلال لكنه يختص به شرعا وقد تجوزت العرب فاطلقت الصيد علي ما لا يوصف بحل ولا حرمة كقوله البسيط 1913 ليث بعثر يصطاد الرجال اذا ما الليث كذب عن اقرانه صدقا وقول الاخر الطويل 1914 وقد ذهبت سلمي بعقلك كله فهل غير صيد احرزته حباءله وقول امرء القيس المتقارب 1915 وهر تصيد قلوب الرجال وافلت منها ابن عمرو حجر ومجء افعل علي الوجهين المذكورين كثير في لسان العرب فمن مجء افعل لبلوغ المكان ودخوله قولهم احرم الرجل واعرق واشام وايمن واتهم وانجد اذا بلغ هذه الاماكن وحل بها ومن مجء افعل بمعني صار ذا كذا قولهم اعشبت الارض وابقلت واغد البعير والبنت الشاة وغيرها واجرت الكلب- واصرم النخل واتلت الناقة واحصد الزرع واجرب الرجل وانجبت المراة واذا تقرر ان الصيد بوصف بكونه محلا باعتبار احد الوجهين المذكورين من كونه بلغ الحل او صار ذا حل اتضح كونه استثناء ثانيا ولا يكون استثناء من استثناء اذ لا يمكن ذلك لتناقض الحكم لان المستثني من المحلل محرم والمستثني من المحرم محلل بل ان كان المعني بقوله بهيمة الانعام الانعام انفسها فيكون استثناء منقطعا وان كان	3041	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1291	true	-5477257850375080218	26	300	130	1559	1559	300	حذف منه النون للاضافة واصله غير محلين الصيد الا في قول من جعله حالا من الفعل المحذوف فانه لا يقدر حذف نون بل حذف تنوين وانما يزول الاشكال ويتضح المعني بان يكون قوله محلي الصيد من باب قولهم حسان النساء والمعني النساء الحسان فكذلك هذا اصله غير الصيد المحل والمحل صفة للصيد لا للناس ولا للفاعل المحذوف ووصف الصيد بانه محل علي وجهين احدهما ان يكون معناه دخل في الحل كما تقول احل الرجل اذا دخل في الحل واحرم اذا دخل في الحرم ا-لوجه الثاني ان يكون معناه صار ذا حل اي حلالا بتحليل الله------ وذلك ان الصيد علي قسمين حلال وحرام ولا يختص الصيد في لغة العرب بالحلال لكنه يختص به شرعا وقد تجوزت العرب فاطلقت الصيد علي ما لا يوصف بحل ولا حرمة كقوله------------ ليث يعثر يصطاد الرجال اذا ما الليث كذب عن اقرانه صدقا وقول الاخر ------------وقد ذهبت سلمي بعقلك كله فهل غير صيد احرزته حباءله وقول امرء القيس-------------- وهر تصيد قلوب الرجال وافلت منها ابن عمرو حجر ومجء افعل علي الوجهين المذكورين كثير في لسان العرب فمن مجء افعل لبلوغ المكان ودخوله قولهم احرم الرجل واعرق واشام وايمن واتهم وانجد اذا بلغ هذه الامكان وحل بها ومن مجء افعل بمعني صار ذا كذا قولهم اعشبت الارض وابقلت واغد البعير والبنت الشاة وغيرها واجرت الكلبة واصرم النخل واتلت الناقة واحصد الزرع واجرب الرجل وانجبت المراة واذا تقرر ان الصيد يوصف بكون- محلا باعتبار احد الوجهين المذكورين من كونه بلغ----- او صار ذا حل اتضح كونه استثناء ثانيا ولا يكون استثناء من استثناء اذ لا يمكن ذلك لتناقض الحكم لان المستثني من المحلل محرم والمستثني من المحرم محلل بل ان ك-ن المعني بقوله بيهمة الانعام الانعام انفسها فيكون استثناء منقطعا وان كان-	1291	-8328367952559055205	1418	2752.0	1145	1482	95.68151092529297	258	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3042	false	-8433705310954613445	0	292	0	1510	1549	300	حال كونهم محرمين فان قلت ما فاءدة هذا الاستثناء بع-د بلوغ الحل والصيد الذي في الحرم لا يحل ايضا قلت الصيد الذي في الحرم لا يحل للمحرم ولا لغير المحرم وانما يحل لغير المحرم الصيد الذي في الحل فنبه بانه اذا كان الصيد الذي في الحل يحرم علي المحرم وان كان حلالا لغيره فاحري ان يحرم عليه الصيد الذي هو بالحرم وعلي هذا التفسير يكون قوله الا ما يتلي عليكم ان كان المراد به ما جاء بعده من قوله حرمت عليكم لميتة الماءدة 3 الاية استثناء منقطعا اذ لا تختص الميتة وما ذكر معها بالظباء وبقر الوحش وحمره فيصير التقدير لكن ما يتلي عليكم اي تحريمه فهو محرم وان كان المراد ببهيمة الانعام الانعام والوحوش فيكون الاستثناءان راجعين الي المجموع علي التفصيل فيرجع ما يتلي عليكم الي ثمانية الازواج ويرجع غير محلي -لصيد الي الوحوش اذ لا يمكن ان يكون الثاني استثناء من الاستثناء الاول واذا لم يمكن ذلك وامكن رجوعه الي الاول بوجه ما رجع الي الاول وقد نص النحويون انه اذا لم يمكن استثناء بعض المستثنيات من بعض جعل الكل مستثني من الاول نحو قام القوم الا زيدا الا عمرا -الا بكرا فان قلت ما ذكرته من هذا التخريج الغريب وهو كون المحل من صفة الصيد لا من صفة الناس ولا من صفة الفاعل المحذوف ياباه رسم---ه في المصحف محلي بالياء ولو كان من صفة ال-صيد دون الناس لكتب محل من غير ياء وكون القراء وقفوا عليه بالياء ايضا يابي ذلك قلت لا يعكر ذلك علي هذا التخريج لانهم قد رسموا في المصحف الكريم اشياء تخالف النطق بها ككتابتهم لااذبحنه النمل 21 ولاوضعوا التوبة 47 الفا بعد لام الالف وكتابتهم باييد الذاريات 47 بياءين بعد الهمزة وكتابتهم اولءك بزيادة واو ونقص الف بعد اللام وكتابتهم الصالحات ونحوه بسقوط العين --الي غير ذلك واما وقفهم عليه بالياء فلا يجوز اذ لا	3042	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1292	true	4322731120901623503	18	300	102	1560	1560	300	حال كونهم محرمين فان قلت ما فاءدة هذا الاستثناء بقيد بلوغ الحل والصيد الذي في الحرم لا يحل ايضا قلت الصيد الذي في الحرم لا يحل للمحرم ولا لغير المحرم وانما يحل لغير المحرم الصيد الذي في الحل فنبه بانه اذا كان الصيد الذي في الحل----- علي المحرم وان كان حلالا لغيره فاحري ان يحرم عليه الصيد الذي هو بالحرم وعلي هذا التفسير يكون قوله الا ما يتلي عليكم ان كان المراد به ما جاء بعده من قوله حرمت عليكم---------------- الاية استثناء منقطعا اذ لا تختص الميتة وما ذكر معها بالظباء وبقر الوحش وحمره فيص--------ير لكن ما يتلي عليكم اي تحريمه فهو محرم وان كان المراد ببهيمة الانعام الانعام والوحوش فيكون الاستثناءان راجعين الي المجموع علي التفصيل فيرجع ما يتلي عليكم الي ثمانية الازواج ويرجع غير محلي الصيد الي الوحوش اذ لا يمكن ان يكون الثاني استثناء من الاستثناء الاول واذا لم يمكن ذلك وامكن رجوعه الي الاول بوجه ما رجع الي الاول وقد نص النحويون انه اذا لم يمكن استثناء بعض المستثنيات من بعض جعل الكل مستثني من الاول نحو قام القوم الا زيدا الا عمروا الا بكرا فان قلت ما ذكرته من هذا التخريج------- وهو كون المحل من صفة الصيد لا من صفة الناس ولا من صفة الفاعل المحذوف ياباه رسمه في في المصحف محلي بالياء ولو كان من صفته الصيد دون الناس لكتب محل من غير ياء وكون القراء وقفوا عليه بالياء ايضا يابي ذلك قلت لا يعكر ذلك علي---- التخريج لانهم قد رسموا في المصحف الكريم اشياء تخالف النظق بها ككتابتهم ل-اذبحنه النمل--- ولاوضعوا التوبة ---الفا بعد لام الالف وكتابت-م باييد------------ بياءين بعد الهمزة وكتابتهم اولءك بزيادة واو ونقص الف بعد اللام وكتابتهم الصالحات ونحوه بسقوط الالفين الي غير ذلك واما وقفهم عليه بالياء فلا يجوز اذ لا-	1292	-8328367952559055205	1436	2780.0	1159	1519	94.53588104248047	262	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3034	false	-1605568591626941579	240	298	1300	1595	1603	300	الكندي قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل ----مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد ا---------ني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين	3034	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1293	true	-5429046378911400820	228	283	1169	1449	1536	300	للكندي--------- ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل لكم مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله لا يقدر------------- احد علي ذلك انني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة------ فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين	1293	-8328367952559055205	263	479.0	211	308	85.38961029052734	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3043	false	3366197503922340383	0	296	0	1519	1536	300	واقف فانما يكون بقطع نفس --واختيار ع-لي انه يمكن توجبه كتابته بالياء والوقف عليه بها وهو ان لغة الازد يقفون فيها علي بزيد بزيدي بابدال التنوين ياء فكتب محلي علي الوقف علي هذه اللغة بالياء وهذا توجيه شذوذ رسمي ورسم المصحف مما لا يقاس عليه انتهي قال شهاب الدين وهذا الذي ذكره واجاز-ه وغلط الناس فيه ليس بشء وما ذكره من توجيه ثبوت الياء خطا ووقفا فخطا محض لانه علي تقدير تسليم ذلك في تلك اللغة فاين التنوين الذي في محل وكيف يكون فيه تنوين وهو مضاف حتي يقول انه قد يوجه بلغة الازد وما ذكره من كونه يحتمل مما يكونون قد كتبوه كما كتبوا تلك الامثلة المذكورة فشء لا يعول عليه لان خط المصحف سنة متبعة لا يقاس عليها فكيف يقول يحتمل ان يقاس هذا علي تلك الاشياء وايضا فانهم لم يعربوا غير الا حالا حتي نقل بعضهم الاجماع علي ذلك وانما اختلفوا في صاحب الحال فقوله انه استثناء ثان مع هذه الاوجه الضعيفة خرق للاجماع الا ما تقدم نقله عن بعضهم من انه استثناء ثان وعزاه للبصريين لكن لا علي هذا المدرك الذي ذكره الشيخ وقديما وحديثا استشكل الناس هذه الاية وقال ابن عطية وقد خلط الناس في هذا الموضع في نصب غير وقدروا تقديمات وتاخيرات وذلك كله غير مرض لان الكلام علي اطراده فيمكن استثناء بعد استثناء وهذه الاية مما اتضح للفصحاء والبلغاء فصاحتها وبلاغتها حتي يحكي انه قيل للكندي ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل لكم مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله لا يقدر احد علي ذلك انني فتحت سورة من المصحف فخرجت سورة الماءدة فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين والجمهور علي نصب غير وقرا ابن ابي عبلة برفعه وفيه وجهان اظهرهما انه نعت ل بهيمة الانعام	3043	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1293	true	-5429046378911400820	8	300	40	1536	1536	300	واقف فانما يكون لقطع نفس او اختبار وعلي انه يمكن توجيه كتابته بالياء والوقف عليه بها وهو ان لغة الازد يقفون فيها علي بزيد بزيدي بابدال التنوين ياء فكتب محلي علي الوقف علي هذه اللغة بالياء وهذا توجيه شذوذ رسمي ورسم المصحف مما لا يقاس عليه انتهي وهذ---------------ا الذي ذكره واختاره وغلط الناس فيه ليس بشء وما ذكره من توجيه ثبوت الياء خطا ووقفا فخطا محض لانه علي تقدير تسليم ذلك في تلك اللغة فاين التنوين الذي في محل وكيف يكون فيه تنوين وهوم ضاف حتي يقول انه قد يوجه بلغة الازد وما ذكره من كونه يحتمل مما يكونون قد كتبوه كما كتبوا تلك الامثلة المذكورة فشء لا يعول عليه لان خط المصحف سنة متبعة لا يقاس عليه- فكيف يقول يحتمل ان يقاس هذا علي تلك الاشياء وايضا فانهم لم يعربوا غير الا حالا حتي نقل بعضهم الاجماع علي ذلك وانما اختلفوا في صاحب الحال فقوله انه استثناء ثان مع هذه الاوجه الضعيفة خرق للاجماع الا ما تقدم نقله عن بعضهم من انه استثناء ثان وعزاه للبصريين لكن لا علي هذا المدرك الذي ذكره الشيخ وقديما وحديثا استشكل الناس هذه الاية -قال ابن عطية وقد خلط الناس في هذا الموضع في نصب غير وقدروا تقديمات وتاخيرات وذلك كله غير مرض لان الكلام علي اطراده فيمكن استثناء بعد استثناء وهذه الاية مما اتضح للفصحاء -البلغاء فصاحتها وبلاغتها حتي يحكي انه قيل للكندي ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل لكم مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله لا يقدر احد علي ذلك انني فتحت الم--------صحف فخرجت سورة الماءدة فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين والجمهور علي نصب غير وقرا ابن ابي عبلة برفعه وفيه وجهان اظهرهما انه نعت ل بهيمة الانعام-	1293	-8328367952559055205	1476	2904.0	1187	1523	96.91398620605469	279	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3044	false	1272087424703752191	0	262	0	1312	1513	300	يلزم فيه ان يكون مماثلا لما بعدها في جنسه تقول مررت برجل غير حمار هكذا قالوه وفيه نظر ولكن ظاهر هذه القراءة يدل لهم والثاني انه نعت للضمير في يتلي قال ابن عطية لان غير محلي -لصيد في المعني بمنزلة غير مستحل اذا كان صيدا وفيه تكلف والصيد في الاصل مصدر صاد يصيد ويصاد ويطلق علي المصيد ك-درهم ضرب الامير وهو في الاية الكريمة يحتمل الامرين ا--ي من كونه باقيا علي مصدريته كانه قيل احل لكم بهيمة الانعام غير محلين الاصطياد وانتم محرمون ومن كونه واقعا موقع المفعول اي غير محلين الشء المصيد وانتم محرمون وقوله وانتم حرم مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال وما هو صاحب هذه الحال فقال الزمخشري هي حال عن محلي الصيد كانه قيل احللنا لكم بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا نتحرج عليكم قال ابو حيان وقد بينا فساد هذا القول بان الانعام مباحة مطلقا لا بالتقييد بهذا الحال قال شهاب الدين وهذا الرد ليس بشء لانه اذا احل لهم بعض الانعام في حال امتناعهم من الصيد فان يحلها لهم وهم غير محرمين بطريق الاولي و حرم جمع حرام بمعني محرم قال الطويل 1916 فقلت لها فيءي اليك فانني حرام واني بعد ذاك لبيب اي ملب واحرم اذا دخل في الحرم او في الاحرام وقال مكي بن ابي طالب هو في موضع نصب علي الحال من المضمر في محلي وهذا هو الصحيح و اما ما ذكره الزمخشري-- فلا يظهر -فيه مجء الحال من المضاف اليه في غير المواضع المستثناة وقرا يحيي بن وثاب وابراهيم والحسن حرم بسكون الراء وقال ابو الحسن البصري هي لغة تميم يعني يسكنون ضمة فعل جمعا نحو رسل	3044	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1294	true	3487380204507129934	4	260	18	1296	1507	300	يلزم فيه ان يكون مماثلا لما بعدها في جنسه تقول مررت برجل غير حمار هكذا قالوه وفيه نظر ولكن ظاهر هذه القراءة يدل لهم والثاني انه نعت للضمير في يتلي قال ابن عطية لان غير محلي الصيد في المعني بمنزلة غير مستحل اذا كان صيدا وقيه تكلف والصيد في الاصل مصدر صاد يصيد ويصاد ويطلق علي المصيد ك درهم ضرب الامير وهو في الاية الكريمة يحتمل الامرين اعني من كونه باقيا علي مصدريته كانه قيل احل لكم بهيمة الانعام غير محلين الاصطياد وانتم محرمون ومن كونه واقعا موقع المفعول اي غير محلين الشء المصيد وانتم محرمون وقوله وانتم حرم مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال وما هو صاحب هذه الحال فقال الزمخشري هي حال عن محلي الصيد كانه قيل احللنا لكم بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا نتحرج عليكم قال الشيخ--- وقد بينا فساد هذا القول بان الانعام مباحة مطلقا لا بالتق-يد بهذه الحال وهذ---------------ا الرد ليس بشء لانه اذا احل لهم بعض الانعام في حال امتناعهم من الصيد فان يحلها لهم وهم غير محرمين بطريق الاولي و حرم جمع حرام بمعني محرم قال------------ فقلت هلا فيءي اليك فانني حرام واني بعد ذاك لبيب اي ملب واحرم اذا دخل في الحرم او في الاحرام وقال مكي بن ابي طالب هو في موضع نصب علي الحال من المضمر في محلي وهذا هو الصحيح و-اما ما ذكره ابو القاسم فلا يظهر وفيه مجء الحال من المضاف اليه في غير المواضع المستثناة وقرا يحيي بن وثاب وابراهيم والحسن حرم بسكون الراء -قال ابو الحسن------- هي لغة تميم يعني يسكنون ضم- فعل جمعا نحو رسل	1294	-8328367952559055205	1253	2414.5	999	1319	94.99620819091797	240	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3048	false	5422538481413331256	89	300	461	1521	1521	300	تعالي ولا يبدين زينتهن النور 31 لانه---- نهي عن اظهار الزينة فما بالك بمواضعها من الاعضاء والقلاءد جمع قلادة وهي التي تشد علي عنق البعير وقال عطاء اراد اصحاب القلاءد وذلك انهم كانوا في الجاهلية اذا ارادوا الخروج من الحرم قلدوا انفسهم وابلهم بشء من لحاء شجر الحرم كيلا يتعرض لهم فنهي الشرع عن استحلال شء منها قوله تعالي ولا امين لبيت لحرام اي ولا تحلوا قوما امين اي قاصدين ويجوز ان يكون علي حذف مضاف اي لا تحلوا قتال قوم او اذي قوم امين وقرا عبد الله ومن تبعه ولا امي البيت الحرام بحذف النون واضافة اسم الفاعل الي معموله وال-بيت نصب علي المفعول به ب امين اي قاصدين البيت وليس ظرفا وقوله يبتغون حال من الضمير في امين اي حال كون الامين مبتغين فضلا ولا يجوز ان تكون هذه الجملة صفة ل امين لان اسم الفاعل متي وصف بطل عمله علي الصحيح وخالف الكوفيون في ذلك واعرب مكي هذه الجملة صفة ل امين وليس بجيد لما تقدم وكانه تبع في ذلك الكوفيين وهاهنا سءال وهو انه لم لا قيل بجواز اعماله قبل وصفه كما في هذه الاية قياسا علي المصدر فانه يعمل قبل ان يوصف نحو يعجبني ضرب زيدا شديد والجمهور علي يبتغون بياء الغيبة وقرا حميد بن قيس والاعرج تبتغون بتاء الخطاب علي انه خطاب للمءمنين وهي قلقة-	3048	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1295	true	-6219134167312083345	3	159	13	773	1469	300	تعالي ولا يبدين زينتهن--------- لانه اذا نهي عن اظهار الزينة فما بالك بمواضعها من الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء وقوله ولا امين----------- اي ولا تحلوا قوما ام----------ين ويجوز ان يكون علي حذف مضاف اي لا تحلوا قتال قوم او اذي قوم امين وقرا عبد الله ومن تبعه ولا امي البيت------- بحذف النون واضافة اسم الفاعل الي معموله و البيت نصب علي المفعول به ب امين اي قاصدين البيت وليس ظرفا وقوله يبتغون حال من الضمير في امين اي حال كون الامين مبتغين فضلا ولا يجوز ان تكون هذه الجملة صفة ل امين لان اسم الفاعل متي وصف بطل عمله علي الصحيح وخالف الكوفيون في ذلك واعرب مكي هذه الجملة صفة ل امين وليس بجيد لما تقدم وكانه تبع في ذلك الكوفيين و--هنا سءال وهو انه لم لا قيل بجواز اعماله قبل وصفه كما في هذه الاية قياسا علي المصدر فانه يعمل قبل ان يوصف نحو يعجبني ضرب زيدا شديد والجمهور علي يبتغ--------------------------------------------ون بتاء الخطاب علي انه خطاب للمءمنين وهي قلقة	1295	-8328367952559055205	745	1422.5	592	1066	69.8874282836914	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3049	false	-2253294939035525590	0	76	0	359	1517	300	لقوله من ربهم ولو اريد خطاب المءمنين لكان تمام المناسبة تبتغون فضلا من ربكم و من ربهم يجوز ان يتعلق بنفس الفعل وان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل فضلا اي فضلا كاءنا من ربهم وقد تقدم الخلاف في ضم راء رضوان في ال عمران واذا علقنا من ربهم بمحذوف علي انه صفة ل فضلا فيكون قد حذف صفة رضوان لدلالة ما قبله عليه اي ورضوانا من ربهم واذا علقناه بنفس الفعل لم يحتج الي ذلك	3049	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1295	true	-6219134167312083345	159	235	773	1132	1469	300	لقوله من ربهم ولو اريد خطاب المءمنين لكان تمام المناسبة تبتغون فضلا من ربكم و من ربهم يجوز ان يتعلق بنفس الفعل وان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل فضلا اي فضلا كاءنا من ربهم وقد تقدم الخلاف في ضم راء رضوان في ال عمران واذا علقنا من ربهم بمحذوف علي انه صفة ل فضلا فيكون قد حذف صفة رضوان لدلالة ما قبله عليه اي ورضوانا من ربهم واذا علقناه بنفس الفعل لم يحتج الي ذلك	1295	-8328367952559055205	359	718.0	283	359	100.0	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3050	false	5602604234710995517	33	99	169	507	1545	300	قوله تعالي واذا حللتم ف صطادوا وقرء احللتم وهي لغة في حل يق-ال احل من احرامه كما يقال حل وقرا الحسن بن عمران وابو واقد------ والجراح بكسر الفاء العاطفة وهي قراءة ضعيفة مشكلة وخرجها الزمخشري علي ان الكسر في الفاء بدل من كسر الهمزة في الابتداء وقال ابن عطية هي قراءة مشكلة ومن توجيهها ان يكون راعي كسر الف الوصل اذا ابتدا فكسر الفاء مراعاة وتذكرا	3050	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1295	true	-6219134167312083345	235	300	1132	1469	1469	300	قوله------ واذا حللتم فاصطادوا -قرء احللتم وهي لغة في حل ويقال احل من احرامه كما يقال حل وقرا الحسن بن عمران وابو واقد ونبيح والجراح بكسر الفاء العاطفة وهي قراءة ضعيفة مشكلة وخرجها الزمخشري علي ان الكسر في الفاء بدل من كسر الهمزة في الابتداء وقال ابن عطية هي قراءة مشكلة ومن توجيهها ان يكون راعي كسر الف الوصل اذا ابتدا فكسر الفاء مراعاة وتذكرا-	1295	-8328367952559055205	327	627.0	264	345	94.78260803222656	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3050	false	5602604234710995517	214	300	1092	1545	1545	300	ولا يجرمنكم قرا الجمهور يجرمنكم بفتح الياء من جرم ثلاثيا ومعني جرم عند الكساءي وثعلب حمل يقال جرمه علي كذا اي حمله عليه قال الشاعر الكامل 1918 ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا فعلي هذا التفسير يتعدي جرم لواحد وهو الكاف والميم ويكون قوله ان تعتدوا علي اسقاط حرف الخفض وهو علي اي ولا يحملنكم بغضكم لقوم علي اعتداءكم عليهم فيجء في محل ان الخلاف المشهور والي هذا المعني ذهب ابن عباس وقتادة ومعناه عند ابي عبيدة والفراء كسب ومنه فلان جريمة-	3050	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1296	true	2005084563566224603	27	99	135	513	1562	300	ولا يجرمنكم قرا الجمهور يجرمنكم بفتح الياء من جرم ثلاثيا ومعني جرم عند الكساءي وثعلب حمل يقال جرمه علي كذا اي حمله عليه--------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا التفسير يتعدي جرم لواحد وهو الكاف والميم ويكون قوله ان تعتدوا علي اسقاط حرف الخفض وهو علي اي ولا يحملنكم بعضكم لقوم علي اعتداءكم عليهم فيجء في محل ان الخلاف المشهور والي هذا المعني ذهب ابن عباس وقتادة ومعناه عند ابي عبيد- والفراء كسب ومنه فلان جريمة	1296	-8328367952559055205	376	729.0	305	454	82.81938171386719	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3051	false	6651480881452911416	0	248	0	1281	1527	300	اهله اي كاسبهم وعن الكساءي ايضا ان جرم واجرم بمعني كسب غيره فالجريمة والجارم بمعني الكاسب واجرم فلان اي اكتسب الاثم ومنه قوله الوافر 1919 جريمة ناهض في راس نيق تري العظام ما جمعت صليبا اي كاسب قوة والصليب الودك قال ابن فارس يقال جرم واجرم ولا جرم بمنزلة قولك لا بد ولا محالة واصله من جرم اي كسب فعلي هذا -يحتمل وجهين احدهما انه متعد لواحد والثاني انه متعد لاثنين كما ان كسب كذلك واما في الاية الكريمة فلا يكون الا متعديا لاثنين اولهما ضمير الخطاب والثاني ان تعتدوا اي لا يكسبنكم بغضكم لقوم الاعتداء عليهم وقرا عبد الله يجرمنكم بضم الياء من اجرم رباعيا وقيل هو بمعني جرم كما تقدم----- عن الكساءي وقيل اجرم منقول من جرم بهمزة التعدية قال الزمخشري جرم يجري مجري كسب في تعديته الي مفعول واحد والي اثنين تقول جرم ذنبا اي- كسبه وجرمته ذنبا اي كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولك اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين و--ثانيهما ان تعتدوا اه ---واصل هذه المادة كما قال ابن عيسي الرماني القطع فجرم حمل علي الشء لقطعه عن غيره وجرم كسب لانقطاعه الي الكسب وجرم بمعني حق لان الحق يقطع عليه قال الخليل لا جرم ان لهم -لنار النحل 62 اي لقد حق هكذا قاله الرماني فجعل بين هذه الالفاظ قدرا مشتركا وليس عنده من باب الاشتراك اللفظي و شنان معناه بغض وهو مصدر شنء اي ابغض وقرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم شنان بسكون النون	3051	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1296	true	2005084563566224603	99	300	513	1562	1562	300	اهله اي كاسبهم وعن الكساءي ايضا ان جرم واجرم بمعني كسب غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا فيحتمل وجهين احدهما انه متعد لواحد والثاني انه متعد لاثنين كما ان كسب كذلك واما في الاية الكريمة فلا يكون الا متعديا لاثنين اولهما ضمير الخطاب -الثاني ان تعتدوا اي لا يكسبنكم بغضكم لقوم الاعتداء عليهم وقرا عبد الله يجرمنكم بضم الياء من اجرم رباعيا وقيل هو بمعني جرم ك-ا تقدم نقله عن الكساءي وقيل اجرم منقول من جرم بهمزة التعدية قال الزمخشري جرم يجري مجري كسب في تعديته الي مفعول واحد والي اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا اي كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولك اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم واول المعفولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني--- ان تعتدوا انتهي واصل هذه المادة كما قال ابن عيسي الرماني القطع فجرم حمل علي الشء لقطعه عن غيره وجرم كسب لانقطاعه الي الكسب وجرم بمعني حق لان الحق يقطع عليه قال الخليل لا جرم ان لهم النار النحل ---اي لقد حق هكذا قال- الرماني فجعل بين هذه الالفاظ قدرا مشتركا وليس عنده من باب الاشتراك اللفظي و شنان معناه بغض وهو مصدر شنء اي ابغض وقرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم شنان بسكون النون-	1296	-8328367952559055205	1029	1971.5	831	1294	79.52086639404297	188	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3051	false	6651480881452911416	248	300	1281	1527	1527	300	والباقون بفتحها وجوزوا في كل منهما ان يكون مصدرا وان يكون وصفا حتي يحكي عن ابي علي انه قال من زعم ان فعلان اذا سكنت عينه لم يكن مصدرا فقد اخطا ---لان فعلان بسكون العين قليل في المصادر نحو لويته دينه ليانا بل هو كثير في الصفات نحو سكران وبابه و فعلان-	3051	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1297	true	-9087867887876824121	0	52	0	249	1549	300	والباقون بفتحها وجوزوا في كل منهما ان يكون مصدرا وان يكون وصفا حتي يحكي عن ابي علي انه قال من زعم ان فعلان اذا سكنت عينه لم يكن مصدرا فقد اخطا الا ان فعلان بسكون العين قليل في المصادر نحو لويته دينه ليانا بل هو كثير في الصفات نحو سكران وبابه و-فعلان	1297	-8328367952559055205	244	471.0	194	250	97.5999984741211	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3052	false	3090330044032820110	0	256	0	1338	1554	300	بالفتح قليل في الصفات قالوا حمار قطوان اي عسر السير وتيس عدوان قال الطويل 1920 كتيس ظباء الحلب العدوان ومثله قول الاخر انشده ابو زيد الطويل 1921 وقبلك ما هاب الرجال ظلامتي وفقات عين الاشوس الابيان بفتح الباء والياء بل الكثير ان يكون مصدرا نحو الغليان والنزوان فان اريد ب الشنان الساكن العين الوصف فالمعني ولا يجرمنكم بغيض قوم وبغيض بمعني مبغض اسم فاعل من ابغض وهو متعد ففعيل بمعني الفاعل كقدير ونصير واضافته ل قوم علي هذا اضافة بيان اي ان البغيض من بينهم وليس مضافا لفاعل ولا مفعول بخلاف ما اذا قدرته مصدرا فانه يكون مضافا الي مفعوله او فاعله كما سياتي وقال صاحب هذا القول يقال رجل شنان وامراة شنانة كندمان وندمانة وقياس هذا ان يكون من فعل متعد وحكي رجل شنان وامراة شناي ك سكران وسكري وقياس هذا ان يكون من فعل لازم ولا بعد في ذلك فانهم قد يشتقون من مادة واحدة القاصر والمتعدي قالوا فغرت فاه وفغر فوه اي فتحته فانفتح وان اريد به المصدر فواضح ويكون مضافا الي مفعوله اي بغضكم لقوم فحذف الفاعل ويجوز ان يكون مضافا الي فاعله اي بغض قوم اياكم فحذف مفعوله والاول اظهر في المعني وحكم شنان بفتح النون مصدرا وصفة حكم اسكا-نها وقد تقدم تقرير ذلك ومن مجء شنان الساكن العين مصدرا قول الاحوص الطويل 1922 وما الحب الا ما تلذ وتشتهي وان لام فيه--- الشنان وفندا اراد الشنان بسكون النون فنقل حركة الهمزة الي النون الساكنة وحذف الهمزة ولولا سكون النون لما جاز النقل ولو قال قاءل ان الاصل الشنان بفتح النون وخفض الهمزة بحذفها راسا كما قرء انها لاحدي -لكبر المدثر	3052	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1297	true	-9087867887876824121	52	300	249	1549	1549	300	بالفتح قليل في الصفات قالوا حمار قطوان اي عسر السير وتيس عدوان قال------------ كتيس ظباء الحلب العدوان ومثله قول الاخر انشده ابو زيد------------ وقبلك ما هاب الرجال ظلامتي وفقات عين الاشوس الابيان بفتح الباء والياء بل الكثير ان يكون مصدرا نحو الغليان والنزوان فان اريد ب-الشنان الساكن العين الوصف فالمعني ولا يجرمنكم بغيض قوم وبغيض بمعني مبغض اسم فاعل من ابغض وهو متعد ففعيل بمعن- الفاعل كقدير ونصير واضافته ل-قوم علي هذا اضافة بيان اي ان البغيض من بينهم وليس مضافا لفاعل ولا مفعول بخلاف ما اذا قدرته مصدرا فانه يكون مضافا الي مفعوله او فاعله كما سياتي وقال صاحب هذا القول يقال رجل شنان وامراة شنانة كندمان وندمانة وقياس هذا ان يكون من فعل متعد وحكي رجل شنان وامراة شناي ك-سكران وسكري وقياس هذا ان يكون من فعل لازم ولا بعد في ذلك فانهم قد يشتقون من مادة واح-ة القاصر والمتعدي قالوا فغرت فاه وفغر فوه اي فتح-ه فانفتح وان اريد به المصدر فواضح ويكون مضافا الي مفعوله اي بغضكم لقوم فحذف الفاعل ويجوز ان يكون مضافا الي فاعله اي بغض قوم اياكم فحذف معفوله والاول اظهر في المعني وحكم شنان بفتح النون مصدرا وصفة حكم الساكنها وقد تقدم تقرير ذلك ومن مجء شنان الساكن العين مصدرا قول الاحوص------------ وما الحب الا ما تلذ وتشتهي وان لام فيه ذو الشنان وفندا اراد الشنان بسكون النون فنقل حركة الهمزة الي النون الساكنة وحذف الهمزة ولولا سكون النون لما جاز النقل ولو قال قاءل ان الاصل الشنان بفتح النون وخفف الهمزة بحذفها راسا كما قرء انها لاحدي الكبر المدثر-	1297	-8328367952559055205	1290	2492.5	1044	1343	96.0536117553711	233	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3052	false	3090330044032820110	257	300	1341	1554	1554	300	بحذف همزة احدي لكان قولا يسقط به الدليل لاحتماله و الشنان بالفتح عما شذ عن القاعدة الكلية قال س-بويه كل بناء من المصادر علي وزن فعلان بفتح العين لم يتعد فعله الا ان يشذ شء كالشنان يعني انه مصدر علي فعلان بالفتح ومع-	3052	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1298	true	-8162665617957460320	0	42	0	214	1542	300	بحذف همزة احدي لكان قولا يسقط به الدليل لاحتماله و-الشنان بالفتح مما شذ عن القاعدة الكلية قال سيبويه كل بناء من المصادر علي وزن فعلان بفتح العين لم يتعد فعله الا ان يشذ شء كالشنان يعني انه مصدر علي فعلان بالفتح ومع	1298	-8328367952559055205	211	406.0	170	215	98.13953399658203	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3053	false	1487499455113436265	143	300	729	1536	1536	300	البر والتقو--ي قوله سبحانه وتعالي ان صدوكم قرا ابو عمرو وابن كثير بكسر ان والباقون بفتحها فمن كسر فعلي انها شرطية والفتح علي انها علة للشنان اي لا يكسبنكم او لا يحملنكم بغضكم لقوم لاجل صدهم اياكم عن المسجد الحرام وهي قراءة واضحة وقد استشكل الناس قراءة الاخوين من حيث ان الشرط يقتضي ان الامر المشروط لم يقع والغرض ان صدهم عن البيت الحرام كان -قد وقع ونزول هذه الاية متاخر عنه بمدة فان الصد وقع عام الحديبية وهي سنة ست والاية نزلت سنة ثمان وايضا فان مكة كانت عام الفتح في ايديهم فكيف يصدون عنها قال ابن جريج والنحاس وغيرهما هذه القراءة منكرة واحتجوا بما تقدم من الاشكال قال شهاب الدين رحمه الله ولا اشكال في ذلك والجواب عما قالوه من وجهين احدهما ا---لا نسلم ان الصد كان قبل نزول الاية فان نزولها عام الفتح ليس مجمعا عليه وذكر اليزيدي انها نزلت قبل الصد فصاد الصد امرا منتظرا والثاني انه وان سلمنا ان الصد كان متقدما-	3053	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1298	true	-8162665617957460320	95	247	502	1281	1542	300	البقرة قال مكي قوله --------تعالي ان صدوكم قرا ابو عمرو وابن كثير بكسر ان والباقون بفتحها فمن كسر فعلي انها شرطية والفتح علي انها علة للشنان اي لا يكسبنكم او-لا يحملنكم بغضكم لقوم لاجل صدهم اياكم عن المسجد الحرام وهي قراءة واضحة وقد استشكل الناس قراءة الابوين من حيث ان الشرط يقتضي ان الامر المشروط لم يقع والفرض ان صدهم عن البيت الحرام كان وقد وقع ونزول هذه الاية متاخر عنه بمدة فان الصد وقع عام الحديبية وهي سن- ست والاية نزلت سنة ثمان وايضا فان مكة كانت عام الفتح في ايديهم فكيف يصدون عنها قال ابن جريج والنحاس وغيرهما هذه القراءة منكرة واحتجوا بما تقدم من الاشكال------------------------- ولا اشكال في ذلك فالجواب عما قالوه من وجهين احدهما انا لا نسلم ان الصد كان قبل نزول الاية فان نزولها عام الفتح ليس مجمعا عليه وذكر اليزيدي انها نزلت قبل الصد فصار الصد امرا منتظرا والثاني انه وان سلمنا ان الصد كان متقدما	1298	-8328367952559055205	760	1460.0	612	814	93.36609649658203	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3053	false	1487499455113436265	0	88	0	458	1536	300	ذلك فعله متعد وفعله اكثر الافعال مصادر سمع له ستة عشر مصدرا قالوا شنء يشنا شنءا وشنانا مثلثي الشين فهي- ست لغات وقرا ابن وثاب والحسن والوليد عن يعقوب يجرمنكم بسكون النون جعلوها نون التوكيد الخفيفة والنهي في اللفظ للشنان وهو في المعني للمخاطبين نحو لا ارينك هاهنا و ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران 102 قاله مكي فصل قال القفال هذا معطوف------------------------------------------------------------------------- علي قوله لا تحلوا شعاءر لله الي قوله ولا امين لبيت لحرام يعني -------------لا يحملنكم عداءكم لقوم من اجل انهم صدوكم عن المسجد الحرام	3053	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1298	true	-8162665617957460320	42	134	214	706	1542	300	ذلك فعله متعد وفعله اكثر الافعال مصادر سمع له ستة عشر مصدرا قالوا شنء يشنا شنءا وشنانا مثلثي الشين فهذه ست لغات وقرا ابن وثاب والحسن والوليد عن يعقوب يجرمنكم بسكون النون جعلوها نون التوكيد الخفيفة والنهي في ا-لفظ للشنان وهو في المعني للمخاطبين نحو لا ارينك ه-هنا ف--لا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة قال------- مكي قوله تعالي ان صدوكم قرا ابو عمرو وابن كثير بكسر ان والباقون بفتحها فمن كسر فعلي انها شرطية والفتح علي انها علة للشنان ا---------------------------------------ي لا يكسبنكم اولا يحملنكم بغض-كم لقوم --لاجل صدهم اياكم عن المسجد الحرام	1298	-8328367952559055205	349	601.5	280	545	64.03669738769531	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3054	false	-8700295039776851874	0	46	0	227	1513	300	علي نزولها فيكون المعني ان وقع صد مثل ذلك الصد الذي وقع زمن الحديبية----------------------------------- فلا يجرمنكم قال مكي ومثله عند سيبويه قول----------- الفرزدق الطويل 1923 اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا وذلك شء قد كان -وقع وانما معناه ان وقع مثل ذلك الغضب وجواب الشرط ما قبله	3054	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1298	true	-8162665617957460320	247	300	1281	1542	1542	300	علي نزولها فيكون المعني ان وقع صد مثل ذلك الصد الذي وقع زمن الحديبية او يستديموا ذلك الصد الذي وقع منهم فلا يجرمنكم قال مكي ومثله عند سيبويه قول الشاعر وهو الفرزدق------------ اتغضب ان اذنا قتيبة حزنا وذلك شء قد كان ووقع وانما معناه ان وقع مثل ذلك الغضب وجواب الشرط ما قبله-	1298	-8328367952559055205	213	388.0	170	274	77.73722839355469	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3054	false	-8700295039776851874	46	300	227	1513	1513	300	يعني وجواب الشرط ما دل عليه ما قبله لان البصريين يمنعون تقديم الجواب الا ابا زيد وقال مكي ايضا ونظير ذلك ان يقول الرجل لامراته انت طالق ان دخلت الدار بكسر ان لم تطلق----- بدخولها الاول لانه امر ينتظر ولو فتح لطلقت عليه لانه امر كان ووقع ففتح ان لما هو علة لما كان ووقع وكسرها انما هو لامر منتظر والوجهان حسنان علي معنييهما وهذا الذي قاله مكي فصل فيه الفقهاء بين من يعرف النحو وبين من لا يعرفه ويءيد هذه القراءة قر--------اءة عبد الله بن مسعود ان يصدوكم قال ابو عبيدة حدثنا حجاج عن هارون قال قرا ابن مسعود فذكرها قال وهذا لا يكون الا علي استءناف الصد يعني ان وقع صد اخر مثل ما تقدم في عام الحديبية ونظم هذه الايات علي ما هي عليه من ابلغ ما يكون وافصحه وليس فيها تقديم ولا تاخير كما زعم بعضهم فقال اصل تركيب الاية الاولي غير محلي -لصيد وانتم حرم الماءدة 1 فاذا حللتم فاصطادوا واصل تركيب الثانية ولا امين -لبيت لح-رام يبتغون فضلا من ربهم ورضوان--------------------ا ولا يجرمنكم ونظره باية البقرة يعني ان -لله يامركم البقرة 67 وهذا لا حاجة اليه مع ان التقديم والتاخير عند الجمهور من ضراءر الشعر فيجب تنزيه القران عنه وليست الجملة ايضا من قوله واذا حللتم ف صطادوا معترضة بين قوله ولا امين -لبيت -لحرام وبين قوله ولا يجرمنكم بل هي مءسسة ومنشءة حكما وهو حل الاصطياد عند التحلل من الاحرام والجملة المعترضة انما تفيد توكيدا وتسديدا وهذه مفيدة حكما جديدا كما تقدم وقوله ان تعتدوا قد تقدم انه من متعلقات ولا يجرمنكم علي انه مفعول ثان او-	3054	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1299	true	8125928449032774291	0	252	0	1294	1530	300	يعني وجواب الشرط--- دل عليه ما قبله لان البصريين يمنعون تقديم الجواب الا ابا زيد وقال مكي ايضا ونظير ذلك ان يقول --رجل لامراته انت طالق ان دخلت الدار بكسر ان لم تطلق عليه بدخولها الاول لانه امر ينتظر ولو فتح لطلقت عليه لانه امر كان ووقع ففتح ان لما هو علة لما كان ووقع وكسرها انما هو لامر ينتظر والوجهان حسنان علي معنييهما وهذا الذي قاله مكي فصل فيه الفقهاء بين من يعرف النحو وبين من لا يعرفه ويء-د ------قراءة الابوين قراءة عبد الله بن مسعود ان يصدوكم قال ابو عبيد- حدثنا حجاج عن ه-رون قال قرا ابن مسعود فذكرها قال وهذا لا يكون الا علي استءناف الصد يعني ان وقع صد اخر مثل ما تقدم--- عام الحديبية ونظم هذه الايات علي ما هي عليه من ابلغ ما يكون وافصحهو ليس فيها تقديم ولا تاخير كما زعم بعضهم فقال اصل تركيب الاية الاولي غير محلي الصيد وانتم حرم---------- فاذا حللتم فاصطادوا واصل تركيب الثانية ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم ونظره باية البقرة يعني ان الله يامركم ال----اية وهذا لا حاجة اليه مع ان التقديم والتاخير عند الجمهور من ضراءر الشعر فيجب تنزيه القران عنه وليست الجملة ايضا من قوله واذا حللتم فاصطادوا معترضة بين قوله ولا امين البيت الحرام وبين قوله ولا يجرمنكم بل هي مءسسة ومنشءة حكما وهو حل الاصطياد عند التحلل من الاحرام والجملة المعترضة انما تفيد توكيدا وتسديدا وهذه مفيدة حكما جديدا كما تقدم وقوله ان تعتدوا قد تقدم انه من متعلقات -لا يجرمنكم علي انه مفعول ثان او	1299	-8328367952559055205	1243	2369.5	998	1326	93.74057006835938	226	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3055	false	3012112610611099067	0	47	0	235	1561	300	علي حذف حرف الجر فمن كسر ان صدوكم يكون الشرط وجوابه المقدر في محل جر صفة ل قوم اي شنان قوم هذه صفتهم ومن فتحها فمحلها الجر و--النصب لانها علي حذف لام العلة كما تقدم قال الزمخشري والمعني ولا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم	3055	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1299	true	8125928449032774291	252	300	1294	1530	1530	300	علي حذف حرف الجر فمن كسر ان صدوكم يكون الشرط وجوابه المقدر في محل جر صفة ل قوم اي شنان قوم هذه صفتهم ومن فتحها فمحلها الجر او النصب لانها علي حذف لام العلة كما تقدم قال الزمخشري والمعني ولا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم-	1299	-8328367952559055205	233	454.5	187	237	98.3122329711914	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3055	false	3012112610611099067	47	126	235	642	1561	300	عليه قال ابو حيان وهذا تفسير معني لا تفسير اعراب لانه يمتنع ان يكون مدلول جرم حمل وكسب في استعمال واحد لاختلاف مقتضاهما فيمتنع ان يكون ان تعتدوا في محل مفعول به ومحل مفعول علي اسقاط حرف الجر قال شهاب الدين هذا الذي قاله لا يتصور ان يتوهمه من له ادني بصر بالصناعة حتي ينبه عليه وقد تقدم قراءة البزي في نحو ولا تعاونوا وان الاصل تتعاونوا فادغم وحذف الباقون احدي التاءين عند قوله تعالي ولا تيمموا -لخبيث البقرة	3055	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1300	true	5437848954826839031	0	75	0	390	1550	300	عليه قال الشيخ و---هذا تفسير معني لا تفسير اعراب لانه يمتنع ان يكون مدلول جرم حمل وكسب في استعمال واحد لاختلاف مقتضاهما فيمتنع ان يكون ان تعتدوا في محل مفعول به ومحل مفعول علي اسقاط حرف الجر و--------------هذا الذي قال- لا يتصور ان يتوهمه من له ادني بصر بالصناعة حتي ينبه عليه وقد تقدم قراءة البزي في نحو ولا تعاونوا وان الاصل تتعاونوا فادغم وحذف الباقون احدي التاءين عند قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث البقرة	1300	-8328367952559055205	382	738.0	308	408	93.62744903564453	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3056	false	1293065648511928583	198	298	1076	1578	1589	300	وقدم هنا لفظ الجلالة في قوله وما اهل--- لغير لله به واخرت ف-----------ي البقرة اية 173 لانها هناك فاصلة او تشبه الفاصلة بخلاف هاهنا فان-- بعدها معطوفات والمنخنقة وهي التي تموت خنقا وهو حبس النفس سواء فعل بها ذلك ادمي او اتفق لها ذلك في حبل او بين عودين او نحوه وذكر قتادة ان اهل الجاهلية كانوا يخنقون الشاة وغيرها فاذا ماتت اكلوها وذكر نحوه ابن عباس والموقوذة وهي التي وقذت اي ضربت ------------حتي ماتت من وقذه اي ضربه حتي استرخي ومنه وقذه النعاس اي غلبه ووقذ---------------------ه الحلم اي سكنه وكان المادة دالة علي سكون واسترخاء ويدل في الموقوذة ما	3056	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1300	true	5437848954826839031	83	145	435	759	1550	300	وقدم هنا لفظ الجلالة في قوله وما اهل به لغير الل--ه واخرت هناك لانها في البقرة------------------- فاصلة او تشبه الفاصلة بخلافها هنا فانها بعدها معطوفات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموقوذة -هي التي وقذت اي ضربت بعصا ونحوها حتي ماتت من وقذه اي ضربه حتي استرخي ومنه وقذه النعاس اي غلبه ووقذه النعاس اي غلبه ووقذه الحلم اي سكنه وكان المادة دالة علي سكون واسترخاء و-------المتردية من	1300	-8328367952559055205	264	450.5	212	551	47.91288375854492	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3057	false	5967739497075518807	14	296	71	1518	1539	300	والمتردية من تردي اي سقط من علو فهلك ويقال ما يدري اين ردي اي ذهب وردي وتردي بمعني هلك قال تعالي وما يغني عنه ماله اذا تردي الليل 11 والمتردي انواع فالمتردية هي التي تسقط من جبل او موضع مشرف او في بءر فتموت فهذه ميتة لانها ماتت وما سال منها الدم ويدخل فيه اذا اصابه سهم وهو في الجبل فسقط علي الارض فانه يحرم اكله لانه لا يعلم مات بالتردي او بالسهم ودخلت الهاء في هذه الكلمة لان المنخنقة هي الشاة المنخنقة كانه قيل حرمت عليكم الشاة المنخنقة والموقوذة والمتردية وخص الشاة لانها من اعم ما ياكل الناس والكلام يخرج علي الاعم الاغلب ويكون المراد هو الكل و النطيحة فعيلة بمعني مفعولة وكان من حقها الا تدخلها تاء التانيث كقتيل وجريح الا انها جرت مجري الاسماء او لانها لم يذكر موصوفها لانك ان لم تدخل الهاء لم يعرف ارجل هو ام امراة ومثله الذبيحة والنسيكة كذا قاله ابو البقاء وفيه نظر لانهم انما يلحقون التاء اذا لم يذكر الموصوف لاجل اللبس نحو مررت بقتيلة بني فلان لءلا يلتبس------ بالمءنث وهنا اللبس منتف وايضا فحكم الذكر والانثي في هذا سواء والنطيحة هي التي تنطحها الاخري فتموت وهذه ايضا لانها ماتت من غير سيلان الدم قوله تعالي وما اكل -لسبع الا ما ذكيتم ما الاولي بمعني الذي وعاءده محذوف اي وما اكله السبع ومحل هذا الموصول الرفع عطفا علي ما لم يسم فاعله وهذا غير ماش علي ظاهره لان ما اكله السبع وفرغ منه لا يذكي فلا بد من حذف ولذلك قال----------- الزمخشري وما اكل بعضه السبع وقرا الحسن والفياض وابو حيوة السبع بسكون الباء وهو تسكين المضموم ونقل فتح السين والباء معا والسبع كل ذي ناب ومخلب كالاسد والنمر ويطلق علي ذي المخلب من الطيور قال الخفيف 1924 وسباع الطير تغدو بطانا	3057	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1300	true	5437848954826839031	143	300	746	1550	1550	300	والمتردية من تردي اي سقط من علو فهلك ويقال ما يدري اين ردي اي ذهب وردي وتردي بمعني هلك والنط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة فعيلة بمعنة مفعولة وكان من حقها الا تدخلها تاء التانيث كقتيل وجريح الا انها جرت مجري الاسماء او لانها لم يذكر موصوفها---------------------------------------------------------------------- كذا قاله ابو البقاء وفيه نظر لانهم انما يلحقون التاء اذا لم يذكر الموصوف لاجل اللبس نحو مررت بقتيلة بن- فلان لءلا يلبس المذكر بالمءنث وهنا اللبس منتف وايضا فحكم الذكر والانثي في هذا س--------------------------------------------------------------------------------------واء و ما اكل السبع ما بم--------------------عني الذي وعاءده محذوف اي وما اكله السبع ومحل هذا الموصول الرفع عطفا علي ما لم يسم فاعله وهذا غير ماش علي ظاهرة لان ما اكله السبع وفرغ منه لا يذكي-------------- ولذلك قال ابو القاسم الزمخشري وما اكل بعضه السبع وقرا الحسن والفياض وابو حيوة السبع بسكون الباء وهو تسكين للمضموم ونقل فتح السين والباء معا والسبع كل ذي ناب ومخلب كالاسد والنمر ويطلق علي ذي المخلب من الطيور ايضا قال------- وسباع الطير تغدو بطانا-	1300	-8328367952559055205	760	1425.0	611	1465	51.877132415771484	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3058	false	-8580526938781674497	26	176	127	925	1600	300	قوله تعالي الا ما ذكيتم فيه قولان احدهما انه استثناء متصل والقاءلون بهذا------------- اختلفوا فقال علي وابن عباس والحسن-- وقتادة هو مستثني من قوله والمنخنقة الي قوله وما اكل -لسبع وعلي هذا ان ادركت ذكاته بان وجدت عينا تطرف او ذنبا يتحرك او رجلا تركض فاذبح فانه حلال فان هذه الحال تدل علي بقاء الحياة فيه بتمامها وقال ابو البقاء والاستثناء راجع علي المتردية والنطيحة واكيلة السبع وليس اخراجه المنخنقة منه بجيد ومنهم من قال هو مستثني م--ما اكل السبع خاصة والقول الثاني انه منقطع اي ولكن ما ذكيتم من غيرها فحلال او فكلوه -كان هذا القاءل راي انها وصلت بهذه الاسباب الي الموت او الي حالة قريبة---- فلم تفد تزكيتها عنده شيءا والتذكية الذبح وذكت النار ارتفعت واصل الذكاة تمام الشء ومنه الذكاء في الفهم وهو تمامه والذكاء في السن وهو النهاية في الشباب ذكي الرجل اي اسن قال الوافر 1925 علي اعراقه تجري المذاكي وليس علي تقلبه وجهده	3058	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1301	true	-604273742460528384	3	106	18	573	1584	300	قوله------ الا ما ذكيتم فيه قولان احدهما انه مستثني م-تصل والقاءلون بانه استثناء متصل اختل----------------------فوا فمنهم من قال هو مستثني من قوله والمنخنقة الي قوله وما اكل السبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو البقاء والاستثناء راجع الي المتردية والنطيحة واكيلة السبع وليس اخراجه المنخنقة منه بجيد ومنهم من قال هو مستثني من ما اكل السبع خاصة والقول الثاني انه منقطع اي ولكن ما ذكيتم من غيرها فحلال او فكلوه وكان هذا القاءل راي انها وصلت بهذه الاسباب الي الموت او الي حالة قريبة منه فلم تفد تذكيتها عنده شيءا والتذكية الذبح وذكت النار ارتفعت و------------------------------------------------------------------------------------------ذكي الرجل--- اسن قال ع------------لي اعراقه تجري المذاكي وليس علي تقلبه وجهده	1301	-8328367952559055205	512	905.0	416	821	62.362972259521484	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3059	false	-7702970156065653891	159	298	820	1553	1562	300	قوله وما ذبح علي ل-نصب رفع ايضا عطفا علي الميتة واختلفوا في النصب فقيل هي حجارة كانوا يذبحون عليها ف علي هنا واضحة وقيل هي الاصنام لانها تنصب لتعبد فعلي هذا في علي وجهان احدهما انها بمعني اللام اي وما ذبح لاجل الاص-----------------------------------------------------------------------------نام كذا ذكره ابو البقاء وفيه --نظر --------وهو كونه قدر المتعلق شيءا خاصا والجمهور علي النصب بضمتين فقيل هو جمع نصاب وقيل هو مفرد ويدل له قول الاعشي الطويل 1926 وذا النصب المنصوب لا تقربنه ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا وفيه احتمال وقرا طلحة بن مصرف بضم النون واسكان الصاد وهو تخفيف القراءة الاولي وقرا عيسي بن عمر النصب بفتحتين قال ابو البقاء وهو اسم بمعني المنصوب كالقبض والنقص بمعني المقبوض والمنقوص والحسن النصب بفتح النون وسكون الصاد وهو مصدر واقع موقع المفعول به ولا يجوز ان تكون تخفيفا كقراءة عيسي بن عمر لان الفتحة لا تخفف	3059	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1301	true	-604273742460528384	106	260	573	1382	1584	300	قوله وما ذبح علي النصب رفع ايضا عطفا علي الميتة واختلفوا في النصب فقيل هي حجارة كانوا يذبحون عليها ف علي هنا واضحة وقيل هي للاصنام لانها تنصب لتعبد فعلي هذا في علي وجهان احدهما انها بمعني اللام اي وما ذبح لاجل الاصنام والثاني هي علي بابها ولكنها في محل نصب علي الحال اي وما ذبح مسمي علي الاصنام كذا ذكره ابو البقاء وفهي النظر المعروف وهو كونه قدر المتعلق شيءا خاصا والجمهور علي النصب بضمتين فقيل هو جمع نصاب وقيل هو مفرد ويدل له قول الاعشي------------ وذا النصب المنصوب لا تقربنه ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا وفيه احتمال وقرا طلحة بن مصرف بضم النون واسكان الصاد وهي تخفيف القراءة الاولي وقرا عيسي بن عمر النصب بفتحتين قال ابو البقاء وهو اسم بمعني المنصوب كالقبض والنقص بمعني المقبوض والمنقوص والحسن النصب بفتح النون وسكون الصاد وهو مصدر واقع موقع المفعول به ولا يجوز ان تكون تخفيفا لقراءة عيسي بن عمر لان الفتحة لا تخفف	1301	-8328367952559055205	715	1391.5	578	821	87.08891296386719	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3062	false	-470621941586489175	10	300	48	1504	1504	300	العلي من الجنة قوله ذلكم فسق مبتدا وخبر واسم الاشارة راجع الي الاستقسام بالازلام خاصة وهو مروي عن ابن عباس---------------------- لان معناه حرم عليكم تناول الميتة وكذا فرجع اسم الاشارة الي هذا المقدر فان قيل لم صار الاستقسام بالازلام فسقا والنبي صلي الله عليه وسلم كان يحب الفال الحسن فالجواب قال الواحدي انما حرم ذلك لانه طلب لمعرفة الغيب وذلك حرام لقوله تعالي وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لقمان 34 وقوله تعالي لا يعلم من في لسماوات و لارض لغيب الا لله النمل 65 والحديث المتقدم قوله تعالي ليوم يءس -لذين كفروا من دينكم اليوم ظرف منصوب ب يءس والالف واللام فيه للعهد قيل اراد به يوم عرفة وهو يوم الجمعة عام حجة الوداع نزلت هذه الاية فيه بعد العصر وقيل هو يوم دخوله صلي- الله عليه وسلم مكة سنة تسع وقيل سنة ثمان وقال الزجاج وتبعه الزمخشري انها ليست للعهد ولم يرد ب اليوم يوما معينا وانما اراد به الزمان الحاضر وما يدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب لا تريد بالامس الذي قبل يومك و لا باليوم الزمن الحاضر فقط ونحوه الان في قول الشاعر الكامل 1928 الان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي جذم ومثله ايضا قوله زهير الطويل 1929 واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم لم يرد بهذه حقاءقها والجمهور علي يءس بالهمزة وقرا يزيد -بن القعقاع يءس بياءين من غير همزة ورويت ايضا عن ابي عمرو ويقال يءس ييءس ويءيس بفتح عين المضارع وكسرها فهو شاذ ويقال ايس ايضا مقلوب من يءس فوزنه عفل ويدل علي القلب كونه لم يعل اذ لو لم يقدر ذلك للزم الغاء المقتضي وهو تحرك حرف العلة وانفتاح ما قبله لكنه لما كان في معني ما لم يعل صح والياس انقطاع الرجاء وهو ضد الطمع من---	3062	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1302	true	-1070149069205541005	22	250	111	1254	1504	300	البيت معها ق----وله ذلكم فسق مبتدا وخبر واسم الاشارة راجع الي الاستقسام بالازلام خاصة وهو مروي عن ابن عباس وقيل الي جميع ما تقدم لان معناه حرم عليكم تناول الميتة وكذا فرجع اسم الاشارة الي هذا المقدر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الي-----------------------------------وم يءس الذين كفروا ال---------يوم ظرف منصوب ب يءس والالف واللام فيه للعهد قيل اراد به يوم عرفة وهو يوم الجمعة عام حجة الوداع نزلت هذه الاية فيه بعد العصر وقيل هو يوم دخوله عليه السلا--------م مكة سنة تسع وقيل---- ثمان وقال الزجاج وتبعه الزمخشري انها ليست للعهد ولم يرد ب-اليوم----- معينا وانما اراد به الزمان الحاضر وما يدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب لا تريد بالامس الذي قبل يومك و-لا باليوم الزمن الحاضر فقط ونحوه الان في قول الشاعر ا------------لان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي جذم ومثله ايضا قول- زهير------------ واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم لم يرد بهذه حقاءقها والجمهور علي يءس بالهمز- وقرا يزيد ابن القعقاع ييس بياءين من غير همزة ورويت ايضا عن ابي عمرو ي-قال يءس ييءس وييءس بفتح عين المضارع وكسرها وهو شاذ ويقال ايس ايضا مقلوب من يءس فوزنه عفل ويدل علي القلب كونه لم يعل اذ لو لم يقدر ذلك للزم الغاء المقتضي وهو تحرك حرف العلة وانفتاح ما قبله لكنه لما كان في معني ما لم يعل صح والياس انقطاع الرجاء وهو ضد الطمع و من	1302	-8328367952559055205	1092	2048.0	872	1484	73.58490753173828	200	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3067	false	248762750357382040	50	300	255	1551	1551	300	لا يتقدم عليه معموله الا ان ينوب منابه قال ابو البقاء فان جعلته علي التبيين اي اتممت اعني عليكم جاز ولا حاجة الي ما ادعاه ومعني اتممت عليكم نعمتي اي انجزت وعدي في قوله ولاتم نعمتي عليكم البقرة 150 وكان من تمام نعمته ان دخلوا مكة امنين وعليها ظاهرين وحجوا امنين مطمءنين لم يخالطهم احد من المشركين قال ابن الخطيب وهذا المعني قد عرف بقوله ليوم يءس لذين كفروا من دينكم فحمله علي هذا تكرير وانما معني قوله واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم -لاسلام دينا اي بسبب ذلك الاكمال لانه لا نعمة اتم من نعمة الاسلام قوله سبحانه ورضيت لكم لاسلام دينا في رضي وجهان احدهما انه متعد لواحد وهو الاسلام و دينا علي هذا حال وقيل هو مضمن معني صير وجعل فيتعدي لاثنين اولهما الاسلام والثاني دينا --لكم يجوز فيه وجهان احدهما انه متعلق ب رضي والثاني انه متعلق بمحذوف لانه حال من الاسلام ولكنه قدم عليه ومعني الكلام ان هذا هو الدين المرضي عند الله ويءكده قوله تعالي ومن يبتغ غير لاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 وقوله تعالي فمن -ضطر في مخمصة غير متجانف لاثم قد تقدم الكلام عل---------------------يها في البقرة اية 173-------- و في مخمصة متعلق ب اضطر ومعني اضطر اصيب بالضر الذي لا يمكنه الامتناع معه من الميتة و المخمصة المجاعة لانها تخمص لها البطون اي تضمر قال اهل اللغة الخمص والمخمصة خلاء البطن من الطعام واصله من الخمص الذي هو ضمور البطن يقال رجل خميص وخمصان وامراة خميصة وخمصانة والجمع خماءص وخمصانات وهي صفة محمودة في النساء ويقال رجل خمصان وامراة خمصانة-	3067	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1303	true	4403185421524303439	0	118	0	596	1512	300	لا يتقدم عليه معموله الا ان ينوب منابه قال ابو البقاء فان جعلته علي التبيين اي اتممت اعني عليكم جاز ولا حاجة الي ما ادعاه قوله ورضيت ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الاسلام دي---------------------------------------------------------------------------------------نا في رضي وجهان احدهما انه متعد لواحد وهو الاسلام و دينا علي هذا حال وقيل هو مضمن معني صير وجعل فيتعدي لاثنين اولهما الاسلام والثاني دينا و لكم يجوز فيه وجهان احدهما انه متعلق ب رضي والثاني انه متعلق بمحذوف لانه حال من الاسلام ولكنه قدم عليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن اضطر------------------------- قد تقدم الكلام علي هذه الاية وما قرء فيها في البقرة فاغني عن اعادته و في مخمصة متعلق ب اضطر والمخ------------------------------------------------------------مصة المجاعة لانها تخمص لها البطون اي تضمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي صفة محمودة في النساء -يقال رجل خمصان وامراة خمصانة	1303	-8328367952559055205	535	940.5	428	1330	40.225563049316406	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3068	false	2004917019927265038	0	209	0	1052	1506	300	ومنه اخمص القدم لدقتها ويستعمل في الجوع والغرث قال الطويل 1930 تبيتون في المشتي ملاء بطونكم وجاراتكم غرثي يبتن خماءصا وقال اخر الوافر 1931 كلوا في بعض بطنكم تعفوا فان زمانكم زمن خميص وصف الزمان بذلك مبالغة كقولهم نهاره صاءم وليله قاءم و غير نصب علي الحال قال بعضهم ينتصب بمحذوف مقدر علي معني فيتناول غير متجانف ويجوز ان ينتصب بقوله اضطر ويكون المقدر متاخرا والجمهور علي متجانف بالف وتخفيف النون من تجانف وقرا ابو عبد الرحمن والنخعي متجنف بتشديد النون دون الف قال ابو محمد بن عطية وهي ابلغ من متجانف في المعني لان شدة العين تدل علي مبالغة وتوغل في المعني و لاثم متعلق ب متجانف واللام علي بابها وقيل هي بمعني الي اي غير ماءل الي اثم ولا حاجة اليه وقد تقدم معني هذا------- واشتقاقها عند قوله فمن خاف من موص جنفا البقرة 182 قال القرطبي هو معني قوله غير باغ ولا عاد البقرة 173 ومعني الاثم هاهنا ان تاكل فوق الشبع تلذذا في قول اهل العراق وفي قول اهل الحجاز ان تكون عاصيا قال قتادة غير متعرض لمعصية في مقصده وقوله فان -لله غفور----- جملة اما في محل جزم او رفع علي حسب ما قيل في من وكذلك القول في الفاء اما واجبة او جاءزة والعاءد علي كلا التقديرين محذوف اي فان -لله غفور له	3068	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1303	true	4403185421524303439	118	269	596	1350	1512	300	ومنه اخمص القدم لدقتها ويستعمل في الجوع والغرث قال------------ تبيتون في المشتي ملاء بطونكم وجار-تكم غرثي يبتن خماءصا وقال اخر------------ كلوا في بعض بطنكم تعفوا فان زمانكم زمن خميص وصف الزمان بذلك مبالغة كقولهم نهاره صاءم وليله قاءم و غير نصب علي الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجمهور علي متجانف بالف وتخفيف النون من تجانف وقرا ابو عبد الرحمن والنخعي متجنف بتشديد النون دون الف قال ابو محمد بن عطية وهي ابلغ من متجانف في المعني لان شدة العين تدل علي مبالغة وتوغل في المعني و لاثم متعلق ب متجانف واللام علي بابها وقيل هي بمعني الي اي غير ماءل الي اثم ولا حاجة اليه وقد تقدم معني هذه اللفظة واشتقاقها عند قوله فمن خاف من موص جنفا البقرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فان الله غفور رحيم جملة اما في محل جزم او رفع علي حسب ما قيل في من وكذلك القول في الفاء اما واجبة او جاءزة والعاءد علي كلا التقديرين محذوف اي فان الله غفور له	1303	-8328367952559055205	739	1390.0	590	1066	69.32457733154297	141	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3069	false	-2392258576025982958	58	189	315	1002	1544	300	في الكلام ماذا احل لنا لكان جاءزا علي حكاية الجملة كقولك اقسم زيد ليضربن ولاضربن بلفظ الغيبة والتكلم الا ان ضمير المتكلم يقتضي حكاية ما قالوا كما ان لاضربن يقتضي حكاية الجملة المقسم عليها و ماذا احل هذا الاستفهام معلق للسءال وان لم يكن السءال من افعال القلوب الا انه كان سبب العلم والعلم يعلق فكذلك سببه وقد تقدم تحرير---------ه في البقرة وقال الزمخشري هنا في السءال معني القول فلذلك وقع بعده ماذا احل لهم كانه قيل يقولون ماذا احل لهم ولا حاجة الي تضمين السءال معني القول لما تقدم من ان السءال يعلق بالاستفهام كمسببه وقال ابن الخطيب لو كان حكاية لكلامهم لكانوا قد قالوا ماذا احل لهم ومعلوم ان ذلك باطل لا يقولونه وانما يقولون ماذا احل لنا بل الصحيح انه ليس حكاية لكلام---------هم بل هو بيان كيفية الواقعة	3069	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1304	true	1169849440396840301	0	134	0	705	1613	300	في الكلام ماذا احل لنا لكان جاءزا علي حكاية الجملة كقولك اقسم زيد ليضربن ولاضربن بلفظ الغيبة والتكلم الا ان ضمير المتكلم يقتضي حكاية ما قالوا كما ان لاضربن يقتضي حكاية الجملة المقسم عليها و ماذا احل هذا الاستفهام معلق للسءال وان لم يكن السءال من افعال القلوب الا انه كان سبب العلم والعلم يعلق فكذلك سببه وقد تقدم تحرير القول فيه في البقرة وقال الزمخشري هنا في السءال معني القول فلذلك وقع بعده ماذا احل لهم كانه قيل يقولون ماذا احل لهم ولا حاجة الي تضمين السءال معني القول لما تقدم من ان السءال يعلق بالاستفهام كمسببه وقال ابن الخطيب لو كان حكاية لكلامهم لكانوا قد قالوا ماذا احل لهم ومعلوم ان ذلك باطل لا يقولونه وانما يقولون ماذا احل لنا بل الصحيح انه ليس حكاية لكلامهم بعبارتهم بل هو بيان كيفية الواقعة	1304	-8328367952559055205	687	1362.0	556	705	97.44680786132812	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3070	false	3991789090506164015	204	300	1106	1617	1617	300	الاطعمة قوله سبحانه لطيبات وما علمتم من لجوارح مكلبين في ما هذه ثلاثة اوجه احدها انها موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف اي ما علمتموه ومحلها الرفع عطفا علي مرفوع ما لم يسم فاعله اي واحل لكم صيد او اخذ ما علمتم فلا بد من حذف هذا المضاف والثاني انها شرطية فمحلها رفع بالابتداء والجواب قوله فكلوا قال ابو حيان وهذا اظهر لانه لا اضمار فيه والثالث انها موصولة ايضا ومحلها الرفع بالابتداء والخبر قوله فكلوا وانما دخلت الفاء تشب-ها للموصول باسم الشرط وقوله من الجوارح في محل نصب---------- وفي صاحبها وجهان احدهما انه الموصول وهو ما-	3070	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1304	true	1169849440396840301	133	225	697	1185	1613	300	الواقعة قوله-------------- وما علمتم -----------------في ما هذه ثلاثة اوجه احدها انها موصولة بمعني الذي -العاءد محذوف اي ما علمتموه ومحلها الرفع عطفا علي مرفوع ما لم يسم فاعله اي واحل لكم صيد او اخذ ما علمتم فلا بد من حذف هذا المضاف والثاني انها شرطية فمحلها رفع بالابتداء والجواب قوله فكلوا قال الشيخ--- وهذا اظهر لانه لا اضمار فيه والثالث انها موصولة ايضا ومحلها الرفع بالابتداء والخبر قوله فكلوا وانما دخلت الفاء تشبيها للموصول باسم الشرط وقوله من الجوارح في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما انه الموصول وهو ما	1304	-8328367952559055205	468	873.0	379	523	89.48374938964844	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3071	false	-5176268776382675537	0	77	0	432	1568	300	والثاني انه الهاء العاءدة علي الموصول وهو في المعني كالاول والجوارح جمع جارحة والهاء للمبالغة سميت بذلك لانها تجرح الصيد غالبا او لانها تكسب والجرح الكسب ومنه ويعلم ما جرحتم ب لنهار الانعام 60 والجارحة صفة جارية مجري الاسماء لانها لم تذكر موصوفها غالبا وقرا عبد الله بن عباس وابن الحنفية علمتم مبنيا للمفعول وتخريجها ان يكون ثم مضاف محذوف اي وما علمكم الله من امر الجوارح مكلبين حال من فاعل علمتم ومعني مكلبين مءدبين ومضرين ومعودين	3071	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1304	true	1169849440396840301	225	300	1185	1613	1613	300	والثاني انه الهاء العاءدة علي الموصول وهو في المعني كالاول والجوارح جمع جارحة والهاء للمبالغة سميت بذلك لانها تجرح الصيد غالبا او لانها تكسب والجرح الكسب ومنه ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام ---والجارحة صفة جارية مجري الاسماء لانها لم يذكر موصوفها غالبا وقرا عبد الله بن عباس وابن الحنفية علمتم مبنيا للمفعول وتخريجها ان يكون ثم مضاف محذوف اي وما علمكم الله من امر الجوارح مكلبين حال من فاعل علمتم ومعني مكلبين مءدبين ومضرين ومعودين-	1304	-8328367952559055205	426	839.0	352	432	98.61111450195312	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3071	false	-5176268776382675537	87	293	486	1527	1568	300	قال ابو حيان وفاءدة هذه الحال وان كانت مءكدة لقوله علمتم فكان يستغني عنها ان يكون المعلم ماهرا بالتعليم حاذقا فيه موصوفا به اه--- وفي جعله هذه الحال مءكدة نظر بل هي مءسسة واشتقت هذه الحال من لفظ الكلب هذا الحيوان المعروف وان كانت الجوارح يندرج فيها غيره حتي سباع الطيور تغليبا له لان الصيد اكثر ما يكون به عند العرب او اشتقت من الكلب وهو الضراوة ويقال هو كلب بكذا اي حريص وبه كلب اي حرص وكانه ايضا مشتق من الكلب هذا الحيوان لحرصه او اشتقت من الكلب والكلب يطلق علي السبع ايضا ومنه الحديث اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد قال ابو حيان وهذا الاشتقاق لا يصح لان كون الاسد كلبا هو وصف فيه والتكليب من صفة المعلم والجوارح هي سباع بنفسها وكلاب بنفسها لا بجعل المعلم ولا طاءل تحت هذا الرد وقرء مكلبين بتخفيف اللام وفعل وافعل قد يشتركان في معني واحد الا ان كلب بالتشديد معناه علمها وضراها وا-كلب معناه صار ذا كلاب علي ان الزجاج قال يقال رجل مكلب يعني بالتشديد ومكلب يعني من اكلب وكلاب يعني بتضعيف اللام اي صاحب كلاب وجاءت جملة الجواب هنا فعلية وجملة السءال هنا اسمية وهي ماذا احل فهي جواب لها من حيث المعني لا من حيث اللفظ اذ لم يتطابقا في الجنس	3071	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1305	true	6183856352076978663	0	202	0	1026	1533	300	قال الشيخ--- وفاءدة هذه الحال وان كانت مءكدة لقوله علمتم فكان يستغني عنها ان يكون المعلم ماهرا بالتعليم حاذقا فيه موصوفا به انتهي وفي جعله هذه الحال مءكدة نظر بل هي مءسسة واشتقت هذه الحال من لفظ الكلب هذا الحيوان المعروف وان كانت الجوارح يندرج فيها غيره حتي سباع الطيور تغليبا له لان الصيد اكثر ما يكون به عند العرب او اشتقت من الكلب وهو الضراوة ي-قال هو كلب بكذا اي حريص وبه كلب اي حرص وكانه ايضا مشتق من الكلب هذا الحيوان لحرصه او اشتقت الك---لب والكلب يطلق علي السبع ايضا ومنه الحديث اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد قال الشيخ--- وهذا الاشتقاق لا يصح لان كون الاسد كلبا هو وصف فيه والتكليب من صفة المعلم والجوارح هي سباع بنفسها وكلاب بنفسها لا بجعل المعلم ولا طاءل تحت هذا الرد وقرء مكلبين بتخفيف اللام وفعل وافعل قد يشتركان في معني واحد الا ان كلب بالتشديد معناه علمها وضراها و اكلب معناه صار ذا كلاب علي ان الزجاج -----قال رجل مكلب يعني بالتشديد ومكلب يعني من اكلب وكلاب يعني بتضعيف اللام اي صاحب كلاب وجاءت جملة الجواب هنا فعلية وجملة السءال---- اسمية وهي ماذا احل فيه جواب لها من حيث المعني لا من حيث اللفظ اذ مل يتطابقا في الجنس	1305	-8328367952559055205	1004	1958.5	803	1045	96.07655334472656	192	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3072	false	-4895446249413422381	76	173	412	914	1577	300	تعلمونهن فيه اربعة اوجه احدها انها جملة مستانفة الثاني انها جملة في محل نصب علي انها حال ثانية من فاعل علمتم ومنع ابو البقاء ذلك لانه لا يجيز للعامل ان يعمل في حالين وتقدم الكلام في ذلك الثالث انها حال من الضمير المستكن في مكلبين فتكون حالا من حال وتسمي المتداخلة وعلي كلا التقديرين المتقدمين فهي حال مءكدة لان معناها مفهوم من علمتم ومن مكلبين -الرابع ان تكون جملة اعتراضية وهذا علي جعل ما شرطية او موصولة خبرها فكلوا فيكون قد اعترض بين الشرط وجوابه او بين المبتدا وخبره فان قيل هل يجوز وجه خامس وهو ان	3072	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1305	true	6183856352076978663	203	300	1031	1533	1533	300	تعلمونهن فيه اربعة اوجه احدها انها جملة مستانفة الثاني انها جملة في محل نصب علي انها حال ثانية من فاعل علمتم ومنع ابو البقاء ذلك لانه لا يجيز للعامل ان يعمل في حالين وتقدم الكلام في ذلك الثالث انها حال من الضمير المستتر في مكلبين فتكون حالا من حال وتسمي المتداخلة وعلي كلا التقديرين المتقدمين فهي حال مءكدة لان معناها مفهوم من علمتم ومن مكلبين والرابع ان تكون جملة اعتراضية وهذا علي جعل ما شرطية او موصولة خبرها فكلوا فيكون قد اعترض بين الشرط وجوابه او بين المبتدا وخبره فان قيل هل يجوز وجه خامس وهو ان-	1305	-8328367952559055205	499	986.0	403	503	99.20477294921875	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3072	false	-4895446249413422381	173	295	914	1553	1577	300	تكون هذه الجملة حالا من الجوارح او من الجوارح حال كونها تعلمونهن لان في الجملة ضمير ذي الحلال فالجواب ان ذلك لا يجوز لانه--- يءدي الي الفصل بين هذه الحال وبين صاحبها باجنبي وهو مكلبين الذي هو حال من فاعل علمتم وانث الضمير في تعلمونهن مراعاة للفظ الجوارح اذ هو جمع جارحة ومعني تعلمونهن تءدبونهن ادب اخذ الصيد مما علمكم لله اي من العلم الذي علمكم الله وقال السدي اي كما علمكم الله من بمعني الكاف والمقصود منه المبالغة في التعظيم قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم في من وجهان اظهرهما انها تبعيضية لان الدم والريش لا يءكل كقوله كلوا من ثمره اذا اثمر الانعام 141 وهي صفة لموصوف محذوف هو مفعول الاكل اي فكلوا شيءا مما امسكن- عليكم والثاني انها زاءدة	3072	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1306	true	-8545784026873353141	0	67	0	343	1571	300	تكون هذه الجملة حالا من الجوارح اي من الجوارح حال كونها تعلمونهن لان في الجملة ضمير ذي الح-ال فالجواب ان ذلك لا يجوز لان ذلك يءدي الي الفصل بين هذه الحال وبين صاحبها باجنبي وهو مكلبين الذي هو حال من فاعل علمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله------------ مما امسكن------ في من وجهان اظهرهما انها تبغيضية---------------------------------------------------------------- وهي صفة لموصوف محذوف هو مفعول الاكل اي فكلوا شيءا مما امسكنه عليكم والثاني انها زاءدة	1306	-8328367952559055205	336	614.0	270	643	52.25505447387695	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3073	false	4303475401714848274	23	60	132	329	1526	300	فعلي الاول تتعلق--- بمحذوف وعلي الثاني لا تتعلق لها و ما موصولة او نكرة موصوفة والعاءد محذوف -علي كلا التقديرين اي امسكنه كما تقدم والنون في امسكن للجوارح و عليكم متعلق ب امسكن والاستعلاء هنا مجاز فصل -	3073	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1306	true	-8545784026873353141	71	109	363	564	1571	300	فعلي الاول تتعلق من بمحذوف وعلي الثاني لا ت-علق لها و ما موصولة او نكرة موصوفة والعاءد محذوف وعلي كلا التقديرين اي امسكته كما تقدم والنون في امسكن للجوارح و عليكم متعلق ب امسكن والاستعلاء هنا مجاز قوله	1306	-8328367952559055205	192	362.0	156	202	95.04950714111328	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3074	false	-7584416903936001713	53	130	267	671	1555	300	عليه في هذه الهاء ثلاثة اوجه احدها انها عاءدة علي المصدر المفهوم من الفعل وهو الاكل كانه قيل واذكروا اسم الله علي الاكل ويءيده قوله عليه السلام سم الله وكل مما يليك والثاني انه يعود علي ما علمتم اي اذكروا اسم الله علي الجوارح عند ارسالها علي الصيد وقوله عليه الصلاة والسلام اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله عليه والثالث انها تعود علي ما امسكن اي اذكروا اسم الله علي ما ادركتم ذكاته مما امسكته عليكم الجوارح	3074	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1306	true	-8545784026873353141	109	182	564	939	1571	300	عليه في هذه الهاء ثلاثة اوجه احدها انها تعود عل-ي المصدر المفهوم من الفعل وهو الاكل كانه قيل واذكروا اسم الله علي الاكل ويءيده ما في الحديث---- سم الله وكل مما يليك والثاني انه يعود علي ما علمتم اي اذكروا اسم الله علي الجوارح عند ارسالها علي الصيد وفي الحديث--------------- اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الل-----ه والثالث انها تعود علي ما امسكن اي اذكروا اسم الله ----ما ادركتم ذكاته مما امسكته عليكم الجوارح	1306	-8328367952559055205	349	656.0	280	404	86.38613891601562	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3075	false	-426167214674478037	10	130	53	701	1563	300	تعالي -ليوم احل لكم لطيبات الاية الكلام فيه كالكلام فيما قبله وزعم قوم ان المراد بالثلاثة --ايام المذكورة هنا وقت واحد وانما كرره توكيدا ولاختلاف الاحداث الواقعة فيه حسن تكريره وليس بشء وادعي بعضهم ان في الكلام تقديما وتاخيرا وان الاصل فاذكروا اسم الله عليه وكلوا مما امسكن عليكم وهذا يشبه قول من يعيد الضمير علي الجوارح المرسلة قوله تعالي وطعام -لذين اوتوا لكتاب فيه وجهان اصح------هما انه مبتدا وخبره حل لكم وابرز الاخبار بذلك في جملة اسمية اعتناء بالسءال عنه واجاز ابو البقاء ان يكون مرفوعا عطفا علي مرفوع ما لم يسم فاعله وهو الطيبات وجعل قوله حل لكم خبر مبتدا محذوف وهذا ينبغي الا يجوز البتة لتقدير ما لا يحتاج اليه مع ذهاب بلاغة الكلام وقوله وطعامكم حل	3075	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1306	true	-8545784026873353141	184	300	948	1571	1571	300	تعالي اليوم احل لكم الكلا-------------م فيه كالكلام فيما قبله وزعم قوم ان المراد ب--ثلاثة الايام المذكورة هنا وقت واحد وانما كرره توكيدا ولاختلاف الاحداث الواقعة فيه حسن تكريره وليس بشي وادعي بعضهم ان في الكلام تقديما وتاخيرا وان الاصل فاذكروا اسم الله عليه وكلوا مما امسكن عليكم وهذا يشبه قول من يعيد الضمير علي الجوارح المرسلة قوله و------طعام الذين ------------فيه وجهان الصحيح منهما انه مبتدا وخبره حل لكم -ابرز الاخبار بذلك في جملة اسمية اعتناء بالسءال عنه واجاز ابو البقاء ان يكون مرفوعا عطفا علي مرفوع ما لم يسم فاعله وهو الطيبات وجعل قوله حل لكم خير مبتدا محذوف وهذا ينبغي الا يجوز البتة لتقدير ما لا يحتاج اليه مع ذهاب بلاغة الكلام وقوله وطعامكم حل-	1306	-8328367952559055205	604	1148.0	490	658	91.7933120727539	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3075	false	-426167214674478037	130	153	701	816	1563	300	لهم مبتدا وخبر وقياس قول ابي البقاء ان يكون طعام عطفا علي ما قبله و-حل خبر مبتدا محذوف ولم يذكره كانه استشعر الثواب	3075	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1307	true	3310247079708421881	0	24	0	116	1565	300	لهم مبتدا وخبر وقياس قول ابي البقاء ان يكون طعام عطفا علي ما قبله و حل خبر مبتدا محذوف ولم يذكره كانه استشعر الصواب	1307	-8328367952559055205	114	222.0	91	116	98.27586364746094	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3076	false	8271403642469819328	162	267	837	1389	1565	300	قوله و لمحصنات من لمءمنات في رفع المحصنات وجهان احدهما انه مبتدا خبره محذوف اي والمحصنات حل لكم ايضا وهذا هو الظاهر واختار ابو البقاء ان يكون معطوفا علي الطيبات فانه قال من المءمنات حال من الضمير في المحصنات او من نفس المحصنات اذا عطفتها علي الطيبات و حل مصدر بمعني الحلال فلذلك لم يءنث ولم يثن ولم يجمع لانه احسن الاستعمالين في المصادر الواقعة صفة للاعيان ويقال في الاتباع حل بل وهو كقولهم حسن بسن و-عطشان نطشان و من المءمنات حال كما تقدم اما من الضمير في المحصنات او من المحصنات وقد تقدم الكلام في اشتقاق هذه اللفظة واختلاف القراء فيها في سورة النساء	3076	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1307	true	3310247079708421881	24	127	116	653	1565	300	قوله والمحص-----------نات في رفعه ايضا--- وجهان احدهما انه مبتدا خبره محذوف اي -المحصنات حل لكم ايضا وهذا هو الظاهر واختار ابو البقاء ان يكون معطوفا علي الطيبات فانه قال من المءمنات حال من الضمير في المحصنات او من نفس المحصنات اذا عطفتها علي الطيبات و حل مصدر بمعني الح-ال فلذلك لم يونث ولم يثن ولم يجمع لانه احسن الاستعمالين في المصادر الواقعة صفة للاعيان ويقال في الاتباع حل بل وهو كقولهم حسن بسن و عطشان نطشان و من المءمنات حال كما تقدم اما من الضمير في المحصنات او من المحصنات وقد تقدم الكلام في اشتقاق هذه اللفظة واختلاف القراء فيها في سورة النساء	1307	-8328367952559055205	528	1018.5	427	553	95.47920227050781	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3078	false	5522748512133731	0	242	0	1282	1585	300	حسب ما قرر والجملة بعده في محل خفض باضافته اليها وهي هنا لمجرد الظرفية ويجوز ان تكون شرطية وجوابها محذوف اي اذا اتيتموهن اجورهن حللن لكم والاول اظهر و محصنين حال وعاملها احد ثلاثة اشياء اما اتيتموهن وصاحب الحال الضمير المرفوع واما احل المبني للمفعول واما حل المحذوف كما تقدم و غير يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان ينتصب علي انه نعت ل محصنين والثاني ان ينصب ع------لي الحال وصاحب الحال الضمير المستتر في محصنين والثالث انه حال من فاعل اتيتموهن علي انها حال ثانية منه وذلك عند من يجوز ذلك فصل تقييد التحليل بايتاء الاجور يدل علي تاكيد وجوها وان من تزوج امراة وعزم ان لا يعطي الزوجة صداقها كان في صورة الزاني فتسمية المهر بالاجرة يدل علي ان الصداق لا يتقدر كما ان اقل الاجل في الاجارات لا يتقدر وقوله محصنين غير مسافحين اي غير معالنين بالزنا ولا متخذي اخدان قال الشعبي الزنا ضربان السفاح وهو الزنا علي سبيل الاعلان واتخاذ الخدن وهو الزنا في السر والله تعالي حرمهما في هذه الاية واباح التمتع بالمراة علي جهة الاحصان قوله تعالي ولا متخذي اخدان يجوز فيه الجر علي انه عطف علي مسافحين وزيدت لا تاكيدا للنفي المفهوم من غير والنصب علي انه عطف علي غير باعتبار اوجهها الثلاثة ولا يجوز عطفها علي محصنين لانه مقترن ب لا المءكدة للنفي المتقدم ولا نفي مع محصنين وتقدم معاني هذه الالفاظ وقوله تعالي ومن يكفر ب لايمان تقدم له نظاءر وقيل المراد بالايمان المءمن به فهو مصدر واقع موقع المفعول به كدرهم ضرب الامير	3078	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1307	true	3310247079708421881	141	300	724	1565	1565	300	حسب ما قرر والجملة بعده في محل خفض باضافته اليها وهي هنا لمجرد الظرفية ويجوز ان تكون شرطية وجوابها محذوف اي اذا اتيتموهن اجورهن حللن لكم والاول اظهر و محصنين حال وعاملها احد ثلاثة اشياء اما اتيتموهن وصاحب الحال الضمير المرفوع واما احل المبني للمفعول واما حل المحذوف كما تقدم و-غير يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان ينتصب علي انه نعت ل محصنين والثاني انه يجوز نصبه علي الحال وصاحب الحال الضمير المستتر في محصنين والثالث انه حال من فاعل اتيتموهن علي انها حال ثانية منه وذلك عند من يجوز ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله------ ولا متخذي------ يجوز فيه الجر علي انه عطف علي مسافحين وزيدت لا تاكيدا للنفي المفهوم من غير والنصب علي انه عطف علي غير باعتبار اوجهها الثلاثة ولا يجوز عطفه ع-لي محصنين لانه مقترن ب لا المءكدة للنفي المتقدم ولا نفي مع محصنين وتقدم معاني هذه الالفاظ وقوله------ ومن يكفر بالايمان تقدم له نظاءر وقيل المراد بالايمان المءمن به فهو مصدر واقع موقع المفعول ك --درهم ضرب الامير-	1307	-8328367952559055205	822	1491.5	669	1288	63.81987762451172	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3079	false	-8237987918300279939	150	300	772	1533	1533	300	-----وهو في لا-خرة من -لخاسرين الظاهر ان الخبر قوله من الخاسرين فيتعلق قوله في الاخرة بما تعلق به هذا الخبر وقال مكي العامل في الظرف محذوف تقديره -هو خاسر في الاخرة ودل علي المحذوف قوله من الخاسرين فان جعلت الالف واللام في الخاسرين ليستا بمعني الذين جاز ان يكون العامل في الظرف من الخاسرين بمعني انه لو كانت موصولة لامتنع ان يعمل ما بعدها فيما قبلها لان الموصول لا يتقدم عليه ما في حيزه وهذا كما قالوا في قوله اني لعملكم من -لقالين الشعراء 168 وكانوا فيه من -لزاهدين يوسف 20 وتقدير مكي متعلق هذا الظرف وهو خاسر وانما هو بناء علي كون ال موصولة بدليل قوله فان جعلت الالف واللام ليستا بمعني الذين وبالجملة فلا حاجة الي هذا التقدير بل العامل فيه كما تقدم العامل في الظرف الواقع خبرا وهو الكون المطلق ولا يجوز ان يكون في الاخرة هو الخبر و من الخاسرين متعلق بما تعلق به لانه لا-	3079	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1308	true	461943796420625816	11	160	60	823	1557	300	قوله وهو في الاخرة من الخاسرين الظاهر ان الخبر قوله من الخاسرين فيتعلق قوله في الاخرة بما تعلق به هذا الخبر وقال مكي العامل في الظرف محذوف تقديره وهو خاسر في الاخرة ودل علي المحذوف قوله من الخاسرين فان جعلة الالف واللام في الخاسرين ليستا بمعني الذين جاز ان يكون العامل في الظرف من الخاسرين يع-ني انه لو كانت موصولة لامتنع ان يعمل ما بعدها فيما قبلها لان الموصول لا يتقدم عليه ما في حيزه وهذا كما قالوا في قوله اني لعملكم من القالين الشعراء---- وكانوا فيه من الزاهدين يوسف--- وتقدير مكي متعلق هذا الظرف وهو خاسر -انما هو بناء علي كون ال موصولة بدليل قوله فان جعلت الالف واللام ليستا بمعني الذين وبالجملة فلا حاجة الي هذا التقدير بل العامل فيه كما تقدم العامل في الظرف الواقع خبرا وهو الكون المطلق ولا يجوز ان يكون في الاخرة هو الخبر و من الخاسرين متعلق بما تعلق به لانه لا	1308	-8328367952559055205	747	1438.5	600	772	96.76165771484375	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3080	false	-2866163505378323492	0	33	0	162	1569	300	فاءدة في ذلك فان جعل من الخاسرين حالا من ضمير الخبر ويكون حالا لازمة جاز وهو ضعيف في الاعراب وقد ت---------قدم نظير هذه الاية في البقرة عند قوله وانه في -لاخرة لمن -لصالحين	3080	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1308	true	461943796420625816	160	195	823	996	1557	300	فاءدة في ذلك فان جعل من الخاسرين حالا من ضمير الخبر وتكون حالا لازمة جاز وهو ضعيف في الاعراب وقد تقدم وقد تقدم نظير هذه الاية في البقرة عند قوله وانه في الاخرة لمن الصالحين	1308	-8328367952559055205	161	308.0	128	173	93.06358337402344	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3081	false	-6301955120333915072	0	98	0	517	1616	300	اذا اردتم القيام كقوله فاذا قرات -لقران ف ستعذ النحل 98 وهذا من اقامة المسبب مقام السبب وذلك ان القيام متسبب عن الارادة والارادة سببه قال الزمخشري فان قلت لم جاز ان يعبر عن ارادة الفعل بالفعل قلت لان الفعل يوجد بقدرة الفاعل عليه وارادته له وهي قصده اليه وميله وخلوص داعيته فكما عبر عن القدرة علي الفعل بالفعل في قولهم الانسان لا يطير والاعمي لا يبصر اي لا يقدران علي الطيران والابصار ومنه قوله تعالي نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 اي قادرين علي الاعادة كذلك عبر عن ارادة الفعل بالفعل وذلك لان الفعل مسبب	3081	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1308	true	461943796420625816	205	300	1049	1557	1557	300	اذا اردتم القيام كقوله فاذا قرات القران فاستعذ النحل--- وهذا من اقامة المسبب مقام السبب وذلك ان القيام متسبب عن الارادة والارادة سببه قال الزمخشري فان قلت لم جاز ان يعبر عن ارادة الفعل بالفعل قلت لان الفعل يوجد بقدرة الفاعل عليه وارادته له وهي قصده اليه وميله وخلوص داعيته فكما غبر عن القدرة علي الفعل بالفعل في قولهم الانسان لا يطير والاعمي لا يبصر اي لا يقدران علي الطير --والابصار ومنه قوله تعالي نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء---- اي قادرين علي الاعادة كذلك عبر عن ارادة الفعل بالفعل وذلك لان الفعل مسبب-	1308	-8328367952559055205	504	980.0	411	518	97.29729461669922	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3081	false	-6301955120333915072	98	183	517	972	1616	300	عن القدرة فاقيم المسبب مقام السبب للملابسة بينهما ولايجاز الكلام وقيل تقديره اذا قصدتم الصلاة لان من توجه الي شء وقام اليه كان قاصدا له فعبر بالقيام عن القصد والجمهور قدروا حالا محذوفة من فاعل قمتم اي اذا قمتم الي الصلاة محدثين اذ لا وضوء علي غير المحدث وان كان قال به جماعة قالوا ويدل علي هذه الحال المحذوفة مقابلتها بقوله وان كنتم جنبا ف طهروا فكانه قيل ان كنتم محدثين الحدث الاصغر فاغسلوا كذا وامسحوا كذا وان كنتم محدثين الحدث الاكبر فاغسلوا الجسد كله	3081	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1309	true	3633754622310983051	0	84	0	454	1569	300	عن القدرة فاقيم المسبب مقام السبب للملابسة بينهما ولايجاز الكلام وقيل تقديره اذا قصدتم الصلاة لان من توجه الي شء وقام اليه كان قاصدا له فعبر بالقيام عن القصد والجمهور قدروا حالا محذوفة من فاعل قمتم اي اذا قمتم الي الصلاة محدثين اذ لا وضوء علي غير المحدث وان كان قال به جماعة قالوا ويدل علي هذه الحال المحذوفة مقابلتها بقوله وان كنتم جنبا فاطهروا فكانه قيل ان كنتم محدثين الحدث الاصغر فاغسلو- كذا وامسحوا كذا وان كنتم محدثين الحدث الاكبر فاغسلوا الجسد كله	1309	-8328367952559055205	453	900.0	369	455	99.56044006347656	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3083	false	-2576265635582816154	97	279	494	1409	1521	300	الي -لمرافق في الي هذه وجهان احدهما انها علي بابها من انتهاء الغاية وفيها حينءذ خلاف فقاءل ان ما بعدها لا يدخل فيما قبلها وقاءل بعكس ذلك وقاءل لا تعرض لها في دخول ولا عدمه وانما يدور الدخول والخروج مع الدليل وعدمه وقاءل ان كان ما بعدها من جنس ما قبلها دخل في الحكم والا فلا ويعزي لابي العباس وقاءل ان كان ما بعدها من غير جنس ما قبلها لم يدخل وان كان من جنسه فيحتمل الدخول وعدمه واول هذه الاقوال هو الاصح عند النحاة قال بعضهم وذلك انا حيث وجدنا قرينة مع الي فان تلك القرينة تقتضي الاخراج مما قبلها فاذا ورد كلام مجرد عن القراءن فينبغي ان يحمل علي الامر الفاشي الكثير وهو الاخراج وفرق هذا القاءل بين الي و حتي فجعل حتي تقتضي الادخال و الي تقتضي الاخراج بما تقدم من الدليل وهذه الاقوال دلاءلها في غير هذا الكتاب وقد اوضحتها في كتابي شرح التسهيل والوجه الثاني انها بمعني مع اي مع المرافق وقد تقدم الكلام في ذلك عند قوله الي اموالكم و المر------افق جمع مرفق بفتح الميم وكسر الفاء علي الفصيح من اللغة وهو مفصل بي---ن العضد والمعصم	3083	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1309	true	3633754622310983051	88	271	471	1396	1569	300	الي المرافق في الي هذه وجهان احدهما انها علي بابها من انتهاء الغاية وفيها حنيءذ خلاف فقاءل ان ما بعدها لا يدخل فيما قبلها وقاءل بعكس ذلك وقاءل لا تعرض لها في دخول ولا عدمه وانما يدور الدخول والخروج مع الدليل وعدمه وقاءل ان كان ما بعدها من جنس ما قبلها دخل في الحكم والا فلا ويعزي لابي العباس وقاءل ان كان ما بعدها من غير جنس ما قبلها لم يدخل وان كان من جنسه فيحتمل الدخول وعدمه واول هذه الاقوال هو الاصح عند النحاة قال بعضهم وذلك انا حيث وجدنا قرينة مع الي فان تلك القرينة تقتضي الاخراج مما قبلها فاذا ورد كلام مجرد عن القراءن فينبغي ان يحمل علي الامر الفاشي الكثير وهو الاخراج وفرق هذا القاءل بين الي و حتي فجعل حتي تقتضي الادخال و الي تقتضي الاخراج بما تقدم من الدليل وهذه الاقوال دلاءلها في غير هذا الكتاب وقد اوضحتها في كتابي شرح التسهيل والقول الثاني انها بمعني مع اي مع المرافق وقد تقدم الكلام في ذلك عند قوله الي اموالكم النساء والمرافق جمع مرفق بفتح الميم وكسر الفاء علي الفصيح من اللغة وهو مفصل ما بين العضد والمعصم	1309	-8328367952559055205	902	1790.5	721	925	97.51351165771484	176	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3084	false	4204915081374484833	212	241	1050	1221	1529	300	برءوسكم في هذه الباء ثلاثة اوجه احدها انها للالصاق اي الصقوا المسح برءوسكم قال الزمخشري المراد الصاق المسح بالراس وما مسح بعضه ومستوعبه بالمسح كلاهما ملصق المسح براسه قال	3084	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1309	true	3633754622310983051	272	300	1401	1569	1569	300	برءوسكم في هذه الباء ثلاثة اوجه احدها انها للالصاق اي الصقوا المسح برءوسكم قال الزمخشري المراد الصاق المسح بالراس وما--سح بعضه ومستوعبه بالمسح كلاهما ملصق المسح براسه قال-	1309	-8328367952559055205	168	325.5	141	171	98.24561309814453	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3084	false	4204915081374484833	243	298	1230	1525	1529	300	وليس كما ذكر يعني انه لا يطلق علي الماسح بعض راسه انه ملصق المسح براسه وهذا مشاحة لا طاءل تحتها والثاني انها زاءدة كقوله ولا تلقوا بايديكم البقرة 195 وقوله البسيط 1932 لا يقران بالسور وهو ظاهر كلام سيبويه فانه حكي خشنت صدره وبصدره و-مسحت راسه وبراسه والمعني واحد وقال الفراء تقول العرب خذ الخطام	3084	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1310	true	-970380539438510757	1	54	6	284	1588	300	وليس كما ذكر يعني انه لا يطلق علي الماسح بعض راسه انه ملصق المسح براسه وهذه مشاحة لا طاءل تحتها والثاني انها زاءدة كقوله ولا تلقوا بايديكم البقرة---- وقوله ------------لا يقران بالسور وهو ظاهر كلام سيبويه فانه حكي خشنت صدره وبصدره و مسحت راسه وبراسه ب--معني واحد وقال الفراء تقول العرب خذ الخطام	1310	-8328367952559055205	275	520.5	223	296	92.90540313720703	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3085	false	-4736013765484691240	254	300	1278	1538	1538	300	المسح-- قوله عز وجل وارجلكم قرا نافع وابن عامر والكساءي وحفص عن عاصم ارجلكم نصبا وباقي السبعة وارجلكم جرا والحسن بن ابي الحسن وارجلكم رفعا فاما قراءة النصب ففيها تخريجان احدهما انها معطوفة علي ايديكم فان حكمها الغسل كالاوجه والايدي كانه قيل واغسلوا ارجلكم الا ان-	3085	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1310	true	-970380539438510757	81	125	414	670	1588	300	البسملة قوله وارج-------لكم قرا نافع وابن عامر والكساءي وحفص عن عاصم ارجلكم نصبا وباقي السبعة وارجلكم جرا والحسن بن ابي الحسن وارجلكم رفعا فاما قراءة النصب ففيها تخريجان احدهما انها معطوفة علي ايديكم فان حكمها الغسل كالاوجه والايدي كانه قيل واغسلوا ارجلكم الا ان	1310	-8328367952559055205	247	481.5	204	263	93.91635131835938	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3086	false	-1555940090825200517	0	174	0	907	1561	300	هذا التخريج افسده بعضهم بانه يلزم منه الفصل بين المتعاطفين بجملة غير اعتراضية لانها منشءة حكما جديدا فليس فيها تاكيد للاول وقال ابن عصفور وقد ذكر الفصل بين المتعاطفين واقبح ما يكون ذلك بالجمل فدل قوله علي انه لا يجوز تخريج الاية علي ذلك وقال ابو البقاء عكس هذا فقال -هو معطوف علي الوجوه ثم قال وذلك جاءز في العربية بلا خلاف وجعل السن-ة الواردة بغسل الرجلين مقوية لهذا التخريج فليس بشء فان لقاءل ان يقول يجوز ان يكون النصب علي محل المجرور وكان حكمها المسح ولكنه نسخ ذلك بالسنة وهو قول مشهور العلماء والثاني انه منصوب عطفا علي------------ قبله كما تقدم تقريره قبل ذلك واما قراءة الجر ففيها اربعة تخاريج احدها انها منصوب في المعني عطفا علي الايدي المغسولة وانما خفض علي الجوار كقولهم هذا جحر ضب خرب بجر خرب وكا---ن حقه الرفع لانه صفة في المعني ل الجحر لصحة اتصافه به والضب لا يوصف به وانما جره علي الجوار وهذه المسالة عند النحويين لها شرط وهو ان يءمن اللبس كما تقدم تمثيله بخلاف قام غلام زيد العاقل اذا جعلت العاقل نعتا للغلام	3086	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1310	true	-970380539438510757	125	300	670	1588	1588	300	هذا التخريج افسده بعضهم بانه يلزم منه الفصل بين المتعاطفين بجملة غير اعتراضية لانها منشءة حمكا جديدا فليس فيها تاكيد للاول وقال ابن عصفور-وقد ذكر الفصل بين المتعاطفين واقبح ما يكون ذلك بالجمل فدل قوله علي انه لا يجوز تخريج الاية علي ذلك وقال ابو البقاء عكس هذا فقال وهو معطوف علي الوجوه ثم قال وذلك جاءز في العربية بلا خلاف وجعل السنية الواردة بغسل الرجلين مقوية لهذا التخريج وليس بشء فان لقاءل ان يقول يجوز ان يكون النصب علي محل المجرور وكان حكمها المسح ولكن- نسخ ذلك بالسنة وهو قول مشهور للعلماء والثاني انه منصوب عطفا علي محل المجرور قبله كما تقدم تقريره قبل ذلك واما قراءة الجر ففيها اربعة تخاريج احدها انه- منصوب في المعني عطفا علي الايدي المغسولة وانما خفض علي الجوار كقولهم هذا جحر ضب خرب بجر خرب وكان من حقه الرفع لانه صفة في المعني ل--لجحر لصحة اتصافه به والضب لا يوصف به وانما جره علي الجوار وهذه المسالة عند النحويين لها شرط وهو ان يءمن اللبس كما تقدم تمثيله بخلاف قام غلام زيد العاقل اذا جعلت العاقل نعتا للغلام-	1310	-8328367952559055205	897	1738.0	726	924	97.07791900634766	161	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3086	false	-1555940090825200517	174	300	907	1561	1561	300	امتنع جره علي الجوار لاجل اللبس وانشدوا ايضا قول الشاعر البسيط 1934 كانما ضربت قدام اعينها قطنا بمستحصد الاوتار محلوج وقول الاخر الوافر 1935 فاياكم وحية بطن واد هموز الناب ليس لكم بسي وقول الاخر الطويل 1936 كان ثبيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل وقول الاخر الرجز 1937 كان نسج العنكبوت المرمل بجر محلوج وهو صفة ل قطنا المنصوب وبجر هموز وهو صفة ل حية المنصوب وبجر المزمل وهو صفة كبير لانه بمعني الملتف وبجر المرمل وهو صفة نسج وانما جرت هذه لاجل المجاورة وقرا الاعمش ان -لله هو لر-زاق ذو -لقوة -لمتين الذاريات 58 بجر المتين مجاورة ل القوة وهو صفة ل الرزاق وهذا وان كان واردا الا ان التخريج عليه ضعيف لضعف الجوار من حيث الجملة وايضا فان الخفض علي الجوار-	3086	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1311	true	7221433203320566234	0	116	0	598	1527	300	امتنع جره علي الجوار لاجل اللبس وانشد-- ايضا قول الشاعر------------ كانما ضربت قدام اعينها قطنا بمستحصد الاوتار محلوج وقول الاخر------------ فاياكم وحية بطن واد هموز الناب ليس لكم بسي وقول الاخر ------------كان ثبيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل وقول الاخر -----------كان نسج العنكبوت المرمل بجر محلوج وهو صفة ل قطنا المنصوب وبجر هموز وهو صفة ل حية المنصوب وبجر المزمل وهو صفة كبير لانه بمعني الملتف وبجر المرمل وهو صفة نسج وانما جرت هذه لاجل المجاورة وقرا الاعمش ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين------------ بجر المتين مجاورة ل القوة وهو صفة ل الرزاق وهذا وان كان واردا الا ان التخريج عليه ضعيف لضعف الجوار من حيث الجملة وايضا فان الخفض علي الجوار	1311	-8328367952559055205	591	1103.5	476	659	89.68133544921875	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3087	false	-3722623536795225297	0	191	0	968	1571	300	انما ورد في النعت لا في العطف وقد ورد في التوكيد قليلا في ضرورة الشعر قال البسيط 1938 يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ان ليس وصل اذا انحلت عري الذنب بجر كلهم وهو توكيد ل ذوي المنصوب واذا لم يردا الا في النعت و--ما شذ من غيره فلا -ينبغي ان يخرج عليه كتاب الله تعالي وهذا المسالة قد اوضحتها وذكرت شواهدها في شرح التسهيل وممن نص علي ضعف تخريج الاية علي الجوار مكي ابن ابي طالب وغيره قال مكي وقال الاخفش وابو عبيدة الخفض فيه علي الجوار والمعني للغسل وهو بعيد لا يحمل القران عليه وقال ابو البقاء وهو الاعراب الذي يقال هو علي الجوار وليس بممتنع ان يقع في القران لكثرته فقد جاء في القران والشعر فمن القران قوله تعالي وحور عين الواقعة 22 علي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله باكواب واباريق الواقعة 18 وهو مختلف المعني اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين وقال النابغة البسيط 1939 لم يبق الا اسير غير منفلت او موثق في حبال القوم مجنوب والقوافي مجرورة والجوار مشهور عندهم في الاعراب ثم ذكر اشياء كثيرة زعم انها مقوية لمدعاه منها قلب الاعراب في الصفات كقوله تعالي عذاب يوم محيط	3087	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1311	true	7221433203320566234	116	300	598	1527	1527	300	انما ورد في النعت لا في العطف وقد ورد في التوكيد قليلا في ضرورة الشعر قال------------ يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ان ليس وصل اذا انحلت عري الذنب بجر كلهم وهو توكيد ل ذوي المنصوب واذا لم يرد -الا في النعت او ما شذ من غيره فلا يينبغي ان يخرج عليه كتاب الله تعالي وهذه المسالة قد اوضحتها وذكرت شواهدها في شرح التسهيل وممن نص علي ضعف تخريج الاية علي الجوار-مكي -بن ابي طالب وغيره قال مكي وقال الاخفش وابو عبيدة الخفض فيه علي الجوار والمعني للغسل وهو بعيد لا يحمل القران عليه وقال ابو البقاء وهو الاعراب الذي يقال هو علي الجوار وليس بممتنع ان يقع في القران لكثرته فقد جاء في القران والشعر فمن القران قوله تعالي وحور عين الواقعة ع---لي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله باكواب واباريق و-----------هو مختلف المعني اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين وقال النابغة ------------لم يبق الا اسير غير منفلت او موثق في حبال القوم مجنوب والقوافي مجرورة والجوار مشهور عندهم في الاعراب ثم ذكر اشياء كثيرة زعم انها مقوية لمدعاه منها قلب الاعراب في الصفات كقوله تعالي عذاب يوم محيط-	1311	-8328367952559055205	921	1778.5	740	971	94.85066986083984	173	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3087	false	-3722623536795225297	191	300	968	1571	1571	300	هود 84 واليوم ليس بمحيط وانما المحيط هو العذاب ومثله قوله تعالي في يوم عاصف ابراهيم 18 وعاصف ليس من صفة اليوم بل من صفة الريح ومنها قلب بعض الحروف الي بعض كقوله عليه السلام ارجعن مازورات غير ماجورات والاصل موزورات ولكن اريد التواخي وكذلك قولهم انه لياتينا بالغدايا والعشايا -يعني ان الاصل بالغداوي لانها من الغدوة ولكن لاجل ياء العشايا جاءت بالياء دون الواو ومنها تانيث المذكر كقوله تعالي فله عشر امثالها الانعام 160 فحذف التاء من عشر وهي مضافة الي الامثال وهي مذكرة ولكن لما جاورت الامثال ضمير المءنث اجري عليها حكمه وكذلك قوله الكامل 1940 لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقولهم ذهبت-	3087	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1312	true	-2318018546681659012	0	105	0	583	1587	300	هود--- واليوم ليس بمحيط وانما المحيط هو العذاب ومثله قوله تعالي في يوم عاصف ابراهيم و ع--اصف ليس في صفة اليوم بل من صفة الريح ومنها قلب بعض الحروف الي بعض كقول -عليه السلام ارجعن مازوارت غير ماجورات والاصل موزورات ولكن اريد التواخي وكذلك قولهم انه لياتينا بالغدايا والعشايا ويعني ان الاصل بالغداوي لانها من الغدوة ولكن لاجل ياء العشايا جاءت بالياء دون الواو ومنها تانيث المذكر كقوله تعالي فله عشر امثالها الانعام---- فحذف التاء من عشر وهي مضافة الي الامثال وهي مذكرة ولكن لما جاورت الامثال ضمير المءنث اجري عليها حكمه وكذلك قوله ------------لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقولهم ذهبت	1312	-8328367952559055205	573	1100.5	471	605	94.71074676513672	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3088	false	-443237800015605063	0	199	0	1033	1556	300	بعض اصابعه يعني ان سور مذكرة وب-عض ايضا كذلك ولكن لما جاوروا المءنث اعطيا حكمه ومنها قامت هند لما لم يفصلوا اتوا بالتاء ولما فصلوا لم ياتوا بها ولا فرق الا المجاورة وعدمها ومنها استحسانهم النصب في الاشتغال بعد جملة فعلية في قولهم قام زيد وعمرا كلمته لمجاورة الفعل ومنها قلبهم الواو المجاورة للظرف همزة نحو اواءل بخلاف طواويس لبعدها من مجاورة الظرف قال وهذا موضع يحتمل ان يكتب فيه اوراق من الشواهد قد بوب له النحويون له بابا ورتبوا عليه مساءل واصلوه بقولهم هذا جحر ضب خرب حتي اختلفوا في جواز جر التثنية والجمع فاجاز الاتباع فيهما جماعة من حذاقهم قياسا علي المفرد المسموع ولو كان لا وجه له بحال لاقتصروا فيه علي المسموع فقط ويتايد ما ذكرناه ان الجر في الاية قد اجيز غيره وهو الرفع والنصب والرفع والنصب غير قاطعين ولا ظاهرين علي ان حكم الرجلين المسح فكذلك الجر يجب ان يكون كالنصب والرفع في الحكم دون الاعراب انتهي قال شهاب الدين اما قوله ان وحور عين الواقعة 22 من هذا الباب فليس بشء لانه اما ان يقدر عطفهما علي ما تقدم بتاويل ذكره الناس كما سي-اتي او بغير تاويل واما ا--لا يعطفهما فان عطفهما علي ما تقدم وجب الجر وان لم يعطفهما لم يجب الجر	3088	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1312	true	-2318018546681659012	105	300	583	1587	1587	300	بعض اصابعه يعني ان سور مذكرة و بعض ايضا كذلك ولكن لما جاورا- المءنث اعطيا حكمه ومنها قامت هند لما لم يفصلوا اتوا بالتاء ولما فصلوا لم ياتوا بها ولا فرق الا المجاورة وعدمها ومنها استحسانهم النصب في الاشتغال بعد جملة فعلية في قولهم قام زيد وعمرا كلمته لمجاورة الفعل ومنها قلبهم الواو المجاورة للطرف همزة نحو او-ءل بخلاف طواويس لبعدها من مجاورة الطرف قال وهذا موضع يحتمل ان يكتب فيه اوراق من الشواهد قد بوب--- النحويون له بابا ورتبوا عليه مساءل واصلوه بقوله -هذا جحر ضب خرب حتي اختلفوا في جواز جر التثنية والجمع فاجاز الاتباع فيهما جماعة من حذاقهم قياسا علي المفرد المسموع ولو كان لا وجه له بحال لاقتصروا فيه علي المسموع فقط ويتايد ما ذكرناه ان الجر في الاية قد اجيز غيره وهو الرفع والنصب والرفع والنصب غير قاطعين ولا ظاهرين علي ان حكم الرجلين المسح فكذلك الجر يجب ان يكون كالنصب والرفع في الحكم دون الاعراب انتهي ---------------اما قوله ان وحور عين----------- من هذا الباب فليس بشء لانه اما ان يقدر عطفهما علي ما تقدم بتاويل ذكره الناس كما سيتاتي او بغير تاويل واما ان لا يعطفهما فان عطفهما علي ما تقدم وجب الجر وان لم يعطفهما لم يجز الجر-	1312	-8328367952559055205	994	1927.5	803	1037	95.85342407226562	182	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3088	false	-443237800015605063	199	300	1033	1556	1556	300	واما جرهما علي ما ذكره الناس فقيل لعطفهما علي المجرور بالياء قبلهما علي تضمين الفعل المتقدم يتلذذون وينعمون باكواب وكذا وكذا او لا يضمن الفعل شيءا ويكون لطواف الو-لدان بالحور العين علي اهل الجنة لذاذة لهم بذلك والجوار انما يكون حيث يستحق الاسم غير الجر فيجر لمجاورة ما قبله وهذا كما تري قد صرح هو ---انه معطوف علي باكواب غاية ما في الباب انه جعله مختلف المعني يعني ان- عنده لا يجوز عطفهما علي باكواب الا بمعني اخر وهو تضمين الفعل وهذا لا يقدح في العطفية واما البيت فجر موثق ليس لجواره ل منفلت وانما هو مراعاة للمجرور ب غير لانهم-	3088	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1313	true	-2905618461105681795	0	101	0	528	1575	300	واما جرهما علي ما ذكره الناس فقيل لعطفهما علي المجرور بالباء قبلهما علي تضمين الفعل المتقدم يتلذذون وينعمون باكواب وكذا وكذا او-لا يضمن الفعل شيءا ويكون لطواف الوالدان بالحور العين علي اهل الجنة لذاذة لهم بذلك والجواب انما يكون حيث يستحق الاسم غير الجر فيجر لمجاورة ما قبله وهذا كما تري قد صرح هو به انه معطوف علي باكواب غاية ما في الباب انه جعله مختلف المعني يعني انه عنده لا يجوز عطفهما علي باكواب الا بمعني اخر وهو تضمين الفعل وهذا لا يقدح في العطفية واما البيت فجر موثق ليس لجواره ل منقلت وانما هو مراعات للمجرور ب غير لانهم	1313	-8328367952559055205	518	1006.0	419	529	97.92060852050781	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3089	false	1882374610233060706	0	212	0	1121	1593	300	نصوا علي انك اذا جءت بعد غير ومخفوضها يتابع جاز ان يتبع لفظ غير وان يتبع المضاف اليه وانشدوا البيت ويروي البسيط 1941 لم يبق فيها طريد غير منفلت او موثق في حبال القوم مجنوب واما باقي الامثلة التي اوردها فليس- من المجاورة التي تءثر في التغيير اي تغيير الاعراب وقد تقدم ان النحويين خصصوا ذلك بالنعت وانه قد جاء في التوكيد ضرورة والتخريج الثاني انه معطوف علي برءوسكم لفظا ومعني ثم نسخ ذلك بوجوب الغسل و--هو حكم باق وبه قال جماعة او يحمل مسح الارجل علي بعض الاحوال وهو لبس الخف ويعزي للشافعي التخريج الثالث انها جرت منبهة علي عدم الاسراف باستعمال الماء لانها مظنة لصب الماء كثيرا فعطفت علي الممسوح والمراد غسلها كما تقدم واليه ذهب الزمخشري قال وقيل الي -لكعبين فجء بالغاية اماطة لظن ظان يحسبهما ممسوحة لان المسح لم تضرب له غاية في الشريعة وكانه لم يرتض هذا القول الدافع لهذا الوهم وهو كما قال التخريج الرابع انها مجرورة بحرف جر مقدر دل عليه المعني ويتعلق هذا الحرف بفعل محذوف ايضا يليق بالمحل فيدعي حذف جملة فعلية وحذف حرف جر قالوا وتقديره وافعلوا بارجلكم غسلا قال ابو البقاء وحذف حرف الجر وابقاء الجر جاءز كقوله الطويل 1942 مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها وقال الاخر الطويل 1943 بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا	3089	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1313	true	-2905618461105681795	101	300	528	1575	1575	300	نصوا علي انك اذا جءت بعد غير ومخفوضها بتابع جاز ان يتبع لفظ غير وان يتبع المضاف اليه وانشدوا البيت ويروي ------------لم يبق فيها طريد غير منفلت---------------------------- واما باقي الامثلة التي اوردها فليست من المجاوره التي تءثر ف-----------ي تغيير الاعراب وقد تقدم ان النحويين خصصوا ذلك بالنعت وانه قد جاء في التوكيد ضرورة -التخريج الثاني انه معطوف علي برءوسكم لفظا ومعني ثم نسخ ذلك بوجوب الغسل او هو حكم باق وبه قال جماعة او يحمل مسح الارجل علي بعض الاهوال وهو لبس الخف ويعزي للشافعي التخريج الثالث انها جرت منبهة علي عدم الاسراف باستعمال الماء لانها مظنة لصب الماء كثيرا فعطفت علي الممسوح والمراد غسلها لما تقدم واليه ذهب الزمخشري قال وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة لظن ظان يحسبه-ا ممسوحة لان المسح لم تضرب له غاية في الشريعة وكانه لم ترتض هذا القول الدافع لهذا الوهم وهو كما قال التخريج الرابع انها مجرورة بحرف جر مقدر دل عليه المعني ويتعلق هذا الحرف بفعل محذوف ايضا يليق بالمحل فيدعي حذف جملة فعلية وحذف حرف جر قالوا وتقديره وافعلوا بارجلكم غسلا قال ابو البقاء وحذف حرف الجر وابقاء الجر جاءز كقوله------------ مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها وقال الاخر------------ بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا-	1313	-8328367952559055205	1037	1991.0	840	1125	92.17778015136719	183	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3089	false	1882374610233060706	212	300	1121	1593	1593	300	سابق شيءا اذا كان جاءيا فجر بتقدير الباء وليس بموضع ضرورة----------------------------- قوله وابقاء الجر ليس علي اطلاقه وانما يطرد منه مواضع نص عليها اهل اللسان ليس هذا منها واما البيتان فالجر فيهما عند النحاة يسمي العطف علي التوهم يعني كانه توهم وجود الباء زاءدة في خبر ليس لانها يكثر زيادتها ونظروا ذلك بقوله تعالي فاصدق واكن من -لصالحين المنافقون 10 بجزم اكن عطفا علي فاصدق علي توهم سقوط الفاء من فاصدق نص عليه سيبويه وغيره فظهر فساد هذا التخريج واما قراءة الرفع فعلي الابتداء والخبر محذوف اي وارجلكم-	3089	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1314	true	5024624483381987521	0	92	0	500	1578	300	سابق شيءا اذا كان جاءيا فجر بتقدير الباء وليس بموضع ضرورة وقد افردت لهذه المسالة كتابا قوله وابقاء الجر ليس علي اطلاقه وانما يطرد منه مواضع نص عليها اهل اللسان ليس هذا منها واما البيتان فالجر فيهما عند النحاة يسمي العطف علي التوهم يعني كانه توهم وجود الباء زاءدة في خبر ليس لانها يكثر زيادتها ونظروا ذلك بقوله تعالي فاصدق واكن من الصالحين المنافقون--- بجزم اكن عطفا علي فاصدق علي توهم سقوط الفاء من فاصدق نص عليه سيبويه وغيره فظهر فساد هذا التخريج واما قراءة الرفع فعلي الابتداء والخبر محذوف اي وارجلكم	1314	-8328367952559055205	469	910.0	383	503	93.24055480957031	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3090	false	-6779615934700224740	0	56	0	310	1580	300	مغسولة او ممسوحة علي ما تقدم في حكمها والكلام في قوله الي الكعبين كالكلام في الي المرفقين والكعبان فيهما قولان مشهوران اشهرهما انهما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم في كل رجل كعبان والثاني انه العظم الناتء في وجه القدم حيث يجتمع شراك النعل ومراد الاية هو الاول والكعبة كل بيت مربع وسياتي بيانه في موضعه	3090	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1314	true	5024624483381987521	92	148	500	810	1578	300	مغسولة او ممسوحة علي ما تقدم في حكمها والكلام في قوله الي الكعبين كالكلام في الي المرفقين والكعبان فيهما قولان مشهوران اشهرهما انهما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم في كل رجل كعبان والثاني انه العظم الناتء في وجه القدم حيث يجتمع شراك النعل ومراد الاية هو الاول والكعبة كل بيت مربع وسياتي بيانه في موضعه	1314	-8328367952559055205	310	620.0	254	310	100.0	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3096	false	7896472810821460945	157	300	809	1525	1525	300	قوله سبحانه منه في محل نصب متعلقا ب امسحوا و من فيها وجهان اظهرهما انها للتبعيض والثاني انها لا-بتداء الغاية ولهذا لا يشترط عند هءلاء ان يتعلق باليد غبار وقوله تعالي ليجعل الكلام في هذه اللام كالكلام عليها في قوله يريد -لله ليبين لكم النساء 26 الا ان من جعل مفعول الارادة محذوفا وعلق به اللام من ليجعل زاد من في الايجاب في قوله من حرج وساغ ذلك لانه في حيز النفي وان لم يكن النفي واقعا علي فعل الحرج و من حرج مفعول ليجعل و الجعل يحتمل انه بمعني الايجاد والخلق فيتعدي لواحد وهو من حرج و من مزيدة فيه كما تقدم ويتعلق عليكم حينءذ بالجعل ويجوز ان يتعلق ب حرج فان قيل هو مصدر والمصدر لا يتقدم معموله عليه قيل ذلك في المصدر المءول بحرف مصدري وفعل لانه بمعني الموصول وهذا ليس مءولا بحرف مصدري ويجوز ان يكون الجعل بمعني التصيير-	3096	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1314	true	5024624483381987521	148	288	810	1512	1578	300	قول-------ه منه في محل نصب متعلقا ب امسحوا و من فيها وجهان اظهرهما انها للتبعيض والثاني انها لا بتداء الغاية ولهذا لا يشترط عند هءلاء ان يتعلق باليد غبار وقوله لي------جعل الكلام في هذه اللام كالكلام عليها في قوله يريد الله ليبين لكم النساء--- الا ان من جعل مفعول الارادة محذوفا وعلق به اللام من ليجعل زاد من في الايجاب في قوله من حرج وساغ ذلك لانه في حيز النفي وان لم يكن النفي واقعا علي فعل الحرج و من حرج مفعول ليجعل وال-جعل يحتمل انه بمعني الايجاد والخلق فيتعدي لواحد وهو من حرج و من مزيدة فيه كما تقدم ويتعلق عليكم حينءذ بالجعل ويجوز ان يتعلق ب حرج فان قيل هو مصدر والمصدر لا يتقدم معموله عليه قيل ذلك في المصدر المءول بحرف مصدري وفعل لانه بمعني الموصول وهذا ليس مءولا بحرف مصدري ويجوز ان يكون الجعل بمعني التصيير	1314	-8328367952559055205	695	1356.5	557	719	96.66203308105469	135	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3098	false	135631832675210681	68	147	382	814	1639	300	متعلق ب يتم والثاني انه متعلق ب نعمته والثالث انه متعلق بمحذوف علي انه حال من نعمته ذكر هذين الوجهين الاخيرين ابو البقاء وهذه الاية بخلاف التي قبلها في قوله واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 حيث امتنع تعلق الجار بالنعمة لتقدم معمول المصدر عليه كما تقدم بيانه قال الزمخشري وقرء فاطهروا اي اطهروا ابدانكم وكذلك ليطهركم يعني انه قرء اطهروا امر- من اطهر رباعيا ك اكرم ونسب الناس القراءة الثانية اعني قوله ليطهركم لسعيد بن المسيب ثم قال- تعالي	3098	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1315	true	-3700431612565000080	0	77	0	431	1579	300	متعلق ب يتم والثاني انه متعلق ب نعمته والثالث انه متعلق بمحذوف علي انه حال من نعمته ذكر هذين الوجهين الاخيرين ابو البقاء وهذه الاية بخلاف التي قبلها في قوله واتممت عليكم نعمتي الماءدة-- حيث امتنع تعلق الجار بالنعمة لتقدم معمول المصدر عليه كما تقدم بيانه قال الزمخشري وقرء فاطهروا اي اطهروا ابدانكم وكذلك ليطهركم يعين انه قرء اطهروا امرا من اطهر رباعيا ك-اكرم ونسب الناس القراءة الثانية اعني قوله ليطهركم لسعيد بن المسيب 57 قوله تعالي	1315	-8328367952559055205	424	822.5	347	434	97.69585418701172	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3099	false	-5918054772961295016	170	230	966	1257	1642	300	قوله تعالي اذ قلتم سمعنا في اذ-- ثلاثة اوجه اظهرها انه منصوب ب واثقكم الثاني انه منصوب علي الحال من الهاء في به الثالث انه حال من ميثاقه وعلي هذين الوجهين الاخيرين يتعلق بمحذوف علي القاعدة المقررة و قلتم في محل خفض بالظرف و سمعنا في محل نصب بالقول س 5 ش 8 ش 10 ياايها الذين امنوا كونوا قوامين	3099	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1315	true	-3700431612565000080	75	129	420	695	1579	300	قوله تعالي اذ قلتم سمعنا اذا فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه منصوب ب واثقكم الثاني انه منصوب علي الحال من الهاء في به الثالث انه حال من ميثاقه وعلي هذين الوجهين الاخيرين يتعلق بمحذوف علي القاعدة المقررة و قلتم في محل خفض بالظرف و سمعنا في محل نصب بالقول 58 قوله تعالي------------------ كونوا قوامين	1315	-8328367952559055205	256	482.0	204	293	87.37201690673828	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3100	false	-694529555421751479	53	127	283	658	1552	300	نظيرها في النساء الا ان- هناك قدم لفظة القسط وهنا اخرت وكان الغرض في ذلك والله اعلم ان اية النساء جء بها في معرض الاقرار علي نفسه ووالديه واقاربه فبدء فيها بالقسط الذي هو العدل من غير محاباة نفس ولا والد ولا قرابة والتي هنا جء بها في معرض ترك العداوة فبدء فيها بالامر بالقيام لله لانه اردع للمءمنين ثم ثني بالشهادة بالعدل فجء في كل معرض بما يناسبه وقوله ولا يجرمنكم-------- تقدم مثله	3100	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1315	true	-3700431612565000080	130	204	700	1081	1579	300	نظيرها في النساء الا انه هناك قدم لفظة القسط وهنا اخرت وكان الغرض في ذلك والله اعلم ان اية النساء جء بها م---عرض الاقرار علي نفسه ووالديه واقاربه فبدء فيها بالقسط الذي هو العدل من غير محاباة نفس ولا والد ولا قرابة والتي هنا جء بها في معرض تكر العداوة فبدء فيها بالامر بالقيام لله لانه اردع للمءمنين ثم ثني بالشهادة بالعدل فجء في كل معرض بما يناسبه وقوله ولا يجرمنكم الماءدة تقدم مثله	1315	-8328367952559055205	369	718.5	296	384	96.09375	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3101	false	-976258428868768246	5	79	25	417	1550	300	وعد الله الاية واعلم ان وعد يتعدي لاثنين اولهما الموصول والثاني محذوف اي الجنة وقد صرح بهذا المفعول في غير هذا الموضع وعلي هذا فالجملة من قوله لهم مغفرة لا محل لها لانها مفسرة لذلك المحذوف تفسير السبب للمسبب فان الجنة مسببة عن المغفرة وحصول الاجر العظيم والكلام قبلها تام بنفسه وذكر الزمخشري في الاية احتمالات اخر احدها ان الجملة من قوله لهم مغفرة بيان للوعد كانه قال قدم لهم وعدا فقيل اي شء	3101	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1315	true	-3700431612565000080	229	300	1203	1579	1579	300	وعد الله--------------- وعد يتعدي لاثنين اولهما الموصول والثاني محذوف اي الجنة وقد صرح بهذا المفعول في غير هذا الموضع وعلي هذا فالجملة من قوله لهم مغفرة لا محل لها لانها مفسرة لذلك المحذوف تفسير السبب للمسبب فان الجنة مسببة عن المغفرة وحصول الاجر العظيم والكلام قبلها تام بنفسه وذكر الزمخشري في الاية احتمالات اخر احدها ان الجملة من قوله لهم مغفرة بيان للوعد كانه قال قدم لهم وعدا فقيل اي شء-	1315	-8328367952559055205	376	735.0	306	392	95.91836547851562	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3101	false	-976258428868768246	79	300	417	1550	1550	300	وعده فقال لهم مغفرة واجر عظيم وعلي هذا فلا محل لها ايضا وهذا اولي من الاول لان تفسير الملفوظ به اولي من ادعاء تفسير شء محذوف الثاني ان الجملة منصوبة بقول محذوف كانه قيل وعدهم وقال لهم مغفرة الثالث اجراء الوعد مجري القول لانه ضرب منه ويجعل وعد واقعا علي الجملة التي هي قوله لهم مغفرة كما وقع تركنا علي قوله تعالي سلام علي نوح الصافات 79 كانه قيل وعدهم هذا القول واذا وعدهم من لا يخلف الميعاد فقد وعدهم مضمونه من المغفرة والاجر العظيم اي وعدهم بهذا المجموع واجراء الوعد مجري القول مذهب كوفي ثم ذكر وعيد الكفار فقال و لذين كفروا الاية الذين كفروا مبتدا و اولءك مبتدا ثان و اصحاب خبره والجملة خبر الاول وهذه الجملة مستانفة اتي بها اسمية دلالة علي الثبوت والاستقرار ولم يءت بها في سياق الوعيد كما اتي بالجملة قبلها في سياق الوعد حسما لرجاءهم واجاز بعضهم ان تكون هذه الجملة داخلة في حيز الوعد علي ما تقدم تقريره في الجملة قبلها قال لان الوعيد اللاحق باعداءهم مما يشفي صدورهم ويذهب ما كانوا يجدونه من اذاهم ولا شك ان الاذي اللاحق للعدو مما يسر ويفرح ما عند عدوه وفيه نظر فان الاستءناف واف بهذا المعني فان الانسان اذا سمع خبرا يسوء عدوه سر بذلك وان لم يوعد به وقد يتقوي صاحب هذا القول المتقدم بان الزمخشري قد نحا الي هذا المعني في سورة سبحان-	3101	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1316	true	-7283752184487495869	0	209	0	1076	1541	300	وعده فقال لهم مغفرة واجر عظيم وعلي هذا فلا محل لها ايضا وهذا اولي من الاول لان تفسير الملفوظ به اولي من ادعاء تفسير شء محذوف الثاني ان الجملة منصوبة بقول محذوف كانه قيل وعدهم وقال لهم مغفرة الثالث اجراء الوعد مجري القول لانه ضرب منه ويجعل وعد واقعا علي الجملة التي هي قوله لهم مغفرة كما وقع تركنا علي قوله------ سلام علي نوح الصافات--- كانه قيل وعدهم هذا القول واذا وعدهم من لا يخلف الميعاد فقد وعدهم مضمونة من المغفرة والاجر العظيم ----------------------واجراء الوعد مجري القول مذهب كوفي 510 قوله تعالي و---------------------------الذين كفروا مبتدا و اولءك مبتدا ثان و اصحاب خبره والجملة خبر الاول وهذه الجملة مستانفة اتي بها اسمية دلالة علي الثبوت والاستقرار ولم يءت بها في سياق الوعيد كما اتي بالجملة قبلها في سياق الوعد حسما لرجاءهم واجاز بعضهم ان تكون هذه الجملة داخلة في حيز الوعد علي ما تقدم تقريره في الجملة قبلها قال لان الوعيد اللاحق باعداءهم مما يشفي صدروهم ويذهب ما كانوا يجدونه من اذاهم ولا شك ان الاذي اللاحق للعدو مما يسر ويفرح ما عند عدوه وفيه نظر فان الاستءناف واف بهذا المعني فان الانسان اذا سمع خبرا يسوء عدوه سر بذلك وان لم يوعد به وقد يتقوي صاحب هذا القول المتقدم بان الزمخشري قد نحا الي هذا المعني في سورة سبحان	1316	-8328367952559055205	1056	2053.0	851	1134	93.12169647216797	200	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3102	false	151934065419724002	3	41	13	218	1557	300	قال فان قلت علام عطف وان -لذين لا يءمنون الاسراء 10 قلت علي ان لهم اجرا كبيرا الاسراء 9 علي انه بشري للمءمنين ببشار-------تين بثوابهم وبعقاب اعداءهم فجعل عقاب اعداءهم داخلا في حيز البشارة فالبشارة هناك كالوعد هنا	3102	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1316	true	-7283752184487495869	209	246	1076	1283	1541	300	قال فان قلت علام عطف وان الذين لا يءمنون الاسراء قل---ت علي ان لهم اجرا كبيرا الاسراء عل--ي انه بشر ا-لمءمنين ببشارتين اثنتين بثوابهم وبعقاب اعداءهم فجعل عقاب اعداءهم داخلا في حيز البشارة فالبشارة هناك كالوعد هنا	1316	-8328367952559055205	193	370.5	158	213	90.6103286743164	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3103	false	8552301234175120478	240	294	1236	1497	1523	300	-قوله تعالي عليكم يجوز ان يتعلق ب نعمة وان يتعلق بمحذوف علي انه حال منها و اذ هم ظرف ناصبه النعمة ايضا اي اذكروا نعمته عليكم في وقت همهم عليكم ويجوز ان يتعلق هذا الظرف بما يتعلق به عليكم اذا جعلته حالا من نعمة ولا يجوز ان يكون منصوبا ب اذكروا لتنافي زمنيهما فان	3103	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1316	true	-7283752184487495869	247	300	1287	1541	1541	300	وقوله تعالي عليكم يجوز ان يتعلق ب نعمة وان يتعلق بمحذوف علي انه حال منها و اذ هم ظرف ناصبه النعمة ايضا اي اذكروا نعمته عليكم في وقت همه------م ويجوز ان يتعلق هذا الظرف بما تع-لق به عليكم اذا جعلته حالا من نعمة ولا يجوز ان يكون منصوبا ب اذكروا لتنافي زمنيهما فان-	1316	-8328367952559055205	251	483.5	199	262	95.80152893066406	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3105	false	4148551325033702304	2	183	9	944	1539	300	يتعلق بمحذوف علي انه حال من -ثني عشر لانه في الاصل صفة له فلما قدم نصب حالا وقد تقدم الكلام في تركيب -ثني عشر وبناءه وحذف نونه في البقرة البقرة 60 و-------ميثاق يجوز ان يكون مضافا الي المفعول وهو --ظاهر اي ان الله تعالي واثقهم وان يكون مضافا الي فاعله اي انهم واثقوه تعالي والمفاعلة يجوز نسبة الفعل فيها الي كل من المذكورين والنقيب فعيل قيل بمعني فاعل مشتقا من النقب وهو التفتيش ومنه فنقبوا في -لبلاد ق 36 وسمي بذلك لانه يفتش عن احوال القوم واسرارهم قال الزجاج اصله النقب وهو الثقب الواسع ومنه المناقب وهي الفضاءل لانها لا تظهر الا بالتنقيب عنها ونقبت الحاءط اي بلغت في النقب الي اخره ومنه النقبة من الجرب لانه داء شديد الدخول لان البعير يطلي بالهناء فهو حد طعم القطران في لحمه والنقبة في السراويل بغير رجلين لانه قد يولع في فتحها ونقبها ويقال كلب نقيب وهو كلب ينقب حنجرته لءلا يرتفع صوت نباحه يفعله البخلاء من العرب لءلا يظفر بهم ضيف وقيل هو بمعني مفعول كان القوم اختاروه علي علم منهم وتفتيش علي احواله وقيل هو للمبالغة كعليم وخبير وقال الاصم هو --------------	3105	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1317	true	5389820333403303337	34	145	165	733	1563	300	يتعلق بمحذوف علي انه حال من اثني عشر لانه في الاصل صفة له فلما قدم نصب حالا وقد تقدم الكلام في تركيب اثني عشر وبناءه وحذف نونه في البقرة فاغني عن اعادته و ميثاق يجوز ان يكون مضافا الي المفعول وهو الظاهر اي ان الله تعالي واثقهم وان يكون مضافا ل---فاعله اي انهم واثقوه تعالي والمفاعلة يجوز نسبة الفعل فيها الي كل من المذكورين والنقيب فعيل قيل بمعني فاعل مشتقا من النقب وهو التفتيس ومنه فنقبوا في البلاد ق--- وسمي بذلك لانه يفتش عن احوال القوم واسرارهم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو بمعني مفعول كان القوم اختار-ه علي علم منهم تف-تيش علي احواله وقيل هو للمبالغة كعليم وخبير قوله لءن اقمتم هذه اللام هي	1317	-8328367952559055205	510	953.0	408	961	53.06971740722656	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3106	false	7448528892451446051	171	300	901	1586	1586	300	قوله تعالي لءن اقمتم لصلاة هذه هي اللام الموطءة للقسم والقسم معها محذوف وقد تقدم انه اذا اجتمع قسم وشرط اجيب سابقهما الا ان يتقدم ذو خبر فيجاب الشرط مطلقا واعلم ان الكلام قد تم عند قوله وقال لله اني معكم اي بالعلم والقدرة فاسمع كلامكم واري افعالكم واعلم ضماءركم وهذه مقدمة معتبرة في الترغيب والترهيب ثم ابتدا بعدها جملة شرطية والشرط مركب من خمسة امور وهي قوله لءن اقمتم لصلاة واتيتم لزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم لله قرضا حسنا قوله عز وعلا لاكفرن هذه اللام هي جواب القسم لسبقه وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه وهذا معني قول الزمخشري ان معني قوله لاكفرن ساد مسد جوابي القسم والشرط لا كما فهمه بعضهم ورد عليه ذلك ويجوز ان يكون لاكفرن جوابا لقوله تعالي قبل ذلك ولقد اخذ لله--	3106	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1317	true	5389820333403303337	139	213	705	1089	1563	300	قوله------ لءن اقمتم هذه اللام هي------ الموطءة للقسم والقسم معها محذوف وقد تقدم انه اذا اجتمع شرط وقسم اجيب سابقهما الا ان يتقدم ذو خبر فيجاب الشرط مطلقا وقوله لاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرن هذه اللام هي جواب القسم لسبقه وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه وهذا معني قول الزمخشري ان----- قوله لاكفرن ساد مسد جوابي القسم والشرط لا كما فهمه بعضهم ورد عليه ذلك ويجوز ان يكون لاكفرن جوابا لقوله تعالي قبل ذلك ولقد اخذ الله	1317	-8328367952559055205	359	667.0	287	687	52.256187438964844	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3107	false	-1286170782906654989	0	89	0	483	1645	300	ميثاق بني اسراءيل لما تضمنه الميثاق من معني القسم وعلي هذا فتكون الجملتان اعني قوله وبعثنا وقال الله فيهما وجهان احدهما انه-ا في محل نصب علي الحال -الثاني ان تكونا جملتي اعتراض والظاهر ان قوله لءن اقمتم جوابه لاكفرن كما تقدم وجملة هذا القسم المشروط وجوابه مفسرة لذلك الميثاق المتقدم والتعزير التعظيم قال الوافر 1944 وكم من ماجد لهم كريم ومن ليث يعزر في الندي وقيل هو الثناء بخير قاله يونس وهو قريب من الاول وقال الفراء هو الرد عن الظلم وقا------------ل الزجاج هو الردع والمنع فعلي القولين الاولين	3107	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1317	true	5389820333403303337	213	300	1089	1563	1563	300	ميثاق بني اسراءيل لما تضمنه الميثاق من معني القسم وعلي هذا فتكون الجملتان اعني قوله وبعثنا وقال الله فيهما وجهان-احدهما انهما في محل نصب علي الحال والثاني ان تكونا جملتي اعتراض والظاهر ان قوله لءن اقمتم جوابه لاكفرن كم- تقدم وجملة هذا القسم المشروط وجوابه مفسرة لذلك الميثاق المتقدم والتعزير التعظيم قال------------ وكم من ماجد لهم كريم ومن ليث يعزر في الندي وقيل هو الثناء بخير قال- يونس وهو قريب من الاول وقيل هو -------الرد عن الظلم قاله الفراء وقال الزجاج هو الردع والمنع فعلي القولين الاولين-	1317	-8328367952559055205	453	858.0	370	497	91.14688110351562	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3107	false	-1286170782906654989	89	161	483	890	1645	300	يكون المعني وعظمتموهم واثنيت- عليهم خيرا وعلي الثالث والرابع يكون المعني ورددتم وردعتم عنهم سفاء-هم قال الزجاج عزرت فلانا فعلت به ما يردعه عن القبيح مثل نكلت فعلي هذا يكون عزرتموهم رددتم عنهم اعداءهم وقرا الحسن البصري برسلي بسكون السين حيث وقع وقرا الجحدري وعزرتموهم خ-فيفة الزاي وهي لغة وقرا في الفتح 9 وتعز-روه بفتح عين المضارعة وسكون العين وضم الزاي وهي موافقة لقراءته هنا و-----------------------تقدم الكلام ---------في نصب قرضا في البقرة	3107	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1318	true	-7872247976135018979	0	76	0	437	1676	300	يكون المعني وعظمتموهم واثنيتم عليهم خيرا وعلي الثالث والرابع يكون المعني ورددتم وردعتم سفهاءهم عنهم قال الزجاج عزرت فلانا فعلت به ما يردعه عن القبيح مثل نكلت فعلي هذا يكون عزرتموهم رددتم عنهم اعداءهم وقرا الحسن البصري برسلي بسكون العين حيث وقع وقرا الجحدري وعزرتموهم خيفيفة الزاي وهي لغة وقرا في الفتح-- وتعزوروه بفتح حرف المضارعة وسكون العين وضم الزاي وهي موافقة لقراءته هنا وقوله واقرضتم الله قرضا تقدم الكلام في قرضا وفي نصبه ف----ي البقرة	1318	-8328367952559055205	386	713.5	318	443	87.13318634033203	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3108	false	-2033188899412025396	183	300	977	1602	1602	300	الجمهور قاسية اسم فاعل من قسا يقسو وقرا الاخوان وهي قراءة عبد الله قسية بفتح القاف وكسر السين وتشديد الياء واختلف الناس في هذه القراءة فقال الفارسي ليست من الفاظ العرب في الاصل وانما هي كلمة اعجمية معربة يعني انها ماخوذة من قولهم درهم قسي اي مغشوش شبه قلوبهم في كونها غير صافية من الكدر بالدراهم المغشوشة غير الخالصة وانشدوا قول ابي زبيد البسيط 1946 لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف وقول -الاخر الطويل 1947 وما زودوني غير سحق عمامة وخمس مء منها قسي وزاءف وقال الزمخشري و---قرا عبد الله قسية اي رديءة مغشوشة من قولهم درهم قسي وهو من القسوة لان الذهب والفضة الخالصين فيهما لين والمغشوش فيه صلابة ويبس والقاسي	3108	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1318	true	-7872247976135018979	90	204	515	1119	1676	300	الجمهور قاسية اسم فاعل من قسا يقسو وقرا الاخوان وهي قراءة عبد الله قسية بفتح القاف وكسر السين وتشديد الياء واختلف الناس في هذه القراءة فقال الفارسي ليست في الفاظ العرب في الاصل وانما هي كلمة اعجميه معربة يعني انها ماخوذة من قولهم درهم قسي اي مغشوش شبه قلوبهم في كونها غير صافية من الكدر بالدارهم المغشوشة غير الخالصة وانشدوا قول ابي زبيد------------ لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف وقوله الاخر------------ وما زودوني غير سحق عمامة وخمس مء منها قسي -زاءف وقال صحاب الكشاف وقرا عبد الله قسية اي رديءة مغشوشة من قولهم درهم قسي وهو من القسوة لان الذهب والفضة الخالصين فهيما لين والمغشوش فيه صلابة ويبس والقسي	1318	-8328367952559055205	579	1113.5	469	629	92.05087280273438	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3109	false	-6793555191544148975	0	165	0	936	1620	300	والقاسح بالحاء المهملة اخوان في الدلالة علي اليبس وهذا القول سبقه اليه المبرد فانه قال يسمي الدرهم المغشوش قسيا لصلابته وشدته للغش الذي فيه وهو يرجع للمعني الاول والقاسي والقاسح بمعني واحد وعلي هذين القولين تكون اللفظة عربية وقيل بل هذه القراءة توافق قراءة الجماعة في المعني والاشتقاق لانه فعيل للمبالغة ك شاهد و شهيد فكذلك قاس وقسي وانما انث علي معني الجماعة في المعني والاشتقاق وقرا الهيصم بن شداخ قسية بضم القاف وتشديد الياء وقرء قسية بكسر القاف اتباعا واصل القراءتين قاسوة و قسيوة لان الاشتقاق من القسوة فصل والمعني ان قلوبهم ليست بخالصة الايمان بل ايمانهم مشوب بالكفر والنفاق وقيل ناءية عن قبول الحق منصرفة عن الانقياد للدلاءل وقالت المعتزلة اخبرنا عنها بانها صارت قاسية كما يقال فلان جعل فلانا قاسيا وعدلا ثم انه تعالي ذكر بعض نتاءج تلك القسوة فقال يحرفون لكلم عن مواضعه وهذا التحريف هو تبديلهم نعت النبي صلي الله عليه واله وسلم وقيل التاويل الباطل والجملة من قوله يحرفون فيها--------- اربعة اوجه احدها انها مستانفة بيان لقسوة قلوبهم لانه	3109	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1318	true	-7872247976135018979	204	300	1119	1676	1676	300	والقاسح بالحاء المهملة اخوان في الدلالة علي اليبس وهذا القول سبقه اليه المبرد فانه قال يسمي الدرهم المغشوش قسيا لصلابته وشدته للغش الذي فيه وهو يرجع للمعني الاول والقاسي والقاسح بمعني واحد وعلي هذين القولين تكوت اللفظة عربية وقيل بل هذه القراءة توافق قراءة الجماعة في المعني والاشتقاق لانه فعيل للمبالغة ك-شاهد و-شهيد فكذلك قاس وقسي وانما انث علي معني الجماعة-------------------- وقرا الهيصم بن شداخ قسية بضم القاف وتشديد الياء وقرء قسية بكسر القاف اتباعا واصل القراءتين قاسوة و-قسيوة لان الاشتقاق من القسوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يحرفون في هذه الجملة اربعة اوجه------ انها مستانفة بيان لقسوة قلوبهم لانه-	1318	-8328367952559055205	545	1014.0	452	945	57.671958923339844	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3109	false	-6793555191544148975	165	300	936	1620	1620	300	لا قسوة اعظم من الافتراء علي الله تعالي والثاني انها حال من مفعول لعناهم اي لعناهم حال اتصافهم بالتحريف والثالث قال ابو البقاء انها حال من الضمير المستتر في قاسية وقال ولا يجوز ان يكون حالا من القلوب لان الضمير في يحرفون لا يرجع الي القلوب وفي هذا----------- نظر----- من حيث جواز ان يكون حالا من الضمير في قاسية يلزمه ان يجوز ان يكون حالا من القلوب لان الضمير المستتر في قاسية يعود علي القلوب فكما يمتنع ان يكون حالا من ظاهره يمتنع ان يكون حالا من ضميره وكان المانع الذي توهمه كون الضمير وهو الواو في يحرفون انما يعود علي اليهود بجملتهم لا علي قلوبهم خاصة فان القلوب لا تحرف انما يحرف اصحاب القلوب وهذا لازم له في تجويزه الحالية من الضمير في قاسية ولقاءل ان يقول المراد ب القلوب نفس الاشخاص وانما عبر-	3109	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1319	true	-6465772803859161420	0	137	0	698	1559	300	لا قسوة اعظم من الافتراء علي الله تعالي والثاني انها حال من مفعول لعناهم اي لعناهم حال اتصافهم بالتحريف والثالث قال ابو البقاء انه- حال من الضمير المستتر في قاسية وقال ولا يجوز ان يكون حالا من القلوب لان الضمير في يحرفون لا يرجع الي القلوب وهذا الذي قاله فيه نظر لانه من حيث جو-ز ان يكون حالا من الضمير في قاسية يلزمه ان يجوز ان يكون حالا من القلوب لان الضمير المسترر في قاسية يعود علي القلوب فكما يمتنع ان يكون حالا من ظاهره يمتنع ان يكون حالا من ضميره وكان المانع الذي توهمه كون الضمير وهو الواو في يحرفون انما يعود علي اليهود بجملتهم لا علي قلوبهم خاصة فان القلوب لا تحرف انما يحرف اصحاب القلوب وهذا لازم له في تجويزه الحالية من الضمير في قاسية ولقاءل ان يقول المراد ب-القلوب نفس الاشخاص وانما عبر	1319	-8328367952559055205	674	1308.5	542	701	96.14836120605469	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3110	false	2133141669702825251	0	278	0	1486	1583	300	عنهم بالقلوب لان هذه الاعضاء هي محل التحريف اي انه صادر عنها بتفكرها فيه فيجوز-علي هذا ان يكون حالا من القلوب والرابع ان يكون حالا من هم في قلوبهم قال ابو البقاء وهو ضعيف يعني لان الحال من المضاف اليه لا تجوز وغيره يجوز ذلك في مثل هذا الموضع لان المضاف بعض المضاف اليه وقرا الجمهور بفتح الكاف وكسر اللام وهو جمع كلمة وقرا ابو رجاء الكلم بكسر الكاف وسكون اللام وهو تخفيف قراءة الجماعة واصلها انه كسر الكاف اتباعا ثم سكن العين تخفيفا وقرا السلمي والنخعي الكلام بالالف و عن مواضعه وتقدم- مثله في النساء النساء 46 قوله تعالي ونسوا حظا مما ذكروا به قال ابن عباس تركوا نصيبا مما امروا به من الايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام قوله سبحانه ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم في خاءنة ثلاثة اوجه احدها انها اسم فاعل والهاء للمبالغة ك راوية وعلامة ونسابة اي علي شخص خاءن قال الشاعر الكامل 1948 حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خاءنة مغل الاصبع الثاني ان التاء للتانيث وانث علي معني طاءفة او فرقة او نفس او فعلة خاءنة قال ابن عباس علي خاءنة اي علي معصية وكانت خيانتهم نقض العهد ومظاهرتهم المشركين علي حرب رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وهمهم بقتله وسمه ونحوها من الخيانات التي ظهرت منهم الثالث انها بمعني المصدر ك العافية والعاقبة والكاذبة واللاغية والواقية قال تعالي فاهلكوا ب لطاغية الحاقة 5 اي بالطغيان وقال ليس لوقعتها كاذبة الواقعة 2 اي كذب وقال لا تسمع فيها لاغية الغاشية 11 اي لغوا وتقول العرب سمعت راغية الابل وثاغية الشاء يعنون رغاءها وثغاءها قال الزجاج ويقال عافاه الله عافية ويءيد هذا الوجه قراءة الاعمش علي خيانة واصل خاءنة خاونة وخيانة وخوانة لقولهم تخون وخوان وهو اخون وانما اعلا اعلال	3110	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1319	true	-6465772803859161420	137	300	698	1559	1559	300	عنهم بالقلوب لان هذه الاعضاء هي محل التحريف اي انه صادر عنها بتفكرها فيه فيجوز علي هذا ان يكون حالا من القلوب والرابع ان تكون حالا من ----------هم قال ابو البقاء وهو ضعيف يعني لان الحال من المضاف اليه لا تجوز وغيره يجوز ذلك في مثل هذا الموضع لان المضاف بعض المضاف اليه وقرا الجمهور بفتح الكاف وكسر اللام وهو جمع كلمة وقرا ابو رجاء الكلم بكسر الكاف وسكون اللام وهو تخفيف قراءة الجماعة واصلها انه كسر الكاف اتباعا ثم سكن العين تخفيفا وقرا السلمي والنخغي الكلام بالالف و-عن مواضعه قد ذكر مثله ف-------ي النساء--- قوله علي خاءنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في خاءنة ثلاثة اوجه احدها انها اسم فاعل والهاء للمبالغة ك-راوي-------ة ونسابة اي علي شخص خاءن قال الشاعر------------ حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خاءنة مغل الاصبع الثاني ان التاء للتانيث وانث علي معني طاءفة-------- او نفس او فعلة خا-----------------------ءنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انها --------مصدر ك-العافية والعاقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويءيد هذ- الوجه قراءة الاعمش علي خيانة واصل خاءنة خاونة وخيانة -خوانة لقولهم تخون وخوان وهو اخون وانما اعلا اعلال-	1319	-8328367952559055205	843	1572.5	684	1488	56.65322494506836	142	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3111	false	-5727915920970905341	0	170	0	863	1524	300	قوله تعالي الا قليلا منصوب علي الاستثناء وفي المستثني منه اربعة اقوال اظهرها انه لفظ خاءنة وهم الاشخاص المذكورون في الجملة قبله اي لا تزال تطلع علي من يخون منهم الا القليل فانه لا يخون فلا تطلع عليه وهم الذين اسلموا من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واصحابه قال ابو البقاء ولو قرء بالجر علي البدل لكان مستقيما يعني علي البدل من خاءنة فانه في حيز كلام غير موجب والثاني ذكره ابن عطية انه الفعل اي لا تزال تطلع علي فعل الخيانة الا فعلا قليلا وهذا واضح ان اريد بالخيانة انها صفة للفعلة المقدرة كما تقدم ولكن يبعد ما قاله ابن عطية قوله بعده منهم وقد تقدم لنا نظير ذلك في قوله ما فعلوه الا قليل منهم النساء 66 من حيث جوز الزمخشري فيه ان يكون صفة لمصدر محذوف الثالث انه قلوبهم في قوله تعالي وجعلنا قلوبهم قاسية قال صاحب هذا القول والمراد بهم المءمنون لان القسوة زالت عن قلوبهم وهذا بعيد جدا---- لقوله لعناهم الرابع انه الضمير في منهم من قوله ------علي خاءنة منهم قال- مكي---- قوله تعالي	3111	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1320	true	1899309177907390177	21	186	97	934	1552	300	قوله------ الا قليلا منصوب علي الاستثناء وفي المستنثي منه اربعة اقوال اظهرها انه لفظ خاءنة وهم الاشخاص المذكورون في الجملة قبله اي لا تزال تطلع علي من يخون منهم الي القليل فانه لا يخون فلا تطلع عليه وهءلاء هم ----------------------عبد الله بن سلام واصحابه قال ابو البقاء ولو قرء بالجر علي البدل لكان مس-قيما يعني علي البدل من خاءنة فانه في حيز كلام غير موجب والثاني ذكره ابن عطية انه الفعل اي لا تزال تطلع علي فعل الخيانة الا فعلا قليلا وهذا واضح ان اريد بالخيانة انها صفة للفعلة المقدرة كما تقدم ولكن يبعد ما قاله ابن عطية قوله بعده منهم وقد تقدم لنا نظير ذلك في قوله ما فعلوه الا قليل منهم النساء------ حيث جوز الزمخشري فيه ان يكون صفة لمصدر محذوف الثالث انه قلوبهم في قوله------ وجعلنا قلوبهم قاسية قال صاحب هذا القول والمراد بهم المءمنون لان القسوة زالت عن قلوبهم وهذا فيه بعد كبير لقوله لعناهم الرابع انه الضمير في منهم من قوله تعالي علي خاءنة منهم قاله مكي 514 قوله تعالي	1320	-8328367952559055205	806	1530.5	646	878	91.79954528808594	150	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3112	false	3689942829917985103	3	115	15	623	1598	300	قوله------ ومن -لذين قالوا---- خمسة اوجه اظهرها ----------ان من متعلق- بقوله اخذنا والتقدير الصحيح فيه ان يقال تقديره واخذنا من الذين قالوا انا نصاري ميثاقهم فتوقع الذين بعد اخذنا وتءخر عنهم ميثاقهم ولا يجوز ان تقدر واخذنا ميثاقهم من الذين فيتقدم ميثاقهم علي الذين قالوا وان كان ذلك جاءزا من حيث كونهما مفعولين كل منهما جاءز التقديم والتاخير لانه يلزم عود الضمير علي متاخر لفظا ورتبة وهو لا يجوز الا في مواضع محصورة نص علي ذلك جماعة منهم مكي وابو البقاء والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه خبر لمبتدا محذوف قامت صفته مقامه والتقدير ومن الذين قالوا انا نصاري قوم اخذنا ميثاقهم فالضمير في ميثاقهم يعود علي ذلك المحذوف والثالث خ----بر مقدم	3112	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1320	true	1899309177907390177	184	300	923	1552	1552	300	قوله تعالي ومن الذين قالوا فيه خمسة اوجه احدهما وهو الظاهران من متعلقة بقوله اخذنا والتقدير الصحيح فيه ان يقال تقديره واخذنا من الذين قالوا انا نصاري ميثاقهم فتوقع الذين بعد اخذنا وتءخر عنه- ميثاقهم ولا يجوز ان تقدر واخذنا ميثاقهم من الذين ف-تقدم ميثاقهم علي الذين قالوا وان كان ذلك جاءزا من حيث كونهما مفعولين كل منهما جاءز التقديم والتاخير لانه يلزم عود الضمير علي متاخر لفظا ورتبة وهو لا يجوز الا في مواضع محصورة نص علي ذلك جماعة منهم مكي وابو البقاء -الثاني انه متعلق بمحذوف علي انه خبر -مبتدا محذوف قامت صفته مقامه والتقدير ومن الذين قالوا انا نصاري قوم اخذنا ميثاقهم فالضمير في ميثاقهم يعود علي ذلك المحذوف والثالث انه خبر مقدم-	1320	-8328367952559055205	598	1129.0	487	634	94.32176971435547	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3112	false	3689942829917985103	115	300	623	1598	1598	300	ايضا ولكن قدروا المبتدا موصولا حذف وبقيت صلته والتقدير ومن الذين قالوا انا نصاري من اخذنا ميثاقهم فالضمير في ميثاقهم عاءد علي من والكوفيون يجيزون حذف الموصول وقد تقدم لنا معهم البحث في ذلك ونقل مكي مذهب الكوفيين هذا وقدره عندهم ومن الذين قالوا انا نصاري من اخذنا وهذا التقدير لا يءخذ منه ان المحذوف موصول فقط بل يجوز ان تكون من المقدرة نكرة موصوفة حذفت وبقيت صفتها فيكون كالمذهب الاول الرابع ان تتعلق من ب اخذنا كالوجه الاول الا انه لا يلزم فيه ذلك التقدير وهو ان توقع من الذين بعد اخذنا وقبل ميثاقهم بل يجوز ان يكون التقدير علي العكس بمعني ان الضمير في ميثاقهم يعود علي بني اسراءيل ويكون المصدر من قوله ميثاقهم مصدرا تشبيهيا والتقدير -اخذنا من النصاري ميثاقا مثل ميثاق بني اسراءيل كقولك اخذت من زيد ميثاق عمرو اي ميثاقا مثل ميثاق عمرو وبهذا الوجه بدا الزمخشري فانه قال اخذنا من النصاري ميثاق من ذكر قبلهم من قوم موسي اي مثل ميثاقهم بالايمان بالله والرسل والخامس ان من الذين معطوف علي منهم في قوله------ ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الماءدة 13 اي من اليهود والمعني ولا تزال تطلع علي-	3112	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1321	true	6014155665476117015	0	183	0	969	1603	300	ايضا ولكن قدروا المبتدا موصولا حذف وبقيت صلته والتقدير ومن الذين قالوا انا نصاري من اخذنا ميثاقهم فالضمير في ميثاقهم عاءد علي من والكوفيون يجيزون حذف الموصول وقد تقدم لنا معهم البحث في ذلك ونقل مكي مذهب الكوفيين هذا وقدره عندهم ومن الذين قالوا ان- نصاري من اخذنا وهذا التقدير لا-يءخذ منه ان المحذوف موصول فقط بل يجوز ان تكون من المقدرة نكرة موصوفة حذفت وبقيت صفتها فيكون كالمذهب الاول الرابع ان تتعلق من ب اخذنا كالوجه الاول الا انه لا يلزم فيه ذلك التقدير وهو ان توقع من الذين بعد اخذنا وقبل ميثاقهم بل يجوز ان يكون التقدير علي العكس بمعني ان الضمير في ميثاقهم يعود علي بني اسراءيل ويكون المصدر من قوله ميثاقهم مصدرا تشبيهيا والتقدير واخذنا من النصاري ميثاقا مثل ميثاق بني اسراءيل كقولك اخذت من زيد ميثاق عمرو اي ميثاقا مثل ميثاق عمرو وبهذا الوجه بدا الزمخشري فانه قال اخذنا من النصاري ميثاق من ذكر قبلهم من قوم موسي اي مثل ميثاقهم بالايمان بالله والرسل -الخامس ان من الذين معطوف علي منهم من قوله تعالي ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم -----------اي من اليهود والمعني ولا تزال تطلع علي	1321	-8328367952559055205	959	1874.5	778	983	97.5584945678711	176	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3113	false	-1657803422033522949	0	35	0	188	1591	300	خاءنة من اليهود ومن الذين قالوا انا نصاري ويكون قوله اخذنا ميثاقهم علي هذا مستانفا وهذا ينبغي الا يجوز لوجهين احدهما الفصل غير المغتفر والثاني انه تهيءة للعامل في شء وقطعه عنه وهو لا يجوز	3113	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1321	true	6014155665476117015	183	218	969	1157	1603	300	خاءنة من اليهود ومن الذين قالوا انا نصاري ويكون قوله اخذنا ميثاقهم علي هذا مستانفا وهذا ينبغي الا يجوز لوجهين احدهما الفصل غير المغتفر والثاني انه تهيءة للعامل في شء وقطعه عنه وهو لا يجوز	1321	-8328367952559055205	188	376.0	153	188	100.0	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3113	false	-1657803422033522949	181	268	973	1426	1591	300	قوله بينهم فيه وجهان احدهما انه ظرف ل اغرينا والثاني انه حال من العداوة فيتعلق بمحذوف ولا يجوز ان يكون ظرفا للعداوة لان المصدر لا يتقدم معموله عليه و الي يوم -لقيامة اجاز فيه ابو البقاء ان يتعلق ب اغرينا او ب العداوة او ب البغضاء اي اغرينا الي يوم القيامة بينهم العداوة والبغضاء او انهم يتعادون الي يوم القيامة او يتباغضون الي يوم القيامة وعلي ما اجازه ابو البقاء ان تكون المسالة من باب الاعمال ويكون قد وجد التنازع بين ثلاثة عوامل ويكون من اعمال الثالث	3113	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1321	true	6014155665476117015	218	300	1157	1603	1603	300	قوله بينهم فيه وجهان احدهما انه ظرف ل اغرينا والثاني انه حال من العداوة فيتعلق بمحذوف ولا يجوز ان يكون ظرفا للعداوة لان المصدر لا يتقدم معموله عليه و-الي يوم القيامة اجاز فيه ابو البقاء ان يتعلق ب-اغرينا او ب-العداوة او ب-البغضاء اي اغرينا الي يوم القيامة بينهم العداوة والبغضاء او انهم يتعادون الي يوم القيامة او يتباغضون الي يوم القيامة وعلي ما اجازه ابو البقاء--- تكون المسالة من باب الاعمال ويكون قد وجد التنازع بين ثلاثة عوامل ويكون من اعمال الثالث-	1321	-8328367952559055205	445	854.0	364	454	98.01762390136719	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3113	false	-1657803422033522949	268	299	1426	1590	1591	300	للحذف من الاول والثاني وتقدم تحرير ذلك و اغرينا من اغراه بكذا اي الزمه اياه واصله من الغراء الذي يلصق به ولامه واو فالاصل اغرونا وانما قلبت الواو ياء لوقوعها رابعة	3113	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1322	true	582191251808747151	0	31	0	164	1514	300	للحذف من الاول والثاني وتقدم تحرير ذلك و اغرينا من اغراه بكذا اي الزمه اياه واصله من الغراء الذي يلصق به ولامه واو فالاصل اغرونا وانما قلبت الواو ياء لوقوعها رابعة	1322	-8328367952559055205	164	328.0	133	164	100.0	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3114	false	-9199409935079384958	1	98	7	496	1515	300	ومنه قولهم سهم مغرو اي معمول بالغراء يقال غري بكذا يغري غري- وغراء فاذا اريد تعديته عدي بالهمزة فقيل اغريته بكذا والضمير في بينهم يحتمل ان يعود علي -لذين قالوا انا نصاري وان يعود علي اليهود المتقدمين الذكر وبكل قال جماعة كما قدمنا وهذا الكلام معطوف علي الكلام قبله من قوله ولقد اخذ -لله ميثاق بني اسراءيل الماءدة 12 اي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل واخذنا من الذين قالوا س 5 ش 15 ش 16 يااهل الكتاب قد جا------------------------ءكم رسولنا يبين لكم -----------------------------------كثيرا مما------------------------------------------------------ كنتم تخفون م--ن الكتاب ويعفوا عن كثير قد جا----------------------------------ءكم من الله نور	3114	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1322	true	582191251808747151	32	152	172	791	1514	300	ومنه قولهم سهم مغرو اي معمول بالغراء-يقال غري بكذا يغري غراء وغراء فاذا اريد تعديته عدي بالهمزة فقيل اغريته بكذا والضمير في بينهم يحتمل ان يعود علي الذين قالوا انا نصاري وان يعود علي اليهود المتقدمين الذكر وبكل قال جماعة---------- وهذا الكلام معطوف علي الكلام قبله من قوله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل----------- اي ولقد اخذ الله ميثاق بين اسراءيل واخذنا من الذين قالوا 515 قوله تعالي يبين في محل نصب علي الحال من رسولنا اي جاءكم رسولنا في هذه الحالة و مما يتعلق بمحذوف لانه صفة ل كثيرا و ما موصولة اسمية و تخفون صلتها والعاءد محذوف اي من الذين كنتم تخفونه ومن الكتاب متعلق بمحذوف علي انه حال من العاءد المحذوف وقوله قد جاءكم من الله نور	1322	-8328367952559055205	404	674.0	324	641	63.026519775390625	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3114	false	-9199409935079384958	188	300	971	1515	1515	300	قوله ي------بين في محل نصب علي الحال من رسولنا اي جاءكم رسولنا في هذه الحالة و مما يتعلق بمحذوف لانه صفة ل كثيرا و ما موصولة اسمية و تخفون صلتها والعاءد محذوف اي من الذين كنتم تخفونه و من الكتاب متعلق بمحذوف علي انه حال من العاءد المحذوف وقوله ويعفوا عن كثير اي لا يظهر كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب فلا يتعرض لكم ولا يءاخذكم به لانه لا حاجة له الي اظهاره والفاءدة في ذلك انهم علموا كون الرسول عالما بكل ما يخفونه فيصير ذلك داعيا لهم الي ترك الاخفاء لءلا يفتضح امرهم والضمير في يبين و يعفو يعود علي الرسول وقد جوز قوم ان يعود علي الله تعالي وعلي هذا-	3114	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1322	true	582191251808747151	98	174	527	894	1514	300	قوله تعالي يبين في محل نصب علي الحال من رسولنا اي جاءكم رسولنا في هذه الحالة و مما يتعلق بمحذوف لانه صفة ل كثيرا و ما موصولة اسمية و تخفون صلتها والعاءد محذوف اي من الذين كنتم تخفونه و-من الكتاب متعلق بمحذوف علي انه حال من العاءد المحذوف وقوله قد جاءكم من الله نور لا محل له لاستءناف------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في يبين و يعفو يعود علي الرسول وقد جوز قوم ان يعود علي الله تعالي وعلي هذا	1322	-8328367952559055205	321	602.0	254	551	58.257713317871094	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3115	false	-1226047678910659675	0	158	0	818	1492	300	فلا محل لقوله يبين من الاعراب ويمتنع ان يكون حالا من رسولنا لعدم الرابط وصفة كثير محذوفة للعلم بها وتقديره عن كثير من ذنوبكم وحذف الصفة قليل ق-وله قد جاءكم من لله نور لا محل له- من الاعراب لاستءنافه- و من الله يجوز ان يتعلق ب جاء وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من نور قدمت صفة النكرة عليها فنصبت حالا فصل في معني الاية والمراد بالنور محمد عليه الصلاة والسلام وبالكتاب القران وقيل المراد بالنور الاسلام وبالكتاب القران وقيل النور والكتاب والقران وهذا ضعيف لان العطف يوجب التغاير قوله تعالي يهدي فيه خمسة اوجه اظهرها انه في محل رفع لانه صفة ثانية ل كتاب وصفه بالمفرد ثم بالجملة وهو الاصل الثاني ان يكون صفة ايضا لكن ل نور وصفه بالمفرد ثم بالجملة ذكره ابو البقاء وفيه نظر اذ القاعدة انه اذا اجتمعت التوابع قدم النعت علي عطف النسق تقول جاء زيد العاقل وعمرو ولا تقول جاء زيد وعمرو العاقل -لان فيه الباسا ايضا الثالث ان يكون حالا	3115	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1322	true	582191251808747151	174	300	894	1514	1514	300	فلا محل لقوله يبين من الاعراب ويمتنع ان يكون حالا من رسولنا لعدم الرابط وصفة كثير محذوفة للعلم بها -تقديره عن كثير من ذنوبكم وحذف الصفة قليل وقوله قد جاءكم من الله--- لا محل لها من الاعراب لاستءنافها و من الله يجوز ان يتعلق ب جاء وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من نور قدمت صفة النكرة عليها فنصبت حالا 516 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي يهدي فيه خمسة اوجه اظهرها انه في محل رفع لانه صفة ثانية ل كتاب وصفه بالمفرد ثم بالجملة وهو الاصل الثاني ان يكون صفة ايضا لكن ل نور------------------------ ذكره ابو البقاء وفيه نظر اذ القاعدة انه اذا اجتمعت التوابع قدم النعت علي عطف النسق تقول جاء زيد العاقل وعمرو ولا تقول جاء زيد وعمرو العاقل ولان فيه الباسا ايضا الثالث ان يكون حالا-	1322	-8328367952559055205	608	1152.5	483	822	73.96593475341797	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3115	false	-1226047678910659675	158	300	818	1492	1492	300	من كتاب لان النكرة لما تخصصت بالوصف قربت من المعرفة وقياس قول ابي البقاء انه يجوز ان يكون حالا من نور كما جاز ان يكون صفة له الرابع انه حال من رسولنا بدلا من الجملة الواقعة حالا له وهي قوله يبين الخامس انه حال من الضمير في يبين ذكرهما ابو البقاء ولا يخفي ما فيهما من الفصل ولان فيه ما يشبه تهيءة العامل للعمل وقطعه عنه والضمير في به يعود علي من جعل يهدي حالا منه او صفة له قال ابو البقاء فلذلك افرد اي ان الضمير في به اتي به مفردا وقد تقدمه شيءان وهما نور و كتاب ولكن لما قصد بالجملة من قوله يهدي الحال او الوصف من احدهما افرد الضمير وقيل الضمير في به يعود علي الرسول وقيل يعود علي السلام وعلي هذين القولين لا تكون الجملة من قوله يهدي حالا ولا صفة لعدم الرابط و من موصولة او-	3115	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1323	true	-1374279174866533130	0	141	0	673	1474	300	من كتاب لان النكرة لما تخصصت بالوصف قربت من المعرفة وقياس قول ابي البقاء انه يجوز ان يكون حالا من نور كما جاز ان يكون صفة له الرابع انه حال من رسولنا بدلا من الجملة الواقعة حالا له وهي قوله يبين الخامس انه حال من الضمير في يبين ذكرهما ابو البقاء ولا يخفي ما فيه-ا من الفصل ولان فيه ما يشبه تهيءة العامل للعمل وقطعه عنه والضمير في به يعود علي من جعل يهدي حالا منه او صفة له قال ابو البقاء فلذلك افرد اي ان الضمير في به اتي به مفردا وقد تقدمه شيءان وهما نور وك-تاب ولكن لما قصد بالجملة من قوله يهدي الحال او الوصف من احدهما افرد الضمير وقيل الضمير في به يعود علي الرسول وقيل يعود علي السلام وعلي هذين القولين لا تكون الجملة من قوله يهدي حالا ولا صفة لعدم الرابط و من موصولة او	1323	-8328367952559055205	671	1329.0	531	675	99.40740966796875	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3116	false	-7705475283089442738	0	228	0	1133	1468	300	نكرة موصوفة وراعي لفظها في قوله اتبع فلذلك افرد الضمير ومعناها فلذلك جمعه في قوله ويخرجهم وقرا عبيد بن عمير ومسلم بن جندب والزهري به بضم الهاء حيث وقع وقد تقدم انه الاصل وقرا الحسن سبل بسكون الباء وهو تخفيف قياسي به كقولهم في عنق عنق وهذا اولي لكونه جمعا وهو مفعول ثان- ل يهدي علي اسقاط حرف الجر اي الي سبل وتقدم تحقيق نظيره ويجوز ان ينتصب علي انه بدل من رضوانه اما بدل كل من كل لان سبل السلام هي رضوان الباري تعالي واما بدل اشتمال لان الرضوان مشتمل علي سبل السلام او لانها مشتملة علي رضوان الله تعالي واما بدل بعض من كل لان سبل السلام بعض الرضوان فصل معني يهدي به لله اي بالكتاب المبين من تبع رضوانه اي كان مطلوبه من طلب الدين اتباع الدين الذي يرتضيه الله سبل السلام اي طرق السلامة وقيل السلام هو الله عز وجل و سبله دينه الذي شرع لعباده ويجوز ان يكون علي حذف مضاف اي سبل دار السلام ونظيره قوله و لذين قتلوا في سبيل لله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم محمد 4 5 ومعلوم انه ليس المراد هداية الاستدلال بل الهداية الي طريق الجنة ثم قال ويخرجهم من لظلمات الي لنور باذنه اي من ظلمات الكفر الي نور الايمان باذنه بتوفيقه و باذنه متعلق ب يخرجهم اي بتيسيره او بامره و الباء للحال اي مصاحبين لتيسيره او للسببية اي بسبب امره المنزل علي رسوله	3116	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1323	true	-1374279174866533130	141	274	673	1337	1474	300	نكرة موصوفة وراعي لفظها في قوله اتبع فلذلك افرد الضمير ومعناها فلذلك جمعه في قوله ويخرجهم وقرا عبيد بن عمير ومسلم بن جندب والزهري به بضم الهاء حيث وقع وقد تقدم انه الاصل وقرا الحسن سبل بسكون الباء وهو تخفيف قياسي به كقولهم في عنق عنق وهذا اولي لكونه جمعا وهو مفعول ثاني ل يهدي علي اسقاط حرف الجر اي الي سبل وتقدم تحقيق نظيره ويجوز ان ينتصب علي انه بدل من رضوانه اما بدل كل من كل لان سبل السلام هي رضوان الباري تعالي واما بدل اشتمال لان الرضوان مشتمل علي سبل السلام او لانها مشتملة علي رضوان الله تعالي واما بدل بعض من كل لان سبل السلام بعض الرضوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و باذنه متعلق ب يخرجهم اي بتيسيره او بامره وال-باء للحال اي مصاحبين لتيسيره او للسببية اي بسبب امره المنزل علي رسوله	1323	-8328367952559055205	661	1292.5	528	1134	58.289241790771484	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3117	false	-5023577901319377581	60	87	297	436	1496	300	قوله تعالي قل فمن يملك الفاء عاطفة هذه الجملة علي جملة مقدرة قبلها والتقدير قل كذبوا او ليس الامر ذكلك فمن يملك وقوله من الله فيه احتمالان	3117	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1323	true	-1374279174866533130	275	300	1341	1474	1474	300	قوله تعالي--- فمن يملك الفاء عاطفة هذه الجملة علي جملة مقدرة قبلها والتقدير قل كذبوا او-ليس الامر كذلك فمن يملك وقوله من الله في- احتمالان-	1323	-8328367952559055205	131	239.0	107	139	94.2446060180664	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3117	false	-5023577901319377581	229	283	1145	1420	1496	300	ومن في ل-ارض من باب عطف التام علي الخاص حتي يبالغ في نفي الالهية عنهما فكانه نص عليهما مرتين مرة بذكرهما مفردين ومرة باندراجهما في العموم و جميعا حال من المسيح وامه ومن في الارض او من من وحدها لعمومها ويجوز ان تكون منصوبة علي التوكيد مثل كل وذكرها بعض النحاة م--ن الفاظ التوكيد	3117	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1324	true	854151609784595610	44	98	226	504	1523	300	ومن في الارض من باب عطف العام علي الخاص حتي يبالغ في نفي الالهية عنهما فكانه نص عليهما مرتين مرة بذكرهما مفردين ومرة باندراجهما في العموم و جميعا حال من المسيح وامه ومن في الارض او من من وحدها لعمومها ويجوز ان تكون منصوبة علي التوكيد مثل كل وذكرها بعض النحويين من الفاظ التوكيد	1324	-8328367952559055205	269	530.5	216	278	96.76258850097656	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3117	false	-5023577901319377581	87	131	436	661	1496	300	اظهرهما انه متعلق بالفعل قبله والثاني ذكره ابو البقاء انه حال من شيءا يعني من حيث انه كان صفة في الاصل للنكرة فقدم عليها فانتصب حالا وفيه بعد او منع وقوله فمن استفهام توبيخ وتقرير وهو دال علي جواب الشرط بعده عند الجمهور -قوله	3117	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1324	true	854151609784595610	0	44	0	226	1523	300	اظهرهما انه متعلق بالفعل قبله والثاني ذكره ابو البقاء انه حال من شيءا يعني من حيث انه كان صفة في الاصل للنكرة فقدم عليها فانتصب حالا وفيه بعد او منع وقوله فمن استفهام توبيخ وتقرير وهو دال علي جواب الشرط بعده عند الجمهور وقوله	1324	-8328367952559055205	225	445.0	181	226	99.55752563476562	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3119	false	8571424363161581470	46	105	263	556	1570	300	ذلك قوله تعالي فلم يعذبكم هذه الفاء جواب شرط مقدر وهو ظاهر كلام الزمخشري فانه قال فان صح انكم ابناء الله واحباءه فلم تذنبون وتعذبون ويجوز ان يكون الكلام كالفاء قبلها في كونها عاطفة علي جملة مقدرة اي كذبتم فلم يعذبكم و الباء في بذنوبكم سببية و ممن خلق صفة ل بشر فهو في محل رفع متعلق بمحذوف فان	3119	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1324	true	854151609784595610	105	161	542	820	1523	300	518 قوله تعالي فل-------م هذه الفاء جواب شرط مقدر وهو ظاهر كلام الزمخشري فانه قال فان صح انكم ابناء الله واحباءه فلم تذنبون وتعذبون ويجوز ان تكون------- كالفاء قبلها في كونها عاطفة علي جملة مقدرة اي كذبتم فلم يعذبكم و-الباء في بذنوبكم سببية و ممن خلق صفة ل بشر فهو في محل رفع متعلق بمحذوف 519	1324	-8328367952559055205	271	514.0	215	293	92.49147033691406	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3120	false	-6853784656298162307	230	299	1160	1496	1499	300	يبين ----------------قوله علي فترة فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه متعلق ب جاءكم اي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي ذكره الزمخشري والثاني انه حال من فاعل يبين اي يبين في حال كونه علي فترة والثالث انه حال من الضمير المجرور في لكم في-علق علي هذين الوجهين بمحذوف و من الرسل صفة ل فترة علي ان معني من ابتداء الغاية اي فترة صادرة من ارسال الرسل	3120	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1324	true	854151609784595610	163	235	831	1184	1523	300	يبين لكم تقدم نظيره وقوله علي فترة فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه متعلق ب جاءكم اي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي ذكره الزمخشري والثاني انه حال من فاعل يبين اي يبين في حال كونه علي فترة والثالث انه حال من الضمير المجرور في لكم فيتعلق علي هذين الوجهين بمحذوف و من الرسل صفة ل فترة علي ان معني من ابتداء الغاية اي فترة صادرة من ارسال الرسل	1324	-8328367952559055205	336	655.0	267	353	95.18413543701172	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3121	false	7362661071554616897	157	224	849	1193	1554	300	قوله ان تقولوا مفعول من اجله فقدره الزمخشري كراهة ان تقولوا وابو البقاء مخافة ان تقولوا والاول اولي وقوله يبين يجوز الا يراد له مفعول البتة والمعني يبذل لكم البيان ويجوز ان يكون محذوفا اما لدلالة اللفظ عليه وهو ما تقدم من قوله يبين لكم كثيرا الماءدة 15 واما لدلالة الحال اي يبين لكم ما كنتم تختلفون فيه و من بشير فاعل زيدت فيه من لوجود الشرطين	3121	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1324	true	854151609784595610	235	300	1184	1523	1523	300	قوله ان تقولوا مفعول من اجله فقدره الزمخشري كراهة ان تقولوا وابو البقاء مخافة ان تقولوا والاول اولي وقوله يبين يجوز الا يراد له مفعول البتة والمعني يبذل لكم البيان ويجوز ان يكون محذوفا اما لدلالة اللفظ عليه وهو ما تقدم من قوله يبين لكم كثيرا الماءدة--- واما لدلالة الحال اي يبين لكم ما كنتم تختلفون فيه و-من بشير فاعل زيدت فيه من لوجود الشرطين-	1324	-8328367952559055205	339	662.0	275	344	98.5465087890625	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3121	false	7362661071554616897	224	264	1193	1376	1554	300	و لا نذير عطف علي لفظه ولو قرء برفعه مراعاة ل-وضعه جاز وقوله فقد جاءكم عطف علي جملة مقدرة اي لا تعتذروا فقد جاءكم وما بعد هذا من الجمل واضح الاعراب لما تقدم من نظاءره -ثم قال- و لله علي	3121	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1325	true	-8953569595760384304	0	39	0	186	1618	300	و لا نذير عطف علي لفظه ولو قرء برفعه مراعاة لموضعه جاز وقوله فقد جاءكم عطف علي جملة مقدرة اي لا تعتذروا فقد جاءكم وما بعد هذا من الجمل واضح الاعراب لما تقدم من نظاءره 521 قوله تعالي علي	1325	-8328367952559055205	176	330.0	137	186	94.6236572265625	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3123	false	-4287894734704926479	197	241	1044	1273	1587	300	وقرا ابن محيصن هنا وفي جميع القران يا قوم مضموم الميم وتروي قراءة عن ابن كثير ووجهها انها لغة في المنادي المضاف الي ياء المتكلم كقراءة قال رب -حكم ب لحق الانبياء 112 وقد تقدمت هذه المسالة-------- وقرا ابن السميفع يا-قومي ادخلوا بفتح الياء	3123	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1325	true	-8953569595760384304	78	122	392	616	1618	300	وقرا ابن محيصن هنا وفي جميع القران يا قوم مضموم الميم ويروي قراءة عن ابن كثير ووجهها انها لغة في المنادي المضاف الي ياء المتكلم كقراءة ق-ل رب احكم بالحق------------- وقد بين-ت هذه المسالة قبل ذلك وقرا ابن السميفع يا قومي ادخلوا بفتح الياء	1325	-8328367952559055205	209	373.5	168	239	87.44770050048828	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3124	false	944150778397821552	203	248	1031	1273	1551	300	قوله ولا ترتدوا علي ادباركم فالجار والمجرور حال من فاعل ترتدوا اي لا ترتدوا منقلبين ويجوز ان يتعلق بنفس الفعل قبله وقوله فتنقلبوا فيه وجهان اظهرهما انه مجزوم عطفا علي فعل النهي والثاني انه منصوب باضمار ان بعد الفاء في جواب النهي و خاسرين حال	3124	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1325	true	-8953569595760384304	36	78	171	392	1618	300	قوله تعالي -----علي ادباركم ----------------حال من فاعل ترتدوا اي لا ترتدوا منقلبين ويجوز ان يتعلق بنفس الفعل قبله وقوله فتنقلبوا فيه وجهان اظهرهما انه مجزوم عطفا علي فعل النهي والثاني انه منصوب باضمار ان بعد الفاء في جواب النهي و خاسرين حال	1325	-8328367952559055205	216	414.0	175	242	89.25619506835938	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3126	false	4809582887203886642	176	300	931	1605	1605	300	فانا داخلون اي فانا داخلون الارض فحذف المفعول للدلالة عليه---- قوله قال رجلان من لذين يخافون هذا الجار والمجرور في محل رفع صفة ل رجلان ومفعول يخافون محذوف تقديره يخافون الله او يخافون العدو ولكن ثبتهما الله تعالي بالايمان والثقة به حتي قالوا هذه المقالة ويءيد التقدير الاول التصريح بالمفعول في قراءة ابن مسعود يخافون الله وهذان التاويلان بناء علي ما هو المشهور عند الجمهور من كون الرجلين القاءلين ذلك من قوم موسي وهما يوشع بن نون بن افراءيم بن يوسف فتي موسي والاخر كالب بن يوفنا ختن موسي علي اخته مريم بنت عمران وكان من سبط يهوذا وقيل الرجلان من الجبارين ولكن انعم الله عليهما بالايمان حتي قالا هذه المقالة يحرضونهم علي قومهم لمعاداتهم لهم في الدين وعلي هذا القول فيحتمل ان يكون-	3126	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1325	true	-8953569595760384304	125	227	631	1203	1618	300	فانا داخلون اي فانا داخلون الارض -حذف المفعول للدلالة عليه 523 قوله تعالي من ا---لذين يخافون هذا الجار والمجرور في محل رفع صفة ل رجلان ومفعول يخافون محذوف تقديره يخافون الله او يخافون العدو ولكن ثبتهما الله تعالي بالايمان والثقة به حتي قالوا هذه المقالة ويءيد التقدير الاول التصريح بالمفعول في قراءة ابن مسعود يخافون الله وهذان التاويلان بناء علي ما هو المشهور عند الجمهور من كون الرجلين القاءلين ذلك من قوم موسي وهما يوشع و-----------------------------------------كالب------------------------------------------------------------ وقيل الرجلان من الجبارين ولكن انعم الله عليهما بالايمان حتي قالا هذه المقالة يحرض--هم علي قومهم لمعاداتهم لهم في الدين وعلي هذا القول فيحتمل ان يكون	1325	-8328367952559055205	556	1056.5	458	679	81.88512420654297	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3127	false	384403171410803356	1	73	8	416	1651	300	يخافون كما تقدم اي يخافون الله او العدو والمعني كما تقدم ويحتمل ان في-- المفعول ضميرا عاءدا علي الموصول ويكون الضمير المرفوع في يخافون ضمير بني اسراءيل فالتقدير من الذين يخافهم بنوا اسراءيل وايد الزمخشري هذا التاويل بقراءة من قرا يخافون مبنيا للمفعول وبقوله ايضا انعم -لله عليهما فانه قال وقراءة من قرا يخافون بالضم شاهدة له ولذلك انعم الله عليهما كانه قيل من المخوفين انتهي والقراءة المذكورة مروية عن ابن عباس	3127	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1325	true	-8953569595760384304	228	300	1209	1618	1618	300	يخافون كما تقدم اي يخافون الله او العدو والمعني كما تقدم ويحتمل ان يكون المفعول ضميرا عاءدا علي الموصول ويكون الضمير المرفوع في يخافون ضمير بني اسراءيل والتقدير من الذين يخافهم بنو- اسراءيل وايد الزمخشري هذا التاويل بقراءة من قرا يخافون مبنيا للمفعول وبقوله ايضا انعم الله عليهما فانه قال وقراءة من قرا يخافون بالضم شاهدة له ولذلك انعم الله عليهما كانه قيل من المخوفين انتهي والقراءة المذكورة مروية عن ابن عباس-	1325	-8328367952559055205	403	782.5	332	411	98.05352783203125	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3127	false	384403171410803356	73	250	416	1380	1651	300	وابن جبير ومجاهد وابدي الزمخشري ايضا في هذه القراءة احتمالا اخر وهو ان تكون من الاضافة ومعناه من الذين يخوفون من الله بالتذكرة والموعظة او يخوفهم وعيد الله بالعقاب وتحتمل القراءة ايضا وجها اخر وهو ان يكون المعني يخافون اي يهابون ويوقرون ويرجع اليهم لفضلهم وخيرهم ومع هذين الاحتمالين الاخيرين فلا ترجيح في هذه القراءة لكون الرجلين من الجبارين -اما قوله -كذلك انعم الله عليهما اي في كونه مرجحا ايضا لكونهما من الجبارين فغير ظاهر لكون هذه الصفة مشتركة بين يوشع وكالب وبين غيرهما ممن انعم الله عليه قوله انعم -لله عليهما في هذه الجملة خمسة اوجه اظهرها انها صفة ثانية فمحلها الرفع وجء هنا بافصح الاستعمالين من كونه قدم الوصف بالجار علي الوصف بالجملة لقربه من المفرد والثاني انها معترضة وهو ايضا ظاهر الثالث انها حال من الضمير في يخافون قال- مكي الرابع انها حال من رجلان وجاءت الحال من النكرة لانها تخصصت- بالوصف الخامس انها حال من الضمير المستتر في الجار والمجرور وهو من الذين لوقوعه صفة لموصوف واذا جعلتها حالا فلا بد من اضمار قد مع الماضي علي خلاف سلف في المسالة فصل قوله	3127	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1326	true	-2979795085613038486	0	176	0	963	1587	300	وابن جبير ومجاهد وابدي الزمخشري ايضا في هذه القراءة احتمالا اخر وهو ان تكون من الاخافة ومعناه من الذين يخوفون من الله بالتذكرة والموعظة او يخوفهم وعيد الله بالعقاب وتحتمل القراءة ايضا وجها اخر وهو ان يكون المعني يخافون اي يهابون ويوقرون ويرجع اليهم لفضلهم وخيرهم ومع هذين الاحتمالين الاخيرين فلا ترجيح في هذه القراءة لكون الرجيلن من الجبارين واما قوله وكذلك انعم الله عليهما اي في كونه مرجحا ايضا لكونهما من الجبارين فغير ظاهر لكون هذه الصفة مشتركة بين يوشع وكالب وبين غيرهما ممن انعم الله عليه قوله انعم الله عليهما في هذه الجملة خمسة اوجه اظهرهم انها صفة ثانية فمحلها الرفع وجء هنا بافصح الاستعمالين من كون- قدم الوصف بالجار علي الوصف بالجملة لقربه من المفرد والثاني انها معترضة وهو ايضا ظاهر الثالث انها حال من الضمير في يخافون قاله مكي الرابع انها حال من رجلان وجاءت الحال من النكرة ل-----تخصصها بالوصف الخامس انها حال من الضمير المستتر في الجار والمجرور وهو من الذين لوقوعه صفة لموصوف واذا جعلتها حالا فلا بد من اضمار قد مع الماضي علي خلاف سلف في المسالة 524 قوله	1326	-8328367952559055205	950	1855.0	774	969	98.03921508789062	166	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3128	false	-8364797672214320020	46	173	249	884	1531	300	ما داموا فيها ما مصدرية ظرفية و داموا صلتها وهي دام الناقصة وخبرها الجار بعدها وهذا الظرف بدل من ابدا وهو بدل بعض من كل لان الابد يعم الزمن المستقبل كله ودوام الجبارين فيها بعضه وظاهر عبارة الزمخشري يحتمل ان يكون بدل كل من كل او عطف بيان والعطف قد يقع بين النكرتين علي كلام فيه تقدم قال الزمخشري وابدا تعليق للنفي المءكد بالدهر المتطاول-- ما داموا فيها بيان الامر فهذه العبارة تحتمل انه بدل بعض من كل لان بدل البعض من الكل مبين للمراد نحو اكلت الرغيف ثلثه ويحتمل ان يكون بدل كل من كل فانه بيان ايضا للاول وايضاح له نحو رايت زيدا اخاك ويحتمل ان يكون عطف بيان قوله ف ذهب انت وربك في وربك اربعة اوجه احده-ا انه مرفوع عطفا علي الفاعل المستتر	3128	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1326	true	-2979795085613038486	177	300	969	1587	1587	300	ما داموا فيها ما مصدرية ظرفية و داموا صلتها وهي دام الناقصة وخبرها الجار بعده- وهذا الظرف بدل من ابدا وهو بدل بعض من كل لان الابد يعم الزمن المستقبل كله ودوام الجبارين فيها بعضه وظاهر عبارة الزمخشري يحتمل ان يكون بدل كل من كل او عطف بيان والعطف قد يقع بين النكرتين علي كلام فيه تقدم قال الزمخشري وابدا تعليق للنفي المءكد -الدهر المتطاول و ما داموا فيها بيان الامر فهذه العبارة تحتمل انه بدل بعض من كل لان بدل البعض من الكل مبين للمراد نحو اكلت الرغيف ثلثه ويحتمل ان يكون بدل من--- كل فانه بيان ايضا للاول وايضاح له نحو رايت زيدا اخاك ويحتمل ان يكون عطف بيان قوله و----------ربك فيه---- اربعة اوجه احدهما انه مرفوع عطفا علي الفاعل المستتر-	1326	-8328367952559055205	611	1179.5	490	638	95.76802825927734	115	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3128	false	-8364797672214320020	173	300	884	1531	1531	300	في اذهب وجاز ذلك للتاكيد بالضمير الثاني انه مرفوع بفعل محذوف اي وليذهب ربك ويكون من عطف الجمل وقد تقدم لي نقل هذا القول والرد عليه ومخالفته لنص سيبويه عند قوله تعالي -سكن انت وزوجك -لجنة البقرة 35 الثالث انه مبتدا والخبر محذوف و الواو للحال الرابع ان الواو للعطف وما بعدها مبتدا محذوف والخبر ايضا ولا محل لهذه الجملة من الاعراب لكونها دعاء والتقدير وربك يعينك قوله هاهنا قاعدون هنا وحده ال---ظرف المكاني الذي لا ينصرف الا بجره ب من و الي و ها قبله للتنبيه كساءر اسماء الاشارة وعامله قاعدون وقد اجيز ان يكون خبر ان و قاعدون خبر ثان وهو بعيد وفي غير القران اذا اجتمع ظرف يص-ح الاخبار به مع وصف اخر ويجوز ان يجعل الظرف خبرا والوصف حالا وان يكون الخبر الوصف-	3128	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1327	true	-9166446586620317824	0	123	0	635	1532	300	في اذهب وجاز ذلك للتاكيد بالضمير الثاني انه مرفوع بفعل محذوف اي وليذهب ربك ويكون من عطف الجمل وقد تقدم لي نقل هذا القول والرد عليه ومخالفته لنص سيبويه عند قوله تعالي اسكن انت وزوجك الجنة البقرة ---الثالث انه مبتدا والخبر محذوف و-الواو للحال الرابع ان الواو للعطف وما بعدها مبتدا محذوف -الخبر ايضا ولا محل لهذه الجملة----------- لكونها دعاء والتقدير وربك يعينك قوله ه-هنا قاعدون هنا وحده هو الظرف المكاني الذي لا يتصرف الا بجره ب من و الي و ها قبله للتنبيه كساءر اسماء الاشارة وعامله قاعدون وقد اجيز ان يكون خبر ان و-قاعدون خبر ثان وهو بعيد وفي غير القران اذا اجتمع ظرف يصلح الاخبار به مع وصف اخر -يجوز ان يجعل الظرف خبرا والوصف حالا وان يكون الخبر الوصف	1327	-8328367952559055205	625	1186.0	504	654	95.56575012207031	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3129	false	-6419336227118263122	164	300	844	1529	1529	300	واخي في اعراب اخي ستة اوجه اظهرها انه منصوب عطفا علي نفسي والمعني -لا املك الا اخي مع ملكي لنفسي دون غيرنا الثاني انه منصوب عطفا علي اسم ان وخبرها محذوف للدلالة اللفظية عليه اي وان اخي لا يملك الا نفسه الثالث انه مرفوع عطفا علي محل اسم ان لانه يعد استكمال الخبر علي خلاف في ذلك وان كان بعضهم قد ادعي الاجماع علي جوازه الرابع انه مرفوع بالابتداء وخبره محذوف للدلالة المتقدمة ويكون قد عطف جملة غير مءكدة علي جملة مءكدة ب ان الخامس انه مرفوع عطفا علي الضمير المستكن في املك والتقدير ولا يملك اخي الا نفسه وجاز ذلك للفصل بقوله الا نفسي وقال بهذا الزمخشري ومكي وابن عطية وابو البقاء ورد ابو حيان هذا الوجه بانه يلزم منه ان موسي وهارون لا يملكان الا نفس موسي فقط وليس المعني علي ذلك وهذا الرد-	3129	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1327	true	-9166446586620317824	131	264	677	1349	1532	300	واخي ف----------ي ستة اوجه اظهرها انه منصوب عطفا علي نفسي والمعني ولا املك الا اخي مع ملكي لنفسي دون غيرنا الثاني انه منصوب عطفا علي اسم ان وخبره- محذوف للدلالة اللفظية عليه اي وان اخي لا يملك الا نفسه الثالث انه مرفوع عطفا علي محل اسم ان لانه بعد استكمال الخبر علي خلاف في ذلك وان كان بعضهم قد ادعي الاجماع علي جوازه الرابع انه مرفوع بالابتداء وخبره محذوف للدلالة المتقدمة ويكون قد عطف جملة غير مءكدة علي جملة مءكدة ب ان الخامس انه مرفوع عطفا علي الضمير المستكن في املك والتقدير ولا يملك اخي الا نفسه وجاز ذلك للفصل بقوله الا نفسي وقال بهذا الزمخشري ومكي وابن عطية وابو البقاء ورد الشيخ--- هذا الوجه بانه يلزم منه ان موسي وه-رون لا يملكان الا نفس موسي فقط وليس المعني علي ذلك وهذا الرد	1327	-8328367952559055205	665	1290.0	533	687	96.79766845703125	127	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3130	false	-1454677313002161110	0	36	0	183	1527	300	ليس بشء لان- القاءل بهذا الوجه صرح بتقدير المفعول بعد الفاعل المعطوف وايضا اللبس مامون فان كل احد يتبادر الي ذهنه انه يملك امر نفسه السادس انه مجرور عطفا علي الياء في نفسي اي الا نفسي	3130	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1327	true	-9166446586620317824	264	300	1349	1532	1532	300	ليس بشء لانه القاءل بهذا الوجه صرح بتقدير المفعول بعد الفاعل المعطوف وايضا اللبس مامون فان كل احد يتبادر الي ذهنه انه يملك امر نفسه السادس انه مجرور عطفا علي الياء في نفسي اي الا نفسي-	1327	-8328367952559055205	182	354.0	147	184	98.91304016113281	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3130	false	-1454677313002161110	36	134	183	670	1527	300	ونفس اخي وهو ضعيف علي قواعد البصريين للعطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وقد تقدم ما فيه والحسن البصري يقرا بفتح ياء نفسي و اخي وقرا يوسف -بن داود وعبيد بن عمير فافرق بكسر الراء وهي لغة فرق يفرق ك يضرب قال الراجز الرجز 1949 يا رب فافرق بينه وبيني اشد ما فرقت بين اثنين وقرا ابن السميفع ففرق مضعفا وهي مخالفة للرسم و بين معمولة ل افرق وكان من حقها الا تكرر في العطف تقول المال بين زيد وعمرو وانما كررت للاحتياج الي تكرر الجار في العطف علي الضمير المجرور وهو يءيد مذهب البصريين فان	3130	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1328	true	-7976965055461094571	0	95	0	475	1523	300	ونفس اخي وهو ضعيف علي قواعد البصريين للعطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وقد تقدم ما فيه والحسن البصري يقرا -فتح ياء نفسي و اخي وقرا يوسف ابن داود وعبيد بن عمير فافرق بكسر الراء وهي لغة فرق يفرق ك-يضرب قال الراجز----------- يا رب فافرق بينه وبيني اشد ما فرقت بين اثنين وقرا ابن السميفع ففرق مضعفا وهي مخالفة للرسم و بين معمولة ل افرق وكان من حقها الا تكرر في العطف تقول المال بين زيد وعمرو وانما كررت للاحتياج الي تكرر الجار في العطف علي الضمير المجرور وهو يءيد مذهب البصريين 526	1328	-8328367952559055205	471	914.0	376	488	96.51639556884766	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3130	false	-1454677313002161110	255	300	1286	1527	1527	300	قوله------ اربعين سنة---- وجهان اظهرهما انه منصوب ل محرمة فانه روي في القصة انهم بعد الاربعين دخلوها فيكون قد قيد تحريمها عليهم بهذه المدة واخبر انهم يتيهون ولم يبين كمية التيه وعلي هذا ففي يتيهون احتمالان احدهما انه مستانف -الثاني انه حال من الضمير في-	3130	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1328	true	-7976965055461094571	95	142	475	727	1523	300	قوله تعالي اربعين سنة فيه وجهان اظهرهما انه منصوب ب محرمة فانه روي في القصة انهم بعد الاربعين دخلوها فيكون قد قيد تحريمها عليهم بهذه المدة واخبر انهم يتيهون ولم يبين كمية التيه وعلي هذا ففي يتيهون احتم-لان احدهما انه مستانف والثاني انه حال من الضمير في	1328	-8328367952559055205	239	448.0	195	253	94.46640014648438	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3131	false	-4001095654906938290	0	152	0	784	1564	300	عليهم الوجه الثاني ان اربعين منصوب ب يتيهون فيكون--- قيد التيه ب الاربعين واما التحريم فمطلق فيحتمل ان يكون مستمرا -او يكون منقطعا وانها احلت لهم وقد قيل بكل من الاحتمالين روي انه لم يدخلها احد ممن كان في التيه ولم يدخلها الا ابناءهم واما الاباء فماتوا وما ادري ما الذي حمل ابا محمد -بن عطية علي تجويزه ان يكون العامل في اربعين مضمرا يفسره يتيهون المتاخر ولا ما اضطره الي ذلك من مانع صناعي او معنوي وجواز الوقف والابتداء بقوله عليهم و يتيهون مفهوما- مما تقدم من الاعراب والتيه الحيرة ومنه ارض تيهاء لحيرة سالكها قال الطويل 1950 بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها ويقال تاه يتيه وه-و اتيه منه وتا-ه يتوه وه-و اتوه منه فقول من قال يتيه و-توهته من التداخل ومثله طاح في كونه سمع في عينيه الوجهان وان فيه التداخل ايضا فان من قال يطيح قال طوحته و-هو اطوح منه واختلفوا في التيه قال	3131	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1328	true	-7976965055461094571	142	296	727	1504	1523	300	عليهم الوجه الثاني ان اربعين منصوب ب يتيهون فيكون قد قيد التيه ب-الاربعين واما التحريم فمطلق فيحتمل ان يكون مستمرا وان يكون منقطعا وانها اجلت لهم وقد قيل بكل من الاحتمالين روي انه لم يدخلها احد ممن كان في التيه ولم يدخلها الا ابناءهم واما الاباء فماتوا وما ادري ما الذي حمل ابا محمد ابن عطية علي تجويزه ان يكون العامل في اربعين مضمرا يفسره يتيهون المتاخر ولا ما اضطره الي ذلك من مانع صناعي او معنوي وجواز الوقف والابتداء بقوله عليهم و يتيهون مفهومان مما تقدم من الاعراب والتيه الحيرة ومنه ارض تيهاء لحيرة سالكها قال------------ بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها ويقال تاه يتيه و هو اتيه منه و تاه يتوه و هو اتوه منه فقول من قال يتيه و توهته من التداخل ومثله طاح في كونه سمع في عين-ه الوجهان وان فيه التداخل ايضا فان من قال يطيح قال طوحته و هو اطوح منه والاسي الحزن يقال ----	1328	-8328367952559055205	746	1427.5	600	795	93.83647918701172	140	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3134	false	6172247654796743869	43	90	208	447	1514	300	بفتحها ولام الكلمة تحتمل ان تكون من واو وهو الظاهر لقولهم رجل اسوان بزنة سكران اي كثير الحزن وقالوا في تثنية الاسي اسوان وانما قلبت الواو في اسي ياء لانكسار ما قبلها ويحتمل ان تكون ياء فقد حكي رجل اسيان اي كثير الحزن فتثنيته علي هذا اسيان	3134	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1329	true	-4196942689926998597	0	47	0	239	1530	300	بفتحها ولام الكلمة تحتمل ان تكون من واو وهو الظاهر لقولهم رجل اسوان بزنة سكران اي كثير الحزن وقالوا في تثنية الاسي اسوان وانما قلبت الواو في اسي ياء لانكسار ما قبلها ويحتمل ان تكون ياء فقد حكي رجل اسيان اي كثير الحزن فتثنيته علي هذا اسيان	1329	-8328367952559055205	239	478.0	192	239	100.0	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3137	false	2578821799849131149	136	300	677	1544	1544	300	قوله تعالي بالحق فيه ثلاثة اوجه احدها انه حال من فاعل اتل اي اتل ذلك حال كونك ملتبسا بالحق اي بالصدق وموافقا لما في التوراة والانجيل والثاني انه حال من مفعوله وهي نبا اي اتل نباهما ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين لتثبت عليهم الحجة برسالتك الثالث انه صفة لمصدر اتل اي اتل ذلك تلاوة ملتبسة بالحق والصد-- كافة ------والزمخشري--- به بدا وعلي الاوجه الثلاثة ف الباء للمصاحبة وهي متعلقة بمحذوف وقرا ابو عمرو بتسكين الميم من ادم قبل باء بالحق وكذا كل ميم قبلها متحرك وبعدها باء ومعني الكلام واتل عليهم نبا ابني ادم بالغرض الصحيح وهو تقبيح الحسد والبغي وقيل ليعتبرو به لا ليحملوه علي اللعب كالاقاصيص التي لا فاءدة فيها وهذا يدل علي ان المقصود من ذكر القصص العبرة لا مجرد الحكاية لقوله تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي لالباب يوسف 111 قوله تعالي اذ قربا قربانا فيه ثلاثة اوجه احدها وبه بدا الزمخشري وابو البقاء ان يكون متعلقا بنفس النبا اي قصتهما وحديثهما في ذلك الوقت وهذا واضح-	3137	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1329	true	-4196942689926998597	93	203	490	1065	1530	300	قوله تعالي بالحق فيه ثلاثة اوجه احدها انه حال من فاعل اتل اي اتل ذلك حال كونك ملتبسا بالحق اي بالصدق ---------------------------------الثاني انه حال من مفعوله وهو نبا اي اتل نباهما ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين لتثبت عليهم الحجة برسالتك الثالث انه صفة لمصدر اتل اي اتل ذلك تلاوة ملتبسة بالحق والصدق وكانه اختيار الزمخشري اذ به بدا وعلي الاوجه الثلاثة ف-الباء للمصاحبة وهي متعلقة بمحذوف وقرا ابو عمرو بسكون- الميم من ادم قبل باء بالحق وكذا كل ميم قبلها متحرك وبعدها باء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ اذ قرب-------ا فيه ثلاثة اوجه احدها وبه بدا الزمخشري وابو البقاء ان يكون متعلقا بنفس النبا اي قصتهما وحديثهما في ذلك الوقت وهذا واضح	1329	-8328367952559055205	554	1028.0	448	879	63.02616500854492	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3138	false	6535148147032080845	1	99	8	471	1500	300	انه بدل من نبا علي حذف مضاف تقديره واتل عليهم ال----نبا ذلك الوقت كذا قدره الزمخشري قال ابو حيان ولا يجوز ما ذكر لان اذ لا يضاف اليه-ا الا الزمان و نبا ليس بزمان الثالث ذكره ابو البقاء انه حال من نبا وعلي هذا فيتعلق بمحذوف لكن هذا الوجه غير واضح قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون ظرفا ل اتل قلت لان الفعل مستقبل و اذ وقت ماض فكيف يتلاقيان و القربان فيه احتمالان احدهما وبه قال الزمخشري انه اسم لما يتقرب به---- كما ان الحلوان اسم ما يحلي او يعطي يقال قرب صدقة وتقرب بها لان	3138	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1329	true	-4196942689926998597	204	300	1072	1530	1530	300	انه بدل من نبا علي حذف مضاف تقديره واتل عليهم النبا نبا ذلك الوقت كذا قدره الزمخشري قال ا---لشيخ ولا يجوز ما ذكر لان اذ لا يضاف اليهما الا الزمان و نبا ليس بزمان الثالث ذكره ابو البقاء انه حال من نبا وعلي هذا فيتعلق بمحذوف لكن هذا الوجه غير واضح قال ابو البقاء ولا-------- يكون ظرفا ل اتل قلت لان الفعل مستقبل و اذ وقت ماض فيكف يتلاقيان و-القربان فيه احتمل-ان احدهما وبه قال الزمخشري انه اسم لما يتقرب به قال كما ان الحلوان اسم ما يحلي او يعطي يقال قرب صدقة وتقرب بها لان-	1329	-8328367952559055205	442	836.0	349	472	93.6440658569336	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3138	false	6535148147032080845	99	264	471	1308	1500	300	تقرب مطواع قرب قال الاصمعي تقربوا قرف القمع فيعدي بالباء حتي يكون بمعني قرب اي فيكون قوله اذ قربا قربانا يطلب مطاوعا له والتقدير اذ قرباه فتقربا به وفيه بعد قال ابو حيان وليس تقرب بصدقة مطاوع قرب صدقة لاتحاد فاعل الفعلين والمطاوعة يختلف فيها الفاعل يكون من احدهما فعل ومن الاخر انفعال نحو كسرته فانكسر وفلقته فانفلق فليس قرب صدقة- وتقرب بها من هذا الباب فهو غلط فاحش قال شهاب الدين وفيما قاله الشيخ نظر لان---ا نسلم هذه القاعدة والاحتمال الثاني ان يكون في الاصل مصدرا ثم اطلق علي الشء المتقرب به كقولهم نسج اليمن و ضرب الامير ويءيد ذلك انه لم يثن والموضع موضع تثنية لان كلا من قابيل وهابيل له قربان يخصه فالاصل اذ قربا قربانين ولانه لم يثن لانه مصدر في الاصل وللقاءل بانه اسم ما يتقرب به لا مصدر ان يقول انما لم يثن لان المعني كما قاله ابو علي الفارسي اذ قرب كل واحد منهما قربانا كقوله تعالي ف جلدوهم ثمانين جلدة النور 4 اي كل واحد منهم------ قال	3138	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1330	true	-811624591841158847	0	161	0	827	1554	300	تقرب مطاوع قرب قال الاصمعي تقربوا قرف القمع فيعدي بالباء حتي يكون بمعني قرب اي فيكون قوله اذ قربا قربانا يطلب مطاوعا له فالتقدير اذ قرباه فتقربا به وفيه بعد قال الشيخ--- وليس تقرب بصدقة مطاوع قرب صدقة لاتحاد فاعل الفعلين والمطاوعة يختلف فيها الفاعل يكون من احدهما فعل ومن الاخر انفعال نحو كسرته فانكسر وفلقته فانقلق فليس قرب صدقته وتقرب بها من هذا الباب فهو غلط فاحش--------------- وفيما قاله الشيخ نظر لانا لا نسلم هذه القاعدة والاحتمال الثاني ان يكون في الاصل مصدرا ثم اطلق علي الشء المتقرب به كقولهم نسج اليمن و ضرب الامير ويءيد ذلك انه لم يثن والموضع موضع تثنية لان كلا من قابيل وهابيل له قربان يخصه فالاصل اذ قربا قربانين وانما لم يثن لانه مصدر في الاصل وللقاءل بانه اسم ما يتقرب به لا مصدر ان يقول انما لم يثن لان المعني كما قاله ابو علي الفارسي اذ قرب كل واحد منهما قربانا كقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة النور-- اي كل واحد منهم وقوله قال	1330	-8328367952559055205	803	1550.0	644	847	94.80519104003906	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3139	false	-8900610936675964613	175	300	881	1530	1530	300	قال لاقتلنك اي قال الذي لم يتقبل منه للمقبول منه وقرا الجمهور لاقتلنك اي قال الذي لم يتقبل منه للمقبول منه وقرا الجمهور لاقتلنك بالنون الشديدة وهذا جواب قسم محذوف وقراه زيد بالخفيفة قال ابو حيان انما يتقبل الله مفعوله محذوف لدلالة المعني عليه اي قرابينهم واعمالهم ويجوز الا يراد له مفعول كقوله تعالي فاما من اعطي و تقي الليل 5 هذه الجملة قال ا--------بن عطية قبلها كلام محذوف تقديره لم تقتلني وانا لم اجن شيءا ولا ذنب لي في تقبل الله قرباني بدون قربانك وذكر كلاما كثيرا وقال غيره فيه حذف يطول وذكر نحوه ولا حاجة الي تقدير ذلك كله اذ المعاني --مفهومة من فحوي الكلام اذا قدرت قصيرة كان احسن والمعني هنا لاقت---لنك حسدا علي تقبل قربانك فعرض له بان سبب التقبل التقوي-	3139	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1330	true	-811624591841158847	160	272	823	1410	1554	300	قال لاقتلنك اي قال الذي لم يتقبل منه للمقبول منه وقرا الجمهور لاقت----------------------------------------------------------لنك بالنون الشديدة وهذا جواب قسم محذوف وقراه زيد بالخفيفة قال--------- انما يتقبل الله مفعوله محذوف لدلالة المعني عليه اي قرابينهم واعمالهم ويجوز الا يراد له مفعول كقوله------ فاما من اعطي واتقي الليل-- هذه الجملة قال ابو محمد بن عطية قبلها كلام محذوف تقديره لم تقتلني وانا لم اجن شيءا ولا ذنب لي في تقبل الله قرباني -دون قربانك وذكر كلاما كثيرا وقال غيره فيه حذف يطول وذكر نحوه ولا حاجة الي تقدير ذلك كله اذ المعاني المفهومة من فحوي الكلام اذا قدرت قصيرة كان احسن والمعني هنا قال لاقلنك حسدا علي تقبل قربانك فعرض له بان سبب التقبل التقوي	1330	-8328367952559055205	569	1074.5	461	663	85.822021484375	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3140	false	4197896617622359122	0	28	0	142	1511	300	وقال الزمخشري فان قلت كيف كان قوله انما يتقبل -لله من -لمتقين جو-با لقوله لاقتلنك قلت لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده	3140	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1330	true	-811624591841158847	272	300	1410	1554	1554	300	وقال الزمخشري فان قلت كيف كان قوله انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلت لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده-	1330	-8328367952559055205	141	262.0	114	145	97.24137878417969	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3140	false	4197896617622359122	28	266	142	1350	1511	300	بالقتل قال انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي انتهي وهذا ونحوه من تفسير المعني لا الاعراب وقيل ان هذه الجملة اعتراض بين كلام القاتل و----كلام المقتول والضمير في قال انما يعود الي الله تعالي اي قال الله ذلك لرسوله فيكون قد اعترض بقوله انما يتقبل -لله بين كلام قابيل وهو قال لاقتلنك وبين كلام هابيل وهو لءن بسطت الي اخره وهو في غاية البعد لتنافر النظم و ---اللام في قوله لءن بسطت هي الموطءة وقوله ما انا بباسط جواب القسم المحذوف وهذا علي القاعدة المقررة من انه اذا اجتمع شرط وقسم اجيب سابقهما الا في صورة ت-قدم التنبيه عليها وقال الزمخشري فان قلت لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل و-و قوله لءن بسطت---------------- ما انا بباسط قلت ليفيد انه لا يفعل هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده ب الباء المفيدة لتاكيد النفي وناقشه ابو حيان في قوله ان ما انا بباسط جزاء للشرط قال لان هذا الجواب للقسم لا للشرط قال لانه لو كان جوابا للشرط للزمته الفاء لكونه منفيا ب ما والاداة جازمة وللزمه ايضا---- تلك القاعدة وهو كونه لم يجب الاسبق منهما وهذا ليس بشء لان الزمخشري-- سماه جزاء للشرط لما كان دالا علي جزاء الشرط ولا نكير في ذلك ولكنه مغري بان يقال قد اعترض علي الزمخشري وقال ايضا وقد خالف الزمخشري كلامه هنا بما ذكره في البقرة في قوله تعالي ولءن اتيت لذين البقرة 145 من كونه جعله جوابا للقسم سادا مسد جواب الشرط وقد تقدم بحثه معه هناك	3140	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1331	true	4814104904241639990	0	235	0	1198	1534	300	بالقتل قال انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي انتهي وهذا ونحوه من تفسير المعني لا الاعراب وقيل ان هذه الجملة اعتراض بين كلام القاتل وبين كلام المقتول والضمير في قال انما يعود علي الله تعالي اي قال الله ذلك لرسوله فيكون قد اعترض بقوله انما يتقبل الله بين كلام قابيل وهو قال لاقتلنك وبين كلام هابيل وهو لءن بسطت الي اخره وهو في غاية البعد لتنافر النظم 528 واللام في قوله لءن----- هي الموطءة وقوله ما انا بباسط جواب القسم المحذوف وهذا علي القاعدة المقررة من انه اذا اجتمع شرط وقسم اجيب سابقهما الا في صورته تقدم التنبيه عليها وقال الزمخشري فان قلت لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل وهو قوله لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط قلت ليفيد انه لا يفعل هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده ب-الباء المفيدة لتاكيد النفي وناقشه ا---لشيخ في قوله--- ما انا بباسط جزاء للشرط قال لان هذا ج--واب للقسم لا للشرط قال لانه لو كان جوابا للشرط -لزمته الفاء لكونه منفيا ب ما والاداة جازمة وللزم- ايضا خرم تلك القاعدة وهو كونه لم يجب الاسبق منهما وهذا ليس بشء لان ابا القاسم سماه جزاء للشرط لما كان دالا علي جزاء الشرط ولا نكير في ذلك------ مغري بان يقال قد اعترض علي الزمخشري وقال ايضا وقد خالف الزمخشري كلامه هنا بما ذكره في البقرة في قوله تعالي ولءن اتيت الاية---------- من كونه جعله جوابا للقسم سادا مسد جواب الشرط ول----------ه معه هناك	1331	-8328367952559055205	1142	2152.5	915	1240	92.09677124023438	211	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3141	false	-3476824153652540736	72	129	350	649	1486	300	قوله تعالي اني اريد ان تبوء باثمي فيه ثلاثة تاويلات احدها---- علي حذف همزة الاستفهام -تقديره ااني اريد وهو استفهام انكار لان ارادة المعصية قبيحة ومن الانبياء اقبح فهم معصومون عن ذلك ويءيد هذا التاويل قراءة من قرا اني اريد بفتح النون وهي اني التي بمعني كيف اي كيف اريد ذلك والثاني ان لا محذوفة تقديره اني	3141	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1331	true	4814104904241639990	243	300	1237	1534	1534	300	قوله تعالي اني اريد ان تبوء------ فيه ثلاثة تاويلات احدها انه علي حذف همزة الاستفهام وتقديره ااني اريد وهو استفهام انكار لان ارادة المعصيه قبيحة ومن الانبياء اقبح فهم معصومون عن ذلك ويءيد هذا التاويل قراءة من قرا اني اريد بفتح النون وهي اني التي بمعني كيف اي كيف اريد ذلك والثاني ان لا محذوفة تقديره اني-	1331	-8328367952559055205	291	557.0	236	304	95.72368621826172	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3141	false	-3476824153652540736	129	300	649	1486	1486	300	اريد ان لا تبوء كقوله تعالي يبين -لله لكم ان تضلوا النساء 176 وقوله تعالي رواسي ان تميد بكم النحل 15 اي ا--لا تضلوا وا--لا تميد وهو مستفيض وهذا ايضا فرار من اثبات الارادة له وضعف بعضهم هذا التاويل بقوله عليه الصلاة والسلام لا تقتل نفس ظلما الا كان علي ابن ادم الاول كفل من دمها لانه اول من سن القتل فثبت بهذا ان الاثم حاصل وهذا الذي ضعفه به غير لازم لان قاءل هذه المقالة يقول لا يلزم من عدم ارادته الاثم لاخيه عدم الاثم بل قد يريد عدمه ويقع -الثالث ان الارادة علي حالها وهي اما ارادة مجازية او حقيقية علي حسب اختلاف المفسرين--- في ذلك وجاءت ارادة ذلك به لمعان ذكر-ها من جملتها انه ظهرت له قراءن تدل علي قرب اجله وان اخاه كافر وارادة العقوبة بالكافر حسنة وقوله باثمي في محل نصب علي الحال من فاعل تبوء اي ترجع حاملا له وملتبسا به وقد تقدم نظيره في قوله فباءو بغضب البقرة 90 وقالوا -لا بد من مضاف فقدره الزمخشري بمثل اثمي قال علي الاتساع في الكلام كما-	3141	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1332	true	-3799718962462548261	0	167	0	817	1527	300	اريد ان لا تبوء كقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا النساء---------------- رواسي ان تميد بكم النحل-15 اي ان لا تضلوا وان لا تميد وهو مستفيض وهذا ايضا فرار من اثبات الارادة له وضعف بعضهم هذا التاويل بقوله عليه --------السلام لا تقتل نفس ظلما الا كان علي ابن ادم الاول كفل من دمها لانه اول من سن القتل فثبت بهذا ان الاثم حاصل وهذا الذي ضعفه به غير لازم لان قاءل هذه المقالة يقول لا يلزم من عدم ارادته الاثم لاخيه عدم الاثم بل قد يريد عدمه ويقع والثالث ان الارادة علي حالها وهي اما ارادة مجازية او حقيق-ة علي حسب اختلاف اهل التفسير في ذلك وجاءت ارادة ذلك به لمعان ذكروها من جملتها انه ظهرت له قراءن تدل علي قرب اجله وان اخاه كافر وارادة العقوبة بالكافر حسنة وقوله باثمي في محل نصب علي الحال من فاعل تبوء اي ترجع حاملا له وملتبسا به و---تقدم نظيره في قوله فباءو بغضب البقرة--- وقالوا للا بد من مضاف فقدره الزمخشري بمثل اثمي قال علي الاتساع في الكلام كما	1332	-8328367952559055205	798	1512.0	635	849	93.99293518066406	153	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3142	false	5839705667521964723	0	209	0	1086	1544	300	تقول قرات قراءة فلان وكتبت كتابته وقدره بعضهم باثم قتلي واثم معصيتك التي لم يقبل لاجلها قربانك واثم حسدك وقيل معناه اني اريد ان تبوء بعقاب قتلي فتكون ارادة صحيحة لانها موافقة لحكم الله عز وجل ولا يكون هذا ارادة للقتل بل لموجب القتل من الاثم والعقاب روي ان الظالم اذا لم يجد يوم القيامة ما يرضي خصمه اخذ من سيءات المظلوم وحمل علي الظالم فعلي هذا يجوز ان يقال اني اريد ان تبوء باثمي في قتلك وهذا يصلح جوابا قوله------ فطوعت الجمهور علي طوعت بتشديد الواو من غير الف بمعني سهلت وبعثت اي جعلته سهلا تقديره بعثت له نفسه ان قتل اخيه طوعا سهل عليه قال الزمخشري وسعته ويسرته من طاع له المرتع اذ- اتسع انتهي وقال مجاهد شجعته وقال قتادة زينت له نفسه والتضعيف فيه للتعدية لان الاصل طاع له قتل اخيه اي انقاد من الطواعية فعدي بالتضعيف فصار الفاعل مفعولا كحاله مع الهمزة وقرا الحسن وزيد بن علي وجماعة كثيرة فطاوعت وابدي الزمخشري فيها احتمالين احدهما ان يكون مما جاء فيه فاعل لغير مشاركة بين شيءين بل بمعني فعل نحو ضاعفته وضعفته وناعمته ونعمته وهذان المثالان من امثلة سيبويه قال فجاءوا به علي مثال عاقبته قال وقد تجء فاعلت لا تريد بها عمل اثنين ولكنهم بنوا عليه الفعل كما بنوه علي افعلت وذكر امثلة منها عافاه	3142	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1332	true	-3799718962462548261	167	300	817	1527	1527	300	تقول قرات قراءة فلان وكتبت كتابته وقدره بعضهم-باثم قتلي وقوله وذلك جزاء يحتمل ان يكون من كلامه وان يكون من كلا--------------------------------------------------------------------م الله تعالي 530------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي فطوعت الجمهور علي طوعت مشد--د الواو من غير الف بمعني سهلت وبعثت ق------------------------------------------------------------ال الزمخشري وسعته ويسرته من طاع له المرتع اذا اتسع انتهي----------------------------------------- والتضعيف فيه للتعدية لان الاصل طاع له قتل اخيه اي انقاد من الطواعية فعدي بالتضعيف فصار الفاعل مفعولا كحاله مع الهمزة وقرا الحسن وزيد بن علي وجماعة كثيرة فطاوعت وابدي الزمخشري فيها احتمالين احدهما ان يكون مما جاء فيه فاعل لغير مشاركه بين شيءين بل بمعني فعل نحو ضاعفته وضعفته وناعمته ونعمته وهذان المثالان من امثلة سيبويه قال فجاءوا به علي مثال عاقبته قال وقد تجء فاعلت لا تريد بها عمل اثنين ولكنهم بنوا عليه الفعل كما بنوه علي افعلت وذكر امثلة منها عافاه-	1332	-8328367952559055205	642	1172.5	521	1093	58.73741912841797	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3142	false	5839705667521964723	209	300	1086	1544	1544	300	الله وقل من ذكر ان فاعل يجء بمعني فعلت والاحتمال الثاني ان تكون علي بابها من المشاركة وهو ان قتل اخيه كانه دعا نفسه الي الاقدام عليه فطاوعته انتهي وايضاح العبارة في ذلك ان يقال جعل القتل يدعو الي نفسه لاجل الحسد الذي لحق قابيل وجعلت النفس تابي ذلك وتشمءز منه فكل منهما اعني القتل والنفس كانه يريد من صاحبه ان يطيعه الي ان غلب القتل النفس فطاوعته و له متعلق ب طوعت علي القراءتين قال الزمخشري و له لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله يعني ان- الكلام تام بنفسه ولو	3142	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1333	true	-1420319887413967180	0	91	0	458	1540	300	الله وقل من ذكر ان فاعل يجء بمعني فعلت والاحتمال الثاني ان تك-ن علي بابها من المشاركة وهو ان قتل اخيه كانه دعا نفسه الي الاقدام عليه فطاوعته انتهي وايضاح العبارة في ذلك ان يقال جعل القتل يدعو الي نفسه لاجل الحسد الذي لحق قابيل وجعلت النفس تابي ذلك وتشمءز منه فكل منهما اعني القتل والنفس كانه يريد من صاحبه ان يطيعه الي ان غلب القتل النفس فطاوعته و له متعلق ب طوعت علي القراءتين قال الزمخشري و له لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله يعني انه الكلام تام بنفسه لو	1333	-8328367952559055205	454	895.0	364	459	98.91067504882812	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3143	false	8775105313398985798	0	67	0	328	1500	300	قيل فطوعت نفسه قتل اخيه كما كان كذلك في قولك حفظت مال زيد فاتي بهذه اللام لقوة ربط الكلام -قال ابو البقاء وقال قوم طاوعت تتعدي بغير لام وهذا خطا لان التي تتعدي بغير اللام تتعدي لمفعول واحد وقد عداه---- الي قتل اخيه وقيل التقدير طاوعته نفسه---- قتل اخيه فزاد اللام وحذف علي اي زاد اللام في المفعول به وهو الهاء وحذف علي الجارة ل قتل اخيه	3143	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1333	true	-1420319887413967180	91	160	458	795	1540	300	قيل فطوعت نفسه قتل اخيه كما كان كذلك في قولك حفظت مال زيد فاتي بهذه اللام لقوة ربط الكلام وقال ابو البقاء وقال قوم طاوعت تتعدي بغير لام وهذا خطا لان التي تتعدي بغير اللام تتعدي لمفعول واحد وقد عداه هنا الي قتل اخيه وقيل التقدير طاوعته نفسه علي قتل اخيه فزاد اللام وحذف علي اي زاد اللام في المفعول به وهو الهاء وحذف علي الجارة ل قتل اخيه	1333	-8328367952559055205	328	638.0	261	337	97.32937622070312	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3144	false	989280512282593690	100	276	479	1410	1527	300	قوله تعالي فبعث لله غرابا يبحث في لارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه هذه اللام يجوز فيها وجهان احدهما انها متعلقة ب يبحث اي ينبش ويثير التراب للاراءة الثاني انها متعلقة ب بعث والمعني ليريه الله او ليريه الغراب و كيف معمولة ل يواري وجملة الاستفهام معلقة للرءية البصرية فهي في محل المفعول الثاني سادة مسده لان راي البصرية قبل تعديها بالهمزة متعدية لواحد فاكتسبت بالهمزة اخر وتقدم نظيرها في قوله تعالي ارني كيف تحيي -لموتي البقرة 260 ومعني يبحث اي يفتش في التراب بمنقاره ويثيره ومنه سميت سورة براءة البحوث لانها فتشت علي المنافقين والسوءة---- المراد بها ما -لا يجوز ان ينكشف من جسده وهي الفضيحة ايضا قال الخفيف 1951 يا لقومي للسوءة السواء ويجوز تخفيفها بالقاء حركة الهمزة علي الواو وهي قراءة الزهري وحينءذ -لا يجوز قلب هذه الواو الفا وان صدق عليها انها حرف علة متحرك منفتح ما قبله لان حركتها عارضة ومثلها جيل و توم مخففي جيال و توءم ويجوز ايضا قلب هذه الهمزة واوا وادغام ما قبلها فيها تشبيها للاصلي بالزاءد وهي لغة يقولون في شء و ضوء شي وضو قال	3144	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1333	true	-1420319887413967180	161	300	799	1540	1540	300	قوله تعالي لي----------------------------ريه كيف يواري هذه---------- اللام يجوز فيها وجهان احدهما انها متعلقة ب يبحث اي ينبش ويثير التراب للاراءة الثاني انها متعلقة ب بعث----------------------------------- و كيف معمولة ل يواري وجملة الاستفهام معلقة للرءية البصرية فهي في محل المفعول الثاني سادة مسده لان راي البصرية قبل تعديها بالهمزة متعدية لواحد فاكتسبت بالهمزة اخر وتقدم نظيرها في قوله------ ارني كيف تحيي الموتي البقرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- والسوءة هنا المراد بها ما الا يجوز ان ينكشف من جسده وهي الفضيحة ايضا قال يا-------------لقومي للسوءة السواء ويجوز تخفيفها بالقاء حركة الهمزة علي الواو وهي قراءة الزهري وحينءذ فلا يجوز قلب هذه الواو الفا وان صدق عليها انها حرف علة متحرك منتفح ما قبله لان حركتها عارضة ومثلها جيل و-توم مخففي جيءل و-توءم يج-وز ايضا قلب هذه الهمزة واوا وادغام ما قبلها فيها تشبيها للاصلي بالزاءد وهي لغة يقولون في شء و ضوء شي وضو قال-	1333	-8328367952559055205	722	1348.5	585	938	76.97228240966797	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3145	false	-3722830343744860628	0	300	0	1547	1547	300	ياء المتكلم الفا وهي لغة فاشية في المنادي المضاف اليها وهي احدي اللغات الست وقد تقدم ذكرها وقرء كذلك علي الاصل وهي قراءة الحسن البصري والنداء وان كان اصله لمن يتاتي منه الاقبال وهم العقلاء الا ان العرب تتجوز فتنادي ما لا يعقل وهذه كلمة تستعمل عند وقوع الداهية العظيمة ولفظها لفظ النداء كان الويل غير حاضر عنده والمعني يا ويلتي احضري فهذا اوان حضورك ومثله ي حسرة علي -لعباد يس 30 ي حسرتا علي ما فرطت الزمر 56 وامال حمزة والكساءي وابو عمرو في رواية الدوري الف حسرتا والجمهور قرا اعجزت بفتح الج-يم وهي اللغة الفصيحة يقال عجزت بالفتح في الماضي اعجز بكسرها في المضارع وقرا الحسن وابن عباس وابن مسعود وطلحة بكسرها وهي لغ-ة شاذة وانما المشهور ان يقال عجزت المراة بالكسر اي كبرت عجيزتها و ان اكون علي اسقاط الخافض اي عن ان اكون فلما حذف جري فيها الخلاف المشهور قوله تعالي فاواري قرا الجمهور بنصب الياء وفيها تخريجان اصحهما انه عطف علي اكون المنصوبة ب ان منتظما في سلكه اي اعجزت عن كوني مشبها للغراب فمواريا والثاني قاله ---الزمخشري ولم يذكر غيره انه منصوب علي جواب الاستفهام في قوله اعجزت يعني فيكون من باب قوله فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا الاعراف 53 و----------------------رده ابو البقاء بعد ان حكاه عن قوم قال وذكر بعضهم انه يجوز ان ينتصب علي جواب الاستفهام وليس بشء اذ ليس المعني ايكون مني عجز فمواراة الا تري ان قولك اين بيتك فازورك معناه لو عرفت لزرت -ليس المعني هنا لو عجزت لواريت قال شهاب الدين وهذا الرد علي ظاهره صحيح وبسط عبارة ابي البقاء ان النحاة يشترطون في جواز نصب الفعل باضمار ان بعد الاشياء الثمانية غير النفي ان ينحل الكلام الي شرط وجزاء فان انعقد منه شرط وجزاء صح النصب والا امتنع ومنه اين بيتك فازورك اي ان عرفتني بيتك ازورك وفي هذا المقام لو حل منه شرط وجزاء لفسد-	3145	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1334	true	4896900719624254812	19	298	97	1551	1560	300	ياء المتكلم الفا وهي لغة فاشية في المنادي المضاف اليها وهي احدي اللغات الست وقد تقدم ذكرها وقرء كذلك علي الاصل وهي قراءة الحسن البصري والنداء وان كان اصله لمن يتاتي منه الاقبال وهم العقلاء الا ان العرب تتجوز فتنادي ما لا يعقل------------------------------------------------------------------------------------ والمعني يا ويلتي احضري فهذا اوان حضورك ومثله ي-حسرة علي العباد يس و يحس--رتا علي ما فرطت الزمر--- وامال حمزة والكساءي وابو عمرو في رواية الدوري الف حسرتا والجمهور قرا اعجزت بفتح الجميم وهي اللغة الفصحية يقال عجزت بالفتح في الماضي اعجز بكسرها في المضارع وقرا الحسن والفياض و--ابن مسعود وطلحة بكسرها وهي لغية شاذة وانما المشهور ان يقال عجزت المراة بالكسر اي كبرت عجيزتها و ان اكون علي اسقاط الخافض اي عن ا---كون فلما حذف جري فيه- الخلاف المشهور قوله------ فاواري قرا الجمهور بنصب الياء وفيها تخريجان اصحهما انه عطف علي اكون المنصوبة ب ان منتظما في سلكه اي اعجزت عن كوني مشبها للغراب فمواريا والثانيولم يذكر الزمخشري--------- غيره انه منصوب علي جواب الاستفهام في قوله اعجزت يعني فيكون من باب قوله فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا الاعراف وهذا الذي ذكره ابو القاسم رده ابو البقاء بعد ان حكاه عن قوم قال وذكر بعضهم انه يجوز ان ينتصب علي جواب الاستفهام وليس بشء اذ ليس المعني ايكون مني عجز فمواراة الا تري ان قولك اين بيتك فازورك معناه لو عرفت لزرت وليس المعني هنا لو عجزت لواريت قلت وهذ-----------ا الرد علي ظاهره صحيح وبسط عبارة ابي البقاء ان النحاة يشترطون في جواز نصب الفعل باضمار ان بعد الاشياء الثمانية غير النفي ان ينحل الكلام الي شرط وجزاء فان انعقد منه شرط وجزاء صح النصب والا امتنع ومنه اين بيتك فازورك اي ان عرفتني بيتك از-رك وفي هذا المقام لو حل منه شرط وجزاء لفسد	1334	-8328367952559055205	1396	2679.0	1127	1577	88.52251434326172	253	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3146	false	9011796079284026188	2	223	10	1133	1517	300	يصير التقدير ان عجزت واريت وهذا ليس بصحيح لانه اذا-عجز كيف يواري ورد ابو حيان علي الزمخشري-- بما تقدم وجعله غلطا فاحشا وهو مسبوق اليه كما رايت فاساء عليه الادب بشء نقله عن غيره الله اعلم بصحته وقد قرا الفياض بن غزوان وطلحة بن مصرف بسكون الياء وخرجها الزمخشري علي احد وجهين اما القطع اي فانا اواري واما علي التسكين في موضع النصب تخفيفا وقال ابن عطية هي لغ-ة لتوالي الحركات قال ابو حيان ولا يصلح ان تعلل القراءة بهذا ما وجد عنه مندوحة اذ التسكين في الفتحة لا يجوز الا ضرورة وايضا فلم تتوال حركات وقوله فاصبح بمعني صار قال ابن عطية قوله -اصبح عبارة عن جميع اوقاته -قيم بعض الزمان مكان كله وخص الصباح بذلك لانه بدء النهار والانبعاث الي الامور ومظنة النشاط ومنه قول الربيع المنسرح 1953 اصبحت لا احمل السلاح ولا وقول سعد بن ابي وقاص ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام الي غير ذلك قال ابو حيان وهذا التعليل الذي ذكره لكون اصبح عبارة عن جميع اوقاته وانما خص الصباح لكونه بدء النهار ليس بجيد لان العرب استعملت اضحي و بات و امسي بمعني صار وليس شء منها بدء النهار قال شهاب الدين وكيف يحسن ان يرد علي ابي محمد بمثل هذا وهو لم يقل انها لما اقيمت مقام اوقاته للعلة التي ذكرها تكون بمعني صار حتي يلزم باخواتها نا--قصة عليه وسياتي الكلام علي ذلك ----	3146	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1335	true	3515736608131981448	0	215	0	1092	1510	300	يصير التقدير ان عجزت واريت وهذا ليس بصحيح لانه اذا عجز كيف يواري ورد ا---لشيخ علي ابي القاسم بما تقدم وجعله غلطا فاحشا وهو مسبوق اليه كما رايت فاساء عليه الادب بشء نقله عن غيره الله اعلم بصحته و---قرا الفياض بن غزوان وطلحة بن مصرف بسكون الياء وخرجها الزمخشري علي احد وجهين اما القطع اي فانا اواري واما علي التسكين في موضع النصب تخفيفا وقال ابن عطية هي لغية لتوالي الحركات قال الشيخ ---ولا يص-ح ان تعلل القراءة بهذا ما وجد عنه مندوحة اذ التسكين في الفتحة لا يجوز الا ضرورة وايضا فلم تتوال حركات وقوله فاصبح بمعني صار قال ابن عطية قوله فاصبح عبارة عن جميع اوقاته اقيم بعض الزمان مقام كله وخص الصباح بذلك لانه بدء النهار والانبعاث الي الامور ومظنة النشاط ومنه قول الربيع اص-------------بحت لا احمل السلاح ولا وقول سعد بن ابي وقاص ثم اصبحت بنو اسد تعذرني علي الاسلام الي غير ذلك قال الشيخ و---هذا التعليل الذي ذكره لكون اصبح عبارة عن جميع اوقاته وانما خص الصباح لكونه بدء النهار ليس بجيد لان العرب استعملت اضحي و-بات و-امسي بمعني صار وليس شء منها بدء النهار--------------- وكيف يحسن ان يرد علي ابي محمد بمثل هذا وهو لم يقل انها لما اقيمت مقام اوقاته للعلة التي ذكرها تكون بمعني صار حتي يلزم باخواتها ما نقضه عليه 532 قوله تعالي من اجل ذلك	1335	-8328367952559055205	1032	1947.0	826	1135	90.92510986328125	189	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3148	false	6029740934416339163	182	281	902	1387	1486	300	قوله من ------اجل ذ لك فيه وجهان اظهرهما انه متعلق ب كتبنا و-ذلك اشارة الي القتل و الاجل في الاصل هو الجناية يقال اجل الامر ياجل اجلا واجلا واجلاء واجلاء بفتح الهمزة وكسرها اذا جناه وحده مثل اخذ ياخذ اخذا ومنه قول زهير الطويل 1954 واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله اي جانيه ومعني قول الناس فعلته من اجلك ولاجلك اي بسببك يعني من ان جنيت فعله واوجبته وكذلك قولهم فعلته من جراءك اصله من ان جررته ثم صار يستعمل بمعني السبب ومنه الحديث من جراي اي من اجلي و من لابتداء الغاية اي	3148	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1335	true	3515736608131981448	210	300	1070	1510	1510	300	قوله تعالي من اجل ذ-لك فيه وجهان اظهرهما انه متعلق ب كتبنا و ذلك اشارة الي القتل و-الاجل في الاصل هو الجناية يقال اجل الامر----- اجلا واجلا-------------- بفتح الهمزة وكسرها اذا جناه وحده و------------------منه قول زهير------------ واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله اي جانيه ومعني قول الناس فعلته من اجلك ولاجلك اي بسببك يعني من ان جنيت فعله واوجبته وكذلك قولهم فعلته من جراءك اصله من ان جررته ثم صار يستعمل بمعني السبب ومنه الحديث من جراي اي من اجلي و من لابتداء الغاية اي-	1335	-8328367952559055205	429	797.5	343	492	87.19512176513672	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3149	false	-1040997871161441899	3	117	15	578	1502	300	اجل ان الله قد فضلكم والثاني اجاز- بعض الناس ان يكون متعلقا بقوله من النادمين اي ندم من اجل ذلك اي قتله اخاه قال ابو البقاء ولا تتعلق ب النادمين لانه لا يحسن الابتداء ب كتبنا هنا وهذا الرد غير واضح واين عدم الحسن بالابتداء بذلك ابتدا الله تعالي اخبارا بانه كتب ذلك والاخبار متعلق بقصة ابني ادم الا ان الظاهر خلافه كما تقدم والجمهور علي فتح همزة اجل وقرا ابو جعفر بكسرها وهي لغة كما تقدم وروي عنه حذف الهمزة والقاء حركتها وهي الكسرة علي نون من كما ينقل ورش فتحتها اليها والهاء في انه ضمير الامر والشان و من شرطية مبتداة وهي وخبرها في محل رفع خبرا ل ان فان قيل قوله	3149	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1336	true	-3241752048493709805	19	130	101	649	1519	300	اجل ان الله قد فضلكم والثاني اجازه بعض الناس ان يكون متعلقا بقوله من النادمين اي ندم من اجل ذلك اي قتله اخاه قال ابو البقاء ولا تتعلق ب النادمين لانه لا يحسن الابتداء ب كتبنا هنا وهذا الرد غير واضح واين عدم الحسن بالابتداء بذلك ابتدا الله------ اخبارا بانه كتب ذلك والاخبار متعلق بقصة ابني ادم الا ان الظاهر خلافه كما تقدم والجمهور علي فتح همزة اجل وقرا ابو جعفر بكسرها وهي لغة كما تقدم وروي عنه حذف الهمزة والقاء حركتها وهي الكسرة علي نون من كما ينقل ورش فتحتها اليها والهاء في انه ضمير الامر والشان و من شرطية مبتدا- وهي -خبرها في محل رفع خبرا ل ان-------- قوله	1336	-8328367952559055205	547	1063.0	436	564	96.9858169555664	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3151	false	4172369747488637980	4	164	24	847	1577	300	قوله تعالي بغير نفس فيه وجهان احدهما انه متعلق بالقتل قبلها والثاني انه في محل حال من ضمير الفاعل في قتل اي قتلها ظالما ذكره ابو البقاء وقوله تعالي او فساد الجمهور علي جره عطفا علي نفس المجرور باضافة غير اليها وقرا الحسن بنصبه وفيه وجهان اظهرهما انه منصوب علي المفعول--- بعامل مضمر يليق بالمحل اي او اتي او عمل فسادا والثاني انه مصدر والتقدير او افسد فسادا بمعني افساد- فهو اسم مصدر كقوله الوافر 1956 وبعد عطاءك الماءة الرتاعا ذكره ابو البقاء و في الارض متعلق بنفس فساد لانك تقول افسد في الارض الا في قراءة الحسن بنصبه وخرجناه علي النصب علي المصدرية كما ذكره ابو البقاء فانه لا يتعلق به لانه مصدر مءكد وقد نصوا علي ان المءكد -لا يعمل فيكون في الارض متعلقا بمحذوف علي انه صفة ل فسادا والفاء في فكانما في الموضعين جواب الشرط واجبة الدخول و ما كافة لحرف التشبيه والاحسن ان تسمي هنا مهيءة لوقوع الفعل بعدها و جميعا اما حال او توكيد	3151	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1336	true	-3241752048493709805	129	286	644	1446	1519	300	قوله------ بغير نفس فيه وجهان احدهما انه متعلق بالقتل قبلها والثاني انه في محل حال من ضمير الفاعل في قتل اي قتلها ظالما ذكره ابو البقاء -قوله------ او فساد الجمهور علي جره عطفا علي نفس المجرور باضافة غير اليها وقرا الحسن بنصبه وفيه وجهان اظهرهما انه منصوب علي المفعول به بعامل مضمر يليق بالمحل اي او اتي او عمل فسادا والثاني انه مصدر والتقدير او افسد فسادا بمعني افسادا فهو اسم مصدر كقوله------------ وبعد عطاءك المء-ة الرتاعا ذكره ابو البقاء و في الارض متعلق بنفس فساد لانك تقول افسد في الارض الا في قراءة الحسن بنصبه وخرجناه علي النصب علي المصدرية كما ذكره ابو البقاء فانه لا يتعلق به لانه مصدر مءكد فقد نصوا علي ان المءكدة لا يعمل فيكون في الارض متعلقا بمحذوف علي انه صفة ل فسادا والفاء في فكانما في الموضعين جواب الشرط واجبة الدخول و ما كافة لحرف التشبيه والاحسن ان تسمي هنا مهيءة لوقوع الفعل بعدها و جميعا اما حال او توكيد	1336	-8328367952559055205	794	1539.5	639	828	95.89372253417969	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3153	false	5424171768627708372	39	235	210	1224	1574	300	خبر ان ولا تمنع من ذلك لام الابتداء فاصلة بين العامل ومعموله المتقدم عليه لان دخولها علي الخبر علي خلاف الاصل اذ الاصل دخولها علي المبتدا وانما منع منه دخول ان و ذلك اشارة الي مجء الرسل بالبينات س 5 ش 33 -ش 34 انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم لما ذكر تغليظ الاثم في قتل النفس بغير حق ولا فساد في الارض اتبعه ببيان الفساد في الارض وقوله تعالي انما جزاء لذين مبتدا وخبره ان يقتلوا وما عطف عليه اي انما جزاءهم التقتيل او التصليب او النفي وقوله يحاربون الله اي يحاربون اولياءه كذا قدره الجمهور وقال الزمخشري يحاربون رسول الله ومحاربة المسلمين في حكم محاربته يعني ان المقصود ---------انهم يحاربون رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما ذكر اسم الله تبارك وتعالي تعظيما وتفخيما لمن يحارب كقوله تعالي ان لذين يبايعونك انما يبايعون لله الفتح 10 وقد تقدم تحقيق ذلك-------- عند قوله تعالي يخادعون -لله و لذين امنوا البقرة 9 فان قيل المحاربة	3153	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1337	true	-1213267981458814042	0	119	0	658	1618	300	خبر ان ولا تمنع من ذلك لام الابتداء فاصلة بين العامل ومعموله المتقدم عليه لان دخولها علي الخبر علي خلاف الاصل اذ الاصل دخولها علي المبتدا وانما منع منه دخول ان و ذلك اشارة الي مجء الرسل بالبينات 533 قوله تعالي انما جزاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين مبتدا وخبره ان يقتلوا وما عطف عليه اي انما جزاءهم التقتيل او التصليب او النفي وقوله يحاربون الله اي يحاربون اولياءه كذا قدره الجمهور وقال الزمخشري يحاربون رسول الله ومحاربة المسلمين في حكم محاربته يعني ان المقصود ان يخبر بانهم يحاربون رسول الله وا-------------------نما ذكر اسم الله تبارك وتعالي تعظيما وتفخيما لمن يحارب كقوله ان الذ-----ين يبايعونك انما يبايعون الله-------- وقد تقدم تحقيق ذلك وتقديره عند قوله------ يخادعون الله والذين امنوا البقرة وقيل معني المحاربة	1337	-8328367952559055205	607	1128.5	493	1033	58.76089096069336	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3154	false	5372637542024261629	22	183	134	969	1557	300	ومن يجز ذلك لم يحتج الي شء--- من هذه التاويلات بل يقول تحمل محاربتهم لله تعالي علي معني يليق بها وهي المخالفة مجازا ومحاربتهم لرسوله علي المقاتلة حقيقة قوله فسادا في نصبه ثلاثة اوجه احدها انه مفعول من اجله اي يحاربون ويسعون لاجل الفساد وشروط النصب موجودة الثاني انه مصدر واقع موقع الحال ويس---عون في الارض مفسدين او ذوي فساد او جعلوا نفس الفساد مبالغة ثلاثة مذاهب مشهورة تقدم تحريرها الثالث انه منصوب علي المصدر اي انه نوع من العامل قبله فان معني يسعون هنا يفسدون وفي الحقيقة ف فساد--------- قاءم مقام الافساد والتقدير ويفسدون في الارض بسعيهم افسادا و في الارض الظاهر انه متعلق بالفعل قبله كقوله سعي في ل-ارض ليفسد البقرة 205 وقد اجيز ان يكون في محل نصب علي الحال لانه يجوز ان لو تاخر- عنه ان يكون صفة له واجيز -----ان يتعلق ايضا بنفس فسادا وهذا انما يتمشي اذا جعلنا فسادا حالا اما اذا جعلناه مصدرا امتنع ذلك لتقدمه عليه ولان المءكد لا يعمل وقرا الجمهور ان	3154	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1337	true	-1213267981458814042	139	300	775	1618	1618	300	ومن يجز ذلك لم يحتج الي تاويل من هذه التاويلات بل يقول تحمل محاربتهم لله تعالي علي معني يليق بها وهي المخالفة مجازا ومحاربتهم لرسول- علي المقاتلة حقيقة قوله فسادا في نصبه ثلاثة اوجه احدها انه مفعول من اجله اي يحاربون ويسعون لاجل الفاسد وشروط النصب موجودة الثاني انه مصدر واقع موقع الحال اي ويسعون في الارض مفسدين او ذوي فساد او جعلوا نفس الفساد مب-لغة ثلاثة مذاهب مشهورة تقدم تحريرها الثالث انه منصوب علي المصدر اي انه نوع من العامل قبله فان معني يسعون هنا يفسدون وفي الحقيقة ف-فساد اسم مصدر قاءم مقام الافساد والتقدير ويفسدون في الارض بسعيهم افسادا و-في الارض الظاهر انه متعلق بالفعل قبله كقوله سعي في الارض ليفسد البقرة---- وقد اجيز ان يكون في محل نصب علي الحال لانه يجوز ان لو تاخرت عنه ان يكون صفة له واجيز ايضا ان يتعلق----- بنفس فسادا وهذا انما يتمشي اذا جعلنا فسادا حالا اما اذا جعلناه مصدرا امتنع ذلك لتقدمه عليه ولان المءكد لا يعمل وقرا الجمهور ان-	1337	-8328367952559055205	814	1553.5	658	857	94.98249816894531	145	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3154	false	5372637542024261629	183	250	969	1309	1557	300	يقتلوا وما بعده من الفعلين بالتثقيل ومعناه التكثير بالنسبة الي من تقع به هذه الافعال وقرا الحسن وابن محيصن بتخفيفها قوله تعالي من خلاف في محل نصب علي الحال من ايديهم و ارجلهم اي تقطع مختلف بمعني ان يقطع يده اليمني ورجله اليسري والنفي الطرد و الارض المراد بها هاهنا ما يريدون الاقامة بها او يراد من ارضهم و ال عوض من المضاف اليه عند من يراه	3154	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1338	true	1874260795202333097	0	64	0	330	1529	300	يقتلوا وما بعده من الفعلين بالتثقيل ومعناه التكثير بالنسبة الي من تقع به هذه الافعال وقرا الحسن وابن محيصن بتخفيفها قوله------ من خلاف في محل نصب علي الحال من ايديهم و ارجلهم اي بقطع مختلف بمعني ان تقطع يده اليمني ورجله اليسري والنفي الطرد و-الارض المراد بها --هنا ما يريدون الاقامة بها او يراد من ارضهم و-ال عوض من المضاف اليه عند من يراه	1338	-8328367952559055205	328	631.0	264	340	96.47058868408203	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3158	false	-3555069702759209290	40	168	207	809	1501	300	قوله تعالي ذ لك لهم خزي في لد-نيا ذلك اشارة الي الجزاء المتقدم----- وهو مبتدا وقوله لهم خزي فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون لهم خبرا متقدما و خزي مبتدا مءخر- و في الدنيا صفة له فيتعلق بمحذوف او يتعلق بنفس خزي علي انه ظرفية والجملة في محل رفع خبر- ل ذلك الثاني ان يكون خزي خبرا ل ذلك و لهم متعلق بمحذوف علي انه حال من خزي لانه في الاصل صفة له فلما قدم انتصب حالا واما في الدنيا فيجوز فيه الوجهان المتقدمان من كونه صفة ل خزي او متعلقا به ويجوز فيه ان يكون متعلقا بالاستقرار الذي تعلق به لهم الثالث ان- يكون لهم خبرا ل ذلك و خزي فاعل ورفع الجار هنا الفاعل لما اعتمد علي المبتدا و في الدنيا علي هذا فيه الاوجه الثلاثة	3158	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1338	true	1874260795202333097	64	191	330	931	1529	300	قوله ذ-------لك لهم خزي في الدنيا ذلك اشارة الي الخبر الم-تقدم ايضا وهو مبتدا وقوله لهم خزي فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون لهم خبرا م-قدما و خزي مبتدا مءخرا و في الدنيا صفة له فيتعلق بمحذوف او يتعلق بنفس خزي علي انه ظرفه- والجملة في محل رفع خبرا ل ذلك الثاني ان يكون خزي خبرا ل ذلك و لهم متعلق بمحذوف علي انه حال من خزي لانه في الاصل صفة له فلما قدم انتصب حالا واما في الدنيا فيجوز فيه الوجهان المتقدمان من كونه صفة ل خزي او متعلقا به ويجوز فيه ان يكون متعلقا بالاستقرار الذي تعلق به لهم الثالث انه يكون لهم خبرا ل ذلك و خزي فاعل ورفع الجار هنا الفاعل لما اعتمد علي المبتدا و في الدنيا علي هذا فيه الاوجه الثلاثة	1338	-8328367952559055205	581	1119.0	456	611	95.09001922607422	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3159	false	-2824217304794963816	20	97	96	517	1490	300	قوله تعالي الا -لذين تابوا فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الاستثناء من المحاربين وللعلماء خلاف في التاءب من قطاع الطريق هل تسقط عنه العقوبات كلها او عقوبة قطع الطريق فقط واما ما يتعلق بالاموال وقتل الانفس فلا تسقط بل حكمه الي صاحب المال وولي الدم والظاهر الاول الثاني انه مرفوع بالابتداء والخبر قوله فان الله غفور رحيم والعاءد محذوف اي غفور له- ذكر هذا الثاني ابو البقاء وحينءذ يكون استثناء منقطعا بمعني لكن التاءب يغفر له	3159	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1338	true	1874260795202333097	192	269	935	1357	1529	300	قوله تعالي الا الذين تابوا فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الاستثناء من المحاربين وللعلماء خلاف في التاءب من قطاع الطريق هل تسقط عنه العقوبات كلها او عقوبة قطع الطريق فقط واما ما يتعلق بالاموال وقتل الانفس فلا تسقط بل حكمه الي صاحب المال وولي الدم والظاهر الاول الثاني انه مرفوع بالابتداء والخبر قوله -ان الله غفور رحيم والعاءد محذوف اي غفور لهم ذكر هذا الثاني ابو البقاء وحينءذ يكون استثناء منقطعا بمعني لكن التاءب يغفر له	1338	-8328367952559055205	420	825.0	343	423	99.29077911376953	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3160	false	-1672855023752478684	156	186	858	1027	1617	300	وابتغوا اليه الوسيلة في قوله تعالي اليه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بالفعل قبله الثاني انه متعلق بنفس الوسيلة قال ابو البقاء لانها بمعني المتوسل به فلذلك عملت فيما قبلها	3160	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1338	true	1874260795202333097	272	300	1372	1529	1529	300	وابتغوا اليه الوسيلة ف-----------ي اليه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بالفعل قبله الثاني انه متعلق بنفس الوسيلة قال ابو البقاء لانها بمعني المتوسل به فلذلك عملت فيها قبلها-	1338	-8328367952559055205	156	297.0	129	169	92.30769348144531	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3161	false	-2479489463904319812	183	299	938	1486	1490	300	قد تقدم الكلام علي ان الواقعة بعد لو علي ان فيها مذهبين و لهم خبر ل ان و ما في ل-ارض اسمها و جميعا توكيد له او حال منه و مثله في نصبه وجهان احدهما---- عطف علي اسم ان وهو ما الموصولة والثاني انه منصوب علي المعية وهو راي الزمخشري وسياتي ما يرد علي ذلك والجواب عنه و معه ظرف واقع موقع الحال واللام م-----------تعلقة بالاستقرار الذي تعلق به الخبر وهو لهم و به و من عذاب متعلقان بالافتداء والضمير في به عاءد علي ما الموصولة وجء بالضمير مفردا وان تقدمه شيءان وهما ما في ل-ارض و مثله اما لتلازمهما فهما في حكم شء واحد واما لانه حذف من الثاني لدلالة ما في الاول عليه كقوله	3161	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1339	true	-722486720483521722	27	143	136	692	1457	300	قد تقدم الكلام علي ان الواقعة بعد لو و---ان فيها مذهبين و لهم خبر ل ان و ما في الارض اسمها و-جميعا توكيد له او حال منه و مثله في نصبه وجهان احدهما انه عطف علي اسم ان وهو ما الموصولة والثاني انه منصوب علي المعية وهو راي الزمخشري وسياتي ما يرد علي ذلك والجواب عنه و معه ظرف----- موقع الحال واللام في ليفتدوا متعلقة بالاستقرار الذي تعلق به الخبر وهو لهم و به و من عذاب متعلقان بالافتداء والضمير في به عاءد علي ما الموصولة وجء بالضمير مفردا وان تقدمه شيءان وهما ما في الارض و مثله اما لتلازمهما فهما في حكم شء واحد واما لانه حذف من الثاني لدلالة ما في الاول عليه كقوله	1339	-8328367952559055205	535	1030.5	422	565	94.69026184082031	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3162	false	2624656080854037817	4	172	22	850	1470	300	فاني وقيار بها لغريب اي لو ان لهم ما في الارض ليفتدوا به ومثله معه ليفتدوا به واما لاجراء الضمير مجري اسم الاشارة كقوله الرجز 1961 كانه في الجلد وقال بعضهم ليفتدوا بذلك المال وقد تقدم في البقرة و عذاب بمعني تعذيب -باضافته الي يوم خرج يوم عن الظرفية و ما نافية وهي جواب لو وجاء علي الاكثر من كون الجواب ال-نفي بغير لام والجملة الامتناعية في محل رفع خبرا ل ان وجعل الزمخشري توحيد الضمير في به لمدرك اخر وهو ان الواو في ومثله واو مع قال بعد ان ذكر الوجهين المتقدمين ويجوز ان تكون الواو في ومثله بمعني مع فيتوحد المرجوع اليه فان قلت فبم ينصب المفعول معه قلت بما تستدعيه لو من الفعل لان التقدير لو ثبت ان لهم ما في الارض يعني ان حكم ما قبل المفعول معه في الخبر والحال وعود الضمير حكمه لو لم يكن بعده مفعول معه تقول كنت وزيدا كالاخ قال الشاعر الطويل 1962 فكان واياها كحران لم يفق عن الماء اذ لاقاه حتي تقددا فقال كحران بالافراد ولم يقل	3162	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1339	true	-722486720483521722	143	300	692	1457	1457	300	فاني وقيار بها لغريب اي لو ان لهم ما في الارض ليفتدوا به ومثله معه ليفتدوا به واما لاجراء الضمير مجري اسم الاشارة كقوله----------- كانه--- الجلد------------------------------ وقد تقدم في البقرة و عذاب بمعني تعذيب وباضافته الي يوم خرج يوم عن الظرفية و ما نافية وهي جواب لو وجاء علي الاكثر من كون الجواب المنفي بغير لام والجملة الامتناعية في محل رفع خبرا ل ان وجعل الزمخشري توحيد الضيمر في به لمدرك اخر وهو ان الواو في ومثله واو مع قال بعد ان ذكر الوجهين المتقدمين ويجوز ان تكون الواو في ومثله بمعني مع فيتوحد المرجوع اليه فان قلت فبم ينصب المفعول معه قلت بما تستدعيه لو من الفعل لان التقدير لو ثبت ان لهم ما في الارض يعني ان حكم ما قبل المفعول معه في الخبر والحال وعود الضمير حكم- لو لم يكن بعده مفعول معه تقول كنت وزيدا كالاخ قال و-------------------كان واياها كحران لم يفق عن الماء اذ لاقاه حتي تقددا فقال كحران بالافراد ولم يقل-	1339	-8328367952559055205	760	1461.0	604	830	91.5662612915039	148	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3162	false	2624656080854037817	172	299	850	1468	1470	300	كحرانين وتقول جاء زيد وهندا ضاحكا في داره وقد اختار الاخفش ان يعطي حكم المتعاطفين يعني فيطابق الخبر والحال والضمير له ولما بعده فتقول كنت وزيدا كالاخوين قال بعضهم والصحيح جوازه علي قلة وقد رد ابو حيان علي الزمخشري-- وطول معه قال شهاب الدين ولا بد من نقل نصه قال وقول الزمخشري ويجوز ان تكون الواو بمعني مع ليس بشء لانه يصير التقدير مع مثله معه اي مع مثل ما في الارض مع ما في الارض ان جعلت الضمير في معه عاءدا علي ما يكون معه حالا من مثله واذا كان ما في الارض مع مثله كان مثله معه ضرورة فلا فاءدة في ذكر معه لملازمة معية كل منهما للاخر وان جعلت الضمير عاءدا علي مثله اي مع مثله مع ذلك المثل فيكون المعني مع مثلين فالتعبير	3162	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1340	true	-5805486178938653477	0	122	0	592	1441	300	كحرانين وتقول جاء زيد وهندا ضاحكا في داره وقد اجاز- الاخفش ان يعطي حكم المتعاطفين يعني فيطابق الخبر والحال والضمير له ولما بعده فتقول كنت وزيدا كالاخوين قال بعضهم والصحيح جوازه علي قلة وقد رد الشيخ ---علي ابي القاسم وطول معه ف---------------لا بد من نقل نصه قال وقول الزمخشري ويجوز ان تكون الواو بمعني مع-------- لانه يصير التقدير مع مثله معه اي مع مثل ما في الارض مع ما في الارض ان جعلت الضمير في معه عاءدا علي ما يكون معه حالا من مثله واذا كان ما في الارض مع مثله كان مثله معه ضرورة فلا فاءدة -ي ذكر معه لملازمة معية كل منهما للاخر وان جعلت الضمير عاءدا علي مثله اي مع مثله مع ذلك المثل فيكون المعني مع مثلين فالتعبير	1340	-8328367952559055205	574	1096.0	454	620	92.58064270019531	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3163	false	-8187549057305765586	0	179	0	855	1468	300	هذا المعني بتلك العبارة عيي اذ الكلام المنتظم ان يكون التركيب اذا اريد ذلك المعني مع مثليه وقول الزمخشري فان قلت الي اخر الجواب هذا السءال لا يرد لانا قد بينا فساد ان يكون الواو واو مع وعلي تقدير وروده فهذا بناء منه علي ان ان اذا جاءت بعد لو كانت في محل رفع بالفاعلية فيكون التقدير علي هذا لو ثبت كينونة ما في الارض مع مثله لهم ليفتدوا به فيكون الضمير عاءدا علي ما فقط وهذا الذي ذكره هو تفريع منه علي مذهب المبرد في ان ان بعد لو في محل رفع علي الفاعلية وهو مذهب مرجوح ومذهب سيبويه ان ان بعد لو في محل رفع مبتدا والذي يظهر من كلام الزمخشري هنا وفي تصانيفه انه ما وقف علي مذهب سيبويه في هذه المسالة وعلي المفرع علي مذهب المبرد لا يجوز ان تكون الواو بمعني مع والعامل فيها ثبت المقدرة لما تقدم من وجود لفظة معه وعلي تقديره سقوطها لا يصح لان ثبت ليس رافعا ل ما العاءد عليها الضمير وانما هو رافع مصدرا منسبكا من ان وما بعدها وهو كون اذ التقدير لو ثبت كون ما في	3163	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1340	true	-5805486178938653477	123	300	595	1441	1441	300	هذا المعني بتلك العبارة ع-ي اذ الكلام المنتظم ان يكون التركيب اذا اريد ذلك المعني مع مثليه وقول الزمخشري فان قلت الي اخر الجواب هذا السءال لا-يرد لانا قد بينا فساد ان تكون الواو واو مع وعلي تقدير وروده فهذا بناء منه علي ان ان اذا جاءت بعد لو كانت في محل رفع بالفاعلية فيكون التقدير علي هذا لو ثبت كينونة ما في الارض مع مثله لهم ليفتدوا به فيكون الضمير عاءدا علي ما فقط وهذا الذي ذكره هو تفريع منه علي مذهب المبرد في ان ان بعد لو في محل رفع علي الفاعلية وهو مذهب مرجوح ومذهب سيبويه ان ان بعد لو في محل---- مبتدا والذي يظهر في كلام الزمخشري هنا وفي تصانيفه انه ما وقف علي مذهب سيبويه في هذه المسالة وعلي المفرع علي مذهب المبرد لا يجوز ان تكون الواو بمعني مع والعامل فيها ثبت المقدر- لما تقدم من وجود لفظة معه وعلي تقدير- سقوطها لا يصح لان ثبت ليس رافعا ل ما العاءد عليها الضمير وانما هو رافع مصدرا منسبكا من ان وما بعدها وهو كون اذ التقدير لو ثبت كون ما في-	1340	-8328367952559055205	843	1651.5	667	855	98.59648895263672	169	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3163	false	-8187549057305765586	179	300	855	1468	1468	300	الارض جميعا لهم ومثله معه ليفتدوا به والضمير عاءد علي ما دون الكون فالرافع الفاعل غير الناصب للمفعول معه اذ لو كان اياه للزم من ذلك وجود الثبوت مصاحبا للمثل والمعني علي كينونة ما في الارض مصاحبا للمثل لا علي ثبوت ذلك مصاحبا للمثل وهذا فيه غموض وبيانه انك اذا قلت يعجبني قيام زيد وعمرا جعلت عمرا مفعولا معه والعامل فيه يعجبني لزم من ذلك ان عمرا لم يقم واعجبك القيام وعمرو وان جعلت العامل فيه القيام كان عمرو قاءما وكان الاعجاب قد تعلق بالقيام مصاحبا لقيام عمرو فان قلت هلا كان ومثله معه مفعولا معه والعامل فيه هو العامل في لهم اذ المعني عليه قلت لا يصح ذلك لما ذكرناه من وجود معه في الجملة وعلي تقدير سقوطها لا يصح-	3163	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1341	true	-3059886699181817838	0	120	0	609	1527	300	الارض جميعا لهم ومثله معه ليفتدوا به والضمير عاءد علي ما دون الكون فالرافع للفاعل غير الناصب للمفعول معه اذ لو كان اياه للزم من ذلك وجود الثبوت مصاحبا للمثل والمعني علي كينونة ما في الارض مصاحبا للمثل لا علي ثبوت ذلك مصاحبا للمثل وهذا فيه غموض وبيانه---- اذا قلت يعجبني قيام زيد وعمرا جعلت عمرا مفعولا معه والعامل فيه يعجبني لزم من ذلك ان عمرا لم يقم واعجبك القيام وعمرو وان جعلت العامل فيه القيام كان عمرو قاءما وكان الاعجاب قد تعلق بالقيام مصاحبا لقيام عمرو فان قلت هل -كان ومثله معه مفعولا معه والعامل فيه هو العامل في لهم اذ المعني عليه قلت لا يصح ذلك لما ذكرناه من وجود معه في الجملة وعلي تقدير سقوطها لا يصح	1341	-8328367952559055205	606	1200.0	488	614	98.69706726074219	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3164	false	-1633040929346068053	0	178	0	912	1524	300	لانهم نصوا علي ان قولك هذا لك واباك ممنوع في الاختيار قال سيبويه واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل فافصح سيبويه بان اسم الاشارة وحرف الجر المتضمن المعني الاستقرار لا يعملان في المفعول معه وقد اجاز بعض النحويين في حرف الجر والظرف ان يعملا--------------- نحو هذا لك واباك فقوله واباك يكون مفعولا معه والعامل الاستقرار في لك انتهي ومع هذا الاعتراض الذي ذكره فقد يظهر عنه جواب وهو انا نقول نختار ان يكون الضمير في قوله معه عاءدا علي مثله ويصير المعني مع مثلين وهو ابلغ من ان يكون مع مثل واحد وقوله تركيب عيي فهم قاصر ولا بد من جملة محذوفة قبل قوله ما تقبل منهم تقديره وبذلوه او وافتدوا به ليصح الترتيب المذكور اذ لا يترتب علي استقرار ما في الارض جميعا ومثله معه لهم عدم التقبل انما يترتب عدم التقبل علي البذل والافتداء والعامة علي تقبل مبنيا للمفعول حذف فاعله لعظمته وللعلم به وقرا يزيد بن قطيب ما تقبل مبنيا للفاعل وهو ضمير الباري تبارك وتعالي قوله تعالي ولهم عذاب مبتدا	3164	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1341	true	-3059886699181817838	120	300	609	1527	1527	300	لانهم نصوا علي ان قولك هذا لك واباك ممنوع في الاختيار قال سيبويه واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل فاصبح سيبويه بان اسم الاشارة وحرف الجر المتضمن لم-عني الاستقرار لا يعملان في المفعول معه وقد اجاز بعض النحويين في حرف الجر والظرف ان يعملا في المفعول معه نحو هذا لك واباك فقوله واباك يكون مفعولا معه والعامل الاستقرار في لك انتهي ومع هذا الاعتراض الذي ذكره فقد يظهر عنه جواب وهو انا نقول نختار ان يكون الضمير في قوله معه عاءدا علي مثله ويصير المعني مع مثلين وهو ابلغ من ان يكون مع مثل واحد وقوله تركيب ع-ي فهم قاصر ولا بد من جملة محذوفة قبل قوله ما تقبل منهم تقديره وبذلوه او وافتدوا به ليصح الترتيب المذكور اذ لا يترتب علي استقرار ما في الارض جميعا ومثله معه لهم عدم التقبل انما يترتب عدم التقبل علي البذل والافتداء والعامة علي تقبل مبنيا للمفعول حذف فاعله لعظمته وللعلم به وقرا يزيد بن قطيب ما تقبل مبنيا للفاعل وهو ضمير الباري تبارك وتعالي قوله------ ولهم عذاب مبتدا-	1341	-8328367952559055205	899	1768.5	723	927	96.97950744628906	172	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3164	false	-1633040929346068053	178	288	912	1461	1524	300	وخبره مقدم عليه و اليم صفته بمعني مءلم وهذه الجملة اجازوا فيها ثلاثة اوجه احدها ان تكون حالا وفيه ضعف من حيث المعني المعني الثاني ان تكون في محل رفع عطفا علي خبر ان اخبر عن الذين كفروا بخبرين لو استقر لهم جميع ما في الارض مع مثله فبذلوه لم يتقبل منهم وان لهم عذابا اليما الثالث ان تكون معطوفة علي الجملة من قوله ان -لذين كفروا وعلي هذا فلا محل لها لعطفها علي ما لا محل له---- وقوله تعالي يريدون ان يخرجوا كقوله تعالي يريد -لله ان يخفف عنكم النساء 28 وقد تقدم والجمهور علي ان يخرجوا مبنيا للفاعل وقرا يحيي بن وثاب وابراهيم النخعي يخرجوا مبنيا للمفعول وهما	3164	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1342	true	-7730696043749606117	0	107	0	536	1539	300	وخبره مقدم عليه و اليم صفته بمعني مءلم وهذه الجملة اجازوا فيها ثلاثة اوجه احدها ان تكون حالا وفيه ضعف من حيث المعن-------ي الثاني ان تكون في محل رفع عطفا علي خبر ان اخبر عن الذين كفروا بخبرين لو استقر لهم جميع ما في الارض مع مثله فبذلوه لم يتقبل منهم وان لهم عذابا اليما الثالث ان تكون معطوفة علي الجملة من قوله ان الذين كفروا وعلي هذا فلا محل لها لعطفها علي ما مح---ل له 537 وقوله تعالي يريدون ان يخرجوا كقوله ------يريد الله ان يخفف عنكم النساء--- وقد تقدم والجمهور علي ان يخرجوا مبنيا للفاعل وقرا يحيي بن وثاب وابراهيم النخعي يخرجوا مبنيا للمفعول وهما	1342	-8328367952559055205	528	1021.0	422	555	95.1351318359375	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3165	false	241699005829017417	253	300	1300	1548	1548	300	قوله تعالي والسارق والسارقة قرا-- الجمهور بالرفع وعيسي بن عمر وابن ابي عبلة بالنصب ونقل عن ابي والسرق والسرقة بضم السين وفتح الراء مشددتين قال الخفاف وجدته في مصحف ابي كذلك وممن ضبطهما بما ذكرت ابو عمرو الا ان ابن عطية جعل هذه القراءة تصحيفا فانه قال-	3165	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1342	true	-7730696043749606117	110	157	555	806	1539	300	قوله تعالي والسارق والسارقة قراءة الجمهور بالرفع وعيسي بن عمر وابن ابي عبلة بالنصب ونقل عن ابي والسرق والسرقة بضم السين وفتح الراء مشددتين قال الخفاف وجدته في مصحف ابي كذلك وممن ضبطهما بما ذكرت ابو عمرو الا ان ابن عطية جعل هذه القراءة تصحيفا فانه قال	1342	-8328367952559055205	248	485.5	202	251	98.80477905273438	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3166	false	5242473887339823061	0	137	0	701	1565	300	ويشبه ان يكون هذا تصحيفا من الضابط لان قراءة الجماعة اذا كتبت والس-رق بغير الف وافقت في الخط هذه قلت ويمكن توجيه هذا القراءة بان------------- السرق جمع سارق فان فعلا يطرد جمعا لفاعل صفة نحو ضارب وضرب والدليل علي ان المراد الجمع قراءة عبد الله والسارقون والسارقات بصيغتي جمع السلامة فدل علي ان المراد الجمع الا انه يشكل في----------------- ان فعلا يكون من جمع فاعل وفاعلة ت-----قول نساء ضرب كما تقول رجال ضرب ولا يدخلون عليه تاء التانيث حيث يراد به الاناث والسرقة هنا كما رايت في هذه القراءة بتاء التانيث حيث اريد ب فعل جمع فاعلة فهو مشكل من هذه الجهة لا يقال ان هذه التاء يجوز ان تكون لتاكيد الجمع لان ذلك محفوظ لا يقاس عليه نحو حجارة واما قراءة الجمهور ففيها وجهان احدهما هو مذهب سيبويه والمشهور من اقوال البصريين ان السارق مبتدا محذوف	3166	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1342	true	-7730696043749606117	157	300	806	1539	1539	300	ويشبه ان يكون هذا تصحيفا من الضابط لان قراءة الجماعة اذا كتبت والسارق بغير الف وافقت في الخط هذه قلت ويظهر توجيه هذا القراءة بوجه ظاهر وهو ان السرق جمع سارق فان فعلا يطرد جمعا لفاعل صفة نحو ضارب وضرب والدليل علي ان المراد الجمع قراءة عبد الله والسارقون والسارقات بصيغتي جمع السلامة فدل علي ان المراد الجمع الا انه يشكل علينا في هذا شء وهو ان فعلا يكو---ن جمع فاعل وفاعله ايضا تقول نساء ضرب كما تقول رجال ضرب ولا يدخلون عليه تاء التانيث حين يراد به الاناث والسرقة هنا كما رايت في هذه القراءة بتاء التانيث حين اريد ب فعل جمع فاعله فهو مشكل من هذه الجهة لا يقال ان هذا التاء يجوز ان تكون لتاكيد الجمع لان ذلك محفوظ لا يقاس عليه نحو حجارة فاما قراءة الجمهور ففيها وجهان احدهماوهو مذهب سيبويه والمشهور من اقوال البصريين ان السارق مبتدا محذوف-	1342	-8328367952559055205	682	1312.5	548	737	92.53731536865234	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3166	false	5242473887339823061	137	241	701	1256	1565	300	الخبر تقديره فيما يتلي عليكم او فيما فرض السارق و السارقة اي حكم السارق وكذا قوله لزانية و لزاني ف جلدوا النور 2 ويكون قوله فاقطعوا بيانا لذلك الحكم المقدر فما بعد الفاء مرتبط بما قبلها ولذلك اتي بها فيه لانه هو المقصود ولو لم يات بالفاء لتوهم انه اجنبي والكلام علي هذا جملتان الاولي خبرية والثانية امرية والثاني وهو مذهب الاخفش ونقل عن المبرد وجماعة كثيرة انه مبتدا ايضا والخبر الجملة الامرية من قوله فاقطعوا وانما دخلت الفاء في الخبر لانه يشبه الشرط اذ الالف واللام فيه موصولة بمعني الذي و التي والصفة صلتها فهي في قوة قولك والذي سرق والتي سرقت فاقطعوا	3166	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1343	true	-3266887907652056236	0	92	0	509	1608	300	الخبر تقديره فيما يتلي عليكم او فيما فرض السارق وال-سارقة اي حكم السارق----------------------------------------- ويكون قوله فاقطعوا بيانا لذلك الحكم المقدر فما بعد الفاء مرتبط بما قبلها ولذلك اتي بها فيه لانه هو المقصود و---لم يات بالفاء لتوهم انه اجنبي والكلام علي هذا جملتان الاولي خبرية والثانية امرية والثاني وهو مذهب الاخفش ونقل عن المبرد وجماعة كثيرة انه مبتدا ايضا والخبر الجملة الامرية من قوله فاقطعوا وانما دخلت الفاء في الخبر لانه يشبه الشرط اذ الالف واللام فيه موصولة بمعني الذي وا-لتي والصفة صلتها فيه في قوة قولك والذي سرق والتي سرقت فاقطعوا	1343	-8328367952559055205	504	979.0	412	555	90.8108139038086	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3167	false	-5763660350931085749	24	229	128	1209	1570	300	واجاز الزمخشري الوجهين ونسب الاول لسيبويه ولم ينسب الثاني بل قال ووجه اخر وهو ان يرتفعا بالابتداء والخبر فاقطعوا وانما اختار سيبويه ان خبره محذوف كما تقدم تقديره دون الجملة الطلبية بعده لوجهين احدهما ال---نصب في مثله هو الوجه في كلام العرب نحو زيدا فاضربه لاجل الامر بعده قال سيبويه في هذه الاية الوجه في كلام العرب النصب كما تقول زيدا فاضربه ولكن ابت العامة الا الرفع والثاني دخول الفاء في خبره وعنده ان الفاء لا تدخل الا في خبر الموصول الصريح ك الذي و من بشروط اخر مذكورة في كتب- النحو-- وذلك لان الفاء انما دخلت لشبه المبتدا بالشرط واشترطوا-------- ان تصلح لاداة الشرط من كونها جملة فعلية مستقبلة المعني او ما يقوم مقامها من ظرف وشبهه ولذلك----- اذا لم تصلح لاداة الشرط لم يجز دخول الفاء في الخبر وصلة ال لا تصلح لمباشرة اداة الشرط فلذلك لا تدخل الفاء في خبرها وايضا ف ال وصلتها في حكم اسم واحد ولذلك تخطاها الاعراب واما قراءة عيسي بن عمر وابراهيم فالنصب بفعل مضمر يفسره العامل في سببيهما نحو زيدا فاكرم اخاه والتقدير فعاقبوا السارق والسارقة تقدره فعلا من معناه- نحو زيدا ضربت غلامه اي اهنت زيدا ويجوز ان يقدر العامل موافقا لفظا لانه يساغ ان يقال قطعت السارق وهذه قراءة واضحة لمكان الامر بعد الاسم	3167	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1343	true	-3266887907652056236	92	300	509	1608	1608	300	واجاز الزمخشري الوجهين ونسب الاول لسيبويه ولم ينسب الثاني بل قال ووجه اخر وهو ان يرتفعا بالابتداء والخبر فاقطعوا وانما اختار سيبويه ان خبره محذوف كما تقدم تقديره دون الجملة الطلبية بعده لوجهين احدهما ان النصب في مثله هو الوجه في كلام العرب نحو زيدا فاضربه لاجل الامر بعده قال سيبويه في هذه الاية الوجه في كلام العرب النصب كما تقول زيدا فاضربه ولكن ابت العامة الا الرفع والثاني دخول الفاء في خبره وعنده ان الفاء لا تدخل الا في خبر الموصول الصريح ك-الذي و من بشروط اخر ذكرتها في كتبي النحوية وذلك لان الفاء انما دخلت لشبه المبتدا بالشرط واشترطوا في صلته ان تصلح لاداة الشرط من كونها جملة فعلية مستقبلة المعني او ما يقوم مقامها من ظرف وشبهه ولذلك انها اذا لم تصلح لاداة الشرط لم يجز دخول الفاء في الخبر وصلة ال لا تصلح لمباشرة اداة الشرط فلذلك لا تدخل الفاء في خبرها وايضا ف ال وصلتها في حكم اسم واحد ولذلك تخطاها الاعراب واما قراءة عيسي بن عمر وابراهيم فالنصب بفعل مضمر يفسره العامل في سببيهما نحو زيدا فاكرم اخاه والتقدير فعاقبوا السارق والسارقة تقدره فعلا من معناها نحو زيدا ضربت غلامه اي اهنت زيدا ويجوز ان يقدر العامل موافقا لفظا لانه يساغ ان يقال قطعت السارق وهذه قراءة واضحة لمكان الامر بعد الاسم-	1343	-8328367952559055205	1072	2093.0	869	1101	97.36602783203125	197	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3167	false	-5763660350931085749	229	299	1209	1566	1570	300	المشتغل عنه قال الزمخشري وفضلها سيبويه علي قراءة العامة لاجل الامر لان زيدا فاضربه احسن من زيد فاضربه وفي نقله تفضيل النصب علي قراءة العامة نظر ويظهر ذلك بنص سيبويه قال سيبويه الوجه في كلام العرب النصب كما تقول زيدا اضربه ولكن ابت العامة الا الرفع وليس في هذا ما يقتضي تفضيل النصب بل معني كلامه ان هذه الاية ليست من الاشتغال في شء اذ لو كان- من باب الاشتغال	3167	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1344	true	-1237257709026968957	0	70	0	358	1569	300	المشتغل عنه قال الزمخشري وفضلها سيبويه علي قراءة العامة لاجل الامر لان زيدا فاضربه احسن من زيد فاضربه وفي نقله تفضيل النصب علي قراءة العامة نظر ويظهر ذلك بنص سيبويه قال سيبويه الوجه في كلام العرب النصب كما تقول زيدا اضربه ولكن ابت العامة الا الرفع وليس في هذا ما يقتضي تفضيل النصب بل معني كلامه ان هذه الاية ليست في الاشتغال في شء اذ لو كانت من باب الاشتغال	1344	-8328367952559055205	355	703.0	285	358	99.1620101928711	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3168	false	-6019842170785928282	0	229	0	1202	1581	300	الوجه النصب ولكن لم يقراها الجمهور الا بالرفع فدل علي ان الاية محمولة علي كلامين كما تقدم لا علي كلام واحد وهذا ظاهر وقد رد ابن الخطيب --علي سيبويه بخمسة اوجه وذلك انه فهم كما فهم الزمخشري--- من تفضيل النصب فقال ال-------------ذي ذهب اليه سيبويه ليس بشء ويدل علي فساده وجوه الاول انه طعن في القراءة المتواترة المنقولة عن الرسول وعن اعلام الامة وذلك باطل قطعا فان قال سيبويه لا اقول ان القراءة بالرفع غير جاءزة ولكني اقول --قراءة -النصب اولي فنقول ردء ايضا لان ترجيح قراءة لم يقرا بها الا عيسي بن عمر علي قراءة الرسول وجميع الامة في عهد الصحابة والتابعين امر منكر وكلام مردود الثاني لو كانت القراءة بالنصب اولي لوجب ان يكون في القراء من يقرا واللذين ياتيانها منكم فاذوهما -النساء 16 بالنصب ولما لم يوجد في القراء من يقرا كذلك علمنا سقوط هذا القول الثالث انا اذا جعلنا السارق والسارقة مبتدا وخبره مضمر وهو الذي يقدره فيما يتلي عليكم بقي شء اخر يتعلق به الفاء في قوله فاقطعوا فان قال الفاء تتعلق بالفعل الذي دل عليه قوله والسارق والسارقة يعني انه اذا اتي بالسرقة فاقطعوا يده فنقول اذا احتجت في اخر الامر ان تقول السارق والسارقة تقديره من سرق فاذكر هذا اولا حتي لا تحتاج الي الاضمار الذي ذكرته الرابع انا اذا اخترنا القراءة بالنصب لم يدل ذلك علي ان السرقة علة لوجوب القطع واذا اخترنا القراءة بالرفع افادت الاية هذا المعني ثم ان	3168	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1344	true	-1237257709026968957	71	300	362	1569	1569	300	الوجه النصب ولكن لم يقراها الجمهور الا بالرفع فدل علي ان الاية محمولة علي كلامين كما تقدم لا علي كلام واحد وهذا ظاهر وقد رد الفخر الرازي علي سبيويه بخمسة اوجه وذلك انه فهم كما فهم صاحب الكشاف من تفضيل النصب -قال الفخر الرازي الذي ذهب اليه سيبويه ليس بشء ويدل علي فساده وجوه الاول انه طعن في القراءة المتواترة المنقولة عن الرسول وعن اعلام الامة وذلك باطل قطعا فان قال سيبويه لا اقول ان القراءة بالرفع غير جاءزة ولكني اقول القراءة بالنصب اولي فنقول ردء ايضا لان ترجيح قراءة لم يقرا بها الا عيسي بن عمر علي قراءة الرسول وجميع الامة في عهد الصحابة والتابعين امر منكر وكلام مردود الثاني لو كانت القراءة بالنصب اولي لوجب ان يكون في القراء من يقرا واللذان ياتيانها منكم فاذوهما بالنص-----------ب ولما لم يوجد في القراء من يقرا كذلك علمنا سقوط هذه القول الثالث انا اذا جعلنا السارق والسارقة مبتدا وخبره مضمر وهو الذي يقدره فيما يتلي عليكم بقي شء اخر تتعلق به الفاء في قوله فاقطعوا فان قال الفاء تتعلق بالفعل الذي دل عليه قوله والسارق والسارقة يعني انه اذا اتي بالسرقة فاقطعوا يده فنقول اذا احتجت في اخر الامر ان تقول السارق والسارقة تقديره من سرق فاذكر هذا اولا حتي لا تحتاج الي الاضمار الذي ذكرته الرابع انا اذا اخترنا القرءاة بالنصب لم تدل---- علي ان السرقة علة لوجوب القطع واذا اخترنا القراءة بالرفع افادت الاية هذا المعني ثم ان-	1344	-8328367952559055205	1158	2251.5	935	1224	94.60784149169922	211	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3168	false	-6019842170785928282	229	300	1202	1581	1581	300	هذا المعني متاكد بقوله تعالي جزاء بما كسبا فثبت ان القراءة بالرفع اولي الخامس ان سيبويه قال وهم يقدمون الاهم والذي هم ببيانه اعني فالقراءة بالرفع تقتضي تقديم ذكر كونه سارقا علي ذكر وجوب القطع وهذا يقتضي ان يكون اكبر العناية مصروفا الي شرح ما يتعلق بحال السارق من حيث انه سارق واما --قراءة -النصب فانها تقتضي ان تكون العناية ببيان القطع اتم من العناية بكونه سارقا ومعلوم انه ليس كذلك-	3168	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1345	true	71745828770580211	0	70	0	376	1548	300	هذا المعني متاكد بقوله------ جزاء بما كسبا فثبت ان القراءة بالرفع اولي الخامس ان سيبويه قال وهم يقدمون الاهم والذي هم ببيانه اعني فالقراءة بالرفع تقتضي تقديم ذكر كونه سارقا علي ذكر وجوب القطع وهذا يقتضي ان يكون اكبر العناية مصروفا الي شرح ما يتعلق بحال السارق من حيث انه سارق واما القراءة بالنصب فانها تقتضي ان تكون العناية -بيان القطع اتم من العناية بكونه سارقا ومعلوم انه ليس كذلك	1345	-8328367952559055205	372	716.0	303	383	97.12793731689453	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3169	false	-712061703292642094	0	232	0	1180	1559	300	فان المقصود في هذه الاية تقبيح السرقة والمبالغة في الزجر عنها فثبت ان القراءة بالرفع هي المتعينة انتهي ما زعم انه رد علي امام الصناعة والجواب عن الوجه الاول ما تقدم جوابا عما قاله الزمخشري وقد تقدم ويءيده نص سيبويه فانه قال وقد يحسن ويستقيم عبد الله فاضربه اذا كان مبنيا علي مبتدا مظهر او مضمر فاما في المظهر فقوله هذا زيد فاضربه وان شءت لم تظهر هذا ويعمل كعمله اذا كان مظهرا وذلك قولك الهلال والله فانظر اليه فكانك قلت هذا الهلال ثم جءت بالامر ومن ذلك قول الشاعر الطويل 1963 وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا هكذا سمع من العرب تنشده يعني برفع خولان فمع قوله يحسن ويستقيم كيف يكون طاعنا في الرفع وقوله وان قال سيبويه الخ----- فسيبويه لا يقول ذلك وكيف يقوله وقد رجح الرفع بما اوضحته وقوله لم يقرا بها الا عيسي ليس كما زعم بل قرا بها جماعة كابراهيم -بن ابي عبلة وايضا فهءلاء لم يقرءوها من تلقاء انفسهم بل نقلوها الي ان تتصل بالرسول صلي الله عليه وسلم غاية ما في الباب انها ليست في شهرة الاولي وعن الثاني ان سيبويه لم يدع ترجيح النصب حتي يلزم بما قاله بل خرج قراءة العامة علي جملتين لما ذكرت لك فيما تقدم من دخول الفاء ولذلك لما مثل سيبويه جملة الامر والنهي بعد الاسم مثلهما عاريتين من الفاء قال وذلك قولك زيدا اضربه و عمرا امرر به وعن الثالث ما تقدم من الحكمة المقتضية	3169	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1345	true	71745828770580211	70	300	376	1548	1548	300	فان المقصود في هذه الاية تقبيح السرقة والمبالغة في الزجر عنها فثبت ان القراءة بالرفع هي المتعينة انتهي ما زعم انه رد علي امام الصناعة والجواب عن الوجه الاول ما تقدم جوابا عما قاله الزمخشري وقد تقدم ويءيده نص سيبويه فانه قال وقد يحسن ويستقيم عبد الله فاضربه اذا كان مبنيا علي مبتدا مظهر او مضمر فاما في المظهر فقوله هذا زيد فاضربه وان شءت لم يظهر هذا ويعمل كعمله اذا كان مظهرا وذلك قولك الهلال والله فانظر اليه فكانك قلت هذا الهلال ثم جءت بالامر ومن ذلك قول الشاعر------------ وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا هكذا سمع من العرب تنشده يعني برفع خولان فمع قوله يحسن ويستقيم كيف يكون طاعنا في الرفع وقوله فان قال سيبويه الي اخره فسيبويه لا يقول ذلك وكيف يقوله وقد رجح الرفع بما اوضحته وقوله لم يقرا بها الا عيسي ليس كما زعم بل قرا بها جماعة كابراهيم ابن ابي عبلة وايضا فهءلاء لم يقرءوها من تلقاء انفسهم بل نقلوها الي ان تتصل بالرسول صلي الله عليه وسلم غاية ما في الباب انها ليست في شهرة الاولي وعن الثاني ان سيبويه لم يدع ترجيح النصب حتي يلزم بما قاله بل خرج قراءة العامة علي جملتين لما ذكرت لك فيما تقدم من دخول الفاء ولذلك لما مثل سيبويه جملة الامر والنهي بعد الاسم مثلهما عاريتين من الفاء قال وذلك قولك زيدا اضربه و-عمرا امرر به وعن الثالث ما تقدم من الحكمة المقتضية-	1345	-8328367952559055205	1163	2290.5	935	1186	98.06070709228516	222	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3169	false	-712061703292642094	232	300	1180	1559	1559	300	للمجء بالفاء وكونها رابطة للحكم بما قبله وعن الرابع بالمنع ان يكون بين الرفع والنصب فرق بان الرفع يقتضي العلة والنصب لا يقتضيه وذلك ان الاية من باب التعليل بالوصف المرتب عليه الحكم الا تري ان قولك اقطع السارق يفيد العلة اي انه جعل علة القطع اتصافه بالسرقة فهذا يشعر بالعلة مع التصريح بالنصب---- الخامس انهم يقدمون الاهم حيث اختلفت النسبة الاسنادية كالفاعل مع المفعول ولنسرد نص سيبويه-	3169	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1346	true	7847942313845015465	0	69	0	384	1631	300	للمجء بالفاء وكونها رابطة للحكم بما قبله وعن الرابع بالمنع ان يكون بين الرفع والنصب فرق بان الرفع يقتضي العلة والنصب لا يقتضيه وذلك ان الاية من باب التعليل بالوصف المرتب عليه الحكم الا تري ان قولك اقطع السارق يفيد العلة اي انه جعل علة القطع اتصافه بالسرقة فهذا يشعر بالعلة مع التصريح بالنصب وعن الخامس انهم يقدمون الاهم حيث اختلفت النسبة الاسنادية كالفاعل مع المفعول ولنسرد نص سيبويه	1346	-8328367952559055205	379	746.5	312	384	98.69791412353516	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3170	false	3539773431087194431	0	242	0	1293	1616	300	ليتبين ما ذكرناه قال سيبويه فان قدمت المفعول واخرت الفاعل جري اللفظ كما جري في الاول يعني في ضرب عبد الله زيدا قال وذلك ضرب زيدا عبد الله لانك انما اردت به مءخرا ما اردت به مقدما ولم ترد ان يشتغل الفعل باول منه وان كان مءخرا في اللفظ فمن ثم كان حد اللفظ ان يكون فيه مقدما وهو عربي جيد كثير لانهم يقدمون الذي بيانه اهم لهم وهم ببيانه اعني وان كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم والاية الكريمة ليست من ذلك قوله ايديهما جمع واقع موقع التثنية لامن اللبس لانه معلوم انه يقطع من كل سارق يمينه فهو من باب صغت قلوبكما التحريم 4 ويدل علي ذلك قراءة عبد الله فاقطعوا ايمانهما واشترط النحويون في وقوع الجمع موقع التثنية شروطا -من جملتها ان يكون ذلك الجزء المضاف مفردا من صاحبه نحو قلوبكما و ر-وس الكبشين لامن الالباس بخلاف العينين واليدين والرجلين لو قلت فقات اعينهما وانت تعني عينيهما و كتفت ايديهما وانت تعني يديهما لم يجز للبس فلولا ان الدليل دل علي ان المراد اليدان اليمنيان لما ساغ ذلك وهذا مستفيض في لسانهم اعني وقوع الجمع موقع التثنية بشروطه قال تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم 4 ولنذكر المسالة فنقول كل جزاين اضيفا الي كليهما لفظا او تقديرا وكانا مفردين من صاحبيهما جاز فيهما ثلاثة اوجه الاحسن الجمع ويليه الافراد عند بعضهم ويليه التثنية وقال بعضهم الاحسن الجمع ثم التثنية ثم الافراد نحو قطعت رءوس الكبشين وراس الكبشين وراسي الكبشين وقال سامحه الله وعفا عنه السريع او الرجز 1964 ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما	3170	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1346	true	7847942313845015465	69	300	384	1631	1631	300	ليتبين ما ذكرناه قال سيبويه فان قدمت المفعول واخرت الفاعل جري اللفظ كما جري في الاول يعني في ضرب عبد الله زيدا قال وذلك ضرب زيدا عبد الله لانك انما اردت به مءخرا ما اردت به مقدما ولم ترد ان يشتغل الفعل باول منه وان كان مءخرا في اللفظ فمن ثم كان حد اللفظ ان يكون فيه مقدما وهو عربي جيد كثير كانهم يقدمون الذي بيانه اهم لهم وهم ببيانه اعني وان كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم والاية الكريمة ليست من ذلك قوله ايديهما جمع واقع موقع التثنية لامن اللبس لانه معلوم انه يقطع من كل سارق يمينه فهو من باب صغت قلوبكما التحريم-- ويدل علي ذلك قراءة عبد الله فاقطعوا ايمانهما واشترط النحويون في وقوع الجمع موقع التثنية شروطا ومن جملتها ان يكون ذلك الجزء المضاف مفردا من صاحبه نحو قلوبكما و رءوس الكبشين لامن الالباس بخلاف العينين واليدين والرجلين لو قلت فقات اعينهما وانت تعني عينيهما و كتفت ايديهما وانت تعني يديهما لم يجزل-لبس فلولا ان الدليل دل علي ان المراد اليدان اليمنيان لما ساع ذلك وهذا مستفيض في لسانهم اعني وقوع الجمع موقع التثنية بشروطه قال تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم-- ولنذكر المسالة فنقول كل جزاين اضيفا الي كليهما لفظا او تقديرا وكانا مفردين من صاحبيهما جاز فيهما ثلاثة اوجه الاحسن الجمع ويليه الافراد عند بعضهم وليله التثنية وقال بعضهم الاحسن الجمع ثم التثينة ثم الافراد نحو قطعت رءوس الكبشين وراس الكبشين وراسي الكبشين -قال----------------------------------------- ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما-	1346	-8328367952559055205	1237	2408.0	1007	1295	95.52123260498047	220	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3170	false	3539773431087194431	242	300	1293	1616	1616	300	مثل ظهور الترسين فقولنا جزان تحرز من الشيءين المنفصلين لو قلت قبضت دراهمكما تعني درهميكما لم يجز للبس فلو امن جاز كقوله اضرباه باسيافكما الي مضاجعكما وقولنا اضيفا تحرز من تفرقهما كقوله علي لسان داوود وعيسي--------- الماءدة 78 وقولنا لفظا تقدم مثاله فان الاضافة فيه لفظية وقولنا او تقديرا نحو قوله الطويل 1965 رايت بني البكري في حومة-	3170	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1347	true	-2247274290667225009	0	56	0	310	1665	300	مثل ظهور الترسين فقولي- جزان تحرز من الش--ين المنفصلين لو قلت قبضت دارهمكما تعني درهميكما لم يجز للبس فلو امن جاز كقوله اضرباه باسيافكما الي مضاجعكما وقولنا اضيفا تحرز من تفرقهما كقوله علي لسان داوود وعيسي ابن مريم الماءدة وقو---لنا لفظا----- مثاله فان الاضافة فيه لفظية وقولنا او تقديرا نحو قوله------------ رايت بني البكري في حومة	1347	-8328367952559055205	294	543.0	241	333	88.28829193115234	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3171	false	4475950708054791367	0	182	0	1047	1620	300	الوغي كفاغري الافواه عند عرين فان تقديره كفاغرين افواههما وقولنا مفردين تحرز من العينين ونحوهما وانما اختير الجمع علي الت---------------------------------------------------------------------------------ثنية وان كان الاصل لاستثقال توالي تثنيتين وكان الجمع اولي من المفرد لمشاركة التثنية وان كان الاصل لاستثقال توالي تثنيتين وكان الجمع اولي من المفرد لمشاركة التثنية في الضم وبعده المفرد لعدم الثقل هذا عند بعضهم قال لان التثنية لم ترد الا ضرورة كقوله رحمة الله عليه الطويل 1966 هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام بخلاف الافراد فانه ورد في فصيح الكلام ومنه مسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما وقال بعضهم الاحسن الجمع ثم التثنية ثم الافراد كقوله الطويل 1967 حمامة بطن الواديين ترنمي سقاك من الغر الغوادي مطيرها وقال الزمخشري ايديهما يديهما ونحوه فقد صغت قلوبكما التحريم 4 اكتفي بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف واريد باليدين اليمنيان بدليل قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم ورد عليه ابو حيان بانهما ليسا بشيءين فان النوع الاول مطرد فيه وضع الجمع موضع التثنية بخلاف الثاني فانه لا ينقاس لان المتبادر الي الذهن من قولك قطعت اذان الزيدين اربعة الاذان وهذا الرد ليس بشء لان الدليل دل علي ان المراد اليمنيان	3171	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1347	true	-2247274290667225009	56	216	310	1230	1665	300	الوغي كاغ-ري الافواه عند عرين فان تقديره كفاغري- افواهم-ا وقولنا مفردين تحرز من العينين ونحوهما -انما اختير الجمع علي التثنية وان كانت الاصل لاستثقال توالي تثنيتين وكان الجمع اولي من المفرد لمشاركة التث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية في الضم وبعده المفرد لعدم الثقل هذا عند بعضهم قال لان التثنية لم ترد الا ضرورة كقوله--------------------------- هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام بخلاف الافراد فانه ورد في فصيح الكلام ومنه مسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما وقال بعضهم الاحسن الجمع ثم التثنية ثم الافراد كقوله------------ حمامة بطن الواديين ترنمي سقاك من الغر الغوادي مطيرها وقال الزمخشري ايديهما يديهما ونحوه فقد صغت قلوبكما التحريم-- اكتفي بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف واريد باليدين اليمنيان بدليل قراءة عبد الله والسارقون والسارقات ف-قطعوا ايمانهم ورد عليه الشيخ--- بانهما ليسا بشيءين فان النوع الاول مطرد فيه وضع الجمع موضع التثينة بخلاف الثاني فانه لا ينقاس لان المتبادر الي الذهن من قولك قطعت اذان الزيدين اربعة الاذان وهذا الرد ليس بشء لان الدليل دل علي ان المراد اليمنيان	1347	-8328367952559055205	830	1470.0	683	1128	73.58155822753906	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3172	false	-8078622415159319119	3	89	12	459	1522	300	الموضعين قوله تعالي جزاء فيه اربعة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر بفعل مقدر اي جازوهما جزاء الثاني انه مصدر ايضا لكنه منصوب علي معني نوع المصدر لان ق-وله فاقطعوا في قوة جازوهما بقطع الايدي جزاء الثالث انه منصوب علي الحال وهذه الحال يحتمل ان تكون من الفاعل اي مجازين لهما بالقطع بسبب كسبهما وان تكون من المضاف اليه في ايديهما اي في حال كونهما مجازين وجاز مجء الحال من المضاف اليه لان المضاف جزءه كقوله ونزعنا ما في صدورهم من غل------- الحجر 47 الرابع انه	3172	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1347	true	-2247274290667225009	215	300	1221	1665	1665	300	اليمنيان قوله ج------زاء فيه اربعة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر بفعل مقدر اي جازوهما جزاء الثاني انه مصدر ايضا لكنه منصوب علي معني نوع المصدر لانه قوله فاقطعوا في قوة جازوهما بقطع الايدي جزاء الثالث انه منصوب علي الحال وهذه الحال يحتمل ان تكون من الفاعل اي مجازين لهما بالقطع بسبب كسبهما وان تكون من المضاف اليه في ايديهما اي في حال كونه-ا مجازين وجاز مجء الحال من المضاف اليه لان المضاف جزءه كقوله ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا الحجر--- الرابع انه-	1347	-8328367952559055205	428	820.5	346	455	94.06593322753906	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3172	false	-8078622415159319119	89	300	459	1522	1522	300	مفعول من اجله اي لاجل الجزاء وشروط النصب موجودة و نكالا منصوب كما نصب جزاء ولم يذكر الزمخشري فيهما غير المفعول من اجله قال ابو حيان تبع في ذلك الزجاج ثم قال وليس بجيد الا اذا كان الجزاء هو النكال فيكون ذلك علي طريق البدل واما اذا كانا متباينين فلا يجوز ذلك الا بوساطة حرف العطف قال شهاب الدين النكال نوع من الجزاء فهو بدل منه علي ان الذي ينبغي ان يقال هنا ان جزاء مفعول من اجله العامل فيه فاقطعوا فالجزاء علة للامر بالقطع و نكالا مفعول من اجله ايضا العامل فيه جزاء والنكال علة للجزاء فتكون العلة معللة بشء اخر فتكون كالحال المتداخلة كما تقول ضربته تاديبا له احسانا اليه فالتاديب علة للضرب والاحسان علة للتاديب وكلام الزمخشري والزجاج----- لا ينافي ما ذكرنا فانه لا منافاة بين هذا وبين قولهما جزاء مفعول من اجله وكذلك نكالا فتامله فانه وجه حسن فطاح الاعتراض علي الزمخشري والزجاج والتفصيل المذكور في قوله الا اذا كان الجزاء هو النكال ثم ظفرت بعد ذلك بانه يجوز في المفعول له ا-------------------------------------------------------------------------ن يكفروا بما انزل -لله بغيا البقرة 90 ان يكون بغيا مفعولا له ثم ذكروا في قوله ان ينزل-- لله البقرة 90 انه مفعول له ناصبه بغيا فهو علة له صرحوا بذلك فظهر ما قلت ولله الحمد و بما متعلق ب جزاء و ما يجوز-	3172	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1348	true	-3688533680589522610	0	219	0	1102	1489	300	مفعول من اجله اي لاجل الجزاء وشروط النصب موجودة و نكالا منصوب كما نصب جزاء ولم يذكر الزمخشري فيهما غير المفعول من اجله قال الشيخ--- تبع في ذلك الزجاج ثم قال وليس بجيد الا اذا كان الجزاء هو النكال فيكون ذلك---- طريق البدل واما اذا كان- متباينين فلا يجوز ذلك الي بوساطة حرف العطف قلت الن-----------كال نوع من الجزاء فهو بدل منه علي ان الذي ينبغي ان يقال هنا ان جزاء مفعول من اجله العامل فيه فاقطعوا فالجزاء علة للامر بالقطع و نكالا مفعول من اجله ايضا العامل فيه جزاء والنكال علة للجزاء فتكون العلة معللة بشء اخر فتكون كالحال المتداخلة كما تقول ضربته تاديبا له احسانا اليه فالتاديب علة للضرب والاحسان علة للتاديب وكلام الزمخشري والزجاج قبله لا ينافي ما ذكرته فانه لا منافاة بين هذا وبين قولهما جزاء مفعول من اجله وكذلك نكالا فتامله فانه وجه حسن فطاح الاعتراض علي الزمخشري والزجاج والتفصيل المذكور في قوله الا اذا كان الجزاء هو النكال ثم ظفرت بعد ذلك بانه يجوز في المفعول له ان ينصب مفعولا له اخر يكون علة فيه وذلك ان المعربين اجازوا في قوله تعالي ان يكفروا بما انزل الله بغيا البقرة ا---ن يكون بغيا مفعولا له ثم ذكروا في قوله ان ينزل ا لله---------- انه مفعول له ناصبه بغيا فهو علة له صرحوا بذلك فظهر ما قلت----------- و بما متعلق ب جزاء و ما يجوز	1348	-8328367952559055205	1007	1911.5	806	1145	87.94760131835938	190	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3179	false	2115697036550502913	38	97	183	447	1453	300	قوله من ------بعد ظلمه متعلق ب تاب و ظلم مصدر مضاف الي فاعله اي من بعد ان ظلم غيره باخذ ماله---------- واجاز بعضهم ان يكون مضافا للمفعول اي من بعد ان ظلم نفسه وفي جواز هذا نظر اذ يصير التقدير من بعد ان ظلمه ولو صرح بهذا الاصل لم يجز لانه يءدي الي تعدي فعل المضمر الي ضميره المتصل	3179	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1348	true	-3688533680589522610	238	300	1210	1489	1489	300	قوله تعالي من بعد ظلمه متعلق ب تاب و ظلم مصدر مصاف الي فاعله اي من بعد ان ظلم غيره باخذ ماله وهذا واضح واجاز بعضهم ان يكون مضافا للمفعول اي من بعد ان ظلم نفسه وفي جواز هذا نظر اذ يصير التقدير من بعد ان ظلمه ولو صرح بهذا الاصل لم يجز لانه يءدي الي تعدي فعل المضمر الي ضميره المتصل-	1348	-8328367952559055205	259	504.5	202	280	92.5	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3179	false	2115697036550502913	97	136	447	626	1453	300	وذلك لا يجوز الا في باب ظن وفقد وعدم كذلك قاله ابو حيان وفي نظره نظر لانا اذا حللنا المصدر لحرف مصدري وفعل فانما ياتي بعد الفعل بما يصح تقديره وهو لفظ النفس اي من بعد ان ظلم نفسه	3179	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1349	true	4721888568029503402	0	38	0	175	1509	300	وذلك لا يجوز الا في باب ظن وفقد وعدم كذ-ك قاله الشيخ--- وفي نظره نظر لانا اذا حللنا المصدر لحرف مصدري وفعل فانما ياتي بعد الفعل بما يصح تقديره وهو لفظ النفس اي من بعد ان ظلم نفسه	1349	-8328367952559055205	171	327.0	133	179	95.53072357177734	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3180	false	6961032738727458963	170	260	858	1302	1507	300	قد تقدم ان يحزن يقرا بفتح الياء وضمها وانهما لغتان وهل هما بمعني او بينهما فرق والنهي للنبي في الظاهر وهو من باب قوله لا ارينك هاهنا اي لا تتعاط اسبابا يحصل لك بها حزن من جهتهم وتقدم لك تحقيق ذلك مرارا وقول ابي البقاء في يحزنك والجيد فتح الياء وضم الزاي ويقرا بضم الياء وكسر الزاي من احزنني وهي لغة ليس بجيد لانها قراءة متواترة وقد تقدم دليلها في ال عمران الاية 76 و يسارعون من المسارعة و في الكفر متعلق بالفعل قبله وقد تقدم نظيرها في ال عمران	3180	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1349	true	4721888568029503402	44	132	205	639	1509	300	قد تقدم ان يحزن يقرا بفتح الياء وضمها وانهما لغتان وهل هما بمعني او بينهما فرق والنهي للذين في الظاهر وهو من باب قوله لا ارينك ه-هنا اي لا تتعاط اسبابا يحصل لك بها حزن من جهتهم وتقدم لك تحقيق ذلك مرارا وقول ابي البقاء في يحزنك والجيد فتح الياء وضم الزاي ويقرا بضم الياء وكسر الزاي من احزنني وهي لغة ليس بجيد لانها قراءة متواترة وقد تقدم دليلها في ال عمران--------- و يسارعون من المسارعة و في الكفر متعلق بالفعل قبله وقد تقدم نظيرها في ال عمران	1349	-8328367952559055205	431	845.0	343	444	97.07207489013672	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3181	false	-3855325547156050074	56	248	284	1272	1580	300	قوله تعالي من -لذين قالو ا يجوز ان يكون حالا من الفاعل في يسارعون اي يسارعون حال كونهم بعض الذين قالوا ويجوز ان يكون حالا من نفس الموصول وهو قريب من معني الاول ويجوز ان يكون من بيانا لجنس الموصول الاول وكذلك من الثانية فتكون تبيينا وتقسيما للذين يسارعون في الكفر ويكون سماعون علي هذا خبر مبتدا محذوف و امنا منصوب ب قالوا و- افواههم متعلق ب قالوا لا ب امنا بمعني انه لم يجاوز قولهم افواههم انما نطقوا به غير معتقدين له بقلوبهم وقوله ولم تءمن قلوبهم جملة حالية قال بعض المفسرين فيه تقديم وتاخير والتقدير من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم وهءلاء هم المنافقون قوله تعالي ومن -لذين هادوا فيه وجهان احدهما ما تقدم وهو ان يكون معطوفا علي من -لذين قالو ا بيانا وتقسيما والثاني ان يكون خبرا مقدما و سماعون مبتدا والتقدير ومن الذين هادوا قوم سماعون فتكون جملة مستانفة الا ان الوجه الاول مرجح بقراءة الضحاك سماعين علي الذم بفعل محذوف فهذا يدل علي ان الكلام ليس جملة مستقلة بل قوله -من -لذين قالو ا عطف علي من -لذين قالو ا وقوله سماعون مثال مبالغة و للكذب فيه وجهان احدهما ان اللام زاءدة و الكذب	3181	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1349	true	4721888568029503402	132	300	639	1509	1509	300	قوله------ من الذين قالو-ا يجوز ان يكون حالا من الفاعل في يسارعون اي يسارعون حال كونهم بعض الذين قالوا ويجوز ان يكون حالا من نفس الموصول وهو قريب من معني الاول ويجوز ان تكون من بيانا لجنس الموصول الاول وكذلك من الثانية فتكون تبيينا وتقسيما للذين يسارعون في الكفر ويكون سماعون علي هذا خبر مبتدا محذوف و امنا منصوب ب قالوا وب افواههم متعلق ب قالوا لا ب امنا بمعني انه لم يجاوز قولهم افواههم انما نطقوا به غير معتقدين له بقلوبهم وقوله ولم تءمن قلوبهم جملة حا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية قوله------ ومن الذين هادوا فيه وجهان احدهما ما تقدم وهو ان يكون معطوفا علي من الذين قالو-ا بيانا وتقسيما والثاني ان يكون خبرا مقدما و سماعون مبتدا والتقدير ومن الذين هادوا قوم سماعون فتكون جملة مستانفة الا ان الوجه الاول مرجح بقراءة الضحاك سماعين علي الذم بفعل محذوف فهذا يدل علي ان الكلام ليس جملة مستقلة بل قوله ومن الذين هادو-ا عطف علي من الذين قالو-ا وقوله سماعون مثال مبالغة و للكذب فيه وجهان احدهما ان اللام زاءدة و الكذب-	1349	-8328367952559055205	857	1633.0	690	995	86.13065338134766	152	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3181	false	-3855325547156050074	248	300	1272	1580	1580	300	هو المفعول اي سماعون الكذب وزيادة اللام هنا مطردة لكون العامل فرعا فقوي باللام ومثله فعال لما يريد البروج 16 والثاني انها علي بابها من التعليل ويكون مفعول سماعون محذوفا اي سماعون اخباركم واحاديثكم ليكذبوا فيها بالزيادة والنقص والتبديل بان يرجفوا بقتل المءمنين في السرايا كما نقل من مخازيهم وقوله تعالي سماعون-	3181	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1350	true	-6283231147269735937	0	49	0	291	1521	300	هو المفعول اي سماعون الكذب وزيادة اللام هنا مطردة لكون العامل فرعا فقوي باللام ومثله فعال لما يريد هود------ والثاني----- علي بابها من التعليل ويكون مفعول سماعون محذوفا اي سماعون اخباركم واحاديث-م ليكذبوا فيها بالزيادة والنقص والتبديل بان يرجفوا بقتل المءمنين في السرايا كما نقل من مخازيهم وقوله------ سماعون	1350	-8328367952559055205	287	539.0	239	309	92.88025665283203	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3182	false	3866463994202606002	263	300	1376	1556	1556	300	قوله تعالي يحرفون يجوز ان يكون صفة ل سماعون اي سماعون محرفون ويجوز ان يكون حالا من الضمير في سماعون ويجوز ان يكون مستانفا لا محل له ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هم محرفون ويجوز-	3182	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1350	true	-6283231147269735937	99	135	535	710	1521	300	قوله------ يحرفون يجوز ان يكون صفة ل سماعون اي سماعون محرفون ويجوز ان يكون حالا من الضمير في سماعون ويجوز ان يكون مستانفا لا محل له ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هم محرفون ويجوز	1350	-8328367952559055205	174	335.5	139	181	96.13259887695312	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3182	false	3866463994202606002	0	50	0	245	1556	300	لقوم يجوز ان تكون هذه تكريرا للاولي فعلي هذا يجوز ان يتعلق قوله لقوم بنفس الكذب اي يسمعون ليكذبوا لاجل قوم ويجوز ان تتعلق اللام بنفس سماعون اي سماعون لاجل قوم لم ياتوك لانهم لبغضهم لا يقربون مجلسك وهم اليهود و لم ياتوك في محل جر لانها صفة ل قوم	3182	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1350	true	-6283231147269735937	49	99	291	535	1521	300	لقوم يجوز ان تكون هذه تكريرا للاولي فعلي هذا يجوز ان يتعلق قوله لقوم بنفس الكذب اي يسمعون ليكذبوا لاجل قوم ويجوز ان تتعلق اللام بنفس سماعون اي سماعون لاجل قوم لم ياتوك لانهم لبغضهم لا يقربون مجلسك وهم اليهود و لم ياتوك في محل جر لانه- صفة ل قوم	1350	-8328367952559055205	244	483.0	194	245	99.59183502197266	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3183	false	-8499660052677996427	0	68	0	326	1497	300	ان يكون في محل جر صفة ل قوم اي لقوم محرفين و من بعد مواضعه تقدم----- في النساء الاية 46 و يقولون ك يحرفون ويجوز ان يكون حالا من ضمير يحرفون والجملة --شرطية من قوله ان اوتيتم مفعولة بالقول و هذا مفعول ثان ل اوتيتم فالاول قاءم مقام الفاعل و الفاء جواب الشرط وهي واجبة لعدم صلاحية الجزاء لان يكون شرطا وكذلك الجملة من قوله وان لم تءتوه	3183	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1350	true	-6283231147269735937	135	200	710	1032	1521	300	ان يكون في محل جر صفة ل قوم اي لقوم محرفين و من بعد مواضعه قد اتقنته في النساء--------- و يقولون ك يحرفون ويجوز ان يكون حالا من ضمير يحرفون والجملة الشرطية من قوله ان اوتيتم مفعولة بالقول و هذا مفعول ثان ل-اوتيتم والاول قاءم مقام الفاعل و-الفاء جواب الشرط وهي واجبة لعدم صلاحية الجزاء لان يكون شرطا وكذلك الجملة من قوله وان لم تءتوه	1350	-8328367952559055205	310	585.0	246	333	93.09309387207031	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3185	false	-5441477952527338361	119	166	616	826	1534	300	تعالي ومن يرد لله فتنته من مفعول مقدم وهي شرطية وقوله فلن تملك جوابه و الفاء ايضا واجبة لما تقدم و شيءا مفعول به او مصدر و من الله متعلق ب تملك وقيل هو حال من شيءا لانه صفته في الاصل فصل قوله --------تعالي ومن يرد -لله	3185	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1350	true	-6283231147269735937	200	245	1032	1235	1521	300	وقوله ومن يرد---------- من مفعول مقدم وهي شرطية وقوله فلن تملك جوابه و-الفاء ايضا واجبة لما تقدم و شيءا مفعول به او مصدر و من الله متعلق ب تملك وقيل هو حال من شيءا لانه صفته في الا----صل قوله اولءك مبتدا و لم- يرد الله	1350	-8328367952559055205	186	325.0	143	219	84.93150329589844	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3186	false	-4418068219384505239	91	223	466	1151	1555	300	قوله تعالي اولءك مبتدا و لم يرد -لله جملة فعلية خبره ثم قال تعالي لهم في لدنيا خزي وخزي المنافقين الفضيحة وهتك الستر باظهار نفاقهم وخوفهم من القتل وخزي اليهود الجزية وفضيحتهم وظهور كذبهم في كتمان نص الله تعالي في ايجاب الرجم قوله تعالي ولهم في لاخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النار س 5 ش 42 سماعون للكذب اكالون للسحت فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين قوله سماعون للكذب يجوز ان يكون مكررا للتوكيد ان كان من وصف المنافقين وغير مكرر ان كان من وصف بني اسراءيل واعراب مفرداته تقدم ورفعه علي خبر ابتداء مضمر اي هم سماعون وكذلك اكالون-- للسحت في اللام الوجهان المذكوران في قوله للكذب و السحت الحرام سمي بذلك لانه يذهب	3186	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1350	true	-6283231147269735937	238	300	1204	1521	1521	300	قوله------ اولءك مبتدا و لم يرد الله جملة فعلية خبره --------------------------542 وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي سماعون لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب يجوز ان يكون مكررا للتوكيد ان كان من وصف المنافقين وغير مكرر ان كان من وصف بني اسراءيل واعراب مفرداته تقدم ورفعه علي خبر ابتداء مضمر اي هم سماعون وكذلك اكالون و للسحت في اللام الوجهان المذكوران في قوله للكذب و السحت الحرام سمي بذلك لانه يذهب-	1350	-8328367952559055205	302	570.5	243	688	43.895347595214844	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3187	false	-1824335239684179529	2	82	12	452	1578	300	وعض زمان يا بن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف------------------------------------------- وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة السحت بضم السين وسكون الحاء والباقون بضمهما وزيد بن علي وخارجة بن مصعب عن نافع بالفتح وسكون الحاء وعبيد بن عمير بالكسر والسكون وقرء بفتحتين فالضمتان اسم للشء المسحوت والضمة والسكون تخفيف هذا الاصل والفتحتان والكسر والسكون اسم له ايضا واما المفتوح السين الساكن الحاء فمصدر اريد به اسم المفعول كالصيد بمعني المصيد ويجوز ان يكون تخفيفا من المفتوح وهو ضعيف	3187	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1351	true	9014040827623019356	21	108	120	601	1604	300	وعض زمان يا-بن مروان لم يدع من المال اي- مسحتا او مجلف وعن الفراء السحت كلب الجوع وهو راجع للهلكة وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة السحت بضم السين وسكون الحاء والباقون بضمهما وزيد بن علي وخارجة بن مصعب عن نافع بالفتح وسكون الحاء وعبيد بن عمير بالكسر والسكون وقرء بفتحتين فالضمتان اسم للشء المسحوت والضمة والسكون تخفيف هذا الاصل والفتحتان والكسر والسكون اسم له ايضا واما المفتوح السين الساكن الحاء فمصدر اريد به اسم المفعول كالصيد بمعني المصيد ويجوز ان يكون تخفيفا من المفتوح وهو ضعيف	1351	-8328367952559055205	437	854.0	358	483	90.47618865966797	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3189	false	3409854229794631397	156	273	769	1371	1510	300	قوله تعالي وكيف يحكمونك كقوله كيف تحيي -لموتي البقرة 260 وقد تقدم قوله وعندهم التوراة الواو للحال و التوراة يجوز ان تكون مبتدا والظرف خبره ويجوز ان يكون الظرف حالا و التوراة فاعل به لاعتماده علي ذي الحال والجملة الاسمية او الفعلية في محل نصب علي الحال وقوله فيها حكم -لله فيها خبر مقدم و حكم مبتدا او فاعل كما تقدم في التوراة والجملة حال من التوراة او الجار وحده و حكم مصدر مضاف لفاعله واجاز الزمخشري الا يكون لها محل من الاعراب بل هي مبينة لان عندهم ما يغنيهم عن التحكيم كما تقول عندك زيد ينصحك ويشير عليك بالصواب فما تصنع بغيره وقوله تعالي ثم يتولون معطوف علي يحكمونك فهو في سياق التعجب المفهوم من كيف	3189	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1351	true	9014040827623019356	109	224	605	1199	1604	300	قوله تعالي وكيف يحكمونك كقوله كيف تحيي الموتي البقرة---- وقد تقدم قوله وعندهم التوراة الواو للحال و التوراة يجوز ان يكون متبدا والظرف خبره ويجوز ان يكون الظرف حالا و التوراة فاعل به لاعتماده علي ذي الحال والجملة الاسمية او الفعلية في محل نصب علي الحال وقوله فيها حكم الله فيها خبر مقدم و حكم مبتدا او فاعل كما تقدم في التوراة والجملة حال من التوراة او الجار وحده و حكم مصدر مضاف لفاعله واجاز الزمخشري الا يكون لها محل من الاعراب بل هي مبينة لان عندهم ما يغنيهم عن التحكيم كما تقول عندك زيد ينصحك ويشير عليك بالصواب فما تصنع بغيره وقوله------ ثم يتولون معطوف علي يحكمونك فهو في سياق التعجب المفهوم من كيف	1351	-8328367952559055205	589	1151.0	474	604	97.51655578613281	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3190	false	-7877963807462196226	167	242	880	1283	1617	300	قوله سبحانه فيها هدي يحتمل الوجهين المذكورين في قوله وعندهم التوراة ف هدي مبتدا او فاعل والجملة حال من التوراة وقوله يحكم بها يجوز ان تكون جملة مستانفة ويجوز ان تكون منصوبة المحل علي الحال اما من الضمير في فيها واما من التوراة وقوله الذين اسلموا صفة ل النبيون وصفهم بذلك علي سبيل المدح والثناء لا علي سبيل التفصيل فان الانبياء كلهم مسلمون وانما اثني عليهم بذلك كما تجري الاوصاف علي اسماء الله تعالي قال	3190	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1351	true	9014040827623019356	225	300	1203	1604	1604	300	قوله تعالي ف-يها هدي يحتمل الوجهين المذكورين في قوله وعندهم التوراة ف هدي مبتدا او فاعل والجملة حال من التوراة وقوله يحكم بها يجوز ان تكون جملة متسانفة ويجوز ان تكون منصوبة المحل علي الحال اما من الضمير في فيها واما من التوارة وقوله الذين اسلموا صفة ل النبيون وصفهم بذلك علي سبيل المدح والثناء لا علي سبيل التفصيل فان الانبياء كلهم مسلمون وانما اثني عليهم بذلك كما تجري الاوصاف علي اسماء الله تعالي قال-	1351	-8328367952559055205	390	768.0	317	403	96.7741928100586	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3190	false	-7877963807462196226	242	292	1283	1573	1617	300	الزمخشري اجريت علي النبيين علي سبيل المدح كالصفات الجارية علي القديم سبحانه لا للتفصلة والتوضيح واريد باجراءها التعريض باليهود وانهم بعداء من ملة الاسلام الذي هو دين الانبياء كلهم في القديم والحديث فان اليهود بمعزل عنها وقوله تعالي لذين اسلموا للذين هادوا منار علي ذلك اي دليل علي ما ادعاه	3190	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1352	true	3648697279290926866	0	49	0	285	1690	300	الزمخشري اجريت علي النبيين علي سبيل المدح كالصفات الجارية علي القديم سبحانه لا للتفصلة والتوضيح واريد باجراءها التعريض باليهود وانهم بعداء من ملة الاسلام الذي هو دين الانبياء كلهم في القديم والحديث فان اليهود بمعزل عنها وقوله ال-----ذين اسلموا للذين هادوا مناد علي ذلك اي دليل علي ما ادعاه	1352	-8328367952559055205	282	557.0	233	290	97.24137878417969	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3192	false	-4605639236657284814	168	300	930	1645	1645	300	قوله للذين هادوا في هذه اللام ثلاثة اقوال اظهره-ا انها متعلقة ب يحكم فعلي هذا معناها الاختصاص وتشمل من يحكم له ومن يحكم عليه ولهذا ادعي بعضهم ان في الكلام حذفا تقديره يحكم بها النبيون للذين هادوا وعليهم ذكره ابن عطية وغيره والثاني انها متعلقة ب انزلنا اي انزلنا التوراة للذين هادوا يحكم بها النبيون والثالث انها متعلقة بنفس هدي اي هدي ونور للذين هادوا وهذا فيه الفصل بين المصدر ومعموله وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون للذين هادوا صفة ل هدي ونور اي هدي ونور كاءن للذين هادوا واول هذه الاقوال هو المقصود قوله تعالي والربانيون عطف علي النبيون اي ان الربانيين وقد تقدم تفسيرهم في ال عمران يحكمون ايضا بمقتضي ما في التوراة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو البقاء وقيل الربانيون مرفوع بفعل محذوف اي ويحكم الربانيون والاحبار بما استحفظوا انتهي يعني انه-	3192	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1352	true	3648697279290926866	49	232	285	1305	1690	300	قوله للذين هادوا في هذه اللام ثلاثة اقوال اظهرهما انها متعلقة ب يحكم فعلي هذا معناها الاختصاص وتشمل من يحكم له ومن يحكم عليه ولهذا ادعي بعضهم ان في الكلام حذفا تقد-ره يحكم بها النبيون للذين هادوا وعليهم ذكره ابن عطية وغيره والثاني انها متعلقة ب-انزلنا اي انزلنا التوراة للذين هادوا يحكم بها النبيون والثالث انها متعلقة بنفس هدي اي هدي ونور للذين هادوا وهذا فيه الفصل بين المصدر ومعموله وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون للذين هادوا صفة ل هدي ونور اي هدي ونور كاءن للذين هادوا واول هذه الاقوال هو المقصود قوله------ والربانيون عطف علي النبيون اي ان الربانيين وقد تقدم تفسيرهم في ال عمران يحكمون ايضا بمقتضي ما في التوراة والاحبار جمع حبر بفتح الحاء وكسرها وهو العالم وانكر ابو الهيثم الكسر والفراء والفتح واجاز ابو عبيد الوجهين واختار الفتح فاما الحبر الذي يكتب به فالبكسر فقط واصل المادة الدلالة علي التحسين والمسرة وسمي ما يكتب به حبرا لتحسين الخط وقيل لتاثيره ويدل للاول قوله تعالي انتم وازواجكم تحبرون الزخرف اي تفرحون وتزينون وقال ابو البقاء وقيل الربانيون مرفوع بفعل محذوف اي ويحكم الربانيون والاحبار بما استحفظوا انتهي يعني انه	1352	-8328367952559055205	707	1348.0	578	1028	68.77432250976562	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3193	false	-398624466565637852	0	48	0	283	1633	300	لما اختلف متعلق الحكم غاير بين الفعلين ايضا فان النبيين يحكمون بالتوراة والاحبار والربانيون يحكمون بما استحفظهم الله تعالي وهذا بعيد عن الصواب لان الذي استحفظهم----- هو مقتضي ما في التوراة فالنبيون والربانيون حاكمون بشء واحد علي انه سياتي ان الضمير في استحفظوا عاءد علي النبيين فمن بعدهم	3193	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1352	true	3648697279290926866	232	280	1305	1587	1690	300	لما اختلف متعلق الحكم غاير بين الفعلين ايضا فان النبيين يحكمون بالتوارة والاحبار والربانيون يحكمون بما ساتحفظهم الله------ وهذا بعيد عن الصواب لان الذي استحفظهم الله هو مقتضي ما في التوراة فالنبيون والربانيون حاكمون بشي واحد علي انه سياتي ان الضمير في استحفظوا عاءد علي النبيين فمن بعدهم	1352	-8328367952559055205	272	524.5	225	288	94.44444274902344	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3193	false	-398624466565637852	222	300	1223	1633	1633	300	قال وهو جاءز وان لم يطل اي يجوز اعادة العامل في البدل وان لم يطل قلت وان لم يفصل ايضا الثاني ان يكون متعلقا بفعل محذوف اي ويحكم الربانيون بما استحفظوا كما قدمته عنه والثالث انه مفعول به اي يحكمون بالتوراة بسبب استحفاظهم ذلك وهذا الوجه الاخير هو الذي نحا اليه الزمخشري فانه قال بما استحفظوا بما سالهم انبياءهم حفظه من التوراة اي بسبب سءال انبياءهم اياهم ان يحفظوه من التبديل والتغيير وهذا علي ان الضمير يعود علي-	3193	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1353	true	6548026644578059798	0	78	0	411	1602	300	قال وهو جاءز وان لم يطل اي يجوز اعادة العامل في البدل وان لم يطل قلت وان لم يفصل ايضا الثاني ان يكون متعلقا بفعل محذوف اي ويحكم الربانيون بما استحفظوا كما قدمته عنه والثالث انه مفعول به اي يحكمون بالتوارة بسبب استحفاظهم ذلك وهذا الوجه الاخير هو الذي نحا اليه الزمخشري فانه قال بما استحفظوا بما سالهم انبياءهم حفظه من التوراة اي بسبب سءال انبياءهم اياهم ان يحفظوه من التبديل والتغيير وهذا علي ان الضمير يعود علي	1353	-8328367952559055205	408	809.0	331	411	99.27007293701172	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3194	false	1619932759907313021	0	141	0	753	1622	300	الربانيين والاحبار دون النبيين فانه قدر الفاعل المحذوف النبيين واجاز ان يعود الضمير في استحفظوا علي النبيين والربانيين والاحبار وقدر الفاعل المنوب عنه الباري تعالي اي بما استحفظهم الله تعالي يعني بما كلفهم حفظه وقوله تعالي من كتاب -لله قال الزمخشري و من في من كتاب -لله للتبيين يعني انها لبيان --جنس المبهم في بما فان ما يجوز ان تكون موصولة اسمية بمعني الذي والعاءد محذوف اي بما استحفظوه وان تكون مصدرية اي باستحفاظهم وجوز ابو البقاء ان تكون حالا من احد شيءين اما من ما الموصولة او من عاءدها المحذوف وفيه نظر من حيث المعني وقوله وكانوا داخل في حيز الصلة اي وبكونهم شهداء عليه اي رقباء لءلا يبدل ف عليه متعلق ب شهداء والضمير في عليه يعود علي كتاب الله وقيل علي الرسول عليه الصلاة والسلام اي شهداء علي نبوته ورسالته وقيل علي الحكم والاول هو الظاهر---- قوله تعالي	3194	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1353	true	6548026644578059798	78	215	411	1139	1602	300	الربانيين والاحبار دون النبيين فانه قدر الفاعل المحذوف النبيين واجاز ان يعود الضمير في استحفظوا علي النبيين والربانيين والاحبار وقدر الفاعل المنوب عنه الباري تعالي اي بما استحفظهم الله ي------عني بما كلفهم حفظه وقوله------ من كتاب الله قال الزمخشري و من في من كتاب الله للتب-ين يعني انها لبيان الجنس المبهم في بما فان ما يجوز ان تكون موصولة اسمية بمعني الذي والعاءد محذوف اي بما استحفظوه وان تكون مصدرية اي باستحفاظهم وجوز ابو البقاء ان تكون حالا من احد شيءين اما من ما الموصولة او من عاءدها المحذوف وفيه نظر من حيث المعني وقوله وكانوا داخل في حيز الصلة اي وبكونهم شهداء عليه اي رقباء لءلا يبدل ف عليه متعلق ب شهداء والضمير في عليه يعود علي كتاب الله وقيل علي الرسول-------------------- اي شهداء علي نبوته ورسالته وقيل علي الحكم والاول هو الظاهر 545 قوله تعالي	1353	-8328367952559055205	719	1386.0	583	761	94.48094940185547	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3196	false	-1155610401714803898	240	300	1186	1515	1515	300	عليهم ل ا-----لذين هادوا ------قوله تعالي ان -لنفس ب لنفس ان واسمها وخبرها في محل نصب علي المفعولية ب كتبنا والتقدير وكتبنا عليهم اخذ النفس بالنفس وقرا الكساءي و-العين وما عطف عليها بالرفع وقرا نافع وحمزة وعاصم بنصب الجميع وقرا ابو عمرو وابن كثير وابن عامر بالنصب فيما عد- الجروح فانهم يرفعونها فاما قراءة الكساءي فوجهها ابو علي الفارسي بثلاثة-	3196	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1353	true	6548026644578059798	219	281	1161	1504	1602	300	عليهم الضمير للذين هادوا و فيها للتوراة و ان النفس بالنفس ان واسم-ا وخبرها في محل نصب علي المفعولية ب كتبنا والتقدير وكتبنا عليهم اخذ النفس بالنفس وقرا الكساءي و العين وما عطف عليها بالرفع وقرا نافع وحمزة وعاصم بنصب الجميع وقرا ابو عمرو وابن كثير وابن عامر بالنصب فيما عدا الجروح فانهم يرفعونها فاما قراءة الكساءي فوجهها ابو علي الفارسي بثلاثة	1353	-8328367952559055205	315	580.5	259	344	91.56977081298828	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3197	false	295006493876661753	19	300	100	1603	1603	300	والعين مبتدا و بالعين خبره وكذا ما بعدها والجملة الاسمية عطف علي الفعلية من قوله وكتبنا وعلي هذا فيكون ذلك ابتداء تشريع وبيان حكم جديد غير مندرج فيما كتب في التوراة قالوا وليست مشركة للجملة مع ما قبلها لا في اللفظ ولا في المعني وعبر الزمخشري عن هذا الوجه بالاستءناف قال او للاستءناف والمعني فرضنا عليهم ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتل-ها بغير حق وكذلك العين مفقودة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مصلومة او مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص وهو المقاصة وتقديره ان النفس ماخوذة بالنفس سبقه اليه الفارسي الا انه قدر ذلك في جميع المجرورات اي والعين ماخوذة بالعين الي اخره والذي قدره الزمخشري مناسب جدا فانه قدر متعلق كل مجرور بما يناسبه فالققء للعين والقلع للسن والصلم للاذن والجدع للانف الا ان ابا حيان كانه غض منه حيث قدر الخبر الذي تعلق به المجرور كونا مقيدا والقاعدة في ذلك انما يقدر كونا مطلقا قال وقال الحوفي بالنفس يتعلق بفعل محذوف تقديره يجب او يستقر وكذا العين بالعين وما بعدها فقدر الكون المطلق والمعني يستقر قتلها بقتل النفس الا انه قال قبل ذلك وينبغي ان يحمل قول الزمخشري علي تفسير المعني لا تفسير الاعراب ثم قال فقدر يعني الزمخشري ما يقرب من الكون المطلق وهو ماخوذ فاذا قلت بعت الشياه شاة بدرهم فالمعني ماخوذة بدرهم وكذلك الحر بالحر اي ماخوذ والوجه الثاني من توجيه الفارسي ان تكون الواو عاطفة جملة اسمية علي الجملة من قوله ان النفس بالنفس لكن من حيث المعني لا من حيث اللفظ فان معني كتبنا عليهم ان النفس بالنفس قلنا لهم ان النفس بالنفس فالجمل مندرجة تحت الكتب من حيث المعني لا من حيث اللفظ وقال ابن عطية ويحتمل ان تكون الواو عاطفة علي المعني وذكر ما تقدم ثم قال ومثله لما-	3197	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1354	true	1402043056224877341	0	278	0	1492	1602	300	والعين مبتدا و بالعين خبره وكذا ما بعدها والجملة الاسمية عطف علي الفعلية من قوله وكتبنا وعلي هذا فيكون ذلك ابتداء تشريع وبيان حكم جديد غير مندرج فيما كتب في التور-ة قالوا وليست مشركة للجملة مع ما قبلها لا في اللفظ ولا في المعني وعبر الزمخشري عن هذا الوجه بالاستءناف قال او للاستنءاف والمعني فرضنا عليهم ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق وكذلك العين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مصلومة او مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص وهو المقاصة وتقديره ان النفس ماخوذة بالنفس سبقه اليه الفارسي الا انه قدر ذلك في جميع المجرورات اي والعين ماخوذة بالعين الي اخره والذي قدره الزمخشري مناسب جدا فانه قدر متعلق كل مجرور بما يناسبه فالفقء للعين والقلع للسن والصلم للاذن والجدع للانف الا ان الشيخ--- كانه غض منه حيث قدر الخبر----- تعلق به المجرور كونا مقيدا والقاعدة في ذلك انما يقدر كونا مطلقا قال وقال الحوفي بالنفس يتعلق بفعل محذوف تقديره يجب او يستقر وكذا العين بالعين وما بعدها فقدر الكون المطلق والمعني يستقر قتلها بقتل النفس الا انه قال قبل ذلك وينبغي ان يحمل قول الزمخشري علي تفسير المعني لا تفسير الاعراب ثم قال فقدر يعني الزمخشري ما يقرب من الكون المطلق وهو ماخوذ فاذا قلت بعت الشياه شاة بدرهم فالمعني ماخوذة بدرهم وكذلك الحر بالحر اي ماخوذ ال-وجه الثاني من توجيه الفارسي ان تكون الواو عاطفة جملة اسمية علي الجملة من قوله ان النفس بالنفس لكن من حيث المعني لا من حيث اللفظ فان معني كتبنا عليهم ان النفس بالنفس قلنا لهم--- النفس بالنفس فالجمل مندرجة تحت الكتب من حيث المعني لا من حيث اللفظ وقال ابن عطية ويحتمل ان تكون الواو عاطفة علي المعني وذكر ما تقدم ثم قال ومثله لما	1354	-8328367952559055205	1480	2917.0	1203	1505	98.3388671875	269	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3198	false	-3741762974085272437	24	300	127	1502	1502	300	الي المعني دون اللفظ وهو حسن قال ابو حيان وهذا من العطف علي التوهم اذ توهم في قوله ان النفس بالنفس النفس بالنفس وضعفه بان العطف علي التوهم لا ينقاس والزمخشري نحا الي هذا المعني ولكنه عبر بعبارة اخري فقال الرفع للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما ان معني الجملة التي هي النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالنفس بالكسر لكان صحيحا قال ابو حيان هذا الوجه الثاني من توجيه ابي علي الا انه خرج عن المصطلح حيث جعله من العطف علي المحل وليس منه لان العطف علي المحل هو العطف علي الموضع وهو محصور ليس هذا منه الا تري انا لا نقول ان النفس بالنفس في محل رفع لان طالبه مفقود بل ان وما في حيزها بتاويل مصدر لفظه وموضعه نصب اذ التقدير كتبنا عليهم اخذ النفس قال شهاب الدين والزمخشري لم يعن ان ان وما في حيزها في محل رفع فعطف عليها المرفوع حتي يلزمه ابو حيان بان لفظها ومحلها نصب انما عني ان اسمها محله الرفع قبل دخولها فراعي العطف عليه كما راعاه في اسم ان المكسورة وهذا الرد ليس لابي حيان بل سبقه اليه ابو البقاء فاخذه منه قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون معطوفا علي ان وما عملت -------------------فيه في موضع نصب انتهي وليس بشء لما تقدم قال اب----------------و شامة فمعني الحديث قلنا لهم النفس بالنفس فحمل العين بالعين علي هذا لان ان لو حذفت لاستقام المعني بحذفها كما استقام بثبوتها وتكون النفس مرفوعة فصارت ان هنا ك ان المكسورة في ان حذفها لا يخل بالجملة فجاز العطف علي محل اسمها-	3198	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1355	true	-112070996048706339	0	277	0	1382	1492	300	الي المعني دون اللفظ وهو حسن قال الشيخ وهذ---ا من العطف علي التوهم اذ توهم في قوله ان النفس بالنفس النفس بالنفس وضعفه بان العطف علي التوهم لا ينقاس والزمخشري نحا الي هذا المعني ولكنه عبر بعبارة اخري فقال الرفع للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم الن-------فس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما ان معني الجملة التي هي النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالنفس بالكسر لكان صحيحا قال الشيخ هذا هو الوجه الثاني من توجيه ابو علي الا انه خرج عن المصطلح حيث جعله من العطف علي المحل وليس منه لان العطف علي المحل هو العطف علي الموضع وهو محصور ليس هذا منه الا تري انا لا نقول ان النفس بالنفس في محل رفع لان طالبه مفقود بل ان وما في حيزها بتاويل مصدر لفظه وموضعه نصب اذ التقدير كتبنا عليهم اخذ النفس ق-----------لت والزمخشري لم يعن ان ان وما في حيزها في محل رفع فعطف عليها المرفوع حتي يلزمه الشيخ ---بان لفظها ومحلها نصب انما عني ان اسمها محله الرفع قبل دخولها فراعي العطف عليه كما راعاه في اسم ان المكسورة وهذا الرد ليس للشيخ---- بل سبقه اليه ابو البقاء فاخذه منه قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون معطوفا علي ان وما عملت فيه لانها وما عملت فيه في موضع نصب انتهي وليس بشء لما تقدم قال الشيخ شهاب الدين او شامة فمعني الحديث قلنا لهم النفس بالنفس فحمل العين بالعين علي هذا لان ان لو حذفت لاستقام المعني بحذفها كما اس-قام بثبوتها وتكون النفس مرفوعة فصارت ان هنا ك ان المكسورة في ان حذفها لا يخل بالجملة فجاز العطف علي محل اسمها	1355	-8328367952559055205	1315	2546.0	1050	1411	93.1963119506836	257	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3199	false	8383188894093302772	21	300	94	1530	1530	300	الحاجب ورسوله بالرفع معطوف علي اسم ان وان كانت مفتوحة لانها في حكم المكسورة وهذا موضع لم ينبه عليه النحويون قال شهاب الدين بلي قد نبه النحويون علي ذلك واختلفوا فيه فجوزه بعضهم وهو الصحيح واكثر ما يكون ذلك بعد علم او ما في معناه كقوله الوافر 1969 والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق وقوله تعالي واذان من -لله التوبة 3 الاية لان الاذان بمعني الاعلام الوجه الثالث ان العين عطف علي الضمير المرفوع المستتر في الجار الواقع خبرا اذ التقدير ان النفس بالنفس هي والعين وكذا ما بعدها والجار والمجرور بعدها في محل نصب علي الحال مبنية للمعني اذ المرفوع هنا مر-فوع بالفاعلية لعطفه علي الفاعل المستتر وضعف هذا بان هذه احوال لازمة والاصل ان تكون منتقلة وبانه يلزم العطف علي الضمير المرفوع المتصل من غير فصل بين المتعاطفين ولا تاكيد ولا فصل ب لا بعد حرف العطف كقوله ما اشركنا ولا اباءنا الانعام 148 وهذا لا يجوز عند البصريين الا ضرورة قال ابو البقاء وجاز العطف من غير توكيد كقوله ما اشركنا ولا اباءنا الانعام 148 قال شهاب الدين قام الفصل ب لا بين حرف العطف والمعطوف مقام التوكيد فليس نظيره وللفارسي بحث في قوله ما اشركنا ولا اباءنا الانعام 148 مع سيبويه فان سيبويه يجعل طول الكلام ب لا عوضا عن التوكيد بالمنفصل كما طال الكلام في قولهم حضر القاضي اليوم امراة قال الفارسي هذا يستقيم اذا كان قبل حرف العطف اما اذا وقع بعده فلا يسد مسد الضمير الا تري انك لو قلت حضر امراة القاضي اليوم لم يغن طول الكلام في غير الموضع الذي ينبغي ان يقع فيه قال ابن عطية وكلام سيبويه متجه علي النظر النحوي وان كان الطول قبل حرف العطف اتم فانه بعد حرف العطف مءثر لا سيما-	3199	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1356	true	-4248839505092794549	0	267	0	1377	1542	300	الحاجب ورسوله بالرفع معطوف علي اسم ان وان كانت مفتوحة لانها في حكم المكسورة وهذا موضع لم ينبه عليه النحويون قلت----------- بلي قد نبه النحويون علي ذلك واختلفوا فيه فجوزه بعضهم وهو الصحيح واكثر ما يكون ذلك بعد علم او ما في معناه كقوله ------------والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق وقوله------ واذان من الله التوبة-- الاية لان الاذان بمعني الاعلام الوجه الثالث ان العين عطف علي الضمير المرفوع المستتر في الجار الواقع خبرا اذ التقدير ان النفس بالنفس هي والعين وكذا ما بعدها والجار والمجرور بعدها في محل نصب علي الحال مبينة للمعني اذ المرفوع هنا مروفوع بالفاعلية لعطفه علي الفاعل المستتر وضعف هذا بان هذه احوال لازمة والاصل ان تكون منتقلة وبانه يلزم العطف علي الضمير المرفوع المتصل من غير فصل بين المتعاطفين ولا تاكيد ولا فصل ب لا بعد حرف العطف كقوله ما اشركنا ولا اباءنا الانعام و----هذا لا يجوز عند البصريين الا ضرورة قال ابو البقاء وجاز العطف من غير توكيد كقوله ما اشركنا ولا اباءنا الانعام قلت--------------- قام الفصل ب لا بين حرف العطف والمعطوف مقام التوكيد فليس نظيره وللفارسي بحث في قوله ما اشركنا ولا اباءنا------------ مع سيبويه فان سيبويه يجعل طول الكلام ب لا عوضا عن التوكيد بالمنفصل كما طال الكلام في قولهم حضر القاضي اليوم امراة قال الفارسي هذا يستقيم اذا كان قبل حرف العطف اما اذا وقع بعده فلا يسد مسد الضمير الا تري انك لو قلت حضر امراة القاضي اليوم لم يغن طول الكلام في غير الموضع الذي ينبغي ان يقع فيه قال ابن عطية وكلام سيبويه متجه علي النظر النحوي وان كان الطول قبل حرف العطف اتم فانه بعد حرف العطف مءثر لا سيما	1356	-8328367952559055205	1366	2649.5	1100	1439	94.92703247070312	257	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3200	false	-8447983422282905048	0	36	0	179	1529	300	في هذه الاية لان لا ربطت المعني اذ قد تقدمها نفي ونفت هي ايضا عن الاباء فيمكن العطف واختار ابو عبيد قراءة رفع الجميع وهي رواية الكساءي لان انسا رضي الله عنه رواها قراءة للنبي صلي	3200	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1356	true	-4248839505092794549	267	300	1377	1542	1542	300	في هذه الاية لان لا ربطت المعني اذ قد تقدمها نفي ونفت هي ايضا عن الاباء فيمكن العطف واختار ابو عبيد قراءة رفع الجميع وهي رواية الكساءي لان انسا------------- رواها قراءة للنبي صلي-	1356	-8328367952559055205	165	316.0	133	179	92.17877197265625	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3200	false	-8447983422282905048	36	300	179	1529	1529	300	الله عليه وسلم وروي انس عنه عليه الصلاة والسلام ايضا ان النفس بالنفس بتخفيف ان ورفع النفس وفيها تاويلان احدهما ان تكون ان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الامر والشان محذوف و النفس بالنفس مبتدا وخبر في محل رفع خبرا -ل ان المخففة كقوله ان -لحمد لله رب -لعالمين يونس 10 فيكون المعني كمعني المشددة والثاني انها ان المفسرة لانها بعد ما هو بمعني القول لا حروفه وهو كتبنا والتقدير اي النفس بالنفس ورجح هذا علي الاول بانه يلزم من الاول وقوع المخففة بعد غير العلم وهو قليل او ممنوع وقد يقال ان كتبنا لما كان بمعني قضينا قرب من افعال اليقين واما قراءة نافع ومن معه فالنصب علي اسم ان لفظا وهي النفس والجار بعده خبره و قصاص خبر الجروح اي وان الجروح قصاص وهذا من عطف الجمل عطفت ال-اسم علي الاسم والخبر علي الخبر كقولك ان زيدا قاءم وعمرا منطلق عطفت عمرا علي زيدا و منطلق علي قاءم ويكون الكتب شاملا للجميع الا ان في كلام ابن عطية ما يقتضي ان يكون قصاص خبرا علي المنصوبات اجمع فانه قال وقرا نافع وحمزة وعاصم بنصب ذلك كله و قصاص خبر ان وهذا وان كان يصدق ان اخذ النفس بالنفس والعين بالعين قصاص الا انه صار هنا بقرينة المقابلة مختصا بالجروح وهو محل نظر واما قراءة ابي عمرو ومن معه فالمنصوب كما تقدم في قراءة نافع لكنهم لم ينصبوا الجروح قطعا له عما قبله وفيه اربعة اوجه الثلاثة المذكورة في توجيه قراءة الكساءي وقد تقدم ايضاحه والرابع انه مبتدا وخبره قصاص يعني انه ابتداء تشريع وتعريف حكم جديد قال ابو علي فاما والجروح قصاص فمن رفعه يقطعه عما قبله فانه يحتمل هذه الوجوه الثلاثة-	3200	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1357	true	8752776248503998541	0	260	0	1338	1543	300	الله عليه وسلم وروي انس عنه -------------السلام ايضا ان النفس بالنفس تبخفيف ان ورفع النفس وفيها تاويلان احدهما ان تكون ان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الامر والشان محذوف و النفس بالنفس مبتدا وخبر في محل رفع خبرا ال ان المخففة كقوله ان الحمد لله رب العالمين يونس--- فيكون المعني كمعني المشددة والثاني انها ان المفسرة لانها بعد-ما هو بمعني القول لا حروفه وهو كتبنا والتقدير اي النفس بالنفس ورجح هذا علي الاول بانه يلزم من الاول وقوع المخففة بعد غير العلم وهو قليل او ممنوع وقد يقال ان كتبنا لما كان بمعني قضينا قرب من افعال اليقين واما قراءة نافع ومن معه فالنصب علي اسم ان لفظا وهي النفس والجار بعده خبره و قصاص خبر الجروح اي وان الجروح قصاص وهذا من عطف الجمل عطفنا الاسم علي الاسم والخبر علي الخبر كقولك ان زيدا قاءم وعمرا منطلق عطفت عمرا علي زيدا و منطلق علي قاءم ويكون الكتب شاملا للجميع الا ان في كلام ابن عطية ما يقتضي ان يكون قصاص خبرا علي المنصوبات اجمع فانه قال وقرا نافع وحمزة وعاصم بنصب ذلك كله و قصاص خبر ان وهذا وان كان يصدق ان اخذ النفس بالنفس والعين بالعين قصاص الا انه صار هنا بقرينة المقابلة مختصا بالجروح وهو محل نظر واما قراءة ابي عمرو ومن معه فالمنصوب كما تقدم في قراءة نافع لكنهم لم ينصبوا الجروح قطعا له عما قبله وفيه اربعة اوجه الثلاثة المذكورة في توجيه قراءة الكساءي وقد تقدم ايضاحه والرابع انه مبتدا وخبره قصاص يعني انه ابتداء تشريع وتعريف حكم جديد قال ابو علي فاما والجروح قصاص فمن رفعه يقطعه عما قبله فانه يحتمل هذه الاوجه الثلاثة	1357	-8328367952559055205	1324	2601.0	1066	1355	97.71217346191406	250	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3201	false	1959858801002319467	0	40	0	207	1585	300	التي ذكرناها في قراءة من رفع والعين بالعين ويجوز ان يستانف والجروح قصاص ليس علي انه مما كتب عليهم في التوراة ولكنه علي الاستءناف وابتداء تشريع انتهي الا ان ابا شامة قال قبل ان يحكي عن الفارسي هذا الكلام ولا	3201	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1357	true	8752776248503998541	260	300	1338	1543	1543	300	التي ذكرناها في قراءة من رفع والعين بالعين ويجوز ان يستانف والجروح قصاص ليس علي انه مما كتب عليهم في التوراة ولكنه علي الاستءناف وابتداء تشريع انتهي الا ان ابا شامة قال قبل ان يحكي عن الفارسي هذ- الكلام ولا-	1357	-8328367952559055205	205	400.0	166	207	99.0338134765625	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3201	false	1959858801002319467	40	300	207	1585	1585	300	يستقيم في رفع الجروح الوجه الثالث وهو انه عطف علي الضمير الذي في خبر النفس وان جاز فيما قبلها وسببه استقامة المعني في قولك ماخوذة هي بالنفس والعين هي ماخوذة بالعين ولا يستقيم والجروح ماخوذة قصاص وهذا معني قولي لما خلا قوله الجروح قصاص عن الباء في الخبر خالف الاسماء التي قبلها فخولف بينهما في الاعراب قال شهاب الدين وهذا الذي قاله واضح ولم يتنبه له كثير من المعربين وقال بعضهم انما رفع الجروح ولم ينصب تبعا لما قبله فرقا بين المجمل والمفسر يعني ان قوله النفس بالنفس والعين بالعين مفسر غير مجمل بخلاف الجروح فانها مجملة اذ ليس كل جرح يجري فيه قصاص بل ما كان يعرف فيه المساواة وامكن ذلك فيه علي تفصيل معروف في كتب الفقه وقال بعضهم خولف في الاعراب لاختلاف الجراحات وتفاوتها فاذن الاختلاف في ذلك كالخلاف المشار اليه وهذان الوجهان لا معني لهما ولا ملازمة بين مخالفة الاعراب ومخالفة الاحكام المشار اليها بوجه من الوجوه وانما ذكرتها تنبيها علي ضعفها وقرا نافع والاذن بالاذن سواء كان مفردا ام مثني كقوله كان في اذنيه وقرا لقمان 7 بسكون الذال وهو تخفيف للمضموم ك عنق في عنق والباقون بضمهما وهو الاصل ولا بد من حذف مضاف في قوله والجروح قصاص اما من الاول واما من الثاني وسواء قرء برفعه او بنصبه تقديره وحكم الجروح قصاص او والجروح ذات قصاص والقصاص المقاصة وقد تقدم الكلام عليه في البقرة الاية 178 وقرا ابي بنصب النفس والاربعة بعدها و ان الجروح بزيادة ان الخفيفة ورفع الجروح وعلي هذه القراءة يتعين ان تكون المخففة ولا يجوز ان تكون المفسرة بخلاف ما تقدم من قراءة انس عنه عليه السلام بتخفيف ان-	3201	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1358	true	7650751179563422680	0	254	0	1353	1592	300	يستقيم في رفع الجروح الوجه الثالث وهو انه عطف علي الضمير الذي في خبر النفس وان جاز فيما قبلها وسببه استقامة المعني في قولك ماخوذة هي بالنفس والعين هي ماخوذة بالعين ولا يستقيم والجروح ماخوذة قصاص وهذا معني قولي لما خلا قوله الجروح قصاص عن الباء في الخبر خالف الاسماء التي قبلها فخولف بينهما في الاعراب قلت و-----------هذا الذي قاله واضح ولم يتنبه لم كثير من المعربين وقال بعضهم انما رفع الجروح ولم ينصب تبعا لما قبله فرقا بين المجمل والمفسر يعني ان قوله النفس بالنفس والعين بالعين مفسر غير مجمل بخلاف الجروح فانها مجملة اذ ليس كل جرح يجري فيه قصاص بل ما كان يعرف فيه المساواة وامكن ذلك فيه علي تفصيل معروف في كتب الفقه وقال بعضهم خولف في الاعراب لاختلاف الجراحات وتفاوتها فاذن الاختلاف في ذلك كالخلاف المشار اليه وهذان الوجهان لا معني لهما ولا ملازمة بين مخالفة الاعراب ومخالفة الاحكام المشار اليها بوجه من الوجوه وانما ذكرتها تنبيها علي ضعفها وقرا نافع والاذن بالاذن سواء كان مفردا ام مثني كقوله كان في اذنيه وقرا لقمان-- بسكون الذال وهو تخفيف للمض-وم ك-عنق في عنق والباقون بضمه-ا وهوا لاصل ولا بد من حذف مضاف في قوله والجروح قصاص اما من الاول واما من الثاني وسواء قرء برفعه او بنصبه تقديره وحكم الجروح قصاص او والجروح ذات قصاص والقصاص المقاصة وقد تقدم الكلام عليه في البقرة و----------قرا ابي بنصب النفس والاربعة بعدها و ان الجروح بزيادة ان الخفيفة ورفع الجروح وعلي هذه القراءة يتعين ان تكون المخففة ولا يجوز ان تكون المفسرة بخلاف ما تقدم من قراءة انس عنه عليه السلام بتخفيف ان	1358	-8328367952559055205	1345	2645.5	1093	1379	97.5344467163086	245	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3202	false	6921487638983595211	0	47	0	243	1559	300	ورفع النفس حيث جوزنا فيها الوجهين وذلك لانه لو قدرتها التفسيرية وجعلتها معطوفة علي ما قبلها فسد من حيث ان كتبنا يقتضي ان يكون عاملا لاجل ان ان المشددة غير عامل لاجل ان التفسيرية فاذا انتفي تسلطه عليها انتفي تشريكها مع ما قبلها لانه اذا لم يكن	3202	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1358	true	7650751179563422680	254	300	1353	1592	1592	300	ورفع النفس حيث جوزنا فيها الوجهين وذلك لانه لو قدرتها التفسيرية وجعلتها معطوفة علي ما قبلها فسد من حيث ان كتبنا يقتضي ان يكون عاملا لاجل ا---ن المشددة غير عامل لاجل ان التفسيرية فاذا انتفي تسلطه عليها انتفي تشريكها مع ما قبلها لانه اذا لم يكن-	1358	-8328367952559055205	239	467.0	194	243	98.35391235351562	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3202	false	6921487638983595211	195	285	1017	1478	1559	300	وقرا ابي فهو كفارته له اي التصدق كفارة يعني الكفارة التي يستحقها له لا ينقص منها وهو تعظيم لما فعل كقوله فاجره علي -لله الشوري 40 قوله تعالي فمن تصدق به اي بالقصاص المتعلق بالنفس او بالعين او بما بعدها فهو اي فذلك التصدق عاد الضمير علي المصدر لدلالة فعله عليه وهو كقوله تعالي -عدلوا هو اقرب الماءدة 8 والضمير في له فيه ثلاثة اوجه احدها وهو الظاهر انه يعود علي الجاني- والمراد به--------------------------- ولي القصاص اي فالتصدق كفارة لذلك المتصدق بحقه والي هذا ذهب------ كثير- من الصحابة فمن بعدهم	3202	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1359	true	1090501622738749133	16	109	93	573	1537	300	وقرا ابي فهو كفارته له اي التصدق كفارة يعني الكفارة التي يستحفها له لا ينقص منها وهو تعظيم لما فعل كقوله فاجره علي الله الشوري--- قوله ------فمن تصدق به اي بالقصاص المتعلق بالنفس او بالعين او بما بعدها فهو اي فذلك التصدق عاد الضمير علي المصدر لدلالة فعله عليه وهو كقوله تعالي اعدلوا هو اقرب الماءدة-- والضمير في له فيه ثلاثة اوجه احدها وهو الظاهر انه يعود علي المتصدق والمراد به من يستحق القصاص من مصاب او ولي -------اي فالتصدق كفارة لذلك المتصدق بحقه والي هذا ذهب جماعة كثيرة من الصحابة فمن بعدهم	1359	-8328367952559055205	438	807.5	352	498	87.9518051147461	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3203	false	-8139379049497601100	0	224	0	1123	1497	300	يراد به الجاني والمراد بالمتصدق كما تقدم مستحق القصاص والمعني انه اذا تصدق المستحق علي الجاني كان ذلك التصدق كفارة للجاني حيث لم يءاخذ به قال الزمخشري وقيل فهو كفارة له اي للجاني اذا تجاوز عنه صاحب الحق سقط عنه ما لزمه في الدنيا والاخرة فاما اجر العافي فعلي الله قال الله تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي لله الشوري 40 وقال عليه الصلاة والسلام من تصدق من جسده بشء كفر الله عنه بقدره من ذنوبه والي هذا ذهب ابن عباس رضي الله عنهما في اخرين -الثالث ان الضمير يعود علي المتصدق ايضا لكن المراد الج---اني نفسه ومعني كونه متصدقا انه اذا جني جناية ولم يعرف به احد فعرف هو بنفسه كان ذلك الاعتراف بمنزلة التصدق الماحي لذنبه وجنايته قال- مجاهد ويحكي عن عروة بن الزبير انه اصاب انسانا في طوافه فلم يعرف الرجل من اصابه فقال له عروة انا اصبتك وانا عروة بن الزبير فان كان يعنيك شء ف-ها انا ذا وعلي هذا التاويل يحتمل ان يكون تصدق من الصدقة وان يكون من الصدق قال شهاب الدين فالاول واضح والثاني معناه ان- يتكلف الصدق لان ذلك مما يشق وقوله تعالي ومن لم يحكم يجوز في من ان تكون شرطية وهو الظاهر وان تكون موصولة والفاء في الخبر زاءدة لشبهه بالشرط و هم في قوله هم الكافرون ونظاءره فصل او مبتدا وكله ظاهر مما تقدم في نظاءره فان قيل انه ذكر اولا قوله تعالي	3203	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1359	true	1090501622738749133	112	293	591	1501	1537	300	يراد به الجاني والمراد بالمتصدق كما تقدم مستحق القصاص والمعني انه اذا تصدق المستحق علي الجاني كان ذلك التصدق كفارة للجاني حيث لم يءاخذ به قال الزمخشري وقيل فهو كفارة له اي للجاني اذا تجاوز عنه صاحب الحق سقط عنه ما لزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والي هذا ذهب ابن عباس ---------------في اخرين والثالث ان الضمير يعود علي المتصدق ايضا لكن المراد به الجاني نفسه ومعني كونه متصدقا انه اذا جني جناية ولم يعرف به احد فعرف هو بنفسه كان ذلك الاعتراف بمنزلة التصدق الماحي لذنبه وجنايته قاله مجاهد ويحكي عن عروة بن الزبير انه اصاب انسانا في طوافه فلم يعرف الرجل من اصابه فقال له عروة انا اصبتك وانا عروة بن الزبير فان كان يعنيك شء فيها انا ذا وعلي هذا التاويل يحتمل ان يكون تصدق من الصدقة وان يكون من الصدق قلت ------------الاول واضح والثاني معناه انه يتكلف الصدق لان ذلك مما يشق وقوله------ ومن لم يحكم يجوز في من ان تكون شرطية وهو الظاهر وان تكون موصولة والفاء في الخبر زاءدة لشبهه بالشرط و هم في قوله هم الكافرون ونظاءره فصل او مبتدا وكله ظاهر مما تقدم في نظاءره -----------------546 قوله تعالي	1359	-8328367952559055205	895	1713.0	715	1130	79.20353698730469	169	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3204	false	-4578567441267105340	32	300	173	1478	1478	300	قفينا وانه من قفا يقفو اي تبع قفاه في البقرة الاية 87 وقوله تعالي علي اثارهم بعيسي كلا الجارين متعلق به علي تضمينه معني جءنا به علي اثارهم قافيا لهم وقد تقدم ايضا ان التضعيف فيه ليس للتعدية لعلة ذكرت هناك وايضاحها ان قفا متعد لواحد قبل التضعيف قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 ف ما موصولة بمعني الذي هي مفعول وتقول العرب قفا فلان اثر فلان اي تبعه فلو كان التضعيف للتعدي لتعدي الي اثنين فكان التركيب يكون ثم قفينا-هم عيسي ابن مريم ف هم مفعول ثان- و عيسي اول ولكنه ضمن كما تقدم فلذلك تعدي بالباء و علي قال الزمخشري قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان مثل عقبته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول قلت هو محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه فكلامه هنا ينحو الي ان قفيته مضعفا ك قفوته ثلاثيا ثم عداه بالباء وهذا وان كان صحيحا من حيث ان فعل قد جاء بمعني فعل المجرد ك قدر وقدر الا ان بعضهم زعم ان تعدية المتعدي لواحد لا يتعدي الي ثان بالباء لا تقول في طعم زيد اللحم اطعمت زيدا باللحم ولكن الصواب انه قليل غير ممتنع جاءت منه الفاظ قالوا صك الحجر الحجر ثم يقولون صككت الحجر بالحجر و دفع زيد عمرا ثم دفعت زيدا بعمرو اي جعلته دافعا له فكلامه اما ممتنع او محمول علي القليل وقد تقدم في البقرة الاشارة الي منع ادعاء حذف المفعول من نحو قفينا------ في البقرة الاية 87-- وناقشه ابو حيان في قوله فقد قفي به اياه من حيث انه اتي بالضمير-	3204	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1360	true	7620480777051885003	0	256	0	1265	1485	300	قفينا وانه من قفا يقفو اي تبع قفاه في البقرة--------- وقوله------ علي اثارهم بعيسي كلا الجارين متعلق به علي تضمينه معني جءنا به علي اثارهم قافيا لهم وت---قدم ايضا ان التضعيف فيه ليس للتعدية لعلة ذكرت هناك وايضاحها ان قفا متعد لواحد قبل التضعيف قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء--- ف ما موصولة بمعني الذي هي مفعول وتقول العرب قفا فلان اثر فلان اي تبعه فلو كان التضعيف للتعدي لتعدي الي اثنين فكان التركيب يكون ثم قفينا هم عيسي -بن مريم ف هم مفعول ثاني و عيسي اول-ولكنه ضمن كما تقدم فلذلك تعدي بالباء و علي قال الزمخشري قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان مثل عقبته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت -اين المفعول الاول قلت هو محذوف والظرف الذي--- علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه فكلامه هنا ينحو الي ان قفي-ه مضعفا ك-قفوته ثلاثيا ثم عداه بالباء وهذا وان كان صحيحا من حيث ان فعل قد جاء بمعني فعل المجرد ك-قدر وقدر الا ان بعضهم زعم ان تعدية المتعدي لواحد لا يتعدي اليثاني بالباء لا تقول في طعم زيد اللحم اطعمت زيدا باللحم ولكن الصواب انه قليل غير ممتنع جاءت منه الفاظ قالوا صك الحجر الحجر ثم يقولون صككت الحجر بالحجر و دفع زيد عمرا ثم دفعت زيدا بعمرو اي جعلته دافعا له فكلامه اما ممتنع او محمول علي القليل وقد اشرت ------------------الي منع ادعاء حذف المفعول من نحو قفينا الاية في البقرة فليطلب ثمة وناقشه الشيخ--- في قوله فقد قفي به اياه من حيث انه اتي بالضمير	1360	-8328367952559055205	1234	2343.5	982	1316	93.76899719238281	237	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3205	false	-6968306795550065518	0	45	0	219	1491	300	المنفصل مع قدرته علي المتصل فيقول قفيته به قال ولو قلت زيد ضربت بسوط اياه لم يجز الا في ضرورة شعر بل ضربته بسوط وهذا ليس بشء لان ذلك من باب قوله يخرجون -لرسول واياكم المم-حنة 1 ولقد وصينا -لذين اوتوا -لكتاب من قبلكم واياكم	3205	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1360	true	7620480777051885003	256	300	1265	1485	1485	300	المنفصل مع قدرته علي المتصل فيقول قفيته به قال ولو قلت زيد ضربت بسوط اياه لم يجز الا في ضرورة شعر بل ضربته بسوط وهذا ليس بشء لان ذلك من باب قوله يخرجون الرسول واياكم الممتحنة-- ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم-	1360	-8328367952559055205	216	401.5	173	223	96.8609848022461	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1515	false	-4450830410462882574	116	150	593	785	1531	300	فيه سكينة يجوز ان يكون فيه وحده حالا من التابوت فيتعلق بمحذوف ويرتفع سكينة ب------------------الفاعلية والعامل فيه الاستقرار والحال هنا من قبيل المفردات ويجوز ان يكون فيه خبرا مقدما و سكينة مبتدا مءخرا والجملة	1515	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1361	true	7229774091226497380	148	181	754	907	1494	300	فيه هدي-- يجوز ان يكون فيه وحده حالا من الانجيل و هدي فاعل به لانه لما اعتمد علي ذي الحال رفع الفاعل---------------------------------------------------- ويجوز ان يكون فيه خبرا مقدما و هدي-- مبتدا مءخر- والجملة	1361	-8328367952559055205	99	136.0	76	210	47.14285659790039	17	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3205	false	-6968306795550065518	45	300	219	1491	1491	300	النساء 131 وقد تقدم تحقيقه والضمير في اثارهم اما للنبيين لقوله يحكم بها -لنبيون الماءدة 44 واما لمن كتبت عليهم تلك الاحكام والاول اظهر لقوله في موضع اخر برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم------- و مصدقا حال من عيسي قال ابن عطية وهي حال مءكدة وكذلك قال في مصدقا الثانية وهو ظاهر فان من لازم الرسول والانجيل الذي هو كتاب الهي ان يكونا مصدقين و لما متعلق به وقوله من التوراة حال اما من الموصول وهو ما المجرورة باللام واما من الضمير المستكن في الظرف لوقوعه صلة ويجوز ان تكون لبيان جنس الموصول قوله تعالي واتيناه لانجيل يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون عطفا علي قوله وقفينا فلا يكون لها محل كما ان- المعطوف عليه لا محل له ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال عطفا علي مصدقا الاول اذا جعل مصدقا الثاني حالا من عيسي ايضا كما سياتي ويجوز ان تكون الجملة حالا وان لم يكن مصدقا الثاني حالا من عيسي -قوله تعالي فيه هدي يجوز ان يكون فيه وحده حالا من الانجيل و هدي فاعل به لانه لما اعتمد علي ذي الحال رفع الفاعل ويجوز ان يكون فيه خبرا مقدما و-هدي مبتدا مءخر والجملة حال و مصدقا حال عطفا علي محل فيه هدي بالاعتبارين اعني اعتبار ان يكون فيه وحده هو الحال فعطفت هذه الحال عليه وان يكون فيه هدي جملة اسمية محلها النصب و مصدقا عطف علي محلها والي هذا ذهب ابن عطية الا ان هذا مرجوح من وجهين احدهما ان اصل الحال ان تكون مفردة والجار اقرب الي المفرد من الجمل الثاني ان الجملة الاسمية الواقعة حالا الاكثر ان تاتي فيها-	3205	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1361	true	7229774091226497380	0	249	0	1247	1494	300	النساء---- وقد تقدم تحقيقه والضمير في اثارهم اما للنبيين لقوله يحكم بها النبيون وا-----------ما لمن كتبت عليهم تلك الاحكام والاول اظهر لقوله في موضع اخر برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم الحديد و مصدقا حال من عيسي قال ابن عطية وهي حال مءكدة وكذلك قال في مصدقا الثانية وهو ظاهر فان من لازم الرسول والانجيل الذي هو كتاب الهي ان يكونا مصدقين و لما متعلق به وقوله من التوراة حال اما من الموصول وهو ما المجرورة باللام واما من الضمير المستكن في الظرف لوقوعه صلة ويجوز ان تكون لبيان جنس الموصول قوله------ واتيناه ي-------جوز فيها وجهان-احدهما ان تكون عطفا علي قوله وقفينا فلا يكون لها محل كما انا المعطوف عليه لا محل له ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال عطفا علي مصدقا الاول اذا جعل مصدقا الثاني حالا من عيسي ايضا كما سياتي ويجوز ان تكون الجملة حالا وان لم يكن مصدقا الثاني حالا من عيسي وقوله------ فيه هدي يجوز ان يكون فيه وحده حالا من الانجيل و هدي فاعل به لانه لما اعتمد علي ذي الحال رفع الفاعل ويجوز ان يكون فيه خبرا مقدما و هدي مبتدا مءخر والجملة حال و-مصدقا حال عطفا علي محل فيه هدي بالاعتبارين اعني اعتبار ا نيكون فيه وحده هو الحال فعطفت هذه الحال عليه وان يكون فيه هدي جملة اسمية محلها النصب و مصدقا عطف علي محلها والي هذا ذهب ابن عطية الا ان هذا مرجوح من وجهين احدهما ان اصل الحال ان تكون مفردة والجار اقرب الي المفرد من الجمل الثاني ان الجملة الاسمية وال-قعة حالا الاكثر ان تاتي فيها	1361	-8328367952559055205	1227	2369.0	982	1284	95.56074523925781	237	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3206	false	-1988054074104604942	0	50	0	244	1584	300	بالواو وان كان فيها ضمير حتي زعم الفراء وتبعه الزمخشري ان ذلك لا يجوز الا شاذا وكون مصدق----ا حالا من الانجيل هو الظاهر واجاز مكي بن ابي طالب وتبعه ابو البقاء ان يكون مصدقا الثاني حالا ايضا من عيسي كرر توكيدا قال ابن عطية وهذا فيه قلق من جهة اتساق	3206	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1361	true	7229774091226497380	249	300	1247	1494	1494	300	بالواو وان كان فيها ضمير حتي زعم الفراء وتبعه الزمخشري ان ذلك لا يجوز الا شاذا وكون مصدقا هذا حالا من الانجيل هو الظاهر واجاز مكي بن ابي طالب وتبعه ابو البقاء ان يكون مصدقا الثاني حالا ايضا من عيسي كرر توكيدا قال ابن عطية وهذا فيه قلق من جهة اتساق-	1361	-8328367952559055205	243	474.5	194	248	97.98387145996094	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3206	false	-1988054074104604942	50	264	244	1404	1584	300	المعاني قال شهاب الدين اذا جعلنا واتيناه حالا منه وعطفنا عليها هذه الحال الاخري فلا ادري وجه القلق من الحيثية المذكورة وقوله وهدي الجمهور علي النصب وهو علي الحال اما من الانجيل عطفت هذه الحال علي ما قبلها واما من عيسي اي ذا هدي وموعظة او هاديا او جعل نفس الهدي مبالغة واجاز الزمخشري ان ينتصبا علي المفعول من اجله وجعل العامل فيه قوله تعالي اتيناه قال وان ينتصبا مفعولا لهما لقوله وليحكم كانه قيل وللهدي وللموعظة اتيناه الانجيل وللحكم وجوز ابو البقاء وغيره ان يكون العامل فيه قفينا اي قفينا للهدي والموعظة وينبغي اذا جعلا مفعولا من اجله ان يقدر اسنادهما الي الله تعالي لا الي الانجيل ليصح النصب فان شرطه اتحاد المفعول له مع عامله فاعلا وزمانا ولذلك لما اختلف الفاعل في قوله وليحكم اهل الانجيل عدي اليه باللام ولانه خالفه ايضا في الزمان فان زمن الحكم مستقبل وزمن الانبياء ماض بخلاف الهداية والموعظة فانهما مقارنان في الزمان للايتاء و للمقيمين يجوز ان يكون صفة ل موعظة ويجوز ان تكون اللام زاءدة مقوية و المتقين مفعول ب موعظة ولم تمنع تاء التانيث من عمله لانه مبني عليها كقوله الطويل 1970 ورهبة عقابك وقد تقدم الكلام علي الانجيل واشتقاقه وقراءة الحسن فيه بما اغني عن اعادته وقرا الضحاك بن مزاحم وهدي وموعظة بالرفع ووجهها انها خبر ابتداء مضمر اي وهو هدي وموعظة فصل	3206	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1362	true	-1867346434189417451	0	209	0	1133	1620	300	المعاني قلت اذا----------- جعلنا واتيناه حالا منه وعطفنا عليها هذه الحال الاخري فلا ادري وجه القلق من الحيثية المذكورة وقوله وهدي الجمهور علي النصب وهو علي الحال اما من الانجيل عطفت هذه الحال علي ما قبلها واما من عيسي اي ذا هدي وموعظة او هاديا او جعل نفس الهدي مبالغة واجاز الزمخشري ان ينتصبا علي المفعول من اجله وجعل العامل فيه قوله تعالي اتيناه قال وان نت-صبا مفعولا لهما لقوله وليحكم كانه قيل وللهدي وللموعظة اتنياه الانجيل وللحكم وجوز ابو البقاء وغيره ان يكون العامل فيه قفينا اي فقينا للهدي والموعظة وينبغي اذا جعلا مفعولا من اجله ان يقدر اسناده-ا الي الله تعالي لا الي الانجيل ليصح النصب فان شرطه اتحاد المفعول له مع عامله فاعلا وزمانا ولذلك لما اختلف الفاعل في قوله وليحكم اهل الانجيل عدي اليه باللام-ولانه خالفة ايضا في الزمان فان زمن الحكم مستقبل وزمن الانبياء ماض بخلاف الهداية والموعظة فانهما مقارنان في الزمان للايتاء و للمتق-ين يجوز ان يكون صفة ل موعظة ويجوز ان تكون اللام زاءدة مقوية و المتقين مفعول ب موعظة ولم تمنع تاء التانيث من عمله لانه مبني عليها كقوله------------ ورهبة عقابك وقد تقدم الكلام علي الانجيل واشتقاقه وقراءة الحسن فيه بما اغني عن اعادته وقرا الضحاك بن مزاحم وهدي وموعظة بالرفع ووجهها انها خبر ابتداء مضمر اي وهو هدي وموعظة 547	1362	-8328367952559055205	1117	2189.5	908	1160	96.29310607910156	198	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3207	false	-7449871959980396681	254	300	1381	1619	1619	300	قوله تعالي وليحكم قرا الجمهور بسكون اللام وجزم الفعل بعدها علي انها لام الامر سكنت تشبيها ب كتف وان كان اصلها الكسر وقد قرا بعضهم بهذا الاصل وقرا حمزة والاعمش-- بكسرها ونصب الفعل بعدها جعلها لام كي فنصب الفعل بعدها باضمار ان علي ما تقرر غير-	3207	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1362	true	-1867346434189417451	209	256	1133	1374	1620	300	قوله تعالي وليحكم قرا الجمهور بسكون اللام وجزم الفعل بعدها علي انها لام الامر سكنت تشبيها ب كتف وان كان اصلها الكسر وقد قرا بعضهم بهذا الاصل وقرا حمزة رحمه الله بكسرها ونصب الفعل بعدها جعلها لام كي فنصب الفعل بعدها باضمار ان علي ما تقرر غير	1362	-8328367952559055205	231	447.5	186	241	95.85062408447266	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3208	false	-3908699421321493162	0	44	0	247	1624	300	مرة فعلي قراءة الجمهور والشاذ تكون جملة مستانفة وعلي قراءة حمزة يجوز ان تتعلق اللام ب اتينا او ب قفينا ان جعلنا هدي وموعظة مفعولا لهما اي قفينا للهدي والموعظة وللحكم او اتيناه الهدي والموعظة والحكم وان جعلناهما حالين معطوفين علي مصدقا تعلق وليحكم	3208	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1362	true	-1867346434189417451	256	300	1374	1620	1620	300	مرة فعلي قراءة الجمهور والشاذ تكون جملة مستانفة وعلي قراءة حمزة يجوز ان تتعلق اللام ب اتينا او ب قفينا ان جعلنا هدي وموعظة مفعولا لهما اي قفينا للهدي والموعظة وللحكم او اتيناه الهدي والموعظة والحكم وان جعلناهما حالين معطوفين علي مصدقا تعلق وليحكم-	1362	-8328367952559055205	246	487.0	203	247	99.59513854980469	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3208	false	-3908699421321493162	44	300	247	1624	1624	300	في قراءته بمحذوف دل عليه اللفظ كانه قيل وللحكم اتيناه ذلك قال الزمخشري فان قلت فان نظمت هدي وموعظة في سلك مصدقا فما تصنع بقوله وليحكم قال شهاب الدين اصنع به ما صنعت ب هدي وموعظة حيث جعلتهما مفعولا لهما فاقدر وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله اتيناه اياه وقال ابن عطية قريبا من الوجه الاول اعني كون وليحكم مفعولا له عطفا علي هدي والعامل اتيناه الملفوظ به فانه قال واتيناه الانجيل ليتضمن الهدي والنور والتصديق وليحكم اهل الانجيل قال ابو حيان فعطف وليحكم علي توهم علة ولذلك قال ليتضمن وذكر ابو حيان قول الزمخشري السابق وجعله اقرب الي الصواب من قول ابن عطية قال لان الهدي الاول والنور والتصديق لم يءت بها علي انها علة انما جء بقوله فيه هدي ونور علي معني كاءنا فيه ذلك ومصدقا وهذا معني الحال والحال لا تكون علة فقوله ليتضمن كيت وكيت وليحكم بعيد و--اختلف المفسرون في هذه الخواتم الثلاثة اعني الكافرون----------- الظالمون----------- الفاسقون ----------------------------------------------فقال القفال صفات لموصوف واحد وليس في افراد كل واحد من هذه الثلاثة باللفظ ما يوجب القدح في المعني بل كما يقال من اطاع الله فهو البر ومن اطاع الله فهو المءمن ومن اطاع الله فهو المتقي لان كل ذلك صفات مختلفة حاصلة لموصوف واحد وقال اخرون الاول في الجاحد والثاني والثالث في المقر التارك وقال الاصم الاول والثاني في اليهود والثالث في النصاري وقال الشعبي------ الاولي في المسلمين والثانية في اليهود والثالثة في النصاري ل----ان قبل الاولي فان جاءوك فاحكم و كيف يحكمونك و يحكم بها النبيون وقبل الثانية وكتبنا عليهم وهم اليهود وقبل الثالثة وليحكم اهل الانجيل وهم النصاري فكانه خص كل واحدة-	3208	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1363	true	-7050486241942066385	0	199	0	1078	1574	300	في قراءته بمحذوف دل عليه اللفظ كانه قيل وللحكم ايتناه ذلك قال الزمخشري فان قلت فان نظمت هدي وموعظة في سلك مصدقا فما تصنع بقوله وليحكم قلت----------- اصنع به ما صنعت ب هدي وموعظة حيث جعلتهما مفعولا لهما فاقدر وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله اتيناه اياه وقال ابن عطية قريبا من الوجه الاول اعني كون وليحكم مفعولا له عطفا علي هدي والعامل اتيناه الملفوظ به فانه قال وايتناه الانجيل ليتضمن الهدي والنور والتصديق وليحكم اهل الانجيل قال الشيخ--- فعطف وليحكم علي توهم علة ولذلك قال ليتضمن وذكر الشيخ ق---ول الزمخشري السابق وجعله اقرب الي الصواب من قول ابن عطية قال لان الهدي الاول والنور والتصديق لم يءت بها علي انها علة انما جء بقوله فيه هدي ونور علي معني كاءنا فيه ذلك ومصدقا وهذا معني الحال والحال لا تكون علة فقوله ليتضمن كيت وكيت وليحكم بعيد وقد ختمت الاية الاولي ب---------------------- الكافرون والثانية ب الظالمون والثالثة ب الفاسقون لمناسبات ذكرها الناس واحسن ما قيل فيها ما ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعبي من ان الاولي في المسلمين والثانية في اليهود والثالثة في النصاري وذلك ان قبل الاولي فان جاءوك فاحكم و-كيف يحكمونك ويح-كم بها النبيون وقبل الثانية وكتبنا عليهم وهم اليهود وقبل الثالثة وليحكم اهل الانجيل وهم النصاري فكانه خص كل واحدة	1363	-8328367952559055205	963	1623.5	784	1458	66.04938507080078	170	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3209	false	-8975332480891220869	264	300	1404	1577	1577	300	بالحق------ يجوز ان تكون للحال من الكتاب اي ملتبسا بالحق والصدق وهي حال مءكدة ويجوز ان تكون حالا من الفاعل اي مصاحبين للحق او حالا من الكاف في اليك اي وانت ملتبس بالحق و من الكتاب-	3209	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1363	true	-7050486241942066385	213	250	1149	1329	1574	300	بالحق الباء يجوز ان تكون للحال من الكتاب اي ملتبسا بالحق والصدق وهي حال مءكدة ويجوز ان تكون حالا من الفاعل اي مصاحبين للحق او حالا من الكاف في اليك اي وانت ملتبس بالحق و من الكتاب	1363	-8328367952559055205	173	333.5	138	180	96.11111450195312	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3210	false	-2197303847110926045	0	53	0	258	1533	300	تقدم نظيره و ال في الكتاب الاول للعهد وهو القران بلا خلاف وفي الثاني يحتمل ان تكون للجنس اذ المراد الكتب السماوية كما تقدم وجوز ابو حيان ان تكون للعهد اذ المراد نوع معلوم من الكتاب لا كل ما يقع عليه هذا الاسم والفرق بين الوجهين ان الاول يحتاج الي حذف صفة اي	3210	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1363	true	-7050486241942066385	250	300	1329	1574	1574	300	تقدم نظيره و ال في الكتاب الاول للعهد وهو القران بلا خلاف وفي الثاني يحتمل ان تكون للجنس اذ المراد الكتب السماوية--------- وجوز ا---لشيخ ان تكون للعهد اذ المراد نوع معلوم من الكتاب لا كل ما يقع عليه هذا الاسم والفرق بين الوجهين ان الاول يحتاج الي حذف صفة اي-	1363	-8328367952559055205	241	458.0	192	258	93.41085052490234	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3210	false	-2197303847110926045	54	300	261	1533	1533	300	الكتاب الالهي وفي الثاني لا يحتاج الي ذلك لان العهد في الاسم يتضمنه بجميع صفاته قوله تعالي ومهيمنا الجمهور علي كسر الميم الثانية اسم فاعل وهو حال من الكتاب الاول لعطفه علي الحال منه وهو مصدقا ويجوز في مصدقا و مهيمنا ان يكونا حالين من كاف اليك وسياتي تحقيق ذلك عند---- قراءة مجاهد رحمه الله وعل-يه متعلق ب مهيمن و المهيمن الرقيب قال حسان الكامل 1971 ان الكتاب مهيمن لنبينا والحق يعرفه ذوو الالباب والحافظ ايضا قال الطويل 1972 مليك علي عرش السماء مهيمن لعزته تعنو الوجوه وتسجد وعن ابن عباس رضي الله عنهما شاهدا وهو قول مجاهد وقتادة والسدي والكساءي وقال عكرمة دالا وقال سعيد بن جبير وابو عبيدة مءتمنا عليه وقاله الكساءي والحسن واختلفوا---- هل هو اصل بنفسه اي انه ليس مبدلا من شء يقال هيمن يهيمن فهو مهيمن ك بيطر يبيطر فهو مبيطر وقال ابو عبيدة لم تجء في كلام العرب علي هذا البناء الا اربعة الفاظ مبيطر ومسيطر ومهيمن ومحيمر وزاد ابو القاسم الزجاجي في شرحه لخطبة ادب الكاتب لفظا خامسا وهو مبيقر اسم فاعل من بيقر يبيقر اي خرج من افق الي افق او لعب البقيري وهي لعبة معروفة للصبيان وقيل ان هاءه مبدلة من همزة وانه اسم فاعل من امن غيره من الخوف والاصل ماامن بهمزتين ابدلت الثانية ياء كراهية اجتماع همزتين ثم ابدلت الاولي هاء ك هراق وهراح وهبرت الثوب في اراق واراح وابرت الثوب و ايهات وهيهات ونحوها وهذا ضعيف ---فيه تكلف لا حاجة اليه مع ان له ابنية يمكن الحاقه بها ك مبيطر واخوانه وايضا فان همزة-	3210	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1364	true	-3954639528933492868	0	210	0	1081	1529	300	الكتاب الالهي وفي الثاني لا يحتاج الي ذلك لان العهد في الاسم يتضمنه بجميع صفاته قوله------ ومهيمنا الجمهور علي كسر الميم الثانية اسم فاعل وهو حال من الكتاب الاول لعطفه علي الحال منه وهي مصدقا ويجوز في مصدقا و مهيمنا ان يكونا حالين من كاف اليك وسياتي تحقيق ذلك عند ذكر قراءة مجاهد رحمه الله و عليه متعلق ب-مهيمن و-المهيمن الرقيب قال----------------- ان الكتاب مهيمن لنبينا والحق يعرفه ذوو الالباب والحافظ ايضا قال------------ مليك علي عرش السماء مهيمن لعزته تعنو الوجوه وتسجد وهو الشاهد ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا فيه هل هو اصل بنفسه اي---- ليس مبدلا من شء يقال هيمن يهيمن فهو مهيمن كب-يطر يبيطر فهو مبيطر ق-ال ابو عبيدة لم يجء في كلام العرب علي هذا البناء الا اربعة الفاظ مبيطر ومسيطر ومهيمن ومحيمر وزاد ابو القاسم الزجاجي في شرحه لخطبة ادب الكاتب لفظا خامسا وهو مبيقر اسم فاعل من بيقر يبيقر اي خرج من افق الي افق او---- البقيري وهي لعبة معروفة للصبيان وقيل ان هاء -مبدلة من همزة وانه اسم فاعل من امن غيره من الخوف والاصل ماامن بهمزتين ابدلت الثانية ياء كراهية اجتماع همزتين ثم ابدلت الاولي هاء ك هراق وهراح وهبرت الثوب في اراق واراح وابرت الثوب---------------------- وهذا ضعيف او فيه تكلف لا حاجة اليه مع ان له ابنية يمكن الحاقه بها ك-مبيطر واخوانه وايضا فان همزة	1364	-8328367952559055205	1049	1968.5	846	1285	81.63423919677734	189	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3211	false	-7413896674146497672	0	93	0	460	1492	300	ماامن اسم فاعل من امن قاعدتها الحذف فلا يدعي فيها انها اثبتت ثم ابدلت هاء هذا ما لا نظير له وقد سقط ابن قتيبة سقطة فاحشة حيث زعم ان مهيمنا مصغر وان اصله مءيمن تصغير مءمن اسم فاعل ثم قلبت همزته هاء ك هراق ويعزي ذلك لابي العباس المبرد ايضا الا ان الزجاج قال وهذا حسن علي طريق العربية وهو موافق لما جاء في التفسير من ان معني مهيمن مءمن وهذا الذي قاله الزجاج واستحسنه انكره الناس عليه وعلي المبرد وعلي من تبعهما ولما بلغ ابا العباس ثعلبا هذا القول انكره اشد انكار	3211	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1364	true	-3954639528933492868	210	300	1081	1529	1529	300	ماامن اسم فاعل من امن قاعدتها الحذف فلا يدعي في-----ها اثبتت ثم ابدلت هاء هذا ما لا نظير له وقد سقط ابن قتيبة سقطة فاحشة حيث زعم ان مهيمنا مصغر وان اصله مءيمن تصغير مءمن اسم فاعل ثم قلبت همزته هاء ك-هراق ويعزي ذلك لابي العباس المبرد ايضا الا ان الزجاج قال وهذا حسن علي طريق العربية وهو موافق لما جاء في التفسير من ان معني مهيمن مءمن وهذا الذي قال- الزجاج واستحسنه انكره الناس عليه وعلي المبرد و----من تبعهما ولما بلغ ابا العباس ثعلبا هذا القول انكره اشد انكار-	1364	-8328367952559055205	448	871.5	359	460	97.39130401611328	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3211	false	-7413896674146497672	93	300	460	1492	1492	300	وانحي علي ابن قتيبة وكتب اليه ان اتق الله فان هذا كفر او ما اشبهه لان اسماء الله تعالي لا تصغر وكذلك كل اسم معظم شرعا وقال ابن عطية ان النقاش حكي ان ذلك لما بلغ ثعلبا فقال ان ما قال- ابن قتيبة ردء باطل والوثوب علي القران شديد وهو ما سمع الحديث من قوي ولا ضعيف وانما جمع الكتب من هوس غلبه وقرا ابن محيصن ومجاهد ومهيمنا بفتح الميم الثانية علي انه اسم مفعول وقال ابو البقاء واصل مهيمن مءيمن لانه مشتق من الامانة لان المهيمن الشاهد وليس في الكلام هيمن حتي تكون الهاء اصلا وهذا الذي قاله ليس بشء لما تقدم من حكاية اهل اللغة هيمن وغاية ما في الباب انهم لم يستعملوه الا مزيدا فيه الياء ك بيطر وبابه------------------------------------------------------------------- بمعني انه حوفظ عليه من التبديل والتغيير والفاعل هو الله تعالي انا نحن نزلنا -لذكر وانا له لحافظون الحجر 9 او الحافظ له في كل بلد حتي انه اذا غيرت منه الحركة تنبه لها الناس وردوا علي قارءها بالصواب والضمير في عليه علي هذه القراءة عاءد علي الكتاب الاول وعلي القراءة المشهورة عاءد علي الكتاب الثاني وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد قراءته بالفتح وقال معناه محمد مءتمن علي القران قال الطبري فعلي هذا يكون مهيمنا حالا من الكاف في اليك وطعن علي هذا القول-	3211	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1365	true	-8694504046598454339	0	204	0	1029	1517	300	وانحي علي ابن قتيبة وكتب اليه ان اتق الله فان هذا كفر او-ما اشبهه لان اسماء الله تعالي لا تصغر وكذلك كل اسم معظم شرعا وقال ابن عطية ان النقاش حكي ان ذلك لما بلغ ثعلبا فقال ان ما قاله ابن قتيبة ردء باطل والوثوب علي القران شديد وهو ما سمع الحديث من قوي ولا ضعيف وانما جمع الكتب من هوس غلبه وقا-------------------------------------------------------------------ل ابو البقاء واصل مهيمن مءيمن لانه مشتق من الامانة لان المهيمن الشاهد وليس في الكلام هيمن حتي تكون الهاء اصلا وهذا الذي قاله لي- بشء لما تقدم من حكاية اهلا للغة هيمن وغاية ما في الباب انهم لم يستعملوه الا مزيدا فيه الياء ك-بيطر وبابه وقرا ابن محيصن ومجاهد ومهيمنا بفتح الميم الثانية علي انه اسم معفول بمعني انه حوفظ عليه من التبديل والتغيير والفاعل هو الله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر-- او ل-حافظ له في كل بلد حتي انه اذا غيرت منه الحركة تنبه لها الناس وردوا علي قارءها بالصواب والضمير في عليه علي هذه القراءة عاءد علي الكتاب الاول وعلي القراءة المشهورة عاءد علي الكتاب الثاني وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد قراءته بالفتح وقال معناه محمد مءتمن علي القران قال الطبري فعلي هذا يكون مهيمنا حالا من الكاف في اليك وطعن علي هذا القول	1365	-8328367952559055205	955	1850.5	765	1102	86.66061401367188	183	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3212	false	8305765104464690372	0	97	0	491	1519	300	لوجود الواو في ومهيمنا لانها عطف علي مصدقا و مصدقا حال من الكتاب لا حال من الكاف اذ لو كان حالا منها لكان التركيب لما بين يديك بالكاف قال ابو حيان وتاويله علي انه من الالتفات من الخطاب الي الغيبة بعيد عن نظم القران وتقدير- وجعلناك يا محمد مهيمنا ابعد يعني ان هذين التاويلين يصلحان ان يكونا جوابين عن قول مجاهد لكن الاول بعيد والثاني ابعد منه وقال ابن عطية هنا بعد ان حكي قراءة مجاهد وتفسيره محمدا عليه السلام انه امين علي القران قال الطبري وقوله ومهيمنا علي هذا حال من الكاف في قوله اليك قال	3212	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1365	true	-8694504046598454339	204	300	1029	1517	1517	300	لوجود الواو في ومهيمنا لانها عطف علي مصدقا و مصدقا حال من الكتاب لا حال من الكاف اذ لو كان حالا منها لكان التركيب لما بين يديك بالكاف قال الشيخ--- وتاويله علي انه من الالتفات من الخطاب الي الغيبة بعيد عن نظم القران وتقديره وجعلناك يا محمد مهيمنا ابعد يعني ان هذين التاويلين يصلحان ان يكونا جوابين عن قول مجاهد لكن الاول بعيد والثاني ابعد منه وقال ابن عطية هنا بعد ان حكي قراءة مجاهد وتفسيره محمدا عليه السلام انه امين علي القران قال الطبري وقوله ومهيمنا علي هذا حال من الكاف في قوله اليك قال-	1365	-8328367952559055205	483	946.0	388	492	98.17073059082031	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3212	false	8305765104464690372	97	300	491	1519	1519	300	وهذا تاويل بعيد ---المفهوم قال وغلط الطبري في هذه اللفظة علي مجاهد فانه فسر تاويله علي قراءة الناس مهيمنا بفتح الميم الثانية فبعد التاويل ومجاهد رحمه الله انما يقرا هو وابن محيصن -مهيمنا بفتح الميم الثانية فهو بناء اسم المفعول وهو حال من الكتاب معطوف علي قوله مصدقا وعلي هذا يتجه ان المءتمن عليه هو محمد عليه السلام قال و-كذلك مشي مكي رحمه الله قال شهاب الدين وما قاله ابو محمد ليس فيه ما يرد علي الطبري فان الطبري استشكل كون مهيمنا حالا من الكاف علي قراءة مجاهد وايضا فقد قال ابن عطية بعد ذلك ويحتمل ان يكون مصدقا ومهيمنا حالين من الكاف في اليك ولا يخص ذلك قراءة مجاهد وحده كما زعم مكي فالناس انما استشكلوا كونهما حالين من كاف اليك لقلق التركيب وقد تقدم ما فيه وما نقله ابو حيان من التاويلين وقوله ولا يخص ذلك كلام صحيح وان كان مكي التزمه وهو الظاهر و عليه في موضع رفع علي قراءة ابن محيصن ومجاهد لقيامه مقام الفاعل كذا قاله ابن عطية قال شهاب الدين هذا اذا جعلنا مهيمنا حالا من الكتاب اما اذا جعلناه حالا من كاف اليك فيكون القاءم مقام الفاعل ضميرا مستترا يعود علي النبي عليه السلام فيكون عليه ايضا في محل نصب كما لو قرء به اسم الفاعل-	3212	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1366	true	-2872992383191407696	0	200	0	1005	1484	300	وهذا تاويل بعيد من المفهوم قال وغلط الطبري في هذه اللفظة علي مجاهد فانه فسر تاويله علي قراءة الناس مهيمنا بكسر الميم الثانية فبعد التاويل ومجاهد رحمة الله انما يقرا هو وابن محيصن ومهيمنا بفتح الميم الثانية فهو بناء اسم المفعول وهو حال من الكتاب معطوف علي قوله مصدقا وعلي هذا يتجه ان المءتمن عليه هو محمد عليه السلام قال و كذلك مشي مكي رحمه الله قلت -----------وما قاله ابو محمد ليس فيه ما يرد علي الطبري فان الطبري استشكل كون مهيمنا حالا من الكاف علي قراءة مجاهد وايضا فقد قال ابن عطية بعد ذلك ويحتمل ان يكون مصدقا ومهيمنا حالين من الكاف في اليك ولا يخص ذلك قراءة مجاهد وحده كما زعم مكي فالناس انما استشكلوا كونهما حالين من كاف اليك لقلق التركيب وقد تقدم ما فيه وما نقله الشيخ م---ن التاويلين وقوله -لا يخص ذلك كلام صحيح وان كان مكي التزمه وهو الظاهر و عليه في موضع رفع علي قراءة ابن محيصن ومجاهد لقيامه مقام الفاعل كذا قال- ابن عطية قلت -----------هذا اذا جعلنا مهيمنا حالا من الكتاب اما اذا جعلناه حالا من كاف اليك فيكون القاءم مقام الفاعل ضميرا مستترا يعود علي النبي عليه السلام فيكون عليه ايضا في محل نصب كما لو قرء به اسم --فاعل	1366	-8328367952559055205	985	1899.5	789	1034	95.26112365722656	187	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3213	false	-4576074001859371065	255	300	1336	1539	1539	300	قوله تعالي عما جاءك فيه وجهان احدهما وبه قال ابو البقاء انه حال اي عادلا عما جاءك وهذا فيه نظر من حيث ان عن حرف جر ناقص لا يقع خبرا عن الجثة فكذا لا يقع حالا عنها وحرف الجر الناقص انما يتعلق بكون مطلق لا-	3213	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1366	true	-2872992383191407696	200	244	1005	1202	1484	300	قوله------ عما جاءك فيه وجهان احدهما وبه قال ابو البقاء انه حال اي عادلا عما جاءك -هذا فيه نظر من حيث ان عن حرف جر ناقص لا يقع خبرا عن الجثة فكذا لا يقع حالا عنها وحرف الجر الناقص انما يتعلق بكون مطلق لا	1366	-8328367952559055205	196	374.5	153	204	96.07843017578125	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3214	false	570776343568703468	0	60	0	304	1573	300	بكون مقيد لكن المقيد لا يجوز حذفه -الثاني ان عن علي بابها من المجاوزة لكن بتضمين تتبع معني تتزحزح وتنحرف اي لا تنحرف متبعا كما تقدم قوله تعالي من الحق فيه ايضا وجهان احدهما انه حال من الضمير المرفوع في جاءك والثاني انه حال من نفس ما الموصولة فيتعلق بمحذوف ويجوز ان تكون للبيان قوله تعالي لكل كل مضافة لشء	3214	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1366	true	-2872992383191407696	244	300	1202	1484	1484	300	بكون مقيد لكن المقيد لا يجوز حذفه والثاني ان عن علي بابها من المجاوزة لكن بتضمين تتبع معني تتزحزح وتنحرف اي لا ت-حرف م---------تبعا قوله م------ن الحق فيه ايضا وجهان احدهما انه حال من الضمير المرفوع في جاءك والثاني انه حال من نفس ما الموصولة فيتعلق بمحذوف ويجوز ان تكون للبيان قوله------ لكل كل مضافة لشء-	1366	-8328367952559055205	277	523.0	222	305	90.81967163085938	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3214	false	570776343568703468	60	300	304	1573	1573	300	محذوف وذلك المحذوف يحتمل ان يكون لفظة امة اي لكل امة ويراد بهم جميع الناس من المسلمين واليهود والنصاري ويحتمل ان يكون ذلك المحذوف الانبياء اي لكل الانبياء المقدم ذكرهم و جعلنا يحتمل ان تكون متعدية لاثنين بمعني صيرنا فيكون لكل مفعولا مقدما و شرعة مفعول ثان وقوله منكم متعلق بمحذوف اي اعني منكم ولا يجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل كل لوجهين احدهما انه يلزم منه الفصل بين الصفة والموصوف بقوله جعلنا وهي جملة اجنبية ليس فيها تاكيد ولا تسديد وما شانه كذلك لا يجوز الفصل به والثاني انه يلزم منه الفصل بين جعلنا وبين معمولها وهو شرعة قاله ابو البقاء وفيه نظر فان العامل في لكل غير اجنبي ويدل علي ذلك قوله اغير -لله اتخذ وليا فاطر الانعام 14 ففصل بين الجلالة وصفتها بالعامل في المفعول الاول وهذا نظيره وقرا ابراهيم النخعي ويحيي بن وثاب شرعة بفتح الشين كان المكسور للهيءة والمفتوح مصدر والشرعة في الاصل السنة ومنه شرع لكم من -لدين الشوري 13 اي سن لكم وبين ووضح والشارع الطريق وهو من الشريعة التي هي في الاصل الطريق الموصل الي الماء وقال ابن السكيت الشرع مصدر شرعت الاهاب اي شققته وسلخته وقيل ماخوذ من الشروع في الشء وهو الدخول فيه ومنه قول الشاعر البسيط 1973 وفي الشراءع من جلان مقتنص بالي الثياب خفي الصوت منزرب والشريعة فعيلة بمعني المفعولة وهي الاشياء التي اوجب الله تعالي علي المكلفين ان يشرعوا فيها والمنهاج مشتق من الطريق النهج وهو الواضح ومنه قوله الرجز 1974 من يك ذا شك-	3214	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1367	true	-3982058745984840759	0	195	0	1031	1611	300	محذوف وذلك المحذوف يحتمل ان يكون لفظة امة اي لكل امة ويراد بهم جميع الناس من المسلمين واليهود والنصاري ويحتمل ان يكون ذلك المحذوف الانبياء اي لكل الانبياء المقدم ذكرهم و جعلنا يحتمل ان تكون متعدية لاثنين بمعني صيرنا-فيكون لكل مفعولا مقدما و شرعة مفعول ثان وقوله منكم متعلق بمحذوف اي اعني منكم ولا يجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل كل لوجهين احدهما انه يلزم منه الفصل بين الصفة والموصوف بقوله جعلنا وهي جملة اجنبية ليس فيها تاكيد ولا تسديد وما شانه كذلك لا يجوز الفصل به والثاني انه يلزم منه الفصل بين جعلنا وبين معمولها وهو شرعة قاله ابو البقاء وفيه نظر فان العامل في لكل غير اجنبي ويدل علي ذلك قوله اغير الله اتخذ وليا فاطر الانعام--- ففصل بين الجلالة وصفتها بالع-مل في المفعول الاول وهذا نظيره وقرا ابراهيم النخعي ويحيي بن وثاب شرعة بفتح الشين كان المكسور للهيءة والمفتوح مصدر والشرعة في الاصل السنة ومنه شرع لكم من الدين الشوري--- اي سن --------------والشارع الطريق وهو من الشريعة التي هي في الاصل الطريق الموصل الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ومنه قوله------------------ وفي الشراءع من جلان مقتنص بالي الثياب خفي الصوت منزرب -------------------------------------------------------------------------------------------والمنهاج مشتق من الطريق النهج وهو الواضح ومنه قوله----------- من يك ذا شك	1367	-8328367952559055205	1024	1969.0	830	1272	80.50314331054688	184	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3215	false	-3798970032098147601	0	76	0	428	1608	300	فهذا فلج ماء رواء وطريق نهج اي واضح يقال طريق منهج ونهج وقال ابن عطية منهاج مثال مبالغة------- يعني ----قولهم انه لمنحار بواءكها وهو حسن وهل الشرعة والمنهاج بمعني كقوله الطويل 1975 وهند اتي من دونها الناي والبعد الوافر 1976 والفي قولها كذبا ومينا او مختلفان فالشرعة ابتداء الطريق والمنهاج الطريق المستمر قاله المبرد او الشرعة الطريق واضحا كان او غير واضح والمنهاج الطريق الواضح فقط فالاول اعم قاله ابن الانباري او الدين والدليل خلاف مشهور	3215	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1367	true	-3982058745984840759	195	270	1031	1452	1611	300	فهذا فلج ماء رواء وطريق نهج اي واضح-يقال طريق منهج ونهج وقال ابن عطية منهاج مثال مبالغة من نهج يعني نحو قولهم انه لمنحار بواءكها وهو حسن وهل الشرعة والمنهاج بمعني كقوله------------ وهند اتي من دونها الناي والبعد وكقوله----- والفي قولها كذبا ومينا او مختلفان فالشرعة ابتداء الطريق والمنهاج الطريق المستمر قاله المبرد او الشرعة الطريق واضحا كان او غير واضح والمنهاج الطريق الواضح فقط فالاول اعم قاله ابن الانباري او الدين والدليل خلاف مشهور	1367	-8328367952559055205	404	765.0	332	439	92.02733612060547	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3215	false	-3798970032098147601	251	280	1324	1487	1608	300	قوله تعالي ولكن ليبلوكم متعلق بمحذوف فقدره ابو البقاء ولكن فرقكم ليبلوكم وقدره غيره ولكن لم يشا جعلكم امة واحدة قال شهاب الدين وهذا احسن لدلالة اللفظ والمعني عليه	3215	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1367	true	-3982058745984840759	270	295	1452	1594	1611	300	قوله ول------كن ليبلوكم متعلق بمحذوف فقدره ابو البقاء ولكن فرقكم ليبلوكم وقدره غيره ولكن لم يشا جعلكم امة واحدة--------------- وهذا احسن لدلالة اللفظ والمعني عليه	1367	-8328367952559055205	140	265.5	115	163	85.88957214355469	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3216	false	-7298671843155131445	42	300	233	1563	1563	300	في مرجعكم والعامل في هذه الحال اما المصدر المضاف الي كم فان كم يحتمل ان تكون فاعلا والمصدر ينحل لحرف مصدري وفعل مبني للفاعل والاصل ترجعون جميعا ويحتمل ان تكون مفعولا لم يسم فاعله علي ان المصدر ينحل لفعل مبني للمفعول اي يرجعكم الله وقد صرح بالمعنيين في مواضع واما ان يعمل فيها الاستقرار المقدر في الجار وهو اليه و اليه مرجعكم يحتمل ان يكون من باب الجمل الفعلية او الجمل الاسمية وهذا واضح بما تقدم في نظاءره و فينبءكم هنا من نبا غير متضمنة معني اعلم فلذلك تعدت لواحد بنفسها وللاخر بحرف الجر والمعني فيخبركم بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم والمراد ان الامر سيءول الي ما يزيل الشكوك س 5 ش 49 ش 50 وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون قوله تعالي وان -حكم فيه اربعة اوجه احدها ان محلها النصب عطفا علي الكتاب اي وانزلنا اليكم الحكم والثاني انها في محل جر عطفا علي بالحق اي انزلناه بالحق وبالحكم وعلي هذا الوجه فيجوز في محل ان النصب والجر علي الخلاف المشهور والثالث انها في محل رفع علي الابتداء وفي تقدير- خبره احتمالان احدهما ان تقدره متاخرا اي حكمك بما انزل الله امرنا او قولنا والاخر ان تقدره متقدما اي ومن الواجب ان احكم اي حكمك والرابع انها تفسيرية قال ابو البقاء وهو بعيد لان الواو تمنع من ذلك والمعني يفسد ذلك لان ان التفسيرية-	3216	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1368	true	1214568680666219176	0	189	0	986	1547	300	في مرجعكم والعامل في هذه الحال اما المصدر المضاف الي كم فان كم يحتمل ان يكون فاعلا والمصدر ينحل لحرف مصدري وفعل مبني للفاعل والاصل ترجعون جميعا ويحتمل ان يكون معفولا لم يسم فاعله علي ان المصدر ينحل لفعل مبني للمفعول اي يرجعكم الله وقد صرح بالمعنيين في مواضع واما ان يعمل فيها الاستقرار المقدر-في الجار وهو اليه و اليه مرجعكم يحتمل ان يكون من باب الجمل الفعلية او الجمل الاسمية وهذا واضح بما تقدم في نظاءره و فينبءكم هنا من نبا غير متضمنة معني اعلم فلذلك تعدت لواحد بنفسها وللاخر بحرف الجر 549-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وان احكم فيه اربعة اوجه احدها ان محلها النصب عطفا علي الكتاب اي وانزلنا اليكم الحكم والثاني انها في محل جر عطفا علي بالحق اي انزلناه بالحق وبالحكم وعلي هذا الوجه فيجوز في محل ان النصب والجر علي الخلاف المشهور والثالث انها في محل رفع علي الابتداء وفي تقديره خبره احتملا-ن احدهما ان تقدر- متاخرا اي حكمك بما انزل الله امرنا او قولنا والاخر ان تقدره متقدما اي ومن الواجب ان احكم اي حكمك والرابع انها تفسيرية قال ابو البقاء وهو بعيد لان الواو تمنع من ذلك والمعني يفسد ذلك لان ان التفسيرية	1368	-8328367952559055205	974	1898.0	786	1333	73.06826782226562	180	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3217	false	1804378119644248655	0	98	0	495	1512	300	ينبغي ان يسبقها قول يفسر بها اما ما ذكره من منع الواو ان تكون ان تفسيرية فواضح واما قوله يسبقها قول اصلاحه ان يقول ما هو بمعني القول لا حروفه ثم قال ويمكن تصحيح هذا القول بان يكون التقدير وامرناك ثم فسر هذا الامر ب احكم ومنع الشيخ من تصحيح هذا القول بما ذكره ابو البقاء قال لانه لم يحفظ من لسانهم حذف الجملة المفسرة ب ان وما بعدها وهو كما قال وقراءتا ضم نون ان وكسرها واضحتان مما تقدم في البقرة الضمة للاتباع والكسر علي اصل التقاء الساكنين والضمير في بينهم اما لليهود خاصة واما لجميع المتحاكمين	3217	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1368	true	1214568680666219176	189	287	986	1481	1547	300	ينبغي ان يسبقها قول يفسر بها اما ما ذكره من منع الواو ان تكون ان تفسيرية فواضح واما قوله يسبقها قول اصلاحه ان يقول ما هو بمعني القول لا حروفه ثم قال ويمكن تصحيح هذا القول بان يكون التقدير وامرناك ثم فسر هذا الامر ب احكم ومنع الشيخ من تصحيح هذا القول بما ذكره ابو البقاء قال لانه لم يحفظ من لسانهم حذف الجملة المفسرة ب ان وما بعدها وهو كما قال وقراءتا ضم نون ان وكسرها واضحتان مما تقدم في البقرة الضمة للاتباع والكسر علي اصل التقاء الساكنين والضمير في بينهم اما لليهود خاصة واما لجميع المتحاكمين	1368	-8328367952559055205	495	990.0	397	495	100.0	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3218	false	6252855550127618486	0	300	0	1542	1542	300	قال ابن عطية قبله محذوف يدل عليه الظاهر تقديره لا تتبع واحذر فان حكموك مع ذلك واستقاموا لك فنعما ذلك وان تولوا فاعلم ويحسن ان يقدر هذا المحذوف المعادل بعد قوله لفاسقون والذي ينبغي الا يقال في هذا النوع ثم حذف لان ذلك من باب فحوي الخطاب والامر فيه واضح فصل المعني فان تولوا اعرضوا عن الايمان ولم يقبلوا حكمك ف علم انما يريد لله ان يصيبهم اي فاعلم ان اعراضهم من اجل ان يريد الله ان يعجل لهم العقوبة في الدنيا بان يسلط عليهم ويعذبهم في الدنيا بالقتل والجلاء وخص تعالي بعض الذنوب لان القتل جوزوا به في الدنيا ببعض ذنوبهم وكانت مجازاتهم بالبعض كافيا في اهلاكهم وان كثيرا من لناس يعني اليهود لفاسقون لمتمردون في الكفر ومعتدون فيه قوله تعالي افحكم الجمهور علي ضم الحاء وسكون الكاف ونصب الميم وهي قراءة واضحة و حكم مفعول مقدم و يبغون فعل وفاعل وهو المستفهم عنه في المعني و الفاء فيها القولان المشهوران هل هي مءخرة عن- الهمزة واصلها التقديم او قبلها جملة عطفت ما بعدها عليها تقديره ايعدلون عن حكمك فيبغون حكم الجاهلية وقرا ابن وثاب والاعرج وابو رجاء وابو عبد الرحمن برفع الميم وفيها وجهان اظهرهما وهو المشهور عند المعربين انه مبتدا و يبغون خبره وعاءد المبتدا محذوف تقديره يبغونه حملا للخبر علي الصلة الا ان بعضهم جعل هذه القراءة خطا حتي قال ابو بكر بن مجاهد هذه القراءة خطا وغيره يجعلها ضعيفة ولا تبلغ درجة الخطا قال ابن جني في قول ابن مجاهد ليس كذلك ولكنه وجه غيره اقوي منه وقد جاء في الشعر قال ابو النجم الرجز 1977 قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع اي لم اصنعه قال ابن عطية وهكذا الرواية وبها -يتم المعني الصحيح لانه اراد التبرء من جميع الذنوب ولو نصب كل لكان ظاهر قوله انه صنع بعضه وهذ----ا الذي ذكره ابن عطية معني صحيح نص عليه اهل علم المعاني-	3218	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1369	true	7374893749724031343	21	248	117	1280	1544	300	قال ابن عطية قبله محذوف يدل عليه الظاهر تقديره لا تتبع واحذر فان حكموك مع ذلك واستقاموا لك فنعما ذلك وان تولوا فاعلم ويحسن ان يقدر هذا المحذوف المعادل بعد قوله لفاسقون والذي ينبغي الا يقال في هذا النوع ثم حذف لان ذلك من باب فحو ا-لخطاب والامر فيه واضح 550 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي افحكم الجمهور علي ضم الحاء وسكون الكاف ونصب الميم وهي قراءة واضحة --حكم مفعول مقدم و يبغون فعل وفاعل وهو المستفهم عنه في المعني و-الفاء فيها القولان المشهوران هل هي مءخرة علي الهمزة واصلها التقديم او قبلها جملة عطفت ما بعدها عليها تقديره ايعدلون عن حكمك فيبغون حكم الجاهلية وقرا ابن وثاب -الاعرج وابو رجاء وابو عبد الرحمن برفع الميم وفيها وجهان اظهرهما-وهو المشهور عند المعربين انه مبتدا و يبغون خبره وعاءد المبتدا محذوف تقديره يبغونه حملا للخبر علي الصلة الا ان بعضهم جعل هذه القراءة خطا حتي قال ابو بكر بن مجاهد هذه القراءة خطا وغيره يجعلها ضعيفة ولا تبلغ درجة الخطا قال ابن جني في قول ابن مجاهد ليس كذلك ولكنه وجه غيره اقوي منه وقد جاء في الشعر قال ابو النجم----------- قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع اي لم اصنعه قال ابن عطية -هكذا الراوية وبها ويتم المعني الصحيح لانه اراد التبرء من جميع الذنوب ولو نصب كل لكان ظاهر قوله انه صنع بعضه قالت هذا الذي ذكره ابو محمد معني صحيح نص عليه اهل علم المعاني	1369	-8328367952559055205	1139	2202.0	915	1549	73.53131103515625	211	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3219	false	-3155864706288567678	0	52	0	265	1514	300	والبيان واستشهدوا علي ذلك بقوله عليه السلام حين ساله ذو اليدين فقال اقصرت الصلاة ام نسيت فقال كل ذلك لم يكن اراد عليه السلام انتفاء كل فرد فرد وافاد هذا المعني تقديم كل قالوا ولو قال لم يكن كل ذلك لاحتمل الكلام ان البعض غير منفي وهذه المسالة تسمي عموم السلب وعكسها	3219	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1369	true	7374893749724031343	248	300	1280	1544	1544	300	والبيان واستشهدوا علي ذلك بقوله عليه السلام حين ساله ذو اليدين فقال اقصرت الصلاة ام نسيت فقال كل ذلك لم يكن اراد عليه السلام انتفاء كل فرد فرد وافاد هذا المعني تقديم كل قالوا ولو قال لم يكن كل ذلك لاحتمل الكلام ان البعض غير منفي وهذه المسالة تسمي عموم السلب وعكسها-	1369	-8328367952559055205	264	523.0	213	265	99.62264251708984	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3219	false	-3155864706288567678	52	300	265	1514	1514	300	نحو لم اصنع كل ذلك يسمي سلب العموم وهذه مسالة مفيدة--------- وان كان بعض الناس قد فهم عن سيبويه غير ما ذكرت لك ثم قال ابن عطية وهو قبيح يعني حذف العاءد من الخبر وانما يحذف الضمير كثيرا من الصلة ويحذف اقل من ذلك من الصفة وحذفه من الخبر قبيح ولكنه رجح البيت علي هذه القراءة بوجهين احدهما انه ليس في صدر قوله الف استفهام تطلب الفعل كما هي في افحكم والثاني ان في البيت عوضا من الهاء المحذوفة وهو حرف الاطلاق اعني الياء في اصنعي فتضعف قراءة من قرا افحكم الجاهلية يبغون وهذا الذي ذكره ابن عطية في الوجه الثاني كلام لا يعبا به واما الاول ف---قريب من الصواب لكنه لم ينهض في المنع ولا في التقبيح وانما ينهض دليلا علي الاحسنية او علي ان غيره اولي وهذ----ه المسالة ذكر بعضهم الخلاف فيها بالنسبة الي نوع ونفي الخلاف عنها بل حكي الاجماع علي الجواز بالنسبة الي نوع اخر فحكي الاجماع فيما اذا كان المبتدا لفظ كل او ما اشبهها في العموم والافتقار فاما كل فنحو كل رجل ضربت ويقويه قراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني النساء 95 ويريد بما اشبه كلا نحو رجل يقول الحق انصر اي انصره فانه عام -يفتقر الي صفة كما ان كلا عامة وتفتقر الي مضاف اليه قال واذا لم يكن المبتدا كذلك فالكوفيون يمنعون حذف العاءد بل ينصبون المتقدم مفعولا به والبصريون يجيزون زيد ضربت اي ضربته وذكر- القراءة وتعالي بعضهم فقال لا يجوز ذلك واطلق الا في ضرورة شعر كقوله السريع 1978 وخالد يحمد ساداتنا بالحق لا يحمد بالباطل قال-	3219	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1370	true	-2160102656449582152	0	246	0	1243	1545	300	نحو لم اصنع كل ذلك يسمي سلب العموم وهذه مسالة مفيدة فاتقنتها وان كان بعض الناس قد فهم عن سيبويه غير ما ذكرت لك ثم قال ابن عطية وهو قبيح يعني حذف العاءد من الخبر وانما يحذف الضمير كثيرا من الصلة ويحذف اقل من ذلك من الصفة وحذفه من الخبر قبيح ولكن- رجح البيت علي هذه القراءة بوجهين احدهما انه ليس في صدر قوله الف استفهام تطلب الفعل كما هي في افحكم والثاني ان في البيت عوضا من الهاء المحذوفة وهو حرف الاطلاق اعني الياء في اصنعي فتضعف قراءة من قرا افحكم الجاهلية يبغون وهذا الذي ذكره ابن عطية في الوجه الثاني كلام لا يعبا به واما الاول فهو قريب من الصواب لكنه لم ينهض في المنع ولا في التقبيح وانما ينهض دليلا عن- الاحسنية اوع-لي ان غيره اولي منه وهذه المسالة ذكر بعضهم الخلاف فيها بالنسبة الي نوع ونفي الخلاف فيها بل حكي الاجماع علي الجواز بالنسبة الي نوع اخر فحكي الاجماع فيما اذا كان المبتدا لفظ كل او ما اشبهها في العموم والافتقار فاما كل فنحو كل رجل ضربت وتقويه قراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني---------- ويريد بما اشبه كلا نحو رجل يقول الحق انصر اي انصره فانه عام ويفتقر الي صفة كما ان كلا عامة وتفتقر الي مضاف اليه قال واذا لم يكن المبتدا كذلك فالكوفيون يمنعون حذف العاءد بل ينصبون المتقدم مفعولا به والبصريون يجيزون زيد ضربت اي ضربته وذكره القراءة وتعالي بعضهم فقال لا يجوز ذلك واطلق الا في ضرورة شعر كقوله------------ وخالد يحمد ساداتنا بالحق لا يحمد بالباطل قال	1370	-8328367952559055205	1216	2364.5	974	1268	95.89905548095703	233	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3220	false	4820542995833447699	0	41	0	230	1586	300	لانه يءدي الي تهيءة العامل للعمل وقطعه عن-----------------------------------------------------------------------------ه والوجه الثاني من التوجيهين المتقدمين ان يكون يبغون ليس خبرا للمبتدا بل هو صفة لموصوف محذوف وذلك المحذوف هو الخبر والتقدير افحكم الجاهلية حكم يبغون وحذف العاءد هنا اكثر لانه كما تقدم يكثر	3220	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1370	true	-2160102656449582152	246	300	1243	1545	1545	300	لانه يءدي الي تهيءة العامل للعمل وقطعه عنه وقد اتقنت هذه المسالة وما نقل فيها في كتابي شرح التسهيل فعليك بالالتفات اليه والوجه الثاني من التوجيهين المتقدمين ان يكون يبغون ليس خبرا للمبتدا بل هو صفة لموصوف محذوف وذلك المحذوف هو الخبر والتقدير افحكم الجاهلية يب----غون وحذف العاءد هنا اكثر لانه كما تقدم يكثر-	1370	-8328367952559055205	223	432.5	184	307	72.63843536376953	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3220	false	4820542995833447699	41	234	230	1242	1586	300	حذفه من الصلة ودونه من الصفة ودونه من الخبر وهذا ما اختاره ابن عطية وهو تخريج ممكن ونظره بقوله تعالي من -لذين هادوا يحرفون النساء 46 اي قوم يحرفون يعني في حذف موصوف واقامة صفته مقامه والا فالمحذوف في الاية المنظر بها مبتدا ونظرها ايضا بقوله الطويل 1979 وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي تارة اموت فيها وقال الزمخشري واسقاط الراجع عنه كاسقاطه في الصلة كقوله اه ذا -لذي بعث -لله رسولا الفرقان 41 وعن الصفة في الناس رجلان رجل اهنت ورجل اكرمت اي رجل اهنته ورجل اكرمته وعن الحال في نحو مررت بهند يضرب زيد قال ابو حيان ان عني التشبيه في الحذف والحسن فليس كذلك لما تقدم ذكره وان عني في مطلق الحذف فمسلم وقرا الاعمش وقتادة افحكم بفتح الحاء والكاف ونصب الميم وهو مفرد يراد به الجنس لان المعني احكام الجاهلية ولا بد من حذف مضاف في هذه القراءة هو المصرح به في المتواترة تقديره افحكم حكام الجاهلية والقراء غير ابن عامر علي يبغون بياء الغيبة نسقا علي ما تقدم من الاسماء الغاءبة وقرا هو بتاء الخطاب علي الالتفات ليكون ابلغ في زجرهم وردعهم ومباكتته لهم حيث واجههم بهذا الاستفهام الذي يانف منه ذوو البصاءر	3220	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1371	true	8554632163701129274	0	187	0	993	1582	300	حذفه من الصلة ودونه من الصفة ودونه من الخبر وهذا ما اختاره ابن عطية وهو تخريج ممكن ونظره بقوله تعالي من الذين هادوا يحرفون النساء--- اي قوم يحرفون يعني في حذف موصوف واقامة صفته مقامه والا فالمحذوف في الاية المنظر بها مبتدا ونظرها ايضا بقوله------------ وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي تارة اموت فيها وقال الزمخشري واسقاط الراجع عنه كاسقاطه في الصلة كقوله اه-ذا الذي بعث الله رسولا الفرقان--- وعن الصفة في الناس رجلان رجل اهنت ورجل اكرمت اي رجل اهنته ورجل اكرمته وعن الحال في نحو مررت بهند يضرب زيد قال الشيخ--- ان عني التشبيه في الحذف والحسن فليس كذلك لما تقدم ذكره وان عني في مطلق الحذف فمسلم وقرا الاعمش وقتادة افحكم بفتح الحاء والكاف ونصب الميم وهو مفرد يراد به الجنس لان المعني احكام الجاهلية ولا بد من حذف مضاف في هذه القراءة هو المصرح به في المتواترة تقديره افحكم حكام الجاهلية والقراء غير ابن عامر علي يبغون بياء الغيبة نسقا علي ما تقدم من الاسماء الغاءبة وقرا هو بتاء الخطاب علي الالتفات ليكون ابلغ في زجرهم وردعهم ومباكتته لهم حيث واجههم بهذا الاستفهام الذي يانف منه ذوو البصاءر	1371	-8328367952559055205	986	1919.5	799	1015	97.14286041259766	179	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3221	false	-3564533104123761159	106	199	556	1031	1511	300	حكما نصب- علي التمييز و---------------- اللام في قوله تعالي لقوم فيها ثلاثة اوجه احدها ان يتعلق بنفس حكما اذ المعني ان حكم الله للمءمن علي الكافر والثاني انها للبيان فتتعلق بمحذوف كهي في سقيا لك و هيت لك -----وهو راي الزمخشري وابن عطية قال شيءا قريبا منه وهو ان المعني يبين ذلك ويظهره لقوم الثالث انها بمعني عند اي عند قوم وهذا ليس بشء ومتعلق يوقنون يجوز ان يراد وتقديره يوقنون بالله وبحكمه او بالقران ويجوز الا يراد علي معني وقوع الايقان واليه ميل الزجاج فانه قال يوقنون يتبينون عدل الله في حكمه	3221	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1371	true	8554632163701129274	188	279	995	1465	1582	300	حكما نصبا علي التمييز وقوله لقوم في هذه اللام------------------------ ثلاثة اوجه احدها ان يتعلق بنفس حكما اذ المعني ان حكم الله للمءمن علي الكافر والثاني ان-ا للبيان فتتعلق بمحذوف كهي في سقيا لك-- هيت لك يوسف وهو راي الزمخشري وابن عطية قال شيءا قريبا منه وهو ان المعني يبين ذلك ويظهره لقوم الثالث انها بمعني عند اي عند قوم وهذا ليس بشي ومتعلق يوقنون يجوز ان يراد وتقديره يوقنون بالله وبحكمه او بالقران ويجوز الا يراد علي معني وقوع الايقان واليه ميل الزجاج فانه قال يوقنون يتبينون عدل الله في حكمه	1371	-8328367952559055205	447	846.5	360	497	89.93963623046875	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3223	false	2928615071437423605	107	176	566	940	1559	300	انها في محل نصب نعتا ل اولياء والاول هو الظاهر والضمير في بعضهم يعود علي اليهود والنصاري علي سبيل الاجمال والقرينة تبين ان بعض اليهود اولياء بعض وان بعض النصاري اولياء بعض وبهذا التقرير لا يحتاج كما زعم بعضهم الي تقدير محذوف يصح به المعني وهو بعض اليهود اولياء بعض وبعض النصاري اولياء بعض قال لان اليهود لا يتولون النصاري والنصاري لا يتولون اليهود وقد تقدم جوابه---- قوله تعالي	3223	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1372	true	-7540653687576124030	0	70	0	378	1533	300	انها في محل نصب نعتا ل اولياء والاول هو الظاهر والضمير في بعضهم يعود علي اليهود والنصاري علي سبيل الاجمال والقرينة تبين ان بعض اليهود اولياء بعض وان بعض النصاري اولياء بعض وبهذا التقرير لا يحتاج كما زعم بعضهم الي تقدير محذوف يصح به المعني وهو بعض اليهود اولياء بعض وبعض النصاري اولياء بعض قال لان اليهود لا يتولون النصاري والنصاري لا يتولون اليهود وقد تقدم جوابه 552 قوله تعالي	1372	-8328367952559055205	374	741.5	305	378	98.9417953491211	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3224	false	-2476854290922060084	75	247	382	1277	1559	300	قوله تعالي فتري ل-ذين الجمهور علي تري بتاء الخطاب و الذين مفعول فان كانت الرءية بصرية او عرفانية فيما نقله ابو البقاء وفيه نظر فتكون الجملة من يسارعون في محل نصب علي الحال من الموصول وان كانت قلبية فيكون يسارعون مفعولا ثانيا وقرا النخعي وابن وثاب فيري بالياء وفيها تاويلان اظهرهما ان الفاعل ضمير يعود علي الله تعالي وقيل علي الراي من حيث هو و يسارعون بحالتها والثاني ان الفاعل نفس الموصول والمفعول هو الجملة من قوله يسارعون وذلك علي تاويل حذف ان المصدرية والتقدير ويري القوم الذين في قلوبهم مرض ان يسارعوا فلما حذفت ان رفع الفعل كقوله الطويل 1980 الا ايهذا الزاجري احضر الوغي فصل اجاز---- ابن عطية حذف ان المصدرية الا ان هذا غير مقيس اذ لا تحذف ان عند البصريين الا في مواضع محفوظة وقرا قتادة والاعمش يسرعون من اسرع و يقولون في محل نصب علي الحال من فاعل يسارعون و نخشي في محل نصب بالقول و ان تصيبنا في محل نصب بالمفعول اي نخشي اصابتنا والداءرة صفة غالبة لا يذكر موصوفها والاصل داورة لانها من دار يدور	3224	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1372	true	-7540653687576124030	68	234	367	1227	1533	300	قوله تعالي فتري الذين الجمهور علي تري بتاء الخطاب و الذين مفعول فان كانت الرءية بصرية او عرفانية فيما نقله ابو البقاء وفيه نظر فتكون الجملة من يسارعون في محل نصب علي الحال من الموصول وان كانت قلبية فيكون يسارعون مفعولا ثانيا وقرا النخعي وابن وثاب فيري بالياء وفيها تاويلان اظهرهما ان الفاعل ضمير يعود علي الله تعالي وقيل علي الراي من حيث هو و يسارعون بحالتها والثاني ان الفاعل نفس الموصول والمفعول هو الجملة من قوله يسارعون وذلك علي تاويل حذف ان المصدرية والتقدير ويري الق-م الذين في قلوبهم مرض ان يسارعو- فلما حذفت ان رفع------ كقوله ا------------لا ايهذا الزاجري احضر الوغي---- اجاز ذلك ابن عط----------------ية الا ان هذا غير مقيس اذ لا تحذف ان عند البصريين الا في مواضع محفوظة وقرا قتادة والاعمش يسرعون من اسرع و يقولون في محل نصب علي الحال من فاعل يسارعون و نخشي في محل نصب بالقول و ان تصيبنا في محل نصب بالمفعول اي نخشي اصابتنا والداءرة صفة غالبة لا يذكر موصوفها والاصل داورة لانها من دار يدور	1372	-8328367952559055205	854	1662.5	689	900	94.88888549804688	158	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3225	false	3361555656574511776	66	116	355	578	1535	300	ان ياتي في محل نصب اما علي الخبر ل عسي وهو راي الاخفش واما علي انه- مفعول به وهو راي سيبويه لءلا يلزم الاخبار عن الجثة بالحدث في قولك عسي زيد ان يقوم واجاز ابو البقاء ان يكون ان ياتي في محل رفع علي البدل من اسم عسي وفيه نظر	3225	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1372	true	-7540653687576124030	235	285	1232	1456	1533	300	ان ياتي في محل نصب اما علي الخبر ل عسي وهو راي الاخفش واما علي انها مفعول به وهو راي سيبويه لءلا يلزم الاخبار عن الجثة بالحدث في قولك عسي زيد ان يقوم واجاز ابو البقاء ان يكون ان ياتي في محل رفع علي البدل من اسم عسي وفيه نظر	1372	-8328367952559055205	223	441.0	173	224	99.55357360839844	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3225	false	3361555656574511776	271	300	1393	1535	1535	300	ذلك وجود الفاء السببية ولولاها لم يجز ذلك لان المعطوف علي الخبر خبر و ان ياتي خبر عسي وفيه راجع عاءد ع-لي اسمها وقوله فيصبحوا ليس فيه ضمير يعود-	3225	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1373	true	-4583629862758437944	0	29	0	144	1584	300	ذلك وجود الفاء السببية ولولاها لم يجز ذلك لان المعطوف علي الخبر خبر و ان ياتي خبر عسي وفيه راجع عاءدة علي اسمها وقوله فيصبحوا ليس فيه ضمير يعود	1373	-8328367952559055205	140	274.0	113	144	97.22222137451172	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3226	false	4490818435672907413	0	245	0	1288	1585	300	علي اسمها فكان من حق المسالة الامتناع لكن الفاء للسسببية فجعلت الجملتين كالجملة الواحدة وذلك جار في الصلة نحو الذي يطير فيغضب زيد الذباب والصفة نحو مررت برجل يبكي فيضحك عمرو والخبر نحو زيد يبكي فيضحك خالد ولو كان العاطف غير الفاء لم يجز ذلك والثاني انه منصوب باضمار ان بعد الفاء في جواب التمني قالوا لان عسي تمن وترج في حق البشر-- علي ما اسروا متعلق ب نادمين و نادمين خبر اصبح---- قوله تعالي ويقول قرا ابو عمرو والكوفيون بالواو قبل يقول والباقون باسقاطها الا ان ابا عمرو -نصب الفعل بعد الواو وروي عنه علي بن نصر الرفع كالكوفيين فتحصل فيه ثلاث قراءات يقول من غير واو ويقول بالواو والنصب و-يقول بالواو والرفع فاما قراءة من قرا يقول من غير واو فهي جملة مستانفة سيقت جوابا لسءال مقدر كانه لما تقدم قوله تعالي فعسي -لله ان ياتي ب لفتح الي قوله نادمين سال ساءل فقال ماذا قال المءمنون حينءذ فاجيب بقوله تعالي ويقول -لذين امنوا الي اخره وهو واضح و الواو ساقطة في مصاحف مكة و المدينة و الشام والقارء بذلك هو صاحب هذه المصاحف فان القارءين بذلك ابن كثير المكي وابن عامر الشامي ونافع المدني فقراءتهم موافقة لمصاحفهم وليس في هذا انهم انما قراوا كذلك لاجل المصحف فقط بل وافقت روايتهم مصاحفهم علي ما تبين --غير مرة واما قراءة الواو والرفع فواضحة ايضا لانها جملة ابتدء بالاخبار بها فالواو استءنافية لمجرد عطف جملة علي جملة و الواو ثابتة في مصاحف الكوفة و المشرق والقارء بذلك هو صاحب ذلك المصحف والكلام كما تقدم ايضا	3226	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1373	true	-4583629862758437944	29	271	144	1437	1584	300	علي اسمها فكان من حق المسالة الامتناع لكن الفاء لل-سببية فجعلت الجمليتن كالجملة الواحدة وذلك جار في الصلة نحو الذي يطير فيغضب زيد الذباب والصفة نحو مررت برجل يبكي فيضحك عمرو والخبر نحو زيد يبكي فيضحك خالد ولو كان العاطف غير الفاء لم يجز ذلك والثاني انه منصوب باضمار ان بعد الفاء في جواب التمني قالوا لان عسي تمن وترج في حق البشر و علي ما اسروا متعلق ب نادمين و نادمين خبر اصبح 553 قوله تعالي ويقول قرا ابو عمرو والكوفيون بالواو قبل يقول والباقون باسقاطها الا ان ابا عمرو ونصب الفعل بعد الواو وروي عنه علي بن نصر الرفع كالكوفيين فتحصل فيه ثلاث قراءات يقول من غير واو ويقول بالواو والنصب و يقول بالواو والرفع فاما قراءة من قرا يقول من غير واو فهي جملة مستانفة سيقت جوابا لسءال مقدر كانه لما تقدم قوله تعالي فعسي الله ان ياتي بالفتح الي قوله نادمين سال ساءل فقال ماذا قال المءمنون حنيءذ فاجيب بقوله تعالي ويقول الذين امنوا الي اخره وهو واضح وال-واو ساقطة في مصاحف مكة و-المدينة وا-لشام والقارء بذلك هو صاحب هذه المصاحف فان القارءين بذلك ابن كثير المكي وابن عامر الشامي ونافع المدني فقراءتهم موافقة لمصاحفهم وليس في هذا انهم انما قرءوا كذلك لاجل المصحف فقط بل وافقت روايتهم مصاحفهم علي ما -بينته غير مرة واما قراءة الواو والرفع فواضحة ايضا لانها جملة ابتدء بالاخبار بها فالواو استءنافية لمجرد عطف جملة علي جملة فال-واو ثابتة في مصاحف الكوفة و-المشرق والقارء بذلك هو صاحب هذا المصحف والكلام كما تقدم ايضا	1373	-8328367952559055205	1265	2459.5	1027	1300	97.30769348144531	225	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3227	false	8409032352327772114	25	53	125	269	1569	300	واما قراءة ابي عمرو فهي التي تحتاج الي فضل نظر واختلفوا---- في ذلك علي ثلاثة اوجه احدها انه منصوب عطفا علي فيصبحوا علي احد الوجهين المذكورين في نصب	3227	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1373	true	-4583629862758437944	271	300	1437	1584	1584	300	واما قراءة ابي عمرو فهي التي تحتاج الي فضل نظر واختلف الناس في ذلك علي ثلاثة اوجه احدها انه منصوب عطفا علي فيصحبوا علي احد الوجهين المذكورين في نصب-	1373	-8328367952559055205	140	265.5	113	148	94.59459686279297	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3227	false	8409032352327772114	53	300	269	1569	1569	300	فيصبحوا وهو الوجه الثاني اعني كونه منصوبا باضمار--- في جواب الترجي بعد الفاء اجراء للترجي مجري التمني وفيه خلاف بي------ن البصريين والكوفيين فالبصريون يمنعونه والكوفيون يجيزونه مستدلين علي ذلك بقراءة نافع لعله يزكي او يذكر فتنفعه لذكري عبس 3 4 بنصب تنفعه وبقراءة عاصم في رواية حفص لعلي ابلغ -لاسباب اسباب -لسماوات فاطلع غافر 36 37 بنصب فاطلع وسياتي الجواب عن الاي----------تين في موضعه وهذا الوجه اعني عطف ويقول علي فيصبحوا قاله الفارسي و-----جماعة ونقله ا------------بن عطية وذكره ابو عمرو بن الحاجب----- قال------ شهاب الدين ابو شامة بعد ذكره الوجه المتقدم وهذا وجه جيد افادنيه الشيخ ابو عمرو بن الحاجب ولم اره لغيره وذكروا وجوها كلها بعيدة متعسفة انتهي قال شهاب الدين وهذا كما رايت منقول مشهود عن ابي علي الفارسي واما ما استجاد به هذا الوجه فانما يتمشي علي قول الكوفيين وهو مرجوح ك-ا تقرر في علم النحو الثاني انه منصوب عطفا علي المصدر قبله وهو الفتح كانه قيل فعسي -لله ان ياتي ب لفتح وبان يقول اي ويقول -لذين امنوا وهذا الوجه ذكره ابو جعفر النحاس ونظروه بقول الشاعر الوافر 1982 للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف وقول الاخر الطويل 1983 لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم وهذا مردود من ثلاثة اوجه احدها انه يءدي ذلك الي الفصل بين ابعاض الصلة باجنبي وذلك لان الفتح علي قول- مءول ب ان والفعل تقديره ان ياتي بان يفتح وبان يقول فيقع الفصل بقوله فيصبحوا وهو اجنبي لانه معطوف علي ياتي الثاني ان هذا المصدر وهو الفتح ليس يراد به انحلاله-	3227	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1374	true	-8168587800355373642	0	240	0	1287	1587	300	فيصبحوا وهو الوجه الثاني اعني كونه منصوبا باضمار ان في جواب الترجي بعد الفاء اجراء للترجي مجري التمني وفيه خلاف مشهور بين البصريين والكوفيين فالبصريون يمنعونه والكوفيون يجيزونه مستدلين علي ذلك بقراءة نافع لعله يزكي او يذكر فتنفعه ب--------------نصب تنفعه وبقراءة عاصم في رواية حفص لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع ب-----------نصب فاطلع وسياتي الجواب عن الايتين الكريمتين في موضعه وهذا الوجه اعني عطف ويقول علي فيصبحوا قال- الفارسي وتبعه جماعة ونقله عنه ابو محمد بن عطية وذكره ابو عمرو بن الحاجب ايضا قال الشيخ شهاب الدين ابو شامة بعد ذكره الوجه المتقدم وهذا وجه جيد افادنيه الشيخ ابو عمرو بن الحاجب ولم اره لغيره وذكروا وجوها كلها بعيدة متعسفة انتهي قلت و-----------هذا كما رايت منقول مشهور عن ابي علي الفارسي وا---ما استجادت-ه هذا الوجه فانما يتمشي علي قول الكوفيين وهو مرجوح كما تقرر في علم النحو الثاني انه منصوب عطفا علي المصدر قبله وهو الفتح كانه قيل فعسي الله ان ياتي بالفتح وبان يقول اي وبقول الذين امنوا وهذا الوجه ذكره ابو جعفر النحاس ونظر-ه بقول الشاعر------------ للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف وقول الاخر------------ لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم وهذا مردود من ثلاثة اوجه احدها انه يءدي ذلك الي الفصل بين ابعاض الصلة باجنبي وذلك -ان الفتح علي قوله مءول ب ان والفعل تقديره ان ياتي بان يفتح وبان يقول فيقع الفصل بقوله فيصبحوا وهو اجنبي لانه معطوف علي ياتي الثاني ان هذا المصدر وهو الفتح ليس يراد به انحلاله	1374	-8328367952559055205	1221	2283.0	991	1354	90.17725372314453	209	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3228	false	8322741398780314283	0	62	0	305	1450	300	لحرف مصدري وفعل بل المراد به مصدر غير مراد به ذلك نحو يعجبني ذكاءك وعلمك الثالث انه وان سلم انحلاله لحرف مصدري وفعل فلا يكون المعني علي فعسي الله ان ياتي بان يقول الذين امنوا فانه ناب عنه نبوا ظاهرا الثالث من اوجه نصب ويقول انه منصوب عطفا علي قوله ياتي اي فعسي الله ان ياتي بان يقول والي هذا ذهب الزمخشري	3228	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1374	true	-8168587800355373642	240	300	1287	1587	1587	300	لحرف مصدري وفعل بل المراد به مصدر غير مراد به ذلك نحو يعجبني ذكاءك وعلمك الثالث انه وان سلم انحلاله لحرف مصدري وفعل فلا يكون المعني علي فعسي الله ان ياتي بان يقول الذين امنوا فانه ناب عنه نبوا ظاهرا الثالث-من اوجه نصب ويقول انه منصوب عطفا علي قوله ياتي اي فعسي الله ان ياتي وي---قول والي ذلك ذهب الزمخشري-	1374	-8328367952559055205	295	572.0	236	305	96.7213134765625	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3228	false	8322741398780314283	62	299	305	1447	1450	300	ولم يعترض عليه بشء وقد رد ذلك بانه يلزم عطف ما لا يجوز ان يكون خبرا علي ما هو خبر وذلك ان قوله ان ياتي خبر عسي وهو صحيح لان فيه رابطا عاءدا علي اسم عسي وهو ضمير الباري تعالي وقوله ويقول ليس فيه ضمير يعود علي اسم عسي فكيف يصح جعله خبرا وقد اعتذر من اجاز ذلك عنه بثلاثة اوجه احدها انه من باب العطف علي المعني والمعني فعسي ان ياتي الله بالفتح وبقول الذين امنوا فتكون عسي تامة لاسنادها الي ان وما في حيزها فلا تحتاج حينءذ الي رابط وهذا قريب من قولهم العطف علي التوهم نحو فاصدق واكن من -لصالحين المنافقون 10 الثاني ان ان ياتي بدل من اسم الله تعالي لا خبر وتكون عسي حينءذ تامة وكانه قيل فعسي ان يقول الذين امنوا وهذان الوجهان منقولان عن ابي علي الفارسي الا ان الثاني لا يصح لانهم نصوا علي ان عسي و اخلولق و اوشك من بين ساءر اخواتها يجوز ان تكون تامة بشرط ان يكون مرفوعها ان يفعل قالوا ليوجد في الصورة مسند ومسند اليه كما قالوا ذلك في ظن واخواتها ان ان و ان تسد مسد مفعوليها والثالث ان ثم ضميرا محذوفا هو مصحح لوقوع ويقول خبرا عن عسي والتقدير ويقول الذين امنوا به اي بالله ثم حذف للعلم به ذكر ذلك ابو البقاء وقال ابن عطية بعد حكايته نصب ويقول عطفا علي ياتي وعندي في منع عسي الله ان يقول المءمنون نظر اذ الله تعالي يصيرهم يقولون ذلك بنصره واظهار- دينه	3228	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1375	true	3701355106863703206	0	233	0	1132	1464	300	ولم يعترض عليه بشء وقد رد ذلك بانه يلزم عطف ما لا يجوز ان يكون خبرا علي ما هو خبر وذلك ان قوله ان ياتي خبر عسي وهو صحيح لان فيه رابطا عاءدا علي اسم عسي وهو ضمير الباري تعالي وقوله ويقول ليس فيه ضمير يعود علي اسم عسي فكيف يصح جعله خبرا وقد اعتذر من اجاز ذلك عنه بثلاثة اوجه احدها انه من باب العطف علي المعني والمعني فعسي ان ياتي الله بالفتح وبقول الذين امنوا فتكون عسي تامة لاسنادها الي ان وما في حيزها فلا تحتاج حينءذ الي رابط وهذا قريب من قولهم العطف علي التوهم نحو فاصدق واكن من الصالحين المنافقون الث---اني ان ان ياتي بدل من اسم الله------ لا خبر وتكون عسي حينءذ تامة -كانه قيل فعسي ان يقول الذين امنوا وهذان الوجهان منقولان عن ابي علي الفارسي الا ان الثاني لا يصح لانهم نصوا علي ان عسي و-اخلولق و-اوشك من بين ساءر اخواتها يجوز ان تكون تامة بشرط ان يكون مرفوعها ان يفعل قالوا ليوجد في الصورة مسند ومسند اليه كما قالوا ذلك في ظن واخواتها ان ان و ان تسد مسد مفعوليها والثالث ان ثم ضميرا محذوفا هو مصحح لوقوع ويقول خبرا عن عسي والتقدير ويقول الذين امنوا به اي بالله ثم حذف للعلم به ذكر ذلك ابو البقاء وقال ابن عطية بعد حكايته نصب ويقول عطفا علي ياتي وعندي في منع عسي الله ان يقول المءمنون نظر اذ الله تعالي يصيرهم يقولون ذلك بنصره واظهاره دينه	1375	-8328367952559055205	1127	2221.5	894	1144	98.51398468017578	226	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3229	false	-4237702944457218097	2	66	11	334	1604	300	قول ابن عطية في ذلك----- قول ابي البقاء في كونه قدره ضميرا عاءدا علي اسم عسي يصح به الربط ويعض الناس يكثر هذه الاوجه ويوصلها الي سبعة واكثر وذلك باعتبار تصحيح كل وجه من الاوجه الثلاثة التي تقدمت---- ولكن لا يخرج حاصلها عن ثلاثة وهو النصب اما عطفا علي ان ياتي واما علي فيصبحوا واما علي بالفتح وقد تقدم--- تحقيقها قوله تعالي جهد ايمانهم	3229	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1375	true	3701355106863703206	234	300	1136	1464	1464	300	قول ابن عطية في ذلك يشبه قول ابي البقاء في كونه قدره ضميرا عاءدا علي اسم عسي يصح به الربط وبعض الناس يكثر هذه الاوجه ويوصلها الي سبعة واكثر وذلك باعتبار تصحيح كل وجه من الاوجه الثلاثة التي ذكرتها لك ولكن لا يخرج حاصلها عن ثلاثة وهو النصب اما عطفا علي ان ياتي واما علي فيصبحوا واما علي بالفتح وقد تقدم لك تحقيقها قوله------ جهد ايمانهم-	1375	-8328367952559055205	310	582.0	248	335	92.53731536865234	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3229	false	-4237702944457218097	66	300	334	1604	1604	300	في انتصابه وجهان اظهرهما انه مصدر مءكد ناصبه اقسموا فهو من معناه والمعني اقسموا اقسام اجتهاد في اليمين والثاني اجازه ابو البقاء وغيره انه منصوب علي الحال كقولهم افعل ذلك جهدك اي مجتهدا ولا يبالي بتعريفه لفظا فانه مءول بنكرة علي ما تقدم ذكره والم------------------------------عني هنا واقسموا بالله مجتهدين في ايمانهم قوله تعالي انهم لمعكم هذه الجملة لا محل لها من الاعراب فانها تفسير وحكاية لمعني القسم لا لالفاظهم اذ لو كانت حكاية لالفاظهم لقيل انا معكم وفيه نظر اذ يجوز لك ان تقول حلف زيد لافعلن او ليفعلن فكما جاز ان تقول ليفعلن جاز ان يقال انهم لمعكم علي الحكاية فان قيل الفاءدة في ان المءمنين يقولون هذا القول هو انهم يتعجبون من حال المنافقين عندما اظهروا الميل الي موالاة اليهود والنصاري وقالوا انهم كانوا يقسمون بالله جهد ايمانهم انهم معنا ومن انصارنا والان كيف صاروا موالين لاعداءنا محبين للاختلاط بهم والاعتضاد بهم قوله تعالي حبطت اعمالهم فيها اوجه -حدها انها جملة مستانفة والمقصود بها الاخبار من الباري تعالي بذلك الثاني انها دعاء عليهم بذلك وهو قول الله تعالي نحو قتل -لانسان ما اكفره عبس 17 الثالث انها في محل نصب لانها من جملة قول المءمنين ويحتمل معنيين كالمعنيين في الاستءناف اعني كونه اخبارا او دعاء الرابع انها في محل رفع علي انها خبر المبتدا وهو هءلاء وعلي هذا فيحتمل قوله الذين اقسموا وجهين احدهما انه صفة لاسم الاشارة والخبر حبطت اعمالهم والثاني ان الذين خبر اول و حبطت خبر ثان عند من-	3229	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1376	true	2533286860728873833	0	193	0	1030	1576	300	في انتصابه وجهان اظهرهما انه مصدر مءكد ناصبه اقسموا فهو من معناه والمعني اقسموا اقسام اجتهاد في اليمين والثاني اجازه ابو البقاء وغيره انه منصوب علي الحال كقولهم افعل ذلك جهدك اي مجتهدا ولا يبالي بتعريفه لفظا فانه مءول بنكرة علي ما ذكرته لك وللنحويين في هذه المسالة ابحاث والمعني هنا -اقسموا بالله مجتهدين في ايمانهم قوله------ انهم لمعكم هذه الجملة لا محل لها من الاعراب فانها تفسير وحكاية لمعني القسم لا لالفاظهم اذ لو كانت حكاية لالفاظهم لقيل انا معكم وفيه نظر اذ يجوز لك ان تقول حلف زيد لافعلن او ليفعلن فكما جاز ان تقول ليفعلن جاز ان يقال انهم لمعكم علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكاية قوله------ حبطت اعمالهم فيها اوجه احدها انها جملة مستانفة والمقصود بها الاخبار من الباري تعالي بذلك الثاني انها دعاء عليهم بذلك وهو قول الله تعالي نحو قتل الانسان ما اكفره عبس ---الثالث انها في محل نصب لانها من جملة قول المءمنين ويحتمل معنيين كالمعنيين في الاستءناف اعني كونه اخبارا او دعاء الرابع انها في محل رفع علي انها خبر المبتدا وهو هءلاء وعلي هذا فيحتمل قوله الذين اقسموا وجهين احدهما انه صفة لاسم الاشارة والخبر حبطت اعمالهم والثاني ان الذين خبر اول و حبطت خبر ثان عند من	1376	-8328367952559055205	977	1896.0	792	1303	74.9808120727539	178	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3230	false	-4376678310027193582	0	187	0	974	1537	300	يجيز ذلك وجعل الزمخشري حبطت اعمالهم مفهمة للتعجب قال وفيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم ما اخسرهم واجاز مع كونه تعجبا ان يكون من قول المءمنين فيكون في محل نصب وان يكون من قول الباري تعالي لكنه اول التعجب في حق الله تعالي بانه تعجيب قال او من قول الله عز وجل شهادة لهم بحبوط الاعمال وتعجيبا من سوء حالهم والمعني ذهب ما اظهروه من الايمان وبطل كل خير عملوه لاجل انهم الان اظهروا موالاة اليهود والنصاري فاصبحوا خاسرين في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فلذهاب ما عملوا ولم يحصل لهم شء من ثمرته واما في الاخرة فلاستحقاقهم اللعن والعذاب الداءم وقرا ابو واقد والجراح حبطت بفتح الباء وهما لغتان وقد تقدم ذلك وقوله تعالي فاصبحوا وجه التسبب في هذه الفاء ظاهر س 5 ش 54 يايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم قوله------ من يرتد من شرطية فقط لظهور اثرها وقوله تعالي فسوف جوابها وهي مبتداة وفي خبرها الخلاف المشهور وبظاهره يتمسك من لا	3230	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1376	true	2533286860728873833	193	300	1030	1576	1576	300	يجيز ذلك وجعل الزمخشري حبطت اعمالهم مفهمة للتعجب قال وفيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم ما اخسرهم واجاز مع كونه تعجبا ان يكون من قول المءمنين فيكون في محل نصب وان يكون من قول الباري تعالي لكنه اول التعجب في حق الله تعالي بانه -عجيب قال او من قول الله عز وجل شهادة لهم بحبوط الاعمال وتعج-با من سوء حاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقرا ابو واقد والجراح حبطت بفتح الباء وهما لغتان وقد تقدم ذلك وقوله تعالي فاصبحوا وجه التسبب في هذه الفاء ظاهر 554------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي من يرتد من شرطية فقط لظهور اثرها وقوله تعالي فسوف جوابها وهي مبتداة وفي خبرها الخلاف المشهور وبظاهره يتمسك من لا-	1376	-8328367952559055205	537	1028.5	432	980	54.79591751098633	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3230	false	-4376678310027193582	187	300	974	1537	1537	300	يشترط عود الضمير علي اسم الشرط من جملة الجواب ومن التزم ذلك قدر ضميرا محذوفا تقديره فسوف ياتي الله بقوم غيرهم ف هم في غيرهم يعود علي من علي معناها وقرا ابن عامر ونافع يرتدد بدالين قال الزمخشري وهي في الامام يعني رسم المصحف كذلك ولم يتبين ذلك ونقل غيره ان كل قارء وافق مصحفه فانها في مصاحف الشام و المدينة يرتدد بدالين وفي الباقية يرتد وقد تقدم ان الادغام لغة تميم والاظهار لغة الحجاز وان وجه الاظهار سكون الثاني جزما او وقفا ولا يدغم الا في متحرك وان وجه الادغام تحريك هذا الساكن في بعض الاحوال نحو ردا وردوا وردي ولم يردا ولم يردوا واردد القوم ثم حمل لم يرد و رد-	3230	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1377	true	-4850673899559786581	0	112	0	558	1531	300	يشترط عود --ضمير علي اسم الشرط من جملة الجواب ومن التزم ذلك قدر ضميرا محذوفا تقديره فسوف ياتي الله بقوم غيرهم ف هم في غيرهم يعود علي من علي معناها وقرا ابن عامر ونافع يرتدد بدالين قال الزمخشري وهي في الامام يعني رسم المصحف كذلك ولم ي-بين ذلك ونقل غيره ان كل قارء وافق مصحفه فانها في مصاحف الشام و-المدينة يرتدد بدالين وفي الباقية يرتد وقد تقدم ان الادغام لغة تميم والاظهار لغة الحجاز وان وجه الاظهار سكون الثاني جزما او وقفا ولا يدغم الا في متحرك وان وجه الادغام تحريك هذا الساكن في بعض الاحوال نحو ردا -ردوا -ردي ولم يردا ولم يردوا واردد القوم ثم حمل لم يرد و رد	1377	-8328367952559055205	557	1083.5	446	564	98.75886535644531	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3231	false	1873981526770622238	0	176	0	904	1527	300	علي ذلك فكان التميميين اعتبروا هذه الحركة العارضة والحجازيين لم يعتبروها و منكم في محل نصب علي الحال من فاعل يرتد و عن دينه متعلق ب يرتد قوله يح------بهم في محل جر لانها صفة ل قوم و يحبونه فيه وجهان اظهرهما انه معطوف علي ما قبله فيكون في محل جر ايضا فوصفهم بصفتين وصفهم بكونه تعالي يحبهم وبكونهم يحبونه والثاني اجازه ابو البقاء ان يكون في محل نصب علي الحال من الضمير المنصوب في يحبهم قال تقديره وهم يحبونه قال شهاب الدين وانما قدر ابو البقاء لفظة هم ليخرج بذلك من اشكال وهو ان المضارع المثبت متي وقع حالا وجب تجرده من الواو نحو قمت اضحك ولا يجوز واضحك وان ورد شء اول بما ذكره ابو البقاء كقولهم قمت واصك عينه وقوله المتقارب 1984 نجوت وارهنهم مالكا اي وانا اصك وانا ارهنهم فتءول الجملة الي جملة اسمية فيصح اقترانها بالواو ولكن لا ضرورة في الاية الكريمة تدعو الي ذلك حتي يرتكب فهو قول مرجوح وقدمت محبة الله تعالي علي محبتهم لشرفها وسبقها اذ محبته تعالي لهم عبارة عن الهامهم فعل الطاعة واثابته اياهم عليها فصل روي ------	3231	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1377	true	-4850673899559786581	112	286	558	1449	1531	300	علي ذلك فكان التميميين اعتبروا هذه الحركة العارضة والحجازيين لم يعتبروها و منكم في محل نصب علي الحال من فاعل يرتد و عن دينه متعلق ب يرتد قوله تعالي يحبهم في محل جر لانها صفة ل قوم و يحبونه فيه وجهان اظهرهما انه معطوف علي ما قبله فيكون في محل جر ايضا فوصفهم بصفتين وصفهم بكونه تعالي يحبهم وبكونهم يحبونه والثاني اجازه ابو البقاء ان يكون في محل نصب علي الحال من الضمير المنصوب في يحبهم قال تقديره وهم يحبونه قلت----------- وانما قدر ابو البقاء لفظة هم ليخرج بذلك من اشكال وهو ان المضارع المثبت متي وقع حالا وجب تجرده من الواو نحو قمت اضحك ولا يجوز واضحك وان ورد شء اول بما ذكره ابو البقاء كقولهم قمت واصك عينه وقوله-------------- نجوت وارهنهم مالكا اي وانا اصك وانا ارهنهم فتءول الجملة الي جملة اسمية فيصح اقترانها بالواو ولكن لا ضرورة في الاية الكريمة تدعو الي ذلك حتي يرتكب فهو قول مرجوح وقدمت محبة الله تعالي علي محبتهم لشرفها وسبقها اذ محبته تعالي لهم عبارة عن الهامهم فعل الطاعة واثابته اياهم عليها قوله اذلة علي	1377	-8328367952559055205	868	1703.5	698	916	94.75982666015625	167	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3234	false	-4096615491937676629	76	300	381	1548	1548	300	غير الصريحة علي الصفة الصريحة بهذه الاية فان قوله تعالي يحبهم صفة وهي غير صريحة لانها جملة مءولة بمفرد وقوله اذلة اعزة صفتان صريحتان لانهما مفردتان واما غيره من النحويين فيقول متي اجتمعت صفة صريحة واخري مءولة وجب تقديم الصريحة الا في ضرورة شعر كقول امرء القيس الطويل 1985 وفرع يغشي المتن اسود فاحم اثيث كقنو النخلة المتعثكل فقدم قوله يغشي وهو جملة علي اسود وما بعده وهن مفردات وعند هذا القاءل انه يبدا بالمفرد ثم بالظرف او عديله ثم بالجملة وعلي ذلك جاء قوله تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه ---------------------------------غافر 28 وه ذا كتاب انزلناه مبارك الانعام 155 قال ابو حيان وفيها دليل علي بطلان من يعتقد وجوب تقديم الوصف بالاسم علي الوصف بالفعل الا في ضرورة ثم ذكر الاية الاخري قال شهاب الدين وليس في هاتين الايتين الكريمتين ما يرد قول هذا القاءل اما هذه الاية فيحتمل ان يكون قوله تعالي يحبهم ويحبونه جملة اعتراض لان فيها تاكيدا وتشديدا للكلام وجملة الاعتراض تقع بين الصفة وموصوفها كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 76 ف عظيم صفة ل قسم وقد فصل بينهما بقوله لو تعلمون فكذلك فصل هنا بين----- بقوم وبين صفتهم وهي اذلة اعزة بقوله يحبهم ويحبونه فعلي هذا لا يكون لها محل من الاعراب واما وه ذا كتاب انزلناه مبارك الانعام 155 فلا نسلم ان مبارك صفة----------------------------- ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو-	3234	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1378	true	-4040393392041423310	0	226	0	1182	1553	300	غير الصريحة علي الصفة الصريحة بهذه الاية فان قوله يح------بهم صفة وهي غير صريحة لانها جملة مءولة بمفرد وقوله اذلة اعزة صفتان صريحتان لانهما مفردتان واما غيره من النحويين فيقول متي اجتمعت صفة صريحة واخري مءولة وجب تقديم الصريحة الا في ضرورة شعر كقول امرء القيس------------ وفرع يغشي المتن اسود فاحم اثيث كقنو النخلة المتعثكل فقدم قوله يغشي وهو جملة علي اسود وما بعده وهن مفردات وعند هذا القاءل انه يبدا بالمفرد ثم بالظرف او عديله ثم بالجملة وعلي ذلك جاء قوله تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه غافر وهذه الاية حجة عليه وكذا قوله تعالي وه-ذا كتاب انزلناه مبارك الانعام ----قال الشيخ--- وفيها دليل علي بطلان من يعتقد وجوب تقديم الوصف بالاسم علي الوصف بالفعل الا في ضرورة ثم ذكر الاية الاخري قلت----------- وليس في هاتين الايتين الكريمتين ما يرد قول هذا القاءل اما هذه الاية فيحتمل ان يكون قوله تعالي يحبهم ويحبونه جلمة اعتراض لان فيها تاكيدا وتسديدا للكلام وجملة الاعتراض تقع بين الصفة وموصوفها كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة--- ف عظيم صفة ل قسم وقد فصل بينهما بقوله لو تعلمون فكذلك فصل هنا بين قوله بقوم وبين صفتهم وهي اذلة اعزة بقوله يحبهم ويحبونه فعلي هذا لا يكون لها محل من الاعراب واما وه-ذا كتاب انزلناه مبارك------------ فلا نسلم ان مبارك صفة بل يجوز ان يكون خبرا عبد خبر ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو	1378	-8328367952559055205	1096	2089.0	886	1235	88.74494171142578	199	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3235	false	-6975835637828099496	0	79	0	381	1521	300	مبارك ولو استدل علي ذلك بايتين غير هاتين لكان اقوي وهما قوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الانبياء 2 وما ياتيهم من ذكر من -لرحم ن محدث الشعراء 5 فقدم الوصف بالجار علي الوصف بالصريح وكذا يحتمل ان يقال لا نسلم ان من ربهم و من الرحمن صفتان لجواز ان يكونا حالين مقدمين من الضمير المستتر في محدث اي محدث انزاله حال كونه من ربهم و اذلة جمع ذليل بمعني متعطف ولا يراد به الذليل الذي	3235	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1378	true	-4040393392041423310	226	300	1182	1553	1553	300	مبارك ولو استدل علي ذلك بايتين غير هاتين لكان اقوي وهما قوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الانبياء-- وما ياتيهم من ذكر من الرحم-ن محدث الشعراء-- فقدم الوصف بالجار علي الوصف بالصريح و----يحتمل ان يقال لا نسلم ان من ربهم و من الرحمن صفتان لجواز ان يكونا حالين مقدمين من الضمير المستتر في محدث اي محدث انزاله حال كونه من ربهم و-اذلة جمع ذليل بمعني متعطف ولا يراد به الذليل الذي-	1378	-8328367952559055205	370	702.5	297	382	96.85863494873047	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3235	false	-6975835637828099496	79	300	381	1521	1521	300	هو ضعيف خاضع مهان ولا يجوز ان يكون جمع ذلول لان ذلولا يجمع علي ذلل لا علي اذلة وان كان كلام بعضهم يوهم ذلك قال الزمخشري ومن زعم انه من الذل الذي هو نقيض الصعوبة فقد غبي عن- ان ذلولا لا يجمع علي اذلة و اذلة و اعزة جمعان ل ذلل و عزيز وهما مثالا مبالغة وعدي اذلة ب علي وان كان اصله ان يتعدي باللام لما ضمن من معني الحنو والعطف والمعني عاطفين علي المءمنين علي وجه التذلل---- والتواضع ويجوز ان يكون المعني انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم كق-----وله تعالي اشداء علي -لكفار رحماء بينهم الفتح 29 ذكر هذين الوجهين الزمخ-----------شري قال ابو حيان قيل او لانه علي حذف مضاف التقدير علي فضلهم علي المءمنين والمعني انهم يذلون ويخضعون لمن فضل --عليه مع شرفهم وعلو مكانتهم وذكر اية الفتح---- وهذا هو قول الزمخشري بعينه الا ان قوله علي حذف مضاف يوهم حذفه واقامة المضاف اليه مقامه وهنا حذف علي الاولي وحذف المضاف اليه والمضاف----- معا قال شهاب الدين ولا ادري ما حمله علي ذلك ووقع الوصف في جانب المحبة بالجملة الفعلية لان الفعل يدل علي التجدد والحدوث وهو مناسب فان محبتهم لله تعالي تجدد طاعاته وعبادته كل وقت ومحبة الله اياهم تج-د ثوابه وانعامه عليهم كل وقت ووقع الوصف في جانب التواضع للمءمنين والغلظة علي الكافرين بالاسم الدال علي المبالغة دلالة علي ثبوت ذلك-	3235	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1379	true	-6540088757890702574	0	217	0	1145	1595	300	هو ضعيف خاضع مهان ولا يجوز ان يكون جمع ذلول لان ذلولا يجمع علي ذلل لا علي اذلة وان كان كلام بعضهم يوهم ذلك قال الزمخشري ومن زعم انه من الذل الذي هو نقيض الصعوبة فقد غبي عنه ان ذلولا لا يجمع علي اذلة و-اذلة و-اعزة جمعان لذليل و-عزيز وهما مثالا مبالغة وعدي اذلة ب علي وان كان اصله ان يتعدي باللام لما ضمن من معني الحنو والعطف والمعني عاطفين علي المءمنين علي وجه التذلل لهم والتواضع ويجوز ان يكون المعني انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم ونحوه قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح--- ذكر هذين الوجهين ابو القاسم الزمخشري قال الشيخ--- قيل او لانه علي حذف مضاف التقدير علي فضلهم علي المءمنين والمعني انهم يذلون ويخضعون لمن فضلوا عليه مع شرفهم وعلو مكانتهم وذكر اية الفتح قتل وهذا هو قول الزمخشري بعينه الا ان قوله علي حذف مضاف يوهم حذفه واقامة المضاف اليه مقامه وهنا حذف علي الاولي وحذف المضاف -----والمضاف اليه معا ---------------ولا ادري ما حمله علي ذلك ووقع الوصف في جانب المحبة بالجملة الفعلية لان الفعل يدل علي التجدد والحدوث -هو مناسب فان محبتهم لله تعالي تجدد طاعاته وعبادته كل وقت ومحبة الله اياهم تجدد ثوابه وانعامه عليهم كل وقت ووقع الوصف في جانب التواضع للمءمنين والغلظة علي الكافرين بالاسم الدال علي المبالغة دلالة علي ثبوت ذلك	1379	-8328367952559055205	1096	2083.5	887	1175	93.27659606933594	196	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3236	false	-9209491519080498500	0	75	0	399	1568	300	واستقراره وانه عزيز فيهم والاسم يدل علي الثبوت والاستقرار وقدم الوصف بالمحبة -----------------------------------------------------------------منهم المتعلق بالمءمنين علي وصفهم المتعلق بالكافرين لانه اكد والزم منه ولشرف المءمن ايضا والجمهور علي جر اذلة اعزة علي الوصف كما تقدم قال الزمخشري وقرء اذلة واعزة بالنصب علي الحال قلت الذي قرا اذلة هو عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الا انه قرا بدل اعزة غلظاء علي الكافرين وهو تفسير وهي حال من قوم وجاز ذلك وان كان قوم نكرة	3236	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1379	true	-6540088757890702574	217	300	1145	1595	1595	300	واستقراره وانه عزيز فيهم والاسم يدل علي الثبوت والاستقرار وقدم الوصف بالمحبة منهم ولهم علي وصفهم باذلة واعزة لانهما ناشءتان عن المحبتين وقدم وصفهم المتعلق بالمءمنين علي وصفهم المتعلق بالكافرين لانه اكد والزم منه ولشرف المءمن ايضا والجمهور علي جر اذلة اعزة علي الوصف كما تقدم قال الزمخشري وقرء اذلة واعزة بالنصب علي الحال قلت الذي قرا اذلة هو عبد الله بن مسعود------------- الا انه قرا بدل اعزة غلظاء علي الكافرين وهو تفسير وهي حال من قوم وجاز ذلك وان كان قوم نكرة-	1379	-8328367952559055205	383	750.0	312	464	82.54310607910156	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3236	false	-9209491519080498500	75	300	399	1568	1568	300	لقربه من المعرفة اذ قد تخصص بالوصف فصل معني اذلة اي ارقاء رحماء كقوله تعالي و خفض لهما جناح لذل من لرحمة الاسراء 24 من قولهم دابه ذلول اي تنقاد سهلة وليس من الذل في شء اعزة علي لكافرين يعادنهم ويغالبونهم من قولهم عزه اذا غلبه قال عطاء اذلة علي لمءمنين كالولد لوالده والعبد لسيده اعزة علي الكافرين كالسبع علي فريسته قوله تعالي يجاهدون يحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون صفة اخري ل قوم ولذلك جاء بغير واو كما جاءت الصفتان قبله بغيرها الثاني انه في محل نصب علي الحال من الضمير المستكن في اعزة اي يعزون مجاهدين قال -ابو البقاء وعلي هذا فيجوز ان تكون----- من الضمير في اذلة اي يتواضعون للمءمنين حال كونهم مجاهدين اي لا يمنعهم الجهاد في سبيل الله من التواضع للمءمنين وحاليتها من ضمير اعزة اظهر من حاليتها مما ذكرت و-ذلك لم يسغ ان يجعل المسالة من التنازع الثالث ان يكون مستانفا سيق للاخبار بانهم يجاهدون في نصرة دين الله تعالي قوله تعالي ولا يخافون فيه اوجه احدها ان يكون معطوفا علي يجاهدون فتجري فيه الاوجه السابقة فيما قبله الثاني ان تكون الواو للحال وصاحب الحال فاعل يجاهدون قال الزمخشري اي يجاهدون وحالهم في المجاهدة غير حال المنافقين وتبعه ابو حيان ولم ينكر عليه وفيه نظر لانهم نصوا علي ان المضارع المنفي ب لا او ما كالمثبت في انه لا يجوز ان تباشره واو الحال وهذا كما تري مضارع منفي-	3236	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1380	true	8192163634358306811	0	171	0	892	1497	300	لقربه من المعرفة اذ قد تخصص با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوصف قوله تعالي يجاهدون يحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون صفة اخري ل قوم ولذلك جاء بغير واو كما جاءت الصفتان قبله بغيرها الثاني انه في محل نصب علي الحال من الضمير المس-كن في اعزة اي يعزون مجاهدين قاله ابو البقاء وعلي هذا فيجوز ان تكون حالا من الضمير في اذلة اي يتواضعون للمءمنين حال كونهم مجاهدين اي لا يمنعهم الجهاد في سبيل الله من التواضع للءم-نين وحاليتها من ضمير اعزة اظهر من حاليتها مما ذكرت ولذلك لم يسغ ان تجعل المسالة من التنازع الثالث ان يكون مستانفا سيق للاخبار بانهم يجاهدون في نصرة دين الله تعالي قوله تعالي ولا يخافون فيه اوجه احدها ان يكون معطوفا علي يجاهدون فتجري فيه الاوجه السابقة فيما قبله الثاني ان تكون الواو للحال وصاحب الحال فاعل يجاهدون قال الزمخشري اي يجاهدون وحالهم في المجاهدة غير حال المنافقين وتبعه الشيخ--- ولم ينكر عليه وفيه نظر لانهم نصوا علي ان المضارع المنفي ب لا او ما كالمثبت في انه لا يجوز ان تباشره واو الحال وهذا كما تري مضارع منفي	1380	-8328367952559055205	872	1703.0	704	1177	74.08666229248047	163	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3237	false	-4043009780929447864	0	128	0	605	1487	300	ب لا الا ان يقال ان ذلك الشرط غير مجمع عليه ولكن العلة التي منعوا لها مباشرة الواو للمضارع المثبت موجودة في المضارع المنفي ب لا و ما وهي ان المضارع المثبت بمنزلة الاسم الصريح فانك اذا قلت جاء زيد ي---ضحك كان في قوة ضاحكا و ضاحكا لا يجوز دخول الواو عليه فكذلك ما اشبهه وهو في قوته وهذه موجودة في المنفي فان قولك جاء زيد ي---ضحك في قوة غير ضاحك و غير ضاحك لا تدخل عليه الواو الا ان هذا يشكل بانهم نصوا علي ان المنفي ب لم و لما يجوز فيه دخول الواو مع انه في قولك قام زيد لم يضحك بمنزلة غير ضاحك ومن دخول الواو وقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا -لجنة ولما ياتكم البقرة 214 ونحوه الثالث ان تكون الواو للاستءناف فيكون ما	3237	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1380	true	8192163634358306811	171	300	892	1497	1497	300	ب لا الا ان يقال ان ذلك الشرط غير مجمع عليه -لكن العلة التي منعوا لها مباشرة الواو للمضارع المثبت موجودة في المضارع المنفي ب لا و ما وهي ان المضارع المثبت بمنزلة الاسم الصريح فانك اذا قلت جاز زيد لا يضحك كان في قوة ضاحكا و ضاحكا لا يجوز دخول الواو عليه فكذلك ما اشبهه وهو في قوته وهذه موجودة في المنفي فان قولك جاء زيد لا يضحك في قوة غير ضاحك و غير ضاحك لا تدخل عليه الواو الا ان هذا يشكل بانهم نصوا علي ان المنفي ب لم و لما يجوز فيه دخول الواو مع انه في قولك قام زيد لم يضحك بمنزلة غير ضاحك ومن دخول الواو -قوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم البقرة---- ونحوه الثالث ان تكون الواو للاستءناف فيكون ما-	1380	-8328367952559055205	595	1154.5	469	612	97.22222137451172	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1410	false	4393194851119714466	7	62	32	321	1488	300	التانيث من----------------------------- عمل هذا المصدر لانه مبني عليها كقوله الطويل 1116 فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا كالموارد فاعمل رهبة في عقابك وانما المحذور------ ان يعمل المصدر الذي لا يبني عليها نحو ضرب وضربة ولذلك اعتذر الناس عن قوله الطويل 1117 يحايي به الجلد الذي هو حازم بضربة كفيه الملا وهو راكب	1410	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1381	true	175325186201381819	80	129	421	670	1520	300	التانيث لا يعمل فلو كان مبنيا علي التاء------------------------- ع--مل كقوله ف-------------ولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا بالموارد فاعمل رهبة لانه مبني علي التاء ولا يجوز ان يعمل المحدود بالتاء الا في قليل من كلامهم كقوله----------------------------------- يحايي به الجلد الذي هو حازم بضربة كفيه الملا وهو راكب	1381	-8328367952559055205	152	215.0	119	324	46.91358184814453	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3237	false	-4043009780929447864	128	290	605	1441	1487	300	بعدها جملة مستانفة مستقلة بالاخبار وبهذا يحصل الفرق بين هذا الوجه وبين الوجه الذي جوزت فيه ان تكون الواو عاطفة مع اعتقادنا ان يجاهدون مستانف وهو واضح و اللومة المرة من اللوم قال الزمخشري وفيها وفي التنكير مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم احد من اللوام و لومة مصدر مضاف لفاعله في المعني فان قيل هل يجوز ان يكون فاع-له محذوفا اي لا يخافون لومة لاءم اياهم فالجواب ان ذلك لا يجوز عند الجمهور لان المصدر المحدود بتاء التانيث لا يعمل فلو كان مبنيا علي التاء عمل كقوله الطويل 1986 فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا بالموارد فاعمل رهبة لانه مبني علي التاء ولا يجوز ان يعمل المحدود بالتاء الا في قليل في كلامهم كقوله الطويل 1987 يحايي به الجلد الذي هو حازم بضربة كفيه الملا وهو راكب يصف رجلا سقي رجلا ماء فاحياه به وتيمم بالتراب والملا التراب فنصب الملا ب ضربة وهو مصدر محدود بالتاء واصل لاءم لاوم لانه من اللوم فاعل ك قاءم	3237	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1381	true	175325186201381819	0	156	0	810	1520	300	بعدها جملة مستانفة مستقلة بالاخبار وبهذا يحصل الفرق بين هذا الوجه وبين الوجه الذي جوزت فيه ان تكون الواو عاطفة مع اعتقادنا ان يجاهدون مستانف وهو واضح وا-للومة المرة من اللوم قال الزمخشري وفيها وفي التنكير مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم احد من اللوام و لومة مصدر مضاف لفاعله في المعني فان قيل هل يجوز ان يكون مفعوله محذوفا اي لا يخافون لومة لاءم اياهم فالجواب ان ذلك لا يجوز عند الجمهور لان المصدر المحدود بتاء التانيث لا يعمل فلو كان مبنيا علي التاء عمل كقوله ف-------------ولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا بالموارد فاعمل رهبة لانه مبني علي التاء ولا يجوز ان يعمل المحدود بالتاء الا في قليل من كلامهم كقوله------------ يحايي به الجلد الذي هو حازم بضربة كفيه الملا وهو راكب يصف رجلا سقي رجلا ماء فاحياه به وتيمم بالتراب والملا التراب فنصب الملا ب ضربة وهو مصدر محدود بالتاء واصل لاءم لاوم لانه من اللوم فاعل ك-قاءم	1381	-8328367952559055205	803	1566.5	647	837	95.93787384033203	150	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3238	false	8961867079181971614	45	171	231	847	1519	300	في المشار الي---ه ثلاثة اوجه اظهرها انه جميع ما تقدم من الاوصاف التي وصف بها القوم من المحبة والذلة والعزة والمجاهدة في سبيل الله وانتفاء خوف اللاءمة من كل احد واسم الاشارة يسوغ فيه ذلك اعني انه يقع بلفظ الافراد مشارا به لاكثر من واحد وقد تقدم تحقيقه في قوله تعالي عوان بين ذ لك البقرة 68 والثاني انه مشار به الي حب الله لهم وحبهم له والثالث انه مشار به الي قوله اذلة اي لين الجانب وترك الترفع وفي هذين تخصيص غير واضح وكان الحامل علي ذلك من مجء اسم الاشارة مفردا و ذلك مبتدا و فضل الله خبره و يءتيه يحتمل ثلاثة اوجه اظهرها انه خبر ثان- والثاني انه مستانف والثالث انه في محل نصب علي الحال كقوله تعالي وه ذا بعلي شيخا هود	3238	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1381	true	175325186201381819	158	280	816	1422	1520	300	في المشار اليه به ثلاثة اوجه اظهرها انه جميع ما تقدم من الاوصاف التي وصف بها القوم من المحبة والذلة والعزة والمجاهدة في سبيل الله وانتفاء خوف اللاءمة من كل احد واسم الاشارة يسوغ فيه ذلك اعني انه يقع بلفظ الافراد مشارا به لاكثر من واحد وقد تقدم تحقيقه في قوله تعالي عوان بين ذ-لك البقرة--- والثاني انه مشار به الي حب الله لهم وحبهم له والثالث انه مشار به الي قوله اذلة اي لين الجانب وترك الترفع وفي هذين تخصيص غير واضح وكان الحامل علي ذلك--- مجء اسم الاشارة مفردا و ذلك مبتدا و فضل الله خبره و يءتيه يحتمل ثلاثة اوجه اظهرها انه خبر ثاني والثاني انه مستانف والثالث انه في محل نصب علي الحال كقوله وه-------ذا بعلي شيخا هود	1381	-8328367952559055205	600	1163.5	479	620	96.7741928100586	115	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3239	false	4001773414948976197	0	106	0	541	1528	300	اولياءكم واجاب -ان الولاية بطريق الاصالة لله تعالي ثم نظم في سلك اثباتها لرسوله وللمءمنين ولو جء به جمعا فقيل انما اولياءكم لم يكن في الكلام اصل وتبع قال شهاب الدين ويحتمل وجها اخر وهو ان ولي بزنة فعيل و فعيل -قد نص عليه اهل اللسان انه يقع للواحد والاثنين والجماعة تذكيرا وتانيثا بلفظ واحد يقال الزيدون صديق و هند صديق وهذا مثله غاية ما فيه انه مقدم في التركيب وقد اجاب الزمخشري وغيره----- في قوله تعالي وما قوم لوط منكم ببعيد هود 89 وذكر وجه ذلك وهو شبهه بالمصادر وسياتي تحقيقه ان شاء الله تعالي وقرا ابن مسعود انما مولاكم الله وهي تفسير لا قراءة	3239	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1382	true	1279815366986840915	3	100	14	523	1575	300	اولياءكم واجاب بان الولاية بطريق الاصالة لله تعالي ثم نظم في سلك اثباتها لرسوله وللمءمنين ولو جء به جمعا فقيل انما اولياءكم لم يكن في الكلام اصل وتبع قلت----------- ويحتمل وجها اخر وهو ان ولي بزنة فعيل و-فعيل وقد نص عليه اهل اللسان انه يقع للواحد والاثنين والجماعة تذكيرا وتانيثا بلفظ واحد يقال الزيدون صديق و-هند صديق وهذا مثله غاية ما فيه انه مقدم في التركيب وقد اجاب الزمخشري وغيره بذلك في قوله تعالي وما قوم لوط منكم ببعيد هود--- وذكر وجه ذلك وهو شبهه بالمصادر وسياتي تحقيقه------------------ وقرا ابن مسعود انما مولاكم----- وهي تفسير لا قراءة	1382	-8328367952559055205	500	936.0	404	548	91.24087524414062	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3240	false	1677235703378943334	51	255	256	1319	1568	300	قوله تعالي ل-ذين يقيمون -لصلاة فيه خمسة اوجه احدها انه مرفوع علي الوصف لقوله تعالي الذين امنوا وصف المءمنين باقام الصلاة وايتاء الزكاة وذكر هاتين العبادتين دون ساءر فروع الايمان لانهما افضلهما الثاني انه مرفوع علي البدل من الذين امنوا الثالث انه خبر مبتد- محذوف اي هم الذين الرابع انه عطف بيان لما قبله فان كل ما جاز ان يكون بدلا جاز ان يكون بيانا الا فيما استثني ك----------ما تقدم الخامس انه منصوب باضمار فعل وهذا الوجه والذي قبله من باب القطع عن التبعية قال ابو حيان بعد ان نقل عن الزمخشري وجهي البدل واضمار المبتدا فقط ولا ادري ما الذي منعه من الصفة اذ هو المتبادر الي الذهن ولان المبدل منه علي نية الطرح وهو لا يصح هنا لانه هو الوصف المترتب عليه صحة ما بعده من الاوصاف قال شهاب الدين لا نسلم ان المتبادر الي الذهن الوصف بل البدل هو المتبادر وايضا فان الوصف بالموصول علي خلاف الاصل لانه مءول بالمشتق وليس بمشتق ولا نسلم ان المبدل منه علي نية الطرح وهو المنقول عن سيبويه قوله وهم راكعون في هذه الجملة وجهان اظهرهما انها معطوفة علي ما قبلها من الجمل فتكون صلة للموصول وجاء بهذه الجملة اسمية دون ما قبلها فلم يقل -يركعون اهتماما بهذا الوصف لانه اظهر اركان الصلاة والثاني انها	3240	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1382	true	1279815366986840915	100	300	523	1575	1575	300	قوله تعالي الذين يقيمون الصلوة في- خمسة اوجه احدها انه مرفوع علي الوصف لقوله------ الذين امنوا وصف المءمنين باقام الصلاة وايتاء الزكاة وذكر-هاتين العبادتين دون ساءر فروع الايمان لانهما افضله-ا الثاني انه مرفوع علي البدل من الذين امنوا الثالث انه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين الرابع انه عطف بيان لما قبله فان كل ما جاز ان يكون بدلا جاز ان يكون بيانا الا فيما استثي وقد ذكرته فيما تقدم الخامس انه منصوب باضمار فعل وهذا الوجه والذي قبله من باب القطع عن التبعية قال الشيخ----بعد ان نقل عن الزمخشري وجهي البدل واضمار المبتدا فقط ولا ادري ما الذي منعه من الصفة اذ هو المتبادر الي الذهن ولان المبدل منه علي نية الطرح وهو لا يصح هنا لانه هو الوصف المترتب عليه صحة ما بعده من الاوصاف قلت----------- لا نسلم ان المتبادر الي الذهن الوصف بل البدل هو المتبادر وايضا فان الوصف بالموصول علي خلاف الاصل لانه مءول بالمشتق وليس بمشتق ولا نسلم ان المبدل منه علي نية الطرح وهو المنقول عن سيبويه قوله وهم راكعون في هذه الجملة وجهان اظهرهما انها معطوفة علي ما قبلها من الجمل فتكون صلة للموصول وجاء بهذه الجملة اسمية دون ما قبلها فلم يقل ويركعون اهتماما بهذا الوصف لانه اظهر اركان الصلاة والثاني انها-	1382	-8328367952559055205	1026	1971.0	830	1077	95.2646255493164	185	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3240	false	1677235703378943334	255	284	1319	1480	1568	300	واو الحال وصاحبها هو واو يءتون والمراد بالركوع الخضوع اي يءتون الصدقة وهم متواضعون للفقراء الذين يتصدقون عليهم ويجوز ان يراد به الركوع حقيقة كما تقدم عن علي رضي -	3240	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1383	true	3491987854150308724	0	29	0	161	1598	300	واو الحال وصاحبها هو واو يءتون والمراد بالركوع الخضوع اي يءتون الصدقة وهم متواضعون للفقراء الذين يتصدقون عليهم ويجوز ان يراد به الركوع حقيقة كما روي- عن علي امير	1383	-8328367952559055205	154	295.0	126	162	95.06172943115234	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3241	false	7701083142874019511	18	206	87	1053	1561	300	ومن يتول من شرط في محل رفع بالابتداء وقوله تعالي فان حزب -لله جملة واقعة خبر المبتدا والعاءد غير مذكور لكونه معلوما والتقدير فهو غالب لكونه من جند الله فيحتمل ان يكون جوابا للشرط وبه يحتج من لا يشترط عود ضمير علي اسم الشرط اذا كان مبتدا ولقاءل ان يقول انما جاز ذلك لان المراد بحزب الله هو نفس المبتدا فيكون من باب تكرار المبتدا بمعناه وفيه خلاف فالاخفش يجيزه فان التقدير ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فانه غالب فوضع الظاهر موضع المضمر لفاءدة وهي التشريف باضافة الحزب الي الله تعالي ويحتمل ان يكون الجواب محذوفا لدلالة الكلام عليه اي ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا يكن من حزب الله الغالب او ينصر- ونحوه ويكون قوله فان حزب -لله دالا عليه وعلي هذين الاحتمالين فلا د--لة في الاية علي عدم اشتراط عود ضمير علي اسم الشرط وقوله فان حزب -لله هم -لغالبون في محل جزم ان جعلناه جوابا للشرط ولا محل له ان جعلناه دالا علي الجواب وقوله هم يحتمل ان يكون فصلا وان يكون مبتدا و الغالبون خبره والجملة خبر ان وقد تقدم الكلام علي ضمير الفصل و الحز-------ب الجماعة فيها غلظة وشدة فهو جماعة خاصة	3241	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1383	true	3491987854150308724	38	209	210	1092	1598	300	ومن يتول من شرط في محل رفع بالابتداء وقوله------ فان حزب الله يحتمل ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------كون جوابا للشرط وبه يحتج من لا يشترط عود ضمير علي اسم الشرط اذا كان مبتدا ولقاءل ان يقول انما جاز ذلك لان المراد بحزب الله هو نفس المبتدا فيكون من باب تكرار المبتدا بمعناه وفيه خلاف -الاخفش يجيزه فان التقدير ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فانه غالب فوضع الظاهر موضع المضمر لفاءدة وهي التشريف باضافة الحزب الي الله تعالي ويحتمل ان يكون الجواب محذوفا لدلالة الكلام عليه اي ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا يكن من حزب الله الغالب او ينصره ونحوه ويكون قوله فان حزب الله دالا عليه وعلي هذين الاحتمالين فلا دلالة في الاية علي عدم اشتراط عود ضمير علي اسم الشرط وقوله فان حزب الله هم الغالبون في محل جزم ان جعلناه جوابا للشرط ولا محل له ان جعلناه دالا علي الجواب وقوله هم يحتمل ان يكون فصلا وان يكون مبتدا و الغالبون خبره والجملة خبر ان وقد تقدم الكلام علي ضمير الفصل وفاءدته والحزب الجماعة فيها غلظة وشدة فهو جماعة خاصة	1383	-8328367952559055205	855	1660.5	687	980	87.2448959350586	158	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3242	false	3840195199729264760	0	79	0	439	1657	300	المفعول الاول لقوله -لا تتخذوا والمفعول الثاني هو قوله اولياء و دينكم مفع----ول ل اتخذوا و هزوا مفعول ثان وتقدم ما في هزءا من القراءات والاشتقاق -قوله تعالي من لذين اوتوا فيه وجهان احدهما انه في محل نصب علي الحال وصاحبها فيه وجهان احدها -انه الموصول الاول والثاني انه فاعل اتخذوا والثاني من الوجهين الاولين انه بيان للموصول الاول فتكون من لبيان الجنس وقوله تعالي من قبلكم متعلق ب اوتوا لانهم اوتوا الكتاب قبل المءمنين والمراد بالكتاب الجنس وقوله	3242	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1383	true	3491987854150308724	221	299	1158	1591	1598	300	المفعول الاول لقوله ولا تتخذوا والمفعول الثاني هو قوله اولياء و دينكم مفعول اول ل اتخذوا و هزوا مفعول ثان وتقدم ما في هزءا من القراءات والاشتقاق وقوله من ا-----لذين اوتوا فيه وجهان احدهما انه في محل نصب علي الحال وصاحبها فيه وجهان احدهما انه الموصول الاول والثاني انه فاعل اتخذوا -الثاني من الوجهين الاولين انه بيان للموصول الاول فتكون من لبيان الجنس وقوله------ من قبلكم متعلق ب اوتوا لانهم اوتوا الكتاب قبل المءمنين والمراد بالكتاب الجنس -قوله	1383	-8328367952559055205	420	798.5	345	446	94.17040252685547	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3242	false	3840195199729264760	184	300	1013	1657	1657	300	قرا ابو عمرو والكساءي والكفار بالخفض والباقون بالنصب وهما واضحتان فقراءة الخفض عطف علي الموصول المجرور ب من ومعناها انه نهاهم ان يتخذوا المستهزءين اولياء وبين ان المستهزءين صنفان اهل كتاب متقدم وهم اليهود والنصاري وكفار عبدة اوثان وان كان اسم الكفر ينطلق علي الفريقين الا انه غلب علي عبدة الاوثان الكفار وعلي اليهود والنصاري اهل الكتاب وقال تعالي لم يكن لذين كفروا من اهل لكتاب البينة 1 وقال تعالي ما يود -لذين كفروا من اهل -لكتاب ولا -لمشركين البقرة 105 اتفقوا علي جر المشركين عطفا علي اهل الكتاب ولم يعطف علي العامل الرافع قاله الواحدي يعني بذلك انه--- اطلق الكفار علي اهل الكتاب وعلي عبدة الاوثان المشركين ويدل علي ان المراد بالكفار في اية الماءدة-	3242	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1384	true	-2514225464641490098	0	110	0	623	1691	300	قرا ابو عمرو والكساءي والكفار بالخفض والباقون بالنصب وهما واضحتان فقراءة الخفض عطف علي الموصول المجرور ب من ومعناها انه نهاهم ان تيخذوا المستهزءين اولياء وبين ان المستهزءين صنفان اهل كتاب متقدم وهم اليهود والنصاري وكفار عبدة اوثان وان كان اسم الكفر ينطلق علي الفريقين الا انه غلب علي عبدة الاوثان الكفار وعلي اليهود والنصاري اهل الكتاب -قال الواحدي وحجة هذه القراءة من التنزيل قوله تع----------الي ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين البقرة---- اتفقوا علي جر المشركين عطفا علي اهل الكتاب ولم يعطف علي العامل الرافع------------- يعني بذلك انه قد اطلق الكفار علي اهل الكتاب وعلي عبدة الاوثان المشركين ويدل علي ان المراد بالكفار في اية الماءدة	1384	-8328367952559055205	576	1073.5	474	651	88.47926330566406	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3243	false	4377100542912189957	0	172	0	929	1594	300	المشركون قراءة عبد الله ومن الذين اشركوا ورجحت قراءة ابي عمرو اي-ضا بالقرب فان المعطوف عليه قريب ورجحت ايضا بقراءة ابي ومن الكفار بالاتيان ب من واما قراءة الباقين فوجهها انه عطف علي الموصول الاول اي لا تتخذوا المستهزءين ولا الكفار اولياء فهو كقوله تعالي لا يتخذ ل-مءمنون -لكافرين اولياء من دون -لمءمنين ال عمران 28 الا انه ليس في هذه القراءة تعرض للاخبار باستهزاء المشركين وهم مستهزءون ايضا قال تعالي انا كفيناك -لمستهزءين الحجر 95 فالمراد به- مشركوا العرب ولوضوح قراءة الجر قال مكي بن ابي طالب ولولا اتفاق الجماعة علي النصب لاخترت الخفض لقوته في المعني ولقرب المعطوف من المعطوف عليه ثم قال تعالي تقوا لله ان كنتم مءمنين والمعني ظاهر س 5 ش 58 واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون الضمير في اتخذوها يجوز ان يعود علي الصلاة وهو الظاهر ويجوز ان يعود علي المصدر المفهوم من الفعل اي اتخذوا المناداة ذكره الزمخشري وفيه بعد اذ لا حاجة---------- مع التصريح بما يصلح ان يعود عليه الضمير بخلاف قوله تعالي -عدلوا هو اقرب للتقوي	3243	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1384	true	-2514225464641490098	110	255	623	1434	1691	300	المشركون قراءة عبد الله ومن الذين اشركوا ورجحت قراءة ابي عمرو وايضا بالقرب فان المعطوف عليه قريب ورجحت ايضا بقراءة ابي ومن الكفار بالاتيان ب من واما قراءة الباقين فوجهها انه عطف علي الموصول الاول اي لا تتخذوا المستهزءين ولا الكفار اولياء فهو كقوله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران--- الا انه ليس في هذه القراءة تعرض للاخبار باستهزاء المشركين وهم مستهزءون ايضا قال تعالي انا كفيناك المستهزءين الحجر و---المراد بهم مشركو- العرب ولوضوح قراءة الجر قال مكي بن ابي طالب ولولا اتفاق الجماعة علي النصب لاخترت الخفض لقوته في المعني ولقرب المعطوف من المعطوف عليه 5-------------------------------------------------------58 والض-----------------------------------------------------------------مير في اتخذوها يجوز ان يعود علي الصلاة وهو الظاهر-ويجوز ان يعود علي المصدر المفهوم من الفعل اي اتخذوا المناداة ذكره الزمخشري وفيه بعد اذ لا حاجة تدعو اليه مع التصريح بما يصلح ان يعود عليه الضمير بخلاف قوله تعالي اعدلوا هو اقرب -------	1384	-8328367952559055205	787	1463.5	644	946	83.19239044189453	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3244	false	-5022407835156642118	229	300	1141	1497	1497	300	قوله تعالي ------------------------------ذلك بانهم مبتدا وخبر اي ذلك الاستهزاء مستقر بسبب عدم عقلهم س 5 ش 59 قل ياهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون لما حكي عنهم انهم اتخذوا دين الاسلام هزوا ولعبا فقال ما الذي تجدون فيه مما يوجب اتخاذه هزوا ولعبا قوله تعالي هل تنقمون قراءة الجمهور بكسر القاف وقراءة النخعي وابن ابي عبلة وابي حيوة-	3244	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1384	true	-2514225464641490098	250	283	1408	1593	1691	300	قوله تعالي اعدلوا هو اقرب الماءدة8 وقوله ذلك بانهم مبتدا وخبر اي ذلك الاستهزاء مستقر بسبب عدم عقلهم 559------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي تنق---مون قراءة الجمهور بكسر القاف وقراءة النخعي وابن ابي عبلة وابي حيوة	1384	-8328367952559055205	148	253.5	121	387	38.24289321899414	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3245	false	-1080383824507211105	197	300	1024	1541	1541	300	الا ان امنا مفعول ل تنقمون بمعني تكرهون وتعيبون وهو استثناء مفرغ و منا متعلق به اي ما تكرهون من جهتنا الا الايمان واصل نقم ان يتعدي ب علي نقول نقمت عليه كذا وانما عدي هنا ب من لمعني ياتي-- وقال ابو البقاء و منا مفعول تنقمون الثاني وما بعد الا هو المفعول الاول ولا يجوز ان يكون منا حالا من ان والفعل لامرين احدهما تقدم الحال علي الا والثاني تقدم الصلة علي الموصول والتقدير هل تكرهون منا الا ايماننا انتهي وفي قوله مفعول اول ومفعول ثان نظر لان الافعال التي تتعدي لاثنين الي احدهما بنفسها والي الاخر بحرف الجر محصورة ك امر-	3245	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1385	true	5669484281485441696	23	123	130	642	1525	300	الا ان امنا مفعول ل تنقمون بمعني تكرهون وتعيبون وهو استثناء مفرغ و منا متعلق به اي ما تكرهون من جهتنا الا الايمان واصل نقم ان يتعدي ب علي تقول نقمت عليه كذا وانما عدي هنا ب من لمعني ساذكره وقال ابو البقاء و-منا مفعول تنقمون الثاني وما بعد الا هو المفعول الاول ولا يجوز ان يكون منا حالا من ان والفعل لامرين احدهما تقدم الحال علي الا والثاني تقدم الصلة علي الموصول والتقدير هل تكرهون منا الا ايماننا انتهي وفي قوله مفعول اول و------ثان نظر لان الافعال التي تتعدي لاثنين الي احدهما بنفسها والي الاخر بحرف الجر محصورة ك-امر	1385	-8328367952559055205	505	978.0	406	520	97.11538696289062	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3246	false	-3097340391672961651	2	193	8	914	1453	300	و استغفر و صدق و سمي و دعا بمعناه و زوج و نبا و انبا و خبر و اخبر و حدث غير مضمنة معني اعلم وكلها يجوز فيها اسقاط الخافض والنصب وليس هذا منها وقوله ولا يجوز ان يكون حالا يعني انه لو تاخر بعد ان امنا لفظة منا لجاز ان تكون حالا من المصدر المءول من ان وصلتها ويصير التقدير هل تكرهون الا الايمان في حال كونه منا لكنه امتنع من تقدمه علي ان امنا للوجهين المذكورين احدهما تقدمه علي الا ويعني بذلك ان الحال لا تتقدم علي الا قال شهاب الدين ولا ادري ما يمنع ذلك لانه اذا جعل منا حالا من ان و ما في حيزها كان حا-ل الحال مقدرا ويكون صاحب الحال محصورا واذا كان صاحب الحال محصورا وجب تقديم الحال عليه فيقال ما جاء راكبا الا زيد و ما ضربت مكتوفا الا عمرا ف راكبا و مكتوفا حالان مقدمان وجوبا لحصر صاحبيهما فهذا مثله وقوله والثاني تقدم الصلة علي الموصول لم تتقدم صلة علي موصول بيانه ان الموصول هو ان والصلة امنا و منا ليس متعلقا بالصلة بل هو معمول لمقدر ذلك المقدر في الحقيقة منصوب ب تنقمون فما ادري ما توهمه حتي قال ما قال	3246	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1385	true	5669484281485441696	124	300	649	1525	1525	300	و-استغفر و-صدق و-سمي و-دعا بمعناه و-زوج و-نبا و-انبا و-خبر و-اخبر و-حدث غير مضمنة معني اعلم وكلها يجوز فيها اسقاط الخافض والنصب وليس هذا منها وقوله ولا يجوز ان يكون حالا يعني انه لو تاخر بعد ان امنا لفظة منا لجاز ان تكون حالا من المصدر المءول من ان وصلتها ويصير التقدير هل تكرهون الا الايمان في حال كونه منا لكنه امتنع مع تقدمه علي ان امنا للوجهين المذكورين احدهما تقدمه علي الا ويعني بذلك ان الحال لا تتقدم علي الا ---------------ولا ادري ما يمنع ذلك لانه اذا جعل منا حالا من ان و-ما في حيزها كان عامل الحال مقدرا ويكون صاحب الحال محصورا واذا كان صاحب الحال محصورا وجب تقديم الحال عليه فيقال ما جاء راكب----ا زيد و ما ضربت مكتوفا الا عمرا ف راكبا و مكتوفا حالان مقدمان وجوبا لحصر صاحبيهما فهذا مثله وقوله والثاني تقدم الصلة علي الموصول لم تتقدم صلة علي موصول بيانه ان الموصول هو ان والصلة امنا و منا ليس متعلقا بالصلة بل هو معمول لمقدر ذلك المقدر في الحقيقة منصوب ب تنقمون فما ادري ما توهمه حتي قال ما قال-	1385	-8328367952559055205	873	1662.5	698	907	96.25138092041016	160	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3246	false	-3097340391672961651	193	277	914	1340	1453	300	علي انه لا يجوز ان يكون حالا لكن لا لما ذكر بل لانه يءدي الي انه يصير التقدير هل تنقمون الا ايماننا منا فمن نفس قوله ايماننا فهم انه منا فلا فاءدة فيه حينءذ فان قيل تكون حالا مءكدة قيل هذا خلاف الاصل وليس هذا من مظانها وايضا فان هذا شبيه بتهيءة العامل للعمل وقطعه عنه فان تنقمون يطلب هذا الجار طلبا ظاهرا وقرا الجمهور وما انزل الينا وما انزل من قبل بالبناء للمفعول فيهما وقرا ابو نهيك انزل وانزل بالبناء للفاعل وكلتاهما واضحة	3246	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1386	true	7321552041113203414	0	81	0	415	1567	300	علي انه لا يجوز ان يكون حالا لكن لا لما ذكر بل لانه يءدي الي انه يصير التقدير هل تنقمون الا ايماننا منا فمن نفس قوله ايماننا فهم انه منا فلا فاءدة فيه حينءذ فان قيل تكون حالا مءكدة قيل---- خلاف الاصل وليس هذا من مظانها وايضا فان هذا شبيه بتهيءة العامل للعمل وقطعه عنه فان تنقمون يطلب هذا الجار طلبا ظاهرا وقرا الجمهور وما انزل الينا وما انز-------ل بالبناء للمفعول فيهما وقرا ابو نهيك انزل وانزل بالبناء للفاعل وكلتاهما واضحة	1386	-8328367952559055205	415	815.5	334	426	97.41783905029297	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3247	false	-5964808674664443873	57	279	322	1476	1574	300	قوله تعالي وان اكثركم فاسقون قرا الجمهور ان مفتوحة الهمزة وقرا نعيم بن ميسرة بكسرها فاما قراءة الجمهور فتحتمل ان فيها ان تكون في محل رفع او نصب او جر فالرفع من وجه واحد وهو ان تكون مبتدا والخبر محذوف قال الزمخشري والخبر محذوف اي فسقكم ثابت معلوم عندكم لانكم علمتم انا علي الحق وانتم علي الباطل الا ان حب الرءاسة وجمع الاموال لا يدعكم فتنصفوا فقدر الخبر متاخرا قال ابو حيان ولا ينبغي ان يقدر الخبر الا مقدما لانه لا يبتدا ب ان علي الاصح الا بعد اما انتهي ويمكن ان يقال يغتفر في الامور التقديرية ما لا يغتفر في اللفظية لا سيما ان هذا جار مجري تفسير المعني والمراد اظهار ذلك الخبر كيف ينطق به اذ يقال انه يري جواز الابتداء ب ان مطلقا فحصل في تقدير الخبر وجهان بالنسبة الي التقديم والتاخير واما النصب فمن ستة اوجه احدها ان يعطف علي ان امنا واستشكل هذا التخريج من حيث انه يصير التقدير هل تكرهون الا ايماننا وفسق اكثركم وهم لا يعترفون بان اكثرهم فاسقون حتي يكرهونه و-------------اجاب الزمخشري وغيره عن ذلك بان المعني وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه ونقل الواحدي عن بعضهم ان ذلك من باب المقابلة والازدواج يعني انه لما نقم اليهود عليهم الايمان بجميع الرسل وهو	3247	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1386	true	7321552041113203414	81	300	415	1567	1567	300	قوله تعالي وان اكثركم فاسقون قرا الجمهور ان مفتوحة الهمزة وقرا نعيم بن ميسرة بكسرها فاما قراءة الجمهور فتحتمل ان فيها ان تكون في محل رفع او نصب او جر فالرفع من وجه واحد وهو ان تكون مبتدا والخبر محذوف قال الزمخشري والخبر محذوف اي فسقكم ثابت معلوم عندكم لانكم علمتم انا علي الحق وانتم علي الباطل الا ان حب الرءاسة وجمع الاموال لا يدعكم فتنصفوا فقدر الخبر مء-خرا قال الشيخ--- ولا ينبغي ان يقدر الخبر الا مقدما لانه لا يبتدا ب ان علي الاصح الا بعد اما انتهي ويمكن ان يقال يغتفر في الامور التقديرية ما لا-يغتفر في اللفظية لا-سيما ان هذا جار مجري تفسير المعني والمراد اظهار ذلك الخبر كيف ينطق به اذ يقال انه يري جواز الابتداء ب ان مطلقا فحصل في تقدير الخبر وجهان بالنسبة الي التقديم والتاخير واما النصب فمن ستة اوجه-احدها ان يعطف علي ان امنا واستشكل هذا التخريج من حيث انه يصير التقدير هل تكرهون الا ايماننا وفسق اكثرهم وهم لا يعترفون بان اكثرهم فاسقون حتي يكرهونه واجيب عن ذلك فاجاب الزمخشري وغيره ب-------ان المعني وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه ونقل الواحدي عن بعضهم ان ذلك من باب المقابلة والازدواج يعني انه لما نقم اليهود عليهم الايمان بجميع الرسل وهو-	1386	-8328367952559055205	1132	2215.0	917	1167	97.0008544921875	207	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3247	false	-5964808674664443873	279	300	1476	1574	1574	300	مما لا ينقم ذكر في مقابلته فسقهم وهو مما ينقم ومثل ذلك حسن في الازدواج يقول القاءل هل تنقم مني الا-	3247	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1387	true	-2275802569984957765	0	21	0	99	1550	300	مما لا ينقم ذكر في مقابلته فسقهم وهو مما ينقم ومثل ذلك حسن في الازدواج يقول القاءل هل تنقم مني الا	1387	-8328367952559055205	98	191.0	78	99	98.98989868164062	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3248	false	-2699425750933158801	0	282	0	1465	1545	300	ان- عفوت عنك وانك فاجر فيحسن ذلك لاتمام المعني بالمقابلة وقال ابو البقاء والمعني علي هذا انكم كرهتم ايماننا وامتناعكم اي كرهتم مخالفتنا اياكم وهذا كقولك للرجل ما كرهت مني الا اني محبب للناس وانك مبغض وان كان لا يعترف بانه مبغض وقال ابن عطية وان اكثركم فاسقون هو عند اكثر المتاولين معطوف علي قوله ان امنا فيدخل كونهم فاسقين فيما نقموه وهذا لا يتجه معناه ثم قال بعد كلام وانما يتجه علي ان يكون معني المحاورة هل تنقمون منا الا مجموع هذه الحال من انا مءمنون وانتم فاسقون ويكون وان اكثركم فاسقون مما قرره المخاطب لهم وهذا كما يقول لمن يخاصم هل تنقم علي الا ان صدقت انا وكذبت انت وهو لا يقر بانه كاذب ولا ينقم ذلك لكن معني كلامك هل تنقم الا مجموع هذه الحال وهذا هو مجموع ما اجاب به الزمخشري والواحدي الوجه الثاني من اوجه النصب ان يكون معطوفا علي ان امنا ايضا ولكن في الكلام مضاف محذوف لصحة المعني تقديره واعتقاد ان اكثركم فاسقون وهو معني واضح فان الكفار ينقمون اعتقاد المءمنين انهم فاسقون الثالث انه منصوب بفعل مقدر تقديره هل تنقمون منا الا ايماننا ولا تنقمون فسق اكثركم الرابع انه منصوب علي المعية وتكون الواو بمعني مع تقديره وما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون ذكر جميع هذه الاوجه ابو القاسم الزمخشري رحمه الله الخامس انه منصوب عطفا علي ان امنا و ان امنا مفعول من اجله فهو منصوب فعطف هذا عليه والاصل هل تنقمون الا لاجل ايماننا ولاجل ان اكثركم فاسقون فلما حذف حرف الجر من ان امنا بقي منصوبا علي احد الوجهين المشهورين الا انه يقال هنا النصب هنا ممتنع من حيث انه فقد شرط من المفعول له وهو اتحاد الفاعل والفاعل هنا مختلف فان فاعل الانتقام غير فاعل الايمان فينبغي	3248	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1387	true	-2275802569984957765	21	300	99	1550	1550	300	اني عفوت عنك وانك فاجر فيحسن ذلك لاتمام المعني بالمقابلة وقال ابو البقاء والمعني علي هذا انكم كرهتم ايماننا وامتناعكم اي كرهتم مخالفتنا اياكم وهذا كقولك للرجل ما كرهت مني الا اني محبب للناس وانك مبغض وان كان لا يعترف بانه مبغض وقال ابن عطية وان اكثركم فاسقون هو عند اكثر المتاولين معطوف علي قوله ان امنا فيدخل كونهم فاسقين فيما نقموه وهذا لا يتجه معناه ثم قال بعد كلام وانما يتجه علي ان يكون معني المحاورة هل تنقمون منا الا مجموع هذه الحال من انا مءمنون وانتم فاسقون ويكون وان اكثركم فاسقون مما قرره المخاطب لهم وهذا كما تقول لمن يخاصم هل تنقم علي الا ان صدقت انا وكذبت انت وهو لا يقر بانه كاذب ولا ينقم ذلك لكن معني كلامك هل تنقم الا مجموع هذه الحال وهذا هو مجموع ما اجاب به الزمخشري والواحدي الوجه الثاني من اوجه النصب ان يكون معطوفا علي ان امنا ايضا ولكن في الكلام مضاف محذوف لصحة المعني تقديره واعتقاد ان اكثركم فاسقون وهو معني واضح فان الكفار ينقمون اعتقاد المءمنين انهم فاسقون الثالث انه منصوب بفعل مقدر تقديره هل تنقمون منا الا ايمانا -ولا تنقمون فسق اكثركم الرابع انه منصوب علي المعية وتكون الواو بمعني مع تقديره وما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون ذكر جميع هذه الاوجه ابو القاسم الزمخشري و---------الخامس انه منصوب عطفا علي ان امنا و ان امنا مفعول من اجله فهو منصوب فعطف هذا عليه والاصل هل تنقمون الا لاجل ايماننا ولاجل ان اكثرهم فاسقون فلما حذف حرف الجر من ان امنا بقي منصوبا علي احد الوجهين المشهورين الا انه يقال هنا النصب---- ممتنع من حيث انه فقد شرط من المفعول له وهو اتحاد الفاعل والفاعل هنا مختلف فان فاعل الانتقام غير فاعل الايمان فينبغي-	1387	-8328367952559055205	1445	2860.5	1168	1466	98.5675277709961	271	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3249	false	2519344180073502285	0	276	0	1362	1462	300	بين الخليل وسيبويه في محل ان اذا حذف منها حرف الجر لعدم اتحاد الفاعل واجيب عن ذلك بانا وان اشترطنا اتحاد الفاعل فانا نجوز اعتقاد النصب في ان و ان اذا وقعا مفعولا من اجله بعد حذف حرف الجر لا لكونهما مفعولا من اجله بل من حيث اختصاصهما من حيث هما بجواز حذف حرف الجر لطولهما بالصلة وفي هذه المسالة بخصوصها خلاف مذكور في بابه ويدل علي ذلك ما نقله الواحدي عن صاحب النظم فان صاحب النظم ذكر عن الزجاج معني وهو هل تكرهون الا ايمان----------------------------------------------نا -----------------------------علي دينكم وهذا معني قول الحسن نقمتم علينا قال صاحب النظم فعلي هذا يجب ان يكون موضع ان في قوله وان اكثركم فاسقون نصبا باضمار اللام علي تاويل ولان اكثركم والواو زاءدة فقد صرح صاحب النظم بما ذكرناه الوجه السادس انه في محل نصب علي انه مفعول من اجله ل تنقمون والواو زاءدة كما تقدم تقريره عن الزمخشري وهذا الوجه الخامس يحتاج الي تقرير ليفهم معناه قال ابو حيان بعد نقله-------- الاوجه المتقدمة------------ ويظهر وجه اخر --لعله يكون الارجح وذلك ان نقم اصله ان يتعدي ب علي تقول نقمت عليه ثم تبني منه افتعل اذ ذاك ب من ويضمن معني الاصابة بالمكروه قال تعالي ومن عاد فينتقم -لله منه الماءدة 95 ومناسبة التضمين فيها ان من عاب علي شخص فعله فهو كاره له ومصيبه عليه بالمكروه فجاءت هنا فعل بمعني افتعل ك قدر و اقتدر ولذلك عديت ب من دون علي التي اصلها ان تتعدي بها فصار المعني وما تنالون منا وما تصيبوننا بما نكره الا ان امنا اي الا لان امنا فيكون ان امنا مفعولا من اجله ويكون وان اكثركم فاسقون معطوفا علي هذه العلة وهذا والله اعلم سبب تعديته ب من دون علي انتهي ما قاله ولم يصرح	3249	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1388	true	-4354201199190831339	18	300	81	1486	1486	300	بين الخليل وسيبويه في محل ان اذا حذف منها حرف الجر لعدم اتحاد الفاعل واجيب عن ذلك بانا وان اشترطنا اتحاد الفاعل فانا نجوز اعتقاد النصب في ان و ان اذا وقعا مفعولا من اجله بعد حذف حرف الجر لا لكونهما مفعولا من اجله بل من حيث اختصاصهما من يحث هما بجواز حذف حرف الجر لطولهما بالصلة وفي هذه المسالة بخصوصها خلاف مذكور في بابه ويدل علي ذلك ما نقله الواحدي عن صاحب النظم فان صاحب النظم ذكر عن الزجاج معني وهو هل تكرهون الا ايماننا وفسقكم اي انما كرهتم ايماننا وانتم تعلمون انا علي حق لانكم فسقتم بان اقمتم علي دينكم وهذا معني قول الحسن--------------------------- فعلي هذا يجب ان يكون موضع ان في قوله وان اكثركم------- نصبا باضمار اللام علي تاويل ولان اكثركم والواو زاءدة فقد صرح صاحب النظم بما ذكر-ته الوجه السادس انه في محل نصب علي انه مفعول من اجله ل-تنقمون والواو زاءدة كما تقدم تقريره و------------هذا الوجه الخامس يحتاج الي تقرير ليفهم معناه قال الشيخ بعد ذكر ما نقلته من الاوجه المتقدمة عن الزمخشري ويظهر وجه ثامن ولعله يكون الارجح وذلك ان نقم اصله ان يتعدي ب علي تقول نقمت عليه ثم تبني منه افتعل اذ ذاك ب من ويضمن معني الاصابة بالمكروه قال تعالي ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة--- ومناسب- التضمين فيها ان من عاب علي شخص فعله فهو كاره له ومصيبه عليه بالمكروه فجاءت هنا فعل بمعني افتعل ك-قدر و-اقتدر ولذلك عديت ب من دون علي التي اصلها ان تتعدي بها فصار المعني وما تنالون منا وما تصيبوننا بما نكره الا ان امنا اي الا لان امنا فيكون ان امنا مفعولا من اجله ويكون وان اكثركم فاسقون معطوفا علي هذه العلة وهذا والله اعلم سبب تعديته ب من دون علي انتهي ما قاله ولم يصرح-	1388	-8328367952559055205	1283	2448.0	1024	1460	87.876708984375	245	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3250	false	-2289647908062886390	0	191	0	999	1582	300	الجر فمن ثلاثة اوجه احدها انه عطف علي المءمن به قال الزمخشري اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله و-ما انزل وبان اكثركم فاسقون وهذا معني واضح قال ابن عطية وهذا مستقيم المعني لان ايمان المءمنين بان اهل الكتاب المستمرين علي الكفر بمحمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم فسقة هو مما ينقمونه الثاني انه مجرور عطفا علي علة محذوفة تقديرها ما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفسقكم واتباعكم شهواتكم ويدل عليه تفسير الحسن البصري لفسقكم نقمتم علينا ويروي لفسقكم تنقمون علينا الايمان ويروي لفسقهم نقموا علينا الايمان عطفا ع---------------------لي محل ان امنا اذا جعلناه مفعولا من اجله واعتقدنا ان ان في محل جر الثالث انه في محل جر بعد حذف الحرف وقد تقدم------ ذلك في الوجه الخامس فقد تحصل في قوله تعالي وان اكثركم------- احد عشر وجها وجهان في حالة الرفع بالنسبة الي تقدير الخبر هل يقدر مقدما وجوبا او جوازا وقد تقدم ما فيه وستة اوجه---------------------------------------------------- انها علي الاستءناف اخبر ان اكثرهم فاسقون ويجوز ان تكون منصوبة المحل لعطفها علي معمول القول امر نبيه صلي الله عليه وعلي اله وسلم ان يقول لهم هل تنقمون منا الي اخره وان يقول لهم ان اكثركم فاسقون وهي قراءة جلية واضحة	3250	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1389	true	2344771956326159052	23	217	99	1107	1541	300	الجر فمن ثلاثة اوجه احدها انه عطف علي المءمن به قال الزمخشري اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون وهذا معني واضح قال ابن عطية وهذا مستقيم المعني لان ايمان المءمنين بان اهل الكتاب المستمرين علي الكفر بمحمد صلي الله عليه و---------سلم فسقه هو مما ينقمونه الثاني انه مجرور عطفا علي علة محذوفة تقديرها ما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفسقكم واتباعكم شهواتكم ويدل عليه تفسير الحسن البصري بقسقكم نقمتم علينا ويروي ----------------------------------لفسقهم نقموا علينا الايمان الثالث انه في محل جر عطفا علي محل ان امنا اذا جعلناه مفعولا من اجله واعتقدنا ان ان في محل--------------------- جر بعد حذف الحرف وقد تقدم ما في ذلك في الوجه الخامس فقد تحصل في قوله تعالي وان اكثركم فاسقون احد عشر وجها وجهان في حال- الرفع بالنسبة الي تقدير الخبر هل يقدر مقدما وجوبا او جوازا وقد تقدم ما فيه وستة اوجه في النصب وثلاثة في الجر واما قراءة ابن ميسرة فوجهها انها علي الاستءناف اخبر ان اكثرهم فاسقون ويجوز ان تكون منصوبة المحل لعطفها علي معمول القول امر نبيه صلي الله عليه و---------سلم ان يقول لهم هل تنقمون ----الي اخره وان يقول لهم ان اكثركم فاسقون وهي قراءة جلية واضحة	1389	-8328367952559055205	913	1748.5	738	1086	84.06998443603516	165	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3251	false	-3720157656507381951	103	204	521	1066	1547	300	قوله تعالي قل هل انبءكم قرا الجمهور انبءكم بتشديد الباء من نبا وقرا ابراهيم النخعي ويحيي بن وثاب انبءكم بالتخفيف من انبا وهما لغتان فصيحتان والمخاطب في انبءكم فيه قولان احدهما وهو الذي لا يعرف اهل -----التفسير غيره ان المراد به اهل الكتاب الذين تقدم ذكرهم والثاني انه للمءمنين قال ابن عطية ومشي المفسرون في هذه الاية علي ان الذين امر ان يقول لهم هل انبءكم هم اليهود والكفار والمتخذون ديننا هزوا ولعبا قال ذلك الطبري ولم يسند في ذلك الي متقدم شيءا والاية تحتمل ان يكون القول للمءمنين انتهي فعلي كونه ضمير المءمنين واضح وتكون افعل التفضيل اعني بشر علي	3251	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1389	true	2344771956326159052	218	300	1111	1541	1541	300	قوله تعالي قل هل انبءكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخاطب في انبءكم فيه قولان احدهما وهو الذي لا يعرف اكثر اهل التفسير غيره انه ي-راد به اهل الكتاب الذين تقدم ذكرهم والثاني انه للمءمنين قال ابن عطية ومشي المفسرون في هذه الاية علي ان الذين امر ان يقول لهم هل انبءكم هم اليهود والكفار -المتخذون ديننا هزوا ولعبا قال ذلك الطبري ولم يسند في ذلك الي متقدم شيءا والاية تحتمل ان يكون القول للمءمنين انتهي فعلي كونه ضمير المءمنين واضح وتكون افعل التفضيل اعني بشر علي-	1389	-8328367952559055205	419	786.0	341	550	76.18181610107422	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3251	false	-3720157656507381951	204	300	1066	1547	1547	300	بابها اذ يصير التقدير قل هل انبءكم يا مءمنون بشر من حال هءلاء الفاسقين اولءك اسلافهم الذين لعنهم الله وتكون الاشارة بذ-لك الي حالهم كذا قدره ابن عطية وانما قدره مضافا وهو حال ليصح المعني فان ذلك اشارة للواحد ولو جاء من غير حذف مضاف لقيل بشر من اولءكم بالجمع -قال الزمخشري ذلك اشارة الي المنقوم ولا بد من حذف مضاف قبله او قبل من تقديره بشر من اهل ذلك او دين من لعنه الله انتهي ويجوز الا يقدر مضاف محذوف لا قبل ولا بعد وذلك علي لغة من يشير للمفرد والمثني والمجموع تذكيرا وتانيثا باشارة-	3251	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1390	true	-5229585574934258617	0	97	0	483	1542	300	بابها اذ يصير التقدير قل هل انبءكم يا مءمنون بشر من حال هءلاء الفاسقين اولءك اسلافهم الذين لعنهم الله وتكون الاشارة ب ذلك الي حالهم كذا قدره ابن عطية وانما قدر -مضافا وهو حال ليصح المعني فان ذلك اشارة للواحد ولو جاء من غير حذف مضاف لقيل بشر من اولءكم بالجمع وقال الزمخشري ذلك اشارة الي المنقوم ولا بد من حذف مضاف قبله او قبل من تقديره بشر من اهل ذلك او دين من لعنه الله انتهي ويجوز الا يقدر مضاف محذوف لا قبل ولا بعد وذلك علي لغة من يشير للمفرد وللمثني والمجموع تذكيرا وتانيثا باشارة	1390	-8328367952559055205	477	937.0	383	484	98.55371856689453	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3252	false	-7642291655294255830	0	205	0	1073	1572	300	الواحد المذكر ويكون ذلك اشارة الي الاشخاص المتقدمين الذين هم اهل الكتاب كانه قيل بشر من اولءك يعني ان السلف الذي لهم شر من الخلف وعلي هذا يجء قوله من لعنه مفسرا لنفس ذلك وان كان ضمير اهل الكتاب وهو قول عامة المفسرين فيشكل ويحتاج الي جواب ووجه الاشكال انه يصير التقدير هل انبءكم يا اهل الكتاب بشر من ذلك و ذلك يراد به المنقوم وهو الايمان وقد علم انه لا شر في دين الاسلام البتة وقد اجاب الناس عنه فقال الزمخشري عبارة قرر بها الاشكال المتقدم واجاب عنه بعد ان قال فان قلت المثوبة مختصة بالاحسان فكيف وقعت في الاساءة قلت وضعت موضع عقوبة فهو كقوله الوافر 1988 تحية بينهم ضرب وجيع ومنه فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 وتلك العبارة التي ذكرتها لك هي ان قال فان قلت المعاقب من الفريقين هم اليهود فلم شورك بينهم في العقوبة قلت كان اليهود لعنوا يزعمون ان المسلمين ضالون مستوجبون للعقوبة فقيل لهم من لعنه الله شر عقوبة في الحقيقة فاليقين لاه--ل الاسلام في زعمكم ودعواكم وفي عبارته بعض علاقة وهي قوله فلم شورك بينهم اي بين اليهود وبين المءمنين وقوله من الفريقين يعني بهما اهل الكتاب المخاطبين ب انبءكم ومن لعنه الله وغضب عليه وقوله في العقوبة اي التي وقعت المثوبة موقعها ففسرها بالاصل وفسر	3252	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1390	true	-5229585574934258617	97	300	483	1542	1542	300	الواحد المذكر ويكون ذلك اشارة الي الاشخاص المتقدمين الذين هم اهل الكتاب كانه قيل بشر من اولءك يعني ان السلف الذي لهم شر من الخلف وعلي هذا يجء قوله من لعنه مفسرا لنفس ذلك وان كان ضمير اهل الكتاب وهو قول عامة المفسرين فيشكل ويحتاج الي جواب ووجه الاشكال انه يصير التقدير هل انبءكم يا اهل الكتاب بشر من ذلك و ذلك يراد به المنقوم وهو الايمان وقد علم انه لا شر في دين الاسلام البتة وقد اجاب الناس عنه فقال الزمخشري عبارة قرر بها الاشكال المتقدم واجاب عنه بعد ان قال فان قلت المثوبة مختصة بالاحسان فكيف وقعت في الاساءة قلت وضعت موضع عقوبة فهو كقوله------------ تحية بينهم ضرب وجيع ومنه فبشرهم بعذاب اليم ال عمران--- وتلك العبارة التي ذكرتها لك هي ان قال فان قلت المعاقب من الفريقين هم اليهود فلم شورك بينهم في العقوبة قلت كان اليهود لعنوا يزعمون ان المسلمين ضالون مستوجبون للعقوبة فقيل لهم من لعنه الله شر عقوبة في الحقيقة واليقين من اهل الاسلام في زعمكم ودعواكم وفي عبارته بعض علاقة وهي قوله فلم شورك بينهم اي بين اليهود وبين المءمنين وقوله من الفريقين يعني بهما اهل الكتاب المخاطبين ب انبءكم ومن لعنه الله وغضب عليه وقوله في العقوبة اي التي وقعت المثوبة موقعها ففسرها بالاصل وفسر-	1390	-8328367952559055205	1053	2081.0	852	1075	97.9534912109375	197	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3252	false	-7642291655294255830	205	300	1073	1572	1572	300	غيره المثوبة هنا بالرجوع الي الله تعالي يوم القيامة ويترتب علي التفسيرين فاءدة -تظهر--- قريبا قال القرطبي المعني فبشر من نقمكم علينا وقيل من شر ما تريدون لنا من المكروه وهذا جواب لقولهم ما نعرف دينا اشر من دينكم و مثوبة نصب علي التمييز ومميزها شر وقد تقدم في البقرة الكلام علي اشتقاقها ووزنها فليلتفت اليه -قوله تعالي عند الله فيه وجهان احدهما انه متعلق بنفس مثوبة ان قلنا انها بمعني الرجوع لانك تقول رجعت عنده والعندية هنا مجازية والثاني انه متعلق بمحذوف لانه صفة ل مثوبة وهو في محل نصب ان قلنا انها اسم-	3252	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1391	true	-8489792546121856630	0	71	0	381	1533	300	غيره المثوبة هنا بالرجوع الي الله تعالي يوم القيامة ويترتب علي التفسيرين فاءدة ستظهر لك قريبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و مثوبة نصب علي التمييز ومميزها شر وقد تقدم في البقرة الكلام علي اشتقاقها ووزنها فليلتفت اليه وقوله------ عند الله فيه وجهان احدهما انه متعلق بنفس مثوبة ان قلنا انها بمعني الرجوع لانك تقول رجعت عنده والعندية هنا مجازية والثاني انه متعلق بمحذوف لانه صفة ل مثوبة وهو في محل نصب ان قلنا انها اسم	1391	-8328367952559055205	375	709.5	306	505	74.2574234008789	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3253	false	-8610973070096883739	0	271	0	1336	1469	300	محض وليست بمعني الرجوع بل بمعني عقوبة وقرا الجمهور انبءكم بتشديد الباء من نبا وقرا ابراهيم النخعي ويحيي بن وثاب انبءكم بتخفيفها من انبا وهما لغتان فصيحتان والجمهور ايضا علي مثوبة بضم الثاء وسكون الواو وقرا الاعرج وابن بريدة ونبيح وابن عمران مثوبة بسكون الثاء وفتح الواو وجعلها ابن جني في الشذوذ كقولهم فاكهة مقودة للاذي بسكون القاف وفتح الواو يعني انه كان من حقها ان تنقل حركة الواو الي الساكن قبلها وتقلب الواو الفا فيقال مثابة ومقادة كما يقال مقام والاصل مقوم قوله تعالي من لعنه في محل من اربعة اوجه احدها انه في محل رفع علي خبر مبتدا مضمر تقديره هو من لعنه الله فانه لما قال هل انبءكم بشر من ذ لك فكان قاءلا قال من ذلك فقيل هو من لعنه الله ونظيره قوله تعالي قل افانبءكم بشر من ذ لكم لنار الحج 72 اي هو النار وقدر مكي قبله مضافا محذوفا قال تقديره لعن من لعنه الله ثم قال وقيل من في موضع خفض علي البدل من بشر بدل الشء من الشء وهو هو وكان ينبغي له ان يقدر في هذا الوجه مضافا محذوفا كما قدره في حالة الرفع لانه ان جعل شرا مرادا به معني لزمه التقدير في الموضعين وان جعله مرادا به الاشخاص لزمه الا يقدر في الموضعين الثاني انه في محل جر كما تقدم بيانه عن مكي والمعني انبءكم عن من لعنه الله الثالث انه في محل نصب علي البدل من محل بشر الرابع انه في محل نصب علي انه منصوب بفعل مقدر يدل عليه انبءكم تقديره اعرفكم من لعنه الله ذكره ابو البقاء و من يحتمل ان تكون موصولة وهو الظاهر ونكرة موصوفة فعلي الاول لا محل للجملة التي بعدها وعلي الثاني لها	3253	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1391	true	-8489792546121856630	71	300	381	1533	1533	300	محض وليست بمعني الرجوع بل بمعني عقوبة وقرا الجمهور انبءكم بتشديد الباء من نبا وقرا ابراهيم النخعي ويحيي بن وثاب انبءكم بتخفيفها من انبا وهما لغتان فصيحتان والجمهور ايضا علي مثوبة بضم الثاء وسكون الواو وقرا الاعرج وابن بريدة ونبيح وابن عمران مثوبة بسكون الثاء وفتح الواو وجعلها ابن جني في الشذوذ كقولهم فاكهة مقودة للاذي بسكون القاف وفتح الواو يعني انه كان من حقها ان تنقل حركة الواو الي الساكن قبلها وتقلب الواو الفا فيقا- مثابة ومقادة كما يقال مقام والاصل مقوم قوله تعالي من لعنه في محل من اربعة اوجه احدها انه في محل رفع علي خبر مبتدا مضمر تقديره هو من لعنه ا------------------------------------------------------------------------------لله-------------------------------------------------------------------- وقدر مكي قبله مضافا محذوفا قال تقديره لعن من لعنه الله ثم قال وقيل من في موضع خفض علي البدل من بشر بدل الشء من الشء وهو هو وكان ينبغي له ان يقدر في هذا الوجه مضافا محذوفا كما قدره في حالة الرفع لانه ان جعل شرا مرادا به معني لزمه التقدير في الموضعين وان جعله مرادا به الاشخاص لزمه الا يقدر في الموضعين الثاني انه في محل جر كما تقدم بيانه عن مكي -------------------------------الثالث انه في محل نصب علي البدل من محل بشر الرابع انه في محل نصب علي---- منصوب بفعل مقدر يدل عليه انبءكم تقديره اعرفكم من لعنه الله ذكره ابو-البقاء و من يحتمل ان تكون موصولة وهو الظاهر ونكرة موصوفة فعلي الاول لا محل للجملة التي بعدها وعلي الثاني لها-	1391	-8328367952559055205	1152	2255.5	924	1336	86.22754669189453	223	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3253	false	-8610973070096883739	271	300	1336	1469	1469	300	محل بحسب ما يحكم علي من باحد الاوجه السابقة وقد حمل علي لفظها اولا في قوله لعنه و عليه ثم علي معناها في قوله منهم القردة ثم علي لفظها-	3253	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1392	true	-5070407729397096177	0	29	0	134	1501	300	محل بحسب ما يحكم علي من باحد الاوجه السابقة وقد حمل علي لفظها اولا في قوله لعنه و عليه ثم علي معناها في قوله منهم القردة ثم علي لفظها	1392	-8328367952559055205	133	261.0	105	134	99.25373077392578	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3254	false	-4792068082861784265	0	300	0	1532	1532	300	في قوله وعبد الطاغوت ثم علي لفظها في قوله اولءك فجمع في الحمل عليها اربع مرات و جعل هنا بمعني صير فيكون منهم في محل نصب مفعولا ثانيا قدم علي الاول فيتعلق بمحذوف اي صير القردة والخنازير كاءنين منهم وجعلها الفارسي في كتاب الحجة له بمعني خلق قال ابن عطية وهذه منه رحمه الله نزعة اعتزالية لان- قوله وعبد الطاغوت تقديره ومن عبد الطاغوت والمعتزلة لا تري ان الله تعالي يصير احدا عابد طاغوت انتهي والذي يفر منه في التصيير هو بعينه موجود في الخلق و---------------------------------------------------جعل ابو حيان قوله تعالي من لعنه -لله الي اخره من وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها علي الوصف الذي به حصل كونهم شرا مثوبة كانه قيل قل هل انبءكم بشر من ذلك عند الله مثوبة انتم اي هم انتم ويدل علي هذا المعني قوله بعد واذا جاءوكم قالو ا امنا الماءدة 61 فيكون الضمير واحدا وجعل هذا هو الذي تقتضيه فصاحة الكلام وقرا ابي بن كعب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما من غضب الله عليهم وجعلهم قردة وهي واضحة فصل المراد من لعنه لله وغضب عليه يعني اليهود وجعل منهم لقردة وهم اصحاب السبت و الخنازير وهم كفار ماءدة عيسي عليه الصلاة والسلام وروي عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الممسوخين من اصحاب السبت فشبابهم مسخوا قردة ومشايخهم مسخوا خنازير قوله تعالي وعبد الطاغوت في هذه الاية اربع وعشرون قراءة اثنتان في السبع وهما وعبد الطاغوت علي ان عبد فعل ماض مبني للفاعل وفيه ضمير يعود علي من كما تقدم وهي قراءة جمهور السبعة غير حمزة اي جعل منهم من عبد الطاغوت اي اطاع الشيطان فيما سول له ويءيده قراءة ابن مسعود ومن عبدوا الطاغوت والثانية و-عبد الطاغوت بضم الباء وفتح الدال وخفض الطاغوت وهي قراءة حمزة رحمه الله والاعمش ويحيي بن وثاب وتوجيهها كما قال الفارسي وهو ان عبدا واحد يراد به الكثرة ---كقوله تعالي-	3254	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1392	true	-5070407729397096177	29	266	134	1338	1501	300	في قوله وعبد الطاغوت ثم علي لفظها في قوله اولءك فجمع في الحمل عليها اربع مرات و جعل هنا بمعني صير فيكون منهم في محل نصب مفعولا ثانيا قدم علي الاول فيتعلق بمحذوف اي صير القردة والخنازير كاءنين منهم وجعلها الفارسي في كتاب الحجة له بمعني خلق قال ابن عطية وهذه منه رحمه الله نزعة اعتزالية لانه قوله وعبد الطاغوت تقديره ومن عبد الطاغوت والمعتزلة لا تري ان الله تعالي يصير احدا عابد طاغوت انتهي والذي يفر منه في التصيير هو بعينه موجود في الخلق وللبحث فيه موضع غير هذا تعرضت له في التفسير الكبير وجعل ا---لشيخ قوله تعالي من لعنه الله الي اخره من وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها علي الوصف الذي به حصل كونهم شرا مثوبة كانه قيل قل هل انبءكم بشر من ذلك عند الله مثوبة انتم اي هم انتم ويدل علي هذا المعني قوله بعد واذا جاءوكم قالو-ا امنا في-----------كون الضمير واحدا وجعل هذا هو الذي تقتضيه فصاحة الكلام وقرا ابي بن كعب وعبد الله بن مسعود--------------- من غضب الله عليهم وجعلهم قردة وهي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضحة قوله------ وعبد الطاغوت في هذه الاية اربع وعشرون قراءة اثنتان في السبع وهما وعبد الطاغوت علي ان عبد فعل ماض مبني للفاعل وفيه ضمير يعود علي من كما تقدم وهي قراءة جمهور السبعة غير حمزة------------------------------------------------------------------------------------------------ والثانية و عبد الطاغوت بضم الباء وفتح الدال وخفض الطاغوت وهي قراءة حمزة رحمه الله والاعمش ويحيي بن وثاب وتوجيهها كما قال الفارسي وهو ان عبدا واحد يراد به الكثرة مثل قوله تعالي	1392	-8328367952559055205	1136	2174.5	912	1590	71.44654083251953	216	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3255	false	7048707640348398748	0	35	0	164	1514	300	وان تعدوا نعمة -لله لا تحصوها النحل 18 وليس بجمع عبد لانه ليس في ابنية الجمع مثله قال وقد جاء علي فعل لانه بناء يراد به الكثرة والمبالغة في نحو يقظ وندس لانه قد ذهب	3255	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1392	true	-5070407729397096177	266	300	1338	1501	1501	300	وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم- وليس بجمع عبد لانه ليس في ابنية الجمع مثله قال وقد جاء علي فعل لانه بناء يراد به الكثرة والمبالغة في نحو يقظ وندس كانه قد ذهب-	1392	-8328367952559055205	154	285.0	121	165	93.33333587646484	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3255	false	7048707640348398748	35	300	164	1514	1514	300	في عبادة الطاغوت كل مذهب وبهذا المعني اجاب الزمخشري ايضا قال رحمه الله تعالي معناه الغلو في العبودية كقولهم رجل حذر وفطن للبليغ في الحذر والفطنة وانشد لطرفة الكامل 1989 ابني لبيني ان امكم امة وان اباكم عبد -قد سبقهما الي هذا التوجيه ابو اسحاق وابو بكر بن الانباري قال ابو بكر وضمت الباء للمبالغة كقولهم للفطن فطن وللحذر حذر يضمون العين للمبالغة قال اوس بن حجر الكامل 1990 ابني لبيني ان امكم امة وان اباكم عبد بضم الباء و-------نسب البيت لابن حجر وقد تقدم -انه لطرفة وممن نسبه لطرفة الشيخ شهاب الدين ابو شامة وقال ابو اسحاق ووجه قراءة حمزة ان الاسم بني علي فعل كما تقول رجل حذر وتاويله انه مبالغ في الحذر فتاويل عبد انه بلغ الغاية في طاعة الشيطان وكان هذا اللفظ لفظ واحد يدل علي الجمع كما تقول للقوم عبد العصا تريد عبيد العصا فاخذ ابو علي هذا وبسط--------------ه ثم قال وجاز هذا البناء علي عبد لانه في الاصل صفة وان كان قد استعمل استعمال الاسماء لا يزيله ذلك عن- حكم الوصف كالابطح والابرق استعملا استعمال الاسماء حتي جمعا جمعها في قولهم ابارق واباطح كاجادل جمع الاجدل ثم لم يزل ذلك عنهما حكم الصفة يدلك علي ذلك منعهم له الصرف كاحمر واذا لم يخرج العبد عن الصفة لم يمتنع ان يبني بناء الصفات علي فعل نحو يقظ وقال البغوي هما لغتان عبد بجزم الباء و عبد بضمها مثل سبع وسبع وطعن بعض الناس عل----ي هذه القراءة ونسب قارءها الي الوهم كالفراء والزجاج وابي عبيد ونصير الرازي النحوي صاحب الكساءي قال الفراء انما يجوز ذلك في ضرورة الشعر يعني ضم باء عبد فاما في القراءة فلا وقال ايضا ان تكن لغة-	3255	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1393	true	-7613391619776645425	0	258	0	1312	1520	300	في عبادة الطاغوت كل مذهب وبهذا المعني اجاب الزمخشري ايضا قال رحمه الله تعالي معناه الغلو في العبودية كقولهم رجل حذر وفطن للبليغ في الحذر والفطنة وانشد لطرفة------------ ابني لبيني ان امكم امة وان اباكم عبد وقد سبقهما الي هذا التوجيه ابو اسحاق وابو بكر بن الانباري قال ابو بكر وضمت الباء للمبالغة كقولهم للفطن فطن وللحذر حذر يضمون العين للمبالغة قال اوس بن ------------حجر ابني لبيني ان امكم امة وان اباكم عبد فضم الباء قلت كذا نسب البيت لابن جحر وقد -قدمت انه لطرفة وممن نسبه لطرفة الشيخ شهاب الدين ابو شامة وقال ابو اسحاق ووجه قراءة حمزة ان الاسم بني علي فعل كما تقول رجل حذر وتاويله انه مبالغ في الحذر فتاويل عبد انه بلغ الغاية في طاعة الشيطان وكان هذا اللفظ لفظ واحد يدل علي الجمع كما تقول للقوم عبد العصا تريد عبيد العصا فاخذ ابو علي هذا وبسطه بما ذكرته عنه ثم قال وجاز هذا البناء ف-ي عبد لانه في الاصل صفة وان كان قد استعمل استعمال الاسماء لا يزيل- ذلك عنه حكم الوصف كالابطح والابرق استعملا استعمال الاسماء حتي جمعا جمعها في قولهم ابارق واباطح كاجادل جمع الاجدل ثم لم يزل ذلك عنهما حكم الصفة يدلك علي ذلك منعهم له الصرف كاحمر واذا لم يخرج العبد عن الصفة لم يمتنع ان يبني بناء الصفات علي فعل نحو يقظ وانما اشبعت العبارة هنا لا---------------------------------------ن بعض الناس طعن علي هذه القراءة ونسب قارءها الي الوهم كالفراء والزجاج وابي عبيد ونصير الرازي النحوي صاحب الكساءي قال الفراء انما يجوز ذلك في ضرورة الشعر يعني ضم باء عبد فاما في القراء- فلا وقال ايضا ان تكن لغة	1393	-8328367952559055205	1248	2392.5	1001	1379	90.5003662109375	235	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3256	false	-1970226275305133052	0	42	0	209	1565	300	مثل حذر وعجل جاز ذلك وهو وجه والا فلا تجوز في القراءة وقال الزجاج هذه القراءة ليست بالوجه لان عبدا علي فعل وهذا ليس من امثلة الجمع وقال ابو عبيد انما معني العبد عندهم الاعبد يريدون خدم الطاغوت ولم نجد هذا يصح	3256	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1393	true	-7613391619776645425	258	300	1312	1520	1520	300	مثل حذر وعجل جاز ذلك وهو وجه والا فلا تجوز في القراءة وقال الزجاج هذه القراءة ليست بالوجه لان عبدا علي فعل وهذا ليس من امثلة الجمع وقال ابو عبيد انما معني العبد عندهم الاعبد يريدون خدم الطاغوت ولم نجد هذا يصح-	1393	-8328367952559055205	208	411.0	167	209	99.52153015136719	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3256	false	-1970226275305133052	42	298	209	1555	1565	300	عند احد من فصحاء العرب ان العبد يقال فيه عبد وانما عب---د واعبد وقال نصير الرزاي هذا وهم ممن قرا به فليتق الله من قرا به وليسال عنه العلماء حتي يوقف علي انه غير جاءز قال شهاب الدين قد سالوا العلماء عن ذلك-------- ووجدوه صحيحا في المعني بحمد الله تعالي واذا تواتر الشء قرانا فلا التفات الي منكره لانه خفي عليه ما وضح لغيره وقد ذكروا في توجيه هذه القراءة وجوها منها ما تقدم من انهم ضموا الباء للمبالغة كقولهم حذر و فطن ومنها ما نقله البغوي وغيره ان العبد و العبد لغتان كقولهم سبع وسبع ومنها ان العبد جمعه عباد والعباد جمع عبد كثمار وثمر فاستثقلوا ضمتين متواليتين فابدلت الاولي فتحة ومنها يحتمل انهم ارادوا اعبد الطاغوت مثل فلس وافلس ثم حذفت الهمزة ونقلت حركتها الي العين ومنها انه اراد وعبدة الطاغوت ثم حذفت الهاء وضم الباء لءلا يشبه الفعل واما القراءات الشاذة فقرا ابي و-عبدوا بواو الجمع مراعاة لمعني من وهي واضحة وقرا الحسن البصري في رواية عباد و-عبد الطاغوت بفتح العين والدال وسكون الباء ونصب التاء من الطاغوت وخرجها ابن عطية علي وجهين احدهما انه اراد وعبدا الطاغوت فحذف التنوين من عبدا لالتقاء الساكنين كقوله المتقارب 1991 ولا ذاكر الله الا قليلا والثاني انه اراد وعبد بفتح الباء علي انه فعل ماض كقراءة الجماعة الا انه سكن العين علي نحو ما سكنها في قول الاخر الطويل 1992 وما كل مغبون ولو سلف صفقه بسكون اللام ومثله قراءة ابي السمال ولعنوا بما قالوا الماءدة 64 بسكون العين قال شهاب الدين ليس ذلك مثل لعنوا لان تخفيف الكسر مقيس بخلاف الفتح ومثل سلف قول الاخر	3256	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1394	true	-7233032566377937324	0	172	0	874	1502	300	عن- احد من فصحاء العرب ان العبد يقال فيه عبد وانما هو عبد واعبد وقال نصير الرازي هذا وهم ممن قرا به فليتق الله من قرا به وليسال عنه العلماء حتي يوقف علي انه غير جاءز قلت----------- قد سالوا-------- عن ذلك العلماء ووجدوه صحيحا في المعني بحمد الله تعالي واذا تواتر الشء قرانا فلا التفات الي منكره لانه خفي عن-ه ما وضح لغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القراءات الشاذة فقرا ابي و عبدوا بواو الجمع مراعاة لمعني من وهي واضحة وقرا الحسن البصري في رواية عباد و عبد الطاغوت بفتح العين والدال وسكون الباء ونصب التاء من الطاغوت وخرجها ابن عطية علي وجهين احدهما انه اراد وعبدا الطاغوت فحذف التنوين من عبدا لالتقاء الساكنين كقوله-------------- ولا ذاكر الله الا قليلا والثاني انه اراد وعبد بفتح الباء علي انه فعل ماض كقراءة الجماعة الا انه سكن العين علي نحو ما سكنها في قول الاخر------------ وما كل مغبون ولو سلف صفقه بسكون اللام ومثله قراءة ابي السمال ولعنوا بما قالوا----------- بسكون العين قلت----------- ليس ذلك مثل لعنوا لان تخفيف الكسر مقيس بخلاف الفتح ومثل سلف قول الاخر	1394	-8328367952559055205	852	1597.0	684	1359	62.69315719604492	159	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3257	false	5574185962277502086	0	129	0	630	1523	300	انما شعري ملح قد خلط بجلجلان من حيث انه خفف الفتحة وقال ابو حيان بعد ان حكي التخريج الاول عن ابن عطية------------- لا يصح لان عبدا لايمكن ان ينصب الطاغوت اذ ليس بمصدر ولا اسم فاعل فالتخريج الصحيح ان يكون تخفيفا من عبد ك سلف في سلف قال شهاب الدين لو ذكر التخريجين عن ابن عطية ثم استشكل الاول لكان انصافا لءلا يتوهم ان التخريج الثاني له ويمكن ان يقال ان عبدا لما في لفظه من معني التذلل والخضوع دل علي ناصب للطاغوت حذف فكانه قيل من يعبد هذا العبد فقيل يعبد الطاغوت واذا تقرر ان عبد حذف تنوينه فهو منصوب عطفا علي القردة اي وجعل منهم عبدا للطاغوت وقرا الحسن ايضا في رواية اخري كهذه القراءة الا انه جر الطاغوت وهي واضحة فانه مفرد يراد به الجنس اضيف	3257	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1394	true	-7233032566377937324	172	300	874	1502	1502	300	انما شعري ملح قد خلط بجلجلان من حيث انه خفف الفتحة وقال الشيخ--- بعد ان حكي التخريج الاول عن ابن عطية وهذا التخريج لا يصح لان عبدا لايمكن ان ينصب الطاغوت اذ ليس بمصدر ولا اسم فاعل فالتخريج الصحيح ان يكون تخفيفا من عبد ك سلف في سلف قلت----------- لو ذكر التخريجين عن ابن عطية ثم استشكل الاول لكان انصافا لءلا يتوهم ان التخريج الثاني له ويمكن ان يقال ان عبدا لما في لفظه من معني التذلل والخضوع دل علي ناصب للطاغوت حذف فكانه قيل من يعبد هذا العبد فقيل يعبد الطاغوت واذا تقرر ان عبد حذف تنوينه فهو منصوب عطفا علي القردة اي وجعل منهم عبدا للطاغوت وقرا الحسن ايضا في رواية اخري كهذه القراءة الا انه جر الطاغوت وهي واضحة فانه مفرد يراد به الجنس اضيف-	1394	-8328367952559055205	609	1180.0	484	643	94.71228790283203	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3257	false	5574185962277502086	129	300	630	1523	1523	300	الي ما بعده وقرا الاعمش والنخعي وابو جعفر وعبد مبنيا للمفعول الطاغوت رفعا وقراءة عبد الله كذلك الا انه زاد في الفعل تاء التانيث وقرا وعبدت الطاغوت والطاغوت يذكر ويءنث قال تعالي و لذين -جتنبوا -لطاغوت ان يعبدوها الزمر 17 وقد تقدم في البقرة الاية 25 قال ابن عطية وضعف الطبري هذه القراءة وهي متجهة يعني قراءة البناء للمفعول ولم يبين وجه الضعف ولا توجيه القراءة ووجه الضعف انه تخلو الجملة المعطوفة علي الصلة من رابط يربطها بالموصول اذ ليس في عبد الطاغوت ضمير يعود علي من لعنه الله لو قلت اكرمت الذين اهنتهم وضرب زيد علي ان يكون وضرب عطفا علي اكرمت لم يجز فكذلك هذا واما توجيهها فهو كما قال -----------الزمخشري ان العاءد محذوف تقديره وعبد الطاغوت فيهم او بينهم وقرا ابن مسعود في رواية عبد الغفار عن علقمة عنه وعبد الطاغوت بفتح العين وضم الباء وفتح الدال ورفع الطاغوت وفيها تخريجان احدهما ما ذكره ابن عطية وهو ان يصير له ان عبد كالخلق والامر المعتاد المعروف فهو في معني فقه وشرف وظرف قال شهاب الدين يريد بكونه في-	3257	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1395	true	-4989543500215720688	0	167	0	881	1562	300	الي ما بعده وقرا الاعمش والنخعي وابو جعفر وعبد مبنيا للمفعول الطاغوت رفعا وقرا-- عبد الله كذلك الا انه زاد في الفعل تاء التانيث وقرا وعبدت الطاغوت والطاغوت يذكر ويءنث قال تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها الزمر--- وقد تقدم في البقرة قا---------ل ابن عطية وضعف الطبري هذه القراءة وهي متجهة يعني قراءة البناء للمعفول ولم يبين وجه الضعف ولا توجيه القراءة ووجه الضعف انه تخلو الجملة المعطوفة علي الصلة من رابط يربطها بالموصول اذ ليس في عبد الطاغوت ضمير يعود علي من لعنه الله لو قلت اكرمت الذين اهنت-م وضرب زيد علي ان يكون وضرب عطفا علي اكرمت لم يجز فكذلك هذا واما توجيهها فهو كما قال ابو القاسم الزمخشري ان العاءد محذوف تقديره وعبد الطاغوت فيهم او بينهم وقرا ابن مسعود في رواية عبد الغفار عن علقمة عنه وعبد الطاغوت بفتح العين وضم الباء وفتح الدال ورفع الطاغوت وفيها تخريجان احدهما ما ذكره ابن عطية وهو ان يصير له ان عبد كالخلق والامر المعتاد المعروف فهو في معني فقه وشرف وظرف قلت----------- يريد بكونه في	1395	-8328367952559055205	860	1658.5	696	907	94.81808471679688	156	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3258	false	1728298840249316039	0	137	0	704	1545	300	معناه اي صار له الفقه والظرف خلقا معتادا معروفا والا فمعناه مغاير لمعاني هذه الافعال والثاني ما ذكره الزمخشري وهو ان صار معبودا من دون الله ك امر اي صار اميرا وهو قريب من الاول وان كان بينهما فرق لطيف وقرا ابن عباس في رواية عكرمة عنه ومجاهد ويحيي بن وثاب-- وعبد الطاغوت بضم العين والباء وفتح الدال وجر الطاغوت وفيها اقوال احدها وهو قول الاخفش ان عبدا جمع عبيد وعبيد جمع عبد فهو جمع الجمع وانشد الرمل 1994 انسب العبد الي اباءه اسود الجلدة من قوم عبد وتابعه الزمخشري علي ذلك يعني ان عبيدا جمعا بمنزلة رغيف مفردا فيجمع جمعه كما يقال رغيف ورغف الثاني وهو قول ثعلب انه جمع عابد كشارف وشرف وانشد الوافر 1995 الا يا حمز للشرف النواء فهن معقلات بالفناء والثالث انه جمع عبد كسقف وسقف ورهن ورهن والرابع انه جمع عباد	3258	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1395	true	-4989543500215720688	167	300	881	1562	1562	300	معناه اي صار له الفقه والظرف خلقا معتادا معروفا والا فمعناه مغاير لمعاني هذه الافعال والثاني-ما ذكره الزمخشري وهو ان صار معبودا من دون الله ك امر اي صار اميرا وهو قريب من الاول وان كان بينهما فرق لطيف وقرا ابن عباس في رواية عكرمة عنه ومجاهد ويحيي بن وثاب و وعبد الطاغوت بضم العين والباء وفتح الدال وجر الطاغوت وفيها اقوال احدها وهو قول الاخفش ان عبدا جمع عبيد وعبيد جمع عبد فهو جمع الجمع وانشد----------- انسب العبد الي اباءه اسود الجلدة من قوم عبد وتابعه الزمخشري علي ذلك يعني ان عبيدا جمعا بمنزلة رغيف مفردا فيجمع جمعه كما يقال رغيف ورغف الثاني وهو قول ثعلب انه جمع عابد كشارف وشرف وانشد------------ الا يا حمز للشرف النواء فهن معقلات بالفناء والثالث انه جمع عبد كسقف وسقف ورهن ورهن والرابع انه جمع عباد-	1395	-8328367952559055205	679	1322.0	548	706	96.1756362915039	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3258	false	1728298840249316039	137	300	704	1545	1545	300	وعباد جمع عبد فيكون ايضا جمع الجمع مثل ثمار هو -مع ثمرة ثم يجمع علي ثمر وهذا لان عبادا و ثمارا جمعين بمنزلة كتاب مفردا و كتاب يجمع علي كتب فكذلك ما وازنه وقرا الاعمش وعبد بضم العين وتشديد الباء مفتوحة وفتح الدال الطاغوت بالجر وهو جمع عابد كضرب في جمع ضارب وخلص في جمع خالص وقرا ابن مسعود ايضا في رواية علقمة وعبد الطاغوت بضم العين وفتح الباء والدال و الطاغوت جرا وتوجيهها انه بناء مبالغة كحطم ولبد وهو اسم جنس مفرد يراد به الجمع والقول فيه كالقول في قراءة حمزة وقد تقدمت وقرا ابن مسعود في رواية علقمة ايضا-- وعبد الطاغوت بضم العين وبشد الباء مفتوحة وفتح الدال ونصب الطاغوت وخرجها ابن عطية علي انها جمع عابد كضرب في جمع ضارب وحذف التنوين من عبدا لالتقاء الساكنين كقوله الطويل 1996 ولا ذاكر الله الا قليلا قال وقد تقدم نظيره يعني قراءة وعبد الطاغوت بفتح العين والدال وسكون الباء ونصب التاء وكان ذكر لها تخريجين احدهما هذا والاخر لا يمكن وهو تسكين-	3258	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1396	true	3710672481367650086	0	160	0	831	1583	300	وعباد جمع عبد فيكون ايضا جمع الجمع مثل ثمار هو جمع ثمرة ثم يجمع علي ثمر وهذا لان عبادا و-ثمارا جمعين بمنزلة كتاب مفردا وك-تاب يجمع علي كتب فكذلك ما وازنه وقرا الاعمش وعبد بضم العين وتشديد الباء مفتوحة وفتح الدال الطاغوت بالجر وهي جمع عابد كضرب في جمع ضارب وخلص في جمع خالص وقرا ابن مسعود ايضا في رواية علقمة وعبد الطاغوت بضم العين وفتح الباء والدال و الطاغوت جرا وتوجيهها انه بناء مبالغة كحطم ولبد وهو اسم جنس مفرد يراد به الجمع والقول فيه كالقول في قراءة حمزة وقد تقدمت وقرا ابن مسعود في رواية علقمة ايضا و وعبد الطاغوت بضم العين وبشد الباء مفتوحة وفتح الدال ونصب الطاغوت وخرجها ابن عطية علي انها جمع عابد كضرب في جمع ضارب وحذف التنوين من عبدا لالتقاء الساكنين كقوله------------ ولا ذاكر الله الا قليلا قال وقد تقدم نظيره يعني قراءة وعبد الطاغوت بفتح العين والدال وسكون الباء ونصب التاء وكان ذكر لها تخريجين احدهما هذا والاخر لا يمكن وهو تسكين	1396	-8328367952559055205	825	1615.0	667	845	97.63313293457031	154	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3259	false	-6016088007485837482	0	143	0	766	1573	300	عين الماضي وقرا بريدة الاسلمي فيما نقله عنه ابن جرير وعابد الشيطان بنصب عابد وجر الشيطان بدل الطاغوت وهو تفسير لا قراءة وقرا ابو واقد الاعرابي وعباد بضم العين وتشديد الباء بعدها الف ونصب الدال والطاغوت بالجر وهي جمع عابد كضراب في ضارب وقرا بعض البصريين وعباد الطاغوت بكسر العين وبعد الباء المخففة الف ونصب الدال وجر الطاغوت وفيها قولان احدهما انه جمع عابد كقاءم وقيام وصاءم وصيام والثاني انها جمع عبد وانشد سيبويه الوافر 1997 اتوعدني بقومك يا بن حجل اشابات يخالون العبادا قال ابن عطية وقد يجوز ان يكون جمع عبد وقلما ياتي عباد مضافا الي غير الله تعالي وانشد سي-ويه اتوعدني البيت قال ابو الفتح يريد عباد ادم عليه السلام ولو اراد عباد الله فليس ذلك بشء يسب به احد فالخلق كلهم عباد الله قال ابن عطية وهذا التعليق بادم شاذ بعيد والاعتراض باق وليس هذا مما تخيل الشاعر قصده	3259	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1396	true	3710672481367650086	160	300	831	1583	1583	300	عين الماضي وقرا بريدة الاسلمي فيما نقله عنه ابن جرير وعابد الشيطان بنصب عابد وجر الشيطان بدل الطاغوت وهو تفسير لا قراءة وقرا ابو واقد الاعرابي وعباد بضم العين وتشديد الباء بعدها الف ونصب الدال والطاغوت بالجر وهي جمع عابد كضراب في ضارب وقرا بعض البصريين وعباد الطاغوت بكسر العين وبعد الباء المخففة الف ونصب الدال وجر الطاغوت وفيها قولان احدهما انه جمع عابد كقاءم وقيام وصاءم وصيام والثاني انها جمع عبد وانشد سيبويه اتوع------------دني بقومك يا-بن حجل اشابات يخالون العبادا قال ابن عطية وقد يجوز ان يكون جمع عبد وقلما ياتي عباد مضافا الي غير الله تعالي وانشد سيبويه اتوعدني البيت قال ابو الفتح يريد عباد ادم عليه السلام ولو اراد عباد الله فليس ذلك بشء يسب به احد فالخلق كلهم عباد الله قال ابن عطية وهذا التعليق بادم شاذ بعيد والاعتراض باق ولي- هذا مما تخيل الشاعر قصده-	1396	-8328367952559055205	749	1471.5	610	767	97.65319061279297	135	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3259	false	-6016088007485837482	143	300	766	1573	1573	300	وانما اراد العبيد فساقته القافية الي العباد اذ قد يقال لمن يملكه ملكا ما وقد ذكر ان عرب الحيرة سموا عبادا لدخولهم في طاعة كسري فدانتهم مملكته قال شهاب الدين قد اشتهر في السنة الناس ان عبدا المضاف الي الله تعالي يجمع علي عباد والي غيره علي عبيد وهذا هو الغالب وعليه بني ابو محمد وقرا عون العقيلي في رواية العباس بن الفضل عنه وعابد الطاغوت بضم الدال وجر الطاغوت كضارب زيد قال ابو عمرو تقديره وهم عابد الطاغوت قال ابن عطية فهو اسم جنس قلت يعني انه اراد ب عابد جماعة قلت وهذه القراءة يجوز ان يكون اصلها وعابدو الطاغوت جمع عابد جمع سلامة فلما لقيت الواو لام التعريف حذفت لالتقاء الساكنين فصار اللفظ بدال مضمومة ويءيد فهم هذا ان ابا عمرو قدر المبتدا جمعا فقال تقديره هم عابدو اللهم الا ان ينقلوا عن العقيلي انه نص علي قراءته انها بالافراد او سمعوه يقف علي عابد او راوا مصحفه بدال دون واو وحينءذ تكون قراءته كقراءة-	3259	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1397	true	-3208293446281873147	0	155	0	797	1583	300	وانما اراد العبيد فساقته القافية الي العباد اذ قد يقال لمن يملكه ملكا ما وقد ذكر ان عرب الحيرة سموا عبادا لدخولهم في طاعة كسري فدانتهم مملكته قلت----------- قد اشتهر في السنة الناس ان عبدا المضاف الي الله تعالي يجمع علي عباد والي غيره علي عبيد وهذا هو الغالب وعليه بني ابو محمد وقرا عون العقيلي في رواية العباس بن الفضل عنه وعابد الطاغوت بضم الدال وجر الطاغوت كضارب زيد قال ابو عمرو تقديره وهم عابد الطاغوت قال ابن عطية فهو اسم جنس قلت يعني انه اراد ب عابد جماعة قتل وهذه القراءة يجوز ان يكون اصلها وعابدو الطاغوت جمع عابد جمع سلامة فلما لقيت الواو لام التعريف حذفت لالتقاء الساكنين فصار اللفظ بدال مضمومة ويءيد فهم هذا ان ابا عمرو قدر المبتدا جمعا فقال تقديره هم عابدو اللهم الا ان ينقلوا عن العقيلي انه نص علي قراءته انها بالافراد او سمعوه يقف علي عابد او راوا مصحفه بدال دون واو وحينءذ تكون قراءته كقراءة	1397	-8328367952559055205	792	1565.0	638	808	98.0197982788086	153	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3260	false	-2144277832674431829	0	150	0	813	1576	300	ابن عباس وعابدوا بالواو وعلي الجملة فقراءتهما متحدة لفظا وانما يظهر الفرق بينهما علي ما قالوه في الوقف او الخط وقرا ابن عباس في رواية اخري لعكرمة وعابدوا بالجمع وقد تقدم ذلك وقرا ابن بريدة وعابد بنصب الدال كضارب زيد وهو ايضا مفرد يراد به الجنس وقرا ابن عباس وابن ابي عبلة وعبد الطاغوت بفتح العين والباء والدال وجر الطاغوت وتخريجها ان الاصل وعبدة الطاغوت وفاعل يجمع علي فعلة كفاجر وفجرة وكافر وكفرة فحذفت تاء التانيث للاضافة كقوله الرجز 1998 قام ولاها فسقوه صرخدا اي ولاتها وكقوله البسيط 1999 واخلفوك عد الامر الذي وعدوا اي عدة الامر ومنه واقام -لصلاة الانبياء 73 اي اقامة الصلاة ويجوز ان يكون عبد اسم جنس لعابد كخادم وخدم وحينءذ فلا حذف تاء تانيث لاضافة وقرء وعبدة الطاغوت بثبوت التاء وهي دالة علي حذف التاء للاضافة في القراءة قبلها وقد تقدم توجيهها ان فاعلا يجمع علي فعلة كبار وبررة وفاجر وفجرة وقرا عبيد بن عمير	3260	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1397	true	-3208293446281873147	155	300	797	1583	1583	300	ابن عباس وعابدو- بالواو وعلي الجملة فقراءتهما متحدة لفظا وانما يظهر الفرق بينهما علي ما قالوه في الوقف او الخط وقرا ابن عباس في رواية اخري لعكرمة وعابدوا بالجمع وقد تقدم ذلك وقرا ابن بريدة وعابد بنصب الدال كضارب زيد وهو ايضا مفرد يراد به الجنس وقرا ابن عباس وابن ابي عبلة وعبد الطاغوت بفتح العين والباء والدال وجر الطاغوت وتخريجها ان الاصل وعبدة الطاغوت وفاعل يجمع علي فعلة كفاجر وفجرة وكافر وكفرة فحذفت تاء التانيث للاضافة كقوله----------- قام ولاها فسقوه صرخدا اي ولاتها وكقوله------------ واخلفوك عد الامر الذي وعدوا اي عدة الامر ومنه واقام الصلوة الانبياء--- اي اقامة الصلاة ويجوز ان يكون عبد اسم جنس لعابد كخادم وخدم وحينءذ فلا حذف تاء تانيث لاضافة وقرء وعبدة الطاغوت بثبوت التاء وهي دالة علي حذف التاء للاضافة في القراءة قبلها وقد تقدم توجيهها ان فاعلا يجمع علي فعلة كبار وبررة وفاجر وفجرة وقرا عبيد بن عمير-	1397	-8328367952559055205	784	1525.5	640	814	96.31449890136719	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3260	false	-2144277832674431829	150	299	813	1575	1576	300	واعبد الطاغوت جمع عبد كفلس وافلس وكلب واكلب وقرا ابن عباس وعبيد الطاغوت جمع ع-----------------------------------------------------------بد ايضا وهو نحو كلب وكليب قال الطويل 2000 تعفق بالارطي لها وارادها رجال فبذت نبلهم وكليب وقرء ايضا وعابدي الطاغوت وقرا عبد الله بن مسعود ومن عبدوا فهذه اربع وعشرون قراءة وكان ينبغي الا يعد فيها وعابد الشيطان لانها تفسير لا قراءة وقال ابن عطية وقد قال بعض الرواة في هذه الاية انها تجويز لا قراءة يعني لما كثرت الروايات في هذه الاية ظن بعضهم انه قيل علي سبيل الجواز لا انها منقولة عن احد وهذا لا ينبغي ان يقال ولا يعتقد فان اهلها انما رووها قراءة تلوها علي من اخذوا عنه وهذا بخلاف و عابد الشيطان فانه مخالف للسواد الكريم وطريق ضبط القراءة في هذا الحرف بعدما عرف القراء ان يقال سبع قراءات مع كون عبد فعلا ماضيا وهي وعبد وعبدوا ومن عبدوا وعبد وعبدت وعبد وعبد في قولنا ان الباء سكنت تخفيفا	3260	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1398	true	4861910887146683695	0	158	0	809	1568	300	واعبد الطاغوت جمع عبد كفلس وافلس وكلب واكلب وقرا ابن عباس وعبيد الطاغوت جمع عبد كفلس وافلس وكلب واكلب وقرا ابن عباس وعبيد الطاغوت وجمع عبد ايضا وهو نحو كلب وكليب قال------------ تعفق بالارطي لها وارادها رجال فبذت نبلهم وكليب وقرء ايضا وعابدي الطاغوت وقرا عبد الله بن مسعود ومن عبدوا فهذه اربع وعشرون قراءة وكان ينبغي الا يعد فيها وعابد الشيطان لانها تفسير لا قراءة وقال ابن عطية وقد قال بعض الرواة في هذه الاية انها تجويز لا قراءة يعني لما كثرت الروايات في هذه الاية ظن بعضهم انه قيل علي سبيل الجواز لا انها منقولة عن احد وهذا لا ينبغي ان يقال ولا يعتقد فان اهلها انما رووها قراءة تلوها علي من اخذوا عنه وهذا بخلاف و عابد الشيطان فانه مخالف للسواد الكريم وطريق ضبط القراءة في هذا الحرف بعدما عرف القراء ان يقال سبع قراءات مع كون عبد فعلا ماضيا وهي وعبد وعبدوا ومن عبدوا وعبد وعبدت وعبد وعبد في قولنا ان الباء سكنت تخفيفا	1398	-8328367952559055205	750	1484.5	603	821	91.35201263427734	145	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3261	false	-8368846664760900104	1	144	4	757	1515	300	في سلف وتسع قراءات مع كونه جمع تكسير وهي وعبد وعبد مع جر الطاغوت وعبد مع نصبه وعباد و------عبد علي حذف التاء للاضافة وعبدة واعبد وعبيد وست مع المفرد وعبد وعبد وعابد الطاغوت وعابد الطاغوت بضم الدال وعابد الشيطان وعبد الطاغوت وثنتان مع كونه جمع سلامة وعابدوا بالواو وعابدي بالياء فعلي قراءة الفعل يجوز في الجملة وجهان احدهما ان تكون معطوفة علي الصلة قبلها والتقدير من لعنه الله وعبد الطاغوت والثاني انه ليس داخلا في حيز الصلة وانما هو علي تقدير من اي ومن عبد ويدل له قراءة عبد الله باظهار من الا ان هذا كما قال الواحدي يءدي الي حذف الموصول وابقاء صلته وهو ممنوع عند البصريين جاءز عند الكوفيين وسياتي جميع ذلك في قوله تعالي وقولو ا امنا ب لذي انزل الينا وانزل اليكم العنكبوت 46 اي وبالذي انزل وعلي قراءة جمع التكسير فيكون منصوبا عطفا علي القردة والخنازير اي جعل	3261	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1398	true	4861910887146683695	159	300	814	1568	1568	300	في سلف وتسع قراءات مع كونه جمع تكسير وهي وعبد وعبد مع جر الطاغوت وعبد مع نصبه وعباد وعباد وعبد علي حذف التاء للاضافة وعبدة واعبد وعبيد وست مع المفرد وعبد وعبد وعابد الطاغوت وعابد الطاغوت بضم الدال وعابد الشيطان وعبد الطاغوت وثنتان مع كونه جمع سلامة وعابدوا بالواو وعابدي بالياء فعلي قراءة الفعل يجوز في الجملة وجهان احدهما ان تكون معطوفة علي الصلة قبلها والتقدير من لعنه الله وعبد الطاغوت والثاني انه ليس داخلا في حيز الصلة وانما هو علي تقدير من اي ومن عبد ويدل له قراءة عبد الله باظهار من الا ان هذا كما قال الواحدي يءدي الي حذف الموصول وابقاء صلته وهو ممنوع عند البصريين جاءز عند الكوفيين وسياتي جميع ذلك في قوله تعالي وقولو-ا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم العنكبوت ---اي وبالذي انزل وعلي قراءة جمع التكسير فيكون منصوبا عطفا علي القردة والخنازير اي جعل-	1398	-8328367952559055205	747	1471.0	608	759	98.41897583007812	135	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3261	false	-8368846664760900104	144	300	757	1515	1515	300	منهم القردة وعباد وعباد وعبيد وعلي قراءة الافراد كذلك ايضا ويجوز النصب فيها ايضا من وجه اخر وهو العطف علي من في من لعنه -لله اذا قلنا بانه منصوب علي ما تقدم تحريره قبل وهو مراد به الجنس وفي بعضها قرء برفعه نحو وعابد الطاغوت وتقدم ان ابا عمرو يقدر له مبتدا اي هم عابدو وتقدم ما في ذلك قال شهاب الدين وعندي انه يجوز ان يرتفع علي ان- معطوف علي من في قوله تعالي من لعنه ل-له ويدل لذلك انهم اجازوا في قراءة عبد الله وعابدوا بالواو هذين الوجهين فهذا مثله واما قراءة جمع السلامة فمن قرا بالياء فهو منصوب عطفا علي القردة ويجوز فيه وجهان اخران احدهما انه منصوب عطفا علي من في من لعنه -لله اذا قلنا ان محلها نصب كما مر والثاني انه مجرور عطفا علي من لعنه ل-له ايضا اذا قلنا بانها في محل جر بدلا من بشر كما تقدم ايضاحه وهذه اوجه واضحة عسرة الاستنباط والله اعلم ومن قرا بالواو-	3261	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1399	true	-4283078382259042608	0	153	0	747	1506	300	منهم القردة وعباد وعباد وعبيد وعلي قراءة الافراد كذلك ايضا ويجوز النصب فيها ايضا من وجه اخر وهو العطف علي من في من لعنه الله اذا قلنا بانه منصوب علي ما تقدم تحريره قبل وهو مراد به الجنس وفي بعضها قرء برفعه نحو وعابد الطاغوت وتقدم ان ابا عمرو يقدر له مبتدا اي هم عابد- وتقدم ما في ذلك--------------- وعندي انه يجوز ان يرتفع علي انه معطوف علي من في قوله تعالي من لعنه الله ويدل لذلك انهم اجازوا في قراءة عبد الله وعابدو- بالواو هذين الوجهين فهذا مثله واما قراءة جمع السلامة فمن قرا بالياء فهو منصوب عطفا علي القردة ويجوز فيه وجهان اخران احدهما انه منصوب عطفا علي من في من لعنه الله اذا قلنا ان محلها نصب كما مر والثاني انه مجرور عطفا علي من لعنه الله ايضا اذا قلنا بانها في محل جر بدلا من بشر كما تقدم ايضاحه وهذه اوجه واضحة عسرة الاستنباط والله اعلم ومن قرا بالواو	1399	-8328367952559055205	739	1430.5	587	764	96.72774505615234	145	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3262	false	-6401287042064266356	112	238	568	1237	1600	300	قوله تعالي اولءك شر مبتدا وخبر و مكانا نصب علي التمييز نسب الشر للمكان وهو لاهله كناية عن نهايتهم في ذلك كقولهم فلان طويل النجاد كثير الرماد وحاصله يرجع الي الاشارة الي الشء بذكر لوازمه وتوابعه و شر هنا علي بابه من التفضيل والمفضل عليه فيه احتمالان احدهما انهم المءمنون فان قيل كيف يقال ذلك والمءمنون لا شر عندهم البتة فا----لجواب من وجهين احدهما ما قاله النحاس---- ان مكانهم في الاخرة شر من مكان المءمنين في الدنيا لما يلحقهم فيه من الشر يعني من الهموم الدنيوية والحاجة والاعسار وسماع الاذي والهضم من جانبهم قال وهذا احسن ما قيل فيه والثاني----------------------------------------------------------------------------------- انه علي سبيل التنازل والتسليم للخصم علي زعمه الزاما له بالحجة كانه قيل شر من مكانهم في زعمكم فهو قريب من المقابلة في المعني والثاني من	3262	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1399	true	-4283078382259042608	174	300	845	1506	1506	300	قوله تعالي اولءك شر مبتدا وخبر و مكانا نصب علي التمييز نسب الشر للمكان وهو لاهله كناية عن نهايتهم في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- و شر هنا علي بابه من التفضيل والمفضل عليه فيه احتمالان احدهما انهم المءمنون فيقا--ل كيف يقال ذلك والمءمنون لا شر عندهم البتة فاجيب بجواب-------ين احدهما ما ذكره النحاس وهو ان مكانهم في الاخرة شر من مكان المءمنين في الدنيا لما يلحقهم فيه من الشر يعني من الهموم الدنيوية والحاجة والاعسار وسماع الاذي والهضم من جانبهم قال وهذا احسن ما قيل فيه لعمري لقد صدق فطالما يلقي المءمن من الاذي ويذوق من الحاجة كل صاب وعلقم والثاني من الجوابين انه علي سبيل التنزيل والتسليم للخصم علي زعمه الزاما له بالحجة كانه قيل شر من مكانهم في زعمكم فهو قريب من المقابلة في المعني والثاني من-	1399	-8328367952559055205	554	1044.0	447	760	72.89473724365234	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3262	false	-6401287042064266356	238	272	1237	1440	1600	300	الاحتمالين ان المفضل عليه هم طاءفة من الكفار اي اولءك الملعونون المغضوب عليهم المجعول منهم القردة والخنازير العابدون الطاغوت شر مكانا من غيرهم من الكفرة الذين لم يجمعوا بين هذه الخصال الذميمة---- قوله تعالي	3262	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1400	true	2146243806089460174	0	35	0	207	1571	300	الاحتمالين ان المفضل عليه هم طاءفة من الكفار اي اولءك الملعونون المغضوب عليهم المجعول منهم القردة والخنازير العبادون الطاغوت شر مكانا من غيرهم من الكفرة الذين لم يجمعوا بين هذه الخصال الذميمة 561 قوله تعالي	1400	-8328367952559055205	201	393.5	167	207	97.10144805908203	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3263	false	8130788290690491520	29	300	142	1532	1532	300	قوله تعالي واذا جاءوكم قالو ا امنا الضمير المرفوع لليهود المعاصرين فحينءذ لا بد من حذف مضاف اي واذا جاءكم ذريتهم او نسلهم لان اولءك المجعول منهم القردة والخنازير لم يجيءوا ويجوز الا يقدر مضاف محذوف وذلك علي ان يكون قوله من لعنه -لله الماءدة 60 الي اخره عبارة عن المخاطبين في قوله تعالي يا اهل -لكتاب الماءدة 19 وانه مما وضع فيه الظاهر موضع المضمر وكانه قيل انتم كذا قاله ابو حيان وفيه نظر فانه لا بد من تقدير مضاف في قوله تعالي وجعل منهم -لقردة الماءدة 60 تقديره وجعل من اباءكم او اسلافكم او من جنسكم لان المعاصرين ليسوا مجعولا منهم باعيانهم فسواء جعله مما ذكر ام لا لا بد من حذف مضاف قوله تعالي وقد دخلوا ب لكفر هذه جملة حالية وفي العامل فيها وجهان احدهما وبه بدا ابو البقاء انه قالوا اي قالوا كذا في حال دخولهم كفرة وخروجهم كفرة وفيه نظر اذ المعني ياباه والثاني انه امنا وهذا واضح اي قالوا امنا في هذه الحال و قد في وقد دخلوا وقد خرجوا لتقريب الماضي من الحال وقال الزمخشري ولمعني اخر وهو ان امارات النفاق كانت لاءحة عليهم فكان الرسول عليه السلام متوقعا لاظهار الله تعالي ما كتموه فدخل حرف التوقع وهو متعلق بقوله قالوا امنا اي قالوا ذلك وهذه حالهم يعني بقوله وهو متعلق اي والحال وقوة كلامه تعطي ان صاحب الحال وعاملها الجملة المحكية بالقول و بالكفر متعلق بمحذوف لانه حال من فاعل دخلوا فهي حال من حال اي دخلوا ملتبسين بالكفر اي ومعهم الكفر كقولهم خرج زيد بثيابه وقراءة من قرا تنبت ب لدهن المءمنون 20 اي وفيها الدهن ومنه ما انشد الاصمعي الطويل 2002 ومستنة كاستنان الخرو ف قد قطع الحبل بالمرود اي-	3263	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1400	true	2146243806089460174	33	287	196	1511	1571	300	قوله تعالي واذا جاءوكم------------ الضمير المرفوع لليهود المعاصرين فحينءذ لا بد من حذف مضاف اي واذا جاءكم ذريتهم او نسلهم لان اولءك المجعول منهم القردة والخنازير لم يجيءوا ويجوز الا يقدر مضاف محذوف وذلك علي ان يكون قوله من لعنه الله----------- الي اخره عبارة عن المخاطبين في قوله------ يا اهل الكتاب----------- وانه مما وضع فيه الظاهر موضع المضمر وكانه قيل انتم كذا قاله ا---لشيخ وفيه نظر فانه لا بد من تقدير مضاف في قوله تعالي وجعل منهم القردة ت-----------قديره وجعل من اباءكم او اسلافكم او من جنسكم لان المعاصرين ليسوا مجعولا منهم باعيانهم فسواء جعله مما ذكر ام لا لا بد من حذف مضاف قوله تعالي وقد دخلوا بالكفر هذه جملة حالية وفي العامل فيها وجهان احدهما وبه بدا ابو البقاء انه قالوا اي قالوا كذا في حال دخولهم كفرة وخروجهم كفرة وفيه نظر اذ المعني ياباه والثاني انه امنا وهذا واضح اي قالوا امنا في هذه الحال و قد في وقد دخلوا وقد خرجوا لتقريب الماضي في الحال وقال الزمخشري ولمعني اخر وهو ان امارات النفاق كانت لاءحة عليهم فكان الرسول عليه السلام متوقعا لاظهار الله تعالي ما كتموه فدخل حرف التوقع وهو متعلق بقوله قالوا امنا اي قالوا ذلك وهذه حالهم يعني بقوله وهو متعلق اي والحال وقوة كلامه تعطي ان صاحب الحال وعاملها الجملة المحكية بالقول و بالكفر متعلق بمحذوف لانه حال من فاعل دخلوا فيه حال من حال اي دخلوا ملتبسين بالكفر اي ومعهم الكفر كقولهم خرج زيد بث-ابه وقراءة من قرا تنبت بالدهن ------------اي وفيها الدهن ومنه ما انشد الاصمعي------------ ومستنة كاستنان الخرو ف قد قطع الحبل بالمرود اي	1400	-8328367952559055205	1300	2494.5	1047	1394	93.2568130493164	240	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3264	false	-6801538009101248742	51	300	245	1536	1536	300	قد خرجوا خبره والجملة حال ايضا عطف علي الحال قبلها وانما جاءت الاولي فعلية والثانية اسمية تنبيها علي فرط تهالكهم في الكفر وذلك انهم كان ينبغي لهم اذا دخلوا علي الرسول عليه الصلاة والسلام ان يءمنوا لما يرون من حسن شيمته وهيبته وما يظهر علي يديه الشريفة من الخوارق والمعجزات ولذلك قال بعض الكفرة رايت وجه من ليس بكذاب فلما لم ينجع فيهم ذلك اكد كفرهم الثاني بان ابرز الجملة اسمية صدرها اسم وخبرها فعل ليكون الاسناد فيها مرتين وقال ابن عطية وقوله وهم تخليص من احتمال العبارة ان يدخل قوم بالكفر ثم يءمنوا ويخرج قوم وهم كفرة فكان ينطبق علي الجميع وهم قد دخلوا بالكفر وقد خرجوا به فازال الله الاحتمال بقوله وهم قد خرجوا به اي هم باعيانهم وهذا المعني سبقه اليه الواحدي فبسطه ابن عطية قال الواحدي وهم قد خرجوا به اكد الكلام بالضمير تعيينا اياهم بالكفر وتمييزا لهم عن غيرهم وقال بعضهم معني هم التاكيد في اضافة الكفر اليهم ونفي ان يكون من الرسول ما يوجب كفرهم من سوء معاملته لهم بل كان يلطف بهم ويعاملهم احسن معاملة فالمعني انهم هم الذين خرجوا بالكفر باختيار انفسهم لا انك انت الذي تسببت لبقاءهم في الكفر وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون التقدير وقد كانوا خرجوا به ولا معني لهذا التاويل والواو في قوله تعالي وهم قد خرجوا به تحتمل وجهين احدهما ان تكون عاطفة لجملة حال علي مثلها والثاني ان تكون هي نفسها واو الحال وعلي هذا يكون في الاية الكريمة حجة لمن يجيز تعدد الحال لذي حال مفرد من غير عطف ولا بدل الا في-	3264	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1401	true	4046511709545936675	0	247	0	1280	1556	300	قد خرجوا خبره والجملة حال ايضا عطف علي الحال قبلها وانما جاءت الاولي فعلية والثانية اسمية تنبيها علي فرط تهالكهم في الكفر وذلك انهم كان ينبغي لهم اذا دخلوا علي الرسول عليه --------السلام ان يءمنوا لما يرون من حسن س-مته وهيبته وما يظهر علي يديه الشريفة من الخوارق والمعجزات ولذلك قال بعض الكفرة رايت وجه من ليس بكذاب فلما لم ينجع فيهم ذلك اكد كفرهم الثاني بان ابرز الجملة اسمية صدرها اسم وخبرها فعل ليكون الاسناد فيها مرتين وقال ابن عطية وقوله وهم تخليص من احتمال العبارة ان يدخل قوم بالكفر ثم يءمنوا ويخرج قوم وهم كفرة فكان ينطبق علي الجميع وهم قد دخلوا بالكفر وقد خرجوا به فازال الله الاحتمال بقوله وهم قد خرجوا به اي هم باعيانهم وهذا المعني سبقه اليه الواحدي فبسطه ابن عطية قال الواحدي وهم قد خرجوا به اكد الكلام بالضمير تعيينا اياهم بالكفر وتمييزا لهم عن غيرهم وقال بعضهم معني هم التاكيد في اضافة الكفر اليهم ونفي ان يكون من الرسول ما يوجب كفرهم من سوء معاملته لهم بل كان يلطف بهم ويعاملهم احسن معاملة فالمعني انهم هم الذين خرجوا بالكفر باختيار انفسهم لا انك انت الذي تسببب لبقاءهم في الكفر وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون التقدير وقد كانوا خرجوا به ولا معني لهذا التاويل والواو في قوله تعالي وهم قد خرجوا--- تحتمل وجهين احدهما ان تكون عاطفة لجملة حال علي مثلها والثاني ان تكون هي نفسها واو الحال وعلي هذا يكون في الاية الكريمة حجة لمن يجيز تعدد الحال لذي حال مفرد من غير عطف ولا بدل الا في	1401	-8328367952559055205	1277	2527.5	1031	1292	98.8390121459961	243	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3265	false	5932973376883005474	0	24	0	123	1606	300	افعل التفضيل نحو جاء زيد ضاحكا كاتبا وعلي الاول لا يجوز ذلك الا بالعطف او البدل وهذا شبيه بالخلاف في تعدد الخبر -----قوله تعالي	3265	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1401	true	4046511709545936675	247	272	1280	1408	1556	300	افعل التفضيل نحو جاء زيد ضاحكا كاتبا وعلي الاول لا يجوز ذلك الا بالعطف او البدل وهذا شبيه بالخلاف في تعدد الخبر 562 وقوله تعالي	1401	-8328367952559055205	123	239.0	99	128	96.09375	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3265	false	5932973376883005474	146	175	779	929	1606	300	وتري يجوز ان تكون بصرية فيكون يسارعون حالا وان تكون العلمية او الظنية فينتصب يسارعون مفعولا ثانيا و منهم في محل نصب علي انه صفة ل كثيرا فيتعلق بمحذوف	3265	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1401	true	4046511709545936675	272	300	1408	1556	1556	300	وتري يجوز ان تكون بصرية فيكون يسارعون حالا وان تكون العلمية او الظنية فينتصب يسارعون مفعولا ثانيا-و منهم في محل نصب علي انه صفة ل كثيرا فيتعلق بمحذوف-	1401	-8328367952559055205	148	286.0	121	150	98.66666412353516	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3265	false	5932973376883005474	175	200	929	1050	1606	300	اي كاءنا منهم او استقر منهم وقرا ابو حيوة العدوان بالكسر و اكلهم هذا مصدر مضاف لفاعله و السحت مفعوله وقد تقدم ما فيه فصل	3265	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1402	true	-4917573058225682358	0	23	0	119	1533	300	اي كاءنا منهم او استقر منهم وقرا ابو حيوة العدوان بالكسر و-اكلهم هذا مصدر مضاف لفاعله و-السحت مفعوله وقد تقدم ما فيه قبل	1402	-8328367952559055205	117	222.0	94	121	96.6942138671875	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3266	false	3855730219774344750	226	267	1200	1406	1593	300	وقرا ابن عباس رضي الله عنهما بءسما بغير لام قسم و قولهم مصدر مضاف لفاعله و الاثم مفعوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان الضمير في كانوا عاءد علي الاحبار والرهبان ويجوز ان يعود علي المتقدمين س 5 ش 64 وقالت----- اليهود يد الله مغلولة	3266	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1402	true	-4917573058225682358	55	114	290	608	1533	300	وقرا ابن عباس--------------- بءسما بغير لام قسم و قولهم مصدر مضاف لفاعله و-الاثم مفعوله 564 وقرا ابو السمال ولعنوا بسكون العين وحسن تخفيفها هنا كونها كسرة بين ضمتين ومثله قول الاخر لو عصر منه البان والمسك انعصر والظاهر ان الضمير في كانوا عاءد علي الاحبار والرهبان ويجوز ان يعود علي المتقدمين وقول تعالي حكاية عن اليهود يد الله مغلولة	1402	-8328367952559055205	176	306.5	143	334	52.694610595703125	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3267	false	7027007329573091606	12	39	64	208	1561	300	قولان احدهما انه خبر محض وزعم بعضهم انه علي تقدير همزة استفهام تقديره ايد الله مغلولة قالوا ذلك لما قتر عليهم معيشتهم ولا يحتاج-- الي هذا التقدير	3267	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1402	true	-4917573058225682358	115	142	612	758	1533	300	قولان احدهما انه خبر محض وزعم بعضهم انه علي تقدير همزة استفهام تقديره ايد الله مغلولة قالوا ذلك لما قتر عليهم معيشتهم ولا يحتاجون الي هذا التقدير	1402	-8328367952559055205	144	282.5	117	146	98.63013458251953	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3268	false	4952102615688997677	269	300	1419	1572	1572	300	وغل اليد وبسطها هنا استعارة للبخل والجود وان كان ليس ثم يد ولا جارحة وكلام العرب ملان من ذلك قالت العرب فلان ينفق بكلتا يديه قال الطويل 2003 يداك يدا مجد-	3268	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1402	true	-4917573058225682358	161	190	857	999	1533	300	وغل اليد وبسطها هنا استعارة للبخل والجود وان كان ليس ثم يد ولا جارحة وكلام العرب ملان من ذلك قالت العرب فلان ينفق بكلتا يديه قال------------ يداك يدا مجد	1402	-8328367952559055205	141	266.5	113	154	91.55844116210938	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3269	false	5840377088088779160	0	114	0	563	1458	300	فكف مفيدة وكف اذا ما ضن بالمال تنفق وقال------- ابو تمام الطويل 2004 تعود بسط الكف حتي لو انه دعاها لقبض لم تطعه انامله وقد استعارت العرب ذلك حيث لا يد البتة ومنه قول لبيد الكامل 2005 اذ اصبحت بيد الشمال زمامها وقال اخر الكامل 2006 جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده وقالوا بسط الياس كفيه في صدري والياس معني لا عين وقد جعلوا له كفين مجازا قال الزمخشري فان قلت لم ثنيت اليد في بل يداه مبسوطتان وهي في يد -لله مغلولة مفردة قلت ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذلك ان غاية ما يبذله السخي من ماله بنفسه ان يعطيه بيديه	3269	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1402	true	-4917573058225682358	190	300	999	1533	1533	300	فكف مفيدة وكف اذا ما ضن بالمال تنفق وقال اخر هو ابو تمام------------ تعود بسط الكف حتي لو انه دعاها لقبض لم تطعه انامله وقد استعارت العرب ذلك حيث لا يد البتة ومنه قول لبيد------------ اذ اصبحت بيد الشمال زمامها وقال اخر------------ جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده وقالوا بسط الياس كفيه في صدري والياس معني لا عين وقد جعلوا له كفين مجازا قال الزمخشري فان قلت لم ثنيت اليد في بل يداه مبسوطتان وهي في يد الله مغلولة مفردة قلت ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذلك ان غاية ما يبذله السخي من ماله بنفسه ان يعطيه بيديه-	1402	-8328367952559055205	526	1002.5	419	571	92.11908721923828	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3268	false	4952102615688997677	239	269	1276	1419	1572	300	وفي مصحف عبد الله بسطان يقال يد بسط علي زنة ناقة سرح و احد و مشية سجح اي مبسوطة بالمعروف وقرا عبد الله بسيطتان يقال يد بسيطة اي مطلقة بالمعروف	3268	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1403	true	-7236177735345119616	18	48	99	242	1480	300	وفي مصحف عبد الله بسطان يقال يد بسط علي زنة ناقة سرح و احد و مشية سجع اي مبسوطة بالمعروف وقرا عبد الله بسيطتان يقال يد بسيطة اي مطلقة بالمعروف	1403	-8328367952559055205	142	283.0	112	143	99.30069732666016	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3271	false	1144499186351686687	184	300	1014	1583	1583	300	قوله ينفق كيف يشاء في هذه الجملة خمسة اوجه احدها وهو الظاهر ان لا محل لها من الاعراب لانها مستانفة والثاني انها في محل رفع لانها خبر ثان ل يداه والثالث انها في محل نصب علي الحال من الضمير المستكن في مبسوطتان وعلي هذين الوجهين فلا بد من ضمير مقدر عاءد علي المبتدا او علي ذي الحال اي ينفق بهما وحذف مثل ذلك قليل وقال ابو البقاء ينفق كيف يشاء مستانف ولا يجوز ان يكون حالا من الهاء يعني في يداه لشيءين احدهما ان الهاء مضاف اليها والثاني ان الخبر يفصل بينهما ولا يجوز ان تكون حالا من اليدين اذ ليس فيها ضمير يعود اليهما قال شهاب الدين قوله احدهما ان الهاء مضاف اليها ليس ذلك-	3271	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1403	true	-7236177735345119616	48	162	242	800	1480	300	قوله ينفق كيف يشاء في هذه الجملة خمسة اوجه احدها وهو الظاهر ان لا محل لها من الاعراب لانها مستانفة والثاني انها في محل رفع لانها خبر ثان ل يداه والثالث انها في محل نصب علي الحال من الضمير المستكن في مبسوطتان وعلي هذين الوجهين فلا بد من ضمير مقدر عاءد علي المبتدا او علي ذي الحال اي ينفق بهما وحذف مثل ذلك قليل وقال ابو البقاء ينفق كيف يشاء مس-انف ولا يجوز ان يكون حالا من الهاء يعني في يداه لشيءين احدهما ان الهاء مضاف اليها والثاني ان الخبر يفصل بينهما ولا يجوز ان تكون حالا من اليدين اذ ليس فيها ضمير يعود اليهما قلت----------- قوله احدهما ان الهاء مضاف اليها ليس ذلك	1403	-8328367952559055205	555	1088.0	442	570	97.36842346191406	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3272	false	-2891396411316051690	0	140	0	685	1446	300	بمانع لان الممنوع انما هو مجء الحال من المضاف اليه اذا لم يكن المضاف جزءا من المضاف اليه او كجزءه او عاملا فيه وهذا من النوع الاول فلا مانع فيه وقوله والثاني ان الخبر يفصل بينهما هذا ايضا ليس بمانع ومنه وه ذا بعلي شيخا هود 72 اذا قلنا ان شيخا حال من اسم الاشارة والعامل فيه التنبيه وقوله اذ ليس فيها ضمير قد تقدم ان العاءد يقدر اي ينفق بهما الرابع انها حال من يداه وفيه خلاف اعني مجء الحال من المبتدا ووجه المنع ان العامل في الحال هو العالم في صاحبها والعامل في صاحبها امر معنوي لا لفظي وهو الابتداء وهذا علي احد الاقوال في العامل في الابتداء الخامس انها حال من الهاء في يداه ولا اعتبار بما منعه ابو البقاء لما تقدم من تصحيح ذلك و كيف في مثل هذا التركيب شرطية نحو كيف تكون اكون ومفعول	3272	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1403	true	-7236177735345119616	162	300	800	1480	1480	300	بمانع لان الممنوع انما هو مجء الحال من المضاف اليه اذا لم يكن المضاف جزءا من المضاف اليه او كجزءه او عاملا فيه وهذا من النوع الاول فلا مانع فيه وقوله والثاني ان الخبر يفصل بينهما هذا ايضا ليس بمانع ومنه وه-ذا بعلي شيخا هود ---اذا قلنا ان شيخا حال من اسم الاشارة والعامل فيه التنبيه وقوله اذ ليس فيها ضمير قد تقدم ان العاءد يقدر اي ينفق بهما الرابع انها حال من يداه وفيه خلاف اعني مجء الحال من المبتدا ووجه المنع ان العامل في الحال هو العامل في صاحبها والعامل في صاحبها امر معنوي لا لفظي وهو الابتداء وهذا علي احد الاقوال في العامل في الابتداء الخامس انها حال من الهاء في يداه ولا اعتبار بما منعه ابو البقاء لما تقدم من تصحيح ذلك و كيف في مثل هذا التركيب شرطية نحو كيف تكون اكون ومفعول-	1403	-8328367952559055205	678	1338.0	541	685	98.97810363769531	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3272	false	-2891396411316051690	140	253	685	1235	1446	300	المشيءة محذوف وكذلك جواب هذا الشرط ايضا محذوف مدلول عليه بالفعل السابق ل كيف والمعني ينفق كما يشاء ان ينفق ينفق ويبسط في السماء كيف يشاء ان يبسطه يبسطه فحذف مفعول يشاء وهو ان وما بعدها وقد تقدم ان مفعول يشاء و يريد لا يذكران الا لغرابتهم-ا وحذف ايضا جواب كيف وهو ينفق المتاخر ----------------------------------------------------------------------ولا جاءز ان يكون ينفق المتقدم عاملا في كيف لان لها صدر الكلام وما له صدر الكلام لا يعمل فيه الا حرف الجر او المضاف وقال الحوفي كيف سءال عن حال وهي نصب ب يشاء قال ابو حيان ولا يعقل هنا كونها سءالا عن حال---- وقد تقدم الكلام عليها مشبعا عند قوله يصوركم في -لارحام كيف يشاء ال عمران	3272	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1404	true	-6491580261527953146	0	125	0	621	1546	300	المشبه مح-ذوف وكذلك جواب هذا الشرط ايضا محذوف مدلول عليه بالفعل السابق ل كيف والمعني ينفق كما يشاء ان ينفق ينفق ويبسط في السماء كيف يشاء ان يبسطه يبسطه فحذف مفعول يشاء وهو ان وما بعدها وقد تقدم ان مفعول يشاء و يريد لا يذكران الا لغرابتهمها وحذف ايضا جواب كيف وهو ينفق المتاخر ويبسط المتاخر لدلالة ينفق ويبسط الاولين وهو نظير قولك اقوم ان يقم زيد ولا جاءز ان يكون ينفق المتقدم عاملا في كيف لان لها صدر الكلام وما-له صدر الكلام لا يعمل فيه الا حرف الجر او المضاف وقال الحوفي كيف سءال عن حال وهي نصب ب يشاء قال الشيخ ---ولا يعقل هنا كونها سءالا عن حال قلت وقد تقدم الكلام عليها مشبعا عند قوله يصوركم في الارحام كيف يشاء ال عمران	1404	-8328367952559055205	535	1030.5	426	626	85.4632568359375	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3273	false	5678042927828161794	163	225	832	1144	1553	300	في الكفر قوله تعالي ما انزل ما هنا موصولة اسمية في محل رفع لانها فاعل بقوله -ليزيدن ولا يجوز ان تكون ما مصدرية و اليك قاءم مقام الفاعل ل انزل ويكون التقدير وليزيدن كثيرا الانزال اليك لانه لم يعلم نفس المنزل والذي يزيدهم انما هو المنزل لا نفس الانزال وقوله منهم صفة ل كثيرا فيتعلق بمحذوف و طغيانا مفعول ثان ل يزيد	3273	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1404	true	-6491580261527953146	128	188	640	943	1546	300	فيها---- قوله------ ما انزل ما هنا موصولة اسمية في محل رفع لانها فاعل بقوله وليزيدن ولا يجوز ان تكون ما مصدرية و اليك قاءم مقام الفاعل ل انزل ويكون التقدير وليزيدن كثيرا الانزال اليك لانه لم يعلم نفس المنزل والذي يزيدهم انما هو المنزل لا نفس الانزال وقوله منهم صفة ل كثيرا فيتعلق بمحذوف و طغيانا مفعول ثان ل يزيد	1404	-8328367952559055205	301	582.0	241	313	96.1661376953125	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3274	false	-7758083831644002646	225	300	1224	1627	1627	300	وقوله تعالي الي يوم -لقيامة متعلق ب القينا ويجوز ان يتعلق بقوله والبغضاء اي ان التباغض بينهم الي يوم القيامة ولا يجوز ان يتعلق بالعداوة لءلا يلزم الفصل بين المصدر ومعموله بالاجنبي وهو المعطوف وعلي هذا فلا يجوز ان تكون المسالة من التنازع لان شرطه تسلط كل من العاملين والعامل الاول هنا لو سلط علي المتنازع فيه لم يجز للمحذور المذكور وقد نقل بعضهم انه يجوز التنازع في فعلي التعجب مع التزام اعمال الثاني لانه-	3274	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1404	true	-6491580261527953146	188	262	943	1342	1546	300	وقوله------ الي يوم القيامة متعلق ب القينا ويجوز ان يتعلق بقوله والبغضاء اي ان التباغض بينهم الي يوم القيامة ولا يجوز ان يتعلق بالعداوة لءلا يلزم الفصل بين المصدر ومعموله بالاجنبي وهو المعطوف وعلي هذا فلا يجوز ان تكون المسالة من التنازع لان شرطه تسلط كل من العاملين والعامل الاول هنا لو سلط علي المتنازع فيه لم يجز للمحذور المذكور وقد نقل بعضهم انه يجوز التنازع في فعلي التعجب مع التزام اعمال الثاني لانه	1404	-8328367952559055205	397	776.5	324	405	98.02468872070312	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3275	false	-1191854182908552366	0	38	0	205	1555	300	لا يفصل بين فعل التعجب ومعموله وهذا مثله اي يلتزم اعمال العامل الثاني وهو خارج عن قياس التنازع وتقدم لك نظيره والفرق بين العداوة والبغضاء ان العداوة كل شء مشتهر يكون عنه عمل وحرب والبغضاء لا تتجاوز النفوس	3275	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1404	true	-6491580261527953146	262	300	1342	1546	1546	300	لا يفصل بين فعل التعجب ومعموله وهذا مثله اي يلتزم اعمال العامل الثاني وهو خارج عن قياس التنازع وتقدم لك نظيره والفرق بين العداوة والبغضاء ان العداوة كل شء مشتهر يكون عنه عمل وحرب والبغضاء لا تتجاوز النفوس-	1404	-8328367952559055205	204	403.0	167	205	99.51219177246094	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3275	false	-1191854182908552366	161	276	862	1459	1555	300	قوله تعالي للحرب فيه وجهان احدهما انه متعلق ب اوقدوا اي اوقدوها لاجل الحرب والثاني انه صفة ل نارا فيتعلق بمحذوف وهل الايقاد حقيقة او مجاز قولان و اطفاها الله جواب كلما وهو ايضا حقيقة او مجاز علي حسب ما تقدم والحرب مءنثة في الاصل مصدر وقد تقدم الكلام عليها في البقرة وقوله فسادا-------- قد تقدم نظيره الاية 33 من الماءدة وانه يجوز ان يكون مصدرا من المعني وحينءذ لك اعتباران احدهما رد الفعل لمعني المصدر والثاني رد المصدر لمعني الفعل وان يكون حالا اي يسعون سعي فساد او يفسدون بسعيهم فسادا او يسعون مفسدين وان يكون مفعولا من اجله اي يسعون لاجل الفساد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والالف واللام في الارض يجوز ان تكون للجنس وان تكون للعهد	3275	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1405	true	8732882161654260127	18	156	84	819	1583	300	قوله------ للحرب فيه وجهان احدهما انه متعلق ب اوقدوا اي اوقدوها لاجل الحرب والثاني انه صفة ل نارا فيتعلق بمحذوف وهل الايقاد حقيقة او مجاز قولان و اطفاها الله جواب كلما وهو ايضا حقيقة او مجاز علي حسب ما تقدم----------------------------------------------------------- وقوله فسادا الماءدة قد تقدم نظيره-------------------- وانه يجوز ان يكون مصدرا من المعني وحينءذ لك اعتباران احدهما رد الفعل لمعني المصدر والثاني رد المصدر لمعني الفعل وان يكون حالا اي يسعون سعي فساد او يفسدون بسعيهم فسادا او يسعون مفسدين وان يكون مفعولا من اجله اي يسعون لاجل الفساد والضمير في بينهم يجوز ان يعود علي اليهود وحدهم لانه فرق مختلفة وطواءف متشعبة وان يعود علي اليهود والنصاري لتقدم ذكرهم في قوله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري الماءدة ولا ندراج الصنفين في قوله قل ياهل الكتاب الماءدة والالف واللام في الارض يجوز ان تكون للجنس وان تكون للعهد	1405	-8328367952559055205	512	984.0	413	820	62.43902587890625	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3276	false	8954569679821721332	240	279	1331	1527	1635	300	قوله تعالي لاكلوا من فوقهم مفعول الاكل هنا محذوف اقتصارا اي لوجد منهم هذا الفعل و من فوقهم متعلق به اي لاكلوا من الجهتين وقال ابو البقاء ان من فوقهم صفة لمفعول محذوف اي لاكلوا رزقا كاءنا من فوقهم	3276	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1405	true	8732882161654260127	168	207	879	1075	1583	300	قوله تعالي لاكلوا من فوقهم مفعول الاكل هنا محذوف اقتصارا اي لوجد منهم هذا الفعل و من فوقهم متعلق به اي لاكلوا من الجهتين وقال ابو البقاء ان من فوقهم صفة لمفعول محذوف اي لاكلوا رزقا كاءنا من فوقهم	1405	-8328367952559055205	196	392.0	157	196	100.0	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3277	false	462159431048965981	154	223	818	1196	1607	300	وقوله تعالي منهم خبر مقدم و ------------------------------------------------------امة فاعلا بالجار وقوله منهم امة مقتصدة وكثير منهم تنويع في التفصيل فاخبر في الجملة الاولي بالجار والمجرور ووصف المبتدا بالاقتصاد ووصف المبتدا في الجملة الثانية ب منهم واخبر ع-----------------------------------------------------------------------------------نهم بانهم من جملة اهل الكتاب فان الوصف الزم من الخبر فانهم اذا اسلموا زال عنهم هذا الاسم واما الطاءفة الثانية فانهم وصفوا بكونهم من اهل الكتاب فان الوصف الزم وهم كفار فهم منهم	3277	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1405	true	8732882161654260127	207	300	1075	1583	1583	300	وقوله م------نهم خبر مقدم و امة مبتدا و مقتصدة صفتها وعلي راي الاخفش يجوز ان تكون امة فاعلا بالجار وقوله منهم امة مقتصدة وكثير منهم تنويع في التفصيل فاخبر في الجملة الاولي بالجار والمجرور ووصف المبتدا بالاقتصاد ووصف المبتدا في الجملة الثانية ب منهم واخبر عنه بجملة قوله ساء ما يعملون وذلك لان الطاءفة الاولي ممدوحة فوصفوا بالاقتصاد واخبر عنهم بانهم من جملة اهل الكتاب فان الوصف الزم من الخبر فانهم اذا اسلموا زال عنهم هذا الاسم واما الطاءفة الثانية فانهم وصفوا بكونهم من اهل الكتاب فان الوصف الزم وهم كفار فهم منهم-	1405	-8328367952559055205	370	723.5	303	515	71.84465789794922	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3278	false	3868175208790384275	33	300	176	1522	1522	300	و ساء هذه يجوز فيها ثلاثة اوجه احدها ان تكون تعجبا كانه قيل ما اسوا عملهم ولم يذكر الزمخشري غير---------ه ولكن النحاة لما ذكروا صيغ التعجب لم يعدوا فيها ساء فان اراد من جهة المعني لا من جهة التعجب المبوب له في النحو فقريب الثاني انها بمعني بءس فتدل علي الذم كقوله تعالي ساء مثلا -لقوم الاعراف 177 وقال البغوي بءس ما يعملون بءس شيءا عملهم قال ابن عباس رضي الله عنهما عملوا بالقبيح مع التكذيب بالنبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم وعلي هذين القولين ف ساء غير متصرفة لان التعجب وباب المدح والذم لا تتصرف افعالهما الثالث ان تكون ساء المتصرفة نحو ساء يسوء ومنه ليسوءوا وجوهكم الاسراء 7 سيءت وجوه ل-ذين كفروا تبارك 27 والمتصرفة متعدية قال تعالي ليسوءوا وجوهكم الاسراء 7 فان قيل فاين مفعول هذه قيل هو محذوف تقديره ساء عملهم المءمنين والتي بمعني بءس لا بد لها من مميز وهو هنا محذوف تقديره ساء عملا الذي كانوا يعملونه س 5 ش 67--------------------------------------------------------------------- يايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين قوله تعالي ي ايها لرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الاية ناداه المولي سبحانه باشرف الصفات البشرية وقوله بلغ ما انزل اليك وهو قد بلغ فاجاب الزمخشري بان المعني جميع ما انزل اليك اي اي شء انزل غير مراقب في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه واجاب ابن عطية بقريب منه قال امر الله رسوله بالتبليغ علي الاستيفاء والكمال لانه كان قد بلغ واجاب غيرهما بان المعني علي الديمومة كقوله ي ا ايها -لنبي -تق -لله الاحزاب 1 يا ايها لذ-ين امنوا امنوا-	3278	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1406	true	-8721104335796455636	16	223	88	1171	1546	300	و ساء هذه يجوز فيها ثلاثة اوجه احدها ان تكون تعجبا كانه قيل ما اسوا عملهم ولم يذكر الزمخشري غير هذا الوجه ولكن النحاة لما ذكروا صيغ التعجب لم يعدوا فيها ساء فان اراد من جهة المعني لا من جهة التعجب المبوب له في النحو فقريب الثاني انها بمعني بءس فتدل علي الذم كقوله تعالي ساء مثلا القو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعلي هذين القولين ف ساء غير متصرفة لان التعجب و----المدح والذم لا تتصرف افعالهما الثالث ان تكون ساء المتصرفة نحو ساء يسوء ومنه ليسوءوا وجوهكم الاسراء-- سيءت وجوه الذين كفروا الملك ---والمتصرفة متعدية قال تعالي ليسوءوا وجوهكم------------------ فاين مفعول هذه قيل هو محذوف تقديره ساء عملهم المءمنين والتي بمعني بءس لا بد لها من مميز وهو هنا محذوف تقديره ساء عملا الذي كانوا يعملونه والحرب مءنثة وهي في الاصل مصدر وقد تقدم الكلام عليها في البقرة 567 قوله تعالي يايها الرسول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نادا--------------ه باشرف الصفات البشرية وقوله بلغ ما انزل اليك وهو قد بلغ فاجاب الزمخشري بان المعني جميع ما انزل اليك اي اي شء انزل غير مراقب في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه واجاب ابن عطية بقريب منه قال امر----- رسوله بالتبليغ علي الاستيفاء والكمال لانه كان قد بلغ واجاب غيرهما بان المعني علي الديمومة كقوله ي-ا ايها النبي اتق الله الاحزاب-- يا ايها الذين امنوا امنوا	1406	-8328367952559055205	983	1819.0	793	1431	68.69322204589844	174	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3279	false	8512722200190488284	2	71	11	346	1487	300	وقوله ما يحتمل ان تكون اسمية بمعني الذي ولا يجوز ان تكون نكرة موصوفة لانه مامور بتبليغ الجميع كما مر والنكرة لا تفي بذلك فان تقديرها بلغ شيءا انزل اليك وفي انزل ضمير مرفوع يعود علي ما قام مقام الفاعل وتحتمل علي بعد ان تكون ما مصدرية وعلي هذا فلا ضمير في انزل لان ما المصدرية حرف علي الصحيح فلا بد من شء يقوم مقام الفاعل وهو الجار بعده	3279	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1406	true	-8721104335796455636	232	300	1217	1546	1546	300	وقوله ما يحتمل ان تكون اسمية بمعني الذي ولا يجوز ان تكون----- موصوفة لانه مامور بتبليغ الجميع كما مر والنكرة لا تفي بذلك فان تقديرها بلغ شيءا انزل اليك وفي انزل ضمير مرفوع يعود علي ما قام مقام الفاعل وتحتمل علي بعد ان تكون ما مصدرية وعلي هذا فلا ضمير في انزل لان ما المصدرية حرف علي الصحيح فلا بد من شء يقوم مقام الفاعل وهو الجار بعده-	1406	-8328367952559055205	329	646.0	262	335	98.20895385742188	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3279	false	8512722200190488284	71	108	346	551	1487	300	وعلي هذا فيكون التقدير بلغ الانزال ولكن الانزال لا يبلغ فانه معني الا ان يراد بالمصدر انه واقع موقع المفعول به ويجوز ان يكون المعني اعلم بتبليغ الانزال فيكون مصدرا علي بابه والمعني اظهر تبليغه كقوله تعالي	3279	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1407	true	-4745766612207906272	0	34	0	184	1472	300	وعلي هذا فيكون التقدير بلغ الانزال ولكن الانزال لا يبلغ فانه معني الا ان يراد بالمصدر انه واقع موقع المفعول به ويجوز ان يكون المعني اعلم بتبليغ الانزال فيكون مصدرا علي بابه ---------------------قوله تعالي	1407	-8328367952559055205	184	354.0	150	205	89.75609588623047	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3280	false	-8282295224464127826	92	300	480	1489	1489	300	قوله تعالي وان لم تفعل فما بلغت رسالته اي وان لم تفعل التبليغ فحذف المفعول به ولم يقل وان لم تبلغ فما بلغت لما تقدم في قوله تعالي فان لم تفعلوا------ في البقرة اية 24 والجواب لا بد ان يكون مغايرا للشرط لتحصل الفاءدة ومتي اتحدا اختل الكلام لو قلت ان اتي زيد فقد جاء لم يجز وظاهر قوله------ وان لم تفعل فما بلغت اتحاد الشرط والجزاء فان المعني يءول ظاهرا الي قوله وان لم تفعل لم تفعل واجاب الناس عن ذلك باجوبة اسدها ما قاله------------------- الزمخشري وقد اجاب بجوابين احدهما انه اذا لم يمتثل امر الله في تبليغ الرسالات وكتمها كلها كانه لم يبعث رسولا كان امرا شنيعا لا خفاء بشناعته فقيل ان لم تبلغ ادني شء وان كلمة واحدة فكنت كمن ركب الامر الشنيع الذي هو كتمان كلها كما عظم قتل النفس في قوله فكانما قتل ل-ناس جميعا الماءدة 32 والثاني الم-راد وان لم تفعل ذلك فلك ما يوجب كتمان الوحي كله من العقاب فوضع السبب موضع المسبب ويءيده فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك واجاب ابن عطية اي -----وان تركت شيءا فقد تركت الكل وصار ما بلغت غير معتد به فمعني وان لم تفعل وان لم تستوف ونحو هذا قول الشاعر الطويل 2007 سءلت فلم تبخل ولم تعط ناءلا فسيان لا حمد عليك-	3280	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1407	true	-4745766612207906272	32	240	173	1192	1472	300	قوله تعالي وان لم تفعل فما بلغت رسالته اي وان لم تفعل التبليغ فحذف المفعول به ولم يقل وان لم تبلغ فما بلغت لما تقدم في قوله تعالي فان لم تفعلوا الاية في البقرة -------والجواب لا بد ان يكون مغايرا للشرط لتحصل الفاءدة ومتي اتحدا اختل الكلام لو قلت ان اتي زيد فقد جاء لم يجز وظاهر قوله تعالي وان لم تفعل فما بلغت اتحاد الشرط والجزاء فان المعني يءول ظاهرا الي----- وان لم تفعل لم تفعل واجاب الناس عن ذلك باجوبة اسدها ما قاله الاستاذ ابو القاسم الزمخشري وقد اجاب بجوابين احدهما انه اذا لم يمتثل امر الله في تبليغ الرسالات وكتمها كلها كانه لم يبعث رسولا كان امرا شنيعا لا-خفاء بشناعته فقيل ان لم تبلغ ادني شء وان كلمة واحدة فكنت كمن ركب الامر الشنيع الذي هو كتمان كلها كما عظم قتل النفس في قوله فكانما قتل الناس جميعا الماءدة--- والثاني ان يراد وان لم تفعل ذلك فلك ما يوجب كتمان الوحي كله من العقاب فوضع السبب موضع المسبب ويءيده فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك واجاب ابن عطية فقال اي وان تركت شيءا فقد تركت الكل وصار ما بلغت غير معتد به فمعني وان لم تفعل وان لم تستوف -نحو هذا قول الشاعر------------ سءلت فلم تبخل ولم تعط ناءلا فسيان لا حمد عليك	1407	-8328367952559055205	974	1869.5	775	1048	92.93893432617188	192	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3281	false	4134392172734775872	0	60	0	280	1450	300	ولا ذم اي فلم تعط ما يعد ناءلا والا يتكاذب البيت يعني بالتكاذب انه قد قال فلم تبخل فيتضمن انه اعطي شيءا فقوله بعد ذلك ولم تعط ناءلا لو لم يقدر ناءلا يعتد به تكاذب وفيه نظر فان- قوله لم تبخل ولم تعط لم يتواردا علي محل واحد حتي يتكاذبا فلا يلزم من عدم التقدير الذي قدره ابن عطية كذب	3281	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1407	true	-4745766612207906272	240	300	1192	1472	1472	300	ولا ذم اي فلم تعط ما يعد ناءلا والا يتكاذب البيت يعني بالتكاذب انه قد قال فلم تبخل فيتضمن انه اعطي شيءا فقوله بعد ذلك ولم تعط ناءلا لو لم يقدر ناءلا يعتد به تكاذب وفيه نظر فانه قوله لم تبخل ولم تعط لم يتواردا علي محل واحد حتي يتكاذبا فلا يلزم من عدم التقدير الذي قدره ابن عطية كذب-	1407	-8328367952559055205	279	548.0	220	281	99.28825378417969	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3281	false	4134392172734775872	60	300	280	1450	1450	300	البيت وبهذا الذي ذكرته يتعين فساد قول من زعم ان هذا البيت مما تنازع فيه ثلاثة عوامل سءلت وتبخل وتعط وذلك لان ق-وله ولم تبخل علي قول هذا القاءل متسلط علي طاءل فكانه قيل فلم تبخل بطاءل واذا لم يبخل به فقد بذله واعطاه فيناقضه قوله بعد ذلك و-لم تعط ناءلا وقد افسد ابن الخطيب ---------جواب ابن عطية-------------------- فقال اجاب الجمهور ب ان لم تبلغ واحدا منها كنت كمن لم يبلغ شيءا وهذا ضعيف لان من ترك البعض واتي بالبعض فان قيل انه ترك الكل كان كذبا ولو قيل ان مقدار الجرم في ترك البعض مثل الجرم في ترك الكل فهذا هو المحال الممتنع فسقط هذا الجواب والاصح عندي ان يقال خرج هذا الجواب علي قانون قوله الرجز 2008 انا ابو النجم وشعري شعري ومعناه ان شعري قد بلغ في الكمال والفصاحة والمتانة الي حيث متي قيل انه شعري فقد انتهي مدحه الي الغاية التي لا يزاد عليها وهذا الكلام يفيد المبالغة التامة من هذا الوجه فكذا هنا كانه قال فان لم تبلغ رسالاته فما بلغت رسالاته يعني انه لا يمكن ان يوصف ترك التبليغ بتهديد اعظم من انه ترك التبليغ فكان ذلك تنبيها علي غاية التهديد والوعيد قال ابو حيان وما ضعف به جواب الجمهور لا يضعف به لانه قال فان قيل انه ترك الكل كان كذبا ولم يقولوا ذلك انما قالوا ان بعضها ليس اولي بالاداء من بعض فان لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعها كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء-	3281	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1408	true	-2649272382836673958	0	241	0	1182	1469	300	البيت وبهذا الذي ذكرته يتبين فساد قول من زعم ان هذا البيت مما تنازع فيه ثلاثة عوامل سءلت وتبخل وتعط وذلك لانه قوله ولم تبخل علي قول هذا القاءل متسلط علي طاءل فكانه قيل فلم تبخل بطاءل واذا لم يبخل به فقد بذله واعطاه فيناقضه قوله بعد ذلك و لم تعط ناءلا وقد افسد ابن الخطيب الرازي الجواب المتقدم واختار جوابا من عنده فقال اجاب الجمهور ب ان لم تبلغ واحدا منها كنت كمن لم يبلغ شيءا وهذا ضعيف لان من ترك البعض واتي بالبعض فان قيل انه ترك الكل كان كذبا ولو قيل ان مقدار الجرم في ترك البعض مثل الجرم في ترك الكل فهذا هو المحال الممتنع فسقط هذا الجواب والاصح عندي ان يقال خرج هذا الجواب علي قانون قوله----------- انا ابو النجم وشعري شعري ومعناه ان شعري قد بلغ في الكمال والفصاحة والمتانة الي حيث متي قيل انه شعري فقد انتهي مدحه الي الغاية التي لا يزاد عليها وهذا الكلام يفيد المبالغة التامة من هذا الوجه فكذا هنا كانه قال فان لم تبلغ رسالاته فما بلغت رسالاته يعني انه لا يمكن ان يوصف ترك التبليغ بتهديد اعظم من انه ترك التبليغ فكان ذلك تنبيها علي غاية التهديد والوعيد قال الشيخ--- وما ضعف به جواب الجمهور لا يضعف به لانه قال فان قيل انه ترك الكل كان كذبا ولم يقولوا ذلك انما قالوا ان بعضها ليس اولي بالاداء من بعض فان لم تءد ------فكانك اغفلت اداءها جميعها كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء	1408	-8328367952559055205	1136	2220.5	903	1202	94.50914764404297	228	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3282	false	-4381936011895592436	0	61	0	300	1476	300	كل منها بما يدلي به غيرها وكونها كذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن به فصار ذلك التبليغ للبعض غير معتد به قال شهاب الدين وهذا الكلام الانيق اعني ما وقع به الجواب عن اعتراض الرازي كلام الزمخشري اخذه ونقله الي هنا وتمام كلام الزمخشري ان قال بعد قوله غير مءمن وعن	3282	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1408	true	-2649272382836673958	241	300	1182	1469	1469	300	كل منها بما يدلي به غيرها وكونها كذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن به فصار ذلك التبليغ للبعض غير معتد به قلت ------------هذا الكلام الانيق اعني ما وقع به الجواب عن اعتراض الرازي كلام الزمخشري اخذه ونقله الي هنا وتمام كلام الزمخشري ان قال بعد قوله غير مءمن وعن-	1408	-8328367952559055205	285	552.5	227	300	95.0	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3282	false	-4381936011895592436	61	300	300	1476	1476	300	ابن عباس رضي الله عنه ان كتمت اية لم تبلغ رسالاتي وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت قال ابو حيان واما ما ذكر من ان مقدار الجرم في ترك البعض مثل الجرم في ترك الكل محال ممتنع فلا استحالة فيه لان الله تعالي ان يرتب علي الذنب اليسير العقاب العظيم وبالعكس ثم مثل بالسارق الاخذ خفية يقطع ويرد ما اخذ وبالغاصب يءخذ منه ما اخذ دون قطع وقال الواحدي اي ان يترك ابلاغ البعض كان كمن لم يبلغ لان تركه البعض محبط لابلاغ ما بلغ وجرمه في كتمان البعض كجرمه في كتمان الكل في انه يستحق العقوبة من ربه وحاشا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكتم شيءا مما اوحي الله تعالي اليه وقد قالت عاءشة رضي الله عنها من زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتم شيءا من الوحي فقد اعظم علي الله الفرية والله تعالي يقول ي ايها لر-سول بلغ ولو كتم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا من الوحي لكتم قوله تعالي وتخفي في نفسك ما -لله مبديه الاحزاب 37 الاية وهذا قريب من الاجوبة المتقد------------------------------------------------مة ونظير هذه الاية في السءال المتقدم الحديث الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله فان نفس الجواب هو نفس الشرط واجابوا عنه بانه لا بد من تقدير تحصل به المغايرة فقالوا تقديره-	3282	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1409	true	-4541037837581141273	0	241	0	1195	1525	300	ابن عباس رضي الله عنه ان كتمت اية لم تبلغ رسالاتي وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت قال الشيخ--- واما ما ذكر من ان مقدار الجرم في ترك البعض مثل الجرم في ترك الكل محال ممتنع فلا استحالة فيه لان الله تعالي ان يرتب علي الذنب اليسير العقاب العظيم وبالعكس ثم مثل بالسارق الاخذ خفية يقطع ويرد ما اخذ وبالغاضب يءخذ منه ما اخذ دون قطع وقال الواحدي اي ان يترك ابلاغ البعض كان كمن لم يبلغ لان تركه البعض محبط لابلاغ ما بلغ وجرمه في كتمان البعض كجرمه في كتمان الكل في انه يستحق العقوبة من ربه وحاشا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكتم شيءا مما اوحي الله------ اليه وقد قالت عاءشة رضي الله عنها من زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتم شيءا من الوحي فقد اعظم علي الله الفرية والله تعالي يقول ي-ايها الرسول بلغ ولو كتم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا من الوحي لكتم قوله تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه الاحزاب ال---اية وهذا قريب من الاجوبة المتقدمة هذا ما وقفت عليه في الجواب في هذه الاية الكريمة ونظير هذه الاية في السءال المتقدم الحديث الصحيح عن عمر بن الخطاب------------------- فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله فان نفس الجواب هو نفس الشرط واجابوا عنه بانه لا بد من تقدير تحصل به المغايرة فقالوا تقديره	1409	-8328367952559055205	1135	2215.5	905	1227	92.50203704833984	222	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3283	false	-1240443765891048687	0	59	0	332	1524	300	فمن كانت هجرته الي الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الي الله ورسوله حكما وشرعا ويمكن ان ياتي فيه جواب الرازي الذي اختاره وقرا نافع وابن عامر وعاصم في رواية ابي بكر رسالاته جمعا والباقون رسالته بالتوحيد ووجه الجمع انه عليه السلام بعث بانواع شتي من الرسالة كاصول التوحيد والاحكام علي اختلاف انواعها والافراد واضح لان اسم الجنس المضاف يعم	3283	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1409	true	-4541037837581141273	241	300	1195	1525	1525	300	فمن كانت هجرته الي الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الي الله ورسوله حكما وشرعا ويمكن ان ياتي فيه جواب الرازي الذي اختاره وقرا نافع وابن عامر وعاصم في رواية ابي بكر رس-لاته جمعا والباقون رسالته بالتوحيد ووجه الجمع انه عليه السلام بعث بانواع شتي من الرسالة كاصول التوحيد والاحكام علي اختلاف انواعها والافراد واضح لان اسم الجنس المضاف يعم-	1409	-8328367952559055205	330	650.0	272	332	99.39759063720703	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3284	false	5683294762908744104	152	300	783	1556	1556	300	الجمهور والصابءون- بالواو وكذلك هو في مصاحف الامصار وفي رفعه تسعة اوجه احدها وهو قول جمهور اهل البصرة الخليل وسيبويه واتباعهما انه مرفوع بالابتداء وخبره محذوف لدلالة خبر الاول عليه والنية به التاخير والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا من امن منهم الي اخره والصابءون كذلك ونحوه ان زيدا وعمرو قاءم اي ان زيدا قاءم وعمرو قاءم فاذا فعلنا ذلك فهل الحذف من الاول اي يكون خبر الثاني مثبتا والتقدير ان زيدا قاءم وعمرو قاءم فحذف قاءم الاول او بالعكس قولان مشهوران وقد ورد كل منهما قال المنسرح 2009 نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف اي نحن راضون وعكسه قوله الطويل 2010 فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب التقدير وقيار بها كذلك فان قيل لم لا يجوز ان يكون الحذف من الاول ايضا فالجواب انه يلزم من ذلك دخول اللام في خبر المبتدا غير المنسوخ ب ان وهو قليل لا يقع الا-	3284	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1410	true	-5512165996028258133	21	161	124	847	1578	300	الجمهور علي قراءته بالواو وكذلك هو في مصاحف الامصار وفي رفعة تسعة اوجه احدها وهو قول جمهور اهل البصرة الخليل وسيبويه واتباعهما انه مرفوع بالابتداء وخبره محذوف لدلالة خبر الاول عليه والنية به التاخير والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا من امن ب-هم الي اخره والصابءون كذلك ونحوه ان زيدا وعمرو قاءم اي ان زيدا قاءم وعمرو قاءم فاذا فعلنا ذلك فهل الحذف من الاول اي يكون خبر الثاني مثبتا والتقدير ان زيدا قاءم وعمرو قاءم فحذف قاءم الاول او بالعكس قولان مشهوران وقد ورد كل منهما قال -------------نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف اي نحن رضوان وعكسه قو--------------------------------------له فاني وقيار بها لغريب التقدير وقيار بها كذلك فان قيل لم لا يجوز ان يكون الحذف من الاول ايضا فالجواب انه يلزم من ذلك دخول اللام في خبر المبتدا غير المنسوخ ب ان وهو قليل لا يقع الا	1410	-8328367952559055205	707	1371.0	569	775	91.2258071899414	133	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3285	false	7100213321438544529	0	142	0	746	1521	300	في ضرورة شعر فالاية يجوز فيها هذا- التقديران علي هذا التخريج قال الزمخشري والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذلك والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا علي ذلك الوافر 2011 والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك ثم قال بعد كلام فان قلت فقوله والصابءون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قلت هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ان -لذين امنوا الي اخره ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت فالتقديم والتاخير لا يكون الا لفاءدة فما هي قلت فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك ان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم عتيا وما سموا	3285	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1410	true	-5512165996028258133	161	300	847	1578	1578	300	في ضرورة شعر فالاية يجوز فيها هذان التقديران علي---- التخريج قال الزمخشري والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذلك والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا علي ذلك------------ والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك ثم قال بعد كلام فان قلت فقوله والصابءون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قتل هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ان الذين امنوا الي اخره ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت فالتقديم والتاخير لا يكون الا لفاءدة فما هي قلت فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك ان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم عتيا وما سموا-	1410	-8328367952559055205	727	1420.0	589	748	97.19251251220703	133	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3285	false	7100213321438544529	142	300	746	1521	1521	300	صابءين الا انهم صبءوا عن- الاديان كلها اي خرجوا كما ان الشاعر قدم قوله وانتم تنبيها علي ان المخاطبين اوغل في الوصف بالبغي من قومه حيث عاجل به قبل الخبر الذي هو بغاة لءلا يدخل قومه في البغي قبلهم مع كونهم اوغل فيه منهم واثبت قدما فان قلت فلو قيل والصابءين واياكم لكان التقديم حاصلا قلت لو قيل هكذا لم يكن من التقديم في شء لانه لا ازالة فيه عن موضعه وانما يقال مقدم ومءخر للمزال لا للقار في مكانه وتجري هذه الجملة مجري الاعتراض الوجه الثاني ان ان بمعني نعم فهي حرف جواب ولا محل لها حينءذ وعلي هذا فما بعدها مرفوع المحل علي الابتداء وما بعده معطوف عليه بالرفع وخبر الجميع قوله من امن الي اخره وكونها بمعني نعم قول مرجوح قال به بعض النحويين وجعل من ذلك قوله تعالي ان ه ذان لساحران طه 63 في قراءة من قراه بالالف وفي الاية كلام طويل ياتي ان شاء الله تعالي في موضعه وجعل منه ايضا قول-	3285	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1411	true	5659031002608068632	0	156	0	772	1499	300	صابءين الا انهم صبءوا علي الاديان كلها اي خرجوا كما ان الشاعر قدم قوله وانتم تنبيها علي ان المخاطبين اوغل في الوصف بالبغي من قومه حيث عاجل به قبل الخبر الذي هو بغاة لءلا يدخل قومه في البغي قبلهم مع كونهم اوغل فيه منهم واثبت قدما فان قلت فلو قيل والصابءين واياكم لكان التقديم حاصلا قلت لو قيل هكذا لم يكن من التقديم في شء لانه لا ازالة فيه عن موضعه وانما يقال مقدم ومءخر للمزال لا للقار في مكانه وتجري هذه الجملة مجري الاعتراض الوجه الثاني ان ان بمعني نعم فهي حرف جواب ولا محل لها حينءذ وعلي هذا فما بعدها مرفوع المحل علي الابتداء وما بعده معطوف عليه بالرفع وخبر الجميع قوله من امن الي اخره وكونها بمعني نعم قول مرجوح قال به بعض النحويين وجعل من ذلك قول- تعالي ان ه-ذان لساحران طه--- في قراءة من قراه بالالف وفي الاية كلام طويل ياتي ان شاء الله تعالي في موضعه وجعل منه ايضا قول	1411	-8328367952559055205	769	1511.0	614	777	98.97039794921875	152	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3286	false	-1099823909233830161	0	148	0	745	1540	300	عبد الله بن الزبير ان وصاحبها جوابا لمن قال له لعن الله ناقة حملتني اليك اي نعم وصاحبها وجعل منه قول الاخر الكامل 2012 برز الغواني في الشبا ب يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي نعم والهاء للسكت واجيب بان الاسم والخبر محذوفان في قول ابن الزبير وبقي المعطوف علي الاسم دليلا عليه والتقدير انها وصاحبها ملعونان وتقدير البيت انه كذلك وعلي تقدير ان تكون بمعني نعم فلا يصح هنا جعلها بمعناها لانها لم يتقدمها شء تكون جوابا له و نعم لا تقع ابتداء كلام انما تقع جوابا لسءال فتكون تصديقا له ولقاءل ان يقول يجوز ان يكون ثم سءال مقدر وقد ذكروا ذلك في مواضع كثيرة منها قوله تعالي لا اقسم القيامة 1 لا جرم هود 22 قالوا يحتمل ان يكون ردا لقاءل كيت وكيت الوجه الثالث ان يكون معطوفا علي الضمير المستكن في هادوا اي هادوا هم والصابءون وهذا قول	3286	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1411	true	5659031002608068632	156	300	772	1499	1499	300	عبد الله بن الزبير ان وصاحبها جوابا لمن قال له لعن الله ناقة حملتني اليك اي نعم وصاحبها وجعل منه قول الاخر------------ برز الغواني في الشبا ب يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي نعم والهاء للسكت واجيب بان الاسم والخبر محذوفان في قول ابن الزبير وبقي المعطوف علي الاسم دليلا عليه والتقدير انها وصاحبها معلونان وتقدير البيت انه كذلك وعلي تقدير ان تكون بمعني نعم فلا يصح هنا جعلها بمعناها لانها لم يتقدمها شء تكون جوابا له و نعم لا تقع ابتداء كلام انما تقع جوابا لسءال فتكون تصديقا له ولقاءل ان يقول يجوز ان يكون ثم سءال مقدر وقد ذكروا ذلك في مواضع كثيرة منها قوله تعالي لا اقسم القيامة-- لا جرم هود--- قالوا يحتمل ان يكون ردا لقاءل كيت وكيت الوجه الثالث ان يكون معطوفا علي الضمير المستكن في هادوا اي هادوا هم والصابءون وهذا قول-	1411	-8328367952559055205	725	1421.0	582	745	97.31543731689453	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3286	false	-1099823909233830161	148	300	745	1540	1540	300	الكساءي ورده تلميذه الفراء والزجاج قال الزجاج هو خطا من جهتين احداهما ان الصابء في هذا القول يشارك اليهودي في اليهودية وليس كذلك فان الصابء هو غير اليهودي وان جعل هادوا بمعني تابوا من قوله تعالي انا هدنا اليك الاعراف 156 لا من اليهودية ويكون المعني تابوا هم والصابءون فالتفسير قد جاء بغير ذلك لان معني الذين امنوا في هذه الاية انما هو ايمان بافواههم لانه يريد به المنافقين لانه وصف الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ثم ذكر اليهود والنصاري فقال من امن منهم بالله فله كذا فجعلهم يهودا ونصاري فلو كانوا مءمنين لم يحتج ان يقال من امن فلهم اجرهم واجيب بان هذا علي احد القولين اعني ان الذين امنوا مءمنون نفاقا ورده ابو البقاء ومكي -بن ابي طالب بوجه اخر وهو عدم تاكيد الضمير المعطوف عليه قال شهاب الدين هذا لا يلزم الكس------------------------------------------------------------------اءي من حيث انه قال بقول ترده الدلاءل الصحيحة والله اعلم وهذا القول قد نقله مكي عن-	3286	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1412	true	-1157289648722465687	0	160	0	842	1539	300	الكساءي ورده تلميذه الفراء والزجاج قال الزجاج هو خطا من جهتين احداهما ان الصابء في هذا القول يشارك اليهودي في اليهودية وليس كذلك فان الصابء هو غير اليهودي وان جعل هادوا بمعني تابوا من قوله تعالي انا هدنا اليك الاعراف---- لا من اليهودية ويكون المعني تابوا هم والصابءون فالتفسير قد جاء بغير ذلك لان معني الذين امنوا في هذه الاية انما هو ايمان بافواههم لانه يريد به المنافقين لانه وصف الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ثم ذكر اليهود والنصاري فقال من امن منهم بالله فله كذا فجعلهم يهودا ونصاري فلو كانوا مءمنين لم يحتج ان يقال من امن فلهم اجرهم قلت ------هذا علي احد القولين اعني ان الذين امنوا مءمنون نفاقا ورده ابو البقاء ومكي ابن ابي طالب بوجه اخر وهو عدم تاكيد الضمير المعطوف عليه قلت -----------هذا لا يلزم الكساءي لان مذهبه عدم اشتراط ذلك وان كان الصحيح الاشتراط نعم يلزم الكساءي من حيث انه قال بقول ترده الدلاءل الصحيحة والله اعلم وهذا القول قد نقله مكي عن	1412	-8328367952559055205	768	1496.0	622	863	88.99188995361328	141	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3287	false	-5016985653918130946	0	144	0	716	1541	300	الفراء كما نقله غيره عن الكساءي ورد عليه بما تقدم فيحتمل ان يكون الفراء كان يوافق الكساءي ثم رجع ويحتمل ان يكون مخالفا له ثم رجع اليه وعلي الجملة فيجوز ان يكون له في المسالة قولان الوجه الرابع انه مرفوع نسقا علي محل اسم ان لانه قبل دخولها مرفوع بالابتداء فلما دخلت عليه لم تغير معناه بل اكدته غاية ما في الباب انها عملت فيه لفظا ولذلك اختصت هي و ان بالفتح ولكن علي راي بذلك دون ساءر اخواتها لبقاء معني الابتداء فيها بخلاف ليت ولعل وكان فانه خرج الي التمني والترجي والتشبيه واجري الفراء الباب مجري واحدا فاجاز ذلك في ليت ولعل وانشد الرجز 2013 يا ليتني وانت يا لميس في بلد ليس بها انيس فاتي ب انت وهو ضمير رفع نسقا علي الياء في ليتني وهل يجري غير العطف من التوابع مجراه في ذلك فذهب الفراء ويونس الي جواز ذلك وجعلا منه	3287	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1412	true	-1157289648722465687	160	300	842	1539	1539	300	الفراء كما نقله غيره عن الكساءي ورد عليه بما تقدم فيحتمل ان يكون الفراء كان يوافق الكساءي ثم رجع ويحتمل ان يكون مخالفا له ثم رجع اليه وعلي الجملة فيجوز ان يكون ف---ي المسالة قولان الوجه الرابع انه مرفوع نسقا علي محل اسم ان لانه قبل دخولها مرفوع بالابتداء فلما دخلت عليه لم تغير معناه بل اكدته غاية ما في الباب انها عملت فيه لفظا ولذلك اختصت هي و ان بالتفح ولكن علي راي بذلك دون ساءر اخواتها لبقاء معني الابتداء فيها بخلاف ليت ولعل وكان فانه خرج الي التمني والترجي والتشبيه واجري الفراء الباب مجري واحدا فاجاز ذلك في ليت ولعل وانشد -----------يا ليتني وانت يا لميس في بلد---- بها انيس فاتي ب انت وهو ضمير رفع نسقا علي الياء في ليتني وهل يجري غير العطف من التوابع مجراه في ذلك فذهب الفراء ويونس الي جواز ذلك وجعلا منه-	1412	-8328367952559055205	694	1360.5	555	716	96.92737579345703	135	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3287	false	-5016985653918130946	144	300	716	1541	1541	300	قوله تعالي قل ان ربي يقذف ب لحق علام -لغيوب سبا 48 فرفع علام عندهما علي النعت ل ربي علي المحل وحكوا انهم اجمعون ذاهبون وغلط سيبويه من قال من العرب انهم اجمعون ذاهب--------------------------------------------------------------ون واخذ الناس عليه في ذلك من حيث انه غلط اهل اللسان وهم الواضعون او المتلقون من الواضع واجيب بانهم بالنسبة الي عامة العرب غالطون وفي الجملة فالناس قد ردوا هذا المذهب اعني جواز الرفع عطفا علي محل اسم ان مطلقا اعني قبل الخبر وبعده خفي اعراب الاسم او ظهر ونقل بعضهم الاجماع علي جواز الرفع علي المحل بعد الخبر وليس بشء وفي الجملة ففي المسالة اربعة مذاهب مذهب المحققين المنع مطلقا م-ذهب بعضهم التفصيل قبل الخبر فيمتنع وبعده فيجوز ومذهب الفراء ان خفي اعراب الاسم جاز ذلك لزوال الكراهية اللفظية وحكي من كلامهم انك وزيد ذاهبان الرابع مذهب الكساءي وهو الجواز مطلقا ويستدل بظ-اهر قوله تعالي ان ل-ذين امنوا و لذين هادوا الاية وبقول----- ضابء البرجمي الطويل 2014 فمن يك امسي بالمدينة-	3287	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1413	true	-1512074578186163426	0	163	0	882	1579	300	قوله تعالي قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب سبا--- فرفع علام عندهما علي النعت ل ربي علي المحل وحكوا انهم اجمعون ذاهبون وغلط سيبويه من قال من العرب انهم اجمعون ذاهبون فقال واعلم ان قوما من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون واخذ الناس عليه في ذلك من حيث انه غلط اهل اللسان وهم الواضعون او المتلقون من الواضع واجيب بانهم بالنسبة الي عامة العرب غالطون وفي الجملة فالناس قد ردوا هذا المذهب اعني جواز الرفع عطفا علي محل اسم ان مطلقا اعني قبل الخبر وبعده خفي اعراب الاسم او ظهر ونقل بعضهم الاجماع علي جواز الرفع علي المحل بعد الخبر وليس بشء وفي الجملة ففي المسالة اربعة مذاهب مذهب المحققين المنع مطلقا ومذهب بعضهم التفصيل قبل الخبر فيمتنع وبعده فيجوز ومذهب الفراء ان خفي اعراب الاسم جاز ذلك لزوال الكراهية اللفظية وحكي من كلامهم انك وزيد ذاهبان الرابع مذهب الكساءي وهو الجواز مطلقا ويستدل بظواهر قوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا الاية وبقوله وهو ضابء البرجمي------------ فمن يك امسي بالمدينة	1413	-8328367952559055205	806	1562.5	656	897	89.85507202148438	141	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3288	false	8363902739373138506	0	142	0	727	1575	300	رحله فاني وقيار بها لغريب وبقوله البسيط 2015 يا ليتنا وهما نخلو بمنزلة حتي يري بعضنا بعضا وناتلف وبقوله الوافر 2016 والا فاعلموا انا وانتم------ وبقوله الرجز 2017 يا ليتني وانت يا لميس وبقولهم انك وزيد ذاهبان وكل هذه تصلح ان تكون دليلا للكساءي والفراء معا وينبغي ان يورد الكساءي دليلا علي جواز ذلك مع ظهور اعراب الاسم نحو ان زيدا وعمرو قاءمان ورد الزمخشري الرفع علي المحل فقال فان قلت هلا زعمت ان ارتفاعه للعطف علي محل ان واسمها قلت لا يصح ذلك قبل الفراغ من الخبر لا تقول ان زيدا وعمرو منطلقان فان قلت لم لا يصح والنية به التاخير وكانك قلت ان زيدا منطلق وعمرو قلت لاني اذا رفعته رفعته علي محل ان واسمها والعامل في محلهما هو الابتداء فيجب ان يكون هو العامل في الخبر لان الابتداء ينتظم الجزاين في عمله كما تنتظمها ان في عملها فلو رفعت	3288	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1413	true	-1512074578186163426	163	300	882	1579	1579	300	رحله فاني وقيار بها لغريب وبقوله يا ------------ليتنا وهما نخلو بمنزلة حتي يري بعضنا بعضا وناتلف وبقوله------------ والا فاعلموا انا وانتم البيت وبقوله يا -----------ليتني وانت يا لميس وبقولهم انك وزيد ذاهبان وكل هذه تصلح ان تكون دليلا للكساءي والفراء معا وينبغي ان يورد الكساءي دليلا علي جواز ذلك مع ظهور اعراب الاسم نحو ان زيدا وعمرو قاءمان ورد الزمخشري الرفع علي المحل فقال فان قلت هلا زعمت ان ارتفاعه للعطف علي محل ان واسمها قلت لا يصح ذلك قبل الفراغ من الخبر لا تقول ان زيدا وعمرو منطلقان فان قلت لم لا يصح والنية به التاخير وكانك قلت ان زيدا منطلق وعمرو قلت لاني اذا رفعته رفعته علي محل ان واسمها والعامل في محلهما هو الابتداء فيجب ان يكون هو العامل في الخبر لان الابتداء ينتظم الجزاين في عمله كما تنتظمها ان في عملها فلو رفعت-	1413	-8328367952559055205	685	1338.5	552	733	93.45156860351562	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3288	false	8363902739373138506	142	179	727	922	1575	300	الصابءون المنوي به التاخير بالابتداء وقد رفعت الخبر ب ان لاعملت فيهما رافعين مختلفين وهو واضح فيما رد به الا انه يفهم كلامه انه يجيز ذلك بعد استكمال الخبر وقد تقدم ان بعضهم نقل الاجماع علي جوازه	3288	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1414	true	4823499475719719691	0	37	0	194	1535	300	الصابءون المنوي به التاخير بالابتداء وقد رفعت الخبر ب ان لاعملت فيهما رافعين مختلفين وهو واضح فيما رد به الا انه يفهم كلامه ان- يجيز ذلك بعد استكمال الخبر وقد تقدم ان بعضهم نقل الاجماع علي جوازه	1414	-8328367952559055205	194	383.0	157	195	99.4871826171875	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3289	false	2519345411354006286	119	300	619	1527	1527	300	الالزام الوج----ه الخامس قال الواحدي وفي الاية قول رابع لهشام بن معاوية وهو ان تضمر خبر ان وتبتدء الصابءون والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا يرحمون علي قول من يقول انهم مسلمون و يعذبون علي قول من يقول انهم كفار فيحذف الخبر اذ عرف موضعه كما حذف من قوله ان ل-ذين كفروا ب لذكر فصلت 41 اي يعاقبون ثم قال الواحدي وهذا القول قريب من قول البصريين غير انهم يضمرون خبر الابتداء ويجعلون من امن خبر ان وهذا علي العكس من ذلك لانه جعل من امن خبر الابتداء وحذف خبر ان قال شهاب الدين هو كما قال وقد نبهت علي ذلك في قولي اولا ان منهم من يقدر الحذف من الاول ومنهم من يعكس الوجه السادس ان الصابءون مرفوع بالابتداء وخبره محذوف كمذهب سيبويه والخليل الا انه لا ينوي بهذا المبتدا التاخير فالفرق بينه وبين مذهب سيبويه نية التاخير وعدمها قال ابو البقاء وهو ضعيف ايضا لما فيه من لزوم الحذف والفصل اي لما يلزم من الجمع بين الحذف والفصل ولا يعني بذلك ان المكان من مواضع الحذف اللازم لان القران يلزم ان يتلي علي ما انزل وان كان ذلك المكان-	3289	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1414	true	4823499475719719691	34	211	176	1070	1535	300	الاجماع علي جوازه الخامس قال الواحدي وفي الاية قول رابع لهشام بن معاوية وهو ان تضمر خبر ان وتبتدء الصابءون والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا يرحمون علي قول من يقول انهم مسلمون و يعذبون علي قول من يقول انهم كفار فيحذف الخبر اذ عرف موضعه كما حذف من قوله ان الذين كفروا بالذكر فصلت--- اي يعاقبون ثم قال الواحدي وهذا القول قريب من قول البصريين غير انهم يضمرون خبر الابتداء ويجعلون من امن خبر ان وهذا علي العكس من ذلك لانه جعل من امن خبر الابتداء وحذف خبر ان قلت----------- هو كما قال وقد نبهت علي ذلك في قولي اولا ان منهم من يقدر الحذف من الاول ومنهم من يعكس------ السادس ان الصابءون مرفوع بالابتداء وخبره محذوف كمذهب سيبويه والخليل الا انه لا ينوي بهذا المبتدا التاخير فالفرق بينه وبين مذهب سيبويه نية التاخير وعدمها قال ابو البقاء وهو ضعيف ايضا لما فيه من لزوم الحذف والفصل اي لما يلزم من الجمع بين الحذف والفصل ولا يعني بذلك ان المكان من مواضع الحذف اللازم لان القران يلزم ان يتلي علي ما انزل وان كان ذلك المكان	1414	-8328367952559055205	878	1710.5	703	914	96.06127166748047	169	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3290	false	652755199793576167	0	91	0	478	1529	300	في غيره يجوز فيه الذكر والحذف الوجه السابع ان الصابءون منصوب وانما جاء علي لغة بني الحرث وغيرهم الذين يجعلون المثني بالالف في كل حال نحو رايت الزيدان ومررت بالزيدان نقل ذلك مكي بن ابي طالب وابو البقاء وكان شبهة هذا القاءل علي ضعفها انه راي الالف علامة رفع المثني وقد جعلت في هذه اللغة ناءبة رفعا ونصبا وجرا وكذا الواو هي علامة رفع المجموع سلامة فيبقي في حالة النصب والجر كما بقيت الالف وهذا ضعيف بل فاسد الوجه الثامن ان علامة النصب في الصابءون فتحة النون والنون حرف الاعراب كهي	3290	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1414	true	4823499475719719691	211	300	1070	1535	1535	300	في غيره يجوز فيه الذكر والحذف------ السابع ان الصابءون منصوب وانما جاء علي لغة بني الحرث وغيرهم الذين يجعلون المثني بالالف في كل حال نحو رايت الزيدان ومررت بالزيدان نقل ذلك مكي بن ابي طالب وابو البقاء وكان شبهة هذا القاءل علي ضعفها انه راي الالف علامة رفع المثني وقد جعلت في هذه اللغة ناءبة رفعا ونصبا وجرا وكذا الواو هي علامة رفع المجموع سلامة فيبقي في حالة النصب والجر كما بقيت الالف وهذا ضعيف بل فاسد------ الثامن ان علامة النصب في الصابءون فتحة النون والنون حرف الاعراب كهي-	1414	-8328367952559055205	465	913.0	377	478	97.28033447265625	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3290	false	652755199793576167	91	300	478	1529	1529	300	في الزيتون و عربون قال ابو البقاء فان قيل انما اجاز ابو علي ذلك مع الياء لا مع الواو قيل قد اجازه غيره والقياس لا يدفعه قال شهاب الدين يشير الي مسالة وهو ان الفارسي اجاز في بعض جموع السلامة وهي ما جرت مجري المكسر كبنين وسنين ان يحل الاعراب نونها بشرط ان يكون ذلك مع الياء خاصة دون الواو فيقال جاء البنين قال الوافر 2018 وكان لنا ابو حسن علي ابا برا ونحن له بنين وفي الحديث اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف وقال الطويل 2019 دعاني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا فاثبت النون في الاضافة فلما جاءت هذه القراءة ووجهت بان علامة النصب فتحة النون وكان المشهور بهذا القول انما هو الفارسي سال ابو البقاء هذه المسالة واجاب بان غيره يجيزه حتي مع الواو وجعل ان القياس لا ياباه قال شهاب الدين القياس ياباه والفرق بين- حال كونه بالياء وبين كونه بالواو ظاهر قد حققته في شرح التسهيل نعم اذا سمي بجمع المذكر السالم جاز فيه خمسة اوجه احدها ان يعرب بالحركات مع الواو ويصير نظير الذون فيقال جاء الزيدون ورايت الزيدون ومررت بالزيدون ك جاء الذون ورايت الذون ومررت بالذون هذا اذا سمي به اما ما دام جمعا فلا احفظ فيه ما ذكره ابو البقاء ومن اثبت حجة علي من نفي لا-	3290	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1415	true	-7819014231596507319	0	201	0	1007	1503	300	في الزيتون و عربون قال ابو البقاء فان قيل انما اجاز ابو علي ذلك مع الياء لا مع الواو قيل قد اجازه غيره والقياس لا يدفعه قلت----------- يشير الي مسالة وهو ان الفارسي اجاز في بعض جموع السلامة وهي ما جرت مجري المكسر كبنين وسنين ان يحل الاعراب نونها بشرط ان يكون ذلك مع الياء خاصة دون الواو فيقال جاء البنين قال و------------كان لنا ابو حسن علي ابا برا ونحن له بنين وفي الحديث اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف وقال------------ دعاني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا فاثبت النون في الاضافة فلما جاءت هذه القراءة ووجهت بان علامة النصب فتحة النون وكان المشهور بهذا القول انما هو الفارسي سال ابو البقاء هذه المسالة واجاب بان غيره يجيزه حتي مع الواو وجعل ان القياس لا ياباه قلت الق-----------ياس ياباه والفرق بينه حال كونه بالياء وبين كونه بالواو ظاهر قد حققته في شرح التسهيل نعم اذا سمي بجمع المذكر السالم جاز فيه خمسة اوجه احدها ان يعرب بالحركات مع الواو ويصير نظير الذون فيقال جاء الزيدون ورايت الزيدون ومررت بالزيدون ك جاء الذون ورايت الذون ومررت بالذون هذا اذا سمي به اما ما دام جمعا فلا احفظ فيه ما ذكره ابو البقاء ومن اثبت حجة علي من نفي لا	1415	-8328367952559055205	997	1947.0	797	1053	94.6818618774414	195	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3291	false	7702814887359522034	0	60	0	286	1513	300	سيما مع تقدمه في العلم والزمان الوجه التاسع قال مكي وانما رفع الصابءون لان ان لم يظهر لها عمل في الذين فبقي المعطوف علي رفعه الاصلي قبل دخول ان علي الجملة قلت وهذا هو بعينه مذهب الفراء اعني انه يجيز العطف علي محل اسم ان اذا لم يظهر فيه اعراب الا ان عبارة مكي لا توافق هذا ظاهرا -قال ابن	3291	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1415	true	-7819014231596507319	201	260	1007	1287	1503	300	سيما مع تقدمه في العلم والزمان------ التاسع قال مكي وانما رفع الصابءون لان ان لم يظهر لها عمل في الذين فبقي المعطوف علي رفعه الاصلي قبل دخول ان علي الجملة قلت -هذا هو بعينه مذهب الفراء اعني انه يجيز العطف علي محل اسم ان اذا لم يظهر فيه اعراب الا ان عبارة مكي لا توافق هذا ظاهرا وقرا ابي	1415	-8328367952559055205	276	533.0	217	287	96.16724395751953	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3292	false	-1194811972132487791	0	30	0	165	1540	300	وجماعة والصابءين بالياء ونقلها صاحب الكشاف عن ابن كثير وهذا غير مشهور عنه وهذه القراءة واضحة التخريج عطفا علي لفظ اسم ان وان كان فيها مخالفة لسواد المصحف فيه مخالفة	3292	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1415	true	-7819014231596507319	270	300	1339	1503	1503	300	وجماعة والصابءين بالياء ونقلها صاحب الكشاف عن ابن كثير وهذا غير مشهور عنه وهذه القراءة واضحة التخريج عطفا علي لفظ اسم ان وان كان فيها مخالفة لسواد المصحف فهي مخالفة-	1415	-8328367952559055205	162	317.0	133	165	98.18181610107422	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3292	false	-1194811972132487791	30	268	165	1376	1540	300	يسيرة ولها نظاءر كقراءة قنبل عن ابن كثير سراط الفاتحة 5 وبابه بالسين وكقراءة حمزة اياه في رواية بالزاي وهو مرسوم بالصاد في ساءر المصاحف ونحو قراءة الجميع ايلافهم قريش 1 بالياء والرسم بدونها في الجميع وقرا الحسن البصري والزهري والصابيون بكسر الباء بعدها ياء خالصة وهو تخفيف للهمزة كقراءة من قرا يستهزيون الانعام 5 بخلوص الياء وقد تقدم قراءة نافع في البقرة الاية 62 واما النصاري فهو منصوب عطفا علي لفظ اسم ان ولا حاجة الي ادعاء كونه مرفوعا علي ما رفع به الصابءون لكلفة ذلك قوله تعالي من امن يجوز في من وجهان احدهما انها شرطية وقوله فلا خوف الي اخره جواب الشرط وعلي هذا ف امن في محل جزم بالشرط و فلا خوف في محل جزم بكونه جوابه والفاء لازمة والثاني ان تكون موصولة والخبر فلا خوف ودخلت الفاء لشبه المبتدا بالشرط ف امن علي هذا لا محل له لوقوعه صلة و فلا خوف محله الرفع لوقوعه خبرا والفاء جاءزة الدخول لو كان في غير القران وعلي هذين الوجهين فمحل من رفع بالابتداء ويجوز علي كونها موصولة ان تكون في محل نصب بدلا من اسم ان وما عطف عليه او تكون بدلا من المعطوف فقط وهذا علي الخلاف في الذين امنوا هل المراد بهم المءمنون حقيقة او المءمنون نفاقا وعلي كل تقدير من التقادير المتقدمة فالعاءد من هذه الجملة علي من محذوف تقديره من امن منهم كما صرح به في موضع اخر وتقدم اعراب باقي الجملة فيما مضي فصل في معني الاية م---عني قوله تعالي	3292	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1416	true	-7316832390632512581	0	225	0	1151	1532	300	يسيرة ولها نظاءر كقراءة قنبل عن ابن كثير سراط---------- وبابه بالسين وكقراءة حمزة اياه في رواية بالزاي وهم مرسوم بالصاد في ساءر المصاحف ونحو قراءة الجميع ايلافهم------- بالياء والرسم بدونها في الجميع وقرا الحسن البصري والزهري والصابيون بكسر الباء بعدها ياء خالصة وهو تخفيف للهمزة كقراءة من قرا يستهزيون---------- بخلوص الياء وقد تقدم قراءة نافع في البقرة--------- واما النصاري فهو منصوب عطفا علي لفظ اسم ان ولا حاجة الي ادعاء كونه مرفوعا علي ما رفع به الصابءون لكلفة ذلك قوله تعالي من امن يجوز في من وجهان احدهما انها شرطية وقوله فلا خوف الي اخره جواب الشرط وعلي هذا ف امن في محل جزم بالشرط و فلا خوف في محل جزم بكونه جوابه والفاء لازمة والثاني ان تكون موصولة والخبر فلا خوف ودخلت الفاء لشبه المبتدا بالشرط ف امن علي هذا لا محل له لوقوعه صلة و فلا خوف محله الرفع لوقوعه خبرا والفاء جاءزة الدخول لو كان في غير القران وعلي هذين الوجهين فمحل من رفع بالابتداء ويجوز علي كونها مص-ولة ان تكون في محل نصب بدلا من اسم ان وما عطف عليه او تكون بدلا من المعطوف فقط وهذا---- الخلاف في الذين امنوا هل المراد بهم المءمنون حقيقة او المءمنون نفاقا وعلي كل تقدير من التقادير المتقدمة فالعاءد من هذه الجملة علي من محذوف تقديره من امن منهم كما صرح به في موضع اخر وتقدم اعراب باقي الجملة فيما---------------------- مضي 570 قوله تعالي	1416	-8328367952559055205	1143	2230.5	919	1214	94.15156555175781	215	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3293	false	-7273643876752493927	202	283	1079	1491	1583	300	قوله تعالي كلما جاءهم رسول قد تقدم الكلام الاية 20 من البقرة علي كلما مشبعا فاغني عن اعادته وقال الزمخشري كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم ثم قال فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه لا يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول	3293	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1416	true	-7316832390632512581	223	300	1140	1532	1532	300	قوله تعالي كلما جاءهم رسول قد تقدم الكلام------------------- علي كلما مشبعا فاغني عن اعادته وقال الزمخشري كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم ثم قال فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه لا يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول-	1416	-8328367952559055205	392	767.0	316	412	95.1456298828125	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3294	false	-6215670237632858263	0	300	0	1531	1531	300	بل كل منصوب علي الظرف و ما مصدرية ظرفية ولم يجزم العرب ب كلما اصلا ومع تسليم ان كلما شرط فلا يمتنع لما ذكر اما الاول فلان المراد ب رسول الجنس لا واحد بعينه فيصح انقسامه الي فريقين نحو لا اصحبك ما طلع نجم اي جنس النجوم واما الثاني فيعني انه لا يجوز تقديم معمول جواب الشرط عليه وهذا الذي منعه انما منعه الفراء وحده واما غيره فاجاز ذلك وهذا مع تسليم ان كلما شرط واما اذا مشينا علي انها ظرفية فلا حاجة الي الاعتذار عن ذلك ولا يمتنع تقديم معمول الفعل العامل في كلما تقول كلما جءتني اخاك اكرمت قال شهاب الدين هذا واضح من انها ليست شرطا وهذه العبارة تكثر في عبارة الفقهاء دون النحاة وفي عبارة ابي البقاء ما يشعر بما قاله الزمخشري فانه قال وكذبوا جواب كلما و فريقا مفعول ب كذبوا و فريقا منصوب ب يقتلون وانما قدم مفعول يقتلون لتواخي رءوس الاي وقدم مفعول كذبوا مناسبة لما بعده قال الزمخشري فان قلت لم جء باحد الفعلين ماضيا وبالاخر مضارعا قلت جء ب يقتلون علي حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل واستحضارا لتلك الحال الشنيعة للتعجب منها انتهي وقد يقال فلم لا حكيت حال التكذيب ايضا فيجاء بالفعل مضارعا لذلك ويجاب بان الاستفظاع في القتل وشناعته اكثر من فظاعة التكذيب وايضا فانه لما جء به مضارعا ناسب رءوس الاي س 5 ش 71 وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون قرا حمزة والكساءي وابو عمرو تكون برفع النون والباقون بنصبها فمن رفع ف ان عنده مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الامر والشان محذوف تقديره انه و لا نافية و تكون تامة و فتنة فاعلها والجملة خبر ان وهي مفسرة لضمير الامر والشان وعلي هذا ف حسب هنا لليقين لا للشك ومن مجيءها لليقين قول الشاعر الطويل 2020 حسبت التقي والجود خير تجارة رباحا اذا-	3294	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1417	true	-3101507851356983046	16	290	90	1502	1548	300	بل كل منصوب علي الظرف و ما مصدرية ظرفية ولم يجزم العرب ب كلما اصلا ومع تسليم ان كلما شرط فلا يمتنع لما ذكر اما الاول فلان المراد ب رسول الجنس لا واحد بعينه فيصح انقسامه الي فريقين نحو لا اصحبك ما طلع نجم اي جنس النجوم واما الثاني فيعني انه لا يجوز تقديم معمول جواب الشرط عليه وهذا الذي منعه انما منعه الفراء وحده واما غيره فاجاز ذلك وهذا مع تسليم ان كلما شرط واما اذا مشينا علي انها ظرفية فلا حاجة الي الاعتذار عن ذلك ولا يمتنع تقديم معمول الفعل العامل في كلما تقول كلما جءتني اخاك اكرمت قلت -----------هذا واضح من انها ليست شرطا وهذه العبارة تكثر في عبارة الفقهاء دون النحاة وفي عبارة ابي البقاء ما يشعر بما قاله الزمخشري فانه قال وكذبوا جواب كلما و-فريقا مفعول ب كذبوا و فريقا منصوب ب يقتلون وانما قدم مفعول يقتلون لتواخي رءوس الاي وقدم مفعول كذبوا مناسبة لما بعده قال الزمخشري فان قلت لم جء باحد الفعلين ماضيا وبالاخر مضارعا قلت جء ب يقتلون علي حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل واستحضارا لتلك الحال الشنيعة لل-عجب منها انتهي وقد يقال فلم لا حكيت حال التكذيب ايضا فيجاء بالفعل مضارعا لذلك ويجاب بان الاستفظاع في القتل وشناعته اكثر من فظاعة التكذيب وايضا فانه لما جء به مضارعا ناسب رءوس الاي 571 قوله تعالي- الا تك---------------------------------------------------------------------------------ون قرا البصري والاخوا-------------ن برفع النون والباقون بنصبها فمن رفع ف ان عنده مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الامر والشان محذوف تقديره انه و لا نافية و تكون تامة و فتنة فاعلها والجملة خبر ان وهي مفسرة لضمير الامر والشان وعلي هذا ف حسب هنا لليقين لا للشك ومن مجيءها لليقين قول الشاعر------------ حسبت التقي والجود خير تجارة رباحا اذا	1417	-8328367952559055205	1384	2684.0	1112	1532	90.33942413330078	263	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3295	false	1148925855549147234	10	300	47	1542	1542	300	بذلك وانما اضطررنا الي جعلها في الاية الكريمة بمعني اليقين لان ان المخففة لا تقع الا بعد يقين فاما قوله البسيط 2021 ارجو وامل ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تنويل فظاهره انها مخففة لعدم اعمالها وقد وقعت بعد ارجو و امل وليسا بيقين والجواب من وجهين احدهما ان ان ناصبة وانما اهملت حملا علي ما المصدرية ويدل علي ذلك ا-------------نها لو كانت مخففة لفصل بينها وبين الجملة الفعلية بما سنذكره ويكون هذا مثل قول الله تعالي لمن اراد ان يتم -لرضاعة البقرة 233 وكقوله البسيط 2022 يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوجبا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام والا تشعرا احدا فقوله ان تقران بدل من حاجة وقد اهمل ان ومثله قوله مجزوء الكامل 2023 اني زعيم يا نوي قة ان نجوت من الرزاح ونجوت من وصب العدو و من الغدو الي الرواح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح وكيفما قدر فيما ذكرته من الابيات يلزم احد شذوذين قد قيل باحتمال كل منهما اما اهمال ان واما وقوع المخففة بعد غير علم وعدم الفصل بينها وبين الجملة الفعلية والثاني من وجهي الجواب ان رجاءه وامله قويا حتي قربا من اليقين فاجراهما مجراه في ذلك واما قول الشاعر الخفيف 2024 علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سءل فالظاهر انها المخففة وشذ عدم الفصل ويحتمل ان تكون الناصبة شذ وقوعها بعد العلم وشذ اهمالها ففي الاول شذوذ واحد وهو عدم الفصل وفي الثاني شذوذان وقوع الناصبة بعد العلم واهمالها حملا علي ما اختها وجاء هنا علي الواجب عند بعضهم او الاحسن عند اخرين وهو الفصل بين ان الخفيفة وبين خبرها اذا كان جملة فعلية متصرفة غير دعاء والفاصل اما نفي كهذه الاية واما حرف تنفيس كقوله تعالي علم ان سيكون منكم-	3295	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1418	true	-8198780236515052596	0	282	0	1450	1539	300	بذ-ك وانما اضطررنا الي جعلها في الاية الكريمة بمعني اليقين لان ان المخففة لا تقع الا بعد يقين فاما قوله ار------------جو وامل ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تنويل فظاهره انها مخففة لعدم اعمالها وقد وقعت بعد ارجو و امل وليسا بيقين والجواب من وجهين احدهما ان ان ناصبة وانما اهملت حملا علي ما المصدرية ويدل علي ذلك انها علي ذلك انها لو كانت مخففة لفصل بينها وبين الجملة الفعلية بما سنذكره ويكون هذا مثل قول الله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة---- وكقوله------------ يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوجبا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام والا تشعرا احدا فقوله ان تقران بدل من حاجة وقد اهمل ان ومثله قوله------------------ اني زعيم يا نوي قة ان نجوت من الرزاح ونجوت من وصب العدو وم-ن الغدو الي الرواح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح وكيفما قدر فيما ذكرته من الابيات يلزم احد شذوذين قد قيل باحتمال كل منهما اما اهمال ان واما وقوع المخففة بعد غير علم وعدم الفصل بينها وبين الجملة الفعلية والثاني من وجهي الجواب ان رجاءه وامله قويا حتي قربا من اليقين فاجراهما مجراه في ذلك واما قول الشاعر------------ علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سءل فالظاهر انها المخففة وشذ عدم الفصل ويحتمل ان تكون الناصبة شذ وقوعها بعد العلم وشذ اهمالها ففي الاول شذوذ واحد وهو عدم الفصل وفي الثاني شذوذان وقوع الناصبة بعد العلم واهمالها حملا علي ما اختها وجاء هنا علي الواجب عند بعضهم او الاحسن عند اخرين وهو الفصل بين ان الخفيفة وبين خبرها اذا كان جملة فعلية متصرفة غير دعاء والفاصل اما نفي كهذه الاية واما حرف تنفيس كقوله تعالي علم ان سيكون منكم	1418	-8328367952559055205	1433	2795.5	1155	1510	94.90066528320312	270	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3296	false	7553004159161745019	20	300	97	1463	1463	300	وهي غريبة كقوله والو -ستقاموا الجن 16 ان لو كانوا يعلمون -لغيب سبا 14 وتحرزت بالفعلية من الاسمية فانها لا تحتاج الي فاصل كقوله تعالي واخر دعواهم ان -لحمد لله رب -لعالمين يونس 10 وكقوله البسيط 2025 في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل وبالمتصرفة من غير المتصرفة فانه لا تحتاج الي فاصل كقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 وان عسي ان يكون الاعراف 185 وبغير دعاء من الواقعة دعاء كقوله تعالي ان غضب لل-ه النور 9 في قراءة نافع ومن نصب تكون ف ان عنده هي الناصبة للمضارع دخلت علي فعل منفي ب لا و لا لا يمنع ان يعمل -----------ما قبلها فيما بعدها من ناصب ولا جازم ولا جار فالناصب كهذه الاية والجازم كقوله تعالي الا تفعلوه تكن فتنة الانفال 73 الا تنصروه فقد نصره لل-ه التوبة 40 والجار نحو جءت بلا زاد و حسب هنا علي بابها من الظن فالناصبة لا تقع بعد علم كما ان المخففة لا تقع بعده غيره وقد شذ وقوع الناصبة بعد يقين وهو نص فيه كقوله البسيط 2026 نرضي عن الناس ان الناس قد علموا ا--لا يدانينا من خلقه بشر وليس لقاءل ان يقول العلم هنا بمعني الظن اذ لا ضرورة تدعو اليه والاكثر بعد افعال الشك النصب ب ان ولذلك اجمع علي النصب في قوله تعالي احسب -لناس ان يتركو ا العنكبوت 2 واما قوله تعالي افلا يرون الا يرجع اليهم طه 89 فالجمهور علي الرفع لان- الرءية تقع علي العلم والحاصل انه متي وقعت بعد علم وجب ان تكون المخففة واذا وقعت بعد ما ليس بعلم ولا شك وجب ان تكون الناصبة وان وقعت بعد فعل يحتمل اليقين والشك جاز فيها وجهان باعتبارين ان جعلناه يقينا جعلناها المخففة ورفعنا ما بعدها-	3296	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1419	true	5382248923696411815	0	265	0	1320	1508	300	وهي غريبة كقوله والو استقاموا الجن ---ان لو كانوا يعلمون الغيب سبا--- وتحرزت بالفعلية من الاسمية فانها لا تحتاج الي فاصل كقوله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس--- وكقوله------------ في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يخفي وينتعل وبالمصترفة من غير المتصرفة فانه لا تحتاج الي فاصل كقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم ---وان عسي ان يكون الاعراف---- وبغير دعاء من الواقعة دعاء كقوله تعالي ان غضب الله النور --في قراءة نافع ومن نصب تكون ف ان عنده هي الناصبة للمضارع دخلت علي فعل منفي ب لا و لا لا يمنع ان يعمل ما بعدها فيما قبلها----------- من ناصب ولا جازم ولا جار فالناصب كهذه الاية والجازم كقوله تعالي الا تفعلوه تكن فتنة الانفال ا---لا تنصروه فقد نصره الله التوبة و---الجار نحو-جءت بلا زاد و حسب هنا علي بابها من الظن فالناصبة لا تقع بعد علم كما ان المخففة لا تقع بعد- غيره وقد شذ وقوع الناصبة بعد يقين وهو نص فيه كقوله------------ نرضي عن الناس ان الناس قد علموا ان لا يدانينا من خلقه بشر وليس لقاءل ان يقول العلم هنا بمعني الظن اذ لا ضرورة تدعو اليه والاكثر بعد افعال الشك النصب ب ان ولذلك اجمع علي ا-نصب في قوله تعالي احسب الناس ان يتركو-ا العنكبوت-- واما قوله تعالي افلا يرون الا يرجع اليهم طه--- فالجمهور علي الرفع لانه الرءية تقع علي العلم والحاصل انه متي وقعت بعد علم وجب ان تكون المخففة واذا وقعت بعد ما ليس بعلم ولا شك وجب ان تكون الناصبة وان وقعت بعد فعل يحتمل اليقين والشك جاز فيها وجهان باعتبارين ان جعلناه يقينا جعلناها المخففة ورفعنا ما بعدها	1419	-8328367952559055205	1291	2424.0	1030	1388	93.01152801513672	234	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3297	false	-8329338182696667669	0	38	0	194	1591	300	وان جعلناه شكا جعلناها الناصبة ونصبنا ما بعدها والاية الكريمة من هذا الباب وكذلك قوله تعالي افلا يرون الا يرجع اليهم طه 89 وقوله احسب -لناس ان يتركو ا العنكبوت 2 لكن لم يقرا في الاولي الا بالرفع	3297	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1419	true	5382248923696411815	265	300	1320	1508	1508	300	وان جعلناه شكا جعلناها الناصبة ونصبنا ما بعدها والاية الكريمة من هذا الباب وكذلك قوله تعالي افلا يرون الا يرجع اليهم طه--- وقوله احسب الناس ان يتركو-ا العنكبوت-- لكن لم يقرا في الاولي الا بالرفع-	1419	-8328367952559055205	187	347.5	153	195	95.8974380493164	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3297	false	-8329338182696667669	38	300	194	1591	1591	300	ولا في الثانية الا بالنصب لان القراءة سنة متبعة وهذا تحرير العبارة فيها وانما قلنا ذلك لان بعضهم يقول يجوز فيها بعد افعال الشك وجهان فيوهم هذا انه يجوز فيها ان تكون المخففة والفعل قبلها باق علي معناه من الشك لكن يريد ما ذكرته لك من الصلاحية اللفظية بالاعتبارين المتقدمين ولهذا قال-------- الزمخشري فان قلت كيف دخل فعل الحسبان علي ان التي هي للتحقيق قلت نزل حسبانهم لقوته في صدورهم منزلة العلم والسبب المقتضي لوقوع المخففة بعد اليقين والناصبة بعد غيره وجواز الوجهين فيما تردد بين الشك واليقين ما ذكروه وهو ان المخففة تدل علي ثبات الامر واستقراره لانها للتوكيد كالمشددة والعلم وبابه كذلك فناسب ان توقعها بعد اليقين للملاءمة بينهما ويدل علي ذلك وقوعها مشددة بعد اليقين كقوله تعالي ويعلمون ان -لله هو -لحق -لمبين النور 25 الم تعلم ان -لله علي كل شء قدير البقرة 106 الم تعلم ان -لله له ملك -لسماوات و لارض البقرة 107 الي غير ذلك والنوع الذي لا يدل علي ثبات واستقرار تقع بعده الناصبة كقوله تعالي و لذي اطمع ان يغفر لي الشعراء 82 نخشي ان تصيبنا داءرة الماءدة 52 فخشينا ان يرهقهما الكهف 80 ااشفقتم ان تقدموا المجادلة 13 الي غير ذلك والنوع المحتمل للامرين تقع بعده تارة المخففة وتارة الناصبة كما تقدم من الاعتبارين وعلي كلا التقديرين اعني كونها المخففة او الناصبة فهي سادة مسد المفعولين عند جمهور البصريين ومسد الاول والثاني محذوف عند ابي الحسن اي حسبوا عدم الفتنة كاءنا او حاصلا وحكي بعض النحويين انه ينبغي لمن رفع ان يفصل ان من لا في الكتابة لان-- الهاء المضمرة حاءلة في المعني ومن نصب لم يفصل لعدم الحاءل بينهما قال ابو-	3297	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1420	true	1170204028094016340	0	252	0	1375	1601	300	ولا في الثاينة الا بالنصب لان القراءة سنة متبعة وهذا تحرير العبارة فيها وانما قلت -ذلك لان بعضهم يقول يجوز فيها بعد افعال الشك وجهان فيوهم هذا انه يجوز فيها ان تكون المخففة والفعل قبلها باق علي معناه من الشك لكن يريد ما ذكرته لك من الصلاحية اللفظية بالاعتبارين المتقدمين ولهذا قال الاستاذ الزمخشري فان قلت كيف دخل فعل الحسبان علي ان التي هي للتحقيق قلت نزل حسبانهم لقوته في صدروهم منزلة العلم والسبب المقتضي لوقوع المخففة بعد اليقين والناصبة بعد غيره وجواز الوجهين فيما تردد ما----------------- ذكروه وهو ان المخففة تدل علي ثبات الامر واستقراره لانها التوكيد كالمشددة والعلم وبابه كذلك فناسب ان توقعها بعد اليقين للملاءمة بينهما ويدل علي ذلك وقوعها مشددة بعد اليقين كقوله تعالي ويعلمون ان الله هو الحق المبين النور--- الم تعلم ان الله علي كل شء قدير البقرة---- الم تعلم ان الله له ملك السم-وات والارض البقرة---- الي غير ذلك والنوع الذي لا يدل علي ثبات واستقرار تقع بعده الناصبة كقوله تعالي والذي اطمع ان يغفر لي الشعراء--- نخشي ان تصيبنا داءرة الماءدة--- فخشينا ان يرهقهما الكهف--- ااشفقتم ان تقدموا المجادلة 13 الي غير ذلك والنوع المحتمل للامرين تقع بعده تارة المخففة وتارة الناصبة كما تقدم من الاعتبارين وعلي كلا التقديرين اعني كونها المخففة او الناصبة فهي سادة مسد المفعولين عند جمهور البصريين ومسد الاول والثاني محذوف عند ابي الحسن اي حسبوا عدم الفتنة كاءنا او حاصلا وحكي بعض النحويين انه ينبغي لمن رفع ان يفصل ان من لا في الكتابة لانها الهاء المضمرة حاءلة في المعني ومن نصب لم يفصل لعدم الحاءل بينهما قال ابو	1420	-8328367952559055205	1347	2584.0	1098	1414	95.26166534423828	230	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3298	false	3254570401964280475	0	45	0	211	1553	300	عبد الله هذا ربما ساغ في غير المصحف اما المصحف فلم يرسم الا علي الاتصال انتهي وفي----- هذه العبارة تجوز اذ لفظ الاتصال يشعر بان تكتب انلا فتوصل ان ب لا في الخط فينبغي ان يقال لا تثبت لها صورة او تثبت لها صورة منفصلة	3298	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1420	true	1170204028094016340	252	298	1375	1591	1601	300	عبد الله هذا ربما ساغ في غير المصحف اما المصحف فلم يرسم الي علي الاتصال انتهي قلت وفيه هذه العبارة تجوز اذ لفظ الاتصال يشعر بان تكتب انلا فتوصل ان ب لا في الخط فينبغي ان يقال لا تثبت لها صورة او تثبت لها صورة منفصلة	1420	-8328367952559055205	207	407.5	162	216	95.83333587646484	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3299	false	-6470080192398081797	59	300	314	1602	1602	300	ثم عموا وصموا كثير منهم في هذا التركيب خمسة اوجه احدها ان الواو علامة جمع الفاعل كما يلحق الفعل تاء التانيث ليدل علي تانيث الفاعل ك قامت هند وهذه اللغة جارية في المثني وجمع الاناث ايضا فيقال قاما اخواك وقمن اخواتك كقوله الطويل 2027 وقد اسلماه مبعد وحميم وقوله الطويل 2028 ولكن ديافي ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه واستدل بعضهم بقوله عليه السلام يتعاقبون فيكم ملاءكة ويعبر النحاة عن هذه اللغة بلغة اكلوني البراغيث ولكن الافصح الا تلحق الفعل علامة وفرق النحويون بين لحاقه علامة التانيث وعلامة التثنية والجمع بان علامة التانيث الزم لان التانيث في ذات الفاعل بخلاف التثنية والجمع فانه غير لازم الوجه الثاني ان الواو ضمير عاءد علي المذكورين العاءد عليهم واو حسبوا و كثير بدل من هذا الضمير كقولك اخوتك قاموا كبيرهم وصغيرهم ونحوه والابدال كثير في القران قال تعالي لذي احسن كل شء خلقه السجدة 7 وقال تعالي ولله علي لناس حج لبيت من ستطاع اليه سبيلا ال عمران 97 الوجه الثالثك ان الواو ضمير ايضا و كثير بدل منه والفرق بين هذا الوجه والذي قبله ان الضمير في الوجه الاول مفسر بما قبله وهم بنو اسراءيل واما في هذا الوجه فهو مفسر بما بعده وهذا احد المواضع التي يفسر فيها الضمير بما بعده وهو ان يبدل منه ما يفسره وهي مسالة خلاف وقد تقدم تحريرها الوجه الرابع ان الضمير عاءد علي من تقدم و كثير خبر مبتدا محذوف وقدره مكي تقديرين احدهما قال تقديره العمي والصم كثير منهم والثاني العمي والصمم كثير منهم ودل-	3299	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1421	true	7995993061213103604	0	210	0	1135	1588	300	ثم عموا وصموا كثير منهم في هذا الكتا-ب خمسة اوجه احدها ان الواو علامة جمع الفاعل كما يلحق الفعل تاء التانيث ليدل علي تانيث الفاعل ك قامت هند وهذه اللغة جارية في المثني وجمع الاناث ايضا فيقال قاما اخواك وقمن اخواتك كقوله ------------وقد اسلماه مبعد وحميم وقوله و------------لكن ديافي ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه واستدل بعضهم بقوله عليه السلام يتعاقبون فيكم ملاءكة ويعبر النحاة عن هذه اللغة بلغة اكلوني البراغيث ولكن الافصح الا تلحق الفعل علامة وفرق النحويون بين لحاقه علامة التانيث وعلامة التثنية والجمع بان علامة التانيث الزم لان التانيث في ذات الفاعل بخلاف التثنية والجمع فانه غير لازم الوجه الثاني ان الواو ضمير عاءد علي المذكورين العاءد عليهم واو حسبوا و كثير بدل من هذا الضمير كقولك اخوتك قاموا كبيرهم وصغيرهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه الوجه الثالث- ان الواو ضمير ايضا و كثير بدل منه والفرق بين هذا الوجه والذي قبله ان الضمير في الوجه الاول مفسر بما قبله وهم بنو اسراءيل واما في هذا الوجه فهو مفسر بما بعده وهذا احد المواضع التي يفسر فيها الضمير بما بعده وهو ان يبدل منه ما يفسره وهي مسالة خلاف وقد تقدم تحريرها الوجه الرابع ان الضمير عاءد علي من تقدم و كثير خبر مبتدا محذوف وقدره مكي تقديرين احدهما قال تقديره العمي والصم كثير منهم والثاني العمي والصمم كثير منهم ودل	1421	-8328367952559055205	1127	2214.0	918	1289	87.43212127685547	205	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3300	false	-2112808359221919683	0	90	0	454	1568	300	علي ذلك قوله ثم عموا وصموا فعلي تقديره الاول يكون كثير صادقا عليهم و منهم صفة ل كثير وعلي التقدير الثاني يكون كثير صادقا علي العمي والصمم لا عليهم و منهم صفة له بمعني انه صادر منهم وهذا الثاني غير ظاهر وقدره الزمخشري فقال اولءك كثير منهم الوجه الخامس ان كثير مبتدا والجملة الفعلية قبله خبر ولا يقال ان الفعل متي وقع خبرا وجب تاخيره لان ذلك مشروط بكون الفاعل مستترا نحو زيد قام لانه لو قدم فقيل قام زيد لالبس بالفاعل فان قيل وهذا ايضا يلبس بالفاعل في لغة	3300	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1421	true	7995993061213103604	210	300	1135	1588	1588	300	علي ذلك قوله ثم عموا وصموا فعلي تقديره الاول يكون كثير صادقا عليهم و منهم صفة ل كثير وعلي التقدير الثاني يكون كثير صادقا علي العمي والصمم لا عليهم و منهم صفة له بمعني انه صادر منهم وهذا الثاني غير ظاهر وقدره الزمخشري فقال اولءك كثير منهم الوجه الخامس ان كثير مبتدا والجملة الفعلية قبله خبر ولا يقال ان الفعل متي وقع خبرا وجب تاخيره لان ذلك مشروط بكون الفاعل مستترا نحو زيد قام لانه لو قدم فقيل قام زيد لالبس بالفاعل فان قيل وهذا ايضا يلبس بالفاعل في لغة-	1421	-8328367952559055205	453	901.0	364	454	99.77973937988281	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3300	false	-2112808359221919683	90	299	454	1560	1568	300	اكلوني البراغيث فالجواب انها لغة ضعيفة لا نبالي بها وضعف ابو البقاء هذا الوجه بمعني اخر فقال لان الفعل قد وقع في موضعه فلا ينوي به غيره وفيه نظر لانا لا نسلم انه وقع موقعه وانما كان واقعا------ لو كان مجردا من علامة ومثل هذه الاية ايضا قوله تعالي واسروا -لنجوي -لذين ظلموا الانبياء 3 والجمهور علي عموا وصموا بفتح العين والصاد والاصل عميوا وصمموا كشربوا فاعل الاول بالحذف والثاني بالادغام وقرا يحيي بن وثاب وابراهيم النخعي بضم العين والصاد وتخفيف الميم من عموا قال الزمخشري علي تقدير عماهم الله وصمهم اي رماهم وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك ولم يعترض عليه ابو حيان رحمه الله وكان قد قال قبل ذلك بعد ان حكي القراءة جرت مجري زكم الرجل وازكمه الله وحم واحمه الله ولا يقال زكمه الله ولا حمه كما لا يقال عميته ولا صممته وهي افعال جاءت مبنية للمفعول الذي لم يسم فاعله وهي متعدية ثلاثية فاذا بنيت للفاعل صارت قاصرة فاذا اردت بناءها للفاعل متعدية ادخلت همزة النقل وهي نوع غريب في الافعال انتهي فقوله كما لا يقال عميته ولا صممته يقتضي ان الثلاثي منها لا يتعدي والزمخشري قد قال علي تقدير عماهم الله وصمهم فاستعمل ثلاثية متعديا فان كان ما قاله ابو حيان صحيحا فينبغي ان يكون كلام	3300	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1422	true	4982407500641077940	0	205	0	1095	1571	300	اكلوني البراغيث فالجواب انها لغة ضعيفة لا نبالي بها وضعف ابو البقاء هذا الوجه بمعني اخر فقال لان الفعل قد وقع في موضعه فلا ينوي به غيره وفيه نظر لانا لا نسلم انه وقع موقعه وانما كان واقعا موقعه لو كان مجردا من علامة ومثل هذه الاية ايضا قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا الانبيا--- والجمهور علي عموا وصموا بفتح العين والصاد والاصل عميوا وصمموا كشربوا فاعل الاول بالحذف والثاني بالادغام وقرا يحيي بن وثاب وابراهيم النخعي بضم العين والصاد وتخفيف الميم من عموا قال الزمخشري علي تقدير عماهم الله وصمهم اي رماهم وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك ولم يعترض عليه الشيخ------------- وكان قد قال قبل ذلك بعد ان حكي القراءة جرت مجري زكم الرجل وازكمه الله وحم واحمه الله ولا يقال زكمه الله ولا حمه كما لا يقال عميته ولا صممته وهي افعال جاءت مبنية للمفعول الذي لم يسم فاعله وهي متعدية ثلاثية فاذا بنيت للفاعل صارت قاصرة فاذا اردت بناءها للفاعل متعدية ادخلت همزة النقل وهي نوع غريب في الافعال انتهي فقوله كما لا يقال عميته ولا صممته يقتضي ان الثلاثي منها لا يتعدي والزمخشري قد قال علي تقدير عماهم الله وصمهم فاستعمل ثلاثية متعديا فان كان ما قاله الشيخ--- صحيحا فينبغي ان يكون كلام	1422	-8328367952559055205	1079	2115.0	875	1114	96.85816955566406	199	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3301	false	-6193002257783883468	0	94	0	469	1505	300	فاسدا او بالعكس وقرا ابن ابي عبلة كثيرا نصبا علي انه نعت لمصدر محذوف وتقدم غير مرة انه عند سيبويه حال وقال مكي ولو نصبت كثيرا في الكلام لجاز ان تجعله نعتا لمصدر محذوف اي عمي وصمما كثيرا قلت كانه لم يطلع عليها قراءة او لم تصح عنده لشذوذها وقوله فعموا عطفه بالفاء وقوله ثم عموا وصموا عطفه ب ثم وهو معني حسن وذلك انهم عقيب الحسبان حصل لهم العمي والصمم من غير تراخ واسند الفعلين اليهم بخلاف قوله فاصمهم واعمي ابصارهم محمد 23 لان هذا فيمن لم يسبق له هداية واسند الفعل الحسن	3301	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1422	true	4982407500641077940	207	300	1106	1571	1571	300	فاسدا او بالعكس وقرا ابن ابي عبلة كثيرا نصبا علي انه نعت لمصدر محذوف وتقدم غير مرة انه عند سيبويه حال وقال مكي ولو نصبت كثيرا في الكلام لجاز ان تجعله نعتا لمصدر محذوف اي عمي وصمما كثيرا قلت كانه لم يطلع عليها قراءة او لم تصح عنده لشذوذها وقوله فعموا عطفه بالفاء وقوله ثم عموا وصموا عطفه ب ثم وهو معني حسن وذلك انهم عقيب الحسبان حصل لهم العمي والصمم من غير تراخ واسند الفعلين اليهم بخلاف قوله فاصمهم واعمي ابصارهم محمد--- لان هذا فيمن لم يسبق له هداية واسند الفعل الحسن-	1422	-8328367952559055205	465	919.0	373	469	99.14712524414062	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3301	false	-6193002257783883468	94	116	469	578	1505	300	لنفسه في قوله ثم تاب -لله عليهم وعطف قوله ثم عموا بحرف التراخي دلالة علي انهم تمادوا في الضلال الي وقت التوبة	3301	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1423	true	3232913929637126714	0	22	0	110	1518	300	لنفسه في قوله ثم تاب الله عليهم وعطف قوله ثم عموا بحرف التراخي دلالة علي انهم تمادوا في الضلال الي وقت التوبة	1423	-8328367952559055205	109	213.0	87	110	99.09091186523438	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3302	false	7730328667090650375	159	300	800	1510	1510	300	معناه احد الثلاثة ولذلك منع الجمهور ان ينصب ما بعده لا تقول ثالث ثلاثة ولا رابع اربعة قالوا لانه اسم فاعل ويعمل عمل فعله وهنا لا يقع موقعه ----فعل اذ لا يقال ربعت الاربعة ولا ثلثت الثلاثة وايضا فانه احد الثلاثة فيلزم ان يعمل في نفسه واجاز النصب بمثل هذا ثعلب ورده عليه الجمهور بما ذكر----- اما اذا كان من غير لفظ ما بعده فانه يجوز فيه الوجهان النصب والاضافة نحو رابع ثلاثة وان شءت ثلاثة واعلم انه يجوز ان يشتق من واحد الي عشرة صيغة اسم فاعل نحو واحد ويجوز قلبه فيقال حادي وثاني وثالث الي عاشر وحينءذ يجوز ان يستعمل مفردا فيقال ثالث ورابع كما يقال ثلاثة واربعة من غير ذكر مفسر وان يستعمل استعمال اسماء الفاعلين ان وقع بعده مغايره لفظا ولا يكون الا ما دونه برتبة واحدة نحو عاشر تسعة وتاسع ثمانية فلا يجامع ما دونه برتبتين-	3302	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1423	true	3232913929637126714	27	169	136	854	1518	300	معناه احد الثلاثة ولذلك منع الجمهور ان ينصب ما بعده لا تقول ثالث ثلاثة ولا رابع اربعة قالوا لانه اسم فاعل ويعمل عمل فعله وهنا لا يقع موقعه فعل فعل اذ لا يقال ربعت الاربعة ولا ثلثت الثلاثة وايضا فانه احد الثلاثة فيلزم ان يعمل في نفسه واجاز النصب بمثل هذا ثعلب ورده عليه الجمهور بما ذكرته لك اما اذا كان من غير لفظ ما بعده فانه يجوز فيه الوجهان النصب والاضافة نحو رابع ثلاثة وان شءت ثلاثة واعلم انه يجوز ان يشتق من واحد الي عشرة صيغة اسم فاعل نحو واحد ويجوز قبله فيقال حادي وثاني وثالث الي عاشر وحينءذ يجوز ان يستعمل مفردا فيقالث-الث ورابع كما يقال ثلاثة واربعة من غير ذكر مفسر وان يستعمل استعمال اسماء الفاعلين ان وقع بعده مغايره لفظا ولا يكون الا ما دونه برتبة واحد -نحو عاشر تسعة وتاسع ثمانية فلا يجامع ما دونه برتبتين	1423	-8328367952559055205	704	1385.0	566	720	97.77777862548828	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3303	false	2617712728228562081	0	115	0	582	1554	300	نحو عاشر ثمانية ولا ثامن اربعة ولا يجامع ما فوقه مطلقا فلا يقال تاسع عشرة ولا رابع ستة اذا تقرر ذلك فيعطي حكم اسم الفاعل فلا يعمل الا بشروطه واما اذا جامع موافقا له لفظا وجبت اضافته نحو ثالث ثلاثة وثاني اثنين وتقدم خلاف ثعلب ويجوز ان يبني ايضا من احد عشر الي تسعة عشر فيقال حادي عشر وثالث عشر ويجوز ان يستعمل مفردا كما ذكر---نا ويجوز ان يستعمل مجامعا لغيره ولا يكون الا موافقا فيقال حادي عشر احد عشر وثالث عشر ثلاثة عشر ولا يقال ثالث عشر اثني عشر وان كان بعضهم خالف وحكم المءنث كحكمه في الصفات الصريحة فيقال ثالثة ورابعة وحادية عشرة وثالثة عشرة ثلاث عشرة وله احكام كثيرة مذكورة في كتب ---	3303	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1423	true	3232913929637126714	169	285	854	1441	1518	300	نحو عاشر ثمانية ولا ثامن اربعة ولا يجامع ما فوقه مطلقا فلا يقال تاسع عشرة ولا رابع ستة اذا تقرر ذلك فيعطي حكم اسم الفاعل فلا يعمل الا بشروطه واما اذا جامع موافقا له لفظا وجبت اضافته نحو ثالث ثلاثة وثاني اثنين وتقدم خلاف ثعلب ويجوز ان يبني ايضا من احد عشر الي تسعة عشر فيقال حادي عشر وثالث عشر ويجوز ان يستعمل مفردا كما ذكرته لك ويجوز ان يستعمل مجامعا لغيره ولا يكون الا موافقا فيقال حادي عشر احد عشر وثالث عشر ثلاثة عشر ولا يقال ثالث عشر اثني عشر وان كا- بعضهم خالف وحكم المءنث كحكمه في الصفات الصريحة فيقال ثالثة ورابعة وحادية عشرة وثالثة عشرة ثلاث عشرة وله احكام كثيرة استوفيتها في شرح	1423	-8328367952559055205	567	1115.0	454	588	96.42857360839844	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3304	false	-6121303956387194800	53	255	272	1246	1462	300	ايجاب وتنكير ما جرته و اله بدل من محل اله المجرور ب من الاستغراقية لان محله رفع كما تقدم ---------وما اله في الوجود الا اله متصف بالو-حدانية قال الزمخشري من في قوله من اله للاستغراق وهي المقدرة مع لا التي لنفي الجنس في قولك لا اله الا الله والمعني وما من اله قط في الوجود الا اله متصف بالوحدانية وهو الله تعالي فقد تحصل من هذا ان من اله مبتدا وخبره محذوف و الا اله بدل علي المحل قال مكي ويجوز في الكلام النصب الا الها علي الاستثناء قال ابو البقاء ولو قرء بالجر بدلا من لفظ اله لكان جاءزا في العربية قال شهاب الدين ليس كما قال لانه يلزم زيادة من في الواجب لان النفي انتقض ب الا لو قلت ما قام الا من رجل لم يجز فكذا هذا وانما يجوز ذلك علي راي الكوفيين والاخفش فان الكوفيين يشترطون تنكير مجرورها فقط والاخفش لا يشترط شيءا قال مكي واختار الكساءي الخفض علي البدل من لفظ اله وهو بعيد لان من لا تزاد في الواجب قال شهاب الدين ولو ذهب ذاهب الي ان قوله الا اله خبر المبتدا وتكون المسالة من الاستثناء المفرغ كانه قيل ما اله الا اله متصف بالواحد لما ظهر له منع لكني لم ارهم قالوه وفيه مجال للنظر	3304	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1424	true	7727380141988334646	0	198	0	956	1480	300	ايجاب وتنكير ما جرته و اله بدل من محل اله المجرور ب من الاستغراقية لان محله رفع كما تقدم والتقدير وما اله في الوجود الا اله متصف بالواحدانية قال الزمخشري من في قوله من اله للاستغراق وهي المقدرة مع لا التي لنفي الجنس في قولك لا اله الا الله والمعني وما من اله قط في الوجود الا اله متصف بالوحدانية وهو الله تعالي فقد تحصل من هذا ان من اله------ وخبره محذوف و الا اله بدل علي المحل قال مكي ويجوز في الكلام النصب الا الها علي الاستثناء قال ابو البقاء ولو قرء بالجر بدلا من لفظ اله لكان جاءزا في العربية قتل----------- ليس كما قال لانه يلزم زيادة من في الواجب لان النفي انتقض ب الا لو قلت ما قام الا من رجل لم يجز فكذا هذا وانما يجوز ذلك علي راي الكوفيين والاخفش فان الكوفيين يشترطون تنكير مجرورها فقط والاخفش لا يشترط شيءا قال مكي واختار الكساءي الخفض علي البدل من لفظ اله وهو بعيد لان من لا تزاد في الواجب قلت -----------ولو ذهب ذاهب الي ان قوله الا اله خبر المبتدا وتكون المسالة من الاستثناء المفرغ كانه قيل ما اله الا اله متصف بالواحد لما ظهر له منع لكني لم ارهم قالوه وفيه مجال للنظر	1424	-8328367952559055205	943	1842.5	746	984	95.83333587646484	192	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3304	false	-6121303956387194800	269	300	1316	1462	1462	300	قال--- وقوله منهم في محل نصب علي الحال قال ابو البقاء اما من الذين واما من ضمير الفاعل في كفروا قلت لم يتغير الحكم في المعني لان الضمير الفاعل هو نفس-	3304	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1425	true	7677463249743401715	69	100	371	521	1611	300	بالكفر وقوله منهم في محل نصب علي الحال قال ابو البقاء اما من الذين واما من ضمير الفاعل في كفروا قلت لم يتغير الحكم في المعني لان الضمير الفاعل هو نفس	1425	-8328367952559055205	145	278.0	115	150	96.66666412353516	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3305	false	3667413415386689875	0	207	0	1112	1585	300	الموصول وانما الخلاف لفظي وقال الزمخشري من في قوله تعالي ليمسن -لذين كفروا----- للبيان كالتي في قوله ف جتنبوا -لرجس من -لاوثان الحج 30 قال شهاب الدين فعلي هذا يتعلق منهم بمحذوف فان قلت هو علي جعله حالا متعلق ايضا بمحذوف قلت الفرق بينهما ان جعله حالا يتعلق بمحذوف ذلك المحذوف هو الحال في الحقيقة وعلي هذا الوجه يتعلق بفعل مفسر للموصول الاول كانه قيل اعني منهم ولا محل ل اعني لانها جملة تفسيرية وقال ابو حيان و من في منهم للتبعيض اي كاءنا منهم والربط حاصل بالضمير فكانه قيل كافرهم وليسوا كلهم بقوا علي الكفر انتهي يعني هذا تقدير لكونها تبعيضية وهو معني كونها في محل نصب علي الحال---- وقوله تعالي افلا يتوبون تقدم نظيره مرارا وان فيه رايين راي الجمهور تقديم حرف العطف علي الهمزة تقديرا وراي ابي القاسم بقاءه علي حاله وحذف جملة معطوف هذا عليها والتقدير ايثبتون علي كفرهم فلا يتوبون والاستفهام فيه قولان اظهرهما انه للتعج-ب من حالهم كيف لا يتوبون ويستغفرون من هذه المقالة الشنعاء والثاني انه بمعني الامر وهو راي ابن زياد الفراء كانه قال توبوا واستغفروا من هاتين المقالتين كقوله تعالي فهل انتم منتهون الماءدة 91 وكلام ابن عطية يفهم انه للتحضيض قال رفق جل وعلا بهم بتحضيضه اياهم علي التوبة وطلب المغفرة يعني بذلك من حيث المعني والا	3305	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1425	true	7677463249743401715	100	300	521	1611	1611	300	الموصول وانما الخلاف لفظي وقال الزمشخري من في قوله------ ليمسن الذين كفروا منهم للبيان كالتي في قوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج قلت-------------- فعلي هذا يتعلق منهم بمحذوف فان قلت هو علي جعله حالا متعلق ايضا بمحذوف قلت الفرق بينهما ان جعله حالا يتعلق بمحذوف ذلك المحذوف هو الحال في الحقيقة وعلي هذا الوجه يتعلق بفعل مفسر للموصول الاول كانه قيل اعني منهم ولا محل ل اعني لانها جملة تفسيرية وقال الشيخ ومن ----في منهم للتبعيض اي كاءنا منهم والربط حاصل بالضمير فكانه قيل كافرهم وليسوا كلهم بقوا علي الكفر انتهي يعني هذا تقدير لكونها تبعيضية وهو معني كونها في محل نصب علي الحال 574 وقوله تعالي افلا يتوبون تقدم نظيره مرارا وان فيه رايين راي الجمهور تقديم حرف العطف علي الهمزة تقديرا وراي ابي القاسم بقاءه علي حاله وحذف جملة معطوف علي عليها والتقدير ايثبتون علي كفرهم فلا يتوبون والاستفهام فيه قولان اظهرهما انه للتعجيب من حالهم كيف لا يتوبون ويستغفرون من هذه المقالة الشنعاء والثاني انه بمعني الامر وهو راي ابن زياد الفراء كانه قال توبوا واستغفروا من هاتين المقالتين كقوله------ فهل انتم منتهون الماءدة ----كلام ابن عطية يفهم انه للتحضيض قال رفق جل وعلا بهم بتحضيضه اياهم علي التوبة وطلب المغفرة يعني بذلك من حيث المعني والا-	1425	-8328367952559055205	1059	2032.5	864	1125	94.13333129882812	183	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3305	false	3667413415386689875	207	300	1112	1585	1585	300	ففهم التحضيض من هذا اللفظ غير مسلم وكيف يعقل ان حرف العطف فصل بين الهمزة و لا المفهمة للتحضيض فان قلت هذا انما يشكل علي قولنا ان الا التحضيضية بسيطة غير مركبة فلا يدعي فيها الفصل بحرف العطف اما اذا قلنا انها همزة الاستفهام دخلت علي لا النافية وصار معناهما التحضيض فلا يضر الفصل بحرف العطف لانه عهد في لا النافية الداخل عليها همزة الاستفهام فالجواب انه لا يجوز مطلقا لان ذلك المعني قد انسلخ وحدث معني اخر وهو التحضيض فلا يلزم من الجواز في الاصل الجواز بعد حدوث معني جديد س 5-	3305	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1426	true	-7772849140098961279	0	91	0	473	1540	300	ففهم التحضيض من هذا اللفظ غير مسلم وكيف يعقل ان حرف العطف فصل بين الهمزة ول-ا المفهمة للتحضيض فان قلت هذا انما يشكل علي قولنا ان الا التحضيضية بسيطة غير مركبة فلا يدعي فيها الفصل بحرف العطف اما اذا قلنا انها همزة الاستفهام دخلت علي لا النافية وصار معناهما التحضيض فلا يضر الفصل بحرف العطف لانه عهد في لا النافية الداخل عليها همزة الاستفهام فالجواب انه لا يجوز مطلقا لان ذلك المعني قد انسلخ وحدث معني اخر وهو التحضيض فلا يلزم من الجواز في الاصل الجواز بعد حدوث معني جديد 575	1426	-8328367952559055205	469	928.0	379	474	98.94514465332031	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3306	false	-6692130409167858080	2	267	5	1347	1507	300	ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر اني يءفكون وهذا كقوله تعالي وما محمد الا رسول ال عمران 144 و قد خلت صفة له كما في الاية الاخري وتقدم معني الحصر اي ما هو الا رسول من جنس الذين مضوا من قبله وليس باله كما ان الرسل الذين مضوا لم يكونوا الهة وجاء بالبينات من الله كما اتوا بامثالها وان ابراء عيسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام الاكمه والابرص واحياء الموتي فباذن الله علي يده من الله كما احيا موسي العصا وجعلها حية تسعي وفلق له البحر وضرب الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وان كان خلقه من غير ذكر فقد خلق الله تعالي ادم من غير ذكر ولا انثي وقوله تعالي وامه صديقة ابتداء وخبر ولا محل لهذه الجملة من الاعراب و صديقة تانيث صديق وهو بناء مبالغة ك فعال و فعول الا انه لا يعمل عمل امثلة المبالغة فلا يقال زيد شريب العسل كما يقال شراب العسل وان كان القياس اعماله وهل هو من صدق الثلاثي او من صدق مضعفا القياس يقتضي الاول لان امثلة المبالغة تطرد من الثلاثي دون الرباعي فانه لم يجء منه الا القليل وقال الزمخشري انه من التصديق وكذا ابن عطية الا انه جعله محتملا وهذا واضح لقوله وصدقت بكلمات ربها التحريم 12 فقد صرح بالفعل المسند اليها مضعفا وعلي الاول معناه انها كثيرة الصدق وقوله تعالي كانا ياكلان لط-عام لا محل له لانه استءناف وبيان لكونهما كساءر البشر في احتياجهما الي ما يحتاج اليه كل جسم مولد والاله الحق سبحانه وتعالي منزه عن ذلك وقال بعضهم هو كناية عن احتياجهما الي التغوط	3306	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1426	true	-7772849140098961279	93	244	484	1253	1540	300	ما المسيح ابن مريم الا رسول---------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله------ وما محمد الا رسول ال عمران---- و قد خلت صفة له كما في الاية الاخري وتقدم معني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحصر وقوله------ وامه صديقة ابتداء وخبر ولا محل لهذه الجملة من الاعراب و صديقة تانيث صديق وهو بناء مبالغة ك فعال و فعول الا انه لا يعمل عمل امثلة المبالغة فلا يقال زيد شريب العسل كما يقال شراب العسل وان كان القياس اعماله وهل هو من صدق الثلاثي او من صدق مضعفا القياس يقتضي الاول لان امثلة المبالغة تطرد من الثلاثي دون الرباعي فانه لم يجء منه الا القليل وقال الزمخشري انه من التصديق وكذا ابن عطية الا انه جعله محتملا وهذا واضح لقوله وصدقت بكلمات ربها -----------فقد صرح بالفعل المسند اليها مض----------------------------------عفا وقوله------ كانا ياكلان الطعام لا محل له لانه اس-ءناف وبيان لكونهما كساءر البشر في احتياجهما الي ما-يحتاج اليه كل جسم مولد والاله الحق-------------- منزه عن ذلك وقال بضعهم هو كناية عن احتياجهما الي التغوط	1426	-8328367952559055205	757	1418.0	606	1343	56.3663444519043	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3307	false	611152218941312494	99	157	469	762	1495	300	دليل قوله تعالي كيف منصوب بقوله نبين بعده وتقدم ما فيه في قوله تعالي كيف تكفرون البقرة 28 وغيره ولا يجوز ان يكون معمولا لما قبله لان له صدر الكلام وهذه الجملة الاستفهامية في محل نصب لانها معلقة -لفعل قبلها وقوله ثم -نظر اني يءفكون كالجملة قبلها و اني بمعني كيف و يءفكون ناصب ل اني ويءفكون بمعني	3307	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1426	true	-7772849140098961279	246	300	1262	1540	1540	300	اليه قوله ------كيف منصوب بقوله نبين بعده وتقدم ما فيه في قوله ------كيف تكفرون البقرة--- وغيره ولا يجوز ان يكون معمولا لما قبله لان له صدر الكلام وهذه الجملة الاستفهامية في محل نصب لانها معلقة للفعل قبلها وقوله ثم انظر اني يءفكون كالجملة قبلها و-اني بمعني كيف و يءفكون ناصب ل اني ويءفكون بمعني-	1426	-8328367952559055205	274	505.0	221	295	92.88135528564453	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3307	false	611152218941312494	158	257	769	1285	1495	300	وفي تكرير الامر بقوله انظر ثم انظر دلالة علي الاهتمام بالنظر وايضا فقد اختلف متعلق النظرين فان الاول امر بالنظر في كيفية ايضاح الله تعالي لهم الايات وبيانها بحيث انه لا شك فيها ولا ريب والامر الثاني بالنظر في كونهم صرفوا عن تدبرها والايمان بها او بكونهم قلبوا عما اريد بهم قال الزمخشري فان قلت ما معني التراخي في قوله ثم انظر قلت معناه ما بين التعجبين يعني انه بين لهم الايات بيانا عجبا وان اعراضهم عنها اعجب منه انتهي يعني انه من باب التراخي في الرتب لا في الازمنة ونحوه ثم -لذين كفروا بربهم يعدلون الانعام 1 وسياتي	3307	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1427	true	-1526628564276026209	106	204	508	1023	1499	300	وفي تكرير الامر بقوله انظر ثم انظر دلالة علي الاهتمام بالنظر وايضا فقد اختلف متعلق النظرين فان الاول امر بالنظر في كيفية ايضاح الله تعالي لهم الايات وبيانها بحيث انه لا شك فيها ولا ريب والامر الثاني بالنظر في كونهم صرفوا عن تدبرها والايمان بها او بكونهم قلبوا عما اريد بهم قال الزمخشري فان قتل ما معني التراخي في قوله ثم انظر قلت معناه ما بين التعجبين يعني انه بين لهم الايات بيانا عجبا وان اعراضهم عنها اعجب منه انتهي يعني انه من باب التراخي في الرتب لا في الازمنة ونحوه ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام-- وسياتي	1427	-8328367952559055205	512	1011.5	414	517	99.03288269042969	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3308	false	-56113587004507538	230	300	1170	1491	1491	300	قوله تعالي ما لا يملك يجوز ان تكون ما بمعني الذي وان تكون نكرة موصوفة والجملة بعدها صلة فلا محل لها او صفة فمحلها النصب وفي وقوع ما علي العاقل هنا لانه اريد به عيسي وامه وجوه احدها انه اتي ب ما مرادا بها العاقل لانها مبهمة تقع علي كل شء كذا قاله سيبويه او اريد به النوع كقوله ف نكحوا ما طاب لكم من -لنساء النساء 3 اي النوع-	3308	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1427	true	-1526628564276026209	2	70	11	330	1499	300	قوله تعالي ما لا يملك يجوز ان تكون ما بمعني الذي وان تكون نكرة موصوفة والجملة بعدها صلة فلا محل لها -و صفة فمحلها النصب وفي وقوع ما علي العاقل هنا لانه اريد به عيسي وامه وجوه احدها انه اتي ب ما مرادا به- العاقل لانها مبهمة تقع علي كل شء كذا قاله سيبويه او اريد به النوع كقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء-- اي النوع	1427	-8328367952559055205	316	605.5	249	323	97.83281707763672	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3309	false	8307704181858900733	0	36	0	178	1514	300	الطيب او اريد به العاقل مع غيره لان اكثر ما عبد من دون الله غير عاقل كالاصنام والاوثان والكواكب والشجر او شبهه علي اول احواله لانه في اول حاله لا يوصف بعقل فكيف يتخذ الها معبودا	3309	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1427	true	-1526628564276026209	70	106	330	508	1499	300	الطيب او اريد به العاقل مع غيره لان اكثر ما عبد من دون الله غير عاقل كالاصنام والاوثان والكواكب والشجر او شبهه علي اول احواله لانه في اول حاله لا يوصف بعقل فيكف يتخذ الها معبودا	1427	-8328367952559055205	176	350.0	140	178	98.87640380859375	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3309	false	8307704181858900733	36	135	178	658	1514	300	قوله تعالي و لله هو -لسميع لع-ليم هو يجوز ان يكون مبتدا ثانيا و السميع خبره و العليم خبر ثان او صفة والجملة خبر الاول ويجوز ان يكون فصلا وقد عرف ما فيه ويجوز ان يكون بدلا وهذه الجملة الظاهر فيها انها لا محل لها من الاعراب ويحتمل ان يكون في محل نصب علي الحال من فاعل تعبدون اي اتعبدون غير الله والحال ان الله هو المستحق للعبادة لانه يسمع كل شء ويعلمه واليه ينحو كلام الزمخشري فانه قال و لله هو -لسميع لع-ليم متعلق ب اتعبدون اي اتشركون بالله ولا تخشونه وهو الذي يسمع ما تقولون ويعلم ما	3309	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1427	true	-1526628564276026209	204	300	1023	1499	1499	300	قوله------ والله هو السميع العليم هو يجوز ان يكون مبتدا ثانيا و السميع خبره و العليم خبر ثان او صفة والجملة خبر الاول ويجوز ان يكون فصلا وقد عرف ما فيه ويجوز ان يكون بدلا وهذه الجملة الظاهر فيها انها لا محل لها من الاعراب ويحتمل ان تكون في محل نصب علي الحال من فاعل تعبدون اي اتعبدون غير الله والحال ان الله هو المستحق للعبادة لانه يسمع كل شء ويعلمه واليه ينحو كلام الزمخشري فان- قال والله هو السميع العليم متعلق ب اتعبدون اي اتشركون بالله ولا تخشونه وهو الذي يسمع ما تقولون ويعلم ما-	1427	-8328367952559055205	465	897.5	370	484	96.07437896728516	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3309	false	8307704181858900733	135	300	658	1514	1514	300	تعتقدون اتعبدون العاجز والله هو السميع العليم انتهي والرابط بين الحال وصاحبها الواو ومجء هاتين الصفتين بعد هذا الكلام في غاية المناسبة فان السميع يسمع ما يشكي اليه من الضر وطلب النفع ويعلم مواقعهما كيف يكونان س 5 ش 77 ش 78 قل ياهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون لما تكلم اولا علي اباطيل اليهود ثم تكلم ثانيا علي اباطيل النصاري واقام الدلاءل علي بطلانها وفسادها فعند هذا خاطب مجموع الفريقين فقال تعالي ي اهل لكتاب لا تغلوا في دينكم اي لا تتجاوزوا الحد والغلو نقيض التقصير ومعناه الخروج عن الحد قوله تعالي غير الحق فيه خمسة اوجه احدها انه نعت لمصدر محذوف اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا ولم يذكر الزمخشري غيره الثاني انه منصوب علي الحال من ضمير الفاعل في تغلوا اي لا تغلوا مجاوزين-	3309	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1428	true	-8211134344525122255	0	78	0	416	1577	300	تعتقدون اتعبدون العاجز والله هو السميع العليم انتهي والرابط بين الحال وصاحبها الواو ومجء هاتين الصفتين بعد هذا الكلام في غاية المناسبة فان السميع يسمع ما يشكي اليه من الضر وطلب النفع ويعلم مواقعهما كيف يكونان 577--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي غير الحق فيه خمسة اوجه احدها انه نعت لمصدر محذوف اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا ولم يذكر الزمخشري غيره الثاني انه منصوب علي الحال من ضمير الفاعل في تغلوا اي لا تغلوا مجاوزين	1428	-8328367952559055205	412	802.0	335	857	48.07468032836914	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3310	false	-1193900535092356339	0	228	0	1190	1548	300	الحق ذكره ابو البقاء الثالث انه حال من دينكم اي لا تغلوا فيه وهو باطل بل اغلوا فيه وهو حق ويءيد هذا ما قاله الزمخشري فانه قال لان الغلو في الدين غلوان حق وهو ان يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيله حججه وغلو باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة الرابع انه منصوب علي الاستثناء المتصل الخامس علي الاستثناء المنقطع ذكر هذين الوجهين ابو حيان عن غيره واستبعدهما فانه قال وابعد من ذهب الي انها استثناء متصل ومن ذهب الي انها استثناء منق-طع ويقدره ب لكن الحق فاتبعوه قال شهاب الدين والمستثني منه يعسر تعيينه والذي يظهر فيه انه قوله تعالي في دينكم كانه قيل لا تغلوا في دينكم الا الدين الحق فانه يجوز لكم الغلو فيه ومعني الغلو فيه ما تقدم من تقرير الزمخشري له وذكر الواحدي فيه الحال والاستثناء فقال وانتصاب غير الحق من وجهين احدهما الحال والقطع من الدين كانه قيل لا تغلوا في دينكم مخالفين للحق لانهم خالفوا الحق في دينهم ثم غلوا فيه بالاصرار عليه والثاني ان يكون منصوبا علي الاستثناء فيكون الحق مستثني من المنهي عن الغلو فيه بان يجوز الغلو فيما هو حق علي معني اتباعه والثبات عليه وهذا نص ك-ما ذكرنا --من ان المستثني هو دينكم وتقدم معني الغلو في سورة النساء الاية 171 فظاهر هذه الاعاريب المتقدمة ان تغلوا فعل لازم وكذا نص عليه ابو البقاء الا ان اهل اللغة يفسرونه بمعني متعد	3310	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1428	true	-8211134344525122255	78	300	416	1577	1577	300	الحق ذكره ابو البقاء الثالث انه حال من دينكم اي لا تغلوا فيه وهو باطل بل اغلوا فيه وهو حق ويءيد هذا ما قاله الزمخشري فانه قال لان الغلو في الدين غلوان حق وهو ان يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيله حججه وغلو باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة الرابع انه منصوب علي الاستثناء المتصل الخامس علي الاستثناء المنقطع ذكر هذين الوج-ين الشيخ--- عن غيره واستبعدهما فانه قال وابعد من ذهب الي انها استثناء متصل ومن ذهب الي انها استثناء منقعطع ويقدره ب لكن الحق فاتبعوه قلت----------- والمستثني منه يعسر تعيينه والذي يظهر فيه انه قوله------ في دينكم كانه قيل لا تغلوا في دينكم الا الدين الحق فانه يجوز لكم الغلو فيه ومعني الغلو فيه ما تقدم من تقرير الزمخشري له وذكر الواحدي فيه الحال والاستثناء فقال وانتصاب غير الحق من وجهين احدهما الحال والقطع من الدين كانه قيل لا تغلوا في دينكم مخالفين للحق لانهم خالفوا الحق في دينهم ثم غلوا فيه بالاصرار عليه والثاني ان يكون منصوبا علي الاستثناء فيكون الحق مستثني من المنهي عن الغلو فيه بان يجوز الغلو فيما هو حق علي معني اتباعه والثبات عليه وهذا نص فيما ذكرت لك من ان المستثني هو دينكم وتقدم معني الغلو في سورة النساء و----------ظاهر هذه الاعاريب المتقدمة ان تغلوا فعل لازم وكذا نص عليه ابو البقاءا-لا ان اهل اللغة يفسرونه بمعني متعد-	1428	-8328367952559055205	1145	2220.5	926	1194	95.89614868164062	211	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3310	false	-1193900535092356339	228	300	1190	1548	1548	300	فانهم قالوا معناه لا تتجاوزوا الحد قال الراغب الغلو تجاوز الحد يقال ذلك اذا كان في السعر غلاء واذا كان في القدر والمنزلة غلوا وفي السهم غلوا وافعالها جميعا غلا يغلو فعلي هذا يجوز ان ينتصب غير الحق مفعولا به اي لا تتجاوزوا في دينكم غير الحق فان فسرنا تغلوا بمعني تتباعدوا من قولهم غلا السهم اي تباعد كان قاصرا فيحتمل ان يكون من قال بانه لازم اخذه من هذا لا من-	3310	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1429	true	4252535778282958480	0	72	0	358	1616	300	فانهم قالوا معناه لا تتجاوزوا الحد قال الراغب الغلو تجاوز الحد يقال ذلك اذا كان في السعر غلاء واذا كان في القدر والمنزلة غلوا وفي السهم غلوا وافعالها جميعا غلا يغلو فعلي هذا يجوز ان ينتصب غير الحق مفعولا به اي لا تتجا-زوا في دينكم غير الحق فان فسرنا تغلوا بمعني تتباعدوا من قولهم غلا السهم اي تباعد كان قاصرا فيحتمل ان يكون من قال بانه لازم اخذه من هذا لا من	1429	-8328367952559055205	357	704.0	286	359	99.4428939819336	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3311	false	-2334177275347309705	207	258	1031	1315	1549	300	ضلالة قوله تعالي واضلوا كثيرا في نصب كثيرا وجهان احدهما انه مفعول به وعلي هذا اكثر المتاولين فانهم يفسرونه بمعني واضلوا كثيرا منهم او من المنافقين والثاني انه منصوب علي المصدرية اي نعت لمصدر محذوف اي اضلالا كثيرا وعلي هذا فالمفعول محذوف اي اضلوا غيرهم اضلالا كثيرا فصل اعلم انه تعالي	3311	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1429	true	4252535778282958480	72	119	358	620	1616	300	الاول قوله كثي-------------را في نصبه----- وجهان احدهما انه مفعول به وعلي هذا اكثر المتاولين فانهم يفسرونه بمعني واضلوا كثيرا منهم او من المنافقين والثاني انه منصوب علي المصدرية اي نعت لمصدر محذوف اي اضلالا كثيرا وعلي هذا فالمفعول محذوف اي اضلوا غيرهم اضلالا كثيرا 578 قول----ه تعالي	1429	-8328367952559055205	250	472.5	203	284	88.02816772460938	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3312	false	1263254479584799373	166	300	890	1618	1618	300	قوله تعالي من بني اسراءيل في محل نصب علي الحال وصاحبها اما الذين واما واو كفروا وهما بمعني واحد وقوله علي لسان داوود وعيسي المراد باللسان الجارحة لا اللغة كذا قال ابو حيان يعني ان الناطق بلعن هءلاء لسان هذين النبيين وجاء قوله علي لسان بالافراد دون التثنية والجمع فلم يقل علي لساني ولا علي السنة لقاعدة كلية وهي ان كل جزاين مفردين من صاحبيهما اذا اضيفا الي كليهما من غير تفريق جاز فيهما ثلاثة اوجه لفظ الجمع وهو المختار ويليه التثنية عند بعضهم وعند بعضهم الافراد مقدم علي التثنية فيقال قطعت رءوس الكبشين وان شءت راسي الكبشين وان شءت راس الكبشين ومنه فقد صغت قلوبكما التحريم 4 فقولي جزاين تحرز من شيءين ليسا بجزاين نحو درهميكما وقد جاء من بيوتكما وعماءمكما واسيافكما لامن اللبس وبقولي مفردين من نحو العينين واليدين فاما قوله تعالي-	3312	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1429	true	4252535778282958480	117	249	609	1332	1616	300	قوله تعالي من بني اسراءيل في محل نصب علي الحال وصاحبها اما الذين واما واو كفروا وهم- بمعني واحد وقوله علي لسان داوود وعيسي المراد باللسان الجارحة لا اللغة كذا قال الشيخ--- يعني ان الناطق بلعن هءلاء لسان هذين النبيين وجاء قوله علي لسان بالافراد دون التثنية والجمع فلم يقل علي لساني ولا علي السنة لقاعدة كلية وهي ان كل جزاين مفردين من صاحبيهما اذا اضيفا الي كليهما من غير تفريق جاز فيهما ثلاثة اوجه لفظ الجمع وهو المختار ويليه التثنية عند بعضهم وعند بعضهم الافراد مقدم علة التثنية فيقال قطعت رءوس الكبشين وان شءت راسي الكبشين وان شءت راس الكبشين ومنه فقد صغت قلوبكما التحريم-- فقولي جزاين تحرز من شيءين ليسا بجزاين نحو درهميكما وقد جاء من بيوتكما وعماءمكما واسيافمكا لامن اللبس وبقولي مفردين من نحو العينين واليدين فاما قوله تعالي	1429	-8328367952559055205	715	1401.5	584	729	98.07955932617188	127	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3313	false	2206069706649712615	0	49	0	255	1525	300	ف قطعو ا ايديهما الماءدة 38 ففهم بالاجماع وبقولي من غير تفريق تحرز من نحو قطعت راس- الكبشين السمين والكبش الهزيل ومنه هذه الاية فلا يجوز الا الافراد وقال بعضهم -هو مختار اي فيجوز غيره وقد مضي تحقيق هذه القاعدة قال شهاب الدين-------------------------------- وفي النفس من كون المراد باللسان	3313	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1429	true	4252535778282958480	249	300	1332	1616	1616	300	فاقطعو-ا ايديهما الماءدة--- ففهم بالاجماع وبقولي من غير تفريق تحرز من نحو قطعت راسي الكبشين السمين والكبش الهزيل ومنه هذه الاية فلا يجوز الا الافراد وقال بعضهم وهو مختار اي فيجوز غيره وقد مضي تحقيق هذه القاعدة في سورة الماءدة بكلام طوي فعليك بالالتفات اليه وفي النفس من كون المراد باللسان-	1429	-8328367952559055205	235	429.0	192	289	81.31488037109375	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3313	false	2206069706649712615	49	255	255	1281	1525	300	الجارحة شء ويءيد ذلك ما قاله الزمخشري فانه قال نزل الله لعنهم في الزبور علي لسان داود وفي الانجيل علي لسان عيسي وقوة هذا تابي كونه الجارحة ثم اني رايت الواحدي ذكر عن المفسرين قولين ورجح ما قلته قال رحمه الله وقال ابن عباس يريد في الزبور وفي الانجيل ومعني هذا ان الله تعالي لعن في الزبور من يكفر من بني اسراءيل وكذلك في الانجيل وقيل علي لسان داود وعيسي لان الزبور لسان داود والانجيل لسان عيسي فهذا نص في ان المراد باللسان غير الجارحة ثم قال وقال الزجاج وجاءز ان يكون داود وعيسي علما ان محمدا نبي مبعوث وانهما لعنا من يكفر به والقول هو الاول فتجويز الزجاج لذلك ظاهر انه يراد باللسان الجارحة ولكن ليس قولا للمفسرين و علي لسان متعلق ب لعن قال ابو البقاء كما يقال جاء زيد علي فرس وفيه نظر اذ الظاهر انه حال وقوله ذلك بما عصوا قد تقدم نظيره وقوله وكانوا يعتدون في هذه الجملة الناقصة وجهان اظهرهما ان تكون عطفا علي صلة ما وهو عصوا اي ذلك بسبب عصيانهم وكونهم معتدين والثاني انها استءنافية اي اخبر الله تعالي عنهم بذلك قال ابو حيان ويقوي هذا ما جاء بعده كالشرح له وهو قوله كانوا لا يتناهون س 5 ش 79 ش 81 كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه	3313	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1430	true	4033512977490996016	0	199	0	1006	1511	300	الجارحة شء ويءيد ذلك ما قاله الزمخشري فانه قال نزل الله لعنهم في الزبور علي لسان داود وفي الانجيل علي لسان عيسي وقوة هذا تابي كونه الجارحة ثم اني رايت الواحدي ذكر عن المفسرين قولين ورجح ما قلته قال رحمه الله وقال ابن عباس يريد في الزبور وفي الانجيل ومعني هذا ان الله تعالي لعن في الزبور من يكفر من بني اسراءيل وكذلك في الانجيل وقيل علي لسان داود وعيسي لان الزبور لسان داود والانجيل لسان عيسي فهذا نص في ان المراد باللسان غير الجارحة ثم قال وقال الزجاج وجاءز ان يكون داود وعيسي علما ان محمدا نبي مبعوث وانهما لعنا من يكفر به والقول هو الاول فتجويز الزجاج لذلك ظاهر انه يراد باللسان الجارحة ولكن ليس قولا للمفسرين و علي لسان متعلق ب لعن قال ابو البقاء كما يقال جاء زيد علي فرس وفيه نظر اذ الظاهر انه حال وقوله ذلك بما عصوا قد تقدم نظيره ق-وله وكانوا يعتدون في هذه الجملة الناقصة وجهان اظهرهما ان تكون عطفا علي صلة ما وهو عصوا اي ذلك بس-ب عصيانهم وكونهم معتدين والثاني انها استءنافية اي اخبر الله تعالي عنهم بذلك قال الشيخ--- ويقوي هذا ما جاء بعده كالشرح له وهو قوله كانوا لا يتناهون 579 وقوله تعالي--------------- عن منكر فعلوه	1430	-8328367952559055205	987	1937.5	789	1026	96.1988296508789	193	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3314	false	3903107456010589903	123	227	648	1172	1549	300	وقوله تعالي عن منكر فعلوه متعلق ب يتناهون و فعلوه صفة ل منكر قال الزمخشري ما معني وصف المنكر ب فعلوه ولا يكون النهي بعد الفعل قلت معناه لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما تري امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا ويجوز ان يراد لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يصرون عليه ويداومون يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع منه---- وقوله تعالي لبءس-ما و بءسما قدمت قد تقدم اعراب نظير ذلك الاية 9 في البقرة فلا حاجة الي اعادته وهنا زيادة اخري لخصوص التركيب ياتي الكلام عليها قوله	3314	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1430	true	4033512977490996016	194	293	980	1481	1511	300	وقوله تعالي عن منكر فعلوه متعلق ب يتناهون و فعلوه صفة ل منكر قال الزمخشري ما معني وصف المنكر بفع-لوه ولا يكون النهي بعد الفعل قلت معناه لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما تري امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا ويجوز ان يراد لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يصرون عليه ويداومون يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع منه 580 وقوله تعالي لبءس ما و بءسما قدمت قد تقدم اعراب نظير ذلك------------------ فلا حاجة الي اعادته وهنا زيادة اخري لخصوص التركيب وستعرف---------ها قوله	1430	-8328367952559055205	489	942.5	392	529	92.43856048583984	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3315	false	4789425183179468933	0	295	0	1441	1456	300	واقيمت صفته مقامه فانك تعرب ما اسما تاما معرفة في محل رفع بالفاعلية بفعل الذم والمخصوص بالذم محذوف و قدمت لهم انفسهم جملة في محل رفع صفة له والتقدير لبءس الشء شء قدمته لهم انفسهم ف ان سخط -لله عليهم بدل من شء المحذوف وهذا هو مذهب سيبويه كما تقدم تقريره الثاني انه هو المخصوص بالذم فيكون فيه الثلاثة --اوجه المشهورة احدها انه مبتدا والجملة قبله خبره والرابط علي هذا العموم عند من يجعل ذلك او لا يحتاج الي رابط لان الجملة عين المبتدا الثاني انه خبر مبتدا محذوف لانك لما قلت بءس الرجل قيل لك من هو فقلت فلان اي هو فلان الثالث انه مبتدا خبره محذوف وقد تقدم تحرير ذلك والي كونه مخصوصا بالذم ذهب جماعة كالزمخشري ولم يذكر غيره قال ان سخط -لله عليهم هو المخصوص بالذم كانه قيل لبءس زادهم الي الاخرة سخط الله تعالي عليهم والمعني موجب سخط الله قال شهاب الدين وفي تقدير هذا المضاف من المحاسن ما لا يخفي علي متامله فان نفس السخط المضاف الي الباري تعالي لا يقال هو المخصوص بالذم انما المخصوص بالذم اسبابه وذهب اليه ايضا الواحدي ومكي وابو البقاء الا ان ابا حيان بعد ان حكي هذا الوجه عن ابي القاسم الزمخشري قال ولم يصح هذا الاعراب الا علي مذهب الفراء والفارسي في جعل ما موصولة او علي مذهب من يجعل ما تمييزا و قدمت لهم صفتها واما علي مذهب سيبويه فلا يتاتي ذلك ثم ذكر مذهب سيبويه والوجه الثالث من اوجه ان سخط انه في محل رفع علي البدل من ما والي ذلك ذهب مكي وابن عطية الا ان مكيا حكاه عن غيره قال وقيل في موضع رفع علي البدل من ما في لبءس علي انها معرفة قال ابو حيان بعد ما حكي هذا الوجه عن ابن عطية ولا يصح هذا سواء كانت ما تامة او موصولة لان البدل يحل محل المبدل	3315	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1431	true	3794974347498567648	11	300	59	1475	1475	300	واقيمت صفته مقامه فانه تعرب ما اسما تاما معرفة في محل رفع بالفاعلية بفعل الذم والمخصوص بالذم محذوف و قدمت لهم انفسهم جملة في محل رفع صفة له والتقدير لبءس الشء شء قدمته لهم انفسهم ف ان سخط الله عليهم بدل من شء المحذوف وهذا هو مذهب سيبويه كما تقدم تقريره الثاني انه--- المخصوص بالذم فيكون فيه --ثلاثة الاوجه المشهورة احدها انه مبتدا والجملة قبله خبره والرابط علي هذا العموم عند من يجعل ذلك او لا يحتاج الي رابط لان الجملة عين المبتدا الثاني انه خبر مبتدا محذوف لانك لما قلت بءس الرجل قيل لك من هو فقلت فلان اي هو فلان الثالث انه مبتدا خبره محذوف وقد تقدم تحرير ذلك والي كونه مخصوصا بالذم ذهب جماعة كالزمخشري ولم يذكر غيره قال ان سخط الله عليهم هو المخصوص بالذم كانه قيل لبءس زادهم الي الاخرة سخط الله عل------يهم والمعني موجب سخط الله قلت----------- وفي تقدير هذا المضاف من المحاسن ما لا يخفي علي متامله فان نفس السخط المضاف الي الباري تعالي لا يقال هو المخصوص بالذم انما المخصوص بالذم اسبابه وذهب اليه ايضا الواحدي ومكي وابو البقاء الا ان الشيخ ---بعد ان حكي هذا الوجه عن ابي القاسم الزمخشري قال ولم يصح هذا الاعراب الا علي مذهب الفراء والفارسي في جعل ما موصولة او علي مذهب من يجعل ما تمييزا و قدمت لهم صفتها واما علي مذهب سيبويه فلا يتاتي ذلك ثم ذكر مذهب سيبويه والوجه الثالث من اوجه ان سخط انه في محل رفع علي البدل من ما والي ذلك ذهب مكي وابن عطية الا ان مكيا حكاه عن غيره قال وقيل في موضع رفع علي البدل من ما في لبءس علي انها معرفة قال الشيخ ---بعد ما حكي هذا الوجه عن ابن عطية ولا يصح هذا سواء كانت ما تامة او موصولة لان البدل يحل محل المبدل-	1431	-8328367952559055205	1397	2729.5	1111	1445	96.6781997680664	276	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3316	false	2014887344243362498	0	300	0	1508	1508	300	يجوز ان يكون فاعلا ل بءس لان فاعل بءس لا يكون ان والفعل وهو ايراد واضح كما قاله الوجه الرابع انه في محل نصب علي البدل من ما اذا قيل بانها تمييز ذكر ذلك مكي وابو البقاء وهذا لا يجوز البتة وذلك لان شرط التمييز عند البصريين ان يكون نكرة و ان وما في حيزها عندهم من قبيل اعرف المعارف لانها تشبه المضمر وقد تقدم تقرير ذلك فكيف يقع تمييزا لان البدل يحل محل المبدل منه وعند الكوفيين ايضا لا يجوز ذلك لانهم لا يجيزون التمييز بكل المبدل منه وعند الكوفيين ايضا لا يجوز ذلك لانهم لا يجيزون التمييز بكل معرفة خصوصا ان والفعل الخامس انه في محل نصب علي البدل من الضمير المنصوب ب قدمت العاءد علي ما الموصولة او الموصوفة علي حسب ما تقدم والتقدير قدمته سخط الله كقولك الذي رايت زيدا اخوك وفي هذا بحث يذكر في موضعه السادس انه في موضع نصب علي اسقاط الخافض اذ التقدير لان سخط وهذا جار علي مذهب- سيبويه والفراء لانهما يزعمان ان محل ان بعد حذف الخافض في محل نصب السابع انه في محل جر بذلك الخافض المقدر وهذا جار علي مذهب الخليل والكساءي لانهما يزعمان انه-ا في محل جر وقد تقدم تحقيق ذلك غير مرة وعلي هذا فالمخصوص بالذم محذوف اي لبءسما قدمت لهم انفسهم عملهم او صنعهم ولام العلة المقدرة معلقة اما بجملة الذم اي سبب ذمهم سخط الله عليهم او بمحذوف بعده اي لان سخط الله عليهم كان كيت وكيت و تري يجوز ان تكون من رءية البصر ويكون الكثير المعاصرين لرسول الله صلي الله عليه وسلم وان تكون العلمية والكثير علي هذا اسلافهم فمعني تري تعلم اخبارهم وقصصهم باخبارنا اياك فعلي الاول يكون قوله يتولون في محل نصب علي الحال وعلي الثاني يكون في محل نصب علي المفعول الثاني قوله تعالي ولو كانوا الظاهر ان اسم كان وفاعل اتخذوهم عاءد علي كثيرا من قوله تري كثيرا-	3316	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1432	true	-8387504572749885768	5	240	16	1182	1534	300	يجوز ان يكون فاعلا ل بءس لان فاعل بءس لا يكون ان والفعل وهو ايراد واضح كما قاله الوجه الرابع انه في محل نصب علي البدل من ما اذا قيل بانها تمييز ذكر---- مكي وابو البقاء وهذا لا يجوز البتة وذلك لان شرط التمييز عند البصريين ان يكون نكرة و ان وما في حيزها عندهم من قبيل اعرف المعارف لانها تشبه المضمر وقد تقدم تقرير ذلك فيكف يقع تمييزا لان البدل يحل محل المبدل منه وعند الكوفيين ايضا لا يجوز ذلك لانهم لا يجيزون التمييز ----------------------------------------------------------------------بكل معرفة خصوصا ان والفعل الخامس انه في محل نصب علي البدل من الضمير المنصوب ب قدمت العاءد علي ما الموصولة او الموصوفة علي حسب ما تقدم والتقدير قدمته سخط الله كقولك الذي رايت زيدا اخوك وفي هذا بحث في -----موضعه السادس انه ---موضع نصب علي اسقاط الخافض اذ التقدير لان سخط وهذا جار علي مذهبه سيبويه والفراء لانهما يزعمان ان محل ان بعد حذف الخافض في محل نصب السابع انه في محل جر بذلك الخافض المقدر -هذا جار علي مذهب الخليل والكساءي لانهما يزعمان انهما في محل جر وقد تقدم تحقيق ذلك غير مرة وعلي هذا فالمخصوص بالذم محذوف اي لبءسما قدمت لهم انفسهم عملهم او صنعهم ولام العلة المقدرة معلقة اما بجملة الذم اي سبب ذمهم سخط الله عليهم او بمحذوف بعده اي لان سخط الله عليهم كان كيت وكيت 581 وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ولو كانوا الظاهر ان اسم كان وفاعل اتخذوهم عاءد علي كثيرا من قوله تري كثيرا	1432	-8328367952559055205	1151	2251.0	919	1511	76.17472076416016	224	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3317	false	9042836842270225733	0	126	0	711	1628	300	منهم والضمير المنصوب في اتخذوهم يعود علي الذين كفروا في قوله يتولون -لذين كفروا والمعني لو كانوا يءمنون بالله والنبي وهو موسي عليه الصلاة والسلام وما انزل اليه ما اتخذوا المشركين اولياء لان تحريم ذلك متاكد في التوراة وفي شرع موسي صلي الله عليه وسلم فلما فعلوا ذلك ظهر انه ليس مرادهم تقرير دين موسي عليه الصلاة والسلام بل مرادهم الرياسة والجاه ويسعون في تحصيله باي طريق قدروا عليه وبهذا وصفهم الله بالفسق فقال تعالي ول كن كثيرا منهم فاسقون واجاز القفال ان يكون اسم كان يعود علي الذين كفروا وكذلك الضمير المنصوب في اتخذوهم والضمير المرفوع في اتخذوهم يعود علي اليهود والمراد بالنبي محمد صلي الله عليه وسلم والتقدير ولو كان الكافرون المتولون مءمنين بمحمد والقران ما اتخذهم هءلاء اليهود اولياء والاول اولي لان الحديث	3317	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1432	true	-8387504572749885768	240	300	1182	1534	1534	300	منهم والضمير المنصوب في اتخذوهم يعود علي الذين كفروا في قوله يتولون الذين كفروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز القفال ان يكون اسم كان يعود علي الذين كفروا وكذلك الضمير المنصوب في اتخذوهم والضمير المرفوع في اتخذوهم يعود علي اليهود والمراد بالنبي محمد صلي الله عليه وسلم والتقدير ولو كان الكافرون المتولون مءمنين بمحمد والقران ما اتخذهم هءلاء اليهود اولياء والاول اولي لان الحديث-	1432	-8328367952559055205	351	689.0	292	712	49.297752380371094	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3316	false	2014887344243362498	233	284	1156	1428	1508	300	و تري يجوز ان تكون من رءية البصر ويكون الكثير المعاصرين لرسول الله صلي الله عليه وسلم وان تكون العلمية والكثير علي هذا اسلافهم فمعني تري تعلم اخبارهم وقصصهم باخبارنا اياك فعلي الاول يكون قوله يتولون في محل نصب علي الحال وعلي الثاني يكون في محل نصب علي المفعول الثاني -قوله	3316	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1433	true	8416092196977823422	33	83	160	426	1565	300	و تري يجوز ان تكون من رءية البصر ويكون------- المعاصرين لرسول الله صلي الله عليه وسلم وان تكون العلمية والكثير علي هذا اسلافهم فمعني تري تعلم اخبارهم وقصصهم باخبارنا اياك فعلي الاول يكون قوله يتولون في محل نصب علي الحال وعلي الثاني يكون في محل نصب علي المفعول الثاني وقوله	1433	-8328367952559055205	265	517.0	215	273	97.06959533691406	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3317	false	9042836842270225733	126	212	711	1132	1628	300	عن كثير لا عن المتولين وجاء --جواب لو هنا علي الافصح وهو عدم دخول اللام عليه لكونه منفيا ومثله قول الاخر البسيط 2030 لو ان بالعلم تعطي ما تعيش به لما ظفرت من الدنيا بثف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روق وقوله تعالي ول كن كثيرا منهم هذا الاستدراك واضح بما تقدم وقوله تعالي كثيرا هو من اقامة الظاهر مقام المضمر لانه عبارة عن كثيرا منهم المتقدم فكانه قيل تري كثيرا منهم ولكن ذلك الكثير ولا يريد ولكن كثيرا من ذلك الكثير فاسقون س 5 ش 82 ش 86- لتجدن اشد الناس	3317	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1433	true	8416092196977823422	0	127	0	659	1565	300	عن كثير لا عن المتولين وجاء الجواب لو هنا علي الافصح وهو عدم دخول اللام عليه لكونه منفيا ومثله قول الاخر------------ لو ان بالعلم تعطي ما تعيش به لما ظفرت من الدنيا بثفروق و تري يجوز ان تكون من رءية البصر ويكون المعاصرين لرسول الله صلي الله عليه وسلم وان تكون العلمية والكثير علي هذا اسلافهم فمعني تري تعلم اخبارهم وقصصهم باخبارنا اياك فعلي الاول يكون قوله يتولون في محل نصب علي الحال وعلي الثاني يكون في محل نصب علي المفعول الثاني وقوله------ ول-كن كثيرا منهم هذا الاستدراك واضح بما تقدم وقوله كث------يرا هو من اقامة الظاهر مقام المضمر لانه عبارة عن كثيرا منهم المتقدم فكانه قيل تري كثيرا منهم ولكن ذلك الكثير ولا يريد ولكن كثيرا من ذلك الكثير فاسقون 582 قوله تعالي لتجدن اشد الناس	1433	-8328367952559055205	380	709.0	302	684	55.55555725097656	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3318	false	-6323320853949747479	60	243	327	1285	1603	300	قوله------ لتجدن هي لام القسم وقد تقدم اعراب هذا في نحو قوله تعالي ولتجدنهم احرص لن-اس علي حياة البقرة 96 فاغني عن اعادته وقال ابن عطية اللام للابتداء وليس بشء بل هي لام يتلقي بها القسم و اشد الناس مفعول اول و عداوة نصب علي التمييز و للذين متعلق بها قويت باللام لما كانت فرعا في العمل علي الفعل ولا يضر كونها مءنثة بالتاء لانها مبنية عليها فهي كقوله الطويل 2031 ورهبة عقابك ويجوز ان يكون للذين صفة ل عداوة فيتعلق بمحذوف و اليهود مفعول ثان وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون اليهود هو الاول و اشد هو الثاني وهذا هو الظاهر اذ المقصود ان يخبر الله تعالي عن اليهود والمشركين بانهم اشد الناس عداوة للمءمنين وعن النصاري بانهم اقرب الناس مودة لهم وليس المراد ان يخبر عن اشد الناس واقربهم بكونهم من اليهود والنصاري فان قيل متي استويا تعريفا وتنكيرا وجب تقديم المفعول الاول وتاخير الثاني كما يجب في المبتدا والخبر وهذا من ذاك فالجواب انه انما يجب ذلك حيث البس اما اذا دل دليل علي ذلك جاز التقديم والتاخير ومنه قول الطويل 2032 بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد	3318	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1433	true	8416092196977823422	122	300	632	1565	1565	300	قوله تعالي لتجدن اشد الناس ----قد تقدم اعراب هذا في نحو قوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حيوة البقرة--- فاغني عن اعادته وقال ابن عطية اللام للابتداء وليس بشء بل هي لام يتلقي بها القسم و اشد الناس مفعول اول و عداوة نصب علي التمييز و للذين متعلق بها قويت باللام لما كانت فرعا في العمل علي الفعل ولا يضر كونها مءنثة بالتاء لانها مبنية عليها فهي كقوله------------ ورهبة عقابك ويجوز ان يكون للذين صفة ل عداوة فيتعلق بمحذوف و اليهود مفعول ثان وقال ابو البقاء ويجو- ان يكون اليهود هو الاول و اشد هو الثاني وهذا هو الظاهر اذ المقصود ان يخبر الله تعالي عن اليهود والمشركين بانهم اشد الناس عداوة للمءمنين وعن النصاري بانهم اقرب الناس مودة لهم وليس المراد ان يخبر عن اشد الناس واقربهم بكونهم من اليهود والنصاري فان قيل متي استويا تعريفا وتنكيرا وجب تقديم المفعول الاول وتاخير الثاني كما يجب في المبتدا والخبر وهذا من ذاك فالجواب انه انما يجب ذلك حيث البس اما اذا دل دليل علي ذلك جاز التقديم والتاخير ومنه قوله----------- بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد-	1433	-8328367952559055205	914	1768.0	740	965	94.71502685546875	167	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3318	false	-6323320853949747479	243	300	1285	1603	1603	300	ف بنو- ابناء هو المبتدا و بنونا خبره لان المعني علي تشبيه اولاد الابناء بالابناء ومثله قول الاخر البسيط 2033 قبيلة الام الاحياء اكرمها واغدر الناس بالجيران وافيها اكرمها هو المبتدا و الام الاحياء خبره وكذا وافيها مبتدا و اغدر الناس خبره والمعني علي هذا والاية من هذا القبيل فيما ذكرنا-- وقوله والذين اشركوا عطف علي اليهود-	3318	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1434	true	7443012585179973360	0	56	0	310	1564	300	ف بنوا ابناء هو المبتدا و بنونا خبره لان المعني علي تشبيه اولاد الابناء بالابناء ومثله قول الاخر------------ قبيلة الام الاحياء اكرمها واغدر الناس بالجيران وافيها اكرمها هو المبتدا و الام الاحياء خبره وكذا وافيها مبتدا و اغدر الناس خبره والمعني علي هذا والاية من هذه القبيل فيما ذكرت لك وقوله والذين اشركوا عطف علي اليهود	1434	-8328367952559055205	303	577.0	249	322	94.09938049316406	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3320	false	-4641162422192785446	0	224	0	1160	1544	300	والباء ومجرورها ههنا خبر ذلك والقسيسين جمع قسيس علي فعيل وهو مثال مبالغة ك صديق وقد تقدم وهو هنا رءيس النصاري وعابدهم واصله من تقسس الشء اذا تتبعه وطلبه بالليل يقال تقسست اصواتهم اي تتبعتها بالليل ويقال لرءيس النصاري قس وقسيس وللدليل بالليل قسقاس وقسقس قاله الراغب وقال غيره القس بفتح القاف تتبع الشء ومنه سمي عالم النصاري لتتبعه العلم قال رءبة بن العجاج الرجز 2034 اصبحن عن قس الاذي غوافلا يمشين هونا خردا بهاللا ويقال قس الاثر وقصه بالصاد ايضا ويقال قس وقس بفتح القاف وكسرها وقسيس وزعم ابن عطية انه اعجمي معرب وقال الواحدي وقد تكلمت العرب بالقس والقسيس وانشد المازني الرجز 2035 لو عرفت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس وانشد لامية بن---- الصلت البسيط 2036 لو كان منفلت كانت قساوسة يحييهم الله في ايديهم الزبر هذا كلام اهل اللغة في القسيس ثم قال وقال عروة بن الزبير ضيعت النصاري الانجيل وما فيه وبقي منهم رجل يقال له قسيس- يعني بقي علي دينه لم يبدله فمن بقي علي هديه ودينه ومذهبه قيل له قسيس وقال قطرب القس والقسيس العالم بلغة الروم قال ورقة الوافر 2037 ا بما خبرتنا من قول قس من الرهبان اكره ان يبوحا فعلي هذا القس والقسيس مما اتفق فيه اللغتان قلت وهذا يقوي قول ابن عطية ولم ينقل اهل اللغة في هذا اللفظ القس بضم القاف لا مصدرا ولا وصفا فاما قس بن	3320	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1434	true	7443012585179973360	85	300	456	1564	1564	300	والباء ومجرورها ههنا خبر ذلك والقسيسين جمع قسيس علي فعيل وهو مثال مبالغة ك صديق وقد تقدم وهو هنا رءيس النصاري وعابدهم واصله من تقسس الشء اذا تتبعه وطلبه بالليل يقال تقسست اصواتهم اي تتبعتها بالليل ويقال لرءيس النصاري قس وقسيس وللدليل بالليل قسقاس وقسقس قاله الراغب وقال غيره القس بفتح القاف تتبع الشء ومنه سمي عالم النصاري لتتبعه العلم قال رءبه بن العجاج----------- اصبحن عن قس الاذي غوافلا يمشين هونا خردا بهاللا ويقال قس الاثر وقصه بالصاد ايضا ويقال قس وقس بفتح القاف وكسرها وقسيس وزعم ابن عطية انه اعجمي معرب وقال الواحدي وقد تكلمت العرب بالقس والقسيس وانشد المازني----------- لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس وانشد لامية بن ابي الصلت------------ لو كان منفلت كانت قساوسة يحييهم ا-له في ايديهم الزبر هذا كلام اهل اللغة في القسيس ثم قال وقال عروة بن الزبير ضيعت النصاري الانجيل وما فيه وبقي منهم رجل يقال له قسيسا يعني بقي علي دينه لم يبدله فمن بقي علي هدية ودين-------ه قيل له قسيس وقال قطرب القس والقسيس العالم بلغة الروم قال ورقة ل--------------ما خبرتنا من قول قس من الرهبان اكره ان يبوحا فعلي هذا القس والقسيس مما اتفق فيه اللغتان قلت وهذا يقوي قول ابن عطية ولم ينقل اهل اللغة في هذا اللفظ القس بضم القاف لا مصدرا ولا وصفا فاما قس بن-	1434	-8328367952559055205	1099	2123.5	886	1165	94.33476257324219	203	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3320	false	-4641162422192785446	224	300	1160	1544	1544	300	ساعدة الايادي فهو علم فيجوز ان يكون مما غير بطريق العلمية ويكون اصله قس او قس بالفتح او الكسر كما نقله ابن عطية وقس بن ساعدة كان اعلم اهل زمانه وهو الذي قال فيه عليه السلام يبعث امة وحده واما جمع قسيس فجمع تصحيح كما في الاية الكريمة قال الفراء ولو جمع قسوسا كان صوابا لانهما في معني واحد يعني قسا و قسيسا قال ويجمع القسيس علي قساوسة جمعوه علي مثال المهالبة والاصل قساسسة فكثرت السينات-	3320	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1435	true	1186240627726183250	0	76	0	385	1537	300	ساعدة الايادي فهو علم فيجوز ان يكون مما غير بطريق العلمية ويكون اصله قس او قس بالفتح او الكسر كما نقله ابن عطية وقس بن ساعدة كان اعلم اهل زمانه وهو الذي قال فيه عليه السلام يبعث امة وحده واما جمع قسيس فجمع تصحيح كما في الاية الكريمة قال الفراء ولو جمع قسوسا كان صوابا لانهما في معني واحد يعني قسا و قسيسا قال ويجمع القسيس علي قساوسة جمعوه علي مثال المهالبة والاصل قساسسة فكثرت السينات	1435	-8328367952559055205	384	763.0	309	385	99.7402572631836	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3321	false	4554198637703626564	0	234	0	1205	1581	300	فابدلت احداهن واوا وانشدوا لامية البسيط 2037 ب لو كان منفلت كانت قساوسة قا------ل الواحدي والقسوسة مصدر القس والقسيس قلت كانه جعل هذا المصدر مشتقا من هذا الاسم كالابوة والاخوة والفتوة من لفظ اب واخ وفتي وتقدم ا-------ن القس بالفتح في الاصل هو المصدر وان العالم سمي به مبالغة قال شهاب الدين ولا ادري ما حمل من قال انه معرب مع وجود معناه في لغة العرب ك----------ما تقدم والرهبان جمع راهب كراكب وركبان وفارس وفرسان وقال ابو الهيثم ان رهبانا يكون واحدا ويكون جمعا وانشد علي كونه مفردا قول الشاعر الرجز 2038 لو عاينت رهبان دير في القلل لاقبل الرهبان يعدو- ونزل ولو كان جمعا لقال يعدون و نزلوا بضمير الجمع وهذا لا حجة فيه لانه قد عاد ضمير المفرد علي الجمع الصريح لتاوله بواحد كقوله تعالي وان لكم في -لانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه النحل 66 فالهاء في بطونه تعود علي الانعام وقال الرجز 2039 وطاب البان اللقاح وبرد في برد ضمير يعود علي البان وقالوا هو احسن الفتيان واجمله وقال الاخر الرجز 2040 لو ان قومي حين ادعوهم حمل علي الجبال الشم لانهد الجبل الي غير ذلك مما يطول ذكره ومن مجيءه جمعا الاية ولم يرد في القران الكريم الا جمعا وقال كثير الكامل 2041 رهبان مدين والذين عهدتهم يبكون من حذر العقاب قعودا لو يسمعون كما سمعت كلامها خروا لعزة ركعا وسجودا قيل ولا حجة فيه لانه قال والذين فيحتمل ان الضمير انما جمع لاجل هذا الجمع لا لكون رهبان	3321	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1435	true	1186240627726183250	76	300	385	1537	1537	300	فابدلت احداهن واوا وانشدوا لامية-------------- لو كان منفلت كانت قساوسة البيت قال الواحدي والقسوسة مصدر القس والقسيس قلت كانه جعل هذا المصدر مشتقا من هذا الاسم كالابوة والاخوة والفتوة من لفظ اب واخ وفتي وكنت قد قدمت ان القس بالفتح في الاصل هو المصدر وان العالم سمي به مبالغة ---------------ولا ادري ما حمل من قال انه معرب مع وجود معناه في لغة العرب كما عرفته مما تقدم والرهبان جمع راهب كراكب وركبان وفارس وفرسان وقال ابو الهيثم ان رهبانا يكون واحدا ويكون جمعا وانشد علي كونه مفردا قول الشاعر----------- لو عاينت رهبان دير في القلل لاقبل الرهبان يعدوا ونزل ولو كان جمعا لقال يعدون و نزلوا بضمير الجمع وهذا لا حجة فيه لانه قد عاد ضمير المفرد علي الجمع الصريح لتاوله بواحد كقوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه النحل--- فالهاء في بطونه تعود علي الانعام وقال----------- وطاب البان اللقاح وبرد في برد ضمير يعود علي البان وقالوا هو احسن الفتيان واجمله وقال الاخر----------- لو ان قومي حين ادعوهم حمل علي الجبال الشم لانهد الجبل الي غير ذلك مما يطول ذكره ومن مجيءه جمعا الاية ولم يرد في القران الكريم الا جمعا وقال كثير ره------------بان مدين والذين عهدتهم يبكون من حذر العقاب قعودا لو يسمعون كما سمعت كلامها خروا لعزة ركعا وسجودا قيل ولا حجة فيه لانه قال والذين فيحتمل ان الضمير انما جمع لاجل هذا الجمع لا لكون رهبان-	1435	-8328367952559055205	1117	2141.0	900	1230	90.8130111694336	205	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3321	false	4554198637703626564	234	300	1205	1581	1581	300	جمعا واصرح من هذا قول جرير الكامل 2042 رهبان مدين لو راوك تنزلوا والعصم من شعف العقول الفادر قال ابو الهيثم وان جمع الرهبان الواحد رهابين ورهابنة جاز وان قلت رهبانيون كان صوابا كانك تنسبه الي الرهبانية والرهبانية من الرهبة وهي المخافة وقال الراغب والرهبان يكون واحدا وجمعا فمن جعله واحدا جمعه علي رهابين ورهابنة بالجمع اليق يعين ان هذه الصيغة غلبت في الجمع كالفرازنة والموازجة-	3321	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1436	true	-3124118746238367967	0	64	0	365	1627	300	جمعا واصرح من هذا قول جرير ره------------بان مدين لو راوك تنزلوا والعصم من شعف العقول الفادر قال ابن الهيثم وان جمع الرهبان الواحد رهابين ورهابنة جاز وان قلت رهبانيون كان صوابا كانك تنسبه الي الرهبانية والرهبانية من الرهبة وهي المخافة وقال الراغب والرهبان يكون واحدا وجمعا فمن جعله واحدا جمعه علي رهابين ورهابنة بالجمع اليق يعني ان هذه الصيغة غلبت في الجمع كالفرازنة والموازجة	1436	-8328367952559055205	359	703.5	296	377	95.2254638671875	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3322	false	8597638566117381803	0	60	0	330	1595	300	والكيالجة وقال الليث الرهبانية مصدر الراهب والترهب التعبد في صومعة وهذا يشبه الكلام المتقدم في ان القسوسة مصدر من القس والقسيس ولا حاجة الي هذا بل الرهبانية مصدر بنفسها من الترهبن وهو التعبد او من الرهب وهو الخوف ولذلك قال الراغب والرهبانية غلو من تحمل التعبد من فرط الرهبة وقد تقدم اشتقاق هذه المادة في قوله واياي ف رهبون البقرة	3322	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1436	true	-3124118746238367967	64	123	365	694	1627	300	والكيالجة وقال الليث الرهبانية مصدر الراهب والترهب التعبد في صومعة وهذا يشبه الكلام المتقدم في ان القسوسة مصدر من القس والقسيس ولا حاجة الي هذا بل الرهبانية مصدر بنفسها من الترهب- وهو التعبد او من الرهب وهو الخوف ولذلك قال الراغب والرهبانية غلو من تحمل التعبد من فرط الرهبة وقد تقدم اشتقاق هذه المادة في قوله واياي فارهبون البقرة	1436	-8328367952559055205	328	650.0	269	330	99.39393615722656	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3323	false	1463575047787911488	146	300	779	1583	1583	300	تعالي واذا سمعوا اذا شرطية جوابها تري وهو العامل فيها وهذه الجملة الشرطية فيها وجهان اظهرهما ان محلها الرفع نسقا علي خبر انهم الثانية وهو لا يستكبرون اي ذلك بان منهم كذا وانهم غير مستكبرين وانهم اذا سمعوا فالواو عطفت مفردا علي مثله والثاني ان الجملة استءنافية اي انه تعالي اخبر عنهم بذلك والضمير في سمعوا ظاهره ان يعود علي النصاري المتقدمين لعمومهم وقيل انما يعود لبعضهم وهم من جاء من الحبشة الي النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء يريد النجاشي واصحابه قرا عليهم جعفر بالحبشة كهيعص فاخذ النجاشي نبتة من الارض وقال والله ما زاد علي ما قال في الانجيل مثل هذه مثلا فما زالوا يبكون حتي فرغ جعفر من القراءة واختاره ابن عطية قال لان كل النصاري ليسوا كذلك و ما في ما انزل تحتمل الموصولة والنكرة الموصوفة وقوله تعالي تري بصرية فيكون قوله تفيض من -لدمع جملة في محل نصب علي الحال وقرء-	3323	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1436	true	-3124118746238367967	142	252	795	1371	1627	300	تعالي واذا سمعوا اذا شرطية جوابها تري وهو العامل فيها وهذه الجملة الشرطية فيها وجهان اظهرهما ان محلها الرفع نسقا علي خبر انهم الثانية وهو لا يستكبرون اي ذلك بان منهم كذا وانهم غير مستكبرين وانهم اذا سمعوا فالواو عطفت مفردا علي مثله والثاني ان الجملة استءنافية اي انه تعالي اخبر عنهم بذلك والضمير في سمعوا ظاهره ان يعود علي النصاري المتقدمين لعمومهم وقيل انما يعود لبعضهم وهم من جاء من الحبشة الي النبي صلي الله عليه وسلم قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عطية---- لان كل النصاري ليسوا كذلك و ما في ما انزل تحتمل الموصولة والنكرة الموصوفة و ----------تري بصرية فيكون قوله تفيض من الدمع جملة في محل نصب علي الحال وقرء	1436	-8328367952559055205	573	1119.0	465	806	71.09181213378906	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3324	false	2011050423858723928	0	50	0	269	1539	300	شاذا تري بالبناء للمفعول اعينهم رفعا واسند الفيض الي الاعين مبالغة وان كان الفاءض انما هو دمعها لا هي كقول امرء القيس الطويل 2043 ففاضت دموع العين مني صبابة علي النحر حتي بل دمعي محملي والمراد المبالغة في وصفهم بالبكاء او يكون المعني ان اعينهم تمتلء حتي تفيض لان الفيض	3324	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1436	true	-3124118746238367967	252	300	1371	1627	1627	300	شاذا تري بالبناء للمفعول اعينهم رفعا واسند الفيض الي الاعين مبالغة وان كان القاءض انما هو دمعها لا هي كقول امرء القيس------------ ففاضت دموع العين مني صبابة علي النحر حتي بل دمعي محملي والمراد المبالغة في وصفهم بالبكاء او يكون المعني ان اعينهم تمتلء حتي تفيض لان الفيض-	1436	-8328367952559055205	255	493.5	208	269	94.79553985595703	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3324	false	2011050423858723928	50	300	269	1539	1539	300	ناشء عن الامتلاء كقوله الطويل 2044 قوارص تاتيني وتحتقرونها وقد يملا الماء الاناء فيفعم والي هذين المعنيين نحا الزمخشري-- فانه قال فان قلت ما معني تفيض من ل-دمع قلت معناه تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يتملء الاناء حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا قوله تعالي من الدمع فيه اربعة اوجه احدها انه متعلق ب تفيض ويكون معني من ابتداء الغاية والمعني تفيض من كثرة الدمع والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من الفاعل في تفيض قالهما ابو البقاء وقدر الحال بقولك مملوءة من الدمع وفيه نظر لانه كون مقيد ولا يجوز ذلك فبقي ان يقدر كونا مطلقا اي تفيض كاءنة من الدمع وليس المعني علي ذلك فالقول بالحالية لا ينبغي فان قيل هل يجوز عند الكوفيين ان يكون من الدمع تمييزا لانهم لا يشترطون تنكير التمييز والاصل تفيض دمعا كقولك تفقا زيد شحما فهو من المنتصب عن تمام الكلام قيل---- ان ذلك لا يجوز لان التمييز اذا كان منقولا من الفاعلية امتنع دخول من عليه وان كانت مقدرة معه فلا يجوز تفقا زيد من شحم وهذا كما رايت مجرور ب من فامتنع ان يكون تمييزا الا ان الزمخشري-- في سورة براءة الاية 92 جعله تمييزا في قوله تعالي تولوا واعينهم تفيض من -لدمع -------ولا بد من نقل نصه لتعرفه قال رحمه الله تعالي تفيض من ل-دمع كقولك تفيض دمعا-	3324	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1437	true	1407555216216247465	0	248	0	1257	1510	300	ناشء عن الامتلاء كقوله------------ قوارص تاتيني وتحتقرونها وقد يملا الماء الاناء فيفعم والي هذين المعنيين نحا ابو القاسم فانه قال فان قلت ما معني تفيض من الدمع قلت معناه تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا ---------و من الدمع فيه اربعة اوجه احدها انه متعلق ب تفيض ويكون معني من ابتداء الغاية والمعني تفيض من كثرة الدمع والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من الفاعل في تفيض قالهما ابو البقاء وقدر الحال بقولك مملوءة من الدمع وفيه نظر لانه كون مقيد ولا يجوز ذلك فبقي ان يقدر كونا مطلقا اي تفيض كاءن- من الدمع وليس المعني علي ذلك فالقول بالحالية لا ينبغي فان قيل هل يجوز عند الكوفيين ان يكون من الدمع تمييزا لانهم لا يشترطون تنكير التمييز والاصل تفيض دمعا كقولك تفقا زيد شحما فهو من الم-تصب عن تمام الكلام فالجواب ان ذلك لا يجوز لان التمييز اذا كان منقولا من الفاعلية امتنع دخول من عليه وان كانت مقدرة معه فلا يجوز تفقا زيد من شحم وهذا كما رايت مجرور ب من فامتنع ان يكون تمييزا الا ان ابا القاسم في سورة براءة--------- جعله تمييزا في قوله تعالي تولوا واعينهم تفيض من الدمع التوبة ولا بد من نقل نصه لتعرفه قال رحمه الله تعالي تفيض من الدمع كقولك تفيض دمعا	1437	-8328367952559055205	1217	2335.0	973	1289	94.41427612304688	233	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3325	false	4583655503457770085	0	53	0	262	1500	300	وهو ابلغ من قولك يفيض دمعها لان العين جعلت كانها دمع فاءض و من للبيان كقولك افديك من رجل ومحل الجار والمجرور النصب علي التمييز وفيه ما قد عرفته من المانعين وهو كونه معرفة وكونه جر ب من وهو فاعل في الاصل وسياتي لهذا مزيد بيان فعلي هذا تكون هذه الاية الكريمة كتلك	3325	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1437	true	1407555216216247465	248	300	1257	1510	1510	300	وهو ابلغ من قولك يفيض دمعها لان العين جعلت كانها دمع فاءض و من للبيان كقولك افديك من رجل ومحل الجار والمجرور النصب علي التمييز وفيه ما قد عرفته من المانعين وهو كونه معرفة وكونه جر ب من وهو فاعل في الاصل وسياتي لهذا مزيد بيان فعلي هذا تكون هذه الاي--------ة كتلك-	1437	-8328367952559055205	253	492.5	202	262	96.56488800048828	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3325	false	4583655503457770085	53	300	262	1500	1500	300	عنده وهو الوجه الثالث الرابع ان من بمعني الباء اي تفيض بالدمع وكونها بمعني الباء راي ضعيف وجعلوا منه ايضا قوله تعالي ينظرون من طرف خفي الشوري 45 اي بطرف كما ان الباء تاتي بمعني من كقوله الطويل 2045 شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج اي من ماء البحر قوله مما عرفوا من -لحق من الاولي لابتداء الغاية وهي متعلقة ب تفيض والثانية يحتمل ان تكون لبيان الجنس اي بينت جنس الموصول قبلها ويحتمل ان تكون للتبعيض وقد اوضح الزمخشري-- هذا غاية الايضاح قال رحمه الله فان قلت اي فرق بين من و من في قوله مما عرفوا من -لحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لبيان الموصول الذي هو ما عرفوا وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة انتهي ولم يتعرض لما يتعلق به الجاران وهو يمكن ان يءخذ من قوة كلامه ولنزد ذلك ايضاحا و من الاولي متعلقة بمحذوف علي انها حال من الدمع اي في حال كونه ناشءا ومبتدءا من معرفة الحق وهو معني قول الزمخشري علي ان الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق ولا يجوز ان يتعلق ب تفيض لءلا يلزم تعلق حرفين متحدين لفظا ومعني بعامل واحد فان من في من الدمع لابتداء الغاية كما تقدم اللهم الا ان يعتقد كون من في من الدمع للبيان او بمعني الباء فقد يجوز ذلك وليس معناه في الوضوح كالاول واما من الحق فعلي جعله انها للبيان تتعلق-	3325	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1438	true	33197255040756766	0	245	0	1227	1495	300	عنده وهو الوجه الثالث الرابع ان من بمعني الباء اي تفيض بالدمع وكونها بمعني الباء راي ضعيف وجعلوا منه ايضا قوله تعالي ينظرون من طرف خفي الشوري ---اي بطرف كما ان الباء تاتي بمعني من كقوله------------ شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج اي من ماء الج-ر قوله مما عرفوا من الحق من الاولي لابتداء الغاية وهي متعلقة ب تفيض والثانية يحتمل ان تكون لبيان الجنس اي بينت جنس الموصول قبلها ويحتمل ان تكون للتبعيض وقد اوضح ابو القاسم هذا غاية الايضاح قال رحمه الله فان قلت اي فرق بين من و من في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لبيان الموصول الذي هو ما عرفوا وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة انتهي ولم يتعرض لما يتعلق به الجاران وهو يمكن ان يءخذ من قوة كلامه ولنزد ذلك ايضاحا و من الاولي متعلقة بمحذوف علي انها حال من الدمع اي في حال كونه ناشءا ومبتدءا من معرفة الحق وهو معني قول الزمخشري علي ان الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق ولا يجوز ان يتعلق ب تفيض لءلا يلزم تعلق حرفين متحدين لفظا ومعني بعامل واحد فان من في من الدمع لابتداء الغاية كما تقدم اللهم الا ان يعتقد كون من في من الدمع للبيان او بمعني الباء فقد يجوز ذلك وليس معناه في الوضوح كالاول واما من الحق فعلي جعله انها للبيان تتعلق	1438	-8328367952559055205	1214	2378.0	971	1243	97.66693115234375	238	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3326	false	-582320176480718840	0	55	0	270	1494	300	بمحذوف اي اعني من كذا وعلي جعله انها للتبعيض تتعلق ب عرفوا وهو معني قوله عرفوا بعض الحق وقال ابو البقاء في من الحق انه حال من العاءد المحذوف علي الموصول اي مما عرفوه كاءنا من الحق ويجوز ان تكون من في قوله تعالي مما عرفوا تعليلية اي ان فيض دمعهم بسبب عرفانهم الحق ويءيده	3326	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1438	true	33197255040756766	245	300	1227	1495	1495	300	بمحذوف اي اعني من كذا وعلي جعله انها للتبعيض تتعلق ب عرفوا وهو معني قوله عرفوا بعض الحق وقال ابو البقاء في من الحق انه حال من العاءد المحذوف علي الموصول اي مما عرفوه كاءنا من الحق ويجوز ان تكون من في قوله تعالي مما عرفوا تعليل-ة اي ان فيض دمعهم بسبب عرفانهم الحق ويءيده-	1438	-8328367952559055205	268	526.0	214	270	99.25926208496094	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3326	false	-582320176480718840	55	300	270	1494	1494	300	قول الزمخشري وكان من اجله وبسببه فقد تحصل في من الاولي اربعة اوجه وفي الثالثة ضعف او منع كما تقدم وفي من الثانية اربعة ايضا وجهان بالنسبة الي معناها هل هي ابتداءية او تعليلية ووجهان بالنسبة الي ما تتعلق به هل هو تفيض او محذوف علي انها حال من الدمع وفي الثالثة خمسة اثنان بالنسبة الي معناها هل هي بيانية او تبعيضية وثلاثة بالنسبة الي متعلقها هل هو محذوف وهو اعني او نفس عرفوا او هو حال فتتعلق بمحذوف ايضا كما ذكره ابو البقاء وقوله تعالي تري اعينهم تفيض من لدمع مما عرفوا من لحق يدل علي ان الاخلاص والمعرفة بالقلب مع القول تكون ايمانا قوله تعالي يقولون الاية فيه ثلاثة اوجه احدها انه مستانف فلا محل له اخبر الله تعالي عنهم بهذه المقالة الحسنة الثاني انها حال من الضمير المجرور في اعينهم وجاز مجء الحال من المضاف اليه لان المضاف جزءه فهو كقوله تعالي ما في صدورهم من غل اخوانا الحجر 47 الثالث انه حال من فاعل عرفوا والعامل فيها عرفوا قال ابو حيان لما حكي كونه حالا كذا قاله ابن عطية وابو البقاء ولم يبينا ذا الحال ولا العامل فيها قال شهاب الدين اما ابو البقاء فقد بين ذا الحال فقال يقولون حال من ضمير الفاعل في عرفوا فقد صرح به ومتي عرف ذو الحال عرف العالم فيها لان العامل في الحال هو العامل في صاحبها فالظاهر انه اطلع علي نسخة مغلوطة من اعراب ابي البقاء سقط منها ما ذكرته لك ثم ان ابا حيان رد كونها حالا من الضمير في اعينهم بما-	3326	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1439	true	100071667486709705	0	216	0	1083	1509	300	قول الزمخشري وكان من اجله وبسببه فقد تحصل في من الاولي اربعة اوجه وفي الثالثة ضعف او منع كما تقدم وفي من الثانية اربعة ايضا وجهان بالنسبة الي معناها هل من ابتداءية او تعليلية ووجهان بالنسبة الي ما تتعلق به هل هو تفيض او محذوف علي انها حال من الدمع وفي الثالثة خمسة اثنان بالنسبة الي معناها هل هي بيانية او تبعيضية وثلاثة بالنسبة الي متعلقها هل هو محذوف وهو اعني او نفس عرفوا او هو حال فتتعلق بمحذوف ايضا كما ذكره ابو البقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ يقولون------ فيه ثلاثة اوجه-احدها انه مستانف فلا محل له اخبر الله تعالي عنهم بهذه المقالة الحسنة الثاني انها حال من الضمير المجرور في اعينهم وجاز مجء الحال من المضاف اليه لان المضاف جزءه فهو كقوله تعالي ما في صدورهم من غل اخوانا الحجر ال---ثالث انه حال من فاعل عرفوا والعامل فيها عرفوا قال الشيخ--- لما حكي كونه حالا كذا قاله ابن عطية وابو البقاء ولم يبينا ذا الحال ولا العامل فيها قلت----------- اما ابو البقاء فقد بين ذا الحال فقال يقولون حال من ضمير الفاعل في عرفوا فقد صرح به ومتي عرف ذو الحال عرف العامل فيها لان العامل في الحال من العامل في صاحبها فالظاهر انه اطلع علي نسخة مغلوطة من اعراب ابي البقاء سقط منها ما ذكرته لك ثم ان الشيخ--- رد كونها حالا من الضمير في اعينهم بما	1439	-8328367952559055205	1064	2034.0	849	1225	86.85713958740234	205	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3327	false	-4388227375730022820	0	88	0	448	1504	300	معناه ان الحال لا تجء من المضاف اليه وان كان المضاف جزاه وجعله خطا واحال بيانه علي بعض مصنفاته ورد كونها حالا ايضا من فاعل عرفوا بانه يلزم تقييد معرفتهم الحق بهذه الحال وهم قد عرفوا الحق في هذه الحال وفي غيرها قال فالاولي ان يكون مستانفا قال شهاب الدين اما ما جعله خطا فالكلام معه في هذه المسالة في موضوع غير هذا واما قوله يلزم التقييد فالجواب انه انما ذكرت هذه الحال لانها اشرف احوالهم فخرجت مخرج المدح لهم وقوله تعالي ربنا امنا في محل نصب بالقول	3327	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1439	true	100071667486709705	216	300	1083	1509	1509	300	معناه ان الحال لا تجء من المضاف اليه وان كان المضاف جزاه وجعله خطا واحال بيانه علي بعض مصنفاته ورد كونها حالا ايضا من فاعل عرفوا بانه يلزم تقييد معرفتهم الحق بهذه الحال وهم قد عرفوا الحق في هذه الحال وفي غيرها قال فالاولي ان يكون مستانفا--------------- اما ما جعله خطا فالكلام معه في هذه المسالة في موضوع غير هذا واما قوله يلزم التقييد فالجواب انه انما ذكرت هذه الحال لانها اشرف احوالهم فخرجت مخرج المدح لهم وقوله------ ربنا امنا في محل نصب بالقول-	1439	-8328367952559055205	426	827.5	343	448	95.08928680419922	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3327	false	-4388227375730022820	138	300	718	1504	1504	300	قوله تعالي وما لنا لا نءمن ب لله وما جاءنا من لحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع لقوم لصالحين ما استفهامية في محل رفع بالابتداء و لنا جار ومجرور خبره تقديره اي شء استقر لنا و لا نءمن جملة حالية وقد تقدم الكلام علي نظير هذه الاية-------------- وان بعضهم قال انها حال لازمة لا يتم المعني الا بها نحو فما لهم عن -لتذكرة معرضين المدثر 49 وتقدم ما قلته فيه فاغني ذلك عن اعادته وقال ابو حيان هنا وهي المقصود وفي ذكرها فاءدة الكلام وذلك كما تقول جاء زيد راكبا لمن قال هل جاء زيد ماشيا او راكبا فصل قوله وما جاءنا في محل ما وجهان احدهما انه مجرور نسقا علي الجلالة اي بالله وبما جاءنا وعلي هذا فقوله من الحق فيه احتمالان احدهما انه حال من فاعل جاءنا اي جاء في حال كونه من جنس الحق والاحتمال الاخر ان تكون من لابتداء الغاية والمراد بالحق الباري تعالي وتتعلق من حينءذ ب جاءنا كقولك جاءنا فلان من عند زيد والثاني ان محله-	3327	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1440	true	-5867359326798111745	6	152	36	756	1516	300	قوله تعالي وما لنا لا نءم------------------------------------------------------------ن ما استفهامية في محل رفع بالابتداء و لنا جار ومجرور خبره تقديره اي شء استقر لنا و لا نءمن جملة حالية وقد تقدم----------- نظير هذه الاية والكلام عليها وان بعضهم قال انها حال لازمة لا يتم المعني الا بها نحو فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر--- وتقدم ما قلته فيه فاغني ذلك عن اعادته وقال الشيخ--- هنا وهي المقصود وفي ذكرها فاءدة الكلام وذلك كما تقول جاء زيد راكبا لمن قال هل جاء زيد ماشيا او راكبا---- قوله وما جاءنا في محل ما وجهان احدهما انه مجرور نسقا علي الجلالة اي بالله وبما جاءنا وعلي هذا فقوله من الحق فيه احتم-لان احدهما انه حال من فاعل جاءنا اي جاء في حال كونه من جنس الحق والاحتمال الاخر ان تكون من لابتداء الغاية والمراد بالحق الباري تعالي وتتعلق من حينءذ ب جاءنا كقولك جاءنا فلان من عند زيد والثاني ان محله	1440	-8328367952559055205	700	1325.5	557	802	87.28179931640625	137	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3328	false	-1411966038786509854	0	148	0	760	1490	300	رفع بالابتداء والخبر قوله من الحق والجملة في موضع الحال كذا قاله ابو البقاء ويصير التقدير وما لنا لا نءمن بالله والحال ان الذي جاءنا كاءن من الحق و الحق يجوز ان يراد به القران فانه حق في نفسه ويجوز ان يراد به الباري تعالي كما تقدم والعامل فيها الاستقرار الذي تضمنه قوله لنا قوله ونطمع في هذه الجملة ستة اوجه احدها انها منصوبة المحل نسقا علي المحكي بالقول قبلها اي يقولون كذا ويقولون نطمع وهو معني حسن الثاني انها في محل نصب علي الحال من الضمير المستتر في الجار الواقع خبرا وهو لنا لانه تضمن الاستقرار فرفع الضمير وعمل في الحال والي هذا ذهب الزمخشري فا--نه قال والواو في ونطمع واو الحال فان قلت ما العامل في الحال الاولي والثانية قلت العامل في الاولي ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا غير مءمنين وفي الثانية معني هذا الفعل ولكن مقيدا بالحال الاولي	3328	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1440	true	-5867359326798111745	152	300	756	1516	1516	300	رفع بالابتداء والخبر قوله من الحق والجملة في موضع الحال كذا قاله ابو البقاء ويصير التقدير وما لنا لا نءمن بالله والحال ان الذي جاءنا كاءن من الحق وا-لحق يجوز ان يراد به القران فانه حق في نفسه ويجوز ان يراد به الباري تعالي كما تقدم والعامل فيها الاستقرار الذي تضمنه قوله لنا قوله ونطمع في هذه الجملة ستة اوجه احدها انها منصوبة المحل نسقا علي المحكي بالقول قبلها اي يقولون كذا ويقولون نطمع وهو معني حسن الثاني انها في محل نصب علي الحال من الضمير المستتر في الجار الواقع خبرا وهو لنا لانه تضمن الاستقرار فرفع الضمير وعمل في الحال والي هذا ذهب ابو القاسم فانه قال والواو في ونطمع واو الحال فان قلت ما العامل في الحال الاولي والثانية قلت العامل في الاولي ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا غير مءمنين وفي الثانية معني هذا الفعل ولكن مقيدا بالحال الاولي-	1440	-8328367952559055205	747	1479.5	602	762	98.031494140625	143	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3328	false	-1411966038786509854	148	300	760	1490	1490	300	لانك لو ازلتها وقلت ما لنا ونطمع لم يكن كلاما قال شهاب الدين وفي هذا الكلام نظر وهو قوله لانك لو ازلته- الي اخره لانا اذا ازلناها واتينا ب نطمع لم نات بها مقترنة بحرف العطف بل مجردة منه لنحلها محل الاولي الا تري ان النحويين اذا وضعوا المعطوف موضع المعطوف عليه وضعوه مجردا من حرف العطف ورايت في بعض نسخ الكشاف ما لنا نطمع من غير واو مقترنة ب نطمع ولكن ايضا لا يصح لانك لو قلت ما لنا نطمع كان كلاما كقوله تعالي فما لهم عن -لتذكرة معرضين المدثر 49 ف نطمع واقع موقع مفرد هو حال كما لو قلت ما لك طامعا وما لنا طامعين ورد------ عليه ابو حيان هذا الوجه بشيءين احدهما ان العامل لا يقتضي اكثر من حال واحدة اذا كان صاحبه مفردا دون بدل او عطف الا افعل التفضيل علي الصحيح والثاني انه يلزم دخول الواو علي مضارع مثبت وذلك لا يجوز الا بتاويل تقدير مبتدا-	3328	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1441	true	-7709973319421785309	0	147	0	712	1495	300	لانك لو ازلتها وقلت ما لنا ونطمع لم يكن كلاما--------------- وفي هذا الكلام نظر وهو قوله لانك لو ازلتها الي اخره لانا اذا ازلناها واتينا ب نطمع لم نات بها مقترنة بحرف العطف بل مجردة منه لنحلها محل الاولي الا تري ان النحويين اذا وضعوا المعطوف موضع المعطوف عليه وضعوه مجردا من حرف العطف ورايت في بعض نسخ الكشاف ما لنا نطمع من غير واو مقترنة ب نطمع ولكن ايضا لا يصح لانك لو قلت ما لنا نطمع كان كلاما كقوله تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر--- ف نطمع واقع موقع مفرد هو حال كما لو قلت ما لك طامعا وما لنا طامعين ورد الشيخ عليه هذ---------ا الوجه بشيءين احدهما ان العامل لا يقتضي اكثر من حال واحدة اذا كان صاحبه مفردا دون بدل او عطف الا افعل التفضيل علي الصحيح والثاني انه يلزم دخول الواو علي مضارع مثبت وذلك لا يجوز الا بتاويل تقدير مبتدا	1441	-8328367952559055205	701	1356.5	556	739	94.85791778564453	141	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3329	false	7178742125192024580	0	155	0	791	1538	300	اي ونحن نطمع الثالث انها في محل نصب علي الحال من فاعل نءمن فتكون الحالان متداخلتين قال الزمخشري ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي معني انهم انكروا علي انفسهم انهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين وهذا فيه ما تقدم من دخول واو الحال علي المضارع المثبت وابو البقاء لما اجاز هذا الوجه قدر مبتدا قبل نطمع وجعل الجملة حالا من فاعل نءمن ليخلص من هذا الاشكال فقال ويجوز ان يكون التقدير ونحن نطمع فتكون الجملة حالا من فاعل لا نءمن الرابع انها معطوفة علي لا نءمن فتكون في محل نصب علي الحال من ذلك الضمير المستتر في لنا والعامل فيها هو العامل في الحال قبلها فصل فان قيل هذا هو الوجه الثاني المتقدم وذكرت عن ابي حيان هناك انه منع مجء الحالين لذي حال واحدة وبانه يلزم دخول الواو علي المضارع فما الفرق بين هذا وذاك فالجواب ان الممنوع تعدد الحال دون عاطف وهذه الواو عاطفة وان المضارع	3329	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1441	true	-7709973319421785309	147	300	712	1495	1495	300	اي ونحن نطمع الثالث انها في محل نصب علي الحال من فاعل نءمن فتكون الحالان متداخلتين قال الزمخشري ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي معني انهم انكروا علي انفسهم انهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين وهذا فيه ما تقدم من دخول واو الحال علي المضارع المثبت وابو البقاء لما اجاز هذا الوجه قدر مبتدا قبل نطمع وجعل الجملة حالا من فاعل نءمن ليخلص من هذا الاشكال فقال ويجوز ان يكون التقدير ونحن نطمع فتكون الجملة حالا من فاعل لا نءمن الرابع انها معطوفة علي لا نءمن فتكون في محل نصب علي الحال من ذلك الضمير المستتر في لنا والعامل فيها هو العامل في الحال قبلها---- فان قلت هذا هو الوجه الثاني المتقدم وذكرت عن الشيخ--- هناك انه منع مجء الحالين لذي حال واحدة وبانه يلزم دخول الواو علي المضارع فما الفرق بين هذا وذاك فالجواب ان الممنوع تعدد الحال دون عاطف وهذه الواو عاطفة وان المضارع-	1441	-8328367952559055205	777	1530.5	625	791	98.23008728027344	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3329	false	7178742125192024580	155	300	791	1538	1538	300	انما يمتنع دخول واو الحال عليه وهذه عاطفة لا واو حال فحصل الفرق بينهما من جهة الواو حيث كانت في الوجه الثاني واو الحال وفي هذا الوجه واو عطف------------------------------------------------------------- ولما حكي ا--لزمخشري هذا الوجه ابدي له معنيين حسنين فقال رحمه الله وان يكون معطوفا علي لا نءمن علي معني وما لنا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين او علي معني وما لنا لا نجمع بينهما بالدخول في الاسلام لان الكافر ما ينبغي له ان يطمع في صحبة الصالحين الخامس انها جملة استءنافية قال ابو حيان الاحسن والاسهل ان يكون استءناف اخبار منهم بانهم طامعون في انعام الله عليهم بادخالهم مع الصالحين فالواو عطافة هذه الجملة علي جملة وما لنا لا نءمن قال شهاب الدين وهذا المعني هو ومعني كونها معطوفة علي المحكي بالقول قبلها شء واحد فان فيه الاخبار عنهم بقولهم كيت وكيت السادس ان يكون ونطمع معطوفا علي نءمن اي وما لنا-	3329	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1442	true	-1421515298771095856	0	155	0	797	1513	300	انما يتمنع دخول واو الحال عليه وهذه عاطفة لا واو حال فحصل الفرق بينهما من جهة الواو حيث كانت في الوجه الثاني واو الحال وفي هذا الوجه واو عطف وهذا وان كان واضحا فقد يخفي علي كثير من المتدربين في الاعراب ولما حكي ابو القاسم هذا الوجه ابدي له معنيين حسنين فقال رحمه الله وان يكون معطوفا علي لا نءمن علي معني وما لنا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين او علي معني وما لنا لا نجمع بينهما بالدخول في الاسلام لان الكافر ما ينبغي له ان يطمع في صحبة الصالحين الخامس انها جملة استءنافية قال الشيخ--- الاحسن والاسهل ان يكون استءناف اخبار منهم بانهم طامعون في انعام الله عليهم بادخالهم مع الصالحين فالواو عاطفة هذه الجملة علي جملة وما لنا لا نءمن قلت وهذ-----------ا المعني هو ومعني كونها معطوفة علي المحكي بالقول قبلها شء واحد فان فيه الاخبار عنهم بقولهم كيت وكيت السادس ان يكون ونطمع معطوفا علي نءمن اي وما لنا	1442	-8328367952559055205	714	1379.5	573	811	88.03945922851562	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3330	false	1391349751321914308	0	152	0	751	1504	300	لا نطمع قال ابو حيان هنا ويظهر لي وجه غير ما ذكروه وهو ان يكون معطوفا علي نءمن التقدير وما لنا لا نءمن ولا نطمع فيكون في ذلك انكار لانتفاء ايمانهم وانتفاء طمعهم مع قدرتهم علي تحصيل الشيءين الايمان والطمع في الدخول مع الصالحين قال شهاب الدين قوله غير ما ذكروه ليس كما ذكره بل ذكر ابو البقاء فقال ونطمع يجوز ان يكون معطوفا علي نءمن اي وما لنا لا نطمع فقد صرح بعطفه علي الفعل المنفي ب لا غاية ما في الباب ان الشيخ زاده بسطا والطمع قال الراغب هو نزوع النفس الي الشء شهوة له ثم قال ولما كان اكثر الطمع من جهة الهوي قيل الطمع طبع والطمع يدنس الاهاب وقال ابو حيان الطمع قريب من الرجاء يقال منه طمع يطمع طمعا قال تعالي خوفا وطمعا السجدة 165 وطماعة وطماعية كالكراهية قال الطويل 2046 طماعية ان يغفر الذنب غافره فالتشديد فيها خطا واسم الفاعل منه طمع ك فرح و اشر	3330	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1442	true	-1421515298771095856	155	300	797	1513	1513	300	لا نطمع قال الشيخ--- هنا ويظ-ر لي وجه غير ما ذكروه وهو ان يكون معطوفا علي نءمن التقدير وما لنا لا نءمن ولا نطمع فيكون في ذلك انكار لانتفاء ايمانهم وانتفاء طمعهم مع قدرتهم علي تحصيل الشيءين الايمان والطمع في الدخول مع الصالحين قلت----------- قوله غير ما ذكروه ليس كما ذكره بل ذكر ابو البقاء فقال ونطمع يجوز ان يكون معطوفا علي نءمن اي وما لنا لا نطمع فقد صرح بعطفه علي الفعل المنفي ب لا غاية ما في الباب ان الشيخ زاده بسطا والطمع قال الراغب هو نزوع النفس الي الشء شهوة له ثم قال ولما كان اكثر الطمع من جهة الهوي قيل الطمع طبع والطمع يدنس الاهاب وقال الشيخ الط---مع قريب من الرجاء يقال منه طمع يطمع طمعا قال تعالي خوفا وطمعا السجدة و----طماعة وطماعية كالكراهية قال------------ طماعية ان يغفر الذنب غافره فالتشديد فيها خطا واسم الفاعل منه طمع ك فرح و اشر-	1442	-8328367952559055205	702	1353.0	559	751	93.4753646850586	137	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3330	false	1391349751321914308	152	300	751	1504	1504	300	ولم يحك ابو حيان غيره وحكي الراغب طمع وطامع وينبغي ان يكون ذلك باعتبارين كقولهم فرح لمن شانه ذلك و فارح لمن تجدد له فرح قوله ان يدخلنا اي في ان فمحلها نصب او جر علي ما تقدم غير مرة و مع علي بابها من المصاحبة وقيل هي بمعني في ولا حاجة اليه لاستقلال المعني مع بقاء الكلمة علي موضوعها فصل قال المفسرون رحمهم الله ان اليهود عيروهم وقالوا لهم لم امنتم فاجابوهم بهذا والمراد يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين جنته ودار رضوانه قال تعالي ليدخلنهم مدخلا يرضونه الحج 59 الا انه حسن الحذف لكونه معلوما قوله تعالي فاثابهم لله بما قالوا الماءدة 85 وقرا الحسن فاتاهم الله من اتاه كذا اي اعطاه والقراءة الشهيرة اولي لان الاثابة فيها منبهة علي ان ذلك لاجل عمل بخلاف الايتاء فانه يكون علي عمل وعلي غيره وقوله تعالي جنات مفعول ثان ل اثابهم او ل اتاهم علي حسب القراءتين و تجري-	3330	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1443	true	294688805862192868	0	102	0	494	1547	300	ولم يحك الشيخ غي---ره وحكي الراغب طمع وطامع وينبغي ان يكون ذلك باعتبارين كقولهم فرح لمن شانه ذلك و فارح لمن تجدد له فرح قوله ان يدخلنا اي في ان فمحلها نصب او جر علي ما تقدم غير مرة و مع علي بابها من المصاحبة وقيل هي بمعني في ولا حاجة اليه لاستقلال المعني مع بقاء الكلمة علي موضوعها 5-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------85 وقرا الحسن فاتاهم -----من اتاه كذا اي اعطاه والقراءة الشهيرة اولي لان الاثابة فيها منبهة علي ان ذلك لاجل عمل بخلاف الايتاء فانه يكون علي عمل وعلي غيره وقوله------ جنات مفعول ثان ل اثابهم او ل اتاهم عل- حسب القراءتين و تجري	1443	-8328367952559055205	485	925.5	385	754	64.3236083984375	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3331	false	-821910005045216318	236	281	1193	1437	1532	300	وذلك جزاء مبتدا وخبر واشير ب ذلك الي الثواب او الايتاء و المحسنين يحتمل ان يكون من باب اقامة الظاهر مقام المضمر والاصل وذلك جزاءهم وانما ذكر وصفهم الشريف منبهة علي ان هذه الخصلة محصلة جزاءهم بالخير ويحتمل ان يراد كل محسن فيندرجون اندراجا اوليا	3331	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1443	true	294688805862192868	116	161	558	802	1547	300	وذلك جزاء مبتدا وخبر واشير ب ذلك الي الثواب او الايتاء و المحسنين يحتمل ان يكون من باب اقامة الظاهر مقام المضمر والاصل وذلك جزاءهم وانما ذكر وصفهم الشريف منبهة علي ان هذه الخصلة محصلة جزاءهم بالخير ويحتمل ان يراد كل محسن فيندرجون اندراجا اوليا	1443	-8328367952559055205	244	488.0	199	244	100.0	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3334	false	-2460251049191390921	199	289	1081	1545	1593	300	قوله تعالي وكلوا مما رزقكم لله حلالا طيبا في نصب حلالا ثلاثة اوجه اظهرها انه مفعول به اي كلوا شيءا حلالا وعلي هذا الوجه ففي الجار وهو قوله مما رزقكم وجهان احدهما انه حال من حلالا لانه في الاصل صفة لنكرة فلما قدم عليها انتصب حالا والثاني ان من لابتداء الغاية في الاكل اي ابتدءوا اكلكم الحلال من الذي رزقه الله لكم الوجه الثاني من الاوجه المتقدمة انه حال من الموصول او من عاءده المحذوف اي رزقكموه فالعامل فيه رزقكم الثالث انه نعت لمصدر محذوف اي اكلا حلالا وفيه تجوز	3334	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1443	true	294688805862192868	162	245	806	1236	1547	300	قوله ت--------------------عالي حلالا فيه-------------- ثلاثة اوجه اظهرها انه مفعول به اي كلوا شيءا حلالا وعلي هذا الوجه ففي الجار وهو قوله مما رزقكم وجهان احدهما انه حال من حلالا لانه في الاصل صفة لنكرة فلما قدم عليها انتصب حالا والثاني ان من لابتداء الغاية في الاكل اي ابتدءوا اكلكم الحلال من الذي رزقه الله لكم الوجه الثاني من الاوجه المتقدمة انه حال من الموصول او من عاءده المحذوف اي رزقكموه فالعامل فيه رزقكم الثالث انه نعت لمصدر محذوف اي اكلا حلالا وفيه تجوز	1443	-8328367952559055205	425	833.5	342	464	91.5948257446289	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3335	false	-3959824778530630269	201	257	1079	1396	1628	300	تقدم اعراب نظيرها في-- البقرة واشتقاق --مفرداتها قوله تعالي ول كن يءاخذكم بما عقدتم لايمان قرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم عقدتم بتخفيف القاف دون الف بعد العين وابن ذكوان عن ابن عامر عاقدتم بزنة فاعلتم والباقون عقدتم بتشديد القاف فاما التخفيف فهو الاصل واما التشديد فيحتمل اوجها احدها انه للتكثير لان المخاطب به جماعة	3335	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1443	true	294688805862192868	252	300	1271	1547	1547	300	تقدم اعراب ذلك في سورة البقرة واشتقاق المفردات و-------------------------------------------قرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم عقدتم بتخفيف القاف دون الف بعد العين وابن ذكوان عن ابن عامر عاقدتم بزنة فاعلتم والباقون عقدتم بتشديد القاف فاما التخفيف فهو الاصل واما-التشديد فيحتمل اوجها احدها انه للتكثير لان المخاطب به جماعة-	1443	-8328367952559055205	262	481.5	217	321	81.61993408203125	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3335	false	-3959824778530630269	257	300	1396	1628	1628	300	والثاني انه بمعني المجرد فيوافق القراءة الاولي ونحوه قدر وقدر والثالث انه يدل علي توكيد اليمين نحو والله الذي لا اله الا هو والرابع انه يدل علي تاكيد العزم بالالتزام الخامس انه عوض من الالف في القراءة الاخري وقال شهاب الدين ولا ادري-	3335	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1444	true	-7716592686253395527	0	40	0	217	1603	300	والثاني انه بمعني المجرد فيوافق القراءة الاولي ونحوه قدر وقدر والثالث انه يدل علي توكيد اليمين نحو والله الذي لا اله الا هو والرابع انه يدل علي تاكيد العزم بالالتزام الخامس انه عوض من الالف في القراءة الاخري---------------- ولا ادري	1444	-8328367952559055205	216	418.0	177	233	92.70386505126953	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3336	false	755541201009820990	0	300	0	1588	1588	300	ما معناه ولا يجوز ان يكون لتكرير اليمين فان الكفارة تجب ولو بمرة واحدة وقد تجرا ابو عبيد علي هذه القراءة وزيفها فقال التشديد للتكرير مرة من بعد مرة ولست امن ان توجب هذه القراءة سقوط الكفارة في اليمين الواحدة لانها لم تكرر وقد وهموه الناس في ذلك وذكروا تلك المعاني المتقدمة واجاب الواحدي بوجهين الاول ان بعضهم قال عقدتم بالتخفيف وبالتشديد واحد في المعني والثاني هب انها تفيد التكرير كما في قوله تعالي وغلقت لابواب يوسف 23 الا ان هذا التكرير يحصل بان يعقدها بقلبه ولسانه ومتي جمع بين القلب واللسان فقد حصل التكرير اما لو عقد اليمين باحدهما دون الاخر لم يكن منعقدا لها فسلمت القراءة تلاوة------ ولله الحمد واما عاقدت فيحتمل ان تكون بمعني المجرد نحو جاوزت الشء وجزته وقال الفارسي عاقدتم يحتمل امرين احدهما ان يكون بمعني فعل كطارقت النعل وعاقبت اللص والاخر ان يراد به فاعلت التي تقتضي فاعلين كان المعني بما عاقدتم عليه الايمان عداه ب علي لما كان بمعني عاهد قال بما عاهد عليه لل-ه الفتح 10 نحو ن-اديتم الي -لصلاة الماءدة 58 ب الي وبابها ان تقول ناديت زيدا نحو وناديناه من جانب -لطور مريم 52 لما كانت بمعني دعوت الي كذا قال ممن دعا الي -لله فصلت 33 ثم اتسع فحذف الجار ونقل الفعل الي المفعول ثم --------------------------------------------------------------------حذف من قوله ف صدع بما تءمر الحجر 94 قال شهاب الدين يريد رحمه الله ان يبين معني المفاعلة فاتي بهذه النظاءر للتضمين ولحذف العاءد علي التدريج والمعني بما عاقدتم عليه الايمان وعاقدتكم الايمان عليه فنسب المعاقدة الي الايمان مجازا ولقاءل ان يقول قد لا نحتاج الي عاءد حتي نحتاج الي هذا التكلف الكثير وذلك بان نجعل ما مصدرية والمفعول محذوف تقديره بما عاقدتم غيركم الايمان اي بمعاقدتكم غيركم الايمان ونخلص من مجاز اخر وهو نسبة المعاقدة الي الايمان فان في هذا الوجه نسبة المعاقدة للغير وهي نسبة حقيقية وقد ن---------ص علي هذا الوجه-	3336	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1444	true	-7716592686253395527	40	294	217	1575	1603	300	ما معناه ولا يجوز ان يكون لتكرير اليمين فان الكفارة تجب ولو بمرة واحدة وقد تجرا ابو عبيد علي هذه القراءة وزيفها فقال التشديد للتكرير مرة من بعد مرة ولست امن ان توجب هذه القراءة سقوط الكفارة في اليمين الواحدة لانها لم تكرر وقد وهموه الناس في ذلك وذكروا تلك المعاني المتقدمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسلمت القراءة تلاوة ومعني ولله الحمد واما عاقدت فيحتمل ان يكون بمعني المجرد نحو جاوزت الشء وجزته وقال الفارسي عاقدتم يحتمل امرين احدهما ان يكون بمعني فعل كطارقت النعل وعاقبت اللص والاخر ان يراد به فاعلت التي تقتضي فاعلين كان المعني بما عاقدتم عليه الايمان عداه ب علي لما كان بمعني عاهد قال بما عاهد عليه الله الفتح كما عدي ناديتم الي الصلاة الماءدة--- ب الي وبابها ان تقول ناديت زيدا نحو وناديناه من جانب الطور مريم لما--- كانت بمعني دعوت الي كذا قال ممن دعا الي الله فصلت--- ثم اتسع فحذف الجار ونقل الفعل الي المفعول ثم حذف الضمير العاءد من الصلة الي الموصول اذ صار بما عقدتم الايمان كما حذف من قوله فاصدع بما تءمر الحجر قلت-------------- يريد رحمه الله ان يبين معني المفاعلة فاتي بهذه النظاءر للتضمين ولحذف العاءد علي التدريج والمعني بما عاقدتم عليه الايمان وعاقدت-م الايمان عليه فنسب المعاقدة الي الايمان مجازا ولقاءل ان يقول قد لا-نحتاج الي عاءد حتي نحتاج الي هذا التكلف الكثير وذلك بان نجعل ما مصدرية والمفعول محذوف تقديره بما عاقدتم غيركم الايمان اي بمعاقدتكم غيركم الايمان ونخلص من مجاز اخر وهو نسبة المعاقدة الي الايمان فان في هذا الوجه نسبة المعاقدة للغير وهي نسبة حقيقة -وقد نص علي ذلك اعني هذا الوجه	1444	-8328367952559055205	1247	2402.0	1014	1677	74.35897064208984	218	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3337	false	6582214424051153309	34	300	185	1554	1554	300	علي كلامه فقال قوله انه مثل طارقت النعل و عاقبت اللص ليس مثله لانك لا تقول طرقت ولا عقبت وتقول عاقدت اليمين وعقد-ها وهذا غير لازم لابي علي لان مراده انه مثله من حيث ان المفاعلة بمعني ان المشاركة من اثنين منتفية عنه كانتفاءها من عاقبت وطارقت اما كونه يقال فيه ايضا كذا فلا يضره ذلك في التشبيه وقال ايضا تقديره حذف حرف الجر ثم الضمير علي التدرج بعيد وليس بنظير ف صدع بما تءمر الحجر 94 لان امر بتعدي بنفسه تارة وبحرف الجر اخري وان كان الاصل الحرف وايضا ف ما في فاصدع بما لا يتعين ان تكون بمعني الذي بل الظاهر انها مصدرية وكذلك ههنا الاحسن ان تكون مصدرية لمقابلتها بالمصدر وهو اللغو قال الواحدي يقال عقد فلان اليمين والعهد والحبل عقدا اذا وكده واحكمه ومثل ذلك ايضا عقد بالتشديد اذا وكد ومثله عاقد بالالف وقد تقدم الكلام في سورة النساء عند قوله تعالي و لذين عقدت ايمانكم الاية 33 و عاقدت------------------ وذكر في هذه ثلاث قراءات في المشهور وفي تيك قراء-تان وقد تقدم في النساء انه روي عن حمزة ع---------------قدت بالتشديد فيكون فيها ايضا ثلاث قراءات وهو---- اتفاق غريب فان حمزة من اصحاب التخفيف في هذه السورة وقد روي عنه التثقيل في النساء والمراد بقوله عقدتم وعاقدتم اي قصدتم وتعمدتم وتقدم الكلام علي ذلك في سورة البقرة قوله تعالي فكفارته اطعام مبتدا وخبر والضمير في فكفارته فيه اربعة اوجه احدها انه يعود علي الحنث الدال عليه سياق الكلام وان لم يجر له ذكر اي فكفارة الحنث الثاني انه يعود علي ما ان جعلناها موصولة اسمية وهو علي حذف مضاف اي فكفارة نكثه كذا قدره الزمخشري والثالث انه يعود علي العقد لتقدم الفعل الدال-	3337	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1445	true	-6372315438736338422	0	229	0	1173	1545	300	علي كلامه فقال قوله انه مثل طارقت النعل و عاقبت اللص ليس مثله لانك لا تقول طرقت ولا عقبت وتقول عاقدت اليمين وعقدتها وهذا غير لازم لابي علي لان مراده انه مثله من حيث ان المفاعلة بمعني ان المشاركة من اثنين منتفية عنه كانتفاءها من عاقبت وطارقت اما كونه يقال فيه ايضا كذا فلا يضره ذلك في التشبيه وقال ايضا تقديره حذف حرف الجر ثم الضمير علي التدرج بعيد وليس بنظير فاصدع بما تءمر ل---------ان امر يتعدي بنفسه تارة وبحرف الجر اخري وان كان الاصل الحرف وايضا ف ما في فاصدع بما لا يتعين ان تكون مع-ني الذي بل الظاهر انها مصدرية وكذلك ههنا الاحسن ان تكون مصدرية لمقابلتها بالمصدر وهو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للغو وقد تقد-------م في سورة النساء---- قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم الاية--- و عاقدت وذكرت لك ما فيهما فصار في---- ثلاث قراءات في المشهور وفي تيك قراءاتان وكنت قد ذكرت ------انه روي عن حمزة في سورة النساء عقدت بالتشديد فيكون فيها ايضا ثلاث قراءات الا انه اتفاق غريب فان حمزة من اصحاب التخفيف في هذه السورة وقد روي عنه التثقيل في النساء ---------قوله تع------------------------------------------------------------------------الي فكفارته اطعام مبتدا وخبر والضمير في فكفارته فيه اربعة اوجه احدها انه يعود علي الحنث الدال عليه سياق الكلام وان لم يجر له ذكر اي فكفارة الحنث الثاني انه يعود علي ما ان جعلناها موصولة اسمية وهو علي حذف مضاف اي فكفارة نكثه كذا قدره الزمخشري والثالث انه يعود علي العقد لتقدم الفعل الدال	1445	-8328367952559055205	1105	2099.0	888	1409	78.4244155883789	201	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3338	false	5542441398048383723	0	71	0	372	1573	300	عليه الرابع انه يعود علي اليمين وان كانت مءنثة لانها بمعني الحلف قالهما ابو البقاء وليسا بظا-هرين و اطعام مصدر مضاف لمفعوله وهو مقدر بحرف وفعل مبني للفاعل اي فكفارته ان يطعم الحانث عشرة وفاعل المصدر يحذف كثيرا ولا ضرورة تدعو- الي تقديره بفعل مبني للمفعول اي ان يطعم عشرة لان في ذلك خلافا تقدم التنبيه عليه فعلي الاول يكون محل عشرة نصبا وعلي الثاني يكون محلها رفعا علي ما لم	3338	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1445	true	-6372315438736338422	229	300	1173	1545	1545	300	عليه الرابع ان- يعود علي اليمين وان كانت مءنثة لانها بمعني الحلف قالهما ابو البقاء وليسا بظارهرين و اطعام مصدر مضاف لمفعوله وهو مقدر بحرف وفعل مبني للفاعل اي فكفارته ان يطعم الحانث عشرة وفاعل المصدر يحذف كثيرا ولا ضرورة تدعوا الي تقديره بفعل مبني للمفعول اي ان يطعم عشرة لان في ذلك خلافا تقدم التنبيه عليه فعلي الاول يكون محل عشرة نصبا وعلي الثاني يكون محلها رفعا علي ما لم-	1445	-8328367952559055205	370	720.0	300	374	98.93048095703125	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3338	false	5542441398048383723	71	300	372	1573	1573	300	يسم فاعله ولذلك فاءدة تظهر في التابع فاذا قلت يعجبني اكل الخبز فان قدرته مبنيا للفاعل فتتبع الخبز بالجر علي اللفظ والنصب علي المحل وان قدرته مبنيا للمفعول اتبعته جرا ورفعا فتقول يعجبني اكل الخبز والسمن والسمن والسمن وفي الحديث نهي عن قتل الابتر وذو الطفيتين برفع ذو علي معني ان يقتل الابتر قال ابو البقاء والجيد ان يقدر اي المصدر بفعل قد سمي فاعله لان ما قبله وما بعده خطاب يعني فهذه قرينة تقوي ذلك لان المعني فكفارته ان تطعموا انتم ايها الحالفون وقد تقدم ----ان تقديره بالمبني للفاعل هو الراجح ولو لم توجد قرينة لانه الاصل قوله تعالي من اوسط فيه وجهان احدهما انه في محل رفع خبرا لمبتدا محذوف يبينه ما قبله تقديره طعامهم من اوسط ويكون الكلام قد تم عند قوله مساكين وسياتي له مزيد بيان---- قريبا ان شاء الله تعالي والثاني انه في موضع نصب لانه صفة للمفعول الثاني والتقدير قوتا او طعاما كاءنا من اوسط واما المفعول الاول فهو عشرة المضاف اليه المصدر و ما موصولة اسمية والعاءد محذوف اي من اوسط الذي تطعمونه وقدره ابو البقاء مجرورا ب من فقال الذي تطعمون منه وفيه نظر لان من شرط العاءد المجرور في الحذف ان يتحد الحرفان والمتعلقان والحرفان هنا وان اتفقا وهما من و من الا ان العامل اختلف فان من الثانية متعلقة ب تطعمون والاولي متعلقة بمحذوف وهو الكون المطلق لانها وقعت صفة للمفعول المحذوف وقد يقال ان الفعل لما كان منصبا-	3338	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1446	true	-3228154576064695918	0	228	0	1201	1575	300	يسم فاعله ولذلك فاءدة تظهر في التابع فاذا قلت يعجبني اكل الخبز فان قدرته مبنيا للفاعل فتتبع الخبز بالجر علي اللفظ والنصب علي المحل وان قدرته مبنيا للمفعول اتبعته جرا ورفعا فتقول يعجبني اكل الخبز والسمن والسمن والسمن وفي الحديث نهي عن قتل الابتر وذو الطفيتين برفع ذو علي معني ان يقتل الابتر قال ابو البقاء والجيد ان يقدر-اي المصدر بفعل قد سمي فاعله لان ما قبله وما بعده خطاب قلت- فهذه قرينة تقوي ذلك لان المعني فكفارته ان تطعموا انتم ايها الحالفون وقد -قدمت لك ان تقديره بالمبني للفاعل هو الراجح ولو لم توجد قرينة لانه الاصل قوله------ من اوسط فيه وجهان احدهما انه في محل رفع خبرا لمبتدا محذوف يبينه ما قبله تقديره طعامهم في اوسط ويكون الكلام قد تم عند قوله مساكين وسياتي ايضاح هذا بزيادة قريبا ان شاء الله تعالي والثاني انه في موضع نصب لانه صفة للمفعول الثاني والتقدير قوتا او طعاما كاءنا من اوسط واما المفعول الاول فهو عشرة المضاف اليه المصدر و ما موصولة اسمية والعاءد محذوف اي من اوسط الذي تطعمونه وقدره ابو البقاء مجرورا ب من فقال الذي تطعمون منه وفيه نظر لان من شرط العاءد المجرور في الحذف ان يتحد الحرفان والمتعلقان والحرفان هنا وان اتفقا وهما من و من الا ان العامل اختلف فان من الثانية متعلقة ب تطعمون والاولي متعلقة بمحذوف وهو الكون المطلق لانها وقعت صفة للمفعول المحذوف وقد يقال ان الفعل لما كان منصبا	1446	-8328367952559055205	1174	2297.0	951	1210	97.02479553222656	219	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3339	false	7353079140947791522	0	74	0	378	1553	300	علي قوله من اوسط فكانه عامل فيه وانما قدرنا مفعولا لضرورة الصناعة فان قيل الموصول لم ينجر ب من انما انجر بالاضافة فالجواب ان المضاف الي الموصول كالموصول في ذلك نحو مر بغلام الذي مررت و اهليكم مفعول اول ل تطعمون والثاني محذوف كما تقدم اي تطعمونه اهليكم و اهليكم جمع سلامة ونقصه من الشروط كونه ليس علما ولا صفة والذي حسن ذلك انه كثيرا ما يستعمل استعمال مستحق لكذا في قولهم هو اهل	3339	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1446	true	-3228154576064695918	228	300	1201	1575	1575	300	علي قوله من اوسط فكانه عامل فيه وانما قدرنا مفعولا لضرورة الصناعة فان قلت الموصول لم ينجر --من انما انجر بالاضافة فالجواب ان المضاف الي الموصول كالموصول في ذلك نحو مر بغلام الذي مررت و اهليكم مفعول اول ل تطعمون والثاني محذوف كما تقدم اي تطعمونه اهليكم و-اهليكم جمع سلامة ونقصه من الشروط كونه ليس علما ولا صفة والذي حسن ذلك انه كثيرا ما يستعمل استعمال مستحق لكذا في قولهم هو اهل-	1446	-8328367952559055205	372	726.5	301	378	98.4126968383789	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3339	false	7353079140947791522	74	300	378	1553	1553	300	لكذا اي مستحق له فاشبه الصفات فجمع جمعها وقال تعالي شغلتنا اموالنا واهلونا الفتح 11 قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 وفي الحديث ان الله اهلين قيل يا رسول الله من هم قال قراء القران هم اهلو الله وخاصته فقوله اهلو ا-لله جمع حذفت نونه للاضافة ويحتمل ان يكون مفردا فيكتب اهل الله فهو في اللفظ واحد وقرا جعفر الصادق اهاليكم بسكون الياء وفيه تخريجان احدهما ان اهالي جمع تكسير ل اهلة فهو شاذ في القياس ك ليلة وليال قال ابن جني اهال بمنزلة ليال واحدها اهلاة وليلاة والعرب تقول اهل واهلة قال الشاعر الطويل 2047 واهلة و---د سررت بودهم وقياس قول ابي زيد ان تجعله جمعا لواحد مقدر نحو احاديث واعاريض واليه يشير قول ابن جني اهال بمنزلة ليال واحدها اهلاة وليلاة فهذا يحتمل ان يكون بطريق السماع ويحتمل ان يكون بطريق القياس كما يقول ابو زيد والثاني ان هذا اسم جمع ل اهل قال الزمخشري كالليالي في جمع ليلة والاراضي في جمع ارض قوله في جمع ليلة وجمع ارض اراد بالجمع اللغوي لان اسم الجمع جمع في المعني ولا يريد انه جمع ليلة و ارض صناعة لانه قد فرضه انه اسم جمع فكيف يجعله جمعا اصطلاحا وكان قياس قراءة جعفر تحريك الياء بالفتحة لخفتها ولكنه شبه الياء بالالف فقدر فيها الحركة وهو كثير في النظم كقول النابغة البسيط 2048 ردت عليه اقاصيه ولبده ضرب الوليدة بالمسحاة في الثاد وقول الاخر الرجز 2049 كان ايديهن-	3339	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1447	true	-2806546443440795143	0	218	0	1135	1539	300	لكذا اي مستحق له فاشبه الصفات فجمع جمعها وقال تعالي شغلتنا اموالنا واهلونا الفتح--- قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم-- وفي الحديث ان -لله اهلين قيل يا رسول الله من هم قال قراء القران هم اهل ا-لله وخاصته فقوله اهلوا الله جمع حذفت نونه للاضافة ويحتمل ان يكون مفردا فيكتب اهل الله فهو في اللفظ واحد وقرا جعفر الصادق اهاليكم بسكون الياء وفيه تخريجان احدهما ان اهالي جمع تكسير ل اهلة فهو شاذ في القياس ك ليلة وليال قال ابن جني اهال بمنزلة ليال واحدها اهلاة وليلاة والعرب تقول اهل واهلة قال الشاعر وا------------هلة ود قد سررت بودهم وقياس قول ابي زيد ان تجعله جمعا لواحد مقدر نحو احاديث واعاريض واليه يشير قول ابن جني اه-ل بمنزلة ليال واحدها اهلاة وليلاة فهذا يحتمل ان يكون بطريق السماع ويحتمل ان يكون بطريق القياس كما يقول ابو زيد والثاني ان هذا اسم جمع ل-اهل قال الزمخشري كا-ليالي في جمع ليلة والاراضي في جمع ارض قوله في جمع ليلة وجمع ارض اراد بالجمع اللغوي لان اسم الجمع جمع في المعني ولا يريد انه جمع ليلة و ارض صناعة لانه قد فرضه انه اسم جمع فكيف يجلعه جمعا اصطلاحا وكان قياس قراءة جعفر تحريك الياء بالفتحة لخفتها ولكنه شبه الياء بالالف فقدر فيها الحركة وهو كثير في النظم كقول النابغة------------ ردت عليه اقاصيه ولبده ضرب الوليدة بالمسحاة في الثاد وقول الاخر----------- كان ايديهن	1447	-8328367952559055205	1122	2170.5	908	1180	95.08474731445312	203	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3340	false	-6361850335262900224	235	289	1170	1438	1486	300	قوله تعالي او كسوتهم فيه وجهان احدهما انه نسق علي اطعام اي فكفارته اطعام عشرة او كسوة تلك العشرة والثاني انه عطف علي محل من ا---------------------------------------------------------------------------وسط وهو ان يكون من اوسط خبرا لمبتدا محذوف يدل عليه ما قبله تقديره طعامهم من اوسط فالكلام عنده تام علي قوله عشرة مساكين ثم ابتدا اخبارا اخر بان	3340	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1447	true	-2806546443440795143	230	300	1197	1539	1539	300	قوله تعالي او كسوتهم فيه وجهان احدهما انه نسق علي اطعام اي فكفارته اطعام عشرة او كسوة تلك العشرة والثاني انه عطف علي محل من اوسط كذا قاله الزمخشري وهذا الذي قاله انما يتمشي علي وجه سبق لك في قوله من اوسط وهو ان يكون من اوسط خبرا لمبتدا محذوف يدل عليه ما قبله تقديره طعامهم من اوسط فالكلام عنده تام علي قوله عشرة مساكين ثم ابتدا اخبارا اخر بان-	1447	-8328367952559055205	267	526.0	214	343	77.84256744384766	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3341	false	63470361232704799	0	210	0	1101	1534	300	هو المفعول الثاني فيستحيل عطف كسوتهم عليه لتخالفهما اعرابا وقرا الجمهور كسوتهم بكسر الكاف وقرا ابراهيم النخعي وابو عبد الرحمن السلمي وسعيد بن المسيب بضمها وقد تقدم في البقرة الاية 233 انهما لغتان في المصدر وفي الشء المكسو قال الزمخشري كالقدوة في القدوة والاسوة في الاسوة الا ان الذي قرا في البقرة بضمها هو طلحة فلم يذكروه هنا ولا ذكروا هءلاء هناك وقرا سعيد بن جبير وابن السميفع او كاسوتهم بكاف الجر الداخلة علي اسوة قال الزمخشري بمعني او مثل ما تطعمون اهليكم اسرافا---- او تقتيرا لا تنقصونهم عن مقدار نفقتهم ولكن تواسون بينهم فان قلت ما محل الكاف قلت الرفع تقديره او طعامهم كاسوتهم بمعني كمثل طعامهم ان لم يطعموهم الاوسط انتهي وكان قد تقدم انه يجعل من اوسط مرفوع المحل خبرا لمبتدا محذوف فتكون الكاف عنده مرفوعة عطفا علي من اوسط وقال ابو البقاء قريبا من هذا فانه قال فالكاف في موضع رفع اي او مثل اسوة اهليكم وقال ابو حيان انه في موضع نصب عطفا علي محل من اوسط لانه عنده مفعول ثان الا ان هذه القراءة تنفي الكسوة من الكفارة وقد اجمع الناس علي انها احدي الخصال الثلاث لكن لصاحب هذه القراءة ان يقول استفيدت الكسوة من السنة اما لو قام الاجماع علي ان مستند الكسوة في الكفارة من الاية فانه يصح الرد علي هذا القارء	3341	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1448	true	-3970282762706590715	11	218	49	1135	1552	300	هو المفعول الثاني فيستحيل عطف كسوتهم عليه لتخ-لفهما اعرابا وقرا الجمهور كسوتهم بكسر الكاف وقرا ابراهيم النخعي وابو عبد الرحمن السلمي وسعيد بن المسيب بضمها وقد تقدم في البقرة---------- انهما لغتان في المصدر وفي الشء المكسو قال الزمخشري كالقدوة في القدوة والاسوة في الاسوة الا ان----- قرا في البقرة بضمها هو طلحة فلم يذكروه هنا ولا ذكروا هءلاء هناك وقرا سعيد بن جبير وابن السميفع او كاسوتهم بكاف الجر الداخلة علي اسوة قال الزمخشري بمعني او مثل ما تطعمون اهليكم اسرافا كان او تقتيرا لا تنقصونهم عن مقدار نفقتهم ولكن تواسون بينهم فان قلت ما محل الكاف قلت الرفع تقديره او طعامهم كاسوتهم بمعني كمثل طعامهم ان لم يطعموهم الاوسط انتهي وكان قد تقدم انه يجعل من اوسط مرفوع المحل خبرا لمبتدا محذوف فتكون الكاف عنده مرفوعة عطفا علي من اوسط وقال ابو البقاء قريبا من هذا فانه قال فالكاف في موضع رفع اي او مثل اسوة اهليكم وقال الشيخ ---انه في موضع نصب عطفا علي محل من اوسط لانه عنده مفعول ثان الا ان هذه القراءة تنفي الكسوة من الكفارة وقد اجمع الناس علي انها احدي الخصال الثلاث لكن لصاحب هذه القراءة ان يقول استفيدت الكسوة من السنة اما لو قام الاجماع علي ان مستند الكسوة في الكفارة من الاية فانه يصح الرد علي هذا القارء	1448	-8328367952559055205	1077	2118.5	872	1105	97.466064453125	201	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3342	false	-8515785503501668368	17	64	95	329	1567	300	قوله تعالي او تحرير رقبة عطف علي اطعام وهو مصدر مضاف لمفعوله والكلام عليه كالكلام علي اطعام عشرة من جواز تقديره بفعل مبني للفاعل او للمفعول وما قيل في ذلك وقوله فمن لم يجد------ كقوله في النساء فمن لم يجد فصيام شهرين النساء 92 وقد تقدم ذلك	3342	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1448	true	-3970282762706590715	218	264	1135	1365	1552	300	قوله------ او تحرير رقبة عطف علي اطعام وهو مصدر مضاف لمفعوله والكلام عليه كالكلام علي اطعام عشرة من جواز تقديره بفعل مبني للفاعل او للمفعول وما قيل في ذلك وقوله فمن لم يجد فصيام كقوله في النساء فمن لم يجد فصيام شهرين الاية---- وقد تقدم ذلك	1448	-8328367952559055205	221	417.5	176	240	92.08333587646484	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3344	false	-2897369347132981303	234	300	1200	1542	1542	300	بمعني تلك الاشياء او التانيث للكفارة والمعني اذا حلفتم حنثتم فترك ذكر الحنث لوقوع العلم بان الكفارة انما تجب بالحنث بالحلف لا بنفس الحلف كقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 184 اي فافطر ولا بد من هذا الذي ذكره الزمخشري وهو تقدير الحنث ولذلك عيب علي ابي البقاء قوله العامل في اذا كفارة ايمانكم لان المعني ذلك يكفر-	3344	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1449	true	867256010828302153	0	49	0	264	1554	300	بمعني تلك الاشياء او التانيث للكفارة والمعني اذا حلفتم حنثتم فترك ذكر الحنث لوقوع العلم بان الكفارة انما تجب بالحنث بالحلف لا بنفس الحلف------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من هذا الذي ذكره الزمخشري وهو تقدير الحنث ولذلك عيب علي ابي البقاء قوله العامل في اذا كفارة ايمانكم لان المعني ذلك يكفر	1449	-8328367952559055205	263	506.0	215	343	76.67638397216797	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3345	false	-4347909852231971407	0	70	0	361	1549	300	ايمانكم وقت حلفكم فقيل له الكفارة ليست واقعة في وقت الحلف فكيف يعمل في الظرف ما لا يقع فيه وظاهر الاية ان اذا متمحضة للظرفية وليس فيها معني الشرط وهو غير الغالب فيها وقد يجوز ان تكون شرطا ويكون جوابها محذوفا علي قاعدة البصريين يدل عليه ما تقدم او هو نفس المتقدم عند ابي زيد والكوفيين والتقدير اذا حلفتم وحنثتم فذلك كفارة اثم ايمانكم كقولهم انت ظالم ان فعلت فصل	3345	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1449	true	867256010828302153	49	118	264	621	1554	300	ايمانكم وقت حلفكم فقيل له الكفارة ليست واقعة في وقت الحلف فكيف يعمل في الظرف ما لا يقع فيه وظاهر الاية ان اذا ممتحضة الظرفية وليس فيها معني الشرط وهو غير الغالب فيها وقد يجوز ان تكون شرطا ويكون جوابها محذوفا علي قاعدة البصريين يدل عليه ما تقدم او هو نفس المتقدم عند ابي زيد والكوفيين والتقدير اذا حلفتم وحنثتم فذلك كفارة اثم ايمانكم كقولهم انت ظالم ان فعلت ----	1449	-8328367952559055205	354	698.5	285	361	98.06094360351562	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3345	false	-4347909852231971407	269	299	1394	1548	1549	300	قوله تعالي كذلك هذه الكاف نعت لمصدر محذوف عند جماهير المعربين اي يبين الله اياته تبيينا مثل ذلك التبيين وعند سيبويه انه حال من ضمير ذلك المصدر علي ما عرف	3345	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1449	true	867256010828302153	120	148	631	774	1554	300	قوله------ كذلك يبين----- نعت لمصدر محذوف عند جماهير المعربين اي يبين الله اياته تبيينا مثل ذلك التبيين وعند سيبويه انه حال من ضمير ذلك المصدر علي ما عرف	1449	-8328367952559055205	139	259.5	111	154	90.2597427368164	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3346	false	-4211418203687028877	214	300	1148	1586	1586	300	قوله تعالي رجس خبر عن هذه الاشياء المتقدمة فيقال كيف اخبر عن جمع بمفرد فاجاب الزمخشري بانه علي حذف مضاف اي انما شان الخمر وكذا وكذا ذكر ذلك عند تعرضه للضمير في فاجتنبوه كما سياتي وكذا قدره ابو البقاء فقال لان التقدير انما عمل هذه الاشياء قال ابو حيان بعد حكايته كلام الزمخشري ولا حاجة الي هذا بل الحكم علي هذه الاربعة -نفسها انها رجس ابلغ من تقدير هذا المضاف كقوله انما -لمشركون نجس التوبة 28 وهو كلام حسن واجاب ابو البقاء ايضا بانه يجوز ان-	3346	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1449	true	867256010828302153	151	235	786	1221	1554	300	قوله تعالي رجس خبر عن هذه الاشياء المتقدمة فيقال كيف اخبر عن جمع بمفرد فاجاب الزمخشري بانه علي حذف مضاف اي انما شان الخمر وكذا وكذا ذكر ذلك عند تعرضه للضمير في فاجتنبوه كما سياتي وكذا قدره ابو البقاء فقال لان التقدير انما عمل هذه الاشياء قال الشيخ--- بعد حكايته كلام الزمخشري ولا حاجة الي هذا بل الحكم علي هذه الاربعة انفسها انها رجس ابلغ من تقدير هذا المضاف كقوله انما المشركون نجس التوبة--- وهو كلام حسن واجاب ابو البقاء ايضا بانه يجوز ان	1449	-8328367952559055205	428	825.0	345	441	97.05215454101562	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3347	false	-7212262932823459445	0	57	0	285	1527	300	يكون رجس خبرا عن الخمر وحذف خبر المعطوفات لدلالة خبر الاول عليها قال شهاب الدين وعلي هذا فيجوز ان يكون خبرا عن الاخر وحذف خبر ما قبله لدلالة خبر ما بعده عليه لان لنا في نحو قوله تعالي و لله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 هذين التقديرين وقد تقدم تحقيقهما مرار---------------------------------------------------------------ا والرجس قال الراغب هو الشء	3347	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1449	true	867256010828302153	235	300	1221	1554	1554	300	يكون رجس خبرا عن الخمر وحذف خبر المعطوفات لدلالة خبر الاول عليها قلت----------- وعلي هذا فيجوز ان يكون خبرا عن الاخر وحذف خبر ما قبله لدلالة خبر ما بعده عليه لان لنا في نحو قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة--- هذين التقديرين وقد تقدم تحقيقهما غير مرة والانصاب جمع نصب وقد تقدم ذلك اول السورة والازلام تقدمت ايضا والرجس قال الراغب هو الشء-	1449	-8328367952559055205	263	488.0	211	348	75.57471466064453	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3347	false	-7212262932823459445	57	300	285	1527	1527	300	القذر رجل رجس ورجال ارجاس ثم قال وقيل رجس ورجز للصوت الشديد يقال بعير رجاس شديد الهدير وغمام راجس ورجاس شديد الرعد وقال الزجاج -هو اسم لكل ما استقذر من عمل قبيح يقال رجس ورجس بكسر الجيم وفتحها يرجس رجسا اذا عمل عملا قبيحا واصله من الرجس بفتح الراء وهو شدة صوت الرعد قال الرجز 2051 وكل رجاس يسوق الرجسا وفرق ابن دريد بين الرجس والرجز والركس فجعل الرجس الشر والرجز العذاب والركس العذرة والنتن ثم قال والرجس يقال للاثنين فتحصل من هذا انه اسم للشء القذر المنتن او انه في الاصل مصدر وقوله تعالي من عمل -لشيطان في محل رفع لانه صفة ل رجس وهذا ايضا مكمل لكونه رجسا لان الشيطان نجس خبيث لانه كافر والكافر نجس لقوله تعالي انما لمشركون نجس التوبة 28 والخبيث لا يدعو الا الي الخبيث لقوله تعالي لخبيثات للخبيثين النور 26 والهاء في فاجتنبوه تعود علي الرجس اي فاجتنبوا الرجس الذي اخبر به مما تقدم من الخمر وما بعدها وقال ابو البقاء انها تعود علي الفعل يعني الذي قدره مضافا الي الخمر وما بعدها والي ذلك نحا الزمخشري ايضا قال فان قلت الام يرجع الضمير في قوله فاجتنبوه قلت الي المضاف المحذوف او تعاطيهما او ما اشبه ذلك ولذلك قال رجس من عمل الشيطان وقد تقدم ان الاحسن ان هذه الاشياء جعلت نفس الرجس مبالغة---- قوله تعالي في الخمر فيه اربعة اوجه احدها انه متعلق ب يوقع اي يوقع بينكم هذين الشيءين في الخمر اي بسبب شربها و في تفيد السسببية كقوله عليه السلام ان امراة دخلت-	3347	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1450	true	5180204969855805874	0	209	0	1053	1526	300	القذر رجل رجس ورجال ارجاس ثم قال وقيل رجس ورجز للصوت الشديد يقال بعير رجاس شديد الهدير وغمام راجس ورجاس شديد الرعد وقال الزجاج وهو اسم لك -ما استقذر من عمل قبيح يقال رجس ورجس بكسر الجيم وفتحها يرجس رجسا اذا عمل عملا قبيحا واصلح من الرجس بفتح الراء وهو شدة صوت الرعد قال----------- وكل رجاس يسوق الرجسا وفرق ابن دريد بين الرجس والرجز والركس فجعل الرجس الشر والرجز العذاب والركس العذرة والنتن ثم قال والرجس يقال للاثنين فتحصل من هذا انه اسم للشء القذر المنتن او انه في الاصل مصدر وقوله------ من عمل الشيطان في محل رفع لانه صفة ل رجس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهاء في فاجتنبوه تعود علي الرجس اي فاجتنبوا الرجس الذي اخبر به عما تقدم من الخمر وما بعدها وقال ابو البقاء انها تعود علي الفعل يعني الذي قدره مضافا الي الخمر وما بعدها والي ذلك نحا الزمخشري ايضا قال فان قلت الام يرجع الضمير في قوله فاجتنبوه قلت الي المضاف المحذوف او تعاطيهما او ما اشبه ذلك ولذلك قال رجس من عمل الشيطان وقد تقدم ان الاحسن ان هذه الاشياء جعلت نفس الرجس مبالغة 591 قوله تعالي في الخمر فيه اربعة اوجه احدها انه متعلق ب يوقع اي يوقع بينكم هذين الشيءين في الخمر اي بسبب شربها و في تفيد ال-سببية كقوله عليه السلام ان امراة دخلت	1450	-8328367952559055205	1043	2019.0	837	1249	83.50680541992188	199	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3348	false	8601973230398498098	0	92	0	476	1607	300	النار في هرة الثاني انها متعلقة بالبغضاء لانه مصدر معرف ب ال الثالث انه متعلق ب العداوة وقال ابو البقاء ويجوز ان تتعلق في بالعداوة او ب البغضاء اي ان تتعادوا وان تتباغضوا بسبب شرب الخمر وعلي هذا الذي ذكره تكون المسالة من باب التنازع وهو الوجه الرابع الا ان في ذلك اشكالا وهو ان من حق المتنازعين ان يصلح كل منهما للعمل وهذا العامل الاول وهو العداوة لو سلط علي المتنازع فيه لزم الفصل بين المصدر ومعموله باجنبي وهو المعطوف وقد يقال انه في بعض صور التنازع يلتزم اعمال الثاني وذلك	3348	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1450	true	5180204969855805874	209	300	1053	1526	1526	300	النار في هرة الثاني انها متعلقة بالبغضاء لانه مصدر معرف ب-ال الثالث انه متعلق ب العداوة وقال ابو البقاء ويجوز ان تتعلق في بالعداوة او ب البغضاء اي ان تتعادوا وان تتباغضوا بسبب شرب الخمر وعلي هذا الذي ذكره تكون المسالة من باب الت-ازع وهو الوجه الرابع الا ان في ذلك اشكالا وهو ان من حق المتنازعين ان يصلح كل منهما للعمل وهذا العامل الاول وهو العداوة لو سلط علي المتنازع فيه لزم الفصل بين المصدر ومعموله باجنبي وهو المعطوف وقد يقال انه في بعض صور التنازع يلتزم اعمال الثاني وذلك-	1450	-8328367952559055205	473	931.0	383	476	99.3697509765625	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3349	false	2871454871173967680	112	243	601	1318	1629	300	فلو قيل لما جمع الخمر والميسر مع الانصاب والازلام----- ثم افردهما في اخر الاية قلنا لان لهذه الاية خطاب مع المءمنين لقوله تعالي ي ايها لذين امنوا انما لخمر و لميسر والمقصود نهيهم عن الخمر والميسر وانما ضم الانصاب والازلام الي الخمر والميسر اظهارا ان هذه الاربعة متقاربة في القبح والمفسدة فلما كان المقصود---------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاية النهي عن الخمر والميسر لا جرم افردهما في اخر الاية بالذكر قال شهاب الدين ويظهر شء اخر وهو انه لم يفرد الخمر والميسر بالذكر اخرا بل ذكر معهما شيءا يلزم منه عدم الانصاب والازلام فكانه تكملة ذكر الجميع----- بيانه انه قال في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله بعبادة الانصاب او بالذبح عليها للاصنام علي---- ما -علم تفسيره اول السورة و عن الصلاة باشتغالكم بالازلام وقد تقدم------------- فذكر الله والصلاة منبهان علي الانصاب والازلام واما	3349	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1451	true	-3488795341085911459	79	189	414	1030	1580	300	فان قلت لم- جمع الخمر والميسر مع الانصاب والازلام اولا ثم افردهما اخرا قلت--------- لان ال---------خطاب مع المءمنين-------------------------------------------------------------------------------- وانما نهاهم ع---------------------------------------------------------------------------------ما كانوا يتعاطونه من شرب الخمر واللعب بالميسر وذكر الانصاب والازلام لتاكيد تحريم الخمر والميسر واظهار ان ذلك جميعا من اعمال اهل الجاهلية واهل الشرك انتهي------------------------------------------- ويظهر شء اخر وهو انه لم يفرد الخمر والميسر بالذكر اخرا بل ذكر معهما شيءا يلزم منه عدم الانصاب والازلام فكانه ذك------ر الجميع اخرا بيانه انه قال في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله بعبادة الانصاب او بالذبح عليها للاصنام علي حسب ما تقدم تفسيره اول السورة و عن الصلاة باشتغالكم بالازلام وقد تقدم تفسيرها ايضا فذكر الله والصلاة منبهان علي الانصاب والازلام وهذا	1451	-8328367952559055205	426	704.5	344	845	50.41419982910156	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3350	false	-3311363672658908945	126	227	677	1192	1574	300	في الطريق قوله تعالي فهل انتم منتهون هذا الاستفهام فيه معني الامر اي انتهوا روي انه لما نزل قول الله تعالي لا تقربوا لصلاة وانتم سكاري النساء 43 قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فلما نزلت هذه الاية قال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب انتهينا يا رب ويدل علي ان المراد منه الامر ايضا عطف الامر الصريح عليه في قوله واطيعوا كانه قيل انتهوا عن شرب الخمر وعن كذا واطيعوا فمجء هذه الجملة الاستفهامية المصدرة باسم مخبر عنه باسم فاعل دال علي ثبوت النهي واستقراره ابلغ من صريح الامر قال	3350	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1451	true	-3488795341085911459	11	78	55	405	1580	300	في البقرة قوله------ فهل انتم منتهون هذا الاستفهام فيه معني الامر اي انتهوا ولذلك-- لما فهم ---------------------------------------------------------عمر بن الخطاب الامر------------------------------------------------------------------ي-----------------ة قال انتهينا يا رب انتهينا يا رب ويدل علي ذلك---------------- ايضا عطف الامر الصريح عليه في قوله واطيعوا كانه قيل انتهو- عن شرب الخمر وعن كذا واطيعوا فمجء هذه الجملة الاستفهامية المصدرة باسم مخبر عنه باسم فاعل دال علي ثبوت النهي واستقراره ابلغ من صريح الامر قال	1451	-8328367952559055205	326	579.0	259	515	63.30097198486328	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3352	false	8554494529647561014	65	106	352	556	1588	300	قوله تعالي اذا ما -تقوا ظرف منصوب بما يفهم من الجملة السابقة وهي ليس وما في حيزها والتقدير لا ياثمون ولا يءاخذون وقت اتقاءهم ويجوز ان يكون ظرفا محضا وان يكون فيه معني الشرط وجوابه محذوف او متقدم علي ما مر	3352	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1451	true	-3488795341085911459	192	233	1042	1247	1580	300	قوله تعالي اذا ما اتقوا ظرف منصوب بما يفهم من الجملة السابقة وهي ليس وما في حيزها والتقدير لا ياثمون ولا يءاخذون وقت اتقاءهم ويجوز ان يكون ظرفا محضا وان يكون فيه معني الشرط وجوابه محذوف او متقدم علي ما مر	1451	-8328367952559055205	204	403.0	163	205	99.51219177246094	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3354	false	8355722320265462477	159	230	802	1168	1513	300	جواب قسم محذوف اي والله ليبلونكم وقد تقدم انه تجب اللام واحدي النونين في مثل هذا الجواب واللام في ليبلونكم مفتوحة لالتقاء الساكنين قوله تعالي بشء متعلق ب ليبلونكم اي ليختبرنكم بشء وقوله تعالي من الصيد في محل جر صفة ل شء فيتعلق بمحذوف و من الظاهر انها تبعيضية لانه لم يحرم صيد الحلال ولا صيد الحل ولا صيد البحر وقيل انها لبيان الجنس وقال مكي وقيل من لبيان الجنس فلما	3354	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1451	true	-3488795341085911459	237	300	1271	1580	1580	300	جواب قسم محذوف اي والله ليبلونكم وقد تقدم انه تجب اللام واحدي النونين في مثل هذا الجواب------------------------------------------- قوله ------بشء متعلق ب ليبلونكم اي ليختبرنكم بشء وقوله م------ن الصيد في محل جر صفة ل شء فيتعلق بمحذوف و من الظاهر انها تبعيضية لانه لم يحرم صيد الحلال ولا صيد الحل ولا صيد البحر وق-ل انها لبيان الجنس وقال مكي وقيل من لبيان الجنس فلما-	1451	-8328367952559055205	308	578.0	246	366	84.15300750732422	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3352	false	8554494529647561014	196	246	1032	1280	1588	300	في هذا قولان احدهما ان هذا من باب التوكيد ولا يضر حرف العطف في ذلك----- كقوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون التكاثر 3 4 حتي ان ا----------------بن مالك -جعل هذا من التوكيد اللفظي المبوب له في النحو والثاني انه ---------------للتاسيس الا انه جعل التغاير حاصلا بتقدير المتعلقات	3352	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1452	true	-7360604838160546859	149	203	772	1050	1592	300	فيه--- قولان احدهما ان هذا من باب التوكيد ولا يضر حرف العطف في ذلك وهذا كقوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون التكاثر---- حتي ان الشيخ جمال الدين بن مالك يجعل هذا من التوكيد اللفظي المبوب له في النحو والثاني انه ليس للتاكيد بل للتاسيس الا انه جعل التغاير حاصلا بتقدير المتعلقات	1452	-8328367952559055205	240	433.0	193	285	84.21052551269531	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3354	false	8355722320265462477	230	300	1168	1513	1513	300	قال بشء لم يعلم من اي جنس هو فبين فقال من الصيد كما تقول-- لاعطينك شيءا من الذهب وبهذا الوجه بدا ابو البقاء ثم قال وقيل انها للتبعيض وكونها للبيان فيه نظر لان الصحيح انها لا تكون للبيان والقاءل بانها للبيان يشترط ان يكون المبين بها معرفا بال الجنسية كقوله ف جتنبوا -لرجس من -لاوثان الحج 30 وبه قال ابن عطية ايضا والزجاج هو الاصل في ذلك فانه قال وهذا-	3354	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1452	true	-7360604838160546859	0	69	0	347	1592	300	قال بشء لم يعلم من اي جنس هو فبين فقال من الصيد كما تقول و لاعطينك شيءا من الذهب وبهذا الوجه بدا ابو البقاء ثم قال وقيل انها للتبعيض وكونها للبيان فيه نظر لان الصحيح انها لا تكون للبيان والقاءل بانها للبيان يشترط ان يكون المبين بها معرفا بال الجنسية كقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج--- وبه قال ابن عطية ايضا والزجاج هو الاصل في ذلك فانه قال وهذا	1452	-8328367952559055205	341	654.5	274	350	97.42857360839844	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3355	false	-3830114704517222903	202	254	1093	1369	1612	300	ليعلم الله قيل اللام متعلقة ب ليبلونكم والمعني ليتميز او ليظهر لكم وقد مضي تحقيقه في البقرة وان هذه تسمي لام كي وقرا بعضهم ليعلم بضم الياء وكسر اللام من اعلم والمفعول الاول علي هذه القراءة محذوف اي ليعلم الله عباده والمفعول الثاني هو قوله من يخافه ف اعلم منقولة بهمزة التعدية	3355	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1452	true	-7360604838160546859	249	300	1321	1592	1592	300	ليعلم الله الل----ام متعلقة ب ليبلونكم والمعني ليتميز او ليظهر لكم وقد مضي تحقيقه في البقرة وان هذه تسمي لام كي وقرا بعضهم ليعلم بضم الياء وكسر اللام من اعلم والمفعول الاول علي هذه القراءة محذوف اي ليعلم الله عباده والمفعول الثاني هو قوله من يخافه ف اعلم منقولة بهمزة التعدية-	1452	-8328367952559055205	269	530.5	219	276	97.4637680053711	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3355	false	-3830114704517222903	0	100	0	528	1612	300	كما تقول لامتحننك بشء من الرزق وكما قال تعالي ف جتنبوا -لرجس من -لاوثان الحج 30 والمراد بالصيد المصيد لقوله تعالي تناله ايديكم ورماحكم والصيد اذا كان بمعني المصدر يكون حدثا وانما يوصف بنيل الايدي والرماح ما يكون عينا قوله تعالي تناله في محل جر لانه صفة ثانية ل شء واجاز ابو البقاء ان يكون حالا اما من الصيد واما من شء وان كان نكرة لانه قد وصف فتخصص واستبعد ابو حيان جعله حالا من الصيد ووجه الاستبعاد انه ليس المقصود بالحديث عنه وقرا الجمهور تناله بالمنقوطة فوق لتانيث الجمع وابن وثاب والنخعي بالمنقوطة من تحت لان تانيثه غير حقيقي	3355	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1452	true	-7360604838160546859	69	141	347	727	1592	300	كما تقول لامتحنتك بشء من الرزق وكما قال تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تن------اله في محل جر لانه صفة ثانية ل شء واجاز ابو-البقاء ان يكون حالا اما من الصيد واما من شء وان كان نكرة لانه قد وصف فتخصص واستبعد الشيخ--- جعله حالا من الصيد ووجه الاستبعاد انه ليس المقصود بالحديث عنه وقرا الجمهور تناله بالمنقوطة فوق لتانيث الجمع وابن وثاب والنخعي بالمنقوطة من تحت لان تانيثه غير حقيقي	1452	-8328367952559055205	371	697.5	299	530	70.0	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3356	false	8426295602017952199	68	158	346	790	1497	300	قوله تعالي بالغيب في محل نصب علي الحال من فاعل يخافه اي يخافه ملتبسا بالغيب وقد تقدم معناه في البقرة الاية 3 والمعني من يخافه حال كونه غاءبا عن رءيته كقوله تعالي من خشي لرحم ن ب لغيب ق 33 وجوز ابو البقاء---- ثلاثة اوجه احدها ما ذكرناه والثاني انه حال من من في من يخافه والثالث ان الباء بمعني في والغيب مصدر واقع موقع غاءب اي يخافه في المكان الغاءب عن الخلق فعلي هذا يكون متعلقا بنفس الفعل قبله وعلي الاولين يكون متعلقا بمحذوف علي ما عرف---- قوله تعالي	3356	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1453	true	3293348514635917257	6	77	32	390	1470	300	قوله بال------غيب في محل نصب علي الحال من فاعل يخافه اي يخافه ملتبسا بالغيب وقد تقدم معناه في البقرة--------------------------------------------------------------------------------------- وجوز ابو البقاء فيه ثلاثة اوجه احدها ما ذكرته و-الثاني انه حال من من في من يخافه والثالث ان الباء بمعني في والغيب مصدر واقع موقع غاءب اي يخافه في المكان الغاءب عن الخلق فعلي هذا يكون متعلقا بنفس الفعل قبله وعلي الاولين يكون متعلقا بمحذوف علي ما عرف 595 قوله تعالي	1453	-8328367952559055205	343	659.5	275	452	75.88495635986328	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3357	false	768309977159267182	154	300	784	1473	1473	300	قوله تعالي وانتم حرم في محل نصب علي الحال من فاعل تقتلوا و حرم جمع حرام وحرام يكون للمحرم وان كان في الحل ولمن في الحرم وان كان حلالا وهما سيان في النهي عن قتل الصيد وهل يدخل فيه المحرم بالعمرة فيه خلاف وهذه الاية نزلت في رجل يقال له ابو اليسر شد علي حمار وحشي وهو محرم فقتله وهذا يدل علي المنع من القتل ابتداء والمنع منه تسببا فليس له ان يتعرض للصيد ما دام محرما لا بالسلاح ولا بالجوارح من الكلاب والطير سواء كان الصيد صيد الحل او الحرم واما الحلال فله ان يتصيد في الحل وفي الحرم قوله تعالي منكم في محل نصب علي الحال من فاعل قتله اي كاءنا منكم وقيل من للبيان وليس بشء لان كل من قتل صيدا حكمه كذلك فان قلت هذا وارد ايضا علي جعله حالا فالجواب لم يقصد لذلك مفهوم حتي انه لو قتله غيركم لم يكن-	3357	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1453	true	3293348514635917257	75	162	379	775	1470	300	قوله تعالي وانتم حرم في محل نصب علي الحال من فاعل تقتلوا و حرم جمع حرام وحرام يكون للمحرم وان كان في الحل ولمن في الحرم وان كان حلالا وهما سيان في النهي عن قتل الصيد وقد تقدم الكلام علي ------------------هذه اللفظة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله م------نكم في محل نصب علي الحال من فاعل قتله اي كاءنا منكم وقيل من للبيان وليس بشء لان كل من قتل صيدا حكمه كذلك فان قلت هذا وارد ايضا علي جعله حالا قلت ----لم يقصد لذلك مفهوم حتي انه لو قتله غيركم لم يكن	1453	-8328367952559055205	371	683.0	287	690	53.76811599731445	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3358	false	-1291986713375815911	0	138	0	700	1505	300	عليه جزاء لانه قصد بالخطاب معني اخر وهو المبالغة في النهي عن قتل الصيد قوله متعمدا حال ايضا من فاعل قتله فعلي راي من يجوز تعدد الحال يجيز ذلك هنا ومن منع يقول ان منكم للبيان حتي لا تتعدد الحال و من يجوز ان تكون شرطية وهو الظاهر وموصولة والفاء لشبهها بالشرطية ولا حاجة اليه وان كانوا فعلوه في مواضع قوله تعالي فجزاء الفاء جواب الشرط او زاءدة لشبه المبتدا بالشرط فعلي الاول الجملة بعدها في محل جزم وعلي الثاني في محل رفع وما بعد من علي الاول في محل جزم لكونه شرطا وعلي الثاني لا محل له لكونه صلة وقرا---- الكوفيون فجزاء مثل بتنوين جزاء ورفعه ورفع مثل وباقي السبعة برفعه مضافا الي مثل ومحمد بن مقاتل بتنوين جزاء ونصبه ونصب مثل والسلمي برفع جزاء منونا ونصب مثل وقرا عبد الله فجزاءه برفع جزاء مضافا لضمير مثل	3358	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1453	true	3293348514635917257	162	300	775	1470	1470	300	عليه جزاء لانه قصد بالخطاب معني اخر وهو المبالغة في النهي عن قتل الصيد قوله متعمدا حال ايضا من فاعل قتله فعلي راي من يجوز تعدد الحال يجيز ذلك هنا ومن منع يقول ان منكم للبيان حتي لا تتعدد الحال و من يجوز ان تكون شرطية وهو الظاهر وموصولة والفاء لشبهها بالشرطية ولا حاجة اليه وان كانوا فعلوه في مواضع قوله فج------زاء الفاء جواب الشرط او زاءدة لشبه المبتدا بالشرط فعلي الاول الجملة بعدها في محل جزم وعلي الثاني في محل رفع وما بعد من علي الاول في محل جزم لكونه شرطا وعلي الثاني لا محل له لكونه صلة وقرا اهل الكوف--ة فجزاء مثل بتنوين جزاء ورفعه ورفع مثل وباقي السبعة برفعه مضافا الي مثل ومحمد بن مقاتل بتنوين جزاء ونصبه ونصب مثل والسلمي برفع جزاء منونا ونصب مثل وقرا عبد الله فجزاءه برفع جزاء مضافا لضمير مثل-	1453	-8328367952559055205	688	1354.5	552	704	97.7272720336914	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3358	false	-1291986713375815911	138	300	700	1505	1505	300	رفعا فاما قراءة الكوفيين فواضحة لان مثل صفة ل جزاء اي فعليه جزاء موصوف بكونه مثل ما قتله اي مماثله قالوا ولا ينبغي اضافة جزاء الي المثل الا تري انه ليس عليه جزاء مثل ما قتل في الحقيقة انما عليه جزاء المقتول لا جزاء مثل المقتول الذي لم يقتله وجوز مكي وابو البقاء وغيرهما ان يرتفع مثل علي البدل وذكر الزجاج وجها غريبا وهو ان يرتفع مثل علي انه خبر ل جزاء ويكون جزاء مبتدا قال والتقدير فجزاء ذلك الفعل مثل ما قتل قال شهاب الدين ويءيد هذا الوجه قراءة عبد الله فجزاءه مثل الا ان الاحسن ان يقدر ذلك المحذوف ضميرا يعود علي المقتول لا ان يقدره فجزاء ذلك الفعل و مثل بمعني مماثل قال مكي قاله------ الزمخشري ------وهو معني اللفظ فانها في قوة اسم فاعل الا ان مكيا توهم ان مثلا قد يكون بمعني غير مماثل فانه قال ومثل في هذه القراءة يعني قراءة الكوفيين بمعني مماثل والتقدير فجزاء مماثل لما قتل يعني في القيمة او في الخلقة علي اختلاف-	3358	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1454	true	2812219516162939800	0	130	0	651	1554	300	رفعا فاما قراءة الكوفيين ف------لان مثل صفة ل جزاء اي فعليه جزاء موصوف بكونه مثل ما قتله اي مماث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وجوز مكي وابو البقاء وغيرهما ان يرتفع مثل علي البدل وذكر الزجاج وجها غريبا وهو ان يرتفع مثل علي انه خبر ل جزاء ويكون جزاء مبتدا قال والتقدير فجزاء ذلك الفعل مثل ما قتل قلت----------- ويءيد هذا الوجه قراءة عبد الله فجزاءه مثل الا ان الاحسن ان يقدر ذلك المحذوف ضميرا يعود علي المقتول لا ان يقدره فجزاء ذلك الفعل و مثل بمعني مماثل-------- قاله جماعة الزمخشري وغيره وهو معني اللفظ فانها في قوة اسم فاعل الا ان مكيا توهم ان مثلا قد يكون بمعني غير مماثل فانه قال ومثل في هذه القراءة يعني قراءة الكوفيين بمعني مماثل والتقدير فجزاء مماثل لما قتل يعني في القيمة او في الخلقة علي اختلاف	1454	-8328367952559055205	636	1222.0	509	818	77.7506103515625	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3359	false	-7753194369995749650	0	144	0	755	1511	300	العلماء ولو قدرت مثلا------------------------------------------------------------------------------ بعينه لا جزاء مثله لانه اذا ودي جزاء مثل المقتول صار انما ودي جزاء ما لم يقتل لان مثل المقتول لم يقتله فصح ان المعني فعليه جزاء مم------------------------------------------------------------------اثل ابدا فكيف يقول ولو قدرت مثلا علي لفظه وايضا فقوله لصار المعني الي اخره هذا الاشكال الذي ذكره لا يتصور مجيءه في هذه القراءة اصلا وانما ذكره الناس في قراءة الاضافة كما سياتي وكانه نقل هذا الاشكال من قراءة الاضافة الي قراءة التنوين واما قراءة باقي السبعة فاستبعدها جماعة قال الواحدي ولا ينبغي اضافة الجزاء الي المثل لان عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله فانه لا جزاء عليه لما لم يقتله وقال مكي بعد ما تقدم-- عنه ولذلك بعدت القراءة بالاضافة عند جماعة لانها توجب جزاء مثل الصيد المقتول ----ولا التفات الي هذا الاستبعاد فان اكثر القراء عليها وقد اجاب الناس عن ذلك باجوبة سديدة لما خفيت علي اولءك طعنوا في المتواتر	3359	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1454	true	2812219516162939800	130	300	651	1554	1554	300	العلماء ولو قدرت مثلا علي لفظه لصار المعني فعليه جزاء مثل المقتول من الصيد وانما يلزمه جزاء المقتول بعينه لا جزاء مثله لانه اذا ودي جزاء مثل المقتول صار انما ودي جزاء ما لم يقتل لان مثل المقتول لم يقتله فصح ان المعني فعليه جزاء مماثل للمقتول ولذلك بعدت القراءة بالاضافة عند جماعة قلت مثل بمعني مماثل ابدا فكيف يقول ولو قدرت مثلا علي لفظه وايضا فقوله لصار المعني الي اخره هذا الاشكال الذي ذكره لا يتصور مجيءه في هذه القراءة اصلا وانما ذكره الناس في قراءة الاضافة كما سياتي وكانه نقل هذا الاشكال من قراءة الاضافة الي قراءة التنوين واما قراءة باقي السبعة فاستبعدها جماعة قال الواحدي ولا ينبغي اضافة الجزاء الي المثل لان عليه جزاء المنقول لا جزاء مثله فانه لا جزاء عليه لما لم يقتله وقال مكي بعد ما -قدمته عنه ولذلك بعدت القراءة بالاضافة عند جماعة لانها توجب جزاء مثل الصيد المقتول قلت ولا التفات الي هذا الاستبعاد فان اكثر القراء عليها وقد اجاب الناس عن ذلك باجوبة سديدة لما خفيت علي اولءك طعنوا في المتواتر-	1454	-8328367952559055205	751	1437.5	608	905	82.98342895507812	140	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3359	false	-7753194369995749650	144	264	755	1341	1511	300	منها ان جزاء مصدر مضاف لمفعوله تخفيفا والاصل فعليه جزاء مثل ما قتل اي ان يجزي مثل ما قتل ثم اضيف كما تقول عجبت من ضرب زيدا ثم من ضرب زيد ذكر ذلك الزمخشري وغيره وبسط ذلك ان الجزاء هنا بمعني القضاء والاصل فعليه ان يجزي المقتول من الصيد مثله من النعم ثم حذف المفعول الاول لدلالة الكلام عليه واضيف المصدر الي ثانيهما كقولك زيد فقير ويعجبني اعطاءك الدرهم اي اعطاءك اياه ومنها ان مثل مقحم ك-قولهم مثلك لا يفعل ذلك اي انت لا تفعل ذلك وانا اكرم مثلك اي انا اكرمك ونحو قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به البقرة 137 اي بما امنتم به وكقوله ليس كمثله شء الشوري 11 والتقدير ليس كهو شء ف مثل زاءدة	3359	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1455	true	-6822603698689265572	0	107	0	528	1528	300	منها ان جزاء مصدر مضاف لمفعوله تخفيفا والاصل فعليه جزاء مثل ما قتل اي ان يجزي مثل ما قتل ثم اضيف كما تقول عجبت من ضرب زيدا ثم من ضرب زيد ذكر---- الزمخشري وغيره وبسط ذلك ان الجزاء هنا بمعني القضاء والاصل فعليه ان يجزي المقتول من الصيد مثله من النعم ثم حذف المفعول الاول لدلالة الكلام عليه واضيف المصدر الي ثانيهما كقولك زيد فقير ويعجبني اعطاءك الدرهم اي اعطاءك اياه ومنها ان مثل مقحمة كقولهم مثلك لا يفعل ذلك اي انت لا تفعل ذل----------------------------ك ونحو قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به البقرة---- اي بما امنتم به وكقوله ليس كمثله شء الشوري----------------------- ف مثل زاءدة	1455	-8328367952559055205	525	1018.5	419	587	89.43782043457031	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3360	false	-5905818597526279764	2	200	7	1024	1501	300	وهذا خلاف الاصل فالجواب ما تقدم-- و ما يجوز ان تكون موصولة اسمية او نكرة موصوفة والعاءد محذوف علي كلا التقديرين اي مثل ما قتله من النعم فمن رفع جزاء ففيه اربعة اوجه احدها انه مرفوع بالابتداء والخبر محذوف تقديره فعليه جزاء والثاني انه خبر لمبتدا محذوف تقديره فالواجب جزاء والثالث انه فاعل بفعل محذوف اي فيلزمه الجزاء او يجب عليه جزاء الرابع انه مبتدا وخبره مثل وقد تقدم ان ذلك مذهب ابي اسحاق الزجاج وتقدم ايضا رفع مثل في قراءة الكوفيين علي احد ثلاثة اوجه النعت والبدل والخبر حيث قلنا جزاء مبتدا عند الزجاج واما قراءة فجزاءه مثل فظاهرة ايضا واما قراءة فجزاء مثل برفع جزاء وتنوينه ونصب مثل فعلي اعمال المصدر المنون في مفعوله وقد تقدم ان قراءة الاضافة منه وهو نظير قوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14 15 وفاعله محذوف اي فجزاء احدكم او القاتل اي ان يجزي القاتل للصيد واما قراءة فجزاء مثل بنصبهما ف جزاء منصوب علي المصدر او علي المفعول به و مثل صفته بالاعتبارين والتقدير فليجز جزاء مثل او فليخرج جزاء او فليغرم جزاء مثل قوله من النعم فيه ثلاثة اوجه احدها انه صفة ل جزاء مطلقا اي سواء رفع ام نصب نون ام لم ينون	3360	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1455	true	-6822603698689265572	107	300	528	1528	1528	300	وهذا خلاف الاصل فالجواب ما -قدمته و ما يجوز ان تكون موصولة اسمية او نكرة موصوفة والعاءد محذوف علي كلا التقديرين اي مثل ما قتله من النعم فمن رفع جزاء -فيه اربعة اوجه احدها انه مرفوع بالابتداء والخبر محذوف تقديره فعليه جزاء والثاني انه خبر لمبتدا محذوف تقديره فالواجب جزاء والثالث انه فاعل بفعل محذوف اي فيلزمه------- او يجب عليه جزاء الرابع انه مبتدا وخبره مثل وقد تقدم ان ذلك مذهب ابي اسحاق الزجاج وتقدم ايضا رفع مثل في قراءة الكوفيين علي احد ثلاثة اوجه النعت والبدل والخبر حيث قلنا جزاء مبتدا عند الزجاج واما قراءة فجزاءه مثل فظاهرة ايضا واما قراءة فجزاء مثل برفع جزاء وتنوينه ونصب مثل فعلي اعمال المصدر المنون في مفعوله وقد تقدم ان قراءة الاضافة منه وهو نظير قوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد------ وفاعله محذوف اي فجزاء احدكم او القاتل اي ان يجزي القاتل للصيد واما قراءة فجزاء مثل بنصبهما فجز-اء منصوب علي المصدر او علي المفعول به و-مثل صفته بالاعتبارين والتقدير فليجز جزاء مثل او فليخرج جزاء او فليغرم جزاء مثل قوله من النعم فيه ثلاثة -وجه احدها انه صفة ل جزاء مطلقا اي سواء رفع ام نصب نون ام لم ينون-	1455	-8328367952559055205	996	1947.0	804	1019	97.74288177490234	185	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3360	false	-5905818597526279764	200	300	1024	1501	1501	300	اي ان ذلك الجزاء يكون من جنس النعم فهذا الوجه لا يمتنع بحال الثاني انه متعلق بنفس جزاء لانه مصدر الا ان ذلك لا يجوز الا في قراءة من اضاف جزاء الي مثل فانه لا يلزم منه محذور بخلاف ما اذا نونته وجعلت مثل صفته او بدلا منه او خبرا له فان ذلك يمتنع حينءذ لانك ان جعلته موصوفا ب مثل كان ذلك ممنوعا من وجهين احدهما ان المصدر الموصوف لا يعمل وهذا قد وصف والثاني انه مصدر فهو بمنزلة الموصول والمعمول من تمام صلته وقد تقرر انه لا يتبع الموصول الا بعد تمام صلته لءلا يلزم الفصل باجنبي وان-	3360	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1456	true	-5487718971223577131	0	100	0	477	1475	300	اي ان ذلك الجزاء يكون من جنس النعم فهذا الوجه لا يمتنع بحال الثاني انه متعلق بنفس جزاء لانه مصدر الا ان ذلك لا يجوز الا في قراءة من اضاف جزاء الي مثل فانه لا يلزم منه محذور بخلاف ما اذا نونته وجعلت مثل صفته او بدلا منه او خبرا له فان ذلك يمتنع حينءذ لانك ان جعلته موصوفا ب مثل كان ذلك ممنوعا من وجهين احدهما ان المصدر الموصوف لا يعمل وهذا قد وصف -الثاني انه مصدر فهو بمنزلة الموصول والمعمول من تمام صلته وقد تقرر انه لا يتبع الموصول الا بعد تمام صلته لءلا يلزم الفصل باجنبي وان	1456	-8328367952559055205	476	942.0	377	478	99.58158874511719	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3361	false	6346740720309654901	0	89	0	459	1520	300	جعلته بدلا لزم ان يتبع الموصول قبل تمام صلته وان جعلته خبرا لزم الاخبار عن الموصول قبل تمام صلته وذلك كله لا يجوز الثالث ذكره ابو البقاء وهو ان يكون حالا من عاءد الموصول المحذوف فان التقدير فجزاء مثل الذي قتله حال كونه من النعم وهذا وهم لان- الموصوف بكونه من النعم انما هو جزاء الصيد المقتول واما الصيد نفسه فلا يكون من النعم والجمهور علي فتح عين النعم وقرا الحسن بسكونها فقال ابن عطية هي لغة وقال الزمخشري استثقل الحركة علي حرف الحلق كما قالوا الشعر في الشعر	3361	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1456	true	-5487718971223577131	100	189	477	937	1475	300	جعلته بدلا لزم ان يتبع الموصول قبل تمام صلته وان جعلته خبرا لزم الاخبار عن الموصول قبل تمام صلته وذلك كله لا يجوز الثالث ذكره ابو البقاء وهو ان يكون حالا من عاءد الموصول المحذوف فان التقدير فجزاء مثل الذي قتله حال كونه من النعم وهذا وهم لانه الموصوف بكونه من النعم انما هو جزاء الصيد المقتول واما الصيد نفسه فلا يكون من النعم والجمهور علي فتح عين النعم وقرا الحسن بسكونها فقال ابن عطية هي لغة وقال الزمخشري استثقل الحركة علي حرف الحلق كما قالوا الشعر في الشعر	1456	-8328367952559055205	459	913.0	370	460	99.78260803222656	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3362	false	-2789838654364790993	26	132	143	661	1520	300	قوله يحكم به ذوا عدل في م--------------------------وضع نصب علي الحال منه او علي النعت ل جزاء فيمن نصبه وخصص ابو البقاء كونه صفة بقراءة تنوين جزاء والحال بقراءة اضافته ولا فرق بل يجوز ان تكون الجملة نعتا او حالا بالاعتبارين لانه اذا اضيف الي مثل فهو باق علي تنكيره لان مثلا لا يتعرف بالاضافة وكذا خصص مكي الوصف بقراءة اضافة الجزاء الي مثل فانه قال ومن النعم في قراءة من اضاف الجزاء الي مثل صفة ل جزاء ويحسن ان تتعلق من بالمصدر فلا تكون صفة وانما المصدر معدي الي من النعم واذا جعلته صفة ف من متعلقة بالخبر المحذوف وهو فعليه وفي هذا الكلام نظر من	3362	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1456	true	-5487718971223577131	189	300	937	1475	1475	300	قوله يحكم به ذوا---- في موضع رفع صفة ل جزاء او في موضع نصب علي الحال منه او علي النعت ل جزاء فيمن نصبه وخصص ابو البقاء كونه صفة بقراءة تنوين جزاء والحال بقراءة اضافته ولا فرق بل يجوز ان تكون الجملة نعتا او حالا بالاعتبارين لانه اذا اضيف الي مثل فهو باق علي تنكيره لان مثلا لا يتعرف بالاضافة وكذا خصص مكي الوصف بقراءة اضافة الجزاء الي مثل فانه قال ومن النعم في قراءة من اضاف الجزاء الي مثل صفة لجز-اء ويحسن ان تتعلق من بالمصدر فلا تكون صفة وانما المصدر معدي الي من النعم واذا جعلته صفة ف من متعلقة بالخبر المحذوف وهو فعلية وفي هذا الكلام نظر من-	1456	-8328367952559055205	509	1001.0	406	544	93.56617736816406	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3362	false	-2789838654364790993	132	300	661	1520	1520	300	وجهين احدهما قد تقدم وهو التخصيص بقراءة الاضافة والثاني انه حين جعل من النعم صفة علقها بالخبر المحذوف لما تضمنه من الاستقرار وليس كذلك لان الجار اذا وقع صفة تعلق بمحذوف ذلك المحذوف هو الوصف في الحقيقة وهذا الذي جعله متعلقا لهذه الصفة ليس صفة للموصوف في الحقيقة بل هو خبر عنه الا تري انك لو قلت عندي رجل من بني تميم ان من بني متعلق بوصف محذوف في الحقيقة لا بقولك عندي ويمكن ان يقال وهو بعيد جدا انه اراد التعلق المعنوي وذلك ان العامل في الموصوف عامل في صفته و عليه عامل في جزاء فهو عامل في صفته فالتعلق من هذه الحيثية ولكن انما يتاتي ذلك حيث جعلنا الخبر عاملا في المبتدا او قلنا ان الجار يرفع الفاعل ولو لم يعتمد وانما -ذكر هنا التوجيهات لان القاءلين بذلك ممن لا يلغي قولهم بالكلية والالف في ذوا علامة الرفع لانه مثني وقد تقدم الكلام في اشتقاق هذه اللفظة وتصاريفها الاية 177 البقرة وقرا الجمهور ذوا بالالف وقرا محمد بن جعفر الصادق ذو بلفظ الافراد قالوا ولا يريد-	3362	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1457	true	5061048881410272667	0	164	0	839	1494	300	وجهين احدهما قد تقدم وهو التخصيص بقراءة الاضافة والثاني انه حين جعل من النعم صفة علقها بالخبر المحذوف لما تضمنه من الاستقرار وليس كذلك لان الجار اذا وقع صفة تعلق بمحذوف ذلك المحذوف هو الوصف في الحقيقة وهذا الذي جعله متعلقا لهذه الصفة ليس صفة للموصوف في الحقيقة بل هو خبر عنه الا تري انك لو قلت عندي رجل من بني تميم ان من بين متعلق بوصف محذوف في الحقيقة لا بقولك عندي ويمكن ان يقال وهو بعيد جدا انه اراد التعلق المعنوي وذلك ان العامل في الموصوف عامل في صفته و عليه عامل في جزاء فهو عامل في صفته فالتعلق من هذه الحيثية ولكن انما يتاتي ذلك حيث جعلنا الخبر عاملا في المبتدا او قلنا ان الجار يرفع الفاعل ولو لم يعتمد وانما اذكر هذه التوجيهات لان القاءلين بذلك ممن لا يلغي قولهم بالكلية والالف في ذوا علامة الرفع----- مثني وقد تقدم الكلام في اشتقاق هذه اللفظة وتصاريفها و-----------------قرا الجمهور ذوا بالالف وقرا محمد بن جعفر الصادق ذو بلفظ الافراد قالوا ولا يريد	1457	-8328367952559055205	832	1633.0	669	861	96.63182067871094	159	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3363	false	-3669476693216170278	0	58	0	270	1457	300	بذلك الوحدة بل يريد يحكم به من هو من اهل العدل وقال الزمخشري وقيل اراد الامام فعلي هذا تكون الوحدة مقصودة و منكم في محل رفع صفة ل ذوا اي انهما يكونان من جنسكم في الدين ولا يجوز ان تكون صفة ل عدل لانه مصدر قاله ابو البقاء يعني ان المصدر ليس من جنسهم فكيف يوصف بكونه منهم	3363	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1457	true	5061048881410272667	164	222	839	1109	1494	300	بذلك الوحدة بل يريد يحكم به من هو من اهل العدل وقال الزمخشري وقيل اراد الامام فعلي هذا تكون الوحدة مقصودة و منكم في محل رفع صفة ل ذوا اي انهما يكونان من جنسكم في الدين ولا يجوز ان تكون صفة ل عدل لانه مصدر قاله ابو البقاء يعني ان المصدر ليس من جنسهم فكيف يوصف بكونه منهم	1457	-8328367952559055205	270	540.0	212	270	100.0	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3365	false	-1986331878525557951	84	164	447	835	1514	300	قوله هديا فيه ستة اوجه اظهرها انه حال من الضمير في به قال الزجاج -هو منصوب علي الحال المعني يحكم به مقدرا ان يهدي يعني انه حال مقدرة -لا مقارنة وكذا قال الفارسي كقولك معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا الصيد الثاني انه حال من جزاء سواء قرء مرفوعا ام منصوبا منونا ام مضافا وقال الزمخشري هديا حال من جزاء فيمن وصفه ب مثل لان الصفة خصصته فقرب من المعرفة وكذا خصصه ابو حيان وهذا غير واضح بل الحالية	3365	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1457	true	5061048881410272667	222	300	1109	1494	1494	300	قوله هديا فيه ستة اوجه اظهرها انه حال من الضمير في به قال الزجاج وهو منصوب علي الحال المعني يحكم به مقدرا ان يهدي يعني انه حال مقدرة ولا مقارنة وكذا قال الفارسي كقولك معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا الصيد الثاني انه حال من جزاء سواء قرء مرفوعا ام منصوبا منونا ام مضافا وقال الزمخشري هديا حال من جزاء فيمن وصفه ب-مثل لان الصفة خصصته فقرب من المعرفة وكذا خصصه الشيخ--- وهذا غير واضح بل الحالية-	1457	-8328367952559055205	379	728.0	302	390	97.17948913574219	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3365	false	-1986331878525557951	164	300	835	1514	1514	300	جاءزة مطلقا كما تقدم الثالث انه منصوب علي المصدر اي يهديه هديا ذكره مكي وابو البقاء الرابع انه منصوب علي التمييز قال- ابو البقاء ومكي الا ان مكيا قال علي البيان وهو التمييز في المعني وكانهما ظنا انه تمييز لما ابهم في المثلية اذ ليس هنا شء يصلح للتمييز غيرها وفيه نظر من حيث ان التمييز انما يرفع الابهام عن الذوات لا عن الصفات وهذا كما رايت انما رفع ابهاما عن صفة لان الهدي صفة في المعني اذ المراد به مهدي الخامس انه منصوب علي محل مثل فيمن خفضه لان محله النصب بعمل المصدر فيه تقديرا كما تقدم تحريره السادس انه بدل من جزاء فيمن نصبه و بالغ الكعبة صفة ل هديا ولم يتعرف بالاضافة لانه عامل في الكعبة النصب تقديرا ومثله ه ذا عارض ممطرنا الاحقاف 24 وقول الاخر البسيط 2025 يا رب غابطنا لو-	3365	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1458	true	-2747752393453309391	0	132	0	665	1531	300	جاءزة مطلقا كما تقدم الثالث انه منصوب علي المصدر اي يهديه هديا ذكره مكي وابو البقاء الرابع انه منصوب علي التمييز قاله ابو البقاء ومكي الا ان مكيا قال علي البيان وهو التمييز في المعني وكانهما ظنا انه تمييز لما ابهم في المثلية اذ ليس هنا شء يصلح للتمييز غيرها وفيه نظر من حيث ان التمييز انما يرفع الابهام عن الذوات لا عن الصفات وهذا كما رايت انما رفع ابهاما عن صفة لان الهدي صفة في المعني اذ المراد به مهدي الخامس انه منصوب علي محل مثل فيمن خفضه لان محله النصب بعمل المصدر فيه تقديرا كما تقدم تحريره السادس انه بدل من جزاء فيمن نصبه و بالغ الكعبة صفة ل هديا ولم يتعرف بالاضافة لانه عامل في الكعبة النصب تقديرا ومثله ه-ذا عارض ممطرنا الاحقاف--- وقول الاخر------------ يا رب غابطنا لو	1458	-8328367952559055205	663	1294.5	532	681	97.35682678222656	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3366	false	-8347024736667259122	160	300	808	1526	1526	300	الي الفقراء قوله او كفارة عطف علي قوله فجزاء و او هنا للتخيير ونقل عن ابن عباس انها ليست للتخيير بل للترتيب وهذا علي قراءة من رفع فجزاء واما من نصبه فقال الزمخشري جعلها خبر مبتدا محذوف كانه قيل او الواجب عليه كفارة ويجوز ان تقدر فعليه ان يجزي جزاء او كفارة فتعطف كفارة علي ان يجزي يعني ان عليه يكون خبرا مقدما و ان يجزي مبتدا مءخرا فعطفت الكفارة علي هذا المبتدا وقرا نافع وابن عامر باضافة كفارة لما بعدها والباقون بتنوينها ورفع ما بعدها فاما قراءة الجماعة فواضحة ورفع طعام علي احد ثلاثة اوجه احدها انه بدل من كفارة اذ هي من جنسه الثاني انه بيان لها كما تقدم قاله الفارسي ورده ابو حيان بان مذهب البصريين اختصاص عطف البيان بالمعارف دون النكرات قال شهاب الدين ابو علي يخالف في ذلك ويستدل بادلة منها قوله تعالي شجرة مباركة-	3366	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1458	true	-2747752393453309391	150	283	764	1451	1531	300	الي------اء قوله او كفارة عطف علي قوله فجزاء و او هنا للتخيير ونقل عن ابن عباس انها ليست للتخيير بل للترتيب وهذا علي قراءة من رفع فجزاء واما من نصبه فقال الزمخشري جعلها خبر مبتدا محذوف كانه قيل او الواجب عليه كفارة ويجوز ان تقدر فعليه ان يجزي جزاء او كفارة فتعطف كفارة علي ان يجزي يعني ان عليه يكون خبرا مقدما و-ان يجزي مبتدا مءخرا فعطفت الكفارة علي هذا المبتدا وقرا نافع وابن عامر باضافة كفارة لما بعدها والباقون بتنوينها ورفع ما بعدها فاما قراءة الجماعة فواضحة ورفع طعام علي احد ثلاثة اوجه احدها انه بدل من كفارة اذ هي من جنسه الثاني انه بيان لها كما تقدم قاله الفارسي ورده الشيخ--- بان مذهب البصريين اختصاص عطف البيان بالمعارف دون النكرات قلت -----------ابو علي يخالف في ذلك ويستدل بادلة منها----------- شجرة مباركة	1458	-8328367952559055205	680	1310.5	548	719	94.57579803466797	127	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3367	false	-7897405522901997328	19	300	87	1533	1533	300	صديد عنده بدل من ماء والبدل فيهما محتمل فلا حجة له والبدل قد يجء للبيان الثالث انه خبر مبتدا محذوف اي هي طعام اي تلك الكفارة واما قراءة نافع وابن عامر فوجهها ان الكفارة لما تنوعت الي تكفير -الطعام وتكفير بالجزاء المماثل وتكفير بالصيام حسن اضافتها لاحد انواعها تبيينا لذلك والاضافة تكون بادني ملابسة كقوله الطويل 2053 اذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة سهيل اذاعت غزلها في القراءب اضاف الكوكب اليها لقيامها عند طلوعه فهذا اولي ووجهها الزمخشري فقال وهذه الاضافة مبينة كانه قيل او كفارة من طعام مساكين كقولك خاتم فضة بمعني من فضة قال ابو حيان اما ما زعمه فليس من هذا الباب لان خاتم فضة من باب اضافة الشء الي جنسه والطعام ليس جنسا للكفارة الا بتجوز بعيد- جدا انتهي قال شهاب الدين كان من حقه ان يقول والكفارة ليست جنسا للطعام لان الكفارة في التركيب نظير خاتم في ان كلا منهما هو المضاف الي ما بعده فكما ان خاتما هو المضاف الي جنسه ينبغي ان يقال الكفارة ليست جنسا للطعام لاجل المقابلة لكن لا يمكن ان يقال ذلك فان الكفارة كما تقدم جنس للطعام والجزاء والصوم فالطريق في الرد علي الزمخشري ان يق--ال شرط الاضافة بمعني من ان يضاف جزء الي كل بشرط صدق اسم الكل علي الجزء نحو خاتم فضة و كفارة طعام ليس كذلك بل هي اضافة كل الي جزء وقد استشكل جماعة هذه القراءة من حيث ان الكفارة ليست للطعام انما هي لقتل الصيد كذا قاله ابو علي الفارسي وغيره وجوابه ما تقدم ولم يختلف السبعة في جمع مساكين هنا وان اختلفوا في البقرة قالوا والفرق بينهما ان قتل الصيد لا يجزء فيه اطعام مسكين واحد علي انه قد قرا عيسي بن عمر والاعرج بتنوين كفارة ورفع طعام مسكين بالتوحيد قالوا ومرادهما بيان الجنس لا-	3367	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1459	true	-7329599226610391339	0	277	0	1424	1544	300	صديد عنده بدل من ماء والبدل فيهما محتمل فلا حجة له والبدل قد يجء للبيان الثالث انه خبر مبتدا محذوف اي هي طعام اي تلك الكفارة واما قراءة نافع وابن عامر فوجهها ان الكفارة لما تنوعت الي تكفير بالطعام وتكفير بالجزاء المماثل وتكفير بالصيام حسن اضافتها لاحد انواعها تبيينا لذلك والاضافة تكون بادني ملابسه كقوله------------ اذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة سهيل اذاعت غزلها في القراءب اضاف الكوكب اليها لقيامها عند طلوعه فهذا اولي ووجهها الزمخشري فقال وهذه الاضافة مبينة كانه قيل او كفارة من طعام مساكين كقولك خاتم فضة بمعني من فضة قال الشيخ--- اما ما زعمه فليس من هذا الباب لان خاتم فضة من باب اضافة الشء الي جنسه والطعام ليس جنسا للكفارة الا بتجوز بعيدا جدا انتهي قلت----------- كان من حقه ان يقول والكفارة ليست جنسا للطعام لان الكفارة في التركيب نظير خاتم في ان كلا منهما هو المضاف الي ما بعده فكما ان خاتما هو ال-ضاف الي جنسه ينبغي ان يقال الكفارة ليست جنسا للطعام لاجل المقابلة لكن لا يمكن ان يقال ذلك فان الكفارة كما تقدم جنس للطعام والجزاء والصوم فالطريق في الرد علي ابي القاسم ان يقال شرط الاضافة بمعني من ان يضاف جزء الي كل بشرط صدق اسم الكل علي الجزء نحو خاتم فضة و كفارة طعام ليس كذلك بل هي اضافة كل الي جزء وقد استشكل جماعة هذه القراءة من حيث ان الكفارة ليست للطعام انما هي لقتل الصيد كذا قاله ابو علي الفارسي وغيره وجوابه ما تقدم ولم يخلتف السبعة في جمع مساكين هنا وان اختلفوا في البقرة قالوا والفرق بينهما ان قتل الصيد لا يجزء فيه اطعام مسكين واحد علي انه قد قرا عيسي بن عمر والاعرج بتنوين كفارة ورفع طعام مسكين بالتوحيد قالوا ومرادهما بيان الجنس لا	1459	-8328367952559055205	1397	2739.5	1124	1451	96.27842712402344	265	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3369	false	-8125289209385362353	11	266	56	1343	1520	300	قوله ليذوق فيه ستة اوجه احدها انه متعلق ب جزاء قاله الزمخشري وقال ابو حيان انما يتاتي ذلك حيث يضاف الي مثل او ينون جزاء وينصب مثل وعلل ذلك بانه اذا رفع مثلا كان صفة للمصدر واذا وصف المصدر لم يعمل الا ان يتقدم المعمول علي وصفه نحو يعجبني الضرب زيدا الشديد فيجوز قال شهاب الدين وكذا لو جعله بدلا ايضا او خبرا لما تقدم من انه يلزم ان يتبع الموصول او يخبر عنه قبل تمام صلته وهو ممنوع وقد افهم كلام الشيخ بصريحه انه علي قراءة اضافة الجزاء الي مثل يجوز ما قاله الزمخشري-- وانا اقول لا يجوز ذلك ايضا لان ليذوق من تمام صلة المصدر وقد عطف عليه قوله او كفارة او عدل فليزم ان يعطف علي الموصول قبل تمام صلته وذلك لا يجوز لو قلت جاء الذي ضرب وعمرو زيدا لم يجز للفصل بين الصلة او ابعاضها والموصول باجنبي فتامله --------------الثاني انه متعلق بفعل محذوف يدل عليه قوة الكلام كانه قيل جوزي بذلك ليذوق الثالث انه متعلق بالاستقرار المقدر قبل قوله فجزاء اذ التقدير فعليه جزاء ليذوق الرابع انه متعلق ب صيام اي صومه ليذوق الخامس انه متعلق ب طعام اي طعام ليذوق ذكر- هذه الاوجه الثلاثة ابو البقاء وهي ضعيفة جدا واجودها الاول السادس انها تتعلق ب عدل ذلك نقله ابو حيان عن بعض المعربين ------------قال غلط والوبال سوء العاقبة وما يخاف ضرره قال الراغب والوابل المطر الثقيل القطر ولمراعاة الثقل قيل للامر الذي يخاف ضرره وبال قال تعالي ف ذاقوا وبال امرهم الحشر 15 ويقال طعام وبيل و كلا وبيل يخاف وباله قال تعالي فاخذناه اخذا وبيلا المزمل 16 وقال	3369	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1460	true	-7141635498336466348	45	300	225	1513	1513	300	قوله ليذوق فيه ستة اوجه احدها انه متعلق ب جزاء قاله الزمشخري -قال الشيخ ا----ما يتاتي ذلك حيث يضاف الي مثل او ينون جزاء وينصب مثل وعلل ذلك بانه اذا رفع مثلا كان صفة للمصدر واذا وصف المصدر لم يعمل الا ان يتقدم المعمول علي وصفه نحو يعجبني الضرب زيدا الشديد فيجوز قلت----------- وكذا لو جعله بدلا ايضا او خبرا لما تقدم من انه يلزم ان يتبع الموصول او يخبر عنه قبل تمام صلته وهو ممنوع وقد افهم كلام الشيخ بصريحه انه علي قراءة اضافة الجزاء الي مثل يجوز ما قاله ابو القاسم وانا اقول لا يجوز ذلك ايضا لان ليذوق من تمام صلة المصدر وقد عطف عليه قوله او كفارة او عدل فيلزم ان يعطف علي الموصول قبل تمام صلته وذلك لا يجوز لو قلت جاء الذي ضرب وعمرو زيدا لم يجز للفصل بين الصلة او ابعاضها والموصول باجنبي فتامله فانه موضع حسن الثاني انه متعلق بفعل محذوف يدل عليه قوة الكلام كانه قيل جوزي بذلك ليذوق الثالث انه متعلق بالاستقرار المقدر قبل قوله فجزاء اذ التقدير فعليه جزاء ليذوق الرابع انه متعلق ب صيام اي صومه ليذوق الخامس انه متعلق ب طعام اي طعام ليذوق ذكره هذه الاوجه الثلاثة ابو البقاء وهي ضعيفة جدا واجودها الاول السادس انها تتعلق ب عدل ذلك نقله الشيخ--- عن بعض المعربين قال وهو كما قال غلط والوبال سوء العاقبة وما يخاف ضرره قال الراغب والوابل المطر الثقيل القطر ولمراعاة الثقل قيل للامر الذي يخاف ضرره وبال قال تعالي-- ذاقوا وبال امرهم الحشر--- ويقال طعام وبيل و كلا وبيل يخاف وباله قال تعالي فاخذناه اخذا وبيلا المزمل--- وقال-	1460	-8328367952559055205	1237	2377.0	991	1316	93.99696350097656	235	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3369	false	-8125289209385362353	266	297	1343	1506	1520	300	غيره والوبال في اللغة ثقل الشء في المكروه يقال مرعي وبيل اذا كان يستوخم و ماء وبيل اذا كان لا يستمرا واستوبلت الارض كرهتها خوفا من وبالها والذوق هنا استعارة بليغة	3369	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1461	true	-8748620250489217017	0	31	0	163	1585	300	غيره والوبال في اللغة ثقل الشء في المكروه يقال مرعي وبيل اذا كان يستوخم و ماء وبيل اذا كان لا يستمرا واستوبلت الارض كرهتها خوفا من وبالها والذوق هنا استعارة بليغة	1461	-8328367952559055205	163	326.0	132	163	100.0	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3370	false	7945757103079795359	269	300	1355	1515	1515	300	الفاء لغوا- ويجوز ان تكون من موصولة ودخلت الفاء في خبر المبتدا لما اشبه الشرط فالفاء زاءدة والجملة بعدها خبر ولا حاجة الي اضمار مبتدا بعد الفاء بخلاف ما تقدم قال-	3370	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1461	true	-8748620250489217017	54	84	275	434	1585	300	الفاء البتة ويجوز ان تكو---ن موصولة ودخلت الفاء في خبر المتبدا لما اشبه الشرط فالفاء زاءدة والجملة بعدها خبر ولا حاجة الي اضمار مبتدا بعد الفاء بخلاف ما تقدم قال	1461	-8328367952559055205	151	283.0	122	162	93.20987701416016	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3370	false	7945757103079795359	149	181	756	915	1515	300	قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه من يجوز ان تكون شرطية فالفاء جوابها و ينتقم خبر لمبتدا محذوف اي فهو ينتقم ولا يجوز الجزم مع الفاء البتة قال سيبويه ال----------------فاء في	3370	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1461	true	-8748620250489217017	31	63	163	323	1585	300	قوله------ ومن عاد فينتقم--------- من يجوز ان تكون شرطية فالفاء جوابها و ينتقم خبر لمبتدا محذوف اي فهو ينتقم ولا يجوز الجزم مع الفاء البتة ويجوز ان تكون موصولة ودخلت الفاء في	1461	-8328367952559055205	131	232.0	104	175	74.85713958740234	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3372	false	-6725829868861494826	173	226	868	1152	1530	300	قوله وطع------امه نسق علي صيد اي احل لكم الصيد وطعامه فالصيد الاصطياد والطعام بمعني الاطعام اي انه اسم مصدر ويقدر المفعول حينءذ محذوفا اي اطعامكم اياه انفسكم ويجوز ان يكون الصيد بمعني المصيد والهاء في طعامه تعود علي البحر علي هذا اي احل لكم مصيد البحر وطعام البحر فالطعام علي هذا غير الصيد	3372	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1461	true	-8748620250489217017	95	148	489	773	1585	300	قوله تعالي وطعامه نسق علي صيد اي احل لكم الصيد وطعامه فالصيد الاصطياد والطعام------ الاطعام اي انه اسم مصدر ويقدر المفعول حينءذ محذوفا اي اطعامكم اياه انفسكم ويجوز ان يكون الصيد بمعني المصيد والهاء في طعامه تعود علي البحر علي هذا اي احل لكم مصيد البحر وطعام البحر فالطعام علي هذا غير الصيد	1461	-8328367952559055205	275	541.0	223	290	94.82758331298828	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3373	false	-6291917518187153546	36	184	201	988	1571	300	ويجوز ان تعود الهاء علي هذا الوجه ايضا علي الصيد بمعني المصيد ويجوز ان يكون طعام بمعني مطعوم ويدل علي ذلك قراءة ابن عباس وعبد الله بن الحارث وطعمه بضم الميم وسكون العين قوله تعالي متاعا لكم في نصبه وجهان احدهما انه منصوب علي المصدر واليه ذهب مكي وابن عطية وابو البقاء وغيرهم والتقدير متعكم به متاعا تنتفعون وتاتدمون به وقال مكي لان قوله احل لكم بمعني امتعتكم به امتاعا كقوله كتاب -لله عليكم النساء 24 والثاني انه مفعول من اجله قال الزمخشري اي احل لكم تمتيعا لكم وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 في باب الحال لان قوله متاعا لكم مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة حال مختص بيعقوب يعني احل لكم طعامه تمتيعا لتناءكم تاكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا انتهي فقد خصص الزمخشري كونه مفعولا له بكون الفعل وهو احل مسندا لقوله طع-امه وليس علة لحل الصيد	3373	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1461	true	-8748620250489217017	156	300	814	1585	1585	300	ويجوز ان تعود الهاء علي هذا الوجه ايضا علي الصيد بمعني المصيد ويجوز ان يكون طعام بمعني مطعوم ويدل علي ذلك قراءة ابن عباس وعبد الله بن الح-رث وطعمه بضم الميم وسكون العين قوله------ متاعا---- في نصبه وجهان احدهما انه منصوب علي المصدر واليه ذهب مكي وابن عطية وابو البقاء وغيرهم والتقدير متعكم به متاعا تنتفعون وتاتدمون به وقال مكي لان قوله احل لكم بمعني امتعتكم به امتاعا كقوله كتاب الله عليكم النساء--- والثاني انه مفعول من اجله قال الزمشخري اي احل لكم تمتيعا لكم وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء--- في باب الحال لان قوله متاعا لكم مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة حال مختص بيعقوب يعني احل لكم طعامه تمتيعا لتناءكم تاكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا انتهي فقد خصص الزمخشري كونه مفعولا له بكون الفعل وهو احل مسندا لقوله وطعامه وليس علة لحل الصيد-	1461	-8328367952559055205	765	1486.0	622	789	96.95817565917969	135	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3373	false	-6291917518187153546	184	300	988	1571	1571	300	وانما هو علة لحل الطعام فقط وانما حمله علي ذلك مذهبه وهو مذهب ابي حنيفة من ان صيد البحر منقسم الي ما يءكل والي ما لا يءكل وان طعامه هو الماكول منه وانه لا يقع التمثيل الا بالماكول منه طريا وقديدا وقوله نافلة يعني ان هذه الحال مختصة بيعقوب لانه ولد ولد بخلاف اسحاق فانه ولده لصلبه والنافلة انما تطلق علي ولد الولد دون الولد فكذا متاعا الا ان هذا يءدي الي ان الفعل الواحد يسند لفاعلين متعاطفين يكون في اسناده الي احدهما معللا والي الاخر ليس كذلك فاذا قلت قام زيد وعمرو اجلالا لك فيجوز ان يكون قيام زيد هو المختص بالاجلال او بالعكس وهذا فيه الباس واما ما اورده من الحال في الاية الكريمة-	3373	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1462	true	-8550708255907547123	0	115	0	580	1497	300	وانما--- علة لحل الطعام فقط وانما حمله علي ذلك مذهبه وهو مذهب ابي حنيفة من ان صيد البحر منقسم الي ما يءكل والي ما لا يءكل وان طعامه هو الماكول منه وانه لا يقع التمثيل الا -الماكول منه طريا وقديدا وقوله نافلة يعني ان هذه الحال مختصة بيعقوب لانه ولد ولد بخلاف اسحاق فانه ولده لصلبه والنافلة انما تطلق علي ولد الولد دون الولد فكذا متاعا الا ان هذا يءدي الي ان الفعل الواحد يسند لفاعلين متعاطفين يكون في اسناده الي احدهما معللا والي الاخر ليس كذلك فاذا قلت قام زيد وعمرو اجلالا لك فيجوز ان يكون قيام زيد هو المختص بالاجلال او بالعكس وهذا فيه الباس واما ما اورده من الحال في الاية الكريمة	1462	-8328367952559055205	579	1142.0	465	584	99.14383697509766	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3374	false	6586772774547160128	0	66	0	328	1495	300	فثم قرينة اوجبت صرف الحال الي احدهما دون-- ما نحن فيه من الاية الكريمة واما غير مذهبه فانه يكون مفعولا له غير مختص باحد المتعاطفين وهو ظاهر جلي و لكم ان قلنا متاعا مصدر فيجوز ان يكون صفة له ويكون مصدرا مبينا لكونه وصف وان قلنا انه مفعول له فيتعلق بفعل محذوف اي اعني----------------------------------------------------------------- التقدير لان امتعكم ولان امتعكم ولان اجلك وهكذا ما جاء من نظاءره	3374	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1462	true	-8550708255907547123	115	192	580	962	1497	300	فثم قرينة اوجبت صرف الحال الي احدهما بخلاف ما نحن فيه من الاية الكريمة واما غير مذهبه فانه يكون مفعولا له غير مختص باحد المتعاطفين وهو ظاهر جلي و لكم ان قلنا متاعا مصدر فيجوز ان يكون صفة له ويكون مصدرا مبينا لكونه وصف -ان قلنا انه مفعول له فيتعلق بفعل محذوف اي اعني لكم نحو قمت اجلالا لك ويجوز ان تكون اللام مقوية لتعدية المصدر اذ التقدير لان امتعكم ول------------ان اجلك وهكذا ما جاء من نظاءره	1462	-8328367952559055205	312	595.5	248	395	78.98734283447266	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3376	false	676636865959521035	198	300	1006	1537	1537	300	قوله جع------ل الله فيها وجهان احدهما انها بمعني صير فتتعدي لاثنين اولهما الكعبة والثاني قياما والثاني ان تكون بمعني خلق فتتعدي لواحد وهو الكعبة و قياما نصب علي الحال وقال بعضهم ان جعل هنا بمعني بين و حكم وهذا ينبغي ان يحمل علي تفسير المعني لا تفسير اللغة اذ لم ينقل اهل العربية انها تكون بمعني بين ولا حكم ولكن يلزم من الجعل البيان واما البيت فانتصابه علي احد وجهين اما البدل واما عطف البيان وفاءدة ذلك ان بعض الجاهلية وهم خثعم سموا بيتا الكعبة اليمانية فجء بهذا البدل او البيان تبيينا له من غيره وقال الزمخشري البيت الحرام عطف بيان علي-	3376	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1463	true	4257712874266455805	73	175	382	919	1565	300	قوله تعالي جعل الله فيها وجهان احدهما انها بمعني صير فتتعدي لاثنين اولهما الكعبة والثاني قياما والثاني ان تكون بمعني خلق فتتعدي لواحد وهو الكعبة و قياما نصب علي الحال وقال بعضهم ان جعل هنا بمعني بين و حكم وهذا ينبغي ان يحمل علي تفسير المعني لا تفسير اللغة اذ لم ينقل اهل العربية انها تكون بمعني بين ولا حكم ولكن يلزم من الجعل البيان واما البيت فانتصابه علي احد وجهين اما البدل واما عطف البيان وفاءدة ذلك ان بعض الجاهلية وهم خثعم-سموا بيتا الكعبة اليمانية فجء بهذا البدل او البيان تبيينا له من غيره وقال الزمخشري البيت الحرام عطف بيان علي	1463	-8328367952559055205	529	1042.5	429	538	98.32714080810547	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3377	false	-1379105252384434583	0	140	0	749	1614	300	جهة المدح لا علي جهة التوضيح كما تجء الصفة كذلك واعترض عليه ابو حيان بان شرط البيان الجمود والجمود لا يشعر بمدح وانما يشعر به المشتق ثم قال الا ان يريد انه لما وصف البيت بالحرام اقتضي المجموع ذلك فيمكن والكعبة لغة كل بيت مربع وسميت الكعبة كعبة لذلك واصل اشتقاق ذلك من الكعب الذي هو احد اعضاء الادمي قال الراغب كعب الرجل العظم الذي عند ملتقي الساق والقدم والكعبة كل بيت علي هيءتها في التربيع والعرب تسمي كل بيت مربع كعبة لانفرادها من البناء وقيل سميت كعبة لارتفاعها من الارض واصلها من الخروج والارتفاع وسمي الكعب لنتوءه وخروجه من جانبي القدم ومنه قيل للجارية اذا قاربت البلوغ وخرج ثدياها تكعبت والكعبة لما ارتفع ذكرها سميت بهذا الاسم ويقولون لمن عظم امره فلان علا كعبه وذو الكعبات بيت كان في الجاهلية لبني ربيعة و---------------------------تقدم الكلام في هذه المادة اول السورة	3377	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1463	true	4257712874266455805	175	273	919	1431	1565	300	جهة المدح لا علي جهة التوضيح كما تجء الصفة كذلك واعترض عليه الشيخ--- بان شرط البيان الجمود والجمود لا يشعر بمدح وانما يشعر به المشتق ثم قال الا ان يريد انه لما وصف البيت بالحرام اقتضي المجموع ذلك فيمكن والكعبة لغة كل بيت مربع وسميت الكعبة كعبة لذلك واصل اشتقاق ذلك من الكعب الذي هو احد اعضاء الادمي قال الراغب كعب الرجل العظم الذي عند ملتقي الساق والقدم والكعبة كل بيت علي هيءتها في التربيع وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها سميت الكعبة--------------------------------------- وذو الكعبات بيت كان في الجاهلية لبني ربيعة وامراة كاعب تكعب ثدياها وقد تقدم القول- في هذه المادة اول السورة	1463	-8328367952559055205	471	881.0	378	776	60.69587707519531	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3378	false	521597574333503693	17	40	101	211	1543	300	----------------بالف بعد الياء وابن عامر قيما دون الف بزنة عنب والقيام هنا يحتمل ان يكون مصدرا ل قام يقوم والمعني ان الله جعل	3378	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1463	true	4257712874266455805	274	300	1440	1565	1565	300	قرءوا هنا قياما بالف بعد الياء وابن عامر قيما دون الف بزنة عنب والقيام هنا يحتمل ان يكون مصدرا ل قام يقوم والمعني ان الله جعل-	1463	-8328367952559055205	109	200.5	87	126	86.5079345703125	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3378	false	521597574333503693	40	162	211	837	1543	300	الكعبة سببا لقيام الناس اليها اي لزيارتها والحج اليها او لانها يصلح عندها امر دينهم ودنياهم فيها يقومون ويجوز ان يكون القيام بمعني القوام فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها كذا قال الواحدي وفيه نظر اذ لا موجب لاعلاله اذ هو-- السواك فينبغي ان يقال ان القيام والقوام بمعني واحد قال الرجز 2054 قوام دنيا وقوام دين فاما اذا دخلها تاء التانيث لزمت الياء نحو القيامة واما قراءة ابن عامر فاستشكلها بعضهم بانه لا يخلو اما ان يكون مصدرا علي فعل واما ان يكون علي فعال فان كان الاول فينبغي ان تصح الواو ك حول و عور وان كان الثاني فالقصر لا ياتي الا في شعر وقرا الجحدري قيما بتشديد الياء وهو اسم دال علي ثبوت الصفة وقد تقدم تحقيقه اول النساء	3378	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1464	true	-8221637327887181847	0	121	0	617	1533	300	الكعبة سببا لقيام الناس اليها اي لزيارتها والحج اليها او لانها يصلح عندها امر دينهم ودنياهم فيها يقومون ويجوز ان يكون القيام بمعني القوام فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها كذا قال الواحدي وفيه نظر اذ لا موجب لاعلاله اذ هو ك السواك فينبغي ان يقال ان القيام والقوام بمعني واحد قال----------- قوام دنيا وقوام دين فاما اذا دخلها تاء التانيث لزمت الياء نحو القيامة واما قراءة ابن عامر فاستشكلها بعضهم بانه لا يخلو اما ان يكون مصدرا علي فعل واما ان يكون علي فعال فان كان الاول فينبغي ان تصح الواو ك حول و عور وان كان الثاني فالقصر لا ياتي الا في شعر وقرا الجحدري قيما بتشديد الياء وهو اسم دال علي ثبوت الصفة وقد تقدم تحقيقه اول النساء	1464	-8328367952559055205	615	1214.5	495	628	97.92993927001953	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3380	false	5093880940641818201	30	117	161	574	1531	300	ذلك فيه ثلاثة اوجه احدها انه خبر مبتدا محذوف اي الحكم الذي حكمناه ذلك لا غيره والثاني انه مبتدا وخبره محذوف اي ذلك الحكم هو الحق لا غيره الثالث انه منصوب بفعل مقدر يدل عليه السياق اي شرع الله ذلك وهذا اقواها لتعلق لام العلة به و تعلموا منصوب باضمار ان بعد لام كي لا بها و ان الله وما في حيزها سادة مسد المفعولين او احدهما علي حسب الخلاف المتقدم و وان -لله بكل شء عليم نسق علي ان قبلها فان -قيل اي اتصال لهذا الكلام	3380	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1464	true	-8221637327887181847	145	231	757	1169	1533	300	ذلك فيه ثلاثة اوجه احدها انه خبر مبتدا محذوف اي الحكم الذي حكمناه ذلك لا غيره والثاني انه مبتدا وخبره محذوف اي ذلك الحكم هو الحق لا غيره الثالث انه منصوب بفعل مقدر يدل عليه السياق اي شرع الله ذلك وهذا اقواها لتعلق لام العلة به و تعلموا منصوب باضمار ان بعد لام كي لا بها و ان الله وما في حيزها سادة مسد المفعولين او احدهما علي حسب الخلاف المتقدم و وان الله بكل شء عليم نسق علي ان قبلها 599 وقول---ه تعالي الا البلاغ	1464	-8328367952559055205	397	765.0	313	415	95.66265106201172	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3381	false	186007747393565920	133	180	682	938	1585	300	الا البلاغ في رفعه وجهان احدهما انه فاعل بالجار قبله لاعتماده علي النفي اي ما استقر علي الرسول الا البلاغ والثاني انه مبتدا وخبره الجار قبله وعلي التقديرين فالاستثناء مفرغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبلاغ يحتمل ان يكون مصدرا ل بلغ مشددا اي ما عليه الا التبليغ فجاء علي حذف الزواءد	3381	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1464	true	-8221637327887181847	229	299	1158	1532	1533	300	الا البلاغ في رفعه وجهان احدهما انه فاعل بالجار قبله لاعتماده علي النفي اي ما استقر علي الرسول الا البلاغ والثاني انه مبتدا وخبره الجار قبله وعلي التقديرين فالاستثناء مفرغ 5100 وقوله تعالي ولو اعجبك كثرة جوابها محذوف اي ولو اعجبك كثرة الخبيث لما استوي مع الطيب او لما اجدي شيءا في المساواة والبلاغ يحتمل ان يكون مصدرا ل بلغ مشددا اي ما عليه الا التبليغ فجاء علي حذف الزواءد	1464	-8328367952559055205	256	500.0	209	374	68.4491958618164	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3381	false	186007747393565920	181	209	940	1098	1585	300	نبات بعد انبت ويحتمل ان يكون مصدرا ل بلغ مخففا بمعني البلوغ ويكون المعني ما عليه الا البلوغ بتبليغه فالبلوغ مستلزم للتبليغ فعبر باللازم عن الملزوم----- قوله تعالي	3381	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1465	true	178607098601912723	0	28	0	155	1611	300	نبات بعد انبت ويحتمل ان يكون مصدرا ل بلغ مخففا بمعني البلوغ ويكون المعني ما عليه الا البلوغ بتبليغه فالبلوغ مستلزم-------- فعبر باللازم عن الملزوم 5101 قوله تعالي	1465	-8328367952559055205	150	284.5	123	163	92.0245361328125	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3383	false	527717800854215398	36	235	185	1238	1571	300	قوله تعالي عن اشياء متعلق ب تسالوا واختلف النحويون في اشياء علي خمسة مذاهب احدها وهو راي الخليل وسيبويه والمازني وجمهور البصريين انها اسم جمع من لفظ شء فهي مفردة لفظا جمع معني ك طرفاء و قصباء واصلها شيءاء بهمزتين بينهما الف ووزنها فعلاء ك طرفاء فاستثقلوا اجتماع همزتين بينهما الف لا سيما وقد سبقها حرف علة وهي الياء وكثر دور هذه اللفظة في لسانهم فقلبوا الكلمة بان قدموا لامها وهي الهمزة الاولي علي فاءها وهي الشين فقالوا اشياء فصار وزنها لفعاء ومنعت من الصرف لالف التانيث الممدودة ورجح هذا المذهب بانه لم يلزم منه شء غير القلب والقلب في لسانهم كثير ك الجاه والحادي والقسي وناء وادر وارام وضءاء في قراءة قنبل وايس والاصل وجه وواحد وقووس وناي وادور وارام وضياء ويءس واعترض بعضهم علي هذا بان القلب علي خلاف الاصل وانه لم يرد الا ضرورة او في قليل من الكلام وهذا مردود بما قدمته من الامثلة ونحن لا ننكر ان القلب غير مطرد واما الشاذ القليل فنحو قولهم رعملي في لعمري و شواعي في شواءع قال الكامل 2055 وكان اولاها كعاب مقامر ضربت علي شزن فهن شواعي يريد شواءع واما المذاهب الاتية فانه يرد عليها اشكالات هذا المذهب سالم منها فلذلك اعتبره الجمهور دون غيره وقال ابن	3383	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1465	true	178607098601912723	26	219	144	1180	1611	300	قوله تعالي عن اشياء متعلق ب تسالوا واختلف النحويون في اشياء علي خمسة مذاهب احدها وهو راي الخليل وسيبويه والمازني وجمهور البصريين انها اسم جمع من لفظ شء فيه مفردة لفظا جمع معني كطر-فاء و-قصباء واصلها شيءاء بهمزتين بينهما الف ووزنها فعلاء ك طرفاء فاستثقلوا اجتماع همزتين بينهما الف لا سيما وقد سبقها حرف علة وهي الياء وكثر دور هذه اللفظة في لسانهم فقلبوا الكلمة بان قدموا لامها وهي الهمزة الاولي علي فاءها وهي الشين فقالوا اشياء فصار وزنها لفعاء ومنعت من الصرف لالف التانيث الممدودة ورجح هذا المذهب بانه لم يلزم منه شء غير القلب والقلب في لسانهم كثير ك-الجاه والحادي والقسي وناء وادر وارام وضءاء في قراءة قنبل وايس والاصل وجه وواحد وقووس وناي وادور وارام وضياء ويءس واعترض بعضهم علي هذا بان القلب علي خلاف الاصل وانه لم يرد الا ضرورة او في قليل من الكلام وهذا مردود بما قدمته من الامثلة ونحن لا ننكر ان القلب غير مطرد واما الشاد القليل فنحو قولهم رعملي في لعمري و شواعي في شوايع قال------------ وكان اولاها كعاب مقامر ضربت علي شزن فهن شواعي يريد شواءع واما المذاهب الاتية فانه يرد عليها اشكالات هذا المذهب سالم منها فلذلك اعتبره الجمهور دون غيره المذهب --	1465	-8328367952559055205	1023	2017.0	831	1053	97.15099334716797	185	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3384	false	-1963155625849137683	17	100	95	539	1584	300	الاعراب دون البعض------ الثاني وبه قال الفراء ان اشياء جمع ل شء والاصل في شء شيء علي فيعل ك لين ثم خفف الي شء كما خففوا لينا وهينا وميتا الي لين وهين وميت ثم جمعه بعد تخفيفه واصله اشيءاء بهمزتين بينهما الف بعد ياء بزنة افعلاء فاجتمع همزتان لام الكلمة والتي للتانيث والالف تشبه الهمزة والجمع ثقيل فخففوا الكلمة بان قلبوا الهمزة الاولي ياء لانكسار ما قبلها فيجتمع ياءان اولاهما مكسورة فحذفوا الياء التي هي عين الكلمة تخفيفا فصارت اشياء ووزنها الان بعد	3384	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1465	true	178607098601912723	215	299	1156	1605	1611	300	الجمهور دون غيره المذهب الثاني وبه قال الفراء ان اشياء جمع ل شء والاصل في شء شيء علي فيعل ك لين ثم خفف الي شء -ما خففوا لينا وهينا وميتا الي لين وهين وميت ثم جمعه بعد تخفيفه واصله اشيءاء بهمزتين بينهما الف بعد ياء بزنة افعلاء فاجتمع همزتان لام الكلمة والتي للتانيث والالف تشبه الهمزة والجمع ثقيل فخففوا الكلمة بان قلبوا الهمزة الاولي ياء لانكسار ما قبلها فيجتمع ياءان اولاهما مكسورة فحذفوا الياء التي هي عين الكلمة تخفيفا فصارت اشياء ووزنها الان بعد	1465	-8328367952559055205	433	845.0	350	450	96.22222137451172	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3384	false	-1963155625849137683	101	300	545	1584	1584	300	افلاء فمنع الصرف لاجل الف التانيث وهذه طريقة بعضهم في تصريف هذا المذهب كمكي بن ابي طالب وقال بعضهم كابي البقاء لما صارت الي اشيءاء حذفت الهمزة الثانية التي هي لام الكلمة لانها بها حصل الثقل وفتحت الياء المكسورة لتسلم الف الجمع فصار وزنها افعاء المذهب الثالث وبه قال الاخفش ان اشياء جمع شء بزنة فلس اي ليس مخففا من شيء كما يقوله الفراء بل جمع شء وقال ان فعلا يجمع علي افعلاء فصار اشيءاء بهمزتين بينهما الف بعد ياء ثم عمل فيه ما عمل في مذهب الف-راء والطريقان المذكوران عن مكي وابي البقاء في تصريف هذا المذهب جاريان هنا واكثر المصنفين يذكرون مذهب الفراء عنه وعن الاخفش قال مكي وقال الفراء والاخفش والزيادي اشياء وزنها افعلاء واصلها اشيءاء ك هين واهوناء لكنه خفف ثم ذكر تصريف الكلمة الي اخره وقال ابو البقاء وقال الاخفش والفراء اصل الكلمة شيء مثل هين ثم خفف بالحذف وذكر التصريف الي اخره فهءلاء نقلوا مذهبهما شيءا واحدا والحق ما ذكرته عنهما ويدل علي ما قلته ما قاله الواحدي فانه قال وذهب الفراء في هذا الحرف مذهب الاخفش غير انه خلط حين ادعي انها كهين ولين حين جمعا علي اهوناء واليناء وهين تخفيف هين فلذلك جاز جمعه علي افعلاء وشء ليس مخففا من شيء-	3384	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1466	true	-5167678848095881684	0	198	0	1039	1581	300	افلاء فمنع الصرف لاجل الف التانيث وهذه طريقة بعضهم في تصريف هذا المذهب كمكي بن ابي طالب وقال بعضهم كابي البقاء لما صارت الي اشيءاء حذفت الهمزة الثانية التي هي لام الكلمة لانها بها حصل الثقل وفتحت الياء المسكورة لتسلم الف الجمع فصار وزنها افعاء المذهب الثالث وبه قال الاخفش ان اشياء جمع شء بزنة فلس اي ليس مخففا من شيء كما يقوله الفراء بل جمع شء وقال ان فعلا يجمع علي افعلاء فصار اشيءاء بهمزتين بينهما الف بعد ياء ثم عمل فيه ما عمل في مذهب الفقراء والطريقان المذكوران عن مكي وابي البقاء في تصريف هذا المذهب جاريان هنا واكثر المصنفين يذكرون مذهب الفراء عنه وعن الاخفش قال مكي وقال الفراء والاخفش والزيادي اشياء وزنها افعلاء واصلها اشيءاء كه-ين واهوناء لكنه خفف ثم ذكر تصريف الكملة الي اخر- وقال ابو البقاء وقال الاخفش والفراء اصل الكلمة شيء مثل هين ثم خفف بالحذف وذكر التصريف الي اخره فهءلاء نقلوا مذهبهما شيءا واحدا والحق ما ذكرته عنهما ويدل علي ما قلته ما قاله الواحدي فانه قال وذهب الفراء في هذا الحرف مذهب الاخفش غير انه خلط حين ادعي انها كهين ولين حين جمعا علي اهوناء واليناء وهين تخفيف هين فلذلك جاز جمعه علي افعلاء وشء ليس مخففا من شيء	1466	-8328367952559055205	1032	2042.0	835	1041	99.13544464111328	193	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3385	false	-657625500931175859	0	104	0	554	1528	300	حتي يجمع علي افعلاء وهذان المذهبان اعني مذهب الفراء والاخفش وان سلما من منع الصرف بغير علة فقد ردهما الناس قال الزجاج وهذا القول غلط لان شيءا فعل وفعل لا يجمع علي افعلاء فاما هين ولين فاصله هيين وليين فجمع علي افعلاء كما يجمع فعيل علي افعلاء مثل نصيب وانصباء قال شهاب الدين وهذا غريب جدا اعني كونه جعل ان اصل هين هيين بزنة فعيل وكذا لين وليين ولذلك صرح بتشبيههما بنصيب والناس يقولون ان هينا اصله هيون كميت اصله ميوت ثم اعل الاعلال المعروف واصل لين لي-ين بياءين الاولي ساكنة والثانية مكسورة فادغمت الاولي والاشتقاق يساعدهم فان الهين من هان يهون ولانهم حين	3385	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1466	true	-5167678848095881684	198	300	1039	1581	1581	300	حتي يجمع علي افعلاء وهذان المذهبان اعني مذهب الفراء والاخفش وان سلما من منع الصرف بغير علة فقد رده-ا الناس قال الزجاج وهذا القول غلط لان شيءا فعل وفعل لا يجمع علي افعلاء فاما هين ولين فاصله هيين وليين فجمع علي افعلاء كما يجمع فعيل علي افعلاء مثل نصيب وانصباء قلت و-----------هذا غريب جدا اعني كونه جعل ان اصل هين هيين بزنة فعيل وكذا لين وليين ولذلك صرح بتشبيههما بنصيب والناس يقولون ان هينا اصله هيون كميت اصله ميوت ثم اعل الاعلال المعروف واصل لين لييين بياءين الاولي ساكنة والثاينة مكسورة فادغمت الاولي والاشتقاق يساعدهم فان الهين من هان يهون ولانهم حين-	1466	-8328367952559055205	536	1045.0	435	555	96.57657623291016	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3385	false	-657625500931175859	104	300	554	1528	1528	300	جمعوه علي افعلاء اظهروا الواو فقالوا اهوناء وقال الزجاج ان المازني ناظر الاخفش في هذه المسالة فقال له كيف تصغر اشياء قال اقول فيها اشياء فقال المازني لو كانت افعالا لردت في التصغير الي واحدها وقيل شييءات مثل شعيعات واجماع البصريين ان تصغير اصدقاء ان كان لمءنث صديقات وان كان لمذكر صديقون فانقطع الاخفش---- وبسط هذا ان الجمع المكسر اذا صغر فاما ان يكون من جموع القلة وهي اربع علي الصحيح افعلة وافعل وافعال وفعلة فيصغر علي لفظه وان كان من جموع الكثرة فلا يصغر علي لفظه علي الصحيح وان ورد منه شء عد شاذا ك اصيلان تصغير اصلان جمع اصيل بل يرد الي واحدة فان كان من غير العقلاء صغر وجمع بالالف والتاء فتقول في تصغير حمر جمع حمار حميرات وان كان من العقلاء صغر وجمع بالواو والنون فتقول في تصغير رجال رجيلون وان كان اسم جمع ك قوم و رهط او اسم جنس ك قمر و شجر صغر علي لفظه كساءر المفردات رجعنا الي اشياء فتصغيرهم لها علي لفظها يدل علي انها اسم جمع لان اسم الجمع يصغر علي لفظه نحو رهيط و قويم وليست بجمع تكسير اذ هي من جموع الكثرة ولم ترد الي واحدها وهذا لازم للاخفش لانه بصري والبصري لا بد-	3385	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1467	true	-7935529690202339354	0	196	0	974	1485	300	جمعوه علي افعلاء اظهروا الواو فقالوا اهوناء وقال الزجاج ان المازني ناظر الاخفش في هذه المسالة فقال له كيف تصغر اشياء قال اقول فيها اشياء فقال المازني لو كانت افعالا لردت في التصغير الي واحدها وقيل ش-يءات مثل شعيعات واجماع البصريين ان تصغير اصدقاء ان كان لمءنث صديقات وان كان لمذكر صديقون فانقطع الاخفش قلت وبسط هذا ان الجمع المكسر اذا صغر فاما ان يكون من جموع القلة وهي اربع علي الصحيح افعلة وافعل وافعال وفعلة فيصغر علي لفظة وان كان من جموع الكثرة فلا يصغر علي لفظه علي الصحيح وان ورد منه شء عد شاذا ك اصيلان تصغير اصلان جمع اصيل بل يرد الي واحده فان كان من غير العقلاء صغر وجمع بالالف والتاء فتقول في تصغير حمر جمع حمار حميرات وان كان من العقلاء صغر وجمع بالواو والنون فتقول في تصغير رجال رجيلون وان كان اسم جمع ك قوم و رهط ا---سم جنس ك قمر و شجر صغر علي لفظه كساءر المفردات رجعنا الي اشياء فتصيغرهم لها علي لفظها يدل علي انها اسم جمع لان اسم الجمع يصغر علي لفظه نحو رهيط و قويم وليست بجمع تكس-ر اذ هي من جموع الكثرة ولم ترد الي واحدها وهذا لازم للاخفش لانه بصري والبصري لا بد	1467	-8328367952559055205	965	1898.5	771	979	98.5699691772461	189	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3386	false	7933078016736347377	0	106	0	523	1553	300	وان يفعل ذلك واصيلان عنده شاذ فلا يقاس عليه وفي عبارة مكي قال وايضا فانه يلزمهم ان يصغروا اشياء علي شويات او علي شييءات وذلك لم يقله احد قال شهاب الدين قوله شويات ليس بجيد فان -هذا ليس موضع قلب الياء واوا الا تري انك اذا صغرت بيتا قلت بييتا لا بويتا الا ان الكوفيين يجيزون ذلك فيمكن ان يري رايهم وقد رد مكي ايضا مذهب الفراء والاخفش بشيءين احدهما انه يلزم منه عدم النظير اذ لم يقع افعلاء جمعا ل فيعل فيكون هذا نظيره وهين واهوناء شاذ لا يقاس عليه والثاني ان حذفه واعتلاله مجري علي غير قياس فهذا القول خارج في جمعه واعتلاله عن	3386	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1467	true	-7935529690202339354	196	300	974	1485	1485	300	وان يفعل ذلك واصيلان عنده شاذ فلا يقاس عليه وفي عبارة مكي قال وايضا فانه يلزمهم ان يصغروا اشياء علي شويات او علي شييءات وذلك لم يقله احد قلت----------- قوله شويات ليس بجيد فانه هذا ليس موضع قلب الياء واوا الا تري انك اذا صغرت بيتا قلت بييتا لا بويتا الا ان الكوفيين يجيزون ذلك فيمكن ان يري رايهم وقد رد مكي ايضا مذهب الفراء والاخفش بشيءين احدهما انه يلزم منه عدم النظير اذ لم يقع افعلاء جمعا ل فيعل فيكون هذا نظيره وهين واهوناء شاذ لا يقاس عليه والثاني ان حذفه واعتلاله مجري علي غير قياس فهذا القول خارج في جمعه -اعتلاله عن-	1467	-8328367952559055205	507	989.0	405	524	96.75572204589844	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3386	false	7933078016736347377	106	300	523	1553	1553	300	القياس والسماع المذهب الرابع وهو قول الكساءي وابي حاتم انها جمع شء علي افعال ك بيت و ابيات و ضيف و اضياف واعترض الناس هذا القول بانه يلزم منه منع الصرف بغير علته اذ لو كان علي افعال لانص-رف كابيات قال الزجاج اجمع البصريون واكثر الكوفيين علي ان قول الكساءي خطا والزموه الا يصرف انباء واسماء قال شهاب الدين والكساءي قد استشعر بهذا الرد فاعتذر عنه ولكن بما لا يقبل قال الكساءي رحمه الله هي اي اشياء علي وزن افعال ولكنها كثرت في الكلام فاشبهت فعلاء فلم تصرف كما لم يصرف حمراء قال وجمعوها اشاوي كما جمعوا عذراء وعذاري وصحراء وصحاري واشياوات كما قيل حمراوات يعني انهم عاملوا اشياء وان كانت علي افعال معاملة حمراء وعذراء في جمعي التكسير والتصحيح الا ان الفراء والزجاج اعترضا علي هذا الاعتذار فقال الفراء لو كان كما قال لكان املك الوجهين ان تجري لان الحرف اذا كثر في الكلام خف وجاز ان يجري كما كثرت التسمية ب يزيد واجروه في النكرة وفيه ياء زاءدة تمنع من الاجراء والمراد- بالاجراء الصرف وقال الزجاج اجمع البصريون واكثر الكوفيين وقد تقدم انفا وقال مكي وقال الكساءي وابو عبيد لم تنصرف اي اشياء لانها اشبهت حمراء لان العرب تقول اشياوات كما تقول-	3386	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1468	true	-6769894880613359432	0	193	0	1021	1564	300	القياس والسماع المذهب الرابع وهو قول الكساءي وابي خاتم انها جمع شء علي افعال ك بيت و ابيات و ضيف و اضياف واعترض الناس هذا القول بانه يلزم منه منع الصرف بغير علته اذ لو كان علي افعال لا نصرف كابيات قال الزجاج اجمع البصريون واكثر الكوفيين علي ان قول الكساءي خطا والزموه الا يصرف انباء واسماء قلت----------- والكساءي قد استشعر بهذا الرد فاعتذر عنه ولكن بما لا يقبل قال الكساءي رحمه الله هي اي اشياء علي وزن افعال ولكنها كثرت في الكلام فاشبهت فعلاء فلم تصرف كما لم يصرف حمراء قال وجمعوها اشاوي كما جمعوا عذراء وعذاري وصحراء وصحاري واشياوات كما قيل حمراوات يعني انهم عاملوا اشياء وان كانت علي افعال معاملة حمراء وعذراء في جمعي التكسير والتصحيح الا ان الفراء والزجاج اعترضا علي هذا الاعتذار فقال الفراء لو كان كما قال لكان املك الوجهين ان تجري لان الحرف اذا كثر في الكلام خف وجاز ان يجري كما كثرت التسمية ب يزيد واجروه في النكرة وفيه ياء زاءدة تمنع من الاجراء قلت يعني بالاجراء الصرف وقال الزجاج اجمع البصريون واكثر الكوفيين وقد تقدم انفا وقال مكي وقال الكساءي وابو عبيد لم تنصرف اي اشياء-لانها اشبهت حمراء لان العرب تقول اشياوات كما تقول	1468	-8328367952559055205	1006	1976.0	816	1033	97.3862533569336	187	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3387	false	-1192781625885146309	0	107	0	545	1531	300	حمراوات قال ويلزمهما الا يصرفا في الجمع اسماء وابناء لقول العرب فيهما اسماوات وابناوات و---قد تقدم شرح هذا ثم ان مكيا رحمه الله بعد ان ذكر عن الكساءي ما تقدم-- ونقل مذهب الاخفش والفراء قال قال ابو حاتم اشياء افعال جمع شء كابيات فهذا يوهم ان مذهب الكساءي المتقدم غير هذا المذهب وليس كذلك بل هو هو ----وقد اجاب بعضهم عن الكساءي بان النحويين قد اعتبروا في باب ما لا ينصرف الشبه اللفظي دون المعنوي يدل علي ذلك مسالة سراويل في لغة من يمنعه فان فيه تاو-لين احدهما انه مفرد اعجمي حمل علي موازنه في العربية اي صيغة مصابيح مثلا ويدل له ايضا انهم اجروا الف الالحاق	3387	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1468	true	-6769894880613359432	193	300	1021	1564	1564	300	حمراوات قال ويلزمهما الا يصرفا في الجمع اسماء وابناء لقول العرب فيهما اسماوات وابناوات قلت قد تقدم شرح هذا ثم ان مكيا---------- بعد ان ذكر عن الكساءي ما -قدمته ونقل مذهب الاخفش والفراء قال قال ابو حاتم اشياء افعال جمع شء كابيات فهذا يوهم ان مذهب الكساءي المتقدم غير هذا المذهب وليس كذلك بل هو هو قلت وقد اجاب بعضهم عن الكساءي بان النحويين قد اعتبروا في باب ما لا ينصرف الشبه اللفظي دون المعنوي يدل علي ذلك مسالة سراويل في لغة من يمنعه فان فيه تاويلين احدهما انه مفرد اعجمي حمل علي موازنه في العربية اي صيغة مصابيح مثلا ويدل له ايضا انهم اجروا الف الالحاق-	1468	-8328367952559055205	532	1020.5	428	555	95.8558578491211	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3387	false	-1192781625885146309	107	300	545	1531	1531	300	المقصورة مجري الف التانيث المقصورة ولكن مع العلمية فاعتبروا مجرد الصور---------------------------------------ة المذهب الخامس ان وزنها افعلاء ايضا جمعا ل شيء بزنة ظريف وفعيل يجمع علي افعلاء ك نصيب وانصباء و صديق واصدقاء ثم حذفت الهمزة الاولي التي هي لام الكلمة وفتحت الياء لتسلم الف الجمع فصارت اشياء ووزنها بعد الحذف افعاء وجعله مكي- في التصريف كتصريف مذهب الاخفش من حيث انه تبدل الهمزة ياء ثم تحذف احدي الياءين قال رحمه الله وحسن الحذف في الجمع حذفها في الواحد وانما حذفت من الواحد تخفيفا لكثرة الاستعمال اذ شء يقع علي كل مسمي من عرض او جوهر او جسم فلم ينصرف لهمزة التانيث في الجمع قال وهذا قول حسن جار في الجمع وترك الصرف علي القياس لولا ان التصغير يعترضه كما اعترض الاخفش قال شهاب الدين قوله هذا قول حسن فيه نظر لكثره ما يرد عليه وهو ظاهر مما تقدم ولما ذكر ابو حيان هذا المذهب قال في تصريفه ثم حذفت الهمزة الاولي وفتحت ياء المد لكون ما بعدها الفا قال وزنها في هذا القول الي افياء وفي القول قبله الي افلاء كذا رايته افياء بالياء وهذا غلط فاحش ثم اني جوزت ان يكون هذا غلطا عليه من الكاتب وانما كانت افعاء بالعين فصحفها الكاتب-	3387	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1469	true	-4848664187672725759	0	196	0	1011	1528	300	المقصورة مجري الف التانيث المقصورة ولكن مع العلمية فاعتبروا مجرد الصورة ولولا خوف الاطالة لذكرت له نظاءر كثيرة المذهب الخامس ان وزنها افعلاء ايضا جمعا ل شيء بزنة ظريف وفعيل يجمع علي افعلاء ك نصيب وانصباء و-صديق واصدقاء ثم حذفت الهمزة الاولي التي هي لام الكلمة وفتحت الياء لتسلم الف الجمع فصارت اشياء ووزنها بعد الحذف افعاء وجعله مكيا في التصريف كتصريف مذهب الاخفش من حيث انه تبدل الهمزة ياء ثم تحذف احدي الياءين قال رحمه الله وحسن الحذف في الجمع حذفها في الواحد وانما حذفت من الواحد تخفيفا لكثرة الاستعمال اذ شء يقع علي كل مسمي من عرض او جوهر او جسم فلم ينصرف -همزة التاينث في الجمع قال وهذا قول حسن جار في الجمع وترك الصرف علي القياس لولا ان التصغير يعترضه كما اعترض الاخفش قلت----------- قوله هذا قول حسن فيه نظر لكثرة ما يرد عليه وهو ظاهر مما تقدم ولما ذكر الشيخ هذ---ا المذهب قال في تصريفه ثم حذفت الهمزة الاولي وفتحت ياء المد لكون ما بعدها الفا قال وزنها في هذا القول الي افياء وفي القول قبله الا افلاء كذا رايته افياء بالياء وهذا غلط فاحش ثم اني جوزت ان يكون هذا غلطا عليه من الكاتب وانما كانت افعاء بالعين فصحفها الكاتب	1469	-8328367952559055205	957	1865.0	770	1027	93.18402862548828	179	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3388	false	-8936826384350076897	0	88	0	422	1501	300	الي افياء وقد رد الناس هذا القول بان اصل شء شيء بزنة صديق دعوي من غير دليل وبانه كان ينبغي الا يصغر علي لفظه بل يرد الي مفرده كما تقدم تحريره وقد تلخص القول في اشياء انها هل هي اسم جمع واصلها شيءاء كطرفاء ثم قلبت لامها قبل فاءها فصار وزنها لفعاء او جمع صريح واذا قيل بانها جمع صريح فهل اصلها افعلاء ثم تحذف فتصير الي افعاء او افلاء او ان وزنها افعال كابيات------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ان تبد شرط وجوابه تسءكم وهذه الجملة الشرطية في محل جر	3388	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1469	true	-4848664187672725759	196	300	1011	1528	1528	300	الي افياء وقد رد الناس هذا القول بان اصل شء شيء بزنة صديق دعوي من غير دليل وبانه كان ينبغي الا يصغر علي لفظه بل يرد الي مفرده كما تقدم تحريره وقد تلخص القول في اشياء انها هل هي اسم جمع واصلها شيءاء كطرفاء ثم قلبت لامها قبل فاءها فصار وزنها لفعاء او جمع صريح واذا قيل بانها جمع صريح فهل اصلها افعلاء ثم تحذف فتصير الي افعاء او افلاء او ان وزنها افعال كابيات ولولا خلف الخروج عن المقصود لذكرت المسالة باطرافها متسوفاة ولكن في هذا كفاية لاءقة بهذا الموضوع قوله تعالي ان تبد شرط وجوابه تسءكم وهذه الجملة الشرطية في محل جر-	1469	-8328367952559055205	421	825.0	334	518	81.27413177490234	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3388	false	-8936826384350076897	88	300	422	1501	1501	300	صفة ل اشياء وكذا الشرطية المعطوفة ايضا وقرا ابن عباس ان تبد -لكم تسءكم ببناء الفعلين للفاعل مع كون حرف المضارعة تاء مثناة من فوق والفاعل ضمير اشياء وقرا الشعبي فيما نقله عنه ابو محمد -بن عطية ان يبد بفتح الياء من تحت وضم الدال يسءكم بفتح الياء من تحت والفاعل ضمير عاءد علي ما يليق تقديره بالمعني اي ان يبد لكم جواب سءالكم او سءلكم يسءكم ولا جاءز ان تعود علي اشياء لانه جار مجري المءنث المجازي ومتي اسند فعل الي ضمير مءنث مطلقا وجب لحاق العلامة علي الصحيح ولا يلتفت لضرورة الشعر ونقل غيره عن الشعبي انه قرا يبد لكم يسءكم بالياء من تحت فيهما الا انه ضم الياء الاولي وفتح الثانية والمعني ان يبد اي يظهر السءال عنها يسءكم ذلك السءال اي جوابه او هو لانه سبب في ذلك والمبديه هو الله تعالي والضمير في عنها يحتمل ان يعود علي نوع الاشياء المنهي عنها لا عليها انفسها قاله ابن عطية ونقله الواحدي عن صاحب النظم ونظره بقوله تعالي ولقد خلقنا -لانسان من سلالة من طين المءمنون 12 يعني ادم ثم جعلناه قال يعني ابن ادم فعاد الضمير علي ما دل عليه الاول ويحتمل ان يعود عليها انفسها قاله الزمخشري بمعناه قوله حين ينزل -لقران في هذا الظرف احتمالان اظهرهما ------------------------------------انه منصوب ب تسالوا قال الزمخشري وان تسالوا عنها عن-	3388	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1470	true	2888968861568102698	0	217	0	1109	1538	300	صفة ل اشياء وكذا الشرطية المعطوفة ايضا وقرا ابن عباس ان تبءد لكم تسءكم ببناء الفعلين للفاعل مع كون حرف المضارعة تاء مثناة من فوق والفاعل ضمير اشياء وقرا الشعبي فيما نقله عنه ابو محمد ابن عطية ان يبد بفتح الياء مت تحت وضم الدال يسءكم بفتح الياء من تحت والفاعل ضمير عاءد علي ما يليق تقديره بالمعني اي ان يبد لكم----- سءالكم او سءلكم يسءكم ولا جاءز ان تعود علي اشياء لانه جار مجري المءنث المجازي ومتي اسند فعل الي ضمير مءنث مطلقا وجب لحاق العلامة علي الصحيح ولا يلتفت لضرورة الشعر ونقل غيره من الشعبي انه قرا يبد لكم يسءكم بالياء من تحت فيهما الا انه ضم الياء الاولي وفتح الثانية والمعني ان يبد اي يظهر السءال عنها يسءكم ذلك السءال اي جوابه او هو لانه سبب في -لك والمبدية هو الله تعالي والضمير في عنها يحتمل ان يعود علي نوع الاشياء المنهي عنها لا عليها انفسها قاله ابن عطية ونقله الواحدي عن صاحب النظم ونظره بقوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون يع---ني ادم ثم جعلناه قال يعني ابن ادم فعاد الضمير علي ما دل عليه الاول ويحتمل ان يعود عليها انفسها قال- الزمخشري بمعناه قوله حين ينزل القران في هذا الظرف احتمالان ا-حدهما وهو الذي يظهر ولم يقل الزمخشري غيره انه منصوب ب تسالوا قال الزمخشري وان تسالوا عنها عن	1470	-8328367952559055205	1059	2050.5	851	1120	94.55357360839844	198	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3389	false	4442531302872247497	0	82	0	427	1504	300	هذه التكاليف الصعبة حين ينزل القران في زمان الوحي وهو ما دام الرسول بين اظهركم يوحي اليه تبد لكم تلك التكاليف التي تسءكم وتءمروا بتحملها فتعرضوا انفسكم لغضب الله لتفريطكم فيها ومن هنا قلنا ا--ن الضمير في عنها عاءد علي الاشياء الاول لا علي نوعها والثاني ان الظرف منصوب ب تبد لكم اي تظهر لكم تلك الاشياء حين نزول القران قال بعضهم في الكلام تقديم وتاخير لان التقدير عن اشي-اء ان تسالوا عنها تبد لكم حين نزول القران وان تبد لكم تسءكم	3389	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1470	true	2888968861568102698	217	300	1109	1538	1538	300	هذه التكاليف الصعبة حين ينزل القران في زمان الوحي وهو ما دام الرسول بين اظهركم يوحي اليه تبد لكم تلك التكاليف التي تسءكم وتءمروا بتحملها فتعرضوا انفسكم لغضب الله لتفريطكم فيها ومن هنا قلت لك ان الضمير في عنها عاءد علي الاشياء الاول لا علي نوعها والثاني ان الظرف منصوب ب تبد لكم اي تظهر لكم لتك الاشياء حين نزول القران قال بعضهم في الكلام تقديم وتاخير لان التقدير عن اشيااء ان تسالوا عنها تبد لكم حين نزول القران وان تبد لكم تسءكم-	1470	-8328367952559055205	420	824.5	340	430	97.6744155883789	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3389	false	4442531302872247497	82	250	427	1266	1504	300	ولا شك ان المعني علي هذا الترتيب -لا انه لا يقال في ذلك تقديم وتاخير فان الواو لا تقتضي ترتيبا فلا فرق ولكن انما قدم هذا اولا علي قوله وان تسالوا لفاءدة وهي الزجر عن السءال فانه قدم لهم ان سءالهم عن اشياء متي ظهرت اساءتهم قبل ان يخبرهم بانهم ان سالوا عنها بدت لهم لينزجروا وهو معني لاءق قوله عفا -لله عنها فيه وجهان احدهما انه في محل جر لانه صفة اخري ل اشي---------------------------------------اء ولا حاجة الي ادعاء التقديم والتاخير في هذا كما قاله بعضهم قال تقديره لا تسالوا عن اشياء عفا الله عنها ان تبد لكم الي اخر الاية لان كلا من الجملتين الشرطيتين وهذه الجملة صفة ل اشياء فمن اين ان هذه الجملة مستحقة للتقديم علي ما قبلها وكان هذا القاءل انما قدرها متقدمة ليتضح انها صفة لا مستانفة والثاني انها لا محل لها لاستءنافها والضمير في عنها علي هذا يعود علي المسالة المدلول عليها ب لا تسالوا ويجوز ان تعود علي اشياء وان كان في الوجه الاول يتعين هذا لضرورة الربط بين الصفة والموصوف	3389	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1471	true	2447398952512357191	0	176	0	878	1487	300	ولا شك ان المعني علي هذا الترتيب الا انه لا يقال في ذلك تقديم وتاخير فان الواو لا تقتضي ترتيبا فلا فرق ولكن انما قدم هذا اولا علي قوله وان تسالوا لفاءدة وهي الزجر عن السءال فانه قدم لهم ان سءالهم عن اشياء متي ظهرت اساءتهم قبل ان يخبرهم بانهم ان سالوا عنها بدت لهم لينزجروا وهو معني لاءق قوله عفا الله عنها فيه وجهان احدهما انه في محل جر لانه صفة اخري ل اشياء والضمير علي هذا في عنها يعود علي اشياء ولا حاجة الي ادعاء التقديم والتاخير في هذا كما قال- بعضهم قال تقديره لا تسالوا عن اشياء عفا الله عنها ان تبد لكم الي اخر الاية لان كلا من الجملتين الشرطيتين وهذه الجملة صفة ل اشياء فمن اين ان هذه الجملة مستحقة للتقديم علي ما قبلها وكان هذا القاءل انما قدرها متقدمة ليتضح انها صفة لا مستانفة والثاني انها لا محل لها لاس-ءنافها والضمير في عنها علي هذا يعود علي المسالة المدلول عليها ب لا تسالوا ويجوز ان تعود علي اشياء وان كان في الوجه الاول يتعين هذا لضرورة الربط بين الصفة والموصوف	1471	-8328367952559055205	837	1645.0	669	880	95.11363983154297	163	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3392	false	3653388467037895877	31	152	141	730	1463	300	قوله------ قد سالها الضمير في سالها ظاهره يعود علي اشياء لكن قال الزمخشري فان قلت كيف قال لا تسالوا عن اشياء ثم قال قد سالها ولم يقل سال عنها قلت---------------- ليس يعود علي اشياء حتي يتعدي اليها ب عن وانما يعود علي المسالة المدلول عليها بقوله لا تسالوا اي قد سال المسالة قوم ثم اصبحوا بها اي بمرجوعها كافرين ونحا ابن عطية منحاه قال ابو حيان ولا يتجه قولهما الا علي حذف مضاف وقد صرح به بعض المفسرين اي قد س-ال امثالها اي امثال هذه المسالة او امثال هذه السءالات وقال الحوفي في سالها الظاهر عود الضمير علي اشياء ولا يتجه حمله علي ظاهره لا من جهة اللفظ العربي ولا من جهة المعني اما من جهة اللفظ فلانه كان ينبغي ان	3392	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1471	true	2447398952512357191	177	300	883	1487	1487	300	قوله تعالي قد سالها الضمير في سالها ظاهره يعود علي اشياء لكن قال الزمخشري فان قلت كيف قال لا تسالوا عن اشياء ثم قال قد سالها ولم يقل سال عنها قلت الضمير في سالها ليس يعود علي اشياء حتي يتعدي اليها ب عن وانما يعود علي المسالة المدلول عليها بقوله لا تسالوا اي قد سال المسالة قوم ثم اصبحوا بها اي بمرجوعها كافرين ونحا ابن عطية منحاه قال ا---لشيخ ولا يتجه قولهما ا----لي حذف مضاف وقد صرح به بعض المفسرين اي قال سال امثالها اي امثال هذه المسالة او امثال هذه السءالات وقال الحوفي في سالها الظاهر عود الضمير علي اشياء ولا يتجه حمله علي ظاهره لا من جهة اللفظ العربي ولا من جهة المعني اما من جهة اللفظ فلانه كان ينبغي ان-	1471	-8328367952559055205	574	1105.0	457	612	93.79084777832031	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3392	false	3653388467037895877	152	298	730	1451	1463	300	يعدي ب عن كما عدي في الاول واما من جهة المعني فلان المسءول عنه مختلف قطعا فان سءالهم غير سءال من قبلهم فان سءال هءلاء مثل من سال اين ناقتي وما في بطن ناقتي واين ابي واين مدخلي وسءال اولءك غير هذا نحو انزل علينا ماءدة الماءدة 114 ارنا -لله جهرة النساء 153 جعل لنا ال ها الاعراف 138 وسءال ثمود الناقة ونحوه وقال الواحدي ناقلا عن الجرجاني وهذا السءال في هذه الايات يخالف معني السءال في قوله لا تسالوا عن اشياء وان تسالوا عنها الا تري ان السءال في الاية الاولي قد عدي بالجار وها هنا لم يعد بالجار لان السءال ها هنا طلب لعين الشء نحو سالتك درهما اي طلبته منك والسءال في الاية الاولي سءال عن حال الشء وكيفيته وانما عطف بقوله قد سالها قوم علي ما قبلها وليست بمثلها في التاويل لانه انما نهاهم عن تكليف ما لم يكلفوا وهو مرفوع عنهم	3392	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1472	true	-4198270703318510576	0	137	0	685	1498	300	يعدي ب عن كما عدي في الاول واما من جهة المعني فلان المسءول عنه مختلف قطعا فان سءالهم غير سءال من قبلهم فان سءال هءلاء مثل من سال اين ناقتي وما--- بطن ناقتي واين ابي واين مدخلي وسءال اولءك غير هذا نحو انزل علينا ماءدة الماءدة---- ارنا الله جهرة النساء ا---جعل لنا الها- الاعراف---------------------- ونحوه وقال الواحدي ناقلا عن الجرجاني وهذا السءال في ----الايات يخالف معني السءال في قوله لا تسالوا عن اشياء وان تسالوا عنها الا تري ان السءال في الاية الاولي قد عدي بالجار وها هنا لم يعد بالجار لان السءال ها هنا طلب لعين الشء نحو سالتك درهما اي طلبته منك والسءال في الاية الاولي سءال عن حال الشء وكيفيته وانما عطف بقوله قد سالها قوم علي ما قبلها وليست بمثلها في التاويل لانه انما نهاهم عن تكليف ما لم يكلفوا وهو مرفوع عنهم	1472	-8328367952559055205	681	1318.0	544	722	94.32132720947266	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3393	false	-6596585619145874619	14	46	63	221	1493	300	ان يعود علي اشياء لفظا لا معني كما قال النحويون في مسالة عندي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر ومنه الطويل 2056 وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب	3393	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1472	true	-4198270703318510576	139	169	695	841	1498	300	ان يعود علي اشياء لفظا لا معني كما قال النحويون في مسالة عندي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر ومنه------------ وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب	1472	-8328367952559055205	146	281.5	116	158	92.40505981445312	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3393	false	-6596585619145874619	182	242	918	1196	1493	300	قوله من قبلكم متعلق بقوله سالها فان قيل هل يجوز ان يكون صفة ل قوم فالجواب منع من ذلك جماعة معتلين بان ظرف الزمان لا يقع خبرا ولا صفة ولا حالا عن الجثة وقد تقدم--- نحو--- هذا في اول البقرة عند قوله و لذين من قبلكم البقرة 21 فان الصلة كالصفة و بها متعلق ب كافرين وانما قدم لاجل الفواصل	3393	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1472	true	-4198270703318510576	169	228	841	1116	1498	300	قوله من قبلكم متعلق بقوله سالها فان قيل هل يجوز ان يكون صفة ل-قوم قلت---- منع من ذلك جماعة معتلين بان ظرف الزمان لا يقع خبرا ولا صفة ولا حالا عن الجثة وقد تقدم لك نحو من هذا في اول البقرة عند قوله والذين من قبلكم الاية ----فان الصلة كالصفة و بها متعلق ب كافرين وانما قدم لاجل الفواصل	1472	-8328367952559055205	261	487.0	205	284	91.90140533447266	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3394	false	-4877055178244124836	10	37	48	196	1524	300	يجوز ان يكون بمعني سمي ويتعدي لمفعولين احدهما محذوف والتقدير ما جعل اي ما سمي الله حيوانا بحيرة قاله ابو البقاء وقال ابن عطية والزمخشري وابو البقاء	3394	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1472	true	-4198270703318510576	273	300	1351	1498	1498	300	يجوز ان يكون بمعني سمي ويتعدي لمفعولين احدهما محذوف والتقدير ما جعل اي ما سمي الله حيوانا بحيرة قاله ابو البقاء وقال ابن عطية والزمخشري وابو البقاء-	1472	-8328367952559055205	147	289.0	121	148	99.32432556152344	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3394	false	-4877055178244124836	37	300	196	1524	1524	300	انها تكون بمعني شرع ووضع اي ما شرع الله ولا امر- وقال الواحدي بعد كلام طويل فمعني ما جعل الله من بحيرة ما اوجبها ولا امر بها وقال ابن عطية وجعل في هذه الاية لا تكون بمعني خلق لان الله خلق هذه الاشياء كلها ولا بمعني صير لان التصيير لا بد له من مفعول ثان فمعناه ما سن الله ولا شرع ومنع ابو حيان هذه النقولات كلها بان جعل لم يعد اللغويون من معانيها شرع وخرج الاية علي التصيير ويكون المفعول الثاني محذوفا اي ما صير الله بحيرة مشروعة وفي قوله لم يعد اللغويون في معانيها شرع نظر لان الاية المتقدمة تدل علي ذلك وهي قوله جعل لله لكعبة لبيت لحرام قياما للناس الماءدة 97 والبحيرة فعيلة بمعني مفعولة فدخول تاء التانيث عليها لا ينقاس ولكن لما جرت مجري الاسماء الجوامد انثت وقد تقدم ايضاح هذا في قوله و لنطيحة الماءدة 3 واشتقاقها من البحر والبحر السعة ومنه بحر الماء لسعته وهي الناقة المشقوقة الاذن يقال بحرت اذن الناقة اذا شققتها شقا واسعا والناقة بحيرة ومبحورة واختلف اهل اللغة في البحيرة عند العرب ما هي اختلافا كثيرا فقال ابو عبيد هي الناقة التي تنتج خمسة ابطن في اخرها ذكر فتشق اذنها وتترك فلا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن مرعي ولا ماء واذا لقيها المعيي لم يركبها وروي ذلك عن ابن عباس الا انه لم يذكر في اخرها ذكرا وقال بعضهم اذا انتجت الناقة خمسة ابطن نظر في الخامس فان كان ذكرا ذبحوه واكلوه وان كان انثي شقوا اذنها وتركوها ترعي وترد ولا تركب ولا تحلب فهذه هي البحيرة وروي هذا عن قتادة وقال بعضهم البحيرة الانثي التي تكون خامس بطن كما تقدم-	3394	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1473	true	5309476694925087098	0	218	0	1098	1519	300	انها تكون م-عني شرع ووضع اي ما شرع الله ولا امره وقال الواحدي بعد كلام طويل فمعني ما جعل الله من بحيرة ما اوجبها ولا امر بها وقال ابن عطية وجعل في هذه الاية لا تكون بمعني خلق لان الله خلق هذه الاشياء كلها ولا بمعني صير لان التصيير لا بد له من مفعول ثان فمعناه ما سن الله ولا شرع ومنع الشيخ هذ---ه النقولات كلها بان جعل لم يعد اللغويون من معانيها شرع وخرج الاية علي التصيير ويكون المفعول الثاني محذوفا اي ما صير الله بحيرة مشروعة والبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة فعلية بمعني مفعولة فدخول تاء التانيث عليها لا ينقاس ولكن لما جرت مجري الاسماء الجوامد انثت وهذا قد اوضحته---- في قوله والنطيحة الماءدة-- واشتقاقها من البحر والبحر السعة ومنه بحر الماء لسعته------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف اهل اللغة في البحيرة عند العرب ما هي اختلافا كثيرا فقال ابو عبيد هي الناقة التي تنتج خمسة ابطن في اخرها ذكر فتشق اذنها وتترك فلا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن مرعي ولا ماء واذا لقيها المعيي لم يركبها وروي ذلك عن ابن عباس الا انه لم يذكر في اخرها ذكرا وقال بعضهم اذا انتجت الناقة خمسة ابطن نظر في الخامس فان كان ذكرا ذبحوه واكلوه وان كان انثي شقوا اذنها وتركوها ترعي وترد ولا تركب ولا تحلب فهذه هي البحيرة وروي هذا عن قتادة وقال بعضهم البحيرة الانثي التي تكون خامس بطن كما تقدم	1473	-8328367952559055205	1070	2093.0	856	1330	80.45112609863281	207	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3395	false	-6385132985059854526	0	80	0	411	1526	300	بيانه الا انها لا يحل للنساء لحمها ولا لبنها فان ماتت حلت لهن وقال بعضهم البحيرة بنت الساءبة وسياتي تفسير الساءبة فاذا ولدت الساءبة انثي شقوا اذنها وتركوها مع امها ترعي وترد ولا تحلب ولا تركب حتي للمعيي وهذا قول مجاهد وابن جبير وقال بعضهم هي التي منع درها اي لبنها لاجل الطواغيت فلا يحلبها احد وقال بهذا سعيد بن المسيب وقيل هي التي تترك في المرعي بلا راع قاله ابن سيدة وقيل اذا ولدت خمس اناث شقوا اذنها وتركوها	3395	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1473	true	5309476694925087098	218	296	1098	1496	1519	300	بيانه الا انها لا يحل للنساء لحمها ولا لبنها فان ماتت حلت لهن وقال بعضهم البحيرة بنت الساءبة وس-اتي تفسير الساءبة فاذا ولدت الساءبة انثي شقوا اذنها وتركوها مع امها ترعي وترد ولا تكر---------ب حتي للمعيي وهذا قول مجاهد --بن جب-ر وقال بعضهم هي التي منع درها اي لبنها لاجل الطواغيت فلا يحلبها احد وقال بهذا سعيد بن المسيب وقيل هي التي تترك في المرعي بلا راع قاله ابن سيده وقيل اذا ولدت خمس اناث شقوا اذنها وتركوها	1473	-8328367952559055205	395	768.5	317	411	96.1070556640625	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3395	false	-6385132985059854526	107	300	555	1526	1526	300	انها اذا ولدت خمسا او سبعا شقوا اذنها وقيل هي الناقة تلد عشرة ابطن فتشق اذنها طولا بنصفين وتترك فلا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن مرعي ولا ماء واذا ماتت حل لحمها للرجال دون النساء نقله ابن عطية وكذا قاله ابو القاسم الراغب وقيل البحيرة السقب اذا ولد نحروا اذنه وقالوا اللهم ان عاش فقني وان مات فذكي فاذا مات اكلوه ووجه الجمع بين هذه الاقوال الكثيرة ان العرب كانت تختلف افعالها في البحيرة والساءبة قيل كان الرجل اذا قدم من سفر او شكر نعمة سيب بعيرا فلم يركب ويفعل به ما تقدم في البحيرة وهذا قول ابي عبيد وقيل هي الناقة تنتج عشرة اناث قال القرطبي ليس بينهن ذكر فلا تركب ولا يشرب لبنها الا ضيف او ولد قاله الفراء وقيل ما ترك لالهتهم فكان الرجل يجء بماشيته الي السدنة فيتركه عندهم ويسيل لبنه وقيل هي الناقة تترك ليحج عليها حجة ونقل ذلك عن الشافعي وقيل هو العبد يعتق علي الا يكون عليه ولاء ولا عقل ولا ميراث قاله علقمة والساءبة هنا فيها قولان احدهما انها اسم فاعل علي بابه من ساب يسيب اي يسرح كسيب الماء وهو مطاوع سيبته يقال سيبته فساب وانساب والثاني انه بمعني مفعول نحو عيشة راضية-	3395	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1474	true	4106337274087587499	0	184	0	927	1495	300	انها اذا ولدت خمسا او سبعا شقوا اذنها وقيل هي الناقة تلد عشرة ابطن فتشق اذنها طولا بنصفين وتترك فلا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن مرعي ولا ماء واذا ماتت حل لحمها للرجال دون النساء نقله ابن عطية وكذا قاله ابو القاسم الراغب وقيل البحيرة السقب اذا ولد نحروا اذنه وقالوا اللهم ان عاش فقني وان مات فذكي فاذا مات اكلوه ووجه الجمع بين هذه الاقوال الكثيرة ان العرب كانت تختلف افعالها في البحيرة والساءبة قيل كان الرجل اذا قدم من سفر او شكر نعمة سيب بعيرا فلم يركب ويفعل به ما تقدم في البحيرة وهذا قول ابي عبيد وقيل هي الناقة تنتج عشر- --------------------------اناث فلا تركب ولا يشرب لبنها الا ضيف او ولد قاله الفراء وقيل ما ترك لالهتهم فكان الرجل يجء بماشيته الي السدنة فيتركه عندهم ويسيل لبنه وقيل هي الن-قة تترك ليحج عليها حجة ونقل ذلك عن الشافعي وقيل هو-العبد يعتق ----الا يكون عليه ولاء ولا عقل ولا ميراث والسا-----------ءبة هنا فيها قولان احدهما انها اسم فاعل علي بابه من ساب يسيب اي يسرح كسيب الماء وهو مطاوع س-بته يقال سيبته فساب وانساب والثاني انه بمعني مفعول نحو عيشة راضية	1474	-8328367952559055205	919	1798.5	736	972	94.54732513427734	177	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3396	false	2482491248704345581	0	116	0	569	1517	300	ومجء فاعل بمعني مفعول قليل جدا نحو ماء دافق والذي ينبغي ان يقال انه فاعل بمعني ذي كذا اي بمعني النسب نحو قولهم لابن اي صاحب لبن ومنه في احد القولين عيشة راضية وماء دافق اي ذات رضا وذو دفق وكذا هذا اي ذات سيب والوصيلة هنا فعلية بمعني فاعلة علي ما سياتي تفسيره فدخول التاء قياس واختلف اهل اللغة فيها هل هي من جنس الغنم او من جنس الابل ثم اختلفوا بعد ذلك ايضا فقال الفراء هي الشاة تنتج سبعة ابطن عناقين عناقين فاذا ولدت في اخرها عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فجرت مجري الساءبة وقال الزجاج هي الشاة اذا ولدت ذكرا كان لالهتهم واذا ولدت انثي كانت لهم وقال ابن عباس رضي الله عنه	3396	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1474	true	4106337274087587499	184	300	927	1495	1495	300	ومجء فاعل بمعني مفعول قليل جدا نحو ماء دافق والذي ينبغي ان يقال انه فاعل بمعني ذي كذا اي بمعني النسب نحو قولهم لابن اي صاحب لبن ومنه في احد القولين عيشة راضية وماء دافق اي ذات رضي وذا دفق وكذا هذا اي ذات سيب والوصيلة هنا فعيلة بمعني فاعله علي ما سياتي تفسيره فدخول التاء قياس واختلف اهل اللغة فيها هل هي من جنس الغنم او من جنس الابل ثم اختلفوا بعد ذلك ايضا فقال الفراء هي الشاة تنتج سبعة ابطن عناقين عناقين فاذا ولدت في اخرها عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فجرت مجري الساءبة وقال الزجاج هي الشاة اذا ولدت ذكرا كان لالهتهم واذا ولدت انثي كانت لهم وقال ابن عباس رضي الله عنه-	1474	-8328367952559055205	563	1116.0	448	569	98.94551849365234	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3396	false	2482491248704345581	116	300	569	1517	1517	300	هي الشاة تنتج سبعة ابطن فاذا كان السابع انثي لم تنتفع النساء منها بشء الا ان تموت فياكلها الرجال والنساء وان كانت ذكرا ذبحوه واكلوه جميعا وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فيتركونها معه لا تذبح ولا ينتفع بها الا الرجال دون النساء فان ماتت اشتركن مع الرجال فيها وقال ابن قتيبة ان كان السابع ذكرا ذبح واكله الرجال دون النساء وقالوا خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الانعام 139 وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي فكقول ابن عباس وقيل هي الشاة تنتج عشر اناث متواليات في خمسة ابطن ثم ما ولدت بعد ذلك ف-للذكور دون الاناث وبهذا قال ابو اسحاق وابو عبيدة الا ان ابا عبيدة قال واذا ولدت ذكرا وانثي معا قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوه لمكانها وقيل هي الشاة تنتج خمسة ابطن او ثلاثة فان كان جديا ذبحوه وان كان انثي ابقوها وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها هذا كله عند من يخصها بجنس الغنم واما من قال انها من الابل فقال هي الناقة تبتكر فتلد انثي ثم تثني بولادة انثي اخري ليس بينهما ذكر فيتركونها لالهتهم ويقولون قد وصلت انثي بانثي ليس بينهما ذكر والحامي-	3396	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1475	true	2713326060158274688	0	182	0	937	1536	300	هي الشاة تنتج سبعة ابطن فاذا كان السابع انثي لم تنتفع النساء منها بشء الا ان تموت فياكلها الرجال والنساء وان كانت ذكرا ذبحوه واكلوه جميعا وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فيتركونها معه لا تذبح ولا ينتفع بها الا الرجال دون النساء فان ماتت اشتركن مع الرجال فيها وقال ابن قتيبة ان كان السابع ذكرا ذبح واكله الرجال دون النساء وقالوا خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا------------ وان كان ا-نثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي فكقول ابن عباس وقيل هي الشاة تنتج عشر اناث متواليات في خمسة ابطن ثم ما ولدت بعد ذلك فاللذكور دون الاناث وبهذا قال ابو اسحاق وابو عبيدة الا ان ابا عبيدة قال واذا ولدت ذكرا وانثي معا قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوه لمكانها وقيل هي الشاة تنتج خمسة ابطن او ثلاثة فان كان جديا ذبحوه وان كان انثي ابقوها وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها هذا كله عند من يخصها بجنس الغنم واما من قال انها من الابل فقال هي الناقة تبتكر فتلد انهي ثم تثني بولادة انثي اخري ليس بينهما ذكر فيتركونها لالهتهم ويقولون قد وصلت انثي بانثي ليس بينهما ذكر والحامي	1475	-8328367952559055205	932	1841.5	752	950	98.10526275634766	178	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3397	false	-4686755963356533839	0	118	0	592	1499	300	اسم فاعل من حمي يحمي اي منع واختلف فيه------ اهل اللغة فعن الفراء هو الفحل يولد لولد ولده فيقولون قد حمي ظهره فلا يركب ولا يستعمل ولا يطرد عن ماء ولا شجر وقال بعضهم هو الفحل ينتج من بين اولاده ذكورها واناثها عشر اناث روي ذلك ابن عطية وقال بعضهم هو الفحل يولد من صلبه عشرة ابطن فيقولون قد حمي ظهره فيتركونه كالساءبة فيما تقدم وهذا قول ابن عباس وابن مسعود واليه مال ابو عبيدة والزجاج وروي عن الشافعي انه الفحل يضرب في مال صاحبه عشر سنين وقال ابن زيد هو الفحل ينتج له سبع اناث متواليات فيحمي ظهره فيفعل به ما تقدم فهذا---- منشا خلاف اهل اللغة في هذه الاشياء انه باعتبار اختلاف مذاهب العرب واراءهم الفاسدة	3397	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1475	true	2713326060158274688	182	300	937	1536	1536	300	اسم فاعل من حمي يحمي اي منع واختلف فيه تفسير اهل اللغة فعن الفراء هو الفحل يولد لولد ولده فيقولون قد حمي ظهره فلا يركب ولا يستعمل ولا يطرد عن ماء ولا شجر وقال بعضهم هو-الفحل ينتج من يبن اولاده ذكورها واناثها عشر اناث روي ذلك ابن عطية وقال بعضهم هو-الفحل يولد من صلبه عشرة ابطن فيقولون قد حمي ظهره فيتركونه كالساءبة فيما تقدم وهذا قول ابن عباس وابن مسعود واليه مال ابو عبيدة والزجاج وروي عن الشافعي انه الفحل يضرب في مال صاحبه عشر سنين وقال ابن زيد هو الفحل ينتج له سبع اناث متواليات فيحمي ظهره فيفعل به ما تقدم وقد عرفت منشا خلاف اهل اللغة في هذه الاشياء انه باعتبار اختلاف مذاهب العرب واراءهم الفاسدة-	1475	-8328367952559055205	583	1131.0	468	602	96.84385681152344	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3397	false	-4686755963356533839	132	200	660	1018	1499	300	في البحيرة قوله الطويل 2057 محرمة لا يطعم الناس لحمها ولا نحن في شء كذاك البحاءر وانشدوا في الساءبة قوله الطويل 2058 وساءبة لله مالي تشكرا ان الل- عافي عامرا او مجاشعا و-نشدوا في الوصيلة لتابط شرا الطويل 2059 اجدك اما كنت في الناس ناعقا تراعي باعلي ذي المجاز الوصايلا وانشدوا في الحامي قوله الطويل 2060 حماها ابو قابوس في عز ملكه كما قد حمي اولاد اولاده الفحل	3397	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1476	true	7819200780465969401	3	63	16	326	1565	300	في البحيرة قوله------------ محرمة لا يطعم الناس لحمها ولا نحن في شء كذاك البحاءر وانشد ف--ي الساءبة قوله------------ وساءبة لله مالي تشكرا ان الله عافي عامرا او مجاشعا وانشدوا في الوصيلة لتابط شرا------------ اجدك اما كنت في الناس ناعقا تراعي باعلي ذي المجاز الوصايلا وانشدوا في الحامي قوله------------ حماها ابو قابوس في عز ملكه كما قد حمي اولاد اولاده الفحل	1476	-8328367952559055205	306	560.0	247	360	85.0	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3399	false	7476507626387211018	21	300	119	1587	1587	300	رد علي اصحاب ا----------لتقليد قوله تعالي حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا حسبنا مبتدا وقد تقدم انه في الاصل مصدر والمراد به اسم الفاعل اي كافينا وتفسير ابن عطية له ب كفانا تفسير معني لا اعراب و ما وجدنا هو الخبر و ما ظاهرها انها موصولة اسمية ويجوز ان تكون نكرة موصوفة اي كافينا الذي وجدنا و وجد يجوز ان يكون بمعني المصادفة ف عليه يجوز فيه وجهان احدهما انه متعلق ب وجدنا وانه متعد لواحد والثاني انه حال من اباءنا اي وجدناهم مستقرين عليه ويجوز ان يكون بمعني العلم فيتعدي لاثنين ثانيهما عليه وقوله اولو كان قد تقدم اعراب هذا في البقرة الاية 170 ----وان لو هنا معناها الشرط وان الواو للحال وتقدم تفسير ذلك كله فاغني عن اعادته الا ان ابن عطية قال هنا الف التوقيف دخلت علي واو العطف قال شهاب الدين تسمية هذه الهمزة للتوقيف فيه غرابة في الاصطلاح وجعل الزمخشري هذه الواو للحال وابن عطية جعلها عاطفة وتقدم الجمع بين كلامهما في البقرة--------------------- واختلاف الالفاظ في هاتين الايتين اعني اية البقرة واية الماءدة من نحو قوله هناك اتبعوا وهنا تعالوا وهناك الفينا وهنا وجدنا من باب التفنن في البلاغة واعلم ان الاقتداء انما يجوز بالعالم المهتدي وهو الذي قوله مبن--------------------------------ي علي الحجة والدليل فان لم يكن كذلك لم يكن عالما مهتديا فلا يجوز الاقتداء به س 5 ش 105 يايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم تعملون لما بين ان هءلاء الجهال لم ينتفعوا بشء مما تقدم من الترغيب والترهيب بل بقوا مصرين علي جهلهم وضلالهم قال فلا تبالوا ايها المءمنون بجهالاتهم بل كونوا منقادين لتكاليف الله تعالي فلا يضركم ضلالتهم قوله عليكم انفسكم الجمهور علي نصب انفسكم وهو منصوب علي الاغراء ب عليكم-	3399	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1476	true	7819200780465969401	58	276	300	1438	1565	300	قد حمي اولاد اولاده الفحل 5104 قوله تعالي حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا حسبنا مبتدا وقد تقدم انه في الاصل مصدر والمراد به اسم الفاعل اي كافينا وتفسير ابن عطية له ب كفانا تفسير معني لا اعراب و ما وجدنا هو الخبر و ما ظاهرها انها موصولة اسمية ويجوز ان تكون نكرة موصوفة اي كافينا الذي وجدنا و وجد يجوز ان يكون بمعني المصادفة ف عليه يجوز فيه وجهان احدهما انه متعلق ب وجدنا وانه متعد لواحد والثاني انه حال من اباءنا اي وجدناهم مستقرين عليه ويجوز ان يكون بمعني العلم فيتعدي لاثنين ثانيهما عليه وقوله اولو كان قد تقدم اعراب هذا في البقرة وما قالوا فيه وان لو هنا معناها الشرط وان الواو للحال وتقدم تفسير ذلك كله فاغني عن اعادته الا ان ابن عطية قال هنا الف التوقيف دخلت علي واو العطف قلت----------- تسمية هذه الهمزة للتوقيف فيه غرابة في الاصطلاح وجعل الزمخشري هذه الواو للحال وابن عطية جعلها عاطفة وتقدم الجمع بين كلامهما في البقرة فعليك بالالتفات اليه واختلاف الالفاظ في هاتين الايتين اعني اية البقرة واية الماءدة من نحو قوله هناك اتبعوا وهنا تعالوا وهناك الفينا وهنا وجدنا من باب التفنن في البلاغة فلا تطلب له مناسبة وان كنت قد تكلفت ذلك ونقلته عن الناس في كتاب التفسير الكبير 5105 قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليكم انف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكم الجمهور علي نصب انفسكم وهو منصوب علي الاغراء ب عليكم	1476	-8328367952559055205	992	1880.5	797	1536	64.58333587646484	185	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3400	false	-5679695422107682551	0	24	0	128	1548	300	لان عليكم هنا اسم فعل اذ التقدير الزموا انفسكم اي هدايتها وحفظها مما يءذيها ف عليكم هنا يرفع فاعلا تقديره عليكم انتم ولذلك يجوز	3400	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1476	true	7819200780465969401	276	300	1438	1565	1565	300	لان عليكم هنا اسم فعل اذ التقدير الزموا انفسكم اي هدايتها وحفظها مما يءذيها ف عليكم هنا يرفع فاعلا تقديره عليكم انتم ولذلك يجوز-	1476	-8328367952559055205	127	249.0	104	128	99.21875	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3400	false	-5679695422107682551	24	300	128	1548	1548	300	ان يعطف عليه مرفوع نحو عليكم انتم وزيد الخير كانك قلت الزموا انتم وزيد الخير واختلف النحاة في الضمير المتصل بها وباخواتها نحو اليك ولديك ومكانك فالصحيح انه في موضع جر كما كان قبل ان تنقل الكلمة الي الاغراء وهذا مذهب سيبويه واستدل له الاخفش بما حكي عن العرب علي عبد الله بجر عبد الله وهو نص في المسالة وذهب الكساءي الي انه منصوب المحل وفيه بعد لنصب ما بعدهما اعني علي وما بعدها كهذه الاية وذهب الفراء الي انه مرفوعه---------------------------------------------------- وقال ابو البقاء بعد ان جعل كم في موضع جر ب علي بخلاف رويدكم فان الكاف هناك للخطاب ولا موضع لها فان رويد قد استعملت للامر المواجه من غير كاف الخطاب وكذا قوله تعالي مكانكم يونس 28 كم في محل جر و---في هذه المسالة كلام طويل صحيحه ان رويد تارة يكون ما بعدها مجرور المحل وتارة منص---------------وبه وقد تقدم- في سورة النساء الخلاف في جواز تقديم معمول هذا الباب عليه قال ابن الخطيب قال النحويون عليك وعندك ودونك من جملة اسماء الافعال فيعدونها الي المفعول ويقيمونها مقام الفعل وينصبون بها فاذا قال عليك زيدا كانه قال خذ زيدا فقد علاك اي اشرف عليك وعندك زيدا اي حضرك فخذه و دونك اي قرب منك فخذه فهذه الاحرف الثلاثة لا خلاف بين النحاة في جواز النصب بها وقرا نافع بن ابي نعيم انفسكم رفعا فيما حكاه عنه صاحب الكشاف وهي مشكلة وتخريجها علي احد وجهين اما الابتداء و عليكم خبره مقدم عليه والمعني علي الاغراء ايضا فان الاغراء قد جاء بالجملة الابتداءية ومنه قراءة بعضهم ناقة ل-له وسقياها الشمس 13 وهذا تحذير---- نظير الاغراء والثاني من الوجهين ان تكون توكيدا للضمير المستتر في عليكم لانه كما تقدم تقديره قاءم- مقام الفعل الا انه شذ توكيده بالنفس من-	3400	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1477	true	5561629727027387286	0	230	0	1196	1589	300	ان يعطف عليه مرفوع نحو عليكم انتم وزيد الخير كانك قلت الزموا انتم -زيد الخير واختلف النحاة في الضمير المتصل بها وباخواتها نحو اليك ولديك ومكانك فالصحيح انه في موضع جر كما كان قبل--- تنقل الكلمة الا الاغراء وهذا مذهب سيبويه واستدل له الاخفش بما حكي عن العرب علي عبد الله بجر عبد الله وهو نص في المسالة وذهب الكساءي الي انه منصوب المحل وفيه بعد لنصب ما بعدهما اعني علي وما بعدها كهذه الاية وذهب الفراء الي انه مرفوعه وقد حققت هذه المذاهب بدلاءلها مبسوطة في شرح التسهيل وقال ابو البقاء-بعد ان جعل كم في موضع جر ب علي بخلاف رويدكم فان الكاف هناك للخطاب ولا موضع لها فان رويد قد استعملت للامر المواجه من غير كاف الخطاب وكذا قوله تعالي مكانكم يونس كم ---في محل جر قلت في هذه المسالة كلام طويل صحيحه ان رويد تارة يكون ما بعدها مجرور المحل وتارة منصوبه وليس هذا موضعه وقد -قدمت في سورة النساء الخلاف في جواز تقديم معمول هذا الباب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع بن ابي نعيم انفسكم رفعا فيما حكاه عنه صاحب الكشاف وهي مشكلة وتخريجها علي احد وجهين اما الابتداء و عليكم خبره مقدم عليه والمعني علي الاغراء ايضا فان الاغراء قد جاء بالجملة الابتداءية ومنه قراءة بعضهم ناقة الله وسقياها الشمس و---هذا تحذير وهو نظير الاغراء والثاني من الوجهين ان تكون توكيدا للضمير المستتر في عليكم لانه كما تقدم------- قاءمة مقام الفعل الا انه شذ توكيده بالنفس من	1477	-8328367952559055205	1110	2122.5	895	1498	74.09880065917969	203	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3401	false	918886324569172313	0	70	0	394	1577	300	غير تاكيد بضمير منفصل والمفعول علي هذا محذوف تقديره عليكم انتم انفسكم صلاح حالكم وهدايتكم قوله لا يضركم قرا الجمهور بضم الراء مشددة وقرا الحسن البصري لا يضركم بضم الضاد وسكون الراء وقرا ابراهيم النخعي لا يضركم بكسر الضاد وسكون الراء وقرا ابو حيوة لا يضرركم بسكون الضاد وضم الراء الاولي والثانية فاما قراءة الجمهور فتحتمل وجهين احدهما ان يكون الفعل فيها مجزوما علي جواب الامر في عليكم وانما ضمت	3401	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1477	true	5561629727027387286	230	300	1196	1589	1589	300	غير تاكيد بضمير منفصل والمفعول علي هذا محذوف تقديره عليكم انتم انفسكم صلاح حالكم وهدايتكم قوله لا يضركم قرا الجمهور بضم الراء مشددة وقرا الحسن البصري لا يضركم بضم الضاد وسكون الراء وقرا ابراهيم النخعي لا يضركم بكسر الضاد وسكون الراء وقرا ابو حيوة لا يضرركم بسكون الضاد وضم الراء الاولي والثانية فاما قراءة الجمهور فتحتمل وجهين احدهما ان يكون الفعل فيها مجزوما علي جواب الامر في عليكم وانما ضمت-	1477	-8328367952559055205	393	781.0	324	394	99.7461929321289	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3401	false	918886324569172313	70	290	394	1533	1577	300	الراء اتباعا لضمة الضاد وضمة الضاد هي حركة الراء الاولي نقلت للضاد لاجل ادغامها في الراء بعدها والاصل لا يضرركم ويجوز ان يكون الجزم لا علي وجه الجواب للامر بل علي وجه انه نهي مستانف والعمل فيه ما تقدم وينصر جواز الجزم هنا علي المعنيين المذكورين من الجواب والنهي قراءة الحسن والنخعي فانهما نص في الجزم ولكنهما محتملتان للجزم علي الجواب او النهي والوجه الثاني ان يكون الفعل مرفوعا وليس جوابا ولا نهيا بل هو مستانف سيق للاخبار بذلك وينصره قراءة ابي حيوة المتقدمة واما قراءة الحسن فمن ضاره يضوره كصانه يصونه واما قراءة النخعي فمن ضاره يضيره كباعه يبيعه والجزم فيهما علي ما تقدم في قراءة العامة من الوجهين وحكي ابو البقاء لا يضركم بفتح الراء ووجهها علي الجزم وان الفتح للتخفيف وهو واضح والجزم علي ما تقدم ايضا من الوجهين وهذه كلها لغات قد تقدم التنبيه عليها في ال عمران الاية 144 و من ضل فاعل و اذا ظرف محض ناصبه يضركم اي لا يضركم الذي ضل وقت اهتداءكم ويجوز ان تكون شرطية وجوابها محذوف لدلالة الكلام عليه وقال ابو البقاء ويبعد ان تكون ظرفا ل ضل لان المعني لا يصح معه قال شهاب الدين لانه يصير المعني علي نفي الضرر الحاصل ممن يضل وقت اهتداءهم فقد يتوهم انه لا ينتفي عنهم ضرر من ضل في غير وقت اهتداءهم ولكن هذا لا ينفي صحة المعني بالكلية كما ذكره	3401	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1478	true	-4552312698374179427	0	215	0	1113	1561	300	الراء اتباعا لضمة الضاد وضمة الضاد هي حركة الراء الاولي نقلت للضاد لاجل ادغامها في الراء بعدها والاصل لا يضرركم ويجوز ان يكون الجزم لا علي وجه الجواب للامر بل علي وجه انه نهي مستانف والعمل فيه ما تقدم وينصر جواز الجزم هنا علي المعنيين المذكورين من الجواب والنهي قراءة الحسن والنخعي فانهما نص في الجزم ولكنهما محتملتان للجزم علي الجواب او النهي والوجه الثاني ان يكون الفعل مرفوعا وليس جوابا ولا نهيا بل هو مستانف سيق للاخبار بذلك وينصره قراءة ابي حيوة المتقدمة واما قراءة الحسن فمن ضاره يضوره كصانه يصونه واما قراءة النخعي فمن ضاره يضيره كباعة يبيعه والجزم فيهما علي ما تقدم في قراءة العامة من الوجهين وحكي ابو البقاء لا يضركم بفتح الراء ووجهها علي الجزم وان الفتح للتخفيف وهو واضح والجزم علي ما تقدم ايضا من الوجهين وهذه كلها لغات قد تقدم التنبيه عليها في ال عمران---------- و من ضل فاعل و اذا ظرف---- ناصبه يضركم اي لا يضركم الذي ضل وقت اهتداءكم ويجوز ان تكون شرطية وجوابها محذوف لدلالة الكلام عليه وقال ابو البقاء ويبعد ان تكون ظرفا ل ضل لان المعني لا يصح معه قلت----------- لانه يصير المعني علي نفي الضرر الحاصل ممن يضل وقت اهتداءهم فقد يتوهم انه لا ين-في عنهم ضرر من ضل في غير وقت اهتداءهم ولكن هذا لا ينفي صحة المعني بالكلية كما ذكره	1478	-8328367952559055205	1110	2186.0	895	1139	97.45390319824219	210	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3405	false	-815832573383456543	211	293	1106	1531	1565	300	قوله تعالي شهادة بينكم هذه الاية وما بعدها من اشكل القران حكما واعرابا وتفسيرا ولم يزل العلماء يستشكلو------------نها حتي قال مكي بن ابي ---------طالب في كتابه المسمي ب الكشف هذه الاية في قراءاتها واعرابها وتفسيرها ومعانيها واحكامها من اصعب اي في القران واشكلها قال ويحتمل ان يبسط ما فيها من العلوم في ثلاثين ورقة او اكثر قال وقد ذكرناها مشروحة في كتاب مفرد وقال ابن عطية وهذا كلام من لم يقع له الثلج في تفسيرها وذلك بين من كتابه وقال السخاوي لم	3405	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1478	true	-4552312698374179427	216	300	1118	1561	1561	300	قوله تعالي شهادة بينكم هذه الاية وما بعدها من اشكل القران حكما واعرابا وتفسيرا ولم يزل العلماء يستشكلونها ويكعون عنها حتي قال مكي بن ابي طالب رحمه اللهفي كتابه المسمي ب-الكشف هذه الاية في قراء-تها واعرابها وتفسيرها ومعانيها واحكامها من اصعب اي في القران واشكلها قال ويحتمل ان يبسط ما فيها من العلوم في ثلاثين ورقة او اكثر قال وقد ذكرناها مشروحة في كتاب مفرد وقال ابن عطية وهذا كلام من لم يقع له الثلج في تفسيرها وذلك بين من كتابه وقال السخاوي لم-	1478	-8328367952559055205	419	817.0	340	446	93.9461898803711	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3406	false	1889811136772610013	0	281	0	1526	1615	300	من اولها الي اخرها وقال الواحدي وهذه الاية وما بعدها من اعوص ما في القران معني واعرابا وتفسيرا قال شهاب الدين وانا استعين الله تعالي في توجيه اعرابها واشتقاق مفرداتها وتصريف كلماتها وقراءاتها ومعرفة تاليفها مما يختص بهذا الموضوع وبا---------------------لله------------------------------------------------------------- الحول والقوة قرا الجمهور شهادة بينكم برفع شهادة مضافة ل بينكم وقرا الحسن والاعرج والشعبي برفعها منونة بينكم نصبا والسلمي والحسن والاعرج في رواية عنهما شهادة منونة منصوبة بينكم نصبا فاما قراءة الجمهور ففي تخريجه-ا خمسة اوجه احدها انها مرفوعة بالابتداء وخبرها اثنان ولا بد علي هذا الوجه من حذف مضاف اما من الاول واما من الثاني فتقديره من الاول ذوا شهادة بينكم اثنان اي صاحبا شهادة بينكم اثنان وتقديره من الثاني شهادة بينكم شهادة اثنين وانما اضطررنا الي حذف من الاول او الثاني ليتصادق المبتدا والخبر علي شء واحد لان الشهادة معني والاثنان جثتان ولا يجء التقديران المذكوران في نحو زيد عدل وهما جعله نفس المصدر مبالغة او وقوعه موقع اسم الفاعل لان المعني ياباهما هنا الا ان الواحدي نقل عن صاحب النظم انه قال شهادة مصدر وضع موضع الاسماء يريد بالشهادة الشهود كما يقال رجل عدل ورضا ورجال عدل ورضا وزور واذا قدرتها بمعني الشهود كان علي حذف المضاف ويكون المعني عدة شهود بينكم اثنان واستشهد بقوله -لحج اشهر البقرة 197 اي وقت الحج ولولا ذلك لنصب اشهرا علي تاويل الحج في اشهر---- فعلي ظاهر هذا انه جعل المصدر نفس الشهود مبالغة ولذلك مثله ب رجال عدل وفيه نظر الثاني ان ترتفع علي انها مبتدا ايضا وخبرها محذوف يدل عليه سياق الكلام و اثنان علي هذا مرتفعان بالمصدر الذي هو شهادة والتقدير فيما فرض عليكم ان يشهد اثنان كذا قدره الزمخشري وهو احد قولي الزجاج وهو ظاهر جدا و اذا علي هذين الوجهين ظرف ل شهادة اي ليشهد وقت	3406	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1479	true	2823724802959019871	7	299	35	1617	1621	300	من اولها الي اخرها وقال الواحدي وهذه الاية وما بعدها من اغوص ما في القران معني واعرابا قلت------------------- وانا استعين الله تعالي في توجيه اعرابها واشتقاق مفرداتها وتصريف كلماتها وقراءاتها ومعرفة تاليفها مما يختص بهذا الموضوع واما بقية علومها فنسال الله العون في تهذيبه في كتابي تفسير القران العزيز ان شاء الله وبه الحول والقوة قرا الجمهور شهادة بينكم برفع شهادة مضافة ل بينكم وقرا الحسن والاعرج والشعبي برفعها منونة بينكم نصبا والسلمي والحسن والاعرج في رواية عنهما شهادة منونة منصوبة بينكم نصبا فاما قراءة الجمهور ففي تخريجهما خمسة اوجه احدها انها مرفوعة بالابتداء وخبرها اثنان ولا بد علي هذا الوجه من حذف مضاف اما من الاول واما من الثاني فتقديره من الاول ذوا شهادة بينكم اثنان اي صاحبا شهادة بينكم اثنان وتقديره من الثاني شهادة بينكم شهادة اثنين وانما اضطررنا الي حذف من الاول او الثاني ليتصادق المبتدا والخبر علي شء واحد لان الشهادة معني والاثنان جثتان ولا يجء التقديران المذكوران في نحو زيد عدل وهما جعله نفس المصدر مبالغة او وقوعه----- اسم الفاعل لان المعني ياباهما هنا الا ان الواحدي نقل عن صاحب النظم انه قال شهادة مصدر وضع موضع الاسماء يريد بالشهادة الشهود كما يقال رجل عدل ورضا ورجال عدل ورضا وزور واذا قدرتها بمعني الشهود كان علي حذف المضاف ويكون المعني عدة شهود بينكم اثنان واستشهد بقوله الحج اشهر البقرة---- اي وقت الحج ولولا ذلك لنصب اشهرا علي تاويل الحج في اشهر قلت فعلي ظاهر ----انه جعل المصدر نفس الشهود مبالغة ولذلك مثله ب رجال عدل وفيه نظر الثاني ان ترتفع علي انها مبتدا ايضا وخبرها محذوف يدل عليه سياق الكلام و اثنان علي هذا مرتفعان بالمصدر الذي هو شهادة والتقدير فيما فرض عليكم ان يشهد اثنان كذا قدره الزمخشري وهو احد قولي الزجاج وهو ظاهر جدا و اذا علي هذين الوجهين ظرف ل شهادة اي ليشهد وقت	1479	-8328367952559055205	1488	2904.5	1213	1614	92.19330596923828	267	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3407	false	-1508677111348606887	0	281	0	1428	1516	300	الزمخشري غيره قال وفي ابداله منه دليل علي وجوب الوصية الثاني انه منصوب بنفس الموت اي يقع الموت وقت الوصية ولا بد من تاويله باسباب الموت لان وقت الموت الحقيقي لا وصية فيه الثالث انه منصوب ب حضر اي حضر اسباب الموت حين الوصية الثالث ان شهادة مبتدا وخبره اذا حضر اي وقوع الشهادة في وقت حضور الموت و حين علي ما تقدم فيه من الاوجه الثلاثة انفا ولا يجوز فيه والحالة هذه ان يكون ظرفا للشهادة لءلا يلزم الاخبار عن الموصول قبل تمام صلته وهو لا يجوز ل-----------------ما مر ولما ذكر ابو حيان هذا الوجه لم يستدرك هذا وهو عجيب منه الرابع ان شهادة مبتدا وخبرها حين الوصية و اذا علي هذا منصوب بالشهادة ولا يجوز ان ينتصب ب الوصية وان كان المعني عليه لان المصدر المءول لا يسبقه معموله عند البصريين ولو كان ظرفا وايضا فانه يلزم منه تقديم المضاف اليه علي المضاف لان تقديم المعمول يءذن بتقديم العامل والعامل لا يتقدم فكذا معموله ولم يجوزوا تقديم معمول المضاف اليه علي المضاف الا في مسالة واحدة وهي اذا كان المضاف لفظة غير وانشدوا البسيط 2061 ان امرا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور ف عندي منصوب ب مكفور قالوا لان غير بمنزلة لا و لا يجوز تقديم معمول ما بعدها عليها وقد ذكر الزمخشري ذلك اخر الفاتحة وذكر انه يجوز انا زيدا غير ضارب دون انا زيدا مثل ضارب و اثنان علي هذين الوجهين الاخيرين يرتفعان علي احد وجهين اما الفاعلية اي يشهد اثنان يدل عليه لفظ شهادة واما علي خبر مبتدا محذوف مدلول عليه ب شهادة ايضا اي الشاهدان اثنان الخامس ان شهادة مبتدا و اثنان فاعل سد مسد الخبر ذكره ابو البقاء وغيره وهو مذهب الفراء الا ان الفراء قدر الشهادة واقعة موقع فعل الامر	3407	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1480	true	-4086822551218410659	19	300	90	1517	1517	300	الزمخشري غيره قال وفي ابداله منه دليل علي وجوب الوصية الثاني انه منصوب بنفس الموت اي يقع الموت وقت الوصية ولا بد من تاويله باسباب الموت لان وقت الموت الحقيقي لا وصية فيه الثالث انه منصوب ب حضر اي حضر اسباب الموت حين الوصية الثالث ان شهادة مبتدا وخبره اذا حضر اي وقوع الشهادة في وقت حضور الموت و حين علي ما تقدم فيه من الاوجه الثلاثة انفا ولا يجوز فيه والحالة هذه ان يكون ظرفا للشهادة لءلا يلزم الاخبار عن الموصول قبل تمام صلته وهو لا يجوز وقد عرفت شرح ذلك مما مر ولما ذكر الشيخ ---هذا الوجه لم يستدرك هذا وهو عجيب منه الرابع ان شهادة مبتدا وخبرها حين الوصية و اذا علي هذا منصوب بالشهادة ولا يجوز ان ينتصب ب-الوصية وان كان المعني عليه لان المصدر المءول لا يسبقه معموله عند البصريين ولو كان ظرفا وايضا فانه يلزم منه تقديم المضاف اليه علي المضاف لان تقديم المعمول يءذن بتقديم العامل والعامل لا يتقدم فكذا معموله ولم يجوزوا تقديم معمول المضاف اليه علي المضاف الا في مسالة واحدة وهي اذا كان المضاف لفظة غير وانشدوا ------------ان امرا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور ف عندي منصوب ب مكفور قالوا لان غير بمنزلة لا و لا يجوز تقديم معمول ما بعدها عليها وقد ذكر الزمشخري ذلك اخر الفاتحة وذكر انه يجوز انا زيدا غير ضارب دون انا زيدا مثل ضارب و اثنان علي هذين الوجهين الاخيرين يرتفعان علي احد وجهين اما الفاعلية اي يشهد اثنان يدل عليه لفظ شهادة واما علي خبر مبتدا محذوف مدلول عليه ب شهادة ايضا اي الشاهدان اثنان الخامس ان شهادة مبتدا و اثنان فاعل سد مسد الخبر ذكره ابو البقاء وغيره وهو مذهب الفراء الا ان اف-راء قدر الشهادة واقعة موقع فعل الامر-	1480	-8328367952559055205	1401	2756.0	1126	1445	96.95501708984375	269	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3408	false	992399756276297494	0	253	0	1251	1508	300	هود 69 من حيث المعني وهذا م-------------------------------------------------------------------------ذهب ضعيف رده النحويون ويخصون ذلك بالوصف المعتمد علي نفي او استفهام نحو اقاءم ابواك وعلي هذا المذهب ف اذا و حين ظرفان منصوبان علي ما تقرر فيهما في غير هذا الوجه وقد تحصلنا فيما تقدم ان رفع شهادة من وجه واحد وهو الابتداء وفي خبرها خمسة اوجه تقدم ذكرها مفصلة وان رفع اثنان من خمسة اوجه الاول كونه خبرا ل شهادة بالتاويل المذكور الثاني انه فاعل ب شهادة الثالث انه فاعل ب يشهد مقدرا الرابع انه خبر مبتدا اي الشاهدان اثنان الخامس انه فاعل سد مسد الخبر وان في اذا وجهين اما النصب علي الظرفية واما الرفع علي الخبرية ل شهادة وكل هذا بين مما لخصته قبل وقراءة الحسن برفعها منونة تتوجه بما تقدم في قراءة الجمهور من غير فرق واما قراءة النصب ففيها ثلاثة اوجه احدها واليه ذهب ابن جني انها منصوبة بفعل مضمر و اثنان مرفوع بذلك الفعل والتقدير ليقم شهادة بينكم اثنان وتبعه الزمخشري --------------وقد رد ابو حيان هذا بان حذف الفعل وابقاء فاعله لم يجزه النحويون الا ان يشعر به ما قبله كقوله تعالي يسبح له فيها ب لغدو و لاصال رجال النور 36 37 في قراءة ابن عامر وابي بكر اي يسبحه رجال ومثله الطويل 2062 ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح وفيه خلاف هل ينقاس او لا او يجاب به نفي كقوله الطويل 2063 تجلدت حتي قيل لم يعر قلبه من الوجد شء قلت بل اعظم الوجد اي بل عراه اعظم الوجد------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نحن فيه ليس من الاشياء الثلاثة الثاني ان شهادة بدل من اللفظ بفعل اي انها	3408	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1481	true	-1577416536551898069	19	300	89	1489	1489	300	هود--- من حيث المعني وهذا مذهب لبعضهم في نحو ضربي زيدا قاءما يدعي ان الياء فاعل سدت مسد الخبر وهذا مذهب ضعيف رده النحويون ويخصون ذلك بالوصف المعتمد علي نفي او استفهام نحو قا--م ابواك وعلي هذا المذهب ف اذا و حين ظرفان منصوبان علي ما تقرر فيهما في غير هذا الوجه وقد تحصلنا فيما تقدم ان رفع شهادة من وجه واحد وهو الابتداء وفي خبرها خمسة اوجه تقدم ذكرها مفصلة وان رفع اثنان من خمسة اوجه الاول كونه خبرا ل-شهادة بالتاويل المذكور الثاني انه فاعل ب شهادة الثالث انه فاعل ب يشهد مقدرا الرابع انه خبر مبتدا اي الشاهدان اثنان الخامس انه فاعل سد مسد الخبر وان في اذا وجهين اما النصب علي الظرفية واما الرفع علي الخبرية ل شهادة وكل هذا بين مما لخصته قبل وقراءة الحسن برفعها منونة تتوجه بما تقدم في قراءة الجمهور من غير فرق واما قراءة النصب ففيها ثلاثة اوجه احدها واليه ذهب ابن جني انها منصوبة بفعل مضمر و اثنان مرفوع بذلك الفعل والتقدير ليقم شهادة بينكم اثنان وتبعه الزمشخري علي هذا فذكره وقد رد الشيخ ه---ذا بان حذف الفعل وابقاء فاعله لم يجزه النحويون الا ان يشعر به ما قبله كقوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال النور------ في قراءة ابن عامر وابي بكر اي يسبحه رجال-ومثله------------ ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح وفيه خلاف هل ينقاس او لا او يجاب به نفي كقوله------------ تجلدت حتي قيل لم يعر قلبه من الوجد شء قلت بل اعظم الوجد اي بل عراه اعظم الوجد او يجاب به استفهام كقوله الا هل اتي ام الحويرث مرسلي نعم خالد ان لم تعقه العواءق اي بل اتاها او ياتيها وما نحن فيه ليس من الاشياء الثلاثة الثاني ان شهادة بدل من اللفظ بفعل اي انها-	1481	-8328367952559055205	1198	2286.0	959	1441	83.13671112060547	228	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3408	false	992399756276297494	253	300	1251	1508	1508	300	مصدر ناب مناب الفعل فيعمل عمله والتقدير ليشهد اثنان ف اثنان فاعل بالمصدر لنيابته مناب الفعل او بذلك الفعل المحذوف علي حسب الخلاف في اصل المسالة وانما قدرته ليشهد اثنان فاتيت به فعلا مضارعا مقرونا بلام الامر ولم اقدره فعل امر بصيغة افعل كما يقدره النحويون في-	3408	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1482	true	4186211080987765010	0	47	0	258	1521	300	مصدر ناب مناب الفعل فيعمل عمله والتقدير ليشهد اثنان ف اثنان فاعل بالمصدر لنيابته مناب الفعل او بذلك الفعل المحذوف علي حسب الخلاف في اصل المسالة وانما قدرته ليشهد اثنان فاتيت به فعلا مضارعا مقرونا بلام الامر ولم اقدره فعل امر بصيغة افعل كما يقدره النحويون في	1482	-8328367952559055205	257	509.0	211	258	99.6124038696289	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3409	false	1802309147924071416	0	271	0	1340	1476	300	نحو ضربا زيدا اي اضرب لان هذا قد رفع ظاهرا وهو اثنان وصيغة افعل لا ترفع الا ضميرا مستترا ان كان المامور واحدا ومثله قوله الطويل 2065 فندلا زريق المال ندل الثعالب ف زريق يجوز ان يكون منادي اي يا زريق والثاني انه مرفوع ب ندلا علي انه وا-----قع ليندل وانما حذف تنوينه لالتقاء الساكنين علي حد قوله الطويل 2066 ولا ذاكر الله الا قليلا الثالث ان شهادة بدل من اللفظ بفعل ايضا الا ان هذا الفعل خبري وان كان اقل من الطلبي نحو حمدا وشكرا لا كفرا و اثنان ايضا فاعل به تقديره يشهد شهادة اثنان وهذا احسن التخاريج المذكورة في قول امرء القيس الطويل 2067 وقوفا بها صحبي علي مطيهم وقوفا مصدر بدل من فعل خبري رفع صحبي ونصب مطيهم تقديره وقف صحبي وقد تقدم ان الفراء في قراءة الرفع قدر ان شهادة واقعة موقع فعل وارتفع اثنان بها وقد تقدم ان ذلك يجوز ان يكون مما سد فيه الفاعل مسد الخبر و بينكم في قراءة من نون شهادة نصب علي الظرف وهي واضحة واما قراءة الجر فيها فمن باب الاتساع في الظروف اي بجعل الظرف كانه مفعول لذلك الفعل ومثله ه ذا فراق بيني وبينك الكهف 78 وكقوله تعالي لقد تقطع بينكم الانعام 94 فيمن رفع قال ابو حيان وقال الماتريدي وتبعه الرازي ان الاصل ما بينكم فحذف ما قال الرازي و بينكم كناية عن التنازع لانه انما يحتاج الي الشهود عند التنازع وحذف ما جاءز عند ظهوره ونظيره كقوله تعالي لقد تقطع بينكم الانعام 94 في قراءة من نصب قال ابو حيان وحذف ما الموصولة غير جاءز عند البصريين ومع الاضافة لا يصح تقدير ما البتة وليس قوله ه ذا فراق بيني وبينك الكهف 78 نظير لقد	3409	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1482	true	4186211080987765010	47	300	258	1521	1521	300	نحو ضربا زيدا اي اضرب لان هذا قد رفع ظاهرا وهو اثنان وصيغة افعل لا ترفع الا ضميرا مستترا ان كان المامور واحدا ومثله قوله------------ فندلا زريق المال ندل الثعالب ف زريق يجوز ان يكون منادي اي يا زر-ق والثاني انه مرفوع ب ندلا علي انه واقع موقع ليندل وانما حذف تنوينه لالتقاء الساكنين علي حد قوله------------ ولا ذاكر الله الا قليلا الثالث ان شهادة بدل من اللفظ بفعل ايضا الا ان هذا الفعل خبري وان كان اقل من الطلبي نحو حمدا وشكرا لا كفرا و اثنان ايضا فاعل به تقديره يشهد شهادة اثنان وهذا احسن التخاريج المذكورة في قول امرء القيس وق------------وفا بها صحبي علي مطيهم وقوفا مصدر بدل من فعل خبري رفع صحبي ونصب مطيهم تقديره وقف صحبي وقد تقدم ان الفراء في قراءة الرفع قدر ان شهادة واقعة موقع فعل وارتفع اثنان بها و---تقدم ان ذلك يجوز ان يكون مما سد فيه الفاعل مسد الخبر و بينكم في قراءة من نون شهادة نصب علي الظرف وهي واضحة واما قراءة الجر فيها فمن باب الاتساع في الظروف اي بجعل الظرف كانه مفعول لذلك الفعل ومثله ه-ذا فراق بيني وبينك الكهف--- وكقوله تعالي لقد تقطع بينكم الانعام--- فيمن رفع قال الشيخ--- وقال الماتريدي وتبعه الرازي ان الاصل ما بينكم فحذف ما قال الرازي وبي-نكم كناية عن التنازع لانه انما يحتاج الي الشهود عند التنازع وحذف ما جاءز عند ظهوره ونظيره كقوله تعالي لقد تقطع بينكم----------- في قراءة من نصب قال ا---لشيخ وحذف ما الموصولة غير جاءز عند البصريين ومع الاضافة لا يصح تقدير ما البتة وليس قوله ه-ذا فراق بيني--------------- نظير لقد-	1482	-8328367952559055205	1246	2377.5	995	1345	92.639404296875	236	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3409	false	1802309147924071416	271	300	1340	1476	1476	300	تقطع بينكم الانعام 94 لان هذا مضاف وذلك باق علي ظرفيته فيتخيل فيه حذف ما بخلاف ه ذا فراق بيني وبينك الكهف 78 و شهادة بينكم فانه لا يتخيل-	3409	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1483	true	-6051873846680829583	0	23	0	110	1487	300	تقطع بينكم----------- لان هذا مضاف وذلك باق علي ظرفيته فيتخيل فيه حذف ما بخلاف ه-ذا فراق بيني--------------- و شهادة بينكم فانه لا يتخيل	1483	-8328367952559055205	109	189.0	87	137	79.56204223632812	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3410	false	-4648956123908244614	0	300	0	1532	1532	300	فيه تقدير ما لان الاضافة اخرجته عن الظرفية وصيرته مفعولا به علي السعة قال شهاب الدين هذا الذي نقله الشيخ عنهما قاله ابو علي الجرجاني بعينه قال رحمه الله تعالي شهادة بينكم اي ما بينكم و ما بينكم كناية عن التنازع والتشاجر ثم اضاف الشهادة الي التنازع لان الشهود انما يحتاج اليهم في التنازع الواقع فيما بين القوم والعرب تضيف الشء الي الشء اذا كان منه بسبب كقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه الرحمن 46 اي مقامه بين يدي ربه والعرب تحذف كثيرا ذكر ما و من في الموضع الذي يحتاج اليهما فيه كقوله واذا رايت ---الانسان 20 اي ما ثم وكقوله ه ذا فراق بيني وبينك الكهف 78 و لقد تقطع بينكم الانعام 94 اي ما بيني وما بينكم وقول ابي حيان لا يتخ-يل فيه تقدير ما الي اخره ممنوع لان حالة الاضافة لا تجعلها صلة للموصول المحذوف ولا يلزم من ذلك ان تقدرها من حيث المعني لا من حيث الاعراب نظرا الي الاصل واما حذف الموصول فقد تقدم تحقيقه فصل واختلفوا في هاتين الايتين فقال قوم هما الشاهدان يشهدان علي وصية وقال غيرهم هما الوصيان لان الاية نزلت فيهما ولانه قال تحبسونهما من بعد لصلاة فيقسمان ولا يلزم الشاهد يمين وجعل الوصي اثنين تاكيدا فعلي هذا تكون الشهادة بمعني الحضور كقولك شهدت وصية فلان بمعني حضرت وشهدت العين وقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من لمءمنين النور 2 يريد الحضور فصل وقوله ذوا صفة لاثنين اي صاحبا عدل وكذلك قوله منكم صفة ايضا لاثنين وقوله او اخران نسق علي اثنين و من غيركم صفة لاخرين والمراد ب منكم من قرابتكم وعترتكم ومن غيركم من المسلمين الاجانب وقيل منكم من اهل دينكم و من غيركم من اهل الذمة ورجح النحاس الاول فقال هذا ينبني علي معني غامض في العربية وذلك ان معني اخر في العربية من جنس الاول تقول مررت بكريم وكريم اخر ولا يجوز وخسيس اخر ولا مررت بحمار-	3410	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1483	true	-6051873846680829583	23	252	110	1259	1487	300	فيه تقدير ما لان الاضافة اخرجته عن الظرفية وصيرته مفعولا به علي السعة قلت -----------هذا الذي نقله الشيه عنهما قاله ابو علي الجرجاني بعينه قال رحمه الله قوله- شهادة بينكم اي ما بينكم و ما بينكم كناية عن التنازع والتشاجر ثم اضاف الشهادة الي التنازع لان الشهود انما يحتاج اليهم في التنازع الواقع فيما بين القوم والعرب تضيف الشء الي الشء اذا كان منه بسبب كقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه الرحمن ---اي مقامه بين يدي ربه والعرب تحذف كثيرا ذكر ما و من في الموضع الذي يحتاج اليهما فيه كقوله واذا رايت ثم الانسان اي--- ما ثم وكقوله ه-ذا فراق بيني وبينك--------- و لقد تقطع بينكم----------- اي ما بيني وما بينكم وقول الشيخ--- لا يتخييل فيه تقدير ما الي اخره ممنوع لان حالة الاضافة لا تجعلها صلة للموصول المحذوف ولا يلزم من ذلك ان تقدرها من حيث المعني لا من حيث الاعراب نظرا الي الاصل واما حذف الموصول فقد تقدم تحقيقه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ذوا صفة لاثنين اي صاحبا عدل وكذلك قوله منكم صفة ايضا لاثنين وقوله او اخران نسق علي اثنين و من غيركم صفة لاخرين والمراد ب منكم من قرابتكم وعترتكم ومن غيركم من المسلمين الاجانب وقيل منكم من اهل دينكم و-من غيركم من اهل الذمة ورجح النحاس الاول فقال هذا ينبني علي معني غامض في العربية وذلك ان معني اخر في العربية من جنس الاول تقول مررت بكريم وكريم اخر ولا يجوز وخسيس اخر ولا مررت بحمار	1483	-8328367952559055205	1129	2168.0	902	1537	73.45478057861328	215	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3411	false	4712191156089608511	0	50	0	235	1485	300	ورجل اخر فكذا ها هنا يجب ان يكون او اخران او عدلان اخران والكفار لا يكونون عدولا ورد ابو حيان ذلك فقال اما ما ذكره من المثل فصحيح لانه مثل بتاخير اخر وجعله صفة لغير جنس الاول واما الاية فمن قبيل ما يقدم فيه اخر علي الوصف واندرج اخر في	3411	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1483	true	-6051873846680829583	252	300	1259	1487	1487	300	ورجل اخر فكذ---ا هنا يجب ان يكون او اخران او عدلان اخران والكفار لا يكونون عدولا ورد الشيخ--- ذلك فقال اما ما ذكره من المثل فصحيح لانه مثل بتاخير اخر وجعله صفة لغير جنس الاول واما الاية فمن قبيل ما يقدم فيه اخر علي الوصف واندرج اخر في-	1483	-8328367952559055205	224	427.0	177	235	95.31914520263672	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3411	false	4712191156089608511	50	300	235	1485	1485	300	الجنس الذي قبله ولا يعتبر وصف جنس الاول تقول مررت برجل مسلم واخر كافر واشتريت فرسا سابقا واخر بطيءا ولو اخرت اخر في هذين المثالين فقلت مررت برجل مسلم ك-افر اخر لم يجز وليس الاية من هذا لان تركيبها اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ف اخران من جنس قوله اثنان ولا سيما اذا قدرته رجلان اثنان ف اخران هما من جنس قوله رجلان اثنان ولا يعتبر وصف قوله ذوا عدل منكم وان كان مغايرا لقوله من غيركم كما لا يعتبر وصف الجنس في قولك عندي رجلان اثنان مسلمان واخران كافران اذ ليس من شرط اخر اذا تقدم ان يكون من جنس الاول بقيد وصفه وعلي ما ذكرته جاء لسان العرب قال الشاعر البسيط 2068 كانوا فريقين يصفون الزجاج علي قعس الكواهل في اشداقها ضخم واخرين تري الماذي فوقهم من نسج داود او ما اورثت ارم التقدير كانوا فريقين فريقا او ناسا يصفون الزجاج ثم قال واخرين تري الماذي ف اخرين من جنس قولك فريقا ولم يعتبره بوصفه بقوله يصفون الزجاج لانه قسم من ذكر الي قسمين متباينين بالوصف متحدين بالجنس قال وهذا الفرق قل من يفهمه فضلا عمن يعرفه وقوله او الظاهر انها للتخيير وهو واضح علي القول بان معني من غيركم من غير اقاربكم من المسلمين يعني الموصي مخير بين ان يشهد اثنين من اقاربه او من الاجانب المسلمين وقيل او للترتيب اي لا يعدل عن شاهدين منكم الا عند فقدهما وهذا لا يجء الا اذا قلنا من غيركم من غير اهل ملتكم قوله ان انتم انتم مرفوع بمحذوف يفسره ما بعده وهي مسالة الاشتغال والتقدير-	3411	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1484	true	2411059530933722820	0	246	0	1233	1532	300	الجنس الذي قبله ولا يعتبر وصف جنس الاول تقول مررت برجل مسلم واخر كافر واشتريت فرسا سابقا واخر بطيءا ولو اخرت اخر في هذين المثالين فقلت مررت برجل مسلم وكافر اخر لم يجز وليس الاية من هذا لان تركيبها اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ف اخران من جنس قوله اثنان ولا سميا اذا قدرته رجلان اثنان ف اخران هما من جنس----- رجلان اثنان ولا يعتبر وصف قوله ذوا عدل منكم وان كان مغايرا لقوله من غيركم كما لا يعتبر وصف الجنس في قولك عندي رجلان اثنان مسلمان واخران كافران اذ ليس من شرط اخر اذا تقدم ان يكون من جنس الاول بقيد وصفه وعلي ما ذكرته جاء لسان العرب قال الشاعر------------ كانوا فريقين يصفون الزجاج علي قعس الكواهل في اشداقها ضخم واخرين تري الماذي فوقهم من نسج داود او ما اورثت ارم التقدير كانوا فريقين فريقا او ناسا يصفون الزجاج ثم قال واخرين تري الماذي ف اخرين من جنس قولك فريقا ولم يعتبره بوصفه بقوله يصفون الزجاج لانه قسم من ذكر الي قسمين متباينين بالوصف متحدين بالجنس قال وهذا الفرق قل من يفهمه فضلا عمن يعرفه وقوله او الظاهر انها للتخيير وهو واضح علي القول بان معني من غيركم من غير اقاربكم من المسلمين يعني الموصي مخير بين ان يشهد اثنين من اقاربه او من الاجانب المسلمين وقيل او للترتيب اي لا يعدل عن شاهدين منكم الا عند فقدهما وهذا لا-يجء الا اذا قلنا من غيركم من غير اهل ملتكم قوله ان انتم انتم مرفوع -محذوف يفسره ما بعده وهي مسالة الاشتغال والتقدير	1484	-8328367952559055205	1228	2418.5	983	1252	98.08306884765625	240	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3412	false	6582551205973494560	0	55	0	299	1527	300	ان ضربتم فلما حذف الفعل انفصل الضمير وهذا مذهب جمهور البصريين وذهب الاخفش منهم والكوفيون الي جواز وقوع المبتدا بعد ان الشرطية كما اجازوه بعد اذا ايضا ف ضربتم لا محل له عند الجمهور لكونه مفسرا ومحله الرفع عند الكوفيين والاخفش لكونه خبرا ونحوه وان احد من -لمشركين -ستجارك التوبة 6 اذا -لشمس كورت التكوير	3412	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1484	true	2411059530933722820	246	300	1233	1532	1532	300	ان ضربتم فلما حذف الفعل انفصل الضمير وهذا مذهب جمهور البصريين وذهب الاخفش منهم والكوفيون الي جواز وقوع المبتدا بعد ان الشرطية كما اجازوه بعد اذا ايضا ف ضربتم لا محل له عند الجمهور لكونه مفسرا ومحله الرفع عند الكوفيين والاخفش لكونه خبرا ونحوه وان احد من المشركين استجارك التوبة-- اذا الشمس كورت التكوير-	1484	-8328367952559055205	296	566.5	243	302	98.01324462890625	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3412	false	6582551205973494560	56	300	301	1527	1527	300	وجواب الشرط محذوف يدل عليه قوله تعالي -ثنان ذوا عدل منكم او اخران ولكن تقدير هذا الجواب يتوقف علي خلاف في هذا الشرط هل هو قيد في اصل الشهادة او قيد في اخران من غيركم فقط بمعني انه لا يجوز العدول في الشهادة علي الوصية الي اهل الذمة الا بشرط الضرب في الارض وهو السفر فان قيل هو شرط في اصل الشهادة فتقدير الجواب ان ضربتم في الارض فليشهد اثنان منكم او من غيركم وان كان شرطا في العدول الي اخرين من غير الملة فالتقدير فاشهدوا اخرين من غيركم او فالشاهد اخران من غيركم فقد ظهر ان الدال علي جواب الشرط اما مجموع قوله اثنان ذوا عدل الي اخره علي القول الاول واما او اخران من غيركم فقط علي القول الثاني والفاء في فاصابتكم عاطفة هذه الجملة علي نفس الشرط وقوله تعالي تحبسونهما من بعد لصلاة فيه وجهان احدهما انها في محل رفع صفة ل اخران وعلي هذا فالجملة الشرطية وما عطف عليها معترضة بين الصفة وموصوفها فان قوله تحبسونهما صفة لقوله اخران والي هذا ذهب الفارسي ومكي بن ابي طالب والحوفي وابو البقاء وابن عطية وقد اوضح الفارسي ذلك بعبارة خاصة فقال تحبسونهما صفة ل اخران واعترض بقوله ان انتم ضربتم في لا-رض وافاد الاعتراض ان العدول الي اخرين من غير الملة او القرابة حسب اختلاف العلماء فيه انما يكون مع ضرورة السفر وحلول الموت فيه واستغني عن جواب ان لما تقدم في قوله اخران من غيركم---- فقد ظهر من كلامه انه يجعل الشرط قيدا في اخران من غيركم فقط لا قيدا في-	3412	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1485	true	8156377193878507259	0	242	0	1219	1540	300	وجواب الشرط محذوف يدل عليه قوله تعالي اثنان ذوا عدل منكم او اخران ولكن تقدير هذا الجواب يتوقف علي خلاف في هذا الشرط هل هو قيد في اصل الشهادة او قيد في اخران من غيركم فقط بمعني انه لا يجوز العدول في الشهادة علي الوصية الي اهل الذمة الا بشرط الضرب في الارض وهو السفر فان قيل هو شرط في اصل الشهادة فتقدير الجواب ان ضربتم في الارض فليشهد اثنان منكم او من غيركم وان كان شرطا في العدول الي اخرين من غير الملة فالتقدير فاشهدوا اخرين من غيركم او فالشاهد اخران من غيركم فقد ظهر ان الدال علي جواب الشرط اما مجموع قوله اثنان ذوا عدل الي اخره علي القول الاول واما او اخران من غيركم فقط علي القول الثاني والفاء في فاصابتكم عاطفة هذه الجملة علي نفس الشرط وقوله تعالي تحبسونهما ف-------------يه وجهان احدهما انها في محل رفع صفة ل اخران وعلي هذا فالجملة الشرطية وما عطف عليها معترضة بين الصفة وموصوفها فان قوله تحبسونهما صفة لقوله اخران والي هذا ذهب الفارسي ومكي بن ابي طالب والحوفي وابو البقاء وابن عطية وقد اوضح الفارسي ذلك بعبارة خاصة فقال تحبسونهما صفة ل اخران واعترض بقوله ان انتم ضربتم في الارض وافاد الاعتراض ان العدول الي اخرين من غير الملة او القرابة حسب اختلاف العلماء فيه انما يكون مع ضرورة السفر وحلول الموت فيه واستغني عن جواب ان لما تقدم في قوله اخران من غيركم قلت فقد ظهر من كلامه ان- يجعل الشرط قيدا في اخران من غيركم فقط لا قيدا في	1485	-8328367952559055205	1209	2386.5	969	1233	98.05352783203125	237	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3413	false	-2200478300951193324	0	57	0	320	1568	300	اصل الشهادة فتقدير الجواب علي رايه كما تقدم فاستشهدوا اخرين من غيركم او فالشاهدان اخران من غيركم والثاني انه لا محل له لاستءنافه واليه ذهب الزمخشري قال فان قلت ما موقع قوله تحبسونهما قلت هو استءناف كلام كانه قيل بعد اشتراط العدالة فيهما فكيف نعمل ان ارتبنا فيهما فقيل تحبسونهما وهذا الذي ذكره الزمخشري-- اوفق للصناعة لانه	3413	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1485	true	8156377193878507259	242	300	1219	1540	1540	300	اصل الشهادة فتقدير الجواب علي رايه كما تقدم فاستشهدوا اخرين من غيركم او فالشاهدان اخران من غيركم والثاني انه لا محل له لاستءنافه واليه ذهب الزمخشري قال فان قلت ما موقع قوله تحبسونهما قلت هو استءناف كلام كانه قيل بعد اشتراط العدالة فيهما فكيف نعمل ان ارتبنا فيهما فقيل تحبسونهما وهذا الذي ذكره ابو القاسم اوفق للصناعة لانه-	1485	-8328367952559055205	312	606.5	256	322	96.8944091796875	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3413	false	-2200478300951193324	57	254	320	1345	1568	300	يلزم في الاول الفصل بكلام طويل بين الصفة وموصوفها وقال بعد اشتراط العدالة بناء علي مختاره في قوله او اخران من غيركم اي او عدلان اخران من الاجانب قال ابو حيان في قوله ان انتم ضربت- الي اخره التفات من الغيبة الي الخطاب اذ لو جري علي لفظ اذا حضر احدكم لم-وت لكان التركيب ان هو ضرب في الارض فاصابته وانما جاء الالتفات جمعا لان احدكم معناه اذا حضر كل واحد منكم الموت وفيه نظر لان الخطاب جار علي اسلوب الخطاب الاول من قوله يا ايها -لذين امنوا شهادة بينكم الي اخره وقال ابن عباس في الكلام حذف تقديره فاصابتكم مصيبة الموت وقد اشهدتموهما علي الايصاء وعن سعيد بن جبير تقديره وقد اوصيتم قال بعضهم هذا اولي لان الوصي يحلف والشاهد لا يحلف والخطاب في تحبسونهما لولاة الامور لا لمن خوطب باصابته الموت لانه يتعذر ذلك فيه و من بعد متعلق ب تحبسونهما ومعني الحبس المنع يقال حبست واحبست فرسي في سبيل الله فهو محبس وحبيس ويقال لمصنع الماء حبس لانه يمنعه ويقال حبست بالتشديد ايضا بمعني وقفت وسبلت وقد يكون التشديد للتكثير في الفعل نحو حبست الرجال والالف واللام في الصلاة فيها قولان احدهما انها للجنس اي بعد اي صلاة كانت والثاني وهو الظاهر انها للعهد	3413	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1486	true	-2991967001121231897	0	193	0	1012	1559	300	يلزم في الاول الفصل بكلام طويل بين الصفة وموصوفها وقال---- اشتراط العدالة بناء علي مختاره في قوله او اخران من غيركم اي او عدلان م------ن الاجانب قال ا---لشيخ في قوله ان انتم ضربتم الي اخره التفات من الغيبة الي الخطاب اذ لو جري علي لفظ اذا حضر احدكم الموت لكان التركيب ان هو ضرب في الارض فاصابته وانما جاء الالتفات جمعا لان اح-كم معناه اذا حضر كل واحد منكم الموت وفيه نظر لان الخطاب جار علي اسلوب الخطاب الاول من قوله يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الي اخره وقال ابن عباس في الكلام حذف تقديره فاصابتكم مصيبة الموت وقد اشهدتموهما علي الايصاء وعن سعيد بن جبير تقديره وقد اوصيتم قال بعضهم هذا اولي لان الوصي يحلف والشاهد لا يحلف والخطاب في تحبسونهما لولاة الامور لا لمن خوطب باصابته الموت لانه يتعذر ذلك فيه و من بعد متعلق ب تحبسونهما ومعني الحبس المنع يقال حبست واحبست فرسي في سبيل الله فهو محبس وحبيس ويقال لمصنع الماء حبس لانه يمنعه ويقال حبست بالتشديد ايضا بمعني وقفت وسبلت وقد يكون التشديد للتكثير في الفعل نحو حبست الرجال والاف- واللام في الصلاة فيها قولان احدهما انها للجنس اي بعد اي صلاة كانت والثاني وهو الظاهر-انها للعهد	1486	-8328367952559055205	1001	1957.5	808	1028	97.37354278564453	184	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3416	false	1413785174054671600	67	173	368	920	1586	300	قوله فيقسمان في هذه الفاء وجهان اظهرهما انها عاطفة هذه الجملة علي جملة قوله تحبسونهما فتكون في محل رفع او لا محل لها حسبما تقدم من الخلاف والثاني انها فاء الجزاء اي جواب شرط مقدر وقال الفارسي وان شءت لم تجعل الفاء لعطف جملة بل تجعله جزاء كقول- ذي الرمة الطويل 2069 وانسان عيني يحسر الماء تارة فيبدو وتارات يجم فيغرق تقديره عندهم اذا حسر بدا وكذا في الاية اذا حبستموهما اقسما وقال مكي نحوه فانه قال و-يجوز ان تكون الفاء جواب جزاء لان تحبسونهما معناه الامر بذلك وهو جواب الامر الذي دل عليه الكلام كانه قيل اذا حبستموهما اقسما قال شهاب الدين ولا حاجة داعية	3416	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1486	true	-2991967001121231897	198	300	1036	1559	1559	300	قوله فيقسمان في هذه الفاء وجهان اظهرهما انها عاطفة هذه الجملة علي جملة قوله تحبسونهما فتكون في محل رفع او لا محل لها حسبما تقدم من الخلاف والثاني----- فاء الجزاء اي جواب شرط مقدر -قال الفارسي وان شءت لم تجعل الفاء لعطف جملة بل تجعله جزاء كقوله ذي الرمة------------ وانسان عيني يحسر الماء تارة فيبدو وتارات يجم فيغرق تقديره عندهم اذا حسر بدا وكذا في الاية اذا حبستموهما اقسما وقال مكي نحوه فانه قال و يجوز ان تكون الفاء جواب جزاء لان تحسبونهما معناه الامر بذلك وهو جواب الامر الذي دل عليه الكلام كانه ق-ل اذا حبستموهما اقسما قلت----------- ولا حاجة داعية-	1486	-8328367952559055205	517	977.5	417	554	93.32129669189453	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3416	false	1413785174054671600	173	291	920	1535	1586	300	الي شء من تقدير شرط محذوف وايضا فانه يحوج الي حذف مبتدا قبل قوله فيقسمان اي فهما يقسمان وايضا ف ان تحبسوهما تقدم انها صفة فكيف يجعلها بمعني الامر والطلب لا يقع وصفا واما البيت الذي انشده ابو علي فخرجه النحويون علي ان يحسر الماء تارة جملة خبرية وهي وان لم يكن فيها رابط فقد عطف عليها جملة فيها رابط بالفاء السببية وفاء السببية جعلت الجملتين شيءا واحدا و بالله متعلق بفعل القسم وقد تقدم انه لا يجوز اظهار فعل القسم الا معها لانها ام الباب وقوله لا نشتري به جواب القسم المضمر في يقسمان فتلقي بما يتلقي به وقوله ان ارتبتم شرط وجوابه محذوف تقديره ان ارتبتم فيهما فحلفوهما وهذا الشرط وجوابه المقدر معترض بين القسم وجوابه	3416	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1487	true	3324071497280675784	0	118	0	614	1536	300	الي شء من تقدير شرط محذوف وايضا فانه يحوج الي حذف مبتدا قبل قوله فيقسمان اي فهما يقسمان وايضا ف ان تحبسوهما تقدم انها صفة فكيف يجعلها بمعني الامر والطلب لا يقع وصفا واما البيت الذي انشده ابو علي فخرجه النحويون علي ان يحسر الماء تارة جملة خبرية وهي -ان لم يكن فيها رابط فقد عطف عليها جملة فيها رابط بالفاء السببية وفاء السببية جعلت الجملتين شيءا واحدا و بالله متعلق بفعل القسم وقد تقدم انه لا يجوز اظهار فعل القسم الا معها لانها ام الباب وقوله لا نشتري به جواب القسم المضمر في يقسمان فتلقي بما يتلقي به وقوله ان ارتبتم شرط وجوابه محذوف تقديره ان ارتبتم فيهما فحلفوهما وهذا الشرط وجوابه المقدر معترض بين القسم وجوابه	1487	-8328367952559055205	614	1223.0	496	615	99.83739471435547	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3417	false	6093634998744472787	34	220	176	1114	1499	300	وليس هذه الاية مما اجتمع فيه شرط وقسم فاجيب سابقهما وحذف جواب الاخر لدلالة جوابه عليه لان تلك المسالة شرطها ان يكون جواب القسم صالحا لان يكون جواب الشرط حتي يسد مسد جوابه نحو والله ان تقم لاكرمنك لانك لو قدرت ان تقم اكرمتك صح وهنا لا يقدر جواب الشرط ما هو جواب للقسم بل يقدر جوابه قسما براسه الا تري ان تقديره هنا ان ارتبتم حلفوهما ولو قدرته ان ارتبتم فلا نشتري لم يصح فقد اتفق هنا انه اجتمع شرط وقسم وقد اجيب سابقهما وحذف جواب الاخر وليس من تيك القاعدة وقال الجرجاني ان ثم قولا محذوفا تقديره يقسمان بالله ويقولان هذا القول في ايمانهما والعرب تضمر القول كثيرا كقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلا------م الرعد 23 24 اي يقولون سلام عليكم قال شهاب الدين ولا ادري ما حمله علي اضمار هذا القول قوله به في هذه الهاء ثلاثة اقوال احده-ا انها تعود علي الله تعالي الثاني انها تعود علي القسم الثالث وهو قول ابي علي انها تعود علي تحريف الشهادة وهذا قوي من حيث المعني وقال ابو البقاء تعود علي الله او القسم او الحلف او اليمين او تحريف الشهادة او	3417	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1487	true	3324071497280675784	118	300	614	1536	1536	300	وليس هذه الاية مما اجتمع فيه شرط وقسم فاجيب سابقهما وحذف جواب الاخر لدلالة جوابه عليه لان تلك المسالة شرطها ان يكون جواب القسم صالحا لان يكون جواب الشرط حتي يسد مسد جوابه نحو والله ان تقم لاكرمنك لانك لو قدرت ان تقم اكرمتك صح وهنا لا يقدر جواب الشرط ما هو جواب للقسم بل يقدر جوابه قسما براسه الا تري ان تقديره هنا ان ارتبتم حلفوهما ولو قدرته ان ارتبتم فلا نشتري لم يصح فقد اتفق هنا انه اجتمع شرط وقسم وقد اجيب سابقهما وحذف جواب الاخر وليس من تيك القاعدة وقال الجرجان- ان ثم قولا محذوفا تقديره يقسمان بالله ويقولان هذا القول في ايمانهما والعرب تضمر القول كثيرا كقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد------ اي يقولون سلام عليكم--------------- ولا ادري ما حمله علي اضمار هذا القول قوله به في هذه الهاء ثلاثة اقوال احدهما انها تعود علي الله تعالي الثاني انها تعود علي القسم الثالث وهو قول ابي علي انها تعود علي تحريف الشهادة وهذا قوي من حيث المعني وقال ابو البقاء تعود علي الله او القسم او الحلف او اليمين او تحريف الشهادة او-	1487	-8328367952559055205	915	1788.0	735	945	96.82539367675781	175	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3417	false	6093634998744472787	220	299	1114	1497	1499	300	علي الشهادة لانها قول قال شهاب الدين قوله او الحلف او اليمين لا فاءدة فيه اذ هما شء واحد وكذلك قول من قال انها تعود علي الله تعالي لا بد ان يقدر مضافا محذوفا اي لا نشتري بيمين الله او قسمه ونحوه لان الذات المقدسة لا يقال فيها ذلك وقال مكي وقيل الهاء تعود علي الشهادة لكن ذكرت لانها قول كما قال تعالي ف رزقوهم منه النساء 8 فرد الهاء علي المقسوم لدلالة القسمة علي ذلك والاشتراء هنا هل	3417	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1488	true	-3175111797424312430	0	74	0	363	1491	300	علي الشهادة لانها قول قلت----------- قوله او الحلف او اليمين لا فاءدة فيه اذ هما شء واحد وكذلك قول من قال انه- تعود علي الله تعالي لا بد ان يقدر مضافا محذوفا اي لا نشتري بيمين الله او قسمه ونحوه لان الذات المقدسة لا يقال فيها ذلك وقال مكي وقيل الهاء تعود علي الشهادة لكن ذكرت لانها قول كما قال فا------رزقوهم منه النساء-- فرد الهاء علي المقسوم لدلالة القسمة علي ذلك والاشتراء هنا هل	1488	-8328367952559055205	359	689.0	285	383	93.73368072509766	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3418	false	8417320801911767553	0	216	0	1075	1499	300	باق علي حقيقته او يراد به البيع قولان اظهرهما الاول وبيان ذلك مبني علي نصب ثمنا وهو منصوب علي المفعولية قال الفارسي وتقديره لا نشتري به ذا ثمن الا تري ان الثمن لا يشتري وانما يشتري ذو الثمن قال وليس الاشتراء هنا بمعني البيع وان جاء لغة لان البيع ابعاد عن الباءع وليس المعني عليه انما معناه التمسك به والايثار له علي الحق وقد نقل ابو حيان هذا الكلام بعينه ولم يعزه لابي علي وقال مكي معناه ذا ثمن لان الثمن لا يشتري -انما يشتري ذو الثمن وهو كقوله -شتروا بايات -لله ثمنا التوبة 9 اي ذا ثمن وقال غيره انه لا يحتاج الي حذف مضاف قال ابو البقاء ولا حذف فيه لان الثمن يشتري كما يشتري به وقيل التقدير ذا ثمن وقال بعضهم لا نشتري لا نبيع بعهد الله بغرض ناخذه كقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد -لله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران 77 فمعن------------------------------------------------------------ي الاية لا ناخذ بعهد الله ثمنا بان نبيعه بعرض من الدنيا قال الواحدي ويستغني بهذا عن كثير من تكلف ابي علي وهذا معني قول القتيبي والجرجاني قوله تعالي ولو كان ذا قربي الواو هنا كالتي سبقت في قوله اولو كان اباءهم لا يعقلون ---------البقرة 170 من انها يحتمل ان يقال عاطفة او حالية وان جملة الامتناع حال معطوفة علي حال مقدرة كقوله اعطوا الساءل ولو علي فرس فكذا هنا تقديره	3418	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1488	true	-3175111797424312430	74	300	363	1491	1491	300	باق علي حقيقته او يراد به البيع قولان اظهرهما الاول وبيان ذلك مبني علي نصب ثمنا وهو منصوب علي المفعولية قال الفارسي وتقديره لا نشتري به ذا ثمن الا تري ان الثمن لا يشتري وانما يشتري ذو الثمن قال وليس الاش-راء هنا بمعني البيع وان جاء لغة لان البيع ابعاد عن الباءع وليس المعني عليه انما معناه التمسك به والايثار له علي الحق وقد نقل الشيخ--- هذا الكلام بعينه ولم يعزه لابي علي وقال مكي معناه ذا ثمن لان الثمن لا يشتري وانما يشتري ذو الثمن وهو كقوله اشتروا بايات الله ثمنا التوبة-- اي ذا ثمن وقال غيره انه لا يحتاج الي حذف مضاف قال ابو البقاء ولا حذف فيه لان الثمن يشتري كما يشتري به وقيل التقدير ذا ثمن وقال بعضهم لا نشتري لا نبيع بعهد الله بغرض ناخذه كقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران--- فمعني لا نشتري به لا ناخذ ولا نستبدل ومن باع شيءا فقد اشتري ومعني الاية لا ناخذ بعهد الله ثمنا بان نبيعه بعرض من الدنيا قال الواحدي ويستغني بهذا عن كثير من تكلف ابي علي وهذا معني قول القتيبي والجرجاني قوله------ ولو كان ذا قربي الواو هنا كالتي سبقت في قوله اولو كان اباءهم لا يعقلون الاية في البقرة ----من انها يحتمل ان يقال عاطفة او حالية وان جملة الامتناع حال معطوفة علي حال مقدرة كقوله اعطوا الساءل ولو علي فرس فكذا هنا تقديره-	1488	-8328367952559055205	1051	2027.5	841	1148	91.55052185058594	199	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3418	false	8417320801911767553	216	300	1075	1499	1499	300	لا نشتري به ثمنا في كل حال ولو كان الحال كذا واسم كان مضمر فيها يعود علي المشهود له اي ولو كان المشهود له ذا قرابة قوله ولا نكتم شهادة لله الجمهور علي رفع ميم نكتم علي ان لا نافية والجملة تحتمل وجهين احدهما وهو الظاهر كونها نسقا علي جواب القسم فتكون ايضا مقسما عليها والثاني انه اخبار من انفسهم بانهم لا يكتمون الشهادة ويتايد بقراءة الحسن والشعبي ولا نكتم علي النهي وهذه القراءة جاءت علي القليل من حيث ان دخول لا الناهية علي-	3418	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1489	true	-2900492672435863016	0	81	0	414	1600	300	لا نشتري به ثمنا في كل حال ولو كان الحال كذا واسم كان مضمر فيها يعود علي المشهود له اي ولو كان المشهود له ذا قرابة قوله ولا نكتم---------- الجمهور علي رفع ميم نكتم علي ان لا نافية والجملة تحتمل وجهين احدهما وهو الظاهر-كونها نسقا علي جواب القسم فتكون ايضا مقسما عليها والثاني انه اخبار من انفسهم بانهم لا يكتمون الشهادة ويتايد بقراءة الحسن والشعبي ولا نكتم علي النهي وهذه القراءة جاءت علي القليل من حيث ان دخول لا الناهية علي	1489	-8328367952559055205	413	806.5	333	425	97.17646789550781	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3419	false	7877342229166681588	0	254	0	1354	1592	300	فعل المتكلم قليل ومنه الطويل 2070 اذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد بها ابدا ما دام فيها الجراضم والجمهور علي شهادة الله بالاضافة وهي مفعول بها واضيفت اليه تعالي لانه هو الامر بها وبحفظها وا--لا تكتم ولا تضيع وقرا علي رضي- الله عنه ونعيم بن ميسرة والشعبي في رواية شهادة الله بتنوين شهادة ونصبها ونصب الجلالة وهي واضحة ف شهادة مفعول ثان والجلالة نصب علي التعظيم وهي الاول والاصل ولا نكتم الله شهادة وهو كقوله ولا يكتمون -لله حديثا النساء 42 وانما قدمت هنا للاهتمام بها فانها المحدث عنها وفيها وجه ثان نقله الزهراوي وهو ان تكون الجلالة نصبا علي اسقاط حرف القسم والتقدير ولا نكتم شهادة والله فلما حذف حرف الجر نصب المقسم به ولا حاجة اليه لانه يستدعي حذف المفعول الاول للكتمان اي ولا نكتم احدا شهادة والله وفيه تكلف واليه ذهب ابو البقاء ايضا قال علي انه منصوب بفعل القسم محذوفا ويروي عن ابي جعفر شهادة منونة الله بقطع الالف وكسر الهاء من غير استفهام علي ابتداء اليمين اي والله انا اذا لمن لاثمين اي ان كتمناها نكون من الاثمين وقرا علي رضي- الله عنه والسلمي والحسن البصري شهادة بالتنوين والنصب الله بمد الالف التي للاستفهام دخلت للتقرير وتوقيف نفوس الخلق الحالفين وهي عوض عن حرف القسم المقدر ثم وهل الجر بها ام بالحرف المحذوف خلاف وقرا الشعبي في رواية وغيره شهاده بالهاء ويقف عليها ثم يبتدء الله بقطع همزة الوصل وبمد الهمزة علي انها للاستفهام بالمعني المتقدم وجر الجلالة وهمزة القطع تكون عوضا من حرف القسم في هذا الاسم الشريف خاصة تقول يا زيد الله لافعلن والذي يعوض من	3419	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1489	true	-2900492672435863016	81	300	414	1600	1600	300	فعل المتكلم قليل ومنه ------------اذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد بها ابدا ما دام فيها الجراضم والجمهور علي شهادة الله بالاضافة وهي مفعول بها واضيفت اليه تعالي لانه هو الامر بها وبحفظها وان لا تكتم ولا تضيع وقرا علي امير المءمنين ونعيم بن ميسرة والشعبي في رواية شهادة الله بتنوين شهادة ونصبها ونصب الجلالة وهي واضحة ف شهادة مفعول ثان والجلالة نصب علي التعظيم وهي الاول والاصل ولا نكتم الله شهادة وهو كقوله ولا يكتمون الله حديثا النساء--- وانما قدمت هنا للاهتمام بها فانها المحدث عنها وفيها وجه ثان نقله الزهراوي وهو ان تكون الجلالة نصبا علي اسقاط حرف القسم والتقدير ولا نكتم شهادة والله فلما حذف حرف الجر نصب المقسم به ولا حاجة اليه لانه يستدعي حذف المفعول الاول للكتمان اي ولا نكتم احدا شهادة والله وفيه تكلف واليه ذهب ابو البقاء ايضا قال علي انه منصوب بفعل القسم محذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفا وقرا علي امير المءمنين والسلمي والحسن البصري شهادة بالتنوين والنصب الله بمد الالف التي للاستفهام دخلت للتقرير وتوقيف نفوس------ الحالفين وهي عوض من حرف القسم المقدر--- وهل الجر بها ام بالحرف المحذوف خلاف وقرا الشعبي في رواية وغيره شهادة بالهاء ويقف عليها ثم يبتدء الله بقطع همزة الوصل وبمد الهمزة علي انها للاستفهام بالمعني المتقدم وجر الجلالة وهمزة القطع تكون عوضا من حرف القسم في هذا الاسم الشريف خاصة تقول يا زيد الله لافعلن والذي يعوض من-	1489	-8328367952559055205	1160	2246.5	943	1359	85.35688018798828	205	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3419	false	7877342229166681588	254	300	1354	1592	1592	300	حرف القسم في هذا الاسم الشريف خاصة ثلاثة الف الاستفهام وقطع همزة الوصل وها التي للتنبيه نحو ها الله ويجوز مع ها قطع همزة الجلالة ووصلها وهل الجر بالحرف المقدر او بالعوض تقدم ان فيه خلافا ولو قال قاءل ان قولهم الله لافعلن بالجر وقطع الهمزة-	3419	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1490	true	-2628321024490736287	0	46	0	238	1557	300	حرف القسم في هذا الاسم الشريف خاصة ثلاثة الف الاستفهام وقطع همزة الوصل وها التي -لتنبيه نحو ها الله ويجوز مع ها قطع همزة الجلالة ووصلها وهل الجر بالحرف المقدر او بالعوض تقدم ان فيه خلافا ولو قال قاءل ان قولهم الله لافعلن بالجر وقطع الهمزة	1490	-8328367952559055205	237	464.0	192	239	99.16317749023438	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3420	false	-6178824594377758804	0	258	0	1324	1574	300	بانها همزة استفهام لم يرد قوله فان قيل همزة الاستفهام اذا دخلت علي همزة الوصل التي مع لام التعريف او ايمن في القسم وجب ثبوت همزة الوصل وحينءذ اما ان تسهل واما ان تبدل الفا وهذه لم تثبت بعدها همزة وصل فتعين ان تكون همزة وصل قطعت عوضا عن حرف القسم فالجواب انهم انما ابدلوا الف الوصل او سهلوها بعد همزة الاستفهام فرقا بين الاستفهام والخبر وهنا اللبس مامون فان الجر في الجلالة يءذن بذلك فلا حاجة الي بقاء همزة الوصل مبدلة او مسهلة فعلي هذا قراءة الله والله بالقصر والمد تحتمل الاستفهام وهو تخريج حسن قال ابن جني في هذه القراءة الوقف علي شهاده بسكون الهاء واستءناف القسم حسن لان استءنافه في اول الكلام اوجه له واشد هيبة من ان يدخل في عرض القول ورويت هذه القراءة اعني الله بقطع الالف من غير مد وجر الجلالة عن ابي بكر عن عاصم وتقدم ايضا انها رويت عن ابي جعفر وقرء شهادة الله بنصب الشهادة منونة وجر الجلالة موصولة الهمزة علي ان الجر بحرف القسم المقدر من غير عوض منه بقطع ولا همزة استفهام وهو مختص بذلك وقوله تعالي انا اذا لمن -لاثمين هذه الجملة لا محل لها لانها استءنافية اخبروا عن انفسهم بانهم من الاثمين ان كتموا الشهادة ولذلك اتوا ب اذن المءذنة بالجزاء والجواب وقرا الجمهور لمن الاثمين من غير نقل ولا ادغام وقرا ابن محيصن والاعمش لملاثمين بادغام نون من في لام التعريف بعد ان نقل اليها حركة الهمزة في اثمين فاعتد بحركة النقل فادغم وهي نظير قراءة من قرا عادا لولي النجم 50 بالادغام علي ما سياتي تحقيقه ان شاء الله تع-----------------------------------الي فصل -في معني	3420	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1490	true	-2628321024490736287	46	298	238	1542	1557	300	بانها همزة استفهام لم يرد قوله فان قيل همزة الاستفهام اذا دخلت علي همزة الوصل التي مع لام التعريف او ايمن في القسم وجب ثبوت همزة الوصل وحينءذ اما ان تسهل واما ان تبدل الفا وهذه لم تثبت بعدها همزة وصل فتعين ان تكون همزة وصل قطعت عوضا عن حرف القسم فالجواب انهم انما ابدلوا الف الوصل او سهلوها بعد همزة الاستفهام فرقا بين الاستفهام والخبر وهنا اللبس مامون فان الجر في الجلالة يءذن بذلك فلا حاجة الي بقاء همزة الوصل مبدلة او مسهلة فعلي هذا قراءة الله والله بالقصر والمد تحتمل الاستفهام وهو تخريج حسن قال ابن جني في هذه القراءة الوقف علي شهادة بسكون الهاء واستءناف القسم حسن لان استءنافه في اول الكلام اوجه له واشد هيبة م---ن يدخل في عرض القول ورويت هذه القراءة اعني الله بقطع الالف من غير مد وجر الجلالة عن ابي بكر عن عاصم--------------------------------- وقرء شهادة الله بنصب الشهادة منونة وجر الجلالة موصولة الهمزة علي ان الجر بحرف القسم المقدر من غير عوض منه بقطع ولا همزة استفهام وهو مختص بذلك وقوله تعالي انا اذا لمن الاثمين هذه الجملة لا محل لها لانها استءنافية اخبروا عن انفسهم بانهم من الاثمين ان كتموا الشهادة ولذلك اتوا ب اذن المءذنة بالجزاء والجواب وقرا الجمهور لمن الاثمين من غير نقل ولا ادغام وقرا ابن محيصن والاعمش لملاثمين بادغام نون من في لام التعريف بعد ان نقل اليها حركة الهمزة في اثمين فاعتد بحركة النقل فادغم وهي نظير قراءة من قرا عادا الاولي------- بالادغام وهناك-------------- ان شاء الله ياتي تحقيق ذلك وبه القوة 5107 قوله تعالي فان عثر مبني	1490	-8328367952559055205	1248	2434.0	1003	1361	91.69728088378906	235	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3421	false	1308085713003396766	138	300	684	1486	1486	300	مقام فاعله الجار بعده اي فان اطلع علي استحقاقهما الاثم يقال عثر الرجل يعثر عثورا اذا هجم علي شء لم يطلع عليه غيره واعثرته علي كذا اطلعته عليه ومنه قوله تعالي اعثرنا عليهم الكهف 21 قال اهل اللغة واصله من عثرة الرجل وهي الوقوع وذلك ان العاثر انما يعثر بشء كان لا يراه فان عثر به اطلع عليه ونظر ما هو فقيل لكل امر كان خفيا ثم اطلع عليه عثر عليه وقال الليث عثر يعثر عثورا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره وعثر يعثر عثرة وقع علي شء ففرق بين الفعلين بمصدريهما وفرق ابو البقاء بينهما بغير ذلك فقال عثر مصدره العثور ومعناه اطلع فاما عثر في مشيه ومنطقه ورايه فالعثار والراغب جعل المصدرين علي حد سواء فانه قال عثر الرجل بالشء يعثر عثورا وع-ثارا اذا سقط عليه ويتجوز به فيمن يطلع علي امر من غير طلبه يقال عثرت علي كذا وقوله وكذ لك اعثرنا عليهم الكهف 21 اي وقفناهم عليهم من غير ان طلبوا قوله تعالي فاخران فيه اربعة اوجه-	3421	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1491	true	-3408836548981954515	0	159	0	797	1578	300	مقام فاعله الجار بعده اي فان اطلع علي استحقاقهما الاثم يقال عثر الرجل يعثر عثورا اذا هجم علي شء لم يطلع عليه غيره واعثرته علي كذا اطلعته عليه ومنه قوله تعالي اعثرنا عليهم الكهف ق---ال اهل اللغة واصله من عثرة الرجل وهي الوقوع وذلك ان العاثر انما يعثر بشي كان لا يراه فان عثر به اطلع عليه ونظر ما هو فقيل لكل امر كان خفيا ثم اطلع عليه عثر عليه وقال الليث عثر يعثر عثورا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره وعثر يعثر عثرة وقع علي شء ففرق بين الفعلين بمصدريهما وفرق ابو البقاء بينهما بغير ذلك فقال عثر مصدره العثور ومعناه اطلع فاما عثر في مشية ومنطقه ورايه فالعثار والراغب جعل المصدرين علي حد سواء فانه قال عثر الرجل بالشء يعثر عثورا وعيثارا اذا سقط عليه ويتجوز به فيمن يطلع علي امر من غير طلبه يقال عثرت علي كذا وقوله وكذ-لك اعثرنا عليهم الكهف--- اي وقفناهم عليهم من غير ان طلبوا قوله تعالي فاخران فيه اربعة اوجه	1491	-8328367952559055205	792	1557.0	634	804	98.50746154785156	153	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3422	false	5187540782942415005	0	143	0	782	1600	300	الاول ان يرتفع علي انه خبر مبتدا مضمر تقديره فالشاهدان اخران والفاء جواب الشرط دخلت علي الجملة الاسمية والجملة من قوله يقومان في محل رفع صفة ل اخران الثاني انه مرفوع بفعل مضمر تقديره فليشهد اخران ذكره مكي وابو البقاء وقد تقدم ان الفعل لا يحذف وحده الا في مواضع ذكرتها عند قوله حين -لوصية -ثنان الماءدة 106 الثالث ان خ-بر مقدم و الاوليان مبتدا مءخر والتقدير فالاوليان بامر الميت اخران يقومان مقامهما ذكر ذلك ابو علي قال ويكون كقولك تميمي انا الرابع انه مبتدا وفي الخبر حينءذ احتمالات احدها قوله من -لذين س-تحق وجاز الابتداء به لتخصصه بالوصف وهو الجملة من يقومان والثاني ان الخبر يقومان و من -لذين س-تحق صفة المبتدا ولا يضر الفصل بالخبر بين الصفة وموصوفها والمسوغ ايضا للابتداء به اعتماده علي فاء الجزاء وقال ابو البقاء لما حكي رفعه بالابتداء وجاز الابتداء هنا بالنكرة لحصول الفاءدة فان عني	3422	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1491	true	-3408836548981954515	159	300	797	1578	1578	300	الاول ان يرتفع علي انه خبر مبتدا مضمر تقديره فالشاهدان اخران والفاء جواب الشرط دخلت علي الجملة الاسمية والجملة من قوله يقومان--- محل رفع صفة ل اخران الثاني انه مرفوع بفعل مضمر تقديره فليشهد اخران ذكره مكي وابو البقاء وقد تقدم ان الفعل لا يحذف وحده الا في مواضع ذكرتها عند قوله حين الوصية اثنان الماءدة ----الثالث انه خبر مقدم و الاوليان مبتدا مءخر والتقدير فالاوليان بامر الميت اخران يقومان مقامهان ذكر ذلك ابو علي قال ويكون كقولك تميمي انا الرابع انه متبدا وفي الخبر حينءذ احتمالات احدها قوله من الذين استحق وجاز الابتداء به لتخصصه بالوصف وهو الجملة من يقومان والثاني ان الخبر يقومان و من الذين استحق صفة المتبدا ولا يضر الفصل بالخبر بين الصفة وموصوفها والمسوغ ايضا للابتداء به اعتماده علي فاء الجزاء وقال ابو البقاء لما حكي رفعه بالابتداء وجاز الابتداء هنا بالنكرة لحصول الفاءدة فان عني-	1491	-8328367952559055205	764	1477.5	625	789	96.83142852783203	127	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3422	false	5187540782942415005	143	300	782	1600	1600	300	ان المسوغ مجرد الفاءدة من غير اعتبار مسوغ من المسوغات التي ذكرتها فغير مسلم الثالث ان الخبر قوله الاوليان نقله ابو البقاء وقوله يقومان و من -لذين س-تحق كلاهما في محل رفع صفة ل اخران ويجوز ان يكون احدهما صفة والاخر حالا وجاءت الحال من النكرة لتخصصها بالوصف وفي هذا الوجه ضعف من حيث انه اذا اجتمع معرفة ونكرة جعلت المعرفة محدثا عنها والنكرة حديثا وعكس ذلك قليل جدا او ضرورة كقوله الوافر 2071 يكون مزاجها عسل وماء وكقوله الطويل 2072 وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم وقد فهم- مما تقدم ان الجملة من قوله يقومان والجار من قوله من الذين اما مرفوع المحل صفة ل اخران او خبر عنه واما منصوبه علي الحال اما من نفس اخران او من الضمير المستكن في اخران ويجوز في قوله من الذين ان يكون حالا من فاعل يقومان قوله استحق قرا الجمهور استحق مبنيا للمفعول الاوليان رفعا وقرا حفص عن عاصم استحق مبنيا للفاعل الاوليان كالجماعة وهي-	3422	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1492	true	-6812865969165841405	0	152	0	794	1575	300	ان المسوغ مجرد الفاءدة من غير اعتبار مسوغ من المسوغات التي ذكرتها فغير مسلم الثالث ان الخبر قوله الاوليان نقله ابو البقاء وقوله يقومان و من الذين استحق كلاهما في محل رفع صفة ل اخران ويجوز ان يكون احدهما صفة والاخر حالا وجاءت الحال من النكرة لتخصصها بالوصف وفي هذا الوجه ضعف من حيث انه اذا اجتمع معرفة ونكرة جعلت المعرفة محدثا عنها والنكرة حديثا وعكس ذلك قليل جدا او ضرروة كقوله ي------------كون مزاجها عسل وماء وكقوله------------ وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم وقد فهمت مما تقدم ان الجملة من قوله يقومان والجار من قوله من الذين اما مرفوع المحل صفة ل اخران او خبر عنه واما منصوبة علي الحال اما من نفس اخران او من الضمير المستكن في اخران ويجوز في قوله من الذين ان يكون حالا من فاعل يقومان قوله استحق قرا الجمهور استحق مبنيا للمفعول الاوليان رفعا و----حفص عن عاصم استحق مبنيا للفاعل الاوليان كالجماعة وهي	1492	-8328367952559055205	785	1523.5	634	822	95.49878692626953	144	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3423	false	4442558250205282699	0	149	0	789	1574	300	قراءة عبد الله بن عباس وامير المءمنين علي رضي الله عنهم ورويت عن ابن كثير ايضا وحمزة وابو بكر عن عاصم استحق مبنيا للمفعول كالجماعة الاولين جمع اول جمع المذكر السالم والحسن البصري استحق مبنيا للفاعل و الاولان مرفوعا تثنية اول وابن سيرين كالجماعة الا انه نصب الاوليين تثنية اولي وقرء الاولين بسكون الواو وفتح اللام و-و جمع اولي كالاعلين في جمع اعلي ولما وصل ابو اسحاق الزجاج الي هذا الموضوع قال هذا موضع من اصعب ما في القران اعرابا قال شهاب الدين ولعمري ان القول ما قالت حذام فان الناس قد دارت رءوسهم في فك هذا التركيب وقد اجتهدت بحمد الله تعالي فلخصت الكلام فيها احسن تلخيص ولا بد من ذكر شء من معاني الاية لنستعين به علي الاعراب فانه خادم لها فاما قراءة الجمهور فرفع الاوليان فيها--- اوجه احدها انه مبتدا وخبره اخران تقديره فالاوليان بامر الميت اخران و---تقدم شرح هذا الثاني انه خبر مبتدا مضمر اي	3423	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1492	true	-6812865969165841405	152	300	794	1575	1575	300	قراءة عبد الله بن عباس وامير المءمنين علي رضي الله عنهم ورويت عن ابن كثير ايضا وحمزة وابو بكر عن عاصم استحق مبنيا للمفعول كالجماعة الاولين جمع اول جمع المذكر السالم والحسن البصري استحق مبنيا للفاعل ا--لاولان مرفوعا تثنية اول وابن سيرين كالجماعة الا انه نصب الاوليين تثنية اولي وقرء الاولين بسكون الواو وفتح اللام وهو جمع اولي كالاعلين في جمع اعلي ولما وصل ابو اسحاق الزجاج الي هذا الموضوع قال هذا موضع من اصعب ما في القران اعرابا قلت----------- ولعمري ان القول ما قالت حذام فان الناس قد دارت رءوسهم في فك هذا التركيب وقد اجتهدت بحمد الله تعالي فلخصت الكلام فيها احسن تلخيص ولا بد من ذكر شء من معاني الاية لنستضء- به علي الاعراب فانه خادم لها فاما قراءة الجمهور فرفع الاوليان فيها من اوجه احدها انه مبتدا وخبره اخران تقديره فالاوليان بامر الميت اخران وقد تقدم شرح هذا الثاني انه خبر مبتدا مضمر اي-	1492	-8328367952559055205	769	1493.5	624	796	96.60803985595703	141	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3423	false	4442558250205282699	149	300	789	1574	1574	300	هما الاوليان كان ساءلا يسال فقال من الاخران فقيل هما الاوليان الثالث انه بدل من اخران وهو بدل في معني البيان للمبدل منه نحو جاء زيد اخوك وهذا عندهم ضعيف لان الابدال بالمشتقات قليل الرابع انه عطف بيان ل اخران بين الاخرين بالاوليين فان قلت شرط عطف البيان ان يكون التابع والمتبوع متفقين في التعريف والتنكير علي ان الجمهور علي عدم جريانه في النكرة خلافا لابي علي و اخران نكرة و الاوليان معرفة قلت هذا سءال صحيح ولكن يلزم الاخفش ويلزم الزمخشري جوازه اما الاخفش فانه يجيز ان يكون الاوليان صفة ل اخران بما ساقرره عنه عند تعرضي لهذا الوجه والنعت والمنعوت يشترط فيهما التوافق فاذا جاز في النعت جا--ز فيما هو شبيه به اذ لا فرق بينهما الا اشتراط الاشتقاق في النعت واما الزمخشري فانه لا يشترط ذلك اعني التوافق وقد نص عليه هو في سورة ال عمران علي ان قوله تعالي مقام ابراهيم ال عمران 97 عطف بيان لقوله-	3423	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1493	true	5536615555999085155	0	148	0	772	1541	300	هما الاوليان كان ساءلا -سال فقال من الاخران فقيل هما الاوليان الثالث انه بدل من اخران وهو بدل في معني البيان للمبدل منه نحو جاء زيد اخوك وهذا عندهم ضعيف لان الابدال بالمشتقات يق-ل الرابع انه عطف بيان ل اخران بين الاخرين بالاوليين فان قلت شرط عطف البيان ان يكون التابع والمتبوع متفقين في التعر-ف والتنكير علي ان الجمهور علي عدم جريانه في النكرة خلافا -ابي علي و اخران نكرة و الاوليان معرفة قلت هذا سءال صحيح ولكن يلزم الاخفش ويلزم الزمخشري جوازه اما الاخفش فانه يجيز ان يكون الاوليان صفة ل اخران بما ساقرره عنه عند تعرضي لهذا الوجه والنعت -المنعوت يشترط فيهما التوافق فاذا جاز في النعت فليجز فيما هو شبيه به اذ لا فرق بينهما الا اشتراط الاشتقاق في النعت واما الزمخشري فانه لا يشترط ذلك اعني التوافق وقد نص----- هو في سورة ال عمران علي ان قوله تعالي مقام ابراهيم ال------اية عطف بيان لقوله	1493	-8328367952559055205	762	1467.0	615	788	96.70050811767578	140	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3424	false	-5371215094244682433	0	161	0	803	1516	300	فيه ايات بينات ال عمران 97 و ايات بينات نكرة لكنها لما تخصصت بالوصف قربت من المعرفة كما تقدم-- عنه في موضعه وكذا اخران قد وصف بصفتين فقربه من المعرفة اشد من ايات بينات من حيث وصفت بصفة واحدة الخامس انه بدل من فاعل يقومان السادس انه صفة ل اخران اجاز ذلك الاخفش وقال ابو علي واجاز ابو الحسن فيها شيءا اخر وهو ان يكون الاوليان صفة ل اخران لانه لما وصف تخصص فمن اجل وصفه وتخصيصه وصف بوصف المعارف قال ابو حيان وهذا ضعيف لاستلزامه هدم ما كادوا ان يجمعوا عليه من ان النكرة لا توصف بالمعرفة ولا العكس قلت لا شك ان تخالفهما في التعريف والتنكير ضعيف وقد ارتكبوا ذلك في مواضع فمنها ما حكاه الخليل مررت بالرجل خير منك في احد الاوجه في هذه المسالة ومنها غير -لمغضوب------ الفاتحة 7 علي القول بان غير صفة -لذين انعمت عليهم الفاتحة 7 وقوله الكامل 2073 ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني وقوله تعالي واية لهم -لليل	3424	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1493	true	5536615555999085155	148	300	772	1541	1541	300	فيه ايات بينات------------ و ايات بينات نكرة لكنها لما تخصصت بالوصف قربت من المعرفة كما -قدمته عنه في موضعه وكذا اخران قد وصف بصفتين فقرب- من المعرفة اشد من ايات بينات من حيث وصفت بصفة واحدة الخامس انه بدل من فاعل يقومان السادس انه صفة ل اخران اجاز ذلك الاخفش -قال ابو علي واجاز ابو الحسن فيها شيءا اخر وهو ان يكون الاوليان صفة ل اخران لانه لما وصف تخصص فمن اجل وصفه وتخصيصه وصف بوصف المعارف قال الشيخ--- وهذا ضعيف لاستلزامه هدم ما كادوا ان يجمعوا عليه من ان النكرة لا توصف بالمعرفة ولا العكس قلت لا شك ان تخالفهما في التعريف والتنكير ضعيف وقد ارتكبوا ذلك في مواضع فمنها م--حكاه الخليل مررت بالرجل خير منك في احد الاوجه في هذه المسالة ومنها غير المغضوب عليهم الفاتحة عل--ي القول بان غير صفة الذين انعمت عليهم---------- وقوله------------ ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني وقوله تعالي واية لهم الليل-	1493	-8328367952559055205	752	1408.5	602	814	92.38329315185547	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3424	false	-5371215094244682433	161	300	803	1516	1516	300	نسلخ منه -لنهار يس 73 علي ان يسبني و نسلخ صفتان لما قبلهما فان الجمل نكرات وهذه المثل التي اوردتها عكس ما نحن فيه فانها تءول فيها المعرفة بالنكرة وما نحن فيه جعلنا النكرة فيه كالمعرفة الا ان الجامع بينهما التخالف ويجوز ان يكون ما نحن فيه من هذه المثل فاعتبار ان الاوليين لما لم يقصد بهما شخصان معينان قربا من النكرة فوقعا صفة لها مع تخصصها هي فصار في ذلك مسوغان قرب النكرة من المعرفة بالتخصيص وقرب المعرفة من النكرة بالابهام ويدل لما قلته ما قال ابو البقاء والخامس ان يكون صفة ل اخران لانه وان كان نكرة فقد وصف والاوليان لم يقصد بهما قصد اثنين باعيانهما السابع انه مرفوع علي ما لم يسم فاعله ب استحق الا ان كل من اعربه كذا قدر -قبله مضافا محذوفا واختلفت تقديرات المعربين فقال مكي تقديره استحق عليهم اثم الاوليين وكذا-	3424	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1494	true	-3278661338695836719	0	138	0	711	1598	300	نسلخ منه النهار يس ---علي ان يسبني و نسلخ صفتان لما قبله-ا فان الجمل نكرات وهذه المثل التي اوردتها عكس ما نحن فيه فانها تءول فيها المعرفة بالنكرة وما نحن فيه جعلنا النكرة فيه كالمعرفة الا ان الجامع بينهما التخالف ويجوز ان يكون ما نحن فيه من هذه المثل باعتبار ان الاوليين لما لم يقصد بهما شخصان معينان قربا من النكرة فوقعا صفة لها مع تخصصها هي فصار في ذلك مسوغان قرب النكرة من المعرفة بالتخصيص وقرب المعرفة من النكرة بالابهام ويدل لما قلته ما قال ابو البقاء والخامس ان يكون صفة ل اخران لانه وان كان نكرة -قد وصف والاوليان لم يقصد بهما قصد اثنين باعيانهما السابع انه مرفوع علي ما لم يسم فاعله ب استحق الا ان كل من اعربه كذا قدره قبله مضافا محذوفا واختلفت تقديرات المعربين فقال مكي تقديره استحق عليهم اثم الاوليين وكذا	1494	-8328367952559055205	706	1382.0	570	716	98.60335540771484	132	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3425	false	4745806726229069252	0	161	0	882	1656	300	ابو البقاء وقد سبقهما الي هذا التقدير ابن جرير الطبري وقدره الزمخشري فقال من الذين استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال وممن ذهب الي ارتفاع الاوليان ب استحق ابو علي الفارسي ثم منعه قال لان المستحق انما يكون الوصية او شيءا منها واما الاوليان بالميت فلا يجوز ان يستحقا فيسند استحق اليهما قلت انما منع ابو علي ذلك علي ظاهر اللفظ فان الاوليين لم يستحقهما احد كما ذكر ولكن يجوز ان يسند استحق اليهما بتاويل حذف المضاف المتقدم وهذا الذي منعه الفارسي ظاهرا هو الذي حمل الناس علي اضمار ذلك المضاف وتقدير- الزمخشري ب انتداب الاوليين احسن من تقدير غيره فان المعني يساعده واما اضمار الاثم فلا يظهر----- الا بتاويل بعيد واجاز ابن عطية ان يرتفع الاوليان ب استحق ايضا ولكن ظاهر عبارته انه لم يقدر مضافا فانه استشعر باستشكال الفارسي المتقدم فاحتال في الجواب عنه وهذا نصه قال ما ملخصه انه حمل استحق هنا علي الاستعارة فانه ليس استحقاقا حقيقة لقوله استحقا اثما وانما معناه انهم	3425	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1494	true	-3278661338695836719	138	300	711	1598	1598	300	ابو البقاء وقد سبقهما الي هذا التقدير ابن جرير الطبري وقدره الزمخشري فقال من الذين استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال وممن ذهب الي ارتفاع الاوليين ب استحق ابو علي الفارسي ثم منعه قال لان المستحق انما يكون الوصية او شيءا منها واما الاوليان بالميت فلا يجوز ان يستحقا فيسند استحق اليهما قلت انما منع ابو علي ذلك علي ظاهر اللفظ فان الاوليين لم يستحقهما احد كما ذكر ولكن يجوز ان يسند استحق اليهما بتاويل حذف المضاف المتقدم وهذا الذي منعه الفارسي ظاهرا هو الذي حمل الناس علي اضمار ذلك المضاف وتقديره الزمخشري ب انتداب الاوليين احسن من تقدير غيره فان المعني يساعده واما اضمار الاثم فلا يظهر اصلا الا بتاويل بعيد واجاز ابن عطية ان يرتفع الاوليان ب استحق ايضا ولكن ظاهر عبارته انه لم يقدر مضافا فانه استشعر باستشكال الفارسي المتقدم فاحتال في الجواب عنه وهذا نصه قال ما ملخصه انه حمل استحق هنا علي الاستعارة فانه ليس استحقاقا حقيقة لقوله استحقا اثما وانما معناه انهم-	1494	-8328367952559055205	880	1742.0	720	888	99.0990982055664	158	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3425	false	4745806726229069252	161	300	882	1656	1656	300	غلبوا علي المال بحكم انفراد هذا الميت وعدمه لقرابته او اهل دينه فجعل تسورهم عليه استحقاقا مجازا والمعني من الجماعة التي غابت وكان من حقها ان تحضر وليها فلما غابت وانفرد هذا الموصي استحقت هذه الحال وهذان الشاهدان من غير اهل الدين والولاية وامر الاوليين علي هذه الجماعة فبني الفعل للمفعول علي هذا المعني ايجازا ويقوي هذا الفرض تعديي الفعل ب علي لما كان باقتدار وحمل هياته الحال ولا يقال استحق منه او فيه الا في الاستحقاق الحقيقي علي وجهه واما استحق عليه فالبحمل والغلبة والاستحقاق المستعار انتهي فقد اسند استحق الي الاوليان من غير تقدير مضاف متاولا له بما ذكر واحتملت طول عبارته لتتضح واعلم ان مرفوع استحق في الاوجه المتقدمة اعني غير هذا الوجه وهو اسناده الي الاوليان ضمير يعود علي ما تقدم لفظا او سياقا واختلفت عباراتهم فيه فقال الفارسي والحوفي وابو البقاء والزمخشري انه ضمير-	3425	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1495	true	4987529793822235534	0	138	0	773	1621	300	غلبوا علي المال بحكم انفراد هذا الميت وعدمه لقرابته او اهل دينه فجعل تسورهم عليه استحقاقا مجازا والمعني من الجماعة التي غابت وكان من حقها ان تحضر وليها فلما غابت وانفرد هذا الموصي استحقت هذه الحال وهذان الشاهدان من غير اهل الدين والولاية وامر الاوليين علي هذه الجماعة فبني الفعل للمفعول علي هذا المعني ايجازا ويقوي هذا الفرض تعد-ي الفعل ب علي لما كان باقتدار وحمل هياته الحال ولا يقال استحق منه او فيه الا في الاستحقاق الحقيقي علي وجهه واما استحق عليه فبالحمل والغلبة والاستحقاق المستعار انتهي فقد اسند استحق الي الاوليان من غير تقدير مضاف متاولا له بما ذكر واحتملت طول عبارته لتتضح واعلم ان مرفوع استحق في الاوجه المتقدمة اعني غير هذا الوجه وهو اسناده الي الاوليان ضمير يعود علي ما تقدم لفظا او-سياقا واختلفت عباراتهم فيه فقال الفارسي والحوفي وابو البقاء والزمخشري انه ضمير	1495	-8328367952559055205	769	1520.0	632	775	99.2258071899414	135	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3426	false	-2028290067582516039	0	162	0	849	1569	300	الاثم والاثم قد تقدم في قوله استحقا اثما وقال الفارسي والحوفي ايضا استحق هو الايصاء او الوصية قال شهاب الدين اضمار الوصية مشكل لانه اذا اسند الفعل الي ضمير المءنث مطلقا وجبت التاء الا في ضرورة ويونس لا يخصه بها ولا جاءز ان يقال اضمرا لفظ الوصية لان ذلك حذف والفاعل عندهما لا يحذف وقال النحاس مستحسنا لاضمار الايصاء وهذا احسن ما قيل فيه لانه لم يجعل حرف بدلا من حرف يعني انه لا يقول ان علي بمعني في ولا بمعني من كما قيل بهما وسياتي ذلك ان شاء الله تعالي وقد جمع الزمخشري غالب ما قلته وحكيته من الاعراب والمعني باوجز عبارة فقال ف اخران اي فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي--------- استحق عليهم الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته والاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل -الاوليان وقيل هما بدل من الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفعا ب استحق اي من الذين استحق	3426	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1495	true	4987529793822235534	138	300	773	1621	1621	300	الاثم والاثم قد تقدم في قوله استحقا اثما وقال الفارسي والحوفي ايضا استحق هو الايصاء او الوصية قالت---------- اضمار الوصية مشكل لانه اذا اسند الفعل الي ضمير المءنث مطلقا وجبت التاء الا في ضرورة ويونس لا يخصه بها ولا جاءز ان يقال اضمرا لفظ الوصية لان ذلك حذف والفاعل عندهما لا يحذف وقال النحاس مستحسنا لاضمار الايصاء وهذا احسن ما قيل فيه لانه لم يجعل حرف بدلا من حرف يعني انه لا يقول ان علي بمعني في ولا بمعني من كما قيل بهما وسياتي ذلك ان شاء الله تعالي وقد جمع الزمخشري غالب ما قلته وحكيته من الاعراب والمعني باوجز عبارة فقال ف اخران اي فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته والاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل والاوليان وقيل هما بدل من الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفعا ب استحق اي من الذين استحق-	1495	-8328367952559055205	837	1644.5	678	859	97.43888092041016	157	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3426	false	-2028290067582516039	162	300	849	1569	1569	300	عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال وقوله عليهم في علي ثلاثة اوجه احدها انها علي بابها قال ابو البقاء كقولك وجب عليهم الاثم وقد تقدم عن النحاس انه لما اضمر الايصاء بقاها علي بابها واستحسن ذلك والثاني انها بمعني في اي استحق فيهم الاثم فوقعت علي موقع في كما تقع في موقعها كقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع -لنخل طه 71 اي علي جذوع وكقوله الكامل 2074 بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم اي علي سرحة وقدره ابو البقاء فقال اي استحق فيهم الوصية والثالث انها بمعني من اي استحق منهم الاثم ومثله قوله تعالي اذا -كتالوا علي ل-ناس المطففين 2 اي من الناس وقدره ابو البقاء فقال اي استحق منهم- الاوليان فحين جعلها بمعني في قدر استحق مسندا للوصية وحين جعلها بمعني من قدره مسندا ل الاوليان وكان لما ذكر القاءم-	3426	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1496	true	9049188820738758368	0	134	0	707	1630	300	عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال وقوله عليهم في علي ثلاثة اوجه احدها انها علي بابها قال ابو البقاء كقولك وجب عليه- الاثم وقد تقدم عن النحاس انه لما اضمر الايصاء بقاها علي بابها واستحسن ذلك والثاني انها بمعني في اي استحق فيهم الاثم فوقعت علي موقع في كما تقع في موقعها كقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل طه اي ---علي جذوع وكقوله------------ بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم اي علي سرحة وقدره ابو البقاء فقال اي استحق فيهم الوصية والثالث انها بمعني من اي استحق منهم الاثم ومثله قوله تعالي اذا اكتالوا علي الناس المطففين-- اي من الناس وقدره ابو البقاء فقال اي استحق منهما الاوليان فحين جعلها بمعني في قدر استحق مسندا للوصية وحين جعلها بمعني من قدره مسندا ل الاوليان وكان لما ذكر القاءم	1496	-8328367952559055205	699	1352.0	566	725	96.4137954711914	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3427	false	8141736491595149792	0	168	0	931	1652	300	مقام الفاعل لم يذكر الا ضمير الاثم و الاوليان واجاز بعضهم ان يسند استحق الي ضمير المال اي استحق عليهم المال الموروث وهو قريب فقد تقرر ان في مرفوع استحق خمسة اوجه احدها الاوليان والثاني ضمير الايصاء والثالث ضمير الوصية وهو في المعني كالذي قبله وتقدم اشكاله والرابع انه ضمير الاثم والخامس انه ضمير المال ولم ارهم اجازوا ان يكون عليهم هو القاءم مقام الفاعل نحو غير -لمغضوب عليهم الفاتحة 7 كانهم لم يروا فيه فاءدة واما قراءة حفص ف الاوليان مرفوع ب استحق ومفعوله محذوف قدره بعضهم وصيتهما وقدره الزمخشري ب ان يجردوهما للقيام بالشهادة فانه قال معناه من الورثة الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهروا بها كذب الكاذبين وقال ابن عطية الاوليان رفع ب استحق وذلك ان يكون المعني من الذين استحق عليهم مالهم وتركتهم شاهدا الزور فسميا اوليين اي صيرهما عدم الناس اوليين بالميت وتركته فخانا وجارا فيها او يكون المعني من الذين حق عليهم ان يكون الاوليان منهم فاستحق بمعني حق كاستعجب وعجب او يكون استحق بمعني سعي	3427	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1496	true	9049188820738758368	134	300	707	1630	1630	300	مقام الفاعل لم يذكر الا ضمير الاثم و-الاوليان واجاز بعضهم ان يسند استحق الي ضمير المال اي استحق عليهم المال الموروث وهو قريب فقد تقرر ان في مرفوع استحق خمسة اوجه احدها الاوليان -الثاني ضمير الايصاء -الثالث ضي-ر الوصية وهو في المعني كالذي قبله وتقدم اشكاله -الرابع انه ضمير الاثم -الخامس انه ضمير المال ولم ارهم اجازوا ان يكون عليهم هو القاءم مقام الفاعل نحو غير المغضوب عليهم الفاتحة-- كانهم لم يروا فيه فاءدة واما قراءة حفص ف الاوليان مرفوع ب استحق ومفعوله محذوف قدره بعضهم وصيتهما وقدره الزمخشري ب ان يجردوهما للقيام بالشهادة فانه قال معناه من الورثة الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهروا بها كذب الكاذبين وقال ابن عطية الاوليان رفع ب استحق وذلك ان يكون المعني من الذين استحق عليهم مالهم وتركتهم شاهدا الزور فسميا اوليين اي صيرهما عدم الناس اوليين بالميت وتركته فخانا وجارا فيها او يكون المعني من الذين حق عليهم ان يكون الاوليان منهم فاستحق بمعني حق كاستعجب وعجب او يكون استحق بمعني سعي-	1496	-8328367952559055205	921	1798.5	756	932	98.81974029541016	157	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3427	false	8141736491595149792	168	300	931	1652	1652	300	واستوجب فالمعني من القوم الذين حضر اوليان منهم فاستحقا عليهم اي استحقا لهم وسعيا فيه واستوجباه بايمانهما وقربانهما قال ابو حيان بعد ان حكي عن الزمخشري وابي محمد ما قدمته عنهما وقال بعضهم المفعول محذوف تقديره الذين استحق عليهم الاوليان وصيتهما قال شهاب الدين وكذا هو محذوف ايضا في قولي الزمخشري وابن عطية-- وقد بينتهما ما هما فهو عند الزمخشري قوله ان يجردوهما للقيام بالشهادة وعند ابن عطية هو قوله مال-هم وتركتهم فقوله وقال بعضهم المفعول محذوف يوهم انه لم يدر انه محذوف فيما تقدم ايضا وممن ذهب الي ان استحق بمعني حق المجرد الواحدي فانه قال واستحق هنا بمعني حق اي وجب والمعني فاخران من الذين وجب عليهم الايصاء بتوصيته بينهم وهم ورثته وهذا التفسير الذي ذكره الواحدي اوضح من المعني الذي ذكره ابو محمد علي هذا الوجه وهو ظاهر واما-	3427	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1497	true	-713995001631265270	0	131	0	711	1593	300	واستوجب فالمعني من القوم الذين حضر اوليان منهم فاستحقا عليهم اي استحقا لهم وسعيا فيه واستوجباه بايمانهما وقربانهما قال الشيخ--- بعد ان حكي عن الزمخشري وابي محمد ما قدمته عنهما وقال بعضهم المفعول محذوف تقديره الذين استحق عليهم الاوليان وصيتهما قلت----------- وكذا هو محذوف ايضا في قولي ابي القاسم وابي محمد وقد بينتهما ما هما فهو عند الزمخشري قوله ان يجردوهما للقيام بالشهادة وعند ابن عطية هو قوله ما لهم وتركتهم فقوله وقال بعضهم المفعول محذوف يوهم انه لم يدر انه محذوف فيما تقدم ايضا وممن ذهب الي ان استحق بمعني حق المجرد الواحدي فانه قال واستحق هنا بمعني حق اي وجب والمعني فاخران من الذين وجب عليهم الايصاء بتوصيته بينهم وهم ورثته وهذا التفسير الذي ذكره الواحدي اوضح من المعني الذي ذكره ابو محمد علي هذا الوجه وهو ظاهر واما	1497	-8328367952559055205	683	1328.5	557	725	94.20689392089844	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3428	false	-5518690394711921283	0	168	0	877	1589	300	قراءة حمزة وابي بكر فمرفوع استحق ضمير الايصاء او الوصية او المال او الاثم حسبما تقدم واما الاولين فجمع اول المقابل ل اخر وفيه اربعة اوجه احدها انه مجرور صفة ل الذين الثاني انه بدل منه وهو قليل لكونه مشتقا الثالث انه بدل من الضمير في عليهم وحسنه هنا وان كان مشتقا عدم صلاحية ما قبله للوصف نقل هذين الوجهين الاخيرين مكي الرابع انه منصوب علي المدح ذكره الزمخشري قال ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها وانما فسر الاولية بالتقدم علي الاجانب جريا علي ما مر في تفسيره او اخران من غيركم انهما من الاجانب لا من الكفار وقال الواحدي وتقديره من الاولين الذين استحق عليهم الايصاء او الاثم وانما قيل لهم الاولين من حيث كانوا اولين في الذكر الا تري انه قد تقدم يا ايها لذ-ين امنوا شهادة بينكم وكذلك -ثنان ذوا عدل----- ذكرا في اللفظ قبل قوله او اخران من غيركم وكان ابن عباس يختار هذه القراءة ويقول ارايت ان كان الاوليان صغيرين كيف يقومان مقامهما اراد انهما اذا كانا صغيرين لم	3428	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1497	true	-713995001631265270	131	300	711	1593	1593	300	قراءة حمزة وابي بكر فمرفوع استحق ضمير الايصاء او الوصية او المال او الاثم حسبما تقدم واما الاولين فجمع اول المقابل ل اخر وفيه اربعة اوجه احدها انه مجرور صفة ل الذين الثاني انه بدل منه وهو قليل لكونه مشتقا الثالث انه بدل من الضمير في عليهم وحسنه هنا وان كان مشتقا عدم صلاحية ما قبله للوصف نقل هذين الوجهين الاخيرين مكي الرابع انه منصوب علي المدح ذكره الزمخشري قال ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها وانما فسر الاولية بالتقدم علي الاجا-ب جريا علي ما مر في تفسيره او اخران من غيركم انهما من الاجانب لا من الكفار وقال الواحدي وتقديره من الاولين الذين استحق عليهم الايصاء او الاثم وانما قيل لهم الاولين من حيث كانوا اولين في الذكر الا تري انه قد تقدم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم وكذلك اثنان ذوا عدل منكم ذكرا في اللفظ قبل قوله او اخران من غيركم وكان ابن عباس يختار هذه القراءة ويقول ارايت ان كان الاوليان صغيرين كيف يقومان مقامهما اراد انهما اذا كانا صغيرين لم-	1497	-8328367952559055205	873	1723.0	706	884	98.75565338134766	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3428	false	-5518690394711921283	168	300	877	1589	1589	300	يقوما في اليمين مقام الحانثين ونحا ابن عطية هذا المنحي قال معناه من القوم الذين استحق عليهم امرهم اي غلبوا عليه ثم وصفهم بانهم اولون اي في الذكر في هذه الاية واما قراءة الحسن فالاولان مرفوعان ب استحق فانه يقرءه مبنيا للفاعل قال الزمخشري و-يحتج به من يري رد اليمين علي المدعي ولم يبين من هما الاولان والمراد بهما الاثنان المتقدمان في الذكر وهذه القراءة كقراءة حفص فيقدر فيها ما ذكر ثم مما يليق من تقدير المفعول واما قراءة ابن سيرين فانتصابها علي المدح ولا يجوز فيها الجر لانه اما علي البدل واما علي الوصف بجمع والاوليين في قراءته مثني فتعذر فيها ذلك واما قراءة الاولين كالاعلين فحكاها ابو البقاء قراءة شاذة لم يعزها قال ويقرا الاولين جمع الاولي واعرابه كاعراب الاولين يعني في قراءة حمزة وقد تقدم ان فيها اربعة اوجه-	3428	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1498	true	-476628085025052818	0	133	0	713	1569	300	يقوما في اليمين مقام الحانثين ونحا ابن عطية هذا المنحي قال معناه من القوم الذين استحق عليهم امرهم اي غلبوا عليه ثم وصفهم بانهم اولون اي في الذكر في هذه الاية واما قراءة الحسن فالاولان مرفوعان ب استحق فانه يقرءه مبنيا للفاعل قال الزمخشري و يحتج به من يري رد اليمين علي المدعي ولم يبين من هما الاولان والمراد بهما الاثنان المتقدمان في الذكر وهذه القراءة كقراءة حفص فيقدر فيها ما ذكر ثم مما يليق من تقدير المفعول واما قراءة ابن سيرين فانتصابها علي المدح ولا يجوز فيها الجر لانه اما علي البدل واما علي الوصف بجمع والاول-ين في قراءته مثني فتعذر فيها ذلك واما قراءة الاولين كالاعلين فحكاها ابو البقاء قراءة شاذة لم يعزها قال ويقرا الاولين جمع الاولي واعرابه كاعراب الاولين يعني في قراءة حمزة وقد تقدم ان فيها اربعة اوجه	1498	-8328367952559055205	711	1407.0	580	714	99.579833984375	132	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3430	false	6317578096375142851	245	300	1269	1550	1550	300	قوله---------- ذلك ادني لا محل لهذه الجملة لاستءنافها والمشار اليه الحكم السابق بتفصيله اي ما تقدم ذكره من الاحكام اقرب الي حصول اقامة الشهادة علي ما ينبغي وقيل المشار اليه الحبس بعد الصلاة وقيل تحليف الشاهدين و ان ياتوا اصله الي ان ياتوا وقدره ابو البقاء ب من ايضا اي ادني من ان ياتوا وقدره-	3430	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1498	true	-476628085025052818	152	208	814	1105	1569	300	قوله فيقسمان و ذلك ادني لا-محل لهذه الجملة لاستءنافها والمشار اليه الحكم السابق بتفصيله اي ما تقدم ذكره من الاحكام اقرب الي حصول اقامة الشهادة علي ما ينبغي وقيل المشار اليه الحبس بعد الصلاة وقيل تحليف الشاهدين و ان ياتوا اصله الي ان ياتوا وقدره ابو البقاء ب من ايضا اي ادني من ان ياتوا وقدره	1498	-8328367952559055205	280	540.5	227	292	95.89041137695312	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3431	false	124246593682499376	0	95	0	480	1474	300	مكي بالباء اي بان ياتوا قال شهاب الدين وليسا بواضحين ثم حذف حرف الجر فنشا الخلاف المشهور و علي وجهها متعلق ب ياتوا وقيل في محل نصب علي الحال منها وقدره ابو البقاء ب محققة وصحيحة وهو تفسير معني لما عرفت غير مرة من ان الاكوان المقيدة لا تقدر في مثله قوله او يخافوا في نصبه وجهان احدهما انه منصوب عطفا علي ياتوا وفي او علي هذا تاويلان احدهما انها علي بابها من كونها لاحد الشيءين والمعني ذلك الحكم اقرب الي حصول الشهادة علي ما ينبغي او خوف رد الايمان الي غيرهم فتسقط ايمانهم والتاويل	3431	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1498	true	-476628085025052818	208	300	1105	1569	1569	300	مكي بالباء اي بان ياتوا--------------- وليسا بواضحين ثم حذف حرف الجر فنشا الخلاف المشهور و علي وجهها متعلق ب ياتوا وقيل في محل نصب علي الحال منها وقدره ابو البقاء ب محققة وصحيحة وهو تفسير معني لما عرفت غير مرة من ان الاكوان المقيدة لا تقدر في مثله قوله او يخافوا في نصبه وجهان احدهما انه منصوب عطفا علي ياتوا وفي او علي هذا تاويلان احدهما انها علي بابها من كونها لاحد الشيءين والمعني ذلك الحكم اقرب الي حصول الشهادة علي ما ينبغي او خوف رد الايمان الي غيرهم فتسقط ايمانهم والتاويل-	1498	-8328367952559055205	464	911.0	373	480	96.66666412353516	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3431	false	124246593682499376	95	300	480	1474	1474	300	الاخر ان تكون بمعني الواو اي ذلك الحكم كله اقرب الي ان ياتوا واقرب الي ان يخافوا وهذا مفهوم من قول ابن عباس الثاني من وجهي النصب انه منصوب باضمار ان بعد او ومعناها هنا الا كقولهم لالزمنك او تقضيني حقي تقديره الا ان تقضيني ف او حرف عطف علي بابها والفعل بعدها منصوب باضمار ان وجوبا و ان وما في حيزها مءولة بمصدر ذلك المصدر معطوف علي مصدر متوهم من الفعل قبله فمعني لالزمنك او تقضيني حقي ليكونن مني لزوم لك او قضاءك لحقي وكذا المعني هنا اي ذلك ادني بان ياتوا بالشهادة علي وجهها والا خافوا رد الايمان كذا قدره ابن عطية بواو قبل الا وهو خلاف تقدير النحاة فانهم لا يقدرون او الا بلفظ الا وحدها دون واو وكان الا في عبارته علي ما فهمه ابو حيان ليست الا الاستءناءية بل اصلها ان شرطية دخلت علي لا النافية فادغمت فيها فانه قال او تكون او بمعني الا ان وهي التي عبر عنها ابن عطية بتلك العبارة من تقديرها بشرط محذوف فعله وجزاء انتهي وفيه نظر من وجهين احدهما انه لم يقل بذلك احد اعني كون او بمعني الشرط والثاني انه بعد ان حكم عليها بانها بمعني الا ان جعلها بمعني شرط حذف فعله و ان ترد في محل نصب علي المفعول به-	3431	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1499	true	-2222815737086142427	0	203	0	988	1478	300	الاخر ان تكون بمعني الواو اي ذلك الحكم كله اقرب الي ان ياتوا واقرب الي ان يخافوا وهذا مفهوم من قول ابن عباس الثاني من وجهي النصب انه منصوب باضمار ان بعد او ومعناها ----الا كقولهم لالزمنك او تقضيني حقي تقديره الا ان تقضيني ف او حرف عطف علي بابها والفعل بعدها منصوب باضمار ان وجوبا و ان وما في حيزها مءولة بمصدر ذلك المصدر معطوف علي مصدر متوهم من الفعل قبله فمعني لالزمنك او تقضيني حقي ليكونن مني لزوم لك او قضاءك لحقي وكذا المعني هنا اي ذلك ادني بان ياتوا بالشهادة علي وجهها والا خافوا رد الايمان كذا قدره ابن عطية بواو قبل الا وهو خلاف تقدير النحاة فانهم لا يقدرون او الا بلفظ الا وحدها دون واو وكان الا في عبارته علي ما فهمه الشيخ--- ليست الا الاستثناءية بل اصلها ان شرطية دخلت علي لا النافية فادغمت فيها فانه قال او تكون او بمعني الا ان وهي التي عبر عنها ابن عطية بتلك العبارة من تقديرها بشرط محذوف فعله وجزاء انتهي وفيه نظر من وجهين احدهما انه لم يقل بذلك احد اعني كون او بمعني الشرط والثاني انه بعد ان حكم عليها بانها بمعني الا ان جعلها بمعني شرط حذف فعله و ان ترد في محل نصب علي المفعول به	1499	-8328367952559055205	982	1941.5	780	995	98.69346618652344	200	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3432	false	5967187564576122912	0	97	0	492	1551	300	اي او يخافوا رد ايمانهم و بعد ايمانهم اما ظرف ل ترد او متعلق بمحذوف علي انها صفة ل ايمان وجمع الضمير في قوله ياتوا وما بعده وان كان عاءدا في المعني علي مثني وهو الشاهدان فقيل هو عاءد علي صنفي الشاهدين وقيل بل عاءد علي الشهود من الناس كلهم معناه ذلك اولي واجدر ان يحذر الناس الخيانة فيتحروا في شهادتهم خوف الشناعة عليهم والفضيحة في رد اليمين علي المدعي وقوله واتقوا الله لم يذكر متعلق التقوي اما للعلم به اي واتقوا الله في شهادتكم وفي الموصين عليهم بان لا تختلسوا لهم شيءا لان القصة كانت بهذا	3432	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1499	true	-2222815737086142427	203	300	988	1478	1478	300	اي او يخافوا رد ايمانهم و بعد ايمانهم اما ظرف ل ترد او متعلق بمحذوف علي انها صفة ل ايمان وجمع الضمير في قوله ياتوا وما بعده وان كان عاءدا في المعني علي مثني وهو الشاهدان فقيل هو عاءد علي صنفي الشاهدين وقيل بل عاءد علي الشهود من الناس كلهم معناه ذلك اولي واجدر ان يحذر الناس الخيانة فيتحروا في شهادتهم خوف الشناعة عليهم والفضحية في رد اليمين علي المدعي وقوله واتقوا الله لم يذكر م-علق التقوي اما للعلم به اي واتقوا الله في شهادتكم وفي الموصين عليهم بان لا تختلسوا لهم شيءا لان القصة كانت بهذا-	1499	-8328367952559055205	488	964.0	392	492	99.1869888305664	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3432	false	5967187564576122912	97	300	492	1551	1551	300	السبب واما قصدا لايقاع التقوي فيتناول كل ما يتقي منه وكذا مفعول اسمعوا ان شءت حذفته اقتصارا او اختصارا اي اسمعوا اوامره من نواهيه من الاحكام المتقدمة وما افصح ما جء بهاتين الجملتين الامريتين فتبارك الله اصدق القاءلين س 5 ش 109 يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب اعلم ان عادة الله تعالي في هذا الكتاب الكريم انه اذا ذكر انواعا من الشراءع والتكاليف والاحكام اتبعها اما بالالهيات واما بشرح احوال الانبياء واما بشرح احوال القيامة ليصير ذلك مءكدا لما ذكره من التكاليف والشراءع فلا جرم ذكر هنا بعد ما تقدم من الشراءع احوال القيامة ثم ذكر احوال عيسي عليه السلام فاما احوال القيامة فهو قوله يوم يجمع لله لرسل في نصب يوم احد عشر وجها احدها انه منصوب ب اتقوا اي اتقوا الله في يوم جمعه الرسل قاله الحوفي وهذا ينبغي الا يجوز لان امرهم بالتقوي في يوم القيامة لا يكون اذ ليس بيوم تكليف وابتلاء ولذلك قال الواحدي ولم ينصب اليوم علي الظرف للاتقاء لانهم لم يءمروا بالتقوي في ذلك اليوم ولكن علي المفعول به كقوله و تقوا يوما البقرة 48 الثاني انه منصوب ب اتقوا مضمرا يدل عليه واتقوا الله قال الزجاج وهو محمول علي قوله واتقوا الله ثم قال يوم-	3432	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1500	true	-5812138247254735262	0	122	0	649	1600	300	السبب واما قصدا لايقاع التقوي فيتناول كل ما يتقي منه وكذا مفعول اسمعوا ان شءت حذفته اقتصارا او اختصارا اي اسمعوا اوامره و--نواهيه من الاحكام المتقدمة وما افصح ما جء بهاتين الجملتين الامريتين فتبارك الله اصدق القاءلين -----5109 قو---------------------------------------------------------------------------------------له ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي يوم يجمع--------- في نصبه--- احد عشر وجها احدها انه منصوب ب اتقوا اي اتقوا الله في يوم جمعه الرسل قاله الحوفي وهذا ينبغي الا يجوز لان امرهم بالتقوي في يوم القيامة لا يكون اذ ليس بيوم تكليف وابتلاء ولذلك قال الواحدي ولم ينصب اليوم---- الظرف للاتقاء لانهم لم يءمروا بالتقوي في ذلك اليوم ولكن علي المفعول به كقوله واتقوا يوما البقرة--- الثاني انه منصوب ب اتقوا مضمرا يدل عليه واتقوا الله قال الزجاج -هو محمول علي قوله واتقوا الله ثم قال يوم	1500	-8328367952559055205	640	1208.0	519	1060	60.377357482910156	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3433	false	9008902636641906490	0	182	0	964	1543	300	يجمع اي واتقوا ذلك اليوم فدل ذكر الاتقاء في الاول علي الاتقاء في هذه الاية ولا يكون منصوبا علي الظرف للاتقاء لانهم لم يءمروا بالاتقاء في ذلك اليوم ولكن علي المفعول به كقوله تعالي و تقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة 48 الثالث انه منصوب باضمار اذكروا الرابع باضمار احذروا الخامس انه بدل اشتمال من الجلالة قال الزمخشري يوم يجمع بدل من المنصوب في واتقوا الله وهو من بدل الاشتمال كانه قيل واتقوا الله يوم جمعه انتهي ولا بد من حذف مضاف علي هذا الوجه حتي تصح له هذه العبارة التي ظاهرها ليس بجيد لان الاشتمال لا يوصف به الباري تعالي علي اي مذهب فسرناه من مذاهب النحويين في الاشتمال والتقدير واتقوا عقاب الله يوم يجمع رسله فان العقاب مشتمل علي زمانه او زمانه مشتمل عليه او عاملهما مشتمل عليهما علي حسب الخلاف في تفسير البدل الاشتمالي فقد تبين لك امتناع هذه العبارات بالنسبة الي الجلالة الشريفة واستبعد ابو حيان هذا الوجه بطول الفصل بجملتين ولا بعد فان هاتين الجملتين من تمام معني الجملة الاولي السادس انه منصوب ب لا يهدي قاله الزمخشري وابو البقاء قال الزمخشري اي لا	3433	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1500	true	-5812138247254735262	122	300	649	1600	1600	300	يجمع اي واتقوا ذلك اليوم فدل ذكر الاتقاء في الاول علي الاتقاء في هذه الاية ولا يكون منصوبا علي الظرف للاتقاء لانهم لم يءمروا بالاتقاء في ذلك اليوم ولكن علي المفعول به كقوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة--- الثالث انه منصوب باضمار اذكروا الرابع باضمار احذروا الخامس انه بدل اشتمال من الجلالة قال الزمخشري يوم يجمع بدل من المنصوب في واتقوا الله وهو من بدل الاشتمال كانه قيل واتقوا الله يوم جمعه انتهي ولا بد من حذف مضاف علي هذا الوجه حتي تصح له هذه العبارة التي ظاهرها ليس بجيد لان الاشتمال لا يوصف به الباري تعا----لي اي مذهب فسرناه من مذاهب النحويين في الاشتمال والتقدير واتقوا عقاب الله يوم يجمع رسله فان العقاب مشتمل علي زمانه او زمانه مشتمل عليه او عامله-ا مشتمل عليهما علي حسب الخلاف في تفسير البدل الاشتمالي فقد تبين لك امتناع هذه العبارات بالنسبة الي الجلالة الشريفة واستبعد ا---لشيخ هذا الوجه بطول الفصل بجملتين ولا بعد فان هاتين الجملتين من تمام معني الجملة الاولي السادس انه منصوب ب لا يهدي قال- الزمخشري وابو البقاء قال الزمخشري اي لا-	1500	-8328367952559055205	946	1853.5	769	964	98.13278198242188	171	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3433	false	9008902636641906490	182	300	964	1543	1543	300	يهديهم طريق الجنة يومءذ كما يفعل بغيرهم وقال ابو البقاء اي لا يهديهم في ذلك اليوم الي حجة او الي طريق الجنة السابع انه مفعول به وناصبه اسمعوا ولا بد من حذف مضاف حينءذ لان الزمان لا يسمع فقدره ابو البقاء واسمعوا خبر يوم يجمع ولم يذكر ابو البقاء غير هذين الوجهين وبدا باولهما وفي نصبه ب لا يهدي نظر من حيث انه لا يهديهم مطلقا لا في ذلك اليوم ولا في الدنيا اعني المحكوم عليهم بالفسق وفي تقدير الزمخشري لا يهديهم الي طريق الجنة نحو الي مذهبه من ان نفي الهداية المطلقة لا يجوز علي الله تعالي ولذلك خصص المهدي اليه ولم يذكر غيره والذي سهل ذلك عنده ايضا كونه في يوم لا تكليف فيه واما في-	3433	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1501	true	3628184460712081172	0	117	0	579	1508	300	يهديهم طريق الجنة يومءذ كما يفعل بغيرهم وقال ابو البقاء اي لا يهديهم في ذلك اليوم الي حجة او الي طريق الجنة السابع انه مفعول به وناصبه اسمعوا ولا بد من حذف مضاف حينءذ لان الزمان لا يسمع فقدره ابو البقاء واسمعوا خبر يوم يجمع ولم يذكر ابو البقاء غير هذين الوجهين وبدا باولهما وفي نصبه ب لا يهدي نظر من حيث انه لا يهديهم مطلقا لا في ذلك اليوم ولا في الدنيا اعني المحكوم عليهم بالفسق وفي تقدير الزمخشري لا-يهديهم الي طريق الجنة نحو الي مذهبه من ان نفي الهداية المطلقة لا يجوز علي الله تعالي ولذلك خصص المهدي اليه ولم يذكر غيره والذي سهل ذلك عنده ايضا كونه في يوم لا تكليف فيه واما في	1501	-8328367952559055205	578	1146.0	462	580	99.6551742553711	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3434	false	6110857698011395344	0	184	0	929	1548	300	دار التكليف فلا يجيز المعتزلي ان ينسب الي الله تعالي نفي الهداية مطلقا البتة الثامن انه منصوب ب اسمعوا قاله الحوفي وفيه نظر لانهم ليسوا مكلفين بالسماع في ذلك اليوم اذ المراد بالسماع السماع التكليفي التاسع انه منصوب باضمار فعل متاخر اي يوم يجمع الله الرسل كان كيت وكيت قاله الزمخشري العاشر قال شهاب الدين يجوز ان تكون المسالة من باب الاعمال فان كلا من هذه العوامل الثلاثة المتقدمة يصح تسلطه عليه بدليل ان العلماء جوزوا فيه ذلك وتكون المسالة مما تنازع فيها ثلاثة عوامل وهي اتقوا و اسمعوا و لا يهدي ويكون من اعمال الاخير لانه قد حذف من الاولين ولا مانع يمنع من الصناعة واما المعني فقد قدمت انه لا يظهر نصب يوم بشء من الثلاثة لان المعني ياباه وانما اجزت ذلك جريا علي ما قالوه وجوزوه وكذا الحوفي جوز ان ينتصب ب اتقوا وب اسمع-------------وا او ب لا يهدي و-كذا الحوفي جوز ان ينتصب ب اتقوا وب اسمعوا الحادي عشر انه منصوب ب قا-لوا لا علم لنا اي قال الرسل يوم جمعهم وقول الله لهم ماذ- اجبتم واختاره ابو حيان علي جميع ما تقدم قال وهو نظير ما قلناه في قوله	3434	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1501	true	3628184460712081172	117	300	579	1508	1508	300	دار التكليف فلا يجيز المعتزلي ان ينسب الي الله تعالي نفي الهداية مطلقا البتة الثامن انه منصوب ب اسمعوا قاله الحوفي وفيه نظر لانهم ليسوا مكلفين بالسماع في ذلك اليوم اذ المراد بالسماع السماع التكليفي التاسع انه منصوب باضمار فعل متاخر اي يوم يجمع الله الرسل كان كيت وكات قاله الزمخشري العاشر قلت----------- يجوز ان تكون المسالة من باب الاعمال فان كلا من هذه العوامل الثلاثة المتقدمة يصح تسلطه عليه بدليل ان العلماء جوزوا فيه ذلك وتكون المسالة مما تنازع فيها ثلاثة عوامل وهي اتقوا و اسمعوا و لا يهدي ويكون من اعمال الاخير لانه قد حذف من الاولين ولا مانع يمنع من الصناعة واما المعني فقد قدمت انه لا يظهر نصب يوم بشء من الثلاثة لان المعني ياباه وانما اجزت ذلك جريا علي ما قالوه وجوزوه لاسيما ابو البقاء فانه لم يذكر غير كونه منصوبا ب اسمعوا او ب لا-يهدي و كذا الحوفي جوز ان ينتصب ب اتقوا وب اسمعوا الحادي عشر انه منصوب ب اقولوا لا علم لنا اي قال الرسل يوم جمعهم وقول الله لهم ماذا اجبتم واختاره الشيخ ---علي جميع ما تقدم قال وهو نظير ما قلناه في قوله-	1501	-8328367952559055205	865	1666.0	695	945	91.53439331054688	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3434	false	6110857698011395344	184	300	929	1548	1548	300	تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في -لارض خليفة قالوا اتجعل البقرة 30 وهو وجه حسن قوله ماذا اجبتم فيه اربعة اقوال احدها ان ماذا بمنزلة اسم واحد فغلب فيه جانب الاستفهام ومحله النصب علي المصدر بما بعده والتقدير اي اجابة اجبتم قال الزمخشري ماذا اجبتم منتصب انتصاب مصدره علي معني اي اجابة اجبتم ولو اريد الجواب لقيل بماذا اجبتم اي لو اريد الكلام المجاب لقيل بماذا ومن مجء ماذا كله مصدرا قوله البسيط 2075 ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا-ترقدان ولا بءسي لمن رقدا الثاني ان ما استفهامية في محل رفع بالابتداء و ذا خبره وهي موصولة بمعني الذي لاستكمال الشرطين المذكورين و اجبتم صلتها والعاءد محذوف اي ما الذي اجبتم به فحذف العاءد-	3434	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1502	true	7072836111067935962	0	114	0	606	1533	300	تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل البقرة--- وهو وجه حسن قوله ماذا اجبتم فيه اربعة اقوال احدها ان ماذا بمنزلة اسم واحد فغلب فيه جانب الاستفهام ومحله النصب علي المصدر بما بعده والتقدير اي اجابة اجبتم قال الزمشخري ماذا اجبتم منتصب انتصاب مصدره علي معني اي اجابة اجبتم ولو اريد الجواب لقيل بماذا اجبتم اي لو اريد الكلام المجاب لقيل بماذا ومن مجء ماذا كله مصدرا قوله م------------اذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا ترقدان ولا بءس- لمن رقدا الثاني ان ما استفهامية في محل رفع بالابتداء و ذا خبره وهي موصولة بمعني الذي لاستكمال الشرطين المذكورين و اجبتم صلتها والعاءد محذوف اي ما الذي اجبتم به فحذف العاءد	1502	-8328367952559055205	600	1163.5	488	622	96.46302032470703	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3435	false	6883841309128354887	0	200	0	982	1464	300	قاله الحوفي وهذا لا يجوز لانه لا يجوز حذف العاءد المجرور الا اذا جر الموصول بحرف مثل ذلك الحرف الجار للعاءد وان يتحد متعلقاهما نحو مررت بالذي مررت اي به وهذا الموصول غير مجرور لو قلت رايت الذي مررت اي مررت به لم يجز اللهم الا ان يدعي حذفه علي التدريج -ان يحذف حرف الجر فيصل الفعل الي الضمير فيحذف كقوله وخضتم ك لذي خاضو ا التوبة 69 اي في احد اوجهه وقوله ف صدع بما تءمر الحجر 94 في احد وجهيه وعلي الجملة فهو ضيعف الثالث ان ما مجرورة بحرف جر مقدر لما حذف بقيت في محل نصب ذكره ابو البقاء وضعف الوجه الذي قبله اي كون ذا موصولة فانه قال ماذا في موضع نصب ب اجبتم وحرف الجر محذوف و ما و ذا هنا بمنزلة اسم واحد ويضعف ان تجعل ما بمعني الذي لانه لا عاءد هنا وحذف العاءد مع حرف الجر ضعيف قال شهاب الدين اما جعله حذف العاءد المجرور ضعيفا فصحيح تقدم شرحه والتنبيه عليه واما حذف حرف الجر وانتصاب مجروره فهو ضيعف ايضا لا يجوز الا في ضرورة كقوله الطويل 2076 فبت كان العاءدات فرشنني وقوله الطويل 2077 واخفي الذي لولا الاسي لقضاني وقوله الوافر 2078 تمرون الديار ولم تعوجوا وقد تقدم تحقيق ذلك واستثناء	3435	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1502	true	7072836111067935962	114	300	606	1533	1533	300	قاله الحوفي وهذا لاي-جوز لانه لا يجوز حذف العاءد المجرور الا اذا جر الموصول بحرف مثل ذلك الحرف الجار للعاءد وان يتحد متعلقاهما نحو مررت بالذي مررت اي به وهذا الموصول غير مجرور لو قلت رايت الذي مررت اي مررت به لم يجز اللهم الا ان يدعي حذفه علي التدريج بان يحذف حرف الجر فيصل الفعل الي الضمير فيحذف كقوله وخضتم كالذي خاضو-ا التوبة--- اي في احد اوجهه وقوله فاصدع بما تءمر الحجر--- في احد وجهيه وعلي الجملة فهو ضعيف الثالث ان ما مجرورة بحرف جر مقدر لما حذف بقيت في محل نصب ذكره ابو البقاء وضعف الوجه الذي قبله اي كون ذا موصولة فانه قال ماذا في موضع نصب ب اجبتم وحرف الجر محذوف و ما و ذا هنا بمنزلة اسم واحد ويضعف ان تجعل ما بمعني الذي لانه لا عاءد هنا وحذف العاءد مع حرف الجر ضعيف قلت----------- اما جعله حذف العاءد المجرور ضعيفا فصحيح تقدم شرحه والتنبيه عليه واما حذف حرف الجر وانتصاب مجروره فهو ضعيف ايضا لا يجوز الا في ضرورة كقوله------------ فبت كان العاءدات فرشنني وقوله------------ واخفي الذي لولا الاسي لقضاني وقوله------------ تمرون الديار ولم تعوجوا وقد تقدم تحقيق ذلك واستنثاء-	1502	-8328367952559055205	915	1748.5	730	983	93.0823974609375	172	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3435	false	6883841309128354887	200	300	982	1464	1464	300	المطرد منه فقد فر من ضعيف ووقع في اضعف منه الرابع قال ابن عطية رحمه الله معناه ماذا اجابت به الامم فجعل ماذا كناية عن المجاب به لا المصدر وبعد ذلك فهذا الكلام منه محتمل ان يكون مثل ما تقدم حكايته عن الحوفي في جعله ما مبتدا استفهامية و ذا خبره علي انها موصولة وقد تقدم التنبيه علي ضعفه ويحتمل ان يكون ماذا كله بمنزلة اسم استفهام في محل رفع بالابتداء و اجبتم خبره والعاءد محذوف كما قدره هو وهو ايضا ضعيف لانه لا يحذف عاءد المبتدا وهو مجرور الا في مواضع ليس هذا منها لو قلت زيد مررت لم-	3435	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1503	true	-7896242131679026246	0	97	0	472	1544	300	المطرد منه فقد فر من ضعيف ووقع في اضعف منه الرابع قال ابن عطية---------- معناه ماذا اجابت به الامم فجعل ماذا كناية عن المجاب به لا المصدر وبعد ذلك فهذا الكلام منه محتمل ان يكون مثل ما تقدم حكايته عن الحوفي في جعله ما مبتدا استفهامية و ذا خبره علي انها موصولة وقد تقدم التنبيه علي ضعفه ويحتمل ان يكون ماذا كله بمنزلة اسم استفهام في محل رفع بالابتداء و-اجبتم خبره والعاءد محذوف كما قدره هو وهو ايضا ضعيف لانه لا يحذف عاءد المبتدا وهو مجرور الا في مواضع ليس هذا منها لو قلت زيد مررت لم	1503	-8328367952559055205	471	922.5	375	483	97.5155258178711	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3436	false	-9014733689149795582	0	229	0	1200	1553	300	يجز واذا تبين ضعف هذه الاوجه رجح الاول والجمهور علي اجبتم مبنيا للمفعول وفي حذف الفاعل هنا ما لا يبلغ كنهه من الفصاحة والبلاغة حيث اقتصر علي خطاب رسله غير مذكور معهم غيرهم رفعا من شانهم وتشريفا واختصاصا وقرا ابن عباس وابو حيوة اجبتم مبنيا للفاعل والمفعول محذوف اي ماذا اجبتم اممكم حين كذبوكم واذوكم وفيه توبيخ للامم وليست في البلاغة كالاولي فان قيل اي فاءدة في هذا السءال فالجواب توبيخ قولهم كقوله واذا لموءودة سءلت باي ذنب قتلت التكوير 8 9 المقصود منه توبيخ من فعل ذلك الفعل وقوله تعالي انك انت علام لغ-يوب كقوله انك انت -لعليم -لحكيم في------ البقرة 32 والجمهور علي رفع علام الغيوب وقرء بنصبه وفيه اوجه ذكرها الزمخشري-- وهي الاختصاص والنداء وصفة لاسم ان قال وقرء بالنصب علي ان الكلام قد تم عند قوله انك انت اي انك الموصوف باوصافك المعروفة من العلم وغيره ثم انتصب علام الغيوب علي الاختصاص او علي النداء او هو صفة لاسم ان قال ابو حيان وهو علي حذف الخبر لفهم المعني فتم الكلام بالمقدر في قوله انك انت اي انك الموصوف باوصافك المعروفة من العلم وغيره ثم قال قال الزمخشري ثم انتصب فذكره الي اخره فزعم ان الزمخشري قدر ل انك خبرا محذوفا والزمخشري لا يريد ذلك البتة ولا يرتضيه وانما يريد ان هذا الضمير بكونه لله تعالي هو الدال علي تلك الصفات المذكورة لا انفكاك لها عنه وهذا المعني هو الذي تقتضيه البلاغة والذي غاص عليه	3436	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1503	true	-7896242131679026246	97	297	472	1531	1544	300	يجز واذا تبين ضعف هذه الاوجه رجح الاول والجمهور علي اجبتم مبنيا للمفعول وفي حذف الفاعل هنا ما لا يبلغ كنهه من الفصاحة والبلاغة حيث اقتصر علي خطاب رسله غير مذكور معهم غيرهم رفعا من شانهم وتشريفا واختصاصا وقرا ابن عباس وابو حيوة اجبتم مبنيا للفاعل والمفعول محذوف اي م-ذا اجبتم اممكم حين كذبوكم واذوكم وفيه توبيخ للامم وليست في البلاغة كالاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ انك انت علام الغيوب كقوله انك انت العليم الحكيم الاية في البقرة--- والجمهور علي رفع علام الغيوب وقرء بنصبه وفيه اوجه ذكرها ابو القاسم وهي الاختصاص والنداء وصفة لاسم ان قال وقرء بالنصب علي ان الكلام--- تم عند قوله انك انت اي انك الموصوف باوصافك المعروفة من العلم وغيره ثم انتصب علام الغيوب علي الاختصاص او علي النداء او هو صفة لاسم ان قال الشيخ--- وهو علي حذف الخبر لفهم المعني فتم الكلام بالمقدر في قوله انك انت اي انك الموصوف باوصافك المعروفة من العلم وغيره ثم قال قال الزمخشري ثم انتصب فذكره الي اخره فزعم ان الزمخشري قدر ل انك خبرا محذوفا والزمخشري لا يريد ذلك البتة ولا يرتضيه وانما يريد ان هذا الضمير بكونه لله تعالي هو الدال علي تلك الصفات المذكورة لا انفكاك لها عنه وهذا المعني هو الذي تق-ضيه البلاغة والذي غاص عليه	1503	-8328367952559055205	1033	1987.5	835	1211	85.30140686035156	186	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3436	false	-9014733689149795582	233	300	1222	1553	1553	300	ما قدره ابو حيان موهما انه اتي به من عنده ويعني بالاختصاص النصب علي المدح لا الاختصاص الذي هو شبيه بالنداء فان شرطه ان يكون حشوا ولكن ابا حيان قد رد علي ابي القاسم قوله انه يجوز ان يكون صفة لاسم ان بان اسمها هنا ضمير مخاطب والضمير لا يوصف مطلقا عند البصريين ولا يوصف منه عند الكساءي الا ضمير الغاءب لابهامه في قولهم مررت به المسكين-	3436	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1504	true	1952444413351229593	0	64	0	325	1544	300	ما-قدره الشيخ--- موهما انه اتي به من عنده ويعني بالاختصاص النصب علي المدح لا الاختصاص الذي هو شبيه بالنداء فان شرطه ان يكون حشوا ولكن الشيخ--- قد رد علي ابي القاسم قوله انه يجوز ان يكون صفة لاسم ان بان اسمها هنا ضمير مخاطب والضمير لا يوصف مطلقا عند البصريين ولا يوصف منه عند الكساءي الا ضمير الغاءب لابهامه في قولهم مررت به المسكين	1504	-8328367952559055205	316	602.0	253	332	95.18072509765625	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3437	false	-7886783349653212524	0	202	0	1033	1503	300	مع امكان تاويله بالبدل وهو رد واضح علي انه يمكن ان يقال اراد بالصفة البدل وهي عبارة سيبويه يطلق الصفة ويريد البدل فله اسوة بامامه واللازم مشترك فما كان جوابا عن سيبويه كان جوابا له -لكن يبقي فيه البدل بالمشتق وهو اسهل من الاول ولم ارهم خرجوها علي لغة من ينصب الجزاين ب ان واخواتها كقوله في ذلك الرجز 2079 ان العجوز خبة جروزا وقوله الطويل 2080 ان حرا-سنا اسدا وقوله الكامل 2081 ليت الشباب هو الرجيع علي الفتي وقول الاخر الرجز 2082 كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا ولو قيل به لكان صوابا و علام مثال مبالغة فهو ناصب لما بعده تقديرا وبهذا ايضا يرد علي الزمخشري علي تقدير تسليم صحة وصف الضمير من حيث انه نكرة لان اضافته غير محضة وموصوفه معرفة والجمهور علي ضم العين من الغيوب وهو الاصل وقرا حمزة وابو بكر بكسرها والخلاف جار في الفاظ اخر نحو البيوت والجيوب والعيون والشيوخ وقد تقدم تحرير هذا كله في البقرة عند ذكر لب-يوت البقرة 189 وستاتي كل لفظة من هذه الالفاظ معزوة لقارءها في سورها ان شاء الله تعالي وجمع الغيب هنا وان كان مصدرا لاختلاف انواعه وان اريد به الشء الغاءب او قلنا انه مخفف من فيعل كما تقدم تحقيقه في البقرة الاية 3 فواضح	3437	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1504	true	1952444413351229593	64	254	325	1295	1544	300	مع امكان تاويله بالبدل وهو رد واضح علي انه يمكن ان يقال اراد بالصفة البدل وهي عبارة سيبويه يطلق الصفة ويريد البدل فله اسوة بامامه واللازم مشترك فما كان جوابا عن سيبويه كان جوابا له ولكن يبقي فيه البدل بالمشتق وهو اسهل من الاول ولم ارهم خرجوها علي لغة من ينصب الجزاين ب ان واخواتها كقوله 1837------------- ان العجوز خبة جروزا وقوله------------ ان حرا سنا اسدا وقوله------------ ليت الشباب هو الرجيع علي الفتي وقوله ----------------كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا ولو قيل به لكان صوابا و علام مثال مبالغة فهو ناصب لما بعده تقديرا وبهذا ايضا يرد علي الزمخشري علي تقدير تسليم صحة وصف الضمير من حيث انه نكرة لان اضافته غير محضة وموصوفه معرفة والجمهور علي ضم العين من الغيوب وهو الاصل وقرا حمزة وابو بكر بكسرها والخلاف جار في الفاظ اخر نحو البيوت والجيوب والعيون والشيوخ وقد تقدم تحرير هذا كله في البقرة عند ذكر البيوت الاية----- وستاتي كل لفظة من هذه الالفاظ معزوة لقارءها في سورها ان شاء الله تعالي وجمع الغيب هنا وان كان مصدرا لاختلاف انواعه وان اريد به الشء الغاءب او قلنا انه مخفف من فيعل كما تقدم تحقيقه في البقرة-------- فواضح	1504	-8328367952559055205	956	1835.0	768	1036	92.27799224853516	181	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3440	false	-455107423765256336	0	43	0	236	1484	300	قال -لله فيها اوجه احدها انه بدل من يوم يجمع قال الزمخشري والمعني انه يوبخ الكافرين يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وبتعديد ما اظهر علي ايديهم من الايات العظام فكذبهم بعضهم وسموهم سحرة وتجاوز بعضهم الحد فجعله وامه الهين ولما ذكر ابو البقاء	3440	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1504	true	1952444413351229593	258	300	1314	1544	1544	300	قال الله فيها اوجه احدها انه بدل من يوم يجمع قال الزمخشري والمعني انه يوبخ الكافرين------ بسءال الرسل عن اجابتهم وبتعديد ما اظهر علي ايديهم من الايات العظام فكذبهم بعضهم وسموهم سحرة وتجاوز بعضهم الحد فجعله وامه اليهن ولما ذكر ابو البقاء-	1504	-8328367952559055205	227	434.5	186	237	95.78059387207031	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3440	false	-455107423765256336	43	300	236	1484	1484	300	هذا الوجه تاول فيه قال ب يقول وان اذ وان كانت للماضي فانما وقعت هنا علي حكاية الحال يقول الرجل لصاحبه كانك بنا وقد دخلنا بلدة كذا وصنعنا فيه كذا قال تبارك وتعالي ولو تري اذ فزعوا فلا فوت سبا 51 وقال غيره معناه الدلالة علي قرب القيامة كانها قد قامت وكل ما هو ات ات كما يقال الجيش قد اتي اذا قرب اتيانهم قال تبارك وتعالي اتي امر لله النحل 1 الثاني انه منصوب ب اذكر مقدرا قال ابو البقاء رحمه الله تعالي ويجوز ان يكون التقدير اذكر اذ يقول يعني انه لا بد من تاويل الماضي بالمستقبل وهذا كما تقرر له في الوجه قبله وكذا ابن عطية تاوله ب يقول فانه قال تقديره اذكر يا محمد اذ و قال هنا بمعني يقول لان ظاهر هذا القول انما هو في يوم القيامة------ لقوله بعده اانت قلت للناس الماءدة 116 الثالث انه في محل رفع خبرا لمبتدا مضمر اي ذلك اذ قال ذكره الواحدي وهذا ضعيف لان اذ لا يتصرف فيها وكذلك القول بانها مفعول بها باضمار اذكر وقد تقدم تحقيق ذلك اللهم الا ان يريد الواحدي بكون خ-برا انه ظرف قاءم مقام خبر نحو زيد عندك فيجوز قوله ي عيسي -بن مريم تقدم الكلام في اشتقاق هذه المفردات ومعانيها و ابن مريم صفة ل عيسي نصب لانه مضاف وهذه قاعدة كلية مفيدة وذلك ان المنادي المفرد المعرفة الظاهر الضمة اذا وصف ب ابن او ابنة ووقع الابن او الابنة بين علمين او اسمين متفقين في اللفظ ولم يفصل بين الابن وبين موصوفه بشء تثبت له احكام منها انه يجوز اتباع المنادي المضموم لحركة نون ابن فيفتح-	3440	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1505	true	570640139888236613	0	195	0	958	1460	300	هذا الوجه تاول فيه قال ب يقول وان اذ وان كانت للماضي فانما وقعت هنا علي حكاية الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ------------------------------------------------------------------الثاني انه منصوب ب اذكر مقدرا قال ابو البقاء---------------- ويجوز ان يكون التقدي-----ر اذ يقول يعني انه لا بد من تاويل الماضي بالمستقبل وهذا كما تقدم له في الوجه قبله وكذا ابن عطية تاوله ب يقول فانه قال تقديره اذكر يا محمد اذ و قال هنا بمعني يقول لان ظاهر هذا القول انما هو في يوم القيامة تقدمه لقول-----ه اانت قلت للناس ------------الثالث انه في محل رفع خبرا لمتبدا مضمر اي ذلك اذ قال ذكره الواحدي وهذا ضعيف لان اذ لا يتصرف فيها وكذلك القول بانها مفعول بها باضمار اذكر وقد تقدم تحقيق ذلك اللهم الا ان يريد الواحدي بكونه خبرا انه ظرف قاءم مقام خبر نحو زيد عندك فيجوز قوله ي-عيسي ابن مريم تقدم الكلام في اشتقاق هذه المفردات ومعانيها و ابن----- صفة ل عيسي نصب لانه مضاف وهذه قاعدة كلية مفيدة وذلك ان المنادي المفرد المعرفة الظاهر الضمة اذا وصف ب ابن او ابنة ووقع الابن او الابنة بين علمين او اسمين متفقين في اللفظ ولم يفصل بين الابن وبين موصوفه بشء تثبت له اجكام منها انه يجوز اتباع المنادي المضموم لحركة نون ابن فيفتح	1505	-8328367952559055205	942	1808.5	750	1257	74.9403305053711	180	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3441	false	-5511457018713338635	0	112	0	529	1500	300	نحو يا زيد يا زيد ابن عمرو ويا هند يا هند ابنة بكر بفتح الدال من زيد و هند وضمها فلو كانت الضمة مقدرة نحو ما نحن فيه فان الضمة مقدرة علي الف عيسي فهل يقدر بناءه علي الفتح اتباعا كما في الضمة الظاهرة فيه خلاف الجمهور علي عدم جوازه اذ لا فاءدة في ذلك فانه انما كان للاتباع وهذا المعني مفقود في الضمة المقدرة واجاز الفراء ذلك اجراء للمقدر مجري الظاهر وتبعه ابو البقاء فانه قال يجوز ان يكون علي الالف من عيسي فتحة لانه قد وصف ب ابن وهو بين علمين وان يكون عليها ضمة وهو مثل قولك يا زيد يا زيد بن عمرو بفتح الدال وضمها وهذا الدي قالاه	3441	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1505	true	570640139888236613	195	300	958	1460	1460	300	نحو يا زيد بن ع--------مرو ويا -------هند ابنة بكر بفتح الدال من زيد و هند وضمها فلو كانت الضمة مقدرة نحو ما نحن فيه فان الضمة مقدرة علي الف عيسي فهل يقدر بناءه علي الفتح اتباعا كما في الضمة الظاهرة---- خلاف الجمهور علي عدم جوازه اذ لا فاءدة في ذلك فانه انما كان للاتباع وهذا المعني مفقود في الضمة المقدرة واجاز الفراء ذلك اجراء للمقدر مجري الظاهر وتبعه ابو البقاء فانه قال يجوز ان يكون علي الالف من عيسي فتحة لانه قد وصف ب ابن وهو بين علمين وان يكون علهيا ضمة وهو مثل قول-------ك يا زيد بن عمرو بفتح الدال وضمها وهذا الذي قالاه-	1505	-8328367952559055205	495	969.5	391	529	93.5727767944336	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3441	false	-5511457018713338635	112	300	529	1500	1500	300	غير بعيد ويشهد له مسالة عند الجميع وهو ما اذا كان المنادي مبنيا علي الكسر مثلا نحو يا هءلاء فانهم اجازوا في صفته الوجهين الرفع والنصب فيقولون يا هءلاء العقلاء والعقلاء بنصب العقلاء ورفعها قالوا والرفع مراعاة لتلك الضمة المق--------------------------------------------------------------------درة في الاتباع وان كان ذلك فاءتا في اللفظ وقد يفرق بان هءلاء نحن مضطرون فيه الي تقدير تلك الحركة لانه مفرد معرفة فكانها ملفوظ بها بخلاف تقدير الفتحة هنا وقال الواحدي في يا عيسي ويجوز ان يكون في محل النصب لانه في نية الاضافة ثم جعل الابن توكيدا له وكل ما كان مثل هذا جاز فيه الوجهان نحو يا زيد يا زيد بن عمرو وانشد الرجز 2083 يا حكم بن المنذر بن الجارود انت الجواد ابن الجواد ابن الجود سرادق المجد عليك ممدود بنصب الاول ورفعه علي ما بينا وقال التبريزي الاظهر عندي ان موضع عيسي نصب لانك تجعل الاسم مع نعته اذا اضفته الي العلم كالشء الواحد المضاف وهذا الذي قالاه لا يشبه كلام النحاة اصلا بل يقولون الفتحة للاتباع ولم يعتد بالساكن لانه حاجز غير حصين كذا قال ابو حيان قال شهاب الدين الذي قد قاله الزمخشري وكونه ليس من النحاة مكابرة في الضروريات عند قوله-	3441	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1506	true	-8549363855654775116	0	192	0	1000	1557	300	غير بعيد ويشهد له مسالة عند الجميع وهو ما اذا كان المنادي مبنيا علي الكسر مثلا نحو يا هءلاء فانهم اجازوا في صفته الوجهين الرفع والنصب فيقولون يا هءلاء العقلاء والعقلاء بنصب العقلاء ورفعها قالوا والرفع مراعاة لتلك الضمة المقدرة علي هءلاء فانه مفرد معرفة والنصب علي محله فقد اعتبروا الضمة المقدرة في الاتباع وان كان ذلك فاءتا في اللفظ وقد يفرق بان هءلاء نحن مضطرون فيه الي تقدير تلك الحركة لانه مفرد معرفة فكانها ملفوظ بها بخلاف تقدير الفتحة هنا وقال الواحدي في يا عيسي ويجوز ان يكون في محل النصب لانه في نية الاضافة ثم جعل الابن توكيدا له وكل ما كان مثل هذا جاز فيه الوجهان نحو يا -------زيد بن عمرو وانشد----------- يا حكم بن المنذر بن الجارود انت الجواد -بن الجواد -بن الجود سرادق المجد عليك ممدود بنصب الاول ورفعه علي ما بينا وقال التبريزي الاظهر عندي ان موضع عيسي نصب لانك تجعل الاسم مع نعته اذا اضفته الي العلم كالشء الواحد المضاف وهذا الذي قالاه لا يشبه كلام النحاة اصلا بل يقولون الفتحة للاتباع ولم يعتد بالساكن لانه حاجز غير حصين كذا قال الشيخ قلت------------------- قد قال- الزمخشري وكونه ليس من النحاة مكابرة في الضروريات عند قوله	1506	-8328367952559055205	923	1791.0	745	1040	88.75	172	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3442	false	-1453961403098434416	0	112	0	580	1511	300	اذ قال -لحواريون ي عيسي -بن مريم الماءدة 112 عيسي في محل النصب علي اتباع حركته حركة الابن كقولك يا زيد بن عمرو وهي اللغة الفاشية ويجوز ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو والدليل عليه قوله المتقارب 2084 احار بن عمرو كاني خمر لان الترخيم لا يكون الا في المضموم انتهي فاحتاج الي الاعتذار عن تقدير الضمة واستشهد لها بالبيت لمخالفتها اللغة الشهيرة وقولنا المفرد تحرز من المطول وقولنا المعرفة تحرز من النكرة نحو يا رجلا ابن رجل اذا لم تقصد به واحدا بعينه وقولنا الظاهر الضمة تحرز من نحو يا موسي بن فلان وكالاية الكريمة وقولنا ب ابن تحرز من الوصف بغيره نحو يا زيد صاحبنا وقولنا بين علمين	3442	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1506	true	-8549363855654775116	192	300	1000	1557	1557	300	اذ قال الحواريون ي-عيسي ابن مريم الماءدة ع----يسي في محل النصب علي اتباع حركته حركة الابن كقولك يا زيد بن عمرو وهي اللغة الفاشية ويجوز ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو والدليل عليه قوله-------------- احار بن عمرو كاني خمر لان الترخيم لا يكون الا في المضموم انتهي فاحتاج الي الاعتذار عن تقدير الضمة واستشهد لها بالبيت لمخالفتها اللغة الشيهرة وقولي- المفرد تحرز من المطول وقولي- المعرفة تحرز من النكرة نحو يا رجلا ابن رجل اذا لم تقصد به واحدا بعينه وقولي- الظاهر الضمة تحرز من نحو يا موسي بن فلان وكالاية الكريمة وقولي- ب ابن تحرز من الوصف بغيره نحو يا زيد صاحبنا وقولي- بين علمين-	1506	-8328367952559055205	547	1028.5	440	582	93.98625183105469	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3442	false	-1453961403098434416	114	233	589	1155	1511	300	متفقين لفظا تحرز من نحو يا زيد بن اخينا وقولنا غير مفصول تحرز من نحو يا زيد العاقل ابن عمرو فانه لا يجوز في جميع ذلك الا الضم وقولنا وصف تحرز من ان يكون الابن خبرا لا صفة نحو زيد ابن عمرو وهل يجوز اتباع ابن له فيضم نحو يا زيد بن عمرو بضم ابن فيه خلاف وقولنا احكام وقد تقدم- منها ما ذكرناه من جواز فتحه اتباعا ومنها حذف الفه خطا ومنها حذف تنوينه في غير النداء لان المنادي لا تنوين فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله ابن مريم ثلاثة اوجه احدها انه صفة كما تقدم والثاني انه بدل والثالث انه بيان وعلي الوجهين الاخيرين لا يجوز تقدير الفتحة اتباعا اجماعا لان الابن لم يقع صفة وقد تقدم ان ذلك شرط	3442	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1507	true	6878026734101897037	1	119	3	562	1482	300	متفقين لفظا تحرز من نحو يا زيد بن اخينا وقولي -غير مفصول تحرز من نحو يا زيد العاقل ابن عمرو فانه لا يجوز في جميع ذلك الا الضم وقولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احكام -قد تقدمت منها ما ذكرت-ه من جواز فتحه اتباعا ومنها حذف الفه خطا ومنها حذف تنوينه في غير النداء لان المنادي لا تنوين فيه وقولي وصف تحرز من ان يكون الابن خبرا لا صفة نحو زيد ابن عمرو وهل يجوز اتباع ابن فيضم نحو يا زيد بن عمرو بضم ابن فيه خلاف وفي قوله ابن مريم ثلاثة اوجه احدها انه صفة كما تقدم والثاني انه بدل والثالث انه بيان وعلي الوجهين الاخيرين لا يجوز تقدير التفحة اتباعا اجماعا لان الابن لم يقع صفة وقد تقدم ان ذلك شرط	1507	-8328367952559055205	431	824.0	342	688	62.645347595214844	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3443	false	-5621178356420066412	1	81	6	415	1589	300	اذ ايدتك بروح لقدس في اذ اربعة اوجه احدها انه منصوب ب نعمتي كانه قيل اذكر اذ انعمت عليك وعلي امك في وقت تاييدي لك والثاني انه بدل من نعمتي بدل اشتمال وكانه في المعني يفسر ا-لنعمة والثالث انه حال من نعمتي قاله ابو البقاء والرابع ان يكون مفعولا به علي السعة قاله ابو البقاء رحمه الله تعالي ايضا قال شهاب الدين هذا هو الوجه الثاني اعني البدلية وقرا الجمهور ايدتك بتشديد الياء وغيرهم ايدتك وقد تقدم الكلام علي ذلك	3443	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1507	true	6878026734101897037	120	191	567	933	1482	300	اذ ايدتك ----------في اذ------ اوجه احدها انه منصوب ب نعمتي كانه قيل اذكر اذ انعمت عليك وعلي امك في وقت تاييدي لك والثاني انه بدل من نعمتي بدل اشتمال وكانه في المعني تفسير للنعمة والثالث انه حال من نعمتي قاله ابو-البقاء والرابع ان يكون مفعولا به علي السعة قاله ابو البقاء---------------- ايضا قلت----------- هذا هو الوجه الثاني اعني البدلية وقرا الجمهور ايدتك بتشديد الياء وغيرهم ايدتك وقد تقدم الكلام علي ذلك	1507	-8328367952559055205	359	668.5	289	410	87.56097412109375	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3444	false	-8472077497442086749	96	151	542	823	1550	300	قرا ابن عباس رضي الله عنهما فتنفخها بحذف حرف الجر اتساعا وقرا الجمهور فتكون بالتاء منقوطة فوق وابو جعفر منقوطة تحت اي فيكون المنفوخ فيه والضمير في فيها قال ابن عطية رحمه الله اضطربت فيه اقوال المفسرين قال مكي هو في ال عمران الاية 49 --------------------عاءد علي الطير ولا علي الطين ولا علي الهيءة لان	3444	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1507	true	6878026734101897037	233	279	1137	1381	1482	300	قرا ابن عباس--------------- فتنفخها بحذف حرف الجر اتساعا و----الجمهور فتكون بالتاء منقوطة فوق وابو جعفر منقوطة تحت اي فيكون المنفوخ فيه والضمير في فيها قال ابن عطية---------- اضطربت فيه اقوال المفسرين قال مكي هو في ال عمران عاءدة علي الطاءر وفي الماءدة عاءد عل----------------------------ي الهيءة قال	1507	-8328367952559055205	215	378.5	173	301	71.42857360839844	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3444	false	-8472077497442086749	144	299	790	1547	1550	300	ولا علي الطين ولا علي الهيءة لان الطير او الطاءر الذي يجء الطين علي هيءته لا ينفخ فيه البتة وكذلك لا نفخ في هيءته الخاصة به وكذلك الطين انما هو الطين العام ولا نفخ في ذلك وقال الزمخشري رحمه الله ولا يرجع الضمير الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست من خلقه ولا من نفخه في شء وكذلك الضمير في فتكون ثم قال ابن عطية رحمه الله والوجه عود ضمير المءنث علي ما تقتضيه الاية ضرورة اي صورا او اشكالا او اجساما وعود الضمير المذكر علي المخلوق المدلول عليه ب تخلق ثم قال ولك ان تعيده علي ما تدل عليه الكاف من معني المثل لان المعني واذ تخلق من الطين مثل هيءته ولك ان تعيده علي الكاف نفسها فتكون اسما في غير الشعر انتهي وهذا القول هو عين ما قبله فان الكاف ايضا بمعني مثل وكونها اسما في غير الشعر لم يقل به غير الاخفش واستشكل الناس قول مكي المتقدم كما قدمت حكايته عن ابن عطية	3444	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1508	true	7068320981141524530	0	151	0	736	1529	300	ولا علي الطين ولا علي الهيءة لان الطير او الطاءر الذي يجء الطين علي هيءته لا ينفخ فيه البتة وكذلك لا نفخ في هيءته الخاصة به وكذلك الطين انما هو الطين العام ولا نفخ في ذلك وقال الزمخشري ----------ولا يرجع الضمير الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست من خلقه ولا من نفخه في شء وكذلك الضمير في فتكون ثم قال ابن عطية---------- والوجه عود ضمير المءنث علي ما تقتضيه الاية ضرورة اي صورا او اشكالا او اجساما وعود الضمير المذكر علي المخلوق المدلول عليه ب تخلق ثم قال ولك ان تعيده علي ما تدل عليه الكاف من معني المثل لان المعني واذ تخلق من الطين مثل هيءته ولك ان تعيده علي الكاف نفسها فتكون اسما في غير الشعر انتهي وهذا القول هو عين ما قبله فان الكاف ايضا بمعني مثل وكونها اسما في غير الشعر لم يقل به غير الاخفش -استشكل الناس قول مكي المتقدم كما قدمت حكايته عن ابن عطية	1508	-8328367952559055205	736	1448.0	585	757	97.22589111328125	148	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3445	false	-7654612918902048049	2	143	9	770	1585	300	ويمكن ان يجاب عنه بان قوله عاءد علي الطاءر لا يريد به الطاءر الذي اضيفت اليه الهيءة بل الطاءر المصور والتقدير واذ تخلق من الطين طاءرا صورة الطاءر الحقيقي فتنفخ فيه فيكون طاءرا حقيقيا وان قوله عاءد علي الهيءة لا يريد الهيءة المجرورة بالكاف بل الموصوفة بالكاف والتقدير واذ تخلق من الطين هيءة مثل هيءة الطاءر فتنفخ فيها اي في الموصوفة بالكاف التي نسب خلقها الي عيسي عليه السلام واما كونه كيف يعود ضمير مذكر علي هيءة وضمير مءنث علي الطاءر لان قوله ويجوز عكس هذا يءدي الي ذلك فجوابه انه جاز بالتاويل لانه تءول الهيءة بالشكل ويءول الطاءر بالهيءة فاستقام وهو موضع تامل----- وقال هنا باذني اربع مرات عقيب اربع جمل وفي ال عمران باذن الله مرتين لان هناك موضع اخبار فناسب الايجاز وهنا مقام تذكير بالنعمة والامتنان فناسب الاسهاب وقوله باذني حال اما من الفاعل او من المفعول قوله	3445	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1508	true	7068320981141524530	151	291	736	1489	1529	300	ويمكن ان يجاب عنه بان قوله عاءد علي الطاءر لا يريد به الطاءر الذي اضيفت اليه الهيءة بل الطاءر المصور والتقدير واذ تخلق من الطين طاءرا صورة الطاءر الحقيقي فتنفخ فيه فيكون طاءرا حقيقيا وان قوله عاءد علي الهيءة لا يريد الهيءة المجرورة بالكاف بل الموصوفة بالكاف والتقدير واذ تخلق من الطين هيءة مثل هيءة الطاءر فتنفخ فيها اي في الموصوفة بالكاف التي نسب خلقها الي عيسي------------ واما كونه كيف يعود ضمير مذكر علي هيءة وضمير مءنث عل- الطاءر لان قوله ويجوز عكس هذا يءدي الي ذلك فجوابه انه جاز بالتاويل لانه تءول الهيءة بالشكل ويءول الطاءر بالهيءة فاستقام وهو موضع تاول وتان وقال هنا باذني اربع مرات عقيب اربع جمل وفي ال عمران باذن الله مرتين لان هناك موضع اخبار فناسب الايجاز وهنا مقام تذكير بالنعمة والامتنان فناسب الاسهاب وقوله باذني حال اما من الفاعل او من المفعول قوله	1508	-8328367952559055205	747	1470.5	608	766	97.51958465576172	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3446	false	7744426432956684889	0	283	0	1400	1474	300	فتحتمل ان تكون الاشارة الي ما جاء به من البينات اي ما هذا الذي جاء به من الايات الخوارق الا سحر ويحتمل ان تكون الاشارة الي عيسي عليه الصلاة والسلام جعلوه نفس السحر مبالغة نحو رجل عدل او علي حذف مضاف اي الا ذو سحر وخص مكي رحمه الله تعالي هذا الوجه بكون المراد بالمشار اليه محمدا صلي الله عليه وسلم فقال ويجوز ان تكون اشارة الي النبي محمد صلي الله عليه وسلم علي تقدير حذف مضاف اي ان هذا الا ذو سحر قال شهاب الدين وهذا غير جاءز والمراد بالمشار اليه عيسي عليه السلام وكيف يكون المراد النبي صلي الله عليه وسلم وهو لم يكن في زمن عيسي عليه الصلاة والسلام والحواريين حتي يشيروا اليه الا بتاويل بعيد واما قراءة الاخوين فتحتمل ان يكون ساحر اسم فاعل والمشار اليه عيسي ويحتمل ان يكون المراد به المصدر كقولهم عاءذا بك وعاءذا بالله من شرها والمشار اليه ما جاء به عيسي من البينات والانجيل ذكر ذلك مكي وتبعه ابو البقاء الا ان الواحدي منع من ذلك فقال بعد ان حكي القراءتين وكلاهما حسن لاستواء كل واحد منهما في ان ذكره قد تقدم غير ان الاختيار سحر لجواز وقوعه علي الحدث والشخص -اما وقوعه علي الحدث فسهل كثير ووقوعه علي الشخص يريد ذو سحر كقوله تعالي ول كن لبر من امن البقرة 177 وقالوا انما انت سير و ما انت الا سير و البسيط 2085 فانما هي اقبال وادبار قلت وهذا يرجح ما قدمته من انه اطلق المصدر علي الشخص مبالغة نحو رجل عدل ثم قال ولا يجوز ان يراد بساحر السحر وقد جاء فاعل يراد به المصدر في حروف ليست بالكثير نحو عاءذا بالله من شره اي عياذا ونحو العافية ولم تصر هذه الحروف من الكثرة بحيث يسوغ القياس عليها -وان قيل انه تعالي	3446	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1509	true	7409781295140097887	16	281	93	1399	1501	300	فتحتمل ان تكون الاشارة الي ما جاء به من البينات اي ما هذا الذي جاء به من الايات الخوارق الي سحر ويحتمل ان تكون الاشارة الي عيسي-------------------- جعلوه نفس السحر مبالغة نحو رجل عدل او علي حذف مضاف اي الا ذو سحر وخص مك----------------ي هذا الوجه بكون المراد بالمشار اليه محمدا صلي الله عليه وسلم فقال ويجوز ان تكون اشارة الي النبي محمد صلي الله عليه وسلم علي تقدير حذف مضاف اي ان هذا الا ذو سحر قلت وهذا--------------- جاءز والمراد بالمشار اليه عيسي عليه السلام وكيف يكون المراد النبي صلي الله عليه وسلم وهو لم يكن في زمن عيسي-------------------- والحواريين حتي يشيروا اليه الا بتاويل بعيد واما قراءة الاخوين فتحتمل ان يكون ساحر اسم فاعل والمشار اليه عيسي ويحتمل ان يكون المراد به المصدر كقولهم عاءذا بك وعاءذا بالله من شرها والمشار اليه ما جاء به عيسي من البينات والانجيل ذكر ذلك مكي وتبعه ابو البقاء الا ان الواحدي منع من ذلك فقال بعد ان حكي القراءتين وكلاهما حسن لاستواء كل واحد منهما في ان ذكره قد تقدم غير ان الاختيار سحر لجواز وقوعه علي الحدث والشخص واما وقوعه علي الحدث فسهل كثير ووقوعه علي الشخص يريد ذو سحر كقوله ولكن ا------لبر من امن البقرة---- وقالوا انما انت سير و ما انت الا سير و------------ فانما هي اقبال وادبار قلت وهذا يرجح ما قدمته من انه اطلق المصدر علي الشخص مبالغة نحو رجل عدل ثم قال ولا يجوز ان يراد بساحر السحر وقد جاء فاعل يراد به المصدر في حروف ليست بالكثير نحو عاءذا بالله من شره اي عياذا ونحو العافية ولم تصر هذه الحروف من الكثرة بحيث يسوغ القياس عليها 5111 قول---ه تعالي	1509	-8328367952559055205	1288	2477.0	1024	1402	91.86875915527344	252	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3448	false	-1443391312817839650	0	299	0	1521	1521	299	ال عمران 52 فذكره والفرق ان هناك تقدم ذكر الله تعالي فقط فاعيد المءمن به فقيل بالله وهنا ذكر شيءان قبل ذلك وهما ان امنوا بي وبرسولي فلم يذكر ليشمل المذكورين وفيه نظر وهنا قال باننا وهناك قال بانا ب--حذف نا وقد تقدم غيره مرة ان هذا هو الاصل وانما جء هنا بالاصل لان المءمن به متعدد فناسبه التاكيد _ س 5 ش 112 اذ قال الحواريون يعيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين في اذ وجهان احدهما اوحيت الي الحواريين اذ قال الحواريون الثاني اذكر اذ قال الحواريون قرا الجمهور يستطيع بياء الغيبة ربك مرفوعا بالفاعلية والكساءي تستطيع بتاء الخطاب لعيسي و ربك بالنصب علي التعظيم وقاعدته انه يدغم لام هل في احرف منها هذا المكان وبقراءة الكساءي قرات عاءشة وكانت تقول الحواريون اعرف بالله من ان يقولوا هل تستطيع ربك وانما قالوا هل تستطيع ان تسال ربك كانها رضي الله عنها نزهتهم عن هذه المقالة الشنيعة ان تنسب اليهم وبها قرا معاذ ايضا وعلي وابن عباس وسعيد بن جبير قال معاذ رضي الله تعالي عنه اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تستطيع ربك بالتاء وحينءذ فقد اختلفوا في هذه القراءة هل تحتاج الي حذف مضاف ام لا فجمهور المعربين يقدرون هل تستطيع سءال ربك وقال الفارسي وقد يمكن ان يستغني عن تقدير سءال علي ان يكون المعني هل تستطيع ان ينزل ربك بدعاءك فيرد المعني ولا بد الي مقدر يدل عليه ما ذكر من اللفظ قال ابو حيان وما قاله غير ظاهر لان فعله تعالي وان كان مسببا عن الدعاء فهو غير مقدور لعيسي واختار ابو عبيد هذه القراءة قال لان القراءة الاخري تشبه ان يكون الحواريون شاكين وهذه لا توهم ذلك قال شهاب الدين وهذا بناء من الناس علي انهم كانوا مءمنين وهذا هو الحق قال ابن الانباري لا يجوز لاحد ان يتوهم علي-	3448	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1510	true	-1348974169163021028	17	249	95	1291	1554	300	ال عمران--- فذكره والفرق ان هناك تقدم ذكر الله تعالي فقط فاعيد المءمن به فقيل بالله وهنا ذكر شيءان قبل ذلك وهما ان امنوا بي وبرسولي فلم يذكر ليشمل المذكورين وفيه نظر وهنا---- باننا وهناك---- بانا بالحذف ---وقد تقدم غير- مرة ان هذا هو الاصل وانما جء هنا بالاصل لان المءمن به متعدد فناسبه الت---------------------------------------اكيد قوله هل يستطيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الجمهور يستطيع بياء الغيبة ربك مرفوعا بالفاعلية والكساءي تستطيع بتاء الخطاب لعيسي و ربك بالنصب علي التعظيم وقاعدته انه يدغم لام هل في احرف منها هذا المكان وبقراءة الكساءي قرات عاءشة وكانت تقول الحواريون اعرف بالله من ان يقولوا هل يستطيع ----------------------------------ربك كانها رضي الله عنها نزهتهم عن هذه المقالة الشنيعة ان تنسب اليهم وبها قرا معاذ ايضا وعلي وابن عباس وسعيد بن جبير في اخرين---------------------------------------------------------------------------- وحينءذ فقد اختلفوا في هذه القراءة هل تحتاج الي حذف مضاف ام لا فجمهور-المعربين يقدرون هل تستطيع سءال ربك وقال الفارسي وقد يمكن ان يستغني عن تقدير سءال علي ان يكون المعني هل تستطيع ان ينزل ربك بدعاءك فيرد المعني ولا بد الي مقدر يدل عليه ما ذكر من اللفظ قال الشيخ--- وما قاله غير ظاهر لان فعله تعالي وان كان مسببا عن الدعاء فهو غير مقدور لعيسي واختار ابو عبيد هذه القراءة قال لان القراءة الاخري تشبه ان يكون الحواريون شاكين وهذه لا توهم ذلك قلت و-----------هذا بناء من الناس علي انهم كانوا مءمنين وهذا هو الحق قال ابن الانباري لا يجوز لاحد ان يتوهم علي	1510	-8328367952559055205	1169	2213.0	939	1524	76.70603942871094	215	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3449	false	9056659297538593752	0	51	0	265	1475	300	الحواريين انهم شكوا في قدرة الله تعالي وبهذا يظهر ان قول الزمخشري انهم ليسوا مءمنين ليس بجيد وكانه خارق للاجماع قال ابن عطية ولا خلاف احفظه انهم كانوا مءمنين فاما القراءة الاولي فلا تدل له لان الناس اجابوا عن ذلك باجوبة منها ان معناه هل يسهل عليك ان تسال ربك كقولك	3449	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1510	true	-1348974169163021028	249	300	1291	1554	1554	300	الحواريين انهم شكوا في قدرة الله تعالي وبهذا يظهر ان قول الزمخشري انهم ليس-ا مءمنين ليس بجيد وكانه خارق للاجماع قال ابن عطية ولا خلاف احفظه انهم كانوا مءمنين واما القراءة الاولي فلا تدل له لان الناس اجابوا عن ذلك باجوبة منها ان معناه هل يسهل عليك ان تسال ربك كقولك-	1510	-8328367952559055205	262	513.0	212	265	98.86792755126953	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3449	false	9056659297538593752	51	300	265	1475	1475	300	لاخر هل تستطيع ان تقوم وانت تعلم استطاعته لذلك ومنها انهم سالوه سءال مستخبر هل ينزل ام لا فان كان ينزل فاساله لنا ومنها ان المعني هل يفعل ذلك وهل يقع منه اجابة لذلك ومنه ما قيل لعبد الله بن زيد هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا اي هل تحب ذلك وقيل المعني هل يطلب ربك الطاعة من نزول الماءدة قال ابو شامة مثل ذلك في الاشكال ما رواه الهيثم وان كان ضعيفا عن ثابت عن انس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عاد ابا طالب في مرض فقال يا ابن اخي ادع ربك الذي تعبده فيعافيني فقال اللهم اشف عمي فقام ابو طالب كانما نشط من عقال فقال يا ابن اخي ان ربك الذي تعبد ليطيعك قال وانت يا عماه لو اطعته او لءن اطعت الله ليطيعنك اي ليجيبنك الي مقصودك قال شهاب الدين والذي حسن ذلك المقابلة منه صلي الله عليه وسلم للفظ عمه كقوله ومكروا ومكر -لله ال عمران 54 وقيل التقدير هل يطيع فالسين زاءدة كقولهم استجاب واجاب قال الطويل 2086 وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب وبهذه الاجوبة يستغني عن قول من قال ان يستطيع زاءدة والمعني هل ينزل ربك لانه لا يزاد من الافعال الا كان بشرطين وشذ زيادة غيرها في مواضع عددتها في غير هذا الكتاب علي ان الكوفيين يجيزون زيادة بعض الافعال مطلقا حكوا قعد فلان يتهكم بي وانشدوا الوافر 2087 علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد وحكي البصريون علي وجه-	3449	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1511	true	-1502678649359085377	0	238	0	1155	1466	300	لاخر هل تستطيع ان تقوم وانت تعلم استطاعته لذلك ومنها انهم سالوه سءال مستخبر هل ينزل ام لا فان كان ينزل فاساله لنا ومنها ان المعني هل يفعل ذلك وهل يقع منه اجابة لذلك ومنه ما قيل لعبد الله بن زيد هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا اي هل تحب ذلك وقيل المعني هل يطلب ربك الطاعة من نزول الماءدة قال ابو شامة مثل ذلك في الاشكال ما رواه الهيثم وان كان ضعيفا عن ثابت عن------------- ان--س ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عاد ابا طالب في مرض فقال يا -بن اخي ادع ربك الذي تعبده فيعافيني -قال اللهم اشف عمي فقام ابو طالب كانما نشط من عقال فقال ي--ابن اخي ان ربك الذي تعبد ليطيعك قال وانت يا عماه لو اطعته او لءن اطعت الله ليطيعنك اي ليجيبنك الي مقصودك قلت----------- والذي حسن ذلك المقابلة منه صلي الله عليه وسلم للفظ عمه كقوله ومكروا ومكر الله ال عمران وقي---ل التقدير هل يطيع فالسين زاءدة كقولهم استجاب واجاب قال------------ وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب وبهذه الاجوبة يستغني عن قول من قال ان يستطيع زاءدة والمعني هل ينزل ربك لانه لا يزال من الافعال الا كان بشرطين وشذ زيادة غيرها في مواضع عددتها في غير هذا الكتاب علي ان الكوفيين يجيزون زيادة بعض الافعال مطلقا حكوا قعد فلان يتهكم بي وانشدوا ------------علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد وحكي البصريون علي وجه	1511	-8328367952559055205	1145	2223.0	908	1212	94.4719467163086	227	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3451	false	9033672189069569715	17	73	81	358	1517	300	قوله ان ينزل في قراءة الجماعة في محل نصب مفعولا به اي الانزال وقال ابو البقاء رحمه الله تعالي والتقدير علي ان ينزل او في ان ينزل ويجوز الا يحتاج الي حرف جر علي ان يكون يستطيع بمعني يطيق قلت انما احتاج الي تقدير حرفي الجر في الاول لانه حمل الاستطاعة علي الاجابة واما قوله اخيرا	3451	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1511	true	-1502678649359085377	247	300	1206	1466	1466	300	قوله ان ينزل في قراءة الجماعة في محل نصب مفعولا به اي الانزال وقال ابو البقاء---------------- والتقدير علي ان ينزل او في ان ينزل ويجوز الا يحتاج الي حرف جر علي ان يكون يستطيع بمعني يطيق قلت انما احتاج الي تقدير حرفي الجر في الاول لانه حمل الاستطاعة علي الاجابة واما قوله اخيرا-	1511	-8328367952559055205	260	503.0	208	277	93.8628158569336	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3451	false	9033672189069569715	73	290	358	1460	1517	300	ان يستطيع بمعني يطيق فانما يظهر كل الظهور علي راي الزمخشري من كونهم ليسوا بمءمنين واما علي قراءة الكساءي فقالوا هي في محل نصب علي المفعولية بالسءال المقدر اي هل تستطيع انت ان تسال ربك الانزال فيكون المصدر المقدر مضافا لمفعوله الاول وهو ربك فلما حذف المصدر انتصب وفيه نظر من انهم اعملوا المصدر مضمرا وهو لا يجوز عند البصريين يءولون ما ورد ظاهره ذلك ويجوز ان يكون ان ينزل بدلا من ربك بدل اشتمال والتقدير هل تستطيع اي هل تطيق انزال الله تعالي ماءدة بسبب دعاءك وهو وجه حسن و ماءدة مفعول ينزل والماءدة الخوان عليه طعام فان لم يكن عليه طعام فليست بماءدة هذا هو المشهور الا ان الراغب قال والماءدة الطبق الذي عليه طعام ويقال لكل واحد منها ماءدة وهو مخالف لما عليه المعظم وهذه المسالة لها نظاءر في اللغة لا يقال للخوان ماءدة الا وعليه طعام والا فهو خوان ولا يقال كاس الا وفيها خمر والا فهي قدح ولا يقال ذنوب وسجل الا وفيه ماء والا فهو دلو ولا يقال جراب الا وهو مدبوع والا فهو اهاب ولا قلم الا وهو مبري والا فهو انبوب واختلف اللغويون في اشتقاقها فقال الزجاج رحمه الله تعالي هي من ماد يميد اذا تحرك ومنه قوله رواسي ان تميد بهم الانبياء 31 ومنه ميد البحر وهو ما يصيب راكبه فكانها تميد بما عليها من الطعام وقال اهل	3451	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1512	true	-4809849388633948172	0	213	0	1080	1539	300	ان يستطيع بمعني يطيق فانما يظهر كل الظهور علي راي الزمخشري من كونهم ليسوا بمءمنين واما ف-ي قراءة الكساءي فقالوا هي في محل نصب علي المفعولية بالسءال المقدر اي هل يستطيع انت ان تسال ربك الانزال فيكون المصدر المقدر مضافا لمفعوله الاول وهو ربك فلما حذف المصدر انتصب وفيه نظر من انهم اعملوا المصدر مضمرا وهو لا يجوز عند البصريين يءولون ما ورد ظاهره ذلك ويجوز ان يكون ان ينزل بدلا من ربك بدل اشتمال والتقدير هل تستطيع اي هل تطيق انزال الله تعالي ماءدة بسبب دعاءك وهو وجه حسن و ماءدة مفعول ينزل والماءدة الخوان عليه طعام فان لم يكن عليه طعام فليست بماءدة هذا هو المشهور الا ان الراغب قال والماءدة الطبق الذي عليه طعام ويقال لكل واحد منها ماءدة وهو مخالف لما عليه المعظم وهذه المسالة لها نظاءر في اللغة لا يقال للخوان ماءدة الا وعليه طعام والا فهو خوان ولا يقال كاس الا وفيها خمر والا فهي قدح ولا يقال ذنوب وسجل الا وفيه ماء والا فهو دلو ولا يقال جراب الا وهو مدبوع والا فهو اهاب ولا قلم الا وهو مبري والا فهو انبوب واختلف اللغويون في اشتقاقها فقال الزجاج---------------- هي من ماد يميد اذ- تحرك ومنه قوله رواسي ان تميد بهم الانبياء و---منه ميد البحر وهو ما يصيب راكبه فكانها تميد بما عليها من الطعام -قال وهي	1512	-8328367952559055205	1075	2115.0	862	1102	97.54991149902344	206	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3452	false	1374238093026964600	0	88	0	470	1579	300	فاعلة علي الاصل وقال ابو عبيد هي فاعلة بمعني مفعولة مشتقة من ماده بمعني اعطاه وامتاده بمعني استعطاه فهي بمعني مفعولة قال كعيشة راضية واصلها انها ميد بها صاحبها اي اعطيها والعرب تقول ما-دني فلان يميدني اذا ادي -الي واعطاني وقال ابو بكر بن الانباري سميت ماءدة لانها غياث وعطاء من قول العرب ماد فلان فلانا اذا احسن اليه وانشد السريع 2088 الي امير المءمنين الممتاد اي المحسن لرعيته وهي فاعلة من الميد بمعني معطية فهو قريب من قول ابي عبيد في الاشتقاق الا انها عنده بمعني فاعلة	3452	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1512	true	-4809849388633948172	213	300	1080	1539	1539	300	فاعله علي الاصل وقال ابو عبيد هي فاعلة بمعني مفعولة مشتقة من ماده بمعني اعطاه وامتاده بمعني استعطاه فهي بمعني مفعولة قال كعيشة راضية واصلها انها ميد بها صاحبها اي اعطيها والعرب تقول ما دني فلان يميدني اذا احسن الي واعطاني وقال ابو بكر بن الانباري سميت ماءدة لانها غياث وعطاء من قول العرب ماد فلان فلانا اذا احسن اليه وانشد ------------الي امير المءمنين الممتاد اي المحسن لرعيته وهي فاعلة من الميد بمعني معطية فهو قريب من قول ابي عبيد في الاشتقاق الا انها عنده بمعني فاعله-	1512	-8328367952559055205	452	881.0	368	472	95.76271057128906	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3452	false	1374238093026964600	88	142	470	739	1579	300	علي بابها وابن قتيبة وافق ابا عبيد في كونها بمعني مفعولة قال لانها يماد بها الاكلون اي يعطونها وقيل هي من الميد وهو الميل وهذا هو معني قول الزجاج قوله تعالي من السماء يجوز ان يتعلق بالفعل قبله وان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل ماءدة اي ماءدة كاءنة من السماء اي نازلة منها	3452	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1513	true	-7427062953642993407	0	53	0	263	1543	300	علي بابها وابن قتيبة وافق ابا عبيد في كونها بمعني مفعولة قال لانها يماد بها الاكلون اي يعطونها وقيل هي من الميد وهو الميل وهذا هو معني قول الزجاج قوله------ من السماء يجوز ان يتعلق بالفعل قبله وان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل ماءدة اي ماءدة كاءنة من السماء اي نازلة منها	1513	-8328367952559055205	263	518.5	210	269	97.76951599121094	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3453	false	3573084384774279385	53	300	291	1589	1589	300	وقرا الجمهور ونعلم و نكون بنون المتكلم مبنيا للفاعل وق-را ابن جبير رضي الله عنه فيما نقله عنه ابن عطية وتعلم بضم التاء علي انه مبني للمفعول والضمير عاءد علي القلوب اي وتعلم قلوبنا ونقل عنه ونعلم بالنون مبنيا للمفعول وقرء ويعلم بالياء مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل ان قد صدقتنا اي ويعلم صدقك لنا ولا يجوز ان يكون الفعل في هذه القراءة مسندا لضمير القلوب لانه جار مجري المءنث المجازي ولا يجوز تذكير فعل ضميره وقرا الاعمش وتع-لم بتاء والفعل مبني للفاعل وهو ضمير القلوب ولا يجوز ان تكون التاء للخطاب لفساد المعني وروي وتعلم بكسر حرف المضارعة والمعني علي ما تقدم وقرء وتك-ون بالتاء والضمير للقلوب و ان في ان قد صدقتنا مخففة واسمها محذوف و قد فاصلة لان الجملة الواقعة خبرا لها فعلية متصرفة غير دعاء وقد عرف -ذلك مما تقدم في قوله الا تكون فتنة الماءدة 71 و ان وما بعدها سادة مسد المفعولين او مسد الاول فقط والثاني محذوف و عليها متعلق بمحذوف يدل عليه الشاهدين ولا يتعلق بما بعده لان ال لا يعمل ما بعدها فيما قبلها عند الجمهور ومن يجيز ذلك يقول هو متعلق بالشاهدين قدم للفواصل واجاز الزمخشري ان تكون عليها حالا فانه قال او نكون من الشاهدين لله بالوحدانية ولك بالنبوة عاكفين عليها علي ان عليها في موضع الحال فق---وله عاكفين تفسير معني لانه لا يضمر في هذه الاماكن الا الاكوان المطلقة وقرا اليماني وانه ب ان المشددة والضمير اما للعيد واما للانزال وبهذا ----------لا يرد عليه ما قاله ابو حيان رحمه الله تعالي فانه غاب عليه ذلك-	3453	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1513	true	-7427062953642993407	54	287	268	1484	1543	300	وقرا الجمهور ونعلم و نكون بنون المتكلم مبنيا للفاعل و قرا ابن جبير ف-------------يما نقله عنه ابن عطية وتعلم بضم التاء علي انه مبني للمفعول والضمير عاءد علي القلوب اي وتعلم قلوبنا ونقل عنه ونعلم بالنون مبنيا للمفعول وقرء -يعلم بالياء مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل ان قد صدقتنا اي ويعلم صدقك لنا ولا يجوز ان يكون الفعل في هذه القراءة مسندا لضمير القلوب لانه جار مجري المءنث المجازي ولا يجوز تذكير فعل ضميره وقرا الاعمش و تعلم بتاء والفعل مبني للفاعل وهو ضمير القلوب ولا يجوز ان تكون التاء للخطاب لفساد المعني وروي وتعلم بكسر حرف المضارعة والمعني علي ما تقدم وقرء و تكون بالتاء والضمير للقلوب و-ان في ان قد صدقتنا مخففة واسمها محذوف و قد فاصلة لان الجملة الواقعة خبرا لها فعلية متصرفة غير دعاء وقد عرفت ذلك مما تقدم في قوله الا تكون فتنة الماءدة و--- ان وما بعده- سادة مسد المفعولين او مسد الاول فقد والثاني محذوف و عليها متعلق بمحذوف يدل عليه الشاهدين ولا يتعلق بما بعده لان ال لا يعمل ما بعدها فيما قبلها عند الجمهور ومن يجيز ذلك يقول هو متعلق بالشاهدين قدم للفواصل واجاز الزمخشري ان تكون عليها حالا فانه قال او نكون من الشاهدين لله بالواحدنية ولك بالنبوة عاكفين عليها علي ان عليها في موضع الحال قلت قوله عاكفين تفسير معني لانه لا يضمر في هذه الاماكن الا الاكوان المطلقة-------------------------------------------------------------- وبهذا الذي قلته لا يرد عليه ما قاله الشيخ ف-------------------انه غاب عليه ذلك	1513	-8328367952559055205	1178	2281.5	954	1316	89.51367950439453	215	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3454	false	-6483192848751962481	13	205	60	1018	1511	300	اذا كان حالا تعلق بكون مطلق ولا ادري ما معني التناقض س 5 ش 114 قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين اللهم ربنا تقدم الكلام عليه قوله ربنا نداء ثاني قوله تعالي تكون لنا عيدا في تكون ضمير يعود علي ماءدة هو اسمها وفي الخبر احتمالان اظهرهما انه عيد و لنا فيه وجهان احدهما انه حال من عيدا لانها صفة له في الاصل والثاني انها حال من ضمير تكون عند من يجوز اعمالها في الحال والوجه الثاني ان لنا هو الخبر و عيدا حال اما من ضمير تكون عند من يري ذلك واما من الضمير في لنا لانه وقع خبرا فتحمل ضميرا والجملة في محل نصب صفة لماءدة وقرا عبد الله تكن بالجزم علي جواب الامر في قوله انزل قال الزمخشري رحمه الله وهما نظير يرثني ويرث----- يريد قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم 5 6 بالرفع صفة وبالجزم جوابا ولكن القراءتان هناك متواترتان والجزم هنا في الشاذ والعيد هنا مشتق من العود لانه يعود كل سنة قاله ثعلب عن ابن الاعرابي وقال ابن الانباري النحويون يقولون يوم العيد لانه يعود بالفرح والسرور	3454	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1514	true	861430361087333170	0	159	0	797	1533	300	اذا كان حالا تعلق بكون مطلق ولا ادري ما معني التناقض وكيف يتحم---------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه -الي -هذا الحد 5114 قوله تعالي تكون لنا عيدا في تكون ضمير يعود علي ماءدة هو اسمها وفي الخبر احتمالان اظهرهما انه عيد و لنا فيه وجهان احدهما انه حال من عيدا لانها صفة له في الاصل والثاني انها حال من ضمير تكون عند من يجوز اعمالها في الحال والوجه الثاني ان لنا هو الخبر و عيدا حال اما من ضمير تكون عند من يري ذلك واما من الضمير في لنا لانه وقع خبرا فتحمل ضميرا والجملة في محل نصب صفة لماءدة وقرا عبد الله تكن بالجزم علي جواب الامر في قوله انزل قال الزمخشري---------- وهما نظير يرثني ويرث مريم يريد قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني--------- بالرفع صفة وبالجزم جوابا ولكن القراءتان هناك متواترتان والجزم هنا في الشاذ والعيد---- مشتق من العود لانه يعود كل سنة قاله ثعلب عن ابن الاعرابي وقال ابن الانباري النحويون يقولون يوم العيد لانه يعود بالفرح والسرور	1514	-8328367952559055205	771	1466.5	614	963	80.06230163574219	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3455	false	-8560512730381095992	0	147	0	775	1507	300	يعود بالفرح والحزن وكل ما عاد اليك في وقت فهو عيد حتي قالوا للطيف عيد قال الاعشي الطويل 2090 فواكبدي من لاعج الحب والهوي اذا اعتاد قلبي من اميمة عيدها اي طيفها وقال تابط شرا البسيط 2091 يا عيد ما لك من شوق وايراق وقال ايضا الخفيف 2092 عاد قلبي من الطويلة عيد وقال الراغب والعيد- حالة تعاود الانسان والعاءدة كل نفع يرجع الي الانسان بشء ومنه العود للبعير المسن اما لمعاودته السير والعمل فهو بمعني فاعل واما لمعاودة السنين -اياه ومرها عليه فهو بمعني مفعول قال امرء القيس الطويل 2093 علي لاحب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود النباطي جرجرا وصغروه علي عييد وكسروه علي اعياد وكان القياس عويد واعواد لزوال موجب قلب الواو ياء لانها انما قلبت لسكونها بعد كسرة ك ميزان وانما فعلوا ذلك قالوا فرقا بينه وبين عود الخشب قوله لاولنا واخرنا فيه وجهان احدهما انه متعلق بمحذوف لانه وقع صفة ل عيدا	3455	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1514	true	861430361087333170	162	300	813	1533	1533	300	يع-د بالفرح والحزن وكل ما عاد اليه في وقت فهو عيد حتي قالوا للطيف عيد قال الاعشي------------ فواكبدي من لاعج الحب والهوي اذا اعتاد قلبي من اميمة عيدها اي طيفها وقال تابط شرا------------ يا عيد ما لك من شوق وايراق وقال -----------------عاد قلبي من الطويلة عيد وقال الراغب والعيدي حالة تعاود الانسان والعاءدة كل نفع يرجع الي الانسان بشء ومنه العود للبعير المسن اما لمعاودته السير والعمل فهو بمعني فاعل واما لمعاودة السنين واياه ومرها عليه فهو بمعني مفعول قال امرء القيس ------------علي لاحب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود النباطي جرجرا وصغره -علي عييد وكسروه علي اعياد وكان القياس عويد واعو-د لزوال موجب قلب الواو ياء لانها انما قلبت لسكونها بعد كسرة ك ميزان وانما فعلوا ذلك قالوا فرقا بينه وبين عود الخشب قوله لاولنا واخرنا فيه وجهان احدهما انه متعلق بمحذوف لانه وقع صفة ل عيدا-	1514	-8328367952559055205	715	1358.5	579	777	92.02059173583984	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3455	false	-8560512730381095992	147	300	775	1507	1507	300	الثاني انه بدل من نا في لنا قال الزمخشري لاولنا واخرنا بدل من لنا بتكرير العالم ثم قال وقرا زيد بن ثابت وابن محيصن والجحدري لاولانا واخرانا بدل لنا والتانيث علي معني الامة وخصص ابو البقاء كل وجه بشء وذلك انه قال فاما لاولنا واخرنا فاذا جعلت لنا خبرا او حالا من فاعل تكون فهو صفة ل عيدا وان جعلت لنا صفة ل عيد كان لاولنا بدلا من الضمير المجرور باعادة الجار قال شهاب الدين انما فعل ذلك لانه اذا جعل لنا خبرا كان عيدا حالا وان جعله حالا كان عيدا خبرا وعلي التقديرين لا يمكنه جعل لاولنا بدلا من لنا لءلا يلزم الفصل بين البدل والمبدل منه اما بالحال واما بالخبر وهو عيد بخلاف ما اذا جعل لنا صفة ل عيد--------------------------------- ولكن يقال قوله فان جعلت لنا صفة ل عيدا كان لاولنا بدلا مشكل ايضا لان الفصل فيه موجود لا سيما ان قوله لا يحمل علي ظاهره لان لنا ليس صفة بل-	3455	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1515	true	1898136957699687280	0	152	0	733	1494	300	الثاني انه بدل من نا في لنا قال الزمخشري لاولنا واخرنا بدل من لنا بتكرير العامل ثم قال وقرا زيد بن ثابت----------- والجحدري لاولانا واخران--------ا والتانيث علي معني الامة وخصص ابو البقاء كل وجه بشء وذلك انه قال فاما لاولنا واخرنا فاذا جعلت لنا خبرا وح--الا من فاعل تكون فهو صفة ل عيدا وان جعلت لنا صفة ل عيد كان لاولنا بدلا من الضمير المجرور باعادة الجار قلت----------- انما فعل ذلك لانه اذا جعل لنا خبرا كان عيدا حالا وان جعله حالا كان عيدا خبرا فعلي التقديرين لا يمكنه جعل لاولنا بدلا من لنا لءلا يلزم الفصل بين البدل والمبدل منه اما بالحال واما بالخبر وهو عيد بخلاف ما اذا جعل لنا صفة ل عيد هذا الذي يظهر في تخصيصه ذلك بذلك ولكن يقال قوله فان جعلت لنا صفة لع-يدا كان لاولنا بدلا مشكل ايضا لان الفصل فيه موجود لا سيما ان قوله لا يحمل علي ظاهره لان لنا ليس صفة بل	1515	-8328367952559055205	691	1321.5	547	766	90.20887756347656	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3456	false	-6730567019089834912	0	156	0	814	1555	300	هو حال مقدمة ولكنه نظر الي الاصل وان التقدير عيدا لنا لاولنا فكانه لا فصل والظاهر جواز البدل والفصل بالخبر و--الحال لا يضر لانه من تمامه فليس باجنبي واعلم ان البدل من ضمير الحاضر سواء كان متكلما ام مخاطبا لا يجوز عند جمهور البصريين في بدل الكل من الكل لو قلت قمت زيد تعني نفسك و ضربتك عمرا لم يجز قالوا لان البدل انما يءتي به للبيان غالبا والحاضر متميز بنفسه فلا فاءدة في البدل منه وهذا يقرب من تعليلهم في منع وصفه واجاز الاخفش ذلك مطلقا مستدلا بظاهر هذه الاية الكريمة لقول القاءل الوافر 2094 انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما ف حميدا بدل من ياء اعرفوني وقول الاخر الطويل 2095 وشوهاء تغدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المدجل وقول الاخر البسيط 2096 بكم قريش كفينا كل معضلة وام نهج الهدي من كان ضليلا وفي الحديث اتينا النبي صلي الله عليه وسلم نفر من الاشعريين والبصريون يءولون جميع ذلك اما الاية	3456	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1515	true	1898136957699687280	152	300	733	1494	1494	300	هو حال مقدمة ولكنه نظر الي الاصل وان التقدير عيدا لنا لاولنا فكانه لا فصل والظاهر جواز البدل والفصل بالخبر او الحال لا يضر لانه من تمامه فليس باجنبي واعلم ان البدل من ضمير الحاضر سواء كان متكلما ام مخاطبا لا يجوز عند جمهور البصريين من بدل الكل من الكل لو قلت قمت زيد يعني نفسك و ضربتك عمرا لم يجز قالوا لان البدل انما يءتي به للبيان غالبا والحاضر متميز بنفسه فلا فاءدة في البدل منه وهذا يقرب من تعليلهم في منع وصفه واجاز الاخفش ذلك مطلقا مستدلا بظاهر هذه الاية وبقوله------------------------- انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما ف حميدا بدل من ياء اعرفوني وقول الاخر------------ وشوهاء تغدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المدجل وقوله----------------- بكم قريش كفينا كل معضلة وام نهج الهدي من كان ضليلا وفي الحديث اتينا النبي صلي الله عليه وسلم نفر من الاشعريين والبصريون يءولون جميع ذلك اما الاية-	1515	-8328367952559055205	748	1438.5	602	816	91.66666412353516	141	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3456	false	-6730567019089834912	156	285	814	1479	1555	300	الكريمة فعلي ما تقدم في الوجه الاول واما حميدا فمنصوب علي الاختصاص واما بمستلءم فمن باب التجريد وهو شء يعرفه اهل البيان يعني انه جرد من نفسه ذاتا متصفة بكذا واما قريش فالرواية بالرفع علي انه منادي نون ضرورة كقوله الوافر 2097 سلام الله يا مطر عليه- وليس عليك يا مطر السلام واما نفر فخبر مبتدا مضمر اي نحن ومنع ذلك بعضهم الا ان يفيد البدل توكيدا واحاطة شمول------ واستدل بهذه الاية وبقول الاخر الطويل 2098 فما برحت اقدامنا في مقامنا ثلاثتنا حتي ازيروا المناءيا بجر ثلاثينا بدلا من نا ولا حجة فيه لان ثلاثتنا توكيد جار مجري كل قال القرطبي وقرا زيد بن ثابت لاولينا واخرينا علي الجمع قال ابن عباس رضي الله عنهما ياكل منهما اخر الناس كما ياكل اولهم قوله------ واية عطف علي عيدا و منك	3456	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1516	true	8512554645004994947	0	104	0	535	1594	300	الكريمة فعلي ما تقدم في الوجه الاول واما حميدا فمنصوب علي الاختصاص واما بمستلءم فمن باب التجريد وهو شء يعرفه اهل البيان يعني انه جرد من نفسه ذاتا متصفة بكذا واما قريش فالرواية بالرفع علي انه منادي نون ضرورة كقوله------------ سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام واما نفر فخبر مبتدا مضمر اي نحن ومنع ذلك بعضهم الا ان يفيد البدل توكيدا واحاطة شمول فيجوز واستدل بهذه الاية وبقول الاخر------------ فما برحت اقدامنا في مقامنا ثلاثتنا حتي ازيروا المناءيا بجر ثلاثتنا بدلا من نا ولا حجة فيه لان ثلاثتنا توكيد جار مجري كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واية عطف علي عيدا و منك	1516	-8328367952559055205	521	991.0	419	678	76.84365844726562	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3457	false	-4176351671293237893	107	289	546	1520	1561	300	نافع وابن عامر وعاصم منزلها بالتشديد فقيل ان انزل ونزل بمعني وقد تقدم تحقيق ذلك وقيل التشديد للتكثير ف-----------انها نزلت مرات متعددة قوله --------------------------------------بعد متعلق ب يكفر وبني لقطعه عن الاضافة اذ الاصل بعد الانزال و منكم متعلق بمحذوف لانه حال من فاعل يكفر وقوله عذابا فيه وجهان اظهرهما انه اسم مصدر بمعني التعذيب او مصدر علي حذف الزواءد نحو عطاء ونبات ل اعطي و انبت وانتصابه علي المصدرية بالتقديرين المذكورين والثاني اجازه ابو البقاء ان يكون مفعولا به علي السعة يعني جعل الحدث مفعولا به علي السعة مبالغة وحينءذ يكون نصبه علي التشبيه بالمفعول به والمنصوب علي التشبيه بالمفعول به عند النحاة ثلاثة انواع معمول الصفة المشبهة والمصدر والظرف المتسع فيهما اما المصدر فكما تقدم واما الظرف فنحو يوم الجمعة صمته ومنه قوله في ذلك الطويل 2099 ويوم شهدناه سليما وعامرا قليل سوي الطعن النهال نوافله قال الزمخشري ولو اريد بالعذاب ما يعذب به لكان لا بد من الباء قال شهاب الدين انما قال ذلك لان اطلاق العذاب علي ما يعذب به كثير فخاف ان يتوهم ذلك وليس لقاءل ان يقول كان الاصل بعذاب ثم حذف الحرف فانتصب المجرور به لان	3457	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1516	true	8512554645004994947	118	300	613	1594	1594	300	نافع وابن عامر وعاصم منزلها بالتشديد فقيل ان انزل ونزل بمعني وقد تقدم تحقيق ذلك وقيل التشديد للتكثير ففي التفسير انها نزلت مرات متعددة واما ننزل فقدم تحقيق الخلاف فيه قوله تعالي بعد متعلق ب يكفر وبني لقطعه عن الاضافة اذ الاصل بعد الانزال و منكم متعلق بمحذوف لانه حال من فاعل يكفر وقوله عذابا فيه وجهان اظهرهما انه اسم مصدر بمعني التعذيب او مصدر علي حذف الزواءد نحو عطاء ونبات ل اعطي و-انبت وانتصابه علي المصدرية بالتقديرين المذكورين والثاني اجازه ابو البقاء ان يكون مفعولا به علي السعة يعني جعل الحدث مفعولا به---------- مبالغة وحينءذ يكون نصبه علي التشبيه بالمفعول به والمنصوب علي التشبيه بالمفعول به عند النحاة ثلاثة انواع معمول الصفة المشبهة والمصدر والظرف المتسع فيهما اما المصدر فكما تقدم واما الظرف فنحو يوم الجمعة صمته ومنه قوله------------------- ويوم شهدناه سليما وعامرا قليل سوي الطعن النهال نوافله قال الزمخشري ولو اريد بالعذاب ما يعذب به لكان لا بد من الباء قلت----------- انما قال ذلك لان اطلاق العذاب علي ما يعذب به كثير فخاف ان يتوهم ذلك وليس لقاءل ان يقول كان الاصل بعذاب ثم حذف الحرف فانتصب المجرور به لان-	1516	-8328367952559055205	926	1785.0	754	1023	90.51808166503906	167	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3458	false	2720714641655715715	0	294	0	1480	1511	300	قوله لا اعذبه الهاء فيها ثلاثة اوجه اظهرها انها عاءدة علي عذاب الذي تقدم انه بمعني التعذيب والتقدير فاني اعذبه تعذيبا لا اعذب مثل ذلك التعذيب احدا والجملة في محل نصب صفة ل عذابا وهذا وجه سالم من تكلف ستراه في غيره ولما ذكر- ابو البقاء هذا -لوجه اعني عودها علي عذابا المتقدم قال وفيه علي هذا وجهان احدهما علي حذف حرف الجر اي لا اعذب به احدا والثاني انه مفعول به علي السعة قال شهاب الدين اما قوله حذف الحرف فقد عرفت انه لا يجوز الا فيما استثني الثاني من اوجه الهاء انها تعود علي من المتقدمة في قوله فمن يكفر والمعني لا اعذب مثل عذاب الكافر احدا ولا بد من تقدير هذين المضافين ليصح المعني قال ابو البقاء في هذا الوجه وفي الكلام حذف اي لا اعذب الكافر اي مثل الكافر اي مثل عذاب الكافر الثالث انها ضمير المصدر المءكد نحو ظننته زيدا قاءما ولما ذكر ابو البقاء هذا الوجه اعترض علي نفسه فقال فان قلت لا اعذبه صفة ل عذاب وعلي هذا التقدير لا يعود من الصفة علي الموصوف شء قيل ان الثاني لما كان واقعا موقع المصدر والمصدر جنس و عذابا نكرة كان الاول داخلا في الثاني والثاني مشتمل علي الاول وهو مثل زيد نعم الرجل انتهي فجعل الرابط العموم وهذا الذي ذكره من ان الربط بالعموم انما ذكره النحويون في الجملة الواقعة خبرا لمبتدا ولذلك نظره ابو البقاء ب زيد نعم الرجل وهذا لا ينبغي ان يقاس عليه لان الربط يحصل في الخبر باشياء لا تجوز في الجملة الواقعة صفة وهذا منها ثم هذا الاعتراض الذي ذكره وارد عليه في الوجه الثاني فان الجملة صفة ل عذابا وليس فيها ضمير فان قيل ليست هناك بصفة قيل يفسد المعني بتقدير الاستءناف وعلي تقدير صحته فلتكن هنا ايضا مستانفة و احدا منصوب علي المفعول الصريح و من العالمين صفة ل احدا	3458	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1517	true	-6002638413983572548	9	300	36	1504	1504	300	قوله لا اعذبه الهاء فيها ثلاثة اوجه اظهرها انها عاءدة علي عذاب الذي تقدم انه بمعني التعذيب -التقدير فاني اعذبه تعذيبا لا اعذب مثل ذلك التعذيب احدا والجملة في محل نصب صفة ل عذابا وهذا وجه سالم من تكلف ستراه في غيره ولما ذكره ابو البقاء هذا الوجه اعني عودها علي عذابا المتقدم قال وفيه علي هذا وجهان احدهما علي حذف حرف الجر اي لا اعذب به احدا والثاني انه مفعول به علي السعة قلت----------- اما قوله حذف الحرف فقد عرفت انه لا يجوز الا فيما استثني الثاني من اوجه الهاء انها تعود علي من المتقدمة في قوله فمن يكفر والمعني لا اعذب مثل عذاب الكافر احدا ولا بد من تقدير هذين المضافين ليصح المعني قال ابو البقاء في هذا الوجه وفي الكلام حذف اي لا اعذب الكافر اي مثل الكافر اي مثل عذاب الكافر الثالث انها ضمير المصدر المءكد نحو ظننته زيدا قاءما ولما ذكر ابو البقاء هذا الوجه اعترض علي نفسه فقال فان قلت لا اعذبه صفة ل عذاب وعلي هذا التقدير لا يعود من الصفة علي الموصوف شء قيل ان الثاني لما كان واقعا موقع المصدر والمصدر جنس و عذابا نكرة كان الاول داخلا في الثاني والثاني مشتمل علي الاول وهو مثل زيد نعم الرجل انتهي فجعل الرابط العموم وهذا الذي ذكره من ان الربط بالعموم انما ذكره النحويون في الجملة الواقعة خبرا لمبتدا ولذلك نظره ابو البقاء ب زيد نعم الرجل وهذا لا ينبغي ان يقاس عليه لان الربط يحصل في الخبر باشياء لا تجوز في الجملة الواقعة صفة وهذا منها ثم هذا الاعتراض الذي ذكره وارد عليه في الوجه الثاني فان الجملة صفة ل عذابا وليس فيها ضمير فان قيل ليست هناك بصفة قيل يفسد المعني بتقدير الاستءناف وعلي تقدير صحته فلتكن هنا ايضا مستانفة وا-حدا منصوب علي المفعول الصريح و من العالمين صفة ل احدا-	1517	-8328367952559055205	1463	2891.0	1173	1482	98.71794891357422	285	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3461	false	-6906524944391103531	92	300	406	1468	1468	300	هذا القول هل وقع وانقضي او سيقع يوم القيامة علي قولين ال-اول قال بعضهم لما رفعه اليه قال له ذلك وعلي هذا ف اذ و قال علي موضوعهما من المضي وهو الظاهر وقال بعضهم سيقوله له يوم القيامة لقوله تبارك وتعالي قبله يوم يجمع لله لرسل الماءدة 109 الاية وقوله بعد هذا يوم ينفع لصادقين صدقهم الماءدة 119 وعلي هذا ف اذ و قال بمعني يقول وكونها بمعني اذا اهون من قول ابي عبيد انها زاءدة لان زيادة الاسماء ليست بالسهلة قوله اانت قلت دخلت الهمزة علي المبتدا لفاءدة ذكرها اهل البيان وهو ان الفعل اذا علم وجوده وشك في نسبته الي شخص اولي الاسم المشكوك في نسبة الفعل اليه للهمزة فيقال اانت ضرب زيدا فضرب زيد قد صدر في الوجود وانما شك في نسبته الي المخاطب وان شك في اصل وقوع الفعل اولي الفعل للهمزة فيقال اضربت زيدا لم تقطع بوقوع الضرب بل شككت فيه والحاصل ان الهمزة يليها المشكوك فيه----------------------- فالاستفهام في الاية الكريمة يراد به التقريع والتوبيخ لغير عيسي عليه السلام وهم المتخذون له ولامه الهين دخل علي المبتدا لهذا المعني الذي ذكرنا--ه لان الاتخاذ قد وقع ولا بد واللام في للناس للتبليغ فقط و اتخذوني يجوز ان تكون بمعني صير فتتعدي لاثنين ثانيهما الهين وان تكون المتعدية لواحد ف الهين حال و من دون-	3461	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1518	true	9162409464021421545	9	199	46	1014	1503	300	هذا القو---ل وقع وانقضي او سيقع يوم القيامة---- قولان للناس فقال بعض-م لما رفعه اليه قال له ذلك وعلي هذا ف اذ و قال علي موضوعهما من المضي وهو الظاهر وقال بعضهم سيقوله له يوم القيامة وعلي هذا ف اذا بمعني اذا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال بمعني يقول وكونها بمعني اذا اهون من قول ابي عبيد انها زاءدة لان زيادة الاسماء ليست بالسهلة قوله اانت قلت دخلت الهمزة علي المبتدا -فاءدة ذكرها اهل البيان وهو ان الفعل اذا علم وجوده وشك في نسبته الي شخص اولي الاسم المشكوك في نسبة الفعل اليه للهمزة فيقال اانت ضرب زيدا فضرب زيد قد صدر في الوجود وانما شك في نسبته الي المخاطب وان شك في اصل وقوع الفعل اولي الفعل للهمزة فيقال اضربت زيدا لم تقطع بوقوع الضرب بل شككت فيه والحاصل ان الهمزة يليها المشكوك فيه جءنا الي الاية الكريمة فالاستفهام فيها------------ يراد به التقريع والتوبيخ بغير عيسي عليه السلام وهم المتخذون له ولامة الهين دخل علي المبتدا لهذا المعني الذي قد ذكرته لان الاتخاذ قد وقع -لا بد واللام في للناس للتبليغ فقط و اتخذوني يجوز ان تكون بمعني صير فتتعدي لاثنين ثانيهما الهين وان تكون المتعدية لواحد ف الهين حال و من دون	1518	-8328367952559055205	902	1708.5	725	1089	82.82828521728516	166	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3462	false	1234916156240477292	236	300	1233	1536	1536	300	عليه انه امرهم بذلك ق-وله سبحانك اي تنزيها لك وتقدم الكلام عليه في البقرة الاية 32 ومتعلقه---- محذوف فقدره الزمخشري سبحانك من ان يكون لك شريك وقدره ابن عطية عن ان يقال هذا وينطق به ورجحه ابو حيان رضي الله عنه لقوله بعد ما يكون لي ان اقول قوله ان اقول في محل رفع لانه اسم يكون والخبر في الجار قبله اي ما ينبغي-	3462	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1518	true	9162409464021421545	215	275	1103	1389	1503	300	علي- انه صفة ل الهين قوله سبحانك اي تنزيها--- وتقدم الكلام عليه في البقرة مشبعا--- ومتعلقه هنا محذوف فقدره الزمخشري سبحانك من ان يكون لك شريك وقدره ابن عطية عن ان يقال هذا وينطق به ورجحه الشيخ---------------- لقوله بعد ما يكون لي ان اقول قوله ان اقول في محل رفع لانه اسم يكون والخبر في الجار قبله اي ما ينبغي	1518	-8328367952559055205	260	460.5	204	309	84.14239501953125	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3463	false	4616293146925695379	0	25	0	115	1429	300	لي قول كذا و ما يجوز ان تكون موصولة او نكرة موصوفة والجملة بعدها صلة فلا محل لها او صفة فمحلها النصب فان ما منصوبة	3463	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1518	true	9162409464021421545	275	300	1389	1503	1503	300	لي قول كذا و ما يجوز ان تكون موصولة ان نكرة موصوفة والجملة بعدها صلة فلا محل لها او صفة فمحلها النصب فان ما منصوبة-	1518	-8328367952559055205	113	220.0	89	115	98.26087188720703	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3463	false	4616293146925695379	25	300	115	1429	1429	300	ب اقول نصب المفعول به لانها متضمنة لجملة فهو نظير قلت كلاما وعلي هذا فلا يحتاج ان يءول اقول بمعني ادعي او اذكر كما فعله ابو البقاء رحمه الله وفي ليس ضمير يعود علي ما هو اسمها وفي خبرها وجهان احدهما انه لي اي ما ليس مستقرا لي وثابتا واما بحق علي هذا ففيه ثلاثة اوجه ذكر ابو البقاء منها وجهين احدهما انه حال من الضمير في لي قال والثاني ان يكون مفعولا به تقديره ما ليس يثبت لي- بسبب حق والباء متعلقة بالفعل المحذوف لا بنفس الجار لان المعاني لا تعمل في المفعول به قال شهاب الدين وهذا ليس بجيد لانه قدر متعلق الخبر كونا مقيدا ثم حذفه وابقي معموله الوجه الثالث ان قوله بحق متعلق بقوله علمته ويكون الوقف علي هذا علي قوله لي والمعني فققد علمته بحق وقد رد هذا بان الاصل عدم التقديم والتاخير وهذا لا ينبغي ان يكتفي به في رد هذا بل الذي منه من ذلك ان معمول الشرط او جوابه لا يتقدم علي اداة الشرط لا سيما والمروي عن الاءمة القراء الوقف علي بحق ويبتدءون ب ان كنت قلته وهذا مروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجب اتباعه والوجه الثاني في خبر ليس انه بحق وعلي هذا ففي لي ثلاثة اوجه احدها انه يتبين كما في قولهم سقيا له اي فيتعلق بمحذوف والثاني انه حال من بحق لانه لو تاخر لكان صفة له قال ابو البقاء وهذا مخرج علي قول من يجوز تقديم حال المجرور عليه قلت قد تقدم لك خلاف الناس فيه وما اوردوه من الشواهد وفيه ايضا تقديم الحال علي عاملها المعنوي فان بحق هو العامل اذ ليس لا يجوز ان تعمل في شء وان قلنا ان كان اختها قد تعمل لان ليس لا-	3463	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1519	true	-9044774531861561857	0	270	0	1292	1438	300	ب اقول نصب المفعول به لانها متضمنة لجملة فهو نظير قلت كلاما وعلي هذا فلا يحتاج ان يءول اقول بمعني ادعي او اذكر كما فعله ابو البقاء ----------وفي ليس ضمير يعود علي ما هو اسمها وفي خبرها وجهان احدهما انه لي اي ما ليس مستقرا لي وثابتا واما بحق علي هذا ففيه ثلاثة اوجه ذكر ابو البقاء منها وجهين احدهما انه حال من الضمير في لي قال والثاني ان يكون مفعولا به تقديره ما ليس يثبت ليس بسبب حق فالباء متعلقة بالفعل المحذوف لا بنفس الجار لان المعاني لا تعمل في المفعول به قلت وه-----------ذا ليس بجيد لانه قدر متعلق الخبر كونا مقيدا ثم حذفه وابقي معموله الوجه الثالث ان قوله بحق متعلق بقوله علمته ويكون الوقف علي هذا علي قوله لي والمعني ف-قد علمته بحق وقد رد هذا بان الاصل عدم التقديم والتاخير وهذا لا-ينبغي ان يكتفي به في رد هذا بل الذي منع من ذلك ان معمول الشرط او جوابه لا يتقدم علي اداة الشرط لا سيما -المروي عن الاءمة القراء الوقف علي بحق ويبتدءون ب ان كنت قلته وهذا مروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجب اتباعه والوجه الثاني في خبر ليس انه بحق وعلي هذا ففي لي ثلاثة اوجه احدها انه يتبين كما في قولهم سقيا له اي فيتعلق بمحذوف والثاني انه حال من بحق لانه لو تاخر لكان صفة له قال ابو البقاء وهذا يخرج علي قول من يجوز تقديم حال المجرور عليه قلت قد تقدم لك خلاف الناس فيه وما اوردوه من الشواهد وفيه ايضا تقديم الحال علي عاملها المعنوي فان بحق هو العامل اذ ليس لا يجوز ان تعمل في شء وان قلنا ان كان اختها قد تعمل لان ليس لا	1519	-8328367952559055205	1284	2520.5	1015	1316	97.56838989257812	260	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3464	false	-2665499875813988141	166	300	786	1433	1433	300	المعني والتقدير ان تصح دعواي لما ذكر وقدره الفارسي بقوله ان اكن الان قلته فيما مضي لان الشرط والجزاء لا يقعان الا في المستقبل وقوله فقد علمت- اي فقد تبين وظهر علمك به كقوله فصدقت يوسف 26 و فكذبت يوسف 27 و فكبت وجوههم في -لنار النمل 90 قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام لغيوب قوله تعلم ما في نفسي هذه لا يجوز ان تكون عرفانية لان العرفان كما تقدم-- يستدعي سبق جهل او يقتصر به علي معرفة الذات دون احوالها حسب ما قاله الناس فالمفعول الثاني محذوف اي تعلم ما في نفسي كاءنا -موجودا علي حقيقته لا يخفي عليك منه شء واما ولا اعلم فهي وان كان يجوز ان تكون عرفانية الا انها لما صارت مقابلة لما قبلها ينبغي ان يكون مثلها والمراد بالنفس هنا-	3464	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1520	true	-1790808767676154006	0	115	0	575	1491	300	المعني والتقدير ان تصح دعواي لما ذكر وقدره الفارسي بقوله ان اكن الان قلته فيما مضي لان الشرط والجزاء لا-يقعان الا في المستقبل وقوله فقد علمته اي فقد تبين وظهر علمك به كقوله فصدقت يوسف ---و فكذبت يوسف ---و فكبت وجوههم في النار النمل قول---------------------------------------------------------------------ه تعلم ما في نفسي هذه لا يجوز ان تكون عرفانية لان العرفان كما -قدمته يستدعي سبق جهل او يقتصر به علي معرفة الذات دون احوالها حسب ما قاله الناس فالمفعول الثاني محذوف اي تعلم ما في نفسي كاءنا وموج-دا علي حقيقته لا يخفي عليك منه شء واما ولا اعلم فيه وان كان يجوز ان تكون عرفانية الا انها لما صارت مقابلة لما قبلها ينبغي ان يكون مثلها والمراد بالنفس هنا	1520	-8328367952559055205	564	1067.5	450	653	86.37059783935547	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3465	false	5242974907692399226	0	91	0	459	1504	300	ما قاله الزجاج انها تطلق ويراد بها حقيقة الشء والمعني في قوله تعلم ما في نفسي الي اخره واضح وقال المعني تعلم ما اخفيه من سري وغيبي اي ما غاب ولم اظهره ولا اعلم ما تخفيه انت ولا تطلعنا عليه فذكر النفس مقابلة وازدواجا وهذا منتزع من قول ابن عباس وعليه حام الزمخشري رحمه الله فانه قال تعلم معلومي ولا اعلم معلومك واتي بقوله ما في نفسك علي جهة المقابلة والتشاكل لقوله ما في نفسي فهو كقوله ومكروا ومكر -لله ال عمران 54 وكقوله انما نحن مستهزءون -لله يستهزء بهم البقرة	3465	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1520	true	-1790808767676154006	116	203	579	1025	1491	300	ما قاله الزجاج انها تطلق ويراد بها حيققة الشي والمعني في قوله تعلم ما في نفسي الي اخره واضح وقال المعني تعلم ما اخفيه من سري وغيبي اي ما غاب ولم اظهره ولا اعلم ما تخفيه انت ولا تطلعنا عليه فذكر-النفس مقابلة وازد-اجا وهذا منتزع من قول ابن عباس وعليه حام الزمخشري---------- فانه قال تعلم معلومي ولا اعلم معلومك واتي بقوله ما في نفسك علي جهة المقابلة والتشاكل لقوله ما في نفسي فهو كقوله ومكروا ومكر الله ال عمران--- وكقوله انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم البقرة	1520	-8328367952559055205	441	843.5	354	461	95.66160583496094	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3465	false	5242974907692399226	158	280	802	1403	1504	300	تعلم معلومي ولا اعلم معلومك ولكنه ذكر هذا الكلام علي طريق المقابلة والمشاكلة قال الزجاج النفس عبارة عن جملة الشء وحقيقته قوله تعالي ما قلت ل--------------------------------------------------هم الا ما امرتني به هذا استثناء مفرغ فان ما منصوبة بالقول لانها وما في حيزها في تاويل مقول وقدر ابو البقاء القول بمعني الذكر والتادية و ما يجوز ان تكون موصولة او نكرة موصوفة قوله تعالي ان اعبدوا في ان سبعة اوجه احدها انها مصدرية في محل جر علي البدل من الهاء في به والتقدير ما قلت الا ما امرتني بان اعبدوا وهذا الوجه سياتي عليه اعتراض -الثاني انها في محل نصب باضمار اعني اي انه فسر ذلك المامور به -الثالث انه في محل نصب علي البدل من محل به في ما امرتني به لان محل	3465	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1520	true	-1790808767676154006	170	300	848	1491	1491	300	تعلم معلومي ولا اعلم معلومك واتي بقوله ما في نفسك علي جهة المقابلة والتشاكل لقوله ما في نفسي فهو كقوله ومكروا ومكر الله ال عمران وكقوله انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم البقرة 5117 قوله تعالي الا ما امرتني ه---ذا استثناء مفرغ فان ما منصوبة بالقول لانها وما في حيزها في تاويل مقول وقدر ابو البقاء القول بمعني الذكر والتادية و ما يجوز ان تكون موصولة او نكرة موصوفة قوله------ ان اعبدوا في ان سبعة اوجه احدها انها مصدرية في محل جر علي البدل من الهاء في به والتقدير ما قلت الا ما امرتني بان اعبدوا وهذا الوجه سياتي عليه اعتراض والثاني انها في محل نصب باضمار اعني اي انه فسر ذلك المامور به والثالث انه في محل نصب علي البدل من محل به في ما امرتني به لان محل-	1520	-8328367952559055205	502	909.0	398	653	76.8759536743164	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3466	false	-6925543710910377113	0	279	0	1319	1422	300	محل جر لانها عطف بيان علي الهاء في به السادس انها بدل من ما نفسها اي ما قلت لهم الا ان اعبدوا السابع ان ان تفسيرية اجازه ابن عطية والحوفي ومكي وممن ذهب الي جواز ان ان بدل من ما فتكون منصوبة المحل او من الهاء فتكون مجرورته ابو اسحق الزجاج واجاز ايضا ان تكون تفسيرية لا محل لها وهذه الاوجه قد منع بعضها الزمخشري وابو البقاء منع منها وجها واحدا وهو ان تكون تفسيرية اما الزمخشري فانه منع ان تكون تفسيرية الا بتاويل ذكره وسياتي وبدلا من ما او من الهاء في به قال رحمه الله ان في قوله ان اعبدوا الله ان جعلتها مفسرة لم يكن لها بد من مفسر والمفسر اما ان يكون فعل القول او فعل الامر وكلاهما لا وجه له اما فعل القول فلانه يحكي بعده الجمل ولا يتوسط بينه وبين محكيه حرف تفسير واما فعل الامر فمستند الي ضمير الله تعالي- فلو فسرته ب اعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها بدلا لم يخل من ان تجعلها بدلا من ما في ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله اي ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك لو جعلتها بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لبقي الموصول بغير راجع اليه من صلته فان قلت كيف تصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره ب ان اعبدوا الله ربي وربكم ويجوز ان تكون ان	3466	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1521	true	-1483474540699459075	20	300	103	1421	1421	300	محل جر لانها عطف بيان علي الهاء في به السادس انها بدل من ما نفسها اي ما قلت لهم الا ان اعبدوا السابع ان ان تفسيرية اجازه ابن عطية والحوفي ومكي وممن ذهب الي جو-ز ان ان بدل من ما فتكون منصوبة المحل او من الهاء فتكون مجرورته ابو اسحق الزجاج واجاز ايضا ان تكون تفسيرية لا محل لها وهذه الاوجه قد منع بعضها الزمخشري وابو البقاء منع منها وجها واحدا وهو ان تكون تفسيرية اما الزمخشري فانه منع ان تكون تفسيرية الا بتاويل ذكره وسياتي وبدلا من ما او من الهاء في به قال رحمه الله ان في قوله ان اعبدوا الله ان جعلتها مفسرة لم يكن لها بد من مفسر والمفسر اما ان يكون فعل القول او فعل الامر وكلاهما لا وجه له اما فعل القول فلانه يحكي بعده الجمل ولا يتوسط بينه وبين محكيه حرف تفسير واما فعل الامر فمستند الي ضمير الله عز وجل فلو فسرته ب اعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها بدلا لم يخل من ان تجعلها بدلا من ما في ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله اي ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك لو جعلتها بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لبقي الموصول بغير راجع اليه من صلته فان قلت كيف تصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره ب ان اعبدوا الله ربي وربكم ويجوز ان تكون ان-	1521	-8328367952559055205	1312	2604.0	1034	1320	99.39393615722656	276	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3467	false	490883323923544523	1	97	6	490	1466	300	لان الله لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم فانم----------ا لم يستقم لانه جعل الجملة وما بعدها مضمومة الي فعل الامر وي--------------------ستقيم -ان يكون فعل الامر مفسرا بقوله----------------------------------- اعبدوا الله ويكون ربي وربكم من كلام عيسي علي اضمار اعني اي اعني ربي وربكم لا علي الصفة التي فهمها الزمخشري فلم يستقم ذلك عنده واما قوله لان العبادة لا تقال فصحيح لكن يصح ذلك علي حذف مضاف اي ما قلت لهم------------------------------------ الا القول الذي امرتني به قول عبادة الله تبارك وتعالي اي القول المتضمن عبادة الله تبارك وتعالي واما قوله لبقي الموصول بغير راجع اليه من صلته فلا	3467	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1521	true	-1483474540699459075	177	263	852	1253	1421	300	لان الله لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها بدلا لم يخل من ان تجعلها بدلا من ما في ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله اي ما قلت لهم الا عبادت---------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان العبادة لا تقال ------------وكذلك لو جعلتها بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا مقام الهاء فقلت الا ما-------- امرتني بان اعبدوا ال------------------------------------------------------------------له لبقي الموصول بغير راجع اليه من صلته فان	1521	-8328367952559055205	168	189.5	129	586	28.668941497802734	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3467	false	490883323923544523	0	287	0	1407	1466	300	وقوله لان الله لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم فانما لم يستقم لانه جعل الجملة وما بعدها مضمومة الي فعل الامر ويستقيم ان يكون فعل الامر مفسرا بقوله اعبدوا الله ويكون ربي وربكم من كلام عيسي علي اضمار اعني اي اعني ربي وربكم لا علي الصفة التي فهمها الزمخشري فلم يستقم ذلك عنده واما قوله لان العبادة لا تقال فصحيح لكن يصح ذلك علي حذف مضاف اي ما قلت لهم الا القول الذي امرتني به قول عبادة الله تبارك وتعالي اي القول المتضمن عبادة الله تبارك وتعالي واما قوله لبقي الموصول بغير راجع اليه من صلته فلا يلزم في كل بدل ان يحل محل المبدل منه الا تري الي تجويز النحويين زيد مررت به ابي عبد الله ولو قلت زيد مررت بابي عبد الله لم يجز الا علي راي الاخفش واما قوله عطفا علي بيان الهاء ففيه بعد لان عطف البيان اكثره بالجوامد الاعلام وما اختاره الزمخشري وجوزه غيره لا يصح لانها جاءت بعد الا وكل ما كان بعد الا المستثني بها فلا بد ان يكون له موضع من الاعراب و ان التفسيرية لا موضع لها من الاعراب انتهي قال شهاب الدين اما قوله ان ربي وربكم من كلام عيسي ففي غاية ما يكون من البعد عن الافهام وكيف يفهم ذلك الزمخشري والسياق والمعني يقودان الي ان ربي تابع للجلالة لا يتبادر للذهن بل لا يقبل الا ذلك وهذا اشد من قولهم يءدي الي تهيءتة العامل للعمل وقطعه عنه فال قول الشيخ الي ان اعبدوا الله من كلام الله تعالي و ربي وربكم من كلام عيسي وكلاهما مفسر ل امرت المسند للباري تعالي واما قوله يصح ذلك علي حذف مضاف ففيه بعض جودة واما قوله ان حلول البدل محل المبدل منه غير لازم واستشهاده بما ذكر فغير مسلم لان هذا معارض بنصهم علي انه لا يجوز جاء	3467	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1522	true	-4197494267544338431	20	300	101	1464	1464	300	وقوله لان الله لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم فانما لم يستقم لانه جعل الجملة وما بعدها مضمومة الي فعل الامر ويستقيم ان يكون فعل الامر مفسرا بقوله اعبدوا الله ويكون ربي وربكم من كلام عيسي علي اضمار اعني اي اعني ربي وربكم لا علي الصفة التي فهمها الزمخشري فلم يستقم ذلك عنده واما قوله لان العبادة لا تقال فصحيح لكن يصح ذلك علي حذف مضاف اي ما قلت لهم الا القول الذي امرتني به قول عبادة الله ا-------------ي القول المتضمن عبادة الله------------- واما قوله لبقي الموصول بغير راجع اليه من صلته فلا يلزم في كل بدل ان---- يحل المبدل منه الا تري الي تجويز النحويين زيد مررت به ابي عبد الله ولو قلت زيد مررت بابي عبد الله لم يجز الا علي راي الاخفش واما قوله عطفا علي بيان الهاء ففيه بعد لان عطف البيان اكثره بالجوامد الاعلام وما اختاره الزمخشري وجوزه غيره لا يصح لانها جاءت بعد الا وكل ما كان بعد الا المستثني بها فلا بد ان يكون له موضع من الاعراب و ان التفسيرية لا موضع لها من الاعراب انتهي قلت----------- اما قوله ان ربي وربكم من كلام عيسي ففي غاية ما يكون من البعد عن الافهام وكيف يفهم ذلك الزمخشري والسياق والمعني يقودان الي ان ربي تابع للجلالة لا يتبادر للذهن بل لا يقبل الا ذلك وهذا اشد من قولهم يءدي الي تهيء-ة العامل للعمل وقطع- عنه فال قول الشيخ الي ان اعبدوا الله من كلام الله تعالي و ربي وربكم من كلام عيسي وكلاهما مفسر ل امرت المسند للباري تعالي واما قوله يصح ذلك علي حذف مضاف ففيه بعض جودة واما قوله ان حلول البدل محل المبدل منه غير لازم واستشهاده بما ذكر فغير مسلم لان هذا معارض بنصهم علي انه لا يجوز جاء-	1522	-8328367952559055205	1359	2670.0	1080	1407	96.58848571777344	272	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3770	false	-2577250254889312854	35	69	174	326	1466	300	يلزم في كل بدل ان يحل محل المبدل منه قال الا تري الي تجويز النحويين زيدت مررت به ابي عبد الله ولو قلت زيدت مررت بابي عبد الله لم يجز الا علي راي الاخفش	3770	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1522	true	-4197494267544338431	113	145	565	707	1464	300	يلزم في كل بدل ان ي----حل المبدل منه ----الا تري الي تجويز النحويين زيد- مررت به ابي عبد الله ولو قلت زيد- مررت بابي عبد الله لم يجز الا علي راي الاخفش	1522	-8328367952559055205	142	264.5	110	152	93.42105102539062	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3468	false	797772648523809090	0	262	0	1304	1495	300	بانه يلزم بقاء الموصول بلا عاءد مع ان لنا ايضا في الربط بالظاهر في الصلة خلافا قدمت التنبيه عليه ويكفينا كثرة قولهم في مساءل لا يجوز هذا لان البدل يحل محل المبدل منه فيجعلون ذلك علة مانعة يعرف ذلك من اطلع علي كلامهم قال شهاب الدين رحمه الله فلولا خوف الاطالة لاوردت منه مساءل شتي واما قوله وكل ما كان بعد الا المستثني به الي اخره فكلام صحيح لانها ايجاب بعد نفي فيستدعي تسلط ما قبلها علي ما بعدها ويجوز في ان الكسر علي اصل التقاء الساكنين والضم علي الاتباع وقد تقدم تحقيقه ونسبته الي من قرا به في قوله فمن اضطر ف------ي البقرة الاية 173 و ربي نعت او بدل او بيان مقطوع عن الاتباع رفعا او نصبا فهذه خمسة اوجه تقدم ايضاحها قوله شهيدا خبر كان و عليهم متعلق به و ما مصدرية ظرفية اي تتقدر بمصدر مضاف اليه زمان و دام صلتها ويجوز فيها التمام والنقصان فان كانت تامة كان معناها الاقامة ويكون فيهم متعلقا بها ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال والمعني وكنت عليهم شهيدا مدة اقامتي فيهم فلم يحتج هنا الي منصوب وتكون حينءذ متصرفة وان كانت الناقصة لزمت لفظ المضي ولم تكتف بمرفوع فيكون فيهم في محل نصب خبرا لها والتقدير مدة دوامي مستقرا فيهم وقد تقدم انه يقال دمت تدام كخفت تخاف قوله كنت انت الرقيب عليهم يجوز في انت ان تكون فصلا وان تكون تاكيدا وقرء الرقيب بالرفع علي انه خبر ل انت والجملة خبر ل كان كقول القاءل الطويل 2100 وكنت عليها بالملا انت اقدر وقد تقدم اشتقاق الرقيب و عليهم م-علق به و علي كل شء متعلق ب شهيد قدم للفاصلة	3468	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1523	true	5607270779401125150	13	264	60	1308	1497	300	بانه يلزم بقاء الموصول بلا عاءد مع ان لنا ايضا في الربط بالظاهر في الصلة خلافا قدمت التنبيه عليه ويكفينا كثرة قولهم في مساءل لا يجوز هذا لان البدل يحل محل المبدل منه فيجعلون ذلك علة مانعة يعرف ذلك من عان----ي كلامهم و-------------------------لولا خوف الاطالة لاوردت منه مساءل شتي واما قوله وكل ما كان بعد الا المستثني به الي اخره فكلام صحيح لانها ايجاب بعد نفي فيستدعي تسلط ما قبلها علي ما بعدها ويجوز في ان الكسر علي اصل التقاء الساكنين والضم علي الاتباع وقد تقدم تحقيقه ونسبته الي من قرا به في قوله فمن اضطر الاية في البقرة---------- و ربي نعت او بدل او بيان مقطوع عن الاتباع رفعا او نصبا فهذه خمسة اوجه تقدم ايضاحها قوله شهيدا خبر كان و عليهم متعلق به و ما مصدرية ظرفية اي تتقدر بمصدر مضاف اليه زمان و دام صلتها ويجوز فيها التمام والنقصان فان كانت تامة كان معناها الاقامة ويكون فيهم متعلقا بها ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال والمعني وكنت عليهم شهيدا مدة اقامتي فيهم فلم يحتج هنا الي منصوب وتكون حينءذ متصرفة وان كانت الناقصة لزمت لفظ المضي ولم تكتف بمرفوع فيكون فيهم في محل نصب خبرا لها والتقدير مدة دوامي مستقرا فيهم وقد تقدم انه يقال دمت تدام كخفت تخاف قوله كنت انت الرقيب------ يجوز في انت ان تكون فصلا وان تكون تاكيدا وقرء الرقيب بالرفع علي انه خبر ل انت والجملة خبر ل كان كقوله وكنت ------------------عليها بالملا انت اقدر وقد تقدم اشتقاق الرقيب و عليهم متعلق به و علي كل شء متعلق ب شهيد قدم للفاصلة	1523	-8328367952559055205	1229	2408.5	981	1311	93.74523162841797	241	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3470	false	537834531420832066	39	78	200	400	1551	300	قوله------ فانك انت -لعزيز لح-كيم تقدم نظيره البقرة 32 وهي في قراءة الناس ومصاحفهم العزيز الحكيم وفي مصحف ابن مسعود رضي الله عنه وقرا بها جماعة الغفور الرحيم وقد عبث بعض من لا يفهم كلام العرب بهذه الاية وقال	3470	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1523	true	5607270779401125150	265	300	1313	1497	1497	300	قوله تعالي فانك انت العزيز الحكيم تقدم نظيره---------- وهي في قراءة الناس ومصاحفهم العزيز الحكيم وفي مصحف ابن مسعود------------- وقرا بها جماعة الغفور الرحيم وقد عبث بعض من لا يفهم كلام العرب بهذه الاية وقال-	1523	-8328367952559055205	174	311.0	141	208	83.65384674072266	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3470	false	537834531420832066	78	246	400	1290	1551	300	انما كان المناسب ما في مصحف ابن مسعود وخفي عليه ان المعني متعلق بالشرطين جميعا ويوضح هذا ما قاله ابو بكر بن الانباري فانه نقل هذه القراءة عن بعض الطاعنين ثم قال ومتي نقل الي ما قاله هذا الطاعن ضعف معناه فانه ينفرد الغفور الرحيم بالشرط الثاني ولا يكون له بالشرط الاول تعلق وهو علي ما انزل الله وعلي ما اجمع علي قراءته المسلمون معروف بالشرطين كليهما اولهما واخرهما اذ تلخيصه ان تعذبهم فانك انت العزيز الحكيم وان تغفر لهم فانت العزيز الحكيم في الامرين كليهما من التعذيب والغفران فكان العزيز الحكيم اليق بهذا المكان لعمومه وانه يجمع الشرطين ولم يصلح الغفور الرحيم ان يحتمل من العموم ما احتمله العزيز الحكيم قال شهاب الدين رحمه الله تعالي وكلامه فيه دقة وذلك انه لا يريد بقوله انه معروف بالشرطين الي اخره انه جواب لهما صناعة لان ذلك فاسد من حيث الصناعة العربية فان الاول قد اخذ جوابه وهو فانهم عبادك وهو جواب مطابق فان العبد قابل ليصرفه سيده كيف شاء وانما يريد بذلك انه متعلق بهما من جهة المعني	3470	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1524	true	-8072182101063429547	0	161	0	854	1617	300	انما كان المناسب ما في مصحف ابن مسعود وخفي عليه ان المعني متعلق بالشرطين جميعا ويوضح هذا ما قاله ابو بكر بن الانباري فان -نقل هذه القراءة عن بعض الطاعنين ثم قال ومتي نقل---- ما قاله هذا الطاعن ضعف معناه فانه ينفرد الغفور الرحيم بالشرط الثاني ولا يكون له بالشرط الاول تعلق وهو علي ما انزل الله وعلي ما اجمع علي قراءته المسلمون معروف بالشرطين كليهما اولهما واخرهما اذ تلخيصه ان تعذبهم ف----انت العزيز الحكيم وان تغفر لهم فانت العزيز الحكيم في الامرين كليهما من التعذيب والغفران فكان العزيز الحكيم اليق بهذا المكان لعمومه وانه يجمع الشرطين ولم يصلح الغفور الرحيم ان يحتمل من العموم ما احتمله العزيز الحكيم قلت--------------------------- وكلامه فيه دقة وذلك انه لا يريد بقوله انه معروف بالشرطين الي اخره انه جواب لهما صناعة لان ذلك فاسد من حيث الصناعة العربية فان الاول قد اخذ جوابه وهو فانهم عبادك وهو جواب مطابق فان العبد قابل ليصرفه سيده كيف شاء وانما يريد بذلك انه متعلق بهما من جهة المعني	1524	-8328367952559055205	851	1672.0	691	890	95.61798095703125	157	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3471	false	5389975004378548855	132	247	658	1300	1560	300	الجمهور يوم بالرفع-------- تنوين ونافع -بالنصب- من غير تنوين واختاره ابو عبيدة ونقل الزمخشري عن الاعمش يوما بنصبه منونا وابن عطية عن الحسن بن عياش الشامي يوم برفعه منونا فهذه اربع قراءات فاما قراءة الجمهور فواضحة علي المبتدا والخبر والجملة في محل نصب بالقول واما قراءة نافع ففيها اوجه احدها ان هذا مبتدا و يوم خبره كالقراءة الاولي وانما بني الظرف لاضافته الي الجملة الفعلية وان كانت معربة وهذا مذهب الكوفيين واستدلوا عليه بهذه القراءة واما البصريون فلا يجيزون البناء الا اذا صدرت الجملة المضاف اليها بفعل ماض وعليه قول النابغة الطويل 2101 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا فقلت الما اصح والشيب وازع وخرجوا هذه القرءاة علي ان يوم منصوب علي الظرف وهو متعلق	3471	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1524	true	-8072182101063429547	187	300	999	1617	1617	300	الجمهور علي ---رفعه من غير تنوين ونافع علي نصبه من غير تنوين------------------ ونقل الزمخشري عن الاعمش يوما بنصبه منونا وابن عطية عن الحسن بن عياش الشامي يوم برفعه منونا فهذه اربع قراءات فاما قراءة الجمهور فواضحة علي المبتدا والخبر والجملة في محل نصب بالقول واما قراءة نافع ففيها اوجه احدها ان هذا مبتدا و يوم خبره كالقراءة الاولي وانما بني الظرف لاضافته الي الجملة الفعلية وان كانت معربة وهذا مذهب الكوفيين واستدلوا عليه بهذه القراءة واما البصريون فلا يجيزون البناء الا اذا صدرت الجملة المضاف اليها بفعل ماض وعليه قول النابغة ------------علي حين عاتبت المشيب علي الصبا فقلت الما اصح والشيب وازع وخرجوا هذه القراءة علي ان يوم منصوب علي الظرف وهو متعلق-	1524	-8328367952559055205	600	1138.5	491	652	92.0245361328125	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3471	false	5389975004378548855	247	300	1300	1560	1560	300	في الحقيقة بخبر المبتدا اي هذا واقع او يقع في يوم ينفع فيستوي هذا مع تخريج القراءة الاولي والثانية ايضا في المعني ومنهم من خرجه علي ان هذا منصوب ب قال واشير به الي المصدر فنصبه علي المصدر وقيل بل اشير به الي الخبر والقصص المتقدمة فيجري في نصبه خلاف هل هو منصوب-	3471	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1525	true	5425780573535353923	0	52	0	257	1518	300	في الحقيقة بخبر المبتدا اي---- واقع او يقع في يوم ينفع فيستوي هذا مع تخريج القراءة الاولي والثانية ايضا في المعني ومنهم من خرجه علي ان هذا منصوب ب قال واشير به الي المصدر فنصبه علي المصدر وقيل بل اشير به الي الخبر والقصص المتقدمة فيجري في نصبه خلاف هل هو منصوب	1525	-8328367952559055205	256	500.5	205	261	98.08428955078125	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3472	false	2851833748100833134	0	250	0	1265	1514	300	نصب المفعول به او نصب المصادر لانه متي وقع بعد القول ما يفهم كلاما نحو قلت شعرا وخطبة جري فيه هذا الخلاف وعلي كل تقدير ف يوم منصوب علي الظرف ب قال اي قال الله هذا القول او هذه الاخبار في وقت نفع الصادقين و ينفع في محل خفض بالاضافة وقد تقدم ما يجوز اضافته الي الجمل وانه احد ثلاثة اشياء واما قراءة التنوين فرفعه علي الخبرية كقراءة الجماعة ونصبه علي الظرف كقراءة نافع الا ان الجملة بعده في القراءتين في محل الوصف لما قبلها والعاءد محذوف وهي نظير ق-وله تعالي و تقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة 48 فيكون محل هذه الجملة اما رفعا او نصبا قوله صدقهم مرفوع بالفاعلية وهذه قراءة العامة وقرء شاذا بنصبه وفيه اربعة اوجه احدها انه منصوب علي المفعول من اجله اي ينفعهم لاجل صدقهم ذكر ذلك ابو البقاء وتبعه ابو حيان وهذا لا يجوز لانه فات شرط من شروط النصب وهو اتحاد الفاعل فان فاعل النفع غير فاعل الصدق وليس لقاءل ان يقول ينصب بالصادقين فكانه قيل الذين يصدقون لاجل صدقهم فيلزم اتحاد الفاعل لانه يءدي الي ان الشء علة لنفسه وللقول فيه مجال الثاني علي اسقاط حرف الجر اي بصدقهم وهذ-----------ا فيه ما عرف من ان حذف الحرف لا يطرد الثالث انه منصوب علي المفعول به والناصب له اسم الفاعل في الصادقين اي الذين صدقوا صدقهم مبالغة نحو صدقت القتال كانك وعدت القتال فلم تكذبه وقد يقوي هذا نصبه علي المفعول له والعامل فيه اسم الفاعل قبله الرابع انه مصدر مءكد كانه قيل الذين يصدقون الصدق كما تقول صدق	3472	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1525	true	5425780573535353923	52	300	257	1518	1518	300	نصب المفعول به او نصب المصادر لانه متي وقع بعد القول ما يفهم كلاما نحو قلت شهرا وخطبة جري فيه هذا الخلاف وعلي كل تقدير ف يوم منصوب علي الظرف ب قال اي قال الله هذا القول او هذه الاخبار في وقت نفع الصادقين و ينفع في محل خفض بالاضافة وقد تقدم ما يجوز اضافته الي الجمل وانه احد ثلاثة اشياء واما قراءة التنوين فرفعه علي الخبرية كقراءة الجماعة ونصبه علي الظرف كقراءة نافع الا ان الجملة بعده في القراءتين في محل الوصف لما قبلها والعاءد محذوف وهي نظيرة قوله تعالي------- يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة--- فيكون محل هذه الجملة اما رفعا او نصبا قوله صدقهم مرفوع بالفاعلية وهذه قراءة العامة وقرء شاذا بنصبه وفيه اربعة اوجه احدها انه منصوب علي المفعول من اجله اي ينفعهم لاجل صدقهم ذكر ذلك ابو البقاء وتبعه الشيخ و---هذا لا يجوز لانه فات شرط من شروط النصب وهو اتحاد الفاعل فان فاعل النفع غير فاعل الصدق وليس لقاءل ان يقول ينصب بالصادقين فكانه قيل الذين يصدقون لاجل صدقهم فيلزم اتحاد الفاعل لانه يءدي الي ان الشء علة لنفسه وللقول فيه مجال الثاني علي اسقاط حرف الجر اي بصدقهم وهذا قد عرفت ما فيه ايضا --من ان حذف الحرف لا يطرد الثالث انه منصوب علي المفعول به والناصب له اسم الفاعل في الصادقين اي الذين صدقوا صدقهم مبالغة نحو صدقت القتال كانك وعدت القتال فلم تكذبه وقد يقوي هذا نصبه علي المفعول له والعامل فيه اسم الفاعل قبله الرابع انه مصدر مءكد كانه قيل الذين يصدقون الصدق كما تقول صدق-	1525	-8328367952559055205	1235	2425.5	994	1277	96.71104431152344	234	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3479	false	7017415946245922572	205	300	1136	1629	1629	300	قوله------ وجعل -لظلمات و لنور جعل هنا تتعدي لمعفول واحد لانها بمعني خلق هكذا عبارة النحويين ظاهرها انهما مترادفان الا ان الزمخشري فرق بينهما فقال والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعلض معني التصيير كانشاء شء من شء او تصيير شء شيءا او نقله فيه معني التقدير وفي الجعل التصيير كانشاء شء او تصيير شء شيءا او نقله من مكان الي مكان ومن ذلك وجعل منها زوجها الاعراف 189 وجعل -لظلمات و لنور لان الظلمات من الاجرام المتكاثفة والنور من النار------ وقال الطبري جعل هنا هي التي تتصرف في طرف الكلام-	3479	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1526	true	1786061721622979727	33	112	176	600	1592	300	قوله تعالي وجعل الظلمات جعل -------هنا تتعدي لمفعول واحد لانها بمعني خلق هكذا عبارة النحويين ظاهرها انهما مترادفان الا ان الزمخشري فرق بينهما فقال -الفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل- معني التصيير كانشاء شء من شء او تصيير شء شيءا او ن----------------------------------------------------------------------قله من -كان الي مكان ومن ذلك وجعل منها زوجها الاعراف---- وجعل الظلمات والنور لان الظلمات من الاجرام المتكاثفة والنور من النار انتهي وقال الطبري جعل هنا هي التي تتصرف في طرف الكلام	1526	-8328367952559055205	403	746.5	328	508	79.3307113647461	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3480	false	7191465898499465234	0	125	0	656	1580	300	كما تقول جعلت افعل كذا فكانه قال جعل اظلامها وانارتها وهذا لا يشبه كلام اهل اللسان ولكونها عند الزمخشري-- ليست بمعني خلق فسرها هنا بمعني احدث و انشا وكذا الراغب جعلها بمعني اوجد ثم ان ابا حيان اعترض عليه هنا لما استطرد وذكر انها تكون بمعني صير ومثل بقوله وجعلوا -لملاءكة -لذين هم عباد -لرحم ن اناثا الزخرف 19 فقال وما ذكر- من ان جعل بمعني صير في قوله وجعلوا -لملاءكة الزخرف 19 لا يصح لانهم لم يصيروهم اناثا وانما---- بعض النحويين انها هنا بمعني سمي قال شهاب الدين ليس المراد بالتصيير-------- بالفعل بل المراد التصيير بالقول وقد نص الزمخشري علي ذلك علي ما سياتي في موضعه ان شاء الله تعالي -------------وقد ظهر الفرق بين تخصيص السم-وات والارض بالخلق والظلمات والنور بالجعل بما ذكره الزمخشري	3480	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1526	true	1786061721622979727	112	231	600	1246	1592	300	كما تقول جعلت افعل كذا فكانه و---جعل اظلامها وانارتها وهذا لا يشبه كلام اهل اللسان ولكونها عند ابي القاسم ليست بمعني خلق فسرها هنا بمعني احدث و-انشا وكذا الراغب جعلها بمعني اوجد ثم ان الشيخ--- اعترض عليه هنا لما استطرد وذكر انها تكون بمعني صير ومثل بقوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن اناثا الزخرف--- فقال وما ذكره من ان جعل بمعني صير في قوله وجعلوا الملاءكة ل----------ا يصح لانهم لا يصير-هم اناثا وانما ذكر بعض النحويين انها هنا بمعني سمي قلت----------- ليس المراد بالتصيير التصيير بالفعل بل المراد التصيير بالقول وقد نص الزمخشري علي ذلك و------سياتي لهذا---- ان شاء الله مزيد بيان في موضعه وقد ظهر الفرق بين تخصيص السماوات والارض بالخلق والظلمات والنور بالجعل بما ذكره الزمخشري	1526	-8328367952559055205	586	1028.5	474	689	85.05079650878906	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3481	false	560519194897758789	13	80	76	420	1583	300	الظلمات بصيغة الجمع وثانيها ان النور من جنس واحد وهو النار والظلمات كثيرة فان ما من جرم الا وله ظل وظ---------لمة وثالثها ا------ن الصلة التي قبلها تقدم فيها جمع ثم مفرد فعطفت هذه عليها كذلك وقد تقدم في البقرة الحكمة في جمع السماوات وافراد الارض فان قيل لم قدمت الظلمات علي النور في الذكر فالجواب لانه موافق في الموجود اذا الظلمة قبل النور عند الجمهور فصل في -	3481	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1526	true	1786061721622979727	235	297	1267	1578	1592	300	الظلمات لا-------------------ن النور من جنس واحد وهو النار والظلمات كثيرة فان ما من جرم الا وله ظل وظله هو الظلمة وحسن هذا ايضا ان الصلة التي قبلها تقدم فيها جمع ثم مفرد فعطفت هذه عليها كذلك وقد تقدم في البقرة الحكمة في جمع السماوات وافراد الارض و----------قدمت الظلمات ف----------ي الذكر-------- لانه موافق في ال-وجود اذ- الظلمة قبل النور عند الجمهور قوله ثم	1526	-8328367952559055205	278	487.0	223	360	77.22222137451172	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3481	false	560519194897758789	184	300	979	1583	1583	300	هذه ليست للترتيب الزماني وانما هي للتراخي بين الرتبتين والمراد استبعاد ان يعدلوا به غيره مع ما اوضح من الدلالات وهذه عطف اما علي قوله الحمد لله واما علي قوله خلق السم-وات قال الزمخشري فان---- فما معني ثم قلت استبعاد ان يعدلوا به بعد وضوح ايات قدرته وكذلك ثم انتم تمترون استبعاد لان يمتروا فيه بعد-ما ثبت انهث محييهم ومميتهم وباعثهم وقال ابن عطية ثم دالة علي--- قبح فعل الذين كفروا فان خلقه للسم-وات والارض وغيرهما قد تقرر واياته قد سطعت وانعامه بذلك قد تبين ثم مع هذا كله يعدلون به غيره قال ابو حيان ما قالاه من انها للتوبيخ والاستبعاد ليس بصحيح لانها لم توضع لذلك والاستبعاد والتوبيخ مستفاد من السياق لا من ثم ولم-	3481	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1527	true	5368523529992652794	0	106	0	547	1523	300	هذه ليست للترتيب الزماني وانما هي للتراخي بين الرتبتين والمراد اسبتعاد ان يعدلوا به غيره مع ما اوضح من الدلالات وهذه عطف اما علي قوله الحمد لله واما علي قوله خلق السماوات قال الزمخشري فان قلت فما معني ثم قلت استبعاد ---------------------------------------------------------------ان يمتروا فيه بعد ما ثبت انه- محييهم و-ميتهم وباعثهم وقال ابن عطية ثم دالة علي ما قبح فعل الذين كفروا فان خلقه للسماوات والارض وغيرهما قد تقرر واياته قد سطعت وانعامه بذلك قد تبين ثم مع هذا كله يعدلون به غيره قال الشيخ ---ما قالاه من انها للتوبيخ والاستبعاد ليس بصحيح لانها لم توضع لذلك والاستبعاد والتوبيخ مستفاد من السياق لا من ثم ولم	1527	-8328367952559055205	529	997.5	428	615	86.0162582397461	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3482	false	-1267868148389770481	0	170	0	857	1535	300	اعلم احدا من النحويين ذكر ذلك بل ثم هنا للمهلة في الزمان وهي عاطفة جملة اسمية علي جملة اسمية يعني علي الحمد لله ثم اعترض علي الزمخشري في تجويزه ان تكون معطوفة علي خلق لان خلق صلة فالمعطوف عليها يعطي حكمها ولكن ليس ثم رابط يعود منها علي الموصول ثم قال الا ان يكون علي راي من يري الربط بالظاهر كقولهم ابو سعيد الذي رويت عن الخدري وهو قليل جدا لا ينبغي ان يحمل عليه كتاب الله قال شهاب الدين ان الزمخشري انما يريد العطف ب ثم لتراخي ما بين الرتبتين ولا يريد التراخي في الزمان كما قد صرح به هو فكيف يلزمه ما ذكر من الخلو عن الرابط وكيف يتخيل كونها للمهلة في الزمان كما ابو حيان- قوله بربهم يجوز ان يتعلق ب كفروا فيكون يعد---------------------------------------------------------------------لون وقدم للفواصل وفي الباء حينءذ احتمالان احدهما ان تكون بمعني عن و يعدلون من العدول------ اي يعدلون عن ربهم الي غيره والثاني انها للتعدية ويعدلون من العدل وهو التسوية بين الشيءين اي ثم الذين كفروا يسوون بربهم غيره من المخلوقين فيكون المفعول محذوفا	3482	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1527	true	5368523529992652794	106	287	547	1465	1523	300	اعلم احدا من النحويين ذكر ذلك بل ثم هنا للمهلة في الزمان وهي عاطفة جملة اسمية علي جملة اسمية يعني علي الحمد لله ثم اعترض علي الزمخشري في تجويزه ان تكون معطوفة علي خلق بان خلق صلة فالمعطوف عليها يعطي حكمها ولكن ليس ثم رابط يعود منها علي الموصول ثم قال الا ان يكون علي راي من يري الربط بالظاهر كقولهم ابو سعيد الذي رويت عن الخدري وهو قليل جدا لا ينبغي ان يحمل عليه كتاب الله قلت الزمخ--------------شري انما يريد العطف ب ثم لتراخي ما بين الرتبتين-ولا يريد التراخي في الزمان كما قد صرح به هو فيكف يلزمه ما ذكر من الخلو عن الرابط وكيف يتخيل كونها للمهلة في الزمان كما ذكر الشيخ قوله بربهم يجوز ان يتعلق ب كفروا فيكون يعدلون بمعني يميلون عنه من العدول ولا مفعول له حينءذ ويجوز ان يتعل ب يعدلون وقدم للفواصل وفي الباء حينءذ احتمالان احدهما ان تكون بمعني عن و يعدلون من العدول وايضا اي يعدلون عن ربهم الي غيره والثاني انها للتعدية ويعدلون من العدل وهو التسوية بين الشيءين اي ثم الذين كفروا يسوون بربهم غيره من المخلوقين فيكون المفعول محذوفا	1527	-8328367952559055205	825	1616.0	659	933	88.4244384765625	158	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3008	false	-4584944793846075798	177	231	917	1206	1559	300	مبتدا وما بعده خبره وجاز الابتداء هنا بالنكرة لاحد شيءين اما-------------- العطف كقوله البسيط 1905 عندي اصطبار وشكوي عند قاتلتي فهل باعجب من هذا امرء سمعا واما----------------------------------------- التفصيل كقوله المتقارب 1906 فاقبلت زحفا علي الركبتين فثوب لبست وثوب اجر وكقوله الطويل 1907 اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول	3008	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1528	true	2466069550955246013	138	186	684	940	1532	300	مبتدا وخبر وسوغ--------- الابتداء هنا شيءان احدهما وصفه والثاني عطفه ومجرد العطف من المسوغات قال-- عندي اصطبار وشكوي عند قاتلتي فهل باعجب من هذا امرء سمعا والتنكير في الاجلين للابهام وهنا مسوغ اخر وهو التفصيل كقوله----------------------------------------------------------------------------- اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول	1528	-8328367952559055205	156	238.5	122	344	45.348838806152344	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3483	false	-8772289059039595662	140	241	793	1303	1593	300	من لابتداء الغاية اظهرهما انه متعلق بمحذوف علي انه حال وهل يحتاج في هذا الكلام الي حذف مضاف ام لا فيه خلاف ذهب جماعة كالمهدوي ومكي -------الي انه لا حدف وان الانسان مخلوق من الطين وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا ويذر علي النطفة من تراب حفرته وقيل ان النطفة اصلها الطين كما تقدم وقال اكثر المفسرين ثم محذوف اي خلق اصلكم او اباكم من طين يعنون ادم وقصته --مشهورة وقال امرء القيس الوافر 2102 الي عرق الثري رسخت عروقي وهذا الموت يسلبني شبابي قالوا اراد بعرق الثري ادم عليه الصلاة والسلام لانه اصله	3483	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1528	true	2466069550955246013	0	96	0	486	1532	300	من لابتداء الغاية والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال وهل يحتاج في هذا الكلام الي حذف مضاف ام لا---- خلاف ذهب جماعة كالمهدوي ومكي وجماعة الي انه لا حذف وان الانسان مخلوق من الطين وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا ويذر علي النطفة من تراب حفرته وقيل ان النطفة اصلها الطين--------- وقال غالب المفسرين ثم محذوف اي خلق اصلكم او اباكم من طين يعنون ادم وقصته المشهورة وقال امرء القيس ------------الي عرق الثري رسخت عروقي وهذا الموت يسلبني شبابي قالوا اراد بعرق الثري ادم عليه --------السلام لانه اصله	1528	-8328367952559055205	465	874.5	370	519	89.59537506103516	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3485	false	-6477608196606368329	5	225	29	1151	1490	300	قوله ثم قضي اذا كان قضي بمعني اظهر ف ثم للترتيب الزماني علي اصلها لان ذلك متاخر عن خلقنا وهي صفة فعل وان كان بمعني كتب و قدر فهي للترتيب في الذكر لانها صفة ذات وذلك مقدم علي خلقنا قوله واجل مسمي عنده مبتدا وخبر وسوغ الابتداء هنا شيءان احدهماك وصفه كقوله ولعبد مءمن البقرة 221 والثاني عطفه ب ثم والعطف من المسوغات قال الشاعر البسط 2103 عندي اصطبار وشكوي عند قاتلتي فهل باعجب من هذا امرء سمعا والتنكير في الاجلين -لابهام وهنا مسوغ اخر وهو التفصيل كقوله الطويل 2104 اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول ولم يجب هنا تقديم -------ان كان المبتدا نكرة والخبر ظرفا قال الزمخشري لانه تخصص بالصفة فقارب المعرفة قال ابو حيان وهذا الذي ذكر- من كونه مسوغا للابتداء بالنكرة لكونها وصفت لا تتعين لجواز ان يكون المسوغ التفصيل ثم انشد البيت 2105 اذا ما بكي قال شهاب الدين والمزخشري -م يقل انه تعين ذلك حتي يلزمه به وانما ذكر اشهر المسوغات فان العطف والتفصيل قل من يذكرهما في المسوغات قال الزمخشري فان قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس فما اوجب التقديم قلت اوجبه ان المعني واي اجل مسمي عنده تعظيما لشان الساعة فلما جري فيها هذا المعني اوجب التقديم قال ابو حيان وهذا لا يجوز لانه اذا كان التقدير واي اجل مسمي عنده كانت	3485	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1528	true	2466069550955246013	96	300	486	1532	1532	300	قوله ثم قضي ان -كان قضي بمعني اظهر ف ثم للترتيب الزماني علي اصلها لان ذلك متاخر عن خلقنا وهي صفة فعل وان كان بمعني كتب و-قدر فهي للترتيب في الذكر لانها صفة ذات وذلك مقدم علي خلقنا قوله واجل مسمي عنده مبتدا وخبر وسوغ الابتداء هنا شيءان احدهما- وصفه---------------------------- والثاني عطفه ومجرد العطف من المسوغات قال ع------------------ندي اصطبار وشكوي عند قاتلتي فهل باعجب من هذا امرء سمعا والتنكير في الاجلين للابهام وهنا مسوغ اخر وهو التفصيل كق------------وله اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول ولم يجب هنا تقديم الخبر وان كان المبتدا نكرة والخبر ظرفا قال الزمخشري لانه تخصص بالصفة فقارب المعرفة قال الشيخ وهذ---ا الذي ذكره من كونه مسوغا للابتداء بالنكرة لكونها وصفت لا يتعين لجواز ان يكون المسوغ التفصيل ثم انشد البيت----- اذا ما بكي قلت ------------الزمخشري لم يقل انه تعين ذلك حتي يلزمه به وانما ذكر اشهر المسوغات فان العطف والتفصيل قل من يذكرهما في المسوغات قال الزمخشري فان قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس فما اوجب التقديم قلت اوجبه ان المعني واي اجل مسمي عنده تعظيما لشان الساعة فلما جري فيه- هذا المعني اوجب التقديم قال الشيخ و---هذا لا يجوز لانه اذا كان التقدير واي اجل مسمي عنده كانت-	1528	-8328367952559055205	1005	1900.0	807	1132	88.78092193603516	181	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3485	false	-6477608196606368329	225	300	1151	1490	1490	300	اي صفة لموصوف محذوف تقديره و-------اجل مسمي عن-ه ولا يجوز حذف الصفة اذا كانت ايا ولا حذف موصوفها وابقاءها لو قلت مررت باي رجل تريد برجل اي رجل -م يجز قال شهاب الدين ولم ادر كيف يءاخد من فسر معني بلفظ لم يدع ان ذلك اللفظ هو اصل كلا--م المفسر بل قال معناه كيت وكيت فكيف يلزمه ان يكون ذلك الكلام الذي فسر به هو اصل ذلك المفسر علي انه قد ورد حذف موضوف اي-	3485	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1529	true	-4555290214994873556	0	75	0	340	1502	300	اي صفة لموصوف محذوف تقديره واجل اي اجل مسمي عنده ولا يجوز حذف الصفة اذا كانت ايا ولا حذف موصوفها وابقاءها لو قلت مررت باي رجل تريد برجل اي رجل لم يجز قلت----------- ولم ادر كيف يءاخذ من فسر معني بلفظ لم يدع ان ذلك اللفظ هو اصل الكلام المفسر بل قال معناه كيت وكيت فكيف يلزمه ان يكون ذلك الكلام الذي فسر به هو اصل ذلك المفسر علي انه قد ورد حذف موصوف اي	1529	-8328367952559055205	322	610.5	250	351	91.7378921508789	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3486	false	642853638008594085	0	140	0	720	1539	300	وابقاءها كقوله المتقارب 2106 اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع قوله ثم انتم تمترون قد تقدم الكلام علي ثمط هذه و تمترون تفتعون من المرية وتقدم معن-ها في البقرة عند قوله من -لممترين البقرة 147 وجعل ابو حيان هذا من باب الاتتفات اعني قوله خلقكم ثم انتم تمترون يعني ان قوله ثم الذين كفروا غاءب فالتفت عنه الي قوله خلقكم ثم انتم ثم كانه اعترض علي نفسه بان خلقكم وقضاء الاجل لا يختص به الكفار بل المءمنون مثلهم في ذلك واجاب بانه انما قصد الكفار تنبيها لهم علي خلقه لهم وقدرته وقضاءه لاجالهم قال وانما جعلته من الالتفات لان هذا الخطاب وهو ثم انتم تمترون لا يمكن ان يندرج فيه من اصطفاه الله تعالي بالنبوة والايمان واجل مسمي مسمو لانه من مادة الاسم وقد تقدم ذلك فقلبت الواو ياء ثم الياء الفا وتمرتون اصله تمتريون فاعل	3486	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1529	true	-4555290214994873556	75	208	340	1031	1502	300	وابقاءها كقوله-------------- اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع قوله ثم انتم تمترون قد تقدم الكلام علي ثم- هذه و-تمترون تفتعون من المرية وتقدم معناها في البقرة عند قوله من الممترين الاية----- وجعل الشيخ ---هذا من باب الالتفات اعني قوله خلقكم ثم انتم تمترون يعني ان قوله ثم الذين كفروا غاءب فالتفت عنه الي قوله خلقكم ثم انتم ثم كانه اعترض علي نفسه بان خلقكم وقضاء الاجل لا يختص به الكفار بل المءمنون مثلهم في ذلك واجاب بانه انما قصد الكفار تنبيها لهم علي خلقه لهم وقدرته وقضاءه لاجالهم قال وانما جعلته من الالتفات لان هذا الخطاب وهو ثم انتم تمترون لا-يمكن ان يندرج فيه من اصطفاه الله------ بالنبوة والايمان واصل مسمي مسمو لانه من مادة الاسم وقد تقدم ذلك فقلبت الواو ياء ثم الياء الفا وتمترون اصله تمتريون فاعل	1529	-8328367952559055205	677	1290.5	545	722	93.7673110961914	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3488	false	-3873982503868022728	8	98	35	489	1496	300	قوله------ وهو الله في السموات في هذه الاية اقوال كثيرة وقد لخصت -------في اثني عشر وجها وذلك ان هو فيه قولان احدهما هو ضمير اسم الله تعالي يعود علي ما عادت عليه الضماءر قبله -الثاني انه ضمير القصة قال ابو علي قال ابو حيان وانما فر الي هذا لانه لو اعاد -علي الله لصار التقدير الله الله فتركب الكلام من اسمين متحدين لفظا ومعني لا نسبة بينهما اسنادية قال شهاب الدين الضمير انما هو عاءد علي ما تقدم من الموصوف بتلك الصفات الجلي-ة وهي خلق السم-وات والارض وجعل الظلمات والنور	3488	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1529	true	-4555290214994873556	212	300	1050	1502	1502	300	قوله تعالي وهو الله في السموات في هذه الاية اقوال كثيرة---- لخصت جميعها في اثني عشر وجها وذلك ان هو فيه قولان احدهما هو ضمير اسم الله تعالي يعود علي ما عادت عليه الضماءر قبله والثاني انه ضمير القصة قال ابو علي قال الشيخ--- وانما فر الي هذا لانه لو اعاده علي الله لصار التقدير الله الله فتركب الكلام من اسمين متحدين لفظا ومعني لا نسبة بينهما اسنادية قلت -----------الضمير انما هو عاءد علي ما تقدم من الموصوف بتلك الصفات الجليلة وهي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور-	1529	-8328367952559055205	428	789.0	344	471	90.87049102783203	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3488	false	-3873982503868022728	98	300	489	1496	1496	300	وخلق الناس من طين الي اخرها فصار في الاخبار بذلك فاءدة من غير شك فعلي قول الجمهور يكون هو مبتدا و الله خبره و في السم-وات متعلق بنفس الجلالة لما تضمنته من معني العبادة كانه قيل وهو المعبود في السم-وات وهذا قول الزجاج وابن عطية والزمخشري قال الزمخشري في السم-وات متعلق بمعني اسم الله كانه قيل -هو المعبود فيها ومنه وهو -لذي في -لسماء ال ه وفي لارض ال ه لزخرف 84 او هو المعروف بالالهية والمتوحد بالالهية فيها ا---و الذي يقال له الله لا يشركه في هذا الاسم غيره وقال شهاب الدين انما قال او هو المعروف او هو الذي يقال له الله لان---- الاسم الشريف تقدم ---فيه خلاف هل هو مشتق او لا فان كان مشتقا ظهر تل-ق الجار به وان كان ليس بمشتق فاما ان يكو---------------------------------------------------------------------------ن يتاول ذلك علي كل قول من هذه الاقوال الثلاثة فقوله المعبود راجع للاشتقاق وقوله المعروف راجع لكونه علما منقولا وقوله الذي يقال له الله راجع الي كونه مرتجلا وكانه رحمه الله استشعر بالاعتراض المذكور والاعتراض منقول عن الفارسي قال واذا جعلت الظرف متعلقا با-م الله جاز عندي علي قياس من يقول ان الله اصله الاله ومن ذهب بهذا الاسم مذهب الاعلام وجب ا--لا يتعلق به عنده الا ان تقدر فيه ضربا من معني-	3488	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1530	true	-6048031794261364805	0	212	0	1074	1534	300	وخلق الناس من طين الي اخرها فصار في الاخبار بذلك فاءدة من غير شك فعلي قول الجمهور يكون هو مبتدا و الله خبره و في السماوات متعلق بنفس الجلالة لما تضمنته من معني العبادة كانه قيل وهو المعبود في السماوات وهذا قول الزجاج وابن عطية والزمخشري قال الزمخشري في السماوات متعلق بمعني اسم الله كانه قيل وهو المعبود فيها ومنه وهو الذي في السماء اله ا--------------لزخرف--- او هو المعروف بالالهية والمتوحد بالالهية فيها او هو الذي يقال له الله لا يشركه في هذا الاسم غيره قلت------------ انما قال او هو المعروف او هو الذي يقال له الله لان هذا الاسم الشريف تقدم لك فيه خلاف هل هو مشتق او لا فان كان مشتقا ظهر تعلق الجار به وان كان ليس بمشتق فاما ان يكون منقولا او مرتجلا وعلي كلا التقديرين فلا يعمل لان الاعلام لا تعمل فاحتاج ان يتاول ذلك علي كل قول من هذه الاقوال الثلاثة فقوله المعبود راجع للاشتقاق وقوله المعروف راجع لكونه علما منقولا وقوله الذي يقال له الله راجع الي كونه مرتجلا وكانه رحمه الله استشعر بالاعتراض المذكور والاعتراض منقول عن الفارسي قال واذا جعلت الظرف متعلقا باسم الله جاز عندي علي قياس من يقول ان الله اصله الاله ومن ذهب بهذا الاسم مذهب الاعلام وجب ان لا يتعلق به عنده الا ان تقدر فيه ضربا من معني	1530	-8328367952559055205	971	1831.5	779	1103	88.03263854980469	181	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3489	false	1542653316977978525	1	74	6	392	1544	300	نقل عن ابي علي انه لا يتعلق في باسم الله لانه صار بدخول الالف واللام والتغيير الذي دخله كالعلم ولهذا قال تعالي هل تعلم له سميا مريم 65 فظاهر هذا النقل انه بمنع التعلق به وان كاني في الاصل مشتقا وقال الزجاج وهو متعلق بما تضمنهث اسم من المعا---اني كقولك امير المءمنين الخليفة في المشرق والمغرب قال ابن عطية هذا عندي افضل الاقوال واكثرها احرازا لفصاحة اللفظ وجزالة المعني وايضاحه انه اراد ان	3489	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1530	true	-6048031794261364805	227	300	1152	1534	1534	300	نقل عن ابي علي انه لا يتعلق في باسم الله لانه صار بدخول الالف واللام والتغيير الذي دخله كالعلم ولهذا قال تعالي هل تعلم له سميا مريم--- فظاهر هذا النقل انه يمنع التعلق به وان كان ف-ي الاصل مشتقا وقال الزجاج -هو متعلق بما تضمنه- اسم الله من لمعاني كقولك امير المءمنين الخليفة في المشرق والمغرب قال ابن عطية هذا عندي افضل الاقوال واكثرها احرازا لفصاحة اللفظ وجزالة المعني وايضاحه انه اراد ان-	1530	-8328367952559055205	369	708.0	300	389	94.85861206054688	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3489	false	1542653316977978525	74	300	392	1544	1544	300	يدل علي خلقه واثار قدرته واحاطته واستيلاءه ونحو الص----فات فجمع هذه كلها في قوله وهو الله اي الذي له هذه كلها في السم-وات وفي الارض كانه قال وهو الخالق والرازق والمحيي والمحيط في السموات وفي الارض كما تقول زيد السلطان في الشام و العراق فلو قصدت ذات زيد لكان محالا فاذا كان مقصد قولك زيد الامر الن اهي الذي يولي ويعزل كان فصيحا صحيحا فاقمت السلطنة مقام هذه الصفات كذلك في الاية الكريمة اقمت الله مقام تلك الصفات قال ابو حيان ما ذكره الزجاج واوضحه ابن عطية صحيح من حيث المعني لكن صناعة النحو لا تساعد عليه لانهما زعما ان في السم-وات متعلق باسم الله لما تضمنه من تلك المعاني ولو صرح بتلك المعاني لم تعمل فيه جميعها بل العمل من حيث اللفظ لواحد منها وان كان في السم-وات متعلقا بجميعها من حيث المعني بل الاولي ان يتعلق بلفظ الله لما تضمنه من معني الالوهية وان كان علما لان العلم يعمل في الظرف لما يتضمنه من المعني كقوله الزجر 2107 انا ابو المنهال بعض الاحيان لان بعض نصب بالعلم لانه في معني انا المشهور------------------------------------------------ عملها علي سبيل التنازع مع انه لو سكت عن الجواب----- واضحا ولما ذكر ابو حيان ما قاله الزمخشري قال فانظر كيف قدر العامل فيها واحدا لا جميعها يعني انه استنصر به فيما رد ---علي الزجاج وابن عطية الوجه الثاني ان في السموات متعلق بمحذوف هو صفة لله تعالي حذفت لفهم المعنة فقدرها-	3489	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1531	true	5546165359863876960	0	232	0	1186	1526	300	يدل علي خلقه واثار قدرته واحاطته واستيلاءه -نحو هذه الصفات فجمع هذه كلها في قوله وهو الله اي الذي له هذه كلها في السماوات وفي الارض كانه قال وهو الخالق والرازق والمحيي والمحيط في السماوت والا---رض كما تقول زيد السلطان في الشام و-العراق فلو قصدت ذات زيد لكان محالا فاذ ك-ان مقصد قولك زيد الامر الن-اهي الذي يولي ويعزل كان فصيحا صحيحا فاقمت السلطنة مقام هذه الصفات كذلك في الاية الكريمة اقمت الله مقام تلك الصفات قال الشيخ--- ما ذكره الزجاج واوضحه ابن عطية صحيح من حيث المعني لكن صناعة النحو--- تساعد عليه لانهما زعما ان في السماوات متعلق باسم الله لما تضمنه من تلك المعاني ولو صرح بتلك المعاني لم تعمل فيه جميعها بل العمل من حيث اللفظ لواحد منها وان كان في السماوات متعلقا بجميعها من حيث المعني بل الاولي ان يتعلق بلفظ الله لما تضمنه من معني الالوهية وان كان علما لان العلم يعمل في الظرف لما يتضمنه من المعني كقوله ا-----------نا ابو المنهال بعض الاحيان ف --بعض نصب بالعلم لانه في معني انا المشهور قلت قوله لو صرح بها لم تعمل ممنوع بل تعمل ويكون عملها علي سبيل التنازع مع انه لو سكت عن الجواب لكان واضحا ولما ذكر الشيخ--- ما قاله الزمخشري قال فانظر كيف قدر العامل فيها واحدا لا جميعها يعني انه استنصر به فيما رد به علي الزجاج وابن عطية الوجه الثاني ان في السموات مع-لق بمحذوف هو صفة لله تعالي حذفت لفهم المعني فقدرها	1531	-8328367952559055205	1100	2096.0	885	1216	90.46052551269531	200	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3490	false	-4449139199487139713	0	70	0	348	1482	300	بعضهم وهو الله المعبود وبعضهم وهو الله المدبر وحذف الصفة قليل جدا لم يرد منه الا مواضع يسيره علي نظر فيها فمنها وكذب به قومك الانعام 66 اي المعاندون انه ليس من اهلك هود 46 اي الناجين فلا ينبغي ان يحمل هذا عليه الوجه الثالث قال النحاس وهو احسن ما قيل فيه ان الكلام تم عند قوله وهو الله والمجرور متعلق بمفعول يعلم وهو سركم وجهركم اي يعلم سركم وجهركم	3490	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1531	true	5546165359863876960	232	300	1186	1526	1526	300	بعضهم وهو الله المعبود وبعضهم وهو الله المدبر وحذف الصفة قليل جدا لم يرد منه الا مو-ضع يسيرة علي نظر فيها فمنها وكذب به قومك الانعام ا---ي المعاندون انه ليس من اهلك هود ا---ي الناجين فلا ينبغي ان يحمل هذا عليه الوجه الثالث قال النحاس وهو احسن ما قيل فيه ان الكلام تم عند قوله وهو الله والمجرور متعلق بمفعول يعلم وهو سركم وجهركم اي يعلم سركم وجهركم-	1531	-8328367952559055205	337	655.0	270	348	96.83908081054688	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3490	false	-4449139199487139713	70	300	348	1482	1482	300	فيهما وهذا ضعيف جدا لما فيه من تقديم معمول المصجر عليه وقد عرف ما فيه الوجه الرابع ان الكلام تم ايضا عند الجلالة وت-علق الظرف بنفس يعلم وهذا ظاهر و يعلم علي هذين الوجهين مستانف الوجه الخامس ان الكلام تم عند قوله في السموات فيتعلق في السموات باسم الله علي ما تقدم ويتعلق في الارض ب يعلم وهو قول الطبري وقال ابو البقاء وهو ضعيف لان الله تعالي معبود في السم-وات وفي الارض ويعلم ما في السمو-ات وما في الارض فلا تتخصص احدي الصفتين باحد الظرفين وهخو رد جميل الوجه السادس ان في السم-وات متعلق -محذوف علي انه حال من سركم ثم قدمت الحال علي صاحبها وعلي عاملها السابع انه متعلق ب يكسبون وهذا فاسد من جهة انه يلزم منه تقديم معمول الصلة علي الموصول لان ما موصولة اسمية او حرفية وايضا فالمخاطبون كيف يكيبون في السمو-ات ولو ذهب هذا القاءل الي ان الكلام تم عند قوله في السمو-ات وعلق في الارض ب يكسبون لسهل الامر من حيث المعني لا من حيث الصناعية الوجه الثامن ان الله خبر اول و في السم-وات خبر ثان قال الزمخشري علي معني انه الله وانه في السم-وات وفي الارض وعلي معني انه عالم بما فيهما لا يخفي عليه شء كان- ذاته فيهما قال ابو حيان وهذا ضعيف لان المجرور ب في لا يدل علي كون مقيد انما يدل علي كونس مطلق وتقدم جواب-----------ه مرارا الوجه التاسع ان يكون هو مبتدا و الله بدل منه-	3490	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1532	true	-529870838566872047	0	229	0	1136	1491	300	فيهما وهذا ضعيف جدا لما فيه من تقديم معمول المصدر عليه وقد عرف ما فيه الوجه الرابع ان الكلام تم ايضا عند الجلالة ويتعلق الظرف بنفس يعلم وهذا ظاهر و يعلم علي هذين الوجهين مستانف الوجه الخامس ان الكلام تم عند قوله في السموات فيتعلق في السموات باسم الله علي ما تقدم ويتعلق في الارض ب يعلم وهو قول الطبري -قال ابو البقاء وهو ضعيف لان الله تعالي معبود في السماوات وفي الارض ويعلم ما في السماوات وما في الارض فلا تتخصص احدي الصفتين باحد الظرفين وه-و رد جميل الوجه السادس ان في السماوات متعلق بمحذوف علي انه حال من سركم ثم قدمت الحال علي صاحبها وعلي عاملها السابع انه متعلق ب يكسبون وهذا فاسد من جهة انه يلزم منه تقديم معمول الصلة علي الموصول لان ما موصولة اسمية او حرفية وايضا فالمخاطبون كيف يكسبون في السماوات ولو ذهب هذا القاءل الي ان الكلام تم عند قوله في السماوات وعلق في الارض ب يكسبون لسهل الامر من حيث المعني لا من حيث الصناعة------- الثامن ان الله خبر اول و في السماوات خبر ثان قال الزمخشري علي معني انه الله وانه في السماوات وفي الارض وعلي معني انه عالم بما فيه-ا لا يخفي عليه شء كانه ذاته فيهما قال ا---لشيخ وهذا ضعيف لان المجرور ب في لا يدل علي كون مقيد انما يدل علي كون- مطلق وهذا سهل الجواب لتقدمه مرارا------ التاسع ان يكون هو مبتدا و الله بدل منه	1532	-8328367952559055205	1094	2083.0	869	1156	94.63668060302734	206	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3491	false	9038321590740332722	0	73	0	362	1526	300	و يعلم خبره و في السم-وات علي ما تقدم الوجه العاشر ان يكون الله بدلا ايضا و في السم-وات الخبر بالعن-ي الذي قاله الزمخشري الحادي عشر ان هو ضمير الشان في محل رفع بالابتداء والجلالة مبتدا ثان وخبرها في السم-وات بالمعني المتقدم او يعلم والجملة خبر الاول مفسرة له وهو الثاني عشر--------- واما يعلم فقد عرفت من تفاصيل ما تقدم انه يجوز ان يكون مستانفا فلا محل له او في محل رفع خبرا	3491	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1532	true	-529870838566872047	229	300	1136	1491	1491	300	و يعلم خبره و في السماوات علي ما تقدم------ العاشر ان يكون الله بدلا ايضا و في السماوات الخبر بالمعني الذي قال- الزمخشري الحادي عشر ان هو ضمير الشان في محل رفع بالابتداء والجلالة مبتدا ثان وخبرها في السماوات بالمعني المتقدم او يعلم والجملة خبر الاول--------- وهو الثاني عشر مفسرة له واما يعلم فقد عرفت--- تفاصيل ما تقدم انه يجوز ان يكون مستانفا فلا محل له او في محل رفع خبرا-	1532	-8328367952559055205	340	624.0	272	375	90.66666412353516	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3491	false	9038321590740332722	73	130	362	666	1526	300	او في محل نصب علي الحال و سركم وجهركم يجوز ان يكونا علي بابهما من المصدرية ويكونان مضافين الي الفاعل واجاز ابو البقاء ان يكونا واقعين----- المفعول به اي مسركم ومجهوركم واستدل بقوله تعالي يعلم ما يسرون وما يعلنون البقرة 77 ولا دليل فيه لانه يجوز-------- ما مصدر---------------------------------------ية وهو الاليق لمناسبة المصدرين قبلها وان تكون بمعني الذي	3491	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1533	true	4682270756323475635	0	67	0	349	1512	300	او في محل نصب علي الحال و سركم وجهركم يجوز ان يكونا علي بابهما من المصدرية ويكونان مضافين ل----لفاعل واجاز ابو البقاء ان يكونا واقعين موقع المفعول به اي مسركم ومجهوركم واستدل بقوله تعالي يعلم ما يسرون وما يعلنون البقرة--- ولا دليل فيه لانه يجوز ان تكون ما مصدرية و ما في ما تكسبون يحتمل ان تكون مصدرية وهو الاليق لمناسبة المصدرين قبلها وان تكون بمعني الذي	1533	-8328367952559055205	296	560.0	241	356	83.14606475830078	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3493	false	1705087116764909842	205	246	1013	1196	1474	300	وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين فاعل زيدت فيه من لوجود الشرطين فلا تعلق لها و من ايات صفة ل اية فهي في محل جر علي اللفظ او رفع علي الموضع وقال الواحدي من في----- قوله	3493	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1533	true	4682270756323475635	70	105	363	516	1512	300	وما تاتيهم من اية من اية---------------------------- فاعل زيدت فيه من لوجود الشرطين فلا تعلق لها و من ايات صفة ل اية فهي في محل جر علي اللفظ او رفع علي الموضع ومعن-------ي من التبعيض قوله	1533	-8328367952559055205	142	251.0	107	188	75.53191375732422	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3494	false	7258414407138134652	270	300	1391	1532	1532	300	جمع نبا وهو ما يعظم وقعه من الاخبار وفي الكلام حذف اي ياتيهم مضمون الانباء و به متعلق بخبر كانوا و لما حرف وجوب او ظرف زمان والعامل فيه كذبوا-	3494	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1533	true	4682270756323475635	249	279	1267	1409	1512	300	جمع نبا وهو ما يعظم وقعه من الاخبار وفي الكلام حذف اي ياتيهم مضمون الانباء و به متعلق بخبر كانوا و لما حرف وجوب او ظرف زمان والعامل فيه كذبوا	1533	-8328367952559055205	141	277.0	112	142	99.2957763671875	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3494	false	7258414407138134652	3	149	15	754	1532	300	قوله الا كانوا هذه الجملة الكونية في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما انه الضمير في تاتيهم و تات--------------------------------------يهم يحتمل ان يكون ماضي المعني لقوله كانوا ويحتمل ان يكون------ مستقبل المعني لقوله تاتيهم واعلم ان الفعل الماضي لا يقع بعد ----الا باحد شرطين اما وقوعه بعد فعل كهذه الاي--------ة او يقترن ب قد نحو ما زيد الا قد قام وهنا التفات من خطا-ه بقوله خلقكم الي اخره الي الغيبة بقوله وما تاتيهم ------س 6 ش 5 فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون الفاء هنا للتعقيب يعني ان الاعراض عن الايات اعقبه التكذيب وقال الزمخشري فقد كذبوا مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وقال ابو حيان ولا ضرورة تدعو الي في---- انتظام الكلام وقوله بالحق من اقامة الظاهر مقام المضمر اذ الاصل فقد كذبوا بها اي بالاية	3494	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1533	true	4682270756323475635	104	248	511	1258	1512	300	قوله الا كانوا هذه الجملة الكونية في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما انه الضمير في تاتيهم والثاني انه من اية وذلك لتخصصها بالوصف وتاتيهم يحتمل ان يكون ماضي المعني لقوله كانوا ويحتمل ان يكون كانوا مستقبل المعني لقوله تاتيهم واعلم ان الفعل الماضي لا يقع بعد الا الا باحد شرطين اما وقوعه بعد فعل كهذه الاية الكريمة او يقترن ب قد نحو ما زيد الا قد قام وهنا التفات من خطابه بقوله خلقكم الي اخره الي الغيبة بقوله وما تاتيهم 65 قوله تعالي فقد كذبوا------------------------------------------------------- الفاء هنا للتعقيب يعني ان الاعراض عن الايات اعقبه التكذيب وقال الزمخشري فقد كذبوا مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها -قال الشيخ--- ولا ضرورة تدعو الي هذا مع انتظام الكلام وقوله بالحق من اقامة الظاهر مقام المضمر اذ الاصل فقد كذبوا بها اي بالاية	1533	-8328367952559055205	664	1217.5	532	806	82.38213348388672	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4170	false	-7925099448150899814	200	223	1056	1155	1562	300	الماضي لا يقع بعد الا الا باحد شرطين اما تقدم----- فعل كهذه الاية واما ان يصح------ب قد نحو ما زيد الا قد قام	4170	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1533	true	4682270756323475635	149	174	759	869	1512	300	الماضي لا يقع بعد الا الا باحد شرطين اما وقوعه بعد فعل كهذه الاية الكريمة او يقترن ب قد نحو ما زيد الا قد قام	1533	-8328367952559055205	86	152.0	64	110	78.18181610107422	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3495	false	1061175474569661399	22	300	105	1549	1549	300	مستهزءين وعلي هذا فالضمير لا يعود عليها لانها حرفية بل تعود علي الحق وعند الاخفش يعود عليها لانها اسم عنده ومعني الاية وسوف ياتيهم اخبار استهزاءهم وجزاءه اي سيعلمون عاقبة استهزاءهم اذا عذبوا فقيل يوم بدر وقيل يوم القيامة س 6 ش 6 الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين قوله تعالي لم يروا كم اهلكنا لما منعهم من الاعراض والتكذيب والاستهزاء بالتهديد والوعيد اتبعه بما يجري الموعظة فوعظهم بالاعتبار بالقرون الماضية و كم يجوز ان تكون استفهامية وخبرية و-في كلا التقديرين فهي معلقة للرءية عن العمل لان الخبرية تجري مجري --استفهامية في ذلك ولذلك اعطيت احكامها من وجوب التصدير وغيره والرءية هنا علمية ويضعف كونها بصرية وعلي ككلا التقديرين فهي معلقة عن العمل لان البصرية تجر- مجراها فان كانت علمية ف كم وما في حيزها سادة مسد مفعولين وان كانت بصرية فمسد واحد و كم يجوز ان تكون عبارة عن الاشخاص فتكون مفعولا بها ناصبها اهلكنا اي--------------------------------------------------------------------------- اهلاكا و من قرن علي هذا صفة لمفعول اهلكنا اي اهلكنا قوما او فوجا من القرون لان قرنا يراد به الجمع و من تبعيضية والاولي لابتداء الغاية وقال الحوفي من الثانية بدل من من الاولي وهذا لا يعقل فهو وهم بين ويحوز ان تكون كم عبارة عن الزمان فتنتصب علي الظرف قال ابو حيان-- تقديره كم ازمنة اهلكنا فيها وجعل ابو البقاء علي هذا الوجه من قرن هو المفعول به و من مزيدة فيه وجاز ذلك لان الكلام غير موجب والمجرور نكرة الا ان ابا حيان منع ذلك بانه لا يقع اذ ذاك المفرد موقع الجمع لو قلت كم ازمانا ضربت رجلا او كم مرة ضربت-	3495	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1534	true	870294042881581603	0	221	0	1113	1505	300	مستهزءين وعلي هذا فالضمير لا يعود عليها لانها حرفية بل يعود علي الحق وعند الاخفش يعود عليها لانها اسم عنده 66------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي-------- كم اهلكنا يجوز في كم ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون استفهامية وخبرية وعلي كلا التقديرين فهي معلقة للرءية عن العمل لان الخبرية تجري مجري الاستفهامية في ذلك ولذلك اعطيت احكامها من وجوب التصدير وغيره والرءية هنا علمية ويضعف كونها بصرية وعلي -كلا التقديرين فهي معلقة عن العمل لان البصرية تجري مجراها فان كانت علمية ف كم وما في حيزها سادة مسد مفعولين وان كانت بصرية فمسد واحد و كم يجوز ان تكون عبارة عن الاشخاص فتكون معفولا بها ناصبها اهلكنا و من قرن علي هذا تمييز لها وان تكون عبارة عن المصدر فتنتصب انتصابه باهلكنا اي اهلاكا و من قرن علي هذا صفة لمفعول اهلكنا اي اهلكنا قوما او فوجا من القرون لان قرنا يراد به الجمع و من تبعيضية والاولي لابتداء الغاية وقال الحوفي من الثانية بدل من من الاولي وهذا لا يعقل فهو وهم بين ويجوز ان تكون كم عبارة عن الزمان فتنتصب علي الظرف قال ابو البقاء تقديره كم ازمنة اهلكنا فيها وجعل ابو البقاء علي هذا الوجه من قرن هو المفعول به و من مزيدة فيه وجاز ذلك لان الكلام غير موجب والمجرور نكرة الا ان الشيخ--- منع ذلك بانه لا يقع اذ ذاك المفرد موقع الجمع لو قلت كم ازمانا ضربت رجلا او كم مرة ضربت	1534	-8328367952559055205	999	1909.5	798	1526	65.46527099609375	189	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3496	false	-7811991340714365618	0	159	0	797	1490	300	رجلا لم يكن مدلول رجل رج-لا لان السءال انما يقع عن عدد الازمنة او المرات التي ضربت فيها وبان هذا ليس موضع زيادة من لانها لا تزاد في الاستفهام الا وهو استفهام محض او يكون بمعني النفي والاستفهام هنا ليس محضا ولا مرادا به النفي انتهي قال شهاب الدين وجوابه لا يسلم و قرن الجماعة من الناس وجمعه قرون وقيل القرن مدة من الزمان يقال ثمانون سنة ويقال ستون سنة ويقال اربعون سنة ويقال ثلاثون سنة ويقال ماءة سنة لما روي انه عليه السلام قال لعبد الله بن بشر المازني تعيش قرنا فعاش ماءة سنة فيكون معني الاية علي هذه الاقاويل من اهل قرن لان القرن الزمان ولا حاجة الي ذلك الا علي اعتقاد انه حقيقة فيه مجاز في الناس وسياتي بقية الكلام عليه في الصفحة الثانية قوله مكناهم في الارض في موضع جر صفة ل قرن وعاد الضمير عليه جمعا باعتبار معناه قاله ابو البقاء رضي الله عنه والحوفي رحمه الله وضعفه ابو حيان بان من قرن تمييز	3496	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1534	true	870294042881581603	221	299	1113	1504	1505	300	رجلا لم يكن مدلول رجل رجالا لان السءال انما يقع عن عدد الازمنة او المرات التي ضربت فيها وبان هذا ليس موضع زيادة من لانها لا تزاد في الاستفهام الا وهو استفهام محض او يكون بمعني النفي والاستفهام هنا ليس محظا ولا مرادا به النفي انتهي والجواب عما قال-----ه لا نسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك------------------------------------------------------------------------------------- قوله مكناهم في الارض في موضع جر صفة ل قرن وعاد الضمير عليه جمعا باعتبار معناه قاله ابو البقاء------------- والحوفي---------- وضعفه الشيخ--- بان من قرن تمييز	1534	-8328367952559055205	371	661.5	295	798	46.49122619628906	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3496	false	-7811991340714365618	160	300	799	1490	1490	300	كم ف كم هي المحدث عنا- بالاهلاك فهي المحدث عنها بالتمكين لا ما بعدها اذ من قرن يجري مجري التب-ين ولم يحدث عنه وجوز ابو حيان رحمه الله تعالي ان تكون هذه الجملة استءنافا جوابا لسءال مقدر قال كانه قيل ما كان من حالهم فقيل مكناهم وجعله هو الظاهر وفيه نظر فان النكرة مفتقرة للصفة فجعلها صفة اليق والفرق بين قوله تبارك وتعالي مكناهم في ل-ارض وقوله ما لم نمكن لكم ان مكنة في كذا اثبته فيها ومنه ولقد مكناهم فيما-------------- الاحقاف 26 واما مكنا جعل--------- له مكانا ومنه انا مكنا له في ل-ارض الكهف 84 اولم نمكن لهم القصص 57 ومثله ارض له اي جعل له ارضا هذا قول الزمخشري رحمه الله تعالي واما ابو حيان رضي الله عنه فانه يظهر من كلامه التسوية بي-هما فانه قال وتعدي مكن هنا للذوات بنفسه وبحرف الجر والاكثر تعديته باللام نحو مكنا-	3496	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1535	true	-4842211722616403117	0	128	0	641	1484	300	كم ف كم هي المحدث عنها بالاهلاك فهي المحدث عنها بالتمكين لا ما بعدها اذ من قرن يجري مجري التبيين ولم يحدث عنه وجوز الشيخ------------------- ان تكون هذه الجملة استنءافا جوابا لسءال مقدر قال كانه قيل ما كان من حالهم فقيل مكناهم وجعله هو الظاهر وفي- نظر فان النكرة مفتقرة للصفة فجعلها صفة اليق والفرق بين قوله مكناه-------------م في الارض وقوله ما لم نمكن لكم ان مكنه في كذا اثبته فيها ومنه ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه الاحقاف و---اما مكن له فمعناه جعل له مكانا ومنه انا مكنا له في الارض الكهف--- اولم نمكن لهم القصص--- ومثله ارض له اي جعل له ارضا هذا قول الزمخشر----------------ي واما الشيخ ف----------------انه يظهر من كلامه التسوية بينهما فان -قال وتعدي مكن هنا للذوات بنفسه وبحرف الجر والاكثر تعديته باللام---- مكنا	1535	-8328367952559055205	584	1061.5	465	720	81.11111450195312	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3497	false	8448257236067345625	0	185	0	896	1512	300	ليوسف يوسف 21 انا مكنا له الكهف 84 اولم نمكن لهم القصص 57 وقال ابو عبيدة مكناهم ومكنا --لهم لغتان فصيحتان نحو نصحته ونصحت له---- وبهذا قال ابو علي والجرحاني قوله ما لم نمكن لكم في ما هذه همسة اوجه احدهما ان تكون موصولة بمعني الذي وهي حينءذ صفة لموصوف محذوف والتقدير التميكن الذين لم نمكن لكم-------- محذوف تقديره تمكينا ما لم نمكنه لكم الثاني انها نكرة صفة لمصدر محذوف تقديره------- ما لم نمكنه لكم ذكرهما الحوفي رحمه الله تعالي ورد ابو حيان رحمه الله تعالي الاول بان ما بمعني الذي لا تكون صفة لمعرفة وان كان الذي يقع صفة لها -لو قلت ضربت الضرب ما ضرب زيد تريد الضرب الذي ضربه زيد لم يجر فان قلت الضرب الذي ضربه زيد جاز ورد الثاني بان ما النكرة التي تقع صفة لا يجوز حذف موضوفها لو قلت قمت ما وضربت ما وانت تعني قمت قياما ما وضربت ضربا ما لم يجز الثالث ان تكون مفعولا بها ل مكن علي المعني لان معني مكناهم اعطيناهم ما لم نعطكم ذكره ابو البقاء رحمه الله قال ابو حيان رحمه الله هذا تض---------مين لا ينقاس الرابع ان تكون ما مصدرية	3497	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1535	true	-4842211722616403117	128	300	641	1484	1484	300	ليوسف يوسف--- انا مكنا له الكهف--- اولم نمكن لهم القصص--- وقال ابو عبيدة مكناهم ومكناهم لهم لغتان فصيحتان نحو نصحته ونصحت له قلت وبهذا قال ابو علي والجرجاني قوله ما لم نمكن لكم في ما هذه خمسة اوجه احده-ا ان تكون موصولة بمعني الذي وهي حينءذ صفة لموصوف محذوف والتقدير التمكين الذي- لم نمكن لكم والعاءد محذوف ---------اي الذي لم نمكنه لكم الثاني انها نكرة صفة لمصدر محذوف تقديره تمكينا ما لم نمكنه لكم ذكرهما الحوف----------------ي ورد الشيخ------------------- الاول بان ما بمعني الذي لا تكون صفة لمعرفة وان كان الذي يقع صفة لها ولو قلت ضربت الضرب ما ضرب زيد تريد الضرب الذي ضربه زيد لم يجز فان قلت الضرب الذي ضربه زيد جاز ورد الثاني بان ما النكرة التي تقع صفة لا يجوز حذف موصوفها لو قلت قمت ما وضربت ما وانت تعني قمت قياما ما و-----ضربا ما لم يجز الثالث ان تكون مفعولا بها ل مكن علي المعني لان معني مكناهم اعطيناهم ما لم نعطكم ذكره ابو البقاء---------- قال الشيخ------------- هذا تضمين والتضمين لا ينقاس الرابع ان تكون ما مصدرية-	1535	-8328367952559055205	792	1438.0	627	927	85.4368896484375	147	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3497	false	8448257236067345625	185	300	896	1512	1512	300	والزمان محذوف اي مدة ما لم نمكن لكم والمعني مدة انتفاء التمكين لكم الخامس ان تكون نكرة موصوفة بالجملة المنفية بعدها والعاءد محذوف اي شيءا لم نمكنه لكم ذكرهما ايضا ابو البقاء قال ابو حيان رحمه الله تعالي في الاخير وهذا اقرب الي الصواب قال شهاب الدين رحمه الله تعالي ولو قدره ابو البقاء بخاص لكان احسن من تقديره بلفظ شء فكان يقول مكناهم تمكينا لم نمكنه لكم والضمير في يروا قيل عاءد علي المستهزءين والخطاب في الكم راجع اليهم ايضا فيكون علي هذا التفاتا فاءدته التعريض بقلة تمكن هءلاء ونقص احوالهم عن حال اولءك ومع تمكينهم وكثرتهم فقد حل بهم الهلاك فكيف وانتم اقل منهم تمكينا وعددا وقال ابن عطية رحمه الله تعالي والمخاطبة-	3497	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1536	true	-8154349785188921661	0	103	0	554	1596	300	والزمان محذوف اي مدة ما لم نمكن لكم والمعني مدة انتفاء التمكين لكم الخامس ان تكون نكرة موصوفة بالجملة المنفية بعدها والعاءد محذوف اي شيءا لم نمكنه لكم ذكرهما ايضا ابو البقاء قال الشيخ ف-------------------ي الاخير وهذا اقرب الي الصواب قلت--------------------------- ولو قدره ابو البقاء بخاص لكان احسن من تقديره بلفظ شء فكان يقول مكناهم تمكينا لم نمكنه لكم والضمير في يروا قيل عاءد علي المستهزءين والخطاب في -لكم راجع اليهم ايضا فيكون علي هذا التفاتا فاءدته التعريض بقلة تمكن هءلاء ونقص احوالهم عن حال اولءك ومع تمكينهم وكثرتهم فقد حل بهم الهلاك فكيف وانتم اقل منهم تمكينا وعددا وقال ابن عطية ----------------والمخاطبة	1536	-8328367952559055205	545	1043.0	444	617	88.33063507080078	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3498	false	-2447502494669511405	0	208	0	1103	1609	300	في الكم هي للمءمنين ولجميع المعاصرين لهم ولساءر الناس كافة كانه قيل--- لم نمكن يا اهل هذا العصر لكم ويحتمل ان يقدر معني القول لهءلاء الكفرة كانه قال يا محمد قل لهم الم يروا كم اهلكنا الاية فاذا اخبرت انك قلت او امرت ان يقال فلك في فصيح كلام العرب ان تحكي الالفاظ المقولة بعينها فتجء بلفظ المخاطبة ولك ان تجء بالمعني في الالفاظ بالغيبة دون الخطاب انتهي ومثاله قلت لزيد ما اكرمك او ما اكرمه و القرن---- يقع علي معان كثيرةن فالقرن الامة من الناس سموا بذلك لاقترانهم في مدة من الزمان ومنه قوله عليه الصلاة والسلام خير القرون قرني وقال الشاعر في ذلك المعني الطويل 2108 اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع وقال قس بن ساعدة مجزوء الكامل 2109 في الذاهبين الاولي ن من القرون لنا بصاءر وقيل اصله الات-فاع ومنه قرن الثور وغيره فسموا بذلك لارتفاع السن وقيل لان بعضهم يقرن ببعض ويجعل مجتمعا معه ومنه القرن للحبل يجمع به بين البعيرين ويطلق علي المدة من الزمان ايضا وهل اطلاقه علي الناس والزمان بطريق الاشتراك او الحقيقة والمجاز يرجع-- الثاني لان المجاز خير من الاشتراك واذا قلنا بالراجح فانها الحقيقة الظاهر انه القوم لان غالب ما يطلق عليهم والغلبة مءذنة -الاصالة غالبا وقال ابن عطية رحمه الله تعالي القرن ان يكون	3498	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1536	true	-8154349785188921661	103	300	554	1596	1596	300	في -لكم هي للمءمنين ولجميع المعاصرين لهم ولساءر الناس كافة كانه قيل ما لم نمكن يا اهل هذا العصر لكم ويحتمل ان يقدر معني القول لهءلاء الكفرة كانه قال يا محمد قل لهم الم يروا كم اهلكنا الاية فاذا اخبرت انك قلت او امرت ان يقال فلك في فصيح كلام العرب ان تحكي الالفاظ المقولة بعينها فتجء بلفظ المخاطبة ولك ان تجء بالمعني في الالفاظ بالغيبة دون الخطاب انتهي ومثاله قلت لزيد ما اكرمك او ما اكرمه و-القرن لفظ يقع علي معان كثيرة- فالقرن الامة من الناس سموا بذلك لاقترانهم في مدة من الزمان ومنه قوله عليه --------السلام خير القرون قرني وقال الشاعر --------------------------اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع وقال قس بن ساعدة ف------------------ي الذاهبين الاولي ن من القرون لنا بصاءر وقيل اصله الارتفاع ومنه قرن الثور وغيره فسموا بذلك لارتفاع السن وقيل لان بعضهم يقرن ببعض ويجعل مجتمعا معه ومنه القرن للحبل يجمع به بين البعيرين ويطلق علي المدة من الزمان ايضا وهل اطلاقه علي الناس والزمان بطريق الاشتراك او الحقيقة والمجاز الراجح الثاني لان المجاز خير من الاشتراك واذا قلنا بالراجح فانها الحقيقة الظاهر انه القوم لان غالب ما يطلق عليهم والغلبة مءذنة بالاصالة غالبا وقال ابن عطية الق----------------رن ان يكون-	1536	-8328367952559055205	1022	1963.5	828	1114	91.74147033691406	184	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3498	false	-2447502494669511405	208	300	1103	1609	1609	300	وفاة الاشي-خ وولادة الاطفال ويظهر ذلك من قوله تعالي وانشانا من بعدهم قرنا اخرين الانعام 6 فجعله معني وليس بواضح وقيل القرن الناس المجتمعون كما تقدم قلت السنون او كثرت واستدلوا بقوله عليه الصلاة والسلام خير القرون قرني وبقوله مجزوء الكامل 2110 في الذاهبين الاولي ن من القرون لنا بصاءر وبقول القاءل في ذلك الطويل 211 اذا ذهب القوم الذي كنت فيهم وخلفت في قرن فانت غريب فاطلقوه علي الناس ليفيد الاجتماع ثم اختلفت الناس في كمية القرن حالة اطلاقه علي الزمان فالجمهور علي انه ماءة سنة واستدلوا له بقوله عليه السلام-	3498	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1537	true	-1611765726005128444	0	78	0	432	1552	300	وفاة الاشياخ وولادة الاطفال ويظهر ذلك من قوله تعالي وانشانا من بعدهم قرنا اخرين---------- فجعله معني وليس بواضح وقيل القرن الناس المجتمعون--------- قلت السنون او كثرت واستدلوا بقوله عليه الس--------لام خير القرون قرني وبقوله------------------ في الذاهبين الاولي ن من القرون لنا بصاءر وبقوله------------------------ اذا ذهب القوم الذي كنت فيهم وخلفت في قرن فانت غريب فاطلقوه علي الناس بق-يد الاجتماع ثم اختلف- الناس في كمية القرن حالة اطلاقه علي الزمان فالجمهور---- انه م-ءة سنة واستدلوا له بقوله عليه السلام	1537	-8328367952559055205	426	762.5	349	508	83.85826873779297	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3499	false	4949516899080179047	0	221	0	1159	1565	300	تعيش قرنا فعاش ماءة سنة وقيل ماءة وعشرون سنة قاله اياس--- معاوية وزارة بن ابي اوفي وقيل ثمانون نقله ابو صالح عن ابن عباس وقيل سبعون قاله الفراء وقيل ستون لقوله عليه السلام معترك المنايا ما بين الست-ن الي السبعين وقيل اربعون حكاه محمد بن سيرين يرفعه الي النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك الزهراوي ايضا يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ثلاثون حكاه النفاش عن ابي عبيدة كانوا يرون ان ما بين القرنين ثلاثون سنة وقيل عشرون سنة وهو راي الحسن البصري وقيل ثمانية عشر عاما وقيل--- المقدار الوسط مثل اعمار اهل ذلك الزمان واستحسن هذا بان اهل الزمن القديم كانوا يعيشون اربعماءة سنة وثلاث-ماءة سنة والفا واكثر واقل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاية اعطيناهم ما لم نعطكم وقال ابن عباس امهلناهم في العمر مثل قوم نوح وعاد وثمود قوله وارسلنا لسماء عليهم مدرارا يعني المطر منفعال من الدر و مدرارا حال من المساء ان اريد بها السحاب فان السحاب يوصف بكثرة التتابع ايضا قال ابن عباس مدرارا متتبابعا في اوقات الحاجات وان اريد بها الماء فكذلك ويدل علي انه يراد به الماء قوله في الحديث في اثر سماء كانت من الليل ويقولون ما -زلنا نطا السماء حتي اتيناكم ومنه الوفر 2112 اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اي رعينا ما نيشا عنه وان اريد بها هذه المظلة فلا بد من حذف مضاف حينءذ اي مطر السماء ويكون مدرارا	3499	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1537	true	-1611765726005128444	78	300	432	1552	1552	300	يعيش قرنا فعاش ماءة سنة وقيل م-ءة وعشرون قا----له اياس بن معاوية وزارة بن ابي اوفي وقيل ثمانون نقله---- صالح عن ابن عباس وقيل سبعون قاله الفراء وقيل ستون لقوله عليه السلام معترك المنايا ما بين الستين الي السبعين وقيل اربعون حكاه محمد بن سيرين يرفعه الي النبي صلي- الله عليه وسلم وكذلك الزهراوي ايضا يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ثلاثون حكان النقاش عن ابي عبيدة كانوا يرون ان ما بين القرنين ثلاثون سنة وقيل عشرون---- وهو راي الحسن البصري وقيل ثمانية عشر عاما وقيل هو المقدار الوسط من- اعمار اهل ذلك الزمان واستحسن هذا بان اهل الزمن القديم كانوا يعيشون اربع مءة سنة وثلاث ماءه---- والفا واكثر واقل وقدر بعض الناس في قوله تعالي كم اهلكنا من قبلهم من قرن اهلا اي اهل قرن لان القرن الزمان ولا حاجة الي ذلك الا علي اعتقاد انه حقيقة فيه مجاز------------------------ في الناس وقد قدمت ان الراجح خلافه قوله مدر-----------------------------------------------------ارا حال من السماء ان اريد بها السحاب فان السحاب يوصف بكثرة التتاب----------------------------------------------ع ايضا وان اريد به- الماء فكذلك ويدل علي انه يراد به الماء قوله في الحديث في اثر سماء كانت من الليل ويقولون ما نزلنا نطا السماء حتي اتيناكم ومنه----------- اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اي رعينا ما ينشا عنه وان اريد بها هذه المظلة فلا بد من حذف مضاف حينءذ اي مطر السماء ويكون مدرارا-	1537	-8328367952559055205	917	1677.0	734	1275	71.92156982421875	159	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3499	false	4949516899080179047	221	300	1159	1565	1565	300	حالا منه و مدرارا مفعال---- للمبالغة كامراة مذكار ومءناث قالوا واصله من در اللبن وهو كثرة وروده علي الحالب ومنه لا در دره في الدعادء عليه بقلة الخير وفي المثل سبقت درته غزاره وهي مثل قولهم سبق سيله مطره و استدرت المعزي كناية عن طلبها الفحل قالوا لانها اذا طلبته حملت فولدت فدرت قوله وجعلنا لانهار تجري من تحتهم ان جعلنا جعل تصييرية كان تجري مفعولا ثانيا وان جعلناها ايجادية كان حالا و من تحتهم يجوز فيه اوجه ان-	3499	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1538	true	5652780761281597597	0	74	0	383	1465	300	حالا منه و-مدرار- مفعال وهو للمبالغة كامراة مذكار ومءناث قالوا واصله من در اللبن وهو كثرة وروده علي الحالب ومنه لا در دره في الدعا-ء عليه بقلة الخير وفي المثل سبقت درت غر-اره وهي مثل قولهم سبق سيله مطره و-استدرت المعزي كناية عن طلبها الفحل قالوا لانها اذا طلبته حملت فولدت فدرت قوله تجري----------------------- ان جعلنا جعل تصييرية كان تجري مفعولا ثانيا وان جعلناها ايجادية كان حالا و من تحتهم يجوز فيه اوجه ان	1538	-8328367952559055205	372	696.0	301	411	90.51094818115234	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3500	false	-7982363597545783532	250	300	1303	1531	1531	300	من بعدهم متعلق ب انشانا قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون حالا من قرن لانه ظرف زمان يعني انه------------------------------------------------------------------------------ منه لكنه منعن ذلك كونه ظرف زمان والزمان لا يخبر به عن الحدث ولا يوصف--- وقد تقدم ---انه يصح ذلك بتاويل------ في البقرة عند قوله تعالي و لذين من قبلكم-	3500	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1538	true	5652780761281597597	138	207	690	1002	1465	300	من بعدهم متعلق ب انشانا قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون حالا من قرن لانه ظرف زمان يعني انه لو تاخر عن قرن لكان يتوهم جواز كونه صفة له فلما قدم عليه قد يوهم ان يكون حالا منه لكنه منع -ذلك كونه ظرف زمان والزمان لا يخبر به عن الجثث ولا يوصف به وقد تقدم لك انه يصح ذلك بتاويل ذكرته في البقرة عند قوله وا------لذين من قبلكم	1538	-8328367952559055205	216	384.0	170	319	67.71160125732422	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3500	false	-7982363597545783532	0	55	0	271	1531	300	يكون متعلقا ب تجري وهو اظهرها وان ------------------------كون حالا اما من فاعل تجري او من الانهار وان يكون مفعولا ثانيا-- جعلنا و تجري علي هذا حال من الضمير في الجاز وفيه ضعف لتقدمها علي العامل المعنوي ويجوز ان يكون من تحتهم حالا من الانهار كما تقدم و تجري حال من الضمير المستكن -----فيه الضعف المتقدم	3500	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1538	true	5652780761281597597	74	137	383	685	1465	300	يكون متعلقا ب تجري وهذا هو الذي ينبغي ان لا يعدل عنه وان يكون حالا اما من فاعل تجري او من الانهار وان يكون مفعولا ثانيا ل جعلنا و تجري علي هذا حال من الضمير في الجار وفيه ضعف لتقدمها علي العامل المعنوي ويجوز ان يكون من تحتهم حالا من الانهار كما تقدم و تجري حال من الضمير المستكن فيه وفيه الضعف المتقدم	1538	-8328367952559055205	257	490.0	205	302	85.09933471679688	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3501	false	3268084011476876580	2	30	10	128	1494	300	و اخرين صفة ل قرن لانه اسم جمع ك قوم و رهط ف-ذلك اعتبر معنها ومن قال انه------- قدر مضافا اي اهل قرن اخرين وقد تقدم -انه مرجوح	3501	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1538	true	5652780761281597597	208	235	1008	1132	1465	300	و اخرين صفة ل قرن لانه اسم جمع ك-قوم و-رهط فلذلك اعتبر معناه ومن قال انه الزمان قدر مضافا اي اهل قرن اخرين وقد -قدمت انه مرجوح	1538	-8328367952559055205	112	191.0	87	127	88.18898010253906	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3501	false	3268084011476876580	135	184	651	899	1494	300	قوله------ في قرطاس يجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل كتاب سواء اريد ب كتاب المصدر ام الشي المكت--------------------------------------------------------------وب ومن مجء الكتاب بمعني مكتوب قوله الطويل 2113 صحيفة اتتك من الحجاج يتلي كتابها ومن الناس من جعل كتابا في الاية الكريمة مصدرا--- لان نفس الكت-ب لا توصف والقرطاس	3501	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1538	true	5652780761281597597	236	295	1135	1441	1465	300	قوله تعالي في قرطاس يجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة لك-تاب سواء اريد بك-تاب المصدر ام الشء المكتوب ويجوز ان يتعلق بنفس كتابا سواء اريد به المصدر ام الشء المكتوب ومن مجء الكتاب بمعني مكتوب قوله------------ صحيفة اتتك من الحجاج يتلي كتابها وفي النفس من جعل كتابا في الاية الكريمة مصدرا شء لان نفس الكتاب لا توصف بالانزال	1538	-8328367952559055205	223	399.0	178	320	69.6875	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3501	false	3268084011476876580	183	300	890	1494	1494	300	والقرطاس الصحيفة يكتب فيها تكون من رق وكاغد بكسر القاف وضمها والفصيح الكسر وقرء بالضم شاذا نقله ابو البقاء رحمه الله تعالي والقرطاس اسم اعجمي معرب ولا يقال قرطاس الا اذا كان مكتوبا والا فهو طرس وكاغد وقال زهير البسيط 2114 لها اخاديد من اثار ساكنها كما تردد في قرطاسه القلم قوله فلمسوه الضمير المنصوب يجوز ان يعود علي القرطاس وان يعود علي كتاب بمعني مكتوب و بايديهم متعلق ب لمس و الباء للاستعانة كعملت بالقدوم و لقال جواب لو جاء علي الافصح من اقتران جوابها المثبت باللام قوله ان هذا و و ان نافية و هذ------ا و الا سحر خبره فهو استثناء مفرغ والجملة المنفية في محل نصب بالقول واوقع الظاهر موقع المضمر في قوله لقال-	3501	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1539	true	1633468513123113804	9	119	42	620	1561	300	والقرطاس الصحيفة يكتب فيها تكون من رق وكاغد بكسر القاف وضمها والفصيح الكسر وقرء بالضم شاذا نقله ابو البقاء---------------- والقرطاس اسم اعجمي معرب ولا يقال قرطاس الا اذا كان مكتوبا والا فهو طرس وكاغد وقال زهير------------ لها اخاديد من اثار ساكنها كما تردد في قرطاسه القلم قوله فلمسوه الضمير المنصوب يجوز ان يعود علي القرطاس وان يعود علي كتاب بمعني مكتوب و بايديهم متعلق ب لمس و-الباء للاستعانة كعملت بالقدوم و لقال جواب لو جاء علي الافصح من اقتران جوابها المثبت باللام قوله ان هذا---- ان نافية و هذا مبتدا و الا سحر خبره فهو استثناء مفرغ والجملة المنفية في محل نصب بالقول واوقع الظاهر موقع المضمر في قوله لقال	1539	-8328367952559055205	571	1095.5	463	611	93.45335388183594	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3502	false	-7823858027482073458	0	217	0	1092	1536	300	الذين كفروا شهادة عليهم بالكفر والجملة الامتناعية لا محل لها من الاعراب لاستءنافها ومعني الاية الكريمة انه لا ينفع معهم شء لما سبق فيهم من علمي والله اعلم س 6 ش 8 ش 9------- وقالوا لولا ا--------------------------------------------------نزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون وهذه شبه ثالثة من شبه النبوة فانهم يقولون لو بعث الله الي الخلق رسولا لوجب ان يكون ذلك الرسول اذا اراد تحصيل مهم فانما يستععين في تحصيله بمنء هو اقدر علي تحصيله واذا كان وقوع الشبهات في نبوة الملاءكة اقل وجب تعنتهم وتصلبهم في كفرهم قيل ويجوز ان تكون معطوفة علي جواب لو اي لو نزلنا عليك كتابا لقالوا كذا وكذا ولقالوا لو-- انز- عليه ملك وجء بالجواب علي احد الجاءزين اعني حذف اللام من المثبت وفيه بعد لان قولهم لولا -نزل ليس مترتبا علي قوله لولا نزلنا و لولا هنا تخضيضية والضمير في عليه الظاهر عوده علي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل يجوز ان يعود علي الكتاب او القرطاس والمعني لولا انزل -مع الكتاب ملك يشهد بصحته كما يروي في القصة انه قيل له لن نءمن لك حتي تعرج فتاتي بكتاب ومعه اربعة ملاءكة يشهدون فهذا يظهر علي راي من يقولك ان الجملة من قوله وقالوا لولا انزل معطوفة علي جواب لواء فانه -تعلق به من حيث المعني حينءذ	3502	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1539	true	1633468513123113804	119	264	620	1373	1561	300	الذين كفروا شهادة عليهم بالكفر والجملة الامتناعية لا محل لها من الاعراب لاستءنافها -----------------------------------------------------------------------------68 قوله تعالي وقالوا لولا الظاهر ان هذه الجملة مستانفة سيقت للاخبار عنهم بفرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعنتهم وتصلبهم في كفرهم قيل ويجوز ان تكون معطوفة علي جواب لو اي لو نزلنا عليك كتابا لقالو- ك-----ذا ولقالوا لولا انزل عليه ملك وجء بالجواب علي احد الجاءزين اعني حذف اللام من المثبت وفيه بعد لان قولهم لولا انزل ليس مترتبا علي قوله ولو انزلنا و لولا هنا تحضيضية والضمير في عليه الظاهر عوده علي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل يجوز ان يعود علي الكتاب او القرطاس والمعني لولا انزل علي الكتاب ملك لشهد بصحته كما يروي في القصة انه قيل له لن نءمن--- حتي تعرج فتاتي بكتاب ومعه اربعة ملاءكة يشهدون وهذا يظهر علي راي من يقول- ان الجملة من قوله وقالوا لولا انزل معطوفة علي جواب لو --فانه يتعلق به من حيث المعني حينءذ	1539	-8328367952559055205	675	1093.5	541	1155	58.441558837890625	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3503	false	-6064360044533484171	237	277	1290	1506	1634	300	قوله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون في ما قولان احدهما انها موصولة بمعني الذي اي ولخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم او علي غيرهم قاله ابو البقاء رحمه الله تعالي وتكون ما حينءذ مفعولا بها الثاني انها مصدرية اي وللبسنا	3503	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1539	true	1633468513123113804	265	300	1376	1561	1561	300	قوله تعالي --------------ما يلبسون في ما قولان احدهما انها موصولة بمعني الذي اي ولخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم او علي غيرهم قاله ابو البقاء---------------- وتكون ما حينءذ مفعولا بها الثاني انها مصدرية اي وللبسنا-	1539	-8328367952559055205	185	341.5	151	216	85.64814758300781	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3504	false	2425862531114570898	4	300	20	1529	1529	300	عليهم ----ما يلبسون وق--------------------را ابن مخيصن ولبسنا بلام واحدة هي فاء الفعل ولم يات بلام في الجواب اكتفاء بها في المعطوف عليه وقرا الزهري وللبسنا بلامين وتشديد الفعل علي التكثير قال الواحدي يقال لبست الامر علي القوم البسه اذا شبهته عليهم وجعلته مشكلا واصله من التستر بالثوب ومنه لبس الثوب لانه يفيد ستر النفس والمعني اذا جعلنا الملك في صيورة البشر فهم يظنون ان ذلك الملك بشرا فيعود سءالهم انا لا نرضي برسالة هذا الشخص والله اعلم س 6 ش 10 ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون قرا حمزة وعاصم وابو عمرو بكشر الدال علي اصل التقاء الس-كنين والباقون بالضمن علي الاتباع ولم يبال بالساكن لانه حاجز غير حصين وقد تقررت هذه القاعدة بدلاءلها في سورة البقرة عند قوله تعالي فمن -ضطر الاية 173 و برسل متعلق ب استهزء و من قبلك صفة ل رسل وتاويله ما تقدم في وقوع من قبل صلة والمراد من الاية التسلية لقلب الرسول صلي الله عليه وسلم اي ان هذه الانواع الكثيرة التي يعاملونك بها كنت موجودة في ساءر القرون قوله فحاق بالذين سخروا ن فاعل حاق ما كانوا و ما يجوز ان تكون موصولة اسمية والعاءد الهاء في به و به يتعلق ب يستهزءون و يستهزءون خبر ل كان و منهم متعلق ب سخروا علي ان الضمير يعود علي الرسل قال تبارك وتعالي ان تسخروا منا فانا نسخر منكم هود 38 ويجوز ان يتعدي بالباء نحو سخرت به ويجوز ان يتعلق منهم بمحذوف علي انه حال من فاعل سخروا والضمير في منهم يعود علي الساخرين وقال ابو البقاء علي المستهزءين وقال الحوفي علي امم الرسل وقد رد ابو حيان علي الحوفي بانه يلزم اعادته علي غير مذكور وجواب----ه في قوة المذكور ورد علي ابي البقاء بانه يصير المعني فحاق بالذين سخروا كاءنين من المستهزءين فلا حاجة الي هذه الحال لانها مفهومة من-	3504	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1540	true	-1676730751540273815	0	209	0	1074	1577	300	عليهم مثل ما يلبسون علي غيرهم ويسلكونهم وقرا ابن محيصن ولبسنا بلام واحدة هي فاء الفعل ولم يات بلام في الجواب اكتفاء بها في المعطوف عليه وقرا الزهري وللبسنا بلامين وتشديد الفعل علي التكثير 610 قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد استهزء--------------------------------------------------------- قرا حمزة وعاصم وابو عمرو بكسر الذال علي اصل التقاء الساكنين والباقون بالضم- علي الاتباع ولم يبال بالساكن لانه حاجز غير حصين وقد -قررت هذه القاعدة بدلاءلها في -----البقرة عند قوله------ فمن اضطر الاية---- و برسل متعلق ب استهزء و من قبلك صفة لر-سل وتاويله ما تقدم في وقوع من قبل صلة قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فحاق بالذين سخروا ف--اعل حاق ما كانوا و ما يجوز ان تكون موصولة اسمية والعاءد الهاء في به و به يتعلق ب يستهزءون و يستهزءون خبر ل كان و منهم متعلق بسخ-روا علي ان الضمير يعود علي الرسل قال تع-------الي ان تسخروا منا فانا نسخر منكم هود--- ويجوز ان يتعدي بالباء نحو سخرت به ويجوز ان يتعلق منهم بمحذوف ان----ه حال من فاعل سخروا والضمير في منهم يعود علي الساخرين وقال ابو البقاء علي المستهزءين وقال الحوفي علي امم الرسل وقد رد الشيخ عل---ي الحوفي بانه يلزم اعادته علي غير مذكور وجوابه انه في قوة المذكور ورد علي ابي البقاء بانه يصير المعني فحاق بالذين سخروا كاءنين من المستهزءين فلا حاجة الي هذه الحال لانها مفهومة من	1540	-8328367952559055205	1009	1881.0	808	1540	65.51947784423828	179	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3505	false	-4065438765646653424	0	94	0	511	1546	300	قوله سخروا وجوزوا ان تكون ما مصدرية ذكره ابو حيان ولم يتعرض للضمير في به والذي يظهر انه يعود علي الرسول الذي يتضمنه الجمع فكانه قيل فحاق بهم عاقبة استهزاءهم بالرسول المندرج في جملة الرسل واما علي راي الاخفش وابن السراج فتعود علي ما المصدرية لانها اسم عندهما و حاق الفه منقلبة عن ياء بدليل يحيق ن ك باع يبيع والمصدر حيق وحيوق وحيقان كالغليان والنزوان وزعم بعضهم انه من الحوق و---المستدير بالشء وبعضهم انه من الحق فابدلت احدي القافين ياء كتظننت وهذان ليسا بشء اما الاول فلاختلاف المادة الا ان يريدوا الاشتقاق الاكبر	3505	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1540	true	-1676730751540273815	209	300	1074	1577	1577	300	قوله سخروا وجوزوا ان تكون ما مصدرية ذكره الشيخ--- ولم يتعرض للضمير في به والذي يظهر انه يعود علي الرس-ل الذي يتضمنه الجمع فكانه قيل فحاق بهم عاقبة استهزاءهم بالرسول المندرج في جملة الرسل واما علي راي الاخفش وابن السراج فتعود علي ما --مصدرية لانها اسم عندهما و-حاق الفه منقلبة عن ياء بدليل يحيق ك---باع يبيع والمصدر حيق وحيوق وحيقان كالغليان والنزوان وزعم بعضهم انه من الحوق وهو المستدير بالشء وبعضهم انه من الحق فابدلت احدي القافين ياء كتظننت وهذان ليسا بشء اما الاول فلاختلاف المادة الا ان يريدوا الاشتقاق الاكبر-	1540	-8328367952559055205	495	946.5	406	514	96.30350494384766	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3505	false	-4065438765646653424	94	300	511	1546	1546	300	واما الثاني فلانها دعوي مجردة من غير دليل ومعني حاق احاط وقيل عاد عليه وبال مكره قاله الفراء وقيل دار وقال الربيع بن انس نزل وقال عطاء حل والمعني يدور علي الاحاطة والشمول ولا تستعمل الا في الشر قال الشاعر الطويل 2115 فاوطا جرد الخيل عقر ديارهم وحاق بهم من باس ضبة حاءق وقال الراغب قيل واصله حق فقلب نحو زل وزال وقد قرء فازلهما وازلهما وعلي هذا ذمه وذامه وقال الازهري جعل ابو اسحاق حاق بمعني احاط -كان ماخذه من الحوق وهو ما استدار بالكمرة قال وجاءز ان يكون الحوق فعلا من حاق يحيق كانه في الاصل حيق فقلبت الياء واوا لانضمام ما قلبها وهل يحتاج الي تقدير مضاف قبل ما كانوا نقل الواحدي عن اكثر المفسرين ذلك اي عقوبة ما كانوا او جزاء ما كانوا ثم قال وهذا اذا جعلت ما عبارة عن القران والشريعة وما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وان جعلت ما عبارة عن العذاب الذي كان صلي الله عليه وسلم يوعدهم به ان لم يءمنوا استغنيت عن تقدير المضاف والمعني فحاق بهم العذاب الذي يستهزءون به وينكرونه والسخرية الاستهزاء والتهكم يقال سخر منه وبه ولا يقال الا استهزاء به فلا يتعدي ب من وقال الراغب سخرته اذا سخرته للهزء منه يقال رجل سخرة بفتح الخاء اذا كان يسخر من-	3505	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1541	true	6596709332620445136	0	196	0	988	1529	300	واما الثاني فلانها دعوي مجردة من غير دليل ومعني حاق احاط وقيل عاد عليه وبال مكره قال- الفراء وقيل دار والم------------------------------------عني يدور علي الاحاطة والشمول ولا تستعمل الا في الشر قال الشاعر------------ فاوطا جرد الخيل عقر ديارهم وحاق بهم من باس ضبة حاءق وقال الراغب قيل واصله حق فقلب نحو زل وزال وقد قرء فازلهما وازلهما وعلي هذا ذمة وذامه وقال الازهري جعل ابو اسحاق حاق بمعني احاط وكان ماخذه من الحوق وهو ما استدار بالكمرة قال وجاءز ان يكون الحوق فعلا من حاق يحيق كانه في الاصل حيق فقلبت الياء واوا لانضمام ما قبلها وهل يحتاج الي تقدير مضاف قبل ما كانوا نقل الواحدي عن اكثر المفسرين ذلك اي عقوبة ما كانوا او جزاء ما كانوا ثم قال وهذا اذا جعلت ما عبارة عن القران والشريعة وما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وان جعلت ما عبارة عن العذاب الذي كان صلي الله عليه وسلم يوعدهم به ان لم يءمنوا استغنيت عن تقدير المضاف والمعني فحاق بهم العذاب الذي يستهزءون به وينكرونه والسخرية الاستهزاء والتهكم يقال سخر منه وبه ولا يقال الا استهزاء به فلا يتعدي ب من وقال الراغب سخرته اذا سخرته للهزء منه يقال رجل سخرة بفتح الخاء اذا كان يسخر من	1541	-8328367952559055205	980	1928.5	785	1037	94.50337219238281	190	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3506	false	-2220100649881482723	0	185	0	940	1525	300	غيره وسخرة بسكونها اذا كان يسخر منه ومثله ضحكة وضحكة ولا ينقاس وقوله ف تخذتموهم سخريا المءمنون 110 يحتمل ان يكون من التسخير وان يكون من السخرية وقد قرء سخريا وسخريا بضم السين وكسرها وسياتي له مزيد بيان في موضعه ان شاء الله تعالي س 6 ش 11 قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين قوله تعالي قل سيروا في لارض كما صبر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاية الاولي حذر القوم في الاية وقال لرسوله قل لهم لا تغتروا بما وصلتم اليه من الدنيا ولذاتها بل سيروا في الارض لترعرفوا صحة ما اخبركم الرسول عنه من نزول العذاب بمن كذب الرسل من الامم السالفة قبلكم يحذر كفار مكة ويحتمل هذا السير ان يكون بالعقول والفكر ويحتمل السير في الارض قوله ثم انظروا عطف علي سيروا ولم يجء في القران العطف في مثل هذا الموضوع الا بالفاء وهنا جاء ب ثم فيحتاج الي فرق فذكر الزمخشري الفرق وهو ان جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا كانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين وهنا معناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار	3506	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1541	true	6596709332620445136	196	300	988	1529	1529	300	غيره وسخرة بسكونها اذا كان يسخر منه ومثله ضحكة وضحكة ولا ينقاس وقوله فاتخذتموهم سخريا المءمنون---- يحتمل ان يكون من التسخير وان يكون من السخرية وقد قرء سخريا وسخريا بضم السين وكسرها وسياتي له مزيد بيان في موضعه ان شاء الله تعالي 611 ق--------------------------------------------------------وله تعالي ثم انظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا عطف علي سيروا ولم يجء في القران العطف في مثل هذا الموض-ع الا بالفاء وهنا جاء ب ثم فيحتاج الي فرق فذكر الزمخشري الفرق وهو ان جعل النظر مسببا عن السير في قوله -انظروا كانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين وهنا معناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار-	1541	-8328367952559055205	531	1000.5	428	940	56.48936080932617	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3506	false	-2220100649881482723	185	300	940	1525	1525	300	الهالكين ونبه عل- ذلك ب ثم لتب-عد ما بين الواجب والمباح قال ابو حيان رضي الله عنه وما ذكر- اولا متناقض لانه جعل النظر متسببا عن السير فكان السير سببا للنظر ثم قال فكانه قيل سيروا لاجل النظر فجعل السير معلولا بالنظر والنظر سبب له فتناقضا ودعوي ان الفاء سببية دعوي لا دليل عليها وانما معناها التعق-ب فقط واما زني ماعز فرجم ففهم السببية من قرينة غيرها قال وعلي تقدير تسليم افادتها السببن فلم كان السير هنا سير اباحة وفي غيره سير ايجاب وه---ذا اعتر-ض صحيح الا قوله ان الفاء لا تفيد السببية فانه غير مرض ودليله في غير هذا الموض-ع ومثل هذا المكان في كون الزمخشري جعل شيءا علة ثم جعله معلولا كما سياتي-	3506	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1542	true	-5832978474734356875	0	112	0	577	1559	300	الهالكين ونبه علي ذلك ب ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح قال الشيخ---------------- وما ذكره اولا متناقض لانه جعل النظر متسببا عن السير فكان السير سببا للنظر ثم قال فكانه قيل سيروا لاجل النظر فجعل السير معلولا بالنظر والنظر سبب له فتناقضا ودعوي ان الفاء سببية دعوي لا دليل عليها وانما معناها التعقيب فقط واما زني ماعز فرجم ففهم السببية من قرينة غيرها قال وعلي تقدير تسليم افادتها السبب- فلم كان السير هنا سير اباحة وفي غيره سير ايجاب قلت هذا اعتراض صحيح الا قوله ان الفاء لا تفيد السببية فانه غير مرض ودليله في غير هذا الموضوع ومثل هذا المكان في كون الزمخشري جعل شيءا علة ثم جعله معلولا -ما سياتي	1542	-8328367952559055205	561	1059.0	451	595	94.28571319580078	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3507	false	5527373082033845981	0	223	0	1135	1534	300	ان شاء الله تعالي في اول الفتح وياتي هناك جوابه قوله كيف كان عاقبة كيف خبر مقدم و عاقبة اسمها ولم يءنث فعلها لان تانيثها غير حقييقي ولانها بتاويل المال والمنتهي فان العاقبة مصدر علي وزن فاعلة وهو محفوظ في الفاظ تقدم ذكرها وهي منتهي الشء وما يصير اليه والعاقبة اذا اطلقت اختصت بالثواب قال تعالي و لعاقبة للمتقين الاعراف 128 وبالاضافة قد تستعمل في العقوبة كقوله تبارك وتعالي ثم كان عاقبة ل-ذين اساءوا -لسو ءي الروم 10 فكان عاقبتهما انهما في -لنار خالدين فيها الحشر 17 فصح ان تكون استعارة من ضده كقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 و كيف معلقة للنظر فهي في محل نصب علي اسقاط الخافضح لان معناه هنا التفكر والتدبر والله اعلم س 6 ش 12 قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون لمن خبر مقدم واجب التقديم لاشتماله علي ما ل ه صدر الكلام فان من استفهامية والمبتدا ما وهي بمعني الذي والمعني لمن استقر الذي في السمو-ات وقوله قل لله قيل انما امره ان يجيب وان كان المقصود ان يجيب غيره ليكون اول من بادر بالاعتراف بذلك وقيل لما سالهم كانهم قالوا لمن هو فقال الله قل لله ذكره الجرجاني فعلي هذا قوله قل لله جواب للسءال المضمر الصادر من جهة الكفار وهذا بعيدث لانهم لم	3507	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1542	true	-5832978474734356875	112	300	577	1559	1559	300	ان شاء الله ------في اول الفتح وياتي هناك جوابه قوله كيف كان عاقبة كيف خبر مقدم و عاقبة اسمها ولم يءنث فعلها لان تانيثها غير حق-يقي ولانها بتاويل المال والمنتهي فان العاقبة مصدر علي وزن فاعله وهو محفوظ في الفاظ تقدم ذكرها وهي منتهي الشء وما يصير اليه والعاقبة اذا اطلقت اختصت بالثواب قال تعالي والعاقبة للمتقين الاعراف---- وبالاضافة قد تستعمل في العقوبة كقوله تع-------الي ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوا-ي الروم--- فكان عاقبتهما انهما في النار------------ الحشر--- فصح ان تكون استعارة من ضده كقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران--- و كيف معلقة للنظر فيه في محل نصب علي اسقاط الخافض -لان معناه هنا التفكر والتدبر 612 قوله تعالي --------لمن ما في السم-وات -------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن خبر مقدم واجب التقديم لاشتماله علي ما ل-ه صدر الكلام فان من استفهامية والمبتدا ما وهي بمعني الذي والمعني لمن استقر الذي في السماوات وقوله قل لله قيل انما امره ان يجيب وان كان المقصود ان يجيب غيره ليكون اول من بادر -الاعتراف بذلك وقيل لما سالهم كانهم قالوا لمن هو فقال الله قل لله ذكره الجرجاني فعلي هذا قوله قل لله جواب للسءال المضمر الصادر من جهة الكفار وهذا بعيد- لانهم لم-	1542	-8328367952559055205	955	1760.0	771	1139	83.8454818725586	163	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3508	false	5512782392097952401	186	300	998	1570	1570	300	قوله كتب علي نفسه اي قضي واوجب ايجاب تفضل ل------------------------------------------------------------------------ا تضمن من معني القسم وعلي هذا فلا توقف علي قوله الرحمة وقال الزجاج ان الجملة في قوله ليجمعنكم في محل --نصب علي انها بدل من الرحمة لانه فسر قوله تعالي ليجمعنكم بانه امهلكم وامد لكم في العمر والرزق مع كفركم فهو تفسير للرحمة وقد ذكر الفراء هذين الوجهين اعني ان الجملة تمت عن- قوله تعالي الرحمة او ان ليجمعنكم بدل منها فقال ان شءت جعلت الرحمة غاية الكلام ثم استانفت بعدها ليجمعنكم وان شءت جعلتها في موضع نصب كما قال كتب ربكم علي نفسه -لرحمة انه من عمل منكم الانعام 54 قال شهاب الدين رحمه الله واستشهاده بهذه الاية الكريمة حسن جدا ورد ابن-	3508	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1543	true	641197438608428903	28	147	134	737	1539	300	قوله كتب علي نفسه اي قضي واوجب ايجاب تفضل لا انه مستحق عليه تعالي وقيل معناه القسم وعلي هذا فقوله ليجمعنكم جوابه لما تضمن من معني القسم وعلي هذا فلا توقف علي قوله الرحمة ق-ال الزجاج ان الجملة من قوله ليجمعنكم في محل النصب علي انها بدل من الرحمة لان- فسر قوله------ ليجمعنكم بانه امهلكم وامد لكم في العمر والرزق مع كفركم فهو تفسير للرحمة وقد ذكر الفراء هذين الوجهين اعني ان الجملة تمت عند قوله------ الرحمة او ان ليجمعنكم بدل منها فقال ان شءت جعلت الرحمة غاية الكلام ثم استانفت بعدها ليجمعنكم وان شءت جعلتها في موضع نصب كما قال كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم الانعام قلت------------------------ واستشهاده بهذه الاي--------ة حسن جدا ورد ابن	1543	-8328367952559055205	520	963.0	415	649	80.1232681274414	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3509	false	-3852747161659350741	0	126	0	649	1501	300	عطية هذا بانه يلزم دخول نون التوكيد في الايجاب قال وانما تدخل علي الامر والنهي وجواب القسم ورد ابو حيان حصر ابن عطية ورود نون التوكيد فيما ذكر---- صحيح ورد كون ليجمعنكم بدلا من الرحمة بوجه اخر وهو ان ليجع-نكم جواب قسم وجملة الجواب وحدها لا موضوع لها من الاعراب انما يحكم علي موضع جملتي القسم والجواب بمحل الاعراب قال شهاب الدين وقد خلط مكي المذهبين وجعلهما مذهبا واحدا فقال ليجمعنكم في موضع نصب علي البدل من الرحمة واللام لام القسم فهي جواب كتب -انه بمعني اوجب ذلك علي نفسه ففيه معني القسم وقد يظهر جواب عما اورده ابو حيان علي غير مكي وذلك انهم جعلوا ليجمعنكم بدلا من الرحمة يعني هي وقسيمها المحذوف واستغنوا عن ذك- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم لا سيما وهو غير مذكور واما مكي فلا	3509	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1543	true	641197438608428903	147	300	737	1539	1539	300	عطية هذا بانه يلزم دخول نون التوكيد في الايجاب قال وانما تدخل علي الامر والنهي وجواب القسم ورد الشيخ--- حصر ابن عطية ور-د نون التوكيد فيما ذكر وهو صحيح ورد كون ليجمعنكم بدلا من الرحمة بوجه اخر وهو ان ليجمعنكم جواب قسم وجملة الجواب وحدها لا موض-ع لها من الاعراب انما يحكم علي موضع جملتي القسم والجواب بمحل الاعراب قلت -----------وقد خلط مكي المذهبين وجعلهما مذهبا واحدا فقال ليجمعنكم في موضع نصب علي البدل من الرحمة واللام لام القسم فهي جواب كتب لانه بمعني اوجب ذلك علي نفسه ففيه معني القسم وقد يظهر جواب عما اورده الشيخ ---علي غير مكي وذلك انهم جعلوا ليجمعنكم بدلا من الرحمة يعني هي وقسيمها المحذوف واستغنوا عن ذكر القسم بها لانها مذكورة في اللفظ فكانهم قالوا وجملة القسم في محل نصب بدلا من الرحمة وكما يقولون جملة القسم ويستغنون به عن ذكرهم جملة الجواب كذلك يستغنون بالجواب عن ذكر القسم لا-سيما وهو غير مذكور واما مكي فلا-	1543	-8328367952559055205	616	1161.0	497	823	74.84811401367188	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3509	false	-3852747161659350741	126	280	649	1401	1501	300	يظهر هذا جوابا له لانه نص علي انه جواب ل كتب فمن حيث جعله جوابا ل كتب لا محل له ومن حيث جعله بدلا كان محله النصب فتنافيا والذي ينبغي في هذه الاية الكريمة ان يكون الوقف عند قوله الرحمة وقوله ليجمعنكم جواب قسم محذوف اي والله ليجع-نكم والجملة القسمية لا محل- لها بما قبلها من حيث الاعراب وان تعلقت به من حيث المعني و الي علي بابها اي ليجمعنكم منتهين الي يوم القيامة وقيل هي بمعني اللامط كقوله تعالي انك جامع -لناس ليوم ال عمران 9 وقيل بمعني في اي ليجمعنكم في يوم القيامة وقيل هي زاءدة اي ليجمعنكم يوم القيمامة وقد يشهد له قراءة من قرا تهوي اليهم ابراهيم 37 بفتح الواو الا انه لا ضرورة هنا الي ذلك وتقدم الكلام في لا ريب فيه هدي -------في اول البقرة البقرة 2 والجملة حال من يوم والضمير في فيه يعود علي اليوم وقيل يعود علي الجمع المدلول عليه بالفعل لانه رد علي منكري	3509	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1544	true	9166087531787379120	0	143	0	705	1483	300	يظهر هذا جوابا له لانه نص علي انه جواب ل كتب فمن حيث جعله جوابا ل-كتب لا محل له ومن حيث جعله بدلا كان محله النصب فتنافيا والذي ينبغي في هذه الاي--------ة ان يكون الوقف عند قوله الرحمة وقوله ليجمعنكم جواب قسم محذوف اي والله ليجمعنكم والجملة القسمية لا تعلق لها بما قبلها من حيث الاعراب وان تعلقت به من حيث المعني و الي علي بابها اي ليجمعنكم منتهين الي يوم القيامة وقيل هي بمعني اللام- كقوله------ انك جامع الناس ليوم ال عمران و--قيل بمعني في اي ليجمعنكم في يوم القيامة وقيل هي زاءدة اي ليجمعنكم يوم القيام-ة وقد يشهد له قراءة من قرا تهوي اليهم----------- بفتح الواو انه------- ضرورة هنا الي ذلك قوله----------- لا ريب فيه تقدم نظيره في اول البقرة والج---------ملة حال من يوم والضمير في فيه يعود علي اليوم وقيل يعود علي الجمع المدلول عليه بالفعل لانه رد علي منكري	1544	-8328367952559055205	675	1265.0	534	762	88.58267974853516	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3511	false	3067206058034552462	5	158	26	774	1527	300	قوله الذين خسروا فيه ستة اوجه احدهما انه منصوب باضمار اذم ن وقدره الزمخشري ب اريد وليس بظاهر الثاني انه مبتدا اخبر عنه بقوله فهم لا يءمنون وزيدت الفاء في خبره لما تضمن من معني الشرط قاله الزجاج كانه قيل من يخسر نفسه فهو لا يومن الثالث انه مجرور علي انه نعت للمكذبين الرابع انه بدل منهم وهذان الوجهان بعيدان الخامس انه منصوب علي البدل من ضمير المخاطب وهذا قد عرفت ما فيه غير مرة وهو انه--- يبدل من ضمير الحاضر بدل كل من كل في غير احاطة ولا شمول ام لا ومذهب الاخفش جوازه وقد تقدم- دليل الفريقين و--------------------------------------رد المبرد عليه مذهبه بان- البدل من ضمير الخطاب لا يجوز كما لا يجوز مررت بك زيد وهذا عجيب ا-نه استشهاد بمحل النزاع وهو م-رت بك زيد ورد ابن عطية رحمه الله تعالي رده فقال ما في الاية مخالف للمثال لان الفاءدة في البدل مترتبة من الثاني فاما -في مررت بك زيد فلا فاءدة	3511	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1544	true	9166087531787379120	144	300	711	1483	1483	300	قوله الذين خسروا فيه ستة اوجه احده-ا انه منصوب باضمار اذم-- وقدره الزمخشري ب اريد وليس بظاهر الثاني انه مبتدا اخبر عنه بقوله فهم لا يءمنون وزيدت الفاء في خبره لما تضمن من معني الشرط قاله الزجاج كانه قيل من يخسر نفسه فهو لا يءمن الثالث انه مجرور علي انه نعت للمكذبين الرابع انه بدل منهم وهذان الوجهان بعيدان الخامس انه منصوب علي البدل من ضمير المخاطب وهذا قد عرفت ما فيه غير مرة وهو انه هل يبدل من ضمير الحاضر بدل كل من كل في غير احاطة ولا شمول ام لا ومذهب الاخفش جوازه وقد ذكرنا دليل الجمهور ودلاءله وما اجيب عنها فاغني عن اعادتها ورد المبرد عليه مذهبه بانه البدل من ضمير الخطاب لا يجوز كما لا يجوز مررت بك زيد وهذا عجيب لانه استشه-د بمحل النزاع وهو مررت بك زيد ورد ابن عطية---------------- رده فقال ما في الاية مخالف للمثال-لان الفاءدة في البدل مترتبة من الثاني فاذا قلت مررت بك زيد فلا فاءدة-	1544	-8328367952559055205	709	1331.5	563	794	89.29470825195312	133	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3511	false	3067206058034552462	158	300	774	1527	1527	300	في الثاني وقوله ليجمعنكم يصلح لمخاطبة الناس كافة فيفيدنا ابدال الذين من الضمير انهم هم المختصون بالخطاب وخصوا علي جهة الوعيد ويجء هذا ابدال البعض من الكل قال ابو حيان هذا الرد ليس بجيد لانه اذا جعلنا ليجمعنكم صالحا لخطاب جميع الناس كان الذين بدل بعض ويحتاج اذا ذالك الي ضمير تقديره خسروا انفسهم فيهم وقوله فيفيدنا ابدال الذين من الضمير انهم هم المختصون بالخطاب وخصوا علي جهة الوعيد وهذا يقتضي ان يكون بدل كل فتن------اقض اول كلامه مع اخره لانه من حيث الصلاحية بدل بعض ومن حيث اختصاص الخطاب بهم يكون بدل كل فتناقضا قال شهاب الدين ما ابعده عن التناقض لان بدل البعض من الكل من حملة ال-خصصات كالتخصيص بالصفة والغاية والشرط نص---- العلماء رضي الله عنهم علي ذلك فاذا تقرر هذا فالمبدل منه بالنسبة الي اللفظ في الظاهر عام وفي المعني ليس المراد به الا ما اراده المتكلم فاذا-	3511	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1545	true	1726927242649327495	0	139	0	732	1553	300	في الثاني وقوله ليجمعنكم يصلح لمخاطبة الناس كافة فيفيدنا ابدال الذين من الضمير انهم هم المختصون بالخطاب وخصوا علي جهة الوعيد ويجء هذا ابدال البعض من الكل قال الشيخ ه---ذا الرد ليس بجيد لانه اذا جعلنا ليجمعنكم صالحا لخطاب جميع الناس كان الذين بدل بعض ويحتاج اذ- ذا-ك الي ضمير تقديره خسروا انفسهم منهم وقوله فيفيدنا ابدال الذين من الضمير انهم هم المختصون بالخطاب وخصوا علي جهة الوعيد وهذا يقتضي ان يكون بدل كل من كل فتناقض اول كلامه مع اخره لانه من حيث الصلاحية بدل بعض ومن حيث اختصاص الخطاب بهم يكون بدل كل فتناقضا قلت -----------ما ابعده عن التناقض لان بدل البعض من الكل من جملة المخصصات كالتخص-ص بالصفة والغاية والشرط نص اهل العل----------------م علي ذلك فاذا تقرر هذا فالمبدل منه بالنسبة الي اللفظ في الظاهر عام وفي المعني ليس المراد به الا ما اراده المتكلم فاذا	1545	-8328367952559055205	706	1346.0	572	765	92.28758239746094	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3512	false	8360327295824375409	0	211	0	1077	1514	300	ورد واقتلوا المشركين بين فلان مثلا فالمشركون صالح لكل مشرك من حيث اللفظ ولكن المراد به بنو فلان فالعموم في اللفظ والخصوص في المعني فكذا قول ابي محمد----- لمخاطبة الناس معناه انه يعمهم لفظا وقوله فيفيدنا ابدال الضمير الي اخره هذا هو المخصص فلا يجء تناقق البتة وهذا مقرر في---- اصول الفقه السادس انه مرفوع علي الذم قاله الزمخشري وعبارته فيه وفي الوجه الاول نصب علي الذم او رفع اي اريد الذين خسروا انفسهم او انتم الذين خسروا انفسهم انتهي قال شهاب الدين رحمه الله تعالي انما قدر المبتد ا-نتم ليرتبط مع قوله ليجمعنكم وقوله خسروا انفسهم من مراعاة الموصول ولو قال انتم الذين خسروا انفسكم مراعاة للخطاب لجاز تقول انت الذي قعد وان شءت قعدت فان قيل ظاهر اللفظ يدل علي ان خسرانهم سبب لعدم ايمانهم والامر علي العكس فالجواب ان هذا يدل علي ان سبق القضاء بالخسران والخذلان هو الذي حملهم علي الامتناع من الايمان وهو مذهب اهل السنة س 6 ش 13 وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم قوله وله ما سكن جملة من مبتدا وخبر وفيها قولان اظهرهما انها استءناف اخبار بذلك والثاني انها في محل نصب نسقا علي قوله الله اي علي الجملة المحكية ب قل اي قل هو الله وقل له ما سكن و ما موصولة بمعني الذي ولا يجوز غير ذلك	3512	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1545	true	1726927242649327495	139	300	732	1553	1553	300	ورد -اقتلوا المشركين بني فلان مثلا فالمشركون صالح لكل مشرك من حيث اللفظ ولكن المراد به بنو فلان فالعموم في اللفظ والخصوص في المعني فكذا قول ابي محمد يصلح لمخاطبة الناس معناه انه يعمهم لفظا وقوله فيفيدنا ابدال الضمير الي اخره هذا هو المخصص فلا يجء تناقض البتة وهذا مقرر في علم اصول الفقه السادس انه مرفوع علي الذم قاله الزمخشري وعبارته فيه وفي الوجه الاول نصب علي الذم او رفع اي اريد الذين خسروا انفسهم او انتم------ خسروا انفسهم انتهي قلت--------------------------- انما قدر المبتدا انتم ليرتبط مع قوله ليجمعنكم وقوله خسروا انفسهم من مراعاة الموصول ولو قال انتم الذين خسروا انفسهم مراعاة للخطاب لجاز تقول انت الذي قعد وان شءت قعدت 613 قوله تعالي وله ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكن جملة من مبتدا وخبر وفيها قولان اظهرهما انها استءناف اخبار بذلك والثاني انها في محل نصب نسقا علي قوله -لله اي علي الجملة المحكية ب قل اي قل هو -لله وقل له ما سكن و ما موصولة بمعني الذي ولا يجوز غير ذلك-	1545	-8328367952559055205	785	1502.5	631	1087	72.21710968017578	142	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3512	false	8360327295824375409	211	300	1077	1514	1514	300	و سكن قيل معناه ثبت واستقر ولم يذكر الزمخشري غيره كقولهم فلان يسكن بلدة كذا ومنه قوله تبارك وتعالي وسكنتم في مس كن لذين ظلمو ا انفسهم ابراهيم 45 وقيل هو من سكن مقابل تحرك فعلي الاول لا حذف في الاية الكريمة قال الزمخشري وتعدية ب في كما في قوله وسكنتم في مس كن لذين ظلمو ا انفسهم ابراهيم 45 ورجع هذا التفسير ابن عطية وعلي الثاني اختلفوان فمنهم من قال لا بد من محذوف لفهم المعني وقدر ذلك المحذوف معطوفا فقال تقديره لوه ما سكن وما تحرك كقوله-	3512	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1546	true	-8908854495373714418	0	67	0	338	1508	300	و سكن قيل معناه ثبت واستقر ولم يذكر الزمخشري غيره----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو من سكن مقابل تحرك فعلي الاول لا حذف في الاية الكريمة قال الزمخشري وتعديه ب في كما في قوله وسكنتم في مسكن الذين ظلمو-ا انفسهم ابراهيم ورجح--- هذا التفسير ابن عطية وعلي الثاني اختلفوا- فمنهم من قال لا بد من محذوف لفهم المعني وقدر ذلك المحذوف معطوفا فقال تقديره وله ما سكن وما تحرك كقوله	1546	-8328367952559055205	326	617.0	261	438	74.4292221069336	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3513	false	-6215520361718956603	0	70	0	351	1529	300	في موضع اخر تقيكم -لحر النحل 81 اي والبرد وحذف المعطوف فاش في كلامهم وانشد القاءل في ذلك 2116 كان الحصي من خلفها وامامها واذا نجلته رجلها خذف اعسرا وقال الاخر الطويل 2117 فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل يريد رجلها ويدها وبين الخير وبيني ومنهم من قال لا حذف لان كل متحرك قد يسكن وقيل لان المتحرك اقل والساكن اكثر فلذلك اوثر بالذكر	3513	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1546	true	-8908854495373714418	67	128	338	643	1508	300	في موضع اخر تقيكم الحر النحل--- اي والبرد وحذف المعطوف فاش في كلامهم وانشد -------------------كان الحصي من خلفها وامامها -اذا نجلته رجلها خذف اعسرا----------------------- فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا لي-ل قلاءل يريد رجلها ويدها وبين الخير وبيني ومنهم من قال لا حذف لان كل متحرك قد يسكن وقيل لان المتحرك اقل والساكن اكثر فلذلك اوثر بالذكر	1546	-8328367952559055205	304	563.0	243	352	86.36363983154297	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3513	false	-6215520361718956603	189	300	977	1529	1529	300	اغير الله مفعول اول ل اتخذ و -ليا مفعول ثان- وانما قدم المفعول الاول علي فعله لمعني وهو انكار ان يتخذ غير الله وليا لا اتخاذ الولي ونحوه قولك لمن يهين زيدا وهو مستحق للاكرام ازيدا اهنت انكرت ان يكون مثله مهانا وقد تقدم هذا موضحا في قوله اانت قلت للناس الماءدة 116 ومثله اغير ل-له ابغي ربا الانعام 164 افغير -لله تامروني اعبد الزمر 64 ءالله اذن لكم يونس 59 ءالذكرين حرم الانعام 143 وهو كثير ويجوز ان يكون اتخذ متعديا لواحد فيكون غير منصوبا علي الحال من وليا لانه في الاصل صفة له ولا يجوز ان يكون استثناء البتة كذا منعه ابو البقاء ولم يبين وجهه والذي يظهر ان-	3513	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1546	true	-8908854495373714418	131	237	658	1197	1508	300	اغير الله مفعول اول ل اتخذ و وليا مفعول ثاني وانما قدم المفعول الاول علي فعله لمعني وهو انكار ان يتخذ غير الله وليا لا اتخاذ الولي ونحوه قولك لمن يهين زيدا وهو مستحق للاكرام ازيدا اهنت انكرت ان يكون مثله مهانا وقد تقدم هذا موضحا في قوله اانت قلت للناس الماءدة---- ومثله اغير الله ابغي ربا الانعام---- افغير الله تامروني اعبد الزمر--- ءالله اذن لكم يونس--- ءالذكرين حرم الانعام ----وهو كثير ويجوز ان يكون اتخذ متعديا لواحد فيكون غير منصوبا علي الحال من وليا لانه في الاصل صفة له ولا يجوز ان يكون استثناء البتة كذا منعه ابو البقاء ولم يبين وجهه والذي يظهر ان	1546	-8328367952559055205	533	1011.5	428	557	95.69120025634766	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3514	false	-4278326125798570368	0	66	0	328	1566	300	المانع تقدمه علي المستثني منه في المعني وهو وليا واما المعني فلا يابي الاستثناء لان الاستفهام لا يراد به حقيقته بل يراد به الانكار فكانه قيل لا اتخذ وليا غير الله ولو قيل كذا لكان صحيحا فظهر ان المانع عنده انما هو التقديم علي المستثني منه لكن ذلك جاءز وان كان قليلا ومنه الطويل 2118 وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مشعب الحق	3514	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1546	true	-8908854495373714418	237	300	1197	1508	1508	300	المانع تقدمه علي المستثني منه في لامعني وهو وليا واما المعني فلا يابي الاستثناء لان الاستفهام لا يراد به حقيقته بل يراد به الانكار فكانه قيل لا اتخذ وليا غير الله ولو قيل كذا لكان صحيحا فظهر ان المانع عنده انما هو التقديم علي المستثني منه لكن ذلك جاءز وان كان قليلا ومنه------------ وما لي---- ال احمد شيعة وما لي الا مشعب الحق-	1546	-8328367952559055205	309	594.0	247	328	94.20731353759766	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3514	false	-4278326125798570368	66	300	328	1566	1566	300	مشعب وقرا الجمهور فاطر بالجر وفيها تخريجان احدهما وبه قال الز-خشري والحوفي وابن عطية صفة للجلالة المجرورة ب غير ولا يضر الفضل بين الصفة والموصوف بهذه الجملة الفعلية ومفعولها لانها ليست باجنبية اذ هي عاملة في عامل الموصوف -الثاني واليه نحا ابو البقاء انه بدل من اسم الله وكانه فر من الفصل بين الصفة وموصوفها فان قيل هذا لازم له في البد- فانه فصل بين التابع ومتبوعه ايضا فيقال ان الفصل بين البدل والمبدل فيه اسهلح لان البدل علي نية تكرار العمال فهو اقرب الي الفصل وقد يرجح تخريجه بوجه اخر وهو ان فاطر اسم فاعل والمعني ليس علي المضي حتي تكون اضافته غير محضة فيلزم وصف المعرفة بالنكرة لانه في نية الانفصال من الاضافة ولا يقال الله فاطر السم-وات والارض فيما مضي فلا يراد حال ولا استقبال لان كلام الله تبارك وتعالي قديم متقدم علي خلق السم-وات فيكون المراتد به الاستقبال قطعا ويدل علي جواز كونه في نية التنوين ما ياتي ذكره عن ابي البقاء قريبا وقرا ابن---- عبلة برفعه وتخريجه سهل وهو انه خبر مبتدا محذوف وخرجه ابن عطية علي انه مبتدا فيحتاج الي تقدير خبر والدلالة عليه خفية بخلاف تقدير المبتدا فانه ضمير الاول اي هو فاطر وقرء شاذا بنصبه وخرجه ابو البقاء علي وجهين احدهما انه بدل من وليا قال والمعني علي هذا اجعل فاطر السم-وات والارض غير الله كذا قدره وفيه نظر لانه جعل المفعول الاول وهو غير الله مفعولا ثانيا وجعل البدل من المفعول الثاني معفولا اول فالتدقير-	3514	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1547	true	5580653674440031677	0	231	0	1228	1585	300	مشعب وقرا الجمهور فاطر بالجر وفيها تخريجان احدهما وبه قال الزمخشري والحوفي وابن عطية صفة للجلالة المجرورة ب غير ولا يضر الفصل بين الصفة والموصوف بهذه الجملة الفعلية ومفعولها لانها ليست باجنبية اذ هي عاملة في عامل الموصوف والثاني واليه نحا ابو البقاء انه بدل من اسم الله وكانه فر من الفصل بين الصفة وموصوفها فان قيل هذا لازم له في البدل فانه فصل بين التابع ومتبوعه ايضا فيقال ان الفصل بين البدل والمبدل---- اسهل -لان البدل علي نية تكرار العامل فهو اقرب الي الفصل وقد ترجح تخريجه بوجه اخر وهو ان فاطر اسم فاعل والمعني ليس علي المضي حتي تكون اضافته غير محضة فيلزم وصف المعرفة بالنكرة لانه في نية الانفصال من الاضافة ولا يقال الله فاطر السماوات والارض فيما مضي فلا يراد حال ولا استقبال لان كلام الله -------تعالي قديم متقدم علي خلق السماوات فيكون المرا-د به الاستقبال قطعا ويدل علي جواز كونه في نية التنوين ما سا---ذكره عن ابي البقاء قريبا وقرا ابن ابي عبلة برفعه وتخريجه سهل وهو انه خبر مبتدا محذوف وخرجه ابن عطية علي انه مبتدا فيحتاج الي تقدير خبر -الدلالة عليه خفية بخلاف تقدير المبتدا فانه ضمير الاول اي هو فاطر وقرء شاذا بنصبه وخرجه ابو البقاء علي وجهين احدهما انه بدل من وليا قال والمعني علي هذا اجعل فاطر السماوات والارض غير الله كذا قدر -وفيه نظر فانه جعل المفعول الاول وهو غير الله مفعولا ثانيا وجعل البدل--- المفعول الثاني مفعولا اول فالتقدير	1547	-8328367952559055205	1205	2316.5	978	1249	96.47718048095703	210	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3515	false	5566966471617047069	0	58	0	297	1552	300	عكس التركيب الاصلي والثاني انه صفة ل وليا قال ويجوز ان يكون صفة ل وليا والتنوين مراد قال شهاب الدين يعني بقوله التنوين مراد ان اسم الفاعل عامل تقديرا فهو في نية الانفصال ولذلك وقع وصفا للنكرة كقوله ه ذا عارض ممطرنا الاحقاف 24 وهذا الوجه لا يكاد يصح اذ يصير المعني ااتخد غير الله وليا فاطر السم-وات	3515	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1547	true	5580653674440031677	231	285	1228	1511	1585	300	عكس التركيب الاصلي والثاني انه صفة ل وليا قال ويجوز ان يكون صفة ل وليا والتنوين مراد قلت----------- يعني بقوله التنوين مراد ان اسم الفاعل عامل تقديرا فهو في نية الانفصال ولذلك وقع وصفا للنكرة كقوله ه-ذا عارض ممطرنا الاحقاف--- وهذا الوجه لا يكاد يصح اذ يصير المعني ااتخذ غير الله وليا فاطر السماوات	1547	-8328367952559055205	279	529.0	225	298	93.62416076660156	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3515	false	5566966471617047069	58	300	297	1552	1552	300	الحال من الجلالة كما كان فاطر صفتها في قراءة الجمهور ويجوز علي راي ابي البقاء ان تكون صفة ل وليا ولا يجوز ان تكون صفة للجلالة لان الجملة نكرة والفطر الشق مطلقا وقيده الراغب بالشق طولا وقيده الواحدي بشق الشء عند ابتداءه والفطر --ابداع وايجاد شء علي غير مثال ومنه فاطر -لسماوات و لارض اي اوجدها علي غير مثال يجتدي وعن ابن عباس ما كنت ادري ما معني فطر وفاطر حتي اختصم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي انشاتها وابتداتها ويقال فطرت كذا فطرا وفطر هو فطورا وانفطر انفطارا وفطرت الشاة حلبتها باصبعين وفطرت العجين خبرته في وقته وقوله تبارك وتعالي فطرت -لله -لتي فطر ل-ناس عليها الروم 30 اشارة منه الي ما فطر اي ابدع وركز ال---ناس من معرفته ما ركز ففطرة الله ما ركز من القو ة المدركة لمعرفته وهو المشار اليه بقوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن لل-ه الزخرف 87 وعليه كل مولود يولد علي الفطرة الحديث وهذه الاية الكريمة نزلت حين دعا الي الله اباءه فقال تعالي يا محمد قل اغير لله اتخذ وليا ربا معبودا وناصرا ومعينا قوله وهو يطعم ولا يطعم القراءة المشه-رة ببناء الاول للفاعل والثاني للمعفول والضمير لله تعالي والمعني وهو ير---------زق وهو موافق لقوله تعالي ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات 57 وقرا سعيد بن جبير ومجاهد بن حبر والاعمش وابو حيوة وعمرو بن عبيد وابو عمرو--- العلاء في رواية عنه ولا يطعم بفتح الياء والعين والض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير في ولا يطعم للولي وقرا يعقوب في رواية-	3515	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1548	true	-5402005999553117652	6	258	24	1360	1600	300	الحال من الجلالة كما كان فاطر صفتها في قراءة الجمهور ويجوز علي راي ابي البقاء ان تكون صفة ل وليا ولا يجوز ان تكون صفة للجلالة لان الجملة نكرة والفطر الشق مطلقا وقيده الراغب بالشق----- وقيده الواحدي بشق الشي عند ابتداءه والفطر الابداع وا-لاتخاذ علي غير مثال ومنه فاطر السماوات -------اي اوجدها علي غير مثال يحتذي وعن ابن عباس ما كنت ادري ما معني فطر وفاطر حتي اختصم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي انشاتها وابتداتها ويقال فطرت كذا ------فطر هو فطورا وانفطر انفطارا وفطرت الشاة حلبتها باصبعين وفطرت العجين خبزته من وقته وقوله تع-------الي فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم--- اشارة منه الي ما فطر اي ابدع وركز في الناس من معرفته------- ففطرة الله ما ركز من القوة- المدركة لمعرفته وهو المشار اليه بقوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف--- وعليه كل مولود يولد علي الفطرة الحديث وهذا احسن ما سمعت في تفسير فطرة الله في الكتاب والسنة----------------------------------------------------------- قوله وهو يطعم ولا يطعم القراءة المشهورة ببناء الاول للفاعل والثاني للمفعول والضمير لله تعالي والمعني وهو يرزق ولا يرزق وهو موافق لقوله تعالي ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات و---قرا سعيد بن جبير ومجاهد بن جبر والاعمش وابو حيوة وعمرو بن عبيد وابو عمرو بن العلاء في رواية عنه ولا يطعم بفتح الياء والعين بمعني ولا ياكل والضمير لله تعالي وقرا ابن ابي عبلة ويمان العماني ولا يطعم بضم الياء وكسر العين كالاول فالضميران اعني هو والمستكن في يطعم عاءدان علي الله تعالي والضمير في ولا يطعم للولي وقرا يعقوب في رواية	1548	-8328367952559055205	1085	1999.0	874	1438	75.45201873779297	182	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3516	false	-5585351765892537181	0	42	0	241	1600	300	ابي المامون وهو يطعم ولا يطعم ببناء الاول للمفعول والثاني للفاعل علي عكس القراءة المشهورة والضماءر الثلاثة اعني هو والمستترين في الفعلين للولي فقط اي وذلك الولي يطعمه غيره ولا يطعم هو احدا لعجزه وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم ببناءهما للفاعل	3516	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1548	true	-5402005999553117652	258	300	1360	1600	1600	300	ابن المامون وهو يطعم ولا يطعم ببناء الاول للمفعول والثاني للفاعل علي عكس القراءة المشهورة والضماءر الثلاثة اعني هو والمستترين في الفعلين للولي فقط اي وذلك الولي يطعمه غيره ولا يطعم هو احدا لعجزه وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم ببناءهما للفاعل-	1548	-8328367952559055205	239	472.0	198	241	99.17012786865234	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3516	false	-5585351765892537181	42	300	241	1600	1600	300	وذكر الزمخشري فيهما تخريجين ثانيهما لنفسه فانه قال بعد ان حكي القراءة وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت ونحوه افدت ويجوز ان يكون المعني -هو يعطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك هو يعطي ويمنع ويقدر ويبسط ويغني ويفقر قال شهاب الدين هكذا ذكر ابو حيان هذه القراءات وقراءة الاشهب هي كقراءة ابن ابي عبلة والعماني سواء لا تخالف بينهما فكان ينبغي ان يذكر هذه القراءة لهءلاء كلهم والا يوهم هذا انهما قراءتان متغايرتان وليس كذلك وقرء شاذا يطعم يفتح الياء والعين ولايط-عم بضم الياء وكسر العين اي وهو ياكل ولا يطعم غيره ذكره هذه القراءة ابو البقاء قا-ل والضمير راجع علي الولي الذي--- غير الله فهذه ست قراءات وفي بعضها وهو تخالف الفعلين من صناعة البديع تجنيس التشكيل وهو ان يكون الشكل فارقا بين الكلمتين وسماه اسامة بن منقذ تجنيس التحريف وهو تسمية فظيعة فتسميته بتجنيس التشكيل اولي قوله قل اني امرت ان اكون اول من اسلم يعني من هذه الامة والاسلام بمعني الاستسلام لامر الله تعالي وقيل اسلم اخلص و من يجوز ان تكون نكرة موصوفة واقعة موقع اسم جمع اي اول فريق اسلم وان تكون موصولة اي اول الفريق الذي اسلم وافرد الضمير في اسلم اما باعتبار فري----ق المقدر واما باعتبار لفظ من وقد تقدم الكلام علي اول وكيف يضاف الي مفرد بالتاويل المذكور في سورة البقرة قوله ولا تكونن فيه تاويلان احدهما علي اضمار القول اي وقيل لي لا تكونن قال ابو البقاء ولو كان معطوفا علي ما قبله لفظا لقال و-ان لا اكون واليه -----------نحا الزمخشري فانه قال ولا تكونن وقيل لي لا تكونن ومعناه-	3516	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1549	true	7070382196152576742	0	240	0	1259	1551	300	وذكر الزمخشري فيه-ا تخريجين ثانيهما لنفسه فانه قال بعد ان حكي القراءة وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت ونحوه افدت ويجوز ان يكون المعني وهو ي-طعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك هو يعطي ويمنع ويقدر ويبسط ويغني ويفقر قلت----------- هكذا ذكر ا---لشيخ هذه القراءة- وقراءة الاشهب هي كقراءة ابن ابي عبلة والعماني سواء لا تخالف بينهما فكان ينبغي ان يذكر هذه القراءة لهءلاء كلهم والا يوهم هذا انهما قراءتان متغايرتان وليس كذلك وقرء شاذا يطعم بفتح الياء والعين ولا يطعم بضم الياء وكسر العين اي وهو ياكل ولا يطعم غيره ذكر- هذه القراءة ابو البقاء وقال والضمير راجع علي الولي الذي هو غير الله فهذه ست قراءات وفي بعضها وهي تخالف الفعلين من صناعة البديع تجنيس التشكيل وهو ان يكون الشكل فارقا بين الكلمتين وسماه اسامة بن منقذ تجنيس التحريف وهو تسمية فظيعة فتسميته بتجنيس التشكيل اولي قوله------------------------ من اسلم---------------------------------------------------------------------------- من يجوز ان تكون نكرة موصوفة واقعة موقع اسم جمع اي اول فريق اسلم وان تكون موصولة اي اول الفريق الذي اسلم وافرد الضمير في اسلم اما باعتبار لفظ فريق المقدر واما باعتبار لفظ من وقد تقدم الكلام علي اول وكيف يضاف الي مفرد بالتاويل المذكور في -----البقرة قوله ولا تكونن فيه تاويلان احدهما علي اضمار القول اي وقيل لي لا تكونن قال ابو البقاء ولو كان معطوفا علي ما قبله لفظا لقال و ان لا اكون واليه نحا ابو القاسم الزمخشري فانه قال ولا تكونن وقيل لي لا تكونن ومعناه	1549	-8328367952559055205	1217	2331.5	984	1382	88.06078338623047	220	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3517	false	-5255009610206088627	0	55	0	273	1437	300	وامرت بالاسلام ونهيت عن الشرك والثاني انه معطوف علي معلوم قل حملا علي المعني والمعني قل اني قيل لي كن ----من اسلم ولا تكونن من المشركين فهما جميعا محمولان علي القول لكن اتي الاول بغير لفظ القول وفيه معنهاه فحمل الثاني علي المعني وقيل هو عطف علي قل امر بان يقول كذا ونهي عن كذا	3517	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1549	true	7070382196152576742	240	296	1259	1534	1551	300	وامرت بالاسلام ونهيت عن الشرك والثاني انه معطوف علي معمول قل حملا علي المعني والمعني قل اني قيل لي كن اول من اسلم ولا تكونن من المشركين فهما جميعا محم-لان علي القول لكن اتي الاول بغير لفظ القول وفيه معن-اه فحمل الثاني علي المعني وقيل هو عطف علي قل امر بان يقول كذا ونهي عن كذا	1549	-8328367952559055205	269	519.5	214	277	97.1119155883789	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3517	false	-5255009610206088627	86	300	399	1437	1437	300	عصيت شرط حذف جوابه لدلالة ما قبله عليه ولذلك جء بفعل الشرط ماضيا وهذه الجملة الشرطية فيها وجهان احدهما انه معترض بين الفعل وهو اخاف وبين مفعوله وهو عذاب والثاني انها في محل نصب علي الحال قال ابو حيان كانه قيل اني اخاف عاصيا ربي ن وفيه نظر اذ المعني ياباه و اخاف وما في حيزه خبر ل ان وان وما في حيزها في محل نصب ب قل وقرا ابن كثير ونافع اني بفتح الياء وقرا ابو عمرو والباقون بالارسال س 6 ش 16 من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين من شرطية ومحلها يحتمل الرفع والنصب كما سياتي بيانه وق-----------------------را الاخوان وابو بكر عن عاصم يصرف بفتح الياء وكسر الراء علي تسمية الفاعل والباقون بضم الياء وفتح الراء علي ما لم يسم فاعله فاما في القراءة الاولي ف من فيها تحتمل الرفع والنصب فالرفع من وجه واحد وهو الابتداء وخبرها فعل الشرط او الجواب او همان علي حسب الخلاف وفي مفعول يصرفط حينءذ احتمالان احدهما انه مذكور وهو يومءذ ولا بد من حذف مضاف اي من يصرف الل -عنه هول يومءذ او عذاب يومءذ فقد رحمه فالضمير في يصرف ن يعود علي الله تعالي ويدل عليه قراءة ابي بن كعب من يصرف الله بالتصريح به والضميران في عنه و رحمه ل من والثاني انه محذوف لدلالة ما ذكر عليه قبل ذلك-	3517	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1550	true	-500371567706351031	0	192	0	946	1489	300	عصيت شرط حذف جوابه لدلالة ما قبله عليه ولذلك جء بفعل الشرط ماضيا وهذه الجملة الشرطية فيها وجهان احدهما انه معترض بين الفعل وهو اخاف وبين مفعوله وهو عذاب والثاني انها في محل نصب علي الحال قال الشيخ--- كانه قيل اني اخاف عاصيا ربي-- وفيه نظر اذ المعني ياباه و اخاف وما في حيزه خبر ل ----ان وما في حيزها في محل نصب ب قل 616 قوله تعالي من يصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------- من شرطية ومحلها يحتمل الرفع والنصب كما سياتي بيانه بعد ذكر القراءتين فنقول قرا الاخوان وابو بكر عن عاصم يصرف بفتح الياء وكسر الراء علي تسمية الفاعل والباقون بضم الياء وفتح الراء علي ما لم يسم فاعله فاما--- القراءة الاولي ف من فيها تحتمل الرفع والنصب فالرفع من وجه واحد وهو الابتداء وخبرها فعل الشرط او الجواب او هما -علي حسب الخلاف وفي مفعول يصرف- حينءذ احتمالان احدهما انه مذكور وهو يومءذ ولا بد من حذف مضاف اي--- يصرف الله عنه هول يءمءذ او عذاب يومءذ فقد رحمه فالضمير في يصرف-- يعود علي الله تعالي ويدل عليه قارءة ابي بن كعب من يصرف الله بالتصريح به والضميران في عنه و رحمة ل من والثاني انه محذوف لدلالة ما ذكر عليه قبل ذلك	1550	-8328367952559055205	888	1680.0	706	1063	83.53716278076172	170	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3518	false	-2475984085491785599	0	121	0	618	1547	300	اي من يصرف الله عنه العذاب-- يومءذ منصوب علي الظرف وقال مكي ولا يحسن ان تقدر هاء لانها ا----نما تحذف من الصلات قتل شهاب الدين يعني انه لا يقدر المفعول ضميرا عاءدا علي عذاب يوم لان الجملة الشرطية عنده صفة ل عذاب والعاءد منها محذوف لكن الحذف انما يكون الجملة الشرطية عنده صفة ل عذاب والعاءد منها محذوف لكن الحذف انما يكون من الصلة لا من الصفة وهذا معني قول الواحدي ايضا الا ان قول مكي انما يحذف من الصلات يريد في الاحسن والا فيحذف من الصفات والاخبار والاحوال ولكنه دون الصلة والنصب من وجهين احدهما انه مفعول مقدم ل يصرف والضمير في عنه -لي هذا يتعين عوده علي العذاب المتقدم والتقدير اي شخص يصرف الله عن العذاب والثاني انه منصوب	3518	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1550	true	-500371567706351031	192	300	946	1489	1489	300	اي من يصرف الله عنه العذاب و يومءذ منصوب علي الظرف وقال مكي ولا يحسن ان تقدر هاء لان الهاء انما تحذف من الصلات قلت----------- يعني انه لا يقدر المفعول ضميرا عاءدا علي عذاب يوم لان الجملة الشرطية عنده صفة ل عذاب والعاءد منها محذوف لكن الحذف انما ي----------------------------------------------------------------------كون من الصلة لا من الصفة وهذا معني قول الواحدي ايضا الا ان قول مكي انما يحذف من الصلات يريد في الاحسن والا فيحذف من الصفات والاخبار والاحوال ولكنه دون الصلة والنصب من وجهين احدهما انه مفعول مقدم ل يصرف والضمير في عنه علي هذا يتعين عوده علي العذاب المتقدم والتقدير اي شخص يصرف الله عن العذاب والثاني انه منصوب-	1550	-8328367952559055205	531	1031.0	427	625	84.95999908447266	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3518	false	-2475984085491785599	121	300	618	1547	1547	300	علي الاشتغال بفعل مضمر لا يبرز يفسره هذا الظاهر من معناه لا من لفظه والتقدير من نكرم او من ننج يصرف الله والضمير في عنه للشرطية واما مفعول يصرف علي هذا فيحتمل الوجهين المتقدمين اعني كونه مذكورا وهو يومءذ علي حذف مضاف او محذوفا اختصارا واما القراءة الثانية ف من تحتمل وجهين احدهما انها في محل رفع بالابتداء وخبره ما بعده علي ما تقدم والفاعل المحذوف هو الله تعالي يدل عليه قراءة ابي المتقدمة وفي القاءم مقامه اربعة اوجه احدهما انه ضمير العذاب والضمير في عنهط يعود علي من فقط والظرف فيه حينءذ ثلاثة اوجه احدهما انه منصوب ب يصرف والثاني انه منصوب بالعذاب اي الذي قام ضميره مقام الفاعل قاله ابو البقاء رضي الله عنه ويلزم منه اعمال المصدر مضمرا وقدر يقال يغتفر ذلك في الظروف الثالث قال ابو البقاء انه حالة من الضمير---- يعني الضمير الذي قام مقام الفاعل وجاز وقوع الحال ظرف زمان--------- معني لا عن جثة الثاني من الاوجه الاربعة ان القاءم مقام الفاعل ضميره من والضمير في عنه يعود علي العذاب والظرف منصوب اما ب يصرف واما علي الحال من هاء عنه -الثالث ان-	3518	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1551	true	8833583446645983902	0	178	0	920	1529	300	علي الاشتغال بفعل مضمر لا يبرز يفسره هذا الظاهر من معناه لا من لفظه والتقدير من نكرم او من ننج يصرف الله والضمير في عنه للشرطية واما مفعول يصرف علي هذا فيحتمل الوجهين المتقدمين اعني كونه مذكورا وهو يومءذ علي حذف مضاف او محذوفا اختصارا واما القراءة الثانية ف من تحتمل وجهين احدهما انها في محل رفع بالابتداء وخبره ما بعده علي ما تقدم والفاعل المحذوف هو الله تعالي يدل عليه قراءة ابي المتقدمة وفي القاءم مقامه اربعة اوجه احدهما انه ضمير العذاب والضمير في عنه- يعود علي من فقط والظرف فيه حينءذ ثلاثة اوجه احده-ا انه منصوب ب يصرف -الثاني انه منصوب بالعذاب اي الذي قام ضميره مقام الفاعل قاله ابو البقاء------------- ويلزم منه اعمال المصدر مضمرا وقد- يقال يغتفر ذلك في الظروف الثالث قال ابو البقاء انه حال م-ن الضمير قلت يعني الضمير الذي قام مقام الفاعل وجاز وقوع الحال ظرف زمان لانها عن معني لا عن جثة الثاني من الاوجه الاربعة ان القاءم الف-----اعل ضمير- من والضمير في عنه يعود علي العذاب والظرف منصوب اما ب يصرف واما علي الحال من هاء عنه والثالث من	1551	-8328367952559055205	899	1733.5	726	944	95.23304748535156	165	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3519	false	-7315192249501034661	0	107	0	534	1528	300	القاءم مقام الفاعل يومءذ اما علي حذف مضاف اي من يصرف عنه فزع------ او هول يومءذ واما علي قيام الظروف دون مضاف كقولك سير يوم الجمعة وانما بني يومءذ علي الفتح لاضافته الي غير متمكن ولو قرء بالرفع لكان جاءزا في الكلام وقد قرء ومن خزي يومءذ هود 66 فتحا وجرا بالاعتبارين وهما اعتباران متغايران فان قيل يلزم علي عدم تقدير حذف المضاف اقامة الظرف غير التام مقام الفاعل وقد نصوا علي ان الظرف المقطوع عن الاضافة لا يخبر به ولا يقوم مقام فاعل ولو قلت ضرب قبل لم يجز والزرف هنا في حكم المقطوع عن الاضافة فلا يجوز هنا قيامه مقام الفاعل الا علي حذف مضاف	3519	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1551	true	8833583446645983902	195	300	1004	1529	1529	300	القاءم مقام الفاعل يومءذ اما علي حذف مضاف اي من يصرف عنه فزع يومءذ او هول يومءذ واما علي قيام الظر-ف دون مضاف كقولك سير يوم الجمعة وانما بني يومءذ علي الفتح لاضافته الي غير متمكن ولو قرء بالرفع لكان جاءزا في الكلام وقد قرء ومن خزي يءمءذ------- فتحا وجرا ب-لاعتبارين وهما اعتباران متعايران فان قيل يلزم علي عدم تقدير حذف المضاف اقامة الظرف غير التام مقام الفاعل وقد نصوا علي ان الظرف المقطوع عن الاضافة لا يخبر به ولا يقوم مقام فاعل -لو قلت ضرب قبل لم يجز والظرف هنا في حكم المقطوع عن الاضافة فلا يجوز ----قيامه مقام الفاعل الا علي حذف مضاف-	1551	-8328367952559055205	516	987.0	413	540	95.55555725097656	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3519	false	-7315192249501034661	107	300	534	1528	1528	300	فالجواب ان هذا في قوة الظرف المضاف اذ التنوين عوض عنه وهذا ينتهض علي راي الجمهور اما الاخفش فلا لان التنوين عنده تنوني صرف والكسر كسر اعراب و---------------------------------------------الرابع ان القاءم مقامه عنه والضمير في عنه يعود علي من و يومءذ منصوب علي الظرف والعامل فيه يصرف ولا يجوز الوجهان الاخيران اعني نصبه علي الحال لان الضمير -لجثة والزمان لا يقع حالا عنهما كما لا يقع خبرا واعني كونه معمولا للعذاب اذ ليس هو قاءما مقام الفاعل والثاني من وجهي من----- في محل نصب بفعل مضمر يفسره الظاهر بعده وهذا اذا جعلنا عنه في محل نصب بان يجعل القاءم مقام الفاعل اما ضمير العذاب واما يومءذ والتقدير من يكرم الله او من ينج يصرف عنه العذاب او هول يومءذ ونظيره زيد--- به مرور حسن اقمت المصدر فبقي عنه منصوب المحل والتقدير جاوزت زيدا مر به مرور حسن واما---- جعل عنه قاءما مقام الفاعل تعين رفعه بالابتداء واعلم انه متي قلت منصوب علي الاشتغال فانما يقدر الفعل بعد من لان لها صدر الكلام ولذلك لم اظهره الا مءخرا ولهذه العلة منع بعضهم الاشتغال فيما له صدر الكلام كالاستفهام والشرط والتنوين في يومء-------------------------------------------------------ذ يكون الجزاء وانما قلنا ذلك لانه لم يتقدم في الكلام جملة مصرح بها-	3519	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1552	true	-2386511153079616459	0	214	0	1102	1545	300	فالجواب ان هذا في قوة الظرف المضاف اذ التنوين عوض عنه وهذا ينتهض علي راي الجمهور اما الاخفش فلا لان التنوين عنده تنوين صرف والكسر كسر اعراب وقد اوضحت ذلك ايضاحا شافيا في غير هذا الموضوع الرابع ان القاءم مقامه عنه والضمير في عنه يعود علي من و يومءذ منصوب علي الظرف والعامل فيه يصرف ولا يجوز الوجهان الاخيران اعني نصبه علي الحال لان الضمير للجثة والزمان لا يقع حالا عنهما كما لا يقع خبرا واعني كونه معمولا للعذاب اذ ليس هو قاءما مقام الفاعل والثاني من وجهي من انها في محل نصب بفعل مضمر يفسره الظاهر بعده وهذا اذا جعلنا عنه في محل نصب بان يجعل القاءم مقام الفاعل اما ضمير العذاب واما يومءذ والتقدير من يكرم الله او من ينج يصرف عنه العذاب او هول يومءذ ونظيره زيد مر به مرور حسن اقمت المصدر فبقي عنه منصوب المحل والتقدير جاوزت زيدا مر به مرور حسن واما اذا جعل عنه قاءما مقام الفاعل تعين رفعه بالابتداء واعلم انه متي قلت منصوب علي الاشتغال فانما يقدر------ بعد من لان لها صدر الكلام ولذلك لم اظهره الا مءخرا ولهذه العلة منه بعضهم الاشتغال فيما له صدر الكلام كالاستفهام والشرط والتنوين في يومءذ عوض عن جملة محذوفة تضمنها الكلام السابق التقدير يوم اذ يكون الجزاء وانما قلت كذلك لانه لم يتقدم في الكلام جملة مصرح بها	1552	-8328367952559055205	982	1895.0	792	1108	88.62815856933594	185	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3520	false	7789647716420884640	0	82	0	426	1524	300	يكون التنوين عوضا منهان وقد تقدم خلاف الاخفش وهذه الجملة الشرطية يجوز فيها وجهان الاستءناف والوصف ل عذاب يوم فحيث جعلنا فيها ضميرا يعود علي عذاب يوم اما من يصرف واما من عنه جاز ان تكون صفة وهو الظاهر وان تكون مستانفة وحيث لم نجعل فيها ضميرا يعود عليه وقد عرفت كيفية ذلك تعين ان تكون مستانفة ولا يجوز ان تكون صفة لخلوها من الضمير ورجع بعضهم------------- احدي------ القراءتين علي الاخري وذلك علي عادتهم فقال ابو علي الفارسي قراءة يصرف يعني المبني	3520	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1552	true	-2386511153079616459	214	300	1102	1545	1545	300	يكون التنوين عوضا منها و-قد تقدم خلاف الاخفش وهذه الجملة الشرطية يجوز فيها وجهان الاستءناف والوصف ل عذاب يوم فحيث جعلنا فيها ضميرا يعود علي عذاب يوم اما من يصرف واما من عنه جاز ان تكون صفة وهو الظاهر وان تكون مستانفة وحيث لم نجعل فيها ضميرا يعود عليه وقد عرفت كيفية ذلك تعين ان تكون مستانفة ولا يجوز ان تكون صفة لخلوها من الضمير وقد تكلم الناس في ترجيح احدي هاتين القراءتين علي الاخري وذلك علي عادتهم فقال ابو علي الفارسي قراءة يصرف يعني المبني-	1552	-8328367952559055205	413	795.5	334	445	92.80899047851562	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3520	false	7789647716420884640	82	299	426	1521	1524	300	للفاعل احسن لمناسبة قوله رحمه يعني ان كلا منهما مبني للفاعل ولم يقل فقد رحم واختارها ابو حاتم وابو عبيد ورجع بعضهم قراءة المبني للمفعول باجماعهم علي قراءة قوله ليس مصروفا عنهم هود 8 يعني في كونه اتي بصيفة اسم المفعول المسند الي ضمير العذاب المذكور اولا ورجحها محمد بن جرير بانها اقل اضمارا ومكي رحمه الله تلعث-م في كلامه في ترجيحه لقراءة الاخوين واتي بامثلة فاسدة في كتاب الهداية له قال- ابن عطية وقد تقدم- اول الكتاب عن-------- ثعلب وغيره من العلماء ان ترجيح احدي القراءات المتواترة علي الاخري بحيث تضعف الاخري -لا يجوز والجملة من قوله------ فقد رحمه في محل جزم علي جواب الشرط والفاء واجبة قوله وذلك الفوز مبتدا وخبر جء بهذه الجملة مقررة لما تقدم من مضمون الجملة قبلها والاشارة ب ذلك الي المصدر المفهوم من قوله يصرف اي ذلك الصرف و المبين يحتمل ان يكون متعديا فيكون المفعول محذوفا اي المبين غيره وان يكون قاصرا بمعني يبين وقد تقدم ان ابان يكون قاصرا بمعني ظهر ومتعديا بمعني اظهر س 6 ش 17 وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير هذا دليل اخر في بيان انه لا يجوز للعاقل ان يتخذ وليا غير الله و الباء في قوله بضر للتعدية وكذلك في بخير والمعني وان يم-سك الله الضر اي يجعلك ماسا له واذا	3520	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1553	true	5903081738432206257	0	183	0	970	1571	300	للفاعل احسن لمناسبة قوله رحمه يعني ان كلا منهما مبني للفاعل ولم يقل فقط رحم واختارها ابو حاتم وابو عبيد ورجح بعضهم قراءة المبني للمفعول باجماعهم علي قراءة قوله ليس مصروفا عنهم ي------عني في كونه اتي بصيغة اسم المفعول المسند الي ضمير العذاب المذكور اولا ورجحها محمد بن جرير بانها اقل اضمارا ومكي رحمه الله تلعثهم في كلامه في ترجيحه لقراءة الاخوين واتي بامثلة فاسدة في كتاب الهداية له قاله ابن عطية وقد -قدمت اول الكتاب عن العلماء ثعلب وغيره ان ذلك اعني ت--رجيح احدي القراءات المتواترة علي الاخري بحيث تضعف الاخري ولا يجوز والجملة من قوله يومءذ فقد رحمه في محل جزم علي جواب الشرط والفاء واجبة قوله وذلك الفوز مبتدا وخبر جء بهذه الجملة مقرره لما تقدم من مضمون الجملة قبلها والاشارة ب ذلك الي المصدر المفهوم من قوله يصرف اي ذلك الصرف و المبين يحتمل ان يكون متعديا فيكون المفعول محذوفا اي المبين غيره وان يكون قاصرا بمعني يبين وقد تقدم ان ابان يكون قاصرا بمعني ظهر ومتعديا بمعني اظهر 617 قوله تعالي بضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباء هنا-------- للتعدية وكذا -في بخير والمعني وان يمسسك الله الضر اي يجعلك ماسا له واذا	1553	-8328367952559055205	916	1728.5	739	1114	82.22621154785156	160	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3521	false	5208278648682998888	0	118	0	602	1507	300	الضر فقد مسك الا ان التعدية بالباء في الفعل المتعدي قليلة جدا ومنه قولهم صككت احد الحجرين بالاخر وقال ابو حيان ومنها قولهك تعالي---- ولولا دفع -لله -لناس بعضهم ببعض البقرة 251 وقال الواحد رحمه الله ان قيل ان المس من صفة الاجسام فكيف قال وان يمسسك الله فالجواب--- الباء -لتعدية والباء والالف يتعاقبان في التعدية والمعني ان امسك الله ضرا اي جعله ماسك فالفعل للضر وان كان في الظاهر قد اسند الي اسم الله تعالي كقولك ذهب زيد بعمرو وكان الذهاب فعلا لعمرو غير ان زيدا هو المسبب له والحامل عليه كذلك -هنا الميس للضر والله تعالي جعله ماسا قوله فلا كاشف له له خبر لا وثم محذوف تقديره فلا كاشف له عنك وهذا المحذوف لي- متعلقا	3521	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1553	true	5903081738432206257	184	300	975	1571	1571	300	الضر فقد مسك الا ان التعدية بالباء في الفعل المتعدي قليلة جدا ومنه قولهم صككت احد الحجرين بالاخر وقال ا---لشيخ ومنها قوله ومنها قوله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض البقرة وقا----ل الواحدي--------- ان قيل ان المس من صفة الاجسام فكيف قال وان يمسسك الله فالجواب ان الباء للتعدية والباء والالف يتعاقبان في التعدية والمعني ان امسك الله ضرا اي جعله ماسك فالفعل للضر وان كان في الظاهر قد اسند الي اسم الله تعالي كقولك ذهب زيد بعمرو وكان الذهاب فعلا لعمرو غير ان زيدا هو المسبب له والحامل عليه كذلك ههنا الم-س للضر والله تعالي جعله ماسا قوله فلا كاشف له له خبر لا وثم محذوف تقديره فلا كاشف له عنك وهذا المحذوف ليس متعلقا-	1553	-8328367952559055205	569	1066.0	457	614	92.67101287841797	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3521	false	5208278648682998888	118	297	602	1491	1507	300	ب كاشف اذ كان يلزم تنوينه واعرابه بل يتعلق بمحذوف اي اغني عنه و الا هو فيه وجهان احدهما انه بدل من محل ك--اشف فان محله الرفع علي الابتداء والثاني انه بدل من الضمير المستكن في الخبر ولا يجوز ان يرتفع باسم الفاعل وهو كاشف لانه مط-----ولا ومتي كان مطولا اعرب نصبا وكذلك لا يجوز ان يكون بدلا من الضمير المستكن في كاشف للعلة المتقدمة اذ البدل يحل محل المبدل منه فان قيل المقابل للخير هو الشر فكيف عدل عن لفظ الشر والجواب انه اراد تغليب الرحمة علي ضدها فاتي في جانب الشر باخص منه وهو الضر وفي جانب الرحمة بالعام الذي هو الخير تعليبا لهذا الجانب قال ابن عطية ناب الضر---- مناب الشر وان كان الشر اعم منه فقابل الخير وهذا من الفصاحة عدول عن قانون التكليف والصيغة فان باب التكليف وترصيع الكلام ان يكون الشء متءترنا بالذي يختص به بنوع من انواع الاختصاص موافقة او مضاهاة فمن ذلك ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحي طه 118 119 فجاءء بالجوع مع العري وبابه ان يكون مع الظما ومنه قوله امرء القيس	3521	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1554	true	-2676778802692783711	0	178	0	880	1549	300	ب كاشف اذ كان يلزم تنوينه واعرابه بل يتعلق بمحذوف اي اعني عنه و الا هو فيه وجهان احدهما انه بدل من محل لاكاشف فان محله الرفع علي الابتداء والثاني انه بدل من الضمير المستكن في الخبر ولا يجوز ان يرتفع باسم الفاعل وهو كاشف لانه يصير مطولا ومتي كان مطولا اعرب نصبا وكذلك لا يجوز ان يكون بدلا من الضمير المستكن في كاشف للعلة المتقدمة اذ البدل يحل محل المبدل منه فان قيل المقابل للخير هو الشر فكيف عدل عن لفظ الشر والجواب انه اراد تغليب الرحمة علي ضدها فاتي في جانب الشر باخص منه وهو الضر وفي جانب------- بالعام الذي هو الخير تغليبا لهذا الجانب قال ابن عطية ناب الضر هنا مناب الشر وان كان الشر اعم منه فقابل الخير وهذا من الفصاحة عدول عن قانون التكليف والصيغة فان باب التكليف وصيغ-- الكلام ان يكون الشء مق-ترنا بالذي يختص به بنوع من انواع الاختصاص موافقة او مضاهاة فمن ذلك ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحي طه-------- فجا-ء بالجوع مع العري وبابه ان يكون مع الظما ومنه قول- امرء القيس	1554	-8328367952559055205	860	1670.0	684	900	95.55555725097656	166	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3522	false	1015571396146900283	0	124	0	680	1567	300	اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال ولم يوضح ابن عطية ذلكن وايضاحه في اية طه اشتراك الجوع والعري في شء خاص وهو الخلو فالجوع خلو وفراغ من الباطن والعري خلو وفراغ من الظاهر واشتراك الظما والضحي في الاحتراق فالظما احترافي في الباطن ولذلك تقول برد الماء حرارة كبدي واوام عطشي والضحي احتراق الظاهر واما البيتان فالجامع بين الركوب للذة وهو الصيد وتبطن الكاعب اشتراكهما في لذ ة الاستعلاء والقهر والاقتناص والظفر بمثل هذا المركوب الا تري الي تسميتهم هن المراة ركبا بفتح الراء والكاف وهو فعل بمعني مفعول كقوله الرجز 2120 ان لها لركبا ارزبا كانه جبهة ذري حبا واما البيت الثاني فالجامع بين سبا الخمر والرجوع بعد الهزيمة اشتراكهما في	3522	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1554	true	-2676778802692783711	180	300	888	1549	1549	300	اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال ولم يوضح ابن عطية ذلك- وايضاحه في اية طه اشتراك الجوع والعري في شء خاص وهو الخلو فالجوع خلو وفراغ في الباطن والعري خلو وفراغ في الظاهر واشتراك الظما والضحي في الاحتراق فالظما احترا-ق في الباطن ولذلك تقول برد الماء حرارة كبدي واوام عطشي والضحي احتراق الظاهر واما البيتان فالجماع بين الركوب للذة وهو الصيد وتبطن الكاعب اشتراكهما في لذ-ة الاستعلاء والقهر والاقتناص والظفر بمثل هذا المركوب الا تر----ي تسميتهم هن المراة ركبا بفتح الراء والكاف وهو فعل بمعني مفعول كقوله----------- ان لها لركبا ارزبا كانه جبهة ذري حبا واما البيت الثاني فالجامع بين سبا الخمر والرجوع بعد الهزيمة اشتراكهما في-	1554	-8328367952559055205	654	1266.0	535	680	96.17646789550781	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3522	false	1015571396146900283	124	205	680	1108	1567	300	البذل فشراء الخمر بذل المال والرجوع بعد الانهزام بذل الروح وقدم تبارك وتعالي مس الضر------- الخير لمناسبة اتصال مس الضر بما قبله من الترهيب المدلول عليه بقوله تعالي اني اخاف وجاء جواب الشرط الاول بالحصر اشارة الي استقلاله بكشف الضر دون غيره وجاء الثاني بقوله تعالي فهو علي كل شء قدير اشارة---- قدرته الباهرة فيندرج فيها المس بخير وغيره علي انه لو قيل ان جواب الثاني محذوف لكان وجها اي وان يمسك بخير فلا راد لفضله للتصريح بمثله في موضع اخر	3522	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1555	true	6257918074315639171	0	81	0	422	1564	300	البذل فشراء الخمر بذل المال والرجوع بعد الانهزام بذل الروح وقدم تبارك وتعالي مس الضر علي مس الخير لمناسبة اتصال مس الضر بما قبله من الترهيب المدلول عليه بقوله ان------- اخاف وجاء جواب الشرط الاول بالحصر اشارة الي استقلاله بكشف الضر دون غيره وجاء الثاني بقوله------ فهو علي كل شء قدير اشارة الي قدرته الباهرة فيندرج فيها المس بخير وغيره علي انه لو قيل ان جواب الثاني محذوف لكان وجها اي وان يمسسك---- فلا راد لفضله للتصريح بمثله في موضع اخر	1555	-8328367952559055205	407	775.0	329	439	92.71070861816406	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3523	false	-2990258563369135098	52	121	264	649	1512	300	قوله فوق فيه اوجه اظهرها انه منصوب باسم الفاعل قبله والفوقية هنا عبارة عن الاستعلاء والغلبة-------------------------------------------------- احدهما انه قاهر والثاني انه فوق عباده بالغلبة و------الثالث انه بدل من الخبر والرابع انه منصوب علي الحال من الضمير في القاهرة كانه قيل وهو القاهر مستعليا او غالبا ذكره المهدوي وابو البقاء الخامس انها زاءدة والتقدير وهو القاهر عبادة ومثله ف ضربوا فوق -لاعناق الانفال 12 وهذا مردود لان الاسماء لا تزاد	3523	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1555	true	6257918074315639171	82	160	426	863	1564	300	قوله فوق فيه اوجه اظهرها انه منصوب باسم الفاعل قبله والفوقية هنا عبارة عن الاستعلاء والغلبة والثاني انه مرفوع علي انه خبر ثان اخبر عنه بشيءين احدهما انه قاهر والثاني انه فوق عباده بالغلبة والقهر الثالث انه بدل من الخبر -الرابع انه منصوب علي الحال من الضمير في القاهر- كانه قيل وهو القاهر مستعليا او غالبا ذكره المهدوي وابو البقاء الخامس انها زاءدة والتقدير وهو القاهر عباده ومثله فاضربوا فوق الاعناق الانفال--- وهذا مردود لان الاسماء لا تزاد	1555	-8328367952559055205	378	704.5	311	442	85.5203628540039	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3523	false	-2990258563369135098	263	300	1335	1512	1512	300	قوله تعالي اي شء اكبر مبتدا وخبر وقد تقدم ان---- ايا بعض ما تضاف اليه فاذا كانت استفهامية اقتضي الظاهر ان يكون مسمي باسم ما اضيف ا-ليه قال ابو البقاء رحمه الله وهذا يوجب ان يسمي الله-	3523	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1555	true	6257918074315639171	161	197	867	1040	1564	300	قوله تعالي اي شء اكبر مبتدا وخبر وقد عرفت مما مر ايا بعض ما تضاف اليه فاذا كانت استفهامية اقتضي الظاهر ان تكون مسمي باسم ما اضيفت اليه قال ابو البقاء---------- وهذا يوجب ان يسمي الله	1555	-8328367952559055205	158	288.5	125	183	86.33879852294922	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3524	false	-5975077141602267970	0	106	0	538	1537	300	تعالي شيءا فعلي هذا تكون الجلالة خبر مبتدا مح-----------------------------------------------------------------ذوف والتقدير الله اكبر شهادة و شهيد علي هذين القولين خبر مبتدا محذوف اي ذلك الشء هو الله تعالي ويجوز ان تكون الجلالة مبتدا خبره محذوف اي هو شهيد بيني وبينكم والجملة من قوله قل الله علي الوجهين المتقدمين جواب ل اي من حيث اللفظ والمعني ويجوز ان تكون الجلالة مبتدا و شهيد خبرها والجملة علي هذا جواب ل اي من حيث المعني اي انها دالة علي الجواب وليست به قوله شهادة نصب علي التمييز وهذا هو الذي لا يعرف النحاة غيره وقال ابن عطية رضي الله عنه ويصح علي المفعول بان يحمل اكثر علي التشبيه بالصفة المشبهة	3524	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1555	true	6257918074315639171	197	300	1040	1564	1564	300	تعالي شيءا فعلي هذا تكون الجلالة خبر مبتدا محذوف اي ذلك الشء هو الله تعالي ويجوز ان تكون الجلالة مبتدا خبره محذوف والتقدير الله اكبر شهادة و شهيد علي هذين القولين خبر مبتدا محذوف----------------------------------------------------------------- اي هو شهيد بيني وبينكم والجملة من قوله قل الله علي الوجهين المتقدمين جواب ل اي من حيث اللفظ والمعني ويجوز ان تكون الجلالة مبتدا و شهيد خبرها والجملة علي هذا جواب ل اي من حيث المعني اي انها دالة علي الجواب وليست به قوله شهادة نصب علي التمييز وهذا هو الذي لا يعرف النحاة غيره وقال ابن عطية------------- ويصح علي المفعول بان يحمل اكبر علي التشبيه بالصفة المشبهة-	1555	-8328367952559055205	458	855.5	369	603	75.95356750488281	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3524	false	-5975077141602267970	106	300	538	1537	1537	300	باسم الفاعل وهذا ساقط جدا اذ نص النحويون علي اان معني شبهها باسم الفاعل في كونها تءنث وتثني وتجمع وافعل من لا تءنث ولا تثني ولا تجمع فلم يشبه اسم الفاعل حتي ان ابا حيان نسب هذا الخباط الي الناسخ دون ابي محمد قوله بيني وبينكم متعلق ب شهيد وكان الاصل قل الله شهيد بيننا فكررت بين توكيدا وهو نظير قوله الوافر 2121 فايي ما وايك كان شرا فسيق الي المقامة لا يراها وقوله الرجز 2122 يا رب موسي اظلمي واظلمي واظلمه ارسل ع-ليه ملكا لا يرحمه وقوله الكامل 2133 فلءن لقيتك خاليتن لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب والجامع بينهما انه لما اضاف الي الياء وحدها احتاج الي تكرير ذلك المضاف ويجوز ابو البقاء ان يكون بيني متعلقا بمحذوف علي انه صفة ل شهيد فيكون في محل رفع والظاهر خلافه قوله واوحي الجمهور علي بناءه للمفعول وحذف الفاعل للعمل به وهو الله تبارك وتعالي و القران رفع به وقرا ابو نهيك والجحدري وعكرمة وابن السميفع واوحيط ببناءه للفاعل القران نصبا علي المفعول به و لانذركم متعلق ب اوحي قيل وثم معطوف حذف لدلالة الكلام عليه اي لانذركم به وابشركم به كقوله تعالي تقيكم -لحر النحل 81 ن وتقدم فيه نظاءرن---- وقيل لا حاجة اليه-	3524	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1556	true	-5843565888996097004	0	181	0	937	1613	300	باسم الفاعل وهذا ساقط جدا اذ نص النحويون علي -ان معني شبهها باسم الفاعل في كونها تءنث وتثني وتجمع وافعل من لا يءنث ولا يثني ولا يجمع فلم يشبه اسم الفاعل حتي ان الشيخ--- نسب هذا الخباط الي الناسخ دون ابي محمد قوله بيني وبينكم متعلق ب شيهد وكان الاصل قل الله شهيد بيننا فكررت بين توكيدا وهو نظير قوله------------ فايي ما وايك كان شرا فسيق الي المقامة لا يراها وقوله----------- يا رب موسي اظلمي و-------اظلمه فاصبب عليه ملكا لا يرحمه وقوله------------ فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب والجامع بينه-ا انه لما اضاف الي الياء وحدها احتاج الي تكرير ذلك المضاف و-جوز ابو البقاء ان يكون بيني متعلقا بمحذوف علي انه صفة لش-هيد فيكون في محل رفع والظاهر خلافه قوله واوحي الجمهور علي بناءه للمفعول وحذف الفاعل للعلم به وهو الله تع-------الي و-القران رفع به وقرا ابو نهيك والجحدري وعكرمة وابن السميفع واوحي- ببناءه للفاعل القران نصبا علي المفعول به و لانذركم متعلق ب اوحي قيل وثم معطوف حذف لدلالة الكلام عليه اي لانذركم به وابشركم به كقوله------ تقيكم الحر النحل----- وتقدم منه جملة صالحة وقيل لا حاجة اليه	1556	-8328367952559055205	902	1681.5	724	1006	89.66202545166016	155	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3525	false	236687654955599395	37	220	197	1206	1645	300	قوله تعالي ومن بلغ فيه ثلاثة اقوال احدهما انه في محل نصب عطفا علي المنصوب في لانذركم وتكون من موصولة والعاءد عليها من صلتها محذوف اعني ولانذر الذي بلغه القران الكريم من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه من القران الكريم الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه من القران فكانما راي محمدا عليه الصلاة والسلام الثاني ان في بلغ ضميرا مرفوعا يعود علي من ويكون المفعول محذوفا وهو منصوب المحل ايضا نسقا علي مفعول لانذركم والتقدير ولانذر الذي بلغ الحلم فالعاءد هنا مستتر في الفعل -الثالث ان من مرفوعة المحل نسقا علي الضمير المرفوع في لانذركم وجاز ذلك لان الفصل بالمفعول والجار والمجرور اغني عن تاكيده والتقدير لانذركمن به ولينذركم الذي بلغه القران قوله اانكم الجمهور علي القراءة بهمزتين اولاهما للاستفهام وهو استفهام تفريع وتوبيخ قال الفراء رحمه الله تعالي ولم يقل اخر لان الالهة جمع والجمع يقع عليه التانيث كقوله ولله لاسماء لحسني الاعراف 180 وقوله فما بال لقرون لاولي طه 51 ولم يقل الاول ولا الاولينن وكل ذلك صواب وقد تقدم الكلام في قراءات مثل هذا قال ابو حيان وبتسهيل الثانية وبادخال الف بين الهمزة الاولي	3525	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1556	true	-5843565888996097004	185	300	959	1613	1613	300	قوله------ ومن بلغ فيه ثلاثة اقوال احده-ا انه في محل نصب عطفا علي المنصوب في لانذركم وتكون من موصولة والعاءد عليها من صلتها محذوف ا--ي ولانذر الذي بلغه القران وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ان في بلغ ضميرا مرفوعا يعود علي من ويكون المفعول محذوفا وهو منصوب المحل ايضا نسقا علي مفعول لانذركم والتقدير ولانذر الذي بلغ الحلم فالعاءد هنا مستتر في الفعل والثالث ان من مرفوعة المحل نسقا علي الضمير المرفوع في لانذركم وجاز ذلك لان الفصل بالمفعول والجار والمجرور اغني عن تاكيده والتقدير لانذركم- به ولينذركم الذي بلغه القران قوله اءنكم الجمهور علي القراءة بهمزتين اولاهما للاستفهام وهو استفهام تقريع وتوبيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تقدم الكلام في قراءات مثل هذا قال الشيخ--- وبتسهيل الثانية وبادخال الف بين الهمزة الاولي-	1556	-8328367952559055205	644	1180.0	530	1010	63.76237487792969	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3525	false	236687654955599395	220	300	1206	1645	1645	300	والهمزة المسهلة روي هذه الاخيرة الاصمعي عن ابي عمرو ونافع انتهي وهذا الكلام يءذن بانها قراءة مستغربة وليس كذلك بل المروي عن ابي عمرو رضي الله عنه المد بين الهمزتين ولم يختلف عن قالون في ذلك وقرء بهمزة واحدة وهي محتملة للاستفهام وانما حذفت لفهم المعني ودلالة القراءة الشهيرة عليها وتحتمل الخبر المحض ثم هذه الجملة الاستفهامية يحتمل ان تكون منصوبة المحل لكونها في حيز القول وهو الظاهرن كانه امر ان يقول اي شء اكبر شهاد- وان يقول اانكم لتشهدون-	3525	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1557	true	-4171959036251111613	0	77	0	427	1531	300	والهمزة المسهلة روي هذا الاخيرة الاصمعي عن ابي عمرو ونافع انتهي وهذا الكلام يءذن بانها قراءة مستغربة وليس كذلك بل المروي عن ابي عمرو------------- المد بين الهمزتين ولم يختلف عن قالون في ذلك وقرء بهمزة واحدة وهي محتملة للاستفهام وانما حذفت لفهم المعني ودلالة القراءة الشهيرة عليها وتحتمل الخبر المحض ثم هذه الجملة الاستفهامية يحتمل ان تكون منصوبة المحل لكونها في حيز القول وهو الظاهر- كانه امر ان يقول اي شء اكبر شهادة وان يقول اانكم لتشهدون	1557	-8328367952559055205	424	821.0	348	441	96.14512634277344	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3526	false	-6593164339854434356	0	152	0	712	1512	300	ويحتمل ان ت---كون داخلة في حيزه فلا محل لها حينءذ و اخري صفة ل الهة لان ما لا يعقل يعامل جمعه معاملة الوحداة المءنثة كقوله مارب اخري طه 18 و ولله لاسماء -لحسني الاعراف 180 كما تقدم قوله انما هو اله واحد يجوز في ما هذه وجهان اظهرهما انها كافة ل ان عن عملها و هو مبتدا و اله خبر و واحد صفته والثاني انها موصولة بمعني الذي و-هو مبتدا و اله خبره وهذه الجملة صلة وعاءد والموصول في محل نصب اسما ل ان و واحد خبرها والتقدير ان الذي هو اله واحد ذكره ابو البقاء وهو ضعيف ويدل علي صحة الوجه الاول تعينه في قوله تبارك وتعالي انما -لله ال ه واحد النساء 171 اذ لا يجوز فيه ان تكون موصولة لخلو الجملة عن ضمير الموصول وقال ابو البقاء في هذا الوجه وهو اليق مما قبله قال شهاب الدين رضي الله عنه ولا ادري ما وجه ذلك فصل فيما تفيده الاية	3526	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1557	true	-4171959036251111613	77	216	427	1085	1531	300	ويحتمل ان لا تكون داخلة في حيزه فلا محل لها حينءذ و اخري صفة ل الهة لان ما لا يعقل يعامل جمعه معاملة الواحدة المءنثة كقوله مارب اخري طه و ا-------لاسماء الحسني الاعراف ق-------------وله انما هو اله واحد يجوز في ما هذه وجهان اظهرهما انها كافة ل ان عن عملها و هو مبتدا و اله خبر و واحد صفته والثاني انها موصولة بمعني الذي و هو مبتدا واليه خبره وهذه الجملة صلة وعاءد والموصول في محل نصب اسما ل ان و واحد خبرها والتقدير ان الذي هو اله واحد ذكره ابو البقاء وهو ضعيف ويدل علي صحة الوجه الاول تعينه في قوله تعا-------لي انما الله ال-ه واحد النساء---- اذ لا يجوز فيه ان تكون موصولة لخلو الجملة من ضمير الموصول وقال ابو البقاء في هذا الوجه وهو اليق مما قبل----------------------------ه ولا ادري ما وجه ذلك 620 قوله تعالي الذين	1557	-8328367952559055205	626	1168.0	490	718	87.18663024902344	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3527	false	7367796438002089092	61	165	311	860	1579	300	ادري ما صنع النساء واشهد انه حق من الله تعالي قوله لذين اتيناهم -لكتاب الموصول مبتدان و يعرفونه خبره والضمير المنصوب يجوز عوده علي الرسول صلي اله عليه الصلاة والسلام وعلي القران لتقدمه ق---وله واوحي الي هذا القران لانذركم به او علي التوحيد لدلالة قوله انما هو ال ه واحد الانعام 19 او علي كتابهم او علي جميع ذلك وافرد الضمير باعتبار المعني كانه قيل يعرفون ما ذكرنا وقصصنا وقد تقدم اعراب هذه الجملة في البقرة قوله الذين خسروا في محله اربعة اوجه اظهرها انه مبتدا وخبره الجملة من قوله فهم لا يءمنون ودخلت الفاء لما تقدم من شهب الموصول بالشرط الثاني انه نعت	3527	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1557	true	-4171959036251111613	208	300	1048	1531	1531	300	ادري ما وجه ذلك 620 قو---------------له تعالي ال----ذين اتيناهم الكتاب الموصول مبتدا- و يعرفونه خبره والضمير المنصوب يجوز عوده علي الرسول او عل--------------------------ي القران لتقدمه في قوله واوحي الي هذا القران او عل-----------ي التوحيد لدلالة قوله انما هو ال-ه واحد او -----------علي كتابهم او علي جميع ذلك وافرد الضمير باعتبار المعني كانه قيل يعرفون ما ذكرنا وقصصنا وقد تقدم اعراب هذه الجملة في البقرة قوله الذين خسروا في محله اربعة اوجه اظهرها انه مبتدا وخبره الجملة من قوله فهم لا يءمنون ودخلت الفاء لما عرفت من شبه الموصول بالشرط الثاني انه نعت-	1557	-8328367952559055205	446	819.5	361	553	80.65099334716797	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3527	false	7367796438002089092	165	300	860	1579	1579	300	للذين اتياناهم الكتاب قاله الزجاج الثالث انه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين خسروا الرابع انه منصوب علي الذم وهذان الوجهان فرعان علي النعت لانهما مقطوعان عنه وعلي الاقوال الثلاثة الاخيرة يكون فهم لا يءمنون من باب عطف جملة اسمية علي مثلها ويجوز ان يكون عطفا علي خسرواط وفيه نظر من حيث انه يءدي الي ترتب عدم الايمان علي خسرانهم والظاهر ان الخسران هو المترتب علي عدم الايمان وعلي الوجه الاول يكون الذين خسروا اعم من اهل الكتاب الجاحدين و--المشركين وعلي غيره يكون خاصا باهل الكتاب والتقدير الذين خسروا انفسهم منهم اي من اهل الكتاب واستشكل علي كونه نعتا الاستشهاد بهم علي كفار قريش وغيرهم من العرب يعني كيف يستشهد بهم ويذمون في اية واحدة فقيل ان هذا سيق للذم لا للاستشهاد وقيل بل سيق للاستشهاد وان كان في بعض الكلام ذم لهم لان ذلك-	3527	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1558	true	85515954480790137	0	134	0	707	1604	300	للذين اتي-ناهم الكتاب قال- الزجاج الثالث انه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين خسروا الرابع انه منصوب علي الذم وهذان الوجهان فرعان علي النعت لانهما مقطوعان عنه وعلي الاقوال الثلاثة الاخيرة يكون فهم لا يءمنون من باب عطف جملة اسمية علي مثلها ويجوز ان يكون عطفا علي خسروا- وفيه نظر من حيث انه يءدي الي ترتب عدم الايمان علي خسرانهم والظاهر ان الخسران هو المترتب علي عدم الايمان وعلي الوجه الاول يكون الذين خسروا اعم من اهل------- الجاحدين من المشركين وعلي غيره----- خاصا باهل الكتاب والتقدير الذين خسروا انفسهم منهم اي من اهل الكتاب واستشكل علي كونه نعتا الاستشهاد بهم علي كفار قريش وغيرهم من العرب يعني كيف يستشهد بهم ويذمون في اية واحدة فقيل ان هذا سيق للذم لا للاستشهاد وقيل بل سيق للاستشهاد وان كان في بعض الكلام ذم لهم لان ذلك	1558	-8328367952559055205	703	1364.5	571	722	97.36842346191406	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3528	false	-2670492593087204155	0	22	0	115	1624	300	بوجهين واعتبارين قال ابن عطية فصح ذلك لاختلاف ما استشهد بهم فيه وما ذموا فيه وان الذم والاستشهاد ليسا من جهة واحدة	3528	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1558	true	85515954480790137	134	156	707	822	1604	300	بوجيهن واعتبارين قال ابن عطية فصح ذلك لاختلاف ما استشهد بهم فيه وما ذموا فيه وان الذم والاستشهاد ليسا من جهة واحدة	1558	-8328367952559055205	113	224.0	91	115	98.26087188720703	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3529	false	3165032977523278144	203	300	1109	1614	1614	300	قوله تعالي ويوم نحشرهم فيه خمسة اوجه احدهما انه منصوب بفعل مضمر بعده وهو علي ظرفيته اي -يوم نحشرهم كان كيت وكيت وحذف ليكون ابلغ في التخويف والثاني انه معطوفق علي ظرف محذوف -ذلك الظرف معمول لقوله لا يفلح -لظالمون الانعام 21 والتقدير انه لا يفلح الظالمون اليوم في الدنيا ويوم نحشرهم قاله محمد ابن جرير الثالث انه منصوب بقوله -نظر كيف كذبوا الانعام 24 وفيه بعد لبعده من عامله بكثرة الفواصل الرابع انه مفعول به ب اذكر مقدرا الخامس انه مفعول به ايضا وناصبه احذروا او اتقوا يوم نحشرهم كقوله و خشوا يوما لقمان 33 وهو	3529	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1558	true	85515954480790137	157	247	826	1307	1604	300	قوله تعالي ويوم نحشرهم فيه خمسة اوجه احده-ا انه منصوب بفعل مضمر بعده وهو علي ظرفيته اي ويوم نحشرهم كان كيت وكيت وحذف ليكون ابلغ في التخويف والثاني انه معطوف- علي ظرف محذوف وذلك الظرف معمول لقوله لا يفلح الظالمون----------- والتقدير انه لا يفلح الظالمون اليوم في الدنيا ويوم نحشرهم قاله محمد -بن جرير الثالث انه منصوب بقوله انظر كيف كذبوا----------- وفيه بعد لعبده من عامله بكثرة الفواصل الرابع انه مفعول به ب-اذكر مقدرا الخامس انه مفعول به ايضا وناصبه احذروا او اتقوا يوم نحشرهم كقوله واخشوا يوما لقمان وهو --	1558	-8328367952559055205	470	872.0	381	509	92.33792114257812	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3530	false	-1297318108701691259	0	53	0	303	1595	300	كالذي قبله فلا يعد خامسا وقرا الجمهور نحشرهم بنون العظمة وكذا ثم نقول وقرا حميد ويعقوب بياء الغيبة فيهما وهو انه تبارك وتعالي والجمهور-علي ضم الشين من نحشرهم وابو هريرة بكسرها وهما لغتان في المضارع والضمير المنصوب في نحشرهم يعود علي المفترين الكذب وقيل علي الناس كلهم فيندرج هءلاء فيهم والتوبيخ مختص بهم	3530	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1558	true	85515954480790137	247	300	1307	1604	1604	300	كالذي قبله فلا يعد خامسا وقرا الجمهور نحشرهم بنون العظمة وكذا ثم نقول وقرا حميد ويعقوب بياء الغيبة فيهما وهو الله ------تعالي والجمهور علي ضم الشين من نحشرهم وابو هريرة بكسرها وهما لغتان في المضارع والضمير المنصوب في نحشرهم يعود علي المفترين الكذب وقيل علي الناس كلهم فيندرج هءلاء فيهم والتوبيخ مختص بهم-	1558	-8328367952559055205	292	564.0	242	304	96.0526351928711	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3530	false	-1297318108701691259	53	296	303	1579	1595	300	وقيل يعود علي المشركين واصنامهم ويدل عليه قوله -حشروا ل-ذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون الصافات 22 و جميعا حال نم مفعول نحشرهم ن ويجوز ان يكون توكيدا عند من اثبته من النحويين ك اجمعين وعطف هنا ب ثم للتراخي الحاصل بين الحشر والقول ومفعولا تزعمون محذوفان للعلم بهما اي تزعمونهم شركاء او تزعمون انهما شفعاءكم وقوله ثم نقول للذين ان جعلنا الضمير في نحشرهم عاءدا علي المفترين الكذب كان ذلك من باب اقامة الظاهر مقام المضمر اذ الاصل ثم نقول لهم وانما اظهر تنبيها علي قبح الشرك وقوله اين شركاءكم سءال تقريع وتوبيخ وتبكيت قال ابن عباس رضي الله عنهما كل زعم في كتاب الله فالمراد به الكذب س 6 ش 23 ش ---24 ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون قرا حمزة والكساءي يكن بالياء من تحت فتنتهم نصبا وابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم تكن بالتاء من فوق فتنتهم رفعا والباقون بالتاء من فوق ايضا فتنتهم نصبا فاما قراءة الاخوين فهي افصح هذه القراءات لاجراءها علي القواعد من غير تاويل ووجهها----------------------------------------- ان فتنتهم خبر مقدم و-ان قالوا بتاويل اسم مءخر والتقدير ثم لم تكن فتنتهم الا قولهم وانما كانت افصح لانه اذا اجتمع اسمان احدهما اعرف فالاحسن جعله اسما محدثا عنه والاخر خبرا حديثا عنه و ان قالوا يشبه المضمر والمضمر اعرف المعارف وهذه القراءة جعل الاعرف فيها اسما ل كان وغير الاعراف خبرها ولم يءنث الفعل لاسناده الي مذكر قال الواحدي والاختبار قراءة	3530	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1559	true	7639259386857193120	0	202	0	1100	1599	300	وقيل يعود علي المشركين واصنامهم ويدل عليه قوله احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون الصافات--- و جميعا حال من مفعول نحشرهم-- ويجوز ان يكون توكيدا عند من اثبته من النحويين ك-اجمعين وعطف هنا ب ثم للتراخي الحاصل بين الحشر والقول ومفعولا تزعمون محذوفان للعلم بهما اي تزعمونهم شركاء او تزعمون انهما شفعاءكم وقوله ثم نقول للذين ان جعلنا الضمير في نحشرهم عاءدا علي المفترين الكذب كان ذلك من باب اقامة الظاهر مقام المضمر اذ الاصل ثم نقول لهم وانما اظهر تنبيها علي قبح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرك 623 قوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم----------------------------------------------------------------------------------------- قرا حمزة والكساءي يكن بالياء من تحت فتنتهم نصبا وابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم تكن بالتاء من فوق فتنتهم رفعا والباقون بالتاء من فوق ايضا فتنتهم نصبا فاما قراءة الاخوين فهي افصح هذه القراءات لاجراءها علي القواعد من غير تاويلوستعرفه في القراءتين الاخريين واعرابها ظاهر وذلك ان فتنتهم خبر مقدم و ان قالوا بتاويل اسم مءخر والتقدير ثم لم تكن فتنتهم الا قولهم وانما كانت افصح لانه اذا اجتمع اسمان احدهما اعرف فالاحسن جعله اسما محدثا عنه والاخر خبرا حديثا عنه و ان قالوا يشبه المضمر والمضمر اعرف المعارف وهذه القراءة جعل الاعرف فيها اسما ل كان وغير الاعر-ف خبرها ولم يءنث الفعل لاسناده الي مذكر------------ واما----- قراءة	1559	-8328367952559055205	1030	1922.5	835	1323	77.85336303710938	181	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3531	false	-6475376414084989824	15	130	81	673	1512	300	المضمر والمظهر اذا اجتمعا كان جعل المضمر اسما اولي من جعله خبرا تقول كنت القاءم واما قرا----------------------------------------------------------------ءة ابن كثير ومن م-عه ف فتنتهم اسمها ولذلك انث الفعل لاسناده الي مءن- و الا ان قالوا خبرها وفيه انك جعلت غير الاعرف اسمان والاعرف خبرا فليست في قوة الاولي واما قراءة الباقين ف فتنتهم خبر مقدمن و الا ان قالوا اسم مءخر وهذه القراءة وان كان فيها جعل الاعرف اسما كالقراءة الاولي الا ان فيها لحاق علامة تانيث في الفعل مع تذكير الفاعل ولكنه بتاويل فقيل لانه قوله الا ان قالوا في قوة مقالتهم وقيل لانه هو الفتنة في المعني واذا اخبر عن الشء بمءنث اكتسب تانيثا فعومل معاملته وجعل ابو علي منه فله عشر امثالها الانعام	3531	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1559	true	7639259386857193120	179	300	971	1599	1599	300	المضمر والم--------------------------ضمر اعرف المعارف وهذه القراءة جعل الاعرف فيها اسما ل كان وغير الاعرف خبرها ولم يءنث الفعل لاسناده الي مذكر واما قراءة ابن كثير ومن تبعه ف فتنتهم اسمها ولذلك انث الفعل لاسناده الي مءنث و الا ان قالوا خبرها وفيه انك جعلت غير الاعرف اسما- والاعرف خبرا فليست في قوة الاولي واما قراءة الباقين ف فتنتهم خبر مقدم- و الا ان قالوا اسم مءخر وهذه القراءة وان كان فيها جعل الاعرف اسما كالقراءة الاولي الا ان فيها لحاق علامة تانيث في الفعل مع تذكير الفاعل ولكنه بتاويل فقيل لان- قوله الا ان قالوا في قوة مقالتهم وقيل لانه هو الفتنة في المعني واذا اخبر عن الشء بمءنث اكتسب تانيثا فعومل معاملته وجعل ابو علي منه فله عشر امثالها الانعام-	1559	-8328367952559055205	523	991.5	420	658	79.48328399658203	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3531	false	-6475376414084989824	131	299	677	1509	1512	300	لما كانت الامثال هي الحسنات في المعني عومل معاملة المءنث فسقطت التاء من عدده ومثل الاية قوله الطويل 2124 الم يك غدرا ما فعلتم بسمعل وقد خاب من كانت سريرته الغدر ف كانت مسند الي الغدر وهو مذكر لكن لما اخبر عنه بمءنث انث فعله ومثله قول لبيد الكامل 2125 فمض وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها قال ابو علي فانث الاقدام لما كان كالعادة في المعني قال وقد جاء في الكلام ما جاءت حاجتك فانث ضمير ما حيث كانت كالحاجة في المعني ولذلك نصب حاجتك وقال الزمخشري وانما انث ان قالوا لوقوع الخبر مءنثا كقولهم من كانت امك -قال ابو حيان وكلام الزمخشري ملفق من كلام ابي علي واما من كانت امك فانه حمل اسم كان علي معني من ن فان لها لفظا مفردا مذكرا ولها معني بحسب ما تريد من افراد وتثنية وجمع وتذكير وتانيث وليس الحمل علي المعني لمر-عاة الخبر الا تري انه يجء حيث لا خبر كقوله ومنهم من يستمعون اليك يونس 42 وقوله الطويل 2126 تكن مثل من يا ذءب يصطحبان	3531	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1560	true	1305332897871528210	0	158	0	785	1513	300	لما كانت الامثال هي الحسنات في المعني عومل معاملة المءنث فسقطت التاء من عدده ومثل الاية قوله------------ الم يك غدرا ما فعلتم بسمعل وقد خاب من كانت سريرته الغدر ف كانت مسند الي الغدر وهو مذكر لكن لما اخبر عنه بمءنث انث فعله ومثله قول لبيد فمضي----------- وقدمها وكانت عادة---- اذا هي عردت اقدامها قال ابو علي فانث الاقدام لما كان -العادة في المعني قال وقد جاء في الكلام ما جاءت حاجتك فانث ضمير ما حيث كانت -الحاجة في المعني ولذلك نصب حاجتك وقال الزمشخري وانما انث ان قالوا لوقوع الخبر مءنثا كقولهم من كانت امك وقال الشيخ--- وكلام الزمخشري ملفق من كلام ابي علي واما من كانت امك فانه حمل اسم كان علي معني م--ن فان لها لفظا مفردا مذكرا ولها معني بحسب ما تريد من افارد وتثنية وجمع وتذكير وتانيث وليس الحمل علي المعني لمراعاة الخبر الا تري انه يجء حيث لا خبر كقوله ومنهم من يستمعون اليك يونس--- وقوله ن------------كن مثل من يا ذءب يصطحبان	1560	-8328367952559055205	770	1456.5	612	834	92.32614135742188	145	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3532	false	3425163532541179217	5	135	27	685	1554	300	ليت شعري ولاي معني خص الزمخشري بهذا الاعتراض فانه وارد علي ابي علي ايضا اذ لقاءل ان يقول التانيث في جاءت -لحمل علي معني ما وان لها هي ايضا لفظا ومعني مثل من ن علي انه يقال للتانيث علتان فذكر- احداهما ورجح ابو عبيدة قراءة الاخوي ن بقراءة ابي وابن مسعود وما كان فتنتهم الا ان قالوا فلم يلحق الفعل علامة تانيث ورجحها غيره باجماعهم علي نصب حجتهم من قوله تبارك وتعالي ---كان حجتهم الا ان قالوا الجاثية 25 وقرء شاذا ثم لم يكن فتنتهم الا انه قالوا بتذكير يكن ورفع فتنتهم ووجه شذوذها سقوط علامة التانيث والفاعل مءنث لفظا وان كان غير حقيقي وجعل غير الاعرف اسما والاعرف خبرا فهي خبرا فهي عكس القراءة الاولي من الطرفين و ان قالوا مما يجب تاخيره لحصره سواء اجعل اسما ام خبرا	3532	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1560	true	1305332897871528210	159	284	789	1428	1513	300	ليت شعري ولاي معني خص الزمخشري بهذا الاعتراض فانه وارد علي ابي علي ايضا اذ لقاءل ان يقول التانيث في جاءت للحمل علي معني ما فان لها هي ايضا لفظا ومعني مثل م--ن علي انه يقال للتانيث علتان فذكرا احداهما ورجح ابو عبيد- قراءة الاخوي-ن بقراءة ابي وبان مسعود وما كان فتنتهم الا ان قالوا فلم يلحق الفعل علامة تانيث ورجحها غيره باجماعهم علي نصب حجتهم من قوله -------تعالي ما كان حجتهم الا ان قالوا الجاثية--- وقرء شاذا ثم لم يكن فتنتهم الا ان- قالوا بتذكير يكن ورفع فتنتهم ووجه شذوذها سقوط علامة التانيث والفاعل مءنث لفظا وان كان غير حقيقي وجعل غير الاعرف اسما والاعرف خبرا ---------فهي عكس القراءة الاولي من الطرفين و ان قالوا مما يجب تاخيره لحصره سواء اجعل اسما ام خبرا	1560	-8328367952559055205	631	1205.5	507	663	95.17345428466797	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3533	false	-7304870551334964159	0	62	0	331	1623	300	واما علي اضمار اعني قاله ابو البقاء والتقدير يا ربنا وعلي كل تقدير فالجملة معترضة بين القسم وجوابه وهو قوله ما كنا مشركين وخفضه من ثلاثة اوجه النعت والبدل وعطف البيان وقرا عكرمة وسلام بن مسكين والله ربنا برفعهما علي المبتدا والخبر قال ابن عطية وهذا علي تقديم وتاخير كانهم قالوا والله ما كنا مشركين والله ربنا---- يعني ان ثم قسما مضمرا	3533	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1561	true	-609160970729255459	2	65	9	344	1544	300	واما علي اضمار اعني قاله ابو البقاء والتقدير يا ربنا وعلي كل تقدير فالجملة معترضة بين القسم وجوابه وهو قوله ما كنا مشركين وخفضه في ثلاثة اوجه النعت والبدل وعطف البيان وقرا عكرمة وسلام بن مسكين والله ربنا برفعهما علي المبتدا والخبر قال ابن عطية وهذا علي تقديم وتاخير كانهم قالوا والله ما كنا مشركين والله ربنا قلت يعني ان ثم قسما مضمرا	1561	-8328367952559055205	329	649.5	267	335	98.20895385742188	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3535	false	-6154939937748313276	146	265	769	1340	1517	300	قوله نظر --كيف كذبوا كيف منصوب علي حد نصبها في قوله كيف تكفرون ب لله البقرة 28 وقد تقدم------ و كيف وما بعدها في محل نصب ب انظر لانها معلقة لها عن العمل و كذبوا وان كان معناه مستقبلا لانه في يوم القيامة فهو لتحققه ابرزه في صورة الماضي وقوله وضل يجوز ان يكون نسقا علي كذبوا فيكون داخلا في حيز النظر ويجوز ان يكون استءناف اخبار فلا يندرج في حيز المنظور اليه ق-وله ما كانوا يجوز في ما ان تكون مصدرية اي وضل عنهم افتراءهم وهو قول ابن عطية ويجوز ان تكون موصولة اسمية اي وضل عنهم الذي- كانوا يفترونه فعلي الاول--- يحتاج الي ضمير عاءد علي ما عند الجمهور وعلي الثاني لا بد من ضمير عند الجميع	3535	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1561	true	-609160970729255459	66	185	348	929	1544	300	قوله تعالي كيف كذبوا كيف منصوب علي حد نصبها في قوله كيف تكفرون بالله البقرة--- وقد تقدم بيانه و كيف وما بعدها في محل نصب ب انظر لانها معلقة بها عن العمل و كذبوا وان كان معناه مستقبلا لانه في يوم القيامة فهو لتحققه ابرزه في صورة الماضي وقوله وضل يجوز ان يكون نسقا علي كذبوا فيكون داخلا في حيز النظر ويجوز ان يكون استءناف اخبار فلا يندرج في حيز المنظور اليه وقوله ما كانوا يجوز في ما ان تكون مصدرية اي وضل عنهم افتراءهم وهو قول ابن عطية ويجوز ان تكون موصولة اسمية اي وضل عنهم الذين كانوا يفترونه فعلي الاول لا يحتاج الي ضمير عاءد علي ما عند الجمهور وعلي الثاني لا بد من ضمير عند الجميع	1561	-8328367952559055205	561	1086.0	445	584	96.0616455078125	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3536	false	-3994004837370702673	32	144	165	762	1552	300	قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك راعي لفظ من فافرد ولو راعي المعني لجمع كقوله في موضع اخر ومنهم من يستمعون يونس 42 وقوله------- علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الي اخره حمل علي معناها قوله وجعلنا جعل هنا يحتمل ان يكون للتصيير فيتعدي لاثنين اولهما اكنه والثاني الجار قبله فيتعلق بمحذوف اي صيرنا الاكنة مستقرة علي قلوبهم ويحتمل ان يكون بمعني خلق فيتعدي لواحد ويكنون الجار قبله حالا فيتعلق بمحذوف لانه لو تاخر لوقع صفة ل اكنة ويحتمل ان يكون بمعني القي فتتعلق علي بهان كقولك القيت علي زيد كذا------ والقيت عليك محبة مني طه 39 وهذه الجملة تحتمل وجهين اظهرهما انها مستانفة سيقت للاخبار بما تضمنته من الختم علي قلوبهم وسمعهم	3536	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1561	true	-609160970729255459	186	297	933	1530	1544	300	قوله تعالي ومنهم من يستمع ر-----اعي لفظ من فافرد ولو راعي المعني لجمع كقوله في موضع اخر ومنهم من يستمعون يونس--- وقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الي اخره حمل علي معناها قوله وجعلنا جعل هنا يحتمل ان يكون للتصيير فيتعدي لاثنين اولهما اكنة والثاني الجار قبله فيتعلق بمحذوف اي صيرنا الاكنة مستقرة علي قلوبهم ويحتمل ان يكون بمعني خلق فيتعدي لواحد ويك-ون الجار قبله حالا فيتعلق بمحذوف لانه لو تاخر لوقع صفة ل اكنة ويحتمل ان يكون بمعني القي فتتعلق علي بها -كقولك القيت علي زيد كذا وقوله والقيت عليك محبة مني طه--- وهذه الجملة تحتمل وجهين اظهرهما انها مستانفة سيقت للاخبار بما تضمنته من الختم علي قلوبهم وسمعهم	1561	-8328367952559055205	581	1120.5	473	610	95.24590301513672	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3536	false	-3994004837370702673	144	300	762	1552	1552	300	حال كونه مجعولا علي قلبه كنان وفي اذنه وقر فعلي الاول يكون قد عطف جملة فعلية علي اسمية وعلي الثاني تكون الواو للحال و قد مضمرة بعدها عند من يقدرها قبل الماضي الواقع حالا والاكنة جمع كنان وهو الوعاء الجامع قال الشاعر 2127 اذا ما انتضوها في الوغي من اكنة حسبت بروق الغيث تاتي غيومها وقال بعضهم الكن بالكسر ما يحفظ فيه الشء وبالفتح المصدر يقال كننته كنا اي جعلته في كن وجمع علي اكنان قال تبارك وتعالي من -لجبال اكنانا النحل 81 والكنان الغطاء الساتر والفعل من هذه المادة يستعمل ثلاثيا ورباعيا يقال كننت الشء واكننته كنا واكنانا الا ان الراغب فرق بين فعل و افعل فقال وخص كننت بما يستر من بيت او ثوب او غير ذلك من الاجسام قال تعالي كانهن بيض مكنون الص-فات 49 واكننت بما يستر في النفس قال تعالي او اكننتم في انفسكم البقرة 235 ويشهد لما قال قوله----- انه لقران كريم في كتاب مكنون الواقعة 77 78 وقوله تعالي-	3536	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1562	true	8854100783717415645	9	158	42	808	1521	300	حال كونه مجعولا علي قلبه كنان وفي اذنه وقر فعلي الاول يكون قد عطف جملة فعلية علي اسمية وعلي الثاني تكون الواو للحال و قد مضمرة بعدها عند من يقدرها قبل الماضي الواقع حالا والاكنة جمع كنان وهو الوعاء الجامع قال------------ اذا ما انتضوها في الوغي من اكنة حسبت بروق الغيث تاتي غيومها وقال بعضهم الكن بالكسر ما يحفظ فيه الشي وبالفتح المصدر يقال كننته كنا اي جعلته في كن وجمع علي اكنان قال تع-------الي من الجبال اكنانا النحل--- والكنان الغطاء الساتر والفعل من هذه المادة يستعمل ثلاثيا ورباعيا يقال كننت الشء واكننته كنا واكنانا الا ان الراغب فرق بين فعل و-افعل فقال وخص كننت بما يستر من بيت او ثوب او غير ذلك من الاجسام قال تعالي كانهن بيض مكنون الصافات--- واكننت بما يستر في النفس قال تعالي او اكننتم في انفسكم البقرة قلت ويشهد لما قال قوله ايضا انه لقران كريم في كتاب مكنون الواقعة------ وقوله تعالي	1562	-8328367952559055205	753	1440.5	606	798	94.36090087890625	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3537	false	-5950592681891883306	0	186	0	929	1536	300	ما تكن صدورهم القصص 69 و كنان يجمع علي اكنة في القلة والكثرة لتضعيفه وذلك ان فعالا وفعالا بفتح الفاء وكسرها يجمع في القلة علي افعلة ك احمرة و اقذلة وفي الكثرة علي فعل ك حمر و قذل الا ان يكون مضاعفا ك بتات وك-نان او معتل اللام ك خباء و قباء فيلتزم جمعه علي افعلة ولا يجوز علي فعل الا في قليل من الكلام كقولهم غنن و حجج في جمع عنان و حجاج قال القرطبي والاكنة الاغطية مثل الاسنة والسنان والاعنة والعنان كننت الشء في كنة اذا صنته فيه واكننت الشء اخفيته والكنانة معروفة والكنة بفتح الكاف والنون امراة ابيك ويقال امراة الابن او الاخ لانها في كنة قوله ان يفقهوه في محل نصب علي المفعول من اجله وفيه تاويلان سبقا احدهما كراهة ان يفقهوه وهو راي البصريين والثاني حذف لا اي ان لا يفقهوه وهو راي الكوفيين قوله وقرا عطف علي اكنة فينتسب انتصابه اي وجعلنا في اذانهم وقرا و في اذانهم كقوله علي قلوبهم وقد تقدم ان جعل يحتمل معاني ثلاثة فيكون هذا الجار مبنيا عليها من كونه مفعولا ثانيا قدم او متعلقا بها نفسها او حالا والجمهور علي فتح الواو من وقرا	3537	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1562	true	8854100783717415645	158	300	808	1521	1521	300	ما تكن صدورهم القصص وك----نان يجمع علي اكنة في القلة والكثرة لتضعيفه وذلك ان فعالا وفعالا بفتح الفاء وكسرها يجمع في القلة علي افعله ك-احمرة و-اقذلة وفي الكثرة علي فعل ك-حمر و-قذل الا ان يكون مضاعفا ك بتات و كنان او معتل اللام ك-خباء و-قباء فيلتزم جمعه علي افعلة ولا يجوز علي فعل الا في قليل من الكلام كقولهم عنن و-حجج في جمع عنان و-حجاج ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان يفقهوه في محل نصب علي المفعول من اجله وفيه تاويلان سبقا احدهما كراهة ان يفقهوه وهو راي البصريين والثاني حذف لا اي ان لا يفقهوه وهو راي الكوفيين قوله وقرا عطف علي اكنة فينص-ب انتصابه اي وجعلنا في اذانهم وقرا و في اذانهم كقوله علي قلوبهم وقد تقدم ان جعل يحتمل معاني ثلاثة فيكون هذا الجار مبنيا عليها من كونه مفعولا ثانيا قدم او متعلقا بها نفسها او حالا والجمهور علي فتح الواو من وقرا-	1562	-8328367952559055205	706	1341.5	566	930	75.91397857666016	127	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3537	false	-5950592681891883306	186	300	929	1536	1536	300	وقرا طلحة بن مصرف بكسرها والفرق بين الوقر و الوقر ان المفتوح هو الثقل في الاذن يقال منه وقرت اذنه يفتح القاف وكسرها والمضارع تقر وتوقر بحسب الفعلين ك تعد و توجل وحكي ابو زيد اذن موقورة وهو جار علي القياس ويكون فيه دليل علي ان وقر الثلاثي يكون متعديا وسمع اذن موقورةط والفعل علي هذا اوقرت رباعيا ك اكرم و الوقر بالكسر الحمل للحمار والبغل ونحوهما كالوسق للبعير قال تعالي ف لحاملات وقرا الذاريات 2 فعلي هذا قراءة الجموهور واضحة اي وجعلنا في اذانهم ثقلا اي ص-ما واما قراءة طلحة فكانه جعل اذانهم وقرت من الصمم كما توقر الدابة بالحمل والحاصل ان المادة تدل علي الثقل والررانة ومنه الوقار للتءدة والسكينة وقوله تعالي-	3537	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1563	true	5109441989902269469	0	108	0	600	1595	300	وقرا طلحة بن مصرف بكسرها والفرق بين الوقر و-الوقر ان المفتوح هو الثقل في الاذن يقال منه وقرت اذنه بفتح القاف وكسرها والمضارع تقر وتوقر بحسب الفعلين ك تعد و-توجل وحكي ابو زيد اذن موقورة وهو جار علي القياس ويكون فيه دليل علي ان وقر الثلاثي يكون متعديا وسمع اذن موقرة --والفعل علي هذا اوقرت رباعيا ك-اكرم و-الوقر بالكسر الحمل للحمار والبغل ونحوهما كالوسق للبعير قال تعالي فالحاملات وقرا الذاريات-- فعلي هذا قراءة الجم-هور واضحة اي وجعلنا في اذانهم ثقلا اي صمما واما قراءة طلحة فكانه جعل اذانهم وقرت من الصمم كما توقر الدابة بالحمل والحاصل ان المادة تدل علي الثقل والرزانة ومنه الوقار للتءدة والسكينة وقوله تعالي	1563	-8328367952559055205	592	1136.5	486	609	97.20854187011719	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3538	false	7790591097001148618	0	56	0	286	1548	300	وفي اذانهم وقرا فيه الفصل بين حرف العطف وما عطفه بالجار مع كون العاطف علي حرف واحد وهي مسالة خلاف تقدم تحقيقها في قوله ان تءدوا -لامانات الي اهلها النساء 58 والظاهر ان هذه الاية ونظرءرها مثل قوله تعالي ربنا اتنا في -لدنيا حسنة وفي -لاخرة حسنة البقرة 201 ليس مما فصل فيه بين العاطف ومعطوفه	3538	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1563	true	5109441989902269469	108	160	600	871	1595	300	وفي اذانهم وقرا فيه الفصل بين حرف العطف وما عطفه بالجار مع كون العاطف علي حرف واحد وهي مسالة خلاف تقدم تحقيقها في قوله ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء--- والظاهر ان هذه الاية ونظاءرها مثل قوله----------- اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة البقرة---- ليس مما فصل فيه بين العاطف ومعطوفه	1563	-8328367952559055205	267	495.5	215	289	92.38754272460938	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3540	false	-8043172221719448589	197	300	1048	1570	1570	300	قوله حتي اذا جاءوك قد تقدم الكلام في حتي الداخلة علي اذا في اول النساء وقال ابو البقاء رحمه الله تعالي هنا اذا في موضع نصب بجوابها وهو يقول وليس ل ---------------------------------------------------------------------حتي غاية و يجادلونك حال و يقول جواب اذا وهو العامل في اذا وقال الزمخشري وهي حتي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله---- اذا جاء-ك يجادلونك يقول و يجادلونك في موضع الحال ويجوز ان تكون الجارة فيكون اذا جاءوك في محل الجر بمعني حتي وقت مجيءهم و يجادلونك حال وقوله يقول -لذين كفروا تفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بانهم يقولون ان ه ذا الا-	3540	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1563	true	5109441989902269469	168	281	911	1490	1595	300	قوله حتي اذا جاءوك قد تقدم الكلام في حتي الداخلة علي اذا في اول النساء وقال ابو البقاء ----------------هنا اذا في موضع نصب بجوابها وهو يقول وليس ل حتي هنا عمل وانما افادت معني الغاية كما لا تعمل في الجمل وقال الحوفي حتي غاية و يجادلونك حال و تقول جواب اذا وهو العامل في اذا وقال الزمخشري -هي حتي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول و يجادلونك في موضع الحال ويجوز ان تكون الجارة ويكون اذا جاءوك في محل الجر بمعني حتي وقت مجيءهم و-يجادلونك حال وقوله يقول الذين كفروا تفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بانهم يقولون ان ه-ذا الا	1563	-8328367952559055205	501	948.5	404	598	83.77926635742188	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3541	false	6633384767749322619	20	264	108	1308	1486	300	وقال ايضا و حتي اذا وقع بعدهما اذا يحتمل ان تكون بمعني الفاء ويحتمل ان تكون بمعني الي ان فيكون التقدير فاذا جاءوك يجادلونك يقول او يكون التقدير وجعلنا علي قلوبهم اكنة وكذا الي ان قالوا ان هذا الا اساطير الاولين وقد تقدم ان يجادلونك حال من فاعل جاءوك و يقول اما جواب اذا واما مفسرة للمجء كما تقدم تقريره و اساطير فيه اقوال احدهما انه جمع لواحد مقدر واختلف في ذلك المقدر فقيل اسطورة وقيل اسطارة وقيل اسطور وقيل اسطار وقيل اسطيرة وقال بعضهم بل لفظ بهذه المفردات والثاني انه جمع ---ف اساطير جمع اسطار و اسطار جمع سطر بفتح الطاء واما سطر بسكونها فجمعه في القلة علي اسطر وفي الكثرة علي سطور ك فلس و افلس و فلوس والثالث انه ج----مع الجمع ف اساطير جمع اسطار و اسطار جمع اسطر و سطر جمع سطر وهذا مروي عن الزجاج و----ليس بشء فان اسطار ليس جمع اسطر بل هما مثالا جمع قلة الرابع انه اسم جمع قال ابن عطية----- هو اسم جمع لا واحد له من لفظه وهذا ليس بشء لان النحويين قد نصوا علي انه كان علي صيغة تخص الجموع لم يسموه اسم جمع بل يقولون هو جمع ك عباديد و شماطيط فظاهر كلام الراغب رحمه الله تعالي ان اساطير جمع سطر بفتح الطاء فانه قال وجمع سطر يعين بالفتح اسطار و اساطير وقا-ل المبرد رحمه الله تعالي هي جمع اسطورة نحو ارجوحة و اراجيح و احدوثة و احاديث ومعني الاساطير الاحاديث الباطلة وال-رهات مما لا حقيقة له وقال الواحدي رحمه الله تعالي	3541	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1564	true	3506293741263494098	0	226	0	1157	1542	300	وقال ايضا و حتي اذا وقع بعده-ا اذا يحتمل ان تكون بمعني الفاء ويحتمل ان تكون بمعني الي ان فيكون التقدير فاذا جاءوك يجادلونك يقول او يكون التقدير وجعلنا علي قلوبهم اكنة وكذا الي ان قالوا ان هذا الا اساطير الاولين وقد تقدم ان يجادلونك حال من فاعل جاءوك و يقول اما جواب اذا واما مفسرة للمجء كما تقدم تقريره و اساطير فيه اقوال احده-ا انه جمع لواحد مقدر واختلف في ذلك المقدر فقيل اسطورة وقيل اسطارة وقيل اسطور وقيل اسطار وقيل اسطير و-قال بعضهم بل لفظ بهذه المفردات والثاني انه جمع جمع فاساطير جمع اسطار و-اسطار جمع سطر بفتح الطاء واما سطر بسكونها فجمعه في القلة علي اسطر وفي الكثرة علي سطور ك-فلس و-افلس و-فلوس والثالث انه جمع جمع الجمع ف-اساطير جمع اسطار و-اسطار جمع اسطر واسطر جمع سطر وهذا مروي عن الزجاج وهذا ليس بشء فان اسطار ليس جمع اسطر بل هما مثالا جمع قلة الرابع انه اسم جمع قال ابن عطية وقيل هو اسم جمع لا واحد له من لفظه وهذا ليس بشء لان النحويين قد نصوا علي اذا كان علي صيغة تخص الجموع لم يسموه اسم جمع بل يقولون هو جمع ك-عباديد و-شماطيط وظاهر كلام الراغب---------------- ان اساطير جمع سطر بفتح الطاء فانه قال وجمع سطر يعني بالفتح اسطار و-اساطير ووقال المبرد---------------- هي جمع اسطورة نحو ارجوحة و-اراجيح و-احدوثه و-احاديث ومعني الاساطير الاحاديث الباطلة والترهات مما لا حقيقة له --------------626 قوله تعالي	1564	-8328367952559055205	1121	2092.5	900	1218	92.03612518310547	195	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3542	false	-160363627624902707	51	129	278	693	1573	300	قوله------ وهم ينهون عنه في الضميرين اعني هم وهاء عنه اوجه احدهما ان المرفوع يعود لعي الكفار والمجرور يعود علي القران الكريم وهو ايضا الذي عاد عليه الضمير المنصوب من يفقهوه والمشار اليه بقولهم ان هذا والثاني ان هم يعود علي من تقدم ذكرهم من الكفار وفي عنه يعود علي الرسول وعلي هذا ففيه التفات من الخطاب الي الغيبة فان قوله جاءوك يجادلونك خطاب للرسول عليه الصلاة والسلام فخرج من هذا الخطاب الي الغيبة وقيل يعود---- المرفوع علي	3542	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1564	true	3506293741263494098	224	300	1146	1542	1542	300	قوله تعالي وهم ينهون عنه في الضميرين اعني هم وهاء عنه اوجه احده-ا ان المرفوع يعود علي الكفار والمجرور يعود علي القران------- وهو ايضا الذي عاد عليه الضمير المنصوب من يفقهوه والمشار اليه بقولهم ان هذا والثاني ان هم يعود علي من تقدم ذكرهم من الكفار وفي عنه يعود علي الرسول وعلي هذا فقيه التفات من الخطاب الي الغيبة فان قوله جاءوك يجادلونك خطاب للرسول-------------------- فخرج من هذا الخطاب الي الغيبة وقيل يعود علي المرفوع علي-	1564	-8328367952559055205	383	716.5	310	425	90.11764526367188	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3542	false	-160363627624902707	129	300	693	1573	1573	300	ابي طالب واتباعه وفي قوله ينهون و ين-اون تجنيس التصريف وهو عبارة عن انفراد كل كلمة عن الاخري بحرف ف ينهون انفردت بالهاء و يناون بالهمزة ومثله قوله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون الكهف 104 بما كنتم تفرحون في لارض بغير لحق وبما كنتم تمرحون غافر 75 وقوله عليه الصلاة والسلام الخيل معقود في نواصيها الخير وبعضهم يسميه تجنيس التحريف وهو الفرق بين كلمتين بحرف وانشدوا في ذلك قول القاءل الكامل 2128 ان لم اشن علي ابن حرب غارة لم تخل يوما من نهاب نف-س وذكر غيره ان تجنيس التحريف هو ان يكون الشكل فرقا بين كلمتين وجعل منه اللهي تفتح اللهي وقد تقدم تحقيقه--- وقرا الحسن و ------ينون بالقاء حركة الهمزة علي النونه وحذفها وهو تخفيف قياسي و الناي البعد قال الطويل 2129 اذا غير الناي المحبين لم يزل رسيس الهوي من حب مية يبرح وقال الاخر في ذلك فاجاد الطويل 2130 الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتي من دونها الناي والبعد عطف الشء علي نفسه للمغايرة اللفظية يقال ناي زيد يناي نايا ويتعدي بالهمزة فيقال انايته ولا-	3542	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1565	true	-6600728979137057592	0	148	0	785	1597	300	ابي طالب واتباعه وفي قوله ينهون و ويناون تجنيس التصريف وهو عبارة عن انفراد كل كلمة عن الاخري بحرف فين-هون انفردت بالهاء وين-اون بالهمزة ومثله قوله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون الكهف---- بما كنتم تفرحون------------------وبما كنتم تمرحون غافر--- وقوله عليه --------السلام الخيل معقود في نواصيها الخير وبعضهم يسميه تجنيس التحريف وهو الفرق بين كلمتين بحرف وانشدوا------------------------------ ان لم اشن علي ابن حرب غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس وذكر غيره ان تجنيس التحريف هو ان يكون الشكل فرقا بين كلمتين وجعل منه اللهي تفتح اللهي وقد تقدم تحقيق ذلك وقرا الحسن البصري وينون بالقاء حركة الهمزة علي النون- وحذفها وهو تخفيف قياسي و-الناي البعد قال------------ اذا غير الناي المحبين لم يزل رسيس الهوي من حب مية يبرح وقال اخر--------------------------- الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتي من دونها الناي ال-بعد عطف الشء علي نفسه للمغايرة اللفظية يقال ناي زيد يناي نايا ويتعدي بالهمزة فيقال انايته ولا	1565	-8328367952559055205	760	1407.0	615	892	85.20179748535156	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3543	false	632572853777879406	0	122	0	642	1566	300	يعدي بالتضعيف وكذا كل ما كان عينه همزة ونقل الواحدي انه يقال ناينه بمعني نايت عنه وانشد المبرد الطويل 2131 اعاذل ان يصبح صداي بقفرة بعيدا ناني صاحبي وقريبي اي ناي عني وحكي الليث نايث الشء اي ابعدته وانشد الطويل 2132 اذا ما التقينا سالض من عبراتنا شابيب يناي سيلها بالاصابع فبناه للمفعول اي ينحي ويبعد والحاصل ان هذه المادة تدل علي البعد ومنه اتناي اي اف-عل الناي والمناي الموضع البعيد قال النابغة الطويل 2133 فانك كالموت الذي هو مدركي وان خلت ان المنتاي عنك واسع و تناءي اي تباعد ومنه النءي للحفيرة التي حول الخباء لتبعد عنه الماء وقرء وناي بجانبه فصلت 51 وهو مقلوب من ناي ويدل علي ذلك ان الاصل هو المصدر وهو الناي بتقديم الهمزة علي حرق العلة	3543	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1565	true	-6600728979137057592	148	260	785	1378	1597	300	يعدي بالتضعيف وكذا كل ما كان عينه همزة ونقل الواحدي انه يقال نايته بمعني نايت عنه -انشد المبرد------------ اعاذل ان يصبح صداي بقفرة بعيدا ناني صاحبي وقريبي اي ناي عني وحكي الليث نايت الشء اي ابعدته وانشد------------ اذا ما التقينا سال- من عبراتنا شابيب يناي سيلها بالاصابع فبناه للمفعول اي ينحي ويبعد والحاصل ان هذه المادة تدل علي البعد ومنه اتناي اي افتعل الناي والمناي الموضع البعيد قال النابغة------------ فانك كالموت الذي هو مدركي وان خلت ان المنتاي عنك واسع و-تناء---ي تباعد ومنه النءي للحفيرة التي حول الخباء لتبعد عنه الماء وقرء وناء بجانبه --------وهو مقلوب من ناي ويدل علي ذلك ان الاصل هو المصدر وهو الناي بتقديم الهمزة علي حرف العلة	1565	-8328367952559055205	588	1107.5	476	643	91.44634246826172	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3544	false	-2928516441751649270	177	211	886	1061	1508	300	الاخر قوله وان يهلكون ان نافية كالتي في قوله ان ه ذا الانعام 25 و انفسهم مفعول وهو استثناء مفرغ ومفعول يشعرون محذوف اما اقتصارا وام ا اختصارا اي وما يشعرون انهم يهلكون انفسهم	3544	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1565	true	-6600728979137057592	259	290	1372	1542	1597	300	العلة قوله وان يهلكون ان نافية كالتي في قوله ان ه-ذا الانعام--- و انفسهم مفعول وهو استثناء مفرغ ومفعول يشعرون محذوف اما اقتصارا وام-ا اختصارا اي وما يشعرون انهم يهلكون انفسهم	1565	-8328367952559055205	167	315.0	136	175	95.42857360839844	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3544	false	-2928516441751649270	261	298	1312	1497	1508	300	لرايت شيءا عظيما وهولا مفظعا وحذف الجواب كثر- في التنزيل وفي النظم كقوله تعالي ولو ان قرانا الرعد 31 وقول الاخر في ذلك الطويل 2135 وجدك لو شء اتانا رسوله سواك ولكن لم نجد لك مدفعا وقوله	3544	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1566	true	5465786694883885066	0	32	0	164	1529	300	لرايت شيءا عظيما وهولا مفظعا وحذف الجواب كثير في التنزيل وفي النظم كقوله تعالي ولو ان قرانا الرعد ---وقول الاخر------------------- وجدك لو شء اتانا رسوله سواك ولكن لم نجد لك مدفعا وقوله	1566	-8328367952559055205	162	303.0	130	186	87.09677124023438	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3545	false	-8499404943259535809	0	293	0	1492	1530	300	فلو انها نفس تموت جميعة ولكنها نفس تساقط انفسا وقله الاخر فاجاد الكامل 2137 كذب العواذل لو راين مناخ-ا بحريز رامهض والمطي سوامي وحذف الجواب ابلغ قالوا لان السامع تذهب نفسه كل مذهب ولو صرح له بالجواب وطن نفسه عليه فلم يحسن منه كثيرا ولذلك قال كثير في ذلك الطويل 2138 فقلت لها يا عز كل مصيبة اذا وطنت يوما لها النفس ذلت وقوله تري يجوز ان تكون بصريسة ومفعولها محذوف اي ولو تري حالهم ويجوز ان تكون القلبية والمعني ولو صرفت فكرك الصحيح لان تتدبر حالهم لازددت يقينا وفي لو هذه وجهان اظهرهما انها الامتناعية فينصرف المضارع بعدها للمضي ف اذا باقية علي اصلها من دلالتها علي الزمن الماضي وهذا وان كان لم يقع بعد لانه سياتي يوم القيامة الا انه ابرز في صورة الماضي لتحقق الوعد والثاني انها بمعني ان الشرطية و ان هنا تكون بمعني اذا والذي حمل هذا القاءل علي ذلك كونه لم يقع بعد وقد تقدم تاويله وقرا الجمهور رضي الله عنهم وقفوا مبنيا للمفعول من وقف ثلاثيا و علي يحتمل ان تكون علي بابها وهو الظاهر اي حبسوا عليها او عرضوا عليها وقيل يجوز ان تكون بمعني في اي في النار كقوله علي ملك سليمان اي في ملك سليمان وقرا ابن السميفع وزيد بن علي وقفوا مبينا للفاعل و وقف يتعدي ولا يتعدين وفرقت العرب بينهما بالمصدر فمصدر اللازم علي فعول ومصدر المتعدي علي فعل ولا يقال اوقفت قال ابو عمرو بن العلاء لم اسمع شيءا في كلام العرب اوقفت فلانا الا اني لو رايت رجلا وافقا فقلت له ما اوقفك هاهنا لكان عندي حسنا وانما قال كذلك لان تعدي الفعل بالهمزة مقيس نحو ضحك زيد واضحكته انا ولكن سمع غيره في وقف المتعدي اوقفته قال الراغب ومنه يعني من لفظ وقفت القوم استعير وقفت الدابة اذا سبلتها فجعل الوقف حقيقة في منع المشي وفي التسبيل محازا	3545	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1566	true	5465786694883885066	32	300	164	1529	1529	300	فلو انها نفس تموت جميعة ولكنها نفس تساقط انفسا وقوله----------------------- كذب الغواذل لو راين مناخنا بحزيز رامة -والمطي سوامي وحذف الجواب ابلغ قالوا لان السامع تذهب نفسه كل مذهب فلو صرح له بالجواب وطن نفسه عليه فلم يخش- منه كثيرا ولذلك قال كثير فقلت -------------------لها يا عز كل مصيبة اذا وطنت -----لها النفس ذلت و ----تري يجوز ان تكون بصري-ة ومفعولها محذوف اي ولو تري حالهم ويجوز ان تكون القلبية والمعني ولو صرفت فكرك الصحيح لان تتدبر حالهم لازددت يقينا وفي لو هذه وجهان اظهرهما انها الامتناعية فينصرف المضارع بعدها للمضي ف اذ- باقية علي اصلها من دلالتها علي الزمن الماضي وهذا وان كان لم يقع بعد لانه سياتي يوم القيامة الا انه ابرز في صورة الماضي لتحقق الوعد والثانيا-نها بمعني ان الشرطية و ان هنا تكون بمعني اذا والذي حمل هذا القاءل علي ذلك كونه لم يقع بعد وقد تقدم تاويله وقرا الجمهور-------------- وقفوا مبنيا للمفعول من وقف ثلاثيا و علي يحتمل ان تكون علي بابها وهو الظاهر اي حبسوا عل---------------يها وقيل يجوز ان تكون بمعني في وليس بذاك وق----------------------------------------را ابن السميفع وزيد بن علي وقفوا مبنيا للفاعل و وقف يتعدي ولا يتعدي- وفرقت العرب بينهما بالمصدر فمصدر اللازم علي فعول ومصدر المتعدي علي فعل ولا يقال اوقفت قال ابو عمرو بن العلاء لم اسمع شيءا في كلام العرب اوقفت فلانا الا اني لو رايت رجلا واقفا فقلت له ما اوقفك ه-هنا لكان عندي حسنا وانما قال كذلك لان تعدي الفعل بالهمزة مقيس نحو ضحك زيد واضحكته انا ولكن سمع غيره في وقف المتعدي اوقفته قال الراغب ومنه يعني من لفظ وقفت القوم استعير وقفت الدابة اذا سبلتها فجعل الوقف حقيقة في منع المشي وفي التسبيل مجازا-	1566	-8328367952559055205	1331	2563.5	1069	1493	89.14936065673828	243	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3546	false	1885189570473784032	128	300	674	1606	1606	300	قوله يا ليتنا قد تقدم الكلام في يا المباشرة للحرف والفعل وقر------------------------ا نافع وابو عمرو وابن كثير والكساءي ولا نثكذب و نكون برفعهما وبنصبهما حمزة وحفص عن عاصم وبرفع الاول ونصب الثاني ابن عامر وابو بكر ونقل ابو حيان عن ابن عامر انه نصب الفعلين ثم قال بعد كلام -----------------------------------------------------------طويل عن ابن عامر ولا نكذب بالرفع و نكون بالنصب فاما قراءة الرفع فيهما ففيها ثلاثة اوجه احدهما ان الرفع فيهما علي العطف علي الفعل قبلهما وهو نرد ويكونون قد تمنوا ثلاثة اشياء الرد الي دار الدنيا وعدم تكذيبهم بايات ربهم وكونهم من المءمنين والثاني ان الواو واو الحال والمضارع خبر مبتدا مضمر والجملة الاسمية في مح-ل نصب علي الحال من مرفوع نرد والتقدير يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين فيكون تمني الرد مقيدا بهاتين الحالين فيكون الفعلان ايضا داخلين في التمني وقد استشكل الناس هذهين الوجهين بان التمني انشاءن والانشاء لا يدخله الصدق ولا الكذب وانما يدخلان في الاخبار وهذا قد دخله الكذب لقوله تعالي وانهم لكاذبون الانعام 28 وقد اجابوا عن ذلك بثلاثة اوجه احدهما ذكره الزمخشري قال هذا-	3546	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1567	true	-4491428622090753500	29	209	149	1116	1591	300	قوله يلي--تنا قد تقدم الكلام في يا المباشرة للحرف والفعل وقرا ولا نكذب و نكون برفعهما نافع وابو عمرو وابن كثير والكساءي------------------------- وبنصبهما حمزة----- عن عاصم وبرفع الاول ونصب الثاني ابن عامر وابو بكر ونقل ا---لشيخ عن ابن عامر انه نصب الفعلين ثم قال بعد كلام طويل قال ابن عطية وقرا ابن عامر في رواية هشام بن عمار عن اصحابه عن ابن عامر ولا نكذب بالرفع و نكون بالنصب فاما قراءة الرفع فيهما ففيها ثلاثة اوجه احده-ا ان الرفع فيهما علي العطف علي الفعل قبلهما وهو نرد ويكونون قد تمنوا ثلاثة اشياء الرد الي دار الدنيا وعدم تكذيبهم بايات ربهم وكونهم من المءمنين والثاني ان الواو واو الحال والمضارع خبر مبتدا مضمر والجملة الاسمية في محصل نصب علي الحال من مرفوع نرد والتقدير يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين فيكون تمني الرد مقيدا بهاتين الحالين فيكون الفعلان ايضا داخلين في التمني وقد استشكل الناس هذين- الوجهين بان التمني انشاء- والانشاء لا يدخله الصدق ولا الكذب وانما يدخلان في الاخبار وهذا قد دخله الكذب لقوله تعالي وانهم لكاذبون و-----------قد اجابوا عن ذلك بثلاثة اوجه احده-ا ذكره الزمشخري قال هذا	1567	-8328367952559055205	867	1651.5	706	1017	85.25074005126953	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3547	false	3827607379868794978	0	95	0	500	1563	300	تمن تضمن معني العدة فجاز ان يدخله التكذيب كما يقول الرجل ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمن في معني الواعد فلو رزق مالا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه كذب وصح ان يقال له كاذب كانه قال ان رزقني الله مالا احسنت اليك والثاني ان قوله تبارك وتعالي وانهم لكاذبون الانعام 28 ليس متعلقا بالمتمني بل هو محض اخبار من الله تبارك وتعالي بانهم ديدنهم الكذب وهجيراهم ذلك فلم يدخل الكذب في التمني وهذان الجوابان واضحان وثانيهما اوضح والثالث انا لا نسلم ان التمني لا يدخله الصدق و-لا الكذب بل	3547	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1567	true	-4491428622090753500	209	300	1116	1591	1591	300	تمن تضمن معني العدة فجاز ان يدخله التكذيب كما يقول الرجل ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمن في معني الواعد فلو رزق مالا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه كذب وصح ان يقال له كاذب كانه قال ان رزقني الله مالا احسنت اليك والثاني ان قوله تع-------الي وانهم لكاذبون----------- ليس متعلقا بالمتمني بل هو محض اخبار من الله تع-------الي بانهم ديدنهم الكذب وهجيراهم ذلك فلم يدخل الكذب في التمني وهذان الجوابان واضحان وثانيهما اوضح والثالث انا لا نسلم ان التمني لا يدخله الصدق والا الكذب بل-	1567	-8328367952559055205	472	912.0	382	501	94.21157836914062	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3547	false	3827607379868794978	95	300	500	1563	1563	300	يدخلانه وعزي ذلك الي عيسي بن عمر واحتج علي ذلك بقول الشاعر حيث قال الطويل 2139 مني ان تكن حقا تكن احسن المني والا فقد عشنا بها زمنا رغدا قال واذا جاز ان توصف المني بكونها حقا -جاز ان توصف بكونها باطلا وكذبا وهذا الجواب ساقط جدا فان الذي وصف بالحق انما هو المني و المني جمع منية و المنية توصف بالصدق والكذب مجازا لانها كانها تعد النفس بوقوعها فيقال لما وقع منها صادق ولما--- يقع منها كاذب فالصدق والكذب انما دخلا في المنية لا في التمني والثالث من الاوجه المتقدمة ان قوله ولا نكذب خبر لمبتدا محذوف والجملة استءنافية لا تعلق لها بما قبلها وانما عطفت هاتان الجملتان الفعليتان علي الجلمة المشتملة علي اداة التمني وما في حيزها فليست داخلة في التمني اصلا وانما اخبر الله تبارك وتعالي عنهم انهم اخبروا عن انفسهم بانهم لا يكذبون بايات ربهم وانهم يكونون من المءمنين فتكون هذه الجملة وما عطف عليها في محل نصب بالقول كان التقدير فقالوا يا ليتنا نرد وقالوا نحن لا نكذب ونكون من المءمنين واختار سيبويه هذا الوجه وشبهه بقولهم دعني ولا اعود اي وانا لا اعود تركتني او لم تتركني اي لا اعود علي كل حال كذلك معني الاية اخبروا انهم لا يكذبون بايات ربهم وانهم يكونون من المءمنين علي كل حال-	3547	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1568	true	-1569081717824730661	0	199	0	1038	1557	300	يدخلانه وعزي ذلك الي عيسي بن عمر واحتج علي ذلك بقول الشاعر-------------------- مني ان تكن حقا يكن احسن المني والا فقد عشنا بها زمنا رغدا قال واذا جاز ان توصف المني بكونها حقا بجاز ان توصف بكونها باطلا وكذبا وهذا الجواب ساقط جدا فان الذي وصف بالحق انما هو المني وال-مني جمع منية و-المنية توصف بالصدق والكذب مجازا لانها كانها تعد النفس بوقوعها فيقال لما وقع منها صادق ولما لم يقع منها كاذب فالصدق والكذب انما دخلا في المنية لا في التمني والثالث من الاوجه المتقدمة ان قوله ولا نكذب خبر لمبتدا محذوف والجملة است-نافية لا تعلق لها بما قبلها وانما عطفت هاتان الجملتان الفعليتان علي الجملة المشتملة علي اداة التمني وما في حيزها فليست داخلة في التمني اصلا وانما اخبر الله -------تعالي عنهم انهم اخبروا عن انفسهم بانهم لا يكذبون بايات ربهم وانهم يكونون من المءمنين فتكون هذه الجملة وما عطف عليها في محل نصب بالقول كان التقدير فقالوا يا ليتنا نرد وقالوا نحن لا نكذب ونكون من المءمنين واختار سيبويه هذا الوجه وشبهه بقولهم دعني ولا اعود اي وانا لا اعود تركتني او لم تتركني اي لا اعود علي كل حال كذلك معني الاية اخبروا انهم لا يكذبون بايات ربهم وانهم يكونون من المءمنين علي كل حال	1568	-8328367952559055205	1028	2006.0	831	1068	96.25468444824219	190	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3548	false	2992125960944852515	0	104	0	542	1553	300	ردوا اوة لم يردوا وهذا الوجه وان كان الناس قد ذكروه ورجحثوه واختار سيبويه رحمه الله كما مر فان بعضهم استشكل عليه اشكالا وهو ان الكذب لا يقع في الاخرة فكيف وصفوا بانهم كاذبون في الاخرة في قولهم ولانك-ذب ونكون وقد اجيب عنه بوجهين احدهما ان قوله وانهم لكاذبون الانعام 28 استيثاق لذمهم بالكذب وان ذلك شانهم كما تقدم ذلك انفا والثاني انهم ص-موا في تلك الحال علي انهم لو ردوا لما عادوا الي الكفر لما شاهدوا من الاهوال والعقوبات فاخبر الله تعالي ان قولهم في تلك الحال ولا نكذب وان كان عن اعتقاد وتصميم يتغير علي تقدير الرد ووقوع العود فيصير قولهم ولا	3548	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1568	true	-1569081717824730661	199	300	1038	1557	1557	300	ردوا او- لم يردوا وهذا الوجه وان كان الناس قد ذكروه ورجح-وه واختار سيبوي----------ه كما مر ف-ن بعضهم استشكل عليه اشكالا وهو ان الكذب لا يقع في الاخرة فكيف وصفوا بانهم كاذبون في الاخرة في قولهم ولا نكذب ونكون وقد اجيب عنه بوجهين احدهما ان قوله وانهم لكاذبون----------- استيثاق لذمهم بالكذب وان ذلك شانهم كما تقدم ذلك انفا والثاني انهم صمموا في تلك الحال علي انهم لو ردوا لما عادوا الي الكفر لما شاهدوا من الاهوال والعقوبات فاخبر الله تعالي ان قولهم في تلك الحال ولا نكذب وان كان عن اعتقاد وتصميم يتغير علي تقدير الرد ووقوع العود فيصير قولهم ولا-	1568	-8328367952559055205	515	986.0	416	544	94.66912078857422	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3548	false	2992125960944852515	104	300	542	1553	1553	300	نكذب كذبا كما يقول اللص عند الم العقوبة لا اعود ويعتقد ذلك ويصمم عليه فاذا خلص وعاد---- كاذبا وقد اجاب مكي ايضا بجوابين احدهما قريب مما تقدم والثاني لغيره فقال اي لكاذبون في الدنيا في تكذيبهم الرسل فانكارهم البعث للحال التي كانوا عليها في الدنيا وقد اجاز ابو عمرو وغيره وقوع التكذيب في الاخرة لانهم ادعوا انهم لو ردوا لم يكذبوا بايات الله فعلم الله ما لا يكون لو كان كيف يكون وانهم لو ردوا لم يءمنوا ولكدبوا بايات الله فاكذبهم الله في دعواهم واما نصبهما فباضمار ان بعد الواو التي بمعني مع كقولك ليت لي مالا وانفق منه فالفعل منصوب باضمار ان و ان مصدرية ينسبك منها ومن الفعل بعدها مصدر و الواو حرف عطف فيستدعي معطوفا عليه وليس قبلها في الاية الا فعل فكيف يعطف اسم علي فعل فلا جرم ان- نقدر مصدرا متوهما يعطف هذا المصدر المنسبك من ان وما بعدها عليه والتقدير يا ليتنا لنا رد وانتفاء تكذيب بايات ربنا وكون من المءمنين اي ليتنا لنا رد مع هذين الشيءين فيكون عدم التكذيب والكون من المءمنين متمنيين ايضا فهذه --ثلاثة --اشياء اعني الرد وعدم التكذيب والكون من المءمنين متمناة بقيد الاج-ماع لا ان كل واحد متمني وحده ل-----ما تقدم من ان هذه-	3548	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1569	true	-3509574261491664335	0	194	0	1013	1576	300	نكذب كذبا كما يقول اللص عند الم العقوبة لا اعود ويعتقد ذلك ويصمم عليه فاذا خلص وعاد كان كاذبا وقد اجاب مكي ايضا بجوابين احدهما قريب مما تقدم والثاني لغيره فقال اي لكاذبون في الدنيا في تكذيبهم الرسل وانكارهم البعث للحال التي كانوا عليها وقد---------- اجاز ابو عمرو وغيره وقوع التكذيب في الاخرة لانهم ادعوا انهم لو ردوا لم يكذبوا بايات الله فعلم الله ما لا يكون لو كان كيف يكون وانهم لو ردوا لم يءمنوا ولكذبوا بايات الله فاكذبهم الله في دعواهم واما نصبهما فباضمار ان بعد الواو التي بمعني مع كقولك ليت لي مالا وانفق منه فالفعل منصوب باضمار ان و ان مصدرية ينسبك منها ومن الفعل بعدها مصدر وال-واو حرف عطف فيستدعي معطوفا عليه وليس قبلها في الاية الا فعل فكيف يعطف اسم علي فعل فلا جرم انا نقدر مصدرا متوهما يعطف هذا المصدر المنسبك من ان وما بعدها عليه والتقدير يا ليتنا لنا رد وانتفاء تكذيب بايات ربنا وكون من المءمنين اي ليتنا لنا رد مع هذين الشيءين فيكون عدم التكذيب والكون من المءمنين متمنيين ايضا فهذه الثلاثة الاشياء اعني الرد وعدم التكذيب والكون من المءمنين متمناة بقيد الاجتماع لا ان كل واحد متمني وحده لانه كما -قد--مت لك هذه	1569	-8328367952559055205	987	1918.5	796	1027	96.10516357421875	181	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3549	false	-3088146438713086803	0	109	0	583	1551	300	الواو شرط اضمار ان بعدها ان تصلح مع في مكانها فالنصب يع-ن احد محتملاتها في قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن وشبهه والاشكال المتقدم وهو ادخال التكذيب علي التمين وراد هنا وقد تقدم جوابه--- الا ان بعضه يتعذر ه-نا وهو كون لا نكذب ونكون مستانفين سيقا لمجرد الاخبار فبقي اما لكون المتني دخله معني الوعد واما ان قوله تبارك وتعالي وانهم لكاذبون الانعام 28 ليس راجعا الي تمنيهم واما لان التمني يدخله التكذيب وقد تقدم فساده وقال ابن الانباري رحمه الله اكذبهم في معنني التمني لان تمنيهم راجع الي معني نحنث لا نكذب اذا رددنا فغلب عز وج------ل الكلام فاكذبهم ولم يستعمل لفز التمني وهذا الذي قاله ابن الانباري	3549	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1569	true	-3509574261491664335	194	300	1013	1576	1576	300	الواو شرط اضمار ان بعدها ان تصلح مع في مكانها فالنصب يعين احد محتملاتها في قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن وشبهه والاشكال المتقدم وهو ادخال التكذيب علي التمني وارد هنا وقد تقدم جواب ذلك الا ان بعضه يتعذر ههنا وهو كون لا نكذب ونكون متسانفين سيقا لمجرد الاخبار فبقي اما لكون التمني دخله معني الوعد واما ان قوله -------تعالي وانهم لكاذبون----------- ليس راجعا الي تمنيهم واما لان التمني يدخله التكذيب وقد تقدم فساده وقال ابن الانباري---------- اكذبهم في مع-ني التمني لان تمنيهم راجع الي معني نحن- لا نكذب اذا رددنا فغلب عز وجل تاويل الكلام فاكذبهم ولم يستعمل لفظ التمني وهذا الذي قاله ابن الانباري-	1569	-8328367952559055205	542	1009.5	439	594	91.24578857421875	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3549	false	-3088146438713086803	112	300	599	1551	1551	300	تقدم معناه باوضح من هذا قال ابو حيان وكثيرا ما يوجد في كتب النحو ان هذه الواو المنصوب بعدها هو علي جواب التمني كما قال الزمخشري وقرء ولا نكذب ونكون بالنصب باضمار ان علي جواب التمين ومعناه ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين قال وليس كما ذكر فان نصب الفعل بعد الوارو ليس علي جهة الجواب لان الواو لا تقع جوا---ب الشرط فلا ينعقد مما قبلها ولا مما بعدها شرط وجواب وانما هي واو مع يعطف ما بعدها علي المصدر المتوهم قبلها وهي واو العطف يتعين مع النصب احد محاملها الثلاثة وهي المعية ويميزها من الفاء تقدير مع موضعها كما ان فاء الجواب اذا كان بعدها فعل منصوب ميزها تقدير شرط قبلها او حال مكانها وشبهة من قال انها جواب انها تنصب في المواضع التي تنصب فيها الفاء فتوهم انها جواب وقال سيبويه رحمه الله تعالي والواو تنصب ما بعدها في غير الواجب من حيث انتصب ما بعد الفاء والواو والفاء معناهما مختلفان الا تري قوله الكامل 2140 لا تنه عن خلق وتاتي مثله لو دخلت الفاء هنا لافسدت المعني وانما اراد لا تجمع النهي والاتيان وتقول لا تاكل السمك وتشرب اللبن لو ادخلت الفاء هنا لفسد	3549	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1570	true	-92784526949699321	0	181	0	914	1526	300	تقدم معناه باوضح من هذا قال الشيخ--- وكثيرا ما يوجد في كتب النحو ان هذه الواو المنصوب بعدها هو علي جواب التمني كما قال الزمخشري وقرء ولا نكذب ونكون بالنصب باضمار ان علي جواب التمني ومعناه ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين قال وليس كما ذكر فان نصب الفعل بعد الوا-و ليس علي جهة الجواب لان الواو لا تقع في جواب الشرط فلا ينعقد مما قبلها ولا مما بعدها شرط وجواب وانما هي واو مع يعطف ما بعدها علي المصدر المتوهم قبلها وهي واو العطف يتعين مع النصب احد محاملها الثلاثة وهي المعية ويميزها من الفاء تقدير مع موضعها كما ان فاء الجواب اذا كان بعدها فعل منصوب ميزها تقدير شرط قبلها او حال مكانها وشبهة من قال انها جواب انها تنصب في المواضع التي تنصب فيها الفاء فتوهم انها جواب وقال سيبويه وال----------------واو تنصب ما بعدها في غير الواجب من حيث انتصب ما بعد الفاء والواو والفاء معناهما مختلفان الا تري -----------------لا تنه عن خلق وتاتي مثله لو دخلت الفاء هنا لافسدت المعني وانما اراد لا تجمع النهي والاتيان وتقول لا تاكل السمك وتشرب اللبن لو ادخلت الفاء فسد ----	1570	-8328367952559055205	896	1749.0	716	955	93.82199096679688	173	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3550	false	-5420670353432300587	0	110	0	569	1518	300	المعني قال ابو حيان ويوضح لك انها ليست بجواب انفراد الفاء دونها فانها اذا حذفت انجرم الفعل بعدها بما قبلها لما تضمنه من معني الشرط الا في النفي فان ذلك لا يجوز قال شهاب الدين رحمه الله تعالي قد سبق الزمخشري الي هذه العبارة ابو اسحاق الزجاج------------ قال ابو اسحاق نصب علي الجواب بالواو في التمني كما تقول ليتك تصير الينا ونكرمك المعني ليت مصيرك يقع واكرامنا ويكون المعني ليت ردنا وقع وان لا نكذب واما كون الواو ليست بمعني الفاء فصحيح علي ذلك جمهور النحاة الا اني رايت ابا بكر -بن الانباري خرج النصب علي وجهين احدهما ان الواو بمعني ال-------------------------------------------------------------فاء والتقدير يا يلتنا نرد فلا نكذب ونكون فتكون	3550	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1570	true	-92784526949699321	181	300	914	1526	1526	300	المعني قال الشيخ--- ويوضح لك انها ليست بجواب انفراد الفاء دونها بانها اذا حذفت انجزم الفعل بعدها بما قبلها لما تضمنه من معني الشرط الا في النفي فان ذلك لا يجوز قلت--------------------------- قد سبق الزمخشري الي هذه العبارة ابو اسحاق الزجاج شيخ الجماعة قال ابو اسحاق نصب علي الجواب بالواو في التمني كما تقول ليتك تصير الينا ونكرمك المعني ليت مصيرك يقع واكرامنا ويكون المعني ليت ردنا وقع وان لا نكذب واما كون الواو ليست بمعني الفاء فصحيح علي ذلك جمهور النحاة الي اني رايت ابا بكر ابن الانباري خرج النصب علي وجهين احدهما ان الواو بمعني الفاء قال ابو بكر في نصب نكذب وجهان احدهما ان الواو مبدلة من الفاء والتقدير يا ليتنا نرد فلا نكذب ونكون فتكون-	1570	-8328367952559055205	527	983.5	424	643	81.95956420898438	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3550	false	-5420670353432300587	110	300	569	1518	1518	300	الواو هنا يمنزلة الفاء في قوله او تقول حين تري لعذاب لو ان لي كرة فاكون من -لمحسنين الزمر 58 يءكد هذا قراءة ابن مسعود وابن ابي اسحاق يا ليتنا نرد فلا نكذب بالفاء منصوبا والوجه الاخر النصب علي الصرف ومعناه الحال اي يا ليتنا نرد غي- مكذبين -اما قراءة ابن عامر برفع الاول ونصب الثاني فظاهرة بما تقدم لان الاول يرتفع علي حد ما تقدم من التاويلات وكذلك نصب الثاني يتخرج علي ما تقدم ويكون قد ادخل عدم التكذيب في التمني او استانفه الا ان المنصوب يحتمل ان يكون من تمام قوله نرد اي تمنوا الرد مع كونهم من المءمنين وهذا ظاهر اذا جعلنا ولا نكذب معطوفا علي نرد او حالا منه واما اذا جعلنا ولا نك-ب مستانفا فيجوز ذلك ايضا ولكن علي سبيل الاعتراض ويحتمل ان يكون من تمام ولا نكذب اي لا يكون منا تكذيب مع كوننا من المءمنين في التمني او استانفه ويكون قوله ولا نكذب حينءذ علي حاله اعني من احتماله العطف علي نرد او الحالية او الاستءناف ولا يخفي حينءذ دخول كونهم مع المءمنين في التمني وخروجه منه بما تقدم تقريره وقرء شاذا عكس قراءة ابن عامر--- بنصب نكذب ورفع نكون وتخريجها علي ما-	3550	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1571	true	1365123305309348194	0	181	0	908	1508	300	الواو هنا بمنزلة الفاء في قوله---------------------- لو ان لي كرة فاكون من المحسنين الزمر--- يءكد هذا قراءة ابن مسعود وابن ابي اسحاق يا ليتنا نرد فلا نكذب بالفاء منصوبا والوجه الاخر النصب علي الصرف ومعناه الحال اي يا ليتنا نرد غير مكذبين واما قراءة ابن عامر برفع الاول ونصب الثاني فظاهرة بما تقدم لان الاول يرتفع علي حد ما تقدم من التاويلات وكذلك نصب الثاني يتخرج علي ما تقدم ويكون قد ادخل عدم التكذيب في التمني او استانفه الا ان المنصوب يحتمل ان يكون من تمام قوله نرد اي تمنوا الرد مع كونهم من المءمنين وهذا ظاهر اذا جعلنا ولا نكذب معطوفا علي نرد او حالا منه واما اذا جعلنا ولا نكذب مستانفا فيجوز ذلك ايضا ولكن علي سبيل الاعتراض ويحتمل ان يكون من تمام ولا نكذب اي لا يكون منا تكذيب مع كوننا من المءمنين ويك---------------------ون قوله ولا نكذب حينءذ علي حاله اعني من احتماله العطف علي نرد او الحالية او الاستءناف ولا يخفي حينءذ دخول كونهم مع المءمنين في التمني وخروجه منه بما قررته لك--- وقرء شاذا عكس قراءة ابن عامر اي بنصب نكذب ورفع نكون وتخريجها علي ما	1571	-8328367952559055205	889	1704.0	711	957	92.89446258544922	170	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3551	false	-1829984483014352906	0	40	0	219	1521	300	تقدم الا انها يضعف فيها جعل ونكون من المءمنين حالا لكونه مضارعا مثبتا الا بتاويل بعييد كقوله المتقارب 2141 نجوت وارهنهم مالكا اي وانا ارهنهم وقولهم قمت واصك عينه ويدل علي حذف هذا المبتدا قراءة ابي ونحن نكون من المءمنين	3551	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1571	true	1365123305309348194	181	219	908	1112	1508	300	تقدم الا انها يضعف فيها جعل ونكون من المءمنين حالا لكونه مضارعا مثبتا الا بتاويل بع-يد كقوله-------------- نجوت وارهنهم مالكا اي وانا ارهنهم وقولهم قمت واصك عينه ويدل علي حذف هذا المبتدا قراءة ابي ونحن نكون من المءمنين	1571	-8328367952559055205	204	391.5	166	219	93.15068817138672	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3551	false	-1829984483014352906	235	300	1204	1521	1521	300	بل هنا للانتقال من قصة الي اخري وليست للابطال وعبارة بعضهم توهم ان فيها ابطالا لكلام الكفرة فانه قال بل رد لما تمنوه اي ليس الامر علي ما قالوه لانهم لم يقولوا ذلك رغبة منهم في الايمان بل قالوه اشفاقا من العذاب وطمعا في الرحمة قال ابو حيان ولا ادري ما هذا الكلام قال شهاب الدين ولا ادري ما وجه عدم الدراية منه وهو كلام-	3551	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1571	true	1365123305309348194	224	285	1134	1432	1508	300	بل هنا -لانتقال من قصة الي اخري وليست للابطال وعبارة بعضهم توهم ان فيها ابطالا لكلام الكفرة فانه قال بل رد لما تمنوه اي ليس الامر علي ما قالوه لانهم لم يقولوا ذلك رغبة ف-----ي الايمان بل قالوه اشفاقا من العذاب وطمعا في الرحمة قال ا---لشيخ ولا ادري ما هذا الكلام ق-----------لت ولا ادري ما وجه عدم الدراية منه وهو كلام	1571	-8328367952559055205	290	543.0	230	318	91.1949691772461	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3552	false	-7645628281286201548	14	167	76	868	1577	300	بصحيح لانهم انما قالوه تقية فق- يتمني الانسان شيءا بلسانه وقلبه فارغ منه وقال الزجاج رحمه الله تعالي بل هنا استدارك وايجاب نفي كقولهم ما قام زيد بل قام عمرو وقال ابو حيان ولا ادري ما النفي الذي سبق حتي توجبه بل قال شهاب الدين رحمه الله تعالي الظاهر ان النفي الذي اراده الزجاج هو الذي في قوله ولا نكذ ب بايات ربنا اذا جعلناه مستانفا علي تقدير ونحن لا نكذب والمعني بل انهم مكدبون وفاعل بدا قوله ما كانوا و ما يجوز ا- تكون موص-لة اسمية وهو الظ اهر اي ظهر لهم الذي كانوا يخفونهن والعاءد محذوف ويجوز ان تكون مصدرية اي ظهر لهم اخفاءهم اي عاقبته او اطلق المصدر علي اسم المفعول وهو بعيد والظاهر ان الضميرين اعني المجرور والمرفوع في قوله بدا لهم ما كانوا يخفون عاءدان علي شء واحدن وهم الكفار او اليهود والنصاري خاصة وقيل المجرور للاتباع والمرفوع للرءساء اي بل بدا للاتباع ما كان الوجهاء المتبوعون يخفونه	3552	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1572	true	1518372125019784300	0	142	0	743	1576	300	بصحيح لانهم انما قالوه تقية فقد يتمني الانسان شيءا بلسانه وقلبه فارغ منه وقال الزجاج---------------- بل هنا استدراك وايجاب نفي كقولهم ما قام زيد بل قام عمرو -قال الشيخ ---ولا ادري ما النفي الذي سبق حتي توجب-----------------------ه بل---- قلت الظاهر ان النفي الذي اراده الزجاج هو الذي في قوله ولا نكذ-ب بايات ربنا اذا جعلناه مستانفا علي تقدير ونحن لا نكذب والمعني بل انهم مكذبون وفاعل بدا قوله ما كانوا و ما يجوز ان تكون موصولة اسمية وهو الظا-هر اي ظهر لهم الذي كانوا يخفونه- والعاءد محذوف ويجوز ان تكون مصدرية اي ظهر لهم اخفاءهم اي عاقبته او اطلق المصدر علي اسم المفعول وهو بعيد والظاهر ان الضميرين اعني المجرور والمرفوع في قوله بدا لهم ما كانوا يخفون عاءدان علي شء واحد- وهم الكفار او اليهود والنصاري خاصة وقيل المجرور للاتباع والمرفوع للرءساء اي بل بدا للاتباع ما كان الوجهاء المتب-عون يخفونه	1572	-8328367952559055205	727	1377.0	587	795	91.44654083251953	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3553	false	3680832035994797159	4	84	24	449	1606	300	قوله ولو ردوا قرا الجمهور بضم الراء خالصا وقرا الاعمش ويحيي بن وثاب وابراهيم ردوا بكسرها خالصا وقد مر-- ان الفعل-------- المضاعف العين واللام يحوز في فاءه اذا بني للمفعول ثلاثة الاوجه المذكورة في فاء الثلاثي المعتل العين اذا بني للمفعول نحو قيل وبيع وقد تقدم ذلك وقال الشاعر الطويل 2142 وما حل--- جهل حبا حلماءنا ولا قاءل المعروف فينا يعنف بكسر الحاء قوله وانهم لكاذبون تقدم الكلام علي هذه الجملة هل هي مستانفة او راجعة الي قوله يا ليتنا	3553	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1572	true	1518372125019784300	142	221	743	1161	1576	300	قوله ولو ردوا قرا الجمهور بضم الراء خالصا وقرا الاعمش ويحيي بن وثاب وابراهيم ردوا بكسرها خالصا وقد عرفت ان الفعل الثلاثي المضاعف العين واللام يجوز في فاءه اذا بني للمفعول ثلاثة الاوجه المذكورة في فاء --------المعتل العين اذا بني للمفعول نحو قيل وبيع وقد تقدم ذلك وقال الشاعر------------ وما حل من جهل حبا حلماءنا ولا قاءل المعروف فينا يعنف بكسر الحاء قوله وانهم لكاذبون تقدم الكلام علي هذه الجملة هل هي مستانفة او راجعة الي قوله يا ليتنا	1572	-8328367952559055205	403	770.0	326	438	92.0091323852539	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3554	false	6593646841481438542	0	60	0	318	1508	300	داخلة في خبر--- او هي معطوفة علي قوله وانهم لكاذبون الانعام 28 ثلاثة اوجه ذكر الزمخشري الوجهين الاول والاخير فانه قال وقالوا عطف علي لعادوا اي لو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء والوجه الاول منقول عن	3554	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1572	true	1518372125019784300	241	300	1268	1576	1576	300	داخلة في حيز لو او هي معطوفة علي قوله وانهم لكاذبون----------- ثلاثة اوجه ذكر الزمخشري الوجهين الاول والاخ-ر فانه قال وقالوا عطف علي لعادوا اي لو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء والوجه الاول منقول عن-	1572	-8328367952559055205	302	575.0	245	321	94.08099365234375	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3554	false	6593646841481438542	60	300	318	1508	1508	300	ابن زيد الا ان ابن عطية رده فقال وتوقيف الله تعالي لهم في الاية بعدها فيه دلالة علي البعث والاشارة اليه بقول--ه اليس هذا بالحق--------- يرد علي هذا التاويل وقد يجاب عن هذا باختلاف حالين فان اقرارهم بالبعث حقيقة انما هو في الاخرة وانكارهم ذلك انما هو في الدنيا بتقدير عودهم الي الدنيا فاع-رافهم به في الدار الاخرة غير مناف لانكارهم اياه في الدنيا قوله ان هي الا حياتنا ان نافية و هي مبتدا و حياتنا خبرها ولم يكتفوا بمجرد الاخبار بذلك حتي ابرزوها محصورة في نفي واثبات و هي ضمير مبهم يفسره خبره اي ولا نعلم ما يراد به الا بذكر خبره وهو من الضماءر التي يفسرها ما بعدها لفظا ورتبة وقد تقدم -ذلك عند قوله فسواهن سبع سماوات البقرة 29 وكون هذا مما يفسره ما بعده لفظا ورتبة فيه نظر اذ لقاءل ان يقول هي تعود علي شء دل علي- سياق الكلام كانهم قالوا ان العادة المستمرة او ان حالتنا وما عهدنا الا حياتنا الدنيا واستند هذا القاءل الي قول الزمخشري هذا ضمير لا يعلمم ما يراد به الا بذكر ما بعده ومثل الزمخشري بقول العرب هي النفس تتحمل ما حملت و هي العرب تقول ما شاءت وليس فيما قاله الزمخشري دليل ع---------------------------------------------------------------------------------لي ان الخبر مفسر للضمير ويجوز ان يكون المعني ان الحياة الا حياتنا الدنيا فقوله الا حياتنا الدنيا دال علي ما يفسر الضمير وهو الحياة مطلقا فصدق عليه انه لا يعلم ما يراد ما يعود عليه الضمير الا بذكر ما بعده من هذه الحيثية لا من-	3554	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1573	true	2207653400434451998	0	254	0	1245	1469	300	ابن زيد الا ان ابن عطية رده فقال وتوقيف الله------ لهم في الاية بعدها عل----------ي البعث والاشارة اليه في قوله اليس هذا بالحق ال عمران يرد علي هذا التاويل وقد يجاب عن هذا باختلاف حالين فان اقرارهم بالبعث حقيقة انما هو في الاخرة وانكارهم ذلك انما هو الد---نيا بتقدير عودهم الي الدنيا فاعترافهم به في الدار الاخرة غير مناف لانكارهم اياه في الدنيا قوله ان هي الا حياتنا ان نافية و هي مبتدا و حياتنا خبرها ولم يكتفوا بمجرد الاخبار بذلك حتي ابرزوها محصورة في نفي واثبات و هي ضمير مبهم يفسره خبره اي ولا نعلم ما يراد به الا بذكر خبره وهو من الضماءر التي يفسرها ما بعدها لفظا ورتبة وقد -قدمت ذلك عند قوله فسواهن سبع سماوات البقرة--- وكون هذا مما يفسره ما بعده لفظا ورتبة فيه نظر اذ لقاءل ان يقول هي تعود علي شء دل عليه سياق الكلام كانهم قالوا ان العادة المستمرة او ان حالتنا وما عهدنا الا حياتنا الدنيا واستند هذا القاءل الي قول الزمخشري هذا ضمير لا يعل-م ما يراد به الا بذكر ما بعده ومثل الزمخشري بقول العرب هي النفس تتحمل ما حملت و هي العرب تقول ما شاءت وليس فيما قاله الزمخشري دليل له لانه يعني انه لا يعلم ما يعود عليه الضمير الا بذكر ما بعده وليس في هذا ما يدل علي ان الخبر مفسر للضمير ويجوز ان يكون المعني ان الحياة الا حياتنا الدنيا فقوله الا حياتنا الدنيا دال علي ما يفسر الضمير وهو الحياة مطلقا فصدق عليه انه لا يعمل ما يراد -----------------به الا بذكر ما بعده من هذه الحيثية لا من	1573	-8328367952559055205	1134	2187.5	904	1286	88.18040466308594	220	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3555	false	-6284465088855805020	0	54	0	268	1490	300	حيثية التفسير ويدل علي ما قلنا قول ابي البقاء رحمه الله تعالي هي كناية عن الحياة ويجوز ان يكون ضمير القصة قال شهاب الدين رحمه الله تعالي اما اول كلامه فصحيح واما اخره وهو قوله ان هي ضمير القصة فليس بشء لان ضمير القصة لا يفسر الا بجملة مصرح بجزايها فان قيل الكوفي يجوز	3555	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1573	true	2207653400434451998	254	300	1245	1469	1469	300	حيثية التفسير ويدل علي ما قلته قول ابي البقاء---------------- هي كناية عن الحياة ويجوز ان يكون ضمير القصة قلت--------------------------- اما اول كلامه فصحيح واما اخره وهو قوله ان هي ضمير القصة فليس بشء لان ضمير القصة لا يفسر الا بجملة مصرح بجزايها فان قلت الكوفي يجوز-	1573	-8328367952559055205	218	401.0	173	268	81.3432846069336	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6699	false	7199186186878604003	241	288	1257	1490	1548	300	سياق الكلام ---------اي ان الحياة الا حيا-----------تنا وقال الزمخ-------------------------------------------------شري هذا ضمير لا يعلم ما يراد به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا لدنيا فوضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وه-ي العرب تقول ما شاءت	6699	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1573	true	2207653400434451998	140	187	690	926	1469	300	سياق الكلام كانهم قالوا ان العادة المستمرة او ان حالتنا وما عهدنا الا حياتنا الدنيا واستند هذا القاءل الي قول الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يراد به الا بذكر ما بعده ومثل الزمخشري بقول العرب ه-------------------------------------------------------------------ي النفس تتحمل ما حملت و هي العرب تقول ما شاءت	1573	-8328367952559055205	111	166.0	85	303	36.633663177490234	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3555	false	-6284465088855805020	268	300	1343	1490	1490	300	وجهين ا-لاول انه من باب الحذف تقديره علي سءال ربهم او ملك ربهم او جزاء ربهم او علي ما اخبرهم به من امر الاخرة الثاني انه من باب المجاز لانه كناية عن-	3555	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1574	true	-5495934480151541221	117	141	602	718	1562	300	وجهان احدهما انه من باب الحذف تقديره علي سءال ربهم او ملك ربهم او جزاء ربهم و---------------------------------الثاني انه من باب المجاز لانه كناية عن	1574	-8328367952559055205	108	180.5	85	149	72.48322296142578	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3555	false	-6284465088855805020	54	179	268	888	1490	300	تفسيره بالمفرد فيكون نحا نحوهم فالجواب ان الكوفي انما يجوزه بمفرد عامل عمل الفعل نحو انه قاءم زيد و ظننته قاءما زيد لانه في صورة الجملة اذ في الكلام مسند ومسند اليه اما نحو هو زيد فلا يجيزه احد علي ان يكون هو ضمير شان -لا قصة والدنيا صفة الحياة وليست صفة مزيلة اشتراكا عارضا يعني ان ثم حياة غير دنيا يقرون بها لانها لا يعرفون الا هذه فيه صفة لمجرد التوكيد كذا قيل ويعنون بذلك انها لا مفهوم لها والا قحقيقة التوكيد غير ظاهرة بخلاف نفخة واحدة الحاقة 13 و الباء في قوله بمبعوثين زاءدة لتاكيد الخبر المفني ويحتمل مجرورها ان يكون منصوب المحل علي ان ما هاهنا حجازية او مرفوعة علي انها تميمية س 6 ش 30 ولو تري اذ وقفوا علي ربهم	3555	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1574	true	-5495934480151541221	0	116	0	598	1562	300	تفسيره بالمفرد فيكون نحا نحوهم فالجواب ان الكوفي انما يجوزه بمفرد عامل عمل الفعل نحو انه قاءم زيد وظ--نته قاءما زيد لانه في صورة الجملة اذ في الكلام مسند ومسند اليه اما نحو هو زيد فلا يجيزه احد علي ان يكون هو ضمير شان ولا قصة والدنيا صفة الحياة وليست صفة مزيلة اشتراكا عارضا يعني ان ثم حياة غير دنيا يقرون بها لانهم لا يعرفون الا هذه فهي صفة لمجرد التوكيد كذا قيل ويعنون بذلك انها لا مفهوم لها والا فحقيقة التوكيد غير ظاهرة بخلاف نفخة واحدة الحاقة و----الباء في قوله بمبعوثين زاءدة لتاكيد الخبر المنفي ويحتمل مجرورها ان يكون منصوب المحل علي ان م------ا حجازية او مرفوعة علي انها تميمية 630 قوله تعالي -----------علي ربهم	1574	-8328367952559055205	576	1105.5	461	621	92.75362396240234	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3556	false	-7808693952859515497	0	169	0	909	1574	300	الحبس للتوبيخ كما يوقف العبد بين يدي سيده ليعاتبه ذكر ذلك الزمخشري او يكون المراد بالوقوف المعرفة كما يقول الرجل لغيره وقفت علي كلامك اي عرفته ورجح الزمخشري المجاز علي الحذف لانه بدا بالمجاز ثم قال وقيل وقفوا علي علي حزاء ربهم وللناس خلاف في ترجيح احدهما علي الاخر و------------------فيه ثلاثة مذاهب اشهرها ترجيح المجاز علي الاضمار والثاني عكسه والثالث هاهنا سواء قوله قال اليس في هذه الجملة وجهان احدهما انها استفهامية اي جواب سءال مقدر قال الزمخشري قال مردود علي قول قاءل قال ماذا قال لهم ربهم اذ اوقفوا عليه فقيل قال لهم اليس هذا بالحق والثاني ان تكون الجملة حالية وصاحب الحال ربهم كانه قيل وقفوا عليه قاءلا اليس هذا بالحق والمشار اليه قيل هو ما كانوا يكذبون به من البعث وقيل هو العذاب يدل عليه فذوقوا العذاب وقوله بما كنتم يجوز ان تكون ما موصولة اسمية والتقدير تكفرونه والاصل تكفرون به فاتصل الضمير بالفعل بعد حذف الواسطة ولا جاءز ان يحذف وهو مجرور بحاله وان كان مجرو-ا بحرف جر بمثله الموصول لاختلاف المتعلق وقد تقدم ايضاحه	3556	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1574	true	-5495934480151541221	141	298	718	1555	1562	300	الحبس للتوبيخ كما يوقف العبد بين يدي سيده ليعاتبه ذكر ذلك الزمخشري---------------------------------------------------------------------------- ور---------جح المجاز علي الحذف لانه بدا بالمجاز ثم قال وقيل وقفوا علي ج----زاء ربهم وللناس خلاف في ترجيح احدهما علي الاخر وجملة القول فيه ان فيه ثلاثة مذاهب اشهرها ترجيح المجاز علي الاضمار والثاني عكسه والثالث هم--ا سواء قوله قال اليس في هذه الجملة وجهان احدهما انها استفهامية اي جواب سءال مقدر قال الزمشخري قال مردود علي قول قاءل قال ماذا قال لهم ربهم اذا وقفوا عليه فقيل قال لهم اليس هذا بالحق والثاني ان تكون الجملة حالية وصاحب الحال ربهم كانه قيل وقفوا عليه قاءلا اليس هذا بالحق والمشار اليه قيل هو ما كانوا يكذبون به من البعث وقيل هو العذاب يدل عليه فذوقوا العذاب وقوله بما كنتم يجوز ان تكون ما موصولة اسمية والتقدير تكفرونه والاصل تكفرون به فاتصل الضمير بالفعل بعد حذف الواسطة ولا جاءز ان يحذف وهو مجرور بحاله وان كان مجرورا بحرف جر بمثله الموصول لاختلاف المتعلق وقد تقدم ايضاحه	1574	-8328367952559055205	810	1560.5	658	928	87.28448486328125	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3557	false	8070754542242376013	19	300	113	1552	1552	300	بغتة في نصب بغتة اربعة اوجه احدهما انها مصدر في موضع الحال من فاعل جاءتهم -----------------------------------------------------------------------------------بغتتهم بغتة فهو كقولهم اتيته ركضا الثالث انها منصوبة بفعل محذوف من لفظها اي تبغتهم بغتة الرابع بفعل من غير لفظها اي اتتهم بغتة والبغت والبغتة مفاجاة الشء بسرعة من غير اعتداد-به ولا جعل بال منه حتي لو استشعر الانسان به ثم جاء- بسرعة من غير اعتداد به لا يقال فيه بغتة وكذلك قول الشاعر في ذلك الطويل 2144 اذا بغتت اشياء قد كان قبلها قديما فلا تعتدها بغتات والالف واللام في الساعة للغلبة كالنجم والثريا لانها غلبت علي يوم القيامة وسميت القيامة ساعة لسرعة الحساب فيها علي الباري تبارك وتعالي وقيل لان الساعة من الوقت الذي تقوم فيه القيامة لانها تفجا الناس في ساعة لا يعلمها احد الا الله تعالي وقوله قالوا هو جواب اذا قوله يا حسرتنا هذا مجاز لان الحسرة لا يتاتي منها الاقبال وانما المعني علي المبالغة في شدة التحسر وكانهم نادوت التحسر وقالوا ان كان لك وقت فهذا اوان حضورك ومثله يا ويلتا والمقصود التنبيه علي خطا المنادي حيث ترك ما احوجه تركه الي نداء هذه الاشياء قال سيبويه رحمه الله فيكون المنادي هو نفس الحسرة والمراد بالحسرة الندامة قال الزجاج رحمه الله تعالي هذا النداء ينبه الناس علي ما سيحصل لهم من الحسرة والعرب تعبر عن تعظيم امثال هذه الامور باللفظة كقوله تبارك وتعالي ي حسرة علي لعباد يس 30 ي حسرتا علي ما فرطت في جنب لله الزمر 56 ي ويلتا االد هود 72 و ي اسفا يوسف 84 والمعني يا ايها الناس تنبهوا علي ما وقع من الاسف فوقع النداء علي غير المنادي في الحقيقة قوله علي ما فرطنا متعلق بالحسرة و ما مصدرية اي علي تفريطنا والضمير في فيها يجوز ان يعود علي الساعة ولا بد من-	3557	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1575	true	3050244121250586221	24	210	136	1108	1582	300	بغتة في نصبها--- اربعة اوجه احده-ا انها مصدر في موضع الحال من فاعل جاءتهم اي مباغتة واما من مفعوله اي مبغوتين الثاني انها مصدر علي غير الصدر لان معني جاءتهم بغتتهم بغتة فهو كقولهم اتيته ركضا الثالث انها منصوبة بفعل محذوف من لفظها اي تبغتهم بغتة الرابع بفعل من غير لفظها اي اتتهم بغتة والبغت والبغتة مفاجاة الشء بسرعة من غير اعتداد به ولا جعل بال منه حتي لو استشعر الانسان به ثم جاءه بسرعة -----------------لا يقال فيه بغتة ولذلك قال الشاعر -------------------اذا بغتت اشياء قد كان قبلها قديما فلا تعتدها بغتات والالف واللام في الساعة للغلبة كالنجم والثريا لانها غلبت علي يوم القيامة وسميت القيامة ساعة لسرعة الحساب فيها علي الباري تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقوله قالوا هو جواب اذا قوله ي--حسرتنا هذا مجاز لان الحسرة لا يتاتي منها الاقبال وانما المعني علي المبالغة في شدة التح-ر وكانهم نادوا التحسر وقالوا ان كان لك وقت فهذا اوان حضورك ومثله يا ويلتا والمقصود التنبيه علي خطا المنادي حيث ترك ما احوجه تركه الي نداء هذه الاشياء ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي ما فرطنا متعلق بالحسرة و ما مصدرية اي علي تفريطنا والضمير في فيها يجوز ان يعود علي الساعة ولا بد من	1575	-8328367952559055205	879	1671.5	711	1525	57.63934326171875	158	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3558	false	3888508426619626867	0	170	0	893	1584	300	مضاف اي في شانها والايمان بها وان يعود علي الصفقة المتضمنة في قوله قد خسر الذين قاله الحسن او يعود علي الحياة الدينا وان لم يجر لها ذكر لكونها معلومة قاله الزمخشري رحمه الله تعالي وقيل يعود علي منازلهم في الجنة اذا راوها وهو بعيد والتفريط التقصير في الشء مع القدرة علي فعله وقال ابو عبيد هو التضييع وقال ابن بحر وهو السبق ومنه الفارط اي الس-بق للقوم فمعني فرط بالتشديد خلي السبق لغيره فالتضعيف فيه للسلب ك جلدت البعير ومنه فتهجد به نافلة لك الاسراء 79 فصل في تحرير معني الخسران اعلم ان كلمة حتي غاية لقوله كذبوا لا لقوله قد خسر لان خسرانهم لا غاية له ومعني حتي ها هنا ان منتهي تكذيبهم الحسرة يوم القيامة والمعني انهم كذبوا بالبعث الي ان ظهرت الساعة بغية فان قيل انما يتحسرون عن موتهم فالجواب بما كان الموت وقوعا في احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها فلذلك قال عليه الصلاة والسلام من مات فقد قامت قيامته والمراد بالساعة القيامة قوله وهم يحملون الواو للحال وصاحب الحال الواو في	3558	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1575	true	3050244121250586221	210	300	1108	1582	1582	300	مضاف اي في شانها والايمان بها وان يعود علي الصفقة المتضمنة في قوله قد خسر الذين قاله الحسن او يعود علي الحياة الدنيا وان لم يجر لها ذكر لكونها معلومة قاله الزمخشر----------------ي وقيل يعود علي م-ازلهم في الجنة اذا راوها وهو بعيد والتفريط التقصير في الشء مع القدرة علي فعله وقال ابو عبيد هو التضييع وقال ابن بحر ه-و السبق -منه الفارط اي السابق للقوم فمعني فرط بالتشديد خلي السبق لغيره فالتضعيف فيه للسلب ك-جلدت البعير ومنه فتهجد به نافلة--- الاسراء ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهم يحملون الواو للحال وصاحب الحال الواو في-	1575	-8328367952559055205	469	883.0	380	894	52.46084976196289	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3558	false	3888508426619626867	170	300	893	1584	1584	300	قالوا اي قالوا يا حسرتنا في حالة حملهم اوزارهم وصدرت هذه الجملة بصمير مبتدا ليكون ذكره مرتين فهو ابلغ والحمل هنا قيل مجاز عن مقاساتهم العذاب الذي سببه الاوزار قال الزجاج كما يقال ثقل علي كلام فلان والمعني كرهته وقيل هو حقيقة وفي الحديث انه يمثل له عمله بصورة قبيحة منتنة الريح فيحملها وهو قول قتادة والسدي وخص الظهر لانه يطيق من الحمل ما لا يطيقه غيره من الاعضاء كالراس والكاهل وهذا كما تقدم في قوله فلمسوه بايديهم الانعام 7 فنبذوه وراء ظهورهم ال عمران 187 لان اليد اقوي في الادراك اللمسي من غيرها والاوزار جمع وزر ك حم-------ل وعدل واعدال والوزر في الاصل الثقل ومنه وزرته اي حملته شيءا قليلان ووزير الملك من هذا لانه يتحمل اعباء ما قلده الملك من مءونة رعيته وحشمته ومنه اوزار الحرب لسلاحها والاتها-	3558	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1576	true	-3635710201210299710	0	108	0	584	1587	300	قالوا اي قالوا يا حسرتنا في حالة حملهم اوزارهم وصدرت هذه الجملة بضمير مبتدا ليكون ذكره مرتين فهو ابلغ والحمل هنا قيل مجاز عن مقاساتهم العذاب الذي سببه الاوزار---------------------------------------------------- وقيل هو حقيقة وفي الحديث انه يمثل له عمله بصورة قبيحة منتنة الريح فيحملها--------------------- وخص الظهر لانه يطيق من الحمل ما لا يطيقه غيره من الاعضاء كالراس والكاهل وهذا كما تقدم في----- فلمسوه بايديهم الانعام---------------------------------- لان اليد اقوي في الادراك اللمسي من غيرها -الاوزار جمع وزر ك-حمل واحمال وعدل واعدال والوزر في الاصل الثقل ومنه وزرته اي حملته شيءا ثقيلا- ووزير الملك من هذا لانه يتحمل اعباء ما قلده الملك من مءونة رعيته وحشمته ومنه اوزار الحرب لسلاحها والاتها	1576	-8328367952559055205	573	1065.5	467	699	81.97425079345703	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3559	false	-7259960378547862346	6	200	32	1047	1579	300	واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا وقيل الاصل في ذلك الوزر بفتح الواو والزاي وهو الملجا الذي يلتجا اليه من الجبل قال تعالي كلا لا وزر القيامة 11 ثم قيل للثقل وزر تشبيها بالجبل ثم استعير الوزر الي الذنب تشبيها به في ملاقاة المشقة ----والحاصل ان هذه المادة تدل علي الرزانة والعظمة قوله الا ساء ما يزرون ساء هنا تحتمل اوجها ثلاثة احدهما انها ساء المتصرفة المتعدية ووزنها حينءذ فعل بفتح العين ومفعولها حينءذ محذوف وفاعلها ما و ما تحتمل ثلاثة اوجه ان تكون موصولة اسمية او حرفية او نكرة موصوفة وهو بعيد وعلي جعلها اسمية او نكرة موصوفة تقدر لها عاءدا والحرفية غير محتاجة اليه عند الجمهور والتقدير الا ساءهم الذي يزرونه او شء يزرونه او وزرهم وبدا ابن عطية بهذا الوجه قال كما تقول ساءني هذا الامر والكلام خبر مجرد كقوله البسيط 2146 رضيت خطة خسف غير طاءلة فساء هذا رضي يا قيس عبلانا قال ابو حيان ولا يتعين ان تكون ما في البيت خبرا مجردا بل تحتمل الاوجه الثلا-ثة ------وهو ظاهر الثاني ان يكون للتعجب فتنتقل من فعل بفتح العين الي فعل بضمها فتعطي حكم فعل التعجب من عدم التصرف والخروج من الخبر المحض الي الانشاء ان قلنا ان التعجب	3559	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1576	true	-3635710201210299710	109	300	588	1587	1587	300	واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكروا وقيل الاصل في ذلك الوزر بفتح الواو -الزاي وهو الملجا الذي يلتجا اليه من الجبل قال تعالي كلا لا وزر القيامة--- ثم قيل للثقل وزر تشبيها بالجبل ثم استعير الوزر ل----لذنب تشبيها به في ملاقاة المشقة منه والحاصل ان هذه المادة تدل علي الرزانة والعصمة قوله الا ساء ما يزرون ساء هنا تحتمل اوجها ثلاثة احده-ا انها ساء المتصرفة المتعدية ووزنها حينءذ فعل -فتح العين ومفعولها حينءذ محذوف وفاعلها ما و ما تحتمل ثلاثة اوجه ان تكون موص-لة اسمية او حرفية او نكرة موصوفة وهو بعيد وعلي جعلها اسمية او نكرة موصوفة تقدر لها عاءدا والحرفية غير محتاجة اليه عند الجمهور والتقدير الا ساءهم الذي يزرونه او شء يزرونه او وزرهم وبدا ابن عطية بهذا الوجه قال كما تقول ساءني هذا الامر والكلام خبر مجرد كقوله------------ رضيت خطة خسف غير طاءلة فساء هذا رضي يا قيس عيلانا قال الشيخ--- ولا يتعين ان تكون ما في البيت خبرا مجردا بل تحتمل الاوجه الثلالثة انتهي وهو ظاهر الثاني ان تكون للتعجب فتنتقل من فعل بفتح العين الي فعل بضمها فتعطي حكم فعل التعجب من عدم التصرف والخروج من الخبر المحض الا الانشاء ان قلنا ان التعجب-	1576	-8328367952559055205	977	1870.0	789	1026	95.22417449951172	174	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3559	false	-7259960378547862346	200	300	1047	1579	1579	300	انشاء وهو الصحيح والمعني ما اسوا اي اقبح الذي يزرونه او شيءا يزرونه او وزرهم الثالث انها بمعني بءس فتكون للمبالغة في الذم فتعطي احكامها ايضا ويجري الخلاف في ما الواقعة بعدها حسبما ذكر في بءسما -شتروا به البقرة 90 وقد ظهر الفرق بين ----الاوجه الثلاثة فانها في الاول متعدية متصرفة والكلام معها خبر محض وفي الاخيرين قاصرة جامدة انشاءية والفرق بين الوجهين الاخيرين ان التعجبية لا يشترط في فاعلها ما يشترط في فاعل بءس وقال ابو حيان والفرق بين هذا الوجه يعني كونها بمعني بءس والوجه الذي قبله يعني كونها تعجبية انه لا يشترط فيه ما يشترط في فاعل-	3559	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1577	true	-7974397365288808711	0	96	0	527	1568	300	انشاء وهو الصحيح والمعني ما اسوا اي اقبحا-لذي يزرونه او شيءا يزرونه او وزرهم الثالث انها بمعني بءس فتكون للمبالغة في الذم فتعطي احكامها ايضا ويجري الخلاف في ما الواقعة بعدها حسبما ذكر في بءسما اشتروا--- البقرة--- وقد ظهر-الفرق بين هذه الاوجه الثلاثة فانها في الاول متعدية متصرفة والكلام معها خبر محض وفي الاخيرين قاصرة جامدة انشاءية والفرق بين الوجهين الاخيرين ان التعجبية لا يشترط في فاعلها ما يشترط في فاعل بءس وقال ا---لشيخ والفرق بين هذا الوجه يعني كونها بمعني بءس والوجه الذي قبله يعني كونها تعجبية انه لا يشترط فيه ما يشترط في فاعل	1577	-8328367952559055205	516	985.5	422	538	95.91078186035156	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3560	false	5062016395013615332	0	230	0	1155	1513	300	بءس من الاحكام ولا هو جملة منع-دة من مبتدا وخبر ان-ما هو منعقد من فعل او فاعل انتهي وظاهره لا يظهر الا بتاويل وهو ان الذم لا بد فيه من مخصوص بالذم وهو مبتدا والجملة الفعلية قبله خبره فانعقده من هذه الجملة مبتدا وخبر الا ان لقاءل ان يقول انما يتاتي هذا علي احد الاعاريب في المخصوص وعلي تقدير التسليم فلا مدخل للمخصوص بالذم في جملة الذم بالنسبة الي كونها فعلية فحينءذ لا يظهر فرق بينها وبين التعجبية في ان كلا منهما منعقدة من فعل وفاعل قال ابن عباس رضي الله عنهما بءس الحمل حملوا س 6 ش 32 وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون قوله عز وجل وما لحياة لدنيا الا لعب يجوز ان يكون من المبالغة جعل الحياة نفس اللعب واللهو كقول القاءل البسيط 2147 فانما هي اقبال وادبار وهذا احسن ويجوز ان يكون في الكلام حذف اي وما اعمال و-------------------------ما اهل الحياة الدنيا الا اهل لعب فقدر شيءين محذوفين واللهو صرف النفس عن الجد الي الهزل ومنه لها يلهو واما لهي عن كذا فمعناه صرف نفسه والمادة واحد- انقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها نحو شقي ورضي وقال المهدوي الذي معناه الصرف لامه ياء بدليل قولهم لهيان ولام الاول واو قال ابو حيان وليس بشء لان الواو في التثنية انقلبت ياء ف-يس اصلها الياء الا تر----ي تثنية شج شجيان وهو من الشجو انتهي يعني انهم يقولون في اسم فاعله له	3560	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1577	true	-7974397365288808711	96	300	527	1568	1568	300	بءس من الاحكام ولا هو جملة منعقدة من مبتدا وخبر وانما هو منعقد من فعل وف--اعل انتهي وظاهره لا يظهر الا بتاويل وهو ان الذم لا بد فيه من مخصوص بالذم وهو مبتدا والجملة الفعلية قبله خبره فانعقد- من هذه الجملة متبدا وخبر الا ان لقاءل ان يقول انما يتاتي هذا علي احد الاعاريب في المخصوص وعلي تقدير التسليم فلا مدخل للمخصوص بالذم في جملة الذم بالنسبة الي كونها فعلية فحينءذ لا يظهر فرق بينهم وبين التعجبية في ان كلا منه-ا منعقدة في فعل وفاعل 632 قوله تعالي و--------------------------------------ما الحياة الدنيا الا -----------------------------------------------------------------------------------لعب يجوز ان يكون من المبالغة جعل الحياة نفس اللعب واللهو كقولها----------------- فانما هي اقبال وادبار وهذا احسن ويجوز ان يكون في الكلام حذف اي وما اعمال الحياة وقال الحسن البصري وما اهل الحياة الدنيا الا اهل لعب فقدر شيءين محذوفين واللهو صرف النفس عن الجد الي الهزل ومنه لو- يلهو واما لهي عن كذا فمعناه صرف نفسه والمادة واحدة انقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها نحو شقي ورضي وقال المهدوي الذي معناه الصرف لامه ياء بدليل قولهم لهيان ولام الاول واو قال الشيخ--- وليس بشء لان الواو في التثنية انقلبت ياء فليس اصلها الياء الا تري الي تثنية شج شجيان وهو من الشجو انتهي يعني انهم يقولون في اسم فاعله له-	1577	-8328367952559055205	977	1827.0	781	1188	82.23905944824219	178	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3560	false	5062016395013615332	232	300	1160	1513	1513	300	والتثنية مبنية علي المفرد وقد انقلبت في المفرد فلتنقلب في المثني قال شهاب الدين فلنا فيه بحث حسن اودعناه--- التفسير الكبير ولله الحمد قال وبهذا يظهر فساد رد المهدوي علي الرماني فان الرماني قال اللعب عمل يشغل النفس عما تن-فع به واللهو صرق النفس من الجد الي الهزل يقال لهيت عنه اي صرفت نفسي عنه قال المهدوي رحمه الله وفيه ضعف وبعد لان الذي فيه معني الصرف لامه-	3560	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1578	true	3210065246405273397	1	63	4	329	1654	300	والتثنية مبنية علي المفرد وقد انقلبت في المفرد فلتنقلب في المثني و---------------لنا فيه بحث---- اودعناه في التفسير الكبير ولله الحمد---- وبهذا يظهر فساد رد المهدوي علي الرماني فان الرماني قال اللعب عمل يشغل النفس عما تنتفع به واللهو صرف النفس من الجد الي الهزل يقال لهيت عنه اي صرفت نفسي عنه قال المهدوي---------- وفيه ضعف وبعد لان الذي فيه معني الصرف لامه	1578	-8328367952559055205	318	583.5	258	358	88.82681274414062	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3561	false	-6856786656313657635	0	43	0	225	1673	300	ياء بدليل قولهم في التثنية لهيان انتهي وقد تقدم فساد هذا الرد وقال الراغب اللهو ما يشغل الانسان عما يعنيه ويهمه يقال لهوت بكذا او لهيت عن كذا استغلت عنه بلهو وهذا الذي ذكره الراغب هو الذي حمل المهدوي علي التفرقة بين المادتين	3561	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1578	true	3210065246405273397	63	106	329	554	1654	300	ياء بدليل قولهم في التثنية ليهان انتهي وقد تقدم فساد هذا الرد وقال الراغب اللهو ما يشغل الانسان عما يعنيه ويهمه يقال لهوت بكذا او لهيت عن كذا اشتغلت عنه بلهو وهذا الذي ذكره الراغب هو الذي حمل المهدوي علي التفرقة بين المادتين	1578	-8328367952559055205	222	441.0	179	225	98.66666412353516	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3561	false	-6856786656313657635	198	300	1098	1673	1673	300	قوله وللدار الاخرة قرا الجمهور بلامين الاولي لام الابتداء والثانية للتعريف وقراوا الاخرة رفعا علي انها صفة ل الدار و خير خبرها وقرا ابن عامر ولدار بلام واحدة هي لام الابتداء و الاخرة جر بالاضافة وفي هذا القراءة تاويلان احدهما قول البصريين وهو انه من باب حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه والتقدير ولدار الساعة الاخرة او لدار الحياة الاخرة يدل عليه وما الحياة الدنيا ومثله قولهم جب-----------------------------------------------------------ة البقلة الحمقاء ومسجد المكان الجامع وصلاة الساعة الاولي ومكان الجانب الغربي وحسن ذلك ايضا في الاية الكريمة كون هذه الصفة جرت مجري الجوامد في ايلاءها العوامل كثيرا وكذلك كل ما جاء مما توهم فيه اضافة-	3561	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1578	true	3210065246405273397	106	215	554	1179	1654	300	قوله وللدار الاخرة قرا الجمهور بلامين الاولي لام الابتداء والثانية للتعريف وقرءوا الاخرة رفعا علي انها صفة لل--دار و خير خبرها وقرا ابن عامر ولدار بلام واحدة هي لام الابتداء و الاخرة جر بالاضافة وفي هذه القراءة تاويلان احدهما قول البصريين وهو انه من باب حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه والتقدير ولدار الساعة الاخرة او لدار الحياة الاخرة يدل عليه وما الحياة الدنيا ومثله قولهم حبة الحمقاء ومسجد الجامع وصلاة الاولي ومكان الغربي التقدير حبة البقلة الحمقاء ومسجد المكان الجامع وصلاة الساعة الاولي ومكان الجانب الغربي وحسن ذلك ايضا في الاي--------ة كون هذه الصفة جرت مجري الجوامد في ايلاءها العوامل كثيرا وكذلك كل ما جاء مما توهم فيه اضافة	1578	-8328367952559055205	561	1090.0	462	635	88.3464584350586	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3562	false	7164864375261678205	0	93	0	505	1604	300	الموصوف الي صفته وانما احتاجوا الي ذلك كثيرا لءلا يلزم اضافة الشء الي نفسه وهو ممتنع لان الاضافة اما للتعريف او للتخصيص والشء لا يعرف نفسه ولا يخصصها وهذا مبني علي ان الصفة نفس---------------- الموصوف وهو مشكلن لانه لا يعقل تصور المصوصوف وصفته جازت اضافته اليها واوردوا ما قدمته من الامثلة قال الفراء هي اضافة الشء الي نفسه كقولك بارحة الاولي و يوم الخميس و حق اليقين وانما يجوز عند اختلاف اللفظين وقراءة ابن عامر موافقة لمصحفه فانها رسمت في مصاحف الشاميين بلام واحدة واختارها بضعهم لموافقتها لما اجمع عليه في يوسف ولدار	3562	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1578	true	3210065246405273397	215	300	1179	1654	1654	300	الموصوف الي صفته وانما احتاجوا الي ذلك------ لءلا يلزم اضافة الشء الي نفسه وهو ممتنع لان الاضافة اما للتعريف او للتخصيص والشء لا يعرف نفسه ولا يخصصها والثاني وهو قول الكوفيين انه اذا اختلف لفظ الموص-------------------------------------وف وصفته جازت اضافته اليها واوردوا ما قدمته من الامثلة قال الفراء هي اضافة الشء الي نفسه كقولك بارحة الاولي و-يوم الخميس و-حق اليقين وانما يجوز عند اختلاف اللفظين وقراءة ابن عامر موافقة لمصحفه فانها رسمت في مصاحف الشاميين بلام واحدة واختارها بعضهم لموافقتها لما اجمع عليه في يوسف ولدار-	1578	-8328367952559055205	434	821.0	357	521	83.30134582519531	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3562	false	7164864375261678205	94	173	511	896	1604	300	خير يوسف 109 وفي مصاحف غيرهم بلامين و خير يجوز ان يكون للتفضيل وحذف المفضل عليه للعلم به اي خير من الحياة الدنيا ويجوز ان يكون لمجرد الوصف بالخيرية كقوله تعالي اصحاب -لجنة يومءذ خير مستقرا الفرقان 24 و للذين يتقون متعلق بمحذوف لانه صفة ل خير والذي ينبغي او يتعين ان تكون اللام للبيان اي اعني للذين وكذا كل ما جاء من نحوه نحو خير لك من -لاولي الضحي 4 فصل-------------------------- في معني الخيرية ذكروا في وجه هذه	3562	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1579	true	-6703372707733995533	1	77	7	390	1512	300	خير يوسف---- وفي مصاحف الناس بلامين و خير يجوز ان يكون للتفضيل وحذف المفضل عليه للعلم به اي خير من الحياة الدنيا ويجوز ان يكون لمجرد الوصف بالخيرية كقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا الفرقان--- و للذين يتقون متعلق بمحذوف لانه صفة ل خير والذي ينبغي او يتعين-ان تكون اللام للبيان اي اعني للذين وكذا كل ما جاء من نحوه نحو خير لك من الاولي الضحي قوله افلا تعقلون قد تقدم الكلام في مثل---------------------- هذه	1579	-8328367952559055205	343	630.5	272	413	83.05084991455078	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3564	false	3798293870075158806	0	269	0	1355	1514	300	تعقلون قد تقدم الكلام في مثل هذه الهمزة الداخلة علي الفاء واختها الواو و ثم وقرا ابن عامر رضي الله عنه ونافع وحفص عن عاصم تعقلون خطابا لمن كان بحضرته عليه السلام وفي زمانه والباقون بياء الغيبة ردا علي ما تقدم من الاسماء الغاءبة وحذف مفعول تعقلون للعلم به اي فلا تعقلون ان الامر كما ذكر فتزهدوا في الدنيا او انها خير من الدنيا س 6 ش 33 قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون قوله تعالي قد نعلم انه ليحزنك لذي يقولون قد هنا حرف تحقيق وقال الزمخشري والتبريزي قد نعلم بمعني ربما التي تجء لزيادة الفعل وكثرته نحو قوله الطويل 2148 ولكنه قد يهلك المال ناءلهه قال ابو حيان وهذا القول غير مشهور للنحاة وان قال به بعضهم مستدلا بقول القاءل البسيط 2149 قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد وقال الاخر في ذلك الطويل 2150 اخي ثقة لا تتلف الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله والذي يظهر ان التكثير لا يفهم من قد وانما فهم من سياق الكلام اذ التمدح بقتل قرن واحد غير طاءل وعلي تقدير ذلك فو متعذر في الاية لان علمه تبارك وتعالي لا يقبل التكثير قال شهاب الدين قد يحاب عنه بان التكثير في متعلقات العلم لا في العلم ثم قال وقوله بمعني ربما التي تجء لزيادة الفعل وكثرته المشهور ان رب للتقليل لا للتكثير وزيادة ما عليها لا يخرجها عن ذلك بل هي مهيءة لدخولها علي الفعل و ما المهيءة لا تزيل الكلمة عن معناها الاصلي كما لا تزيل لعل عن الترجي ولا كان عن التشبيه ولا ليت عن التمني وقال ابن مالك قد ك ربما في التقليل والصرف الي معني	3564	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1579	true	-6703372707733995533	70	300	357	1512	1512	300	تعقلون قد تقدم الكلام في مثل هذه الهمزة الداخلة علي الفاء واختها الواو و-ثم وقرا ابن عامر------------- ونافع وحفص عن عاصم تعقلون خطابا لمن كان بحضرته عليه السلام وفي زمانه والباقون بياء الغيبة ردا علي ما تقدم من الاسماء الغاءبة وحذف مفعول تعقلون للعلم به اي فلا تعقلون ان الامر كما ذكر فتزهدوا في الدنيا او انها خير من الدنيا 633 ق-------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي قد نعلم---------------------- قد هنا حرف تحقيق وقال الزمخشري والتبريزي قد نعلم بمعني ربما التي تجء لزيادة الفعل وكثرته نحو قول------------------ه قد يهلك المال ناءل-ه قال الشيخ--- وهذا القول غير مشهور للنحاة وان قال به بعضهم مستدلا بقوله ------------------قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد وقول الاخر------------------- اخي ثقة لا تتلف الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله والذي يظهر ان التكثير لا يفهم من قد -انما فهم من سياق الكلام اذ التمدح بقتل قرن واحد غير طاءل وعلي تقدير ذلك هو متعذر في الاية لان علمه تع-------الي لا يقبل التكثير قلت قد يج-----------اب عنه بان التكثير في متعلقات العلم لا في العلم ثم قال وقوله بمعني ربما التي تجء لزيادة الفعل وكثرته المشهور ان رب للتقليل لا للتكثير وزيادة ما عليها لا يخرجها عن ذلك بل هي مهيءة لدخولها علي الفعل و ما المهيءة لا تزيل الكلمة عن معناها الاصلي كما لا تزيل لعل عن الترجي ولا كان عن التشبيه ولا ليت عن التمني وقال ابن مالك قد ك ربما في التقليل والصرف الي معني-	1579	-8328367952559055205	1135	2141.5	908	1355	83.76383972167969	211	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3564	false	3798293870075158806	269	300	1355	1514	1514	300	المضي وتكون في حينءذ للتحقيق والتوكيد نحو قد نعلم انه ليحزنك الانعام 33 وقد تعلمون اني رسول -لله الصف 5 وقوله الطويل 2151 وقد تدرك الانسان رحمة ربه ولو كانن تحت-	3564	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1580	true	-7335767346835722195	0	25	0	132	1566	300	المضي وتكون--- حينءذ للتحقيق والتوكيد نحو قد نعلم انه ليحزنك و-----------قد تعلمون اني رسول الله الصف-- وقوله و------------قد تدرك الانسان رحمة ربه ولو كا-ن تحت	1580	-8328367952559055205	128	213.0	104	161	79.50310516357422	19	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3565	false	4692832439869164540	0	189	0	968	1509	300	الارض سبعين واديا وقد تخلو من التقليل وهي صارفة لمعني المضي نحو قوله قد نري تقلب وجهك البقرة 144 وقال مكي و قد هنا وشبهه تاتي لتاكيد الشء وايجابه وتصديقه و نعلم بمعني علمنا وقد تقدم الكملام في هذه الحروف وانها مترددة بين الحرفية والاسمية وقال ابو حيان هنا قد حرف توقع اذا دخلت علي مستقبل الزمان كان التوقع من المتكلم كقولك قد ينزل المطر شهر كذا واذا كان ماضيا -و فعل حال بمعني المضي كان التوقع عند السامع واما المتكلم فهو موجب ما اخبر به وعبر هنا بالمضارع اذ- المراد الاتصاف بالعلم واستمر-ره ولم يلحظ فيه الزمان كقولهم هو يعطي ويمنع ليح------زنك ساد مسد المفعولين فانها معلقة عن العمل وكسرت لدخول اللام في حيزها وتقدم الكلام في ليحزنك وانه قرء بفتح الياء وضمها من حزنه و احزنه في ال عمران و الذي يقولون فاعل وعاءده محذوف اي الذي يقولونه من نسبتهم له الي ما لا يليق به والضمير في انه ضمير الشان والحديث والجملة بعده خبره مفسرة له ولا يجوز في هذا المضارع ان يقدر باسم فاعل----- لفاعل كما يقدر في قولك ان زيدا يقوم ابوه لءلا يلزم تفسير ضمير الشان بمفرد وقد تقدم انه ممنوع عند البصريين	3565	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1580	true	-7335767346835722195	25	211	132	1097	1566	300	الارض سبعين واديا وقد تخلو من التقليل وهي صارفة لمعني المضي نحو قوله قد نري تقلب وجهك البقرة و----قال مكي-- قد هنا وشبهه تاتي لتاكيد الشء وايجابه وتصديقه و نعلم بمعني علمنا وقد تقدم الك-لام في هذا الحر-ف وانها مترددة بين الحرفية والاسمية وقال الشيخ ---هنا قد حرف توقع اذا دخلت علي مستقبل الزمان كان التوقع من المتكلم كقولك قد ينزل المطر شهر كذا واذا كان ماضيا او فعل حال بمعني المضي كان التوقع عند السامع واما المتكلم فهو موجب ما اخبر به وعبر هنا بالمضارع اذا المراد الاتصاف بالعلم واستمراره ولم يلحظ فيه الزمان كقولهم هو يعطي ويمنع و انه ليحزنك ساد مسد المفعولين فانها معلقة عن العمل وكسرت لدخول اللام في خبرها وتقدم الكلام في ليحزنك وانه قرء بفتح الياء وضمها من حزنه و-احزنه في ال عمران و-الذي يقولون فاعل وعاءده محذوف اي الذي يقولونه من نسبتهم--- الي ما لا يليق به والضمير في انه ضمير الشان والحديث والجملة بعده خبر- مفسرة له ولا يجوز في هذا المضارع ان يقدر باسم فاعل رافع لفاعل كما يقدر في قولك ان زيدا يقوم ابوه لءلا يلزم تفسير ضمير الشان بمفرد وقد تقدم انه ممنوع عند البصريين	1580	-8328367952559055205	938	1799.5	756	982	95.51934814453125	167	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3566	false	3186924989703062020	92	181	482	955	1584	300	قوله فانهم لا يكذبونك قرا نافع والكساءي لا يكذبونك مخففا من اكذب والباقون مثقلا من كذب وهي قراءة علي وابن عباس واختلق الناس في ذلك فقيل هما بمعني واحد مثل اكثر وكثر----- وانزل ونزل وقيل بينهما فرق قال الكساءي العرب تقول كذبت الرجل بالتشديدي اذا نسب- الكذب اليه وا-كذبته اذا نسبت الكذب الي ما جاء--- دون ان تنسبه اليه ويقولون ايضا اكذبت الرجل اذا وجدته كاذبا ك احمدته اذا وجدته محمودا فمعني لا يكذبونك مخففا لا ينسبون الكذب اليك ولا يجدونك كاذبا وهو واضح واما التشديد فيكون خبرا محضا	3566	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1580	true	-7335767346835722195	211	300	1097	1566	1566	300	قوله------ لا يكذبونك قرا نافع والكساءي لا يكذبونك مخففا من اكذب والباقون مثقلا من كذب وهي قراءة علي وابن عباس واختلف الناس في ذلك فقيل هما بمعني واحد مثل اكثر وكثر ونزل وان-----زل وقيل بينهما فرق قال الكساءي العرب تقول كذبت الرجل بالتشديد- اذا نسبت الكذب اليه و اكذبته اذا نسبت الكذب الي ما جاء به دون ان تنسبه اليه ويقولون ايضا اكذبت الرجل اذا وجدته كاذبا ك-احمدته اذا وجدته محمودا فمعني لا يكذبونك مخففا لا ينسبون الكذب اليك ولا يجدونك كاذبا وهو واضح واما التشديد فيكون خبرا محضا-	1580	-8328367952559055205	457	866.5	372	483	94.61697387695312	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3566	false	3186924989703062020	183	300	962	1584	1584	300	تكذيبهم ضرورة فالجواب من وجوه الاول ان وان كان منسوبا الي جميعهم اعني عدم التكذيب فهو انما يراد--- بعضهم مجازا كقولك كذبت قوم نوح الشعراء 105 كذبت قوم لوط الشعراء 160 وان كان فيهم من لم يكذبه فهو عام يراد به الخاص والثاني انه نفي للتكذيب لانتفاء ما يترتب عليه من المضار فكانه قيل فانهم لا يكذبونك تكذيبا يبالي به ويضرك لانك لست بكاذب فتكذيبهم كلا تكذيب فهو من نفي السبب لانتفاء مسببه وقال الزمخشري والمعني ان تكذيبك امر راجع الي الله تعالي لانك رسوله المصدق فهم لا يكذبونك في الحقيقة انما يكذبون الله بجحود اياته فانته عن حزنك كقول السيد لغلامه وقد اهانه بعض الناس لم يهينوك وانما اهلانوني فهو نظير قوله ان ----لذين يبايعونك انما-	3566	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1581	true	2375805698241463235	13	126	58	660	1561	300	تكذيب-- ضرورة فالج-اب ان هذا وان ----------كان منسوبا الي جمعيهم اعني عدم التكذيب فهو انما يراد به بعضهم مجازا كقوله كذبت قوم نوح الشعراء---- كذبت قوم لوط الشعراء---- وان كان فيهم من لم يكذبه فهو عام يراد به الخاص والثاني انه نفي التكذيب لانتقاء ما يترتب عليه من المضار فكانه قيل فانهم لا يكذبونك تكذيبا يبالي به ويضرك لانك لست بكاذب فتكذيبهم كلا تكذيب فهو من نفي السبب لانتفاء مسببه وقال الزمخشري والمعني ان تكذيبك امر راجع الي الله ل------انك رسوله المصدق فهم لا يكذبونك في الحقيقة انما يكذبون الله بجحود اياته فانته عن حزنك كقول السيد لغلامه وقد اهانه بعض الناس لن يهينوك وانما اه-انوني وعلي هذه الطريقة ان الذين يبايعونك انما	1581	-8328367952559055205	564	1057.5	457	630	89.52381134033203	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3567	false	-7911400956322280817	144	261	778	1367	1570	300	قوله بايات الله يجوز في هذا الجار وجهان احدهما انه متعلق ب يجحدون وهو الظاهر------------------------- وجوز ابو البقاء ان يتعلق ب الظالمين قال كقوله تعالي واتينا ثمود -لناقة مبصرة فظلموا بها الاسراء 59 وهذا الذي قال- لي ي-جيد لان الباء هناك سببية اي ظلموا بسببها و الباء هنا معناها التعدية وهنا شء يتعلق به تعلقا واضحا فلا ضرورة تدعوا الي الخروج عنه وفي هذه الاية اقامة الظاهر مقام المضمر اذا الاصل ولكنهم يج-دون بايات الله ولكنه نبه علي ان الظلم هو الحامل لهم علي الجحود والجحود والجحد نفي ما في القلب ثباه واو اثبات ما في القلب نفيه وقيل الجحد انكار المعرفة فليس مرادفا للنفي من كل وجه س 6 ش 34 ولقد كذبت رسل من قبلك	3567	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1581	true	2375805698241463235	129	244	679	1282	1561	300	قوله بايات الله يجوز في هذا الجار وجهان احدهما انه متعلق ب يجحدون وهو الظاهر الذي لاينبغي ان يعدل عنه وجوز ابو البقاء ان يتعلق ب-الظالمين قال كقوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها الاسراء--- وهذا الذي قاله ليس بجيد لان الباء هناك سببية اي ظلموا بسببها و-الباء هنا معناها التعدية وهنا شء يتعلق به تعلقا واضحا فلا ضرورة تدعو- الي الخروج عنه وفي هذه الاية اقامة الظاهر مقام المضمر اذ- الاصل ولكنهم يجحدون بايات الله ولكنه نبه علي ان الظلم هو الحامل لهم علي الجحود والجحود والجحد نفي ما في القلب ثباته او اثبات ما في القلب نفيه وقيل الجحد انكار المعرفة فليس مرادفا للنفي من كل وجه 634 قوله تعالي-------- من قبلك	1581	-8328367952559055205	557	1033.0	449	618	90.12944793701172	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3568	false	5879264702036111655	40	93	212	470	1573	300	قوله------ من قبلك متعلق ب كذبت ومنع ابو البقاء--- يكون صفة ل رسل لانه زمان والزمان لا توصف به الجثث وقد تقدم البحث في ذلك---------------- في البقرة وهنا عند قول-----------ه وانشانا من بعدهم قرنا الانعام 6 قوله واوذوا يجوز فيه اربعة اوجه اظهرها انه عطف علي قوله كذبت اي كذبت الرسول فصر-----بروا علي	3568	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1581	true	2375805698241463235	240	299	1263	1559	1561	300	قوله تعالي من قبلك متعلق ب كذبت ومنع ابو البقاء ان يكون صفة ل-رسل لانه زمان والزمان لا يوصف به الجثث وقد تقدم البحث في ذلك غير مرة واتقنته في البقرة وذكرته قريبا هنا في قوله وانشانا من بعدهم قرنا الانعام-- قوله واوذوا يجوز فيه اربعة اوجه اظهرها انه عطف علي قوله كذبت اي كذبت الرسل واوذوا فصبروا علي	1581	-8328367952559055205	237	430.0	189	299	79.26421356201172	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3568	false	5879264702036111655	93	251	470	1316	1573	300	ذلك والثاني انه معطوف علي صبروا اي فصبروا واوذوا والثالث وهو بعيد ان يكون معطوفا علي كذبوا فيكون داخلا في صلة الحرف المصدري والتقدير فيه فصبروا علي تكذيبهم وايذاءهم والرابع ان يكون مستانفا قال ابو البقاء ويجوز ان -كون الوقف ثم علي قوله كذبوا ثم استانف فقال واوذوا وقرا الجمهور واوذوا بواو بعد الهمزة من اذي يءذي رباعيا وقرا ابن عامر في رواية شاذة واذوا من غير واو بعد الهمزة وهو من اذيت الرجل ثلاثيا لا من اذيت رباعيا قوله حتي اتاهم نصرنا الظاهر ان هذه الغاية متعلقة بقوله فصبروا اي كان غاية صبرهم نصر الله اياهم وان جعلنا واوذوا عطفا عليه غاي-----ة لهما وهو اوضح---- وان جعلناه مستانفا كانت غاية له فقط وان جعلناه معطوفا علي كذبت فتكون الغاية للثلاثة و النصر مضافا لفاعله ومفعوله محذوف اي نصرنا اتاهم وفيه التفات من ضمير الغيبة الي ضمير المتكلم اذ قبله بايات الله فلو جاء علي ذلك لقيل نصره وفاءدة الالتفات اسناد النصر الي ضمير المتكلم المشعر بالعظمة قوله	3568	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1582	true	7618635188536481431	0	156	0	841	1556	300	ذلك والثاني انه معطوف علي صبروا اي فصبروا واوذوا والثالث وهو بعيد-ان يكون معطوفا علي كذبوا فيكون داخلا في صلة الحرف المصدري والتقدير فصب----روا علي تكذيبهم وايذاءهم والرابع ان يكون مستانفا قال ابو البقاء ويجوز ان يكون ال-قف تم علي قوله كذبوا ثم استانف فقال -اوذوا وقرا الجمهور واوذوا بواو بعد الهمزة من اذي يءذي رباعيا وقرا ابن عامر في رواية شاذة واذوا من غير واو بعد الهمزة وهو من اذيت الرجل ثلاثيا لا من اذيت رباعيا قوله حتي اتاهم نصرنا الظاهر ان هذه الغاية متعلقة بقوله فصبروا اي كان غاية صبرهم نصر الله اياهم وان جعلنا واوذوا عطفا عليه كانت غاية لهما وهو واضح جدا وان جعلناه مستانفا كانت غاية له فقط وان جعلناه معطوفا علي كذبت فتكون الغاية للثلاثة وال-نصر مضاف- لفاعله ومفعوله محذوف اي نصرنا اياهم وفيه التفات من ضمير الغيبة الي التك------لم اذ قلبه بايات الله فلو جاء علي ذلك لقيل نصره وفاءدة الالتفات اسناد النصر الي ضمير المتكلم المشعر بالعظمة قوله	1582	-8328367952559055205	815	1582.5	661	856	95.21028137207031	141	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3569	false	3027923987553100014	45	195	238	986	1489	300	قوله ولقد جاءك من نبا -لمرسلين اي خبرهم في القران كيف انجيناهم ودمرنا قومهم وفي فاعل جاء وجهان احدهما هو مضمر واختلفوا فيما يعود عليه هذا الضمير فقال ابن عطية الصواب عندي ان يقدر جلاء او بيان وقال الرماني تقديره ----------نبا وقال ابو حيان الذي يظهر لي انه يعود علي ما دل عليه المعني من الجملة السابقة اي ولقد جاءك هذا الخبر من تكذيب اتباع الرسل للرسل والصبر والايذاء الي ان نصروا وعلي هذه الاقوال يكون من نبا المرسلين في محل نصب علي الحال-------------- وعاملها هو جاء لانه عامل في صاحبها والثاني ان من نبا هو الفاعل ذكر -الفارسي وهذا انما يتمشي له علي اري الاخفش لانه لا يشترط في زيادتها شيءا وهذا كما رايت كلام موجب والمجرور ب من معرفة وضعف ايضا من جهة المعني بانه لم يجءه كل نبا للمرسلين لقوله منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك غافر 78 وزيادة من تءدي الي انه جاءه	3569	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1582	true	7618635188536481431	155	300	836	1556	1556	300	قوله ولقد جاءك من نبا المرسلين ----------------------------------------------في فاعل جاء وجهان احدهما هو مضمر واختلفوا فيما يعود عليه هذا الضمير فقال ابن عطية الصواب عندي ان يقدر جلاء -و بيان وقال الرماني تقديره ولقد جاءك نبا وقال الشيخ--- الذي يظهر لي انه يعود علي ما دل عليه المعني من الجملة السابقة اي ولقد جاءك هذا الخبر من تكذيب اتباع الرسل للرسل والصبر والايذاء الي ان نصروا وعلي هذه الاقوال يكون من نبا المرسلين في محل نصب علي الحال من ذلك الضمير وعاملها هو جاء لانه عامل في صاحبها والثاني ان من نبا هو الفاعل ذكره الفارسي وهذا انما يتمشي له علي راي الاخفش لانه لا يشترط في زيادتها شيءا وهذا كما رايت كلام موجب والمجرور ب من معرفة وضعف ايضا من جهة المعني بانه لم يجءه كل نبا للمرسلين لقوله منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك غافر--- وزيادة من تءدي الي انه جاءه-	1582	-8328367952559055205	687	1289.5	549	774	88.75968933105469	132	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3569	false	3027923987553100014	195	300	986	1489	1489	300	جميع الانبياء لانه اسم جنس مضاف والامر بخلافه ولم يتعرض الزمخشري للفاعل الا انه قال ولقد جاءك من نبا المرسلين بعض انباءهم وقصصهم وهذا تفسير معني لا تفسير اعراب اذ من لا تكون فاعله ولا يجوز ان يكون من نبا صفة لمخذوف هو الفاعل اي ولقد جاءك نبا من نبا المرسلين لان الفاعل لا يحذف بحال الا في مواضع ذكرت كذا قالوا قال ابو البقاء ولا يجوز عند الجميع ان تكون من صفة لمحذوف لان الفاعل لا يحذف وحرف الجر اذا لم يكون زاءدا لم يصح ان يكون فاعلا لان حرف الجر يعدي -كل فعل يعمل في الفاعل من غير تعد يعني بقوله لم يصح-	3569	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1583	true	-6245492436730324699	0	105	0	503	1464	300	جميع الانب-اء لانه اسم جنس مضاف والامر بخلافه ولم يتعرض الزمخشري للفاعل الا انه قال ولقد جاءك من نبا المرسلين بعض ابناءهم وقصصهم وهذا تفسير معني لا تفسير اعراب اذ من لا تكون فاعلة ولا يجوز ان يكون من نبا صفة لمحذوف هو الفاعل اي ولقد جاءك نبا من نبا المرسلين لان الفاعل لا يحذف بحال الا في مواضع ذكرت كذا قالوا قال ابو البقاء ولا يجوز عند الجميع ان تكون من صفة لمحذوف لان الفاعل لا يحذف وحرف الجر اذا لم يك-ن زاءدا لم يصح ان يكون فاعلا لان حرف لاجر يعدي وكل فعل يعمل في الفاعل من غير تعد يعني بقوله لم يصح	1583	-8328367952559055205	495	964.0	391	505	98.0197982788086	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3570	false	5684945816313388250	0	226	0	1103	1475	300	ان يكون فاعلا لم يصح ان يكون المجرور بذلك الحرف والا فالحرف لا يكون فاعلا البتة س 6 ------ش 35 وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين قوله وان كان كبر هذا شرط جوابه الفاء الجاخلة علي الشرط الثاني وجواب الثاني محذوف تقديره ف-ن استطعت ان تبتغي فافعل ثم جعل الشرط الثاني وجوابه جوابا للشرط الاول وقد تقدم مثل ذلك في قوله فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف البقرة 38 -------------------الا ان جواب الثاني هناك مظهر و كان في اسمها وجهان احدهما انه اعراضهم و كبر جملة فعلية في محل نصب خبرا مقدما علي الاسم وهي مسالة خلاف هل يجوز تقديم خبر كان علي اسمها اذا كان فعلا رافعا لضمير مستتر ام لا واما اذا كان خبرا للمبتدا فلا يجوز البتة لءلا يلتبس بباب الفاعل وا-لبس هنا مامون ووجه المنع استصحاب الاصل و كبر اذا قيل انه خبر كان فهل يحتاج الي اضمار قد ام لا والظاهر انه لا يحتاج لانه كثر وقوع الماضي خبرا لها من غير قد نظما ونثرا وبعضهم يخص ذلك ب كان ويمنعه في غيرها من اخو-تها الا ب قد ظاهرة او مضمرة ومن مجء ذلك في خبر اخواتها قول النابغة البسيط 2125 امست خلاء وامسي اهلها احتملوا اخني عليها الذي اخني علي لبد والثاني ان يكون اسمها	3570	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1583	true	-6245492436730324699	105	300	503	1464	1464	300	ان يكون فاعلا لم يصح ان يكون المجرور بذلك الحرف والا فالحرف لا يكون فاعلا البتة 635 قوله تعالي وان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر هذا شرط جوابه الفاء الداخلة علي الشرط الثاني وجواب الثاني محذوف تقديره فان استطعت ان تبتغي فافعل ثم جعل الشرط الثاني وجوابه جوابا للشرط الاول وقد تقدم مثل ذلك في قوله فاما ياتينكم-------- فمن تبع هداي فلا خوف البقرة وتقدم تحرير القول فيه الا ان جواب الثاني هناك مظهر و كان في اسمها وجهان احدهما انه اعراضهم و كبر جملة فعلية في محل نصب خبرا مقدما علي الاسم وهي مسالة خلاف هل يجوز تقديم خبر كان علي اسمها اذا كان فعلا رافعا لضمير مستتر ام لا واما اذا كان خبرا للمبتدا فلا يجوز البتة لءلا يلتبس بباب الفاعل واللبس هنا مامون ووجه المنع استصحاب الاصل و كبر اذا قيل انه خبر كان فهل يحتاج الي اضمار قد ام لا والظاهر انه لا يحتاج لانه كثر وق-ع الماضي خبرا لها من غير قد نظما ونثرا -بعضهم يخص ذلك ب كان ويمنعه في غيرها من اخواتها الا ب قد ظاهرة او مضمرة ومن مجء ذلك في خبر اخواتها قول النابغة------------ امست خلاء وامسي اهلها احتملوا اخني عليها الذي اخني علي لبد والثاني ان يكون اسمها-	1583	-8328367952559055205	922	1760.0	733	1131	81.5207748413086	178	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3570	false	5684945816313388250	226	300	1103	1475	1475	300	ضمير الامر والشان والجملة الفعلية مفسر- له في محل نصب علي الخبر فاعراضهم مرفوع ب كبر وفي الوجه الاول ب كان ولا ضمير في كبر علي الثاني وفيه ضميرعل-ي الاول ومثل ذلك في جواز هذين الوجهين قوله تعالي ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه الاعراف 137 وانه كان يقول سفيهنا الجن 4 ف فرعون يحتمل ان يكون اسما وان يكون فاعلا وكذلك سفيهنا ومثله ايضا قول امرء القيس الطويل 2153 وان تك قد ساءتك-	3570	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1584	true	-1588359864341594350	0	69	0	350	1572	300	ضمير الامر والشان والجملة الفعلية مفسرة له في محل نصب علي الخبر فاعراضهم مرفوع ب كبر وفي الوجه الاول ب كان ولا ضمير في كبر علي الثاني وفيه ضمير علي الاول ومثل ذلك في جواز هذين الوجهين قوله تعالي ودمرنا ما كان يصنع فرعون------ الاعراف---- وانه كان يقول سفيهنا الجن ففر---عون يحتمل ان يكون اسما وان يكون فاعلا وكذلك سفيهنا ومثله ايضا قول امرء القيس ------------وان تك قد ساءتك	1584	-8328367952559055205	342	645.5	275	375	91.19999694824219	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3571	false	1170189425687246461	0	243	0	1268	1560	300	مني خليقة فسلي ثيابي من ثيابي من ثيابك تنسل ف خليقة يحتمل الامرين واظهار قد هنا يرجح قول من يشترطها وهل يجوز في مثل هذا التركيب التنازع وذلك ان كلا من كان وما بعدهام من الافعال المذكورة في هذه الامثلة يطلب المرفوع من جهة المعني وشروط الاعمال موجودة قال شهاب الدين وكنت قديما سالت الشيخ يعني ابا حيان عن ذلك فاجاب بالمنع محتجا بان شرط الاعمال ا--لا يكون احد المتنازعين مفتقرا الي الاخر والا يكون من تمام معناه و كان مفتقرة الي خبرها وهو من تمام معناها وهذا الذي ذكره من المنع وترجيحه ظاهر الا ان النحويين لم يذكروه في شروط الاعمال وقوله وان كان كبر مءول بالاستقبال وهو التبين والظهور فهو كقوله ان كان قميصه قد من قبل يوسف 26 اي ان تبين وظهر والا فهذه الافعال قد وقعت وانقضت فكيف تقع شرطا وقد تقدم ان المبرد يبقي كان خاصة علي مضيها في المعني مع ادوات الشرط وليس بشء واما فان استطعت فهو مستقبل معني لانه لم يقع بخلاف كونه كبر عليه اعراضهم وقد القميص و ان تبتغي مفعول الاستطاعة و نفقا مفعول الابتغاء والنقق السرب النافد في الارض واصله من جحرة اليربوع ومنه النافقاء والقاصعاء وذلك ان اليربوع يحفر في الارض سربا ويجعل له بابين وقيل ثلاثة النافقاء والقاصعاء والد-بقاء ثم يرق بالحفر ما تقارب وجه الارض فاذا نابه امر دفع تلك القشرة الرقيقة وخرج وقد تقدم--- استيفاء هذه المادة عند قوله ينفقون البقرة 3 و لمنافقين النساء 61 وقوله في الارض ظاهرة انه متعلق بالفعل قبله ويجوز ان يكون صفة	3571	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1584	true	-1588359864341594350	69	300	350	1572	1572	300	مني خليقة فسلي ثيابي من ---------ثيابك تنسل فخل-يقة يحتمل الامرين واظهار قد هنا يرجح قول من يشترطها وهل يجوز في مثل هذا التركيب التنازع وذلك ان كلا من كان وما بعدها م-ن الافعال المذكورة في هذه الامثلة يطلب المرفوع من جهة المعني وشروط الاعمال موجودة--------------- وكنت قديما سالت الشيخ-------------- عن ذلك فاجاب بالمنع محتجا بان شرط الاعمال ان لا يكون احد المتنازعين مفتقرا الي الاخر وان ي-كون من تمام معناه و كان مفتقرة الي خبرها وهو من تمام معناها وهذا الذي ذكره من المنع وترجيحه ظاهر الا ان النحويين لم يذكروه في شروط الاعمال وقوله وان كان كبر مءول بالاستقبال وهو التبين والظهور فهو كقوله ان كان قميصه قد من قبل يوسف--- اي ان تبين وظهر والا فهذه الافعال قد وقعت وانقضت فكيف تقع شرطا وقد تقدم ان المبرد يبقي كان خاصة علي مضيها في المعني مع ادوات الشرط وليس بشء واما فان استطعت فهو مستقبل معني لانه لم يقع بخلاف كونه كبر عليه اعراضهم وقد القميص وا-ن تبتغي مفعول الاستطاعة و-نفقا مفعول الابتغاء والنفق السرب النافذ في الارض واصله في جحرة اليربوع ومنه النافقاء والقاصعاء وذلك ان اليربوع يحفر في الارض سربا ويجعل له بابين وقيل ثلاثة النافقاء والقاصعاء والدابقاء ثم يرق بالحفر ما تقارب وجه الارض فاذا نابه امر دفع تلك القشرة الرقيقة وخرج وقد تقدم لك استيفاء هذه المادة عند ذكر- ينفقون البقرة و ا-لمنافقين النساء وق---وله في الارض ظاهره انه متعلق بالفعل قبله ويجوز ان يكون صفة-	1584	-8328367952559055205	1196	2304.0	970	1274	93.87754821777344	209	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3571	false	1170189425687246461	243	300	1268	1560	1560	300	ل نفقا فيتعلق بمحذوف وهو صفة لمجرد التوكيد اذ النفق لا يكون الا في الارض وجوز ابو البقاء مع هذين الوجهين ان يكون حالا من فاعل تبتغي اي وانت في الارض قال وكذلك في السماء ويعني من جواز الاوجه الثلاثة وهذا الوجه الثالث ينبغي ا--لا يجوز لخلوه عن الفاءدة والسلم قيل المصعد وقيل الدرج وقيل السبب تقول-	3571	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1585	true	4341894534038853006	0	58	0	294	1558	300	ل نفقا فيتعلق بمحذوف وهي صفة لمجرد التوكيد اذ النفق لا يكون الا في الارض وجوز ابو البقاء مع هذين الوجهين ان يكون حالا من فاعل تبتغي اي وانت في الارض قال وكذلك في السماء -يعني من جواز الاوجه الثلاثة وهذا الوجه الثالث ينبغي ان لا يجوز لخلوه عن الفاءدة والسلم قيل المصعد وقيل الدرج وقيل السبب تقول	1585	-8328367952559055205	290	563.5	234	295	98.30508422851562	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3572	false	-3023113359451721301	0	66	0	333	1502	300	العرب اتخدني سلما لحاجتك اي سببا قال كعب بن زهير الطويل 2154 ولا لكما منجي من الارض فابغيا بها نفقا او--- السم-وات سلما وهو مشتق من السلامة قالوا لانه يسلم به الي المصعد والسلم مذكر وحكي الفراء تانيثه قال بعضهم ليس ذلك بالوضع بل لانه بمعني المرقاة كما انث بعضهم الصوت في قوله البسيط 2155 ساءل بني اسد ما هذه الصوت لما كان في معني الصرخة	3572	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1585	true	4341894534038853006	58	121	294	607	1558	300	العرب اتخذني سلما لحاجتك اي سببا قال كعب بن زهير------------ ولا لكما منجي من الارض فابغيا بها نفقا او في السماوات سلما وهو مشتق من السلامة قالوا لانه يسلم به الي المصعد والسلم مذكر وحكي الفراء تانيثه قال بعضهم ليس ذلك بالوضع بل لانه بمعني المرقاة كما انث بعضهم الصوت في قوله------------ ساءل بني اسد ما هذه الصوت لما كان في معني الصرخة	1585	-8328367952559055205	308	583.0	246	337	91.39466094970703	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3573	false	214727162653574910	212	300	1080	1552	1552	300	قوله و لمو------تي يبعثهم -لله فيه ثلاثة اوجه اظهرها انها جملة من مبتدا وخبر سيقت للاخبار بقدرته وان من قدر علي بغث الموتي يقدر علي احياء قلوب الكفرة بالايمان فلا تتاسف علي من كفر والثاني ان الموتي منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر بعده ورجح هذا الوحه علي الرفع بالابتداء لطعف جملة الاشتغال علي جملة فعلية قبلها فهو نظير و لظالمين اعد لهم عذابا اليما الانسان 31 بعد قوله يدخل الانسان 31 والثالث انه مرفوع عل-----ي الموصول قبله والمراد ب الموتي الكفار اي ا-ما يستجيب المءمنون السامعون من اول-	3573	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1585	true	4341894534038853006	122	206	611	1081	1558	300	قوله تعالي والموتي يبعثهم الله فيه ثلاثة اوجه اظهرها انها جملة من مبتدا وخبر سيقت للاخبار بقدرته وان من قدر علي بعث الموتي يقدر علي احياء قلوب الكفرة بالايمان فلا تتاسف علي من كفر والثاني ان الموتي منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر بعده ورجح هذا الوجه علي الرفع بالابتداء لعطف جملة الاشتغال علي جملة فعلية قبلها ف-و نظير والظالمين اعد لهم عذابا اليما الانسان--- بعد قوله يدخل و-----------الثالث انه مرفوع نسقا علي الموصول قبله والمراد ب-الموتي الكفار اي انما يستجيب المءمنون السامعون من اول	1585	-8328367952559055205	443	838.5	362	486	91.15225982666016	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3574	false	5734453067451743948	0	61	0	322	1576	300	وهلة والكافرون الذين يجيبهم الله تعالي بالايمان ويوفقهم له فالكافرون يبعثهم الله ثم اليه يرجعون وحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا يسمعون البتة وعلي هذا فتكون الجملة من قوله يبعثهم -لله في محل نصب علي الحال الا ان هذا القول يبعده قوله تعالي ثم اليه يرجعون الا ان يكون من ترشيح المجاز وقد تقدم- له نظاءر وقرء يرجعون من رجع ا-لازم	3574	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1585	true	4341894534038853006	206	252	1081	1322	1558	300	وهلة والكافرون الذين يجيبهم الله تعالي بالايمان ويوفقهم له--------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فتكون الجملة من قوله يبعثهم الله في محل نصب علي الحال الا ان هذا القول يبعده قوله تعالي ثم اليه يرجعون الا ان يكون من ترشيح المجاز و---تقدمت له نظاءر وقرء يرجعون من رجع اللازم	1585	-8328367952559055205	238	440.0	192	325	73.23076629638672	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3575	false	-1183049567825292811	76	112	382	565	1557	300	قوله من ------ربه فيها وجهان احدهما انها متعلقة ب نزل والثاني انها متعلق- بمحذوف لانها صفة ل اية اي اية كاءنة من ربه وتقدم الكلام علي لولا وانها تحضيضية فصل في المراد بالاية معني قوله تعالي	3575	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1585	true	4341894534038853006	253	286	1326	1494	1558	300	قوله تعالي من ربه فيها وجهان احدهما انها متعلقة ب نزل والثاني انها متعلقة بمحذوف لانها صفة ل اية اي اية كاءنة من ربه وتقدم الكلام علي لولا وانها تحضيضية 638---------------------- قوله تعالي	1585	-8328367952559055205	155	289.5	124	190	81.57894897460938	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3576	false	-7230609893432642226	65	295	306	1466	1493	300	ما عطف عليها وقوله في الارض صفة ل دابة فيجوز لك ان تجعلها في محل جر باعتبار اللفظ وا- تجعلها في مح-ل رفع باعتبار الموضع قوله ولا طاءر الجمهور علي جره نسقا علي لفظ دابة وقرا ابن ابي عبلة برفعها نسقا علي موضعها وقرا ابن عباس ولا طير من غير الف وقد تقدم الكلام فيه هل هو جمع او اسم جمع وقوله يطير في قراءة الجمهور يحتمل ان يكون في محل جر باعتبار لفظه ويحتمل ان يكون في محل رفع باعتبار موضعه واما علي قراءة ابن ابي عبلة ففي محل رفع ليس الا وفي قوله ولا طاءر ذكر خاص بعد عام لان الدابة تشتمل علي كل ما دب من طاءر وغيره فهو كقوله وملا ءكته ورسله وجبريل البقرة 98 وفيه نظرح اذ المقابلة هنا تنفي ان تكون الدابة تشمل الطاءر قوله بجناحيه فيه قولان احدهما ان الباء متعلقة ب يطير وتكون الباء للاستعانة والثاني ان تتعلق بمحذوف علي انها حال وهي حال مءكدة كما يقال نظرت عيني وفيها رفع مجاز يتوهم لان الطيران يستعار في السرعة قال البسيط 2156 قوم اذا الشر ابدي ناجذية لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا ويطلق الطير علي العمل قال تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء 13 وقوله الا امم خبر المبتدا وجمع وان لم يتقدمه الا شيءان لان المراد بهما الجنس و امثالكم صفة ل امم يعني في --------الارزاق والاجال والموت والحياة والحشر والنشر والاقتصاص لمظلومها من طالمها وقيل في معرفة الله وعبادته	3576	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1586	true	-8216573189632690770	0	217	0	1109	1532	300	ما عطف عليها وقوله في الارض صفة لد-ابة فيجوز لك ان تجعلها في محل جر باعتبار اللفظ وان تجعلها في محصل رفع باعتبار الموضع قوله ولا طاءر الجمهور علي جره نسقا علي لفظ دابة وقرا ابن ابي عبلة برفعه- نسقا علي موضعها وقرا ابن عباس ولا طير من غير الف وقد تقدم الكلام فيه هل هو جمع او اسم جمع وقوله يطير في قراءة الجمهور يحتمل ان يكون في محل جر باعتبار لفظه ويحتمل ان يكون في محل رفع باعتبار موضعه واما علي قراءة ابن ابي عبلة ففي محل رفع ليس الا وفي قوله ولا طاءر ذكر خاص بعد عام لان الدابة تشمل----- كل ما دب من طاءر وغيره فهو كقوله وملا-ءكت------ه وجبريل البقرة ---وفيه نظر- اذ المقابلة هنا تنفي ان تكون الدابة تشمل الطاءر قوله بجناحيه فيه قولان احدهما ان الباء متعلقة ب يطير وتكون الباء للاستعانة والثاني ان تتعلق بمحذوف علي انها حال وهي حال مءكدة -------------------وفيها رفع مجاز يتوهم لان الطيران يستعار في السرعة قال------------ قوم اذا الشر ابدي ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا ويطلق الطير علي العمل قال تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء وق---وله الا امم خبر المبتدا وجمع وان لم يتقدمه الا شيءان لان المراد به-ا الجنس و امثالكم صفة ل-امم يعني امثالهم في الارزاق والاجال والموت والحياة والحشر -------والاقتصاص لمظلومها من ظالمها وقيل في معرفة الله وعبادته	1586	-8328367952559055205	1089	2088.5	874	1170	93.07691955566406	199	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3578	false	-7837238002723141108	159	235	800	1197	1539	300	الكتاب قولان الاول المراد به----- اللوح المحفوظ قال عليه الصلاة والسلام جف القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة وعلي هذا فالعموم ظاهر لان الله تعالي اثبت ما كان وما يكون فيه والثاني المراد به القران لان الالف واللام اذا دخلا علي الاسم المفرد انصرف الي المفهوم السابق وهو في هذه الاية القران وعلي هذا فهل العموم باق منهم من قال نعم -ان جميع الاشياء مثبتة في القران اما بالصريح واما بالايماء فان قيل كيف قال	3578	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1586	true	-8216573189632690770	248	292	1269	1494	1532	300	الكتاب ---------ما المراد به فقيل اللوح المحفوظ وعلي ه-------------------------------------------------------------ذا فالعموم ظاهر لان الله تعالي اثبت ما كان وما يكون فيه وقيل الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ران وعلي هذا فهل العموم باق منهم من قال نعم وان جميع الاشياء مثبتة في القران اما بالصريح واما بالايماء ومنهم من قال ---	1586	-8328367952559055205	193	352.0	155	403	47.89081954956055	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3580	false	9004148686741368544	53	81	251	397	1464	300	قوله من شء فيه ثلاثة اوجه احدهما ان من زاءدة في المفعول به والتقدير ما فرطنا شيءا وتضمن- فرطنا معني تركنا واغفلنا والمعني ما اغفلنا ولا تركنا شيءا	3580	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1586	true	-8216573189632690770	217	245	1109	1255	1532	300	قوله من شء فيه ثلاثة اوجه احده-ا ان من زاءدة في المفعول به والتقدير ما فرطنا شيءا وتضمنه فرطنا معني تركنا واغفلنا والمعني ما اغفلنا ولا تركنا شيءا	1586	-8328367952559055205	145	280.0	117	147	98.63945770263672	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3580	false	9004148686741368544	81	224	397	1067	1464	300	والثاني ان من تبعيضية اي ما تركنا ولا اغفلنا في الكتاب بعض شء يحتاج اليه المكلف الثالث ان من شء في محل نصب علي المصدر و من زاءدة فيه ايضا ولم يجز ابو البقاء غيره فانه قال من زاءدة و شء هنا واقع موقع المصدر اي تفريطا وعلي هذا التاويل لا يبقي في الايو حجة لمن ظن ان الكتاب يحتوي علي ذكر كل شء صريحا ونظير ذلك لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران 120 ولا يجوز ان يكون-------------------------------------------------------------------- ب في فلا يتعدي بحرف اخر ولا يصح ان يكون المعني ما تركنا في الكتاب من شء لان المعني علي خلافه فبان ان التاويل -ما ذكرنا انتهي قوله يحتوي علي ذكر كل شء صريحا لم يقل به احد لانه مكابرة في الضروريات وقرا الاعرج وعلقمة فرطنا مخففا فقيل هما بمعني وعن النقاش فرطنا اخرنا كما قالوا فرط الله عنك المرض اي ازاله---- قوله ثم الي	3580	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1587	true	-6338813636147174589	2	157	14	748	1484	300	والثاني ان من تبعيضية اي ما تركنا ولا اغفلنا في الكتاب بعض شء يحتاج اليه المكلف الثالث ان من شء في محل نصب علي المصدر و من زاءدة فيه ايضا ولم يجز ابو البقاء غيره فانه قال من زاءدة و شء هنا واقع موقع المصدر اي تفريطا وعلي هذا التاويل لا يبقي في الاية حجة لمن ظن ان الكتاب يحتوي علي ذكر كل شء صريحا ونظير ذلك لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران و----لا يجوز ان يكون مفعولا به لان فرطنا لا يتعدي بنفسه بل بحرف الجر وقد عديت الي الكتاب ب في فلا يتعدي بحرف اخر ولا يصح ان يكون المعني ما تركنا في الكتاب من شء لان المعني علي خلاف- فبا---ن التاويل بما ذكرنا انتهي قوله يحتوي علي ذكر كل شء صريحا لم يقل به احد لانه مكابرة في الضروريات وقرا الاعرج وعلقمة فرطنا مخففا فقيل هما بمعني وعن النقاش فرطنا اخرنا كما قالوا فرط الله عنك المرض اي ازاله 639 قوله -تعالي	1587	-8328367952559055205	657	1257.0	517	743	88.42530059814453	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3581	false	8721118276019631665	0	152	0	795	1543	300	مبتدا وما بعده الخبر ويجوز ان يكون صم خبر مبتدا محذوف والجملة خبر الاول والتقدير والذين كذبوا بعضهم صم وبعضهم بكم وقال ابو البقاء صم وبكم الخبر مثل حلو حامض والواو لا تمنع من ذلك وهذ---ا الذي قاله لا يجوز من وجهين احدهما ان ذلك انما يكون اذا كان الخبران في معني خبر واحد لانهما في معني مز وهو اعسر يسر بمعني اضبط واما هذان الخبران فكل منهما مستقل بالفاءدة والثاني ان الواو لا تجوز في مثل هذا غلا عند ابي علي الفارسي وهو وجه ضعيف والمراد بالايات قيل جميع الدلاءل والحجج وقيل القران ومحمد عليه السلام قوله في الظلمات فيه اوجهك احدهما ان يكون خبرا ثانيا لقوله والذين كذبوا ويكون ذلك عبارة عن العمي ويصير نظير الاية الاخري صم بكم عمي البقرة 18 فعبر عن العمي بلازمه والمراد بذلك عمي البصيرة -الثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير المستكن في الخبر تقديره ضالون حال كونهم مستقرين في الظلمات الثالث	3581	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1587	true	-6338813636147174589	159	300	761	1484	1484	300	مبتدا وما بعده الخبر ويجوز ان يكون صم خبر مبتدا محذوف والجملة خبر الاول والتقدير والذين كذبوا بعضهم صم وبعضهم بكم وقال ابو البقاء صم وبكم الخبر مثل حلو حامض والواو لا تمنع من ذلك قلت هذا الذي قاله لا يجوز من وجهين احدهما ان ذلك انما يكون اذا كان الخبران في معني خبر واحد لانهما في معني مز وهو اعسر يسر بمعني اضبط واما هذان الخبران فكل منهما مستقل بالفاءدة والثاني ان الواو لا تجوز في مثل هذا الا عند ابي علي الفارسي وهو وجه ضعيف---------------------------------------------------------------------- قوله في الظلمات فيه اوجه- احده-ا ان يكون خبرا ثانيا لقوله والذين كذبوا ويكون ذلك عبارة عن العمي ويصير نظير الاية الاخري صم بكم عمي البقرة--- فعبر عن العمي بلازمه والمراد بذلك عمي البصيرة والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير المستكن في الخبر تقديره ضالون حال كونهم مستقرين في الظلمات الثالث-	1587	-8328367952559055205	715	1388.0	576	799	89.48686218261719	132	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3581	false	8721118276019631665	152	193	795	986	1543	300	انه صفة ل بكم فيتعلق ايضا بمحذوف اي بكم كاءنون في الظلمات الرابع ان يكون ظرفا علي حقيقته وهو ظرف ل صم او ل بكم قال ابو البقاء او لما ينوب عنهما من الفعءل اي لان الصفتين في قوة التصريح بالفعل	3581	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1588	true	-1757724892806401285	0	41	0	190	1481	300	انه صفة ل بكم فيتعلق ايضا بمحذوف اي بكم كاءنون في الظلمات الرابع ان يكون ظرفا علي حقيقته وهو ظرف ل صم او ل بكم قال ابو البقاء او لما ينوب عنهما في الفع-ل اي لان الصفتين في قوة التصريح بالفعل	1588	-8328367952559055205	188	369.0	147	191	98.4293212890625	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3582	false	-8724082825456695713	6	238	32	1192	1510	300	قوله من يشا -لله يضلله في من وجهان احدهما انها مبتدا وخبرها ما بعدها وقد عرف غير مرة ومفعول يشا محذوف اي من يشا الله اضلاله والثاني انه منصوب بفعل مضمر يفسره ما بعده من حيث المعني ويقدر ذلك الفعل متاخرا عن امس الشرط لءلا يلزم خروجه عن الصدر وقد تقدم التنبيه علي ذلك وان فيه خلافا والتقدير من يشق الله يشا اضلاله ومن يسعد يشا هدايته فان قيل هل يجوز ان تكون من مفعولا مقدما ل يشاء فالجواب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاخفش حكي عن العرب ان اسم الشرط غير الظرف والمضاف الي اسم الشرط لا بد ان يكون في الجزاء ضمير يعود عليه او علي--- اضيف اليهن فالضمير في يضلله و يجعله اما ان يعود علي المضاف المحذوف ويكون كقوله او كظلمات في بحر لجي يغشاه النور 40 فالهاء في يغشاه تعود علي المضاف اي كذي ظلمات يغشاه واما ان يعود علي اسم الشرط والاول ممتنع اذ يصير التقدير اضلال من يشا الله يضلله اي يضل الاضلال وهو فاسد والثاني ايضا ممتنع لخلو الجواب من ضمير يعود علي المضاف الي اسم الشرط فان قيل يجوز ان يكون المعني من يشا الله بالاضلال وتكون من مفعولا مقدما لان شاء بمعني اراد و اراد يتعدي بالباء قال الشاعر الطويل 2157 ارادت عرارا بالهوان ومن يرد عرارا لعمري بالهوان فقد ظلم قيل لا يلزم من كون شاء بمعني اراد ان يتعدي تعديته ولذلك نجد اللفظ الواحد تختلف تعديته باختلاف متعلقة تقول دخلت الدار ودخلت في الامر	3582	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1588	true	-1757724892806401285	41	300	190	1481	1481	300	قوله من يشا الله يضلله في من وجهان احدهما انها مبتدا وخبرها ما بعدها وقد عرف غير مرة ومفعول يشا محذوف اي من يشا الله اضلاله والثاني انه منصوب بفعل مضمر يفسره ما بعده من حيث المعني ويقدر ذلك الفعل متاخرا عن اسم الشرط لءلا يلزم خروجه عن الصدر وقد تقدم التنبيه علي ذلك وان فيه خلافا والتقدير من يشق الله يشا اضلاله ومن يسعد يشا هدايته فان قلت هل يجوز ان تكون من مفعولا مقدما ل يشا- فالجواب ان ذلك لا يجوز لفساد المعني فان قلت اقدر مضافا هو المفعول حذف واقيمت من مقامه تقديره اضلال من يشاء وهداية من يشاء ودل علي هذا المضاف جواب الشرط فالجواب ان الاخفش حكي عن العرب ان اسم الشرط غير الظرف والمضاف الي سام الشرط لا بد ان يكون في الجزاء ضمير يعود عليه او علي ما اضيف اليه- فالضمير في يضلله و يجعله اما ان يعود علي المضاف المحذوف ويكون كقوله او كظلمات في بحر لجي يغشاه النور--- فالهاء في يغشاه تعود علي المضاف اي كذي ظلمات يغشاه واما ان يعود علي اسم الشرط والاول ممتنع اذ يصير التقدير اضلال من يشا الله يضلله اي يضل الاضلال وهو فاسد والثاني ايضا ممتنع لخلو الجواب من ضمير يعود علي المضاف الي اسم الشرط فان قيل يجوز ان يكون المعني من يشا الله بالاضلال وتكون من مفعولا مقدما لان شاء بمعني اراد و اراد يتعدي بالباء قال -------------------ارادت عرارا بالهوان ومن يرد عرارا لعمري بالهوان فقد ظلم قيل لا يلزم من كون شاء بمعني اراد ان يتعدي تعديته ولذلك نجد اللفظ الواحد تختلف تعديته باختلاف متعلقه تقول دخلت الدار ودخلت في الامر-	1588	-8328367952559055205	1128	2197.0	901	1316	85.71428680419922	218	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3582	false	-8724082825456695713	238	262	1192	1310	1510	300	ولا تقول دخلت الامر فاذا كان---- في اللفظ الواحد فما بالك بلفظين ولم يحفظ عن العرب تعدية شاء بالباء وان كانت في معني اراد	3582	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1589	true	-5709342655537269137	0	25	0	122	1543	300	ولا تقول دخلت الامر فاذا كان ذلك في اللفظ الواحد فما بالك بلفظين ولم يحفظ عن العرب تعدية شاء بالباء وان كانت في معني اراد	1589	-8328367952559055205	118	229.5	94	122	96.7213134765625	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3584	false	8681350929205442110	75	300	377	1562	1562	300	يجوز نقل همزة حرك-----ة الاستفهام الي لام قل وتحذف الهمزة تخفيفا وهي قراءة ورش وهو تسهيل مطرد و ارايتكم هذه بمعني اخبرني ولها احكام تختص بها اضطربت اقولا الناس فيها وانتشر خلافهم ولا بد من التعرض لذلك فنقول ارايت ان كان- البصرية او العلمية الباقية علي معناها او التي -اصابة الرءة كقولهم رايت الطاءر اي اصبت رءته لم يجز فيها تخفيق الهمزة التي هي عينها بل تحقق ليس الا او تسهل ----بين من غير ابدال ولا حذف ولا يجوز ان تلحقها كاف علي انها حرف خطاب بل ان لحقها كاف كانت ضميرا مفعولا اول ويكون مطابقا لما يراد به--- تذكير وتانيث وافراد وتثنية وجمع واذا اتصلت بها تاء الخطاب لزم مطابقتها لما يراد بها مما ذكر ويكون ضميرا فاعلا نحو ارايتم ارايتما ارايتما ارايتن ويدخلها التعليق والالغاء وان كانت العملية التي ضمنت معني اخبرني اختصت باحكام اخر منها انه يجوز تسهيل همزتها بابدالها الفا وهي مروية عن نافع من طريق ورش والنحاة يستضعفون ابدال هذه الهمزة الفا بل المشهور عندهم تسهيلها بين بين وهي الرواية المشهورة عن نافع لكنه قد نقل الابدال المحض قطرب وغيره من الللغويين قال بعضهم هذا غلط غلط عليه اي علي نافع وسبب ذلك انه يءدي الي الجمع بين ساكنين فان الياء بعدها ساكنة ونقل ابو عبيد القاسم بن سلام عن ابي جعفر ونافع وغيرهما من اهل المدينة انهم يسقطون الهمزة ويدعون ان الالف خلف منها قال شهاب الدين وهذه العبارة-	3584	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1589	true	-5709342655537269137	30	253	148	1318	1543	300	يجوز نقل----- حركة همزة الاستفهام الي لام قل وتحذف الهمزة تخفيفا وهي قراءة ورش وهو تسهيل مطرد وا-رايتكم هذه بمعني اخبرني ولها احكام تختص بها اضطربت اقوال الناس فيها وانتشر خلافهم فلا بد من التعرض لذلك فاقول ارايت ان كانت البصرية او العلمية الباقية علي معناها او التي لاصابة الرءة كقولهم رايت الطاءر اي اصبت رءته لم يجز ف-ها تخفيف الهمزة التي هي عينها بل تحقق ليس الا او تسهل بين بين من غير ابدال ولا حذف ولا يجوز ان تلحقها كاف علي انها حرف خطاب بل ان لحقها كاف كانت ضميرا مفعولا اول ويكون مطابقا لما يراد به من تذكير وتانيث وافراد وتثنية وجمع واذا اتصلت بها تاء خ--طاب لزم مطابقتها لما يراد بها مما ذكر ويكون ضميرا فاعلا نحو ارايتم ارايتما ا--------رايتن ويدخلها التعليق والالغاء وان كانت العلمية التي ضمنت معني اخبرني اختصت باحكام اخر منها انه يجوز تسهيل همزتها بابدالها الفا وهي مروية عن نافع من طريق ورش والنحاة يستضعفون ابدال هذه الهمزة الفا بل المشهور عندهم تسهيلها بين بين وهي الرواية المشهورة عن نافع لكنه قد نقل الابدال المحض قطرب وغيره من ا-للغويين قال بعضهم هذا غلط غلط عليه اي علي نافع وسبب ذلك ان- يءدي الي الجمع بين ساكنين فان الياء بعدها ساكنة ونقل ابو عبيد القاسم بن سلام عن ابي جعفر ونافع وغيرهما من اهل المدينة انهم يسقطون الهمزة ويدعون ان الالف خلف منها قلت----------- وهذه العبارة	1589	-8328367952559055205	1144	2206.5	925	1200	95.33333587646484	204	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3585	false	-7208360331017688671	0	47	0	227	1566	300	تشعر بان هذه الالف ليست بدلا من الهمزة بل جء بها عوضا عن الهمزة الساقطة وقال مكي بن ابي طالب وقد روي عن ورش ابدال الهمزة الفا لان الرواية عنه انه يمد الثانية والمد لا يتمكن الا مع البدل وحسن جواز البدل في الهمزة وبعدها ساكن ان	3585	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1589	true	-5709342655537269137	253	300	1318	1543	1543	300	تشعر -ان هذه الالف ليست بدلا عن الهمزة بل جء بها عوضا عن الهمزة الساقطة وقال مكي بن ابي طالب وقد روي عن ورش ابدال الهمزة الفا لان الرواية عنه انه يمد الثانية والمد لا يتمكن الا مع البدل وحسن جواز البدل في الهمزة وبعدها ساكن ان-	1589	-8328367952559055205	224	437.0	178	227	98.67841339111328	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3585	false	-7208360331017688671	47	300	227	1566	1566	300	الاول حرف مد ولين فان هذا الذي يحدث مع السكون يقوم مقام حركة يتوصل بها الي النطق بالساكن وقد تقدم--- شء من هذا عند قوله اانذرتهم البقرة 6 ومنها ان تنحذف الهمزة التي هي عين الكلمة وبها قرا الكساءي وهي فاشية نظما ونثرا فمن النظم قوله الرجز 2158 اريت ما جاءت به املودا مرجلا ويلبس البرودا اقاءلن احضروا الشهودا وقال الاخر الطويل 2159 اريتك اذ هنا عليك الم تخف رقيبا وحولي من عدوك حضر وانشد الكساءي لابي الاسود المتقارب 2160 اريت امرا كنت لم ابله اتاني فقال اتخذني خليلا وزعم الفراء ان هذه اللغة لغة اكثر العرب قال في ارايت لغتان ومعنيان احدهما ان يسال الرجل ارايت زيدا اي اعلمت فهذه مهموزة وثانيهما ان تقول ارايت بمعني اخبرني فهاهنا تترك الهمزة ان شءت وهو اكثر كلام العرب بءمء الي ترك الهمزة للفرق بين المعنيين انتهي وفي كيفية حذف هذه الهمزة ثلاثة اوجه احدها وهو الظاهر انه استثقل الجمع بين همزتين في فعل اتصل به ضمير فخففه باسقاط احدي الهمزتين وكانت الثانية اولي لانها حصل بها الثقل ولان حذفها ثابت في مضارع هذا الفعل نحو اري ويري ونري وتري ولان حذف الاولي يخل بالتفاهم اذ هي للاستفهام والثاني انه ابدل الهمزة الفا كما فعل- نافع في رواية ورش فالتقي ساكنان فحذف اولهما وهو الالف والثالث انه ابدلها ياء ثم سكنها ثم حذفهها لالتقاء الساكنين قاله ابو البقاء وفيه بعد ثم قال وقرب ذلك فيها حذفها في مستقبل هذا الفعل يعني في يري وبابه ورجح بعضهم مذهب الكساءي بان الهمزة قد اجترء عليها بالحذف وانشد الرجز 2161 ان لم اقاتل فالبسوني يرقعا وانشد لابي الاسود-	3585	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1590	true	-1341136885103981461	0	244	0	1281	1559	300	الاول حرف مد ولين فان هذا الذي يحدث مع السكون يقوم مقام حركة يتوصل بها الي النطق بالساكن وقد تقدم لك شء من هذا عند قوله اانذرتهم--------- ومنها ان تخذ-ف الهمزة التي هي عين الكلمة وبها قرا الكساءي وهي فاشية نظما ونثرا فمن النظم قوله ا-----------ريت ما جاءت به املودا مرجلا ويلبس البرودا اقاءلن احضروا الشهودا وقال --اخر ------------اريتك اذ هنا عليك الم تخف رقيبا وحولي من عدوك حضر وانشد الكساءي لابي الاسود ا--------------ريت امرا كنت لم ابله اتاني فقال اتخذني خليلا وزعم الفراء ان هذه اللغة لغة اكثر العرب قال في ارايت لغتان ومعنيان احدهما ان يسال الرجل ارايت زيدا اي اعلمت فهذه مهموزة وثانيهما ان تقول ارايت بمعني اخبرني فه-هنا تترك الهمزة ان شءت وهو اكثر كلام العرب تومء الي ترك الهمز- للفرق بين المعنيين انتهي وفي كيفية حذف هذه الهمزة ثلاثة اوجه احدها وهو الظاهر انه استثقل الجمع بين همزتين في فعل اتصل به ضمير فخففه باسقاط احدي الهمزتين وكانت الثانية اولي لانها حصل بها الثقل ولان حذفها ثابت في مضارع هذا الفعل نحو اري ويري ونري وتري ولان حذف الاولي يخل بالتفاهم اذ هي للاستفهام والثاني انه ابدل الهمزة الفا كما فعلا نافع في رواية ورش فالتقي ساكنان فحذف اولهما وهو الالف والثالث انه ابدلها ياء ثم سكنها ثم حذف-ها لالتقاء الساكنين قاله ابو البقاء وفيه بعد ثم قال وقرب ذلك فيها حذفها في مستقبل هذا الفعل يعني في يري وبابه ورجح بعضهم مذهب الكساءي بان الهمزة قد اجترء عليها بالحذف وانشد----------- ان لم اقاتل فالبسوني برقعا وانشد لابي الاسود	1590	-8328367952559055205	1271	2451.5	1029	1344	94.56845092773438	230	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3586	false	4623084342819236920	2	61	12	307	1522	300	يا با المغيرة رب امر معضل فرجته بالمكر مني والدها وقولهم ويلمه وقوله البسيط 2163 ويلمها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل وانشد ايضا الوافر 2164 ومن را مثل معدان بن سعد اذا ما النسع طال علي المطيه اي ومن راي ومنها انه لا يدخلها تعليق ولا الغاء لانها بمعني اخب---------رني لا يعلق عند الجمهور قال	3586	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1590	true	-1341136885103981461	244	300	1281	1559	1559	300	يا-با المغيرة رب امر معضل فرجته بالمكر مني والدها وقولهم ويلمه وقوله و------------يلمها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل وانشد ايضا وم------------ن را مثل معدان بن سعد اذا ما النسع طال علي المطية اي ومن راي ومنها انه لا يدخلها تعليق ولا الغاء لانها بمعني اخبرني و اخبرني لا يعلق عند الجمهور قال-	1590	-8328367952559055205	265	501.0	212	304	87.17105102539062	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3586	false	4623084342819236920	61	299	307	1521	1522	300	سيبويه وتقول ارايتك زيدا ابو من هو لا يحسن فيه الا النصب في زيد الا تري---- لو قلت ارايت ابو من انت لم يحسن لان فيه معني اخبرني عن زيد وصار الاستفهام في موضع المفعول الثاني وقد خالف سيبويه غيره من النحويين وقالوا كثيرا ما تعلق ارايت وفي القران من ذلك كثير وا-تدلوا بهذه الاية التي نحن فيها وبقوله ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان العلق 13 14 وبقوله 2165 اريت ما جاءت به املودا وهذا لا يرد علي سيبويه وسياتي تاويل ذلك قريبا ومنها انها تلحقها التاء فيلتزم افرادها وتذكيرها ويستغني عن لحاق علامة الفروع بها بلحاقها بالكاف بخلاف التي لم تضمن معني اخبرني فانها تطابق فيها كما تقدم ما يراد بها ومنها انه يلحقها كاف هي حرف خطاب تطابق ما يراد بها من افراد وتذكير وضديهما وهل هذه التاء فاعل و الكاف حرف خطاب تبين احوال التاء كما تبينه اذا كانت ضميرا او التاء حرف خطاب و ال-------------------------------------------------------------------------كاف ضمير في موضع المفعول الاول ثلاثة مذاهب مشهورة الاول قول البصريين والثاني قول الفراء والثالث قول الكساءي ولنقتصر علي بعض ادلة كل فريق قال ابو علي قولهم ارايتك زيدا ما فعل بفتح التاء في جميع الاحوال فالكاف لا يخلو ان يكون للخطاب مجردا ومعني الاسمية مخلوع منه او يكون دالا علي الاسم مع دلالته علي الخطاب ولو كان اسما لوجب ان يكون الاسم الذي بعده هو هو لان هذه الافعال مفعولها الثاني هو الاول في المعني لكنه ليس به فتعين ان يكون مخلوعا منه الاسمية واذا ثبت	3586	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1591	true	4702546651000591195	0	247	0	1274	1534	300	سيبويه وتقول ارايتك زيدا او- من هو لا يحسن فيه الا النصب في زيد الا تري انك لو قلت ارايت او -من انت لم يحسن لان فيه معني اخبرني عن زيد وصار الاستفهام في موضع المفعول الثاني وقد خالف سيبويه غيره من النحويين وقالوا كثيرا ما تعلق ارايت وفي القران من ذلك كثير واستدلوا بهذه الاية التي نحن فيها وبقوله ارايت ان كذب وتولي الم يعلم---- العلق------ وبقوله----- اريت ما جاءت به املودا وهذا لا يرد علي سيبويه وسياتي تاويل ذلك قريبا ومنها انها تلحقها التاء فيلتزم افرادها وتذكيرها ويستغني عن لحاق علامة الفروع بها بلحاقها بالكاف بخلاف التي لم تضمن معني اخبرني فانها تطابق فيها كما تقدم ما يراد بها ومنها انه يلحقها كاف هي حرف خطاب تطابق ما يراد بها من افراد وتذكير وضديهما وهل هذه التاء فاعل وال-كاف حرف خطاب تبين احوال التاء كما تبينه اذا كانت ضميرا او التاء حرف خطاب والكاف هي الفاعل واستعير ضمير النصب في مكان ضمير الرفع او التاء فاعل ايضا والكاف ضمير في مضوع المفعول الاول ثلاثة مذاهب مشهورة الاول قول البصريين والثاني قول الفراء والثالث قول الكساءي ولنقتصر علي بعض ادلة كل فريق قال ابو علي قولهم ارايتك زيدا ما فعل بفتح التاء في جميع الاحوال فالكاف لا يخلو ان يكون للخطاب مجردا ومعني الاسمية مخلوع منه او يكون دالا علي الاسم مع دلالته علي الخطاب ولو كان اسما لوجب ان يكون الاسم الذي بعده هو هو لان هذه الافعال مفعولها الثاني هو الاول في المعني لكنه ليس به فتعين ان يكون مخلوعا منه الاسمية واذا ثبت	1591	-8328367952559055205	1186	2305.5	955	1292	91.79566192626953	222	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3587	false	3940940620289719787	1	50	2	243	1503	300	للخطاب معري من الاسمية ثبت ان التاء لا تكون لمجرد الخطاب الا تري انه لا ينبغي ان يلحق الكلمة علامتا خطاب كما لا يحلقها علامتا تانيث ولا علامتا استفهام فلما لم يجز ذلك افردت التاء في جميع الاحوال لما كان الفعل لا بد--- من فاعل وجع----------------ل علي لفظ واحد	3587	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1591	true	4702546651000591195	248	300	1278	1534	1534	300	للخطاب معري من الاسمية ثبت ان التاء لا تكون لمجرد الخطاب الا تري انه--- ينبغي ان يلحق الكلمة علامتا خطاب كما لا يلحقها علامتا تانيث ولا علامتا استفهام فلما لم يجز ذلك افردت التاء في جميع الاحوال لما كان الفعل لا بد له من فاعل وجعل في جميع الاحوال علي لفظ واحد-	1591	-8328367952559055205	235	442.0	188	260	90.38461303710938	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3587	false	3940940620289719787	50	300	243	1503	1503	300	استغناء بما يلحق الكاف ولو لحق التاء علامة الفرو-------ع علامتان للخطاب مما كان يلحق التاء ومما كان يلحق الكاف فلما كان ذلك يءدي الي ما لا نظير له رفض واجري علي ما عليه ساءر كلامهم وقال الزجاج بعد حكايته مذهب الفراء وهذا القول لم يقبله النحويون القدماء وهو خطاح لان قولك ارايت- زيدا ما شانه لو تعدت الرءية الي الكاف والي زيد لصار المعني ارات نفسك زيدا ما شانه وهذا محال ثم ذكر مذهب البصريين وقال مكي بن ابي طالب بعد حكايته مذهب الفراء وهذا محال لان التاء هي الكاف في ارايتكم فكان يجب ان تظهر علامة جمع التاء وكان يجب ان يكون فاعلان لفعل واحد وهما لشء واحد ويجب ان يكون معني قولك ارايتك زيدا ما صنع ارايت نفسك زيدا ما صنع لان الكاف هو المخاطب وهذا محال في المعني ومتناقض في الاعراب والمعني لانك تستفهم عن نفسه في صدر السءال ثم ترد السءال الي غيره في اخره وتخاطبه اولا ثم تاتي بغاءب اخر او لانه يصير ثلاثة مفعولين ل رايت وهذا كله لا يجوز ولو قلت ارايتك عالما بزيد لكان كلاما صحيحا وقد تعدي راي الي مفعولين وقال ابو البقاء بعدما حكا مذهب البصريين والدليل علي ذلك انها اي الكاف لو كانت اسما لكانت اما مجرورة وهو باطل اذ لا جار هنا واما مرفثوعة وهو باطل ايضا لامرين احدهما ان الكاف ليست من ضماءر الرفع والثاني انها لا رافع لها اذا ليست فاعلا لان التاء فاعل ولا يكون لفعل واحد فاعلان واما ان تكون منصوبة وذلك باطل لثلاثة اوجه احدها ان هذا الفعل يتعدي الي مفعولين كقولك ارايت-	3587	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1592	true	-3651885864066281784	0	250	0	1264	1511	300	استغناء بما يلحق الكاف ولو لحق التاء علامة الفروع لاجتمع علامتان للخطاب مما كان يلحق التاء ومما كان يلحق الكاف فلما كان ذلك يءدي الي ما لا نظير له رفض واجري علي ما عليه ساءر كلامهم وقال الزجاج عبد حكايته مذهب الفراء وهذا القول لم يقبله النحويون القدماء وهو خطا -لان قولك ارايتك زيدا ما شانه لو تعدت الرءية الي الكاف والي زيد لصار المعني ارات نفسك زيدا ما شانه وهذا محال ثم ذكر مذهب البصريين وقال مكي بن ابي طالب بعد حكايته مذهب الفراء وهذا محال لان التاء هي الكاف في ارايتكم فكان يجب ان تظهر علامة جمع التاء وكان يجب ان يكون فاعلا- لفعل واحد وهما لشء واحد ويجب ان يكون معني قولك ارايتك زيدا ما صنع ارايت نفسك زيدا ما صنع لان الكاف هو المخاطب وهذا محال في المعني ومتناقض في الاعراب والمعني لانك تستفهم عن نفسه في صدر السءال ثم ترد السءال الي غيره في اخره وتخاطبه اولا ثم تاتي بغاءب اخر او لانه يصير ثلاثة مفعولين لر-ايت وهذا كله لا يجوز ولو قلت ارايتك عالما بزيد لكان كلاما صحيحا وقد تعدي راي الي مفعولين وقال ابو البقاء بعدما حكي مذهب البصريين والدليل علي ذلك انها اي الكاف لو كانت اسما لكانت اما مجرورة وهو باطل اذ لا جار هنا واما مرف-وعة وهو باطل ايضا لامرين احدهما ان الكاف ليست من ضماءر الرفع والثاني انها لا رافع لها اذ ل-يست فاعلا لان التاء فاعل ولا يكون لفعل واحد فاعلان واما ان تكون منصوبة وذلك باطل لثلاثة اوجه احدها ان هذا الفعل يتعدي الي مفعولين كقولك ارايت	1592	-8328367952559055205	1248	2458.0	1002	1269	98.34515380859375	240	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3588	false	4310427747389459626	0	50	0	247	1604	300	زيدا ما فعل فلو جعلت الكاف مفعولا -كان ثالثا والثاني انه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في المعني وليس المعني علي ذلك اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايتك زيدا وزيد- غير المخاطب ولا هو بدل منه والثالث انه لو كان منصوبا علي انه مفعول	3588	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1592	true	-3651885864066281784	250	300	1264	1511	1511	300	زيدا ما فعل فلو جعلت الكاف مفعولا لكان ثالثا والثاني انه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في المعني وليس المعني علي ذلك اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايت- زيدا وزيدا غير المخاطب ولا هو بدل منه والثالث انه لو كان منصوبا علي انه مفعول-	1592	-8328367952559055205	245	470.0	196	249	98.3935775756836	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3588	false	4310427747389459626	50	300	247	1604	1604	300	لظهرت علامة التثنية والجمع والتانيث في التاء فكنت تقول ارايتماكما ارايتموكم ارايتكن ثم ذكر مذهب الفراء ثم قال وفيما ذكرنا ابطال لمذهبه وقد انتصر ابو بكر بن الانباري لمذهب الفراء بان قال لو كانت الكاف توكيدا لوقعت التثنية والجمع بالتاء كما يقعان بها عند عدم الكاف فلما فتحت التاء في خطاب الجمع ووقع ميسم الجمع لغيرها كان ذلك دليلا علي ان الكاف غير توكيد الا تري ان الكاف لو سقطت لم يصلح ان يقال لجماعة ارايت فوضح بهذا انصراف الفعل الي الكاف وانها واجبة لازمة مفتقر اليها وهذا الذي قاله ابو بكر باطل بالكاف اللاحقة لاسم الاشارة فانها يقع عليها ميسم الجمع ومع ذلك هي حرف وقال الفراء موضع الكاف نصب وتاويلها رفع لان الفعل يتحول عن التاء اليها وهي بمنزلة الكاف في دونك اذا اغري بها كما تقول دونك زيدا فتجد الكاف في اللفظ خفضا وفي المعني رفعا لانها مامورة فكذلك هذه الكاف موضعها نصب وتاويلها رفع قال شهاب الدين وهذه الشبهة باطلة لما تقدم والخلاف في دونك و اليك وبابهما مشهور تقدم التنبيه عليه --مرارا وقال الفراء ايضا كلاما حسنا رايت ان اذكره فانه مبين نافع قال للعرب في ارايت لغتان ومعنيان احدهما رءية العين فاذا رايت هذا عديت الرءية بالضمير الي المخاطب ويت-----صرف ساءر الافعال تقول للرجل ارايتك علي غير هذه الحال تريد هل رايت نفسك ثم تثني وتجمع فتقول ارايتماكما ارايتموكم ارايتكن والمعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تريد معني اخبرني كقولك ارايتك ان فعلت كذا ماذا تفعل اي اخبرني وتترك التاء اذا اردت هذا المعني موحدة لانهم كل حال تقول ارايتكما ارايتكم ارايتكن وانما تركت-	3588	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1593	true	-1239160581864699256	0	250	0	1352	1635	300	لظهرت علامة التثنية والجمع والتانيث في التاء فكنت تقول ارايتماكما ارايتموكم ارايتكن ثم ذكر مذهب الفراء ثم قال وفيما ذكرنا ابطال لمذهبه وقد انتصر ابو بكر بن الانباري لمذهب الفراء بان قال لو كانت الكاف توكيدا لوقعت التثنية والجمع بالتاء كما يقعان بها عند عدم الكاف فلما فتحت التاء في خطاب الجمع ووقع ميسم الجمع لغيرها كان ذلك دليلا علي ان الكاف غير توكيد الا تري ان الكاف لو سقطت لم يصلح ان يقال لجماعة ارايت فوضح بهذا انصراف الفعل الي الكاف وانها واجبة لازمة مفتقر اليها وهذا الذي قاله ابو بكر باطل بالكاف اللاحقة لاسم الاشارة فانها يقع عليها ميسم الجمع ومع ذلك هي حرف وقال الفراء موضع الكاف نصب وتاويلها رفع لان الفعل يتحول عن التاء اليها وهي بمنزلة الكاف في دونك اذا اغري بها كما تقول دونك زيدا فتجد الكاف في اللفظ خفضا وفي المعني رفعا لانها مامورة فكذلك هذه الكاف موضعها نصب وتاويلها رفع قلت----------- وهذه الشبهة باطلة مما تقدم والخلاف في دونك و اليك وبابهما مشهور تقدم التنبيه عليه غير مرة وقال الفراء ايضا كلاما حسنا رايت ان اذكره فانه مبين نافع قال للعرب في ارايت لغتان ومعنيان احدهما رءية العين فاذا اردت هذا عديت الرءية بالضمير الي المخطاب ويتصرف تصرف ساءر الافعال تقول للرجل ارايتك علي غير هذه الحال تريد هل رايت نفسك ثم تثني وتجمع فتقول ارايتماكما ارايتموكم ارايتكن والمعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تريد معني اخبرني كقولك ارايتك ان فعلت كذا ماذا تفعل اي اخبرني وتترك التاء اذا اردت هذا المعني موحدة علي-- كل حال تقول ارايتكما ارايتكم ارايتكن وانما تركت	1593	-8328367952559055205	1329	2614.0	1082	1365	97.36264038085938	241	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3589	false	-7169240444181904872	0	49	0	282	1602	300	العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل واقعا من المخاطب علي نفسه فاكتفوا من علامة المخاطب بذكره في المكان وتركوا التاء علي التذكير والتوحيد اذا لم يكون الفعل واقعا---- والرءية من الافعال الناقصة التي يعديها المخاطب الي نفسه بالمكني مثل ظنتني ورايتني ولا يقولولن ذلك في الافعال	3589	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1593	true	-1239160581864699256	250	300	1352	1635	1635	300	العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل واقعا من المخاطب علي نفسه فاكتفوا من علامة المخاطب بذكره في المكان وتركوا التاء علي التذكير والتوحيد اذا لم يك-ن الفعل واقعا قال والرءية من الافعال الناقصة التي يعديها المخاطب الي نفسه بالمكني مثل ظنتني واريتني ولا يقولو-ن ذلك في الافعال-	1593	-8328367952559055205	277	530.5	229	286	96.8531494140625	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3589	false	-7169240444181904872	51	300	292	1602	1602	300	يقولون ---------خارجا وذلك انهم ارادوا الفصل بين الفعل الذي قد يلغي وبين الفعل الذي لا يجوز الغاءه الا تري انك تقول انا اضن خارج فتلغي اظن وقال الله تعالي ان راه -ستغني العلق 7 ولم يقل راي نفسه وقد جاء في ضرورة الشعر اجراء الافعال التامة مجري النواقص قال جران العود الطويل 2166 لقد كان لي عن ضرتين عدمتني وعما الاقي منهما متزحزح والعرب تقول عدمءتني ووجدت--------ني وليس بوجه الكلام انتهي واعلم ان الناس اختلفوا في الجلمة اللاستفهامية الواقعة بعد المنصوب ب ارايتك نحو ارايتك زيدا ما صنع فالجموهور علي ان زيدا مفعول اول والجملة بعده في مح-ل نصب سادة مسد المفعول الثاني وقد تقدم انه لا يجوز التعليق في -هذه وان جاز في غيرها من اخواتها نحو علمت زيدا ابو من هو وقال ابن كيسان ان هذه الجملة الا ستفهامية في ارايت- زيدا ما صنع بدل من ارايتك وقال الاخفش انه لا بد بعد ارايت التي بمعني اخبرني من الا سم المستخبر عنه ويلزم الجملة التي بعده الاستفهام لان اخبرني موافق لمعني الاستفهام وزعم ايضا انها تخرج عن بابها فتكون بمعني اما او تنبه وحينيذ لا يكون لها مفعولان ولا مفعول واحد وجعل من ذلك ارايت اذ اوينا الي -لصخرة فاني نسيت -لحوت الكهف 63 وهذا ي-بغي ا--لا يجوز لانه اخراج للفظة عن موضوعها من غير داع الي ذلك اذا تقرر هذا فيلرجع الي الاية الكريمة فنقول وبالله التوفيق اختلف الناس في هذه الاية علي ثلاثة اقوال احدها ان المفعول الاول والجملة الاستفهامية التي سدت مسد الثاني محذوفان لفهم المعني والتقدير ارايتكم عبادتكم الاصنام هل تنفعكم او اتخاذكم-	3589	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1594	true	-260297115763758314	12	257	64	1372	1611	300	يقولون متي تظنك خارجا وذلك انهم ارادوا الفصل بين الفعل الذي قد يلغي وبين الفعل الذي لا يجوز الغاءه الا تري انك تقول انا اظن خارج فتلغي اظن وقال الله تعالي ان راه استغني العلق-- ولم يقل راي نفسه وقد جاء في ضرورة الشعر اجراء الافعال التامة مجري النواقص قال جران العود------------ لقد كان لي عن ضرتين عدمتني وعما الاقي منهما متزحزح والعرب تقول عدمت-ني ووجدتني وفقدتني وليس بوجه الكلام انتهي واعلم ان الناس اختلفوا في الجملة ا-لاستفهامية الواقعة بعد المنصوب ب-ارايتك نحو ارايتك زيدا ما صنع فالجم-هور علي ان زيدا مفعول اول والجملة بعده في محصل نصب سادة مسد المفعول الثاني وقد تقدم انه لا يجوز التعليق فيه هذه وان جاز في غيرها من اخواتها نحو علمت زيدا ابو من هو وقال ابن كيسان ان---- الجملة الا-ستفهامية في -رايتك زيدا ما صنع بدل من ارايتك وقال الاخفش ان- لا بد بعد ارايت التي بمعني اخبرني من الا-سم المستخبر عنه ويلزم الجملة التي بعده الاستفهام لان اخبرني موافق لمعني الاستفهام وزعم ايضا انها تخرج عن بابها فتكون بمعني اما او تنبه وحينءذ لا يكون لها مفعولان ولا مفعول واحد وجعل من ذلك ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت الكهف--- وهذا ينبغي ان لا يجوز لانه اخراج للفظة عن موضوعها من غير داع الي ذلك اذا تقرر هذا فليرجع الي الاية الكريمة فنقول وبالله التوفيق اختلف الناس في هذه الاية علي ثلاثة اقوال احدها ان المفعول الاول والجملة الاستفهامية التي سدت مسد الثاني محذوفان لفهم المعني والتقدير ارايتكم عبادتكم الاصنام هل تنفعكم او اتخاذكم	1594	-8328367952559055205	1273	2418.0	1034	1337	95.21316528320312	218	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3590	false	-6681367075753597260	0	47	0	245	1603	300	غير الله الها هل يكشف ضركم ونحو ذلك ف عبادتكم او اتخاذكم مفعول اول والجملة الاستفهامية سادة مسد الثاني و التاء هي الفاعل و الكاف حرف خطاب الثاني ان الش رط وجوابه وسياتي بيانه قد سدا مسد المفعولين لانهما قد حصلا المعني المقصود فلم يحتج هذا الفعل	3590	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1594	true	-260297115763758314	257	300	1372	1611	1611	300	غير الله الها هل يكشف ضركم ونحو ذلك ف-عبادتكم او اتخاذكم مفعول اول والجملة الاستفهامية سادة مسد الثاني و-التاء هي الفاعل و-الكاف حرف خطاب الثاني ان الش-رط وجوابه -سياتي بيانه قد سدا مسد المعفولين لانهما قد حصلا المعني المقصود فلم يحتج هذا الفعل-	1594	-8328367952559055205	237	442.0	195	245	96.73469543457031	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3590	false	-6681367075753597260	47	299	245	1600	1603	300	الي مفعول وليس بشء لان الشرط وجوابه لم يعهد فيهما ان يسدا مسد مفعولي ظن وكون الفاعل غير محتاج لمفعول اخراج له عن وضعه فان عني بقوله سدا مسده انهما دالان عليه فهو المدعي والثالث ان المفعول الاول محذوف والمسالة من باب التنازع بين ارايتكم واتاكم والمتنازع فيه--- لفظ العذاب وهذا اختيرا ابي حيان ولنورد كلامه ليظهر فانه كلام حسن قال فنقول الذي نختاره انها ب-قية علي حكمها في التعدي الي اثنين فالاول منصوب والثاني لم نجده بالاستقراء الا حملة استفهامية او قسمية فاذا تقرر هذا فنقول المفعول الاول في هذه الاية محذوف والمسالة من باب التنازع تنازع ارايتكم والشرط علي عذاب الله فاعمل الثاني وهو اتاكم فارتفع عذاب به ولو اعمل الاول لكان التركيب عذاب بالنصب ونظير ذلك اضرب ان جاءك زيد علي اعمال جاءك ولو نصب لجاز وكان من اعمال الاول واما المفعول الثاني فهو الجملة من الاستفهام اغير الله تدعون والرابط لهذه الجملة بالمعفول الاول المحذوف محذوف تقديره اغير الله تدعون لكشفه والمعني قل ارايتكم عذاب الله ان اتاكم او الساعة ان اتتكم اغير الله تدعون لكشفه او لكشف نوازلها انتهي والتقدير الاعرابي الذي ذكره يحتاج الي بضع ايضاح وتقديره قل ارايتكموه او اريت-كم اي اه ان اتاكم عذاب الله فذ-لك الضمير هو ضمير العذاب لما عملض الثاني في ظاهره اعطي الملغي ضميره واذا اضمر في الاول حذف ما لم -كن مرفوعا او خبرا في الاصل وهذا الضمير ليس مرفوعا ولا خبرا في الاصل فلاجل ذلك حذف ولا يثبت الا ضرورة واما جواب الشرط ففيه خمسة اوجه احدهما انه محذوف فقدره الزمخشري ان اتاكم عذاب الله من تدعون قال	3590	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1595	true	2228115084350325657	0	251	0	1355	1625	300	الي مفعول وليس بشء لان الشرط وجوابه لم يعهد فيهما ان يسدا مسد مفعولي ظن وكون الف-عل غير محتاج لمفعول اخراج له عن وضعه فان عني بقوله سدا مسده انهما دالان عليه فهو المدعي والثالث ان المفعول الاول محذوف والمسالة من باب التنازع بين ارايتكم واتاكم والمتنازع فيه هو لفظ العذاب وهذا اختيار الشيخ--- ولنورد كلامه ليظهر فانه كلام حسن قال فنقول الذي نختاره انها باقية علي حكمها في التعدي الي اثنين فالاول منصوب والثاني لم نجده بالاستقراء الا جلمة استفهامية او قسمية فاذا تقرر هذا فنقول المفعول الاول في هذه الاية محذوف والمسالة من باب التنازع تنازع ارايتكم والشرط علي عذاب الله فاعمل الثاني وهو اتاكم فارتفع عذاب به ولو اعمل الاول لكان التركيب عذاب بالنصب ونظير ذلك اضرب ان جاءك زيد علي اعمال جاءك ولو نصب لجاز وكان من اعمال الاول واما المفعول الثاني فهو الجملة من الاستفهام اغير الله تدعون والرابط لهذه الجملة بالمفعول الاول المحذوف محذوف تقديره اغير الله تدعنن لكشفه والمعني قل ارايتكم عذاب الله ان اتاكم او الساعة ان اتتكم اغير الله تدعون لكشفه او لكشف نوازلها انتها والتقدير الاعرابي الذي ذكره يحتاج الي بعض ايضاح وتقديره قل ارايتكموه او ارايتكم اي-اه ان اتاكم عذاب الله فلذلك الضمير هو ضمير العذاب لما عمل- الثاني في ظاهره اعطي الملغي ضميره واذا اضمر في الاول حذف ما لم يكن مرفوعا او خبرا في الاصل وهذا الضمير ليس مرفوعا ولا خبرا في الاصل فلاجل ذلك حذف ولا يثبت الا ضرورة واما جواب الشرط ففيه خمسة اوجه احده-ا انه محذوف فقدره الزمخشري ان اتاكم عذاب الله من تدعون قال	1595	-8328367952559055205	1330	2599.0	1080	1362	97.6505126953125	235	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3591	false	-7951557238756789546	1	49	5	269	1515	300	واصلاحه ان تقول فمن تدعون بالفاء لان جواب الشرط اذا وقع جملة استفهامية فلا ب-د فيه من الفاء الثاني انه ارايتكم قاله الحوفي وهو فاسد لوجهين احدهما ان جواب الشرط لا يتقدم عند جمهور البصريين انما جوزه الكوفيون وابو زيد والمبرد والثاني ان الجملة المصدرة بالهمزة لا تقع	3591	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1595	true	2228115084350325657	252	300	1361	1625	1625	300	واصلاحه ان يقول فمن تدعون بالفاء لان جواب الشرط اذا وقع جملة استفهامية فلا بتد فيه من الفاء الثاني انه ارايتكم قاله الحوفي وهو فاسد لوجهين احدهما ان جواب الشرط لا يتقدم عند جمهور البصريين انما جوزه الكوفيون وابو زيد والمبرد والثاني ان الجملة المصدرة بالهمزة لا تقع-	1595	-8328367952559055205	262	513.0	215	265	98.86792755126953	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3591	false	-7951557238756789546	49	300	269	1515	1515	300	جوابا للشرط البتة انما يقع من الاستفهام ما كان ب هل او اسم من اسماء الاستفهام وانما لم تقع الجملة المصدرة بالهمزة جوابا لانه لا يخلو ان تاتي معها بالفاء او لا تاتي بها لا جاءز ا--لا تاتي بهاح لان كل ما لا يصلح شرطا يجب اقترانه بالفاء اذا وقع جوابا ولا جاءز ان تاتي بها لانك اما ان تاتي بها قبل الهمزة نحو -ن قمت فازيد منطلق او بعدها نحو افزيد منطلق وكلاهما ممتنع اما الاول فلتصدر الفاء علي الهمزة واما الثاني ف-انه يءدي الي عدم الجواب بالفاء في موضع كان يجب فيه الاتيان بها وهذا بخلاف هل فانك تاتي بالفاء قبلها فنقول ان قمت فهل زيد قاءم لانه ليس لها تمام التصدير الذي تستحق ه الهمزة ولذلك تصدرت علي بعض حروف العطف وقد تقدم مشروحا مرارا --الثالث انه اغير الله وهو ظاهر عبارة الزمخشري فانه قال ويجوز ان يتعلق الشرط بقوله اغير الل ه تدعون كانه قيل اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله قال ابو حيان ولا يجوز ان يتعلق الشرط بقوله اغير الله لانه لو تعلق به لكان جوابا له لكنه لا يقع جوابا لان جواب الشرط اذا كان استفهاما بالحرف لا يقع الا ب هل وذكر ما قدمته الي اخره وعزاه الاخفش عن العرب ثم قال ولا يجوز ايضا من وجه اخر لانا قد قررنا ان ارايتك متعدية الي اثنين احدهما في هذه الاية محذوف وانه من باب التنازع والاخر وقعت الجملة الاستفهامية موقعه فلو جعلتها جواب الشرط لبقيت ارايتكم متعدية الي واحد وذلك لا يجوز قال شهاب الدين وهذا لا يلزم الزمخشري فانه لا يرتضي-	3591	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1596	true	80459219643576397	0	248	0	1234	1509	300	جوابا للشرط البتة انما يقع من الاستفهام ما كان ب هل او اسم من اسماء الاستفهام وانما لم تقع الجملة المصدرة بالهمزة جو-با لانه لا يخلو ان تاتي معها بالفاء او لا تاتي بها لا جاءز ان لا تاتي بها -لان كل ما لا يصلح شرطا يجب اقترانه بالفاء اذا وقع جوابا ولا جاءز ان تاتي بها لانك اما ان تاتي بها قبل الهمزة نحو ان قمت فازيد منطلق او بعدها نحو افزيد منطلق وكلاهما ممتنع اما الاول فلتصدر الفاء علي الهمزة واما الثاني فلانه يءدي الي عدم الجواب بالفاء في موضع كان يجب فيه الاتيان بها وهذا بخلاف هل فانك تاتي بالفاء قبلها فتقول ان قمت فهل زيد قاءم لانه ليس لها ت-ام التصدير الذي تستحق-ه الهمزة ولذلك تصدرت علي بعض حروف العطف وقد تقدم مشروحا غير مرة الثالث انه اغير الله وهو ظاهر عبارة الزمخشري فانه قال ويجوز ان يتعلق الشرط بقوله اغير الل-ه تدعون كانه قيل اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله قال ا---لشيخ ولا يجوز ان يتعلق الشرط بقوله اغير الله لانه لو تعلق به لكان جوابا له لكنه لا يقع جوابا لان جواب الشرط اذا كان استفهاما بالحرف لا يقع الا ب هل وذكر ما قدمته الي اخره وعزاه الاخفش عن العرب ثم قال ولا يجوز ايضا من وجه اخر لانا قد قررنا ان ارايتك متعدية الي اثنين احدهما في هذه الاية محذوف وانه من باب التنازع والاخر وقعت الجملة الاستفهامية موقعة فلو جعلتها جواب الشرط لبقيت ارايتكم متعدية الي واحد وذلك لا يجوز قلت و-----------هذا لا يلزم الزمخشري فانه لا يرتضي	1596	-8328367952559055205	1211	2351.0	968	1253	96.6480484008789	233	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3592	false	2346922991971769171	0	53	0	279	1488	300	ما قاله من الاعراب المشار اليه قوله يلزم تعديها لواحد قلنا لا نسلم بل يتعدي لاثنين محذوفين ثانيهما جملة الاستفهام كما قدره غيره ب ارايتكم عبادتكم هل تنفعكم ثم قال وايضا التزام العرب في الشرط الجاءي بعد ارايت مضي الفعل دليل علي ان جواب الشرط محذوف لانه لا يحذف جواب الشرط الا عند	3592	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1596	true	80459219643576397	248	300	1234	1509	1509	300	ما قاله من الاعراب المشار اليه قوله يلزم تعديها لواحد قلنا لا نسلم بل يتعدي لاثنين محذوفين ثانيهما جملة --استفهام كما قدره غيره با-رايتكم عبادتكم هل تنفعكم ثم قال وايضا التزام العرب في الشرط الجاءي بعد ارايت مضي الفعل دليل علي ان جواب الشرط محذوف لانه لا يحذف جواب الشرط الا عند-	1596	-8328367952559055205	274	534.5	223	279	98.2078857421875	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3592	false	2346922991971769171	53	300	279	1488	1488	300	مضي فعله قال تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب -لله الانعام 47 قل ارايتم ان اخذ -لله الانعام 46 قل ارايتم ان جعل -لله القصص -------------------------71 قل ارايتم ان اتاكم عذابه يونس 50 افرايت ان متعناهم سنين الشعراء 205 ارايت ان كذب وتولي العلق 31 الي غير ذلك من الايات وقال الشاعر الرجز 2167 اريت ان جاءت به املودا وايضا مجء الجملة الاستفهامية مصدرة ب-مزة الاستفهام دليل علي انها ليست جواب الشرط اذ لا يصح وقوعها جوابا للشرط انتهي ولما جوز الزمخشري ان الشرط متعلق بقوله اغير الله سال سءالا واجاب عنه قال فان قلت ان علقت الشرط به فما تصنع بقوله فيكشف ما تدعون اليه مع قوله او اتتكم لس-اعة وقوارع الساعة لا تكشف عن المشركين قلت قد اشترط في الكشف المشيءة وهو قوله ان شاء ايذانا بانه ان فعل كان له وجه من الحكمة الا انه لا يفعل لوجه اخر من الحكمة ارجح منه قال ابو حيان وهذا مبني علي ان الشرط متعلق ب اغير الله وقد استدللنا علي انه لا يجوز قال شهاب الدين ترك الشيخ التنبيه علي ما هو اهم من ذلكن وهو قوله الاا انه لا يقعل لوجه اخر من الحكمة ارجح منه وهذا اصل فاسد من اصول المعتزلة يزعمون ان افعاله تعالي تابعة لمصالح وحكم يترجح مع بعضها الفعل ومع بعضها الترك ومع بضعها يجب الفعل او الترك تعالي الله عن ذلك بل افعاله لا تعلل بغرض من الاغراض لا يسال عما يفعل الانبياء 23 كما تقرر في علم الاصول------------------------- الرابع ان جواب الشرط محذوف تقديره ان اتاكم عذاب الله او-	3592	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1597	true	-4289103117198309861	0	244	0	1221	1506	300	مضي فعله قال تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله الانعام--- قل ارايتم ان اخذ الله الانعام--- قل ارايتم ان جعل الله القصص قل ارايتم ان جعل الله القصص قل ارايتم ان اتاكم عذابه يونس--- افرايت ان متعناهم سنين الشعراء---- ارايت ان كذب وتولي العلق--- الي غير ذلك من الايات وقال الشاعر----------- اريت ان جاءت به املودا وايضا مجء الجملة الاستفهامية مصدرة بهمزة الاستفهام دليل علي انها ليست جواب الشرط اذ لا يصح وقوعها جوابا للشرط انتهي ولما جوز الزمخشري ان الشرط متعلق بقوله اغير الله سال سءالا واجاب عنه قال فان قلت ان علقت الشرط به فما تصنع بقوله فيكشف ما تدعون اليه مع قوله او اتتكم الساعة وقوارع الساعة لا تكشف عن المشركين قلت قد اشترط في الكشف المشيءة وهو قوله ان شاء ايذانا بانه ان فعل كان له وجه من الحكمة الا انه لا يفعل لوجه اخر من الحكمة ارجح منه قال الشيخ و---هذا مبني علي ان الشرط متعلق ب اغير الله وقد استدللنا علي انه لا يجوز قلت----------- ترك الشيخ التبنيه علي ما-هو اهم من ذلك- وهو قوله ال-ا انه لا يفعل لوجه اخر من الحكمة ارجح منه وهذا اصل فاسد من اصول المعتزلة يزعمون ان افعاله تعالي تابعة لمصالح وحكم يترجح مع بعضها الفعل ومع بعضها الترك ومع بعضها يجب الفعل او الترك تعالي الله عن ذلك بل افعاله لا تعلل بغرض من الاغراض لا يسال عما يفعل وموضوع هذه المسالة غير هذا الموضوع ولكني نبهتك علهيا اجمالا الرابع ان جواب الشرط محذوف تقديره ان اتاكم عذاب الله او	1597	-8328367952559055205	1116	2077.0	888	1265	88.22134399414062	208	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3593	false	-3874523863212253793	0	56	0	287	1524	300	اتتكم الساعة دعوتم ودل عليه قوله اغير الله تدعون الخامس انه محذوف ايضا ولكنه مقدر من جنس ما تقدم في المعني تقديره ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة فاخبروني عنه اتدعون غير الله لكشفه كما تقول اخبرني عن زيد ان جاءك ما تصنع به اي ان جاءك فاخبرني عنه فحذف الجواب لدلالة اخبرني عليه ونظيره	3593	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1597	true	-4289103117198309861	244	300	1221	1506	1506	300	اتتكم الساعة دعوتم ودل عليه قوله اغير الله تدعون الخامس ان- محذوف ايضا ولكنه مقدر من جنس ما تقدم في المعني تقديره ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة فاخبروني عنه اتدعون غير الله لكشفه كما تقول اخبرني عن زيد ان جاءك ما تصنع به اي ان جاءك فاخبرني عنه فحذف الجواب لدلالة اخبرني عليه ونظيره-	1597	-8328367952559055205	285	560.0	230	287	99.30313873291016	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3593	false	-3874523863212253793	56	300	287	1524	1524	300	انت ظالم ان فعلت اي فانت ظالم فحذف فانت ضالم لدلالة ما تقدم عليه وهذا ما اختاره ابو حيان قال وهو جار علي قواعد العربية وادعي انه لم يره لغيره قوله اغير -لله تدعون غير مفعول مقد م ل تدعون وتقديمه اما للاختصاص كما قال الزمخشري بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فميا هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها وام ا للانكار عليهم في دعاءهم للاصنام لان المنكر انما هو دعاء الاصنام لا نفس الدعاء الا تري انك اذا قلت ازيدا تضرب انما تنكر كون زيد محلا للضرب ولا تنكر نفس الضرب وهذا من قاعدة بيانية قدمت التنبيه عليها عند قوله تعالي اانت قلت للناس -تخذوني الماءدة 116 قوله ان كنتم صادقين جوابه محذوف لدلالة الكلام عليه وكذلك معمول صادق----------ن ان كنتم صادقين في دعواكم ان غير الله اله فهل تدعونه لكشف ما يحل بكم من العذاب فصل في المراد من الاية معني الاية قال ابن عباس قل يا محمد لهءلاء المشركين ارايتكم ان اتاكم عذاب الله قبل الموت ارايتكم الساعة يعني العذاب يوم القيامة اترجعون الي غير الله في دفع البلاء والضر او ترجعون الي الله في دفع البلاء والمحنة لا الي الاصنام والاوثان واراد الكف ار يدعون الله في احوال الاضطرار كما اخبر الله عنهم واذا غشيهم موج ك لظلل دعوا لله مخلصين له لدين لقمان 32 لا جرم قال بل اياه تدعون بل حرف اضراب وانتقال لا ابطال لما عرف غ-ير مرة من انها في كلام الله كذلك و اياه مفعول مقدم للاختصاص عند الزمخشري-	3593	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1598	true	6281651529099456780	0	169	0	873	1562	300	انت ظالم ان فعلت اي فانت ظالم فحذف فانت ظالم لدلالة ما تقدم عليه وهذا ما اختاره الشيخ ---قال وهو جار علي قواعد العربية وادعي انه لم يره لغيره قوله اغير الله تدعون غير مفعول مقد-م ل تدعون وتقديمه اما للاختصاص كما قال الزمشخري بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها واما- للانكار عليهم في دعاءهم للاصنام لان المنكر انما هو دعاء الاصنام لا نفس الدعاء الا تري انك اذا قلت ازيدا تضرب انما تنكر كون زيد محلا للضرب ولا تنكر نفس الضرب وهذا من قاعدة بيانية قدمت التنبيه عليها عند قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني الماءدة قو----له ان كنتم صادقين جوابه محذوف لدلالة الكلام عليه وكذلك معمول صادقين والتقدير ان كنتم صادقين في دعواكم ان غير الله اله فهل تدعونه لكشف ما يحل بكم من العذاب 641 قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اياه تدعون بل حرف اضراب وانتقال لا ابطال لما عرفت غير مرة من انها في كلام الله كذلك و اياه مفعول مقدم للاختصاص عند الزمخشري	1598	-8328367952559055205	831	1583.0	667	1251	66.4268569946289	152	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3594	false	7083123685245436256	0	131	0	678	1521	300	ولذلك قال بل تخصونه بالدعاء وعند غيره للاعتناء وان كان ثم حصر واختصاص فمن قرينة اخري و اياه ضمير منصوب منفصل تقدم الكلام عليه ------في الفاتحة وقال ابن عطية هنا ايا اسم مضمر اجري مجري المظهرات في انه مضاف ابدا قال ابو حيان وهذا خلاف مذهب سيب----------------ويه ان ما بعد اي ا حرف يبين احوال الضمير وليس مضافا لما بعده لءلا يلزم تعريف الاضافة وذلك يستدعي تنكيره والضماءر لا تقبل التنكير فلا تقبل الاضافة قوله ما تدعون يجوز في ما اربعة اوجه اظهرها انها موصولة بمعني الذي اي فيكشف الذي تدعون والعاءد محذوف لاستكمال الشروط اي تدعونه الثاني انها ظرفية قاله ابن عطية وعلي هذا فيكون مفعول يكشف محذوفا تقدير- فيكشف العذاب مدة دعاءكم اي ما دمتم داعينه وقال ابو حيان وهذا ما لا حاجة اليه مع ان فيه وصلها بمضارع	3594	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1598	true	6281651529099456780	169	300	873	1562	1562	300	ولذلك قال بل تخصونه بالدعاء وعند غيره للاعتناء وان كان ثم حصر واختصاص فمن قرينة اخري و-اياه ضمير منصوب منفصل تقدم الكلام عليه مشبعا في الفاتحة وقال ابن عطية هنا ايا اسم مضمر اجري مجري المظهرات في انه مضاف ابدا قال الشيخ و---هذا خلاف مذهب سيبويه فان مذهب سيبويه ان ما بعد اي-ا حرف يبين احوال الضمير وليس مضافا لما بعده لءلا يلزم تعريف الاضافة وذلك يستدعي تنكيره والضماءر لا تقبل التنكير فلا تقبل الاضافة قوله ما تدعون يجوز في ما اربعة اوجه اظهرها انها موصولة بمعني الذي اي فتكشف الذي تدعون والعاءد محذوف لاستكمال الشروط اي تدعونه الثاني انها ظرفية قال- ابن عطية وعلي هذا فيكون مفعول يكشف محذوفا تقديره فيكشف العذاب مدة دعاءكم اي ما دمتم داعي-ه -قال الشيخ و---هذا ما لا حاجة اليه مع ان فيه وصلها بمضارع-	1598	-8328367952559055205	653	1247.5	529	701	93.15264129638672	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3594	false	7083123685245436256	131	300	678	1521	1521	300	وهو قليل جدا تقول لا اكلمك ما طلعت الشمس ويضعف ما تطلع الشمس قال شهاب الدين قوله بمضارع كان ي-بغي ان يقول مثبت لانه متي كان منفيا ب لم كثر وصلها به نحو قوله الطويل 2168 ولن يلبث الجهال ان يتهضموا اخا الحلم ما لم يستعن بجهول ومن وصلها بمضارع مثبت قوله الوافر 2169 اطوف ما اطوف ثم اوي الي امي ويرويني النقيع وقول الاخر الوافر 2170 اطوف ما اطوف ثم اوي الي بيت قعيدته لكاع ف اطوف صلة ل ما الظرفقية الثالث انها نكرة موصوفة ذكره ابو البقاء والعاءد ايضا محذوف اي فيكشف شيءا تدعونه اي تدعون كشفه والحذف من الصفة اقل منه من الصلة الرابع انها مصدرية قال ابن عطية ويصح ان تكون مصدرية علي حذف في الكلام قال الزجاج وهو مثل و سال لقرية يوسف 82 قال شهاب الدين فيكشف سبب دعاءكم وموجبه قال ابو حيان وهذه دعوي محذوف غير معين وهو خلاف الظاهر وقال ابو البقاء وليست مصدرية الا ان تجعلها مصدرا بمعني المفعول يعني يصير تقديره فيكشف مدعوكم اي الذي تدعون لاجله وهو الضر-	3594	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1599	true	1310820639411773832	0	157	0	789	1500	300	وهو قليل جدا تقول لا اكلمك ما طلعت الشمس ويضعف ما تطلع الشمس قلت ق-----------وله بمضارع كان ينبغي ان يقول مثبت لانه متي كان منفيا ب لم كثر وصلها به نحو قوله------------ ولن يلبث الجهال ان يتهضموا اخا الحلم ما لم يستعن بجهول ومن وصلها بمضارع مثبت قوله------------ اطوف ما اطوف ثم اوي الي اما ويرويني النقيع وقول ال------------اخر اطوف ما اطوف ثم اوي الي بيت قعيدته لكاع ف اطوف صلة ل ما الظرفي-ة الثالث انها نكرة موصوفة ذكره ابو البقاء والعاءد ايضا محذوف اي فيكشف شيءا تدعونه اي تدعون كشفه والحذف من الصفة اقل منه من الصلة الرابع انها مصدرية قال ابن عطية ويصح ان تكون مصدرية علي حذف في الكلام قال الزجاج وهو مثل وسءل القرية يوسف قلت والتقدير في-----كشف سبب دعاءكم وموجبه قال الشيخ--- وهذه دعوي محذوف غير معين وهو خلاف الظاهر وقال ابو البقاء وليست مصدرية الا ان تجعلها مصدرا بمعني المفعول يعني يصير تقديره فيكشف مدعوكم اي الذي تدعون لاجله وهو الضر	1599	-8328367952559055205	755	1444.5	602	845	89.34911346435547	143	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3595	false	-2558268492207016540	0	155	0	764	1482	300	ونحوه قوله اليه فيما يت-لق به وجهان احدهما ان تيعلق ب تدعون والضمير حينءذ يعود علي ماط الموصولة اي الذي تدعون الي كشفه و دعا بالنسبة الي متعلق الدعاء يتعدي ب الي او اللام قال تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي -لله فصلت 33 واذا دعو ا الي -لله النور 48 وقال الطويل 2171 وان ادع للجلي اكن من حماتها وقال البسيط 2172 وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا وقال المتقارب 2173 دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدء مسور والثاني ان يتعلق ب يكشف قال ابو البقاء اي يرفعه اليه انتهي والضمير علي هذا عاءد علي الله تعالي وذكر ابو البقاء وجهي التعلق ولم يتعرض للضمير وقد عرفته وقال ابن عطية والضمير في اليه يحتمل ان يعود الي الله بتقدير فيكشف ما تدعون فيه اليه قال ابو حيان وهذا ليس بجيد لان دعا يتعدي لمفعول به دون حرف جر -دعوني استجب لكم غافر 60 اذا دعان البقرة 186 ومن	3595	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1599	true	1310820639411773832	157	300	789	1500	1500	300	ونحوه قوله اليه فيما يتعلق به وجهان احدهما ان يتعلق ب تدعون والضمير حينءذ يعود علي ما- الموصولة اي الذي تدعون الي كشفه و دعا بالنسبة الي متعلق الدعاء يتعدي ب الي او اللام قال تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله فصلت--- واذا دعو-ا الي الله النور--- وقال ------------وان ادع للجلي اكن من حماتها وقال ------------وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا وقال د--------------عوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور والثاني ان يتلعق ب يكشف قال ابو البقاء اي يرفعه اليه انتهي والضمير علي هذا عاءد علي الله تعالي وذكر ابو البقاء وجهي التعلق ولم يتعرض للضمير وقد عرفته وقال ابن عطية والضمير في اليه يحتمل ان يعود الي الله بتقدير فيكشف ما تدعون فيه اليه قال الشيخ--- وهذا ليس بجيد لان دعا يتعدي لمفعول به دون حرف جر ادعوني استجب لكم غافر--- اذا دعان البقرة ومن-----	1599	-8328367952559055205	694	1289.0	552	768	90.36458587646484	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3595	false	-2558268492207016540	155	300	764	1482	1482	300	كلام العرب دعوت الله سم-عا قلت ومثله قل -دعوا ل-له او -دعوا -لرحم ن ايا ما تدعوا الاسراء 110 دعوا ربكم تضرعا الاعراف 55 قال ولا تقول بهذا المعني دعوت الي اللهط بمعني دعوت الله الا انه يمكن ان يصحح كلامه بمعني التضمين ضمن تدعون معني تلجءون فيه الي الله الا ان التضمين ليس بقيسا لا يصار اليه الا عند الضرورة ولا ضرورة تدعو اليه هنا قال شهاب الدين ليس التضمين مقصورا علي الضرورة وهو في القران اكثر من ان يحصر وقد تقدم منه جملة صالحة وسياتي ان ---شاء الله تعالي مثلها علي ان- قد يقال تجويز ابي محمد عود الضمير الي الله تعالي محمول علي ان اليه متعلق ب يكشف كما تقدم نقله عن ابي البقاء وان معنلااه يرفعه اليه فلا يلزم المحذور المذكور لولا انه يعكر عليه تقديره بقوله تدعون فيه اليه فتقديره فيه ظاهرة انه يزعم تعلقه ب تدعون قوله ان شاء-	3595	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1600	true	7571925183436556646	0	138	0	694	1521	300	كلام العرب دعوت الله سميعا قلت ومثله قل ادعوا الله او ادعوا الرحم-ن ايا ما تدعوا الاسراء اد---عوا ربكم تضرعا الاعراف ---قال ولا تقول بهذا المعني دعوت الي الله- بمعني دعوت الله الا انه يمكن ان يصحح كلامه بمعني التضمين ضمن تدعون معني تلجءون فيه الي الله الا ان التضمين ليس بقياس لا يصار اليه الا عند الضرورة ولا ضرورة تدعو اليه هنا قلت -----------ليس التضمين مقصورا علي الضرورة وهو في القران اكثر من ان يحصر تقدم لك- منه جملة صالحة وسياتي لك ان شاء الله------ مثلها علي انه قد يقال تجويز ابي محمد عود الضمير الي الله تعالي محمول علي ان اليه متعلق ب-يكشف كما تقدم نقله عن ابي البقاء وان معن--اه يرفع-----ه فلا يلزم المحذور المذكور لولا انه يعكر عليه تقديره بقوله تدعون فيه اليه فتقديره فيه ظاهره انه يزعم تعلقه ب تدعون قوله ان شاء	1600	-8328367952559055205	669	1233.5	534	728	91.8956069946289	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3596	false	-996109897911369936	0	165	0	839	1532	300	جوابه محذوف لفهم المعني ودلالة ما قبله عليه اي ان شاء ان يكشف كشف وادعاء تقديم جواب الشرط هنا واضح لاقترانه ب الفاء فهو احسن من قولهم انت ظالم ان فعلتط لكن يمنع من كونها جوابا هنا انها سببية مرتبة اي انها افادت ترتب الكشف ع-ن الدعاء وان الدعاء سبب فيه علي ان لنا خلافا في فاء الجزاء هل تفيد السببية او لا قوله وتنسون ما تشركون الظاهر في ما ان تكون موصولة اسمية والمراد بها ما عبد من دون الله مطلقا العقلاء وغيرهم الا انه غلب غيرا لعقلاء عليهم كقوله ولله يسجد ما في -لسماوات النحل 49 والعاءد محذوف اي ما تشركونه مع الله في العبادة وقال الفارسي الاصل وتنسوءن دعاء ما تشركون فحذف المضاف ويجوز ان تكون مصدرية وحينءذ لا تحتاج الي عاءد عن- الجمهور ثم هل هذا المصدر باق علي حقيقته اي تنسون الاشراك نفسه لما يلحقكم من الدهشة والحيرة او هو واقع موقع المعفول به اي وتنسون المشرك به وهي الاصنام وغيرها وعلي هذه فمعناه كالاول وحينءذ يحتمل ان يكون السياق	3596	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1600	true	7571925183436556646	138	299	694	1519	1521	300	جوابه محذوف لفهم المعني ودلالة ما قبله عليه اي ان شاء ان يكشف كشف وادعاء تقديم جواب الشرط هنا واضح لاقترانه ب-الفاء فهو احسن من قوله- انت ظالم ان فعلت- لكن يمنع من كونها جوابا هنا انها سببية مرتبة اي انها افادت ترتب الكشف علي الدعاء وان الدعاء سبب فيه علي ان لنا خلافا في فاء الجزاء هل تفي- السببية او لا قوله وتنسون ما تشركون الظاهر في ما ان تكون موصولة اسمية والمراد بها ما عبد من دون الله مطلقا العقلاء وغيرهم الا انه غلب غير العقلاء عليهم كقوله ولله يسجد ما في السم-وات النحل--- والعاءد محذوف اي ما تشركونه مع الله في العبادة وقال الفارسي الاصل وتنسو-ن دعاء ما تشركون فحذف المضاف ويجوز ان تكون مصدرية وحينءذ لا تحتاج الي عاءد عند الجمهور ثم هل هذا المصدر باق علي حقيقته اي تنسون الاشراك نفسه لما يلحقكم من الدهشة والحيرة او هو واقع موقع المعفول به اي وتنسون المشرك به وهي الاصنام وغيرها وعلي هذا فمعناه كالاول وحينءذ يحتمل-------- السياق	1600	-8328367952559055205	818	1572.5	658	842	97.14964294433594	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3597	false	-3608714216253731590	42	300	214	1576	1576	300	ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون في الكلام حذف تقديره ارسلنا رسلا الي امم فكذبوا فاخذناهم وهذا الحذف ظاهر جدا و من قبلك متعلق ب ارسلنا وفي جعله صفة ل امم كلام تقدم مرارا وت--قدم تفسير -لباساء و لضراء البقرة 177 ولم يلفظ لهما بمذكر علي افعل---- قوله --------ولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اذ منصوب ب تضرعوا فصل به بين حرف التحضيض وما دخل عليه وهو جاءز في ----المفعول به تقول لولا زيدا ضربت وتقدم ان حرف التخضيض مع الماضي يكون معناه التوءبيخ والتضرع تفعل من الضراعة وهي الذلة والهيبة المسببة عن الانقياد الي الطاعة يقال ضرع يضرع ضراعة فهو ضارع وضرع قال الشاعر الطويل 2174 ليبك يريد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح وللسهولة والتذلل المفهومة من هذه المادة اشتقوا منها للثدي اسما فقالو- له ضرعا قوله ول كن قست قلوبهم لكن هنا واقعة بين صدين وهما اللين والقسوة وذلك ان قوله تضرعوا مشعر باللين والسهولة وكذلك اذا جعلءت الضراعة عبارة عن الايمان والقسوة عبارة عن الكفر وعبرت عن السبب بالمسبب وعن المسبب بالسبب الا تري اانه تقول امن قلبه فتضرع وقسا قلبه فكفر وهذا احسن من قول ابي البقاء ولكن استدراك علي المعني اي ما تضرعوا ولكن يعني ان التخضيض في معني النفي وقد يترجع هذا بما قاله الزمخشري فانه قال معناه نفي التضرع كانه قيل لم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء ب لولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا قسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم قوله وزين لهم هذه-	3597	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1601	true	7760048178255522656	19	254	100	1339	1582	300	ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام حذف تقديره ارسلنا رسلا الي امم فكذبوا فاخذناهم وهذا الحذف ظاهر جدا و من قبلك متعلق ب-ارسلنا وفي جعله صفة ل-امم كلام تقدم غير مرة وتقدم تفسير الباساء والضراء----------- ولم يلفظ لهما بمذكر علي افعل 643 قوله تعالي فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اذ منصوب ب تضرعوا فصل به بين حرف التحضيض وما دخل عليه وهو جاءز حتي في المفعول به تقول لولا زيدا ضربت وتقدم ان حرف التحضيض مع الماضي يكون معناه التو-بيخ والتضرع تفعل من الضراعة وهي الذلة والهيءة المسببة عن الانقياد الي الطاعة يقال ضرع يضرع ضراعة فهو ضارع وضرع قال------------------- ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح وللسهولة والتذلل المفهومة من هذه المادة اشتقوا منها للثدي اسما فقالوا له ضرعا قوله ول-كن قست قلوبهم لكن هنا واقعة بين ضدين وهما اللين والقسوة وذلك ان قوله تضرعوا مشعر باللين والسهولة وكذلك اذا جعل-ت الضراعة عبارة عن الايمان والقسوة عبارة عن الكفر وعبرت عن السبب بالمسبب وعن المسبب بالسبب الا تري -انك تقول امن قلبه فتضرع وقسا قلبه فكفر وهذا احسن من قول ابي البقاء ولكن استدراك علي المعني اي ما تضرعوا ولكن يعني ان التحضيض في معني النفي وقد يترجح هذا بما قاله الزمخشري فانه قال معناه نفي التضرع كانه قيل لم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء ب لولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا قسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم قوله وزين لهم هذه	1601	-8328367952559055205	1198	2274.0	970	1383	86.62328338623047	210	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3598	false	8023427396632508470	0	44	0	233	1533	300	الجملة تحتمل وجهين احدهما ان تكون استءنافية اخبر تعالي عنهم بذلك والثاني وهو الظاهر انها داخلة في حيز الاستدراك فهو نسق علي قول- قست قلوبهم وهذا راي الزمخشري فان- قال لم يكن---- عذر في ترك التضر ع الا قسوة قلوبهم واع-ابهم باعمالهم كما تقدم	3598	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1601	true	7760048178255522656	254	298	1339	1577	1582	300	الجملة تحتمل وجهين احدهما ان تكون است-نافية اخبر تعالي عنهم بذلك والثاني وهو الظاهر انها داخلة في حيز الاستدارك فهي نسق علي قوله قست قلوبهم وهذا راي الزمخشري فانه قال لم يكن لهم عذر في ترك التضر-ع الا قسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم وقد تقدم	1601	-8328367952559055205	225	412.5	182	240	93.75	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3598	false	8023427396632508470	45	76	235	392	1533	300	ما في قوله ما كانوا يحتمل ان تكون موصولة اسمية اي الذي كانوا يعملونه وان تكون مصدرية اي زين لهم عملهم كقوله زينا لهم اعمالهم النمل 4 ويبعد جعلها نكرة موصوفة	3598	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1602	true	-321740038223558396	0	30	0	155	1637	300	ما في قوله ما كانوا يحتمل ان تكون موصولة اسمية اي الذي كانوا يعملونه وان تكون مصدرية اي زين لهم عملهم كقوله زينا لهم اعمالهم النمل-- ويبعد جعلها نكرة موصوفة	1602	-8328367952559055205	155	304.5	125	157	98.72611236572266	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3599	false	-6595850350615753274	216	300	1141	1600	1600	300	قوله فت------حنا قرا الجمهور فتحنا مخففا وابن عامر فتحنا مثقلا والت-قيل مءذن بالتكثير لان بعده ابواب فناسب التكثير والتخفيف هو الاصل وقرا ابن عامر ايضا في الاعراف لفتحنا الاعراف 96 وفي القمر ففتحنا القمر 11 ---بالتشديد ايضا وشدد ايضا فتحت ياجوج الانبياء 96 والخلاف ايضا في فتحت ابوابها ف--------ي الزمر في الموضعين اية 71 73 وفتحت -لسماء ف------ي النبا اية 19 فان الجماعة وافقوا ابن عامر علي تشديدها ولم يقراها بالتخفيق الا الكوفيون فقد جري ابن عامر علي نمط واحد في هذا الفعل والباقون-	3599	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1602	true	-321740038223558396	31	111	159	619	1637	300	قوله تعالي فتحنا قرا الجمهور فتحنا مخففا وابن عامر فتحنا مثقلا والتثقيل مءذن بالتكثير لان بعده ابواب فناسب التكثير والتخفيف هو الاصل وقرا ابن عامر ايضا في الاعراف لفتحنا الاية----- وفي القمر ففتحنا ابواب الاية بالتشديد ايضا وشدد ايضا فتحت ياجوج الانبياء--- والخلاف ايضا في فتحت ابوابها الايتين في الزمر في الموضعين---------- وفتحت السماء الاية في النبا------- فان الجماعة وافقوا ابن عامر علي تشديدها ولم يقراها بالتخفيف الا الكوفيون فقد جري ابن عامر علي نمط واحد في هذا الفعل والباقون	1602	-8328367952559055205	420	766.0	345	485	86.59793853759766	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3600	false	-6635498159741906950	0	78	0	420	1545	300	شددوا في المواضع الثلاثة المشار اليها وخففوا في الباقي جمعا بين اللغتين قوله فاذا--- مبلسون اذا هي الفجاءية وفيها ثلاثة مذاهب مذهب سيبويه انها ظرف مكان ومذهب جماعة منهم -الرياشي انها ظرف زمان ومذهب الكوفيين انها حرف فعلي تقدير كونها ظرفا ---------زمانا او مكانا النصاب لها خبر المبتدا اي ابلسوا في مكان اقامتهم او في زمانها والابلاس الاطراق وقيل هو الحزن المعترض من شدة الباس ومنه اشتق ابليس وقد تقدم في موضعه وانه هل هو اعجمي ام لا	3600	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1602	true	-321740038223558396	111	190	619	1043	1637	300	شددوا في المواضع الثلاثة المشار اليها وخففوا في الباقي جمعا بين اللغتين قوله فاذا هم مبلسون اذا هي الفجاءية وفيها ثلاثة مذاهب مذهب سيبويه انها ظرف مكان ومذهب جماعة منهم والرياشي انها ظرف زمان ومذهب الكوفيين انها حرف فعلي تقدير كونها ظرفا مكانا او زما---------نا الناصب لها خبر المبتدا اي ابلسوا في مكان اقامتهم او في زمانها والابلاس الاطراق وقيل هو الحزن المعترض من شدة الباس ومنه اشتق ابليس وقد تقدم في موضعه وانه هل هو اعجمي ام لا	1602	-8328367952559055205	409	793.0	333	433	94.457275390625	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3600	false	-6635498159741906950	275	300	1414	1545	1545	300	قوله فقطع دابر الجمهور علي فقطع مبنيا للمفعول دابر مرفوع به وقرا عكرمة قطع مبنيا للفاعل وهو الله تعالي دابر مفعول به وفيه التفات اذ-	3600	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1602	true	-321740038223558396	190	215	1043	1175	1637	300	قوله فقطع دابر الجمهور علي فقطع مبنيا للمفعول دابر مرفوع به وقرا عكرمة قطع مبنيا للفاعل وهو الله تعالي دابر مفعول به وفيه التفات اذ	1602	-8328367952559055205	131	257.0	107	132	99.24242401123047	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3601	false	-5006183042262458533	0	70	0	364	1536	300	هو خورج من تكلم في قوله اخذناهم الي غيبة و الدابر التابع من خلف يقال دبر الولد والده ودبر فلان القوم يدبرهم دبورا ودبرا وقيل الدابر الاصل يقال قطع الله دابره اي اصله قاله الاصمعي وقال ابو عبيد دابر القوم اخرهم وانشدوا لامية بن ابي الصلت البسيط 2176 فاستءصلوا بعذاب حص دابرهم فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا ومنه دبر السهم الهدف اي سقط خلفه -----------وفي الحديث عن عبد الله	3601	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1602	true	-321740038223558396	215	284	1175	1536	1637	300	هو خروج من تكلم في قوله اخذناهم الي غيبة و-الدابر التابع من خلف يقال دبر الولد والده ودبر فلان القوم يدبرهم دبورا ودبرا وقيل الدابر الاصل يقال قطع الله دابره اي اصله قال -الاصمعي وقال ابو عبيد دابر القوم اخرهم وانشدوا لامية بن ابي الصلت------------ فاستءصلوا بعذاب حص دابرهم فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا ومنه دبر السهم الهدف اي سقط خلفه 646 قوله تعالي ارايتم ان اخذ الله	1602	-8328367952559055205	336	630.5	270	375	89.5999984741211	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3601	false	-5006183042262458533	212	300	1099	1536	1536	300	تقدم ان ابا حيان يجعله من التنازع وجواب الشرط محذوف علي نحو ما مر وقال الحوفي وحرف الشرط وما اتصل به في موضع نصب علي الحال والعامل في الحال ارايتم كقولك اضربه ان خرج اي خارجا وجواب الشرط ما تقدم مما دخلت عليه همزة الاستفهام وهذا اعراب لا يظهر ولم يءت هنا ب كاف الخطاب واتي به هناك لان التهديد هناك اعظم فناسب التاكيد بالاتيان ب كاف الخطاب ولما لم -ءت بالكاف وجب بروز علامة الجمع في التاء لءلا يلتبس ولو جء معها بالكاف لا-ستغني بها كما تقدم-	3601	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1603	true	3478173798964288606	0	86	0	435	1537	300	تقدم ان الشيخ--- يجعله من التنازع وجواب الشرط محذوف علي نحو ما مر وقال الحوفي وحرف الشرط وما اتصل به في موضع نصب علي الحال والعالم في الحال ارايتم كقولك اضربه ان خرج اي خارجا وجواب الشرط ما تقدم مما دخلت عليه همزة الاستفهام وهذا اعراب لا يظهر ولم يءت هنا ب-كاف الخطاب واتي به هناك لان التهديد هناك اعظم فناسب التاكيد بالاتيان ب-كاف الخطاب ولما لم يءت بالكاف وجب بروز علامة الجمع في التاء لءلا يلتبس ولو جء معها بالكاف لا ستغني بها كما تقدم	1603	-8328367952559055205	426	815.0	342	440	96.81818389892578	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3602	false	-1514485122054191063	0	65	0	345	1602	300	وتوحيد السمع وجمع الابصار مفهومق مما تقدم في البقرة قوله من اله مبتدا وخبر و من استفهامية و غير الله صفة ل اله و ياتيكم صفة ثانية و الهاء في به تعود علي سمعكم وقيل تعود علي الجميع ووحد ذهابا به مذهب اسم الاشارة وقيل تعود علي الهدي المدلول عليه بالمعني وقيل يعود علي الماخوذ والمختوم المدلول عليهما------- والختم والاستفهام هنا للانكار والجمهور به انظر	3602	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1603	true	3478173798964288606	86	148	435	772	1537	300	وتوحيد السمع وجمع الابصار مفهوم- مما تقدم في البقرة قوله من اله مبتدا وخبر و من استفهامية و-غير الله صفة ب اله و ياتيكم صفة ثانية و-الهاء في به -----علي سمعكم وقيل تعود علي الجميع ووحد ذهابا به مذهب اسم الاشارة وقيل تعود علي الهدي المدلول عليه بالمعني وقيل يعود علي الماخوذ والمختوم المدلول عليهما بالاخذ والختم والاستفهام هنا للانكار قول-------ه انظر	1603	-8328367952559055205	327	613.0	266	352	92.8977279663086	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3602	false	-1514485122054191063	223	300	1234	1602	1602	300	قوله -نظر كيف نصرف لايات كيف معمول ل نصرف ونصبها اما علي التشبيه بالحال او التشبيه بالظرف وهي معلقة ل انظر فهي في محل نصب باسقاط حرف الجر وهذا---- ظاهر مما تقدم و نصرف نبين و يصدفون معناه يعرضون يقال صدق عن الشء صدفا وصدوفا وصدافية وصادفته مصادفة اي لقيته عن اعراض من جهته قال عدي بن الرقاع البسيط 2177 اذا ذكرن حديثا قلن احسنه وه---ن كل سوء يتقي صدف صدف جمع صدوف ك صبر في جمع-	3602	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1603	true	3478173798964288606	146	209	762	1067	1537	300	قوله انظر كيف نصرف ------كيف معمولة لنصرف ونصبها اما علي التشبيه بالحال او التشبيه بالظرف وهي معلقة ل انظر فهي في محل نصب باسقاط حرف الجر وهذا كله ظاهر مما تقدم و-------------يصدفون معناه يعرضون يقال صدف عن الشء صدفا وصدوفا وصدافية----------------------------------------- قال عدي بن الرقاع------------ اذا ذكرن حديثا قلن احسنه وهن عن كل سوء يتقي صدف صدف جمع صدوف ك صبر في جمع	1603	-8328367952559055205	292	518.0	233	377	77.45358276367188	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3603	false	8305843053759459202	0	60	0	296	1546	300	صبور وقيل معني صدف مال ماخوذة من الصدف في البعير وهو ان يميل خفه من اليد الي الرجل من الجانب الوحشي و الصدف جمع صدفة وهي المحارة التي تكون فيها الدرة قال البسيط 2178 وزادها عجبا ان رحت في سبل وما درت دوران الدر في الصدف و الصدف و الصدف بفتح الصاد والداله---------------------------- ناحية الجبل المرتفع وس-اتي لهذا مزيد بيان	3603	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1603	true	3478173798964288606	209	269	1067	1376	1537	300	صبور وقيل معني صدف مال ماخوذ م-ن الصدف في البعير وهو ان يميل خفه من اليد الي الرجل من الجانب الوحشي وال-صدف جمع صدفة وهي المحارة التي تكون فيها الدرة قال------------ وزادها عجبا ان رحت في سبل وما درت دوران الدر في الصدف و-الصدف وال-صدف بفتح الصاد والدال وضمهما وضم الصاد وسكون الدال ناحية الجبل المرتفع وسياتي لهذا مزيد بيان	1603	-8328367952559055205	273	514.5	219	325	84.0	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3603	false	8305843053759459202	266	300	1354	1546	1546	300	هل يهلك هذا استفهام بمعني النفي ولذلك دخلت الا وهو استثناء مفرغ والتقدير ما يهلك الا القوم الظالمون وهذه الجملة الاستفهامية في موضع المفعول الثاني ل ارايتكم والاول محذوف وهو- من التنازع علي راي-	3603	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1604	true	3556239398870162047	0	34	0	194	1582	300	هل يهلك هذا استفهام بمعني النفي ولذلك دخلت الا وهو استثناء مفرغ والتقدير ما يهلك الا القوم الظالمون وهذه الجملة الاستفهامية في موضع المفعول الثاني ل ارايتكم والاول محذوف وهذا من التنازع علي راي	1604	-8328367952559055205	191	371.0	158	194	98.45360565185547	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3604	false	2415743346818321535	2	43	9	225	1598	300	كما تقدم تقريره وقال ابو البقاء الاستفهام -هنا بمعني التقرير فلذلك ناب عن جواب الشرط اي ان اتاكم هلكتم والظاهر ما تقدمن- ويجء هنا قول الحوفي المتقدم في الاية قبلها من كون الشرط حالا وقرا ابن محيصن هل يهلك مبنيا للفاعل	3604	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1604	true	3556239398870162047	35	76	200	417	1582	300	كما تقدم تقريره وقال ابو البقاء الاستفهام ههنا بمعني التقرير فلذلك ناب عن جواب الشرط اي ان اتاكم هلكتم والظاهر ما -قدمته ويجء هنا قول الحوفي المتقدم في الاية قبلها من كون الشرط حالا وقرا ابن محيصن هل يهلك مبنيا للفاعل	1604	-8328367952559055205	214	412.0	173	218	98.1651382446289	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3604	false	2415743346818321535	147	298	795	1592	1598	300	قوله------ الا مبشرين ومنذرين حال من المرسلين وفي هذه الحال معني الغلبة اي لم نرسلهم لان نقترح عليهم الايات بل لان يبشروا وينذروا وقرا ابراهيم ويحيي مبشرين بالتخفيف وقد تقد م ان ابشر لغة في بشر قوله فمن امن يجوز في من ان تكون شرطية وان تكون موصولة وعلي كلا التقديرين فمحلها رفع بالابتداء والخبر فلا خوف فان كانت شرطية فالفاء جواب الشرط وان كانت موصولة فالفاء زاءدة لشبه الموصول بالشرط وعلي الاول يكون محل الجملتين الجزم ولعي الثاني لا محل للاولي وممحل الثانية الرفع وحمل علي اللفظ فافرد في امن و اصلح وعلي المعني فجمع في فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ويقوي كونها موصولة مقابلتها بالموصول بعدها في قوله و لذين كذبوا و----قرا علقمةك نمسهم بنون مضمومة من امسه كذا العذاب نصبا والمس في اللغة التقاء الشيءين من غير فصل وقرا الاعمش ويحيي بن وثاب يفسقون بكسر السين وقد تقدم انها لغة و ما مصدرية علي الاظهر اي بفسقهم	3604	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1604	true	3556239398870162047	84	226	464	1223	1582	300	قوله تعالي الا مبشرين ومنذرين حال من المرسلين وفي هذه الحال معني الغلبة اي لم نرسلهم لان تقترح عليهم الايات بل لان يبشروا وينذروا وقرا ابراهيم ويحيي مبشرين بالتخفيف وقد تقد-م ان ابشر لغة في بشر قوله فمن امن يجوز في من ان تكون شرطية وان تكون موصولة وعلي كلا التقديرين فمحلها رفع بالابتداء والخبر فلا خوف فان كانت شرطية فالفاء جواب الشرط وان كانت موصولة فالفاء زاءدة لشبه الموصول بالشرط وعلي الاول يكون محل الجملتين الجزم وعلي الثاني لا محل للاولي ومح-ل الثانية الرفع وحمل علي اللفظ فافرد في امن و اصلح وعلي المعني فجمع في فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ويقوي كونها موصولة مقابلتها بالموصول بعدها في قوله والذين كذبوا 649 وقرا علقمة- نمسهم بنون مضمومة من امسه كذا العذاب نصبا و---------------------------------------------الاعمش ويحيي بن وثاب يفسقون بكسر السين وقد تقدم انها لغة و ما مصدرية علي الاظهر اي بفسقهم	1604	-8328367952559055205	743	1450.0	603	807	92.06938934326172	132	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3605	false	-2899177651961253377	191	262	934	1284	1458	300	قوله ولا اعلم ل-غيب في محل هذه الجملة وجهان احدهما النصب عطفا علي قوله عندي خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول قال- الزمخشري وفيه نظر من حيث انه يءدي الي انه يصير التقدير ولا اقول لكم لا اعلم الغيب وليس بصحيح والثاني انه معطوف علي لا اقول لام-عمول--- فهو امر ان يخبر عن نفسه بهذه الجمل الثلاث فهي معمولة للامر الذي	3605	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1604	true	3556239398870162047	227	300	1227	1582	1582	300	قوله ولا اعلم الغيب في محل هذه الجملة وجهان احدهما النصب عطفا علي قوله عندي خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول قاله الزمشخري وفيه نظر من حيث انه يءدي الي انه يصير التقدير ولا اقول لكم لا اعلم الغيب وليس بصحيح والثاني انه معطوف علي لا اقول لا معمول له فهو امر ان يخبر عن نفسه بهذه الجمل الثلاث فهي معمولة للامر الذي-	1604	-8328367952559055205	345	666.0	275	356	96.91011047363281	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3610	false	-3839484261175053960	176	300	947	1607	1607	300	قوله بالغداة قرا الجمهور بالغداة هنا وفي الكهف وابن عامر بالغدوة بضم الغين وسكون الدال وفتح الواو في الموضعين وهي قراءة ابي عبد الرحمن السلمي والحسن البصري ومالك بن دينار وابي رجاء العطاردي ونصر بن عاصم الليثي والاشهر في الغدوة انها معرفة بالعلمية وهي علمية الجنس ك اسامة في الاشخاص ولذلك منعت من الصرف وقال الفراء سمعت ابا الجراح يقول ما رايت كغدوة قط يريد غداة يومه قال الا تري ان العرب لا تضيفها فكذا لا يدخلها الالف واللام انما يقولون جءتك غداوة الخميس وقال الفر اء في كتاب المعاني في سورة الكهف قرا ابو عبد الرحمن السلمي بالغدوة والعشي ولا اعلم احدا قرا بها غيره والعرب--- تدخل الالف واللام في الغدوة لانها معرفة بغير الف ولام فذكره الي اخره وقد طعن ابو عبيد-	3610	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1605	true	-249672269606065595	25	147	115	771	1582	300	قوله بالغداة قرا الجمهور بالغداة هنا وفي الكهف وابن عامر بالغدوة بضم الغين وسكون الدال وفتح الواو في الموضعين وهي قراءة ابي عبد الرحمن السلمي والحسن البصري ومالك بن دينار وابو رجاء العطاردي ونصر بن عاصم الليثي والاشهر في الغدوة انها معرفة بالعلمية وهي علمية الجنس ك-اسامة في الاشخاص ولذلك منعت من الصرف -قال الفراء سمعت ابا الجراح يقول ما رايت كغدوة قط يريد غداة يومه قال الا تري ان العرب لا تضيفها فكذا لا يدخلها الالف واللام انما يقولون جءتك غدا-ة الخميس وقال الفر-اء في كتاب المعاني في سورة الكهف قرا---- عبد الرحمن السلمي بالغدوة والعشي ولا اعلم احدا قرا بها غيره والعرب لا تدخل الالف واللام في الغدوة لانها معرفة بغير الف ولام فذكره الي اخره وقد طعن ابو عبيد	1605	-8328367952559055205	651	1263.5	531	664	98.04216766357422	115	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3611	false	-4898102413274792679	0	155	0	817	1573	300	القاسم بن سلام علي هذه القراءة فقال انما نري ابن عامر والسلمي قرءا تلك القراءة اتباعا للخط وليس في اثبات الواوط في الكتاب دليل علي القراءة بها لانهم كتبوا الصلاة و الزكاة بالواو ولفظهما علي تركها وكذلك الغدوة علي هذا وجدنا العرب وقال الفارسي الوجه قراءة العامة بالغداة لانها تستعمل نكرة ومعرفة باللام فاما غدوة فمعرفة وهو علم وضع للتعريف واذا كان كذلك فلا ينبغي ان تدخل عليه الالف واللام للتعريف كما لا تدخل علي ساءر الاعلام وان كانت قد كتبت بالواو لانه---ا تدل علي ذلك الا تري الصلاة و الزكاة بالواو ولا تقران بها فكذلك الغداة قال سيبويه غدوة وبكرة جعل كل واحد منهما اسما للحين كما جعلوا ام حبين اسما لدابة معروفة الا ان هذا الطعن لا يلتفت اليهن وكيف يطن بمن تقدم انهم يلحنون والحسن البصري ممن يستشهد بكلامه فضلا عن قراءته ونصر بن عاصم شيخ النحاة اخذ هذا العلم عن ابي الاسود ينبوع الصناعة وابن عامر لا يعرف الل حن لانه	3611	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1605	true	-249672269606065595	147	300	771	1582	1582	300	القاسم بن سلام علي هذه القراءة فقال انما نري ابن عامر والسلمي قر-ا تلك القراءة اتباعا للخط وليس في اثبات الواو -في الكتاب دليل علي القراءة بها لانهم كتبوا الصلاة و-الزكاة بالواو ولفظهما علي تركها وكذلك الغداة علي هذا وجدنا العرب وقال الفارسي الوجه قراءة العامة بالغداة لانها تستعمل نكرة ومعرفة با-لام فاما غدوة فمعرفة وهو علم وضع للتعريف واذا كان كذلك فلا ينبغي ان تدخل عليه الالف واللام للتعريف كما لا تدخل علي ساءر الاعلام وان كانت قد كتبت بالواو لانها لا تدل علي ذلك الا تري الصلاة و-الزكاة بالواو ولا تقران بها فكذلك الغداة قال سيبويه غدوة وبكرة جعل كل واحد منهما اسما للحين كما جعلوا ام حبين اسما لدابة معروفة الا ان هذا الطعن لا يلتفت اليه- وكيف يظن بمن تقدم انهم يلحنون والحسن البصري ممن يستشهد بكلامه فضلا عن قراءته -نصر بن عاصم شيخ النحاة اخذ هذا العلم عن ابي الاسود ينبوع الصناعة وابن عامر لا يعرف الل-حن لانه-	1605	-8328367952559055205	805	1559.0	655	820	98.17073059082031	140	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3611	false	-4898102413274792679	155	300	817	1573	1573	300	عربي وقرا علي عثمان بن عفان وغيره من الصحابة ولكن ابا عبيد رحمه الله لم يعرف ان تنكير غدوة لغة ثانية عن العرب حكاها سيبويه والخليل قال سيبويه زعم------ انه يجوز ان تقول اتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعلها مثل ضحوة قال المهدوي حكي سيبويه والخليل ان بعضهم ينكر فيقول غدوة بالتنوين وبذلك قراه ابن عامر كانه جعله نكرة فادخل عليها الالف واللام وقال ابو علي الفارسي وجه دخول الالف واللام عليها انه يجوز وان كانت معرفة ان تنكر كما حكي ابو زيد لقيته فينة غير مصروفة والفينة بعد الفينة اي الحين بعد الحين فالحق لام التعريف ما استعمل معرفة ووجه ذلك انه يقدر فيه التنكير والشيوع كما يقدر فيه ذلك اذا ثني وقال ابو جعفر النحاس قرا ابو عبد الرحمن ومالك بن دينار وابن عامر بالغدوة قال وباب غدوة ان يكون معرفة الا انه يجوز تنكيرها كما تنكر الاسماء الاعلام فاذا نكرت دخلت-ا الالف واللام-	3611	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1606	true	7379014764285543132	0	146	0	764	1578	300	عربي وقرا علي عثمان بن عفان وغيره من الصحابة ولكن ابا عبيد رحمه الله لم يعرف ان تنكير غدوة لغة ثانية عن العرب حكاها سيبويه والخليل قال سيبويه زعم الخيل انه يجوز ان تقول اتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعلها مثل ضحوة قال المهدوي حكي سيبويه والخليل ان بعضهم ينكر فيقول غدوة بالتنوين وبذلك قراه ابن عامر كانه جعله نكرة فادخل عليها الالف واللام وقال ابو علي الفارسي وجه دخول الالف واللام عليها انه يجوز وان كانت معرفة ان تنكر كما حكي ابو زيد لقيته فينة غير مصروفة والفينة بعد الفينة اي الحين بعد الحين فالحق لام التعريف ما استعمل معرفة ووجه ذلك انه يقدر فيه التنكير والشيوع كما يقدر فيه ذلك اذا بني وقال ابو جعفر النحاس قرا ابو عبد الرحمن ومالك بن دينار وابن عامر بالغدوة قال وباب غدوة ان يكون معرفة الا انه يجوز تنكيرها كما تنكر الاسماء الاعلام فاذا نكرت دخلتها الالف واللام	1606	-8328367952559055205	755	1491.5	611	764	98.82199096679688	143	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3612	false	-6493798769488359097	0	160	0	825	1560	300	للتعريف وقال مكي بن ابي طالب انما دخلت الالف واللام علي غداة لانها نكرة واكثر العرب يجعل غدوة معرفة فلا ينونها وكلهم يجعل غداة نكرة فينونها ومنهم من يجعل غدوة نكرة وهم الاقل فثبت بهذه النقول التي ذكرتها عن هءلاء الاءمة ان قراءة ابن عامر سالمة من طعن ابي عبيد وكانه رحمه الله لم يحفظها لغة واما العشي فنكرة وكذلك عشية وهل العشي مرادف ل عشية اي ان هذا اللفظ فيه لغتان التذكير والتانيث او ان عشيا جمع عشية في المعني علي حد قمح و قمحة و شعير و شعيرة فيكون اسم جنس خلاف مشهور والظاهر الاول لقوله تعالي اذ عرض عليه ب لعشي -لصافنات لجياد ص 31 اذ المراد هنا عشية واحدة واتفقت مصاحف الامصار علي رسم هذه اللفظة الغدوة بالواو وقد تقدم--- ان قراءة ابن عامر ليست مستندة الي مجرد الرسم بل الي النقل وثم الفاظ اتفق ايضا علي رسمها بالواو واتفق علي قراءتها بالالف وهي الصلاة والزكاة ومناة ومشكاة والربا والنجارة والحياة وحرف اتفق علي رسمه بالواو	3612	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1606	true	7379014764285543132	146	300	764	1578	1578	300	للتعريف وقال مكي بن ابي طالب انما دخلت الالف واللام علي غداة لانها نكرة واكثر العرب يجعل غدوة معرفة فلا ينونها وكلهم يجعل غداة نكرة فينونها ومنهم من يجعل غدوة نكرة وهم الاقل فثبت بهذه النقول التي ذكرتها عن هءلاء الاءمة ان قراءة ابن عامر سالمة من طعن ابي عبيد وكانه رحمه الله لم يحفظها لغة واما العشي فنكرة وكذلك عشية وهل العشي مرادف لع-شية اي ان هذا اللفظ فيه لغتان التذكير والتانيث او ان عشيا جمع عشية في المعني علي حد قمح و-قمحة و-شعير و-شعيرة فيكون اسم جنس خلاف مشهور والظاهر الاول لقوله تعالي اذ عرض عليه بالعشي الصافنات ص--------- اذ المراد هنا عشية واحدة واتفقت مصاحف الامصار علي رسم هذه اللفظة الغدوة بالواو وقد تقدم لك ان قراءة ابن عامر ليست مستندة الي مجرد الرسم بل الي النقل وثم الفاظ اتفق ايضا علي رسمها بالواو واتفق علي قراءتها بالالف وهي الصلاة والزكاة ومناة ومشكاة والربا والنجاة- والحياة وحرف اتفق علي رسمه بالواو-	1606	-8328367952559055205	806	1564.0	654	829	97.22557067871094	144	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3612	false	-6493798769488359097	160	199	825	1032	1560	300	واختلف في قراءته بالالف والواو وهو الغداة واصل غداة غدوة تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا وقرا ابن ابي عبلة بالغدوات والعشيات جمع غداة و عشية وروي عن ابي عبد الرحمن ايضا بالغدو بتشديد الواو من غير هاء	3612	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1607	true	1341477567476161320	0	38	0	205	1474	300	واختلف في قراءة- بالالف والواو وهو الغداة واصل غداة غدوة تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا وقرا ابن ابي عبلة بالغدوات والعشيات جمع غداة و-عشية وروي عن ابي عبد الرحمن ايضا بالغدو بتشديد الواو من غير هاء	1607	-8328367952559055205	204	397.0	166	207	98.55072784423828	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3613	false	8671946740231602728	8	36	49	191	1539	300	قوله يريدون هذه الجملة في محل نصب علي الحال من فاعل يدعون او من مفع-وله والاول هو الصحيح وفي الكلام حذف اي يريدون بدعاءهم في هذين الوقتين وجهه	3613	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1607	true	1341477567476161320	38	66	205	348	1474	300	قوله يريدون هذه الجملة في محل نصب علي الحال من فاعل يدعون او من مفعلوله والاول هو الصحيح وفي الكلام حذف اي يريدون بدعاءهم في هذين الوقتين وجهه	1607	-8328367952559055205	142	279.0	114	143	99.30069732666016	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3613	false	8671946740231602728	163	300	870	1539	1539	300	قوله ما عليك من حسابهم من شء ماط هذه يجوز ان تكون الحجازية الناصبة للخبر فيكون عليك في محل النصب علي انه خبرها عند من يجو ز اعمالها في الخبر المقدم اذا كان ظرفا او حرف جر واما اذا كانت تميمية او متعينا اهمالها في الخبر المقدم مطلقا كان عليك في محل رفع خبرا مقدما والمبتدا هو من شء زيدت فيه من وقوله من حسابهم قالوا من تبعيضية وهي في محل نصب علي الحال وصاحب الحال هو من شء لانها لو تاخرت عنه لكانت صفة له وصفة النكرة متي قدمت انتصبت علي الحال فعلي هذا تتعلق بمحذوف والعامل في الحال الاستقرار في عليك ويجوز ان يكون من شء في محل رفع بالفاعلية ورافعه عليك لاعتماده علي النفي و من حسابهم حال ايضا من شء العامل فيها الاستقرار والتقدير ما استقر عليك شء من حسابهم واجيز ان يكون-	3613	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1607	true	1341477567476161320	66	202	348	1014	1474	300	قوله ما عليك من حسابهم من شء ما- هذه يجوز ان تكون الحجازية الناصبة للخبر فيكون عليك في محل النصب علي انه خبرها عند من يجو-ز اعمالها في الخبر المقدم اذا كان ظرفا او حرف جر واما اذا كانت تميمية او متعينا اهماله- في الخبر المقدم مطلقا كان عليك في محل رفع خبرا مقدما والمبتدا هو من شء زيدت فيه من وقوله من حسابهم قالوا من بتعيضية وهي في محل نصب علي الحال وصاحب الحال هو من شء لانها لو تاخرت عنه لكانت صفة له وصفة النكرة متي قدمت انتصبت علي الحال فعلي هذا تتعلق بمحذوف والعامل في الحال الاستقرار في عليك ويجوز ان يكون من شء في محل رفع بالفاعلية ورافعه عليك لاعتماده علي النفي و من حسابهم حال ايضا من شء العم-ل فيها الاستقرار والتقدير ما استقر عليك شء من حسابهم واجيز ان يكون	1607	-8328367952559055205	662	1299.0	527	670	98.80596923828125	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3614	false	-8906037466769764913	0	99	0	461	1475	300	من حسابهم هو الخبر اما ل ما واما للمبتدا و عليك حال من شء والعامل فيها الاستقرار وعلي هذا فيجوز ان يكون من حسابهم هو الرفاع للفاعل علي ذاك الوجه و عليك حال ايضا كما تقدم تقريره وكون من حسابهم هو الخبر و عليكط هو الح-ل غير واضح لان محط الفاءدة انما هو عليك -قوله -ما عليك من حساب-----هم من شء كالذي قبله الا ان هنا يمتنع بعض ما كان جاءزا هناك وذلك ان قوله من حسابك لا يجوز ان ينتصب علي الحال لانه يلزم تقدمه علي عامله المعنوي وه--------و ممتنع او ضعيف لا سيما وقد تقدمت هنا علي	3614	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1607	true	1341477567476161320	202	300	1014	1474	1474	300	من حسابهم هو الخبر اما ل ما واما للمبتدا و-عليك حال من شء والعامل فيها الاستقرار وعلي هذا فيجوز ان يكون من حسابهم هو الرافع للفاعل علي ذاك الوجه و عليك حال ايضا كما تقدم تقريره وكون من حسابهم هو الخبر و عليك ه-و الحال غير واضح لان محط الفاءدة انما هو عليك وقوله وما----- من حسابك عليهم من شء كالذي قبله الا ان هنا يمتنع بعض ما كان جاءزا هناك وذلك ان قوله من حسابك لا يجوز ان ين-صب علي الحال لانه يلزم تقدمه علي عامله المعنوي وهو ضعيف او ممتنع-------- لا سيما وقد تقدمت هنا علي-	1607	-8328367952559055205	440	816.0	347	477	92.2431869506836	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3614	false	-8906037466769764913	99	300	461	1475	1475	300	العامل فيها وعلي صاحبها وقد تقدم--- ان الحال اذا كانت ظرفا او حرف جر كان تقديمها علي العامل المعنوي احسن منه اذا لم يكن كذلك فحينءذ لك ان تجعل قوله من حسابك بيانا وقد ت------------------------------------------------------------------قدم خطابه عليهالصلاة والسلام في الجملتين تشريفا له ولو جاءت الجملة الثانية علي نمط الاولي لكان التركيب وما عليهم من حسابك من شء فتقدم المجرور ب علي كما قدمه في الاولي لكنه عدل عن ذلك لما تقدم وفي هاتين الجمتلين ما يسميه اهل البديع رد الاعجاز علي الصدور كقولهم عادات السادات سادات العادات ومثله في المعني قول الشاعر الطويل 2180 وليس الذي حللته بمحلل وليس الذي حرمته بمحرم وقال الزمخشري بعد كلام قدمه في معني التفسير فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه -ما عليك من حساب-----هم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد به-ا مءدي واحد وهو المعني بقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 146 ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا-تءاخد انت ولا هم بحساب صاحبه قال ابو حيانك لا -تءاخذ انت الي اخره تركيب غير عربي لا يجوز عود الض-ير هنا غاءبا ولا مخاطبا لانه ان عاد عاءبا فلم يتقدم له اسم مفرد غاءب يعود عليه انما تقدم قوله هم-	3614	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1608	true	-535793439463646888	0	214	0	1066	1512	300	العامل فيها وعلي صاحبها وقد تقدم لك ان الحال اذا كانت ظرفا او حرف جر كان تقديمها علي العامل المعنوي احسن منه اذا لم يكن كذلك فحينءذ لك ان تجعل قوله من حسابك بيانا لا حالا ولا خبرا حتي تخرج من هذا المحذور وكون من هذه تبعيضية غير ظاهر وقدم خطابه عليه -------السلام في الجملتين تشريفا له ولو جاءت الجملة الثانية علي نمط الاولي لكان التركيب وما عليهم من حسابك من شء فتقدم المجرور ب علي كما قدمه في الاولي لكنه عدل عن ذلك لما تقدم وفي هاتين الجملتين ما يسميه اهل البديع رد الاعجاز علي الصدور كقولهم عادات السادات سادات العادات ومثله في المعني قول الشاعر------------ وليس الذي حللته بمحلل وليس الذي حرمته بمحرم وقال الزمخشري بعد كلام قدمه في معني التفسير فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه وما----- من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني بقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام ----ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخد انت ولا هم بحساب صاحبه قال الشيخ قوله لا تءاخذ انت الي اخره تركيب غير عربي لا يجوز عود الضمير هنا غاءبا ولا مخاطبا لانه ان عاد غاءبا فلم يتقدم له اسم مفرد غاءب يعود عليه انما تقدم قوله هم	1608	-8328367952559055205	965	1837.5	774	1094	88.20841217041016	184	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3615	false	-1489569586381420830	0	89	0	462	1572	300	ولا يمكن العود عليه علي اعتقاد الاستغناء بالمفرد عن الجمع لانه يصير التركيب بحساب صاحبهم وان اعيد مخاطبا فلم يتقدم مخاطب يعود عليه انما تقدم قوله لا تءاخذ انت ولا يمكن العود اليه فانه ضمير مخاطب فلا يعود عليه غاءبا ولو ابرزته مخاطبا لم يصح التركيب ايضا فاصلاح التركيب ان يقال لا يءاخذ كل واحد منك ولا منهم بحساب صاحبه او لا تءاخذ انت بحسابهم ولا هم بحسابك او لا تءاخذ انت ولا هم بحسابكم فتغلب الخطاب علي الغيبة كما تقول انت وزيد تضربان قال شهاب الدين والذي يظهر	3615	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1608	true	-535793439463646888	214	300	1066	1512	1512	300	ولا يمكن العود عليه علي اعتقاد الاستغناء بالمفرد عن الجمع لانه يصير التركيب بحساب صاحبهم وان اعيد مخاطبا فلم يتقدم مخاطب يعود عليه انما تقدم قوله لا تءاخذ انت ولا يمكن العود اليه فانه ضمير مخاطب فلا يعود عليه غاءبا ولو ابرزته مخاطبا لم يصح التركيب ايضا فاصلاح التركيب ان يقال لا يءاخذ كل واحد منك ولا منهم بحساب صاحبه او لا تءاخذ انت بحسابهم ولا هم بحسابك او لا تءاخذ انت ولا هم بحسابكم فتغلب الخطاب علي الغيبة كما تقول انت وزيد تضربا---------------ن والذي يظهر-	1608	-8328367952559055205	446	878.0	361	462	96.53679656982422	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3615	false	-1489569586381420830	89	300	462	1572	1572	300	ان كلام الزمخشري صحيح ولكن فيه حذف وتقديره لا يءاخذ كل واحد انت ولا هم بحساب صاحبه وتكون انت ولا هم بدلا من كل واحد والضمير في صاحبه عاءد علي قوله كل واحد ثم انه وقع في محذور اخر مما اصلح به كلام الزمخشري-- وذلك انه قال و-لا تءاخذ انت ولا هم بحسابكم وهذا التركيب يحتمل ان يكون المرادن بل الظ---اهر نفي المءاخذة بحساب كل واحد بالنسبة الي نفسه هو لا ان كل واحد غير مءاخذ بحساب غيره والمعني الثاني هو المقصود والضماءر الثلاثة اعني التي في قوله من حسابهم و عليهم و فتطردهم ايضا-- عودها علي نوع واحد وهم الذين يدعون ربهم وبه قال الطبري الا انه فسر الحساب بالرزق الدنيوي وقال الزمخشري وابن عطية ان الضميرين الاولين يعودان علي المشركين والثالث يعود علي الداعين قال ابو حيان وقيل الضمير في حسابهم و عليهم عاءد علي المشركين وتكون الجملتان اعتراضا بين النهي وجوابه وظاهر عبارته ان الجملتين لا تكونان اعتراضا ع----لي اعتقادر كون الضميرين في حسابهم و عليهم عاءدين علي المشركين وليس الامر كذلك بل هما اعتراض بين النهي وهو ولا تطرد وبين جوابه وهو فتكون وان كانت الضماءر كلها للمءمنين ويدل علي ذلك انه قال بعد ذلك في فتكون وجوز-- ان تكون جوابا للنهي في قوله ولا تطرد وتكون الجملتان وجواب الاول اعتراضا بين النهي وجوابه فحعلهما اعر-اضا مطلقا-	3615	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1609	true	-1463294016050478794	0	213	0	1120	1588	300	ان كلام الزمخشري صحيح ولكن فيه حذف وتقديره لا يءاخذ كل واحد انت ولا هم بحساب صاحبه وتكون انت ولا هم بدلا من كل واحد والضمير في صاحبه عاءد علي قوله كل واحد ثم انه وقع في محذور اخر مما اصلح به كلام ابي القاسم وذلك انه قال اولا تءاخذ انت ولا هم بحسابكم وهذا التركيب يحتمل ان يكون المراد- بل هو الظاهر نفي المءاخذة بحساب كل واحد بالنسبة الي نفسه هو لا ان كل واحد غير مءاخذ بحساب غيره والمعني الثاني هو المقصود والضماءر الثلاثة اعني التي في قوله من حسابهم و عليهم و فتطردهم الظاهر عودها علي نوع واحد وهم الذين يدعون ربهم وبه قال الطبري الا انه فسر الحساب بالرزق الدنيوي وقال الزمخشري وبان عطية ان الضميرين الاولين يعودان علي المشركين والثالث يعود علي الداعين قال الشيخ--- وقيل الضمير في حسابهم و عليهم عاءد علي المشركين وتكون الجملتان اعتراضا بين النهي وجوابه وظاهر عبارته ان الجملتين لا تكونان اعتراضا الا علي اعتقاد- كون الضميرين في حسابهم و عليهم عاءدين علي المشركين وليس الامر كذلك بل هما اعتراض بين النهي وهو -لا تطرد وبين جوابه وهو فتكون وان كانت الضماءر كلها للمءمنين ويدل علي ذلك انه قال بعد ذلك في فتكون وجوزوا ان يكون جوابا للنهي في قوله ولا تطرد وتكون الجملتان وجواب الاول اعتراضا بين النهي وجوابه فجعلهما اعتراضا مطلقا	1609	-8328367952559055205	1081	2092.0	872	1126	96.00355529785156	196	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3616	false	-6346445314587022139	0	85	0	460	1584	300	من غير نظر الي الضميرين ويعني بالجملتين -ما عليك من حسابهم من شء و من ---حسابك علي-م من شء وبجواب الاول قوله فتطردهم قوله------ فتطردهم فيه وجهان احدهما منصوب علي جواب النفي باحد معنيين فقط وهو انتفاء الطرد لانتفاء كون حسابهم عليه وحسابه عليهم لانه ينتفي المسبب بان-فاء سببه ولنوضح ذلك في مثال وهو ما تاتينا فنحدثنا بنصب فتحدثنا وهو يحتمل معنيين احدهما انتفاء الاتيان وانتفاء الحديث كانه قيل ما يكون منك اتيان فكيف يقع منك حديث وهذا المعني هو المقصود بالاية الكريمة اي ما	3616	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1609	true	-1463294016050478794	213	300	1120	1588	1588	300	من غير نظر الي الضميرين ويعني بالجملتين وما عليك من حسابهم من شء و ما من حسابك عليهم من شء وبجواب الاول قوله فتطردهم قوله تعالي فتطردهم فيه وجهان احدهما منصوب علي جواب النهي باحد معنيين فقط وهو انتفاء الطرد لانتفاء كون حسابهم عليه وحسابه عليهم لانه ينتفي المسبب بانتفاء سببه ويتوضح ذلك في مثال وهو ما تاتينا فتحدثنا بنصب فتحدثنا وهو يحتمل معنيين احدهما انتفاء الاتيان وانتفاء الحديث كانه قيل ما يكون منك اتيان فكيف يقع منك حديث وهذا المعني هو --مقصود -الاية الكريمة اي ما-	1609	-8328367952559055205	451	856.0	367	472	95.55084991455078	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3616	false	-6346445314587022139	85	267	460	1415	1584	300	يكون مءاخذة كل واحد بحساب صاحبه فكيف يقع طرد والمعني الثاني ان-فاء الحديث وثبوت الاتيان كانه قيل ما تاتينا محدثا بل تاتينا غير محدث وهذا المعني لا يليق -الاية الكريمة والعلماء رحمهم ا-له وان اطلقوا قولهم ان- منصوب علي جواب النفي فانما يريدون المعني الاول دون الثاني والثاني ان يكون منصوبا علي جواب النهي ق-----وله فتكون ففي نصبه وجهان اظهرهما انه منصوب عطفا علي فتطردهم والمعني الاخبار -انتفاء حسابهم والطرد والظلم المسبب عن الطرد قال الزمخشري ويجوز ان تكون عطفا علي فتطردهم علي وجه السبب لان كونه ظالما مسبب عن طردهم والثاني من وجهي النصب انه منصوب علي جواب النهي في قوله ولا تطرد ولم يذكر مكي ولا الواحدي ولا ابو البقاء غيره قال ا----بو حيان ان يكون فتكون جوابا للنيه في قوله ولا تطرد كقوله لا تفتروا علي -لله كذبا فيسحتكم بعذاب طه 61 وتكون الجملتان وجواب الاو ل اعتراضا بين النهي وجوابه قال شهاب الدين قد تقدم ان كونهما اعتراضا لا يتوقف علي عود الضمير-- في قوله من حسابهم و عليهم علي المشركين كما هو المفهوم من قوله ها هنا وان كان كلامه قبل ذلك كما حكيما عنه يشعر بذلك	3616	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1610	true	7999143201609752843	0	178	0	954	1604	300	يكون مءاخذة كل واحد بحساب صاحبه فيكف يقع طرد والمعني الثاني انتفاء الحديث وثبوت الاتيان كانه قيل ما تاتينا محدثا بل تاتينا غير محدث وهذا المعني لا يليق بالاية الكريمة والعلماء رحمهم الله وان اطلقوا قولهم انه منصوب علي جواب النفي فانما يريدون المعني الاول دون الثاني والثاني ان يكون منصوبا علي جواب النهي واما قوله فتكون ففي نصبه وجهان اظهرهما انه منصوب عطفا علي فتطردهم والمعني الاخبار بانتفاء حسابهم والطرد والظلم المسبب عن الطرد قال الزمخشري ويجوز ان تكون عطفا علي فتطردهم علي وجه السبب لان كونه ظالما مسبب عن طردهم والثاني من وجهي النصب انه منصوب علي جواب النهي في قوله ولا تطرد ولم يذكر مكي ولا الواحدي ولا ابو البقاء غيره قال الشيخ وجوزوا ان يكون فتكون جوابا للنهي في قوله -لا تطرد كقوله لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب طه--- وتكون الجملتان وجواب الاو-ل اعتراضا بين النهي وجوابه قلت----------- قد تقدم ان كونهما اعتراضا لا يتوقف علي عود الضميرين في قوله من حسابهم و عليهم علي المشركين كما هو المفهوم من قوله ه--هنا وان كان كلامه قبل ذلك كما حكيته عنه يشعر بذلك	1610	-8328367952559055205	922	1751.5	746	972	94.85596466064453	159	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3617	false	-7684773441700722378	86	204	427	1052	1574	300	الكاف في مح-ل نصب علي انها نعت لمصدر محذوف والتقدير ومثل ذلك الفتون المتقدم الذي فهم من سياق اخبار الامم الماضية فتنا بعض هذه الامة ببعض فالاشارة بذلك الي الفتون المدلول عليه بقوله فتنا ولذلك قال الزمخشري ومثل ذلك الفتن العظيم فتن بعض الناس ببعض فجعل الاشارة لمصدر فتنا وانظر كيف لم يتلفظ هو باسناد الفتنة الي الله تعالي في كلامه وان -ان البارء تعالي قد اسندها بل قال فتن بعض الناس فبناه للمفعول علي قاعدة المعتزلة وجعل ابن عطية الاشارة الي طلب الطرد فان -قال بعد كلام يتعلق بالتفسير والاشارة بذلك الي ما ذكر من طلبهم ان يطرد الضعفة قال ابو حيان ولا ينتظم هذا التشبيه اذ يصير التقدير مثل طلب الطرد فتنا بعضهم ببعض والمتبادر الي	3617	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1610	true	7999143201609752843	183	300	980	1604	1604	300	الكاف في محصل نصب علي انها نعت لمصدر محذوف والتقدير ومثل ذلك الفتون المتقدم الذي فهم من سياق اخبار الامم الماضية فتنا بعض هذه الامة ببعض فالاشارة بذلك الي الفتون المدلول عليه بقوله فتنا ولذلك قال الزمخشري ومثل ذلك الفتن العظيم فتن بعض الناس ببعض فجعل الاشارة لمصدر فتنا وانظر كيف لم يتلفظ هو باسناد الفتنة الي الله تعالي في كلامه وان كان الباري تعالي قد اسندها بل قال فتن بعض الناس فبناه للمفعول علي قاعدة المعتزلة وجعل ابن عطية الاشارة الي طلب الطرد فانه قال بعد كلام يتعلق بالتفسير والاشارة بذلك الا ما ذكر من طلبهم ان يطرد الضعفة قال الشيخ--- ولا ينتظم هذا التشبيه اذ يصير التقدير مثل طلب الطرف فتنا بعضهم ببعض والمتبادر الي-	1610	-8328367952559055205	613	1195.0	498	628	97.61146545410156	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3617	false	-7684773441700722378	204	300	1052	1574	1574	300	الذهن من قولك ضربت مثل ذلك المماثلة في الضرب اي مثل ذلك الضرب لا ان تقع المماثلة في غير الضرب وقد تقدم مرارا-- ان سيبويه يجعل مثل ذلك حالا من ضير- المصدر المقدر قوله ليقولوا في هذه اللام وجهان اظهرهما وعليه اكثر المعربين والمفسرين انها لام كي والتقدير ومثل ذلك الفتون فتنا ليقولوا هذه المقالة ابتلاء منا وامتحانا والثاني انها لام الصيرورة اي العاقبة كقوله الوافر 2181 لدثوا للموت وابنوا للخراب ف لتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا القصص 8 ويكون قولهم اهءلاء الي اخره صادرا علي سبيل الاستخفاف قوله اهءلاء يجوز فيه وجهان اظهرهما انه-	3617	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1611	true	732893175172663147	0	93	0	510	1570	300	الذهن من قولك ضربت مثل ذلك المماثلة في الضرب اي مثل ذلك الضرب لا ان تقع المماثلة في غير الضرب وقد تقدم غير مرة ان سيبويه يجعل مثل ذلك حالا من ضمير المصدر المقدر قوله ليقولوا في هذه اللام وجهان اظهرهما وعليه اكثر المعربين والمفسرين انها لام كي والتقدير ومثل ذلك الفتون فتنا ليقولوا هذه المقالة ابتلاء منا وامتحانا والثاني انها لام الصيرورة اي العاقبة كقوله لدو-------------ا للموت وابنوا للخراب فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا القصص-- ويكون قولهم اهءلاء الي اخره صادرا علي سبيل الاستخفاف قوله اهءلاء يجوز في- وجهان اظهرهما انه	1611	-8328367952559055205	496	955.5	405	526	94.29657745361328	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3618	false	-5908109829033577729	0	172	0	875	1580	300	منصوب المحل علي الاشتغال بفعل محذوف يفسره الفعل الظاهر العامل في ضميره بوساطة علي ويكون المفسر من حيث المعني لا من حيث اللفظ والتقدير افضل الله هءلاء من عليهم او اختار هءلاء من عليهم ولا محل لقوله من الله عليهم لكونها مفسرة وانما رجح هنا اضمار الفعل لانه وقع ب-د اداة يغلب ايلاء الفعل لها والثاني انه مرفوع المح ل علي انه مبتدا والخبر من الله عليهم وهذا وان كان سالما من الاضمار الموجود في الوجه الذي قبله الا انه مرجوح لما تقدم و عليهم متعلق ب من و من بيننا يجوز ان يتعلق به ايضا قال ابو البقاء اي ميزهم علينا ويجوز ان يكون حالا قال ابو البقاء ايضا--- من عليهم منفردين وهذان التفسيران تفسيرا معني لا تفسيرا اعراب الا انه لم يسقهما الا تفسيري اعراب والجملة من قول- اهءلاء من الله---------------------------------------- الفرق بين الباءين ان الاولي لا تعلق لها لكونها زاءدة في خبر ليس والثانية متعلقة ب اعلم وتعدي العمل بها لما ضمن من معني الاحاطة وكثيرا ما يقع ذلك في عبارة العلماء فيقولون علم بكذا والعلم بكذا لما تقدم	3618	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1611	true	732893175172663147	93	271	510	1428	1570	300	منصوب المحل علي الاشتغال بفعل محذوف يفسره الفعل الظاهر العامل في ضميره بوساطة علي ويكون المفسر من حيث المعني لا من حيث اللفظ والتقدير افضل الله هءلاء من عليهم او اختار هءلاء من عليهم ولا محل لقوله من الله عليهم لكونها مفسرة وانما رجح هنا اضمار الفعل لانه وقع بعد اداة يغلب ايلاء الفعل لها والثاني انه مرفوع لامح-ل علي انه مبتدا والخبر من الله عليهم وهذا وان كان سالما من الاضمار الموجود في الوجه الذي قبله الا انه مرجوح لما تقدم و عليهم متعلق ب من و من بيننا يجوز ان يتعلق به ايضا قال ابو البقاء اي ميزهم علينا ويجوز ان يكون حالا قال ابو البقاء ايضا اي من عليهم منفردين وهذان التفسيران تفسيرا معني لا تفسيرا اعراب الا انه لم يسقهما الا تفسيري اعراب والجملة من قوله اهءلاء من الله في محل نصب بالقول وقوله باعلم بالشاكرين الفرق بين التاءين او الاولي لا تعلق لها لكونها زاءدة في خبر ليس والثانية متعلقة با-علم وتعدي العلم بها لما ضمن من معني الاحاطة وكثيرا ما يقع ذلك في عبارة العلماء فيقولون علم بكذا والعلم بكذا لما تقدم	1611	-8328367952559055205	866	1677.5	696	920	94.13043212890625	163	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3620	false	1772311046974806652	155	178	814	925	1552	300	اذا منصوب بجوابه اي فقل سلام عليكم وقت مجيءهم اي اوقع هذا القول كله في وقت مجيءهم اليك وهذا معني واضح وقال ابو	3620	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1611	true	732893175172663147	276	299	1453	1564	1570	300	اذا منصوب بجوابه اي فقل سلام عليكم وقت مجيءهم اي اوقع هذا القول كله في وقت مجيءهم اليك وهذا معني واضح وقال ابو	1611	-8328367952559055205	111	222.0	88	111	100.0	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3620	false	1772311046974806652	180	299	941	1548	1552	300	في اذا معني الجواب اي اذا جاءوك سلم عليهم ولا حاجة تدعو الي ذلك مع فوات قوة المعني لان كونه يبلغهم السلام والاخبار بانه كتب علي نفسه الرحمة وانه من عمل سوءا بجهالة غفر له ما يقوم مقامه السلام فقط وتقديره يفضي الي ذلك وقوله سلام مبتدا وجاء الابتداء به وان كان نكرة لانه دعاء والدعاء من المسوغات وقال ابو البقاء لما فيه من معني الفعل وهذا ليس من مذهب جمهور البصريين وانما-هو شء نقل عن الاخفش انه اذا كانت النكرة في معني الفعل جاز الابتداء بها ورفعها الفاعل وذلك نحو قاءم ابواك ونقل ابن مالك ان سيبويه اوما الي جوازه واستدلال الاخفش بقوله الطويل 2182 خبير بنو لهب فلا تك ملغيا مقالة لهبي اذا الطير مرت ولا دليل	3620	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1612	true	2303810726466673093	1	117	7	598	1551	300	في اذا معني الجواب اي اذا جاءوك سلم عليهم ولا حاجة تدعو الي ذلك مع فوات قوة المعني لان كونه يبلغهم السلام والاخبار بانه كتب علي نفسه الرحمة-وانه من عمل سوءا بجهالة غفر له لا يقوم مقامه السلام فقط وتقديره يفضي الي ذلك وقوله سلام مبتدا وجاز الابتداء به وان كان نكرة لانه دعاء والدعاء من المسوغات وقال ابو البقاء لما فيه من معني الفعل وهذا ليس من مذهب جمهور البصريين -انما هو شء نقل عن الاخفش انه اذا كانت النكرة في معني الفعل جاز الابتداء بها ورفعها الفاعل وذلك نحو قاءم ابواك ونقل ابن مالك ان سيبويه اوما الي جوازه واستد--ل الاخفش بقوله------------ خبير بنو لهب فلا-تك ملغيا مقالة لهبي اذا الطير مرت ولا دليل	1612	-8328367952559055205	588	1138.0	473	608	96.71052551269531	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3621	false	126672307816293399	0	89	0	439	1520	300	لان فعيلا يقع بلفظ واحد للمفرد وغيره ف خيبر خبر مقدم واستدل له ايضا بقول الاخر الوافر 2183 فخبير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا لا ف خير مبتدا و نحن فاعل سد مسد الخب----------------------------------------------------------ر قيل لءلا يلزم الفصل بين افعل و من باجنبي بخلاف جعله فاعلا فان الفاعل كالخبر بخلاف المبتدا------------------------------------------------------------------- و عليكم خبره و سلام عليكم ابلغ من سلاما عليكم بالنصب وقد تقرر هذا في اول الفاتحة عند قراءة الحمد و الحمد وقوله كتب ربكم في محل نصب بالقول لانه كالتفسير لقوله سلام عليكم	3621	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1612	true	2303810726466673093	118	229	602	1151	1551	300	لان فعيلا يقع بلفظ واحد للمفرد وغيره ف خبير خبر مقدم واستدل له ايضا بقول الاخر فخ-------------ير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا-لا ف-خير مبتدا و نحن فاعل سد مسد الخبر فان قيل لم لا يجوز ان يكون خير خبرا مقدما ونحن مبتدا مءخر قيل لءلا يلزم الفصل بين افعل و من باجنبي بخلاف جعله فاعلا فان الفاعل كالخبر بخلاف المبتدا وهذا القدر في هذا الموضع كاف والمسالة قد قررتها في غير هذا الموضوع و عليكم خبره و سلام عليكم ابلغ من سلاما عليكم بالنصب وقد تقرر هذا في اول الفاتحة عند قراءة الحمد و الحمد وقوله كتب ربكم في محل نصب بالقول لانه كالتفسير لقوله سلام عليكم	1612	-8328367952559055205	420	791.5	335	564	74.46808624267578	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3623	false	-803849398384416039	23	94	122	525	1530	300	قوله انه فانه قرا ابن عامر وعاصمر بالفتح فيهما وابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي بالكسر فيهما ونافع بفتح الاولي وكسر الثانية وهذه الق-راءات الثلاث في المتواتر والاعرج بكسر الاولي وفتح الثانية عكس قراءة نافع هذه رواية الزهرواوي عنه وكذا الداني واما سيبويه فروي قراءته كقراءة نافع فيحتمل ان يكون عنه رو-يتان فاما القراءة الاولي ففتح الاولي فيها من اربعة اوجه احدها انها بدل من الرحمة بدل شء من شء والتقدير	3623	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1612	true	2303810726466673093	229	300	1151	1551	1551	300	قوله انه فانه قرا ابن عامر وعاصم- بالفتح فيهما وابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي بالكسر فيهما ونافع بفتح الاولي وكسر الثاينة وهذه القاراء-ت الثلاث في المتواتر والاعرج بكسر الاولي وفتح الثانية عكس قراءة نافع هذه رواية الزهر-اوي عنه وكذا الداني واما سيبويه فروي قراءته كقراءة نافع فيحتمل ان يكون عن- روايتان فاما القراءة الاولي ففتح الاولي فيها من اربعة اوجه احدها انها بدل من الرحمة بدل شء من شء والتقدير-	1612	-8328367952559055205	396	755.0	326	405	97.77777862548828	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3623	false	-803849398384416039	94	300	525	1530	1530	300	كتب علي نفسه انه من عمل الي اخره فان نفس هذه الجمل المتضمنة للاخبار بذلك رحمة والثاني انها في محل رفع علي انها مبتدا والخبر محذوف اي عليه انه من عمل الي اخره والثالث انها فتحت علي تقدير حذف حرف الجر والتقدير لانه من عمل فلما حذفت اللام جري في محلها الخلاف المشهور الرابع انها مفعول ب كتب و الرحمة مفعول من اجله اي انه كتب انه من عمل لاجل رحمته اياكم قال ابو حيان وينبغي ا--لا يجوز لان فيه تهيءة العامل للعمل وقطعه عنه واما فتح الثانية فمن خمسة اوجه احدها انها في محل رفع علي انها مبتدا والخبر محذوف اي فغفرانه ورحمته حاصلان او كاءنان او فعليه غفرانه ورحمته وقد اجمع القراء علي فتح ما بعد فاء الجزاء في قوله الم يعلمو ا انه من يحادد -لله ورسوله فان له نار جهنم التوبة 63 كتب عليه انه من تولاه فانه يضله الحج 4 كما اجمعو -علي كسرها في قوله ومن يعص -لله ورسوله فان له نار جهنم الجن 23 الثاني انها في محل رفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي فامره او شانه انه غفور رحيم الثالث انها تكرير للاولي كررت لما طال الكلام وعطفت عليها بالفاء وهذا منقول علي ابي جعفر النحاس وهذا وهم فاحش لانه يلزم منه احد محذورين اما بقاء مبتدا-	3623	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1613	true	3977775955271179430	0	201	0	993	1483	300	كتب علي نفسه انه من عمل الي اخره فان نفس هذه الجمل المتضمنة للاخبار بذلك رحمة والثاني انها في محل رفع علي انها مبتدا والخبر محذوف اي عليه انه من عمل الي اخره والثالث انها فتحت علي تقدير حذف حرف الجر والتقدير لانه من عمل فلما حذفت اللام جري في محلها الخلاف المشهور الرابع انها مف-ول ب كتب و الرحمة مفعول من اجله اي ----كتب انه من عمل لاجل رحمته اياكم قال الشيخ--- وينبغي ان لا يجوز لان فيه تهيءة العامل للعمل وقطعه منه واما فتح الثانية فمن خمسة اوجه احدها انها في محل رفع علي انها مبتدا والخبر محذوف اي فغفرانه ورحمته حاصلان او كاءنان او فعليه غفرانه ورحمته وقد اجمع القراء علي فتح ما بعد فاء الجزاء في قوله الم يعلمو-ا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم التوبة--- كتب عليه انه من تولاه فانه يضله الحج-- كما اجمعوا علي كسرها في قوله ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم الجن--- الثاني انها في محل رفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي فامره او شانه انه غفور رحيم الثالث انها تكرير للاولي كررت لما طال الكلام وعطفت عليها بالفاء وهذا منقول عن- ابي جعفر النحاس وهذا وهم فاحش لانه يلزم منه احد محذورين اما بقاء مبتدا	1613	-8328367952559055205	980	1885.5	782	1011	96.93373107910156	188	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3624	false	9181360993748550143	0	101	0	500	1509	300	بلا خبر او شرط بلا جواب وبيان ذلك ان من في قوله انه من عمل لا تخلو اما ان تكون موصولة او شرطية وعلي كلا التقديرين فهي في محل رفع بالابتداء فلو جعلنا ان الثانية معطوفة علي الاولي لزم عدم خبر المبتدا وجواب الشرط وهو لا يجوز وقد ذكر هذا الاعتراض واجاب عنه الشيخ شهاب الدين ابو شامة فقال ومنهم من جعل الثانية تكريرا للاولي لاجل طول الكلام علي حد قوله ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون المءمنون 35 ودخلت الفاء في فانه غفور علي حد دخولها في فلا تحسبنهم بمفازة ال عمران 188 علي قول من جعله	3624	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1613	true	3977775955271179430	201	300	993	1483	1483	300	بلا خير او شرط بلا جواب وبيان ذلك ان من في قوله انه من عمل لا تخلو اما ان تكون موصولة او شرطية وعلي كلا التقديرين فهي في محل رفع بالابتداء فلو جعلنا ان الثانية معطوفة علي الاولي لزم عدم خبر المبتدا وجواب الشرط وهو لا يجوز -قد ذكر هذا الاعتراض واجاب عنه الشيخ شهاب الدين ا-و شامة فقال ومنهم من جعل الثانية تكريرا للاولي لاجل طول الكلام علي حد قوله ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون المءمنون--- ودخلت الفاء في فانه غفور علي حد دخولها في فلا تحسبنهم بمفازة ال عمران ----علي قول من جعله-	1613	-8328367952559055205	489	949.5	391	500	97.80000305175781	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3624	false	9181360993748550143	101	300	500	1509	1509	300	تكريرا لقوله لا تحسبن -لذين يفرحون ال عمران 188 الا انه هذا ليس مثل ايعد-----كم لان هذه لا شرط فيها وهذه فيها شرط فيبقي بغير جواب فقيل الجواب محذوف لدلالة الكلام عليه تقديره غفر لهم انتهي وفيه بعد وسياتي هذا الجواب ايضا في القراءة الثانية منقولا عن ابي البقاء وكان ي-بغي ان يجيب به هنا لكنه لم يفعل ولم يظهر فرق في ذلك الرابع انها بدل من الا---ولي وهو قول الفراء والزجاج وهذا مردود بشيءين احدهما ان البدل لا يدخل فيه حرف عطف وهذا مقترن بحرف العطف فامتنع ان يكون بدلا فان قيل نجعل الفاء زاءدة فالجواب ان زيادتها غير زاءدة وهو شء قال به الاخفش وعلي تقدير التسليم فلا يجوز ذلك من وجه اخر وهو خلو المبتدا او الشرط عن خبر او جواب والثاني من الشيءين خلو المبتدا او الشرط عن الخبر او الجواب كما تقدم تقريره فان قيل نجعل الجواب محذوفا كما تقدم نقله عن ابي شامة قيل هذا بعيد عن الفهم الخامس انها مرفوعة بالفاعلية تقديره فاستقر--- انه غفور رحيم اي استقر--- وثبت غفرانه ويجوز ان يقدر في هذا الوجه جارا رافعا لهذا الفاعل عند الاخفش تقديره فعليه انه غفور لانه يرفع به وان لم يعتمد وقد تقدم تحقيقه مرارا-- واما القراءة الثانية فكسر الاولي من-	3624	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1614	true	-3790293902411275042	0	202	0	1018	1523	300	تكريرا لقوله لا تحسبن الذين يفرحون ال عمران---- الا ان -هذا ليس مثل ايعدكم انكم لان هذه لا شرط فيها وهذه فيها شرط فيبقي بغير جواب فقيل الجواب محذوف لدلالة الكلام عليه تقديره غفر لهم انتهي وفيه بعد وسياتي هذا الجواب ايضا في القراءة الثانية منقولا عن ابي البقاء وكان ينبغي ان يجيب به هنا لكنه لم يفعل ولم يظهر فرق في ذلك الرابع انها بدل من ان الاولي وهو قول الفراء والزجاج وهذا مردود بشيءين احدهما ان البدل لا يدخل فيه حرف عطف وهذا مقترن بحرف العطف فامتنع ان يكون بدلا فان قيل نجعل الفاء زاءدة فالجواب ان زيادتها غير جاءزة وهي شء قال به الاخفش وعلي تقدير التسليم فلا يجوز ذلك من وجه اخر وهو خلو المبتدا او الشرط عن خبر او جواب والثاني من الشيءين خلو المبتدا او الشرط عن الخبر او الجواب كما تقدم تقريره فان قيل نجعل الجواب محذوفا كما تقدم نقله عن ابي شامة قيل هذا بعيد عن الفهم الخامس انها مرفوعة بالفاعلية تقديره فاستقر له انه غفور----- اي استقر له وثبت غفرانه ويجوز ان نقدر في هذا الوجه جارا رافعا لهذا الفاعل عند الاخفش تقديره فعليه انه غفور لانه يرفع به وان لم يعتمد وقد تقدم تحقيقه غير مرة واما القراءة الثانية فكسر الاولي من	1614	-8328367952559055205	987	1911.0	792	1028	96.01167297363281	186	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3625	false	-5806756846448402572	0	97	0	505	1499	300	ثلاثة اوجه احدها انها مستانفة وان الكلام تام قبلها وجء بها وبما بعدها كالتفسير لقوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة والثاني انها كسرت بعد قول مقدر اي قال الله ذلك وهذا في المعني كالذي قبله والثالث انه اجري كتب مجري قال فكسرت بعده كما تكسر بعد القول الصريح وهذا لا يتمشي علي اصول البصريين واما كسر الثانية فمن وجهين احدهما انها علي الاستءناف بمعني انها في صدر جملة وقعت خبرا ل من الموصولة او جوابا لها ان كانت شرطا والثاني انها عطفت علي الاولي وتكرير لها ويعترض علي هذا بانه يلزم بقاء المبتدا بلا خبر و--الشرط بلا	3625	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1614	true	-3790293902411275042	202	300	1018	1523	1523	300	ثلاثة اوجه احدها انها مستانفة وان الكلام تام قبلها وجء بها وبما بعدها كالتفسير لقوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة والثاني انها كسرت بعد قول مقدر اي قال الله ذلك وهذا في المعني كالذي قبله والثالث انه اجري كتب مجري قال فكسرت بعده كما تكسر بعد القول الصريح وهذا لا يتمشي علي اصول البصريين واما كسر الثانية فمن وجهين احدهما انها علي الاستءناف بمعني انها في صدر جملة وقعت خبرا ل من الموصولة او جوابا لها ان كانت شرطا والثاني انها عطف- علي الاولي وتكرير لها ويعترض علي هذا بانه يلزم بقاء المبتدا بلا خبر او الشرط بلا-	1614	-8328367952559055205	502	987.5	406	507	99.01380920410156	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3625	false	-5806756846448402572	97	300	505	1499	1499	300	جزاء كما تقدم ذلك في المفتوحتين واجاب ابو البقاء---- عن ذلك بان خبر من محذوف دل عليه الكلام وقد تقدم ----انه كان ينبغي ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------كون العاءد محذوفا اي فانه غفور له قال شهاب الدين قوله ويجوز ليس بجيد بل كان ينبغي ان يقول ويجب لانه لا بد من ضمير عاءد علي المبتدا من الجملة الخبرية او ما يقوم مقامه ان ليم كن نفس المبتدا واما القراءة الثالثة فيءخذ فتح الاولي وكسر الثانية مما تقدم من كسرها وفتحها بما يليق من ذلك نفس المبتدا واما القراءة الرابعة فكذلك وقال ابو شامة واجاز الزجاج كسر الاولي وفتح الثانية وان لم يقرا به قال شهاب الدين وقد قدمت ان هذه قراءة الاعرج وان الزهراوي وابا عمرو الداني نقلاها عنه فكان الشيخ لم يطلع عليها وتقدم--------- ان سيبويه لم يرو عن الاعرج الا كقارءاة نافع فهذا مما يصلح ان يكون عذرا للزجاج واما ابو شامة فانه متاخر فعدم اطلاعه عجيب و الهاء في انه ضمير الامر والقصة و من يجوز ان تكون شرطية وان تكون موصولة وعلي كل تقدير فهي مبتداة و الفاء -ما بعدها في محل جزم جوابا ان كانت شرطا والا ففي محل رفع خبرا ان كانت موصولة والعاءد محذوف اي غفور له و الهاء في بعده يجوز ان تعود علي السوء وان تعود علي-	3625	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1615	true	-4136822145527981355	0	218	0	1074	1496	300	جزاء كما تقدم ذلك في المفتوحتين واجاب ابو البقاء هنا عن ذلك بان خبر من محذوف دل عليه الكلام وقد -قدمت لك انه كان ينبغي ان يجيب بهذا الجواب في المفتوحتين عند من جعل الثانية تكريرا للاولي او بدلا منها ثم قال ويجوز ان يكون العاءد محذوفا اي فانه غفور له قلت----------- قوله ويجوز ليس بجيد بل كان ينبغي ان يقول ويجب لانه لا بد من ضمير عاءد علي المبتدا من الجملة الخبرية او ما يقوم مقامه ان لم يكن نفس المبتدا واما القراءة الثالثة فيءخذ فتح الاولي وكسر الثانية مما تقدم من كسرها وفتحها بما يليق من ذلك وهو ---ظاهر واما القراءة الرابعة فكذلك وقال ابو شامة واجاز الزجاج كسر الاولي وفتح الثانية وان لم يقرا به قلت قد ق------------دمت ان هذه قراءة الاعرج وان الزهراوي وابا عمرو الداني نقلاها عنه فكان الشيخ لم يطلع عليها و-قدمت لك ايضا ان سيبويه لم يرو عن الاعرج الا كقراء-ة نافع فهذا مما يصلح ان يكون عذرا للزجاج واما ابو شامة فانه متاخر فعدم اطلاعه عجيب و-الهاء في انه ضمير الامر والقصة و من يجوز ان تكون شرطية وان تكون موصولة وعلي كل تقدير فهي مبتداة و-الفاء وما بعدها في محل جزم جوابا ان كانت شرطا والا ففي محل رفع خبرا ان كانت موصولة والعاءد محذوف اي غفول له و-الهاء في بعده يجوز ان تعود علي السوء وان تعود علي	1615	-8328367952559055205	940	1760.5	748	1106	84.99095916748047	179	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3626	false	4110824978410754967	0	77	0	389	1531	300	العمل المفهوم من الفعل كقوله -عدلوا هو اقرب الماءدة 8 والاول- اولي لانه اصرح و منكم متعلق بمحذوف اذ هو حال من فاعل عمل ويجوز ان تكون من للبيان فيعمل فيها اعني مقدرا وقوله بجهالة فيه وجهان احدهما انه متعلق ب عمل علي ان الباء للس-بية اي عمله بسبب الجهل وعبر ابو البقاء في هذا الوجه عن ذلك بالمفعول به وليس بواضح والثاني وهو الظاهر انه- للحال اي عمله مصاحبا للجهالة ومن في من بعده لابتداء الغاية	3626	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1615	true	-4136822145527981355	218	294	1074	1465	1496	300	العمل المفهوم من الفعل كقوله اعدلوا هو اقرب الماءدة-- والاولي اولي لانه اصرح و منكم متعلق بمحذوف اذ هو حال من فاعل عمل ويجوز ان تكون من للبيان فيعمل فيها اعني مقدرا وقوله بجهالة فيه وجهان احدهما انه يتعلق ب عمل علي ان الباء للسببية اي عمله بسبب الجهل وعبر ابو البقاء في هذا الوجه عن ذلك بالمفعول به وليس بواضح والثاني وهو الظاهر انها للحال اي عمله مصاحبا للجهالة ومن في من بعده لابتداء الغاية	1615	-8328367952559055205	386	745.5	310	393	98.21882629394531	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3626	false	4110824978410754967	172	299	846	1524	1531	300	نعت- لمصدر محذوف او حال- من ضمير ذلك المصدر كما هو راي سيبويه والاشارة ب-ذلك الي التفضيل السابق تقديره مثل---- التفصيل البين وهو ما سبق من احوال الامم نفضل ايات القران وقال ابن عطية والاشارة بقوله وكذلك الي ما تقدم من النهي عن طرد المءمنين وبيان فساده بنزع المعارضين لذلك و نفصل -لا-يات نب-ينها ونشرحها وهذا شبيه بما تقدم له في قوله وكذ لك فتنا الانعام 53 وتقدم انه غير ظاهر قوله ولتستبين سبيل قرا الاخوان وابو بكر وليستبين بالياء من تحت و سبيل بالرفع ونافع ولتستبين بالتاء من فوق سبيل بالنصب والباقون بالتاء من فوق و سبيل بالرفع وهذه القراءات داءرة علي تذكير السبيل وتانيثه وتعدي استبان ولزومه وايضاح هذا ان لغة نجد وتميم تذكير السبيل وعليه قوله تعالي وان يروا سبيل -لرشد لا يتخذوه سبيلا	3626	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1616	true	4720148446482605601	4	129	20	699	1645	300	نعتا لمصدر محذوف او حالا من ضمير ذلك المصدر كما هو راي سيبويه والاشارة ب ذلك الي التفصيل السابق تقديره مثل ذلك التفصيل البين وهو ما سبق من احوال الامم نفصل ايات القران وقال ابن عطية والاشارة بقوله وكذلك الي ما تقدم من النهي عن طرد المءمنين وبيان فساد م-نزع المعارضين لذلك وتفصيل الا يات تبيينها و-شرحها وهذا شبيه بما تقدم له في قوله وكذ-لك فتنا الانعام--- وتقدم انه غير ظاهر قوله ولتستبين سبيل قرا الاخوان وابو بكر وليستبين بالياء من تحت-- سبيل بالرفع ونافع ولتستبين بالتاء من فوق سبيل بالنصب والباقون بالتاء من فوق-- سبيل بالرفع وهذه القراءات داءرة علي تذكير السبيل وتانيثه وتعدي استبان ولزومه وايضاح هذا ان لغة نجد وتميم تذكير السبيل وعليه قوله تعالي وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا	1616	-8328367952559055205	659	1238.5	538	689	95.64586639404297	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3627	false	2723346557653302049	2	182	9	980	1574	300	الحجاز التانيث وعليه قل ه ذه سبيلي يوسف 108 وقوله لم تصدون عن سبيل لله من امن تبغونها عوجا ال عمران 99 وقوله البسيط 2184 خل الس بيل لمن يبني المنار بها واما استبان فيكون متعديا نحو استبنت الشء ويكون لازما نحو استبان الصبح بمعني بان فمن قرا بالياء من تحت ورفع فانه اسند الفعل الي السبيل فرفعه علي انه مذكر وعلي ان الفعل لازم ومن قرا بالتاء من فوق فكذلك ولكن---- لغة التانيث ومن قرا بالتاء من فوق ونصب السبيل فانه اسند الفعل الي المخاطب ونصب السبيل علي المفعولية وذلك علي تعدي-----ته اي ولتستبين انت سبيل المجرمين فالتاء في -تستبين مختلفة المعني فانها في احدي القراءتين للخطاب وفي الاخري للتانيث وهي في كلا الحالين للمضارعة و تستبين منصوب باضمار ان بعد لام كي وفيما يتعلق به هذه اللام وجهان احدهما انها معطوفة علي علة محذوفة وتلك العلة معمولة لقوله نفصل والمعني وكذلك نفصل الايات لتستبين لكن ولتستبين والثاني انها متعلقة بمحذوف مقدر بعدها اي ولتس-بين سبيل المجرمين فصلناها ذلك التفصيل وفي الكلام حذف معطوف علي راي اي وسبيل المءمنين كقوله تعالي سرابيل تقيكم -لحر النحل 81 وقيل لا يحتاج	3627	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1616	true	4720148446482605601	137	300	743	1645	1645	300	الحجاز التانيث وعليه قل ه-ذه سبيلي يوسف---- وقوله----------------------------------------------------------------------- خل السب-يل لمن يبني المنار بها واما استبان فيكون متعديا نحو استبنت الشء ويكون لازما نحو استبان الصبح بمعني بان فمن قرا بالياء من تحت ورفع فانه اسند الفعل الي السبيل فرفعه علي انه مذكر وعلي ان الفعل لازم ومن قرا بالتاء من فوق فكذلك ولكن علي لغة التانيث ومن قرا بالتاء من فوق ونصب السبيل فانه اسند الفعل الي المخاطب ونصب السبيل علي المفعولية وذلك علي تعدية الفعل اي ولتستبين انت سبيل المجرمين فالتاء في لتستبين مختلفة المعني فانها في احدي القراءتين للخطاب وفي الاخري للتانيث وهي في كلا الحالين للمضارعة و تستبين منصوب باضمار ان بعد لام كي وفيما تتعلق به هذه اللام وجهان احدهما انها معطوفة علي علة محذوفة وتلك العلة معمولة لقوله نفصل والمعني وكذلك نفصل الايات لتستبين لكم ولتستبين والثاني انها متعلقة بمحذوف مقدر بعدها اي ولتستبين سبيل المجرمين فصلناها ذلك التفصيل وفي الكلام حذف معطوف علي راي اي وسبيل المءمنين كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل--- وقيل لا يحتاج-	1616	-8328367952559055205	885	1696.0	725	983	90.030517578125	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3627	false	2723346557653302049	182	298	980	1566	1574	300	الي ذلك لان المقام انما يقتضي ذكر المجرمين فقط اذ هم الذين اثاروا ما تقدم ذكره وقيل لان الضدين اذا كانا بحيث لا يحصل بينما واسطة فمتي بانت خاصية احد القسمين بانت خاصية القسم الاخر والحق والباطل لا واسطة بينهما فمتي استبانت طريقة المجرمين فقد استبانت طريقة المحققين ايضا لا محالة قوله تعالي قل اني نهيت ان اعبد لذين تدعون من دون لله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من لمهتدين ان اعبد في محل ان الخلاف المشهور اذ هي علي حذف حرف تقديره نهيت عن ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم في عبادة الاوثان وطرد الفقراء قوله قد ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للت بفتح اللام الاولي وقرا ابو عبد الرحمن ويحيي	3627	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1617	true	-1482850976036680251	0	73	0	354	1510	300	الي ذلك لان المقام انما يقتضي ذكر المجرمين فقط اذ هم الذين اثاروا ما تقدم ذكره 656 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------عبد في محل ان الخلاف المشهور اذ هي علي حذف حرف تقديره نهيت عن ان اعبد وق------------------------------------------------------------------------وله قد ضللت اذن حرف جواب وجزاء لا عمل لها هنا لعدم فعل تعمل فيه والمعني ان اتبعت اهواءكم ضللت وما اهتديت فهي في قوة شرط وجزاء والجمهور ضللت بفتح اللام الاولي وقرا ابو عبد الرحمن ويحيي	1617	-8328367952559055205	217	375.0	171	714	30.39215660095215	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3628	false	3493522671735130696	0	300	0	1457	1457	300	ليلي انهما قرءا هنا وفي الم السجدة ااذا صللنا السجدة 10 بصاد غير معجمة يقال صل اللحم اي انتن وهذا له بعض مناسبة في اية السجدة واما هنا فمعناه بعيد او ممتنع وروي العباس عن ابن مجاهد في الشواذ له صللنا في الارض اي دفنا في الصلة وهي الارض الصلبة وقوله وما انا من المهتدين تاكيد لقوله قد ضللت واتي بالاولي جملة فعلية لتدل علي تجدد الفعل وحدوثه وبالثانية اسمية لتدل علي الثبوت والمعني وما انا من المهتدين يعني ان فعلت ذلك فقد تركت سبيل الحق وسلكت غير سبيل الهدي س 6 ش 57 قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قوله اني علي بينة من ربي اي علي بيان او بصيرة وبرهان من ربي قوله وكذبتم به في هذه الجملة وجهان احدهما انها مستانفة سيقت للاخبار بذلك والثاني انها في مح-ل نصب علي الحال وحينءذ هل يحتاج الي اضمار قد ام لا و الهاء في به يجوز ان تعود علي ربي وهو الظاهر وقيل علي القران لانه كالمذكور وقيل علي استعجالهم بالعذاب لانهم كانوا يقولون ان كان ه ذا هو لحق من عندك فامطر علينا حجارة الانفال 32 وقيل علي بينة لانها في معني البيان وقيل لان التاء فيها للمبالغة والمعني علي امر بين من ربي و من ربي في محل جر صفة ل بينة قوله ما عندي ما تستعجلونه به كان عليه الصلاة والسلام يخوفهم نزول العذابن فقال تعالي قال يا محمد ما عندي ما تستعجلون به يعني قولهم ان كان ه ذا هو لحق من عندك الانفال 32 وقيل اراد به القيامة لقوله تعالي يستعجل بها لذين لا يءمنون بها الشوري 18 قوله ان لحكم الا لله اي في تاخير عذابهم قوله يقص الحق قرا نافع وابن كثير وعاصم يقص بصاد مهملة مشددة مرفوعة وهي ق-اءة ابن عباس والباقون بضاد معجمة مخففة-	3628	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1617	true	-1482850976036680251	86	250	420	1241	1510	300	ليلي انه-ا قرا -هنا وفي الم السجدة ااذا ضللنا ب----------صاد غير معجمة يقال صل اللحم اي انتن وهذا له بعض مناسبة في اية السجدة واما هنا فمعناه بعيد او ممتنع وروي العباس عن ابن مجاهد في الشواذ له صللنا في الارض اي دفنا في الصلة وهي الارض الصلبة وقوله وما انا من المهتدين تاكيد لقوله قد ضللت واتي بالاولي جملة فعلية ليدل علي تجدد الفعل وحدوثه وبالثانية اسمية ليدل علي الثبوت 657 قوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكذبتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به في هذه الجملة وجهان احدهما انها مستانفة سيقت للاخبار بذلك والثاني انها في محصل نصب علي الحال وحينءذ هل يحتاج الي اضمار قد ام لا و-الهاء في به يجوز ان تعود علي ربي وهو الظاهر وقيل علي القران لانه كالمذكور وقيل علي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة لانها في معني البيان وقيل لان التاء فيها للمبالغة والمعني علي امر بين من ربي و من ربي في محل جر صفة ل بينة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يقص الحق قرا نافع وابن كثير وعاصم يقص بصاد مهملة مشددة مرفوعة وهي قراءة ابن عباس والباقون بضاد معجمة مخففة	1617	-8328367952559055205	798	1528.0	638	1460	54.657535552978516	148	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3629	false	-5471757544649153777	0	50	0	272	1514	300	مكسورة وهاتان في المتواترة وقرا عبد الله وابي ويحيي بن وثاب والنخعي والاعمش وطلحة يقضي بالحق من القضاء وقرا سعيد بن جبير ومجاهد يقضي بالحق وهو خير القاضين فاما قراءة يقضيط فمن القضاء ويءيده قوله وهو خير الفاصلين فان الفصل يناسب القضاء ولم يرسم الا بضاد كان الباء حذفت خطا	3629	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1617	true	-1482850976036680251	250	300	1241	1510	1510	300	مكسورة وهاتان في المتواتر و-قرا عبد الله وابي ويحيي بن وثاب والنخعي والاعمش وطلحة يقضي بالحق من القضاء وقرا سعيد بن جبير ومجاهد يقضي بالحق وهو خير القاضين فاما قراءة يقضي- فمن القضاء ويءيده قوله وهو خير الفاصلين فان الفصل يناسب القضاء ولم يرسم الا بضاد كان الباء حذفت خطا-	1617	-8328367952559055205	267	523.0	219	272	98.1617660522461	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3629	false	-5471757544649153777	50	299	272	1511	1514	300	كما حذفت لفظا لالتقاء الساكنين كما حذفت من نحو فما تغني لنذر القمر 5 وكما حذفت الواو في سندع -لزبانية العلق 18 ويمح -لله -لباطل الشوري 24 كما تقد م واما قراءة نصب الحق بعده ففيه اربعة اوجه احدها انه منصوب علي انه صفة لمصدر محذوف اي يقضي القضاء الحق والثاني انه ضمن يقضيط معني ينفذ فلذلك عداه الي المفعول به الثالث ان قضي بمعني صنع فيتعدي بنفسه من غير تضمين ويدل علي ذلك قول الهذلي شعرا الكامل 2185 وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع اي صنعهما داود الرابع انه علي اسقاط حرف الجر اي يقضي بالحق فلما حذف انتصب مجروره علي حد قوله الوافر 2186 تمرون الديار ولم تعوجوا ويءيد ذلك القراءة به-ا الاصل واما قراءة يقص فمن قص الحديث ن او من قص الاثر اي تتبعه -قال تعالي نحن نقص عليك احسن ل-قصص يوسف 3 ورجح ابو عمرو بن العلاء القراءة الاولي بقوله الفاصلين وحكي عنه انه قا- اهو يقص الحق او يقضي ال-------------حق فقالوا يقص فقال لو كان يقص لقال وهو خير القاصين اقرا احد بهذا وحيث قال وهو خير الفاصلين فالفصل انما يكون في القضاء وكان ابا عمرو لم يبلغه وهو خير القاصين قراءة وقد اجاب ابو علي الفارسي عما ذكره ابو العلاء فقال القصص هنا بمعني القول وقد جاء القول في القصل ايضا قال تعالي انه لقول فصل الطارق 13 وقال تعالي----- احكمت اياته ثم فصلت هود 1 وقال تعالي ونفصل الايات------- فقد حمل الفصل علي القول واستعمل معه كما جاء مع القضاء فلا يلزم من الفاصل-- ان يكون معينا ل يقضي	3629	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1618	true	-5933930406450660955	0	233	0	1186	1541	300	كما حذفت لفظا لالتقاء الساكنين كما حذفت من نحو فما تغن النذر القمر-- وكما حذفت الواو في سندع الزبانية العلق--- ويمح الله الباطل الشوري ل---ما تقد-م واما------ نصب الحق بعده ففيه اربعة اوجه احدها انه منصوب علي انه صفة لمصدر محذوف اي يقضي القضاء الحق والثاني انه ضمن يقضي- معني ينفذ فلذلك عداه الي المفعول به الثالث ان قضي بمعني صنع فيتعدي بنفسه من غير تضمين ويدل علي ذلك قوله----------------------- وعليهما مسرودتان قضاهما داود------------------- اي صنعهما----- الرابع انه علي اسقاط حرف الجر اي يقضي بالحق فلما حذف انتصب مجروره علي حد قوله------------ تمرون الديار فلم تعوجوا ويءيد ذلك القراءة بهذا الاصل واما قراءة يقص فمن قص الحديث-- او من قص الاثر اي تتبعه وقال تعالي نحن نقص عليك احسن القصص يوسف-- ورجح ابو عمرو بن العلاء القراءة الاولي بقوله الفاصلين وحكي عنه انه قال اهو يقص الحق او يقضي الحق او يقضي الحق فقالوا يقص فقال لو كان يقص لقال وهو خير القاصين اقرا احد بهذا وحيث قال وهو خير الفاصلين فالفصل انما يكون في القضاء وكان ابا عمرو لم يبلغه وهو خير القاصين قراءة وقد اجاب ابو علي الفارسي عما ذكره ابن العلاء فقال القصص هنا بمعني القول وقد جاء الفصل في القول ايضا قال تعالي انه لقول فصل --طارق--- وقال تعالي كتاب احكمت اياته ثم فصلت هود-- وقال تعالي ونفصل الايات التوبة فقد حمل الفصل علي القول واستعمل معه كما جاء مع القضاء فلا يلزم من الفاصلين ان يكون معينا ل-يقضي	1618	-8328367952559055205	1142	2102.0	915	1273	89.7093505859375	199	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3630	false	7373308004215293593	118	229	576	1129	1510	300	والله اعلم بالظالمين من باب اقامة الظاهر مقام المضمر تنبيها علي استحقاقهم ذلك بصفة الظلم اذ- لو جاء علي الاصل لقال والله اعلم بكم والمعني اني لا اعلم وقت عقوبة الظالمين والله تعالي يعلم ذلك فهو يءخر الي وقته والله اعلم س 6 ش 59 وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين في مفاتح---- ثلاثة اقوال احدها انه جمع مفتح بكسر الميم والقصر وهو الالة التي يفتح بها نحو منجل ومناجل والثاني انه جمع مفتح بفتح الميم وهو المكان ويءيده تفسير ابن عباس هي خزاءن المطر قال	3630	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1618	true	-5933930406450660955	236	297	1202	1526	1541	300	والله اعلم بالظالمين من باب اقامة الظاهر مقام المضمر تنبيها علي استحقاقهم ذلك بصفة الظلم اذا لو جاء علي الاصل لقال والله اعمل بكم 659 قو------------------------------------له تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مفاتح فيه ثلاثة اقوال احدها انه جمع مفتح بكسر الميم والقصر وهو الالة التي يفتح بها نحو منخل ومناخل والثاني انه جمع مفتح بفتح الميم وهو المكان ويءيده تفسير ابن عباس هي خزاءن المطر ----	1618	-8328367952559055205	309	568.0	250	558	55.3763427734375	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3630	false	7373308004215293593	277	300	1403	1510	1510	300	مفتاح بكسر الميم والالف وهو الالة ايضا الا ان هذا فيه ضعف من حيث انه كان ينبغي ان تقلب الف المفرد ياء فيقال-	3630	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1619	true	-8440408051546610403	0	23	0	108	1496	300	مفتاح بكسر الميم والالف وهو الالة ايضا الا ان هذا فيه ضعف من حيث انه كان ينبغي ان تقلب الف المفرد ياء فيقال	1619	-8328367952559055205	107	209.0	85	108	99.0740737915039	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3631	false	-6184925684817377323	0	166	0	837	1489	300	مفاتيح ك دنانير ولكنه قد نقل في جمع مصباح مصابح وفي جمع محراب محارب وفي جمع قرقور قراقر وهذا كما اتوا بالياء في جمع ما لا مدة في مفرده كقولهم دراهيم و صياريف في جمع درهم و صيرف قال البسيط 2187 تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف وقالوا عيل وعياييل قال الزجر 2188 فيها عياييل اسود ونمر قالوا عياييل ونمور فزاد في ذلك ونقص و-------قد قرء مفاتيح بالياء وهي تءيد ان مفات----------ح وانما حذفت مدته وجوز الواحدي ان يكون مفاتح جمع مفتح بفتح الميم علي انه مصدر قال بعد كلام حكاه عن ابي اسحاق فعلي هذا مفاتح جمع المفتح بمعني الفتح كان المعني وعنده فتوح الغيب اي هو يفتح الغيب علي من يشاء من عباده وقال ابو البقاء مفاتح جمع مفتح والمفتح الخزانة فاما ما يفتح به فهو المفتاح وجمعه مفاتيح وقد قيل مفتح ايضا انتهي يريد جمع مفتح اي بفتح الم------يم وقد قيل مفتح يعني انها لغة قليلة في الالة والكثير فيها المد وكان ينبغي ان يوضح عبارته فانها موهمة ولذلك	3631	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1619	true	-8440408051546610403	23	187	108	941	1496	300	مفاتيح ك-دنانير ولكنه قد نقل في جمع مصباح مصابح وفي جمع محراب محارب وفي جمع قرقرر قراقر وهذا كما اتوا بالياء في جمع ما لا مدة في مفرده كقولهم دراهيم و-صياريف في جمع درهم و-صيرف قال------------ تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدارهيم تنقاد الصياريف وقالوا عيل وعياييل قال ف-----------يها عياييل اسود ونمر الاصل عيا-يل ونمور فزاد في ذلك ونقص من هذا وقد قرء مفاتيح بالياء وهي تءيد ان مفاتح جمع مفتاح وانما حذفت مدته وجوز الواحدي ان يكون مفاتح جمع مفتح بفتح الميم علي انه مصدر قال بعد كلام حكاه عن ابي اسحاق فعلي هذا مفاتح جمع المفتح بمعني الفتح كان المعني وعنده فتوح الغيب اي هو يفتح الغيب علي من يشاء من عباده وقال ابو البقاء مفاتح جمع مفتح والمفتح الخزانة فاما ما يفتح به فهو المفتاح وجمعه مفاتيح وقد قيل مفتح ايضا انتهي يريد جمع مفتح اي بفتح الميم وقوله وقد قيل مفتح يعني انها لغة قليلة في الالة والكثير فيها المد وكان ينبغي ان يوضح عبارته فانها موهمة ولذلك	1619	-8328367952559055205	798	1532.0	639	860	92.79069519042969	147	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3632	false	8056384303535309447	24	82	149	427	1595	300	قوله لا يعلمها الا هو في محل نصب علي الحال من مفاتح والعامل فيها الاستقرار الذي تضمنه حرف الجر لوقوعه خبرا وقال ابو البقاء نفس الظرف ان رفعت به مفاتح اي ان رفعته به فاعلا وذلك علي راي الاخفش وتضمنه الاستقرار لا بد منه علي كل قول فلا فرق بين ان يرفع به الفاعل او يجعله خبرا قوله	3632	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1619	true	-8440408051546610403	188	246	948	1226	1496	300	قوله لا يعلمها الا هو في محل نصب علي الحال من مفاتح والعامل فيها الاستقرار الذي تضمنه حرف الجر لوقوعه خبرا وقال ابو البقاء نفس الظرف ان رفعت به مفاتح اي ان رفعته به فاعلا وذلك علي راي الاخفش وتضمنه للاستقرار لا بد منه علي كل قول فلا فرق بين ان ترفع به الفاعل او تجعله خبرا قوله	1619	-8328367952559055205	275	547.0	217	278	98.92086029052734	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3634	false	7303166255362249714	0	39	0	198	1478	300	النكرة لاعتمادها علي النفي والتقدير وما تسقط من ورقة الا عالم هن- بها كقولك ما اكرمت احدا الا صالحا قال شهاب الدين ويجوز عندي ان تكون الجملة نعتا ل ورقة واذا كانوا اجازوا في قوله الا ولها كتاب معلوم	3634	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1619	true	-8440408051546610403	264	300	1314	1496	1496	300	النكرة لاعتمادها علي النفي والتقدير -ما تسقط من ورقة الا عالما هو بها كقولك ما اكرمت احدا الا صالحا--------------- ويجوز عندي ان تكون الجملة نعتا ل ورقة واذا كانوا اجازوا في قوله الا ولها كتاب معلوم-	1619	-8328367952559055205	178	333.0	144	199	89.44723510742188	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3634	false	7303166255362249714	39	300	198	1478	1478	300	الحجر 4 ان تكون نعتا ل قرية في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 مع كونها بالواو ويعتذرون عن زيادة الواو فبان يجيزوا ذلك هنا اولي وحينءذ فيجوز ان تكون في موضع جر علي اللفظ او رفع علي المحل والمعني يريد ساقط او ناءية اي يعلم عدد ما يسقط من ورق الشجر وما يبقي عليه وقيل يعلم كم انقلبت ظهرا لبطن الي ان سقطت علي الارض قوله ولا حبة عطف علي لفط ورقة ولو قرء بالرفع لكان علي الموضع والمراد الحب المعروف في بطون الارض وقيل تحت الصخرة في اسفل الارضين و في ظلمات صفة ل حبة -قوله ولا رطب ولا يابس معطوفان ايضا علي لفظ ورقة وقراهما ابن السميفع والحسن وابن ابي اسحاق بالرفع علي المحل وهذا هو الظاهر ويجوز ان يكونا مبتداين والخبر قوله الا في كتاب مبين ونقل الزمخشري ان الرفع في الثلاثة اعني قوله ولا حبة ولا رطب ولا يابس وذكر وجهي الرفع المتقدمين ونظر الوجه الثاني بقولك لا رجل منهم ولا امراة الا في الدار قال ابن عباس المراد ب الرطب الماء و اليابس البادية وقال عطاء يريد ما نبت وما لا ينبت وقيل ولا حي ولا موات وقيل هو عبارة عن كل شء قوله الا في كتاب مبين في هذه الاستثناء غموض فقال الزمخشري وقوله الا في كتاب مبين كالتكرار لقوله الا يعلمها لان معني الا يعلمها ومعني الا في كتاب مبين واحد و الكتاب علم الله او اللوح وابرزه ابو حيان في عبارة قريبة من هذه فقال وهذا الاستثناء جار مجري التوكيد لان قوله ولا حبة ولا رطب ولا يابس معطوف علي من ورقة والاستثناء الاول منسحب عليها كما-	3634	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1620	true	-5560150821771105641	0	187	0	949	1522	300	الحجر-- ان تكون نعتا لق-رية في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر-- مع كونها بالواو ويعتذرون عن زيادة الواو ف-ان يجيزوا ذلك هنا اولي وحينءذ فيجوز ان تكون في موضع جر علي اللفظ او رفع علي المحل قوله ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبة عطف علي لفظ ورقة ولو قرء بالرفع لكان علي الموضع------------------------------------------------------------------- و في ظلمات صفة ل-حبة وقوله ولا رطب ولا يابس معطوفان ايضا علي لفظ ورقة وقراهما ابن السميفع والحسن وابن ابي اسحاق بالرفع علي المحل وهذا هو الظاهر ويجوز ان يكونا مبتداين والخبر قوله الا في كتاب مبين ونقل الزمخشري ان الرفع في الثلاثة اعني قوله ولا حبة ولا رطب ولا يابس وذكر وجهي الرفع المتقدمين ونظر الوجه الثاني بقولك لا رجل منهم ولا امراة الا في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار قوله الا في كتاب مبين في هذا الاستثناء غموض فقال الزمخشري وقوله الا في كتاب مبين كالتكرير لقوله الا يعلمها لان معني الا يعلمها ومعني الا في كتاب مبين واحد و-الكتاب علم الله او اللوح وابرزه الشيخ--- في عبارة قريبة من هذه فقال وهذا الاستثناء جار مجري التوكيد لان قوله ولا حبة ولا رطب ولا يابس معطوف علي من ورقة والاستثناء الاول منسحب عليها كما	1620	-8328367952559055205	928	1787.0	744	1282	72.38689422607422	171	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3635	false	7851387391788871668	0	117	0	589	1489	300	تقول ما جاءني من رجل الا اكرمته ولا امراة فالمعني الا اكرمتها ولكنه لما طال الكلام اعيد الاستثناء علي سبيل التوكيد وحسنه كونه فاصلة انتهي وجعل صاحب النظم الكلام تاما عند قوله ولا-يابس ثم استانف خبرا اخر بقوله الا في كتاب مبين بمعني وهو في كتاب مبين ايضا قال لانك لو جعلت قوله الا في كتاب مبين متصلا بالكلام الاول لفسد المعني وبيان فساده في فصل طويل مذكور- في سورة يونس في قوله ولا اصغر من ذ لك ولا اكبر الا في كتاب مبين يونس 61 قال شهاب الدين---------- انما كان فاسد المعني من حيث اع-قد انه استثناء اخر مستقل وسياتي كيف فساده اما لو جعله استثناء مءكدا للاول كما قاله الزمخشري-- لم يفسد المعني وكيف يتصور	3635	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1620	true	-5560150821771105641	187	300	949	1522	1522	300	تقول ما-جاءني من رجل الا اكرمته ولا امراة فالمعني الا اكرمتها ولكنه لما طال الكلام اعيد الاستثناء علي سبيل التوكيد وحسنه كونه فاصلة انتهي وجعل صاحب النظم الكلام تاما عند قوله ولا يابس ثم استانف خبرا اخر بقوله الا في كتاب مبين بمعني وهو في كتاب مبين ايضا قال لانك لو جعلت قوله الا في كتاب----- متصلا بالكلام الاول لفسد المعني وبيان فساده في فصل طويل ذكرناه في سورة يونس في قوله ولا اصغر من ذ-لك ولا اكبر الا في كتاب مب-----------------------ين انتهي قلت انما كان فاسد المعني من حيث اعتقد انه استثناء اخر مستقل وسياتي كيف فساده اما لو جعله استثناء مءكدا للاول كما قاله ابو القاسم لم يفسد المعني وكيف يتصور-	1620	-8328367952559055205	546	1017.0	438	604	90.39735412597656	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3635	false	7851387391788871668	117	210	589	1035	1489	300	تمام الكلام علي قوله تعالي ولا يابس ويبتدا ب الا وكيف تقع الا هكذا وقد نحا ابو البقاء لشء مما قاله الجرجاني فقال الا في كتاب مبين اي الا هو في كتاب مبين ولا يجوز ان يكون استثناء يعمل فيه يعلمها لان المعني يصير وما تسقط---------------------------------------------------------------------------------- لم يكن الا في كتاب وجب ان يعلمها في الكتاب فاذن يكون الاستثناء الثاني بدلا من الاول اي وما تسقط من ورقة الا هي في كتاب وما يعلمها الا هو انتهي وجووابه ما تقدم من جعل اللاستثناء تاكيدا وسياتي تقريه---- ان شاء الله تعلي في سورة يونس	3635	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1621	true	6656312766234429466	0	108	0	517	1509	300	تمام الكلام علي قوله تعالي ولا يابس ويبتدا ب الا وكيف تقع الا هكذا وقد نحا ابو البقاء لشء مما قاله الجرجاني فقال الا في كتاب مبين اي الا هو في كتاب مبين ولا يجوز ان يكون استثناء يعمل فيه يعلمها لان المعني يصير وما تسقط من ورقة الا يعلمها الا في كتاب فينقلب معناه الي الاثبات اي لا يعلمها في كتاب واذا لم يكن الا في كتاب وجب ان يعلمها في الكتاب فاذن يكون الاستثا-ء الثاني بدلا من الاول اي وما تسقط من ورقة الا هي في كتاب وما يعلمها------- انتهي وج-وابه ما تقدم من جعل ا-لاستثناء تاكيدا وسياتي هذا مقررا ان شاء الله----- في سورة يونس	1621	-8328367952559055205	425	790.5	335	532	79.88721466064453	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3636	false	-6858884291713674691	181	280	958	1452	1538	300	قوله------ بالليل متعلق بما قبله علي انه ظرف له و الباء تاتي بمعني في وقد تقدم -منه جملة صالحة وقال ابو البقاء هنا وجاز ذلك لان الباءس للالصاق والملاصق للزمان والمكان ح-صل فيه-ا يعني في هذه العلاقة المجوزة للتجور وعلي هذا فلا حاجة الي ان ينوب حرف مكان اخر بل نقول هي هنا للالصاق مجازا نحو ما قالوه في مررت بزيد واسند التوفي هنا الي ذاته المقدسة لانه لا ينفر منه هنا اذ المراد به الدعة والراحة واسند -الي غيره في قوله------ توفته رسلنا الانعام 61 قل يتوفاكم ملك ل-موت السجدة 11 لانه ينفر منه اذا المراد به الموت	3636	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1621	true	6656312766234429466	113	209	538	1034	1509	300	قوله تعالي بالليل متعلق بما قبله علي انه ظرف له وال-باء تاتي بمعني في وقد -قدمت منه جملة صالحة وقال ابو البقاء هنا وجاز ذلك لان الباء- للالصاق والملاصق للزمان والمكان حاصل فيهما يعني ف--هذه العلاقة المجوزة للتجوز وعلي هذا فلا حاجة الي ان ينوب حرف مكان اخر بل نقول هي هنا للالصاق مجازا نحو ما قالوه في مررت بزيد واسند التوفي هنا الي ذاته المقدسة لانه لا ينفر منه هنا اذ المراد به الدعة والراحة واسنده الي غيره في قوله تعالي توفته رسلنا الانعام------ يتوفاكم ملك الموت السجدة ل---انه ينفر منه اذ- المراد به الموت	1621	-8328367952559055205	472	876.0	380	511	92.36790466308594	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3637	false	3340316857035576056	43	143	225	746	1587	300	الموت والوفاة علي النوم قوله ما جرحتم الظاهر انها مصدرية وان كان كونها موصولة اسمية اكثر ويجوز ان تكون نكرة موصوفة بما بعدها والعاءد علي كلا التقديرين الاخرين محذوف وكذا عند الاخفش وابن السراج علي القول الاول و بالنهار كقوله بالليل والضمير في فيه عاءد علي النهار وهذا هو الظاهر قال ابو حيان عاد عليه لفظا والمعني في يوم اخر كما تقول عندي درهم ونصفه قال شهاب الدين ولا حاجة في الظاهر علي عوده عيل نظير المذكور اذ عوده علي المذكور لا محذور فيه واما ما ذكره من نحو درهم ونصفه فلضرو-ة انتفاء العي من الكلام قالوا لانك اذا قلت	3637	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1621	true	6656312766234429466	208	300	1028	1509	1509	300	الموت وق-----------------وله ما جرحتم الظاهر انها مصدرية وان كان كونها موصولة اسمية اكثر ويجوز ان تكون نكرة موصوفة بما بعدها والعاءد علي كلا التقديرين الاخرين محذوف وكذا عند الاخفش وابن السراج علي القول الاول و بالنهار كقوله بالليل والضمير في فيه عاءد علي النهار -هذا هو الظاهر قال الشيخ--- عاد عليه لفظا والمعني في يوم اخر كما تقول عندي درهم ونصفه قلت----------- ولا حاجة في الظاهر الي عوده علي نظير المذكور اذ عوده علي المذكور لا محذور فيه واما-------- من نحو درهم ونصفه فلضرورة انتفاء العي من الكلام قالوا لانك اذا قلت-	1621	-8328367952559055205	470	880.5	379	522	90.03831481933594	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3637	false	3340316857035576056	143	300	746	1587	1587	300	عندي دره----م ان عندك نصفه ضرورة فقولك بعد ذلك ونصفه تضطر الي عوده الي نظير ماع-ندك بخلاف ما نحن فيه وقيل يعود علي الليل وقيل يعود علي التوفي وهو النوم اي يوقظكم في خلال النوم وقال الزمخشري ثم يبعثكم من القبور في شان الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار انتهي وهو حسن وخص الليل بالتوفي والنهار بالكسب -ان كان قد ينام في هذا ويكسب في الاخر اعتبارا بالحال الاغلب وقدم التوفي بالليل لانه ابلغ في المنة عليهم ولا سيملا عند من يخص الجرح بكسب الشر دون الخير ومعني جرحتم اي كسبتم من العمل بالنهار قال تعالي وما علمتم من لجوارح الماءدة 4 اي الكواسب من الطير والسباع واحدتها جارحة قال تعالي لذين جترحوا لسيءات الجاثية 21 اي اكتسبوا وبالجملة فالمراد منه اعمال الجوارح قوله ليقضي اجل الجمهور علي ليقضي مبنيا للمعفول و اجل رفع به وفي الفاعل المحذوف احتمالان احدهما انه ضمير البارء تعالي والثاني انه ضي-ر المخاطبين اي لتقض------------وا اجالكم وقرا ابو-	3637	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1622	true	8119294403341713911	0	124	0	653	1566	300	عندي درهم علم ان عندك نصفه ضرورة فقولك بعد ذلك ونصفه تضطر الي عوده الي نظير ما عندك بخلاف ما نحن فيه وقيل يعود علي الليل وقيل يعود علي التوفي وهو النوم اي يوقظكم في خلال النوم وقال الزمخشري ثم يبعثكم من القبور في شان الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار انتهي وهو حسن وخص الليل بالتوفي والنهار بالكسب وان كان قد ينام في هذا ويكسب في الاخر اعتبارا بالحال الاغلب وقدم التوفي بالليل لانه ابلغ في المنة عليهم ولا سيما- عند من يخص الجرح بكسب الشر دون الخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ليقضي اجل الجمهور علي ليقضي مبنيا للمفعول و اجل رفع به-وفي الفاعل المحذوف احتمالان احدهما انه ضمير الباري تعالي والثاني انه ضمير المخاطبين اي لتقضوا اي لتستوفوا اجالكم وقرا ابو	1622	-8328367952559055205	627	1205.5	508	861	72.82229614257812	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3638	false	3127935682667542570	0	46	0	232	1535	300	رجاء وطلحة ليقضي مبنيا للفاعل وهو الله تعالي و اجلا مفعول به و مسمي صفة فهو مرفوع علي الاول ومنصوب علي الثاني وتيرتب علي ذلك خلاف للقراء في امالة الفه و -----------------------اللام في ليقضي متعلقة بما قبلها من مجموع الفعلين اي يتوفاكم ثم يبعثكم لاجل ذلك	3638	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1622	true	8119294403341713911	124	173	653	906	1566	300	رجاء وطلحة ليقضي مبنيا للفاعل وهو الله تعالي-- اجلا مفعول به و مسمي صفة فهو مرفوع علي الاول ومنصوب علي الثاني ويترتب علي ذلك خلاف للقراء في امالة الفه قد اوضحته في شرح القصيد واللام في ليقضي متعلقة بما قبلها من مجموع الفعلين اي يتوفاكم ثم يبعثكم لاجل ذلك	1622	-8328367952559055205	226	431.5	182	255	88.62744903564453	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3638	false	3127935682667542570	145	275	739	1392	1535	300	قوله------ ويرسل عليكم حفظة فيه خمسة اوجه احدها انه عطف علي اسم الفاعل الواقع صلة ل ال لانه في معني يفعل والتقدي و-هو الذي يقهر عبادة ويرسل فعطف الفعل علي الاسم لانه في تاويله ومثله عند بعضهم ان -لمصدقين و لمصدقات واقرضوا الحديد 18 قالوا -اقرضوا عطف علي مصدقين الواقع صلة ل ال لانه في معني ان الذين صدقوا واقرضوا وهذا ليس بشء لانه يلزم من ذلك الفصل بين ابعاض الصلة باجنبي وذلك ان واقرضوا من تمام صلة ال في المصدقين وقد عطف علي الموصول قوله المصدقات وهو اجنبي وقد تقرر غير مرة انه لا يتبغ الموصول الا بعد تمام صلته واما قوله تعالي فوقهم صافات ويقبضن الملك 19 ف يقبضن في تاويل اسم اي وقابضات ومن عطف الاسمعل-ي الفعل لكونه في تاويل الاسم قوله تعالي يخرج -لحي من -لميت	3638	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1622	true	8119294403341713911	174	298	910	1555	1566	300	قوله تعالي ويرسل----------- فيه خمسة اوجه احدها انه عطف علي اسم الفاعل الواقع صلة ل-ال لانه في معني يفعل والتقدير وهو الذي يقهر عباده ويرسل فعطف الفعل علي الاسم لانه في تاويله ومثله عند بعضهم ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الحديد--- قالوا فاقرضوا عطف علي مصدقين الواقع صلة ل-ال لانه في معني ان الذين صدقوا واقرضوا وهذا ليس بشء لانه يلزم من ذلك الفصل بين ابعاض الصلة باجنبي وذلك ان واقرضوا من تمام صلة ال في المصدقين وقد عطف علي الموصول قوله المصدقات وهو اجنبي وقد تقرر غير مرة انه لا يتبع الموصول الا بعد تمام صلته واما قوله تعالي فوقهم صافات ويقبضن الملك فيق----بضن في تاويل اسم اي وقابضات ومن عطف الاسم علي الفعل لكونه في تاويل الاسم قوله تعالي يخرج الحي من الميت	1622	-8328367952559055205	623	1184.0	502	665	93.68421173095703	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3639	false	-6454048047757311494	0	284	0	1451	1531	300	انها معطوفة علي الصلة وما عطف عليها وهو قوله يتوفاكم و يعلم وما بعده اي وهو الذي يتوفاكم ويرسل الرابع انه خبر مبتدا محذوف والجملة في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان اظهرهما انه الضمير المستكن في القاهر والثاني انها حال من الضمير المستكن في الظرف هكذا قال ابو البقاء ونقله عنه ابو حيان قال وهذا الوجه اضعف الاعاريب وقولهما الضمير الذي في الظرف ليس هنا ظرف يتوهم كون هذه الحال من ض-ير فيه الا قوله فوق عباده ولكن باي طريق يتحمل هذا الظرف ضميرا والجواب انه قد تقدم في الاية المشبهة لهذه ان فوق عباده فيه خمسة اوجه ثلاثة منها تتحمل فيها ضميرا وهي كونه خبرا ثانيا او بدلا من الخبر او حالا وانما اضطررنا الي تقدير مبتدا قبل يرسل لان المضارع المثبت اذا وقع حالا لم يقترن بالواو كما تقدم ايضاحه----------- والخامس انها مستانفة سيقت للاخبار بذلك وهذا الوجه هو في المعني كالثاني ق-وله عليكم يحتمل ثلاثة اوجه اظهرها انه متعلق ب يرسل ومنه يرسل عليكما شواظ من نار الرحمن 35 فارسلنا عليهم الاعراف 133 وارسل عليهم طيرا الفيل 3 الي غير ذلك والثاني انه متعلق ب حفظة يقال حفظت عليه عمله فالتقدير ويرسل حفظة عليكم قال ابو حيان اي يحفظون عليكم اعمالكم كما قال وان عليكم لحافظين الانفطار 10 كما تقول حفظت عليك ما تعمل فقوله كما قال----------------- تشبيه من حيث المعني لا ان عليكم تعلق ب حافظين لان عليكم هو الخبر ل ان فيتعلق بمحذوف والثالث انه متعلق بمحذوف علي انه حال من حفظة اذ لو تاخر لجاز ان يكون صفة لها قال ابو البقاء عليكم فيه وجهان احدهما هو متعلق ب يرسل والثاني ان يكون في نية التاخير وفيه وجهان احدهما ان يتعلق بنفس حفظة ن والمفعول محذوف اي يرسل عليكم من يحفظ اعمالكم والثاني ان يكون صفة	3639	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1623	true	8420053164318544154	23	299	134	1578	1579	300	انها معطوفة علي الصلة وما عطف عليها وهو قوله يتوفاكم و-يعلم وما بعده اي وهو الذي يتوفاكم ويرسل الرابع انه خبر مبتدا محذوف والجملة في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان اظهرهما انه الضمير المستكن في القاهر والثاني انها حال من الضمير المستكن في الظرف -كذا قال ابو البقاء ونقله عن الشيخ وق---ال وهذا الوجه اضعف الاعاريب وقولهما الضمير الذي في الظرف ليس هنا ظرف يتوهم كون هذه الحال من ضمير فيه الا قوله فوق عباده ولكن باي طريق يتحمل هذا الظرف ضميرا والجواب انه قد تقدم في الاية المشبهة لهذه ان فوق عباده فيه خمسة اوجه ثلاثة منها تتحمل فيها ضميرا وهي كونه خبرا ثانيا او بدلا من الخبر او حالا وانما اضطررنا الي تقدير مبتدا قبل يرسل لان المضارع المثبت اذا وقع حالا لم يقترن بالواو وقد تقدم ايضاح هذا غير مرة والخامس انها مستانفة سيقت للاخبار بذلك وهذا الوجه هو في المعني كالثاني وقوله عليكم يحتمل ثلاثة اوجه اظهرها انه متعلق بير-سل ومنه يرسل عليكما------------ الرحمن--- فارسلنا عليهم الاعراف---- وارسل عليهم طيرا الفيل --الي غير ذلك والثاني انه متعلق ب حفظة يقال حفظت عليه عمله فالتقدير ويرسل حفظة عليكم قال الشيخ ---اي يحفظون عليكم اعمالهم كما قال وان عليكم لحافظين الانفطار كم---ا تقول حفظت عليك ما تعمل فقوله كما قال ان عليكم لحافظين تشبيه من حيث المعني لا ان عليكم تعلق ب-حافظين لان عليكم هو الخبر ل ان فيتعلق بمحذوف والثالث انه متعلق بمحذوف علي انه حال من حفظة اذ لو تاخر لجاز ان يكون صفة لها قال ابو البقاء عليكم فيه وجهان احدهما هو متعلق بير-سل والثاني ان يكون في نية التاخير وفيه وجهان احدهما ان يتعلق بنفس حفظة-- والمفعول محذوف اي يرسل عليكم من يحفظ اعمالكم والثاني ان يكون صفة	1623	-8328367952559055205	1388	2671.5	1121	1481	93.720458984375	251	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3640	false	-5001883017451931146	0	79	0	362	1520	300	المفعول خاص بالوجه الذي ذكره وليس كذلك بل لا بد من تقديره علي كل وجه و حفظة انما عمل في ذلك المقدر لكونه صفة لمحذوف تقديره ويرسل عليكم ملاءكة حفظة لانه لا يعمل الا بشروط هذا منها اعني كونه معتمدا علي موصوف و حفظة جمع حافظ وهو منقاس في كل وصف علي فاعل صحيح اللام لع-قل مذكر ك بار و بررة و فاجر و فجرة و كامل و كمله ونيقل في غير العاقل كقوله- غراب ناعق و غربان نعقة	3640	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1624	true	-5587981760168816382	16	94	84	445	1567	300	المفعول خاص بالوجه الذي ذكره وليس كذلك بل لا بد من تقديره علي كل وجه و حفظة انما عمل في ذلك المقدر لكونه صفة لمحذوف تقديره ويرسل عليكم ملاءكة حفظة لانه لا يعمل الا بشروط هذا منها اعني كونه معتمدا علي موصوف و حفظة جمع حافظ وهو منقاس في كل وصف علي فاعل صحيح اللام لعاقل مذكر ك بار و بر-ة و فاجر و فجرة و كامل و كملة و-يقل في غير العاقل كقولهم غراب ناعق و-غربان نعقه	1624	-8328367952559055205	357	687.0	279	364	98.07691955566406	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3641	false	-2732018385789195860	62	176	323	950	1580	300	قوله حتي اذا جاء احدكم لموت تقدم مثله وقوله توفته قرا الجمهور توفته ماضيا بتاء التانيث لتانيث الجمع وقرا حمزة توفاه من غير تاء تانيث وهي تحتمل وجهين اظهرهما انه ماض وانما حذف تاء التانيث لوجهين احدهما كونه تانيثا مجازيا والثاني الفصل بين الفعل وفاعله بالمفعول والثاني انه مضارع واصله تتوفاه بتاءين فحذفت احداهما علي خلاف في ايتهما ك تنزل وبابه وحمزة علي بابه في امالة مثل هذه الالف وقرا الاعمش يتوفاه مضارعا بياء اليغيبة اعتبارا بكونه مءنثا مجازيا او للفصل فهو كقراءة حمزة في الوجه الاول من حيث تذكير الفعل وكقراءته فغي الوجه الثاني من حيث انه اتي به مضارعا وقال ابو البقاء وقرء شاذا تتوفاه علي الاستقبال ولم يذكر بياء ولا تاء	3641	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1624	true	-5587981760168816382	96	206	455	1058	1567	300	قوله حتي اذا جاء ق----------------------وله توفته قرا الجمهور توفته ماضيا بتاء التانيث لتانيث الجمع وقرا حمزة توفاه من غير تاء تانيث وهي تحتمل وجهين اظهرهما انه ماض وانما حذف تاء التانيث لوجهين احدهما كونه تانيثا مجازيا والثاني الفصل بين الفعل وفاعله بالمفعول والثاني انه مضارع واصله تتوفاه بتاءين فحذفت احداهما علي خلاف في ايتهما ك تنزل وبابه وحمزة علي بابه في امالة مثل هذه الالف وقرا الاعمش يتوفاه مضارعا بياء ال-غيبة اعتبارا بكونه مءنثا مجازيا او للفصل فهي كقراءة حمزة في الوجه الاول من حيث تذكير الفعل وكقراءته ف-ي الوجه الثاني من حيث انه اتي به مضارعا وقال ابو البقاء وقرء شاذا تتوفاه علي الاستقبال ولم يذكر بياء ولا تاء	1624	-8328367952559055205	601	1178.0	491	627	95.853271484375	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3642	false	-6781109195804838148	50	143	274	782	1558	300	قوله وهم لا يفرطون هذه الجملة تحتمل وجهين اظهرهما انها حال من رسلنا والثاني انها استءنافية سيقت للاخبار عنهم بهذه الصفة والجمهور علي التشديد في يفرطون ومعناه لا يقصرون وقرا عمرو بن عبيد والاعرج يفرطون مخففا من افرط وفيها تاويلان احدهما انها بمعني لا يجاوزون الحد فيما امروا به قال الزمخشري فالتفريط التواني والتاخير عن الحد والافراط مجاوزة الحد اي لا-ينقصون مما امروا به ولا يزيدون والثاني ان معناه لا يتقدمون علي امر الله وهذا يحتاج الي نقل ان افرط بمعني فرط اي تقدم قا-ل الجاحظ قريبا من هذا فغنه قال معني لا	3642	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1624	true	-5587981760168816382	206	300	1058	1567	1567	300	قوله وهم لا يفرطون هذه الجملة تحتمل وجهين اظهرهما انها حال من رسلنا والثاني انها استءنافية سيقت للاخبار عنهم بهذه الصفة والجمهور علي التشديد في يفرطون ومعناه لا يقصرون وقرا عمرو بن عبيد والاعرج يفرطون مخففا من افرط وفيها تاويلان احدهما انها بمعني لا يجاوزون الحد فيما امروا به قال الزمخشري فالتفريط التواني والتاخير عن الحدو الافراط مجاوزة الحد اي لا ينقصون مما امروا به ولا يزيدون والثاني ان معناه لا يتقدمون علي امر الله وهذا يحتاج الي نقل ان افرط بمعني فرط اي تقدم وقال الجاحظ قريبا من هذا فانه قال معني لا-	1624	-8328367952559055205	502	990.0	411	510	98.4313735961914	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3642	false	-6781109195804838148	143	169	782	914	1558	300	يفرطون لا يدعون احدا يفرط عنهم اي يسبقهم ويفوتهم وقال ابو البقاء ويقرا بالتخفيف اي لا يزيدون علي ما امروا به وهو قريب مما تقدم---- قوله	3642	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1625	true	-2887079882376199227	0	27	0	136	1668	300	يفرطون لا يدعون احدا يفرط عنهم اي يسبقهم ويفوتهم وقال ابو البقاء ويقرا بالتخفيف اي لا يزيدون علي ما امروا به وهو قريب مما تقدم 662 قوله	1625	-8328367952559055205	132	257.5	106	136	97.05882263183594	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3643	false	-3612638576370941230	64	164	348	895	1598	300	قوله مول------اهم الحق صفتان لله عز وجل وقرا الحسن والاعمش الحق نصبا وفيه تاويلان اظهرهما انه نعت مقطوع والثاني انه نعت مصدر محذوف اي ردوا الرد الحق لا الباطل وقرء ردوا بكسر الراء وتقدم تخريجها------- والضمير في مولاهم فيه ثلاثة اوجه اظهرها -انه للعباد ق---وله فوق عباده فقوله ويرسل عليكم حفظة التفات اذ- الاصل ويرسل عليهم وفاءدة هذا الالتفات والتنبيه والايقاظ والثاني انه يعود علي الملاءكة المعنيين بقوله رسلنا يعني انهم يموتون كما يموت بنو ادم ويردون الي ربهم كما تقدم والثالث انه يعود علي احد في قوله---- جاء احدكم -لموت الانعام 61 اذ المراد به الجمع لا الافراد---- قوله	3643	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1625	true	-2887079882376199227	26	124	131	672	1668	300	قوله تعالي مولاهم الحق صفتان لله------- وقرا الحسن والاعمش الحق نصبا وفيه تاويلان اظهرهما انه نعت مقطوع والثاني انه نعت مصدر محذوف اي ردوا الرد الحق لا الباطل وقرء ردوا بكسر الراء وتقدم تخريجها مستوفي والضمير في مولاهم فيه ثلاثة اوجه اظهرهما انه للعباد في قوله فوق عباده فقوله ويرسل عليكم----- التفات اذا الاصل ويرسل عليهم وفاءدة هذا الالتفات -التنبيه والايقاظ والثاني انه يعود علي الملاءكة المعنيين بقوله رسلنا يعني انهم يموتون كما يموت بنو ادم ويردون الي ربه---------م والثالث انه يعود علي احد في قوله اذا جاء احدكم الموت ا-----------ذ المراد به الجمع لا الافراد 663 قوله	1625	-8328367952559055205	508	940.5	416	574	88.50173950195312	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3644	false	-786687165214720983	59	239	290	1304	1641	300	السبعة هذه مشددة قل -لله ينجيكم الانعام 64 قراها الكوفيون وهشام بن عامر عن ابي عام------- كالاول- وقرا الثنتين بالتخفيف من انجي حميد بن قيس ويعقوب وعلي بن نصر عن ابي عمرو وتحصل من ذلك ان الكوفيين وهشاما يثقلون في الموضعين وان حميدا ومن معه يخففون فيهما وان نافعا وابن كثير وابا عمرو وابن ذكوان عن ابن عامر يثقلون الاولي ويخففون الثانية والقراءات واضحة فانها من نجي وانجي فالتضعيف والهمزة كلاهما للتعدية فالكوفيون وهشام التزموا التعدية بالتضعيف وحميد وجماعته التزموها بالهمزة والباقون جمعوا بين التعديتين جمعا بين اللغتين كقوله تعالي فمهل -لكافرين امهلهم رويدا الطارق 17 والاستفهام للتقرير والتوبيخ وفي الكلام حذف مضاف اي من مهالك ظلمات او من مخاوفها والظلمات كناية عن الشداءد والاهوال اذا سافروا في البر والبحر قوله تدعونه في محل نصب علي الحال اما من مفعول ينجيكم وهو الظاهر اي ينجيكم داعين اياه واما من فاعله اي مدعوا من جهتكم قوله تضرعا وخفية يجوز فيه-ا وجهان احدهما انهما مصدران في موضع الحال اي تدعونه متضرعين ومخفين والثاني انه-ا مصدارن من معني العامل لا من لفظه كقولك قعدت جلوسا وقرا الجمهور خفية بضم الخاء وقرا ابو بكر	3644	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1625	true	-2887079882376199227	129	300	695	1668	1668	300	السبعة هذه مشددة قل الله ينجيكم----------- قراها الكوفيون وهشام بن عمار عن ابن عامر مشددة كالاولي وقرا الثنتين بالتخفيف من انجي حميد بن قيس ويعقوب وعلي بن نصر عن ابي عمرو وتحصل من ذلك ان الكوفيين وهشاما يثقلون في الموضعين وان حميدا ومن معه يخففون فيهما وان نافعا وابن كثير وابا عمرو وابن ذكوان عن ابن عامر يثقو-ن الاولي ويخففون الثانية والقراءات واضحة فانها من نجي وانجي فالتضعيف والهمزة كلاهما للتعدية فالكوفيون وهشام التزموا التعدية بالتضعيف وحميد وجماعته التزموها بالهمزة والباقون جمعوا بين التعديتين جمعا بين اللغتين كقوله تعالي فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق ---والاستفهام للتقرير والتوبيخ وفي الكلام حذف مضاف اي من مهالك ظلمات او من مخاوفها والظلمات كناية عن الشداءد قو-----------------------------------له تدعونه في محل نصب علي الحال اما من مفعول ينجيكم وهو الظاهر اي ينجيكم داعين اياه-واما من فاعله اي مدعوا من جتهكم قوله تضرعا وخفية يجوز فيهما وجهان احدهما انه-ا مصدران في موضع الحال اي تدعونه متضرعين ومخفين والثاني انهما مصدران من معني العامل لا من لفظه كقوله قعدت جلوسا وقرا الجمهور خفية بضم الخاء وقرا ابو بكر-	1625	-8328367952559055205	950	1817.0	781	1026	92.59259033203125	152	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3644	false	-786687165214720983	239	300	1304	1641	1641	300	بكسرها وهما لغتان كالعدوة والعدوة والاسوة والاسوة وقرا الاعمش وخيفة كالتي في الاعراف وهي من الخوف قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وسكونها ويظهر علي هذه القراءة ان يكون مفعولا من اجله لولا ما ياباه تضرعا من المعني قوله لءن انجيتنا الظاهر ان هذه الجلمة القسمية تفسير للدع اء قبلها ويجوز ان تكون منصوبة المحل علي اضمار القول ويكون- ذلك القول-	3644	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1626	true	7410338840282825178	0	60	0	337	1598	300	بكسرها وهما لغتان كالعدوة والعدوة والاسوة والاسوة وقرا الاعمش وخيفة كالتي في الاعراف وهي من الخوف قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وسكونها ويظهر علي هذه القراءة ان يكون مفعولا من اجله لولا ما ياباه تضرعا من المعني قوله لءن انجا-نا الظاهر ان هذه الجملة القسمية تفسير للدع-اء قبلها ويجوز ان تكون منصوبة المحل علي اضمار القول ويكونه ذلك القول	1626	-8328367952559055205	332	641.0	273	339	97.93510437011719	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3645	false	-8050586513614018483	0	97	0	512	1533	300	في محل نصب علي الحال من فاعل تدعونه اي تدعونه قاءلين ذلك وقد عرف- مما تقد م غير مرة كيفية اجتماع الشرط والقسم وقرا الكوفيون انجانا بلفظ الغيبة مر-عاة لقوله تدعونه والباقون انجيتنا بالخطاب حكاية لخطابهم في حالة الدعاء وقد قرا كل بما رسم في مصحفه فان في مصاحف الكوفة انجانا وفي غيرها انجيتنا قوله من هذه متعلق بالفعل قبله و من لابتداء الغاية و هذه اشارة الي الظلمات لانها تجري مجري المءنثة الواحدة وكذلك في منها تعود علي الظلمات------------- وقوله ومن كل كرب عطف علي الضمير المجرور باعادة حرف الجر وهو واجب عند البصريين وقد تقدم	3645	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1626	true	7410338840282825178	60	159	337	863	1598	300	في محل نصب علي الحال من فاعل تدعونه اي تدعونه قاءلين ذلك وقد عرفت مما تقد-م غير مرة كيفية اجتماع الشرط والقسم وقرا الكوفيون انجانا بلفظ الغيبة مراعاة لقوله تدعونه والباقون انجيتنا بالخطاب حكاية لخطابهم في حالة الدعاء وقد قرا كل بما رسم في مصحفه فان في مصاحف الكوفة انجانا وفي غيرها انجيتنا قوله من هذه متعلق بالفعل قبله و من لابتداء الغاية و هذه اشارة الي الظلمات لانها تجري مجري المءنثة الواحدة وكذلك في منها تعود علي الظلمات لما تقدم 664 وقوله ومن كل كرب عطف علي الضمير المجرور باعادة حرف الجر وهو واجب عند البصريين وقد تقدم	1626	-8328367952559055205	511	996.0	415	527	96.96394348144531	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3645	false	-8050586513614018483	256	300	1312	1533	1533	300	قوله عذابا من فوقكم يجوز ان يكون الظرف معل-قا ب نبعث وان يكون متعلقا بمحذوف علي انه صفة ل عذابا اي------ كاءنا من هاتين الجهتين قوله او يلبسكم شيعا عطف علي يبعث والجمهور علي فتح الياء من يلبسكم وفيه وجهان احدهما انه بمعني يخلطكم-	3645	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1626	true	7410338840282825178	160	204	867	1091	1598	300	قوله عذابا من فوقكم يجوز ان يكون الظرف متعلقا ب نبعث وان يكون متعلقا بمحذوف علي انه صفة ل عذابا اي عذابا كاءنا من هاتين الجهيتن قوله او يلبسكم----- عطف علي يبعث والجمهور علي فتح الياء من يلبسكم وفيه وجهان احدهما انه بمعني يخلطكم	1626	-8328367952559055205	212	401.5	170	229	92.576416015625	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3646	false	-6774380513872627366	0	83	0	441	1535	300	فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة مشايعة لامام ومعني خلطهم انشاب القتال بي-هم فيختلطون في ملاح-م القتال كقول الحماسي الكامل 2190 وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي فتركتهم تقص الرماح ظهورهم ما بين منعفر واخر مسند وهذه عبارة الزمخشري فجعله من اللبس الذي هو الخلط وبهذا التفس-ر الحسن ظهر تعدي يلبس الي المفعول و شيعا نصب علي الحال وهي جمع------------------------------------------------------------------------------- غير الصدر كقعدت جلوسا قال ابو حيان ويحتاج في جعله مصدرا الي نقل من اللغة ويجوز علي هذا ايضا	3646	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1626	true	7410338840282825178	204	300	1091	1598	1598	300	فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة مشايعة لامام ومعني خلطهم انشاب القتال بينهم فيختلطوا في ملاحكم القتال كقول الحماسي------------ وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي فتركتهم تقص الرماح ظهورهم ما بين منعفر واخر مسند وهذه عبارة الزمخشري فجعله من اللبس الذي هو الخلط وبهذا التفسير الحسن ظهر تعدي يلبس الي المفعول و شيعا نصب علي الحال وهي جمع شيعة كسدرة وسدر وقيل شيعا منصوب علي المصدر من معني الفعل الاول اي انه مصدر علي غير الصدر كقعدت جلوسا قال الشيخ--- ويحتاج في جعله مصدرا الي نقل من اللغة ويجوز علي هذا ايضا-	1626	-8328367952559055205	420	789.5	341	523	80.3059310913086	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3646	false	-6774380513872627366	83	122	441	644	1535	300	ان يكون حالا ك اتيته ركضا اي راكضا او ذا ركض وقال ابو البقاء والجمهور علي فتح الياء اي يلبس عليكم اموركم فحذف حرف الجر والمفعول والاجود ان يكون التقدير او يلبس اموركم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	3646	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1627	true	3124609046596989210	0	38	0	202	1604	300	ان يكون حالا ك-اتيته ركضا اي راكضا او ذا ركض وقال ابو البقاء والجمهور علي فتح الياء اي يلبس عليكم اموركم فحذف حرف الجر والمفعول والاجود ان يكون التقدير او يلبس اموركم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	1627	-8328367952559055205	202	399.0	164	203	99.50739288330078	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3647	false	7484149279746602858	192	300	1032	1588	1588	300	ابو عبد لاله المدني يلبسكم بضم الياء من البس رباعيا وفيه وجهان احدهما ان يكون المفعول الثاني محذوفا تقديره او يلبسكم الفتنة و شيعا علي هذا حال اي يلبسكم الفتنة في حال تفرقكم وشتاتكم -الثاني ان يكون شيعا هو المفعول الثاني كانه جعل الناس يلبس-ن بعضهم مجازا كقوله المتقارب 2191 لبست اناسا فافنيتهم وافنيت بعد اناس اناسا والشيعة من يتقوي بهم الانسان والجمع شيع كما تقدم و اشياع كذا قال- الراغب والظاهر ان اشياعا جمع شيع ك عنب و اعناب و ضلع و اصلاع و شيع جمع شيعة فهو جمع الجمع قوله ويذيق نسق علي يبعث والاذاقة استعارة وهي فاشية ذوقوا مس سقر القمر 48 ذق انك الدخان-	3647	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1627	true	3124609046596989210	48	147	254	791	1604	300	ابو عبد الله المدني يلبسكم بضم الياء من البس رباعيا وفيه وجهان احدهما ان يكون المفعول الثاني محذوفا تقديره او يلبسكم الفتنة و شيعا علي هذا حال اي يلبسكم الفتنة في حال تفرقكم وشتاتكم والثاني ان يكون شيعا هو المفعول الثاني كانه جعل الناس يلبسون بعضهم مجازا كقوله-------------- لبست اناسا فافنيتهم وافنيت بعد اناس اناسا والشيعة من يتقوي بهم الانسان والجمع شيع كما تقدم وا-شياع كذا قاله الراغب والظاهر ان اشياعا جمع شيع ك-عنب و-اعناب و-ضلع واض-لاع و-شيع جمع شيعة فهو جمع الجمع قوله ويذيق نسق علي يبعث والاذاقة استعارة وهي فاشية ذوقوا مس سقر القمر--- ذق انك الدخان	1627	-8328367952559055205	528	989.5	430	560	94.28571319580078	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3648	false	6540187585342098792	1	227	3	1175	1512	300	فذوقوا -لعذاب الانعام 30 وقال الوافر 2192 اذقناهم كءوس الموت صرفا وذاقوا من اسنتنا كءوسا وقرا الاعمش ونذيق بنون العظمة وهو التتفات فاءدته تعظيم الامر والتحذير من سطوته قوله نظر كيف نصرف لايات لعلهم يفقهون قال القاضي هذا يدل علي انه تعالي اراد بتصريف الايات وتقرير هذه البينات ان يفهم الكل تلك الدلاءل ويفقه الكل تلك البينات واجيب بان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي ما صرف هذه الايات الا لمن فقه وفهم فاما من اعرض وتمرد فهو تعالي ما صرف هذه الايات لهم قوله تعالي وكذب به قومك وهو لحق قل لست عليكم بوكيل قوله وكذب به الهاء في ربه تعود علي العذاب المتقدم في قوله عذابا من فوقكم قال- الزمخشري وقيل تعود علي القران وقيل تعود علي الوعيد المتضمن في هذه الايات المتقدمة وقيل علي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا بعيد لانه خوطب بالكاف عقيبه فلو كان كذلك لقال وكذب به قومك وادعاء الالتفات فيه ابعد وقيل لا بد من حذف صفة هنا اي وكذب به قومك المعاندون او الكافرون لان قومه كلهم لم يكذبوه كقوله انه ليس من اهلك هود 46 اي الناجين وحذف الصفة وبقاء الموصوف قليل جدا بخلاف العكس وقرا ابن ابي عبلة وكذبت بتاء التانيث كقوله تعالي كذبت قوم نوح الشعراء 105 كذبت قوم لوط الشعراء 160 باعتبار الجماع-ة قوله وهو الحق في هذه الجملة وجهان الظاهر منهما انها استتءناف والثاني انها حال من الهاء في به اي كذبوا	3648	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1627	true	3124609046596989210	147	300	791	1604	1604	300	فذوقوا العذاب الانعام 30-وقال------------ اذقناهم كءوس الموت صرفا وذاقوا من اسنتنا كءوسا وقرا الاعمش ونذيق بنون العظمة وهو التف-ات فاءدته تعظيم الامر والتحذير من سطوته 666 قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكذب به الهاء في -به تعود علي العذاب المتقدم في قوله عذابا من فوقكم قاله الزمخشري وقيل تعود علي القران وقيل تعود علي الوعيد المتضمن في هذه الايات المتقدمة وقيل علي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا بعيد لانه خوطب بالكاف عقيبه فلو كان كذلك لقال وكذب به قومك وادعاء الالتفات فيه ابعد وقيل لا بد من حذف صفة هنا اي وكذب به قومك المعاندون او الكافرون لان قومه كلهم لم يكذبوه كقوله انه ليس من اهلك هود--- اي الناجين وحذف الصفة وبقاء الموصوف قليل جدا بخلاف العكس وقرا ابن---- عبلة وكذبت بتاء التانيث كقوله تعالي كذبت قوم نوح الشعراء---- كذبت قوم لوط القمر------ باعتبار الجماعمة قوله وهو الحق في هذه الجملة وجهان الظاهر منهما انها اس-تءناف والثاني انها حال من الهاء في به اي كذبوا-	1627	-8328367952559055205	801	1516.5	650	1175	68.17021179199219	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3648	false	6540187585342098792	227	300	1175	1512	1512	300	به في حال كونه حقا وهو اعظم في القبح والمعني ان الضمير في به للعذاب فمعني كونه حقا لا بد ان ينزل بهم وان عاد الي القران فمعني كونه حق ا اي كتاب منزل من عند الله وان عاد الي تصريف الايات اي انهم كذبوا كون هذه الاشياء دلالات وهو حق قوله عليكم متعلق بما بعده وهو توكيد وقدم لاجل الفواصل ويجوز ان يكون حالا من قوله بوكيل لانه لو تاخر لجاز ان-	3648	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1628	true	-3147416971558517616	0	31	0	145	1543	300	به في حال كونه حقا وهو اعزم في القبح ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليكم متعلق بما بعده وهو توكيد وقدم لاجل الفواصل ويجوز ان يكون حالا من قوله بوكيل لانه لو تاخر لجاز ان	1628	-8328367952559055205	142	268.0	112	338	42.01183319091797	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3649	false	-5216541414616169574	0	159	0	846	1551	300	يكون صفة له وهذا عند من يجيز تقديم الحال علي صاحبها المجرور بالحرف وهو اختيار جماعة وانشدوا عليه الخفيف 2193 غافلا تعرض المنية للمر-ء فيدعي ولات حين اباء فقدم غافلا علي صاحبها وهو المرء وعلي عام-ها وهو تعرض فهذا اولي ومنه الطويل 2194 لءن كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب اي الي هيمان صاديا ومثله الطويل 2195 فان يك اذواد اصبن ونسوة فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال فرغا حال من يقتل و حبال بالمهملة اسم رجل مع ان حرف الجر هنا زاءد- فجوازه اولي م--ما ذكرناه فصل في المراد بالاية معني الاية قل لهم يا محمد وقيل بمسلط الزمكم الايمان شءتم او ابيتم واجازيكم علي تكذيبكم واعراضكم عن قبول الدلاءل انما انا رسول ومنذر والله المجازي لكم باعمالكم قال ابن عباس والمفسرون نسختها اية القتال وهو بعيد قوله------ لكل نبا مستقر الانعام 67 يجوز رفع نبا بالابتداءية وخبره الجار قبله وبالفاعلية عند الاخفش بالجار قبله ويجوز ان يكون مس-قر اسم مصدر اي استقرار--- مكان او زمان	3649	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1628	true	-3147416971558517616	31	146	145	732	1543	300	يكون صفة له وهذا عند من يجيز تقديم الحال علي صاحبها المجرور بالحرف وهو اختيار جماعة وانشدوا عليه غا------------فلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء فقدم غافلا علي صاحبها وهو المرء وعلي عاملها وهو تعرض فهذا اولي ومنه------------ لءن كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب اي الي هيمان صاديا ومثله------------ فان يك اذواد اصبن ونسوة فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال فرغا حال من بقتل و حبال بالمهملة اسم رجل مع ان حرف الجر هنا زاءدة فجوازه اولي من ما ذكرنا 667----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لكل نبا مستقر----------- يجوز رفع نبا بالابتداءية وخبره الجار قبله وبالفاعلية عند الاخفش بالجار قبله ويجوز ان يكون مستقر اسم مصدر اي استقرار او مكان او زمان	1628	-8328367952559055205	565	1033.5	455	861	65.62136840820312	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3650	false	-1985888319989908416	119	274	656	1479	1603	300	اذا منصوب بجوابها وهو فاعرض اي فاعرض عنهم في هذا الوقت و رايت هنا تحتمل ان تكون البصرية وهو الظاهر ولذلك تعدت لواحد قال ابو حيان ولابد من تقدير حال محذوفة اي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا وهو خاءضون فيها اي واذا رايتهم ملتبسين بالخوض فيها انتهي قال شهاب الدين ولا حاجة الي ذلك لان قوله يخوضون مضارع والراجح حاليته وايضا فان الذين يخوضون في قوة الخاءضين واسم الفاعل حقيقة في الحال بلا خلاف فيحمل هذا علي حقيقته فيستغني عن حذف هذه الحال التي قدرها وهي حال مءكدة ويحتمل ان تكون علمية وضعفة ابو حيان بانه يلزم منه حذف المفعول الثاني وحذفه اما اقتصار واما اختصار فان كان الاول فممنوع اتفاقا وان كان الثاني فالصحيح المنع حتي منع ذلك بعض النحويين قوله غيره الهاء فيها وجهان احدهما انها تعود علي الايات وعاد مفردا مذكرا لان الايات في معني الحديث والقران وقيل انها تعود علي الخوض اي المدلول عليه بالفعل كقوله الوافر 2196 اذا نهي	3650	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1628	true	-3147416971558517616	151	300	757	1543	1543	300	اذا منصوب بجوابها وهو فاعرض اي ا-عرض عنهم في هذا الوقت و رايت هنا تحتمل ان تكون البصرية وهو الظاهر ولذلك تعدت لواحد قال الشيخ ولا --بد من تقدير حال محذوفة اي ر-----ايت الذين يخوضون في اياتنا وهم خاءضون فيها اي واذا رايت-م ملتبسين بالخوض فيها انتهي قلت -----------ولا حاجة الي ذلك لان قوله يخوضون مضارع والراجح حاليته وايضا فان الذين يخوضون في قوة الخاءضين واسم الفاعل حقيقة في الحال بلا خلاف فيحمل هذا علي حقيقته فيستغني عن حذف هذه الحال التي قدرها وهي حال مءكدة ويحتمل ان تكون علمية وضعفه الشيخ--- بانه يلزم منه حذف المفعول الثاني وحذفه اما اقتصار واما اختصار فان كان الاول فممنوع انفاقا وان كان الثاني فالصحيح المنع حتي منع ذلك بعض النحويين قوله غيره الهاء فيها وجهان احدهما انه- تعود علي الايات وعاد مفردا مذكرا لان الايات في معني الحديث والقران وقيل انها تعود علي الخوض اي المدلول عليه بالفعل كقوله------------ اذا نهي-	1628	-8328367952559055205	766	1468.0	620	823	93.0741195678711	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3650	false	-1985888319989908416	274	300	1479	1603	1603	300	السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف اي جري الي السفه دل عليه الصفة كما دل الفعل علي مصدره اي حتي يخوضوا في حديث غير الخوض-	3650	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1629	true	-217980116585436362	0	26	0	125	1514	300	السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف اي جري الي السفه دل عليه الصفة كما دل الفعل علي مصدره اي حتي يخوضوا في حديث غير الخوض	1629	-8328367952559055205	124	243.0	99	125	99.19999694824219	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3651	false	7736076778021518689	1	289	6	1437	1486	300	واما ينسينك قراءة العامة ينسينك بتخفيف السين من انساه كقوله وما انسانيه الا -لشيطان الكهف 63 قال تعلي في الاية الاولي فانساه -لشيطان يوسف 42 وقرا ابن عامر بتشديدها من نساه والتعدي جاء في هذا الفعل بالهمزة مرة وبالتضعيف اخري كما تقدم في انجي و نجي و امهل و مهل والمفعول الثاني محذوف في القراءتين تقديره واما ينسينك الشيطان الذكر او الحق والاحسن ان يقدر ما يليق بالمعني اي واما نيسينك الشيطان ما امرت به من ترك مجالسة الخاءضين بعد تذكيرك فلا تقعد بعد ذلك معهم وانما ابر-زهم ظاهرين تسجيلا عليهم بصفة الظلم وجاء الشرط الاول ب اذا لان خوضهم في الايات محقق وفي الشرط الثاني ب ----ان انساء الشيطان له لي- امرا محققا بل قد يقع وقد لا يقعن وهو معصوم منه ولم يجء مصدر علي فعلي غير ذكري وقال ابن عطية واما شرطن ويلزمها في الاغلب النون الثقيلة وقد لا تلزم كقوله البسيط 2197 اما يص-بك عدو في مناواة وهذا الذي ذكره من لزوم التوكيد هو مذهب الزجاج والناس علي خلافه وانشدوا ما انشده ابن عيطة وابياتا اخر منها الرجز 2189 ------------اما تريني اليوم ام حمز وقد تقدم طرف من--------------- هذه المسالة او-----ل البقرة الا ان احدا لم يقل يلزم توكيده بالثقيلة دون الخفيفة وغن كان ظاهر كلا-م ابن عطية ذلك س 6 ش 69 ------وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون يجوز ان تقدر ما حجازية فيكون من شء اسمها و من مزيدة فيه لتاكيد الاستغراق و علي الذين يتقون خبرها عند من يجيز اعمالها مقدمة الخبر مطلقا او يري ذلك في الظرف وعديله و من حسابهم حال من شء لانه لو تاخر لكان صفة--- ويجوز ان تكون مهملة اما علي لغة تميم واما علي لغة الحجاز لفوات شرط وهو تقديم خبرها وان كان طرفا وتحقيق ذلك مما تقدم في	3651	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1629	true	-217980116585436362	27	300	130	1514	1514	300	-----ينسينك قراءة العامة ينسينك بتخفيف السين من انساه كقوله وما انسانيه الا الشيطان الكهف---------------------------- فانساه الشيطان يوسف--- وقرا ابن عامر بتشديدها من نساه والتعدي جاء في هذا الفعل بالهمزة مرة وبالتضعيف اخري كما تقدم في انجي و-نجي و-امهل وم-هل والمفعول الثاني محذوف في القراءتين تقديره واما ينسينك الشيطان الذكر او الحق والاحسن ان تقدر ما يليق بالمعني اي واما ينسينك الشيطان ما امرت به من ترك مجالسه الخاءضين بعد تذكيرك فلا تقعد بعد ذلك معهم وانما ابرازهم ظاهرين تسجيلا عليهم بصفة الظلم وجاء الشرط الاول ب اذا لان خوضهم في الايات محقق وفي الشرط الثاني ب ان لان انساء الشيطان له ليس امرا محققا بل قد يقع وقد لا يقع -وهو معصوم منه ولم يجء مصدر علي فعلي غير ذكري وقال ابن عطية واما شرط- ويلزمها في الاغلب النون الثقيلة وقد لا تلزم كقوله ا------------ما يصيبك عدو في مناواة وهذا الذي ذكره من لزوم التوكيد هو مذهب الزجاج والناس علي خلافه وانشدوا ما انشده ابن عطية وابياتا اخر ذكرتها في شرح التسهيل كقوله اما تريني اليوم ام حمز علي اني قد ضممت كثيرا من اطراف هذه المسالة في اواءل البقرة الا ان احدا لم يقل يلزم توكيده بالثقيلة دون الخفيفة وان كان ظاهر عبارة ابي محمد ذلك 669 قوله تعالي وما علي الذي--------------------------------------------ن يجوز ان تقدر ما حجازية فيكون من شء اسمها و من مزيدة فيه لتاكيد الاستغراق و علي الذين يتقون خبرها عند من يجيز اعمالها مقدمة الخبر مطلقا او يري ذلك في الظرف وعديله و من حسابهم حال من شء لانه لو تاخر لكان صفة له ويجوز ان تكون مهملة اما علي لغة تميم واما علي لغة الحجاز لفوات شرط وهو تقديم خبرها وان كان ظرفا وتحقيق ذلك مما تقدم في-	1629	-8328367952559055205	1278	2361.0	1021	1482	86.23481750488281	228	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3652	false	-500045828890799905	0	276	0	1361	1485	300	ذكري فيه اربعة اوجه احدهما انها منصوبة علي المصدر بفعل مضمر فقدره بعضهم امرا اي ولكن ذكروهم ذكري وبعضهم قدرة خبرا اي ولكن يذكرونهم ذكري الثاني انه مبتدا خبره محذوف اي ولكن عليهم ذكري---------------------------------------------------------------- اي النهي عن مجالستهم والامتناع منها ذكري الرابع انه عطف علي موضع شء المجرور ب من اي ما علي المتقين من حسابهم شء ولكن عليهم ذكري فيكون من عطف المفردات واما علي الاوجه السابقة فمن عطف الجمل وقد رد الزمخشري هذا الوجه الرابع ورده ع---------------------------------ليه ابو حيان فاما رد الزمخشري فقا-ل ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك قال ابو حيان كانه تخيل ان في العطف يلزم القيد الذي في المعطوف عليه وهو من حسابهم فهو قيد في شء فلا يجوز عنده ان يكون من عطف المفردات عطفا علي من شء علي الموضع لانه يصير التقدير عنده ولكن ذكري من حسابهم وليس المعني علي هذا وهذا الذي تخيله ليس بشء ولا يلزم في العطف ب -لكن ما ذكر تقول ما عندنا رجل سوء ولكن رجل صدق وما عندما رجل من تميم ولكن رجل من قريش وما قام من رجل عالم ولكن رجل جاهل فعلي هذا الذي قررناه يجوز ان يكون من عطف الجمل كما تقدم وان يكون من عطف المفرادات والعطف بالواو و-لكن جء بها للاستدراك قال شهاب الدين قوله تقول ما عندنا رجل سوء و-كن رجل صدق الي اخر الامثلة التي ذكرها لا يرد علي الزمخشري لان الزمخشري وغيره من اهل اللسان والاصوليين يقولون ان العطف ظاهر في التشريك فان كان في المعطوف عليه قيد فالظاهر تقييد المعطوف بذلك القيد الا ان تجء قرينة صارفة فيحال الامر عليها فاذا قلت ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا	3652	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1630	true	-6653087467626936274	10	300	47	1469	1469	300	ذكري فيه اربعة اوجه احده-ا انها منصوبة علي المصدر بفعل مضمر فقدره بعضهم امرا اي ولكن ذكروهم ذكري وبعضهم قدره خبرا اي ولكن يذكرونهم ذكري الثاني انه مبتدا خبره محذوف اي ولكن عليهم ذكري او عليكم ذكري اي تذكيرهم الثالث انه خبر لمبتدا محذوف اي هو ذكري اي النهي عن مجالستهم والامتناع منها ذكري الرابع انه عطف علي موضع شء المجرور ب من اي ما علي المتقين من حسابهم شء ولكن عليهم ذكري فيكون من عطف المفردات واما علي الاوجه السابقة فمن عطف الجمل وقد رد الزمخشري هذا الوجه الرابع ورده عليه الشيخ فلا بد من ايراد قولهما قال ابو------------- ال--------قاسم ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك قال الشيخ--- كانه تخيل ان في العطف يلزم القيد الذي في المعطوف عليه وهو من حسابهم فهو قيد في شء فلا يجوز عنده ان يكون من عطف المفردات عطفا علي من شء علي الموضع لانه يصير التقدير عنده ولكن ذكري من حسابهم وليس المعني علي هذا وهذا الذي تخيله ليس بشء -لا يلزم في العطف ب ولكن ما ذكر تقول ما عندنا رجل سوء ولكن رجل صدق وما عندنا رجل من تميم ولكن رجل من قريش وما قام من رجل عالم ولكن رجل جاهل فعلي هذا الذي قررناه يجوز ان يكون من عطف الجمل كما تقدم وان يكون من عطف المفردا-ت والعطف بالواو و لكن جء بها للاستدراك قلت ق-----------وله تقول ما عندنا رجل سوء ولكن رجل صدق الي اخر الامثلة التي ذكرها لا يرد علي الزمخشري لان الزمخشري وغيره من اهل اللسان والاصوليين يقولون ان العطف ظاهر في التشريك فان كان في المعطوف عليه قيد فالظاهر تقي-د المعطوف بذلك القيد الا ان تجء قرينة صارفة فيحال الامر عليها فاذا قلت ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا-	1630	-8328367952559055205	1306	2495.0	1038	1462	89.3296890258789	255	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3652	false	-500045828890799905	276	300	1361	1485	1485	300	فالظاهر اشتراك عمرو مع زيد في الضرب مقيدا بيوم الجمعة فان قلت وعمرا يوم السبت لم يشاركه في قيده والاية الكريمة من قبيل النوع-	3652	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1631	true	-2335851001653558144	0	24	0	125	1537	300	فالظاهر اشتراك عمرو مع زيد في الضرب مقيدا بيوم الجمعة فان قلت وعمرا يوم السبت لم يشاركه في قيده والاية الكريمة من قبيل النوع	1631	-8328367952559055205	124	243.0	101	125	99.19999694824219	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3653	false	-8696849483559640198	0	132	0	652	1522	300	الاول اي لم يءت مع المعطوف بقرينه تخرجه فالظاهر مشاركته للاول في قيده ولو شاركه في قيده لزم منه ما ذكر الزومخشري واما الامثلة التي اوردها فالمعطوف مقيد بيغر القيد الذي قيد به الاول وانما كان -نبغي ان يمثل بقوله------------ ما عندنا رجل سوء ولكن امراة وما عندنا رجل من تميم ولكن صبي فالظاهر من هذا ان المعني ولكن امراة سوء ولكن صبي من قريش وقول الزمخشري عطفا علي محل من شء ولم يقل عطفا علي لفظه لفاءدة حسنة يعسر معرفتها وهو ان لكن حرف ايجاب فلو عطفت ما بعدها علي المجرور ب من لفظا لزم زيادة من في الواجب وجمهور البصريين علي عدم زيادتها فيه ويدل علي اعتبار الايجاب في لكن انهم اذا عطفوا بعد خبر ما الحجازية ابطلوا النصب لانها لا تعمل في المنتقض النفي و بل ك لكن فيما	3653	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1631	true	-2335851001653558144	24	157	125	787	1537	300	الاول اي لم يءت مع المعطوف بقرينة تخرجه فالظاهر مشاركته للاول في قيده ولو شاركه في قيده لزم منه ما ذكر الزمخ-شري واما الامثلة التي اوردها فالمعطوف مقيد بغير القيد الذي قيد به الاول وانما كان ينبغي ان ياتي بامثلة هكذا فيقول ما عندما رجل سوء ولكن امراة وما-عندنا رجل من تميم ولكن صبي فالظاهر من هذا ان المعني ولكن امراة سوء ولكن صبي من قريش وقول الزمخشري عطفا علي محل من شء ولم يقل عطفا علي لفظه لفاءدة حسنة يعسر معرفتها وهو ان لكن حرف ايجاب فلو عطف- ما بعدها علي المجرور ب من لفظا لزم زيادة من في الواجب وجمهور البصريين علي عدم زيادتها فيه ويدل علي اعتبار الايجاب في لكن انهم اذا عطفوا بعد خبر ما الحجازية ابطلوا النصب لانها لا تعمل في المنتقض النفي و بل ك لكن فيما	1631	-8328367952559055205	636	1239.0	505	665	95.63909912109375	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3654	false	7683171000820224959	0	102	0	522	1610	300	و لهوا ولعلبا علي هذا مفعول من اجله اي اكتسبوه لاجل اللهو واللعب قال ابو حيان-------------------------------------------------------------- ويظهر من بعض كلام الزمخشري وكلام ابن عطية ان لعبا ولهوا هوا لمفعول الاول و دينهم هو المفعول الثاني قال الزمخشري اي دينهم الذي كان يجب ان ياخذوا به لعبا ولهوا وذلك ان عبادتهم وما كانوا عليه من تبحير البحاءر وتسييب والسواءب من باب اللهو واللعبن واتباع هوي النفسن وما هو من جنس الهزل لا الحد -او اتخذوا ما هول-عب ولهو من بعادة الاصنام دينا لهم او اتخذوا دينهم الذي كلفو- وهو دين الاسلام لعبا ولهوا فتفس----------------------يره الاول هو------ ما ذكرناه عنه انتهي قال شهاب الدين	3654	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1631	true	-2335851001653558144	179	297	912	1523	1537	300	و لهوا ولع-با علي هذا مفعول من اجله اي اكتسبوه لاجل اللهو واللعب والثاني انها المتعدية الي اثنين اولهما دينهم وثانيهما لعبا ولهوا قال الشيخ ويظهر من بعض كلام الزمخشري وكلام ابن عطية ان لعبا ولهوا هو المفعول الاول و دينهم هو المفعول الثاني قال الزمخشري اي دينهم الذي كان يجب ان ياخذوا به لعبا ولهوا وذلك ان عبادتهم وما كانوا عليه من تبحير البحاءر وتسويب -السواءب من باب اللهو واللعب- واتباع هوي النفس -وما هو من جنس الهزل لا الجد واو اتخذوا ما هو لعب ولهو من عبادة الاصنام دينا لهم او اتخذوا دينهم الذي كلفوه وهو دين الاسلام لعبا ولهوا حيث سخروا به قال فظاهر تقديره الثاني يدل علي ما ذكرنا وقال ابن عطية واضاف الدين	1631	-8328367952559055205	475	826.5	380	615	77.23577117919922	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3654	false	7683171000820224959	83	218	420	1147	1610	300	اتخذوا دينهم الذي كلفو وهو دين الاسلام لعبا ولهوا فتفسيره الاول هو ما ذكرناه عنه انتهي قال شهاب الدين وهذا الذي ذكراه انما ذكراه تفسير معني لا تفسير اعراب وكيف يجعلان النكرة مفعولا اول والمعرفة مفعولا ثانيا نم غير داعية الي ذلك مع انهما من اكابر اهل هذا اللسان وانظر كيف ابرزا ما جعلاه مفعولا اول معرفة وما جعلاه ثانيا نكرة في تركيب كلامها يخرج ---علي كلام العرب فكيف يظن بهما ان يجعلا النكرة محدثا عنها والمعرفة حديثا في كلام الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي و وغرتهم -لحياة لدنيا تحتمل وجهين احدهما انها مستانفة والثاني انها عطف علي صلة الذين اي الذين اتخذوا وغرتهم وقد تقدم معني الغرور في اخر ال عمران وقيل هنا غرتهم من الغر بفتح الغين اي ملات افواههم واشبعتهم وعليه قول الشاعر الطويل 2199 ولما التقينا بالحليبة غرني بمعروفه حتي خرجت افوق	3654	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1632	true	-7573962271658701490	9	164	51	873	1572	300	اتخذوا دينهم الذي كان ينبغي له-------م لعبا ولهوا فتفسيره الاول هو ما ذكرناه عنه انتهي قلت----------- وهذا الذي ذكراه انما ذكراه تفسير معني لا------ اعراب وكيف يجعلان النكرة مفعولا اول والمعرفة معفولا ثانيا من غير داعية الي ذلك مع انهما من اكابر اهل هذا الش-ان وانظر كيف ابرزا ما جعلاه مفعولا اول معرفة وما جعلاه ثانيا نكرة في تركيب كلامهما ليخدوا علي كلام العرب فكيف يظن بهما ان يجعلا النكر- محدثا عنها والمعرفة حديثا في كلام الله تعالي وقوله وذكر به اي بالقران يدل له قوله فذكر بالقران من يخاف وعيد ق وقيل يعود علي حسابهم وقيل علي الذين وقيل هذا ضمير يفسره ما بعده وسياتي ايضاحه وقوله-------- وغرتهم الحيوة------ تحتمل وجهين احدهما انها مستانفة والثاني انها عطف علي صلة الذين اي الذي- اتخذوا وغرتهم وقد تقدم معني الغرور في اخر ال عمران وقيل هنا غرتهم من الغر بفتح العين اي ملات افواههم واشبعتهم وعليه قول الشاعر------------ ولما التقينا بالحليبة غرني بمعروفه حتي خرجت افوق	1632	-8328367952559055205	646	1176.0	525	875	73.82857513427734	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3655	false	8821199227802516653	23	207	124	1064	1560	300	تعالي وغرتهم لحياة لدنيا قوله وذكر به اي بالقران يدل له قوله فذكر ب لقران من يخاف وعيد ق 45 وقيل يعود علي حسابهم وقيل علي الدين اي الذي يجب عليهم ان يتداينوا ويعتقدوا بصحته وقيل هذا ضمير يفسره ما بعده وسياتي ايضاحه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان تبسل في هذا وجهان المشهور بل الاجماع علي انه مفعول من اجله وتقديره مخافة ان تبسل او كاراهة ان تبسل او ا--لا تبسل والثاني قال ابو حيان بعد ان نقل الاتفاق علي المفعول من اجله ويجوز عندي ان يكون في موضع جر علي البدل من الضمير والضمير مفسر بالبدل ويضمر الابسال لما في الاضمار من التفخيم كما اضمروا ضمير الامر والشان والتقدير وذكر بارتهان النفوس وحبسها بما كسبت كما قالوا اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وقد اجاز ذلك سيبويه قال فان قل-----ت وضربوني قومك نصبت الا في قول من قال اكلوني البراغيث او تحمله علي البدل من المضمر وقال ايضا فان قلت ضربين وضربتهم قومك رفعت علي التقديم والتاخير الا ان تجعل هاهنا البدلن كما جعلته في الرفع انتهي وقد روي قوله الطويل 2200 فاستاكت به عود اسحل بجر عود علي البدل من الضمير قال شهاب الدين اما تفسير	3655	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1632	true	-7573962271658701490	86	300	457	1572	1572	300	تعالي وقو------------------له وذكر به اي بالقران يدل له قوله فذكر بالقران من يخاف وعيد ق و---قيل يعود علي حسابهم وقيل علي الذين وق---------------------------------------------يل هذا ضمير يفسره ما بعده وسياتي ايضاحه وقوله وغرتهم الحيوة تحتمل وجهين احدهما انها مستانفة والثاني انها عطف علي صلة الذين اي الذي اتخذوا وغرتهم وقد تقدم معني الغرور في اخر ال عمران وقيل هنا غرتهم من الغر بفتح العين اي ملات افواههم واشبعتهم وعليه قول الشاعر ولما التقينا بالحليبة غرني بمعروفه حتي خرجت افوق قوله ان تبسل في هذا وجهان المشهور-بل الاجماع علي انه مفعول من اجله وتقديره مخافة ان تبسل او ك-راهة ان تبسل او ان لا تبسل والثاني قال الشيخ--- بعد ان نقل الاتفاق علي المفعول من اجله ويجوز عندي ان يكون في موضع جر علي البدل من الضمير والضمير مفسر بالبدل ويضمر الابسال لما في الاضمار من التفخيم كما اضمروا ضمير الامر والشان والتقدير وذكر بارتهان النفوس وحبسها بما كسبت كما قالوا اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وقد اجاز ذلك سيبويه قال فان قلت ضربت وضربوني قومك نصبت الا في قول من قال اكلوني البراغيث او-تحمله علي البدل من المضمر وقال ايضا فان قلت ضربني وضربتهم قومك رفعت علي التقديم والتاخير الا ان تجعل ه-هنا البدل- كم- جعلته في الرفع انتهي وقد روي قوله------------ فاستاكت به عود اسحل بجر عود علي البدل من الضمير قلت----------- اما تفسير-	1632	-8328367952559055205	824	1521.0	661	1214	67.87479400634766	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3655	false	8821199227802516653	207	300	1064	1560	1560	300	الضمير غير المرفوع بالبدل فهو قول الاخفش وانشد عليه هذا العجز واوله الطويل 2201 اذا هي لم تستك بعود اراكة تنخل فاستاكت به عود اسحل والبيت لطفيل الغنوي يروي برفع عود وهذا هو المشهور عند النحاة ورفعه علي اعمال الاول وهو تنخل واهمال الثاني وهو فاستاكت فاعطاه ضميره ولو اعمله لقال فاستاكت بعود اسحل ولا ي-كن لانكسار البيت والرواية الاخري التي استشهد بها ضعيفة جدا لا يعرفها اكثر المعربين ولو استشهد بما لا خلاف عليه فيه كقوله الطويل 2202 علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم بجر حاتم-	3655	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1633	true	-5827579213688590424	0	88	0	469	1576	300	الضمير غير المرفوع بالبدل فهو قول الاخفش وانشد عليه هذا العجز واوله------------ اذا هي لم تستك بعود اراكة تنخل فاستاكت به عود اسحل والبيت لطفيل الغنوي يروي برفع عود وهذا هو المشهور عند النحاة ورفعه علي اعمال الاول وهو تنخل واهمال الثاني وهو فاستاكت فاعطاه ضميره ولو اعمله لقال فاستاكت بعود اسحل ولا يمكن لانكسار البيت والرواية الاخري التي استشهد بها ضعيفة جدا لا يعرفها اكثر المعربين ولو استشهد بما لا خلاف----- فيه كقوله ------------علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم بجر حاتم	1633	-8328367952559055205	467	896.0	380	498	93.77510070800781	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3656	false	6041377886363331599	0	283	0	1447	1533	300	بدلا من الهاء في -جوده والقوافي مجرور لكان اولي والابسال الارتهان ويقال ابسلت ولدي واهلي اي ارتهنتهم قال الوافر 2203 وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق بعونا جنينا والبعو الجناية وقيل الابسال ان يسلم الرجل نفسه للهلكة وقال الراغب البسل ضم الشء ومنعه ولتضمنه معني الضم استعير لتقطب الوجه فقيل هو باسل ومبتسل الوجه ولتضمينه معني المنع قيل للمحرم والمرتهن بسل ثم قال والفرق بين الحرام والبسل ان الحرام عام فيما كان ممنوعا منه بالقهر والحكم والبسل هو الممنوع بالقهر وقيل للشجاعة بسالة اما لما يوصف به الشجاع من عنبوس وجهه ولانه شديد البسورة يقال بسر الرجل اذا استد عبوسه وقال تعالي ثم عبس وبسر المدثر 22 فاذا زاد قالوا بسل او لكونه محرما علي اقرانه او لانه يمنع ما--- حوزته وما تحت يده من اعداءه والبسلة اجرة الراقي ماخوذة من قول الراقي ابسلت زيدا اي جعلته محرما علي الشيطان او جعلته شجاعا قويا علي مدافعته و بسل في معني اجل و بس اي فيكون حرف جواب ك اجل واسم فعل بمعني اكتف ك بس وقوله بما متعلق ب تبسل اي بسبب و ما مصدرية او بمعني الذي او نكرة وامرها واضح فصل في معني التبسل قال مجاهد وعكرمة والسدي قال ابن عباس تبسل تهلك وروي عن ابن عباس ترتهن في جهنم بما كسبت في الدنيا وهو قول الفراء وقال قتادة تحبس في جهنم وقال الضحاك تحرق وقال الاخفش تجازي وروي عن ابن عباس تفضح وقال ابن زيد تءخذ قوله ليس لها هذه الجملة فيها ثلاثة اوجه احدها ا----------نها مستانفة سيقت للاخبار بذلك والثاني انها في محل رفع صفة ل نفس والثالث انها في محل نصب حالا من الضمير في كسبت قوله من دون في من وجهان اظهرهما انها لابتداء الغاية والثاني انها زاءدة نقله ابن عطية وليس بشءن واذا كانت	3656	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1633	true	-5827579213688590424	88	300	469	1576	1576	300	بدلا من الهاء في بجوده والقوافي مجورة لكان اولي والابسال الارتهان ويقال ابسلت ولدي واهلي اي ارتهنتهم قال------------ وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق بعونا جنينا والبعو الجناية وقيل الابسال ان يسلم الرجل نفسه للهلكة وقال الراغب البسل ضم الشء ومنعه ولتضمنه معني الضم استعير لتقطب الوجه فقيل هو باسل ومتبسل الوجه ولتضمينه معني المنع قيل للمحرم والمرتهن بسل ثم قال والفرق بين الحرام والبسل ان الحرام عام فيما كان ممنوعا منه بالقهر والحكم والبسل هو الممنوع بالقهر وقيل للشجاعة بسالة اما لما يوصف به الشجاع من ع-بوس وجهه -----------------------------------------------------------------------------------------------------او لكونه محرما علي اقرانه او لانه يمنع ما في حوزته وما تحت يده من اعداءه والبسلة اجرة الراقي ماخوذة من قول الراقي ابسلت زيدا اي جعلته محرما علي الشيطان او جعلته شجاعا قويا علي مدافعته و-بسل في معني اجل و-بس اي فيكون حرف جواب كا-جل واسم فعل بمعني اكتف ك بس وقوله بما متعلق ب تبسل اي بسبب و ما مصدرية او بمعني الذي او نكرة وامرها واضح ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليس لها هذه الجملة فيها ثلاثة اوجه احدها وهوالظاهر انها مستانفة سيقت للاخبار بذلك والثاني انها في محل رفع صفة ل نفس والثالث انها في محل نصب حالا من الضمير في كسبت قوله من دون في من وجهان اظهرهما انها لابتداء الغاية والثاني انها زاءدة نقله ابن عطية بشء------ واذا كانت-	1633	-8328367952559055205	1082	2079.5	873	1461	74.0588607788086	197	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3657	false	-7035094191118660738	0	300	0	1468	1468	300	فتتعلق بمحذوف هو حال -الثاني انها خبر ليس فتتعلق بمحذوف ايضا وهو خبر ل ليس وعلي هذا فيكون لها متعلقا بمحذوف علي البيان كما تقتدم نظيره و من دون الله فيه حذف مضاف اي من دون عذابه وجزاءه -ولي ولا شفيع يشفع لها في الاخرة قوله وان تعدلط اي تفتدي كل عدل كل فداء و كل منصوب علي المصدرية لان كل بحسب ما تضاف اليه هذا هو المشهور ويجوز نصبه علي المفعول به اي وان تلاس يداها كل ما تفدي به لاي-ءخذ فالضمير في لا يءخذ علي الاول قال ابو حيان عاءد علي المعدول به المفهوم من سياق الكلام ولا يعود الي المصدر لانه لا يسند اليه الاخذ واما في ولا يءخذ منها عدل البقرة 48 فبمعني المفدي به فيصح انتهي اي انه انما اسند الاخذ الي العدل صريحا في البقرة لانه ليس المراد المصدر بل الشء المفدي به وعلي الثاني يعود علي كل عدل لانه ليس مصدرا فهو كاية البقرة وقال ابن الخطيب ويكن حمل الاخذ هنا بمعني القبول قال تعالي وياخذ لصدقات التوبة 104 اي يقبلها واذا ثبت هذا فيحمل الاخذ هاهنا علي القبول ويزول المحذور وفي اسناد الاخذ الي المصدر عبارة عن الفعل يعني يءخذ مسندا الي منها لا الي ضميره اي لان العدل بالمعني المصدري لا يءخذ بخلاف قوله ولا يءخذ منها عدل فانه المفدي به قوله اول ءك ل-ذين ابسلوا يجوز ان يكون الذين خبرا و لهم شراب خبرا ثانيا وان يكون لهم شراب حالا اما من الضمير في ابسلواط واما من الموصول نفسه و شراب فاعل لاعتماد الجار قبله علي ذي الحال ويجوز ان يكون لهم شراب مستانفا فهذه ثلاثة اوجه------------ ويجوز ان يكون الذين بدلا من اولءك او نعتا---- فيتعين ان يكون الجملة من لهم شراب خبرا للمبتدا فيحصل في الموصول ايضا ثلاثة اوجه كونه خبرا او بدلا او نعتا فجاءت مع ما قبلها ستة اوجه ستة اوجه في هذه الاية و شراب-	3657	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1634	true	-1178459197957606490	18	243	88	1180	1467	300	فتتعلق بمحذوف هو حال والثاني انها خبر ليس فتتعلق بمحذوف ايضا -هو خبر ل ليس وعلي هذا فيكون لها متعلقا بمحذوف علي البيان وقد مر نظاء--ره و من دون الله فيه حذف مضاف اي من دون عذابه وجزاءه قوله كل عد-----------------------------------------------------------------ل منصوب علي المصدرية لان كل بحسب ما تضاف اليه هذا هو المشهور ويجوز نصبه علي المفعول به اي وان تفد- يداها كل ما تفدي به لا يءخذ فالضمير في لا يءخذ علي الاول قال الشيخ--- عاءد علي المعدول به المفهوم من سياق الكلام ولا يعود الي المصدر لانه لا يسند اليه الاخذ واما في ولا يءخذ منها عدل البقرة ----فمعني المفدي به فيصح انتهي اي انه انما اسند الاخذ الي العدل صريحا في البقرة لانه ليس المراد المصدر بل الشء المفدي به وعلي الثاني يعود علي كل عدل لانه ليس مصدرا فهو كاية البقرة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اول-ءك الذين ابسلوا يجوز ان يكون الذين خبرا و-لهم شراب خبرا ثانيا وان يكون لهم شراب حالا اما من الضمير في ابسلوا- واما من الموصول نفسه و شراب فاعل لاعتماد الجار قبله علي ذي الحال ويجوز ان يكون لهم شراب مستانفا فهذه ثلاثة اوجه في لهم شراب ويجوز ان يكون الذين بدلا من اولءك او نعتا لهم فيتعين ان تكون الجملة من لهم شراب خيرا للمبتدا فتحصل في الموصول ايضا ثلاثة اوجه كونه خبرا او بدلا او نعتا فجاءت مع ما قبلها ستة اوجه--------- في هذه الاية و شراب	1634	-8328367952559055205	1043	1949.5	826	1489	70.04701232910156	200	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3658	false	-318517173908757940	0	56	0	271	1499	300	يجوز رفعه من وجهين الابتداءية والفاعلية عند الاخفش وعند سيبويه ايضا علي ان يكون لهم هو خبر المبتدا او حالا حيث جعلناه حالا و شراب مرتفع به لاعتماده علي ما تقدم و -ن حميم صفة ل شراب فهو في محل رفع ويتعلق بمحذوف و شراب فعال بمعني مف------------------عول ك طعام بمعني مطعوم و شراب بمعني مشروب	3658	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1634	true	-1178459197957606490	243	300	1180	1467	1467	300	يجوز رفعه من وجهين الابتداءية والفاعلية عند الاخفش وعند سيبويه ايضا علي ان يكون لهم هو خبر المبتدا او حالا حيث جعلناه حالا و شراب مرتفع به لاعتماده علي ما تقدم و من حميم صفة ل شراب فهو في محل رفع ويتعلق بمحذوف و شراب فعال بمعني مفعول وفعال بمعني مفعول ك-طعام بمعني مطعوم وش-راب بمعني مشروب-	1634	-8328367952559055205	267	513.0	214	290	92.06896209716797	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3658	false	-318517173908757940	225	300	1123	1499	1499	300	اندعوا استفهام توبيخ وانكارن والجملة في محل نصب بالقول و ما مفعولة ب ندعوا وهي موصولة او نكرة موصوفة و من دون الله متعلق ب ندعوا قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون حالا من الضمير في ينفعنا ولا معمولا ل ينفعنا لتقدمه علي ما والصلة والصفة لا تعمل فيما قبل الموصول والموصوف قوله من الضمير في ينفعنا يعني به المرفوع العاءد علي ما وقوله لا تعمل فيما قبل الموصول والموصوف يعني ان ما لا-	3658	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1635	true	-2043921347684685134	51	126	262	636	1479	300	اندعوا استفهام توبيخ وانكار- والجملة في محل نصب بالقول و ما مفعولة ب ندعو- وهي موصولة او نكرة موصوفة و من دون الله متعلق ب ندعو- قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون حالا من الضمير في ينفعنا ولا معمولا ل ينفعنا لتقدمه علي ما والصلة والصفة لا تعمل فيما قبل الموصول والموصوف قوله من الضمير في ينفعنا يعني به المرفوع العاءد علي ما وقوله لا تعمل فيما قبل الموصول والموصوف يعني ان ما لا	1635	-8328367952559055205	373	726.0	299	377	98.93899536132812	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3658	false	-318517173908757940	56	103	271	519	1499	300	لا ينقاس ولا يقال اكال بمعني ماكول ولا ضراب بمعني مضروب والاشارة ب-ذلك الي الذين اتخذوا في قول الزمخشري والحوفي فلذ-----------------لك اتي بصيغة الجمع وفي قول ابن عطية وابي البقاء الي الجنس المفهوم من قوله ان تبسل نفس اذ المراد به عموم الانفس فلذلك اشير اليه بالجمع	3658	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1635	true	-2043921347684685134	0	48	0	248	1479	300	لا ينقاس -لا يقال اكال بمعني ماكول ولا ضراب بمعني مضروب والاشارة ب ذلك----------------- في قول الزمخشري والحوفي الي الذين اتخذوا فلذلك اتي بصيغة الجمع وفي قول ابن عطية وابي البقاء الي الحبس المفهوم من قوله ان تبسل نفس اذ المراد به عموم الانفس فلذلك اشير اليه بالجمع	1635	-8328367952559055205	226	419.0	182	266	84.96240234375	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3659	false	7963576129034653421	0	174	0	847	1470	300	تخرج عن هذين القسمين ولكن يجوز ان يكون من دون حالا من ما نفسها علي قوله اذ لم يجعل المانع من جعله حالا من ضميره الذي في ينفعنا الا صناعيا لا معنويا ولا فرق بين الظاهر وضميره بمعني انه اذا جاز ان يكون حالا من ظاهره جاز ان يكون حالا من ضميره الا ان يمنع مانع قوله ونرد فيه وجهان اظهرهما انه نسق علي ندعوا فهو داخل في حيز الاستفهام المتسلط عليه القول -الثاني انه حال علي اضمار مبتدا اي ونحن نرد قال ابو حيان بعد نقله هنا عن ابي البقاء وهو-ضعيف لاضمار المبتدا ولانها تكون حالا مءكدة وفي كونها مءكدة نظر لان المءكدة ما فهم معناها من الاول وكانه يقول من لازم الدعاء من دون الله الارتداد علي العقب قوله علي اعقابنا فيه وجهان احدهما انه م-علق ب نرد والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من مرفوع نرد اي نرد راجعين علي اعقابنا او منقلبين او متاخرين كذا قدروه وهو تفسير معني اذا المقدر في مثله كون مطلق وهذا يحتمل ان يقال فيه انه حال مءكدة و بعد اذ متعلق ب نرد	3659	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1635	true	-2043921347684685134	126	299	636	1475	1479	300	تخرج عن هذين القسمين ولكن يجوز ان يكون من دون حالا من ما نفسها علي قوله اذ لم يجعل المانع من جعله حالا من ضميره الذي في ينفعنا الا صناعيا لا معنويا ولا فرق بين الظاهر وضميره بمعني انه اذا جاز ان يكون حالا من ظاهر- جاز ان يكون حالا من ضميره الا ان يمنع مانع قوله ونرد فيه وجهان اظهرهما انه نسق علي ندعو- فهو داخل في حيز الاستفهام المتسلط عليه القول والثاني انه حال علي اضمار مبتدا اي ونحن نرد قال الشيخ ---بعد نقله---- عن ابي البقاء وهو ضعيف لاضمار المبتدا ولانها تكون حالا مءكدة وفي كونها مءكدة نظر لان المءكدة ما فهم معناها من الاول وكانه يقول من لازم الدعاء من دون الله الارتداد علي العقب قوله علي اعقابنا فيه وجهان احدهما انه متعلق ب نرد والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من مرفوع نرد اي نرد راجعين علي اعقابنا او منقلبين او متاخرين كذا قدر-ه وهو تفسير معني اذ- المقدر في مثله كون مطلق وهذا يحتمل ان يقال فيه انه حال مءكدة و بعد اذ متعلق ب نرد	1635	-8328367952559055205	831	1612.5	660	850	97.76470947265625	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3659	false	7963576129034653421	259	300	1268	1470	1470	300	كالذي استهوته في هذه الكاف وجهان احدهما انه نعت مصدر محذوف اي نرد ردا مثل رد الذين -الثاني----- في محل نصب علي الحال من مرفوع نرد اي نرد مشبهين الذي استهوته الشياطين فمن جوز تعدد الحال جعلها حالا ثانية ان جعل-	3659	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1636	true	-9147033840040884214	0	42	0	209	1582	300	كالذي استهوته في هذه الكاف وجهان احدهما انه نعت مصدر محذوف اي نرد ردا مثل رد الذين والثاني انها في محل نصب علي الحال من مرفوع نرد اي نرد مشبهين الذي استهوته الشياطين فمن جوز تعدد الحال جعلها حالا ثانية ان جعل	1636	-8328367952559055205	202	387.0	162	209	96.65071868896484	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3660	false	-2488050413114651103	0	202	0	1081	1587	300	علي اعقابنا حالا ومن لم يجوز ذلك جعل هذه الحال بدلا من الحال الاولي او لم يجعل علي اعقابنا حالا بل م-علقا ب نرد -الجمهور علي استهوته بتاء التانيث وحمزة استهواه وهو علي قاعدته من الامالة والوجهان معروفان مما تقدم في توفته رسلنا الانعام 61 وقرا ابو عبد الرحمن والاعمش استهوته الشيطان بتانيث الفعل والشيطان مفردا قال الكساءي وهي كذلك في مصحف ابن مسعود وتوجيه هذه القراءة ان-ا نءول المذكر-بمءنث كقولهم اتته كتابي فاحتقرها اي صحيفتي وتقدم له نظاءر وقرا الحسن البصري الشياطون وجعلوها لحنا ولا تصل الي ا-لحن الا انها لغية رديءة سمع حول بس-ان فلان بساتون وله سلاطون ويحكي انه لما حيكت قراءة الحسن لحنه بعضهم فقال الفراء اي والله يلحنون الشيخ ويستشهدون بقول رءبة ولعمري لقد صدق الفراء في انكار ذلك والمراد ب الذي الجنس ويحتمل ان يراج به الواحد الفذ قوله في الارض فيه اربعة اوجه احدها انه متعلق بقوله استهوته الثاني انه حال من مفعول استهوته الثالث انه حال من حيران الرابع انه حال من الضمير المستكن في حيران و حيران حال اما من هاء استهوته علي انها بدل من الاولي و--عند من يجيز تعددها واما من الذي واما من الضمير المستكن في الظرف و حيران مءنثة حيري فلذلك لم ينصرف والفعل حار يحار حيرة وحيرانا وحيرورة	3660	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1636	true	-9147033840040884214	42	242	209	1288	1582	300	علي اعقابنا حالا ومن لم يجوز ذلك جعل هذه الحال بدلا من الحال الاولي ال--م يجعل علي اعقابنا حالا بل متعلقا ب نرد والجمهور علي استهوته بتاء التانيث وحمزة استهواه وهو علي قاعدته من الامالة -الوجهان معروفان مما تقدم في توفته رسلنا الانعام وق---را ابو عبد الرحمن والاعمش استهوته الشيطان بتانيث الفعل والشيطان مفرد- قال الكساءي وهي كذلك في مصحف ابن مسعود وتوجيه هذه القراءة انها نءول المذكر بمءنث كقولهم اتته كتابي فاحترقها اي صحيفتي وتقدم له نظاءر وقرا الحسن البصري الشياطون وجعلوها لحنا ولا تصل الي اللحن الا انها لغية رديءة سمع حول بستان فلان بساتون وله سلاطون ويحكي انه لما حكيت قراءة الحسن لحنه بعضهم فقال الفراء اي والله يلحنون الشيخ ويستش-دون بقول رءبة ولعمري لقد صدق الفراء في انكار ذلك والمراد با-لذي الجنس ويحتمل ان يراد به الواحد الفذ قوله في الارض فيه اربعة اوجه احدها انه متعلق بقوله استهوته الثاني انه حال من مفعول استهوته الثالث انه حال من حيران الرابع انه حال من الضمير المستكن في حيران و حيران حال اما من هاء استهوته علي انها بدل من الاولي او عند من يجيز تعددها واما من الذي واما من الضمير المستكن في الظرف وحي-ران مءنثه حيري ولذلك لم ينصرف والفعل حار يحار حيرة وحيرانا وحيرورة	1636	-8328367952559055205	1057	2046.0	859	1089	97.0615234375	182	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3661	false	4881377310520696932	21	80	111	409	1563	300	قوله له اصحاب جملة في محل -نصب صفة ل حيران ويجوز ان يكون حالا من الضمير في حيران وان تكون مستانفة و الي الهدي متعلقة ب يدعونه وفي مصحف ابن مسعود وقراءته اتينا بصيغة الماضين و الي الهدي علي هذه القراءة مع-لق به وعلي قراءة الجمهور فالجملة الامرية في محل نصب بقول مضمر اي يقوللون اءتنا والقول المضمر في	3661	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1636	true	-9147033840040884214	242	300	1288	1582	1582	300	قوله له اصحاب جملة في محصل نصب صفة ل-حيران ويجوز ان يكون حالا من الضمير في حيران وان تكون مستانفة و الي الهدي متعلق- ب يدعونه وفي مصحف ابن مسعود وقراءته اتينا بصيغة الماضي- و الي الهدي علي هذه القراءة متعلق به وعلي قراءة الجمهور -الجملة الامرية في محل نصب بقول مضمر اي يقو-لون اءتنا والقول المضمر في-	1636	-8328367952559055205	289	544.0	233	300	96.33333587646484	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3661	false	4881377310520696932	151	300	768	1563	1563	300	قوله وامرنا لنسلم في هذه اللام اقوال احدها وهو مذهب سيبويه ان هذه اللام بعد الار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة للقيام والامر للذهاب كذا نقل ابو حيان ذلك عن سيبويه واصحابه وفيه ضعف --تقدم-- في سورة النساء عند قوله يريد -لله ليبين لكم النساء 26 الثاني ان مفعول الامر والارادة محذوف وتقديره وامرنا بالاخلاص لنسلم الثالث قال الزمخشري هي تعليل للامر بمعني امرنا وقيل لنا اسلموا لاجل ان نسلم الرابع ان اللام زاءدة اي امرنا ان نسلم الخامس انها بمعني الباء اي بان نسلم السادس ان اللام وما بعدها مفعول الامر واقعة موقع ان اي انهما متعاقبان فتقول امرتك لتقوم وان تقوم وهذا مذهب الكوفيين وقال ابن عطية ومذهب سبيويه ان لنسلم في موضع المفعول وان قولك امرت لاقوم وان اقوم بيجريان سواء وقال الشاعر الطويل 2044 اريد لانسي حبها فكانما تمثل لي ليلي بكل طريق وهذا ليس مذهب سبيويه انما مذهبه ما ت---------قدم تحقيق-----------ه في --سورة النساء قوله وا--------------------ن اقيموا فيه اقوال-	3661	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1637	true	2638090386521883172	5	184	28	991	1602	300	قوله------- لنسلم في هذه اللام اقوال احدها وهو مذهب سيبويه ان هذه اللام بعد الارادة والامر وشبههما متعلقة بمحذوف علي انه خبر للمبتدا وذلك المبتدا هو مصدر من ذلك الفعل المتقدم فاذا قلت اردت لتقوم وامرت زيدا ليذهب كان التقدير الارادة للقيام والامر للذهاب كذا نقل الشيخ ---ذلك عن سيبويه واصحابه وفيه ضعف قد قدمته في سورة النساء عند قوله يريد الله ليبين لكم الاية ----الثاني ان مفعول الامر والارادة محذوف وتقديره وامرنا بالاخلاص لنسلم الثالث قال الزمخشري هي تعليل للامر بمعني امرنا وقيل لنا اسلموا لاجل ان نسلم الرابع ان اللام زاءدة اي امرنا ان نسلم الخامس انها مع-ني الباء اي بان نسلم السادس ان اللام وما بعدها مفعول الامر واقعة موقع ان اي انهما يتعاقبان فتقول امرتك لتقوم وان تقوم وهذا مذهب الكوفيين وقال ابن عطية ومذهب سيبويه ان لنسلم في موضع المفعول وان قولك امرت لاقوم وان اقوم -يجريان سواء وقال الشاعر------------ اريد لانسي حبها فكانما تمثل لي ليلي بكل طريق وهذا ليس مذهب سيبويه انما مذهبه ما تقدم وقد تقدم تحقيق هذه المسالة في السورة المشار اليها قبل 672 قوله تعالي وان اقيموا فيه اقوال	1637	-8328367952559055205	740	1382.0	600	991	74.67205047607422	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3662	false	3168576803759206624	0	117	0	606	1527	300	احدها انها في محل نصب بالقول نسقا علي قوله ان هدي الله هو الهدي اي قل هذين الشيءين والثاني انه نسق علي لنسلم ------اي وامرنا بكذا للاسلام ولنقيم الصلاة و ان توصل بالامر كقولهم كتب- اليه بان قم حكاه سبيويه وهذا راي الزجاج والثالث انه نسق علي اءتنا قال مكي لان معناه ان اءتنا وهو غير ظاهر والرابع انه معطوف علي مفعول الامر المقدر والتقدير وامرنا بالايمان وباقامة الصلاة قاله ابن عطية قال ابو حيان وهذا لا باس به اذ لا بد من --تقدير المفعول الثاني ل امرنا ويجوز حذف المعطوف عليه لفهم المعني تقول اضربت زيدا فيج-ب نعم وعمرا والتقدير ضربته وعمرا وقد اجاز الفراء جاءني الذي وزيد قاءمان التقدير الذي هو وزيد قاءمان فحذف هو	3662	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1637	true	2638090386521883172	184	300	991	1602	1602	300	احدها انها في محل نصب بالقول نسقا علي قوله ان هدي الله هو الهدي اي قل هذين الشيءين والثاني انه نسق علي لنسلم والتقدير وامرنا بكذا للاسلام ولنقيم الصلاة و ان توصل بالامر كقولهم كتبت اليه بان قم حكاه سيبويه وهذا راي الزجاج والثالث انه نسق علي اءتنا قال مكي لان معناه ان اءتنا وهو غير ظاهر والرابع انه معطوف علي مفعول الامر المقدر والتقدير وامرنا بالايمان وباقامة الصلاة قاله ابن عيطة قال الشيخ و---هذا لا باس به اذ لا بد من التقدير المفعول الثاني ل امرنا ويجوز حذف المعطوف عليه لفهم المعني تقول اضربت زيدا فيجيب نعم وعمرا -التقدير ضربته وعمرا وقد اجاز الفراء جاءني الذي وزيد قاءمان التقدير الذي هو وزيد قاءمان فحذف هو-	1637	-8328367952559055205	589	1133.0	475	616	95.61688232421875	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3662	false	3168576803759206624	117	300	606	1527	1527	300	لدلالة المعني عليه وهذا الذي قاله انه لا باس به ليس من اصول البصريين و اما نعم وعمرا فلا دلالة فيه لان نعم قامت مقام الجملة المحذوفة وقال مكي قريبا من هذا القول الا انه لم يصرح بحذف المعطوف عليه فانه قال و ان في موضع نصب بحذف الجار تقديره وبان اقيموا فقوله وبان اقيموا هو معني قول ابن عطية الا ان ذلك اوضحه بحذف المعطوف عليه وقال الزمخشري فان قلت علام عطف قوله وان اقيموا قلت علي موضع لنسلم كانه قيل وامرنا ان نسملم وان اقيموا قال ابو حيان وظاهر هذا التقدير ان لنسلم في موضع المفعول الثاني ل امرنا وعطف عليه وان اقيموا فكتون اللام علي هذا زاءدة وكان قد تقدم قبل هذا ان اللام تعليل للامر فتناقض كلامه لان ما يكون علة يستحيل ان يكون مفعولا ويدل علي انه اراد بقوله ان نسلم في موضع المفعول الثاني قوله بعد ذلك ويجوز ان يكون التقدير وامرنا لان نسلم ولان اقيموا اي للاسلام ولاقامة الصلاة وهذا قول الزجاج فلو لم يكن هذا القول مغايرا لقوله الاول لاتحد قولاه وذلك خلف -قال الزجاج ان اقيموا عطف علي قوله لنسلم تقديره وامرنا لان نسلم-	3662	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1638	true	3678716347701647147	0	180	0	915	1490	300	لدلالة المعني عليه وهذا الذي قال ا-نه لا باس به ليس من اصول البصريين و-اما نعم وعمرا فلا دلالة فيه لان نعم قامت مقام الجملة المحذوفة وقال مكي قريبا من هذا القول الا انه لم يصرح بحذف المعطوف عليه فانه قال و-ان في موضع نصب بحذف الجار تقديره وبان اقيموا فقوله وبان اقيموا هو معني قول ابن عطية الا ان ذاك اوضحه بحذف المعطوف عليه وقال الزمخشري فان قلت علام عطف قوله وان اقيموا قلت علي موضع لنسلم كانه قيل وامرنا ان نس-لم وان اقيموا قال الشيخ--- وظاهر هذا التقدير ان لنسلم في موضع المفعول الثاني ل امرنا وعطف عليه وان اقيموا فتكون اللام علي هذا زاءدة وكان قد -قدم قبل هذا ان اللام تعليل للامر فتناقض كلامه لان ما يكون علة يستحيل ان يكون مفعولا ويدل علي انه اراد بقوله ان نسلم في موضع المفعول الثاني قوله بعد ذلك ويجوز ان يكون التقدير وامرنا لان نسلم ولان اقيموا اي للاسلام ولاقامة الصلاة وهذا قول الزجاج فلو لم يكن هذا القول مغايرا لقوله الاول لاتحد قولاه وذلك خلف وقال الزجاج ان اقيموا عطف علي قوله لنسلم تقديره وامرنا لان نسلم	1638	-8328367952559055205	904	1764.0	726	923	97.94149780273438	171	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3663	false	-1271592202264386849	0	123	0	584	1501	300	وان اقيموا قال ابن عطية واللفظ يمانعه لان نسلم معرب و اقيموا مبني وعطف المبني علي المعرب لا يجوز لان العطف يقتضي التشريك في العامل قال ابو حيان وما ذكر من انه لا يعطف المبني علي المعرب ليس كما ذكر بل يجوز ذلك نحو قام زيد وهذا وقال تعالي يقدم قومه يوم -لقيامة فاوردهم -لنار هود 98 غاية ما في الباب ان العامل يءثر في المعرب ولا يءثر في المبني وتقول ان قام زيد ويقصدني اكرمه ف ان لم تءثر في قام لانه مبني واثرت في يقصدني لانه معرب ثم قال ابن عطية اللهم الا ان تجعل العطف في ان وحدها وذلك قلق وانما يتخرج علي ان يقدر قوله وان اقيموا بمعني ولنقم ثم خرجت بلفظ الامر لما في ذلك من جزالة اللفظ	3663	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1638	true	3678716347701647147	180	300	915	1490	1490	300	وان اقيموا قال ابن عطية واللفظ يمانعه لان نسلم معرب و اقيموا مبني وعطف المبني علي المعرب لا يجوز لان العطف يقتضي التشريك في العامل قال الشيخ--- وما ذكر من انه لا يعطف المبني علي المعرب ليس كما ذكر بل يجوز ذلك نحو قام زيد وهذا وقال تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار هود--- غاية ما في الباب ان الع-مل يءثر في المعرب ولا يءثر في المبني وتقول ان قام زيد ويقصدني اكرمه ف ان لم تءثر في قام لانه مبني واثرت في يقصدني لانه معرب ثم قال ابن عطية اللهم الا ان تجعل العطف في ان وحدها وذلك قلق وانما يتخرج علي ان يقدر قوله وان اقيموا بمعني ولنقم ثم خرجت بلفظ الامر لما في ذلك--- جزالة اللفظ-	1638	-8328367952559055205	569	1096.0	450	586	97.0989761352539	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3663	false	-1271592202264386849	123	300	584	1501	1501	300	فجاز العطف علي ان يلغي حكم اللفظ ويعول علي المعني ويشبه هذا من وجهة ما حكاه يونس عن العرب ادخلوا الاول فالاول والا فلا يجوز الا الاول فالاول بالنصب قال ابو حيان وهذا الذي استدركه بقوله اللهم الا الي اخره هو الذي اراده الزجاج بعينه وهو ان اقي---موا معطوف علي ان نسلم وان كليهما علة للمامور به المحذوف وانما قلق عند ابن عطية لانه اراد بقاء ان اقيموا علي معناها من موضوع الامر وليس كذلك لان ان اذا دخلت علي فعل الامر وكانت المصدرية انسبك منها ومن الامر مصدر واذا انسبك منهما مصدر زال معني الامر وقد اجاز النحويون سيبويه وغيره ان توصل ان المصدرية الناصبة للمضارع بالماضي والامر قال سيبويه وتقول كتبت اليه بان قم اي بالقيام فاذا كان الحكم كذا كان قوله لنسلم و ان اقيموا في تقدير الاسلام ولاقامة الصلاة واما تشبيه ابن عطية له بقوله ادخلوا الاول فالاول بالرفع فليس بتشبيهح لان ادخلوا لا-يمكن لو ازيل عنه الضمير ان يتسلط علي ما بعده بخلاف ان فانها توصل بالامر فاذن لا شبه بينهما انتهي اما قول ابي حيان وانما قلق عند ابن عطية لانه-	3663	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1639	true	2574547337380872395	0	176	0	912	1513	300	فجاز العطف علي ان يلغي حكم اللفظ ويعول علي المعني ويشبه هذا من -جهة ما-حكاه يونس عن العرب ادخلوا الاول فالاول والا فلا يجوز الا الاول فالاول بالنصب قال الشيخ--- وهذا الذي استدركه بقوله اللهم الا الي اخره هو الذي اراده الزجاج بعينه وهو ان ان اقيموا معطوف علي ان نسلم وان كليهما علة للمامور به المحذوف وانما قلق عند ابن عطية لانه اراد بقاء ان اقيموا علي معناها من موضوع الامر وليس كذلك لان ان اذا دخلت علي فعل الامر وكانت المصدرية انسبك منها ومن الامر مصدر واذا انسبك منهما مصدر زال معني الامر وقد اجاز النحويون سيبوبه وغيره ان توصل ان المصدرية الناصبة للمضارع بالماضي والامر قال سيبويه وتقول كتبت اليه بان قم اي بالقيام فاذا كان الحكم كذا كان قوله لنسلم و ان اقيموا في تقدير للاسلام ولاقامة الصلاة واما تشبيه ابن عطية له بقوله ادخلوا الاول فالاول بالرفع فليس ب-شبيه ل-ان ادخلوا لا يمكن لو ازيل عنه الضمير ان يتسلط علي ما بعده بخلاف ان فانها توصل بالامر فاذن لا شبه بينهما انتهي اما قول ا---لشيخ وانما قلق عند ابن عطية لانه	1639	-8328367952559055205	893	1736.0	721	922	96.85466003417969	166	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3664	false	1312762311349092746	0	76	0	380	1589	300	اراد بقاء ان اقيموا علي معناها من موضوع الامر فليس القلق عنده لذلك ققط كما حصره الشيخ بل لامر اخر من جهة اللفظ وهو ان السياق التركيبي يقتضي لعي ما قاله الزجاج ان يكون لنسلم وان نقيم فتاتي في الفعل الثاني بضمير المتكلم فلما لم يقل ذلك قلق عنده ويدل علي ما ذكرته قول ابن عطية بمعني ولنقم ثم خرجت بلفظ الامر الي اخره والخامس انه محمول علي المعني اذا المعني قيل لنا اسلموا وان اقيموا	3664	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1639	true	2574547337380872395	176	251	912	1283	1513	300	اراد بقاء ان اقيموا علي معناها من موضوع الامر فليس القلق عنده لذلك فقط كما حصره الشيخ بل لامر اخر من جهة اللفظ وهو ان السياق التركيبي يقتضي علي ما قاله الزجاج ان يكون لنسلم وان نقيم فتاتي في الفعل الثاني بضمير-------- فلما لم يقل ذلك قلق عنده ويدل علي ما ذكرته قول ابن عطية بمعني ولنقم ثم خرجت بلفظ الامر الا اخره والخامس انه محمول علي المعني اذ- المعني قيل لنا اسلموا وان اقيموا	1639	-8328367952559055205	367	716.5	292	380	96.57894897460938	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3665	false	5939456433259901553	91	141	469	702	1522	300	قوله------ ويوم يقول كن فيكون في يوم ثمانية اوجه احدهما وهو قول الزجاج انه مفعول به لا ظرف وهو معطوف علي الهاء في اتقواه اي واتقوا يوما اي عقاب يوم يقول او هوله او فزعه فهو كقوله تعالي في موضع اخر و تقوا يوما لا تجزي البقرة 48 علي المشهور	3665	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1639	true	2574547337380872395	252	300	1287	1513	1513	300	قوله تعالي ويوم يقول ك------ن في يوم ثمانية اوجه احده-ا وهو قول الزجاج انه مفعول به لا ظرف وهو معطوف علي الهاء في اتقو-ه اي واتقوا يوم- اي عقاب يوم يقول او هوله او فزعه فهو كقوله تعالي في موضع اخر واتقوا يوما لا تجزي البقرة عل---ي المشهور-	1639	-8328367952559055205	217	400.5	171	239	90.79497528076172	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3665	false	5939456433259901553	141	267	702	1375	1522	300	في اعرابه والثاني انه مفعول به ايضا ولكنه نسق علي السم-وات والارض اي وهو الذي خلق يوم يقول الثالث انه مفعول ل اذكر مقدرا الرابع انه منصوب بعامل مقدر وذلك العامل المقدر مفعول فعل مقدر ايضا والتقدير واذكروا الاعادة يوم يقول كن اي يوم يقول الله للاجساد كوني معادة الخامس انه عطف علي موضع قوله بالحق فان موضعه نصب ويكون يقول بمعني قال ماضيان كانه قيل وهو ا-ذي خلق السم-وات والارض بالحق ويوم قال لها كن السادس ان يكو--------------------------------------------------------------ن يوم يقول كن فيكون واليه ننحا الزمخشري فانه قال قوله الحق مبتدا و يوم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقرار كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السم-وات والارض قاءما بالحكم وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة	3665	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1640	true	-4387960570073784767	0	138	0	735	1557	300	في اعرابه -الثاني انه مفعول به ايضا ولكنه نسق علي السماوات والارض اي وهو الذي خلق يوم يقول الثالث انه مفعول لا ذكر مقدرا الرابع انه منصوب بعامل مقدر وذلك العامل المقدر مفعول فعل مقدر ايضا والتقدير واذكروا الاعادة يوم يقول كن اي يوم يقول الله للاجساد كوني معادة الخامس انه عطف علي موضع قوله بالحق فان موضعه نصب ويكون يقول بمعني قال ماضيا- كانه قيل وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم قال لها كن السادس ان يكون يوم يقول خبرا مقدما والمبتدا قوله و الحق صفته اي قوله الحق في يوم يقول كن فيكون واليه -نحا الزمخشري فانه قال قوله الحق مبتدا و-يوم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقرار كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السماوات والارض قاءما بالحكم وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة	1640	-8328367952559055205	666	1289.0	542	739	90.12178802490234	115	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3666	false	-7130537856364667867	15	180	76	909	1491	300	السابع انه منصوب علي الظرف والناصب له معني الجملة التي هي قوله الحق اي حق قوله في يوم يقول كن الثامن انه منصوب بمحذوف دل عليه بالحق قال الزمخشري وانتصاب اليوم بمحذوف دل عليه قوله بالحق كانه قيل وحين يكون ويقدر يقوم بالحق قال ابو حيان وهذا اعراب متكلف قوله فيكون هي هنا تامة وكذلك قوله كن فتكتفي هنا بمرفوع و---تحتاج الي منصوب وفي فاعلها اربعة اوجه احدها انه ضمير جميع ما يخلقه الله تعالي يوم القيامة كذا قيده ابو البقاء بيوم القيامة وقال مكي وقيل تقدير المضمر في فيكون جميع ما اراد فاطلق ولم يقيده وهذا اولي وكان ابا البقاء اخذ ذلك من قرينة الحال الثاني انه ضمير الصور المنفوخ فيها ودل عليه قوله يوم ينفخ في -لصور طه 102 الثالث هو ضمير اليوم اي فيكون ذلك اليوم العظيم الرابع ان الفاعل هو قوله و الحق صفته اي فيوجد قوله الحق ويكون الكلام علي هذا تاما علي الحق قوله قوله الحق فيه اربعة اوجه احدها انه مبتدا و الحق نعته وخبره قوله يوم يقول	3666	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1640	true	-4387960570073784767	138	300	735	1557	1557	300	السابع انه منصوب علي الظرف والناصب له معني الجملة التي هي قوله الحق اي حق قوله في يوم يقول كن الثامن انه منصوب بمحذوف دل عليه بالحق قال الزمخشري وانتصاب اليوم بمحذوف دل عليه قوله بالحق كانه قيل وحين يكون ويقدر يقوم بالحق قال الشيخ وه---ذا اعراب متكلف قوله فيكون هي هنا تامة وكذلك قوله كن فتكتفي---- بمرفوع ولا تحتاج الي منصوب وفي فاعلها اربعة اوجه احدها انه ضمير جميع ما يخلقه الله تعالي يوم القيامة كذا قيده ابو البقاء بيوم القيامة وقال مكي وقيل تقدير المضمر في فيكون جميع ما اراد فاطلق ولم يقيده وهذا اولي وكان ابا البقاء اخذ ذلك من قرينة الحال الثاني انه ضمير الصور المنفوخ فيها ودل عليه قوله يوم ينفخ في الصور -------الثالث هو ضمير اليوم اي فيكون ذلك اليوم العظيم الرابع ان الفاعل هو قوله و الحق صفته اي فيوجد قوله الحق ويكون الكلام علي هذا تاما علي الحق قوله قوله الحق فيه اربعة اوجه احدها انه مبتدا و الحق نعته وخبره قوله يوم يقول-	1640	-8328367952559055205	811	1587.5	652	837	96.89366912841797	155	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3666	false	-7130537856364667867	180	300	909	1491	1491	300	والثاني انه فاعل لقوله فيكون و الحق نعته ايضا وقد تقدم هذان الوجهان الثالث ان قوله مبتدا و الحق خبره اخبر عن قوله بانه لا يكون الا حقا والرابع انه مبتدا ايضا و الحق نعته و يوم ينفخ خبره وعلي هذا ففي قوله وله الملك ثلاثة اوجه احدها--- تكون جملة من مبتدا وخبر معترضة بين المبتدا وخبره فلا محل لها حنءيذ من الاعراب والثاني ان يكون الملك عطفا علي قوله و ال فيه عوض عن الضمير و له في محل نصب علي الحال من الملك العامل فيه الاستقرار والتقدير قوله الحق وملكه كاءنا له يوم ينفخ فاخبر ع-ن القول الحق والملك الذي لله بانهما كاءنان في يوم ينفخ في الصور الثالث ان الجملة من وله الملك في محل نصب علي-	3666	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1641	true	2651059846494175549	0	118	0	583	1505	300	والثاني انه فاعل لقوله فيكون و-الحق نعته ايضا وقد تقدم هذان الوجهان الثالث ان قوله مبتدا و الحق خبره اخبر عن قوله بانه لا يكون الا حقا -الرابع انه مبتدا ايضا و الحق نعته و يوم ينفخ خبره وعلي هذا ففي قوله وله الملك ثلاثة اوجه احدها ان تكون جملة من مبتدا وخبر معترضة بين المبتدا وخبره فلا محل لها حينءذ من الاعراب والثاني ان يكون الملك عطفا علي قوله و-ال فيه عوض عن الضمير ول-ه في محل نصب علي الحال من الملك العامل فيه الاستقرار والتقدير قوله الحق وملكه كاءنا له يوم ينفخ فاخبرت عن القول الحق والملك الذي لله بانهما كاءنان في يوم ينفخ في الصور الثالث ان الجملة من وله الملك في محل نصب علي	1641	-8328367952559055205	572	1111.0	457	587	97.44463348388672	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3667	false	-2604767574167594516	0	182	0	915	1568	300	الحال وهذا الوجه ضعيف لشيءين احدهما انها تكون حالا مءكدة والاصل ان تكون مءسسة الثاني ان العامل فيها معنوي لانه الاستقرار المقدر في الظرف الواقع خبرا ولا يجيزه الا الاخفش ومن تابعه وقد تقدم تقرير مذهبه قو----------------له يوم ينفخ فيه ثمانية اوجه احدها انها خبر لقوله تعالي قوله الحق وقد تقدم -----تحقيقه الثاني انه بدل من يوم يقول فيكون حكمه---- ذاك الثالث انه طرف ل تحشرون اي وهو الذي اليه تحشرون في يوم ينفخ في الصور الرابع انه منصوب بنفس الملك اي وله الملك في ذلك اليوم فان قيل يلزم من ذلك تقييد الملك ب يوم النفخ والملك له كل وقت فالجواب ما تقدم--- في قوله الحق وقوله لمن -لملك -ليوم--- غافر 16 وقوله و لامر يومءذ لله الانقطار 19 وهو ان فاءدة الاخبار بذلك انه اثبت الملك والامر في يوم لا يمكن لاحد ان يدعي فيها شيءا من ذلك---------- الخامس انه حال من الملك والعامل فيه له لما تضمنه من معني الفعل السادس انه منصوب بقوله يقول السابع انه منصوب بعالم الغيب بعده الثامن انه منصوب بقوله تعالي قوله الحق فقد تحصل في كل من اليومين ثمانية اوجه----------- والجمهور علي ينفخ	3667	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1641	true	2651059846494175549	118	300	583	1505	1505	300	الحال وهذا الوجه ضعيف لشيءين احدهما انها تكون حالا مءكدة والاصل ان تكون مءسسة الثاني ان العامل فيها معنوي لانه الاستقرار المقدر في الظرف الواقع خبرا ولا يجيزه الا الاخفش ومن تابعه وقد تقر------ر مذهبه غير مرة بدلاءله قوله يوم ينفخ فيه ثمانية اوجه احدها انه- خبر لقوله------ قول- الحق وقد تقدم هذا بتحقيقه الثاني انه بدل من يوم يقول فيكون حكمه حكم ذاك الثالث انه ظرف ل تحشرون اي وهو الذي اليه تحشرون في يوم ينفخ في الصور الرابع انه منصوب بنفس الملك اي وله الملك في ذلك اليوم فان قلت يلزم من ذلك تق-يد الملك ب-يوم النفخ والملك له كل وقت فالجواب ما اجيب به في ق-----------وله لمن الملك اليوملله غافر وق---وله والامر يومءذ لله الانفطار و---هو ان فاءدة الاخبار بذلك انه اثبت الملك والامر في يوم لا يمكن -احد ان يدعي فيه- شيءا من ذلك فكذلك هذا الخامس انه حال من الملك والعامل فيه له---- تضمنه من معني الفعل السادس انه منصوب بقوله يقول السابع انه منصوب بعالم الغيب بعده الثامن انه منصوب بقوله قول ا-------لحق فقد تحصل في كل من اليومين ثمانية اوجه ولله الحمد والجمهور علي ينفخ-	1641	-8328367952559055205	848	1553.0	678	969	87.51290130615234	148	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3667	false	-2604767574167594516	182	293	915	1539	1568	300	مبنيا للمفعول بياء الغيبة والقاءم مقام الفاعل الجار بعده وقرا ابو عمرو في رواية عبد الوارث ننفخ بنون العظمة مبنيا للفاعل والصور الجمهور علي قراءته ساكن العين وقراه الحسن البصري بفتحها فاما قراءة الجمهور فاختلفوا في معني الصور فيها فقال جماعة الصور جمع صورة كالصوف جمع صوفة والثوم جمع ثومة وهذا ليس جمعا صناعيا وانما هو اسم جنس اذ يفرق بينه وبين واحد- بتءا التانيث وايدوا هذا القول بقراءة الحسن المتقدمة وقال جماعة ال---صور هو القرن قال مجاهد كهيءة البوق وقيل هو بلغة اهل اليمن وانشدوا السريع او الرجز 2205 نحن نطحناهم غداة الجمعين بالشامخات في غبار النقعين نطحا شديدا لا كنطح الصورين وايدوا ذلك بما ورد في الاحاديث الصحيحة وقال	3667	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1642	true	8423094607436198043	0	103	0	578	1577	300	مبنيا للمفعول بياء الغيبة والقاءم مقام الفاعل الجار بعده وقرا ابو عمرو في رواية عبد الوراث ننفخ بنون العظمة مبنيا للفاعل والصور الجمهور علي قراءته ساكن العين وقراه الحسن البصري بفتحها فاما قراءة الجمهور فاختلفوا في معني الصور فيها فقال جماعة الصور جمع صورة كالصوف جمع صوفة والثوم جمع ثومة وهذا ليس جمعا صناعيا وان-ا هو اسم جنس اذ يفرق بينه وبين واحده بتاء التانيث وايدوا هذا القول بقراءة الحسن المتقدمة وقال جماعة ان الصور هو القرن قال بعضهم هي ------------------لغة---- اليمن وانشد----------------------- نحن نطحناهم غداة الجمعين بالشامخات في غبار النقعين نطحا شديدا لا كنطح الصورين وايدوا ذلك بما ورد--- الاحاديث الصحيحة -قال	1642	-8328367952559055205	562	1054.5	461	628	89.49044799804688	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3668	false	2713755521202337155	49	203	243	1008	1474	300	الوكيل وقيل في صفته انه قرن مستطبل في- ابخاش وان ارواح الناس كلهم فيه فاذا نفخ فيه اسرافيل خرجت روح كل جسد من بخش من تلك الابخاش وانحي ابو الهيثم علي من ادعي ان الصور جمع صورة فقال وقد اعترض قوم فانكروا ان يكون الصور قرنا كما انكروا العرش والميزان والصراط وادعوا ان الصور جمع ص--ورة كالصوف جمع الصوفة ورووا ذلك عن ابي عبيدة وهذا خطا فاحش وتحريف لكلام الله عز وجل عن مواضعه لان الله تعالي قال وصوركم فاحسن صوركم غافر 64 و نفخ في الصور------ فمن قراها و نفخ في الصور اي بالفتح وقرا فاحسن صوركم اي بالسكون فقد افتري الكذب علي الله عز وجل وكان ابو عبيدة صاحب اخبار -غريبة ولم يكن له معرفة بالنحو قال الازهري قد احتج ابو الهيثم فاحسن الاحتجاج ولا يجوز عندي غير ما ذهب اليه وهو قول اهل السنة والجماعة انتهي قال السمين ولا ينبغي ان ينسب ذلك الي هذه الغاية التي ذكرها ابو الهيثم -قال	3668	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1642	true	8423094607436198043	110	257	614	1359	1577	300	التقمه وقيل في صفته انه قرن مستطيل فيه ابخاش وان ارواح الناس كلهم فيه فاذا نفخ فيه اسرافيل خرجت روح كل جسد من بخش من تلك الابخاش وانحي ابو الهيثم علي من ادعي ان الصور جمع صوره فقال وقد اعترض قوم فانكروا ان يكون الصور قرنا كما انكروا العرش والميزان والصراط وادعوا ان الصور جمع الصورة كالصوف جمع الصوفة ورووا ذلك عن ابي عبيدة وهذا خطا فاحش وتحريف لكلام الله عز وجل عن مواضعه لان الله ق------ال وصوركم فاحسن صوركم غافر ----ونفخ في الصور الكهف فمن قراها و-نفخ في الصور اي بالفتح وقرا فاحسن صوركم اي بالسكون فقد افتري الكذب علي الله------- وكان ابو عبيد- صاحب اخبار وغريب- ولم يكن له معرفة بالنحو قال الازهري قد احتج ابو الهيثم فاحسن الاحتجاج ولا يجوز عندي غير ما ذهب اليه وهو قول اهل السنة والجماعة انتهي و-----------لا ينبغي ان ينسب ذلك الي هذه الغاية التي ذكرها ابو الهيثم وقال	1642	-8328367952559055205	724	1372.0	578	776	93.29896545410156	133	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3669	false	-4012985165744149837	1	39	3	190	1546	300	وقال الفراء يقال نفخ في الصور ونفخ الصور وانشد البسيط 2206 لولا ابن جعدة لم يفتح قهندزكم ولا خراسان حتي ينفخ الصو---------------------------------------------------ر قوله عالم الغيب في رفعه اربعة اوجه احدها ان يكون صفة ل الذي في قوله وهو	3669	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1642	true	8423094607436198043	256	300	1354	1577	1577	300	وقال الفراء يقال نفخ في الصور ونفخ الصور وانشد------------ لولا ابن جعدة لم يفتح قهندزكم ولا خراسان حتي ينفخ الصور وفي المسالة كلام اكثر من هذا تركته ايثارا للاختصار قوله عالم الغيب في رفعه اربعة اوجه احدها ان يكون صفة ل--لذي في قوله وهو-	1642	-8328367952559055205	172	299.0	138	238	72.26890563964844	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3669	false	-4012985165744149837	39	226	190	1141	1546	300	الذي خلق وفيه بعد لطول الفصل باجنبي الثاني انه خبر------ مضمر اي هو عالم الثالث انه فاعل لقوله يقول اي يوم يقول عالم الغيب والرابع انه فاعل بفعل محذوف يدل عليه الفعل المبني للمفعول لانه لما قال ينفخ في الصور سال ساءل فقال من الذي ينفخ فيه فقيل ع-لم الغيب اي ينفخ فيه عالم الغيب اي يامر بالنفخ فيه لقوله تعالي يسبح له فيها ب لغدو و لاصال رجال النور 36 37 اي تسبحه ومثله ايضا قول الاخر الطويل 2207 ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح اي من يبكيه فقيل ضارع اي بيكيه ضارع لخصومة ومثله وكذ لك زين لكثير من -لمشركين قتل اولادهم شركاءهم الانعام 137 في قراءة من يبني زين للمفعول ورفع قتل و شركاءهم كانه قيل من زينه لهم فقيل زينه شركاءهم والرفع علي ما تقدم قراءة الجمهور وقرا الحسن البصري والاعمش عالم بالجر وفيها ثلاثة اوجه احسنها انه بدل من الهاء في له الثاني انه بدل من رب العالمين وفيه بعد لطول الفصل بين البدل والمبدل منه الثالث انه نعت للهاء في له وهذا انما يتمشي علي راي الكساءي حيث يجيز نعت المضمر بالغاءب وهو ضعيف عند البصريين والكوفيين غير الكساءي	3669	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1643	true	-5496397764097415956	0	176	0	909	1497	300	الذي خلق وفيه بعد لطول الفصل باجنبي الثاني انه خبر مبتدا مضمر اي هو عالم الثالث انه فاعل لقوله يقول اي يوم يقول عالم الغيب -الرابع انه فاعل بفعل محذوف يدل عليه الفعل المبني للمفعول لانه لما قال ينفخ في الصور سال ساءل فقال من الذي ينفخ ف----قيل عالم الغيب اي ينفخ فيه عالم الغيب اي يامر بالنفخ فيه كقوله ------يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال النور اي ي------سبحه ومثله ايضا قول الاخر------------ ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح اي من يبكيه فقيل ضارع اي يبكيه ضارع وم-------ثله وكذ-لك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم------------ في قراءة من -بني زين للمفعول ورفع قتل و شركاءهم كانه قيل من زينه لهم فقيل زينه شركاءهم والرفع علي ما تقدم قراءة الجمهور وقرا الحسن البصري والاعمش عالم بالجر وفيها ثلاثة اوجه احسنها انه بدل من الهاء في له الثاني انه بدل من رب العالمين وفيه بعد لطول الفصل بين البدل والمبدل منه الثالث انه نعت للهاء في له وهذا انما يتمشي علي راي الكساءي حيث يجيز نعت المضمر بالغاءب وهو ضعيف عند البصريين والكوفيين غير الكساءي	1643	-8328367952559055205	891	1701.0	716	959	92.9092788696289	159	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3670	false	7857909158966410245	210	299	1164	1594	1597	300	قوله واذا ق-----ال اذا منصوب بفعل محذوف اي اذكر وهو معطوف علي اقيموا قاله ابو البقاء و-قال في محل خفض بالظرف قوله ازر الجمهور علي ازر----- مفتوح الزاي والراء واعرابه حينءذ علي اوجه احدها انه بدل من ابيه او عطف بيان له ان كان ازر لقبا له وان كان صفة له بمعني المخطء كما قال الزجاج او المعوج كما قاله الفراء وسليمان التيمي او الشيخ الهرم كما قاله الضحاك فيكون نعتا ل ابيه او حالا منه بمعني وهو في حال- اعوجاج او خطا وينسب للزجاج وان قيل ان ازر	3670	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1643	true	-5496397764097415956	177	266	913	1336	1497	300	قوله تعالي واذ قال اذ- منصوب بفعل محذوف اي اذكر وهو معطوف علي اقيموا قاله ابو البقاء و قال في محل خفض بالظرف قوله ازر الجمهور ازر بزنة ادم مفتوح الزاي والراء واعرابه حينءذ علي اوجه احدها انه بدل من ابيه او عطف بيان له ان كان ازر لقبا له وان كان صفة بم---عني المخطء كما قال الزجاج او المعوج كما قاله الفراء ا---------------و الشيخ الهرم كما قاله الضحاك فيكون نعتا ل ابيه او حالا منه بمعني وهو في حالة اعوجاج او خطا وينسب للزجاج وان قيل ان ازر	1643	-8328367952559055205	397	752.5	312	442	89.81900787353516	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3671	false	-9098102432630783522	0	44	0	209	1485	300	اسم صنم كان ابوه يعبده كما قاله سعيد بن المسيب ومجاهد فيكون اذ ذاك عطف بيان ل ابيه او بدلا منه ووجه ذلك انه لما لازم عبادته نبز به وصار لقبا له كما قال بعض المحدثين البسيط 2208 ادعي باسماء نبزا في قباءلها كان	3671	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1643	true	-5496397764097415956	266	300	1336	1497	1497	300	اسم صنم كان----- يعبده ابوه-------------------------- فيكون اذ ذاك عطف بيان ل-ابيه او بدلا منه ووجه ذلك انه لما لازم عبادته نبز--- وصار لقبا له كما قال بعض المحدثين------------ ادعي باسماء نبزا في قباءلها كان-	1643	-8328367952559055205	157	266.0	124	209	75.11961364746094	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3671	false	-9098102432630783522	44	299	209	1482	1485	300	اسماء اضحت بعض اسماءي كذا نسبه الزمخشري الي بعض المحدثين ونسبه ابو حيان لبعض النحويين قال الزمخشري كما نبز ابن قيس ب الرقيات اللاتي كان يشبب بهن فقيل ابن قيس الرقيات او يكون علي حذف مضاف اي ل ابيه عابد ازر ثم حذف المضافن واقيم المضاف اليه مقامه وعلي هذا فيكون عابد صفة ل ابيه اعرب هذا باعرابه او يكون منصوبا علي الذم و ازر ممنوع من الصرف واختلف في علة منعه فقال الزمخشري والاقرب ان يكون وزن ازر فاعل ك عابر و شالخ و فالغ فعلي هذا هو ممنوع للع-مية والعجمة وقال ابو البقاء ووزنه افعل ولم ينصرف للعجمة والتعريف علي قول من لم يشتقه من الازر او الوزر ومن اشتقه من واحد منهما قال هو عربين ولم يصرفه للتعريف ووزن الفعل وهذا الخلاف يشبه الخلاف في ادم وقد تقدم -----ان اختيار الزمخشري فيه انه فاعل ك عابر ومن جري علي ذلك واذا قلنا بكونه صفة علي ما قاله الزجاج بمعني المخطء او بمعني المعوج او بمعني الهرم كما قاله الفراء والضحاك فيشكل منع صرفه وسيشكل ايضا وقوعه صفة للمعرفة وقد يجاب عن الاول بان الاشكال قد يندفع بادعاء وزنه علي افعل فيمتنع حينءذ للوزن والصفة ك احمر وبابه واما علي قول الزمخشري فلا يتمشي ذلك وعن الثاني بانا لا نسلم انه نعت لا-بيه حتي يلزم وصف المعارف بالنكرات بل هو منصوب علي الذم او ----علي نية الالف واللام قالهما الزجاج والثاني ضعيف لانه حذف ال واراد- معناها اما ان يءثر منع الصرف كما في سحر ليوم بعينه ويسمي عدلا واما ان يءثر بناء ويسمي تضمنا ك امس وفي سحر و امس كلام طويل	3671	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1644	true	-3815405185864624386	0	244	0	1258	1521	300	اسماء اضحت بعض اسماءي كذا نسبه الزمخشري الي بعض المحدثين ونسبه الشيخ--- لبعض النحويين قال الزمخشري كما نبز ابن قيس ب-الرقيات اللاتي كان يشبب بهن فقيل ابن قيس الرقيات او يكون علي حذف مضاف اي لا-بيه عابد ازر ثم حذف المضاف- واقيم المضاف اليه مقامه وعلي هذا فيكون عابد صفة لا-بيه اعرب هذا باعرابه او يكون منصوبا علي الذم و-ازر ممنوع ال---صرف واختلف في علة منعه فقال الزمخشري والاقرب ان يكون وزن ازر فاعل ك-عابر و-شالخ و-فالغ فعلي هذا هو ممنوع للعلمية والعجمة وقال ابو البقاء ووزنه افعل ولم ينصرف للعجمة والتعريف علي قول من لم يشتقه من الازر او الوزر ومن اشتقه من واحد منهما قال هو عربي و-لم يصرفه للتعريف ووزن الفعل وهذا الخلاف يشبه الخلاف في ادم وقد تقدم ذلك وان اختيار الزمخشري فيه انه فاعل كعا-بر وما جري علي ذاك واذا قلنا بكونه صفة علي ما قاله الزجاج بمني- المخطء او بمعني المعوج او بمعني الهرم كما قاله الفراء والضحاك فيشكل منع صرفه وي-شكل ايضا وقوعه صفة للمعرفة وقد يجاب عن الاول بان الاشكال--- يندفع بادعاء وزنه علي افعل فيمتنع حينءذ للوزن والصفة ك-احمر وبابه واما علي قول الزمخشري فلا يتمشي ذلك وعن الثاني بانه لا نسلم انه نعت ل ابيه حتي يلزم وصف المعارف بالنكرات بل هو منصوب علي الذم او انه علي نية الالف واللام قالهما الزجاج والثاني ضعيف لان- حذف ال وارادة معناها اما ان يءثر منع --صرف كما في سحر ليوم بعينه ويسمي عدلا واما ان يءثر بناء ويسمي تضمنا ك-امس وفي سحر و-امس كلام طويل	1644	-8328367952559055205	1227	2339.0	987	1285	95.48638153076172	215	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3672	false	3655463656528251629	0	53	0	253	1534	300	يمكن ان يقال ان ازر امتنع من الصرف كما امتنع سحر اي للعدل عن ال لان العدل يمنع فيه مع التعريف فانه لوقت بعينه بخلاف هذا فانه وصف كما فرضتم وقرا ابي بن كعب وعبد الله بن عباس والحسن ومجاهد ويعقوب في اخرين بضم الراء علي انه منادي حذف حرف نداءه كقوله تعالي	3672	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1644	true	-3815405185864624386	248	300	1276	1521	1521	300	يمكن ان يقال ان ازر امتنع من الصرف كما امتنع سحر اي للعدل عن ال لان العدل يمنع فيه مع التعريف فانه لوقت بعينه بخلاف هذا فانه وصف كما قرضتم وقرا ابي بن كعب وعبد الله بن عباس والحسن ومجاهد------- في اخرين بضم الراء علي انه منادي حذف حرف نداءه كقوله تعالي-	1644	-8328367952559055205	244	474.0	193	253	96.44268798828125	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3672	false	3655463656528251629	53	300	253	1534	1534	300	يوسف اعرض عن ه ذا يوسف 29 او كقوله الطويل 2209 ليبك يزيد ضارع لخصومة في احد الوجهين اي يا يزيد ويءيده ما في مصحف ابي يا ازر باثبات حرفه وهذا انما يتمشي علي دعوي انه علم واما علي دعوي وصفيتهش فضعيف لان حذف حرف النداء يقل فيها كقولهم الخفيف 2210 افتد معتوق و-صاح شمر وقرا ابن عباس في رواسة اازرا -----بهمزتين مفتوحتين وزاي ساكنة وراء منونه منصوبة و تتخذ بدون همزة استفهام ولما حكي الزمخشري هذه القراءة لم يسقط همزة الاستفهام من اتتخذ فاما علي القراءة الاولي فقال ابن عطية مفسرا لمعناها اعضدا وقوة ومظاهرة علي الله تتخ -وهو من قوله -شدد به ازري طه 31 انتهي وعلي هذا فيحتمل ازارا ان ينتصب من ثلاثة اوجه احدها انه مفعول من اجله و اصناما الهة منصوب ب تتخذ علي ما سياتي بيانه والمعني اتتخذ اصناما الهة لاجل القوة والمظاهرة والثانيك انه ينتصب علي الح-ل لانها في الاصل صفة ل اصنافا فلما قدمت عليها وعلي عاملها انتصبت علي الحال والثالث ان ي-تصب علي انه مفعنل ثان قدم علي عامله والاصل اتتخذ اصناما الهة ازرا اي قوة ومظاهرة واما القراءة الثانية فقال الزمخشري وهو اسم صنم ومعناه اتعبد ازارا علي الانكار ثم قال تتخذ اصناما الهة تثبيتا لذلك وتقريرا وهو داخل في حكم الانكار لانه كاالبيان له فعلي هذا ازارا منصوب بفعل محذوف يدل عليه المعني ولكن قوله وهو داخل في حكم الانكار يقوي انه لم يقرا اتتخذ بهمزة الاستفهام لانه لو كان معه همزة استفهام لكان مستقلا بالانكار ولم يحتج ان يقول وهو داخل في حكم الانكار لانه-	3672	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1645	true	-7699876173348044208	0	236	0	1239	1596	300	يوسف اعرض-------- يوسف -----وكقوله------------ ليبك يزيد ضارع لخصومة في احد الوجهين اي يا يزيد ويءيده ما في مصحف ابي يا ازر باثبات حرفه وهذا انما يتمشي علي دعوي انه علم واما علي دعوي وصفيته فيضع-ف لان حذف حرف النداء يقل فيها كقولهم------------ افتد مخنوق و صاح شمر وقرا ابن عباس في رواية اازرا تتخذ بهمزتين مفتوحتين وزاي ساكنة وراء منونة منصوبة تت--خذ بدون همزة استفهام ولما حكي الزمخشري هذه القراءة لم يسقط همزة الاستفهام من اتتخذ فاما علي القراءة الاولي فقال ابن عطية مفسرا لمعناها اعضدا وقوة ومظاهرة علي الله تتخذ وهو من قوله اشدد به ازري طه--- انتهي وعلي هذا فيحتمل از-را ان ينتصب من ثلاثة اوجه احدها انه مفعول من اجله و اصناما الهة منصوب بت-تخذ علي ما سياتي بيانه والمعني اتتخذ اصناما الهة لاجل القوة والمظاهرة والثاني- ان- ينتصب علي الحال لانها في الاصل صفة ل-اصناما فلما قدمت عليها وعلي عاملها انتصبت علي الحال والثالث ان ينتصب علي انه مفعول ثان قدم علي عامله والاصل اتتخذ اصناما الهة ازرا اي قوة ومظاهرة واما القراءة الثانية فقال الزمخشري -هو اسم صنم ومعناه اتعبد از-را علي الانكار ثم قال تتخذ اصناما الهة تثبيتا لذلك وتقريرا وهو داخل في حكم الانكار لانه ك-البيان له فعلي هذا از-را منصوب بفعل محذوف يدل عليه المعني ولكن قوله وهو داخل في حكم الانكار يقوي انه لم يقرا اتتخذ بهمزة الاستفهام لانه لو كان معه همزة استفهام لكان مستقلا بالانكار ولم يحتج ان يقول -هو داخل في حكم الانكار لانه	1645	-8328367952559055205	1214	2287.5	983	1292	93.96284484863281	211	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3673	false	-5941757566086492207	0	66	0	355	1616	300	كالبيان له وقرا ابن عباس ايضا وابو اسماعيل------- اازرا بهمزة استفهام بعدها همزة مكسورة ونصب الراء منونة فجعلها ابن عطية بدلا من واو اشتقاقا من الوزر ك اسادة و اشاح في وسادة و وشاح وقال ابو البقاء وفيه وجهان احدهما ان الهمزة الثانية فاء الكلمة وليست بدلا من شءن ومعناها الثقل وجعله الزمخشري اسم صنم والكلام فيه كالكلام في ازرا المفتوح الهمزة وقد تقدم وقر- الاعمش	3673	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1645	true	-7699876173348044208	236	300	1239	1596	1596	300	كالبيان له وقرا ابن عباس ايضا وابو اسماعيل الشامي اازرا بهمزة استفهام بعدها همزة مكسورة ونصب الراء منونة فجعلها ابن عطية بدلا من واو اشتقاقا من الوزر ك-اسادة و-اشاح في وسادة و-وشاح وقال ابو البقاء وفيه وجهان احدهما ان الهمزة الثانية فاء الكلمة وليست بدلا من شء- ومعناه- الثقل وجعله الزمخشري اسم صنم والكلام فيه كالكلام في ازرا المفتوح الهمزة وقد تقدم وقرا الاعمش-	1645	-8328367952559055205	349	655.0	287	363	96.14324951171875	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3673	false	-5941757566086492207	66	198	355	1065	1616	300	ازرا تتخذ بدون همزة استفهام ولكن بكسر الهمزة وسكون الزاي ونصب الراء منونة ونصبه واضح مما تقدم و تتخذ يحتمل ان تكون المتعدية لاثنين بمعني التصييرية وان تكون المتعدية لواحد لانها بمعني عمل ويحكي في التفس-ر ان اباه كان ينحتها ويصنعها والجملة الاستفهامية في محل نصب بالقول وكذلك قوله اني اراك و اراك يحتمل ان تكون المعملية وهو الظاهر فتتعدي لاثنين وان تكون بصرية وليس بذاك ف في ضلالها حال وعلي---- التقديرين يتعلق بمحذوف الا انه في الاول احد جزءي الكلام وفي الثاني فضلة م--بين اسم فاعل من ابان لازما بمعني ظهر ويجوز ان يكون من المتعدين والمفعول محذوف اي مبين كفركم بخالقكم وعلي هذا فقول ابن عطية ل-يس بالفعل المتعدي المنقول من بان يبين غير مسلم وجعل الضلال طرفا محيطا بهم مبالغة في اتصافهم به فهو ابلغ من قوله اراكم ضالين	3673	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1646	true	-915517050905999880	0	134	0	713	1607	300	ازرا تتخذ بدون همزة استفهام ولكن بكسر الهمزة وسكون الزاي ونصب الراء منونة ونصبه واضح مما تقدم و تتخذ يحتمل ان تكون المتعدية لاثنين بمعني التصييرية وان تكون المتعدية لواحد لانها بمعني عمل ويحكي في التفسير ان اباه كان ينحتها ويصنعها والجملة الاستفهامية في محل نصب بالقول وكذلك قوله اني اراك و اراك يحتمل ان تكون العلم-ية وهو الظاهر فتتعدي لاثنين وان تكون بصرية وليس بذاك ف في ضلال-- حال وعلي كلا التقديرين يتعلق بمحذ-ف الا انه في الاول احد جزاي الكلام وفي الثاني فضلة و مبين اسم فاعل من ابان لازما بمعني ظهر ويجوز ان يكون من المتعدي- والمفعول محذوف اي مبين كفركم بخالقكم وعلي هذا فقول ابن عطية وليس بالفعل المتعدي المنقول من بان يبين غير مسلم وجعل الضلال ظرفا محيطا بهم مبالغة في اتصافهم به فهو ابلغ من قوله اراكم ضالين	1646	-8328367952559055205	699	1355.5	567	718	97.353759765625	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3677	false	642479360972920300	46	212	210	1103	1564	300	وكذلك في هذه الايات ثلاثة اوجه اظهرها انها للتشبيه وهي في محل نصب نعتا لمصدر محذوف فقدره الزمخشري ومثل ذلك التعريف والتصيير نعرف ابراهيم ونبصره ملكوت وقدره المهدوي وكما هديناك يا محمد ارينا ابراهيم قال ابو حيان وهذا بعيد من دلالة اللفظ قال شهاب الدين انما كان بعيدا لان المحذوف من غير الملفوظ به ولو قدره بقوله وكما اريناك يا محمد الهداية لكان قريبا لدلالة اللفظ-------- معا عليه وقدره ابو البقاء بوجهين احدهما قال هو نصب علي اضمار اريناه تقديره وكما راه اباه وقومه في ضلال مبين اريناه ذلكح-- ما راه صوابا باطلاعنا اياه عليه -الثاني قال ويجوز ان يكون منصوبا ب نري التي بعده علي انه صفة لمصدر محذوف تقديره نريه ملكوت السم-وات والارض رءية كرءية ضلال ابيه انتهي قال شهاب الدين فقوله علي اضمار اريناه لا حاجة اليه البتة ولانه يقتضي عدم ارتباط قوله نري ابراهيم ملكوت بما قبله الثاني انها للتعليل بمعني اللام اي ولذلك الانكار الصادر منه عليهم والدعاء الي الله في زمن كان يدعي في- غير الله الهة نريه ملكوت الثالث	3677	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1646	true	-915517050905999880	137	300	728	1607	1607	300	وكذلك في هذه الكاف- ثلاثة اوجه اظهرها انها للتشبيه وهي في محل نصب نعتا لمصدر محذوف فقدره الزمخشري ومثل ذلك التعريف والتبصير نعرف ابراهيم ونبصره ملكوت وقدره المهدوي وكما هديناك يا محمد ارينا ابراهيم قال الشيخ--- وهذا بعيد من دلالة اللفظ قلت----------- انما كان بعيدا لان المحذوف من غير الملفوظ به ولو قدره بقوله وكما اريناك يا محمد الهداية لكان قريبا لدلالة اللفظ والمعني معا عليه وقدره ابو البقاء بوجهين احدهما قال هو نصب علي اضمار اريناه تقديره وكما راي اباه وقومه في ضلال مبين اريناه ذلك اي ما راه صوابا باطلاعنا اياه عليه والثاني قال ويجوز ان يكون منصوبا ب نري التي بعده علي انه صفة لمصدر محذوف تقديره نريه ملكوت السماوات والارض رءية كرءية ضلال ابيه انتهي قلت----------- فقوله علي اضمار اريناه لا حاجة اليه البتة ولانه يقتضي عدم ارتباط قوله نري ابراهيم ملكوت بما قبله الثاني انها للتعليل بمعني اللام اي ولذلك الانكار الصادر منه عليهم والدعاء الي الله في زمن كان يدعي فيه غير الله الهة نريه ملكوت الثالث-	1646	-8328367952559055205	851	1625.0	691	906	93.92935943603516	151	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3677	false	642479360972920300	212	300	1103	1564	1564	300	ان الكاف في محل رفع علي خبر ابتداء مضمر اي والامر كذلك اي كما راه من ضلالتهم نقل الوجهين الاخ-رين ابو البقاء وغيره و نري هذا مضارع والمراد به حكاية حال ماضيه والتقدير كذا نري ابراهيم ملكوت السموات والارض و نري يحتمل ان تكون المتعدية لاثنين لانها في الاصل بصرية فاكسبتها همزة النقل مفعولا ثانيا وجعلها ابن عطية منقولة من راي بمعني عرف وكذلك الزمخشري فان -قال فيما قدمت حكايته عنه ومثل ذلك التعريف نعرف قال ابو حيان بعد حكايته كلام ابن عطية ويحتاج كون راي بمعني عرف-	3677	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1647	true	-6672599247655156250	0	78	0	412	1610	300	ان الكاف في محل رفع علي خبر ابتداء مضمر اي والامر كذلك اي -ما راه من ضلالتهم نقل الوجهين الاخيرين ابو البقاء وغيره و-نري هذا مضارع والمراد به حكاية حال ماضية و-----------------------------------------------نري يحتمل ان تكون المتعدية لاثنين لانها في الاصل بصرية فاكسبتها همزة النقل معفولا ثانيا وجعلها ابن عطية منقولة من راي بمعني عرف وكذلك الزمخشري فانه قال فيما قدمت حكايته عنه ومثل ذلك التعريف نعرف قال الشيخ--- بعد حكايته كلام ابن عطية ويحتاج كون راي بمعني عرف	1647	-8328367952559055205	401	748.0	325	464	86.42241668701172	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3678	false	-4694011300432135094	0	115	0	648	1638	300	ثم يتعدي بالهمزة الي مفعولين الي نقل ذلك عند العرب والذي نقل النحويون ان راي اذا كانت بصرية تعدت لمفعول واذا كانت بمعني علم الناصبة لمفعولين تعدت الي مفعولين قال شهاب الدين والعجب كيف خص بالاعتراض ابن عطية دون الزمخشري-- وهذه الجملة المشتملة علي التشبيه او التعليل معترضة بين قوله واذ قال ابراهيم منكرا علي ابيه وقومه عبادة الاصنام وبين الاستدلال عليهم بوحدانية الله تعالي ويجوز ا--لا تكون معترضة ان قلنا ان قوله فلما عطف علي ما قبله وسياتي والملكوت مصدر علي فعلوت بمعني الملك وبني علي هذه الزنة والزيادة للمبالغة قال القرطبي وزيدت الواو النافية للمبالغة وقد تقدم ذلك عند ذكر -لطاغوت البقرة 256 والجمهور علي ملكوت بفتح اللام وقرا ابو السمال بسكونها وهي	3678	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1647	true	-6672599247655156250	78	185	412	1000	1610	300	ثم يتعدي بالهمزة الي مفعولين الي نقل ذلك عن- العرب والذي نقل النحويون ان راي اذا كانت بصرية تعدت لمفعول واذا كانت بمعني علم الناصبة لمفعولين تعدت الي مفعولين قلت ------------العجب كيف خص بالاعتراض ابن عطية دون ابي القاسم وهذه الجملة المشتملة علي التشبيه او التعليل معترضة بين قوله واذ قال ابراهيم منكرا علي ابيه وقومه عبادة الاصنام وبين الاستدلال عليهم بوحدانية الله تعالي ويجوز ان لا تكون معترضة ان قلنا ان قوله فلما عطف علي ما قبله وسياتي والملكوت مصدر علي فعلوت بمعني الملك وبني علي هذه الزنة والزيادة للمبا-----------------------------------------لغة وقد تقدم ذلك عند ذكر الطاغوت----------- والجمهور علي ملكوت بفتح اللام وقرا ابو السمال بسكونها وهي	1647	-8328367952559055205	574	1094.5	469	653	87.90199279785156	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3680	false	-4876797671904205107	116	228	618	1209	1578	300	قوله ف------لما جن يجوكزظ ان تكون هذه الجملة نسقا علي قوله واذ قال ابراهيم عطفا لل-دليل علي مدلوله فيكون وكذلك نري ابراهيم معترضا كما تقدم ويجوز ان تكون معطوفة علي الجملة من قوله وكذلك نري ابراهيم قال ابن عطية الفاء في قولهك فلما رابطة جملة ما بعدها بما قبلها وهي ترجح ان المراد بالملكوت التفضيل المذكور في هذه الاية والاول احسن واليه نحا الزمخشري و جن ستر وقد تقدم اشتقاق هذه المادة عند ذكر -لجنة البقرة 35 وهنا خصوصية لذكر الفعل المسند الي الليل يقال جن عليه الليلن واجن عليه بمعني اظلم فيستعمل قاصرا و------جنة فيستعمل متعديا فهذا مما اتفق فيه فعل وافعل لزوما وتعديا الا ان الاجود في الاستعمال جن عليه	3680	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1647	true	-6672599247655156250	187	299	1008	1605	1610	300	قوله تعالي فلما جن يجو--ز ان تكون هذه الجملة نسقا علي قوله واذ قال ابراهيم عطفا للتدليل علي مدلوله فيكون وكذلك نري ابراهيم معترضا كما تقدم ويجوز ان تكون معطوفة علي الجملة من قوله وكذلك نري ابراهيم قال ابن عطية الفاء في قوله ف-لما رابطة جملة ما بعدها بما قبلها وهي ترجح ان المراد بالملكوت التفصيل المذكور في هذه الاية والاول احسن واليه نحا الزمخشري و-جن ستر وقد تقدم اشتقاق هذه المادة عند ذكر الجنة البقرة--- وهنا خصوصية لذكر الفعل المسند الي الليل يقال جن عليه الليل -واجن عليه بمعني اظلم فيستعمل قاصرا وجنه واجنه فيستعمل متعديا فهذا مما اتفق فيه فعل وافعل لزوما وتعديا الا ان الاجود في الاستعمال جن عليه	1647	-8328367952559055205	576	1105.5	468	605	95.20661163330078	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3680	false	-4876797671904205107	229	300	1216	1578	1578	300	واجنه الليل فيكون الثلاثي لازما وافعل متعديا ومن مجء الثلاثي متعديا قوله المتقارب 2212 وماء وردت قبيل الكري وقد جنه السدف الادهم ومصدره جن وجنان وجنون وفرق الراغب بين جنه و اجنه فقال جنه اذا ستره واجنة جعل له ما يجنه كقولك قبرته واقبرته وسقي--------ته وقد تقدم لك شء من هذا عند ذكر حزن و احزن البقرة 38 ويحتمل ان يكون جن في الاية الكريمة متعديا حذف المفعول فيها تقدير- جن-	3680	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1648	true	-4186070065217397364	0	67	0	350	1574	300	واجنه الليل فيكون الثلاثي لازما وافعل متعديا ومن مجء الثلاثي متعديا قوله 1961--------- وماء وردت قبيل الكري وقد جنه السدف الادهم ومصدره جن وجنان وجنون وفرق الراغب بين جنه وا-جنه فقال جنه اذا ستره واجنه جعل له ما يجنه كقولك قبرته واقبرته وسقيته واسقيته وقد تقدم لك شء من هذا عند ذكر حزن و-احزن---------- ويحتمل ان يكون جن في الاية الكريمة متعديا حذف المفعول منه- تقديره جن	1648	-8328367952559055205	332	612.5	267	372	89.247314453125	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3681	false	-3735724969220762432	0	236	0	1211	1552	300	الاشياء والمبصرات قوله رالا كوكبا هذا جواب لما وللقراء فيه وفيما بعده من الفعلين خلاف كبير بالنسبة الي الامالة وعدمها وتلخيصه ان را--------------------------------ي الثابت الالف فامال راءه وهمزته امالة محضة الاخوان وابو بكر عن عاصم وابن ذكوان عن ابن عامر وامال الهمزة منه فقط دون الراء ابو عمرو وبكماله وامال السوسي بخلاف عنه عن ابن عمرو الراء ايضا فالسوسي في احد وجهيه يوافق الجماعة المتقدمين وامال ورش الراء والهمزة بين بين من هذا الحرف حيث وقع هذا كله ما لم يتصل به ضمير نحو ما تقدم فاما ان- اتصل به ضمير نحو فراه في سواء الصافات 55 فلما راها النمل 10 واذا راك ل-ذين الانبياء 36 فابن ذكوان عنه وجهان والباقون علي اصولهم المتقدمة واما راي اذا حذفت الفه فهو علي قسمين قسم لا تعود فيه البتة لا وصلا ولا وقفا نحو راتهم من مكان الفرقان 12 راوا -لعذاب يونس 54 فلا امالة في شء منه وكذا ما انقلبت الفه ياء نحو رايت ثم رايت الانسان 20 وقسم حذفت ال-ه لالتقاء الساكنين وصلا وتعود وقفا نحو راي -لقمر الانعام 77 راي -لشمس الانعام 78 وراي -لمجرمون -لنار الكهف 53 واذا راي ل-ذين ظلموا النحل 85 فهذا فيه خلاف ايضا بين اهل الامالة اعتبارا باللفظ تارة وبالاصل اخري فامال الراء وحدها من غير خلاف حمزة وابو بكر عن عاصم والسوسي بخلاف عنه وحده واما الهمزة فامالها مع الراء ابو بكر والسوسي بخلاف عنهما هذا كله اذا وصلت اما اذا وقفت فان الالف ترجع لعدم المقتضي لحذفها وحكم	3681	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1648	true	-4186070065217397364	68	300	355	1574	1574	300	الاشياء والمبصرات قوله راي- كوكبا هذا جواب لما وللقراء فيه وفيما بعده من الفعلين خلاف كبير بالنسبة الي الامالة وعدمها فلاذكر ذلك ملخصا له وذاكرا لعلله فاقول اما راي الثابت الالف فامال راءه وهمزته امالة محضة الاخوان وابو بكر عن عاصم وابن ذكوان عن ابن عامر وامال الهمزة منه فقط دون الراء ابو عمرو -بكماله وامال السوسي بخلاف عنه عن ابي عمرو الراء ايضا فالسوسي في احد وجهيه يوافق الجماعة المتقدمين وامال ورش الراء والهمزة بين بين من هذا الحرف حيث وقع هذا كله ما لم يتصل به ضمير نحو ما تقدم فاما اذا اتصل به ضمير نحو فراه في سواء الصافات--- فلما راها النمل واذ---ا راك الذين الانبياء--- فابن ذكوان عنه وجهان والباقون علي اصولهم المتقدمة واما راي اذا حذفت الفه فهو علي قسمين قسم لا تعود فيه البتة لا وصلا ولا وقفا نحو راتهم من مكان الفرقان--- راوا العذاب يونس--- فلا امالة في شء منه وكذا ما انقلبت الفه ياء نحو رايت ثم رايت الانسان--- وقسم حذفت الفه لالتقاء الساكنين وصلا وتعود وقفا نحو راي القمر الانعام--- راي الشمس الانعام--- وراي المجرمون النار الكهف--- واذا راي الذين ظلموا النحل--- فهذا فيه خلاف ايضا بين اهل الامالة اعتبارا باللفظ تارة وبالاصل اخري فامال الراء وحدها من غير خلاف حمزة وابو بكر عن عاصم والسوسي بخلاف عنه وحده واما الهمزة فامالها مع الراء ابو بكر والسوسي بخلاف عنهما هذا كله اذا وصلت اما اذا وقفت فان الالف ترجع لعدم المقتضي لحذفها وحكم-	1648	-8328367952559055205	1158	2187.0	934	1252	92.49201202392578	200	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3681	false	-3735724969220762432	236	300	1211	1552	1552	300	هذا الفعل حينءذ حكم ما لم يتصل به ساكن فيعود فيه التفصيل المت-دم كما اذا وقفت علي راي من نحو راي -لقمر الانعام 77 فاما امالة الراء من راي فلاتباعها لامالة الهمزة هكذا عبارتهم وفي الحقيقة الامالة انما هي الالف لانقلابها عن الياء والامالة--------- ان تنحي بالالف نحو الياء وبالفتحة قبلها نحو الكسرة فمن ثم--- ان يقال اميلت الراء لامالة الهمزة واما تفصيل ابن-	3681	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1649	true	-7557110084025838536	0	66	0	353	1567	300	هذا الفعل حينءذ حكم ما لم يتصل به ساكن فيعود فيه التفصيل المتقدم كما اذا وقفت علي راي من نحو راي القمر الانعام--- فاما امالة الراء من راي فلاتباعها لامالة الهمزة هكذا عبارتهم وفي الحقيقة الامالة انما هي للالف لانقلابها عن الياء والامالة كما عرفت ان تنحي بالالف نحو الياء وبالفتحة قبلها نحو الكسرة فمن ثم صح ان يقال اميلت الراء لامالة الهمزة واما تفصيل ابن	1649	-8328367952559055205	337	637.0	275	356	94.66291809082031	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3682	false	5676322228808086586	0	237	0	1229	1551	300	ذكوان بالنسبة الي اتصاله بالضمير وعدمه فوجهه ان الفعل لما اتصل بالضمير بعدت الفه عن الظرف فمل تمل ووجه من امال الهمزة في راي القمر مراعاة للالف وان كانت محذوفة اذ حذفها عارض ثم منهم من اقتصر علي امالة الهمزة لان اعتبار وجودها ضعيف ومنهم من لم يقتصر اعطي- لها حكم الموجودة حقيقة فاتبع الراء للهمزة في ذلك والكوكب النجم ويقال فيه كوكبة وقال الراغب لا يقال فيه اي في النجم كوكب الا عند ظهوره وفي اشتقاقه ثلاثة اوجه احدها انه من مادة وكب فتكون الكاف زاءدة وهذا القول قاله الشيخ رضي الدين الصغاني قال رحمه الله تعالي حق كوكب ان يذكر في مادة وكب عن- حذاق النحويين فانها وردت بكاف زاءدة عندهم الا ان الجوهري اوردها في تركيب ك و ك ب ولعله تبع في ذلك الليث فانه ذكره في الرباعي ذاهبا الي ان الواو اصلية فهذا تصريح من الصغاني بزيادة الكافن وزيادة الكاف عند النحويين لا يجوز وحروف الزيادة محصورة في تلك العشرة فاما قولهم هندي وهندكي بمعني واحد وهو المنسوب الي الهند وقول الشاعر الطويل 2213 ومقربة دهم وكمت كانها طماطم من فوق الوفاز هنادك فظاهر- زيادة الكاف ولكن خرجها النحويون علي انه من باب سبط وسبطر اي مما جاء فيه لفظان احدهما اطول من الاخر وليس باصل له فكما لا يقال الراء زاءدة باتفاق كذلك هذه الكاف وكذلك قال ابو حيان وليت عشري من حذاق النحويين الذين يرون زيادتها لا سيما اول الكلمة والثاني ان الكلمة كلها اصول رباعية مما كررت فيها الفاء	3682	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1649	true	-7557110084025838536	66	300	353	1567	1567	300	ذكوان بالنسبة الي اتصاله بالضمير وعدمه فوجهه ان الفعل لما اتصل بالضمير بعدت الفه من الطرف فلم تمل ووجه من امال الهمزة في راي القمر مراعاة الالف وان كانت محذوفة اذ حذفها عارض ثم منهم من اقتصر علي امالة الهمزة لان اعتبار وجودها ضعيف ومنهم من لم يقتصر اعطاء لها حكم الموجودة حقيقة فاتبع الراء للهمزة في ذلك والكوكب النجم ويقال فيه كوكبة وقال الراغب لا يقال فيه اي في النجم كوكب الا عند ظهوره وفي اشتقاقه ثلاثة اوجه احدها انه من مادة وكب فتكون الكاف زاءدة وهذا القول قاله الشيخ رضي الدين الصغاني قال رحمه الله------ حق كوكب ان يذكر في مادة وكب عند حذاق النحويين فانها وردت بكاف زاءدة عندهم الا ان الجوهري اوردها في تركيب ك و ك ب ولعله تبع في ذلك الليث فانه ذكره في الرباعي ذاهبا الي ان الواو اصلية فهذا تصريح من الصغاني بزيادة الكاف- وزيادة الكاف عند النحويين لا تجوز وحروف الزيادة محصورة في تلك العشرة فاما قولهم هندي وهندكي بمعني واحد وهو المنسوب الي الهند وقول الشاعر 1962------- ومقربة دهم وكمت كانها طماطم من فوق الوفاز هنادك فظاهره زيادة الكاف ولكن خرجها النحويون علي انه من باب سبط وسبطر اي مما جاء فيه لفظان احدهما اطول من الاخر وليس باصل له فكما لا يقال الراء زاءدة باتفاق كذلك هذه الكاف ولذلك قال الشيخ--- وليت شعري من حذاق النحويين الذين يرون زيادتها لا سيما اول الكلمة والثاني ان الكلمة كلها اصول رباعية مما كررت فيها الفاء-	1649	-8328367952559055205	1193	2321.5	960	1232	96.83441925048828	219	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3682	false	5676322228808086586	237	300	1229	1551	1551	300	فوزنها فعفل ك فوفل وهو بناء قليل والثالث ساق الراغب انه من مادة كب وكبكب فانه قال والكبكبة تدهور الشء في هوة يق-ل كب وكبكب نحو كف وكفكف وصر الريح وصرصر والكواكب النجوم البادية فظاهر---- السياق ان الواو زاءدة وا-كاف بدل من احدي الياءين وهذا غريب جدا قوله قال هذا ربي في قال ثلاثة اوجه اظهرها انه استءناف اخبر بذلك القول او استفهم-	3682	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1650	true	5751570355329252764	0	64	0	329	1510	300	فوزنها فعفل ك فوفل وهو بناء قليل والثالث ساق الراغب انه من مادة كب وكبكب فانه قال والكبكبة تدهور الشء في هوة يقال كب وكبكب نحو كف وكفكف وصر الريح وصرصر والكواكب النجوم البادية فظاهر هذا السياق ان الواو زاءدة والكاف بدل من احدي الياءين وهذا غريب جدا قوله قال هذا ربي في قال ثلاثة اوجه اظهرها انه استءناف اخبر بذلك القول او استفهم	1650	-8328367952559055205	322	622.5	260	329	97.8723373413086	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3683	false	1070472059046676308	0	220	0	1124	1546	300	عنه علي حسب الخلاف والثاني انه نعت ل كوكبا فيكون في محل نصب وكيف يكون نعتا ل كوكبا ولا يساعد من حيث الصناعة ولا من حيث المعني اما الصناعة فلعدم الضمير العاءد من الجملة الواقعة صفة الي موصوفها ولا يقال ان الرابط حصل باسم الاشارة لان من الجملة الواقعة صفة الي موصوفها ولا يقال ان الرابط حصل باسم الاشارة لان ذلك خاص بباب المبتدا والخبر ولذلك يكثر حذف العاءد من الصفة ويقل من الخبر فلا يلزم من جواز شء في هذا جوازه في شء- وادعاء حذفت ضمير بعيد اي قال فيه هذا رببي واما المعني فلا يءدي الي ان التقدير راي كوكبا متصفا بهذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول فقيل هو خبر محض بتاويل ذكره اهل التفسير وقيل بل هو علي حذف همزة الاستفهام اي اهذا ربي وانشدوا الطويل 2214 لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان وقوله المنسرح 2215 افرح--- ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا وقوله الطويل 2216 طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب وقوله------ وتلك نعمة تمنها علي الشعراء 22 قالوا تقديره ابسبع واافرح واذو واتلك قال ابن الانباري وهذا لا يجوز الا حيث يكون ثم فاصل بين الخبر والاستفهام----- ان دل دليل لفظي كوجود ام في البيت الاول بخلاف ما بعده والافول الغيبة والذهاب يقال افل يافل افولا قال ذو الرمة الطويل 2217 مصابيح ليست باللواتي تقودها نجوم ولا	3683	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1650	true	5751570355329252764	64	300	329	1510	1510	300	عنه علي حسب الخلاف والثاني انه نعت ل كوكبا فيكون في محل نصب وكيف يكون نعتا ل كوكبا ولا يساعد من حيث الصناعة ولا من حيث المعني اما الصناعة فلعدم الضمير العاءد من الجملة الواقعة صفة الي موصوفها ولا يقال ان الرابط حصل باسم الاشارة --------------------------------------------------------------------------لان ذلك خاص بباب المبتدا والخبر ولذلك يكثر حذف العاءد من الصفة ويقل من الخبر فلا يلزم من جواز شء في هذا جوازه في ذلك وادعاء حذف- ضمير بعيد اي قال فيه هذا رب-ي واما المعني فلا يءدي الي ان التقدير راي كوكبا متصفا بهذا القول وذلك غير مراد قطعا والثالث انه جواب فلما جن وعلي هذا فيكون قوله راي كوكبا في محل نصب علي الحال اي فلما جن عليه الليل راءيا كوكبا و هذا ربي محكي بالقول فقيل هو خبر محض بتاويل ذكره اهل التفسير وقيل بل هو علي حذف همزة الاستفهام اي اهذا ربي وانشدوا 1963------- لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان وقوله 1964-------- افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا وقوله 1975------- طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب وقوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي الشعراء--- قالوا تقديره ابسبع واافرح واذو واتلك قال ابن الانباري وهذا لا يجوز الا حيث يكون ثم فاصل بين الخبر والاستفهام يعني ان دل دليل لفظي كوجود ام في البيت الاول بخلاف ما بعده والافول الغيبة والذهاب يقال افل يافل افولا قال ذو الرمة 1966------- مصابيح ليست باللواتي تقودها نجوم ولا-	1650	-8328367952559055205	997	1894.0	797	1290	77.28681945800781	190	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3690	false	6933297386207336124	212	300	1101	1581	1581	300	بازغا حال من القمر والبزوغ الطلوع يقال بزغ بفتح الزاي يبزغ بضمها بزوغا والبزوغ الابتداء في الطلوع قال الازهري كانه ماخوذ من البزغ وهو الشق كانه بنوره يشق الظلمة شقا ويستعمل قاصرا ومتعديا يقال بزغ البيطار الدابة اي اسال دمها فبزغ هو اي سال هذا هو الاصل ثم قيل لكل طلوع بزوغ ومنه بزغ ناب الصبي والبغير تشبيها بذلك والقمر معروف سمي بذلك لبياضه وان-شار ضوءه والاقمر الحمار الذي علي لون الليلة القمراء والقمراء ضوء القمر وقيل سمي القمر قمرا لانه يقمر ضوء الكواكب ويفوز به والليالي القمر-	3690	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1651	true	787568645523868218	11	81	72	454	1586	300	بازغا حال من القمر والبزوغ الطلوع يقال بزغ بفتح الزاي يبزغ بضمها بزوغ----------------------------------------------------------------------------------------------ا ويستعمل قاصرا ومتعديا يقال بزغ البيطار الدابة اي اسال دمها فبزغ هو اي سال هذا هو الاصل ثم قيل لكل طلوع بزوغ ومنه بزغ ناب الصبي والبعير تشبيها بذلك والقمر معروف سمي بذلك لبياضه وانتشار ضوءه والاقمر الحمار الذي علي لون الليلة القمراء والقمراء ضوء القمر وقيل سمي------ قمرا لانه يقمر ضوء الكواكب ويفوز به والليالي القمر	1651	-8328367952559055205	379	733.5	310	482	78.63070678710938	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3691	false	1684068611661482	0	294	0	1485	1518	300	ليالي تدور القمر وهي الليالي البيض لان ضوء القمر يستمر فيها الي الصباح قيل ولا يقال له قمرا الا بعد امتلاءه في ثالث ليلة وقبلها هلال علي خلاف بين اهل اللغة تقدم-- في البقرة عند قوله عن -لاهلة البقرة 189 فاذا بلغ بعد العشر ثالث ليلة قيل له بدر الي خامس عشر ويقال قمرت فلان----ا اي خدعته عنه وكانه ماخوذ من قمرت القربة فسدت بالقمراء---- قوله لءن لم يهدني يدل علي ان الهداية ليست الا من الله ولا يمكن حمل لفظ الهداية الا علي التمكينن وازاحة الاعذار ونصب الدلاءل لان كل ذلك كان حاصلا لابراهيم عليه السلام س 6 ش 78 فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يقوم اني برء مما تشركون انما ذكر اسم الاشارة مذكرا والمشار اليه مءنث لاحد وجوه اما ذهابا بها مذهب الكواكب واما ذهابا بها مذهب الضوء والنور واما بتاويل الطالع او الشخص كما قال الاعشي السريع 2218 قامت تبكيه علي قبره من لي بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر او الشء او لانه لما اخبر عنها بمذكر اعطيت حكمه تقول هند ذاك الاسنان وتيك الانسان قال البسيط 2219 تبيت نعمي علي الهجران غاءبة سقيا ورعيا لذاك الغاءب الزاري فاشار الي نعمي وهي مءنث اشارة المذكر------- بوصف الذكورن او لان فيها لغتين التذكير والتانيث وان كان الاكثر التانيث فقد جمع بينهما في الاية الكريمة فانث في قوله بازغة وذكر في قوله هذا وقال الزمخشري جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك ومن كانت امك و لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام 23 وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله علام ولم يقولوا علامة وان كان ابلغ احترازا من علامة التانيث قلت وهذا قريب مما تقدم في ا-----ن المءنث اذا	3691	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1651	true	787568645523868218	81	300	454	1586	1586	300	ليالي تدور القمر وهي الليالي البيض لان ضوء القمر يستمر فيها الي الصباح قيل ولا يقال له قمر -الا بعد امتلاءه في ثالث ليلة وقبلها هلال علي خلاف بين اهل اللغة -قدمته في البقرة عند قوله عن الاهلة البقرة---- فاذا بلغ بعد العشر ثالث ليلة قيل له بدر الي خامس عشر ويقال قمرت فلانا كذا اي خدعته عنه وكانه ماخوذ من قمرت القربة فسدت بالقمراء 678 قوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ربي----------------------------------------------- انما ذكر اسم الاشارة------ والمشار اليه مءنث لاحد وجوه اما ذهابا بها مذهب الكو-كب واما ذها---بها مذهب الضوء والنور واما بتاويل الطالع او الشخص او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء او لانه لما اخبر عنها بمذكر اعطيت حكمه تقول هند ذاك الانسان وتيك الانسان قال 1967------- تبيت نعمي علي الهجران غاءبة سقيا ورعيا لذاك الغاءب الزاري فاشار الي نعمي وهي مءنث اشارة المذكر لوصفها بوصف الذكور- او لان فيها لغتين التذكير والتانيث وان كان الاكثر التانيث فقد جمع بينهما في الاية الكريمة فانث في قوله بازغة وذكر في قوله هذا وقال الزمخشري جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك ومن كانت امك و لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام ---وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله علام ولم يقولوا علامة وان كان ابلغ احترازا من علامة التانيث قلت -هذا قريب مما تقدم في قولي ان المءنث اذا-	1651	-8328367952559055205	1093	2043.5	881	1508	72.4801025390625	196	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3692	false	-6115768394783080612	0	100	0	489	1557	300	نحو هند ذاك الانسان وقيل لانها بمعني هذا النير او المرءي قال ابو حيان ويمكن ان يقال ان اكثر لغة الاعاجم لا يفرقون في الضماءر ولا في الاشارة بين المذكر والم------------------------------------------ءنث سواء فلذلك اشار الي المءنث عندنا حين حكي كلام ابراهيم بما يشار به الي المذكر بل لو كان المءنث بفرج لم يكن له علامة تدل عليه في كلامهم وحين اخبر تعالي عنها بقوله بازغة و افلت اتت علي مقتضي العربية اذ ليس ذلك بحكاية انتهي وهذا انما يظهر ان لو حكي كلامهم بعينه في لغتهم اما شء يعبر عنه بلغة العرب ويعطي حكمه في لغة العجم فهو محل نظر	3692	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1652	true	-4581052057309575238	6	112	34	562	1583	300	نحو هند ذاك الانسان وقيل لانها بمعني هذا النير او المرءي قال الشيخ--- ويمكن ان يقال ان اكثر لغة الاعاجم لا يفرقون في الضماءر ولا في الاشارة بين المذكر والمءنث ولا علامة عندهم للتانيث بل المذكر والمءنث سواء فلذلك اشار الي المءنث عندنا حين حكي كلام ابراهيم بما يشار به الي المذكر بل لو كان المءنث بفرج لم يكن له علامة تدل عليه في كلامهم وحين اخبر تعالي عنهم بقوله بازغة و افلت اتت علي مقتضي العربية اذ ليس ذلك بحكاية انتهي وهذا انما يظهر ان لو حكي كلامهم بعينه في لغتهم اما شء يعبر عنه بلغة العرب ويعطي حكمه في لغة العجم فهو محل نظر	1652	-8328367952559055205	481	945.0	382	531	90.58380126953125	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3692	false	-6115768394783080612	191	244	1001	1272	1557	300	قوله اني بري ء مما تشركون ما مصدرية اي برء من اشراككم او موصولة اي من الذين يشركونه مع الله في عبادةته فحذف العاءدن ويجوز ان تكون الموصوفة والعاءد----- محذوف ايضان الا ان حذف عاءد الصفة اقل من حذف عاءد الصلة فالجملة بعدها لا محل لها علي القولين الاولين ومحلها الجر علي الثالث	3692	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1652	true	-4581052057309575238	112	162	562	820	1583	300	قوله---------- مما يشركون ما مصدرية اي برء من اشراككم او موصولة اي من الذين يشركونه مع الله في عباد-ته فحذف العاءد- ويجوز ان تكون الموصوفة والعاءد ايضا محذوف------ الا ان حذف عاءد الصفة اقل من حذف عاءد الصلة فالجملة بعدها لا محل لها علي القولين الاولين ومحلها الجر علي الثالث	1652	-8328367952559055205	252	469.0	203	276	91.3043441772461	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3693	false	-8126114620720292666	215	300	1087	1564	1564	300	تعالي وحاجه قومه قال اتحاجو ني في لله قرا نافع وابن ذكوان وهشام بخلاف عنه بنون خفيفة والباقون بنون ثقيلة والتثقيل هو الاصل لان النون الاولي نون الرفع في الامثلة الخمسة والثانية نون الوقاية -استثقل اجتماعهما وفيهما لغات ثلاث الفك وتركهما علي حالهما والادغام والحذف وقد قرء بهذه اللغات كلها في قوله تعالي افغير -لله تامروني----- الزمر 64 وهنام لم تقرا الا بالحذف او الادغ--------------------------------------------------------------ام ونافع بالحذف والباقون يفتحون النون لانها عندهم نون رفعن وفي سورة النحل تشاقون فيهم اية 27---- بفتح النون عند الجمهور-	3693	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1652	true	-4581052057309575238	204	294	1031	1553	1583	300	تعالي--------------- اتحاجوني-------- قرا نافع وابن ذكوان وهشام بخلاف عنه بنون خفيفة والباقون بنون ثقيلة والتثقيل هو الاصل لان النون الاولي نون الرفع في الامثلة الخمسة والثانية نون الوقاية فاستثقل اجتماعهما وفيه-ا لغات ثلاث الفك وتركهما علي حالهما والادغام والحذف وقد قرء بهذه اللغات كلها في قوله تعالي افغير الله تامروني اعبد الزمر--- وهنا- لم تقرا الا بالحذف او الادغام وفي سورة الحجر فبم تبشرون الحجر كذلك فقراءة ابن كثير بالادغام ونافع بالحذف والباقون يفتحون النون لانها عندهم نون رفع- وفي سورة النحل تشاقون فيهم النحل يقرا بفتح النون عند الجمهور	1652	-8328367952559055205	441	803.5	365	551	80.03630065917969	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3693	false	-8126114620720292666	31	119	159	607	1564	300	وجهت عبادتي وطاعتي لعبادته و-رضاه كانهم نفوا بذلك وهم من يتوهم الجهة وسبب جواز هذا المجاز ان من كان مطيعا لغيره منقادا لامره فانه يتوجه بوجهه اليه فجعل توجيه الوجه اليه كناية عن الطاعة وفتح الباء من وجهي نافع وابن عامر وحفص عن عاصم والباقون تركوا هذا الفتح قوله للذي فطر فدروا قبله مضافا اي وجهت وجهي لعبادته كما تقدم و حنيفا حال من فاعل وجهت وقد تقدم تفسير هذه الالفاظ و ما يحتمل ان تكون الحجازية وان تكون التميمية س 6 ش 80 وحاجه قومه قال اتحاجوني	3693	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1652	true	-4581052057309575238	171	206	864	1046	1583	300	وجهت وجهي لعبا---------دته ولرضاه كانهم نفوا بذلك وهم من يتوهم الجهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و حنيفا حال من فاعل وجهت وقد تقدم تفسير هذه الالفاظ و ما يحتمل ان تكون الحجازية وان تكون التميمية 680 قوله تعالي--------- اتحاجوني	1652	-8328367952559055205	161	292.5	127	449	35.857460021972656	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3694	false	-6117380564298481125	6	290	30	1527	1572	300	مكسورة خفيفة علي الحذف فنافع حذف احدي النونين في جميع---- المواضع المذكورة ف------انه يقرا في الزمر ايضا بحذف احد-هما وقوله تعالي اتعدانني في الاحقاف اية 17 قراه هشام بالادغام والباقون بالاظهار دون الحذف واختلف النحاة في ايتهما المحذوفة فمذهب سيبويه ومن تبعه ان المحذوفة هي الاولي و--------------------------------------------استدل سيبويه علي ذلك بان نون الرفع قد عهد حذفها دون ملاقاة مثل رفعا وانشد الطويل 2220 فان يك قوءم سرهم ما صنعتم ستحتلبوها لاقحا غير باهل اي فستحتلبونها لا يقال ان النون قد حذفت جزما في جواب الشرط لان الفاء هنا واجبة الدخول لعدم صلاحية الجملة الجزاءية شرطان واذا تقرر وجوب الفاءن وانما حذفت ضرورة ثبت ان نون الرفع كان من حقها الثبوت الا انها حذفت ضرورة وانشدوا ايضا قوله الرجز 2221 ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي اي تبيتين وتدلكين وفي الحديث والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا ف لا الداخلة علي تدخلوا و تءمنوا نافية لا ناهية لفساد المعني عليه واذا ثبت حذفها دون ملاقاة مثل رفعا فلان تحذف مع ملاقاة مثل--------------------------------------------------------------------------------- في فصيح الكلام كقراءة ابي عمرو ينصركم ال عمران 160 و يشعركم الانعام 109 يامركم البقرة 67 وبابه بسكون اخر الفعل وقوله الشاعر السريع 2222 فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل واذا ثبت حذف الاصل فليثبت حذف الفرع لءلا يلزم تفضيل فرعس علي اصله وايضا فان ادعاء حذف نوع الرفع لا يحوج غلي حذف اخرن وحذف نون الوقاية قد يحوج الي ذلكن وبيانه بانه اذا دخل-------- ناصب او جازم علي احد هذه الامثلة فلو كان المحذوف نون الوقاية لكان ينبغي ان تحذف هذه النون-------------- وهي تسقط للناصب والجازم بخلاف ادعاء حذف نون الرفع فانه لا يحوج الي ذلك لانه لا عمل له في التي للوقاية ولقاءل ان يقول لا يلزم	3694	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1653	true	2202623811089525084	1	300	6	1580	1580	300	مكسورة ع------لي الحذف فنافع حذف احدي النونين في جميع هذه المواضع التي ذكرتها لك فانه يقرا في الزمر ايضا بحذف احداهما وقوله تعالي اتعدانني--- الاحقاف------- قراه هشام بالادغام والباقون بالاظهار دون الحذف واختلف النحاة في ايتهما المحذوفة فمذهب سيبويه ومن تبعه ان المحذوفة هي الاولي ومذهب الاخفش ومن تبعه ان المحذوفة هي الثانية استدل سيبويه علي ذلك بان نون الرفع قد عهد حذفها دون ملاقاة مثل رفعا وانشد 1968 -------فان يك قو-م سرهم ما صنعتم ستحتلبوها لاقحا غير باهل اي فستحتلبونها لا يقال ان النون ح---ذفت جزما في جواب الشرط لان الفاء هنا واجبة الدخول لعدم صلاحية الجملة الجزاءية شرطا و-اذا تقرر وجوب الفاء- وانما حذفت ضرورة ثبت ان نون الرفع كان من حقها الثبوت الا انها حذفت ضرورة وانشدوا ايضا قوله 1969------ ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي اي تبيتين وتدلكين وفي الحديث والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا و----------لا تءمنوا حتي تحابوا ف لا الداخلة علي تدخلوا و تءمنوا نافية لا ناهية لفساد المعني عليه واذا ثبت حذفها دون ملاقاة مثل رفعا فلان تحذف مع ملاقاة مثل استثقالا بطريق الاولي والاحري وايضا فان النون ناءبة عن الضمة والضمة قد عهد حذفها في فصيح الكلام كقراءة ابي عمرو ينصركم ال عمران---- و يشعركم الانعام و-- يامركم البقرة--- وبابه بسكون اخر الفعل وقوله 1970-------------- فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل واذا ثبت حذف الاصل فليثبت حذف الفرع لءلا يلزم تفضيل فرع ع-لي اصله وايضا فان ادعاء حذف نون الرفع لا يحوج الي حذف اخر- وحذف نون الوقاية قد يحوج الي ذلك- وبيانه ا-نه اذا دخل جازم او ناصب ع--------لي احد هذه الامثلة فلو كان المحذوف نون الوقاية لكان ينبغي ان تحذف هذه النون لانها نون رفع وهي تسقط للناصب والجازم بخلاف ادعاء حذف نون الرفع فانه لا يحوج الي ذلك لانه لا عمل له في التي للوقاية ولقاءل ان يقول لا يلزم-	1653	-8328367952559055205	1384	2551.0	1120	1655	83.62537384033203	243	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3695	false	6146197375148943409	4	250	22	1296	1546	300	نون الوقاية ودخول الجازم والناصب لم نجد له شيءا يحذفه لان النون حذفت لعارض اخر واستدلوا لسيبويه----- بان نون الوقاية مكسورة فبقاءها علي حالها لا يلزم منه تغيير بخلاف ما لو ادعينا حذفها فانا يلزمنا تغيير نون الرفع من فتح الي كسر وتعليل العمل اولي واستدلوا ايضا بانها قد حذفت مع مثلها وان لم تكن نون وقاية كقوله البسيط 2223 كل نية في بغض صاحبه بنعمة الله نقليكم وتقلونا اي وتقلوننا فاملحذوف نون الرفع لا نون نا لانها---- ضميرن وعورض هذا بان نون الرفع ايضا لها قوة لدلالتها علي الاعرابن فحذفها ايضا لا يجوز وجعل سيبويه المحذوفة من قول الشاعر الوافر 2224 تراه كالثغامش يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فلضيني نون الفاعنل لا نون الوقاية واستدل الاخفش بان الثقل انما حصل بالثانية ولانه قد استتغني عنها فانه انما اتي بها لتقي الفعل من الكسر وهو مامون لوقوع الكسر علي نون الرفع ولانها لا تدل علي معني بخلاف نون الرفع وايضا فانها تحذف في نحو ليتنين فيقال ليتي كقوله الوافر 2225 كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه واتلف بعض مالي واعلم ان حذف النون في هذا النحو جاءز فصيح ولا يلتفت الي قول من منع من ذلك الا في ضرورة او قليل من الكلام ولهذا عيب علي مكي -بن ابي طالب حيث قال الحذف بعيد في العربية فبيح مكروه وانما يجوز في الشعر للوزن والقران لا يحتمل ذلك فيهح اذ لا ضرورة تدعو اليه وتجاسر-------------------------------------------------- القولان مردودان عليهما لتواتر ذلك وقد تقدم- الدليل علي صحته لغة وايضا فان الثقات بت---------------------------------------------------------------------- اتحاجوني لا ب حاجه والمسالة من باب	3695	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1654	true	-4807291251667988975	32	300	158	1531	1531	300	نون الوقاية ودخ-ل الجازم والناصب لم يجد له شيءا يحذفه لان النون حذفت لعارض اخر واستدلوا لسيبويه ايضا بان نون الوقاية مكسورة فبقاءها علي حالها لا يلزم منه تغيير بخلاف ما لو ادعينا حذفها فانا يلزمنا تغيير نون الرفع من فتح الي كسر وتقليل العمل اولي واستدلوا ايضا بانها قد حذفت مع مثلها وان لم يكن نون وقاية كقوله 1971 كل له---- نية في بغض صاحبه بنعمة الله نقليكم وتقلونا اي وتقلوننا فالمحذوف نون الرفع لا نون نا لانها بعض ضمير- وعورض هذا بان نون الرفع ايضا لها قوة لدلالتها علي الاعراب- فحذفها ايضا لا يجوز وجعل سيبويه المحذوفة من قول الشاعر 1972------- تراه كالثغام- يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فل-يني نون الفاع-ل لا نون الوقاية واستدل الاخفش بان الثقل انما حصل بالثانية ولانه قد اس-تغني عنها فانه انما اتي بها لتقي الفعل من الكسر وهو مامون لوقوع الكسر علي نون الرفع ولانها لا تدل علي معني بخلاف نون الرفع وايضا فانها تحذف في نحو ليتني- فيقال ليتي كقوله 1973------- كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه واتلف بعض مالي واعلم ان حذف النون في هذا النحو جاءز فصيح ولا يلتفت الي قول من منع ---ذلك الا في ضرورة او قليل من الكلام ولهذا عيب علي مكي ابن ابي طالب حيث قال الحذف بعيد في العربية قبيح مكروه وانما يجوز في الشعر للوزن والقران لا يحتمل ذلك فيه- اذ لا ضرورة تدعو اليه وتجاسر بعضهم فقال هذه القراءة اعني تخفيف النون لحن وهذان القولان مردودان عليهما لتواتر ذلك وقد -قدمت الدليل علي صحته لغة وايضا فان الثقات نقلوا انها لغة ثابتة للعرب وهم غطفان فلا معني لانكارها و في الله متعلق ب اتحاجوني لا ب حاجه والمسالة من باب-	1654	-8328367952559055205	1216	2280.5	976	1405	86.54804229736328	219	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3695	false	6146197375148943409	250	300	1296	1546	1546	300	التنازع واعمل الثاني لانه لما اضمر في الاول حذف ولو اعمل الاول لاضمر في الثاني من غير حذف ومثله يستفتونك قل -لله يفتيكم في -لكلالة النساء 176 كذا قال ابو حيان وفيه نظر من حيث ان المعني ليس علي تسلط وحاجه علي قوله في الله اذ الظاهر انقطاع الجملة القولية-	3695	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1655	true	3735561130551303679	0	48	0	246	1499	300	التنازع واعمل الثاني لانه لما اضمر في الاول حذف ولو اعمل الاول لاضمر في الثاني من غير حذف ومثله يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء---- كذا قال الشيخ--- وفيه نظر من حيث ان المعني ليس علي تسلط وحاجه علي قوله في الله اذ الظاهر انقطاع الجملة القولية	1655	-8328367952559055205	239	446.5	192	253	94.46640014648438	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3696	false	-8303212712958736229	0	259	0	1302	1526	300	عما قبلها وقوله في الله اي في شانه ووحدانيته قوله وقد هداني اي للتوحيد والحقن وهذه الجملة في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان اظهرهما انه الياء في اتحاجونني اي اتجادلونني فيه حال كوني مهديا من عنده والثاني انه حال من الله اي اتخاصمون-- فيه حال كونه هاديا لي فحجتكم لا تجدي شيءا لانها داحضة قوله ولا اخاف ما تشركون به هذه الجملة يجوز ان تكون مستانفة اخبر عليه الصلاة والسلام بانه لا يخاف ما يشركون به وانما ثقته بربه وكانوا قد خوفوه من ضرر يح-ل له بسبب سب الهتهم ويحتمل ان تكون في محل نصب علي الحال باعتبارين احدهما ان تكون ثانية عطفا علي الاولين فتكون الحالان من اليااء في اتحاجوني والثاني انها حال من الياء في هداني فتكون جملة حالية من بعض جملة حالية فهي قريبة من الحال المتداخلة الا انه لا بد من اضمار مبتدا علي هذا الوجه قبل الفعل المضارع لما تقدم من ان الفعل المضارع المنفي بت لا حكمه حكم المثبت من حيث انه لا تباشره الواو و ما يجوز فيها الاوحه الثلاثة ان تكون مصدرية وعلي هذا فالهاء في به لا تعود علي ما عند الجمهور بل تعود علي الله تعالي والتقدير ولا اخاف اشراككم بالله والمفعول محذوف اي ما تشركون غير الله به وان تكون بمعني الذي وان تكون نكرة موصوفة والهاء في به علي هذين الوجهين تعود علي ما والمعني ولا اخاف الذين تشركون الله به فحذف المعفول ايضا كما حذفه في الوجه الاول وقدر ابو البقاء قبل الضمير مضافا فقا- ويجوز ان تكون الهاء عاءدجة علي ما اي ولا اخاف الذي تشركون ---به ولا حاجة الي ذلك قوله الا	3696	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1655	true	3735561130551303679	48	300	246	1499	1499	300	مما قبلها وقوله في الله اي في شانه ووحدانيته قوله وقد هداني------------------------------ في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان اظهرهما انه التاء في اتحاجونني اي اتجادلونني فيه حال كوني مهديا من عنده والثاني انه حال من الله اي اتخاصمونني فيه حال كونه هاديا لي فحجتكم لا تجدي شيءا لانها داحضة قوله ولا اخاف ما تشركون به هذه الجملة يجوز ان تكون مستانفة اخبر عليه --------السلام بانه لا يخاف ما تشركون به ربه ثقة -----به وكانوا قد خوفوه من ضرر يحصل له بسبب سب الهتهم ويحتمل ان تكون في محل نصب علي الحال باعتبارين احدهما ان تكون ثانية عطفا علي الاولي- فتكون الحالان من الي-اء في اتحاجوني والثاني انها حال من الياء في هداني فتكون جملة حالية من بعض جملة حالية فهي قريبة من الحال المتداخلة الا انه لا بد من اضمار مبتدا علي هذا الوجه قبل الفعل المضارع لما تقدم من ان الفعل المضارع ب-------- لا حكمه حكم المثبت من حيث انه لا تباشره الواو و ما يجوز فيها الاوجه الثلاثة ان تكون مصدرية وعلي هذا فالهاء في به لا تعود علي ما عند الجمهور بل تعود علي الله تعالي والتقدير ولا اخاف اشراككم بالله والمفعول محذوف اي ما تشركون غير الله به وان تكون بمعني الذي وان تكون نكرة موصوفة والهاء في به علي هذين الوجهين تعود علي ما والمعني ولا اخاف الذي- تشركون الله به فحذف المفعول ايضا كما حذفه في الوجه الاول وقدر ابو البقاء قبل الضمير مضافا فقال ويجوز ان تكون الهاء عاءد-ة علي ما اي ولا اخاف الذي تشركون بسببه ولا حاجة الي ذلك قوله الا-	1655	-8328367952559055205	1231	2361.5	982	1309	94.04125213623047	232	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3696	false	-8303212712958736229	259	300	1302	1526	1526	300	ان يشاء ربي شيءا في هذا الاستثناء قولان اظهرهما انه متصل والثاني انه منقطع والقاءلون بالاتصال اختلفوا في المستثني منه فجعله الزمخشري زمانا فقال الا وقت مشيءة ربي شيءا يخاف فحذف الوقت يعني لا اخاف معبوداتكم في وقت قط لانها لا-	3696	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1656	true	-5281078082180113801	0	39	0	216	1541	300	ان يشاء--------- في هذا الاستثناء قولان اظهرهما انه متصل والثاني انه منقطع والقاءلون بالاتصال اختلفوا في المستثني منه فجعله الزمخشري زمانا فقال الا وقت مشيءة ربي شيءا يخاف فحذف الوقت يعني لا اخاف معبوداتكم في وقت قط لانها لا	1656	-8328367952559055205	215	416.0	177	225	95.55555725097656	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3697	false	9059408697946846900	250	300	1254	1499	1499	300	قوله علما فيه وجهان اظهرهما انه منصوب علي التمييز وهو محول عن الفاعل تقديره وسع علم ربي كل شء كقوله و شتعل ل-راس شيبا مريم 4 اي شيب الراس والثاني انه منصوب علي المفعول المطلق لان معني وسع علم قال ابو البقاء لان------- الشء فقد احاط به والعالم بالشء محيط-	3697	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1656	true	-5281078082180113801	174	221	893	1132	1541	300	قوله علما فيه وجهان اظهرهما انه منصوب علي التمييز وهو محول عن الفاعل تقديره وسع علم ربي كل شء كقوله واشتعل الراس شيبا مريم--------------- والثاني انه منصوب علي المفعول المطلق لان معني وسع علم قال ابو البقاء لان ما يسع الشء فقد احاط به والعالم بالشء محيط	1656	-8328367952559055205	228	430.0	184	254	89.76377868652344	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3697	false	9059408697946846900	0	150	0	746	1499	300	تقدر علي منفعة ولا مضرة الا اذا شاء ربي وجعله ابو البقاء حالا فقال تقديره الا في حال مشيءة ربين اي لا اخافها في كل حال الا في هذه الحال وممن ذهب الي انقطاعه ابن عطية والحوفي وابو الققاء في احد الوجهين فقال الحوفي تقديره ولكن مشيءة الله اياي بضر اخاف وقال غيره معناه ولكن ان شاء ربي شيءا اي سواء فيكون ما شاء وقال ابن عطية استثناء ليس من الاول ولما كانت قوة الكلام انه لا يخاف ضرا استثني مشيءة ربه في ان يريده بضر قوله شيءا يجوز فيه وجهان اظهرهما انه منصوب علي المصدر تقديره الا ان يشاء ربي شيءا من المشيءة والثاني انه مفعول به ل شيءا وانما كان الاول اظهر لوجهين احدهما ان الكلام المءكد اقوي واثبت في النفس من غير المءكد والثانهي انه قد تقدم ان مفعول المشيءة والارادة لا يذكران الا اذا كان فيهما غرابة كقوله الطويل 2226 ولو شءت ان ابكي دما لبكيته	3697	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1656	true	-5281078082180113801	39	174	216	893	1541	300	تقدر علي منفعة ولا مضرة الا اذا شاء ربي وجعله ابو البقاء حالا فقال تقديره الا في حال مشيءة ربي- اي لا اخافها في كل حال الا في هذه الحال وممن ذهب الي انقطاعه ابن عطية والحوفي وابو البقاء في احد الوجهين فقال الحوفي تقديره -لكن مشيءة الله اياي بضر اخاف وق----------------------------------------------------------ال ابن عطية استثناء ليس من الاول ولما كانت قوة الكلام انه لا يخاف ضرا استثني مشيءة ربه في ان يريده بضر قوله شيءا يجوز فيه وجهان اظهرهما انه منصوب علي المصدر تقديره الا ان يشاء ربي شيءا من المشيءة والثاني انه مفعول به ليشاء- وانما كان الاول اظهر لوجهين احدهما ان الكلام المءكد اقوي واثبت في النفس من غير المءكد والثاني -انه قد تقدم ان مفعول المشيءة والارادة لا يذكران الا اذا كان فيهما غرابة كقوله 1974------- ولو شءت ان ابكي دما لبكيته	1656	-8328367952559055205	668	1302.0	534	746	89.54423522949219	127	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3698	false	2276027598857587228	4	109	21	564	1529	300	وهذا الذي ادعاه من المجاز بعيد و كل شء مفعول لت وسع علي---- التقديرين و افلا تتذكرون جملة تقرير وتوبيخ ولا محل لها لاستءنافها والمعني افلا تتذكرون ان نفي الشركاء والاضداد والانداد عن الله لا يوجب حلول العذاب ونزول العقاب والسعي في اثبات التوحيد والتنزيه لا يوجب استحقاق العذاب والعقاب س 6 ش 81 ش 82 وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون قد تقدم الكلام علي كيف في اول البقرة اية 28------ و ما يجوز فيها ثلاثة --اوجه	3698	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1656	true	-5281078082180113801	222	269	1138	1375	1541	300	وهذا الذي ادعاه من المجاز بعيد و كل شء مفعول ل--وسع علي كلا التقديرين و افلا تتذكرون جملة تقرير وتوبيخ ولا محل لها لاستءنافها 681 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف اخاف ما اشركتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد تقدم الكلام علي كيف في اول البقرة وهذه نظيرتها و ما يجوز فيها ثلاثة الاوجه	1656	-8328367952559055205	206	344.0	163	555	37.11711883544922	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3698	false	2276027598857587228	109	300	564	1529	1529	300	في حيز التعجب والانكار وان تكون حالية اي وكيف اخاف الذي تشركون حال كونكم انتم غير خاءفين------ اشراككم ولا بد من اضمار مبتدا قبل المضراع المنفي ب لا لما تقدم غير مرة ايك كيف اخاف الذي تشركون او عاقبة اشارككم حال كونكم امنين من مكر الله الذي اشركتم به غيره وهذه الجملة وان لم يكن فيها رابط يعود علي ذي الحال لا يضر ذلك لان الواو بنفسها رابطة وانظر الي حسن هذا النظم السوين حيث جعل متعلق الخوف الواقع منه -الاصنام ومتعلق الخوف الواقع منهم اشاركهم بالله غيره تركا لان يعادل الباري تعالي لاصنامهم لو ابرز التركيب علي هذا فقال ولا تخافون الله مقابلة لقوله وكيف اخاف معبوداتكم واتي ب ما في قوله ما اشركتم وفي قوله ما لم ينزل به عليكم سلطانا الا انهم غير عقلاء اذ هي جماد واحجار وخشب كانوا ينحتونها ويعبدونها وقوله ما لم ينزل مفعول لت اشركتكم وهي موصولة اسمية او نكرة ولا تكون مصدرية لفساد المعني و به و عليكم متعلقان ب ينزل ويجوز في عليكم وجه اخر وهو ان يكون حالا من سلطانا لانه--- تاخر عنه لجاز ان يكون صفة وقرا الجمهور سلطانا ساكن اللام حيث وقع وقرء بضمها وه-ل هي لغة مستقلة فيثبت-	3698	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1657	true	-5951722717818417384	4	195	21	981	1517	300	في حيز التعجب والانكار وان تكون حالية اي وكيف اخاف الذي تشركون حال كونكم انتم غير خاءفين عاقبة اشراككم ولا بد من اضمار مبتدا قبل المضارع المنفي ب لا لما تقدم غير مرة اي- كيف اخاف الذي تشركون او يخاف اشرا-ككم حال كونكم امنين من مكر الله الذي اشركتم به غيره وهذه الجملة وان لم يكن فيها رابط يعود علي ذي الحال لا يضر ذلك لان الواو بنفسها رابطة وانظر الي حسن هذا النظم السوي -حيث جعل متعلق الخوف الواقع منه بالاصنام ومتعلق الخوف الواقع منهم اشراكهم بالله غيره تركا لان يعادل الباري تعالي باصنامهم لو ابرز التركيب علي هذا فقال ولا تخافون الله مقابلة لقوله وكيف اخاف معبودت-كم واتي ب ما في قوله ما اشركتم وفي قوله ما لم ينزل به------ سلطانا ل---انهم غير عقلاء اذ هي جماد -احجار وحيث كانوا ينحتونها ويعبدونها -قوله ما لم ينزل مفعول ل- اشركت-م وهي موصولة اسمية او نكرة ولا تكون مصدرية لفساد المعني و به و عليكم متعلقان ب ينزل ويجوز في عليكم وجه اخر وهو ان يكون حالا من سلطانا لانه لو تاخر عنه لجاز ان يكون صفة وقرا الجمهور سلطانا ساكن اللام حيث وقع وقرء بضمها وقيل هي لغة مستقلة فيثبت	1657	-8328367952559055205	928	1766.0	742	977	94.98464965820312	172	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3699	false	5715598787620179870	1	169	5	862	1516	300	بناء فعل بضم الفاء والعين او هي اتباع حركة لاخري ومعني الاية وكيف اخاف الاصنام التي لا قدرة لها علي النفع والضر ولا تبصر ولا تسمعن وانتم لا تخافون من الشرك الذي هو اعظم الذنوب وليس لكن حجة علي ذلك وقوله فاي -لفريقين احق ب لامن اي ما لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف فقال فاي الفريقين احق ولم يقل فاينا احق نحن ام انتم الزاما لخصمه بما يدعيه عليهن واحترازا من تزكية-- نفسه فعدل عنه الي قوله فاي الفريقين احق بالامن يعني فريق المشركين ام الموحدين وهذا بخلاف قول الاخر الكامل 2227 فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي -ايك فارس الاحزاب فلله فصاحة القران وادابه وقوله ان كنتم جوابه محذوف اي فاخبروني ومعل ق العلم محذوف ويجوز ا--لا يراد له مفعول اي ان كنتم من ذوي العلم---- قوله ------الذين امنوا هل هو من كلام ابراهيم او من كلامه قومه او من كلام الله تعالي ثلاثة اقوال وعلهي--------ا يترتب الاعراب فان قلنا انها من كلام ابراهيم كانت جوابا عن السءال	3699	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1657	true	-5951722717818417384	196	300	985	1517	1517	300	بناء فعل بضم الفاء والعين او هي اتباع حركة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري وقوله فاي الفريقين احق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل -اينا احق نحن ام انتم الزاما لخصمه بما يدعيه عليه ولانه لا يزكي القاءل نفسه------------------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف قول الاخر 1975------- فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب فلله فصاحة القران وادابه وقوله ان كنتم جوابه محذوف اي فاخبروني ومتعلق العلم محذوف ويجوز ان لا يراد له مفعول اي ان كنتم من ذوي العلم 682 قوله تعالي الذين امنوا هل هو من كلام ابراهيم او من كلام- قومه او من كلام الله تعالي ثلاثة اقوال للعلماء وعليها يترتب الاعراب فان قلنا انها من كلام ابراهيم -----جوابا عن السءال-	1657	-8328367952559055205	475	844.5	380	881	53.9160041809082	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3699	false	5715598787620179870	169	300	862	1516	1516	300	في قوله فاي الفريقين وكذا ان قلنا انها ك---لام قومه وانهم اجابوا بما هو حجة عليهم كان الموصول خب- مبتدا محذوف اي هم الذين امن-ا وان جعلناه من كلام الل ه تعالي وانه امر نبيه بان يجيب به السءال المتقدم فكذلك ايضا وان جعلناه لمجرد الاخبار من الباري تعالي كان الموصول مبتدا وفي خبره اوجه احدهما انه الجملة بعده فان اولءك و اولءك مبتدا ثان و الامن مبتدا ثالث و لهم خبره والجملة خبر اولءك و اولءك وخبره خبر الاول الثاني ان يكون اولءك بدلا او عطف بيان و لهم خبر الموصول و الامن فاعل به لاعتماده الثالث كذلك الا ان لهم خبر مقدم و الامن مبتدا مءخر والجملة خبر الموصول الرابع ان يكون اولءك مبتدا ثانيا و لهم خبره و الامن فاعل به والجملة خبر الموصول الخامس واليه ذهب ابو-	3699	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1658	true	2428813679091728283	0	129	0	650	1530	300	في قوله فاي الفريقين وكذا ان قلنا انها من كلام قومه وانهم اجابوا بما هو حجة عليهم كان الموصول خبر مبتدا محذوف اي هم الذين امنوا وان جعلناه من كلام الل-ه تعالي وانه امر نبيه بان يجيب به السءال المتقدم فكذلك ايضا وان جعلناه لمجرد الاخبار من الباري تعالي كان الموصول مبتدا وفي خبره اوجه احدها- انه الجملة بعده ف--------ان اولءك مبتدا ثان و الامن مبتدا ثالث و لهم خبره والجملة خبر اولءك و اولءك وخبره خبر الاول الثاني ان يكون اولءك بدلا او عطف بيان و لهم خبر الموصول و الامن فاعل به لاعتماده الثالث كذلك الا ان لهم خبر مقدم و الامن مبتدا مءخر والجملة خبر الموصول الرابع ان يكون اولءك مبتدا ثانيا و لهم خبره و الامن فاعل به والجملة خبر الموصول الخامس واليه ذهب ابو	1658	-8328367952559055205	640	1251.0	513	660	96.96969604492188	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3700	false	-8345209574478023972	0	165	0	848	1517	300	جعفر النحاس والحوفي ان لهم الامن خبر الموصول وان اولءك فاصلة وهو غريب لان الفصل من شان الضماءر لا من شان اسماء الاشارة واما علي قولنا بان الذين خبر مبتدا محذوف فيكون اولءك مبتدا فقط وخبره الجملة بعده او الجار وحده و الامن فاعل به والجملة الاولي علي هذا منصوبة بقول مضمر اي قل لهم الذين امنوا ان كانت من كلام الخليلن او قالوا هم الذين ان كانت من كلام قومه ق-وله ولم يلبسوا يجوز فيه وجهان احدهما انها معطوفة علي الصلة فلا محضل لها حينءذ والثاني ان تكون الواو للحال -الجملة بعدها في محل نصب علي الحال اي امنوا غير ملبسين-------- بظلم وهو كقوله تعالي اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر مريم 20 ولا يلتفت الي قول ابن عصفور حيث جعل وقوع الجملة المنفية حالا قليلا ولا الي قول ابن خروف حيث جعل الواو واجبة الدخول علي هذه الجملة وان كان فيها ضمير يعود عل---ي الحال والجمهور علي يلبسوا بفتح الياء بمعني يخلطونه وقرا عكرمة بضمها من الالباس وهم مهتدون يجوز استءنافها وحاليتها	3700	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1658	true	2428813679091728283	129	295	650	1505	1530	300	جعفر النحاس والحوفي ان لهم الامن خبر الموصول وان اولءك فاصلة وهو غريب لان الفصل من شان الضماءر لا من شان اسماء الاشارة واما علي قولنا بان الذين خبر مبتدا محذوف فيكون اولءك مبتدا فقط وخبره الجملة بعده او الجار وحده و الامن فاعل به والجملة الاولي علي هذا منصوبة بقول مضمر اي قل -هم الذين امنوا ان كانت من كلام الخليل- او قالوا هم الذين ان كانت من كلام قومه وقوله ولم يلبسوا يجوز فيه وجهان احدهما انها معطوفة علي الصلة فلا مح-ل لها حينءذ والثاني ان تكون الواو للحال والجملة بعدها في محل نصب علي الحال اي امنوا غير ملبسين ايمانهم بظلم وهو كقوله تعالي اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر مريم ---ولا يلتفت الي قول ابن عصفور حيث جعل وقوع الجملة المنفية حالا قليلا ولا الي قول ابن خروف حيث جعل الواو واجبة الدخول علي هذه الجملة وان كان فيها ضمير يعود علي ذي الحال والجمهور علي يلبسوا بفتح الياء بمعني يخلطونه وقرا عكرمة بضمها من الالباس وهم مهتدون يجوز استءنافها وحاليتها	1658	-8328367952559055205	841	1638.5	677	861	97.67711639404297	157	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3701	false	4399036915172798485	0	297	0	1558	1572	300	ان يكون خبر المبتدا وفي اتيناها حينءذ وجهان احدهما انه في محل نصب علي الحال والعامل فيها معني الاشارة ويدل علي ذلك التصريح بوقوع الحال في نظيرتها كقوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية النمل 52 والثاني انه في محل رفع علي انه خبر ثان اخبر عنها بخبرين احدهما مفرد والاخر جملة والثاني انه في محل رفع علي انه خبر ثان اخبر عنها بخيرين احدهما مفرد والاخر جملة والثاني من الوجهين الاولين ان تكون حجتنا بدلا او بيانا ل تلك والخبر الجملة الفعلية وقال الحوفي ان الجملة من اتيناها في موضع النعت ل حجتنا علي نية الانقصال اذ التقدير حجة لنا يعني الانفصال من الاضافة ليحصل التنكير المسوغ لوقوع الجملة صفة ل حجتنا وهذا لا ينبغي ان يقال وقال ايضا ان ابراهيم مفعول ثان ل اتيناها والمفعول الاول هو هاء وقد تقدم ----في او--ل البقرة فان هذا مذهب السهيلي عند قوله واذ اتينا موسي -لكتاب البقرة 53 وان مذهب الجمهور ان تجعل الاول ما كان عاقلا والثاني غيره ولا يبالي بتقديم ولا تاخير فصل في الدلالة في الاية قوله اتيناها ابراهيم يدل علي ان تلك الحجة انما حصلت لابراهيم عليه الصلاة والسلام بايتاء الله واظهاره تلك الحجة في عقله وذلك يدل علي ان الايمان والكفر لا يحصلان الا بخلق الله تعالي ويءكده قوله نرفع درجات من نشاء فان المراد انه تعالي رفع درجات ابراهيم بسبب انه تعالي اتاه تلك الحجة ولو كان حصول العلم بتلك الحجة من قبل ابراهيم لا من قبل الله تعالي لكان ابراهيم عليه الصلاة والسلام هو الذي رفع درجات نفسه قوله علي قومه فيه وجهان احدهما انه متعلق ب اياتنا قاله ابن عطية والحوفي اي اظهرناها لا-راهيم علي قومه والثاني انها متعلقة بمحذوف علي انها حال اي اتيناها ابراهيم حجة علي قومه او دليلا علي قومه كذا قدره ابو البقاء وييلزم من هذا التقدير ان تكون حالا مءكدة اذ التقدير وتلك حجتنا اتيناها له حجة	3701	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1659	true	-7148046043645506568	24	219	138	1180	1599	300	ان يكون خبر المبتدا وفي اتيناها حينءذ وجهان احدهما انه في محل نصب علي الحال والعامل فيها معني الاشارة ويدل علي ذلك التصريح بوقوع الحال في نظيرتها كقوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية النمل--- والثاني انه في محل رفع علي انه خبر ثان اخبر عنها بخبرين احدهما مفرد والاخر جملة والث--------------------------------------------------------------------------------اني من الوجهين الاولين ان تكون حجتنا بدلا او بيانا ل-تلك والخبر الجملة الفعلية وقال الحوفي ان الجملة من اتيناها في موضع النعت ل حجتنا علي نية الانفصال اذ التقدير حجة لنا يعني الانفصال من الاضافة ليحصل التنكير المسوغ لوقوع الجملة صفة لحج-تنا وهذا لا ينبغي ان يقال وقال ايضا ان ابراهيم مفعول ثان ل-اتيناها والمفعول الاول هو ها- وقد -قدمت لك في اواءل البقرة -ان هذا مذهب السهيلي عند قوله ات----ينا موسي الكتاب البقرة--- وان مذهب الجمهور ان تجعل الاول ما كان عاقلا والثاني غيره ولا تبالي بتقديم ولا تاخير ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي قومه فيه وجهان احدهما انه متعلق ب اتي-نا قاله ابن عطية والحوفي اي اظهرناها لابراهيم علي قومه والثاني انها متعلقة بمحذوف علي انها حال اي اتيناها ابراهيم حجة علي قومه او دليلا علي قومه كذا قدره ابو البقاء و-يلزم من هذا التقدير ان تكون حالا مءكدة اذ التقدير وتلك حجتنا اتيناها له حجة	1659	-8328367952559055205	1024	1960.5	831	1566	65.3895263671875	176	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3702	false	4350904751292086304	0	81	0	408	1539	300	علي حذف مضاف فقال اي اتيناها ابراهيم مستعلية عل يحجج قومه قاهرة لها وهذا احسن ومنع ابو البقاء ان تكون متعلقة ب حجتنا قال لانها مصدر و اتيناها خبر او حال وكلاهما لا يفصل به بين الموصول وصلته ومنع ابو حيان ذلك ايضا ولكن لكون الحجة ليست مصدرا قال انما هو الكلام المءلف للاست-لال علي الشء ثم قال ولو جعلناها مصدرا لم يجز ذلك ايضا لانه لا يفصل بالخبر ولا بمثل هذه الحال بين المصدر ومطلوبه وفي منعه ومنع ابي البقاء	3702	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1659	true	-7148046043645506568	221	299	1193	1596	1599	300	علي حذف مضاف فقال اي اتيناها ابراهيم مستعلية علي حجج قومه قاهرة لها وهذا -حسن ومنع ابو البقاء ان تكون متعلقة ب-حجتنا قال لانها مصدر و-اتيناها خبر او حال وكلاهما لا يفصل به بين الموصول وصلته ومنع ا---لشيخ ذلك ايضا ولكن لكون الحجة ليست مصدرا قال انما هو الكلام المءلف للاستدلال علي الشء ثم قال ولو جعلناها مصدرا لم يجز ذلك ايضا لانه لا يفصل بالخبر ولا بمثل هذه الحال بين المصدر ومطلوبه وفي منعه ومنع ابي البقاء	1659	-8328367952559055205	396	760.0	319	409	96.82151794433594	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3702	false	4350904751292086304	81	300	408	1539	1539	300	نظر لان الحال وان كانت جملة ليست اجنبية حتي يمنع الفصل بها لانها من جملة مطلوبات المصدر وقد تقدم--- نظير ذلك باشبع من هذا قوله نرفع فيه وجهان الظاهر منهما انها مستانفة لا محل لها من الاعراب الثاني جوزه ابو البقاء وبدا به انها في موضع الحال من اتيناها يعني من فاعل اتيناها اي في حال كوننا رافعين ولا تكون حالا من المفعول اذ لا ضمير فيها يعود اليه ويقرا نرفع بنون العظمة وبياء الغيبة وكذلك نشاء وقرا اهل الكوفة درجات بالتنوين وكذلك التي في يوسف اية 76 والباقون بالاضافة فيهما فقرءاة الكوفيين يحتمل نصب درجات فيها من خمسة اوجه احدها انها منصوبة علي الظرف و من مفعول نرفع اي نرفع من نشاء مراتب ومنازل والثاني ان ينتصب علي انه مفعول ثان قدم علي الاول وذلك يحتاج الي تضمين نرفع معني فعل يتعدي لاثنين وهو نعطي مثلا اي نعطي بالرفع من نشاء درجات اي رتبا فالدرجات هي المرفوعة لقوله رفيع -لدرجات غافر 15 وفي الحديث اللهم ارفع درجته في عليين واذا رفعت الدرجة فقد رفع صاحبها والثالث--- ينتصب علي حذف حرف الجر اي الي منازل او الي درجات الرابع ان ينتصب علي التمييز ويك-ن مح-ولا من المفعولية فتءول الي قراءة الجماعة اذ الاصل نرفع درجات من نشاء بالاضافة ثم حول كقوله وفجرنا ل-ارض عيونا القمر 12 اي عيون الارض الخامس انها منتصبة علي الحال وذلك علي حذف مضاف اي-	3702	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1660	true	1241173763287671963	0	216	0	1126	1600	300	نظر لان الحال وان كانت جملة ليست اجنبية حتي يمنع الفصل بها لانها من جملة مطلوبات المصدر وقد تقدم لي نظير ذلك باشبع من هذا قوله نرفع فيه وجهان الظاهر منهما انها مستانفة لا محل لها من الاعراب الثاني جوزه ابو البقاء وبدا به انها في موضع الحال من اتيناها يعني من فاعل اتيناها اي في حال كوننا رافعين ولا تكون حالا من المفعول اذ لا ضمير فيها يعود اليه ويقرا نرفع بنون العظمة وبياء الغيبة وكذلك يشاء وقرا اهل الكوفة درجات بالتنوين وكذا- التي في يوسف------- والباقون بالاضافة فيهما فقراءة الكوفيين يحتمل نصب درجات فيها من خمسة اوجه احدها انها منصوبة علي الظرف و من مفعول نرفع اي نرفع من نشاء مراتب ومنازل والثاني ان ينتصب علي انه مفعول ثان قدم علي الاول وذلك يحتاج الي تضمين نرفع معني فعل يتعدي لاثنين وهو يعطي مثلا اي نعطي بالرفع من نشاء درجات اي رتبا والدرجات هي المرفوعة كقوله رفيع الدرجات غافر--- وفي الحديث اللهم ارفع درجته في عليين فاذا رفعت الدرجة فقد رفع صاحبها والثالث ان ينتصب علي حذف حرف الجر اي الي منازل و--الي درجات الرابع ان ينتصب علي التمييز ويكون منقولا من المفعولية فيءول الي قراءة الجماعة اذ الاصل نرفع درجات من نشاء بالاضافة ثم حول كقوله وفجرنا الارض عيونا القمر--- اي عيون الارض الخامس انها منتصبة علي الحال وذلك علي حذف مضاف اي	1660	-8328367952559055205	1103	2129.5	890	1142	96.5849380493164	198	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3703	false	2367976751601269007	0	91	0	503	1634	300	ذوي درجات ويشهد لهذه القراءة قوله تعالي ورفع بعضكم فوق بعض درجات الانعام 165 ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ الزخرف 32 ورفع بعضهم درجات واتينا عيسي البقرة 253 واما قراءة الجماعة ف درجات مفعول نرفع فصل في معني الدرجات قيل الدرجات درجات رفيعة لانها توجب الثواب العظيم وقيل نرفع درجات من نشاء بالعلم والفهم والفضيلة والعقلن كما رفعنا درجات ابراهيم حتي اهتدي والخطاب في ان ربك للر سول محمد عليه الصلاة والسلام وقيل ل---------لخليل ابراهيم فلعي هذا يكون فيه التفات من الغيبة الي الخطاب منبها بذلك علي تشريف- له ---وقوله	3703	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1660	true	1241173763287671963	216	275	1126	1455	1600	300	ذوي درجات ويشهد لهذه القراءة قوله تعالي ورفع بعضكم فوق بعض درجات الانعام ----ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ الزخرف--- ورفع بعضهم درجات واتينا عيسي البقرة---- واما قراءة الجماعة ف-درجات مفعول نرفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب في ان ربك للر-سول محمد عليه --------السلام وقيل لابراهيم الخليل فعل--------ي هذا يكون فيه التفات من الغيبة الي الخطاب منبها بذلك علي تشريفه له 684 قوله	1660	-8328367952559055205	312	536.0	255	516	60.46511459350586	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3703	false	2367976751601269007	203	247	1122	1343	1634	300	وهو ان يكون نسقا علت اتيناهاط ورده ابو حيان بان اتيناهاط لها محل من الاعراب ام-----------ا الحال وهذه لا محل لها لانها لو كانت معطوفة علي الخبر او الحال لاشترط فيها رابط و كلا منصوب ب هدينا بعده والتقدير وكل واحد من هءلاء المذكورين	3703	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1661	true	-8109724702012579184	0	45	0	227	1543	300	وهو ان يكون نسقا علي اتيناها- ورده الشيخ--- بان اتيناها -لها محل من الاعراب اما الخبر واما الحال وهذه لا محل لها لانها لو كانت معطوفة علي الخبر او الحال لاشترط فيها رابط و كلا منصوب ب هدينا بعده والتقدير وكل واحد من هءلاء المذكورين	1661	-8328367952559055205	210	398.0	168	232	90.51724243164062	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3705	false	-3355649693217470796	47	300	263	1550	1550	300	قوله -من ذريته اله---------اء فيها وجهان احدهما انها تعود علي نوح لانه اقرب مذكور ت ولان ابراهيم ومن بعده من الانبياء كلهم منسوبون اليه ولانه ذكر من جملتهم لوطا وهو كان ابن اخي ابراهيم او اخته ذكره مكي وغيره وما كان من ذريته بل كان من ذرية نوح عليه السلام وكان رسولا في زمن ابراهيم وايضا يونس عليه الصلاة والسلام ما كان من ذرية ابراهيم وايضا قيل ان ولد الانسان لا يقال انه ذرية فعلي هذا اسماعيل عليه الصلاة والسلام ما كان من ذرية ابراهيم الوجه الثاني انها تعود علي ابراهيم لانه المحدث عنه والقصة مسوقة الي ذكره وخبره وانما ذكر نوحا لان ابراهيم كونه من اولاده احد موجبات رفعه ابراهيم ولكن رد هذا القول بما تقدم من كون لوط ليس من ذريته انما هو ابن اخيه او اخته ذكر ذلك مكي وغيره وقد اجيب عن ذلكن فقال ابن عباس هءلاء الانبياء كلهم مضافون الي ذرية ابراهيم وان كان فيهم من لم يلحقه بولادة من قبل ام ولا اب لان لوطا ابن اخي ابراهيم والعرب تجعل العم ابا كما اخبر الله تعالي عن ولد يعقوب انهم قالوا نعبد ال هك وال ه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 وقال ابو سليمان الدمشقي ووهبنا له لوطا في المعاضدة والمناصرة فعلي هذا يكون لوطا منصوبا ب وهبنا من غير قيد لكونه من ذريته وقوله داود وما عطف عليه منصوب اما بفعل الهبة واما بفعل الهداية و من ذريته يجوز فيها وجهان احدهما انه متعلق بذلك الفعل المحذوف وتكون من لابتداء الغاية والثاني انها حال اي حال كون هءلاء الانبياء منسوبين اليه قوله وكذلك نجزي الكاف-	3705	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1661	true	-8109724702012579184	45	200	227	1026	1543	300	قوله ومن ذريته الهاء في ذريته فيها وجهان احدهما انها تعود علي نوح لانه اقرب مذكور --ولان ابراهيم ومن بعده من الانبياء كلهم منسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون اليه والثاني انه- يعود علي ابراهيم لانه المحدث عنه والقصة مسوقة لذ---كره وخبره------------------------------------------------------------------ ولكن رد هذا القول بكون----------- لوط ليس من ذريته انما هو ابن اخيه او اخته ذكر ذلك مكي وغيره وقد اجيب عن ذلك- فقال ابن عباس هءلاء الانبياء كلهم مضافون الي ذرية ابراهيم وان كان فيهم من لم يلحقه بولادة من قبل ام ولا اب لان لوطا ابن اخي ابراهيم والعرب تجعل العم ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو سليمان الدمشقي ووهبنا له لوطا في المعاضدة والمناصرة فعلي هذا يكون لوطا منصوبا ب وهبنا من غير قيد بكونه من ذريته وقوله داود وما عطف عليه منصوب اما بفعل الهبة واما بفعل الهداية و من ذريته يجوز فيه- وجهان احدهما انه متعلق بذلك الفعل المحذوف وتكون من لابتداء الغاية والثاني انها حال اي حال كون هءلاء الانبياء منسوبين الي-----ه وكذلك نجزي الكاف	1661	-8328367952559055205	772	1468.5	621	1298	59.47611618041992	137	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3706	false	-3888805506222795118	0	30	0	139	1462	300	في محل نصب نعتا لمصدر محذوف اي نجزيهم جزاء منل ذلك الجزاء ويجوز ان يكون في محل في رفع اي الامر كذلك وقد تقدم ذلك في قوله وكذلك نري ابراهيم	3706	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1661	true	-8109724702012579184	200	229	1026	1162	1543	300	في محل نصب نعتا لمصدر محذوف اي نجزيهم جزاء مثل ذلك الجزاء ويجوز ان يكون في محل--- رفع اي الامر كذلك وقد تقدم ذلك في قوله وكذلك نري ابراهيم	1661	-8328367952559055205	135	263.0	106	139	97.12229919433594	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3707	false	5792889805772192712	101	168	507	853	1571	300	قرا الجمهور اليسع بلام واحدة وفتح الياء بعدها وقرا الاخوان الليسع بلام مشددة وياء ساكنة بعدها فقراءة الجمهور فيها تاويلان احدهما انه منقول من فعل مضارع والاصل يوسع ك يوعد فوقعت الواو بين ياء وكسرة تقديرية لان الفتحة----- جء بها لاجل حرف الحلق فحذفت لحذفها في يضع و يدع و يهب وبابه ثم سمي به مجردا عن ضمير وزيدت فيه الالف واللام علي حد زيادتها في قوله	3707	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1661	true	-8109724702012579184	233	298	1186	1534	1543	300	قرا الجمهور اليسع بلام واحدة وفتح الياء بعدها وقرا الاخوان الليسع بلام مشددة وياء ساكنة بعدها فقراءة الجمهور فيها تاويلان احدهما انه منقول من فعل مضارع والاصل يوسع ك-يوعد فوقعت الواو بين ياء وكسرة تقديرية لان الفتحة انما جء بها لاجل حرف الحلق فحذفت لحذفها في يضع و-يدع و-يهب وبابه ثم سمي به مجردا عن ضمير وزيدت فيه الالف واللام علي حد زيادتها في قوله	1661	-8328367952559055205	343	664.0	279	351	97.72079467773438	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3707	false	5792889805772192712	171	300	870	1571	1571	300	الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله وكقوله الرجز 2229 باعد ام العمر- من اسيرها حراس ابواب علي قصورها وقيل الالف واللام فيه للتعريف كانه قدر تنكيره والثاني انه اسم اعجمي لا اشتقاق له لان اليسع يقال انه يوشع بن نون فتي موسي فالالف واللام فيه زاءدتان او معرفتان كما تقدم-------- وهل ال لازمة له علي تقدير زيادتها فقال الفارسي انها لازمة شذوذا كلزومها في الان وقال---- مالك ما قارنت الاداة نقله كالنضر والنعمضان او ارتجاله كاليسع والسموءل فان الاغلب ثبوت ال فيه وقد تحذف واما قراءة الاخوين فاصله ليسع ك ضيغم وصيرف وهو اسم اعجمي ودخول الالف واللام فيه علي الوجهين المتقدمين واختار ابو عبيدة قراءة التخفيف فقال سمعنا---- هذا الشء- في جميع الاحاديث اليسع ولم يسمه احد منهم الي-سع وهذ---ا حجة فيه لانه روي اللفظ باحد-	3707	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1662	true	-2648339961358063775	0	133	0	715	1589	300	الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله وكقوله 1977------ باعد ام العمرو من اسيرها حراس ابواب علي قصورها وقيل الالف واللام فيه للتعريف كانه قدر تنكيره والثاني انه اسم اعجمي لا اشتقاق له لان اليسع يقال ل-ه يوشع بن نون فتي موسي فالالف واللام فيه زاءدتان او معرفتان كما تقدم قبل ذلك وهل ال لازمة له علي تقدير زيادتها فقال الفارسي انها لازمة شذوذا كلزومها في الان وقال ابن مالك ما قارنت الاداة نقله كالنصر والنعمان- او ارتجاله كاليسع والسموءل فان الاغلب ثبوت ال فيه وقد تحذف واما قراءة الاخوين فاصله ليسع ك ضيغم وصيرف وهو اسم اعجمي ودخول الالف واللام فيه علي الوجهين المتقدمين واختار ابو عبيد- قراءة التخفيف فقال سمعنا اسم هذا النبي في جميع الاحاديث اليسع ولم يسمه احد منهم الليسع وهذا لا حجة فيه لانه روي اللفظ باحد	1662	-8328367952559055205	681	1290.0	554	724	94.06077575683594	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3708	false	7923890068308110045	0	246	0	1294	1567	300	لغتيه وانما اثر--------- هذه اللفظة لخفتها لا لعدم صحة الاخري وقال الفراء في قراءة التشديد هي اشبه باسماء العجم قوله يونس ك هو يونس بن متي وقد تق-م ان فيه-------- ثلاث لغات النساء 163 وكذلك في سين يوسف وقوله ولوطا وهو لوط بن هارون ابن اخي ابراهيم قوله وكلا فضلنا كقوله كلا هدينا---- قوله علي العالمين استدلوا بهذه الاية علي ان الانبياء افضل من الملاءكة لان العالم اسم لكل موجود سوي الله تعالي فيدخل فيه الملاءكة وقال بعضهم معناه فضلناهم علي عالمي زمانهم قوله ومن اباءهم اباءهم فيه وجهان احدهما انه متعلق بذلك الفعل المقدر اي وهدينا من اباءهم او فضلنا من اباءهم و من تبعيضية قال بان عطية وهدينا من اباءهم وذرياتهم واخوانهم جماعات ف من للتبعيض والمفعول محذوف الثاني انه معطوف علي كلا اي وفضلنا بعض اباءهم وقدر ابو البقاء هذا الوجه بقوله وفضلنا كلا من اباءهم وهد---ينا كلا من اباءهم واذا كان للتبعيض دلت علي ان اباء بعضهم كانوا مشركين وقوله وذرياتهم اي وذرية بعضهم لان عيسي و يحيي لم يكن لهما ولد وكان في ذرية بعضهم من كان كافرا وقوله واخوانهم و اجتبيناهم يجوز ان يعطف علي فضلنا ويجوز ان يكون مستانفا وكرر لفظ الهداية توكيدا ولان الهداية اصل كل خير والمعني اصطفيناهم وارشدناهم الي صراط مستقيم قوله ذلك هدي الله المشار اليه هو المصدر المفهوم من الفعل قبله اما الاجتباء واما الهداية اي ذلك الاجتباء هو هدي او ذلك الهدي الي الطريق المستقيم هدي الله ويجوز ان يكون هدي الله خبرا وان يكون بدلا من ذلكط والخبر يهدي به وعلي الاول	3708	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1662	true	-2648339961358063775	133	299	715	1585	1589	300	لغتيه وانما اثروا الرواة هذه اللفظة لخفتها لا لعدم صحة الاخري وقال الفراء في قراءة التشديد هي اشبه باسماء العجم--------------------------- وقد تقدم ان في نون يونس ثلاث لغات----------- وكذلك في سين يوسف قو---------------------------------------------له وكلا فضلنا كقوله كلا هدينا 687 قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ابا-------ءهم فيه وجهان احدهما انه متعلق بذلك الفعل المقدر اي وهدينا من اباءهم او فضلنا من اباءهم و من تبعيضية قال ابن عطية وهدينا من اباءهم وذرياتهم واخوانهم جماعات ف من للتبعيض والمفعول محذوف الثاني انه معطوف علي كلا اي وفضلنا بعض اباءهم وقدر ابو البقاء هذا الوجه بقوله وفضلنا كلا من اباءهم او وهدينا كلا من اباءهم وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له و----------اجتبيناهم يجوز ان يعطف علي فضلنا ويجوز ان يكون مستانفا وكرر لفظ الهداية توكيدا ولان الهداية اصل كل خبر 688 قوله تعالي ----------------------------------ذلك هدي الله المشار اليه هو المصدر المفهوم من الفعل قبله اما الاجتباء واما الهداية اي ذلك الاجتباء ه---دي او ذلك الهدي الي الطريق المستقيم هدي الله ويجوز ان يكون هدي الله خبرا وان يكون بدلا من ذلك- والخبر يهدي به وعلي الاول	1662	-8328367952559055205	814	1459.5	656	1319	61.71342086791992	143	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3708	false	7923890068308110045	246	270	1294	1410	1567	300	يهدي حالا والعامل فيه اسم الاشارة ويجوز ان يكون خبرا ثانيا و من عبادهط تبيين او حال اما من من واما من عاءده المحذوف	3708	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1663	true	5178457602398887509	0	24	0	115	1630	300	يهدي حالا والعامل فيه اسم الاشارة ويجوز ان يكون خبرا ثانيا و من عباده- تبيين او حال اما من من واما من عاءده المحذوف	1663	-8328367952559055205	115	225.0	91	116	99.13793182373047	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3709	false	-2453987534925459758	109	144	574	773	1582	300	-------تعود علي الثلاثة الاشياء وهي الكتاب والحكم والنبوة وهو قول الزمخشري وقيلك يعود علي النبوة فقط لانها اقرب مذكور والباء في قوله ليسوا بها متعلقة بخير ليس وقدم علي عاملها-------- والباء في بكافرين زاءدة توكيدا	3709	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1663	true	5178457602398887509	26	62	126	328	1630	300	في بها تعود علي الثلاثة الاشياء وهي الكتاب والحكم والنبوة وهو قول الزمخشري وقيل- تعود علي النبوة فقط لانها اقرب مذكور والباء في -----------بها متعلقة بخبر ليس وقدم علي عاملها للفواصل والباء في بكافرين زاءدة توكيدا	1663	-8328367952559055205	185	344.5	152	214	86.44860076904297	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3709	false	-2453987534925459758	253	300	1321	1582	1582	300	مفعول مقدم ل هدي الله ويضعف جعله مبتدا علي حذف العاءد اي هداهم الله كقوله افحكم -لجاهلية يبغون الماءدة برفع حكم والاشارة ب اولءك الي الانبياء المتقدم ذكرهم قوله فبهداهم اقتده قرا الاخوان بحذف---- الهاء في الوصل والباقون اثبتوها وصلا ووقفا الا ان ابن عامر بكسرها ونقل-	3709	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1663	true	5178457602398887509	64	103	339	551	1630	300	مفعول مقدم ل هدي الله ويضعف جعله مبتدا علي حذف العاءد اي هداهم الله كقوله افحكم الجاهلية يبغون الماءدة برفع حك--------------------------------------------م قوله-------- اقتده قرا الاخوان بحذف هذه الهاء في الوصل والباقون اثبتوها وصلا ووقفا الا--- ابن عامر بكسرها ونقل	1663	-8328367952559055205	206	372.5	169	267	77.15355682373047	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3710	false	6452276114834397528	0	192	0	1041	1584	300	ابن ذكوان عنه وجهين احدهما الكسر من غير وصل بمدة------------------ والباقون بسك-ونها اما في الوقف فان القراء اتفقوا علي اثباتها ساكنة وا---ختلفوا----- في ماليه------- و سلطانيه------- في الحاقة وفي ماهيه ف--------ي القارعة بالنسبة الي الحذف والاثبات واتفقوا علي اثباتها في كتابيه------- و حسابيه------- فاما قراءة الاخوين فالهاء عندهما للسكت فلذلك حذفاها وصلا اذ محلها الوقف واثبتاها وفقا اتباعا لرسم المصحفن واما من اثبتها ساكنة فيحتمل عنده وجهين احدهما هي هاء سكت ولكنها ثب-ت وصلا اجراء للوصل مجري الوقف كقوله لم يتسنه و نظر البقرة 259 في احد الاقوال كما تقدم والثاني انها ضمير المصدر سكنت وصلا اجراء للوصل----- مجري الوقف نحو نءته ال عمران 145 فالقه النمل 28 و ارجه الاعراف 111 نوله النساء 115 ونصله النساء 115 واختلف في المصدر الذي تعود عليه هذه الهاء فقيل الهدي اي اقتدي الهدي والمعني اقتد-----اء الهدي ويجوز ان يكون الهدي مفعولا ل--اجله اي فبهداهم اقتد لاجل الهدي وقيل الاقتداء اي اقتد الاقتداء ومن اضمار المصدر قول الشاعر البسيط 2230 هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي يدرس الدرس ولا يجوز ان يتكون الهاء ضمير القران لان الفعل قد تعدي له وانما زيدت اللام تقوية له حيث تقدم معموله وكذلك جعل	3710	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1663	true	5178457602398887509	103	300	551	1630	1630	300	ابن ذكوان عنه وجهين احدهما الكسر من غير وصل بمدة والثاني وصله بمدة والباقون يسكنونها اما في الوقف فان القراء اتفقوا علي اثباتها ساكنة وقد اختلفوا ايضا في ماليه الحاقة و سلطانيه الحاقة في الحاقة وفي ماهيه القارعة في القارعة بالنسبة الي الحذف والاثبات واتفقوا علي اثباتها في كتابيه الحاقة و حسابيه الحاقة فاما قراءة الاخوين فالهاء عندهما للسكت فلذلك حذفاها وصلا اذ محلها الوقف واثبتاها وقفا اتباعا لرسم المصحف- واما من اثبتها ساكنة فتحتمل عنده وجهين احدهما هي هاء سكت ولكنها ثبتت وصلا اجراء للوصل مجري الوقف كقوله لم يتسنه وانظر البقرة ----في احد الاقوال كما تقدم والثاني انها ضمير المصدر سكنت وصلا اجراء للوصل ايضا مجري الوقف نحو نءته ال عمران و-- فالقه النمل--- و ارجه الاعراف---- نوله النساء---- ونصله النساء وا----ختلف في المصدر الذي تعود عليه هذه الهاء فقيل الهدي اي اقتد- الهدي والمعني اقتد اقتداء الهدي ويجوز ان يكون الهدي مفعولا من اجله اي فبهداهم اقتد لاجل الهدي وقيل الاقتداء اي اقتد الاقتداء ومن اضمار المصدر قوله 1978------------- هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي يدرس الدرس ولا يجوز ان -تكون الهاء ضمير القران لان الفعل قد تعدي له وانما زيدت اللام تقوية له حيث تقدم معموله ولذلك جعل-	1663	-8328367952559055205	985	1813.5	803	1117	88.18263244628906	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3710	false	6452276114834397528	192	300	1041	1584	1584	300	النحاة نصب زيدا من زيدا ضربته بفعل مقدر خلافا للفراء -قال ابن الانباري انها ضمير المصدر المءكد الناءب عن الفعل وان الاصل اقتد اقتد ثم جعل المصدر بدلا من الفعل الثاني ثم اضمر فاتصل بالاول واما قراءة ابن عامر فالظاهر فيها انها ضمير وحركت بالكسر من غير وصل وهو الذي يسميه القراء الاختلاس تارة وبالصلة وهو المسمي اشباعا اخري كمنا قرء ارجه الاعراف 111 ونحوه واذا تقرر هذا فقول ابن مجاهد عن ابن عامر يشم الهاء من ------غير بلوغ ياء وهذا غلط لان هذه الهاء هاء وقف لا تعرب في حال من الاحوال اي لا تحرك وانما تدخل ليتبين بها حركة ما قبلها ليس بجيد لما تقرر من-----	3710	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1664	true	-388952879846704584	0	108	0	540	1550	300	النحاة نصب زيدا من زيدا ضربته بفعل مقدر خلافا للفراء وقال ابن الانباري انها ضمير المصدر المءكد الناءب عن الفعل وان الاصل اقتد اقتد ثم جعل المصدر بدلا من الفعل الثاني ثم اضمر فاتصل بالاول واما قراءة ابن عامر فالظاهر فيها انها ضمير وحركت بالكسر من غير وصل وهو الذي يسميه القراء الاختلاس تارة وبالصلة وهو المسمي اشباعا اخري كم-ا قرء ارجه------------ ونحوه واذا تقرر هذا فقول ابن مجاهد عن ابن عامر يشم الهاء الكسر من غير بلوغ ياء وهذا غلط لان هذه الهاء هاء وقف لا تعرب في حال من الاحوال اي لا تحرك وانما تدخل ل-تبين بها حركة ما قبلها ليس بجيد لما -قررت لك من	1664	-8328367952559055205	522	1006.5	419	555	94.0540542602539	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3711	false	-4277529014099521566	0	114	0	627	1632	300	انها ضمير المصدر وقد رد الفارسي قول ابن مجاهد بما تقدم والوجه الثاني انها هاء سكت اجريت مجري الض----مير كما اجريت هاء الضمير مجراها في السكون وهذا ليس بجيد ويروي قول المتنبي البسيط 2231 واحر قلباه ممن قلبه شبم بضم الهاء وكسرها علي انها هاء السكت شبهت بهاء الضمير فحركت والاحسن ان تجعل الكسر لالتقاء الساكنين لا لشبهها بالضمير لان هاء الضمير لا تكسر بعد الالف فكيف بما يشبهها والاقتداء في الاصل طلب المواققة قاله الليث ويقال قدوة وقدو واصله من القدو وهو اصل البناء الذي يتشعب منه تصريف الاقتداء قال الواحدي الاقتداء في اللغة الاتيان بمثل فعل الاول لاجل انه فعله و بهداهم متعلق ب اقتده وجعل الزمخشري تقديمه مفيدا للاختصاص علي قاعدته	3711	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1664	true	-388952879846704584	108	210	540	1096	1550	300	انها ضمير المصدر وقد رد الفارسي قول ابن مجاهد بما تقدم والوجه الثاني انها هاء سكت اجريت مجري هاء الضمير كما اجريت هاء الضمير مجراها في السكون وهذا ليس بجيد ويروي قول المتنبي 1979------- واحر قلباه ممن قلبه شبم بضم الهاء وكسرها علي انها هاء السكت شبهت بهاء الضمير فحركت والاحسن ان تجعل الكسر لالتقاء الساكنين لا لشبهها بالضمير لان هاء الضمير لا تكسر بعد الالف فكيف بما يشبهها والاقتداء في الاصل طلب الموافقة قاله الليث ويقال قدوة وقدو واصله من القدو وهو اصل البناء الذي يتشعب منه تصريف الاقتداء------------------------------------------------------------------- و بهداهم متعلق ب اقتد- وجعل الزمخشري تقديمه مفيدا للاختصاص علي قاعدته	1664	-8328367952559055205	544	1045.5	443	631	86.21236419677734	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3713	false	-5975692714934237641	267	299	1355	1522	1528	300	حق قدره منصوب علي المصدر وهو في الاصل صفة للمصدر فلما اضيف الوصف الي موصوفه انتصب علي ما كان ينتصب عليه موصوفه والاصل قدره الحق كقولهم جرد قطيفة وسحق عمامة وقرا الحسن	3713	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1664	true	-388952879846704584	268	300	1384	1550	1550	300	حق قدره منصوب علي المصدر وهو في الاصل صفة للمصدر فلما اضيف الوصف الي موصوفه انتصب علي ما كان ينتصب عليه موصوفه والاصل قدره الحق كقولهم جرد قطيفة وسحق عمامة وقرا الحسن-	1664	-8328367952559055205	166	327.0	135	167	99.40119934082031	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3713	false	-5975692714934237641	84	150	445	772	1528	300	عليه اجرا و الهاء في عليه تعود علي القران و--التبليغ اضمرا وان لم يجر لهما ذكر لدلالة السياق عليهما و ان نافية ولا عمل لها علي المشهور ولو كانت عاملة لبطل عملها ب الا في قوله ان هو الا ذكري ان يذكره ويعظه وللعالمين متعلق ب ذكري و اللام معدية اي ان القران العظيم الا تذكير للعالمين ويجوز ان تكون متعلقة بمحذوف علي انها صفة للذكري	3713	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1664	true	-388952879846704584	208	265	1085	1369	1550	300	علي قاعدته والهاء في عليه تعود علي القران او التبليغ اضمرا وان لم يجر لهما ذكر لدلالة السياق عليهما و ان نافية ولا عمل لها علي المشهور ولو كانت عاملة لبطل عملها ب الا و للعال-------------------------------------مين متعلق ب ذكري و-اللام معدية اي ان القران -------الا تذكير العالمين ويجوز ان تكون متعلقة بمحذوف علي انها صفة ل ذكري	1664	-8328367952559055205	264	490.5	212	329	80.2431640625	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3714	false	3606663990625574288	0	42	0	212	1530	300	وعيسي الثقفي قدروا بتشديد الدال قدره بتحريكها وقد تقدم انهما لغتان -قوله اذ قالوا منصوب ب قدروا وجعله ابن عطية منصوبا ب قدره وقي كلام ابن عطية ما يشعر بانها للتعليل و من شء مفعول به زيدت فيه من لوجود شرطي الزيادة	3714	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1665	true	-6975536126501252625	10	51	59	271	1563	300	وعيسي الثقفي قدروا بتشديد الدال قدره بتحريكها وقد تقدم انهما لغتان وقوله اذ قالوا منصوب ب قدروا وجعله ابن عطية منصوبا بق-دره وفي كلام ابن عطية ما يشعر بانها للتعليل و من شء مفعول به زيدت فيه من لوجود شرطي الزيادة	1665	-8328367952559055205	209	409.0	168	213	98.12206268310547	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3719	false	-1560033982125699062	30	300	154	1576	1576	300	قوله نورا وهو منصوب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما انه الهاء في به فالعامل فيها جاء والثاني انه الكتاب فالعامل فيه انزل و للناس صفة ل هدي وسماه نورا تشبيها له بالنور الذي يبين به الطريق فان قيل فعلي هذا لا يبقي بين كونه نورا وبين كونه هدي للناس فرق فعطف احدهما علي الاخر يوجب التغاير فالجواب ان للنور صفتان احدهما كونه في نفسه ظاهرا جليا والثانية كونه بحيث يكون سبا لظهرر غيره فالمراد من كونه نورا وهدي هذان الامران وقد وصف القران ايضا بهذين الوصفين فقال ول كن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري 52 قوله تجعلونه قرا-- ابن كثير وابن عمرو بياء الغيبة وكذلك يبدونها و-يخفون كثيرا والباقون بتاء الخطاب في الثلاثة الافعال فاما الغيبة فللحمل علي ما تقدم من الغيبة في قوله تعالي وما قدروا الي اخره وعلي هذا فيكون في قوله وعلمتم تاويلان احدهما انه خطاب لهم ايضا وانماء جاء به علي طريق- الالتفات والثاني انه خطاب الي المءمنين اعترض به بين الامر بقوله قل من انزل لكتاب وبين قوله قل الله واما القرءاة بتاء الخطاب ففيها مناسبة لقوله وعلمتم ما لم تعلموا انتم ورجحها مكي وجماعة كذلك قال مكي وذلك -حسن في المشاكلة والمطابقة واتصال بعض الكلام ببعض وهو الاختيار لذلك ولان اكثر القراء عليه قال ابو حيان ومن قال ان الم-كرين العرب او كفار قريش لم ي-كن جعل الخطاب لهم بل يكون قد اعترض -بني اسراءيل فقال خلال السءال والجواب تجعلونه- قراطيس يبدونها ومثل هذا يبعد وقوعه لان فيه تفكيكا للنظم حيث جعل اول الكلام خطابا -لكفار قريش واخره خطابا لليهود قال وقد اجيب ب---الجميع لما اشتركوا في انكار نبوة رسالة رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء بعض الكلام-	3719	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1665	true	-6975536126501252625	51	242	271	1281	1563	300	قوله نورا---- منصوب علي الحال وفي صاحبه- وجهان احدهما انه الهاء في به فالعامل فيها جاء والثاني انه الكتاب فالعامل فيه انزل و للناس صفة ل هدي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تجعلونه يقرءه ابن كثير وابو عمرو بياء الغيبة وكذلك يبدونها و يخفون------ والباقون بتاء الخطاب في --ثلاثة الافعال فاما الغيبة فللحمل علي ما تقدم من الغيبة في قوله------ وما قدروا الي اخره وعلي هذا فيكون في قوله وعلمتم تاويلان احدهما انه خطاب لهم ايضا وانما ج-اء به علي طريقة الالتفات والثاني انه خطاب ل----لمءمنين اعترض به بين الامر بقوله قل من انزل و------بين قوله قل الله واما --قراءة -تاء الخطاب ففيها مناسبة لقوله وعلمتم ما لم تعلموا انتم ورجحها مكي وجماعة لذلك قال مكي وذلك احسن في المشاكلة والمطابقة واتصال بعض الكلام ببعض وهو الاختيار لذلك ولان اكثر القراء عليه قال الشيخ--- ومن قال ان المنكرين العرب او كفار قريش لم يمكن جعل الخطاب لهم بل يكون قد اعترض ببني اسراءيل فقال خلال السءال والجواب تجعلونها قراطيس-------- ومثل هذا يبعد وقوعه لان فيه تفكيكا للنظم حيث جعل اول الكلام خطابا للكفار----- واخره خطابا لليهود قال وقد اجيب بان الجميع لما اشتركوا في انكار نبو------ة رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء بعض الكلام	1665	-8328367952559055205	979	1800.0	792	1436	68.17548370361328	166	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3720	false	-2695962745585213043	0	56	0	279	1509	300	خطابا للعرب وبعضه خطابا لبني اسراءيل قوله تجعلونه قراطيس يجوز ان تكون جعل بمعني صير وان تكون بمعني القي اي يضعونه في كاغد وهذه الجلمة في محل نصب علي الحال اما من الكتاب واما من الهاء في به كما تقدم في نورا ق-----وله قراطيس فيه ثلاثة اوجه والثاني انه علي---- حذف مضاف اي يجعلونه ذا قراطيس	3720	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1665	true	-6975536126501252625	242	299	1281	1559	1563	300	خطابا للعرب وبعضه خطابا لبني اسراءيل قوله تجعلونه قراطيس يجوز ان تكون جعل بمعني صير وان تكون بمعني القي اي تضعونه في كاغد وهذه الجملة في محل نصب علي الحال اما من الكتاب واما من الهاء في به كما تقدم في نورا وهدي قوله قراطيس فيه ثلاثة اوجه احدها-- انه علي حذف حرف الجر اي-------- في قراطيس	1665	-8328367952559055205	254	475.0	199	288	88.19444274902344	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3720	false	-2695962745585213043	47	203	233	1026	1509	300	والثاني انه علي حذف مضاف اي يجعلونه ذا قراطيس والثالث انهم نزلوه منزلة القراطيس وقد تقدم تفسير القراطيس والجملة من قوله تبدونها في محل نصب صفة ل قراطيس واما تخفون فقال ابو البقاء انها صفة ايضا لها وقدر ضميرا محذوفا اي -تخفون منها كثيرا واما مكي فقال وتخفون متبدا لا موضع له من الاعراب انتهي كانه لما راي خلو---- الجملة من ضمير يعود علي قراطيس منع كونه صفة وقد تقدم انه مقدر-------- وهو اولي وقد جوز الواحدي في تبدون ان يكون حالا من ضمير الكتاب من قوله تجعلونه قراطيس علي انه يجعل الكتاب القراطيس في --معني لانه مكتتب فيها انتهي قوله علي ان تجعل اعتذار عن مجء خب-ره مءنثا وفي الجملة فهو بعيد او ممتنع ق-وله وعلمتم يجوز ان يكون علي قراءة الغيبة في يجعلونه وما عطف----- مستانف- وان يكون حالا وانما اتي به مخاطبا لاجل الالتفات واما علي قراءة تاء الخطاب فهو حال ومن اشترط قد في الماضي الواقع حالا اضمرها هنا اي وقد علمتم	3720	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1666	true	6410373122810747679	9	168	51	864	1532	300	والثاني انه علي حذف مضاف اي تجعلونه ذا قراطيس والثالث انهم نزلوه منزلة القراطيس وقد تقدم تفسير القراطيس والجملة من قوله تبدونها في محل نصب نعت ل-قراطيس واما تخفون فقال ابو البقاء انها صفة ايضا لها وقدر ضميرا محذوفا اي وتخفون منها كثيرا واما مكي فقال وتخفون مبتدا لا موضع له من الاعراب انتهي كانه لما راي خلو هذه الجملة من ضمير يعود علي قراطيس منع كونه صفة وقد تقدم انه مقدر اي منها وهو اولي -قد جوز الواحدي في تبدون ان يكون حالا من ضمير الكتاب من قوله تجعلونه قراطيس علي ان تج-عل الكتاب القراطيس في المعني لانه مكتتب فيها انتهي قوله علي ان تجعل اعتذار عن مجء ضميره مءنثا وفي الجملة فهو بعيد او ممتنع وقوله وعلمتم يجوز ان يكون علي قراءة الغيبة في يجعلونه وما عطف عليه مستانفا وان يكون حالا وانما اتي به مخاطبا لاجل الالتفات واما علي قراءة تاء الخطاب فهو حال ومن اشترط قد في الماضي الواقع حالا اضمرها هنا اي وقد علمتم	1666	-8328367952559055205	778	1490.5	624	816	95.3431396484375	144	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3721	false	4817474067341286927	143	194	762	1048	1626	300	قوله قل الله لفظ الجلالة يجوز فيها وجهان احدهما ان يكون فاعلا لفعل محذوف ايم قل انزلهن وهذا هو الصحيح للتصريح بالفعل في قوله ليقولن خلقهن -لعزيز الزخرف 9 والثاني انه مبتدا والخبر محذوف تقديره والله انزله ووجهه مناسبة- مطابقة الجواب للسءال وذلك ان جملة السءال اسمية فلتكن جملة الجواب كذلك	3721	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1666	true	6410373122810747679	168	217	864	1142	1532	300	قوله قل الله---- الجلالة يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون فاعلة بفعل محذوف اي -قل انزله- وهذا هو الصحيح للتصريح بالفعل في قوله ليقولن خلقهن العزيز الزخرف-- والثاني انه مبتدا والخبر محذوف تقديره ال-له انزله ووج-ه مناسبته مطابقة الجواب للسءال وذلك ان جملة السءال اسمية فلتكن جملة الجواب كذلك	1666	-8328367952559055205	269	498.0	221	288	93.40277862548828	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3722	false	-241880280354381668	30	115	148	547	1537	300	قوله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون يجوز ان يكون في خوضهم متعلقا ب ذرهم وان يتعلق ب يلعبون وان يكون حالا من مفعول ذرهم وان يكون حالا من فاعل يلعبون فهذه اربعة اوجه واما يلعبون فيجوز ان يكون حالا من مفعول ذرهم ومن منع ان تتعدد الحال لواحد لم يجزء حينءذ ان يكون في خوضهم حالا من مفعول ذرهم بل يجعله اما متعلقا ب ذرهم كما تقدم او ب يلعبون او حالا من فاعله ويجوز ان يكون يلعبون حالا من ضمير خوضهم وجاز ذلك -انه	3722	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1666	true	6410373122810747679	217	300	1142	1532	1532	300	قوله-------- في خوضهم يلعبون يجوز ان يكون في خوضهم متعلقا ب ذرهم وان يتعلق ب يلعبون وان يكون حالا من مفعول ذرهم وان يكون حالا من فاعل يلعبون فهذه اربعة اوجه واما يلعبون فيجوز ان يكون حالا من مفعول ذرهم ومن منع ان تتعدد الحال لواحد لم يجز- حينءذ ان يكون في خوضهم حالا من مفعول ذرهم بل يجعله اما متعلقا ب ذرهم كما تقدم او ب يلعبون او حالا من فاعله ويجوز ان يكون يلعبون حالا من ضمير خوضهم وجاز ذلك لانه-	1666	-8328367952559055205	389	754.5	307	400	97.25	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3722	false	-241880280354381668	250	284	1266	1444	1537	300	كتاب مبارك انزلناه مصدق الذي بين يديه وفيه دليل علي تقديم الصفة غير الصريحة علي الصريحة واجيب عنه بان مبارك خبر مبتدا مضمرن وقد تقدم تحقيق هذا في قوله بقوم يحبهم الماءدة 54 وقال	3722	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1667	true	-982220389399389416	33	62	181	334	1584	300	كتاب------ انزلناه مبارك --------------فيه دليل علي تقد-م الصفة غير الصريحة علي الصريحة واجيب عنه بان مبارك خبر مبتدا مضمر- وقد تقدم تحقيق هذا في قوله بقوم يحبهم الماءدة--- وقال	1667	-8328367952559055205	148	256.5	120	178	83.14606475830078	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3722	false	-241880280354381668	115	144	547	708	1537	300	في قوة الفاعل لان المصدر مضاف لفاعله لان التقدير ذرهم يخوضون لاعبين وان يكون حالا من الضمير في خوضهم اذا جعلناه حالا لانه يتضمن معني الاستقرار فتكون حالا متد-خلة	3722	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1667	true	-982220389399389416	0	29	0	161	1584	300	في قوة الفاعل لان المصدر مضاف لفاعله لان التقدير ذرهم يخوضوا لاعبين وان يكون حالا من الضمير في خوضهم اذا جعلناه حالا لانه -تضمن معني الاستقرار فتكون حالا متداخلة	1667	-8328367952559055205	159	307.0	130	162	98.14814758300781	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3723	false	3078376965197186431	60	216	296	1119	1548	300	وقدم وصفه بالانزال علي وصفه بالبركة بخلاف قوله تعالي وه ذا ذكر مبارك انزلناه الانبياء 50 قالوا لان الاهم هنا وصفه بالانزال اذا جاء عقيب انكارهم ان ينزل الله علي بشر--- شء بخلاف هناك ووقعت الصفة الاولي جملة فعلية لان الانزال يتجدد وقتا فوقتا والثانية اسما صريحا لان الاسم يدل علي الثبوت والاستقرار وهو مقصود هنا اي -ركته ثابتة مستقرة قال القرطبي رحمه الله ويجوز نصب مبارك في غير القران العظيم علي الحال وكذا مصدق الذي بين يديه فصل في المقصود بانزال قوله انزلناه المقصود ان يعلم انه من عند الله لا من عند الرسول وقوله تعالي مبارك قال اهل المعاني اي كثير خيره داءم منعفعته يبشر بالثواب والمغفرة ويزجر عن القبيح والمعصية قوله مصدق صفة ايضا او خبر بعد خبر علي القول بان مبارك خبر لمبتدا مضمر -وقع صفة -لنكرة لانه في نيةش الانفصال كقوله تعالي ه ذا عارض ممطرنا الاحقاف 24 وكقول القاءل في ذلك البسيط 2232 يا رب غابطنا لو كان يعرفكم وقال	3723	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1667	true	-982220389399389416	151	245	794	1293	1584	300	وقدم وصفه بالانزال علي وصفه بالبركة بخلاف قوله وه-------ذا ذكر مبارك انزلناه الانبياء--- قالوا لان الاهم هنا وصفه بالانزال اذ- جاء عقيب انكارهم ان ينزل الله علي بشر من شء بخلاف هناك ووقعت الصفة الاولي جملة فعلية لان الانزال يتجدد وقتا فوقتا والثانية اسما صريحا لان الاسم يدل علي الثبوت والاستقرار وهو مقصود هنا اي بركته ثابتة مستقرة و م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق صفة ايضا او خبر بعد خبر علي القول بان مبارك خبر لمبتدا مضمر ووقع صفة للنكرة لانه في نية -الانفصال كقوله ه-------ذا عارض ممطرنا الاحقاف وقوله 1981------------------------ يا رب غابطنا لو كان يعرفكم وقال	1667	-8328367952559055205	476	868.5	386	829	57.418575286865234	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3724	false	8760847445048873030	27	269	146	1382	1529	300	التوحيد قوله ولتنذر قرا الجنهور بتاء الخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام وابو بكر عن عصام بياء الغيبة والضمير للقران الكريم وهو ظاهر اي ينذر بمواعظه وزواجره ويجوز ان يعود علي الرسول عليه الصلاة والسلام للعلم به وهذه اللام فيها وجهان احدهما هي متعلقة ب انزلنا عطف ع-لي مقدر قد-ره ابو البقاء ليءمنوا ولتنذر وقدرها الزمخشري فقال ولتنذر معطوف علي ما دل عليه صفة الكتاب كمنا قيل انزلناه للبركات وليصد-ق ما تقدمه من الكتب والانذار والثاني انها متعلقة بمحذوف متاخر اي ولتنذر انزلناه ق-وله ام القري يجوز ان يكون من باب الحذف اي اهل ام القري وان يكون من باب المجاز اطلق للحمل الي المحل علي الحال وانهما اولي اعني المجاز والضمير------- في المسالة ثلاثة اقوال تقدم بيانها وهذا كقوله تعالي و سال لقرية يوسف 82 وهناك وجه لا يمكن هنا وهو انه يمكن ان يكون السءال للقرية حقيقة ويكون ذلك معجزة للنبي وهنا لا ي-اتي ذلك وان كانت القرية ايضا نفسها هنا تتكلم الا ان الانذار لا يقع لعدم فاءدته وقوله ومن حولها عطف علي اهل المحذوف اي ولتنذر من حول ام القري ولا يجوز ان يعطف علي ام القري اذ يلزم ان يكون م--عني ولتنذر اهل من حولها ولا حاجة تدعو الي ذلك لان من حولها يقبلون الانذار قال ابو حيان ولم يحذف من فيعطف حول علي ام القري وانه لا يصح من حيث المعني لان حول ظرف لا ينصرف فلو عطف علي ام القري لصار مفعولا به لعطفه علي المعفول به وذلك لا يجوز لان العرب لا تستعمله الا ظرفا	3724	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1668	true	-5818355157572003621	14	248	70	1277	1578	300	الاعراب قوله ولتنذر قرا الجمهور بتاء الخطاب للرسول عليه الس--------لام وابو بكر عن عاصم بياء الغيبة والضمير للقران وهو ال-----ظاهر اي ينذر بمواعظه وزواجره ويجوز ان يعود علي الرسول عليه الس--------لام للعلم به وهذه اللام فيها وجهان احدهما هي متعلقة ب انزلنا عطفا علي مقدر فقدره ابو البقاء ليءمنوا ولتنذر وقدره- الزمخشري فقال ولتنذر معطوف علي ما دل عليه صفة الكتاب كانه قيل انزلناه للبركات ولتصديق ما تقدمه من الكتب والانذار والثاني انها متعلقة بمحذوف متاخر اي ولتنذر انزلناه وقوله ام القري يجوز ان يكون من باب الحذف اي اهل ام القري وان يكون من باب المجاز اطلاقا ل--------لمحل علي الحال وايهما اولي اعني المجاز والاضمار للناس في المسالة ثلاثة اقوال تقدم بيانها وهذا كقوله وسءل الق------رية يوسف ---وهناك وجه لا يمكن هنا وهو انه يمكن ان يكون السءال للقرية حقيقة ويكون ذلك معجزة -لنبي وهنا لا يتاتي ذلك وان كانت القرية ايضا نفسها هنا تتكلم الا ان الانذار لا يقع لعدم فاءدته وقوله ومن حولها عطف علي اهل المحذوف اي ولتنذر من حول ام القري ولا يجوز ان يعطف علي ام القري اذ يلزم ان يكون المعني ولتنذر اهل من حولها ولا حاجة تدعو الي ذلك لان من حولها يقبلون الانذار قال الشيخ--- ولم يحذف من فيعطف حول علي ام القري وان كان يصح من حيث المعني لان حول ظرف لا يتصرف فلو عطف علي ام القري لكان مفعولا به لعطفه علي المفعول به وذلك لا يجوز لان العرب لم تستعمله الا ظرفا	1668	-8328367952559055205	1137	2167.0	909	1250	90.95999908447266	203	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3725	false	-4188222333811272270	94	146	500	802	1630	300	قوله والذين يءمنون بالاخرة يجوز فيه وجهان احدهما انه مرفوع بالابتداء وخبره يءمنون ولم يتحد المبتدا ولاخبر لتغاير متعلقيهما فلذلك جاز ان يقع الخبر بلفظ المبتدا والا فيمتنع ان تقول الذي يقوم يقوم و الذين يءمنون يءمنون وعلي هذا فذكر الفضلة هنا واجب ولم يتعرض النحويون لذلك ولكن تعرضوا لنظاءره والثاني انه	3725	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1668	true	-5818355157572003621	248	300	1277	1578	1578	300	قوله والذين يءمنون بالاخرة يجوز فيه وجهان احدهما انه مرفوع بالابتداء وخبره يءمنون ولم يتحد المبتدا والخبر لتغاير متعلقيهما فلذلك جاز ان يقع الخبر بلفظ المبتدا والا فيمتنع ان تقول الذي يقوم يقوم و الذين يءمنون يءمنون وعلي هذا فذكر الفضلة هنا واجب ولم يتعرض النحويون لذلك ولكن تعرضوا لنظاءره والثاني انه-	1668	-8328367952559055205	299	591.0	248	302	99.00662231445312	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3725	false	-4188222333811272270	146	185	802	997	1630	300	منصوب عطفا علي ام القري اي لي-نذر الذين امنوا فيكون يءم-ون حالا من الموصول وليست حالا مءكدة لما تقدم--- من تسويغ وقوعه خبرا وهو اختلاف المتعلق و الهاء في به تعود عنلي القران او علي الرسول فصل في معني	3725	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1669	true	-4188080868067848477	0	38	0	194	1492	300	منصوب عطفا علي ام القري اي ولتنذر الذين امنوا فيكون يءمنون حالا من الموصول وليست حالا مءكدة لما تقدم لك من تسويغ وقوعه خبرا وهو اختلاف المتعلق و-الهاء في به تعود عل-ي القران او علي الرسول وهم علي ----	1669	-8328367952559055205	179	330.5	143	200	89.5	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3727	false	-3211161319222878896	59	300	360	1558	1558	300	تعالي ومن اظلم مبتدا وخبر وقوله كذبا فيه اربعة اوجه احدهما انه مفعول افتري اي اختلق كذبا وافتعله الثاني انه مصدر له علي المعني اي افتري افتراءا وفي هذا نظر لان المعهود في مثل ذلك انما هو فيما كان المصدر فيه نوعا من الفعل نحو قدع القرفصاء او مرادفا له ك قعدت جلوسا اما ما كان المصدر فيه اعم من فعله نحو افتري كذبا وتقرفص قعودا فهذا غير معهود اذ لا فاءدة فيه والكذب اعم من الافتراء وقد تقدم تحقيقه الثالث انه مفعول من اجله اي افتري لاجل الكذب الرابع انه مصدر واقع موقع الحال اي افتري حال كونه كاذبا وهي حال مءكدة وقوله او قال عطف علي افتر------ي في محل رفع لقيامه مقام الفاعل وجوز ابو البقاء ان يكون القاءم مقام الفاعل ضمير المصدر قال تقديره اوحي الي الوحي او الايحاء والاولا اولي لان فيه فاءدة جديدة بخلاف الثاني فان معني المصدر مفهوم من الفعل قبله قوله ولم يوح اليه--- جملة حالية وحذف الفاعل هنا تعظيما له لان الموحي هو الله تعالي قو-له ومن قال مجرور المحل لانه نسق علي من المجرور ب من اي وممن قال وقد تقدم نظير هذا الاستفهام في البقرة وهناك سءال وجوابه قوله سانزل مثل ما انزل لله وقرا ابو حيوة سانزل مضعفا وقوله مثل يجوز فيه وجهان احدهما انه منصوب علي المفعول به اي سانزل قرانا مثل ما ان-- الله و ما علي هذا موصولة اسمية ان نكرة موصوفة اي مثل الذي انزله او مثل شء انزله والثاني ان يكون نعتا لمصدر محذوف تقديره-	3727	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1669	true	-4188080868067848477	60	293	306	1461	1492	300	تعالي ك--------------------------ذبا فيه اربعة اوجه احده-ا انه مفعول افتري اي اختلق كذبا وافتعله الثاني انه مصدر له علي المعني اي افتري افتراء- وفي هذا نظر لان المعهود في مثل ذلك انما هو فيما كان المصدر فيه نوعا من الفعل نحو قعد القرفصاء او مرادفا له ك قعدت جلوسا اما ما كان المصدر فيه اعم من فعله نحو افتري كذبا وتقرفص قعودا فهذا غير معهود اذ لا فاءدة فيه والكذب اعم من الافتراء وقد تقدم تحقيقه الثالث انه مفعول من اجله اي افتري لاجل الكذب الرابع انه مصدر واقع موقع الحال اي افتري حال كونه كاذبا وهي حال مءكدة وقوله او قال عطف علي افتري و الي في محل رفع لقيامه مقام الفاعل وجوز ابو البقاء ان يكون القاءم مقام الفاعل ضمير المصدر قال تقديره اوحي الي الوحي او الايحاء والاول- اولي لان فيه فاءدة جديدة بخلاف الثاني فان معني المصدر مفهوم من الفعل قبله قوله ولم يوح اليه شء جملة حالية وحذف الفاعل هنا تعظيما له لان الموحي هو الله تعالي وقوله ومن قال مجرور المحل لانه نسق علي من المجرور ب من اي وممن قال وقد تقدم نظير هذا الاستفهام في البقرة وهناك سءال وجواب---------------------------ه وقرا ابو حيوة سانزل مضعفا وقوله مثل يجوز فيه وجهان احدهما انه منصوب علي المفعول به اي سانزل قرانا مثل ما انزل الله و ما علي هذا موصولة اسمية او نكرة موصوفة اي مثل الذي انزله او مثل شء انزله والثاني ان يكون نعتا لمصدر محذوف تقديره	1669	-8328367952559055205	1136	2210.0	907	1211	93.80677032470703	220	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3728	false	-5916344444093317950	190	271	949	1358	1497	300	---اذ الظالمون و اذا منصوب ب تري ومفعول الرءية محذوف اي ولو تري الكفار--- الكذبة ويجوز ا--لا يقدر لها مفعول اي ولو كنت من اهل الرءية في هذا الوقت وجواب لو محذوف اي لرايت امرا عظيما و الظالمون يجوز ان تكون فيه ال للجنس وان تكون للعهد والمراد بهم من تقدم ذكره من المشركين واليهود والكذبة المفترين و في غمرات الموت خبر المبتدا والجملة في محل خفض بالظرف و الغمرات جمع غمرة وهي الشدة المفظعة واصلها من غمرة الماء اذا ستره	3728	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1670	true	4764641588957168998	6	88	25	436	1569	300	انزال الله---- و اذ- منصوب ب تري ومفعول الرءية محذوف اي ولو تري الكفار او الكذبة ويجوز ان لا يقدر لها مفعول اي ولو كنت من اهل الرءية في هذا الوقت وجواب لو محذوف اي لرايت امرا عظيما و الظالمون يجوز ان تكون فيه ال للجنس وان تكون للعهد والمراد بهم من تقدم ذكره من المشركين واليهود والكذبة المفترين و في غمرات الموت خبر المبتدا والجملة في محل خفض بالظرف و-الغمرات جمع غمرة وهي الشدة المفظعة واصلها من غمره الماء اذا ستره	1670	-8328367952559055205	399	767.5	319	417	95.68345642089844	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3729	false	-8049222632843061935	9	230	50	1227	1618	300	كانها تستر بغمرها وتنزل به قال في ذلك الوافر 2234 ولا ينجي من الغمرات الا براكاء القتال او الفراء ويجمع علي غمر ك عمرة و عمر كقوله الوافر 2235 وحان لتالك الغمر انقشاع ويروي انحسار وقال الر-غب اصل الغمر ازالة اثر الشء ومنه قيل للماء الكثير الذي يزيل اثر سيله غمر وغامر وانشد غير الراغب علي غامر الكامل 2236 نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب لا يدري ثم قال والغمرة معظم الماء لسترها مقر ها وجعلت مثلا للجهالة التي تغمر صاحبها والغمر الذي لم يجرب الامور وجمعه اغمار والغمر بالكسر الحقد والغمر بالفتح الماء الكثير والغمر بفتح الغين والميم ما يغمر من راءحة الدسم ساءر الرواءح ومنه الحديث من بات وفي يديه غمر وغرم- يده وغمر عرضه دنس ودخلوا في غمار الناس وخمارهم والغمرة ما يطلي به من الزعفران ومنه قيل للقدح الذي يتناول به الماء غمر وفلان مغامر اذا رمي بنفسه في الحرب اما لتوغله وخوضه فيه واما لتصور الغمار- منه قوله والملاءكة باسطوا ايديهم جملة في محل نصب علي الحال من الضمير المستكن في قوله في غمرات و ايديهم خفض لفظا وموضعه نصب اي باسطو ايديهم بالعذاب يضربون وجوههم وادبارهم وقوله اخرجوا منصوب المحل بقول مضمر والقول يضمر كثيرا تقديره يقولون اخرجوا كقوله يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 24 اي يقولون سلام عليكم وذلك القول المضمر في محل نصب علي الحال من الضمير في باسطو	3729	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1670	true	4764641588957168998	88	294	436	1540	1569	300	كانها تستر بغم-ها وتنزل به قال 1982-------------- ولا ينجي من الغمرات الا براكاء القتال او الفرار وتجمع علي غمر ك-عمرة و-عمر قال-------------- وحان لتالك الغمر انقشاع ويروي انحسار وقال الراغب اصل الغمر ازالة اثر الشء ومنه قيل للماء الكثير الذي يزيل اثر سيله غمر وغامر وانشد غير الراغب علي غامر 1984------- نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب لا يدري ثم قال والغمرة معظم الماء لسترها مقر-ها وجعلت مثلا للجهالة التي تغمر صاحبها والغمر الذي لم يجرب الامور وجمعه اغمار والغمر بالكسر الحقد والغمر بالفتح الماء الكثير والغمر بفتح الغين والميم ما يغمر من راءحة الدسم ساءر الرواءح ومنه الحديث من بات وفي يديه غمر وغمرت يده وغمر عرضه دنس ودخلوا في غمار الناس وخمارهم والغمرة ما يطلي به من الزعفران ومنه قيل للقدح الذي يتناول به الماء غمر وفلان مغامر اذا رمي بنفسه في الحرب اما لتوغله وخوضه فيه واما لتصور الغمارة منه قوله والملاءكة باسطوا------- جملة في محل نصب علي الحال من الضمير المستكن في قوله في غمرات و ايديهم خفض لفظا وموضعه نصب وانما سقطت النون تخفيفا قو------------------------له اخرجوا منصوب المحل بقول مضمر والقول يضمر كثيرا تقديره يقولون اخرجوا كقوله يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد------ اي يقولون سلام عليكم وذلك القول المضمر في محل نصب علي الحال من الضمير في باسطو	1670	-8328367952559055205	1062	2006.5	859	1180	90.0	187	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3730	false	1348795709407999715	102	274	546	1461	1594	300	وجهان اظهرهما انه منصوب ب اخرجوا بمعني اخروجوها من ابدانكم فهذا القول في الدنيا ويجوز ان يكون في يوم القيامة والمعني خلصوا انفسكمن من العذاب كما تقدم فالوقف علي قوله اليوم والابتداء بقوله تجزون عذاب الهون والثاني انه منصوب ب تجزون والوقف حينءذ علي انفسكم والابتداء بقوله اليوم والمراد ب اليوم يحتمل ان يكون وقت الاحتضار وان يكون يوم القيامة و عذاب معفول ثان والاول قا-م مقام الفاعل والهون الهوان قال تعالي ايمسكه علي هون النحل 59 وقال ذو الاصبع البسيط 2237 اذهب اليك ف-ما امي براعية ترعي المخاض ولا اغضي علي الهون وقالت الخنساء المتقارب 2238 يهين النفوس وهون النفو س يوم الكريهة ابقي لها واضاف العذاب الي الهون ايذانا بانه متمكن فيه وذلك انه ليس كل عذاب يكون فيه هون لانه قد لا يكون فيه هون لانه قد يكون علي سبيل الزجر والتاديب ويجوز ان يكون من ----اضافة الموصوف الي صفته وذلك ان الاصل العذاب الهون وصف- به مبالغة ثم اصافه اليه علي حد اضافته في قولهم بقلة الحمقاء ونحوه ويدل عليه ان الهون بمعني------- قراءة عبد الله وعكرمة--- كذلك	3730	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1671	true	-9181177892064931117	0	162	0	874	1609	300	وجهان احد-هما انه منصوب ب اخرجوا بمعني اخر-جوها من ابدانكم فهذا القول في الدنيا ويجوز ان يكون في يوم القيامة والمعني خلصوا انفسكم -من العذاب--------- فالوقف علي قوله اليوم والابتداء بقوله تجزون عذاب الهون والثاني انه منصوب بتج-زون والوقف حينءذ علي انفسكم والابتداء بقوله اليوم والمراد بال-يوم يحتمل ان يكون وقت الاحتضار وان يكون يوم القيامة و عذاب مفعول ثان والاول قاءم مقام الفاعل والهون الهوان قال تعالي ايمسكه علي هون النحل ---وقال ذو الاصبع 1985------- اذهب اليك فيما امي براعية ترعي المخاض ولا اغضي علي الهون وقالت الخنساء 1986--------- يهين النفوس وهون النفو س يوم الكريهة ابقي لها واضاف العذاب الي الهون ايذانا بانه متمكن فيه وذلك انه ليس كل عذاب يكون فيه هون لانه------------------------ قد يكون علي سبيل الزجر والتاديب ويجوز ان يكون من باب اضافة الموصوف الي صفته وذلك ان الاصل العذاب الهون وصفه به مبالغة ثم اضافه اليه علي حد اضافته في قولهم بقلة الحمقاء ونحوه ويدل علي- ان الهون بمعني الهوان قراءة عبد الله وعكرمة له كذلك	1671	-8328367952559055205	839	1574.5	681	932	90.0214614868164	143	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3731	false	3484401437545526504	19	220	113	1160	1587	300	قوله بما كنتم ما مصدرية اي بكونكم قاءلين غير الحق وكونكم مستكبرين و الباء متعلقة ب تجزون اي بسببه و غير الحق نصبه من وجهين احدهما انه مفعول به اي تذكرون غير الحق والثاني انه نعت مصدر محذوف اي تقولون القول غير الحق وقوله وكنتم يجوز فيه وجهان اظهرهما -----------انه عطف علي كنتم الاولي فتكون صلة -----كما تقدم والثاني انها جملة مستانفة سيقت للاخبار بذلك و عن اياته متعلق بخبر كان وقدم لاجل الفواصل والمراد بقوله كنتم عن اياته تستكبرون اي تتعظمون عن الايمان بالقران لا تصدقونه وذكر الواحدي اي لا تصلون له قال عليه الصلاة والسلام من سجد لله سجدة بينة صادقة فقد برء من الكبر س 6 ش 94 ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون فرادي منصوب علي الحال من فاعل جءتمونا و جءتمونا فيه وجهان احدهما انه بمعني المستقبل اي تجيءوننا وانما ابرزه في -ورة الماضي لتحققه كقوله تعالي اتي امر -لله النحل 1 ونادي اصحاب -لجنة الاعراف 44 والثاني انه ماض والمراد به حكاية الحال بين يدي الله تعالي يوم يقال لهم ذلك فذلك اليوم يكون مجيءهم ماضيا بالنسبة الي ذلك اليوم واختلفوا في ---	3731	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1671	true	-9181177892064931117	162	300	874	1609	1609	300	قوله بما كنتم ما مصدرية اي بكونكم قاءلين غير الحق وكونكم مستكبرين و-الباء متعلقة ب-تجزون اي بسببه و غير الحق نصبه من وجهين احدهما انه مفعول به اي تذكرون غير الحق والثاني انه نعت مصدر محذوف اي تقولون القول غير الحق وقوله وكنتم يجوز فيه وجهان ا-حدهما وهو الظاهر انه عطف علي كنتم الاولي فتكون صلة ل ما كما تقدم والثاني انها جملة مستانفة سيقت للاخبار بذلك و عن اياته متعلق بخبر كان وقدم لاجل الفواصل 694 قوله تعالي فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي منصوب علي الحال من فاعل جءتمونا و-جءتمونا فيه وجهان احدهما انه بمعني المستقبل اي تجيءوننا وانما ابرزه في صورة الماضي لتحققه كقوله تعالي اتي امر الله النحل-- ونادي اصحاب الجنة الاعراف--- والثاني انه ماض والمراد به حكاية الحال بين يدي الله تعالي يوم يقال لهم ذلك فذلك اليوم يكون مجيءهم ماضيا بالنسبة الي ذلك اليوم واختلف الناس في	1671	-8328367952559055205	689	1291.5	561	1069	64.4527587890625	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3731	false	3484401437545526504	277	300	1473	1587	1587	300	فرادي هل هو جمع ام لا والقاءلون بانه جمع اختلفوا في مفرده فقال الفراء فرادي جمع فرد وفريد وفرد وفردان فجوز ان يكون-	3731	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1672	true	4812874528921380529	0	23	0	115	1547	300	فرادي هل هو جمع ام لا والقاءلون بانه جمع اختلفوا في مفرده فقال الفراء فرادي جمع فرد وفريد وفرد وفردان فجوز ان يكون	1672	-8328367952559055205	114	223.0	92	115	99.13043212890625	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3732	false	2329333518085900919	0	261	0	1361	1564	300	جمعا لهذه الاشياء وقال ابن قتيتة هو جمع فردان ك-سكران وسكاري وعجلان وعجالي وقال قوم هو جمع فريد كرديف وردافي واسير واساري قال -الراغب وقال هو جمع فرد بفتح الراء وقيل بسكونها وعلي هذا فالفها للتانيث كالف سكاري و اساري فيمن-- لم يتصرف وقيل هو اسم جمع لان فرد- لا يجمع ع--------------------------------------------------------لي فرداي فرد افراد فاذا قلت جاء القوم فرادة فمعناه واحدا واحدا قال الشاعر الطويل 2239 تري النعرات الزرق تحت لبانه فرادي ومثني اثقلتها صواهله ويقال فرد يفرد فرودا فهو فارد وافردته انا ورجل افرد وامراة فرداء كاحمر وحمراء والجمع علي هذا فرد كحمر ويقال في فرادي فراد علي زنة فعال فينصرف وهي لغة تميم وبها قرا عيسي بن عمر وابو حيوة ولقد جءتمونا فرادا وقال ابو البقاء وقرء بال--شاذ بالتنوين علي انه اسم صحيح فقال في الرفع فراد مثل تءام ودخال وهو جمع قليل انتهي ويقال ايضا جاء القوم فراد غير منصرف فهو كاحاد ورباع في كونه معدولا صفة وهو قرءاة شاذة هنا وروي خارجة عن نافع وابي عمرو كليهما انهما قرا فرادي مثل سكاري اعتبارا بتانيث الجماعة كقوله تبارك وتعالي وتري -لناس سكاري وما هم بسكاري الحج 2 فهذه اربع قراءات --مشهورة------ وثلاث في الشواذ فرادا كاحاد ف------------ردي كسكري قوله كما خلقناكم في هذه------ اوجه احدها انها منصوبة المحل علي الحال من فاعل جءتمونا فمن اجاز تعدد الحال اجاز---- من غير تاويل ومن منع ذلك جعل الكاف بدلا من فرادي الثاني انها في محل نصب نعتا لمصدر محذوف اي مجيءا -مثل مجيءكم يوم خلقناكم وقجره مكي منفردين انفرادا مثل حالكم اول مرة والاول احسن لان دلالة الفعل علي المصدر اقوي من دلالة الوصف عليه الثالث ان الكاف في	3732	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1672	true	4812874528921380529	23	300	115	1547	1547	300	جمعا لهذه الاشياء وقال ابن قتيبة هو جمع فردان ك سكران وسكاري وعجلان وعجالي وقال قوم هو جمع فريد كرديف وردافي واسير واساري قاله الراغب وقيل هو جمع فرد بفتح الراء وقيل بسكونها وعلي هذا فالفه- للتانيث كالف سكاري واس-اري فمن ثم لم ينصرف وقيل هو اسم جمع لان فردا لا يجمع علي فرادي وقول من قال انه جمع له فانما يريد في المعني ومعني فرادي فردا فردا فاذا قلت جاء القوم فرادي فمعناه واحدا واحدا قال الشاعر 1987------- تري النعرات الزرق تحت لبانه فرادي ومثني اثقلتها صواهله ويقال فرد يفرد فرودا فهو فارد وافردته انا ورجل افرد وامراة فرداء كاحمر وحمراء والجمع علي هذا فرد كحمر ويقال في فرادي فراد علي زنة فعال فينصرف وهي لغة تميم وبها قرا عيسي بن عمر وابو حيوة ولقد جءتمونا فرادا وقال ابو البقاء وقرء في الشاذ بالتنوين علي انه اسم صحيح يقال في الرفع فراد مثل نوام ورجال وهو جمع قليل انتهي ويقال ايضا جاء القوم فراد غير منصرف فهو كاحاد ورباع في كونه معدولا صفة وهي قراءة شاذة هنا وروي خارجة عن نافع وابي عمرو كليهما انهما قرا فر-دي مثل سك-ري اعتبارا بتانيث الجماعة كقوله -------تعالي وتري الناس سك-ري وما هم بسكري- الحج-- فهذه اربع قراءات المشهورة فرادي وثلاث في الش-اذ فرادا كرجال فراد كاحاد وفردي كسكري قوله كما خلقناكم في هذه الكاف اوجه احدها انها منصوبة المحل علي الحال من فاعل جءتمونا فمن اجاز تعدد الحال اجاز ذلك من غير تاويل ومن منع ذلك جعل الكاف بدلا من فرادي الثاني انها في محل نصب نعتا لمصدر محذوف اي مجيءنا مثل مجيءكم يوم خلقناكم وقدره مكي منفردين انفرادا مثل حالكم اول مرة والاول احسن لان دلالة الفعل علي المصدر اقوي من دلالة الوصف عليه الثالث ان الكاف في-	1672	-8328367952559055205	1297	2455.0	1044	1456	89.07967376708984	224	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3732	false	2329333518085900919	261	300	1361	1564	1564	300	محل نصب علي الحال من الضمير المستكن في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم وكذا قدره ابو البقاء وفيه نظر لانهم لم يشبهوا بابتداء خلقهم وصوابه ان يقدر مضافا اي مشبهة حالكم حال ابتداء خلقكم قوله اول مرة منصوب علي-	3732	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1673	true	577442987943326134	0	39	0	203	1532	300	محل نصب علي الحال من الضمير المستكن في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم -كذا قدره ابو البقاء وفيه نظر لانهم لم يشبهوا بابتداء خلقهم وصوابه ان تقدر مضافا اي مشبهة حالكم حال ابتداء خلقكم قوله اول مرة منصوب علي	1673	-8328367952559055205	201	391.0	163	204	98.52941131591797	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3733	false	6877120886670011560	0	264	0	1343	1523	300	ظرف الزمان والعامل فيه خلقناكم و مرة في الاصل مصدر ل مر يمر مرة ثم اتسع فيها فصارت زمانا قال ابو البقاء رحمه الله وهذا يدل علي قوة شبه الزمان بالفعل وقال ابو حيان وانتصب اول مرة علي الظرف اي اول زمان ولا يتقدر اول خلق لان اول خلق يستدعي خلقا ثا---------------نيا انما ذلك اعادة لا خلق يعني انه لا يجوز ان يكون المرة علي بابها من المصدرية ويقدر اول مرة من الخلق لما ذكر قوله وتركتم فيها وجهان احدهما انها في محل نصب علي الحال من فاعل جءتمونا و قد مضمرة علي راي الكوفيين اي وقد تركتم والثاني انها لا محل لها لاستءنافها و ما مفعولة ب ترك وهي م-وصولة اسمية ويضعف جعلها نكرة موصوفة والعاءد محذوف اي ما خولناكموه و ترك---- متعدية لواحد لانها بمعني التخلية ولو ضمنت معني صير تعدت لاثنين و خول يتعدي لاثنين لانه بمعني اعطي وملك والخول ما اعطاه الله من النعم قال ابو النجم الرجز 2240 كوم الذري من خول المخول فمعني خولته كمن املكته الخول فيه كقولهم خولته اي ملكته المال وقال الراغب -التخويل في الاصل اعطاء الخول وقيل اعطاء ما يصير له خولا وقيل اعطاء ما يحتاج ان يتعهده من قولهم فلان خال ما- وخايل مال اي حسن القيام عليه وقوله وراء ظهوركم متعلق ب تركتم ويجوز ان يضمن ترك هنا معني صير فيتعدي لاثنين اولهما الموصول والثاني هذا الظرف -متعلق بمحذوف اي وصيرتم بالترك الذي خولناكموه كاءنا وراء ظهوركم قوله تعالي وما نري الظاهر انه- المتعدية لواحد فهي بصرية فعلي هذا يكون معكم متعلق ب نري ويجوز ان يكون بمعني علم فيتعدي لاثنين ثانيهما هو الظرف فيتعلق بمحذوف اي ما نراهم كاءنين معكم اي	3733	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1673	true	577442987943326134	39	300	203	1532	1532	300	ظرف الزمان والعامل فيه خلقناكم و مرة في الاصل مصدر ل مر يمر مرة ثم اتسع فيها فصارت زمانا قال ابو البقاء---------- وهذا يدل علي قوة شبه الزمان بالفعل وقال الشيخ--- وانتصب اول مرة علي الظرف اي اول زمان ولا يتقدر اول خلق لان اول خلق يستدعي خلقا ثانيا ولا يخلق ثانيا انما ذلك اعادة لا خلق يعني انه لا يجوز ان تكون المرة علي بابها من المصدرية ويقدر اول مرة من الخلق لما ذكر قوله وتركتم فيها وجهان احدهما انها في محل نصب علي الحال من فاعل جءتمونا و قد مضمرة علي راي ---------اي وقد تركتم والثاني انها لا محل لها لاستءنافها و ما مفعولة ب ترك و من موصولة اسمية ويضعف جعلها نكرة موصوفة والعاءد محذوف اي ما خولناكموه و ترك هنا متعدية لواجد لانها بمعني التخلية ولو ضمنت معني صير تعدت لاثنين و خول يتعدي لاثنين لانه بمعني اعطي وملك والخول ما اعطاه الله من النعم قال ابو النجم 1988------ كوم الذري من خول المخول فمعني خولته كذا -ملكته الخول فيه كقولهم مولته اي ملكته المال وقال الراغب والتخويل في الاصل اعطاء الخول وقيل اعطاء ما يصير له خولا وقيل اعطاء ما يحتاج ان يتعهده من قولهم فلان خال مال وخاءل مال اي حسن القيام عليه وقوله وراء ظهوركم متعلق ب-تركتم ويجوز ان يضمن ترك هنا معني صير فيتعدي لاثنين اولهما الموصول والثاني هذا الظرف فيتعلق بمحذوف اي وصيرتم -الترك الذي خولناكموه كاءنا وراء ظهوركم قوله------ وما نري الظاهر انها المتعدية لواحد فهي بصرية فعلي هذا يكون معكم متعلقا بنري ويجوز ان يكون بمعني علم فيتعدي لاثنين ثانيهما هو الظرف فيتعلق بمحذوف اي ما نراهم كاءنين معكم اي-	1673	-8328367952559055205	1283	2457.5	1030	1367	93.85515594482422	234	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3733	false	6877120886670011560	264	300	1343	1523	1523	300	مصاحبتكم الا ان ابا البقاء استضعف هذا الوجه وهو كما قال اذ يصير المعني وما يعلم شفعاءكم معكم وليس المعني عليه قطعا وقال ابو البقاء رحمه لله ولا يجوز ان يكون اي معكم حالا من الشفعاء-	3733	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1674	true	4761671727218414272	0	34	0	172	1558	300	مصاحبيكم الا ان ابا البقاء استضعف هذا الوجه وهو كما قال اذ يصير المعني وما يعلم شفعاءكم معكم وليس المعني عليه قطعا وقال ابو البقاء--------- ولا يجوز ان يكون اي معكم حالا من الشفعاء	1674	-8328367952559055205	170	325.0	137	181	93.92265319824219	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3734	false	-205637628239751651	0	163	0	832	1595	300	اذ المعني يصير ان شفعاءهم معهم ولا تراهم وفيما قاله نظر لا يخفي وذلك ان النفي اذا دخل علي ذات بقيد ففيه وجهان احدهما نفي تلك الذات بقيدها والثاني نفي القيد فقط دون نفي الذات فان- قلت ما رايت زيدا ضاحكا فيجوز ان- لم تر زيدا البتة ويجوز ان -رايته من غير ضحك فكذا هاهنا اذ التقدير وما نري معكم شفعاءكم مصاحبيكم يجوز ان لم يروا الشفعاء البتة ويجوز ان يروهم دون مصاحبتهم لهم فمن اين يلزم انهم يكونون معهم ولا يرونهم من هذا التركيب وقد تقدم تحقيق هذه القاعدة في اواءل سورة البقرة -في قوله لا يسالون -لناس الحافا البقرة 273 و انهم س-د مسد المفعولين ل زعم و فيكم متعلق بنفس شركاء والمعني الذين زعمتم انهم شركاء الله فيكم اي في عبادتكم او في خلقكم لانكم اشركتموهم مع الله تعالي في عبادتكم وخلقكم وقيل في بمعني عند ولا-حاجة اليه وقيل المعني انه- يتحملون عنكم نصيبا من العذاب اي شركاء في عذابكم ان كنت- تعتقدون فيهم انكم اذا اصابتكم ناءية شاركوكم فيها	3734	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1674	true	4761671727218414272	34	194	172	989	1558	300	اذ المعني يصير ان شفعاءهم معهم ولا نراهم وفيما قاله نظر لا يخفي وذلك ان النفي اذا دخل علي ذات بقيد ففيه وجهان احدهما نفي تلك الذات بقيدها والثاني نفي القيد فقط دون نفي الذات فاذا قلت ما رايت زيدا ضاحكا فيجوز انك لم تر زيدا البتة ويجوز انك رايته من غير ضحك فكذا --هنا اذ التقدير وما نري ش-----فعاءكم مصاحبيكم يجوز ان لم يروا الشفعاء البتة ويجوز ان يروهم دون مصاحبيهم لهم فمن اين يلزم انهم يكونون معهم ولا يرونهم من هذا التركيب وقد تقدم تحقيق هذه القاعدة في اواءل----- البقرة وفي قوله لا يسالون الناس الحافا البقرة---- و انهم ساد مسد المفعولين ل زعم و فيكم متعلق بنفس شركاء والمعني الذين زعمتم انهم شركاء لل-ه فيكم اي في عبادتكم او في خلقكم لانكم اشركتموهم مع الله------ في عبادتكم وخلقكم وقيل في بمعني عند ولا حاجة اليه وقيل المعني انهم يتحملون عنكم نصيبا من العذاب اي شركاء في عذابكم ان كنتم تعتقدون فيهم انكم اذا اصاب-كم ناءبة شاركوكم فيها	1674	-8328367952559055205	801	1515.5	643	841	95.24375915527344	142	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3735	false	-3353754499261282233	0	97	0	509	1494	300	والباقون بينكم رفعا فاما القراءة الاولي ففيها سبعة اوجه احدها وهي احسنها ان الفاعل مضمر يعود علي الاتصال والاتصال وان لم يكن مذكورا حتي يعود عليه ضمير لكنه تقدم ما يدل عليه وهو لفظ- شركاء فان الشركة تشعر بالاتصال والمعني لقد تقطع بينكم الاتصال عل-------------------ي الظرفية الثاني ان الفاعل هو بينكم وانما بقي علي حاله منصوبا حملا له علي اغلب احواله وهو مذهب الاخفش وجعلوا من ذلك ايضا قوله يفصل بينهم الحج 17- فيمن بناه الي المفعول وكذا قوله تعالي ومنا دون ذلك الجن 11 قال الواحدي كما رجي في كلامهم منصوبا ظرفا تركوه علي ما يكون	3735	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1674	true	4761671727218414272	206	300	1052	1558	1558	300	والباقون بينكم رفعا فاما القراءة الاولي ففيها سبعة اوجه---------- احسنها ان الفاعل مضمر يعود علي الاتصال والاتصال وان لم يكن مذكورا حتي يعود عليه ضمير لكنه تقدم ما يدل عليه وهو لفظة شركاء فان الشركة تشعر بالاتصال والمعني لقد تقطع------ الاتصال بينكم فانتصب بينكم علي الظرفية الثاني ان الفاعل هو بينكم وانما بقي علي حاله منصوبا حملا له علي اغلب احواله وهو مذهب الاخفش وجعلوا من ذلك ايضا قوله يفصل بينكم الممتحنة فيمن بناه ل----لمفعول وكذا قوله تعالي ومنا دون ذلك الجن--- قال الواحدي كما جري في كلامهم منصوبا ظرفا تركوه علي ما يكون-	1674	-8328367952559055205	474	891.0	384	530	89.4339599609375	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3735	false	-3353754499261282233	97	300	509	1494	1494	300	عليه في اكثر الكلام ثم قال في قوله ومنا دون ذلك الجن 11 ف دون في موضع رفع عندهم وان كان مصنوب اللفظ الا تري انك تقول منا الصالحون ومنا الظالمون الا ان الناس لما حكوا هذا المذهب لم يتعرضوا --علي هذا الظرف بل صرحوا بانه معر------ب وهو مرفوع المحل قالوا او انما بقي علي انتصابه اعتبارا باغلب احواله -في كلام ابي حيان لما حكي مذهب الاخفش ما يصرح بانه مبني فانه قال وخرجه الاخفش علي انه فاعل ولكنه مب-ي حملا علي اكثر احوال هذا الظرف وفيه نظر لان الذي لا يصلح ان يكون علة البناء وعلل------- محصورة ليس هذا منها ثم قال ابو حيان وقد يقال لاضافته الي مبني كقوله ومنا دون ذلك الجن 11 وهذا ظاهر في انه جعل حمله علي اكثر احواله علة لبناءه كما تقدم الثالث ان الفاعل محذوف و بينكم صفة له قامت مقامه تقديره لقد تقطع وصل بينكم قاله ابو البقاء ورده ابو حيان بان الفاعل لا يحذف وهذا غير رد عليه فانه يعني بالحذف عدم ذكره لفظا وان شيءا قام مقامه فكانه لم يحذف وقال ابن عطية ويكون الفعل مسندا الي شء محذوف اي لقد تقطع الاتصال بينكم والارتباط ونحو هذا وهذا وجه واضح وعليه فسر الناس ورده ابو حيان لما تقدم ويجاب عنه بانه عبر-	3735	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1675	true	-8582658940003552663	0	196	0	972	1490	300	عليه في اكثر الكلام ثم قال في قوله ومنا دون ذلك ف---------دون في موضع رفع عنده -وان كان منصوب اللفظ الا تري انك تقول منا الصالحون ومنا الطالحون الا ان الناس لما حكوا هذا المذهب لم يتعرضوا لبناء هذا الظرف بل صرحوا بانه معرب منصوب وهو مرفوع المحل قالوا و--انما بقي علي نص---به اعتبارا باغلب احواله وفي كلام الشيخ لم---ا حكي مذهب الاخفش ما يصرح بانه مبني فانه قال وخرجه الاخفش علي انه فاعل ولكنه مبني حملا علي اكثر احوال هذا الظرف وفيه نظر لان ذلك -لا يصلح ان يكون علة للبناء وعلل البناء محصورة ليس هذا منها ثم قال الشيخ--- وقد يقال لاضافته الي مبني كقوله ومنا دون ذلك الجن و---هذا ظاهر في انه جعل حمله علي اكثر احواله علة لبناءه كما تقدم الثالث ان الفاعل محذوف و بينكم صفة له قامت مقامه تقديره لقد تقطع وصل بينكم قاله ابو البقاء ورده الشيخ--- بان الفاعل لا يحذف وهذا غير رد عليه فانه يعني بالحذف عدم ذكره لفظا وان شيءا قام مقامه فكانه لم يحذف وقال ابن عطية ويكون الفعل مسندا الي شء محذوف اي لقد تقطع الاتصال بينكم والارتباط ونحو هذا وهذا وجه واضح وعليه فسر الناس ورده الشيخ بما ت---قدم ويجاب عنه بانه عبر	1675	-8328367952559055205	912	1718.5	724	1003	90.92721557617188	173	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3736	false	-8028080040128931731	0	110	0	550	1539	300	بالحذف عن الاضمار لان كلا منهما غير موجود لفظا الرابع انه بينكم هو الفاعل وانما بني لاضافته ال يغير متمكن كقوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات 23 بفتح مثل وهو تابع ل حق المرفوع ولكنه بني لاضافته الي غير متمكن وسياتي في مكانه ومثله قول الاخر في ذلك الرمل 2241 تتداعي منخراه بدم مثل ما اثمر حماض الجبل بفتح مثل مع انها تابعة ل دم ومثله قول الاخر البسيط 2242 لم يمذع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال بفتح غير وهي فاعل يمنع ومثله قول النابغة الطويل 2243 اتاني ابيت اللعن انك لمتني وتلك التي تستك منها المسامع مقالة ان قد قلت سوف	3736	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1675	true	-8582658940003552663	196	300	972	1490	1490	300	بالحذف عن الاضمار لان كلا منهما غير موجود لفظا الرابع ان- بينكم هو الفاعل وانما بني لاضافته الي غير متمكن كقوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات--- ففتح مثل وهو تابع ل حق المرفوع ولكنه بني لاضافته الي غير متمكن وسياتي في مكانه ومثله قول الاخر 1989------------- تتداعي منخراه بدم مثل ما اثمر حماض الجبل بفتح مثل مع انها تابعة ل دم ومثله قول الاخر 1990------- لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال بفتح غير وهي فاعل يمنع ومثله قول النابغة 1991------- اتاني ابيت اللعن انك لمتني وتلك التي تستك منها المسامع مقالة ان قد قلت سوف-	1675	-8328367952559055205	502	945.0	400	550	91.2727279663086	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3736	false	-8028080040128931731	110	300	550	1539	1539	300	اناله وذلك من تلقاء مثلك راءع ف مقالة بدل من انك لمتني وهو فاعل والرواية بفتح تاء مقالة لاضافتها الي ان وما في حيزها الخامس ان المسالة من باب الاعمال وذلك ان تقطع و ضل كلاهما يتوجهلان علي ما كنتم تزعمون كل منهما يطلبه فاعلا فيجوز ان تكون المسالة من باب اعمال الثاني وان تكون من اعمال الاول لانه ليس هنا قرينة تعين ذلك الا انه تقدم في البقرة-- ان مذهب البصريين اختيار اعمال الثاني ومذهب الكوفيين بالعكس----------------------------- فعلي اختيار البصريين يكون ضل هو الرافع ل ما كنتم تزعمون واحتاج الاول لفاعل فاعطيناه ضميره فاستتر فيه وعلي اختيار الكوفيين يكون تقطع هو الرافع ل ما كنتم تزعمون وفي ضل ضمير- فاعل- به وعلي كلا القولين ف بينكم منصوب علي الظرف وناصبه تقطع هو الرافع السادس ان الظرف صلة لموصول محذوف تقديره تقطع ما بينكن فحذف الموصول وهو ما وقد تقدم ان ذلك راي الكوفيين وتقدم ما استشهدوا به عليه من القران وابيات العرب واستتدل القاءل بذلك بقول الشاعر حيث قال في ذلك الطويل 2244 يديرونني عن سالم واديرهم وجلدة بين الانف والعين سالم و-قول الاخر في ذلك البسيط 2245 ما بين عوف وابراهيم من نسب الا قرابة بين الزنج والروم-	3736	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1676	true	-352044350672301669	0	186	0	974	1572	300	اناله وذلك من تلقاء مثلك راءع فمق-الة بدل من انك لمتني وهو فاعل والرواية بفتح تاء مقالة لاضافتها الي ان وما في حيزها الخامس ان المسالة من باب الاعمال وذلك ان تقطع و ضل كلاهما يتوجه-ان علي ما كنتم تزعمون كل منهما يطلبه فاعلا فيجوز ان تكون المسالة من باب اعمال الثاني وان تكون من اعمال الاول لانه ليس هنا قرينة تعين ذلك الا انك قد عرفت مما تقدم ان مذهب البصريين اختيار اعمال الثاني ومذهب الكوفيين بالعكس وقد تقدم تقرير ذلك في البقرة فعلي اختيار البصريين يكون ضل هو الر-فع ل ما كنتم تزعمون واحتاج الاول لفاعل فاعطيناه ضميره فاستتر فيه وعلي اختيار الكوفيين يكون تقطع هو الرافع ل ما كنتم تزعمون وفي ضل ضميره فاعلا به وعلي كلا القولين ف بينكم منصوب علي الظرف وناصبه تقط----------ع السادس ان الظرف صلة لموصول محذوف تقديره تقطع ما بينكم فحذف الموصول وهو ما وقد تقدم ان ذلك راي الكوفيين وتقدم ما استشهدوا به عليه من القران وابيات العرب واس-تدل القاءل بذلك بقول الشاعر 1992---------------------- يديرونني عن سالم واديرهم وجلدة بين الانف والعين سالم وبقول الاخر 1993 ما --------------بين عوف وابراهيم من نسب الا قرابة بين الزنج والروم	1676	-8328367952559055205	911	1727.5	736	1024	88.96484375	162	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3737	false	7721336891796220206	0	111	0	581	1574	300	تقديره وجلدة ما بين والا قرابة ما بين ويدل علي ذلك قراءة عبد الله ومجاهد والاعمش لقد تقطع ما بينكم السابع قال الزمخشري لقد تقطع بينكم لقد وقع التقطع بينكم كما تقول جمع بين الشيءين تريد اوقع الجمع بينهما علي اسناد الفعل الي مصدره بهذا التا------------------------ويل قول حسن وذلك لان لو اضمر في تقطع ضمير المصدر المفهوم منه لصار التقدير تقطع التقطع بينكم واذا تقطع التقطع بينهم حصل الوصل وهذا ضد المقصود فاحتاج ان قال ان الفعل اسند الي مصدره بالتاويل المذكور الا ان ابا حيان اعتراضه فقال فظاهره انه ليس بجيد وتحريره انه اسند الفعل الي ضمير مصدره فاضمره فيه لانه ان اسنده الي صريح المصدر فهو محذوف ولا يجوز	3737	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1676	true	-352044350672301669	186	300	974	1572	1572	300	تقديره وجلدة ما بين والا قرابة ما بين ويدل علي ذلك قراءة عبد الله ومجاهد والاعمش لقد تقطع ما بينكم السابع قال الزمخشري لقد تقطع بينكم لقد وقع التقطع بينكم كما تقول جمع بين الشيءين تريد اوقع الجمع بينهما علي اسناد الفعل الي مصدره بهذا التاويل انتهي قوله بهذا التاويل قول حسن وذلك انه لو اضمر في تقطع ضمير المصدر المفهوم منه لصار التقدير تقطع التقطع بينكم واذا تقطع التقطع بينهم حصل الوصل وهو- ضد المقصود فاحتاج ان قال ان الفعل اسند الي مصدره بالتاويل المذكور الا ان الشيخ--- اعترض-- فقال وظاهره انه ليس بجيد وتحريره انه اسند الفعل الي ضمير مصدره فاضمره فيه لانه ان اسنده الي صريح المصدر فهو محذوف ولا يجوز-	1676	-8328367952559055205	564	1093.5	455	605	93.22313690185547	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3737	false	7721336891796220206	111	300	581	1574	1574	300	حذف الفاعل ومع هذا التقدير فليس بصحيح لان شرط الاسناد مفقود فيه وهو-تغاير الحكم والمحكوم عليه يعني انه لا يجوز ان يتحد الفعل والفاعل في لفظ واحد من غير فاءدة لا تقول قام القا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءم وذلك لا يجوز مع انه يلزم عليه ايضا فساد المعني كما تقدم منه انه يلزم ان يحصل لهم الوصل قال شهاب الدين وهذا الذي اورده الشيخ ------------------------لا يرد لما تقدم من قوله الزمخشري علي اسناد الفعل الي مصدره بهذا التاويل وقد تقدم ذلك التاويل واما القراءة الثانية ففيها ثلاثة اوجه احدهما انه اتسع في هذا الظرف فاسند الفعل اليه فصار اسما كساءر الاسماء المتصرف فيها ويدل علي ذلك قوله تعالي ومن بيننا وبينك حجاب فصلت 5 فاستعمله مجرو-ا ب من وقوله تعالي فراق بيني وبينك الكهف 78 مجمع بينهما الكهف 61 شهادة بينكم الماءدة 106 وحكي سيبويه هو احمر بين العينين وقال عنترة الكامل 2246 وكانما اقص الاكام عشية بقريب بين المنسمين مصلم وقال مهلهل الوافر 2247 كان رماحنا اشطان بءر بعيدة بين جاليها جرور فقد استعمل في هذه المواضع كلها مضافا اليه متصرفا فيه فكذا هنا ومثله قوله الطويل 2248 وجلدة بين الانف والعين سالم وقوله في ذلك البسيط 2249 الا قرابة بين الزنج-	3737	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1677	true	-7185654295826256482	0	209	0	1095	1552	300	حذف الفاعل ومع هذا التقدير فليس بصحيح لان شرط الاسناد مفقود فيه وهو تغاير الحكم والمحكوم عليه يعني انه لا يجوز ان يتحد الفعل والفاعل في لفظ واحد من غير فاءدة لا تقول قام القاءم ولا قعد القاعد فتقول اذا اسند الفعل الي مصدره فاما الي مصدره الصريح من غير اضمار فيلزم حذف الفاعل واما الي ضميره فيبقي تقطع التقطع وهو مثل قام القاءم وذلك لا يجوز مع انه يلزم عليه ايضا فساد المعني كما تقدم من- انه يلزم ما يحصل لهم الوصل--------------- وهذا الذي اورده الشيخ وقررته من كلامه حتي فهم لا يرد لما تقدم من قول- الزمخشري علي اسناد الفعل الي مصدره بهذا التاويل وقد تقدم ذلك التاويل واما القراءة الثانية ففيها ثلاثة اوجه احده-ا انه اتسع في هذا الظرف فاسند الفعل اليه فصار اسما كساءر الاسماء المتصرف فيها ويدل علي ذلك قوله تعالي ومن بيننا وبينك حجاب فصلت-- فاستعمله مجرورا ب من وقوله تعالي فراق بيني وبينك الكهف--- مجمع بينهما الكهف--- شهادة بينكم الماءدة---- وحكي سيبويه هو احمر بين العينين وقال عنترة 1994------- وكانما اقص الاكام عشية بقريب بين المنسمين مصلم وقال مهلهل 1995------- كان رماحنا اشطان بءر بعيدة بين جاليها جرور فقد استعمل في هذه المواضع كلها مضافا اليه متصرفا فيه فكذا هنا ومثله قوله------------ وجلدة بين الانف والعين سالم وقوله------------------- الا قرابة بين الزنج	1677	-8328367952559055205	908	1687.5	735	1170	77.6068344116211	160	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3738	false	4531122917073623132	0	101	0	506	1547	300	والروم وقول القاءل في ذلك الطويل 2250 ولم يترك النبل المخالف بينها اخا لاح قد يرجي وما ثورة الهند يروي برفع بينهما وفتح- علي انها فعل ل مخالف وانما بني لاضافته الي ذلك- ومثله في ذلك امام و دون كقوله الكامل 2251 فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها برفع امام كقول القاءل في ذلك الطويل 2252 الم تر اني قد حميت حققتي وباشرت حد والموت والموت دونها برفع دون الثاني ان بين اسم غير ظرف وانم منعناها الوصل اي لقد تقطع وصلكم ثم للناس بعد ذلك عبارتان تءذن بان بين مصدر بان يبين بينا بمعني بعد فيكون من	3738	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1677	true	-7185654295826256482	209	300	1095	1552	1552	300	والروم وقوله 1998-------------------- ولم يترك النبل المخالف بينها اخا لاح قد يرجي وما ثورة الهند يروي برفع بينه-ا وفتحه علي انه فاعل ل مخالف وانما بني لاضافته الي مبني ومثله في ذلك امام و-دون كقوله 1999------- فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها برفع امام وقوله 2000-------------------- الم تر اني قد حميت حقيقي وباشرت حد ال-موت والموت دونها برفع دون الثاني ان بين اسم غير ظرف وانما معناها الوصل اي لقد تقطع وصلكم ثم للناس بعد ذلك عبارتان تءذن بان بين مصدر بان يبين بينا بمعني بعد فيكون من-	1677	-8328367952559055205	425	768.0	339	508	83.66141510009766	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3738	false	4531122917073623132	101	300	506	1547	1547	300	الاضداد اي انه مشترك اشتراكا لفظيا يستعمل للوصل والفراق ك الجون للاسود والابيض ويعزي هذا لابي عمرو وابن جني والمهدوي والزهر--ي وقال ابو عبيدة وكان ابو عمرو يقول معني تقطع بينكم تقطع------ فصارت هنا اسما ب--غير ان يكون معها ما قوال الزجاج والرفع اجود ومعناه لقد تقطع وصلكم فقد اطلق-- هءلاء ان بين بمعني الوصل والاصل في الاطلاق الحقيقة الا ان ابن عطية طعن فيه وزعم انه لم يسمع من العرب البين بمعني الوصل وانما انتزع ذلك من هذه الاية الكريمة لو انه اري- باالبين الافتراق وذلك----- عن الامر البعيد والمعني لقد تقطعت المسافة بينكن لطولها فعبر عن ذلك بالبين قال شهاب الدين فظاهر كلام ابن عطية يءذن بانه فهم انها بمعني الوصل حقيقة ثم رده بكونه لم يسمع من العرب وهذا منه غير مرض لان ابا عمرو وابا عبيد وابن جني والزهراوي والمهدوي والزجاج اثمة يقبل قولهم وقهل- وانما انتزع من هذه الاية ممنوع بل ذلك مفهوم من لغة العرب ولم لم يكن -من نقلها الا ابو عمرو لكفي به وعبارته تءذن بانه مجاز ووجه المجاز كما قال----------------------------------------------------------------------------------------- وصداقة صارت لاستعمالها في هذه المواضع بمعني الوصلة وعلي خلاف الفرقة فلهذا جاء لقد تقطع وصلكم واذا تقدر هذا فالقول بكونه مجازا اولي من القول بكونه مشتركا لانه متي تعارض-	3738	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1678	true	2698144154325146555	0	214	0	1129	1564	300	الاضداد اي انه مشترك اشتراكا لفظيا يستعمل للوصل والفراق ك-الجون للاسود والابيض ويعزي هذا لابي عمرو وابن جني والمهدوي والزهراوي وقال ابو عبيد- وكان ابو عمرو يقول معني تقطع بينكم تقطع وصلكم فصارت هنا اسما من غير ان يكون معها ما وقال الزجاج والرفع اجود ومعناه لقد تقطع وصلكم فقد اطلقوا هءلاء ان بين بمعني الوصل والاصل في الاطلاق الحقيقة الا ان ابن عطية طعن فيه وزعم انه لم يسمع من العرب البين بمعني الوصل وانما انتزع ذلك من هذه الاية ا--------و انه اريد بال-بين الافتراق وذلك مجاز عن الامر البعيد والمعني لقد تقطعت المسافة بينكم لطولها فعبر عن ذلك بالبين قلت----------- فظاهر كلام ابن عطية يءذن بانه فهم انها بمعني الوصل حقيقة ثم رده بكونه لم يسمع من العرب وهذا منه غير مرض لان ابا عمرو وابا عبيد وابن جني والزهراوي والمهدوي والزجاج اءمة يقبل قولهم وقوله وانما انتزع من هذه الاية ممنوع بل ذلك مفهوم من لغة العرب ولو لم يكن ممن نقلها الا ابو عمرو لكفي به وعبارته تءذن بانه مجاز ووجه المجاز كما قاله الفارسي انه لما استعمل بين مع الشيءين المتلابسين في نحو بيني وبينك شركة وبيني وبينك رحم وصداقة صارت لاستعمالها في هذه المواضع بمعني الوصلة وعلي خلاف الفرقة فلهذا جاء لقد تقطع وصلكم واذا تقرر هذا فالقول بكونه مجازا اولي من القول بكونه مشتركا لانه متي تعارض	1678	-8328367952559055205	1008	1914.5	814	1151	87.57601928710938	179	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3739	false	1404635416407626870	0	80	0	411	1551	300	الاشتراك والمجاز فالمجاز خير منه عند الجمهور وقال ابو علي ايضا ويدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا انه لا يخلو من ان يكون الذي----------------------------- هو مصدر فلا يجوز ان يكون هذا القسم لان التقدير يصير لقد تقطع اقتراقكم وهذا خلاف المقصد والمعني اي الا تري ان المراد وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قلت كيف جاز ان يكون بمعني الوصل واصله الافتراق والتباين قيل انه لما استعمل مع الشيءين المتلابسين في نحو بيني وبينك شركة فذكر ما	3739	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1678	true	2698144154325146555	214	300	1129	1564	1564	300	الاشتراك والمجاز فالمجاز خير منه عند الجمهور وقال ابو علي ايضا ويدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا انه لا يخلو من ان يكون الذي هو ظرف اتسع فيه او يكون الذي هو مصدر فلا يجوز ان يكون هذا القسم لان التقدير يصير لقد تقطع افتراقكم وهذا خلاف ال-قصد والمعن---ي الا تري ان المراد وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قلت كيف جاز ان يكون بمعني الوصل واصله الافتراق والتباين قيل انه لما استعمل مع الشيءين المتلابسين في نحو بيني وبينك شركة فذكر ما-	1678	-8328367952559055205	405	787.0	327	440	92.04545593261719	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3739	false	1404635416407626870	81	297	416	1546	1551	300	عنه من وجه المجاز--------- واجاز ابو عبيدة والزجاج وجماعة قراءة الرفع قال ابو عبيدة وكذلك يقرءها بالرفع لانا قد وجدنا العرب تجعل بين اسما من غير ما ويصدق ذلك قوله تعالي بلغا مجمع بينهما الكهف 61 فجعل بين اسما من غير ما وكذلك قوله تبارك وتعالي ه ذا فراق بيني وبينك الكهف 78 قال وقد سمعناه في غير موضع من اشعارها ثم ذكر ما ذركته عن ابني عمرو بن العلاء ثم قال وقراها الكساءي نصبا وكان يعتبرها بحرف عبد الله لقد تقطع ما بينكم وقال الزجاج والرفع اجودن والنصب جاءز والمعني لقد تقطع ما كان من الشركة بينكم الثالث ان هذا الكلام محمول علي معناه اذ المعني لقد تفرق جمعكم وتشتت وهذا لا يصلح ان يكون تفسير اعراب قوله ما كنتم ما يجوز ان تكون موصولة اسمية او نكرة موصوفة او مصدرية والعاءد علي الوجهين الاولين محذوف بخلاف الثالث فالتقدير تزعمونهم شركاء او شفعاء فالعاءد هو المفعول الاول وشر-كاء هو الثاني فالمفعولان محذوفان اختصارا للدلالة عليهما ان قلنا ان ما موصولة اسمية او نكرة موصوفة ويجوز ان يكون ال----حذف اختصارا ان قلنا انها مصدرية لان المصدرية لا تحتاج الي عاءد بخلاف غيرها فانها تفتقر الي عاءد فلا بد من الالتفات اليه وحينءذ يلزم تقدير المفعول الثاني ومن الحذف اختصارا الطويل 2253 باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب اي ت-حسب حبهم عارا علي	3739	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1679	true	8175882304398289562	1	216	6	1122	1554	300	عنه من وجه المجاز الي اخره واجاز ابو عبيد- والزجاج وجماعة قراءة الرفع قال ابو عبيد- وكذلك نقرءها بالرفع لانا قد وجدنا العرب تجعل بين اسما من غير ما ويصدق ذلك قوله تعالي بلغا مجمع بينهما الكهف--- فجعل بين اسما من غير ما وكذلك قوله ه--------------ذا فراق بيني وبينك الكهف قا---ل وقد سمعناه في غير موضع من اشعارها ثم ذكر ما ذكرته عن اب-ي عمرو بن العلاء ثم قال وقراها الكساءي نصبا وكان يعتبرها بحرف عبد الله لقد تقطع ما بينكم وقال الزجاج والرفع اجود- والنصب جاءز والمعني لقد تقطع ما كان من الشركة بينكم الثالث ان هذا --كلام محمول علي معناه اذ المعني لقد تفرق جمعكم وتشتت وهذا لا يصلح ان يكون تفسير اعراب قوله ما كنتم ما يجوز ان تكون موصولة اسمية او نكرة موصوفة او مصدرية والعاءد علي الوجهين الاولين محذوف بخلاف الثالث والتقدير تزعمونهم شركاء او شفعاء فالعاءد هو المفعول الاول و شركاء هو الثاني فالمفعولان محذوفان اختصارا للدلالة عليهما ان قلنا ان ما موصولة اسمية او نكرة موصوفة ويجوز ان يكون الحذف حذف اقتصار- ان قلنا انها مصدرية لان المصدرية لا تحتاج الي عاءد بخلاف غيرها فانها تفتقر الي عاءد فلا بد من الالتفات اليه وحينءذ يلزم تقدير المفعول الثاني ومن الحذف اختصارا قوله 2001-- باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب اي وتحسب حبهم عارا علي	1679	-8328367952559055205	1081	2081.0	871	1145	94.41047668457031	196	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3740	false	-4860726859089718046	58	144	323	761	1588	300	قوله------ فالق الحب يجوز ان تكون الاضافة محضة علي انها اسم فاعل بمعني الماضي لان ذلك قد كان ويدل عليه قراءة عبد الله فلق فعلا ماضيا ويجوز ان تكون الاضافة غير محضة علي انه بمعني الحال و--الاستقبال وذلك علي حكاية الحال فيكون الحب مجرور اللفظ منصوب المحل و الفلق هو شق للشء وقيده الراغب بابانة بعضه من بعص والفلق المطمءن من الارض بين الربوتين والفلق من قوله تعالي قل اعوذ برب -لفلق الفلق 1 ما علمه الله لموسي عليه السلام حتي فلق--- البحر له وقيل الصبح	3740	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1679	true	8175882304398289562	217	300	1126	1554	1554	300	قوله تعالي فالق الحب يجوز ان تكون الاضافة محضة علي انه- اسم فاعل بمعني الماضي لان ذلك قد كان ويدل عليه قراءة عبد الله فلق فعلا ماضيا ويجوز ان تكون الاضافة غير محضة علي انه بمعني الحال او الاستقبال وذلك علي حكاية الحال فيكون الحب مجرور اللفظ منصوب المحل وال-فلق هو شق الشء وقيده الراغب بابانة بعضه من بعض والفلق المطمءن من الارض بين الربوتين والفلق من قوله--------- اعوذ برب الفلق الفلق-- ما علم-----ه لموسي عليه السلام حتي فلق به البحر--- وقيل الصبح-	1679	-8328367952559055205	411	757.5	332	450	91.33333587646484	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3740	false	-4860726859089718046	144	263	761	1399	1588	300	وقيل هي الانهار المشار اليها بقوله تعالي وجعل خلالها انهارا النمل 61 والفلق بالكسر بمعني المفلوق كالنكث والنقض ومنه سمعته من فلق منه وقيل الفلق العجب وقيل ما يتعجب منه قال الراجز في ذلك الرجز 2254 واعجبا لهذه الفليقه هل تذهبن القوباء الريقه والفالق والفليق ما بين الجبلين وما بين السنامي---ن البعير وفسر بعضهم فالق هنا بمعني خالق قيل ولا يعرف هذا لغة وها -لا يلتضفت اليه لان هذا منقول عن ابن عباس والضحاك ايضا لا يقال ذلك علي جهة التفسير للتقريب لان الفراء نقل في اللغة ان فطر وخلق وفلق بمعني واحد و النوي اسم جنس مفرد- نواة علي حد قمح وقمح- والنوي البعد ايضا ويقال نوت البسرة وانوت فاشتدت نواتها ولام النواة بانقلاب عينها واوا والاكثر التغاير	3740	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1680	true	-8187862946768957374	0	101	0	540	1537	300	وقيل هي الانهار المشار اليها بقوله------ وجعل خلالها انهارا النمل--- والفلق بالكسر بمعني المفلوق كالنكث والنقض ومنه سمعته من فلق منه وقيل الفلق العجب والفليق -----------------------------------------------------------------------------------والفال--------ق ما بين الجبلين وما بين السنامين من البعير وفسر بعضهم فالق هنا بمعني خالق قيل ولا يعرف هذا لغة وهذا لا يلت-فت اليه لان هذا منقول عن ابن عباس والضحاك ايضا لا يقال ذلك علي جهة التفسير للتقريب لان الفراء نقل في اللغة ان فطر وخلق وفلق بمعني واحد و-النوي اسم جنس مفرده نواة علي حد قمح وقمحة والنوي البعد ايضا ويقال نوت البسرة وانوت -اشتدت نواتها ولام النواة ياء لان عينها واو- والاكثر التغاير	1680	-8328367952559055205	522	968.5	424	644	81.05590057373047	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3743	false	-3920523506586280420	211	300	1173	1635	1635	300	قوله يخرج يجوز فيه وجهان احدهما انها جملة مستانفة فلا محل لها والثاني انها في موضع رفع خبرا ثانيا ل-ان -قوله -مخرج يجوز فيه وجهان----- احدهما انه معطوف علي فالق ولم يذكر الزمخشري غيره اي الله فالق ومخرج اخبر فيه بهذين الخبرين وعلي هذا فيكون يخرج علي وجهه وعلي كونه مستانفا فيكون معترضا علي جهة البيان لما قبله من معني الجملة والثاني انه يكون معطوفا علي يخرج وهل يجعل الفعل في تاويل اسم ليصح عطف الاسم عليه او يجعل الاسم بتاويل الفعل ليصح عطفه عليه احتمالان مبنيان علي ما-	3743	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1680	true	-8187862946768957374	101	192	540	1009	1537	300	قوله يخرج يجوز فيه وجهان احدهما انها جملة مستانفة فلا محل لها والثاني انها في موضع رفع خبرا ثانيا ل ان وقوله ومخرج يجوز فيه وجهان ايضا احدهما انه معطوف علي فالق ولم يذكر الزمخشري غيره اي الله فالق ومخرج اخبر عنه بهذين الخبرين وعلي هذا فيكون يخرج علي وجهه وعلي كونه مستانفا -يكون معترضا علي جهة البيان لما قبله من معني الجملة والثاني ان- يكون معطوفا علي يخرج وهل يجعل الفعل في تاويل اسم ليصح عطف الاسم عليه او يجعل الاسم بتاويل الفعل ليصح عطفه عليه احتمالان مبنيان علي ما	1680	-8328367952559055205	458	877.0	370	471	97.23991394042969	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3744	false	-8648552573981580452	0	103	0	488	1566	300	تقدم في يخرج ان قلنا انه مستانف فهو فعل غير مءول باسم فيرد الاسم الي معني الفعل فكان مخرج- في قو ة يخرج وان قلنا انه خبر ثان ل ان وهو بتاويل اسم واقع موقع خبر ثان فلذلك عطف عليه اسم صريح ومن عطف الاسم علي الفعل لكون الفعل بتاويل اسم قول الشاعر في ذلك الطويل 2255 فالفيته يوما يبير عدوه ومجر عطاء يستخف المعابرا وقول القاءل في ذلك الرجز 2256 يار رب بيضاء من العواهج ام صبي قد حبا او دارج وقول القاءل في ذلك الرجز 2257 بات يغشيها بعضب باتر يقصد في اسوقها وجاءر اي مبيرا ام ---صبي حاب -قاصد -----قوله	3744	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1680	true	-8187862946768957374	192	285	1009	1453	1537	300	تقدم في يخرج ان قلنا انه مستانف فهو فعل غير مءول باسم فيرد الاسم الي معني الفعل فكان مخرجا في قو-ة يخرج وان قلنا انه خبر ثان ل ان فهو بتاويل اسم واقع موقع خبر ثان فلذلك عطف عليه اسم صريح ومن عطف الاسم علي الفعل لكون الفعل بتاويل اسم قول الشاعر 2002-------------- فالفيته يوما يبير عدوه ومجر عطاء يستخف المعابرا وقوله 2003 يا-------------------- رب بيضاء من العواهج ام صبي قد حبا او دارج وقوله 2004------------------- بات يغشيها بعضب باتر يقصد في اسوقها وجاءر اي مبيرا او ام صبي حاب وقاصد 696 وقوله	1680	-8328367952559055205	413	759.5	325	498	82.93172454833984	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3745	false	1179195318163926039	176	299	938	1618	1622	300	اصبح يصبح اصباحا وقال الليث والزجاج ان الصبح والصباح والاصباح واحد وهما اول النهار وكذا الفراء وقيل الاصباح ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وقيل هو اضاءة الفجر نقل ذلك عن مجاهد والظاهر ان الاصباح في الاصل مصدر كالاقبال والادبار سمي به الصباح وكذا الامساء وقال امرء القيس الطويل 2258 الا ايها الليل الطويل الا انجل بصبح وما الاصباح منك بامثل وقرا الحسن وابو رجاء وعي-ي بن عمر الاصباح بفتح الهمزة وهو جمع صبح نحو قفل واقفال وبرد وابراد وينشد قوله الرجز 2259 افني رياحا وبني رياح تناسخ الامساء والاصباح بفتح الهمزة من الامساء و الاصباح علي انهما جمع مسي و صبح وبكسرهما علي انهما مصدران وقرء فالق الاصباح بفتح الاصباح -----علي حذف التنيون لالتقاء الساكنين	3745	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1681	true	519363976928587349	0	118	0	650	1628	300	اصبح يصبح اصباحا وقال الليث والزجاج ان الصبح والصباح والاصباح واحد وهما اول النهار وكذا الفراء وقيل الاصباح ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وقيل هو اضاءة الفجر نقل ذلك عن مجاهد والظاهر ان الاصباح في الاصل مصد------------------ر سمي به الصب-ح وكذا الامساء ق-ال امرء القيس 2005 ا-------لا ايها الليل الطويل الا انجل بصبح وما الاصباح منك بامثل وقرا الحسن وابو رجاء وعيسي بن عمر الاصباح بفتح الهمزة وهو جمع صبح نحو قفل واقفال وبرد وابراد وينشد قوله 2006------ افني رياحا وبني رياح تناسخ الامساء والاصباح بفتح الهمزة من الامساء و-الاصباح علي انهما جمع مسي وص-بح وبكسره-ا علي انهما مصدران وقرء فالق الاصباح بنصب الاصباح وذلك علي حذف التنوين لالتقاء الساكنين	1681	-8328367952559055205	627	1193.5	511	686	91.3994140625	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3746	false	7029483762245470765	5	223	28	1185	1595	300	ولا ذاكر الله الا قليلا وقرء و لمقيمي -لصلاة الحج 35 و لذاءقو -لعذاب الصافات 38 بالنصب حملا -لنون علي التنوين الا ان سيبويه رحمه الله تعالي لا يجيز حذف التنوين لالتقاء الساكنين الا في شعر وقد اجازه المبرد في الشعر وقرا يحيي والنخعي وابو حيوةو فلق فعلا ماضيا وقد تقدم ان عبد الله قرا الاولي كذلك وهذا اد-----ل علي ان القراءة عندهم سنة متبعة الا تري ان عبد الله كيف قرا فلق الحب فعلا ماضيا وقرا فالق الاصباح ---------والثلاثة المذكورين بعكسه قال الزمخشري فان قلت فما معني فلق الصبح والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال الطويل 2261 تفري ليل عن بياض نهار قلت فيه وجهان احدهما ان يراد فالق ظلمة الاصباح يعني انه علي حذف مضاف والثاني انه يراد فالق الاصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره وقالوا انشق عمود الفجر وانصدع وسموا الفجر فلقا بمعني مفلوق قال الطاءي البسيط 2262 وازرق الفجر يبدوا قبل ابيضه وقرء فالق و جاعل بالنصب علي المدح انتهي وانشده غيره في ذلك البسيط 2263 فانشق عنها عمود الفجر جافلة عدو النحوص تخاف القانص اللحما قال الليث الصبح والصباح هما اول النهار وهو الاصباح ايضا قال تبارك وتعالي فالق الاصباح يعني الصبح وقيل ان الاصباح مصدر سمي به الصبح كما تقدم قوله وجاعل الليل قرا الكوفيون جعل فعلا ماضيا والباقون بصفغة اسم الفاعل والرسم يحتملهما و الليل منصوب	3746	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1681	true	519363976928587349	119	300	656	1628	1628	300	ولا ذاكر الله الا قليلا وقرء والمقيمي الصلاة الحج--- و لذاءقو العذاب الصافات بال---نصب حملا للنون علي التنوين الا ان سيبويه---------------- لا يجيز حذف التنوين لالتقاء الساكنين الا في شعر وقد اجازه المبرد في السعة وقرا يحيي والنخعي وابو حيوة -فلق فعلا ماضيا وقد تقدم ان عبد الله قرا الاولي كذلك وهذا ادل دليل علي ان القراءة عندهم سنة متبعة الا تري ان عبد الله كيف قرا فلق الحب فعلا ماضيا وقرا فالق الاصباح اسم فاعل والثلاثة المذكورون بعكسه قال الزمخشري فان قلت فما معني فلق الصبح والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال------------ تفري ليل عن بياض نهار قلت فيه وجهان احدهما ان يراد فالق ظلمة الاصباح يعني انه علي حذف مضاف والثاني ان- يراد فالق الاصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره وقالوا انشق عمود الفجر وانصدع وسموا الفجر فلقا بمعني مفلوق قال الطاءي 2009------- وازرق الفجر يبدو- قبل ابيضه وقرء فالق وج-اعل بالنصب علي المدح انتهي وانشد- غيره 2010-------------- فانشق عنها عمود الفجر جافلة عدو النحوص تخاف القانص اللحما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وجاعل الليل قرا الكوفيون جعل فعلا ماضيا والباقون بصيغة اسم الفاعل والرسم يحتملهما وال-ليل منصوب-	1681	-8328367952559055205	935	1748.0	759	1174	79.64225006103516	156	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3746	false	7029483762245470765	223	300	1185	1595	1595	300	عند الكوفيين بمقتضي قراءتهم ومجرور عند غيرهم ووجه قراءتهم له فعلا مناسبة- ما بعده فان بعده افع-لا ماضية نحو جعل لكم النجوم و ه-------و الذي انشا---------- الي اخر الايات ويك-ن سكنا اما مفعولا ثانيا علي ان الجعل بمعني التصيير واما حالا علي انه بمعني الخلق وتكون الحال مقدرة واما قراءة غيرهم ف جاعل يحتمل ان يكون بمعني المضين---------- ويءيده قراءة الكوفيين والماضي عند البصريين لا يعمل الا مع ال خلافا لبعضهم في منع اعمال المعرف بها وللكساءي-	3746	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1682	true	6706306528525064904	0	79	0	440	1579	300	عند الكوفيين بمقتضي قراءتهم ومجرور عند غيرهم ووجه قراءتهم له فعلا مناسبته ما بعده فان بعده افعالا ماضية نحو جعل لكم النجوم الانعام وهو الذي انشاكم الانعام الي اخر الايات ويكون سكنا اما مفعولا ثانيا علي ان الجعل بمعني التصيير واما حالا علي انه بمعني الخلق وتكون الحال مقدرة واما قراءة غيرهم ف-جاعل يحتمل ان يكون بمعني المضي وهو الظاهر ويءيده قراءة الكوفيين والماضي عند البصريين لا يعمل الا مع ال خلافا لبعضهم في منع اعمال المعرف بها وللكساءي	1682	-8328367952559055205	404	755.5	330	441	91.60997772216797	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3747	false	904183938671345801	0	254	0	1315	1538	300	في اعماله مطلقا فاذا تقرر ذلك ف سكنا منصوب بفعل مضمر عند البصريين وعلي مقتضي مذهب الكساءي ينصبه به و---زعم ابو سعيد السيرافي ان اسم الفاعل المتعدي الي اثنين يجوز ان يعمل في الثاني وان كان ماضيا قال لانه لما اضيف الي الاول تعذرت اضافته للثاني فتعين نصبه له وقال بعضهم لانه بالاضافة اشهب المعرف ب ال فيستعمل مطلقا فعلي هذا سكنا منصوب به ايضا واما اذا قلنا انه بمعني الحال والاستقبال فنصبه به و سكن فعل بمعني مفعول كالقبض بمعني مقبوض ومعني سكن اي ما يسكن اليه الرجل ويطمءن اليه استءناسا به واسترواحا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن لانه يستانس بها الا تراهم كيل سموها المءنسة قوله والشمس والقمر حسبانا قرا الجمهور بنصب الشمس وال-قمر وهي واضحة علي قراءة الكوفيين اي بعطف هذهين المنصوبين علي المنصوبين ب جعل و حسبانا فيه الوجهان في سكنا من المفعول الثاني والحال واما علي قراءة الجماع -فان اعتقدنا كونه ماضيا فلا بد من اضمار فعل ينصبهما اي وجعل الشمس وان قلنا انه غير ماض فمذهب سيبويه ايضا ان النصب باضمار فعل تقول هذا ضارب زيدا الان او غدا او عمرا بنصب عمرو وبفعل مقدر لا علي موضع المجرور باسم الفاعل وعلي راي غيره يكون النصب علي محل المجرور و-نشدون قوله البسيط 2246 هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق بنصب عبد وهو محتمل للوجهين علي المذهبين وقال الزمخشري او يعطفان علي محل الليل فان قلت كيف يكون ل الليل محل والاضافة حقيقية لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضين ولا تقول زيد ضارب عمرا امس قلت ما	3747	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1682	true	6706306528525064904	79	300	440	1579	1579	300	في اعماله مطلقا واذا تقرر ذلك ف سكنا منصوب بفعل مضمر عند البصريين وعلي مقتضي مذهب الكساءي ينصبه به وقد زعم ابو سعيد السيرافي ان اسم الفاعل المتعدي الي اثنين يجوز ان يعمل في الثاني وان كان ماضيا قال لانه لما اضيف الي الاول تعذرت اضافته للثاني فتعين نصبه له وقال بعضهم لانه بالاضافة اشبه المعرف ب-ال ف---عمل مطلقا فعلي هذا سكنا منصوب به ايضا واما اذا قلنا انه بمعني الحال والاستقبال فنصبه به و سكن فعل بمعني مفعول كالقبض بمعني مقبوض ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والشمس والقمر حسبان----ا الجمهور بنصب الشمس و القمر وهي واضحة علي قراءة الكوفيين اي بعطف هذ-ين المنصوبين علي المنصوبين ب جعل و حسبانا فيه الوجهان في سكنا من المفعول الثاني والحال واما علي قراءة الجماعة فان اعتقدنا كونه ماضيا فلا بد من اضمار فعل ينصبهما اي وجعل الشمس وان قلنا انه غير ماض فمذهب سيبويه ايضا ان النصب باضمار فعل تقول هذا ضارب زيد- الان او غدا او عمرا بنصب عمرو وبفعل مقدر لا علي موضع المجرور باسم الفاعل وعلي راي غيره يكون النصب علي محل المجرور وينشدون قوله 2011------- هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا-عون بن مخراق بنصب عبد وهو محتمل ل------------لمذهبين وقال الزمخشري او يعطفان علي محل الليل فان قلت كيف يكون ل الليل محل والاضافة حقيق-ة لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضي- ولا تقول زيد ضارب عمرا امس قلت ما-	1682	-8328367952559055205	1122	2150.5	905	1321	84.93565368652344	203	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3747	false	904183938671345801	254	300	1315	1538	1538	300	هو بمعني الماضي وانما هو دال علي فعل مستمر في الازمنة قال ابو حيان اما قوله انما هو د ال علي فعل مستمر في الازمنة يعنيك فيكون عاملا ويكون للمجرور اذا ذاك بعده موضع فيعطف عليه الشمس والقمر قال وهذا ليس بصحيح اذا كان لا يتقيد-	3747	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1683	true	-5558480081481498880	0	44	0	218	1510	300	هو بمعني الماضي وانما هو دال علي فعل مستمر في الازمنة قال الشيخ--- اما قوله انما هو د-ال علي فعل مستمر في الازمنة يعني- فيكون عاملا ويكون للمجرور اذ- ذاك بعده موضع فيعطف عليه الشمس والقمر قال وهذا ليس بصحيح اذا كان لا يتقيد	1683	-8328367952559055205	213	396.0	170	224	95.08928680419922	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3748	false	3291391804686113619	0	267	0	1337	1498	300	بزمن خاص وانما هو للاستمرار فلا يجوز له ان يعمل ولا لمجروره محل وقد نصوا علي ذلك وانشدوا عليه قول القاءل في ذلك البسيط 2265 القيت كاسبهم في قعر مظلمة فليس الكاسب هنا مقيدا بزمان و ان تقيد بزمان فاما ان يكون ماضيا دون ال فلا يعمل عند البصريين او ب ال او حالا او مستقبلا فعلم ف-يضاف علي ما تقرر في النحو ثم قال وعلي تقدير تسليم ان الذي للاستمرار يعمل فلا يجوز العطف علي محل مجروره بل مذهب سبيويه رحمه الله في الذي بمعني الحال والاستقبال ا--لا يجوز العطف علي محل مجروره بل علي النصب بفعل مقدر لو قلت هذا ضارب زيد وعمرا لم يكن نصب عمرا علي المحل علي الصحيح وهو مذهب سيبويه لان شرط العطف علي الموضع مفقود وهو ان يكون للموضع محرز لا يتغير وهذا موضح في علم النحو قال شهاب الدين وقد ذكر الزمخشري في اول الفاتحة في م لك يوم ل-دين الفاتحة 4 انه لما لم يقصد به زمان صارت اضافته محضة فلذلك وقع صفة للمعارف فمن لازم قوله انه يترعف بالاضافة ا--لا يعمل لان العالم في نية الانفصال عن الاضافة ومتي كان في نية الانفصال كان نكرة ومتي كان نكرة فلا يقع صفة للمعرفة وهذا حسن حيث يرد عليه بقوله وقد تقدم تحقيق هذا في الفاتحة وقرا ابو حيوة والشمس والقمر جرا نسقا علي اللفظ وقرا شاذا والشمس والقمر رفعا علي الابتداء وكان من حقه ان يقرا حسبان رفعا علي الخبر وانما قراه نصبا فالخبر حينءذ محذوف تقديره مجعولان حسبانا او مخلوقان حسبانا فان قلت لا يمكن في هذه القراءة رفع حسبان حتي تلزم القارء بذلك لان الشمس والقمر لي-ا نفس الحسبان فالجواب انهما في قراءة النصب اما مفعولان	3748	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1683	true	-5558480081481498880	44	300	218	1510	1510	300	بزمن خاص وانما هو للاستمرار فلا يجوز له ان يعمل ولا لمجروره محل وقد نصوا علي ذلك وانشدوا علي ذلك 2012---------------------- القيت كاسبهم في قعر مظلمة فليس الكاسب هنا مقيدا بزمان واذا تقيد بزمان فاما ان يكون ماضيا دون ال فلا يعمل عند البصريين او ب-ال او حالا او مستقبلا فيعمل ويضاف علي ما احكم في النحو ثم قال وعلي تقدير تسليم ان الذي للاستمرار يعمل فلا يجوز العطف علي محل مجروره بل مذهب سيبوي----------ه في الذي بمعني الحال والاستقبال ان لا يجوز العطف علي محل مجروره بل ال----نصب بفعل مقدر لو قلت هذا ضارب زيد وعمرا لم يكن نصب عمرا علي المحل علي الصحيح وهو مذهب سيبويه لان شرط العطف علي الموضع مفقود وهو ان يكون للموضع محرز لا يتغير وهذا موضح في علم النحو قلت -----------وقد ذكر الزمخشري في اول الفاتحة في م-لك يوم الدين الفاتحة --انه لما لم يقصد به زمان صارت اضافته محضة فلذلك وقع صفة للمعارف فمن لازم قوله انه يتعرف بالاضافة ان لا يعمل لان العامل في نية الانفصال عن الاضافة ومتي كان في نية الانفصال كان نكرة ومتي كان نكرة فلا يقع صفة للمعرفة وهذا حسن حيث يرد عليه بقوله وقد تقدم تحقيق هذا في الفاتحة وقرا ابو حيوة والشمس والقمر جرا نسقا علي اللفظ وقرء شاذا والشمس والقمر رفعا علي الابتداء وكان من حقه ان يقرا حسبان رفعا علي الخبر وانما قراه نصبا فالخبر حينءذ محذوف تقديره مجعولان حسبانا او مخلوقان حسبانا فان قلت لا يمكن في هذه القراءة رفع حسبان حتي نلزم القارء بذلك لان الشمس والقمر ليسا نفس الحسبان فالجواب انهما في قراءة النصب اما مفعولان-	1683	-8328367952559055205	1253	2408.5	1003	1344	93.22916412353516	234	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3748	false	3291391804686113619	267	300	1337	1498	1498	300	اولان و حسبان- ثان واما صاحبا حال و حسبان ح-ال والمفعول الثاني هو الاول والحال لا بد وان تكون صادقة علي ذي الحال فمهما كان الجواب لكن كان لنا والجواب ظاهر مما تقدم-	3748	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1684	true	-4883174606755442322	0	32	0	163	1588	300	اولان و حسبانا ثان واما صاحبا حال و-حسبانا حال والمفعول الثاني هو الاول والحال لا بد وان تكون صادقة علي ذي الحال فمهما كان الجواب لكم كان لنا والجواب ظاهر مما تقدم	1684	-8328367952559055205	157	297.0	127	164	95.73170471191406	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3749	false	4375880309472701481	0	168	0	863	1602	300	والحسبان فيه قولان احدهما انه جمعن فقيل جمع حساب ك ركاب و ركبان و شهاب و شهبان وهذا قول ابي عبيد والاخفش وابي الهيثم والمبرد وقال ابو البقاء هو جمع حسبانة وهو غلط لان الحسبانة القطعة من النار وليس المراد ذلك قطعا وقيل بل هو مصدر ك الرجحضان والنقصان و الخسران واما الحساب فهو اسم لا مصدر وهذا قول ابن السكيت وقال الزمخشري و الحسبان بالضم مصدر حسبت يعني بالفتح كما ان الحسبان بالكسر----- مصدر حسبت يعني بالكسر ونظيره الكفران والشكران وقيل بل الحسبان والحسبان مصدران وهو -ول احمد بن يحيي وانشد ابو عبيد عن ابي زيد في مجء الحسبان مصدرا قوله الطويل 2266 علي الله حسباني اذا النفس اشرفت علي طمع او خاف شيءا ضميرها و---قال حسبانا علي ما تقدم من المفعولية او الحالية وقال ثعلب عن الاخفش انه منصوب علي اسقاط الخافض والتقدير يجريان بحسبان كقوله لمن خلقت طينا الاسراء 61 اي من طين وقوله ذلك اشارة الي ما تقدم من الفلق او الجعل او جميع ما تقدم من الاخبار في قوله فالق الحب الي حسبانا	3749	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1684	true	-4883174606755442322	32	190	163	1002	1588	300	والحسبان فيه قولان احدهما انه جمع- فقيل جمع حساب ك-ركاب و-ركبان و-شهاب و-شهبان وهذا قول ابي عبيد والاخفش وابي الهيثم والمبرد وقال ابو البقاء هو جمع حسبانة وهو غلط لان الحسبانة القطعة من النار وليس المراد ذلك قطعا وقيل بل هو مصدر ك-الرجحان- والنقصان و-الخسران واما الحساب فهو اسم لا مصدر وهذا قول ابن السكيت وقال الزمخشري و-الحسبان بالضم مصدر حسبت يعني بالفتح كما ان الحسبان بالكسر يعني مصدر حسبت بال-----كسر ونظيره الكفران والشكران وقيل بل الحسبان والحساب م-صدران وهو قول احمد بن يحيي وانشد ابو عبيد عن ابي زيد في مجء الحسبان مصدرا قوله 2013 ع-------لي الله حسباني اذا النفس اشرفت علي طمع او خاف شيءا ضميرها وانتصاب حسبانا علي ما تقدم من المفعولية او الحالية وقال ثعلب عن الاخفش انه منصوب علي اسقاط الخافض والتقدير يجريان بحسبان كقوله لمن خلقت طينا----------- اي من طين وقوله ذلك اشارة الي ما تقدم من الفلق او الجعل او جميع ما تقدم من الاخبار في قوله فالق الحب الي حسبانا	1684	-8328367952559055205	813	1550.0	658	872	93.23394775390625	141	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3749	false	4375880309472701481	263	300	1421	1602	1602	300	فقوله هو لذي جعل لكم -لنجوم الظاهر ان جعل بمعني خلق فتكون متعدية لواحد و لكم متعلق ب جعل وكذا لتهتدوا فان قيل كيف يتعلق حرفا جر متحدان في اللفظ والمعني فالجواب ان الثاني بدل من الاول-	3749	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1684	true	-4883174606755442322	191	227	1006	1188	1588	300	وقوله تعال-ي جعل لكم النجوم الظاهر ان جعل بمعني خلق فتكون متعدية لواحد و لكم متعلق ب جعل وكذا لتهتدوا فان قيل كيف يتعلق حرفا جر متحدان في اللفظ والمعني فالجواب ان الثاني بدل من الاول	1684	-8328367952559055205	176	333.0	141	183	96.17486572265625	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3750	false	3039389684957952449	0	75	0	400	1607	300	بدل اشتمال باعادة العامل فان ليهتدوا جار ومجرور اذ اللام لام كي والفعل بعدها منصوب باضمار ان عند البصريين وقد تقدم تقريره والتقدير جعل لكم النجوم لاهتداءكم ونطيره قوله----- لجعلنا لمن يكفر ب لرحم ن لبيوتهم الزخرف 33 ف لبيوتهم بدل--- لمن يكفر باعادة العامل وقال ابن عطية وقد يمكن ان يكون بمعني صير ويقدر المفعول الثاني من لتهتدوا اي جعل لكم النجوم هداية قال ابو حيان وهو ضعيف لندور حذف احد مفعولي ظن واخواتها	3750	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1684	true	-4883174606755442322	227	300	1188	1588	1588	300	بدل اشتمال باعادة العامل فان ليهتدوا جار ومجرور اذ اللام لام كي والفعل بعدها منصوب باضمار ان عند البصريين وقد تقدم تقريره والتقدير جعل لكم النجوم لاهتداءكم ونظيره في القران لجعلنا لمن يكفر بالرحم-ن لبيوتهم الزخرف--- ف لبيوتهم بدل من لمن يكفر باعادة العامل وقال ابن عطية وقد يمكن ان يكون بمعني صير ويقدر المفعول الثاني من لتهتدوا اي جعل لكم النجوم هداية قال الشيخ--- وهو ضعيف لندور حذف احد مفعولي ظن واخواتها-	1684	-8328367952559055205	382	722.0	312	408	93.62744903564453	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3750	false	3039389684957952449	80	187	425	1009	1607	300	لم يدع ابن عطية---- المفعول الثاني حتي يجعله ضعيفا انما قال انه بدل من لتهتدوا اي فيقدر متعلق الجار الذي وقع مفعولا ثانيا كما يقدر في نظاءره والتقدير جعل لكم النجوم مستقرة او كاءنة لاهتداءكم واما قوله--- جعل لكم النجوم هداية فلايضاح المعني وبيانه والنجوم معروفة وهي جمع نجم والنجم في الاصل مصدر يقال نجم الكوكب ينجم نجما ونجوما فهو ناجم ثم اطلق علي الكواكب مجازا فالنجم يستعمل مرة اسما للكوكب ومرة مصدرا والنجوم تستعمل مرة للكواكب وتارة مصدرا ومنه نجمض النبت اي طلع ونجم قرن الشاة وغيرها والنجم من النبات ما لا ساق له والشجر ما له ساق والتنجيم التفريق ومنه نجوم الكتابة تشبيها بتفرق الكواكب	3750	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1685	true	-535618448548800194	1	109	4	589	1595	300	لم يدع ابن عطية حذف المفعول الثاني حتي يجعله ضعيفا انما قال انه---- من لتهتدوا اي فيقدر متعلق الجار الذي وقع مفعولا ثانيا كما يقدر في نظاءره والتقدير جعل لكم النجوم مستقرة او كاءنة لاهتداءكم واما قوله اي جعل لكم النجوم هداية فلايضاح المعني وبيانه والنجوم معروفة وهي جمع نجم والنجم في الاصل مصدر يقال نجم الكوكب ينجم نجما ونجوما فهو ناجم ثم اطلق علي الكو-كب مجازا فالنجم يستعمل مرة اسما للكوكب ومرة مصدرا والنجوم تستعمل مرة للكواكب وتارة مصدرا ومنه نجم -النبت اي طلع ونجم قرن الشاة وغيرها والنجم من النبات ما لا ساق له والشجر ما له ساق والتنجيم التفريق ومنه نجوم الكنانة تشبيها بتفرق الكواكب	1685	-8328367952559055205	575	1121.0	470	591	97.292724609375	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3751	false	-3778752036885721887	226	300	1154	1546	1546	300	قوله------ فمستقر قرا ابن كثير وابو عمرو بكسر القاف والباقون بفتحها واما مستودع فالكل قراه مفتوح الدال وقد روي الاعور عن ابي عمروا بن العلاء كسرها فمن كسر القاف جعل مستقرا اسم فاعل والمراد به الاشخاص وهو مبتدا محذوف الخبر اي فمنكم مستقر اما في الاصلاب او البطون او البقور وعلي هذه القراءة تتناسق ومستودع بفتح الدال وجوز ابو البقاء في مستقر بكسر القاف ان يكون مكانا وبه بدا قال فيكون مكانا يستقر لكم-	3751	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1685	true	-535618448548800194	110	185	593	991	1595	300	قوله تعالي فمستقر قرا ابن كثير وابو عمرو بكسر القاف والباقون بفتحها واما مستودع فالكل قراه مفتوح الدال وقد روي الاعور عن ابي عمرو- بن العلاء كسرها فمن كسر القاف جعل مستقرا اسم فاعل والمراد به الاشخاص وهو مبتدا محذوف الخبر اي فمنكم مستقر اما في الاصلاب او البطون او القبور وعلي هذه القراءة تتناسق ومستودع بفتح الدال وجوز ابو البقاء في مستقر بكسر القاف ان يكون مكانا وبه بدا قال فيكون مكانا يستقر لكم	1685	-8328367952559055205	389	758.5	316	399	97.49373626708984	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3752	false	-2415858742580028514	0	139	0	721	1566	300	انتهي يعني والتقدير ولكم مكان يستقر وهذا لي- بظاهر البتة اذ المكان لا يوصف بكونه مستقرا بكسر القاف بل بكونه مستقرا فيه واما مستودع بفتحها فيجوز ان يكون اسم مفعول وان يكون مكانا وان يكون مصدرا فيقدر الاول فمنكم مستقر في الاصلاب ومستودع في الارحام او مستقر في الارض ظاهرا ومستودع فيها باطنا ويقدر للثاني فمنكم متسقر ولكن مكان تستودعون فيه ويقدر للثالث فمنكم مستقر ولكم استيداع واما من فتح القاف فيجوز فيه وجهان فقط ان يكون مكانا وان يكون مصدرا اي فلكم مكان تستقرون فيه وهو الصلب او الرحم او الارض او لكم استقرار فيما تقدم وي-قص ان يكون اسم مفعول لان فعله قاصر لا يبني منه اسم مفعول به فيكون اسم مكان والمتسقر بمنزله المقر وان كان كذلك لم يجز ان يكون خبر المضمر منكم بل يكون خبره لكم فلتقدير لكمن مقر بخلاف مستودع حيث جاز فيه	3752	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1685	true	-535618448548800194	185	300	991	1595	1595	300	انتهي يعني والتقدير ولكم مكان يستقر وهذا ليس بظاهر البتة اذ المكان لا يوصف بكونه مستقرا بكسر القاف بل بكونه مستقرا فيه واما مستودع بفتحها فيجوز ان يكون اسم مفعول وان يكون مكانا وان يكون مصدرا فيقدر الاول فمنكم مستقر في الاصلاب ومستودع في الارحام او مستقر في الارض ظاهرا ومستودع فيها باطنا ويقدر للثاني فمنكم مستقر ولكم مكان تستودعون فيه ويقدر للثالث فمنكم مستقر ولكم استيداع واما من فتح القاف فيجوز فيه وجهان فقط ان يكون مكانا وان يكون مصدرا اي فلكم مكان تستقرون فيه وهو الصلب او الرحم او الارض او لكم استقرار فيما تقدم وينقص ان يكون اسم مفعول لان فعله قاصر لا يبني منه اسم مفعول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف مستودع حيث جاز فيه-	1685	-8328367952559055205	599	1171.0	485	723	82.84923553466797	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3752	false	-2415858742580028514	139	294	721	1536	1566	300	الاوجه الثلاثة وتوجيه قرءاة ابي عمرو في رواية الاعور عنه في مستودع بالكسر علي ان يجعل الانسان كانه مستودع رزقه واجله حتي اذا نفدا كانه ردهما وهو مجاز حسن ويقوي ما قلته قول الشاعر الطويل 2267 وما المال والاهلون الا وديعة ولا--- يوما ان ترد الوداءع والانشاء الاحداث والتربية ومنه انشاء السحاب وقال تبارك وتعالي اومن ينشا في -لحلية الزخرف 18 فهذا يراد به التربية واكثر ما يستعمل الانشاء في احداث الحيوان وقد جاء في غيره قال تبارك وتعالي وينشء -لسحاب -لثقال الرعد 12 والانشاء قسيم الخبر وهو ما لم يكن له خارج وهل هو مندرج في الطلب او بالعكس او قسم براسه خلاف وقيل علي سبيل التقريب هو مقارنة اللفظ لمعناه قا-ل الزمخشري فان قلت فلم قيل يعلمون مع ذكر النجوم و يفقهون مع ذكر انشاء بني ادم قلت كان انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم علي احوالهم مختلفة الطف وادق صنعة وتدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة وتدقيق نظر مطابقا له	3752	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1686	true	-8891815369585896786	0	150	0	790	1546	300	الاوجه الثلاثة وتوجيه قراءة ابي عمرو في رواية الاعور عنه في مستودع بالكسر علي ان يجعل الانسان كانه مستودع رزقه واجله حتي اذا نفدا كانه ردهما وهو مجاز حسن ويقوي ما قلته قول الشاعر 2014------- وما المال والاهلون الا وديعة ولا بد يوما ان ترد الوداءع والانشاء الاحداث والتربية ومنه انشاء السحاب وقال تع-------الي اومن ينشا في الحلية الزخرف--- فهذا يراد به التربية واكثر ما يستعمل الانشاء في احداث الحيوان وقد جاء في غيره قال تع-------الي وينشء السحاب الثقال الرعد--- والانشاء قسيم الخبر وهو ما لم يكن له خارج وهل هو مندرج في الطلب او بالعكس او قسم براسه خلاف وقيل علي سبيل التقريب--- مقارنة اللفظ لمعناه وقال الزمخشري فان قلت فلم قيل يعلمون مع ذكر النجوم و يفقهون مع ذكر انشاء بني ادم قلت كان انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم علي احوال-- مختلفة الطف وادق صنعة وتدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة وتدقيق نظر مطابقا له	1686	-8328367952559055205	773	1477.5	624	822	94.03893280029297	137	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3754	false	522655242899473930	7	155	43	784	1537	300	قوله------ فاخرجنا فيه التفات من غيبة الي تكلم بنون العظمة والباء في به للسببية وقوله نبات كل شء قيل المراد كل ما يسمي نباتا في اللغة -قال الفراء رزق كل شء اي ما يصلح ان يكون غذاء لكل شء فيكون مخصوصا بالمتغذي به وقال الطبري هو جميع ما ينموا من الحيوان والنبات والمعادن لان كل ذلك يتغذي بالماء ويترتب علي ذلك صناعة اعرابية وذلك انا اذا قلنا بقول غير الفراء كانت الاضافة ر-جعة في المعني الي اضافة شبه الصفة لموصوفها اذ يصير المعني علي ذلك فاخرجنا به كل--- منبت فان النبات بمعني المنبت وليس مصدرا كهو في انبتكم من -لارض------ نوح 17 واذا قلنا بقول الفراء كانت الاضافة اضافة بين متباينين اذ يصير المعني غذاء كل شء او رزقه ولم ينقل ابو حيان عن الفراء غير هذا القول والفراء له في هذه الاية القولان المتقدمان فان -قال رزق كل شء قال وكذا جاء في التفسير وهو وجه الكلام	3754	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1686	true	-8891815369585896786	151	300	794	1546	1546	300	قوله تعالي فاخرجنا فيه التفات من غيبة الي تكلم بنون العظمة والباء في به للسببية وقوله نبات كل شء قيل المراد كل ما تسمي نباتا في اللغة وقال الفراء رزق كل شء اي ما يصلح ان يكون غذاء لكل شء فيكون مخصوصا بالمتغذي به وقال الطبري هو جميع ما ينمو م-ن الحيوان والنبات والمعادن لان كل ذلك يتغذي بالماء ويترتب علي ذلك صناعة اعرابية وذلك انا اذا قلنا بقول غير الفراء كانت الاضافة راجعة في المعني الي اضافة شبه الصفة لموصوفها اذ يصير المعني علي ذلك فاخرجنا به كل شء منبت فان النبات بمعني المنبت وليس مصدرا كهو في انبتكم من الارض نباتا نوح--- واذا قلنا بقول الفراء كانت الاضافة اضافة بين متباينين اذ يصير المعني غذاء كل شء او رزقه ولم ينقل الشيخ--- عن الفراء غير هذا القول والفراء له في هذه الاية القولان المتقدمان فانه قال رزق كل شء قال وكذا جاء في التفسير وهو وجه الكلام-	1686	-8328367952559055205	725	1389.5	582	760	95.39473724365234	137	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3754	false	522655242899473930	155	179	784	899	1537	300	وقد يجوز في العربية ان تضيف النبات الي كل شء وانت تريد بكل شء النبات ايضا فيكون مثل قوله حق اليقين-------- واليقين هو الحق	3754	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1687	true	5831885831380607108	0	25	0	123	1618	300	وقد يجوز في العربية ان تضيف النبات الي كل شء وانت تريد بكل شء النبات ايضا فيكون مثل قوله حق اليقين الواقعة واليقين هو الحق	1687	-8328367952559055205	115	221.5	91	123	93.49593353271484	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3755	false	5926859262569934304	85	296	408	1546	1564	300	قوله فاخرجنا منه في الهاء وجهان احدهما ان يعود علي النبات وه----و الظاهر و لم يذكر الزمخشري غيره وتكون من علي بابها من كونها لابتداء الغاية او تكون من للتبعيض وليس كذلك والثاني--- يعود علي الماء وتكون من سببية وذكر ابو البقاء رحمه الله تعالي الوجهين فقال فاخرجنا منه اي بسببه ويجوز ان تكون الهاء في منه راجعة علي-النبات وهو الاشبه وعلي الاول يكون فاخرجنا بدلا من اخرجنا الاول اي انه يكتفي في المعني بالاخبار بهذه الجملة الثانية والا فالبدل الصناعي لا يظهر فالظاهر ان فاخرجنا عطف علي فاخرجنا الاول وقال ابو حيان واجاز ابو البقاء رحمه الله تعالي ان يكون بدلا من فاخرجنا قلت انما جعله بدلا بناء علي عود الضمير في منه علي الماء فلا يصح ان يحكي عنه انه جعله بدلا مطلقا لان البدلية لا تتصور علي جعل الهاء في منه عاءدة علي النبات والخضر بمعني الاخضر ك عور و اعور قال ابو اسحاق يقال اخضر يخضر فهو خضر واخضر ك اعور فهو عور واعور والخضرة احد الالوان وهو بين البياض والسواد ولكنها الي السواد اقرب وكذلك اطلق الاسود علي الاخضر وبالعكس ومنه سواد العراق لخضرة ارضه بالشجر وقال تبارك وتعالي مدهامتان الرحمن 64 اي شديدتا السواد لريهما والمخاضرة مبايعة الخضر والثمار قبل بلوغها والخضيرة نخلة ينتثر بسرها اخضر وقوله عليه الصلاة والسلام اياكم وخضراء الدمن فقد فسره	3755	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1687	true	5831885831380607108	25	224	123	1208	1618	300	قوله فاخرجنا منه في الهاء وجهان احدهما ان تعود علي النبات وهذا هو الظاهر و-لم يذكر الزمخشري غيره وتكون من علي بابها من كونها لابتداء الغاية او تكو---ن للتبعيض وليس بذلك والثاني ان تعود علي الماء وتكون من سببية وذكر ابو البقاء---------------- الوجهين فقال واخرجنا منه اي بسببه ويجوز ان تكون الهاء في منه راجعة علي النبات وهو الاشبه وعلي الاول يكون فاخرجنا بدلا من اخرجنا الاول اي انه يكتفي في المعني بالاخبار بهذه الجملة الثانية والا فالبدل الصناعي لا يظهر والظاهر ان فاخرجنا عطف علي فاخرجنا الاول وقال الشيخ--- واجاز ابو البقاء ----------------ان يكون بدلا من فاخرجنا قلت انما جعله بدلا بناء علي عود الضمير في منه علي الماء فلا يصح ان يحكي عنه انه جعله بدلا مطلقا لان البدلية لا تتصور علي جعل الهاء في منه عاءدة علي النبات والخضر بمعني الاخضر ك-عور وا-عور قال ابو اسحاق يقال اخضر يخضر فهو خضر واخضر كا-عور فهو عور واعور والخضرة احد الالوان وهي بين البياض والسواد -لكنها الي السواد اقرب ولذلك اطلق الاسود علي الاخضر وبالعكس ومنه سواد العراق لخضرة ارضه بالشجر وقال تع-------الي مدهامتان الرحمن--- اي شديدتا السواد لريهما والمخاضرة مبايعة الخضر والثمار قبل بلوغها والخضيرة نخلة ينتثر بسرها اخضر وقوله عليه --------السلام اياكم وخضراء الدمن فقد فسره	1687	-8328367952559055205	1063	2019.0	867	1146	92.75741577148438	177	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3756	false	-9002479521120760826	0	109	0	592	1567	300	عليه وسل--م بقوله المراة الحسناء في المنبت السوء و-الدمن مطارح الزبالة وما يستفذر فقد ينبت منها ما يستحسنه الراءي قال الليث الخضر في كتاب الله الزرع والكلا وكل نبت من الخضر وقال ابن عباس رضي الله عنهما يريد القمح والشعير والسلت والذرة والارز والمراد بهذا الخضر العود الاخضر الذي يخرج اولا وتكون السنبلة مركبة عليه من فوقه قوله نخرج منه اي من الخضر والجمهور علي نخرج مسندا الي ضمير المعظم نفسه وقرا ابن محيصن والاعمش يخرج بياء الغيبة مبنيا للمفعول و حب قاءم مقام فاعله وعلي كلتا القراءتين تكون الجملة صفة ل خضرا وهذا هو الظاهر وجوزوا فيها ان تكون مستانفة و متراكب رفعا ونصبا صفة ل حب بالاعتبارين	3756	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1687	true	5831885831380607108	225	295	1211	1595	1618	300	عليه السلام بقوله المراة الحسناء في المنبت السوء و الدمن مطارح الزبالة وما يستقذر فقد ينبت فيها ما يستحسنه الراءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله نخرج منه اي من الخضر والجمهور علي نخرج مسندا الي ضمير المعظم نفسه وقرا ابن محيصن والاعمش يخرج بياء الغيبة مبنيا للمفعول-- حب قاءم مقام فاعله وعلي كلتا القراءتين تكون الجملة صفة ل خضرا وهذا هو الظاهر وجوزوا فيها ان تكون مستانفة و-متراكب رفعا ونصبا صفة ل حب بالاعتبارين	1687	-8328367952559055205	375	715.5	306	595	63.025211334228516	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3756	false	-9002479521120760826	147	300	811	1567	1567	300	قنوان يجوز في هذه الجملة اوجه---------- احسنها ان يكون من النخل خبرا مقدما و من طلعها بدل بعض من كل باعادة العامل فهو كقوله تعالي لقد كان لكم في رسول ل-له اسوة حسنة لمن كان يرجو -لله و ليوم لاخر الاحزاب 21 و قنوان مبتدا مءخر وهذه الجملة ابتداءية عطفت علي الفعلية قبلها -الثاني ان يكون قنوان فاعلا بالجار قبله وهو من النخل و من طلعها علي ما تقدم من البدلية وذلك علي راي الاخفش الثالث ان تكون المسالة من باب التنازع يعني ان كلا من الجارين يطلب قنوان- علي انه فاعل علي راي الاخفش فان اعملت الثاني وهو مختار قول البصريين اضمرت في الاول وان اعملت الاول كما هو مختار قول الكوفيين اضمرت في الثاني قال ابو البقاء والوجه الاخر ان يرتفع قنوان علي انه فاعل من طلعها فيكون في من النخل ضمير يفسره قنوان وان رفعت قنوان بقوله ومن النخل علي قول من امعلم اول الفعلين جاز وكان في من طلعها-	3756	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1688	true	1900925239168715939	0	150	0	748	1488	300	قنوان يجوز في هذه الجملة اوجه احدها وهو احسنها ان يكون من النخل خبرا مقدما و من طلعها بدل بعض من كل باعادة العامل فهو كقوله------ لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله الممتحنة-------------- و قنوان مبتدا مءخر وهذه جم--لة ابتداءية عطفت علي الفعلية قبلها والثاني ان يكون قنوان فاعلا بالجار قبله وهو من النخل و من طلعها علي ما تقدم من البدلية وذلك علي راي الاخفش الثالث ان تكون المسالة من باب التنازع يعني ان كلا من الجارين يطلب قنوانا علي انه فاعل علي راي الاخفش فان اعملت الثاني وهو مختار قول البصريين اضمرت في الاول وان اعملت الاول كما هو مختار قول الكوفيين اضمرت في الثاني قال ابو البقاء والوجه الاخر ان يرتفع قنوان علي انه فاعل من طلعها فيكون في من النخل ضمير يفسره قنوان وان رفعت قنوان بقوله ومن النخل علي قول من اعمل- اول الفعلين جاز وكان في من طلعها	1688	-8328367952559055205	720	1378.5	573	771	93.38521575927734	140	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3757	false	-3470079202900724848	0	155	0	760	1448	300	ضمير مرفوع قلت فقد اشار بقوله علي انه فالع من طلعها الي اعمال الثاني الرابع ان يكون قنوان مبتدا و من طلعها الخبر وفي من النخل ضمير تقديره ونبت من النخل شء او ثمر فيكون من طلعها بدلا منه قاله ابو البقاء رحمه الله وهذا كلام لا يصيح لانه بعد ان جعل من طعلها الخبر فكيف يجعله بدلا فان قيل يجعله بدلا منه لان من النخل خبر للمبتدا فالجواب ان- قد تقدم هذا الوجه وجعله مقابلا لهذا فلا بد ان يكون هذا غيره فانه قال قبل ذلك وفي رفعه وجهان احدهما هو مبتدا وفي خبره وجهان احدهما هو من النخل و من طلعها بدل باعادة الجار قال ابو حيان وهذا اعراب فيه تخليط الخامس ان يكون مبتدا محذوف الخبر لدلالة اخرجنا عليه تقديره ومخرجه من طلع النخل قنوان هذا نص الزمخشري وهو كما قال ابو حيان لا حاجة اليه لان الجملة مستقلة في الاخبار بدونه السادس ان يكون من النخل متعلقا بفعل مقدر ويكون من	3757	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1688	true	1900925239168715939	150	300	748	1488	1488	300	ضمير مرفوع قلت فقد اشار بقوله علي انه فاعل من طلعها الي اعمال الثاني الرابع ان يكون قنوان مبتدا و من طلعها الخبر وفي من النخل ضمير تقديره ونبت من النخل شء او ثمر فيكون من طلعها بدلا منه قاله ابو البقاء و----------هذا كلام لا يص-ح لانه بعد ان جعل من طلعها الخبر فكيف يجعل ب-دلا فان قيل يجعله بدلا منه لان من النخل خبر للمبتدا فالجواب انه قد -قدم هذا الوجه وجعله مقابلا لهذا فلا بد ان يكون هذا غيره فانه قال قبل ذلك وفي رفعه وجهان احدهما هو مبتدا وفي خبره وجهان احدهما هو من النخل و-م نطلعها بدل باعادة الجار قال الشيخ وه---ذا اعراب فيه تخليط الخامس ان يكون مبتدا محذوف الخبر لدلالة اخرجنا عليه تقديره ومخرجة من طلع النخل قنوان هذا نص الزمخشري وهو كما قال الشيخ--- لا حاجة اليه لان الجملة مستقلة في الاخبار بدونه السادس ان يكون من النخل متعلقا بفعل مقدر ويكون من-	1688	-8328367952559055205	718	1381.5	572	761	94.34954071044922	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3757	false	-3470079202900724848	155	300	760	1448	1448	300	طلعها قنوان جملة ابتداءية في موضع المفعول ب نخرج واليه ذهب ابن عطية فانه قال ومن النخل تقديره -نخرج من النخل و من طلعها قنوان ابتداء خبر- مقدم والجملة--- موضع المفعول ب نخرج قال الشيخ وهذا خطا لان ما يتعدي الي مفعول واحد لا تقع الجملة في موضع مفعوله الا اذا كان الفعل مما يعلق وكان في الجلمة -----مانع من العمل في شء من مفرداتها علي ما شرح في النحو و نخرج ليس مما يعلق وليس في الجملة ما يمنع من العمل في مفرداتها اذ لو سلط الفعل علي شء من مفردات الجملة لكان التركيب ويخرج من النخل من طلعها قنوان- بالنصب مفعولا به وقال ابو حيان ومن قرا يخرج منه حب متراكب جاز ان يكون قوله ومن النخل من طلعها قنوان معطوفا عليه نحو -ضرب في الدار زيد وفي السوق عمرو اي انه يعطف قنوان علي حب و-من النخل ع------لي منه ثم قال وجاز-	3757	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1689	true	-7489074444677563538	0	148	0	705	1484	300	طلعها قنوان جملة ابتداءية في موضع المفعول ب نخرج واليه ذهب ابن عطية فانه قال ومن النخل تقديره ونخرج من النخل و من طلعها قنوان ابتداء خبره مقدم والجملة في موضع المفعول ب نخرج قال الشيخ وهذا خطا لان ما يتعدي الي مفعول واحد لا تقع الجملة في موضع مفعوله الا اذا كان الفعل مما يعلق وكان في الجملة مانع يمنع من العمل في شء من مفرداتها علي ما شرح في النحو و نخرج ليس مما يعلق وليس في الجملة ما يمنع من العمل في مفرداتها اذ لو سلط الفعل علي شء من مفردات الجملة لكان التركيب ونخرج من النخل من طلعها قنوانا بالنصب مفعولا به وقال الشيخ ---ومن قرا يخرج منه حب متراكب جاز ان يكون قوله ومن النخل من طلعها قنوان معطوفا عليه نحو يضرب في الدار زيد وفي السوق عمرو اي انه يعطف قنوان علي حب و من النخل معطوف علي منه ثم قال وجاز	1689	-8328367952559055205	674	1293.5	532	708	95.19773864746094	135	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3758	false	-8291857951609278227	0	159	0	811	1508	300	ان يكون مبتدا وخبرا وهو الاوجه والقنوان جمع ل قنو كالصنوان جمع ل صنو والقنو العذق بكسر العين وهو عنقود النخلة ويقال له الكباسة قال امرء القيس الطويل 2268 وفرع يغشي المتن اسود فاحم اثيث كقنو النخلة المتعثكل وقال الاخر الطويل 2269 سوامق جبار اثيث فروعه وعالين قنوانا من البسر احمرا والقنوان جمع تكسير قال ابو علي الكسرة التي في قنوان ليست التي في -----قنو لان تلك حذفت في التكسير وعاقبتها كسرة اخري كما قدر تغ-ير كسرة هجان جمعا عن كسرته مفردا فكسرة هجان جمعا ككسرة ظراف قال الواحدي رحمه الله وهذا مما توضحه الضمة في اخر منصور علي قول من قال يا حار يعني بالضمة ليست التي كانت فيه في قول من قال يا حار يعين بالكسر وفي لق-ات فلغة الحجاز قنوان بكسر القاف ويه قراءة الجمهور وقرا الاعمش والحباب عن ابي عمرو رضي الله عنه والاعرج بضمها ورواها الس-مي عن علي بن ابي طلحة وهي لغة قيس ونقل ابن عطية عكس هذا فجعل الضم لغة الحجاز فانه	3758	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1689	true	-7489074444677563538	148	300	705	1484	1484	300	ان يكون مبتدا وخبرا وهو الاوجه والقنوان جمع ل قنو كالصنوان جمع ل-صنو والقنو العذق بكسر العين وهو عنقود النخلة ويقال له الكباسة قال امرء القيس 2015------- وفرع يغشي المتن اسود فاحم اثيث كقنو النخلة المتعثكل وقال ايضا 2016-------- سوامق جبار اثيث فروعه وعالين قنوانا من البسر احمرا والقنوان جمع تكسير قال ابو علي الكسرة التي في قنوان ليست التي كانت في قنو لان تلك حذفت في التكسير وعاقبتها كسرة اخري كما قدر تغيير كسرة هجان جمعا عن كسرته مفردا فكسرة هجان جمعا ككسرة ظراف قال الواحدي---------- وهذا مما توضحه الضمة في اخر منصور علي قول من قال يا حار يعني بالضمة ليست التي كانت فيه في قول من قال يا حار يعني بالكسر وفيه لغات فلغة الحجاز قنوان بكسر القاف وهي قراءة الجمهور وقرا الاعمش والحباب عن ابي عمرو------------- والاعرج بضمها ورواها السلمي عن علي بن ابي طالب وهي لغة قيس ونقل ابن عطية عكس هذا فجعل الضم لغة الحجاز فانه-	1689	-8328367952559055205	746	1422.5	599	819	91.0866928100586	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3758	false	-8291857951609278227	159	300	811	1508	1508	300	قال وروي عن --اعرج ضم القاف علي انه جع -قنو بضم القاف قال الفراء وهي لغة قيس واهل الحجاز والكسر اشهر في العرب واللغة الثالثة قنوان بفتح القاف وهي قراءة ابي عمرو رحمه الله تعالي في رواية هارون عنه وخرجها ابن جني علي انها اسم جمع -قنو لا جمعا اذ ليس في صيغ الجمنع ما هو علي وزن فعلان بفتح الفاء ونظره الزمخشري ب ركب وابو البقاء رحمه الله ب الباقر وتنظير ابي البقاء اولي لانه لا خلاف في الباقر انه سام جمع واما ركب -فيه خلاف لابي الحسن مشهور ويدل علي ذلك ايضا شء اخر وهو انه قد سمع في المفرد كسر القاف وضمها فجاء الجمع عليهما واما الفتح فلم يرد في المفرد واللغة الرابعة قنيان بضم القاف مع الياء دون الواو والخامسة قنيان بكسر القاف مع الياء ايضا وهاتان لغتا تميم و ربيعة واما المفرد فلا يقولونه بالياء اصلا-	3758	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1690	true	-349273959919406744	0	133	0	674	1545	300	قال وروي عن الاعرج ضم القاف علي انه جمع قنو بضم القاف قال الفراء وهي لغة قيس واهل الحجاز والكسر اشهر في العرب واللغة الثالثة قنوان بفتح القاف وهي قراءة ابي عمرو---------------- في رواية هارون عنه وخرجها ابن جني علي انها اسم جمع لقنو لا جمعا اذ ليس في صيغ الجموع ما هو علي وزن فعلان بفتح الفاء ونظره الزمخشري ب-ركب وابو البقاء بالب-----------اقر وتنظير ابي البقاء اولي لانه لا خلاف في الباقر انه اسم جمع واما ركب ففيه خلاف لابي الحسن مشهور ويدل علي ذلك ايضا شء اخر وهو انه قد سمع في المفرد كسر القاف وضمها فجاء الجمع عليهما واما الفتح فلم يرد في المفرد واللغة الرابعة قنيان بضم القاف مع الياء دون الواو والخامسة قنيان بكسر القاف مع الباء ايضا وهاتان لغتا تميم و-ربيعة واما المفرد فلا يقولونه بالياء اصلا	1690	-8328367952559055205	658	1266.5	527	703	93.59886169433594	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3759	false	-4690736425193303542	0	230	0	1217	1607	300	بل بالواو سواء كسروا القاف او ضموها فلا يقولون الا قنوا وقنوا ولا يقولون قنيا ولا قنيا فخالف الجمع مفرده في المادة وهو غريب واختلف في مدلول القنو فقيل هو الجمار وهذا يكاد يكون غلطا وكيف يوصف بكونه دانيا اي قريب الجني والجمار انما هو في قلب النخلة والمشهور انه العذق ك-ا تقدم ذلك وقال ابن عباس يريد العراجين التي قد تدلت من الطلع دانية ممن يجتنيها وروي عنه انه قال قصار النخل اللاصقة عذوقها بالارض قال الزجاج ولم يقل ومنها قنوان بعيدة لان ذكر احد القسمين يدل علي الثاني لقوله سرابيل تقيكم لحر النحل 81 ولم يقل سرابيل تقيكم البرد وقيل ايضا ذكر الدانية القريبة وترك البعيدة لان النعمة في القريبة اكثر قال ابو عبيد واذا ثنيت قنوا قلت قنوان بكسر النون ثم جاء جمعه علي لفظ الاثنين مثل صنو وصنوان والاعراب علي النون في الجمع وليس لهما في كلام العرب نظير قال الشاعر الطويل 2270 وقال بقنوا---ن البسر احمرا قال شهبا الدين اذا وقف علي قنوان المثني رفعا وعلي قنوان جمعا وقع الاشتراك اللفظي الا تري انك اذا قلت عندي قنوان وقفا احتمل ما ذكرته في التثنية والجمع واذا وصلت وقع الفرق فانك تجعل الاعراب علي النون حال جمعه كغربان وصردان وتكسر النون في التثنية ويقع الفرق ايضا بوجوه اخر منها انقلاب الالف ياء نصبا وجرا في التقينة نحو رايت قنويك وصنويك ومررت بقنويك وصنويك ومنها حذف نون التثنية اضافة وثبوت النون في الجمع نحو جاء ق-واك وصنواك	3759	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1690	true	-349273959919406744	133	300	674	1545	1545	300	بل بالواو سواء كسروا القاف ام ضموها فلا يقولون الا قنوا وقنوا ولا يقولون قنيا ولا قنيا فخالف الجمع مفرده في المادة وهو غريب واختلف في مدلول القنو فقيل هو الجمار وهذا يكاد يكون غلطا وكيف يوصف بكونه دانيا اي قريب الجني والجمار انما هو في قلب النخلة والمشهور انه العذق كما تقدم ذلك قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد واذا ثنيت قنوا قلت قنوان بكسر النون ثم جاء جمعه علي لفظ الاثنين مثل صنو وصنوان والاعراب علي النون في الجمع وليس لهما في كلام العرب نظير قال وم-------------------ال بقنوان من البسر احمرا قلت ا-----------ذا وقف علي قنوان المثني رفعا وعلي قنوان جمعا وقع الاشتراك اللفظي الا تري انك اذا قلت عندي قنوان وقفا احتمل ما ذكرته من التثنية والجمع فاذا وصلت وقع الفرق فانك تجعل الاعراب علي النون حال جمعه كغربان وصردان -بكسر النون في التثنية ويقع الفرق ايضا بوجوه اخر منها انقلاب الالف ياء نصبا وجرا في التثنية نحو رايت قنويك وصنويك ومررت بقنويك وصنويك ومنها حذف نون التثنية اضافة وثبوت النون في الجمع نحو جاء قنواك وصنواك-	1690	-8328367952559055205	851	1637.0	686	1222	69.63993072509766	153	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3759	false	-4690736425193303542	231	300	1224	1607	1607	300	وصنوانك ومنها في النسب فانك تحذف علامتي التثنية فتقول قنوي وصنوي ولا تحذف الالف و---النون اذا اردت الجمع بل تقول قنواني وصنواني وهذا- اللفظان في الجمع تكس-را يشبهان الجمع تصحيحا وذلك ان كلا منهما لحق اخره علامتان في حال الجمع مزيدتان ولم يتغير معهما بناء الواحد والفرق ما تقدم----- وايضا فان الجمع من قنوان وصنوان انما فهمناه من صيغة فعلان ولا من الزيادتين بخلاف الزيدين فان الجمع فهمناه منهما-	3759	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1691	true	7463492998664228696	1	72	8	399	1621	300	وصنوانك ومنها في النسب فانك تحذف علامتي التثنية فتقول قنوي وصنوي ولا تحذف الالف ولا النون اذا اردت الجمع بل تقول قنواني وصنواني وهذان اللفظان في الجمع تكسيرا يشبهان الجمع تصحيحا وذلك ان كلا منهما لحق اخره علامتان في حال الجمع مزيدتان ولم يتغير معه-ا بناء الواحد والفرق ما -قدمته لك وايضا فان الجمع من قنوان وصنوان انما فهمناه من صيغة فعلان ل-ا من الزيادتين بخلاف الزيدين فان الجمع فهمناه منهما	1691	-8328367952559055205	379	717.0	311	394	96.1928939819336	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3760	false	2995027309241202197	0	228	0	1218	1622	300	وهذا الفصل الذي------ من محاسن علم الاعارب والتصريف واللغة وقال الراغب بعد ان ذكر انه العذق والقناة تشبه القنو في كونه-ا غصنين واما القناة التي يجري فيها الماء قيل لها ذلك لانها تشبه القناة في الخط والامتداد وقيل اصلة -من قنيت الشء اذا ادخرته لانها مدخرة للماء وقيل هو من قاناه اي خالطه قال امرء----- القيس الطويل 2271 كبكر مقاناة البياض بصفرة غذاها نمير------ غير محلل واما القنا الذي هو الاحديداب في الانف فيشبه في الهيءة بالقنا يقال رجل اقني وامراة قنواء كاحمر وحمراء والطلع اول ما يخرج من النخلة في اكمامه قال ابو عبيد الطلع الكفري قبل ان تنشق عن الاغريض والاغريض يسمي طلعا يقال اطلعت النخلة اذا اخرجت طلعها تطلع اطلاعا وطلع الطلع يطلع طلوعا ففرقوا بين الاسنادين وانشد-- بعضهم في مراتب ام تثمره النخل- قول الشاعر الرجز 2272 ان شءت ان تضبط يا-خليل اسماء ما تثمره النخيل فاسمعه موصوفا علي ما اذكر طلع وبعءده خلال يظهر وبلح ثم يليه بسر ورطب تجنيه ثم تمر فهذه انواعها يا صاح مضبوطة عن صاحب الصحاح قوله وجنات الجمهور علي كسر التاء من جنات لانها منصوبة نسقا علي نبات اي فاخرجنا بلاماء النبات وجنات وهو من عطف الخاص علي العام تشريفا لهذين الجنسين علي غيرهما كقوله تعالي وملا ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 وعلي هذا فقوله ومن ل-نخل من طلعها قنوان جملة معترضة وانما جيء بهذه الجملة معترضة وابرزت في صورة المبتدا والخبر تعظيما للمنة به لانه من	3760	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1691	true	7463492998664228696	72	300	399	1621	1621	300	وهذا الفصل الذي ذكرته من محاسن علم الاعراب والتصريف واللغة وقال الراغب بعد ان ذكر انه العذق والقناة تشبه القنو في كونهما غصنين واما القناة التي يجري فيها الماء قيل لها ذلك لانها تشبه القناة في الخط والامتداد وقيل اصلها من قنيت الشء اذا ادخرته لانها مدخرة للماء وقيل هو من قاناه اي خالطه قال يعني امرا القيس 2018------- كبكر مقاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير محلل واما القنا الذي هو الاحديداب في الانف فيشبه في الهيءة بالقنا يقال رجل اقني وامراة قنواء كاحمر وحمراء والطلع اول ما يخرج من النخلة في اكمامه قال ابو عبيد الطلع الكفري قبل ان تنشق عن الاغريض والاغريض يسمي طلعا يقال اطلعت النخلة اذا اخرجت طلعها تطلع اطلاعا وطلع الطلع يطلع طلوعا ففرقوا بين الاسنادين وانشدني بعضهم في مراتب ما تثمره النخلة قول الشاعر 2019------ ان شءت ان تضبط يا خليل اسماء ما تثمره النخيل فاسمعه موصوفا علي ما اذكر طلع وبع-ده خلال يظهر وبلح ثم يليه بسر ورطب تجنيه ثم تمر فهذه انواعها يا صاح مضبوطة عن صاحب الصحاح قوله وجنات الجمهور علي كسر التاء من جنات لانها منصوبة نسقا علي نبات اي فاخرجنا بالماء النبات وجنات وهو من عطف الخاص علي العام تشريفا لهذين الجنسين علي غيرهما كقوله تعالي وملا-ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة--- وعلي هذا فقوله ومن النخل من طلعها قنوان جملة معترضة وانما ج-ء بهذه الجملة معترضة وابرزت في صورة المبتدا والخبر تعظيما للمنة به لانه من-	1691	-8328367952559055205	1177	2260.0	955	1242	94.7665023803711	209	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3760	false	2995027309241202197	228	300	1218	1622	1622	300	اعظم قوت العرب ولانه جامع بين التفكه والقوت ويجوز ان ينتصب جنات نسقا علي خضرا وجوز الزمخشري وجعله الاحسن ان ينتصب علي الاختصاص كقوله و لمقيمي -لصلاة الحج 35 قال لفضل هذين الصنفين وكلامه يفهم ان القراءة الشهيرة عنده -رفع جنات والقراءة بنصبهما شاذة فانه اول ما ذكر توجيه الرفع كما سياتي ثم قال وقرء وجنات------------------------------------------------------------------------------------------------ بالرفع وفيها ثلاثة اوجه احدهما انها مرفوعة بالابتداء والخبر محذوف واختلفت عبارة ال-عربين في تقديره فمنهم-	3760	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1692	true	-8174956263986889190	0	87	0	493	1647	300	اعظم قوت العرب -لانه جامع بين التفكه والقوت ويجوز ان ينتصب جنات نسقا علي خضرا وجوز الزمخشري وجعله الاحسن ان ينتصب علي الاختصاص كقوله والمقيمي الصلاة قال ب--------فضل هذين الصنفين وكلامه يفهم ان القراءة الشهيرة عنده برفع جنات والقراءة بنصبه-ا شاذة فانه اول ما ذكر توجيه الرفع كما سياتي ثم قال وقرء وجنات بالنصب فذكر الوجهين المتقدمين وقرا الاعمش ومحمد بن ابي ليلي وابو بكر في رواية عنه عن عاصم وجنات بالرفع وفيها ثلاثة اوجه احده-ا انها مرفوعة بالابتداء والخبر محذوف واختلفت عبارة المعربين في تقديره فمنهم	1692	-8328367952559055205	387	733.5	320	504	76.78571319580078	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3761	false	2644095982619078309	0	226	0	1234	1594	300	من قدره متاخرا ومنهم من قدره متقدما فقدره الزمخشري متقدما اي وثم جنات وقدره ابو البقاء ومن الكرم جنات وهذا تقدير حسن لمقابلة قوله ومن النخل اي من النخل كذا ومن الكرم كذا وقدره النحاس ولهم جنات وقدره ابن عطية ولكن جنات ونظيره قوله في قراءته وحور عين الواقعة 22 بعد قوله يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب الواقعة 17 18 اي ولهم حور عين ومثل هذا اتفق علي جوازه سيبويه والكساءي والفراء وقدره الزمخشري وابو حيان متاخرا فقال اي وجنات من اعناب اخرجناها قال الشيخ ودل علي تقديره قوله قبل فاخرجنا كما تقول اكرمت عبد الله واخوه اي واخوه اكرمته قال شهاب الدين وهذا التقدير سبقه اليه ابن الانباري فان- قال الجنات رفعت بمضمر بعدها تاويلها وجنات من اعناب اخرجناها فجري مجري قول العرب اكرمت عبد الله واخوه تريد واخوه اكرمته قال الفرزدق الطويل 2273 غداة احلت لابن اصرم طعنة حصين عبيطات السداءف والخمر فرفع الخمر وهي مفعولة علي معني والخمر احلها الطعنة والوجه الثاني ان يرتفع عطفا علي قنوان تغليبا للجوار كقول--- الشاعر الوافر 2274 وزجحن الحواجب والعيونا فنسق العيون علي الحواجب تغليبا للمجاورة والعيون لا تزجج كما ان الجنات من الاعناب لا-يكن من الطلع هذا نص مذهب ابن الانباري ايضا فتحصل له في الاية الكريمة مذهبان وفي الجملة فالجواب ضعيف وقد تقدم انه من خصاءص النعت والثالث ان يعطف علي قنوان قال الزمخشري علي معني محاطة او مخرجه من النخل قنوان وجنات من اعناب	3761	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1692	true	-8174956263986889190	87	300	493	1647	1647	300	من قدره متقدما ومنهم من قدره متاخرا فقدره الزمخشري متقدما اي وثم جنات وقدره ابو البقاء ومن الكرم جنات وهذا تقدير حسن لمقابلة قوله ومن النخل اي من النخل كذا ومن الكرم كذا وقدره النحاس ولهم جنات وقدره ابن عطية ولكم جنات ونظيره-------- قراءة- وحور عين الواقعة--- بعد قوله يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب --------------اي ولهم حور عين ومثل هذا اتفق علي جوازه سيبويه والكساءي والفراء وقدره متاخر-------------------ا فقال اي وجنات من اعناب اخرجناها قال الشيخ ودل علي تقديره قوله قبل فاخرجنا كما تقول اكرمت عبد الله واخوه اي واخوه اكرمته قلت وه-----------ذا التقدير سبقه اليه ابن الانباري فانه قال الجنات رفعت بمضمر بعدها تاويلها وجنات من اعناب اخرجناها فجري مجري قول العرب اكرمت عبد الله واخوه تريد واخوه اكرمته قال الفرزدق 2020------- غداة احلت لابن اصرم طعنة حصين عبيطات السداءف والخمر فرفع الخمر وهي مفعولة علي معني والخمر احلها الطعنة -الوجه الثاني ان يرتفع عطفا علي قنوان تغليبا للجوار كما قال الشاعر وزجج------------ن الحواجب والعيونا فنسق العيون علي الحواجب تغليبا للمجاورة والعيون لا تزجج كما ان الجنات من الاعناب لا يكن من الطلع هذا نص مذهب ابن الانباري ايضا فتحصل له في الاي--------ة مذهبان وفي الجملة فالجواب ضعيف وقد تقدم انه من خصاءص النعت والثالث ان يعطف علي قنوان قال الزمخشري علي معني محاطة او مخرجة من النخل قنوان وجنات من اعناب-	1692	-8328367952559055205	1121	2144.5	911	1239	90.47618865966797	194	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3761	false	2644095982619078309	226	300	1234	1594	1594	300	اي من نبات اعناب قال ابو حيان رحمه الله تعالي وهذا العطف ---علي ا--لا يلحظ فيه قيد من النخل فكانه قال ومن النخل قنوانق دانية وجنات من اعناب حاصلة كما تقول من بني تميم رجل عاقل ورجل من قريش منطلقان قال شهاب الدين رحمها لله وقد ذكر الطبري ايضا هذا الوجه اعني عطفها علي قنوان وضعفه ابن عطية كانه لم يظهر له ما ظهر لابي القاسم من المعني المشار اليه ومنع ابو البقاء عطفه-	3761	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1693	true	-7820685000320291173	0	68	0	325	1530	300	اي من نبات اعناب قال الشيخ------------------- وهذا العطف هو علي ان لا يلحظ فيه قيد من النخل فكانه قال ومن النخل قنوان- دانية وجنات من اعناب حاصلة كما تقول من بني تميم رجل عاقل ورجل من قريش منطلقان قلت--------------------- وقد ذكر الطبري ايضا هذا الوجه اعني عطفها علي قنوان وضعفه ابن عطية كانه لم يظهر له ما ظهر لابي القاسم من المعني المشار اليه ومنع ابو البقاء عطفه	1693	-8328367952559055205	313	578.5	248	366	85.51912689208984	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3762	false	8137928787378817430	0	235	0	1210	1543	300	علي قنوان قال لان العنب لا يخرج من النخل وانكر ابو عبيد وابو حاتم هذه القراءة قال ابو حاتم هذه القرءاة محال لان الجنات من الاعناب لا تكون من النخل قال شهاب الدين اما جواب ابي البقاء فبما قاله الزمخشري واما جواب ابي عبيد وابي حاتم فبما تقدم من توجيه الرفع و -ن اع-اب صفة ل جنات فتكون في محل رفع ونصب بحسب القراءتين وتتعلق بمحذوف قوله والزيتون والرمان لم يقراهما احد الا منصوبين ونصبهما اما عطف علي جنات واما علي نبات وهذا ظاهر قول الزمخشري فانه قال وقرء وجنات بالنصب عطفا علي نبات كل شء اي واخرجنا به جنات من اعناب وكذلك قوله والزيتون والر مان ونص ابو البقاء علي ذلك فقال وجنات بالنصب عطفا علي نبات ومثله الزيتون والرمان وقال ابن عطية عطفا علي حبا وقيل علي نبات وقد تقدم ---ان في المعطوف الثالث فصاعدا احتمالين احدهما عطفه علي ما يليه والثاني عطفه علي الاول نحوه مررت بزيد وعمرو وخالد فخالد يحتمل عطفه علي زيد وعم--رو وقد تقدم ان فاءدة الخلاف تظهر في نحو مررت بك وبزيد وبعمرو فان جعلته عطفا علي الاول لزمت الباء والا جازت و الزيتون وزنه فيعول فالياء مزيدة والنون اصلية لسقوط تلك في الاشتقاق وثبوت ذي قالوا ارض زتنة اي كثيرة الزيتون فهو نظير قيصوم -لان فعلولا مفقود او نادر ولا يتوهم ان تاءه اصلية ونو-ه مزيدة لدلالة الزيت فانهما مادتان متغايرتان وان كان الزيت معتصرا منه ويقال زات طعامه اي جعل في-- زيتا وزات راسه اي دهنه	3762	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1693	true	-7820685000320291173	68	300	325	1530	1530	300	علي قنوان قال لان العنب لا يخرج من النخل وانكر ابو عبيد وابو حاتم هذه القراءة قال ابو حاتم هذه القراءة محال لان الجنات من الاعناب لا تكون من النخل ق-----------لت اما جواب ابي البقاء فيما قاله الزمخشري واما جواب ابي عبيد وابي حاتم فيما تقدم من توجيه الرفع و من اعناب صفة لج-نات فتكون في محل رفع ونصب بحسب القراءتين وتتعلق بمحذوف قوله والزيتون والرمان لم يقراهما احد الا منصوبين ونصبهما اما عطف علي جنات واما علي نبات وهذا ظاهر قول الزمخشري فانه قال وقرء وجنات بالنصب عطفا علي نبات كل شء اي واخرجنا به جنات من اعناب وكذلك قوله والزيتون والرم-ان ونص ابو البقاء علي ذلك فقال وجنات بالنصب عطفا علي نبات ومثله الزيتون والرمان وقال ابن عطية عطفا علي حبا وقيل علي نبات وقد تقدم لك ان في المعطوف الثالث فصاعدا احتمالين احدهما عطفه علي ما يليه والثاني عطفه علي الاول نحو- مررت بزيد وعمرو وخالد فخالد يحتمل عطفه علي زيد او عمرو وقد تقدم ان فاءدة الخلاف تظهر في نحو مررت بك وبزيد وبعمرو فان جعلته عطفا علي الاول لزمت الباء والا جازت و-الزيتون وزنه فيعول فالتاء مزيدة والنون اصلية لسقوط ذيك في الاشتقاق وثبوت ذي قالوا ارض زتنة اي كثيرة الزيتون فهو نظير قيصوم ولان فعلولا مفقود او نادر ولا يتوهم ان تاءه اصلية ونونه مزيدة بدلالة الزيت فانهما مادتان متغايرتان وان كان الزيت معتصرا منه ويقال زات طعامه اي جعل فيما زيتا وزات راسه اي دهنه-	1693	-8328367952559055205	1179	2283.0	950	1221	96.56019592285156	212	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3762	false	8137928787378817430	235	262	1210	1351	1543	300	به و-زدات اي ادهن ابدلت تاء الافتعال دالا بعد الزاي كازدجر وازدان و الرمان وزنه فعال نونه اصلية فهو نظير عناب وحماض لقولهم ارض رمنه اي كثيرته	3762	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1694	true	-8350761674856560006	0	26	0	141	1608	300	به وازدات اي ادهن ابدلت تاء الافتعال دالا بعد الزاي كازدجر وازدان و-الرمان وزنه فعال نونه اصلية فهو نظير عناب وحماض لقولهم ارض رمنة اي كثيرته	1694	-8328367952559055205	139	267.0	113	142	97.88732147216797	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3764	false	1803574831952855289	38	261	225	1431	1642	300	قوله مشتبها حال اما من الرمان لقربه وحذفت الحال من الاول تقديره والرمان مشتبها ومعني التشابه اي في اللون وعدم التشابه اي في الطعم وقيل هي حال من الاول وحذفت حال الثاني وهذا كما تقدم ف---ي الخبر المحذوف نحو و لله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 والي هذا نحا الزمخشري فانه قال تقديره والزيتون مشتبها وغير مشتبه والرمان كذلك كقول القاءل في ذلك الطويل 2275 رماني بامر كنت منءه ووالدي بريءا اي ولم يقل مشتبهين اكتفي بوصف احدهما او علي تقدير والزيتون مشتبها وغير متشابه والرمان كذلك قال ابو حيان فعلي قوله يكون تقدير البيت كنت منه بريءا ووالدي كذلك اي بريءا والبيت لا يتعين فيه ما ذكره لان ر-يءا علي وزن فعيل كصديق ورفيق ف-صح ان يخبر به عن المفرد والمثني والمجموع فيحتمل ان يكون بريءا خبر كان علي اشتراك الضمير والظاهر المعطوف عليه فيه اذ لا يجوز ان يكون خبرا عنهما ولا يجوز ان يكون حالا عنهما اذ لو كان كذلك لكان التركيب مشتبهين وغير مشتبهين وقال ابو البقاء حال من الرمان ومن الجميع فان عني في المعني فصحيح ويكون علي الحذف وكما تقدم فان اراد ب--الصناعة فليس بشء لانه كانه يلزم المطابقة والجمهور علي مشتبها وقرء شاذا متشابها وغير متشابه كالثانية وهما بمعني واحد قال الزمخشري كقولك اشتبه الشيءان وتشابها كاستويا وتساويا والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا انتهي و------قد جمع بنيهما في هذه الاية الكريمة في قوله مشتبها وغير متشابه	3764	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1694	true	-8350761674856560006	26	225	141	1215	1608	300	قوله مشتبها حال اما من الرمان لقربه وحذفت الحال من الاول تقديره والرمان مشتبها ومعني التشابه اي في اللون وعدم التشابه اي في الطعم وقيل هي حال من الاول وحذفت حال الثاني وهذا كما تقدم لك في الخبر المحذوف نحو والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة--- والي هذا نحا الزمخشري فانه قال------- والزيتون مشتبها وغير مشتبه والرمان كذلك كقوله 2022-------------------- رماني بامر كنت من-ه ووالدي بريءا قال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي قوله يكون تقدير البيت كنت منه بريءا ووالدي كذلك اي بريءا والبيت لا يتعين فيه ما ذكر- لان بريءا علي وزن فعيل كصديق ورفيق فيصح ان يخبر به عن المفرد والمثني والمجموع فيحتمل ان يكون بريءا خبر كان علي اشتراك الضمير والظاهر المعطوف عليه فيه اذ--- يجوز ان يكون خبرا عنهما ولا يجوز ان يكون حالا منهما اذ لو كان----- لكان التركيب مشتبهين وغير مشتبهين -قال ابو البقاء حال من الرمان ومن الجميع فان عني في المعني فصحيح ويكون علي الحذف -كما تقدم وان اراد في الصناعة فليس بشء لانه كان- يلزم المطابقة والجمهور علي مشتبها وقرء شاذا متشابها وغير متشابه كالثانية وهما بمعني واحد قال الزمخشري كقولك اشتبه الشيءان وتشابها كاستويا وتساويا والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا انتهي وايضا فقد جمع بينهما في هذه الاي--------ة في قوله مشتبها وغير متشابه	1694	-8328367952559055205	1039	1946.5	845	1219	85.23379516601562	174	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3765	false	1686926641434366910	56	133	305	708	1591	300	-غير متشابه قوله الي ثمره متعلق ب انظروا وهو بمعني الرءية وانما تعدت ب الي لما تتضمنه من التفكر وقرا الاخوان ثمره بضمتين والباقون -فتحتين وقرء شاذا بضم الاول وسكون الثاني واما قراءة الاخوين فتحتمل اربعة اوجه احدها ان يكون اسما مفردا كطنب وعنق والثاني انه جمع الجمع فثمر جمع ثمار وثمار جمع ثمرة وذلك نحو اكم جمع اكام واكام حمع اكمة فهو نظير كثبان وكثب والثالث انه جمع ثمر ك-ا قالوا اسد واسد والرابع انه جمع	3765	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1694	true	-8350761674856560006	223	300	1203	1608	1608	300	وغير متشابه قوله الي ثمره متعلق ب انظروا وهي بمعني الرءية وانما تعدت ب الي لما تتضمنه من التفكر وقرا الاخوان ثمره بضمتين والباقون بفتحتين وقرء شاذا بضم الاول وسكون الثاني فاما قراءة الاخوين فتحتمل اربعة اوجه احدها ان تكون اسما مفردا كطنب وعنق والثاني انه جمع الجمع فثمر جمع ثمار وثمار جمع ثمرة وذلك نحو اكم جمع اكام واكام جمع اكمة فهو نظير كثبان وكثب والثالث انه جمع ثمر كما قالوا اسد واسد والرابع انه جمع-	1694	-8328367952559055205	398	772.0	322	406	98.02955627441406	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3765	false	1686926641434366910	133	299	708	1590	1591	300	ثمرة قال الفارسي -الاحسن انيك ون جمع ثمرة كخشبة وخشب واكمة واكم ونظيره في المعتل لابة ولوب وناقة ونوق وساحة وسوح واما قراءة الجماعة فالثمر اسم جنس مفرده ثمرة كشجر وشجرة وبقر وبقرة وجرز وجرزة واما قراءة التسكين فيه تخفيف قراءة الاخوين وقيل بل هي جمع ثمرة كبدن جمع بدضنة ونقل بعضهم انه يقال ثمرة بزنة سمرة وقياسها علي هذا ثمر كسمر بحذف التاء اذا قصد جمعه وقياس تكسيره اثمار كعضد واعضاد وقد قرا عم----رو الذي في سورة الكهف بالضم وسكون الميم فهذه القرءاة التي هنا فصيحة كان قياس ابي عمرو ان يقراهما شيءا واحدا لولا ان القراءة مستندها النقل وقرا ابو عمرو والكساءي وقنبل خشب والباقون بالضم فهذه القراءة نظير تيك وهذا الخلاف اعني في ثمره والتوجيه بعينه جار في سورة يس اية 35 واما الذي في سورة الكهف ففيه ثلاث قراءات فعاصم يقرءه بفتحتين كما يقرءه في هذه السورة وفي يس فاستمر علي عمل واحد والاخوان يقرانه بضمتين في السور الثلاث فاستمر- علي عمل واحد واما نفاع وابن كثير وابن عامر فقراو---ا في الانعام	3765	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1695	true	4589596487751523532	0	166	0	883	1588	300	ثمرة قال الفارسي والاحسن ان يكون جمع ثمرة كخشبة وخشب واكمة واكم ونظيره في المعتل لابة ولوب وناقة ونوق وساحة وسوح واما قراءة الجماعة فالثمر اسم جنس مفرده ثمرة كشجر وشجرة وبقر وبقرة وجزر وجزرة واما قراءة التسكين فهي تخفيف قراءة الاخوين وقيل بل هي جمع ثمرة كبدن جمع بد-نة ونقل بعضهم انه يقال ثمرة بزنة سمرة وقياسها علي هذا ثمر كسمر بحذف التاء اذا قصد جمعه وقياس تكسيره اثمار كعضد واعضاد وقد قرا ابو عمرو الذي في سورة الكهف بالضم وسكون الميم فهذه القراءة التي هنا فصيحة كان قياس ابي عمرو ان يقراهما شيءا واحدا لولا ان القراءة مستندها النقل وقرا ابو عمرو والكساءي وقنبل خشب والباقون بالضم فهذه القراءة نظير تيك وهذا الخلاف اعني في ثمره والتوجيه بعينه جار في سورة يس و-------اما الذي في سورة الكهف ففيه ثلاث قراءات فعاصم يقرءه بفتحتين كما يقرءه في هذه السورة وفي يس فاستمر علي عمل واحد والاخوان يقرانه بضمتين في السور الثلاث فاستمرا علي عمل واحد واما نافع وابن كثير وابن عامر فقرءوا ما في الانعام	1695	-8328367952559055205	857	1672.5	694	891	96.1840591430664	152	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3766	false	7576956396993183376	1	138	3	721	1592	300	-فتحتين وقراوا ما في الكهف بضمتين واما ابو عمرو فقرا ما في الانعام و يس بفتحتين وما في الكهف بضمة وسكون وقد ذكروا في توجيه الضمتين في الكهف ما لا يمكن ان ياتي في السورتين وذلك انهم قالوا في الكهف الثمر بالضم المال وبالفتح الماكول قو-له اذا اثمر ظرف لقوله انظروا وهو يحتمل ان يكون متمحضا للظرف وان يكون شرطا وجوابه محذوف او متقدم عند من يري ذلك اي اذا اثمر فانظروا اليه قوله وينعه الجمهور علي فتح الياء من ينعه وسكون النون وقرا ابن محيصن بضم الياء وهي قراءة قتادة والضحاك وقرا ابراهيم بن ابي عبلة واليماني يانعة ونسبها الزمخشري لابن محيصن فيجوز ان يكون عنه قراءتان والينع بالفتح والضم مصدر ينعت الثمرة اي نضجت والفتح لغة الحجاز والضم لغة بعض نجد ويقال ايضا ينع بضم الياء والنون وينوع بواو بعد ضمتين وقيل الينع بالفتح جمع	3766	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1695	true	4589596487751523532	167	300	887	1588	1588	300	بفتحتين وقرءوا ما في الكهف بضمتين واما ابو عمرو فقرا ما في الانعام و-يس بفتحتين وما في الكهف بضمة وسكون وقد ذكروا في توجيه الضمتين في الكهف ما لا يمكن ان ياتي في السورتين وذلك انهم قالوا في الكهف الثمر بالضم المال وبالفتح الماكول وقوله اذا اثمر ظرق لقوله انظروا وهو يحتمل ان يكون متمحضا للظرف وان يكون شرطا وجوابه محذوف او متقدم عند من يري ذلك اي اذا اثمر فانظروا اليه قوله وينعه الجمهور علي فتح الياء من ينعه وسكون النون وقرا ابن محيصن بضم الياء وهي قراءة قتادة والضحاك وقرا ابراهيم بن ابي عبلة واليماني يانعة ونسبها الزمخشري لابن محيصن فيجوز ان يكون عنه قراءتان والينع بالفتح والضم مصدر ينعت الثمرة اي نضجت والفتح لغة الحجاز والضم لغة بعض نجد ويقال ايضا ينع----------------- وينوع بواو بعد ضمتين وقيل الينع بالفتح جمع-	1695	-8328367952559055205	695	1365.0	563	720	96.52777862548828	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3766	false	7576956396993183376	138	222	721	1175	1592	300	يانع كتاجر وتجر وصاحب وصحب ويقال ينعت الثمرة واينعت ثلاثيا ورباعيا بمعني وقال الحجاج اري رءوسا قد اينعت وحان قطافها ويانع اسم فاعل وقيل اينعت الثمرة وينعت احمرت قاله الفراء ومنه الحديث في الملاعنة ان ولدته احمر مثل الينعة ويه خرزة حمراء قيل هي العقيق او نوع منه ويقال ينعت تينع بفتح العين في الماضي وكسرها في المستقبل هذا قول ابي عبيده وانشد المديد 2276 في قباب حول دسكرة حولها الزيتون قد ينعا وقال الليث بعكس هذا اي بكسرها في الماضي وبفتحها في المستقبل	3766	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1696	true	7719894051420405924	0	78	0	423	1576	300	يانع كتاجر وتجر وصاحب وصحب ويقال ينعت الثمرة واينعت ثلاثيا ورباعيا بمعني وقال الحجاج اري رءوسا قد اينعت وحان قطافها ويانع اسم فاعل وقيل اينعت الثمرة وينعت احمرت قاله الفراء ومنه الحديث في الملاعنة ان ولدته احمر مثل الينعة وهي خرزة حمراء قيل هي العقيق او نوع منه ويقال ينعت تينع بفتح العين في الماضي وكسرها في المستقبل هذا قول ابي عبيد- وانشد------------------------------ حولها الزيتون قد ينعا وقال الليث بعكس هذا اي بكسرها في الماضي وبفتحها في المستقبل	1696	-8328367952559055205	421	823.0	343	454	92.73127746582031	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3769	false	-8273152602253177251	6	199	32	995	1512	300	قوله شرك------اء الجن الجمهور علي نصب الجن وفيه خمسة اوجه احدها وهو الظاهر ان الجن هن المفعول الاول والثاني هو شركاء قدم و لله متعلق ب شركاء والجعل هنا بمعني التصيير وفاءدة التقديرم كما قال- الزمخشري استعظام ان يتخذ لله شريك من كان ملكا او جنيا او انسيا ولذلك قد مسام الله تبارك وتعالي علي الشركاء انتهي ومعني كونهم جعلوا الجن شركاء لله هو انهم يعتقدون انهم يخلقون من المضار والحيات والسباع كما جاء في التفسير وقيل ثم طاءفة من الملاءكة يسمون الجن كان بعض العرب يعبدها الثاني ان يكون شركاء مفعولا اول و لله متعلق بمحذوف علي انه المفعول الثاني و الجن بدل من شركاء اجاز ذلك الزمخشري وابن عطية والحوفي وابو البقاء و مكي بن ابي طالب الا ان مكيا لما ذكر هذا الوجه جعل اللام من لله مت-لقة ب جعل فانه قال الجن مفعول اول ل جعل و شركاء مفعول ثان مقدم واللام في لله متعلقة ب شركاء وان شءت جعلت شركاء معفولا اول و الجن بدلا من شركاء و لله في موضع المفعول الثاني واللام متعلقة ب جعل قال شهاب الدين بعد ان جعل لله مفعولا ثانيا كيف يتصور ان يجعل اللام متعلقة بالجعل هذا ما لا يجوز لانه	3769	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1696	true	7719894051420405924	117	300	638	1576	1576	300	قوله تعالي شركاء الجن الجمهور علي نصب الجن وفيه خمسة اوجه احدها وهو الظاهر ان الجن هو المفعول الاول والثاني هو شركاء قدم و لله متعلق ب-شركاء والجعل هنا بمعني التصيير وفاءدة التقدي-م كما قاله الزمخشري استعظام ان يتخذ لله شريك من كان ملكا او جنيا او انسيا ولذلك قدم اسم الله ع-------------لي الشركاء انتهي ومعني كونهم جعلوا الجن شركاء لله هو انهم يعتقدون انهم يخلقون من المضار والحيات والسباع كما جاء في التفسير وقيل ثم طاءفة من الملاءكة يسمون الجن كان بعض العرب يعبدها الثاني ان يكون شركاء مفعولا اول و لله متعلق بمحذوف علي انه المفعول الثاني و الجن بدل من شركاء اجاز ذلك الزمخشري وابن عطية والحوفي وابو البقاء و-مكي بن ابي طالب الا ان مكيا لما ذكر هذا الوجه جعل اللام من لله متعلقة ب-جعل فانه قال الجن مفعول اول ل-جعل و شركاء مفعول ثان مقدم واللام في لله متعلقة ب-شركاء وان شءت جعلت شركاء مفعولا اول و-الجن بدلا من شركاء و لله في موضع المفعول الثاني واللام متعلقة ب-جعل قلت----------- بعد ان جعل لله مفعولا ثانيا كيف يتصور ان يجعل اللام متعلقة بالجعل هذا ما لا يجوز لانه-	1696	-8328367952559055205	917	1751.5	737	971	94.438720703125	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3467	false	490883323923544523	97	130	490	636	1466	300	يلزم في كل بدل ان يحل محل المبدل منه ----الا تري الي تجويز النحويين زيد مررت به ابي عبد الله ولو قلت زيد مررت بابي عبد الله لم يجز الا علي راي الاخفش	3467	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1697	true	-5324388381113464564	131	165	665	815	1470	300	يلزم في كل بدل ان يحل محل المبدل منه قال الا تري الي تجويز النحويين زيد مررت به ابي عبد الله ولو قلت زيد مررت بابي عبد الله لم يجز الا علي راي الاخفش	1697	-8328367952559055205	146	285.5	113	150	97.33333587646484	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3769	false	-8273152602253177251	199	300	995	1512	1512	300	لما صار مفعولا ثانيا تعين تعلقه بمحذوف عل- ما عرفته غير مرة قال ابو حيان وما اجازوه يعني الزمخشري وممن ---معه لا يجوز لانه يصح ببلدل ان يحل محضل المبدل منه فيكون الكلام منتظما لو قلت وجعلوا لله الجن لم يصح وشرط البدل ان يكون علي نية تكرار العامل علي اشهر القولين او معمولا للعامل في المبدل منه علي قول وهذا لا يصح هنا البتة لما ذكرنا قال شهاب الدين رحمه الله تعالي هذا القول المنسوب للزمخشري ومن ذكر معه سبقهم اليه الفراء وابو اسحاق فانهما اجا-ظ ان يكونا مفعولين قدم ثانيهما علي الاولن واجازظا ان يكون الجن بدلا من الشركاء-	3769	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1697	true	-5324388381113464564	0	96	0	490	1470	300	لما صار مفعولا ثانيا تعين تعلقه بمحذوف علي ما عرفته غير مرة قال الشيخ--- وما اجاوزه يعني الزمخشري ومن ذكر معه لا يجوز لانه يصح للبدل ان يحل مح-ل المبدل منه فيكون الكلام منتظما لو قلت وجعلوا لله الجن لم يصح وشرط البدل ان يكون علي نية تكرار العامل علي اشهر القولين او معمولا للعامل في المبدل منه علي قول وهذا لا يصح هنا البتة لما ذكرنا قلت--------------------------- هذا القول المنسوب للزمخشري ومن ذكر معه سبقهم اليه الفراء وابو اسحاق فانهما اجازا ان يكونا مفعولين قدم ثانيهما علي الاول- واجاز-ا ان يكون الجن بدلا من الشركاء	1697	-8328367952559055205	469	872.0	376	523	89.6749496459961	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3770	false	-2577250254889312854	0	204	0	984	1466	300	ومفسرا للشركاء هذا نص عبارتهم وهو معني صحيح اعني كون البدل مفسرا فلا معني -رد هذا القول وايضا فقد رد عل---ي الزمخشري عند قوله تعالي الا ما امرتني به ان -عبدوا الماءدة 117 فانه لا يلزم في كل بدل ان يحل محل المبدل منه قال الا تري الي تجويز النحويين زيدت مررت به ابي عبد الله ولو قلت زيدت مررت بابي عبد الله لم يجز الا علي راي الاخفش وقد سبق هذا في الماءدة فقد قرر هو انه لا يلزم حلول البدل محل المبدل منه فكيف يرد به هنا الثالث ان يكون شركاء هو المفعول الاول و الجن هو المفعول الثاني قاله الحوفي وهذا لا يصح لما عرفت ان الاول في هذا الباب مبتدا في الاصل والثاني خبر في الاصل وتقرر انه اذا اجتمع معرفة ونكرة جعلت المعرفة مبتدا والنكرة خبرا من غير عكس الا في ضرورة تقدم التنبيه علي الوارد منها الرابع ان يكون شركاء الجن مفعولين علي ما تقدم بيانه و لله متعلق بمحذوف علي انه حال من شركاء لانه لو تاخر عنها لجاز ان يكون صفة لها قاله ابو البقاء وهذا لا يصحح لانه يصير المعني جعلوهم شركاء في حال كونهم لله اي مملوكين وهذه حال لازمة لا تنفك ولا يجوز ان يقال انها غير منتقلة لانها مءكدة اذا لا تاكيد	3770	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1697	true	-5324388381113464564	96	300	490	1470	1470	300	ومفسرا للشركاء هذا نص عبارتهم وهو معني صحيح اعني كون البدل مفسرا فلا معني لرد هذا القول وايضا فقد رد هو علي الزمخشري عند قوله تعالي الا ما امرتني به ان اعبدوا الماءدة---- فانه لا يلزم في كل بدل ان يحل محل المبدل منه قال الا تري الي تجويز النحويين زيد- مررت به ابي عبد الله ولو قلت زيد- مررت بابي عبد الله لم يجز الا علي راي الاخفش وقد سبق هذا في الماءدة فقد قرر هو انه لا يلزم حلول البدل محل المبدل منه فكيف يرد به هنا الثالث ان يكون شركاء هو المفعول الاول و الجن هو المفعول الثاني قاله الحوفي وهذا لا يصح لما عرفت ان الاول في هذا الباب مبتدا في الاصل والثاني خبر في الاصل وتقرر انه اذا اجتمع معرفة ونكرة جعلت المعرفة مبتدا والنكرة خبرا من غير عكس الا في ضرورة تقدم التنبيه علي الوارد منها الرابع ان يكون شركاء الجن مفعولين علي ما تقدم بيانه و لله متعلق بمحذوف علي انه حال من شركاء لانه لو تاخر عنها لجاز ان يكون صفة لها قاله ابو البقاء وهذا لا يص-ح لانه يصير المعني جعلوهم شركاء في حال كونهم لله اي مملوكين وهذه حال لازمة لا تنفك ولا يجوز ان يقال انها غير منتقلة لانها مءكدة اذ -لا تاكيد-	1697	-8328367952559055205	972	1902.5	771	989	98.28108978271484	194	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3770	false	-2577250254889312854	204	300	984	1466	1466	300	فيها هنا وايضا فان فيه تهيءة العامل في معمول وقطعه عنه فان شركاء يطلب هذا الجار يعلمل فيه والمعني منصب علي ذلك الخامس ان يكون الجن منصوبا بفعل مضمر جواب لسءال مقدر كان ساءلا سال فقال بعد قوله تعالي وجعلوا لله شركاء من جعلوا لله شركاء فقيل الجن اي جعلوا الجن نقله ابو حيان عن شيخه ابي جعفر بن الزبير وجعله احسن مما تقدم قال ويءيد ذلك قراءة ابي حيوة ويزيد بن قطيب الجن رفعا علي تقدير هم الجن جوابا لمن قال--- جعلوا لله شركاء فقيل هم الجن ويكون ذلك علي سبيل الاستعظام لما فعلوه والاستنقاص-	3770	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1698	true	2709036368428468407	0	96	0	483	1547	300	فيها هنا وايضا فان فيه تهيءة العامل في معمول وقطعه عنه فان شركاء يطلب هذا الجار ليعمل فيه والمعني منصب علي ذلك الخامس ان يكون الجن منصوبا بفعل مضمر جواب لسءال مقدر كان ساءلا سال فقال بعد قوله تعالي وجعلوا لله شركاء من جعلوا لله شركاء فقيل الجن اي جعلوا الجن نقله الشيخ--- عن شيخه ابي جعفر بن الزبير وجعله احسن مما تقدم قال ويءيد ذلك قراءة ابي حيوة ويزيد بن قطيب الجن رفعا علي تقدير هم الجن جوابا لمن قال من جعلوا لله شركاء فقيل هم الجن ويكون ذلك علي سبيل الاستعظام لما فعلوه والاستنقاص	1698	-8328367952559055205	472	920.0	378	486	97.11933898925781	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3771	false	-7171790142375340825	0	213	0	1104	1562	300	بمن جعلوه شريكا لله تعالي وقال مكي واجاز الكساءي رفع الجن علي معني هم الجن فلم يروها عنه قراءة وكانه لم يطلع علي ان غيره قراها كذلك وقرا شعيب بن ابي حمزة ويزيد بن قطيب وابو حيوة في رواية عنهما ايضا شركاء الجن بخفض الجن قال الزمخشري وقرء بالجر علي الاضافة التي للتبيين فالمعني اشركوهم في عبادتهم لانهم اطاعوهم كما اطاعوا الله قال ابو حيان و لا يتضح معني هذه القراءة اذا التقدير وجعلوا شركاء الجن لله قال شهاب الدين معناها واضح بما فسره الزمخشري في قوله والمعني اشركوهم في عبادتهم الي اخرن ولذلك سماها اضافة تبيين اي انه بين الشركاء كانه قيل الشركاء المطعيين للجن قوله وخلقهم الجمهور علي خلقهم بفتح اللام فعلا ماضيا وفي هذه الجملة احتمالان احدهما انه- حالية ف قد مضمرة عند قوم وغيرم ضمرة عند اخرين والثاني انها مستانفة لا محل لها والضمير في خلقهم فيه وجهان احدهما انه يعود علي الجاعلين اي جعلوا له شركاء مع انه خلقهم واوجدهم منفردا بذلك من غيرم شاركة له في خلقهم فكيف يشركون به غيره ممن لا تاثير له من خلقهم والثاني انه يعود علي الجن اي والحال انه خلق الشركاء فكيف يجعلون مخلوقه شريكا له وقرا يحيي بن يعمر وخلقهم بسكون اللام قال ابو حيان رحمه الله وكذا في مصحف عبد الله قال شهاب الدين قوله وكذا في مصحف عبد	3771	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1698	true	2709036368428468407	96	300	483	1547	1547	300	بمن جعلوه شريكا لله تعالي وقال مكي واجاز الكساءي رفع الجن علي معني هم الجن فلم يروها عنه قراءة وكانه لم يطلع علي ان غيره قراها كذلك وقرا شعيب بن ابي حمزة ويزيد بن قطيب وابو حيوة في رواية عنهما ايضا شركاء الجن بخفض الجن قال الزمخشري وقرء بالجر علي الاضافة التي للتبيين فالمعني اشركوهم في عبادتهم لانهم اطاعوهم كما اطاعوا الله قال الشيخ و----لا يتضح معني هذه القراءة اذ- التقدير وجعلوا شركاء الجن لله قلت----------- معناها واضح بما فسره الزمخشري في قوله والمعني اشركوهم في عبادتهم الي اخره ولذلك سماها اضافة تبيين اي انه بين الشركاء كانه قيل الشركاء المطيعين للجن قوله وخلقهم الجمهور علي خلقهم بفتح اللام فعلا ماضيا وفي هذه الجملة احتمالان احدهما انها حالية ف قد مضمرة عند قوم وغير مضمرة عند اخرين والثاني انها مستانفة لا محل لها والضمير في خلقهم فيه وجهان احدهما انه يعود علي الجاعلين اي جعلوا له شركاء مع انه خلقهم واوجدهم منفردا بذلك من غير مشاركة له في خلقهم فكيف يشركون به غيره ممن لا تاثير له في خلقهم والثاني انه يعود علي الجن اي والحال انه خلق الشركاء فكيف يجعلون مخلوقه شريكا له وقرا يحيي بن يعمر وخلقهم بسكون اللام قال ا-------------لشيخ وكذا في مصحف عبد الله ق-----------لت قوله وكذا في مصحف عبد-	1698	-8328367952559055205	1040	2006.0	840	1105	94.11764526367188	191	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3771	false	-7171790142375340825	213	300	1104	1562	1562	300	الله فيه نظر من حيث ان الشكل الاصطلاحي اعني ما يدل علي الحركات الثلاث وما يدل علي السكون كالجزء منه كانت حيث مصاحب السلف منها مجردة والضبط الموجودة بين ايدينا اليوم امر حادث يقال ان اول من احدثه يحيي بن يعمر فكيف ينسب ذلك لمصحف عبد الله بن مسعود وفي هذه القراءة تاويلان احدهما ان يكون خلقهم مصدرا بمعني اختلاقهم قال الزمخشري اي اختلاقهم للافك يعني وجعلوا لله خلقهم حيث نسبوا قباءحهم الي الله في قولهم والله امرنا بها انتهي فيكون لله هو المفعول الثاني قدم علي-	3771	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1699	true	-6200304994991307548	0	86	0	454	1651	300	الله فيه نظر من حيث ان الشكل الاصطلاحي اعني ما يدل علي الحركات الثلاث وما يدل علي السكون كالجزء منه كانت---- مصاحف السلف منها مجردة والضبط الموجود- بين ايدينا اليوم امر حادث يقال ان اول من احدثه يحيي بن يعمر فكيف ينسب ذلك لمصحف عبد الله بن مسعود وفي هذه القراءة تاويلان احدهما ان يكون خلقهم مصدرا بمعني اختلاقهم قال الزمخشري اي اختلاقهم للافك يعني وجعلوا لله خلقهم حيث نسبوا قباءحهم الي الله في قولهم والله امرنا بها انتهي فيكون لله هو المفعول الثاني قدم علي	1699	-8328367952559055205	452	886.5	367	459	98.47494506835938	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3772	false	-2436746595686002927	0	197	0	1092	1630	300	الاول والتاويل الثاني ان يكون خلقهم مصدرا بمعني مخلوقهم فيكون عطفا علي الجن ومعفوله الثاني محذوف تقديره وجعلوا مخلوقهم وهو ما ينحتونض من الاصنام كقوله تعالي قال اتعبدون ما تنحتون الصافات 59 شركاء لله تعالي قوله تعالي وخرقوا قرا الجمهور خرقوا بتخفيف الراء ونافع بتشديدها وقرا ابن عباس بالحاء المهملة والفاء وتخفيف الراء وابن عمر كذلك ايضا الا انه شدد الراء والتخفيف في قراءة الجماعة بمعني الاختلاق قال الفراء ي-ال خلق الافك وخرقه واختلقه وافتراه وافتعله وخرصه بمعني كذب فيه والتشديد للتكثير لان القاءلين بذلك خلق كثير وجم غفير وقيل هما لغتان والتخفيف هو الاصل وحكي الزمخشري انه سءل الحسن عن هذه الكلمة فقالك كملة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم شقد خرقها والله اعلم وقال الزمخشري ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين وبنات واما قراءة الحاء المهملة فمعناها التزوير اي زوروا له اولادا لانه المزور محرف ومغير الحق الي الباطل وقوله بغير علمم فيه وجهان احدهما انه نعت لمصدر محذوف اي خرقوا له خرقا بغير علم قاله ابو البقاء وهو ضعيف المعني -الثاني وهو الاحسن ان يكون منصوبا علي الحال من فاعل خرقوا اي افتلعوا الكذب مصاحبين للجهل وهو عدم العلم	3772	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1699	true	-6200304994991307548	86	252	454	1385	1651	300	الاول والتاويل الثاني ان يكون خلقهم مصدرا بمعني مخلوقهم فيكون عطفا علي الجن ومفعوله الثاني محذوف تقديره وجعلوا مخلوقهم وهو ما ينحتون- من الاصنام كقوله تعالي قال اتعبدون ما تنحتون----------- شركاء لله تعالي قوله تعالي وخرقوا قرا الجمهور خرقوا بتخفيف الراء ونافع بتشديدها وقرا ابن عباس بالحاء المهملة والفاء وتخفيف الراء وابن عمر كذلك ايضا الا انه شدد الراء والتخفيف في قراءة الجماعة بمعني الاختلاق قال الفراء يقال خلق الافك وخرقه واختلقه وافتراه وافتعله وخرصه بمعني كذب فيه والتشديد للتكثير لان القاءلين بذلك خلق كثير وجم غفير وقيل هما لغتان والتخفيف هو الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين وبنات واما قراءة الحاء المهملة فمعناها التزوير اي زوروا له اولادا لان- المزور محرف ومغير الحق الي الباطل وقوله بغير عل-م فيه وجهان احدهما انه نعت لمصدر محذوف اي خرقوا له خرقا بغير علم قاله ابو البقاء وهو ضعيف المعني والثاني وهو الاحسن ان يكون منصوبا علي الحال من فاعل خرقوا اي افتعلوا الكذب مصاحبين للجهل وهو عدم العلم	1699	-8328367952559055205	925	1803.0	759	1094	84.5521011352539	157	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3773	false	-828552130719817370	211	253	1014	1248	1480	300	الجمهور -رفع العين وفيها ثلاثة اوجه اظهرها انه خبر مبتدا محذوف اي هو بديع فيكون الوقف علي قوله والارض فهي جملة مستقلة بنفسها الثاني انه فاعل بقوله تعالي ا------ي بديع السم-وات وتكون هذه الجملة الفعلية معطوفة علي الفعل المقدر قبلها وهو الناصب	3773	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1699	true	-6200304994991307548	257	300	1410	1651	1651	300	الجمهور برفع العين وفيها ثلاثة اوجه اظهرها انه خبر مبتدا محذوف اي هو بديع فيكون الوقف علي قوله والارض فهي جملة مستقلة بنفسها الثاني انه فاعل بقوله تعالي اي تعالي بديع السماوات وتكون هذه الجملة الفعلية معطوفة علي الفعل المقدر قبلها وهو الناصب-	1699	-8328367952559055205	233	443.5	192	242	96.28099060058594	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3773	false	-828552130719817370	255	300	1256	1480	1480	300	فان سبحان كما تقدم من المصادر اللازم اضمار ناصبها الثالث انه مبتدا وخبره ما بعده من قوله اني يكون له ولد وقرا المنصور بديع بالجر قال الزمخشري ردا علي قوله وجعلوا لله او علي سبحانه كذا قاله ولم يبين علي اي وجه من وجوه الاعراب-	3773	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1700	true	-8818993100106898854	1	46	7	232	1519	300	فان سبحان كما تقدم من المصادر اللازم اضمار ناصبها الثالث انه مبتدا وخبره ما بعده من قوله اني يكون له ولد وقرا المنصور بديع بالجر قال الزمخشري ردا علي قوله وجعلوا لله او علي سبحانه كذا قاله ولم يبين علي اي وجه من وجوه الاعراب	1700	-8328367952559055205	224	443.0	180	225	99.55555725097656	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3774	false	-5302085968789705127	0	264	0	1323	1492	300	هو وكذا ابو حيان رحمه الله حكاه عنه ومر عليه ويريد بالرد كونه تابعا اما لله او للضمير المجرور في سبحانه وتبعيته له علي كونه بدلا من لله تعالي او من الهاء في سبحانه ويجوز ان يكون نعتا لله علي ان تكون اضافة بديع محضة كما ستعرفه واما تبعيته للهاء فيتعين ان يكون بدلا ويمتنع ان يكون نعتا وان اعتقدنا تعريفه بالاضافة لمعارض اخر وهوا-ن الضمير لا ينعت الا ضمير الغاءب علي راي الكساءي فعلي رايه قد يجوز ذلك وقرا ابو صالح الشامي بديع نصبا ونصبه علي المدح وهي تءيد قراءة الجر وقرءاة الرفع المتقدمة يحتمل ان تكون اصلية الاتباع بالجر علي البدل ثم قطع التابع رفعا و بديع يجوز ان يكون بمعني مبدع وقد سبق معناه او تكون صفة مشبهة اضيفت ل-رفوعها كقولك فلان بديع الشعر اي بديع شعره وعلي هذين القولين فاضافته لفظية لانه في الاو ل من باب اضافة اسم الفاعل الي منصوبه وفي الثاني من باب اضافة الصفة المشبهة الي مرفوعها ويجوز ان تكون بمعني عديم النظير والمثل فيهما كانه قيل البديع في السم-وات والارض فالاضافة علي هذا اضافة محضة قوله اني يكون له ولد اني بمعني كيف او من اين وفيها وجهان احدهما انها خبر كان الناقصة و له في محل نصب علي الحال و ولد اسمها ويجوز ان يتكون منصوبة علي التشبيه بالحال او الظرف كقوله كيف تكفرون ب لله البقرة 28 والعامل فيها قال ابو البقاء يكون وهذا علي راي من يجيز في كان ان تعمل في الاحوال والظروف وشبههما و له خبر يكون و ولد اسمها ويجوز في يكون ان تكون تامة وهذا احسن اي كيف يوجد له ولد واسباب الولدية منتفية قوله ولم تكن له	3774	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1700	true	-8818993100106898854	46	300	232	1519	1519	300	هو وكذا الشيخ------------- حكاه عنه ومر عليه ويريد بالرد كونه تابعا اما لله او للضمير المجرور في سبحانه وتبعيته له علي كونه بدلا من لله او ------من الهاء في سبحانه ويجوز ان يكون نعتا لله علي ان تكون اضافة بديع محضة كما ستعرفه واما تبعيته للهاء فيتعين ان يكون بدلا ويمتنع ان يكون نعتا وان اعتقدنا تعريفه بالاضافة لمعارض اخر وهو ان الضمير لا ينعت الا ضمير الغاءب علي راي الكساءي فعلي رايه قد يجوز ذلك وقرا ابو صالح الشامي بديع نصبا ونصبه علي المدح وهي تءيد قراءة الجر وقراءة الرفع المتقدمة يحتمل ان يكون اصلها الاتباع بالجر علي البدل ثم قطع التابع رفعا وب-ديع يجوز ان يكون بمعني مبدع وقد سبق معناه او يكون صفة مشبهة اضيفت لمرفوعها كقولك فلان بديع الشعر اي بديع شعره وعلي هذين القولين فاضافته لفظية لانه في الاو-ل من باب اضافة اسم الفاعل لم---نصوبه وفي الثاني من باب اضافة الصفة المشبهة ---لمرفوعها ويجوز ان يكون بمعني عديم النظير والمثل فيهما كانه قيل البديع في السماوات والارض فالاضافة علي هذا اضافة محضة قوله اني يكون له ولد اني بمعني كيف او من اين وفيها وجهان احدهما انها خبر كان الناقصة و له في محل نصب علي الحال و ولد اسمها ويجوز ان ت-كون منصوبة علي التشبيه بالحال او الظرف كقوله كيف تكفرون بالله---------- والعامل فيها قال ابو البقاء يكون وهذا علي راي من يجيز في كان ان تعمل في الاحوال والظروف وشبههما و له خبر يكون و ولد اسمها ويجوز في يكون ان تكون تامة وهذا احسن اي كيف يوجد له ولد واسباب الولدية منتفية قوله ولم تكن له-	1700	-8328367952559055205	1263	2452.0	1012	1326	95.24887084960938	236	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3774	false	-5302085968789705127	264	300	1323	1492	1492	300	صاحبة هذه الواو للحال والجملة بعدها في محل نصب علي الحال من مضمون الجملة المتقدمة اي كيف يوجد له ولد والحال انه لم يكن له زوج وقد علم ان الولد انما يكون من بين ذكر وانثي-	3774	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1701	true	420356974891959604	0	36	0	170	1473	300	صاحبة هذه الواو للحال والجملة بعدها في محل نصب علي الحال من مضمون الجملة المتقدمة اي كيف يوجد له ولد والحال انه لم يكن له زوج وقد علم ان الولد انما يكون من بين ذكر وانثي	1701	-8328367952559055205	169	333.0	134	170	99.4117660522461	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3775	false	-4143470979973208330	0	255	0	1254	1481	300	وهو منزه عن ذلك والجمهور علي تكن بالتاء من فوق وقرا النخعي بالياء من تحت وفيه اربعة اوجه احدها ان الفعل مسند الي صاحبه ايضا كالقراءة المشهورة وانما جاز التذكير للفصل كقوله الوافر 2777 لقد ولد الاخيطل ام سوء وقول القاءل البسيط 2278 ان امرا غره منكن----- واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور وقال ابن عطية وتذكير كان واخواتها مع تانيث اسمها اسهل من ذلك في ساءر الافعال قال ابو حيان رحمه الله ولا اعرف هذا عن النحويين ولم يفرقوا بين كان وغيرها قال شهاب الدين هذا كلام صحيح ويءديه ان الفارسي وان كان يقول بحرفية بعضها ك ليس فانه لا يجيز حذف التاء منها لو قلت ليس هند قاءمة لم يجز الثاني ان في يكون ضميرا يعود علي الله تعالي و له خبر مقدم و صاحبة مبتدا مءخر والجملة خبر يكون الثالث ان يكون له وحده هو الخبر و صاحبة فاعل به لاعتماده وهذه اولي مما قبله لان الجار اقر ب الي المفرد والاصل في الاخبار الافراد الرابع ان في يكون ضمير الامر والشان و له خبر مقدم و صاحبة مبتدا مءخر والجملة خبر يكون مفسرة لضمير الشان ولا يجوز في هذا ان يكون له هو الخبر وحده و صاحبة فاعل به كما جاز في الوجه قبله والفرق ان ضمير الشان لا يفسر الا بجملة صريحة وقد تقدم ان هذا النوع من قبيل المفردات و تكن يجوز ان تكون الناقصة او التامة حسبما تقدم فيما قبلها وقوله وخلق كل شء هذه جملة اخبارية مستانفة ويجوز ان تكون حالا وهي حال لازمة فصل في ابطال نسبة الولد الي الله تعالي عن ذلك- اعلم ان المقصود	3775	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1701	true	420356974891959604	36	277	170	1359	1473	300	وهو منزه عن ذلك والجمهور علي تكن بالتاء من فوق وقرا النخعي بالياء من تحت وفيه اربعة اوجه احدها ان الفعل مسند الي صاحبة ايضا كالقراءة المشهورة وانما جاز التذكير للفصل كقوله 2024------- لقد ولد الاخيطل ام سوء وقوله 2025 -------------ان امرا غره في الدنيا واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور وقال ابن عطية وتذكير كان واخواتها مع تانيث اسمها اسهل من ذلك في ساءر الافعال قال الشيخ -------------ولا اعرف هذا عن النحويين ولم يفرقوا بين كان وغيرها قلت -----------هذا كلام صحيح ويءيده ان الفارسي وان كان يقول بحرفية بعضها ك ليس فانه لا يجيز حذف التاء منها لو قلت ليس هند قاءمة لم يجز الثاني ان في يكون ضميرا يعود علي الله تعالي و له خبر مقدم و صاحبة مبتدا مءخر والجملة خبر يكون الثالث ان يكون له وحده هو الخبر و صاحبة فاعل به لاعتماده وهذا اولي مما قبله لان الجار اقر-ب الي المفرد والاصل في الاخبار الافراد الرابع ان في يكون ضمير الامر والشان و له خبر مقدم و صاحبة مبتدا مءخر والجملة خبر يكون مفسرة لضمير الشان ولا يجوز في هذا ان يكون له هو الخبر وحده و صاحبة فاعل به كما جاز في الوجه قبله والفرق ان ضمير الشان لا يفسر الا بجملة صريحة وقد تقدم ان هذا النوع من قبيل المفردات و تكن يجوز ان تكون الناقصة او التامة حسبما تقدم فيما قبلها وقوله وخلق كل شء هذه جملة اخبارية مستانفة ويجوز ان تكون حالا وهي حال ل-----------------------ازمة 6102 قوله تعالي--- ذلكم اي ذلكم الموصوف	1701	-8328367952559055205	1139	2189.0	904	1260	90.3968276977539	219	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3777	false	-3168535024744202146	108	138	539	692	1513	300	قوله ذل------كم اي ذلكم الموصوف بتلك الصفات المتقدمة الله تعالي فاسم الاشارة مبتدا و الله تعالي خبره وكذا ربكم وكذا الجملة من قوله لا اله الا هو وكذا خلاق قال	3777	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1701	true	420356974891959604	271	300	1327	1473	1473	300	قوله تعالي ذلكم اي ذلكم الموصوف بتلك الصفات المتقدمة الله------ فاسم الاشارة مبتدا و الله------ خبره وكذا ربكم وكذا الجملة من قوله لا اله الا هو وكذا خالق قال-	1701	-8328367952559055205	136	246.5	109	159	85.53459167480469	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3777	false	-3168535024744202146	138	238	692	1198	1513	300	الزمخشري وهو مبتدا وما بعده اخبار مترادفة قال شهاب الدين وهذا عند من يجيز تعدد الخبر مطلقا ويجوز ان يكون الله وحده هو الخبر وما بعده ابدال كذا قال ابو البقاء وفيه نظر من حيث ان بعضها مشتق والبدل يقل بالمشتقات وقد يقال ان هذه وان كانت مشتقة ولكنها بالنسبة الي الله تعالي من حيث اختصاصها به صارت كالجوامد ويجوز ان يكون الله تعالي هو البدل وما بعده اخبار ايضا ومن منع تعدد الخبر قدر قبل كل خبر مبتدا او يجعلها كلها بمنزلة اسم واحد كانه قيل ذلك- الموصوف هو الجامع بين هذه الصفات فصل في اثبات وحدانية الله تعالي	3777	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1702	true	-1024711677439510974	0	94	0	472	1579	300	الزمخشري وهو مبتدا وما بعده اخبار مترادفة قلت ------------هذا عند من يجيز تعدد الخبر مطلقا ويجوز ان يكون الله وحده هو الخبر -ما بعده ابدال كذا قال ابو البقاء وفيه نظر من حيث ان بعضها مشتق والبدل يقل بالمشتقات وقد يقال ان هذه وان كانت مشتقة ولكنها بالنسبة الي الله تعالي من حيث اختصاصها به صارت كالجوامد ويجوز ان يكون الله هو------ البدل وما بعده اخبار ايضا ومن منع تعدد الخبر قدر قبل كل خبر مبتدا او يجعلها كلها بمنزلة اسم واحد كانه قيل ذلكم الموصوف هو الجامع بين هذه ال-------------صفات ---6104 قوله تعالي	1702	-8328367952559055205	459	878.0	365	507	90.53254699707031	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3788	false	-1892038945654484141	277	300	1479	1617	1617	300	ذكر الفعل لشيءين احدهما الفصل بالمفعول والثاني كون التانيث مجازيا والبصاءر جمع --بصيرة وهي الدلالة التي توجب ابصار النفوس للشء ومنه قيل للدم-	3788	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1702	true	-1024711677439510974	98	121	492	633	1579	300	ذكر الفعل لشيءين احدهما الفصل بالمفعول والثاني كون التانيث مجازيا والبصاءر جمع البصيرة وهي الدلالة التي توجب ابصار النفوس للشء ومنه قيل للدم	1702	-8328367952559055205	138	265.5	116	141	97.8723373413086	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3789	false	598110025328509232	0	221	0	1187	1578	300	الدال علي القتيل مبصرة والبصيرة مختصة بالقلب كالبصر للعين هذا قول بعضهم وقال الراغب ويقال لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر قال تبارك وتعالي بل لانسان علي نفسه بصيرة القيامة 14 وقال تعالي ما زاغ لب-صر وما طغي النجم 17 وتقدم تحقيق هذا في اواءل سوة البقرة واراد بالبصاءر الايات المتقدمة وهي في نفسها ليست بصاءر الا انها لقوتها وجلاءها توجب البصاءر لمن عرفها ووقف علي حقاءقها فلما كانت سببا لحصول البصاءر سميت بالبصاءر قوله من ربكم يجوز ان يتعلق بالفعل قبله وان يتع-ق بمحذوف علي انه صفة لما قبله اي بصاءر كاءنة من ربكم و من في الوجهين لابتداء الغاية مجازا قوله فمن ابصر يجوز ان تكون شرطية وان تكون موصولة فالفاء جواب الشرط علي الاول ومزيدة في الخبر لشبه الم-صول باسم الشرط علي الثاني ولا بد قبل لام الجر من محذوف يصح به الكلام والتقدير فالابصار لنفسه ومن عمي فالعمي عليها فالابصار والعمي مبتدان والجار بعدهما هو الخبر بعدهما هو الخبر والفاء داخلة علي هذه الجملة الواقعة جوابا او خبرا وانما حذف مبتدءها للعلم به وقدر الزجاج قريبا من هذا فقال فلنفسه نفع ذلك ومن عمي فعليها ضرر ذلك وقال الزمخشري فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي فعليها اي فعلي نفسه عمي واياها ضر قال ابو حيان وما قدرناه من المصدر اولي وهو فالابصار والعمي لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة والجار يكون عمدة	3789	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1702	true	-1024711677439510974	121	300	633	1579	1579	300	الدال علي القتيل -بصرة والبصيرة مختصة بالقلب كالبصر للعين هذا قول بعضهم وقال الراغب ويقال لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر ق------------------------------------------------------ال تعالي ما زاغ البصر وما طغي النجم وقد تقدم تحقيق هذا في اواءل---- البقرة و من ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم يجوز ان يتعلق بالفعل قبله وان يتعلق بمحذوف علي انه صفة لما قبله اي بصاءر كاءنة من ربكم و من في الوجهين لابتداء الغاية مجازا قوله فمن ابصر يجوز ان تكون شرطية وان تكون موصولة فالفاء جواب الشرط علي الاول ومزيدة في الخبر لشبه الموصول باسم الشرط علي الثاني ولا بد قبل لام الجر من محذوف يصح به الكلام والتقدير فالابصار لنفسه ومن عمي فالعمي عليها والابصار والعمي مبتدان والجار بعدهما هو ال----------------خبر والفاء داخلة علي هذه الجملة الواقعة جوابا او خبرا وانما حذف مبتدءها للعلم به وقدر الزجاج قريبا من هذا فقال فلنفسه نفع ذلك ومن عمي فعليها ضرر ذلك وقال الزمخشري فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي فعليها اي فعلي نفسه عمي واياها ضر قال الشيخ ---وما قدرناه من المصدر اولي وهو فالابصار والعمي لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة والجار يكون عمدة-	1702	-8328367952559055205	926	1795.0	752	1190	77.81512451171875	165	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3789	false	598110025328509232	221	298	1187	1570	1578	300	لا فضلة وفي تقديره هو المحذوف جملة والجار والمرجور فضلة والثاني وهو اقوي وذلك انه لو كان التقدير فعلا لم تدخل الفاء سواء كانت--- شرطية ام موصولة مشبهة بالشرط لان الفعل الماضي اذا لم يكن دعاء ولا جامدا ووقع جواب الشرط او خبر مبتدا مشبه بالشرط لم تدخل الفاء في جواب الشرط ولا في خبر المبتدا لو قلت من جاءني فاكرمته لم يجز بخلاف تقديرنا فانه لا بد فيه من الفاء ولا يجوز حذفها الا في الشعر	3789	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1703	true	-7639934298414974143	0	78	0	384	1554	300	لا فضلة وفي تقديره هو المحذوف جملة والجار والمجرور فضلة والثاني وهو اقوي وذلك انه لو كان التقدير فعلا لم تدخل الفاء سواء كانت من شرطية ام موصولة مشبهة بالشرط لان الفعل الماضي اذا لم يكن دعاء ولا جامدا ووقع جواب --شرط او خبر مبتدا مشبه بالشرط لم تدخل الفاء في جواب الشرط ولا في خبر المبتدا لو قلت من جاءني فاكرمته لم يجز بخلاف تقديرنا فانه لا بد فيه من الفاء ولا يجوز حذفها الا في الشعر	1703	-8328367952559055205	379	744.5	302	386	98.18653106689453	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3790	false	-2146186113710650589	2	68	11	359	1570	300	التقدير الذي قدره الزمخشري----------- سبقه اليه الكلبين فانه قال فمن ابصر صدق وامن بمحمد--------- عليه الصلاة والسلام فنلفسه عمل ومن عمي فلم يصدق فعلي نفسه جني العذاب وقوله ان الفاء لا تدخل فيما ذكر قد ينازع فيه واذا كانوا فيما يصلح ان يكون جوابا صريحا ويظهر فيه اثر الجازم كالمضارع يجوز فيه دخول الفاء نحو ومن عاد فينتقم -لله منه الماءدة 95 فالماضي بدخولها اولي واحري	3790	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1703	true	-7639934298414974143	80	148	392	747	1554	300	التقدير الذي قدره الزمخشري مسبوق اليه سبقه اليه الكلبي- فانه قال فمن ابصر صدق وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم فلن----------فسه عمل ومن عمي فلم يصدق فعلي نفسه جني العذاب وقوله ان الفاء لا تدخل فيما ذكر قد ينازع فيه واذا كانوا فيما يصلح ان يكون جوابا صريحا ويظهر فيه اثر الجازم كالمضارع يجوز فيه دخول الفاء نحو ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة--- فالماضي بدخولها اولي واحري	1703	-8328367952559055205	326	610.0	263	369	88.34688568115234	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3790	false	-2146186113710650589	251	300	1304	1570	1570	300	تعالي و---- الكاف في محل نصب نعت- لمصدر محذوف فقدره الزجاج ونصرف الايات مثل ما صرفناها فيما تلي عليكم وقدره غيره نصرف الايات في غير هذه السورة تصريفا مثل التصريف في هذه السورة والمراد بالتصريف انه تبارك وتعالي ياتي متواترة حالا بعد حال قوله وليقولوا الجمهور علي كسر اللام-	3790	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1703	true	-7639934298414974143	150	189	757	969	1554	300	تعالي وكذلك الكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف فقدره الزجاج ونصرف الايات مثل ما صرفناها فيما تلي عليكم وقدره غيره نصرف الايات في غير هذه السورة تصريفا مثل التصريف في هذه السورة------------------------------------------------------------ قوله وليقولوا الجمهور علي كسر اللام	1703	-8328367952559055205	206	364.0	168	272	75.73529052734375	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3791	false	-8341154006107186415	0	113	0	594	1608	300	كي والفعل بعدها منصوب باضمار ان فهو في تاويل مصدر مجرور بها علي ما عرف غير مرة وسماها ابو البقاء وابن عطية لام الصيرورة كقوله تبارك وتعالي ف لتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 وكقوله الوافر 2279 لدوا للموت وابنوا للخراب اي لما صار امرهم الي ذلك عبر بهذه العبارة والعلة غير مرادة في هذه الامثلة والمحققون يابون جعلها للعاقبة والصيرورة ويءولون ما ورد من ذلك علي المجاز وجوز ابو البقاء فيها الوجهين اعني كونها لام العاقبة او العلة حقيقة فانه قال واللام لام العاقبة اي ان امرهم يصير الي هذا وقيل انه قصد بالتصريف ان يقولوا درست عقوبة لهم يعني فهذه علة صريحة وقد اوضح بعضهم هذا فقال المعني	3791	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1703	true	-7639934298414974143	191	300	977	1554	1554	300	كي والفعل بعدها منصوب باضمار ان فهو في تاويل مصدر مجرور بها علي ما عرف غير مرة وسماها ابو البقاء وابن عطية لام الصيرورة كقوله -------تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص-- وكقوله 2026------- لدوا للموت وابنوا للخراب اي لما صار امرهم الي ذلك عبر بهذه العبارة والعلة غير مرادة في هذه الامثلة والمحققون يابون جعلها للعاقبة والصيرورة ويءولون ما ورد من ذلك علي المجاز وجوز ابو البقاء فيها الوجهين اعني كونها لام العاقبة او العلة حقيقة فانه قال واللام لام العاقبة اي ان امرهم يصير الي هذا وقيل انه قصد بالتصريف ان يقولوا درست عقوبة لهم يعني فهذه علة صريحة وقد اوضح بعضهم هذا فقال المعني-	1703	-8328367952559055205	572	1115.5	464	594	96.29629516601562	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3791	false	-8341154006107186415	113	300	594	1608	1608	300	يصرف هذه الدلاءل حالا بعد حال ليقول بعضهم دارست فيزا-دوا كفرا وتنبيه لبعضهم فيزدادوا ايمانا ونحو يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا البقر 26 وابو علي جعلها في بعض القراءات لام الصيرورة وفي بعضها لام العلة فقال واللام في ليقولوا في قراءة ابن عامر ومن وافقه بمعني لءلا يقولوا اي صرفت الايات واحكمت لءلا يقولوا هذه اساطير الاولين قديمة قد بليت وتكررت علي الاسماع واللام علي ساءر القراءات لام الصيرورة قال شهاب الدين قراءة ابن عامر درست بوزن اكلت وسرقت فعلا ماضيا مسندا لضمير الايات وسياتي تحقيق القراءات في هذا الكلمة متواترها وشاذها قال ابو حيان وما اجازه من اضمار لا بعد اللام المضمر بعدها ان هو مذهب لبعض الكوفيين كما اضمروها بعد ان المظهرة في ان تضلوا النساء 176 ولا يجيز البصريون اضمار ----لا في القسم علي ما تبين فيه ثم هذه اللام لا بد لها من متعلق فقدره الزمخشري وغيره متاخرا قال الزمخشري وليقولوا جوابه محذوف تقديره وليقولولا درست تصرفها فان قلت اي فرق بين اللامين في ليقولوا و لنبينه قال شهاب الدين الفرق بينهما ان الاولي مجاز والثانية حقيقة وذلك ان الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا دارست ولكن لانه لما حصل هذا القول-	3791	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1704	true	-1423069680489553766	0	180	0	987	1619	300	يصرف هذه الدلاءل حالا بعد حال ليقول بعضهم دارست فيزدادوا كفرا وتنبيه لبعضهم فيزدادوا ايمانا ونحو يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا البقرة-- وابو علي جعلها في بعض القراءات لام الصيرورة وفي بعضها لام العلة فقال واللام في ليقولوا في قراءة ابن عامر ومن وافقه بمعني لءلا يقولوا اي صرفت الايات واحكمت لءلا يقولوا هذه اساطير الاولين قديمة قد بليت وتكررت علي الاسماع واللام علي ساءر القراءات لام الصيرورة ق-----------لت قراءة ابن عامر درست بوزن اكلت وسرقت فعلا ماضيا مسندا لضمير الايات وسياتي تحقيق القراءات في هذه الكلمة متواترها وشاذها قال الشيخ--- وما اجازه من اضمار لا بعد اللام المضمر بعدها ان هو مذهب لبعض الكوفيين كما اضمروها بعد ان المظهرة في ان تضلوا النساء---- ولا يجيز البصريون اضمار لا الا في القسم علي ما تبين فيه ثم هذه اللام لا بد لها من متعلق فقدره الزمخشري وغيره متاخرا قال الزمخشري وليقولوا جوابه محذوف تقديره وليقولو-ا درست نصرفها فان قلت اي فرق بين اللامين في ليقولوا و-لنبينه قلت----------- الفرق بينهما ان الاولي مجاز والثانية حقيقة وذلك ان الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا دارست ولكن لانه لما حصل هذا القول	1704	-8328367952559055205	969	1864.5	791	1020	95.0	168	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3792	false	8726785779748845084	0	125	0	657	1565	300	بتصريف الايات كما حصل للتبيين شبه به فسيق مساقة وقيل ليقولوا كما قيل لنبيه قال شهاب الدين فقد نص هنا علي ان لام ليقولوا علة مجازية وجوز بعضهم ان تكون هذه اللام نسقا علي علة محذوفة قال ابن الانباري -خلت الواو في وليقولوا عطفا علي مضمر التقدير وكذلك نصرف الايات لنلزمهم الحجة وليقولوا قال شهاب الدين وعلي هذا فاللام متعلقة بفعل التصريف من حيث المعني ولذلك قدره من قدره متاخرا ب نصرف وقال ابو حيان ولا يتعين ما ذكره المغربون والمفسرون من ان اللام لام كي او لام الصيرورة بل لاظاهر انها لام الامر والفعل مجزوم بها ويءيده قرءاة من سكن اللام والمعني عليه يتمكن كانه قيل وكذلك نصرف الايات وليقولوا هم ما يقولون من كونها درستها وتعلمتها او درست هي اي بليت وقدمت فانه	3792	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1704	true	-1423069680489553766	180	300	987	1619	1619	300	بتصريف الايات كما حصل للتبيين شبه به فسيق مساقه وقيل ليقولوا كما قيل لنبيه قلت----------- فقد نص هنا علي ان لام ليقولوا علة مجازية وجوز بعضهم ان تكون هذه اللام نسقا علي علة محذوفة قال ابن الانباري دخلت الواو في وليقولوا عطفا علي مضمر التقدير وكذلك نصرف الايات لنلزمهم الحجة وليقولوا قلت----------- وعلي هذا فاللام متعلقة بفعل التصريف من حيث المعني ولذلك قدره من قدره متاخرا ب نصرف وقال الشيخ--- ولا يتعين ما ذكره المعربون والمفسرون من ان اللام لام كي او لام الصيرورة بل الظاهر انها لام الامر والفعل مجزوم بها ويءيده قراءة من سكن اللام والمعني عليه يتمكن كانه قيل وكذلك نصرف الايات وليقولوا هم ما يقولون من كونها درستها وتعلمتها او درست هي اي بليت وقدمت فانه-	1704	-8328367952559055205	617	1184.0	498	658	93.76899719238281	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3792	false	8726785779748845084	125	300	657	1565	1565	300	لا يحتفل بهم ولا يلتفت الي قولهم وهو امر معناه الوعيد والتهديد وعدم الاكتراث بقولهم اي نصرفها وليدعوا فيها ما شاءوا فانه لا اكتراث بدعواهم وفيه نظر من حيث ان المعني علي ما قاله الناس وفهموه وايضا فان بعده ولنبينه وهو نص في لام كي واما تسكين اللام في القراءة الشاذة فلا يدل لاحتمال ان تكون لام كي سكنت اجراء للكملة مجري كتف وكبد وقد رد ابو حيان علي الزمخشري حيث قال -ليقولولا جو-به محذوف فقال وتسميته ما يتلق- به قوله وليقولوا جوابا اصطلاح غريب لا يقال في جءت من قولك جءت لتقوم انه جواب قال شهاب الدين هذه العبارة قد تكررت للزمخشري وسياتي ذلك في قوله ولتصغي الانعام 113 ايضا وقال الشيخ هناك وهذا اصطلاح غريب والذي يظهر انه انما يسمي هذا النحو جوابا لانه يقع جوابا لساءل تقول اين الذي يتعلق شبه هذا -لجار فيجاب به فسمي جواب-----ا الاعتبار واضيف الي الجار في قوله وليقولوا جوابه لان الاضافة تقع بادني ملابسة والا فكلام امام يتكرر لا يحمل علي فساد واما القراءات التي في درست فثلاث في المتواتر فقرا ابن عامر درست بزنة ضربت-	3792	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1705	true	6456326202850268955	0	172	0	898	1614	300	لا يحتفل بهم ولا يلتفت الي قولهم وهو امر معناه الوعيد والتهديد وعدم الاكتراث بقولهم اي نصرفها وليدعوا فيها ما شاءوا فانه لا اكتراث بدعواهم وفيه نظر من حيث ان المعني علي ما قاله الناس وفهموه وايضا فان بعده ولنبينه وهو نص في لام كي واما تسكين اللام في القراءة الشاذة فلا يدل لاحتمال ان تكون لام كي سكنت اجراء للكلمة مجري كتف وكبد وقد رد الشيخ ---علي الزمخشري حيث قال وليقولو-ا جوابه محذوف فقال وتسميته ما يتعلق به قوله وليقولوا جوابا اصطلاح غريب لا يقال في جءت من قولك جءت لتقوم انه جواب قلت----------- هذه العبارة قد تكررت للزمخشري وسياتي ذلك في قوله ولتصغي الانعام---- ايضا وقال الشيخ هناك وهذا اصطلاح غريب والذي يظهر انه انما يسمي هذا النحو جوابا لانه يقع جوابا لساءل تقول اين الذي يتعلق -به هذا الجار فيجاب به فسمي جوابا بهذا الاعتبار واضيف الي الجار في قوله وليقولوا جوابه لان الاضافة تقع بادني ملابسة والا فكلام امام يتكرر لا يحمل علي فساد واما القراءات التي في درست فثلاث في المتواتر فقرا ابن عامر درست بزنة ضربت	1705	-8328367952559055205	877	1689.0	708	918	95.53376770019531	160	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3793	false	6146959598436249046	0	105	0	589	1609	300	وابن كثير وابو عمرو دارست بزنة قابلت انت والباقون درست بزنة ضربت انت فاما قرءاة ابن عامر فمعناها بليت وقدمت وتكررت علي الاسماع يشيرون الي انها من احاديث الاولين كما قالوا اساطير الاولين واما قراءة ابن كثير وابي عمروا فمعناها دارست يا محمد غيرك من اهل الاخبار الماضية والقرون الخالية حتي حفظتها قفلتها كما حكي عنهم فقال انما يعلمه بشر لسان -لذي يلحدون اليه اعجمي النحل 103 وفي التفسير انهم كانوا يقولون هو يدارس سلمان وعداسا واما قراءة الباقين فمعناها حفظت واتقنت بالدرس اخبار الاولين كما حكي عنهم وقالو ا اساطير -لاولين -كتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان 5 اي تكرر عليها بالدرس -يحفظها	3793	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1705	true	6456326202850268955	172	274	898	1482	1614	300	وابن كثير وابو عمرو دارست بزنة قابلت انت والباقون درست بزنة ضربت انت فاما قراءة ابن عامر فمعناها بليت وقدمت وتكررت علي الاسماع يشيرون الي انها من احاديث الاولين كما قالوا اساطير الاولين واما قراءة ابن كثير -ابي عمرو- فمعناها دارست يا محمد غيرك من اهل الاخبار الماضية والقرون الخالية حتي حفظتها فقلتها كما حكي عنهم فقال انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي النحل---- وفي التفسير انهم كانوا يقولون هو يدارس سلمان وعداسا واما قراءة الباقين فمعناها حفظت واتقنت بالدرس اخبار الاولين كما حكي عنهم وقالو-ا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان-- اي تكرر عليها بالدرس ليحفظها	1705	-8328367952559055205	576	1101.0	474	593	97.13322448730469	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3793	false	6146959598436249046	223	249	1207	1341	1609	300	وقرء هذا الحرف في الشاذ عشر قراءات اخر فاجتمع فيه ثلاثة عشرة قراءة فقرا ابن عباس بخلاف عنه وزيد بن علي والحسن البصري وقتادة درست فعلا	3793	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1705	true	6456326202850268955	274	300	1482	1614	1614	300	وقرء هذا الحرف في الشاذ عشر قراءات اخر فاجتمع فيه ثلاث- عشرة قراءة فقرا ابن عباس بخلاف عنه وزيد بن علي والحسن البصري وقتادة درست فعلا-	1705	-8328367952559055205	132	254.0	107	134	98.50746154785156	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3793	false	6146959598436249046	249	300	1341	1609	1609	300	ماضيا مبنيا للمفعول مسندا لضمير الاناث وفسرها ابن جني والزمخشري بمعنيين في احدهما اشكال قال ابو الفتح يحتمل ان يراد عفت او بليت وقال ابو القاسم بمعني قرءت او عفيت قال ابو حيان اما معني قرءت وبليت فظاهر لان درس بمعني كرر القراءة متعد واما درس بمعني بلي وانمحي فلا احفظه-	3793	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1706	true	8504367534806368560	0	50	0	266	1593	300	ماضيا مبنيا للمفعول مسندا لضمير الايات وفسرها ابن جني والزمخشري بمعنيين في احدهما اشكال قال ابو الفتح يحتمل ان يراد عفت او بليت وقال ابو القاسم بمعني قرءت او عفيت قال الشيخ--- اما معني قرءت وبليت فظاهر لان درس بمعني كرر القراءة متعد واما درس بمعني بلي وانمحي فلا احفظه	1706	-8328367952559055205	259	501.0	210	269	96.28252410888672	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3794	false	-3112516501290194440	0	260	0	1356	1557	300	متعديا ولا وجدنا فيمن وقفنا علي شعره من العرب الا لازما قال شهاب الدين لا يحتاج هذا الي استقراء فغن معناه لا يحتمل ان يكون متعديا اذ حديه لا يتعدي فاعله فهو ك قام و قعد فكما انا لا نحتاج في معرفة قصور قام و قعد الي استقراء بل نعرفه بالمعني فكذا هذا وقرء درست فعلا ماضيا مسددا مبينا للفاعل المخاطب فيحتمل ان يكون للتكثير اي درست الكتب الكثيرة ك ذبحت الغنم و قطعت الاثواب وان تكون للتعدية والمفعولان محذوفان اي درست غيرك الكتاب ولي- بظاهر اذ التفسير علي خلافه وقرء درست كالذي قبله الا انه مبني للمفعول اي درسك غيرك الكتب فالتضعيف للتعدية لا غير وقرء دورست مسندا لتاء المخاطب من دارس ك قاتل الا انه بني للمفعول فقلبت الفه-------- واوا والمعني دارسك غيرك وقرء دارست بتاء ساكنة للتانيث لحقت اخر الفعل وفي فاعله احتمالان احدهما انه ضمير الجماعة اضمرت وان لم يجر لها ذكر لدلالة السياق عليها اي دراستك الجماعة يشيرون لابي فكيهة وسلمان وقد تقدم ذلك في قراءة ابن كثير وابي عمرو رحمها الله تعالي والثاني ضمير الاناث علي سبيل المبالغة اي ان الايات نفسها دارستك وان كان المراد اهلها وقرء درست بفتح الدال وضم الراء مسندا الي ضمير الاناث وهو مبالغة في درست بمعني بليت وقدمت وانمحت اي اشتد دروسها وبلاها وقرا ابي درس وفاعله ضمير النبي صلي الله عليه وسلم او ضمير الكتاب بمعني قراه النبي وتلاه وكرر عليه او بمعني بلي الكتاب وامحي وهكذا في مصحف عبد الله درس وقرا الحسن في رواية درسن فعلا ماضيا مسندا لنون الاناث هي ضمير الاياتن وكذا هي في بعض مصاحف ابن مسعود وقرء درسن كالذي قبله الا	3794	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1706	true	8504367534806368560	50	300	266	1593	1593	300	متعديا ولا وجدنا فيمن وقفنا علي شعره من العرب الا لازما قلت لا----------- يحتاج هذا الي استقراء فان معناه لا يحتمل ان يكون متعديا اذ حدثه لا يتعدي فاعله فهو ك-قام و-قعد فكما انا لا نحتاج في معرفة قصور قام و-قعد الي استقراء بل نعرفه بالمعني فكذا هذا وقرء درست فعلا ماضيا مشددا مبنيا للفاعل المخاطب فيحتمل ان يكون للتكثير اي درست الكتب الكثيرة ك-ذبحت الغنم و-قطعت الاثواب وان تكون للتعدية والمفعولان محذوفان اي درست غيرك الكت-ب وليس بظاهر اذ التفسير علي خلافه وقرء درست كالذي قبله الا انه مبني للمفعول اي درسك غيرك الكتب فالتضعيف للتعدية لا غير وقرء دورست مسندا لتاء المخاطب من دارس ك-قاتل الا انه بني للمفعول فقلبت الفه الزاءدة واوا والمعني دارسك غيرك وقرء دارست بتاء ساكنة للتانيث لحقت اخر الفعل وفي فاعله احتمالان احدهما انه ضمير الجماعة اضمرت وان لم يجر لها ذكر لدلالة السياق عليها اي دارستك الجماعة يشيرون لابي فكيهة وسلمان وقد تقدم ذلك في قراءة ابن كثير وابي عمرو----------------- والثاني ضمير الاناث علي سبيل المبالغة اي ان الايات نفسها دارستك وان كان المراد اهلها وقرء درست بفتح الدال وضم الراء مسندا الي ضمير الايات وهو مبالغة في درست بمعني بليت وقدمت وانمحت اي اشتد دروسها وبلاها وقرا ابي درس وفاعله ضمير النبي صلي الله عليه وسلم او ضمير الكتاب بمعني قراه النبي وتلاه وكرر عليه او بمعني بلي الكتاب وامحي وهكذا في مصحف عبد الله درس وقرا الحسن في رواية درسن فعلا ماضيا مسندا لنون الاناث هي ضمير الايات- وكذا هي في بعض مصاحف ابن مسعود وقرء درسن -الذي قبله الا-	1706	-8328367952559055205	1305	2520.5	1057	1365	95.6043930053711	229	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3794	false	-3112516501290194440	260	300	1356	1557	1557	300	انه بالتشديد بمعني اشتد دروسها وبلاها كما تقدم وقرء دارسات دمع دارسة بمعني قديمات او بمعني ذات دروس نحو فهو في عيشة راضية الحاقة 21 و خلق من ماء دافق الطارق 6 وارتفاعها علي خبر ابتداء مضمر اي هن دارسات-	3794	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1707	true	-1789641060443694646	0	31	0	168	1540	300	انه بالتشديد بمعني اشتد دروسها وبلاها كما تقدم وقرء دارسات جمع دارسة بمعني قديمات او بمعني ذات دروس نحو------- عيشة راضية و------------------ماء دافق--------- وارتفاعها علي خبر ابتداء مضمر اي هن دارسات	1707	-8328367952559055205	165	292.5	135	202	81.68316650390625	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3795	false	-591243605743070884	219	300	1103	1497	1497	300	ما اوحي يجوز ان تكون ما اسمية والعاءد هو القاءم مقام الفاعل و اليك فضله واجازوا ان تكون مصدرية والقاءم مقام الفاعل حينءذ الجار والمجرور اي الايحاء الجاءي من ربك و من لابتداء------- مجازا ف من ربك متعلق ب اوحي وقيل بل هو حال من ما نفسها وقيل بل هو حال من الضمير المستتر في اوحي وهو بمعني ما قبله وقوله لا اله الا هو جملة معترضة بين هاتين الجملتين الامريتين هذا هو الاحسن وجوز ابو البقاء ان تكون حالا من-	3795	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1707	true	-1789641060443694646	129	209	679	1076	1540	300	ما اوحي يجوز ان تكون--- اسمية والعاءد هو القاءم مقام الفاعل و اليك فضلة واجازوا ان تكون مصدرية والقاءم مقام الفاعل حينءذ الجار والمجرور اي الايحاء الجاءي من ربك و من لابتداء الغاية مجازا ف من ربك متعلق باو-حي وقيل بل هو حال من ما نفسها وقيل بل هو حال من الضمير المستتر في اوحي وهو بمعني ما قبله -قوله لا اله الا هو جملة معترضة بين هاتين الجملتين الامريتين هذا هو الاحسن وجوز ابو البقاء ان تكون حالا من	1707	-8328367952559055205	386	746.0	308	402	96.0198974609375	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3795	false	-591243605743070884	0	96	0	493	1497	300	والجملة في محل نصب بالقول قبلها -قوله ولنبينه تقدم ان هذا عطف علي ما قبله فحكمه حكمه وفي الضمير المنصوب اربعة احتمالات احدها انه يعود علي الايات وجاز ذلك وان كانت مءنثة لانها بمعني القران الثاني انه يعود علي الكتاب لدلالة السياق عليه ويقوي هذا انه فاعل ب درس في قراءة من قراه كذلك الثالث انه يعود علي المصدر المفهوم من نصرف اي نبين التصريف الرابع انه يعود علي المصدر المفهوم من لنبينه اي نبين التب-ين نحو ضربته زيدا اي ضربت الضرب زيدا و لقوم م-علق بالفعل قبله و يعلمون في محل جر صفة للنكرة قبلها	3795	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1707	true	-1789641060443694646	31	126	168	662	1540	300	والجملة في محل نصب بالقول قبلها وقوله ولنبينه تقدم ان هذا عطف علي ما قبله فحكمه حكمه وفي الضمير المنصوب اربعة احتمالات احدها انه يعود علي الايات وجاز ذلك وان كانت مءنثة لانها بمعني القران الثاني انه يعود علي الكتاب لدلالة السياق عليه ويقوي هذا انه فاعل ل-درس في قراءة من قراه كذلك الثالث انه يعود علي المصدر المفهوم من نصرف اي نبين التصريف الرابع ان- يعود علي المصدر المفهوم من لنبينه اي نبين التبيين نحو ضربته زيدا اي ضربت الضرب زيدا و لقوم متعلق بالفعل قبله و يعلمون في محل جر صفة للنكرة قبلها	1707	-8328367952559055205	490	954.0	395	496	98.79032135009766	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3796	false	5971985867116823399	0	63	0	328	1619	300	ربك وهي حال مءكدة تقديره من ربك منفردا ------قوله واعرض عن المشركين اي لا تجادلهم وقيل المراد ترك المقاتلة فلذلك قالوا انه منسوخ وهذا ضعيف لان الامر بترك المقاتلة في الحال لا يفيد الامر بتركها داءما واذا كان الامر كذلك لم يجيب التزام النسخ قوله ولو شاء الله مفعول المشيءة محذوف اي لو شاء الله ايمانهم وقد تقدم انه لا يذكر الا لغرابته	3796	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1707	true	-1789641060443694646	209	238	1076	1221	1540	300	ربك وهي حال مءكدة تقديره من ربك منفردا 6107 وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله مفعول المشيءة محذوف اي لو شاء الله ايمانهم وقد تقدم انه لا يذكر الا لغرابته	1707	-8328367952559055205	134	240.5	106	334	40.11975860595703	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3797	false	-6023122200042811486	164	215	848	1115	1536	300	وما جعلناك جعل بمعني صير فالكاف مف----------------------------------------------------------------------عول حفيظ محذوف ايك حفيظا عليهم اعمالهم قال ابو البقاء هذا يءيد قول سيبويه في اعمال فعيل يعني انه مثال مبالغة وللناس في اعماله واعماله واعمال فعل خلاف اثبته سيبويه ونفاه غيره قال شهاب الدين يءيده وليس شء في اللفظ يشهد له -قوله وما انت	3797	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1707	true	-1789641060443694646	239	300	1227	1540	1540	300	----جعلناك هي- بمعني صير فالكاف مفعول اول و حفيظا هو الثاني و عليهم متعلق به قدم للاهتمام او للفواصل ومفعول حفيظ محذوف اي- حفيظا عليهم اعمالهم قال ابو البقاء هذا يءيد قول سيبويه في اعمال فعيل يعني انه مثال مبالغة وللناس في اعماله واعما--------ل فعل خلاف اثبته سيبويه ونفاه غيره وكيف ----------يءيده وليس شء في اللفظ يشهد له وقوله وما انت-	1707	-8328367952559055205	235	421.5	190	338	69.52662658691406	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3797	false	-6023122200042811486	215	276	1115	1418	1536	300	يجوز ان تكون ما الحجازيةح فيكون انت اسمها و بوكيل خبرها في محل نصب ويجوز ان تكون التميمية فيكون انت مبتدا و بوكيل خبره في محل رفع والباء زايدة علي كلا التقديرين و عليهم متعلق بوكيل قدم لما----- فيما قبله وهذه الجملة هي في معني الجملة قبلها لان معني ما انت وكيل عليهم وهو بمعني ما جعلناك حفيظا عليهم اي رقيبا	3797	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1708	true	8359079461068984683	0	61	0	303	1550	300	يجوز ان تكون--- الحجازية- فيكون انت اسمها و بوكيل خبرها في محل نصب ويجوز ان تكون التميمية فيكون انت مبتدا و بوكيل خبره في محل رفع والباء زاءدة علي كلا التقديرين و عليهم متعلق بوكيل قدم لما تقدم فيما قبله وهذه الجملة هي في معني الجملة قبلها لان معني ما انت وكيل عليهم -هو بمعني ما جعلناك حفيظا عليهم اي رقيبا	1708	-8328367952559055205	297	570.0	237	308	96.42857360839844	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3800	false	-1423575155717182725	25	300	137	1557	1557	300	من دون الله يجوز ان يتعلق ب يدعون وان يتعلق بمحذوف علي انه حال اما من الموصول واما من عاءده المحذوف اي يدعونهم حال كونهم مستقرين من دون الله قوله فيسبوا الظاهر انه منصوب علي جواب النهي باضمار ان بعد الفاء اي لا تسبوا الهتهم فقد يترتب عليه ما يكرهون من سب الله ويجوز ان يكون مجزوما نسقا علي فعل النهي قبله كقولهم لا-تمددها فتشقها وجاز وقوع الذين وان كان مختصا بالعقلاء علي الاصنام التي لا تعقل معاملة لها معاملة العقلاء كما اوقع عليها من في قوله كمن لا يخلق النحل 17 قال شهاب الدين وفيه نظر لان الذي و التي وساءر الموصولات ما عدا من فانها تدخل علي العقلاء وغيرهم تقول انت الرجل الذي قام ورايت الفرس الذي اشتريته قال ويجوز ان يكون ذلك للتغليب لان المعبود من دون الله عقلاء ك المسيح و عزير و الملاءكة وغيرهم فغلب العاقل وهذا بعيد لان المسلمين لا يسبون هءلاء ويجوز ان يراد بالذين يدعون المشركين اي لا تسبوا الكفرة الذين يدعون غير الله من دون الله وهو وجه واضح قوله عدوا الجمهور علي فتح العين وسكون الدال وتخفيف الواو ونصبه من ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر لانه نوع من العامل فيه لان السب من جنس العدو والثاني انه مفعول من اجله اي لاجل العدو وظاهر كلام الزجاج انه خلط القولين فجعلهما قولا واحدا فانه قال وعدوا منصوب علي المصدر لان المعني فتعدوا عدوا قال ويكون بارادة اللام والمعني فيسبوا الله للظلم والثالث انه منصوب علي انه واقع موقع الحال المءكدة لان السب لا يكون الا عدوا وقرا الحسن وابو رجاء ويعقوب وقتادة وسلام وعبد الله بن زيد عدوا بضم العين والدال وتشديد الواو وهو مصدر ايضا ل عدا وانتصابه علي ما تقدم من------ الاوجه	3800	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1708	true	8359079461068984683	64	300	320	1550	1550	300	من دون الله يجوز ان يتعلق ب يدعون وان يتعلق بمحذوف علي انه حال اما من الموصول واما من عاءده المحذوف اي يدعونهم حال كونهم مستقرين من دون الله قوله فيسبوا الظاهر انه منصوب علي جواب النهي باضمار ان بعد الفاء اي لا تسبوا الهتهم فقد يترتب عليه ما يكرهون من سب الله ويجوز ان يكون مجزوما نسقا علي فعل النهي قبله كقولهم لا تمددها فتشقها وجاز وقوع الذين وان كان مختصا بالعقلاء علي الاصنام التي لا تعقل معاملة لها معاملة العقلاء كما اوقع عليها من في قوله كمن لا يخلق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنحل ويجوز ان يكون ذلك للتغليب لان المعبود من دون الله عقلاء ك-المسيح و-عزير و-الملاءكة وغيرهم فغلب الع--------------------------------------اقل ويجوز ان يراد بالذين يدعون المشركون اي لا تسبوا الكفرة الذين يدعون غير الله من دون----ه وهو وجه واضح قوله عدوا الجمهور علي فتح العين وسكون الدال وتخفيف الواو ونصبه من ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر لانه نوع من العامل فيه لان السب من جنس العدو والثاني انه مفعول من اجله اي لاجل العدو وظاهر كلام الزجاج انه خلط القولين فجعلهما قولا واحدا فانه قال وعدوا منصوب علي المصدر لان المعني فتعدوا عدوا قال ويكون بارادة اللام والمعني فيسبوا الله للظلم والثالث انه منصوب علي انه واقع موقع الحال المءكدة لان السب لا يكون الا عدوا وقرا الحسن وابو رجاء ويعقوب وقتادة وسلام وعبد الله بن زيد عدوا بضم العين والدال وتشديد الواو وهو مصدر ايضا ل عدا وانتصابه علي ما تقدم من ثلاثة الاوجه	1708	-8328367952559055205	1216	2391.0	983	1427	85.21373748779297	228	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3801	false	2262666198253450764	194	223	962	1121	1550	300	كذلك نعت لمصدر محذوف اي زينا لهءلاء اعمالهم تزيينا مثل تزييننا لكل امة عملهم وقيل تقديره مثل تزيين عبادة الاصنام للمشركين زينا لكل امة عملهم وهو قريب من الاول	3801	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1709	true	-4194124810755401849	74	103	382	541	1564	300	كذلك نعت لمصدر محذوف اي زينا لهءلاء اعمالهم تزيينا مثل تزييننا لكل امة عملهم وقيل تقديره مثل تزيين عبادة الاصنام للمشركين زينا لكل امة عملهم وهو قريب من الاول	1709	-8328367952559055205	159	318.0	130	159	100.0	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3801	false	2262666198253450764	1	77	8	394	1550	300	وقرا ابن كثير في رواية وهي قراءة اهل مكة المشرفة فيما نقله النحاس عدوا بفتح العين وضم الدال وتشديد الواو بمعني اعداء ونصبه علي الحال المءكدة و عدو يجوز ان يقع خبرا عن الجمع قال تعالي هم -لعدو المنافقون 4 وقال تعالي ان -لكافرين كانوا لكم عدوا مبينا النساء 101 ويقال عدا يعدو- عدوا وعدوا وعدوانا وعداء و بغير علم حال اي يسبونه غير عالمين اي مصاحبين للجهل لانه لو قدر- حق قدره لما اقدموا عليه	3801	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1709	true	-4194124810755401849	0	73	0	376	1564	300	وقرا ابن كثير في رواية وهي قراءة اهل مك--------ة فيما نقله النحاس عدوا بفتح العين وضم الدال وتشديد الواو بمعني اعداء ونصبه علي الحال المءكدة و عدو يجوز ان يقع خبرا عن الجمع قال تعالي هم العدو المنافقون-- وقال تعالي ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا النساء---- ويقال عدا يعدوا عدوا وعدوا وعدوانا وعداء و بغير علم حال اي يسبونه غير عالمين اي مصاحبين للجهل لانه لو قدره حق قدره لما اقدموا عليه	1709	-8328367952559055205	372	703.5	299	390	95.38461303710938	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3805	false	-471507996247056583	0	186	0	958	1548	300	الاول ضمير الخطاب والثاني محذوف اي واي شء يدريكم ايمانهم اذا جاءتهم الايات التي اقترحوها قال ابو علي ما استفهام وفاعل يشعركم ضمير ما والمعني وما يدريكم ايمانهم فحذف المفعول وحذف المفعول كثير والمعني اي بتقدير ان تجيءهم هذه الايات فهم لا يءمنون وقرا العامة انها بفتح الهمزة وابن كثير وابو عمرو وابو-بكر بخلاف عنه بكسرها فاما قرءا----ة الكسر فواضحة استجودها الناس الخليل وغيره لان معناها است-ناف اخبار بعدم ايمان من طبع علي قلبه ولو جاءتهم كل اية قال سيبويه سالت الخليل عن هذه القراءة -عين قراءة الفتح فقلت ما منع ان يكون كقولك ما يدريك انه لا يفعل فقال لا يحسن ذلك في هذا الموضع انما قال وما يشعركم ثم ابتدا فاوجب فقال انها غذا جاءت لا يءمنون -لو فتحن فقال وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون لكان عذرا لهم وقد شرح الناس قول الخليل واوضحوه فقال الواحدي وغيره لانك لو فتحت ان وجعلتها التي في نحو بلغني ان زيدا منطلق لكان عذرا لمن اخبر عنهم انهم لا يءمنون لانه اذا قال القاءل ان زيدا لا يءمن فقلت وما يدريك انه لا يءمن كان المعني انه يءمن واذا كان كذلك كان عذرا لمن نفي	3805	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1709	true	-4194124810755401849	140	300	756	1564	1564	300	الاول ضمير الخطاب والثاني محذوف اي واي شء يدريكم ايمانهم اذا جاءتهم الايات التي اقترحوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا العامة انها بفتح الهمزة وابن كثير وابو عمرو وابو بكر بخلاف عنه بكسرها فاما علي قراءة الكسر فواضحة استجودها الناس الخليل وغيره لان معناها استءناف اخبار بعدم ايمان من طبع علي قلبه ولو جاءتهم كل اية قال سيبويه سالت الخليل عن هذه القراءة يعني قراءة الفتح فقلت ما منع ان يكون كقولك ما يدريك انه لا يفعل فقال لا يحسن ذلك في هذا الموضع انما قال وما يشعركم ثم ابتدا فاوجب فقال انها اذا جاءت لا يءمنون ولو فتح- فقال وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون لكان عذرا لهم وقد شرح الناس قول الخليل واوضحوه فقال الواحدي وغيره لانك لو فتحت ان وجعلتها التي في نحو بلغني ان زيدا منطلق لكان عذرا لمن اخبر عنهم انهم لا يءمنون لانه اذا قال القاءل ان زيدا لا يءمن فقلت وما يدريك ان- لا يءمن كان المعني انه يءمن واذا كان كذلك كان عذرا لمن نفي-	1709	-8328367952559055205	793	1531.5	636	966	82.09109497070312	150	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3805	false	-471507996247056583	186	300	958	1548	1548	300	عنه الايمان وليس مراد الاية الكريمة اقامة عذرهم ووجود ايمانهم وقال الزمخشري وقرء انها بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله بمعني -ما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون واما قراءة الفتح فقد وجهها الناس علي ستة اوجه اظهرها انها بمعني لعل حكي الخليل اتيت السوق انك تشتري لنا منه شيءا اي لعلك فهذا من كلام العرب كما حكاه الخليل شاهد علي كون ان بمعني لعل وانشد ابو جعفر النحاس الطويل 2280 اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا وقال امرء القيس انشده الزمخشري الكامل 2281 عوجا علي الطلل المحيل لاننا بنكي الديار كما بكي ابن حذام وقال جري الوافر 2282 هل-	3805	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1710	true	816432847334959790	0	111	0	571	1522	300	عنه الايمان وليس مراد الاية الكريمة اقامة عذرهم ووجود ايمانهم وقال الزمخشري وقرء انها بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله بمعني وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون واما قراءة الفتح فقد وجهها الناس علي ستة اوجه اظهرها انها بمعني لعل حكي الخليل اتيت السوق انك تشتري لنا منه شيءا اي لعلك فهذا من كلام العرب كما حكاه الخليل شاهد علي كون ان بمعني لعل وانشد ابو جعفر النحاس 2027------- اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا ق-ال امرء القيس انشده الزمخشري 2028------- عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن حذام وقال جري------ر 2029 هل	1710	-8328367952559055205	555	1066.5	445	592	93.75	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3806	false	-529480941608293395	0	196	0	984	1513	300	انتم عاءجون بنا لعنا نري العرصات او اثر الخيام وقال عدي بن زيد الطويل 2283 اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد وقال اخر الزجر 2284 قلت لشيبان ادن من لقاءه انا نغذي الناس من شواءه ف ان في هذه المواضع كلها بمعني لعل قالوا ويدل علي ذلك انها في مصحف ابي وقراءته وما ادراكم لعلها اذا جاءت لا يءمنون ونقل عنه وما يشعركم لعلها اذا جاءت لا يءمنون ذكر ----ابو عبيد وغيره ورجحوا ذلك ايضا بان لعل قد كثر ورودها في مثل هذا التركيب كقوله تعالي وما يدريك لعل -لساعة قريب الشوري 17 وما يدريك لعله يزكي عبس 3 وممن جعل ان بمعني لعل ايضا يحيي بن زياد الفراء ورجح الزجاج ف----قال زعم سيبويه عن الخليل ان معناها لعلها قال وهذا الوجه اقوي في العربية واجود ونسب القراءة لاهل المدين ن وكذا ابو جعفر قال شهاب الدين وقراءة الكوفيين والشاميين ايضا الا ان ابا علي الفارسي ضعف هذا القول الذي استجوده الناس وقووه تخريجا لهذه القراءة فقال التوقع الذي تدل عليه لعل لا يناسب قراءة الكسر لانها تدل علي حكمه تعالي عليهم بانهم لا يءمنون ولكنه لما منع كونها بمعني لعل لم يجعلءها معمولة ل يشعركم بل جعلها علي	3806	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1710	true	816432847334959790	111	300	571	1522	1522	300	انتم عاءجون بنا لعنا نري العرصات او اثر الخيام وقال عدي بن زيد 2030------- اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد وقال اخر 2032 ------قلت لشيبان ادن من لقاءه انا نغذي الناس من شواءه ف ان في هذه المواضع كلها بمعني لعل قالوا ويدل علي ذلك انها في مصحف ابي وقراءته وما ادراكم لعلها اذا جاءت لا يءمنون ونقل عنه وما يشعركم لعلها اذا جاءت---------- ذكر ذلك ابو عبيد وغيره ورجحوا ذلك ايضا بان لعل قد كثر ورودها في مثل هذا التركيب كقوله تعالي وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري--- وما يدريك لعله يزكي عبس-- وممن جعل ان بمعني لعل ايضا يحيي بن زياد الفراء ورجح الزجاج ذلك فقال زعم سيبويه عن الخليل ان معناها لعلها قال وهذا الوجه اقوي في العربية واجود ونسب القراءة لاهل المدينة- وكذا ابو جعفر ق-----------لت وقراءة الكوفيين والشاميين ايضا الا ان ابا علي الفارسي ضعف هذا القول الذي استجوده الناس وقووه تخريجا لهذه القراءة فقال التوقع الذي تدل عليه لعل لا يناسب قراءة الكسر لانها تدل علي حكمه تعالي عليهم بانهم لا يءمنون ولكنه لما منع كونها بمعني لعل لم يجعل-ها معمولة ل يشعركم بل جعلها علي-	1710	-8328367952559055205	929	1778.0	744	993	93.55488586425781	175	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3806	false	-529480941608293395	196	300	984	1513	1513	300	حذف لام العلة اي لانها والتقدير عنده قل انما الايات عند الله لانها اذا جاءت لا يءمنون فهو لا ياتي بها لاصرارهم علي كفرهم فيكون نظير وما منعنا ان نرسل ب لايات الا ان كذب بها -لاولون الاسراء 59 اي بالايات المقترحة وعلي هذا فيكون قوله وما يشعركم اعتراضا بين العلة والمعلول الثاني ان تكون لا مزيدة وهذا راي الفراء وشيخه قال ومثله ما منعك الا تسجد الاعراف 12 اي ان تسجد فيكون التقدير وما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون والمعني علي هذا انها لو جاءت لم يءمنوا وانما حمله -علي زيادتها ما تقدم من انها لو تقدر زاءدة لكان ظاهر الكلام عذرا -لكفار-	3806	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1711	true	-8978942881955596163	0	101	0	527	1525	300	حذف لام العلة اي لانها والتقدير عنده قل انما الايات عند الله لانها اذا جاءت لا يءمنون فهو لا ياتي بها لاصرارهم علي كفرهم فيكون نظير وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون الاسراء--- اي بالايات المقترحة وعلي هذا فيكون قوله وما يشعركم اعتراضا بين العلة والمعلول الثاني ان تكون لا مزيدة وهذا راي الفراء وشيخه قال ومثله ما منعك الا تسجد الاعراف--- اي ان تسجد فيكون التقدير وما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون والمعني علي هذا انها لو جاءت لم يءمنوا وانما حملها علي زيادتها ما تقدم من انها لو تقدر زاءدة لكان ظاهر الكلام عذرا للكفار	1711	-8328367952559055205	521	1011.0	422	533	97.74859619140625	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3807	false	-8362360770474144189	0	209	0	1033	1495	300	وانهم يءمنون ك-ا عرفت تحقيقه اولا الا ان الزجاج نسب ذلك الي الغلط فقال والذي ذكر ان لا لغو غالط لان ما يكون لغوا لا يكون غير لغو ومن قرا بالكسر فالاجماع علي ان لا غير لغو فليس يجوز ان يكون معني لفظة مرة النفي ومرة الايجاب في سياق واحد وان-صر الفارسي لقول الفراء ونفي عنه الغلط فانه قال يجوز ان تكون لا في تاويل زاءدة وفي تاويل غير زاءدة كقول الشاعر في ذلك الطويل 2258 ابي جوده لا البخل واستعجلت نعم به من فتي لا يمنع الجود ناءله ينشد بالوجهين اي بنصب البخل وجره فمن نصبه كانت زاءدة اي ابي جوده البخل ومن خفض كانت غير زاءدة واضاف لا الي البخل قال شهاب الدين وعلي تقدير النصب لا يلزم زيادتها لجواز ان تكون لا مفعولا بها و البخل بدل منها اي ابي جوده لفظ لا ولفظ لا هو بخل وقد اواءل لك طرف من هذا محققا عند قوله تعالي ولا -لضالين الفاتحة 7 في اواءل هذا الموضوع وسيمر بك مواضع منها كقوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء 95 قالوا تحتمل الزيادة وعدمها وكذا ما منعك الا تسجد الاعراف 12 لءلا يعلم اهل -لكتاب الحديد 29 الثالث ان الفتح علي تقدير لام العلة والتقدير انما الايات التي يقترحونها عند الله لانها اذا جاءت لا يءمنون	3807	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1711	true	-8978942881955596163	101	300	527	1525	1525	300	وانهم يءمنون كما عرفت تحقيقه اولا الا ان الزجاج نسب ذلك الي الغلط فقال والذي ذكر ان لا لغو غالط لان ما يكون لغوا لا يكون غير لغو ومن قرا بالكسر فالاجماع علي ان لا غير لغو فليس يجوز ان يكون معني لفظة مرة النفي ومرة الايجاب في سياق واحد وانتصر الفارسي لقول الفراء ونفي عنه الغلط فانه قال يجوز ان تكون لا في تاويل زاءدة وفي تاويل غير زاءدة كقول الشاعر-------------- 2032 ابي جوده لا البخل واستعجلت نعم به من فتي لا يمنع الجود ناءله ينشد بالوجهين اي بنصب البخل وجره فمن نصبه كانت زاءدة اي ابي جوده البخل ومن خفض كانت غير زاءدة واضاف لا الي البخل قلت----------- وعلي تقدير النصب لا يلزم زيادتها لجواز ان تكون لا مفعولا بها وال-بخل بدل منها اي ابي جوده لفظ لا ولفظ لا هو بخل وقد تقدم- لك طرف من هذا محققا عند قوله تعالي ولا الضالين الفاتحة-- في اواءل هذا الموضوع وسيمر بك مواضع منها كقوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء--- قالوا تحتمل الزيادة وعدمها وكذا ما منعك الا تسجد الاعراف--- لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد--- الثالث ان الفتح علي تقدير لام العلة والتقدير انما الايات التي يقترحونها عند الله لانها اذا جاءت لا يءمنون-	1711	-8328367952559055205	983	1881.0	785	1037	94.79267120361328	185	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3989	false	9081335843412518009	129	194	615	950	1482	300	زيادة لا قول الشاعر الطويل 2410 ابي جوده لا البخل واستعجلت نعم به من فتي لا يمنع الجود ناءله يرو------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البخل بالنصب والجر والنصب ظاهر الدلالة في زيادتها تقديره ابي جوده البخل واما رواية الجر فالظاهر منها عدم الدلالة علي زيادتها ولا حجة في هذا البيت علي زيادة لا في رواية النصب ويتخرج علي وجهين احدهما ان تكون لا مفعولا بها و البخل بدل منها	3989	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1711	true	-8978942881955596163	170	226	858	1136	1525	300	زاءدة ك--قول الشاعر------- 2032 ابي جوده لا البخل واستعجلت نعم به من فتي لا يمنع الجود ناءله ينشد بالوجهين اي بنصب البخل وجره فمن نصبه كانت زاءدة اي ابي جوده البخل ومن خفض كانت غير زاءدة واضاف لا الي البخل قلت وعلي----------------------------------- تقدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصب لا يلزم زيادتها لجواز-- ان تكون لا مفعولا بها و-البخل بدل منها	1711	-8328367952559055205	141	182.0	110	437	32.265445709228516	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3807	false	-8362360770474144189	211	300	1038	1495	1495	300	يشعركم اعتراض كما تقدم تحقيق ذلك عن ابي علي فاغني عن اعادته وصار المعني انما الايات عند الله اي المقترحة لا ياتي بها لانتفاء ايمانهم واصرارهم علي كفرهم الرابع ان في الكلام حذف معطوف علي ما تقد م قال ابو جعفر في معانيه وقيل في الكلام حذف والمعني وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون او يءمنون فحذف هذا لعلم السامع وقدره غيره ما يشعركم بانتفاء الايمان او وقوعه الخامس ان لا غير مزيدة ولي- في الكلام حذف بل المعني وما يدريكم انتفاء ايمانهم ويكون هذا جوابا لمن حكم-	3807	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1712	true	3409839634929878445	1	89	4	461	1535	300	يشعركم اعتراض كما تقدم تحقيق ذلك عن ابي علي فاغني عن اعادته وصار المعني انما الايات عند الله اي المقترحة لا ياتي بها لانتفاء ايمانهم واصرارهم علي كفرهم الرابع ان في الكلام حذف معطوف علي ما تقد-م قال ابو جعفر في معانيه وقيل في الكلام حذف -المعني وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون او يءمنون فحذف هذا لعلم السامع وقدره غيره ما يشعركم بانتفاء الايمان او وقوعه الخامس ان لا غير مزيدة وليس في الكلام حذف بل المعني وما يدريكم انتفاء ايمانهم ويكون هذا جوابا لمن حكم	1712	-8328367952559055205	455	890.0	368	459	99.1285400390625	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3808	false	-1303394058778832129	0	219	0	1112	1545	300	عليهم بالكفر----- ويءس من ايمانهم وقال الزمخشري وما يشعركم وما يدريكثم انها اي ان الايات التي يقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا حريصين علي ايمانهم وطامعين فيه اذا جاءت تلك الاية ويتمنوءن مجيءها فقال عز وجل وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون علي معني انكم لا تدءرون ما سبق علمي بهم انهم لا يءمنون الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به اول مرة الانعام 110 انتهي قال شهاب الدين بسط قوله انهم كانوا يطمعون في ايمانهم ما جاء في التفسير ان المشركين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انزل علينا الاية التي قال الله فيها ان نشا ننزل عليهم من -لسماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء 4 ونحن والله نءمن فانزل الله تعالي وما يشعركم الي اخرها وهذا الوجه هو اختيار ابي حيان فانه قال ولا يحتاج الكلام الي زيادة لا ولا الي هذا الاضمار يعني حذف المعطوف ولا الي ان بمعني لعل وهذا كله خرود عن الظاهر لغير ضرورة بل حمله علي الظاهر اولي وهو واضح ساءغ اي وما يشعركم ويدريكم بمعرفة انتفاء ايمانهم لا سبيل لكم الي الشعور بها السادس ان ما حرف نفي يعني انه نفي شعورهم بذلك وعلي هذا فيطلب ل يشعركم فاعل فقيل هو ضمير الله تعالي اضمر للدلالة عليه وفيه تكلف بعيد	3808	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1712	true	3409839634929878445	89	300	461	1535	1535	300	عليهم بالكفر ابدا ويءس من ايمانهم وقال الزمخشري وما يشعركم وما يدريك-م انها ان ---الايات التي يقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا حريصين علي ايمانهم وطامعين فيه اذا جاءت تلك الاية ويتمنو-ن مجيءها فقال عز وجل وما يدريكم انه---------م لا يءمنون علي معني انكم لا تد-رون ما سبق علمي بهم انهم لا يءمنون الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به اول مرة الانعام---- انتهي قلت----------- بسط قوله انهم كانوا يطمعون في ايمانهم ما جاء في التفسير ان المشركين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انزل علينا الاية التي قال الله فيها ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين---------- ونحن والله نءمن فانزل الله تعالي وما يشعركم الي اخرها وهذا الوجه هو اختيار الشيخ--- فانه قال ولا يحتاج الكلام الي زيادة لا ولا الي هذا الاضمار يعني حذف المعطوف ولا الي ان بمعني لعل وهذا كله خروج عن الظاهر لغير ضرورة بل حمله علي الظاهر اولي وهو واضح ساءغ اي وما يشعركم ويدريكم بمعرفة انتفاء ايمانهم لا سبيل لكم الي الشعور بها السادس ان ما حرف نفي يعني انه نفي شعورهم بذلك وعلي هذا فيطلب ل يشعركم فاعل فقيل هو ضمير الله تعالي اضمر للدلالة عليه وفيه تكلف بعيد-	1712	-8328367952559055205	1056	2024.0	847	1118	94.45438385009766	196	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3808	false	-1303394058778832129	219	300	1112	1545	1545	300	اي وما يشعركم الله----- اذا جاءت الايات المقترحة لا يءمنون وقد تقدم في البقرة كيفية قراءة ابي عمرو ل يشعرك--------م و ينصركم ال عمران 160 ونحوهما عند قوله ان -لله يامركم البقرة 67 وحاصلها ثلاثة اوجه الضم الخالص والاختلاس والسكون المحض وقرا الجمهور لا يءمنون بياء الغيبة وابن عامر وحمزة بتاء الخطاب وقرا ايضا في الجاثية اية 6 فباي حديث بعد -لله واياته يءمنون بالخطاب واقفهما عليها الكساءي وابو بكر عن عاصم و الباقون بالياء للغيبة فتحصل من ذلك ان ابن-	3808	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1713	true	-3821065593375712329	0	79	0	441	1625	300	اي وما يشعركم الله انها اذا جاءت الايات المقترحة لا يءمنون وقد تقدم في البقرة كيفية قراءة ابي عمرو ل يشعركم الانعام و ينصركم ال عمران---- ونحوهما عند قوله ان الله يامركم البقرة--- وحاصلها ثلاثة اوجه الضم الخالص والاختلاس والسكون المحض وقرا الجمهور لا يءمنون بياء الغيبة وابن عامر وحمزة بتاء الخطاب وقرا ايضا في الجاثية الاية فباي حديث بعد الله واياته يءمنون بالخطاب وافقهما عليها الكساءي وابو بكر عن عاصم و-الباقون بالياء للغيبة فتحصل من ذلك ان ابن	1713	-8328367952559055205	419	784.0	343	449	93.31848907470703	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3809	false	-2672823481010406590	0	235	0	1270	1619	300	عامر وحمزة يقران بالخطاب في الموضعين وان نافعان وابن كثير وابا عمرو وحفصا عن عاصم بالغيبة في الموضعين وان الكساءي وابا بكر عن عن عاصم بالغيبة هنا -بالخطاب في الجاثية فقد وافقا احد الفريقين في احدي السورتين والاخر في اخري فاما قراءة الخطاب هنا فيكون الظاهر من الخطاب في قوله وما يشعركم انه للكفار ويتضح معني هذه القراءة علي زيادة لا اي وما يشعركم انكم تءمنون اذا جاءت الايات التي طلبتموها كما اقسمتم عليه ويتضح ايضا علي كون ان بمعني لعل مع كون لا نافية وعلي كونها علة بتقدير حذف اللام اي انما الايات عند-الله فلا ياتيكم بها لانها اذا جاءت لا يءمنون بها ويتضح ايضا علي كون المعطوف محذوفا اي وما يدريكم بعدم ايمانكم اذا جاءت الايات او وقوعه لان مال امركم مغيب عنكم فكيف تقسمون علي الايمان عند مجيء الايات وانما يشكل اذا جعلنا ان معمولة ل يشعركم وجعلنا لا نافية غير زاءدة اا يكون المعني وما يدريكم ايها المشركون بانتفاء ايمانكم اذا جاءتكم ويزول هذا الاشكال بان المعني وما يدريكم ايها المشركون بانتفاء ايمانكم واذا جاءتكم ويزول هذا الاشكال بان المعني اي شء يدريكم بعدم ايمانكم اذا جاءتكم الايات التي اقترحتموها يعني لا يمر هذا بخواطركم بل انتم جازمون بالايمان عند مجيءها لا يصدكم عنه صاد وا ا اعلم انكم لا تءمنون وقت مجيءها لانكم مطبوع علي قلوبكم واما علي قراءة الغيبة فتكون الهمزة معها مكسورة وهي قراءة ابن كثير وابي عمرو وابي بكر عن عاصم ومقتوحة وهي قرءاة نافع والكساءي وحفص	3809	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1713	true	-3821065593375712329	79	300	441	1625	1625	300	عامر وحمزة يقران بالخطاب في الموضعين وان نافعا- وابن كثير وابا عمرو وحفصا عن عاصم بالغيبة في الموضعين وان الكساءي وابا بكر--- عن عاصم بالغيبة هنا وبالخطاب في الجاثية فقد وافقا احد الفريقين في احدي السورتين والاخر في اخري فاما قراءة الخطاب هنا فيكون الظاهر من الخطاب في قوله وما يشعركم انه للكفار ويتضح معني هذه القراءة علي زيادة لا اي وما يشعركم انكم تءمنون اذا جاءت الايات التي طلبتموها كما اقسمتم عليه ويتضح ايضا علي كون ان بمعني لعل مع كون لا نافية وعلي كونها علة بتقدير حذف اللام اي انما الايات عند الله فلا ياتيكم بها لانها اذا جاءت لا يءمنون بها ويتضح ايضا علي كون المعطوف محذوفا اي وما يدريكم بعدم ايمانكم اذا جاءت الايات او وقوعه لان مال امركم مغيب عنكم فكيف تقسمون علي الايمان عند مج-ء الايات وانما يشكل اذا جعلنا ان معمولة ل يشعركم وجعلنا لا نافية غير زاءدة اذ يكون المعني وما يدريكم ايها المشركون بانتفاء ايمانكم اذا جاءتكم ويزول هذا الاشكال بان الم----------------------------------------------------------------------------------عني اي شء يدريكم بعدم ايمانكم اذا جاءتكم الايات التي اقترحتموها يعني لا يمر هذا بخواطركم بل انتم جازمون بالايمان عند مجيءها لا يصدكم عنه صاد وانا اعلم انكم لا تءمنون وقت مجيءها لانكم مطبوع علي قلوبكم واما علي قراءة الغيبة فتكون الهمزة معها مكسورة وهي قراءة ابن كثير وابي عمرو وابي بكر عن عاصم ومفتوحة وهي قراءة نافع والكساءي وحفص-	1713	-8328367952559055205	1177	2315.0	958	1272	92.53144836425781	211	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3809	false	-2672823481010406590	235	300	1270	1619	1619	300	عن عاصم فعلي قراءة ابن كثير ومن معه يكون الخطاب في وما يشعركم حاءزا فيه وجهان احدهما انه خطاب للمءمنين اي وما يشعركم ايها المءمنون ايمانهم ثم استانف اخبارا عنهم بانهم لا يءمنون فلا تطمعوا في ايمانهم -الثاني انه للكفار اي وما يشعركم ايها المشركون ما يكون منكم ثم استانف اخبارا عنهم بعدم الايمان لعلمه السابق فيهم وعلي هذا ففي الكلام التفات من خطاب الي-	3809	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1714	true	-8269422789403513686	0	65	0	351	1586	300	عن عاصم فعلي قراءة ابن كثير ومن معه يكون الخطاب في وما يشعركم جاءزا فيه وجهان احدهما انه خطاب للمءمنين اي وما يشعركم ايها المءمنون ايمانهم ثم استانف اخبارا عنهم بانهم لا يءمنون فلا تطمعوا في ايمانهم والثاني انه للكفار اي وما يشعركم ايها المشركون ما يكون منكم ثم استانف اخبارا عنهم بعدم الايمان لعلمه السابق فيهم وعلي هذا ففي الكلام التفات من خطاب الي	1714	-8328367952559055205	348	685.0	284	351	99.14530181884766	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3810	false	-1047034917834916072	0	250	0	1319	1575	300	غيبة وعلي قرءاة نافع يكون الخطاب للكفار وتكون ان بمعني لعل كذا قاله ابو شامة وغيره وقال ابو حيان في هذه القراءة الظاهر ان الخطاب للمءمنين والمعني وما يدريكم ايها المءمنون ان الاية التي تفترحونها اذا جاءت لا يءمنون يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها ثم ساق كلام الزمخشري بعينه الذي قدمت ذكره عنه في الوجه الخامس قال ويبعد جدا ان يكون الخطاب في وما يشعركم للكفار قال شهاب الدين انما استبعده لانه لم ير في ان هذه انها بمعني لعل كما حكيته عنه وقد جعل ابو حيان في محموع انها اذا جاءت لا يءمنون بالنسبة الي كسر الهمزة وفتحها والخطاب والغيبة اربع قراءات قال وقرا ابن كثير وابو عمرو والعليمي والاعشي عن ابي بكر وقال ابن عطية ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية داود الاو-دي انها بكسر الهمزة وقرا باقي السبعة بفتحها وقرا ابن عامر وحمزة لا تءمنون بتاء الخطاب والباقون بياء الغيبة فترتب اربع قراءات الاولي كسر الهمزة والياء ويه قراءة ابن كثير وابي عمرو وابي بكر بخلاف عنه في كسر الهمزة ثم قال القراءة الثانية كسر الهمزة والتاء ويه رواية العل-مي والاعشي عن ابي بكر عن عاصم والمناسب ان يكون الخطاب للكفار في هذه القراءة وكانه قيل وما يدريكم ايها الكفار وما يكون منكم ثم اخبرهم علي جهة الجزم انهم لا يءمنون علي تقدير مجيءها ويبعد جدا ان يكون الخطاب في وما يشعركم للمءمنين وفي تءمنون لك-فار ثم ذكر القراءة الثالثة والرابعة ووجهها بنحو ما نقلته عن الناس وفي اثباته القراءة الثانية نظر لا يخفي وذلك انه لما حكي قراءة الخطاب في تءمنون	3810	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1714	true	-8269422789403513686	65	300	351	1586	1586	300	غيبة وعلي قراءة نافع يكون الخطاب للكفار وتكون ان بم-ني لعل كذا قاله ابو شامة وغيره وقال ا---لشيخ في هذه القراءة الظاهر ان الخطاب للمءمنين والمعني وما يدريكم ايها المءمنون ان الاية التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها ثم ساق كلام الزمخشري بعينه الذي قدمت ذكره عنه في الوجه الخامس قال ويبعد جدا ان يكون الخطاب في وما يشعركم للكفار قلت----------- انما استبعده لانه لم ير في ان هذه انها بمعني لعل كما حكيته عنه وقد جعل الشيخ--- في مجموع انها اذا جاءت لا يءمنون بالنسبة الي كسر الهمزة وفتحها والخطاب والغيبة اربع قراءات قال وقرا ابن كثير وابو عمرو والعليمي والاعشي عن ابي بكر وقال ابن عطية ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية داود الايادي انها بكسر الهمزة وقرا باقي السبعة بفتحها وقرا ابن عامر وحمزة لا تءمنون بتاء الخطاب والباقون بياء الغيبة فترتب اربع قراءات الاولي كسر الهمزة والياء وهي قراءة ابن كثير وابي عمرو وابي بكر بخلاف عنه في كسر الهمزة ثم قال القراءة الثانية كسر الهمزة والتاء وهي رواية العليمي والاعشي عن ابي بكر عن عاصم والمناسب ان يكون الخطاب للكفار في هذه القراءة -كانه قيل وما يدريكم ايها الكفار -ما يكون منكم ثم اخبرهم علي جهة الجزم انهم لا يءمنون علي تقدير مجيءها ويبعد جدا ان يكون الخطاب في وما يشعركم للمءمنين وفي تءمنون للكفار ثم ذكر القراءة الثالث------------------------------------------------------------------ة نظر لا يخفي وذلك انه لما حكي قراءة الخطاب في تءمنون-	1714	-8328367952559055205	1212	2344.0	978	1322	91.67927551269531	219	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3810	false	-1047034917834916072	250	300	1319	1575	1575	300	لم يحكها الا عن حمزة وابن عامر فقط ولم يدخل معهما ابو بكر لا من طريق العليمي والاعشي ولا من طريق غيرهما والفرض ان حمزة وابن عامر يفتحان همزة انها وابوا بكر يكسرها ويفتحها ولكنه لا يقرا يءمنون الا بياء الغيبة فمن اين تجيء لنا قراءة بكسر الهمزة والخطاب وانما-	3810	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1715	true	-8378793387208751796	0	50	0	255	1571	300	لم يحكها الا عن حمزة وابن عامر فقط ولم يدخل معهما ابو بكر لا من طريق العليمي والاعشي ولا من طريق غيرهما والفرض ان حمزة وابن عامر يفتحان همزة انها وابو -بكر يكسرها ويفتحها ولكنه لا يقرا يءمنون الا بياء الغيبة فمن اين تج-ء لنا قراءة بكسر الهمزة والخطاب وانما	1715	-8328367952559055205	253	493.0	205	257	98.4435806274414	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3811	false	7766999415261873418	0	212	0	1110	1547	300	اتيت بكلامه برمته ليعرف الماخذ عليه ثم اني جوزت ان تكون هذه ريواية رواها فكشفت كتابه في القراءات وكان قد افرد فيه فصلا انفرد به العليمي في روايته فلم يذكر انه قرا تءمنون بالخطاب البتة ثم كشفت كتبا في القراءات عديدة فلم ارهم ذ كروا ذلك فعرفت انه لما رايي للهمزة حالتين ولحرف-------------------------------------------------------------------------- احداه-ا مهملة وقوله لا يءمنون متعلقه محذوف للعلم به اي لا-يءمنون بها قوله ونقلب في هذه الجملة وجهان احدهما ولم يقل الزمخشري غيره انها وما عطف عليها من قوله ويذرهم عطف علي يءمنون داخل في حكم وما يشعركم بمعني وما يشعركم انهم لا يءمنون وما يشعركم انا نقلب افءدتهم وابصارهم وما يشعركم انا نذرهم وهذا يساعده ما جاء في التفسير عن ابن عباس ومجاهد وبان زيد والثاني انها استءناف اخبارن وجعله ابو حيان الظاهر والظاهر ما تقدم----- والافءدة جمع فءاد وهو القلب ويلطق علي العقل وقال الراغب الفءاد كالقلب لكن يقال له فءاد اذا اعتبر به معني التفءد اي التوقد يقالك فادت اللحم شويته ومنه لحم فءيد اي مشوي وظاهر هذا ان الفءاد غير القلب ويقال له فءاد بالواو الصريحة وهي بدل من الهمزة لانه تخفيف قياسي وبه يقرا ورش فيه وفي نظاءره وصلا ووقفا وحمزة وقفا ويجمع علي افءدة وهو جمع منقاس نحو غراب و اغربة ويجوز افيدة بياء بعد الهمزة وقرا بها هشام في سورة ابراهيم وسياتي	3811	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1715	true	-8378793387208751796	50	275	255	1437	1571	300	اتيت بكلامه برمته ليعرف الماخذ عليه ثم اني جوزت ان تكون هذه ر-واية رواها فكشفت كتابه في القراءات وكان قد افرد فيه فصلا انفرد به العليمي في روايته فلم يذكر انه قرا تءمنون بالخطاب البتة ثم كشفت كتبا في القراءات عديدة فلم ارهم ذ-كروا ذلك فعرفت انه لما را-ي للهمزة حالتين ولحرف المضارعة في يءمنون حالتين ضرب اثنين في اثنين فجاء من ذلك اربع قراءات ولكن احداهما مهملة وقوله لا يءمنون متعلقه محذوف للعلم به اي لا يءمنون بها قوله ونقلب في هذه الجملة وجهان احدهما ولم يقل الزمخشري غيره انها وما عطف عليها من قوله ويذرهم عطف علي يءمنون داخل في حكم وما يشعركم بمعني وما يشعركم انهم لا يءمنون وما يشعركم انا نقلب افءدتهم وابصارهم وما يشعركم انا نذرهم وهذا يساعده ما جاء في التفسير عن ابن عباس ومجاهد وابن زيد والثاني انها استءناف اخبار- وجعله الشيخ--- الظاهر والظاهر ما تقدم 6110 والافءدة جمع فءاد وهو القلب ويطلق علي العقل وقال الراغب الفءاد كالقلب لكن يقال له فءاد اذا اعتبر به معني التفءد اي التوقد يقال- فادت اللحم شويته ومنه لحم فءيد اي مشوي وظاهر هذا ان الفءاد غير القلب ويقال له فءاد بالواو الصريحة وهي بدل من الهمزة لانه تخفيف قياسي وبه يقرا ورش فيه وفي نظاءره وصلا ووقفا وحمزة وقفا ويجمع علي افءدة وهو جمع منقاس نحو غراب و-اغربة ويجوز افيدة بياء بعد الهمزة وقرا بها هشام في سورة ابراهيم وسياتي	1715	-8328367952559055205	1093	2116.0	884	1191	91.77162170410156	200	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3813	false	7508152072138222266	51	300	272	1574	1574	300	كما لم يءمنوا به اولا مرة وقيل الكاف هنا للتعليل اي نقلب افءدتهم وابصارهم لعدم ايمانهم--- اول مرة وقيل في الكلام حذف تقديره فلا يءمنون به ثاني مرة كما لم يءمنوا به او ل مر ة وقال بعض المفسرين الكاف هنا معناها المجازاة اي لما لم يءمنوا به اول مرة نجازيهم بان نقلب افءدتهم عن الهدي ونطبع علي قلوبهم فكانه قيل ونحن نقلب افءدتهم جزاء لما لم يءمنوا به اول مرة قاله ابن عطية قال ابو حيان وهو معني التعليل الذي -كرناه الا ان تسميته ذلك بالمجازاة غريبة لا تعهد في كلام النحويين قال شهاب الدين قد سبق ابن عطية الي هذه العبارة قال الواحدي وقال بعضهم معني الكاف في كما لم يءمنوا معني الجزاء ومعني الاية ونقلب افءدتهم وابصارهم عقوبة لهم علي ترك الايمان في المرة الاولي والهاء في به تعود علي الله تعالي او علي رسوله او علي القران او علي القلب المدلول عليه بالفعل وهو ابعدها و اول مرة نصب علي ظرف الزمان وقد تقدم تحقيقه وقرا ابراهيم النخعي ويقلب ويذ رهم بالياء والفاعل ضمير الباري تعالي وقرا الاعمش -تقلب افءدتهم وابصارهم علي البناء للمفعول ورفع ما بعده علي قيام- مقام الفاعل كذا رواها الزمخشري عنه والمشهور بهذه القراءة انما هو النخعي ايضا وروي عنه ويذرهم بياء الغيبة كما تقدم وسكون الراء وخرج ابو البقاء هذا التسكين علي وجهين احدهما التسكين لتوالي الحركات والثاني انه مجزوم عطفا علي يءمنوا والمعني جزاء علي كفرهم وانه لم يذرهم في طغيانهم بل بين لهم وهذا الثاني ليس بظاهر و يعمهون في محل حال او مفعوزل ثان لان الترك بمعني-	3813	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1716	true	-615310480829228337	6	250	34	1324	1592	300	كما لم يءمنوا به اول- مرة وقيل الكاف هنا للتعليل اي نقلب افءدتهم وابصارهم لعدم ايمانهم به اول مرة وقيل في الكلام حذف تقديره فلا يءمنون به ثاني مرة كما لم يءمنوا به او-ل مر-ة وقال بعض المفسرين الكاف هنا معناها المجازاة اي لما لم يءمنوا به اول مرة نجازيهم بان نقلب افءدتهم عن الهدي ونطبع علي قلوبهم فكانه قيل ونحن نقلب افءدتهم جزاء لما لم يءمنوا به اول مرة قاله ابن عطية قال الشيخ ---وهو معني التعليل الذي ذكرناه الا ان تسميته ذلك بالمجازاة غريبة لا تعهد في كلام النحويين قلت----------- قد سبق ابن عطية الي هذه العبارة قال الواحدي وقال بعضهم معني الكاف في كما لم يءمنوا معني الجزاء ومعني الاية ونقلب افءدتهم وابصارهم عقوبة لهم علي ترك الايمان في المرة الاولي والهاء في به تعود علي الله تعالي او علي رسوله او علي القران او علي القلب المدلول عليه بالفعل وهو ابعدها و اول مرة نصب علي ظرف الزمان وقد تقدم تحقيقه وقرا ابراهيم النخعي ويقلب ويذره-م بالياء والفاعل ضمير الباري تعالي وقرا الاعمش وتقلب افءدتهم وابصارهم علي البناء للمفعول ورفع ما بعده علي قيامه مقام الفاعل كذا رواها الزمخشري عنه والمشهور بهذه القراءة انما هو النخعي ايضا وروي عنه ويذرهم بياء الغيبة كما تقدم وسكون الراء وخرج ابو البقاء هذا التسكين علي وجهين احدهما التسكين لتوالي الحركات والثاني انه مجزوم عطفا علي يءمنوا والمعني جزاء علي كفرهم وانه لم يذرهم في طغيانهم بل بين لهم وهذا الثاني ليس بظاهر و يعمهون في محل حال او مفعو-ل ثان لان الترك بمعني	1716	-8328367952559055205	1274	2481.0	1033	1309	97.32620239257812	232	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3815	false	-1132287244207696736	152	186	815	998	1587	300	قوله ق------بلا قرا نافع وابن عامر قبلا هنا وفي الكهف بكسر القاف وفتح الباء والكوفيون هنا وفي ال-------------------------------------------------------------------كهف وقرا الحسن البصري وابو حيوة وابو رجاء بالضم والسكون وقرا ابي والاعمش قبيلا بياء مثناة من	3815	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1716	true	-615310480829228337	252	300	1337	1592	1592	300	قوله تعالي قبلا قرا نافع وابن عامر قبلا هنا وفي الكهف بكسر القاف وفتح الباء والكوفيون هنا وفي الكهف بضمها وابو عمرو وابن كثير بضمها هنا وكسر القاف وفتح الباء في الكهف وقرا الحسن البصري وابو حيوة وابو رجاء بالضم والسكون وقرا ابي والاعمش قبيلا بياء مثناة من-	1716	-8328367952559055205	181	333.5	148	256	70.703125	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3815	false	-1132287244207696736	186	300	998	1587	1587	300	تحت بعد باء موحدة مكسوةر وقرا طلحة بن مصرف قبلا بفتح القاف وسكون الباء فاما قراءة نافع وابن عامر ففيها وجهان احدهما انها------ مقابلة اي معاينة ومشاهدة وانتصابه علي هذا ال----حال قاله ابو عبيدة والفراء والزجاج ونقله الواحدي ايضا عن جميع اهل اللغة يقال لقيته قبلا اي عيانا وقال ابن الانباري قال ابو ذر قلت للنبي صلي الله عليه وسلم انبيا كان ادم فقال نعم كان نبيا كلمه الله قبلا وبذلك فسرها ابن عباس وقتادة وابن زيد ولم يحك الزمخشري غيره فهو مصدر في موضع الحال كما تقدم والثاني انها بمعني ناحية وجهة قاله المبرد وجماعة من اهل اللغة كابي زيد وانتصابه حينءذ علي الظرف كقولهم لي قبل فلان دين و ما قبلك حق-	3815	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1717	true	3068569623299178017	0	115	0	599	1610	300	تحت بعد باء موحدة مكسورة وقرا طلحة بن مصرف قبلا بفتح القاف وسكون الباء فاما قراءة نافع وابن عامر ففيها وجهان احدهما انها بمعني مقابلة اي معاينة ومشاهدة وانتصابه علي هذا علي الحال قاله ابو عبيدة والفراء والزجاج ونقله الواحدي ايضا عن جميع اهل اللغة يقال لقيته قبلا اي عيانا وقال ابن الانباري قال ابو ذر قلت للنبي صلي الله عليه وسلم انبيا كان ادم فقال نعم كان نبيا كلمه الله قبلا وبذلك فسرها ابن عباس وقتادة وابن زيد ولم يحك الزمخشري غيره فهو مصدر في موضع الحال كما تقدم والثاني انها بمعني ناحية وجهه قاله المبرد وجماعة من اهل اللغة كابي زيد وانتصابه حينءذ علي الظرف كقولهم لي قبل فلان دين و-ما قبلك حق	1717	-8328367952559055205	584	1143.0	472	600	97.33333587646484	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3816	false	1255474412216414021	0	196	0	1039	1577	300	ويقال لقيت فلانا قبلا ومقابلة وقبلا وقبلا وقبليا وقبيلا كله بمعني واحد ذكر ذلك ابو زيد واتبعه بكلام طويل مفيد فرحمه الله تعالي وجزاه الله خيرا واما قراءة الباقين هنا ففيها اوجه احدهما ان يكون قبلا جمع قبيل بمعني كليل كرغيف و رغف و قضيب و قضب و نصيب ون نصب وانتصابه حالا قال الفراء والزجاج جمع قبيل بمعني كفيل اي كفيلا بصدق محمد عليه الصلاة والسلام ويقال قبلت الرجل اقبله قبالة بفتح الباء في الماضي والقاف في المصدر اي تكفلت به والقبيل والكفيل والزعيم والاذين والضمين والحميل وبمعني واحد وانما سميت الكفالة قبالة لانها اوكد تقبل وباعتبار معني الكفالة سمي العهد المكتوب قبالة وقال الفراء في سورة الانعام قبلا جمع قبيل وهو الكفيل قال وانما اخترت هنا ان يكون القبل في المعني الكفالة لقولهم او تاتي ب لله و لملا ءكة قبيلا الاسراء 92 يضمنون ذلك الثاني ان يكون جمع قبيل بمعني جماعة جماعة او صنفا صنفا والمعني وحشرنا عليهم كل ف---وجا فوجا ونوعا نوعا من ساءر المخلوقات الثالث ان يكون قبلا بمعني قبلا كالقراءة الاولي في احد وجهيها وهو المواجهة اي مواجهة ومعاينة ومنه اتيك قبلا لا دبرا اي اتيك من قبل وجهك وقال تعالي ان كان قميصه قد من قبل يوسف 26 وقرء	3816	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1717	true	3068569623299178017	115	300	599	1610	1610	300	ويقال لقيت فلانا قبلا ومقابلة وقبلا وقبلا وقبليا وقبيلا كله بمعني واحد ذكر ذلك ابو زيد واتبعه بكلام طويل مفيد فرحمه الله تعالي وجزا-----ه خيرا واما قراءة الباقين هنا ففيها اوجه احده-ا ان يكون قبلا جمع قبيل بمعني كفيل كرغيف و-رغف و-قضيب و-قضب و-نصيب و--نصب وانتصابه حالا قال الفراء والزجاج جمع قبيل بمعني كفيل اي كفيلا بصدق محمد عليه --------السلام ويقال قبلت الرجل اقبله قبالة بفتح الباء في الماضي والقاف في المصدر اي تكفلت به والقبيل والكفيل والزعيم والاذين والضمين والحميل -بمعني واحد وانما سميت الكفالة قبالة لانها اوكد تقبل وباعتبار معني الكفالة سمي العهد المكتوب قبالة وقال الفراء في سورة الانعام قبلا جمع قبيل وهو الكفيل قال وانما اخترت هنا ان يكون القبل في --معني الكفالة لقولهم او تاتي بالله والملا-ءكة قبيلا الاسراء--- يضمنون ذلك الثاني ان يكون جمع قبيل بمعني جماعة جماعة او صنفا صنفا والمعني وحشرنا عليهم كل شء فوجا فوجا ونوعا نوعا من ساءر المخلوقات الثالث ان يكون قبلا بمعني قبلا كالقراءة الاولي في احد وجهيها وهو المواجهة اي مواجهة ومعاينة ومنه اتيك قبلا لا دبرا اي اتيك من قبل وجهك وقال تعالي ان كان قميصه قد من قبل يوسف--- وقرء-	1717	-8328367952559055205	1004	1922.5	821	1042	96.35316467285156	167	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3816	false	1255474412216414021	196	300	1039	1577	1577	300	لقبل عدتهن الطلاق 41 اي لاستقبالها وقال الفراء وقد يكون قبلا من قبل وجوههم واما الذي في سورة الكهف فانه يصح فيه معني المواجهة والمعاينة والجماعة صنفا صنفا لان المراد بالعذاب الجنس وسياتي له مزيد بيان و قبلا نصب علي الحال كما مر من كل وان كان نكرة لعموم--------ه وتقدم انه في احد اوجهه ينصب علي الظرف عند المبرد واما قراءة الحسن فمخففة من المضموم وقراه ابي بالاصل وهو المفرد واما قراءة طلحة فهو ظرف مقطوع عن الاضافة معناه او ياتي بالله والملاءكة قبله ولكن كان ينبغي ان يبني لان الاضافة مرادة -قوله ما كانوا جواب لو وقد تقدم انه اذا كان منفيا امتنعت-	3816	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1718	true	-5895361507731755190	0	102	0	533	1542	300	لقبل عدتهن---------- اي لاستقبالها وقال الفراء وقد يكون قبلا من قبل وجوههم واما الذي في----- الكهف فانه يصح فيه معني المواجهة والمعاينة والجماعة صنفا صنفا لان المراد بالعذاب الجنس وسياتي له مزيد بيان و قبلا نصب علي الحال كما مر من كل وان كان نكرة لعمومه واضافته وتقدم انه في احد اوجهه ينصب علي الظرف عند المبرد واما قراءة الحسن فمخففة من المضموم وقراه ابي بالاصل وهو المفرد واما قراءة طلحة فهو ظرف مقطوع عن الاضافة معناه او ياتي بالله والملاءكة قبله ولكن كان ينبغي ان يبني لان الاضافة مرادة وقوله ما كانوا جواب لو وقد تقدم انه اذا كان منفيا امتنعت	1718	-8328367952559055205	523	1014.0	423	548	95.43795776367188	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3817	false	6691718377723196740	0	104	0	526	1561	300	اللام وقال الحوفي التقدير لما كانوا حذفت اللام وهي مرادة وهذا ليس بجيد لان الجواب المنفي ب ما يقل دخولها بل لا يجوز عند بعضهم والمنفي ب لم ممتنع البتة وهذه اللام لا م الجحود جارة للمصدر المءول من ان والمنصوب بها وقد تقدم تحقيق-------ه بعون الله تعالي قوله الا ان يشاء الله يجوز ان يكون متصلا اي ما كانوا ليءمنوا في ساءر الاحوال الا في حال مشيءة الله او في ساءر الازمان الا في زمان مشيءته وقيل انه استثناء من علة عامة اي ما كانوا ليءمنوا لشء من الاشياء الا لمشيءة الله تعالي والثاني ان يكون منقطعا نقل ذلك الحوفي وابو البقاء واستبعده	3817	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1718	true	-5895361507731755190	102	207	533	1065	1542	300	اللام وقال الحوفي التقدير لما كانوا حذفت اللام وهي مرادة وهذا ليس بجيد لان الجواب المنفي ب ما يقل دخولها بل لا يجوز عند بعضهم والمنفي ب لم ممتنع البتة وهذه اللام لا-م الجحود جارة للمصدر المءول من ان والمنصوب بها وقد تقدم تحقيق هذا كله بعون الله تعالي قوله الا ان يشاء الله يجوز ان يكون متصلا اي ما كانوا ليءمنوا في ساءر الاحوال الا في حال مشيءة الله او في ساءر الازمان الا في زمان مشيءته وقيل انه استثناء من علة عامة اي ما كانوا ليءمنوا لشء من الاشياء الا لمشيءة الله تعالي والثاني ان يكون منقطعا نقل ذلك الحوفي وابو البقاء واستبعده	1718	-8328367952559055205	525	1037.0	422	533	98.49906158447266	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3819	false	661449297089279361	142	251	730	1288	1538	300	الكاف في كذلك في محل نصب نعتا لمصدر محذوف فقدره الزمخشري -ما خلينا بينك وبين اعداءك كذلك فعلنا بمن قبلك وقال الواحدي وكذلك منسوق علي قوله وكذلك زينا اي فع------------لنا ذلك كذلك جعلنا لكل نبي عدوا ثم قال وقيل معناه جعلنا لك عدوا كما جعلنا لمن قبلك من الانبياء فيكون قوله وكذلك عطفا علي معني ما تقدم من الكلام وما تقدم من الكلام وما تقدم يدل مع----ناه علي-انه جعل له اعداء والمراد تسلية النبي صلي الله عليه وسلم اي كما ابتليت بهءلاء القوم فكذلك جعلنا لكل نبي قبلك اعداء و جعل يتعدي لاثنين بمعني صي ر واعرب الزمخشري وابو البقاء والحوفي هنا نحو اعرابهم في قوله تعالي وجعلوا لله	3819	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1718	true	-5895361507731755190	212	300	1093	1542	1542	300	الكاف-------- في محل نصب نعتا لمصدر محذوف فقدره الزمخشري كما خلينا بينك وبين اعداءك كذلك فعلنا بمن قبلك وقال الواحدي وكذلك منسوق علي قوله ك-ذلك زينا الانعام اي كما فعلنا ذلك كذلك جعلنا لكل نبي عدوا ثم قال وقيل معناه جعلنا لك عدوا كما جعلنا لمن قبلك من الانبياء فيكون قوله وكذلك عطفا علي معني ما تقدم من الكلام وما ت-------------------قدم يدل علي معناه علي انه جعل له اعد-------------------------------------------------------------------------------------------------اء و جعل يتعدي لاثنين بمعني صي-ر واعرب الزمخشري وابو البقاء والحوفي هنا نحو اعرابهم في قوله تعالي وجعلوا لله-	1718	-8328367952559055205	425	808.0	343	576	73.78472137451172	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3819	false	661449297089279361	251	300	1288	1538	1538	300	شركاء -لجن الانعام 100 فيكون المفعول الاول شياطين الانس والثاني عدوا و لكل حال من عدوا لانه صفته في الاصل او متعلق بالحعل قبله ويجوز ان يكون المفعول الاول عدوا و لكل هو الثاني قدم و شياطين بدل من المفعول الاول والاضافة في شياطين الانس يحتمل ان تكون من-	3819	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1719	true	4451077886615609980	0	48	0	248	1554	300	شركاء الجن الانعام---- فيكون المفعول الاول شياطين الانس والثاني عدوا و لكل حال من عدوا لانه صفته في الاصل او متعلق بالجعل قبله ويجوز ان يكون المفعول الاول عدوا و لكل هو الثاني قدم و شياطين بدل من المفعول الاول والاضافة في شياطين الانس يحتمل ان تكون من	1719	-8328367952559055205	245	472.5	198	252	97.22222137451172	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3820	false	-2528338772148365734	0	118	0	622	1568	300	باب اضافة الصفة لموصوفها والاصل الانس والجن الشياطين نحو جرد قطيفة ورجحته بان المقصود التسلي والاتساء بمن سبق من الانبياء اذ كان في اممهم من يعادلهم كما في امة محمد صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان تكون من الاضافة التي بمعني اللام وليست من باب اضافة صفة لموصوف والمعني الشياطين التي للانس والشياطين التي للجن فان الليس قس م جنده قسمين قسم متسلط علي الانس واخر علي الجن كذا جاء في التفسير ووقع عدوا مفعولا ثانيا ل شياطين علي احد الاعرابين بلفظ الافراد لانه يكتفي به في ذلك وتقدم شواهده ومنه ما انشده ابن الانباري الطويل 2286 اذا انا لم انفع صديقي بوده فان عدوي لن يضرهم بغضي فاعاد الضمير من يضرهم علي عدو فدل علي جمعيته وكقوله	3820	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1719	true	4451077886615609980	48	159	248	837	1554	300	باب اضافة الصفة لموصوفها والاصل الانس والجن الشياطين نحو جرد قطيفة ورجحته بان المقصود التسلي والاتساء بمن سبق من الانبياء اذ كان في اممهم من يعادلهم كما في امة محمد صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان تكون من الاضافة التي بمعني اللام وليست من باب اضافة صفة لموصوف والمعني الشياطين التي للانس والشياطين التي للجن فان ابليس قس-م جنده قسمين قسم متسلط علي الانس واخر علي الجن كذا جاء في التفسير ووقع عدوا مفعولا ثانيا ل-شياطين علي احد الاعرابين بلفظ الافراد لانه يكتفي به في ذلك وتقدم شواهده ومنه 2033----------------------------- اذا انا لم انفع صديقي بوده فان عدوي لن يضرهم بغضي فاعاد الضمير من يضرهم علي عدو فدل علي جمعيته --قوله	1719	-8328367952559055205	584	1138.5	473	622	93.89067840576172	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3822	false	-9101793051516193974	42	241	207	1224	1525	300	الي المعاصي قوله يوحي يحتمل ان يكون مستانفا اخبر عنهم بذلك وان يكون حالا من شياطين وان يكون وصفا ل عدوا وقد تقدم---- واقع موقع اعداء فلذلك عاد الضمير عليه جمعا في قوله بعضهم انتهي فصل في معني قوله يوحي الوحي هو عبارة عن الايماء والقول السريع والزخرف هو الذي يكون باطنه باطلا وظاهر مزينا يقال فلان يزخرف كلامه اذا زينه بالباطل والكذب وكل شء حسن مموه فهو مزخرف والزخ---------------------------------------------------------------رف الزينة وكلام مزخرف اي منمق واصله الذهب ولما كان الذهب معجب -لكل احد قيل لكل مستحسن مزين زخرف وقال ابو عبيدة كل ما حسنته وزينته وهو باطل فهو زخرف وهذا لا يلزم اذ قد يطلق علي ما هو زينة حق وبيت مزخرف اي مزين بالنقش ومنه الحديث ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتي امر بالزخرف فنحي يعني انهم كانوا يزينون الكعبة بنقوش ووتصاوير مموهة بالذهب فامر-- باخراجها قوله غروا قيل نصب علي المفعول له اي لا يغروا غيرهم وقيل هو مصدر في موضع الحال اي غارين وان يكون منصوبا علي المصدر لان العامل فيه بمعناه كانه قيل يغرون غروا بالوحي قوله ولو شاء ربك ما فعلوه ما القواه من الوسوسة في القلوب وقد تقدم الكلام في المشيءة ومدلولها مع المعتزلة قوله وما يفترون ما موصولة	3822	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1719	true	4451077886615609980	156	300	821	1554	1554	300	علي -جمعيته قوله يوحي يحتمل ان يكون مستانفا اخبر عنهم بذلك وان يكون حالا من شياطين وان يكون وصفا ل-عدو- وقد تقدم انه واقع موقع اعداء فلذلك عاد الضمير عليه جمعا في قوله بعضهم قوله غرورا قيل نصب علي المفعول له اي ----------------------------------------------------------------------------------لان يغروا غيرهم وقيل هو مصدر في موضع الحال اي غارين وان يكون منصوبا علي المصدر لان العامل فيه بمعناه كانه قيل يغرون غرورا بالوحي والزخرف الزينة وكلام مزخرف--- منمق واصله الذهب ولما كان الذهب معجبا لكل احد قيل لكل مستحسن مزين زخرف وقال ابو عبيدة كل ما حسنته وزينته وهو باطل فهو زخرف وهذا لا يلزم اذ قد يطلق علي ما هو زينة حق وبيت مزخرف اي مزين بالنقش ومنه الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتي امر بالزخرف فنجي يعني انهم كانوا يزينون الكعبة بنقوش -وتصاوير مموهة بالذهب فامرنا باخراجها قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما يفترون ما موصولة-	1719	-8328367952559055205	556	969.5	442	1091	50.96242141723633	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3822	false	-9101793051516193974	241	297	1224	1513	1525	300	اسمية او نكرة موصوفة والعاءد علي كلا هذين القولين محذوف اي وما يفترونه او مصدرية وعلي كل قوله فمحلها نصب وفيه وجهان احدهما انها نسق علي المفعول في فذرهم اي اتركهم واترك افتراءهم والثاني انها مفعول معه وهو مرجوح لانه متي امكن العطف من غير ضعف في الترك-ب او في المعني كان اولي من المفعول معه	3822	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1720	true	-8390655825343093602	0	56	0	289	1590	300	اسمية او نكرة موصوفة والعاءد علي كلا هذين القولين محذوف اي وما يفترونه او مصدرية وعلي كل قول- فمحلها نصب وفيه وجهان احدهما انها نسق علي المفعول في فذرهم اي اتركهم واترك افتراءهم والثاني انها مفعول معه وهو مرجوح لانه متي امكن العطف من غير ضعف في التركيب او في المعني كان اولي من المفعول معه	1720	-8328367952559055205	288	566.0	232	290	99.31034851074219	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3823	false	-7078166229861751677	29	262	150	1376	1562	300	في هذه اللام ثلاثة اوجه احدها انها لام كي والفعل بعدها منصوب باضمار ان وفيما يتعلق به احتمالان الاحتمال الاول ان يتعلق ب يوحي علي انها نسق علي غرورا و غرورا مفعول له والتقدير ويحي بعضهم الي بعض للغرور وللصغو ولكن لما كان المفعول له الاول مستكملا لشروط النصب نصب ولما كان هذا غير مستكمل للشروط وصل ا-فعل اليه بحرف العلة وقد فاته من الشروط كونه لم يتحد فيه الفاعل فان فاعل الوحي بعضهم وفاعل الصغو الافءدة وفات ايضا من الشروط صريح المصدرية والاحتمال الثاني ان يتعلق بمحذوف متاخر بعدها فقدره الزجاج ولتصغي اليه فعلوا ذلك وكذا قدره الزمخشري فقال ولتصغي جوابه محذوف تقديره وليكون ذلك جع---------------------------------------------------------لنا لكل نبي عدوا علي ان اللام لام الصيرورة والوجه الثاني ان اللام لام الصيرورة وهي التي يعبرون عنها بلام العاقبة وهي راي الزمخشري كما تقدم حكايته عنه----- الوجه الثالث انها لام القسم قال ابو البقاء الا انها كسرت لما لم يءكد الفعل بالنون وما قاله غير معروف بل المعروف في هذا القول ان هذه لام كي وهي جواب قسم محذوف تقديره والله لتصغي فوضع لتصغي موضع لتصغين فصار دواب القسم من قبيل المفرد كقولك والله ليقوم زيد اي احلف بالله لقيام زيد هذا مذهب الاخفش وانشد الطويل 2289 اذا قلت قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا فقوله لتغني جواب القسم فقد ظهر ان هذا القاءل يقول بكونها لام كي غاية ما في الباب انها وقعت موقع جواب القسم لا انها جواب بنفسها وكسرت	3823	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1720	true	-8390655825343093602	60	300	312	1590	1590	300	في هذه اللام ثلاثة اوجه احدها انها لام كي والفعل بعدها منصوب باضمار ان وفيما يتعلق به احتمالان الاحتمال الاول ان يتعلق بي-وحي علي انها نسق علي غرورا وغر-ورا مفعول له والتقدير يوحي بعضهم الي بعض للغرور وللصغو ولكن لما كان المفعول له الاول مستكملا لشروط النصب نصب ولما كان هذا غير مستكمل للشروط وصل الفعل اليه بحرف العلة وقد فاته من الشروط كونه لم يتحد فيه الفاعل فان فاعل الوحي بعضهم وفاعل الصغو الافءدة وفات ايضا من الشروط صريح المصدرية والاحتمال الثاني ان يتعلق بمحذوف متاخر بعدها فقدره الزجاج ولتصغي اليه فعلوا ذلك وكذا قدره الزمخشري فقال ولتصغي جوابه محذوف تقديره وليكون ذلك جعلنا الزمخشري فقال ولتصغي جوابه محذوف تقديره وليكون ذلك جعلنا لكل نبي عدوا علي ان اللام لام الصيرورة -الوجه الثاني ان اللام لام الصيرورة وهي التي يعبرون عنها بلام العاقبة وهو راي الزمخشري كما تقدم حكايته عنه ايضا الوجه الثالث انها لام القسم قال ابو البقاء الا انها كسرت لما لم يءكد الفعل بالنون وما قاله غير معروف بل المعروف في هذا القول ان هذه لام كي وهي جواب قسم محذوف تقديره والله لتصغي فوضع لتصغي موضع لتصغين فصار جواب القسم من قبيل المفرد كقولك والله ليقوم زيد اي احلف بالله لقيام زيد هذا مذهب الاخفش وانشد 2034------- اذا قلت قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا فقوله لتغني جواب القسم فقد ظهر ان هذا القاءل يقول بكونها لام كي غاية ما في الباب انها وقعت موقع جواب القسم لا انها جواب بنفسها وكسرت-	1720	-8328367952559055205	1204	2354.0	975	1289	93.4057388305664	220	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3823	false	-7078166229861751677	262	300	1376	1562	1562	300	لما حذفت منها نون التوكيد ويدل علي فساد ذلك ان النون قد حذفت ولام الجواب باقية علي فتحها قال القاءل في ذلك الطويل 2290 لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع فقوله ليعلم جواب-	3823	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1721	true	-784748491171947340	0	34	0	166	1577	300	لما حذفت منها نون التوكيد ويدل علي فساد ذلك ان النون قد حذفت ولام الجواب باقية علي فتحها قال 2035--------------------- لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع فقوله ليعلم جواب	1721	-8328367952559055205	161	307.0	128	187	86.09626007080078	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3824	false	4654763306872630889	0	254	0	1341	1560	300	القسم الموطا له باللام في لءن ومع ذلك فهي مفتوحة مع حذف نون التوكيد-------------------------------------------- والضمير في قوله ما فعلوه وفي اليه يعود اما علي الوحي واما علي الزخرف واما علي القول واما علي الغرور واما علي العداوة لانها بمعني التعادي ولتصغي اي تميل وهذ -المادة تدل علي الميل ومنه قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم 4 وفي الحديث فاصغي لها الاناء وصاغية الرجل قرابته الذين يميلون اليه وعين صغوي اي ماءلة قال الاعشي الطويل 2291 تري عينها صغواء في جنب مءقها تراقب في كفي القطيع المحرما والصغا ميل في الحنك -العين وصغت الشمس والنجوم اي مالت للغروب ويقال صغوت وصغيت وصغيت فاللام واو او ياء ومع الياء تكسر عين الماضي وتفتح قال ابو حيان فمصدر الاول صغو والثاني صغي والثالث صغا ومضارعها يصغي بفتح العين قال شهاب الدين قد حكي الاصمعي في مصدر صغا يصغوا صغا فليس صغا مختصا بكونه مصد-ا ل صغي بالكسر وزاد القراء صغيا و صغوا بالياء والواو مشددتين واما قوله ومضارعها اي مضارع الافعال الثلاثة يصغي بفتح الغين فقد حكي ابو عبيد عن الكساءي صغوت اصغو وكذا ابن السكيت حكي صغوت اصغو فقد خالفوا بين مضارعها وصغوت اصغو هو القياس الفاشي فان فعل المعتل اللام بالواو قياس مضارعه يفعل بضم العين وقال ابو حيان ايضا وهي يعني الافعال الثلاثة لازمة اي لا تتعدي واصغي مثلها لازم وياتي متعديا فتكون الهمزة للنقل وانشد علي اصغي اللا زم قول الشاعر البسيط 2292 تري السفيه به عن كل محكمة زيغ وفيه الي التشبيه اصغاء قال شهاب الدين ومثله قول الاخر البسيط 2293 تصغي اذا شدها بالرحل جانحة حتي اذ---ا استوي في غرزها تثب	3824	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1721	true	-784748491171947340	34	286	166	1504	1577	300	القسم الموطا له باللام في لءن ومع ذلك فهي مفتوحة مع حذف نون التوكيد ولتحقيق هذه المسالة مع الاخفش موضوع غير هذا والضمير في قوله ما فعلوه وفي اليه يعود اما علي الوحي واما علي الزخرف واما علي القول واما علي الغرور واما علي العداوة لانها بمعني التعادي ولتصغي اي تميل وهذه المادة تدل علي الميل ومنه قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم-- وفي الحديث فاصغي لها الاناء وصاغية الرجل قرابته الذين يميلون اليه وعين صغوي اي ماءلة قال الاعشي 2036 -------تري عينها صغواء في جنب مءقها تراقب في كفي القطيع المحرما والصغا ميل في الحنك والعين وصغت الشمس والنجوم اي مالت للغروب ويقال صغوت وصغيت وصغيت فاللام واو او ياء ومع الياء تكسر غين الماضي وتفتح قال الشيخ--- فمصدر الاول صغو والثاني صغي والثالث صغا ومضارعها يصغي بفتح العين قلت----------- قد حكي الاصمعي في مصدر صغا يصغو -صغا فليس صغا مختصا بكونه مصدرا ل صغي بالكسر وزاد الفراء صغيا و صغوا بالياء والواو مشددتين واما قوله ومضارعها اي مضارع الافعال الثلاثة يصغي بفتح العين فقد حكي ابو عبيد عن الكساءي صغوت اصغو وكذا ابن السكيت حكي صغوت اصغو فقد خالفوا بين مضارعها وصغوت اصغو هو القياس الفاشي فان فعل المعتل اللام بالواو قياس مضارعه يفعل بضم العين وقال الشيخ--- ايضا وهي يعني الافعال الثلاثة لازمة اي لا تتعدي واصغي مثلها لازم وياتي متعديا فتكون الهمزة للنقل وانشد علي اصغي اللا-زم قول الشاعر 2037 -------تري السفيه به عن كل محكمة زيغ وفيه الي التشبيه اصغاء قلت----------- ومثله قول الاخر 2038------- تصغي اذا شدها بالرحل جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب	1721	-8328367952559055205	1257	2402.5	1018	1391	90.36664581298828	224	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3824	false	4654763306872630889	254	300	1341	1560	1560	300	وفي الحديث فاصغي لها الاناء وهذا الذي زعمه من كون صغي او صغي او صغا يكون لازما غير موافق عليه بل قد حكي الر اغب انه يقال صغيت الاناء واصغيته وصغيت بكسر الغين يحتمل ان يك-ن من ذوات الياء ويحتمل ان يكون من ذوات الواو وانما-	3824	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1722	true	-5888122623424327948	10	55	51	271	1556	300	وفي الحديث فاصغي لها الاناء وهذا الذي زعمه من كون صغي او صغي او صغا يكون لازما غير موافق عليه بل قد حكي الر-اغب انه يقال صغيت الاناء واصغيته وصغيت بكسر الغين يحتمل ان يكون من ذوات الياء ويحتمل ان يكون من ذوات الواو وانما	1722	-8328367952559055205	218	421.0	174	221	98.64253234863281	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3825	false	2145811381793672905	0	256	0	1325	1579	300	قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها كقوي وهو من القو ة وقراءة النخعي والجراح بن عبد الله ولتصغي من اصغي رباعيا وهو هنا لازم وقرا الحسن ولتصغي وليرضوه وليقترفوا بسكون اللام في الثلاثة وقال ابو عمرو الداني قراءة الحسن انما هو ولتصغي بكسر الغين قال شهاب الدين فتكون كقراءة النخعي وقيل قرا الحسن ولتصغي بكسر اللام كالعامة وليرضوه وليقترفوا بسكون اللام -خرجوا تسكين اللام علي احد وجهين اما انها لام كي وانما سكنت اجراء لها مع بع---دها مجري كبد ونمر قال ابن جني وهو قوي في القياس شاذ في السماع والثاني انها لام الامر وهذا وان تمشي في ليرضوه وليقترفوا فلا يتمشي في ولتصغي اذ حرف العلة يحذف جزما قال ابو البقاء وليست لام الامر لانه لم يجزم الفعل قال شهاب الدين قد ثبت حرف العلة جزما في المتواتر فمنها ارسله معنا غدا يرتع- ويلعب يوسف 12 انه من يتق ويصبر فان -لله يوسف 90 سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 لا تخاف دركا ولا تخشي طه 77 وفي كل ذلك تاويلات ستقف عليها ان شاء الله تعالي فتلكن هذه القراءة الشاذي مثل هذه المواضع والقول بكون لام لتصغي لام كي سكنت لتوالي الحركات واللامين بعدها لامي امر بعيد وتشه وقال النحاس ويقرا وليقترفوا يعني بالسكون قال وفيه معني التهديد يري---د انه امر تهديد كقوله -عملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير فصلت 40 ولم يحك التسكين في لتصغي ولا في لترضوه و ما في ما هم مقترفون موصولة اسمية او نكرة موصوفة------------------ مصدرية والعاءد علي كلا القولين الاولين محذوف ايك ما هم مقترفوه و قال ابو البقاء واثبت النون لما حذفت الهاء يريد ان الضمير المتصل	3825	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1722	true	-5888122623424327948	55	300	271	1556	1556	300	قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها كقوي وهو من القو-ة وقراءة النخعي والجراح بن عبد الله ولتصغي من اصغي رباعيا وهو هنا لازم وقرا الحسن ولتصغي وليرضوه وليقترفوا بسكون اللام في الثلاثة وقال ابو عمر- الداني قراءة الحسن انما هو ولتصغي بكسر الغين قلت----------- فتكون كقراءة النخعي وقيل قرا الحسن ولتصغي بكسر اللام كالعامة وليرضوه وليقترفوا بسكون اللام وخرجوا تسكين اللام علي احد وجهين اما انها لام كي وانما سكنت اجراء لها مع ما بعدها مجري كبد ونمر قال ابن جني وهو قوي في القياس شاذ في السماع والثاني انها لام الامر وهذا وان تمشي في ليرضوه وليقترفوا فلا يتمشي في ولتصغي اذ حرف العلة يحذف جزما قال ابو البقاء وليست لام الامر لانه لم يجزم الفعل قلت----------- قد ثبت حرف العلة جزما في المتواتر فمنها ارسله معنا غدا نرتعي ويلعب --------انه من يتق ويصبر فان الله يوسف--- سنقرءك فلا تنسي الاعلي-- لا تخ-ف دركا ولا تخشي طه--- وفي كل ذلك تاويلات ستقف عليها ان شاء الله تعالي فلتكن هذه القراءة الشاذة مثل هذه المواضع والقول بكون لام لتصغي لام كي سكنت لتوالي الحركات واللامين بعدها لامي امر بعيد وتشه وقال النحاس ويقرا وليقترفوا يعني بالسكون قال وفيه معني التهدد قلت يريد انه امر تهديد كقوله اعملوا ما شءتم-------------------- فصلت--- ولم يحك التسكين في لتصغي ولا في ليرضوه و ما في ما-هم مقترفون موصولة اسمية او نكرة موصوفة او نكرة موصوفة او مصدرية والعاءد علي كلا القولين الاولين محذوف اي- ما هم مقترفوه و-قال ابو البقاء واثبت النون لما حذفت الهاء يريد ان الضمير المتصل-	1722	-8328367952559055205	1240	2341.0	1003	1353	91.64818572998047	214	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3825	false	2145811381793672905	256	300	1325	1579	1579	300	باسم الفاعل المثني والمجموع علي حده تحذف له نون التثنية والجمع نحو هذان ضارباه و هءلاء ضاربوه فغذا حذف الض---------------------------------------------------------------------مير وقد ثبتت قال القاءل الطويل 2295 ولم يرتقق والناس محتضرونه جميعا وايدي المعتفين رواهقه وقال القاءل في ذلك الطويل 2296 هم الفاعلون الخير والامرونه-	3825	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1723	true	2337203195978655866	0	49	0	283	1566	300	باسم الفاعل المثني والمجموع علي حده تحذف له نون التثنية والجمع نحو هذان ضارباه و-هءلاء ضاربوه فاذا حذف الضمير زال الموجب فتعود النون وهذا هو الاكثر اعني حذف النون مع اتصال الضمير وقد ثبتت قال 2040-------------- ولم يرتفق والناس محتضرونه جميعا وايدي المعتفين رواهقه وقال-------------------------- هم الفاعلون الخير والامرونه	1723	-8328367952559055205	207	377.0	172	324	63.88888931274414	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3826	false	2101681670687493557	0	108	0	565	1612	300	والاقتراف الاكتساب واقترف فلان لاهله اي اكتسب واكثر ما يقال في الشر والذنب ويطلق في الخير قال تعالي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا الشوري 23 وقال ابن الانباري قرف واقترف اكتسب وانشد في ذلك الطويل 2297 واني لات ما اتيت وانني لما اقترفت نفسي علي لراهب واصل القرف والاقتراف قشر لحاء الشجر والجلدة من اعلي الحرج و-ا يءخذ منه قرف ثم استعير الاقتراف للاكتساب حسنا كان او س-ءا وفي السيء اكثر استعم-لا وقارف فلان امرا تعاطي ما يعاب به وقيل الاعتراف يزيل الاقتراف ورجل مقرف اي هجين قال الشاعر الرمل 2298 كم بجود مقرف نال العلي وشريف بخله قد وضعه وقرفته بكذا اتهمته او عبته به	3826	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1723	true	2337203195978655866	49	151	283	820	1566	300	والاقتراف الاكتساب واقترف فلان لاهله اي اكتسب واكثر ما يقال في الشر والذنب ويطلق في الخير قال تعالي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا الشوري--- وقال ابن الانباري قرف واقترف اكتسب وانشد 2042-------------- واني لات ما اتيت وانني لما اقترفت نفسي علي لراهب واصل القرف والاقتراف قشر لحاء الشجر والجلدة من اعلي الحرج وما يءخذ منه قرف ثم استعير الاقتراف للاكتساب حسنا كان او سيءا وفي الس-ء اكثر استعمالا وقارف فلان امرا تعاطي ما يعاب به وقيل الاعتراف يزيل الاقتراف ورجل مقرف اي هجين قال 2043------------- كم بجود مقرف نال العلي وشريف بخله قد وضعه وقرفته بكذا اتهمته او عبته به	1723	-8328367952559055205	526	1001.5	424	568	92.60563659667969	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3828	false	1308324949763470809	142	285	769	1478	1561	300	قوله------ افغير ي-----جوز نصب غير من وجهين احدهما انه مفعول ل ابتغي مقدما عليه وولي الهمزة لما تقدم في قوله اغير ل-له اتخذ وليا الانعام 14 ويكون حكما حنيءذ اما حالا واما تمييزا ل غير ذكره الحوفي وابو البقاء وابن عطية كقولهم ان ----غيرها ابلا -الثاني ان ينتصب غير علي الحال من حكما لانه في الاصل يجوز ان يكون وصفا له و حكما هذا المفعول به فتحصل في نصب غير وجهاان وفي نصب حكما ثلاثة اوجه كونه حالا او مفعولا او تمييزا والحكم ابلغ من الحاكم قيل لان ال-------------------------------------------------------------حكم لا يحكم الا بالعدل ولاحاكم قد يجوز ومعني الاية الكريمة قل لهم يا محمد افغير الله اطلب قاضيا بيني وبينكمن وذلك انهم كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم اجعل بيننا وبينك حكما فاجابهم به قوله وهو الذي انزل هذه الجملة في محل نصب علي الحال من فاعل ابتغي و مفصلا حال من الكتاب	3828	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1723	true	2337203195978655866	152	279	825	1450	1566	300	قوله تعالي افغير الله يجوز نصب غير من وجهين احدهما انه مفعول ل-ابتغي عل------يه وولي الهمزة لما تقدم في قوله اغير الله اتخذ وليا الانعام--- ويكون حكما حينءذ اما حالا واما تمييزا ل غير ذكره الحوفي وابو البقاء وابن عطية كقولهم ان لنا غيرها ابلا والثاني ان ينتصب غير علي الحال من حكما لانه في الاصل يجوز ان يكون وصفا له و حكما هو- المفعول به فتحصل في نصب غير وجه-ان وفي نصب حكما ثلاثة اوجه كونه حالا او مفعولا او تمييزا والحكم ابلغ من الحاكم قيل لان الحكم من تكرر منه الحكم بخلاف الحاكم فانه يصدق غيره وقيل لان الحكم لا يحكم الا بالعدل والحاكم قد يجور وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهو الذي انزل هذه الجملة في محل نصب علي الحال من فاعل ابتغي و مفصلا حال من الكتاب	1723	-8328367952559055205	536	994.0	424	787	68.10673522949219	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3829	false	75077978833266032	48	300	283	1567	1567	300	ابن عامر وحفص عن عاصم منزل بتشديد الزاي والباقون بتخفييها وقد تقدم ان انزل ونزل لغتان او بينهما فرق و من ربك لابتداء الغاية مجازا و بالحق حال من الضمير المستكن في منزل اي ملتبسا بالحق فالباء للمصاحبة قوله فلا تكونن من الممترين اي من الشاكين انهم يعلمون ذلك وقيل هذا من باب التهييج والالهاب كقوله تعالي ولا تكونن من لمشركين الانعام 14 وقيل هذا خطاب لكل احد والمعني لما ظهرت الدلاءل فلا ينبغي ان يمتري فيه احد وقيل هذا الخطاب وان كان في الظاهر للرسول الا ان المراد امته س 6 ش 115 وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم في نصب صدقا وعدلا ثلاثة اوجه احدها ان يكونا مصدرين في موضع الحال اي تمت الكلمات صادقات في الوعد عادلات في الوعيد الثاني انهما نصب علي التمييز قال ابن عطية وهو غير صواب وممن قال بكونه تمييزا الطبري وابو البقاء الثالث انهما نصب علي المفعول من اجله اي تمت لاجل الصدق والعدل الواقعين منهما وهو محل نظر ذكر هذا الوجه ابو البقاء وقرا الكوفيون هنا وفي يونس في قوله كذلك حقت كلمة ربك علي ل-ذين فسقو ا يونس 33 ان لذين حقت عليهم كلمة ربك يونس 96 موضعان فوي غافر وكذلك حقت كلمة ربك غافر 6 كلمة بالافراد وافقهم ابن كثير وابو عمرو علي ما في يونس وغافر دون هذه السورة والباقون بالجمع في المواضع الثلاثة قال ابو حيان قرا الكوفيون هنا وفي يونس في الموضعين وفي المءمن كلمة بالافراد ونافع جميع ذلك كلمات بالجمع تابعه ابو عمرو وبان كثير هنا قال شهاب الدين كيف نسي ابن-	3829	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1724	true	-5697220176682068824	8	170	45	892	1580	300	ابن عامر وحفص عن عاصم منزل بتشديد الزاي والباقون بتخفيفها وقد تقدم ان انزل ونزل لغتان او بينهما فرق 6115 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي صدقا وعدلا---------------------------------- في نصبهم--------ا ثلاثة اوجه احدها ان يكونا مصدرين في موضع الحال اي تمت الكلمات صادقات في الوعد عادلات في الوعيد الثاني انهما نصب علي التمييز قال ابن عطية وهو غير صواب وممن قال بكونه تمييزا الطبري وابو البقاء الثالث انهما نصب علي المفعول من اجله اي تمت لاجل الصدق والعدل الواقعين منهما وهو محل نظر ذكر هذا الوجه ابو البقاء وقرا الكوفيون هنا وفي يونس في قوله كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقو-ا يونس ان ال--ذين حقت عليهم كلمة ربك يونس ---موضعان وفي غافر وكذلك حقت كلمة ربك -الاية كلمة بالافراد وافقهم ابن كثير وابو عمرو علي ما في يونس وغافر دون هذه السورة والباقون بالجمع في المواضع الثلاثة قال الشيخ--- قرا الكوفيون هنا وفي يونس في الموضعين وفي المءمن كلمة بالافراد ونافع جميع ذلك كلمات بالجمع تابعه ابو عمرو وابن كثير هنا قلت----------- كيف نسي ابن	1724	-8328367952559055205	815	1516.0	654	1286	63.37480545043945	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3830	false	8509555724891636270	158	247	836	1296	1548	300	علي الجمع في قوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته ولا مبدل لكلمات -لله الانعام 34 قوله لا مبدل لكلماته يحتمل ان ي---كون لها محل من الاعراب لانها مستانفة وان تكون جملة حاليضة من فاعل تمت فان قلت فاين الرابط بين ذي الحال والحال فالجواب ان الربط حصل بالظاهر والاصل لا مبدل لها وانما ابرزت ظاهرة تعظيما لها ولاضافتها الي لفظ الجلالة الشريفة قال ابو البقاء ولا --------يجوز حالا من ربك لءلا يفصل بين الحال وصاحبها -الاجنبي وهو صدقا وعدلا الا ان يجعل صدقا وعدلا حالا من	3830	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1724	true	-5697220176682068824	214	300	1136	1580	1580	300	علي الجمع ف-------------------------ي قوله لا مبدل لكلماته ولا مبدل لكلمات الله الانعام --وقوله لا مبدل لكلماته يحتمل ان لا يكون لها محل من الاعراب لانها مستانفة وان تكون جملة حالي-ة من فاعل تمت فان قلت فاين الرابط بين ذي الحال والحال فالجواب ان الربط حصل بالظاهر والاصل لا مبدل لها وانما ابرزت ظاهرة تعظيما لها ولاضافتها الي لفظ الجلالة الشريفة قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون حالا من ربك لءلا يفصل بين الحال وصاحبها بالاجنبي وهو صدقا وعدلا الا ان يجعل صدقا وعدلا حالا من-	1724	-8328367952559055205	422	806.5	341	473	89.21775817871094	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3830	false	8509555724891636270	0	58	0	321	1548	300	عامر لا يقال انه قد اسقطه الناسخ وكان الاصل ونافع وابن عامر لانه قال تابعهه ولو كان كذلك لقال تابعهما ووجه الافراد ارادة الجنس وهو نظير رسالته ورسالاته وقولهم قال زهير في كلمته اي قصيدته وقال قس في كلمته اي خطبته فكذا مجموع القران العظيم وقراءة الجمع ظاهرة لان كلماته تعالي متبوعة بالنسبة الي الامر و-النهي والوعد والوعيد	3830	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1724	true	-5697220176682068824	170	212	892	1127	1580	300	عامر لا يقال انه قد اسقطه الناسخ وكان الاصل ونافع وابن عامر لانه قال تابع-ه ولو كان كذلك لقال تابعهما ووجه الافراد ارادة الجنس وهو نظير رسالته ورسالاته-------------------------------------------------------------------------------------- وقراءة الجمع ظاهرة لان كلماته تعالي متبوعة بالنسبة الي الامر و النهي والوعد والوعيد	1724	-8328367952559055205	234	449.0	193	322	72.67080688476562	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3830	false	8509555724891636270	247	300	1296	1548	1548	300	ربك لا من الكلمات قال شهاب الدين فانه اذا جعل صدقا وعدلا حالا من ربك لم يلزم منه فصل لانها -حالان لذي حال ولكن- قاعدته تمنع تعدد الحال لذي حال واحدة وتمنع ايضا مجء الحال من المضاف اليه وان كان المضاف بعض الثاني ولم يمنعن هنا بشء من ذلك والرسم في كلمات في-	3830	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1725	true	5885309905760133149	0	51	0	243	1564	300	ربك لا من الكلمات قلت----------- فانه اذا جعل صدقا وعدلا حالا من ربك لم يلزم منه فصل لانهما حالان لذي حال ولكنه قاعدته تمنع تعدد الحال لذي حال واحدة وتمنع ايضا مجء الحال من المضاف اليه وان كان المضاف بعض الثاني ولم يمنع- هنا بشء من ذلك والرسم في كلمات في	1725	-8328367952559055205	236	444.0	187	255	92.54901885986328	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3831	false	5968446500468849087	0	69	0	370	1537	300	المواضع التي اشرت الي اختلاف القراء فيها محتمل لخلافههم فانه في المصحف الكريم من غير الف بعد الميم----- وقوله تعالي ان يتبعون و ان--- الا يخرصون ان نافية بمعني ما في الموضعين و الخرص الحزر ويعتبر به عن الكذب والافتراء واصله من ا لتظني وهو قول ما لم يستيقن ويتحقق قاله الازهري ومنه خرص النخل يقال خرصها الخارص خرصا فهي خرص فالمفتوح مصدر ولامكسور بمعني مفعول كالنقض والنقض والذبح	3831	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1725	true	5885309905760133149	51	120	243	617	1564	300	المواضع التي اشرت الي اختلاف القراء فيها محتمل لخلاف-هم فانه في المصحف الكريم من غير الف بعد الميم 6116 وقوله تعالي ان يتبعون و ان هم الا يخرصون ان نافية بمعني ما في الموضعين و-الخرص الحزر ويع-بر به عن الكذب والافتراء واصله من ا-لتظني وهو قول ما لم يستيقن ويتحقق قاله الازهري ومنه خرص النخل يقال خرصها الخارص خرصا فهي خرص فالمفتوح مصدر والمكسور بمعني مفعول كالنقض والنقض والذبح	1725	-8328367952559055205	364	693.0	297	378	96.29629516601562	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3833	false	7428221018963017531	13	202	56	1052	1551	300	هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين في اعلم---- قولان احدهما انها ليست للتقضيل بل بمعني اسم فاعل في قوتهن كانه قيل ان ربك هو يعلم قال الواحدي رحمها لله ولا يجوز ذلك لانه لا يطابق وهو اعلم بالمهتدين والثاني انها علي بابها من التفضيل ثم اختلف هءلاء في محل من فقال بعض البصريين هو جر بحرف مقدر حذف وبقي عمله قولة الدلالة عليه بقوله وهو اعلم بالمهتدين وهذا ليس بشء لانه لا يحذف الجار ويبقي اثره الا في مواضع تقدم التنبيه عليها -ما ورد بخلافها فضرورة كقوله الطويل 2299 اشارت كليب بالاكف الاصابع وقوله الكامل 2300 حتي تبذخ فارتقي الاعلام الثاني انها في محل نصب علي اسقاط الخافض كقوله الوافر 2301 تمرون الديار ولم تعوجوا قاله ابو الفتح وهو مردود من وجهين الاول- ان ذلك لا يطرد -الثاني ان افعل التفضيل لا تنصب بنفسها لضعفها الثالث وهو قول الكوفيين انه نصب بنفس افعل فانها عندهم تعمل عمل الفعل الرابع انها منصوبة بفعل مقدر يدل عليه افعل قاله الفارسي وعلي- خرج قول الشاعر الطويل 2302 اكر واحمي للحقيقة منهم واضرب منا بالسيونف القوانسا ف القوانس نصب باضمار فعل اي يضرب القوانس لان افعل ضعيفة كما تقرر الخامس	3833	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1725	true	5885309905760133149	124	300	640	1564	1564	300	هو اعلم من يضل---------------------------- في اعلم هذه قولان احدهما انها ليست للتفضيل بل بمعني اسم فاعل في قوته- كانه قيل ان ربك هو يعلم قال الواحدي---------- ولا يجوز ذلك لانه لا يطابق وهو اعلم بالمهتدين والثاني انها علي بابها من التفضيل ثم اختلف هءلاء في محل من فقال بعض البصريين هو جر بحرف مقدر حذف وبقي عمله لقوة الدلالة عليه بقوله وهو اعلم بالمهتدين وهذا ليس بشء لانه لا يحذف الجار ويبقي اثره الا في مواضع تقدم التنبيه عليها وما ورد بخلافها فضرورة كقوله------------ اشارت كليب بالاكف الاصابع وقوله------------ حتي تبذخ فارتقي الاعلام الثاني انها في محل نصب علي اسقاط الخافض كقوله 2046------- تمرون الديار ولم تعوجوا قاله ابو الفتح وهو مردود من وجهين احدهما ان ذلك لا يطرد والثاني ان افعل التفضيل لا تنصب بنفسها لضعفها الثالث وهو قول الكوفيين انه نصب بنفس افعل فانها عندهم تعمل عمل الفعل الرابع انها منصوبة بفعل مقدر يدل عليه افعل قاله الفارسي وعليه خرج قول الشاعر 2047------- اكر واحمي للحقيقة منهم واضرب منا بالسيو-ف القوانسا ف-القوانس نصب باضمار فعل اي يضرب القوانس لان افعل ضعيفة كما تقرر الخامس-	1725	-8328367952559055205	900	1685.0	726	1004	89.64143371582031	159	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3833	false	7428221018963017531	202	300	1052	1551	1551	300	انها مرفوعة المحل بالابتداء و يضل خبره والجملة معلقة لافعل التفضيل فهي ---محل نصب بها كانه قيل اعلم اي الناس يضل كقوله لنعلم اي الحزبين احصي الكهف 12 وهذا راي الكساءي والزجاج والمبرد ومكي والاا ان ابا حيان رد هذا بان التعليق فرع ثبوت العمل في المفعول به وافعل لا يعمل فيه فلا يعلق والراجح من هذه الاقوال نصبها بمضمر وهو قول الفارسي وقواعد البصريين موافقة له ولا يجوز ان تكون من في محل جر باضافة افعل اليها لءلا يلزم محذور عظيم وذلك ان افعل التفضيل لا تضاف الا الي جنسها فاذا قلت زيد اعلم الضالين لزم ان-	3833	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1726	true	5077357503639260549	0	97	0	495	1513	300	انها مرفوعة المحل بالابتداء و يضل خبره والجملة معلقة لافعل التفضيل فهي في محل نصب بها كانه قيل اعلم اي الناس يضل كقوله لنعلم اي الحزبين احصي الكهف--- وهذا راي الكساءي والزجاج والمبرد ومكي ال--ا ان الشيخ--- رد هذا بان التعليق فرع ثبوت العمل في المفعول به وافعل لا يعمل فيه فلا يعلق والراجح من هذه الاقوال نصبها بمضمر وهو قول الفارسي وقواعد البصريين موافقة له ولا يجوز ان تكون من في محل جر باضافة افعل اليها لءلا يلزم محذور عظيم وذلك ان افعل التفضيل لا تضاف الا الي جنسها فاذا قلت زيد اعلم الضالين لزم ان	1726	-8328367952559055205	485	937.0	390	503	96.42147064208984	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3834	false	-435422406035239616	0	167	0	824	1516	300	يكون زيد بعض الضالين اي متصف بالضلال فهذا الوجه مستحيل في---- الاية الكريمة وهذا عند من قرا يضل يفتح حرف المضارعة اما من قرا بضمه يضل وهو الحسن واحمد بن ابي سريج فقال ابو البقاء يجوز ان تكون من في موضع جر باضافة افعل اليها قال اما علي معني هو اعلم المضلين اي من يجد الضلال وهو من اضللته اي وجدته ضالا مثل اح-دته اي وجدته محمودا او بمعني انه يضل عن الهدي قال شهبا الدين ولا حاجة الي ارتكاب مثل--------------- الاماكن الحرجة وكان قد عبر قبل ذلك بعبارات استعظمت النطق بها فضربت عنها الي امثلة من قولي والذي تحمل عليه هذه القراءة ما تقدضم من المختار وهو النصب بمضمر وفاعل يضل علي هذه القراءة ضمير يعود علي الله تعالي علي معني يجده ضالا او يخلق فيه الضلال لا يسال عما يفعل ويجوز ان يكون ضمير من اي اعلم من يضل الناس والمفعول محذوف واما علي القراءة الشهيرة فالفاعل ضمير من فقط و من يجوز ان تك-ن موصولة وهو الظاهر وان تكون نكرة موصوفة ذكره ابثو البقاء	3834	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1726	true	5077357503639260549	97	267	495	1326	1513	300	يكون زيد بعض الضالين اي متصف بالضلال فهذا الوجه مستحيل في هذه الاية الكريمة -هذا عند من قرا يضل بفتح حرف المضارعة اما من قرا بضمه يضل وهو الحسن واحمد بن ابي سريج فقال ابو البقاء يجوز ان تكون من في موضع جر باضافة افعل اليها قال اما علي معني هو اعلم المضلين اي من يجد الضلال وهو من اضللته اي وجدته ضالا مثل احمدته اي وجدته محمودا او بمعني انه يضل عن الهدي قلت----------- ولا حاجة الي ارتكاب مثل هذا في مثل هذه الاماكن الحرجة وكان قد عبر قبل ذلك بعبارات استعظمت النطق بها فضربت عنها الي امثلة من قولي والذي تحمل عليه هذه القراءة ما تقدم -من المختار وهو النصب بمضمر وفاعل يضل علي هذه القراءة ضمير يعود علي الله تعالي علي معني يجده ضالا او يخلق فيه الضلال لا يسال عما يفعل ويجوز ان يكون ضمير من اي اعلم من يضل الناس والمفعول محذوف واما علي القراءة الشهيرة فالفاعل ضمير من فقط و من يجوز ان تكون موصولة وهو الظاهر وان تكون نكرة موصوفة ذكره اب-و البقاء	1726	-8328367952559055205	805	1560.0	641	845	95.26627349853516	157	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3835	false	5280521241564590006	191	300	1004	1564	1564	300	الميتة فقط------- قوله------ وما لكم مبتدا وخبر وقوله ا--لا تاكلوا فيه قولان احدهما هو---- حذف حرف الجر ايك اي------ استقر في منع الاكل مما ذكر اسم الله عليه وهو قول ابي اسحاق الزجاج فلما حذفت في جري القولان المشهوران ولم يذكر الزمخشري غير هذا الوجه -الثاني انها في محل نصب علي الحال والتقدير واي شء لكم تاركين للاكل ويءيد ذلك وقوع الحال الصريحة في مثل---- التركيب كثيرا نحو فما لهم عن -لتذكرة معرضين المدثر 49 الا ان هذا مردود بوجهين احدهما ان ان تخلص الفعل للاستقبال فكيف يقع ما بعدها حالا والثاني انها مع ما بعدها مءولة بالمصدر وهو اشبه بالمضمرات كما تقدم تحريره والحال انما تكون نكرة قال-	3835	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1727	true	3561926208198564918	33	147	166	751	1530	300	الميتة فكلوا 6119 قوله تعالي وما لكم مبتدا وخبر وقوله ان لا تاكلوا فيه قولان احدهما هو علي حذف حرف الجر---- اي اي شء استقر في منع الاكل مما ذكر اسم الله عليه وهو قول ابي اسحاق الزجاج فلما حذفت في جري القولان المشهوران ولم يذكر الزمخشري غير هذا الوجه والثاني انها في محل نصب علي الحال والتقدير واي شء لكم تاركين للاكل ويءيد ذلك وقوع الحال الصريحة في مثل هذا التركيب كثيرا نحو فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر ---الا ان هذا مردود بوجهين احدهما ان ان تخلص الفعل للاستقبال فكيف يقع ما بعدها حالا والثاني انها مع ما بعدها مءولة بالمصدر وهو اشبه بالمضمرات كما تقدم تحريره والحال انما تكون نكرة قال	1727	-8328367952559055205	551	1033.0	445	592	93.07432556152344	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3835	false	5280521241564590006	36	72	199	384	1564	300	للعطف علي ما دل عليه اول الكلام كانه قيل كونوا علي الهدي فكلوا والظاهر انها عاطفة علي ما تقدم من مضمون الجمل المتقدمة كانه قيل اتبعوا ما امركم الله تعالي من اكل المذكي دون الميتة فكلوا	3835	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1727	true	3561926208198564918	0	35	0	179	1530	300	للعطف علي ما دل عليه اول الكلام كانه قيل كونوا علي الهدي فكلوا والظاهر انها عاطفة علي ما تقدم من مضمون الجمل المتقدمة كانه قيل اتبعوا ما امركم الله------ من اكل المذكي دون الميتة فكلوا	1727	-8328367952559055205	179	350.5	144	185	96.75675964355469	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3836	false	5540097725391695844	0	137	0	699	1528	300	ابو البقاء الا ان يقدر حذف مضاف فيجوز اي وما لكم ذوي ا--لا تاكلوا وفي- تكل فمف-عول تاكلوا محذوف بقيت صفته تقديره شيءا مما ذكر اسم الله ويجوز ا--لا يراد مفعول بل المراد ومال لكم ا--لا يقع منكم الاكل وتكون من لابتداء الغاية اي ان لا تبتدءوا بالاكل من المذكور عليه اسم الله وزعم ان لا مزيدة وهذا فاسد اذا لا داعي لزيادتها قوله وقد فصل لكم ما حرم قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ببناءهما للمفعول ونافع وحفص عن عاصم ببناءهما للفاعل وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم ببناء الاول للفاعل وبناء الثاني للمفعول ولم ياتي عكس هذه وقرا عطية العوفي كقراءة الاخوين الا انه خفف الصاد من فص ل والقاءم مقام الفاعل هو الموصول وعاءده من قوله حرم عليكم والفاعل في قراءة من بني للفاعل ضمير الله تعالي والجملة في محل نصب علي الحال	3836	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1727	true	3561926208198564918	147	286	751	1454	1530	300	ابو البقاء الا ان يقدر حذف مضاف فيجوز اي وما لكم ذوي ان لا تاكلوا وفيه تكلف ومفعول تاكلوا محذوف بقيت صفته تقديره شيءا مما ذكر اسم الله ويجوز ان لا يراد مفعول بل المراد وما -لكم ان لا يقع منكم الاكل وتكون من لابتداء الغاية اي ان لا تبتدءوا بالاكل من المذكور عليه اسم الله وزعم ان لا مزيدة وهذا فاسد اذ- لا داعي لزيادتها قوله وقد فصل لكم ما حرم قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ببناءهما للمفعول ونافع وحفص عن عاصم ببناءهما للفاعل وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم ببناء الاول للفاعل وبناء الثاني للمفعول ولم يات- عكس هذه وقرا عطية العوفي كقراءة الاخوين الا انه خفف الصاد من فص-ل والقاءم مقام الفاعل هو الموصول وعاءده من قوله حرم عليكم والفاعل في قراءة من بني للفاعل ضمير الله تعالي والجملة في محل نصب علي الحال	1727	-8328367952559055205	690	1340.5	556	707	97.59547424316406	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3836	false	5540097725391695844	279	300	1420	1528	1528	300	والثاني انه استثناء متصل قال ابو البقاء ما في موضع نصب علي الاستثناء من الجنس من طريق المعني لانه وبخهم بترك-	3836	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1728	true	5628533150132243812	0	21	0	109	1610	300	والثاني انه استثناء متصل قال ابو البقاء ما في موضع نصب علي الاستثناء من الجنس من طريق المعني لانه وبخهم بترك	1728	-8328367952559055205	108	211.0	88	109	99.08256530761719	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3837	false	-7704425614367777550	0	160	0	863	1607	300	الاكل مما سمي عليه وذلك يتضمن الاباحة مطلقا قال شهاب الدين الاول اوضح والاتصال قلق المعني ثم قال وقوله وقد فصل لكم ما حرم عليكم اي في حال الاختيار وذلك حلال حال الاضطرار قوله وان كثيرا ليضلون قرا الكوفيون بضم الياء وكذا التي في يونس------ ربنا ليضلوا الاية 88 والباقون بالفتح وسياتي لذلك نظاءر في ابراهيم وغيرها و-القراءتان واضحتان فانه يقال ضل في نفسه واضل غيره فالمفعول محذوف علي قراءة الكوفيين وهي ابلغ في الذم فانها تتضمن قبح فعلهم حيث ضلوا في انفسهم واضلوا غيرهم كقوله تعالي واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء -لسبيل الماءدة 77 قيل المراد به عمرو بن لحي فمن دونه من المشركين الذين اتخذوا البحاءر والسواءب وقراءة الفتح لا تحوج الي حذف فرجحها بعضهم بهذا وايضا فانهم اجمعوا علي الفتح في ص عند قوله ان ل-ذين يضلون عن سبيل -لله 26 وقو---له باهواءهم متعلق ب يضلون والباء سببية اي----- اتباعهم اهواءهم وشهواتهم وقوله بغير علم متعلق بمحذوف لانه حال اي يضلون مصاحبين للجهل اي ملتبسين بغير علم	3837	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1728	true	5628533150132243812	21	162	109	879	1610	300	الاكل مما سمي عليه وذلك يتضمن الاباحة مطلقا قلت----------- الاول اوضح والاتصال قلق المعني ثم قال وقوله وقد فصل لكم ما حرم عليكم اي في حال الاختيار وذلك حلال حال الاضطرار قوله ليض----------لون قرا الكوفيون بضم الياء وكذا التي في يونس الاية ربنا ليضلوا و---------الباقون بالفتح وسياتي لذلك نظاءر في ابراهيم وغيرها و القراءتان واضحتان فانه يقال ضل في نفسه واضل غيره فالمفعول محذوف علي قراءة الكوفيين وهي ابلغ في الذم فانها تتضمن قبح فعلهم حيث ضلوا في انفسهم واضلوا غيرهم كقوله تعالي واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل الماءدة-------------------------------------------------------------------------------- وقراءة الفتح لا تحوج الي حذف فرجحها بعضهم بهذا وايضا فانهم اجمعوا علي الفتح في ص عند قوله ان الذين يضلون عن سبيل الله الاية وقوله باهواءهم متعلق بيض-لون والباء سببية اي بسبب اتباعهم اهواءهم وشهواتهم وقوله بغير علم متعلق بمحذوف لانه حال اي يضلون مصاحبين للجهل اي ملتبسين بغير علم	1728	-8328367952559055205	737	1408.0	600	881	83.65493774414062	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3839	false	2895471820764913002	267	300	1409	1589	1589	300	قوله------ وانه لفسق هذه الجملة فيها اربعة اوجه احده-ا انها مستانفة قالوا ولا يجوز ان تكون منسوقة علي ما قبلها لان الاولي طلبية وهي- خبرية وتسمي هذه الواو واو الاستءناف والثاني انها منسوقة-	3839	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1728	true	5628533150132243812	163	196	884	1067	1610	300	قوله تعالي وانه لفسق هذه الجملة فيها------ اوجه احدهما انها مستانفة قالوا ولا يجوز ان تكون منسوقة علي ما قبلها لان الاولي طلبية وهذه خبرية وتسمي هذه الواو واو الاستءناف والثاني انها منسوقة	1728	-8328367952559055205	173	315.0	142	189	91.53439331054688	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3840	false	-5571358751563060229	0	104	0	540	1482	300	علي ما قبلها ولا يبالي بتخلف-هما وهو مذهب سيبويه وقد تقدم تحقيق ذلك وقد اوردت من ذلك شواهد صالحة من شعر وغيره -الثالث انها حالية اي لا تاكلوه -الحال انه فسق وقد تبجح الامام الرازي بهذا الوجه علي الحنفية حيث قلب دليلهم عليهم بهذا الوجه وذلك انهم يمنعون من اكل متروك التسمية والشافعي- لا يمنعون منه استدل ع-يهم الحنفية بظاهر هذه الاية فقال الرازي هذه الجملة حالية ولا يجوز ان تكون معطوفة لتخالفهما طلبا وخبرا فتعين ان تكون حالية واذا كان- حالية كان المعني لا تك-لوه حال كونه مفسقا ثم هذا الفسق مجمل قد فسره الله تعالي في موضع اخررن فقال او فسقا اهل	3840	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1728	true	5628533150132243812	196	300	1067	1610	1610	300	علي ما قبلها ولا يبالي بتخالفهما وهو مذهب سيبويه وقد تقدم تحقيق ذلك وقد اوردت من ذلك شواهد صالحة من شعر وغيره والثالث انها حالية اي لا تاكلوه والحال انه فسق وقد تبجح الامام الرازي بهذا الوجه علي الحنفية حيث قلب دليلهم عليهم بهذا الوجه وذلك انهم يمنعون من اكل متروك التسمية والشافعية لا يمنعون منه استدل عليهم الحنفية بظاهر هذه الاية فقال الرازي هذه الجملة حالية ولا يجوز ان تكون معطوفة لتخالفهما طلبا وخبرا فتعين ان تكون حالية واذا كانت حالية كان المعني لا تاكلوه حال كونه ف-سقا ثم هذا الفسق مجمل قد فسره الله تعالي في موضع اخر-- فقال او فسقا اهل-	1728	-8328367952559055205	532	1021.5	429	547	97.25776672363281	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3840	false	-5571358751563060229	104	299	540	1479	1482	300	لغير الله به-------- يعني انه اذا ذكشر علي الذبيحة غير اسم الله فانه لا يجوزظ اكلها لانه فسق ونحن نقول به ولا يلزم من ذلك انه اذا لم يذكر اسم الله ولا اسم غيره ان تكون حراما لانه ليس بالتفسير الذي ذكرناه والنزاع فيه محال من وجوه منها اننا لا نسلم امتناع عطف الخبر علي الطلب والعكس كما قدمته عن سيبويه وان سلم فالواو للاستءناف كما تقدم وما بعدها مستانف وان سلم ايضا فلا نسلم ان فسقا في الاية الاخري مبين للقسق في هذه الاية فان هذا ليس من باب المجمل والمبين لان له شروطا ليست موجودة هنا وهذا الذي قاله مشتمل من كلام الزمخشري فانه قال فان قلت قد ذهب جماعة من المجتهدين الي جواز اكل ما لم يذكر اسم الله عليه بنسيان او عمد قلت قد تاوله هءلاء بالميتة وبما ذكر غير اسم الل ه عليه كقوله او قسقا اهل لغير الله به-------- فهذا اصل ما ذكره ابن الخطيب وتبج -به والضمير في انه يحتمل ان يعود علي الاكل المدلول عليه ب لا تاكلوا وان يعود علي الموصول وفيه حنءيذ تاويلان ان تجعل الموصول نفس الفسق مبالغة او علي حذف مضاف اي وان اكله لفسق او علي الذكر المفهوم من قوله ذكر قال	3840	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1729	true	-6081802333791599029	0	196	0	953	1496	300	لغير الله به الانعام يعني انه اذا ذك-ر علي الذبيحة غير اسم الله فانه لا يجوز -اكلها لانه فسق ونحن نقول به ولا يلزم من ذلك انه اذا لم يذكر اسم الله ولا اسم غيره ان تكون حراما لانه ليس بالتفسير الذي ذكرناه وللنزاع فيه مجال من وجوه منها انها لا نسلم امتناع عطف الخبر علي الطلب والعكس كما قدمته عن سيبويه وان سلم فالواو للاستءناف كما تقدم وما بعدها مستانف وان سلم ايضا فلا نسلم ان فسقا في الاية الاخري مبين للفسق في هذه الاية فان هذا ليس من باب المجمل والمبين لان له شروطا ليست موجودة هنا وهذا الذي قاله مستمد من كلام الزمخشري فانه قال فان قلت قد ذهب جماعة من المجتهدين الي جواز اكل ما لم يذكر اسم الله عليه بنسيان او عمد قلت قد تاوله هءلاء بالميتة وبما ذكر غير اسم الل-ه عليه كقوله او فسقا اهل لغير الله به الانعام فهذا اصل ما ذكره ابن الخطيب وتبجح به والضمير في انه يحتمل ان يعود علي الاكل المدلول عليه ب لا تاكلوا وان يعود علي الموصول وفيه حينءذ تاويلان ان تجعل الموصول نفس الفسق مبالغة او علي حذف مضاف اي وان اكله لفسق او علي الذكر المفهوم من قوله ذكر قال	1729	-8328367952559055205	924	1805.0	732	956	96.65271759033203	183	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3841	false	-4741736308007784605	1	169	5	904	1571	300	والضم ر في انه يعوج علي الاكل قاله الزمخشري واقتصر عليه قال شهاب الدين رحمه الله لم يقتصر عليه بل ذكر انه يحوز ان يعوج علي الموصول وذكر التاويلين المتقدمين فقال الضمير راجع علي مصدر الفعل الداخل عليه حرف النهي بمعني وان الاكل منه لفسق او علي الموصول علي ان اكله لفسق او جعل ما لم يذكر اسم الله عليه في نفس ق-سقا قوله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم من المشركين ليخاصموا محمدا واصحابه في اكل الميت وقال عكرمة المراد بالشياطين مردة المجوس ليوحون الي اولياءهم من مشركي قريش وذلك لانه لما نزل تحريم الميتة سمعه المجوس من اهل فارس فكتبوا الي قريش وكانت بينهم مكاتبة ان محمدا واصاحابه يزعمون انهم يتبعون ام الله تعالي ثم يزعمون ان ما يذبحونه حلالا وما يذبحه الله حرام فوقع في نفس ناس من المسلمين من ذلك فانزل الله هذه الاية الكريمة قوله ليجادلوكم متعلق ب يوحون اي يوحون لاجل مجادلتكم واصل يوحون يوحيون فاعل قوله وان اطعتموهم قيل ان---- التوطءة للقسم فلذلك اجيب القسم المقدر بقوله انكم لمشركون وحذف جواب الشرط	3841	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1729	true	-6081802333791599029	197	285	959	1422	1496	300	والضمير في انه يعود علي الاكل قاله الزمخشري واقتصر عليه قلت ---------------------لم يقتصر عليه بل ذكر انه يجوز ان يعود علي الموصول وذكر التاويلين المتقدمين فقال الضمير راجع علي مصدر الفعل الداخل عليه حرف النهي بمعني وان الاكل منه لفسق او علي الموصول علي ان اكله لفسق او جعل ما لم يذكر اسم الله عليه في نفسه فسقا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليجادلوكم متعلق ب يوحون اي يوحون لاجل مجادلتكم واصل يوحون يوحيون فاعل و-----ان اطعتموهم قيل ان لام التوطءة للقسم فلذلك اجيب القسم المقدر بقوله انكم لمشركون وحذف جواب الشرط	1729	-8328367952559055205	449	862.5	363	904	49.66814041137695	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3841	false	-4741736308007784605	168	271	898	1421	1571	300	الشرط بلفظ الماضي وهو ههنا كذلك وهو قوله وان اطعتموهم قال شهاب الدين كانه زعم ان جواب الشرط هو الجملة من قو-ه انكم لمشركون والاصل فانكم بالفاء لانها جملة اسمية ثم حذفت الفاء لكون فعل الشرط بلفظ المضي وهذا ليس بشء فان القسم مقدر قبل الشرط ويدل علي ذلك حذف اللام الموطءة قبل ان الشرطية وليس فعل الشرط ماضيا كقوله تعالي وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن الاعراف 3 فههنا لا يمكنه ان يقول ان الفاء محذوفة لان فعل الشرط مضارع وكان ابا البقاء والله اعلم اخذ هذا من الحوفي فاني رايته فيه كما ذكره ابو البقاء ورده ابو حيان بنحو -ما تقدم	3841	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1730	true	-4049711316898688867	7	106	30	539	1495	300	الشرط بلفظ الماضي وهو ههنا كذلك وهو قوله وان اطعتموهم قلت----------- كانه زعم ان جواب الشرط هو الجملة من قوله انكم لمشركون والاصل فانكم بالفاء لانها جملة اسمية ثم حذفت الفاء لكون فعل الشرط بلفظ المضي وهذا ليس بشء فان القسم مقدر قبل الشرط ويدل علي ذلك حذف اللام الموطءة قبل ان الشرطية وليس فعل الشرط ماضيا كقوله تعالي وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن الاعراف-- فههنا لا يمكنه ان يقول ان الفاء محذوفة لان فعل الشرط مضارع وكان ابا البقاء والله اعلم اخذ هذا من الحوفي فاني رايته فيه كما ذكره ابو البقاء ورده الشيخ--- بنحو مما تقدم	1730	-8328367952559055205	501	964.5	402	525	95.42857360839844	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3842	false	3606011128723024267	99	234	483	1126	1444	300	او من كان ت---قدم ان---- الهمزة يجوز ان تكون مقدمة علي حرف العطف وهو راي الجمهور وان تكون علي حالها وبينها وبين------ فعل مضمر و من في محل رفع بالابتداء و كمن خبره وهي موصولة و يمشي في محل نصب صفة ل نورا قال قتادة اراد ب النور كتاب الله تعالي بينه مع المءمن بها يعمل وبها ياخذ واليها ينتهي و مثله مبتدا و في الظلمات خبره والجملة صلة م-----------------------------------------------------------------ن الاولي و ليس بخارج في محل نصب علي الحال من الموصول اي مثل الذي استقر في الظلمات حال كونه مقميا فيها وقال ابو البقاء ليس بخارج في موضع الحال من الضمير في منها ولا يجوز ان يكون حالا من الهاء في مثله للفصل بينه وبين الحال بالخبر وجعل مكي الجملة حالا من الضمير المستكن في الظلمات وقرا طلحة بن مصرف افمن كان بالفاء بدل الواو	3842	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1730	true	-4049711316898688867	112	246	565	1199	1495	300	او من كان قد تقدم ان هذه الهمزة يجوز ان تكون مقدمة علي حرف العطف وهو راي الجمهور وان تكون علي حالها وبينها وبين الواو فعل مضمر و من في محل رفع بالابتداء و كمن خبره وهي موصولة و يمشي في محل نصب صفة ل نورا-------------------------------------------------------------------------------------- و مثله مبتدا و-في الظلمات خبره والجملة صلة من و من مجرورة بالكاف والكاف ومجرورها كما تقدم في محل رفع خبرا ل من الاولي و ليس بخارج في محل نصب علي الحال من الموصول اي مثل الذي استقر في الظلمات حال كونه مقيما فيها وقال ابو البقاء ليس بخارج في موضع الحال من الضمير في منها ولا يجوز ان يكون حالا من الهاء في مثله للفصل بينه وبين الحال بالخبر وجعل مكي الجملة حالا من الضمير المستكن في الظلمات وقرا طلحة بن مصرف افمن كان بالفاء بدل الواو	1730	-8328367952559055205	553	1069.0	436	721	76.69902801513672	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3843	false	-8782426580002033500	149	204	753	1052	1554	300	قوله كذلك زين نعت لمصدر فقدره بعضهم زين للكافرين تز-ينا كما احيينا المءمنين وقدره اخررون زين للكافرين تزيينا لكون الكافرين في ظلمات مقيمين فيها والفاعل المحذوف من زين المنوب عنه هو الله تعالي ويجوز ان يكون الشيطان وقد صرح بكل من الفاعلين مع لفظ زين قال تعالي زينا لهم اعمالهم النمل 4 وقال تعالي وزين	3843	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1730	true	-4049711316898688867	246	300	1199	1495	1495	300	قوله كذلك زين نعت لمصدر فقدره بعضهم زين للكافرين تزيينا كما احيينا المءمنين وقدره اخ-رون زين للكافرين تزيينا لكون الكافرين في ظلمات مقيمين فيها والفاعل المحذوف من زين المنوب عنه هو الله تعالي ويجوز ان يكون الشيطان وقد صرح بكل من الفاعلين مع لفظ زين قال تعالي زينا لهم اعمالهم النمل-- وقال تعالي وزين-	1730	-8328367952559055205	295	569.5	242	300	98.33333587646484	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3843	false	-8782426580002033500	204	258	1052	1337	1554	300	لهم -لشيطان اعمالهم العنكبوت 38 و ما كانوا يعملون هو القاءم مقام الفاعل و ما يجوز ان ن-ون موصولة اسمية او حرفية او نكرة موصوفة والعاءد علي القول الاول والثالث محذوف دون الثاني عند الجمهور علي ما عرف غير مرة وقال الزجاج موضع الكاف رفع و-المعني مثل ذلك الذي قصصنا عليك زين للكافرين اعمالهم	3843	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1731	true	1599984691045120969	0	54	0	285	1546	300	لهم الشيطان اعمالهم العنكبوت و--- ما كانوا يعملون هو القاءم مقام الفاعل و ما يجوز ان تكون موصولة اسمية او حرفية او نكرة موصوفة والعاءد علي القول الاول والثالث محذوف دون الثاني عند الجمهور علي ما عرف غير مرة وقال الزجاج موضع الكاف رفع و المعني مثل ذلك الذي قصصنا عليك زين للكافرين اعمالهم	1731	-8328367952559055205	280	540.0	227	288	97.22222137451172	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3844	false	7571378185833941129	105	300	556	1550	1550	300	قيل كذلك نسق علي كذلك قبلها ففيها ما فيها وقدره الزمخشري بان معناه وكما جعلنا في مكة المشرفة صناديدها ليمكروا يجوز ان تكون فيها كذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها واللام في ليمكروا يجوز ان تكون للعقاقبة وان تكون للعلة مجازا و جعل تصييرية فتتعدي لاثنين واختلف في تقديرهما والصحيح انء تكون في--- قرية مفعولا ثاينا قدم علي الاول والاول اكابر مضافا لمجرميها -الثاني ان في كل قرية مفعول----- مقدم و اكابر هو الاول و مجرميها بدل من اكابر ذكر ذلك ابو البقاء الثالث ان يكون اكابر معفولا ثانيا قدم و مجريمها مفعول اول اخر والتقدير جعلءنا في كل قرية مجرميها اكابر فيتعلق الجار بنفس الفعل قبلهح ذكر ذلك ابن عطية قال ابو حيان وما اجازاه يعني ابا البقاء وابن عطية 0 خطا وذهول عن قاعدة نحوية وهي ان افعل التفضيل اذا كانت ب من ملفوظا بها او مقدرة او مضافة الي نكرة كانت مفرد------ة علي كل حال سواء كانت لمذكر ام مءنث مفرد ام مثني ام مجموع واذا ثنيت او جمعت او انثت وطابقت ما هي له -لزمها احد امرين اما الالف واللام واما الاضافة لمعرفة واذا تقرر ذلك فالقول بكون مجرميها بدلا او بكونه مفعولا اول و اكابر مفعول ثان خطا لاستلزام-	3844	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1731	true	1599984691045120969	59	250	313	1290	1546	300	قيل كذلك نسق علي كذلك قبلها ففيها ما فيها وقدره الزمخشري بان معناه وكما جعلنا في مك--------ة صناديدها ليمكروا ف-------------يها كذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها واللام في ليمكروا يجوز ان تكون للع-اقبة وان تكون للعلة مجازا و جعل تصييرية فتتعدي لاثنين واختلف في تقديرهما والصحيح ان- تكون في كل قرية مفعولا ثانيا قدم علي الاول والاول اكابر مضافا لمجرميها والثاني ان في كل قرية مفعول ايضا مقدم اك--ابر هو الاول و مجرميها بدل من اكابر ذكر ذلك ابو البقاء الثالث ان يكون اكابر مفعولا ثانيا قدم و مجرميها مفعول اول اخر والتقدير جعل-نا في كل قرية مجرميها اكابر فيتعلق الجار بنفس الفعل قبله- ذكر ذلك ابن عطية قال الشيخ--- وما اجازاه يعني ابا البقاء وابن عطية --خطا وذهول عن قاعدة نحوية وهي ان افعل التفضيل اذا كانت ب من ملفوظا بها او مقدرة او مضافة الي نكرة كانت مفردة مذكرة علي كل حال سواء كانت لمذكر ام مءنث مفرد ام مثني ام مجموع واذا ثنيت او جمعت او انثت -طابقت ما هي له ولزمها احد امرين اما الالف واللام واما الاضافة لمعرفة واذا تقرر ذلك فالقول بكون مجرميها بدلا او يكون- مفعولا اول و اكابر مفعول ثان خطا لاستلزام	1731	-8328367952559055205	946	1785.0	759	1011	93.57072448730469	171	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3845	false	-2013690444264534616	0	53	0	270	1572	300	ان يبقي اكابر مجموعا وليست في- الف ولام ولا هي مضافة لمعرفة قال وقد تنبه الكرماني الي هذه القاعدة فقال اضاف اكابر الي مجرميها لان افعل لا يجمع الا مع الالف واللام او مع الاضافة قال ابو حيان وكان ينبغي ان يقيد بالاضافة الي معرفة قال شهاب الدين اما هذه القاعدة فمسلمة ولكن	3845	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1731	true	1599984691045120969	250	300	1290	1546	1546	300	ان يبقي اكابر مجموعا وليست فيه الف ولام ولا هي مضافة لمعرفة قال وقد تنبه الكرماني الي هذه القاعدة فقال اضاف اكابر الي مجرميها لان افعل لا يجمع الا مع الالف واللام او مع الاضافة قال الشيخ--- وكان ينبغي ان يقيد بالاضافة الي معرفة قلت----------- اما هذه القاعدة فمسلمة ولكن-	1731	-8328367952559055205	249	466.0	200	271	91.88191986083984	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3845	false	-2013690444264534616	53	300	270	1572	1572	300	قد ذكر مكي مثل ما ذكر عن ابن عطية سواء وما اظنه اخذ الا منه وكذلك الواحدي ايضا ومنع ان تجوز اضافة اكابر الي مجرميها قال رحمه الله والاية علي التقديم والتاخير تقديره جعلناه مجرميها اكابر ولا يجوز ان تكون الاكابر مضافة لانه لا يتم المعني ويحتاج الي اضمار المفعول الثاني للجعل لانك اذا قلت جعلت زيدا وسكت لم يفد الكلام حتي تقول رءيسا او -ليلا او ما اشبه ذلك ولانك اذا اضفت الاكابر فقد اضفت النعت الي المنعوت وذلك لا يجوز عند البصريين قال شهاب الدين هذان الوجهان اللذان رد بهما الواحدي ليسا بشء اما الاول فلا نسلم انا نضمر المعفول الثاني وانه يصير الكلام غير مفيد واما ما اورده من الامثلة فليس مطابقا لانا نقول ان المفعول الثاني هنا مذكور مصرح به -هو الجار والمجرور السابق واما الثاني فلا نسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف قالوا وتقديره جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها فس-قا ليمكروا وهذا ليس بشء لانه لا يحذف شء الا لدليل والدليل علي ما ذكروه غير واضح وقال ابن عطية ويقال اكابرة كما يقال احمر واحامرة قال الشاعر الكامل 2303 ان الاحامرة الثلاثة اتلفت ما-لي وكنت بهن قدما مءلعا قال ابو حيان ولا اعلم احدا اجاز في جمع افضل افاضلة بل نص النحويون علي ان افعل التفضيل يجمع للمذكر علي الافضلين او علي الافاضل قال شهاب الدين وهذه التاء يذكرها النحويون---- انها تكون دالة علي النسب في مثل هذه البنية قالوا الازارقة والاشاعثة وفي الازرق ورهطه والاشعث وبنيه ولي- بقياس وليس هذا من ذلك في شء والجمهور علي اكابر جمعا وقرا ابن مسلم اكبر مجرميها بالافراد-	3845	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1732	true	-347730786593841795	0	261	0	1385	1597	300	قد ذكر مكي مثل ما ذكر--- ابن عطية سواء وما اظنه اخذ الا منه وكذلك الواحدي ايضا ومنع ان تجوز اضافة اكابر الي مجرميها قال رحمه الله والاية علي التقديم والتاخير تقديره جعلنا- مجرميها اكابر ولا يجوز ان تكون الاكابر مضافة لانه لا يتم المعني ويحتاج الي اضمار المفعول الثاني للجعل لانك اذا قلت جعلت زيدا وسكت لم يفد الكلام حتي تقول رءيسا او دليلا او ما اشبه ذلك ولانك اذا اضفت الاكابر فقد اضفت النعت الي المنعوت وذلك لا يجوز عند البصريين قلت----------- هذان الوجهان اللذان رد بهما الواحدي ليسا بشء اما الاول فلا نسلم انا نضمر المفعول الثاني وانه يصير الكلام غير مفيد واما ما اورده من الامثلة فليس مطابقا لانا نقول ان المفعول الثاني هنا مذكور مصرح به وهو الجار والمجرور السابق واما الثاني فلا نسلم انه من باب اضافة الصفة لموصوفها لان المجرمين اكابر واصاغر فاضاف للبيان لا لقصد الوصف الرابع ان المفعول الثاني محذوف قالوا وتقديره جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها فساقا ليمكروا وهذا ليس بشء لانه لا يحذف شء الا لدليل والدليل علي ما ذكروه غير واضح وقال ابن عطية ويقال اكابرة كما يقال احمر واحامرة قال الشاعر 2048 ان------- الاحامرة الثلاثة اتلفت ما لي وكنت بهن قدما مولعا قال الشيخ ---ولا اعلم احدا اجاز في جمع افضل افاضلة بل نص النحويون علي ان افعل التفضيل يجمع للمذكر علي الافضلين او علي الافاضل قلت----------- وهذه التاء يذكرها النحويون علي انها تكون دالة علي النسب في مثل هذه البنية قالوا الازارقة والاشاعثة -في الازرق ورهطه والاشعث وبنيه وليس بقياس وليس هذا من ذلك في شء والجمهور علي اكابر جمعا وقرا ابن مسلم اكبر مجرميها بالافراد	1732	-8328367952559055205	1246	2377.0	1009	1422	87.6230697631836	226	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3846	false	5659214423240834130	0	37	0	203	1582	300	وهو جاءز وذلك ان افعل التفضيل اذا اضيفت لمعرفة واريد بها غير الافراد والتذكير جاز ان يطابق كالقراءة المشهورة هنا وفي الحديث احاسنكم اخلاقا وجاز ان يفرج وقد اجمع علي ذلك في قوله ولتجدنهم احرص -لناس البقرة	3846	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1732	true	-347730786593841795	261	298	1385	1588	1597	300	وهو جاءز وذلك ان افعل التفضيل اذا اضيفت لمعرفة واريد بها غير الافراد والتذكير جاز ان يطابق كالقراءة المشهور- هنا وفي الحديث احاسنكم اخلاقا وجاز ان يفرد وقد اجمع علي ذلك في قوله ولتجدنهم احرص الناس البقرة	1732	-8328367952559055205	201	391.0	164	204	98.52941131591797	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3847	false	-2302006760020979891	272	300	1394	1532	1532	300	تعالي لله اعلم حيث يجعل رسالته في حيث هذه وجهان احدهما انها خرجت عن الظرفية وصارت مفعولا بها علي السعة وليس العامل اعلم هذه لما تقدم من ان-	3847	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1733	true	-2143751795268853403	0	25	0	123	1487	300	تعالي ---------حيث يجعل------- في حيث هذه وجهان احدهما انها خرجت عن الظرفية وصارت مفعولا بها علي السعة وليس العامل اعلم هذه لما تقدم من ان	1733	-8328367952559055205	122	222.0	98	139	87.76978302001953	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3848	false	3537714013541698114	0	236	0	1165	1483	300	افعل لا تنصب المفعول به قال ابو علي لا يجوز ان يكون العامل في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث فعلا يدل عليه اعلم و حيث لا يكون ظرفا بل يكون اسما وانتصابه علي المفعلول به علي الاتساعن وم-ل ذلك في انتصاب حيث علي المفعول به اتساعا قول الشماخ الطويل 2304 وحلاها عن ذي الاراكة عامر اخو الخضر يرمي حيث تكوي النواجز ف حيث مفعولة لانه لي- يريد انه يرمي شيءا حيث تكون النواجز انما يريد انه يرمي ذلك الموضع وتبع الناس الفارسي علي هذا القول فقال الحوفي ليست ظرفا لانه تعالي لا يكون في مكان اعلم منه في مكان اخر واذا لم تكن ظرفا كان- مفع-لا بها علي السعة واذا كانت مفعولا لم يعمل فيها اعلم لان اعلم لا يعمل في المفعول به فيقدر لها فعل وعبارة ابن عطية وابي البقاء نحو من هذا واخذ ال-بريزي كلام الفارسي فنقله وانشد البيت المتقدم والثاني انها باقية علي ظرفيتها بطري- المجاز وهذا القول ليس بشء ولكن اجازه ابو حيان مختارا له علي ما تقدم فقال وما اجازواه من انه مفعول به علي السعة او مفعول به علي غير السعة تاباه قواعد النحو لان النحويين نصوا علي ان حيث من الظروف التي لا تتصرف وشذ اضافة لدي اليها وجرها بالياء و-ب في ونصوا علي ان الظرف المتوسع فيه لا يكون الا متصرفا واذا كان كذلك امتنع نصب حيث علي المفعول به لا علي السعة ولا علي غيرها والذي يظهر لي اقرار حيث علي الظرفية المجازية علي ان يضمن اعلم معني ما تيعدي الي	3848	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1733	true	-2143751795268853403	25	300	123	1487	1487	300	افعل لا ينصب المفعول به قال ابو علي لا يجوز ان يكون العامل في حيث اعلم هذه الظاهرة ولا يجوز ان تكون حيث ظرفا لانه يصير التقدير الله اعلم في هذا الموضع ولا يوصف الله تعالي بانه اعلم في مواضع واوقات لان علمه لا يختلف باختلاف الامكنة والازمنة واذا كان كذلك كان العامل في حيث فعلا يدل عليه اعلم و حيث لا يكون ظرفا بل يكون اسما وانتصابه علي المفع-ول به علي الاتساع- ومثل ذلك في انتصاب حيث علي المفعول به اتساعا قول الشماخ 2049------- وحلاها عن ذي الاراكة عامر اخو الخضر يرمي حيث تكوي النواحز ف حيث مفعولة لانه ليس يريد انه يرمي شيءا حيث تكون النواحز انما يريد انه يرمي ذلك الموضع وتبع الناس الفارسي علي هذا القول فقال الحوفي ليست ظرفا لانه تعالي لا يكون في مكان اعلم منه في مكان اخر واذا لم تكن ظرفا كانت مفعولا بها علي السعة واذا كانت مفعولا لم يعمل فيها اعلم لان اعلم لا يعمل في المفعول به فيقدر لها فعل وعبارة ابن عطية وابي البقاء نحو من هذا واخذ التبريزي كلام الفارسي فنقله وانشد البيت المتقدم والثاني انها باقية علي ظرفيتها بطريق المجاز وهذا القول ليس بشء ولكن اجازه الشيخ--- مختارا له علي ما تقدم فقال وما اجازو-ه من انه مفعول به علي السعة او مفعول به علي غير السعة تاباه قواعد النحو لان النحويين نصوا علي ان حيث من الظروف التي لا تتصرف وشذ اضافة لدي اليها وجرها بالباء و ب في ونصوا علي ان الظرف المتوسع فيه لا يكون الا متصرفا واذا كان كذلك امتنع نصب حيث علي المفعول به لا علي السعة ولا علي غيرها والذي يظهر لي اقرار حيث علي الظرفية المجازية علي ان يضمن اعلم معني ما يتعدي الي-	1733	-8328367952559055205	1137	2182.0	904	1378	82.5108871459961	218	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3848	false	3537714013541698114	236	300	1165	1483	1483	300	الظرف فيكون التقدير الله انفذ علما حيث يجعل رسالا-ه اي هو نافذ العلم في لاموضع الذي يجعل فيه رسالاته والظرف هنا مجاز كما قلنا قال شهاب الدين قد ترك ما قاله الجمهور وتتابعوا عليه وتاول شيءا هو اعظم مما فر منه الجمهور وذلك انه ليزمه علي ما قدر ان علم الله في نفسه يتفاوت بالنسبة الي الامكنة فيكون في مكان ابعد منه في مكان-	3848	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1734	true	4883017629763582226	0	62	0	309	1492	300	الظرف فيكون التقدير الله انفذ علما حيث يجعل رسالاته اي هو نافذ العلم في الموضع الذي يجعل فيه رسالاته والظرف هنا مجاز كما قلنا قلت----------- قد ترك ما قاله الجمهور وتتابعوا عليه وتاول شيءا هو اعظم مما فر منه الجمهور وذلك انه يلزمه علي ما قدر ان علم الله في نفسه يتفاوت بالنسبة الي الامكنة فيكون في مكان ابعد منه في مكان	1734	-8328367952559055205	301	576.0	240	320	94.0625	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3849	false	-4535566952036349295	0	291	0	1445	1492	300	ودعواه مجاز الظرفية لا ينفعه فيما ذكرته من الاشكال وكيف يقال مثل هذا وقوله نص النحاة علي عدم تصرفها هذا معارض ايضا بانهم نص-ا علي انها قد تتصرف بغير ما ذكر هو من كونها مجرو-ة ب لدي او الي او في فمنه انها جاءت اسما ل ان في قوله الشاعر الخفيف 2305 ان حيث استقر من انت راجي ه حمي فيه عزة وامان ف حيث اسم ان و حمي خبرها اي ان مكانا استقر من انتن راعية مكان يحمي فيه العز والامان ومن مجيءها مجرو-ة ب الي قول القاءل في ذلك الطويل 2306 فشد ولم ينظر بيوتا كثيرة الي حيث القت رحلها ام قشعم وقد يجاب عن الاشكال الذي اوردته عليه بانه لم يرد بقوله انفذ علما التفضيل وان كان هو الظاهر بل يريد مجرد الوصف ويدل علي ذلك قو-ه اي هو نافذ العلمل في الموضع الذي يجعل فيه رسالاته ولكن كان ينبغي ان يصرح بذلك فيقول ولي- المراد التفضيل وروي حيث يجعل بفتح الثاء وفيها احتمالان احدهما انها فتحة بناء طردا للباب والثاني انها فتحة اعراب لانها معربة في لغة بني فقعس حكاها الكساءي وفي حيث ست لغات حيث بالياء بتثليث الثاء وحوث بالواو مع تثليث الثاء وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم رسالته بالافراد والباقون رسالاته بالجمع وقد تقدم توجيه ذلك في الماءدة الا ان بعض من قر- هناك بالجمع وهو-حفص قرا هنا بالافراد وبعض من قرا هناك بالافراد وهو ابو عمرو والاخوان وابو بكر عن عاصم قرا هنا بالجمع ومعني الكلام الله اعلم بمن هو احق بالرسالة قوله سيصيب لذين اجرموا صغار عند لله قيل المراد بالصغار ذلك وهوان يحصل لهم في الاخرة وقيل الصغار في الدنيا وعذاب شديد في الاخرة قوله عند الله يجوز ان ينتصب ب يصيب ويجوز ان ينتصب ب صغار لانه مصدر واجازوا ان يكون صفة ل صغار فيتعلق بمحذوف وقدره الزجاج فقال ثابت	3849	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1734	true	4883017629763582226	62	299	309	1489	1492	300	ودعواه مجاز الظرفية لا ينفعه فيما ذكرته من الاشكال وكيف يقال مثل هذا وقوله نص النحاة علي عدم تصرفها هذا معارض ايضا بانهم نصوا علي انها قد تتصرف بغير ما ذكر هو من كونها مجرورة ب لدي او الي او في فمنه انها جاءت اسما ل-ان في قول- الشاعر 2050------- ان حيث استقر من انت راجي ه حمي فيه عزة وامان فحي-ث اسم ان و حمي خبرها اي ان مكانا استقر من انت- راعيه مكان يحمي فيه العز والامان ومن مجيءها مجرورة ب-الي قوله 2051-------------------- فشد ولم ينظر بيوتا كثيرة الي حيث القت رحلها ام قشعم وقد يجاب عن الاشكال الذي اوردته عليه بانه لم يرد بقوله انفذ علما التفضيل وان كان هو الظاهر بل يريد مجرد الوصف ويدل علي ذلك قوله اي هو نافذ العلم- في الموضع الذي يجعل فيه رسالاته ولكن كان ينبغي ان يصرح بذلك فيقول وليس المراد التفضيل وروي حيث يجعل بفتح الثاء وفيها احتمالان احدهما انها فتحة بناء طردا للباب والثاني انها فتحة اعراب لانها معربة في لغة بني فقعس حكاها الكساءي------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم رسالته بالافراد والباقون رسالاته بالجمع وقد تقدم توجيه ذلك في الماءدة الا ان بعض من قرا هناك بالجمع وهو حفص قرا هنا بالافراد وبعض من قرا هناك بالافراد وهو ابو عمرو والاخوان وابو بكر عن عاصم قرا هنا بالجمع ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عند الله يجوز ان ينتصب ب يصيب ويجوز ان ينتصب بص-غار لانه مصدر واجازوا ان يكون صفة ل-صغار فيتعلق بمحذوف وقدره الزجاج فقال ثابت	1734	-8328367952559055205	1158	2175.5	923	1452	79.75206756591797	217	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3850	false	3137122134831449882	147	300	737	1520	1520	300	-قوله فمن يرد ل-له ان يهديه كقوله من يشا الله يضلله-------- و من يجوز ان تكون مرفوعة بالابتداء وان-------------------------------------------------------------------------- تكون منصوبة بمقدر بعدها علي الاشتغال اي من يوفق الله يرد ان يهديه و ان تكون منصوبة بمقدر بعدها علي الاشتغال اي من يوفق الله يرد ان يهديه و ان يهديه مفعول الارادة والشرح البسط والسعة قاله الليث وقال ابن قتيبة هو الفتحن ومنه شرحت اللحم اي فتحته وشرح الكلام بسطه وفتح مغلقه وهو استعارة في المعاني حقيقة في الاعيان و للاسلام ايك لقبوله قوله ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا يجوز ان يكون الجعل هنا بمعني التصيير-- وان ي-----------------كون بمعني الخلق وان يكون يمعني سمي وهذا الثالث ذهب اليه المعتزلة كالفارسي وغيره من معتزلة النحاة لان الله تعالي لا يصير ولا يخلق احدا كذا فعلي الاول يكون ضيقا مفعولا ثاينا عند من شدد ياءه وهم العامة غير بان كثير وكذلك عند من خففها ساكنة ويكون فيه لغتان التثقيل والتخفيف كميت وميت-	3850	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1735	true	-3499676571518448563	84	210	430	1091	1533	300	تعالي فمن يرد الله ان يهديه كقوله من يشا الله يضلله الانعام و من يجوز ان تكون مرفوعة بالابتداء وان تكون منصوبة بمقدر بعدها علي الاشتغال اي من يوفق الله يرد ان يهديه و ان يه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه مفعول الارادة والشرح البسط والسعة قاله الليث وقال ابن قتيبة هو الفتح- ومنه شرحت اللحم اي فتحته وشرح الكلام بسطه وفتح مغلقه وهو استعارة في المعاني حقيقة في الاعيان و للاسلام اي- لقب-----وله وقو----------له ---------------يجعل يجوز ان تكون---------------- التصييرية وان تكون الخلقية وان تكون بم---------------------عني سمي وهذا الثالث يفر اليه المعتزلة كالفارسي وغيره من معتزلة النحاة لان الله------ لا يصير ولا يخلق احدا كذا فعلي الاول يكون ضيقا مفعول------ا عند من شدد ياءه وهم العامة غير ابن كثير وكذلك عند من خففها ساكنة ويكون فيه لغتان التثقيل والتخفيف كميت وميت	1735	-8328367952559055205	540	868.0	435	887	60.87936782836914	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3850	false	3137122134831449882	0	80	0	394	1520	300	يصغر صغرا فهو صغير هذا قول الليث فوقع الفرق بين المعنيين بالمصدر والفعل وقال غيره انه يقال صغر وصغر من الذل والعندية هنا مجاز عن حشرهم يوم القيامة او عن حكمه وقضاءه بذلك كقولك ثبت عند فلان القاضي اي في حكمه ولذلك قدم الصغار علي العذاب لانه يصيبهم في الدنيا و بما كانوا الباء للسببية اي انما يصيبهم ذلك بسبب مكرهم وكيدهم وحسدهم و ما مصدرية ويجوز ا- تكون -معني الذي س 6 ش 125------- فمن يرد الله ان يهديه	3850	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1735	true	-3499676571518448563	19	90	99	458	1533	300	يصغر صغرا فهو صغير هذا قول الليث فوقع الفرق بين المعنيين بالمصدر والفعل وقال غيره انه يقال صغر وصغر من الذل والعندية هنا مجاز عن حشرهم يوم القيامة او عن حكمه وقضاءه بذلك كقولك ثبت عند فلان القاضي اي في حكمه ولذلك قدم الصغار علي العذاب لانه يصيبهم في الدنيا و بما كانوا الباء للسببية-------------------------------------------- و ما مصدرية ويجوز ان تكون بمعني الذي 6125 وقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه	1735	-8328367952559055205	341	647.5	272	403	84.61538696289062	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3851	false	8559653754442672760	0	90	0	441	1540	300	وهين وهينن وقيل المخفف مصدر ضاق يضيق ضيقا كقوله تعالي ولا تك في ضيق النحل 127 يقال ضاق يضيق ض------يقا بفتح الضاد وكسرها وبالكسر قرا ابن كثير في النحل والنمل فعلي جعله مصدرا يجء فيه الاوجه الثلاثة في المصدر الواقع وصفا ل جثة نحو رجل عدل ويه حذف مضاف و--المبالغة او وقوعه موقع اسم الفاعل اي يجعل صدره ذا ضيق او ضاءقا او نفس الضيق مبالغة والذي يظهر من قارءة ابن كثير انه عنده اسم صفة مخفف من فيعل وذلك انه استغرب قراءته في مصدر هذا الفعل دون الفتح في	3851	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1735	true	-3499676571518448563	210	300	1091	1533	1533	300	وهين وهي-ن وقيل المخفف مصدر ضاق يضيق ضيقا كقوله تعالي ولا تك في ضيق النحل---- يقال ضاق يضيق ضيقا وضيقا بفتح الضاد وكسرها وبالكسر قرا ابن كثير في النحل والنمل فعلي جعله مصدرا يجء فيه الاوجه الثلاثة في المصدر الواقع وصفا ل-جثة نحو رجل عدل وهي حذف مضاف او المبالغة او وقوعه موقع اسم الفاعل اي يجعل صدره ذا ضيق او ضاءقا او نفس الضيق مبالغة والذي يظهر من قراءة ابن كثير انه عنده اسم صفة مخفف من فيعل وذلك انه استغرب قراءته في مصدر هذا الفعل دون الفتح في-	1735	-8328367952559055205	429	818.5	342	449	95.545654296875	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3851	false	8559653754442672760	90	300	441	1540	1540	300	سورة النحل والنمل فلو كان هذا عنده مصدرا لكان الظاهر في قراءته الكسر كالموضعين المشار اليهما وهذا من محاسن علم النحو والقراءات والخلاف الجاري هنا جار في الفرقان قوال الكساءي الضيق بالتشديد في الاجرام وبالتخفيف في المعاني ووزن ضيق فيعل كميت وسيد عند جمهور النحويين ثم ادغم ويجوز تخفيفه كما تقدم تحريره قال الفارسي والياء---- الواو في الحذف وان لم تعتل بالقلب كما اعتلت الواو اتبعت الياء الواو في هذا كما اتبعت في قولهم اتسر من اليسر فجعلت بمنزلة اتعد وقال ابن الانباري الذي يثقل الياء يقول وزنه من الفعل فعيل والاصل فيه ضييق علي مثال كريم و نبيل فجعلوا الياء الاولي الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها من حيث اعلوا ضاق يضيق ثم اسقطوا الالف بسكونها وسكون ياء فعيل فاشفقوا من ان يلتبس فعيل ب فعل فزادوا ياء علي الياء ليكمل بها بناء الحرف ويقع فيها قرق بين فعيل و فعل والذين خففوا الياء قالوا امن ا-لبس لانه قد عرف اصل هذا الحرف فالثقة بمعرفته مانعة من ا-لبس وقال البصريون وزنه من الفعل فيعل فادغمت الياء في التي بعدها فشدد ثم جاء التخفيف قال وقد رد الفراء واصحابه هذا علي البصريين وقالوا لا يعرف في كلام العرب اسم علي وزن فيعل يعنون بكسر العين انما يعرف فيعل يعنون بفتحها نحو صيقل و هيكل فمتي اد عي مدع في اسم معتل-	3851	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1736	true	4772740603994122647	0	207	0	1100	1593	300	سورة النحل والنمل فلو كان هذا عنده مصدرا لكان الظاهر في قراءته الكسر كالموضعين المشار اليهما وهذا من محاسن علم النحو والقراءات والخلاف الجاري هنا جار في الفرقان وقال الكساءي الضيق بالتشديد في الاجرام وبالتخفيف في المعاني ووزن ضيق فيعل كميت وسيد عند جمهور النحويين ثم ادغم ويجوز تخفيفه كما تقدم تحريره قال الفارسي والياء مثل الواو في الحذف وان لم تعتل بالقلب كما اعتلت الواو اتبعت الياء الواو في هذا كما اتبعت في قولهم اتسر من اليسر فجعلت بمنزلة اتعد وقال ابن الانباري الذي يثقل الياء يقول وزنه من الفعل فعيل والاصل فيه ضييق علي مثال كريم و-نبيل فجعلوا الياء الاولي الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها من حيث اعلوا ضاق يضيق ثم اسقطوا الالف لسكونها وسكون ياء فعيل فاشفقوا من ان يلتبس فعيل ب فعل فزادوا ياء علي الياء -يكمل بها بناء الحرف ويقع بها ف-رق بين فعيل و-فعل والذين خففوا الياء قالوا امن اللبس لانه قد عرف اصل هذا الحرف فالثقة بمعرفته مانعة من اللبس وقال البصريون وزنه من الفعل فيعل فادغمت الياء في التي بعدها فشدد ثم جاء التخفيف قال وقد رد الفراء واصحابه هذا علي البصريين وقالوا لا يعرف في كلام العرب اسم علي وزن فيعل يعنون بكسر العين انما يعرف فيعل يعنون بفتحها نحو صيقل و-هيكل فمتي اد-عي مدع في اسم معتل	1736	-8328367952559055205	1085	2119.5	881	1106	98.10126495361328	195	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3852	false	6114430110052071253	0	96	0	504	1516	300	ما لا يعرف في السالم كانت دعواه مردودة و---قد تقدم تحرير هذه الاقوال عند قوله تبارك وتعالي او كصيب البقرة 19 فليراجع ثمة واذا قلنا انه مخفف من المشدد فهل المحذوف الياء الاولي او الثانية خلاف مرت له نظاءره واذا كانت يجعل بمعني يخلق فيكون ضيقا حالا وان كانت يمعني سمي كانت مفعولا ثانيا والكلام عليه بالنسبة الي التشديد والتخفيف وتقدير المعاني كالكلام عليه اولا و حرجا ح-رجا بفتح الراء وكسرها هو المتزايد في الضيق فهو اخص من الاول فكل حرج---- من غير عكس وعلي هذ ا فالمفتوح والمكسور بمعني واحد يقال رجل حرج وحرح قال	3852	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1736	true	4772740603994122647	207	300	1100	1593	1593	300	ما لا يعرف في السالم كانت دعواه مردودة قلت قد تقدم تحرير هذه الاقوال عند قوله------------- او كصيب البقرة--- فليراجع ثمة واذا قلنا انه مخفف من المشدد فهل المحذوف الياء الاولي او الثانية خلاف مرت له نظاءره واذا كانت يجعل بمعني يخلق فيكون ضيقا حالا وان كانت بمعني سمي كانت مفعولا ثانيا والكلام عليه بالنسبة الي التشديد والتخفيف وتقدير المعاني كالكلام عليه اولا و-حرجا وحرجا بفتح الراء وكسرها هو المتزايد في الضيق فهو اخص من الاول فكل حرج ضيق من غير عكس وعلي هذ-ا فالمفتوح والمكسور بمعني واحد يقال رجل حرج وحرج قال-	1736	-8328367952559055205	481	913.5	391	512	93.9453125	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3852	false	6114430110052071253	96	300	504	1516	1516	300	الشاعر الرجز 2307 لا حرج الصدر ولا عنيف قال الفراء رحمه الله هو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد و الوحد و الفرد و الفرد و الدنف و الدنف وفرق الزجاج والف-رسي بينهما فقالا المفتوح مصدر والمكسور اسم فاعل قال الزجاج الحرج اضيق الضيق فمن قال رجل حرج يعني بالفتح فمعناه ذو حرج في صدره ومن قال حرج يعني بالكسر جعله فاعلا وكذلك دنف ودنف وقال الفارسي من فتح الراء كان وصفا بالمصدر نحو قمن وحري ودنف ونحو ذلك من المصادر التي يوصف بها ولا تكون كبطل لان اسم الفاعل في الامر العام انما---- علي فعل ومن قرا حرجا يعني بكسر الراء فهو مثل دنف وفرق بكسر العين وقيل الحرج بالفتح جمع حرجة كقصب- وقصب والمكسور صفة كذنف واصل المادة من التشابك وشدة التضايق فان الحرجة غيضة من شجر السلم ملتفة لا يقدر احد ان يصل اليها قال العجاج الزجر 2308 عاين حيا كالحراج نعمه الحراج جمع حرج وحرج جمع حرجة ومن غريب ما يحكي ان ابن عباس قرا هذه الاية فقال هل هنا احد من بني بكر فقال رجل نعم قال ما الحرجة فيكم قال الوادي الكثير الشجر المستمسك الذي لا طريق فيه فقال ابن عباس فهكذا قلب الكافر هذه رواية عبيج بن عمير وقد حكي ابو الصلت الثقفي هذه الحكاية باطوال من هذا-	3852	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1737	true	-165212072007936948	0	196	0	991	1502	300	الشاعر 2052------ لا حرج الصدر ولا عنيف قال الفراء---------- هو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد و-الوحد و-الفرد و-الفرد و-الدنف و-الدنف وفرق الزجاج والفارسي بينهما فقالا المفتوح مصدر والمكسور اسم فاعل قال الزجاج الحرج اضيق الضيق فمن قال رجل حرج يعني بالفتح فمعناه ذو حرج في صدره ومن قال حرج يعني بالكسر جعله فاعلا وكذلك دنف ودنف وقال الفارسي من فتح الراء كان وصفا بالمصدر نحو فمن وحري ودنف ونحو ذلك من المصادر التي يوصف بها ولا تكون كبطل لان اسم الفاعل في الامر العام انما يجء علي فعل ومن قرا حرجا يعني بكسر الراء فهو مثل دنف وفرق بكسر العين وقيل الحرج بالفتح جمع حرجة كقصبة وقصب والمكسور صفة كدنف واصل المادة من التشابك وشدة التضايق فان الحرجة غيضة من شجر السلم ملتفة لا يقدر احد ان يصل اليها قال العجاج 2053------ عاين حيا كالحراج نعمه الحراج جمع حرج وحرج جمع حرجة ومن غريب ما يحكي ان ابن عباس قرا هذه الاية فقال هل هنا احد من بني بكر فقال رجل نعم قال ما الحرجة فيكم قال الوادي الكثير الشجر المستمسك الذي لا طريق فيه فقال ابن عباس فهكذا قلب الكافر هذه رواية عبيد بن عمير وقد حكي ابو الصلت الثقفي هذه الحكاية باطو-ل من هذا	1737	-8328367952559055205	973	1865.0	779	1019	95.48577117919922	181	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3853	false	-2473451097891969331	0	107	0	524	1532	300	عن عمر بن الخطاب فقال قرا عمر بن الخطاب هذه الاية فقال ابغوني رجلا من بني كنانة واجعلوه راعيا فاتوه به فقال له عمر يا فتي ما الحر-ة فيكم قال الحرجة فينا الشجرة تحدق بها الاشجار فلا تصل اليها راعية ولا وحشية فقال عمر رضي الله عنه وكذلك قلب الكافر لا يصل الهي شء من الخير وبعضهم يحكي هذه ال-كاية عن عمر رضي الله عنه كالمنتصر لمن قرا بالكسر قال قراها بعض اصحاب عمر له بالكسر فقال ابغوني رجلا من كنانة راعيا وليكون من بني مدلج فاتوه به فقال يا فتي ما الحرجة تكون عندكم فقال شجرة تكون بين الاشجار لا يصل اليها راعية ولا وحشية فقال	3853	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1737	true	-165212072007936948	196	300	991	1502	1502	300	عن عمر بن الخطاب فقال قرا عمر بن الخطاب هذه الاية فقال ابغوني رجلا من بني كنانة واجعلوه راعيا فاتوه به فقال له عمر يا فتي ما الحرجة فيكم قال الحرجة فينا الشجرة تحدق بها الاشجار فلا تصل اليها راعية ولا وحشية فقال عمر------------- وكذلك قلب الكافر لا يصل اليه شء من الخير وبعضهم يحكي هذه الحكاية عن عمر رضي الله عنه كالمنتصر لمن قرا بالكسر قال قراها بعض اصحاب عمر له بالكسر فقال ابغوني رجلا من كنانة راعيا وليك-ن من بني مدلج فاتوه به فقال يا فتي ما الحرجة تكون عندكم فقال شجرة تكون بين الاشجار لا يصل اليها راعية ولا وحشية فقال-	1737	-8328367952559055205	507	983.0	404	526	96.38783264160156	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3853	false	-2473451097891969331	107	300	524	1532	1532	300	كذلك قلب الكافر ولا يصل اليه شء من الخير قال ابو حيان وهذا تنبيه والله اعلم علي اشتقاق الفعل من اسم العين كاستنوق واستحجر قال شهاب الدين ليس هذا من باب استنوق واستحجر في شء لان هذا معني مستقل ومادة مستقلة متصرفة نحو حرج يحرج فهو حرج وحارج بخلاف تيك الالفاظ فان معناها يضطر فيه الي الاخذ من الاسماء الجامدة فان معني قولك استنوق الجمل اي صار كالناقة واستح----------------------------------------------------------------------جر والناقة وانت اذا قلت حرج صدره ليس بك ضرورة ان تقولك صا -كالحرجة بل معناه تزايد ضيقه واما تشبيه عمر بن الخطاب فلابرازه المعاني في قوالب الاعيان مبالغة في البيان وقرا نافع وابو بكر عن عاصم حرجا بكسر الراء والباقون بفتحها وقد عرفا فاما علي قراءة الفتح فان كان مصدرا جاءت فيه الاوجه الثلاثة الم-قدمة في نظاءره وان جعل صف- فلا تاويل ونصبه علي القراءتين اما علي كونه نعتا ل ضيقا واما علي كونه مفعولا به تعدد وذلك ان الافعال النواسخ اذا دخلت علي مبتدا وخبر كان الخبران علي حالهما فكما يجوز تعدد الخبر مطلقا او بتاويل في المبتدا والخبر الصريحين كذلك في المنسوخين حين تقول زيد كاتب شاعر فقيه ثم تقول ظننت زيدا كاتبا شاعرا فقيها فتقول زيدا مفعول اول كاتبا مفعول ثان-	3853	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1738	true	-6032495288569826780	0	203	0	1065	1558	300	كذلك قلب الكافر -لا يصل اليه شي من الخير قال الشيخ--- وهذا تنبيه والله اعلم علي اشتقاق الفعل من اسم العين كاستنوق واستحجر قلت -----------ليس هذا من باب التنوق واستحجر في شء لان هذا معني مستقل ومادة مستقلة متصرفة نحو حرج يحرج فهو حرج وحارج بخلاف تيك الالفاظ فان معناها يضطر فيه الي الاخذ من الاسماء الجامدة فان معني قولك استنوق الجمل اي صار كالناقة واستحجر الطين اي صار كالحجر وليس لنا مادة متصرفة الي صيغ الافعال من لفظ الحجر والناقة وانت اذا قلت حرج صدره ليس بك ضرورة ان تقول- صار كالحرجة بل معناه تزايد ضيقه واما تشبيه عمر بن الخطاب فلابرازه المعاني في قوالب الاعيان مبالغة في البيان وقرا نافع وابو بكر عن عاصم حرجا بكسر الراء والباقون بتفحها وقد عرفا فاما علي قراءة الفتح فان كان مصدرا جاءت فيه الاوجه الثلاثة المتقدمة في نظاءره وان جعل صفة فلا تاويل ونصبه علي القراءتين اما علي كونه نعتا ل-ضيقا واما علي كونه مفعولا به تعدد وذلك ان الافعال النواسخ اذا دخلت علي مبتدا وخبر كان الخبران علي حالهما فكما يجوز تعدد الخبر مطلقا او بتاويل في المبتدا والخبر الصريحين كذلك في المنسوخين حين تقول زيد كاتب شاعر فقيه ثم تقول ظننت زيدا كاتبا شاعرا فقيها فتقول زيدا مفعول اول كاتبا مفعول ثان	1738	-8328367952559055205	980	1883.0	793	1082	90.57301330566406	176	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3854	false	3219536283514330981	0	100	0	509	1542	300	شاعرا مفعول ثالث فقيها مفعول رابع كما تقول خبر ثان وثالث ورابع ولا يلزم من هذا ان يتعدي الفعل لثلاثة ولا اربعة لان ذلك بالنسبة الي تعدد الالفاظ فليس هذا كقول- في اعلمت زيدا عمرا فلاضلا اذا المفعول الثالث هناك ليس متكررا لشء واحد وانما بينت هذا لان بعض الناس وهم في فهمه وقد ظهر لك مما تقدم ان قوله ضيقا حرجا لي- في- تكرار وقال مكي ومعني حرج يعني بالكسر كمعني ضيق كرر لاختلاف لفظه للتاكيد قال شهاب الدين انما يكون للتاكيد حيث لم يظهر بينها فارق فتقول كرر لاختلاف اللفظ كقوله صلوات من ربهم ورحمة البقرة 157 وكقوله	3854	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1738	true	-6032495288569826780	203	300	1065	1558	1558	300	شاعرا مفعول ثالث فقيها مفعول رابع كما تقول خبر ثان وثالث ورابع ولا يلزم من هذا ان يتعدي الفعل لثلاثة ولا اربعة لان ذلك بالنسبة الي تعدد الالفاظ فليس هذا كقولك في اعلمت زيدا عمرا ف-اضلا اذ- المفعول الثالث هناك ليس متكررا لشء واحد وانما بينت هذا لان بعض الناس وهم في فهمه وقد ظهر لك مما تقدم ان قوله ضيقا حرجا ليس فيه تكرار وقال مكي ومعني حرج يعني بالكسر كمعني ضيق كرر لاختلاف لفظه للتاكيد قلت----------- انما يكون للتاكيد حيث لم يظهر بينها فارق فتقول كرر لاختلاف اللفظ كقوله صلوات من ربهم ورحمة البقرة وقوله------	1738	-8328367952559055205	483	924.0	387	512	94.3359375	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3854	false	3219536283514330981	102	164	521	851	1542	300	والقي قولها كذبا ومينا وقوله الطويل 2310 وهند اتي من دونها الناي والبعد واما هنا فقد تقدم الفرق------- بالعموم والخصوص او غير ذلك وقال ابو البقاء وقيل هو جمع حرجة مثل قصبة وقصب والهاء فيه للمبالغة قال شهاب الدين ولا ادري كيف توهم كون هذه الهاء الدالة علي الوحدة في مفرد اسماء الاجناس كثمرة وبرة ونبقة للمبالغة كهي في رواية ونسابة وفروقة	3854	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1739	true	8537612090933082527	0	58	0	310	1581	300	والفي قولها كذبا ومينا وقوله------------ وهند اتي من دونها الناي والبعد واما هنا فقد تقدم الفرق بينهما بالعموم والخصوص او غير ذلك وقال ابو البقاء وقيل هو جمع حرجة مثل قصبة وقصب والهاء فيه للمبالغة--------------- ولا ادري كيف توهم كون هذه الهاء الدالة علي الوحدة في مفرد اسماء الاجناس كثمرة وبرة ونبقة للمبالغة كهي في راوية ونسابة وفروقة	1739	-8328367952559055205	300	566.5	243	337	89.0207748413086	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3858	false	-3106154866748123186	200	300	1088	1622	1622	300	كانما ما هذه مهيءة لدخول كان علي الجمل الفعلية كهي في وانما توفون ال عمران 185 قوله يصعد وقرا ابن كثير يصعد ساكن الصاد مخفق العين مضارع صعيد اي ارتفع وابو بكر عن عاصم يصاعد بتشديد الصاد بعدها الف واصلها يتصاعد اي يتعاطي الصعود و-تكلفه فادغم التاء في الصاد تخفيفا والباقون يصعد بتشديد الصاد والعين دون الف ب-نهما ومن يصعندط ايكي يفعل الصعود ويكلفه والاصل يتصعد فادغم كما في قراءة شعبة وهذه الجملة التشبيهية يحتمل ان يتكون مستانفة شبه فيها حال من جعل الله صدره ضيقا حرجا بانه يمنزلة من يطلب الصعود الي السماء المظللة او الي مكان مرتفع وعر-	3858	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1739	true	8537612090933082527	59	156	316	831	1581	300	كانما ما هذه مهيءة لدخول كان علي الجمل الفعلية كهي في وانما توفون ال عمران-------------- وقرا ابن كثير يصعد ساكن الصاد مخفف العين مضارع صعد- اي ارتفع وابو بكر عن عاصم يصاعد بتشديد الصاد بعدها الف واصلها يتصاعد اي يتعاطي الصعود ويتكلفه فادغم التاء في الصاد تخفيفا والباقون يصعد بتشديد الصاد والعين دون الف بينهما -من يصعد ا----ي يفعل الصعود ويكلفه والاصل يتصعد فادغم كما في قراءة شعبة وهذه الجملة التشبيهية يحتمل ان -تكون مستانفة شبه فيها حال من جعل الله صدره ضيقا حرجا بانه بمنزلة من يطلب الصعود الي السماء المظ-لة او الي مكان مرتفع وعر	1739	-8328367952559055205	506	957.5	411	537	94.22718811035156	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3859	false	8515560638646996788	11	147	64	778	1550	300	السماء وجوزوا فيها وجهين اخرين احدهما ان يكون مفعولا اخر تعدد كما تعدد ما قبلها والثاني ان يكون حالا وفي صاحبها احتمالان احدهما هو الضمير المستكن في ضيقا والثاني هو الضمير في حرجا و في السماء متعلق بما قبله قوله كذلك يجعل هو كنظاءهر وقدره الزجاج مثل ما قصصنا علليك يجعل اي فيكون مبتدا وخبرا او نعت مصدر محذوف فلك ان ترفع مثل وان تنصبها بالاعتبارين عنده والاحسن ان يقدر لها مصدر مناسب كما قدره الناس وهو مثل ذلك الجعل اي جعل الصدر ضيقا حرجا يجعل الله الرجس كذا قدره مكي وغيره و يجعل يحتمل ان تكون بمعني القي وهو الظاهر فتتعدي لواحدس بنفسها وللاخر بحرف الجر ولذلك تعدت هنا ب علي و-المعني كذلك يلقي الله العذاب علي الذين لا يءمنون ويجوز ان تكون بمعني صير اي يصيره مستعليا عليهم محيطا بهم والتقدير الصناعي مستقرا عليهم	3859	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1739	true	8537612090933082527	157	294	839	1550	1581	300	الكءود وجوزوا فيها وجهين اخرين احدهما ان يكون مفعولا اخر تعدد كما تعدد ما قبلها والثاني ان يكون حالا وفي صاحبها احتمالان احدهما هو الضمير المستكن في ضيقا والثاني هو الضمير في حرجا و في السماء متعلق بما قبله قوله كذلك يجعل هو كنظاءره وقدره الزجاج مثل ما قصصنا ع-ليك يجعل اي فيكون مبتدا وخبرا او نعت مصدر محذوف فلك ان ترفع مثل وان تنصبها بالاعتبارين عنده والاحسن ان يقدر لها مصدر مناسب كما قدره الناس وهو مثل ذلك الجعل اي جعل الصدر ضيقا حرجا يجعل الله الرجس كذا قدره مكي وغيره و يجعل يحتمل ان تكون بمعني القي وهو الظاهر فتتعدي لواحد- بنفسها وللاخر بحرف --جر ولذلك تعدت هنا ب علي و المعني كذلك يلقي الله العذاب علي الذين لا يءمنون ويجوز ان يكون بمعني صير اي يصيره مستعليا عليهم محيطا بهم والتقدير الصناعي مستقرا عليهم	1739	-8328367952559055205	703	1378.5	567	715	98.3216781616211	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3860	false	-8276736052764025051	0	29	0	133	1510	300	فيه احد شيءين اما ها لما فيها من معني التنبيه واما ذا لما فيه من معني الاشارة وهي حظال مءكدة لا مبينة لان صراط الله لا يكون الا كذلك	3860	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1740	true	-6755867601640986573	2	31	13	145	1543	300	فيه احد شيءين اما ها لما فيها من معني التنبيه واما ذا لما فيه من معني الاشارة وهي ح-ال مءكدة لا مبينة لان صراط الله لا يكون الا كذلك	1740	-8328367952559055205	132	259.0	103	133	99.24812316894531	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3860	false	-8276736052764025051	144	275	713	1382	1510	300	قوله تعالي لهم دار لسلام عند ربهم يحتمل ان تكون هذه الجملة مستانفة فلا محل لها كان ساءلا سال عما اعد الله لهمن فقيل له ذلك ويحتمل ان يكون حالا من فاعل يذكرون ويحتمل ان يكون وصفا لقوم وعلي هذين الوجهين فيجوز ان تكون الحال اوال-وصف الجار والمجرور فقط ويرتفعث دار السلام بالفاعلية وهذا عندهم اولي لانه اقرب الي المفرد من الجملة والاصل في الوصف والحال والخبر الافراد فما قرب اليه فهو اولي و عند ربهم حال من ---------------------------------------------------------------------دا-ر ويجوز ان ينتصب عند بنفس السلام لانه مصدر اي يسلم عليهم عند ربهم اي في جنته ويجوز ان ينتصب بالاستقرار في لهم وقوله وهو وليهم يحتمل ايضا الاستءناف وان يكون حالا اي لهم دار السلام والحال ان الله وليهم وناصرهم و-بما كانوا الباء سببية و ما بمعني الذي او نكرة او مصدرية	3860	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1740	true	-6755867601640986573	32	172	150	874	1543	300	قوله تعالي لهم دار--------------- يحتمل ان تكون هذه الجملة مستانفة فلا محل لها كان ساءلا سال عما اعد الله لهم- فقيل له ذلك ويحتمل ان يكون حالا من فاعل يذكرون ويحتمل ان يكون وصفا لقوم وعلي هذين الوجهين فيجوز ان تكون الحال او الوصف الجار والمجرور فقط ويرتفع- دار السلام بالفاعلية وهذا عندهم اولي لانه اقرب الي المفرد من الجملة والاصل في الوصف والحال والخبر الافراد فما قرب اليه فهو اولي و عند ربهم حال من دار والعامل فيها الاستقرار في لهم والسلام والسلامة بمعني كاللداد واللدادة ويجوز ان ينتصب عند بنفس السلام لانه مصدر اي يسلم عليهم عند ربهم اي في جنته ويجوز ان ينتصب بالاستقرار في لهم وقوله وهو وليهم يحتمل ايضا الاسنءناف وان يكون حالا اي لهم دار السلام والحال ان الله وليهم وناصرهم و بما كانوا الباء سببية و ما بمعني الذي او نكرة او مصدرية	1740	-8328367952559055205	648	1261.0	520	741	87.44939422607422	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3861	false	-5098745230842491765	259	300	1337	1545	1545	300	قوله------ ويوم يحشرهم يجوز ان ينتصيب بفعل مقدر فقدره ابو البقاء تارة ب اذكر وتارة بالقول المحذوف العامل في جملة النداء من قوله يا معشر اي ويقول يا معشر يوم نحشرهم وقدره الزمخشري ويوم يحشرهم وقلنا يا معشر كان ما لا-	3861	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1740	true	-6755867601640986573	173	213	879	1085	1543	300	قوله تعالي ويوم يحشرهم يجوز ان ينتص-ب بفعل مقدر فقدره ابو البقاء تارة ب اذكر وتارة بالقول المحذوف العامل في جملة النداء من قوله يا معشر اي ويقول يا معشر يوم نحشرهم وقدره الزمخشري ويوم يحشرهم وقلنا-------- كان ما لا	1740	-8328367952559055205	199	372.0	161	215	92.55813598632812	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3862	false	-5884509590346367153	0	88	0	462	1595	300	يوصف لفظاعته قال ابو حيان وما قلناه اولي يعني من كونه منصوبا ب يقول المحكي به جملة النداء قال لاستلزامه حذف جملتين احداهما جملة وقلنا والاخري العاملة في الظرف وقدره الزجاج بفعل قول مبني للمفعول يقال لهم يا معشر يوم نحشرهم وهو معني حسن كان- نظر الي معني قوله ولا يكلمهم ولا يزكيهم فبناه للمفعول ويجوز ان ينتصب يوم بقوله وليهم لما فيه من معني الفعل اي وهو يتولاهم بما كانوا يعملون وويتولاهم يوم يحشرهم و جميعا حال او توكيد علي قول بعض النحويين وقرا حفص يحشرهم بياء	3862	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1740	true	-6755867601640986573	213	300	1085	1543	1543	300	يوصف لفظاعته قال الشيخ--- وما قلناه اولي يعني من كونه منصوبا ب يقول المحكي به جملة النداء قال لاستلزامه حذف جملتين احداهما جملة وقلنا والاخري العاملة في الظرف وقدره الزجاج بفعل قول مبني للمفعول يقال لهم يا معشر يوم نحشرهم وهو معني حسن كانه نظر الي معني قوله ولا يكلمهم ولا يزكيهم فبناه للمفعول ويجوز ان ينتصب يوم بقوله وليهم لما فيه من معني الفعل اي وهو يتولاهم بما كانوا يعملون -ويتولاهم يوم يحشرهم و جميعا حال او توكيد علي قول بعض النحويين وقرا حفص يحشرهم بياء-	1740	-8328367952559055205	453	881.0	367	463	97.84017181396484	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3862	false	-5884509590346367153	88	214	462	1127	1595	300	الغيبة ردا علي قوله ربهم اي ويوم يحشرهم ربهم والضمير في يحشرهم يعود الي الجن والانس بجمعهم في يوءم القيامة وقيل يعود الي الشياطين الذين تقدم ذكرهم في قوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين قوله يا معشر في محل نصب بذلك القول المضمر اي نقول او قلنا وعلي تقدير الزجاج يكون في محل رفع لقيامه مقام الفاعل المنوب عنه والمعشر الجماعة قال القاءل الوافر 2311 وابغض من وضعت الي فيه لساني معشر عنهم اذود والجمع معاشر كقوله عليه الصلاة والسلام نحن معاشر الانبياء لا نورث قا-ل الاودي البسيط 2312 فينا معاشر لن يبنوا لقومهم وان بني قومهم ما افسدوا عادوا -قوله تعالي من الانس في محل نصب علي الحال اي اوليا-------------------------------------------------------------ءهم كانوا انسا وجنا والتقدير اولياءهم الذين هم الانس و ربنا حذف منه حرف النداء	3862	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1741	true	1820432675376487292	0	106	0	550	1561	300	الغيبة ردا علي قوله ربهم اي ويوم يحشرهم ربهم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يا معشر في محل نصب بذلك القول المضمر اي يقول او قلنا وعلي تقدير الزجاج يكون في محل رفع لقيامه مقام الفاعل المنوب عنه والمعشر الجماعة قال 2056-------------- وابغض من وضعت الي فيه لساني معشر عنهم اذود والجمع معاشر كقوله عليه --------السلام نحن معاشر الانبياء لا نورث وقال الاودي 2057------- فينا معاشر لن يبنوا لقومهم وان بني قومهم ما افسدوا عادوا وقوله------ من الانس في محل نصب علي الحال اي اولياءهم حال كونهم من الانس ويجوز ان تكون من لبيان الجنس لان اولياءهم كانوا انسا وجنا والتقدير اولياءهم الذين هم الانس و-ربنا حذف منه حرف النداء	1741	-8328367952559055205	475	881.5	381	728	65.24725341796875	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3863	false	4971807315021476570	65	110	370	617	1616	300	----اجلنا بالافراد لقوله الذيط وقرء اجالنا بالجمع علي افعال الذي بالافراد والتذكير وهو نعت للجمع فقال ابو علي هو جنس اوقع الذي موقع التي قال ابو حيان واعرابه عندي بدل كانه قيل الوقت الذي وحينءذ يكون جنسا ولا يكون اعرابه نعتا لعدم المطابقة بينهما وفيه	3863	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1741	true	1820432675376487292	107	152	559	806	1561	300	علي اجلنا بالافراد لقوله الذي- وقرء اجالنا بالجمع علي افعال الذي بالافراد والتذكير وهو نعت للجمع فقال ابو علي هو جنس اوقع الذي موقع التي قال الشيخ--- واعرابه عندي بدل كانه قيل الوقت الذي وحينءذ يكون جنسا ولا يكون اعرابه نعتا لعدم المطابقة بينهما قوله	1741	-8328367952559055205	236	447.5	192	251	94.0239028930664	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3863	false	4971807315021476570	241	300	1306	1616	1616	300	قوله خالدين فيها منصوب علي الحال وهي حالم مقدرة وفي العامل فيها ثلاثة اوجه احدها انه مثواكم لانه هنا---- مصدر لا اسم مكان والمعني النار ذات تواءكم --------------------------------------------------------------------------اي النار مكان ثواءكم اي اقامتكم قال الفارسي المثوي عندي في الاية اسم للمصدر دون المكان لحصول الحال معملا فيها واسم المكان لا يعمل علم الفعل لانه لا معني للفعل فيه واذا-	3863	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1741	true	1820432675376487292	151	224	801	1184	1561	300	قوله خالدين----- منصوب علي الحال وهي حال- مقدرة وفي العامل فيها ثلاثة اوجه احدها انه مثواكم لانه هنا اسم مصدر لا اسم مكان والمعني النار ذات ثواءكم اي اقامتكم في هذه الحال ولذلك رد الفارسي علي الزجاج حيث قال المثوي المقام اي النار مكان ثواءكم اي اقامتكم قال الفارسي المثوي عندي في الاية اسم المصدر دون المكان لحصول الحال معملا فيها واسم المكان لا يعمل عمل الفعل لانه لا معني للفعل فيه واذا	1741	-8328367952559055205	300	548.5	243	389	77.12081909179688	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3864	false	-8472456653417449346	0	67	0	329	1538	300	لم يكون مكانا ثبت انه مصدر والمعني النار ذات اقامتكم فيها------------------------------------------------------- خفضا بالاضافة ومثله--- قول الشاعر الطويل 2314 وما هي الا في ازار وعلقة مغار ابن همام علي حي خثعما وهذا يدل علي حذف المضاف المعني وما هي الا ازار وعلقة وقت اغارة ابن همام ولذلك عداه ب علي ولو كان مكانا لما عداه فثبت انه اسم مصدر لا مكان فهو كقولك اتيك خفوق النجم ومقدم الحاج	3864	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1741	true	1820432675376487292	224	300	1184	1561	1561	300	لم يك-ن مكانا ثبت انه مصدر والمعني النار ذات اقامتكم فيها خالدين فالكاف والميم في المعني فاعلون وان كان في اللفظ خفضا بالاضافة ومثل هذا قول الشاعر------- 2058 وما هي الا في ازار وعلقة مغار ابن همام علي حي خثعما وهذا يدل علي حذف المضاف المعني وما هي الا ازار وعلقة وقت اغارة ابن همام ولذلك عداه ب-علي ولو كان مكانا لما عداه فثبت انه اسم مصدر لا مكان فهو كقولك اتيك خفوق النجم ومقدم الحاج-	1741	-8328367952559055205	315	588.0	251	387	81.39534759521484	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3864	false	-8472456653417449346	67	300	329	1538	1538	300	ثم قال وانما حسن ذلك في المصادر لمطابقتها الز مان الا تري انه منقض غير باق كما ان الزمان ك-------------------------ذلك والثاني ان العامل فيها فعل محذوف اي يثوون فيها خالدين ويدل علي هذا الفعل المقدر مثواكم ويراد ب مثواكم مكان التواء وهذا جواب عن قول الفارسي المعترض به علي الزجاج الثالث قاله ابو البقاء ان العامل معني الاضافة ومعني الاضافة لا يصلح ان يكون عاملا البتة فليس بشء قوله الا ما شاء الله اختلفوا في المستثني منه فقال الجمهور هو الجملة التي تليها وهي قوله النار مثواكم خالدين فيها وس-اتي بيانه عن قرب وقال ابو مسلم هو مستثني من قوله وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي الا من اهلكته واخترمته قبل الاجل الذي سميته لكفره وضلاله وقد رد الناس عليه هذا المذهب من حيث الصناعة -من حيث المعني اما الصناعة فمن وجهين احدهما انه لو كان الامر كذلك لكان التركيب الا ما شءت ليطابق قوله اجلت والثاني انه قد فصل بين المستثني ----------منه بقوله قال النار مثواكم خالدين فيها ومثل ذلك لا يجوز واما المعني فلان القول بالاجلين اجل الاخترام والاجل المسمي باطل لدلاءل مقررة في غير هذا الموض-ع ثم اختلفوا في هذا الاستثناء هل هو متصل او منقطع علي قولين --------------------------------------------------------------والمعني قال النار مثواكم الا ----من منكم في الدنيا كقوله لا يذوقون فيها -لموت الا -لموتة لا-ولي الدخان 56 اي لكن الموتة الاولي فانهم قد ذاقوها في الدنيا كذلك هذا لكن الذين شاءهم الله ان يءمنوا منكظم في الدنيا وفيه بعد وذهب-	3864	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1742	true	-1359302683137422013	0	249	0	1310	1550	300	ثم قال وانما حسن ذلك في المصادر لمطابقتها الز-مان الا تري انه متقض غير باق كما ان الزمان كذلك وذكر كلاما كثيرا اختصرته والثاني ان العامل فيها فعل محذوف اي يثوون فيها خالدين ويدل علي هذا الفعل المقدر مثواكم ويراد ب-مثواكم مكان الثواء وهذا جواب عن قول الفارسي المعترض به علي الزجاج الثالث قاله ابو البقاء ان العامل معني الاضافة ومعني الاضافة لا يصلح ان يكون عاملا البتة فليس بشء قوله الا ما شاء الله اختلفوا في المستثني منه فقال الجمهور هو الجملة التي تليها وهي قوله النار مثواكم خالدين فيها وسياتي بيانه عن قرب وقال ابو مسلم هو مستثني من قوله وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي الا من اهلكته واخترمته قبل الاجل الذي سميته لكفره وضلاله وقد رد الناس عن-ه هذا المذهب من حيث الصناعة ومن حيث المعني اما الصناعة فمن وجهين احدهما انه لو كان الامر كذلك لكان التركيب الا ما شءت ليطابق قوله اجلت والثاني انه قد فصل بين المستثني والمستثني منه بقوله قال النار مثواكم خالدين فيها ومثل ذلك لا يجوز واما المعني فلان القول بالاجلين اجل الاخترام والاجل المسمي باطل لدلاءل مقررة في غير هذا الموضوع ثم اختلفوا في هذا الاستثناء هل هو متصل او منقطع علي قولين فذهب مكي بن ابي طالب وابو البقاء في احد قوليهما الي انه منقطع والمعني قال النار مثواكم الا من امن منكم في الدنيا كقوله لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان--- اي لكن الموتة الاولي فانهم قد ذاقوها في الدنيا كذلك هذا لكن الذين شاءهم الله ان يءمنوا منك-م في الدنيا وفيه بعد وذهب	1742	-8328367952559055205	1194	2300.5	965	1317	90.66059112548828	215	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3865	false	1430819936648340966	0	54	0	256	1486	300	اخرون الي انه متصل ثم اختلفوا في المستثني منه ما هو فقالك قوم هو ضمير المخاطبين في قوله مثواكم اي الا من امن في الدنيا بعد ان كان من هءلاء الكفرة علله ابن عباس و ما هنا بمعني من التي للعقلاء وساغ وقوعها هنا لان المراد بالمستثني نوع وصنف و ما تقع علي انواع	3865	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1742	true	-1359302683137422013	249	300	1310	1550	1550	300	اخرون الي انه متصل ثم اختلفوا في المستثني منه ما هو فقال- قوم هو ضمير المخاطبين في قوله مثواكم اي الا من امن في الدنيا بعد ان كان من هءلاء الكفرة و --------------ما هنا بمعني من التي للعقلاء وساغ وقوعها هنا لان المراد بالمستثني نوع وصنف و ما تقع علي انواع-	1742	-8328367952559055205	238	458.5	189	256	92.96875	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3865	false	1430819936648340966	54	300	256	1486	1486	300	من يعقل وقد تقد م تحقيق هذا في قوله ف نكحوا ما طاب لكم من لن-ساء النساء 3 ولكن قد استبعد هذا من حيث ان المستثني مخالف للمستثني منه في زمان الحكم علهيما ولا بد ان يشتركا في الزمان لو قالت قام القوم الا زيدا وكان معناه الا زيدا فانه لم يقم ولا يصح ان يكون المعني فانه سيقوم في المستقب-----------------------------------------------------------------ل ولا يصح ان يكون المعني فاني ضربته فيما مضي اللهم الا ان يجعل استثناء منقطعا كما تقدم تفسيره وذهب قوم الي ان المستثني منه زمان ثم اختلف القاءلون بذلك فمنهم من قال ذلك الزمان هو مدة اقامتهم في البرزخ اي القبور وقيل هو المدة التي بين حشرهم الي دخولهم النار وه-ا قول الطبري قال وساغ ذلك من حيث ان العبارة بقوله النار مثواكم لا يخص بها مستقبل الزمان دون غيره وقال الزجاج هو مجموع الزمانين اي مدة اقامتهم في القبور ومدة حشرهم الي دخولهم النار وقال الزمخشري الا ما شاء الله اي يخلدون في عذاب النار الابد كله الا ما شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يقطع اوصالهم فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم وقال قوم الا ما شاء الله هم العصاة الذين يدخلون النار من اهل التوحيد ووقعت ما عليهم لانهم نوع كانه قيل الا النوع الذي دخلها من العصاة فانهم لا يخلدون فيها والظاهر ان هذا استثناء حقيقة بل يجب ان يكون كذلك وزعم الزمخشري انه يكون من باب قول الموتور الذي ظفر بواتره ولم يزل يحرق عليه-	3865	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1743	true	-7775762365315766704	0	255	0	1290	1497	300	من يعقل وقد تقد-م تحقيق هذا في قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء-- ولكن قد استبعد هذا من حيث ان المستثني مخالف للمستثني منه في زمان الحكم عليهما ولا بد ان يشتركا في الزمان لو ق-لت قام القوم الا زيدا -كان معناه الا زيدا فانه لم يقم ولا يصح ان يكون المعني فانه سيقوم في المستقبل ولو قلت ساضرب القوم الا زيدا كان معناه فاني لا اضربه في المستقبل ولا يصح ان يكون المعني فاني ضربته فيما مضي اللهم الا ان يجعل استثناء منقطعا كما تقدم تفسيره وذهب قوم الي ان المستثني منه زمان ثم اختلف القاءلون بذلك فمنهم من قال ذلك الزمان هو مدة اقامتهم في البرزخ اي القبور وقيل هو المدة التي بين حشرهم الي دخولهم النار وهذا قول الطبري قال وساغ ذلك من حيث--- العبارة بقوله النار مثواكم لا يخص بها مستقبل الزمان دون غيره وقال الزجاج هو مجموع الزمانين اي مدة اقامتهم في القبور ومدة حشرهم الي دخولهم النار وقال الزمخشري الا ما شاء الله اي يخلدون في عذاب النار الابد كله الا ما شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يقطع اوصالهم فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم وقال قوم الا ما شاء الله هم العصاة الذين يدخلون النار من اهل التوحيد ووقعت ما عليهم لانهم نوع كانه قيل الا النوع الذي دخلها من العصاة فانهم لا يخلدون فيها والظاهر ان هذا استثناء حقيقة بل يجب ان يكون كذلك وزعم الزمخشري انه يكون من باب قول الموتور الذي ظفر بواتره ولم يزل يحرق عليه	1743	-8328367952559055205	1217	2387.5	976	1298	93.75962829589844	232	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3866	false	6737064097613908840	0	46	0	214	1495	300	انيابه وقد طلب ان ينفس عن خناقه اهلكني ا-له ان نفست عنك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء ذلك ----التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من التشديد والتعنيف فكيون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع تهكم قال شهاب الدين ولا حاجة الي	3866	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1743	true	-7775762365315766704	255	300	1290	1497	1497	300	انيابه وقد طلب ان ينفس عن خناقه اهلكني الله ان نفست عنك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء ذلك الا التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من التشديد والتعنيف فيكون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع تهكم قلت----------- ولا حاجة الي-	1743	-8328367952559055205	198	369.0	155	219	90.41095733642578	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3866	false	6737064097613908840	46	282	214	1410	1495	300	ادعاء ذلك مع ظهور معني الاستثناء فيه وارتكاب المجاز وابراز ما لم يقع في صورة الواقع وقال الحسن البصري الا ما شاء الله اي من كونهم في الدنيا بغير عذاب فجعل المستثني زمن حياتهم وهو ابعد مما تقدم وقال الفراء واليه نحا الزمخشري والمعني الا ما شاء الله من زيادة في العذاب وقال غيره الا ما شاء الله من النكار وكل هذا انما يتمشي علي الاستثناء المنقطع قال ابو حيان وهذا راجع الي الاستثناء من المصدر الذي يدل عليه معني الكلام اذ المعني يعذبون في النار خالدين فهيا الا ما شاء الله من العذاب الزاءد علي النار فان -يعذبهم--- ويكون اذ ذاك استثنا- منقطعا اذ العذاب الزاءد علي عذاب النار لم يندرج تحت عذاب النار وقال ابن عطية ويتجه عندي في هذا الاستثناء ان يكون مخاطبة للنبي صلي الله عليه وسلم و-امته وليس مما يقال يوم القيامة والمستثني هو من كان من الكفرة يومءذ يءمن في علم الله كانه لما اخبرهم انه يقال للكفرا النار مثواكم استثني لهم من يمكن ان يءمين ممن يرونه يومءذ كافرا وتقع ما علي صفة من يعقل ويءي- هذا التاويل ايضا قوله ان ربك حكيم عليم اي بمن يمكن ان يءمن منهم قال ابو حيان وهو تاويل حسن وكان قد قال قبل ذلك والظاهر ان هذا الاستثناء هو من كلام الله تعالي للمخاطبين وعليه جاءت تفاسير الاستثناء وقال ابن عطية ثم ساقه الي اخره فكيف يستحسن شيءا حكم عليه بانه خلاف الظاهر من غير قرينة قوية مخرجة للفظ عن ظاهره----- قوله	3866	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1744	true	-5662304825082898309	0	236	0	1197	1517	300	ادعاء ذلك مع ظهور معني الاستثناء فيه وارتكاب المجاز وابراز ما لم يقع في صورة الواقع وقال الحسن البصري الا ما شاء الله اي من كونهم في الدنيا بغير عذاب فجعل المستثني زمن حياتهم وهو ابعد مما تقدم وقال الفراء واليه نحا الز---جاج المعني الا ما شاء الله من زيا-ة في العذاب وقال غيره الا ما شاء الله من النكال وكل هذا انما يتمشي علي الاستثناء المنقطع قال الشيخ--- وهذا راجع الي الاستثناء من المصدر الذي يدل عليه معني الكلام اذ المعني يعذبون في النار خالدين فيها الا ما شاء الله من العذاب الزاءد علي النار فانه يعذبهم به ويكون اذ ذاك استثناء منقطعا اذ العذاب الزاءد علي عذاب النار لم يندرج تحت عذاب النار وقال ابن عطية ويتجه عندي في هذا الاستثناء ان يكون مخاطبة للنبي صلي الله عليه وسلم ولامته وليس مما يقال يوم القيامة والمستثني هو من كان من الكفرة يومءذ يءمن في علم الله كانه لما اخبرهم انه يقال للكفار النار مثواكم استثني لهم من يمكن ان يءم-ن ممن يرونه يومءذ كافرا وتقع ما علي صفة من يعقل ويءيد هذا التاويل ايضا قوله ان ربك حكيم عليم اي بمن يمكن ان يءمن منهم قال الشيخ ---وهو تاويل حسن وكان قد قال قبل ذلك والظاهر ان هذا الاستثناء هو من كلام الله تعالي للمخاطبين وعليه جاءت تفاسير الاستثناء وقال ابن عطية ثم ساقه الي اخره فكيف يستحسن شيءا حكم عليه بانه خلاف الظاهر من غير قرينة قوية مخرجة للفظ عن ظاهره 6129 قوله	1744	-8328367952559055205	1166	2258.0	935	1208	96.52317810058594	221	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3867	false	5314319218365098437	30	139	160	716	1556	300	قوله------ وكذلك نولي اي كما خذلنا عصاة الانس والجن حتي استمتع بعضهم ببعص كذلك نكل بعضهم الي بعض في النصرة والمعونة وقيل نسلط بعضهم علي بعض فياخذ من الظالم بالظالم كما جاء من اعان ظالما سلطه الله عليه قال قتادة نجعل بعضهم اولياء لبعض فالمءمن ولي المءمن اين كان والكافر ولي الكافر حيث كان وروي معمر عن قتادة يتبع بعضهم بعضا في النار من المولاة وقيل معناه نولي طلمة الجن ظلمة الانس ونولي ظلمة الانس ظلممة الجن ايك نكل بعضهم الي بعض كقوله تبارك وتعالي نوله ما تولي النساء 115 فهي نعت لمصدر محذوف او في محل رفع اي الامر مثل تولية ال----ظالمين وهو راي الزجاج في غير موضع	3867	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1744	true	-5662304825082898309	235	277	1192	1401	1517	300	قوله تعالي وكذلك نولي اي كما خذلنا عصاة الانس والجن حتي استمتع بعضهم ببعض كذلك نكل بعضهم الي بعض في النصرة والمعونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي نعت لمصدر محذوف او في محل رفع اي الامر مثل تولية بعض الظالمين وهو راي الزجاج في غير موضع	1744	-8328367952559055205	196	369.0	156	566	34.62897491455078	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3867	false	5314319218365098437	277	300	1449	1556	1556	300	ثانية وجاءت كذا مجيءا حسنا حيث تقدم ما هو قريب من المفرد علي الجملة ويحتمل ان يكون في محل نصب علي الحال وفي-	3867	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1745	true	6467739627657515921	0	23	0	108	1499	300	ثانية وجاءت كذا مجيءا حسنا حيث تقدم ما هو قريب من المفرد علي الجملة ويحتمل ان يكون في محل نصب علي الحال وفي	1745	-8328367952559055205	107	209.0	85	108	99.0740737915039	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3868	false	6066056018776861244	0	187	0	947	1551	300	صاحبها وجهان احدهما هو رسل وجاز ذلك وان كان نكرة لتخصصه بالوصف والثاني انه الضمير المستتر في منكم وقوله رسل منكم زعم الفراء ان في هذه الاية حذف مضاف اي الم ياتكم رسل من احدكم يعني من جنس الانس قال كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 وانما يخرجان من الملح وجعل -لقمر فيهن نورا نوح 16 وانما هو في بعضها فالتقدير يخرج من احدهما وجعل القمر في احداهن فحذف للعلم به وانما احتاج الفراء الي ذلك لان الرسل عنده مختصة بالانس يعني انه لم يعتقد ان الله ارسل للجن رسولا منهم بل انما ارسل اليهم الانس كما يروي في التفسيرن وعلي- قام الاجماع ان النبي محمدا صلي الله عليه وسلم مرسل للانس والجن وهذا هو الحق اعني ان الجن وهذا هو الحق اعني ان الجن لم يرسل منهم الا بواسطة رسالة الانس كما جاء في الحديث مع الجن الذين لما سمعوا القران ولوءا الي قومهم منذرين ولكن لا يحتاج الي تقدير مضاف وان قلنا ان رسل الجن من الانس للمعني الذي ذكرناهن وهو انه يطلق عليهم رسل مجازا لكونهم رسلا بواسطة رسالة الانس و---زعم قوم منهم الضحاك ان الله ارسل للجن رسولا منهم يسمي يوسف	3868	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1745	true	6467739627657515921	23	198	108	995	1499	300	صاحبها وجهان احدهما هو رسل وجاز ذلك وان كان مكرة لتخصصه بالوصف والثاني انه الضمير المستتر في منكم وقوله رسل منكم زعم الفراء ان في---- الاية حذف مضاف اي الم ياتكم رسل من احدكم يعني من جنس الانس قال كقوله يخر------ج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وا---نما يخرجان من الملح وجعل القمر فيهن نورا نوح وا---نما هو في بعضها فالتقدير يخرج من احدهما وجعل القمر في احداهن فحذف للعلم به وانما احتاج الفراء الي ذلك لان الرسل عنده مختصة بالانس يعني انه لم يعتقد ان الله ارسل للجن رسولا منهم بل انما ارسل اليهم الانس كما يروي في التفسير- وعليه قام الاجماع ان النبي محمدا صلي الله عليه وسلم مرسل للانس والجن وهذا هو الحق اعني ان ا--------------------------لجن لم يرسل منهم الا بواسطة رسالة الانس كما جاء في الحديث مع الجن الذين لما سمعوا القران ولو-ا الي قومهم------- ولكن لا يحتاج الي تقدير مضاف وان قلنا ان رسل الجن من الانس للمعني الذي ذكرته-- وهو انه يطلق عليهم رسل مجازا لكونهم رسلا بواسطة رسالة الانس وقد زعم قوم------------ ان الله ارسل للجن رسولا منهم يسمي يوسف	1745	-8328367952559055205	872	1676.0	698	952	91.59664154052734	161	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3869	false	-9195984587798915479	157	243	825	1237	1515	300	قوله ذ -----لك ان لم يكن ربك مهلك فيه ثلاثة اوجه احدهما انه مبتدا محذوف الخبر اي ذلك الامر الثاني عكس ذلك الامر ----الثالث انه منصوب------- فعل اي فعلنا ذلك وانما يظهر المعني اذا عرف المشار اليه وهو يحتمل ان يكون اتيات ال-------------------------------------------------------------------------رسل وامر من كذب ويحتمل ان يكون اشارة الي السءال المفهوم من قوله الم ياتكم وقوله ان لم يكن يجوز فيه وجهان احدهما انه علي حذف لام العلة اي ذلك الامر الذي قصصنا او ذلك الاتيان او ذلك السءال لاجل ان لم يكن فلما	3869	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1745	true	6467739627657515921	199	300	1000	1499	1499	300	قوله تعالي ذلك ان لم يكن ربك مهلك فيه ثلاثة اوجه احده-ا انه مبتدا محذوف الخبر اي ذلك الامر الثاني عكسه اي الامر ذلك الثالث انه منصوب باضمار فعل اي فعلنا ذلك وانما يظهر المعني اذا عرف المشار اليه وهو يحتمل ان يكون اتيان الرسل قاصين الايات ومنذرين بالحشر والجزاء وان يكون ذلك الذي قصصنا من امر الرسل وامر من كذب ويحتمل ان يكون اشارة الي السءال المفهوم من قوله الم ياتكم وقوله ان لم يكن يجوز فيه وجهان احدهما انه علي حذف لام العلة اي ذلك الامر الذي قصصنا او ذلك الاتيان او ذلك السءال لاجل ان لم يكن فلما-	1745	-8328367952559055205	403	755.0	320	501	80.43912506103516	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4208	false	8852096687371410102	15	39	65	185	1537	300	في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما الجلالة اي هي له حال كونه مورثا لها من يشاءه والثاني انه الضمير المستتر في	4208	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1745	true	6467739627657515921	17	40	83	201	1499	300	في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما هو رسل وجاز ذلك وان كان مكرة لتخصصه بالوصف-- والثاني انه الضمير المستتر في	1745	-8328367952559055205	78	133.0	62	120	65.0	14	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3869	false	-9195984587798915479	243	300	1237	1515	1515	300	حذفت اللام احتمل موضعها الجر والنصب كما عرف مرارا-- والثاني ان يكون بدلا من ذلك قال الزمخشري ولك ان تجعله بدلا من ذلك كقوله وقضينا اليه ذلك -لامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66--- فيجوز ان يكون في محل رفع او نصب علي ما تقدم في ذلك الا ان الزمخشري القاءل بالبدلية لم يذكر لاج--ل ذلك-	3869	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1746	true	2959289506852557717	0	59	0	287	1485	300	حذفت اللام احتمل موضعها الجر والنصب كما عرف غير مرة والثاني ان يكون بدلا من ذلك قال الزمخشري ولك ان تجعله بدلا من ذلك كقوله وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر انتهي فيجوز ان يكون في محل رفع او نصب علي ما تقدم في ذلك الا ان الزمخشري القاءل بالبدلية لم يذكر في محل ذلك	1746	-8328367952559055205	268	502.0	212	287	93.37979125976562	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3870	false	-8200249333091387527	0	293	0	1451	1486	300	الا الرفع علي خبر مبتدا مضمر و ان يجوز ان تكثون الناصبة للمضارع وان تكون --مخففة واسمها ضمير الشان و لم يكن في محل رفع خبرها وهو نظير قوله الا يرجع اليهم --طه 89 وقوله البسيط 2315 في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يخفي وينتعل و بظلم يجوز فيه وجهان اظهرهما انه متعلق بمحذوف علي انه حال من ربط او من الضمير في مهلك اي لم يكون مهلك القري ملتبسا بظلم ويجوز ان يكون حالا من القري اي ملتبسة بذنوبها والمعنيان منقولان في التفسير والثاني ان- يتعلق ب مهلك علي انه مفعول وهو بعيد وقد ذكره ابو البقاء وقوله واهلها غافلون جملة حالية اي لم ينذروا حتي يبعث اليهم رسلا تنذرهم وقال الكلبي يهلكهم بذنوبهم من قبل ان ياتيهم الرسل وقيل معناه لم يكون ليهلكهم دون التنبيه والتذكير بالرسل فيكون قد ظلمهم لان الله تبارك وتعالي اجري السنة الا ياخذ احدا الا بعد وجود الذنب وانما يكون مذنبا اذا امر فلم ياتمر ونهي فلم ينته وذلك انما يكون بعد انذار الرسل وهذه الاية تدل علي انه لا وجوب ولا تكليف قبل ورود الشرع س 6 ش 132 ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون اي ولكل درجات في الثواب والعقاب علي قدر اعمالهم في الدنيا وحذف المضاف اليه للعلم به اي ولكل فريق منهم من الجن والانس ق-وله مما عملوا في محل رفع نعتا ل درجات وقيل ولكل من المءمنين خاصة وقيل ولكل من الكفار خاصة لانها جاءت عقيب خطاب الكفار الا انه يبعده قوله درجات وقد يقال ان المراد به- هنا المراتب وان غلب استعمالها في الخير وما ربك بغافل عما يعملثون قرا العامة بالغيبة ردا علي قوله ولكل درجات وقرا ابن عامر بالخطاب مراعاة لما بعده في قوله يذهبكم من بعدكم كما انشاكم س 6 ش 133 ش 134 وربك ال-------------------غني ذو الرحمة -----------------ان يشا	3870	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1746	true	2959289506852557717	59	260	287	1297	1485	300	الا الرفع علي خبر مبتدا مضمر و ان يجوز ان تكو-ن الناصبة للمضارع وان تكون المخففة واسمها ضمير الشان و لم يكن في محل رفع خبرها وهي نظير قوله الا يرجع اليهم قولا طه وقوله 2059------- في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل و بظلم يجوز فيه وجهان اظهرهما انه متعلق بمحذوف علي انه حال من ربك او من الضمير في مهلك اي لم يك-ن مهلك القري ملتبسا بظلم ويجوز ان يكون حالا من القري اي ملتبسة بذنوبها والمعنيان منقولان في التفسير والثاني انه يتعلق بم-هلك علي انه مفعول وهو بعيد وقد ذكره ابو البقاء وقوله واهلها غافلون جملة حالية 6-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------132 وقوله تعالي ولكل ----------------------------------------------------------------------------------------حذف المضاف اليه للعلم به اي ولكل فريق م-----ن الجن والانس وقوله مما عملوا في محل رفع نعتا ل-درجات وقيل ولكل من المءمنين خاصة وقيل ولكل من الكفار خاصة لانها جاءت عقيب خطاب الكفار الا انه يبعده قوله درجات وقد يقال ان المراد بها هنا المراتب وان غلب استعمالها في الخير و--------قوله عما يعمل-ون قرا العامة بالغيبة ردا علي قوله ولكل درجات وقرا ابن عامر بالخطاب مراعاة لما بعده في قوله يذهبكم من بعدكم---- انشاكم 6133 قوله تعالي وربك الغني يجوز ان يكون الغني ذو الرحمة خبرين او وصفين و ان يشا	1746	-8328367952559055205	920	1683.5	731	1494	61.57965087890625	166	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3871	false	4902199179412648351	63	95	333	490	1580	300	قوله------ وربك الغني يجوز ان يكون الغني --والرحمة خبرين او وصفين و ان يشا وما بعده خبرا لاول او يكون الغني وصفا و ذو الرحمة خبرا والجملة الشرطية خبر ثاني او مستانف	3871	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1746	true	2959289506852557717	244	278	1222	1385	1485	300	قوله تعالي وربك الغني يجوز ان يكون الغني ذو الرحمة خبرين او وصفين و ان يشا وما بعده خبر الاول او يكون الغني وصفا و ذو الرحمة خبر- والجملة الشرطية خبر ثان- او مستانف	1746	-8328367952559055205	152	278.0	121	165	92.1212158203125	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3872	false	3216885293759850368	8	217	39	1114	1527	300	الحاصل ويجوز ان تكون واقعة علي غير العاقل وانه ياتي بجنس اخر ويجوز ان تكون واقعة علي النوع من العقلاء كما تقدم قوله كما انشاكم فيه وجهان احدهما انه مصدر علي غير المصدر لقوله ويستخلف لان معني يستخلف ينشء والثاني انها نعت مصدر محذوف تقديره استخلافا مثل ما انشاكم وقوله من ذرية متعلق ب انشاكم وفي من هذه -وجه احدها انها لابتداء الغاية اي ابتدا انشاءكم من ذرية قوم -الثانيك انها تبعيضية قاله ابن عطية الثالث بمعني البدل قال الطبري وتبعه مكي بن ابي طالب هي كقولك اخذت من ثوبي درهما اي بدله وعوضه وكون من بمعني البدل قليل او ممتنع وما ورد منع مءول كقوله تعالي لجعلنا منكم ملاءكة الزخرف 60 اي بدلكم وقوله الزجر 2316 جارية لم تاكل المرققا ولم تذق من البقول الفستقا اي -------بدل البقول والمعني من اولاد قوم متقدمين اصلهم ادم وقال الزمخشري من اولاد قوءم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح وقرا ابي بن كعب ذرية بفتح الذال وابان بني عثمان ذرية بتخفيف الراء مكسور- ويروي عنه ايضا ذرية بزنة ضربة وقد تقدم تحقيقه وقرا زيد بن ثابت ذرية بكسر الذال قال الكساءي هما لغتان قوله ان توعدون لات ما بمعني الذي وليست الكافة و توعدون صلتها والعاءد محذوف اي ان ما توعدونه و لات --خبر مءكد باللام قال -	3872	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1747	true	1083099351158222916	0	198	0	1027	1575	300	الحاصل ويجوز ان تكون واقعة علي غير العاقل وانه ياتي بجنس اخر ويجوز ان تكون واقعة علي النوع من العقلاء كما تقدم قوله كما انشاكم فيه وجهان احدهما انه مصدر علي غير ال-صدر لقوله ويستخلف لان معني يستخلف ينشء والثاني انها نعت مصدر محذوف تقديره استخلافا مثل ما انشاكم وقوله من ذرية متعلق ب-انشاكم وفي من هذه اوجه احدها انها لابتداء الغاية اي ابتدا انشاءكم من ذرية قوم والثاني ا-نها تبعيضية قاله ابن عطية الثالث بمعني البدل قال الطبري وتبعه مكي بن ابي طالب هي كقولك اخذت من ثوبي درهما اي بدله وعوضه وكون من بمعني البدل قليل او ممتنع وما ورد منه مءول كقوله تعالي لجعلنا منكم ملاءكة الزخرف------------ وقوله 2060------ جارية لم تاكل المرققا ولم تذق من البقول الفستقا اي بدلكم وبدل البقول والمعني من اولاد قوم متقدمين اصلهم ادم وقال الزمخشري من اولاد قو-م اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح وقرا ابي بن كعب ذرية بفتح الذال وابان بن- عثمان ذرية بتخفيف الراء مكسورة ويروي عنه ايضا ذرية بوزن ضربة وقد تقدم تحقيق ذلك 6134 قوله تعالي ان ما توع--------------------------------------دون لات ما بمعني الذي وليست الكافة و توعدون صلتها والعاءد محذوف اي ان ما توعدونه و لات الخبر مءكد باللام وقرا	1747	-8328367952559055205	971	1855.0	782	1088	89.24632263183594	175	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3873	false	-8732774465021234620	208	239	1123	1285	1571	300	وقرا الاخوان---- من يكون له عاقبة الدار هنا وفي القصص الاية 37 بالياء والباقون بالتاء من فوق وهما واضحتان فان تانيثها غير حقيقي وقد تقدم ذلك في قوله ولا تنفعها شفاعة	3873	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1747	true	1083099351158222916	197	226	1022	1175	1575	300	وقرا الاخوان هنا من يكون له عاقبة الدار---- وفي القصص--------- بالياء والباقون بالتاء من فوق وهما واضحتان فان تانيثها غير حقيقي وقد تقدم ذلك في قوله ولا تنفعها شفاعة	1747	-8328367952559055205	149	276.0	121	166	89.759033203125	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3873	false	-8732774465021234620	95	208	535	1123	1571	300	وعلي الثاني اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها قوله اني عامل علي مكانتي التي انا عليها والمعني اثبتوا علي عداوتكم وكفركم فاني ثابت علي الاسلام وعلي مضارتكم فسوف تعلمون اينا ينال العاقبة المحمودة وهذا امر تهديد كقوله اعملوا ما شءتم قوله من تكون له يجوز في من هذه وجهان احدهما ان تكون موصولة وهو الظاهر فهي في محل نصب مفعولا به و علم هنا متعدية لواحد لانها بمعني العرفان -الثاني ان تكون استفهامية فتكون في محل رفع بالابتداء و تكون له عاقبة الدار تكون واسمها وخبرها في محل رفع خبرا لها وهي -خبرها في محل نصب اما لسدها مسد مفعول واحد ان كانت علم عرفانية واما لسدها مسد اثنين ان كان- يقينية	3873	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1748	true	1068115425534399735	0	81	0	408	1539	300	وعلي الثاني اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عل----------------------------------------يها وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من تكون له يجوز في من هذه وجهان احدهما ان تكون موصولة وهو الظاهر فهي في محل نصب مفعولا به و علم هنا متعدية لواحد لانها بمعني العرفان والثاني ان تكون استفهامية فتكون في محل رفع بالابتداء و تكون له عاقبة الدار تكون واسمها وخبرها في محل رفع خبرا لها وهي وخبرها في محل نصب اما لسدها مسد مفعول واحد ان كانت علم عرفانية واما لسدها مسد اثنين ان كانت يقينية	1748	-8328367952559055205	404	777.0	323	591	68.35871124267578	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3874	false	3830002991510478944	28	248	155	1285	1593	300	جعل هنا بمعني صير فيتعدي لاثنين اولهما نصي-----با والثاني قوله لله ط و مما ذرا يجوز ان يتعلق ب الجعل وان يتعلق بمحذوف لانه كان في الاصل صفة ل نصيبا فلما قدم عليه انتصب حالا والتقدير وجعلوا نصيبا مما ذرا الله و من الحرث يجوز ان يكون بدلا مما ---ذرا باعادة العامل كانه قيل وجعلوا لله من الحرث والانعام نصيبا ويجوز ان يتعلق ب ذرا وان يتعلق بمحذوف علي انه حال اما من ما الموصولة واو من عاءدها المحذوف وفي الكلام حذف مفعول اقتضاه التقسيم والتقدير وجعلوا لله نصيبا من كذا ولشركاءهم نصيبا منه يدل عليه ما بعده من قوله فقالوا ه ذا لله بزعمهم وه ذا لشركاءنا و هذا لله جملة منصوبة المحل بالقول وكذلك قوله وهذا لشركاءنا وقوله بزعمهم فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب قالوا اي فقالوا ذلك القول بزعم لا بيقين واستبصار وقيل هو متعلق بما تعلق به الاستقرار من قوله لله وقرا العامة بفتح الزاي من زعمهم في الموضعين وهذه لغة الحجاز ويه الفصحي وقرا الكساءي بزعمهم بالضم وهو لغة بني اسد وهل الفتح والضم بمعني واحد او المفتوح مصدر والمضموم ا-سم خلاف مشهور وقرا ابن ابي عبلة بزعمهم بفتح الزاي والعين وفيه لغة رابعة لبعض قيس وبني تميم وهي كسر الزاي ولم يقرا بهذه اللغة فيما علمنا وقد تقدم تحقيق الزعم في النساء اية 60 وقوله لشركاءنا يجوز فيه وجهان احدهما ان الشركاء من	3874	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1748	true	1068115425534399735	86	300	435	1539	1539	300	جعل هنا بمعني صير فيتعدي لاثنين اولهما قوله نصيبا والثاني قوله لله-- و مما ذرا يجوز ان يتعلق ب-الجعل وان يتعلق بمحذوف لانه كان في الاصل صفة ل نصيبا فلما قدم عليه انتصب حالا والتقدير وجعلوا نصيبا مما ذرا لله- و من الحرث يجوز ان يكون بدلا من مما ذرا باعادة العامل كانه قيل وجعلوا لله من الحرث والانعام نصيبا ويجوز ان يتعلق ب ذرا وان يتعلق بمحذوف علي انه حال اما من ما الموصولة -او من عاءدها المحذوف وفي الكلام حذف مفعول اقتضاه التقسيم والتقدير وجعلوا لله نصيبا من كذا ولشركاءهم نصيبا منه يدل عليه ما بعده من قوله فقالوا ه-ذا لله بزعمهم وهذ----------ا و هذا لله جملة منصوبة المحل بالقول وكذلك قوله وهذا لشركاءنا وقوله بزعمهم فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب قالوا اي فقالوا ذلك القول بزعم لا بيقين واستبصار وقيل هو متعلق بما تعلق به الاستقرار من قوله لله وقرا العامة بفتح الزاي من زعمهم في الموضعين وهذه لغة الحداز وهي الفصحي وقرا الكساءي بزعمهم بالضم وهو لغة بني اسد وهل الفتح والضم بمعني واحد او المفتوح مصدر والمضموم ا سم خلاف مشهور وقرا ابن ابي عبلة بزعمهم بفتح الزاي والعين وفيه لغة رابعة لبعض قيس وبني تميم وهي كسر الزاي ولم يقرا بهذه اللغة فيما علمت- وقد تقدم تحقيق الزعم وقو-----------------له لشركاءنا يجوز فيه وجهان احدهما ان الشركاء من-	1748	-8328367952559055205	1079	2100.0	870	1139	94.73222351074219	199	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3874	false	3830002991510478944	248	300	1285	1593	1593	300	الشرك ويعنون بهم الهتهم التي اشركوا بينها وبين الباري تعالي في العبادة وليست الاضافة الي فاعل ولا الي مفعول بل هي اضافة تخصيص والمعني الشركاء الذين اشركوا بينهم وبين الله تعالي في العبادة والثانيك ان الشركاء من الشركة ومعني كونهم سموا الهتهم شركاءهم انهم جعلوهم شركاء في اموالهم وزر-عهم وانعامهم ومتاجرهم وغير-	3874	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1749	true	-2318362813534281784	0	51	0	303	1541	300	الشرك ويعنون بهم الهتهم التي اشركوا بينها وبين الباري تعالي في العبادة وليست الاضافة الي فاعل ولا الي مفعول بل هي اضافة تخصيص والمعني الشركاء الذين اشركوا بينهم وبين الله------ في العبادة والثاني- ان الشركاء من الشركة ومعني كونهم سموا الهتهم شركاءهم انهم جعلوهم شركاء في اموالهم وزروعهم وانعامهم ومتاجرهم وغير	1749	-8328367952559055205	301	579.5	251	310	97.09677124023438	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3875	false	9203112058900441346	239	300	1249	1558	1558	300	ساء ما يحكمون قد تقدم نظيره--------- وقد اعربها الحوفي هنا فقال ما بمعني الذي والتقدير ساء الذي يحكمون حكمهم فيكون حكمهم مبتدا وما قبله الخبر وحذف لدلالة يحكمون عليه ويجوز ان تكون ما تمييزا علي مذهب من يجيز ذلك في بءسما فتكون في موضع نصب التقدير ساء حكما حكمهم ولا يكون يحكمون صفة ل ما لان الغرض الابهام ولكن في الكلام-	3875	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1749	true	-2318362813534281784	74	137	436	755	1541	300	ساء ما يحكمون قد تقدم نظيرها غير مرة وقد اعربها الحوفي هنا فقال ما بمعني الذي والتقدير ساء الذي يحكمون حكمهم فيكون حكمهم مبتدا وما قبله الخبر وحذف لدلالة يحكمون عليه ويجوز ان تكون ما تمييزا علي مذهب من يجيز ذلك في بءسما فتكون في موضع نصب التقدير ساء حكما حكمهم ولا يكون يحكمون صفة ل ما لان الغرض الابهام ولكن في الكلام	1749	-8328367952559055205	309	604.0	249	319	96.86520385742188	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3875	false	9203112058900441346	0	22	0	127	1558	300	ذلك فتكون الاضافة اضافة لفظية اما الي المفعول اي شركاءنا الذين شاركونا في اموالنا واما الي الفاعل اي الذين اشركناهم في اموالنا	3875	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1749	true	-2318362813534281784	51	73	303	430	1541	300	ذلك فتكون الاضافة اضافة لفظية اما الي المفعول اي شركاءنا الذين شاركونا في اموالنا واما الي الفاعل اي الذين اشركناهم في اموالنا	1749	-8328367952559055205	127	254.0	105	127	100.0	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3876	false	4643746462445234788	0	169	0	801	1477	300	حذف يدل عليه ما والتقدير ساء--- ما يحكمون فحذف ما الثانية قال شهاب الدين و ما هذه ان كان م-وصولة فمذهب البصريين ان حذف الموصول لا يجوز وقد عرف ذلك وان كانت نكرة موصوفة ففيه نظر لانه لم يعهد حذف ما نكرة موصوفة وقال ابن عطية و ما في موضع رفع كانه قال ساء الذي يحكمون ولا يتجه عندي ان تجري ساء هنا مجري نعم و بءس لان المفسر هنا مضمر ولا بد من اظهاره باتفاق من النحاة وانما اتجه ان يجري مجري بءس في قوله ساء مثلا -لقوم الاعراف 177 لان المفسر ظاهر في الكلام قال ابو حيان وهذا كلام من لم ترسخ قدمه في الغربية بل شذ- فيها شيءا يسيرا لانه- اذا جرت ساء مجري بءس كان حكمها كحكمها سواء لا يختلف في شء البتة من فاعل ظاهر او مضمر او تمييز ولا خلاف في جواز حذف المخصوص بالمدح او الذم والتمييز بها لدلالة الكلام عليه فقوله لان المفسر هنا مضمر ولا بد من اظهار- باتفاق قوله ساقط ودعواه الاتفاق علي ذلك مع ان الاتفاق علي خلافه	3876	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1749	true	-2318362813534281784	137	300	755	1541	1541	300	حذف يدل عليه ما والتقدير ساء ما ما يحكمون فحذف ما الثانية قلت و----------- ما هذه ان كانت موصولة فمذهب البصريين ان حذف الموصول لا يجوز وقد عرف ذلك وان كانت نكرة موصوفة ففيه نظر لانه لم يعهد حذف ما نكرة موصوفة وقال ابن عطية و-ما في موضع رفع كانه قال ساء الذي يحكمون ولا يتجه عندي ان تجري ساء هنا مجري نعم و-بءس لان المفسر هنا مضمر ولا بد من اظهاره باتفاق من النحاة وانما اتجه ان يجري مجري بءس في قوله ساء مثلا القوم الاعراف---- لان المفسر ظاهر في الكلام قال الشيخ--- وهذا كلام من لم ترسخ قدمه في العربية بل شدا فيها شيءا يسيرا لانها اذا جرت ساء مجري بءس كان حكمها كحكمها سواء لا يختلف في شء البتة من فاعل ظاهر او مضمر وتم--ييز ولا خلاف في جواز حذف المخصوص بالمدح او الذم والتمييز بها لدلالة الكلام عليه فقوله لان المفسر هنا مضمر ولا بد من اظهاره باتفاق قوله ساقط ودعواه الاتفاق علي ذلك مع ان الاتفاق علي خلافه-	1749	-8328367952559055205	764	1458.0	604	809	94.43757629394531	147	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3876	false	4643746462445234788	203	300	984	1477	1477	300	قوله------ وكذلك زين هذا في محل نصب نعتا لمصدر محذوف كنظاءره فقدره الزمخشري تقديرين فقال ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله والالهة او ومثل ذلك التزيين البليغ الذي علم من الشياطين قال ابو حيان قال ابن الانباري ويجوز ان يكون كذلك مستانفا غير مشار به الي ما قبله فيكون المعني وهكذا زين قال شهاب الدين والمنقول عن ابن الانباري ان- مشار به الي ما قبله نقل الواحدي عنه انه قال ذلك اشارة الي ما نعاه الله عليهم من قسمهم ما قسموا بالجهل فكانه قيل ومثل ذلك الذي اتوه في القسم جهلا وخطا-	3876	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1750	true	3697683617387658322	3	98	14	501	1568	300	قوله تعالي وكذلك زين هذا في محل نصب نعتا لمصدر محذوف كنظاءره فقدره الزمخشري تقديرين فقال ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله والالهة او ومثل ذلك التزيين البليغ الذي علم من الشياطين قال الشيخ قا---ل ابن الانباري ويجوز ان يكون كذلك مستانفا غير مشار به الي ما قبله فيكون المعني وهكذا زين قلت----------- والمنقول عن ابن الانباري انه مشار به الي ما قبله نقل الواحدي عنه انه قال ذلك اشارة الي ما نعاه الله عليهم من قسمهم ما قسموا بالجهل فكانه قيل ومثل ذلك الذي اتوه في القسم جهلا وخطا	1750	-8328367952559055205	470	906.5	378	501	93.8123779296875	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3877	false	-6090778194832134874	0	177	0	932	1542	300	زين لكثير من المشركين فشبه تزيين الشركاء بخطابهم في القسم وهذا معني قول الزجاج وفي هذه الاية قراءات كثيرة والمتواتر منها ثنتان الاولي قرا العامة زين مبنيا للفاعل و قتل نصب علي المفعولية و اولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم نصبا علي المفعول بالمصدر شركاءهم خفضا علي اضافة المصدر الايه فاعلا وهذه القراءة متواترة صحيحة وقد تجرا كثيرة من الناس علي قارءها بما لا ينبغي وهو اعلي القراء السبعة سندا واقدمهم هجرة اما علو سنده فانه قرا علي ابي الدرداء وواثلة بن الاسقع وفضالة بن عبيد ومعاوية بن ابي سفيان والمغيرة المخزومي ونقل يحيي الذماري انه قرا علي عثمان نفسه واما قدم هجرته فانه ولد في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وناهيك به ان هشام بن عمار احد شيوخ البخاري اخذ عن اصحاب اصحابه وترجمته متسعة ذكرتها في شرح القصيد وانما ذكرت هنا هذه العجالة تنبيها علي خطا من رد قراءته ونسبه الي لحن واو اتباع مجرد المرسوم فقط قال ابو جعفر النحاس وهذا يعني ان الفصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف او غيره -لا يجوز في شعر ولا غيره وهذا خطا من ابي جعفر لما سنذكره من لسان العرب	3877	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1750	true	3697683617387658322	98	300	501	1568	1568	300	زين لكثير من المشركين فشبه تزيين الشركاء بخطابهم في القسم وهذا معني قول الزجاج وفي هذه الاية قراءات كثيرة والمتواتر منها ثنتان الاولي قرا العامة زين مبنيا للفاعل و قتل نصب علي المفعولية و اولادهم خفض بالاضافة و شركاءهم رفع علي الفاعلية وهي قراءة واضحة المعني والتركيب وقرا ابن عامر زين مبنيا للمفعول قتل رفعا علي ما لم يسم فاعله اولادهم نصبا علي المفعول بالمصدر شركاءهم خفضا علي اضافة المصدر ال-يه فاعلا وهذه القراءة متواترة صحيحة وقد تجرا كثير م-ن الناس علي قارءها بما لا ينبغي وهو اعلي القراء السبعة سندا واقدمهم هجرة اما علو سنده فانه قرا علي ابي الدرداء وواثلة بن الاسقع وفضالة بن عبيد ومعاوية بن ابي سفيان والمغيرة المخزومي ونقل يحيي الذماري انه قرا علي عثمان نفسه واما قدم هجرته فانه ولد في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وناهيك به ان هشام بن عمار احد شيوخ البخاري اخذ عن اصحاب اصحابه وترجمته متسعة ذكرتها في شرح القصيد وانما ذكرت هنا هذه العجالة تنبيها علي خطا من رد قراءته ونسبه الي لحن -او اتباع مجرد المرسوم فقط قال ابو جعفر النحاس وهذا يعني--- الفصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف او غيره ولا يجوز في شعر ولا غيره وهذا خطا من ابي جعفر لما سنذكره من لسان العرب-	1750	-8328367952559055205	923	1816.0	749	1074	85.9404067993164	169	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3877	false	-6090778194832134874	177	300	932	1542	1542	300	وقال ابو علي الفارسي هذا قبيح قليل في الاستعمال ولو عدل عنها يعني ابن عامر كان اولي لانهم لم يفصلوا بين المضاف والمضاف اليه بالظرف في الكلام مع اتساعهم في الظروف وانما اجازوه في الشعر قال وقد فصلوا به اي بالظرف في كثير من المواضع نحو قوله تعالي ان فيها قوما جبارين الماءدة 22 وقال الشاعر في ذلك المتقارب 2317 علي انني بعدما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا وقول الاخر في هذا البيت الطويل 2318 فلا تلحني فيها فان بخبها اخاك مصاب القلب جم بلابله ففصل بين ان واسمها بما يتعلق بخبرها ولو كان بغير الظرف لم يجز الا تري انك لو قلت ان زيدا عمرا ضارب علي ان يكون زيدا منصوبا ب ضارب لم يجز فاذا لم يجيزوا الفصل بين المضاف-	3877	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1751	true	-1424001913731258179	0	114	0	571	1545	300	وقال ابو علي الفارسي هذا قبيح قليل في الاستعمال ولو عدل عنها يعني ابن عامر كان اولي لانهم لم يفصلوا بين المضاف والمضاف اليه بالظرف في الكلام مع اتساعهم في الظروف وانما اجازوه في الشعر قال وقد فصلوا به اي بالظرف في كثير من المواضع نحو قوله تعالي ان فيها قوما جبارين الماءدة وقو---ل الشاعر 2061 عل----------------ي انني بعدما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا وقول الاخر 2062-------------------- فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جم بلابله ففصل بين ان واسمها بما يتعلق بخبرها ولو كان بغير الظرف لم يجز الا تري انك لو قلت ان زيدا عمرا ضارب علي ان يكون زيدا منصوبا بض-ارب لم يجز فاذا لم يجيزوا الفصل بين المضاف	1751	-8328367952559055205	554	1079.0	442	611	90.67102813720703	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3878	false	4881460489781587118	0	191	0	1015	1601	300	والمضاف اليه في الكلام بالظرف مع اتساعهم فيه في الكلام وانما يجوز في الشعر كقوله الوافر 2319 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل فان لا يجوز بالمفعول--- الذي لم يتسع فيه بالفصل اجدر ووجه ذلك علي ضعفه وقلة الاستعمال انه قد جاء في الشعر علي حد ما قراه قال الطرماح الطويل 2320 يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع القسي الكناءن وانشد ابو الحسن مجزوء الكامل 2321 زج القلوص ابي مزاده وقال ابو عبيد وكان عبد الله بن عامر واهل الشام يقرءونها زين بضم الزاي قتل بالرفع اولادهم بالنصب شركاءهم بالخفض ويتاولون قتل شركاءهم اولادهم فيفرقون بين الفعل وفاعله قال ابو عبيد ولا احب هذه القراءة لما فيها من الاستكراه والقراءة عندنا هي الاولي لصحتها في العربية مع اجماع اهل الحرمين والمصرين بالعراق عليها وقال سيبويه في قولهم 2322 يا سارق الليلة اهل الدار بخفض الليلة علي التجوز وبنصب الاهل علي المفعولية ولا يجوز يا سارق الليلة اهل الدار الا في شعر كراهة ان يفصلوا بين الجار والمجرور ثم قال ومما جاء في الشعر قد فصل بينه وبين المجرور قول عمرو بن قميءة السريع 2323 لما رات ساتيد-ما استعبرت لله در اليوم من لامها وذكر ابياتا اخر	3878	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1751	true	-1424001913731258179	114	300	571	1545	1545	300	والمضاف اليه في الكلام بالظرف مع اتساعهم فيه في الكلام وانما يجوز في الشعر كقوله 2063------- كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل فان لا يجوز بالمفعول به الذي لم يتسع فيه بالفصل اجدر ووجه ذلك علي ضعفه وقلة الاستعمال انه قد جاء في الشعر علي حد ما قراه قال الطرماح 2064------- يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع القسي الكناءن وانشد ابو الحسن------------------ زج القلوص ابي مزاده وقال ابو عبيد وكان عبد الله بن عامر واهل الشام يقرءونها زين بضم الزاي قتل بالرفع اولادهم بالنصب شركاءهم بالخفض ويتاولون قتل شركاءهم اولادهم فيفرقون بين الفعل وفاعله قال ابو عبيد ولا احب هذه القراءة لما فيها من الاستكراه والقراءة عندنا هي الاولي لصحتها في العربية مع اجماع اهل الحرمين والمصرين بالعراق عليها وقال سيبويه في قولهم----- يا سارق الليلة اهل الدار بخفض الليلة علي التجوز وبنصب الاهل علي المفعولية ولا يجوز يا سارق الليلة اهل الدار الا في شعر كراهة ان يفصلوا بين الجار والمجرور ثم قال ومما جاء في الشعر قد فصل بينه وبين المجرور قول عمرو بن قميءة 2066 -------لما رات ساتيد ما استعبرت لله در اليوم من لامها وذكر ابياتا اخر-	1751	-8328367952559055205	957	1854.0	775	1019	93.91560363769531	178	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3878	false	4881460489781587118	191	300	1015	1601	1601	300	وقال ابو الفتح -بن جني الفصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف والجار والمجرور كثير لكنه من ضرورة الشاعر وقال مكي بن ابي طالب ومن قرا هذه القراءة ونصب الاولاد وخفض الشركاء فيه قراءة بعيدة وقد رويت عن ابن عامر ومجازها علي التفرقة بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول وذلك انما يجوز عند النحويين في الشعر واكثر ما يكون بالظرف قا-ل ابن عطية رحمه الله وهذه قراءة ضعيفة في استعمال العرب وذلك انه اضاف الفعل الي الفاعل وهو الشركاء ثم فصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول ورءساء العربية لا يجيزون الفصل بالظروف في مثل هذا الا في شعر كقوله الوافر 2324 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي البيت فكيف بالمفعول في-	3878	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1752	true	-1236918782815508171	15	124	68	652	1558	300	وقال ابو الفتح ابن جني الفصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف والجار والمجرور كثير لكنه من ضرورة الشاعر وقال مكي بن ابي طالب ومن قرا هذه القراءة ونصب الاولاد وخفض الشركاء فهي قراءة بعيدة وقد رويت عن ابن عامر ومجازها علي التفرقة بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول وذلك انما يجوز عند النحويين في الشعر واكثر ما يكون بالظرف وقال ابن عطية رحمه الله وهذه قراءة ضعيفة في استعمال العرب وذلك انه اضاف الفعل الي الفاعل وهو الشركاء ثم فصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول ورءساء العربية لا يجيزون الفصل بالظروف في مثل هذا الا في شعر كما قال 2067 -----كما خط الكتاب بكف يوما يهودي البيت فكيف بالمفعول في	1752	-8328367952559055205	566	1108.5	460	589	96.09507751464844	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3879	false	-5948143602639786770	0	185	0	958	1530	300	افصح كلام ولكن وجهها علي ضعفها انها وردت في بيت شاذ انشده ابو الحسن الاخفش فقال مجزوء الكامل 2325 فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده وفي بيت الطرماح وهو قوله الطويل 2326 يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع القسي الكناءن وقال الزمخشري فاغلظ واساء في عبارته وام- قراءة ابن عامر فذكرها فشء لو كان في مكان الضرورة وهو الشعر لكان سمج-ا مردودا كما سمج ورورد مجزوء الكامل 2327 زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور -كيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته الذي حمله علي ذلك ان راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد و الشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب قال شهاب الدين سياتي بيان ما تمني ابو القاسم ان يقراه ابن عامر وانه قد قرا به فكان الزمخشري لم يطلع علي ذلك فلهذا تمناه وهذه الاقوال التي ذكرتها جميعا لا ينبغي ان يلتفت اليها لانها طعن في المتواتر وان كانت صادرة عن- اءمة اكابر وايضا فقد انتصر لها من يقابلهم واورد من لسان العرب نظمه ونثره ما يشهد لصحة هذه القراءة لغة قال ابو بكر -بن الانباري	3879	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1752	true	-1236918782815508171	124	300	652	1558	1558	300	افصح كلام ولكن وجهها علي ضعفها انها وردت في بيت شاذ انشده ابو الحسن الاخفش 2068------------------ فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده وفي بيت الطرماح وهو قوله 2069------- يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع القسي الكناءن وقال الزمخشري فاغلظ واساء في عبارته واما قراءة ابن عامر فذكرها فشء لو كان في مكان الضرورة وهو الشعر لكان سميحا مردودا كما س-------------------مج -ورد زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته الذي حمله علي ذلك ان راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد و الشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب قلت----------- سياتي بيان ما تمني ابو القاسم ان يقراه ابن عامر وانه قد قرا به فكان الزمخشري لم يطلع علي ذلك فلهذا تمناه وهذه الاقوال التي ذكرتها جميعا لا ينبغي ان يلتفت اليها لانها طعن في المتواتر وان كانت صادرة علي اءمة اكابر وايضا فقد انتصر لها من يقابلهم واورد من لسان العرب نظمه ونثره ما يشهد لصحة هذه القراءة لغة قال ابو بكر ابن الانباري-	1752	-8328367952559055205	885	1696.5	710	963	91.90031433105469	165	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3879	false	-5948143602639786770	185	300	958	1530	1530	300	هذه قراءة صحيحة واذا كانت العرب قد فصلت بني المتضايفين بالجملة في قولهم هو غلام ان شاء الله اخيك يريدون هو غلام اخيك فان يفصل بالمفرد اسهل انتهي وسمع الكساءي قول بعضهم ان الشاة لتجتر فتسمع صوت والله ربها اي صوت ربها والله ففصل بالقسم وهو في قوة الجملة وقرا بعض السلف فلا تحسبن -لله مخلف وعده رسله ابراهيم 47 بنصب وعده وخفض رسله وفي الحديث عنه عليه الصلاة والسلام هل انتم تاركو لي صاحبي تاركوا لي امراتي اي تاركو صاحبي لي تاركو امراتي لي وقال ابن جني في كتاب الخصاءص باب ما يرد عن العربي مخالفا للجمهور اذا اتفق شء من ذلك نظر في ذلك العربي وفيما جاء به فان كان فصيحا وكان ما-	3879	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1753	true	8489533938548895409	0	112	0	557	1482	300	هذه قراءة صحيحة واذا كانت العرب قد فصلت بين المتضايفين بالجملة في قولهم هو غلام ان شاء الله اخيك يريدون هو غلام اخيك فان يفصل بالمفرد اسهل انتهي وسمع الكساءي قول بعضهم ان الشاة لتجتر فتسمع صوت والله ربها اي صوت ربها والله ففصل بالقسم وهو في قوة الجملة وقرا بعض السلف فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ابراهيم--- بنصب وعده وخفض رسله وفي الحديث عنه عليه --------السلام هل انتم تاركو لي صاحبي تاركو- لي امراتي اي تاركو صاحبي لي تاركو امراتي لي وقال ابن جني في----- الخصاءص باب ما يرد عن العربي مخالفا للجمهور اذا اتفق شء من ذلك نظر في ذلك العربي وفيما جاء به فان كان فصيحا وكان ما	1753	-8328367952559055205	553	1067.5	442	574	96.34146118164062	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3880	false	-9010348968917366840	0	189	0	933	1533	300	جاء به يقبله القياس فيحسن الظن به لانه يمكن ان يكون قد وقع اليه ذلك من لغة قديمة قد طال عهدها وعفا رسمها اخ-رنا ابو بكر جعفر بن محمد بن ابي الحجاج عن ابي خليفة الفضل بن الحباب قال قال ابن عوف عن ابن سيرين قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان الشعر علم قوم لم يكون لهم علم ----منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد وغزو فارس والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ولا الي كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من هلك من العرب بالموت والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم كثيره قال وحدثنا ابو بكر عن ابي خليفة عن يونس بن حبيب عن ابي عمرو بن العلاء قال ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير وقال ابو الفتح فاذا كان الامر كذلك لم نقطع علي الفصيح اذا سمع منه ما يخال- الجمهور بالخطا ما وجد طريق الي تقبل ما يورده الا اذا كان القياس يعاضده قال شهاب الدين وقراءة هذا الامام بهذه الحيثية بل بطريق الاولي والاحري لو لم تكن متواترة	3880	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1753	true	8489533938548895409	112	300	557	1482	1482	300	جاء به يقبله القياس فيحسن الظن به لانه يمكن ان يكون قد وقع اليه ذلك من لغة قديمة قد طال عهدها وعفا رسمها اخبرنا ابو بكر جعفر بن محمد بن ابي الحجاج عن ابي خليفة الفضل بن الحباب قال قال ابن عوف عن ابن سيرين قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان الشعر علم قوم لم يك-ن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد وغزو فارس والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ولا الي كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من هلك من العرب بالموت والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم كثيره قال وحدثنا ابو بكر عن ابي خليفة عن يونس بن حبيب عن ابي عمرو بن العلاء قال ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير قا-ل ابو الفتح فاذا كان الامر كذلك لم نقطع علي الفصيح اذا سمع منه ما يخالف الجمهور بالخطا ما وجد طريق الي تقبل ما يورده الا اذا كان القياس يعاضده قلت----------- وقراءة هذا الامام بهذه الحيثية بل بطريق الاولي والاحري لو لم تكن متواترة-	1753	-8328367952559055205	915	1790.5	729	939	97.444091796875	181	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3880	false	-9010348968917366840	189	299	933	1528	1533	300	فكيف وهي متواترة وقال ابن ذكوان سالني الكساءي عن هذا الحرف وما بلغه من قرا-تنا فرايته كانه اعجبه وترنم بهذا البيت البسيط 2328 تنفي يد-ها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف بنصب الدراهيم وجر تنقاد وقد روي بخفض الدراهيم ورفع تنقاد وهو الاصل وهو المشهور في الرواية وقال الكرماني قراءة ابن عامر وان ضعفت في العربية للاحالة بين المضاف والمضاف اليه فقوية في الرواية عالية انتهي وقد سمع ممن يوثق بعربيته ترك يوما نفسك وهواها سعي في راداها اي ترك نفسك يوما مع هواها سعي في هلاكها واما ما ورد في النظم من الفصل بين المتضايفين بالظرف وحرف الجر وبالمفعول فكثير وبغير ذلك قليل فمن الفصل بالظرف قول	3880	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1754	true	5704301728538283057	0	109	0	589	1576	300	فكيف وهي متواترة وقال ابن ذكوان سالني الكساءي عن هذا الحرف وما بلغه من قراءتنا فرايته كانه اعجبه وترنم بهذا البيت 2070------- تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف بنصب الدراهيم وجر تنقاد وقد روي بخفض الدراهيم ورفع تنقاد وهو الاصل وهو المشهور في الرواية وقال الكرماني قراءة ابن عامر وان ضعفت في العربية للاحالة بين المضاف والمضاف اليه فقوية في الرواية عالية انتهي وقد سمع ممن يوثق بعربيته ترك يوما نفسك وهواها سعي في ردا-ها اي ترك نفسك يوما مع هواها سعي في هلاكها واما ما ورد في النظم من الفصل بين المتضايفين بالظرف وحرف الجر وبالمفعول فكثير وبغير ذلك قليل فمن الفصل بالظرف قول	1754	-8328367952559055205	581	1142.0	472	597	97.31993103027344	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3881	false	981087289478376138	0	188	0	972	1550	300	الوافر 2330 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي وقول الاخر السريع 2331 قد سالتني ام عمرو عن ال ارض التي تجهل اعلامها لمار رات ساتيد-ما استعبرت لله در اليوم من لامها تذكرت ارضا بها اهلها اخوالها فيها واعمامها يريد لله در من لامها اليوم و ساتيد-ما قيل هو مركب والاصل ساتي دما ثم سمي به هذا الجبل -انه قتل عنده قيل ولا تبرح القتلي عند- وقيل ساتيد كله اسم و ما مزيدة ومثال الفصل بالجار قوله الطويل 2332 هما اخوا في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما وقال الاخر في ذلك البسيط 2333 لانت معتاد في الهيجا مصابرة يصلي بها كل من عاداك نيرانا وقوله ايضا البسيط 2334 كان اصوات منء ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج -قوله ايضا الطويل 2335 تمر علي ما تستمر وقد شفت غلاءل عبد القيس منها صدورها يريد هما اخوا من لا اخا له في الحرب ولانت معتاد مصابرة في الهيجاء وكان اصوات اواخر الميس وغلاءل صدورها ومن الفصل بالمفعول قول الشاعر في ذلك مجزوء الكامل 2336 فزجحتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده ويروي فزججتها فتدافعت ويروي فزججتها متمكنا وهذا البيت كما تقدم انشده الاخفش بنصب القلوص فاصلا بين	3881	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1754	true	5704301728538283057	126	300	683	1576	1576	300	ال-اخر 2072 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي وقول الاخر 2073------- قد سالتني ام عمرو عن ال ارض التي تجهل اعلامها لما- رات ساتيد ما استعبرت لله در اليوم من لامها تذكرت ارضا بها اهلها اخوالها فيها واعمامها يريد لله در من لامها اليوم و ساتيد ما قيل هو مركب والاصل ساتي دما ثم سمي به هذا الجبل لانه قتل عنده قيل ولا تبرح القتلي عنده وقيل ساتيد كله اسم و ما مزيدة ومثال الفصل بالجار قوله------- 2074 هما اخوا في الحرب من لا اخا-له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما وقوله 2075------------------- لانت معتاد في الهيجا مصابرة يصلي بها كل من عاداك نيرانا وقوله 2076------------ كان اصوات من- ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج وقوله 2077------------ تمر علي ما تستمر وقد شفت غلاءل عبد القيس منها صدورها يريد هما اخوا من لا اخا-له في الحرب ولانت معتاد مصابرة في اله-جاء وكان اصوات اواخر الميس وغلاءل صدورها ومن الفصل بالمفعول قول الشاعر 2078 فزجج--------------------تها بمزجة زج القلوص ابي مزاده ويروي فزججتها فتدافعت ويروي فزججتها متمكنا وهذا البيت كما تقدم انشده الاخفش بنصب القلوص فاصلا بين-	1754	-8328367952559055205	854	1581.0	685	977	87.41043853759766	154	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3881	false	981087289478376138	188	300	972	1550	1550	300	المصدر وفاعل- المعنوي الا ان القراء قال بعد انشاده لهذا البيت اهل------- المدينة ينشدون هذا البيت يعني بنصب القلوص قال والصواب زج القلوص بالخفض قال شهاب الدين وقوله والصواب يحتمل ان يكون من حيث الروا------------------------------ية الصحيحة وان يكون من حيث القياس وان لم يرو الا بالنصب وقال في موضع اخر من كتابه معاني القران وهذا مما كان يقوله نحوي و اهل الحجاز ولم نجد مثله في العربيةط وقال ابو الفتح في هذا البيت فصل بينهما بالمفعول به هذا مع قدرته علي ان يقول زج القلوص ابو مزادة كقولك سرني اكل الخبز زيد بمعني انه كان ييبغي ان يضيف المصدر الي مفعوله فيبقي الفاعل مرفوعا علي اصله وهذا معني قول الفراء الاول والصواب-	3881	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1755	true	-8465844381621283339	0	113	0	590	1573	300	المصدر وفاعله المعنوي الا ان الفراء قال بعد انشاده لهذا البيت ونحويو اهل المدينة ينشدون هذا البيت يعني بنصب القلوص قال والصواب زج القلوص بالخفض قلت ق------------وله والصواب يحتمل ان يكون من حيث الرواية اي ان الصواب خفضه علي الرواية الصحيحة وان يكون من حيث القياس وان لم يرو الا بالنصب وقال في موضع اخر من كتابه معاني القران وهذا مما كان يقوله نحوي-و اهل الحجاز ولم نجد مثله في العربية و-قال ابو الفتح------------- فصل بينهما بالمفعول به هذا مع قدرته علي ان يقول زج القلوص ابو مزادة كقولك سرني اكل الخبز زيد بمعني انه كان ينبغي ان يضيف المصدر الي مفعوله فيبقي الفاعل مرفوعا علي اصله وهذا معني قول الفراء الاول والصواب	1755	-8328367952559055205	541	1039.5	437	617	87.68233489990234	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3882	false	-6199974004989306690	0	193	0	1015	1561	300	جر القلوص سيعني ورفع الفاعل ثم قال ابن جيني وفي هذا البيت عندي دليل علي قوة اضافة المصدر الي الفاعل عندهم وانه في نفوسهم اقوي من اضافته الي المفعول الا تراه ارتكب هذه الضرورة مع تمكنه من تركها لا لشء غير الرغبة في اضافة المصدر الي الفاعل دون المفعول ومن الفصل بالمفعول به ايضا قول الاخر في ذلك الرجز 2337 وحلق الماذي والقوانس فداسهم دو-س الحصاد الداءس اي دوس الداءس الحصاد ومثله قول الاخر الرجز 2338 يفرك حب السنبل الكنافج بالقاع فرك القطن المحالج يريد فرك المحالج القطن وقول الطرماح في ذلك الطويل 2339 بواديه من قرع القسي الكناءن يريد قرع الكناءن القسي قال ابن جني في هذا البيت لم نجد فيه بدا من الفصل لان القوافي مجرورة وقال في زج القلوص فصل بينهما بالمفعول به هذا ما قدرته الي اخر كلامه المتقدم يعني انه لو انشد بيت الطرماح بخفض القسيط ورفع الكناءن لم يجز لان القوافي مجرورة بخلاف بيت الاخفش فانه لو خفض القلوص ورفع ابو مزادة لم تختلف فيه قافيته ولم ينكسر وزنه قال شهاب الدين ولو رفع الكناءن في البيت لكان جاءزا وان كانت القوافي مجرورة ويكون ذلك اقواء وهو ان تكون بعض القوافي مجرورة وبعضها مرفوعة كقول امرء القيس	3882	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1755	true	-8465844381621283339	113	295	590	1549	1573	300	جر القلوص ي-عني ورفع الفاعل ثم قال ابن ج-ني وفي هذا البيت عندي دليل علي قوة اضافة المصدر الي الفاعل عندهم وانه في نفوسهم اقوي من اضافته الي المفعول الا تراه ارتكب هذه الضرورة مع تمكنه من تركها لا لشء غير الرغبة في اضافة المصدر الي الفاعل دون المفعول ومن الفصل بالمفعول به ايضا قول الاخر 2079------------- وحلق الماذي والقوانس فداسهم دونس الحصاد الداءس اي دوس الداءس الحصاد ومثله ايضا 2080----------- يفرك حب السنبل الكنافج بالقاع فرك القطن المحالج يريد فرك المحالج القطن وقول الطرماح------------------- بواديه من قرع القسي الكناءن يريد قرع الكناءن القسي قال ابن جني في هذا البيت لم نجد فيه بدا من الفصل لان القوافي مجرورة وقال في زج القلوص فصل بينهما بالمفعول به هذا مع قدرته الي اخر كلامه المتقدم يعني انه لو انشد بيت الطرماح بخفض القسي- ورفع الكناءن لم يجز لان القوافي مجرورة بخلاف بيت الاخفش فانه لو خفض القلوص ورفع ابو مزادة لم تختلف فيه قافيته ولم ينكسر وزنه قلت----------- ولو رفع الكناءن في البيت لكان جاءزا وان كانت القوافي مجرورة ويكون ذلك اقواء وهو ان تكون بعض القوافي مجرورة وبعضها مرفوعة كقول امرء القيس	1755	-8328367952559055205	941	1812.0	760	1016	92.61811065673828	172	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3882	false	-6199974004989306690	195	300	1027	1561	1561	300	جالت لتصرعني فقلت لها اقصري ان- امرء صرعي عليك حرام قالميم محفوضة في الاول مرفوعة في الثاني فان قيل هذا عيب في الشعر قيل لا يتقاعد ذلك عن ان يكون مثل هذه للضرورة والحق ان الاقواء افحش واكثر عيبا من الفصل المذكور و من ذلك ايضا الوافر 2342 فان يكن النكاح احل شء فان نكاحها مطر حرام اي فان نكاح مطر اياها فلما قدم المفعول فاصلا بين المصدر وفاعله اتصل بعامله -انه قدر عليه متصلا فلا يعدل اليه منفصلا وقد وقع في شعر ابي الطيب الفصل بني المصدر المضاف علي فاعله بالمفعول كقوله الطويل 2343 بعثت اليه من لساني حديقة سق-ها الحيا سقي الرياض السحاءب-	3882	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1756	true	8507300040088188149	7	109	35	558	1545	300	جالت لتصرعني فقلت لها اقصري اني امرء صرعي عليك حرام فالميم مخفوضة في الاول مرفوعة في الثاني فان قيل هذا عيب في الشعر قيل لا يتقاعد ذلك عن ان يكون مثل هذه للضرورة والحق ان الاقواء افحش واكثر عيبا من الفصل المذكور و-من ذلك ايضا 2083 -------فان يكن النكاح احل شء فان نكاحها مطر حرام اي فان نكاح مطر اياها فلما قدم المفعول فاصلا بين المصدر وفاعله اتصل بعامله لانه قدر عليه متصلا فلا يعدل اليه منفصلا وقد وقع في شعر ابي الطيب الفصل بين المصدر المضاف الي فاعله بالمفعول كقوله 2084------- بعثت اليه من لساني حديقة سقاها الحيا سقي الرياض السحاءب	1756	-8328367952559055205	505	964.0	405	538	93.86617279052734	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3883	false	4136661421863033330	0	204	0	1054	1527	300	اي سقي السحاءب الرياض واما الفصل بغير ما تقدم فهو قليل فمنه الفصل بالفاعل كقوله الطويل 2344 غلاءل عبد القيس منها صدورها ففصل بين غلاءل وبين صدورها بالفاعل وهو عبد القيس وبالجار وهو منها كما تقدم بيانه ومثله قول الاخر الطويل 2345 نري اسهما للموت تصمي ولا تنمي ولا ترعوي عن نقض اهواءنا العزوم فاهواءنا فاعل بالمصدر وهو نقض وقد فصل به بين المصدر وبين المضاف اليه وهو العزم ومثله قول الاخر المنسرح 2346 انجب ايام والد-ه به اذ نجلاه فنعم ما نجلا يريد ايام اذ نجلاه ففصل بالفاعل وهو والد-ه المرفوع ب انجب بين المتضايفين وهما ايام اذ ولداه قال ابن خروف يجوز الفصل بين المصدر والمضاف اليه بالمفعول لكونه في غير محله ولا يجوز بالفاعل لكونه في محله وعليه قراءة ابن عامر قال شهاب الدين هذا فرق بين الفاعل والمفعول حيث استحسن الفصل بالمفعول دون الفاعل ومن الفصل بغير ما تقدم ايضا الفصل بالنداء كقوله البسيط 2347 وفاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل مهلكة والخلد في سقر وقول الاخر الطويل 2348 اذا ما ابا حفص اتتك رايتها علي شقراء الناس يعلو قصيدها وقول الاخر في ذلك الزجر 2349 كان برذون ابا عصام زيد حمار دق باللجام يريد وفاق يجير يا كعب و اذا ما اتتك يا ابا حفص و كان برذون	3883	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1756	true	8507300040088188149	109	300	558	1545	1545	300	اي سقي السحاءب الرياض واما الفصل بغير ما تقدم فهو قليل فمنه الفصل بالفاعل كقوله غل------------اءل عبد القيس منها صدورها ففصل بين غلاءل وبين صدورها بالفاعل وهو عبد القيس وبالجار وهو منها كما تقدم بيانه ومثله قول الاخر 2086------- نري اسهما للموت تصمي ولا تنمي ولا ترعوي عن نقض اهواءنا العز-م فاهواءنا فاعل بالمصدر وهو نقض وقد فصل به بين المصدر وبين المضاف اليه وهو العزم ومثله قول الاخر 2087 ا--------نجب ايام والداه به اذ نجلاه فنعم ما نجلا يريد ايام اذ نجلاه ففصل بالفاعل وهو والداه المرفوع ب انجب بين المتضايفين وهما ايام اذ ولداه قال ابن خروف يجوز الفصل بين المصدر والمضاف اليه بالمفعول لكونه في غير محله ولا يجوز بالفاعل لكونه في محله وعليه قراءة ابن عامر قلت----------- هذا فرق بين الفاعل والمفعول حيث استحسن الفصل بالمفعول دون الفاعل ومن الفصل بغير ما تقدم ايضا الفصل بالنداء كقوله 2088 و-------فاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل مهلكة والخلد في سقر وقول الاخر------- 2089 اذا ما ابا حفص اتتك رايتها علي شعراء الناس يعلو قصيدها وقول الاخ-------------ر 2090 كان برذون ابا عصام زيد حمار دق باللجام يريد وفاق بجير يا كعب و-اذا ما اتتك يا ابا حفص و-كان برذون-	1756	-8328367952559055205	958	1819.0	770	1056	90.71969604492188	172	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3883	false	4136661421863033330	204	300	1054	1527	1527	300	زيد يا ابا عصام ومن الفصل ايضا الفصل بالنعت كقول معاوية يخاطب به عمرو بن العاص الطويل 2350 نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب وقول الاخر في ذلك الكامل 2351 ولءن حلفت علي يديك لاحلفن بيمين اصدق من يمينك مقسم يريد من ابن ابي طالب شيخ الاباطح فشيخ الاباطح نعت لابي طالب فصل به بين ابي وبين طالب ويريد لاحلفن بيمين مقسم اصدق من يمينك ف اصدق نعت لقوله بيمين فصل به بين يمين وبين مقسم ومن الفصل ايضا الفصل بالفعل الملغي كقوله في ذلك الوافر 2352 الا يا صاحبي قفا-	3883	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1757	true	4994044748803860596	0	87	0	432	1525	300	زيد يا ابا عصام ومن الفصل ايضا الفصل بالنعت كقول معاوية يخاطب به عمرو بن العاص 2091------- نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب وقول الاخر 2092-------------- ولءن حلفت علي يديك لاحلفن بيمين اصدق من يمينك مقسم يريد من ابن ابي طالب شيخ الاباطح فشيخ الاباطح نعت لابي طالب فصل به بين ابي وبين طالب ويريد لاحلفن بيمين مقسم اصدق من يمينك فا-صدق نعت لقوله بيمين فصل به بين يمين وبين مقسم ومن الفصل ايضا الفصل بالفعل الملغي 2093-------------------- الا يا صاحبي قفا	1757	-8328367952559055205	418	796.0	332	474	88.18565368652344	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3884	false	8540742476985772204	0	216	0	1110	1540	300	المهاري نساءل حي بثنة اين سارا باي تراهم الارضين حلوا االدبران ام عسفوا الكفارا يريد باي الارضين تراهم حلوا ففصل بقوله تراهم بين اي وبين الارضين ومن الفصل ايضا الفصل بمفعول ليس معمولا للمصدر المضاف الي فاعل كقول الشاعر البيسط 2353 تسقي ندي ريقتها المسواك ف المسواك ريقتها كما تضمن ماء المزنة الرصف اي تسقي ندي ريقتها المسواك ف المسوالك مفعول به ناصبة تسقي فصل به بين ندي وبين ريقتها واذ قد عرفت هذا فاعلم ان قراءة ابن عامر صحيحة من حيث اللغة كما هي صحيحة من حيث النقل ولا التفات الي قول من قال انه اعتمد في ذلك علي رسم مصحف الشام الذي ارسله عثمان بن عفان رضي الله عنه لانه لم يوجد فيه الا كتابة شركاءهم بالياء وهذا وا----ن كافيا في الدلالة علي جر شركاءهم فليس فيه ما يدل علي نصب اولادهم اذا المصحف مهمل من شكل ونقط فلم يبق له حجة في نصب الاولاد الا النقل المحض وقد نقد عن ابن عامر انه قرا بجر الاولاد كما سياتي بيانه وتخريجه وايضا فليس رسمها شركاءهم بالياء مختصا بمصحف الشام بل هي كذلك ايضا في مصحف اهل الحجاز قال ابو البرهسم في سورة الانعام في امام اهل الش-م واهل الحجاز اولادهم شركاءهم بالياء وفي امان اهل العراق شركاءهم ولم يقرا اهل الحجاز بالخفض في شركاءهم لان الرسءم سنة متبعة قد توافقها التلاوة وقدء لا توافق	3884	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1757	true	4994044748803860596	87	300	432	1525	1525	300	المهاري نساءل حي بثنة اين سارا باي تراهم الارضين حلوا االدبران ام عسفوا الكفارا يريد باي الارضين تراهم حلوا ففصل بقوله تراهم بين اي وبين الارضين ومن الفصل ايضا الفصل بمفعول ليس معمولا للمصدر المضاف الي فاعل كقول الشاعر------- 2094 تسقي امتياحا ندي المس---------واك ريقتها كما تضمن ماء المزنة الرصف اي تسقي ندي ريقتها المسواك ف-المسوا-ك مفعول به ناصبه تسقي فصل به بين ندي وبين ريقتها واذ قد عرفت هذا فاعلم ان قراءة ابن عامر صحيحة من حيث اللغة كما هي صحيحة من حيث النقل ولا التفات الي قول من قال انه اعتمد في ذلك علي رسم مصحف الشام الذي ارسله عثمان بن عفان رضي الله عنه لانه لم يوجد فيه الا كتابة شركاءهم بالياء وهذا وان كان كافيا في الدلالة علي جر شركاءهم فليس فيه ما يدل علي نصب اولادهم اذ- المصحف مهمل من شكل ونقط فلم يبق له حجة في نصب الاولاد الا النقل المحض وقد نقل عن ابن عامر انه قرا بجر الاولاد كما سياتي بيانه وتخريجه وايضا فليس رسمها شركاءهم بالياء مختصا بمصحف الشام بل هي كذلك ايضا في مصحف اهل الحجاز قال ابو البرهسم في سورة الانعام في امام اهل الشام واهل الحجاز اولادهم شركاءهم بالياء وفي امام اهل العراق شركاءهم ولم يقرا اهل الحجاز بالخفض في شركاءهم لان الرس-م سنة متبعة قد توافقها التلاوة وقد- لا توافق-	1757	-8328367952559055205	1066	2074.5	857	1115	95.60538482666016	197	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3884	false	8540742476985772204	216	300	1110	1540	1540	300	الا ان الشيخ ابا شامة قال---- ولم ترسم كذلك الا باعتبار قراءتين فالمضموم عليه قراءة معظم القراء ثم قال واما شركاءهم بالخفض فيحتلم قراءة ابن عمر قال شهاب الدين وسياتي كلام ابي شام- هذا بتمامة في موضعه وا-ما اخذت منه بقدر الحاجة هنا فقوله ان كل قراءة تابعة لرسءم مصحفها تشكل بما ذكرنا لك من ان مصحف الحجازيين بالياء مع انهم لم يقرءوا بذلك وقد نقل ابو عمرو والداني ان شركاءهم بالياء انما هو في مصحف الشام دون مصاحف الامصار فقال في مص-حف اهل-	3884	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1758	true	-888438720135108132	0	82	0	421	1565	300	الا ان الشيخ ابا شامة قال قلت ولم ترسم كذلك الا باعتبار قراءتين فالمضموم عليه قراءة معظم القراء ثم قال واما شركاءهم بالخفض فيحتمل قراءة ابن عامر-------------- وسياتي كلام ابي شامة هذا بتمامه في موضعه وانما اخذت منه بقدر الحاجة هنا فقوله ان كل قراءة تابعة لرس-م مصحفها تشكل بما ذكرت- لك من ان مصحف الحجازيين بالياء مع انهم لم يقرءوا بذلك وقد نقل ابو عمرو -الداني ان شركاءهم بالياء انما هو في مصحف الشام دون مصاحف الامصار فقال في مصاحف اهل	1758	-8328367952559055205	406	754.5	326	438	92.69406127929688	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3885	false	6443067471557192087	0	202	0	1046	1577	300	الشام اولادهم شركاءهم بالياء وفي ساءر المصاحف شركاءهم بالواو قال شهاب الدين هذا هو المشهور عند الناس اعني اختصاص الياء بمصاحف الشام ولكن ابو البرهسم ثقة ايضا فنقبل ما ينقله وقد تقدم قول الزمخشري و الذي حمله علي ذلك ان رالا في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء وقال الشيخ شهاب الدين ابو شامة ولا بعد فيما استبعده اهل النحو من جهة المعني وذلك انه قد عهد----- المفعول علي الفاعل المر----------------------------------------------فوع تقديرا فان المصدر لو كان منونا لجاز تقديم المفعول علي فاعله نحو اعجبني ضرب عمرا زيد فكذا في الاضافة وقد ثبت جواز الفصل بين حرف الجر ومجروره مع شدة الاتصال بينهما اكثر من شدته بني المضاف والمضاف اليه كقوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم النساء 155 فبما رحمة ال عمران 159 ف ما زاءده في اللفظ ف---------------------------------------------------------------------كانه مءخر لفظا ولا التفات الي قول من زعم انه لم يات في الكلام المنثور مثله لانه ناف ومن اسند هذه القراءة مثبت والاثبات مرجح علي النفي باجمضاع ولو نقل الي هذا الزاعم عن بعض العرب انه استعمله في النثر لرجع اليه فما باله لا يكتفي بناقل القراءة من التابعين عن الصحابة ثم الذي حكاه ابن الانباري يعني مما تقدم حكاتيه من قوله -هو غلام ان شاء الله اخيك فيه الفصل من غير الشعر بجملة وقرا ابو	3885	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1758	true	-888438720135108132	82	300	421	1565	1565	300	الشام اولادهم شركاءهم بالياء وفي ساءر المصاحف شركاءهم بالواو قلت -----------هذا هو المشهور عند الناس اعني اختصاص الياء بمصاحف الضام ولكن ابو البرهسم ثقة ايضا فنقبل ما ينقله وقد تقدم قول الزمخشري وال-ذي حمله علي ذلك ان راي- في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء وقال الشيخ شهاب الدين ابو شامة ولا بعد فيما استبعده اهل النحو من جهة المعني وذلك انه قد عهد تقدم المفعول علي الفاعل المرفوع لفظا فاستمرت له هذه المرتبة مع الفاعل المرفوع تقديرا فان المصدر لو كان منونا لجاز تقديم المفعول علي فاعله نحو اعجبني ضرب عمرا زيد فكذا في الاضافة وقد ثبت جواز الفصل بين حرف الجر ومجروره مع شدة الاتصال بينهما اكثر من شدته بين المضاف والمضاف اليه كقوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم النساء ف----بما رحمة ال عمران---- ف ما زاءدة في اللفظ فكانها ساقطة فيه لسقوطها في المعني والمفعول المقدم هو غير موضعه معني فكانه مءخر لفظا ولا التفات الي قول من زعم انه لم يات في الكلام المنثور مثله لانه ناف ومن اسند هذه القراءة مثبت والاثبات مرجح علي النفي باجم-اع ولو نقل الي هذا الزاعم عن بعض العرب انه استعمله في النثر لرجع اليه فما باله لا يكتفي بناقل القراءة من التابعين عن الصحابة ثم الذي حكاه ابن الانباري يعني مما تقدم حكايته من قولهم هو غلام ان شاء الله اخيك فيه الفصل في غير الشعر بجملة وقرا ابو-	1758	-8328367952559055205	1008	1952.0	813	1167	86.37532043457031	181	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3885	false	6443067471557192087	202	300	1046	1577	1577	300	عبد الرحمن السلمي والحسن البصري وعبد الملك قاضي الجند صاحب ا-ن عامر زين مبنيا للمفعول قتل رفعا علي ما تقدم اولادهم خفضا بالاضافة شركاءهم رفعا وفي رفعه تخريجان احدهما وهو تخريج سيبويه انه مرفوع بفعل مقدر تقديره زينه شركاءهم فهو جواب لسءال مقدر كانه قيل من زينة لهم فقيل شركاءهم وهذا كقوله تعالي يسبح له فيها ب لغدو و لاصال رجال النور 36 اي يسبحه وقا-----ل الاخر الطويل 2354 ليبك يزيد ضارع لخصومة والثاني خرجه----- قطرب ان يكون شركاءهم رفعا علي الفاعلية بالمصدر والتقدير زين للمشركين ان قتل اولادهم شركاءهم كما تقول حبب لي ركوب الفرس زيد تقديره-	3885	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1759	true	4365984234534188190	0	95	0	527	1623	300	عبد الرحمن السلمي والحسن البصري وعبد الملك قاضي الجند صاحب ابن عامر زين مبنيا للمفعول قتل رفعا علي ما تقدم اولادهم خفضا بالاضافة شركاءهم رفعا وفي رفعه تخريجان احدهما وهو تخريج سيبويه انه مرفوع بفعل مقدر تقديره زينه شركاءهم فهو جواب لسءال مقدر كانه قيل من زينه لهم فقيل شركاءهم وهذا كقوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال--------- اي يسبحه رجال وقول الاخر 2095------- ليبك يزيد ضارع لخصومة والثاني وهو تخريج قطرب ان يكون شركاءهم رفعا علي الفاعلية بالمصدر والتقدير زين للمشركين ان قتل اولادهم شركاءهم كما تقول حبب لي ركوب الفرس زيد تقديره	1759	-8328367952559055205	502	962.0	410	543	92.44935607910156	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3886	false	6816854135380275515	0	210	0	1113	1583	300	حبب لي ان ركب الفرس زيد والفرق بني التخريجين ان التخريج الاول يءدي الي ان تكون هذه القراءة في المعني كالقراءة المنسوبة للعامة في كون الشركاء مزي-ين للقتل وليسوا قاتلين والثاني ان يكون الش ركاء قاتلين ولكن ذلك علي سبيل المجاز لانهم لما زينوا قتلهم لابااءهم وكانوا س-با فيه نسب اليهم القتل مجازا وقال ابو البقاء ويمكن ان يقع القتل منهم حقيقة وفي- نظر لقوله تبارك وتعالي زين والانسان انما يزين له فعل نفسه كقوله تعالي افمن زين له سو ء عمله فراه حسنا فاطر 8 وقال غير ابي عبيد وقرا اهل الشام كقراءة ابن عامر الا انهم خفضوا الاولاد ايضا وتخريجها سهل وهو ان تجعل شركاءهم بدلا من اولادهم بمعني انهم يشركونهم في النسب والمال وغير ذلك قال الزجاج وقد رويت شركاءهم بالياء في بعض المصاحف ولكن لا يجوز الا علي ان يكون شركاءهم من نعت الاولاد لان اولادهم شركاءهم في اموالهم وقال الفراء بعد ان ذكر قراءة العامة وهي زين مبنيا للفاعل شركاءهم مرفوعا علي انه فاعل وقراءة زين مبنيا للمفعول شركاءهم رفعا علي ما تقدم من انه باضمار فعل وفي مصحف اهل الشام شركايهم بالياء فان تكن مثبتة عن الاولين فينبغي ان تقرا زين ويكون الشركاء هم الاولاد لانهم منءهم في النسب والميراث وان كانوا يقرءون زين يعني بفتح الزاي فلست اعرف جهتها الا ان يكونوا فيها	3886	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1759	true	4365984234534188190	95	300	527	1623	1623	300	حبب لي ان ركب الفرس زيد والفرق بين التخريجين ان التخريج الاول يءدي الي ان تكون هذه القراءة في المعني كالقراءة المنسوبة للعامة في كون الشركاء مزينين للقتل وليسوا قاتلين والثاني ان يكون الشر-كاء قاتلين ولكن ذلك علي سبيل المجاز لانهم لما زينوا قتلهم لابا-ءهم وكانوا سببا فيه نسب اليهم القتل مجازا وقال ابو البقاء ويمكن ان يقع القتل منهم حقيقة وفيه نظر لقوله زين------------- والانسان انما يزين له فعل نفسه كقوله تعالي افمن زين له سو-ء عمله فراه حسنا فاطر و--قال غير ابي عبيد وقرا اهل الشام كقراءة ابن عامر الا انهم خفضوا الاولاد ايضا وتخريجها سهل وهو ان تجعل شركاءهم بدلا من اولادهم بمعني انهم يشركونهم في النسب والمال وغير ذلك قال الزجاج وقد رويت شركايهم بالياء في بعض المصاحف ولكن لا يجوز الا علي ان يكون شركاءهم من نعت الاولاد لان اولادهم شركاءهم في اموالهم وقال الفراء بعد ان ذكر قراءة العامة وهي زين مبنيا للفاعل شركاءهم مرفوعا علي انه فاعل وقراءة زين مبنيا للمفعول شركاءهم رفعا علي ما تقدم من انه باضمار فعل وفي مصحف اهل الشام شركايهم بالياء فان تكن مثبتة عن الاولين فينبغي ان تقرا زين ويكون الشركاء هم الاولاد لانهم من-هم في النسب والميراث وان كانوا يقرءون زين يعني بفتح الزاي فلست اعرف جهتها الا ان يكونوا فيها-	1759	-8328367952559055205	1085	2120.5	881	1116	97.22222137451172	193	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3886	false	6816854135380275515	210	300	1113	1583	1583	300	اخذين بلغة قوءم يقولون اتيتها عشايانا ويقولون في تثنية حمراء حمرايان فهذا وجه ان يكونوا ارادوا زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركايهم يعني بياء مضمومة لان شركاءهم فاعل كما مر في --قراءة العامة قال وان شءت جعلت زين فعلا اذا فتحته لا يلبس ثم تخفض الشركاء باتباع الاولاد قال ابو شامة ي----عني تقدير الكلام زين مزين فقد اتجه شركاءهم بالجر ان يكون نعتا للاولاد سواء قرء زين بالفتح او الضم وقرات فرقة من اهل الشام ورويت عن ابن عامر ايضا زين بكسر الزاي بعدها ياء ساكنة علي انه فعل-	3886	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1760	true	2676899516022209235	0	91	0	474	1629	300	اخذين بلغة قو-م يقولون اتيتها عشاي--ا ويقولون في تثنية حمراء حمرايان فهذا وجه ان يكونوا ارادوا زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركايهم يعني بياء مضمومة لان شركاءهم فاعل كما مر في القراءة العامة قال وان شءت جعلت زين فعلا اذا فتحته لا يلبس ثم تخفض الشركاء باتباع الاولاد قال ابو شامة قلت يعني تقدير الكلام زين بزين فقد اتجه شركاءهم بالجر ان يكون نعتا للاولاد سواء قرء زين بالفتح او الضم وقرات فرقة من اهل الشام ورويت عن ابن عامر ايضا زين بكسر الزاي بعدها ياء ساكنة علي انه فعل	1760	-8328367952559055205	465	903.5	376	477	97.4842758178711	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3887	false	-7819704162173759786	0	134	0	713	1659	300	مبني للمجهول علي حد قيل وبيع وقيل مرفوع علي ما--- يسم فاعله و اولادهم بالنصب و شركاءهم بالخفض والتوج-ه واضح مما تقدم فهي و القراءة الاولي سواء غاية ما في الباب انه اخذ من زان الثلاثي وبين للمفعول فاعل بما قد عرفته في اول البقرة واللام من قوله لكثير من المشركين متعلقة ب زين وكذلك اللام في قوله ليرد-هم فان قيل كيف تعلق حرفي جر بلفظ واحد وبمعني واحد بعامل واحد من غير بدلية ولا عطف فالجواب ان معناه-ا مختلف فان الاولي للتعدية والثانية للعلية -قال الزمخشري ان كان التزيين من الشياطين فهي علي حقيقة التعليل وان كان من السدنة فهي للصيرورة يعني ان الشيطان يفعل التزيين وغرضه بذلك الارداء فالتعليل فيه واضح واما السدنة فانهم لم يزينوا لهم ذلك وغرضهم اهلاكهم ولكن لما---- مال حالهم الي الارداء اتي باللام الدالة علي العاقبة والمال	3887	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1760	true	2676899516022209235	92	225	478	1199	1629	300	مبني للمفعول علي حد قيل وبيع وقيل مرفوع علي ما لم يسم فاعله و-اولادهم بالنصب و-شركاءهم بالخفض والتوجيه واضح مما تقدم فهي و القراءة الاولي سواء غاية ما في الباب انه اخذ من زان الثلاثي وبني للمفعول فاعل بما قد عرفته في اول البقرة واللام من قوله لكثير من المشركين متعلقة ب-زين وكذلك اللام في قوله ليردوهم فان قيل كيف تعلق حرفي جر بلفظ واحد وبمعني واحد بعامل واحد من غير بدلية ولا عطف فالجواب ان معناهما مختلف فان الاولي للتعدية والثانية للعلية وقال الزمخشري ان كان التزيين من الشياطين فهي علي حقيقة التعليل وان كان من السدنة فهي للصيرورة يعني ان الشيطان يفعل التزيين وغرضه بذلك الارداء فالتعليل فيه واضح واما السدنة فانهم لم يزينوا لهم ذلك وغرضهم اهلاكهم ولكن لما كان مال حالهم الي الارداء اتي باللام الدالة علي العاقبة والمال	1760	-8328367952559055205	706	1360.5	575	724	97.51380920410156	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3888	false	1250569249337475813	0	65	0	359	1644	300	الشبهة عليهم في دينهم والجمهور علي وليلبسوا بكسر الباء من لبست عليه الامر البسه بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع اذا ادخلت عليه فيه الشبهة وخلطته فيه وقد تقدم بيانه في قوله وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام 9 وقرا النخعي وليلبسوا بفتح الباء فقيل هي لغة في المعني المذكور تقول لبست عليه الامر بفتح الباء وكسرها البسه والبسه والصحيح ان لبس بالكسر بمعني لبس	3888	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1760	true	2676899516022209235	236	300	1273	1629	1629	300	الشبهة عليهم في دينهم والجمهور علي وليلبسوا بكسر الباء من لبست عليه الامر البسه بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع اذا ادخلت عليه فيه الشبهة وخلطته فيه وقد تقدم بيانه في قوله وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام-- وقرا النخعي وليلبسوا بفتح الباء فقيل هي لغة في المعني المذكور تقول لبست عليه الامر بفتح الباء وكسرها البسه والبسه والصحيح ان لبس بالكسر بمعني لبس-	1760	-8328367952559055205	356	701.5	293	359	99.16434478759766	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3888	false	1250569249337475813	65	154	359	870	1644	300	الثياب وبالفتح بمعني الخلط فالصحيح انه استعار اللباس لشدة المخالطة الحاصلة بينهم وبين التخليط حتي كانهم لبسو-ا كالثياب وصارت محيطة بهم قوله ولو شاء لله ما فعلوه والضمير المرفوع -لكثير والمنصوب للقتل للتصريح به ولانه المسوق للحديث عنه وقيل المرفوع للشركاء والمنصوب للتزيين وقيل المنصوب للبس المفهوم من الفعل قبله وهو بعيد وقال الزمخشري لما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او لما فعل الشياطين او السدنة التزيين او الارداء او اللبس او جميع ذلك ان جعلت الضمير جاريا مجري اسم الاشارة ق-وله فذرهم وما يفترون-------- تقدم نظيره	3888	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1761	true	-4098149109987131590	0	87	0	510	1625	300	الثياب وبالفتح بمعني الخلط فالصحيح انه استعار اللباس لشدة المخالطة الحاصلة بينهم وبين التخليط حتي كانهم لبسوها كالثياب وصارت محيطة بهم وقو-----------له ما فعلوه -الضمير المرفوع للكثير والمنصوب للقتل للتصريح به ولانه المسوق للحديث عنه وقيل المرفوع للشركاء والمنصوب للتزيين وقيل المنصوب للبس المفهوم من الفعل قبله وهو بعيد وقال الزمخشري لما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او لما فعل الشياطين او السدنة التزيين او الارداء او اللبس او جميع ذلك ان جعلت الضمير جاريا مجري اسم الاشارة وقوله فذرهم وما يفترون الانعام تقدم نظيره	1761	-8328367952559055205	495	952.0	409	522	94.82758331298828	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3888	false	1250569249337475813	261	300	1426	1644	1644	300	قر--ا الجمهور انعام ب--صيغة الجمع وابان بن عثمان نعم بالافراد وهو قريب لان اسم الجنس يقوم مقام الجمع وقرا الجمهور حجر بكسر الحاء المهملة وسكون الجيم وقرا الحسن وقتادة والاعرج بضم الحاء وسكون الجيم ونقل عن الحسن وقتادة ايضا-	3888	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1761	true	-4098149109987131590	91	131	532	755	1625	300	قراها الجمهور كذلك علي صيغة الجمع وابان بن عثمان نعم بالافراد وهو قريب لان اسم الجنس يقوم مقام الجمع وقرا الجمهور حجر بكسر الحاء المهملة وسكون الجيم وقرا الحسن وقتادة والاعرج بضم الحاء وسكون الجيم ونقل عن الحسن وقتادة ايضا	1761	-8328367952559055205	211	400.5	174	223	94.61883544921875	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3889	false	577198244390555129	0	167	0	858	1501	300	فتح الحضاء وسك-ن الجيم ونقل عن ابان بن عثمان ضم الحاء -الجيم معا وقال هارون كان الحسن يضم الحاء من حجر حيث وقع في القران الا موضعا واحدا وهو وحجرا محجورا الفرقان 53 والحاصل ان هذه المادة تدل علي المنع والحصر ومنه فلان في حجر القاضي اي في منعه وفي حجري اي ما يمنع من الثواب ان ينفلت منه شء وقد تقدم تحقيق ذلك في النساء فقوله و------حرث حجر اي ممنوع ف فعل بمعني مفعول كالذبح والنطح بمعني مذبوح ومنطوح فان قيل قد تقدم شيءان وهما انعام وحرث وجء بالصفة مفردة فالجواب انه في الاصل------------- يذكر ويوحد مطلقا ق-ال الزمخشري ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفا----ت يعني بكونه حكمه حكم الاسماء انه في الاصل مصدر لا صفة فالاسم هنا يراد به المصدر وهو-مقابل الصفة واما بقية القراءات فقال ابو البقاء انها لغات ف-ي الكلمة وفسر معناها بالممنوع قال شهاب الدين ويجوز ان يكون المضموم الحاء والجيم مصدرا وقد جاء من المصادر للثلاثي ما هو عل- وزن فعل بضم الفاء	3889	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1761	true	-4098149109987131590	131	300	755	1625	1625	300	فتح الح-اء وسكون الجيم ونقل عن ابان بن عثمان ضم الحاء والجيم معا وقال هارون كان الحسن يضم الحاء من حجر حيث وقع في القران الا موضعا واحدا وهو وحجرا محجورا الفرقان ---والحاصل ان هذه المادة تدل علي المنع والحصر ومنه فلان في حجر القاضي اي في منعه وفي حجري اي ما يمنع من الثو-ب ان ينفلت منه شء وقد تقدم تحقيق ذلك في النساء فقوله تعالي وحرث حجر اي ممنوع ف فعل بمعني مفعول كالذبح والنطح بمعني مذبوح ومنطوح فان قيل قد تقدم شيءان وهما انعام وحرث وجء بالصفة مفردة فالجواب انه في الاصل مصدر والمصدر يذكر ويوحد مطلقا وقال الزمخشري ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات قلت يعني بكونه حكمه حكم الاسماء انه في الاصل مصدر لا صفة فالاسم هنا يراد به المصدر وهو مقابل الصفة واما بقية القراءات فقال ابو البقاء انها لغات تفي الكلمة وفسر معناها بالممنوع قلت----------- ويجوز ان يكون المضموم الحاء والجيم مصدرا وقد جاء من المصادر للثلاثي ما هو علي وزن فعل بضم الفاء-	1761	-8328367952559055205	836	1590.0	673	887	94.25028228759766	153	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3889	false	577198244390555129	167	300	858	1501	1501	300	والعين نحو حلم ويجوز ان يكون جمع حجر بفتح الحاء وسكون الجيم و فعل قد جاء قليلا جمعا لفعل نحو سقف وسقف ورهن ورهن وان يكون جمعا ل فعل بكسر الفاء و فعل ايضا قد جاء جمعا لفعل بكسر الفاء وسكون العين -حو حدج وحدج واما حجر بضم الحاء وسكون الجيم فهو مخفف من المضممة-- فيجوز ان يكون------ وان يكون جمعا لحجر او حجر وقرا ابي بن كعب وعبد الله بن العباس وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن الزبير وعكرمة وعمرو -بن دينار والاعمش حرج بكسر الحاء وراء ساكنة مقدمة علي الجيم وفيها تاويلان احدهما انها من مادة الحرج وهو التضييق قال ابو البقاء واصله حرج بفتح الحاء وكسر الراء ولكنه خفف ونقل مثل فخذ في فخذ قال شهاب الدين ولا حاجة الي ادعاء ذلك بل هذا جاء بطريق الاصالة علي وزن-	3889	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1762	true	5008164065230850347	0	129	0	640	1515	300	والعين نحو حلم ويجوز ان يكون جمع حجر بفتح الحاء وسكون الجيم و-فعل قد جاء قليلا جمعا لفعل نحو سقف وسقف ورهن ورهن وان يكون جمعا ل-فعل بكسر الفاء و-فعل ايضا قد جاء جمعا لفعل بكسر الفاء وسكون العين نحو حدج وحدج واما حجر بضم الحاء وسكون الجيم فهو مخفف من المضمومها فيجوز ان يكون مصدرا وان يكون جمعا لحجر او حجر وقرا ابي بن كعب وعبد الله بن العباس وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن الزبير وعكرمة وعمرو ابن دينار والاعمش حرج بكسر الحاء وراء ساكنة مقدمة علي الجيم وفيها تاويلان احدهما انها من مادة الحرج وهو التضييق قال ابو البقاء واصله حرج بفتح الحاء وكسر الراء ولكنه خفف ونقل مثل فخذ في فخذ قلت----------- ولا حاجة الي ادعاء ذلك بل هذا جاء بطريق الاصالة علي وزن	1762	-8328367952559055205	625	1193.0	498	654	95.56575012207031	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3890	false	-5149795309484797895	0	264	0	1398	1579	300	فعل والثاني انه مقلوب من حجر قدمت لام الكلمة علي عينها ووزنه فلع كقولهم ناء في ناي ومعيق في عميق والقلب قليل في لسانهم وقد قدمت منه جملة في الماءدة عند قوله تبارك وتعالي اشياء--- الماءدة 101 قوله لا يطعهما الي من نشاء هذه الجملة في محل رفع نعتا ل انعام وصفوه بوصفين احدهما انه حجر والثاني انه لا ياكله الا من شاءوا وهم الرجال دون النساء او سدنه الاصنام قال مجاهد رضي الله عنه يعني بالانعام البحيرة والساءبة والوصيلة والحامي لا يطعمها ولا ياكلها الا الرجال دون النساء وقال غيره الانعام ما جعلوها لله ولالهتهم علي ما تقدم ومن نشاء فاعل ب يطعمها وهو استثناء مفرغ و بزعمهم حال كما تقدم في نظيره قوله وانعام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوامي و هذا هو القسم الثاني وقد تقدم في الماءدة والقسم الثالث انعام لا يذكرون اسم الله عليها بالذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها ولا يركبونها لفعل الخير لانه لما جرت العادة بذكر اسم الله علي فعل الخير قوله افتراء فيه اربعة اوجه احدها وهو مذهب سيبويه انه مفعول من اجله ايك قالوا ما تقدم لاجل الافتراء علي الباري تبارك وتعالي اي يزعمون ان الله امرهم به افتراء عليه الثاني مصدر علي غير الصدر لان قولهم المحكي عنهم افتراءن فهو نظير قعد القرفضاء وهو قول الزجاج الثالث انه مصدر عامله من لفظه مقدر اي افتروا ذلك افتراء الرابع انه مصدر في موضع الحال اي قالوا ذلك حال افتراءهم وهي تشبه الحال المءكدة لان هذا القول المخصوص لا يكون قاءله الا مفتريا وقوله علي الله يجوز تعلقه ب افتراء علي القول الاول والرابع وعلي الثاني والثالث	3890	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1762	true	5008164065230850347	129	300	640	1515	1515	300	فعل والثاني انه مقلوب من حجر قدمت لام الكلمة علي عينها ووزنه فلع كقولهم ناء في ناي ومعيق في عميق والقلب قليل في لسانهم وقد قدمت منه جملة صالح-----ة عند قوله تعا-------لي اشياء في الماءدة ق----وله لا يطعمها الا من نشاء هذه الجملة في محل رفع نعتا لان-عام وصفوه بوصفين احدهما انه حجر والثاني انه لا ياكله الا من شاءوا وهم الرجال دون النساء او سدنة الاصنام و من ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء فاعل ب يطعمها وهو استثناء مفرغ و بزعمهم حال كما تقدم في نظيره ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله افتراء فيه اربعة اوجه احدها وهو مذهب سيبويه انه مفعول من اجله اي- قالوا ما تقدم لاجل الافتراء علي الباري -------تعالي الث---------------------------------------اني مصدر علي غير الصدر لان قولهم المحكي عنهم افتراء- فهو نظير قعد القرفصاء وهو قول الزجاج الثالث انه مصدر عامله من لفظه مقدر اي افتروا ذلك افتراء الرابع انه مصدر في موضع الحال اي قالوا ذلك حال افتراءهم وهي تشبه الحال المءكدة لان هذا القول المخصوص لا يكون قاءله الا مفتريا وقوله علي الله يجوز تعلقه ب افتراء علي القول الاول والرابع وعلي الثاني والثالث-	1762	-8328367952559055205	851	1605.5	684	1401	60.74232864379883	153	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3891	false	-2466584288436049999	0	300	0	1575	1575	300	و ما مصدرية او موصوفة او بمعني الذي س 6 ش 139 وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم هذا نوع رابع من قضاياهم الفاسدة قال ابن عباس وقتادة والشعبي اراد اجنة البحاءر والسواءب فما ولد منها حيا فهو خالص للرجال دون النساء وما ولد منها ميتا اكله الرجال والنساء جميعا والجمهور علي خالصة بالتانيث مرفوعا علي انه خبر ما الموصولة والتانيث اما حملا علي المعني لان الذي في بطون الانعام انعام ثم حمل علي لفظها في قوله ومحرم واما لان التانيث للمبالغة كهو في علامة و نسابة و راوية و الخاصة و العامة واما لان خالصة مصدر علي وزن فاعلة كالعاقبة والعافية وقال تبارك وتعالي بخالصة ذكري ل-دار ص 46 وهذا القول قول الفراء والاول له----- ولابي اسحاق الزجاج والثاني للكساءي واذا قيل انها مصدر كان ذلك علي حذف مضاف اي ذو خلوص او علي المبالغة او علي وقوع المصدر موقع اسم الفاعل كنظاءره كقول الشاعر 2355 وكنت امنيتي وكنت خالصتي وليس كل امرء بمءتمن قال الكساءي خالص وخالصة واحد مثل وعظ وموعظة وهو مستفيض في لسانهم فلان خالصتي اي ذو-خلوصي و لذكرونا متعلق به ويجوز ان يتعلق بممحذوف علي انه وصف ل خالصة وليس بالقوي وقرا عبد الله وابن جبير وابو العالية والضحاك وابن ابي عبلة خالص مرفوعا علي ما تقدم من غير هاء و لذكورنا متعلق به او بمحذوف كما تقدم وقرا ابن جبير---------- نقله عنه ابن جني خالصا نصبا من غير تاء ونصبه علي الحال وفي صاحبه وجهان اظهرهما انه الضمير المستتر في الصلة الثاني انه الضمير المستتر في لذكورنا فان لذكورنا علي هذه القراءة خبر المبتدا وهذا انما يجوز علي مذهب ابي الحسن لانه يجيز تقديم الحال علي عاملها المعنوي نحو زيد مستقر- في الدار والجمهور يمنعونه وقد تقدم -----------------------------تحقيقه وقرا ابن عباس ايضا والاعرج وقتادة خالصة نصاب بالتانيث والكلام-	3891	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1763	true	3226187763509807916	27	264	146	1413	1596	300	و ما مصدرية او موصوفة او بمعني الذ-----ي 6139 قوله تعالي -------------------خالصة الجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور علي خالصة بالتانيث مرفوعا علي انه خبر ما الموصولة والتانيث اما حملا علي المعني لان الذي في بطون الانعام انعام ثم حمل علي لفظها في قوله ومحرم واما لان التانيث للمبالغة كهو في علامة و-نسابة و-راوي------------------ة واما لان خالصة مصدر علي وزن فاعلة كالعاقبة والعافية وقال تع-------الي بخالصة ذكري الدار ص وه---ذا القول قول الفراء والاول له ايضا ولابي اسحاق الزجاج والثاني للكساءي واذا قيل انها مصدر كان ذلك علي حذف مضاف اي ذو خلوص او علي المبالغة او علي وقوع المصدر موقع اسم الفاعل كنظاءره وقال الشاعر 2096 وكنت امنيتي وكنت خالصتي وليس كل امرء بمءتمن وهذا------------------------------------------- مستفيض في لسانهم فلان خالصتي اي ذو خلوصي و لذكورنا متعلق به ويجوز ان يتعلق بمح-ذوف علي انه وصف ل-خالصة وليس بالقوي وقرا عبد الله وابن جبير وابو العالية والضحاك وابن ابي عبلة خالص مرفوعا علي ما تقدم من غير هاء و لذكورنا متعلق به او بمحذوف كما تقدم وقرا ابن جبير ايضا فيما نقله عنه ابن جني خالصا نصبا من غير تاء ونصبه علي الحال وفي صاحبه وجهان اظهرهما انه الضمير المستتر في الصلة الثاني انه الضمير المستتر في لذكورنا فان لذكورنا علي هذه القراءة خبر المبتدا وهذا انما يجوز علي مذهب ابي الحسن لانه يجيز تقديم الحال علي عاملها المعنوي نحو زيد مستقرا في الدار والجمهور يمنعونه وقد تقدم تحقيق هذه المسالة بتفصيلها ودلاءلها وقرا ابن عباس ايضا والاعرج وقتادة خالصة نصبا بالتانيث والكلام	1763	-8328367952559055205	1177	2237.0	952	1623	72.52002716064453	210	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3892	false	4658433063864830129	0	36	0	184	1453	300	في نصبه وتانيثه كما تقدم في نظيره وخرجه الزمخشري علي انه مصدر مءكد كالعاقبة وقرا ابن عباس ايضا وابو رزين وعكرمة وابو حيوة خالصة برفع خالص مضافا الي ضمير ما ورفعه علي احد وجهين اما علي	3892	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1763	true	3226187763509807916	264	300	1413	1596	1596	300	في نصبه وتانيثه كما تقدم في نظيره وخرجه الزمخشري علي انه مصدر مءكد كالعاقبة وقرا ابن عباس ايضا وابو رزين وعكرمة وابو حيوة خالصه برفع خالص مضافا الي ضمير ما ورفعه علي احد وجهين اما علي-	1763	-8328367952559055205	182	358.0	147	184	98.91304016113281	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3892	false	4658433063864830129	36	298	184	1448	1453	300	البدل من الموصول بلد بعض من كل وم لذكورنا خبر الموصول واما علي انه مبتدا و لذكورنا خبره والجملة خبر الموصول وقد عرفت مما تقدم انه حيث قلنا ان خالصة مصدر او هي للمبالغة فليس في الكلام حمل علي معني ثم علي لفظ وان قلنا ان التان-----------------ث ما في البطون كان في الكلام الحمل علي المعني اولا ثم علي اللفظ في قوله محرم ثانيا و ليس لذلك في القران نظير اعني الحمل علي المعني اولا ثم علي اللفظ ثانيا الا ان مكيا زعم فير غير اعراب القران الكريم له ان لهذه الاية نظاءر فذكرها واما في اعرابه فلم يذكر ان غيرها في القران شاركها في ذلك فقال في اعرابه وانما انث الخبر لان ما في بطون الانعام انعام فحلم التانيث علي المعني ثم قال ومحرم فذكر حملا علي لفظ ما وهذا نادر لا نظير له وانما ياتي في من حم-----ل الكلام اولا علي اللفظ ثم علي المعني بعد ذلك فاعرفه فانه قليل قوال في غير الاعراب هذه الاية في قرءاة الجماعة اتت علي خلاف نظاءرها في القران -ان كل-ما يحمل علي اللفظ مرة وعلي المعني مرة انما يبتدء اولا بالحمل علي اللفظ ثم يليه الحمل علي المعني نحو من امن ب لله البقرة 62 ثم قال فلهم اجرهم هكذا يايت في القران وكلام العرب وهذه الاية تقدم فيها الحمل علي المعني فقال خالصة ثم حمل علي اللفظ فقال و-حرم ومثله كل ذ لك كان سيءه الاسراء 38 في قراءة نافع ومن تابعه فانث علي معني كل لانها اسم لجميع ما تقدم مما نهي عنه من الخطايا ثم قال عند ربك مكروها فذكر علي لفظ كل وكذلك ما تركبون لتستووا علي ظهوره الرخرف	3892	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1764	true	-4300996249041117953	0	262	0	1272	1458	300	البدل من الموصول بدل بعض من كل و- لذكورنا خبر الموصول واما علي انه مبتدا و لذكورنا خبره والجملة خبر الموصول وقد عرفت مما تقدم انه حيث قلنا ان خالصة مصدر او هي للمبالغة فليس في الكلام حمل علي معني ثم علي لفظ وان قلنا ان التانيث فيها لاجل تانيث ما في البطون كان في الكلام الحمل علي المعني اولا ثم علي اللفظ في قوله محرم ثانيا و-ليس لذلك في القران نظير اعني الحمل علي المعني اولا ثم علي اللفظ ثانيا الا ان مكيا زعم في- غير اعراب القران------- له ان لهذه الاية نظاءر فذكرها واما في اعرابه فلم يذكر ان غيرها في القران شاركها في ذلك فقال في اعرابه وانما انث الخبر لان ما في بطون الانعام انعام فحمل التانيث علي المعني ثم قال ومحرم فذكر حملا علي لفظ ما وهذا نادر لا نظير له وانما ياتي في من و ما حمل الكلام اولا علي اللفظ ثم علي المعني بعد ذلك فاعرفه فانه قليل وقال في غير الاعراب هذه الاية في قراءة الجماعة اتت علي خلاف نظاءرها في القران لان كل ما يحمل علي اللفظ مرة وعلي المعني مرة انما يتبدء اولا بالحمل علي اللفظ ثم يليه الحمل علي المعني نحو من امن بالله البقرة--- ثم قال فلهم اجرهم هكذا ياتي في القران وكلام العرب وهذه الاية تقدم فيها الحمل علي المعني فقال خالصة ثم حمل علي اللفظ فقال ومحرم ومثله كل ذ-لك كان سيءة الاسراء--- في قراءة نافع ومن تابعه فانث علي معني كل لانها اسم لجميع ما تقدم مما نهي عنه من الخطايا ثم قال عند ربك مكروها فذكر علي لفظ كل وكذلك ما تركبون لتستووا علي ظهوره الزخرف	1764	-8328367952559055205	1230	2375.0	974	1289	95.42280578613281	237	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3893	false	-3643516897904370269	0	40	0	198	1488	300	جمع الظهور حملا علي معني ما ووحد الهاء حملا علي لفظ ما وحكي عن العرب هذا الجراد قد ذهب فاراحنا من انفسه جمع الانفس ووحد الهاء وذكرها قال شهاب الدين اما قوله هكذا اتي في القران فصحيح واما قوله وكلام	3893	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1764	true	-4300996249041117953	262	300	1272	1458	1458	300	جمع الظهور حملا علي معني ما ووحد الهاء حملا علي لفظ ما وحكي عن العرب هذا الجراد قد ذهب فاراحنا من انفسه جمع الانفس ووحد الهاء وذكرها قلت----------- اما قوله هكذا اتي في القران فصحيح واما قوله وكلام-	1764	-8328367952559055205	184	351.0	147	198	92.92929077148438	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3893	false	-3643516897904370269	40	300	198	1488	1488	300	العرب فليس ذلك بمسلم اذ في كلام العرب البداية بالحمل علي المعني ثم علي اللفظ وان كان عكسه هو-الكثير واما ما جعله نظير هذه الاية في الحمل علي المعني اولا ثم علي اللفظ ثانيا فلي- بمسلم ايضا وكذلك لا نسلم ان هذه الاية مما حمل فيها علي المعني اولا ثم علي اللفظ ثانيا وبيان ذلك ان لقاءل ان يقول صلة ما جار ومجرور وهو متعلق بمحذوف فتقدريه مسندا لضمير مذكر اي ما -ستقر في بطون هذه الانعام ويبعد تقديره باستقرت اذا عرف هذا فيكون قد حمل اولا علي اللفظ في الصلة المقدرة ثم علي المعني ثانيا واما كل ذلك كان شيءة فبدا فيه ايضا بالحمل علي اللفظ في قوله كان فانه ذكر ضميره المستتر في كان ثم حمل علي المعني في قوله سيءه فانث وكذلك لتستووا علي ظهوره الزخرف 13 فان قبله ما تركبون والتقدير ما تركبونه فحلم العاءد المحذوف علي اللفظ اولا ثم حمل علي المعني ثانيا وكذلك في قولهم هذا الجراد قد ذهب حمل علي اللفظ فافرد الضمير في ذهب ثم حمل علي المعني ثانيا فجمع في قوله انفسه وفي هذه المواضع يكون قد حمل فيها اولا علي اللفظ ثم علي المعني ثم علي اللفظ وكنت قد قدمت ان في القران من ذلك ايضا ثلاثة مواضع اية الماءد------ة وعبد -لطاغوت الماءدة 60 ولقمان------ ومن -لناس من يشتري لهو -لحديث لقمان 6 و الطلاق -------من يءمن ب لله الطلاق 11 قوله وان يكن ميتة قرا ابن كثير يكن بياء الغيبة ميتة رفعا وابن عامر تكن بتاء التانيث ميتة رفعا وعاصم في رواية ابي بكر تكن بتاء التانيث ميتة نصبا والباقون تكن كابن كثير ميتة كابي بكر والتذكير والتانيث واضحان-	3893	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1765	true	-5742561367043204176	0	252	0	1265	1510	300	العرب فليس ذلك بمسلم اذ في كلام العرب البداية بالحمل علي المعني ثم علي اللفظ وان كان عكسه هو الكثير واما ما جعله نظير هذه الاية في الحمل علي المعني اولا ثم علي اللفظ ثانيا فليس بمسلم ايضا وكذلك لا نسلم ان هذه الاية مما حمل فيها علي المعني اولا ثم علي اللفظ ثانيا وبيان ذلك ان لقاءل ان يقول صلة ما جار ومجرور وهو متعلق بمحذوف فتقدر-ه مسندا لضمير مذكر اي ما استقر في بطون هذه الانعام ويبعد تقديره باستقرت اذا عرف هذا فيكون قد حمل اولا علي اللفظ في الصلة المقدرة ثم علي المعني ثانيا واما كل ذلك كان سيءة فبدا فيه ايضا بالحمل علي اللفظ في قوله كان فانه ذكر ضميره المستتر في كان ثم حمل علي المعني في قوله سيءة فانث وكذلك لتستووا-------------------- فان قبله ما تركبون والتقدير ما تركبونه فحمل العاءد المحذوف علي اللفظ اولا ثم حمل علي المعني ثانيا وكذلك في قولهم هذا الجراد قد ذهب حمل علي اللفظ فافرد الضمير في ذهب ثم حمل علي المعني ثانيا فجمع في قوله انفسه وفي هذه المواضع يكون قد حمل فيها اولا علي اللفظ ثم علي المعني ثم علي اللفظ وكنت قد قدمت ان في القران من ذلك ايضا ثلاثة مواضع اية الماءدة الاية وعبد الطاغوت----------- ولقمان الاية ومن الناس من يشتري لهو الحديث ---------والطلاق الاية ومن يءمن بالله ق----------وله وان يكن ميتة قرا ابن كثير يكن بياء الغيبة ميتة رفعا وابن عامر تكن بتاء التانيث ميتة رفعا وعاصم في رواية ابي بكر تكن بتاء التانيث ميتة نصبا والباقون تكن كابن كثير ميتة كابي بكر والتذكير والتانيث واضحان	1765	-8328367952559055205	1232	2356.5	985	1316	93.61701965332031	234	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3894	false	-9135691168592177026	0	48	0	245	1515	300	لان الميتة تانيث مجازي -انها تقع علي الذكر والانثي من الحيوان فمن انث فباغتبار اللفظ ومن ذكر فباعتبار المعني ه-ا عند من يرفع ميتة ب تكن اما من ينصبها فانه يسند الفعل حينءذ الي ضمير فيذكر باعتبار لفظ ما في قوله ما في بطثون ويءنث باعتبار معناها ومن	3894	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1765	true	-5742561367043204176	252	300	1265	1510	1510	300	لان الميتة تانيث مجازي لانها تقع علي الذكر والانثي من الحيوان فمن انث فباعتبار اللفظ ومن ذكر فباعتبار المعني هذا عند من يرفع ميتة ب تكن اما من ينصبها فانه يسند الفعل حينءذ الي ضمير فيذكر باعتبار لفظ ما في قوله ما في بط-ون ويءنث باعتبار معناها ومن-	1765	-8328367952559055205	242	463.0	195	247	97.9757080078125	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3894	false	-9135691168592177026	48	262	245	1330	1515	300	نصب ميتة فعلي خبر كان الناقصة ومن رفع فيحتمل وجهين احدهما ان تكون التامة وهذا هو الظ اهر اي وان وجد ميتة او حدثت وان تكون الناقصة وحنيءذ يكون خبروها محذوفا اي وان تكون هناك او في البطون ميتة وهذا راي الاخفش فيكون تقدير قراءة ابن كثير وان يحدث حيوان ميتة او وان يكن في البطون ميتة علي حسب التقديرين تماما ونقصانا وتقدير قراءة ابن عامر كتقدير قراءته الا انه انث الفعل باعتبار لفظ مرفوعه وتقدير قراءة ابي بكر وان تكون الانعام او الاجنة ميتة فانث حملا علي المعني وقراءة الباقين كتقدير قراءته الا انهم ذكروا باعتبار اللفظ قال ابو عمرو بن العلاء ويقوي هذه القراءة يعني قراءة التذكير والنصب قوله فهم فيه ولم يقل ف-ها ورد ع----لي ابي عمرو بان الميتة لكل ميت ذكرا كان اوء انثي فكانه قيل وان يكون ميتا فهم فيه يعني فلم يصر له في تذكير الضمير في فيه حجة ونقل الزمخشري قراءة ابن عامر عن اهل مكة فقال قرا اهل مكة وان تكن ميتة بالتانيث والرفع فان عني باهل مكة ابن كثير 0 ولا اظنه عناه فليس كذلك وان عني غيره فيجوز علي انه يجوز ان يكون ابن كثير قرا بالتانيث ايضا لكن لم يشتهر عنه اشتهار التذكير وقرا يزيد ميتة بالتشدي و-قرا عبد الله فهم فيه سواء قال شهاب الدين واظنها تفسير- لا قراءة لمخالفتها السواد ----وقوله	3894	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1766	true	-9112620771853911999	0	211	0	1073	1506	300	نصب ميتة فعلي خبر كان الناقصة ومن رفع فيحتمل وجهين احدهما ان تكون التامة وهذا هو الظ-اهر اي وان وجد ميتة او حدثت وان تكون الناقصة وحينءذ يكون خبر-ها محذوفا اي وان يك-ن هناك او في البطون ميتة وهذا راي الاخفش فيكون تقدير قراءة ابن كثير وان يحدث حيوان ميتة او وان يكن في البطون ميتة علي حسب التقديرين تماما ونقصانا وتقدير قراءة ابن عامر كتقدير قراءته الا انه انث الفعل باعتبار لفظ مرفوعه وتقدير قراءة ابي بكر وان تك-ن الانعام او الاجنة ميتة فانث حملا علي المعني وقراءة الباقين كتقدير قراءته الا انهم ذكروا باعتبار اللفظ قال ابو عمرو بن العلاء ويقوي هذه القراءة يعني قراءة التذكير والنصب قوله فهم فيه ولم يقل فيها ورد هذا علي ابي عمرو بان الميتة لكل ميت ذكرا كان او- انثي فكانه قيل وان يكن- ميتا فهم فيه يعني فلم يصر له في تذكير الضمير في فيه حجة ونقل الزمخشري قراءة ابن عامر عن اهل مكة فقال قرا اهل مكة وان تكن ميتة بالتانيث والرفع فان عني باهل مكة ابن كثير-- ولا اظنه عناه فليس كذلك وان عني غيره فيجوز علي انه يجوز ان يكون ابن كثير قرا بالتانيث ايضا لكن لم يشتهر عنه اشتهار التذكير وقرا يزيد ميتة بالتشديد وقرا عبد الله فهم فيه سواء--------------- واظنها تفسيرا لا قراءة لمخالفتها السواد 6140 قوله	1766	-8328367952559055205	1054	2036.5	846	1096	96.16788482666016	195	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3895	false	-890392396583704592	10	94	52	461	1536	300	هذا جواب قسم محذوف وقرا ابن كثير وابن عامر وهي قراءة الحسن وابي عبد الرحمن قتلوا بالتشديد مبالغة وتكثيرا والباقون بالتخفيف و سفها نصب علي الحال اي ذوي سفه او علي المفعول من اجله وفيه بعد لانه ليس علة باعثة او علي انه مصدر لفعل مقدر اي سفهوا سفها او علي انه مصدر علي غير الصدر لان هذا القتل سفه وقرا اليماني سفهاء علي الجمع وهي حال وهذه تقوي كون قراءة العامة مصدرا في موضع الحال حيث صرح بها و بغير علم اما حال	3895	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1766	true	-9112620771853911999	216	300	1098	1506	1506	300	هذا جواب قسم محذوف وقرا ابن كثير وابن عامر وهي قراءة الحسن وابي عبد الرحمن قتلوا بالتشديد مبالغة وتكثيرا والباقون بالتخفيف و سفها نصب علي الحال اي ذوي سفه او علي المفعول من اجله وفيه بعد لانه ليس علة باعثة او علي انه مصدر لفعل مقدر اي سفهوا سفها او علي انه مصدر علي غير الصدر لان هذا القتل سفه وقرا اليماني سفهاء علي الجمع وهي حال وهذه تقوي كون قراءة العامة مصدرا في موضع الحال حيث صرح بها و بغير علم اما حال-	1766	-8328367952559055205	408	811.0	325	409	99.75550079345703	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3898	false	-6233710660337355747	0	297	0	1549	1560	300	حال مقدرة -ان النخل والزرع وقت خروجهما لا اكل فيهما حتي يقال فيه متفق او مختلف فهو كقوله تبارك وتعالي ف دخلوها خالدين الزمر 73 كقولهم مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا الاصطياد به والثاني انها حال مقارنة وذلك علي حذف مضاف اي وثمر النخل وحب الزرع و اكله مرفوع ب مختلفا لانه اسم فاعل وشروط الاعمال موجودة والاكل الشء الماكول وق- تقدم انه يقرا بضم الكاف وسكونها ومضي تحقيقه في البقرة 265 والضمير في اكله الظاهر انه يعود علي الزرع فقط اما لانه حذف حالا من النخل لدلالة هذه عليه- تقديره والنخل مختلفا اكله والزرع مختلفا اكله واما لان الزرع هو الظاهر فيه الاختلاف بالنسبة الي الماكول منه كالقمح والشعير والفول والحمص والعدس وغير ذلك وقيل انها تعود عليهما قال الزمخشري والضمير للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه وقال ابو حيان وليس بجيد لان العطف بالواو ولا يجوز افراد ضمير المتعاطفين وقال الحوفي والهاء في اكله عاءدة علي ذكر ما تقدم من هذه الاشياء المنشات وعلي هذا الذي ذكره الحوفي لا تختص الحال بالنخل والزرع بل يكون لما تقدم جميعه قال ابو حيان ولو كان كما زعم لكان التركيب اكلها الا ان اخذ ذلك علي حذف مضاف اي ثمر جنات وروعي هذا المحذوف فقيل اكله بالافراد علي مراعاته فيكون ذلك كقوله او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج النور 40 اي او كذا ظلمات ولذلك اعاد الضمير في يغشاه عليه قال شهاب الدين فيبقي التقدير مختلفا اكل ثمر الجنات وما بعدها وهذا يلزم منه اضافة الشء الي نفسه لان الاكل كما تقدم غير مرة انه الثمر الماكول قال الزمخشري في الاكل وهو ثمره الذي يءكل وقال ابن الانباري ان مختلفا نصب علي القطع فكانه قال والنخل والزرع المختلف اكله-ا وهذا راي الكوفيين وقد تقدم ايضاحه غير مرة وقوله و لزيتون و لرمان مشتبها وغير متشابه نظرو ا الي ثمره اذا اثمر	3898	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1767	true	1976798883288092951	18	297	98	1578	1592	300	حال مقدرة لان النخل والزرع وقت خروجهما لا اكل فيهما حتي يقال فيه متفق او مختلف فهو كقوله فا-------------دخلوها خالدين الزمر وك--قولهم مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا الاصطياد به والثاني انها حال مقارنة وذلك علي حذف مضاف اي وثمر النخل وحب الزرع و اكله مرفوع ب مختلفا لانه اسم فاعل وشروط الاعمال موجودة والاكل الشء الماكول وقد تقدم انه يقرا بضم الكاف وسكونها ومضي تحقيقه في البقرة---- والضمير في اكله الظاهر انه يعود علي الزرع فقط اما لانه حذف حالا من النخل لدلالة هذه عليها تقديره والنخل مختلفا اكله والزرع مختلفا اكله واما لان الزرع هو الظاهر فيه الاختلاف بالنسبة الي الماكول منه كالقمح والشعير والفول والحمص والعدس وغير ذلك وقيل انها تعود عليهما قال الزمخشري والضمير للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه -قال الشيخ--- وليس بجيد لان العطف بالواو -لا يجوز افراد ضمير المتعاطفين وقال الحوفي والهاء في اكله عاءدة علي ذكر ما تقدم من هذه الاشياء المنشات وعلي هذا الذي ذكره الحوفي لا تختص الحال بالنخل والزرع بل يكون لما تقدم جميعه قال الشيخ--- ولو كان كما زعم لكان التركيب اكلها الا ان اخذ ذلك علي حذف مضاف اي ثمر جنات وروعي هذا المحذوف فقيل اكله بالافراد علي مراعاته فيكون ذلك كقوله او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج--------- اي او كذي ظلمات ولذلك اعاد الضمير في يغشاه عليه قلت----------- فيبقي التقدير مختلفا اكل ثمر الجنات وما بعدها وهذا يلزم منه اضافة الشء الي نفسه لان الاكل كما تقدم غير مرة انه الثمر الماكول قال الزمخشري في الاكل وهو ثمره الذي يءكل وقال ابن الانباري ان مختلفا نصب علي القطع فكانه قال والنخل والزرع المختلف اكلهما وهذا راي الكوفيين وقد تقدم ايضاحه غير مرة وقوله والزيتون والرمان الي قول--------------------------ه اذا اثمر	1767	-8328367952559055205	1452	2805.0	1174	1553	93.4964599609375	261	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3900	false	-939184243778002250	158	300	824	1606	1606	300	بفتح الحاء حصاده والباقون بكسرها وهما لغتان في المصدر كقولهم جداد وجداد وقطاف وقطاف وحران وحران والصرام والصرام قال سيبويه جاءوا بالمصدر حين ارادوا انتهاء الزمان علي مثال فعال وربما قالوا فيه فعال يعني ان---- مصدر خاص دال علي معني زاءد علي مطلق المصدر فان المصدر الاصلي انما هو الحصد فالحصد ليس فيه دلالة علي انتهاء زمان ولا عدمها بخلاف الحصاد والحصاد ونسب الفراء الكسر لاهل الحجاز والفتح ل تميم و نجد واختار ابو عبيد الفتح قال للفخامة وان كان- الاخري فاشية غير مدفوعة ومكي الكسر قال لانه الاصل وعليه اكثر الجماعة وقوله يوم حصاده فيه وجهان احدهما انه منصوب ب اتوا اي اعطوا واجبة يوم الحصاد واستشكل بعض الناس ذلك بان الايتاء انما يكون بعد التصفية فيكيف يوجب الايتاء في يوم الحص-د واجيب بان ثم محذوفا والتقدير الي تصفيته قالوا فيكون الحصاد سببا للوجوب الموسع -التصفية سبب للاداء واحسن من هذا-	3900	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1768	true	-8617148759560923878	8	146	40	805	1663	300	بفتح الحاء------ والباقون بكسرها وهما لغتان في المصدر لقولهم جداد وجداد وقطاف وقطاف وحران وحران ----------------قال سيبويه جاءوا بالمصدر حين ارادوا انتهاء الزمان علي مثال فعال وربما قالوا فيه فعال يعني ان هذا مصدر خاص دال علي معني زاءد علي مطلق المصدر فان المصدر الاصلي انما هو الحصد فالحصد ليس فيه دلالة علي انتهاء زمان ولا عدمها بخلاف الحصاد والحصاد ونسب الفراء الكسر لاهل الحجاز والفتح ل-تميم و-نجد واختار ابو عبيد الفتح قال للفخامة وان كانت الاخري فاشية غير مدفوعة ومكي الكسر قال لانه الاصل وعليه اكثر الجماعة وقوله يوم حصاده فيه وجهان احدهما انه منصوب ب اتوا اي اعطوا واجبه يوم الحصاد واستشكل بعض الناس ذلك بان الايتاء انما يكون بعد التصفية ف-كيف يوجب الايتار في يوم الحصيد واجيب بان ثم محذوفا والتقدير الي تصفيته قالوا فيكون الحصاد سببا للوجوب الموسع والتصفية سبب للاداء واحسن من هذا	1768	-8328367952559055205	754	1443.5	618	790	95.44303894042969	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3901	false	6538532959366678171	0	99	0	549	1599	300	ان يكون المعني واهتمووا بايتاء------- الواجبة فيه واقصدوه في ذلك اليوم -الثاني انه منصوب بلفظ حقه علي معني واعطوا ما استحق منه يوم حصاده فيكون الاستحقاق ثابتا يوم الحصاد والاداء بعد التصفية ويءيد ذلك تقدير المحذوف عند بعضهم كما قدمته وقال في نظير هذه الاية -نظرو ا الي ثمره بالانعام 99 وفي هذه كلوا قيل لان الاولي سيقت للدلالة علي كمال قدرته وعلي اعادة الاجسام من عجب الذنب فامر بالنظر والتفكر في البداية والنهاية وهذه سيقت في معرض كما ل الامتنان فناسب الامر بالاكل وتحصل من مجموع الايتين الانتفاع الاخروي والدنيوي وهذا هو السبب لتقدم النظر علي الامر بالاكل	3901	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1768	true	-8617148759560923878	146	243	805	1356	1663	300	ان يكون المعني واهتم-وا بايتاء الزكاة الواجبة فيه واقصدوه في ذلك اليوم والثاني انه منصوب بلفظ حقه علي معني واعطوا ما استحق منه يوم حصاده فيكون الاستحقاق ثابتا يوم الحصاد والاداء بعد التصفية ويءيد ذلك تقدير المحذوف عند بعضهم كما قدمته وقال في نظير هذه الاية انظرو-ا الي ثمره -الانعام--- وفي هذه كلوا قيل لان الاولي سيقت للدلالة علي كمال قدرته وعلي اعادة الاجسام من عجب الذنب فامر بالنظر والتفكر في البداية والنهاية وهذه سيقت في معرض كما-ل الامتنان فناسب الامر بالاكل وتحصل من مجموع الايتين الانتفاع الاخروي والدنيوي وهذا هو السبب لتقدم النظر علي الامر بالاكل	1768	-8328367952559055205	542	1045.0	446	558	97.13261413574219	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3903	false	3007834333665021811	91	232	474	1229	1593	300	قوله تعالي حمولة وفرشا منصوبان علي انهما نسقا علي جنات اي وانشا من الانعام حمولة و الانعام قيل هي من الابل خاصة وقيل الابل والبقر والغنم وقيل ما احله الله تعالي من الحيوان قاله احمد بن يحيي قال القرطبي وهذا اصحها وقال القرطبي فعوله بفتح الفاء اذا كانت بمعني الفاعل استوي فيها المذكر والمءنث نحو قولك رجل فروقه للجبان والخاءف ورجل صرورة وامراة صرورة اذا لم يحجا ولا جمع له فاذا كانت بمعني فرق بين المذكر والمءنث بالهاء كالحلوبة والركوبة والحمولة بضم الحاء احمال واما الحمول بالضم بغير هاء فهي الابل التي عليه الهوادج كان فيها نساء او لم يكن قاله ابو زيد والحمولة ما اطاق الحمل عليه من الابل والفرش صغار-- هذا هو المشهور في اللغة وقيل الحمولة كبار الانعام اعني الابل والبقر والغنم والفرش صغارها قال ويدل له انه ابدل منه قوله بعد ذلك ثمانية ازواج من الضان كما	3903	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1768	true	-8617148759560923878	244	297	1361	1646	1663	300	قوله تعالي حمولة وفرشا منصوبان علي انهما نسقا علي جنات اي وانشا من الانعام حمولة والحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولة ما اطاق الحمل عليه من الابل والفرش صغارها هذا هو المشهور في اللغة وقيل الحمولة كبار الانعام اعني الابل والبقر والغنم والفرش صغارها قال ويدل له انه ابدل منه قوله بعد ذلك ثمانية ازواج من الضان كما	1768	-8328367952559055205	279	540.0	226	757	36.85601043701172	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3903	false	3007834333665021811	248	300	1320	1593	1593	300	اجمع اهل اللغة علي ان الفرش صغار الابل وانشد القاءل الزجر 1257 اورثني حمولة وفرشا امشها في كل يوم مشا وقال الاخر الرمل 2358 وحوينا الفرش من انعامكم والحمولات وربات الحجال قال ابو زيد يحتمل ان يكون سميت بالمصدر لان الفرش في الاصل مصدر والفرش لفظ مشترك بين معان كثيرة منها ما-	3903	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1769	true	-5641082589031847181	0	49	0	255	1540	300	اجمع اهل اللغة علي ان الفرش صغار الابل وانشد 209-------------7 اورثني حمولة وفرشا امشها في كل يوم مشا وقال الاخر 209------8 وحوينا الفرش من انعامكم والحمولات وربات الحجال قال ابو زيد يحتمل ان يكون سميت بالمصدر لان الفرش في الاصل مصدر والفرش لفظ مشترك بين معان كثيرة منها ما	1769	-8328367952559055205	248	469.5	200	274	90.51094818115234	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3904	false	-2956252137058265147	0	79	0	423	1571	300	تقدم ومنها متاع البيت والفضاء الواسع واتساع خف البعير قليلا والارض الملساء عن ابي عمرو بن العلاء ونبات يلتصق بالارض ومنه قول الشاعر الزجر 2359 كمشفر الناب تلوك الفرشا وقيل الحمولة كل ما حمل عليه من ابل وبقر وبغل وحمار والفرش هنا ما اتخذ من صوفه ووبره وشعره ما يفترش وانشدوا للنابعة الطويل 2360 وحلت بيوتي في يفاع ممنع تخال به راعي الحمولة طاءرا وقال عنترة الكامل 2361 ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم----- قوله	3904	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1769	true	-5641082589031847181	49	126	255	664	1540	300	تقدم ومنها متاع البيت والفضاء الواسع واتساع خف البعير قليلا والارض الملساء عن ابي عمرو بن العلاء ونبات يلتصق بالارض ومنه قول الشاعر 209------9 كمشفر الناب تلوك الفرشا وقيل الحمولة كل ما حمل عليه من ابل وبقر وبغل وحمار والفرش هنا ما اتخذ من صوفه ووبره وشعره ما يفترش وانشدوا للنابغة 210-------0 وحلت بيوتي في يفاع ممنع تخال به راعي الحمولة طاءرا وقال عنترة 2101 و------ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم 6143 قوله	1769	-8328367952559055205	391	749.5	316	428	91.35514068603516	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3904	false	-2956252137058265147	225	300	1186	1571	1571	300	قوله تعالي ثمانية ازواج في نصبه ستة اوجه احسنها ان يكون بدلا من حملوة وفرشا لولا ما نقله الزجاج من الاجماع المتقدم ولكن ليس فيه ان ذلك محصول في الابل والقول بالبدل هو قول الزجاج والفراء والثاني انه منصوب ب كلوا الذي قبله اي كلوا ثمانية ازواج ويك-ن قوله تعالي ولا تتبعوا الي اخره كالمعترض بين الفعل ومنصوبه وهو قول علي بن سليمان وقدره كلوا لحم ثمانية وقال ابو البقاء رحمها لله هو منصوب ب-	3904	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1769	true	-5641082589031847181	125	197	659	1030	1540	300	قوله تعالي ثمانية ازواج في نصبه ستة اوجه احسنها ان يكون بدلا من حمولة وفرشا لولا ما نقله الزجاج من الاجماع المتقدم ولكن ليس فيه ان ذلك محصور في الابل والقول بالبدل هو قول الزجاج والفراء والثاني انه منصوب ب كلوا الذي قبله اي كلوا ثمانية ازواج ويكون قوله------ ولا تتبعوا الي اخره كالمعترض بين الفعل ومنصوبه وهو قول علي بن سليمان وقدره كلوا لحم ثمانية وقال ابو البقاء---------- هو منصوب ب	1769	-8328367952559055205	366	702.0	295	387	94.57364654541016	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3905	false	2841622979968110362	0	106	0	524	1503	299	كلوا تقديره كلوا مما رزقكم الله ثمانية ازواج ولا تسرفوا معترض بينهما قال شهاب الدين صوابه ان يقولك ولا تتبعوا بدل ولا تسرفوا لان كلوا الذي يليه ولا تسرفوا ليس منصبا علي هذا لانه بعيد منه ولان بعده ما هو اولي منه بالعمل ويحتمل ان يكون الناسخ غلط عليه وانما قال هو ولا تتبعوا ويدل علي ذلك انه قال تقديره كلوا مما رزقكم الله و كلوا الاول ليس بعده مما رزقكم انما هو بعد الثاني الثالث انه عطف علي جنات اي ا-----------نشا ثمانية ازواج ثم حذف الفعل وحرف العطف وهو مذهب الكساءي قال ابو البقاء وهو ضعيف قال شهاب الدين الامر كذلك وقد سمع ذلك في	3905	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1769	true	-5641082589031847181	197	300	1030	1540	1540	300	كلوا تقديره كلوا مما رزقكم الله ثمانية ازواج ولا تسرفوا معترض بينهما قلت----------- صوابه ان يقول- ولا تتبعوا بدل ولا تسرفوا لان كلوا الذي يليه ولا تسرفوا ليس منصبا علي هذا لانه بعيد منه ولان بعده ما هو اولي منه بالعمل ويحتمل ان يكون الناسخ غلط عليه وانما قال هو ولا تتبعوا ويدل علي ذلك انه قال تقديره كلوا مما رزقكم الله و-كلوا الاول ليس بعده مما رزقكم انما هو بعد الثاني الثالث انه عطف علي جنات اي انشا جنات وانشا ثمانية ازواج ثم حذف الفعل وحرف العطف وهو مذهب الكساءي قال ابو البقاء وهو ضعيف قلت----------- الامر كذلك وقد سمع ذلك في-	1769	-8328367952559055205	495	948.0	395	535	92.52336120605469	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3905	false	2841622979968110362	106	257	524	1291	1503	299	كلامهم نثرا ونظما ففي النثر قوله- اكلت لحما سمكا تمرا وفي نظمهم قول الشاعر الخفيف 2362 كيف اصبحت كيف امسيت مما يزرع الود في فءاد الكريم اي اكلت لحما وسمكا وتمرا وكيف اصبحت وكيف امسيت وهذا علي احد القولين في ذلك والقول الثاني انه بدل بداء ومنه الحديث ان الرجل ليصلي الصلاة وما كتب له نصفها ثلثها ربعها الي ان وصل الي العشر الرابع انه منصوب بفعل محذوف مدلول عليه بما في اللفظ تقديره كلوا ثمانية ازواج وهذا اضعف مما قبله الخامس انه منصوب علي الحال تقديره مختلفة او متعددة وصاحب الحال الانعام فالعامل في الحال ما تعلق به الجار وهو من السادس انه منصوب علي البدل من محل مما رزقكم الله فصل في بيان كلمة زوج الواحد اذا كان وحده فهو فرد واذا كان معه غيره من جنسه سمي زوجا وهما زوجانح--------------------------------------------------------------- قال تعالي _ خلق لزوجين لذكر و لانثي النجم 45 وقال------------- ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين	3905	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1770	true	8467830829539267874	0	141	0	729	1569	300	كلامهم نثرا ونظما ففي النثر قولهم اكلت لحما سمكا تمرا وفي نظمهم قول الشاعر 210-------2 كيف اصبحت كيف امسيت مما يزرع الود في فءاد الكريم اي اكلت لحما وسمكا وتمرا وكيف اصبحت وكيف امسيت وهذا علي احد القولين في ذلك والقول الثاني انه بدل بداء ومنه الحديث ان الرجل ليصلي الصلاة وما كتب له نصفها ثلثها ربعها الي ان وصل الي العشر الرابع انه منصوب بفعل محذوف مدلول عليه بما في اللفظ تقديره كلوا ثمانية ازواج وهذا اضعف مما قبله الخامس انه منصوب علي الحال تقديره مختلفة او متعددة وصاحب الحال الانعام فالعامل في الحال ما تعلق به الجار وهو من السادس انه منصوب علي البدل من محل مما رزقكم الله -----------------قول---------------------------------------------ه من الضان اثنين في نصب اثنين وجهان احدهما انه بدل من ثمانية ازواج وهو ظاهر قول الزمخشري فانه---------------------------------------------- قال والدليل عليه ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين	1770	-8328367952559055205	623	1192.0	500	844	73.8151626586914	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3906	false	8954833255539494944	25	291	131	1512	1557	300	قوله من الضان اثنين في نصب اثنين وجهان احدهما انه بدل من ثمانية ازواج وهو ظاهر قول الزمخشري فانه قال والدليل عليه ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنينط الاية وبه صرح ابو البقاء فقال واثنين بدل من الثمانية وقد عطف عليه بقية الثمانية والثاني انه منصوب ب انشا مقدرا وهو قول الفارسي و من تتعلق بما نصب اثنين والجمهور علي تسكين همزة الضان وهو جمع ضاءن وضاءنه كتاجر وتارجة وتجر وصاحب وصاحبة وصحب وراكب------- وركب وقرا الحسن وطلحة بن مصرف وعيسي نب عمر الضان بفتحها وهو اما جمع تكسير لضاءن كما يقال خادم وخدمن وحارس وحرس وطالب وطلب واما اسم جمع ويجمع الضان علي ضءين كما يقال كلب وكليب قال القاءل الطويل 2363 فبذت نبلهم وكليب وقيل الضءين والكليب اسما جمع ويقال ضءين بكسر الضاد وكانها انباع لكسر الهمزة نحو بعير وشعير بكسر الباء والشين لكسر العين و الضان معروف وهو ذو الصوف من الغنم و المعز ذو الشعر منها فصل فيما يقال في الجمع من النعم ونحوه قال الجوهري يقال صرمة من الابل وقطيع من الغنم وكوكبة من الفرسان وكبكبة من الرجال وخرقة من الغلمان ولمة من النساء ورعيل من الخيل وسرب من الظباء وعرجلة من السباع وعصابة من الطير ورجل من الجراد وحشرم من النحل وقال غيره يقال ايضا سرب من القطا قال الشاعر في ذلك الطويل 2364 اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي ارض الحبيب اطير وقرا ابان بن عثمان اثنان بالرفع علي الابتداء والخبر الجار قبله وقرا بان كثير وابو عمرو وابن عامر المعز بفتح العين والباقون بسكونها وهما لغتان في جمع ماعز وقد تقدم ان فاعلا يجمع علي فعل تارة وعلي فعل اخري كتاجر وتجر وخادم وخدم	3906	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1770	true	8467830829539267874	111	300	572	1569	1569	300	قوله من الضان اثنين في نصب اثنين وجهان احدهما انه بدل من ثمانية ازواج وهو ظاهر قول الزمخشري فانه قال والدليل عليه ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين- الاية وبه صرح ابو البقاء فقال واثنين بدل من الثمانية وقد عطف عليه بقية الثمانية والثاني انه منصوب ب-انشا مقدرا وهو قول الفارسي و من تتعلق بما نصب اثنين والجمهور علي تسكين همزة الضان وهو جمع ضاءن وضاءنة كتاجر وتاجرة وتجر وصاحب وصاحبة وصحب وراكب وراكبة وركب وقرا الحسن وطلحة بن مصرف وعيسي بن عمر الضان بفتحها وهو اما جمع تكسير لضاءن كما يقال خادم وخدم- وحارس وحرس وطالب وطلب واما اسم جمع ويجمع ------علي ضءين كما يقال كلب وكليب قال------------------- فبذت نبلهم وكليب وقيل الضءين والكليب اسما جمع ويقال ضءين بكسر الضاد وكانها اتباع لكسر الهمزة نحو بعير وشعير بكسر الباء والشين لكسر العين وال-ضان معروف وهو ذو الصوف من الغنم وال-معز ذو الشعر منها وقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابان بن عثمان اثنان بالرفع علي الابتداء والخبر الجار قبله وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر المعز بفتح العين والباقون بسكونها وهما لغتان في جمع ماعز وقد تقدم ان فاعلا يجمع علي فعل تارة وعلي فعل اخري كتاجر وتجر وخادم وخدم-	1770	-8328367952559055205	975	1887.5	788	1388	70.24495697021484	174	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3907	false	4378062920547278096	0	287	0	1527	1598	300	قال امرء القيس الوافر 2365 الا ان لا تكن ابل فمعزي كان قرون جلتها العصي وقال ابو زيد انه يجمع علي امعوز وانشد الكامل 2366 كالتي-س في امعوزه المتربل ويجمع ايضا علي معيز وانشدوا لامرء القيس الوافر 2367 ويمنحها بنوا شمجي بن جرم معيزهم حنانك ذا الحنان قال القرطبي والمعز من الغنم خلاف الضان وهي ذوات الاشعار والاذناب القصار وهو اسم جنس وكذلك المعز والمعيز والامعوز والمعزي وواحد المعز ماعز مثل صاحب وصحب والانثي ماعزة وهي العنز والجمع مواعز وامعز القوم كثرة معزاهم والمعاز صاحب المعزي والمعز الصلابة من الارض والامعز المكان الصلب الكثير الحصي والمعزاء ايضا واستمعز الرجل في امر جد والابل اسم جمع لا واحد له من لفظه بل واحده جمل -ناقة وبعير ولم يجي اسم علي فعل عند سيبويه غيره وزاج غير سب-ويه بكرا واطلا ووتدا ومشطا وسياتي لهذا مزيد بيان في سورة الغاشية ان شاء الله تعالي والنسبة اليه ابلي بفتح الباء----- يتوالي كسرتان مع ياءين قوله -الذكرين حرم الذكرين منصوب بما بعده وسبب ايلاءه الهمزة ما تقدم في قوله اانت قلت للناس الماءدة 116 و ام عاطفة للانثيين علي الذكرين وكذلك ام الثانية عاطفة ما الموصولة علي ما قبلها فمحلها نصب تقديره ام الذي اشتملت عليه ارحام فلما التقت الميم ساكنة مع ما بعدها وجب الادغام قال القرطبي ووردت المدة مع ال الوصل لتفرق بين الاستفهام والخبر ويجوز حذف الهمزة لان ام تدل علي الاستفهام كقوله المتقارب 2368 تروح من الحي ام تبتكر وماذا يضيرك لو تنتظر و ام في قوله تعالي ام كنتم شهداء منقطعة ليست عاطفة لان ما بعدها جملة مستقلة بنفسها فتقدر ب بل والهمزة والتقدير بل اكنتم شهداء و اذا منصوب ب شهداء انكر عليهم ما ادعوه وتهكم بهم في نسبتهم الي الحضور في وقت الايصاء بذلك و بهذا اشارة الي جميع ما تقدم ذكره من المحرمات عندهم	3907	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1771	true	2931398704119133884	10	203	49	1038	1554	300	قال امرء القيس 1104------- الا ان لا تكن ابل فمعزي كان قرون جلتها العصي وقال ابو زيد انه يجمع علي امعوز وانشد------------ كالتيبس في امعوزه المتربل ويجمع ايضا علي معيز وانشدوا لامرء القيس 1106------- ويمنحها بنو- شمجي بن جرم معيزهم حنانك ذا الحنان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والابل اسم جمع لا واحد له من لفظه بل واحده جمل وناقة وبعير ولم يجء اسم علي فعل عند سيبويه غيره وزاد غير سيبويه بكرا واطلا ووتدا ومشطا وسياتي لهذا مزيد بيان في----- الغاشية ان شاء الله------ والنسبة اليه ابلي بفتح الباء لءلا يتوالي كسرتان مع ياءين قوله ءالذكرين حرم الذكرين منصوب بما بعده وسبب ايلاءه الهمزة ما تقدم في قوله اانت قلت للناس و------------ ام عاطفة للانثيين علي الذكرين وكذلك ام الثانية عاطفة ما الموصولة علي ما قبلها فمحلها نصب تقديره ام الذي اشتملت عليه ارحام فلما التقت الميم ساكنة مع ما بعدها وجب الادغام 6144 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام في قوله تعالي ام كنتم شهداء منقطعة ليست عاطفة لان بع---دها جملة مستقلة بنفسها فتقدر ب بل والهمزة والتقدير بل اكنتم شهداء و اذ- منصوب بشه-داء انكر عليهم ما ادعوه وتهكم بهم في نسبتهم الي الحضور في وقت الايصاء بذلك و بهذا اشارة الي جميع ما تقدم ذكره من المحرمات عندهم	1771	-8328367952559055205	958	1791.5	767	1536	62.36979293823242	173	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3910	false	8438487013628534819	104	204	511	1031	1544	300	قوله مح------رما منصوب بقوله لا اجد وهو صفة لموصوف محذوف حذف لدلال ق-وله علي طاعم يطعمه والتقدير لا اجد طعاما محرما و علي طاعم متعلق ب محرما و يطعمه في محل جر صفة ل طاعم وقرا الباقير ونق-ها مكي عن ابي جعفر يطعمه بتشديد الطاء واصلها يتطعمه افتعال م-ن الطعم فابدلت التاء طاء لوقوعها بعد طاء للتقارب فوجب الادغام وقرات عاءشة ومحمد بن الحنفية واصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم تطعمه بالتاء من فوق وتشديد العين فعلا ماضيا قوله الا ان ككون منصوب علي الاستثناء وفيه وجهان احدهما انه متصل قال ابو البقاء استثناء من الجنس وموضعه نصب	3910	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1771	true	2931398704119133884	204	300	1043	1554	1554	300	قوله تعالي محرما منصوب بقوله لا اجد وهو صفة لموصوف محذوف حذف لدلالة قوله علي طاعم يطعمه والتقدير لا اجد طعاما محرما و علي طاعم متعلق ب-محرما و يطعمه في محل جر صفة لط-اعم وقرا الباق-ر ونقلها مكي عن ابي جعفر يطعمه بتشديد الطاء واصلها يطتعمه افتعالا من الطعم فابدلت التاء طاء لوقوعها بعد طاء للتقارب فوجب الادغام وقرات عاءشة ومحمد بن الحنفية واصحاب عبد الله بن مسعود-------------- تطعمه بالتاء من فوق وتشديد العين فعلا ماضيا قوله الا ان يكون منصوب علي الاستثناء وفيه وجهان احدهما انه متصل قال ابو البقاء استثناء من الجنس وموضعه نصب-	1771	-8328367952559055205	492	941.0	400	529	93.00566864013672	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3910	false	8438487013628534819	204	300	1031	1544	1544	300	اي لا اجد محرما الا الميتة والثاني انه منقطع قال مكي وان يكون في موضع نصب علي الاستثناء المنقطع وقال ابو حيان و الا ان يكون استثناء منقطع دلالءله كون وما قبله عين ويجوز ان يكون موضعه نصبا بدلا علي لغة تميم ونصبا علي الاستثناء علي لغة الحجاز يعني ان الاستثناء المنقطع في- لغتان احداهما لغة الحجاز وهو وجوب النصب مطلقا وثانيتهما لغة التميم-ين يجعلونه كالمتصل فان كان في الكلام نفي او شبهه رجح البدل وهنا الكلام نفي فيترجح نصبه عند التمميميين علي البدل دون النصب علي الاستثناء فنصبه من وجهين واما الحجاز فنصبه عندهم من-	3910	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1772	true	-7702569726679871690	0	93	0	499	1594	300	اي لا اجد محرما الا الميتة والثاني انه منقطع قال مكي وان يكون في موضع نصب علي الاستثناء المنقطع وقال الشيخ وا----لا ان يكون استثناء منقطع لان---ه كون وما قبله عين ويجوز ان يكون موضعه نصبا بدلا علي لغة تميم ونصبا علي الاستثناء علي لغة الحجاز يعني ان الاستثناء المنقطع فيه لغتان احداهما لغة الحجاز وهو وجوب النصب مطلقا ولغ---------ة التميميين يجعلونه كالمتصل فان كان في الكلام نفي او شبهه رجح البدل وهنا الكلام نفي فيترجح نصبه عند التميم-يين علي البدل دون النصب علي الاستثناء فنصبه من وجهين واما الحجاز فنصبه عندهم من	1772	-8328367952559055205	482	928.0	391	516	93.41085052490234	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3911	false	-9143380827712773959	0	213	0	1122	1549	300	وجه واحد وظاهر كلام ابي القاسم الزمخشري ان- متصل فانه قال محرما اي طعاما محرما من المطاعم التي حرمتموها الا ان يكون ميتة اي الا ان يكون الشء المحرم ميتة وقرا ابن عامر في رواية اوحي بفتح الهمزة والحاء منبيا للفاعل وقوله تعالي قل ءالذكرين وقوله نبءوني وقوله ايضا الذ كرين ثانيا وقوله ام كنتم شهداء جمل اعتراض بين المعدودات التي وقعت تفصيلا لثمانية ازواج قال الزمخشري فان قلت كيف فصل بين المعدود وبين بعضه ولم يوال بينه قلت قد وقع الفاصل بينهما اعتراضا غير اجنبي من المعدود وذلك ان الله عز وجل من علي عباده بانشاء الانعام لمناف-هم وباياحتها لهم فاعترض بالاحتجاج علي من حرمها والاحتجاج علي من حرمها تاكيد وتشديد للتحليلن والاعتراضات في الكلام لا تساق الا للتوكيد وقرا ابن عامر الا ان تكون ميتة بالتانيث ورفع ميتة يعني الا ان يوجد ميتة فتكون تامة عنده ويجوز ان تكون الناقصة والخبر محذوف تقديره الا ان يكون هناك ميتة وقد تقدم ان هذا منقول عن الاخفش في قوله قبل ذلك وان يكن ميتة الانعام 139 وقال ابو البقاء ويقرا برفع ميتة علي ان تكون تامة وهو ضعيف لان المعطوف منصوب قال شهاب الدين كيف يضعف قراءة متواترة واما قوله لان المعطوف منصوب فذلك غير لازم لان النصب علي قراءة من رفع ميتة يكون نس-ا علي محل ان تكون الواقعة مستثناة تقديره الا	3911	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1772	true	-7702569726679871690	93	300	499	1594	1594	300	وجه واحد وظاهر كلام ابي القاسم الزمخشري انه متصل فانه قال محرما اي طعاما محرما من المطاعم التي حرمتموها الا ان يكون ميتة--- الا ان يكون الشء المحرم ميتة وقرا ابن عامر في رواية اوحي بفتح الهمزة والحاء مبنيا للفاعل وقوله تعالي قل -الذكرين وقوله نبءوني وقوله ايضا الذك-رين ثانيا وقوله ام كنتم شهداء جمل اعتراض بين المعدودات التي وقعت تفصيلا لثمانية ازواج قال الزمخشري فان قلت كيف فصل بين المعدود وبين بعضه ولم يوال بينه قلت قد وقع الفاصل بينهما اعتراضا غير اجنبي من المعدود وذلك ان الله عز وجل من علي عباده بانشاء الانعام لمنافعهم وباباحتها لهم فاعترض بالاحتجاج علي من حرمها والاحتجاج علي من حرمها تاكيد وتسديد للتحليل -والاعتراضات في الكلام لا تساق الا للتوكيد وقرا ابن عامر الا ان تكون ميتة بالتانيث ورفع ميتة يعني الا ان يوجد ميتة فتكون تامة عنده ويجوز ان تكون الناقصة والخبر محذوف تقديره الا ان يكون هناك ميتة وقد تقدم ان هذا منقول عن الاخفش في قوله مثل ذلك وان يكن ميتة------------ وقال ابو البقاء ويقرا برفع ميتة علي ان تكون تامة وهو ضعيف لان المعطوف منصوب قلت -----------كيف يضعف قراءة متواترة واما قوله لان المعطوف منصوب فذلك غير لازم لان النصب علي قراءة من رفع ميتة يكون نسقا علي محل ان تكون الواقعة مستثناة تقديره الا-	1772	-8328367952559055205	1082	2098.5	877	1125	96.17778015136719	192	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3911	false	-9143380827712773959	213	300	1122	1549	1549	300	ان يكون ميتة والا دما مسفوحا والا لحم خنزير وقال مكي وقر-------------ا ابو جعفر الا ان تكون بالتاء ميتة بالرفع ثم قال وكان يلزم ابا جعفر ان يقرا او دم بالرفع وكذلك ما بعده قال شهاب الدين هذه قراءة ابن عامر نسبها لابي جعفر يزيد بن القعقاع المدني شيخ نافع وهو محتمل وقوله كان يلزمه الي اخره هو معني ما ضعف به ابو البقاء هذه القراءة و---تقدم جواب ذلك واتقق ان ابن عامر يقرا وان تكن ميتة بالتانيث والرفع وهنا كذلك وقرا ابن كثير وحمزة تكون بالتانيث-	3911	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1773	true	6018951248098208576	0	90	0	436	1469	300	ان يكون ميتة والا دما مسفوحا والا لحم خنزير وقال مكي ابن ابي طالب وقرا ابو جعفر الا ان تكون بالتاء ميتة بالرفع ثم قال وكان يلزم ابا جعفر ان يقرا او دم بالرفع وكذلك ما بعده قلت هذه هي-------- قراءة ابن عامر نسبها لابي جعفر يزيد بن القعقاع المدني شيخ نافع وهو محتمل وقوله كان يلزمه الي اخره هو معني ما ضعف به ابو البقاء هذه القراءة وقد تقدم جواب ذلك واتفق ان ابن عامر يقرا وان تكن ميتة بالتانيث والرفع وهنا كذلك وقرا ابن كثير وحمزة تكون بالتانيث	1773	-8328367952559055205	407	785.0	323	444	91.66666412353516	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3912	false	347593142727263937	0	183	0	924	1534	300	ميتة بالنصب علي ان اسم تكون مضمر عاءد علي مءنث اي الا ان يكون الماكول اوالنفس او الجثة ميتة ويجوز ان يعود الضمير من تكون علي محرما وانما انث الفعل لتانيث الخبر كقوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان الانعام 23 بنصب فتنتهم وتانيث تكن وقرا الباقون يكون بالتذكير ميتة نصبا واسم يكون يعود علي قوله محرما اي الا ان يكون ذلك المحرم وقدره ابو البقاء ومكي وغيرهما الا ان يكون الماكول او ذلك ميتة قوله اوء دما مسفوحا دما علي قرءاة العامة معطوف علي خبر يكون وهو ميتة وعلي قراءة ابن عامر وابي جعفرك معطوف علي المستثني وهو ان يكون وقد تقدم تحرير ذلك و مسفوحا صفة ل دما والسفح الصب وقيل السيلان وهو قريب من الاول و سفح يستعمل قاصرا ومتعديا يقال سفح زيد دمعه ودمه اي اهراقه وسفح هو الا ان الفرق بينهما وقع باختلاف المصدر ففي المتعدي يقال سفح وفي اللازم يقال سفوح ومن التعدي قوله تعالي او دما مسفوحا فان اسم المفعول التام لا يبني الا من متعد ومن اللزوم ما انشده ابو عبيدة لكثيرة عزة الطويل 2369 اقول ودمعي واكف عند رسمها عليك سلام الله والدمع يسفح	3912	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1773	true	6018951248098208576	90	264	436	1316	1469	300	ميتة بالنصب علي ان اسم تكون مضمر عاءد علي مءنث اي الا ان يكون الماكول---------------------- ويجوز ان يعود الضمير من تكون علي محرما وانما انث الفعل لتانيث الخبر كقوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان الانعام ي---نصب فتنتهم وتانيث تكن وقرا الباقون يكون بالتذكير ميتة نصبا واسم يكون يعود علي قوله محرما اي الا ان يكون ذلك المحرم وقدره ابو البقاء ومكي وغيرهما الا ان يكون الماكول او ذلك ميتة قوله او- دم-------ا دما علي قراءة العامة معطوف علي خبر يكون وهو ميتة وعلي قراءة ابن عامر وابي جعفر- معطوف علي المستثني وهو ان يكون وقد تقدم تحرير ذلك و-مسفوحا صفة ل دما والسفح الصب وقيل السيلان وهو قريب من الاول و-سفح يستعمل قاصرا ومتعديا يقال سفح زيد دمعه ودمه اي اهراقه وسفح هو الا ان الفرق بينهما وقع باختلاف المصدر ففي المتعدي يقال سفح وفي اللازم يقال سفوح ومن التعدي قوله تعالي او دما مسفوحا فان اسم المفعول التام لا يبني الا من متعد ومن اللزوم ما انشده ابو عبيدة لكثير- عزة 2107------- اقول ودمعي واكف عند رسمها عليك سلام الله والدمع يسفح	1773	-8328367952559055205	873	1679.5	699	924	94.48052215576172	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3913	false	-6831535733350404477	200	255	1010	1266	1482	300	قوله او فسقا فيه ثلاثة اوجه احدها انه عطف علي خبر يكون ايضا اي الا ان يكون فسقا و اهل في منصوب علي الحال وفيها قولان احدهما انها حال مقدوءة لان النخل والزرع وقت خروجهما لا اكل فيهما حتي يقال محل نصب لانه صفة له كانه قيل او فسقا مهلا به لغير الله جعل العين	3913	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1773	true	6018951248098208576	264	300	1316	1469	1469	300	قوله او فسقا فيه ثلاثة اوجه احدها انه عطف علي خبر يكون ايضا اي الا ان يكون فسقا و اهل في------------------------------------------------------------------------------------------------------ محل نصب لانه صفة له كانه قيل او فسقا مهلا به لغير الله جعل العين-	1773	-8328367952559055205	153	292.0	118	256	59.765625	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3913	false	-6831535733350404477	36	91	175	451	1482	300	وقوله او لحم خنزير فانه رجس اي حرام والهاء في فانه ---الظاهر عودها علي لحم المضاف ل خنزير وقال ابن حزم انها تعود علي خنزير لانه اقرب مذكور ورجح الاول بان اللحم هو المحدث عنه والخنزير جاء بعرضية الاضافة اليه الا تري انك اذا قلت رايت غلام زيد فاكرمته ان الهاء تعود علي الغلام لانه	3913	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1774	true	-3634582180464666266	252	300	1226	1477	1477	300	وقوله فانه ال--------------------------هاء فيها خلاف والظاهر عودها علي لحم المضاف لخن-زير وقال ابن حزم انها تعود علي خنزير لانه اقرب مذكور ورجح الاول بان اللحم هو المحدث عنه والخنزير جاء بعرضية الاضافة اليه الا تري انك اذا قلت رايت غلام زيد فاكرمته ان الهاء تعود علي الغلام لانه-	1774	-8328367952559055205	233	443.0	189	279	83.51254272460938	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3914	false	4604362583405668393	0	213	0	1032	1459	300	المتعاطفين والثالث ان يكون مفعولا من اجله والعامل فيه قوله اهل مقدم عليه ويكون قد فصل بين حرف العطف وهو او وبين المعطوف وهو اج-ملة من قوله اهل بهذا المفعول من اجله ونظيره في تقديم المفعول له علي عامله قوله الطويل 2370 طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب و اهل علي هذا الاعراب عطف علي يكون والضمير في به عاءد علي ما عاد عليه الضمير المستتر في يكون وقد تقدم تحقيقه قاله الزمخشري الا ان ابا حيان تعقب عليه ذلك فقال وهذا اعراب متكلف جدا وتركيبه علي هذا الاعارب خارج عن الفصاحة وغير جاءز علي قراءة من قرا الا ان يكون ميتة بالر فع فيبقي الضمير في به ليس له ما يعود عليه ولا يجوز ان يتكلف محذوف حتي يعود الضمير علي- فيكون التقدير او شء اهل لغير الله به لان مثل هذا لا يجوز الا في ضرورة الشعر قال شهاب الدين يعني بذلك انه لا يحذف الموصوف والصفة جملة الا اذا كان في الكلام من التبعيضية كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي منا فريق ظعن ومنا فريق اقام فان لم يكن فيه من كان ضرورة كقوله الزجر 2371 ترمي بكفي كان من ارمي البشر اي بكفي رجل وهذا راي بعضهم واما غيره فيقول متي دل -----علي الموصوف حذف مطلقا فقد يجوز ان يري الزمخشري هذا الراي	3914	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1774	true	-3634582180464666266	44	252	216	1226	1477	300	المتعاطفين والثالث ان يكون مفعولا من اجله والعامل فيه قوله اهل مقدم عليه ويكون قد فصل بين حرف العطف وهو او وبين المعطوف وهو الجملة من قوله اهل بهذا المفعول من اجله ونظيره في تقديم المفعول له علي عامله قوله 2108------- طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب و اهل علي هذا الاعراب عطف علي يكون والضمير في به عاءد علي ما عاد عليه الضمير المستتر في يكون وقد تقدم تحقيقه قاله الزمخشري الا ان الشيخ--- تعقب عليه ذلك فقال وهذا اعراب متكلف جدا وتركيب- علي هذا الاعراب خارج عن الفصاحة وغير جاءز علي قراءة من قرا الا ان يكون ميتة بالر-فع فيبقي الضمير في به ليس له ما يعود عليه ولا يجوز ان يتكلف محذوف حتي يعود الضمير عليه فيكون التقدير او شء اهل لغير الله به لان مثل هذا لا يجوز الا في ضرورة الشعر قلت----------- يعني بذلك انه لا يحذف الموصوف والصفة جملة الا اذا كان في الكلام من التبعيضية كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي منا فريق ظعن ومنا فريق اقام فان لم يكن فيه من كان ضرورة كقوله 2109------ ترمي بكفي كان من ارمي البشر اي بكفي رجل وهذا راي بعضهم واما غيره فيقول متي دل دليل علي الموصوف حذف مطلقا فقد يجوز ان يري الزمخشري هذا الراي	1774	-8328367952559055205	986	1905.5	779	1039	94.89894104003906	198	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3913	false	-6831535733350404477	91	201	451	1015	1482	300	المحدث عنه المقصود بالاخبار عنه لا علي زيد لانه غير مقصود ورجح الثاني بان التحريم المضاف الي الخنزير ليس مخت-ا بلحمه بل شحمه وشعره وعظمه وظلفه كذلك فاذا اعدنا الضمير علي خنزير كان وافيا بهذا المقصود واذا اعدناه علي لحم لم يكن في الاية الكريمة تعرض لتحريم ما عدا اللحم مما ذكر و---اجيب---- بانه انما ال----لحم دون غيره وان كان غيره مقصودا بالتحريم لانه اهم ما فيه واكثر ما يقصد منه اللحم كغي----------ره من الحيوانات -علي هذا فلا مفهوم لتخصيص اللحم بالذكر ولو سلمه فانه يكون من باب مفهوم اللقب وهو ضعيف جدا وقوله فانه رجس اما علي المبالغة بان جعل نفس الرجس او علي حذف مضاف وله نظاءر----- قوله	3913	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1775	true	4361100931568293024	0	115	0	578	1603	300	المحدث عنه المقصود بالاخبار عنه لا علي زيد لانه غير مقصود ورجح الثاني بان التحريم المضاف ل----لخنزير ليس مختصا بلحمه بل شحمه وشعره وعظمه وظلفه كذلك فاذا اعدنا الضمير علي خنزير كان وافيا بهذا المقصود واذا اعدنا -علي لحم لم يكن في الاي--------ة تعرض لتحريم ما عدا اللحم مما ذكر وقد اجيب عنه بانه انما ذكر اللحم دون غيره وان كان غيره مقصودا بالتحريم لانه اهم ما فيه واكثر ما يقصد منه اللحم كما ذلك في غيره من الحيوانات وعلي هذا فلا مفهوم لتخصيص اللحم بالذكر ولو سلم ف-انه يكون من باب مفهوم اللقب وهو ضعيف جدا وقوله فانه رجس اما علي المبالغة بان جعل نفس الرجس او علي حذف مضاف وله نظاءر 6146 قوله	1775	-8328367952559055205	542	1026.5	436	592	91.5540542602539	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3915	false	331884617444160630	88	220	445	1152	1553	300	قوله------ وعلي الذين هادوا متعلق ب حر منا وقد يفيد الاختصاص عند بعضهم كالزمخشري والرازي وقد صرح به الرازي هنا اعني تقديم المعمول علي عامله وفي --ظفر خمس لغات---- اعلاها ظفر بضم الظاء والفاء وهي قرءاة العامة و ظفر بسكون العين وهي تخفيف -لمضمومها وبها قرا الحسن في رواية وابي بن كعب والاعرج و ظفر بكسرا لظاء والفاء ونسبها الواحدي قراءة لابي السمال -----و ظفر تكسر الظاء وسكون الفاء وهي تخفيف -لمكسورها ونسبها الناس للحسن ايضا قراءة واللغة الخامسة اظفور ولم يقرا بها فيما علمنا وا شدوا علي ذلك قول الشاعر البسيط 2372 ما بين لقمتها الاولي اذا انحدرت وبين اخري تليها قيد اظفور وجمع الثلاثي اظفار وجمع اظفور اظافير وهو القياس واظافر من غير مد وليس بقياس وهذا كقوله الزجر 2373 العييين والعواور وقد تقدم تحقيق ذلك في قوله مفاتح -لغيب	3915	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1775	true	4361100931568293024	114	235	573	1250	1603	300	قوله تعالي وعلي الذين هادوا متعلق ب-حر-منا وهو يفيد الاختصاص عند بعضهم كالزمخشري والرازي وقد صرح به الرازي هنا اعني تقديم المعمول علي عامله وفي الظفر---- لغات خمس اعلاها ظفر -----------------وهي قراءة العامة وظ-فر بسكون العين وهي تخفيف المضمومها وبها قرا الحسن في رواية وابي بن كعب والاعرج و-ظفر بكسر الظاء والفاء ونسبها الواحدي------ لابي السمال قراءة وظفر بكسر الظاء وسكون الفاء وهي تخفيف المكسورها ونسبها الناس للحسن ايضا قراءة واللغة الخامسة اظفور ولم يقرا بها فيما علمت وان-شدوا علي ذلك قول الشاعر 2110------- ما بين لقمتها الاولي اذا انحدرت وبين اخري تليها قيد اظفور وجمع الثلاثي اظفار وجمع اظفور اظافير وهو القياس واظافر من غير مد وليس بقياس وهذا كقوله العين-----------ين والعواور وقد تقدم تحقيق ذلك في قوله مفاتح الغيب	1775	-8328367952559055205	635	1162.5	519	727	87.34525299072266	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3916	false	4930193150244729817	169	231	865	1200	1545	300	قوله مالك في هذه المسالة قوله ومن البقر فيه وجهان احدهما انه معطوف علي كل ذي فتتعلق من ب حرمنا الاولي لا الثانية وانما جء بالجملة الثانية مفسرة لما ابهم في من التبعيضية من المحرم فقال حرمنا عليهم شحومهما والثاني ان يتعلق ب حرمنا المتاخرة والتقدير وحرمنا علي الذين هادزا من البقر والغنم وشحومهما فلا يجب هنا تقديم المجرور بها علي الفعل	3916	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1775	true	4361100931568293024	232	290	1233	1557	1603	300	قوله مفاتح الغيب-------- قوله ومن البقر فيه وجهان احدهما انه معطوف علي كل ذي فتتعلق من ب-حرمنا الاولي لا الثانية وانما جء بالجملة الثانية مفسرة لما ابهم في من التبعيضية من المحرم فقال حرمنا عليهم شحومهما والثاني ان يتعلق ب-حرمنا المتاخرة والتقدير وحرمنا علي الذين هادوا من البقر والغنم -شحومهما فلا يجب هنا تقديم المجرور بها علي الفعل	1775	-8328367952559055205	313	596.0	256	335	93.4328384399414	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3916	false	4930193150244729817	227	299	1178	1537	1545	300	المجرور بها علي الفعل فيقال حرمنا عليهم شحومهما من البقر والغنم لءلا يعود الضمير علي متاخر لفظا ورتبة وقال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون من البقر متعلقا ب حرمنا الثانية قال ابو حيان وكانه قد توهم ان عود الضمير مانع من التعلق اذ رتبة المجرور ب من التاخير لكن عن ماذا اما عن الفعل فمسلم واما عن المفعول فغير مسلم يعني انه ان اراد ان رتبة قوله من البقر التاخير عن	3916	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1776	true	8150970569224312815	0	67	0	344	1553	300	المنصوب بالف-------عل فيقال حرمنا عليهم شحومهما من البقر والغنم لءلا يعود الضمير علي متاخر لفظا ورتبة وقال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون من البقر متعلقا ب حرمنا الثانية قال الشيخ--- وكانه--- توهم ان عود الضمير مانع من التعلق اذ رتبة المجرور ب من التاخير لكن ع--ماذا اما عن الفعل فمسلم واما عن المفعول فغير مسلم يعني انه ان اراد ان رتبة قوله من البقر التاخير عن	1776	-8328367952559055205	334	641.5	267	359	93.03620910644531	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3917	false	-5027995580728875448	0	225	0	1174	1552	300	فيصير التقدير حرمنا عليهم شحومهما من البقر فغير-مسلم ثم قال ابو حيان وان سلمنا ان رتبته التاخير عن الفعل والمفعول فليس بممنوع بل يجوز ذلك كما جاز ضرب غلام المراة ابوها و غلام المراة ضرب ابوها وان كانت رتبة المفعول التاخير لكنه وجب هنا تقديمه لعود الضمير الذي في الفاعل الذي رتبته التقديم عليه فكيف بالمفعول الذي هو والمجرور في رتبة واحدة اعني في كونه-ا فضله فلا يبالي فيهما بتقديم ايه-ا شءت علي الاخر قال الشاعر الطويل 2374 وقد ركدت وسط السماء نجومها فقدم الظرف وجوبا لعود الضمير الذي اتصل بالفاعل علي المجرور بالظرف قال شهاب الدين لقاءل ان يقول لا نسلم ان ابا البقاء انما منع---- لما ذكرت حتي يلزم بما الزمته بل قد يكون منعه لامر معنوي والاضافة في قوله شحومهما تفيد الدلالة علي تاكييد التخصيص والربط اذ لو اتي في الكلام من البقر والغنم حرمنا عليهم الشحوم لكان ف------ي الدلالة علي انه لا يراد الا شحوم البقر والغنم هذا كلام ابي حيان وهو بسط ما قاله الزمخشري فانه قال ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما كقولك من زيد اخذت ماله تريد بالاضافة زيادة الربط قوله الا ما حملت ظهورهما ما موصولة في محل نصب علي الاستثناء المتصل من الشحوم ايك ان- لم يحرم الشحم المحمول علي الظهر ثم ان شءت جعلت هذا الموصول نعتا لمحذوف اي الا الشحم الذي حملته ظهورهما كذا قدره ابو حيان وفيه نظر لانه--- قد نص علي انه	3917	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1776	true	8150970569224312815	68	290	352	1509	1553	300	فيصير التقدير حرمنا عليهم شحومهما من البقر فغير مسلم ثم قال الشيخ ---وان سلمنا ان رتبته التاخير عن الفعل والمفعول فليس بممنوع بل يجوز ذلك كما جاز ضرب غلام المراة ابوها و غلام المراة ضرب ابوها وان كانت رتبة المفعول التاخير لكنه وجب هنا تقديمه لعود الضمير الذي في الفاعل الذي رتبته التقديم عليه فكيف بالمفعول الذي هو والمجرور في رتبة واحدة اعني في كونهما فضلة فلا يبالي فيهما بتقديم ايهما شءت علي الاخر قال الشاعر------------ وقد ركدت وسط السماء نجومها فقدم الظرف وجوبا لعود الضمير الذي اتصل بالفاعل علي المجرور بالظرف قلت----------- لقاءل ان يقول لا نسلم ان ابا البقاء انما منع ذلك لما ذكره حتي يلزم بما الزمته بل قد يكون منعه لامر معنوي والاضافة في قوله شحومهما تفيد الدلالة علي تاكي-د التخصيص والربط اذ لو اتي في الكلام من البقر والغنم حرمنا عليهم الشحوم لكان كافيا في الدلالة علي انه لا يراد الا شحوم البقر والغنم هذا كلام الشيخ--- وهو بسط ما قاله الزمخشري فانه قال ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما كقولك من زيد اخذت ماله تريد بالاضافة زيادة الربط قوله الا ما حملت ظهورهما ما موصولة في محل نصب علي الاستثناء المتصل من الشحوم اي- انه لم يحرم الشحم المحمول علي الظهر ثم ان شءت جعلت هذا الموصول نعتا لمحذوف اي الا الشحم الذي حملته ظهورهما كذا قدره الشيخ--- وفيه نظر لانه هو قد نص علي انه	1776	-8328367952559055205	1122	2143.5	905	1191	94.20655059814453	205	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3917	false	-5027995580728875448	221	299	1160	1545	1552	300	قد نص علي انه بذلك غيره بذلك في مثل هذا التقدير وان شءت جعلته موصوفا بشء محذوف اي الا الذي حملته ظهورهما من الشحم وهذا الجار هو وصف معنوي لا صناعي فانه لو اظهر كذا لكان اعرابه حالا وقوله ظهورهما يحتمل ان يكون من باب قوله فقد صغت قلوبكما التحريم 4 بالنسبة الي ضمير البقر والغنم من غير نظر الي جمعيتهما في المعني ويحتمل ان يكون جمع الظهور لان المضاف اليه جمع في المعني فهو مثل قطعت رءوس	3917	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1777	true	6620795851566837605	0	74	0	369	1536	300	رد هو علي--------- غيره بذلك في مثل هذا التقدير وان شءت جعلته موصوفا بشء محذوف اي الا الذي حملته ظهورهما من الشحم وهذا الجار هو وصف معنوي لا صناعي فانه لو اظهر كذا لكان اعرابه حالا وقوله ظهورهما يحتمل ان يكون من باب----- فقد صغت قلوبكما التحريم-- بالنسبة الي ضمير البقر والغنم من غير نظر الي جمعيتهما في المعني ويحتمل ان يكون جمع الظهور لان المضاف اليه جمع في المعني فهو مثل قطعت رءوس	1777	-8328367952559055205	366	707.5	292	385	95.06493377685547	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3918	false	3438050063918535640	0	294	0	1514	1540	300	فالتثنية في مثل هذا ممتنعة فصل في تفسير الشحم قال ابن عباس الا ما علق بالظهر من الشحم فاني لم احرمه وقال قتادة الا ما علق بالظهر والجنب من داخل بطونها قال ابن الخطيب واقول ليس علي الظهر شحم الا اللحم الابيض السمين الملتصق باللحم الاحمر وعلي هذا التقدير فذلك اللحم السمين الملتصق يكوم مسمي بالشحم وبهذا التقدير لو حلق الا ياكل الشحم وجب ان يحنث اذا اكل ذلك اللحم السمين قوله او الحوايا في موضعها من الاعراب ثلاثة اوجه احدها وهو قول الكساءي انها في موضع رفع عطفا علي ظهورهما اي والا الذي حملته الحوايا من الشحم فانه ايضا غير محرم وهذا هو الظاهر الثانيك انها في محل نصب نسقا علي شحومهما اي حرمنا عليهم الحوايا ايضا او ما اختلط بعظم فتكون الحوايا والمختلط محرمين---------------- والي هذا ذهب جماعة قليلة وتكون او فيه كالتتي في قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 يراد بها نفي ما يدخل عليه بطريق الانفراد كما تقول هءلاء اهل ان يعصموا فاعص هذا او هذا فالمعني حرم عليهم هذا وهذا وقال الزمخشري او بمنزلتها في قولهم جالس الحسن او ابن سيرين قال ابو حيان وقال النحويون او في هذا المثال للاباحة فيجوز له ان يجالسهما وان يجالس احدهما والاحسن في الاية اذا قلنا ان الحوايا معطوف علي شحومهما وان تكون او فيه للتفصيل فصل بها ما حرم عليهم من البقر والغنم قال شهاب الدين هذه العبارة التي ذكرها الزمخشري سبقه اليها الزجاج ف---انه قال وقال قوم حرمت عليهم الثروب واحل لهم ما حملت الظهور وصارت الحوايا او ما اختلط بعظم نسقا علي ما حرم لا علي الاستثناء والمعني علي هذا القول حرمت عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فان- غير محرم وادخلت او علي سبيل الاباحة كما قال تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 والمعني كل	3918	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1777	true	6620795851566837605	75	300	377	1536	1536	300	فالتثنية في مثل هذا ممتنعة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او الحوايا في موضعها من الاعراب ثلاثة اوجه احدها وهو قول الكساءي انها في موضع رفع عطفا علي ظهورهما اي والا الذي حملته الحوايا من الشحم فانه ايضا غير محرم وهذا هو الظاهر الثاني- انها في محل نصب نسقا علي شحومهما اي حرمنا عليهم الحوايا ايضا او ما اختلط بعظم فتكون الحوايا والمختلط محرمين وسياتي تفسيرهما والي هذا ذهب جماعة قليلة وتكون او فيه كال-تي في قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا----------- يراد بها نفي ما يدخل عليه بطريق الانفراد كما تقول هءلاء اهل ان يعص-وا فاعص هذا او هذا فالمعني حرم عليهم هذا وهذا وقال الزمخشري او بمنزلتها في قولهم جالس الحسن او ابن سيرين قال الشيخ وقا---ل النحويون او في هذا المثال للاباحة فيجوز له ان يجالسهما وان يجالس احدهما والاحسن في الاية اذا قلنا ان الحوايا معطوف علي شحومهما -ان تكون او فيه للتفصيل فصل بها ما حرم عليهم من البقر والغنم قلت----------- هذه العبارة التي ذكرها الزمخشري سبقه اليها ابو اسحاق فانه قال وقال قوم حرمت عليهم الثروب واحل لهم ما حملت الظهور وصارت الحوايا او ما اختلط بعظم نسقا علي ما حرم لا علي الاستثناء والمعني علي هذا القول حرمت عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فانه غير محرم وادخلت او علي سبيل الاباحة كما قال تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان--- والمعني كل-	1777	-8328367952559055205	1122	2159.0	903	1534	73.1421127319336	208	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3919	false	-1899402783014256295	0	294	0	1447	1476	300	او اعص هذا و او بل-غة في هذا المعني لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فجاءز ان تكون نهيتي- عن طاعتهما معا في حالة فاذا اطعت زيدا علي حدته لم اكن عاصيا واذا قلت لا تطع زيدا او عمرا او خالدا فالمعني ان كل هءلاء اهل ا--لا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومثله جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي فليس المعني اني امرك بمجالسة واحد منهم فان جالست واحدا منهم فانت مصيب وان جالست الجماعة فانت مصيب واما قوله فالاحسن ان تكون او فيه للتفصيل فقد سبقه الي ذلك ابو البقاء فانه قال و او هنا بمعنة الواو لتفصيل مذاهبهم او لاختلاف اماكمنها وقد ذكرناه في قوله كونوا هودا او نصاري البقرة 135 وقال ابن عطية ردا علي هذا القول اعني كون الحوايا نسقا علي شحومهما وعلي هذا تدخل الحوايا في التحريم وهذا قول لا يعضده لا اللفظ ولا المعني بل يدفعانه ولم يبين وجه الدفع فيه-ا الثالث ان الحوايا في محل نصب عطفا علي المستثني وهو ما -ملت ظهورهما كانه قيل الا ما حملت الظهور او الحو----ايا او الا ما اختلط نققله مك- وابو البقاء بدا به ثم قال وقيل هو معطوف علي الشحوم ونقل الواحدي عن الفراء انه قال يجوز ان يكون في موضع نصب بتقدير حذف المضاف علي ان يريدك او شحوم الحوايا فيحذف الشحوم ويكتفي بالحوايا كما قال تعالي و سال لقرية يوسف 82 يريد اهلها وحكي ابن الانباري عن ابي عبيد انه قال قلت للفراء هو بمنزلة قول الشاعر 2375 لا يسمع المرء فيها ما يءنسه بالليل الا نءيم البوم والضوعا فقال لي نعم يذهب الي ان الضوع عطف علي النءيم ولم يعطف علي البوم كما عطفت الحوايا علي ما ولم تعطف علي الظهور قال شهاب الدين فمقتضي ما حكاه ابن الانباري ان تكون الحوايا عطفا علي ما المستثناه وفي معني ذلك قلق بين	3919	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1778	true	-1974830603070915955	6	297	27	1464	1476	300	او اعص هذا و او بليغة في هذا المعني لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فجاءز ان تكون نهيتني عن طاعتهما معا في حالة فاذا اطعت زيدا علي حدته لم اكن عاصيا واذا قلت لا تطع زيدا او عمرا او خالدا فالمعني ان كل هءلاء اهل ان لا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومثله جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي فليس المعني اني امرك بمجالسة واحد منهم فان جالست واحدا منهم فانت مصيب وان جالست الجماعة فانت مصيب واما قوله فالاحسن ان تكون او فيه للتفصيل فقد سبقه الي ذلك ابو البقاء فانه قال و او هنا بمعني الواو لتفصيل مذاهبهم او لاختلاف اماك-نها وقد ذكرناه في قوله كونوا هودا او نصاري البقرة---- وقال ابن عطية ردا علي هذا القول اعني كون الحوايا نسقا علي شحومهما وعلي هذا تدخل الحوايا في التحريم وهذا قول لا يعضده لا اللفظ ولا المعني بل يدفعانه ولم يبين وجه الدفع فيهما الثالث ان الحوايا في محل نصب عطفا علي المستثني وهو ما حملت ظهورهما كانه قيل الا ما حملت الظهور او الا الحوايا او الا ما اختلط ن-قله مكي وابو البقاء بدا به ثم قال وقيل هو معطوف علي الشحوم ونقل الواحدي عن الفراء انه قال يجوز ان يكون في موضع نصب بتقدير حذف المضاف علي ان يريد- او شحوم الحوايا فيحذف الشحوم ويكتفي بالحوايا كما قال تعالي وسءل القرية يوسف ير---يد اهلها وحكي ابن الانباري عن ابي عبيد انه قال قلت للفراء هو بمنزلة قول الشاعر 2113 لا يسمع المرء فيها ما يءنسه بالليل الا نءيم البوم والضوعا فقال لي نعم يذهب الي ان الضوع عطف علي النءيم ولم يعطف علي البوم كما عطفت الحوايا علي ما ولم تعطف علي الظهور قلت----------- فمقتضي ما حكاه ابن الانباري ان تكون الحوايا عطفا علي ما المستثناة وفي معني ذلك قلق بين	1778	-8328367952559055205	1409	2741.5	1121	1458	96.63922882080078	272	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3920	false	-2146787867973582398	0	264	0	1415	1615	300	المصارين والامعاء وقيل كل ما تحويه البطن فاجتمع واستدار وقيل هي الدوارة التي في بطن الشاة واختلف في مفرد الحوايا فقيل حاوية ك ضاربة وقيل حوية ك طريفة وقيل حاوياء ك قاصعاء و---جوز الفارسي ان يكون جمعا لكل واحد من الثلاثة يعني انه صالح لذلك وقال ابن الاعرابي هي الحوية والحاوية ولم يذكر الحاوياء وذكر ابن السكيت الثلاثة فقال يقال حاوية و حوايا مثل زاويا و------ راوية و روايا وم-هم من يقول حوية و حوايا مثل الحوية التي توضع علي---- البعير ويركب فوفها ومنهم من يقول لواحدتها حاوياء وانشد قول جرير البسيط 2376 تضغو الخنانيص والغول التي اكلت في حاوياء ردوم الليل مجعار وانشد ابن-------- الانباري الطويل 2377 كان نفيق الحب في حاوياءه فحيح الافاعي او نقيق العقارب فان كان مفردها حاوية فوزنها فواعل كضاربة وضوارب ونظيرها في المعتل---------------------------------------------------------------- هي عين الكلمة همزة لانها ثاني حرفي لين اكتنفا مدة مفاعل فاستثقلت همزة مكسورة فقلبت ياء فاستثقلت الكسرة علي الياء فجعلت فتحة فتحرك حرف العلة وهو الياء التي هي لام الكملة بعد فتحة فقلبت الفا فصارت حوايا وان شءت قلت قلبت الواو همزة مفتوحة فتحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فصارت همزة مفتوحة بين الفين يشبهانها فقلبت الهمزة ياء وقد تقدم تحقيق هذا في قول- نغفر لكم خطاياكم البقرة 58 واختلاف اهل التصريف في ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا ان مفردها حوية فوزنها فعاءل كطراءف والاصل حواءي فقلبت الهمزة ياء مفتوحة وقلبت الياء التي هي لام الفا فصار اللفظ حوايا ايضا فا-لفظ متحد والعمل مختلف قو-له او ما اختلط بعظم فيه ما تقدم في حوايا وراي الفراء فيه انه منصوب نساق علي ماط المستثناة في قوله الا ما حملت ظهورهما -المراد به الالية وقيل هو كل	3920	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1779	true	-1260171605344997879	9	300	53	1656	1656	300	المصارين والامعاء وقيل كل ما تحويه البطن فاجتمع واستدار وقيل هي الدوارة التي في بطن الشاة واختلف في مفرد الحوايا فقيل حاوية ك-ضاربة وقيل حوية ك-طريفة وقيل حاوياء ك-قاصعاء وقد جوز الفارسي ان يكون جمعا لكل واحد من الثلاثة يعني انه صالح لذلك وقال ابن الاعرابي هي الحوية والحاوية ولم يذكر الحاوياء وذكر ابن السكيت الثلاثة فقال يقال حاوية و-حوايا مثل زاوية وزوايا وراوية و-روايا ومنهم من يقول حوية و-حوايا مثل الحوية التي توضع علي ظهر البعير ويركب فوقها ومنهم من يقول لواحدتها حاوياء وانشد قول جرير 2114------- تضغو الخنانيص والغول التي اكلت في حاوياء ردوم الليل مجعار وانشد ابو بكر ابن الانباري 2115 -------كان نقيق الحب في حاوياءه فحيح الافاعي او نقيق العقارب فان كان مفردها حاوية فوزنها فواعل كضاربة وضوارب ونظيرها في المعتل زاوية وزوايا وراوية وروايا والاصل حواوي كضوارب فقلبت الواو التي هي عين الكلمة همزة لانها تالي حرفي لين اكتنفا مدة مفاعل فاستثقلت همزة مكسورة فقلبت ياء فاستثقلت الكسرة علي الياء فجعلت فتحة فتحرك حرف العلة وهو الياء التي هي لام الكلمة بعد فتحة فقلبت الفا فصارت حوايا وان شءت قلت قلبت الواو همزة مفتوحة فتحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فصارت همزة مفتوحة بين الفين يشبهانها فقلبت الهمزة ياء وقد تقدم تحقيق هذا في قوله نغفر لكم خطاياكم البقرة و---اختلاف اهل التصريف في ذلك وكذلك اذا قلنا مفردها حاوياء كان وزنها فواعل ايضا كقاصعاء وقواصع وراهطاء ورواهط والاصل حواوي ايضا ففعل به ما فعل فيما قبله وان قلنا ان مفردها حوية فوزنها فعاءل كطراءف والاصل حواءي فقلبت الهمزة ياء مفتوحة وقلبت الياء التي هي لام الفا فصار اللفظ حوايا ايضا فاللفظ متحد والعمل مختلف وقوله او ما اختلط بعظم فيه ما تقدم في حوايا وراي الفراء فيه انه منصوب نسقا علي ما- المستثناة في قوله الا ما حملت ظهورهما والمراد به الالية وقيل هو كل-	1779	-8328367952559055205	1367	2601.0	1115	1628	83.96805572509766	229	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3921	false	3621536756623116446	89	300	449	1509	1509	300	قوله ذلك جزيناهم فيه اربعة اوجه احدهما انه خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك قاله الحوفي ومكي وابو البقاء الثاني انه مبتدا والخبر-ما بعده والعاءد محذوف اي ذلك جزيناهموه قاله ابو البقاء رضي الله عنه وفيه ضعف من حيث انه حذف العاءد المنصوب وقد تقدم ما في---ه في الماءدة في- قوله تعالي افحكم -لجاهلية يبغون الماءدة 50 وايضا فقدر العاءد متصلا وينبغي ا--لا يقدر الا منفصلا ولكنه يشكل حذفه وقد تقدم تحقيقه في اول البقرة وقال ابن عطية ذلك في موضع رفع ولم يبين علي اي الوجهين المتقدمين وينبغي ان يحمل علي الاول لضعف الثاني الثالث انه منصوب علي المصدر وهو ظاهر كلام الزمخشري فانه قال ذلك الجزاء جزيناهم و---تحريم الطيبات والا ان هذا قد ينخدش بما نقله ابن مالك وهو ان المصدر اذا اشير اليه وجب ان يتبع بذل-ك المصدر فيقال ضربت ذلك الض رب و قمت هذا القيام ولو قلت ضربت زيدا ذلك و قمت هذا لم يجز ذكر ذلك في الرد علي من اجاب عن قول المتنبي الكامل 2378 هذي برزت لنا فهجت رسيسا ثم انصرفءت وما شفيت نسيسا فانهم لحنوا المتنبي من حيث انه حذف حرف النداء من اسم الاشارة اذ الاصل يا-هذي فاجابوا عنه بانا لا نسلم ان هذي منادي بل اسم اشارة الي المصدر كانه قال برزت هذي البرزة فرد ابن مالك هذا الجواب بانه-	3921	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1780	true	1749462944012208715	6	212	36	1058	1489	300	قوله ذلك جزيناهم فيه------ اوجه احده-ا انه خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك قاله الحوفي ومكي وابو البقاء الثاني انه مبتدا والخبر ما بعده والعاءد محذوف اي ذلك جزيناهموه قاله ابو البقاء------------- وفيه ضعف من حيث انه حذف العاءد المنصوب وقد تقدم ما في ذلك في الماءدة عند قوله------ افحكم الجاهلية يبغون الاية----- وايضا فقدر العاءد متصلا وينبغي ان لا يقدر الا منفصلا ولكنه يشكل حذفه وقد تقدم تحقيقه--- اول البقرة وقال ابن عطية ذلك في موضع رفع ولم يبين علي اي الوجهين المتقدمين وينبغي ان يحمل علي الاول لضعف الثاني الثالث انه منصوب علي المصدر وهو ظاهر كلام الزمخشري فانه قال ذلك الجزاء جزيناهم وهو تحريم الطيبات -الا ان هذا قد ينخدش بما نقله ابن مالك وهو ان المصدر اذا اشير اليه وجب ان يتبع ب ذلك المصدر فيقال ضربت ذلك الض-رب و قمت هذا القيام ولو قلت ضربت زيدا ذلك و قمت هذا لم يجز ذكر ذلك في الرد علي من اجاب عن قول المتنبي 2116 -------هذي برزت---- فهجت رسيسا ثم انصرف-ت وما شفيت نسيسا فانهم لحنوا المتنبي من حيث انه حذف حرف النداء من اسم الاشارة اذ الاصل يا هذي فاجابوا عنه بانا لا نسلم ان هذي منادي بل---- اشارة الي المصدر كانه قال برزت هذي البرزة فرد ابن مالك هذا الجواب بانه	1780	-8328367952559055205	995	1861.5	797	1074	92.64431762695312	187	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3922	false	-8488906410280370334	0	89	0	441	1579	300	لا ينتصب اسم الاشارة مشارا به الي المصدر الا وهو متبوع بالمصدر واذا سلم هذا فيكون ظاهر قول الزمخشري انه منصوب علي المصدر مردودا بما رد به الجواب عن بيت ابي الطيب الا ان رد ابن مالك ليس بصحيح لورود اسم الاشارة مشارا به الي المصدر غير متبوع به قال الشاعر الطويل 2379 يا عمرو انك قد مللت صحابتي وصحابتيك اخال ذالك قليل قال النحويون ذالك اشارة الي مصدر خال المءكد له وقد انشده هو علي ذلك الرابع انه منصوب علي انه مفعول ثان قدم علي عامله لان جزي	3922	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1780	true	1749462944012208715	212	300	1058	1489	1489	300	لا ينتصب اسم الاشارة مشارا به الي المصدر الا وهو متبوع بالمصدر واذا سلم هذا فيكون ظاهر قول الزمخشري انه منصوب علي المصدر مردودا بما رد به الجواب عن بيت ابي الطيب الا ان رد ابن مالك ليس بصحيح لورود اسم الاشارة مشارا به الي المصدر غير متبوع به قال الشاعر 2117------- يا عمرو انك قد مللت صحابتي وصحابتيك اخال ذا-ك قليل قال النحويون ذا-ك اشارة الي مصدر خال المءكد له وقد انشده هو علي ذلك الرابع انه منصوب علي انه مفعول ثان قدم علي عامله لان جزي-	1780	-8328367952559055205	427	830.0	340	441	96.82539367675781	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3922	false	-8488906410280370334	89	300	441	1579	1579	300	يتعدي لاثنين والتقدير جزيناهم ذلك التحريم وقال ابو ال-قاء ومكي انه في موضع نصب ب جزيناهم ولم يبينا علي اي وجه انتصب هل علي المفعول الثاني او المصدر فصل في معني قوله جزيناهم ببغيهم والمعني انما خصصناهم بهذا التحريم جزاء علي بغيهم وهو قتلهم الانبياء واخذهم الربا واكلهم اموال الناس بالباطل ونظيره قوله تعالي فبظلم من لذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 قوله وانا لصادقون معمولة محذوف اي لصادقون في اتمام جزاءهم في الاخرة اذا هو تعريض بكذبهم حيث قالوا نحن مقتدون في تحريم هذه الاشياء باسراءيل والمعني الصادقون في اخبارنا عنهم ذلك ولا يقدر له معمول اي من شاننا الصدق قوله فان كذبوك الضمير في كذبوك الظاهر عوده علي اليهود لانهم اقرب مذكور وقيل يعود علي المشركين لتقدم الكلام معهم في قوله نبءوني بعلم الانعام 143 و ام كنتم شهداء الانعام -144 والمعني فان كذبوك في ادعاء النبوة والرسالة فقل ربكم ذو رحمة واسعة فلذك لا يعجل عليكم بالعقوبة ثم اخبرهم بما اعد لهم من العذاب في الاخرة و لا يرد باسه اي اذا جاء الوقت وقوله ذو رحمة جء بهذه الحملة اسمية وبقوله ولا يرد باسه فعلية تنبيها علي مبالغة سعة الرحمة لان الاسمية ادل علي الثبوت والتوكيد من الفعلية ق-وله عن القوم المجرمين يحتمل ان يكون من وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها علي التسجيل عليهم-	3922	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1781	true	-8876910981333374600	0	135	0	740	1582	300	يتعدي لاثنين والتقدير جزيناهم ذلك التحريم وقال ابو البقاء ومكي انه في موضع نصب ب-جزيناهم ولم يبينا علي اي وجه انتصب هل علي المفعول الثاني او المصدر وقوله لصاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون معموله محذوف اي لصادقون في اتمام جزاءهم في الاخرة اذ- هو تعريض بكذبهم حيث قالوا نحن مقتدون في تحريم هذه الاشياء باسراءيل والمعني -لصادقون في اخبارنا عنهم ذلك ولا يقدر له معمول اي من شاننا الصدق و--------------الضمير في كذبوك الظاهر عوده علي اليهود لانهم اقرب مذكور وقيل يعود علي المشركين لتقدم الكلام معهم في قوله نبءوني بعلم الانعام---- و ام كنتم شهداء الانعام 6147 وقوله تعالي ذو ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة جء بهذه الجملة اسمية وبقوله ولا يرد باسه فعلية تنبيها علي مبالغة سعة الرحمة لان الاسمية ادل علي الثبوت والتوكيد من الفعلية وقوله عن القوم المجرمين يحتمل ان يكون من وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها علي التسجيل عليهم	1781	-8328367952559055205	707	1341.5	576	1142	61.908931732177734	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3923	false	1060060642840898409	0	29	0	153	1531	299	بذلك والاصل ولا يرد باسه عنكم وقال ابو البقاء فان كذبوك شرط جوابه فقل ربكم ذو رحءمة واسعة والتقدير فقل يصفح عنكم بتاخير العقوبة وهذا تفسير معني لا اعراب	3923	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1781	true	-8876910981333374600	135	164	740	891	1582	300	بذلك والاصل ولا يرد باسه عنكم وقال ابو البقاء فان كذبوك شرط جوابه فقل ربكم ذو رح-مة واسعة والتقدير فقل يصفح عنكم بتاخير العقوبة وهذا تفسير مع-ي لا اعراب	1781	-8328367952559055205	151	292.0	122	153	98.69281005859375	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3926	false	759512252558468174	121	300	590	1498	1498	300	ولا اباءنا عطف علي الضمير المرفوع المتصل وزعم سيبويه ان عطف الظاهر علي المضمر المفوع في الفعل قبيح فلا يجوز ان يقال قمت وزيد لان المعطوف عليه اصل والعطف فرع المضمر والمظمر والمظهر قوي فحعله فرعا للضعيف لا يجوز واذا عرف هذا فنقول ان جاء الكلام في جانب الاثبات وجب تاكيد المضمر فنقول انا وزيد وان جاء في جانب النفي قلت ما قمت ولا زيد واذا ثبت هذا فنقول قوله لو شاء لله ما اشركنا ولا اباءنا فعطف قوله ولا اباءنا علي فاعل الضمير في قوله ما اشركنا ولم يات هنا بتاكيد بضمير رفع منفصل ولا فاصل بين المتعاطفين اكتفاء بوجو- لا الزاءدة للتاكيد فاصلة بين حرف العطف والمعطوف وهذا هو علي قواعد البصريين واما الكوفيون فلا يشترطون شيءا من ذلك وقد تقدم اتقان هذه المسالة وفي هذه الاية لم يءكد الضمير وفي اية النحل اكد فقال تعالي ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا النحل 35 وهناك ايضا قال من دونه مرتين وهنا قالها مرة واحدة فقال ابو حيان لان لفظ العبادة يصح ان ينسب الي افراد الله بها وهذا ليس بمستنكر بل المستنكر عبادة غير-	3926	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1781	true	-8876910981333374600	167	263	908	1410	1582	300	ولا اباءنا عطف علي الضمير المرفوع المتصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يات هنا بتاكيد بضمير رفع منفصل ولا فاصل بين المتعاطفين اكتفاء بوجود لا الزاءدة للتاكيد فاصلة بين حرف العطف والمعطوف وهذا هو علي قواعد البصريين واما الكوفيون فلا يشترطون شيءا من ذلك وقد تقدم اتقان هذه المسالة وفي هذه الاية لم يءكد الضمير وفي اية النحل اكد فقال تعالي ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا النحل ---وهناك ايضا قال من دونه مرتين وهنا قالها مرة واحدة فقال الشيخ ---لان لفظ العبادة يصح ان ينسب الي افراد الله بها وهذا ليس بمستنكر بل المستنكر عبادة غير	1781	-8328367952559055205	495	957.0	401	910	54.39560317993164	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3927	false	2422080001231560501	0	37	0	173	1482	300	الله او شء مع الله فناسب هنا ذكر من دونه مع العبادة واما لفظ ما اشركنا فالاشراك يدل علي اثبات شريك فلا يتركب مع هذا الفعل لفظ من دونه لو كان التركيب في غير القران ما اشركنا	3927	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1781	true	-8876910981333374600	263	300	1410	1582	1582	300	الله او شء مع الله فناسب هنا ذكر من دونه مع العبادة واما لفظ ما اشركنا فالاشراك يدل علي اثبات شريك فلا يتركب مع هذا الفعل لفظ من دونه لو كان التركيب في غير القران ما اشركنا-	1781	-8328367952559055205	172	339.0	136	173	99.42196655273438	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3927	false	2422080001231560501	37	250	173	1232	1482	300	من دونه لم يصح المعني واما من دونه الثانية فالاشراك يدل علي تحريم اشياء وتحليل اشياء فلم يحتج الي لفظ من دونه واما لفظ العبادة فلا يدل علي تحريم شء كما يدل عليه لفظ اشرك فقيد بقوله من دونه ولما حذف من دونه هنا ناسب ان يحذف نحن ليطرد التركيب في التخفيف قال شهاب الدين وفي هذا الكلام نظر لا-يخفي -قوله من شء من زاءدة في المفعول اي ما حرمنا شيءا و من دونه متعلق ب حرمنا اي ما حرمنا من غير اذنه لنا في ذلك قوله وكذالك نعت لمصدر محذوف اي مثل التكذيب المشار اليه في قوله فان كذبوك وقرء كذب بالتخفيف وقوله حتي ذاقوا جاء به لامتداد التكذيب--------ن وقوله من علم يحتمل ان يكون مبتدا و عندكم خبر مقدم وان يكون فاعلا بالظرف لاعتماده علي الاستفهام و من زاءدة علي كلا التقديرين وقرا النخعي وابن وثاب ان يتبعون بياء الغيبة قال ابن عطية وهذه قراءة شاذة يضعفها قوله وان انتم الا تخرصون يعني انه اتي بعدها بالخطاب فبعدت الغيبة وقد يجاب عنه بان ذلك من باب الالتفات ------قوله------ قل فلله بين قل وبين فلله شء محذوف فقدره الزمخشري شرطا جوابه فلله قال فان كان الامر كما زعمتم من كونكم علي مشيءة الله فلله الحجة وقدره غيره جملة اسمية والتقدير قل انتم لا حجة لكم علي ما ادعيتم فلله الحجة البالغة عليكم	3927	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1782	true	-3158317004280857447	0	215	0	1064	1482	300	من دونه لم يصح المعني واما من دونه الثانية فالاشراك يدل علي تحريم اشياء وتحليل اشياء فلم يحتج الي لفظ من دونه واما لفظ العبادة فلا يدل علي تحريم شء كما يدل عليه لفظ اشرك فقيد بقوله من دونه ولما حذف من دونه هنا ناسب ان يحذف نحن ليطرد التركيب في التخفيف قلت----------- وفي هذا الكلام نظر لا يخفي وقوله من شء من زاءدة في المفعول اي ما حرمنا شيءا و من دونه متعلق بحر-منا اي ما حرمنا من غير اذنه لنا في ذلك و كذ-----لك نعت لمصدر محذوف اي مثل التكذيب المشار اليه في قوله فان كذبوك وقرء كذب بالتخفيف وقوله حتي ذاقوا جاء به لامتداد التكذيب او الكذب وقوله من علم يحتمل ان يكون مبتدا و عندكم خبر مقدم وان يكون فاعلا بالظرف لاعتماده علي الاستفهام و من زاءدة علي كلا التقديرين وقرا النخعي وابن وثاب ان يتبعون بياء الغيبة قال ابن عطية وهذه قراءة شاذة يضعفها قوله وان انتم الا تخرصون يعني انه اتي بعدها بالخطاب فبعدت الغيبة وقد يجاب عنه بان ذلك من باب الالتفات 6149 وقوله تعالي قل فلله بين قل وبين فلله شء محذوف فقدره الزمخشري شرطا جوابه فلله قال فان كان الامر كما زعمتم من كونكم علي مشيءة الله فلله الحجة وقدره غيره جملة اسمية والتقدير قل انتم لا حجة لكم علي ما ادعيتم فلله الحجة البالغة عليكم	1782	-8328367952559055205	1033	2010.5	824	1081	95.5596694946289	205	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3929	false	6642489968925765476	122	200	626	1007	1537	300	قوله------ قل هلم شهداءكم هلم هنا اسم فعل -معني احضروا و شهداءكم مفعول به فان اسم الفعل يعمل عمل مسماه من تعد ولزوم واعمل ان هلم فيها لغتان لغة الحجازيين ولغة التميميين فاما لغة الحجاز فانها فيها بصيغة واحدة سواء اسندت لمفرد ام مثني ام مجموع ام مءنث نحو هلم يا زيد يا زيدان يا زيدون يا هند يا هندان يا هندات وهي علي هذه اللغة عن- النحاة اسم فعل لعدم تغيرها والتزمت العرب فتح الميم علي هذه	3929	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1782	true	-3158317004280857447	216	295	1069	1458	1482	300	قوله تعالي قل هلم شهداءكم هلم هنا اسم فعل بمعني احضروا و شهداءكم مفعول به فان اسم الفعل يعمل عمل مسماه من تعد ولزوم واعلم ان هلم فيها لغتان لغة الحجازيين ولغة التميميين فاما لغة الحجاز فانها فيها بصيغة واحدة سواء اسندت لمفرد ام مثني ام مجموع ام مءنث نحو هلم يا زيد يا زيدان يا زيدون يا هند يا هندان يا هندات وهي علي هذه اللغة عند النحاة اسم فعل لعدم تغيرها والتزمت العرب فتح الميم علي هذه	1782	-8328367952559055205	379	738.5	301	389	97.42930603027344	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3929	false	6642489968925765476	200	300	1007	1537	1537	300	الافعال فيقال هلما هلموا هلمي هلممن وقال الفراء يقال هلمين يا نسوة وهي علي هذه اللغة فعل صريح لا يتصيرف هذا قول الجمهور وقد خالف بعضهم في فعليتها علي هذه اللغة وليس بشء والتزمت العرب ايضا فيها علي لغة تميم فتح الميم اذا كانت مسندة لضيمر الواحد المذكر ولم يجيزوا فيها ما اجازوا في رد وشد من الضم والكسر واختلف النحويين فيها هل هي بسيطة او مركبة ثم القاءلون بتركيبها اختلفوا فيما ركبت منه فجمهور البصريين علي انها مركبة من ها التي للتنبيه ومن المم امرا من لم يلم فلما ركبتا حذفت الف-ها لكثرة الاستعمال وسقطت همزة الوصل للاستغناء عنها-	3929	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1783	true	-4500049394157976339	17	118	89	620	1523	300	الافعال فيقال هلما هلموا هلمي هلممن وقال الفراء يقال هلمين يا نسوة وهي علي هذه اللغة فعل صريح لا يتص-رف هذا قول الجمهور وقد خالف بعضهم في فعليتها علي هذه اللغة وليس بشء والتزمت العرب ايضا فيها علي لغة تميم فتح الميم اذا كانت مسندة لضمير الواحد المذكر ولو يجيزوا فيها ما اجازوا في رد وشد من الضم والكسر واختلف النحويون فيها هل هي بسيطة او مركبة ثم القاءلون بتركيبها اختلفوا فيما ركبت منه فجمهور البصريين علي انها مركبة من ها التي للتنبيه ومن المم امرا من لم يلم فلما ركبتا حذفت الف ها لكثرة الاستعمال وسقطت همزة الوصل للاستغناء عنها	1783	-8328367952559055205	525	1031.0	426	532	98.68421173095703	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3930	false	1319554175124846713	0	182	0	909	1517	300	بحركة الميم المنقولة اليها لاجل الادغام وادغمت الميم في الميم وبنيت علي الفتح وقيل بل نقلت حركة الميم للام فسقطت الهمزة للاستغناء عنها فلما جيء ل ها التي للتنبيه التقي ساكنان الف ها واللام من لم لانها ساكنة تقديرا ولم يعتدوا بهذه الحركة لان حركة النقل عارضة فحذفت الف هاء الالتقاء الساكنين تقديرا وقيل بل حذفت الف ها لالتقاء الساكنين وذلك انه لما جء بها مع الميم سقطت همزة الوصل في الدرج فالتقي ساكنان الف ها ولام المم فحذفت الف ها فبقي هلمم فنقلت حركة الميم الي اللام وادغمت وذهب بعضهم الي انها مركبة من ها التي للتنبيه ايضا ومن لم امرا من لم الله شعثه اي جمعه والمعني عليه في هلم لانه بمعني اجمع نفسك الينا فحذفت الف ها لكثرة الاستعمال وهذا سهل جدا اذا ليس فيه الا عمل واحد هو حذف الف ها وهو مذهب الخليل وسيبويه وذهب الفراء الي انها مركبة من هل التي هي للزجر ومن ام امرا من الام وهو القصد وليس فيه الا عمل واحد وهو نقل حركة الهمزة الي لام هل وقد رد كل واحد من هذه المذاهب بما يطول الكتاب بذكره من غير فاءدة	3930	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1783	true	-4500049394157976339	118	299	620	1522	1523	300	بحركة الميم المنقولة اليها لاجل الادغام وادغمت الميم في الميم وبنيت علي الفتح فقيل بل نقلت حركة الميم للام فسقطت الهمزة للاستغناء عنها فلما ج-ء ب ها التي للتنبيه التقي ساكنان الف ها واللام من لم لانها ساكنة تقديرا ولم يعتدوا بهذه الحركة لان حركة النقل عارضة فحذفت الف ها-- لالتقاء الساكنين تقديرا وقيل بل حذفت الف ها لالتقاء الساكنين وذلك انه لما جء بها مع الميم سقطت همزة الوصل في الدرج فالتقي ساكنان الف ها ولام المم فحذفت الف ها فبقي هلمم فنقلت حركة الميم الي اللام وادغمت وذهب بعضهم الي انها مركبة من ها التي للتنبيه ايضا ومن لم امرا من لم الله شعثه اي جمعه والمعني عليه في هلم لانه بمعني اجمع نفسك الينا فحذفت الف ها لكثرة الاستعمال وهذا سهل جدا اذ- ليس فيه الا عمل واحد هو حذف الف ها وهو مذهب الخليل وسيبويه وذهب الفراء الي انها مركبة من هل الت---ي للزجر ومن ام امرا من الام وهو القصد وليس فيه الا عمل واحد وهو نقل حركة الهمزة الي لام هل وقد رد كل واحد من هذه المذاهب بما يطول الكتاب بذكره من غير فاءدة	1783	-8328367952559055205	899	1773.5	719	909	98.89988708496094	175	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3930	false	1319554175124846713	183	208	911	1045	1517	300	هلم يكون متعدية بمعني احضر ولازمة بمعني اقبل فمن جعلها متعدية اخذها من اللم وهو الجمع ومن جعلها قاصرة اخذها من اللمم وهو الدنو والقرب	3930	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1784	true	3980028633834593050	0	25	0	134	1544	300	هلم تكون متعدية بمعني احضر ولازمة بمعني اقبل فمن جعلها متعدية اخذها من اللم وهو الجمع ومن جعلها قاصرة اخذها من اللمم وهو الدنو والقرب	1784	-8328367952559055205	133	265.0	108	134	99.25373077392578	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3931	false	-7377542309057647951	171	254	912	1317	1545	300	قوله ا------تل ما حرم ربكم عليكم في ما هذه ثلاثة اوجه اظهرها انها موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف اي الذي حرمه والموصول في محل نصب مفعولا به -الثاني ان تكون مصدرية اي اتل تحريم ربكم ونفس التحريم لا يتلي وانما هو مصدر واقع موقع المفعول به اي اتل محرم ربكم الذي حرمه هو والثالث انها استفهامية في محل نصب ب حرم بعدها وهي معلقة ل اتل والتقدير اتل اي شء حرم ربكم وهذا ضعيف لانه لا تعلق الا افعال القلوب وما حمل عليها	3931	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1784	true	3980028633834593050	26	106	139	538	1544	300	قوله تعالي اتل ما حر-----------م في ما هذه ثلاثة اوجه اظهرها انها موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف اي الذي حرمه والموصول في محل نصب مفعولا به والثاني ان تكون مصدرية اي اتل تحريم ربكم ونفس التحريم لا يتلي وانما هو مصدر واقع موقع المفعول به اي اتل محرم ربكم الذي حرمه هو والثالث انها استفهامية في محل نصب ب-حرم بعدها وهي معلقة ل-اتل والتقدير اتل اي شء حرم ربكم وهذا ضعيف لانه لا تعلق الا افعال القلوب وما حمل عليها	1784	-8328367952559055205	391	751.5	312	412	94.90291595458984	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3932	false	-3841980452444073446	99	294	497	1513	1542	300	عليكم -فيه وجهان احدهما انه متعلق ب حرم----- اختيار البصريين والثاني انه متعلق ب اتل وهو اختيار الكوفيين يعني ان المسالة من باب الاعمال وقد عرفت ان اختيرا البصريين اعمال الثاني واختيار الكوفيين اعمال الاول قوله الا تشركوا فيه اوجه احدهما ان ان تفسيرية لانه تقدمها ما هو بمعني القول لا حروفه و لا هي ناهية و تشركوا مجزوم بها وهذا وجه ظاهر وهو اختيار الفراء قال ويجوز ان يكون مجزوما ب لا علي النهي كقولك امرتك ا--لا تذهب الي زيد بالنصب والجزم ثم قال والجزم في هذه الاية الكريمة احب الي كقوله تبارك وتعالي فاوفوا --لكي-ل و لميزان الاعراف 85 يعني عطف هذه الجملة الامرية يقوي--- ما قبلها نهي ليتناسب طرفا الكلام وهو اختيار الزمخشري ايضا فانه قال وان في ا--لا تشركوا مفسرة-- لا للنهي ثم قال بعد كلام فان قلت اذا جعلت ان مفسرة لفعل التلاوة وهو معلق بما حرم ربكم وجب ان يكون ما بعده منهيا عنه محرما كله كالشرك وما بعده مما دخل عليه حرف النهي فما تصنع بالاوامر قال شهاب الدين لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها ويه الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك	3932	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1784	true	3980028633834593050	107	300	543	1544	1544	300	عليكم ففيه وجهان احدهما انه متعلق ب-حرم وهذا اختيار البصريين والثاني انه متعلق ب-اتل وهو اختيار الكوفيين يعني ان المسالة من باب الاعمال وقد عرفت ان اختيار البصريين اعمال الثاني واختيار الكوفيين اعمال الاول قوله الا تشركوا فيه اوجه احده-ا ان ان تفسيرية لانه تقدمها ما هو بمعني القول لا حروفه و لا هي ناهية و تشركوا مجزوم بها وهذا وجه ظاهر وهو اختيار الفراء قال ويجوز ان يكون مجزوما ب لا علي النهي كقولك امرتك ان لا تذهب الي زيد بالنصب والجزم ثم قال والجزم في هذه الاي--------ة احب الي كقوله -------تعالي -اوفوا المكيال والميزان هود قلت يعني ف--عطف هذه الجملة الامرية يقوي ان ما قبلها نهي ليتناسب طرفا الكلام وهو اختيار الزمخشري ايضا فانه قال وان في ان لا تشركوا مفسرة و لا للنهي ثم قال بعد كلام فان قلت اذا جعلت ان مفسرة لفعل التلاوة وهو معلق بما حرم ربكم وجب ان يكون ما بعده منهيا عنه محرما كله كالشرك وما بعده مما دخل عليه حرف النهي فما تصنع بالاوامر قلت----------- لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك-	1784	-8328367952559055205	963	1814.0	778	1034	93.13346099853516	171	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3933	false	-4317735215745817079	5	47	22	247	1570	300	وكون هذه الاشياء اشتركت في الدخول تحت حكم التحريم وكون التحريم راجعا الي اضداد الاوامر بعيد جدا والغاز في التعامي ولا ضرورة تدعو الي ذلك قال شهاب الدين ما استبعده ليس ببعيد واين الالغاء والتعمي من هذا الكلام حتي يرمي---ه به قال	3933	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1785	true	1718331710029909033	7	48	36	253	1539	300	وكون هذه الاشياء اشتركت في الدخول تحت حكم التحريم وكون التحريم راجعا الي اضداد الاوامر بعيد جدا والغاز في التعامي ولا ضرورة تدعو الي ذلك قلت----------- ما استبعده ليس ببعيد واين الالغاز والتعمي من هذا الكلام حتي يرميه به ثم قال	1785	-8328367952559055205	209	403.0	169	228	91.66666412353516	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3933	false	-4317735215745817079	182	300	969	1570	1570	300	ثم قال ابو حيان واما عطف هذه الاوامر فيحتمل وجهين احدهما انها معطوفة لا علي المناهي قبلها فيلزم انسحاب التحريم عليها حيث كانت في حيز ان التفسيرية بل هي معطوفة علي قوله تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم امرهم اولا بامر يترتب عليه ذكر مناه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني واضح والثاني ان تكون الاوامر معطوفة علي المناهي وداخلة تحت ان التفسيرية ويصح ذلك علي تقدير محذوف تكون ان مفسرة له وللمنطوق قبله الذي دل علي حذفه والتقدير وما امركم به فحذف وما امركم به لدلالة ما حرم عليه لان معني ما حرم ربكم ما نهاكم ربكم عنه فالمعني تعالوا اتل ما نهاكم ربكم عنه وما امركم به واذا كان التقدير هكذا صح ان تكون ان تفسيرية-	3933	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1785	true	1718331710029909033	46	161	246	834	1539	300	ثم قال الشيخ--- واما عطف هذه الاوامر فيحتمل وجهين احدهما انها معطوفة لا علي المناهي قبلها فيلزم انسحاب التحريم عليها حيث كانت في حيز ان التفسيرية بل هي معطوفة علي قوله تعالوا اتل ما حرم ام-----------رهم اولا بامر يترتب عليه ذكر مناه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني واضح والثاني ان تكون الاوامر معطوفة علي المناهي وداخلة تحت ان التفسيرية ويصح ذلك علي تقدير محذوف تكون ان مفسرة له وللمنطوق قبله الذي دل علي حذفه والتقدير وما امركم به فحذف وما امركم به لدلالة ما حرم عليه لان معني ما حرم ربكم ما نهاكم ربكم عنه فالمعني تعالوا اتل ما نهاكم ربكم عنه وما امركم به واذا كان التقدير هكذا صح ان تكون ان تفسيرية	1785	-8328367952559055205	581	1141.0	467	602	96.51162719726562	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3934	false	5056821099240180517	0	149	0	765	1520	300	لفعل النهي الدال عليه التحريم وفعل الامر المحذوف الا- تري انه يجوز ان تقول امرتك ا--لا تكرم جاهلا واكرم عالما اذ يجوز ان يعطف الامر علي النهي والنهي علي الامر كما قال الطويل 2380 يقولون لا تهلك اسي وتجمل وهذا لا نعلم فيه خلافا بخلاف الجمل المتباينة بالخبر والاستفهام والانشاء فان في دواز العطف فيها خلافا انتهي الثاني ان تكون ان ناصبة للفعل بعدها وهي وما في حيزها في محل نصب بدلا من ما حرم الثالث انها الناصبة ايضا وهي وما في حيزها بدل من العاءد المحذوف اذا التقدير ما حرمه وهلي في المعني كالذي قبله و لا علي هذهين الوجهين زاءدة لءلا يفسد المعني كزيادتها شفي قوله تعالي الا تسجد الاعراف 12 و لءلا يعلم الحديد 29 والتقدير حرم ربكم عليككم ان تشركوا قال ابو حيان وهذا ضعيف لانحصار عموم المحرم في الاشراك اذ ما بعده من الامر ليس داخلا في المحرم ولا ما بعدها الامر مما فيه	3934	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1785	true	1718331710029909033	161	300	834	1539	1539	300	لفعل النهي الدال عليه التحريم وفعل الامر المحذوف الاي تري انه يجوز ان تقول امرتك ان لا تكرم جاهلا واكرم عالما اذ يجوز ان يعطف الامر علي النهي والنهي علي الامر كما قال------------ يقولون لا تهلك اسي وتجمل وهذا لا نعلم فيه خلافا بخلاف الجمل المتباينة بالخبر والاستفهام والانشاء فان في جواز العطف فيها خلافا انتهي الثاني ان تكون ان ناصبة للفعل بعدها وهي وما في حيزها في محل نصب بدلا من ما حرم الثالث انها الناصبة ايضا وهي وما في حيزها بدل من العاءد المحذوف اذ- التقدير ما حرمه وه-و في المعني كالذي قبله و لا علي هذ-ين الوجهين زاءدة لءلا يفسد المعني كزيادتها -في قوله تعالي الا تسجد الاعراف--- و لءلا يعلم الحديد قال الشيخ و-----------------------------------------هذا ضعيف لانحصار عموم المحرم في الاشراك اذ ما بعده من الامر ليس داخلا في المحرم ولا ما بعد ال--امر مما فيه-	1785	-8328367952559055205	689	1310.5	555	768	89.71353912353516	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3934	false	5056821099240180517	149	300	765	1520	1520	300	لا يمكن ادعا- زيادة لا فيه لظهور ان لا فيه للنهي ولما---- مكي كونها بدلا من ما حرم لم ينبه علي زيادة لا ولا بد منه وقد منع الزمخشري ان يكون بدلا من ما حرم فقال فان قلت هلا قلت فهي التي تنصب الفعل وجعلت ا--لا تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان يكون ا--لا تشركوا ولا تقربوا و لا تقتلوا و لا تتبعوا السبل نواهي لانعطاف الاوامر الاوامر عليها وهي قوله تعالي وب لوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا واوفوا واذا قلتم فاعدلوا وبعهد الله اوفوا فان قلت فما تصنع بقوله وان ه ذا صراطي مستقيما ف تبعوه الانعام 153 فيمن قرا بالفتح واننما يستقيم عطفه علي ا--لا تشركوا اذا جعلت ان هي الناصبة حتي يكون المعني اتل عليكم نفي الاشراك واتل عليكم ان هذا صراطي مستقيا -قلت اجعل قوله وان هذا صراطي مستقيما علة للاتباع بتقدير اللام كقوله وان -لمساجد لله فلا تدعوا مع ل-له احدا الجن-	3934	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1786	true	6667994343643866317	0	147	0	746	1545	300	لا يمكن ادعاء زيادة لا فيه لظهور ان لا فيه للنهي ولما ذكر مكي كونها بدلا من ما حرم لم ينبه علي زيادة لا ولا بد منه وقد منع الزمخشري ان تكون بدلا من ما حرم فقال فان قلت هلا قلت ه-ي التي تنصب الفعل وجعلت ان لا تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان يكون ان لا تشركوا ولا تقربوا ول-ا تقتلوا و-لا تتبعوا السبل نواهي لانعطاف الاو--------امر عليها وهي قوله -------بالوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا واوفوا واذا قلتم فاعدلوا وبعهد الله اوفوا فان قلت فما تصنع بقوله وان ه-ذا صراطي مستقيما فاتبعوه الانعام---- فيمن قرا بالفتح وا-نما يستقيم عطفه علي ان لا تشركوا اذا جعلت ان هي الناصبة حتي يكون المعني اتل عليكم نفي الاشراك واتل عليكم ان هذا صراطي مستقيما قلت اجعل قوله وان هذا صراطي مستقيما علة للاتباع بتقدير اللام كقوله وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن	1786	-8328367952559055205	723	1362.5	582	770	93.89610290527344	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3935	false	-2625765444241764625	2	141	9	728	1543	300	واتبعوا صراطي لانه مستقيم او واتبعوا صراطي انه مستقيم واعترض عليه ابو حيان بعد السءال الاول وجوابه وهو فان قلت هلا قلت هي الناصبة الي و وبعهد الله اوفوا فقال لا يتعين ان تكون جميع الاوامر معطوفة علي ما دخل عليه لا لانا بينا جواز عطف وبالوالدين احسانا علي تعالوا وما بعده معطوف عليه ولا يكون قوله وبالوالدين احساناط معطوفا علي ا--لا تشركوا الرابع ان تكون ان الناصبة وما في حيزها منصوبة علي الاغراء با عليكم ويكون الكلام الاول قد تم عند قوله ربكم ثم ابتدا فقال عليكم ا--لا تشركوا اي الزموا نفي الاشراك وعدمه وهذا وان كان ذكره جماعة كما نقله انب الانباري ضعيف لتف-ك التركيب عن ظاهره ولانه--- يتبادر الي الذهن الخامس انها وما في حيزها------- نصب او جر علي حذف لام العلة والتقدير اتل ما حرم ربكم عليكم لءلا تشركوا و هذا منقول عن ابي اسحاق	3935	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1786	true	6667994343643866317	159	300	820	1545	1545	300	واتبعوا صراطي لانه مستقيم او واتبعوا صراطي انه مستقيم واعترض عليه الشيخ--- بعد السءال الاول وجوابه وهو فان قلت هلا قلت هي الناصبة الي-- وبعهد الله اوفوا فقال لا يتعين ان تكون جميع الاوامر معطوفة علي ما دخل عليه لا لانا بينا جواز عطف وبالوالدين احسانا علي تعالوا وما بعده معطوف عليه ولا يكون قوله وبالوالدين احسانا م-عطوفا علي ان لا تشركوا الرابع ان تكون ان الناصبة وما في حيزها منصوبة علي الاغراء ب- عليكم ويكون الكلام الاول قد تم عند قوله ربكم ثم ابتدا فقال عليكم ان لا تشركوا اي الزموا نفي الاشراك وعدمه وهذا وان كان ذكره جماعة كما نقله ابن الانباري ضعيف لتفكك التركيب عن ظاهره ولانه لا يتبادر الي الذهن الخامس انها وما في حيزها في محل نصب او جر علي حذف لام العلة والتقدير اتل ما حرم ربكم عليكم لءلا تشركوا و-هذا منقول عن ابي اسحاق-	1786	-8328367952559055205	702	1340.5	568	734	95.64032745361328	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3935	false	-2625765444241764625	141	300	728	1543	1543	300	الا ان بعضهم استبعده من حيث ان ما بعده امر معطوف بالواو ومناه معطوفة بالواو ايضا فلا يناسب ان يكون تبيينا لما حرم اما الامر-فمن حيث المعني واما المناهي فمن حيث العطف السادس ان يكون هي وما بعندها في محل نصب باضمار فعل تقديره اوصيكم ا--لا تشركواح لان قوله وب لوالدين احسانا محمول علي اوصيكم بالوالدين احسانا وها مذهب ابي اسحاق ايضا السابع ان يكون ان وما في حيزها في موضع رفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي المحرم ا--لا تشركوا او المتلو ا--لا تشركوا الا ان التقدير بنحو المتلو احسن لانه لا يحوج الي زيادة لا والتقدير بالمحرم ا--لا تشركوا يحوج الي زيادتها لءلا يفسد المعني الثامن انها في محل رفع ايضا علي الابتداء والخبر الجار قبله والتقدير عليكم عدم الاشراكش ويكون الوقف علي قوله رب كم كما تقدم في وجه الاغراء -هذا مذهب لابي بكر بن الانباري فانه قال ويجوز ان يكون في موضع رفع ب علي كما تقول كتب عليكم الصيام والحج التاسع ان يكون في-	3935	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1787	true	8396482351228077448	0	161	0	818	1558	300	الا ان بعضهم استبعده من حيث ان ما بعده امر معطوف بالواو ومناه معطوفة بالواو ايضا فلا يناسب ان يكون تبيينا لما حرم اما الامر فمن حيث المعني واما المناهي فمن حيث العطف السادس ان تكون هي وما بع-دها في محل نصب باضمار فعل تقديره اوصيكم ان لا تشركوا- لان قوله وبالوالدين احسانا محمول علي اوصيكم بالوالدين احسانا وهو مذهب ابي اسحاق ايضا السابع ان تكون ان وما في حيزها في موضع رفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي المحرم ان لا تشركوا او المتلو ان لا تشركوا الا ان التقدير بنحو المتلو احسن لانه لا يحوج الي زيادة لا والتقدير بالمحرم ان لا تشركوا يحوج الي زيادتها لءلا يفسد المعني الثامن انها في محل رفع ايضا علي الابتداء والخبر الجار قبله والتقدير عليكم عدم الاشراك- ويكون الوقف علي قوله رب-كم كما تقدم في وجه الاغراء وهذا مذهب لابي بكر بن الانباري فانه قال ويجوز ان يكون في موضع رفع ب علي كما تقول---- عليكم الصيام والحج التاسع ان يكون في	1787	-8328367952559055205	803	1538.5	648	826	97.21549987792969	147	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3936	false	5145792450594885811	0	168	0	914	1624	300	موضع رفع بالفاعلية بالجار قبلها وهو ظاهر قول ابن الانباري المتقدم والتقدير استقر عليكم عدم الاشراك وقد تحصلت في محل ا--لا تشركوا علي ثلاثة اوجه الرفع والنصب والجر فالجر من وجه واحد وهو ان يكون علي حذف حرف الجر علي مذهب الخليل والكساءي والرفع من ثلاثة اوجه والنصب من ستة اوجه فمجموع---- عشرة اوجه تقدم تحريرها و شيءا فيه وجهان احدهما انه مفعول به والثاني انه مصدر اي اشراكا اي شيءا من الاشراك وقوله وب لوالدين احسانا تقدم تحريره في البقرة الاية 83 قوله تعالي وب لوالدين احسانا الاحسان الي الوالدين برهما وحفظهما وامتثال امرهما وازالة الرق عنهما و احسانا نصب علي المصدر وناصبه فعل مضمر من لفظه تقديره واحسنوا بالوالدين احسانا قوله من املاق من س-بية متعلقة بالفعل المنهي عنه اي لا تقتلوا اولادكم لاجل الاملاق والاملاق الفقر في قول ابن عباس وقيل الجوع بلغة لخم نقله مءرج وقيل الاسراف املق اي اسرف--- نفقته قال- محمد بن نعيم اليزيدي وقيل الانفاق املق ماله اي انفقه قال -المنذر -بن سعيد والاملاق الافساد ايضا قاله شمر قال واملق يكون	3936	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1787	true	8396482351228077448	161	300	818	1558	1558	300	موضع رفع بالفاعلية بالجار قبلها وهو ظاهر قول ابن الانباري المتقدم والتقدير استقر عليكم عدم الاشراك وقد تحصلت في محل ان لا تشركوا علي ثلاثة اوجه الرفع والنصب والجر فالجر من وجه واحد وهو ان يكون علي حذف حرف الجر علي مذهب الخليل والكساءي والرفع من ثلاثة اوجه والنصب من ستة اوجه فمجموع ذلك عشرة اوجه تقدم تحريرها و شيءا فيه وجهان احدهما انه مفعول به والثاني انه مصدر اي اشراكا اي شيءا من الاشراك وقوله وبالوالدين احسانا تقدم تحريره في البقرة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من املاق من سببية متعلقة بالفعل المنهي عنه اي لا تقتلوا اولادكم لاجل الاملاق والاملاق الفقر في قول ابن عباس وقيل الجوع بلغة لخم نقله مءرج وقيل الاسراف املق اي اسرف في نفقته قاله محمد بن نعيم الترمذي وقيل الانفاق املق ماله اي انفقه قاله المنذر ابن سعيد والاملاق الافساد ايضا قاله شمر قال واملق يكون-	1787	-8328367952559055205	720	1384.0	586	927	77.66990661621094	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3936	false	5145792450594885811	168	300	914	1624	1624	300	قاصرا ومتعديا املق الرجل اذا افتقر هذها قاصرن واملق ما-عنده الدهر اي افسده وانشد النضر بن شيمل علي ذلك قول اوس بن حجر الطويل 2381 ولما رايت العدم فيد ناءلي واملق ما عندي خطوب تنبل اي تذهب بالمال تنبلت بما عندي اي ذهبت به معني الاية الكريمة لا تقتلوا اولادكم خشية العيلة وفي هذه الاية الكريمة قال طنحن نرزقكم واياهم فقدم المخاطبين وفي الاسراء قدم ضمير الاولاد عليهم فقال نحن نرزقهم واياكم-------- فقيل للتفنن في البلاغة واحسن منه ان يقال الظاهر من قوله من املاق حصول الاملاق للوالد لا توقعه وخشيته فبدء اولا بالعدة برزق الاباء بشارة لهم بزوال ما هم فيه من الاملاق واما في اية سبحان الاسراء 1 فظاهرها انهم موسرون وانما يخشون حصول الفقر ولذلك قال خشية املاق وانما يخشي الامور المتوقعة فبدا فيها بضمان رزقهم فلا معني لقتلكم-	3936	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1788	true	5246576631425554331	0	122	0	648	1540	300	قاصرا ومتعديا املق الرجل اذا افتقر فهذا قاصر- واملق ما عنده الدهر اي افسده وانشد النضر بن شميل علي ذلك قول اوس بن حجر 2119------- ولما رايت العدم قيد ناءلي واملق ما عندي خطوب تنبل اي تذهب بالمال تنبلت بما عندي اي ذهبت به -------------------------------------------------وفي هذه الاية الكريمة -----نحن نرزقكم واياهم فقدم المخاطبين وفي الاسراء قدم ضمير الاولاد عليهم فقال نحن نرزقهم واياكم الاسراء فقيل للتفنن في البلاغة واحسن منه ان يقال الظاهر من قوله من املاق حصول الاملاق للوالد لا توقعه وخشيته فبدء اولا بالعدة برزق الاباء بشارة لهم بزوال ما هم فيه من الاملاق واما في اية سبحان---------- فظاهرها انهم موسرون وانما يخشون حصول الفقر ولذلك قال خشية املاق وانما يخشي الامور المتوقعة فبدء فيها بضمان رزقهم فلا معني لقتلكم	1788	-8328367952559055205	627	1186.0	508	720	87.08333587646484	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3937	false	6905425357786964454	0	300	0	1566	1566	300	اياهم فهذه الاية تفيد النهي للاباء عن قتل الاولاد وان كانوا متلبسين بالفقر والاخري عن قتلهم وان كانوا موسرين ولكن يخافون وقوع الفقر وافادة معني جديد اولي من ادعاء كون الايتين م-عني واحد للتاكيد فصل في حكم العزل قال القرطبي استدل بعضهم بهذه الاية الكريمة علي منع العزل لان قتل الاولاد رفع للموجود والعزل منع لاصل النسل فتشابهان الا ان قتل النفس اعظم وزرا واقبح فعلا ولذلك قال بعض العلماء انه يفهم من قوله عليه الصلاة والسلام لا عليكم في العزل الواد الخفي الكراهة لا التحريم وقال به جماعة من الصحابة وغيرهم وقال باباحته ايضا جماعة من الصحابة والتابعين والفقهاء لقوله عليه الصلاة والسلام لا عليكم الا تفعلوا فانما هو القدر اي ليس عليكم جناح في الا تفعلوا وقال جابر ما ظهر منها وما بطن في محل نصب بدلا من الفواحش بدل اشتمال اي لا تقربوا ظاهرها وباطنها كقولك ضربت زيدا ما ظهر منه وما بطن ويجوز ان تكون من بدل البعض من الكل و منها متعلق بمحذوف لانه حال من فاعل ظهر وحذف منها بعد قوله بطن لدلالة قوله منها في الاول عليه قال ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يكرهون الزنا علانية وسرا وقال الضحاك ما ظهر الخمر ومابطن الزنا والاولي ا يجري النهي علي عمومه في جميع الفواحش ظاهر وباطها لا يخص بنوع معين قوله تعالي ولا تقتلوا لنفس لتي حرم لله الا ب لحق الاية فقوله الا بالحق في محل نصب علي الحال من فاعل تفتلوا اي لا تقتلو-ا الا متلبسين بالحق ويجوز ا ي-كون وصفا لمصدر محذوف اي الا قتلا متلبسا بالحق وهو ان يكون القتل للقصاص او للردة او للزنا بشرطة كما جاء مبنيا في السنة قال القرطبي وتارك الصلاة ومانع الزكاة وقد قتل الصديق مانع الزكاة وقال تعالي فان تابوا واقاموا لصلاة واتوا لزكاة فخلوا سبيلهم التوبة 5 قوله ولا تقتلوا هذه شبيهه ب--------ذكر الخاص بعد العام اعتناء بشانه لان الفواحش يندرج فيها-	3937	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1788	true	5246576631425554331	122	272	648	1401	1540	300	اياهم فهذه الاية تفيد النهي للاباء عن قتل الاولاد وان كانوا متلبسين بالفقر والاخري عن قتلهم وان كانوا موسرين ولكن يخافون وقوع الفقر وافادة معني جديد اولي من ادعاء كون الايتين بمعني واحد للت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكيد قوله ما ظهر منها وما بطن في محل نصب بدلا من الفواحش بدل اشتمال اي لا تقربوا ظاهرها وباطنها كقولك ضربت زيدا ما ظهر منه وما بطن ويجوز ان تكون من بدل البعض من الكل و منها متعلق بمحذوف لانه حال من فاعل ظهر وحذف منها بعد قوله بطن لدلالة قوله منها في الاول عليه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا بالحق في محل نصب علي الحال من فاعل تقتلوا اي لا تقتلوها الا متلبسين بالحق ويجوز ان يكون وصفا لمصدر محذوف اي الا قتلا متلبسا بالحق وهو ان يكون القتل للقصاص او للردة او للزنا بشرطه كما جاء مبينا في السنة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا تقتلوا هذا شبيه بما هو من ذكر الخاص بعد العام اعتناء بشانه لان الفواحش يندرج فيها	1788	-8328367952559055205	720	1379.0	576	1578	45.627376556396484	135	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3938	false	-5604039328623969205	0	28	0	140	1546	300	قتل النفس فجرد منها هذا استفظاعا له وتهويلا ولانه قد استثني منه في قوله الا بالحق ولو لم يذكر هذا الخاص لم يصح الاستثناء من عموم الفواحش لو	3938	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1788	true	5246576631425554331	272	300	1401	1540	1540	300	قتل النفس فجرد منها هذا استفظاعا له وتهويلا ولانه قد استثني منه في قوله الا بالحق ولو لم يذكر هذا الخاص لم يصح الاستثناء من عموم الفواحش لو-	1788	-8328367952559055205	139	273.0	112	140	99.28571319580078	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3938	false	-5604039328623969205	28	300	140	1546	1546	300	قيل في غير القران العظيم لا تقربوا الفواحش الا بالحق لم يكن شيءا قوله ذلكم وصاكم به في-------------------------------- الجملة الفعلية بعده والثاني انه في محل نصب بفعل مقدر من معني الفعل المتاخر عنه وتكون المسالة من باب الاشتغال والتقدير الزمكم او كلفكم ذلك ويكون وصاكم به مفسرا لهذا العامل المقدر كقوله تعالي و لظالمين اعد لهم عذابا اليما الانسان 31 وناسب قوله هنا لعلكم تعقلون لان العقل مناط التكليف والوصية بهذه الاشياء المذكورة س 6 ش 152 -ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون هذا استثناء مفرغ اي لا تقربوه الا بالخصلة الحسني فيجوز ان يكون حالا وان يكون نعت مصدر واتي بصيغة التفضيل تنبيها علي انه يتحري في ذلك ويفعل الاحسن ولا يكتفي بالحسن قوله حتي يبلغ هذه غاية من حيث المعني فان المعني احفظوا ما-له حتي يبلغ اشده ولو جعلناه غاية للفظ كان التقدير لا تقربوه حتي يبلغ فاقربوه وليس ذلك مرادا قال القرطبي وليس بلوغ الاشد مما يبيح به قرب ماله بغير الاحسن لان الحرمة في حق البالغ ثابتة وخص اليتيم بالذكر ان خصيمه الله تعالي والمعني لا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن علي الابد حتي يبلغ اشده وفي الكلام حذف تقديره فاذا بلغ اشده وانس منه الرشد فادفعوا اليه ماله والاشد اختلف النحويون فيه علي خمسة ا-وجه فقال الفراء هو جمع لا واحد له وال-----------------------اشد واحدها شد في القياس ولم اسمع لها بواحد وقيل هو مفرد لا جمع نقل ابن الانباري ذلك عن بعض اهل اللغة---- وانه بمنزلة الانك ونقل ابو حيان عنه ان هذا الوجه مختاره في-	3938	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1789	true	-2747047066292459603	0	193	0	1014	1542	300	قيل في غير القران------- لا تقربوا الفواحش الا بالحق لم يكن شيءا قوله ذلكم وصاكم في محله قولان احدهما انه مبتدا والخبر الجملة الفعلية بعده والثاني انه في محل نصب بفعل مقدر من معني الفعل المتاخر عنه وتكون المسالة من باب الاشتغال والتقدير الزمكم او كلفكم ذلك ويكون وصاكم به مفسرا لهذا العامل المقدر كقوله تعالي والظالمين اعد لهم عذابا اليما الانسان--- وناسب قوله هنا لعلكم تعقلون لان العقل مناط التكليف والوصية بهذه الاشياء المذكورة-- 6152153 قوله ت---------عالي--- الا بالتي هي احسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثناء مفرغ اي لا تقربوه الا بالخصلة الحسني فيجوز ان يكون حالا وان يكون نعت مصدر واتي بصيغة التفضيل تنبيها علي انه يتحري في ذلك ويفعل الاحسن ولا يكتفي بالحسن قوله حتي يبلغ هذه غاية من حيث المعني فان المعني احفظوا ما له حتي يبلغ اشده ولو جعلناه غاية للفظ كان التقدير لا تقربوه حتي يبلغ فاقربوه وليس ذلك مرادا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشد اختلف النحويون فيه علي خمسة اقوال فقيل------- هو جمع لا واحد له وهو قول الفراء فانه قال الاشد واحدها شد في القياس ولم اسمع لها بواحد وقيل هو مفرد لا جمع نقل ابن الانباري---- عن بعض اهل اللغة ذلك وانه بمنزلة الانك ونقل الشيخ ---عنه ان هذا الوجه مختاره في	1789	-8328367952559055205	929	1666.0	750	1469	63.240299224853516	165	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3939	false	-3789996132334732447	0	107	0	521	1539	300	اخرين ثم قال ولي- بمختار لفقدان افعل في المفرادات وضعا وقيل هو جمع شدة و فعلة يجمع علي افعل كنعمة وانعم قال- ابو الهيثم وقال و كان الهاء في الشدة والنعمة لم تكن في الحرف اذا ان- زاءدة وكان الاصل نعم وشد فجمعا علي افعل كما قالوا رجل وارجل وقدح واقدح وضرس واضرس وقيل هو جمع شد بضم الشين نقله ابن الانباري عن بعض البصريين قال كقولك هو ود وهم اود وقيل هو جمع شد بفتحها وهو محتمل والمراد هنا ببلوغ الاشد بلوغ الحلم في قول الاكثر لانه مظنة ذلك وقيل هو مبلغ الرجال من الحيلة والمعرفة وقيل هو م---بلغ خمسة عشر الي ثلاثين وقيل ان -----ثلاثة	3939	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1789	true	-2747047066292459603	193	300	1014	1542	1542	300	اخرين ثم قال وليس بمختار لفقدان افعل في المفر-دات وضعا وقيل هو جمع شدة و-فعلة يجمع علي افعل كنعمة وانعم قاله ابو الهيثم وقال وكا-ن الهاء في الشدة والنعمة لم تكن في الحرف اذ كانت زاءدة وكان الاصل نعم وشد فجمعا علي افعل كما قالوا رجل وارجل وقدح واقدح وضرس واضرس وقيل هو جمع شد بضم الشين نقله ابن الانباري عن بعض البصريين قال كقولك هو ود وهم اود وقيل هو جمع شد بفتحها وهو محتمل والمراد هنا ببلوغ الاشد بلوغ الحلم في قول الاكثر لانه مظنة ذلك وقيل هو مبلغ الرجال من الحيلة والمعرفة وقيل هو ان يبلغ خمسة عشر الي ثلاثين وقيل ان يبلغ ثلاثة-	1789	-8328367952559055205	512	977.0	409	532	96.2406005859375	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3939	false	-3789996132334732447	107	300	521	1539	1539	300	وثلاثين وقيل اربعين وقيل ستين وهذه لا تليق بهذه الاية انما تليق بقوله تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة الاحقاف 15 وتقدم منه طرف في النساء والاشد مشتق من الشدة وهي القوة والجلادة وانشد الفراء رحمه الله تعالي البسيط 2382 قد ساد وهو فتي حتي اذا بلغت اشده وعلا في الامر واجتمعا وقال الاخر في ذلك الكامل 2383----------------------------------- عهدي به شد النهار كانما خضب البنان وراسه بالعظلم قوله واوفوا الكيل والميزان الكيل والميزان هما الالة التي يكال بها ويوزن واصل الكيل المصدر ثم اطلق علي الالة و الميزان مفاعل من الوزن لهذه الالة كالمصباح والمقياس لما يستصبح به وما يقاس به واصل ميزان موازن ففعل به ما فعل بميقات وقد تقدم في البقرة و بالقسط حال من فاعل اوفوا اي اوفوهما مقسطين اي متلبسين بالقسط ويجوز ان يكون حالا من المفعول اي اوفوا الكيل والميزان متلبسين بالقسط اي تامين والقسط العدل وقال ابو البقاء والكيل هنا مصدر في معني المكيل وكذلك الميزان ويجوز ان يكون فيه حذف مضاف تقديره مكيل الكيل وموزون الميزان ولا حاجة الي ما ادعاء من وقوع المصدر موقع اسم المفعول ولا من تقدير المضاف لان المعني صحيح بدونهما وايضا ف ميز-ن ليس مصدرا الا انه يعضد قوله-	3939	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1790	true	19923523381797711	0	180	0	958	1577	300	وثلاثين وقيل اربعين وقيل ستين وهذه لا تليق بهذه الاية انما تليق بقوله تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة الاحقاف--------------------------- والاشد مشتق من الشدة وهي القوة والجلادة وانشد الفراء 2120----------------------- قد ساد وهو فتي حتي اذا بلغت اشده وعلا في الامر واجتمعا وقيل اصله من الارتفاع من شد النهار اذا ارتفع وعلا قال عنترة 2121 عهدي به شد النهار كانما خضب البنان وراسه بالعظلم -----------والكيل والمي---------------زان هما الالة التي يكال بها ويوزن واصل الكيل المصدر ثم اطلق علي الالة و-الميزان مفعال من الوزن لهذه الالة كالمصباح والمقياس لما يستصبح به و---يقاس و---اصل ميزان موزان ففعل به ما فعل بميقات وقد تقدم في البقرة و بالقسط حال من فاعل اوفوا اي اوفوهما مقسطين اي ملتبسين بالقسط ويجوز ان يكون حالا من المفعول اي اوفوا الكيل والميزان متلبسين بالقسط اي تامين وق-------------ال ابو البقاء والكيل هنا مصدر في معني المكيل وكذلك الميزان ويجوز ان يكون فيه حذف مضاف تقديره مكيل الكيل وموزون الميزان ولا حاجة الي ما ادعاه من وقوع المصدر موقع اسم المفعول ولا من تقدير المضاف لان المعني صحيح بدونهما وايضا ف-ميزان ليس مصدرا الا انه يعضد قوله	1790	-8328367952559055205	885	1659.5	716	1055	83.8862533569336	154	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3940	false	-4045080101584424511	0	58	0	300	1486	300	ما قاله الواحدي فان- قال والميز-ن اي وزن الميزان لان المراد اتمام الوزن لا اتمام الميزان كما انه قال واوفوا الكيل ولم يقل المكيال فهو من باب حذف المضاف انتهي والظاهر عدم الاحتياج الي ذلك وكانه لم يعرف ان الكيل يطلق علي نفس المكيال حتي يقول ولم يقل المكيال قوله لا نكلف نفسا معترض بين هذه الاوامر واعلم	3940	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1790	true	19923523381797711	180	237	958	1255	1577	300	ما قاله الواحدي فانه قال والميزان اي وزن الميزان لان المراد اتمام الوزن لا اتمام الميزان كما انه قال واوفوا الكيل ولم يقل المكيال فهو من باب حذف المضاف انتهي والظاهر عدم الاحتياج الي ذلك وكانه لم يعرف ان الكيل يطلق علي نفس المكيال حتي يقول ولم يقل المكيال قوله لا نكلف----- معترض بين هذه الاوامر وقوله	1790	-8328367952559055205	292	564.0	235	302	96.6887435913086	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3941	false	-2371209044219209548	155	209	840	1115	1618	300	ولو -ان المقول له والمقول عليه ذا قر-بة ق---------------------------------وله وبعهد الله يجوز ان يكون من باب اضافة المصدر لفاعله اي بما عاهدهكم الله عليه وان يكون مضافا لمفعوله اي بما عاهدتم الله عليه كقوله صدقوا ما عاهدوا -لله عليه الاحزاب 23 بما عاهد علي-----ه الفتح 10 وان تكون الاضافة لمجرد البيان اضيف الي الله	3941	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1790	true	19923523381797711	240	299	1266	1575	1577	300	ولو كان المقول له والمقول عليه ذا قرابة وقد تقدم نظير هذا التركيب مرارا وقوله وبعهد الله يجوز ان يكون من باب اضافة المصدر لفاعله اي بما عاهد-كم الله عليه وان يكون مضافا لمفعوله اي بما عاهدتم الله عليه كقوله صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب--- بما عاهد عليه الله الفتح ---وان تكون الاضافة لمجرد البيان اضيف الي الله	1790	-8328367952559055205	267	481.5	215	316	84.49366760253906	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3941	false	-2371209044219209548	211	297	1124	1613	1618	300	حيث انه الامر بحفظه والمراد به العهد الواقع بين الايتين فان قيل ما السبب في ان ختم الاية الكريمة بقوله تذكرون وخاتمة الاولي تعقلون فالجواب لان الاربعة قبلها خفية تحتاج الي اعمال فكر ونظر حتي يقف متعاطيها علي العدل فناسبها التذكير وهذا بخلاف الخمسة الاشياء فانها ظاهرة تعلق-----ها وتفهمها فلذلك ختمت بالفعل -تذكرون حيث وقع يقرءه الاخوان وعاصم في رواية حفص بالتخفيف والباقون بالتشديد والاصل تتذكرون فمن خفف حذف احدي التاءين وهل هي تاء المضراعة او تاء التفعل خلاف مشهور ومن ثقل ادغم التاء في الدال	3941	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1791	true	-6842768142638474555	0	75	0	429	1621	300	حيث انه الامر بحفظه والمراد به العهد الواقع بين الايتين وختمت هذه بالتذكر----------------------------------------------------------------- لان الاربعة قبلها خفية تحتاج الي اعمال فكر ونظر حتي يقف متعاطيها علي العدل فناسبها التذك-ر وهذا بخلاف الخمسة الاشياء فانها ظاهرة بحسب تعقلها وتفهمها فلذلك ختمت بالفعل وتذكرون حيث وقع يقرءه الاخوان وعاصم في رواية حفص بالتخفيف والباقون بالتشديد والاصل تتذكرون فمن خفف حذف احدي الياءين وهل هي تاء المضارعة او تاء التفعل خلاف مشهور ومن ثقل ادغم التاء في الذال	1791	-8328367952559055205	400	760.5	328	495	80.8080825805664	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3942	false	5505751495579399623	18	265	96	1382	1560	300	قوله وان هذا قرا الاخوان بكسر ان علي الاستءناف او يكون اتل بمعني اقول ان هذا و فاتبعوه جملة معطوفة علي الجملة قبلها وهذه الجملة الاستنءنافية تفيد التعليل لقوله فاتبعوه ولذلك اشتشهد بها الزمخشري علي ذلك كما تقدم فعلي هذا يكون الكلام في الفاء في فاتبعوه كالكلام فيها في قراءة غيره-ا وسياتي وقرا بان عامر وان بفتح الهمزة وتخفيف النون والباقون بالفتح ايضا والتشديد فاما قرءاة الجماعة ففيها اربعة وجوه احدها وهو الظاهر انها في محل نصب نسقا علي ما حرم اي اتل ما حرم واتل ان هذا صراطي مستقيما والمراد بالمتكلم النبي صلي الله عليه وسلم لانه صراطه صراط الله عز وجل وهذا قول الفراء قال بفتح ان مع وقوع اتل عليها يعني اتل عليكم ان هذا صراطي مستقيما والثاني انها منصوبة المحل ايضا نسقا علي ا--لا تشركوا اذا قلنا بان ان المصد-ية وانها وما بعدها بدل من ما حرم قاله الحوفي الثالث انها علي اسقاط حرف لام العلة اي ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه كقوله تعالي وان -لمساجد لله فلا تدعوا مع لله احدا الجن 18 قال ابو علي من فتح ان فقياس قول سبيويه رحمه الله تعالي انه حملها علي فاتبعوه والتقدير ولان---- صراطي مستقيما فاتبعوه كقوله وان ه ذه امتكم امة واحدة المءمنون 52 قال سيبويه ولان هذه امتكم وقال في قوله تعالي و ان المساجد لله ولان المساجد قال بعضهم وقد صرح بهذا اللام في نظيره هذا التركيب كقوله تعالي لايلاف قريش ايلافهم رحلة لشتاء و لصيف فليعبدوا قريش 1 3 والفاء علي هذا كهي في قولك زيدا فاضرب وبزيد فامرو و---تقدم	3942	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1791	true	-6842768142638474555	75	300	429	1621	1621	300	قوله وان هذا قرا الاخوان بكسر ان علي الاستءناف------------------------------ و فاتبعوه جملة معطوفة علي الجملة قبلها وهذه الجملة الات--ءنافية تفيد التعليل لقوله فاتبعوه ولذلك استشهد بها الزمخشري علي ذلك كما تقدم فعلي هذا يكون الكلام في الفاء في فاتبعوه كالكلام فيها في قراءة غيرهما وستاتي وقرا ابن عامر وان بفتح الهمزة وتخفيف النون والباقون بالفتح ايضا والتشديد فاما قراءة الجماعة ففيها اربعة اوجه احدها وهو الظاهر انها في محل نصب نسقا علي ما حرم اي اتل ما حرم واتل ان هذا صراطي-------- والمراد بالمتكلم النبي صلي الله عليه وسلم لان -صراطه صراط ل-له عز وجل وهذا قول الفراء قال بفتح ان مع وقوع اتل عليها يعني اتل عليكم ان هذا صراطي مستقيما والثاني انها منصوبة المحل ايضا نسقا علي ان لا تشركوا اذا قلنا بان ان المصدرية وانها وما بعدها بدل من ما حرم قاله الحوفي الثالث انها علي اسقاط---- لام العلة اي ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه كقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعو------------ا الجن ---قال ابو علي من فتح ان فقياس قول سيبويه---------------- انه حملها علي فاتبعوه والتقدير ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه كقوله وان ه-ذه امتكم امة واحدة المءمنون ---قال سيبويه ولان هذه امتكم وقال في قوله تعالي و-ان المساجد لله ولان المساجد قال بعضهم وقد صرح بهذه اللام في نظير- هذا التركيب كقوله تعالي لايلاف قريش ايلافهم------------------ فليعبدوا قريش---- والفاء علي هذا كهي في قولك زيدا فاضرب وبزيد فامرر وقد تقدم-	1791	-8328367952559055205	1164	2170.5	944	1298	89.67642211914062	196	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3942	false	5505751495579399623	265	300	1382	1560	1560	300	تقريره في البقرة قال الفارسي قياس قوله سيبويه في فتح الهمزة ان تكون الفاء زاءدة كهي في زيد فقاءم قال شهاب الدين رحمه الله تعالي سيبويه لا يجوز زيادتها في مثل هذا الخبر وانما اراد-	3942	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1792	true	316022079125515304	0	30	0	151	1563	300	تقريره في البقرة قال الفارسي قياس قول- سيبويه في فتح الهمزة ان تكون الفاء زاءدة كهي في زيد فقاءم قلت سيب---------------------------ويه لا يجوز زيادتها في مثل هذا الخبر وانما اراد	1792	-8328367952559055205	145	272.5	116	179	81.00558471679688	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3943	false	3095184974525613601	0	220	0	1154	1551	300	ابو علي بنظيرها في مجرد الزيادة وان لم يقل به بل قال به غيره والرابع انها في محل جر نسقا علي الضمير المجرور في به اي ذلكم وصاكم به وبان هذا -هو قول الفراء ايضا ورده ابو البقاء بوجهين احدهما ا--------نه يصير المعني وصاكم باستقامة من غير اعادة الجار -الثاني انه يصير المعني وصاكم باستقامة الصراط وهذا فاسد قال شهاب الدين والوجهان مردودان اما الاول فليس هذا من باب العطف علي المضمر من غير اعضادة الجار لان الجار هنا في قوة المنطوق به وانما حذف لانه يطرد حذفه مع ان وان لطولهما بالصلة ولذلك كان مذهب الجمهور انها في محل جر بعد حذفه لانه كالموجود ويدل علي ما قلته ما قال الحوفي قال حذفت الباء لطول الصلة وهي مرادة ولا يكن ----هذا عطف مظهر علي مضمر لارادتها واما الثاني فالمعني صحيح غير فاسد لان معني توصيتنا باستقامة الصراط ا--لا نتعاطي ما يخرجنا من الصراط فوصيتنا باستقامته مبالغة في اتباعه واما قراءة ابن عامر فقالوا ان فيها مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الامر والشان اي وانه كقوله تعالي 1649 لحمد لله رب لعالمين يونس 10 وقول الاعشي البسيط 2384 في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل وحينءذ ففيها الاربعة --اوجه المتقدمة المذكورة في المشددة وقرا بان عامر وابن كثير سراطي بالسين وحمزة بين الصاد والزاي والباقون بالصاد صافية وفي مصحف عبد الله وهذا صراطي بدون ان	3943	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1792	true	316022079125515304	30	232	151	1194	1563	300	ابو علي بنظيرها في مجرد الزيادة وان لم يقل به بل قال به غيره -الرابع انها في محل جر نسقا علي الضمير المجرور في به اي ذلكم وصاكم به وبان هذا وهو قول الفراء ايضا ورده ابو البقاء بوجهين احدهما العطف علي الضمير الم--------------جرور من غير اعادة الجار والثاني انه يصير المعني وصاكم باستقامة الصراط وهذا فاسد قلت----------- والوجهان مردودان اما الاول فليس هذا من باب العطف علي المضمر من غير اع-ادة الجار لان الجار هنا في قوة المنطوق به وانما حذف لانه يطرد حذفه مع ان وان لطولهما بالصلة ولذلك كان مذهب الجمهور انها في محل جر بعد حذفه لانه كالموجود ويدل علي ما قلته ما قال الحوفي قال حذفت الباء لطول الصلة وهي مرادة ولا يكون في هذا عطف مظهر علي مضمر لارادتها واما الثاني فالمعني صحيح غير فاسد لان معني توصيتنا باستقامة الصراط ان لا نتعاطي ما يخرجنا عن الصراط فوصيتنا باستقامته مبالغة في اتباعه واما قراءة ابن عامر فقالوا ان فيها مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الامر والشان اي وانه كقوله تعالي ان ا-لحمد لله----------- يونس--- وقوله----------------------------------------------- ان هالك كل من يحفي وينتعل وحينءذ ففيها --اربعة الاوجه--------- المذكورة في المشددة و مستقيما حال العامل اما ها التنبيه واما اسم الاشار-----------------------------ة وفي مصحف عبد الله وهذا صراطي بدون ان	1792	-8328367952559055205	959	1757.5	771	1172	81.82593536376953	173	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3944	false	-2972387565932687806	19	84	92	433	1480	300	قوله فتفرق منصوب باضمار ان بعد الفاء في جواب النهي والجمهور علي فتفرق بتاء خفيفة والبزي بتشديدها فمن خفف حذف احدي التاءين ومن شدد ادغم وتقدم هذ-----ا في تتذكرون الانعام 80 و بكم يجوز ان يكون مفعولا به في المعني اي فيفرقكم ويجوز ان تكون حالا اي وانتم معها كقوله القاءل في ذلك الوافر 2385 تدوس بنا الجماجم والتريبا وختم هذه الاية بالتقوي وهي اتقاء	3944	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1792	true	316022079125515304	241	300	1253	1563	1563	300	قوله فتفرق منصوب باضمار ان بعد الفاء في جواب النهي والجمهور علي فتفرق بتاء خفيفة والبزي بتشديدها فمن خفف حذف احدي التاءين ومن شدد ادغم وتقدم هذا انفا في تتذكرون الانعام--- و بكم يجوز ان تكون مفعولا به في المعني اي فيفرقكم ويجوز ان تكون حالا اي وانتم معها كقوله-------------------------- تدوس بنا الجماجم والتريبا وختم هذه------ بالتقوي وهي اتقاء-	1792	-8328367952559055205	304	566.5	247	346	87.86127471923828	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3945	false	-892669525411940322	28	300	138	1483	1483	300	اصل ثم المهلة في الزمان وقد تاتي للمهلة في الاخبار وقال الزجاد وهو معطوف علي اتل تقديره اتل ما حرم ثم اتل ما اتينا وقيل هو معطوف علي قل اي علي اضمار قل اي ثم قل اتينا وقيل تقديره ثم اخبركم اتينا وقال الزمخشري عطف علي وصاكم به قال فان قلت كيف صحح عطفه عليه ب ثم والايتاء قبل التوصية به بدهر طويل قال شهاب الدين هذه التوصية قديمة لم يزل تتواص-ها كل امة علي لسان نبيها فكانه قيل ذلك- وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب وقيل هو معطوف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله ووهبنا له اسحاق الانعام 84 وقال ابن عطية رحمه الله تعالي مهلتها في ترتيب القول الذي امر به محمد صلي الله عليه وسلم كانه قال ثم مماه وصيناه انا اتينا موسي الكتاب ويدعو الي ذلك ان موسي عليه السلام متقدم بالزمان علي محمد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام وقال ابو حيان والذي ينبغي ان يستعمل للعطف كالواو من غير اعتبار مهلة وبذلك قال بعض النحويين قال شهاب الدين وهذه استراحة وايضا لا يلزم من انتفاء المهلة الترت-------يب فكان ينبغي ان يقول من غير اعتبار ترتيب ولا مهلة علي ان الفرض في هذه الاية عدم الترتيب في الزمان قوله تماما يجوز فيه خمسة اوجه احدهما انه مفعول من اجله اي لاجل تمام نعمتنا الثاني انه حال من الكتاب اي حال كونه تماما الثالث انه نصب علي المصدر لانه بمعني اتيناه ت------مام لا نقصان الرابع انه حال من الفاعل اي متمين الخامس انه مصدر منصوب بفعل مقدر من لفظه ويكون مصدرا علي حذف الزواءد والتقدير ات-مناه اتماما و علي الذي متعلق ب تماما او بمحذوف علي انه صفة هذا اذا	3945	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1793	true	-184513339545823667	17	300	90	1503	1503	300	اصل ثم المهلة في الزمان وقد تاتي للمهلة في الاخبار وقال الزجاج -هو معطوف علي اتل تقديره اتل ما حرم ثم اتل--- اتينا وقيل هو عطف --علي قل ع---لي اضمار قل اي ثم قل اتينا وقيل تقديره ثم اخبركم اتينا وقال الزمخشري عطف علي وصاكم به قال فان قلت كيف ص-ح عطفه عليه ب ثم والايتاء قبل التوصية به بدهر طويل قلت هذ-----------ه التوصية قديمة لم يزل تتواصاها كل امة علي لسان نبيها فكانه قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب وقيل هو معطوف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله ووهبنا له اسحاق الانعام--- وقال ابن عطية---------------- مهلتها في ترتيب القول الذي امر به محمد صلي الله عليه وسلم كانه قال ثم مما- وصيناه انا اتينا موسي الكتاب ويدعو الي ذلك ان موسي عليه السلام متقدم بالزمان علي محمد عليه السلام وقال ابن القشيري في الكلام محذوف تقديره ثم كنا قد اتينا موسي الكتاب قبل انزالنا القران علي محمد عليه الصلاة والسلام وقال الشيخ--- والذي ينبغي ان يستعمل للعطف كالواو من غير اعتبار مهلة وبذلك قال بعض النحويين قلت----------- وهذه استراحة وايضا لا يلزم من انتفاء المهلة انتفاء الترتيب فكان ينبغي ان يقول من غير اعتبار ترتيب ولا مهلة علي ان الفرض في هذه الاية عدم الترتيب في الزمان قوله تماما يجوز فيه خمسة اوجه احده-ا انه مفعول من اجله اي لاجل تمام نعمتنا الثاني انه حال من الكتاب اي حال كونه تماما الثالث انه نصب علي المصدر لانه بمعني اتيناه ايتاء تمام لا نقصان الرابع انه حال من الفاعل اي متمين الخامس انه مصدر منصوب بفعل مقدر من لفظه ويكون مصدرا علي حذف الزواءد والتقدير اتممناه اتماما و علي الذي متعلق ب تماما او بمحذوف علي انه صفة هذا اذا	1793	-8328367952559055205	1269	2434.5	1010	1469	86.38529968261719	240	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3946	false	8373331605896537789	0	296	0	1518	1536	300	لم يجعل مصدرا مءكدا فان جعل تعين جعله صفة و احسن فيه وجهان اظهرهما انه فعل ماض واقع صلة للموصول وفاعله مضمر يعود علي موسي عليه الصلاة والسلام اي تماما علي الذي احسن فيكون الذي عبارة عن موسي وقال ابو عبيدة علي كل من احسن اي اتممنا فضيلة موسي عليه الصلاة والسلام بالكتاب علي المحسنين من قومه اي علي من احسن من قومه وكان فيهم محسن ومسء وتدل عليه قراءة ابن مسعود وعلي الذي احسن وقيل كل من احسن اي الذي احسنه موسي من العلم والحكمة والاحسان في الطاعة والعبادة وتبليغ الرسالة وقيل الذي عبارة ع--ما عمله موسي عليه الصلاة والسلام واتقنه اي تماما علي الذي احسنه موسي عليه الصلاة والسلام والثاني ان احسن اسم علي وزن افعل ك افضل و اكرم واستغني بوصف الموصول عن صلته وذلك ان الموصول متي وصف بمعرفة نحو م-رت بالذي اخيك او بما يقارب المعرفة نحو مررت بالذي خير منك وبالذي احسن منك جاز ذلك واستغني به عن صلته وهو مذهب الفراء وانشد قوله الزجر 2386 حتي اذا كانا هما اللذين مثل الجديلين المحملجين بنصب مثل علي انه صفة ل اللذين المنصوب علي خبر كان ويجوز ان تكون الذي مصدرية و احسن فعل ماض صلتها والتقدير تماما علي احسانه اي احسان الله تعالي اليه واحسان موسي اليهم وهو راي يونس والفراء كقوله البسيط 2387 فثبت الله ما اتاك من حسن تثبيت عيسي ونضراص كالذي نصروا وقد تقدم--- تحقيق هذا وفتح نون احسن قراءة بالعامة وقرا يحيي بن يعمر وبان ابي اسحاق برفعها وفيها وجهان اظهرهما انه خبر مبتدا محذوف اي علي الذي هو احسن فحذف العاءد وان لم تطل الصلة فهي شاذة من جهة ذلك وقد تقدم---- بدلاءله عند قوله ما بعوضة فما فوقها البقرة 26 فيمن رفع بعوضة -الثاني ان يكون الذي واقها موقع الذين واصل احسن احسنوا بواو الضمير حذفت الواو اجتزاء بحركة ما قبلها قاله التبريزي وانشد	3946	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1794	true	1601123917064724119	0	230	0	1164	1528	300	لم يجعل مصدرا مءكدا فان جعل تعين جعله صفة و احسن فيه وجهان اظهرهما انه فعل ماض واقع صلة للموصول وفاعله مضمر يعود علي موسي-------------------- اي تماما علي الذي احسن فيكون الذي عبارة عن موسي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كل من احسن و-------------------------------------------------------------------------------قيل الذي عبارة عن ما عمله موسي-------------------- واتقنه اي تماما علي الذي احسنه موسي-------------------- والثاني ان احسن اسم علي وزن افعل ك-افضل و-اكرم واستغني بوصف الموصول عن صلته وذلك ان الموصول متي وصف بمعرفة نحو مررت بالذي اخيك او بما يقارب المعرفة نحو مررت بالذي خير منك وبالذي احسن منك جاز ذلك واستغني به عن صلته وهو مذهب الفراء وانشد 2124----------- حتي اذا كانا هما اللذين مثل الجديلين المحملجين بنصب مثل علي انه صلة ل اللذين المنصوب علي خبر كان ويجوز ان تكون الذي مصدرية واح-سن فعل ماض صلتها والتقدير تماما علي احسانه اي احسان الله ------اليه واحسان موسي اليهم وهو راي يونس والفراء كقوله 2125------- فثبت الله ما اتاك من حسن تثبيت عيسي ونصرا- كالذي نصروا وقد تقدم لك تحقيق هذا وفتح نون احسن قراءة -العامة وقرا يحيي بن يعمر وابن ابي اسحاق برفعها وفيها وجهان اظهرهما انه خبر مبتدا محذوف اي علي الذي هو احسن فحذف العاءد وان لم تطل الصلة فهي شاذة من جهة ذلك وقد تقدم ذلك بدلاءله عند قوله ما بعوضة---------- البقرة--- فيمن رفع بعوضة والثاني ان يكون الذي واقعا موقع الذين واصل احسن احسنوا بواو الضمير حذفت الواو اجتزاء بحركة ما قبلها قاله التبريزي وانشد	1794	-8328367952559055205	1137	2100.0	910	1529	74.3623275756836	207	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3947	false	6093096533449562766	0	73	0	372	1540	300	2388 فلو ان الاطباء كان حولي وكان مع الاطباء الاساة -قال الاخر في ذلك هذا البيت الوافر 2389 اذا ما شاء ضروا من ارادوا ولا يالوهم احد ضرارا وقول الاخر في ذلك الزجر 2390 شبوا علي المجد وشابوا واكتهل يريد اكتهلوا فحذف الواو وسكن الحرف قبلها وقد تقدم ابيات اخر كهذه في غضون ها الكتاب---- ولكن جماهير النحاة تخص هذا بضرورة الشعر وقوله وتفصيلا وما عطف عليه منصوب علي ما ذكر في تماما	3947	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1794	true	1601123917064724119	230	295	1164	1503	1528	300	2126 فلو ان الاطبا- كان حولي وكان مع الاطباء الاساة وقول الاخر 2127------------------------ اذا ما شاء ضروا من ارادوا ولا يالوهم احد ضرارا وقول الاخر 2128------------- شبوا علي المجد وشابوا واكتهل يريد اكتهلوا فحذف الواو وسكن الحرف قبلها وقد تقدم ابيات اخر كهذه في تضاعيف هذا التصنيف ولكن جماهير النحاة تخص هذا بضرورة الشعر وقوله وتفصيلا وما عطف عليه منصوب علي ما ذكر في تماما	1794	-8328367952559055205	309	564.0	246	377	81.9628677368164	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3947	false	6093096533449562766	173	295	887	1504	1540	300	انزلناه مبارك الاية يجوز ان يكون كتاب و انزلناه و مبارك اخبارا عن اسم الاشارة عند من يجيز تعدد الخبر مطلقا او بالتاويل عند من لم يجوز ذلك ويجوز ان يكوزن انزلناه و مبارك وصفين ل كتاب عند من يجيز تقديم الوصف غير الصريح علي الوصف الصريح وقد تقدم تحقيق ذلك في السورة قبلها في قوله سبحانه بقوم يحبهم ويحبونه -الماءدة 54 قال ابو البقاء ولو كان قرء مباركا بالنصب علي الحال لجاز ولا حاجة الي مثل هذا وقدم الوصف بالانزال لان الكلام مع منكري ان الله ينزل علي البشر كتابا ويرسل- رسولا واما وصف --البركة فهو امر متراخ عنهم وجء بصفة الانزال بجملة فعلية اسند الفعل فيها الي ضمير المعظم نفسه مبالغة في ذلك بخلاف ما لو جء بها اسما مفردا	3947	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1795	true	-7215611601037314056	0	115	0	600	1595	300	انزلناه مبارك------ يجوز ان يكون كتاب و-انزلناه و-مبارك اخبارا عن اسم الاشارة عند من يجيز تعدد الخبر مطلقا او بالتاويل عند من لم يجوز ذلك ويجوز ان يكو-ن انزلناه ومب-ارك وصفين لك-تاب عند من يجيز تقديم الوصف غير الصريح علي الوصف الصريح وقد تقدم تحقيق ذلك في السورة قبلها في قول-------ه بقوم يحبهم ويحبونه بالماءدة--- قال ابو البقاء ولو كان قرء مباركا بالنصب علي الحال لجاز ولا حاجة الي مثل هذا وقدم الوصف بالانزال لان الكلام مع منكري ان الله ينزل علي البشر كتابا ويرسله رسولا واما وصفه بالبركة فهو امر متراخ عنهم وجء بصفة الانزال بجملة فعلية اسند الفعل فيها الي ضمير المعظم نفسه مبالغة في ذلك بخلاف ما لو جء بها اسما مفردا	1795	-8328367952559055205	592	1127.0	478	621	95.33011627197266	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3948	false	3590807321226457428	33	258	179	1411	1625	300	تعالي قوله ان تقولوا فيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله قول ابو حيان والعامل فيه انزلناه مقدرا مدلولا عليه بنفس انزلناه الملفوظ به تقديره انزلناه ان تقولوا قال ولا جاءز ان يعمل فيه انزلناه الملفوظ به لءلا يلزم الفصل بين العامل ومعموله باجنبي وذلك ان مبارك اما صفة واما خبر وهو اجنبي بكل من التقديرين وهذا الذي منعه هو ظاهر قول الكساءي والفراء والثاني انها مفعول به والعامل فيه واتقوا اي واتقوا قولكم كيت وكيت وقوله لعلكم ترحمون معترض جار مجري التعليل وعلي كونه مفعولا من اجله يكون تقديره عند البصريين علي حذف مضاف تقديره كراهة ان تقولوا وعند الكوفيين يكون تقديره الا يقولوا قال الكساءي والفراء والتقدير انزلناه لءلا تقولوا ثم حذف الجار وحرف النهي كقوله تبارك وتعالي يبين لله لكم ان تضلوا النساء 176 وكقوله رواسي ان تميد بكم النحل 15 اي ا--لا تميد بكم وهذا مطرد عندهم في هذا النحو وقد تقدم ذلك مرارا وق--را الجمهور تقولوا بتاء الخطاب وقرا- ابن محيصن يقولوا بياء الغيبة ومعني الاية الكريمة كراهة ان يقول اهل مكة انزل الكتاب وهو التوراة والانجيل علي طاءفتين من قبلنا وهم اليهود والنصاري قوله وان كنا ان مخففة من الثقيلة عند البصريين وهي هنا مهملة ولذلك وليتها الجملة الفعلية وقد تقدم تحقيق ذلك وان الكوفيين يجعلونها بمعني ما النافية واللام بمعني الا والتقدير ما كنا عن دراستهم الا غافلين وقال الزجاج بمثل ذلك فنحا نحو الكوفيين وقال قطرب ان	3948	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1795	true	-7215611601037314056	117	300	610	1595	1595	300	تعالي----- ان تقولوا فيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله قال ا---لشيخ والعامل فيه انزلناه مقدرا مدلولا عليه بنفس انزلناه الملفوظ به تقديره انزلناه ان تقولوا قال ولا جاءز ان يعمل فيه انزلناه الملفوظ به لءلا يلزم الفصل بين العامل ومعموله باجنبي وذلك ان مبارك اما صفة واما خبر وهو اجنبي بكل من التقديرين وهذا الذي منعه هو ظاهر قول الكساءي والفراء والثاني انها مفعول به والعامل فيه واتقوا اي واتقوا قولكم كيت وكيت وقوله لعلكم ترحمون معترض جار مجري التعليل وعلي كونه مفعولا من اجله يكون تقديره عند البصريين علي حذف مضاف تقديره كراهة ان تقولوا وعند الكوفيين يكون تقديره ان -----------------------------------------------لا تقولوا------------------------ كق-----------------------------------------------------وله رواسي ان تميد بكم النحل--- اي ان لا تميد بكم وهذا مطرد عندهم في هذا النحو وقد تقدم ذلك غير مرة وقرا الجمهور تقولوا بتاء الخطاب وقراه ابن محيصن يقولوا بياء الغيبة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان كنا ان مخففة من الثقيلة عند البصريين وهي هنا مهملة ولذلك وليتها الجملة الفعلية وقد تقدم تحقيق ذلك وان الكوفيين يجعلونها بمعني ما النافية واللام بمعني الا والتقدير ما كنا عن دراستهم الا غافلين وقال الزجاج بمثل ذلك فنحا نحو الكوفيين وقال قطرب ان-	1795	-8328367952559055205	964	1827.5	786	1237	77.93047332763672	168	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3948	false	3590807321226457428	258	300	1411	1625	1625	300	بمعني قد واللام زاءدة وقال الزمخشري بعد ان قرر مذهب البصريين كما قدمنا والاصل انه كنا عن عبادتهم فقدر لها اسما محذوفا هو ضمير الشان كما يقد ر النحويون ذلك في ان بالفتح اذا خففت وهذا مخالف لنصوصهم وذلك انهم نصوا علي-	3948	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1796	true	9114764866749127332	0	41	0	214	1485	300	بمعني قد واللام زاءدة وقال الزمخشري بعد ان قرر مذهب البصريين كما قدمته والاصل انه كنا عن عبادتهم فقدر لها اسما محذوفا هو ضمير الشان كما يقد-ر النحويون ذلك في ان بالفتح اذا خففت وهذا مخالف لنصوصهم وذلك انهم نصوا علي	1796	-8328367952559055205	211	410.0	171	215	98.13953399658203	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3949	false	5395595552378408771	257	300	1266	1487	1487	300	فقد جاءكم جواب شرط مقدر فقدره الزمخشري ان صدقتم فيما كنتم تعدون من انفسكم فقد جاءكم قال وهو من احسن الحذوف وقدره غيره ان كنتم كما تزعمون انكم اذا انزل عليكم كتاب تكونون اهدي من اليهود والنصاري فقد جاءكم ولم يءنث الفعل لان-	3949	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1796	true	9114764866749127332	199	241	963	1181	1485	300	فقد جاءكم جواب شرط مقدر فقدره الزمخشري ان صدقتم فيما كنتم تعدون من انفسكم فقد جاءكم---- وهو من احسن الحذوف وقدره غيره ان كنتم كما تزعمون انكم اذا انزل عليكم كتاب تكونون اهدي من اليهود والنصاري فقد جاءكم ولم يءنث الفعل لان	1796	-8328367952559055205	217	422.5	176	222	97.74774932861328	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3949	false	5395595552378408771	0	158	0	746	1487	300	ان ان بالكسر اذا خففت وليتها الجملة الفعلية الناسخة فلا عمل لها لا في ظاهر ولا مضمر و عن دراستهم متعلق بخبر كنا وهو غافلين وفيه دلالة علي بطلان مذهب الكوفيين في زعمهم ان اللام بمعني الا ولا يجوز ان يعمل ما بعد الا فيما قبلها فكذلك ما هو بمعناها قال ابو حيان ولهم ان يجعلوا عنها متعلقا بمحذوف وتقدم ايضا خلاف ابي علي في ان هذه اللام ليست لام الابتداء بل لام اخري ويدل ايضا علي ان اللام لام ابتداء لزمت للفرق فجاز ان يتقدم معمولها عليها لما وقعت في غير ما هو لها اصل كما جاز ذلك في ان زيدا طعامك لاكل حيث وقعت في-غير ما هو لها اصل ولم يجز ذلك فيها اذا وقعت فيما هو لها اصل وهو دخولها علي المبتدا وقال ابو البقاء واللام في لغافلين عوض او فارقة بين ان و ما قال شهاب الدين قوله عوض عبارة غريبة واكثر ما يقال انها عوض عن التشديد الذي ذهب من ان وليس بشء	3949	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1796	true	9114764866749127332	41	196	214	946	1485	300	ان ان بالكسر اذا خففت وليتها الجملة الفعلية الناسخة فلا عمل لها لا في ظاهر ولا مضمر و عن دراستهم متعلق بخبر كنا وهو غافلين وفيه دلالة علي بطلان مذهب الكوفيين في زعمهم ان اللام بمعني الا ولا يجوز ان يعمل ما بعد الا فيما قبلها فكذلك ما هو بمعناها قال الشيخ--- ولهم ان يجعلوا عنها متعلقا بمحذوف وتقدم ايضا خلاف ابي علي في ان هذه اللام ليست لام الابتداء بل لام اخري ويدل ايضا علي ان اللام لام ابتداء لزمت للفرق فجاز ان يتقدم معمولها عليها لما وقعت في غير ما هو لها اصل كما جاز ذلك في ان زيدا طعامك لاكل حيث وقعت في غير ما هو لها اصل ولم يجز ذلك فيها اذا وقعت فيما هو لها اصل وهو دخولها علي المبتدا وقال ابو البقاء واللام في لغافلين عوض او فارقة بين ان و-ما قلت----------- قوله عوض عبارة غريبة واكثر ما يقال انها عوض عن التشديد الذي ذهب من ان وليس بشء	1796	-8328367952559055205	725	1418.0	571	747	97.05488586425781	152	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3950	false	2258545289600892156	0	61	0	304	1496	300	التانيث مجاز ي وللفصل بالمفعول و من ربكم يجوز ان تيعلق ب جاءكم وان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل بينة وقوله هدة- ورحمة محذوف بعدهما من ربكم ق-وله فمن اظلم الظاهر انها جملة مستقلة وقال بعضهم هي جواب شرط مقدر تقديره فان كذبتم فلا احد اظلم منكم والجمهور علي كذب مشددا وبايات الله متعلق به وقرا يحيي -بن وثاب وابن	3950	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1796	true	9114764866749127332	241	300	1181	1485	1485	300	التانيث مجاز-ي وللفصل بالمفعول و من ربكم يجوز ان يتعلق ب-جاءكم وان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل بينة وقوله وهدي ورحمة محذوف بعدهما من ربكم وقوله فمن اظلم الظاهر انها جملة مستقلة وقال بعضهم هي جواب شرط مقدر تقديره فان كذبتم فلا احد اظلم منكم والجمهور علي كذب مشددا وبايات الله متعلق به وقرا يحيي ابن وثاب وابن-	1796	-8328367952559055205	295	563.0	237	307	96.09120178222656	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3950	false	2258545289600892156	259	299	1283	1492	1496	300	او ياتي ربك تقدم انه---- حذف مضاف وقرا الاخوان الا ان ياتيهم الملاءكة بياء منقوطة من تحت لان التانيث محازي وهو نظير فنادته -لملا ءكة ال عمران 39 وقرا ابو العالية وابن سيرين يوم تاتي بعض بالتانيث كقوله تعالي تلتقطه	3950	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1797	true	5438401313623345341	32	69	162	362	1555	299	او ياتي ربك تقدم انه علي حذف مضاف وقرا الاخوان الا ان ياتيهم الملاءكة بياء منقوطة من تحت لان التانيث مجازي وهو نظير فناداه الملا-ءكة ال عمران و-------ابو العالية وابن سيرين يوم تاتي بعض بالتانيث كقوله------ تلتقطه	1797	-8328367952559055205	192	350.5	156	214	89.7196273803711	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3950	false	2258545289600892156	61	92	304	451	1496	300	ابي عبلة كذب بالتخفيف و بايات الله يجوز ان يكون مفعولا وان يكون حالا اي كذب ومعه ايات الله و صدف مفعوله محذوف اي وصدف عنها غيره وقد تقدم تفسير ذلك	3950	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1797	true	5438401313623345341	0	29	0	145	1555	299	ابي عبلة كذب بالتخفيف و-بايات الله يجوز ان يكون مفعولا وان يكون حالا اي كذب ومعه ايات الله و-صدف مفعوله محذوف اي وصدف عنها غيره وقد تقدم تفسير ذلك	1797	-8328367952559055205	145	280.0	116	147	98.63945770263672	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3951	false	-5152409925384616268	173	300	874	1526	1526	300	قوله يوم ياتي بعض ايات ربك الجمهور علي نصب --يوم وناصبه ما بعد لا وهذا علي احد الاقوال الثلاثة في لا وهي انها يتقدم معمول ما بعدها عليها مطلقا ولا يتقدم مطلقا ويفصل في الثالث بين ان يكون جواب قسم فيمتنع او لا فيجوز وقرا زهير الفرقبي يوم بالرفع وهو مبتدا وخبره الجملة بعده والعاءد منها اليه محذوف اي لا تنفع فيه وقرا الجمهور ينفع بالياء من تحت وقرا ابن سيرين تنفع بالتاء من فوق قال ابو حاتم ذكروا انه علط قال شهاب الدين لان الفعل مسند لمذكر وجوابه انه لما اكتسب بالاضافة التانيث اجري عليه حكمه كقوله الطويل 2391 وتشرق بالقول الذي قد اذعته --كما شرقت صدر القناة من الدم وقد تقدم--- تحقيق هذا--- اول السورة وانشد سيبويه الطويل 2392- مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها-	3951	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1797	true	5438401313623345341	72	197	379	1017	1555	299	قوله يوم ياتي الجم-------------هور علي نصب اليوم وناصبه ما بعد لا وهذا علي احد الاقوال الثلاثة في لا وهي انها يتقدم معمول ما بعدها عليها مطلقا ولا يتقدم مطلقا ويفصل في الثالث بين ان يكون جواب قسم فيمتنع او لا فيجوز وقرا زهير الفرقبي يوم بالرفع وهو مبتدا وخبره الجملة بعده والعاءد منها اليه محذوف اي لا تنفع فيه وقرا الجمهور ينفع بالياء من تحت وقرا ابن سيرين تنفع بالتاء من فوق قال ابو حاتم ذكروا انه غلط قلت وذلك------ لان الفعل مسند لمذكر وجوابه انه لما اكتسب بالاضافة التانيث اجري عليه حكمه كقوله 2129------- وتشرق بالقول الذي قد اذعته _ كما شرقت صدر القانة من الدم وقد تقدم لك تحقيق هذا في اول السورة وانشد سيبويه علي ذلك 2130 مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها	1797	-8328367952559055205	600	1137.5	480	664	90.36144256591797	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3952	false	-750488036503111885	1	108	4	558	1530	300	الرياح النواسم وقيل لان الايمان بمعني العقيدة فهو كقولهم اتته كتابي فاحتقرها اي صحيفتي ورسالتي قا-ل النحاس في هذا شء دقيق ذكره سيبويه وذلك ان الايمان والنفس كل------ مشتمل علي الاخر فانث الايمان اذ هو من الن فس وبها وانشد سيبويه الطويل 2393 مشين كما اهتز------ت وقال الزمخشري في هذه القراءة يكون الايمان مضافا الي ضمير المءنث الذي هو بعضه كقوله- ذهبت بعض اصابعه قال ابو حيان وهو غلط لان الايمان ليس بعضا من النفس قال شهاب الد ين وقد تقدم انفا ما يشهد لصحة هذه العبارة من كلام النحاس في قوله عن سيبويه وذلك ان الايمان والنفس كل منهما مشتمل علي الاخر فانث الايمان اذ هو	3952	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1797	true	5438401313623345341	198	299	1020	1555	1555	299	الرياح النواسم وقيل لان الايمان بمعني العقيدة فهو كقولهم اتته كتابي فاحتقرها اي صحيفتي ورسالتي وقال النحاس في هذا شء دقيق ذكره سيبويه وذلك ان الايمان والنفس كل منهما مشتمل علي الاخر فانث الايمان اذ هو من الن-فس وبها وانشد سيبويه------------ مشين كما اهتزت البيت وقال الزمخشري في هذه القراءة لكون الايمان مضافا الي ضمير المءنث الذي هو بعضه كقولهم ذهبت بعض اصابعه قال الشيخ--- وهو غلط لان الايمان ليس بعضا لل---نفس قلت -------------قد تقدم انفا ما يشهد لصحة هذه العبارة من كلام النحاس في قوله عن سيبويه وذلك ان الايمان والنفس كل منهما مشتمل علي الاخر فانث الايمان اذ هو-	1797	-8328367952559055205	510	949.5	412	568	89.78873443603516	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3952	false	-750488036503111885	108	140	558	718	1530	300	من النفس وبها فلا فرق بين هاتين العبارتين اي لا فرق بين ان يقول هو منها وبها او هو بعضها والمراد في العبارتين المجاز فصل اجمعوا علي ان المقصود بهذه ال-اية علامة	3952	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1798	true	-4269736520749457212	0	32	0	154	1556	300	من النفس وبها فلا فرق بين هاتين العبارتين اي لا فرق بين ان يقول هو منها وبها او هو بعضها والمراد في العبارتين المجاز قوله لم تكن امنت في -------هذه الجملة ثلاثة	1798	-8328367952559055205	131	234.5	104	161	81.36646270751953	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3953	false	-3816946733474532195	95	300	450	1508	1508	300	قوله لم تكن امنت من قبل في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها في محل نصب لانها نعت ل نفسا وفصل بالفاعل وهو ايمانها بين الصفة وموصوفها لانه ليس باجنبي اذ قد اشترك الموصوف الذي هو المفعول والفاعل في العامل فعلي هذا يجوز ضرب هندا غلامها القرشية وقوله او كسبت عطف علي لم تكن امنت وفي هذه الاية بحوث حسنة تتعلق بعلم العربية وعليها تبني مساءل من اصول الدين وذلك ان المعتزلي يقول مجرد الايمان الصحيح لا يكفي بل لا بد من انضمام عمل يقترن به ويصدقه واستدل بظاهر هذه الاية وذلك كما قال الزمخشري لم تكون امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطفت علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله -لذين امنوا وعملوا -لصالحات البقرة 25 جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبه-ا ويسعد والا فالشقوة والهلاك وقد اجاب بعض الناس ---هذا الظاهر بان المعني بالاية الكريمة-	3953	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1798	true	-4269736520749457212	24	221	117	1149	1556	300	قوله لم تكن امنت------- في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها في محل نصب لانها نعت لنف-سا وفصل بالفاعل وهو ايمانها بين الصفة وموصوفها لانه ليس باجنبي اذ قد اشترك الموصوف الذي هو المفعول والفاعل في العامل فعلي هذا يجوز ضرب هندا غلامها القرشية وقوله او كسبت عطف علي لم تكن امنت وفي هذه الاية بحوث حسنة تتعلق بعلم العربية وعليها تبني مساءل من اصول الدين وذلك ان المعتزلي يقول مجرد الايمان الصحيح لا يكفي بل لا بد من انضمام عمل يقترن به ويصدقه واستدل بظاهر هذه الاية وذلك كما قال الزمخشري لم تك-ن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله اوك-سبت في ايمانها خيرا عطفت علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت--------- في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله الذين امنوا وعملوا الصالحات---------- جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما ويسعد والا فالشقوة والهلاك وقد اجاب---- الناس عن هذا الظاهر بان المعني بالاية الكريمة	1798	-8328367952559055205	1022	1979.0	827	1065	95.96244049072266	187	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3954	false	-2297746846719026919	0	81	0	418	1531	300	انه اذا اتي بعض الايات لا ينفع نفسا كافرة ايمانها الذي اوقعته اذ ذلك ولا ينفع نفسا سبق ايمانها وما كسبت فيه خيرا فق- علق نضفي---- نفع الايمان باحد وصفين اما نفي سبق الايمان فقط واما سبقه مع نفي كسب الخير ومفهومه انه ينفع الايمان السابق وحده او السابق ومعه الخير ومفهوم الصفة قوي فيستدل بالاية لمذهب اهل السنة فقد قلبوا دليلهم دليلا عليهم وقد اجاب القاضي ناصر الدين بن المنير عن قول الزمخشري رحمه الله فقال قال احمد هو يروم	3954	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1798	true	-4269736520749457212	221	300	1149	1556	1556	300	انه اذا اتي بعض الايات لا ينفع نفسا كافرة ايمانها الذي اوقعته اذ ذاك ولا ينفع نفسا سبق ايمانها وما كسبت فيه خيرا فقد علق----- نفع نفي الايمان باحد وصفين اما نفي سبق الايمان فقط واما سبقه مع نفي كسب الخير ومفهومه انه ينفع الايمان السابق وحده او السابق ومعه الخير ومفهوم الصفة قوي فيستدل بالاية لمذهب اهل السنة فقد قلبوا دليلهم دليلا عليهم وقد اجاب القاضي ناصر الدين بن المنير عن قول الزمخشري---------- فقال قال احمد هو يروم-	1798	-8328367952559055205	400	771.5	323	423	94.5626449584961	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3954	false	-2297746846719026919	81	265	418	1354	1531	300	الاستدلال علي ان الكافر والعاصي في الخلود سواء حيث سوي في الاية بينهما في عدم الانتفاع بما يستدركانه بعد ظهور الايات ولا يتم ذلك فان هذا الكلام في البلاغة يلقب ب اللف واصله يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن مءمنة قبل ايمانها بعد -لا نفسا لم تكسب خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد فلف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا ايجازا وبلاغة ويظهر بذلك انها لا تخالف مذهب الحق فلا ينفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير وان نفع اف-يمان المتقدم من الخلود فهي بالرد علي مذهبه اولي من ان تدل له الثاني ان هذه الجملة في محل نصب علي الحال من الضمير المجرور قاله ابو البقاء يعني من ها في ايمانها الثالث ان تكون مستانفة وبهذا بدا ابو البقاء وثني بالحال وجعل الوصف ضعيفا كانه استشعر ما ذكره الزمخشري ففر من جعلها نعتا وابو حيان جعل الحال بعيدا والاستءناف اب-د منه ثم قال تعالي قل نتظرو ا انا منتظرون وهذا وعيد وتهديد س 6 ش 159 ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون وقرا الاخوان فارقوا من المفارقة	3954	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1799	true	-8550092519336816639	0	149	0	782	1536	300	الاستدلال علي ان الكافر والعاصي في الخلود سواء حيث سوي في الاية بينهما في عدم الانتفاع بما يستدركانه بعد ظهور الايات ولا يتم ذلك فان هذا الكلام في البلاغة يلقب ب-اللف واصله يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد فلف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا ايجازا وبلاغة ويظهر بذلك انها لا تخالف مذهب الحق فلا ينفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير وان نفع الايمان المتقدم من الخلود فهي بالرد علي مذهبه اولي من ان تدل له الثاني ان هذه الجملة في محل نصب علي الحال من الضمير المجرور قاله ابو البقاء يعني من ها في ايمانها الثالث ان تكون مستانفة وبهذا بدا ابو البقاء وثني بالحال وجعل الوصف ضعيفا كانه استشعر ما ذكره الزمخشري ففر من جعلها نعتا والشيخ--- جعل الحال بعيدا والاستءناف ابعد منه 6159--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الاخوان فارقوا من المفارقة	1799	-8328367952559055205	770	1491.5	621	939	82.00212860107422	143	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3955	false	-2336048014611941414	4	62	21	338	1526	300	وجهان احدهما ان فاعل بمعني فعل نحو ضاعفت الحساب وضعفته وقيل هي من المفارقة وهي الترك والتخلية ومن فرق دينه فامن ببعض وكفر ببعض فقد فارق الدين القيم وقرا الباقون فرقوا بالتشديد وقرا الاعمش وابو صالح وابراهيم فرقوا مخفف الراء قال ابو البقاء وهو بمعني المشدد ويجوز ان يكون بمعني فصلوه عن الدين الحقط وقد تقدم معني الشيع	3955	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1799	true	-8550092519336816639	150	208	788	1104	1536	300	وجهان احدهما ان فاعل بمعني فعل نحو ضاعفت الحساب وضعفته وقيل هي من المفارقة وهي الترك والتخلية ومن فرق دينه فامن ببعض وكفر ببعض فقد فارق الدين القيم وقرا الباقون فرقوا بالتشديد وقرا الاعمش وابو صالح وابراهيم فرقوا مخفف الراء قال ابو البقاء وهو بمعني المشدد ويجوز ان يكون بمعني فصلوه عن الدين الحق- وقد تقدم معني الشيع	1799	-8328367952559055205	316	627.0	258	317	99.68453979492188	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3955	false	-2336048014611941414	206	295	1090	1503	1526	300	لست منهم في شء لست في محل رفع خبرا ل ان و منهم هو خبر ليس اذا به تتم الفاءدة كقوله النابغة الوافر 2394 اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني ونظيره في الاثبات فمن تبعني فانه مني ابراهيم 36 وعلي هذا فيكون في شء متعلقا بالاستقرار الذي تعلق به منهم اي ليست مستقرا منهم في شء اي من تفريقهم ويجوز ان يكون في شء الخبر وم-نهم حال مقدمة عليه وذلك علي حذف مضاف اي لست في شء كاءن من تفريقهم فلما قدمت الصفة نصبت حالا	3955	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1799	true	-8550092519336816639	209	293	1110	1500	1536	300	لست منهم---------- في محل رفع خبرا ل-ان و منهم هو خبر ليس اذ- به تتم الفاءدة كقول- النابغة 2131 -------اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني ونظيره في الاثبات فمن تبعني فانه مني ابراهيم--- وعلي هذا فيكون في شء متعلقا بالاستقرار الذي تعلق به منهم اي ل-ست مستقرا منهم في شء اي من تفريقهم ويجوز ان يكون في شء الخبر و منهم حال مقدمة عليه وذلك علي حذف مضاف اي لست في شء كاءن من تفريقهم فلما قدمت الصفة نصبت حالا	1799	-8328367952559055205	383	720.5	301	414	92.51207733154297	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3956	false	4073401195414567715	103	300	542	1556	1556	300	ذكر العدد والمعدود مذكر لاوجه منها ان الاضافة لها تاثير كما تقدم غير مرة فاك-سب المذكر من المءنث التانيث فاعطي حكم المءنث من سقوط التاء من عدده ولذلك يءنث فعله حالة اضافته لمءنث نحو يلتقطه بعض -لسيارة يوسف 10 وقوله الطويل 2395 كما شرقت صدر القناة من الدم وقوله الطويل 2396 تسفهت اعاليها مر الربيع النواسم الي غير ذلك مما تقدم تحقيقه ومنها ان الم----ذكر عبارة عن مءنث فروعي المراد دون اللفظ وعليه قوله الطويل 2397 وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر لم يلحق التاء في عدد ابطن وهي مذكرة لانها عبارة عن مءنث وهي القباءل فكانه قيل وان كلابا هذه عشر قباءل ومثله قول عمر -بن ابي ربيعة الطويل 2398 وكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر لم تلحق التاء في عدد شخوص وهي مذكرة لما كانت عبارة عن النسوة وهذا احسن مما قبله للتصريح بالمءنث في قوله كاعبان و معصر وهذا كما انه اذا اريد بلفظ مءنث معني مذكر فانهم ينظرون الي المراد دونه اللفظ فيلحقون التاء في عدد المءنث ومنه قوله الشاعر الوافر 2399 ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عياليي فالحق التاء في عدد انفس وهي مءنثة لانها يراد بها ذكور ومثله -ثنتي عشرة-	3956	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1800	true	-3496258684022212459	0	186	0	955	1591	300	ذكر العدد والمعدود مذكر لاوجه منها ان الاضافة لها تاثير كما تقدم غير مرة فاكتسب المذكر من المءنث التانيث فاعطي حكم المءنث من سقوط التاء من عدده ولذلك يءنث فعله حالة اضافته لمءنث نحو تلتقطه بعض السيارة يوسف--- وقوله ------------كما شرقت صدر القناة-------- وقوله------------ تسفهت اعاليها مر الرياح --------الي غير ذلك مما تقدم تحقيقه ومنها ان هذا المذكر عبارة عن مءنث فروعي المراد دون اللفظ وعليه قوله------- 2134 وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر لم يلحق التاء في عدد ابطن وهي مذكرة لانها عبارة عن مءنث وهي القباءل فكانه قيل وان كلابا هذه عشر قباءل ومثله قول عمر ابن ابي ربيعة 2135------- وكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر لم يلحق التاء في عدد شخوص وهي مذكرة لما كانت عبارة عن النسوة وهذا احسن مما قبله للتصريح بالمءنث في قوله كاعبان وم-عصر وهذا كما انه اذا اريد بلفظ مءنث معني مذكر فانهم ينظرون الي المراد دون- اللفظ فيلحقون التاء في عدد المءنث ومنه قول- الشاعر 2136 -------ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيال-ي فالحق التاء في عدد انفس وهي مءنثة لانها يراد بها ذكور ومثله اثنتي عشرة	1800	-8328367952559055205	925	1733.0	742	1023	90.42033386230469	163	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3957	false	-8092786588224136374	0	137	0	762	1605	300	اسباطا الاعراف 160 في احد الوجهين وسياتي ان شاء الله في موضعه ومنها انه راعي الموصوف المحذوف والتقدير فله عشر حسنات امثالها ثم حذف الموصوف واقام صفته مقامه تاركا العدد علي حاله ومثله مررت بثلاثة نسابات الحقت التاء في عدد المءنث مراعاة للموصوف المحذوف اذ الاصل بثلاثة رجال نسابات ويءيد هذا قراءة يعقوب والحسن وسعيد بن جبير والاعمش وعيسي بن عمر عشر بالتنوين امثالها بالرفع صفة ل عشر اي فله عشر حسنت امثال تلك الحسنة وهذه القراءة سالمة من تلك التاويل المذكورة في القراءة المشهورة وقال ابو علي اجتمع هاهنا امران كل منه-ا يوجب التانيث فلما اجتمعا قوي التانيث احدهما ان الامثال في المعني حسنات فجاز التانيث كقوله الطويل 2400 ثلاث شخوص كاعبان ومعصر ار-د بالشخوص النساء والاخر ان المضاف الي المءنث قد يءنث وان كان مذكرا كقوله من قال قطعت بعض اصابعه يلتقطه بعض -لسيارة يوسف	3957	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1800	true	-3496258684022212459	186	284	955	1503	1591	300	اسباطا الاعراف ----في احد الوجهين وسياتي ان شاء الله في موضعه ومنها انه راعي الموصوف المحذوف والتقدير فله عشر حسنات امثالها ثم حذف الموصوف واقام صفته مقامه تاركا العدد علي حاله ومثله مررت بثلاثة نسابات الحقت التاء في عدد المءنث مراعاة للموصوف المحذوف اذ الاصل بثلاثة رجال نسابات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو علي اجتمع ه-هنا امران كل منهما يوجب التانيث فلما اجتمعا قوي التانيث احدهما ان الامثال في المعني حسنات فجاز التانيث كقوله------------ ثلاث شخوص كاعبان ومعصر اراد بالشخوص النساء -الاخر ان المضاف الي المءنث قد يءنث وان كان مذكرا كقول- من قال قطعت بعض اصابعه يلتقطه بعض السيارة يوسف	1800	-8328367952559055205	545	1034.0	447	765	71.24182891845703	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0367	false	7573886711464534428	96	121	474	610	1480	300	الالف ياء وادغامها في ياء المتكلم وهي لغة هذيل يقولون في عصاي عصي وقال شاعرهم الكامل 418 سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع	367	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1801	true	4158047158114172228	210	234	1106	1234	1577	300	الالف ياء وادغامها في ياء المتكلم وهي لغة هذيل وقد انشدت عليها قول ابي ذءيب 213--------8 سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع	1801	-8328367952559055205	101	172.5	81	136	74.26470947265625	17	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3959	false	9091627009314013149	26	191	148	1005	1593	300	قوله دني------ا نصبه من اوجه احدها من نصب علي الحال قال قطرب وقيل انه مصدر علي المعني اي هداني هداية دين قيم او علي اضمار عرفني دينا او الزموا دينا وقال ابوا لبقاء رحمه الله عليه انه مفعول ثان ل هداني وهو غلط لان المفعول الثاني هنا هو المجرور ب الي فاكتفي به وقال مكي رحمه الله تعالي عليه انه منصوب علي البدل من محل الي صراط مستقيم وقيل ب هداني مقدرة لدلالة هداني الاول عليها وهو كالذي قبله في المعني قوله قيما قرا الكوفيون وابن عامر----- بكسر القاف وفتح الياء خفيفة والباقون بفتحها وكسر الياء مشددة ومعناه القويم المستقيم وتقدم توجيه احدي القراءتين في النساء والماءدة قال الزمخشري رحمه الله عليه القيم فيعل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من القاءم واما قراءة اهل الكوفة فقال الزجاج رحمه الله عليه هو مصدر بمعني القيام كالصغر والكبر والجوع والشبع والتويل دينا ذا قيم ووصف الدين بهذا المصدر مبالغة قوله تعالي ملة بدلا من دينا او منصوب باضمار اعني و حنيفا قد ذكر في البقرة	3959	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1801	true	4158047158114172228	17	118	99	623	1577	300	قوله تعالي دينا نصبه من اوجه احدها ا-------------------------------نه مصدر علي المعني اي هداني هداية دين قيم او علي اضمار عرفني دينا او الزموا دينا وقال ابو البقاء ا---------------نه مفعول ثان لهد-اني وهو غلط لان المفعول الثاني هنا هو المجرور ب-الي فاكتفي به وقال مكي ا---------------------نه منصوب علي البدل من محل الي صراط و-------قيل بهد-اني مقدرة لدلالة هداني الاول عليها وهو كالذي قبله في المعني و---------قرا الكوفيون وابن عامر قيما بكسر القاف وفتح الياء خفيفة والباقون بفتحها وكسر الياء شديدة----------------------- وتقدم توجيه احدي القراءتين في النساء والماءدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ملة بدل- من دينا او منصوب باضمار اعني و حنيفا قد ذكر في البقرة	1801	-8328367952559055205	495	881.5	397	868	57.02764892578125	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3960	false	8987044473661367852	69	188	360	984	1555	300	نافع ومحياي بسكون ياء المتكلم وفيها الجمع بين ساكنين قال الفارسي كقوله التقت حلقتا البطان و لفلان ثلثا المال بثبوت الالفين وقد طعن بعض الناس علي هذه القراءة بما ذكرت من الجمع بي- الساكنين وتعجبت من كون هذا القارء يحرك ياء مماتي ويسكن ياء محياي وقد نقل بعضهم عن نافع الرجوع عن ذلك قال ابو شامة رحمه الله عليه فينبغي ا--لا يحل نقل تسكين ياء محياي عنه وقرا نافع في رواية محياي بكسر الياء وهي تشبه قراءة حمزة في بمصرخي ابراهيم 22 وسياتي ان شاء الله تعالي وقرا ابن ابي اسحاق وعيس- الجحدري ومحيي بابدال الالف ياء وادغامها في ياء المتكلم وهي لغة هذيل---- انشد -عليها قول ابي ذءيب الكامل 2401 سبقوا هوي واعناقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع	3960	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1801	true	4158047158114172228	119	234	628	1234	1577	300	نافع ومحياي بسكون ياء المتكلم وفيها الجمع بين ساكنين قال الفارسي كقوله التقت حلقتا البطان و-لفلان ثلثا المال يعنون الالفين وقد طعن بعض الناس علي هذه القراءة بما ذكرت من الجمع بين الساكنين وتعجبت من كون هذا القارء يحرك ياء مماتي ويسكن ياء محياي وقد نقل بعضهم عن نافع الرجوع عن ذلك قال ابو شامة--------------- فينبغي ان لا يحل نقل تسكين ياء محياي عنه وقرا نافع في رواية محياي بكسر الياء وهي تشبه قراءة حمزة في بمصرخي ابراهيم وست---اتي ان شاء الله تعالي وقرا ابن ابي اسحاق وعيسي الجحدري ومحيي بابدال الالف ياء وادغامها في ياء المتكلم وهي لغة هذيل وقد انشدت عليها قول ابي ذءيب 2138------- سبقوا هوي واعن-قوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع	1801	-8328367952559055205	585	1107.0	473	633	92.41706085205078	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3963	false	8066673228544673247	264	300	1388	1572	1572	300	واكد قوله لغفور باللام دلالة علي سعة رحمته ولم يءكد سرعة العقاب بذلك هنا وان كان قد اكد ذلك في سورة الاعراف لان هناك المقام مقام تخويف وتهديد وبعد ذكر قصة المعتدين في السبت وغيره فناسب-	3963	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1801	true	4158047158114172228	248	284	1304	1489	1577	300	واكد قوله لغفور باللام دلالة علي سعة رحمته ولم يءكد سرعة العقاب بذلك هنا وان كان قد اكد ذلك في سورة الاعراف لان هناك المقام مقام تخويف وتهديد وبعد ذكر قصة المعتدين في السبت وغيره فناسب	1801	-8328367952559055205	184	363.0	149	185	99.45945739746094	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3965	false	2313367277799359470	215	285	1114	1453	1532	300	قوله ك------تاب يجوز ان يكون خبرا عن الاحرف قبله وان يكون خبرا للمبتدا مضمر اي هو كتاب كذا قدره الزمخشري ويجوز ان يكون كتاب مبتدا و انزل صفته و فلا تكن خبره والفاء زاءدة علي راي الاخفش اي كتاب موصوف بالانزال اليك لا يكن في صدرك حرج منه وهو بعيد جدا والقاءم مقام الفاعل في انزل ضمير عاءد علي الكتاب ولا يجوز ان يكون الجار لءلا تخلو الصفة من عاءد	3965	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1802	true	-6988407683336891309	23	94	118	460	1519	300	قوله تعالي كتاب يجوز ان يكون خبرا عن الاحرف قبله وان يكون خبر مب---تدا مضمر اي هو كتاب كذا قدره الزمخشري ويجوز ان يكون كتاب مبتدا و انزل صفته و فلا تكن خبره والفاء زاءدة علي راي الاخفش اي كتاب موصوف بالانزال اليك لا يكن في صدرك حرج منه وهو بعيد جدا والقاءم مقام الفاعل في انزل ضمير عاءد علي الكتاب ولا يجوز ان يكون الجار لءلا تخلو الصفة من عاءد	1802	-8328367952559055205	332	655.5	263	345	96.23188781738281	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3967	false	-8014142968939118432	158	300	807	1508	1508	300	قوله منه متعلق ب حرج و من سببية اي حرج بسببه تقول حرجت منه اي ضقت بسببه ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة له اي حرج كاءن وصادر منه والضمير في منه يجوز -ن يعود علي الكتاب وهو الظاهر ويجوز ان يعود علي الانزال المدلول عليه ب انزل او علي الانذار او علي التبليغ المدلول عليهما بسياق الكلام او علي التكذيب الذي تضمنه المعني والنهي في الصورة للحرج والمراد الصادر منه مبالغة في النهي عن ذلك كانه قيل لا تتعاطي اسبابا ينشا عنها حرج وهو من باب لا ارينك ههنا النهي متوجه علي المتكلم والمراد به المخاطب كانه قال لا تكن بحضرتي فاراك ومثله فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها طه 16 قوله لتنذر به في متعلق هذا اللام ثلاثة اوجه احده- انها متعلقة ب انزل اي انزل اليك للانذار وهذا قول الفراء قال اللام في لتنذر منظوم بقوله انزل-	3967	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1802	true	-6988407683336891309	94	234	460	1156	1519	300	قوله منه متعلق ب حرج و من سببية اي حرج بسببه تقول حرجت منه اي ضقت بسببه ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة له اي حرج كاءن وصادر منه والضمير في منه يجوز ان يعود علي الكتاب وهو الظاهر ويجوز ان يعود علي الانزال المدلول عليه ب انزل او علي الانذار او علي التبليغ المدلول عليهما بسياق الكلام او علي التكذيب الذي تضمنه المعني والنهي في الصورة للحرج والمراد الصادر منه مبالغة في النهي عن ذلك كانه قيل لا تتعاط- اسبابا ينشا عنها حرج وهو من باب لا ارينك ههنا النهي متوجه علي المتكلم والمراد به المخاطب كانه قال لا تكن بحضرتي فاراك ومثله فلا يصدنك عنها من لا يءمن طه------- قوله لتنذر به في متعلق هذه اللام ثلاثة اوجه احدها انها متعلقة ب انزل اي انزل اليك للانذار وهذا قول الفراء قال اللام في لتنذر منظوم بقوله انزل	1802	-8328367952559055205	691	1352.0	552	704	98.15341186523438	135	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3968	false	1883256484218558634	0	68	0	371	1501	300	علي التقديم والتاخير علي تقدير كتاب انزل اليك لتنذر به فلا يكن وتبعه الزمخشري والحوفي وابو البقاء علي ذلك وعلي هذا تكون جملة النهي معترضة بين العلة ومعلولها وهو الذي عناه الفراء بقوله علي التقديم والتاخير والثاني ان اللام متعلقة بما تعلق به خبر الكون اذ التقدير فلا يكن حرج مستقرا في صدرك لاجل الانذار كذا قاله ابو حيان---- عن الانباري فانه قال وقال ابن الانباري التقدير فلا	3968	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1802	true	-6988407683336891309	234	300	1156	1519	1519	300	علي التقديم والتاخير علي تقدير كتاب انزل اليك لتنذر به فلا يكن وتبعه الزمخشري والحوفي وابو البقاء-------- وعلي هذا تكون جملة النهي معترضة بين العلة ومعلولها وهو الذي عناه الفراء بقوله علي التقديم والتاخير والثاني ان اللام متعلقة بما تعلق به خبر الكون اذ التقدير فلا يكن حرج مستقرا في صدرك لاجل الانذار كذا قاله الشيخ--- عن ابن الانباري فانه قال وقال ابن الانباري التقدير فلا-	1802	-8328367952559055205	353	680.5	290	375	94.13333129882812	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3968	false	1883256484218558634	68	300	371	1501	1501	300	يكن في صدرك حرج منه كي تنذر به فجعله متعلقا بما تعلق به في صدرك وكذا علقه به صاحب النظم فعلي هذا لا تكون الحملة معترضة قال شهاب الدين الذي نقله الواحدي عن نص ابن الانباري في ذلك ان اللام متعلقة ب الكون وعن صاحب النظم ان اللام بمعني ان وسناتي بنصيهما ان شاء الله تعالي فيجوز ان يكون لهما كلامان الثالث انها متعلقة بنفس الكون وهو مذهب ابن الانباري والزمخشري وصاحب النظم علي ما نقله ابو حيان قال ابو بكر -بن الانباري ويجوز ان تكون اللام صلة للكون علي معني فلا يكن في صدرك شء لتنذر كما يقول الرجل للرجل لا تكن ظالما لتقضي صاحبك دينه فتحمل لام كي علي الكون وقال الزمخشري فان قلت بم تعلق به لتنذر قلت ب انزل اي انزل لانذارك به او بالنهي لانه اذا لم يخفهم انذرهم وكذا اذا علم انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار قال ابو حيان فقوله بالنهي ظاهره انه يتعلق بفعل النهي فيكون متعلقا بقوله فلا يكن وكان------ في تعليق المجرور والعمل في الظرف فيه خلاف ومبناه علي ان كان الناقصة هل تدل علي حدث ام لا فمن قال انها تدل علي الحدث جوز ذلك ومن قال لا تدل عليه منعه قال شهاب الدين الزمخشري مسبوق الي هذا الوجه بل ليس في عبارته ما يدل علي انه متعلق ب يكون بل قال بالنهي فقد يريد بما تضمنه من المعني وعلي تقدير ذلك فالصحيح ان الافعال الناقصة كلها لها دلالة-	3968	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1803	true	7253349690048517742	0	225	0	1103	1463	300	يكن في صدرك حرج منه كي تنذر به فجعله متعلقا بما تعلق به في صدرك وكذا علقه به صاحب النظم فعلي هذا لا تكون الجملة معترضة قلت----------- الذي نقله الواحدي عن نص ابن الانباري في ذلك ان اللام متعلقة ب-الكون وعن صاحب النظم ان اللام بمعني ان وسياتي بنصيهما ان شاء الله------ فيجوز ان يكون لهما كلامان الثالث انها متعلقة بنفس الكون وهو مذهب ابن الانباري والزمخشري وصاحب النظم علي ما نقله الشيخ قال ---ابو بكر ابن الانباري ويجوز ان تكون اللام صلة للكون علي معني فلا يكن في صدرك شء لتنذر كما يقول الرجل للرجل لا تكن ظالما ليقضي صاحبك دينه فتحمل لام كي علي الكون وقال الزمخشري فان قلت بم تعلق به لتنذر قلت ب انزل اي انزل لانذارك به او بالنهي لانه اذا لم يخفهم انذرهم وكذا اذا علم انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار قال الشيخ--- فقوله بالنهي ظاهره انه يتعلق بفعل النهي فيكون متعلقا بقوله فلا يكن وكان عندهم في تعليق المجرور والعمل في الظرف فيه خلاف ومبناه علي ان كان الناقصة هل تدل علي حدث ام لا فمن قال انها تدل علي الحدث جوز ذلك ومن قال لا تدل عليه منعه قلت فالزمخ----------شري مسبوق الي هذا الوجه بل ليس في عبارته ما يدل علي انه تع-لق ب يكون بل قال بالنهي فقد يريد بما تضمنه من المعني وعلي تقدير ذلك فالصحيح ان الافعال الناقصة كلها لها دلالة	1803	-8328367952559055205	1067	2075.5	846	1138	93.760986328125	210	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3969	false	-3169015597893982340	0	79	0	375	1482	300	علي الحدث الا ليس وقد اقمت علي ذلك ادلة واتيت من اقوال الناس بما يشهد لصحة ذلك كقول سيبويه وغير--ه في غير هذا الموضوع وقال صاحب النظم وفيه وجه اخر وهو ان تكون اللام بمعني ان والمعني لا يضيق صدرك ولا يضعف عن ان تنذر به والعرب تضع هذه اللام في موضع ان كقوله تعالي يريدون ان يطفءوا نور -لله التوبة 32 وفي موضع اخر ليطفءوا الصف 8 فهما بمعني واحد قال شهاب الدين هذا قول ساقط جدا كيف	3969	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1803	true	7253349690048517742	225	300	1103	1463	1463	300	علي الحدث الا ليس وقد اقمت علي ذلك ادلة واثبت من اقوال الناس بما يشهد لصحة ذلك كقول سيبويه واضرابه في غير هذا الموضوع وقال صاحب النظم وفيه وجه اخر وهو ان تكون اللام بمعني ان والمعني لا يض-ق صدرك ولا يضعف عن ان تنذر به والعرب تضع هذه اللام في موضع ان كقوله تعالي يريدون ان يطفءوا نور الله التوبة--- وفي موضع اخر ليطفءوا الصف-- فهما بمعني واحد قلت -----------هذا قول ساقط جدا كيف-	1803	-8328367952559055205	351	654.0	277	378	92.85713958740234	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3969	false	-3169015597893982340	79	300	375	1482	1482	300	يكون حرف مختص بالافعال يقع موضع اخر مختص بال-سماء قوله وذكري يجوز ان يكون في محل رفع او نصب او جر فالرفع من وجهين احدهما انها عطف علي كتاب اي كتاب وذكري اي تذكير فهي اسم مصدر وهذا قول الفراء والثاني من وجهي الرفع انها خبر مبتدا مضمر اي هو ذكري وهذا قول---------- الزجاج والنصب من ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر بفعل من لفظه تقديره وتذكر ذكري اي تذكيرا -الثاني انها في محل نصب نسقا علي موضع لتنذر فان موضعه نصب فيكون اذ ذاك معطوفا علي المعني وهذا كما تعطف الحال الصريحة علي الحال المءولة كقوله تعالي دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما يونس 12 ويكون حينءذ مفعولا من اجله كما نقول جءتك لتكرمني واحسانا الي -الثالث قال ابو البقاء وبه بدا انها حال من الضمير في انزل وما بينهما معترض وهذا سهو فان الواو مانعة من ذلك وكيف تدخل الواو علي حال صريحة والجر من وجهين ايضا احدهما العطف علي المصدر المنسبك من ان المقدرة بعد لام كي والفعل والتقدير للانذار والتذكير والثاني العطف علي الضمير في به وهذا قول الكوفيين والذي حسنه كون ذكري في تقدير حرف مصدري وهو ان والفعل -لو صرح ب ان لحسن معها حذف حرف الجر فهو احسن من مررت بك وزيد اذ التقدير لان تنذر به وبان تذكر وقوله للمءمنين يجوز ان تكون اللام مزيدة في المفعول به تقوية له لان العامل-	3969	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1804	true	7642785949346761106	0	222	0	1113	1533	300	يكون حرف يختص بالافعال يقع موقع اخر مختص بالاسماء قوله وذكري يجوز ان يكون في محل رفع او نصب او جر فالرفع من وجهين احدهما انها عطف علي كتاب اي كتاب وذكري اي تذكير فهي اسم مصدر وهذا قول الفراء والثاني من وجهي الرفع انها خبر مبتدا مضمر اي هو ذكري وهذا قول ابي اسحاق الزجاج والنصب من ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر بفعل من لفظه تقديره وتذكر ذكري اي تذكيرا والثاني انها في محل نصب نسقا علي موضع لتنذر فان موضعه نصب فيكون اذ ذاك معطوفا علي المعني وهذا كما تعطف الحال الصريحة علي الحال المءولة كقوله تعالي دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما يونس--- ويكون حينءذ مفعولا من اجله كما تقول جءتك لتكرمني واحسانا الي والثالث قال ابو البقاء وبه بدا انها حال من الضمير في انزل وما بينهما معترض وهذا سهو فان الواو مانعة من ذلك وكيف تدخل الواو علي حال صريحة والجر من وجهين ايضا احدهما العطف علي المصدر المنسبك من ان المقدرة بعد لام كي والفعل والتقدير للانذار والتذكير والثاني العطف علي الضمير في به وهذا قول الكوفيين والذي حسنه كون ذكري في تقدير حرف مصدري وهو ان و--فعل ولو صرح ب ان لحسن معها حذف حرف الجر فهو احسن من مررت بك وزيد اذ التقدير لان تنذر به وبان تذكر و---- للمءمنين يجوز ان تكون اللام مزيدة في المفعول به تقوية له لان العامل	1804	-8328367952559055205	1095	2134.5	876	1122	97.59358215332031	210	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3970	false	3007590664189012531	164	206	881	1105	1600	300	قوله------ من ربكم يجوز فيه وجهان احدهما انه يتعلق ب انزل وتكون من لابتداء الغاية المجازية -الثاني ان يتعلق ب انزل وتكون من لابتداء الغاية المجازية الثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال اما من الموصول واما من عاءده القاءم مقام الفاعل	3970	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1804	true	7642785949346761106	234	266	1183	1356	1533	300	قوله تعالي من ربكم يجوز فيه وجهان احدهما ان- يتعلق ب-انزل وتكون من لابتداء الغاية المجازية والثاني ان يتع--------------------------------------------------------لق بمحذوف علي انه حال اما من الموصول واما من عاءده القاءم مقام الفاعل	1804	-8328367952559055205	166	308.5	135	231	71.8614730834961	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6584	false	3009508422431098323	86	144	447	743	1561	300	يجوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق بالجعل اي جعلناه لاجل الناس كذا------- والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من مفعول جعلناه ولم يذكر ابو البقاء فيه علي هذا الوجه غير ذلك وليس معناه متضحا الوجه الثاني ان للناس هو المفعول الثاني والجملة من قوله سواء العاكف في محل نصب علي الحال اما من الموصول واما من عاءده	6584	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1804	true	7642785949346761106	238	263	1202	1337	1533	300	يجوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق بانزل وتكون من لابتداء الغاية المجازية والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال اما من الموصول واما من عاءده	1804	-8328367952559055205	101	173.0	81	303	33.33333206176758	18	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3971	false	-6238106823251499514	119	300	643	1580	1580	300	واليه يميل تفسير الزمخشري فانه قال اي لا تتولوا من دونه--- شياطين الانس والجن فيحملوكم علي الاهواء والبدع والضمير في دونه يعود --------------------علي ربكم ولذلك قال الزمخشري من دون الله ويجوز ان يعود علي ما الموصولة وان يعود علي الكتاب المنزل والمعني لا تعدلوا عنه الي الكتب المنسوخة وقرا الجحدري اب-غوا بالغين المعجمة من الابتغاء ومالك بن دينار ومجاهد ولا تبتغوا من الابتغاء ايضا من قوله ومن يبتغ غير لاسلام دينا ال عمران 85 قوله قليلا ما تذكرون قد تقدم نظيره--- في قوله------ فقليلا ما يءمنون البقرة 88 وهو ان قليلا نعت مصدر محذوف اي تذكرا قليلا تذكرون او نعت ظرف زمان محذوف ايضا اي زمانا قليلا تذكرون فالمصدر او الظرف منصوب بالفعل بعده و ما مزيدة للتوكيد وهذا اعراب جلي----- وقد اجاز الحوفي ان تكون نعت مصدر محذوف لقوله ولا تتبعوا اي ولا تتبعوا من دونه اولياء اتباعا قليلا وهو ضعيف لانه يصير مفهومه انهم غير منهيين عن اتباع الكثير ولكنه معلوم من جهة المعني فلا مفهوم له وحكي ابن عطية عن ابي علي ان ما مصدرية موصولة بالفعل بعدها واقتصر علي هذا القدر ولا بد له من تتمة--- فقال-	3971	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1805	true	-5611007570721161857	0	177	0	922	1541	300	واليه يميل تفسير الزمخشري فانه قال اي لا تتولوا من دونه من شياطين الانس والجن فيحملوكم علي الاهواء والبدع والضمير في دونه يحتمل وهو الظاهر ان يعود علي ربكم ولذلك قال الزمخشري من دون الله و-----ان يعود علي ما الموصولة وان يعود علي الكتاب المنزل والمعني لا تعدلوا عنه الي الكتب المنسوخة وقرا الجحدري ابتغوا بالغين المعجمة من الابتغاء ومالك بن دينار ومجاهد ولا تبتغوا من الات-غاء ايضا ق---------------------------------------------وله قليلا ما تذكرون قد تقدم نظير هذا في قوله تعالي فقليلا ما يءمنون البقرة و---هو ان قليلا نعت مصدر محذوف اي تذكرا قليلا تذكرون او نعت ظرف زمان محذوف ايضا اي زمانا قليلا تذكرون فالمصدر او الظرف منصوب بالفعل بعده و ما مزيدة للتوكيد وهذا اعراب جلي واضح وقد اجاز الحوفي ان يكون نعت مصدر محذوف لقوله ولا تتبعوا اي ولا تتبعوا من دونه اولياء اتباعا قليلا وهو ضعيف لانه يصير مفهومه انهم غير منهيين عن اتباع الكثير ولكنه معلوم من جهة المعني فلا مفهوم له وحكي ابن عطية عن ابي علي ان ما مصدرية موصولة بالفعل بعدها واقتصر علي هذا القدر ولا بد--- من تتمة له فقال	1805	-8328367952559055205	871	1660.5	705	979	88.96833801269531	160	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3972	false	5622007739549956098	0	124	0	621	1569	300	بعض الناس ويكون قليلا نعت زمان محذوف وذلك الزمان المحذوف في محل رفع خبر- مقدما و ما المصدرية وما بعدها بتاويل مصدر مبتدا مءخرا والتقدير زمنا قليلا تذكركم اي انهم لا يقع تذكرهم الا في بعض الاحيان ونظيره زمنا قليلا قيامك وقد قيل ان ما هذه نافية وهو بعيد لان ما لا يعمل ما بعدها فيما قبلها عند البصريين وعلي تقدير تسليم ذلك فيصير المعني ما تذكرون قليلا وليس بطاءل وهذا كما سياتي في قوله تعالي كانوا قليلا من -لليل ما يهجعون الذاريات 17 عند من جعلها نافية وهناك وجه لا يمكن ان ياتي ههنا وهو ان تكون ما مصدرية وهي وما بعدها في محل رفع بالفاعلية ب قليلا الذي هو خبر كان اولتقدير كانوا قليلا هجوعهم واما هنا فلا يمكن ذلك لعدم صحة	3972	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1805	true	-5611007570721161857	177	300	922	1541	1541	300	بعض الناس ويكون قليلا نعت زمان محذوف وذلك الزمان المحذوف في محل رفع خبرا مقدما و ما المصدرية وما بعدها بتاويل مصدر مبتدا مءخرا والتقدير زمنا قليلا تذكركم اي انهم لا يقع تذكرهم الا في بعض الاحيان ونظيره زمنا قليلا قيامك وقد قيل ان ما هذه نافية وهو بعيد لان ما لا يعمل ما بعدها فيما قبلها عند البصريين وعلي تقدير تسليم ذلك فيصير المعني ما تذكرون قليلا وليس بطاءل وهذا كما سياتي في قوله تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون الذاريات ---عند من جعلها نافية وهناك وجه لا يمكن ان ياتي ههنا وهو ان تكون ما مصدرية وهي وما بعدها في محل رفع بالفاعلية ب قليلا الذي هو خبر كان والتقدير كانوا قليلا هجوعهم واما هنا فلا يمكن ذلك لعدم صحة-	1805	-8328367952559055205	615	1207.0	493	623	98.71588897705078	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3972	false	5622007739549956098	124	187	621	948	1569	300	نصب قليلا بقوله ولا تتبعوا حتي يجعل ما تذكرون مرفوعا به ولا يجوز ان يكون قليلا حالا من فاعل تتبعوا و ما تذكرون مرفوعا به اذ يصير المعني انهم نهوا عن الاتباع في حال قلة تذكرهم وليس ذلك بمراد وقرا ابن عامر قليلا ما تذكرون بالياء تارة والتاء اخري وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم بتاء واحدة وتخفيف الذا------------------------------ل والباقون بتاء وتشديد الذال	3972	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1806	true	4239862227688646321	0	56	0	295	1583	300	نصب قليلا بقوله ولا تتبعوا حتي تجعل ما تذكرون مرفوعا به ولا يجوز ان يكون قليلا حالا من فاعل تتبعوا و ما تذكرون مرفوع- به اذ يصير المعني انهم نهوا عن الاتباع في حال قلة تذكرهم وليس ذلك بمراد وقرا الاخوان------------------------------------------------------------ وحفص تذكرون بت-اء واحدة وتخفيف الذال وابن عامر بتاءين وتخفيف الذال والباقون بتاء وتشديد الذال	1806	-8328367952559055205	250	473.5	200	357	70.02800750732422	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3973	false	-1199479858294599905	3	300	14	1559	1559	300	كم وجهان احدهما انها في موضع رفع بالابتداء والخبر الجملة بعدها و من قرية تمييز والضمير في اهلكناها عاءد علي معني كم وهي هنا خبرية للتكثير والتقدير وكثير من القري اهلكناها قال الزجاج و كم في موضع رفع بالابتداء احسن من ان تكون في موضع نصب لان قولك زيد ضربته اجود من قولك زيدا ضربته بالنصب والنصب جيد عربي ايضا لقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر القمر 49 ونقل ابو البقاء عن بعضهم انه جعل اهلكناها صفة ل قرية والخبر قوله فجاءها باسنا قال وهو سهو لان الفاء تمنع من ذلك قال شهاب الدين ولو ادعي مدع زيادتها علي مذهب الاخفش لم تقبل دعواه لان الاخفش انما يزيدها عند الاحتياج الي زيادتها -الثاني انها في موضع نصب علي الاشتغال باضمار فعل يفسره ما بعده ويقدر الفعل متاخرا عن كم لان لها صدر الكلام والتقدير وكم من قرية اهلكناها اهلكناها وانما كان لها صدر الكلام لوجهين احدهما مضارعتها ل كم الاستفهامية والثاني انها نقيضة رب ح لانها للتكثير و رب للتقليل فحمل النقيض علي نقيضه كما يحملون النظير علي نظيره ولا بد من حذف مضاف في الكلام لقوله تعالي او هم قاءلون فاضطررنا الي تقدير محذوف لان الباس لا يليق بالاهل ولقوله او هم قاءلون فعاد الضمير الي اهل القرية وايضا فلان التحذير لا يقع الا للمكلفين وايضا والقاءلة لا تليق الا بالاهل ثم منهم من قدره قبل قرية اي كم من اهل قرية ومنهم من قدره قبل ها في اهلكناها اي اهلكنا اهلها وهذا ليس بشء لان التقادير انما تكون لاجل الحاجة والحاجة لا تدعو الي تقدير هذا المضاف في هذين الموضعين المذكورين لان غهلاك القرية يمكن ان يقع عليها نفسها فان القري قد تهلك بالخسف والهدم والحريق والغرق ونحوه وانما يحتاج الي ذلك عند قوله فجاءها لاجل عود الضمير من قوله هم قاءلون عليه فيقدر وكم من قرية اهلكناها فجاء اهلها باسنا قال الزمخشري فان-	3973	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1806	true	4239862227688646321	70	297	367	1572	1583	300	كم وجهان احدهما انها في موضع رفع بالابتداء والخبر الجملة بعدها و من قرية تمييز والضمير في اهلكناها عاءد علي معني كم وهي هنا خبرية للتكثير والتقدير وكثير من القري اهلكناها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل ابو البقاء عن بعضهم انه جعل اهلكناها صفة ل-قرية والخبر قوله فجاءها باسنا قال وهو سهو لان الفاء تمنع من ذلك قلت----------- ولو ادعي مدع زيادتها علي مذهب الاخفش لم تقبل دعواه لان الاخفش انما يزيدها عند الاحتياج الي زيادتها والثاني انها في موضع نصب علي الاشتغال باضمار فعل يفسره ما بعده ويقدر الفعل متاخرا عن كم لان لها صدر الكلام والتقدير وكم من قرية اهلكناها اهلكناها وانما كان لها صدر الكلام لوجهين احدهما مضارعتها ل كم الاستفهامية والثاني انها نقيضة رب-- لانها للتكثير و رب للتقليل فحمل النقيض علي نقيضه كما يحملون النظير علي نظيره ولا بد من حذف مضاف في الكلام لقوله تعالي او هم قاءلون فاضطررنا الي تقدير محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم منهم من قدره قبل قرية اي كم من اهل قرية ومنهم من قدره قبل ها في اهلكناها اي اهلكنا اهلها وهذا ليس بشء لان التقادير انما تكون لاجل الحاجة والحاجة لا تدعو الي تقدير هذا المضاف في هذين الموضعين المذكورين لان اهلاك القرية يمكن ان يقع عليها نفسها فان القري--- تهلك بالخسف والهدم والحريق والغرق ونحوه وانما يحتاج الي ذلك عند قوله فجاءها لاجل عود الضمير من قوله هم قاءلون عليه فيقدر وكم من قرية اهلكناها فجاء اهلها باسنا قال الزمخشري فان	1806	-8328367952559055205	1200	2321.5	974	1547	77.56948852539062	219	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3974	false	-2219754315545298820	3	300	12	1568	1568	300	المضاف الذي هو الاهل قبل القرية او قبل الضمير في اهلكناها قلت انما يقدر المضاف للحاجة ولا حاجة فان القرية تهلك كما يهلك اهلها وانما قدرناه قبل الضمير في فجاءها لقوله------------- وظاهر الاية ان مجء الباس بعد الاهلاك وعقيبة لان الفاء تعطي ذلك لكن الواقع انما هو مجء الباس وبعده يقع الاهلاك فمن النحاة من قالك الفاء تاتي بمعني الواو فلا ترتب وجعل من ذلك هذه الاية وهو ضعيف و-الجمهور اجابوا عن ذلك بوجهين احدهما انه علي حذف الارادة اي اردنا اهلاكها كقوله اذا قمتم الي -لصلاة الماءدة 6 فاذا قرات -لقران النحل 98 اذا دخل احدكم الخلاء فليسم الله وقيل حكمنا بهلاكها الثاني ان مع--ني اهلكناها اي خذلناهم ولم نوفقهم فنشا عن ذلك هلاكهم فعبر بالمسبب عن سببه وهو باب واسع وثم اجوبة ضعيفة منها ان الفاء هاهنا تفسيرية نحو توضا فغسل وجهه ثم يديه فليست للتعقيب ومنها انها للترتيب في القول فقط كما- اخبر عن قري كثيرة انها اهلكها ثم قال فكان من امرها مجء الباس ومنها ما قاله الفراء وهو ان الاهلاك هو مجء الباس ومجء الباس هو الاهلاك فلما كانا متلازمين لم يبال بايهما قدمت في الرتبة كقولك شتمني فاساء وا-ساء فشتمني فالاساءة والشتم شء واحد فهذه ستة اقوال واعلم انه اذا حذف مضاف واقيم المضاف غليه مقامه جاز لك اعتباران احدهما الالتفات الي ذلك المحذوف والثاني وهو الاكثر عدم الالتفات اليه وقد جمع الامران -هنا فانه لم يراع المحذوف في قوله اهلكناها فجاءها وراعاه في قوله او هم قاءلون هذا اذا قدرنا الحذف قبل قرية ن اما اذا قدرنا الحذف قبل ضمير فجاءها فانه لم يراع الا المحذوف فقط وهو غير الاكثر قوله بياتا فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي الحال وهو في الاصل مصدر يقال بات يبيت بيتا وبيتة وبياتا وبيتوتة قال الليث البيتوتة دخولك في الليل فقوله بياتا اي باءتين وجوزوا ان يكون مفعولا له وان يكون في حكم-	3974	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1807	true	6385239486697847476	0	295	0	1542	1571	300	المضاف الذي هو الاهل قبل قر--ية او قبل الضمير في اهلكناها قلت انما يقدر المضاف للحاجة ولا حاجة فان القرية تهلك كما يهلك اهلها وانما قدرناه قبل الضمير في فجاءها لقوله او هم قاءلون وظاهر الاية ان مجء الباس بعد الاهلاك وعقيبه لان الفاء تعطي ذلك لكن الواقع انما هو مجء الباس وبعده يقع الاهلاك فمن النحاة من قال- الفاء تاتي بمعني الواو فلا ترتب وجعل من ذلك هذه الاية وهو ضعيف و الجمهور اجابوا عن ذلك بوجهين احدهما انه علي حذف الارادة اي اردنا اهلاكها كقوله اذا قمتم الي الصلاة الماءدة-- فاذا قرات القران النحل ---اذا دخل احدكم الخلاء فليسم الله------------------- الثاني ان المعني اهلكناها اي خذلناهم ولم نوفقهم فنشا عن ذلك هلاكهم فعبر بالمسبب عن سببه وهو باب واسع وثم اجوبة ضعيفة منها ان الفاء --هنا تفسيرية نحو توضا فغسل وجهه ثم يديه فليست للتعقيب ومنها انها للترتيب في القول فقط كانه اخبر عن قري كثيرة انها اهلكها ثم قال فكان من امرها مجء الباس ومنها ما قاله الفراء وهو ان الاهلاك هو مجء الباس ومجء الباس هو الاهلاك فلما كانا متلازمين لم تبال بايهما قدمت في الرتبة كقولك شتمني فاساء و اساء فشتمني فالاساءة والشتم شء واحد فهذه ستة اقوال واعلم انه اذا حذف مضاف واقيم المضاف اليه مقامه جاز لك اعتباران احدهما الالتفات الي ذلك المحذوف والثاني وهو الاكثر عدم الالتفات اليه وقد جمع الامران ههنا فانه لم يراع المحذوف في قوله اهلكناها فجاءها وراعاه في قوله او هم قاءلون هذا اذا قدرنا الحذف قبل قرية-- اما اذا قدرنا الحذف قبل ضمير فجاءها فانه لم يراع الا المحذوف فقط وهو غير الاكثر قوله بياتا فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي الحال وهو في الاصل مصدر----- بات يبيت بيتا وبيتة وبياتا وبيتوتة قال الليث البيتوتة دخولك في الليل فقوله بياتا اي باءتين وجوزوا ان يكون مفعولا له وان يكون في حكم	1807	-8328367952559055205	1510	2924.5	1221	1578	95.69075012207031	275	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3975	false	-6104958882955645000	5	300	31	1519	1519	300	اي ليلا وظاهر هذه العبارة ان تكون ظرفا لولا ان يقال اراد تفسير المعني قال الفراء يقال بات الرجل يبيت بيتا وربما قالوا بياتا وقالوا سمي البيت بيتا لانه يبات فيه قوله او هم قاءلو- هذه الجملة في محل نصب نسقا علي الحال و او هنا للتنويع لا لشء اخر كانه قيل اتاه- باسنا تارة ليلا كقوم لوط وتارة وقت القيلولة كقوم شعيب وهل يحتاج الي تقدير واو حال قبل هذه الجملة ام لا خلاف بين النحويين قال الزمخشري فان قلت لا يقال جاء زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله تعالي او هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج الي واو لان الذكر قد عام علي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاء زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس فخبيث قال ابو حيان اما بعض النحويين الذي ابهمه الزمخشري فهو الفراء واما قول الزجاج كلا التمثيلين لم يحتج فيه الي الواو لان الذكر قد عاد علي الاول ففيه ابهام وتعيينه انه يمتنع دخولها في المثال الاول ويجوز في المثال الثاني فليس انتفاء الاحتياج علي حد سواء لانه في الاول لامتناع الدخول وفي الثاني لكثرته لا لامتناعه قال شهاب الدين ام امتناعها في المثال الاول فلان النحويين نصوا علي ان الجلمة الحالية اذا دخل عليها حرف عطف امتنع دخول واو الحال عليها والعلة فيه المشابهة اللفظية ولان واو الحال في الاصل عاطفة ثم قال ابو حيان واما قول الزمخشري فالصحيح الي اخره فتعليله ليس بصحيح لان واو الحال ليست بحرف عطف فيلزم من ذكرها اجتماع حرلاي عطف لانها لو كانت حرف عطف للزم ان يكون ما قبلها حالا حتي-	3975	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1808	true	-5502787803605158557	0	274	0	1383	1500	300	اي ليلا وظاهر هذه العبارة ان يكون ظرفا لولا ان يقال اراد تفسير المعني ق------------------------------------------------------------------------------------------وله او هم قاءلون هذه الجملة في محل نصب نسقا علي الحال و او هنا للتنويع لا لشء اخر كانه قيل اتاهم باسنا تارة ليلا كقوم لوط وتارة وقت القيلولة كقوم شعيب وهل يحتاج الي تقدير واو حال قبل هذه الجملة ام لا خلاف بين النحويين قال الزمخشري فان قلت لا يقال جاء زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله تعالي او هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم تحتج الي واو لان الذكر قد عاد علي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاء زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس فخبيث قال الشيخ ---اما بعض النحويين الذي اتهمه الزمخشري فهو الفراء واما قول الزجاج في- التمثيلين لم تحتج فيه الي الواو لان الذكر قد عاد علي الاول ففيه ابهام فتعيينه انه يمتنع دخولها في المثال الاول ويجوز في المثال الثاني فليس انتفاء الاحتياج علي حد سواء لانه في الاول لامتناع الدخول وفي الثاني لكثرته لا لامتناعه قلت اما امت----------ناعها في المثال الاول فلان النحويين نصوا علي ان الجملة الحالية اذا دخل عليها حرف عطف امتنع دخول واو الحال عليها والعلة فيه المشابهة اللفظية ولان واو الحال في الاصل عاطفة ثم قال ا---لشيخ واما قول الزمخشري فالصحيح الي اخره فتعليله ليس بصحيح لان واو الحال ليست بحرف عطف فيلزم من ذكرها اجتماع حر-في عطف لانها لو كانت حرف عطف للزم ان يكون ما قبلها حالا حتي	1808	-8328367952559055205	1352	2635.5	1081	1491	90.67739868164062	256	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3976	false	7449092920460121732	0	26	0	118	1498	300	يعطف حالا علي حال فمجيءها فيما لا يمكن ان يكون حالا دليل علي انها ليست واو عطف ولا لحظ فيها معني واو عطف تقول جاء زيد	3976	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1808	true	-5502787803605158557	274	300	1383	1500	1500	300	تعطف حالا علي حال فمجيءها فيما لا يمكن ان يكون حالا دليل علي انها ليست واو عطف ولا لحظ فيها معني واو عطف تقول جاء زيد-	1808	-8328367952559055205	116	226.0	91	118	98.30508422851562	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3976	false	7449092920460121732	26	300	118	1498	1498	300	والشمس طالعة فجاء زيد ليس بحال فيعطف عليها جملة حال وانما هذه الواو مغايرة لواو العطف بكل حال وهي قسم من اقسام الواو كما تاتي للقسم وليست فيه للعطف كما اذا قلت والله ليخرجن قال شهاب الدين ابو القاسم لم يدع في واو الحال انها عاطفة بل يدعي ان اصلها العطف ويدل علي ذلك قوله استعيرت للوصول فلو كانت عاطفة علي حالها لما قال استعيرت فدل قوله ذلك علي انها خجرت عن العطف واستعملت لمعني اخر لكنها اعطيت حكم اصلها في امتناع مجامعتها لعاطف اخر واما تسميتها حرف عطف فباعتبار اصلها ونظير ذلك ايضا واو مع فانهم نصوا علي ان اصلها واو --عطف ثم استعملت في المعية فكذلك واو الحالن لامت--ناع ان يكون اصلها واو العطف ثم قال ابو حيان واما قوله فخبيث فليس بخبيث وذلك انه بناه علي ان الجلمة الحالية اذا كانت اسمية وفيها ضمير ذي الحال فحذف الواو منها شاذ وتبع في ذلك الفراء وليس بشاذ بل هو كثير في النظم والنثر قال شهاب الدين قد يبق ابا القاسم في تسمية هذه الواو حرف عكف الفراء وابو بكر -بن الانباري قال الفراء او هم قاءلون فيه واو مضمرة المعني اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او -هم قاءلون فاستثقلوا نسقا علي اثر نسق ولو قيل لكان صوابا قلت قد تقدم ان الشيخ نقل ان الواو ممتنعة في هذا المثال ولم يحك خلافا وهذا قول الفراء ولو قيل لكان صوابا مصرح بالخلاف له وقال ابو بكر اضمرت واو الحال لوضوح معناها كما تقول العرب لقيت عبد الله مسرعا او هو يركض فيحذفون الواو لامنهم اللبس لان الذكر قد عاد علي صاحب الحال ومن اجل ان او حرف عطف وال--و كذلك فاستثقلوا جمعا بين حرفين من حروف العطف فحذفوا الثاني قال شهاب الدين فهذا تصريح-	3976	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1809	true	7939742293622183154	0	266	0	1344	1518	300	والشمس طالعة فجاء زيد ليس بحال فتعطف عليها جملة حال وانما هذه الواو مغايرة لواو العطف بكل حال وهي قسم من اقسام الواو كما تاتي للقسم وليست فيه للعطف كما اذا قلت والله ليخرجن قلت -----------ابو القاسم لم يدع في واو الحال انها عاطفة بل يدعي ان اصلها العطف ويدل علي ذلك قوله استعيرت للوص-ل فلو كانت عاطفة علي حالها لما قال استعيرت فدل قوله ذلك علي انها خرجت عن العطف واستعملت لمعني اخر لكنها اعطيت حكم اصلها في امتناع مجامع-ها لعاطف اخر واما تسميتها حرف عطف فباعتبار اصلها ونظير ذلك و-----او مع فانهم نصوا علي ان اصلها واو العطف ثم استعملت في المعية فكذلك واو الحال- لا امتناع ان يكون اصلها واو العطف ثم قال الشيخ و---اما قوله فخبيث فليس بخبيث وذلك انه بناه علي ان الجملة الحالية اذا كانت اسمية وفيها ضمير ذي الحال فحذف الواو منها شاذ وتبع في ذلك الفراء وليس بشاذ بل هو كثير في النظم والنثر قلت قد س-----------بق ابا القاسم في تسمية هذه الواو حرف عطف الفراء وابو بكر ابن الانباري قال الفراء او-هم قاءلون فيه واو مضمرة المعني اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او وهم قاءلون فاستثقلوا نسقا علي اثر نسق ولو قيل لكان صوابا قلت قد تقدم ان الشيخ نقل ان الواو ممتنعة في هذا المثال ولم يحك خلافا وهذا قول الفراء ولو قيل لكان صوابا مصرح بالخلاف له وقال ابو بكر اضمرت واو الحال لوضوح معناها كما تقول العرب لقيت عبد الله مسرعا او هو يركض فيحذفون الواو لامنهم اللبس لان الذكر قد عاد علي صاحب الحال ومن اجل ان او حرف عطف والواو كذلك فاستثقلوا جمعا بين حرفين من حروف العطف فحذفوا الثاني قلت----------- فهذا تصريح	1809	-8328367952559055205	1310	2524.5	1048	1389	94.31245422363281	244	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3977	false	8644227947564463917	0	34	0	178	1492	300	من هذين الامامين بما ذكره ابوا القاسم وانما ذكرت نص هذين الامامين لاعلم اطلاعه علي اقوال الناس وانه لا ياتي بغير مصطلح اهل العلم كما يرميه به غير مرة و قاءلثون من القيلاولة يقال	3977	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1809	true	7939742293622183154	266	300	1344	1518	1518	300	من هذين الامامين بما ذكره ابو- القاسم وانما ذكرت نص هذين الامامين لاعلم اطلاعه علي اقوال الناس وانه لا ياتي بغير مصطلح اهل العلم كما يرميه به غير مرة و قاءل-ون من القيل-ولة يقال-	1809	-8328367952559055205	174	328.0	141	178	97.7528076171875	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3977	false	8644227947564463917	34	299	178	1488	1492	300	قال يقيل قيلولة فهو قاءل ك باءع والقيلولة الراحة والدعة في الحر وسط النهار وان لم يكن معها نوم وقال الليث هي نومة نصف النهار قال الازهري القيلولة الراحة وان لم يكن فيها نوم بدليل قوله تعالي اصحاب ل-جنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 24 والجنة لا نوم فيها قال شهاب الدين و ولا دليل فيما ذكر لان المقيل هنا خرج عن موض-عه الاصلي الي مجرد الاقامة بدليل انه لا يراد ايضا الاستراحة في نصف النهار في الحر فقد خرج عن موض-عه عندنا وعندكم الي ما ذكر---نا والقيلولة مصدر ومثلها القاءلة وا-لقيل والمقيل فصل في المراد بالاية معني الاية انهم جاءهم باسنا وهم غير متوقعين له اما ليلا وهم ناءمون او نهارا وهم قاءلون والمراد انهم جاءهم العذاب علي حين غفلة منهم من غير تقدم امارة تدلهم علي نزول ذلك العذاب مكانه قيل للكفار لا تغتروا باسباب الامن والراحة فان عذاب الله اذا وقع وقع دفعة من غير سبق امارة س 7 ش 5 فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين قوله تعالي فما كان دعواهم جوزوا في دعواهم وجهين احدهما ان يكون اسما ل كان و الا ان قالو ا خبرها وفيه خدش من حيث ان غير الاعرف جعل اسما والاعرف جعل خبرا وقد تقدم ذلك في اول الانعام عند ثم لم تكن فتنتهم الانعام 23 والثانيك ان يكون دعواهم خبرا مقدما و الا ان قالو ا اسما مءخرا كقوله فما كان جواب قومه الا ان قالو ا النمل 56 فكان عاقبتهما انهما في لنار الحشر 17 و ما كان حجتهم الا ان قالوا الجاثية 25 ذكر ذلك الزمخشري ومكي -بن ابي طالب وسبقهما الي ذلك الفراء والزجاج	3977	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1810	true	-5314113119125230328	0	159	0	812	1525	300	قال يقيل قيلولة فهو قاءل ك-باءع والقيلولة الراحة والدعة في الحر وسط النهار وان لم يكن معها نوم وقال الليث هي نومة نصف النهار قال الازهري القيلولة الراحة وان لم يكن فيها نوم بدليل قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان--- والجنة لا نوم فيها قلت------------- ولا دليل فيما ذكر لان المقيل هنا خرج عن موضوعه الاصلي الي مجرد الاقامة بدليل انه لا يراد ايضا الاستراحة في نصف النهار في الحر فقد خرج عن موضوعه عندنا وعندكم الي ما ذكرته لك والقيلولة مصدر ومثلها الثاءلة و القيل والمقيل 75 قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فما كان دعواهم جوزوا في دعواهم وجهين احدهما ان يكون اسما ل كان و الا ان قالو-ا خبرها وفيه خدش من حيث ان غير الاعرف جعل اسما والاعرف جعل خبرا وقد فهمت ذلك في اول الانعام عند--- لم تكن فتنتهم الاية----- والثاني- ان يكون دعواهم خبرا مقدما و الا ان قالو-ا اسما مءخرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ذلك الزمخشري ومكي ابن ابي طالب وسبقهما الي ذلك الفراء والزجاج	1810	-8328367952559055205	781	1458.5	626	1318	59.25645065307617	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3978	false	2229653366017870986	0	137	0	690	1524	300	ذلك يشكل من قاعدة اخري ذكرها النحاة وهو ان الاسم والخبر في هذا الباب متي خفي اعرابهما وجب تقديم الاسم وتاخير الخبر نحو كان موسي صاحبي وما كان دعاءي الا ان استغفرت قالوا لانهما كالمفعول والفاعل فمتي خفي الاعراب التزم كل في مرتبته وهذه الاية مما نحن فيه فكيف يدعي فيها ذلك بل كيف يختاره الزجاج وقد رايت كلام الزجاج هنا فيمكن ان يءخذ منه جواب عن هذا المكان وذلك انه قال الا ان الاختيار اذا كانت الدعوي في موضع رفع ان يقول فما كانت دعواهم فلما قال كان دعواهم دل علي ان الدعوي في موضع نصب غير انه يجوز تذكير الدعوي وان كانت رفعا---- فمن هنا يقال تذكير الفعل فيه قرينة مرجحة لاسناد الفعل الي ان قالوا ولو كان مسندا للدعوي لكان الارجح كانت كما قال وهو قريب من قولك ضربت موسي سلمي فقدمت المفعول بقرينة	3978	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1810	true	-5314113119125230328	162	300	832	1525	1525	300	ذلك يشكل من قاعدة اخري ذكرها النحاة وهو ان الاسم والخبر في هذا الباب متي خفي اعرابهما وجب تقديم الاسم وتاخير الخبر نحو كان موسي صاحبي وما كان دعاءي الا ان استغفرت قالوا لانهما كالمفعول والفاعل فمتي خفي الاعراب التزم كل في مرتبته وهذه الاية مما نحن فيه فكيف يدعي فيها ذلك بل كيف يختاره الزجاج وقد رايت كلام الزجاج هنا فيمكن ان يءخذ منه جواب عن هذا المكان وذلك انه قال الا ان الاختيار اذا كانت الدعوي في موضع رفع ان يقول فما كانت دعواهم فلما قال كان دعواهم دل علي ان الدعوي في موضع نصب غير انه يجوز تذكير الدعوي وان كانت رفعا قلت فمن هنا يقال تذكير الفعل فيه قرينة مرجحة لاسناد الفعل الي ان قالوا ولو كان مسندا للدعوي لكان الارجح كانت كما قال وهو قريب من قولك ضربت موسي سلمي فقدمت المفعول بقرينة-	1810	-8328367952559055205	689	1366.5	553	694	99.279541015625	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3978	false	2229653366017870986	137	300	690	1524	1524	300	تانيث الفعل وايضا فان ثم قرينة اخري وهي كون الاعرف احق ان يكون اسما من غير الاعرف والدعوي تكون بمعني الدعاء وبمعني الادعاء والمقصود بها ههنا يحتمل الامرين جميعا ويحتمل ايضا ان تكون بمعني الاعتراف فمن مجيءها بمعني الدعاء ما حكاه الخليل اللهم اشركنا في صالح دعوي المسلمين يريد في صالح دعاءهم وانشدوا الطويل 2402 وان مذلت رجلي دعوتك اشتفي بدعواك من مذل بها فتهون ومنه قوله تعالي فما زالت تلك دعواهم الانبياء 15 وقال الزمخشري ويجوز فما كان استغاثتهم -لا قولهم هذا لانه لا يستغاث من الله تعالي بغيره من قولهم دعواهم يا لكعب وقال ابن عطية وتحتمل الاية ان يكون المعني فما الت دعاويهم التي كانت في حال كفرهم الا اليا الاعتراف كقول الشاعر الطويل 2403 وقد شهدت قيس فما كان نصرها قتيبة الا عذها بالاباهم و اذ منصوب ب دعواهم وقوله انا كنا ظالمين كنا وخبرها في محل رفع خبر ل ان و ان وما في حيزها في محل نصب محكيا ب قالوا و قالثوا وما في حيزه لا محل-	3978	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1811	true	7614608287114299490	0	156	0	809	1541	300	تانيث الفعل وايضا فان ثم قرينة اخري وهي كون الاعرف احق ان يكون اسما من غير الاعرف والدعوي تكون بمعني الدعاء وبمعني الادعاء والمقصود بها ههنا يحتمل الامرين جميعا ويحتمل ايضا ان يكون بمعني الاعتراف فمن مجيءها بمعني الدعاء ما حكاه الخليل اللهم اشركنا في صالح دعوي المسلمين تريد في صالح دعاءهم وانشدوا 2139 -------وان مذلت رجلي دعوتك اشتفي بدعواك من مذل بها فتهون ومنه قوله تعالي فما زالت تلك دعواهم الانبياء وق---ال الزمخشري ويجوز فما كان استغاثتهم الا قولهم هذا لانه لا يستغاث من الله تعالي بغيره من قولهم دعواهم يا-لكعب وقال ابن عطية وتحتمل الاية ان يكون المعني فما الت دعاويهم التي كانت في حال كفرهم الا الي- الاعتراف كقول الشاعر 2140------- وقد شهدت قيس فما كان نصرها قتيبة الا عضها بالاباهم و اذ منصوب ب دعواهم وقوله انا كنا -------كنا وخبرها في محل رفع خبرا لانا وان وما في حيزها في محل نصب محكيا ب قالوا و قال-وا وما في حيزه لا محل	1811	-8328367952559055205	787	1514.0	635	836	94.13875579833984	141	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3979	false	3021388423312747913	0	56	0	273	1576	300	له لوقوعه صلة ل ان و ان وما في حيزها في محل رفع او نصب علي حسب ما تقدم من كونها اسما او خبرا ومعني الاية انهم لم يقدروا علي رد العذاب وكان حاصل امرهم الاعتراف بالخيانة حين لا ينفع الاعتراف س 7 ش 6 فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين القاءم مقام الفاعل الجار والمجرور	3979	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1811	true	7614608287114299490	156	189	809	965	1541	300	له لوقوعه صلة ل-ان و-ان وما في حيزها في محل رفع او نصب علي حسب ما تقدم من كونها اسما او خبرا 76 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين ارسل اليهم----------------- القاءم مقام الفاعل الجار والمجرور	1811	-8328367952559055205	143	250.0	112	273	52.380950927734375	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3980	false	1048044912691935954	7	35	42	191	1614	300	وقوله------ بعلم في موضع الحال من الفاعل و الباء للمصاحبة اي لنقصن علي الرسل والمرسل اليهم حال كوننا متلبسين بالعلم ثم اكد هذا المعني بقوله وما كنا غاءبين	3980	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1811	true	7614608287114299490	190	218	968	1122	1541	300	وقوله تعالي بعلم في موضع الحال من الفاعل و-الباء للمصاحبة اي لنقصن علي الرسل والمرسل اليهم حال كوننا ملتبسين بالعلم ثم اكد هذا المعني بقوله وما كنا غاءبين	1811	-8328367952559055205	146	277.5	119	155	94.19355010986328	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3981	false	-6811434334894205976	0	73	0	370	1531	300	الخبر وجهان احدهما هو الظرف اي الوزن كاءن او مستقر يومءذ اي يوم اذ يسال الرسل والمرسل اليهم فحذف الجملة المضاف اليها اذ وعوض منها التنوين هذا مذهب الجمهور خلافا للاخفش وفي الحق علي هذا الوجه ثلاثة اوجه احدها انه نعت للوزن اي الوزن الحق في ذلك اليوم -الثاني انه خبر مبتدا محذوف كانه جواب سءال مقدر من قاءل يقول ما ذلك الوزن فقيل هو الحق لا الباطل -الثالث انه بدل من الذمير	3981	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1811	true	7614608287114299490	227	300	1170	1541	1541	300	الخبر وجهان احدهما هو الظرف اي الوزن كاءن او مستقر يومءذ اي يوم اذ نسال الرسل والمرسل اليهم فحذف الجملة المضاف اليها اذ وعوض منها التنوين هذا مذهب الجمهور خلافا للاخفش وفي الحق علي هذا الوجه ثلاثة اوجه احدها انه نعت للوزن اي الوزن الحق في ذلك اليوم والثاني انه خبر مبتدا محذوف كانه جواب سءال مقدر من قاءل يقول ما ذلك الوزن فقيل هو الحق لا الباطل والثالث انه بدل من الضمير-	1811	-8328367952559055205	367	717.0	295	372	98.65591430664062	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3981	false	-6811434334894205976	73	300	370	1531	1531	300	المستكن في الظرف وهو غريب ذكره مكي والثاني من وجهي الخبر ان يكون الخبر الحق و يومءذ علي هذا فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الظرف ناصبه الوزن اي يقع الوزن ذلك اليوم والثاني انه مفعول به علي السعة وهذا الثاني ضعيف جدا لا حاجة اليه ولما ذكر ابو البقاء كون الحق خبرا وجعل يومءذ ظرفا للوزن قال ولا يجوز علي هذا ان يكون صفة لءلا يلزم الفصل بين الموصول وصلته قال شهاب الدين واين الفصل فان التركيب القراني انما جاء فيه الحق بعد تمام الموصول بصلته واذا تم الموصول بصلته جاز ان يوصف تقول ضربك زيدا يوم الجمعة الشديد حسن فالشديد صفة لضربك فان توهم كون الصفة محلها ان تقع بعد الموصوف وتليه فكانها مقدمة في التقدير فحصل الفصل تقديرا فان هذا لا يلتفت اليه لان تلك المعمولات من تتمة الموصول فلم تل الا الموصول وعلي تقدير اعتقاد ذلك له فالمانع من ذلك ايضا صيرورة المبتدا بلا خبر لانك اذا جعلت يومءذ ظرفا للوزن و الحق صفته فاين خبره فهذا لو سلم من المانع الذي ذكره كان فيه هذا المانع الاخر وقد طول مكي بذكر تقدير ا------لحق علي يومءذ وتاخيره عنه باعتبار الاعرابات المتقدمة وهذا لا حاجة اليه لانا مقيدون في القران بالاتيان بنظمه وذكر ايضا انه يجوز نصبه يعني انه لو قرء به لكان جاءزا وهذا ايضا لا حاجة اليه قوله موازينه فيها قولان احدهما انها جمع ميزان الالة التي يوزن بها وانما جمع لان-	3981	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1812	true	-8052856900748349480	0	225	0	1152	1547	300	المستكن في الظرف وهو غريب ذكره مكي والثاني من وجهي الخبر ان يكون الخبر الحق و يومءذ علي هذا فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الظرف ناصبه الوزن اي يقع الوزن ذلك اليوم والثاني انه مفعول به علي السعة وهذا الثاني ضعيف جدا لا حاجة اليه ولما ذكر ابو البقاء كون الحق خبرا وجعل يومءذ ظرفا للوزن قال ولا يجوز علي هذا ان يكون صفة لءلا يلزم الفصل بين الموصول وصلته قلت----------- واين الفصل فان التركيب القراني انما جاء فيه الحق بعد تمام الموصول بصلته واذا تم الموصول بصلته جاز ان يوصف تقول ضربك زيدا يوم الجمعة الشديد حسن فالشديد صفة لضربك فان توهم كون الصفة محلها ان تقع بعد الموصوف وتليه فكانها مقدمة في التقدير فحصل الفصل تقديرا فان هذا لا يلتفت اليه لان تلك المعمولات من تتمة الموصول فلم يك الا الموصول وعلي تقدير اعتقاد ذلك له فالمانع من ذلك ايضا صيرورة المبتدا بلا خبر لانك اذا جعلت يومءذ ظرفا للوزن و الحق صفته فاين خبره فهذا لو سلم من المانع الذي ذكره كان فيه هذا المانع الاخر وقد طول مكي بذكر تقدير تقديم الحق علي يومءذ وتاخيره عنه باعتبار الاعرابات المتقدمة وهذا لا حاجة اليه لانا مقيدون في القران بالاتيان بنظمه وذكر ايضا انه يجوز نصبه يعني انه لو قرء به لكان جاءزا وهذا ايضا لا حاجة اليه و----موازين- فيها قولان احدهما انها جمع ميزان الالة التي يوزن بها وانما جمع لان	1812	-8328367952559055205	1139	2242.5	916	1168	97.51712036132812	220	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3982	false	5583420817035620208	0	29	0	154	1606	300	كل انسان له ميزان يخصه علي ما جاء في التفسير او جمع باعتبار الاعمال الكثيرة وعبر عن هذا الحال بالمحل والثاني انها جمع موزون وهي الاعمال والجمع حينءذ ظاهر	3982	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1812	true	-8052856900748349480	225	253	1152	1302	1547	300	كل انسان له ميزان يخصه علي ما جاء في التفسير او جمع باعتبار الاعمال المكثرة وعبر عن---- الحال بالمحل والثاني انها جمع موزون وهي الاعمال والجمع حينءذ ظاهر	1812	-8328367952559055205	147	284.5	119	154	95.45454406738281	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3984	false	5896807836592869532	265	300	1402	1590	1590	300	قوله------ بما كانوا متعلق ب خسروا و ما مصدرية و باياتنا متعلق ب يظلمون قدم عليه للفاصلة وتعدي يظلمون بالباء اما لتضمنه معني التكذيب نحو كذبوا باياتنا--------- واما لتضمنه معني الجحد نحو وجحدوا بها النمل-	3984	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1812	true	-8052856900748349480	254	292	1305	1509	1547	300	قوله تعالي بما كانوا متعلق ب خسروا و ما مصدرية و باياتنا متعلق ب يظلمون قدم عليه للفاصلة وتعدي يظلمون بالباء اما لتضمنه معني التكذيب نحو كذبوا باياتنا ال عمران واما لتضمنه معني الجحد نحو وجحدوا بها النمل	1812	-8328367952559055205	188	354.5	154	204	92.1568603515625	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3985	false	-4957411108060365316	81	300	431	1567	1567	300	بمعني خلق فيتعدي لواحد فيتعلق الجاران ب مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايش والثاني احد الجارين والاخر اما حال -متعلقة بمحذوف واما متعلقة بنفس الجعل وهو الظاهر و معايش جمع معيشة وفيها ثلاثة مذاهب مذهب سيبويه والخليل ان وزنها مفعلة بضم العين او مفعلة بكسرها فعلي الاول جعلت الضمة كسرة ونقلت الي فاء الكلمة وقياس قول الاخفش في هذا النحو ان يغير الحرف لا الحركة ف معيشة عنده شاذة اذ كان ينبغي ان يقال فيها معوشة واما علي قولنا ان اصلها معيشة بكسر العين فلا شذوذ فيها ومذهب الفراء ان وزنها مفعلة بفتح العين وليس بشء والمعيشة اسم لما يعاش به اي يحيا وقال الزجاج المعيشة ما يتوصلون به الي العيش وهي في الاصل مصدر ل عاش يعيش عيشا وعيشة قال تعالي فهو في عيشة راضية الحاقة 21 ومعاشا قال تعالي وجعلنا -لنهار معاشا النبا 11 ومعيشا قال رءبة الرجز 2406 اليك اشكوا شدة المعيش وجهد اعوام نتفن ريشي والعامة علي معايش بصريح الياء وقد خرج خارجة فروي عن نافع معاءش بالهمز وقال النحويون هذا غلط لانه لا يهمز عندهم الا ما كان فيه حرف المد زاءدا نحو صحاءف ومداءن واما معايش فالياء اصل لانها من العيش قال الفارسي عن ابي عثمان اصل اخذ هذه القراءة عن نافع قال ولم يكن يدري ما العربية قال شهاب الدين وقد فعلت العرب مثل هذا فهمزوا مناءر ومصاءب جمع منارة ومصيبة والاصل مناور ومصاوب وقد غلط سيبويه-	3985	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1813	true	-8284550246330003625	0	222	0	1176	1585	300	بمعني خلق فتتعدي لواحد فيتعلق الجاران بالجعل او بمحذوف علي انهما حالان من معايش لانهما لو تاخرا لجاز ان يكونا وصفين ويجوز ان تكون التصييرية فتتعدي لاثنين اولهما معايش والثاني احد الجارين والاخر اما حال فيتعلق- بمحذوف واما متعلق- بنفس الجعل وهو الظاهر ومع-ايش جمع معيشة وفيها ثلاثة مذاهب مذهب سيبويه والخليل ان وزنها مفعلة بضم العين او مفعلة بكسرها فعلي الاول جعلت الضمة كسرة ونقلت الي فاء الكلمة وقياس قول الاخفش في هذا النحو ان يغير الحرف لا الحركة فمع-يشة عنده شاذة اذ كان ينبغي ان يقال فيها معوشة واما علي قولنا ان اصلها معيشة بكسر العين فلا شذوذ فيها ومذهب الفراء ان وزنها مفعلة بفتح العين وليس بشء والمعيشة اسم لما يعاش به اي يحيا-------------------------------------------- وهي في الاصل مصدر ل-عاش يعيش عيشا وعيشة قال تعالي---- في عيشة راضية الحاقة ---ومعاشا قال تعالي وجعلنا النهار معاشا--------- ومعيشا قال رءبة 2141------ اليك اشكو- شدة المعيش وجهد اعوام نتفن ريشي والعامة علي معايش بصريح الياء وقد خرج خارجة فروي عن نافع معاءش بالهمز وقال النحويون هذه غلط لانه لا يهمز عندهم الا ما كان فيه حرف المد زاءدا نحو صحاءف ومداءن واما معايش فالياء اصل لانها من العيش قال الفارسي عن ابي عثمان اصل اخذ هذه القراءة عن نافع قال ولم يكن يدري ما العربية قلت ------------قد فعلت العرب مثل هذا فهمزوا مناءر ومصاءب جمع منارة ومصيبة والاصل مناور ومصاوب وقد غلط سيبويه	1813	-8328367952559055205	1036	1974.5	837	1260	82.22222137451172	183	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3986	false	2616458034043222998	0	81	0	422	1532	300	من قال مصاءب ويعني بذلك انه غلطه بالنسبة الي مخالفة الجادة وهذا كما تقدم عنه انه قال واعلم ان بعضهم يغلط فيقول انهم اجمعون ذاهبون قال ومنهم من ياتي بها علي الاصل فيقول مصاوب ومناور وهذا كما قالوا في جمع مقال و مقام -------مقاول و مقاوم في رجوعهم بالعين الي اصلها قال وانشد النحويون علي ذلك الطويل 2407 واني لقوام مقاوم لم يكن جرير ولا مولي جرير يقومها ووجه همزها انهم شبهوا الاصلي بالزاءد فتوهموا ان معيشة بزنة صحيفة فهمزوها كما	3986	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1813	true	-8284550246330003625	222	299	1176	1580	1585	300	من قال مصاءب ويعني بذلك انه غلط- بالنسبة الي مخالفة الجادة وهذا كما تقدم عنه انه قال واعلم ان بعضهم يغلط فيقول انهم اجمعون ذاهبون قال ومنهم من ياتي بها علي الاصل فيقول مصاوب ومناور وهذا كما قالوا في جمع مقال و-مقام مقاوم ومقاول-------- في رجوعهم بالعين الي اصلها قال وانشد النحويون علي ذلك 2142------- واني لقوام مقاوم لم يكن جرير ولا مولي جرير يقومها ووجه همزها انهم شبهوا الاصلي-------- فتوهموا ان معيشة بزنة صحيفة فهمزوها كما	1813	-8328367952559055205	393	747.5	317	429	91.60839080810547	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3986	false	2616458034043222998	82	271	427	1376	1532	300	تيك قالوا ونظير ذلك في تشبيههم الاصل- بالزاءد قولهم في جميع مسيل مسلان توهموه علي انه علي زنة قضيب وقضبان وقالوا في جمعه امسلة كانهم توهموا انه بزنة رغيف وارغفة وانما مسيل وزنه مفعل لانه من سيلان الماء وانشدوا علي مسيل وامسلة قول ابي ذءيب الهذلي الوافر 2408 بواد لا انيس به يباب وامسلة مذانبها خليف وقال الزجاج جميع نحاة البصرة يزعمون ان همزها خطا ولا اعلم لها وجها الا التشبيه ب صحيفة و صحاءف ولا ينبغي التعويل علي هذه القراءة قال شهاب الدين وهذه القراءة لم ينفرد بها نافع بل قراها جماعة جلة معه فانها منقولة عن ابن عامر الذي قرا علي جماعة من الصحابة ك عثمان و ابي الدرداء و معاوية وقد يبق ذلك في الانعام فقد قرا بها قبل ظهور اللحن وهو عربي فصيح وقرا بها ايضا زيد بن علي وهو علي جانب من الفصاحة والعلم الذي لا يدانيه فيه الا القليل وقرا بها ايضا الاعمش والاعرج وكفي بهما في الاتقان والضبط وقد نقل الفراء ان قلب هذه الياء تشبيها لها بياء صحيفة قد جاء وان كان قليلا وقوله قليلا ما تشكرون كقوله قليلا ما تذكرون س 7 ش 11-------------- ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا	3986	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1814	true	-8542309909537844219	0	180	0	934	1618	300	تيك قالوا ونظير ذلك في تشبيههم الاصلي بالزاءد قولهم في جم-ع مسيل مسلان توهموه علي انه علي زنة قضيب وقضبان وقالوا في جمعه امسلة كانهم توهموا انه بزنة رغيف وارغفة وانما مسيل وزنه مفعل لانه من سيلان الماء وانشدوا علي مسيل وامسلة قول ابي ذءيب الهذلي 2143------- بواد لا انيس به يباب وامسلة مذانبها خليف وقال الزجاج جميع نحاة البصرة تزعم-- ان همزها خطا ولا اعلم لها وجها الا التشبيه بصح-يفة و-صحاءف ولا ينبغي التعويل علي هذه القراءة قلت----------- وهذه القراءة لم ينفرد بها نافع بل قراها جماعة جلة معه فانها منقولة عن ابن عامر الذي قرا علي جماعة من الصحابة ك-عثمان و-ابي الدرداء و-معاوية وقد سبق ذلك في الانعام وقد قرا بها قبل ظهور اللحن وهو عربي صريح وقرا بها ايضا زيد بن علي وهو علي جانب من الفصاحة والعلم الذي لا يدان----يه الا القليل وقرا بها ايضا الاعمش والاعرج وكفي بهما في الاتقان والضبط وقد نقل الفراء ان قلب هذه الياء تشبيها لها بياء صحيفة قد جاء وان كان قليلا وقوله قليلا ما تشكرون كقوله قليلا ما تذكرون الاعراف 711 قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا	1814	-8328367952559055205	898	1712.5	721	964	93.15352630615234	162	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3987	false	-3510110460844355941	6	109	35	615	1660	300	الناس في ثم في هذين الموضعين فمنهم من لم يلتزم فيها ترتيبا وجعلها بمنزلة الواو فان خلقنا وتصويرنا بعد قوله تعالي للملاءكة اسجدوا ومنهم من قال هي للترتيب لا في الزمان بل للترتيب في الاخبار ولا طاءل في هذا ومنهم من قال هي للترتيب الزماني وهذا هو موضوعها الاصلي ومنهم من قال الاولي للترتيب الزماني والثانية للترتيب الاخباري واختلف- عبارة القاءلين بانها للترتيب في الموضعين فقال بعضهم ان ذلك علي حذف مضافين والتقدير ولقد خلقنا اباءكم ثم صورنا اباءكم ثم قلنا ويعني بابينا ادم عليه الصلاة والسلا--------------------------------------------------------------------------------------م وانما خاطبه بصيغة الجمع وهو واحد تعظيما له ولانه اصل الجميع والترتيب ايضا واضح وقال مجاهد	3987	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1814	true	-8542309909537844219	181	298	940	1607	1618	300	الناس في ثم في هذين الموضعين فمنهم من لم يلتزم فيها ترتيبا وجعلها بمنزلة الواو فان خلقنا وتصويرنا بعد قوله تعالي للملاءكة اسجدوا ومنهم من قال هي للترتيب لا في الزمان بل للترتيب في الاخبار ولا طاءل في هذا ومنهم من قال هي للترتيب الزماني وهذا هو موضوعها الاصلي ومنهم من قال الاولي للترتيب الزماني والثانية للترتيب الاخباري واختلفت عبارة القاءلين بانها للترتيب في الموضعين فقال بعضهم ان ذلك علي حذف مضافين والتقدير ولقد خلقنا اباءكم ثم صورنا اباءكم ثم قلنا ويعني بابينا ادم عليه السلام والترتيب الزماني هنا ظاهر بهذا التقدير وقال بعضهم الخطاب في خلقناكم وصورناكم لادم عليه السلام وانما خاطبه بصيغة الجمع وهو واحد تعظيما له ولانه اصل الجميع والترتيب ايضا واضح وقال بعضهم	1814	-8328367952559055205	571	1115.5	468	667	85.60719299316406	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3987	false	-3510110460844355941	182	300	993	1660	1660	300	ادم والمراد بهم ابوهم وهذا من باب الخطاب لشخص والمراد به غيره كقوله واذ نجيناكم من ال فرعون البقرة 49 وانما المنجي والذي كان يسام سوء العذاب اسلافهم وهذا مست-يض في لسانهم وانشدوا علي ذلك الطويل 2409 اذا افتخرت يوما تميم بقوسها وزادت علي ما وطدت من مناقب فانتم بذي قار امالت سيوفكم عروش الذين استرهنوا قوس حاجب وهذه الوقعة انما كانت في اسلافهم والترتيب ايضا واضح علي هذا ومن قالك ان الاولي للترتيب الزماني والثانية للترتيب الاخباري اختلفت عباراتهم ايضا فقال بعضهم المراد بالخطاب الاول ادم وبالثاني ذريته والترتيب الزماني واضح و ثم الثانية للترتيب الاخباري وقال بعضهم ولقد خلقناكم في ظهر ادم ثم صورناكم في بطون امهاتكم وقال بعضهم ولقد خلقنا ارواحكم ثم صورنا اجسامكم وهذا-	3987	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1815	true	5891448673023053062	0	118	0	664	1600	300	ادم والمراد به- ابوهم وهذا من باب الخطاب لشخص والمراد به غيره كقوله واذ نجيناكم من ال فرعون الي اخره- وانما المنجي والذي كان يسام سوء العذاب اسلافهم وهذا مستفيض في لسانهم وانشدوا علي ذلك قوله 2144-- اذا افتخرت يوما تميم بقوسها وزادت علي ما وطدت من مناقب فانتم بذي قار امالت سيوفكم عروش الذين استرهنوا قوس حاجب وهذه الوقعة انما كانت في اسلافهم والترتيب ايضا واضح علي هذا ومن قال- ان الاولي للترتيب الزماني والثانية للترتيب الاخباري اختلفت عباراتهم ايضا فقال بعضهم المراد بالخطاب الاول ادم وبالثاني ذريته والترتيب الزماني واضح و ثم الثانية للترتيب الاخباري وقال بعضهم ولقد خلقناكم في ظهر ادم ثم صورناكم في بطون امهاتكم وقال بعضهم ولقد خلقنا ازواجكم ثم صورنا اجسامكم وهذا	1815	-8328367952559055205	646	1251.5	531	669	96.5620346069336	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3988	false	-8449812284540346294	173	300	965	1623	1623	300	-قوله الا ابليس تقدم الكلام عليه في البقرة وكان الحسن يقول ابليس لم يكن من الملاءكة لانه خلق من نار والملاءكة من نور لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون و هو ليس كذلك فقد عصي ابليس واستكبر والملاءكة ليسوا من الجن وابليس من الجن والملاءكة رسل الله وابليس ليس كذلك وابليس اول خليقة الجن وابوهم كما ان ادم اول خليقة الانس وابوهم وابليس له ذرية والملاءكة لا ذرية لهم قال الحسن ولما كان ابليس مامورا مع الملاءكة استثناه الله وكان اسم ابليس شيءا اخر فلما عصي الله سماه بذلك وكان مءمنا عابدا في السماء حتي عصي الله فاهبط الي الارض قوله لم يكن هذه الجملة استءنافية لانها جواب سءال مقدر وهذا كما تقدم في قوله في البقرة ابي وتقدم ان الوقف علي ابليس وقيل فاءدة هذه الجملة-	3988	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1815	true	5891448673023053062	159	194	899	1080	1600	300	وقوله الا ابليس تقدم الكلام عليه في البقرة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يكن هذه الجملة استءنافية لانها جواب سءال مقدر وهذا كما تقدم في قوله في البقرة ابي وتقدم ان الوقف علي ابليس وقيل فاءدة هذه الجملة	1815	-8328367952559055205	178	340.0	144	660	26.969696044921875	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3988	false	-8449812284540346294	0	40	0	228	1623	300	غريب نقله القاضي ابو -علي في المعتمد وقال بعضهم خلقناكم نطفا في اصلاب الرجال ثم صورناكم في ارحام النساء وقال بعضهم ولقد خل-ناكم في بطون امهاتكم وصورناكم فيها بعد الخلق بشق السمع والبصر ف ثم الاولي للترتيب الزماني والثانية للترتيب	3988	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1815	true	5891448673023053062	118	158	664	891	1600	300	غريب نقله القاضي ابو يعلي في المعتمد وقال بعضهم خلقناكم نطفا في اصلاب الرجال ثم صورناكم في ارحام النساء وقال بعضهم ولقد خلقناكم في بطون امهاتكم وصورناكم فيها بعد الخلق بشق السمع والبصر ف ثم الاولي لتر-تيب الزمان- والثانية -لترتيب	1815	-8328367952559055205	223	425.0	183	230	96.9565200805664	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3989	false	9081335843412518009	0	124	0	588	1482	300	التوكيد لما اخرجه الاستثناء من نفي سجود ابليس وقال ابو البقاء انها في محل نصب علي الحال اي الا ابليس حال كونه ممتنعا من السجود وهذا كما تقدم له في البقرة من ان ابي في موضع نصب علي الحال س 7 ش 12 قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين في لا هذه وجهان اظهرهما انها زاءدة للتوكيد قال الزمخشري لا في ا--لا تسجد صلة بدليل قوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي سورة ص 75 ومثلها لءلا يعلم اهل لك-تاب الحديد 29 بمعني ليعلم ثم قال فان قلت ما فاءدة زيادتها قلت توكيد بمعني الفعل الذي يدخل عليه وتحقيقه كانه قيل يستح-ق علم اهل الكتاب وما منعك ان تحقق السجود وتلزمه	3989	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1815	true	5891448673023053062	194	300	1080	1600	1600	300	التوكيد لما اخرجه الاستثناء من نفي سجود ابليس وقال ابو البقاء انها في محل نصب علي الحال اي الا ابليس حال كونه ممتنعا من السجود وهذا كما تقدم له في البقرة من ان ابي في موضع نصب علي الحال -----712 قول-ه تعالي الا تسجد----------------------------------------------------- في لا هذه وجهان اظهرهما انها زاءدة للتوكيد قال الزمخشري لا في ان لا تسجد صلة بدليل قوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص-------- ومثلها لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد بم---عني ليعلم ثم قال فان قلت ما فاءدة زيادتها قلت توكيد م-عني الفعل الذي تدخل عليه وتحقيقه كانه قيل ليتحقق علم اهل الكتاب وما منعك ان تحقق السجود وتلزمه-	1815	-8328367952559055205	498	910.0	395	592	84.12162017822266	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3807	false	-8362360770474144189	69	131	329	633	1495	300	زاءدة ك--قول الشاعر في ذلك الطويل 2258 ابي جوده لا البخل واستعجلت نعم به من فتي لا يمنع الجود ناءله ينشد بالوجهين اي بنصب البخل وجره فمن نصبه كانت زاءدة اي ابي ج------وده البخل ومن خفض كانت غير زاءدة واضاف لا الي البخل قال شهاب الدين وعلي تقدير------------------------------- النصب لا يلزم زيادتها لجواز-- ان تكون لا مفعولا بها و البخل بدل منها	3807	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1816	true	-1096914331565156161	5	70	26	357	1492	300	زيادة لا قول الشاعر 2145 ابي ج--------------وده لا البخل واستعجلت نعم به من فتي لا يمنع الجود ناءله يروي البخل بالنصب والجر والنصب ظاهر الدلالة في زيادتها تقديره ابي جوده البخل واما في رواية الجر فالظاهر منها عدم الدلالة علي زيادتها ولا حجة في هذا البيت علي زيادة لا في رواية النصب ويتخرج علي وجهين احدهما ان تكون لا مفعولا بها و البخل بدل منها	1816	-8328367952559055205	147	188.0	113	345	42.60869598388672	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3989	false	9081335843412518009	124	300	588	1482	1482	300	نفسك اذا امرتك وانشدوا علي زيادة لا قول الشاعر الطويل 2410 ابي جوده لا البخل واستعجلت نعم به من فتي لا يمنع الجود ناءله يروي البخل بالنصب والجر والنصب ظاهر الدلالة في زيادتها تقديره ابي جوده البخل واما--- رواية الجر فالظاهر منها عدم الدلالة علي زيادتها ولا حجة في هذا البيت علي زيادة لا في رواية النصب ويتخرج علي وجهين احدهما ان تكون لا مفعولا بها و البخل بدل منها لان لا تقال في المنع فهي مءدية للبخل والثاني انها مفعول بها ايضا و البخل مفعول من اجله والمعني ابي جوده لفظ لا لاجل البخل اي كراهة البخل ويءيد عدم الزيادة رواية الجر قال ابو عمرو بن العلاء الرواية فيه بخفض البخل لان لا تستعمل في البخل وانشدوا ايضا علي زيادتها قول الاخر الكامل 2411 افعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام مثقب يريد افعنك برق وقد خرجه ابو حيان علي احتمال كونها عاطفة وحذف المعطوف والتقدير افعنك لا عن غيرك وكون لا في الاية زاءدة هو مذهب الكساءي والفراء والزجاج--- وما ذكرناه من كون البخل بدلا من لا و لا مفعول بها هو مذهب-	3989	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1816	true	-1096914331565156161	0	174	0	881	1492	300	نفسك اذ- امرتك وانشدوا علي زيادة لا قول الشاعر------- 2145 ابي جوده لا البخل واستعجلت نعم به من فتي لا يمنع الجود ناءله يروي البخل بالنصب والجر والنصب ظاهر الدلالة في زيادتها تقديره ابي جوده البخل واما في رواية الجر فالظاهر منها عدم الدلالة علي زيادتها ولا حجة في هذا البيت علي زيادة لا في رواية النصب ويتخرج علي وجهين احدهما ان تكون لا مفعولا بها و البخل بدل منها لان لا تقال في المنع فهي مءدية للبخل والثاني انها مفعول بها ايضا وال-بخل مفعول من اجله والمعني ابي جوده لفظ لا لاجل البخل اي كراهة البخل ويءيد عدم الزيادة رواية الجر قال ابو عمرو بن العلاء الرواية فيه بخفض البخل لان لا تستعمل في البخل وانشدوا ايضا علي زيادتها قول الاخر------- 2146 افعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام مثقب يريد افعنك برق وقد خرجه الشيخ ---علي احتمال كونها عاطفة وحذف المعطوف والتقدير افعنك لا عن غيرك وكون لا في الاية زاءدة هو مذهب الكساءي والفراء وابي اسحاق وما ذكرته- من كون البخل بدلا من لا و لا مفعول بها هو مذهب	1816	-8328367952559055205	855	1649.0	685	901	94.89456176757812	162	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3990	false	4102985500532935077	0	121	0	596	1452	300	الزجاج وحكي بعضهم عن يونس قال كان ابو عمرو بن العلاء يجر البخل ويجعل لا مضافة اليه اراد ابي جوده لا التي هي للبخل لان لا قد تكون للبخل وللجود فالتي للبخل معروفة والتي للجود انه لو قال له امنع الحق او لا تعط المساكين فقال لا كان جودا قال شهاب الدين يعني فتكون الاضافة للتبيين لان لا صارت مشتركة فميزها بالاضافة وخصصها به وقد تقدم طرف جيد من زيادة لا في اواخر الفاتحة و-----------------------زعم جماعة ان لا في هذه الاية الكريمة غير زاءدة لكن اختلفت عبارتهم في تصحيح معني ذلك فقال بعضهم في الكلام حذف يصح به النفي والتقدير ما منعك فاحوجك ا--لا تسجد وقال بعضهم المعن----ي ما الجاك ا--لا تسجد وقال بعضهم من امرك ا--لا تسجد او من قال	3990	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1816	true	-1096914331565156161	174	300	881	1492	1492	300	الزجاج وحكي بعضهم عن يونس قال كان ابو عمرو بن العلاء يجر البخل ويجعل لا مضافة اليه اراد ابي جوده لا التي هي للبخل لان لا قد تكون للبخل وللجود فالتي للبخل معروفة والتي للجود انه لو قال له امنع الحق او لا تعط المساكين فقال لا كان جودا قلت----------- يعني فتكون الاضافة للتبيين لان لا صارت مشتركة فميزها بالاضافة وخصصها به وقد تقدم طرف جيد من زيادة لا في اواخر الفاتحة واقوال الناس في ذلك وقد زعم جماعة ان لا في هذه الاية الكريمة غير زاءدة لكن اختلفت عبارتهم في تصحيح معني ذلك فقال بعضهم في الكلام حذف يصح به النفي والتقدير ما منعك فاحوجك ان لا تسجد وقال بعضهم المعني علي ما الجاك ان لا تسجد وبع----ضهم من امرك ان لا تسجد و--من قال-	1816	-8328367952559055205	573	1082.0	457	629	91.09697723388672	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3990	false	4102985500532935077	197	278	970	1349	1452	300	وهذا قو-ل من يتحرج من نسبة الزيادة الي القران وقد تقدم تحقيقه وان معني الزيادة علي معني يفهمه اهل العلم والا فكيف يدعي زيادة في القران بالعرف العام هذا ما لا يقوله احد من المسلمين و ما استفهامية في محل رفع بالابتداء والخبر الجملة بعدها اي اي شء منعك و ان في محل نصب او جر لانها علي حذف حرف الجر اذ التقدير ما منعك من السجود و اذ منصوب ب تسجد اي ما منعك من السجود--- وقت امري اياك به	3990	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1817	true	-5780214065518633416	10	90	36	411	1492	300	وهذا تمحل من يتحرج من نسبة الزيادة الي القران وقد تقدم تحقيقه وان معني الزيادة علي معني يفهمه اهل العلم والا فكيف يدعي زيادة في القران بالعرف العام هذا ما لا يقوله احد من المسلمين و ما استفهامية في محل رفع بالابتداء والخبر------- بعدها اي اي شء منعك و ان في محل نصب او جر لانها علي حذف حرف الجر اذ التقدير ما منعك من السجود و اذ منصوب ب-تسجد اي ما منعك من السجود في وقت امري اياك به	1817	-8328367952559055205	369	712.0	290	383	96.34465026855469	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3996	false	8409882503157765737	86	281	442	1424	1518	300	الجنة لانه كان من سكانها قال ابن عباس كان------- في عدن لا في جنة الخلد وقيل تعود علي السماء لانه -روي عن ابن عباس انه وسوس اليهما وهو في السماء ولان الهبوط انما يكون من ارتفاع وقيل يعود علي الارض امر ان يخرج منها الي جزاءر البحار ولا يدخل في الارض الا كالسارق وقيل يعود علي الرتبة المنيفة والمنزلة الرفيعة وقيل يعود علي الصورة والهيءة التي كان عليها لانه كان مشرق الوجه فعاد مظلما قو-له فاخرج تاكيد ل اهبط اذ هو بمعناه وقوله فيها لا مفعوم له يعني انه لا يتوهم انه يجوز ان يتكبر في غيرها ولما اعتبر بعضه------------م احتاج الي تقدير حذف معطوف كقوله تقيكم -لحر النحل 81 قال والتقدير فما يكون لك ان تتكبر فيها ولا في غيرها انك من الصاغرين الاذلاء والصغار الذل والاهانة س 7 ش 14 ش 16 قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم قوله قال انظرني الي يوم يبعثون اي اخرني وامهلني فلا تميتني الي يوم يبعثون من قبورهم وهي النفخة الاخيرة عند قيام الساعة والضمير في يبعثون يعود علي بني ادم لدلالة السياق عليهم كما دل علي ما عاد عليه الضميران في منها وفيها كما تقدم---- قوله	3996	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1817	true	-5780214065518633416	111	249	525	1217	1492	300	الجنة لانه كان من سكانها -عن ابن عباس انهم كانوا في عدن لا في جنة الخلد وقيل يعود علي السماء لانه يروي في التفسير -انه وسوس اليهما وهو في الس--------------------------------ماء وقيل----- علي الارض امر ان يخرج منها الي جزاءر البحار ولا يدخل في الارض الا كالسارق وقيل عل-----ي الرتبة المنيفة والمنزلة الرفيعة وقيل عل-----ي الصورة والهيءة التي كان عليها لانه كان مشرق الوجه فعاد مظلمه وقوله فاخرج تاكيد ل اهبط اذ هو بمعناه وقوله فيها لا مفهوم له يعني انه لا يتوهم انه يجوز ان يتكبر في غيرها ولما اعتبر بعضهم هذا المفهوم احتاج الي تقدير حذف معطوف كقوله تقيكم الحر النحل ---قال والتقدير فما يكون لك ان تتكبر فيها ولا في غيرها 714------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضمير في يبعثون يعود علي بني ادم لدلالة السياق عليهم كما دل علي ما عاد عليه الضميران في منها وفيها كما تقدم 716 قوله	1817	-8328367952559055205	638	1163.0	505	1008	63.29365158081055	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3997	false	3669551186380173239	208	293	1082	1542	1571	300	قوله------ فبما اغويتني في هذه الباء وجهان احدهما انها--- قسمية وهو الظاهر اي بقدرتك علي ونفاذ سلطانك في لاقعدن لهم علي الطريق المستقيم الذي يسلكونه الي الجنة بان ازين لهم الباطل وما يكسبهم الماثم ويدل علي انها باء القسم قوله تعالي في سورة ص فبعزتك لاغوينهم الاية 82 والثاني انها--- سببية وبه بدا الزمخشري قال فبما اغويتني فبسبب اغواءك اياي لاقعدن لهم ثم قال والمعني فبسبب وقوعي في الغي لاجتهدن في اغواءهم حتي يفسدوا بسببي كما فسدت بسببهم فان قلت بم تعلقت الباء فان تعلها	3997	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1817	true	-5780214065518633416	248	300	1212	1492	1492	300	قوله تعالي فبما اغويتني في هذه الباء وجهان احدهما ان تكون قسمية وهو الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ان تكون سببية وبه بدا الزمخشري قال فبما اغويتني فبسبب اغواءك اياي لاقعدن لهم ثم قال والمعني فبسبب وقوعي في الغي لاجتهدن في اغواءهم حتي يفسدوا بسببي كما فسدت بسببهم فان قلت بم تعلقت الباء فان تعلقها	1817	-8328367952559055205	261	483.5	213	472	55.29661178588867	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1026	false	7344819110826250512	51	107	271	555	1542	300	لا يجوز الا--- ضرورة وانشد البسيط 920 من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله سيان وانشاده من يفعل الصالحات الله يحفظه يجوز ان يكون رواية الا ان سيبويه لم ينشده كذا بل كما تقدم والمبرد روي عنه انه لا يجيز حذف الفاء مطلقا لا في ضرورة ولا غيرها ويرويه من يفعل الخير فالرحمن يشكره	1026	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1818	true	-4204570821933710645	258	293	1311	1494	1527	300	لا تحذف الا في ضرورة شعر كقوله 2148 من يفع--ل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان اي فالله وكان --------------------------------------------------------------------------------المبرد------------ لا يجوز ذلك ضرورة ايضا وينشد البيت المذكور من يفع----------ل الخير فالرحمن يشكره	1818	-8328367952559055205	98	127.5	76	287	34.14634323120117	14	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2247	false	7323582136914062759	79	140	407	728	1588	300	كقوله البسيط 1602 من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان اي فالله يشكرها وهذا الوجه نقله بعضهم عن المبرد وفيه نظر من حيث انهم لما انشدوا البيت المذكور نقلوا عن المبرد انه لا يجوز حذف هذه الفاء البتة لا ضرورة ولا غيرها وينقلون عنه انه يقول انما الرواية في هذا------ البيت البسيط 1603 من يفعل الخير فالرحمن يشكره	2247	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1818	true	-4204570821933710645	264	293	1336	1494	1527	300	كقوله------- 2148 من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان اي فالله وكان المبرد--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز ذلك------------------- ضرورة ايض----------------------------------------------ا وينشد البيت ال----مذكور من يفعل الخير فالرحمن يشكره	1818	-8328367952559055205	127	188.0	100	327	38.837921142578125	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3998	false	-174811672416345800	0	300	0	1541	1541	300	تقول والله بزيد لامرن قلت تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره فبما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي فبسبب اغواءك اقسم ويجوز ان يكون الباء للقسم اي فاقسم باغواءك لاقعدن قال شهاب الدين وهذان الوجهان سبقه اليهما ابو بكر بن الانباري وذكر عبارة قريبة من هذه العبارة وقال ابو حيان وما ذكره من ان اللام تصد عن تعلق الباء ب لاقعدن ليس حكما مجتمعا عليه بل في ذلك خلاف قال شهاب الدين اما الخلاف فنعم لكنه خلاف ضعيف لا يعتد به ابو القاسم والشيخ نفسه قد قال عند قوله تعالي لمن تبعك منهم لاملان جهنم الاعراف 18 في قراءة من كسر اللام في لمن ان ذلك لا يجيزه الجمهور وسياتي--- مبينا ان شاء الله تعالي و ما تحتمل ثلاثة اوجه اظهرها انها مصدرية اي فباغواءك اياي والثاني انها استفهامية يعني انه استفهم عن السبب الذي اغواه به فقال فباي شء من الاشياء اغويتني ثم استانف جملة اقسم فيها بقوله لاقعدن وهذا ضعيف عند بعضهم او ضرورة عند اخرين من حيث ان ما الاسفتهامية اذا جرت حذفت الفها ولا تثبت الا في شذوذ كقولهم عما تسال او ضرورة كقوله الوافر 2412 علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد والثالث انها شرطية وهو قول ابن الانباري و---------------نصه قال رحمه الله ويجوز ان يكون ما بتاويل الشرط و الباء من صلة الاغواء والفاء المضمرة جواب الشرط والتقدير فباي شء اغويتني فلاقعدن لهم صراطك فتضمر الفاء في جواب الشرط كما تضمرها في قولك الي ما اومات اني قابله وبما امرت اني سامع مطيع وهذا الذي قاله ضعيف جدا فانه علي تقدير صحة معناه يمتنع من حيث الصناعة فان فاء الجزاء لا تحذف الا في ضرورة الشعر كقوله البسط 2413 من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان اي فالله وكان المبرد لا يجوز ذلك ضرورة ايضا وينشد البيت المذكور البسيط 2414 من يفعل الخير فالرحمن يشكره فعلي قول ابي بكر يكون قوله-	3998	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1818	true	-4204570821933710645	7	299	30	1521	1527	300	تقول والله بزيد لامرن قلت تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره فبما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي فبسبب اغواءك اقسم ويجوز ان تكون الباء للقسم اي فاقسم باغواءك لاقعدن قلت -----------وهذان الوجهان سبق- اليهما ابو بكر بن الانباري وذكر عبارة قريبة من هذه العبارة وقال الشيخ--- وما ذكره من ان اللام تصد عن تعلق الباء ب لاقعدن ليس حكما مج-معا عليه بل في ذلك خلاف قلت----------- اما الخلاف فنعم لكنه خلاف ضعيف لا يقيد به ابو القاسم والشيخ نفسه قد قال عند قوله تعالي لمن تبعك منهم لاملان----- الاعراف ---في قراءة من كسر اللام في لمن ان ذلك لا يجيزه الجمهور وسياتي لك مبينا ان شاء الله------ و ما تحتمل ثلاثة اوجه اظهرها انها مصدرية اي فباغواءك اياي والثاني انها استفهامية يعني انه استفهم عن السبب الذي اغواه به فقال فباي شء من الاشياء اغويتني ثم استانف جملة اقسم فيها بقوله لاقعدن وهذا ضعيف عند بعضهم او ضرورة عند اخرين من حيث ان ما الاستفهامية اذا جرت حذفت الفها ولا تثبت الا في شذوذ كقولهم عما تسال او ضرورة كقوله 2147 -------علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد والثالث انها شرطية وهو قول ابن الانباري ولا بد من ايراد نصه قال رحمه الله ويجوز ان تكون ما بتاويل الشرط وال-باء من صلة الاغواء والفاء المضمرة جواب الشرط والتقدير فباي شء اغويتني فلاقعدن لهم صراطك فتضمر الفاء في جواب الشرط كما تضمرها في قولك الي ما اومات اني قابله وبما امرت اني سامع مطيع وهذا الذي قاله ضعيف جدا فانه علي تقدير صحة معناه يمتنع من حيث الصناعة فان فاء الجزاء لا تحذف الا في ضرورة --شعر كقوله------ 2148 من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان اي فالله وكان المبرد لا يجوز ذلك ضرورة ايضا وينشد البيت المذكور------------ من يفعل الخير فالرحمن يشكره فعلي راي ابي بكر يكون قوله	1818	-8328367952559055205	1445	2759.0	1160	1560	92.62820434570312	266	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3999	false	7264944934035082289	1	278	7	1458	1568	300	جواب قسم محذوف وذلك القسم المقدر وجوابه جواب الشرط فيقدر دخول الفاء علي نفس جملة القسم مع جوابها تقديره فبما اغويتني فوالله لاقعدن هذا يتمم مذهبه والاغواء ايقاع الغي في القلب اي بما اوقعت في قلبي من الغي والعناد والاستكبار وقد تقدم في البقرة قوله صراطك في نصبه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي اسقاط الخافض قال الزجاج ولا اختلاف بين النحءويين ان علي محذوفة كقولك ضرب زيد الظهر والبطن اي علي الظهر والبطن الا ان هذا الذي قاله الزجاج وان كان ظاهره الاجماع ضعيف من حيث ان حرف الجر لا يطرد حذفه بل هو مخصوص بالضرورة او الشذوذ كقوله الوافر 2415 مرون الديار فلم تعوجوا وقوله الطويل 2416 لولا الاسي لقضاني وقوله الطويل فبت كان العاءدات فرشن--------ني انه منصوب علي الظرف والتقدير لاقعدن لهم في صراطك وهذا ايضا ضعيف لان صراطك ظرف مكان مختص والظرف المكاني المختص لا يصل اليه الفعل بنفسه بل ب في تقول صليت في المسجد ونمت في السوق ولا تقول صليت المسجد الا فيما استثني في كتب النحو وان ورد غير ذلك كان شاذا كقولهم رجع ادراجه و ذهبت مع الشام خاصة او ضرورة كقوله الطويل زي الله بالخيرات ما فعلا بكم -فيقين قالا خيمتي ام معبد-------- في خيمتي وجعلوا نظير الاية في نصب المكان المختص قول الاخر الكامل دن بهز الكف يعسل متنه يه كما عسل الطريق الثعلب --------يت انشده النحاة علي انه ضرورة وقد شذ ابن الطراوة عن مذهب النحاة فجعل الصراط و الطريق في هذين الموضعين مكانين مبهمين وهذا قول مردود لان المختص من الامكنة ما له اقطار تحويه وحدود تحصره والصراط والطريق من هذا القبيل -الثالث انه منصوب علي المفعول به لان الفعل قبله وان كان قاصرا فقد ضمن معني فعل متعد والتقدير لالزمن صراطك المستقيم بقعودي عليه	3999	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1819	true	7719172589569874369	0	259	0	1355	1560	300	جواب قسم محذوف وذلك القسم المقدر وجوابه جواب الشرط فيقدر دخول الفاء علي نفس جملة القسم مع جوابها تقديره فبما اغويتني فوالله لاقعدن هذا يتمم مذهبه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله صراطك في نصبه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي اسقاط الخافض قال الزجاج ولا اختلاف بين النح-ويين ان علي محذوفة كقولك ضرب زيد الظهر والبطن اي علي الظهر والبطن الا ان هذا الذي قاله الزجاج وان كان ظاهره الاجماع ضعيف من حيث ان حرف الجر لا يطرد حذفه بل هو مخصوص بالضرورة او ب-شذوذ كقوله 2149 ت------مرون الديار فلم تعوجوا وقوله------------ لولا الاسي لقضاني وقوله 2151-- فبت كان العاءدات فرشنني والثاني انه منصوب علي الظرف والتقدير لاقعدن لهم في صراطك وهذا ايضا ضعيف لان صراطك ظرف مكان مختص والظرف المكاني المختص لا يصل اليه الفعل بنفسه بل ب في تقول صليت في المسجد ونمت في السوق ولا تقول صليت المسجد الا فيما استثني في كتب النحو وان ورد غير ذلك كان شاذا كقولهم رجع ادراجه و ذهبت مع الشام خاصة او ضرورة كقوله 2152 ج-زي الله بالخيرات ما فعلا بكم رفيقين قالا خيمتي ام معبد اي قالا في خيمتي وجعلوا نظير الاية في نصب المكان المختص قول الاخر 2153 ل-دن بهز الكف يعسل متن---ه كما عسل الطريق الثعلب وهذا البيت انشده النحاة علي انه ضرورة وقد شذ ابن الطراوة عن مذهب النحاة فجعل الصراط و الطريق في هذين الموضعين مكانين مبهمين وهذا قول مردود لان المختص من الامكنة ما له اقطار تحويه وحدود تحصره والصراط والطريق من هذا القبيل والثالث انه منصوب علي المفعول به لان الفعل قبله وان كان قاصرا فقد ضمن معني فعل متعد والتقدير لالزمن صراطك المستقيم بقعودي عليه	1819	-8328367952559055205	1306	2497.5	1054	1477	88.42247772216797	239	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4003	false	-1431612301947365610	117	156	607	802	1555	300	قوله------ ثم لاتينهم جم-ة معطوفة علي جواب القسم ايضا واخبر انه بعد ان يقعد علي الصراط ياتي من هذه الجهات الاربع ونوع حرف الجر فجر الاولين ب من والثانيين ب عن لنكته ذكرها الزمخشري قال رحمه الله فان قلت	4003	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1819	true	7719172589569874369	260	300	1359	1560	1560	300	قوله تعالي ثم لاتينهم جملة معطوفة علي جواب القسم ايضا واخبر انه بعد ان يقعد علي الصراط ياتي من هذه الجهات الاربع ونوع حرف الجر فجر الاولين ب من والثانيين ب عن لنكتة ذكرها الزمخشري قال رحمه الله فان قلت-	1819	-8328367952559055205	193	367.5	155	202	95.5445556640625	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4003	false	-1431612301947365610	156	297	802	1539	1555	300	كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلف- حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين غير ملاصق له منحرفا عنه ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت علي القوس وعن القوس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها فلذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني في لانهما ظرفان ويبتدء الرمي منها فلذلك قالوا جلس بين يديه و---خلفه	4003	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1820	true	4750488322914098529	0	138	0	717	1579	300	كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين غير ملاصق له منحرفا عنه ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت علي القوس وعن القوس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها فلذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني في لانهما ظ------------------------رفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه	1820	-8328367952559055205	701	1379.0	564	741	94.60189056396484	133	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4004	false	5199521911381529545	0	171	0	904	1585	300	ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين ك-ا تقول جءت من الليل تريد بعض الليل قال شهاب الدين وهذا كلام من رسخت قدمه في فهم كلام العرب وقال ابو حيان وهو كلام لا باس به فلم يوف- حقه ثم قال واقول وانما خص بين الايدي والخلف بحرف الابتداء الذي هو امكن في الاتيان لانهما اغلب ما يجء العدو منهما فينال فرصته وقدم بين الايدي علي الخلف لانها الجهة التي تدل علي اقدام العدو وبسالته في مواجهة قرنه غير خاءف منه والخلف جهة غدر ومخاتلة وجهالة القرن بمن يغتاله ويتطلب غرته وغفلته وخص الايمان والشماءل بالحرف الذي يدل علي المجاوزة لانهما ليستا باغلب ما ياتي منهما العدو وانما يجاوز اتيانه الي الجهة التي هي اغلب في ذلك وقدمت الايمان علي الشماءل لانها هي الجهة القوية في ملاقاة العدو وبالايمان البطش والدفع فالقرن ال-ي ياتي من جهتها ابسل واشجع اذ جاء من الجهة التي هي اقوي في الدلاع والشماءل ليست في القوة والدفع كالايمان والايمان والشماءل جمعا يمين وشمال وهما الجارحتان وتجمعان في القلة علي افعل قال	4004	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1820	true	4750488322914098529	131	299	683	1575	1579	300	ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءت من الليل تريد بعض الليل قلت----------- وهذا كلام من رسخت قدمه في فهم كلام العرب وقال الشيخ--- وهو كلام لا باس به فلم يوفه حقه ثم قال واقول وانما خص بين الايدي والخلف بحرف الابتداء الذي هو امكن في الاتيان لانهما اغلب ما يجء العدو منهما فينال فرصته وقدم بين الايدي علي الخلف لانها الجهة التي تدل علي اقدام العدو وبسالته في مواجهة قرنه غير خاءف منه والخلف جهة غدر ومخاتلة وجهالة القرن بمن يغتاله ويتطلب غرته وغفلته وخص الايمان والشماءل بالحرف الذي يدل علي المجاوزة لانهما ليستا باغلب ما ياتي منهما العدو وانما يجاوز اتيانه الي الجهة التي هي اغلب في ذلك وقدمت الايمان علي الشماءل لانها هي الجهة القوية في ملاقاة العدو وبالايمان البطش والدفع فالقرن الذي ياتي من جهتها ابسل واشجع اذ جاء من الجهة التي هي اقوي في الدف-ع والشماءل ليست في القوة والدفع كالايمان والايمان والشماءل جمعا يمين وشمال وهما الجارحتان وتجمعان في القلة علي افعل قال	1820	-8328367952559055205	882	1721.0	714	907	97.24365997314453	162	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4004	false	5199521911381529545	173	282	915	1510	1585	300	ياتي لها من ايمن واشمل والشماءل يعبر بها عن الاخلاق والشيم تقول له شماءل حسنة ويعبر عن الحسنات باليمين وعن السيءات بالشمال لانهما منشا الفعلين الحسن ا-لسيء 2421---------------------------------------- ابثني افي يمني يديك جعلتني فافرح ام صيرتني في شمالك يكنون بذلك عن عظم المنزلة عند الشخص وخستها وقال الطويل 2422 رايت بني العلات لما تضافروا يجوزون سهمي بينهم في الشماءل والشماءل جمع شمال بفتح الشين وهي الريح قال ابمرء القيس الطويل 2423 وهبت له ريح بمختلف الصوي صبا وشمال في منازل قفال والالف في الشمال زاءدة لذا يزاد فيها الهمزة ايضا بعد الميم------------- وقبلها فيقولون شمال وشامل يدل علي ذلك كله سقوطه في التصريف قالوا اشملت الريح اذا هبت شمالا	4004	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1821	true	8054810985374951580	0	116	0	627	1611	300	ياتي لها من ايمن واشمل والشماءل يعبر بها عن الاخلاق والشيم تقول له شماءل حسنة ويعبر عن الحسنات باليمين وعن السيءات بالشمال لانهما منشا الفعلين الحسن والسيء ويقولون اجعلني في يمينك لا في شمالك قال 2155 ابثني افي يمني يديك جعلتني فافرح ام صيرتني في شمالك يكنون بذلك عن عظم المنزلة عند الشخص وخستها وقال 2156------- رايت بني العلات لما تضافروا يحوزون سهمي بينهم في الشماءل والشماءل جمع شمال بفتح الشين وهي الريح قال ا-مرء القيس 2157------- وهبت له ريح بمختلف الصوي صبا وشمال في منازل قفال والالف في الشمال زاءدة لذا يزاد فيها الهمزة ايضا بعد الميم فيقولون شمال وقبلها فيقولون ------شامل يدل علي ذلك كله سقوطه في التصريف قالوا -شملت الريح اذا هبت شمالا	1821	-8328367952559055205	559	1056.5	453	649	86.13251495361328	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4006	false	-8321174566084330616	256	300	1356	1591	1591	300	ولا تجد اكثرهم شاكرين الوجدان هنا يحتمل ان يكون بمعني اللقاء او بمعني العلم اي لا تلقي اكثرهم شاكرين او لا تعلم اكثرهم شاكرين ف شاكرين حال علي الاول مفعول ثان علي الثاني وهذه الجملة تحتمل وجهين احدهما ان تكون استءنافية اخبر اللعين بذلك-	4006	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1821	true	8054810985374951580	117	158	632	859	1611	300	ولا تجد اكثرهم------- الوجدان هنا يحتمل ان يكون بمعني اللقاء او بمعني العلم اي لا تلفي اكثرهم شاكرين-او لا تعلم اكثرهم شاكرين ف-شاكرين حال علي الاول مفعول ثان علي الثاني وهذه الجملة تحتمل وجهين احدهما ان تكون استءنافية اخبر اللعين بذلك	1821	-8328367952559055205	225	426.0	185	236	95.33898162841797	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4007	false	-2537446976352031782	10	178	49	909	1572	300	او لانه علمه بطريق قيل لانه كان قد راي ذلك في اللوح المحفوظ ويحتمل ان تكون داخلة في حيز ما قبلها من جواب القسم فتكون معطوفة علي قوله لاقعدن اقسم علي جملتين مثبتتين واخري منفية س 7 ش 18 قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين ف مذءوما مدحورا حالان من فاعل اخرج عند من يجيز تعدد الحال لذي حال واحدة ومن لا يجيز ذلك ف مدحورا صفة ل مذءوما او هي حال من الضمير في الجار قبلها فيكون الحالان متداخلين و مذءوما مدحورا اسما مفعول من ذامه ودحره فاما ذامه فيقال بالهمز ذامه يذامه كرامه يرامه وذامه يذ-مه كباعه يبيعه من غير همز وعليه قولهم لن تعدم الحسناء ذاما يروي بهمزة ساكنة او الف وعلي اللغة الثانية قول الشاعر الطويل 2424 تبعتك اذ عينني عليها غشاوة فلما انجلت قطعت نفسي اذيمها فمصدر المهموز ذام كراس واما مصدر غير المهموز فسمع فيه ذام بالف وحكي ابن الانباري فيه ذيما كينع قال يقال ذامت الرجل اذامه وذمته اذيمه ذيما وذممته اذمه ذما بمعني وانشد	4007	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1821	true	8054810985374951580	159	300	866	1611	1611	300	او لانه علمه بطريق----------------------------------------- ويحتمل ان تكون داخلة في حيز ما قبلها في جواب القسم فتكون معطوفة علي قوله لاقعدن اقسم علي جملتين مثبتتين واخري منفية -----718 قول---ه تعالي مذءوما مدح------------------------------------------------------ورا حالان من فاعل اخرج عند من يجيز تعدد الحال لذي حال واحدة ومن لا يج-ز ذلك ف-مدحورا صفة ل-مذءوما او هي حال من الضمير في الحال قبلها فيكون الحالان متداخلين و-مذءوما مدحورا اسما مفعول من ذامه ودحره فاما ذامه فيقال بالهمز ذامه يذامه كرامه يرامه وذامه يذيمه كباعه يبيعه من غير همز وعليه قولهم لن يعدم الحسناء ذاما يروي بهمزة ساكنة او الف وعلي اللغة الثانية قول الشاعر 2158------- تبعتك اذ عي-ني عليها غشاوة فلما انجلت قطعت نفسي اذيمها فمصدر المهموز ذام كراس واما مصدر غير المهموز فسمع فيه ذام بالف وحكي ابن الانباري فيه ذيما كينع قال يقال ذامت الرجل اذامه وذمته اذيمه ذيما وذممته اذمه ذما بمعني وانشد-	1821	-8328367952559055205	726	1360.0	587	861	84.320556640625	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4007	false	-2537446976352031782	179	300	916	1572	1572	300	2425 واقاموا حتي ابيروا جميعا في مقام وكلهم مذءو-------م العيب ومنه المثل المتقدم لن تعدم الحسناء ذاما اي كل امراة حسنة لا بد ان يكون فيها عيب ما وقالوا اردت ان تذيمه فمدهته اي تعيبه فمدحته فابدل الحاء هاء وقيل الذام الاحتقار ذامت الرجل اي احتقرته قاله الليث وقيل الذام الذم قاله ابن قيتبة وابن الانباري قال امية المتقارب 2426 وقال لابليس رب العباد ان اخرج لعينا دحيرا مذوما والجمهور علي مذءوما بالهمز وقرا ابو جعفر والاعمش والزهري مذوما بواو واحدة من دون همز وهي تحتمل وجهين احدهما ولا ينبغي ان يعدل عنه انه تخفيف مذءوما في القراءة الشهيرة بان القيت حركة الهمزة علي الذال الساكنة وحذفت الهمزة علي القاعدة المشتهرة في تخفيف مثله فوزن الكلمة ال الي مفول لحذف العين-	4007	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1822	true	-281845373912591360	0	109	0	593	1580	300	2159 واقاموا حتي انبروا جميعا في مقام وكلهم مذءوم والذام العيب ومنه المثل المتقدم لن يعدم الحسناء ذاما اي كل امراة حسنة لا بد ان يكون فيها عيب ما وقالوا اردت ان تذيمه فمدحته اي تعيبه فمدحته فابدل الحاء هاء وقيل الذام الاحتقار ذامت الرجل اي احتقرته قاله الليث وقيل الذام الذم قاله ابن قتيبة وابن الانباري----------------------------------------------------------------------- والجمهور علي مذءوما بالهمز وقرا ابو جعفر والاعمش والزهري مذوما بواو واحدة من دون همز وهي تحتمل وجهين احدهما ولا ينبغي ان يعدل عنه انه تخفيف مذءوما في القراءة الشهيرة بان القيت حركة الهمزة علي الذال الساكنة وحذفت الهمزة علي القاعدة المستقرة في تخفيف مثله فوزن الكلمة ال الي مفول لحذف العين	1822	-8328367952559055205	574	1112.0	467	664	86.44578552246094	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4008	false	2104936428219275743	0	210	0	1093	1559	300	والثاني ان هذه القراءة ماخوذة من لغة من يقول ذمته اذيمه كبعته ابيعه وكان من حق اسم المفعول -في هذه اللغة مذيم كمبيع قالوا الا انه ابدلت الواو من الياء علي حد قولهم مكثول في مكيل مع انه من الكيل ومثل هذه القراءة في احتمال الوجهين قول امية بن ابي الصلت في البيت المتقدم------------------------------------ انشده -------الواحدي علي لغة ذامه بالالف يذيمه بالياء وليته جعله محتملا للتخفيف من لغة الهمز والدحر الطرد والابعاد يقال دحره يدحره دحرا ودحورا ومنه ويقذفون من كل جانب دحورا الصافات 8 9 وقول امية في البيت المتقدم لعينا دحيرا وقوله ايضا الكامل 2427 وباذنه سجدوا لادم كلهم الا لعينا خاطءا مدحورا وقال الاخر الوافر 2428 دحرت بني الحصيب الي قديد وقد كانثوا ذوي اشر وفخر قال ابن عباس مذءوما اي ممقوتا وقال قتادة مذءوما مدحورا اي ليعنا شقيا وقال الكلبي مذموما ملوما مدحورا مقصيا من الجنة ومن كل خير قوله لمن تبعك في هذه اللاام وفي من وجهان اظهرهما ان اللام هي المو-طءة لقسم محذوف و من شرطية في محل رفع بالابتداء و لاملان جواب القسم المدلول عليه بلام التوطءة وجواب الشرط محذوف لسد جواب القسم مسده وقد تقدم ايضاح ذلك مرارا-- والثاني ان اللام لام الابتداء و من موصولة و تبعك صلتها وهي في محل رفع بالابتداء ايضا و لاملان جواب قسم محذوف وذلك القسم	4008	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1822	true	-281845373912591360	109	300	593	1580	1580	300	والثاني ان هذه القراءة ماخوذة من لغة من يقول ذمته اذيمه كبعته ابيعه وكان من حق اسم المفعول علي هذه اللغة مذيم كمبيع قالوا الا انه ابدلت الواو من الياء علي حد قولهم مك-ول في مكيل مع انه من الكيل ومثل هذه القراءة في احتمال الوجهين قول امية بن ابي الصلت 2160 وقال لابليس رب العباد ان اخرج لعينا دحيرا مذوما انشد علي ذلك الواحدي علي لغة ذامه بالالف يذيمه بالياء وليته جعله محتملا للتخفيف من لغة الهمز والدحر الطرد والابعاد يقال دحره يدحره دحرا ودحورا ومنه ويقذفون من كل جانب دحورا الصافات ----وقول امية في البيت المتقدم لعينا دحيرا وقوله ايضا 2161------- وباذنه سجدوا لادم كلهم الا لعينا خاطءا مدحورا وقال الاخر 2162------- دحرت بني الحصيب الي قديد وقد كان-وا ذوي اشر وفخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله لمن تبعك في هذه الل-ام وفي من وجهان اظهرهما ان اللام لام التوطءة لقسم محذوف و من شرطية في محل رفع بالابتداء و لاملان جواب القسم المدلول عليه بلام التوطءة وجواب الشرط محذوف لسد جواب القسم مسده وقد تقدم ايضاح ذلك غير مرة والثاني ان اللام لام --ابتداء-- من موصولة و تبعك صلتها وهي في محل رفع بالابتداء ايضا و لاملان جواب قسم محذوف وذلك القسم-	1822	-8328367952559055205	902	1703.5	726	1140	79.12281036376953	165	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4008	false	2104936428219275743	210	299	1093	1555	1559	300	المحذوف وجوابه في محل رفع خبر- لهذا المبتدا والتقدير للذي تبعك منهم والله لاملان جهنم منكم فان قلت اين العاءد من الجملة القسمية الواقعة خبرا عن المبتدا قلت هو متضمن في قوله منكم لانه لما اجتمع ضميرا غيبة وخطاب غلب الخطاب علي ما عرف-------- وفتح اللام هو قراءة العامة وقرا عاصم في رواية ابي بكر من بعض طرقه والجحدري لمن بكسرها وخرجت علي ثلاثة اوجه احدها وبه قال ابن عطية انها تتعلق بقوله لاملان فانه قال لاجل من تبعك منهم لاملان وظاهر هذا انها متعلقة بالفعل بعد لام القسم	4008	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1823	true	-8551377468121981063	0	91	0	471	1538	300	المحذوف وجوابه في محل رفع خبرا لهذا المبتدا والتقدير للذي تبعك منهم والله لاملان جهنم منكم فان قلت اين العاءد من الجملة القسمية الواقعة خبرا عن المبتدا قلت هو متضمن في قوله منكم لانه لما اجتمع ضميرا غيبة وخطاب غلب الخطاب علي ما عرف غير مرة وفتح اللام هو قراءة العامة وقرا عاصم في رواية ابي بكر من بعض طرقه والجحدري لمن بكسرها وخرجت علي ثلاثة اوجه احدها وبه قال ابن عطية انها تتعلق بقوله لاملان فانه قال لاجل من تبعك منهم لاملان وظاهر هذا انها متعلقة بالفعل بعد لام القسم	1823	-8328367952559055205	462	913.0	373	471	98.08917236328125	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4009	false	9162275753704464543	2	215	9	1096	1525	300	ويمتنع ذلك علي قول الجمهور تقديرها لان ما بعد لام القسم لا يعمل فيما قبلها والثاني ان اللاام متعلقة بالذام والدخر والمعني اخرج بهاتين الصفتين لاجل اتباعك ذكره ابو الفضل الرازي في كتاب اللوامح علي شاذ القراءة قال شهاب الدين ويمكن ان تجء المسالة من باب الاعمال لان كلا من مذءوما و مدحورا يطلب هذا الجار عند هذا القاءل من حيث المعني ويكون الاعمال للثاني كما هو مختار البصريين للحذف من الاول والثالث ان يكون هذا الجار خبرا مقدما والمبتدا محذوف تقديره لمن تبعك منهم هذا الوعيد ودل علي قوله هذا الوعيد قوله لاملان جهنم لان هذا القسم وجوابه وعيد وهذا الذي اراد الزمخشري بقوله ي-عني لمن تبعك منهم الوعيد وهو قوله لاملان جهنم علي ان لاملان في محل الابتداء و لمن تبعك خبره قال ابو حيان فان اراد ظاهر كلامه فهو خطا علي مذهب البصريين لان قوله لاملان جملة هي جواب قسم محذوف من حيث كونها جملة فقط لا يجوز ان تكون مبتداة ومن حيث كونها جوباا للقسم المحذوف يمتنع ايضا لانها اذ ذاك من هذه الحيثية لا موضع لها من الاعراب ومن حيث كونها مبتدا لها موضع من الاعراب ولا يجوز ان تكون الجملة لها موضع من الاعراب لا موضع لها من الاعراب وهو محال لانه يلزم ان تكون في موضع رفع لا في موضع رفع داخل عليها عامل غير داخل	4009	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1823	true	-8551377468121981063	93	300	481	1538	1538	300	ويمتنع ذلك علي قول الجمهور ---------ان ما بعد لام القسم لا يعمل فيما قبلها والثاني ان الل-ام متعلقة بالذام والدحر والمعني اخرج بهاتين الصفتين لاجل -تباعك ذكره ابو الفضل الرازي في كتاب اللواءح علي شاذ القراءة قلت----------- ويمكن ان تجء المسالة من باب الاعمال لان كلا من مذءوما و-مدحورا يطلب هذا الجار عند هذا القاءل من حيث المعني ويكون الاعمال للثاني كما هو مختار البصريين للحذف من الاول والثالث ان يكون هذا الجار خبرا مقدما والمبتدا محذوف تقديره لمن تبعك منهم هذا الوعيد ودل علي قوله هذا الوعيد قوله لاملان جهنم لان هذا القسم وجوابه وعيد وهذا اراده---- الزمخشري بقوله بمعني لمن تبعك منهم الوعيد وهو قوله لاملان جهنم علي ان لاملان في محل الابتداء و لمن تبعك خبره قال الشيخ--- فان اراد ظاهر كلامه فهو خطا علي مذهب البصريين لان قوله لاملان جملة هي جواب قسم محذوف من حيث كونها جملة فقط لا يجوز ان تكون مبتداة ومن حيث كونها جوابا للقسم المحذوف يمتنع ايضا لانها اذ ذاك من هذه الحيثية لا موضع لها من الاعراب ومن حيث كونها مبتدا لها موضع من الاعراب ولا يجوز ان تكون الجملة لها موضع من الاعراب لا موضع لها من الاعراب وهو محال لانه يلزم ان تكون في موضع رفع لا في موضع رفع داخل عليها عامل غير داخل-	1823	-8328367952559055205	1041	2015.0	835	1088	95.68014526367188	195	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4009	false	9162275753704464543	215	300	1096	1525	1525	300	عليها عامل وذلك لا يتصور قال شهاب الدين بعد ان قال الزمخشري بمعني لمن تبعك الوعيد وهو لاملان كيف يحسن ان يتردد بعد ذلك فيقال ان اراد ظاهر كلامه كيف يريده مع التصريح بتاويله هو بنفسه واما قوله علي ان لاملان في محل الابتداء فانما قاله لانه دال علي الوعيد الذي هو في محل الابتداء فنسب الي الدال ما ينسب الي المدلول من جهة المعني وقول الشيخ ايضا ومن حيث كونها جوابا للقسم المحذوف يمتنع ايضا الي اخره كلام متحمل عليه لانه لا يريد جملة-	4009	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1824	true	4299728922185029637	0	81	0	410	1561	300	عليها عامل وذلك لا يتصور قلت -----------بعد ان قال الزمخشري بمعني لمن تبعك الوعيد وهو لاملان كيف يحسن ان يتردد بعد ذلك فيقال ان اراد ظاهر كلامه كيف يريده مع التصريح بتاويله هو بنفسه واما قوله علي ان لاملان في محل الابتداء فانما قاله لانه دال علي الوعيد الذي هو في محل الابتداء فنسب الي الدال ما ينسب الي المدلول من جهة المعني وقول الشيخ ايضا ومن حيث كونها جوابا للقسم المحذوف ا------يضا الي اخره كلام متحمل عليه لانه ---يريد جملة	1824	-8328367952559055205	406	783.5	326	430	94.4186019897461	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4010	false	6601277218471313367	0	103	0	538	1544	300	الجواب فقط البتة انما يريد الجملة القسمية برمتها وانما استغني بذكرها عن ذكر قسيمها لانها ملفوظ بها وقد تقدم--- ما يشبه هذا الاعتراض الاخير عليه وجوابه واما قول الشيخ ولا يجوز ان تكون الجملة لها موضع من الاعراب لا موضع لها من الاعراب الي اخر كلامه كله شء واحد ليس فيه معني زاءد -قوله------ اجمعين تاكيد واعلم ان الاكثر في اجمع واخواته المستعملة في التاكيد انما يءتي بها بعد كل نحو فسجد -لملا ءكة كلهم اجمعون الحجر 30 وفي غير الاكثر قد تجء بدون كل كهذه الاية الكريمة فان اجمعين تاكيد ل منكم ونظيرها فيما ذكر-------ما قوله تعالي وان جهنم لموعدهم اجمعين الحجر	4010	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1824	true	4299728922185029637	81	186	410	962	1561	300	الجواب فقط البتة انما يريد الجملة القسمية برمتها وانما استغني بذكرها عن ذكر قسيمها لانها ملفوظ بها وقد تقدم لك ما يشبه هذا الاعتراض الاخير عليه وجوابه واما قول الشيخ ولا يجوز ان تكون الجملة لها موضع من الاعراب لا موضع لها من الاعراب الي اخر كلامه كله شء واحد ليس فيه معني زاءد وقوله تعالي اجمعين تاكيد واعلم ان الاكثر في اجمع واخواته المستعملة في التاكيد انما يءتي بها بعد كل نحو فسجد الملا-ءكة كلهم اجمعون الحجر--- وفي غير الاكثر قد تجء بدون كل كهذه الاية الكريمة فان اجمعين تاكيد ل منكم ونظيرها فيما ذكرت لك ايضا قوله تعالي وان جهنم لموعدهم اجمعين الحجر	1824	-8328367952559055205	533	1022.5	432	556	95.86331176757812	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4011	false	-3305881610684357631	24	135	125	713	1560	300	قوله------ فوسوس لهما اي فعل الوسوسة لاجلهما والفرق بين وسوس له ووسوس اليه ان وسوس له بمعني لاجله كما تقدم ووسوس اليه القي اليه الوسوسة والوسوسة الكلام الخفي المكرر ومثله الوسواس وهو صوت الحلي والوسوسة ايضا الخطرة الرديءة ووسوس لا يتعدي الي مفعول بل هو لازم كقولنا ولولت المراة ووعوع الذءب ويقال رجل موسوس بكسر الواو ولا يقال بفتحها قاله ابن الاعرابي وقال غيره يقال موسوس له وموسوس اليه وقال الليث الوسوسة حديث النفس والصوت الخفي من ريح تهز قصبا ونحوه كالهمس قال تعالي ونعلم ما توسوس به نفسه ق 16 وقال رءبة بن العجاج يصف صيادا الرجز 2429 وسوس يدعوا مخلصا رب الفلق لما دنا الصيد دنا من الوهق اي	4011	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1824	true	4299728922185029637	196	300	1015	1561	1561	300	قوله تعالي فوسوس لهما اي فعل الوسوسة لاجلهما والفرق بين وسوس له ووسوس اليه ان وسوس له بمعني لاجله كما تقدم ووسوس اليه القي اليه الوسوسة والوسوسة الكلام الخفي المكرر ومثله الوسواس وهو صوت الحلي والوسوسة ايضا الخطرة الرديءة ووسوس لا يتعدي الي مفعول بل هو لازم-------------------------------- ويقال رجل موسوس بكسر الواو ولا يقال بفتحها قاله ابن الاعرابي وقال غيره يقال موسوس له وموسوس اليه وقال الليث الوسوسة حديث النفس والصوت الخفي من ريح تهز قصبا ونحوه كالهمس قال تعالي ونعلم ما توسوس به نفسه ق وق---ال رءبة بن العجاج يصف صيادا و-----------سوس يدعو- مخلصا رب الفلق لما دنا الصيد دنا من الوهق اي-	1824	-8328367952559055205	537	1037.5	435	594	90.40403747558594	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4012	false	-6102058181443375928	5	300	26	1640	1640	300	قوله ليبدي لهما في طلام ليبدي قولان اظهرهما انها لام العلة علي اصلها لان قصد الشيطان ذلك وقال بعضهم اللام للصيرورة والعاقبة وذلك ان الشيطان لم يكن يعلم انهما يعاقبان بهذه العقوبة الخاصاة فالمعني ان امرهما ا-ل الي ذلك -الجواب انه يجوز ان يعلم ذلك بطريق من الطرق المتقدمة في قوله ولا نجد اكثرهم شاكرين الاعراف 17 ومعني قوله ليبدي لهما ليظهر لهما ما غطي وستر عنهما من عوراتهما قوله ما ووري ما موصولة بمعني الذي وهي مفعول ل ليبدي اي ليظهر الذي ستر وقرا الجمهور ووري بواوين صريحتين وهو ماض مبني للمفعول اصله واري كضارب فلما بني للمفعول ابدلت الالف واوا كضورب فالواو الاولي فاء والثانية زاءدة وقرا عبد الله اوري بابدال الاولي همزة وهو بدل جاءز لا واجب وهذه قاعدة كلية وهي انه اذا اجتمع في اول الكلمة واوان وتحركت الثانية او كان لها نظير متحرك وجب ابدال الاولي همزة تخفيفا فمثال النوع الاول اويصل و اواصل تصغير واصل وتكسيره فان الاصل وويصل وواصل فاجتمع واوان في المثالين ثانيتهما متحركة فوجب ابدال الاولي همزة ومثال النوع الثاني اولي فان اصلها وولي فالثاني------ة لكنها قد تتحرك في الجمع في قولك اول كفضلي وفضل فان لم تتحرك ولم تحمل علي متحرك جاز الابدال كهذه الاية الكريمة ومثله ووطء واوطء وقرا يحيي بن وثاب وري بواو واحدة مضمومة وراء مكسورة وكانه من الثلاثي المتعدي وتحتاج الي نقل ان وريت كذا بمعني واريته والمواراة الستر ومنه قوله عليه الصلاة والسلام لما بلغه موت ابي طالب لعلي اذهب فواره ومنه قول الاخر مخلع السبيط 2430 علي صدي اسود المواري في الترب امسي وفي الصفيح وقد تقدم تحقيق هذه المادة والجمهور علي قراءة سوءاتهما بالجمع من غير نقل ولا ادغام وقرا مجاهد والحسن سوتهما بالافراد وابدال الهمز و-اوا وادغام الواو فيها وقرا الحسن ايضا وابو جعفر وشيبة بن نصاح سواتهما بالجمع وتشديد الواو بالعمل المتقدم وقرا ايضا سواتهما بالجمع-	4012	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1825	true	96560053444888619	15	294	77	1606	1634	300	قوله ليبدي في هذه اللام------ قولان اظهرهما انها لام العلة علي اصلها لان قصد الشيطان ذلك وقال بعضهم اللام للصيرورة والعاقبة وذلك ان الشيطان لم يكن يعلم انهما يعاقبان بهذه العقوبة الخاص-ة فالمعني ان امرهما ايل الي ذلك والجواب انه يجوز ان يعلم ذلك بطريق من الطرق المتقدمة في قوله ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف ق------------------------------------------------------------------وله ما ووري ما موصولة بمعني الذي وهي مفعول ل ي-بدي اي ليظهر الذي ستر وقرا الجمهور ووري بواوين صريحتين وهو ماض مبني للمفعول اصله واري كضارب فلما بني للمفعول ابدلت الالف واوا كضورب فالواو الاولي فاء والثانية زاءدة وقرا عبد الله اوري بابدال الاولي همزة وهو بدل جاءز لا واجب وهذه قاعدة كلية وهي انه اذا اجتمع في اول الكلمة واوان وتحركت الثانية او كان لها نظير متحرك وجب ابدال الاولي همزة تخفيفا فمثال النوع الاول اويصل و اواصل تصغير واصل وتكسيره فان الاصل وويصل وواصل فاجتمع واوان في المثالين ثانيتهما متحركة فوجب ابدال الاولي همزة ومثال النوع الثاني اولي فان اصلها وولي فالثانية ساكنة لكنها قد تتحرك في الجمع في قولك اول كفضلي وفضل فان لم تتحرك ولم تحمل علي متحرك جاز الابدال كهذه الاية الكريمة ومثله ووطء واوطء وقرا يحيي بن وثاب وري بواو واحدة مضمومة وراء مكسورة وكانه من الثلاثي المتعدي وتحتاج الي نقل ان وريت كذا بمعني واريته والمواراة الستر ومنه قوله عليه --------السلام لما بلغه موت ابي طالب لعلي اذهب موار- ومنه قول الاخر 2164 ------------علي صدي اسود المواري في الترب امسي وفي الصفيح وقد تقدم تحقيق هذه المادة والجمهور علي قراءة سوءاتهما بالجمع من غير نقل ولا ادغام وقرا مجاهد والحسن سوتهما بالافراد وابدال الهمزة واوا وادغام الواو فيها وقرا الحسن ايضا وابو جعفر وشيبة بن نصاح سواتهما بالجمع وتشديد الواو بالعمل المتقدم وقرا ايضا سواتهما بالجمع	1825	-8328367952559055205	1500	2915.0	1226	1624	92.36453247070312	262	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4013	false	-8704177009746877534	6	240	29	1244	1574	300	الي الواو من غير عمل اخر وكل ذلك ظاهر فمن قرا بالجمع فيحتمل وجهين اظهرهما انه من باب وضع الجمع موضع التثنية كراهية اجتماع تثنيتين والجمع اخوا التثنية فلذلك ناب منابها كقوله صغت قلوبكما التحريم 4 وقد تقدم تحقيق هذه القاعدة ويحتمل ان يكون الجمع هنا علي حقيقته لان لكل واحد منهما قبلا ودبرا والسوءات كناية عن ذلك فهي اربع فلذلك جء بالجمع ويءيد الاول قراءة الافراد فانه لا تكون كذلك الا والموضع موضع تثنية نحو مسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما فصل في ان كشف العورة من المحرمات دلت هذه الاية علي ان كشف العورة من المنكرات وانه لم يزل مستهجنا في الطباع مستقبحا في العقول قوله ما نهاكما ربكما عن ه ذه لشجرة الا ان تكونا ملكين هذا استثناء مفرغ وهو مفعول من اجله ف-قدره البصريون الا كراهة ان تكونا وقدره الكوفيون الا ان لا تكونا وقد تقدم مرارا-- ان قول البصريين اولي لان اضمار الاسم احسن من اضمار الحرف وقرا الجمهور ملك----ين بفتح اللام وقرا علي وابن عباس والحسن والضحاك ويحيي بن ابي كثير والزهري وابن حكيم عن ابن كثير ملكين بكسرها قالوا ويءيد هذه القراءة قوله في موضع اخر هل ادلك علي شجرة -لخلد وملك لا يبلي طه 120 والملك يناسب الملك بالكسر واتي بقوله من الخالدين ولم يقل او تكونا خالدين مبالغة في ذلك لان الوصف بالخلود اهم من الملكية او الملك فان قولك فلان من الصالحين -بلغ من قولك صالح وعليه وكانت من -لقانتين التحريم 12 فصل في بيان قوله	4013	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1826	true	-1819527638399547308	0	195	0	1033	1597	300	الي الواو من غير عمل اخر وكل ذلك ظاهر فمن قرا بالجمع فيحتمل وجهين اظهرهما انه من باب وضع الجمع موضع التثنية كراهية اجتماع تثنيتين والجمع اخو- التثنية فلذلك ناب منابها كقوله صغت قلوبكما التحريم-- وقد تقدم تحقيق هذه القاعدة ويحتمل ان يكون الجمع هنا علي حقيقته لان لكل واحد منهما قبلا ودبرا والسوءات كناية عن ذلك فهي اربع فلذلك جء بالجمع ويءيد الاول قراءة الافراد فانه لا تكون كذلك الا والموضع موضع تثنية نحو مسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان تكون----------ا استثناء مفرغ وهو مفعول من اجله فيقدره البصريون الا كراهة ان تكونا وقدره الكوفيون الا ان لا تكونا وقد تقدم غير مرة ان قول البصريين اولي لان اضمار الاسم احسن من اضمار الحرف و----الجمهور علي ملكين بفتح اللام وقرا -----ابن عباس والحسن والضحاك ويحيي بن ابي كثير والزهري وابن حكيم عن ابن كثير ملكين بكسرها قالوا ويءيد هذه القراءة قوله في موضع اخر هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه ----والملك يناسب الملك بالكسر واتي بقوله من الخالدين ولم يقل او تكونا خالدين مبالغة في ذلك لان الوصف بالخلود اهم من الملكية او الملك فان قولك فلان من الصالحين ابلغ من قولك صالح وعليه وكانت من القانتين التحريم 72-----------1 قوله	1826	-8328367952559055205	1011	1918.5	818	1225	82.53060913085938	179	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4016	false	2763571938653968664	59	166	303	883	1563	300	الناصحين------------ قوله------ وقاسمهما المفاعلة هنا يحتمل ان تكون علي بابها فقال الزمخشري كانه قال لهما اقسم لكما اني لمن الناصحين وقالا له اتقسم بالله انت انك لمن الناصحين لنا فجعل ذلك مقاسمة بينهم او اقسم لهما بالنصيحة واقسما له بقبولها او اخرج قسم ابليس علي وزن المفاعلة لانه اجتهد فيها اجتهاد المقاسم وقال ابن عطية وقاسمهما اي حلف لهما وهي مفاعلة اذ قبول المحلوف له واقباله علي معني اليمين كالقسم وتقريره وان كان بادء الراي يعطي انها من واحد ويحتمل ا-----ن فاعل بمعني افعل كباعدته وابعدته وذلك ان قوله الحلف انما كان من ابليس دونهما وعليه قول خالد بن زهير الطويل 2431 وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ	4016	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1826	true	-1819527638399547308	191	300	1007	1597	1597	300	القانتين التحريم 721 قوله تعالي وقاسمهما المفاعلة هنا تحتمل ان تكون علي بابها فقال الزمخشري كانه قال لهما اقسم لكما اني لمن الناصحين وقالا له اتقسم بالله انت انك لمن الناصحين لنا فجعل ذلك مقاسمة بينهم او اقسم لهما بالنصيحة واقسما له بقبولها او اخرج قسم ابليس علي وزن المفاعلة لانه اجتهد فيها اجتهاد المقاسم وقال ابن عطية وقاسمهما اي حلف لهما وهي مفاعلة اذ قبول المحلوف له واقباله علي معني اليمين كالقسم وتقريره وان كان بادء الراي يعطي انها من واحد ويحتمل ان يكون فاعل بمعني افعل كباعدته وابعدته وذلك ان----- الحلف انما كان من ابليس دونهما وعليه قول خالد بن زهير 2165 وق-------اسمها بالله جهدا لانتم الذ-	1826	-8328367952559055205	556	1068.0	453	603	92.20563507080078	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4016	false	2763571938653968664	166	300	883	1563	1563	300	من السلوي اذا ما نشورها قال قتادة حلف لهما بالله حتي خدعهما وقد يخدع المءمن بالله اني لكما لمن لناصحين اي قال ابليس اني حلفت قبلكما وانا اعلم احوالا كثيرة من المصالح والمفاسد لا تعرفانها فامتثلا قولي ارشدكما وابليس اول من حلف بالله كاذبا فلما حلف ظن ادم ان احدا لا يحلف بالله الا صادقا فاغبر به قوله اني لكما لمن -لناصحين يجوز في لكما ان تتعلق بما بعده علي ان ال معرفة لا موصولة وهذا مذهب ابي عثمان او علي انها --موصولة ولكن تسومح في الظرف وعدليه ما لا يتسامح في غيرهما اتساعا فيهما لدورانهما في الكلام وهو راي بعض البصريين وانشد الرجز 2432 ربيته حتي اذا تمعددا كان جزاءي بالعصا ان اجلدا ف بالعصا متعلق باجلدا وهو صلة ان او ان ذلك جاءز مطلقا ولو في المفعول به الصريح وهو راي الكوفيين-	4016	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1827	true	-8569203172147706062	0	80	0	402	1541	300	من السلوي اذا ما نشوره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله---- لكما لمن الناصحين يجوز في لكما ان يتعلق بما بعده علي ان ال معرفة لا موصولة وهذا مذهب ابي عثمان او علي انها الموصولة ولكن تسومح في الظرف وعديله ما لا يتسامح في غيرهما اتساعا فيهما لدورانهما في الكلام وهو راي بعض البصريين وانشد 2166------ ربيته حتي اذا تمعددا كان جزاءي بالعصا ان اجلدا ف بالعصا متعلق باجلد -وهو صلة ان او ان ذلك جاءز مطلقا ولو في المفعول به الصريح وهو راي الكوفيين	1827	-8328367952559055205	390	734.5	312	684	57.01754379272461	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4017	false	-5268657858073536080	0	224	0	1163	1555	300	وانشدوا الكامل 2433 وشفاء غيك خابرا ان تسالي اي ان تسالي خابرا او انه متعلق بمحذوف علي البيان اي اعني لكما كقولهم سقيا لك ورعيا او تعلق بمحذوف مدلول عليه بصلة ال اي اني ناصح لكما ومثل هذه الاية الكريمة اني لعملكم من -لقالين الشعراء 168 وكانوا فيه من -لزاهدين يوسف 68 وجعل ابن مالك ذلك مطردا في مسالة ال الموصولة اذا كانت مجرورة ب من ونصح يتعدي لواحد تارة بنفسه وتارة بحرف الجر ومثله شكر وقد تقدم وكال ووزن وهل الاصل التعدي بحرف الجر --والتعدي بنفسه او كل منهما اصل الراجح الثالث وزعم بعضهم ان المفعول في هذه الافعال محذوف وان المجرور باللام هي الثاني فاذا قلت نصحت لزيد فالتقدير نصحت لزيد الراي وكذلك شضكر له صنيعه وكلت له طعامه ووزنت له متاعه فهذا مذهب رابع وقال الفراء العرب لا تكاد تقول نصحتك انما يقولون نصحت لك وانصح لك وقد يجوز نصحتك قال النابغة الطويل 2434 نصحت بني عوف فلم يتقبلوا رسولي ولم تنجح لديهم رساءلي وهذا يقوي ان اللام اصل والنصح بذل الجهد في طلب الخير خاصة وضده الغش واما نصحت لزيد ثوبه فمتعد لاثنين لاحدهما بنفسه وللثاني بحرف الجر باتفاق وكان النصح الذي هو بذل الجهد في الخير ماخوذ من احد معنيين اما من نصح اي اخلص ومنه ناصح العسل اي خالصه فمعني نصحه اخلص له الود واما من نصحت الجلد والثوب اذا احكمت خياطتهما ومنه الناسح للخياط والنصاح للخيط فمعني	4017	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1827	true	-8569203172147706062	80	300	402	1541	1541	300	وانشدوا------------ وشفاء غيك خابرا ان تسالي اي ان تسالي خابرا او انه متعلق بمحذوف علي البيان اي اعني لكما كقولهم سقيا لك ورعيا او تعلق بمحذوف مدلول عليه بصلة ال اي اني ناصح لكما ومثل هذه الاية الكريمة اني لعملكم من القالين الشعراء ----وكانوا فيه من الزاهدين يوسف--- وجعل ابن مالك ذلك مطردا في مسالة ال الموصولة اذا كانت مجرورة ب من ونصح يتعدي لواحد تارة بنفسه وتارة بحرف الجر ومثله شكر وقد تقدم وكال ووزن وهل الاصل التعدي بحرف الجر او التعدي بنفسه او كل منهما اصل الراجح الثالث وزعم بعضهم ان المفعول في هذه الافعال محذوف وان المجرور باللام هو الثاني فاذا قلت نصحت لزيد فالتقدير نصحت لزيد الراي وكذلك ش-كر له صنيعه وكلت له طعامه ووزنت له متاعه فهذا مذهب رابع وقال الفراء العرب لا تكاد تقول نصحتك انما يقولون نصحت لك وانصح لك وقد يجوز نصحتك قال النابغة 2168 ن-------صحت بني عوف فلم يتقبلوا رسولي ولم تنجح لديهم وساءلي وهذا يقوي ان اللام اصل والنصح بذل الجهد في طلب الخير خاصة وضده الغش واما نصحت لزيد ثوبه فمتعد لاثنين لاحدهما بنفسه وللثاني بحرف الجر باتفاق وكان النصح الذي هو بذل الجهد في الخير ماخوذ من احد معنيين اما من نصح اي اخلص ومنه ناصح العسل اي خالصه فمعني نصحه اخلص له الود واما من نصحت الجلد والثوب اذا احكمت خياطتهما ومنه الناصح للخياط والنصاح للخيط فمعني-	1827	-8328367952559055205	1125	2192.5	908	1167	96.40103149414062	207	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4017	false	-5268657858073536080	224	300	1163	1555	1555	300	نصحه اي احكم رايه منه ويقال نصحه نصوحا ونصاحة قال تعالي توبو ا الي -لله توبة نصوحا التحريم 8 بضم النون في قراءة ابي بكر وقال الشاعر في نصاحة الطويل 2435 احببت حبا خالطته نصاحة وذلك كذهوب وذهاب س 7 ش 22------ فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين الباء للحال اي مصاحبين للغرور او-	4017	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1828	true	2237700122209020907	0	46	0	245	1603	300	نصحه اي احكم رايه منه ويقال نصحه نصوحا ونصاحة قال تعالي توبو-ا الي الله توبة نصوحا التحريم-- بضم النون في قراءة ابي بكر وقال الشاعر في نصاحة 2169------- احببت حبا خالطته نصاحة وذلك كذهوب وذهاب 722 قوله تعالي فدلاهما بغرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباء للحال اي مصاحبين للغرور او	1828	-8328367952559055205	226	393.0	182	400	56.5	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4018	false	-3289700519561426165	0	252	0	1308	1542	300	مصاحبا للغرور فهي حال اما من الفاعل او من المفعول ويجوز ان تكون الباء سببية اي دلاهما بسبب ان غرهما والغرور مصدر حذف فاعله ومفعوله والتقدير بغروره اياهما وقوله فدلاهما يحتمل ان يكون من التدلية من معني دلا دلوه في البءر والمعني اطمعهما قال ابو منصور الزهري لهذه الكلمة اصلان احدهما ان يكون اصله ان الرجل العطشان يدلي رجله في البءر لياخذ الماء فلا يجد فيها ماء فوضعت التدلية موضع الطمع فيما لا فاءدة فيه يقال دلاه اذا اطمعه قال ابو جندب الوافر 2436 احص فلا اجير ومن اجره فليس كمن تدلي بالغرور وان تكون من الدال والدالة وهي الجراة اي فجراهما قال الوافر 2437 اظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليم وعلي الثاني يكون الاصل دللهما فاستثقل توالي ثلاثة امثال فابدلت الثالث حرف لين كقولهم تظنيت في تظننت وقصيت اظفاري في قصصت وقال الرجز 2438 تقضي البازي اذا البازي كسر فصل في معني فدلاهما بغرور قال ابن عباس فدلاهما بغرور اي غرهما باليمين وكان ادم يظن ان احدا لا يحلف كاذبا بالله وعن ابن عمر انه كان اذا راي من عبيده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له قيل معناه ما زال يخدعه ويكلمه بزخرف من القول باطل وقيل حطهما من منزلة الطاعة الي حالة المعصية ولا يكون الدلوي الا من علو الي اسفل قوله فلما ذاقا لشجرة الذوق وجود الطعم بالفم ويعبر به عن الاكل وقيل الذوق مس الشء باللسان او بالفم يقال فيه ذاق يذوق ذوقا مثل صام يصوم صوما ونام ينام نوما وهذه	4018	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1828	true	2237700122209020907	46	179	245	948	1603	300	مصاحبا للغرور فهي حال اما من الفاعل او من المفعول ويجوز ان تكون الباء سببية اي دلاهما بسبب ان غرهما والغرور مصدر حذف فاعله ومفعوله والتقدير بغروره اياهما وقوله فدلاهما يحتمل ان يكون من التدلية من معني دلا دلوه في البءر والمعني اطمعهما قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو جندب الهذلي 2170 احص فلا اجير ومن اجره فليس كمن تدلي بالغرور وان تكون من الدال والدالة وهي الجراة اي فجراهما قال 2171------- اظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليم وعلي الثاني يكون الاصل دللهما فاستثقل توالي ثلاثة امثال فابدل -الثالث حرف لين كقولهم تظنيت في تظننت وقصيت اظفاري في قصصت وقال 2172------ تقضي البازي اذا البازي كسر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوق وجود الطعم بالفم ويعبر به عن الاكل وقيل الذوق مس الشء باللسان او بالفم يقال فيه ذاق يذوق ذوقا مثل صام يصوم صوما ونام ينام نوما قوله	1828	-8328367952559055205	682	1313.0	550	1308	52.14067459106445	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4019	false	-8420884997663036110	30	119	151	612	1588	300	قوله وطفقا طفق من افعال الشروع كاخذ وجعل وانشا وعلق وهب وانبري فهذه تدل علي التلبس باول الفعل وحكمها حكم افعال المقاربة من كون خبرها لا يكون غلا مضارعا ولا يجوز ان يقترن ب ان----- لمنافاتها لها لانها للشروع وهو حال و ان للاستقبال وقد يقع الخبر جملة اسمية كقوله الوافر 2439 وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وشرطية ك اذا كقوله عمر فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا ويقال طفق بفتح الفاء وكسرها وطبق بالباء الموحدة ايضا والالف اسمها و يخصفان خبرها	4019	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1828	true	2237700122209020907	178	265	943	1400	1603	300	قوله وطفقا طفق من افعال الشروع كاخذ وجعل وانشا وعلق وهب وانبري فهذه تدل علي التلبس باول الفعل وحكمها حكم افعال المقاربة من كون خبرها لا يكون الا مضارعا ولا يجوز ان يقترن بان البتة لمنافاتها لها لانها للشروع وهو حال و ان للاستقبال وقد يقع الخبر جملة اسمية كقوله 3173 -------وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وشرطية ك-اذا كقول- عمر فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا ويقال طفق بفتح الفاء وكسرها وطبق بالباء الموحدة ايضا والالف اسمها و يخصفان خبرها	1828	-8328367952559055205	443	856.5	358	466	95.06437683105469	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4019	false	-8420884997663036110	259	298	1359	1580	1588	300	و الخصف الخرز في النعال وهو وضع طريقة علي اخري وخرزهما والمخصف ما يخصف به وهو الاشفي قال رءبة الكامل 2440 انفها كالمخصف والخصفة ايضا الحلة للتمر والخصف الثياب الغليظة وخصفت الخصفة نسجتها والاخصف -الخصيف طعام يبرق واصله ان	4019	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1828	true	2237700122209020907	265	300	1400	1603	1603	300	-والخصف الخرز في النعال وهو وضع طريقة علي اخري وخرزهما والمخصف ما يخصف به وهو الاشفي قال----------------- انفها كالمخصف والخصفة ايضا الجلة للتمر والخصف الثياب الغليظة وخصفت الخصفة نسجتها والاخصف والخصيف طعام يبرق واصله ان-	1828	-8328367952559055205	200	376.0	166	222	90.090087890625	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4019	false	-8420884997663036110	119	194	612	1030	1588	300	وقرا ابوا السمال وطفقا بفتح الفاء وقر-----------------ا الزهري يخصفان بضم حرف المضارعة من اخصف وهي تحتمل وجهين احدهما ان يكون افعل بمعني فعل والثاني ان تكون الهمزة للتعدية والمفعول علي هذا محذوف اي يخصفان انفسهما اي يجعلان انفسهما خاصفين وقرا الحسن والاعرج ومجاهد وابن وثاب يخصفان بفتح الياء وكسر الخاء والصاد مشدودة والاصل يخص-فان فادغمت التاء في الصاد ثم اتبعت الخاء للصاد في حركتها وسياتي نظير هذه القراءة----- في يونس و يس نحو يهدي يونس	4019	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1829	true	1896129895871441861	224	299	1133	1550	1551	300	وقرا ابو- السمال وطفقا بفتح الفاء وهي لغة كما تقدم وقرا الزهري يخصفان----------------- من اخصف وهي تحتمل وجهين احدهما ان يكون افعل بمعني فعل والثاني ان تكون الهمزة للتعدية والمفعول علي هذا محذوف اي يخصفان انفسهما اي يجعلان انفسهما خاصفين وقرا الحسن والاعرج ومجاهد وابن وثاب يخصفان بفتح الياء وكسر الخاء والصاد مشد-دة والاصل يختصفان فادغمت التاء في الصاد ثم اتبعت الخاء للصاد في حركتها وسياتي ل----هذه القراءة نظير في يونس و-يس نحو يهدي يونس	1829	-8328367952559055205	390	729.5	320	441	88.43537139892578	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4020	false	-4711260457207132961	0	34	0	177	1500	300	ونحوه في الخصفة فيتلون بلونها وقال العباس يمدح النبي صلي الله عليه وسلم المنسرح 2441 طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق يشير الي الجنة اي حيث يخرز ويطابق بعضها فوق بعض فصل -	4020	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1829	true	1896129895871441861	2	34	9	174	1551	300	ونحوه في الخصفة فيتلون بلونها وقال العباس يمدح النبي صلي الله عليه وسلم------------- طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق يشير الي الجنة اي حيث يخرز ويطابق بعضها فوق بعض قوله	1829	-8328367952559055205	161	306.0	130	178	90.4494400024414	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4020	false	-4711260457207132961	150	300	759	1500	1500	300	الاولي ان يعود الضمير في عليهما علي عورتيهما كانه قيل يخصفان علي سوءاتيهما وعاد بضمير الاثنين لان الجمع يراد بن اثنان ولا يجوز ان يعود الضمير علي ادم وحواء لانه تقرر في علم العربية انه لا يتعدي من فعل الظاهر والمضمر المتصل الي الضمير المتصل الي الضمير المتصل المنصوب لفظا او محلا في غير باب ظن و قعد و عدم و وجد لا يجوز زيد ضربه ولا ضربه زيد ولا زيد مر به ولا مر به زيد فلو جعلنا الضميرس في عليهما عاءدا علي ادم وحواء للزم من ذلك تعدي يخصف الي الضمير المنصوب محلا وقد رفع الضمير المتصل وهو الالف في يخصفان فان اخذ ذلك علي حذف مضاف مراد جاز ذلك -تقديره يخصفان علي بدنيهما قال شهاب الدين ومثل ذلك فيما ذكر وهزي اليك مريم 25 و ضمم اليك جناحك القصص 32 وقول الشاعر المتقارب 2442 هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها وقوله الطويل 2443 دع عنك نهبا-	4020	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1829	true	1896129895871441861	67	204	344	1034	1551	300	الاولي ان يعود الضمير في عليهما علي عورتيهما كانه قيل يخصفان علي سوءاتيهما وعاد بضمير الاثنين لان الجمع يراد به اثنان ولا يجوز ان يعود الضمير علي ادم وحواء لانه تقرر في علم العربية انه لا يتعدي--- فعل الظاهر والمضمر المتصل الي الضمير المتص------------------ل المنصوب لفظا او محلا في غير باب ظن وفق-د و-عدم و-وجد لا يجوز زيد ضربه ولا ضربه زيد ولا زيد مر به ولا مر به زيد فلو جعلنا الضمير- في عليهما عاءدا علي ادم وحواء للزم من ذلك تعدي يخصف الي الضمير المنصوب محلا وقد رفع الضمير المتصل وهو الالف في يخصفان فان اخذ ذلك علي حذف مضاف مراد جاز ذلك وتقديره يخصفان علي بدنيهما قلت----------- ومثل ذلك فيما ذكر وهزي اليك مريم وا---ضمم اليك جناحك القصص ---وقول الشاعر 2176--------- هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها وقوله ايضا 2177-- دع عنك نهبا	1829	-8328367952559055205	670	1258.5	535	743	90.17496490478516	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4019	false	-8420884997663036110	196	259	1035	1359	1588	300	يخصمون يس 49--------------- وروي محبوب عن الحسن كذلك الا انه فتح الخاء فلم يتبعها للصاد وهي قراءة يعقوب----- وابن بريدة وقرا عبد الله يخصفان بضم الياء والخاء وكسر الصاد مشدودة وهي من خصف بالتشديد الا انه اتبع الخاء للياء قبلها في الحركة وهي قراءة عسرة النطق ويدل عل- ان اصلها من خصف بالتشديد قراءة بعضهم يخصفان كذلك الا انه بفتح الخاء علي اصلها	4019	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1830	true	-6549716893752196478	0	67	0	344	1532	300	يخصمون يس ان شاء الله تعالي وروي محبوب عن الحسن كذلك الا انه فتح الخاء فلم يتبعها للصاد وهي قراءة يعقوب ايضا وابن بريدة وقرا عبد الله يخصفان بضم الياء والخاء وكسر الصاد مشد-دة وهي من خصف بالتشديد الا انه اتبع الخاء للياء قبلها في الحركة وهي قراءة عسرة النطق ويدل علي ان اصلها من خصف بالتشديد قراءة بعضهم يخصفان كذلك الا انه بفتح الخاء علي اصلها	1830	-8328367952559055205	321	611.0	258	345	93.0434799194336	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4021	false	2919898916897299379	186	239	937	1195	1507	300	قوله قالا ر-نا ظلمنا انفسنا فاءدة حذف حرف النداء هنا تعظيم المنادي وتنزيهه قال مكي-------------- كثر نداء الرب بحذف يا من---- القران وعلة ذلك ان في حذف يا من نداء الرب معني التعظيم والتنزيه وذلك ان النداء فيه طرف من معني الامر لانك اذا قلت يا يزيد فمعناه تعالا يا زيد ادعوك يا	4021	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1830	true	-6549716893752196478	246	300	1276	1532	1532	300	قوله قالا ربنا الروم------- فاءدة حذف حرف النداء هنا تعظيم المنادي وتنزيهه قال مكي ونداء الرب قد كثر -----------حذف يا منه في القران وعلة ذلك ان في حذف يا من نداء الرب معني التعظيم والتنزيه وذلك ان النداء فيه طرف من معني الامر لانك اذا قلت يا -زيد فمعناه تعال- يا زيد ادعوك يا-	1830	-8328367952559055205	233	406.0	184	277	84.11552429199219	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4021	false	2919898916897299379	57	103	285	506	1507	300	انهكما وقال بعضهم هذه الجملة في محل نصب بقول مقدر ذلك القول حال تقديره وناداهما قاءلا ذلك----------------------------------- و لكما متعلق ب عدو لما فيه من معني الفعل ويجوز ان تكون متعلقة بمحذوف علي انها حال من عدو لانها--- تاخرت لجاز ان تكون وصفا فصل في قوله	4021	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1830	true	-6549716893752196478	69	121	353	601	1532	300	انهكما----------- هذه الجملة في محل نصب بقول مقدر ذلك القول حال تقديره وناداهما قاءلا ذلك ولم يصرح هنا باسم المنادي للعلم به و لكما متعلق ب عدو لما فيه من معني الفعل ويجوز ان تكون متعلقة بمحذوف علي انها حال من عدو لانها لو تاخرت لجاز ان تكون وصفا له 723 قوله	1830	-8328367952559055205	204	377.0	161	259	78.76448059082031	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4022	false	3451217677892561341	72	142	358	733	1565	300	الاخوان وابن ذكوان تخرجون هنا وفي الجاثية 35 ف ليوم لا يخرجون منها وف------------ي الزخرف 11 و كذلك تخرجون------- وفي اول الروم 19 وكذلك تخرجون ومن اياته ------قرءوا الجميع مبنيا للفاعل والباقون قرءوه مبنيا للمفعول وفي اول الروم خلاف عن ابن ذكوان واحترزنا باول الروم 25 عن قوله اذا انتم تخرجون------ فانه قرا مبنيا للفاعل من غير خلاف ولم يذكر بعضهم موافقة ابن ذكوان للاخوين في الجاثية والقراءتان واضحتان س	4022	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1830	true	-6549716893752196478	176	245	883	1273	1532	300	الاخوان وابن ذكوان تخرجون هنا وفي الجاثية فا---ليوم لا يخرجون منها ولا الجاثية وفي الزخرف----- كذلك تخرجون الزخرف وفي اول الروم--- وكذلك تخرجون ومن اياته الروم قرءوا الجميع مبنيا للفاعل والباقون قرءوه مبنيا للمفعول وفي اول الروم خلاف عن ابن ذكوان وتحرزت-- باول الروم م---ن قوله اذا انتم تخرجون الروم فانه قرء مبنيا للفاعل من غير خلاف ولم يذكر بعضهم موافقة ابن ذكوان للاخوين في الجاثية والقراءتان واضحتان و	1830	-8328367952559055205	349	633.0	285	406	85.9605941772461	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4021	false	2919898916897299379	239	262	1195	1315	1507	300	زيد فحذفت يا من نداء الرب ليزول معني الامر يونقص لان يا تءكده وتظهر معناه فكان في حذف يا الاجلال والتعظيم والتنزيه---- قوله	4021	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1831	true	-7883286205175045268	0	24	0	124	1646	300	زيد فحذفت يا من نداء الرب ليزول معني الامر وينقص لان يا تءكده وتظهر معناه فكان في حذف يا الاجلال والتعظيم والتنزيه 726 قوله	1831	-8328367952559055205	118	227.5	95	124	95.16129302978516	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4023	false	5105043248280529558	49	167	275	915	1582	300	قوله يو------اري في محل نصب صفة ل لباسا وقوله وريشا يحتمل ان يكون من باب عطف الصفات والمعني---- وصف اللباس بشيءين مواراة السوء--------ة وعبر عنها بالريش لان الريش زينة للطاءر كما ان اللباس زينة للادميين ولذلك قال الزمخشري والريش لباس الز-نة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته ويحتمل ان يكون من باب عطف الشء علي غيره اي انزلنا عليكم لباسين لباسا موصوفا بالمواراة ولباسا موصوفا بالزينة وهذا اختيار الزمخشري فانه قال بعد ما حكيته عنه انفا اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سوءاتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال تعالي لتركبوها وزينة النحل 8 ولكم فيها جمال النحل 6 وعلي هذا فالكلام في قوة حذف موصوف واقامة صفته مقامه والتقدير ولباسا ريشا اي ذا ريش	4023	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1831	true	-7883286205175045268	23	140	119	772	1646	300	قوله تعالي يواري في محل نصب صفة للب-اسا وقوله وريشا يحتمل ان يكون من باب عطف الصفات والمعني انه وصف اللباس بشيءين مواراة السوءة والزينة وعبر عنها بالريش لان الريش زينة للطاءر كما ان اللباس زينة للادميين ولذلك قال الزمخشري والريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته ويحتمل ان يكون من باب عطف الشء علي غيره اي انزلنا عليكم لباسين لباسا موصوفا بالمواراة ولباسا موصوفا بالزينة وهذا اختيار الزمخشري فانه قال بعد-ما حكيته عنه انفا اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سوءاتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال تعالي لتركبوها وزينة النحل-- ولكم فيها جمال النحل-- وعلي هذا فالكلام في قوة حذف موصوف واقامة صفته مقامه والتقدير ولباسا ريشا اي ذا ريش	1831	-8328367952559055205	630	1222.0	516	659	95.59939575195312	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4024	false	3384656844664365209	16	245	78	1301	1591	300	فيه قولان احدهما انه اسم لهذا الشء المعروف والثاني انه مصدر يقال راشه يريشه ريشا اذا جعل فيه الريش فينبغي ان يكون الريش مشتركا بين المصدر والعين وهذا هو التحقيق وقرا عثمان وابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسلمي وعلي بن الحسين وابنه زيد وابو رجاء وزر بن حبيش وعاصم وابو عمروا في رواية عنهما ورياشا وفيها تاويلان احدهما وبه قال الزمخشري انه جمع ريش فيكون كشعب وشعاب وذءب وذءاب وقدح وقداح والثاني انه مصدر ايضا فيكون ريش ورياش مصدرين ل راشه الله ريشا ورياشا اي انعم عليه وقال الزجاج هما اللباس فعلي هذا هما اسمان للشء الملبوس كما قالوا لبس ولباس و-------جوز الفراء ان يكون رياش جمع ريش وان يكون مصدرا فاخذ الزمخشري باحد القولين وغيره باليخر وانشدوا قول الشاعر الوافر 2445 وريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما روي ثعلب عن ابن الاعرابي قال كل شء يعيش به الانسان من متاع او مال او ماكول فهو ريش ورياش وقال ابن السكيت الرياش مختص بالثياب والاثاث والريش قد يطلق علي ساءر الاموال قال ابن عباس ومجاهد والضحاك والسدي وريشا يعني مالا يقال تريش الرجل اذا تمول وقيل الريش الجمال كام تقدم اي ما يتجملون به من الثياب وقوله ولباس لت-قوي قرا نافع وابن عامر والكساءي لباس بالنصب والباقون----- بالرفع فالنصب نسقا علي لباسا اي انزلنا لباسا مواريا وزينة وانزلنا ايضا لباس التقوي وهذا يقوي كون ريشا صفة ثانية ل لباسا الولي اذ لو اراد انه صفة لباس ثان	4024	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1831	true	-7883286205175045268	141	300	779	1646	1646	300	فيه قولان احدهما انه اسم لهذا الشء المعروف والثاني انه مصدر يقال راشه يريشه ريشا اذا جعل فيه الريش فينبغي ان يكون الريش مشتركا بين المصدر والعين وهذا هو التحقيق وقرا عثمان وابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسلمي وعلي بن الحسين وابنه زيد وابو رجاء وزر بن حبيش وعاصم وابو عمرو- في رواية عنهما ورياشا وفيها تاويلان احدهما وبه قال الزمخشري انه جمع ريش فيكون كشعب وش----------------------عاب والثاني انه مصدر ايضا فيكون ريش ورياش مصدرين ل راشه الله ريشا ورياشا اي انعم عليه وقال الزجاج---- اللباس فعلي هذا هما اسمان للشء الملبوس---- قالوا لبس ولباس قلت وقد جوز الفراء ان ي----------------------كون مصدرا فاخذ الزمخشري باحد القولين وغيره بالاخر وانشدوا 2178 ------------------وريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولباس التقوي قرا نافع وابن عامر والكساءي لباس بالنصب والباقون لباس بالرفع فالنصب نسقا علي لباسا اي انزلنا لباسا مواريا وزينة وانزلنا ايضا لباس التقوي وهذا يقوي كون ريشا صفة ثانية ل-لباسا الاول اذ لو اراد انه صفة لباس ثان-	1831	-8328367952559055205	840	1600.5	686	1236	67.96116638183594	143	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4024	false	3384656844664365209	245	300	1301	1591	1591	300	لابرز موصوفه كما ابرز هذا اللباس المضاف للتقوي واما الرفع فمن خمسة اوجه احدها ان يكون لباس مبتدا و ذلك مبتدا ثان و خير خبر الثاني والثاني وخبره خبر الاول والرابط هنا اسم الاشارة وهو احد الروابط الخمسة المتفق عليها ولنا رابط سادس فيه خلاف تقدم التنبيه عليه وهذا الوجه هو اوجه الاعاريب في هذه-	4024	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1832	true	1321250436675638125	0	54	0	286	1506	300	لابرز موصوفه كما ابرز هذا اللباس المضاف للتقوي واما الرفع فمن خمسة اوجه احدها ان يكون لباس مبتدا و ذلك مبتدا ثان و خير خبر الثاني والثاني وخبره خبر الاول والرابط هنا اسم الاشارة وهو احد الروابط الخمسة المتفق عليها ولنا----- سادس فيه خلاف تقدم التنبيه عليه وهذا الوجه هو اوجه الاعاريب في هذه	1832	-8328367952559055205	285	558.0	232	291	97.93814086914062	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4025	false	3707479868275343034	0	249	0	1230	1503	300	الاية الكريمة الثاني ان يكون لباس خبر مبتدا محذوف اي وهو لباس------- وهذا قول ابي اسحاق------- وكان المعني بهذه الجملة التفسير للباس المتقدم وعلي هذا فيكون قوله ذلك جملة اخري من مبتدا وخبر وقدره مكي باحسن من تقدير الزجاج فقال وستر العورة لباس التقوي الثالث ان يكون ذلك فصلا بين المبتدا وخبره وهذا قول الحوفي ولا نعلم ان احدا من النحاة اجاز ذلك الا ان الواحدي قال ومن قال ان ذلك لغو لم يكن علي قوله دلالة لانه يجوز ان يكون علي احد ما ذكرنا قال شهاب الدين فقوله لغو هو قريب من القول بالفصلح لان الفصل لا محل له من الاعراب علي قول جمهور النحويين من البصريين والكوفيين الرابع ان يكون لباس مبتدا و ذلك بدل منه او عطف بيان له او نعت و خير خبره وهو معني قول الزجاج وابي علي وابي بكر -بن الانباري الا ان الحوفي قال وانا اري ا--لا يكون ذلك نعتا ل لباس التقوي لان الاسماء المبهمة اعرف -ما فيه الالف واللام وما اضيف الي الالف واللام وسبيل النعت ان يكون مساويا للمنعوت او اقل منه تعريفا فان كان قد تقدم قول احد به فهو سهو قال شهاب الدين اما القول به فقد قيل كما ذكرته عن الزجاج والفارسي وابن الانباري ونص عليه ابو علي في الحجة ايضا وذكره الواحدي وقال ابن عطية هو انبل الاقوال وذكر مكي الاحتمالات الثلاثة اعني كونه بدلا او بيانا او نعتا ولكن ما بحثه الحوفي صحيح من حيث الصناعة ومن حيث ان الصحيح في ترتيب المعارف ما ذكر من كون الاشارات اعرف من ذي الاداة ولكن قد	4025	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1832	true	1321250436675638125	54	300	286	1506	1506	300	الاية الكريمة الثاني ان يكون لباس خبر مبتدا محذوف اي وهو لباس التقوي وهذا قول ابي اسحاق الزجاج وكان المعني بهذه الجملة التفسير للباس المتقدم وعلي هذا فيكون قوله ذلك جملة اخري من مبتدا وخبر وقدره مكي باحسن من تقدير الزجاج فقال وستر العورة لباس التقوي الثالث ان يكون ذلك فصلا بين المبتدا وخبره وهذا قول الحوفي ولا اعلم--- احدا من النحاة اجاز ذلك الا ان الواحدي قال ومن قال ان ذلك لغو لم يلق علي قوله دلالة لانه يجوز ان يكون علي احد ما ذكرنا قلت----------- فقوله لغو هو قريب من القول بالفصل- لان الفصل لا محل له من الاعراب علي قول جمهور النحويين من البصريين والكوفيين الرابع ان يكون لباس مبتدا و ذلك بدل منه او عطف بيان له او نعت و خير خبره وهو معني قول الزجاج وابي علي وابي بكر ابن الانباري الا ان الحوفي قال وانا اري ان لا يكون ذلك نعتا ل-لباس التقوي لان الاسماء المبهمة اعرف مما فيه الالف واللام وما اضيف الي الالف واللام وسبيل النعت ان يكون مساويا للمنعوت او اقل منه تعريفا فان كان قد تقدم قول احد به فهو سهو قلت----------- اما القول به فقد قيل كما ذكرته عن الزجاج والفارسي وابن الانباري ونص عليه ابو علي في الحجة ايضا وذكره الواحدي وقال ابن عطية هو انبل الاقوال وذكر مكي الاحتمالات الثلاثة اعني كونه بدلا او بيانا او نعتا ولكن ما بحثه الحوفي صحيح من حيث الصناعة ومن حيث ان الصحيح في ترتيب المعارف ما ذكر من كون الاشارات اعرف من ذي الاداة ولكن قد-	1832	-8328367952559055205	1195	2310.5	953	1248	95.75320434570312	234	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4025	false	3707479868275343034	249	300	1230	1503	1503	300	يقال القاءل بكونه نعتا لا يجعله اعرف من ذي الالف واللام الخامس جوز ابو البقاء ان يكون لباس مبتدا وخبره محذوف اي ولباس التقوي ساتر عوراتكم وهذا تقدير لا حاجة اليه واسناد الانزال الي اللباس اما لان انزل بمعني خلق كقوله وانزلنا لح-ديد الحديد 25 وانزل لكم من -لانعام ثمانية ازواج-	4025	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1833	true	6503168221733065656	0	50	0	273	1569	300	يقال القاءل بكونه نعتا لا يجعله اعرف من ذي الالف واللام الخامس جوز ابو البقاء ان يكون لباس مبتدا وخبره محذوف اي ولباس التقوي ساتر عوراتكم وهذا تقدير لا حاجة اليه واسناد الانزال الي اللباس اما لان انزل بمعني خلق كقوله وانزلنا الحديد الحديد وا---نزل لكم من الانعام ثمانية ازواج	1833	-8328367952559055205	266	519.0	217	276	96.3768081665039	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4026	false	4001158351632526395	0	214	0	1103	1564	300	الزمر 6 واما علي ما يسميه اهل العلم التدريج وذلك انه ينزل اسبابه وهي الماء الذي هو سبب في نبات القطن والكتان والمرعي الذي تاكله البهاءم ذوات الصوف والشعر والوبر التي يتخذ منها الملابس ونحوه قول الشاعر الرجز 2446--- اقبل في المستن من سحابه اسنمة الابال في ربابه فجعله جاءيا للاسنمة التي للابل مجازا لما كان سببا في تربيتها وقريب منه قول الاخر الوافر 2447 اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا وقال الزمخشري جعل ما في الارض منزلا من السماء لانه قضي ثم وكتب ومنه وانزل لكم من -لانعام ثمانية ازواج الزمر 6 وقال ابن عطية وايضا فخلق الله وافعاله انما هي من علو في القدر والمنزلة وقد تقدم الكلام عليه اول الاية وفي قراءة عبد الله وابي ولباس التقوي خير باسقاط ذلك وهي مقوية للقول بالفصل والبدل وعطف البيان وقرا النحوي ولبوس بالواو ورفع السين فاما الرفع فعلي ما تقدم في لباس واما لبوس فلم يعينوها هل هي بفتح اللام فيكون مثل قوله تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم الانبياء 80 او بضم اللام علي انه جمع وهو مشكل واكثر ما يتخيل له ان يكون جمع لبس بكسر اللام بمعني ملبوس ق-وله ذ لك من ايات -لله مبتدا وخبر والاشارة به الي جميع ما تقدم من انزال اللباس والريش ولباس التقوي وقيل بل هو اشارة لاقرب مذكور وهو لباس التقوي فقط	4026	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1833	true	6503168221733065656	50	251	273	1317	1569	300	الزمر و--اما علي ما يسميه اهل العلم التدريج وذلك انه ينزل اسبابه وهي الماء الذي هو سبب في نبات القطن والكتان والمرعي الذي تاكله البهاءم ذوات الصوف والشعر والوبر التي يتخذ منها الملابس ونحو- قول الشاعر يصف مطرا 2179 اقبل في المستن من سحابه اسنمة الابال في ربابه فجعله جاءيا -لاسنمة ا-----لابل مجازا لما كان سببا في تربيتها وقريب منه قول الاخر 2180------- اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا وقال الزمخشري جعل ما في الارض منزلا من السماء لانه قضي ثم وكتب ومنه وانزل لكم من الانعام ثمانية وق--------------ال ابن عطية وايضا فخلق الله وافعاله انما هي من علو في القدر والمنزل-------------------------------ة وفي قراءة عبد الله وابي ولباس التقوي خير باسقاط ذلك وهي مقوية للقول بالفصل والبدل وعطف البيان وقرا النحوي ولبوس بالواو ورفع السين فاما الرفع فعلي ما تقدم في لباس واما لبوس فلم يبينوها هل هي بفتح اللام فيكون مثل قوله تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم الانبياء--- او بضم اللام علي انه جمع وهو مشكل واكثر ما يتخيل له ان يكون جمع لبس بكسر اللام بمعني ملبوس وقوله ذ-لك من ايات الله مبتدا وخبر والاشارة به الي جميع ما تقدم من انزال اللباس والريش ولباس التقوي وقيل بل هو اشارة لاقرب مذكور وهو لباس التقوي فقط	1833	-8328367952559055205	1019	1962.0	820	1109	91.88458251953125	185	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4027	false	7176235916211516877	245	300	1288	1577	1577	300	اولي فقوله لا يفتننكم هو نهي للشيطان في الصورة والمراد نهي المخاطبين عن متابعته والاصغاء اليه والمعني لا يصرفنكم الشيطان عن الدين كما فتن ابويكم في الاخراج من الجنة وقد تقدم معني ذلك في قوله فلا يكن في صدرك حرج --اعراف 2 وقرا ابن وثاب وابراهيم لا يفتننكم بضم حرف المضارعة من افتنه بمعني حمله-	4027	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1833	true	6503168221733065656	252	293	1321	1540	1569	300	قوله تعالي لا يفتننكم هو نهي للشيطان في الصورة والمراد نهي المخاطبين عن متابعته والاصغاء اليه----------------------------------------------------------------------- وقد تقدم معني ذلك في قوله فلا يكن في صدرك حرج الاعراف-- وقرا ابن وثاب وابراهيم لا يفتننكم بضم حرف المضارعة من افتنه بمعني حمله	1833	-8328367952559055205	210	389.0	170	292	71.91780853271484	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4028	false	1954006000047387209	217	300	1117	1543	1543	300	ينزع جملة في محل نصب علي الحال وفي صاحبها احتمالان احدهما انه الضمير في اخرج العاءد علي الشيطان واضاف نزع اللباس الي الشيطان وان لم يباشر ذلك لانه كان بسبب منه فاسند اليه كما تقول انت فعلت هذا لمن حصل ذلك الفعل بسبب منه والثاني انه حال من ابويكم وجاز الوجهان لان المعني يصح علي كل من التقديرين والصناعة مساعدة لذلك فان الجملة مشتملة علي ضمير الابوين وعلي ضمير الشيطان قال ابو حيان فلو كان بدل ينزع نازعا تعين الاول لانه اذ ذاك-	4028	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1834	true	1044439709436538765	30	84	163	457	1568	300	ينزع جملة في محل نصب علي الحال وفي صاحبها احتمالان احدهما انه الضمير في اخرج العاءد علي الشيطان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه -ال----ابوين- وجاز الوجهان لان المعني يصح علي كل من التقديرين والصناعة مساعدة لذلك فان الجملة مشتملة علي ضمير الابوين وعلي ضمير الشيطان قال الشيخ--- فلو كان بدل ينزع نازعا تعين الاول لانه اذ ذاك	1834	-8328367952559055205	288	511.5	235	427	67.44730377197266	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4028	false	1954006000047387209	7	36	30	187	1543	300	يفتنكم بغير نون توكيد قوله كما اخرج نعت لمصدر محذوف اي لا يفتننكم فتنة مثل فتنة اخراج ابويكم ويجوز ان يكون التقدير لا يخرجنكم بفتنته اخراجا مثل اخراج- ابويكم	4028	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1834	true	1044439709436538765	0	29	0	157	1568	300	يفتنكم بغير نون توكيد قوله كما اخرج نعت لمصدر محذوف اي لا يفت-نكم فتنة مثل فتنة اخراج ابويكم ويجوز ان يكون التقدير لا يخرجنكم بفتنته اخراجا مثل اخراجه ابويكم	1834	-8328367952559055205	156	302.0	127	158	98.73417663574219	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4029	false	-5884548418124738471	0	272	0	1405	1537	300	لو جوز الثاني لكان وصفا جري علي غير من هو له فكان يجب ابراز الضمير وذلك علي مذهب البصريين قال شهاب الدين يعني انه يفرق بين الاسم والفعل اذا جريا علي غير ما هما لضه في المعني فان كان اسما كان مذهب البصريين ما ذكر وان كان فعلا لم يحتج الي ذلك وقد تقدم--- الكلام علي هذه المسالة وان ا----------------بن مالك سوي بينهما وان مكيا له فيها كلام مشكل و------جء بلفظ ينزع مضارعا علي انه حكاية حال كانها قد وقعت وانقضت والنزع الجذب----- للشء بقوة عن مقره ومنه تنزع -لناس كانهم اعجاز نخل منقعر القمر 20 ومنه نزع القوس وتستعمل في الاعراض ومنه نزع العداوة والمحبة من القلب ونزع فلان كذا سلبه ومنه و لنازعات غرقا النازعات 1 لانها تقلع ارواح الكفرة بشدة ومنه المنازعة وهي المخاصمة والنزع عن الشء كف عنه والنز-ع الاشتياق الشديد ومنه نزع الي وطنه ونزع الي مذهب كذا نزعة وانزع القوم نزعت ابلهم الي مواطنها ورجل انزع اي -ال شعره والنزعتان بياض يكتنف الناصية والنزعة ايضا الموضع من راس الانزع ولا يقال امراة نزعاء اذا كان بها ذلك بل يقال لها زعراء وبءر نزوع اي قريبة القعر لانها ينزع منها باليد فصل في معني اللباس اختلفوا في اللباس الذي نزع عنهما فقيل النور وقيل التقي وقيل ثياب الجنة وهذا اقرب لان اطلاق اللباس يقتضيه والمقصود تاكيد التحذير لبني ادم واللام في قوله ليريهما سوءاتهما لام العاقبة كما ذكرنا في قوله ليبدي لهما وقال ابن عباس يري ادم سوءة حواء وتري حواء سوءاة ادم قوله انه يراكم هو وقبيله وهو تاكيد للضمير المتصل ليسوغ العطف عليه كذا عبارة بعضهم قال الواحدي اعاد الكناية ليحسن العطف كقوله -سكن انت وزوجك لجنة البقرة 35 قال شهاب الدين ولا حاجة الي	4029	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1834	true	1044439709436538765	84	300	457	1568	1568	300	لو جوز الثاني لكان وصفا جري علي غير من هو له فكان يجب ابراز الضمير وذلك علي مذهب البصريين قلت----------- يعني انه يفرق بين الاسم والفعل اذا جريا علي غير ما هما ل-ه في المعني فان كان اسما كان مذهب البصريين ما ذكر وان كان فعلا لم يحتج الي ذلك وقد تقدم لك الكلام علي هذه المسالة وان الشيخ جمال الدين بن مالك سوي بينهما وان مكيا له فيها كلام مشكل و ينزع جء بلفظ ال---مضارع -علي انه حكاية حال كانها قد وقعت وانقضت والنزع الجذب بقوة للشء----- عن مقره ومنه تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر القمر--- ومنه نزع القوس وتستعمل في الاعراض ومنه نزع العداوة والمحبة من القلب ونزع فلان كذا سلبه ومنه والنازعات غرقا النازعات لا--نها تقلع ارواح الكفرة بشدة ومنه المنازعة وهي المخاصمة والنزع عن الشء كف عنه والنزوع الاشتياق الشديد ومنه نزع الي وطنه ونزع الي مذهب كذا نزعة وانزع القوم نزعت ابلهم الي مواطنها ورجل انزع اي زال شعره والنزعتان بياض يكتنف الناصية والنزعة ايضا الموضع من راس الانزع ولا يقال امراة نزعاء اذا كان بها ذلك بل يقال لها زعراء وبءر نزوع اي قريبة القعر لانها ينزع منها باليد قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انه يراكم هو وقبيله -هو تاكيد للضمير المتصل ليسوغ العطف عليه كذا عبارة بعضهم قال الواحدي اعاد الكناية ليحسن العطف كقوله اسكن انت وزوجك----- البقرة قلت --------------ولا حاجة الي-	1834	-8328367952559055205	1063	1992.0	857	1439	73.87074279785156	192	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4029	false	-5884548418124738471	272	300	1405	1537	1537	300	التاكيد في مثل هذه الصورة لصحة العطف اذ الفاصل هنا موجود وهو كاف في صحة العطف فليس نظير -سكن انت وزوجك وقد تقدم--- بحث في اسكن انت وزوجك-	4029	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1835	true	-4847389743970393909	0	29	0	137	1484	300	التاكيد في مثل هذه الصورة لصحة العطف اذ الفاصل هنا موجود وهو كاف في صحة العطف فليس نظير اسكن انت وزوجك وقد تقدم لك بحث في اسكن انت وزوجك	1835	-8328367952559055205	132	248.0	105	137	96.3503646850586	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4030	false	-1103903102565969876	0	300	0	1496	1496	300	وهو انه ليس من باب العطف علي الضمير لمانع ذكر ثم- و -قبيله المشهور قراءته بالرفع نسقا علي الضمير المستتر ويجوز ان يكون نسقا علي اسم ان علي الموضع عند من يجيز ذلك ولا سيما عند من يقول يجوز ذلك بعد الخبر باجماع ويجوز ان يكون مبتدا محذوف الخبر فتحصل في رفعه ثلاثة اوجه وقرا اليزيدي وقبيله نصبا وفيها تخريجان احدهما انه منصوب نسقا علي اسم ان لفظا ان قلنا ان الضمير عاءد علي الشيطان وهو الظاهر والثاني انه مفعول معه اي يراكم مصاحبا لقبيله والضمير في انه فيه وجهان الظاهر منهما كما تقدم انه للشيطان والثاني ان يكون ضمير الشان وبه قال الزمخشري ولا حاجة تدعو الي ذلك والقبيل الجماعة يكونون من ثلاثة فصاعدا من جماعة شتي قاله ابو--- عبيد وجمعه قبل والقبيلة الجماعة من اب واحد فليست القبيلة تانيث القبيل لهذه المغايرة وقال ابن قتيبة قبيله اصحابه وجنده وقال وهو وقبيله اي هو ومن خلق من قبله قال القرطبي قبيله جنوده وقال مجاهد يعني الجن والشياطين وقال ابن زيد نسله وقيل خيله قوله من حيث لا ترونهم من لابتداء غاية الرءية و حيث ظرف لمكان انتفاء الرءية و لا ترونهم في محل خفض باضافة الظرف اليه هذا هو الظاهر في اعراب هذه الاية ونق---------------ل عن ابي اسحاق كلام مشكل نذكره لءلا يتوهم صحته من راه قال ابو اسحاق ما بعد حي- صلة لها وليست بمضافة اليه قال الفارسي هذا غير مستقيم ولا يصح ان يكون ما بعد حيث صلة لها لانه اذا كان صلة لها وجب ان يكون للموصولة فيه ذكرن كما ان--- ساءر صلاة الموصول ذكرا للموصول فخلو الجملة التي بعد حيث من ضمير يعود علي حيث دليل علي انها ليست صلة ل حيث واذا لم تكن صلة كانت مضافة فان قيل نقدر العاءد في هذا كما نقدر العاءد في الموصولات فاذا قلت رايتك حيث زيد قاءم كان التقدير حيث -اءمه ولو قلت رايتك حيث قام زيد	4030	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1835	true	-4847389743970393909	29	300	137	1484	1484	300	وهو انه ليس من باب العطف علي الضمير لمانع ذكر ثمة و وقبيله المشهور قراءته بالرفع نسقا علي الضمير المستتر ويجوز ان يكون نسقا علي اسم ان علي الموضع عند من يجيز ذلك ولا سيما عند من يقول يجوز ذلك بعد الخبر باجماع ويجوز ان يكون مبتدا محذوف الخبر فتحصل في رفعه ثلاثة اوجه وقرا اليزيدي وقبيله نصبا وفيها تخريجان احدهما انه منصوب نسقا علي اسم ان لفظا ان قلنا ان الضمير عاءد علي الشيطان وهو الظاهر والثاني انه مفعول معه اي يراكم مصاحبا لقبيله والضمير في انه فيه وجهان الظاهر منهما كما تقدم انه للشيطان والثاني ان يكون ضمير الشان وبه قال الزمخشري ولا حاجة تدعو الي ذلك والقبيل الجماعة يكونون من ثلاثة فصاعدا من جماعة شتي هذا قول ابي عبيد والقب----------يلة الجماعة من اب واحد فليست القبيلة تانيث القبيل لهذه المغايرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله من حيث لا ترونهم من لابتداء غاية الرءية و حيث ظرف لمكان انتفاء الرءية و لا ترونهم في محل خفض باضافة الظرف اليه هذا هو الظاهر في اعراب هذه الاية وثم كلام مشكل منقول عن ابي اسحاق رايت ------ذكره لءلا يتوهم صحته من راه قال ابو اسحاق ما بعد حيث صلة لها وليست بمضافة اليه قال الفارسي هذا غير مستقيم ولا يصح ان يكون ما بعد حيث صلة لها لانه اذا كان صلة لها وجب ان يكون للموصول -فيه ذكر -كما ان في ساءر صلات الموصول ذكرا للموصول فخلو الجملة التي بعد حيث من ضمير يعود علي حيث دليل علي انها ليست صلة ل-حيث واذا لم تكن صلة كانت مضافة فان قيل نقدر العاءد في هذا كما نقدر العاءد في الموصولات فاذا قلت رايتك حيث زيد قاءم كان التقدير حيث قاءمه ولو قلت رايتك حيث قام زيد	1835	-8328367952559055205	1301	2526.5	1039	1521	85.53583526611328	251	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4031	false	-2560620820842554240	0	206	0	1060	1537	300	كان التقدير حيث قام زيد فيه ثم استع في الحرف فحذف واتصل الضمير فحذف كما يحذف في قولك زيد الذي ضربت اي الذي ضربته فالجواب لو اريد ذلك لجاز استعمال هذا الاصل فتركهم لهذا الاستعمال دليل علي انه ليس اصلا له قال شهاب الدين اما ابو اسحاق لم يعتقد كونها موصولة بمعني الذي لا يقول بذلك احد وانما يزعم انها ليست مضافة للجملة بعدها فصارت كالصلة لها اي كالزيادة وهو كلام متهافت فالرد عليه من هذه الحيثية لا من حيثية اعتقاده لكونها موصولة ويحتمل ان يكون مراده ان الجملة لما كانت من تمام معناها بمعني انها مفتقرة اليها كافتقار الموصول لصلته اطلق عليها هذه العبارة ويدل علي ذلك---- ان مكيا ذكر في علة بناءها فقال ولان ما بعدها من تمامها كالصلة والموصول الا انه ير-ي انها مضافة لما بعدها وقرء من حيث لا ترونه بالافراد وذلك يحتمل وجهين احدهما ان يكون الضمير عاءدا علي الشيطان وحده دون قبيله لانه هو راسهم وهم تبع له ولانه المنهي عند اول الكلام والثاني ان يعود ع------ليه وعلي قبيله ووحد الضمير اجراء له مجري اسم الاشارة في قوله تعالي عوان بين ذ لك البقرة 68 ونظير هذه القراءة قول رءبة الرجز 2448 فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق وقد تقدنم هذا البيت بحكايته معه في البقرة	4031	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1836	true	-8113325295203372952	0	200	0	1031	1565	300	كان التقدير حيث قام زيد فيه ثم اتسع في الحرف فحذف فاتصل الضمير فحذف كما يحذف في قولك زيد الذي ضربت اي الذي ضربته قيل---- لو اريد ذلك لجاز استعمال هذا الاصل فتركهم لهذا الاستعمال دليل علي انه ليس اصلا له قلت--------------- ابو اسحاق لم يعتقد كونها موصولة بمعني الذي لا يقول بذلك احد وانما يزعم انها ليست مضافة للجملة بعدها فصارت كالصلة لها اي كالزيادة وهو كلام متهافت فالرد عليه من هذه الحيثية لا من حيثية اعتقاده لكونها موصولة ويحتمل ان يكون مراده ان الجملة لما كانت من تمام معناها بمعني انها مفتقرة اليها كافتقار الموصول لصلته اطلق عليها هذه العبارة ويدل علي ما قلته ان مكيا ذكر في علة بناءها فقال ولان ما بعدها من تمامها كالصلة والموصول الا انه يرضي انها مضافة لما بعدها وقرء من حيث لا ترونه بالافراد وذلك يحتمل وجهين احدهما ي---كون الضمير عاءدا علي الشيطان وحده دون قبيله لانه هو راسهم وهم تبع له ولانه المنهي عنه اول الكلام و-------ان يكون عاءدا عليه وعلي قبيله ووحد الضمير اجراء له مجري اسم الاشارة في قوله تعالي عوان بين ذ-لك البقرة--- ونظير هذه القراءة قول رءبة 2181------ فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق وقد تقد-م هذا البيت بحكايته معه في البقرة	1836	-8328367952559055205	1002	1917.0	804	1071	93.55742645263672	183	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4032	false	-5076299257249827758	214	275	1078	1404	1541	300	قوله انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون يحتمل ان يكون جعل بمعني صير اي صيرنا الشياطين اولياء وقال الزهراوي جعل هنا بمعني وصف وهذا لا يعرف في جعل وكانه فرارا من اسناد جعل الشياطين اولياء لغير المءمنين الي الله تعالي وكانها نزعة اعتزالية و للذين متعلقة ب اولياء لانه في معني الفعل ويجوز ان يتعلق بمحذوف لانه صفة ل اولياء	4032	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1836	true	-8113325295203372952	200	253	1031	1317	1565	300	قوله انا جعلنا-------------------------------- يحتمل ان يكون بم----عني صير اي صيرنا الشياطين اولياء وقال الزهراوي جعل هنا بمعني وصف وهذا لا يعرف في جعل وكانه فرار- من اسناد جعل الشياطين اولياء لغير المءمنين الي الله تعالي وكانها نزعة اعتزالية و للذين متعلق- ب-اولياء لانه في معني الفعل ويجوز ان يتعلق بمحذوف لانه صفة ل-اولياء	1836	-8328367952559055205	284	533.5	231	326	87.11656188964844	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4033	false	-7987847336830008065	229	272	1139	1368	1515	300	تعلمون هذه الجملة الشرطية لا محل لها من الاعراب لانها استءنافية وهو الظاهر وجوز ابن عطية ان تكون داخلة في حيز الصلة لعطفها عليها قال ابن عطية ليقع التوبيخ بصفة قوم قد فعلوا امثالا للمءمنين اذا شبه فعلهم فعل الممثل بهم -قوله وجدنا	4033	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1836	true	-8113325295203372952	257	300	1337	1565	1565	300	فعلوا- هذه الجملة الشرطية لا محل لها من الاعراب لانها استءنافية وهو الظاهر وجوز ابن عطية ان تكون داخلة في حيز الصلة لعطفها عليها قال ابن عطية ليقع التوبيخ بصفة قوم قد جعلوا امثالا للمءمنين اذ اشبه فعلهم فعل الممثل بهم وقوله وجدنا-	1836	-8328367952559055205	221	424.0	180	230	96.08695983886719	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4035	false	-1917015745684587545	73	124	391	642	1501	300	لا يعلمون وانه باطل قوله ما لا تعلمون مفعول به وهذا مفرد في قوة الجملة لان ما لا يعلمون مما يتقولونه علي الله تعالي كلام كثير من قولهم و لله امرنا بها كتبحير البحاءر وتسبيب السواءب وطوافهم بالبيت عراة الي غير ذلك----------- حذف المفعول من قوله قل امر ربي ب لقسط	4035	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1837	true	9046113622675546430	37	87	196	455	1547	300	لا يامركم بامر ذلك وقوله ما لا تعلمون مفعول به وهذا مفرد في قوة الجملة لان ما لا يعلمون مما يتقولونه علي الله تعالي كلام كثير من قولهم والله امرنا بها كتبحير البحاءر وتسييب السواءب وطوافهم بالبيت عراة الي غير ذلك وكذلك ايضا حذف المفعول من قوله--- امر ربي بالقسط	1837	-8328367952559055205	232	432.0	185	262	88.54962158203125	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4035	false	-1917015745684587545	230	300	1144	1501	1501	300	بالعدل---- قوله------ واقيموا فيه وجهان اظهرهما انه معطوف علي الامر المقدر اي الذي ينحل اليه المصدر وهو بالقسط وذلك ان القسط مصدر فهو ينحل لحرف مصدري وفعل فالتقدير قل امر ربي بان اقسطوا واقيموا وكما ان المصدر ينحل الي ان والفعل الماضي نحو عجبت من قيام زيد وخرج اي من ان قام وخرج ول ان وللفعل المضارع كقولها الوافر 2449 للبس عباءة وتقر عيني اي لان البس عباءة وتقر كذلك-	4035	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1837	true	9046113622675546430	86	156	448	801	1547	300	بالقسط 729 قوله تعالي واقيموا فيه وجهان اظهرهما انه معطوف علي الامر المقدر اي الذي ينحل اليه المصدر وهو بالقسط وذلك ان القسط مصدر فهو ينحل لحرف مصدري وفعل فالتقدير قل امر ربي بان اقسطوا واقيموا وكما ان المصدر ينحل --ل ان والفعل الماضي نحو عجبت من قيام زيد وخرج اي من ان قام وخرج ول ان والفعل المضارع كقولها 2182------- للبس عباءة وتقر عيني اي لان البس و------تقر كذلك	1837	-8328367952559055205	332	620.0	265	368	90.21739196777344	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4036	false	-4872659676868488587	0	140	0	730	1568	300	ينحل ل ان وفعل امر لانها توصل بالثلاث الصيغ الماضي والمضارع والامر بشرط التصرف وقد تقدم---- تحقيق هذه المسالة واشكالها وجوابه وهذا بخلاف ما فانها لا توصل بالامر وبخلاف كي فانها لا توصل الا بالمضارع فلذلك لا ينحل المصدر الي ما وفعل امر ولا الي كي وفعل ماضي او مضارع وقال الزمخشري--------------- وقل اقيموا وجوهكم اي اقصدوا عبادته وهذا من الزمخشري-- يحتمل تاويلين احدهما ان يكون قوله قل اراد--- انه مقدر غير هذا الملفوظ به فيكون واقيموا معمولا لقول امر مقدر وان يكون معطوفا علي قوله امر ربي فانه معمول ل قل وانما اظهر الزمخشري قل مع اقيموا لتحقيق عطفيته علي امر ربي ويجوز ان يكون قوله واقيموا معطوفا علي امر محذوف تقديره قل اقبلوا واقيموا وقال الجرجاني صاحب النظم نسق الامر علي الجر وجاز ذلك لان قوله قل امر ربي قول لان الامر لا يكون الا كلاما والكلام قول	4036	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1837	true	9046113622675546430	156	300	801	1547	1547	300	ينحل ل ان وفعل امر لانها----- بالثلاث الصيغ الماضي والمضارع والامر بشرط التصرف وقد تقدم لنا تحقيق هذه المسالة واشكالها وجوابه وهذا بخلاف ما فانها لا توصل بالامر وبخلاف كي فانها لا توصل الا بالمضارع فلذلك لا ينحل المصدر الي ما وفعل امر ولا الي كي وفعل ماض- او مضارع وقال الزمخشري واقيموا وجوهكم وقل اقيموا وجوهكم اي اقصدوا عبادته وهذا من ابي القاسم يحتمل تاويلين احدهما ان يكون قوله قل اراد به انه مقدر غير هذا الملفوظ به فيكون -اقيموا معمولا لقول امر مقدر وان يكون معطوفا علي قوله امر ربي فانه معمول ل قل وانما اظهر الزمخشري قل مع اقيموا لتحقيق عطفيته علي امر ربي ويجوز ان يكون قوله واقيموا معطوفا علي امر محذوف تقديره قل اقبلوا واقيموا وقال الجرجاني صاحب النظم نسق الامر علي الجر وجاز ذلك لان قوله قل امر ربي قول لان الامر لا يكون الا كلاما والكلام قول-	1837	-8328367952559055205	715	1374.0	577	754	94.82758331298828	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4036	false	-4872659676868488587	140	188	730	966	1568	300	وكانه قال قل يقول ربي اقسطوا واقيموا يعني انه عطف علي المعني و مسجد هنا يحتمل ان يكون مكانا وزمانا قال الزمخشري في وقت كل سجود وفي مكان كل سجود وكان من حق م-----سجد بفتح العين لضمها في المضارع وله في هذا الشذوذ اخوات كثيرة مذكورة في التصريف	4036	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1838	true	-4161122689819814757	0	49	0	241	1576	300	وكانه قال قل يقول ربي اقسطوا واقيموا يعني انه عطف علي المعني و مسجد هنا يحتمل ان يكون مكانا وزمانا قال الزمخشري في وقت كل سجود وفي مكان كل سجود وكان من حق مسجد مسجد بفتح العين لضمها في المضارع وله في هذا الشذوذ اخوات كثيرة مذكورة في التصريف	1838	-8328367952559055205	236	469.0	188	241	97.92530822753906	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4037	false	2981246966468231711	42	300	199	1572	1572	300	مخلصين حال من فاعل ادعوه و الدين مفعول به باسم الفاعل و-له متعلق ب مخلصين ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الدين والمراد اعبدوه مخلصين له الطاعة والعبادة قال ابن الخطيب المراد به اعمال الصلاة وسماها دعاء لان الصلاة في اللغة عبارة عن الدعاء ونظيره قوله وما امرو ا الا ليعبدوا لله مخلصين له لدين البينة 5 قوله كما بداكم الكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف تقديره تعودون عودا مثل ما بداكم وقيل تقديره تخرجون خروجا مثل ما بداكم ذكرهما مكي والاول اليق بلفظ الاية الكريمة وقال ابن الانباري موضع الكاف في كما نصب ب تعودون وهو علي مذهب العرب في تقديم مفعول الفعل عليه اي تعودون كما ابتدا خلقكم قال الفارسي كما بداكم تعودون ليس علي ظاهره اذ ظاهره تعودون علي البدء وليس المعني تشبيههم بالبد-ء انما المعني علي اعادة الخلق كما ابتدء فتقدير كما بداكم تعودون كما بدا خلقكم اي يحيي خلقكم عودا كبدءه وكما انه لم يعن بالبدء ظاهره من غير حذف المضاف اليه كذلك لم يعن بالعود من غير حذف المضاف الذي هو الخلق فلما حذف- قام المضاف اليه مقام الفاعل فصار الفاعلون مخاطبين كما انه لما حذف المضاف من قوله كما بدا خلقكم صار المخاطبون مفعولين في اللفظ قال شهاب الدين يعني ان الاصل كما بدا خلقكم يعود خلقكم فحذف الخلق في الموضعين وصار المخاطبون في الاول مفعولين بعد ان كانوا مجرورين بالاضافة ايضا وفي الثاني صاروا فاعلين بعد ان كانوا مجرورين بالاضافة----- و بدا بالهمز انشا واخترع ويستعمل بهذا المعني ثلاثيا ورباعيا علي افعل فالثلاثي كهذه الاية وقد جمع-بين الاستعمالين في قوله تعالي اولم يروا كيف يبدء -لله -لخلق-	4037	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1838	true	-4161122689819814757	50	270	247	1421	1576	300	مخلصين حال من فاعل ادعوه و الدين مفعول به باسم الفاعل و له متعلق ب-مخلصين ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الدين--- قوله كما بداكم الكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف تقديره تعودون عودا مثل ما بداكم وقيل تقديره يخرجون خروجا مثل ما بداكم ذكرهما مكي والاول اليق بلفظ الاية الكريمة وقال ابن الانباري موضع الكاف في كما نصب ب-تعودون وهو علي مذهب العرب في تقديم مفعول الفعل عليه اي تعودون كما ابتدا خلقكم قال الفارسي كما بداكم تعودون ليس علي ظاهره اذ ظاهره تعودون كال---بدء وليس المعني تشبيههم بالبداء انما المعني علي اعادة الخلق كما ابتدء فتقدير كما بداكم تعودون كما بدا خلقكم اي يحيي خلقكم عودا كبدءه وكما انه لم يعن بالبدء ظاهره من غير حذف المضاف اليه كذلك لم يعن بالعود من غير حذف المضاف الذي هو الخلق فلما حذفه قام المضاف اليه مقام الفاعل فصار الفاعلون مخاطبين كما انه لما حذف المضاف من قوله كما بدا خلقكم صار المخاطبون مفعولين في اللفظ قلت----------- يعني ان الاصل كما بدا خلقكم يعود خلقكم فحذف الخلق في الموضعين فصار المخاطبون في الاول مفعولين بعد ان كانوا مجرورين بالاضافة----- وفي الثاني صاروا فاعلين بعد ان كانوا مجرورين بالاضافة ايضا و بدا بالهمز انشا واخترع ويستعمل بهذا المعني ثلاثيا ورباعيا علي افعل فالثلاثي كهذه الاية وقد جمع بين الاستعمالين في قوله تعالي اولم يروا كيف يبدء الله الخلق	1838	-8328367952559055205	1153	2222.0	937	1385	83.24909973144531	206	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4038	false	-7576197858921366455	0	30	0	150	1498	300	العنكبوت 20 فهذا من ابدا ثم قال كيف بدا الخلق--------- هذا فيما يتعدي بنفسه واما ما يتعدي بالباء نحو بدات بكذا بمعني قدمته وجعلته اول الاشياء يقال منه بدات به	4038	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1838	true	-4161122689819814757	270	300	1421	1576	1576	300	العنكبوت--- فهذا من ابدا ثم قال كيف بدا الخلق العنكبوت هذا فيما يتعدي بنفسه واما ما يتعدي بالباء نحو بدات بكذا بمعني قدمته وجعلته اول الاشياء يقال منه بدات به-	1838	-8328367952559055205	146	272.0	118	159	91.82389831542969	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4038	false	-7576197858921366455	30	112	150	566	1498	300	وابتدات به وحكي الراغب ايضا انه يقال من هذا ابدات به علي افعل وهو غريب وقولهم ابدات من ارض كذا اي ابتدات منها بالخروج والبدء السيد سمي بذلك قيل لانه يبدا به في العد اذا عد السادات وذكروا عليه قوله الوافر 2450 فجءت قبورهم بدءا ولما فنادءت القبور فلم تجبنه اي جءت قبور قومي سيدا ولم- اكن سيدا لكن بموتهم صيرت سيدا وهذا ينظر لقول الاخر الكامل 2451 خلت الديار فسدت غير مسور ومن العناء تفردي بالسءدد و ما مصدرية اي كبدءكم	4038	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1839	true	-795012085554028992	0	80	0	403	1593	300	وابتدات به وحكي الراغب ايضا انه يقال من هذا ابدات به علي افعل وهو غريب وقولهم ابدات من ارض كذا اي ابتدات منها بالخروج والبدء السيد سمي بذلك قيل لانه يبدا به في العد اذا عد السادات وذكروا عليه قوله 2183------- فجءت قبورهم بدءا ولما فناديت القبور فلم يجبنه اي جءت قبور قومي سيدا ولما اكن سيدا لكن بموتهم صيرت سيدا وهذا ينظر لقول الاخر 2184------- خلت الديار فسدت غير مسود ومن العناء تفردي بالسءدد و ما مصدرية اي كبدءكم	1839	-8328367952559055205	391	756.0	311	417	93.7649917602539	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4039	false	7157094126887399476	86	300	418	1571	1571	300	فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون في نصب فريقا وجهان احدهما انه منصوب ب هدي بعده و فريقا الثاني منصوب باضمار فعل يفسره قوله حق عليهم -لضلالة من حيث المعني والتقدير واضل فريقا حق عليهم قال القرطبي وانشد سيبويه المنسرح 2452 اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا والذءب اخشاه اذ مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا قال الفراء ولو كان مرفوعا لجاز وقدره الزمخشري وخذل فريقا لاجل مذهبه---- والجملتان الفعليتان في محل نصب علي الحال من فاعل بداكم اي بداكم حال كونه هاديا فريقا ومضلا اخر و قد مضمرة عند بعضهم ويجوز علي هذا الوجه ايضا ان تكون الجملتان الفعليتان مستانفتين فالوقف علي يعودون علي هذا الاعراب تام بخلاف ما اذا جعلتهما حالين فالوقف ----------------------------------------------------------------علي قوله الضلالة الوجه الثاني ان ينتصب فريقا علي الحال من فاعل تعودون اي تعودون فريقا مهديا وفريقا حاقا عليه الضلا-ة وتكون الجملتان الفعليتان علي هذا في محل نصب علي النعت ل فريقا و فريقا ولا بد حينءذ من حذف عاءد علي الموصوف من هدي اي فريقا هداهم ولو قدرته هداه بلفظ الافراد لجاز اعتبارا بلفظ فريق الا ان------- الاول احسن لمناسبة قوله وفريقا حق عليهم والوقف حينءذ علي قوله الضلالة ويءيد اعرابه حالا قراءة ابي بن كعب تعودون فريقين فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة-	4039	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1839	true	-795012085554028992	83	266	418	1410	1593	300	فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة------------------------------------------------------------ في نصب فريقا وجهان احدهما انه منصوب ب-هدي بعده وفر-يقا الثاني منصوب باضمار فعل يفسره قوله حق عليهم الضلالة من حيث المعني والتقدير واضل فريقا حق عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدره الزمخشري وخذل فريقا لغرض له في ذلك والجملتان الفعليتان في محل نصب علي الحال من فاعل بداكم اي بداكم حال كونه هاديا فريقا ومضلا اخر و قد مضمرة عند بعضهم ويجوز علي هذا الوجه ايضا ان تكون الجملتان الفعليتان مستانفتين فالوقف علي يعودون علي هذا الاعراب تام بخلاف ما اذا جعل-هما حالين فالوقف علي يعودون علي هذا الاعراب تام بخلاف ما اذا جعلهما حالين فالوقف علي قوله الضلالة الوجه الثاني ان ينتصب فريقا علي الحال من فاعل تعودون اي تعودون فريقا مهديا وفريقا حاقا عليه الضلالة وتكون الجملتان الفعليتان علي هذا في محل نصب علي النعت ل-فريقا و-فريقا ولا بد حينءذ من حذف عاءد علي الموصوف من هدي اي فريقا هداهم ولو قدرته هداه بلفظ الافراد لجاز اعتبار ب-لفظ فريق الا ان الاحسن الاول----- لمناسبة قوله وفريقا حق عليهم والوقف حينءذ علي قوله الضلالة ويءيد اعرابه حالا قراءة ابي بن كعب تعودون فريقين فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة	1839	-8328367952559055205	902	1661.5	736	1231	73.27375793457031	155	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4040	false	-3171722103585562577	2	37	9	186	1565	300	نصب علي الحال و فريقا وفريقا بدل او منصوب باضمار اعني علي القطع ويجوز ان ينتصب فريقا الاول علي الحال من فاعل تعودون و فريقا الثاني نصب باضمار فعل يفسره حق عليهم -لضلالة كما تقدم	4040	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1839	true	-795012085554028992	267	300	1418	1593	1593	300	نصب علي الحال وفر-يقا وفريقا بدل او منصوب باضمار اعني علي القطع ويجوز ان ينتصب فريقا الاول علي الحال من فاعل تعودون و-فريقا الثاني نصب باضمار فعل يفسره حق عليهم الضلالة كما تقدم-	1839	-8328367952559055205	172	328.0	140	178	96.62921142578125	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5082	false	8250884918016561821	61	108	317	564	1530	300	فجءت قبورهم بدءا ولما فناديت القبور فلم يجبنه قال قوله بدءا اي سيدا وبدء القوم سيدهم وبدء الجزور خير انصباءها قال وقوله ولما اي ولما اكن سيدا الا حين ماتوا فاني سدت بعدهم ك--قول الاخر الكامل 3036 خلت الديار فسدت غير مسود ومن العناء تفردي بالسءدد-- ما	5082	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1839	true	-795012085554028992	41	77	202	386	1593	300	فجءت قبورهم بدءا ولما فناديت القبور فلم يجبنه اي جءت قبور قومي سيدا ول------------------------------------------------------------ما اكن سيدا لكن بموتهم صيرت سيدا وهذا ينظر لقول الاخر 2184------- خلت الديار فسدت غير مسود ومن العناء تفردي بالسءدد و ما	1839	-8328367952559055205	132	196.5	105	251	52.58964157104492	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4040	false	-3171722103585562577	37	284	186	1486	1565	300	تحقيقه في كل منهما وهذه الاوجه كلها ذكرها ابن الانباري فانه قال كلاما حسنا قال رحمه الله انتصب فريقا وفريقا علي الحال من الضمير الذي في تعودون يريد تعودون كما ابتدا خلقكم مختلفين بعضكم اشقياء وبعضكم سعداء فاتصل فريق وهو نكرة بالضمير الذي في تعودون وهو معرفة فقطع عن لفظه وعطف الثاني عليه قال ويجوز ان يكون الاول منصوبا علي الحال من الضمير والثاني منصوب ب حق عليهم -لضلالة لانه بمعني اضلهم كما يقول القاءل عبد الله اكرمته وزيدا احسنت اليه فينتصب زيدا ب احسنت اليه بمعني نفعته وانشد الوافر 2453 اثعلبة الفوارس ام رياحا عدلت بهم طهية والخشابا نصب صعلبة ب عدلت بهم طهية لانه بمعني اهنتهم اي عدلت بهم من هو دونهم وانشد ايضا قوله الكامل 2454 يا ليت ضيفكم الزبير وجاركم اياي لبس حبله بحبالي فنصب اياي بقوله لبس حبله بحبالي اذ كان معناه خالطني وقصدني قال شهاب الدين يريد بذلك انه منصوب بفعل مقدر من معني الثاني لا من لفظه هذا وجه التنظير والي كون فريقا منصوبا ب هدي و فريقا منصوبا ب حق ذهب الفراء وجعله نظير قوله تعالي يدخل من يشاء في رحمته و لظالمين اعد لهم عذابا اليما الانسان 31 قوله انهم اتخذوا جار-مجري التعليل وان كان استءنافا لفظا ويدل علي ذلك قراءة عيسي بن عمر والعباس بن الفضل وسهل بن شعيب انهم بفتح الهمزة وهي نص في العلية اي حقت عليهم الضلالة لاتخاذهم الشياطين اولياء ولم يسند الاضلال الي ذاته المقدسة وان كان هو الفاعل لها تحسينا للفظ وتعليما لعباده الادب وعليه وعلي -لله قصد -لسبيل ومنها جاءر النحل	4040	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1840	true	-7960379134648688426	0	240	0	1275	1580	300	تحقيقه في كل منهما وهذه الاوجه كلها ذكرها ابن الانباري فانه قال كلاما حسنا قال رحمه الله انتصب فريقا وفريقا علي الحال من الضمير الذي في تعودون يريد تعودون كما ابتدا خلقكم مختلفين بعضكم اشقياء وبعضكم سعداء فاتصل فريق وهو نكرة بالضمير الذي في تعودون وهو معرفة فقطع عن لفظه وعطف الثاني عليه قال ويجوز ان يكون الاول منصوبا علي الحال من الضمير والثاني منصوب ب-حق عليهم الضلالة لانه بمعني اضلهم كما يقول القاءل عبد الله اكرمته وزيدا احسنت اليه فينتصب زيدا ب-احسنت اليه بمعني نفعته وانشد 2185------- اثعلبة الفوارس ام رياحا عدلت بهم طهية والخشابا نصب ثعلبة ب عدلت بهم طهية لانه بمعني اهنتهم اي عدلت بهم من هو دونهم وانشد ايضا قوله 2186------- يا ليت ضيفكم الزبير وجاركم اياي لبس حبله بحبالي فنصب اياي بقوله لبس حبله بحبالي اذ كان معناه خالطني وقصدني قلت ي-----------ريد بذلك انه منصوب بفعل مقدر من معني الثاني لا من لفظه هذا وجه التنظير والي كون فريقا منصوبا ب هدي و فريقا منصوبا ب حق ذهب الفراء وجعله نظير قوله تعالي يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما الانسان وقول--ه انهم اتخذوا جار مجري التعليل وان كان استءنافا لفظا ويدل علي ذلك قراءة عيسي بن عمر والعباس بن الفضل وسهل بن شعيب انهم بفتح الهمزة وهي نص في العلية اي حقت عليهم الضلالة لاتخاذهم الشياطين اولياء ولم يسند الاضلال الي ذاته المقدسة وان كان هو الفاعل لها تحسينا للفظ وتعليما لعباده الادب وعليه وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر النحل	1840	-8328367952559055205	1254	2447.5	1015	1304	96.16564178466797	228	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4044	false	-663038613621250231	59	91	299	460	1536	300	استفهام معناه التوبيخ والانكار واذا كان للاانكار فلا جواب له اذ لا يراد به استعلام ولذلك نسب مكي الي الوهم في زعمه ان قوله قل هي للذين امنوا الي اخره جوابه -قوله	4044	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1840	true	-7960379134648688426	246	278	1301	1462	1580	300	استفهام معناه التوبيخ والانكار واذا كان للان-كار فلا جواب له اذ لا يراد به استعلام ولذلك نسب مكي الي الوهم في زعمه ان قوله قل هي للذين امنوا الي اخره جوابه وقوله	1840	-8328367952559055205	159	310.0	127	162	98.14814758300781	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4046	false	-1601645961615386467	131	295	685	1534	1557	300	وهو هي و للذين امنوا متعلق ب خالصة وكذلك يوم القيامة وقال مكي ويكون قوله للذين -بيينا---- فعلي هذا يتعلق بمحذوف كقولهم سقيا لك وجدعا لك و في -لحياة لد-نيا متعلق ب امنوا والمعني قل الطيبات خالصة للمءمنين في الدنيا يوم القيامة اي تخلص يوم القيامة لمن امن في الدنيا وان كانت مشتركة فيها بينهم وبين الكفار في الدنيا وهو معني حسن وقيل المراد بخلوصها لهم يوم القيامة انهم لا يعاقبون عليها والي تفسير هذا نح- سعيد بن جبير الثاني ان يكون خبرا بعد خبر والخبر الاول قوله للذين امنوا قاله الزجاج واستحسنه ابو علي و في لحياة لدنيا علي هذا متعلق بما تعلق به الجار من الاستقرار المقدر و يوم القيامة معمول ل خالصة كما مر--- الوجه قبله والتقدير قل الطيبات مستقرة او كاءنة للذين امنوا في الحياة الدنيا وهي خالصة لهم يوم القيامة وان كانوا في الدنيا يشاركهم الكفار فيها ولما ذكر ابو حيان هذا الوجه لم يعلق في الحياة الا-بالاستقرار ولو علق ب امنوا كما تقدم في الوجه قبله لكان حسنا	4046	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1841	true	1482686570175481284	0	157	0	827	1586	300	وهو هي و للذين امنوا متعلق ب خالصة وكذلك يوم القيامة وقال مكي ويكون قوله للذين تبيينا قلت فعلي هذا تتعلق بمحذوف كقولهم سقيا لك وجدعا له و في الحياة الدنيا متعلق ب-امنوا والمعني قل الطيبات خالصة للمءمنين في الدنيا يوم القيامة اي تخلص يوم القيامة لمن امن في الدنيا وان كانت مشتركا فيها بينهم وبين الكفار في الدنيا وهو معني حسن وقيل المراد بخلوصها لهم يوم القيامة انهم لا يعاقبون عليها والي تفسير هذا نحا سعيد بن جبير الثاني ان يكون خبرا بعد خبر والخبر الاول قوله للذين امنوا و في الحياة الد---------------------------نيا علي هذا متعلق بما تعلق به الجار من الاستقرار المقدر و-يوم القيامة معمول لخا-لصة كما مر في الوجه قبله والتقدير قل الطيبات مستقرة او كاءنة للذين امنوا في الحياة الدنيا وهي خالصة لهم يوم القيامة وان كانوا في الدنيا يشاركهم الكفار فيها ولما ذكر الشيخ ---هذا الوجه لم يعلق في الحياة الا بالاستقرار ولو علق بام-نوا كما تقدم في الوجه قبله لكان حسنا	1841	-8328367952559055205	791	1512.5	639	861	91.86991882324219	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4047	false	-5618767939731218930	21	137	116	724	1537	300	و للذين امنوا خبر هي فتتعلق بالاستقرار المقدر وسياتي انه متعلق باستقرار خاص في بعض التقادير عند بعضهم و في -لحياة لد-نيا علي ما تقدم من تعلقه ب امنوا --وبالاستقرار المتعلق به للذين و يوم القيامة متعلق ايضا بخالصة والتقدير قل الطيبات كاءنة او مستقرة للمءمنين في الحياة حال كونهم مقدرا خلوصها لهم يوم القيامة وسمي الفراء نصبها علي القطع فقال خالصة نصب علي القطع وجعل خبر هي في اللام التي في قوله للذين و---يعني بالقطع الحال وجوز ابو علي ان يتعلق في -لحياة لد-نيا بمحذوف علي انه حال والعامل فيها ما يعمل في الذين امنوا وجوز الفارسي وتبعه مكي ان تتعلق في الحياة ب حرم والتقدير من حرم زينة الله في الحياة الدنيا وجوز ايضا	4047	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1841	true	1482686570175481284	184	300	972	1586	1586	300	و للذين امنوا خبر هي فيتعلق بالاستقرار المقدر وسياتي انه يتعلق باستقرار خاص في بعض التقادير عند بعضهم و في الحياة الدنيا علي ما تقدم من تعلقه ب-امنوا او بالاستقرار المتعلق به للذين و يوم القيامة متعلق ايضا بخالصة والتقدير قل الطيبات كاءنة او مستقرة للمءمنين في الحياة حال كونهم مقدرا خلوصها لهم يوم القيامة وسمي الفراء نصبها علي القطع فقال خالصة نصب علي القطع وجعل خبر هي في اللام التي في قوله للذين قلت يعني بالقطع الحال وجوز ابو علي ان يتعلق في الحياة الدنيا بمحذوف علي انه حال والعامل فيها ما يعمل في للذين امنوا وجوز الفارسي وتبعه مكي ان يتعلق في الحياة ب-حرم والتقدير من حرم زينة الله في الحياة الدنيا وجوز ايضا-	1841	-8328367952559055205	595	1145.5	482	617	96.43435668945312	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4047	false	-5618767939731218930	137	300	724	1537	1537	300	ان تتعلق بالطيبات وجوز الفارسي وحده ان تتعلق بالرزق ومنع مكي ذلك قال لانك قد فرقت بينهما بقوله قل هي للذين امنوا يعني ان الرزق مصدر فالمتعلق به من تمامه كما هو من تمام الموصول وقد فصلت بينه وبين معموله بجملة اجنبية وسياتي عن هذا جواب عن اعتراض اعتراض به علي الاخفش وجوز الاخفش ان تتعلق في الحياة ب اخرج اي اخرجها في الحياة الدنيا وهذا قد رده عليه الناس بانه يلزم---- الفصلا بين ابعاض الصلة باجنبي وهو قوله والطيبات من لر-زق وقوله قل هي للذين امنوا وذلك انه لا يعطف علي الموصول الا بعد تمام صلته وهنا قد عطفت علي موصوف الموصول قبل تمام صلته لان التي اخرج صفة ل زينة و الطيبات عطف علي زينة وقوله قل هي للذين امنوا جملة اخري قد فصلت علي هذا التقدير بشيءين قال الفارسي كالمجيب عن الاخفش ويجوز ذلك وان فصل بين الصلة والموصولة بقوله هي للذين امنوا لان ذلك كلام يشد الصلة وليس باجنبي منها جدا كما جاء ذلك في قوله و لذين كسبوا-	4047	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1842	true	-5312237942588718089	0	160	0	808	1525	300	ان يتعلق بالطيبات وجوز الفارسي وحده ان يتعلق بالرزق ومنع مكي ذلك قال لانك قد فرقت بينهما بقوله قل هي للذين امنوا يعني ان الرزق مصدر فالمتعلق به من تمامه كما هو من تمام الموصول وقد فصلت بينه وبين معموله بجملة اجنبية وسياتي عن هذا جواب عن اعتراض اعتر-ض به علي الاخفش وجوز الاخفش ان يتعلق في الحياة با-خرج اي اخرجها في الحياة الدنيا وهذا قد رده عليه الناس فانه يلزم منه الفصل ب-ين ابعاض الصلة باجنبي وهو قوله والطيبات من الرزق وقوله قل هي للذين امنوا وذلك انه لا يعطف علي الموصول الا بعد تمام صلته وهنا قد عطفت علي موصوف الموصول قبل تمام صلته لان التي اخرج صفة لزي-نة و الطيبات عطف علي زينة وقوله قل هي للذين------ جملة اخري قد فصلت علي هذا التقدير بشيءين قال الفارسي كالمجيب عن الاخفش ويجوز ذلك وان فصل بين الصلة والموصول- بقوله هي للذين امنوا لان ذلك كلام يشد الصلة وليس باجنبي منها حدا كما جاء ذلك في قوله والذين كسبوا	1842	-8328367952559055205	789	1537.0	632	819	96.33699798583984	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4048	false	-4338567234182402244	1	146	7	739	1497	300	جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة يونس 27 فقوله وترهقهم ذلة معطوف علي كسبوا داخل في الصلة قال شهاب الدين هذا وان افاد في ما ذكر فلا يفيد في الاعتراض الاول وهو العطف علي موصوف-------- قبل تمام صلته اذ هو اجنبي منه وايضا فلا نسلم ان هذه الاية نظير اية يونس فان الظاهر في اية يونس انه ليس فيها فصل بين ابعاض الصلة وقوله لان جزاء سيسة بمثلها معترض و ترهقهم عطف علي كسبوا قلنا ممنوع بل جزاء سيءة بمثلها الشوري 40 هو خبر الموصول فيعترض بعدم الرابط بين المبتدا والخبر فيجاب بانه محذوف وهو من احسن الحذوف لانه مجرور ب من التبعيضية وقد نص النحاة علي ان ما كان كذلك كثر حذفه وحسن والتقدير والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة منهم بمثلها ف جزاء سيءة مبتدا و منهم صفتها و بمثلها خبره والجملة خبر الموصول وهو نظير قولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه وسياتي لهذه	4048	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1842	true	-5312237942588718089	161	300	816	1525	1525	300	جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة يونس--- فقوله وترهقهم ذلة معطوف علي كسبوا داخل في الصلة قلت----------- هذا وان افاد في ما ذكر فلا يفيد في الاعتراض الاول وهو العطف علي موصوف الموصول قبل تمام صلته اذ هو اجنبي منه وايضا فلا نسلم ان هذه الاية نظير اية يونس فان الظاهر في اية يونس انه ليس فيها فصل بين ابعاض الصلة -قوله---- جزاء سيءة بمثلها معترض و ترهقهم عطف علي كسبوا قلنا ممنوع بل جزاء سيءة بمثلها---------- هو خبر الموصول فيعترض بعدم الرابط بين المبتدا والخبر فيجاب بانه محذوف وهو من احسن الحذوف لانه مجرور ب من التبعيضية وقد نص النحاة علي ان ما كان كذلك كثر حذفه وحسن والتقدير والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة منهم بمثلها ف-جزاء سيءة مبتدا و منهم صفتها و بمثلها خبره والجملة خبر الموصول وهو نظير قولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه وسياتي لهذه-	1842	-8328367952559055205	698	1343.0	561	740	94.32432556152344	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4046	false	-1601645961615386467	48	88	241	457	1557	300	غير خالصة لهم-------- لان المشركين شركاءهم فيها خا-----------------------------------------------------------------------------لصة يوم القيامة لا يشركهم فيها احد----------------------------- فان قيل هلا قيل--- للذين امنوا ولغيرهم فالجواب لينبه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله------ ومن كفر فامتعه قليلا	4046	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1843	true	4977360425931282414	235	296	1203	1540	1564	300	غير خالصة للذين امنوا لان المشركين شركاءهم فيها خالصة لهم يوم القيامة قاله الزمخشري ودل علي هذا الكون المقيد مقابله وهو قوله خالصة يوم القيامة الثالث ما ذكره الزمخشري وسبقه اليه التبريزي قال فان قلت هلا قيل هي للذين امنوا ولغيرهم قلت التنبي--ه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا	1843	-8328367952559055205	186	300.5	148	339	54.86725616455078	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4048	false	-4338567234182402244	146	300	739	1497	1497	300	الاية مزيد بيان ومنع مكي ان يتعلق في -لحياة لد-نيا ب زينة قال لانها قد نعتت والمص-ر واسم الفاعل متي نعتا لا يعملان لبعدهما عن شبه الفعل قال ولانه يفرق بين الصلة والموصول لان نعت الموصول ليس من صلته قال شهاب الدين لان زينة مصدر فهي في قوة حرف موصول وصلته وقد تقرر انه لا يتبع الموصول الا بعد تما ص-لته فقد تحصل في تعلق الذين امنوا ثلاثة اوجه اما ان يتعلق ب خالصة اب بمحذوف علي ا ها خبر او بمحذوف علي انها للبيان وفي تعلق في -لحياة لد-نيا سبعة اوجه احدها ان يتعل ب امنوا الثاني ان تتعلق بمحذوف علي انها حال الثالث ان يتعلق بما تعلق به للذين امنوا الرابع ان يتلعق ب حرم الخامس ان يتعلق ب اخرج السادس ان يتعلق بقوله الطيبات والسابع ان يتعلق بالرزق و يوم القيامة له متعلق واحد وهو خالصة والمعني انها وان اشتركت فيها الطاءفتان دنيا فهي خالصة لل-ءمنين فقط اخري فان قيل اذا-	4048	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1843	true	4977360425931282414	0	145	0	749	1564	300	الاية مزيد بيان ومنع مكي ان يتعلق في الحياة الدنيا بز-ينة قال لانها قد نعتت والمصدر واسم الفاعل متي نعتا لا يعملان لبعدهما عن شبه الفعل قال ولانه يفرق بين الصلة والموصول لان نعت الموصول ليس من صلته قلت -----------لان زينة مصدر فهي في قوة حرف موصول وصلته وقد تقرر انه لا يتبع الموصول الا بعد تمام صلته فقد تحصل في تعلق للذين امنوا ثلاثة اوجه اما ان يتعلق بخا-لصة او بمحذوف علي انها خبر او بمحذوف علي انها للبيان وفي تعلق في الحياة الدنيا سبعة اوجه احدها ان يتعلق بامنوا الثاني ان يتعلق بمحذوف علي انها حال الثالث ان يتعلق بما تعلق به للذين امنوا الرابع ان يتعلق ب-حرم الخامس ان يتعلق ب-اخرج السادس ان يتعلق بقوله الطيبات -السابع ان يتعلق بالرزق و-يوم القيامة له متعلق واحد وهو خالصة والمعني انها وان اشتركت فيها الطاءفتان دنيا فهي خالصة للمءمنين فقط اخري فان قيل اذا	1843	-8328367952559055205	721	1369.0	579	766	94.12532806396484	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4049	false	-5062700312348681268	0	155	0	815	1573	300	كان الامر علي ما زعمت من معني الشركة بينهم في الدنيا فكيف جاء قوله تعالي هي للذين امنوا وهذا مءذن ظاهرا بعدم الشركة ف---قد اجابوا عن ذلك من اوجه احدها ان في الكلام حذفا تقديره قل هي للذين امنوا ولغيرهم في الحياة الدنيا خالصة لهم يوم القيامة قال- ابو القاسم الكرماني وكانه دل علي المحذوف قوله بعد ذلك خالصة يوم -لقيامة اذ لو كانت خالصة لهم في الدارين لم يخص بها احد-هما والثاني ان للذين امنوا ليس متعلقا بكون مطلق بل بكون مقيد يدل عليه المعني والتقدير قل هي غير خالصة للذين امنوا لان المشركين شركاءهم فيها خالصة لهم يوم القيامة قاله الزمخشري ودل علي هذا الكون المقيد مقابله وهو قوله خالصة يوم -لقيامة الثالث ما ذكره الزمخشري وسبقه اليه التبريزي قال فان قلت هلا قيل هي للذين امنوا ولغيرهم قلت التنبيه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصال فا-ن الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا البقرة 126 وقال التبريزي ولم	4049	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1843	true	4977360425931282414	145	300	749	1564	1564	300	كان الامر علي ما زعمت من معني الشركة بينهم في الدنيا فكيف جاء قوله ---قل هي للذين امنوا وهذا مءذن ظاهرا بعدم الشركة قلت قد اجابوا عن ذلك من اوجه احدها ان في الكلام حذفا تقديره قل هي للذين امنوا ولغيرهم في الحياة الدنيا خالصة لهم يوم القيامة قاله ابو القاسم الكرماني وكانه دل علي المحذوف قوله بعد ذلك خالصة يوم القيامة اذ لو كانت خالصة لهم في الدارين لم يخص بها احداهما والثاني ان للذين امنوا ليس متعلقا بكون مطلق بل بكون مقيد يدل عليه المعني والتقدير قل هي غير خالصة للذين امنوا لان المشركين شركاءهم فيها خالصة لهم يوم القيامة قاله الزمخشري ودل علي هذا الكون المقيد مقابله وهو قوله خالصة يوم القيامة الثالث ما ذكره الزمخشري وسبقه اليه التبريزي قال فان قلت هلا قيل هي للذين امنوا ولغيرهم قلت التنبيه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا البقرة---- وقال التبريزي ولم-	1843	-8328367952559055205	801	1553.5	649	823	97.32685089111328	145	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4049	false	-5062700312348681268	155	210	815	1103	1573	300	يذكر الشركة بينهم وبين الذين اشركوا في الدنيا تنبيها علي انه انما خلقها للذين امنثوا بطريق الاصال- والكفار تبع لهم ولذلك خاطب المءمنين بقوله هو -لذي خلق لكم ما في -لارض جميعا البقرة 29 وهذا الثالث----------- ليس جوابا ثالثا انما هو مبين لحسن حذف المعطوف في عدم ذكره مع المعطوف عليه ثم قال تبارك وتعالي	4049	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1844	true	6353833879302047753	0	53	0	287	1522	300	يذكر الشركة بينهم وبين الذين اشركوا في الدنيا تنبيها---- انه انما خلقها للذين امن-وا بطريق الاصالة والكفار تبع لهم ولذلك خاطب المءمنين بقوله هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة--- وهذا الثالث في الحقيقة ليس جوابا ثالثا انما هو مبين لحسن حذف المعطوف و--عدم ذكره مع المعطوف عليه 733 قوله -----تعالي	1844	-8328367952559055205	263	465.5	214	302	87.08609008789062	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4050	false	3875560622662485967	153	300	776	1536	1536	300	ما ظهر منها الملامسة والمعانقة و ما بطن الدخول وقد تقدم الكلام فيه في اخر السورة قبلها و---ما الاثم فالظاهر انه- الذنب وقيل هو الخمر---- قاله المفضل وانشد القاءل في ذلك الطويل 2455 نهانا رسول الله ان نقرب الزنا وان نشرب الاثم الذي يوجب الوزرا وانشد الاصمعي الطويل 2456 ورحت حزينا ذاهل العقل بعدهم كاني شربت الاثم او مسني خبل قال وقد يسمي الخمر اثما وانشد القاءل الوافر 2457 شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول ويروي عن ابن عباس رضي الله عنهما والحسن البصري انهما قالا الاثم الخمر قال الحسن وتصديق ذلك قوله قل فيهما اثم كبير البقرة 219 والذي قاله الحذاق ان الاثم ليس من اسماء الخمر قال ابن الانباري الاثم لا يكون اسما للخمر لان العرب لم تسم الخمر اثما لا في جاهلبية ولا في الاسلام وقول ابن عباس والحسن لا ينافي ذلك لان الخمر سبب الاثم بل هي معظمه فانها مءججة-	4050	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1844	true	6353833879302047753	53	181	287	942	1522	300	ما ظهر منها و--------------------ما بطن----------- تقدم -----------في اخر السورة قبلها وقوله والاثم -الظاهر انها الذنب وقيل هو الخمر هنا قاله ال-فضل وانشد 2187--------------------- نهانا رسول الله ان نقرب الزني وان نشرب الاثم الذي يوجب الوزرا وانشد الاصمعي 2188------- ورحت حزينا ذاهل العقل بعدهم كاني شربت الاثم او مسني خبل قال وقد تسمي الخمر اثما وانشد-------------- 2189 شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول ويروي عن ابن عباس وال---------------حسن البصري انهما قالا الاثم الخمر قال الحسن وتصديق ذلك قوله قل فيهما اثم كبير البقرة---- والذي قاله الحذاق ان الاثم ليس من اسماء الخمر قال ابن الانباري الاثم لا يكون اسما للخمر لان العرب لم تسم الخمر اثما--- في جاهل-ية ولا -----اسلام وقول ابن عباس والحسن لا ينافي ذلك لان الخمر سبب الاثم بل هي معظمه فانها مءججة	1844	-8328367952559055205	626	1113.5	501	769	81.4044189453125	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4051	false	5172102050935699330	0	51	0	268	1535	300	للفتن وكيف يكون ذلك وكانت الخمر حين نزول هذه السورة حلالا لان هذه السورة مكية وتحريم الخمبر انما كان في المدينة بعد احد وقد شربها جماعة من الصحابة يوم احد فماتوا شهداء وهي في اجوافهم واما ما انشده الاصمعي من قوله 2458 شربت الاثم---- نصواعلي انه مصنوع واما غيره فالله اعلم	4051	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1844	true	6353833879302047753	181	232	942	1205	1522	300	للفتن وكيف يكون ذلك وكانت الخمر حين نزول هذه السورة حلالا لان هذه السورة مكية وتحريم الخم-ر انما كان في المدينة بعد احد وقد شربها جماعة من الصحابة يوم احد فماتوا شهداء وهي في اجوافهم واما ما انشده الاصمعي من قوله----- شربت الاثم فقد نصوا--- انه مصنوع واما غيره فالله اعلم	1844	-8328367952559055205	259	493.5	209	272	95.22058868408203	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4051	false	5172102050935699330	190	293	1002	1501	1535	300	بغير الحق حال وهي حال مءكدة لان البغي لا يكون الا بغير الحق والثاني انه مثل قوله تبارك وتعالي ولا تقتلوا لنفس لتي حرم لله الا ب لحق الانعام 151 والمعنيك لا تقدموا علي ايذاء الناس بالقتل والقهر الا ان يكون لكم فيه حق فحينءذ يخرج عن ان يكون بغيا وقوله وان تشركوا منصوب المحل نسقا علي مفعول حرم اي وحرم اشراككم عليكم ومفعول الاشراك ما لم ينزل به سلطانا وقد تقدم بيانه في الانعام تهكم بهم لانه لا يجوز ان ينزل برهانا ان يشرك به غيره قوله وان تقولوا علي لله نسق علي ما قبله اي وحرم قولكم عليه من غير علم	4051	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1844	true	6353833879302047753	233	285	1207	1451	1522	300	بغير الحق حال وهي---- مءكدة لان البغي لا يكون الا بغير --حق و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تشركوا منصوب المحل نسقا علي مفعول حرم اي وحرم اشراككم عليكم ومفعول الاشراك ما لم ينزل به سلطانا وقد تقدم بيانه في الانعام و ---------------------------------------------------------ان تقولوا ايضا--- نسق علي ما قبله اي وحرم قولكم عليه من غير علم	1844	-8328367952559055205	237	411.5	187	499	47.494991302490234	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4052	false	6574014491831649188	242	300	1305	1573	1573	300	ولكل امة خبر مقدم ولا حاجة الي حذف مضاف كما زعم بعضهم ان التقدير ولكل احد من امة اجل اي عمر كانه توهم ان كل احد له عمر مستقل وان هذا مراد الاية الكريمة ومراد الاية اعم من ذلك -قوله فاذا جاء اجلهم قال بعضهم كل موضع في القران العظيم من شبه هذا التركيب فان الفاء داخلة علي-	4052	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1845	true	-7059518022805932802	7	64	31	294	1525	300	ولكل امة خبر مقدم ولا حاجة الي حذف مضاف كما زعم بعضهم ان التقدير ولكل احد من امة اجل اي عمر كانه توهم ان كل احد له عمر مستقل وان هذا مراد الاية الكريمة ومراد الاية اعم من ذلك وقوله فاذا جاء اجلهم قال بعضهم كل موضع في القران------- من شبه هذا التركيب فان الفاء داخلة علي	1845	-8328367952559055205	261	504.0	205	270	96.66666412353516	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4053	false	1851471818367745610	0	236	0	1235	1553	300	اذا الا في ي------------ونس فياتي حكمها واما ساءر المواضع فقال لانها عطفت جملة علي اخري بينهما اتصال وتعقيب فكان الموضع موضع الفاء وقرا الحسن وابن سيرين اجالهم جمعا قوله لا يستاخرون جواب اذا والمضارع المنفي ب لا اذا وقع جوابا ل اذا---------- جاز ان يتلقي ب الفاء وال--ا يتلقي بها قال ابو حيان وينبغي ان يعتقد ان بين الفاء والفعل بعدها اسما مبتدا فتصير الجملة اسمية ومتي كانت كذلك وجب ان تتلقي بالفاء او اذا الفجاءية و ساعة نصب علي الظرف وهي مثل في قلة الزمان قوله ولا يستقدمون هذا مستانف معناه الاخبار بانهم لا يسبقون اجلهم المضروب لهم بل لا بد من استيفاءهم اياه كما انهم لا يتاخرون عنه اقل زمان وقال الحوفي رحمه الله وغيره انه معطوف علي لا يستاخرون ولهذا لا يجوز لان اذا انما يترتب عليها وعلي ما بعدها الامور المستقبلة لا الماضية وةالاستقدام بالنسبة الي مجء الاجل متقدم عليه فكيف يترتب عليه ما تقدمه ويصير هذا من باب الاخبار بالضروريات التي لا يجهل احد معناها فيصير نظير قولك اذا قمت فيما ياتي لم يتقدم قيامك فيما مضي ومعلوم ان قيامك في المستقبل لم يتقدم قيامك هذا وقال الواحدي ان قيل ما معني هذا مع استحالة التقديم علي الاجل وقت حضوره وكيف يحسن التقديم مع هذا الاجل قيل هذا علي المقاربة لان العرب تقول جاء الشتاء اذا قرب وقته ومع مقاربة الاجل يتصور الاستقدام وان كان لا يتصور مع الانقضاء والمعني لا يستاخرون عن اجالهم اذا انقضت ولا يستقدمون عليها اذا قاربت	4053	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1845	true	-7059518022805932802	64	300	294	1525	1525	300	اذا الا في يونس اما في يونس فياتي حكمها واما ساءر المواضع فقال لانها عطفت جملة علي اخري بينهما اتصال وتعقيب فكان الموضع موضع الفاء وقرا الحسن وابن سيرين اجالهم جمعا قوله لا يستاخرون جواب اذا والمضارع المنفي ب لا اذا وقع جوابا ل اذا في الظاهر جاز ان يتلقي ب-الفاء وان لا يتلقي بها قال الشيخ--- وينبغي ان يعتقد ان بين الفاء والفعل بعدها اسما مبتدا فتصير الجملة اسمية ومتي كانت كذلك وجب ان تتلقي بالفاء او اذا الفجاءية و ساعة نصب علي الظرف وهي مثل في قلة الزمان قوله ولا يستقدمون هذا مستانف معناه الاخبار بانهم لا يسبقون اجلهم المضروب لهم بل لا بد من استيفاءهم اياه كما انهم لا يتاخرون عنه اقل زمان وقال الحوفي---------- وغيره انه معطوف علي لا يستاخرون و-هذا لا يجوز لان اذا انما يترتب عليها وعلي ما بعدها الامور المستقبلة لا الماضية و-الاستقدام بالنسبة الي مجء الاجل متقدم عليه فكيف يترتب علي---------ه ويصير هذا من باب الاخبار بالضروريات التي لا يجهل احد معناها فيصير نظير قولك اذا قمت فيما ياتي لم يتقدم قيامك فيما مضي ومعلوم ان قيامك في المستقبل لم يتقدم قيامك هذا وقال الواحدي ان قيل ما معني هذا مع استحالة التقديم علي الاجل وقت حضوره وكيف يحسن التقديم مع هذا الاجل قيل هذا علي المقاربة لان العرب تقول جاء الش--ء اذا قرب وقته ومع مقاربة الاجل يتصور الاستقدام وان كان لا يتصور مع الانقضاء والمعني لا يستاخرون عن اجالهم اذا انقضت ولا يستقدمون عليها اذا قاربت-	1845	-8328367952559055205	1202	2334.5	973	1259	95.47259521484375	220	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4054	false	1505179199839263390	246	300	1310	1597	1597	300	فمن يحتمل ان يكو---ن شرطية وان تكون موصولة فان كان الاول كانت هي وجوابها جوابا للشرط الاول كما تقدم وهي مستقلة بالجواب دون------- التي تفيد جوابها وهي والذين كذبوا وان كان الثاني كانت هي وجوابها والجملة المشار غليها كلاهما جوابا للشرط كانه قسم جواب قوله اما ياتينكم الي متق ومكذب وجر كلا- منهما وقد-	4054	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1846	true	3977204123545098941	41	95	214	503	1524	300	فمن يحتمل ان تكون من شرطية وان تكون موصولة فان كان الاول كانت هي وجوابها جوابا للشرط الاول ---------وهي مستقلة بالجواب دون الجملة التي بع-د جوابها وهي والذين كذبوا وان كان الثاني كانت هي وجوابها والجملة المشار اليها كلاهما جوابا للشرط كانه قسم جواب قوله اما ياتينكم الي متق ومكذب وجزاء كل منهما وقد	1846	-8328367952559055205	268	495.5	218	299	89.63211059570312	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4055	false	-2440575648807420725	0	88	0	451	1541	300	تقدم تحقيق هذا في البقرة وحذف مفعولي اتقي واصلح اختصارا للعلم بهما اي اتقي ربه واصلح عمله او اقتصارا اي فمن كان من اهل التقوي والصلاح من غير نظر الي مفعول كقوله تعالي هو اغني واقني النجم 48 ولكن لا بد من تقدير رابط بين هذه الجملة وبين الجملة الشرطية والتقدير فمن من-----كم والذين كذبوا منكم وقرا ابي والاعرج تاتينكم بتاء مثناة من فوق نظرا الي معني جماعة الرسل فيكون قوله تعالي يقصون بالياء من تحت حملا علي المعني اذ لو حمل علي اللفظ لقال تقص بالتانيث ايضا	4055	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1846	true	3977204123545098941	95	183	503	955	1524	300	تقدم تحقيق هذا في البقرة وحذف مفعولي اتقي واصلح اختصارا للعلم بهما اي اتقي ربه واصلح عمله او اقتصارا اي فمن كان من اهل التقوي والصلاح من غير نظر الي مفعول كقوله وانه- هو اغني واقني النجم--- ولكن لا بد من تقدير رابط بين هذه الجملة وبين الجملة الشرطية والتقدير فمن اتقي منكم والذين كذبوا منكم وقرا ابي والاعرج تاتينكم بتاء مثناة من فوق نظرا الي معني جماعة الرسل فيكون قوله تعالي يقصون بالياء من تحت حملا علي المعني اذ لو حمل علي اللفظ لقال تقص بالتانيث ايضا	1846	-8328367952559055205	441	867.0	354	456	96.71052551269531	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4057	false	-5791614184978891	12	130	75	667	1534	300	تعالي من الكتاب في محل الحال من نصيبهم اي حال كونه مستقرا من الكتاب و من لابتداء الغاية قوله --------حتي هنا غاية و اذا وما في حيزها تقدم--- الكلام عليها هل-------- هي جارة او حرف ابتداء وتقدم عبارة الزمخشري----- واختلفوا فيها اذا كانت حرف ابتداء ايضا فقال ابن درستويه هي حينءذ جارة وتتعلق بما قبلها تعلق حروف الجر من حيث المعني لا منء حيث اللفظ والجملة بعدها في محل جر وقال الجمهور اذا كانت حرف ابتداء فليست ج-ارة بل--- حرف ابتداء فقط--------- وان كان معناها الغاية كقول القاءل في ذلك الطويل 2459 سريت بهم---- تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان وق-ل الاخر في ذلك الطويل 2460 فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وقال	4057	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1846	true	3977204123545098941	185	299	965	1519	1524	300	تعالي من الكتاب في محل الحال من نصيبهم اي حال كونه مستقرا من الكتاب و من لابتداء الغاية قوله حتي اذا حتي هنا غاية و اذا وما في حيزها تقدم لك الكلام عليها غير مرة هل هي جارة او حرف ابتداء وتقدم عبارة الزمخشري فيها واختلفوا فيها اذا كانت حرف ابتداء ايضا هل --------------هي حينءذ جارة وتتعلق بما قبلها تعلق حروف الجر من حيث المعني لا من- حيث اللفظ والجملة بعدها في محل جر او -------------------------------ليست بجارة بل هي حرف ابتداء فقط غير جارة وان كان معناها الغاية كقوله 3190-------------------- سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان وقول الاخر 2191-------------- فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل خلاف	1846	-8328367952559055205	490	866.0	389	634	77.28706359863281	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4057	false	-5791614184978891	129	278	662	1430	1534	300	وقال صاحب التحرير حتي هنا ليست للغايةن بل هي ابتداء وخبر و-هذا وهم اذ الغاية معني لا يفارقها وقوله بل هي ابتداء وخبر تسامح في العبارة يريد بل الجملة بعدها ثم الجملة التي------ في هذا المكان ليست ابتداء وخبر- بل هي جملة فعلية وهي قالوا و اذا معموله لها وممن ذهب الي انها ليست---- للغاية الواحدي فانه حكي في معني الاية الكريمة اقوالا ثم قال فعلي هذا القول معني حتي للانتهاء والغاية وعلي القولين الاولين ليست حتي في هذه الاية الكريمة للغاية بل هي التي يقع بعدها الجمل وينصرف الكلام بعدها الي الابتداء ك اما و اذا ولا تعلق لقوله حتي اذا بما قبله بل هذا ابتداء خبر اخبر عنهم كقوله في ذلك الطويل 2461 فيضا عجبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل او مجاشع و----هذا غير مرضي منه لمخالفته الجمهور وقوله لا تعلق لها بما قبلها ممنوع علي جميع الاقوال التي ذكرها------------------------------------------------------------------------ والظاهر----- انما تتعلق بقوله ينالهم نصيبهم	4057	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1847	true	32302394818627046	6	167	36	865	1556	300	وقال صاحب التحرير حتي هنا ليست للغاية- بل هي ابتداء وخبره وهذا وهم اذ الغاية معني لا يفارقها وقوله بل هي ابتداء وخبر تسامح في العبارة يريد بل الجملة بعدها ثم الجملة التي بعدها في هذا المكان ليست ابتداء وخبرا بل هي جملة فعلية وهي قالوا و اذا معمولة لها وممن ذهب الي انها ليست هنا للغاية الواحدي فانه حكي في معني الاي--------ة اقوالا ثم قال فعلي هذا القول معني حتي للانتهاء والغاية وعلي القولين الاولين ليست حتي في هذه الاي--------ة للغاية بل هي التي يقع بعدها الجمل وينصرف الكلام بعدها الي الابتداء ك اما و اذا ولا تعلق لقوله حتي اذا بما قبله بل هذا ابتداء خبر اخبر عنهم كقوله 2192 في---------------ا عجبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل او مجاشع قلت وهذا غير مرضي منه لمخالفته الجمهور وقوله لا تعلق لها بما قبلها ممنوع علي جميع الاقوال التي ذكرها ولولا خوف الاطالة لاوردت ما توهم كونه مانعا مما ذكر ولذكرت الانفصال عنه والظاهر انها انما تتعلق بقوله ينالهم نصيبهم	1847	-8328367952559055205	725	1379.0	583	861	84.20441436767578	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4058	false	6910090072532293710	40	256	210	1348	1569	300	يتوفونهم في محل نصب علي الحال وفي المراد بقوله رسلنا يتوفونهم قولان المراد بالرسل ملك الموت وبقوله يتوفونهم يقبضون ارواحهم لان لفظ الوفاة يفيد هذا المعني ح قال ابن عباس ان الملاءكة يطالبون بهذه الاشياء عند الموت علي سبيل الزجر والتوبيخ الثاني قال الحسن والزجاج في احد قوليه ان هذا لا يكون في الاخر ومعني قوله جاءتهم رسلنا يتوفونهم اي يتوفون مدتهم عند حشرهم الي النار بمعني يستكملون عدتهم حتي لا ينفلت منهم احد قوله اينما كنتم اي اين الشركاء الذين كنتم تعبدونهم من دون الله وكتبت اينما متصلة وحقها الانفصال لان ما موصولة لا صلة اذ التقدير اين الذين تدعونهم ولذلك كتبت ان ما توعدون لات الانعام 134 منفصلا و انما -لله النساء 171 متصلا -قوله ض-لوا جواب من حيث المعني لا من حيث اللفظ وذلك ان السءال انما وقع عن مكان الذين كانوا يدعونهم من دون الله فلو جاء الجواب علي نسق السءال لقيل هم في المكان الفلاني وانما المعني ما فعل معبودكم ومن كنتم تدعونهم فاجابوا بانهم ضل-وا عنهم وغابوا قوله وشهدوا يحتمل ان يكون نسقا علي قالوا الذي وقع جوابا لسءال الرسل فيكون داخلا في الجواب ايضا ويحتمل ان يكون مستانفا منقطعا عما قبله ليس داخلا في حيز الجواب كذا قال ابو حيان وفيه نظر من حيث انه جعل هذه الجملة جوابا لعطفها علي قالوا و قالوا في الحقيقة ليس هو الجواب	4058	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1847	true	32302394818627046	168	300	871	1556	1556	300	يتوفونهم في محل نصب علي الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتبت اينما متصلة وحقها الانفصال لان ما موصولة لا صلة اذ التقدير اين الذين تدعونهم ولذلك كتب- ان ما توعدون لات الانعام---- منفصلا و انما الله النساء ----متصلا وقولهم ضلوا جواب من حيث المعني لا من حيث اللفظ وذلك ان السءال انما وقع عن مكان الذين كانوا يدعونهم من دون الله فلو جاء الجواب علي نسق السءال لقيل هم في المكان الفلاني وانما المعني ما فعل معبودكم ومن كنتم تدعونهم فاجابوا بانهم ضاعوا عنهم وغابوا قوله وشهدوا يحتمل ان يكون نسقا علي قالوا الذي وقع جوابا لسءال الرسل فيكون داخلا في الجواب ايضا ويحتمل ان يكون مستانفا مقتطعا عما قبله ليس داخلا في حيز الجواب كذا قال الشيخ--- وفيه نظر من حيث انه جعل هذه الجملة جوابا لعطفها علي قالوا وقا-لوا في الحقيقة ليس هو الجواب-	1847	-8328367952559055205	670	1278.5	540	1142	58.669002532958984	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4058	false	6910090072532293710	256	300	1348	1569	1569	300	انما الجواب هو مقول هذا القول وهو ضلوا عنا ف ضلوا عنا هو الجواب الحقيقي الذي يستفاد منه الكلام ونظيره ان يقولك سالت زيدا ما فعل فقال اطعمت وكسوت فنفس اطعمت وكسوت هو الجواب واذا تقرر هذا فكان ينبغي ان يقول فيكون معطوفا علي-	4058	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1848	true	1719650773768720280	0	44	0	221	1518	300	انما الجواب هو مقول هذا القول وهو ضلوا عنا ف ضلوا عنا هو الجواب الحقيقي الذي يستفاد منه الكلام ونظيره ان يقول- سالت زيدا ما فعل فقال اطعمت وكسوت فنفس اطعمت وكسوت هو الجواب واذا تقرر هذا فكان ينبغي ان يقول فيكون معطوفا علي	1848	-8328367952559055205	220	430.0	177	222	99.0990982055664	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4059	false	-5928057800806368013	0	300	0	1486	1486	300	ضلوا عنا ثم لو قال كذلك لكان مشكلا من جهة اخري وهو انه كان يكون التركيب الكلامي ضلوا عنا وشهدنا علي انفسنا انا كنا الا ان يقال حكي الجواب الثاني علي المعني فهو محتمل علي بعد بعيد ومعني الاية انهم اعترفوا عند معاينة الموت انهم كانوا كافرين س 7 ش 38 قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون اختلفوا في هذا القاءل فقال مقاتل هو كلام خازن النار وقال غيره هو كلام الله وهذا الاختلاف مبني علي ان الله تعالي هل يتكلم مع الكفار ام لا وقد تقدمت هذه المسالة قوله في امم يجوز ان يتعلق قوله في امم وقوله في النار كلاهما ب ادخلوا فيجء الاعتراض المشهور وهو كيف يت-لق حرفا جر متحدا اللفظ والمعني بعامل واحد فيجاب باحد وجهين اما ان في الاولي ليست للظرفية بل للمعية كانه قيل ادخلوا مع امم اي مصاحبين لهم في الدخول وقد تاتي في بمعني مع كقوله تعالي ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب -لجنة الاحقاف 61 وقول الشاعر الطويل 2462 شموس ودود في حياء وعفة رخيمة رجع الصوت طيبة النشر واما بان في النار بدل من قول- في امم وهو بدل اشتمال كقوله------ اصحاب -لاخدود ل-نار البروج 4 5 فان النار بدل من الاخدود كذلك في النار بدل من امم باعاد- العامل بدل اشتمال وتكون الظرفية في ف-------ي مجازا لان الامم ليسوا ظروفا لهم حقيقة وانما المعني ادخلوا في جملة امم وغمارهم ويجوز ان تتعلق في امم بمحذوف علي انه حال اي كاءنين في جملة امم و في النار متعلق ب خلت اي تسبقكم في النار ويجوز ان تتعلق بمحذوف علي انه صفة ل امم فتكون امم قد وصفت بثلاثة اوصاف الاولي الجملة الفعلية وهي قوله قد خلت والثاني-	4059	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1848	true	1719650773768720280	44	255	221	1290	1518	300	ضلوا عنا ثم لو قال كذلك لكان مشكلا من جهة اخري وهو انه كان يكون التركيب الكلامي ضلوا عنا وشهدنا علي انفسنا انا كنا الا ان يقال حكي الجواب الثاني علي المعني فهو محتمل علي بعد بعيد -----------------------------------------------------------------738 قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي في ----------------------------------------------------امم يجوز ان يتعلق قوله في امم وقوله في النار كلاهما ب-ادخلوا فيجء الاعتراض المشهور وهو كيف يتعلق حرفا جر متحدا اللفظ والمعني بعامل واحد فيجاب باحد وجهين اما ان في الاولي ليست للظرفية بل للمعية كانه قيل ادخلوا مع امم اي مصاحبين لهم في الدخول وقد تاتي في بمعني مع كقوله تعالي ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة الاحقاف ---وقول الشاعر 2193------- شموس ودود في حياء وعفة رخيمة رجع الصوت طيبة النشر واما بان في النار بدل من قوله في امم وهو بدل اشتمال كقوله تعالي اصحاب الاخدود النار البروج---- فان النار بدل من الاخدود كذلك في النار بدل من امم باعادة العامل بدل اشتمال وتكون الظرفية في في الاولي مجازا لان الامم ليسوا ظروفا لهم حقيقة وانما المعني ادخلوا في جملة امم وغمارهم ويجوز ان تتعلق في امم بمحذوف علي انه حال اي كاءنين في جملة امم و في النار متعلق بخ-لت اي تسبقكم في النار ويجوز ان تتعلق بمحذوف علي انه صفة ل-امم فتكون امم قد وصفت بثلاثة اوصاف الاول- الجملة الفعلية وهي قوله قد خلت والثاني	1848	-8328367952559055205	1039	1974.0	831	1506	68.99070739746094	191	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4060	false	-4612439910813817907	0	46	0	227	1553	300	الجار والمجرور وهو قوله من -لجن و لانس -الثالث قوله في النار والتقدير في امم خالية من قبلكم كاءنة من الجن والانس ومستقرة في النار ويجوز ان تتعلق في النار بمحذوف ايضا لا علي الوجه المذكور بل علي كونه حالا من امم وجاز ذلك وان كانت	4060	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1848	true	1719650773768720280	255	300	1290	1518	1518	300	الجار والمجرور وهو قوله من الجن والانس والثالث قوله في النار والتقدير في امم خالية من قبلكم كاءنة من الجن والانس ومستقرة في النار ويجوز ان تتعلق في النار بمحذوف ايضا لا علي الوجه المذكور بل علي كونه حالا من امم وجاز ذلك وان كانت-	1848	-8328367952559055205	225	434.0	181	229	98.2532730102539	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4060	false	-4612439910813817907	46	300	227	1553	1553	300	نكرة لتخصصها بالوصفين المشار اليهما ويجوز ان يكون حالا من الضمير في خلت اذ هو ضمير الامم وقدمت الجن علي الانس لانهم الاصل في الاغواء قوله كلما دخلت تقدم نظيرها وهذه الجملة يحتمل انتكون صفة ل امم ايضا والعاءد محذوف اي كلما دخلت امة منهم اي من الامم المتقدمة لعنت امتها والمعني ان اهل النار يلعن بعضهم بعضا ويتبرا بعضهم من بعض كما قال تعالي لاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا لمتقين الزخرف 67 والمراد بقوله اختها اي في الدين قوله حتي هذه غاية لما قبلها والمعني انهم يدخلون فضوجا فوجا لاعنا بعضهم لبعض الي انتها ت-داركهم فيها وقرا الجمهور ا------ذا اداركوا بوصل الالف وتشديد الدال والاصل تداركوا فلما اريد ادغامه فعل به ما فعل ب اداراتم وقد تقدم------ تصريفه في البقرة 72 قال مكي ولا يستطاع اللفظ بوزنها مع الف الوصل لانك ترد الزاءد اصليا فتقول افاعلوا فتصير تاء تفاعل فاء الفعل لادغامها في فاء الفعل وذلك لا يجوز فان وزنتها علي الاصل فقلت تفاعلوا جاز و---هذا الذي ذكر من كونه لا يمكن وزنه الا بالاصل وهو -فاعلوا ممنوع قوله لانك ترد الزاءد اصليا قلناك لا يلزم ذلكح لانا نزنه بلفظه مع همزة الوصل وتاتي بناء التفاعل بلفظها فتقول وزن اداركوا اتفاعلوا فيلفظ بالتاء اعتبارا باصلها لا بما صارتء اليه حال الادغام وهذه المسالة نصوا علي نظيرها وهو ان تاء الافتعال اذا ابدلت الي حرف مجانس لما قبلها كما تبدل تاء طاء او دالا في نحو اصطبر واضطرب وازدجر وادكر اذا وزن ما هي فيه قالوا يلفظ في الوزن باصل تاء الافتعال ولا يلفظ بما صارت اليه من طاء او دال فتقول وزن-	4060	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1849	true	-3825757539622394205	0	197	0	1038	1557	300	نكرة لتخصصها بالوصفين المشار اليهما ويجوز ان يكون حالا من الضمير في خلت اذ هو ضمير الامم وقدمت الجن علي الانس لانهم الاصل في الاغواء وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي هذه غاية لما قبلها والمعني انهم يدخلون ف-وجا فوجا لاعنا بعضهم لبعض الي انتهاء تداركهم فيها و----الجمهور قرءوا اذا اداركوا بوصل الالف وتشديد الدال والاصل تداركوا فلما اريد ادغامه فعل به ما فعل ب-اداراتم وقد تقدم تحقيق تصريفه في البقرة ---قال مكي ولا يستطاع اللفظ بوزنها مع الف الوصل لانك ترد الزاءد اصليا فتقول افاعلوا فتصير تاء تفاعل فاء الفعل لادغامها في فاء الفعل وذلك لا يجوز فان وزنتها علي الاصل فقلت تفاعلوا جاز قلت هذا الذي ذكر من كونه لا يمكن وزنه الا بالاصل وهو تفاعلوا ممنوع قوله لانك ترد الزاءد اصليا قلنا ل-ا يلزم ذلك- لانا نزنه بلفظه مع همزة الوصل وناتي بتاء التفاعل بلفظها فنقول وزن اداركوا اتفاعلوا فيلفظ بالتاء اعتبارا باصلها لا بما صارت ا-ليه حال الادغام وهذه المسالة نصوا علي نظيرها وهو ان تاء الافتعال اذا ابدلت الي حرف مجانس لما قبله----ا تبدل---- طاء او دالا في نحو اصطبر واضطرب وازدجر وادكر اذا وزن ما هي فيه قالوا يلفظ في الوزن باصل تاء الافتعال ولا يلفظ بما صارت اليه من طاء او دال فتقول وزن	1849	-8328367952559055205	1007	1925.0	817	1344	74.92559814453125	177	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4061	false	4649722483223921512	0	102	0	516	1583	300	اصطبر افتعل لا افطعل ووزن ازدجر افتعل لا افدعل فكذلك تقول هنا وزن اداركوا اتفاعلوا لا افاعلوا فلا فرق بين تاء الافتعال والتفعال في ذلك وقرا ابن مسعود والاعمش ورويت عن ابي عمرو تداركوا وهي اصل قراءة العامة وقرا ابو عمرو اذا اداركوا بقطع همزة الوصل قال ابن جني هذا مشكل ومثل ذلك لا ينقله ارتجالا وكانه وقف وقفة مستنكر ثم ابتدا فقطع---- وهذا الذي يعتقد من ابي عمرو والا فكيف يقرا بما لا يثبت الا في ضرورة الشعر في الاسماء كذا قال ابن جني يعني ان قطع الف الوصل في الضرورة انما جاء في الاسماء وقرا حميد ادركوا بضم همزة القطع	4061	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1849	true	-3825757539622394205	197	300	1038	1557	1557	300	اصطبر افتعل لا افطعل ووزن ازدجر افتعل لا افدعل فكذلك تقول هنا وزن اداركوا اتفاعلوا لا افاعلوا فلا فرق بين تاء الافتعال والتفاعل في ذلك وقرا ابن مسعود والاعمش ورويت عن ابي عمرو تداركوا وهي اصل قراءة العامة وقرا ابو عمرو اذا اداركوا بقطع همزة الوصل قال ابن جني هذا مشكل ومثل ذلك لا يفعله ارتجالا وكانه وقف وقفة مستنكر ثم ابتدا فقطع قلت وهذا الذي يعتقد من ابي عمرو والا فكيف يقرا بما لا يثبت الا في ضرورة الشعر في الاسماء كذا قال ابن جني يعني ان قطع الف الوصل في الضرورة انما جاء في الاسماء وقرا حميد ادركوا بضم همزة القطع-	1849	-8328367952559055205	511	1006.5	410	520	98.26923370361328	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4061	false	4649722483223921512	102	300	516	1583	1583	300	وسكون الدال وكسر الراء مثل اخرجوا جعله مبنيا للمفعول بمعني ادخلوا في دركاتها او ادراكها ونقل عن مجاهد بن جبر قراءتان فروي عنه مكي ادرك-وا بوصل الالف وفتح الدال مشددة وفتح الراء واصلها ادتركوا علي افتعلوا مبنيا للفاعل ثم ادغم كما ادغم ادان من الدين وروي عنه غيره ادركوا بفتح الهمزة مقطوعة وسكون الدال وفتح الراء اي ادرك بعضهم بعضا وقال ابو البقاء وقرء اذا اداركوا بالف واحد -ساكنة بعدها دال مشددة وهو جمع بين ساكنين وجاز في المفنصل كما جاز في المتصل وقد قال بعضهم اثنا عشر باثبات الالف وسكون العين---- يعني بالمتصل نحو الضالين وجان ومعني المنفصل ان الف اذا من كلمة والساكن الثاني من كلمة اخري و اداركوا بمعني تلاحقوا وتقدم تفسير هذه المادة النساء 78 و جميعا حال من فاعل اداركوا قوله اولاهم لاخراهم يحتمل ان تكون فعلي انثي افعل الذي للمفاضلة والمعني علي هذا كما قال الزمخشري اخراهم منزلة وهم الاتباع والسفلة لاولاهم منزلة وهم القادة والرءساء ويحتمل ان تكون اخري بمعني اخرة تانيث اخر مقابل الاول لا تانيث اخر الذي للمفاضلة كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري فاطر 18 والفرق بين اخري بمعني اخرة وبين اخري تانيث اخر بزنة افعل للتفضيل ان التي للتفضيل لا تدل علي الانتهاء كما لا يدل عليه-	4061	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1850	true	3588318179134853469	0	193	0	1054	1620	300	وسكون الدال وكسر الراء مثل اخرجوا جعله مبنيا للمفعول بمعني ادخلوا في دركاتها او ادراكها ونقل عن مجاهد بن جبر قراءتان فروي عنه مكي اداركوا بوصل الالف وفتح الدال مشددة وفتح الراء واصلها ادتركوا علي افتعلوا مبنيا للفاعل ثم ادغم كما ادغم ادان من الدين وروي عنه غيره ادركوا بتفح الهمزة مقطوعة وسكون الدال وفتح الراء اي ادرك بعضهم بعضا وقال ابو البقاء وقرء اذا اداركوا بالف واحدة ساكنة بعدها دال مشددة وهو جمع بين ساكنين-وجاز في المنفصل كما جاز في المتصل وقد قال بعضهم اثنا عشر باثبات الالف وسكون العين قلت يعني بالمتصل نحو الضالين وجان ومعني المنفصل ان الف اذا من كلمة والساكن الثاني من كلمة اخري و-اداركوا بمعني تلاحقوا وتقدم تفسير هذه المادة---------- و جميعا حال من فاعل اداركوا ----واخراهم واولاهم يحتمل ان تكون فعلي انثي افعل الذي للمفاضلة والمعني علي هذا كما قال الزمخشري اخراهم منزلة وهم الاتباع والسفلة لاولاهم منزلة وهم السادة والرءساء ويحتمل ان تكون اخري بمعني اخرة تانيث اخر مقابل -لاول لا تانيث اخر الذي للمفاضلة كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري فاطر--- والفرق بين اخري بمعني اخرة وبين اخري تانيث اخر بزنة افعل للتفضيل ان التي للتفضيل لا تدل علي الانتهاء كما لا يدل عليه	1850	-8328367952559055205	1033	2002.5	843	1074	96.1824951171875	180	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4062	false	1744160141795970460	0	119	0	636	1549	300	مذكرها ولذلك يعطف امثالها عليها في نوع واحد تقول مررت بامراة واخري واخري كما تقول مررت برجل واخر واخر وهذه تدل علي الانتهاء كما يدل----- مذكرها ولذلك لا يعطف امثالها عليها ولان الاولي تفيد افادة غير وهذه لا تفيد افادة غير والظاهر في هذه الاية الكريمة انهما ليستا للتفضيل بل لما ذكرنا قال ابن عباس ومقاتل اخراهم دخولا في النار لاولاهم دخولا فيها واللام في لاولاهم للتعليل اي لاجل ولا يجوز ان تكون التي للتبليغ كهي في قولك قلتث لزيد افعل قال الزمخشري لان خطابهم مع الله لا معهم وقد بسط القول قبله في ذلك الزجاج فقال والمعني وقالت اخراهم يا ربنا هءلاء اضلونا لاولاهم فذكر نحوه قال شهاب الدين وعلي هذا فاللام الثانية في قوله اولاهم لاخراهم يجوز	4062	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1850	true	3588318179134853469	193	300	1054	1620	1620	300	مذكرها ولذلك يعطف امثالها عليها في نوع واحد تقول مررت بامراة واخري واخري كما تقول----- برجل واخر واخر وهذه تدل علي الانتهاء كما يدل عليه مذكرها ولذلك لا يعطف امثالها عليها ولان الاولي تفيد افادة غير وهذه لا تفيد افادة غير والظاهر في هذه الاية الكريمة انهما ليستا للتفضيل بل لما ذكرت لك وقوله لاولاهم اللا---------------------------------------------------------م للتعليل اي لاجل ولا يجوز ان تكون التي للتبليغ كهي في قولك قلت- لزيد افعل قال الزمخشري لان خطابهم مع الله لا معهم وقد بسط القول قبله في ذلك الزجاج فقال والمعني وقالت اخراهم يا ربنا هءلاء اضلونا لاولاهم فذكر نحوه قلت----------- وعلي هذا فاللام الثانية في قوله اولاهم لاخراهم يجوز-	1850	-8328367952559055205	540	1023.5	438	641	84.24337005615234	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4062	false	1744160141795970460	119	300	636	1549	1549	300	ان تكون للتبليع لان خطابهم معهم بدليل قوله فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا لعذاب بما كنتم تكسبون الاعراف 39 قوله ربنا ه ءلا ء اضلونا يعني ان ااتباع يقولون ان المتقدمين اضلونا يعني ان القادة اضلونا عن الهدي والدين فاتهم عذابا ضعفا من النار قال ابو عبيدة الضعف مثل الشء مرة واحدة قال الازهري -ما قاله ابو عبيدة هو ما يستعمله الناس في مجاز كلامهم وقد قال الشافعي قريبا منه فقال في رجل اوصي اعطوه ضعف ما يصيب ولدي قال يعطي مثله مرتين قال الازهري الوصايا يستعمل فيها العرف وما يتفاهمه الناس واما كتاب الله فهو عربي مبين ويرد تفسيره الي لغة العرب وموضوع كلامها الذي هو صنعه السنتها والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد ولا يقتصر به علي مثلين بل تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قو----له تعالي تعالي فاول ءك لهم جزاء ل-ضعف سبا 37 لم يرد به مثلا ولا مثلين واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله كقوله تعالي من جاء ب لحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 فاقل الضعف محصور وهو المثل-	4062	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1851	true	-7614622153385789356	0	150	0	761	1493	300	ان تكون للتبليغ لان خطابهم معهم بدليل قوله فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا------ بما كنتم تكسبون وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعفا ق---------ال ابو عبيدة الضعف مثل الشء مرة واحدة قال الازهري وما قاله ابو عبيدة هو ما يستعمله الناس في مجاز كلامهم وقد قال الشافعي قريبا منه فقال في رجل اوصي اعطوه ضعف ما يصيب ولدي قال يعطي مثله مرتين قال الازهري الوصايا يستعمل فيها العرف وما يتفاهمه الناس واما كتاب الله فهو عربي مبين ويرد تفسيره الي لغة العرب وموضوع كلامها الذي هو صنعة السنتها والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد ولا يقتصر به علي مثلين بل تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قول الله تع------الي فاول-ءك لهم جزاء الضعف سبا--- لم يرد به مثلا ولا مثلين واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله كقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها------------ فاقل الضعف محصور وهو المثل	1851	-8328367952559055205	744	1409.5	596	920	80.86956787109375	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4063	false	4097429659343231929	0	180	0	916	1519	300	واكثره غير محصور ومثل هذه المقالة قال الزجاج ايضا فانه قال اي عذابا مضاعفا لان الضعف في كلام العرب علي ضربين احدهما المثل والاخر ان يكون في معني تضعيف الشء اي زيادته الي ما لا يتناهي وقد تقدم طرف من هذا في البقرة واما قول الشافعي في الوصية انه المثل فلان التركة متعلقة بحقوق الورثة الا انا لاجل الوصية صرفنا طاءفة منها الي الموصي له والقدر المتيقن في الوصية هو المثل والباقي مشكوك فيه فياخذ المتيقن ويطرح المشكوك فيه فلهذا السبب حملنا الضعف في الوصية علي المثلين قوله ضعفا صفة ل عذابا و من النار يجوز ان يكون صفة ل عذابا وان يكون صفة ل ضعفا ويجوز ان يكون ضعفا بدلا من عذابا ق-وله لكل اي لكل فريق من الاخري والاولي او القادة والاتباع قوله ول كن لا تعلمون قراءة العامة بتاء الخطاب اما خطابا للساءلين واما خطابا لاهل الدنيا اي ولكن لا تعلمون ما اعد من العذاب لكل فريق وقرا ابو بكر عن عاصم بالغيبة وهي تحتمل ان يكون الضمير عاءدا علي الطاءفة الساءلة تضعيف العذاب او علي الطاءفتين اي لا يعلمون قدر ما اعد لهم من العذاب فان	4063	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1851	true	-7614622153385789356	150	283	761	1406	1493	300	واكثره غير محصور ومثل هذه المقالة قال الزجاج ايضا فانه قال اي عذابا مضاعفا لان الضعف في كلام العرب علي ضربين احدهما المثل والاخر ان يكون في معني تضعيف الشء اي زاد به الي ما لا يتناهي وقد تقدم طرف من هذا في البقرة و ض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفا صفة ل عذابا و من النار يجوز ان يكون صفة ل عذابا وان يكون صفة ل ضعفا ويجوز ان يكون ضعفا بدلا من عذابا وقوله لكل اي لكل فريق من الاخري والاولي وق------------------وله ول-كن لا تعلمون قراءة العامة بتاء الخطاب اما خطابا للساءلين واما خطابا لاهل الدنيا اي ولكن لا تعلمون ما اعد من العذاب لكل فريق وقرا ابو بكر عن عاصم بالغيبة وهي تحتمل ان يكون الضمير عاءدا علي الطاءفة الساءلة تضعيف العذاب او علي الطاءفتين اي لا يعلمون قدر ما اعد لهم من العذاب 739	1851	-8328367952559055205	632	1227.0	501	917	68.92039489746094	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4064	false	-4207447921425933832	61	220	298	1114	1596	300	ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا متشاوون في استحقاق الضعف فذوقوا قال ابو حيان بعد ان حكي بعض كلام الزمخشري والذي يظهر ان المعني انتفاء كون فضل عليهم من السفلة في الدنيا بسبب اتباعهم اياهم وموافقتهم لهم في الكفر اي اتباعكم ايانا وعدم اتباعكم سواء لانكم كنتم في الدنيا عندنا اقل من ان يكون لكم عيلنا فضل باتباعكم بل كفرتم اختيارا لا انا حملناكم علي الكفر اجبارا وان قوله فما كان جملة معطوفة علي جملة محذوفة بعد القول دل عليها ما سبق من الكلام والتقدير قالت اولاهم لاخراهم ما دعاءكم الله انا اضلنناكم وسءالكم ما سالتم فما كان لكم علينا من فضل بضلالكم وان قوله فذوقوا من كلام الاولي خطابا للاخري علي سبيل التشفي وان ذوق العذاب هو بسبب ما كسبتم لا بانا اضللناكم وقيل فذوقوا من خطاب الله لهم و بما الباء سببية و ما مصدرية او بمعني الذي والعاءد محذوف اي تكسبونه س 7 ش 40 ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب	4064	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1852	true	-7012743134916343682	0	152	0	784	1576	300	ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا متساوون في استحقاق الضعف فذوقوا قال الشيخ ب---عد ان حكي بعض كلام الزمخشري والذي يظهر ان المعني انتفاء كون فضل عليهم من السفلة في الدنيا بسبب اتباعهم اياهم وموافقتهم لهم في الكفر اي اتباعكم ايانا وعدم اتباعكم سواء لانكم كنتم في الدنيا عندنا اقل من ان يكون لكم علينا فضل باتباعكم بل كفرتم اختيارا لا انا حملناكم علي الكفر اجبارا وان قوله فما كان جملة معطوفة علي جملة محذوفة بعد القول دل عليها ما سبق من الكلام والتقدير قالت اولاهم لاخراهم ما دعاءكم الله انا اضللناكم وسءالكم ما سالتم فما كان لكم علينا من فضل بضلالكم وان قوله فذوقوا من كلام الاولي خطابا للاخري علي سبيل التشفي وان ذوق العذاب هو بسبب ما كسبتم لا بانا اضللناكم وقيل فذوقوا من خطاب الله لهم و بما الباء سببية و ما مصدرية او بمعني الذي والعاءد محذوف اي تكسبونه 740 وقرا ابو عمرو----------------------------- لا تفتح بضم التاء	1852	-8328367952559055205	755	1469.5	605	816	92.5245132446289	141	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4065	false	3671295219046313559	6	100	26	568	1580	300	ابو عمر- لا تفتح بضم التاء من فوق والتخفيف والاخوان بالياء من تحت والتخفيف ايضا والباقون بالتانيث والتشديد فالتانيث والتذكير باعتبار الجمع والجماعة والتخفيف والتضعيف باعتبار التكثير وعدمه والتضعيف هنا اوضح لكثرة المتعلق وهو في هذه القراءات مبني للمفعول وقرا ابو حيوة وابو البرهسم تفتح بفتح التاء من فوق والتضعيف والاصل لا تتفتح بتاءين فحذفت احداهما وقد تقدم في تتذكرون الانعام 152 ونحوه ف ابواب علي قراءة ابي حيوة فاعل وعلي ما تقدم مفعول لم يسم فاعله وقرء لا تفتح بالتاء ونصب الابواب علي ان الفعل للايات وبالياء علي ان الفعل لله ذكره الزمخشري	4065	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1852	true	-7012743134916343682	146	237	757	1282	1576	300	ابو عمرو لا تفتح بضم التاء من فوق والتخفيف والاخوان بالياء من تحت والتخفيف----- والباقون بالتانيث والتشديد فالتانيث والتذكير باعتبار الجمع والجماعة والتخفيف والتضعيف باعتبار التكثير وعدمه والتضعيف هنا اوضح لكثرة المتعلق وهو في هذه القراءات مبني للمفعول وقرا ابو حيوة وابو البرهسم تفتح بفتح التاء من فوق والتضعيف والاصل لا تتفتح بتاءين فحذفت احداهما وقد تقدم في -تذكرون------------ ونحوه ف ابواب علي قراءة ابي حيوة فاعل وعلي ما تقدم مفعول لم يسم فاعله وقرء لا تفتح بالتاء ونصب الابواب علي ان الفعل للايات وبالياء علي ان الفعل لله ذكره الزمخشري	1852	-8328367952559055205	524	1020.5	433	543	96.50092315673828	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4067	false	7305362547071449216	33	96	183	476	1543	300	في سم لخ-ياط متعلق ب يلج و سم الخياط ثقب الابرة وهو الخرت وسينه مثلثة وكل ثقب ضيق فهو سم و----كل ثقب في البدن وقيل كل ثقب في انف او اذن فهو سم وجمعه سموم قال الفرزدق الطويل 2466 فنفست عن سميه حتي تنفسا وقلت له لا تخش شيءا وراءيا والسم القاتل وسمي بذلك للطفه وتاثيره في مسام البدن حتي يصل الي القلب	4067	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1852	true	-7012743134916343682	238	300	1288	1576	1576	300	في سم الخياط متعلق ب يلج و-سم الخياط ثقب الابرة وهو الخرت وسينه مثلثة وكل ثقب ضيق فهو سم وقيل كل ثقب في البدن وقيل كل ثقب في انف او اذن فهو سم وجمعه سموم قال الفرزدق 2194------- فنفست عن سميه حتي تنفسا وقلت له لا تخش شيءا وراءيا والسم القاتل -سمي بذلك للطفه وتاثيره في مسام البدن حتي يصل الي القلب-	1852	-8328367952559055205	277	522.5	217	298	92.95301818847656	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4065	false	3671295219046313559	239	300	1300	1580	1580	300	ولا يقال للبعير جملا الا اذا بزل و----لا يقال له ذلك الا اذا بلغ اربع سنين واول ما يخرج ولد الناقة ولم تعرف ذكوريته و--انوثته يقال له سليل فان كان ذكرا فهو سقب وان كان انثي حاءل ثم هو حوار الي الفطام وبعده فصيل الي سنة وفي الثانية ابن مخاض و بنت مخاض وفي الثالثة ابن لبون و بنت لبون وفي-	4065	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1853	true	-8591671011740335648	52	111	291	570	1576	300	ولا يقال للبعير جمل- الا اذا بزل وقيل لا يقال له ذلك الا اذا بلغ اربع سنين واول ما يخرج ولد الناقة ولم تعرف ذكوريته او انوثته يقال له سليل فان كان ذكرا فهو سقب وال-----انثي حاءل ثم هو حوار الي الفطام وبعده فصيل الي سنة وفي الثانية ابن مخاض و-بنت مخاض وفي الثالثة ابن لبون و-بنت لبون وفي	1853	-8328367952559055205	270	499.0	214	287	94.07665252685547	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4066	false	3919319404393112445	0	172	0	900	1551	300	الرابعة حق و حقة وفي الخامسة جذع وجذعة وفي السادسة ثني و ثنية وفي السابعة رباع ورباعية مخففة وفي الثامنة سديس لهما وقيل سديسة للانثي وفي التاسعة بازل و بازلة وفي العاشرة مخلف و مخلفة وليس بعد البزول والاخلاف سن بل يقال بازل عام او عامين ومخلف عام او عامين حتي يهرم فيقال له فود ورد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشبيه في الاية الكريمة في غاية الحسن وذلك ان الجمل اعظم حيوان عند العرب واكبره جثة حتي قال البسيط 2463 جسم الجمال واحلام العصافير وقوله الوافر 2464 لقد كبر البعير بغير لب وسم الابرة في غاية الضيق فلما كان المثل يضرب بعظم هذا وكبره وبضيق ذلك حتي قيل اضيق من خرت ا--برة ومنه الخريت وهو البصير بمضايق الطرق قيل لا يدخلون الجنة حتي يتقحم اعظم الاشياء واكبرها عند العرب في اضيق الايا-ء واصغرها فكانه---- لا يدخلون حتي يوجد هذا المستحيل ومثله في المعني قول الشاعر الوافر 2465 اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب وقر -ابن عباس في رواية ابن حوشب ومجاهد وابن يعمر وابو مجلز والشعبي ومالك بن الشخير وابن محيصن وابو رجاء	4066	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1853	true	-8591671011740335648	111	300	570	1576	1576	300	الرابعة حق و-حقة وفي الخامسة جذع وجذعة وفي السادسة ثني و-ثنية وفي السابعة رباع ورباعية مخففة وفي الثامنة سديس لهما وقيل سديسة للانثي وفي التاسعة بازل و-بازلة وفي العاشرة مخلف و-مخلفة وليس بعد البزول والاخلاف سن بل يقال بازل عام او عامين ومخلف عام او عامين حتي يهرم فيقال له فود والولوج الدخول بشدة ولذلك يقال هو الدخول في مضيق فهو اخص من الدخول والوليجة كل ما يعتمده الانسان والوليجة الداخل في قوم ليس منهم والجمل قراءة العامة وهو تشبيه في غاي-----------------ة الحسن وذلك ان الجمل اعظم حيوان عند العرب واكبره جثة حتي قال------------ جسم الجمال واحلام العصافير وقوله 2196------- لقد كبر البعير بغير لب وسم الابرة في غاية الضيق فلما كان المثل يضرب بعظم هذا وكبره وبضيق ذاك حتي قيل اضيق من خرت الابرة ومنه الخريت وهو البصير بمضايق الطرق قيل لا يدخلون الجنة حتي يتقحم اعظم الاشياء واكبرها عند العرب في اضيق الاشياء واصغرها فكانه قيل لا يدخلون حتي يوجد هذا المستحيل ومثله في المعني قول الاخر 2197-------- اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللين الحليب وقرا ابن عباس في رواية ابن حوشب ومجاهد وابن يعمر وابو مجلز والشعبي ومالك بن الشخير وابن محيصن وابو رجاء-	1853	-8328367952559055205	826	1570.5	669	1055	78.29383850097656	145	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4067	false	7305362547071449216	96	147	476	763	1543	300	وهو في الاصل مصدر ثم اريد به معني الفاعل لدخوله باطن البدن وقد سمه اذا ادخله فيه ومنه الس-مة للخاصة الذين يدخلون--- بواطن الامور ومسامها ولذلك يقال لهم الدخلل والسموم الريح الحادة لانها تءثر تاثير السم القاتل والخياط والمخيط الالة التي -خاط بها فعال ومفعل كازار ومءزر ولحاف وملحف وقناع ومقنع	4067	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1853	true	-8591671011740335648	0	52	0	291	1576	300	وهو في الاصل مصدر ثم اريد به معني الفاعل لدخوله باطن البدن وقد سمه اذا ادخله فيه ومنه السامة للخاصة الذين يدخلون في بواطن الامور ومسامها ولذلك يقال لهم الدخلل والسموم الريح الحارة لانها تءثر تاثير السم القاتل والخياط والمخيط الالة التي يخاط بها فعال ومف-ل كازار ومءزر ولحاف وملحف وقناع ومقنع	1853	-8328367952559055205	285	548.0	234	292	97.60273742675781	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4066	false	3919319404393112445	172	300	900	1551	1551	300	وابو رزين وابان عن عاصم الجمل بضم الجيم وفتح الميم مشددة وهو القلس والقلس حبل غليظ يجمع من حبال كثيرة فيفتل وهو حبل السفينة وقيل الحبل الذي يصعد به الي النخل ويروي عن ابن عباس انه قال ان الله احسن تشبيها ان يشبه بالحبل من ان يشبه بالجمل كانه راي ان صح عنه ان المناسب لسم الابرة شء يناسب الخيط المسلوك فيها وقال الكساءي الراوي ذلك عن ابن عباس اعجمي فش-د الميم وضفف ابن عطية قول الكساءي بكثرة رواتها عن ابن عباس قراءة قال شهاب الدين ولذلك هي قراءة مشهورة بين الناس وروي مجاهد عن ابن عباس ضم الجيم وفتح الميم خفيفة وهي قراءة ابن جبير وقتادة وسالم الافطس وقرا ابن عباس ايضا في رواية عطاء الجمل بضم الجيم والميم مخففة وبها قرا الضحاك الجح-دري وقرا عكرمة وابن-	4066	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1854	true	5502721114018071525	0	123	0	628	1552	300	وابو رزين وابان عن عاصم الجمل بضم الجيم وفتح الميم مشددة وهو القلس والقلس حبل غليظ يجمع من حبال كثيرة فيفتل وهو حبل السفينة وقيل الحبل الذي يصعد به الي النخل ويروي عن ابن عباس انه قال ان الله احسن تشبيها--------------- من ان يشبه بالجمل كانه راي ان صح عنه ان المناسب لسم الابرة شء يناسب الخيط المسلوك فيها وقال الكساءي الراوي ذلك عن ابن عباس اعجمي فشدد الميم وضعف ابن عطية قول الكساءي بكثرة رواتها عن ابن عباس قراءة قلت وك-----------ذلك هي قراءة مشهورة بين الناس وروي مجاهد عن ابن عباس ضم الجيم وفتح الميم خفيفة وهي قراءة ابن جبير وقتادة وسالم الافطس وقرا ابن عباس ايضا في رواية عطاء الجمل بضم الجيم والميم مخففة وبها قرا الضحاك والحجدري وقرا عكرمة وابن	1854	-8328367952559055205	617	1195.0	495	654	94.3425064086914	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4067	false	7305362547071449216	0	32	0	178	1543	300	جبير بضم الجيم وسكون الميم وقرا المتوكل وابو الجوزاء بالفتح والسكون وكلها لغات في القلس المذكور وسءل ابن مسعود عن الجمل في الاية فقال زوج الناقة كانه فهم ما اراد الساءل واستغباه	4067	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1854	true	5502721114018071525	123	154	628	802	1552	300	جبير بضم الجيم وسكون الميم و----المتوكل وابو الجوزاء بالفتح والسكون وكلها لغات في القلس المذكور وسءل ابن مسعود عن الجمل في الاية فقال زوج الناقة كانه فهم ما اراد الساءل فاستغباه	1854	-8328367952559055205	173	338.5	142	178	97.19100952148438	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4067	false	7305362547071449216	147	267	763	1368	1543	300	وقرا عبد الله وقتادة وابو رزين وطلحة سم بضم السين وابو عمران الجوني وابو نهيك والاصمعي عن نافع سم بالكسر وقد تقدم انها لغات وقرا عبد الله وابو رزين وابو مجلز المخيط بكسر الميم وسكون الخاء وفتح الياء وطلحة بفتح الميم وهذه مخالفة للسواد قوله وكذلك اي ومثل ذلك الجزاء نجزي المجرمين فالكاف نعت لمصدر محذوف س 7 -------ش 41 لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين قوله لهم من جهنم مهاد هذه الجملة محتملة للحالية والاستءناف ويجوز حينءذ في مهاد ان تكون فاعلا ب لهم فتكون الحال من قبيل المفر-ات وان تكون متبدا فتكون من قبيل الجمل و من جهنم حال من مهاد لانه لو تاخر عنه لكان صفة او متعلق بما تعلق به الجار قبله	4067	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1854	true	5502721114018071525	154	260	802	1352	1552	300	وقرا عبد الله وقتادة وابو رزين وطلجة سم بضم السين وابو عمران الحوفي وابو نهيك والاصمعي عن نافع سم بالكسر وقد تقدم انها لغات وقرا عبد الله وابو رزين وابو مجلز المخيط بكسر الميم وسكون الخاء وفتح الياء وطلحة بفتح الميم وهذه مخالفة للسواد قوله وكذلك اي ومثل ذلك الجزاء نجزي المجرمين فالكاف نعت لمصدر محذوف 741 وقوله تعالي لهم من جهنم مهاد وا------------------------------------------------------------لجملة محتملة للحالية والاستءناف ويجوز حينءذ في مهاد ان تكون فاعلا ب لهم فتكون الحال من قبيل المفردات وان تكون مبتدا فتكون من قبيل الجمل و من جهنم حال من مهاد لانه لو تاخر عنه لكان صفة او متعلق بما تعلق--- الجار قبله	1854	-8328367952559055205	529	1020.0	424	613	86.2968978881836	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4068	false	12220384285220066	7	48	38	245	1580	300	قوله ومن فوقهم غواش غواش جمع غاشية وللنحاة في الجمع الذي علي فواعل اذا كان منقوصا بقياس خلاف هل هو من-------------صرف فبعضهم قال هو منصرف لانه قد زال منه صيغة منتهي الجموع فصار وزنه وزن جناح وقذال فانصرف وقال الجمهور هو	4068	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1854	true	5502721114018071525	259	300	1347	1552	1552	300	قبله وغ--------------واش جمع غاشية وللنحاة في الجمع الذي علي مفاعل اذا كان منقوصا بقياس خلاف هل هو منصرف او غير منصرف فبعضهم قال هو منصرف لانه قد زال منه صيغة منتهي الجموع فصار وزنه وزن جناح وقذال فانصرف وقال الجمهور هو-	1854	-8328367952559055205	188	347.5	151	220	85.45454406738281	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4068	false	12220384285220066	48	286	245	1506	1580	300	ممنوع من الصرف والتنوين تنوين عوض واختلف في المعوض عنه ماذا فالجمهور علي انه عوض من الياء المحذوفة وذهب المبرد الي انه عوض من حركتها والكسر ليس كسر اعراب وهكذا حوار وموال وبعضهم يجره بالفتحة قال الطويل 2467 ولو كان عبد الله مولي هجوته ولكن عبد الله مولي مواليا وقال اخر الرجز 2468 قد عجبت مني ومن يعيليا لما راتني خلقا مقلوليا وهذا الحكم ليس مختصا بصيغة مفاعل بل كل غير منصرف اذا كان منقوصا فحكمه---- ما تقدم نحو يعيل تصغير يعلي ويرم اسم رجل وعيله قوله ومن يعيليا وبعض العرب يعرب غواش ونحوه بالحركات علي الحرف الذي قبل الياء المحذوفة فيقول هءلاء جوار وقرء ومن فوقهم غواش برفع الشين وهي كقراءة عبد الله وله -لجوار الرحمن 24 برفع الراء فان قيل غواش علي وزن فواعل فيكون غير منصرف فكيف دخله التنوين فالجواب علي مذهب الخليل وسيبويه ان هذا جمع والجمع اثقل من الواحد وهو ايضا الجمع الاكبر الذي تتناهي الجموع ايله فزاده ذلك ثقلا ثم وقعت الياء في اخره وهي ثقيلة فلما اجتمعت فيه هذه الاشياء خففوه بحذف الياء فلما حذفوا الياء نقص عن مثال فواعل فصار غواش بوزن جناح فدخله التنوين لنقصانه عن هذا المثال قال المفسرون معني الاية الاخبار عن احاطة النار بهم من كل جانب قوله وكذلك تقدم مثله الاعراف 40 وقوله والظالمين يحتمل ان يكون من باب وقوع الظاهر موقع المضمر والمراد ب الظالمين المجرمون ويحتمل ان يكونوا غيرهم وانهم يجزون كجزاءهم س 7 ش 42------ والذين امنوا وعملوا الصالحات-------------------------------- لا نكلف نفسا	4068	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1855	true	453124963731115994	0	173	0	923	1579	300	ممنوع من الصرف والتنوين تنوين عوض واختلف في المعوض عنه ماذا فالجمهور علي انه عوض من الياء المحذوفة وذهب المبرد الي انه عوض من حركتها والكسر ليس كسر اعراب وهكذا جوار وموال وبعضهم يجره بالفتحة قال 2198------- ولو كان عبد الله مولي هجوته ولكن عبد الله مولي مواليا وقال اخر 2199------ قد عجبت مني ومن يعيليا لما راتني خلقا مقلوليا وهذا الحكم ليس خا-صا بصيغة مفاعل بل كل غير منصرف اذا كان منقوصا فحكمه حكم ما تقدم نحو يعيل تصغير يعلي ويرم اسم رجل وعليه قوله ومن يعيليا وبعض العرب يعرب غواش ونحوه بالحركات علي الحرف الذي قبل الياء المحذوفة فيقول هءلاء جوار وقرء ومن فوقهم غواش برفع الشين وهي كقراءة عبد الله وله الجوار الرحمن برف---ع الراء وقد حررت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه ال-----------------------------------------------مسالة وما فيها من المذاهب واللغات في موضوع غير--------- هذا قو---------------------------------------------------------------------له وكذلك تقدم مثله----------- وقوله -الظالمين يحتمل ان يكون من باب وقوع الظاهر موقع المضمر والمراد ب-الظالمين المجرمون ويحتمل ان يكونوا غيرهم وانهم يجزون كجزاءهم 742 قوله تعالي والذين امنوا مبتدا وفي خبره وجهان احدهما انها الجملة من قوله لا نكلف نفسا	1855	-8328367952559055205	795	1432.5	638	1304	60.96625900268555	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4069	false	-7907100764254485119	1	42	6	223	1514	300	والذين امنوا مبتدا وفي خبره وجهان احدهما انه- الجملة من قوله لا نكلف نفسا وعلي هذا فلا بد من عاءد وهو مقدر وتقديره نفسا منهم والثاني هو الجملة من قوله اولءك اصحاب وتكون هذه الجملة المنفية معترضة بينهما وهذا الوجه اعرب	4069	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1855	true	453124963731115994	159	200	849	1067	1579	300	والذين امنوا مبتدا وفي خبره وجهان احدهما انها الجملة من قوله لا نكلف نفسا وعلي هذا فلا بد من عاءد وهو مقدر وتقديره نفسا منهم والثاني هو الجملة من قوله اولءك اصحاب وتكون هذه الجملة المنفية معترضة بينهما وهذا الوجه اعرب	1855	-8328367952559055205	217	429.0	176	218	99.5412826538086	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4070	false	-8959497493617593113	197	286	1015	1482	1547	300	تجري من تحتهم -لانهار في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها حال من الضمير في صدورهم قاله ابو البقاء وجعل العامل في هذه الحال معني الاضافة والثاني انها حال ايضا والعامل فيها نزعنا قاله الحوفي -الثالث انها استءناف اخبار عن صفة احوالهم ورد ابو حيان الوجهين الاولين اما الاول فلان معني الاضافة لا يعمل الا اذا امكن تجريد المضاف واعماله فيما بعده رفعا او نصبا واما الثاني فلان تجري من تحتهم -لانهار ليس من صفة فاعل نزعنا ولا مفعوله وهما نا و ما فكيف ينتصب حالا عنهما وهذا واضح	4070	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1855	true	453124963731115994	223	292	1172	1539	1579	300	تجري من تحتهم الانهار في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها حال من الضمير في صدورهم قاله ابو البقاء وجعل العامل في هذه الحال معني الاضافة والثاني انها حال----- والعامل فيها نزعنا قاله الحوفي والثالث انها استءناف اخبار عن صفة احوالهم ورد الشيخ--- الوجهين الاولين ام----------------------------------------------------------------------------------------------ا الثاني فلان تجري من تحتهم الانهار ليس من صفة فاعل نزعنا ولا مفعوله وهما نا و ما فكيف ينتصب حالا عنهما وهو- واضح	1855	-8328367952559055205	359	677.0	290	470	76.38298034667969	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4069	false	-7907100764254485119	215	280	1059	1406	1514	300	الحقد والاحنة والبغض وكذلك الغلول قال اهل اللغة وهو الذي يغل بلطفه الي صميم القلب اي يدخل ومنه الغلول وهو الوصول بالحيلة الي لاذنوب الدقيقة ويقال انغل في الشء وتغلغل فيه اذا دخل فيه بلطافته كما يدخل في صميم الفءاد وجمع الغل غلال والغلول الاخذ في خفية واحسن ما قيل ان ذلك من لفظ الغلالة كانه تدرع ولبس الحقد والخيانة حتي صار اليه كالغلالة الملبوسة	4069	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1856	true	-3047159003385950155	66	96	325	492	1559	300	الحقد والاحنة والبغض وكذلك الغ--------------------------------------------------------------------لول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الغل غلال والغلول الاخذ في خفية واحسن ما قيل ان ذلك من لفظ الغلالة كانه تدرع ولبس الحقد والخيانة حتي صار اليه كالغلالة الملبوسة	1856	-8328367952559055205	167	322.0	137	347	48.126800537109375	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4071	false	5434926443399965524	0	43	0	213	1527	300	كان المضاف جزءا من المضاف اليه لمدرك اخر لا لما ذكره ابو البقاء من ان العامل هو معني الاضافة بل العامل في الحال هو العامل في المضاف وان كانت الحال ليست منه لانهما لما كانا متضايفين وكانا مع ذلك شيءا واحدا ساغ ذلك	4071	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1856	true	-3047159003385950155	22	65	106	319	1559	300	كان المضاف جزءا من المضاف اليه لمدرك اخر لا لما ذكره ابو البقاء من ان العامل هو معني الاضافة بل العامل في الحال هو العامل في المضاف وان كانت الحال ليست منه لانهما لما كانا متضايفين وكانا مع ذلك شيءا واحدا ساغ ذلك	1856	-8328367952559055205	213	426.0	170	213	100.0	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4072	false	-2727304311716042942	32	201	166	1041	1552	300	لقد جاءت جواب قسم مقدر و بالحق يجوز ان تكون الياء للتعدية ف بالحق مفعول معني ويجوز ان تكون للحال اي جاءوا ملتبسين بالحق وهذا من قول اهل الجنة حين راوا ما وعدهم الرسل عيانا ونودوا هذا النداء يحتمل ان يكون من الله تعالي وان يكون من الملاءكة قوله لقد جاءت يجوز ان تكون المفسرة فسرت النداء وهو الظاهر بما بعدها ويجوز ان تكون المخففة واسمها ضمير الامر محذوفا فهي وما بعدها في محل نصب او جر لان الاصل بان تلكم واشير اليها باشارة البعيد لانهم وعدو-ا في الدنيا وعبارة بعضهم هي اشارة لغاءب------ مسامحة لان الاشارة لا تكون الا لحاضر ولكن العلماء تطلق علي البعيد غاء-ا مجازا قوله اورثتموها يجوز ان تكون هذه الجملة حالية كقوله فتلك بيوتهم خاوية النمل 52 ويجوز ان تكون خبرا عن تلكم ويجوز ان تكون الجنة بدلا او عطف بيان و ا-رثتموها الخبر ومنع ابو البقاء ان تكون حالا من تلكم للفصل بالخبر ولان المبتدا لا يعمل في الحال وادغم ابوا عمرو والاخوان الثاء في التاء واظهرها الباقون و بما كنتم تعملون تقدم	4072	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1856	true	-3047159003385950155	133	277	673	1429	1559	300	لقد جاءت جواب قسم مقدر و بالحق يجوز ان تكون الباء للتعدية فبا-لحق مفعول معني ويجوز ان تكون للحال اي جاءوا ملتبسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالحق قوله -ان تلكم يجوز ان تكون المفسرة فسرت النداء وهو الظاهر بما بعدها ويجوز ان تكون المخففة واسمها ضمير الامر محذوفا وان وما بعدها في محل نصب او جر لان الاصل بان تلكم واشير اليها باشارة البعيد لانهم وعدوها في الدنيا وعبارة بعضهم هي اشارة لغاءبة فيها مسامحة لان الاشارة لا تكون الا لحاضر ولكن العلماء تطلق علي البعيد غاءبا مجازا ---و اورثتموها يجوز ان تكون هذه الجملة حالية كقوله فتلك بيوتهم خاوية النمل--- ويجوز ان تكون خبرا عن تلكم ويجوز ان تكون الجنة بدلا او عطف بيان و اورثتموها الخبر ومنع ابو البقاء ان تكون حالا من تلكم للفصل بالخبر ولان المبتدا لا يعمل في الحال وادغم ابو- عمرو والاخوان الثاء في التاء واظهرها الباقون و بما كنتم تعملون تقدم	1856	-8328367952559055205	728	1393.5	586	884	82.35294342041016	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4071	false	5434926443399965524	142	172	731	877	1527	300	والثاني انها حالية وقرا ابن عامر -ما كنا بدون واو و الجملة علي ما تقدم من احتمال- الاستءناف والحال وهي في مصحف الشاميين كذا فقد قرا كل بما في مصحفه	4071	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1857	true	-1661750247796713423	0	29	0	147	1563	300	والثاني انها حالية وقرا ابن عامر وما كنا بدون واو و-الجملة علي ما تقدم من احتمالي الاستءناف والحال وهي في مصحف الشاميين كذا فقد قرا كل بما في مصحفه	1857	-8328367952559055205	145	275.0	116	148	97.97297668457031	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4073	false	-8798785780890966606	130	270	672	1424	1585	300	قوله------ ان قد وجدنا ان يحتمل ان تكون تفسيرية للنداء وان تكون مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الامر والشان والجملة بعدها خبرها واذا كان الفعل متصرفا غير دعاء فالاجود الفصل ب قد كهذه الاية او بغيرها وقد تقدم تحقيقه في الماءدة -قال الزمخشري فان قلت هلا قيل ما وعدكم ربكم كما قيل ما وعدنا ربنا قلت حذف ذلك تخفيفا لدلالة وعدنا عليه ولقاءل ان يقول اطلق ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب والعقاب والثواب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق لذلك قال شهاب الدين قوله ولقاءل الي اخره هذا الجواب لا يطابق سءاله لان المدعي حذف المفعول الاول وهو ضمير المخاطبين والجواب وقع بالمفعول الثاني الذي هو الحساب والعقاب وساءر الاحوال فهذا انما يناسب لو سءل عن حذف المفعول الثاني لا المفعول الاول	4073	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1857	true	-1661750247796713423	30	169	151	899	1563	300	قوله تعالي ان قد وجدنا ان يحتمل ان تكون تفسيرية للنداء وان تكون مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الامر والشان والجملة بعدها خبرها واذا كان الفعل متصرفا غير دعاء فالاجود الفصل ب قد كهذه الاية او بغيرها وقد تقدم تحقيقه في الماءدة وقال الزمخشري فان قلت هلا قيل ما وعدكم ربكم كما قيل ما وعدنا ربنا قلت حذف ذلك تخفيفا لدلالة وعدنا عليه ولقاءل ان يقول اطلق ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب والعقاب والثواب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق لذلك قلت----------- قوله ولقاءل الي اخره هذا الجواب لا يطابق سءاله لان المدعي حذف المفعول الاول وهو ضمير المخاطبين والجواب وقع بالمفعول الثاني الذي هو الحساب والعقاب وساءر الاحوال فهذا انما يناسب لو سءل عن حذف المفعول الثاني لا المفعول الاول	1857	-8328367952559055205	739	1453.5	601	759	97.36495208740234	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4074	false	2405861207714942585	28	165	146	827	1495	300	الحكم و نعم حرف جواب ك اجل و اي و جير و بلي ونقيضتها لا و نعم تكون لتصديق الاخبار او اعلام استخبار او وعد طالب وقد يجاب بها النفي المقرون باستفهام وهو قليل جدا كقول جحدر الوافر 2469 اليس الليل يجمع ام عمروا وايانا فذاك بنا تداني نعم وتري الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما علاني فاجاب قوله اليس ب نعم وكان من حقه ان يقول بلي ولذلك يروي عن ابن عباس في قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 لو قالوا نعم لكفروا وفيه بحث ياتي ان شاء الله تعالي قريبا و----------------قرا الكساءي والاعمش ويحيي بن وثاب بكسر عينها وهي لغة كنانة وطعن ابو حاتم عليها وقال ليس الكسر بمعروف واحتج الكساءي لقراءته بما يحكي عن عمر بن الخطاب انه سال قوما فقالوا نعم----- بالفتح فقال اما النعم فالابل فقولوا نعم اي بالكسر قال	4074	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1857	true	-1661750247796713423	168	300	893	1563	1563	300	الاول و نعم حرف جواب ك-اجل و-اي و-جير وب-لي ونقيضتها لا و نعم تكون لتصديق الاخبار او اعلام استخبار او وعد طالب وقد يجاب بها النفي المقرون باستفهام وهو قليل جدا كقوله 2200 الي-----------س الليل يجمع ام عمرو- وايانا فذاك بنا تداني نعم وتري الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما علاني فاجاب قوله اليس ب نعم وكان من حقه ان يقول بلي ولذلك يروي عن ابن عباس في قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف---- لو قالوا نعم لكفروا وفيه بحث ياتي ان شاء الله تعالي قريبا وتكسر عينها وبها قرا الكساءي والاعمش ويحيي بن وثاب----------- وهي لغة كنانة وطعن ابو حاتم عليها وقال ليس الكسر بمعروف واحتج الكساءي لقراءته بما يحكي عن عمر بن الخطاب انه سال قوما فقالوا نعم يعني بالفتح فقال اما النعم فالابل فقولوا نعم اي بالكسر قال-	1857	-8328367952559055205	635	1201.5	510	702	90.45584106445312	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4312	false	-856643245439389808	144	170	735	871	1545	300	كقوله الوافر 2618 اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم واري الهلال كما تراه ويعلوها النهار كما علاني فاجاب قوله اليس ب نعم	4312	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1857	true	-1661750247796713423	199	224	1049	1178	1563	300	كقوله 2200 ا-------ليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم وتري الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما علاني فاجاب قوله اليس ب نعم	1857	-8328367952559055205	121	235.0	97	136	88.97058868408203	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4074	false	2405861207714942585	165	299	827	1494	1495	300	ابو عبيد ولم نر العرب يعرفون ما رووه عن عمر ونراه مولدا قال شهاب الدين وهذا طعن في المتواتر فلا يقبل وتبدل عينها حاء وهي لغة فاشية كما تبدل حاء حتي عينا قوله فاذن مءذن التاذين في اللغة النداء والتصويت الاعلام والاذان للصلاة اعلام بها وبوقتها وقالوا في اذن مءذن نادي مناد اسمع الفريقين قال ابن عباس وذلك المءذن من الملاءكة وهو صاحب الصور قوله بينهم يجوز ان يكون منصوبا ب اذن او ب مءذن فعلي الاول التقدير ان المءذن اوقع ذلك الاذان بينهم اي في وسطهم وعلي الثاني التقدير ان مءذنا من بينهم اذن بذلك الاذان والاول اولي وان يكون متعلقا بمحذوف علي انه صفة ل مءذن قال مكي عند اجازته هذا الوجه ولكن لا يعمل في ان مءذن اذ قد نعته يعني ان قوله ان لعنة لله لا يجوز ان يكون معمولا	4074	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1858	true	-8673462749847059637	0	75	0	339	1494	300	ابو عبيد ولم نر العرب يعرفون ما رووه عن عمر ونراه مولدا قلت ------------هذا طعن في المتواتر فلا يقبل وتبدل عينها حاء وهي لغة فاشية كما تبدل حاء حتي عينا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بينهم يجوز ان يكون منصوبا ب اذن او ب مءذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكون متعلقا بمحذوف علي انه صفة ل مءذن قال مكي عند اجازته هذا الوجه ولكن لا يعمل في ان مءذن اذ قد نعته يعني ان قوله ان لعنة ----لا يجوز ان يكون معمولا	1858	-8328367952559055205	335	622.0	260	667	50.22488784790039	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4075	false	-428057854330574336	0	272	0	1384	1523	300	مءذن لانه موصوف واسم الفاعل متي وصف لم يعمل قال شهاب الدين وهذا يوهم انا اذا لم نجعل بينهم نعتا ل مءذن جاز ان يعمل في ان وليس الامر كذلك لانك لو قلت ضرب ضارب زيدا تنصب زيدا ب ضرب لا ب ضارب لكني قد رايت الواحدي اجاز ما اجاز مكي من كون مءذن عاملا في ان واذا وصفته امتنع ذلك وفيه ما تقدم وهو حسن قوله ان لعنة لله علي لظالمين ان يجوز ان تكون المفسرة وان تكون المخففة والجملة الاسمية بعدها الخبر فلا حاجة هنا لفاصل وقرا الااخوان وابن عامر والبزي ان بفتح الهمزة وتشديد النون ونصب اللعنة علي انها اسمها و علي الظالمين خبرها وكذلك في النور 7 ان لعنة لله- عليه خفف ان ورفع اللعنة نافع وحده والباقون بالتشديد والنصب قال الواحدي من شدد فهو الاصل ومن خفف فهو مخففة من التشديد علي ارادة اضمار القصة والحديث تقديره انه لعنة الله ومثله قوله تعالي واخر دعواهم ان لحمد لله يونس 10 التقدير انه ولا يخفف ان هذه الا وتكون بعد اضمار الحديث والشان وقرا عصمة عن الاعمش ان بالكسر والتشديد وذلك اما علي اضمار القول عند البصريين واما علي اجراء النداء مجري القول عند الكوفيين س 7 ش 45 الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون قوله الذين يجوز ان يكون مرفوع المحل ومنصوبه علي القطع فيهما ومجروره علي النعت او البدل او عطف البيان ومفعول يصدون محذوف اي يصدون الناس ويجوز الا يقدر له مفعول والمعني الذين من شانهم الصد كقولهم هو يعطي ويمنع ومعني يصدون اي يمنعون الناس من قبول الدين الحق اما بالقهر واما بساءر الحيل ويجوز ان يكون يصدون بمعني يعرضون من صد صدودا فيكون لازما---- قوله ويبغونها عوجا اي بالقاء ---	4075	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1858	true	-8673462749847059637	76	272	341	1338	1494	300	مءذن لانه موصوف واسم الفاعل متي وصف لم يعمل قلت ------------هذا يوهم انا اذا لم نجعل بينهم نعتا ل مءذن جاز ان يعمل في ان وليس الامر كذلك لانك لو قلت ضرب ضارب زيدا تنصب زيدا ب ضرب لا بض-ارب لكني قد رايت الواحدي اجاز ما اجاز مكي من كون مءذن عاملا في ان واذا وصفته امتنع ذلك وفيه ما تقدم وهو حسن و ---------------------------ان يجوز ان تكون المفسرة وان تكون المخففة والجملة الاسمية بعدها الخبر ولا حاجة هنا لفاصل وقرا ال-اخوان وابن عامر والبزي ان بفتح الهمزة وتشديد النون ونصب اللعنة علي انها اسمها و علي الظالمين خبرها وكذلك في النور-- ان لعنة الله عليه خفف ان ورفع اللعنة نافع وحده والباقون بالتشديد والنصب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عصمة عن الاعمش ان بالكسر والتشديد وذلك اما علي اضمار القول عن- البصريين واما علي اجراء النداء مجري القول عند الكوفيين 745 وقوله تعالي الذ--------------------------------------------------------ين يجوز ان يكون مرفوع المحل ومنصوبه علي القطع فيهما ومجروره علي النعت او البدل او عطف البيان ومفعول يصدون محذوف اي يصدون الناس ويجوز الا يقدر له مفعول والمعني الذين من شانهم الصد كقولهم هو يعطي وي---------------------------------------------------------------------------منع ويجوز ان يكون يصدون بمعني يعرضون من صد صدودا فيكون لازما 746 قوله تعالي وبينهما اي بين اصحاب	1858	-8328367952559055205	942	1797.0	753	1392	67.67241668701172	175	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4076	false	7010129195869673434	40	103	204	533	1574	300	اي بين اصحاب الجنة واصحاب النار وهذا هو الظاهر كقوله فضرب بينهم بسور الحديد 13 وقيل بين الجنة والنار وبه بدا الزمخشري فان قيل واي حاجة الي ضرب هذا السور بين الجنة والنار وقد ثبت ان الجنة فوق والنار في اسفل السافلين فالجواب بعد احداهما عن الاخر لا يمنع ان يحصل بينهما سور وحجاب قوله وعلي الاعراف قال الزمخشري اي وعلي اعراف الحجاب	4076	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1858	true	-8673462749847059637	269	298	1325	1486	1494	300	اي بين اصحاب الجنة واصحاب النار وهذا هو الظاهر لقوله فضرب بينهم بسور---------- وقيل بين الجنة والنار وبه بدا الزمخشري وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعلي الاعراف قال الزمخشري اي وعلي اعراف الحجاب	1858	-8328367952559055205	158	279.5	129	329	48.024314880371094	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4076	false	7010129195869673434	116	270	601	1415	1574	300	ال عوضا من الاضافة وهو مذهب كوفي وت---قدم تحقيقه وجعل بعضهم نفس الاعراف هي نفس الحجاب المتقدم ذكره عبر عنه تارة بالحجاب وتارة بالاعراف قال الواحدي ولم يذكر غيره ولذلك عرفت الاعراف لانه عني بها الحجاب قال ابن عباس والاعراف جمع عرف بضم العين وهو كل مرتفع من ارض وغيرها استعارة من عرف الديك وعرف الفرس قال يحيي بن ادم سالت الكساءي عن واحد الاعراف فسكت فقلت حدثتنا امراتك عن جابر عن مجاهد عن ابن عباس قال الاعراف سور له عرف مثل عرف الديك فقال نعم وان واحده عرف بعير وان جماعته اعراف يا غلام هات القرطاس كانه عرف بارتفاعه دون الاشياء المنخفضة فانها مجهولة غالبا قال امية بن ابي الصلت البسيط 2470 واخرون علي الاعراف قد طمعوا في جنة حفها الرمان والخضر ومثله ايضا قوله الرجز 2471 كل كناز لحمه نياف كالجبل الموفي علي الاعراف وقال-------- الشماخ الطويل 2472 فظلت باعراف تعادي كانها رماح نحاها وجهة الريح راكز وقال الزجاج والحسن في احد	4076	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1859	true	-8591201266703793537	0	109	0	586	1554	300	ال عوضا من الاضافة وهو مذهب كوفي وقد تقدم تحقيقه وجعل بعضهم نفس الاعراف هي نفس الحجاب المتقدم ذكره عبر عنه تارة بالحجاب وتارة بالاعراف قال الواحدي ولم يذكر غيره ولذلك عرفت الاعراف لانه عني بها الحجاب------------- والاعراف جمع عرف بضم العين وهو كل مرتفع من ارض وغيرها استعارة من عرف الديك وعرف الفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س كانه عرف بارتفاعه دون الاشياء المنخفضة فانها مجهولة غالبا قال امية بن ابي الصلت 2201------- واخرون علي الاعراف قد طمعوا في جنة حفها الرمان والخضر ومثله ايضا قوله 2202------ كل كناز لحمه نياف كالجبل الموفي علي الاعراف وقال اخر وهو الشماخ 2203------- فظلت باعراف تعادي كانها رماح نحاها وجهة الريح راكز وقوله يعرفو------ن في محل	1859	-8328367952559055205	552	1031.0	447	825	66.90908813476562	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4079	false	7546033214993562945	144	300	800	1603	1603	300	وقوله ان سلام عليكم كقوله ان لعنة -لله علي -لظالمين الاعراف 44 الا انه لم يقرا هنا الا ب ان الخفيفة فقط فصل في معني السلام في الاية والمعني يقولون لهم سلام عليكم وقيل سلمتم من العقوبة وقوله وهم يطمعون علي هذا التاويل يعني وهم يعلمون انهم يدخلوها وذلك معروف في اللغة ان يكون طمع بمعني علم ذكره النحاس وهذا قول ابن عباس وابن مسعود وغيرهم ان المراد اصحاب الاعراف قال القطربي قوله لم يدخلوها في هذه الجملة اوجه احدها انها حال من فاعل نادوا اي نادي اهل الاعراف حال كونهم غير داخلين الجنة وقوله وهم يطمعون يحتمل ان يكون حالا من فاعل يدخلوها ثم لك اعتباران بعد ذلك الاول ان يكون المعني لم يدخلوها طامعين في دخولها بل دخلوها علي ياس من دخولها والثاني--- المعني لم يدخلوها حال كونهم طامعين اي لم يدخلوها بعد وهم في وقت عدم الدخول طامعون ويحتمل ان يكون مستانفا -خبر عنهم بانهم طامعون في الدخول الوجه الثاني ان تكون حالا-	4079	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1859	true	-8591201266703793537	122	234	646	1222	1554	300	وقوله ان سلام عليكم كقوله ان لعنة الله علي الظالمين الاعراف ---الا انه لم يقرا هنا الا با-ن الخفيفة فقط قوله ونادوا----------------------------------------------------------------------------------------- هذا الضمير وما بعده لرجال وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يدخلوها في هذه الجملة اوجه احدها انها حال من فاعل نادوا اي نادي اهل الاعراف حال كونهم غير داخلين الجنة وقوله وهم يطمعون يحتمل ان يكون حالا من فاعل يدخلوها ثم لك اعتباران بعد ذلك الاول ان يكون المعني لم يدخلوها طامعين في دخولها بل دخلوها علي ياس من دخولها والثاني ان المعني لم يدخلوها حال كونهم طامعين اي لم يدخلوا -بعد وهم في وقت عدم الدخول طامعون ويحتمل ان يكون مستانفا اخبر عنهم بانهم طامعون في الدخول الوجه الثاني ان يكون حالا	1859	-8328367952559055205	534	992.5	430	810	65.9259262084961	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4080	false	-1049919453992432123	0	67	0	335	1563	300	من مفعول نادوا اي نادوهم حال كونهم غير داخلين وقوله وهم يطمعون علي ما تقدم انفا والوجه الثالث ان تكون في محل رفع صفة ل رجال قاله الزمخشري وفيه ضعف من حيث انه فصل فيه بين الموصوف وصفته بجملة قوله ونادوا وليست جملة اعتراض والوجه الرابع انها لا محل لها من الاعراب لانها جواب ساءل سال عن اصحاب الاعراف فقال ما صنع بهم فقالك لم يدخلوها وهم	4080	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1859	true	-8591201266703793537	234	300	1222	1554	1554	300	من مفعول نادوا اي نادوهم حال كونهم غير داخلين وقوله وهم يطمعون علي ما تقدم انفا والوجه الثالث ان تكون في محل رفع صفة ل-رجال قاله الزمخشري وفيه ضعف من حيث انه فصل فيه بين الموصوف وصفته بجملة قوله ونادوا وليست جملة اعتراض والوجه الرابع انها لا محل لها من الاعراب لانها جواب ساءل سال عن اصحاب الاعراف فقال ما صنع بهم فقيل- لم يدخلوها وهم-	1859	-8328367952559055205	331	646.0	266	335	98.80596923828125	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4077	false	3416622794838681911	228	274	1217	1456	1612	300	والطمع هنا يحتمل ان يكون علي بابه او ي-كون بمعني اليقين قال-------- تعالي حكاية عن ابراهيم -----------عليه----- الصلاة والسلام و لذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم لدين الشعراء 82 وذلك الطمع طمع يقين وقال الشاعر المتقارب 2473 واني لاطمع ان الاله قدير بحسن يقيني يقيني	4077	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1860	true	1435714960871088078	125	163	659	865	1614	300	والطمع هنا يحتمل ان يكون علي بابه وان يكون بمعني اليقين قالوا لقوله تعالي حكاية عن ابراهيم علي نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام والذي اطمع ان يغفر------------------- الشعراء----------------------- وقال 2204---------------- واني لاطمع ان الاله قدير بحسن يقيني يقيني	1860	-8328367952559055205	172	285.5	139	264	65.1515121459961	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4080	false	-1049919453992432123	67	191	335	992	1563	300	يطمعون في دخولها وقال مكي كلاما عجيبا وهو ان قال ان حملت المعني علي انهم دخلوها كان وهم يطمعون ابتداء وخبرا في موضع الحال من الضمير المرفوع في يدخلوها معناه انهم يءسوا من الدخول فلم يكن لهم طمع في الدخول لكن دخلوا وهم علي ياس من ذلك فان حملت معناه انهم لم يدخلوا بعد ولكنهم يطمعون في الدخول برحمة الله كان ابتداء وخبرا مستانفا وقال بعضهم جملة قوله لم يدخلوها من كلام اصحاب الجنة وجملة قوله وهم يطمعون من كلام الملاءكة قال عطاء--- ابن عباس ان اصحاب الاعراف ينادون اصحاب الجنة بالسلام فيردون عليهم السلام فيقول اصحاب اللجنة للخزنة ما لاصحابنا علي اعراف الجنة لم يدخلوها فتقول لهم الملاءكة جوابا لهم وهم يطمعون وهذا يبعد صحته عن ابن عباس اذ لا يلاءم فصاحة القران	4080	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1860	true	1435714960871088078	0	125	0	659	1614	300	يطمعون في دخولها وقال مكي كلاما عجيبا وهو ان قال ان حملت المعني علي انهم دخلوها كان وهم يطمعون ابتداء وخبرا في موضع الحال من المضمر المرفوع في يدخلوها معناه انهم يءسوا من الدخول فلم يكن لهم طمع في الدخول لكن دخلوا وهم علي باس من ذلك فان حملت معناه انهم لم يدخلوا بعد ولكنهم يطمعون في الدخول برحمة الله كان ابتداء وخبرا مستانفا وقال بعضهم جملة قوله لم يدخلوها من كلام اصحاب الجنة وجملة قوله وهم يطمعون من كلام الملاءكة قال عطاء عن ابن عباس ان اصحاب الاعراف ينادون اصحاب الجنة بالسلام فيردون عليهم السلام فيقول اصحاب الج-نة للخزنة ما لاصحابنا علي اعراف الجنة لم يدخلوها فيقول لهم الملاءكة جوابا لهم وهم يطمعون وهذا يبعد صحته عن ابن عباس اذ لا يلاءم فصاحة القران	1860	-8328367952559055205	650	1286.0	526	660	98.48484802246094	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4081	false	7311188709183102863	129	275	680	1483	1601	300	قوله تل------قاء منصوب علي ظرف المكان قال مكي وجمعه تلاقي قال شهاب الدين لان تلقاء وزنه تفعال ك تمثال وتمثال وبابه يجمع علي تفاعيل فالتقت الياء الزاءدة مع الياء التي هي لام الكلمة فادغمت فصارت تلاقي والتلقاء في الاصل مصدر ثم جعل دالا علي المكان اي علي جهة اللقاء والمقابلة قال الواحدي التلقاء جهة اللقاء وهي في الاصل مصدر استعمل ظرفا ونقل المصادر علي تفعال بكسر التاء الا لفظتان التلقاء والمبرد عن البصريين انهما قالا -لم يات من المصادر علي تفعال بكسر التاء الا لفظتان التلقاء والتبيان وما عدا ذلك من المصادر فمفتوح نحو الترداد والتكرار ومن الاسماء مكسور نحو تمثال وتمساح وتقصار وفي قوله صرفت ابصارهم فاءدة جليلة وهو انهم لم يلتفتوا الي جهة النار الا مجبورين علي ذلك لا باختيارهم لان مكان الشر محذور وقد تقدم خلاف القراء في نحو تلقاء اصحاب بالنسبة الي اسقاط احدي الهمزتين او اثباتها او تسهيلها في اواءل البقرة	4081	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1860	true	1435714960871088078	164	284	869	1528	1614	300	قوله تعالي تلقاء منصوب علي ظرف المكان قال مكي وجمعه تلاقي قلت -----------لان تلقاء وزنه تفعال ك-تمثال وتمثال وبابه يجمع علي تفاعيل فالتقت الياء الزاءدة مع الياء التي هي لام الكلمة فادغمت فصارت تلاقي والتلقاء في الاصل مصدر ثم جعل دالا علي المكان اي علي جهة اللقاء والمقابلة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ولم يجء من المصادر علي تفعال بكسر التاء الا لفظتان التلقاء والتبيان وما عدا ذلك من المصادر فمفتوح نحو الترداد والتكرار ومن الاسماء مكسور نحو تمثال وتمساح وتقصار وفي قوله صرفت ابصارهم فاءدة جليلة وهو انهم لم يلتفتوا الي جهة النار الا مجبورين علي ذلك لا باختيارهم لان مكان الشر محذور وقد تقدم خلاف القراء في نحو تلقاء اصحاب بالنسبة الي اسقاط احدي الهمزتين او اثباتها او تسهيلها في اواءل البقرة	1860	-8328367952559055205	646	1263.0	527	810	79.75308990478516	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4082	false	4363183866365774883	38	300	203	1611	1611	300	قوله------ ما اغني يجوز ان تكون استفهامية للتوبيخ والتقريع وهو الظاهر ويجوز ان تكون نافية وقوله وما كنتم ما مصدرية لينسق مصدر علي مثله اي ما اغني عنكم جمعكم المال والاجتماع والكثرة وكونكم مستكبرين عن قبول الحق او استكباركم علي الناس وقرء تستكثرون بثاء مثلثة من الكثرة س 7 ------ش 49 اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون يجوز في هذه الجملة وجهان احدهما انها في محل نصب بالقول المتقدم اي قالوا ما اغني وقالوا اهءلاء الذين اقسمتم زيادة تبكيت والثاني ان تكون جملة مستقلة غير داخلة في حيز القول والمشار اليهم علي القول الاول هم اهل الجنة والقاءلون ذلك هم اهل الاعراف والمقول لهم هم اهل النار والمعني وقال اهل الاع-اف لاهل النار اهءلاء الذين في الجنة اليوم هم الذين كنتم تحلفون انهم لا يدخلون الجنة برحمة الله وفضله ادخلوا الجنة اي قالوا لهم او قيل لهم ادخلوا الجنة واما علي القول الثاني وهو الاستءناف فاختلف في المشار اليه فقيل هم اهل الاعراف والقاءل ذلك ملك يامره الله بهذا القول والمقول له هم اهل النار وقيل المشار --------------------------------------------------------------------------اليهم هم -هل ال--جنة و---القاءل هم الملاءكة والمقول لهم اهل النار وقيل المشار غليهم هم اهل الجنة والقاءل هم الملاءكة والمقول لهم هم اهل النار ووقوله ادخلوا الجنة من قول- اهل الاعراف ايضا اي يرجعون فيخاطب بعضهم بعضا فيقولون ادخلوا الجنة ق-ال ابن الانباري ان قوله اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة من كلام اصحاب الاعراف وقوله ادخلوا من كلام الله تعالي وذلك علي اضمار قول اي فقال لهم الله ادخلوه ونظيره قوله تعالي يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره الشعراء 35 فهذا من كلام-	4082	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1861	true	-3541273348972361638	11	247	49	1327	1609	300	قوله تعالي ما اغني يجوز ان تكون استفهامية للتوبيخ والتقريع وهو الظاهر ويجوز ان تكون نافية وقوله وما كنتم ما مصدرية لينسق مصدر علي مثله اي ما اغني عنكم جمعكم------------------------ وكونكم مستكبرين------------------------------------ وقرء تستكثرون بتاء مثلثة من الكثرة 749 قوله تعالي اهءلاء الذين اقسمتم ي---------------------------------------------------------------جوز في هذه الجملة وجهان احدهما انها في محل نصب بالقول المتقدم اي قالوا ما اغني وقالوا اهءلاء الذين------------------- والثاني ان تكون جملة مستقلة غير داخلة في حيز القول والمشار اليهم علي القول الاول هم اهل الجنة والقاءلون ذلك هم اهل الاعراف والمقول لهم هم اهل النار والمعني وقال اهل الاعراف لاهل النار اهءلاء الذين في الجنة اليوم هم الذين كنتم تحلفون انهم لا يدخلون الجنة برحمة الله وفضله ادخلوا الجنة اي قالوا لهم او قيل لهم ادخلوا الجنة واما علي القول الثاني وهو الاستءناف فاختلف في المشار اليه فقيل هم اهل الاعراف والقاءل ذلك ملك يامره الله بهذا القول والمقول له هم اهل النار وقيل المشار اليه هم اهل الجنة والقاءل هم الملاءكة والمقول له هم اهل النار وقيل المشار اليهم هم اهل الاعراف وهم القاءل-ون ذلك ايضا والمقول لهم الكفار --------------------------------------------------------------------------------وقوله ادخلوا الجنة من قولة اهل الاعراف ايضا اي يرجعون فيخاطب بعضهم بعضا فيقولون ادخلوا الجنة وقال ابن الانباري ان قوله اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة من كلام اصحاب الاعراف وقوله ادخلوا من كلام الله تعالي وذلك علي اضمار قول اي فقال لهم الله ادخلوه ونظيره قوله تعالي يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره الشعراء--- فهذا من كلام	1861	-8328367952559055205	1156	2146.5	940	1504	76.86170196533203	201	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4083	false	-8127913528479643471	0	56	0	302	1620	300	الملا فماذا تامرون فهذا من----- فرعون اي فقال فماذا تامرون اي فيقولون ادخلوا الجنة وقرا الحسن وابن سيرين ادخلوا الجنة امرا من ادخل وفيها تاويلان احدهما ان المامور بالادخال الملاءكة اي ادخلوا يا ملاءكة هءلاء ثم خاطب البشر بعد خطاب الملاءكة فقال لا خوف عليكم وتكون الجملة من قوله لا خوف لا محل لها من الاعراب	4083	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1861	true	-3541273348972361638	247	300	1327	1609	1609	300	الملا فماذا تامرون فهذا من كلام فرعون اي فقال فماذا تامرون------------------------ وقرا الحسن وابن سيرين ادخلوا الجنة امرا من ادخل وفيها تاويلان احدهما ان المامور بالادخال الملاءكة اي ادخلوا يا ملاءكة هءلاء ثم خاطب البشر بعد خطاب الملاءكة فقال لا خوف عليكم وتكون الجملة من قوله لا خوف لا محل لها من الاعراب-	1861	-8328367952559055205	277	525.5	226	307	90.22801208496094	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4083	false	-8127913528479643471	56	152	302	813	1620	300	لاستءنافها والثاني ان المامور بذلك هم اهل الاعراف والتقدير ادخلوا انفسكم فحذف المفعول في الوجهين ومثل هذه القراءة هنا قوله تعالي ادخلو ا ال فرعون غافر 46 وستاتي ان شاء الله تعالي الا ان المفعول هناك مصرح به في احدي القراءتين والجملة من قوله لا خوف علي هذا في محل نصب علي الحال اي ادخلوا انفسكم غير خاءفين وقرا عكرمة دخلوا ماضيا مبنيا للفاعل وطلحة وابن وثاب والنخعي ادخلوا من ادخل ماضيا مبنيا للمفعلو علي الاخبار وعلي هاتين فالجملة المنفية في محل نصب بقول مقدر وذلك القول منصوب علي الحال اي مقولا لهم لا خوف فصل	4083	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1862	true	-2187637397057688307	0	93	0	500	1552	300	لاستءنافها والثاني ان المامور بذلك هم اهل الاعراف والتقدير ادخلوا انفسكم فحذف المفعول في الوجهين ومثل هذه القراءة هنا قوله تعالي ادخلو-ا ال فرعون غافر--- وستاتي ان شاء الله------ الا ان المفعول هناك مصرح به في احدي القراءتين والجملة من قوله لا خوف علي هذا في محل نصب علي الحال اي ادخلوا انفسكم غير خاءفين وقرا عكرمة دخلوا ماضيا مبنيا للفاعل وطلحة وابن وثاب والنخعي ادخلوا من ادخل ماضيا مبنيا للمفعول علي الاخبار وعلي هاتين فالجملة المنفية في محل نصب بقول مقدر -ذلك القول منصوب علي الحال اي مقولا لهم لا خوف 750	1862	-8328367952559055205	495	961.5	402	511	96.86888122558594	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4084	false	-521829397425730494	73	289	389	1479	1533	300	علينا من لماء او مما رزقكم لله------- قوله ------ان افيضوا كاحوالها من احتمال التفسير والمصدرية و من الماء متعلق ب افيضوا علي احد وجهين اما علي حذف مفعول اي شيءا من الماء فهي تبعيضية طلبوا منهم البعض اليسير واما علي تضمين افيضوا معني ما يتعدي ب من اي انعموا منه بالفيض وقوله او مما رزقكم او هنا علي بابها من اقتضاءها لاحد الشيءين اما تخييرا او اباحة او غير ذلك مما يليق بهما وعلي هذا يقال كيف قيل حر-مهما فاعيد الضمير مثني وكان من حق من يقول انها لاحد الشيءين ان يعود مفردا علي ما تقرر غير مرة وقد اجابوا بان المعني حرم كلا منهما وقيل ان او بمعني الواو فعود الضمير واضح عليه و مما ما يجوز ان تكون موصولة اسمية وهو الظاهر والعاءد محذوف اي او من الذي رزقكموه الله ويجوز ان تكون مصدرية وفيه مجازان احدهما انهم طلبوا منهم افاضة نفس الرزق مبالغة في ذلك والثاني ان يراد بالمصدر اسم المفعول كقوله كلوا و شربوا من رزق -لله البقرة 60 في احد وجهيه وقال الزمخشري او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة ويجوز ان يراد ان القوا علينا من ما زرقكم الله من الطعام والفاكهة كقوله الرجز 2474 علفتها تبنا وماء باردا قال ابوا حيان وقوله و-القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة يحتمل وجهين احدهما ان	4084	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1862	true	-2187637397057688307	85	300	466	1552	1552	300	علي ا----لحال اي مقولا لهم لا خوف 750 قوله تعالي ان افيضوا كاحوالها من احتمال التفسير والمصدرية و من الماء متعلق ب-افيضوا علي احد وجهيه اما علي حذف مفعول اي شيءا من الماء فهي تبعيضية طلبوا منهم البعض اليسير واما علي تضمين افيضوا معني ما يتعدي ب من اي انعموا منه بالفيض وقوله او مما رزقكم او هنا علي بابها من اقتضاءها لاحد الشيءين اما تخييرا او اباحة او غير ذلك مما يليق به-ا وعلي هذا يقال كيف قيل حر مهما فاعيد الضمير مثني وكان من حق من يقول انها لاحد الشيءين ان يعود مفردا علي ما تقرر غير مرة وقد اجابوا بان المعني حرم كلا منهما وقيل ان او بمعني الواو فعود الضمير واضح عليه و مما ما يجوز ان تكون موصولة اسمية وهو الظاهر والعاءد محذوف اي او من الذي رزقكموه الله ويجوز ان تكون مصدرية وفيه مجازان احدهما انهم طلبوا منهم افاضة نفس الرزق مبالغة في ذلك والثاني ان يراد بالمصدر اسم المفعول كقوله كلوا واشربوا من رزق الله البقرة--- في احد وجهيه وقال الزمخشري او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة ويجوز ان يراد او القوا علينا من ما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقوله 2205------ علفتها تبنا وماء باردا قال الشيخ وق----وله و القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة يحتمل وجهين احدهما ان-	1862	-8328367952559055205	1041	1993.0	835	1106	94.12296295166016	195	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4085	false	-5305597071758170677	0	172	0	887	1519	300	مما رزقكم الله فيصح العطف ويحتمل وهو الظاهر من كلامه ان يكون اضمر فعلا بعد او يصل الي مما رزقكم الله وهو القوا وهما مذهبان للنحاة فيما عطف علي شء بحرف عطف والفعل لا يصل اليه والصحيح منهما التضميل لا الاضمار قال شهاب الدين يعني الزمخشري ان الافاضة اصل استعمالها في الماء وما جري مجراه في الماءعات فقوله او من غيره من الاشربة تصحيح ليسلط الافاضة عليه لانه لو حمل مما رزقكم الله علي الطعام والفاكهة لم يحسن نسبة الافاضة اليهما الا بتجوز فذكر وجه التجوز بقوله القوا ثم فسره الشيخ بما ذكر وهو كما قال فان العلف لا يسند الي الماء فيءولان-- بالتضمين اي فعلفتها ومثله الوافر 2475 وزججن الحواجب والعيونا وقوله مجزوء الكامل 2476 يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا وقوله تعالي و لذين تبوءوا -لدار و لايمان الحشر 9 وقد مضي من هذا جملة صالحة وزعم بعضهم ان قوله او مما رزقكم ل-له عام يندرج فيه الماء المتقدم وهو بعيد او متعذر للعطف ب او والتحريم هنا المنع كقوله الطويل 2477 حرام علي عيني ان تطعما الكري	4085	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1863	true	-8527829910685959330	10	172	50	895	1558	300	مما رزقكم الله فيصح العطف ويحتمل وهو الظاهر من كلامه ان يكون اضمر فعلا بعد او يصل الي مما رزقكم الله وهو القوا وهما مذهبان للنحاة فيما عطف علي شء بحرف عطف والفعل لا يصل اليه والصحيح منهما التضمين لا الاضمار قلت----------- يعني الزمخشري ان الافاضة اصل استعمالها في الماء وما جري مجراه في الماءعات فقوله او من غيره من الاشربة تصحيح ليسلط الافاضة عليه لانه لو حمل مما رزقكم الله علي الطعام والفاكهة لم يحسن نسبة الافاضة اليهما الا بتجوز فذكر وجه التجوز بقوله القوا ثم فسره الشيخ بما ذكر وهو كما قال فان العلف لا يسند الي الماء فقوله اما بالتضمين اي فغذيتها ومثله------------ وزججن الحواجب والعيونا وقوله 2207------------- يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا وقوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان الحشر-- وقد مضي من هذا جملة صالحة وزعم بعضهم ان قوله او مما رزقكم الله عام يندرج فيه الماء المتقدم وهو بعيد او متعذر للعطف ب-او والتحريم هنا المنع كقوله 2208------- حرام علي عيني ان تطعما الكري	1863	-8328367952559055205	818	1558.0	657	891	91.80696105957031	148	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4086	false	3854678693014231718	123	270	666	1477	1632	300	طلب الدنيا قوله فاليوم منصوب بما بعده وقوله كما نعت لمصدر محذوف اي ينساهم نسيانا كنسيانهم لقاءه اي بتركهم و ما مصدرية ويجوز ان تكون الكاف للتعليل اي تركناهم لاجل نسيانهم لقاء يومهم و يومهم يجوز ان يكون المفعول متسعا فيه فاضيف المصدر اليه كما يضاف الي المفعول به ويجوز ان يكون المفعول محذوفا والاضافة الي ظرف الحدث اي لقاء العذاب في يومهم فصل في معني النسيان في تفسير هذا النسيان قولان الاول هو الترك والمعني نتركهم في عذابهم كما تركوا العمل للقاء يومهم وهذا قول الحسن ومجاهد والسدي والاكثرين والثاني ان المعني ننساهم اي نعاملهم معاملة من نسي نتركهم في النار كما فعلوا في الاعراض عن اياتنا وبالجملة فسمي الله تعالي جزاءهم بالنسيان كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 والمراد من هذا النسيان انه لا يجيب دعاءهم ولا يرحم ضعفهم وذلهم قوله وما كانوا ما مصدرية نسقا علي اختها المجرورة بالكاف اي وكانوا----- باياتنا	4086	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1863	true	-8527829910685959330	200	276	1029	1438	1558	300	علي الصلة وقوله فاليوم منصوب بما بعده وقوله كما نعت لمصدر محذوف اي ينساهم نسيانا كنسيانهم لقاء- اي بتركهم و ما مصدرية ويجوز ان تكون الكاف للتعليل اي تركناهم لاجل نسيانهم لقاء يومهم و يومهم يجوز ان يكون-------- متسعا فيه فاضيف المصدر اليه كما يضاف الي المفعول به ويجوز ان يكون المفعول محذوفا والاضافة الي ظرف الحدث اي لقاء العذاب في يومهم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما كانوا ما مصدرية نسقا علي اختها المجرورة بالكاف اي وكما يجحدون باياتنا	1863	-8328367952559055205	391	738.5	317	816	47.91666793823242	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4087	false	2904738862314717931	70	235	342	1242	1552	300	والمراد بالكتاب القران والباء في بكتاب للتعدية فقط ق-وله فصلناه صفة ل كتاب والمراد بتفصيلة ايضاح الحق من الباطل او تنزيله في فصول مختلفة كقوله وقرانا فرقناه الاسراء 106 وقرا الجحدري وابن محيصن بالضاد المعجمة اي فضلناه علي غيره من الكتب السماوية ق-وله علي علم حال اما من الفاعل اي فصلناه عالمين بتفصيله واما من المفعول اي فصلناه مشتملا علي علم ونكر علم تعظيما -قوله هدي ورحمة الجمهور علي النصب وفيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله اي فصلناه لاجل الهداية والرحمة والثاني انه حال اما من كتاب وجاز ذلك لتخصصه بالوصف واما من مفعول فصلناه وقرا زيد بن علي هدي ورحمة بالجر وخرجه الكساءي والفراء علي النعت ل كتاب وفيه المذاهب المشهور- في نحو مررت برجل عدل وخرجه غيرهما علي البدل منه وقر-------ء هدي ورحمة بالرفع علي اضمار المبتدا وقال مكي واجاز الفراء والكساءي هدي ورحمة بالخفض ويجعلانه بدلا من علم ويجوز هدي ورحمة علي تقدير هو هدي ورحمة وكانه لم يطلع علي انهما قراءتان مرويتان حتي نسبهما علي طريق الجواز و--قوله هدي ورحمة	4087	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1864	true	-4211915215036057281	2	168	15	922	1586	300	والمراد بالكتاب القران والباء في بكتاب للتعدية فقط وقوله فصلناه صفة ل كتاب والمراد بتفصيله ايضاح الحق من الباطل او تنزيله في فصول مختلفة كقوله وقرانا فرقناه الاسراء و----قرا الجحدري وابن محيصن بالضاد المعجمة اي فضلناه علي غيره من الكتب السماوية وقوله علي علم حال اما من الفاعل اي فصلناه عالمين بتفصيله واما من المفعول اي فصلناه مشتملا علي علم ونكر علم تعظيما وقوله هدي ورحمة الجمهور علي النصب وفيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله اي فصلناه لاجل الهداية والرحمة والثاني انه حال اما من كتاب وجاز ذلك لتخصصه بالوصف واما من مفعول فصلناه وقرا زيد بن علي هدي ورحمة بالجر وخرجه الكساءي والفراء علي النعت ل كتاب وفيه المذاهب المشهورة في نحو مررت برجل عدل وخرجه غيرهما علي البدل منه وقراته فرقة هدي ورحمة بالرفع علي اضمار المبتدا وقال مكي واجاز الفراء والكساءي هدي ورحمة بالخفض -يجعلانه بدلا من علم ويجوز هدي ورحمة علي تقدير هو هدي ورحمة وكانه لم يطلع علي انهما قراءتان مرويتان حتي نسبهما علي طريق الجواز و لقو-م صفة لرحمة	1864	-8328367952559055205	884	1717.0	720	913	96.82366180419922	154	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4088	false	3355350904448067038	182	292	946	1506	1540	300	-قد جاءت منصوبة بالقول و بالحق يجوز ان تكون الباء للحال وان تكون للتعدية اي جاءوا ملتبسين بالحق او جا-ءوا الحق والمعني اقروا بان الذي جاءت الرسل به من ثبوت الحشر والنشر والبعث والقيامة والثواب والعقاب كل ذلك كان حقا لانهم شاهدوها وعاينوها قوله فهل لنا من شفعاء من مزيدة في المبتدا و لنا خبر مقدم ويجوز ان يكون من شفعاء فاعلا و من مزيدة ايضا وهذا جاءز عند كل احد لاعتماد الجار علي الاستفهام قو-له فيشفعوا منصوب باضمار ان في جواب الاستفهام فيكون قد عطف- اسما مءولا علي اسم صريح اي فهل لنا من شفعاء بشفاعة منهم لنا قوله او نرد الجمهور علي رفع نرد ونصب فنعمل فرفع نرد	4088	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1864	true	-4211915215036057281	215	300	1162	1586	1586	300	وقد جاءت منصوبة بالقول و بالحق يجوز ان تكون الباء للحال وان تكون للتعدية اي جاءوا ملتبسين بالحق او اجاءوا الحق قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من شفعاء من مزيدة في المبتدا و لنا خبر مقدم ويجوز ان يكون من شفعاء فاعلا و من مزيدة ايضا وهذا جاءز عند كل احد لاعتماد الجار علي الاستفهام وقوله فيشفعوا منصوب باضمار ان في جواب الاستفهام فيكون قد عطفت اسما مءولا علي اسم صريح اي فهل لنا--- شفعاء فشفاعة منهم لنا قوله او نرد الجمهور علي رفع نرد ونصب فنعمل فرفع نرد-	1864	-8328367952559055205	412	781.0	328	564	73.04964447021484	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4089	false	-6349386127367202265	0	150	0	760	1502	300	جملة اسمية وهي هل لنا من شفعاء فيشفعوا ونصب فنعمل علي ما انتصب عليه فيشفعوا وقرا الحسن برفعهما علي ما تقدم كذا روي عنه ابن عطية وغيره وروي عنه الزمخشري نصب نرد ورفع فنعمل وقرا ابوا حيوة وابن ابي اسحاق بنصبهما فنصب نرد عطفا علي فيشفعوا جوابا علي جواب ويكون الشفعاء في احد شيءين اما في خلاصهم من العذاب واما في رجوعهم للدنيا ليعملوا صالحا والشفاعة حينءذ مستحبة علي الخلاص او الرد وانتصب فنعمل نسقا علي فنرد ويجوز ان تكون او نرد من باب لالزمنك او تقضيني حقي اذا قدرناه بمعني حتي تقضيني او كي تقضيني غيا اللزوم بقضاء الحق او علله به فكذلك الاية الكريمة اي حتي نرد او كي نرد والشفاعة حينءذ متعلقة بالرد ليس الا واما عند من يقدر و او بمعني الا في المثال المتقدم وهو سيبويه فلا يظهر معني الاية عليه اذ يصير التقدير هل يشفع لنا شفعاء الا ان نردا وهذا استثناء غير ظاهر	4089	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1865	true	-9034367457452694926	8	157	35	791	1468	300	جملة اسمية وهي هل لنا من شفعاء فيشفعوا ونصب فنعمل علي ما انتصب عليه فيشفعوا وقرا الحسن برفعهما علي ما تقدم كذا روي عنه ابن عطية وغيره وروي عنه الزمخشري نصب نرد ورفع فنعمل وقرا ابو- حيوة وابن ابي اسحاق بنصبهما فنصب نرد عطفا علي فيشفعوا جوابا علي جواب ويكون الشفعاء في احد شيءين اما في خلاصهم من العذاب واما في رجوعهم للدنيا ليعملوا صالحا والشفاعة حينءذ منسحبة علي الخلاص او الرد وانتصب فنعمل نسقا علي فنرد ويجوز ان يكون او نرد من باب لالزمنك او تقضيني حقي اذا قدرناه بمعني حتي تقضيني او كي تقضيني غيا اللزوم بقضاء الحق او علله به فكذلك الاية الكريمة اي حتي نرد او كي نرد والشفاعة حينءذ متعلقة بالرد ليس الا واما عند من يقدر-- او بمعني الا في المثال المتقدم وهو سيبويه فلا يظهر معني الاية عليه اذ يصير التقدير هل يشفع لنا شفعاء الا ان نرد- وهذا استثناء غير ظاهر	1865	-8328367952559055205	753	1487.5	604	760	99.07894897460938	144	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4090	false	185444531494124687	116	260	632	1315	1534	300	قوله------ ان ربكم لل-ه الجمهور علي رفع الجلالة خبرا ل ان ويضعف ان تجعل بدلا من اسم ان علي الموضع عند من يري ذلك والموصول خبر ل ان وكذا لو جعله عطف بيان ويتقوي هذا بنصب الجلالة في قراءة بكار فانها فيها بدل او بيان لاسم ان علي اللفظ ويضعف ان تكون خبرها عند من يري نصب الجزءين فيها كقوله الطويل 2478 اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا وقوله الرجز 2479 ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيرا قيل ويءيد ذلك قر-ءة الرفع اي في جعلها اياه خبرا والموصول نعت لله او بيان له او بدل منه او يجعل خبرا ل ان علي ما تقدم من التخاريج ويجوز ان يكون معطوفا علي المدح رفعا او نصبا ق-وله في ستة حكي الواحدي عن الليث انه قال الاصل في الست والستة سدس وسدسة ابدل السين تاء ولما كان مخرج الدال	4090	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1865	true	-9034367457452694926	168	300	843	1468	1468	300	قوله تعالي ان ربكم الله الجمهور علي رفع الجلالة خبرا ل ان ويضعف ان تجعل بدلا من اسم ان علي الموضع عند من يري ذلك والموصول خبر ل ان وكذا لو جعله عطف بيان ويتقوي هذا بنصب الجلالة في قراءة بكار فانها فيها بدل او بيان لاسم ان علي اللفظ ويضعف ان تكون خبرها عند من يري نصب الجزاين فيها كقوله 2209------- اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا وقوله 2210------ ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا قيل ويءيد ذلك قراءة الرفع اي في جعلها اياه خبرا فالموصول نعت لله او بيان له او بدل منه او يجعل خبرا ل ان علي ما تقدم من التخاريج ويجوز ان يكون معطوفا علي المدح رفعا او نصبا وقوله في ستة اصل ------------------------------------------ستة سدس فقلبت----- السين تاء فلاقتها------ الدال-	1865	-8328367952559055205	590	1094.5	460	692	85.26011657714844	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4091	false	3828196965951901636	0	78	0	396	1482	300	وتعتدني ان لم يق الله ساديا اي سادسا فابدلها فصل قوله في ستة ايام الظاهر انه ظرف ل خلق السم-وات والارض معا واستشكل علي ذلك ان اليوم انما هو بطلوع الشمس وغروبها وذلك انما هو بعد وجود السم-وات والارض واجابوا عنه باجوبة منها ان الستة ظرف لخلق الارض فقطن فعلي هذا يكون قوله خلق السم-وات مطلقا لم يقيد بمدة ويكون قوله والارض مفعولا بفعل مقدر اي وخلق الارض وهذا الفعل مقيد بمدة ستة ايام وهذا قول ضعيف جدا	4091	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1866	true	-1686472907937125204	35	112	187	578	1579	300	وتعتدني ان لم يق الله ساديا اي سادسا فابدلها ياء و--- في ستة ايام الظاهر انه ظرف ل خلق السماوات والارض ف----استشكل علي ذلك ان اليوم انما هو بطلوع الشمس وغروبها وذلك انما هو بعد وجود السماوات والارض واجابوا عنه باجوبة منها ان الستة ظرف لخلق الارض فقط- فعلي هذا يكون قوله خلق السماوات مطلقا لم يقيد بمدة ويكون قوله والارض مفعولا بفعل مقدر اي وخلق الارض وهذا الفعل مقيد بمدة ستة ايام وهذا قول ضعيف جدا	1866	-8328367952559055205	383	728.5	306	399	95.98997497558594	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4094	false	4168022182806470621	0	129	0	669	1593	300	من خلق--- ثم استوي خلقه علي العرش ومثله -لرحم ن علي -لعرش س-توي طه 5 قالوا يحتمل ان يعثود الضمير في استوي علي الرحمن وان يعود علي الخلق ويكون الرحمن خبرا لمبتدا محذوف اي هو الرحمن والعرش يطلق بازاء معان كثيرة فمنه سرير الملك وعليه نكروا لها عرشها النمل 41 ورفع ابويه علي لع-رش يوسف 100 ومنه السلطان والعز وعليه قول زهير الطويل 2481 تداركتما عبسا وقد ثلا عرشها وذبيان اذ زلت باقدامها النعل وقول الاخر الكامل 2481 ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بربيعة بن الحارث بن شهاب ومنه خشب تطوي به البءر بعد ان يطوي بالحجارة اسفلها ومنه ما يلاقي ظهر القدم وفيه الاصابع ومنه السقف وكل ما علاك فهو عرش فكان المادة داءرة مع العلو والرفعة ومنه عرش الكرم وعرش السماك اربعة كواكب صغار اسفل من العواء	4094	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1866	true	-1686472907937125204	131	249	688	1307	1579	300	من خلق اي ثم استوي خلقه علي العرش ومثله الرحم-ن علي العرش استوي طه-- قالوا يحتمل ان يع-ود الضمير في استوي علي الرحمن وان يعود علي الخلق ويكون الرحمن خبرا لمبتدا محذوف اي هو الرحمن والعرش يطلق بازاء معان كثيرة فمنه سرير الملك وعليه نكروا لها عرشها النمل--- ورفع ابويه علي العرش يوسف---- ومنه السلطان والعز وعليه قول زهير 2212------- تداركتما عبسا وقد ثل- عرشها وذبيان اذ زلت باقدامها النعل 2213 ------------------ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بربيعة بن الحارث بن شهاب ومنه خشب تطوي به البءر بعد ان يطوي بالحجارة اسفلها ومنه ما يلاقي ظهر القدم وفيه الاصابع ومنه السقف وكل ما علاك فهو عرش وكان المادة داءرة مع العلو والرفعة ويقال ل--------------------اربعة كواكب صغار اسفل من العواء	1866	-8328367952559055205	594	1097.0	478	676	87.86981964111328	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4103	false	-7273620371393810611	89	142	448	727	1547	300	عن القلب- قوله يغشي -لليل -لنهار قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحفض هنا وفي سورة الرعد 3 يغشي مخففا من اغشي علي افعل والباقون ب---التشديد من غشي علي فعل فالهمزة والتضعيف كلاهما للتعدية اكسبا الفعل مفعولا ثانيا لانه في الاصل متعد لواحد فصار الفاعل مفعولا وقرا حميد بن قيس يغشي	4103	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1866	true	-1686472907937125204	247	300	1297	1579	1579	300	من العواء قوله يغشي الليل النهار قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحفص هنا وفي سورة الرعد ي--غشي مخففا من اغشي علي افعل والباقون علي التشديد من غشي علي فعل فالهمزة والتضعيف كلاهما للتعدية اكسبا الفعل مفعولا ثانيا لانه في الاصل متعد لواحد فصار الفاعل مفعولا وقرا حميد بن قيس يغشي-	1866	-8328367952559055205	269	502.5	218	285	94.3859634399414	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4103	false	-7273620371393810611	142	300	727	1547	1547	300	بفتح الياء والشين الليل رفعا النهار نصبا هذه رواية الداني عنه وروي ابن جني عنه نصب الليل ورفع النهار قال ابن عطية ونقل ابن جني اثبت وفيه نظر من حيث ان الداني اعني من ابي الفتح بهذه الصناعة وان كان دونه في العلم بطبقات ويءيد رواية الداني ايضا انها موافقة لقراءة العامة من حيث المعني وذلك انه جعل الليل فاعلا لفظا ومعني والنهار مفعولا لفظا ومعني وفي قراءة الجماعة الليل فاعل معني والنهار مفعول لفظا ومعني وذلك ان المفعولين في هذا الباب متي صلح ان يكون كل منهما فاعلا ومفعولا في المعني وجب تقديم الفاعل معني لءلا يلتبس نحو اعطيت زيدا عمرا فان لم يلتبس نحو اعطيت زيدا درهما وكسوت عمرا جبة جاز وهذا كما في الفاعل والمفعول الصريحين نحو ضرب موسي عيسي و ضرب زيد عمرا وهذه الاية الكريمة من باب اعطيت زيدا عمرا لان كلا من الليل والنهار يصلح ان يكون غاشيا مغشيا فوجب جعل الليل في قراءة الجماعة هو الفاعل المعنوي و النهار هو المفعول-	4103	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1867	true	3352623185455724550	0	157	0	818	1566	300	بفتح الياء والشين الليل رفعا النهار نصبا هذه رواية الداني عنه وروي ابن جني عنه نصب الليل ورفع النهار قال ابن عطية ونقل ابن جني اثبت وفيه نظر من حيث ان الداني اعني من ابي الفتح بهذه الصناعة وان كان دونه في العلم بطبقات ويءيد رواية الداني ايضا انها موافقة لقراءة العامة من حيث المعني وذلك انه جعل الليل فاعلا لفظا ومعني والنهار مفعولا لفظا ومعني وفي قراءة الجماعة الليل فاعل معني والنهار مفعول لفظا ومعني وذلك ان المفعولين في هذا الباب متي صلح ان يكون كل منهما فاعلا ومفعولا في المعني وجب تقديم الفاعل معني لءلا يل-بس نحو اعطيت زيدا عمرا فان لم يل-بس نحو اعطيت زيدا درهما وكسوت عمرا جبة جاز وهذا كما في الفاعل والمفعول الصريحين نحو ضرب موسي عيسي و-ضرب زيد عمرا وهذه الاية الكريمة من باب اعطيت زيدا عمرا لان كلا من الليل والنهار يصلح ان يكون غاشيا مغشيا فوجب جعل الليل في قراءة الجماعة هو الفاعل المعنوي و النهار هو المفعول	1867	-8328367952559055205	817	1614.0	661	821	99.51278686523438	154	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4104	false	1002429841618334324	0	143	0	759	1602	300	من غير عكس وقراءة الداني موافقة لهذه لانها المصرحة بفاعلية الليل وقراءة ابن جني مخالفة لها وموافقة الجماعة اولي قال شهاب الدين وقد روي الزمخشري قراءة حميد كما رواها ابو الفتح فانه قال يغشي بالتشديد اي يلحق الليل بالنهار والن--هار بالليل يحتملهما جميعا والدليل علي الثاني قراءة حميد بن قيس يغشي بفتح الياء و نصب الليل ورفع النهار انتهي وفيما قاله الزمخشري-- نظر لما ذكرنا --من ان الاية الكريمة مما يجب فيها تقديم الفاعل المعنوي وكان ابا القاسم تبع ابا الفتح في ذلك ولم يلتفت الي هذه القاعدة المذكورة سهوا وقوله يطلبه حثيثا حال من الليل لانه هو المحدث عنه اي يغشي النهار طالبا له ويجوز ان يكون من النهار اي مطلوبا وفي الجملة ذكر كل منهما و حثيثا يحتمل ان يكون نعت مصدر محذوف اي طلبا حثيثا وان يكون حالا من فاعل يطلبه اي حاثا او--- مفعوله اي محثوثا والحث الاعجال والسرعة	4104	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1867	true	3352623185455724550	157	300	818	1566	1566	300	من غير عكس وقراءة الداني موافقة لهذه لانها المصرحة بفاعلية الليل وقراءة ابن جني مخالفة لها وموافقة الجماعة اولي قلت----------- وقد روي الزمخشري قراءة حميد كما رواها ابو الفتح فانه قال يغشي بالتشديد اي يلحق الليل بالنهار او النهار بالليل يحتملهما جميعا والدليل علي الثاني قراءة حميد بن قيس يغشي بفتح الياء و-نصب الليل ورفع النهار انتهي وفيما قاله ابو القاسم نظر لما ذكرت لك من ان الاية الكريمة مما يجب فيها تقديم الفاعل المعنوي وكان ابا القاسم تبع ابا الفتح في ذلك فلم يلتفت الي هذه القاعدة المذكورة سهوا -قوله يطلبه------ حال من الليل لانه هو المحدث عنه اي يغشي النهار طالبا له ويجوز ان يكون من النهار اي مطلوبا وفي الجملة ذكر كل منهما و حثيثا يحتمل ان يكون نعت مصدر محذوف اي طلبا حثيثا وان يكون حالا من فاعل يطلبه اي حاثا او من مفعوله اي محثوثا والحث الاعجال والسرعة-	1867	-8328367952559055205	722	1384.0	585	768	94.01041412353516	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4104	false	1002429841618334324	143	189	759	990	1602	300	والحمل علي فعل شء كالحض عليه فالحث والحض اخوان يقال حثثت فلانا فاحتث فهو حثيث ومحثوث قال المتقارب 2486 تدلي حثيثا كان الصوا ر يتبعه ازرقي لحم فهذا يحتمل ان يكون نعت مصدر محذوف وان يكون حالا اي تولي توليا حثيثا او تولي في هذه الحال	4104	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1868	true	-1229656616882697147	0	45	0	222	1611	300	والحمل علي فعل شء كالحض عليه فالحث والحض اخوان يقال حثثت فلانا فاحتث فهو حثيث ومحثوث قال 2214--------- تدلي حثيثا كان الصوا ر يتبعه ازرقي لحم فهذا يحتمل ان يكون نعت مصدر محذوف وان يكون حالا اي تولي توليا حثيثا او تولي في هذه الحال	1868	-8328367952559055205	218	426.0	173	231	94.3722915649414	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4105	false	-1455422636873421103	37	250	208	1349	1612	300	قوله والشمس قرا ابن عامر هنا وفي النحل 12 برفع الشمس وما عطف عليها ورفع مسخرات ووافقه حفص عن عاصم في النحل خاصة علي رفع والنجوم مسخرات والباقون بالنصب في الموضعين وقرا ابان -بن تغلب هنا برفع النجوم وما بعده------------------- فاما قراءة ابن عامر فعلي الابتداء والخبر جعلها جملة مستقلة بالاخبار بانها مسخرات لنا من الله تعالي لمنافعنا واما قراءة الجماعة فالنصب في هذه السورة علي عطفها علي السم-وات اي وخلق الشمس فتكون مسخرات علي هذا حالا من هذه المفاعيل ويجوز ان تكون هذه منصوبة ب جعل مقدرا فتكون هذه المنصوبات مفعولا اولا و مسخرات مفعولا ثانيا واما قراءة حفص في النحل فانه انما رفع هنا- لان الناصب هناك سخر وهو قوله تعالي وسخر لكم -لليل و لنهار و لشمس و لقمر و لنجوم مسخرات النحل 12 فلو نصب النجوم و مسخرات لصار اللفظ سخرها مسخرات فيلزم التاكيد فلذلك قطعهما علي الاول ورفعهما جملة مستقلة والجمهور يخرجونها علي الحال المءكدة وهو مستفيض في كلامهم او علي اضمار فعل قبل والنجوم اي وجعل النجوم مسخرات او يكون مسخرات جمع مسخر المراد به المصدر وجمع باعتبار انواعه كانه قيل وسخر لكم الليلا والنهار والشمس والقمر والنجوم تسخيرات اي انواعا من التسخير ق-وله بامره متعلق ب مسخرات اي بتيسيره وارادته لها في ذلك ويجوز ان تكون الباء للحال اي مصاحبة لامره غير خارجة عنه في تسخيرها	4105	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1868	true	-1229656616882697147	45	250	222	1354	1611	300	قوله والشمس قرا ابن عامر هنا وفي النحل برف---ع الشمس وما عطف عليها ورفع مسخرات -وافقه حفص عن عاصم في النحل خاصة علي رفع والنجوم مسخرات والباقون بالنصب في الموضعين وقرا ابان ابن تغلب هنا برفع النجوم وما بعدها فقط كحفص في النحل فاما قراءة ابن عامر فعلي الابتداء والخبر جعلها جملة مستقلة بالاخبار بانها مسخرات لنا من الله تعالي لمنافعنا واما قراءة الجماعة فالنصب في هذه السورة علي عطفها علي السماوات اي وخلق الشمس وتكون مسخرات علي هذا حالا من هذه المفاعيل ويجوز ان تكون هذه منصوبة ب جعل مقدرا فتكون هذه المنصوبات مفعولا اول ومسخ--رات مفعولا ثانيا واما قراءة حفص في النحل فانه انما رفع هناك لان الناصب هناك سخر وهو قوله تعالي وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر------------------------ فلو نصب النجوم و-مسخرات لصار اللفظ سخرها مسخرات فيلزم التاكيد فلذلك قطعهما علي الاول ورفعهما جملة مستقلة والجمهور يخرجونها علي الحال المءكدة وهو مستفيض في كلامهم او علي اضمار فعل قبل والنجوم اي وجعل النجوم مسخرات او يكون مسخرات جمع مسخر المراد به المصدر وجمع باعتبار انواعه كانه قيل وسخر لكم الليل- والنهار والشمس والقمر والنجوم تسخيرات اي انواعا من التسخير وقوله بامره متعلق ب-مسخرات اي بتيسيره وارادته لها في ذلك ويجوز ان تكون الباء للحال اي مصاحبة لامره غير خارجة عنه في تسخيرها	1868	-8328367952559055205	1095	2112.5	895	1165	93.99141693115234	185	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4106	false	6269704968978004720	203	235	1063	1230	1556	300	فقوله ------تضرعا وخفية نصب علي الحال اي متضرعين مخفين الدعاء ليكون اقرب الي الاجابة ويجوز ان ينتصبا علي المصدر اي دعاء تضرع وخفية وقرا ابو بكر خفية بكسر الخاء وقد تقدم ذلك	4106	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1868	true	-1229656616882697147	267	300	1439	1611	1611	300	وقوله تعالي تضرعا وخفية نصب علي الحال اي متضرعين مخفين الدعاء ليكون اقرب الي الاجابة ويجوز ان ينتصبا علي المصدر اي دعاء تضرع وخفية وقرا ابو بكر خفية بكسر الخاء وقد تقدم ذلك-	1868	-8328367952559055205	165	318.0	134	173	95.37572479248047	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4106	false	6269704968978004720	235	300	1230	1556	1556	300	في الانعام الا ان كلام ابي علي يرشد الي خ---فية بالكسر بمعني الخوف وهذا انما يتاتي علي ادعاء القلب اي يعتقد تقدم اللام علي العين وهو بعيد -لانه كان ينبغي ان تعود الواو الي اصلها وذلك ان خفية ياءها عن واو لسكونها وانكسار ما قبلها ولما اخرت الواو تحركت وسكن ما قبلها الا ان يقال انها قلبت متروكة علي حالها وقرا الاعمش وخيفة وهي تءيد-	4106	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1869	true	-7706666071631685080	0	66	0	331	1540	300	في الانعام الا ان كلام ابي علي يرشد الي ان خفية بالكسر بمعني الخوف وهذا انما يتاتي علي ادعاء القلب اي يعتقد تقدم اللام علي العين وهو بعيد ولانه كان ينبغي ان تعود الواو الي اصلها وذلك ان خيفة ياءها عن واو لسكونها وانكسار ما قبلها ولما اخرت الواو تحركت وسكن ما قبلها الا ان يقال انها قلبت متروكة علي حالها وقرا الاعمش وخيفة وهي تءيد	1869	-8328367952559055205	323	630.0	259	331	97.58308410644531	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4110	false	-5637470257893362713	54	300	329	1638	1638	300	قوله و دعوه خوفا وطمعا هذان حالان اي ادعوه ذوو خوف وطمع او خاءفين طامعين او مفعولان من اجلهما اي لاجل الخوف والطمع فان قيل قد قال في الاية الاولي ادعوا ربكم ثم قال هاهنا وادعوه وهذا يقتضي عطف الشء علي نفسه وهو باطل والجواب ان الذين فسروا قوله ادعوا ربكم بان المراد به العبادة قالوا المراد بهذا الدعاء الثاني هو الدعاء نفسه واما الذين قالوا المراد بقوله ادعوا ربكم هو الدعاء قالوا المراد بهذا الدعاء ان يكون الدعاء المامور به اولا مقرونا بالتضرع والاخفاء ثم بين هاهنا ان فاءدة الدعاء احد هذين الامرين فالاولي في بيان شرط صحة الدعاء والثانية في بيان فاءدة الدعاء ومنفعته قوله ان رحمة لله قريب انما لم يءنثها وان كانت خبرا لم--ءنث لوجوه منها انها في معني الغفران والعفو والانعام فحملت عليه قاله النضر بن شميل واختاره الزجاج قال سعيد بن جبير الرحمة هاهنا الثواب فرجع النعت الي المعني دون اللفظ كقوله واذا حضر لقسمة اولوا لقربي و ليتامي و لمساكين ف رزقوهم منه النساء 8 ولم يقل منها لانه اراد الميراث والمال ومنها انها صفة لموصوف مذكر حذف وبقيت صفته والتقدير ان رحمة الله شء قريب ومنها انها في معني العفو او المطر او الرحم ومنها انها عل--ي النس-----------ب كحاءض ولابن وتامر اي ذات حيض ومنها تشبيه فعيل بمعني فاعل بفعيل بمعني مفعول فيستوي فيه المذكر والمءنث كجريح كما حمل هذا عليه حيث قالوا اسير واسراء وقبيل وقبلاء حملا علي رحيم ورحماء وعليهم وعلماء وحكيم وحكماء ومنها انه مصدر جاء علي فعيل كالنعيق وهو صوت الضفدع والضغيب وهو صوت-	4110	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1869	true	-7706666071631685080	86	210	431	1077	1540	300	قوله تعالي- خوفا وطمعا----- حالان اي ادعوه ذوي خوف وطمع او خاءفين طامعين او مفعولان من اجلهما اي لاجل الخوف والطمع قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قريب انما لم يءنثها وان كانت خبرا عن مءنث لوجوه منها انها في معني الغفران---------------- فحملت عليه قاله النضر بن شميل واخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره ابو اسحاق ومنها انها صفة لموصوف مذكر حذف وبقيت صفته والتقدير ان رحمة الله شء قريب ومنها انها في معني العفو او المطر او الرحم ومنها انها بمعني النسب اي ذات قرب كحاءض اي ------------ذات حيض ومنها تشبيه فعيل بمعني فاعل بفعيل بمعني مفعول فيستوي فيه المذكر والمءنث كجريح كما حمل هذا عليه حيث قالوا اسير واسراء وقبيل وقبلاء حملا علي رحيم ورحماء وعلي-م وعلماء وحكيم وحكماء ومنها انه مصدر جاء علي فعيل كالنقيق وهو صوت الضفدع والضغيب وهو صوت	1869	-8328367952559055205	604	1124.0	488	1325	45.58490753173828	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4111	false	-2632914543593553678	0	94	0	490	1545	300	الارنب واذا كان مصدرا لزم الافراد والتذكير ومنها انها بمعني مفعول اي مقربة قاله الكرماني وليس بجيد لان فعيلا بمعني مفعول لا ينقاس وعلي تقدير اقتياسه فانما يكون من الثلاثي المجرد لا من المزيد فيه ومقربة من المزيد فيه ومنها انها من باب المءنث المجازي فلذلك جاز التذكير كطلع الشمس قال بعضهم وهو غير جيد لان ذلك حيث كان الفعل متقدما نحو طلع الشمس اما اذا تاخر وجب التانيث الا في ضرورة شعر كقوله المتقارب 2487 ولا ارض ابقل ابقالها قال شهاب الدين وهذا يجء علي مذهب ابن كيسان فانه لا يقصر ذلك علي	4111	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1869	true	-7706666071631685080	210	300	1077	1540	1540	300	الارنب واذا كان مصدرا لزم الافراد والتذكير ومنها انها بمعني مفعول اي مقربة قاله الكرماني وليس بجيد لان فعيلا بمعني مفعول لا ينقاس وعلي تقدير اقتياسه فانما يكون من الثلاثي المجرد لا من المزيد فيه ومقربة من المزيد فيه ومنها انه- من باب المءنث المجازي فلذلك جاز التذكير كطلع الشمس قال بعضهم وهو غير جيد لان ذلك حيث كان الفعل متقدما نحو طلع الشمس اما اذا تاخر وجب التانيث الا في ضرورة شعر كقوله-------------- ولا ارض ابقل ابقالها قلت----------- وهذا يجء علي مذهب ابن كيسان فانه لا يقصر ذلك علي-	1869	-8328367952559055205	461	888.5	372	490	94.08163452148438	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4111	false	-2632914543593553678	94	300	490	1545	1545	300	ضرورة الشعر بل يجيزه في السعة وقال الفراء قريبة وبعيدة اما ان يراد بها النسب وعدمه فتءنثها العرب ليس الا فيقولون فلان- قريبة من---ي في النسب وبعيدة مني اي في النسب اما اذا اريد القرب في المكان فانه يجوز الوجهان لان قريبا وبعيدا قاءم مقام المكان فتقول فلانة قريبة وقريب وبعيدة وبعيد التقدير هي في مكان قريب وبعيد وانشد الطويل 2488 عشية لا عفراء منك قريبة فتدنوا ولا عفراء منك بعيد فجمع بين اللغتين الا ان الزجاج رد علي الفراء قوله وقال هذا خطا لان سبيل المذكر والمءنث ان يجريا علي افعالهما قال شهاب الدين وقد كثر في شعر العرب مجء هذه اللفظة مذكرة وهي صفة لمءنث قال امرء القيس الطويل 2489 له الويل ان امسي ولا ام سالم قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا وفي القران وما يدريك لعل -لساعة تكون قريبا الاحزاب 63 وقال ابو عبيدة قريب في الاية ليس وصفا لها انما هو ظرف لها وموضع فيجء هكذا في المفرد والمثني- والجم-ع فان اريد بها الصفة وجب- المطابقة ومثلها لفظة بعيد ايضا الا ان علي بن سليمان الاخفش خطاه قال لانه لو كانت ظرفا لانتصب كقولك ان زيدا قريبا منك وهذا ليس بخطا لانه يجوز ان يتسع في الظرف فيعطي حكم الاسماء الصريحة فتقول زيد امامك وعمرو خلفك برفع امام وخلف وقد نص النحاة-	4111	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1870	true	2688660737508557006	0	202	0	1035	1524	300	ضرورة الشعر بل يجيزه في السعة وقال الفراء قريبة وبعيدة اما ان يراد بها النسب وعدمه فتءنثها العرب ليس الا فيقولون فلانة قريبة مني اي في النسب وبعيدة مني اي في النسب اما اذا اريد القرب في المكان فانه يجوز الوجهان لان قريبا وبعيدا قاءم مقام المكان فتقول فلانة قريبة وقريب وبعيدة وبعيد التقدير هي في مكان قريب وبعيد وانشد 2216------- عشية لا عفراء منك قربية فتدنو -ولا عفراء منك بعيد فجمع بين اللغتين الا ان الزجاج رد علي الفراء قوله وقال هذا خطا لان سبيل المذكر والمءنث ان يجريا علي افعالهما قلت -----------وقد كثر في شعر العرب مجء هذه اللفظة مذكرة وهي صفة لمءنث قال امرء القيس 2217------- له الويل ان امسي ولا ام سالم قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا وفي القران وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا الاحزاب وق---ال ابو عبيدة قريب في الاية ليس وصفا لها انما هو ظرف لها وموضع فيجء هكذا في المءنث والاثنين والجميع فان اريد بها الصفة وجبت المطابقة ومثلها لفظة بعيد ايضا الا ان علي بن سليمان الاخفش خطاه قال لانه لو كانت ظرفا لانتصب كقولك ان زيدا قريبا منك وهذا ليس بخطا لانه يجوز ان يتسع في الظرف فيعطي حكم الاسماء الصريحة فتقول زيد امامك وعمرو خلفك برفع امام وخلف وقد نص النحاة	1870	-8328367952559055205	1007	1937.0	808	1064	94.64286041259766	187	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4112	false	-4080781834237783813	0	23	0	100	1572	300	علي ان نحو ان قريبا منك زيد ان قريبا اسم ان و زيد خبرها وذلك علي الاتساع و من المحسنين متعلق ب قريب	4112	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1870	true	2688660737508557006	202	225	1035	1135	1524	300	علي ان نحو ان قريبا منك زيد ان قريبا اسم ان و زيد خبرها وذلك علي الاتساع و من المحسنين متعلق ب قريب	1870	-8328367952559055205	100	200.0	77	100	100.0	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4113	false	3052113066831358357	30	105	174	554	1580	300	قوله الرياح بشرا قد تقدم خلاف القراء في افراد الريح وجمعها بالنسبة الي ساءر السور في البقرة واما بشرا فق-اه في هذه السورة وحيث ورد في غيرها من السور نافع وابو عمرو وابن كثير بضم النون والشين وهي قراءة الحسن وابي عبد الرحمن وابي رجاء بخلاف عنهم وشيبة بن نصاح-------- وعيسي بن عمر وابي يحيي وابي نوفل الاعرابيين وفي هذه القراءة وجهان فيتحصل فيها ستة اوجه احدها ان نشرا جمع ناشر ك بازل و بزل	4113	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1870	true	2688660737508557006	226	300	1139	1524	1524	300	قوله تعالي ب-شرا قد تقدم خلاف القراء في افراد الريح وجمعها بالنسبة الي ساءر السور في البقرة واما بشرا فقراه في هذه السورة وحيث ورد في غيرها من السور نافع وابو عمرو وابن كثير بضم النون والشين وهي قراءة الحسن وابي عبد الرحمن وابي رجاء بخلاف عنهم وشيبة بن نصاح والاعرج وعيسي بن عمر وابي يحيي وابي نوفل الاعرابيين وفي هذه القراءة وجهان فيتحصل فيها ستة اوجه احدها ان نشرا جمع ناشر ك-بازل و-بزل-	1870	-8328367952559055205	369	705.0	298	389	94.85861206054688	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4113	false	3052113066831358357	107	300	561	1580	1580	300	و شرف وهو جمع شاذ في فاعل ثم ناشر هذا اختلف في معناه فقيل هو علي النسب اما الي النشر ضد الطي واما الي النشور بمعني الاحياء كقوله واليه لن-شور الملك 25 والمعني ذا نشر او ن---شور ك لابن و تامر وقيل هو فاعل من نشر مطاوع انشر يقال انشر الله الميت فنشر فهو ناشر وانشد السريع 2491 حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر وقيل ناشر بمعني منشر اي المحيي تقول نشر الله الموتي وانشرها ففعل وافعل علي هذا بمعني واحد وهذه الثالثة ضعيفة الوجه الثاني ان نشرا---- نشور وهذا فيه احتمالان ارجحهما----------- انه بمعني فاعل وفعول بمعني فاعل ينقاس جمعه علي فعل كصبور وصبر وشكور وشكر اي متفرقة وهي الرياح التي تاتي من كل ناحية والنشر التفريق ومنه نشر الثوب ونشر الخشبة بالمنشار وقال الفراء النشر من الريح الطيبة اللينة التي تنشء السحاب واحدها نشور واصله من النشر وهو الراءحة الطيبة والثاني انه بمعني مفعول كركوب وحلوب بمعني مركوب ومحلوب قالوا لان الريح توصف بالموت وتوصف بالاحياء فمن الاول قوله الرجز 2492 اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح ومن الثاني قوله- انشر الله الريح واحياها وفعول بمعني مفعول يجمع علي فعل كرسول ورسل وبهذا قال جماعة كثيرة-	4113	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1871	true	-4104032112448364398	1	159	6	828	1531	300	و-شرف وهو جمع شاذ في فاعل ثم ن-شر هذا اختلف في معناه فقيل هو علي النسب اما الي النشر ضد الطي واما الي النشور بمعني الاحياء كقوله واليه النشور الملك--- والمعني ذا نشر او ذا نشور ك لابن و تامر وقيل هو فاعل من نشر مطاوع انشر يقال انشر الله الميت فنشر فهو ناشر وانشد 2218------- حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر وقيل ناشر بمعني منشر اي المحيي تقول نشر الله الموتي وانشرها ففعل وافعل علي هذا بمعني واحد وهذه الثالثة ضعيفة الوجه الثاني ان نشرا جمع نشور -هذا فيه احتمالان ا-حدهما وهو الارجح انه بمعني فاعل وفعول بمعني فاعل ينقاس جمعه علي فعل كصبور وصبر وشكور وشكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني انه بمعني مفعول كركوب وحلوب بمعني مركوب ومحلوب قالوا لان الريح توصف بالموت وتوصف بالاحياء فمن الاول قوله 2219------ اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح ومن الثاني قولهم انشر الله الريح واحياها وفعول بمعني مفعول يجمع علي فعل كرسول ورسل وبهذا قال جماعة كثيرة	1871	-8328367952559055205	788	1489.0	635	1040	75.76923370361328	143	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4114	false	5073922365304406286	0	132	0	655	1504	300	الا ان ذلك غير مقيس في المفرد وفي الجمع اعني انه لا ينقاس فعول بمعني مفعول لا تقول زيد ضروب ولا قتول بمعني مضروب ومقتول ولا ينقاس ايضا جمع فعول بمعني مفعول علي فعل فحصل------------ في هذه القراءة ستة اوجه الاول انها جمع لناشر بمعني ذا نشر ضد الطي الثاني جمع ناشر بمعني ذي نشو---------------------------ر الرابع جمع ناشر بمعني منشر الخامس جمع نشور بمعني فاعل السادس جمع نشور بمعني مفعول وقرا ابن عامر بضم النون وسكون الشين وهي قراءة ابن عباس وزر بين حبيش ويحيي بن وثاب والنخعي وابن مصرف والاعمش ومسروق و---------------تخريجها---------- بما ذكر في القراءة قبلها فانها مخففة منها كما قالوا رسل في رسل وكتب في كتب فسكنوا الضمة تخفيفا واذا كانوا قد فعلوا ذلك في المفرد الذي هو اخف من الجمع كقولهم في عنق عنق وفي طنب طنب فما	4114	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1871	true	-4104032112448364398	159	300	828	1531	1531	300	الا ان ذلك غير مقيس في المفرد وفي الجمع اعني انه لا ينقاس فعول بمعني مفعول لا تقول زيد ضروب ولا قتول بمعني مضروب ومقتول ولا ينقاس ايضا جمع فعول بمعني مفعول علي فعل وبيان ستة الاوجه في هذه القراءة--------------- انها جمع لناشر بمعني ذا نشر ضد الطي الثاني جمع ناشر بمعني ذي نشور الثالث جمع ناشر مطاوع انشر الرابع جمع ناشر بمعني منشر الخامس جمع نشور بمعني فاعل السادس جمع نشور بمعني مفعول وقرا ابن عامر بضم النون وسكون الشين وهي قراءة ابن عباس وزر ابن حبيش ويحيي بن وثاب والنخعي وابن مصرف والاعمش ومسروق وقد كفينا مءونة تخريج هذه القراءة بما ذكر في القراءة قبلها فانها مخففة منها كما قالوا رسل في رسل وكتب في كتب فسلبوا الضمة تخفيفا واذا كانوا قد فعلوا ذلك في المفرد الذي هو اخف من الجمع كقولهم في عنق عنق وفي طنب طنب فما-	1871	-8328367952559055205	629	1196.0	501	719	87.48261260986328	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4114	false	5073922365304406286	132	300	655	1504	1504	300	بالهم في الجمع الذي هو اثقل من المفرد وقرا الاخوان نشرا بفتح النون وسكون الشين ووجهها انها مصدر واقع موقع الحال بمعني ناشرة او منشورة او ذات نشر كل ذلك علي ما تقدم في نظيره وقيل نشرا مصدر مءكد لان ارسل وانشر متقاربان وقيل نشرا مصدر علي حذف الزواءد اي انشارا وهو واقع موقع الحال اي منشرا او منشرا حسب ما تقدم في ذلك وقرا عاصم بشرا بالباء الموحدة مضمومة وسكون الشين وهو جمع بشيرة كنذيرة ونذر وقيل جمع فعيل كقليب وقلب ورغيب ورغف وهي ماخوذة في المعني من قوله تعالي ومن اياته ان يرسل -لرياح مبشرات الروم 46 اي تبشر بالمطر ثم خففت الضمة كما تقدم في النشر ويءيد ذلك ان ابن عباس والسلمي وابن ابي عبلة قراوا بضمها وهي مروية عن عاصم نفسه فهذه اربع قراءات في السبع والخامسة ما ذكرناه------ عن ابن عباس ومن معه وقرا مسورق نشرا بفتح النون ولاشين وفيها تخريجان احدهما نقله ابو الفتح انه اسم جمع ك غيب و نشا لغاءبة وناشءة والثاني ان فعلا بمعني مفعول كقبض بمعني مقبوض وقرا-	4114	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1872	true	-722647620754847612	0	165	0	839	1527	300	بالهم في الجمع الذي--- اثقل من المفرد وقرا الاخوان نشرا بفتح النون وسكون الشين ووجهها انها مصدر واقع موقع الحال بمعني ناشرة او منشورة او ذات نشر كل ذلك علي ما تقدم في نظيره وقيل نشرا مصدر مءكد لان ارسل وانشر متقاربان وقيل نشرا مصدر علي حذف الزواءد اي انشارا وهو واقع موقع الحال اي منشرا او منشرا حسب ما تقدم في ذلك وقرا عاصم بشرا بالباء الموحدة مضمومة وسكون الشين وهو جمع بشيرة كنذيرة ونذر وقيل جمع فعيل كقليب وقلب ورغيف ورغف وهي ماخوذة في المعني من قوله تعالي وهو الذي---- يرسل الرياح مبشرات--------- اي تبشر بالمطر ثم خففت الضمة كما تقدم في --نشر ويءيد ذلك ان ابن عباس والسلمي وابن ابي عبلة قرءوا بضمها وهي مروية عن عاصم نفسه فهذه اربع قراءات في السبع والخامسة ما ذكرته الساعة عن ابن عباس ومن معه وقرا مسروق نشرا بفتح النون والشين وفيها تخريجان احدهما نقله ابو الفتح انه اسم جمع ك غيب و نشا لغاءبة وناشءة والثاني ان فعلا بمعني مفعول كقبض بمعني مقبوض وقرا	1872	-8328367952559055205	817	1575.5	654	857	95.33255767822266	153	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4115	false	5983263053544787770	0	137	0	697	1546	300	ابو عبد الرحمن بشرا بفتح الباء وسكون الشين ورويت عن عاصم ايضا علي انه مصدر بشر ثلاثيا وقرا ابن السميفع بشري بزنة رجعي وهو مصدر ايضا فهذه ثمان قراءات اربع مع النون واربع مع الباء هذا ما يتعلق بالقراءات وما هي بالنسبة الي كونها مفردة او جمعا واما نصبها فانها في قراءة نافع ومن معه وابن عامر منصوبة علي الحال من الرياح او الريح حسب ما تقدم من الخلاف وكذلك هي في قراءة عاصم وما يشبهها واما في قراءة الاخوين ومسروق فيحتمل المصدرية او الحالية وكل هذا واضح وكذلك قراءة بشري بزنة رجعي ولا بد من التعرض لشء اخر وهو ان من قرا الرياح بالجمع وقرا نشرا جمعا كنافع وابي عمرو فواضح واما من افرد الريح وجمع نشرا كابن كثير فانه يجعل الريح اسم جنس فهي جمع في المعني فوصفها بالجمع كقول عنترة الكامل 2493 فيها اثنتان	4115	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1872	true	-722647620754847612	165	300	839	1527	1527	300	ابو عبد الرحمن بشرا بفتح الباء وسكون الشين ورويت عن عاصم ايضا علي انه مصدر بشر ثلاثيا وقرا ابن السميفع بشري بزنة رجعي وهو مصدر ايضا فهذه ثمان قراءات اربع مع النون واربع مع الباء هذا ما يتعلق بالقراءات وما هي بالنسبة الي كونها مفردة او جمعا واما نصبها فانها في قراءة نافع ومن معه وابن عامر منصوبة علي الحال من الرياح او الريح حسب-ما تقدم في الخلاف وكذلك هي في قراءة عاصم وما يشبهها واما في قراءة الاخوين ومسروق فتحتمل المصدرية او الحالية وكل هذا واضح وكذلك قراءة بشري بزنة رجعي ولا بد من التعرض لشء اخر وهو ان من قرا الرياح بالجمع وقرا نشرا جمعا كنافع وابي عمرو فواضح واما من افرد الريح وجمع نشرا كابن كثير فانه يجعل الريح اسم جنس فهي جمع في المعني فوصفها بالجمع كقول عنترة 2220------- فيها اثنتان-	1872	-8328367952559055205	681	1340.0	547	697	97.7044448852539	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4115	false	5983263053544787770	137	159	697	812	1546	300	واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم والحالية في بعض الصور يجوز ان تكون من فاعل يرسل او مفعوله وكل هذا يعرف مما	4115	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1873	true	8663979617979496137	0	22	0	115	1526	300	واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم والحالية في بعض الصور يجوز ان تكون من فاعل يرسل او مفعوله وكل هذا يعرف مما	1873	-8328367952559055205	115	230.0	93	115	100.0	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4117	false	5241481214560106338	207	300	1098	1569	1569	300	حتي اذا اقلت غاية لقوله يرسل واقلت اي حملت من اقللت كذا اي حملته بسهولة قال صاحب الكشاف واشتقاق الاقلال من القلة فان من يرفع شيءا فانه يري ما يرفعه قليلا اقله اي حمله بسهولة-------------------- والقلة بضم القاف هو- الظرف المعروف وقلال هجر كذلك لان البعير يقلها اي يحملها و-------تقدم تفسير السحاب وانه يذكر ويءنث ولذلك عاد الضمير عليه مذكرا في قوله سقناه ولو حمل علي المعني كما حمل قوله ثقالا فجمع لقال سقناها و لبلد جعل الزمخشري اللام للعلة اي لاجل ----وقال ابو حيان فرق بين قولك سقت له مالا وسقت لاجله-	4117	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1873	true	8663979617979496137	41	128	202	646	1526	300	حتي اذا اقلت غاية لقوله يرسل واقلت اي حملت من اقللت كذا اي حملته بسهولة وكانه ماخوذ --------------------من القلة لانه يقال------------------------------- اقله اي حمله بسهولة فهو مستقل لما يحمله والقلة بضم القاف هذا الظرف المعروف وقلال هجر كذلك لان البعير يقلها اي يحملها والسحاب تقدم تفسيره------ وانه يذكر ويءنث ولذلك عاد الضمير عليه مذكرا في قوله سقناه ولو حمل علي المعني كما حمل قوله ثقالا فجمع لقال سقناها و لبلد جعل الزمخشري اللام للعلة اي لاجل بلده قال الشيخ--- فرق بين قولك سقت له مالا وسقت لاجله	1873	-8328367952559055205	385	669.0	308	504	76.38888549804688	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4118	false	6761627849790864793	0	222	0	1118	1533	300	مالا بان سقت له اوصلت- اليه وابلغته اياه بخلاف سقته لاجله فانه لا يلزم منه الا ايصاله له فقد يسوق المال لغير -لاجلي وهو واضح وقيلك هذه اللام بمعني الي يقال هديته للدين او الي الدين وتقدم الخلاف في تخفيف ميت وتثقيله في ال عمران وجاء هنا وفي الروم 46 يرسل بلفظ المستقبل مناسبة لما قبله فان قبله ادعوه خوفا وهو مستقبل وفي الروم 45 ليجزي -لذين امنوا وهو مستقبل واما في الفرقان 48 وفاطر 9 فجاء بلفظ الماضي ارسل لمناسبة ما قبله وما بعده في المضي لان قبله الم تر الي ربك كيف مد -لظل الفرقان 45 وبعده مرج -لبحرين الفرقان 53 فناسب ذلك الماضي ذكره الكرماني والبلد يطلق علي كل جزء من الارض عامرا كان او خرابا وانشدوا علي ذلك قول الاعشي البسيط 2494 وبلدة مثل ظهر الترس موحشة للجن بالليل في حافاتها زجل قوله فانزلنا به الضمير في به يعود علي اقرب مذكور وهو بلد ميت وعلي هذا فلا بد من ان تكون الباء ظرفية بمعني انزلنا في ذلك البلد الميت الماء وجعل ابو حيان هذا هو الظاهر وقيل الضمير يعود علي السحاب ثم في الباء وجهان احدهما هي بمعني من اي فانزلنا من السحاب الماء والثاني انها سببية اي فانزلنا الماء بسبب السحاب وقيل يعود علي السوق المفعوم من الفعل و الباء سببية ايضا اي فانزلنا بسبب سوق السحاب وهو ضعيف لعود الضمير علي غير مذكور مع امكان	4118	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1873	true	8663979617979496137	128	300	646	1526	1526	300	مالا فان سقت له اوصلته اليه وابلغته اياه بخلاف سقته لاجله فانه لا يلزم منه---- ايصاله له فقد يسوق المال لغيري لاجلي وهو واضح وقد -----------------------------------------------------تقدم الخلاف في تخفيف ميت وتثقيله في ال عمران وجاء هنا وفي الروم--- يرسل بلفظ المستقبل مناسبة لما قبله فان قبله ادعوه خوفا وهو مستقبل وفي الروم--- ليجزي الذين------ وهو مستقبل واما في الفرقان--- وفاطر-- فجاء بلفظ الماضي ارسل لمناسبة ما قبله وما بعده في المضي لان قبله الم تر الي ربك كيف مد الظل----------- وبعده مرج البحرين----------- فناسب ذلك الماضي ذكره الكرماني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فانزلنا به الضمير في به يعود علي اقرب مذكور وهو بلد ميت وعلي هذا فلا بد من ان تكون الباء ظرفية بمعني انزلنا في ذلك البلد الميت الماء وجعل الشيخ ---هذا هو الظاهر وقيل الضمير يعود علي السحاب ثم في الباء وجهان احدهما هي بمعني من اي فانزلنا من السحاب الماء والثاني انها سببية اي فانزلنا الماء بسبب السحاب وقيل يعود علي السوق المفهوم من الفعل وال-باء سببية ايضا اي فانزلنا بسبب سوق السحاب وهو ضعيف لعود الضمير علي غير مذكور مع امكان-	1873	-8328367952559055205	863	1600.5	695	1123	76.84773254394531	153	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4118	false	6761627849790864793	108	136	542	685	1533	300	والبلد يطلق علي كل جزء من الارض عامرا كان او خرابا وانشدوا علي ذلك قول الاعشي البسيط 2494 وبلدة مثل ظهر الترس موحشة للجن بالليل في حافاتها زجل	4118	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1874	true	3285946597800411295	48	75	244	380	1517	300	والبلد يطلق علي كل جزء من الارض عامرا كان او خرابا وانشدوا علي ذلك قول الاعشي 2221------- وبلدة مثل ظهر الترس موحشة للجن بالليل في حافاتها زجل	1874	-8328367952559055205	132	255.0	105	143	92.30769348144531	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4121	false	-3508995871278961319	164	300	864	1569	1569	300	باذن ربه يجوز ان تكون الباء سببية او حالية وقرء يخرج نباته اي يخرجه البلد وينبته قوله والذي خبث يريد الارض السبخة التي لا يخرج نباتها يقال خبث الشء يخبث خبثا وخباثة قال الفراء قوله الا نكدا فيه وجهان احدهما ان ينتصب حالا اي عسرا مبطءا ---------نكد ينكد نكدا بالفتح فهو نكد بالكسر والثاني ان ينتصب علي انه نعت مصدر محذوف اي الا-خروجا نكدا وصف الخروج بالنكد كما يوصف به غيره ويءيده قراءة ابي جعفر -بن القعقاع الا نكدا بفتح الكاف قال الزجاج وهي قراءة اهل المدينة وقراءة ابن مصرف الا نكدا بالسكون وهما مصدران وقال مكي هو تخفيف نكد بالكسر مثل كتف في كتف يقال رجل نكد وانكد والمنكود العطاء النزر وانشدوا في ذلك السريع 2495 واعط ما اعطيته طييبا لا خير في المنكود والناكد وانشدوا المنسرح 2496 لا تنجز الوعد ان وعدت وان اعطيت-	4121	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1874	true	3285946597800411295	76	189	382	956	1517	300	باذن ربه يجوز ان تكون الباء سببية او حالية وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا نكدا فيه وجهان احدهما ان ينتصب حالا اي عسرا مبطءا يقال منه نكد ينكد نكدا بالفتح فهو نكد بالكسر والثاني ان ينتصب علي انه نعت مصدر محذوف اي الا خروجا نكدا وصف الخروج بالنكد كما يوصف به غيره ويءيده قراءة ابي جعفر ابن القعقاع الا نكدا بفتح الكاف قال الزجاج وهي قراءة اهل المدينة وقراءة ابن مصرف الا نكدا بالسكون وهما مصدران وقال مكي هو تخفيف نكد بالكسر مثل كتف في كتف يقال رجل نكد وانكد والمنكود العطاء النزر وانشدوا في ذلك 2222------- واعط ما اعطيته ط-يبا لا خير في المنكود والناكد وانشدوا ايضا 2223--- لا تنجز الوعد ان وعدت وان اعطيت	1874	-8328367952559055205	550	1042.0	442	717	76.70851135253906	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4122	false	5137865795302871444	0	100	0	507	1546	300	اعطيت تافها نكدا---------------------------------- وقرا ابن ابي عبلة وابو حيوة وعيسي بن عمر يخرج مبنيا للمفعول نباته مرفوعا لقيامة مقام الفاعل وهو الله تعالي وقوله والذي خبث صفة لموصوف محذوف اي والبلد التي خبث وانما حذف لدلالة ما قبله عليه كما انه قد حذف منه الجار في قوله باذن ربه اذ التقدير والبلد الذي خبث لا يخرج باذن ربه الا نكدا ولا بد من مضاف محذوف اما من الاول تقديره ونبات الذي خبث لا يخرج واما من الثاني تقديره والذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا وغاير بين الموصولين فجاء بالاول بالالف واللام وفي الثاني جاء بالذي ووصلت بفعل ماض---- قوله	4122	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1874	true	3285946597800411295	189	297	956	1501	1517	300	اعطيت تافها نكدا وقوله كذلك نصرف كما تقدم في نظيره وقرا ابن ابي عبلة وابو حيوة وعيسي بن عمر يخرج مبنيا للمفعول نباته مرفوعا لقيامه مقام الفاعل وهو الله تعالي وقوله والذي خبث صفة لموصوف محذوف اي والبلد الذي خبث وانما حذف لدلالة ما قبله عليه كما انه قد حذف منه الجار في قوله باذن ربه اذ التقدير والبلد الذي خبث لا يخرج باذن ربه الا نكدا ولا بد من مضاف محذوف اما من الاول تقديره وبيان الذي خبث لا يخرج واما من الثاني تقديره والذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا وغاير بين الموصولين فجاء بالاول بالالف واللام وفي الثاني جاء بالذي ووصلت بفعل ماض 759 قوله	1874	-8328367952559055205	502	986.5	402	545	92.11009216308594	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4123	false	629207785194547038	135	280	732	1470	1562	300	جواب قسم محذوف تقديره وا-له لقد ارسلنا قال الزمخشري فان قلت ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم قوله الطويل 2497 حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني ق----د استماع المخاطب كلمة القسم واما غير الزمخشري-- من النحاة فانه قال اذا كان جواب القسم ماضيا مثبتا متصرفا فاما ان يكون قريبا من زمن الحال فتاتي ب قد والا اتيت باللام وحدها فظاهر هذه العبارة جواز الوجهين باعتبارين وقال هناهنا لقد من غير عاطف وفي هود 25 و المءمنين 23 ولقد بعاطف واجاب الكرماني بان في هود قد تقدم ذكر الرسول مرات وفي المءمنين ذكر نوح ضمنا في قوله وعلي -لفلك غافر 80 لانه اول من صنعها فحسن ان يءتي بالعاطف علي ما تقدمن بخلافه في هذ- السورة	4123	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1875	true	3302577295709861535	0	141	0	721	1528	300	جواب قسم محذوف تقديره والله لقد ارسلنا قال الزمخشري فان قلت ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم قوله 2224------- حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم واما غير ابي القاسم من النحاة فانه قال اذا كان جواب القسم ماضيا مثبتا متصرفا فاما ان يكون قريبا من زمن الحال فتاتي ب قد والا اتيت باللام وحدها فظاهر هذه العبارة جواز الوجهين باعتبارين وقال ---هنا لقد من غير عاطف وفي هود ----والمءمنين--- ولقد بعاطف واجاب الكرماني بان في هود قد تقدم ذكر الرسول مرات وفي المءمنين ذكر نوح ضمنا في قوله وعلي الفلك-------- لانه اول من صنعها فحسن ان يءتي بالعاطف علي ما تقدم- بخلافه في هذه السورة	1875	-8328367952559055205	700	1324.0	561	747	93.70816802978516	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4125	false	316776183570247044	47	169	253	869	1510	300	غيره قرا- الكساءي غيره بخفض الراء في جميع القران والباقون برفعها وقرا عيسي بن عمر بنصبها----- فالجر علي النعت --والبدل --------------------------------------من موضع اله لان من مزيدة فيه وموضعه رفع اما بالابتداء واما بالفاعلية ومنع مكي في وجه الجر ان تكون بدلا من اله علي اللفظ قال كما لا يجوز دخول من لو حذفت المبدل منه لانضاه لا تدخل في الايجاب وهذا كلام متهافت والنصب علي الاستثناء والقراءتان الاوليان ارجح لان الكلام متي كان غير ايجاب رجح الاتباع علي النصب علي الاستثناء وحكم غير حكم الاسم الواقع بعد الا و من اله اذا جعلته مبتدا فلك في الخبر وجهان اظهرهما انه لكم والثاني انه محذوف اي ما لكم من اله في الوجود او في العالم غير الله و لكم علي هذا تخصيص وتبيين	4125	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1875	true	3302577295709861535	142	273	726	1382	1528	300	غيره قراه الكساءي----- بخفض الراء في جميع القران والباقون برفعها وقرا عيسي بن عمر غيره بالنصب فالجر علي النعت او البدل من اله لفظا والرفع علي النعت او البدل من موضع اله لان من مزيدة فيه وموضعه رفع اما بالابتداء واما بالفاعلية ومنع مكي في وجه الجر ان يكون بدلا من اله علي اللفظ قال كما لا يجوز دخول من لو حذفت المبدل منه لانها- لا تدخل في الايجاب وهذا كلام متهافت والنصب علي الاستثناء والقراءتان الاوليان ارجح لان الكلام متي كان غير ايجاب رجح الاتباع علي النصب علي الاستثناء وحكم غير حكم الاسم الواقع بعد الا و من اله اذا جعلته مبتدا فلك في الخبر وجهان اظهرهما انه لكم والثاني انه محذوف اي ما لكم من اله في الوجود او في العالم غير الله و لكم علي هذا تخصيص وتبيين	1875	-8328367952559055205	601	1165.0	480	662	90.7854995727539	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4124	false	4110680587934596398	138	187	717	968	1545	300	وكانت اللواتي---- بعدها بالحذف اولي واما في هود فيقدر قبل قوله اني لكم فقال بالفاء علي الاصل وجاء هنا ما لكم من ال ه غيره فلم يعطف هذه الجملة المنفية بفاء ولا غيرها لانها مبنية ومثبتة علي اختصاص الله تعالي بالعبادة ورفض ما سواه فكانت في غاية الاتصال---- فقال	4124	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1876	true	4963307940633029027	0	50	0	258	1538	300	وكانت الثواني فما بعدها بالحذف اولي واما في هود فيقدر قبل قوله اني لكم فقال بالفاء علي الاصل وجاء هنا ما لكم من ال-ه غيره فلم يعطف هذه الجملة المنفية بفاء ولا غيرها لانها مبينة ومنبهة علي اختصاص الله تعالي بالعبادة ورفض ما سواه وكانت في غاية الاتصال 760 وقال	1876	-8328367952559055205	242	458.0	194	259	93.43629455566406	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4127	false	-7884529894720301181	216	300	1082	1548	1548	300	ابن عطية وقرا ابن عامر الملء بواو وهي كذلك في مصاحف الشام وهذه القراءة ليست مشهورة عنه قال المفسرون الملا الكبراء والسادات الذين جعلوا انفسهم اضداد الانبياء ويدل علي ذلك قوله من قومه لانه يقتضي التبعيض وذلك البعض لا بد وان يكونوا موصوفين بصفة لاجلها استحقوا هذا الوصف بان يكونوا هم الذين يملءون صدور المجالس وتمتلء القلوب من هيبتهم وتمتلء الابصار من رءيتهم وهذه الصفات لا تحصل الا في الرءساء قوله انا لنراك يجوز ان تكون الرءية قلبية فتتعدي لاثنين ثانيهما في ضلال وان-	4127	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1876	true	4963307940633029027	50	79	258	411	1538	300	ابن عطية وقرا ابن عامر الملو بواو وهي كذلك في مصاحف الشام وهذه القراءة ليست مشهورة عنه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنراك يجوز ان تكون ال-----قلبية فتتعدي لاثنين ثانيهما في ضلال وان	1876	-8328367952559055205	149	273.5	121	467	31.905780792236328	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4128	false	5146743880922159247	0	102	0	503	1553	300	تكون البصرية وليس بظاهر فالجار حال وجعل الضلال ظرفا مبالغة في وصفهم له بذلك وزادوا في المبالغة اكدث---وا ذلك بان صدروا الجملة ب ان وفي خبرها اللام---- وقوله------ ليس بي ضلالة الضلال والضلالة العدول عن الحق فان قيل قولهم انا لنراك في ضلال جوابه ان يقال ليس في ضلال فلم اجاب بقوله ليس بي ضلالة فالجواب ان قوله ليس بي ضلالة من احسن الرد وابلغه لانه نفي ان تلتبس به ضلالة واحدة فضلا عن ان يحيط به الضلال فكان المعني ليس بي نوع من انواع الضلالة البتة فكان هذا ابلغ في عموم السلب فلو قال لست ضالا لم يءد هذا المعني واعلم	4128	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1876	true	4963307940633029027	79	139	411	707	1538	300	تكون البصرية وليس بظاهر فالجار حال وجعل الضلال ظرفا مبالغة في وصفهم له بذلك وزادوا في المبالغة بان اكدوا ذلك بان صدروا الجملة ب ان وفي خبرها اللام 761 وقوله تعالي ليس بي ضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة من احسن الرد وابلغه لانه نفي ان تلتبس به ضلالة واحدة فضلا عن ان يحيط به الضلال و--------------------------------------------------------------------------لو قال لست ضالا لم يءد هذا المءدي وقوله	1876	-8328367952559055205	273	493.0	216	516	52.906978607177734	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4129	false	-2972289927090973743	5	163	25	835	1595	300	جاءت لكن هنا احسن مجء لانها بين نقيضين لان الانسان لا يخلو من احد شيءين ضلال او هدي والرسالة لا تجامع الضلال و من رب صفة ل رسول و من لابتداء الغاية المجازية س 7 ش 62 ش 64 ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين قوله ابل------غكم يجوز ان تكون جملة مستانفة اتي بها لبيان كونه رسولا ويجوز ان تكون صفة ل رسول ولكنه راعي الضمير السابق الذي للمتكلم فقال ابلغكم ولو راعي الاسم الظاهر----- لقال يبلغكم والاستعمالان جاءزان في كل اسم ظاهر سبقه ضمير حاضر من متكلم او مخاطب فتحرر لك فيه وجهان مراعاة الضمير السابق وهو الاكثر ومراعاة الاسم الظاهر فيقول انا رجل افعل كذا مراعاة ل انا وان شءت انا رجل يفعل كذا مراعاة لرجل ومثله انت رجل يفعل وتفعل بالخطاب والغيبة	4129	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1876	true	4963307940633029027	140	254	713	1310	1538	300	جاءت لكن هنا احسن مجء لانها بين نقيضين لان الانسان لا يخلو من احد شيءين ضلال او هدي والرسالة لا تجامع الضلال و من رب صفة لرس-ول و من لابتداء الغاية المجازية 762 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ابلغكم يجوز ان تكون جملة مستانفة اتي بها لبيان كونه رسولا ويجوز ان تكون صفة لرس-ول ولكنه راعي الضمير السابق الذي للمتكلم فقال ابلغكم ولو راعي الاسم الظاهر بعده لقال يبلغكم والاستعمالان جاءزان في كل اسم ظاهر سبقه ضمير حاضر من متكلم او مخاطب فتحرر لك فيه وجهان مراعاة الضمير السابق وهو الاكثر ومراعاة الاسم الظاهر فتقول انا رجل افعل كذا مراعاة ل انا وان شءت انا رجل يفعل كذا مراعاة لرجل ومثله انت رجل تفعل ويفعل بالخطاب والغيبة	1876	-8328367952559055205	572	1112.5	460	821	69.67113494873047	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4129	false	-2972289927090973743	163	226	835	1186	1595	300	وقرا ابو عمرو ابلغكم بالتخفيف والباقون بالتشديد وهذا الخلاف جار هنا في الموضعين وفي الاحقاف والتضعيف والهمزة للتعدية كانزل ونزل وجمع رسالة باعتبار انواعها من امر ونهي ووعظ وزجر وانذار واعذار وقد جاء الماضي علي افعل في قوله فان تولوا فقد ابلغتكم هود 57 فهذا شاهد لقراءة ابي عمرو وجاء علي فعل في قوله فما بلغت رسالته الماءدة 67 فهذا شاهد لقراءة الجماعة	4129	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1877	true	-4543010442388937693	0	61	0	345	1531	300	وقرا ابو عمرو ابلغكم بالتخفيف والباقون بالتشديد وهذا الخلاف جار هنا في الموضعين وفي الاحقاف والتضعيف والهمزة للتعدية كانزل ونزل وجمع رسالة باعتبار انواعها من امر ونهي ووعظ وزجر وانذار واعذار وقد جاء الماضي علي افعل في قوله فان تولوا فقد ابلغتكم هود--- فهذا شاهد لقراءة ابي عمرو وجاء علي فعل في قوله فما بلغت رسالته الماءدة--- فهذا شاهد لقراءة الجماعة	1877	-8328367952559055205	345	678.0	284	351	98.29059600830078	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4130	false	-6335726503521353220	171	261	907	1348	1549	300	وقد تقدم الخلاف في هذه الهمزة السابقة علي الواو وقدر الزمخشري علي قاعدته معطوفا عليه محذوفا تقديره اكذبتم وعجبتم ان جاءكم اي من جاءكم فلما حذف الحرف جري الخلاف المشهور من ربكم صفة ل ذكر------ علي رجل قال ابن قتيبة قال الفراء يجوز ان تكون علي حذف مضاف اي علي لسان رجل وقيل علي بمعني مع اي مع رجل فلا حذف وقيل لا حاجة الي حذف ولا الي تضمين حرف لان المعني انزل اليكم ذكر علي رجل وهذا اولي لان التضمين في الافعال احسن منه في الحروف لقوتها وضعف الحروف	4130	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1877	true	-4543010442388937693	76	151	418	786	1531	300	وقد تقدم الخلاف في هذه الهمزة السابقة علي الواو وقدر الزمخشري علي قاعدته معطوفا عليه محذوفا تقديره اكذبتم وعجبتم و----------------------------------------------------- من ربكم صفة ل-ذكر وقوله علي رجل------------------------- يجوز ان يكون علي حذف مضاف اي علي لسان رجل وقيل علي بمعني مع اي مع رجل فلا حذف وقيل لا حاجة الي حذف ولا الي تضمين حرف لان المعني انزل اليكم ذكر علي رجل وهذا اولي لان التضمين في الافعال احسن منه في الحروف لقوتها وضعف الحروف	1877	-8328367952559055205	360	673.5	286	447	80.53691101074219	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4131	false	8332338620906500126	127	266	681	1361	1524	300	في الفلك يجوز ان يتعلق ب انجيناه اي انجيناه في الفلك ويجوز ان تكون في حينءذ سببية اي بسبب الفلك كقوله ان امراة دخلت النار في هرة ويجوز ان يتعلق في الفلك بما تعلق به الظرف الواقع صلة اي الذين استقروا في الفلك معه و-عمين جمع عم وقد تقدم الكلام علي هذه المادة وقيل عم هنا--- اذا كان اعمي البصيرة قال ابن عباس عميت قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد قال اهل اللغة غير عارف باموره واعمي اي في البصر قال زهير الطويل 2499 واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم قاله---- الليث وقيل عم واعمي بمعني كخضر واخضر وقال بعضهم عم فيه دلالة علي ثبوت الصفة واستقرارها كفرح وضيق ولو اريد الحدوث لقيل عام كما يقال فارح وضاءق وقال الزمخشري قرء قوما عامين س 7 ش 65 ش 71 والي عاد------- اخاهم هودا	4131	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1877	true	-4543010442388937693	154	276	802	1404	1531	300	في الفلك يجوز ان يتعلق ب-انجيناه اي انجيناه في الفلك ويجوز ان تكون في حينءذ سببية اي بسبب الفلك كقوله ان امراة دخلت النار في هرة ويجوز ان يتعلق في الفلك بما تعلق به الظرف الواقع صلة اي الذين استقروا في الفلك معه و عمين جمع عم وقد تقدم الكلام علي هذه المادة وقيل--- هنا عم اذا كان اعمي البصير------------------------------------------------------------------------ة غير عارف باموره واعمي اي في البصر قال زهير 2226------- واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم وهذا قول الليث وقيل عم واعمي بمعني كخضر واخضر وقال بعضهم عم فيه دلالة علي ثبوت الصفة واستقرارها كفرح وضيق ولو اريد الحدوث لقيل عام كما يقال فارح وضاءق وقد---------- قرء قوما عامين حكاها الزمخشري 765 قوله تعالي اخاهم هودا	1877	-8328367952559055205	558	1037.5	441	695	80.28777313232422	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4132	false	6368849698535752504	105	289	543	1405	1451	300	اخاهم شعيبا الاعراف 85 ولوطا الاعراف 85 ويكون ما بعد اخاهم بدلا او عطف بيان واجاز مكي ان يكون النصب باضمار اذكر وليس بشء لان المعني علي ما ذكرنا مع عدم الاحتياج اليه و عاد اسم للحي ولذلك صرفه ومنهم من جعله اسما للقبيلة ولذلك منعه قال الرجز 2500 شهد عاد في زمان عاد -ابتزها مبارك الجلاد-------- الاصل اسم الاب الكبير وهو عاد بن عوص بن ارم -بن سام بن نوح فسميت به القبيلة او الحي وقيل عاد بن ارم بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح وهود بن عبد الله بن رباح بن الجارود ابن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وهي عاد الاولي وكذلك ما اشبهه من نحو ثمود ان جعلته اسما لمذكر صرفته وان جعلته اسما لمءنث منعته وقد بوب له سيبويه بابا واما هو- فاشتهر في السنة النحاة انه عربي وفيه نظر لان الظاهر من كلام سيبويه لما عده مع نوح ولوط انه اعجمي ولان ابا البركات النسابة الشريف حكي ان اهل-------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا يكون هود اعجميا وانما صرف لما ذكر في اخوته نوح ولوط وهود اسمه عابر بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح	4132	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1878	true	-6147773080369044976	0	168	0	808	1411	300	اخاهم شعيبا الاعراف ---ولوطا الاعراف--- ويكون ما بعد اخاهم بدلا او عطف بيان واجاز مكي ان يكون النصب باضمار اذكر وليس بشء لان المعني علي ما ذكرت- مع عدم الاحتياج اليه و عاد اسم للحي ولذلك صرفه ومنهم من جعله اسما للقبيلة ولذلك منعه قال 2227 لو--- شهد عاد في زمان عاد لابتزها مبارك الجلاد وعاد في الاصل اسم للاب الكبير وهو عاد بن عوص بن ارم ابن سام بن نوح فسميت به القبيلة او الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكذلك ما اشبهه من نحو ثمود ان جعلته اسما لمذكر صرفته وان جعلته اسما لمءنث منعته وقد بوب له سيبويه بابا واما هود فاشتهر في السنة النحاة انه عربي وفيه نظر لان الظاهر من كلام سيبويه لما عده مع نوح ولوط انه اعجمي ولان ابا البركات النسابة الشريف حكي ان اهل اليمن تزعم ان يعرب ابن قحطان بن هود هو اول من تكلم بالعربية وسميت به العرب عربا وعلي هذا يكون هود اعجميا وانما صرف لما ذكر في اخويه نوح ولوط وهود اسمه عابر بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح	1878	-8328367952559055205	707	1339.5	559	953	74.18677520751953	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4133	false	2476486742538695891	239	273	1230	1374	1496	300	الزمخشري فان قلت لم -حذف العاطف من قوله قال يا قوم ولم يقل فقال كما في قصة نوح قلت هو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل له قال يا قوم	4133	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1878	true	-6147773080369044976	190	224	914	1059	1411	300	الزمخشري فان قلت لم يحذف العاطف من قوله قال يا قوم ولم يقل فقال كما في قصة نوح قلت هو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل له قال يا قوم	1878	-8328367952559055205	144	283.0	110	145	99.31034851074219	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4134	false	965232019736450301	84	163	422	782	1468	300	وقيل في هود قال -لملا -لذين كفروا من قومه فوصف الملا بالكفر ولم يوصفوا في قصة نوح والفرق انه كان في اشراف قوم هود من امن به منهم مرثد بن سعد اسلم وكان يكتم ايمانه بخلاف قوم نوح لانه لم يءمن منهم احد قاله الزمخشري وغيره وفيه نظر لقوله تعالي لن يءمن من قومك الا من قد امن هود 36 وقال وما امن معه الا قليل هود 40 ويحتمل ان حال مخاطبة نوح لقومه لم يءمن منهم احد بعد	4134	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1878	true	-6147773080369044976	233	300	1103	1411	1411	300	وقيل هنا--- قال الملا الذين كفروا-------- فوصف الملا بالكفر ولم يوصفوا في قصة نوح فقيل لان هذه صفة مميزة اذ منهم- من امن ك-------مرثد بن سعد---------------------- بخلاف قوم نوح فانه لم يءمن منهم احد قاله الزمخشري وغيره وفيه نظر لقوله تعالي لن يءمن من قومك الا من قد امن هود-------- وما امن معه الا قليل هود--- ويحتمل ان حال مخاطبة نوح لقوم- لم يءمن منهم احد بعد-	1878	-8328367952559055205	274	452.5	214	362	75.69060516357422	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4136	false	747133952850594623	174	287	901	1490	1563	300	قوله------ اذ جعلكم في اذ وجهان احدهما انه ظرف منصوب بما تضمنته الالاء من معني الفعل كانه قيل واذكروا نعم الله عليكم في هذا الوقت ومفعول اذكروا محذوف لدلالة قوله بعد ذلك ف ذكرو ا الاء -لله ولان قوله اذ جعلكم خلفاء وزادكم كذا هو نفس الالاء وهذا ظاهر قول الحوفي -قال الزمخشري اذ مفعول اذكروا اي اذكروا هذا الوقت المشتمل علي هذه النعم الجسيمة وتقدم الكلام في الخلفاء والخلاءف والخليف قوله في الخلق يحتمل ان يراد به المصدر بمعني في امتداد قام-تكم و--حسن صوركم وعظم اجسامكم ويحتمل ان يراد به معني المفعول به اي في المخلوقين بمعني زادكم في الناس مثلكم بسطة عليهم فانه لم يكن في زمانهم مثلهم في عظم الاجرام	4136	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1879	true	6703289856628656073	23	129	108	663	1529	300	قوله تعالي اذ جعلكم في اذ وجهان احدهما انه ظرف منصوب بما تضمنته الالاء من معني الفعل كانه قيل واذكروا نعم الله عليكم في هذا الوقت ومفعول اذكروا محذوف لدلالة قوله بعد ذلك فاذكرو-ا الاء الله ولان قوله اذ جعلكم خلفاء وزادكم كذا هو نفس الالاء وهذا ظاهر قول الحوفي وقال الزمخشري اذ مفعول اذكروا اي اذكروا هذا الوقت المشتمل علي---- النعم الجسيمة وق----------------------------------------وله في الخلق يحتمل ان يراد به المصدر بمعني في امتداد قاماتكم في حسن صوركم وعظم اجسامكم ويحتمل ان يراد به معني المفعول به اي في المخلوقين بمعني زادكم في الناس مثلكم بسطة عليهم فانه لم يكن في زمانهم مثلهم في عظم الاجرام	1879	-8328367952559055205	541	1027.5	437	600	90.16666412353516	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4137	false	-376176273976372868	0	133	0	695	1557	300	وتقدم الكلام علي بسطة في البقرة قوله ف ذكرو ا الاء -لله اي نعمه وهو جمع مفرده الي بكسر الهمزة وسكون اللام كحملل واحمال او الي بضم الهمزة وسكون اللام كقفل واقفال او الي بكسر الهمزة وفتح اللام كضلع واضلاع وعنب واعناب او الي بفتحهملا كقفا واقفاء قال العشضي المنسرح 2501 ابيض لا يرهب الهزال ولا يقطع رحما ولا يخون الي ينشد بكسر الهمزة وهو المشهور وبفتحها ومثلها الاناء جمع اني او اني او اني او اني وقال الاخفش انو والاناء الاوقات كقوله ومن اناء -لليل طه 130 وسياتي ثم قال لعلكم تفلحون فلا بد هاهنا من اضمار لان الصلااح الذي هو الظفر بالثواب لا يحصل بمجرد التذكر بل لا بد من العمل والتقدير فاذكروا الاء الله واعملوا عملا يليق بذلك الانعام لعلكم تفلحون قوله لنعبد متعلق بالمجء الذي انكروه عليه واعلم ان	4137	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1879	true	6703289856628656073	136	231	699	1194	1529	300	وتقدم الخلاف ف-ي بسطة في البقرة قوله--------- الاء الله اي نعمه وهو جمع مفرده الي بكسر الهمزة وسكون اللام كحم-ل واحمال او الي بضم الهمزة وسكون اللام كقفل واقفال او الي بكسر الهمزة وفتح اللام كضلع واضلاع وعنب واعناب او الي بفتحه--ا كقفا واقفاء قال الاعشي 2228-------- ابيض لا يرهب الهزال ولا يقطع رحمي ولا يخون الي ينشد بكسر الهمزة وهو المشهور وبفتحها ومثله- الاناء جمع اني او اني او اني او اني وقال الاخفش انو والاناء الاوقات كقوله ومن اناء الليل طه---- وسياتي 770 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنعبد متعلق بالمجء الذي انكروه عليه وقوله ان	1879	-8328367952559055205	465	852.0	372	697	66.71449279785156	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4138	false	3388393038395722839	231	299	1203	1532	1534	300	سميتموها صفة ل اسماء وكذلك الجملة من قوله ما نزل -لله بها من سلطان يدل علي خلو مذاهبهم عن الحجة و من سلطان مفعول نزل و من مزيدة ثم انه عليه الصلاة والسلام ذكر لهم وعيدا مجردا فقال فانتظروا ما يحصل لكم من عبادة الاصنام اني معكم من المنتظرين فقوله من المنتظرين خبر اني و معكم فيه ما تقدم في قوله اني لكما لمن -لناصحين-------- ويجوز وهو ضعيف	4138	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1879	true	6703289856628656073	263	300	1351	1529	1529	300	سميتموها صفة ل-اسماء وكذلك الجملة من قوله ما نزل الله --و من سل----------------------------------------طان مفعول نزل و-من م-------------------------------------------------------------------------------------------------زيدة و من المنتظ-------------------رين خبر اني و معكم فيه ما تقدم في قوله اني لكما لمن الناصحين الاعراف ويجوز وهو ضعيف-	1879	-8328367952559055205	161	265.5	127	339	47.49262619018555	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4139	false	957503241858348839	156	283	818	1440	1519	300	ثمود اسم رجل وهو ثمود -بن عاد ب-ن ارم بن سام بن نوح وهو اخو جديس فثمود وجديس اخوان ثم سميت به هذه القبيلة قال ابو عمرو بن العلاء سميت ثمود لقلة ماءها والثمد الماء القليل قال النابغة البسيط 2502 احكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الثمد وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز و الشام الي واد القري والاكثر منعه الصرف اعتبارا بما ذكرناه اولا ومن جعله اسما للحي -صرفه وهي قراءة الاعمش ويحيي بن وثاب في جميع القران وقد ورد القران بهم صريحا قال تعالي الا ان ثمود كفروا ربهم بعدا لثمود هود 68 وسياتي ال-خلاف م-ن القراء السبعة في سورة هود وغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصالح اسم عربي وهو صالح بن اسف وقيل ابن عبيد بن اسف -بن كاشح بن اروم بن ثمود ابن جاثر	4139	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1880	true	5358508428356388426	40	134	216	676	1538	300	ثمود اسم رجل وهو ثمود ابن جاثر بن ارم بن سام -------وهو اخو جديس فثمود وجديس اخوان ثم سميت به هذه القبيلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاكثر منعه------ اعتبارا بما ذكرته ومنهم -من جعله اسما للحي فصرفه وهي قراءة الاعمش ويحيي بن وثاب في جميع القران---------------------------------------------------------------------------- وسياتي لك خلاف بين القراء السبعة في سورة هود وغيرها وقيل سموا ثمود لقلة ماءهم والثمد الماء القليل قال النابغة 2229 واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الثمد وصالح اسم عربي وهو صالح بن اسف وقيل ابن عبيد بن اسف ابن كاشح بن اروم بن ثمود -بن جاثر	1880	-8328367952559055205	322	552.5	253	745	43.22147750854492	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4139	false	957503241858348839	0	32	0	180	1519	300	يكون معكم هو الخبر و من المنتظرين حال والتقدير اني مصاحبكم حال كوني من المنتظرين النصر والفرج من الله------ وليس بذلك لان المقصود ب--الكلام هو الانتظار لمقابلة قوله فانتظروا فلا يجعل فضلة	4139	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1880	true	5358508428356388426	1	35	3	191	1538	300	يكون معكم هو الخبر و من المنتظرين حال والتقدير اني مصاحبكم حال كوني من المنتظرين النصر والفرج من الله تعالي وليس بذاك لان المقصود في الكلام هو الانتظار لمقابلة قوله فانتظروا فلا تجعل فضلة	1880	-8328367952559055205	177	338.0	145	188	94.14893341064453	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4140	false	-1091428880617191778	7	206	35	1043	1513	300	قوله قد جاءتكم بينة من ربكم قد كثر ايلاء هذه اللفظة العوامل فهي جارية مجري الابطح و الابرق في عدم ذكر موصوفها وقوله من ربكم يحتمل ان يتعلق ب جاءتكم و من لابتداء الغاية مجازا وان تتعلق بمحذوف لانها صفة بينة ولا بد من حذف مضاف اي من بينات ربكم ليتصادق الموصوف وصفته وهذا يدل علي ان كل شء كان يذكر الدلاءل علي صحة التوحيد ولم يكتف بالتقليد والا كان ذكر البينة وهي الحجة هاهنا لغوا قوله ه ذه ناقة لله لكم اية اضاف الناقة اليه علي سبيل التفضيل كقولك بيت الله وروح الله لانها لم تتوالد بين جمل وناقة بل خرجت من حجر و اية نصب علي الحال لانها بمعني العلامة والعامل فيها اما معني التنبيه واما معني الاشارة كانه قال انبهكم عليها و--اشير اليها في هذه الحال ويجوز ان يكون العامل مضمرا تقديره انظروا اليها في هذه الحال والجملة لا محل لها لانها كالجواب لسءال مقدر كانهم قالوا اين ايتك فقالك هذه ناقة الله وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لكم اي اعني لكم به وخصوا بذلك لانهم هم الساءلوها او المنتفعون بها من بين ساءر الناس لو اطاعوا ويحتمل ان تكون هذه ناقة الله مفسرة لقوله بينة لان البينة تستدعي شيءا يتبين به المدعي فتكون الجملة في محل رفع علي البدل	4140	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1880	true	5358508428356388426	134	300	676	1538	1538	300	قوله قد جاءتكم بينة-------- قد كثر ايلاء هذه اللفظة العوامل فهي جارية مجري الابطح و-الابرق في عدم ذكر موصوفها وقوله من ربكم يحتمل ان تتعلق ب-جاءتكم و من لابتداء الغاية مجازا وان تتعلق بمحذوف لانها صفة بينة ولا بد من حذف مضاف اي من بينات ربكم ليتصادق الموصوف وصفته وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية نصب علي الحال لانها بمعني العلامة والعامل فيها اما معني التنبيه واما معني الاشارة كانه قال انبهكم عليها او اشير اليها في هذه الحال ويجوز ان يكون العامل مضمرا تقديره انظروا اليها في هذه الحال والجملة لا محل لها لانها كالجواب لسءال مقدر كانهم قالوا اين ايتك فقال- هذه ناقة الله واضافها الي الله تشريفا كبيت الله وروح الله وذلك لانها لم تتوالد بين جمل وناقة بل خرجت من صلد كما هو المشهور وقوله لكم اي اعني لكم--- وخصوا بذلك لانهم هم الساءلوها او الم-تفعون بها من بين ساءر الناس لو اطاعوا ويحتمل ان تكون هذه ناقة الله مفسرة لقوله بينة لان البينة تستدعي شيءا يتبين به المدعي فتكون الجملة في محل رفع علي البدل-	1880	-8328367952559055205	743	1384.5	602	1119	66.39856719970703	132	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4141	false	-1284184377799715732	133	197	687	1007	1533	300	وقيل يجوز تعلقه بقوله فذروها وعلي هذا فتكون المسالة من التنازع واعمال الثاني ولو اعمل الاول لاضمر في الثاني فقال تاكل -----في ارض -لله وانجزم تاكل جوابا للامر وقد تقدم الخلافة في جازمه هل هو نفس الجملة الطلبية او اداء مقدرة وقرا ابو جعفر تاكل برفع الفعل علي انه حال وهو نظير فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم 5 6 رفعا وجزما---- قوله	4141	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1881	true	-3758444027999595158	16	80	75	400	1560	300	وقيل يجوز تعلقه بقوله فذروها وعلي هذا فتكون المسالة من التنازع واعمال الثاني ولو اعمل الاول لاضمر في الثاني فقال تاكل فيها في ارض الله وانجزم تاكل جوابا للامر وقد تقدم الخلاف- في جازمه هل هو نفس الجملة الطلبية او اداة مقدرة وقرا ابو جعفر تاكل برفع الفعل علي انه حال وهو نظير فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم---- رفعا وجزما 774 قوله	1881	-8328367952559055205	314	598.0	252	330	95.1515121459961	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4142	false	-6524928875966721438	16	300	89	1557	1557	300	قوله------ وبواكم في لا-رض بواه انزله منزلا والمباءة المنزل وتقدمت هذه المادة في ال عمران وهو يتعدي لاثنين فالثاني محذوف اي بواكم منازل و في الارض متعلق بالفعل وذكرت ليبني عليها ما ياتي بعدها من قوله تتخذون قوله تتخذون يجوز ان تكون المتعدية لواحد فيكون من سهولها متعلقا بالاتخاذ او بمحذوف علي انه حال من قصورا اذ هو في الاصل صفة لها لو تاخر بمعني ان مادة القصور من سهل الارض كالطين واللبن والاجر كقوله و تخذ قوم موسي من بعده من حليهم الاعراف 148 اي مادته من الحلي وقيل من بمعني في وفي التفسير انهم كانوا يسكنون في القصور صيفا وفي الجبال شتاء وان تكون المتعدية لاثنين ثانيهما من سهولها والسهل من الارض ما لان وسهل الانتفاع به ضد الحزن والسهولة التيسير قوله قصورا والقصور هو جمع قصر وهو البيت المنيف سمي بذلك لقصور الناس عن الارتقاء اليه او لان عامة الناس يقصرون عن بناء مثله بخلاف خواصهم او لانه يقتصر به علي بقعة من الارض بخلاف بيوت الشعر والعمد فانها لا يقتصر بها علي بقعة مخصوصة لارتحال اهلها او لانه يقصر من فيه اي يحبسه ومنه حور مقصورات في لخيام الرحمن 72 قوله وتنحتون -لجبال بيوتا يجوز ان يكون نصب الجبال علي اسقاط الخافض اي من الجبال كقوله و ختار موسي قومه الاعراف 155 فتكون بيوتا مفعوله ويجوز ان يضمن تنحتون معني ما يتعدي لاثنين اي وتتخذون الجبال بيوتا بالنحت او تصيرونها بيوتا بالنحت ويجوز ان تكون الجبال هو المفعول به و بيوتا حال مقدرة كقولك خط هذا الثوب جبة وابر هذه القصبة قلما وذلك لان الجبال لا تكون بيتا في حال النحت ولا الثوب ولا القصبة قميصا وقلما في حالة الخياطة والبري اي مقدرا له كذلك و بيوتا وان لم تكن مشتقة فانها في معناه اي مسكونة وقرا الحسن تنحتون بفتح-	4142	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1881	true	-3758444027999595158	79	263	395	1366	1560	300	قوله تعالي وبواكم في الارض بواه انزله منزلا والمباءة المنزل وتقدمت هذه المادة في ال عمران وهو يتعدي لاثنين فالثاني محذوف اي بواكم منازل و في الارض متعلق بالفعل وذكرت ليبني عليها ما ياتي بعدها من قوله تتخذون قوله تتخذون يجوز ان تكون المتعدية لواحد فيكون من سهولها متعلقا بالاتخاذ او بمحذوف علي انه حال من قصورا اذ هو في الاصل صفة لها لو تاخر بمعني ان مادة القصور من سهل الارض كالجبس واللبن والاجر كقوله واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم الاعراف ----اي مادته من الحلي وقيل من بمعني في وفي التفسير انهم كانوا يسكنون في القصور صيفا وفي الجبال شتاء وان تكون المتعدية لاثنين ثانيهما من سهولها قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتنحتون الجبال بيوتا يجوز ان تكون الج----بال علي اسقاط الخافض اي من الجبال كقوله واختار موسي قومه الاعراف فيكو----ن بيوتا مفعوله ويجوز ان يضمن تنحتون معني ما يتعدي لاثنين اي وتتخذون الجبال بيوتا بالنحت او تصيرونها بيوتا بالنحت ويجوز ان يكون الجبال هو المفعول به و بيوتا حال مقدرة كقولك خط هذا الثوب جبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مقدرا له كذلك و بيوتا وان لم تكن مشتقة فانها في معناه اي مسكونة وقرا الحسن تنحتون بفتح	1881	-8328367952559055205	944	1816.5	762	1477	63.91333770751953	171	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4143	false	-3555471919057869869	0	36	0	192	1551	300	الحاء وزاد الزمخشري انه قرا تنحاتون باشباع الفتحة الفا وانشد الكامل 2503 ينباع من ذفري غضوب جسرة وقرا يحيي بن مصرف وابو مالك بالياء من اسفل علي الالتفات الا ان ابا مالك فتح الحاء كقراءة الحسن	4143	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1881	true	-3758444027999595158	263	298	1366	1551	1560	300	الفاء وزاد الزمخشري انه قرا تنحاتون باشباع الفتحة الفا وانشد 2230------- ينباع من ذفري غضوب جسرة وقرا يحيي بن مصرف وابو مالك بالياء من اسفل علي الالتفات الا ان ابا مالك فتح الحاء كقراءة الحسن	1881	-8328367952559055205	180	350.0	145	192	93.75	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4142	false	-6524928875966721438	129	199	677	1039	1557	300	الارض ما لان وسهل الانتفاع به ضد الحزن والسهولة التيسير قوله قصورا والقصور هو جمع قصر وهو البيت المنيف سمي بذلك لقصور الناس عن الارتقاء اليه او لان عامة الناس يقصرون عن بناء مثله بخلاف خواصهم او لانه يقتصر به علي بقعة من الارض بخلاف بيوت الشعر والعمد فانها لا يقتصر بها علي بقعة مخصوصة لارتحال اهلها او لانه يقصر من فيه اي يحبسه ومنه -حور مقصورات في -لخيام الرحمن	4142	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1882	true	5053621842264469904	0	66	0	349	1590	300	الارض ما-لان وسهل الانتفاع به ضد الحزن والسهولة التيسير----------- والقصور--- جمع قصر وهو البيت المنيف سمي بذلك لقصور الناس عن الارتقاء اليه او لان عامة الناس يقصرون عن بناء مثله بخلاف خواصهم او لانه يقتصر به علي بقعة من الارض بخلاف بيوت الشعر والعمد فانها لا يقتصر بها علي بقعة مخصوصة لارتحال اهلها او لانه يقصر من فيه اي يحبسه ومنه وحور مقصورات في الخيام الرحمن	1882	-8328367952559055205	347	663.0	281	364	95.32967376708984	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4143	false	-3555471919057869869	179	300	930	1551	1551	300	الاعمش---------- بكسر حرف المضارعة وقد تقدم ان ذلك لغة و مفسدين حال مءكدة اذ معناها مفهوم من عاملها و في الارض متعلق بالفعل قبله او ب مفسدين س 7 ش 75 ش 79 قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال ياقوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين قوله------ قال الملا قرا ابن عامر وحده وقال بواو عطف نسقا لهذه الجملة علي ما قبلها وموافقة لمصاحف الشام فانها مرسومة فيها-	4143	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1882	true	5053621842264469904	87	139	455	721	1590	300	الاعمش ولا تعثوا بكسر حرف المضارعة وقد تقدم ان ذلك لغة و مفسدين حال مءكدة اذ معناها مفهوم من عاملها و في الارض متعلق بالفعل قبله او ب-مفسدين 775----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قال الملا قرا ابن عامر وحده وقال بواو عطف نسقا لهذه الجملة علي ما قبلها وموافقة لمصاحف الشام فانها مرسومة فيها	1882	-8328367952559055205	246	437.0	198	638	38.5579948425293	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4144	false	-4607447666365294571	0	213	0	1163	1624	300	والباقون بحذفها اما اكتفاء بالربط المعنوي واما لانه جواب لسءال مقدر كما تقدم وهذا --موافقة لمصاحفهم وهذا كما تقدم في قوله وما كنا لنهتدي الاعراف 43 الا انه هو الذي حذف الواو هناك قوله لذين ستكبروا من قومه للذين -ستضعفوا -----------------------------------السين في استكبروا و استضعفوا يجوز ان تكون علي بابها من الطلب اي طلبوا اولءك الكبر من انفسهم ومن المءمنين الضعف ويجوز ان يكون استفعل بمعني فعل كعجب واستعجب واللام في الذين استضعفوا للتبليغ ويضعف ان تكون للعلة والمراد بالذين استكبروا الرءساء وبالذين استضعفوا المساكين قوله لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا باعادة العامل وفيه وجهان احدهما انه بدل كل من كل ان عاد الضمير في منهم علي قومه ويكون المستضعفون مءمنين فقط كانه قيل قال المستكبرون للمءمنين من قوم صالح والثاني ----بدل بعض من كل ان عاد الضمير علي المستضعفين ويكون المستضعفون ضربين مءمنين وكافرين كانه قيل قال المستكبرون للمءمنين من الضعفاء دون الكافرين من الضعفاء وقوله اتعلمون في محل نصب بالقول و من ربه متعلق ب مرسل و من -لابتداء الغاية مجازا ويجوز ان تكون صفة فتتعلق بمحذوف واعلم ان المستكبرين لما سالوا المستضعفين عن حال صالح وما جاء بهن فاجاب المستضعفون بقولهم انا بما ارسل به صالح مءمنون اي مصدقون فقال المستكبرون بل نحن كافرون بما امنتم به اي بالذي جاء به صالح قوله انا بما ارسل به متعلق	4144	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1882	true	5053621842264469904	139	299	721	1589	1590	300	والباقون بحذفها اما اكتفاء بالربط المعنوي واما لانه جواب لسءال مقدر كما تقدم نظيره وموافقة لمصاحفهم وهذا كما تقدم في قوله وما كنا لنهتدي الاعراف--- الا انه هو الذي حذف الواو هناك قول---------------------ه للذين استضعفوا اللام للتبليغ ويضعف ان تكون للعلة والسين في استكبروا و استضعفوا يجوز ان تكون علي بابها من الطلب اي طلبوا اولءك الكبر من انفسهم ومن المءمنين الضعف ويجوز ان يكون استفعل بمعني فعل كعجب واستعجب قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا باعادة العامل وفيه وجهان احدهما انه بدل كل من كل ان عاد الضمير في منهم علي قومه ويكون المستضعفون مءمنين فقط كانه قيل قال المستكبرون للمءمنين من قوم صالح والثاني انه بدل بعض من كل ان عاد الضمير علي المستضعفين ويكون المستضعفون ضربين مءمنين وكافرين كانه قيل قال المستكبرون للمءمنين من الضعفاء دون الكافرين من الضعفاء وقوله اتعلمون في محل نصب بالقول و من ربه متعلق ب-مرسل و من للابتداء------- مجازا ويجوز ان تكون صفة فتتعلق بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذوف قوله---- بما ارسل به متعلق	1882	-8328367952559055205	814	1536.0	662	1206	67.49585723876953	142	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1960	false	2218104334473526692	204	290	1041	1471	1521	300	عقرت بعيري يا امرا القيس فانزل وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاقر علي النسب اي ذات عقر وهي بمعني مفعول اي معقورة ولذلك لم تلحق تاء التانيث والعقر بفتح العين وضمها اصل الشء ومنه عقر الدار وعقر الحوض وفي الحديث ما غزي قوم قط في عقر دارهم الا ذلوا وعقرته اي اصبت عقره اي اصله نحو راسته اي اصبت راسه والعقر ايضا اخر الولد وكذلك بيضة العقر والعقار الخمر لانها تعقر ا----لعقل مجازا وفي كلامهم رفع فلان عقيرته اي صوته وذلك- ان رجلا عقر رجله فرفع صوته فاستعير ذلك لكل	1960	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1883	true	-7760244372787630490	109	195	581	1052	1623	300	عقرت بعيري يا امرا القيس فانزل تريد جرحته بثقلك وتمايلك والعقر والعقر بالفتح والضم الاصل ومنه عقرته اي اصبت عقره يعني اصله كقولهم كبدته وراسته اي اصبت كبده وراسه وعقرت النخل قطعته من اصله والكلب العقور منه والمراة عاقر وقد عقرت والعقر بالضم اخر الولد واخر بيضة يقال عقر البيض والعقار بال-------------فتح الملك من الابنية ومنه------------------------------------ ما غزي قوم--- في عقر دارهم الا ذلوا وبعضهم يخصه بالنخل والعقار بالضم----------------------------------------------------------------- الخمر لانها كالعاقرة للعقل ورفع--------------------- عقيرته اي صوته واصله ان رجلا عقر رجله فرفع صوته فاستعير---- لكل	1883	-8328367952559055205	165	201.5	124	613	26.91680335998535	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4144	false	-4607447666365294571	214	300	1165	1624	1624	300	مءمنون قدم للاختصاص والاهتمام وللفاصلة قوله قال الذي ما موصولة ولا يجوز هنا حذف العاءد وان اتحد الجار للموصول وعاءده لاختلاف العامل في الجارين وكذلك قوله ب لذي امنتم به كافرون قوله فعقروا الناقة اصل العقر -----كشف العراقيب في الابل وهو ان يضرب قواءم البعير او الناقة فتقع وكانت هذه سنتهم في الذبح قال امرء القيس الطويل 2505 ويوم عقرت للعذاري مطيتي فيا عجبا من رحلها المتحمل ثم اطلق علي كل نحر عقر وان لم يكن فيه كشف عراقيب تسمية للشء بما يلازمه غالبا اطلاقا للمسبب-	4144	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1883	true	-7760244372787630490	0	80	0	431	1623	300	مءمنون قدم للاختصاص والاهتمام وللفاصلة و------------ ما موصولة ولا يجوز هنا حذف العاءد وان اتحد الجار للموصول وعاءده لاختلاف العامل في الجارين وكذلك قوله بالذي امنتم به كافرون الاعراف 777 و----------العقر اصله كشف العراقيب في الابل وهو ان تضرب قواءم البعير او الناقة فتقع وكانت هذه سنتهم في الذبح قال امرء القيس 2232------- ويوم عقرت للعذاري مطيتي فيا عجبا من رحلها المتحمل ثم اطلق علي كل نح----ر وان لم يكن فيه كشف عراقيب تسمية للشء بما يلازمه غالبا اطلاقا لل-سبب	1883	-8328367952559055205	406	754.0	329	465	87.31182861328125	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4145	false	2392006796394543517	0	240	0	1290	1609	300	علي مسبببه هذا قول الازهري وقال ابن قتيبة العقر القتل كيف كان عقرتها فهي معقورة وقيل العقر الجرح وعليه قول امرء القيس الطويل 2506 تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرا القيس فانزل يريد جرحته بثقلك وتمايلك والعقر والعقر بالتفح والضم الاصل ومنه عقرته اي اصبت عقره يعني اصله كقولهم كبدته وراسته اي اصبت كبده وراسه وعقرت النخل قطعته من اصله والكلب العقور منه والمراة عاقر وقد عقرت والعقر بالضم اخر الولد واخر بيضة يقال عقر البيض والعقار بالفتح الملك من الابنية ومنه ما غزي قوم في عقر دارهم الا ذلوا وبعضهم يخصه بالنخل والعقار بالضم الخمر لانها كالعاقرة للعقل ورفع عقيرته اي صوته واصله ان رجلا عقر رجله فرفع صوته فاستعير لكل صاءح والعقر بالضم----- المهر واضاف العقر اليهم مع انه ما كان باشره الا بعضهم لانه كان برضاهم -قوله وعتوا العتو والعتي النبو اي الارتفاع عن الطاعة يقال منه عتا يعتوا عتوا وعتيا بقلب الواوين ياءين والاحسن فيه اذا كان مصدرا تصحيح الواوين كقوله وعتوا عتوا كبيرا الفرقان 21 واذا كان جمعا الاعلال نحو قوم عتي لان الجمع اثقل قياسه الاعلال تخفيفا وقوله اشد علي -لرحم ن عتيا مريم 66 محتمل للوجهين قوله وقد بلغت من -لكبر عتيا مريم 8 اي حالة تتعذر مداواتي فيها---- كقوله الكامل 2507 ومن العناء رياضة الهرم وقيل العاتي الجاسي اي اليابس ويقال عثا يعثوا عثوا بالثاء المثلثة من مادة اخري لانه يقال عثي يعثي عثيا وعثا يعثوا عثوا فهو في احدي لغتيه يشاركه عتا بالمثناة وزنا ومعني ويقاربه في	4145	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1883	true	-7760244372787630490	80	300	431	1623	1623	300	علي مس-ببه هذا قول الازهري وقال ابن قتيبة العقر القتل كيف كان عقرتها فهي معقورة وقيل العقر الجرح وعليه قول امرء القيس 2233------- تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرا القيس فانزل تريد جرحته بثقلك وتمايلك والعقر والعقر بالفتح والضم الاصل ومنه عقرته اي اصبت عقره يعني اصله كقولهم كبدته وراسته اي اصبت كبده وراسه وعقرت النخل قطعته من اصله والكلب العقور منه والمراة عاقر وقد عقرت والعقر بالضم اخر الولد واخر بيضة يقال عقر البيض والعقار بالفتح الملك من الابنية ومنه ما غزي قوم في عقر دارهم الا ذلوا وبعضهم يخصه بالنخل والعقار بالضم الخمر لانها كالعاقرة للعقل ورفع عقيرته اي صوته واصله ان رجلا عقر رجله فرفع صوته فاستعير لكل صاءح والعقر بالضم ايضا ال----------------------------------------------------------------مهر وقوله وعتوا العتو والعتي النبو اي الارتفاع عن الطاعة يقال منه عتا يعتو ع-توا وعتيا بقلب الواوين ياءين والاحسن فيه اذا كان مصدرا تصحيح الواوين كقوله وعتوا عتوا كبيرا الفرقان--- واذا كان جمعا الاعلال نحو قوم عتي لان الجمع اثقل قياسه الاعلال تخفيفا وقوله اشد علي الرحم-ن عتيا مريم وقو----------------له وقد بلغت من الكبر عتيا مريم-- اي حالة تتعذر مداواتي فيها وهو كقوله------------ ومن العناء رياضة الهرم وقيل العاتي الجاسي اي اليابس ويقال عثا يعثو ع-ثوا بالثاء المثلثة من مادة اخري لانه يقال عثي يعثي عثيا وعثا يعثو ع-ثوا فهو في احدي لغتيه يشاركه عتا بالمثناة وزنا ومعني ويقاربه في-	1883	-8328367952559055205	1162	2232.0	948	1302	89.247314453125	202	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4145	false	2392006796394543517	240	299	1290	1605	1609	300	حروفه والعيث ايضا بتقديم الياء من اسفل علي الثاي المثلثة هو الفساد فيحتمل ان يكون اصلا وان يكون مقلوبا فيه وبعضهم يجعل العيث الفساد المدرك حسا والعثي في المدرك حكما وقد تقدم--- طرف من هذا ومعني الاية استكبورا عن امتثال امر ربهم وكذبوا بنبيهم قوله وقالوا ياصالح -ءتنا يجوز لك علي رواية من يسهل الهمزة وهو ورش والسوسي ان	4145	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1884	true	9003398713055497873	0	51	0	260	1636	300	حروفه والعيث ايضا بتقديم الياء من اسفل علي الثاء المثلثة هو الفساد فيحتمل ان يكون اصلا وان يكون مقلوبا فيه وبعضهم يجعل العيث الفساد المدرك حسا والعثي في المدرك حكما وقد تقدم لك طرف من هذا و-----------------------------------------------------قوله يا ------صالح اءتنا يجوز لك علي رواية من يسهل الهمزة وهو ورش والسوسي ان	1884	-8328367952559055205	252	468.0	203	319	78.99686431884766	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4146	false	-6359245387667861797	0	300	0	1626	1626	300	الهمزة واوا فتلفظ بصورة يا صالح وتنا في الوصل خاصة تبدل الهمزة بحركة ما قبلها وان كانت منفصلة من كلمة اخري وقرا عاصم وعيسي بن عمر اوتنا بهمزة واشباع ضم ولعله عاصم الجحدري لا عاصم بن ابي النجود وهذه القراءة لا تبعد عن الغلط لان همزة الوصل في هذا النحو مكسورة فمن اين جاءت ضمة الهمزة الا علي التوهم ق-وله بما تعدنا العاءد محذوف اي تعدناه ولا يجوز ان تقدر تعدنا متعديا غليه بالباء وان كان الاصل تعديته اليه بها لءلا يلزم حذف العاءد المجرور بحرف من غير اتحاد متعلقهما لان بما متعلق ب الاتيان و به متعلق ب الوعد ثم قالوا ان كنت من لمرسلين وانما قالوا ذلك لانهم كانوا مكذبين في كل ما اخبر عنه من الوعد والوعيد قوله فاخذتهم لرجفة قال الفراء والزجاج هي الزلزلة الشديدة يقال رجفت الارض ترجف رجفا ورجيفا ورجفانا قال تعالي يوم ترجف لارض و لجبال المزمل 14 وقال الليث الرجفة الطامة التي يتزعزع لها الانسان ويضطرب ومنه قيل للبحر رجاف لاضطرابه وقيل اصله من رجف به البعير اذا حركه في سيره كما يرجف الشجر اذا رجفه الريح قال ابن ابي ربيعة الطويل 2508 ولما رايت الحج قد حان وقته وظلت جمال الحي بالقوم ت------رجف والارجاف ايقاع الرجفة وجمعه الاراجيف ومنه الاراجيف ملاقيح الفتن وقوله---- ترجف ل-راجفة النازعات 6 كقوله اذا زلزلت ل-ارض زلزالها الزلزلة 1 ومنه الطويل 2509 تحيي العظام الراجفات من البلي فليس لداء الركبتين طبيب قوله فاصبحوا في دارهم جاثمين يعني في بلدهم كما يقال دار الحرب ودار البزازين الجثوم اللصوق بالارض من جثوم الطاءر والارنب فانه يلصق بطنه بالارض ومنه رجل جثمة وجثامة كناية عن النءوم والكسلان وجثمان الانسان شخصه قاعدا وقال ابو عبيد الجثوم للناس والطير كالبرول للابل وانشد لجرير الوافر 2510 عرفت المنتاي وعرفت منها مطايا القدر كالحدا الجثوم قال الكرماني حيث ذكرت الرجفة وحدت الدار وحيث ذكرت الصيحة جمعت الدار لان الصيحة كانت من السماء فبلوغها-	4146	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1884	true	9003398713055497873	52	288	265	1577	1636	300	الهمزة واوا فتلفظ بصورة يا صالح وتنا في الوصل خاصة تبدل الهمزة بحركة ما قبلها وان كانت منفصلة من كلمة اخري وقرا عاصم وعيسي بن عمر اوتنا بهمز- واشباع ضم ولعله عاصم الحجدري لا ابن-------- النجود وهذه القراءة لا تبعد عن الغلط لان همزة الوصل في هذا النحو مكسورة فمن اين جاءت ضمة الهمزة الا علي التوهم وقوله بما تعدنا العاءد محذوف اي تعدناه ولا يجوز ان تقدر تعدنا متعديا اليه بالباء وان كان الاصل تعديته اليه بها لءلا يلزم حذف العاءد المجرور بحرف من غير اتحاد متعلقهما لان بما متعلق ب-الاتيان و به متعلق ب-الوعد 778 والرجفة الزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة الشديدة يقال رجفت الارض ترجف رجفا ورجيفا ورج------------------------------------------------فانا وقيل الرجفة الطامة التي يتزعزع لها الانسان ويضطرب ومنه قيل للبحر رجاف لاضطرابه وقيل اصله من رجف به البعير اذا حركه في سيره قا------------------------------ل ابن ابي ربيعة 2235------- ولما رايت الحج قد حان وقته وظلت جمال ------القوم بالحي ترجف والارجاف ايقاع الرجفة وجمعه الاراجيف ومنه الاراجيف ملاقيح الفتن وقوله يوم ترجف الراجفة النازعات-- كقوله اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة-- ومنه 2236------- تحيي العظام الراجفات من البلي وليس لداء الركبتين طبيب والجثو---------------------------------------------------------------------------م اللصوق بالارض من جثوم الطاءر والارنب فانه يلصق بطنه بالارض ومنه رجل جثمة وجثامة كناية عن النءوم -الكسلان وجثمان الانسان شخصه قاعدا وقال ابو عبيد الجثوم للناس والطير كالبروك للابل وانشد لجرير 2237------- عرفت المنتاي وعرفت منها مطايا القدر كالحدا الجثوم قال الكرماني حيث ذكرت الرجفة وحدت الدار وحيث ذكرت الصيحة جمعت ------لان الصيحة كانت من السماء فبلوغها	1884	-8328367952559055205	1245	2337.5	1014	1640	75.91463470458984	207	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4147	false	-1480160261367212888	95	216	498	1150	1574	300	ويمكن ان تكون عاطفة علي الجملة من قوله فاءتنا ايضا وذلك علي تقدير قرب زمان الهلاك من زمان طلب الاتيان ويجوز ان يقدر ما يصح العطف عليه بالفاء والتقدير فوعدهم العذاب بعد ثلاث فانقضت فاخذتهم فصل في دحض شبهة للملاحدة لا يلتفت الي ما ذكره بعض الملاحدة في قوله فاخذتهم لر-جفة وفي موضع اخر لص-يحة هود 67 وفي موضع اخر ب لطاغية الحاقة 5 واعتقد ما لا يجوز من وجوب التناقض اذ لا منافاة بين ذلك فان الرجفة مترتبة علي الصيحة لانه لما صيح بهم رجفت قلوبهم فماتوا فجاز ان يسند الاهلاك الي كل منهما واما بالطاغية فالباء للسببية والطاغية الطغيان مصدر كالعاقبة ويقال للملك الجبار طاغية والتاء فيه كعلامة ونسابة ففي اهلكوا بالطاغية اي بطغيانهم كقوله كذبت ثمود بطغواها الشمس	4147	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1885	true	-7403001331404528974	10	115	57	637	1582	300	ويمكن ان تكون عاطفة علي الجملة من قوله فاتن------ا وذلك علي تقدير قرب زمان الهلاك من زمان طلب الاتيان ويجوز ان يقدر ما يصح العطف عليه بالفاء والتقدير فوعدهم العذاب بعد ثلاث فانقضت فاخذتهم و------------------------لا يلتفت الي ما ذكره بعض الملاحدة في قوله فاخذتهم الرجفة وفي موضع اخر الصيحة هود--- وفي موضع اخر بالطاغية الحاقة-- واعتقد ما لا يجوز---------------- اذ لا منافاة بين ذلك فان الرجفة مترتبة علي الصيحة لانه لما صيح بهم رجفت قلوبهم فماتوا فجاز ان يسند الاهلاك الي كل منهما واما بالطاغية فالباء للسببية والطاغية الطغيان مصدر كالعاقبة ويقال للملك الجبار طاغية فمعن-----------------------ي اهلكوا بالطاغية اي بطغيانهم كقوله كذبت ثمود بطغواها الشمس	1885	-8328367952559055205	566	1060.0	461	654	86.54434204101562	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4148	false	1999958894854172219	85	139	466	739	1580	300	فاصبحوا يجوز ان تكون الناقصة و جاثمين خبرها و في دا-رهم متعلق به ولا يجوز ان يكثون الجار خبرا و جاثمين حال لعدم الفاءدة بقولك فاصبحوا في دارهم جاثمين وان جاز الوجهان في قولك اصبح زيد في الدار جالسا ويجوز ان تكون التامة اي دخلوا في الصباح و جاثمين حال والاول اظهر -----قوله فتولي	4148	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1885	true	-7403001331404528974	119	172	659	929	1582	300	فاصبحوا يجوز ان تكون الناقصة فجاث-مين خبرها و في ديارهم متعلق به ولا يجوز ان يكو-ن الجار خبرا و جاثمين حال لعدم الفاءدة بقولك فاصبحوا في دارهم------- وان جاز الوجهان في قولك اصبح زيد في الدار جالسا ويجوز ان تكون التامة اي دخلوا في الصباح و جاثمين حال والاول اظهر 779 وقوله تعالي	1885	-8328367952559055205	255	486.0	203	279	91.3978500366211	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4149	false	-4080271859032994441	66	143	331	723	1553	300	قوله تعالي ولوطا اذ قال لقومه اتاتون لفاحشة القصة في نصب لوطا---- وجهان احدهما انه منصوب ب ارسلنا الاول و اذ- ظرف الارسال والثاني انه منصوب باضمار اذكر وفي العامل في الظرف حينءذ وجهان احدهما وهو قول الزمخشري انه بدل من لوطا قال بمعني واذكر وقت اذ قال لقومه وهذا علي تسليم تصرف اذ والثاني ان العامل فيها مقدر تقديره واذكر رسالة لوط اذ قال ف اذ م-صوبة ب رسالة قاله ابو البقاء والبدل حينءذ بدل اشتمال	4149	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1885	true	-7403001331404528974	189	255	1009	1358	1582	300	قوله تعالي ---------------------------------------------ولوطا فيه وجهان احدهما انه منصوب ب-ارسلنا الاول و اذا ظرف للارسال والثاني انه منصوب باضمار اذكر وفي العامل في الظرف حينءذ وجهان احدهما وهو قول الزمخشري انه بدل من لوطا قال بمعني واذكر وقت اذ قال لقومه وهذا علي تسليم تصرف اذ والثاني ان العامل فيها مقدر تقديره واذكر رسالة لوط اذ قال ف-اذ منصوب برس--الة قاله ابو البقاء والبدل حينءذ بدل اشتمال	1885	-8328367952559055205	337	643.5	273	398	84.67337036132812	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4149	false	-4080271859032994441	251	297	1298	1533	1553	300	ما سبقكم بها من احد من لعالمين في هذه الجملة وجهان احدهما انها مستانفة لا محل لها من الاعراب وعلي الاستءناف يحتمل ان تكون جوابا لسءال وا--لا تكون جوابا قال الزمخشري فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت لا محل لها لانها مستانفة انكر عليهم اولا	4149	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1885	true	-7403001331404528974	256	300	1363	1582	1582	300	ما سبقكم بها من احد----------- في هذه الجملة وجهان احدهما انها مستانفة لا محل لها من الاعراب وعلي الاستءناف يحتمل ان تكون جوابا لسءال وان لا تكون------ قال الزمخشري فان قلت ما موضع هذه الجملة قلت لا محل لها لانها مستانفة انكر عليهم اولا-	1885	-8328367952559055205	216	403.0	174	237	91.13924407958984	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4150	false	8448230894715502060	0	262	0	1358	1591	300	ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او تكون جوابا لسءال مقدر كانهم قالوا لم لا تاتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به وعلي هذا فتكون صفة للفاحشة كقوله تعالي واية لهم لليل نسلخ منه لنهار يس 37 وقال الشاعر الكامل 2511 ولقد امر علي اللءيم يسبني والباء في بها فيها وجهان اظهرهما انها حالية اي ما سبقكم احد مصاحبا لها اي ملتبسا بها والثاني انها للتعدية قال الزمخشري الباء للتعدية من قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومنه قوله عليه الصلاة والسلام سبقك بها عكاشة قال ابو حيان والتعدية هنا قلقة جدا لان الباء المعدية في الفعل المتعدي لواحد هي بجعل المفعول الاول يفعل ذلك الفعل بما دخلت عليه الباء فهي كالهمزة وبيان ذلك انك اذا قلت صككت الحجر بالحجر كان معناه اصككت الحجر بالحجر اي جعلت الحجر يصك الحجر فكذلك دفعت زيدا بعمرو عن خالد معناه ادفعت زيدا عمرا عن خالد اي جعلت زيدا يدفع عمرا عن خالد فللمفعول الاول تاثير في الثاني ولا يصح هذا المعني هنا اذ لا يصح ان يقدر اسبقت زيدا الكرة اي جعلت زيدا يسبق الكرة غلا بمجاز متكلف وهو ان تجعل ضربك للكرة اول جعل ضربة قد سقبها اي تقدمها في الزمان فلم يجتمعا و من الاولي لتاكيد --استغراق النفي والثانية للتبعيض والوجه الثاني من وجهي الجملة انها حال وفي صاحبها وجهان والث---------------------------------------اني هو المفعول اي اتاتونها مبتدا بها غير مسبوقة من غيركم قال عمرو بن دينار ما يراد ذكر علي ذكر في الدنيا حتي كان قوم لوط قوله اانكم قرا نافع وحفص عن عاصم انكم علي الخبر المستانف وهو بيان -تلك الفاحشة وقرا الباقون بالاستفهام المقتضي للتوبيخ	4150	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1886	true	8278286829374949803	3	231	21	1218	1564	300	ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او تكون جوابا لسءال مقدر كانهم قالوا لم لا تاتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباء في بها فيها وجهان اظهرهما انها حالية اي ما سبقكم احد مصاحبا لها اي ملتبسا بها والثاني انها للتعدية قال الزمخشري الباء للتعدية من قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومنه قوله عليه --------السلام سبقك بها عكاشة قال الشيخ--- والتعدية هنا قلقة جدا لان الباء المعدية في الفعل المتعدي لواحد هي بجعل المفعول الاول يفعل ذلك الفعل بما دخلت عليه الباء فهي كالهمزة وبيان ذلك انك اذا قلت صككت الحجر بالحجر كان معناه اصككت ال-------حجر اي جعلت الحجر يصك الحجر فكذلك دفعت زيدا بعمرو عن خالد معناه ادفعت زيدا عمرا عن خالد اي جعلت زيدا يدفع عمرا عن خالد فللمفعول الاول تاثير في الثاني ولا يصح هذا المعني هنا اذ لا يصح ان يقدر اسبقت زيدا الكرة اي جعلت زيدا يسبق الكرة الا بمجاز متكلف وهو ان تجعل ضربك للكرة اول جعل ضربة قد سبقها اي تقدمها في الزمان فلم يجتمعا و من الاولي لتاكيد الاستغراق وال------ثانية للتبعيض -الوجه الثاني من وجهي الجملة انها حال وفي صاحبها وجهان احدهما هو الفاعل اي اتاتون مبتدءين بها والثاني هو المفعول اي اتاتونها مبتدا بها غير مسبوقة من غيركم 781 قوله تعالي------------------------------------------------------ اانكم قرا نافع وحفص عن عاصم انكم علي الخبر المستانف وهو بيان لتلك الفاحشة وقرا الباقون بالاستفهام المقتضي للتوبيخ	1886	-8328367952559055205	1130	2174.5	909	1400	80.71428680419922	207	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4151	false	-5355969251565664102	9	80	46	398	1504	300	شهوة قيل نصب شهوة علي انه مفعول من اجله اي لاجل الاشتهاء لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة لا غير وقيل--- انها مصدر واقع موقع الحال اي مشتهين او باق علي مصدريته ناصبة اتاتون لانه بمعني اتشتهون ويقال شهي يشهي شهوة وشها يشهو شهوة قال الشاعر الطويل 2512 واشعث يشهي النوم قلت له ارتحل اذا ما النجوم اعرضت واسبكرت وقد تقدم ذلك في ال عمران قوله من دون -لنساء فيه	4151	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1886	true	8278286829374949803	232	300	1223	1564	1564	300	شهوة فيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله اي لاجل الاشتهاء لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة لا غير والثاني انها مصدر واقع موقع الحال اي مشتهين او باق علي مصدريته ناصبه اتاتون لانه بمعني اتشتهون ويقال شهي يشهي شهوة وشها يشهو شهوة قال 2238-------------- واشعث يشهي النوم قلت له ارتحل اذا ما النجوم اعرضت واسبكرت وقد تقدم ذلك في ال عمران قوله من دون النساء فيه-	1886	-8328367952559055205	315	586.0	249	356	88.48314666748047	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4151	false	-5355969251565664102	80	222	398	1120	1504	300	ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بمحذوف لانه حال من الرجال اي اتاتونهم منفردين عن النساء والثاني انه متعلق ب شهوة قاله الحوفي وليس بظاهر ان تقول اشتهيت من كذا الا بمعني غير لاءق هنا والثالث ان يكون صفة ل شهوة اي شهوة كاءنة من دونهن قوله بل انتم قوم مسرفون بل للاضراب والمشهور انه اضراب انتقال من قصة الي --------قصة فقيل عن مذكور وهو الاخبار بتجاوزهم عن الحد في هذه الفاحشة او عن توبيخهم وتقريرهم والانكار عليهم وقيل بل للاضراب عن شء محذوف واخت-ف فيه فقال ابو البقاء تقديره ما عدلتم بل انتم وقال الكرماني بل رد لجواب زعموا ان يكون لهم عذرا اي لا عذر لكم بل وجاء هان بصفة القوم اسم الفاعل وهو مسرفون لانه ادل علي الثبوت ولموافقة رءوس الاي فانها اسماء وجاء في النمل 55 تجهلون دلالة علي ان جهلهم يتجدد كل وقت ولموافقة رءوس الاي فانها افعال	4151	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1887	true	-15917457802624384	0	140	0	719	1557	300	ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بمحذوف لانه حال من الرجال اي اتاتونهم منفردين عن النساء والثاني انه متعلق بش-هوة قاله الحوفي وليس بظاهر ان تقول اشتهيت من كذا الا بمعني غير لاءق هنا والثالث ان يكون صفة لش-هوة اي شهوة كاءنة من دونهن قوله بل انتم قوم------- بل للاضراب والمشهور انه اضراب انتقال من قصة الي قصة الي قصة فقيل عن مذكور وهو الاخبار بتجاوزهم عن الحد في هذه الفاحشة او عن توبيخهم وتقريرهم والانكار عليهم وقيل بل للاضراب عن شء محذوف واختلف فيه فقال ابو البقاء تقديره ما عدلتم بل انتم وقال الكرماني بل رد لجواب زعموا ان يكون لهم عذرا اي لا عذر لكم بل وجاء هنا بصفة القوم اسم الفاعل وهو مسرفون لانه ادل علي الثبوت ولموافقة رءوس الاي فانها اسماء وجاء في النمل--- تجهلون دلالة علي ان جهلهم يتجدد كل وقت ولموافقة رءوس الاي فانها افعال	1887	-8328367952559055205	706	1382.0	568	731	96.58002471923828	132	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4152	false	-6531100674676770045	204	278	1107	1488	1605	300	وقوله كانت من -لغابرين جواب سءال مقدر وهذا كما تقد ف-ي البقرة وفي اول هذه السورة في قصة ابليس والغابر المقيم وهذا هو مشهور اللغة وانشدوا قول -بي ذءيب الهذلي الكامل 2513 فغبرت بعدهم بعيش ناصب واخال اني لاحق مستتبع ومنه غبر اللبن لبقيته في الضرع وغبر الحيض ايضا قال ابو كبير الهذلي ويروي لتابط شرا الكامل 2514 ومبرا من كل غبر حيضة وفساد مرضعة وداء معضل ومعني من الغابرين في الاية اي من	4152	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1887	true	-15917457802624384	228	300	1189	1557	1557	300	وقوله كانت من الغابرين جواب سءال مقدر وهذا كما تقدم في البقرة وفي اول هذه السورة في قصة ابليس والغابر المقيم -هذا هو مشهور اللغة وانشدوا قول ابي ذءيب الهذلي 2239------- فغبرت بعدهم بعيش ناصب واخال اني لاحق مستتبع ومنه غبر اللبن لبقيته في الضرع وغبر الحيض ايضا قال ابو كبير الهذلي ويروي لتابط شرا 2240------- ومبرا من كل غبر حيضة وفساد مرضعة وداء معضل ومعني من الغابرين في الاية اي من-	1887	-8328367952559055205	355	671.0	285	384	92.44791412353516	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4152	false	-6531100674676770045	0	76	0	403	1605	300	العامة علي نصب جواب خبرا للكون والاسم ان وما في حيزها وهو الافصح اذ فيه جعل الاعرف اسما وقرا الحسن جواب بالرفع وهو اسمها والخبر الا ان قالوا وقد تقدم ذلك واتي هنا بقوله وما وفي النمل 56 والعنكبوت 24 فما والفاء هي الاصل في هذا الباب لان المراد انهم لم يتاخر جوابهم عن نصيحته واما الواو فالعتقيب احد محاملها فتعين هنا انها للتعقيب لامر خارجي وهي العربية في السورتين المذكورتين لانها اقتضت ذلك بوضعها---- قوله	4152	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1887	true	-15917457802624384	146	221	747	1148	1557	300	العامة علي نصب جواب خبرا للكون والاسم ان وما في حيزها وهو الافصح اذ فيه جعل الاعرف اسما وقرا الحسن جواب بالرفع وهو اسمها والخبر الا ان قالوا وقد تقدم ذلك واتي هنا بقوله وما وفي النمل--- والعنكبوت--- فما والفاء هي الاصل في هذا الباب لان المراد انهم لم يتاخر جوابهم عن نصيحته واما الواو فالتعقيب احد محاملها فتعين هنا انها للتعقيب لامر خارجي وهي العربية في السورتين المذكورتين لانها اقتضت ذلك بوضعها 783 قوله	1887	-8328367952559055205	395	769.5	321	407	97.05159759521484	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4153	false	226098173051707587	0	219	0	1131	1543	300	امه في الزمن الغابر اي الزمان الماضي وقال بعضهم غبر اي غاب ومنه قولهم غبر عنا زمانا وقال ابو عبيدة غبر عمر دهرا طويلا حتي هرم ويدل له الا عجوزا في ل-غابرين الصافات 135 وقد تقدم والحاصل ان الغبور مشترك ك عسعس او حقيقة ومجاز وهو المرجح والغبار -ما يبقي من التراب المثار ومنه ووجوه يومءذ عليها غبرة عبس 40 تخييلا لتغيرها واسودادها والغبراء الارض قال طرفة الطويل 2516 رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطراف الممدد س 7 ش 84 وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين قوله وامطرنا قال ابو عبيد يقال مطر في الرحمة وامطر في العذاب وقال ابو القاسم الراغب ويقال مطر في الخير وامطر في العذاب قال تعالي وامطرنا عليهم حجارة الحجر 74 وهذا مردود بقوله تعالي ه ذا عارض ممطرنا الاحقاف 24 فانهم انما عنوا بذلك الرحمة وهو من ا------------مطر و--------------------------------------------------امطرتهم وقوله تعالي هنا وامطرنا ضمن معني ارسلنا ولذلك عدي ب علي وعلي هذا ف مطرا مفعول به لانه يراد به الحجارة ولا يراد به المصدر اصلا اذ لو كان كذلك لقيل امطار ويوم مطير اي ممطور ويوم ماطر وممطر علي المجاز كقوله في يوم عاصف ابراهيم 18 وواد مطير فقط فلم يتجوز فيه ومطير بمعني ممطر قال الطويل 2517 حمامة بطن الواديين ترنمي سقاك من الغر الغوادي مطيرها فعيل هنا بمعني فاعل لان السحاب يمطر غيرها ونكر مطرا تعظيما	4153	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1888	true	7093041072819931390	21	229	112	1217	1588	300	امه في الزمن الغابر اي الزم-ن الماضي وقال بعضهم غبر اي غاب ومنه قولهم غبر عنا زمانا وقال ابو عبيدة غبر عمر دهرا طويلا حتي هرم ويدل له الا عجوزا في الغابرين الصافات------------- والحاصل ان الغبور مشترك ك-عسعس او حقيقة ومجاز وهو المرجح والغبار لما يبقي من التراب المثار ومنه -وجوه يومءذ عليها غبرة عبس--- تخييلا لتغيرها واسودادها والغبراء الارض قال طرفة 2242------- رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطراف الممدد 784 قوله تعالي وامط-----------------------------------------------رنا قال ابو عبيد يقال مطر في الرحمة وامطر في العذاب وقال ابو القاسم الراغب ويقال مطر في الخير وامطر في العذاب قال تعالي وامطرنا عليهم حجارة الحجر--- وهذا مردود بقوله تعالي ه-ذا عارض ممطرنا الاحقاف--- فانهم انما عنوا بذلك الرحمة وهو من امطر رباعيا ومطر وامطر بمعني واحد يتعديان لواحد يقال مطرتهم السماء وامطرتهم وقوله تعالي هنا وامطرنا ضمن معني ارسلنا ولذلك عدي ب علي وعلي هذا ف مطرا مفعول به لانه يراد به الحجارة ولا يراد به المصدر اصلا اذ لو كان كذلك لقيل امطار ويوم مطير اي ممطور ويوم ماطر وممطر علي المجاز كقوله في يوم عاصف ابراهيم--- وواد مطير فقط فلم يتجوز فيه ومطير بمعني ممطر قال 2243------- حمامة بطن الواديين ترنمي سقاك من الغر الغوادي مطيرها فعيل هنا بمعني فاعل لان السحاب يمطر غيرها ونكر مطرا تعظيما	1888	-8328367952559055205	1015	1931.5	818	1195	84.93724060058594	179	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4154	false	-8632093438955956045	224	299	1143	1544	1548	300	قوله تعالي والي مدين اخاهم شعيبا القصة اختلف في مدين فقيل اعجمي فمنعه للعجمة والعلمية وهو مدين بن ابراهيم عليه السلام فسميت به القبيلة وقيل هو عربي اسم بلد قاله الفراء وانشد الكامل 2518 رهبان مدين والذين عهدتهم يبكون من حذر العذاب قعودا لو يسمعون كما سمعت كلامها خروا لعزة ركعا وسجودا فمنعه للعلمية والتانيث ولا بد حينءذ من حذف مضاف اي والي اهل مدين ولذلك اعاد الضمير في قوله اخاهم علي الاهل ويجوز ان	4154	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1888	true	7093041072819931390	230	300	1221	1588	1588	300	قوله تعالي والي مدين------------------ اختلف في مدين فقيل اعجمي فمنعه للعجمة والعلمية وهو مدين بن خليل الرحمن-------- فسميت به القبيلة وقيل هو عربي اسم بلد قاله الفراء وانشد 2244------- رهبان مدين والذين عهدتهم يبكون من حذر العذاب قعودا لو يسمعون كما سمعت كلامها خروا لعزة ركعا وسجودا فمنعه للعلمية والتانيث ولا بد حينءذ من حذف مضاف اي والي اهل مدين ولذلك اعاد الضمير في قوله اخاهم علي الاهل ويجوز ان-	1888	-8328367952559055205	352	679.5	284	401	87.78054809570312	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4155	false	7931179202493691977	0	90	0	457	1525	300	بالمكان ساكنوه فروعي ذلك بالنسبة الي عود الضمير عليه وعلي تقدير كونه عربيا قالوا فهو شاذ اذ كان من حقه الاعلال كمتاع ومقام ولكنهم شذوا فيه كما شذوا في مريم ومكوذة وليس بشاذ عند المبرد لعدم جريانه علي الفعل وهو حق وان كان الجمهور علي خلافه قوله شعيبا يجوز ان يكون تصغير شعب او شعب هكذا قالوا والادب الا يقال ذلك بل هذا موضوضع علي هذه الزنة واما اسماء الانبياء فلا يدخل فيها تصغير البتة الا ما نطق به القران علي صيغة تشبهه كشعيب عليه السلام وهو عربي لا اعجمي	4155	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1889	true	-2924209725446379718	1	90	5	455	1525	300	بالمكان ساكنوه فروعي ذلك بالنسبة الي عود الضمير عليه وعلي تقدير كونه عربيا قالوا فهو شاذ اذ كان من حقه الاعلال كمتاع ومقام ولكنهم شذوا فيه كما شذوا في مريم ومكوزة وليس بشاذ عند المبرد لعدم جريانه علي الفعل وهو حق وان كان الجمهور علي خلاف-----ه شعيب- يجوز ان يكون تصغير شعب او شعب هكذا قالوا والادب الا يقال ذلك بل هذا موضو-ع علي هذه الزنة واما اسماء الانبياء فلا يدخل فيها تصغير البتة الا ما نطق به القران علي صيغة تشبهه كشعيب عليه السلام وهو عربي لا اعجمي	1889	-8328367952559055205	449	880.0	360	457	98.24945068359375	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4156	false	-951996966928745211	181	300	935	1540	1540	300	يجوز ان تكون الباء علي حالها من الالصاق او المصاحبة او تكون بمعني في يقال قعد له كذا وعلي مكان كذا وفي مكان كذا فتتعاقب هذه الحروف في هذا الموضع لتقارب معانيها فقعد بمكان الباء للغلصاق وقد التصق بذلك المكان و علي للاستعلاء وقد علا ذلك المكان و في للحلول وقد حل ذلك المكان و توعدون و تصدون و تبغون هذه الجمل احوال اي لا تقعدوا موعدين وصادين وباغين ولم يذكر الزعد ل-ه لتذهب النفس كل مذهب ومفعول تصدون من امن قال ابو البقاء من امن مفعول تصدون لا مفعول توعدون اذ لو كان مفعولا للاول لقال تصدونهم يعني انه لو كان كذلك لكانت المسالة من التنازع واذا كانت من التنازع واعملت الاول لاضمرت في الثاني فكنت تقول تصدونهم-	4156	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1889	true	-2924209725446379718	120	199	611	1015	1525	300	يجوز ان تكون الباء علي حالها من الالصاق او المصاحبة او تكون بمعني في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و توعدون و تصدون و تبغون هذه الجمل احوال اي لا تقعدوا موعدين وصادين وباغين ولم يذكر الموعد به لتذهب النفس كل مذهب ومفعول تصدون من امن قال ابو البقاء من امن مفعول تصدون لا مفعول توعدون اذ لو كان مفعولا للاول لقال تصدونهم يعني انه لو كان كذلك لكانت المسالة من التنازع واذا كانت من التنازع واعملت الاول لاضمرت في الثاني فكنت تقول تصدونهم	1889	-8328367952559055205	397	776.0	320	607	65.40362548828125	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4157	false	-8470433623958868712	0	102	0	514	1530	300	لكنه ليس القران كذا فدل علي ان توعدون ليس عاملا فيه وكلامه يحتمل ان تكون المسالة من التنازع -يكون ذلك علي اعمال الثاني وهو مختار البصريين وحذف من الاول والا تكون وهو الظاهر وظاهر كلام الزمخشري انها من التنازع وانه من اعمال الاول فانه قال فان قلت الام يرجع الضمير في من امن به قلت الي كل صراط تقديره توعدون من امن به وتصدون عنه فوضع الظاهر الذي هو سبيل الله موضع المضمر زيادة في تقبيح امرهم قال ابو حيان وهذا تعسف وتكلف مع عدم الاحتياج الي تقديم وتاخير ووضع ظاهر موضع مضمر اذ الاصل خلاف ذلك كله ولا ضرورة تدعوا اليه	4157	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1889	true	-2924209725446379718	199	300	1015	1525	1525	300	لكنه ليس القران كذا فدل علي ان توعدون ليس عاملا فيه وكلامه يحتمل ان تكون المسالة من التنازع ويكون ذلك علي اعمال الثاني وهو مختار البصريين وحذف من الاول والا تكون وهو الظاهر وظاهر كلام الزمخشري انها من التنازع وانه من اعمال الاول فانه قال فان قلت الام يرجع الضمير في من امن به قلت الي كل صراط تقديره توعدون من امن به وتصدون عنه فوضع الظاهر الذي هو سبيل الله موضع المضمر زيادة في تقبيح امرهم قال الشيخ--- وهذا تعسف وتكلف مع عدم الاحتياج الي تقديم وتاخير ووضع ظاهر موضع مضمر اذ الاصل خلاف ذلك كله ولا ضرورة تدعو- اليه-	1889	-8328367952559055205	505	985.0	405	515	98.0582504272461	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4157	false	-8470433623958868712	102	300	514	1530	1530	300	وايضا فانه من اعمال الاول وهو مذهب مرجوح ولو كان من اعمال الاول لاضمر في الثاني وجوبا ولا يجوز حذفه الا في ضرورة شعر عند بعضهم كقوله مجزوء الكامل 2519 بعكاظ يعشي الناظري ن اذا هم لمحوا شعاعه فاعمل يغشي ورفع به شعاعه وحذف الضمير من لمحوا تقديره لمحوه واجازه بعضهم بقلة في غير الشعر والضمير في به اما لكل صراط كما تقدم عن ا--لزمخشري واما علي الله للعلم به واما علي سبيل الله وجاز ذلك لانه يذكر ويءنث وعلي هذا فقد جمع بين الاستعمالين هنا حيث قال به فذكر وقال وتبغونها عوجا فانث ومثله قل ه ذه سبيلي يوسف 108 وقد تقدم نحو قوله تبغونها عوجا ال عمران 99 في ال عمران ومعني الاية انهم كانوا يجلسون علي الطريق فيقولون لمن يريد الايمان بشعيب ان شعيبا كذاب فلا يفتننك عن دينك ويتوعدون المءمنين بالقتل ويخوفونهم قال الزمخشري قوله ولا تقعدوا بكل صراط اي ولا تقتدوا بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك لمستقيم الاعراف 16 قال والمراد من قوله صراط كل ما كان من مناهج الدين ويدل عليه قوله وتصدون عن سبيل لله قوله واذكروا اما ان يكون مفعوله محذوفا فيكون هذا الظرف معمولا لذلك المفعول اي اذكروا نعمة الله عليكم في ذلك الوقت واما ان يجعل نفس-	4157	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1890	true	3615605241182747132	0	134	0	672	1482	300	وايضا فانه من اعمال الاول وهو مذهب مرجوح ولو كان من اعمال الاول لاضمر في الثاني وجوبا ولا يجوز حذفه الا في ضرورة شعر عند بعضهم كقوله 2245------------- بعكاظ يعشي الناظري ن اذا هم لمحوا شعاعه فاعمل يعشي ورفع به شعاعه وحذف الضمير من لمحوا تقديره لمحوه واجازه بعضهم بقلة في غير الشعر والضمير في به اما لكل صراط كما تقدم عن ابي القاسم واما علي الله للعلم به واما علي سبيل الله وجاز ذلك لانه يذكر ويءنث وعلي هذا فقد جمع بين الاستعمالين هنا حيث قال به فذكر وقال وتبغونها عوجا فانث ومثله قل ه-ذه سبيلي يوسف---- وقد تقدم نحو قوله تبغونها عوجا ف------------ي ال عمران فاغني عن اعادته قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذكروا اما ان يكون مفعوله محذوفا فيكون هذا الظرف معمولا لذلك المفعول اي اذكروا نعمت----ه عليكم في ذلك الوقت واما ان تجعل نفس	1890	-8328367952559055205	640	1186.0	510	1019	62.80667495727539	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4158	false	-9001188999428676566	0	256	0	1287	1510	300	الظرف مفعولا به قاله الزمخشري وقال ابن عطية ان الهاء في به يجوز ان تعود علي شعيب عند من يري ان القعود علي الطرق للرد عن شعيب وهو بعيد لان القاءل ولا تقعدوا هو شعيب وحينءذ كان التركيب من امن بي والادعاء بانه من باب الالتفات بعيد جدا اذ لا يحسن ان يقال يا هذا انا اقول لك لا تهن من اكرمه اي من اكرمني قوله اذ كنتم قليلا فكثركم قل الزجاج هذا الكلام يحتمل ثلاث اوجه كثر عددكم بعد القلة وكثركم بالغني بعد الفقر وكثركم بالقوة بعد الضعف قال السدي كانوا عشارين قوله و نظروا كيف كان عاقبة لمفسدين كيف وما في حيزها معلقة للنظر عن العمل فهي وما بعدها في محل نصب علي اسقاط الخافض والنظر هنا التفكر و كيف خبر كان واجب التقديم والمعني انظر كيف كان عاقبة المفسدين اي جزاء قوم لوط من الخزي والنكار وعذاب الاستءصال س 7 ش 87 وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين قوله وان كان طاءفة منكم امنوا ب لذي ارسلت ---به وطاءفة لم يءمنوا اي اختلفتم في رسالتي فصرتم فرقتين مءمنين ومكذبين و طاءفة الثانية عطف علي طاءفة الاولي فهي اسم كان و لم يءمنوا معطوف علي امنوا الذي هو خبر كان عطفت اسما علي اسم وخبرا علي خبر ومثله لو قلت كان عبد الله ذاهبا وبكر خارجا عطفت المرفوع علي مثله وكذلك المنصوب وقد حذف وصف طاءفة الثانية لدلالة وصف الاولي عليه اذ التقدير -طاءفة منكم لم يءمنوا وحذف ايضا متعلق الايمان في الثانية لدلالة الاولي عليه اذ التقديرك لم يءمنوا بالذي	4158	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1890	true	3615605241182747132	134	300	672	1482	1482	300	الظرف مفعولا به قاله الزمخشري وقال ابن عطية ان الهاء في به يجوز ان تعود علي شعيب عند من راي ان القعود علي الطرق للرد عن شعيب وهو بعيد لان القاءل ولا تقعدوا هو شعيب وحينءذ كان التركيب من امن بي والادعاء بانه من باب الالتفات بعيد جدا اذ لا يحسن ان يقال يا هذا انا اقول لك لا تهن من اكرمه اي من اكرمني قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف وما في حيزها معلقة للنظر عن العمل فهي وما بعدها في محل نصب علي اسقاط الخافض والنظر هنا التفكر و كيف خبر كان واجب التقديم ------------------------------------------------------------------------------------------787------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------قوله تعالي وطاءفة لم يءمنوا----------------------------------------------------------------- عطف علي طاءفة الاولي فهي اسم كان و لم يءمنوا معطوف علي امنوا الذي هو خبر كان عطفت اسما علي اسم وخبرا علي خبر ومثله لو قلت كان عبد الله ذاهبا وبكر خارجا عطفت المرفوع علي مثله وكذلك المنصوب وقد حذف وصف طاءفة الثانية لدلالة وصف الاولي عليه اذ التقدير وطاءفة منكم لم يءمنوا وحذف ايضا متعلق الايمان في الثانية لدلالة الاول- عليه اذ التقدير- لم يءمنوا بالذي-	1890	-8328367952559055205	798	1505.0	633	1291	61.81254959106445	156	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4158	false	-9001188999428676566	256	300	1287	1510	1510	300	ارسلت به والوصف بقوله منكم الظاهر او المق-ر هو الذي سوغ وقوع طاءفة اسما ل كان من حيث ان الاسم في هذا الباب كالمتبدا والمبتدا لا يكون نكرة الا بمسوغ تقدم التنبيه عليه قوله فاصبروا يجوز ان يكون الضمير للمءمنين من قومه وان يكون-	4158	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1891	true	5854334553645457101	0	44	0	225	1576	300	ارسلت به والوصف بقوله منكم الظاهر او المقدر هو الذي سوغ وقوع طاءفة اسما ل كان من حيث ان الاسم في هذا الباب كالمبتدا والمبتدا لا يكون نكرة الا بمسوغ تقدم التنبيه عليه قوله فاصبروا يجوز ان يكون الضمير للمءمنين من قومه وان يكون	1891	-8328367952559055205	221	430.0	178	225	98.22222137451172	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4159	false	2355762648096277663	0	72	0	393	1533	300	للكافرين منهم وان يكون للفريقين وهذا هو الظاهر امر المءمنين بالصبر ليحصل لهم الظفر والغلبة والكافرون مامورون به لينصر الله عليهم المءمنين لقوله------ قل تربصوا الطور 31 او علي سبيل التنازل معهم اي اصبروا فستعلمون من ينتصر ومن يغلب مع علمه بان الغلبة له و حتي بمعني الي فقط وقوله بيننا غلب ضمير المتكلم علي المخاطب اذ المراد بيننا جميعا من مءمن وكافر ولا حاجة الي ادعاء حذف معطوف تقديره بيننا وبينكم	4159	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1891	true	5854334553645457101	44	116	225	621	1576	300	للكافرين منهم وان يكون للفريقين وهذا هو الظاهر امر المءمنون بالصبر ليحصل لهم الظفر والغلبة والكافرون مامورون به لينصر الله عليهم المءمنين لقوله تعالي قل تربصوا الطور--- او علي سبيل التنازع معهم اي اصبروا فستعلمون من ينتصر ومن يغلب مع علمه بان الغلبة له و حتي بمعني الي فقط وقوله بيننا غلب ضمير المتكلم علي المخاطب اذ المراد بيننا جميعا من مءمن وكافر ولا حاجة الي ادعاء حذف معطوف تقديره بيننا وبينكم	1891	-8328367952559055205	388	760.5	317	399	97.24311065673828	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4159	false	2355762648096277663	170	300	871	1533	1533	300	و لذين امنوا عطف علي الكاف و يا شعيب اعتراض بين المتعاطفين قوله او لتعودن في ملتنا عطف علي جواب القسم------ اذ التقدير والله لنخرجنك والمءمنين او لتعودن فالعود مسند الي ضمير النبي ومن امن معه فان قيل ان شعيبا لم يكن قط علي دينهم ولا ملتهم فكيف يحسن ان يقال او لتعودن في ملتنا وقوله قد فترينا علي لله كذبا يدل ايضا علي ذلك فالجواب ان عاد---- في لسان العرب لها استعمالان احدهما وهو الاصل انه الرجوع الي ما كان عليه من الحال الاول والثاني استعمالها بمعني صار وحينءذ ترفع الاسم وتنصب الخبر فلا تكتفي بمرفوع وتفتقر الي منصوب وهذا عند بعضهم ومنهم من منع ان تكون بمعني صار فمن مجيءها بمعني صار قوله الطويل 2520--------- وربيته حتي اذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه وبالمحض حتي-	4159	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1891	true	5854334553645457101	119	218	636	1162	1576	300	والذين امنوا عطف علي الكاف و يا شعيب اعتراض بين المتعاطفين قوله او لتعودن عطف ---------علي جواب القسم الاول اذ التقدير والله لنخرجنك والمءمنين او لتعودن فالعود مسند الي ضمير النبي ومن امن معه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد لها في لسان--------هم استعمالان احدهما وهو الاصل انه الرجوع الي ما كان عليه من الحال الاول والثاني استعمالها بمعني صار وحينءذ ترفع الاسم وتنصب الخبر فلا تكتفي بمرفوع وتفتقر الي منصوب وهذا عند بعضهم ومنهم من منع ان تكون بمعني صار فمن مجيءها بمعني صار عند بعضهم قول الشاعر 2246 وربيته حتي اذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه وبالمحض حتي	1891	-8328367952559055205	483	914.0	392	682	70.82111358642578	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4160	false	-6900579990826509327	0	91	0	444	1559	300	عاد جعدا عنطنطا اذا قام ساوي غارب الفحل غاربه فرفع ب عاد ضمير الاول ونصب بها جعدا ومن منع ذلك يجعل المنصوب حالا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطويل 2521 فان تكن الايام احسن مدة الي فقد عادت لهن ذنوب اي صار لهن ذنوب ولم يرد ان ذنوبا كانت لهن قبل الاحسان وعلي هذا فزال الاشكال والمعني لتصرين في ملتنا بعد ان لم تكونوا ف في ملتنا خبر علي هذا واما علي الاول- فالجواب من وجو--------------------------------ه احدها ان هذا القول من رءساءهم قصدوا به التلبيس علي العوام والايهام لهم انه كان علي دينهم وفي ملتهم	4160	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1891	true	5854334553645457101	218	300	1162	1576	1576	300	عاد جعدا عنطنطا اذا قام ساوي غارب الفحل غاربه فرفع ب عاد ضمير الاول ونصب بها جعدا ومن منع ذلك يجعل المنصوب حالا ولكن استشكلوا علي كونها بمعناها الاصلي ان شعيبا صلي الله عليه وسلم لم يكن قط علي دينهم ولا في ملتهم فكيف يحسن ان يقال او لتعودن اي لترجعن---------------- الي ---------------------------------------------------------------حالتكم------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي والخطاب له ولاتباعه وقد اجيب عن ذلك بثلاثة اوجه احدها ان هذا القول من رءساءهم قصدوا به التلبيس علي العوام والابهام لهم انه كان علي دينهم وفي ملتهم-	1891	-8328367952559055205	238	395.0	189	591	40.270729064941406	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4160	false	-6900579990826509327	100	300	502	1559	1559	300	الثالث ان يراد بعوده رجوعه الي حالة سكوته قبل بعثته لانه قبل ان يبعث اليهم كان يخفي ايمانه وهو ساكت عنهم برء من معبودهم غير الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدي عاد ب في الظرفية كان الملة لهم بمنزلة الوعاء المحيط بهم قوله اولو كنا كارهين الاستفهام للانكار تقديره ايوجد منكم احد هذين الشيءين اعني الاخراج من القرية والعود في الملة علي كل حال حتي في حال كراه-تنا لذلك وقال الزمخشري الهمزة للاستفهام والواو واو الحال تقديره اتعيدوننا في ملتكم في حال كراهتنا قال ابو حيان وليست هذه واو الحال بل واو العطف عطفت هذه الحال علي حال محذوفة كقوله عليه الصلاة والسلام ردوا الساءل ولو بظلف محرق ليس المعني ردوه حال الصدقة عليه بظلف محرق بل معناه ردوه مصحوبا بالصدقة ولو مصحوبا بظلف محرق---- وقد تقدمت هذه المسالة وانه يصح ان تسمي واو الحال وواو العطف وتحرير ذلك ولولا تكريره لما كررته وقال ابو البقاء و لو هنا بمعني ان لانها للمستقبل ويجوز ان تكون علي اصلها ويكون المعني لو كنا كارهين في هذا الحال اي ان كنا كارهين لذلك فتجبروننا عليه وقوله لانها للمستقبل ممنوع---- قوله------ ان عدنا شرط جوابه محذوف عند الجمهور اي فقد افترينا حذف لدلالة ما تقدم عليه وعند اب- زيد والمبرد والكوفيين هو قوله فقد افترينا وهو مردود-	4160	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1892	true	-8524197974409088148	0	239	0	1262	1586	300	الثاني ان يراد بعوده رجوعه الي حالة سكوته قبل بعثته لانه قبل ان يبعث اليهم كان يخفي ايمانه وهو ساكت عنهم يري من معبودهم غير الله الثالث تغليب الجماعة علي الواحد لانهم لما صحبوه في الاخراج سحبوا عليه وعليهم حكم العود في الملة تغليبا لهم عليه واما اذا جعلناها بمعني صير فلا اشكال في ذلك اذ المعني لتصيرن في ملتنا بعد ان لم تكونوا ففي ملتنا حال علي الاول خبر علي الثاني وعدي عاد ب في الظرفية كان الملة لهم بمنزلة الوعاء المحيط بهم قوله اولو كنا كارهين الاستفهام للانكار تقديره ايوجد منكم احد هذين الشيءين اعني الاخراج من القرية والعود في الملة علي كل حال حتي في حال كراهيتنا لذلك وقال الزمخشري الهمزة للاستفهام والواو واو الحال تقديره اتعيدوننا في ملتكم في حال كراهتنا قال الشيخ--- وليست هذه واو الحال بل واو العطف عطفت هذه الحال علي حال محذوفة كقوله عليه --------السلام ردوا الساءل ولو بظلف محرق ليس المعني ردوه حال الصدقة عليه بظلف محرق بل معناه ردوه مصحوبا بالصدقة ولو مصحوبا بظلف محرق قلت وقد تقدمت هذه المسالة وانه يصح ان تسمي واو الحال وواو العطف وتحرير ذلك ولولا تكريره لما كررته وقال ابو البقاء و-لو هنا بمعني ان لانها للمستقبل ويجوز ان تكون علي اصلها ويكون المعني لو كنا كارهين في هذه الحال ق--------------------------------------وله لانها للمستقبل ممنوع 789 قوله تعالي ان عدنا شرط جوابه محذوف عند الجمهور اي فقد افترينا حذف لدلالة ما تقدم عليه وعند ابي زيد والمبرد والكوفيين هو قوله فقد افترينا وهو مردود	1892	-8328367952559055205	997	1897.0	808	1312	75.99085235595703	181	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4161	false	1185067951005000168	0	62	0	327	1517	300	بانه لو كان جوابا بنفسه لوجبت فيه الفاء وقال ابو البقاء قد افترينا بمعني المستقبل لانه لم يقع وانما سد مسد جواب ان عدنا وساغ دخول قد هنا لانهم نزلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع فقرنوه ب قد وكان المعني قد افتريناه الان ان هممنا بالعود وفي هذه الجملة وجهان احدهما انها استءناف اخبار فيه معني التعجب قاله الزمخشري كانه قيل ما	4161	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1892	true	-8524197974409088148	239	300	1262	1586	1586	300	بانه لو كان جوابا بنفسه لوجبت فيه الفاء وقال ابو البقاء قد افترينا بمعني المستقبل لانه لم يقع وانما سد مسد جواب ان عدنا وساغ دخول قد هنا لانهم نزلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع فقرنوه ب-قد وكان المعني قد افترينا- الان ان هممنا بالعود وفي هذه الجملة وجهان احدهما انها استءناف اخبار فيه معني التعجب قاله الزمخشري كانه قيل ما-	1892	-8328367952559055205	324	633.0	264	327	99.08256530761719	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4161	false	1185067951005000168	62	300	327	1517	1517	300	اكذبنا علي الله ان عدنا في الكفر والثاني انها جواب قسم محذوف حذفت اللام منه والتقدير والله لقد افترينا ذكره الزمخشري ايضا وجعله ابن عطية احتمالا وانشد الكامل 2522 بقيت ما-لي وانحرفت عن العلي ولقيت اضيافي بوجه عبوس قال كما تقول افتريت علي الله ان كلمت فلانا ولم ينشد ابن عطية البيت الذي بعد هذا وهو محل الفاءدة لانه مشتمل علي الشرط وهو الكامل 2523 ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس قوله بعد اذ نجانا منصوب ب نعود اي ما يكون ولا يستقيم لنا عود بعد ان حصل لنا التنجية منها فصل في معني التنجية وفي معني نجانا لله منها وجوه الاول علمنا قبحه وفساده وبطلانه الثاني ان الله نجي قومه من تلك الملة وانما نظم نفسه في جملتهم وان كان بريءا منهم تغليبا للاكثر الثالث ان القوم اوهموا المستضعفين انه كان علي ملتهم فقوله بعد اذ نجانا لله منها اي علي حسب معتقدكم قوله الا ان يشاء لله في هذا الاستثناء وجهان احدهما انه متصل والثاني انه منقطع ثم القاءلون بالاتصال مختلفون فمنهم من قال هو مستنثي من الاوقات العامة والتقدير وما يكون لنا ان نعود فيها في وقت من الاوقات الا في وقت مشيءة الله ذلك وهذا متصور في حق من عدا شعيبا فان الانبياء لا يشاء الله ذلك لهم لانه عصمهم ومنهم من قال هو مستثني من الاحوال العامة والتقدير ما يكون لنا ان نعود فيها في كل حال الا في حال مشيءة الله تعالي وقال ابن عطية-	4161	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1893	true	5008366755634341639	0	182	0	894	1496	300	اكذبنا علي الله ان عدنا في الكفر والثاني انها جواب قسم محذوف حذفت اللام منه والتقدير والله لقد افترينا ذكره الزمخشري ايضا وجعله ابن عطية احتمالا وانشد 2247------- بقيت ما لي وانحرفت عن العلي ولقيت اضيافي بوجه عبوس قال كما تقول افتريت علي الله ان كلمت فلانا ولم ينشد ابن عطية البيت الذي بعد هذا وهو محل الفاءدة لانه مشتمل علي الشرط وهو------------ ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس قوله بعد اذ نجانا منصوب ب نعود اي ما يكون ولا يستقيم لنا عود بعد ان حصل لنا التنجية منها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا ان يشاء---- في هذا الاستثناء وجهان احدهما انه متصل والثاني انه منقطع ثم القاءلون بالاتصال مختلفون فمنهم من قال هو مستثني من الاوقات العامة والتقدير وما يكون لنا ان نعود فيها في وقت من الاوقات الا في وقت مشيءة الله ذلك وهذا متصور في حق من عدا شعيبا فان الانبياء لا يشاء الله ذلك لهم لانه عصمهم ومنهم من قال هو مستثني من الاحوال العامة والتقدير ما يكون لنا ان نعود فيها في كل حال الا في حال مشيءة الله تعالي وقال ابن عطية	1893	-8328367952559055205	885	1718.5	705	1192	74.24496459960938	177	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4162	false	6067224838046514893	0	121	0	617	1514	300	ويحتمل ان يريد استثناء ما يمكن ان يتعبد الله به المءمنين مما تفعله الكفرة من القربات فلما قال لهم انا لا نعود في ملتكم ثم خشي ان يتعبد الله بشء من افعال الكفرة فيعارض ملحد بذلك ويقول هذه عودة الي ملتنا استثني مشيءة الله فيما يمكن ان يتعبد به قال ابو حيان وهذا الاحتمال لا يصح لان قوله بعد اذ نجانا -لله منها انما يعني النجاة من الكفر والمعاصي لا من اعمال البر قال شهاب الدين قد حكي ابن الانباري هذا القول عن المعتزلة الذين لا يءمنون بالارادة ثم قال وهذا القول متناوله بعيد لان فيه تبعيض الملة وقيل هذا استثناء علي سبيل التسليم والتادب قال ابن عطية ويقلق هذا التاويل من جهة استقبال الاستثناء ولو كان الكلام الا ان يشاء	4162	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1893	true	5008366755634341639	182	300	894	1496	1496	300	ويحتمل ان يريد استثناء ما يمكن ان يتعبد الله به المءمنين مما تفعله الكفرة من القربات فلما قال لهم انا لا نعود في ملتكم ثم خشي ان يتعبد الله بشء من افعال الكفرة فيعارض ملحد بذلك ويقول هذه عودة الي ملتنا استثني مشيءة الله فيما يمكن ان يتعبد به قال الشيخ وهذ---ا الاحتمال لا يصح لان قوله بعد اذ نجانا الله منها انما يعني النجاة من الكفر والمعاصي لا من اعمال البر قلت----------- قد حكي ابن الانباري هذا القول عن المعتزلة الذين لا يءمنون بالارادة ثم قال وهذا القول متناوله بعيد لان فيه تبعيض الملة وقيل هذا استثناء علي سبيل التسليم والتادب قال ابن عطية ويقلق هذا التاويل من جهة استقبال الاستثناء ولو كان الكلام الا ان -شاء-	1893	-8328367952559055205	591	1153.0	475	618	95.63106536865234	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4162	false	6067224838046514893	121	172	617	871	1514	300	قوي هذا التاويل وهذا الذي قاله سهو لان الماضي يتخلص للاستقبال بعد ان الشرطية كما يتخلص المضارع له ب ان المصدرية وقيل ان الضمير في قوله فيها ليس عاءدا علي الملة بل عاءد علي الفرية والتقدير وما يكون لنا ان نعود في الفرية الا ان يشاء ربنا وهو حسن لولا بعده	4162	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1894	true	8434760455756452642	0	48	0	246	1535	300	قوي هذا التاويل وهذا الذي قاله سهو لان الماضي يتخلص للاستقبال بعد ان الشرطية كما يتخلص المضارع له بان- المصدرية وقيل--- الضمير في قوله فيها ليس عاءدا علي الملة بل عاءد علي الفرية والتقدير وما يكون---- ان نعود في الفرية الا ان يشاء ربنا وهو حسن لولا بعده	1894	-8328367952559055205	244	474.5	196	254	96.06299591064453	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4165	false	-4711176920805736100	24	60	127	309	1571	300	افتح بيننا وبين قومنا----------- حتي سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها افاتحك اي احاكمك----------------- وقد تقدم ان الفتح الحكم بلغة حمير وقيل بلغة مراد وانشد الوافر 2524 الا ابلغ بني عصم رسولا باني عن فتاحتكم غني	4165	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1894	true	8434760455756452642	50	90	255	458	1535	300	قوله بيننا وبين قومنا بخلاف قوله حتي يحكم الله بيننا الاعراف زيادة في تاكيد تمييزه ومن تبعه من قومه وقد تقدم ان الفتح الحكم بلغة حمير وقيل بلغة مراد وانشد 2248------- الا ابلغ بني عصم رسولا باني عن فتاحتكم غني	1894	-8328367952559055205	128	191.5	98	210	60.9523811340332	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4165	false	-4711176920805736100	186	299	970	1568	1571	300	قوله------ انكم اذا لخاسرون اذن حرف جواب وجزاء وقد تقدم الكلام عليها مشبعا -----------------وهي هنا معترضة بين الاسم والخبر وقد توهم بعضهم فجعل اذن هذه اذا الظرفية في الاستقبال نحو قولك الزمك اذا جءتني اي وقت مجيءك قال ثم حذفت الجملة المضافة هي اليها والاصل انكم اذا اتبعتموه لخاسرون ف اذا ظرف والعامل فيه لخاسرون ثم حذفت الجملة المضافة اليها وهي اتبعتموه وعوض منها التنوين فلما جء بالتنوين وهو ساكن التقي بمجيءه ساكنان هو والالف قبله فحذفت الالف لالتقاء الساكنين فبقي اللفظ اذن كما تري وزعم هذا القاءل ان ذلك جاءز بالحمل علي اذا التي للمضي في قولهم حينءذ و يومءذ فكما ان التنوين هنا- عوض عن جملة عند الجمهور كذلك هنا ورد	4165	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1894	true	8434760455756452642	112	228	571	1190	1535	300	قوله تعالي انكم اذا لخاسرون اذن حرف جواب وجزاء وقد تقدم الكلام عليها مشبعا وخلاف الناس فيها وهي هنا معترضة بين الاسم والخبر وقد توهم بعضهم فجعل اذا هذه اذا الظرفية في الاستقبال نحو قولك الزمك اذا جءتني اي وقت مجيءك قال ثم حذفت الجملة المضافة هي اليها والاصل انكم اذا اتبعتموه لخاسرون ف-اذا ظرف والعامل فيه لخاسرون ثم حذفت الجملة المضاف- اليها وهي اتبعتموه وعوض منها التنوين فلما جء بالتنوين وهو ساكن التقي بمجيءه ساكنان هو والالف قبله فحذفت الالف لالتقاء الساكنين فبقي اللفظ اذا كما تري وز-م هذا القاءل ان ذلك جاءز بالحمل علي اذا التي للمضي في قولهم حينءذ و يومءذ فكما ان التنوين هناك عوض عن جملة عند الجمهور كذلك هنا ورد	1894	-8328367952559055205	593	1150.5	481	622	95.3376235961914	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4166	false	-4664122508988875547	1	72	5	342	1514	300	هذا بانه لم يثبت هذا الحكم ل اذا الاستقبالية في غير هذا الموضع فيحمل هذا عليه قال شهاب الدين وهذا ليس بلازم اذ لذلك القاءل ان يقول قد وجدت موضعا غير هذا وهو قوله تعالي انا اذا لظالمون يوسف 79 وقد رايت كلام----------------- القرافي في قوله صلي الله عليه وسلم لما سالوه عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف فقالوا نعم فقال فلا اذن ان اذن هذه هي اذا	4166	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1894	true	8434760455756452642	229	300	1196	1535	1535	300	هذا بانه لم يثبت هذا الحكم ل اذا الاستقبالية في غير هذا الموضع فيحمل هذا عليه قلت----------- وهذا ليس بلازم اذ لذلك القاءل ان يقول قد وجدت موضعا غير هذا وهو قوله تعالي انا اذا لظالمون يوسف--- وقد رايت كلام الشيخ شهاب الدين القرافي في قوله صلي الله عليه وسلم لما سالوه عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف فقالوا نعم فقال فلا اذن ان اذن هذه هي اذا-	1894	-8328367952559055205	320	611.0	253	354	90.39547729492188	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4166	false	-4664122508988875547	72	265	342	1328	1514	300	الظرفية قال كالتي في قوله تعالي اذا زلزلت -لارض زلزالها الزلزلة 1 فحذفت الجملة وذكره الي اخره وكنت لما رايته تعجبت غاية العجب كيف يصدر هذا منه حتي رايته في كتاب الشيخ في هذا الموضع عن بعضهم ولم يسمه فذهب تعجبي منه فان لم يكن ذلك القاءل القرافي فقد صار له في هذه المسالة سلف والا فقد اتحد الاصل والظاهر انه غيره وقوله انكم هو جواب والقسم الموطا له باللام وقال الزمخشري فان قلت ما جوا بالقسم الذي وطاته اللام في قوله لءن -تبعتم شعيبا وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين قال ابو حيان فالذي قاله النحويون ان جواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه ولذلك وجب مضي فعل الشرط فان عني بانه ساد مسدهما انه اجتزء بذكره عن ذكر جواب الشرط فهو قريب وان عني من حيث الصناعة النحوية فليس كما زعم لان الجملة يمتنع ا--لا يكون لها محل من الاعراب وان يكون لها محل من الاعراب وهذه المسالة قد تقدمت------------ مرارا واعتراض الشيخ عليه وتقدم --جوابه----------------------------- ويعني الشيخ بقوله لان الجلمة يمتنع ان يكون لها محل من الغعراب الي اخره لانها من حيث كونها جوابا للشرط تستدعي الا يكون لها -------------------------------------------------------------------------محل اذ الجمل--------------------------------------------------------------------------------------ة الابتداءية لا محل لها	4166	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1895	true	-2967937640749125614	0	229	0	1163	1556	300	الظرفية قال كالتي في قوله تعالي اذا زلزلت الارض-------- الزلزلة-- فحذفت الجملة وذكره الي اخره وكنت لما رايته تعجبت غاية العجب كيف يصدر هذا منه حتي رايته في كتاب الشيخ في هذا الموضع عن بعضهم ولم يسمه فذهب تعجبي منه فان لم يكن ذلك القاءل القرافي فقد صار له في---- المسالة سلف والا فقد اتحد الاصل والظاهر انه غيره وقوله انكم هو جواب والقسم الموطا له باللام قا-ل الزمخشري فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته اللام في قوله لءن اتبعتم شعيبا وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين قال الشيخ وا---لذي قاله النحويون ان جواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه ولذلك وجب مضي فعل الشرط فان عني بانه ساد مسدهما انه اجتزء بذكره عن ذكر جواب الشرط فهو قريب وان عني من حيث الصناعة النحوية فليس كما زعم لان الجملة يمتنع ان لا يكون لها محل من الاعراب وان يكون لها محل من الاعراب قلت--------- قد تقدمت هذه المسالة مرارا واعتراض الشيخ عليه وتقدم الجواب عنه فلا اعيده اكتفاء بما تقدم ويعني الشيخ بقوله لان الجملة يمتنع ان يكون لها محل من الاعراب الي اخره -انها من حيث كونها جوابا للشرط يستدعي ا-ن يكون لها محل من الاعراب وهو الجزم ومن حيث كونها جوابا للقسم يستدعي ان لا يكون لها محل اذ الجملة التي هي جواب القسم لا محل لها لانها من الجمل المستانفة المبتدا بها وقد تقرر ان الجملة الابتداءية لا محل لها	1895	-8328367952559055205	937	1765.5	751	1192	78.60738372802734	172	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4167	false	-6751464313157367013	206	277	1105	1500	1626	300	قوله -------لذين كذبوا شعيبا فيه خمسة اوجه احدها ان هذا الموصول في محل رفع بالابتداء وخبره الجملة التشبيهية بعده قال الزمخشري وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذين اتبعوا شعيبا قد انجاهم الله تعالي قال شهاب الدين قوله يفيد الاختصاص هو معني قول الاصوليين يفيد الحصر علي خلاف بينهم في ذلك اذا قلت زيد العالمن والخلاف	4167	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1895	true	-2967937640749125614	230	300	1167	1556	1556	300	قوله تعالي الذين كذبوا شعيبا فيه خمسة اوجه احدها ان هذا الموصول في محل رفع بالابتداء وخبره الجملة التشبيهية بعده قال الزمخشري وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذين اتبعوا شعيبا قد انجاهم الله تعالي قلت----------- قوله يفيد الاختصاص هو معني قول الاصوليين يفيد الحصر علي خلاف بينهم في ذلك اذا قلت زيد العالم- والخلاف-	1895	-8328367952559055205	380	730.0	312	402	94.5273666381836	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4167	false	-6751464313157367013	277	300	1500	1626	1626	300	في قولك العالم زيد اشهر منه فيما تقدم فيه المبتدا الثاني ان الخبر هو نفس الموصول الثاني وخبره فان الموصول الثاني مبتدا والجملة-	4167	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1896	true	-7861931903658166737	0	23	0	127	1547	300	في قولك العالم زيد اشهر منه فيما تقدم فيه المبتدا الثاني ان الخبر هو نفس الموصول الثاني وخبره فان الموصول الثاني مبتدا والجملة	1896	-8328367952559055205	126	247.0	104	127	99.21260070800781	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4168	false	8057624480768517542	0	240	0	1250	1585	300	من قوله كانوا هم الخاسرين في محل رفع خبرا له وهو وخبره خبر الاول و كان لم يغنوا اما اعتراض واما حال من فاعل كذبوا الثالث ان يكون الموصول الثاني خبرا بعد خبر عن الموصول الاول والخبر الاول الجملة التشبيهية--------- الرابع ان يكون الموصول الثاني بدلا من قوله وقال لملا لذين كفروا من قومه الاعراف 90 فكانه قال وقال------ الذين كفروا منهم الذين كذبوا شعيبا وقوله لءن اتبعتم شعيبا معمول للقول فليس باجنبي الخامس انه صفة له اي للذين كفروا من قومه هذه عبارة عن ابي البقاء وتابعه ابو حيان عليها والاحسن ان يقال بدل من الملا او نعت له لانه هو المحدث عنه والموصول صفة له والجملة التشبيهية علي هذين الوجهين حال من فاعل كذبوا واما الموصول الثاني فقد تقدم انه يجوز ان يكون خبرا باعتبارين اعني كونه اول او ثانيا ويجوز ان يكون بدلا من فاعل يغنوا او منصوبا باضمار اعني او مبتدا وما بعده الخبر وهذا هو الظاهر لتكون كل جملة مستقلة بنفسها وعلي هذا الوجه ذكر الزمخشري ايضا ان الابتداء يفيد الاختصاص قال اي هم المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه وقد تقدم موضحا -قوله كان لم يغنوا فيها يغنون بمعني يقيمون يقال غني بالمكان يغني فيه اي اقام دهرا طويلا والمغاني المنازل التي كانوا فيها واحدها مغني وقيده بعضهم بالاقامة في عيش رغد فهو اخص من مطلق الاقامة قال الاسود بن يعفر الكامل 2526 ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد وقيل معني ا-اية هنا من الغني الذي هو ضد الفقر قاله الزجاج	4168	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1896	true	-7861931903658166737	23	252	127	1315	1547	300	من قوله كانوا هم الخاسرين في محل رفع خبرا له وهو وخبره خبر الاول و كان لم يغنوا اما اعتراض واما حال من فاعل كذبوا الثالث ان يكون الموصول الثاني خبرا بعد خبر عن الموصول الاول والخبر الاول الجملة التشبيهية كما تقدم الرابع ان يكون الموصول------- بدلا من قوله -قبل ----الذين كفروا من قومه الاعراف ----كانه قال وقال الملا الذين كفروا منهم الذين كذبوا شعيبا وقوله لءن اتبعتم شعيبا معمول للقول فليس باجنبي الخامس انه صفة له اي للذين كفروا من قومه هذه عبارة--- ابي البقاء وتابعه الشيخ--- عليها والاحسن ان يقال بدل من الملا او نعت له لانه هو المحدث عنه والموصول صفة له والجملة التشبيهية علي هذين الوجهين حال من فاعل كذبوا واما الموصول الثاني فقد تقدم انه يجوز ان يكون خبرا باعتبارين اعني كونه اول او ثانيا ويجوز ان يكون بدلا من فاعل يغنوا او منصوبا باضمار اعني او مبتدا وما بعده الخبر وهذا هو الظاهر لتكون كل جملة مستقلة بنفسها وعلي هذا الوجه ذكر الزمخشري ايضا ان الابتداء يفيد الاختصاص قال اي هم المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه وقد تقدم موضحا وقوله كان لم يغنو-----ا يغنون بمعني يقيمون يقال غني بالمكان يغني فيه اي اقام دهرا طويلا--------------------------------------------- وقيده بعضهم بالاقامة في عيش رغد فهو اخص من مطلق الاقامة قال الاسود بن يعفر 2249------- ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد وقيل معني الاية هنا من الغني الذي هو ضد الفقر قاله الزجاج	1896	-8328367952559055205	1161	2226.5	935	1267	91.63378143310547	215	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4169	false	-2724486904430203103	250	286	1300	1479	1545	300	قوله------ فكيف اسي علي قوم كافرين كيف هنا مثل كيف في كيف تكفرون البقرة 28 وتقدم الكلام علي اسي وبابه وقرا ابن وثاب وابن مصرف والاعمش ايسي بكسر الهمزة التي هي حرف مضارعة وتق---دم انها لغة	4169	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1896	true	-7861931903658166737	266	300	1378	1547	1547	300	قوله تعالي فكيف اسي ---------------كيف هنا مثل كيف في كيف تكفرون البقرة وتق---دم الكلام علي اسي وبابه وقرا ابن وثاب وابن مصرف والاعمش ايسي بكسر الهمزة التي هي حرف مضارعة وقد تقدم انها لغة-	1896	-8328367952559055205	155	283.5	124	188	82.44680786132812	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4170	false	-7925099448150899814	180	234	952	1206	1562	300	قوله------ الا اخذنا هذا استثناء مفرغ و اخذنا في محل نصب علي الحال والتقدير وما ارسلنا الا اخذين اهلها والفعل الماضي لا يقع بعد الا الا باحد شرطين اما تقدم فعل كهذه الاية واما ان يصحب قد نحو ما زيد الا قد قام فلو فقد الشرطان امتنع فلا يجوز ما زيد الا قام---- قوله	4170	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1897	true	7634897614557527833	19	74	100	363	1533	300	قوله تعالي الا اخذنا هذا استثناء مفرغ واخ-ذنا في محل نصب علي الحال والتقدير وما ارسلنا الا اخذين اهلها والفعل الماضي لا يقع بعد الا الا باحد شرطين اما تقدم فعل كهذه الاية واما ان يصحب قد نحو ما زيد الا قد قام فلو فقد الشرطان امتنع فلا يجوز ما زيد الا قام 795 قوله	1897	-8328367952559055205	251	487.0	198	264	95.07575988769531	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4171	false	-4556465141486467031	53	298	287	1554	1565	300	مكان وجهان اظهرهما انه مفعول به لا ظرف والمعني بدلنا مكان الحال السيءة الحال الحسنة فالحسنة هي الماخوذة الحاصلة ومكان السيءة هو المتروك الذاهب وهو الذي تصحبه الباء في مثل هذا التركيب لو قيل في نظيره بدلت زيدا بعمرو فزيد هو الماخوذ وعمرو المتروك وقد تقدم تحقيق هذا في البقرة في موضعين اولهما فبدل -لذين ظلموا البقرة 59 والثاني ومن يبدل نعمة -لله البقرة 211 ف مكان و الحسنة مفعولان الا ان احدهما وصل اليه الفعل بنفسه وهو الحسنة والاخر بحذف حرف الجر وهو مكان والثاني انه منصوب علي الظرف والتقدير ثم بدلنا في مكان السيءة الحسنة الا ان هذا ينبغي ان يرد لان بدل لا بد له من مفعولين احدهما علي اسقاط الباء والمراد بالحسنة والسيءة هاهنا الشدة والرخاء قال اهل اللغة السيءة كل ما يسوء صاحبه والحسنة كل ما استحسنه الطبع والعقل قوله حتي عفوا حتي هنا غاءية وتقدير من قدرها ب الي فانما يريد تفسير المعني لا الاعراب لان حتي الجارة لا تباشر الا المضارع المنصوب باضمار ان لانها في التقدير داخلة علي المصدر المنسبك منها ومن الفعل واما الماضي فلا يطرد حذف ان معه فلا يقدر معه انها حرف جر داخلة علي ان المصدرية اي حتي ان عفوا وهذا الذي ينبغي ان يحمل عليه قول ابي البقاء حتي عفوا اي الي ان عفوا ومعني عفوا هنا كثروا من عفا الشعر اذا كثر ومنه واعفوا اللحي يقال عفاه واعفاه ثلاثيا ورباعيا قال زهير الوافر 2530 اذلك ام اقب البطن جاب عليه من عقيقته عفاء وفي الحديث اذا عفا الوبر وبرا الدبر فقد	4171	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1897	true	7634897614557527833	81	300	400	1533	1533	300	مكان وجهان اظهرهما انه مفعول به لا ظرف والمعني بدلنا مكان الحال السيءة الحال الحسنة فالحسنة هي الماخوذة الحاصلة ومكان السيءة هو المتروك الذاهب وهو الذي تصحبه الباء في مثل هذا التركيب لو قيل في نظيره بدلت زيدا بعمرو فزيد هو الماخوذ وعمرو المتروك وقد تقدم تحقيق هذا في البقرة في موضعين اولهما فبدل الذين ظلموا الاعر--اف والثاني ومن يبدل نعمة الله الاعر---اف ف-مكان و-الحسنة مفعولان الا ان احدهما وصل اليه الفعل بنفسه وهو الحسنة والاخر بحذف حرف الجر وهو مكان والثاني انه منصوب علي الظرف والتقدير ثم بدلنا في مكان السيءة الحسنة الا ان هذا ينبغي ان يرد لان بدل لا بد له من مفعولين احدهما علي اسقاط الباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله حتي عفوا حتي هنا غا-ية وتقدير من قدرها ب الي فانما يريد تفسير المعني لا الاعراب لان حتي الجارة لا تباشر الا المضارع المنصوب باضمار ان لانها في التقدير داخلة علي المصدر المنسبك منها ومن الفعل واما الماضي فلا يطرد حذف ان معه فلا يقدر معه انها حرف جر داخلة علي ان المصدرية اي حتي ان عفوا وهذا الذي ينبغي ان يحمل عليه قول ابي البقاء حتي عفوا ---الي ان عفوا ومعني عفوا هنا كثروا من عفا السعر اذا كثر ومنه واعفوا اللحي يقال عفاه واعفاه ثلاثيا ورباعيا قال زهير 225-------0 اذلك ام اقب البطن جاب عليه من عقيقته عفاء وفي الحديث اذا عفا الوبر وبرا الدبر فقد-	1897	-8328367952559055205	1119	2158.5	901	1269	88.17967224121094	207	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4172	false	-6329548427568588950	0	265	0	1390	1595	300	لمن اعتمر وانشد الزمخشري علي ذلك قول الحطيءة الطويل 2531 بمستاسد القربان عاف نباته وقول لبيد الوافر 2532 ولكنا نعض السيف منها باسوق عافيات الشحم كوم وت--------------قدم تحقيق هذه المادة في البقرة فصل في المراد من الاية ومعني الاية ان الله تعالي ابدلهم مكان الباساء والضراء الحسنة وهي النعءمة والسعة والخصب والصحة حتي عفوا كثروا وكثرت اموالهم واولادهم وقالوا من غرتهم وغفلتهم قد مس اباءنا لضراء و لسراء اي هكذا كانت عادة الدهر قديما لنا ولاباءنا ولم يكن ذلك عقوبة من الله فكونوا علي ما انتم عليه كما كان اباءكم فانهم لم يتركوا دينهم لما اصابهم من الضراء قوله فاخذناهم قال ابو البقاء هو عطف علي عفوا يريد وما عطف عليه ايضا اعني ان الاخذ ليس متسببا عن ال-فاء فقط بل عليه وعلي قولهم تلك المقالة الجاهلية لان المعني ليس انه لمجرد كثرتهم ونمو اموالهم اخذهم بغتة بل بمجموع الامرين بل الظاهر انه بقولهم ذلك فقط و بغتة اما حالا او مصدرا والبغتة الفجاءة وهم لا يشعرون حال ايضا وهي في قوة المءكدة لان بغتة تفيد افادتها سواء اعربنا بغتة حالا ام مصدرا واعلم ان الحكمة في حكاية هذا المعني ليعتبر من سمع هذه القصة س 7 ش 96 ش 98 ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون لما بين ان الذين عصوا وتمردوا اخذهم بغتة بين في هذه الاية انهم لو اطاعوا فتح عليهم ابواب الخيرات وقد تقدم ان ابن عامر يقرا لفتحنا بالتشديد ووافقه هنا عيسي بن عمر الثقفي وابو عبد الرحمن السلمي	4172	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1898	true	8045523077944257012	2	120	11	634	1601	300	لمن اعتمر وانشد الزمخشري علي ذلك قول الحطيءة 225-------1 بمستاسد القريان عاف نباته وقول لبيد 225-------2 ولكنا نعض السيف منها باسوق عافيات الشحم كوم وهذا المادة قد تقدم تحقيقها ف---------ي البقرة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاخذناهم قال ابو البقاء هو عطف علي عفوا يريد وما عطف عليه ايضا اعني ان الاخذ ليس متسببا عن العفاء فقط بل عليه وعلي قولهم تلك المقالة الجاهلية لان المعني ليس انه لمجرد كثرتهم ونمو اموالهم اخذهم بغتة بل بمجموع الامرين بل الظاهر انه بقولهم ذلك فقط وقوله -----------------------------------وهم لا يشعرون حال ايضا وهي في قوة المءكدة لان بغتة تفيد افادتها سواء اعربنا بغتة حالا ام مصدرا 796------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم ان ابن عامر يقرا لفتحنا بالتشديد ووافقه هنا عيسي بن عمر الثقفي وابو عبد الرحمن السلمي	1898	-8328367952559055205	587	1085.0	474	1405	41.77935791015625	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4173	false	1922615900149206079	85	260	476	1418	1612	300	قوله------ افامن قال الزمخشري فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل لق-ري الي يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي قال ابو حيان وهذا الذي ذكره رجوع عن مذهبه في مثل ذلك الي مذهب الجماعة وذلك ان مذهبه في الهمزة المصدرة علي حرف العطف تقدير معطوف عليه بين الهمزة وحرف العطف ومذهب الجماعة ان حرف العطف في نية التقدم وانما تاخر وتقدمت عليه همزة الاستفهام لقوة تصدرها في اول الكلام وقد تقدم تحقيقه----------- والزمخشري هنا لم يقدر بينهما معطوفا عليه بل جعل ما بعد الفاء معطوفا علي ما قبلها من الجمل وهو قوله فاخذناهم بغتة قوله بياتا تقدم اول السورة انه يجوز ان يكون حالا وان يكون ظرفا وقوله وهم ناءمون جدملة حالية والظاهر انها حال من الضمير المستتر في بي-تا لانه يتحملا ضميرا لوقوعه حالا فيكون الحالان متداخل-ين---- قوله ------ضحي منصوب علي الظرف الزماني	4173	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1898	true	8045523077944257012	121	300	638	1601	1601	300	قوله تعالي افامن قال الزمخشري فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بعتة وقوله ولو ان اهل القري الي يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا --وامن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي قال الشيخ--- وهذا الذي ذكره رجوع عن مذهبه في مثل ذلك الي مذهب الجماعة وذلك ان مذهبه في الهمزة المصدرة علي حرف العطف تقدير معطوف عليه بين الهمزة وحرف العطف ومذهب الجماعة ان حرف العطف في نية التقدم وانما تاخر وتقدمت عليه همزة الاستفهام لقوة تصدرها في اول الكلام وقد تقدم تحقيق هذا غير مرة والزمخشري هنا لم يقدر بينهما معطوفا عليه بل جعل ما بعد الفاء معطوفا علي ما قبلها من الجمل وهو قوله فاخذناهم بغتة قوله بياتا تقدم اول السورة انه يجوز ان يكون حالا وان يكون ظرفا قو-له وهم ناءمون ج-ملة حالية والظاهر انها حال من الضمير المستتر في بياتا لانه يتحمل- ضميرا لوقوعه حالا فتكون الحالان متداخلتين 798 قوله تعالي ضحي منصوب علي الظرف الزماني-	1898	-8328367952559055205	921	1764.0	749	972	94.75308990478516	162	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4173	false	1922615900149206079	260	300	1418	1612	1612	300	ويكون متصرفا وغير متصرف فالمتصرف ما لم يرد به وقته من يوم بعينه نحو ضحاك ضحي مب-رك فان قلت اتيتك يوم الجمعة ضحي فهذا لا يتصرف بل يلزم النصب علي الظرفية وهذه العبارة احسن من عبارة ابي حيان حيث قال-	4173	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1899	true	-7317305872068677247	0	39	0	193	1628	300	ويكون متصرفا وغير متصرف فالمتصرف ما لم يرد به وقته من يوم بعينه نحو ضحاك ضحي مبارك فان قلت اتيتك يوم الجمعة ضحي فهذا لا يتصرف بل يلزم النصب علي الظرفية وهذه العبارة احسن من عبارة الشيخ--- حيث قال	1899	-8328367952559055205	187	354.0	149	196	95.40816497802734	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4174	false	-7454439586838719021	0	269	0	1460	1623	300	ظرف متصرف اذا كان نكرة وغير متصرلا اذا كان من يوم بعينه لانه توهم متي كان معرفة باي نوع كان من انواع التعريف فانه لا يتصرف وليس الامر كذلك قال تعالي و لضحي الضحي 1 فاستعمله مجرورا بالقسم مع انه معروف بال وقال تعالي و لشمس وضحاها الشمس 1 جره بحرف القسم ايضا مع انه معرف بالاضافة وهو امتداد الشمس وامتداد النهار ويقال ضحي وضحاء اذا ضممت قصرت واذا فتحت مددت وقال بعضهم الضحي بالضم والقسر لاول ارتفاع الشمس والضحاء بالفتح والمد لقوة ارتفاعها قبل الزوال والضحي مءنث وشذوا في تصغيره علي ضحي بدون تاء كعريب واخواتها والضحاء ايضا طعام الضحي كالغداء طعام وقت الغدوة يقال منهما تضحي ضحاء وتغدي غداء وضحي يضحي اذا برز للشمس وقت الضحي ثم عبر به عن اصابة الشمس مطلقا ومنه قوله ولا تضحي طه 119 اي لا تبرز للشمس ويقال ليلة اضحيانة بضم الهمزة وضحياء بالمد اي مضيءة اضاءة الضحي والاضحية وجمعها اضاح والضحية وجمعها ضحايا والاضحاة وجمعها اضحي هي المذبوح يوم النحر سميت بذلك لذبحها ذلك الوقت لقوله عليه الصلاة والسلام من ذبح قبل صلاتنا هذه فليعد وضواحي الشء- نواحيه البارزة قو-له وهم يلعبون حال وهذا يقوي ان بيانا ظرف لا حال لتتطابق الجملتان فيصير في كل منهما وقت وحال واتي بالحال الاولي متضمنة لاسم فاعل لانه يدل علي ثبات واستقرار وهو مناسب للنوم وبالثانية متضمنة لفعل لانه يدل علي التجدد والحدوث وهو مناسب للعب والهزل قال النحاس وفي الصحاح اللعب معروف واللعب مثله وقد لعب يلعب ويلعب مرة بعد اخري ورجل تلعابة كثير اللعب والتلعاب بالفتح المصدر وجارته لعوب وقرا نافع وابن عامر وابن كثير او بسكون الواو والباقون بفتحها ففي القراءة الاولي تكون او بجملتها حرف عطف ومعناها حينءذ التقسيم	4174	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1899	true	-7317305872068677247	39	278	193	1502	1628	300	ظرف متصرف اذا كان نكرة وغير متصر-ف اذا كان من يوم بعينه لانه توهم متي كان معرفة باي نوع كان من انواع التعريف فانه لا يتصرف وليس الامر كذلك قال تعالي والضحي الضحي-- فاستعمله مجرورا بالقسم مع انه معرفة بال وقال تعالي والشمس وضحاها الشمس-- جره بحرف القسم ايضا مع انه معرف بالاضافة وهو امتداد الشمس وامتداد النهار ويقال ضحي وضحاء اذا ضممت قصرت واذا فتحت مددت وقال بعضهم الضحي بالضم والقصر لاول ارتفاع الشمس والضحاء بالفتح والمد لقوة ارتفاعها قبل الزوال والضحي مءنث وشذوا في تصغيره علي ضحي بدون تاء كعريب واخواتها والضحاء ايضا طعام الضحي كالغداء طعام وقت الغدوة يقال منهما يضحي ضحاء وتغدي غداء وضحي يضحي اذا برز للشمس وقت الضحي ثم عبر به عن اصابة الشمس مطلقا ومنه قوله ولا تضحي طه---- اي لا تبرز للشمس ويقال ليلة اضحيانة بضم الهمزة وضحياء بالمد اي مضيءة اضاءة الضحي والاضحية وجمعها اضاح والضحية وجمعها ضحايا والاضحاة وجمعها اضحي هي المذبوح يوم النحر سميت بذلك لذبحها ذلك الوقت لقوله عليه --------السلام من ذبح قبل صلاتنا هذه فليعد وضواحي البلد نواحيه البارزة وقوله وهم يلعبون حال وهذا يقوي ان بياتا ظرف لا حال لتتطابق الجملتان فيصير في كل منهما وقت وحال واتي بالحال الاولي متضمنة لاسم فاعل لانه يدل علي ثبات واستقرار وهو مناسب للنوم وبالثانية متضمنة لفعل لانه يدل علي التجدد والحدوث وهو مناسب للعب والهزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وابن عامر وابن كثير او بسكون الواو والباقون بفتحها ففي القراءة الاولي تكون او بجملتها حرف عطف ومعناها حينءذ التقسيم	1899	-8328367952559055205	1295	2534.0	1056	1462	88.5772933959961	225	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4175	false	-2238066470240068294	24	47	116	251	1548	300	وزعم بعضهم انها للاباحة والتخيير وليس بظاهر وفي القراءة الثانية هي واو العطف دخلت عليها همزة الاستفهام مقدمة عليها لفظا وان كانت بعدها	4175	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1899	true	-7317305872068677247	278	300	1502	1628	1628	300	وزعم بعضهم انها للاباحة والتخيير وليس بظاهر وفي-------- الثانية هي واو العطف دخلت عليها همزة الاستفهام مقدمة عليها لفظا وان كانت بعدها-	1899	-8328367952559055205	126	241.0	105	135	93.33333587646484	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4175	false	-2238066470240068294	47	300	251	1548	1548	300	تقديرا عند الجمهور وقد عرف مذهب الزمخشري في ذلك ومعني الاستفهام هنا التوبيخ والتقريع وقال ابو شامة وغيره انه بمعني النفي-------------------- وكررت الجملة في قوله تعالي او امن اهل لقري افامنوا توكيدا لذلك واتي في الجملة الثانية بالاسم ظاهرا وحقه ان يضمر مبالغة في التوكيد س 7 ش 99 افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون ومعني مكر الله اي اضافة المخلوق الي الخالق كقولهم ناقة الله وبيت الله والمراد بشه فعل يعاقب به الكفرة واضيف الي الله لما كان عقوبة الذنب فان العرب تسمي العقوبة علي اي جهة كانت باسم الذنب الذي وقعت عليه العقوبة قال -------------------------------------------ابن عطية---- وهو تاويل حسن وقال البغوي مكر الله استدراجه اياهم بما انعم عليهم في دنياهم وقد تقدم في ال عمران في قوله ومكروا ومكر -لله الاية 54 انه من باب المقابلة ايضا و الفاء في قوله فلا يامن للتنبيه علي ان العذاب يعقب امن مكر الله قال ابن الخطيب وقوله مكر الله المراد ان ياتيهم عذابه من حيث لا يشعرون قاله علي وجه التحذير وسمي هذا العذاب مكرا توسعا لان الواحد منا اذا اراد المكر بصاحبه فانه يوقعه في البلاء من حيث لا يشعر س 7 ش 100 اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون قوله تعالي اولم يهد يريد كبراء مكة قرا الجمهور يهد بالياء من تحت وفي فاعله حينءذ ثلاثة اوجه اظهرها انه المصدر المءول من ان وما في حيزها والمفعول محذوف والتقدير او لم يهد اي يبين ويوضح للوارثين مالهم وعاقبة امرهم واصابتنا اياهم بذنوبهم لو شءنا-	4175	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1900	true	-5228443964499171340	0	173	0	908	1503	300	تقديرا عند الجمهور وقد عرف مذهب الزمخشري في ذلك ومعني الاستفهام هنا التوبيخ والتقريع وقال بعضهم ---------انه بمعني النفي كابي شامة وغيره 799 وكررت الجملة في قوله تعالي او امن اهل----- افامنوا توكيدا لذلك واتي في الجملة الثانية بالاسم ظاهرا وحقه ان يضمر مبالغة في التوكيد وم---------------------------------------------------------------عني مكر الله اي اضافة المخلوق الي الخالق كقولهم ناقة الله وبيت الله والمراد ب-ه فعل يعاقب به الكفرة واضيف الي الله لما كان عقوبة الذنب فان العرب تسمي العقوبة علي اي جهة كانت باسم الذنب الذي وقعت عليه العقوبة وهذا نص في قوله ومكروا ومكر الله ال عمران قاله ابن عطية قلت وهو تاويل حسن -------------------------------------------------------------وقد تقدم ---------لك في قوله ومكروا ومكر الله ال عمران انه من باب المقابلة ايضا و-الفاء في قوله فلا يامن للتنبيه علي ان العذاب يعقب امن مكر الله 7100 قوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اولم يهد--------------- قرا الجمهور يهد بالياء من تحت وفي فاعله حينءذ ثلاثة اوجه اظهرها انه المصدر المءول من ان وما في حيزها والمفعول محذوف والتقدير او لم يهد اي يبين ويوضح للوارثين مالهم وعاقبة امرهم واصابتنا اياهم بذنوبهم لو شءنا	1900	-8328367952559055205	805	1472.5	652	1366	58.93118667602539	144	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4176	false	-5206376032175652319	0	133	0	628	1488	300	ذلك فقد سبكنا المصدر من ان ومن جواب لو والثاني ان الفاعل هو ضمير الله تعالي اي او لم يبين الله ويءيده قراءة من قرا نهد بالنون الثالث انه ضمير عاءد علي ما يفهم من سياق الكلام اي او لم يهد ما جري للامم السالفة كقولهم اذا كان غدا فاتني اي اذا كان ما بيني وبينك مما دل عليه السياق وعلي هذين الوجهين ف ان وما في حيزها بتاويل مصدر كما تقدم في محل المفعول والتقدير او لم يبين ويوضح الله او ما جري لا-مم اصابتنا اياهم بذنوبهم اي بعقاب ذنوبهم لو شءنا ذلك وقرا مجاهد وقتادة ويعقوب نهد بنون العظمة و ان مفعول فقط و ان هي المخففة من الثقيلة و لوط فاصلة بينها وبين الفعل وقد تقدم ان الفصل بها قليل و نشاء وان كان مضارعا لفظا فهو ماض معني لان	4176	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1900	true	-5228443964499171340	173	300	908	1503	1503	300	ذلك فقد سبكنا المصدر من ان ومن جواب لو -الثاني ان الفاعل هو ضمير الله تعالي اي او لم يبين الله ويءيده قراءة من قرا نهد بالنون الثالث انه ضمير عاءد علي ما يفهم من سياق الكلام اي او لم يهد ما جري للامم السابقة كقولهم اذا كان غدا فاتني اي اذا كان ما بيني وبينك مما دل عليه السياق وعلي هذين الوجهين ف ان وما في حيزها بتاويل مصدر كما تقدم في محل المفعول والتقدير او لم يبين ويوضح الله او ما جري للامم اصابتنا اياهم بذنو----------------بهم لو شءنا ذلك وقرا مجاهد ن--------------هد بنون العظمة و ان مفعول فقط و ان هي المخففة من الثقيلة ولو-- فاصلة بينها وبين الفعل وقد تقدم ان الفصل بها قليل و نشاء وان كان مضارعا لفظا فهو ماض معني لان-	1900	-8328367952559055205	588	1142.5	462	629	93.48171997070312	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0221	false	1648150338264824942	197	239	999	1213	1538	300	تعالي لو نشاء جعلناه اجاجا الواقعة 70 ويقل دخولها عليه منفيا ب ما ويمتنع دخولها عليه منفيا بغير ما نحو لو قمت لم اقم لتوالي لامين فيثقل----- وقد يحذف كقوله الكامل 271----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلفك الراجوك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون عديما	221	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1901	true	1463270680559483210	152	227	790	1179	1567	300	تعالي لو نشاء جعلناه اجاجا الواقعة ---------قوله ونطبع في هذه الجملة اوجه احدها انها نسق علي اصبناهم وجاز عطف المضارع علي الماضي لانه بمعناه وقد تقدم ان لو تخلص المضارع للمضي ولما حكي الشيخ كلام ابن الانباري المتقدم قال فجعل لو شرطية بمعني ان ولم يجعلها التي هي لما كان سيقع لوقوع غيره ولذلك جعل اصبنا بمعني نصيب ومثال وقوع لو بمعني ان قوله 2253 لا يلفك الراجيك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون عديما	1901	-8328367952559055205	109	139.5	83	398	27.386934280395508	16	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4176	false	-5206376032175652319	133	300	628	1488	1488	300	لو الامتناعية تخلص المضارع للمضي وفي كلام ابن الانباري خلافه فانه قال في ونطبع هذا فعل مستانف ومنقطع مما قبله لان قوله اصبنا ماض و نطبع مستقبل ثم قال ويجوز ان يكون معطوفا علي اصبنا اذ كان بمعني نصيب والمعني لو يشاء يصيبهم ويطبع فوضع الماضي موضع المستقبل عند وضوح معني الاستقبال كقوله تعالي ان شاء جعل لك الفرقان 10 اي يجعل بدليل قوله ويجعل لك و----هذا ظاهر قوي في ان لو هذه لا تخلص المضارع للمضي وتنظير- بالاية الاخري مقول-- ايضا وسي-تي تحقيق ذلك عند قوله ونطبع وقال الفراء وجاز ان ترد يفعل علي فعل في جواب لو كقوله ولو يعجل -لله للناس -لشر -ستعجالهم ب لخير لقضي اليهم اجلهم فنذر يونس 11 فقوله فنذر مردود علي لقضي---- وهذا--- قول الجمهور ومفعول يشاء محذوف لدلالة جواب لو عليه والتقدير لو يشاء تعذيبهم او الانتقام منهم و-تي جوابها بغير لام وان كان مبنيا علي احد الجاءزين وان كان الاكثر خلافه كقوله تعالي لو نشاء جعلناه اجاجا الواقعة 70 قوله ونطبع في هذه الجملة اوجه احدها انها نسق-	4176	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1901	true	1463270680559483210	0	167	0	870	1567	300	لو الامتناعية تخلص المضارع للمضي وفي كلام ابن الانباري خلافه فانه قال في ونطبع هذا فعل مستانف ومنقطع مما قبله لان قوله اصبنا ماض و نطبع مستقبل ثم قال ويجوز ان يكون معطوفا علي اصبنا اذ كان بمعني نصيب والمعني لو يشاء يصيبهم ويطبع فوضع الماضي موضع المستقبل عند وضوح معني الاستقبال كقوله تعالي ان شاء جعل لك الفرقان--- اي يجعل بدليل قوله ويجعل لك قلت فهذا ظاهر قوي في ان لو هذه لا تخلص المضارع للمضي وتنظيره بالاية الاخري مقو له ايضا وسياتي تحقيق ذلك عند قوله ونطبع وقال الفراء وجاز ان ترد يفعل علي فعل في جواب لو كقوله ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر يونس ق----وله فنذر مردود علي لقضي قلت وهذا هو قول الجمهور ومفعول يشاء محذوف لدلالة جواب لو عليه والتقدير لو يشاء تعذيبهم او الانتقام منهم واتي جوابها بغير لام وان كان مبنيا علي احد الجاءزين وان كان الاكثر خلافه كقوله تعالي لو نشاء جعلناه اجاجا الواقعة--- قوله ونطبع في هذه الجملة اوجه احدها انها نسق	1901	-8328367952559055205	846	1613.0	684	880	96.13636016845703	152	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4177	false	1884124304127930064	0	134	0	712	1563	300	علي اصبناهم وجاز عطف المضارع علي الماضي لانه بمعناه وقد تقدم ان لو تخلص المضارع للمضي ولما حكي ابو حيان كلام ابن الانباري المتقدم قال فجعل لو شرطية بمعني ان ولم يجعلها التي هي لما كان سيقع لوقوع غيره ولذلك جعل اصبنا بمعني نصيب ومثال وقوع لو بمعني ان قوله الكامل 2533 لا يلفك الراجيك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون عديما وهذا الذي قاله ابن الانباري رده الزمخشري من حيث المعني لكن بتقدير ان يكون ونطبع بمعني طبعنا فيكون قد عطف المضارع علي الماضي لكونه بمعني المضاي وابن الانباري جعل التاويل في اصبنا الذي هو جواب لو نشاء فجعله بمعني نصيب فتاول المعطوف عليه وهو الجواب ورده الي المستقبل والزمخشري تاول المعطوف ورده الي المضي وانتج رد الزمخشري ان كلا التقديرين لا يصح قال الزمخشري فان قلت هل يجوز ان يكون ونطبع بمعني	4177	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1901	true	1463270680559483210	167	300	870	1567	1567	300	علي اصبناهم وجاز عطف المضارع علي الماضي لانه بمعناه وقد تقدم ان لو تخلص المضارع للمضي ولما حكي الشيخ--- كلام ابن الانباري المتقدم قال فجعل لو شرطية بمعني ان ولم يجعلها التي هي لما كان سيقع لوقوع غيره ولذلك جعل اصبنا بمعني نصيب ومثال وقوع لو بمعني ان قوله 225-------3 لا يلفك الراجيك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون عديما وهذا الذي قاله ابن الانباري رده الزمخشري من حيث المعني لكن بتقدير ان يكون ونطبع بمعني طبعنا فيكون قد عطف المضارع علي الماضي لكونه بمعني الماضي وابن الانباري جعل التاويل في اصبنا الذي هو جواب لو نشاء فجعله بمعني نصيب فتاول المعطوف عليه وهو --جواب لو نشاء فجعله بمعني نصيب فتاول المع--طوف ورده الي المضي وانتج رد الزمخشري ان كلا التقديرين لا يصح قال الزمخشري فان قلت هل يجوز ان يكون ونطبع بمعني-	1901	-8328367952559055205	654	1268.0	528	712	91.85393524169922	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4177	false	1884124304127930064	134	260	712	1361	1563	300	طبعنا كما كان لو نشاء بمعني لو شءنا ويعطف علي اصبناهم قلت لا يساعد علي المعني لان القوم كانوا مطبوعا علي قلوبهم موصوفين بصفة من قبلهم من اقتراف الذنوب والاصابة بها وهذا التفسير يءدي الي خلوهم من هذه الصفة وان الله لو شاء لاتصفوا بها قال ابو حيان وهذا الرد ظاهر- الصحة وملخصه ان المعطوف علي الجواب جواب سواء تاولنا المعطوف عليه ام المعطوف وجواب لو لم يقع بعد سواء كانت حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره ام بمعني ان الشرطية والاصابة لم تقع والطبع علي القلوب واقع فلا يصح ان تعطف علي الجواب فان تءول ونطبع علي معني ونستمر علي الطبع علي قلوبهم امكن التعاطف لان الاستمرار لم يقع بعد وان كان الطبع قد وقع قال شهاب الدين فهذا الوجه الاول ممتنع لما ذكره الزمخشري	4177	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1902	true	7645692317200657983	0	123	0	636	1542	300	طبعنا كما كان لو نشاء بمعني لو شءنا ويعطف علي اصبناهم قلت لا يساعد علي المعني لان القوم كانوا مطبوعا علي قلوبهم موصوفين بصفة من قبلهم من اقتراف الذنوب والاصابة بها وهذا التفسير يءدي الي خلوهم من هذه الصفة وان الله لو شاء لاتصفوا بها قال الشيخ وهذ---ا الرد ظاهره الصحة وملخصه ان المعطوف علي الجواب جواب سواء تاولنا المعطوف عليه ام المعطوف وجواب لو لم يقع بعد سواء كانت حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره ام بمعني ان الشرطية والاصابة لم تقع والطبع علي القلوب واقع فلا يصح ان تعطف علي الجواب فان تءول ونطبع علي معني ونستمر علي الطبع علي قلوبهم امكن التعاطف لان الاستمرار لم يقع بعد وان كان الطبع قد وقع قلت----------- فهذا الوجه الاول ممتنع لما ذكره الزمخشري	1902	-8328367952559055205	625	1231.0	503	650	96.15384674072266	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4178	false	-8067257442118958977	13	181	64	904	1516	300	الوجه الثاني ان يكون نطبع مستانفا ومنقطعا عما قبله فهو في نية خبر مبتدا محذوف ا- ونحن نطبع وهذا اختيار الزجاج--- والزمخشري وجماعة ------الثالث ان يكون معطوفا علي يرثون الارض قال- الزمخشري قال ابو حيان وهو خطا لان المعطوف علي الصلة صلة و يرثون صلة ل الذين فيلزم الفصل بين ابعاض الصلة باجنبي فان قوله ان لو نشاء اما فاعل ل يهد او مفعوله كما تقدم وعلي كلا التقديرين فلا تعلق له بشء من الصلة وهو اجنبي منها فلا يفصل به بين ابعاضها وهذا الوجه مءد الي ذلك فهو خطا الرابع ان يكون معطوفا علي ما دل عليه معني او-لم يهد لهم كانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم قاله الزمخشري ايضا قال ابو حيان وهو ضعيف لان ه اضمار لا يحتاج اليه اذ قد صح عطفه علي الاستءناف من باب العطف علي الجمل فهو معطوف علي مجموع------- المصدرة باداء الاستفهام وقد قاله الزمخشري وغيره وقوله فهم لا يسمعون اتي ب الفاء هنا ايذانا بتعقيب عدم سماعهم علي اثر الطبع علي قلوبهم فصل في بيان انه تعالي	4178	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1902	true	7645692317200657983	123	287	636	1477	1542	300	الوجه الثاني ان يكون نطبع مستانفا ومنقطعا عما قبله فهو في نية خبر مبتدا محذوف اي ونحن نطبع وهذا اختيار ابي اسحاق والزمخشري وجماعة الوجه الثالث ان يكون معطوفا علي يرثون الارض قاله الزمخشري قال الشيخ ---وهو خطا لان المعطوف علي الصلة صلة و يرثون صلة ل--لذين فيلزم الفصل بين ابعاض الصلة باجنبي فان قوله ان لو نشاء اما فاعل ل-يهد او مفعوله كما تقدم وعلي كلا التقديرين فلا تعلق له بشء من الصلة وهو اجنبي منها فلا يفصل به بين ابعاضها وهذا الوجه مءد علي ذلك فهو خطا الرابع ان يكون معطوفا علي ما دل عليه معني او لم يهد لهم كانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم قاله الزمخشري ايضا قال الشيخ ---وهو ضعيف لان-ه اضمار لا يحتاج اليه اذ قد صح عطفه علي الاستءناف من باب العطف علي الجمل فهو معطوف علي مجموع الجملة المصدرة باداة الاستفهام وقد قاله الزمخشري وغيره ق-وله فهم لا يسمعون اتي ب-الفاء هنا ايذانا بتعقيب عدم سماعهم علي اثر الطبع علي قلوبهم 7101 قول------ه تعالي	1902	-8328367952559055205	797	1500.0	640	859	92.78230285644531	145	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4179	false	-8342465873399320205	21	300	102	1515	1515	300	وخبرا وحالا يعني ان تلك مبتدا مشار بها الي ما بعدها و القري خبرها و نقص حال اي قاصين كقوله فتلك بيوتهم خاوية النمل 52 قال الزمخشري فان قلت ما معني تلك القري حتي يكون كلاما مفيدا قلت هو مفيد ولكن بالصفة في قولك هو الرجل الكريم---- يعني ان الحال هنا لازمه ليفيد التركيب كما تلزم الصفة في قولك هو الرجل الكريم الا تري انك لو اقتصرت علي هو الرجل لم يكن مفيدا ويجوز ان تكون القري صفة لتلك و نقص الخبر ويجوز ان يكون نقص خبرا بعد خبر و نقص يجوز ان يكون علي حاله من الاستقابل اي قد قصصنا عليك من ابناءها ونحن نقص عليك ايضا بعض ابناءها ويجوز ان يكون عبر به عن الماضي اي قد قصصنا عليك من ابناءها واشير بالبعد تنبيها علي بعد هلاكها وتقادمه عن زمن الاخبار فهو من الغيب واراد القصص المتقدمة وفي قوله القري ب ال تعظيم كقوله تعالي ذلك -لكتاب البقرة 22 وقول الرسول عليه الصلاة والسلام اولءك الملا من قريش وقول امية البسيط 2534 تلك المكارم لا قعبان من لبن شيبا بماء فعادا بعد ابوالا و من للتبعيض كما تقدم لانه انما قص عليه عليه الصلاة والسلام ما فيه عظة وانزجار دون غيرهما وانما قص انباء اهل القري لانهم اغتروا بطول الامهال مع كثرة النعم فتوهموا انهم علي الحقن فذكرها الله تعالي لقوم محمد عليه الصلاة والسلام ليحترزوا عن مثل تلك الاعمال ثم قال ولقد جاءتهم رسلهم ب لبينات قوله فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا الظاهر ان الضماءر----- عاءدة علي اهل القري وقال يمان بن رءاب ان الضميرين الاولين لاهل القري والضمير في كذبوا لاسلافهم وكذا جوزه ابن عطية ايضا اي فما كان الابناء ليءمنوا بما كذب به الاباء وقد تقدم الكلام علي لام الجحود وان نفي الفعل معها-	4179	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1903	true	8026114576969115893	0	222	0	1108	1516	300	وخبرا وحالا يعني ان تلك مبتدا مشار بها الي ما بعدها و القري خبرها و نقص حال اي قاصين كقوله فتلك بيوتهم خاوية النمل ---قال الزمخشري فان قلت ما معني تلك القري حتي يكون كلاما مفيدا قلت هو مفيد ولكن بالصفة في قولك هو الرجل الكريم قلت يعني ان الحال هنا لازمة ليفيد التركيب كما تلزم الصفة في قولك هو الرجل الكريم الا تري انك لو اقتصرت علي هو الرجل لم يكن مفيدا ويجوز ان تكون القري صفة لتلك و نقص الخبر ويجوز ان يكون نقص خبرا بعد خبر و نقص يجوز ان يكون علي حاله من الاستقبال اي قد قصصنا عليك من انباءها ونحن نقص عليك ايضا بعض انباء-----------------------------------------------------------ها واشير بالبعد تنبيها علي بعد هلاكها وتقادمه عن زمن الاخبار فهو من الغيب--------------------- وفي قوله القري ب-ال تعظيم كقوله تعالي ذلك الكتاب وقو----------ل الرسول عليه السل--------ام اولءك الملا من قريش وقول امية 225-------4 تلك المكارم لا قعبان من لبن شيبا بماء فعادا بعد ابوالا و من للتبعيض كما تقدم لانه انما قص عليه عليه الس--------لام ما فيه عظة وانزجار دون غيرهما قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا الظاهر ان الضماءر كلها عاءدة علي اهل القري وقال يمان بن رءاب ان الضميرين الاولين لاهل القري والضمير في كذبوا لاسلافهم وكذا حرر- ابن عطية ايضا اي فما كان الابناء ليءمنوا بما كذب به الاباء وقد تقدم الكلام علي لام الجحود وان نفي الفعل معها	1903	-8328367952559055205	1077	2054.0	858	1424	75.63201904296875	206	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4180	false	4465087262692070135	0	79	0	403	1561	300	ابلغ و ما موصولة اسمية وعاءدها محذوف لانه منصوب متصل اي بما كذبوه ولا يجوز ان يقدر به وان كان الموصول مجرورا بالباء ايضا لاختلاف المتعلقن وقال هنا بما كذبوا فلم يذكر متعلق التكذيب وفي يونس ذكره فقال بما كذبوا به يونس 74 والفرق انه لما حذفه في قوله ول كن كذبوا الاعراف 96 استمر حذفه بعد ذلك واما في يونس فقد ابرزه في قوله فكذبوه فنجيناه يونس 74 كذبوا باياتنا يونس 73 فناسب ذكره موافقة قال معناه الكرماني	4180	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1903	true	8026114576969115893	222	296	1108	1497	1516	300	ابلغ و ما موصولة اسمية وعاءدها محذوف لانه منصوب متصل اي بما كذبوه ولا يجوز ان يقدر به وان كان الموصول مجرورا بالباء ايضا لاختلاف المتعلق- وقال هنا بما كذبوا فلم يذكر متعلق التكذيب وفي يونس ذكره فقال بما كذبوا به يونس--- والفرق انه لما حذفه في قوله ول-كن كذبوا الاعراف--- استمر حذفه بعد ذلك واما في يونس فقد ابرزه في قوله فكذبوه فنجيناه يونس كذب---وا باياتنا يونس--- فناسب ذكره موافقة قال معناه الكرماني	1903	-8328367952559055205	386	744.0	312	403	95.7816390991211	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4180	false	4465087262692070135	192	300	1015	1561	1561	300	اي مثل ذلك الطبع علي قلوب اهل القري المنتفي عنهم الايمان يطبع الله علي قلوب الكفرة الجانين ق-----------وله تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين الاعراف 102 قوله لاكثرهم فيه وجوه الظاهر انه متعلق بالوجدان كقولك ما وجدت له مالا اي ما صادفت له مالا ولا لقيته الثاني ان يكون حالا من عهد لانه في الا-ل صفة نكرة فلما قدم عليها نصب علي الحال والاصل -ما وجدنا عهدا لاكثرهم وهذا ما لم يذكر ابو البقاء غيره وعلي هذين الوجهين ف وجد متعدية لواحد وهو من عهد و من مزيدة فيه لوجود الشرطين الثالث انه في محل نصب مفعولا ثانيا لوجد اذ هي بمعني علمية والمفعول-	4180	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1904	true	3645333641919425542	0	96	0	484	1610	300	اي مثل ذلك الطبع علي قلوب اهل القري المنتفي عنهم الايمان يطبع الله علي قلوب الكفرة الجاءين بعدهم 7102 قوله ت-------------------------------------------------------------------عالي لاكثرهم--------- الظاهر انه متعلق بالوجدان كقولك ما وجدت له مالا اي ما صادفت له مالا ولا لقيته الثاني ان يكون حالا من عهد لانه في الاصل صفة نكرة فلما قدم عليها نصب علي الحال والاصل وما وجدنا عهدا لاكثرهم وهذا ما لم يذكر ابو البقاء غيره وعلي هذين الوجهين ف وجد متعدية لواحد وهو من عهد و من مزيدة فيه لوجود الشرطين الثالث انه في محل نصب مفعولا ثانيا لوجد اذ هي بمعني علمية والمفعول	1904	-8328367952559055205	465	894.0	372	560	83.03571319580078	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4181	false	1998983333830569945	0	267	0	1458	1636	300	هو من عهد وقد يترجح هذا بان وجد الثانية علمية لا وجدانية بمعني الاصابة وسياتي دليل ذلك واذا تقرر هذا فينبغي ان تكون الاولي كذلك مطابقة للكلام ومناسبة له ومن يرجح الاول يقول ان الاولي لمعني والثانية لمعني اخر فصل في معني الاية قال ابن عباس يريد وما وجدنا لاكثرهم من عهد الوفاء بالعهد الذي عاهدهم عليه وهم في صلب ادم حيث قال الست بربكم الاعراف 172 وقال ابن مسعود المراد بالعهد هاهنا الايمان لقوله تعالي الا من تخذ عند لرحم ن عهدا مريم 87 اي قال لا اله الا الله وقيل المراد بالعهد وضع الادلة علي صحة التوحيد والنبوة تقديره وما وجدنا لاكثرهم من الوفاء بالعهد قوله وان وجدنا ان هذه هي المخففة وليس -هنا عاملة لمباشرتها الفعل فزال اختصاصها المقتضي لاعمالها وقال الزمخشري وان الشان والحديث وجدنا فظاهر هذه العبارة انها معملة وان اسمها ضمير الامر والشان وقد صرح ابو البقاء هنا بانها معملة وان اسمها محذوف الا انه لم يقدر- ضمير الحديث بل غيره فقال واسمها محذوف اي انا وجدنا وهذا مذهب النحويين اعني اعتقاد اعمال المخفف من هذه الحروف في ان المفتوحة علي الصحيح وفي كان التشبيهية واما ان المخففة المكسورة فلا وقد تقدم ايضاحه---------- ووجدنا هنا متعدية لاثنين اولهما اكثرهم والثاني لفاسقين قال الزمخشري والوجود بمعني العلم من قولك وجدت زيدا ذا الحفاظ بدليل دخول ان المخففة واللام الفارقة ولا يسوغ ذلك الا في المبتدا والخبر والافعال الداخلة عليهما يعني انها مختصة بالابتداء و--بالافعال الناسخة له وهذا مذهب الجمهور وقد تقدم ال-خلاف عن الاخفش انه يجوز علي غيرها وتقدم -دليله علي ذلك واللام فارقة وقيل هي عوض من التشديد قال مكيك ولزمت اللام في خبرها عوضا من التشديد والمحذوف الاول وقد تقدم	4181	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1904	true	3645333641919425542	96	299	484	1604	1610	300	هو من عهد وقد يترجح هذا بان وجد الثانية علمية لا وجدانية بمعني الاصابة وسياتي دليل ذلك فاذا تقرر هذا فينبغي ان تكون الاولي كذلك مطابقة للكلام ومناسبة له ومن يرجح الاول يقول ان الاولي لمعني والثانية لمعني اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان وجدنا ان هذه هي المخففة وليست هنا عاملة لمباشرتها الفعل فزال اختصاصها المقتضي لاعمالها وقال الزمخشري وان الشان والحديث وجدنا فظاهر هذه العبارة انها معملة وان اسمها ضمير الامر والشان وقد صرح ابو البقاء هنا بانها معملة وان اسمها محذوف الا انه لم يقدره ضمير الحديث بل غيره فقال واسمها محذوف اي انا وجدنا وهذا مذهب النحويين اعني اعتقاد اعمال المخفف من هذه الحروف في ان المفتوحة علي الصحيح وفي كان التشبيهية واما ان المخففة المكسورة فلا وقد تقدم ذلك باوضح من هذا ووجد --هنا متعدية لاثنين اولهما اكثرهم والثاني لفاسقين قال الزمخشري والوجود بمعني العلم من قولك وجدت زيدا ذا الحفاظ بدليل دخول ان المخففة واللام الفارقة ولا يسوغ ذلك الا في المبتدا والخبر والافعال الداخلة عليهما يعني انها مختصة بالابتداء او بالافعال الناسخة له وهذا مذهب الجمهور وقد تقدم لك خلاف عن الاخفش انه يجوز علي غيرها و-قدمت دليله علي ذلك واللام فارقة وقيل هي عوض من التشديد قال مكي- ولزمت اللام في خبرها عوضا من التشديد والمحذوف الاول و---تقدم	1904	-8328367952559055205	1091	2111.0	896	1474	74.01628112792969	189	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4181	false	1998983333830569945	267	299	1458	1635	1636	300	ان بعض الكوفيين يجعلون ان نافية واللام بمعني الا في قوله تعالي وان كانت لكبيرة البقرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------143 ومعني فاسقين خارجين عن الطاعة مارقين عن الدين وقيل ناقضين العهد وقوله لاكثرهم و اكثرهم	4181	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1905	true	-4477878443250511507	1	60	5	337	1560	300	ان بعض الكوفيين يجعلون ان نافية واللام بمعني الا في قوله تعالي وان كانت لكبيرة البقرة 7103 قوله تعالي فظلموا بها يجوز ان يضمن ظلموا معني كفروا فيتعدي بالباء كتعديته ويءيده ان الشرك لظلم عظيم لقمان ويجوز ان تكون الباء سببية والمفعول محذوف تقديره فظلموا انفسهم او ظلموا الناس بمعني صدوهم عن الايمان بسبب الايات------------------------------------------------------------------- وقوله لاكثرهم و اكثرهم	1905	-8328367952559055205	110	70.5	89	399	27.56892204284668	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4182	false	-4733471060680070927	0	90	0	476	1529	300	من بعدهم ان جعلنا هذه الضماءر كلها للامم السالفة فلا اعتراض وان جعلنا الضمير في لاكثرهم و اكثرهم لعموم الناس والضمير في من بعدهم للامم السالفة كانت هذه الجملة اعني -ما وجدنا اعتراضا كذلك قاله الزمخشري وفيه نظر لانه اذا كان الاول عاما ثم ذكر شء يندرج فيه ما بعده وما قبله كيف يجعل ذلك العام معترضا بين الخاصين وايضا فالنحويون انما يعرفون الاعتراض فيما اعترض به بين متلازمين الا ان اهل البيان عندهم الاعتراض اعم من ذلك حتي اذا اتي بشء بين شيءين مذكورين في قصة واحدة سموه اعتراضا	4182	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1905	true	-4477878443250511507	61	151	339	815	1560	300	من بعدهم ان جعلنا هذه الضماءر كلها للامم السالفة فلا اعتراض وان جعلنا الضمير في لاكثرهم و اكثرهم لعموم الناس والضمير في من بعدهم للامم السالفة كانت هذه الجملة اعني وما وجدنا اعتراضا كذا- قاله الزمخشري وفيه نظر لانه اذا كان الاول عاما ثم ذكر شء يندرج فيه ما بعده وما قبله كيف يجعل ذلك العام معترضا بين الخاصين وايضا فالنحويون انما يعرفون الاعتراض فيما اعترض به بين متلازمين الا ان اهل البيان عندهم الاعتراض اعم من ذلك حتي اذا اتي بشء بين شيءين مذكورين في قصة واحدة سموه اعتراضا	1905	-8328367952559055205	474	937.0	384	477	99.3710708618164	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4183	false	-969978262263237375	12	49	53	265	1518	300	قوله فظل------موا بها يجوز ان يضمن ظلموا معني كفروا فيتعدي بالياء كتعديته ويءيده ان -لشرك لظلم عظيم لقمان 13 ويجوز ان تكون الباء سببية والمفعول محذوف تقديره فظلموا انفسهم وظلم--وا الناس بمعني صدوهم عن الايمان بسبب الايات	4183	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1905	true	-4477878443250511507	18	56	96	314	1560	300	قوله تعالي فظلموا بها يجوز ان يضمن ظلموا معني كفروا فيتعدي بالباء كتعديته ويءيده ان الشرك لظلم عظيم لقمان--- ويجوز ان تكون الباء سببية والمفعول محذوف تقديره فظلموا انفسهم او ظلموا الناس بمعني صدوهم عن الايمان بسبب الايات	1905	-8328367952559055205	201	388.0	165	221	90.95022583007812	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4183	false	-969978262263237375	60	96	324	498	1518	300	قوله ف نظر كيف كان عاقبة كيف خبر ل كان مقدم عليها واجب التقديم لان له صدر الكلام و عاقبة اسمها وهذه الجملة الاستفهامية في محل نصب علي اسقاط حرف الجر اذ التقدير فانظر الي كذا	4183	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1905	true	-4477878443250511507	151	184	815	982	1560	300	قوله ------كيف كان عاقبة كيف خبر ل-كان مقدم عليها واجب التقديم لان له صدر الكلام و عاقبة اسمها وهذه الجملة الاستفهامية في محل نصب علي اسقاط حرف الجر اذ التقدير فانظر الي كذا	1905	-8328367952559055205	167	321.5	134	174	95.97701263427734	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4183	false	-969978262263237375	190	294	953	1486	1518	300	قوله------ حقيق اي واجب علي ان لا اقول قرا العامة علي ان ب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التي هي حرف جر داخلة علي ان وما في حيزها ونافع قرا علي ب علي التي هي حرف جر داخلة علي ياء المتكلم فاما قراءة العامة ففيها ستة اوجه ذكر الزمخشري منها اربعة اوجه قال رحمه الله وفي المشهورة اشكال ولا يخلو من وجوده احدها ان تكون مما قلب من الكلام كقوله الطويل 2535 وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر معناه وتشقي الضياطرة بالرماح قال ابو حيان واصحابنا يخصون القلب بالضرورة فينبغي ان ينزه القران عنه---- وللناس فيه ثلاثة مذاهب الجواز مطلقا المنع مطلقا التفصيل بين ان يفيد معني بديعا فيجوز او	4183	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1905	true	-4477878443250511507	185	300	987	1560	1560	300	قوله تعالي حقيق علي-------- ان لا اقول قرا العامة علي ان ب علي التي هي حرف جر داخلة علي ان وما في حيزها ونافع قرا علي ب علي التي هي حرف جر داخلة علي ان وما في حيزها ونافع قرا علي ب علي التي هي حرف جر داخلة -------------------------------------------------------------------------------------علي ياء المتكلم فاما قراءة العامة ففيها ستة اوجه ذكر الزمخشري منها اربعة -----قال رحمه الله وفي المش-ورة اشكال ولا يخلو من وجو-ه احدها ان تكون مما قلب من الكلام كقوله وتشق------------ي الرماح بالضياطرة الحمر معناه وتشقي الضياطرة بالرماح قال الشيخ--- واصحابنا يخصون القلب بالضرورة فينبغي ان ينزه القران عنه قلت وللناس فيه ثلاثة مذاهب الجواز مطلقا المنع مطلقا التفصيل بين ان يفيد معني بديعا فيجوز او-	1905	-8328367952559055205	406	640.5	330	689	58.92597961425781	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4184	false	-7999391463734203112	0	295	0	1430	1449	300	منه امثلة اخر في القران العظيم وعلي هذا الوجه تصير هذه القراءة كقراءة نافع في المعني اذ الاصل قول الحق حقيق علي فقلب اللفظ فصار ان- حقيق علي قول الحق قال والثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له والثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمت هيجني معني ذكرني في البيت المذكور في كتاب سيبويه وهو قوله البسيط 2536 اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تسليت عنها ام عمار الرابع ان تكون علي بمعني الباء---- وبهذا الوجه قال ابو الحسن والفراء والفارسي قالوا ان علي بمعني الباء كما ان الباء بمعني علي في قوله ولا تقعدوا بكل صراط الاعراف 86 اي علي كل وقال الفراء العرب تقول رميت علي القوس وبالقوس وجءت علي حال حسنة وبحال حسنة وتءيده قراءة ابي والاعمش حقيق بان لا اقول الا ان الاخفش قال وليس ذلك بالمطرد لو قلت ذهبت علي زيد تريد بزيد لم يجز وايضا فلان مذهب البصريين عدم التجوز في الحروف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس وهو الاوجه والادخل في نكت القران ان يغرق موسي عليه الصلاة والسلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان فرعون لعنه الله لما قال موسي اني رسول من رب العالمين قال له كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به قال ابو حيان ولا يصح هذا الوجه الا ان عني انه يكون ان لا اقول صفة له كما تقول انا علي قول الحق اي طريقتي وعادتي قول الحق السادس ان تكون علي متعلقة ب رسول قال ابن مقسم حقيق من نعت رسول اي رسول حقيق من رب العالمين ارسلت علي ا--لا اقول علي الله الا الحق وهذا معني صحيح واضح وقد غفل اكثر المفسرين من ارباب اللغة عن تعليق علي	4184	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1906	true	-857235733874364913	6	300	33	1458	1458	300	منه امثلة اخر في القران العزيز وعلي هذا الوجه تصير هذه القراءة كقراءة نافع في المعني اذ الاصل قول الحق حقيق علي فقلب اللفظ فصار انا حقيق علي قول الحق قال والثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له والثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في --بيت الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان تكون علي بمعني الباء قلت وبهذا الوجه قال ابو الحسن والفراء والفارسي قالوا ان علي بمعني الباء كما ان الباء بمعني علي في قوله ولا تقعدوا بكل صراط الاعراف--- اي علي كل وقال الفراء العرب تقول رميت علي القوس وبالقوس وجءت علي حال حسنة وبحال حسنة الا ا------------------------------------------ن الاخفش قال وليس ذلك بالمطرد لو قلت ذهبت علي زيد تريد بزيد لم يجز قلت و--لان مذهب البصريين عدم التجوز في الحروف وعني بالبيت قول الشاعر 2256 اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تسليت عنها ام عمار وبالكتاب كتاب سيبويه فانه علم بالغلبة عند اهل هذه الصناعة الخامس وهو الاوجه والادخل في نكت القران ان يغرق موسي عليه --------السلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان فرعون لعنه الله لما قال موسي اني رسول من رب العالمين قال له كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به قال الشيخ و---لا يصح هذا الوجه الا ان عني انه يكون ان لا اقول صفة له كما تقول انا علي قول الحق اي طريقتي وعادتي قول الحق السادس ان تكون علي متعلقة ب رسول قال ابن مقسم حقيق من نعت رسول اي رسول حقيق من رب العالمين ارسلت علي ان لا اقول علي الله الا الحق وهذا معني صحيح واضح وقد غفل اكثر المفسرين من ارباب اللغة عن تعليق علي-	1906	-8328367952559055205	1258	2417.0	995	1574	79.92375946044922	253	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4185	false	881971338614971025	0	300	0	1467	1467	300	تعليقه الا ب حقيق قال ابو حيان وكلامه فيه تناقض في الظاهر لانه قدر اولا العامل في علي ارسلت وقال اخيرا لانهم غفلوا عن تعليق علي ب رسول فاما هذا الاخير فلا يجوز عند البصريين لان رسول- قد وصف قبل ان ياخذ معموله وذلك لا يجوز واما تعليقه ب ارسلت مقدرا لدلالة لفظ رسوله عليه فهو تقدير ساءغ ويتاول كلامه انه اراد بقوله تعلق علي ب رسول انه لما كان دالا عليه صح نسبة التعلق له قال---------- شهاب الدين وقال ابو شامة بعد ما ذكر هذا الوجه عن ابن مقسم والاوجه الاربعة التي للزمخشري ولكن هذه وجوه متعسفة وليس المعني الا علي ما ذكرته اولا يعني وجه ابن مقسم وهذا فيه الاشكال الذي ذكره الشيخ يعني ابا حيان يعني من اعمال اسم الفاعل او الجاري مجراه وهو موصوف واما قراءة نافع فواضحة وفيها ثلاثة اوجه احدها ان يكون الكلام قد تم عند قوله حقيق و علي خبر مقدم ----الا اقول مبتدا مءخر كانه قيل علي عدم قول غير الحق اي فلا اقول الا الحق الثاني ان يكون حقيق خبرا مقدما و ا--لا اقول مبتدا علي ما تقدم بيانه الثالث ان لا اقول فاعل ب حقيق كانه قيل يحق ويجب ان لا اقول وهذا اغرب الوجوه لوضوحه لفظا ومعني وعلي الوجهين الاخيرين تتعلق علي ب حقيق لانك تقول حق عليه كذا قال تعالي اول ءك -لذين حق عليهم -لقول الاحقاف 18 وعلي الوجه الاول يتعلق بمحذوف علي ما تقرر و-------اما رفع حقيق فقد تقدم انه يجوز ان يكون خبرا مقدما ويجوز ان يكون صفة ل رسول وعلي هذا فيضعف ان يكون من رب صفة لءلا يلزم تقديم الصفة غير الصريحة علي الصريحة فينبغي ان يكون متعلقا بنفس رسول وتكون من لابتداء الغاية مجازا ويجوز ان يكون خبرا ثانيا ويجوز ان يكون مبتدا وما بعده الخبر علي قراءة من شدد الياء وسوغ الابتداء بالنكرة حينءذ تعلق الجار بها فقد تحصل في رفعه	4185	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1907	true	-3551812980999801088	4	300	19	1466	1466	300	تعليقه الا ب حقيق قال الشيخ--- وكلامه فيه تناقض في الظاهر لانه قدر اولا العامل في علي ارسلت وقال اخيرا لانهم غفلوا عن تعليق علي ب رسول فاما هذا الاخير فلا يجوز عند البصريين لان رسولا قد وصف قبل ان ياخذ معموله وذلك لا يجوز واما تعليقه بار-سلت مقدرا لدلالة لفظ رسول ع-ليه فهو تقدير ساءغ ويتاول كلامه انه اراد بقوله تعلق علي ب رسول انه لما كان دالا عليه صح نسبة التعلق له قلت قال الشيخ شهاب الدين -----ابو شامة بعد ما ذكر هذا الوجه عن ابن مقسم والاوجه الاربعة التي للزمخشري ولكن هذه وجوه متعسفة وليس المعني الا علي ما ذكرته اولا يعني وجه ابن مقسم وهذا فيه الاشكال الذي ذكره الشيخ------------------- من اعمال اسم الفاعل او الجاري مجراه وهو موصوف وقر----اءة نافع -واضحة وفيها ثلاثة اوجه احدها ان يكون الكلام قد تم عند قوله حقيق و علي خبر مقدم و ان لا اقول مبتدا مءخر كانه قيل علي عدم قول غير الحق اي فلا اقول الا الحق الثاني ان يكون حقيق خبرا مقدما و ان لا اقول مبتدا علي ما تقدم بيانه الثالث ان لا اقول فاعل ب حقيق كانه قيل يحق ويجب ان لا اقول وهذا اعرب الوجوه لوضوحه لفظا ومعني وعلي الوجهين الاخيرين تتعلق علي ب حقيق لانك تقول حق عليه كذا قال تعالي اول-ءك الذين حق عليهم القول----------- وعلي الوجه الاول يتعلق بمحذوف علي ما عرف غير مرة واما رفع حقيق فقد تقدم انه يجوز ان يكون خبرا مقدما ويجوز ان يكون صفة ل رسول وعلي هذا فيضعف ان يكون من رب صفة لءلا يلزم تقديم الصفة غير الصريحة علي الصريحة فينبغي ان يكون متعلقا بنفس رسول وتكون من لابتداء الغاية مجازا ويجوز ان يكون خبرا ثانيا ويجوز ان يكون مبتدا وما بعده الخبر علي قراءة من شدد الياء وسوغ الابتداء بالنكرة حينءذ تعلق الجار بها فقد تحصل في رفعه	1907	-8328367952559055205	1401	2703.0	1115	1493	93.8379135131836	274	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4186	false	7487025192588161922	0	193	0	991	1508	300	اربعة اوجه وهل هو بمعني فاعل او بمعني مفعول الظاهر انه يحتمل الامرين مطلقا اعني علي قراءة نافع وقر----اءة غيره وقال الواحدي ناقلا عن غيره انه مع قراءة نافع محتمل للامرين ومع قراءة العامة بمعني مفعول فانه قال وحقيقق علي هذا القراءة يعني قراءة نافع يجوز ان يكون بمعني فاعل قال شمر تقول العرب حق علي ان افعل كذا وقال الليث حق الشء معناه وجب ويحق عليك ان تفعله وحقيق علي ان افعله فهذا بمعني فاعل ثم قال وقال الليث وحقيق بمعني مفعول وعلي هذا تقول فلان محقوق عليه ان يفعل قال ال-عشي الطويل 2537 لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق وقال جرير البسيط 2538 قصر فانك بالتقصير محقوق ثم قال وحقيق علي هذه القراءة يعني قراءة العامة بمعني محقوق انتهي وقرا ابي بان لا اقول وهذه تقوي ان علي بمعني الباء وقرا عبد الله والاعمش--- لا اقول دون حرف جر فاحتمل ان يكون ذلك الجار علي كما هو قراءة العامة وان يكون الجار الباء كقرا------ءة ابي المتقدمة والحق هو الثابت الداءم والحقيق مبالغة فيه قوله الا الحق هذا استثناء مفرغ و الحق يجوز ان يكون مفعولا به لانه يتضمن معني جملة وان يكون منصوبا علي المصدر اي القول الحق	4186	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1908	true	407904695773938402	0	180	0	903	1505	300	اربعة اوجه وهل هو بمعني فاعل او بمعني مفعول الظاهر انه يحتمل الامرين مطلقا اعني علي قراءة نافع وعلي قراءة غيره وقال الواحدي ناقلا عن غيره انه مع قراءة نافع محتمل للامرين ومع قراءة العامة بمعني مفعول فانه قال وحقي-ق علي هذا القراءة يعني قراءة نافع يجوز ان يكون بمعني فاعل قال شمر تقول العرب حق علي ان افعل كذا وقال الليث حق الشء معناه وجب ويحق عليك ان تفعله وحقيق علي ان افعله فهذا بمعني فاعل ثم قال وقال الليث وحقيق بمعني مفعول وعلي هذا تقول فلان محقوق عليه ان يفعل قال الاعشي 225-------7 لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق وقال جرير------------ قصر فانك بالتقصير محقوق ثم قال وحقيق علي هذه القراءة يعني قراءة العامة بمعني محقوق انتهي وقرا ابي بان لا اقول وهذه تقوي ان علي بمعني الباء وقرا عبد الله والاعمش ان لا اقول دون حرف جر فاحتمل ان يكون ذلك الجار علي كما هو قراءة العامة وان يكون الجار الباء كما هو قراءة ابي---------------------------------------------------------------------------------- و الحق يجوز ان يكون مفعولا به لانه يتضمن معني حمله وان يكون منصوبا علي المصدر اي القول الحق	1908	-8328367952559055205	879	1702.5	703	1005	87.46268463134766	168	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4187	false	-4977838089069071216	26	140	135	705	1526	300	فجاءية وقد تقدم ان فيها------ مذاهب ثلاثة ظرف مكان او زمان او حرف وقال ابن عطية هنا واذا ظرف مكان في هذا الموضع عند المبرد من حيث كانت خبرا عن جثة والصحيح الذي عليه الناس انها ظرف زمان في كل موضع قال شهاب الدين والمشهور عند الناس قول المبرد وهو مذهب سيبويه واما كونها زمانا فهو مذهب الرياشي وعزي لسيبويه ايضا وقوله من حيث كانت خبرا عن جثة ليست هي هنا خبرا عن جثة بل الخبر عن هي لفظ ثعبان لا لفظ اذا والثعبان هو ذكر الحيات العظيم واشتقاقه من ثعبت المكان اي فجرته بالماء شبه في انسيابه بانسياب الماء يقال ثعبت الماء فجرته فانثعب ومنه مثعب المطر وفي الحديث جاء يوم القيامة وجرحه	4187	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1908	true	407904695773938402	189	300	953	1505	1505	300	فجاءية وقد تقدم ان فيها ثلاثة مذاهب------ ظرف مكان او زمان او حرف -قال ابن عطية---- واذا ظرف مكان في هذا الموضع عند المبرد من حيث كانت خبرا عن جثة والصحيح الذي عليه الناس انها ظرف زمان في كل موضع قلت ------------المشهور عند الناس قول المبرد وهو مذهب سيبويه واما كونها زمانا فهو مذهب الرياشي وعزي لسيبويه ايضا وقوله من حيث كانت خبرا عن جثة ليست هي هنا خبرا عن جثة بل الخبر عن هي لفظ ثعبان لا لفظ اذا والثعبان هو ذكر الحيات العظيم واشتقاقه من ثعبت المكان اي فجرته بالماء شبه في انسيابه بانسياب الماء يقال ثعبت الماء فجرته فانثعب ومنه مثعب المطر وفي الحديث جاء يوم القيامة وجرحه-	1908	-8328367952559055205	544	1044.0	435	576	94.44444274902344	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4187	false	-4977838089069071216	140	212	705	1098	1526	300	يثعب دما فصل فان قيل ان-ه وصفها هنا- بكونها ثعبانا وهو العظيم الهاءل الخلق وفي موضع اخر يقول- كانها جان النمل 10 والجان من الحيات الخفيف الضءيل الخلق فكيف الجمع بين هاتين الصفتين وقد اجاب الزمخشري في غير هذا المكان بجوابين احدهما انه يجمع لها بين الشيءين اي كبر الجثة كالثعبان وبين خفة الحركة وسرعة المشي كالجان والثاني انها في ابتداء امرها تكون كالجان ثم يتعاظم ويتزايد خلقها الي ان تصير ثعبانا	4187	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1909	true	-4527354046739523132	0	70	0	391	1632	300	يثعب دما وهنا سءال وجوابه وصفها تارة بكونها ثعبانا وهو العظيم الهاءل الخلق وفي موضع اخر بقوله كانها جان النمل--- والجان من الحيات الخفيف الضءيل الخلق فكيف ي-جمع بين هاتين الصفتين وقد اجاب الزمخشري في غير هذا المكان بجوابين احدهما انه -جمع لها بين الشيءين اي كبر الجثة كالثعبان وبين خفة الحركة وسرعة المشي كالجان والثاني انها في ابتداء امرها تكون كالجان ثم تتعاظم وتتزايد خلقها الي ان تصير ثعبانا	1909	-8328367952559055205	367	689.5	299	396	92.67676544189453	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4188	false	4418287747051122835	33	225	152	1174	1563	300	قوله------ للناظرين متعلق بمحذوف لانه صفة ل بيضاء وقال الزمخشري فان قلت بم تعلق للناظرين قلت يتعلق ب بيضاء والمعني فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضها بياضا عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر اليه كما يجتمع النظارة للعجاءب وهذا الذي ذكره الزمخشري تف--سير معني لا تفسير اعراب وكيف يريد تفسير الاعراب وانما اراد التعلق المعنوي لا الصناعي كقولهم هذا الكلام يتعلق بهذا الكلام اي انه من تتمة المعني له فان قيل ان كثرة الدلاءل توجب القوة في النفس وسياتي في سورة طه ان شاء الله تعالي ان انقلاب العصا اعظم من اليد البيضاء س 7 ش 109 قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم اعلم انه سبحانه وتعالي اسند القول في هذه السورة الي الملا وفي الشعراء 34 -اسند القول الي فرعون في قوله قال للملا حوله----------------- واجاب الزمخشري عن ذلك بثلاثة اوجه احدها ان يكون هذا الكلام صادرا منه ومنهم فحكي هنا عنهم وفي الشعراء عنه والثاني انه قاله ابتداء وتلقته عنه خاصته فقالوه لاعقابهم والثالث انهم قالوه عنه للناس علي طريق التبليغ كما يفعل الملوك يري الواحد منهم الراي فيبلغه الخاصة ثم يبلغوه لعامتهم وهذا الثالث قريب من الثاني في المعني	4188	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1909	true	-4527354046739523132	71	224	396	1246	1632	300	قوله تعالي للناظرين متعلق بمحذوف لانه صفة ل-بيضاء وقال الزمخشري فان قلت بم تعلق للناظرين قلت يتعلق ب بيضاء والمعني فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضها بياضا عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر اليه كما تجتمع النظارة للعجاءب وهذا الذي ذكره ابو القاسم تفسير معني لا تفسير اعراب وكيف يريد تفسير الاعراب وانما اراد التعلق المعنوي لا الصناعي كقولهم هذا الكلام يتعلق بهذا الكلام اي انه من تتمة المعني له وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في هذه السورة قال الملا 7109 قال الملا فاسند القول اليهم وفي الشعراء قال للملا فاسند القول الي فرعون واجاب الزمخشري عن ذلك بثلاثة اوجه احدها ان يكون هذا الكلام صادرا منه ومنهم فحكي هنا عنهم وفي الشعراء عنه والثاني انه قاله ابتداء وتلقنه عنه خاصته فقالوه لاعقابهم والثالث انهم قالوه عنه للناس علي طريق التبليغ كما يفعل الملوك يري الواحد منهم الراي فيبلغه الخاصة ثم يبلغوه لعامتهم وهذا الثالث قريب من الثاني في المعني	1909	-8328367952559055205	776	1466.5	632	1048	74.0457992553711	133	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4189	false	-3660751268358396721	23	300	110	1526	1526	300	والجمهور علي تامرون بفتح النون وروي كردم عن نافع كسرها وعلي كلتا القراءتين يجوز ان تكون ماذا كلمة اسما واحدا في محل نصب علي انه مفعول ثان ل تامرون بعد حذف الياء ويكون المفعول الاول ل تامرون محذوفا وهو ياء المتكلم والتقدير باي شء تامرونني وعلي قراءة نافع لا تقول ان المفعول الاول محذوف بل هو في قوة المنطوق به لان الكسرة دالة عليه فهذا الحذف غير الحذف في قراءة الجماعة ويجوز ان تكون ما استفهاما في محل رفع بالابتداء و ذا موصول وصلته العا------------------------------------------------------------------------ءد منصوب المحل غير معدي اليه بالباء فتقديره فما الذي تامرونيه وقدره ابن عطية تامروني به ورد عليه ابو حيان بانه يلزم من ذلك حذف العاءد المجرور بحرف لم يجر الموصول بمثله ثم اعتذر عنه بانه اراد التقدير الاصلي ثم اتسع فيه بان حذف الحرف فاتصل الضمير بالفعل وهذه الجملة هل هي من كلام الملا ويكونون قد خاطبوا فرعون بذلك وحده تعظيما له كما يخاطب الملوك بصيغة الجمع او يكونون قالوه له ولاصحابه او يكون من كلام فرعون علي اضمار قول اي فقال لهم فرعون فماذا تامرون ويكون كلام الملا قد تم عند قوله يريد ان يخرجكم من ارضكم ويءكد كونها من كلام فرعون قوله تعالي قالو ا ارجه الاعراف 111 وهل تامرون من الامر المعهود او من الامر الذي بمعني المشاورة والثاني منقول عن ابن عباس وقال الزمخشري هو من امرته فامرني بكذا اي شاورته فاشار علي براي س 7 ش 111 قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين قوله قالو ا ارجه في هذه الكلمة هنا وفي الشعراء 36 ست قراءات في المشهور المتواتر ولا التفات الي من انكر بعضها ولا لمن انكر علي روايها وضبط ذلك ان يقال ثلاث مع الهمز وثلاث مع عدمه فاما الثلاث التي مع الهمزة فاولها-	4189	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1910	true	1141026853459576752	2	261	12	1374	1577	300	والجمهور علي تامرون بفتح النون وروي كردم عن نافع كسرها وعلي كلتا القراءتين يجوز ان يكون ماذا كله- اسما واحدا في محل نصب علي انه مفعول ثان ل تامرون بعد حذف الياء ويكون المفعول الاول ل تامرون محذوفا وهو ياء المتكلم والتقدير باي شء تامرونني وعلي قراءة نافع لا تقول ان المفعول الاول محذوف بل هو في قوة المنطوق به لان الكسرة دالة عليه فهذا الحذف غير الحذف في قراءة الجماعة ويجوز ان تكون ما استفهاما في محل رفع بالابتداء و ذا موصول وصلته تامرون والعاءد محذوف والمفعول الاول ايضا محذوف علي قراءة الجماعة وتقدير العاءد منصوب المحل غير معدي اليه بالباء فتقديره فما الذي تامرونيه وقدره ابن عطية تامروني به ورد عليه الشيخ ب---انه يلزم من ذلك حذف العاءد المجرور بحرف لم يجر الموصول بمثله ثم اعتذر منه بانه اراد التقدير الاصلي ثم اتسع فيه بان حذف الحرف فاتصل الضمير بالفعل وهذه الجملة هل هي من كلام الملا ويكونون قد خاطبوا فرعون بذلك وحده تعظيما له كما يخاطب الملوك بصيغة الجمع او يكونون قالوه له ولاصحابه او يكون من كلام فرعون علي اضمار قول اي فقال لهم فرعون فماذا تامرون ويءي--------------------------------------------------------د كونها من كلام فرعون قوله تعالي قالو-ا ارجه------------ وهل تامرون من الامر المعهود او من الامر الذي بمعني المشاورة والثاني منقول عن ابن عباس وقال الزمخشري هو من امرته فامرني بكذا اي شاورته فاشار علي براي 7-----111 قوله تعالي ا------------------------------------------رجه في هذه الكلمة هنا و---الشعراء--- ست قراءات في المشهور المتواتر ولا التفات الي من انكر بعضها ولا لمن انكر علي راويها وضبط ذلك ان يقال ثلاث مع الهمز وثلاث مع عدمه فاما الثلاث التي مع الهمز- فاولها	1910	-8328367952559055205	1262	2444.0	1017	1489	84.75486755371094	232	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4190	false	1530002911813555899	0	27	0	143	1567	300	قراءة ابن كثير وهشام عن ابن عامر ارجءهو بهمزة ساكنة وهاء متصلة بواو والثانية قراءة ابي عمرو ارجءه كما تقدم الا انه- لم يصلها بواو -------------------------------------------------------------الثالثة قراءة	4190	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1910	true	1141026853459576752	261	300	1374	1577	1577	300	قراءة ابن كثير وهشام عن ابن عامر ارجءهو بهمزة ساكنة وهاء متصلة بواو -الثانية قراءة ابي عمرو ارجءه كما تقدم الا انها لم يصلها بواو الثانية قراءة ابي عمرو ارجءه كما تقدم الا انها لم يصلها بواو الثالثة قراءة-	1910	-8328367952559055205	141	264.0	115	205	68.78048706054688	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4190	false	1530002911813555899	27	300	143	1567	1567	300	ابن ذكوان عن ابن عامر ارجءه بهمزة ساكنة وهاء مكسورة من غير صفة واما الثلاث التي بلا همة----- فاولها قراءة الاخوين ---ارجه بكسر الجيم وسكون الهاء وصلا ووقفا الثانية قراءة الكساءي وورش عن نافع ارجهي بهاء متصلة بياء الثالثة قراءة قالون بهاء مكسورة دون ياء فاما ضم الهاء وكسرها فقد عرف مما تقدم واما الهمز وعدمه فلغتان مشهورتان يقال ارجاته وارجيته اي اخرته وقد قرء قوله تعالي ترجي من تشاء الاحزاب 51 بالهمز وعدمه وهذا كقول-م توضات وتوضيت وهل هما مادتان اصليتان ام المبدل فرع الهمز احتمالان وقد طعن قوم علي قراءة ابن ذكوان فقال الفارسي ضم الهاء مع الهمزة لا يجوز غيره ورواية ابن ذكوان عن ابن عامر غلط وقال ابن مجاهد وهذا لا يجوز لان الهاء لا تكسر الا بعد كسرة او ياء ساكنة وقال الحوفي ومن القراء من يكسر مع الهمز وليس بجيد وقال ابو البقاء ويقرا بكسر الهاء مع الهمز وهو ضعيف لان الهمزة حرف صحيح ساكن فليس قبل الهاء ما يقتضي الكسر وقد---- اعتذر الناس عن هذه القراءة علي سبيل التنازل بوجهين احدهما ان الهمزة ساكنة والساكن حاجز غير حصين وله شواهد مذكورة في موضعها فكان الهاء وليست الجيم المكسورة فلذلك كسرت الثاني ان الهمزة كثيرا ما يطرا عيلها التغيير وهي هنا في معرض ان تبدل ياء ساكنة لسكونها بعد كسره فكانها وليت ياء ساكنة فلذلك كسرت وقد اعترض ابو شامة علي هذين الجوابين بثلاثة اوجه الاول ان الهمز حاجز معتد به------ باجماع في انبءهم البقرة 33 ونبءهم القمر 28 والحكم واحد في ضمير الجمع والمفرد فيما يرجع الي الكسر والضم ال----------------------------------------------------------------ثالث ان الهمز لو قلب ياء لكان الوجه المختار ضم الهاء مع صريح الياء نظرا الي ان اصلها همزة فما الظن بمن يكسر الهاء مع صريح الهمزة-	4190	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1911	true	-5984305886478204285	0	284	0	1479	1558	300	ابن ذكوان عن ابن عامر ارجءه بهمزة ساكنة وهاء مكسورة من غير صلة واما الثلاث التي مع غير الهمز فاولها قراءة عاصم وحمزة ارجه بكسر الجيم وسكون الهاء وصلا ووقفا الثانية قراءة الكساءي -------------ارجهي بهاء متصلة بياء الثالثة قراءة قالون بهاء مكسورة دون ياء فاما ضم الهاء وكسرها فقد عرف مما تقدم واما الهمز وعدمه فلغتان مشهورتان يقال ارجاته وارجيته اي اخرته وقد قرء قوله تعالي ترجي من تشاء الاحزاب--- بالهمز وعدمه وهذا كقولهم توضات وتوضيت وهل هما مادتان اصليتان ام المبدل فرع الهمز احتمالان وقد طعن قوم علي قراءة ابن ذكوان فقال الفارسي ضم الهاء مع الهمز- لا يجوز غيره ورواية ابن ذكوان عن ابن عامر غلط وقال ابن مجاهد وهذا لا يجوز لان الهاء لا تكسر الا بعد كسرة او ياء ساكنة وقال الحوفي ومن القراء من يكسر مع الهمز وليس بجيد وقال ابو البقاء ويقرا بكسر الهاء مع الهمز وهو ضعيف لان الهمزة حرف صحيح ساكن فليس قبل الهاء ما يقتضي الكسر قلت وقد اعتذر الناس عن هذه القراءة علي سبيل التنازل بوجهين احدهما ان الهمزة ساكنة والساكن حاجز غير حصين وله شواهد مذكورة في موضعها فكان الهاء ولي-ت الجيم المكسورة فلذلك كسرت الثاني-ان الهمزة كثيرا ما يطرا عليها التغيير وهي هنا في معرض ان تبدل ياء ساكنة لسكونها بعد كسرة فكانها وليت ياء ساكنة فلذلك كسرت وقد اعترض ابو شامة علي هذين الجوابين بثلاثة اوجه الاول ان الهم-----ز معتد به حاجزا باجماع في انبءهم البقرة --و نبءهم القمر--- والحكم واحد في ضمير الجمع والمفرد فيما يرجع الي الكسر والضم الثاني انه كان يلزمه صلة الهاء اذ هي في حكم كانها قد وليت الجيم الثالث ان الهمز لو قلب ياء لكان الوجه المختار ضم الهاء مع صريح الياء نظرا الي ان اصلها همزة فما الظن بمن يكسر الهاء مع صريح الهمزة	1911	-8328367952559055205	1371	2649.0	1109	1508	90.91512298583984	249	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4191	false	-7938404140974946852	17	300	83	1528	1528	300	البقاء قراءة ابن كثير وهشام فانه قال وارجءه يقرا بالهمزة وضم الهاء من غير اشابع وهو الجيد وبالاشباع وهو ضعيف لان الهاء خفية فكان الواو التي بعدها تتلو الهمزة وهو قريب من الجمع بين الساكنين ومن هاهنا ضعف قولهم عليهمي مال بالاشباع قال شهاب الدين وهذا التضعيف ليس بشء لانها لغة ثابتة عن العرب اعني اشباع حركة الهاء بعد ساكن مطلقا وقد تقدم ان هذا اصل لابن كثير ليس مختصا بهذه اللفظة بل قاعدته كل هاء كناية بعد ساكن ان تشبع حركتها حتي تتولد منها حرف مد نحو منهو وعنهو وارجءهو الا قبل ساكن فان المد يحذف لالتقاء الساكنين الا في موضع واحد رواه عنه البزي وهو عنه تلهي عبس 10 بتشديد التاء ولذلك استضعف الزجاج قراءة الاخوين ---قال بعد ما انشد قول الشاعر الرجز 2539 لما راي ان لا دعه ولا شبع مال الي ارطاة حقف فالطجع هذا شعر لا يعرف قاءله ولا هو بشء ولو قاله شاعر مذكور لقيل له اخطات لان الشاعر يجوز ان يخطء----- مذهب لا يعرج عليه قال شهاب الدين وقد تقدم ان تسكين هاء الكناية لغة ثابتة وتقدم شواهدها فلا حاجة الي الاعادة -----قوله واخاه الاحسن ان يكون نسقا علي الهاء في ارجه ويضعف نصله علي المعية لامكان النسق من غير ضعف لفظي ولا معنوي قال عطاء معني ارجه اي اخره وقيل احبسه واخاه وهو قول قتادة والكلبي وهذا ضعيف لوجهين احدهما ان الارجاء في اللغة هو التاخير لا الحبس والثاني ان فرعون ما كان قادرا علي حبس موسي بعد ان شاهد العصا فاشاروا عليه بتاخير امره وترك التعرض اليه بالقتل قوله وارسل في لمداءن حاشرين في المداءن متعلق ب ارسل و حاشرين مفعول به ومفعول حاشرين محذوفة اي حاشرين السحرة بدليل ما بعده و المداءن جمع مدينة وفيها ثلاثة اقوال اصحها----------- ان وزنها فعيلة فميمها اصلية-	4191	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1912	true	6978071253056895190	0	229	0	1166	1540	300	البقاء قراءة ابن كثير وهشام فانه قال وارجءه يقرا بالهمز- وضم الهاء من غير اشباع وهو الجيد وبالاشباع وهو ضعيف لان الهاء خفية فكان الواو التي بعدها تتلو الهمزة وهو قريب من الجمع بين الساكنين ومن ه-هنا ضعف قولهم عليه-ي مال بالاشباع قلت وه-----------ذا التضعيف ليس بشء لانها لغة ثابتة عن العرب اعني اشباع حركة الهاء بعد ساكن مطلقا وقد تقدم ان هذا اصل لابن كثير ليس مختصا بهذه اللفظة بل قاعدته كل هاء كناية بعد ساكن ان يشبع حركتها حتي يتولد منها حرف مد نحو منهو وعنهو وارجءهو الا قبل ساكن فان المد يحذف لالتقاء الساكنين الا في موضع واحد رواه عنه البزي وهو عنه تلهي عبس--- بتشديد التاء وكذلك استضعف الزجاج قراءة حمزة وعاصم قال بعدم-ا انشد قول الشاعر 225------9 لما راي ان لا دعه ولا شبع مال الي ارطاة حقف فالطجع هذا شعر لا يعرف قاءله ولا هو بشء ولو قاله شاعر مذكور لقيل له اخطات لان الشاعر يجوز ان يخطء وهذا مذهب لا يعرج عليه قلت ------------قد تقدم ان تسكين هاء الكناية لغة ثابتة وتقدم شواهدها فلا حاجة الي --اعادة ذلك وقوله واخاه الاحسن ان يكون نسقا علي الهاء في ارجه ويضعف نصبه علي المعية لامكان النسق من غير ضعف لفظي ولا معنوي قوله في المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءن متعلق با-رسل و حاشرين مفعول به ومفعول حاشرين محذوف- اي حاشرين السحرة بدليل ما بعده و-المداءن جمع مدينة وفيها ثلاثة اقوال احدها وهو الصحيح ان وزنها فعيلة فميمها اصلية	1912	-8328367952559055205	1105	2088.5	885	1470	75.1700668334961	199	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4192	false	-2176770072412991428	0	94	0	491	1570	300	وياءها زاءدة مشتقة من مدن يمدن مدونا اي -قام واستدل لهذا القول باطباق القراء علي همز مداءن كصحيفة وصحاءف وسفينة وسفاءن والياء اذا كانت زاءدة في الواحد همزت في الجمع كقباءل وقبيلة واذا كانت من نفس الكلمة لم تهمز نحو معايش ومعيشة ولو كانت مفعلة لم تهمز نحو معيشة ومعايش ولانهم جمعوها ايضا علي مدن كقولهم سفينة وسفن------- وصحف قال ابو حيان ويقطع بانها فعيلة جمعهم لها علي فعل قالوا مدن كما قالوا صحف في صحيفة قال شهاب الدين قد قال الزجاجي المدن في الحقيقة جمع المدين لان المدينة لا تجمعع علي مدن ولكن	4192	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1912	true	6978071253056895190	229	300	1166	1540	1540	300	وياءها زاءدة مشتقة من مدن يمدن مدونا اي اقام واستدل لهذا القول باطباق القراء علي همز مداءن كصحيفة وصحاءف وسفينة وسفاءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت مفعلة لم تهمز نحو معيشة ومعايش ولانهم جمعوها ايضا علي مدن كقولهم سفينة وسفن وصحيفة وصحف قال الشيخ--- ويقطع بانها فعيلة جمعهم لها علي فعل قالوا مدن كما قالوا صحف في صحيفة قلت----------- قد قال الزجاجي المدن في الحقيقة جمع المدين لان المدينة لا تجم-ع علي مدن ولكن-	1912	-8328367952559055205	360	671.0	291	499	72.144287109375	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4192	false	-2176770072412991428	94	300	491	1570	1570	300	علي --مداءن ومثل هذا سفن كانهم جمعوا سفينة علي سفين ثم جمعوه علي سفن ولا ادري ما حمله علي جعل مدن جمع مدين ومدين جمع مدينة مع اطراد فعل علي فعيلة لا بمعني مفعولة اللهم الا ان يكون قد لحظ في مدينة انها فعيلة بمعني مفعولة لان معني المدينة ان يمدن فيها اي يقام ويءيد هذا ما سياتي--- ان مدينة وزنها في الاصل مديونة عند بعضهم القول الثاني ان وزنها مفعلة من دانه يدينه اي ساسه يسوسه فمعني مدينة اي مملوكة ومسوسة اي مسوس اهلها من دانهم ملكهم اذا ساسهم وكان ينبغي ان يجمع علي مداين بصريح الياء كمعايش في مشهور لغة العرب الثالث ان وزنها مفعولة وهو مذهب المبرد---- قال هي من دانه يدينه اذا ملكه وقهره واذا كان اصلها مديونة فاستثقلوا حركة الضمة علي الياء فسكنوها ونقلوا حركتها الي ما قبلها فاجتمع ساكنان الواو والمزيدة التي هي واو المفعول والياء التي هي من نفس الكلمة فحذفت الواو لانها زاءدة وحذف الزاءد اولي من حذف الحرف الاصلي ثم كسروا الدال لتسليم الياء فلا تنقلب واوا لانضمام ما قبلها فتختلط ذوات الواو بذوات الياء وهكذا تقول في المبيع والمخيط والمكيل فلا ينقلب واوا لانضمام ما قبلها ذوات الواو والخلاف جار في المحذوف هل هو الياء الاصلية او الواو الزاءدة الاول قول الاخفش والثاني قول المازني وهو-	4192	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1913	true	-7086882337748608974	1	152	5	757	1565	300	علي المداءن ومثل هذا سفن كانهم جمعوا سفينة علي سفين ثم جمعوه علي سفن ولا ادري ما حمله علي جعل مدن جمع مدين ومدين جمع مدينة مع اطراد فعل ف-ي فعيلة لا بمعني مفعولة اللهم الا ان يكون قد لحظ في مدينة انها فعيلة بمعني مفعولة لان معني --مدينة ان يمدن فيها اي يقام ويءيد هذا ما سياتي من ان مدينة وزنها في الاصل مديونة عند بعضهم القول الثاني ان وزنها مفعلة من دانه يدينه اي ساسه يسوسه فمعني مدينة اي مملوكة ومسوسة اي مسوس اهلها من دانهم ملكهم اذا ساسهم وكان ينبغي ان يجمع علي مداين بصريح الياء كمعايش في مشهور لغة العرب الثالث ان وزنها مفعولة وهو مذهب ابي العباس قال هي من دانه يدينه اذا ملكه وقهره واذا كان اصلها مديونة فاعلت كما يعل مبيع اسم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعول من ال-بيع ثم يجري ----------------------------------------------------الخلاف في---- المحذوف هل هو الياء الاصلية او الواو الزاءدة الاول قول الاخفش والثاني قول المازني وهو	1913	-8328367952559055205	703	1312.5	560	1089	64.55463409423828	133	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4194	false	-4635504416503322355	0	168	0	887	1560	300	لم تعطف بالفاء علي ما قبلها قال الزمخشري فان قلت هلا قيل وجاء السحرة فرعون فقالوا قلت هو علي تقدير ساءل سال ما قالوا اذ جاءوه فاجيب بقوله قالوا اان لنا لا-را وهذا قد سبقه اليه الواحدي الا انه قال ولم يقل فقالوا لان المعني لما جاءوا قالوا فلم يصح دخول الفاء علي هذه الوجه والوجه الثاني انها في محل نصب علي الحال من فاعل جاءوا قاله الحوفي وقرا نافع وابن كثير وحفص عن عاصم ان بهمزة واحدة بكسر الالف علي الخبر والباقون بهمزتين علي الاستفهام وهم علي اصولهم من التحقيق والتسهيل وادخال الف بينهما وعدمه فقراءة الحرميين علي الاخبار وجوز الفارسي ان تكون علي نية الاستفهام يدل عليه قراءة البقاين قال الواحدي الاستفهام احسن في هذا الموضع لانهم ارادوا ان يعلموا هل لهم اجر ام لا ولا يقطعون علي ان لهم الاجر ويقوي ذلك اجماعهم في سورة الشعراء علي الاستفهام وحجة نافع وابن كثير انهما ارادا همزة الاستفهام ولكنهما حذفا ذلك من اللفظ وان كانت باقية في المعني كقوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي الشعراء 2 وقول	4194	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1913	true	-7086882337748608974	185	300	949	1565	1565	300	لم تعطف بالفاء علي ما قبلها قال الزمخشري فان قلت هلا-قيل وجاء السحرة فرعون فقالوا قلت هو علي تقدير ساءل سال ما قالوا اذ جاءوه فاجيب بقوله قالوا اان لنا لاجرا وهذا قد سبقه اليه الواحدي الا انه قال ولم يقل فقالوا لان المعني لما جاءوا قالوا فلم يصح دخول الفاء علي هذا الوجه والوجه الثاني انها في محل نصب علي الحال من فاعل جاءوا قاله الحوفي وقرا الحرميان------ وحفص عن عاصم ان بهمزة واحدة--------------------- والباقون بهمزتين علي الاستفهام وهم علي اصولهم في التحقيق والتسهيل وادخال الف بينهما وعدمه فقراءة الحرميين علي الاخبار وجوز الفارسي ان تكون علي نية الاستفهام يدل عليه قراءة الباقين وجعلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذلك مثل ق-------------------------------وله تعالي وتلك نعمة تمنها علي الشعراء-- وقول-	1913	-8328367952559055205	594	1100.5	481	888	66.89189147949219	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4194	false	-4635504416503322355	168	300	887	1560	1560	300	الشاعر المنسرح 2540 افرح ان ارزا الكرام وان وقول الاخر الطويل 2541 وذو الشيب يلعب وكقوله ه ذا ربي الانعام 76 التقدير اهذا ربي وقد تقدم تحقيق هذا وانه مذهب ابي الحسن ونكر اجرا للتعظيم قال الزمخشري كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة قوله ان كنا شرط جوابه محذوف للدلاالة عليه عند الجمهور او ما تقدم عند من يجيز تقديم جواب الشرط عليه و نحن يجوز فيه ان يكون تاكيدا للضمير المرفوع وان يكون فصلا فلا محل له عند البصريين ومحله الرفع عند الكساءي والنصب عند الفراء س 7 ش 114 قال- نع--م وانكم لمن المقربين فان قيل قوله وانكم لمن المقربين معطوف علي ماذا فالجواب انه معطوف علي محذوف وهو الجمل---------ة التي نابت نعم عنها في الجاوب اذا التقدير قال نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين-	4194	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1914	true	517307870110918781	0	104	0	537	1547	300	الشاعر 226--------0 افرح ان ارزا الكرام وان وقول الاخر------------ وذو الشيب يلعب-------------------------------------------- وقد تقدم تحقيق هذا وانه مذهب ابي الحسن ونكر اجرا للتعظيم قال الزمخشري كقولهم ان ----له لابلا وان له لغنما ق--------------وله ان كنا شرط جوابه محذوف للدل-الة عليه عند الجمهور او ما تقدم عند من يجيز تقديم جواب الشرط عليه و نحن يجوز فيه ان يكون تاكيدا للضمير المرفوع وان يكون فصلا فلا محل له عند البصريين ومحله الرفع عند الكساءي والنصب عند الفراء 7-----114 قوله تعالي وانكم لمن المقربين هذه الجملة نسق علي الج------------------------------------------------------------ملة المحذوفة التي نابت نعم عنها في الجواب اذ- التقدير قال نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين	1914	-8328367952559055205	488	877.5	390	686	71.13702392578125	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4196	false	314533662666840733	22	280	102	1394	1497	300	وفي محل ان تلقي واما ان نكون ثلاثة اوجه احدها النصب بفعل مقدر اي افعل اما القاءك واما القاءنا كذا قدره ابو حيان وفيه نظر لانه لا يفعل القاءهم فينبغي ان يقدر فعلا لاءقا بذلك وهو اختر اي اختر اما القاءك واما القاءنا وقدره مكي وابو البقاء فقالا اما ان تفعل الالقاء قال مكي كقوله البسيط 2542 قالوا الركوب فقلنا تلك عادتنا بنصب الركوب الا انه جعل النصب مذهب الكوفيين الثاني الرفع علي خبر ابتداء مضمر تقديره امرك اما القاءك واما القاءنا الثالث ان يكون مبتدا خبره محذوف تقديره اما لق-اءك مبدوء به واما القاءنا مبدوء به فان قيل كيف دخلت ان في قوله اما ان تلقي وسقطت من قوله واما يتوب عليهم التوبة 106 فالجواب قال الفراء دخول ان في اما في هذه الاية لانها في موضع الامر بالاختيار وهي في موضع نصب كقولك اختر ذا او ذا كانهم قالوا اختر ان تلقي او نلقي وفي اية التوبة ليس فيها امر بالتخيير الا تري ان الامر لا يصلح هاهنا فلذلك لم يكن فيه ان وقال غيره انما اتي هنا ب ان المصدرية قبل الفعل بخلاف قوله تعالي واخرون مرجون لامر -لله اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة 106 لان ان وما بعدها هنا اما مفعول به او مبتدا والمفعول به والمبتدا لا يكونان فعلا صريحا بل لا بد ان ينضم اليه حرف مصدري يجعله في تاويل اسم واما اية التوبة فالفعل بعد ----اما خبر ثان ل اخرون واما صفة له والخبر والصفة يقعان جملة فعلية من غير حرف مصدري وحذف مفعول الالقاء للعلم به والتقدير اما ان تلقي حبالك وعصيك لانهم كانوا يعتقدون ان يفعل كفعلهم او	4196	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1914	true	517307870110918781	118	300	607	1547	1547	300	وفي محل ان تلقي واما ان نكون ثلاثة اوجه احدها النصب بفعل مقدر اي افعل اما القاءك واما القاءنا كذا قدره الشيخ--- وفيه نظر لانه لا يفعل القاءهم فينبغي ان يقدر فعلا لاءقا بذلك وهو اختر اي اختر اما القاءك واما القاءنا وقدره مكي وابو البقاء فقالا اما ان تفعل الالقاء قال مكي كقوله 226-------2 قالوا الركوب فقلنا تلك عادتنا ا------------لا انه جعل النصب مذهب الكوفيين الثاني الرفع علي خبر ابتداء مضمر تقديره امرك اما القاءك واما القاءنا الثالث ان يكون مبتدا خبره محذوف تقديره اما القاءك مبدوء به واما القاءنا مبدوء به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اتي هنا ب ان المصدرية قبل الفعل بخلاف قوله تعالي واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب------ التوبة---- لان ان وما بعدها هنا اما مفعول واما مب-تدا والمفعول به والمبتدا لا يكونان فعلا صريحا بل لا بد ان ينضم اليه حرف مصدري يجعله في تاويل اسم واما اية التوبة فالفعل بعد اما اما خبر ثان ل اخرون واما صفة له والخبر والصفة يقعان جملة فعلية من غير حرف مصدري وحذف مفعول الالقاء للعلم به والتقدير اما ان تلقي حبالك وعصيك لانهم كانوا يعتقدون ان يفعل كفعلهم او-	1914	-8328367952559055205	917	1747.0	738	1298	70.64714813232422	170	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4198	false	-5908148007862158249	55	93	312	509	1535	300	قوله تعالي و سترهبوهم يجوز ان يكون استفعل فيه بمعني افعل اي ارهبوهم وهو قريب من قولهم قر واستقر وعظم واستعظم وهذا راي المبرد ويجوز ان تكون السين علي بابها اي استدعوا رهبة الناس منهم وهو راي الزجاج	4198	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1915	true	-4479413342579910943	4	41	24	221	1562	300	قوله تعالي واسترهبوهم يجوز ان يكون استفعل فيه بمعني افعل اي ارهبوهم وهو قريب من قولهم قر واستقر وعظم واستعظم وهذا راي المبرد ويجوز ان تكون السين علي بابها اي استدعوا رهبة الناس منهم وهو راي الزجاج	1915	-8328367952559055205	196	391.0	159	197	99.49238586425781	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4199	false	5326391046246003351	76	300	413	1573	1573	300	يجوز في ان ان تكون المفسرة لمعني الايحاء ويجوز ان تكون مصدرية فتكون هي وما بعدها مفعول الايحاء قوله فاذا هي تلقف ما يافكون قرا العامة تلقف بتشديد القاف من تل------قف والاصل تتلقف بتاءين فحذفت احداهما اما الاولي واما الثانية وقد تقدم ذلك في نحو تتذكرون الانعام 152 والبزي علي الها في ادغامها فيما بعدها فيقرا فاذا هي تلقف بتشديد التاء ايضا وقد تقدم تحقيقه عند قوله ولا تيمموا -لخبيث البقرة 267 وقرا حفص تلقف بتخفيف القاف من لقف ك علم يعلم وركب يركب يقال لقفت الشء القفه لقفا ولقفانا وتلقفته اتلقفه تلقفا اذا اخذته بسرعة فاكلته او ابتلعته وفي التفسير انها ابتلعت جميع ما صنعوه وانشدوا علي لقف يلقف ك علم يعلم قول الشاعر السريع 2543 وانت عصا موسي التي لم تزل تلقف ما يصنعه الساحر ويقال رجل ثقف لقف وثقيف لقيف بين الثقافة واللقافة ويقال لقف ولقم بمعني واحد قاله ابو عبيد ويقال تلقف وتلقم وتلهم بمعني واحد والفاء في فاذا هي يجوز ان تكون العاطفة ولا بد من حذف جملة قبلها ليترتب ما بعد الفاء عليها والتقدير فالقاها فاذا هي ومن جوز ان تكون الفاء زاءدة في نحو خرجت فاذا الاسد حاضر جوز زيادتها هنا وعلي هذا فتكون هذه الجملة قد اوحيت الي موسي كالتي قبلها واما علي الاول اعني كون الفاء عاطفة فالجملة غير موحي بها اليه قوله ما يافكون يجوز في ما ان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف اي-	4199	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1915	true	-4479413342579910943	46	261	244	1359	1562	300	يجوز------ ان تكون المفسرة لمعني الايحاء ويجوز ان تكون مصدرية فتكون هي وما بعدها مفعول الايحاء قوله تلقف------------------ قرا العامة تلقف بتشديد------ من تلقف يتلقف والاصل تتلقف بتاءين فحذفت احداهما اما الاولي واما الثانية وقد تقدم ذلك في نحو -تذكرون الانعام---- والبزي علي اصله في ادغامها فيما بعدها فيقرا فاذا هي تلقف بتشديد التاء ايضا وقد تقدم تحقيقه عند قوله ولا تيمموا الخبيث البقرة---- وقرا حفص تلقف بتخفيف القاف من لقف ك علم يعلم وركب يركب يقال لقفت الشء القفه لقفا ولقفانا وتلقفته اتلقفه تلقفا اذا اخذته بسرعة فاكلته او ابتلعته وفي التفسير انها ابتلعت جميع ما صنعوه وانشدوا علي لقف يلقف ك علم يعلم قول الشاعر 2263 --------انت عصا موسي التي لم تزل تلقف ما يصنعه الساحر ويقال رجل ثقف لقف وثقيف لقيف بين الثقافة واللقافة ويقال لقف ولقم بمعني واحد قاله ابو عبيد ويقال -لقف و-لقم و-لهم بمعني واحد والفاء في فاذا هي يجوز ان تكون العاطفة ولا بد من حذف جملة قبلها ليترتب ما بعد الفاء عليها والتقدير فالقاها فاذا هي ومن جوز ان تكون الفاء زاءدة في نحو خرجت فاذا الاسد حاضر جوز زيادتها هنا وعلي هذا فتكون هذه الجملة قد اوحيت الي موسي كالتي قبلها واما علي الاول اعني كون الفاء عاطفة فالجملة غير موحي بها اليه ---و ما يافكون يجوز في ما ان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف اي	1915	-8328367952559055205	1094	2095.0	882	1168	93.66438293457031	199	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4200	false	-1317496463085690597	0	51	0	268	1556	300	الذي يافكونه ويجوز ان تكون ما مصدرية والمصدر حينءذ واقع موقع المفعول به وهذا لا حاجة اليه و------ذلك قوله------ ما كانوا يعملون يجوز ان تكون ما بمعني الذين فيكون المعني بطل الحبال والعصي الذي عملوا به السحر اي زال وذهب بفقدانها وان تكون مصدرية اي وبطل الذي كانوا يعملونه او عملهم	4200	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1915	true	-4479413342579910943	261	300	1359	1562	1562	300	الذي يافكونه ويجوز ان تكون ما مصدرية والمصدر حينءذ واقع موقع المفعول به وهذا لا حاجة اليه 7118 وكذلك قوله تعالي ما كانوا يعملون يجوز ان تكون--- بمعني الذي------------------------------------------------------------------------- وان تكون مصدرية اي وبطل الذي كانوا يعملونه او عملهم-	1915	-8328367952559055205	190	335.0	154	280	67.85713958740234	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4200	false	-1317496463085690597	233	300	1195	1556	1556	300	قوله------ فغلبوا هن------الك يجوز ان يكون مكانا اي غلبوا في المكان الذي وقع فيه سحرهم وهذا هو الظاهر وقيل -يجوز ان يكون زمانا وهذا ليس اصله وقد اثبت له بعضهم هذا المعني بقوله تعالي هنالك -بتلي -لمءمنون الاحزاب 11 ويقول الاخر الكامل 2544 فهناك يعترفون اين المفزع ولا حجة فيهما لان المكان فيهما واضح قوله وانقلبوا صاغرين اي ذليلين مقهورين وصاغرين حال من فاعل انقلبوا والضمير في-	4200	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1916	true	-7994378202155112072	88	149	467	793	1587	300	قوله تعالي فغلبوا هنالك هنالك يجوز ان يكون مكانا اي غلبوا في المكان الذي وقع فيه سحرهم وهذا هو الظاهر -قيل ويجوز ان يكون زمانا وهذا ليس اصله وقد اثبت له بعضهم هذا المعني بقوله تعالي هنالك ابتلي المءمنون الاحزاب وب---قول الاخر------------ فهناك يعترفون اين المفزع ولا حجة فيهما لان المكان فيهما واضح قوله--------- صاغ--------------------------رين حال من فاعل انقلبوا والضمير في	1916	-8328367952559055205	308	553.0	250	377	81.6976089477539	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4200	false	-1317496463085690597	51	84	268	438	1556	300	وهذا المصدر يجوز ان يكون علي بابه وان يكون واقعا موقع المفعول به بخلاف ما يافكون فان- يتعين ان يكون واقعا موقع المفعول به ليصح المعني اذ اللقف يستدعي عينا يصح تسلطه عليها	4200	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1916	true	-7994378202155112072	0	33	0	171	1587	300	وهذا المصدر يجوز ان يكون علي بابه وان يكون واقعا موقع المفعول به بخلاف ما يافكون فانه يتعين ان يكون واقعا موقع المفعول به ليصح المعني اذ اللقف يستدعي عينا يصح تسلطه عليها	1916	-8328367952559055205	170	335.0	137	171	99.41520690917969	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4201	false	-6484647164597610820	0	187	0	976	1556	300	انقلبوا يجوز ان يعود علي قوم فرعون وعلي السحرة اذا جعلنا الانقلاب قبل ايمان السحرة او جعلنا انقلبوا بمعني صاروا كما فسره الزمخشري اي صاروا اذلاء مبهوتين متحيرين ويجوز ان يعود عليهم دون السحرة اذا كان ذلك بعد ايمانهم ولم يجعل انقلبوا بمعني صاروا لان اللا لا يصفهم بالصغار بعد ايمانهم----- قوله والقي لسحرة ساجدين قال مقاتل القاهم الله وقيل الهمهم الله ان يسجدوا فسجدوا قال الاخفش من سرعة ما سجدوا كانهم القوا ف ساجدين حال----- من السحرة وكذلك قا----------------------لوا اي القوا ساجدين قاءلين ذلك ويجوز ان يكون حالا من الضمير المستتر في ساجدين وعلي كلا القولين هم متلبسون بالسجود لله تعالي ويجوز ان يكون مستانفا لا محل له وجعله ابو البقاء حالا من فاعل انقلبوا فانه قال يجوز ان يكون حالا اي فانقلبوا صاغرين قا---لوا وهذا ليس بجيد للفصل بقوله والقي السحرة----- قوله قالو ا امنا برب لعالمين قال المفسرون لما قالوا قالو ا امنا برب لعالمين قال فرعون اياي تعنون فقالوا رب موسي وهارون ف رب موسي يجوز ان يكون نعتا ل رب العالمين وان يكون بدلا وان يكون عطف بيان وفاءد -ذلك نفي توهم من يتوهم ان رب العالمين قد يطلق علي غير الله	4201	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1916	true	-7994378202155112072	149	300	793	1587	1587	300	انقلبوا يجوز ان يعود علي قوم فرعون وعلي السحرة اذا جعلنا الانقلاب قبل ايمان السحرة او جعلنا انقلبوا بمعني صاروا كما فسره الزمخشري اي صاروا اذلاء مبهوتين متحيرين ويجوز ان يعود عليهم دون السحرة اذا كان ذلك بعد ايمانهم ولم يجعل انقلبوا بمعني صاروا لان الله لا يصفهم بالصغار بعد ايمانهم 7120 قوله تعالي ساج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين حال ايضا من السحرة وكذلك قالوا 7121 قوله تعالي قالوا اي القوا ساجدين قاءلين ذلك ويجوز ان يكون حالا من الضمير المستتر في ساجدين وعلي كلا القولين هم متلبسون بالسجود لله تعالي ويجوز ان يكون مستانفا لا محل له وجعله ابو البقاء حالا من فاعل انقلبوا فانه قال يجوز ان يكون حالا اي فانقلبوا صاغرين قد قالوا وهذا ليس بجيد للفصل بقوله والقي السحرة 7122 قوله تعالي رب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي يجوز ان يكون نعتا ل-رب العالمين وان يكون بدلا وان يكون عطف بيان وفاءدة ذلك نفي توهم من يتوهم ان رب العالمين قد يطلق علي غير الله-	1916	-8328367952559055205	733	1369.5	594	1017	72.0747299194336	132	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4201	false	-6484647164597610820	187	256	976	1319	1556	300	تعالي لقول فرعون انا ربكم -لاعلي النازعات 24 وقدموا موسي في الذكر علي هارون وان كان هارون اسن منه لكبره في في الرتبة او لانه وقع فاصلة هنا ولذلك قال في سورة طه برب هارون وموسي طه 70 لوقوع موسي فاصلة او تكون كل طاءفة منهم قالت احدي المقالتين فنسب فعل البعض الي المجموع في سورة وفعل بعضهم الاخر الي المجموع في اخري فصل احتج اهل السنة بقوله تعالي	4201	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1917	true	-8348536843793671735	0	63	0	312	1641	300	تعالي لقول فرعون انا ربكم الاعلي النازعات--- وقدموا موسي في الذكر علي هر-ون وان كان ه-رون اسن منه لكبره ف---ي الرتبة او لانه وقع فاصلة هنا ولذلك قال في سورة طه برب هارون وموسي طه--- لوقوع موسي فاصلة او تكون كل طاءفة منهم قالت احدي المقالتين فنسب فعل ب--عض الي المجموع في سورة وفعل بعض ----اخر الي المجموع في اخري 7123 ---------------قوله تعالي	1917	-8328367952559055205	303	550.0	242	344	88.0813980102539	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4202	false	-4378996796557515041	200	300	1074	1617	1617	300	قوله------ امنتم اختلف القراء في هذا الحرف هنا وفي طه وفي الشعراء فبعضهم جري علي منوال واحد وبعضهم قرا في موضع بشء لم يقرا به في غيره وهم------------ في ذلك علي اربع مراتب الاولي قراءة الاخوين وابي بكر عن عاصم---- بتحقيق الهمزتين في السور الثلاث من غير ادخال الف بينهما وهو استفهام انكار واما الالف الثالثة فالكل يقرءونها كذلك ل---انها فاء الكلمة ابدلت لسكونها بعد همزة مفتوحة وذلك ان اصل هذه الكلمة ااامنتم بثلاث همزات الاولي للاستفهام والثانية همزة افعل والثالثة فاء الكلمة فالثالثة يجب قبلها الفا لما تقدم- اول الكتا-----ب واما الاولي فمحققه ليس الا واما الثانية فهي التي-	4202	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1917	true	-8348536843793671735	61	167	301	874	1641	300	قوله تعالي امنتم اختلف القراء في هذا الحرف هنا وفي طه وفي الشعراء فبعضهم جري علي قو--ل واحد وبعضهم قرا في موضع بشء لم يقرا به في غيره فاقول ان القراء في ذلك علي اربع مراتب الاولي قراءة الاخوين وابي بكر عن عاصم وهي بتحقيق الهمزتين في السور الثلاث من غير ادخال الف بينهما وهو استفهام انكار واما الالف الثالثة فالكل يقرءونها كذلك لانها هي فاء الكلمة ابدلت لسكونها بعد همزة مفتوحة وذلك ان اصل هذه الكلمة ااامنتم بثلاث همزات الاولي للاستفهام والثانية همزة افعل والثالثة فاء الكلمة فالثالثة يجب قلبها الفا لما عرفته اول هذا الموضوع واما الاولي فمحققة ليس الا واما الثانية فهي التي	1917	-8328367952559055205	522	978.0	423	575	90.78260803222656	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4203	false	-2924514352143026403	0	136	0	780	1616	300	فيها الخلاف بالنسبة الي التحقيق والتسهيل الثانية قراءة حفص وهي -منتم بهمزة واحدة بعدها الالف المشار اليها في جميع القران وهذه القراءة تحتمل الخبر المحض المتضمن للتوبيخ وتحتمل الاستفهام المشار اليه ولكنه حذف لفهم المعني ولقراءة الباقين الثالثة قراءة نافع وابن عمرو وابن عامر والبزي عن ابن كثير وهي تحقيق الاولي وتسهيل الثانية بين بين والالف المذكورة وهو استفهام انكاري كما تقدم الرابعة قراءة قنبل عن ابن كثير وهي التفرقة بين السور الثلاث وذلك انه قرا في هذه السورة حال الابتداء ب اامنتم بهمزتين اولاهما محققة والثانية مسهلة بين بين والف بعدها كقراءة------ البزي وحال الوصل يقرا قال فرعون وامنتم بابدال الاولي واوا وتسهيل الثانية بين بين والف بعدها وذلك ان الهمزة اذا كانت مفتوحة بعد ضمة جاز ابدالها واوا سواء اكانت الضمة والهمزة في كلمة واحدة نحو مرجءون و يءاخذكم البقرة 225 ومءجلا ام في	4203	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1917	true	-8348536843793671735	167	300	874	1641	1641	300	فيها الخلاف بالنسبة الي التحقيق والتسهيل الثانية قراءة حفص وهي امنتم بهمزة واحدة بعدها الالف المشار اليها في جميع القران وهذه القراءة تحتمل الخبر المحض المتضمن للتوبيخ وتحتمل الاستفهام المشار اليه ولكنه حذف لفهم المعني ولقراءة الباقين الثالثة قراءة نافع وابي عمرو وابن عامر والبزي عن ابن كثير وهي تحقيق الاولي وتسهيل الثانية بين بين والالف المذكورة وهو استفهام انكار- كما تقدم الرابعة قراءة قنبل عن ابن كثير وهي التفرقة بين السور الثلاث وذلك انه قرا في هذه السورة حال الابتداء ب--امنتم بهمزتين اولاهما مخففة والثانية مسهلة بين بين والف بعدها كقراءة رفيقه البزي وحال الوصل يقرا قال فرعون وامنتم بابدال الاولي واوا وتسهيل الثانية بين بين والف بعدها وذلك ان الهمزة اذا كانت مفتوحة بعد ضمة جاز ابدالها واوا سواء ك-انت الضمة والهمزة في كلمة واحدة نحو ---جون و-يءاخذكم ومو-----------جلا ام في-	1917	-8328367952559055205	751	1448.0	620	787	95.42566680908203	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4203	false	-2924514352143026403	136	264	780	1432	1616	300	كلمتنين كهذه الاية وقد فع----ل ذلك ايضا في سورة الملك في قوله واليه -لنشور اامنتم الملك 15 16 فابدل الهمزة الاولي واوا لانضمام ما قبلها حال الوصل واما في الابتداء فيخففها لزوال الموجب لقلبها الا انه ليس في سورة الملك ثلاث همزات وسياتي ان شاء الله تعالي---- في موضعه وقرا في سورة طه كقراءة حفص اعني بهمزة واحدة بعدها الف وفي سورة الشعراء كقراءة رفيقه ال-زي فانه ليس قبلها ضمة فيبدلها واوا في حال الوصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يدخل احد من القراء مدا بين الهمزتين هنا سواء في ذلك من حقق او سهل لءلا يجتمع اربع- متشابهات والضمير في به عاءد علي الله تعالي لقوله قالو ا امنا برب -لعالمين ويجوز ان يعود علي موسي واما الذي في سورة طه والشعراء في قوله امنتم به فالضمير لموسي لقوله انه لكبيركم	4203	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1918	true	-3741567410570274744	0	153	0	797	1559	300	كلمت-ين كهذه الاية وقد فعل مثل ذلك ايضا في سورة الملك في قوله واليه النشور وامنتم الملك 15-16 فابدل الهمزة الاولي واوا لانضمام ما قبلها حال الوصل واما في الابتداء فيخففها لزوال الموجب لقلبها الا انه ليس في سورة الملك ثلاث همزات وسياتي ان شاء الله تعالي ذلك في موضعه وقرا في سورة طه كقراءة حفص اعني بهمزة واحدة بعدها الف وفي سورة الشعراء كقراءة رفيقه البزي فانه ليس قبلها ضمة فيبدلها واوا في حال الوصل وقد قرات لقنبل ايضا بثلاثة اوجه في هذه السورة وصلا وهي تسكين الهمزة بعد الواو المبدلة او تحريكها او ابدالها الفا وحينءذ ينطق بقدر الفين ولم يدخل احد من القراء مدا بين الهمزتين هنا سواء في ذلك من حقق او سهل لءلا تجتمع اربعة متشابهات والضمير في به عاءد علي الله تعالي لقوله قالو-ا امنا برب العالمين ويجوز ان يعود علي موسي واما الذي في سورة طه والشعراء في قوله امنتم له فالضمير لموسي لقوله انه لكبيركم	1918	-8328367952559055205	646	1217.5	520	800	80.75	115	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4204	false	5146251997752007541	185	300	951	1545	1545	300	قوله فسوف تعلمون حذف مفعول العلم للعلم به اي تعلمون ما يحل بكم وهذا وعيد مجمل ثم فسر هذا المبه-م بقوله لاق------------طعن جاء به في جملة قسمية تاكيدا لما يفعله وقرا مجاهد بن جبر وحميد المكي وابن محيصن لاقطعن مخففا من قطع الثلاثي وكذا -لاصلبنكم من صلب الثلاثي -روي بضم اللام وكسرها وهما لغتان في المضارع يقال صلبه يصلبه ويصليه قوله من خلاف يحتمل ان يكون المعني علي انه يقطع من كل شق طرفا فيقطع اليد اليمني والرجل اليسري وكذا هو في التفسير فيكون الجار والمجرور في محل نصب علي الحال كانه قال مختلفة -يحتمل ان يكون المعني لاقطعن لاجل مخالفتكم اياي فتكون من تعليلية وتتعلق علي هذا بنفس الفعل وهو بعيد و اجمعين تاكيد-	4204	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1918	true	-3741567410570274744	153	266	797	1391	1559	300	قوله فسوف تعلمون حذف مفعول العلم للعلم به اي تعلمون ما يحل بكم--------------- ثم فسر هذا الابهام بقوله لاقطعن 7124 لاقطعن جاء به في جملة قسمية تاكيدا لما يفعله وقرا مجاهد بن جبر وحميد المكي وابن محيصن لاقطعن مخففا من قطع الثلاثي وكذا ولاصلبنكم من صلب الثلاثي وروي -ضم اللام وكسرها وهما لغتان في المضارع يقال صلبه يصلبه ويصلبه قوله من خلاف يحتمل ان يكون المعني علي انه يقطع من كل شق طرفا فيقطع اليد اليمني والرجل اليسري وكذا هو في التفسير فيكون الجار والمجرور في محل نصب علي الحال كانه قال مختلفة ويحتمل ان يكون المعني لاقطعن لاجل مخالفتكم اياي فتكون من تعليلية وتتعلق علي هذا بنفس الفعل وهو بعيد و-اجمعين تاكيد	1918	-8328367952559055205	575	1099.0	465	611	94.10801696777344	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4205	false	5829549252809208227	1	63	4	293	1468	300	به دون كل وان كان الاكثر سبقه ب كل وجء هنا ب ثم وفي طه والشعراء------- بالواو لان الواو صالحة للمهلة فلا تنافي بين الايات فصل اختلفوا هل فعل بهم ذلك ام لا فنقل عن ابن عباس انه فعل بهم ذلك وقال غيره لم يقع من فرعون ذلك بل استجاب الله دعاءهم في قولهم وتوفنا مسلمين وقوله------ انا الي ربنا منقلبون جوزوا	4205	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1918	true	-3741567410570274744	267	300	1394	1559	1559	300	به دون كل وان كان الاكثر سبقه ب كل وجء هنا ب ثم وفي السورتين ولاصلبنكم بالواو لان الواو صالحة للمهلة فلا تنافي بين الايات 7125---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي انا الي ربنا منقلبون جوزوا-	1918	-8328367952559055205	138	231.0	108	302	45.69536590576172	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4205	false	5829549252809208227	63	213	293	1014	1468	300	في هذا الضمير وجهين احدهما انه يخص السحرة لق------وله بعد ذلك وما تنقم منا فان الضمير في منا يخصهم وجوزوا ان يعود عليهم وعلي فرعون اي انا نحن وانت ننقلب الي -لله فيجازي كلا بعمله وهذا وان كان هو الواقع الا انه ليس من هذا اللفظ ------قوله------ وما تنقم قد تقدم في الماءدة ان فيه لغتين وكيفية تعديه ب من وانه علي التضمين وق----------------وله الا ان امنا يجوز ان يكون في محل نصب مفعولا به اي ما تعيب علينا الا ايماننا ويجوز ان يكون مفعولا من اجله اي ما تنال منا وتعذبنا لشء من الاشياء الا لايماننا وعلي كلا القولين فهو استثناء مفرغ قوله لما جاءتنا يجوز ان تكون ظرفية كما هو راي الفارس- واحد قولي سيبويه والعامل فيها علي هذا امنا اي امنا حين مجء الايات وان تكون حرف وجوب لوجوب وعلي هذا فلا بد لها من جواب وهو محذوف تقديره لما جاءتنا امنا بها من غير توقف----- قوله	4205	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1919	true	-4292053269614103262	0	155	0	751	1532	300	في هذا الضمير وجهين احدهما انه يخص السحرة ويءيده قوله بعد ذلك وما تنقم منا فان الضمير في منا يخصهم وجوزوا ان يعود عليهم وعلي فرعون اي انا نحن وانت ننقلب الي الله فيجازي كلا بعمله وهذا وان كان هو الواقع الا انه ليس من هذا اللفظ 7126 وقوله تعالي وما تنقم قد تقدم----------- ان فيه لغتين وكيفية تعديه ب من وانه علي التضمين في سورة الماءدة وقوله الا ان امنا يجوز ان يكون في محل نصب مفعولا به اي ما تعيب علينا الا ايماننا ويجوز ان يكون مفعولا من اجله اي ما تنال منا وتعذبنا لشء من الاشياء الا لايماننا وعلي كلا القولين فهو استثناء مفرغ قوله لما جاءتنا يجوز ان تكون ظرفية كما هو راي الفارسي واحد قولي سيبويه والعامل فيها علي هذا امنا اي امنا حين مجء الايات وان تكون حرف وجوب لوجوب وعلي هذا فلا بد لها من جواب وهو محذوف تقديره لما جاءتنا امنا بها من غير توقف 7127 قوله	1919	-8328367952559055205	706	1356.5	558	762	92.65091705322266	142	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4206	false	-2160326845363709462	47	194	232	1020	1595	300	قوله------ ويذرك---- العامة ويذرك ب----الغيبة ونصب الراء وفي النصب وجهان اظهرهما انه عطف ------علي ليفسدوا والثاني انه منصوب علي جواب الاستفهام كما ينصب في جوابه بعد الفاء كقول الحطيءة الوافر 2545 الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء والمعني كيف يكون الجمعث بين تركك موسي وقومه مفسدين وبين تركهم اياك وعبادة الهتك اي لا يمكن وقوع ذلك وقرا الحسن في رواية عنه ونعيم بن ميسرة ويذرك برفع الراء وفيها ثلاثة اوجه اظهرها انه عطف نسق علي اتذر اي اتطلق له ذلك الثاني انه استءناف اي اخبار بذلك الثالث انه حال ولا بد من اضمار مبتدا اي وهو يذرك وقرا الحسن ايضا والاشهب العقيلي ويذرك بالجزم وفيه- وجهان احدهما انه جزم عل---------ي التوهم كانه توهم جزم يفسدوا في جواب الاستفهام وعطف عليه بالجزم كقوله فاصدق واكن المنافقون 10 بجزم -اكن والثاني انها تخفيف كقراءة ابي عمرو ينصركم ال عمران 160 وبابه وقرا انس بن مالك ونذرك بنون	4206	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1919	true	-4292053269614103262	154	300	746	1532	1532	300	قوله تعالي ويذرك قرا العامة ويذرك بياء الغيبة ونصب الراء وفي النصب وجهان اظهرهما انه علي العطف علي ليفسدوا والثاني انه منصوب علي جواب الاستفهام كما ينصب في جوابه بعد الفاء كقول الحطيءة 226-------5 الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء والمعني كيف يكون الجمع- بين تركك موسي وقومه مفسدين وبين تركهم اياك وعبادة الهتك اي لا يمكن وقوع ذلك وقرا الحسن في رواية عنه ونعيم بن ميسرة ويذرك برفع الراء وفيها ثلاثة اوجه اظهرها انه---- نسق علي اتذر اي اتطلق له ذلك الثاني انه استءناف--- اخبار بذلك الثالث انه حال ولا بد من اضمار مبتدا اي وهو يذرك وقرا الحسن ايضا والاشهب العقيلي ويذرك بالجزم وفيها وجهان احدهما انه جزم ذلك عطفا علي التوهم كانه توهم جزم يفسدوا في جواب الاستفهام فعطف عليه بالجزم كقوله فاصدق واكن المنافقين--- بجزم واكن -الثاني انها تخفيف كقراءة ابي عمرو ينصركم------------- وبابه وقرا انس بن مالك ونذرك بنون-	1919	-8328367952559055205	747	1398.5	608	819	91.20879364013672	127	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4206	false	-2160326845363709462	194	300	1020	1595	1595	300	الجماعة ورفع الراء توعدوه بذلك او ان الامر يءول الي ذلك فيكون خبرا محضا وقرا عبد الله والاعمش بما يخالف السواد فلا حاجة الي ذكره وقرا العامة -الهتك بالجمع روي-------- انه كان يعبد الهة متعددة كالبقر ولذلك اخرج السامري لهم عجلا وروي انه كان يعبد الحجارة والكواكب او الهته التي شرع عبادتها لهم وجعل نفسه الاله الاعلي في قوله انا ربكم -لاعلي النازعات 24 وقرا علي بن ابي طالب وابن مسعود وابن عباس وانس وجماعة كثيرة والاهتك وفيها وجهان احدهما ان الالاهة اسم للمعبود ويكون المراد بها معبود فرعون وهي الشمس روي-------- انه كان يعبد الشمس والشمس تسمي الاهة علما عليها ولذلك منعت الصرف للعملية والتانيث-	4206	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1920	true	-8098455786546950229	0	95	0	525	1622	300	الجماعة ورفع الراء توعدوه بذلك او ان الامر يءول الي ذلك فيكون خبرا محضا وقرا عبد الله والاعمش بما يخالف السواد فلا حاجة الي ذكره وقرا العامة والهتك بالجمع وفي التفسير انه كان يعبد الهة متعددة كالبقر و---------------------------------------------الحجارة والكواكب او الهته التي شرع عبادتها لهم وجعل نفسه الاله الاعلي في قوله انا ربكم الاعلي وق------------را علي بن ابي طالب وابن مسعود---------- وانس وجماعة كثيرة والاهتك وفيها وجهان احدهما ان ال--اهة اسم للمعبود ويكون المراد بها معبود فرعون وهي الشمس وفي التفسير انه كان يعبد الشمس والشمس تسمي الاهة علما عليها ولذلك منعت الصرف للعلمية والتانيث	1920	-8328367952559055205	498	925.0	406	594	83.83838653564453	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4207	false	3604396342204804014	194	234	991	1236	1585	300	قوله قال سنقتل قرا نافع وابن كثير------ بالتخفيف سنقتل والباقون بالتضعيف-------- لتعدد المحال وسياتي ان الجماعة قرءوا يقتلون ابناءكم بالتضعيف الا نافعا فيخفف فتخلص من ذلك ان نافعا يقرا الفعلين بالتخفيف وابن كثير يخفف سنقتل ويثقل يقتلون والباقون يثقلونها----- قوله	4207	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1920	true	-8098455786546950229	129	170	706	960	1622	300	قوله سن----قتل قرا نافع وابن كثير سنقتل بالتخفيف------ والباقون بالتضعيف للتكثير لتعدد المجال وسياتي ان الجماعة قرءوا يقتلون ابناءكم بالتضعيف الا نافعا فيخفف فتلخص من ذلك ان نافعا يقرا الفعلين بالتخفيف وابن كثير يخفف سنقتل ويثقل يقتلون والباقون يثقلونها 7128 قوله	1920	-8328367952559055205	230	426.5	192	264	87.1212158203125	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4207	false	3604396342204804014	12	46	70	253	1585	300	والثاني ان الالاهة مصدر بمعني العبادة اي وتذر عبادتك لان قومه كانوا يعبدونه ونقل ابن الانباري عن ابن عباس انه كان ينكر قراءة العامة ويقرا والاهتك وكان يقول ان فرعون كان يعبد ولا يعبد	4207	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1920	true	-8098455786546950229	95	129	525	706	1622	300	والثاني ان --الاهة مصدر بمعني العبادة اي ويذر عبادتك لان قومه كانوا يعبدونه ونقل ابن الانباري عن ابن عباس انه كان ينكر قراءة العامة ويقرا والاهتك وكان يقول ان فرعون كان يعبد ولا يعبد	1920	-8328367952559055205	180	353.5	146	183	98.36065673828125	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4208	false	8852096687371410102	13	147	53	729	1537	300	قوله يور------ثها في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما الجلالة اي هي له حال كونه مورثا لها من يشاءه والثاني انه الضمير المستتر في الجار اي ان الارض مستقرة لله حال كونها مورثة من الله لمن يشاء ويجوز ان يكون يورثها خبرا ثانيا وان يكون خبرا وحده و لله هو الحال و من يشاء مفعول ثاني ويجوز ان تكون جملة مستانفة وقرا الحسن ورويت عن حفص يورثها بالتشديد علي المبالغة وقرء يورثها بفتح الراء مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل هو من يشاء والالف واللام في الارض يجوز ان تكون للعهد وهي ارض مصر كما تقدم او للجنس وقرا ابن مسعود بنصب العاقبة نسقا علي الارض و للمتقين خبرها فيكون قد عطف الاسم علي الاسم والخبر علي الخبر فهو من عطف الجمل فصل قال الز-خشري فان قلت لم اخليت هذه الجملة من الواو	4208	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1920	true	-8098455786546950229	169	300	955	1622	1622	300	قوله تعالي يورثها في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما الجلالة اي هي له حال كونه مورثا لها من يشاءه والثاني انه الضمير المستتر في الجار اي ان الارض مستقرة لله حال كونها مورثة من الله لمن يشاء ويجوز ان يكون يورثها خبرا ثانيا وان يكون خبرا وحده و لله هو الحال و-من يشاء مفعول ثان- ويجوز ان يكون جملة مستانفة وقرا الحسن ورويت عن حفص يورثها بالتشديد علي المبالغة وقرء يورثها بفتح الراء مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل هو من يشاء والالف واللام في الارض يجوز ان تكون للعهد وهي ارض مصر--------- او للجنس وقرا ابن مسعود بنصب العاقبة نسقا علي الارض و للمتقين خبرها فيكون قد عطف الاسم علي الاسم والخبر علي الخبر فهو من عطف الجم----ل قال الزمخشري فان قلت لم اخليت هذه الجملة من الواو-	1920	-8328367952559055205	656	1274.0	527	683	96.0468521118164	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4210	false	-6219589467652213239	181	300	983	1629	1629	300	والسنين جمع سنة وفيها لغتان اشهرهما اجراءه مجري---- المذكر السالم فيرفع بالواو وينصب ويجر بالياء وتحذف نونه للاضافة قال النحاة انما جري ذلك المجري جبرا--- لما فاته من لامة المحذوفة وسياتي في لامه كلام واللغة الثانية ان يجعل الاعراب علي النون ولكن مع الياء خاصة نقل هذه اللغة ابو زيد والفراء ثم لك فيها لغتان احدهما ثبوت تنوينها والثانية عدمه قال الفراء هي في هذه اللغة مصروفة عند بني عامر وغير مصروفة عند بني تميم ووجه حذف التنوين التخفيف وحينءذ لا تحذف النون للاضافة وعلي ذلك جاء قوله الطويل 2547 دعاني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا وجاء في الحديث اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف و-سنينا كسنين يوسف باللغتين وفي لام سنة لغتان احدهما انها-	4210	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1921	true	-5500418523750155478	28	148	145	790	1581	300	بالسنين جمع سنة وفيها لغتان اشهرهما اجراءه مجري جمع المذكر السالم فيرفع بالواو وينصب ويجر بالياء وتحذف نونه للاضافة قال النحاة انما جري ذلك المجري جبرا له لما فاته من لامه المحذوفة وسياتي في لامه كلام واللغة الثانية ان يجعل الاعراب علي النون ولكن مع الياء خاصة نقل هذه اللغة ابو زيد والفراء ثم لك فيها لغتان احدهما ثبوت تنوينها والثانية عدمه قال الفراء هي في هذه اللغة مصروفة عند بني عامر وغير مصروفة عند بني تميم ووجه حذف التنوين التخفيف وحينءذ لا تحذف النون للاضافة وعلي ذلك جاء قوله 2266------- دعاني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا وجاء--- الحديث اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف و سنينا كسنين يوسف باللغتين وفي لام سنة لغتان احدهما انها	1921	-8328367952559055205	630	1220.5	514	655	96.1832046508789	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4211	false	-202395023996554788	0	169	0	883	1548	300	واو لقولهم سنوات وسانيت وسنية ال-ثانية انها هاء لقولهم سانهت وسنهات وسنيهة وليس هذا الحكم المذكور اعني جريانه مجري جمع المذكر او اعرابه بالحركات مقتصرا علي لفظ سنين بل هو جار في كل اسم ثلاثي مءنث حذفت لامه وعوض منها تاء التانيث ولم يجمع جمع تكسير نحو ثبة وثبين وقلة وقلين فصل قال شهاب الدين وتحرزت بقولي حذفت لامه مما حذفت فاءه نحو لدة وعدة وبقولي ولم يجمع جمع تكسير من ظبة وظبي وقد شذ قولهم لدون في المحذوف الفاء وظبون في المكسر 2548---- يري الراءون بالشفرات منها وقود ابي حباحب والظبينا واعلم ان هذا النوع اذا جري مجري الزيدين فان كان مكسور الفاء سلمت ولم تغير نحو ماءة ومءين وفءة وفءين وان كان مفتوحها كسرت نحو سنين وقد نقل فتحها وهو قليل جدا وان كان مضمومها جاز في جمعها الوجهان اعني السلامة والكسر نحو ثبين وقلين قال ابو علي السنة علي معنيين احدهما يراد بها العام والثاني يراد بها الجدب وقد غلبت السنة علي زمان الجدب والعام علي زمان الخصب حتي صارا كالعلم بالغلبة ولذلك اشتقوا من لفظ	4211	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1921	true	-5500418523750155478	148	300	790	1581	1581	300	واو لقولهم سنوات وسانيت وسنية والثانية انه- هاء لقولهم سانهت وسنهات وسنيهة وليس هذا الحكم المذكور اعني جريانه مجري جمع المذكر او اعرابه بالحركات مقتصرا علي لفظ سنين بل هو جار في كل اسم ثلاثي مءنث حذفت لامه وعوض منها تاء التانيث ولم يجمع جمع تكسير نحو ثبة وثبين وقلة وقل-------------------ين وتحرزت بقولي حذفت لامه مما حذفت فاءه نحو لدة وعدة وبقولي ولم يجمع جمع تكسير من ظبة وظبي وقد شذ قولهم لدون في المحذوف الفاء وظبون في المكسر قال 2267 يري الراءون بالشفرات منها وقود ابي حباحب والظبينا واعلم ان هذا النوع اذا جري مجري الزيدين فان كان مكسور الفاء سلمت ولم تغير نحو م-ءة ومءين وفءة وفءين وان كان مفتوحها كسرت نحو سنين وقد نقل فتحها وهو قليل جدا وان كان مضمومها جاز في فاءه- الوجهان اعني السلامة والكسر نحو ثبين وقلين --------------------------------------------------------------------------وقد غلبت السنة علي زمان الجدب والعام علي زمان الخصب حتي صارا كالعلم بالغلبة ولذلك اشتقوا من لفظ-	1921	-8328367952559055205	777	1483.5	627	888	87.5	143	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4211	false	-202395023996554788	169	240	883	1229	1548	300	السنة فقالوا اسنت القوم قال الكامل 2549 عمروا الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وقال حاتم الطاءي الطويل 2550 فانا نهين المال من غير ضنة ولا يشتكينا في السنين ضريرها ويءيد ذلك---------- في سورة يوسف الاية 47 تزرعون سبع سنين دابا ثم قال سبع شداد يوسف 48 فهذا في الجدب وقال ثم ياتي من بعد ذ لك عام فيه يغاث -لناس يوسف 49 وقوله من الثمرات متعلق ب نقص	4211	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1922	true	883949713757073737	0	67	0	326	1521	300	السنة فقالوا اسنت القوم قال 2268------- عمرو- الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وقال حاتم الطاءي 2269 و-------انا نهين المال في غير ظنة وما يشتكينا في السنين ضريرها ويءيد ما ذكرت لك ما في سورة يوسف--------- تزرعون سبع سنين يوسف ثم قال سبع شداد يوسف--- فهذا في الجدب وقال ثم ياتي من بعد ذ-لك عام فيه يغاث الناس يوسف--- وقوله من الثمرات متعلق ب نقص	1922	-8328367952559055205	294	516.0	231	357	82.35294342041016	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4212	false	8885698383140883875	130	300	675	1539	1539	300	اتي في جانب الحسنة ب اذا التي للمحقق وعرفت الحسنة لسعة رحمة الله تعالي ولانها امر محبوب كل احد يتمانه واتي في جانب السيءة ب ان التي للمشكوك فيه ونكرت السيءة لانه امر كل احد يحذره وقد اوضح الزمخشري ذلك فقال فان قلت كيف قيل فاذا جاءتهم الحسنة ب اذا وتعريف الحسنة و وان تصبهم سيءة ب ان وتنكير السيءة قلت لان جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته واتساعه واما السيءة فلا تقع الا في الندرة ولا يقع الا شء منها------ وهذا من محاسن علم البيان قوله يطيروا الاصل يتطيروا فادغمت التاء في الطاء لمقاربتها لها وقرا عيسي بن عمر وطلحة بن مصرف تطيروا بتاء من فوق علي انه فعل ماض وهو عند سيبويه واتباعه ضرورة اذ لا يقع فعل الشرط مضارعا والجزاء ماضيا الا ضرورة كقوله الخفيف 2551 من يكدني بسيء كنت منه كالشجي بين حلقه والوريد وقوله البسيط 2552 ان يسمعوا سبة طاروا بها فرحا مني وما يسمعوا من صالح دفنوا وقد تقدم الخلاف في ذلك---------------- والتطير التشاءم واصله ان يفرق المال ويطير بين القوم فيطير لكل احد حظه-	4212	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1922	true	883949713757073737	73	243	361	1217	1521	300	اتي في جانب الحسنة ب اذا التي للمحقق وعرفت الحسنة لسعة رحمة الله تعالي ولانها امر محبوب كل احد يتمناه واتي في جانب السيءة ب ان التي للمشكوك فيه ونكرت السيءة لانه امر كل احد يحذره وقد اوضح الزمخشري ذلك فقال فان قلت كيف قيل فاذا جاءتهم الحسنة ب اذا وتعريف الحسنة و وان تصبهم سيءة ب ان وتنكير السيءة قلت لان جنس------- وقوعه كالواجب------- واتساعه واما السيءة فلا تقع الا في الندرة ولا يقع الا شء منها انتهي وهذا من محاسن علم البيان قوله يطيروا الاصل يتطيروا فادغمت التاء في الطاء لمقاربتها لها وقرا عيسي بن عمر وطلحة بن مصرف تطيروا بتاء من فوق علي انه فعل ماض وهو عند سيبويه واتباعه ضرورة اذ لا يقع فعل الشرط مضارعا والجزاء ماضيا الا ضرورة كقوله 2270------- من يكدني بس-ء كنت منه كالشجا بين حلقه والوريد وقوله 2271 وان ير--------وا سبة طاروا بها فرحا مني وما سم-عوا من صالح دفنوا وقد تقدم الخلاف في ذلك فاغني عن اعادته والتطير التشاءم واصله ان يفرق المال ويطير بين القوم فيطير لكل احد حظه	1922	-8328367952559055205	813	1558.0	650	887	91.65727233886719	156	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4213	false	-3802453571712927488	0	57	0	310	1610	300	ثم اطلق علي الحظ والنصيب السيء بالغلبة وانشدوا للبيد الوافر 2553 تطير عداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام الاشراك جمع شرك وهو النصيب اي طار المال المقسوم شفعا للذكر ووترا للانثي والزعامة اي الرءاسة للذكر فهذا معناه تفرق وصار لكل احد نصيبه وليس من الشءم في شء ثم غلب علي ما ذكرناه قوله الا انما طاءرهم عند	4213	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1922	true	883949713757073737	245	300	1226	1521	1521	300	ثم اطلق علي الحظ والنصيب السيء بالغلبة وانشدوا للبيد 2272------- تطير عداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام الاشراك جمع شرك وهو النصيب اي طار المال المقسوم شفعا للذكر ووترا للانثي والزعامة اي الرءاسة للذكر فهذا معناه تفرق وصار لكل احد نصيبه وليس من الشءم في شء ثم غلب علي ما ذكرت لك ومعني------- طاءرهم عند-	1922	-8328367952559055205	282	533.0	230	310	90.96774291992188	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4215	false	-851291007667862940	24	300	127	1524	1524	300	مهما اسم شرط يجزم فعلين ك ان هذا قول جمهور النحاة وقد تاتي للاستفهام وهو قليل جدا كقوله الرجز 2554 مهما لي الليلة مهما ليه اودي بنعلي وسرباليه يريد ما لي الليلة ما-لي والهاء للسكت وزعم بعض النحاة --ان الجازمة تاتي ظرف زمان وانشد الطويل 2555 وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا وقول الاخر الكامل 2556 عودت قومك ان كل مبرز مهما يعود شيمة يتعود وقول الاخر الكامل 2557 نبءت ان ابا شتيم يدعي مهما يعش يسمع بما لم يسمع قال ف مهما هنا ظرف زمان والجمهور علي خلافه وما ذكره متاول بل بعضه لا يظهر فيه للظرفية معني و---شنع الزمخشري علي القاءل بذلك فقال وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من كلامه وليس من واضع العربية ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من اية الاعراف 132 بمعني الوقت فيلحد في ايات الله وهو لا يشعر وهذا وامثاله مما يوجب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه قال شهاب الدين هو معذور في كونها بمعني الوقت فان ذلك قول ضعيف لم يقل به الا الطاءفة الشاذة وقد قال جمال الدين -بن مالك جميع النحويين يقول-- ان مهما و ما مثل من في لزوم التجرد عن الظرف مع ان استعمالها- ظرفين ثابت في اشعار --فصحاء ا---لعرب وانشد بعض الابيات المتقدمة---- وكفي بقوله جميع النحويين دليلا علي ضعف القول بظرفيتهما وهي اسم لا حرف بدليل عود الضمير عليها ولا يعود الضمير علي حرف لقوله مهما تاتنا به فالهاء في به تعود علي مهما وشذ السهيلي فزعم انهم قد تاتي حرفا واختلف النحويون في مهما هل هي بسيطة او مركبة والقاءلون بتركيبها اختلفوا-	4215	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1923	true	-6614303270948879856	24	294	111	1472	1496	300	مهما اسم شرط يجزم فعلين ك ان هذا قول جمهور النحاة وقد ياتي للاستفهام وهو قليل جدا كقوله------ 2273 مهما لي الليلة مهما ليه اودي بنعلي وسرباليه يريد ما لي الليلة ما لي والهاء للسكت وزعم بعض النحويين ان الجازمة تاتي ظرف زمان وانشد 2274------- وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا وقول الاخر 2275------- عودت قومك ان كل مبرر مهما يعود شيمة يتعود وقول الاخر 2276------- نبءت ان ابا شتيم يدعي مهما يعش يسمع بما لم يسمع قال ف مهما هنا ظرف زمان والجمهور علي خلافه وما ذكره متاول بل بعضه لا يظهر فيه للظرفية معني وقد شنع الزمخشري علي القاءل بذلك فقال وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها--- غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي--- ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من كلامه وليس من واضع العربية ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من------------ اية بمعني الوقت فيلحد في ايات الله وهو لا يشعر وهذا وامثاله مما يوجب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه قلت----------- هو معذور في كونها بمعني الوقت فان ذلك قول ضعيف لم يقل به الا الطاءفة الشاذة وقد قال جمال الدين ابن مالك جميع النحويين يقولون ان مهما و ما مثل من في لزوم التجرد عن الظرف مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من العرب وانشد بعض الابيات المتقدمة قلت وكفي بقوله جميع النحويين دليلا علي ضعف القول بظرفيتهما وهي اسم لا حرف بدليل عود الضمير عليها ولا يعود الضمير علي حرف كقوله مهما تاتنا به فالهاء في به تعود علي مهما وشذ السهيلي فزعم انها قد تاتي حرفا واختلف النحويون في مهما هل هي بسيطة او مركبة والقاءلون بتركيبها اختلفوا	1923	-8328367952559055205	1312	2504.5	1048	1417	92.58998107910156	247	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4216	false	-4666106836876396209	6	300	25	1476	1476	300	ما ما كررت ما الشرطية توكيدا فاستثقل توالي لفظين فابدلت الف ما الاولي هاء وقيل زيدت ما علي ما الشرطية كما يزاد علي ان ما في قوله فاما ياتينكم------- فعمل العمل المذكور للثقل الحاصل وهذا قول الخليل واتباعه من اهل البصرة وقال قوم هي مركبة من مه التي هي اسم فعل بمعني الزجر و ما الشرطية ثم ركبت الكلمتان فصارا شيءا واحدا وقال بعضهم لا تركيب فيها هنا بل كانهم قالوا له مه ثم قالوا ما تاتنا به ويعزي هذان الاحتمالان للكساءي قال شهاب الدين وهذا ليس بشء لان ذلك قد ياتي في موضع لا زجر فيه ولان كتابتها متصلة ينفي كون كل منهما كلمة مستقلة وقال قوم انها مركبة من مه بمعني اكفف و من الشرطية بدليل قول الشاعر الطويل 2558 اماوي مه-من يستمع في صديقه اقاويل هذا الناس ماوي يندم فابدلت نون من الفا كما تبدل النون الخفيفة بعد فتحة والتنوين الفا وهذا ليس بشء بل مه علي بابها من كونها بمعني اكفف ثم قال من يستمع وقال قوم بل هي مركبة من من و ما فابدلت نون من هاء كما ابدلوا من الف ما الاولي هاء وذلك لمءاخاة من ما في اشياء وان افترقا في شء واحد ذكره مكي ومحلها نصب او رفع فالرفع علي الابتداء وما بعده الخبر وفيه الخلاف المشهور هل الخبر فعل الشرط او فعل الجزاء او هما معا والنصب من وجهين اظهر-هما علي الاشتغال ويقدر الفعل متاخرا عن اسم الشرط والتقدير مهما تخضر تاتنا--- ف تاتنا مفسرة ل تحضر لانه من معناه والثاني النصب علي الظرفية عند من يري ذلك وقد تقدم الرد علي هذا القول والضميران من قوله به و بها عاءدان علي مهما عاد الاول علي اللفظ والثان----ي المعني فان معناها الاية المذكورة ومثله قول زهير الطويل 2559 ومهما تكن عند امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم ومث------------له ما ننسخ من اية-	4216	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1924	true	-96762604336749182	0	291	0	1441	1486	300	ما-ما كررت ما الشرطية توكيدا فاستثقل توالي لفظين فابدلت الف ما الاولي هاء وقيل زيدت ما علي ما الشرطية كما تزاد علي ان--- في قوله فاما ياتينكم البقرة فعمل العمل المذكور للثقل الحاصل وهذا قول الخليل واتباعه من اهل البصرة وقال قوم هي مركبة من مه التي هي اسم فعل بمعني الزجر و-ما الشرطية ثم ركبت الكلمتان فصارا شيءا واحدا وقال بعضهم لا تركيب فيها هنا بل كانهم قالوا له مه ثم قالوا ما تاتنا به ويعزي هذان الاحتمالان للك---------------ساءي وهذا ليس بشء لان ذلك قد ياتي في موضع لا زجر فيه ولان كتابتها متصلة ينفي كون كل منهما كلمة مستقلة وقال قوم انها مركبة من مه بمعني اكفف وم-ن الشرطية بدليل قول الشاعر 2277------- اماوي مه من يستمع في صديقه اقاويل هذا الناس ماوي يندم فابدلت نون من الفا كما تبدل النون الخفيفة بعد فتحة والتنوين الفا وهذا ليس بشء بل مه علي بابها من كونها من ان--كفف ثم قال من يستمع وقال قوم بل هي مركبة من من و-ما فابدلت نون من هاء كما ابدلوا من الف ما الاولي هاء وذلك لمءاخاة من ما في اشياء وان افترقا في شء واحد ذكره مكي ومحلها نصب او رفع فالرفع علي الابتداء وما بعده الخبر وفيه الخلاف المشهور هل الخبر فعل الشرط او فعل الجزاء او هما معا والنصب من وجهين اظهرههما علي الاشتغال ويقدر الفعل متاخرا عن اسم الشرط والتقدير مهما تحضر تاتنا به ف تاتنا مفسر- ل تحضر لانه من معناه والثاني النصب علي الظرفية عند من يري ذلك وقد تقدم الرد علي هذا القول والضميران من قوله به و بها عاءدان علي مهما عاد الاول علي اللفظ والثاني علي المعني فان معناها الاية المذكورة ومثله قول زهير 2278------- ومهما تكن عند امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم ومثله في ذلك قوله ما ننسخ من اية	1924	-8328367952559055205	1392	2677.5	1110	1480	94.0540542602539	269	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4217	false	-4889368694918336126	10	37	49	193	1553	300	الضمير علي ما مءنثا لانها بمعني الاية وقوله فما نحن يجوز ان تكون ما حجازية او تميمية والباء زاءدة علي كلا القولين والجملة جواب الشرط فمحلها جزم	4217	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1925	true	-4913664197161713020	0	27	0	144	1613	300	الضمير علي ما مءنثا لانها بمعني الاية وقوله فما نحن يجوز ان تكون ما حجازية او تميمية والراء زاءدة علي كلا القولين والجملة جواب الشرط فمحلها جزم	1925	-8328367952559055205	143	285.0	116	144	99.30555725097656	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4218	false	-3486843331946716211	234	300	1241	1599	1599	300	احدهما انه جمع طوفانة اي هو اسم جنس ك قمح وقمحة وشعير وشعيرة وقيل--- هو مصدر كالنقصان والرجحان وهذا قول المبرد في اخرين والاول قو---ل الاخفش وقال هو فعلان من الطواف لانه يطوف حتي يعم الارض وواحدته في القياس طوفانة وانشد الرمل 2560 غير الجدة من اياتها خرق الريح وطوفان المطر والطوفان الماء الكثير قاله الليث وانشد للعجاج الرجز 2561 وعم طوفان الظلام الاثابا شبه ظلام-	4218	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1925	true	-4913664197161713020	33	97	178	523	1613	300	احدهما انه جمع طوفانة اي هو اسم جنس ك-قمح وقمحة وشعير وشعيرة وقيل بل هو مصدر كالنقصان والرجحان وهذا قول المبرد في اخرين والاول هو قول الاخفش -قال هو فعلان من الطواف لانه يطوف حتي يعم------ وواحدته في القياس طوفانة وانشد 2279------ غير الجدة من اياتها خرق الريح وطوفان المطر والطوفان الماء الكثير قاله الليث وانشد للعجاج 2280------ وعم طوفان الظلام الاثابا شبه ظلام	1925	-8328367952559055205	329	608.5	268	365	90.1369857788086	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4219	false	4463925474462799134	0	121	0	633	1549	300	الليل بالماء الذي يغشي الامكنة وقال ابو النجم الرجز 2562 ومد طوفان مبيد مددا شهرا شابيب وشهرا بردا وقيل الطوفان من كل شء ما كان كثيرا محيطا مطبقا بالجماعة من كل جهة كالماء الكثير والقتل الذريع والموت الجارف قاله الزجاج--- وقد فسره النبي صلي الله عليه وسلم بالموت تارة وبامر من الله اخري وتلا قوله------ فطاف عليها طاءف من ربك القلم 19 وهذ المادة وان كانت قد تقدمت في طاءفة الا ان لهذه البنية خصوصية بهذه المعاني المذكورة----- والجراد معروف وهو جمع جرادة الذكر والانثي فيه سواء يقال جرادة ذكر وجرادة انثي ك نملة وحمامة قال اهل اللغة وهو مشتق من الجرد قالوا والاشتقاق في اسماء الاجناس قليل جدا يقال ارض جرداء اي ملساء وثوب جرد اذا ذهب زءبره فصل قال -----------	4219	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1925	true	-4913664197161713020	97	218	523	1162	1613	300	الليل بالماء الذي يغشي الامكنة وقال ابو النجم 2281------ ومد طوفان مبيد مددا شهرا شابيب وشهرا بردا وقيل الطوفان من كل شء ما كان كثيرا محيطا مطبقا بالجماعة من كل جهة كالماء الكثير والقتل الذريع والموت الجارف قاله ابو اسحاق وقد فسره النبي صلي الله عليه وسلم بالموت تارة وبامر من الله تارة وتلا قوله تعالي فطاف عليها طاءف من ربك القلم وهذه-- المادة وان كانت قد تقدمت في طاءفة الا ان لهذه البنية خصوصية بهذه المعاني المذكورة قوله والجراد---------- جمع جرادة الذكر والانثي فيه سواء يقال جرادة ذكر وجرادة انثي ك-نملة وحمامة قال اهل اللغة وهو مشتق من الجرد قالوا والاشتقاق في اسماء الاجناس قليل جدا يقال ارض جرداء اي ملساء وثوب جرد اذا ذهب زءبره قوله والقمل قيل هي	1925	-8328367952559055205	592	1120.5	478	658	89.9696044921875	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4219	false	4463925474462799134	250	300	1295	1549	1549	300	والقمل قيل هي القردان وقيل دواب تشبهها اصغر منها وقال سعيد بن جبير هو السوس الذي يخرج من الحنطة وقال ابن السكيت انه شء يقع في الزرع ليس بجراد فياكل السنبلة وهي غضة قبل ان تقوي وحينءذ يطول الزرءع ولا سنبل له وقيل انها الحمنان الواحدة حمنانة نوع من القردان-	4219	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1925	true	-4913664197161713020	215	244	1148	1302	1613	300	والقمل قيل هي القردان وقيل دواب تشبهها اصغر منها وقيل هي------------- السوس الذي يخرج من الحنطة وقيل نوع من ال---------------------------جراد اصغر من--------------------------------------------------------ه وقيل----- الحمنان الواحدة حمنانة نوع من القردان	1925	-8328367952559055205	134	205.5	108	255	52.54901885986328	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4220	false	474060383386924061	28	84	138	447	1588	300	هو القمل المعروف الذي يكون في بدن الانسان وثيابه ويءيد هذا قراءة الحسن والقمل بفتح القاف وسكون الميم فيكون فيه لغتان القمل كقراءة العامة و القمل كقراءة الحسن البصري وقيل القمل البراغيث وقيل الجعلان----- والضفادع جمع ضفدع بزنة درهم ويجوز كسر داله فتصير بزنة زبرج وقد تبدل عءن جمعه ياء كقوله الرجز 2563 ومنهل ليس له	4220	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1925	true	-4913664197161713020	245	300	1307	1613	1613	300	هو القمل المعروف الذي يكون في بدن الانسان وثيابه ويءيد هذا قراءة الحسن والقمل بفتح القاف وسكون الميم فيكون فيه لغتان القمل كقراءة العامة و-القمل كقراءة الحسن البصري وقيل القمل البراغيث وقيل الجعلان قوله والضفادع جمع ضفدع بزنة درهم ويجوز كسر داله فيصير بزنة زبرج وقد تبدل عين جمعه ياء كقوله 2282------ ومنهل ليس له-	1925	-8328367952559055205	295	562.5	242	314	93.94904327392578	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4220	false	474060383386924061	84	119	447	639	1588	300	حوازق ولضفادي جمه نقانق وشذ جمعه----- علي ضفدعات والضفدع مءنث وليس بمذكر فعلي هذا يفرق بين مذكره ومءنثه بالوصف فيقال ضفدع ذكر وضفدع انثي كما قلنا ذلك في المتلبس بتاء التانيث نحو حمامة وجرادة ونملة	4220	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1926	true	926573670638991423	0	36	0	197	1548	300	حوازق ولضفادي جمه نقانق وشذ جمعه ايضا علي ضفدعان والضفدع مءنث وليس بمذكر فعلي هذا يفرق بين مذكره ومءنثه بالوصف فيقال ضفدع ذكر وضفدع انثي كما قلنا ذلك في المتلبس بتاء التانيث نحو حمامة وجرادة ونملة	1926	-8328367952559055205	191	374.0	156	197	96.95431518554688	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4221	false	-6004520262274677995	154	300	814	1559	1559	300	قوله------ بما عهد عندك يجوز في هذه الباء وجهان اظهرهما----------- ان تتعلق ب ادع اي ادعه بالدعاء الذي علمك ان تدعوه به والثاني انها باء القسم قال---- الزمخشري------------------ والباء اما--- تتعلق ب ادع علي وجهين احدهما اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء---- بحق ما عندك من عهد الله وكرامته اياك بالنبوة او ادع الله لنا منتوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا ب لنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك -فصل اعلم انه تعالي بين ما كانوا عليه من المناقضة القبيحة لانهم تارة يكذبون موسي عليه الصلاة والسلام واخري عند الشداءد يفزعون اليه فزع الامة الي نبيها ويسالونه ان يسال ربه رفع العذاب عنهم وذلك يقتضي انهم سلموا كونه نبيا مجاب الدعوة ثم بعد زوال تلك الشداءد يعودون الي تكذيبه وقوله فلما كشفنا عنهم لرجز الي اي العذاب الي اجل فيه وجهان احدهما ان- يتعلق ب كشفنا وه----و المشهور وعليه-------------------------- اشكال و-هو ان ما-	4221	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1926	true	926573670638991423	58	162	316	835	1548	300	قوله تعالي بما عهد----- يجوز في هذه الباء وجهان ا-حدهما وهو الظاهر ان يتعلق ب ادع اي ادعه بالدعاء الذي علمك ان تدعوه به والثاني انها باء القسم وقد ذكر الزمخشري هذين الوجهين فقال والباء اما ان تتعلق ب ادع علي وجهين احدهما اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد الله وكرامته اياك بالنبوة او ادع الله لنا م-توسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا ب لنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك 7135 قول----ه تعالي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اجل فيه وجهان احدهما انه متعلق ب كشفنا وهذا هو المشهور عند المعربين واستشكل عليه الشيخ اشكالا وهو ان ما	1926	-8328367952559055205	419	694.0	331	825	50.787879943847656	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4222	false	-815838878506718041	0	134	0	696	1553	300	دخلت عليه لما يترتب جوابه علي ابتداء وقوعه والغاية تنافي التعليق علي ابتداء الوقوع فلا بد من تعقل الابتداء والاستمرار حتي تتحقق الغاية ولذلك لا تقع الغاية في الفعل غير المتطاول لا يقال لما قتلت زيدا الي يوم الخميس جرضي كذا ولا لما وثبت الي يوم الجم-ة اتفق كذا------------------ وقد يجاب---- بان المراد بالاجل هنا وقت ايمانهم وارسالهم بني اسراءيل معه ويكون المراد بالكشف استمرار رفع الرجز كانه قيل فلما تمادي كشفنا عنهم الي اجل واما من فسر الاجل بالموت او بالغرق فيحتاج الي حذف مضاف تقديره فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل قرب اجل هم بالغوه وانما احتاج الي ذلك لان بين موتهم او غرقهم حصل منهم نكث فكيف يتصور ان يكون النكث منهم بعد موتهم او غرقهم والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من الرجز اي فلما كشفنا عنهم الرجز كاءنا	4222	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1926	true	926573670638991423	162	300	835	1548	1548	300	دخلت عليه لما يترتب جوابه علي ابتداء وقوعه والغاية تنافي التعليق علي ابتداء الوقوع فلا بد من تعقل الابتداء والاستمرار حتي تتحقق الغاية ولذلك لا تقع الغاية في الفعل غير المتطاول لا يقال لما قتلت زيدا الي يوم الخميس جر-ي كذا ولا لما وثبت الي يوم الجمعة اتفق كذا هذا كلامه وهو حسن وقد يجاب عنه بان المراد بالاجل هنا وقت ايمانهم وارسالهم بني اسراءيل معه ويكون المراد بالكشف استمرار رفع الرجز كانه قيل فلما تمادي كشفنا عنهم الي اجل واما من فسر الاجل بالموت او بالغرق فيحتاج الي حذف مضاف تقديره فلما كشفنا عنهم الرجز الي---- قرب اجل هم بالغوه وانما احتاج الي ذلك لان بين موتهم او غرقهم حصل منهم نكث فكيف يتصور ان يكون النكث منهم بعد موتهم او غرقهم والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من الرجز اي فلما كشفنا عنهم الرجز كاءنا-	1926	-8328367952559055205	690	1340.0	558	719	95.96662139892578	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4222	false	-815838878506718041	134	300	696	1553	1553	300	الي اجل والمعني ان العذاب كان مءجلا قال ابو حيان ويقوي هذا التاويل كون جواب لما جاء ب اذا الفجاءية اي فلما كشفنا عنهم العذاب المقرر عليهم الي اجل فاجءوا بالنكث وعلي معني تغييته الكشف بالاجل المبلوغ لا تتاتي المفاجاة الا علي تاويل الكشف بالاستمرار المغيا فيمكن المفاجاة بالنكث اذ ذاك ممكن- قوله هم بالغوه في محل جر صفة ل اجل والوصف بهذه الجملة ابلغ من وصفه بالمفرد لتكرر الضمير المءذن بالتفخيم وقوله اذا هم ينكثون هذه اذا الفجاءية وت---قدم الكلام عليها قريبا و هم مبتدا و ينكثون خبره و اذا جواب لما كما تقدم بالتاويل المذكور قال الزمخشري اذا هم ينكثون جواب لما يعني فلما كشفنا عنهم العذاب فاجءوا بالنكث وبادروه ولم يءخروه ولكن لما كشف عنهم نكثوا قال ابو حيان ولا يمكن التغيية مع ظاهر هذا التقدير انتهي يعني فلا بد من تاويل الكشف بالاستمرار كما تقدم حتي يصح ذلك وهذه الاية ترد مذهب من يدعي في لما انها ظرف اذ لا بد لها حينءذ من عامل وما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها-	4222	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1927	true	7653795513153131856	0	165	0	857	1600	300	الي اجل والمعني ان العذاب كان مءجلا قال الشيخ--- ويقوي هذا التاويل كون جواب لما جاء ب اذا الفجاءية اي فلما كشفنا عنهم العذاب المقرر عليهم الي اجل فاجءوا بالنكث وعلي معني تغييته الكشف بالاجل المبلوغ لا تتاتي المفاجاة الا علي تاويل الكشف بالاستمرار المغيا فيمكن المفاجاة بالنكث اذ ذاك انتهي قوله هم بالغوه في محل جر صفة ل-اجل والوصف بهذه الجملة ابلغ من وصفه بالمفرد لتكرر الضمير المءذن بالتفخيم وقوله اذا هم ينكثون هذه اذا الفجاءية وقد تقدم الكلام عليها قريبا و هم مبتدا و ينكثون خبره و اذا جواب لما كما تقدم بالتاويل المذكور قال الزمخشري اذا هم ينكثون جواب لما يعني فلما كشفنا عنهم العذاب فاجءوا -النكث وبادروه ولم يءخروه ولكن لما كشف عنهم نكثوا قال الشيخ لا ولا يمكن التغيية مع ظاهر هذا التقدير انتهي يعني فلا بد من تاويل الكشف بالاستمرار كما تقدم حتي يصح ذلك وهذه الاية ترد مذهب من يدعي في لما انها ظرف اذ لا بد لها حينءذ من عامل وما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها	1927	-8328367952559055205	836	1627.0	674	862	96.98375701904297	157	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4223	false	5561136004869866415	1	154	4	843	1631	300	تحرر- في موضعه وقرا ابو حيوة وابو هشام ينكثون بكسر الكاف والجمهور علي الضم وهما لغتان في المضارع والنكث النقض واصله من نكث الصوف المغزول ليغزل ثانيا وذلك المنكوث نكث ك ذبح ورعي والجمع انكاث فاستعير لنقض العهد بعد احكامه وابرامه كما في خيوط الاكسية اذا نكثت بعدما ابرمت وهذا من احسن الاستعارات----- قوله------ فانتقمنا منهم هذه الفاء سببية اي تسبب عن النكث الانتقام ثم ان اريد بالانتقام نفس الاغراق فالفاء الثانية مفسرة عند من يثبت لها ذلك والا كان التقدير فاردنا الانتقام والانتقام في اللغة سلب النعمة بالعذاب و في اليم متعلق ب اغرقناهم واليم البحر والمشهور انه عربي قال ذو الرمة البسيط 2564 داوية ودجي ليل كانهما يم تراضن في حافاتها الروم وقال ابن قتيبة انه البحر بالسريانية وقيل بالعبرانية والمشهور انه لا يتقيد ببحر خاص قال الزمخشري اليم البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه وقال الهروي في غريبيه واليم البحر الذي يقال له اساف وفيه	4223	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1927	true	7653795513153131856	168	300	870	1600	1600	300	محررا في موضعه وقرا ابو حيوة وابو هاشم تنكثون بكسر الكاف والجمهور علي الضم وهما لغتان في المضارع والنكث النقض واصله من نكث الصوف المغزول ليغزل ثانيا وذلك المنكوث نكث ك-ذبح ورعي والجمع انكاث فاستعير لنقض العهد بعد احكامه وابرامه كما في خيوط الاكسية اذا نكثت بعدما ابرمت وهذا من احسن الاستعارات 7136 قوله تعالي فانتقمنا----- هذه الفاء سببية اي تسبب عن النكث الانتقام ثم ان اريد بالانتقام نفس الاغراق فالفاء الثانية مفسرة عند من يثبت لها ذلك والا كان التقدير فاردنا الانتقام قول-----ه في ا------------------------------ليم متعلق ب اغرقناهم واليم البحر والمشهور انه عربي قال ذو الرمة 2283------- داوية ودجي ليل كانهما يم تراطن في حافاته- الروم وقال ابن قتيبة انه البحر بالسريانية وقيل بالعبرانية والمشهور انه لا يتقيد ببحر خاص وقا-----------------------------------------------------------------------ل الهروي في عربيته واليم البحر الذي يقال له اساف وفيه-	1927	-8328367952559055205	699	1308.5	570	851	82.13865661621094	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4223	false	5561136004869866415	154	300	843	1631	1631	300	غرق فرعون وهذا ليس بجيد لقوله تعالي فالقيه في -ليم القصص 7 والمراد--- نيل مصر وهو غير الذي غرق فيه فرعون فصل قيل واشتقاقه من التيمم وهو القصد لان الناس يقصدونه قوله بانهم الباء للسببية اي اغرقناهم بسبب تكذيبهم باياتنا وكونهم عنها غافلين اي غافلين عن اياتنا فالضمير في عنها يعود علي الايات وهذا هو الظاهر وبه قال الزجاج وغيره وقيل يجوز ان يعود علي النقمة المدلول عليها ب انتقمنا ويعزي هذا لابن عباس وكان القاءل بذلك تخيل ان الغفلة عن الايات عذر لهم من حيث ان الغفلة ليست من كسب الانسان وقال الجمهور انهم تعاطوا اسباب الغفلة فذموا عليها كما يذم الناس -علي نسيانه لتعاطيه اسبابه -فصل قوله------ واورثنا يتعدي لاثنين لانه قبل النقل بالهمزة متعد لواحد نحو ورثت ابي فبالنقل اكتسب اخر فاولهما القوم و-الذين وصلته في محل نصب نعتا له واما المفعول الثاني ففيه ثلاثة اوجه اظهرها انه مشارق الارض ومغاربها وفي قوله-	4223	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1928	true	-4756341579550989446	0	134	0	729	1600	300	غرق فرعون وهذا ليس بجيد لقوله تعالي فالقيه في اليم القصص-- والمراد به نيل مصر وهو غير الذي غرق فيه فرعون ق-------------------------------------------------------وله بانهم الباء للسببية اي اغرقناهم بسبب تكذيبهم باياتنا وكونهم غاف---------------لين عن اياتنا فالضمير في عنها يعود علي الايات وهذا هو الظاهر وبه قال الزجاج وغيره وقيل يجوز ان يكون علي النقمة المدلول عليها ب-انتقمنا ويعزي هذا لابن عباس وكان القاءل بذلك تخيل ان الغفلة عن الايات عذر لهم من حيث ان الغفلة ليست من كسب الانسان وقال الجمهور انهم تعاطوا اسباب الغفلة فذموا عليها كما يذم الناسي علي نسيانه لتعاطيه اسبابه 7137 قوله تعالي واورثنا يتعدي لاثنين لانه قبل النقل بالهمزة متعد لواحد نحو ورثت ابي فبالنقل اكتسب اخر فاولهما القوم و الذين وصلته في محل نصب نعتا له واما المفعول الثاني ففيه ثلاثة اوجه اظهرها انه مشارق الارض ومغاربها وفي قوله	1928	-8328367952559055205	705	1334.5	576	802	87.90523529052734	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4224	false	4448331929055458955	1	169	4	884	1568	300	باركنا فيها علي هذا وجهان احدهما انه نعت ل مشارق ومغارب والثاني انه نعت للارض وفيه ضعف من حيث الفصل بالمعطوف بين الصفة والموصوف وهو نظير قولك قام غلام هند وزيد العاقلة وقال ابو البقاء هنا وفيه ضعف لان فيه العطف علي الموصوف قبل الصفة وهذا سبق لسان او قلم لان العطف ليس علي الموصوف بل علي ما اضيف الي الموصوف والثاني من الاوجه الثلاثة ان المفعول الثاني هو -لتي باركنا فيها اي اورثناهم الارض التي باركنا فيها وفي قوله تعالي مشارق -لارض ومغاربها وجهان احدهما هو منصوب علي الظرف ب يستضعفون والثاني ان تقديره يستضعفون في مشارق الارض ومغاربها فلما حذف الحرف وصل الفعل بنفسه فنصب هكذا قال ابو البقاء قال شهاب الدين ولا ادري كيف يكونان وجهين فان القول بالظرفية هو عين القول بكونه علي تقدير في لان كل ظرف مقدر ب في فكيف يجعل شيءا واحد- شيءين الوجه الثالث ان المفعول الثاني محذوف تقديره اورثناهم الارض او الملك او نحوه و-يستضعفون يجوز ان يكون علي بابه من الطلب اي يطلب منهم الضعف مجازا وان يكون	4224	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1928	true	-4756341579550989446	135	300	734	1600	1600	300	باركنا فيها علي هذا وجهان احدهما انه نعت لمش-ارق ومغارب والثاني انه نعت للارض وفيه ضعف من حيث الفصل بالمعطوف بين الصفة والموصوف وهو نظير قولك قام غلام هند وزيد العاقلة وقال ابو البقاء هنا وفيه ضعف لان فيه العطف علي الموصوف قبل الصفة وهذا سبق لسان او قلم لان العطف ليس علي الموصوف بل علي ما اضيف الي الموصوف -الثاني من الاوجه الثلاثة ان المفعول الثاني هو التي باركنا فيها اي اورثناهم الارض التي باركنا فيها وفي قوله تعالي مشارق الارض ومغاربها وجهان احدهما هو منصوب علي الظرف ب يستضعفون والثاني ان تقديره يستضعفون في مشارق الارض ومغاربها فلما حذف الحرف وصل الفعل بنفسه فنصب هكذا قال ابو البقاء--------------- ولا ادري كيف يكونان وجهين فان القول بالظرفية هو عين القول بكونه علي تقدير في لان كل ظرف مقدر ب في فكيف يجعل شيءا واحدا شيءين الوجه الثالث ان المفعول الثاني محذوف تقديره اورثناهم الارض او الملك او نحوه و يستضعفون يجوز ان يكون علي بابه من الطلب اي يطلب منهم الضعف مجازا وان يكون-	1928	-8328367952559055205	860	1677.0	697	884	97.28506469726562	158	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4224	false	4448331929055458955	169	292	884	1524	1568	300	استفعل بمعني وجده ذا كذا والمراد بالارض ارض الشام وقيل ارض مصر لانها ارض القبط وقيل مصر والشام ومشارقها ومغاربها جهات المشرق والمغرب التي باركنا فيها باخراج الزرع والثمار والانهار وقيل المراد جملة الارض لانه خرج من بني اسراءيل داود وسليمان وقد ملكا الارض قوله وتمت كلمة ربك لحسني قرا الحسن ورويت عن ابي عمرو وعاصم كلمات بالجمع قال الزمخشر- ونظيره لقد راي من ايات ربه لك-بري النجم 18 يعني في كون الجمع وصف بمفرد قال ابو حيان ولا يتعين في الكبري ما ذكر لجواز ان يكون التقدير لقد راي الاية الكبري فهو وصف مفرد لا جمع وهو ابلغ قال شهاب الدين في بعض الاماكن يتعين ما ذكره الزمخشري نحو مارب اخري طه 18 وهذه الاية فلذلك اختار فيها ما يتعين في غيرها	4224	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1929	true	-4974688667742793742	0	81	0	406	1490	300	استفعل بمعني وجده ذا كذا والمراد بالارض ارض الشام وقيل ارض -------------------------مصر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الحسن ورويت عن ابي عمرو وعاصم كلمات بالجمع قال الزمخشري ونظيره لقد راي من ايات ربه الكبري النجم--- يعني في كون الجمع وصف بمفرد قال الشيخ--- ولا يتعين في الكبري ما ذكر لجواز ان يكون التقدير لقد راي الاية الكبري فهي وصف مفرد لا جمع وهو ابلغ قلت----------- في بعض الاماكن يتعين ما ذكره الزمخشري نحو مارب اخري طه--- وهذه الاية فلذلك اختار منها ما يتعين في غيرها	1929	-8328367952559055205	393	725.0	312	642	61.2149543762207	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4225	false	-4425543532521423210	41	255	212	1283	1512	300	قوله بما صبروا متعلق ب تمت والباء للسببية و ما مصدرية اي بسبب صبرهم ومتعلق الصبر محذوف اي علي اذي فرعون وقومه قوله ودمرنا ما كان يصنع فرعون يجوز ههنا-------- اوجه احدها ان يكون فرعون اسم كان وي-صنع خبر مقدم والجملة الكونية صلة ما والعاءد محذوف والتقدير ودمرنا الذي كان فرعون يصنعه واستضعف ابو البقاء هذا الوجه فقال لان يصنع يصلح ان يعمل في فرعون فلا يقدر تاخيره كما لا يقدر تاخير الفعل في قولك قام زيد---- يعني ان قولك قام زيد يجب ان يكون من باب الفعل والفاعل ولا يجوز ان يدعي فيه ان قام فعل وفاعل والجملة خبر مقدم و-زيد مبتدا مءخر لاجل اللبس بباب الفاعل فكذا هنا لان يصنع يصح ان يتسلط علي فرعون فيرفعه فاعلا فلا يدعي فيه التقديم وقد سبقه الي هذا مكي وقال ويلزم من يجيز هذا ان يجيز يقوم زيد علي الابتداء والخبر والتقديم والتاخير ولم يجزه احد وقد تقدمت هذه المسالة وما فيها وانه هل يجوز ان يكون من باب التنازع ام لا وهذا الذي ذكراه وان كان متخيلا في بادء الراي فانه كل باب الابتداء والخبر ولكن الجواب عن ذلك ان المانع في قام زيد هو اللبس وهو مفقود ههنا ال-ثاني ان اسم كان ضمير عاءد علي ما الموصولة وي-صنع مسند ل فرعون والجملة خبر ك---ان والعاءد محذوف ايضا والتقديرك ودمرنا الذي كان هو يصنعه	4225	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1929	true	-4974688667742793742	81	300	406	1490	1490	300	قوله بما صبروا متعلق ب تمت والباء للسببية و ما مصدرية اي بسبب صبرهم ومتعلق الصبر محذوف اي علي اذي فرعون وقومه قوله ودمرنا ما كان يصنع فرعون يجوز في هذا الاية اوجه احدها ان يكون فرعون اسم كان و يصنع خبر مقدم والجملة الكونية صلة ما والعاءد محذوف والتقدير ودمرنا الذي كان فرعون يصنعه واستضعف ابو البقاء هذا الوجه فقال لان يصنع يصلح ان يعمل في فرعون فلا يقدر تاخيره كما لا يقدر تاخير الفعل في قولك قام زيد قلت يعني ان قولك قام زيد يجب ان يكون من باب الفعل والفاعل ولا يجوز ان يدعي فيه ان قام فعل وفاعل والجملة خبر مقدم و زيد مبتدا مءخر لاجل اللبس بباب الفاعل فكذا هنا لان يصنع يصح ان يتسلط علي فرعون فيرفعه فاعلا فلا يدعي فيه التقديم وقد سبقه الي هذا مكي وقال ويلزم من يجيز هذا ان يجيز يقوم زيد علي الابتداء والخبر والتقديم والتاخير ولم يجزه احد وقد تقدمت هذه المسالة وما فيها وانه هل يجوز ان تكون من باب التنازع ام لا وهذا الذي ذكراه وان كان مح-يلا في بادء الراي فانه كبا--ب الابتداء والخبر ولكن الجواب عن ذلك ان المانع في قام زيد هو اللبس وهو مفقود ههنا القثاني ان اسم كان ضمير عاءد علي ما الموصولة و يصنع مسند ل-فرعون والجملة خبر عن كان والعاءد محذوف ايضا والتقدير- ودمرنا الذي كان هو يصنعه-	1929	-8328367952559055205	1054	2047.0	843	1090	96.69725036621094	204	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4225	false	-4425543532521423210	255	300	1283	1512	1512	300	فرعون الثالث ان تكون كان زاءدة و ما مصدرية والتقدير ودمرنا ما يصنع فرعون اي صنعه ذكره ابو البقاء قال شهاب الدين وينبغي ان يجء هذا الوجه ايضا وان كانت ما موصولة اسمية علي ان العاءد محذوف تقديره ودمرنا الذي يصنعه فرعون الرابع ان ما-	4225	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1930	true	6500834323506972945	0	43	0	219	1572	300	فرعون الثالث ان تكون كان زاءدة و ما مصدرية والتقدير ودمرنا ما يصنع فرعون اي صنعه ذكره ابو البقاء قلت----------- وينبغي ان يجء هذا الوجه ايضا وان كانت ما موصولة اسمية علي ان العاءد محذوف تقديره ودمرنا الذي يصنعه فرعون الرابع ان ما	1930	-8328367952559055205	216	415.0	174	230	93.91304016113281	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4226	false	5896739049487097821	0	279	0	1436	1538	300	مصدرية ايضا و كان ليست زاءدة بن ناقصة واسمها ضمير الامر والشان والجملة من قوله يصنع فرعون خبر كان فهي مفسرة -لضمير وقال ابو البقاء هنا وقيل ليست كان زاءدة ولكن كان الناقصة لا يفصل بها بين ما وبين صلتها وقد تقدم -ذلك في قوله بما كانوا يكذبون البقرة 10 وعلي هذا القول تحتاج كان الي اسم ويضعف ان يكون اسمها ضمير الشان لا- الج-لة التي بعدها صلة ما فلا تصلح للتفسير فلا يحصل بها الايضاح وتمام الاسم والمفسر يجب ان يكون مستقلا فتدعو الحاجة الي ان يجعل فرعون اسم كان وفي يصنع ضمير يعود عليه قال شهاب الدين بعد فرض كونها ناقصة يلزم ان تكون الجملة من قوله يصنع فرعون خبرا ل كان ويمتنع ان تكون صلة ل ما وقوله فتدعوا الحاجة اي ذلك الوجه الذي بدات به واستضعفه وهو الذي احتاج اليه في هذا المكان فرارا من جعل الاسم ضمير الشان لما تخيله مانعا والتدمير الاهلاك قال الليث الدمار الهلاك التامن يقال دمر القوم يدمرون دمارا اي هلكوا وهو متعد بنفسه فاما قوله دمر -لله عليهم محمد 10 بمفعوله محذوف اي خرب عليهم منازلهم وبيوتهم وقوله ما كان يصنع فرعون وقومه اي في ارض مصر من العمارات قوله يعرشون قرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم هنا وفي النحل يعرشون بضم الراء والباقون بالكسر فيهما وهما لغتان عرش الكرم يعرشه ويعرشه والكسر لغة الحجاز قال اليزيدي وهي افصح وقال مجاهد ما كانوا يبنون من القصور والبيوت وقرء شاذا بالغين المعجمة والسين المهملة من غرس الاشجار وقال الزمخشري وبلغني انه قرا بعض الناس يعرشون من عرش وما اظنه الا تصحيفا وقرا ابن ابي عبلة يعرشون بضم الياء وفتح العين وكسر الراء مشددة علي المبالغة والتكثير وهذا اخر قصة فرعون س 7 ش 138 ش 140 وجاوزنا ببني اسراءيل	4226	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1930	true	6500834323506972945	43	267	219	1391	1572	300	مصدرية ايضا و كان ليست زاءدة بل ناقصة واسمها ضمير الامر والشان والجملة من قوله يصنع فرعون خبر كان فهي مفسرة للضمير وقال ابو البقاء هنا وقيل ليست كان زاءدة ولكن كان الناقصة لا يفصل بها بين ما وبين صلتها وقد ذكرنا ذلك في قوله بما كانوا يكذبون البقرة--- وعلي هذا القول تحتاج كان الي اسم ويضعف ان يكون اسمها ضمير الشان لان الجملة التي بعدها صلة ما فلا تصلح للتفسير فلا يحصل بها الايضاح وتمام الاسم والمفسر يجب ان يكون مستقلا فتدعو الحاجة الي ان تجعل فرعون اسم كان وفي يصنع ضمير يعود عليه قلت----------- بعد فرض كونها ناقصة تلزم ان تكون الجملة من قوله يصنع فرعون خبرا ل كان ويمتنع ان تكون صلة ل ما وقوله فتدعو- الحاجة اي ذلك الوجه الذي بدات به واستضعفه هو------ احتاج اليه في هذا المكان فرارا من جعل الاسم ضمير الشان لما تخيله مانعا والتدمير الاهلاك --------------------------------------------------------------------وهو متعد بنفسه فاما قوله دمر الله عليهم ف--------مفعوله محذوف اي خرب عليهم منازلهم وبيوتهم قو--------------------------------------------------------له يعرشون قرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم هنا وفي النحل يعرشون بضم الراء والباقون بالكسر فيهما وهما لغتان عرش الكرم يعرشه ويعرشه والكسر لغة الحجاز قال اليزيدي وهي افصح-------------------------------------------- وقرء شاذا بالغين المعجمة والسين المهملة من غرس الاشجار----------------------------------------------------- وما اظنه الا تصحيفا وقرا ابن ابي عبلة يعرشون بضم الياء وفتح العين وكسر الراء مشددة علي المبالغة والتكثير 7138 قوله تعالي------------------- وجاوزنا ببني اسراءيل	1930	-8328367952559055205	1138	2146.5	916	1441	78.97293853759766	204	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4227	false	1391532385196172640	18	59	92	312	1525	300	قوله و------جاوزنا ببني اسراءيل كقوله فرقنا بكم -لبحر البقرة 50 من كون الباء يجوز ان تكون للتعدية وان تكون للحالية كقوله الوافر 2565 تدوس بنا الجماجم والتريبا وقد تقدم و ---جاوز بمعني جاز ف فاعل بمعني فعل وقرا الحسن وابراهيم وابو	4227	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1930	true	6500834323506972945	262	300	1359	1572	1572	300	قوله تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل كقوله فرقنا بكم البحر البقرة--- من كون الباء يجوز ان تكون للتعدية وان تكون للحالية كقوله------------ تدوس بنا الجماجم والتريبا وقد تقدم ذلك وجاوز بمعني جاز ف-فاعل بمعني فعل وقرا الحسن وابراهيم وابو-	1930	-8328367952559055205	200	355.0	165	230	86.9565200805664	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4227	false	1391532385196172640	233	299	1206	1523	1525	300	السءال قوله كما لهم الهة الكاف في محل نصب صفة ب الها اي الها مماثلا لالههم وفي ما ثلاثة اوجه احد-----ها موصولة حرفية اي تتاول بمصدر وعلي هذا فصلتها محذوفة واذا حذفت صلة ما المصدرية فلا بد من ابقاء معمول صلتها كقولهم لا اكلمك ما ان حراء مكانه اي ما ثبت ان حراء مكانه وكذا هنا تقديره كما ثبت لهم الهة ف الهة فاعل ث--بت المقدر	4227	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1931	true	-4060928263447631148	39	105	217	539	1529	300	البقرة قوله كما لهم الهة الكاف في محل نصب صفة لا-لها اي الها مماثلا لالههم وفي ما ثلاثة اوجه احدها انها موصولة حرفية اي تتاول بمصدر وعلي هذا فصلتها محذوفة واذا حذفت صلة ما المصدرية فلا بد من ابقاء معمول صلتها كقولهم لا اكلمك ما ان حراء مكانه اي ما ثبت ان حراء مكانه وكذا هنا تقديره كما ثبت لهم الهة ف-الهة فاعل ب ثبت المقدر	1931	-8328367952559055205	308	593.5	244	324	95.06172943115234	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4227	false	1391532385196172640	59	101	312	538	1525	300	رجاء ويعقوب جوزنا بالتشديد وهو ايضا بمعني فعل المجرد ك قدر وقدر قوله يعكفون صفة ل قوم وقرا الاخوان يعكفون بكسر الكاف وتروي عن ابي عمرو ايضا والباقون بالضم وهما لغتان في المضارع ك يعرشون وقد تقدم معني العكوف واشتقاقه في البقرة	4227	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1931	true	-4060928263447631148	0	40	0	224	1529	300	رجاء ويعقوب جوزنا بالتشديد وهو ايضا بمعني فعل المجرد ك-قدر وقدر قوله يعكفون صفة ل قوم وقرا الاخوان يعكفون بكسر العين ويروي عن ابي عمرو ايضا والباقون بالضم وهما لغتان في المضارع ك-يعرشون وقد تقدم معني العكوف واشتقاقه في البقرة	1931	-8328367952559055205	220	426.0	180	226	97.34513092041016	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4228	false	-4471216926853778116	7	211	37	1084	1532	300	فاعل-- ثبت المقدر وقال ابو البقاء--- هذا الوجه ليس بجيد والجملة بعدها صلة لها وحسن -لك ان الظرف مقدر بالفعل فصل قال شهاب الدين كلامه علي ظاهره ليس بجيد لان ما المصدرية لا توصل بالجملة الاسمية علي المشهور وعلي راي من يجوز ذلك فيشترط فيها غالبا ان تفهم الوقت كقوله الكامل 2566 واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قريب ذاهب ولكن المراد ا-ن الجار مقدر بالفعل وحينءذ تءول الي جملة فعلية اي كما استقر لهم الهة الثاني ان تكون ما كافة لكاف التشبيه عن العمل فانها حرف جر وهذا كما تكف رب فيليها الجمل الاسمية والفعلية ولكن ليس ذلك علي سبيل الوجوب بل يجوز في الكاف وفي رب مع ما الزاءدة بعدهما وجهان العمل والاهمال وعلي ذلك قول الشاعر الطويل 2567 وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم وقول الاخر الخفيف 2568 ربما الجامل المءبل فيهم وعناجيح بينهن المهار و-روي برفع الناس و-الجامل وجرهما هذا اذا امكن الاعمال اما اذا لم يمكن تعين ان تكون كافة كهذه الاية اذا قيل بان ما زاءدة الثالث ان تكون ما بمعني الذي و لهم صلتها وفيه حينءذ ضمير مرفوع مستتر و الهة بدل من ذلك الضمير والتقدير كالذي استقر هو لهم الهة وقال ابو البقاء في هذا الوجه والعاءد محذوف و الهة	4228	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1931	true	-4060928263447631148	101	300	521	1529	1529	300	فاعل ب ثبت المقدر وقال ابو البقاء في هذا الوجه ---------والجملة بعدها صلة لها وحسن ذلك ان الظرف مقدر بالفعل قلت--------------- كلامه علي ظاهره ليس بجيد لان ما المصدرية لا توصل بالجملة الاسمية علي المشهور وعلي راي من يجوز ذلك فيشترط فيها غالبا ان تفهم الوقت كقوله 2285------- واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قريب ذاهب ولكن --مراده ان الجار مقدر بالفعل وحينءذ تءول الي جملة فعلية اي كما استقر لهم الهة الثاني ان تكون ما كافة لكاف التشبيه عن العمل فانها حرف جر وهذا كما تكف رب فيليها الجمل الاسمية والفعلية ولكن ليس ذلك علي سبيل الوجوب بل يجوز في الكاف وفي رب مع ما الزاءدة بعدهما وجهان العمل والاهمال وعلي ذلك قول الشاعر 2286------- وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم وقول الاخر 2287------- ربما الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن المهاري يروي برفع الناس و الجامل وجرهما هذا اذا امكن الاعمال اما اذا لم يمكن تعين ان تكون كافة كهذه الاية اذا قيل بان ما زاءدة الثالث ان تكون ما بمعني الذي و لهم صلتها وفيه حينءذ ضمير مرفوع مستتر و الهة بدل من ذلك الضمير والتقدير كالذي استقر هو لهم الهة وقال ابو البقاء في هذا الوجه والعاءد محذوف و الهة-	1931	-8328367952559055205	979	1869.0	786	1056	92.70833587646484	185	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6334	false	8127446054457968074	94	134	461	656	1509	300	لان ما المصدرية لا توصل بالجمل- الاسمية وهذا المنع ليس مجمعا عليه بل جوز ذلك جماعة كثيرة ونقل ابن مالك ان ذلك اذا دلت ما علي الظرفية وانشد 3677 واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قليل ذاهب	6334	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1931	true	-4060928263447631148	127	160	649	817	1529	300	لان ما المصدرية لا توصل بالجملة الاسمية علي المشهور وعلي راي من ي----جوز ذلك فيشترط فيها غالبا ان تفهم الوقت كقوله 2285------------------------ واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قريب ذاهب	1931	-8328367952559055205	105	142.5	80	196	53.57143020629883	17	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4228	false	-4471216926853778116	211	300	1084	1532	1532	300	بدل منه تقديره كالذي هو لهم وتسميته هذا حذفا تسامح لان ضماءر الرفع اذا كانت فاعلة لا توسف بالحذف بل بالاستتار----- قوله------ ان هءلاء متبر ما هم فيه هءلاء اشارة لمن عكفوا علي الاصنام وم-تبر فيه وجهان احدهما ان يكون خبرا ل ان و ما موصولة بمعني الذي و-هم فيه جملة اسمية صلة وعاءده وهذا الموصول مرفوع باسم المفعول فتكون قد اخبرت بمفرد رفعت به سببا والثاني ان يكون الموصول مبتدا وم-تبر خبره قدم عليه والجملة خبر ل ان قال الز-خشري وفي ايق-اع هءلاء اسما ل ان وتقديم خبر-	4228	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1932	true	412964626276338646	0	94	0	465	1520	300	بدل منه تقديره كالذي هو لهم وتسميته هذا حذفا تسامح لان ضماءر الرفع اذا كانت فاعلة لا توصف بالحذف بل بالاستتار 7139 قوله تعالي ان هءلاء متبر ما هم فيه هءلاء اشارة لمن عكفوا علي الاصنام و متبر فيه وجهان احدهما ان يكون خبرا ل ان و ما موصولة بمعني الذي و هم فيه جملة اسمية صلة وعاءده وهذا الموصول مرفوع باسم المفعول فيكون قد اخبرت بمفرد رفعت به شيءا والثاني ان يكون الموصول مبتدا و متبر خبره قدم عليه والجملة خبر ل ان قال الزمخشري وفي ارتفاع هءلاء اسما ل ان وتقديم خبر	1932	-8328367952559055205	439	830.5	351	465	94.40859985351562	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4229	false	-3688269846558859313	0	201	0	1020	1493	300	المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبد-ة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازم ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض اليهم ما احبوا قال ابو حيان ولا يتعين ما قاله من تقدي--م خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا ل ان لان الاحسن في اعراب مثل هذا ان يكون متبر خبرا-- ان وما بعده مرفوع فذكر ما قررته ونظره بقولك ان زيدا مضروب غلامه قال فالاحسن ان يكون غلامه مرفوعا ب مضروب ثم ذكر الوجه الثاني وهو ان يكون متبر خبرا مقدما من الجملة وجعله مرجوحا وهو كما قال لان الاصل في الاخبار ان تكون مفردة فما امكن فيها ذلك لا يعدل عنه الا ان الزمخشري لم يذكر ذلك علي سبيل التعيين بل علي احد الوجهين وقد يكون هذا عنده ارجح من جهة ما ذكر م-ن المعني واذا دار الامر بين مرجح لفظي ومرجح معنوي فاعتبار المعنوي اولي ولا اظن حمل الزمخشري علي ذلك الا ما ذكرت وقوله وباطل ما كانوا يعملون كقوله متبر ما هم فيه من جواز الوجهين وما ذكر فيهما والتتبي------------------------------------------------------------------ر التكسير والتحطيم والبطلان قيل عدم الشء اما بعد ذاته واما بعدم فاءدته ومقصوده قوله------ اغير الله الهمزة للانكار والتوبيخ وفي نصب غير وجهان احدهما انه مفعول به ل ابغيكم علي حذف اللام	4229	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1932	true	412964626276338646	94	300	465	1520	1520	300	المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبارة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازم ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض اليهم ما احبوا قال الشيخ ---ولا يتعين ما قاله من انه قدم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لان----- الاحسن في اعراب مثل هذا ان يكون متبر خبرا ل ان وما بعده مرفوع فذكر ما قررته ونظره بقولك ان زيدا مضروب غلامه قال فالاحسن ان يكون غلامه مرفوعا ب مضروب ثم ذكر الوجه الثاني وهو ان يكون متبر خبرا مقدما من الجملة وجعله مرجوحا وهو كما قال لان الاصل في الاخبار ان تكون مفردة فما امكن فيها ذلك لا يعدل عنه الا ان الزمخشري لم يذكر ذلك علي سبيل التعيين بل علي احد الوجهين وقد يكون هذا عنده ارجح من جهة ما ذكره من المعني واذا دار الامر بين مرجح لفظي ومرجح معنوي فاعتبار المعنوي اولي ولا اظن حمل الزمخشري علي ذلك الا ما ذكرت وقوله وباطل ما كانوا------- كقوله متبر ما هم فيه من جواز الوجهين وما ذكر فيهما والتتبير الاهلاك ومنه التبر وهو كسارة الذهب لتهالك الناس عليه وقيل التتبير التكسير والتحطيم ومنه التبر لانه كسارة الذهب 7140--------------------------- قوله تعالي اغير الله الهمزة للانكار والتوبيخ وفي نصب غير وجهان احدهما انه مفعول به ل ابغيكم علي حذف اللام-	1932	-8328367952559055205	936	1780.0	751	1098	85.24590301513672	176	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4229	false	-3688269846558859313	201	300	1020	1493	1493	300	تقديره ابغي لكم غير الله اي اطلب لكم فلما حذف الحرف وصل الفعل بنفسه وهو غير منقاص وفي الها علي هذا وجهان اظهرهما -----------انه تمييز ل غير والثاني انه حال ذكره ابو حيان وفيه نظر والثاني من وجهي غير انه منصوب علي الحال من الها وا-لها هو المفعول به ل اببغيكم علي ما تقرر -------------------------------------------------------------صفة النكرة عليها نصبت حالا وقال ابن عطية و غير منصوبة بفعل مضمر وهذا هو الظاهر ويجوز ان يكون حالا وهذا الذي ذكره من اضمار الفعل لا حاجة اليه فان اراد انه علي الاشتغال فلا يصح لان شرطه ان يعمل المفسر في ضمير الاول او-	4229	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1933	true	-8618665770549113962	0	114	0	540	1544	300	تقديره ابغي لكم غير الله اي اطلب لكم فلما حذف الحرف وصل الفعل بنفسه وهو غير منقاس وفي الها علي هذا وجهان ا-حدهما وهو الظاهر انه تمييز ل غير والثاني انه حال ذكره الشيخ--- وفيه نظر والثاني من وجهي غير انه منصوب علي الحال من الها و الها هو المفعول به ل ا-بغيكم علي ما تقرر والاصل ابغي لكم الها غير الله ف غير الله صفة ل اله فلما قدمت صفة النكرة عليها نصبت حالا وقال ابن عطية وغي-ر منصوبة بفعل مضمر -هذا هو الظاهر ويجوز ان يكون حالا وهذا الذي ذكره من اضمار الفعل لا حاجة غليه فان اراد انه علي الاشتغال فلا يصح لان شرطه ان يعمل المفسر في ضمير الاول او	1933	-8328367952559055205	455	850.0	359	547	83.18098449707031	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4230	false	-7251593774065175143	142	172	743	893	1578	300	قوله وهو فضلكم يجوز ان يكون في محل نصب علي الحال اما من الله واما من المخاطبين لان الجملة مشتملة علي كل من ضميريهما ويجوز ا--لا يكون لها محل لاستءنافها	4230	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1933	true	-8618665770549113962	115	146	546	698	1544	300	قوله وهو فضلكم يجوز ان يكون في محل نصب علي الحال اما من الله واما من المخاطبين لان الجملة مشتملة علي كل من ضميريهما ويجوز ان لا يكون لها محل لاستءنافها	1933	-8328367952559055205	150	294.5	120	152	98.68421173095703	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4231	false	3782576162981318419	24	195	124	1053	1598	300	قوله------ واذ انجيناكم قرا- العامة مسندا الي المعظم وابن عامر انجاكم مسندا الي ضمير الله تعالي جريا علي قوله وهو فضلكم وقرء نجيناكم مشددا و قد تقدم الخلاف في تشديد يقتلون وتخفيفها قبل هذه الاية وتقدم في البقرة اعراب هذه الاية وتفسيرها فصل والفاءدة في ذكرها ههنا انه تعالي هو الذي انعم عليكم بهذه النعمة العظيمة فكيف يليق الاشتغال بعبادة غير الله تعالي قوله وواعدنا موسي ثلاثين تقدم الخلاف في وعدنا و واعدنا وان- الظرف بعد- مفعول ثاني علي حذف مضاف ولا يجوز ان يكون ظرفا لفساد المعني في البقرة فكذا هنا اي وعدناه تمام ثلاثين او اتيانها او مناجاتها قوله واتممناها بعشر في هذا الضمير قولان احدهما انه يعود علي المواعدة المفهومة من واعدنا اي واتممنا مواعدته بعشر -الثاني انه- يعود علي ثلاثين قاله الحوفي قال ابو حيان ولا يظهر لان الثلاثين لم تكن ناقصة فتتم بعشر وحذف تمييز عشر لدلالة الكلام عليه اي واتممناها بعشر ليال وفي مصحف ابي وتممناها بالتضعيف عداه بالتضعيف قوله فتم ميقات ربه اربعين الفرق بين الميقات والوقت ان الميقات ما قدر فيه عمل من	4231	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1933	true	-8618665770549113962	147	300	703	1544	1544	300	قوله تعالي واذ انجيناكم قراه العامة مسندا الي المعظم وابن عامر انجاكم مسندا الي ضمير الله تعالي جريا علي قوله وهو فضلكم وقرء نجيناكم مشددا و----تقدم الخلاف في تشديد يقتلون وتخفيفها قبل هذا بقليل وتقدم في البقرة اعراب هذه الاية بكمالها فلا حاجة الي اعادته 7142 قوله تعالي وواع---------------------------------------------------------------------------------------دنا موسي ثلاثين تقدم الخلاف في وعدنا و-واعدنا واتي الظرف بعده مفعول ثان -علي حذف مضاف ولا يجوز ان يكون ظرفا لفساد المعني في البقرة فكذا هنا اي وعدناه تمام ثلاثين او اثناءها او مناجاتها قوله واتممناها بعشر في هذا الضمير قولان احدهما انه يعود علي المواعدة المفهومة من واعدنا اي واتممنا مواعدته بعشر والثاني انها تعود علي ثلاثين قاله الحوفي قال الشيخ و---لا يظهر لان الثلاثين لم تكن ناقصة ف-تم بعشر وحذف تمييز عشر لدلالة الكلام عليه اي واتممناها بعشر ليال وفي مصحف ابي -تممناها بالتضعيف عداه بالتضعيف قوله فتم ميقات ربه اربعين الفرق بين الميقات والوقت ان الميقات ما قدر فيه عمل من-	1933	-8328367952559055205	766	1433.0	625	940	81.48936462402344	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4231	false	3782576162981318419	195	300	1053	1598	1598	300	الاعمال والوقت وقت الشء من غير تقدير عمل او تقريره وفي نصب اربعين اربعة اوجه احدها انه حال قال الزمخشري واربعين نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد قال ابو حيان فعلي هذا لا يكون الحال اربعين بل الحال هذا المحذوف فينافي قوله قال شهاب الدين لا تنافي فيه لان النحاة لم يزالوا ينسبون الحكم للمعمول الباقي بعد حذف عامله المنوب عنه وله شواهد منها زيد في الدار او عندك فيقولون الجار والظرف خبر والخبر في الحقيقة انما هو المحذوف المقدر العامل فيهما وكذا يقولون جاء زيد بثيابه ف بثيابه حال والحال انما هو العامل فيه الي غير ذلك وقدره الفارسي ب معدودا قال-	4231	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1934	true	7418703891620964483	0	100	0	522	1527	300	الاعمال والوقت وقت للشء من غير تقدير عمل او تقريره وفي نصب اربعين------ اوجه احدها انه حال قال الزمخشري واربعين نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد قال الشيخ--- فعلي هذا لا تكون الحال اربعين بل الحال هذا المحذوف فينافي قوله قلت -----------لا تنافي فيه لان النحاة لم يزالوا ينسبون الحكم للمعمول الباقي بعد حذف عامله المنوب عنه وله شواهد منها زيد في الدار او عندك فيقولون الجار والظرف خبر والخبر في الحقيقة انما هو الحدث-- المقدر العامل فيهما وكذا يقولون جاء زيد بثيابه-- بثيابه حال والحال انما هو العامل فيه الي غير ذلك وقدره الفارسي ب معدودا قال	1934	-8328367952559055205	510	969.5	411	546	93.4065933227539	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4232	false	-4860118216794610001	0	204	0	1018	1514	300	كقولك تم القوم عشرين رجلا اي معدودين هذا العدد وهو تقدير حسن الثاني انه ينتصب اربعين علي المفعول به قال ابو البقاء لان معناه بلغ فهو كقولهم بلغت ارضك جريبين اي بتضمين تم معني بلغ الثالث انه منصوب علي الظرف قال ابن عطية ويصح ان يكون اربعين ظرفا من حيث هي عدد ازمنة وفي هذا نظر كيف يكون ظرفا للتمام والتمام انما هو باخر جزء من تلك الازمنة الا بتجوز بعيد وهو ان كل جزء من اجزاء الوقت سواء كان اولا ام اخرا اذا نقص ذهب التمام الرابع ان ينتصب علي التمييز قال ابو حيان والاصل فتم اربعون ميقات ربه ثم اسند التمام الي ميقات وانتصب اربعون علي التمييز فهو منقول من الفاعلية يعني فيكون كقوله و شتعل -لراس شيبا مريم 4 وهذا الذي قاله وجعله هو الذي يظهر يشكل بما ذكره هو في الرد علي الحوفي حيث قال هناك ان الثلاثين لم تكن ناقصة فتتم لذلك ينبغي ان يقال هنا ان الاربعين لم تكن ناقصة فتتم فكيف يقدر فتم اربعون ميقات ربه فان اجاب هنا بجواب فهو جواب هناك لمن اعترض عليه وقوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة في هذه الجملة قولان اظهرهما انها للتاكيد لان قوله قبل ذلك واتممناها بعشر فهم انها اربعون ليلة وقيل بل هي للتاسيس لاحتمال ان يتوهم متوهم	4232	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1934	true	7418703891620964483	100	300	522	1527	1527	300	كقولك تم القوم عشرين رجلا اي معدودين هذا العدد وهو تقدير حسن الثاني ان- ينتصب اربعين علي المفعول به قال ابو البقاء لان معناه بلغ فهو كقولهم بلغت ارضك جريبين اي يضم--ن تم معني بلغ الثالث انه منصوب علي الظرف قال ابن عطية ويصح ان تكون اربعين ظرفا من حيث هي عدد ازمنة وفي هذا نظر كيف يكون ظرفا للتمام والتمام انما هو باخر جزء من تلك الازمنة الا بتجوز بعيد وهو ان كل جزء من اجزاء الوقت سواء كان اولا ام اخرا اذا نقص ذهب التمام الرابع ان ينتصب علي التمييز قال الشيخ--- والاصل فتم اربعون ميقات ربه ثم اسند التمام الي ميقات وانتصب اربعون علي التمييز فهو منقول من الفاعلية يعني فيكون كقوله واشتعل الراس شيبا مريم-- وهذا الذي قاله وجعله هو الذي يظهر يشكل بما ذكره هو في الرد علي الحوفي حيث قال هناك ان الثلاثين لم تكن ناقصة فتتم كذلك ينبغي ان يقال هنا ان الاربعين لم تكن ناقصة فتتم فكيف يقدر فتم اربعون ميقات ربه فان اجاب هنا بجواب فهو جواب هناك لمن اعترض عليه وقوله فتم ميقات ربه اربعين----- في هذه الجملة قولان اظهرهما انها للتاكيد لان قوله قبل ذلك واتممناها بعشر فهم انها اربعون ليلة وقيل بل هي للتاسيس لاحتمال ان يتوهم متوهم-	1934	-8328367952559055205	994	1940.5	795	1019	97.54661560058594	190	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4232	false	-4860118216794610001	204	236	1018	1176	1514	300	بعشر ساعات او غير ذلك وهو بعيد وق---وله ربه ولم يقل ميقاتنا جريا علي واعدنا لما في اظهار هذا الاسم الشريف من الاعتراف بربوبية الله له واصلاحه له فصل روي ان موسي ---	4232	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1935	true	-3909895162822343624	0	32	0	164	1529	300	بعشر ساعات او غير ذلك وهو بعيد جدا قوله ربه ولم يقل ميقاتنا جريا علي واعدنا لما في اظهار هذا الاسم الشريف من الاعتراف بربوبية الله له واصلاحه له قوله هارون الجمهور	1935	-8328367952559055205	143	274.0	114	164	87.19512176513672	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4233	false	1466174559106174965	221	300	1119	1521	1521	300	هارون خلفني الجمهور علي فتح نون هارون وفيه ثلاثة اوجه الاول انه مجرور بدلا من اخيه الثاني انه عطف بيان له الثالث انه منصوب باضمار اعني وقرء شاذا------ بالضم وفيه وجهان احدهما انه منادي حذف منه حرف النداء اي يا هارون كقوله يوسف----- يوسف 29 والثاني انه خبر مبتدا محذوف اي هو هارون وهذا في المعني كالوجه الذي تقدم من انه منصوب باضمار اعني فان كليهما قطع وقال ابو البقاء ولو قرء بالرفع وذكرهما وكانه لم يطلع علي انها-	4233	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1935	true	-3909895162822343624	30	108	150	548	1529	300	هارون------ الجمهور علي فتح نونه و-----فيه ثلاثة اوجه الاول انه مجرور بدلا من اخيه الثاني انه عطف بيان له الثالث انه منصوب باضمار اعني وقرء شاذا هارون بالضم وفيه وجهان احدهما انه منادي حذف منه حرف النداء اي يا ه-رون كقوله يوسف اعرض يوسف--- والثاني انه خبر مبتدا محذوف اي هو هارون وهذا في المعني كالوجه الذي تقدم من انه منصوب باضمار اعني فان كليهما قطع وقال ابو البقاء ولو قرء بالرفع فذكرهما -كانه لم يطلع علي انها	1935	-8328367952559055205	382	716.0	308	414	92.2705307006836	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4235	false	4665163899377971708	118	295	628	1498	1526	300	قوله لن تراني--- قد تقدم ان لن لا يلزم من نفيها التابيد وان كان بعضهم فهم ذلك حتي ان ابن عطية قال فلو بقينا علي هذا النفي المجرد- لتضمن ان موسي لا يراه ابدا ولا في الاخرة لكن ورد من جهة اخري في الحد-ث المتواتر ان اهل الجنة يرونه قال شهاب الدين وعلي تقدير ان لن ليست مقتضية للتابيد فكلام ابن عطية وغيره ممن يقول ان نفي المستقبل بعدها يعم جميع الازمنة المستقبلة صحيح لكن لمدرك اخر وهو ان الفعل نكرة والنكرة في سياق النفي تعم وللبحث فيه مجال والدليل علي ان لن لا تقتضي التابيد قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا البقرة 95 اخبر عن اليهود ثم ابخر عنهم انهم يتمنون الموت في الاخرة يقولون ليقض علينا ربك الزخرف 77 ي ليتها كانت لقاضية الحاقة 27 فان قيل كيف قال لن تراني ولم يقل لن تنظر الي حتي يطابق قوله انظر اليك فالجواب ان النظر لما كان مقدمة للرءية كان المقصود هو الرءية لا النظر الذي لا رءية معه والاستدراك في قوله ول كن انظر الي الجبل واضح ف--------------ان قلت كيف اتصل الاستدراك في قوله ولكن انظر	4235	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1935	true	-3909895162822343624	160	263	842	1357	1529	300	قوله لن تراني لن قد تقدم انه --لا يلزم من نفيها التابيد وان كان بعضهم فهم ذلك حتي ان ابن عطية قال فلو بقينا علي هذا النفي -بمجرده لتضمن ان موسي لا يراه ابدا ولا في الاخرة لكن ورد من جهة اخر---ي الحديث المتواتر ان اهل الجنة يرونه قلت----------- وعلي تقدير ان لن ليست مقتضية للتابيد فكلام ابن عطية وغيره ممن يقول ان نفي المستقبل بعدها يعم جميع الازمنة المستقبلة صحيح لكن لمدرك اخر وهو ان الفعل نكرة والنكرة في سياق النفي تعم وللبحث فيه مجال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستدراك في قوله ول-كن انظر---------- واضح وقال الزمخشري فان قلت كيف اتصل الاستدراك في قوله ولكن انظر	1935	-8328367952559055205	490	908.5	391	889	55.11811065673828	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4236	false	-8151004309653711866	34	77	171	381	1523	300	وقال الزمخشري فان قلت كيف اتصل الاستدراك في قوله ولكن انظر ---------قلت اتصل به علي معني ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن اطلب نظرا اخر وهو ان تنظر الي الجبل وهذا علي رايه من ان الرءية محال مطلقا في الدنيا والاخرة قوله	4236	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1935	true	-3909895162822343624	252	297	1298	1517	1529	300	وقال الزمخشري فان قلت كيف اتصل الاستدراك في قوله ولكن انظر بما قبله قلت اتصل به علي معني ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن اطلب نظرا اخر وهو ان تنظر الي الجبل وهذا علي رايه من ان الرءية محال مطلقا في الدنيا والاخرة قوله	1935	-8328367952559055205	210	411.0	167	219	95.89041137695312	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4236	false	-8151004309653711866	151	293	759	1488	1523	300	الاخوان دكاء بالمد غير منون علي وزن حمراء والباقون---- بالقصر والتنوين فقراءة الاخوين تحتمل وجهين احدهما انها ماخوذة من قولهم ناقة دكاء اي منبسطة السنام غير مرتفعة والمعني جعله مستويا واما من قولهم ارض دكاء للناشزة روي --------انه لم يذهب كله بل ذهب اعلاه و------------اما قراءة الجماعة ف الدك مصدر واقع موقع المفعول به بمعني المدكوك اي مدكوكا او من دك او علي حذف مضاف اي ذا دك والمعني جلعه مدقوقا والدك والدق واحد وهو تفتيت الشء وسحقه وقيل تسويته بالارض في انتصابه علي القراءتين وجهان اشهرهما انه مفعول ثان ل جعل بمعني صير والثاني وهو راي الاخفش انه مصدر علي المعني اذ التقدير دكه دكا واما علي القراءة الاولي فهو مفعول فقط اي صيره مثل ناقة دكاء او الارض دكا----------------------------------------------------------- وقرا ابن وثاب دكا بضم الدال والقصر وهو جمع دكاء بالمد ك حمر في حمراء وغر في غراء اي جعله قطعا	4236	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1936	true	-8160646977163833068	0	133	0	686	1606	300	الاخوان دكاء بالمد ---------علي وزن حمراء والباقون دكا بالقصر والتنوين فقراءة الاخوين تحتمل وجهين احدهما انها ماخوذة من قولهم ناقة دكاء اي منبسطة السنام غير مرتفعته و-------------------اما من قولهم ارض دكاء للناشزة وفي التفسير انه لم يذهب كله بل ذهب اعلاه فهذا يناسبه واما قراءة الجماعة ف --دك مصدر واقع موقع المفعول به --------------اي مدكوكا او مندكا ---علي حذف مضاف اي ذا دك و----------------------------------------------------------------------------في انتصابه علي القراءتين وجهان المشهور انه مفعول ثان ل جعل بمعني صير والثاني وهو راي الاخفش انه مصدر علي المعني اذ التقدير دكه دكا واما علي القراءة الاولي فهو مفعول فقط اي صيره مثل ناقة دكاء او --ارض دكاء والدك والدق بمعني وهو تفتيت الشء وسحقه وقيل تسويته بالارض وقرا ابن وثاب دكا بضم الدال والقصر وهو جمع دكاء بالمد ك-حمر في حمراء وغر في غراء اي جعله قطعا	1936	-8328367952559055205	588	1060.5	470	812	72.4137954711914	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4237	false	-6360446679959722689	143	187	752	978	1541	300	رجوع الفهم والعقل الي الانسان بعد جنون او سكر ومنه افاقة المريض وهي رجوع قوته وافاقة الحلب وهي رجوع الدر الي الضرع يقال استفق ناقتك اي اتركها حتي يعود لبنها والفواق ما بين حلبتي الحالب وسياتي بيانه ص 15 ان شاء الله تعالي----- قوله	4237	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1936	true	-8160646977163833068	160	203	835	1061	1606	300	رجوع الفهم والعقل الي الانسان بعد جنون او سكر ومنه افاقة المريض وهي رجوع قوته وافاقة الحلب وهي رجوع الدر الي الضرع يقال استفق ناقتك اي اتركها حتي يعود لبنها والفواق ما بين حلبتي الحالب وسياتي بيانه----- ان شاء الله تعالي 7144 قوله	1936	-8328367952559055205	221	428.0	179	231	95.6709976196289	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4238	false	1818327711692605949	14	150	61	817	1617	300	قوله ب------رسالاتي اي بسبب وقرا الحرميان برسالتي بالافراد والمراد به المصدر اي بارسالي اياك ويجوز ان يكون علي حذف مضاف اي بتبليغ رسالتي والرسالة نفس الشء المرسل به الي الغير وقرا الباقون بالجمع اعتبارا بالانواع وقد تقدم ذلك في الماءدة والانعام -قال القرطبي ومن جمع علي انه ارسل بضروب من الرسالة فاختلف انواعها فجمع المصدر لاختلاف انواعه كقوله ان انكر لاصوات لصوت لحمير لقمان 19 واختلاف المصوتين ووحد في قوله لصوت لما اراد به جنسا واحدا من الاصوات قوله وبكلامي هي قراءة العامة ---فيحتمل ان يراد به المصدر اي بتكليمي اياك كقو------له وكلم -لله موسي تكليما النساء 164 وقوله الطويل 2569 تكلمني فيها شفاء لما بيا اي بتكليمي اياها ويحتمل ان ي-------راد به التوراة وما اوحاه اليه من قولهم للقران كلام الله تسمية للشء بالمصدر وقدم الرسالة علي الكلام لانها اسبق او ليترقي الي الاشرف وكرر	4238	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1936	true	-8160646977163833068	202	300	1056	1606	1606	300	قوله تعالي برسالاتي اي بسبب وقرا الحرميان برسالتي بالافراد والمراد به المصدر اي بارسالي اياك ويجوز ان يكون علي حذف مضاف اي بتبليغ رسالتي والرسالة نفس الشء المرسل به الي الغير وقرا الباقون بالجمع اعتبارا بالانواع وقد تقدم ذلك في الماءدة والانعام وقرا العامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبك----------------لامي وهو محتمل ان يراد به المصدر اي بتكليمي اياك فيكون كقوله وكلم الله موسي تكليما النساء---- وقوله فان كلام-------------ها شفاء لما بيا اي بتكليمي اياها ويحتمل ان يكون المراد به التوراة وما اوحاه اليه من قولهم للقران كلام الله تسمية للشء بالمصدر وقدم الرسالة علي الكلام لانها اسبق او ليترقي الي الاشرف وكرر-	1936	-8328367952559055205	505	922.5	413	780	64.74359130859375	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4238	false	1818327711692605949	150	186	817	1021	1617	300	حرف الجر تنبيها علي مغايرة الاصطفاء وقرا الاعمش برسالاتي وبكلمي جمع كلمة وروي عنه المهدوي ايضا وتكليمي علي وزن التفعيل وهي تءيد ان الكلام مصدر وقرا ابو رجاء برسالتي بالافراد و بكلمي بالجمع اي وبسماع كلمي	4238	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1937	true	-1732808014395945804	0	36	0	204	1534	300	حرف الجر تنبيها علي مغايرة الاصطفاء وقرا الاعمش برسالاتي وبكلمي جمع كلمة وروي عنه المهدوي ايضا وتكليمي علي زنة التفعيل وهي تءيد ان الكلام مصدر وقرا ابو رجاء برسالتي بالافراد و بكلمي بالجمع اي وبسماع كلمي	1937	-8328367952559055205	201	399.0	165	204	98.52941131591797	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4239	false	-439171663988077269	58	300	292	1505	1505	300	قوله تعالي وكتبنا له في -لالواح من كل شء موعظة قوله في الالواح يجوز ان تكون لتعريف الماهية وان تكون للعهد لانه يروي في القصة انه هو الذي قطعها وشققها وقال ابن عطية ال عوض من الضمير تقديره في الواحه وهذا كقوله فان -لجنة هي لم-اوي النازعات 41 اي ماواه اما كاون ال عوضا من الضمير فلا يعرفه البصريون واما قوله فان -لجنة هي لم-اوي فانا نحتاج فيه الي رابط يربط بين الاسم والخبر والكوفيون يجعلون ال عوضا من الضمير والبصريون يقدرونه اي هي الماوي له واما في هذه ال-ية فلا ضرورة تدعو الي ذلك وفي مفعول كتبنا ثلاثة اوجه احدها انه موعظة اي كتبنا له موعظة وتفصيلا و من كل شء علي هذا فيه وجهان احدهما متع----لق ب كتبنا والثاني انه متعلق بمحذوف لانه في الاصل صفة ل موعظة فلما قدم عليها نصب حالا و لكل شء صفة ل تفصيلا والثاني انه من كل شء قال الزمخشري من كل شء في محل --نصب مفعول كتبنا و موعظة وتفصيلا بدل منه والمعني كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل يحتاجون اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام وتفصل الحلال والحرام الثالث ان المفعول محل المجرور وقال ابو حيان بعد ما حكي الوجه الاول عن الحوفي والثاني عن الزمخشري ويحتمل عندي وجه ثالث وهو ان يكون مفعول كتبنا موضع المجرور كما تقول اكلت من الرغيف و من للتبعيض اي كتبنا له اشياء من كل شء وانتصب موعظة وتفصيلا علي المفعول من اجله اي كتبنا له تلك الاشياء للاتعاظ وللتفصيل قال شهاب الدين والظاهر-	4239	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1937	true	-1732808014395945804	37	271	209	1383	1534	300	قوله تعالي وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة --ال في الالواح يجوز ان تكون لتعريف الماهية وان تكون للعهد لانه يروي في القصة انه هو الذي قطعها وشققها وقال ابن عطية ال عوض من الضمير تقديره في الواحه وهذا كقوله فان الجنة هي الماوي------------ اي ماواه اما ك-ون ال عوضا من الضمير فلا يعرفه البصريون واما قوله فان الجنة هي الماوي فانا نحتاج فيه الي رابط يربط بين الاسم والخبر فالكوفيون يجعلون ال عوضا من الضمير والبصريون يقدرونه اي هي الماوي له واما في هذه الاية فلا ضرورة تدعو الي ذلك وفي مفعول كتبنا ثلاثة اوجه احدها انه موعظة اي كتبنا له موعظة وتفصيلا و من كل شء علي هذا فيه وجهان احدهما انه متعلق ب كتبنا والثاني انه متعلق بمحذوف لانه في الاصل صفة ل موعظة فلما قدم عليها نصب حالا و لكل شء صفة ل تفصيلا والثاني انه من كل شء قال الزمخشري من كل شء في محل النصب مفعول كتبنا و موعظة وتفصيلا بدل منه والمعني كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل يحتاجون اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحك---------------------ام الثالث ان المفعول محل المجرور -قال الشيخ بعد----ما حكي الوجه الاول عن الحوفي والثاني عن الزمخشري ويحتمل عندي وجه ثالث وهو ان يكون مفعول كتبنا موضع المجرور كما تقول اكلت من الرغيف و من للتبعيض اي كتبنا له اشياء من كل شء وانتصب موعظة وتفصيلا علي المفعول من اجله اي كتبنا له تلك الاشياء للاتعاظ وللتفصيل قلت----------- والظاهر	1937	-8328367952559055205	1141	2199.5	910	1226	93.06688690185547	217	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4240	false	6225862263707767450	0	29	0	152	1501	300	ان هذا الوجه هو الذي اراده الزمخشري فليس وجها ثالثا قوله بقوة حال اما من الفاعل اي ملتبسا بقوة واما من المفعول اي ملتبسه بقوة اي بقوة دلاءلها وبراهينها	4240	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1937	true	-1732808014395945804	271	300	1383	1534	1534	300	ان هذا الوجه هو الذي اراده الزمخشري فليس وجها ثالثا قوله بقوة حال اما من الفاعل اي ملتبسا بقوة واما من المفعول اي ملتبسة بقوة اي بقوة دلاءلها وبراهينها-	1937	-8328367952559055205	150	294.0	122	152	98.68421173095703	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4240	false	6225862263707767450	253	300	1272	1501	1501	300	قومك ياخذوا باحسنها الظاهر ان ياخذوا مجزوم جوابا للامر في قوله وامر ولا بد من تاويله لانه لا يلزم من امره اياهم بذلك ان ياخذوا بدليل عصيان بعضهم له في ذلك فان شرط ذلك انحلال الجملتين الي شرط وجزاء 2570------------------------------------------------ محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما-	4240	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1938	true	4836557254862339450	60	113	300	564	1537	300	قوله ياخذو--------ا الظاهر انه------ مجزوم جوابا للامر في قوله وامر ولا بد من تاويله لانه لا يلزم من امره اياهم بذلك ان ياخذوا بدليل عصيان بعضهم له في ذلك فان شرط ذلك انحلال الجملتين الي شرط وجزاء وقيل انجزم علي اضمار اللام تقديره لياخذوا كقوله 2289 محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما	1938	-8328367952559055205	208	379.0	164	278	74.82014465332031	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4240	false	6225862263707767450	29	87	152	449	1501	300	والاول اوضح والجملة من قوله فخذها يحتمل ان تكون بدلا من قوله فخذ ما اتيتك وعاد الضمير عليم-عني ما لا علي لفظها ويحتمل ان تكون منصوبة بقول مضمر ذلك القول منسوق علي جملة كتبنا والتقد-ر وكتبنا فقلنا خذها- والضمير علي هذا عاءد علي الالواح او علي التوراة او علي الرسالات او علي كل شء لانه في معني الاشياء	4240	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1938	true	4836557254862339450	0	60	0	300	1537	300	والاول اوضح والجملة من قوله فخذها يحتمل ان تكون بدلا من قوله فخذ ما اتيتك وعاد الضمير علي معني ما لا علي لفظها ويحتمل ان تكون منصوبة بقول مضمر ذلك القول منسوق علي جملة كتبنا والتقدير وكتبنا فقلنا خذ ما والضمير علي هذا عاءد علي الالواح او علي التوراة او علي الرسالات او علي كل شء لانه في معني الاشياء	1938	-8328367952559055205	294	576.0	236	300	98.0	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4241	false	1891713310492118065	0	111	0	565	1580	300	خفت من امر تبالا وهو مذهب الكساءي وابن مالك يري جوازه اذا كان في جواب قل وهان لم يذكر قل ولكن ذكر شء بمعناه لان معني وامر و قل واحد قوله باحسانها يجوز ان يكون حالا كما تقدم في بقوة وعلي هذا فمفعول ياخذوا محذوف تقديره ياخذوا انفسهم ويجوز ان تكون الباء زاءدة و-احسنها مفعول به والتقدير ياخذو- احسنها كقوله البسيط 2571 سود المحاجر لا يقران بالسور وقد تقدم تحقيقه--- في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي -لتهلكة البقرة 195 و احسن يجوز ان تكون للتفضيل علي بابها وان لا تكون بل بمعني حسنة كقول الفرزدق الكامل 2572 ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة	4241	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1938	true	4836557254862339450	113	221	564	1104	1537	300	خفت من امر تبالا وهو مذهب الكساءي وابن مالك يري جوازه اذا كان في جواب قل وهنا لم يذكر قل ولكن ذكر شء بمعناه لان معني وامر و قل واحد قوله باحس-نها يجوز ان يكون حالا كما تقدم في بقوة وعلي هذا فمفعول ياخذوا محذوف تقديره ياخذوا انفسهم ويجوز ان تكون الباء زاءدة و احسنها مفعول به والتقدير ياخذوا احسنها كقوله------------ سود المحاجر لا يقران بالسور وقد تقدم ذلك محققا في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة و ----احسن يجوز ان تكون للتفضيل علي بابها وان لا تكون بل بمعني حسنة كقوله 2291-------------- ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة	1938	-8328367952559055205	518	982.0	414	571	90.7180404663086	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4241	false	1891713310492118065	229	299	1195	1575	1580	300	قوله ساوريكم دار -لفاسقين جوزوا في الرءية هنا ان تكون بصرية وهو الظاهر فتتعدي لاثنين احدهما ضمير المخاطبين والثاني دار والثاني انها قلبية وهو منقول عن ابن زيد وغيره والمعني ساعلمكم سير الاولين وما حل بهم من النكال وقيل دار الفاسقين ما دار اليه امرهم وذلك لا يعلم الا بالاخبار والاعلام قال ابءن عطية معترضا علي هذا الوجه ولو كان من رءية القلب لتعدي بالهمزة الي ثلاثة مفاعيل -ولو قال	4241	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1938	true	4836557254862339450	221	291	1104	1485	1537	300	قوله ساوريكم دار الفاسقين جوزوا في الرءية هنا ان تكون بصرية وهو الظاهر فتتعدي لاثنين احدهما ضمير المخاطبين والثاني دار والثاني انها قلبية وهو منقول عن ابن زيد وغيره والمعني ساعلمكم سير الاولين وما حل بهم من النكال وقيل دار الفاسقين ما دار اليه امرهم وذلك لا يعلم الا بالاخبار والاعلام قال اب-ن عطية معترضا علي هذا الوجه ولو كان من رءية القلب لتعدي بالهمزة الي ثلاثة مفعولين ولو قال	1938	-8328367952559055205	374	734.0	305	382	97.90576171875	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4242	false	1702277753499692882	8	264	48	1421	1628	300	او خربة او مسعرة علي قول من قال انها جهنم قيل له لا يجوز حذف هذا المفعول ولا الاقتصار دونه لانها داخلة علي الابتداء والخبر ولو جوز لكان علي قبح في اللسان لا يليق بكتاب الله تعالي قال ابو حيان وحذف المفعول الثالث في باب اعلم لدلالة المعني عليه جاءز فيجوز في جواب هل اعلمت زيدا عمرا منطلقا اعلمت زيدا عمرا وتحذف منطلقا لدلالة الكلام السابق عليه فصل قال شهاب الدين هذا مسلم لكن اين الدليل عليه في الكلام كما في المثال الذي ابرزه الشيخ ثم قال واما تعليله بانها داخلة علي ال---------خبر لا يدل علي المنع لان خبر المبتدا يجوز حذفه اختصارا والثاني والثالث في باب اعلم يجوز حذف كل منهما اختصارا قال شهاب الدين حذف الاختصار لدليل ولا دليل هنا ثم قال وفي قوله لانها اي ساريكم داخلة علي المبتدا والخبر---- تجوز ويعني انها قبل النقل بالهمزة داخلة علي المبتدا والخبر وقرا الحسن ساور-------يكم بواو خالصة بعد الهمزة وفيها تخريجان احدهما قاله الزمخشري وهي لغة فاشية بالحجاز يقال اورني كذا واوريته فوجهه ان يكون من اوريت الزند فان المعني بينه لي وانزه لاستبينه والثاني ذكره ابن جني وهو انه علي الاشباع فيتولد منها الواو قال وناسب هذا كونه موضع تهديد ووعيد فاحتمل الاتيان بالواو قال شهاب الدين وهذا كقول الشاعر البسيط 2573 الله يعلم انا في تلفتنا يوم اللقاء الي احبابنا صور وانني حيثما يثني الهوي بصري من حيث-ما سلكوا ادنوا فانظور لكن الاشباع بابه الضرورة عند بعضهم وقرا ابن عباس وقسامة -بن زيد ساورثكم قال الزمخشري وهي قراءة حسنة يصححها قوله تعالي واورثنا -لقوم الاعراف 137 فصل في قوله ساوريكم دار لفاسقين وجهان	4242	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1939	true	-22759361360746277	0	250	0	1341	1606	300	او خربة او مسعرة علي قول من قال انها جهنم قيل له لا يجوز حذف هذا المفعول ولا الاقتصار دونه لانها داخلة علي الابتداء والخبر ولو جوز لكان علي قبح في اللسان لا يليق بكتاب الله تعالي قال الشيخ--- وحذف المفعول الثالث في باب اعلم لدلالة المعني عليه جاءز فيجوز في جواب هل اعلمت زيدا عمرا منطلقا اعلمت زيدا عمرا وتحذف منطلقا لدلالة الكلام السابق عليه قلت ---------------هذا مسلم لكن اين الدليل عليه في الكلام كما في المثال الذي ابرزه الشيخ ثم قال واما تعليله بانها داخلة علي المبتدا والخبر لا يدل علي المنع لان خبر المبتدا يجوز حذفه اختصارا والثاني والثالث في باب اعلم يجوز حذف كل منهما اختصارا قلت حذ-----------ف الاختصار لدليل ولا دليل هنا ثم قال وفي قوله لانها اي ساريكم داخلة علي المبتدا والخبر فيه تجوز ويعني انها قبل النقل بالهمزة داخلة علي المبتدا والخبر وقرا الحسن البصري ساوريكم بواو خالصة بعد الهمزة وفيها تخريجان احدهما قاله الزمخشري وهي لغة فاشية بالحجاز يقال اورني كذا واوريته فوجهه ان يكون من اوريت الزند فان المعني بينه لي وانره لاستبينه والثاني ذكره ابن جني وهو انه علي الاشباع فيتولد منها الواو قال وناسب هذا كونه موضع تهديد ووعيد فاحتمل الاتيان بالواو قلت----------- وهذا كقول الاخر 2292 ا--------لله يعلم انا في تلفتنا يوم اللقاء الي احبابنا صور وانني حيثما يثني الهوي بصري من حيث ما سلكوا ادنو- فانظور لكن الاشباع بابه الضرورة عند بعضهم وقرا ابن عباس وقسامة ابن زيد ساورثكم قال الزمخشري وهي قراءة حسنة يصححها قوله تعالي واورثنا القوم الاعراف ------7146 قوله تعالي بغير الحق فيه وجهان	1939	-8328367952559055205	1270	2426.0	1029	1396	90.97421264648438	227	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4245	false	3170977864998626289	13	91	78	497	1636	300	قوله------ بغير الحق فيه وجهان احدهما انه متعلق بمحذوف علي انه حال اي يتكبرون ملتبسين بغير الحق والثاني انه متعلق بالفعل قبله اي يتكبرون بما ليس بحق والتكبر بالحق لا يكون الا لله تعالي خاصة قال بعضهم وقد يكون اظهار الكبر علي الغير بالحق فان للمحق ان يتكبر علي المبطل وفي الكلام المشهور التكبر علي المتكبر صدقة قوله وان يروا الظاهر انها بصرية ويجوز ان تكون قلبية والثاني محذوف لفهم المعني كقول عنترة الكامل 2574 ولقد نزلت فلا	4245	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1939	true	-22759361360746277	244	300	1310	1606	1606	300	قوله تعالي بغير الحق فيه وجهان احدهما انه متعلق بمحذوف علي انه حال اي يتكبرون ملتبسين بغير الحق والثاني ان يتع-لق بالفعل قبله اي يتكبرون بما ليس بحق والتكبر بالحق لا يكون الا لله تعالي خاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله وان يروا الظاهر انها بصرية ويجوز ان تكون قلبية والثاني محذوف لفهم المعني كقول عنترة 2293------- ولقد نزلت فلا-	1939	-8328367952559055205	282	536.5	229	425	66.35294342041016	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4245	false	3170977864998626289	91	300	497	1636	1636	300	تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم اي فلا تظني غيره واقعا مني وكذا الاية الكريمة اي وان يروا هءلاء المتكبرين كل اية جاءية او حادثة وقرا مالك بن دينار وان يروا مبنيا للمفعول من اري المنقول بهمزة التعدية قوله سبيل الرشد قرا حمزة والكساءي هنا وابو عمرو في الكهف في قوله مما علمت رشدا الكهف 66 خاصة دون الاولين فيها بفتحتين والباقون بضمة وسكون واختلف الناس فيهما هل هما بمعني واحد فقال الجمهور نعم لغتان في المصدر كالبخل والبخل والسقم والسقم والحزن والحزن وقال ابو عمرو بن العلاء الرشد بضمة وسكون الصلاح في النظر وبفتحتين الدين------ ولذلك اجمع علي قوله فان انستم منهم رشدا النساء 6 بالضم والسكثون وعلي قوله فاول ءك تحروا رشدا الجن 14 بفتحتين وروي عن ابن عامر الرشد بضمتين وكانه من باب الاتباع كاليسر والعسر وقرا السلمي الرشاد بالف فيكون الرشد والرشد والرشاد كالسقم والسقم والسقام وقرا ابن ابي عبلة لا يتخذوها و-يتخذوها بتانيث الضمير لان السبيل يجوز تانيثها قال تعالي قل ه ذه سبيلي يوسف 108 والمراد بسبيل الرشد سبيل الهدي والدين وسبيل الغي ضد ذلك ثم بين العلة لذلك الصرف وهو كونهم مكذبين بايات الله وكونهم عنها غافلين اي معرضين اي انهم واظبوا علي الاعراض حتي صاروا بمنزلة الغافلين عنها قوله ذلك فيه وجهان اظهرهما انه مبتدا خبره الجار بعده اي ذلك الصرف-	4245	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1940	true	-6862553802151199692	0	163	0	896	1627	300	تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم اي فلا تظني غيره واقعا مني وكذا الاية الكريمة اي وان يروا---------------- كل اية جاءية او حادثة وقرا مالك بن دينار ي----روا مبنيا للمفعول من اري المنقول بهمزة التعدية قوله ال-----رشد قرا الاخوان------ هنا وابو عمرو--------- في قوله مما علمت رشدا الكهف--- خاصة دون الاولين فيها بفتحتين والباقون بضمة وسكون واختلف الناس فيه-ا هل هما بمعني واحد فقال الجمهور نعم لغتان في المصدر كالبخل والبخل والسقم والسقم والحزن والحزن وقال ابو عمرو بن العلاء الرشد بضمة وسكون الصلاح في النظر وبفتحتين الدين قالوا ولذلك اجمع علي قوله فان انستم منهم رشدا النساء-- بالضم والسك-ون وعلي قوله فاول-ءك تحروا رشدا الجن--- بفتحتين وروي عن ابن عامر الرشد بضمتين وكانه من باب الاتباع كاليسر والعسر وقرا السلمي الرشاد بالف فيكون الرشد والرشد والرشاد كالسقم والسقم والسقام وقرا ابن ابي عبلة لا يتخذوها و يتخذوها بتانيث الضمير لان السبيل يجوز تانيثها قال تعالي قل ه-ذه سبيلي يوسف ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ذلك فيه وجهان اظهرهما انه مبتدا خبره الجار بعده اي ذلك الصرف	1940	-8328367952559055205	877	1657.5	717	1147	76.46033477783203	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4246	false	-6246643979326369732	0	179	0	937	1554	300	بسبب تكذيبهم والث-ني انه في محل نصب ثم اختلف في ذلك فقال الزمخشري صرفهم الله ذلك الصرف بعينه فجعله مصدرا وقال ابن عطية فعلنا ذلك فجعله مفعولا به وعلي الوجهين فالباء في بانهم متعلقة بذلك المحذوف قوله وكانوا عنها غافلين في هذه الجملة احتمالان احدهما انها نسق علي خبر ان اي ذلك بانهم كذبوا وبانهم كانوا غافلين عن اياتنا والثاني انها مستانفة اخبر الله تعالي عنهم بانهم من شانهم الغفلة عن الايات وتدبرها س 7 ش 147 ش 148 والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين قوله و لذين كذبوا في خبره وجهان احدهما انه الجملة من قوله حبطت اعمالهم و هل يجزون خبر ثان او مستانف والثاني ان الخبر هل يجزون والجملة من قوله حبطت في محل نصب علي الحال و قد مضمرة معه عند من يشترط ذلك وصاحب الحال فاعل كذبوا قوله ولقاء الاخرة فيه وجهان احدهما انه من باب اضافة المصدر لمفعوله والفاعل محذوف والتقدير ولقاءهم الاخرة والثاني	4246	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1940	true	-6862553802151199692	163	300	896	1627	1627	300	بسبب تكذيبهم والثاني انه في محل نصب ثم اختلف في ذلك فقال الزمخشري صرفهم الله ذلك الصرف بعينه فجعله مصدرا وقال ابن عطية فعلنا ذلك فجعله مفعولا به وعلي الوجهين فالباء في بانهم متعلقة بذلك المحذوف قوله وكانوا------------ في هذه الجملة احتمالان احدهما انها نسق علي خبر ان اي ذلك بانهم كذبوا وبانهم كانوا غافلين عن اياتنا والثاني انها مستانفة اخبر الله تعالي عنهم بان-- من شانهم الغفلة عن الايات وتدبرها 7147 قوله تعالي والذين كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا في خبره وجهان احدهما انه الجملة من قوله حبطت اعمالهم و هل يجزون خبر ثان او مستانف والثاني ان الخبر هل يجزون والجملة من قوله حبطت في محل نصب علي الحال و قد مضمرة معه عند من يشترط ذلك وصاحب الحال فاعل كذبوا قوله ولقاء الاخرة فيه وجهان احدهما انه من باب اضافة المصدر لمفعوله والفاعل محذوف والتقدير ولقاءهم الاخرة والثاني-	1940	-8328367952559055205	716	1389.0	581	938	76.33262634277344	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4246	false	-6246643979326369732	179	252	937	1310	1554	300	انه من باب اضافة المصدر للظرف ي-عني ولقاء ما وعد الله في الاخرة ذكرهما الزمخشري قال ابو حيان ولا يجيز جلة النحويين الاضافة الي الظرف لان الظرف علي تقدير في والاضافة عندهم علي تقدير اللام او من فان اتسع في العامل جاز ان ينصب الظرف نصب المفعول ويجوز اذ ذاك ان يضاف مصدره الي ذلك الظرف المتسع في عامله واجاز بعض النحويين ان تكون الاضافة علي تقدر- في كما يفهم ظاهر كلام الزمخشري	4246	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1941	true	-780133058058081503	0	72	0	372	1554	300	انه من باب اضافة المصدر للظرف بمعني ولقاء ما وعد الله في الاخرة ذكرهما الزمخشري قال الشيخ--- ولا يجيز جلة النحويين الاضافة الي الظرف لان الظرف علي تقدير في والاضافة عندهم علي تقدير اللام او من فان اتسع في العامل جاز ان ينصب الظرف نصب المفعول ويجوز اذ ذاك ان يضاف مصدره الي ذلك الظرف المتسع في عامله واجاز بعض النحويين ان تكون الاضافة علي تقدير في كما يفهم ظاهر كلام الزمخشري	1941	-8328367952559055205	364	709.0	292	375	97.06666564941406	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4247	false	4252748019880648537	24	76	140	400	1521	300	قوله هل يجزون هذا الاستفهام معناه النفي -لذلك دخلت الا ولو كان معناه التقرير لكان موجبا فيبعد دخول الا او يمتنع وقال الواحدي هنا لا بد من تقدير محذوف اي الا بما كانوا او علي ما كانوا او جزاء ما كانوا وتقريره ان نفس ما كانوا يعملونه لا يجزونه انما يجزون بمقابلة	4247	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1941	true	-780133058058081503	72	124	372	630	1554	300	قوله هل يجزون هذا الاستفهام معناه النفي ولذلك دخلت الا ولو كان معناه التقرير لكان موجبا فيبعد دخول الا او يمتنع وقال الواحدي هنا لا بد من تقدير محذوف اي الا بما كانوا او علي ما كانوا او جزاء ما كانوا قلت ل---ان نفس ما كانوا يعملونه لا يجزونه انما يجزون بمقابله	1941	-8328367952559055205	251	485.0	200	261	96.1685791015625	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4247	false	4252748019880648537	187	300	943	1521	1521	300	قوله تعالي و تخذ قوم موسي من بعده من حليهم الاية اي من بعد مضية وهذابه الي الميقات والجاران متعلقان ب اتخذ وجاز ان يتعلق بعامل حرفا جر متحدا اللفظ لاختلاف معن-يهما لان الاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض ويجوز ان يكون من حليهم متعل-ا بمحذوف علي انه حال من عجلا لانه لو تاخر عنه لكان صفة فكان يقال عجلا من حليهم وقرا الاخوان من حليهم بكسر الحاء ووجهها الاتباع لكسرة اللام وهي قراءة اصحاب عبد الله وطلحة ويحيي بن وثاب والاعمش والباقون بضم اللام وهي قراءة الحسن وابي جعفر وشيبة بن نصاح وهو في القراءتين جمع حلي ك طي فجمع علي فعول ك فلس و فلوس فاصله حلوي كثدي في ثدوي فاجتمعت الياء-	4247	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1941	true	-780133058058081503	127	231	644	1198	1554	300	قوله تعالي من--------------- بعده من حليهم------ اي من بعد مضيه وذهابه الي الميقات والجاران متعلقان ب اتخذ وجاز ان يتعلق بعامل حرفا جر متحدا اللفظ لاختلاف معنييهما لان الاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض ويجوز ان يكون من حليهم متعلقا بمحذوف علي انه حال من عملا لانه لو تاخر عنه لكان صفة فكان يقال عجلا من حليهم وقرا الاخوان حل---يهم بكسر الحاء ووجهها الاتباع لكسرة اللام وهي قراءة اصحاب عبد الله وطلحة ويحيي بن وثاب والاعمش والباقون بضم اللام وهي قراءة الحسن وابي جعفر وشيبة بن نصاح وهو في القراءتين جمع حلي ك-طي فجمع علي فعول ك-فلس و-فلوس فاصله حلوي كثدي في ثدوي فاجتمعت الياء	1941	-8328367952559055205	543	1037.5	440	581	93.45954895019531	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4248	false	-2876271963722549392	0	73	0	363	1524	300	والواو وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت وكسرت عين الكلمة وان كانت في الاصل مضمومة لتصح الياء ثم لك فيه بعد ذلك وجهان ترك الفاء علي ضمها او اتباعها للعين في الكسرة وهذا مطرد في كل جمع علي فعول من المعتل اللام سواء كان الاعتلال بالياء ك حلي و ثدي ام بالواو نحو عصي و دلي جمع عصا ودلو وقرا يعقوب من حليهم بفتح الحاء وسكون اللام وهي محتملة لان يكون الحلي	4248	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1941	true	-780133058058081503	231	300	1198	1554	1554	300	والواو وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت وكسرت عين الكلمة وان كانت في الاصل مضمومة لتصح الياء ثم لك فيه بعد ذلك وجهان ترك الفاء علي ضمها او اتباعها للعين في الكسرة وهذا مطرد في كل جمع علي فعول من المعتل اللام سواء كان الاعتلال بالياء ك-حلي و-ثدي ام بالواو نحو عصي و-دلي جمع عصا ودلو وقرا يعقوب--- حليهم بفتح الحاء وسكون اللام وهي محتملة لان يكون الحلي-	1941	-8328367952559055205	356	686.0	288	363	98.07162475585938	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4248	false	-2876271963722549392	73	244	363	1223	1524	300	مفردا اريد به الجمع او اسم جنس مفرده حلية علي حد قمح وقمحة و عجلا مفعول اتخذ و من حليهم تقدم حكمه ويجوز ان يكون اتخذ متعدية لاثنين بمعني صير فيكون من حليهم هو المفعول الثاني وقال ابو البقاء وهو محذوف اي الها ولا حاجة اليه والحلي اسم لما يحسن به من الذهب والفضة و جسدا فيه ثلاثة اوجه احدها انه نعت الثاني انه عطف بيان والثالث انه بدل قاله الزمخشري وهو احسن لان الجسد ليس مشتقا فلا ينعت به الا بتاو-ل وعطف البيان في النكرات قليل او ممتنع عند الجمهور وانما قال جسدا لءلا يتوهم انه كان مخطوطا او مرقوما والجسد الجثة وقيل ذات لحم ودم ق----------------------------وله له خوار في محل النصب نعتا ل عجلا وهذا يقوي كون جسدا نعتا لانه اذا اجتمع نعت وبدل قدم النعت علي البدل والجمهور علي خوار بخاء معجمة وواو صريحة وه- صوت البقر خاصة وقد يستعار للبعير والخور الضعف ومنه ارض خوارة وريح خوار والخوران مجري الروث وصوت البهاءم ايضا وقرا علي رضي الله عنه وابو السمال جءار بالجيم والهمز وهو الصوت الشديد فصل -	4248	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1942	true	8704508341931532452	0	167	0	850	1546	300	مفردا اريد به الجمع او اسم جنس مفردة حلية علي حد قمح وقمحة و عجلا مفعول اتخذ و من حليهم تقدم حكمه ويجوز ان يكون اتخذ متعدية لاثنين بمعني صير فيكون من حليهم هو المفعول الثاني وقال ابو البقاء -هو محذوف اي الها ولا حاجة اليه--------------------------------------- و جسدا فيه ثلاثة اوجه احدها انه نعت الثاني انه عطف بيان -الثالث انه بدل قاله الزمخشري وهو احسن لان الجسد ليس مشتقا فلا ينعت به الا بتاويل وعطف البيان في النكرات قليل او ممتنع عند الجمهور وانما قال جسدا لءلا يتوهم انه كان مخطوطا او مرقوما والجسد الجثة وقيل ذات لحم ودم والوجهان منقولان في التفسير قوله له خوار في محل النصب نعتا ل عجلا وهذا يقوي كون جسدا نعتا لانه اذا اجتمع نعت وبدل قدم النعت علي البدل والجمهور علي خوار بخاء معجمة وواو صريحة وهو صوت البقر خاصة وقد يستعار للبعير والخور الضعف ومنه ارض خوارة ورمح خوار والخوران مجري الروث وصوت البهاءم ايضا وقرا علي رضي الله عنه وابو السمال جءار بالجيم والهمز وهو الصوت الشديد قوله	1942	-8328367952559055205	813	1580.0	651	891	91.24578857421875	154	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4250	false	-2710672413100262698	20	295	94	1535	1557	300	قوله الم يروا ان قلنا ان اتخذ متعدية لاثنين وان الثاني محذوف تقديره واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا الها فلا حاجة حينءذ الي ادعاء حذف جملة يتوجه عليها هذا الانكار وان قلنا انها متعدية لواحد بمعني صنع وعمل او متعدية لاثنين والثاني هو من حليهم فلا بد من حذف جملة قبل ذلك ليتوجه عليها الانكار والتقدير يعبدوه وي-روا يجوز ان تكون العلمية وهو الظاهر وان تكون البصرية وهو بيعد فصل اعلم انه تعالي احتج علي فساد هذا المذهب وكون العجل الها بقوله الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا وتقرير هذا الدليل ان هذا العجل لا يمكنه ان يكلمهم ولا يهديهم الي الصواب والرشد ومن كان كذلك كان اما جمادا واما حيوانا وكلاهما لا يصلح للالهية ثم قال تعالي تخذوه وكانوا ظالمين لانفسهم حيث اعرضوا عن عبادة الله واشتغلوا بعبادة العجل قوله وكانوا ظالمين يجوز فيها وجهان اظهرهما انها استءنافية اخبر عنهم بهذا الخبر وانه ديدنهم وشانهم في كل شء فاتخاذهم العجل من جملة ذلك ويجوز ان تكون حالا اي وقد كانوا اي اتخذوه في هذه الحال المستقرة لهم وعلي هذا التفسير المتقدم س 7 ش 149 ش 151 ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين قوله تعالي ولما سقط في ايديهم الجار قاءم مقام الفاعل وقيل القاءم مقامه------ ضمير المصدر الذي هو السقوط اي سقط السقوط في ايديهم	4250	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1942	true	8704508341931532452	166	300	845	1546	1546	300	قوله الم يروا ان قلنا ان اتخذ متعدية لاثنين وان الثاني محذوف تقديره واتخذ قوم موسي من بعده--------- عجلا جسدا الها فلا حاجة حينءذ الي ادعاء حذف جملة يتوجه عليها هذا الانكار وان قلنا انها متعدية لواحد بمعني صنع وعمل او متعدية لاثنين والثاني هو من حليهم فلا بد من حذف جملة قبل ذلك ليتوجه عليها الانكار والتقدير فعبدوه و يروا يجوز ان تكون العلمية وهو الظاهر وان تكون البصرية وهو بعيد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكانوا ظالمين يجوز فيها وجهان اظهرهما انها استءنافية اخبر عنهم بهذا الخبر وانه ديدنهم وشانهم في كل شء فاتخاذهم العجل من جملة ذلك ويجوز ان تكون حالا اي وقد كانوا اي اتخذوه في هذه الحال المستقرة لهم 7149 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي----- سقط في ايديهم الجار قاءم مقام الفاعل وقيل القاءم مقام الفاعل ضمير المصدر الذي هو السقوط اي سقط السقوط في ايديهم-	1942	-8328367952559055205	683	1303.5	552	1448	47.16850662231445	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4251	false	7163284951532654855	0	299	0	1474	1477	300	انه قال -سقط تتضمن مفعولا وهو ههنا المصدر الذي هو الاسقاط كقولك ذهب بزيد قال وصوابه وهو هنا ضمير المصدر الذي هو السقوط لان سقط ليس مصدره الاسقاط ولان القاءم مقام الفاعل ضمير المصدر لا المصدر و---نقل الواحدي عن الازهري ان قولهم سقط في يده كقوله امرء القيس الطويل 2575 دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل في كون الفعل مسندا للجار كانه قيل صاح المنتهب في حجراته وكذلك المراد سقط في يده اي سقط الندم في يده---- فقوله اي سقط الندم في يده تصريح بان القاءم مقام الفاعل حرف الجر- لا ضمير المصدر ونقل الفراء والزجاج انه يقال سقط في يده واسقط ايضا الا ان الفراء قال سقط اي الثلاثي اكثر واجود وهذه اللفظة تستعمل في التندم والتحير وقد اضطربت اقوال اهل اللغة في اصلها فقال ابو مروان -بن سراج اللغوي قول العرب سقط في يده مما اعياني معناه وقال الواحدي قد بان من اقوال المفسرين واهل اللغة ان سقط في يده ندم وانه يستعمل في صفة النادم فاما القول في اصله وما حده فلم ار لاحد من اءمة اللغة شيءا ارتضيه الا ما ذكر الزجاجي فانه قال قوله تعالي ولما سقط في ايديهم بمعني ندموا نظم لم يسمع قبل القران ولم تعرفه العرب ولم يوجد ذلك في اشعارهم ويدل علي صحة ذلك ان شعراء الاسلام لما سمعوا هذا النظم واستعملوه في كلامهم خفي عليهم وجه الاستعمال لان عادتهم لم تجر به فقال ابو نواس الرجز 2576 ونشوة سقطت منها في يدي وابو نواس هو العالم النحرير فاخطا في استعمال هذا اللفظ لان فعلت لا يبني الا من فعل متعد و سقط لازم لا يتعدي الا بحرف الصفة لا يقال سقطت كما لا يقال رغبت وغضب- انما يقال رغب في وغضب علي وذكر ابو حاتم س---قط فلان في يده بمعني ندم وهذا خطا مثل قول ابي نواس ولو كان الامر كذلك لكان النظم ولما	4251	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1943	true	4827799798893639317	4	300	20	1475	1475	300	انه قال وسقط تتضمن مفعولا وهو ههنا المصدر ا-----ي الاسقاط كقولك ذهب بزيد قال -صوابه وهو هنا ضمير المصدر الذي هو السقوط لان سقط ليس مصدره الاسقاط ولان القاءم مقام الفاعل ضمير المصدر لا المصدر وقد نقل الواحدي عن الازهري ان قولهم سقط في يده كقول- امرء القيس 2294------- دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل في كون الفعل مسندا للجار كانه قيل صاح المنتهب في حجراته وكذلك المراد سقط في يده اي سقط الندم في يده قلت فقوله اي سقط الندم------- تصريح بان القاءم مقام الفاعل حرف الجار لا ضمير المصدر ونقل الفراء والزجاج انه يقال سقط في يده واسقط ايضا الا ان الفراء قال سقط اي الثلاثي اكثر واجود وهذه اللفظة تستعمل في التندم والتحير وقد اضطربت اقوال اهل اللغة في اصلها فقال ابو مروان ابن سراج اللغوي قول العرب سقط في يده مما اعياني معناه وقال الواحدي قد بان من اقوال المفسرين واهل اللغة ان سقط في يده ندم وانه يستعمل في صفة النادم فاما القول في اصله وما حده فلم ار لاحد من اءمة اللغة شيءا ارتضيه الا ما ذكر الزجاجي فانه قال قوله تعالي----- سقط في ايديهم بمعني ندموا نظم لم يسمع قبل القران ولم تعرفه العرب ولم يوجد ذلك في اشعارهم ويدل علي صحة ذلك ان شعراء الاسلام لما سمعوا هذا النظم واستعملوه في كلامهم خفي عليهم وجه الاستعمال لان عادتهم لم تجر به فقال ابو نواس 2295------ ونشوة سقطت منها في يدي وابو نواس هو العالم النحرير فاخطا في استعمال هذا اللفظ لان فعلت لا يبني الا من فعل متعد و سقط لازم لا يتعدي الا بحرف الصفة لا يقال سقطت كما لا يقال رغبت وغضبت انما يقال رغب في وغضب علي وذكر ابو حاتم ان سقط فلان في يده بمعني ندم وهذا خطا مثل قول ابي نواس ولو كان الامر كذلك لكان النظم ولما-	1943	-8328367952559055205	1430	2770.0	1138	1488	96.1021499633789	280	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4252	false	-2130532135126540853	0	300	0	1487	1487	300	في ايديهم و سقط القوم في ايديهم وقال ابو عبيدة يقال لمن ع----لي امر وعجز عنه سقط في يده وقال الواحدي وذكر اليد ههنا لوجهين احدهما انه يقال للذي يحصل وان كان ذلك مما لا يكون في اليد قد حصل في يده مكروه يشبه ما يحصل في النفس وما يحصل في القلب بما يرضي بالعين وخصت اليد بالذكر لان مباشرة الذنوب بها فاللاءمة ترجع عليها لانها هي الجارحة العظمي فيسند اليها ما لم تباشره كقوله ذ لك بما قدمت يداك الحج 10 وكثير من الذنوب لم تقدمه اليد الوجه الثاني ان الندم حدث يحصل في القلب واثره يظهر في اليد لان النادم بعض يده ويضرب احدي يديه علي الاخري كقوله فاصبح يقلب كفيه الكهف 42 فتقليب الكف عبارة عن الندم وكقوله ويوم يعض -لظالم علي يديه الفرقان 37 فلما كان اثر الندم يحصل في اليد من الوجه الذي ذكرناه اضيف سقوط الندم الي اليد لان الذي يظهر للعيون من فعل النادم هو تقليب الكف وعض الانامل واليد كما ان السرور معني في القلب يستشعره الاناسن والذي يظهر منه حالة الاهتزاز والحركة والضحك وما يجري مجراه وقال الزمخشري ولما سقط في ايديهم اي ولما اشتد ندمهم لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها وقيل من عادة النادم ان يطاطء راسه ويضع ذقنه علي يده معتمدا عليها ويصير علي هيءة لو نزعت يده لسقط علي وجهه فكان اليد مسقوط فيها ومعني في علي فمعني في ايد-----------يهم كقوله ولاصلبنكم في جذوع -لنخل طه 71 وقيل هو ماخوذ من السقاط وهو كثرة الخطا والخاطء يندم علي فعله قال ابن ابي كاهل الرمل 2577 كيف يرجون سقاطي بعدما لفع الراس بياض وصلع وقيل هو ماخوذ من السقيط وهو ما يغشي الارض من الجليد يشبه الثلج يقال منه سقطت الارض كما يقال ثلجت والسقط والسقيط يذوب بادني حرارة ولا يبقي ومن وقع في-	4252	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1944	true	1245550385969107801	1	295	6	1478	1500	300	في ايديهم و سقط القوم في ايديهم وقال ابو عبيدة يقال لمن ندم علي امر وعجز عنه سقط في يده وقال الواحدي وذكر اليد ههنا لوجهين احدهما انه يقال للذي يحصل وان كان ذلك مما لا يكون في اليد قد حصل في يده مكروه يشبه ما يحصل في النفس و--------في القلب بما ير-ي بالعين وخصت اليد بالذكر لان مباشرة الذنوب بها فاللاءمة ترجع عليها لانها هي الجارحة العظمي فيسند اليها ما لم تباشر- كقوله ذ-لك بما قدمت يداك الحج--- وكثير من الذنوب لم تقدمه اليد الوجه الثاني ان الندم حدث يحصل في القلب واثره يظهر في اليد لان النادم يعض يده ويضرب احدي يديه علي الاخري كقوله فاصبح يقلب كفيه الكهف--- فتقليب الكف عبارة عن الندم وكقوله ويوم يعض الظالم علي يديه الفرقان--- فلما كان اثر الندم يحصل في اليد من الوجه الذي ذكرناه اضيف سقوط الندم الي اليد لان الذي يظهر للعيون من فعل النادم هو تقليب الكف وعض الانامل واليد كما ان السرور معني في القلب يستشعره الانسان والذي يظهر من- حالة الاهتزاز والحركة والضحك وما يجري مجراه وقال الزمخشري ولما سقط في ايديهم و---لما اشتد ندمهم لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها وقيل من عادة النادم ان يطاطء راسه ويضع ذقنه علي يده معتمدا عليها ويصير علي هيءة لو نزعت يده لسقط علي وجهه فكان اليد مسقوط فيها ومعني في علي فمعني في ايديهم علي ايديهم كقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل طه--- وقيل هو ماخوذ من السقاط وهو كثرة الخطا والخاطء يندم علي فعله قال ابن ابي كاهل 2296------ كيف يرجون سقاطي بعدما لفع الراس بياض وصلع وقيل هو ماخوذ من السقيط وهو ما يغشي الارض من الجليد يشبه الثلج يقال منه سقطت الارض كما يقال ثلجت والسقط والسقيط يذوب بادني حرارة ولا يبقي ومن وقع في	1944	-8328367952559055205	1445	2792.5	1155	1505	96.01329040527344	274	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4253	false	-9116351112426577609	3	300	14	1528	1528	300	يحصل من بغيته علي طاءل واعلم ان سقط في يده عده بعضهم في الافعال التي لا تتصرف ك نعم وبءس وقرا ابن السميفع سقط في ايديهم مبنيا للفاعل وفاعله مضمر اي سقط الندم هذا قول الزجاج وقال الزمخشري سقط العض وقال ابن عطية سقط الخسران والخيبة وكل هذه امثلة وقرا ابن ا-ي عبلة اسقط رباعيا مبنيا للمعفول وقد تقدم انها لغة نقلها الفراء والزجاج فصل قوله وراوا انهم هذه قلبية ولا حاجة في هذا الي تقديم وتاخير كما زعم- بعضهم قال القاضي يجب ان يكون المءخر مقدما لا-----------------ن الندم والتحسر انما يقعان بعد المعرفة فكانه تعالي قال ولما راوا انهم قد ضلوا سقط في ايديهم لما نالهم من عظيم الحسرة ويمكن ان يقال لا حاجة الي ذلك لان الانسان اذا شك في العمل الذي يقدم عليه هل هو صواب او خطا فقد يند عليه من حيث ان الاقدام علي ما لا يعلم كونه صوابا او خطا غير جاءز قوله لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لما ظهر لهم ان الذي عملوه كان باطلا اظهروا الانقطاع الي الله تعالي وقالوا لءن لم يرحمنا ربنا قرا الاخوان ترحمنا و تغفر بالخطاب ربنا بالنصب وهي قراية الشعبي وابن وثاب وابن مصرف والجحدري والاعمش وايوب وباقي السبعة بياء الغيبة فيهما ربنا رفعا وهي قراءة الحسن ومجاهد والاعرج وشيبة وابي جعفر فالنصب علي انه منادي وناسبه الخطاب والرفع علي انه فاعل فيجوز ان يكون هذا الكلام صدر من جمسعهم علي التعاقب او هذا من طاءفة وهذا من طاءفة فمن غلب عليه الخوف وقوي علي المواجهة خاطب مستقيلا من ذنبه ومن غلب عليه الحياء اخرج كلامه مخرج المستح-ي من الخطاب فاسند الفعل الي الغاءب قال المفسرون وكان هذا الندم والاستغفار منهم بعد رجوع موسي اليهم قوله تعالي ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا هذان حالان من موسي عند من يجيز تعدد الحال وعند من لا يجيزه يجعل اسفا حالا من الضمير المستتر-	4253	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1945	true	7574681015958856280	11	218	46	1138	1555	300	يحصل من بغيته علي طاءل واعلم ان سقط في يده عده بعضهم في الافعال التي لا تتصرف ك-نعم وبءس وقرا ابن السميفع سقط في ايديهم مبنيا للفاعل وفاعله مضمر اي سقط الندم هذا قول الزجاج وقال الزمخشري سقط العض وقال ابن عطية سقط الخسران والخيبة وكل هذه امثلة وقرا ابن ابي عبلة اسقط رباعيا مبنيا للمفعول وقد تقدم انها لغة نقلها الفراء والزجاج ق----وله وراوا انهم هذه قلبية ولا حاجة في هذه الي تقديم وتاخير كما زعمه بعضهم قال تقديره ولما راوا انهم قد ضلوا وسقط في ايديهم قال لان الندم والتحسر انما يقعان بعد المعرفة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لءن لم يرحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا قرا الاخوان ترحمنا و-تغفر بالخطاب ربنا بالنصب وهي قراءة الشعبي وابن وثاب وابن مصرف والجحدري والاعمش وايوب وباقي السبعة بياء الغيبة فيهما ربنا رفعا وهي قراءة الحسن ومجاهد والاعرج وشيبة وابي جعفر فالنصب علي انه منادي وناسبه الخطاب والرفع علي انه فاعل فيجوز ان يكون هذا الكلام صدر من جميعهم علي التعاقب او هذا من طاءفة وهذا من طاءفة فمن غلب عليه الخوف وقوي علي المواجهة خاطب مستقيلا من ذنبه ومن غلب عليه الحياء اخرج كلامه مخرج المستحيي من الخطاب فاسند الفعل الي الغاءب 7150 ق-----------------------------------------------------------وله تعالي----------------------- غضبان اسفا -----حالان من موسي عند من يجيز تعدد الحال وعند من لا يجيزه يجعل اسفا حالا من الضمير المستتر	1945	-8328367952559055205	1025	1931.0	829	1535	66.7752456665039	180	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4254	false	9202929757390663704	0	135	0	707	1555	300	في غضبان فتكون حالا متداخلة او يجعلها بدلا من الاولي وفيه نظر لعسر ادخاله في اقسام البدل واقرب ما يقال انه بدل بعض من كل ان فسرنا الاسف بالشديد الغضب وهو قول ابي الدرداء وعطاء عن ابن عباس واختيار الزجاج واحتجوا بقوله ف--------لما اسفونا -نتقمنا منهم الزخرف 55 اي اغضبونا او بدل اشتمال ان فسرناه بالحزين وهو قول ابن عباس والحسن والسدي ومنه قوله المديد 2578 غير ماسوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن وقالت عاءشة رضي الله عنها ان ابا بكر رجل اسيف اي حزين قال الواحدي والقولان متقاربان لان الغضب من الحزن والحزن من الغضب قال البسيط 2579 فحزن كل اي حزن اخو الغضب وقال الاعشي الطويل 2580 اري رجلا منهم اسيفا كانما يضم الي كشحيه كفا مخضبا فهذا بمعني غضبان وحديث عاءشة يدل علي انه الحزين فلما كانا متقاربين في المعني صحت البدلية	4254	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1945	true	7574681015958856280	218	289	1138	1506	1555	300	في غضبان فتكون حالا متداخلة او يجعلها بدلا من الاولي وفيه نظر لعسر ادخاله في اقسام البدل واقرب ما يقال انه بدل بعض من كل ان فسرنا الاسف بالشديد الغضب -او بدل اشتمال ان فسرناه بالحزين يقال اسف ياسف اسفا اي اشتد غضبه قال تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم الزخرف ويقال بل معناه حزن---------------------------------------------------------- ومنه قوله 2297------- غير ماسوف علي زمن ينقضي بالهم والحز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فلما كانا متقاربين في المعني صحت البدلية	1945	-8328367952559055205	288	470.0	230	716	40.22346496582031	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4254	false	9202929757390663704	99	300	519	1555	1555	300	فحزن كل ا-ي حزن اخو الغضب وقال الاعشي الطويل 2580 اري رجلا منهم اسيفا كانما يضم الي كشحيه كفا مخضبا فهذا بمعني غضبان و-----حديث عاءشة يدل علي انه ال---حزين فلما كانا متقاربين في المعني صحت البدلية ويقال رجل اسف اذا قصد ثبوت الوصف واستقراره فان قصد به الزمان جاء علي فاعل فصل اختلفوا في هذه الحال فقيل انه عند هجومه عليهم عرف ذلك وقال ابو مسلم بل كان عارفا بذلك من قبل لقوله تعالي ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا وانما كان راجعاص قبل وصوله اليهم وقال تعالي لموسي عليه الصلاة والسلام في حال المكالمة فانا قد فتنا قومك من بعدك طه 58 قوله قال بءسما هذا جواب لما وتقدم الكلام علي بءسما ولكن المخصوص بالذم محذوف والفاعل مستتر يفسره ما خلفتموني والتقدير بءس خلافة خلفتمونيها خلافتكم فصل فان قيل ما معني قوله من بعدي بعد قوله خلفتموني فالجواب معناه من بعد ما رايتم مني من توحيد الله ونفي الشركاء واخلاص العبادة له او من بعد ما كتب احمل بني اسراءيل علي التوحيد وامنعهم من عبادة البقر حين قالوا جعل لنا ال ها كما لهم الهة الاعراف 138 ومن حق الخفاء ان يسيروا سيرة المستخلفين قوله اعجلتم امر ربكم في امر وجهان احدهما انه منصوب علي المفعول بعد اسقاط الخافض-	4254	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1946	true	8299040929207064779	2	86	13	457	1536	300	فحزن كل اخي حزن اخو الغضب وقال الاعشي 2299------- اري رجلا منكم اسيفا كانما يضم الي كشحيه كفا مخضبا فهذا بمعني غضبان وفي الحديث ان ابا بكر رجل اسيف اي حزين ورج----------------------------------------------ل اسف اذا قصد ثبوت الوصف واستقراره فان قصد به الزمان جاء علي فاعل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال بءسما هذا جواب لما وتقدم الكلام علي بءسما ولكن المخصوص بالذم محذوف والفاعل مستتر يفسره ما خلفتموني والتقدير بءس خلافة خلفتمونيها خلافتكم قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعجلتم امر ربكم في امر وجهان احدهما انه منصوب علي المفعول بعد اسقاط الخافض	1946	-8328367952559055205	403	732.5	327	1046	38.52772521972656	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4255	false	-5334548363963521285	270	300	1400	1544	1544	300	قوله يجره اليه فيه ثلاثة اوجه احدها ان الجملة حال من ضمير موسي المستتر في اخذا اي اخذه جارا اليه الثاني انها حال من راس قاله ابو البقاء وفيه نظر-	4255	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1946	true	8299040929207064779	146	176	776	919	1536	300	قوله يجره اليه فيه ثلاثة اوجه احدها ان الجملة حال من ضمير موسي المستتر في اخذ- اي اخذ- جارا اليه الثاني انها حال من راس قاله ابو البقاء وفيه نظر	1946	-8328367952559055205	142	269.0	113	145	97.93103790283203	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4255	false	-5334548363963521285	0	60	0	319	1544	300	وتضمين الفعل معني ما يتعدي بنفسه والاصل اعجلتم عن امر ربكم قال الزمخشري يقال عجل عن الامر -ذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق فيتعدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم والثاني انه متعد بنفسه غير مضمن معني---- اخر حكي يعقوب عجلت الشء سبقته واعجلت الرجل استعجلته اي حملته علي العجلة	4255	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1946	true	8299040929207064779	86	146	457	776	1536	300	وتضمين الفعل معني ما يتعدي بنفسه والاصل اعجلتم عن امر ربكم قال الزمخشري يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم و-----اعجله عنه غيره ويضمن معني سبق فيتعدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم والثاني انه متعد بنفسه غير مضمن معني فعل اخر حكي يعقوب عجلت الشء سبقته واعجلت الرجل استعجلته اي حملته علي العجلة	1946	-8328367952559055205	313	609.5	254	324	96.60493469238281	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4256	false	-3413298757797091897	0	214	0	1096	1524	300	لعدم الرابط والثالث انها حال من اخيه قال ابو البقاء وهو ضعيف يعني من حيث ان الحال من المضاف اليه يقل مجيءها او يمتنع عند بعضهم---- وقد تقدم-------- ان بعضهم يجوزه في صور هذه منها وهو كون المضاف جزءا من المضاف اليه فصل الطاعنون في عصمة الانبياء يقولون انه اخذ براس اخيه يجره علي سبيل الاهانة والمثبتون لعصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام قالوا انه جر اخاه ليساله ويستكشف منه كيفية تلك الواقعة فان قيل فلم قال بن ام ان لقوم ستضعفوني وكادوا يقتلونني فالجواب ان هارون عليه السلام خاف ان يتوهم جهال بني اسراءيل ان موسي غضبان عليه كما غضب علي عبدة العجل فقالك قد نيهتهم ولم يكن معي من الجمع ما امنعهم به عن هذا العمل فلا تفعل ما تشمت اعداءي فهم اعداءك فان القوم يحملون هذا الفعل الذي تفعله علي الاهانة لا علي الاكرام قوله ----ابن ام قرا الاخوان وابو بكر وابن عامر هنا وفي طه بكسر الميم والباقون بفتحها فاما ال------فتح ففيها مذهبان مذهب البصريين انهما بنيا علي الفتح لتركيبهما تركيب خمسة عشر فعلي هذا -ليس ابن مضافا ل ام بل هو مركب معها فحركته-ا حركة بناء والثاني مذهب الكوفيين وهو ان ابن مضاف ل ام و ام مضافة لياء المتكلم وياء المتكلم قد قلبت الفا كما تقلب في المنادي المضاف الي ياء المتكلم نحو يا غلاما ثم حذفت الالف واجتزء	4256	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1946	true	8299040929207064779	176	300	919	1536	1536	300	لعدم الرابط -الثالث انها حال من اخيه قال ابو البقاء وهو ضعيف يعني من حيث ان الحال من المضاف اليه يقل مجيءها او يمتنع عند بعضهم قلت وقد تقدم غير مرة ان بعضهم يجوزه في صور هذه منها وهو كون المضاف جزءا من المضاف اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله قال ابن ام قرا الاخوان وابو بكر وابن عامر هنا وفي طه بكسر الميم والباقون بفتحها فاما قراءة الفتح ففيها مذهبان مذهب البصريين انهما بنيا علي الفتح لترك-بهما تركيب خمسة عشر فعلي هذا فليس ابن مضافا ل ام بل--- مركب معها فحركتهما حركة بناء والثاني مذهب الكوفيين وهو ان ابن مضاف ل ام و ام مضافة لياء المتكلم وياء المتكلم قد قلبت الفا كما تقلب في المنادي المضاف الي ياء المتكلم نحو يا غلاما ثم حذفت الالف واجتزء-	1946	-8328367952559055205	591	1090.0	473	1120	52.76785659790039	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4256	false	-3413298757797091897	214	300	1096	1524	1524	300	عنها بالفتحة كام يجتزا عن الياء بالكسرة فحينءذ حركة ابن حركة اعراب وهو مضاف ل ام فهي في محل خفض بالاضافة واما قراءة الكسر فعلي راي البصريين هو كسر بناء لاجل ياء المتكلم بمعني انا اضفنا هذا الاسم المركب كله لياء المتكلم فكسر فكسر اخره ثم اجتزء عن الياء بالكسرة فهو نظير يا احد عشر- ثم يا احد عشر بالحذف ولا جاءز ان يكونا باقيين علي الاضافة اذ لم يجز حذف الياء لان الاسم ليس منادي ولكنه مضاف اليه المنادي فلم يجز حذف الياء منه وعلي-	4256	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1947	true	6387341029809293546	0	85	0	425	1510	300	عنها بالفتحة كما يجتزا عن الياء بالكسرة فحينءذ حركة ابن حركة اعراب وهو مضاف ل ام فهي في محل خفض بالاضافة واما قراءة الكسر فعلي راي البصريين هو كسر بناء لاجل ياء المتكلم بمعني انا اضفنا هذا الاسم المركب كله لياء المتكلم ف-----كسر اخره ثم اجتزء عن الياء بالكسرة فهو نظير يا احد عشري ثم يا احد عشر بالحذف ولا جاءز ان يكونا باقيين علي الاضافة اذ لم يجز حذف الياء لان الاسم ليس منادي ولكنه مضاف اليه المنادي فلم يجز حذف الياء منه وعلي	1947	-8328367952559055205	421	827.0	337	430	97.90697479248047	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4257	false	-4456532169457755755	0	269	0	1357	1514	300	راي الكوفيين يكون الكسر كسر اعراب وحذفت الياء مجتزا عنها بالكسرة كما اجتزء عن الفها بالفتحة وهذان الوجهان يجريان في ابن ام و ابن عم و ابنة ام و ابنة عم فصل فاعلم انه يجوز في هذه الامثلة الاربعة خاصة خمس لغات فصحاهن حذف الياء مجتزا عنها بالكسرة ثم قلب الياء سا--------------------------------------------------------------------------كنة او مفتوحة واما غير هذه الامثلة الاربعة مما اضيف الي مضاف الي ياء المتكلم في النداء فانه لا يجوز فيه الا ما يجوز في غير باب النداء لانه ليس منادي نحو يا غلام ابي ويا غلام امي وانما جرت هذه الامثلة خاصة هذا المجري تنزيلا للكلمتين منزلة كلمة واحدة ولكثرة الاستعمال وقرء يا ابن امي باثبات الياء ساكنة ومثله قوله الخفيف ابن امي ويا شقيق نفسي انت خليتني لدهر شديد خر الخفيف يا ابن -----امي فدتك نفسي ومالي وقرء ايضا يا ابن ام بكسر الهمزة والميم وهو اتباع ومن قلب الياء الفا قوله الرجز 2583 يا ابنة عما لا تلومي واهجعي وقوله الرجز 2584 كن لي لا علي يا ابن عما ندم عزيزين ونكف الذما فصل انما قال ابن ام وكان هارون اخاه لابيه ليرققه ويستعطفه وقيل كان اخاه لامه دون ابيه وكان هارون اكبر من موسي بثلاث سنين واحب الي بني اسراءيل من موسي لانه كان لين الغضب قوله ان لقوم ستضعفوني اي لم يلتفتوا الي كلامي يعني عبدة العجل وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي لاعداء ولا تجعلني مع لقوم لظالمين اي شريكا لهم في عقوبتك علي فعلهم قوله فلا تشمت العامة علي ضم التاء وسكر الميم وهو من اشمت رباعيا الاعداء مفعول به وقرا ابن محيصن فلا تشمت بفتح التاء وكسر الميم ومجاهد بفتح التاء ايضا وفتح الميم الاعداء نصب علي المفعول به وفي هاتين	4257	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1947	true	6387341029809293546	85	300	425	1510	1510	300	راي الكوفيين يكون الكسر كسر اعراب وحذفت الياء مجتزا عنها بالكسرة كما اجتزء عن الفها بالفتحة وهذان الوجهان يجريان في ابن ام و ابن عم و ابنة ام و ابنة عم---- فاعلم انه يجوز في هذه الامثلة الاربعة خاصة خمس لغات فصحاهن حذف الياء مجتزا عنها بالكسرة ثم قلب الياء الفا فيلزم قلب الكسرة فتحة ثم حذف الالف مجتزا عنها بالفتحة ثم اثبات الياء ساكنة او مفتوحة واما غير هذه الامثلة الاربعة مما اضيف الي مضاف الي ياء المتكلم في النداء فانه لا يجوز فيه الا ما يجوز في غير باب النداء لانه ليس منادي نحو يا غلام ابي ويا غلام امي وانما جرت هذه الامثلة خاصة هذا المجري تنزيلا للكلمتين منزلة كلمة واحدة ولكثرة الاستعمال وقرء ي--ابن امي باثبات الياء ساكنة ومثله قوله 2300 يابن ا-مي ويا شقيق نفسي انت خلفتني لدهر شديد وقول الاخر 2301 يا بن امي فدتك نفسي ومالي وقرء ايضا ابن--- ام بكسر الهمزة والميم وهو اتباع ومن قلب الياء الفا قوله 2302 يا بن-------ة عما لا تلومي واهجعي وقوله 2303------ كن لي لا علي يا ب-ن عما ندم عزيزين ونكف الذما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا تشمت العامة علي ضم التاء وكسر الميم وهو من اشمت رباعيا الاعداء مفعول به وقرا ابن محيصن فلا تشمت بفتح التاء وكسر الميم ومجاهد بفتح التاء ايضا وفتح الميم الاعداء نصب علي المفعول به وفي هاتين-	1947	-8328367952559055205	954	1855.5	763	1436	66.43453979492188	180	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4257	false	-4456532169457755755	269	300	1357	1514	1514	300	القراءتين تخريجان اظهرهما ان شمت او شمت بكسر الميم او فتحها متعد بنفسه ك اشمت الرباعي يقال شمت بي زيد العدو كما يقال اشمت بي العدو والثاني ان تشمت مسند لضمير-	4257	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1948	true	-2795827436367558107	0	30	0	157	1615	300	القراءتين تخريجان اظهرهما ان شمت او شمت بكسر الميم او فتحها متعد بنفسه كاش-مت الرباعي يقال شمت بي زيد العدو كما يقال اشمت بي العدو والثاني ان تشمت مسند لضمير	1948	-8328367952559055205	154	302.0	125	158	97.46835327148438	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4258	false	6872367709353610161	0	241	0	1287	1572	300	الباري تعالي اي فلا تشمت يا رب وجاز هذا كما جاز -لله يستهزء بهم البقرة 15 ثم اضمر ناصبا للاعداء كقراءة الجماعة قاله ابن جني ولا حاجة الي هذا التكلف لان شمت الثلاثي يكون متعديا بنفسه والاضمار علي خلاف الاصل وقال ابو البقاء في هذا التخريج فلا تشمت انت فجعل الفاعل ضمير موسي وهو اولي من اسناده الي ضمير الله تعالي واما تنظيره بقوله -لله يستهزء بهم فانما جاز ذلك للمقابلة في قوله انما نحن مستهزءون البقرة 14 ----ومكروا ومكر لل-ه ال عمران 54 ولا يجوز ذلك في غير المقابلة وقرا حميد بن قيس فلا تشمت كقراءة ابن محيصن ومجاهد كقراءته فيه اولا الا انهما رفعا الاعداء علي الفاعلية جعلا شمت لازما فرفعا به الاعداء علي الفاعلية فالنهي في اللفظ للمخاطب والمراد به غيره كقولهم لا ارينك ههنا اي لا يكن منك ما يقتضي ان تشمت بي الاعداء والاشمات والشماته الفرح ببلية تنال عدوك قال الكامل 2585 والموت دون شماتة الاعداء فصل قيل واشتقاقها من شوامت الدابة وهي قواءمها لان الشماتة تقلب قلب الحاسد في حالتي الفرح والترح كتقلب شوامت الدابة وتشميت العاطس وتسميته بالشين والسين الدعاء له بالخير قال ابو عبيد الشين اعلي اللغتين وقال ثعلب الاصل فيه-ا السين من السمت وهو القصد والهدي وقيل معني تشميت العاطس بالمعجمة ان يثبته الله كما يثبت قواءم الدابة وقيل بل التفعيل للسلب اي ازال الله الشماتة به وبالسين المهملة اي رده الله الي سمته الاولي اي هيءته لانه يحصل له انزعاج وقال ابو بكر يقال شمته وشمت عليه وفي الحديث وشمت عليهما	4258	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1948	true	-2795827436367558107	30	265	157	1422	1615	300	الباري تعالي اي فلا تشمت يا رب وجاز هذا كما جاز الله يستهزء بهم---------- ثم اضمر ناصبا للاعداء كقراءة الجماعة قاله ابن جني ولا حاجة الي هذا التكلف لان شمت الثلاثي يكون متعديا بنفسه والاضمار علي خلاف الاصل وقال ابو البقاء في هذا التخريج فلا تشمت انت فجعل الفاعل ضمير موسي وهو اولي من اسناده الي ضمير الله تعالي واما تنظيره بقوله الله يستهزء بهم فانما جاز ذلك للمقابلة في قوله انما نحن مستهزءون البقرة وكقوله ومكروا ومكر الله ال عمران ---ولا يجوز ذلك في غير المقابلة وقرا حميد بن قيس فلا تشمت كقراءة ابن محيصن ومجاهد كقراءته فيه اولا الا انهما رفعا الاعداء علي الفاعلية جعلا شمت لازما فرفعا به الاعداء علي الفاعلية فالنهي في اللفظ للمخاطب والمراد به غيره كقولهم لا ارينك ههنا اي لا يكن منك ما يقتضي ان تشمت بي الاعداء والاشمات والشماتة الفرح ببلية تنال عدوك قال ------------والموت دون شماتة الاعداء---- قيل واشتقاقها من شوامت الدابة وهي قواءمها لان الشماتة تقلب قلب الحاسد في حالتي الفرح والترح كتقلب شوامت الدابة وتشميت العاطس وتسميته بالشين والسين الدعاء له بالخير قال ابو عبيد الشين اعلي اللغتين وقال ثعلب الاصل فيهما السين من السمت وهو القصد والهدي وقيل معني تشميت العاطس بالمعجمة ان يثبته الله كما يثبت قواءم الدابة وقيل بل التفعيل للسلب اي ازال الله الشماتة به وبالسين المهملة اي رده الله الي سمته الاول- اي هيءته لانه يحصل له انزعاج وقال ابو بكر يقال سمته وسمت عليه وفي الحديث وسمت عليهما	1948	-8328367952559055205	1249	2432.0	1015	1295	96.4478759765625	221	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4260	false	7380386530358782331	55	298	266	1490	1502	300	ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم -لامور الشوري 43 اي منه قوله من بعدها يجوز ان يعود الضمير علي السيءات وهو الظاهر ويجوز ان يكون عاءدا علي التوبة المدلول عليها بقوله ثم تابوا اي من بعد التوبة قال ابو حيان وهذا اولي لان الاول يلزم منه حذف مضاف ومعطوفه اذ التقدير من بعد عمل السيءات والتوبة منها قوله وامنوا يجوز ان تكون الواو للعطف فان قيل التوبة بعد الايمان فكيف جاءت قبله فيقال الواو لا ترتب ويج-ز ان تكون الواو للحال اي تابوا وقد امنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم قوله------ ولما سكت السكوت والسكات قطع الكلام وهو هنا استعارة بديعة قال الزمخشري هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وخذ براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وترك الاغراء به ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن بالنون لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهمزة وطرفا من تلك الروعة وقيل شبه جمود الغذب بانقطاع كلام المتكلم قال يونس سال الوادي ثم سكت فهذا ايضا استعارة وقال الزجاج مصدر سكت الغضب السكتة ومصدر سكت الرجل السكوت وهو- يقتضي ان يكون سكت الغضب فعلا علي حدته وقيل هذا من باب القلب والاصل ولما سكت موسي عن الغضب نحو ادخلت القلنسوة في راسي اي ادخلت راسي في القلنسوة قاله عكرمة وهذا ينبغي ان لا يجوز لعدم الاحتياج اليه مع ما في القلب من الخلاف	4260	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1949	true	-1048789212221491890	0	229	0	1165	1515	300	ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري ا---ي منه قوله من بعدها يجوز ان يعود الضمير علي السيءات وهو الظاهر ويجوز ان يكون عاءدا علي التوبة المدلول عليها بقوله ثم تابوا اي من بعد التوبة قال الشيخ وه---ذا اولي لان الاول يلزم منه حذف مضاف ومعطوفه اذ التقدير من بعد عمل السيءات والتوبة منها قوله وامنوا يجوز ان تكون الواو للعطف فيقا--ل التوبة بعد الايمان فكيف جاءت قبله فيقال الواو لا ترتب ويجوز ان تكون الواو للحال اي تابوا وقد---------------------- امنوا 7154 قوله تعالي ولما سكت السكوت والسكات قطع الكلام وهو هنا استعارة بديعة قال الزمخشري هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وترك الاغراء به ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن بالنون لا تجد النفس عندها شيءا من تلك اله-زة وطرفا من تلك الروعة وقيل شبه جمود الغضب بانقطاع كلام المتكلم قال يونس سال الوادي ثم سكت فهذا ايضا استعارة وقال الزجاج مصدر سكت الغضب السكتة ومصدر سكت الرجل السكوت وهذا يقتضي ان يكون سكت الغضب فعلا علي حدته وقيل هذا من باب القلب والاصل ولما سكت موسي عن الغضب نحو ادخلت القلنسوة في راسي وه-------------------------------------ذا ينبغي ان لا يجوز لعدم الاحتياج اليه مع ما في القلب من الخلاف	1949	-8328367952559055205	1131	2195.0	904	1233	91.72749328613281	214	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4261	false	-5916299874011724760	85	230	407	1153	1507	300	وفي نسختها هدي هذه الجملة في محل نصب علي الحال من الالواح او من ضمير موسي والاول احسن وهذا عبارة عن النقل والتحويل فاذا كتب كتاب عن كتاب حرف بعد حرف قلبت نسخة ذلك الكتاب كانك نقلت ما في الاصل الي الكتاب الثاني قال ابن عباس لما القي موسي الالواح فتكسرت صام اربعين يوما فاعاد الله الالواح وفيها نفس ما في الالواح فعلي هذا قوله وفي نسختها اي وفيما نسخ منها وان قلنا الالواح لم تنكسر واخذها موسي باعيانها فلا شك انها مكتوبة من اللوح المحفوظ فهي نسخ علي هذا التقدير وقوله هدي ورحمة اي هدي من الضلالة ورحمة من العذاب قوله للذين متعلق بمحذوف لانه صفة ل-رحمة اي رحمة كاءنة للذين -يجوز ان تكون اللام لام المفعول من اجله كانه قيل هدي ورحمة لاجل هءلاء و-هم مبتدا و-يرهبون خبره والجلمة صلة الموصول قوله لرربهم يرهبون في هذه اللام اربعة اوجه احدها ان اللام مقوية	4261	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1949	true	-1048789212221491890	235	300	1192	1515	1515	300	وفي نسختها هدي هذه الجملة في محل نصب علي الحال من الالواح او من ضمير موسي والاول احسن قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له للذين متعلق بمحذوف لانه صفة ل رحمة اي رحمة كاءنة للذين ويجوز ان تكون اللام لام المفعول من اجله كانه قيل هدي ورحمة لاجل هءلاء و هم مبتدا و يرهبون خبره والجملة صلة الموصول قوله ل-ربهم يرهبون في هذه اللام اربعة اوجه احدها ان اللام مقوية-	1949	-8328367952559055205	315	590.0	254	750	42.0	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4261	false	-5916299874011724760	230	300	1153	1507	1507	300	للفعل لانه لما تقدم معموله ضعف فقوي باللام كقوله ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف 43 وقد تقدم ان اللام تكون مقوية حيث كان العامل مءخرا او فرعا نحو فعال لما يريد هود 107 ولا تزاد في غير هذين الا ضرورة عند بعضهم كقول الشاعر الوافر 2586 ولما ان تواقفنا قليلا انخنا للكلاكل فارتمينا او في قليل عند اخرين كقوله تعالي ردف لكم النمل 72 والثاني ان اللام لام العلة وعلي-	4261	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1950	true	-1229622776600114561	0	64	0	327	1562	300	للفعل لانه لما تقدم معموله ضعف فقوي باللام كقوله ان كنتم للرءيا تعبرون-------- وقد تقدم ان اللام تكون مقوية حيث كان العامل مءخرا او فرعا نحو فعال لما يريد هود---- ولا تزاد في غير هذين الا ضرورة عند بعضهم كقوله 2305------------- ولما ان تواقفنا قليلا انخنا للكلاكل فارتمينا او في قليل عند اخرين كقوله تعالي ردف لكم النمل--- والثاني ان اللام لام العلة وعلي	1950	-8328367952559055205	320	603.0	258	355	90.1408462524414	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4262	false	6209067950538509524	0	72	0	391	1556	300	هذا فمفعول يرهبون محذوف تقديره يرهبون عقابه لاجله اي لاجل ربهم لا رياء ولا سمعة وهذا مذهب الاخفش الثالث انها متعلقة بمصدر محذوف تقديره الذين هم رهبتهم لربهم وهو قول المبرد وهذا غير جار علي قواعد البصريين لانه يلزم منه حذف المصدر وابقاء معموله وهو ممتنع الا في شعر وايضا فهو تقدير مخرج للكلام عن---- فصاحته الرابع انخا متعلقة بفعل مقدر ايضا تقديره يخشعون لربه وذكره ابوا البقاء وهو اولي مما قبله	4262	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1950	true	-1229622776600114561	64	130	327	691	1562	300	هذا فمفعول يرهبون محذوف تقديره يرهبون عقابه لاجله و------------------------------هذا مذهب الاخفش الثالث انها متعلقة بمصدر محذوف تقديره الذين هم رهبتهم لربهم وهو قول المبرد وهذا غير جار علي قواعد البصريين لانه يلزم منه حذف المصدر وابقاء معموله وهو ممتنع الا في شعر وايضا فهو تقدير مخرج للكلام عن وجه فصاحته الرابع انها متعلقة بفعل مقدر ايضا تقديره يخشعون لربهم ذكره ابو- البقاء وهو اولي مما قبله	1950	-8328367952559055205	356	687.5	292	395	90.12657928466797	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4262	false	6209067950538509524	209	300	1061	1556	1556	300	قوله تعالي واختار موسي الاية اختار يتعدي لاثنين لاي اولهما بنفسه والي ثانيهما بحرف الجر ويجوز حذفه تقول اخترت زيدا من الرجال ثم تتسع فتحذف من فتقول زيدا الرجال قال البسيط 2587 اخترتك الناس اذ رثت خلاءقهم واعقل من كان يرجي عنده السءل وقال الراعي الطويل 2588 فقلت له اخترها قلوصا سمينة ونابا علينا مثل نابك في الحيا وقال الفرزدق الطويل 2589 منا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع وهذا النوع مقصور علي السماع حصره النحاة في الفاظ وهي اختار و امر كقوله البسيط 2590 امرتك الخير فافعل-	4262	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1950	true	-1229622776600114561	131	216	696	1156	1562	300	قوله تعالي واختار موسي اخ------تار يتعدي لاثنين الي اولهما بنفسه والي ثانيهما بحرف الجر ويجوز حذفه تقول اخترت زيدا من الرجال ثم تتسع فتحذف من فتقول زيدا الرجال قال 2306 ا-------خترتك الناس اذ رثت خلاءقهم واعتل من كان يرجي عنده السءل وقال الراعي 2307------- فقلت له اخترها قلوصا سمينة وناب- علينا مثل نابك في الحيا وقال الفرزدق 2308------- منا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع وهذا النوع مقصور علي السماع حصره النحاة في الفاظ وهي اختار و-امر كقوله 2309------- امرتك الخير فافعل	1950	-8328367952559055205	437	818.5	354	496	88.1048355102539	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4263	false	-1980585022540342174	0	91	0	419	1470	300	ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب و استغفر كقوله البسيط 2591 ستغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل -------و سمي كقوله سميت ابني بزيد وان شءت زيدا و دعا بمعناه قال الطويل 2592 دعتني اخاها ام عمرو و------لم اكن اخاها ولم ارضع لها بلبان و كني تقول كنيته بفلان وان شءت فلانا و صدق قال تعالي ولقد صدقكم -لله وعده ال عمران 152 و زوج قال تعالي زوجناكها --------ولم يزد ابو حيان عليها ومنها ايضا حدث و نبا و ----اخبر و خبر اذا لم تضمن	4263	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1950	true	-1229622776600114561	216	300	1156	1562	1562	300	ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب و-استغفر كقوله 2310 است------غفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل وسمي نحو---------- سميت ابني بزيد وان شءت زيدا و دعا بمعناه قال 2311------- دعتني------ ام عمرو اخاها ولم اكن اخاها ولم ارضع لها بلبان و كني تقول كنيته بفلان وان شءت فلانا و صدق قال تعالي ولقد صدقكم الله وعده ال عمران---- و زوج قال تعالي زوجناكها الاحزاب ولم يزد الشيخ--- عليها ومنها ايضا حدث وانبا ونبا واخبر و-خبر اذا لم تضمن-	1950	-8328367952559055205	361	627.5	283	445	81.12359619140625	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4263	false	-1980585022540342174	91	225	419	1066	1470	300	معني اعلم قال تعالي من انباك ه ذا التحريم 3 وقال فلما نباها به مريم 3- وتقول حدثتك بكذا وان شءت كذا قال الطويل 2593 لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا و قومه مفعول ثان علي اولهما والتقدير واختار موسي سبعين رجلا من قومه ونقل ابو البقاء عن بعضهم ان قومه مفعول اول و سبعين بدل اي بدل بعض من كل ثم قال واري ان البدل جاءز علي ضعف وان التقدير سبعين رجلا منهم قال شهاب الدين انما كان ممتنعا او ضعيفا لان فيه حذف شيءين احدهما المختار منه فانه لا بد للاختيار من مختار ومختار منه وعلي البدل انما ذكر المختار دون المختار منه والثاني انه لا بد من رابط بين البدل والمبدل منه وهو منهم كما قدره ابو البقاء وايضا فان البدل في نية الطرح قال -	4263	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1951	true	-1110093142825396793	0	128	0	628	1516	300	معني اعلم قال تعالي من انباك ه-ذا التحريم-- وقال فلما نباها به التحريم وتقول حدثتك بكذا وان شءت كذا قال 2312------- لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا و قومه مفعول ثان علي اولهما والتقدير واختار موسي سبعين رجلا من قومه ونقل ابو البقاء عن بعضهم ان قومه مفعول اول و سبعين بدل اي بدل بعض من كل ثم قال واري ان البدل جاءز علي ضعف وان التقدير سبعين رجلا منهم قلت ا-----------نما كان ممتنعا او ضعيفا لان فيه حذف شيءين احدهما المختار منه فانه لا بد للاختيار من مختار ومختار منه وعلي البدل انما ذكر المختار دون المختار منه والثاني انه لا بد من رابط بين البدل والمبدل منه وهو منهم كما قدره ابو البقاء وايضا فان البدل في نية الطرح واصل	1951	-8328367952559055205	610	1182.0	483	649	93.99075317382812	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4266	false	-5402908313479937964	77	241	411	1258	1544	300	لميقاتنا متعلق ب اختيار اي لاجل ميقاتنا ويجوز ان يكون معناها الاختصاص اي اختارهم مخصصا بهم الميقات كقولك اخت-ر لك كذا قوله لو شءت مفعلو المشيءة محذوف اي لو شءت اهلكانا و اهلكتهم جواب لو والاكثر الاتيان باللام في هذا النحو ولذلك لم يات مجردا منها الا هنا وفي قوله ان لو نشاء اصبناهم الاعراف 100 وفي قوله يخرجون لرسول واياكم- الواقعة 70 ومعني من قبل اي قبل الاختيار واخذ الرجفة وقوله واياي قد يتعلق به من يري جواز انفصال الضمير مع القدرة علي اتصاله اذ كان يمكن ان يقال اهلكتنا وهو تعلق واه جدا لان مقصوده صلي الله عليه وسلم التنصيص علي هلاك كل علي حد-ه تعظيما للامر وايضا فان موسي لم يتعاط ما يقتضي اهلاكه بخلاف قومه وانما قال ذلك تسليما منه لربه فعطلف ضميره تنبيها علي ذلك وقد تقم نظير ذلك------- في قوله ولقد وصينا -لذين اوتوا -لكتاب من قبلكم واياكم النساء 131 وقوله يخرجون -لرسول واياكم الممتحنة 1 قوله اتهلكنا يجوز فيه ان يكون علي بابه اي اتعمنا بالاهلاك ام	4266	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1951	true	-1110093142825396793	138	300	678	1516	1516	300	لميقاتنا متعلق به ------اي لاجل ميقاتنا ويجوز ان يكون معناها الاختصاص اي اختارهم مخصصا بهم الميقات كقولك اختير لك هذا قوله لو شءت مفعول المشيءة محذوف اي لو شءت اهلاكنا و اهلكتهم جواب لو والاكثر الاتيان باللام في هذا النحو ولذلك لم يات مجردا منها الا هنا وفي قوله ان لو نشاء اصبناهم الاعراف---- وفي قوله لو نشاء جعلناه اجاجا الواقعة--- ومعني من قبل اي قبل الاختيار واخذ الرجفة قو-له واياي قد يتعلق به من يري جواز انفصال الضمير مع القدرة علي اتصاله اذ كان يمكن ان يقال اهلكتنا وهو تعلق واه جدا لان مقصوده صلي الله عليه وسلم التنصيص علي هلاك كل علي حدته تعظيما للامر وايضا فان موسي لم يتعاط ما يقتضي اهلاكه بخلاف قومه وانما قال ذلك تسليما منه لربه فعط-ف ضميره تنبيها علي ذلك وقد تقدم لك فهذه من هذا في قوله ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم النساء---- وقوله يخرجون الرسول واياكم الممتحنة قو--له اتهلكنا يجوز فيه ان يكون علي بابه اي اتعمنا بالاهلاك ام-	1951	-8328367952559055205	785	1473.5	632	860	91.27906799316406	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4266	false	-5402908313479937964	241	285	1258	1472	1544	300	تخص به السفهاء منا ويجوز ان يكون بمعني النفي اي ما تهلك من لم يذنب بذنب غيره قاله ا-------بن الانباري قال وهو كقولك اتهين من يكرمك وعن المبرد هو سءال استعطاف و-منا في محل نصب علي الحال من السفهاء ويجوز ان يكون للبيان قوله	4266	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1952	true	7144990343016203307	0	47	0	222	1464	300	تخص به السفهاء منا ويجوز ان يكون بمعني النفي اي ما تهلك من لم يذنب بذنب غيره قاله ابو بكر بن الانباري قال وهو كقولك اتهين من يكرمك وعن المبرد هو سءال استعطاف و منا في محل نصب علي الحال من السفهاء ويجوز ان تكون للبيان قوله	1952	-8328367952559055205	213	412.0	169	222	95.9459457397461	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4268	false	-5175662426417217327	48	92	266	491	1523	300	تضل بها يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون مستانفة فلا محل لها والثاني ان تكون حالا من فتنتك اي حال كونها مضلا بها ويجوز ان تكون حالا من الكاف لانها مرفوعة تقديرا بالفاعلية ومنعه ابو البقاء قال لعدم العامل فيها وقد -قدم البحث معه	4268	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1952	true	7144990343016203307	47	91	222	448	1464	300	تضل بها يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون مستانفة فلا محل لها والثاني ان تكون حالا من فتنتك اي حال كونها مضلا بها ويجوز ان تكون حالا من الكاف لانها مرفوعة تقديرا بالفاعلية ومنعه ابو البقاء قال لعدم العامل فيها وقد تقدم البحث معه	1952	-8328367952559055205	225	445.0	181	226	99.55752563476562	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4268	false	-5175662426417217327	256	300	1314	1523	1523	300	قوله انا-- هدنا اليك العامة علي ضم الهاء من هاد يهود بمعني مال قال السريع 2594 قد علمت سلمي وجاراتها اني من الله لها هاءد او تاب من قوله الرجز 2595 اني امرء مما جنيت هاءد ومن كلام بعضهم المجتث 2596 يا راكب الذنب-	4268	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1952	true	7144990343016203307	95	134	465	647	1464	300	قوله تعالي هدنا----- العامة علي ضم الهاء من هاد يهود بمعني مال قال 2313------- قد علمت سلمي وجاراتها اني من الله لها هاءد او تاب من قوله 2314 ------اني امرء مما جنيت هاءد ومن كلام بعضهم------------ يا راكب الذنب	1952	-8328367952559055205	168	291.5	131	212	79.24528503417969	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4269	false	4185852960835701012	0	168	0	822	1502	300	هدهد واسجد كانك هدهد وقرا زيد بن علي وابو وجزة هدنا بكسر الهاء من هاد يهيد اي حرك---- اجاز الزمخشري في هدنا و هدنا بالضم والكسر ان يكون الفعل مبنيا للفاعل او للمفعول في كل منهما بمعني ملتا او امالنا غيرنا او حركنا نحن انفسنا او حركنا غيرنا وفيه نظر لان بعض النحويين قد نص علي انه متي البس وجب ان يءتي بحركة تزيل اللبس فيقال في عقت من العوق اذا عاقك غيرك عقت بالكسر فقط او الاشمام وفي بعت يا عبد اذا قصد ان غيره باعه بعت بالضم فقط او الاشمام ولكن سيبويه جوز في قيل وبيع ونحوهما الاوجه الثلاثة من غير احتراز و هي ضمير يفسره سياق الكلام اذ التقدير ان فتنتهم الا فتنتك وقيل يعند علي مسالة الارادة من قوله ارنا -لله جهرة النساء 153 اي انه من مسالة الرءية قوله عذابي اصيب به مبتدا وخبر- والعامة علي من اشاء بالشين المعجمة وقرا زيد بن علي وطاووس وعمرو بن فاءد اساء بالمهمل-----------ة قال الداني لا تصح هذه القراءة عن الحسن ولا عن طاووس وعمرو بن	4269	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1952	true	7144990343016203307	134	300	647	1464	1464	300	هدهد واسجد كانك هدهد وقرا زيد بن علي وابو وجزة هدنا بكسر الهاء من هاد يهيد اي حرك وقد اجاز الزمخشري في هدنا وهد-نا بالضم والكسر ان يكون الفعل مبنيا للفاعل او للمفعول في كل منهما بمعني ملنا او امالنا غيرنا او حركنا نحن انفسنا او حركنا غيرنا وفيه نظر لان بعض النحويين قد نص علي انه متي البس وجب ان يءتي بحركة مزيلة للبس فيقال في عقت من العوق اذا عاقك غيرك عقت بالكسر فقط او الاشمام وفي بعت يا عبد اذا قصد ان غيره باعه بعت بالضم فقط او الاشمام ولكن سيبويه جوز في قيل وبيع ونحوهما الاوجه الثلاثة من غير احتراز و هي ضمير يفسره سياق الكلام اذ التقدير ان فتنتهم الا فتنتك وقيل يعود علي مسالة الاراءة من قوله ارنا الله جهرة----------- اي ا----ن مسالة الرءية قوله عذابي اصيب--- مبتدا وخبره والعامة علي من اشاء بالشين المعجمة وقرا زيد بن علي وطا-وس وعمرو بن فاءد اساء بالمهملة من الاساءة قال الداني لا تصح هذه القراءة عن الحسن ولا عن طا-وس وعمرو بن-	1952	-8328367952559055205	792	1515.0	631	839	94.3980941772461	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4269	false	4185852960835701012	168	213	822	1063	1502	300	فاءد رجل سوء واختار الشافعي هذه القراءة وقراه-----ا سفيان بن عيينة واستحسنها فقام----- عبد الرحمن المقرء فصاح به واسمعه فقال سفيان لم افطن لما يقول اهل البدع---- يعني عبد الرحمن ان المعتزلة تعلقوا بهذه القراءة في ان فعل العبد مخلوق له فاعتذر سفيان عن ذلك	4269	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1953	true	-271313699092549276	0	44	0	228	1527	300	فاءد رجل سوء--------------------------- وقراها يوما سفيان بن عيينة واستحسنها فقام اليه عبد الرحمن المقرء فصاح به واسمعه فقال سفيان لم افطن لما يقول اهل البدع قلت يعني عبد الرحمن ان المعتزلة تعلقوا بهذه القراءة في ان فعل العبد مخلوق له فاعتذر سفيان عن ذلك	1953	-8328367952559055205	214	398.5	173	255	83.92156982421875	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4270	false	-1459461315140131366	188	300	1062	1645	1645	300	قوله لذي-------ن يتبعون في محله اوجه احدها الجر نعتا لقوله -لذين يتقون الثاني انه بدل منه الثالث انه منصوب علي القطع الرابع انه مرفوع علي خبر مبتدا- مضمر وهو معني القطع ايضا الخامس انه مبتدا وفي الخبر حينءذ وجهان احدهما---- الجملة الفعلية من قول- يامرهم بالمعروف والثاني الجملة الاسمية من قوله فاول ءك هم -لمفلحون الاعراف 8 ذكر ذلك ابو البقاء وفيه ضعف بل منع كيف يجعل يامرهم خبرا وهو من تتمسة وصف الرسول صلي الله عليه وسلم او علي انه معمول للوجدان عند بع------------------------ضهم كيف يجعل فاول ءك هم -لمفلحون خبرا لهذا الموصول والموصول الثاني وهو قوله ف لذين امنوا به وعزروه ونصروه يطلبه خبرا لا يتبادر الذهن الي غيره ولو-	4270	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1953	true	-271313699092549276	45	158	233	842	1527	300	قوله تعالي الذين يتبعون في محله اوجه احدها الجر نعتا لقوله الذين يتقون الثاني انه بدل منه الثالث انه منصوب علي القطع الرابع انه مرفوع علي خبر ابتداء مضمر وهو معني القطع ايضا الخامس انه مبتدا وفي الخبر حينءذ وجهان احدهما انه الجملة الفعلية من قوله يامرهم بالمعروف والثاني الجملة الاسمية من قوله -اول-ءك هم المفلحون---------- ذكر ذلك ابو البقاء وفيه ضعف بل منع كيف يجعل يامرهم خبرا وهو من تتم-ة وصف الرسول صلي الله عليه وسلم او علي انه معمول للوجدان عند بعضهم كما سياتي التنبيه عليه وكيف يجعل -اول-ءك هم المفلحون خبرا لهذا الموصول والموصول الثاني وهو قوله فالذين امنوا به وعزروه ونصروه يطلبه خبرا لا يتبادر الذهن الي غيره ولو	1953	-8328367952559055205	560	1042.0	455	624	89.74359130859375	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4271	false	3657108917392394847	0	135	0	662	1498	300	تبادر لم يكن معتبرا قوله الامي العامة علي ضم الهمزة نسبة اما الي الامة وهي امة العرب وذلك لان العرب لا تحسب ولا تكتب ومنه الحديث انا امة امية لا نكتب ولا نحسب واما نسبة الي الام وهو مصدر ام يءم اي قصد يقصد والمعني علي هذا ان---- النبي الكريم مقصود لك- احد وفيه نظر لانه كان ينبغي ان يقال الامي بفتح الهمزة وقد يقال انه من تغيير النسب وسياتي-ان هذه قراءة لبعضهم واما نسبة الي ام القري وهي مكة واما نسبة الي الام فالامي الذي لا يقرا ولا يكتب علي حالة ولادته من امه وقرا يعقوب الامي بفتح الهمزة وخرجها بعضهم علي انه من تغيير النسب كما قالوا في النسب الي امية اموي وخرجها بعضهم علي انها نسبة الي الام وهو القصد اي الذي هو علي القصد والسداد وقد تقدم---- ذلك في -----القراءة الشهيرة	4271	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1953	true	-271313699092549276	158	297	842	1516	1527	300	تبادر لم يكن معتبرا قوله الامي العامة علي ضم الهمزة نسبة اما الي الامة وهي امة العرب وذلك لان العرب لا تحسب ولا تكتب ومنه الحديث انا امة امية لا نكتب ولا نحسب واما نسبة الي الام وهو مصدر ام يءم اي قصد يقصد والمعني علي هذا ان هذا النبي الكريم مقصود لكل احد وفيه نظر لانه كان ينبغي ان يقال الامي بفتح الهمزة وقد يقال انه من تغيير النسب وسياتي ان هذا قراءة لبعضهم واما نسبة الي ام القري وهي مكة واما نسبة الي الام كان ا---لذي لا يقرا ولا يكتب علي حالة ولادته من امه وقرا يعقوب الامي بفتح الهمزة وخرجها بعضهم علي انه من تغيير النسب كما قالوا في النسب الي امية اموي وخرجها بعضهم علي انها نسبة الي الام وهو القصد اي الذي هو علي القصد والسداد وقد تقدم ذكر ذلك ايضا في القراءة الشهيرة	1953	-8328367952559055205	652	1273.0	519	677	96.30723571777344	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4271	false	3657108917392394847	136	300	666	1498	1498	300	من القراءتين يحتمل ان تكون مغيرة من الاخري قوله يجدونه الظاهر ان هذه متعدية لواحد لانها اللقية والتقدير يلقونه اي يلقون اسمه ونعته مكتوبا لانه بمعني وجدان الضالة يك-ون مكتوبا حالا من الهاء في يجدونه وقال ابو عي- انها متعدية لاثنين اولهما الهاء والثاني مكتوبا قال ولا بد من حذف هذا المضاف اعني قوله ذكره او اسمه قال سيبويه تقول اذا نظرت في هذا الكتاب هذا عمرو وانما المعني هذا اسم عمرو وهذا ذكر عمرو وقال مجاهد وهذا يجوز علي سعة الكلام قوله عندهم في -لتوراة هذا الظرف وعديله كلاهما متعلق ب يجدون ويجوز وهو الاظهر ان يتعلقا ب مكتوبا اي كتب اسمه ونعته عندهم في توراتهم وانجيلهم قوله يامرهم فيه ستة اوجه احدها انه مستانف فلا محل له حينءذ وهو قول الزجاج والثاني انه خبر ل الذين قاله ابو البقاء وقد ذكر -اي وقد ذكره --فيه ثمة الثالث انه منصوب علي الحال من الهاء في يجدونه ولا بد من التجوز في- ذلك بان يجعل حالا مقدرة وقد منع ابو علي ان يكون حالا-	4271	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1954	true	3946721303140380459	1	165	4	837	1538	300	من القراءتين يحتمل ان تكون مغيرة من الاخري قوله تجدونه الظاهر ان هذه متعدية لواحد لانها اللقبة والتقدير تلقونه اي تلقون اسمه ونعته مكتوبا لانه بمعني وجدان الضالة فيكون مكتوبا حالا من الهاء في تجدونه وقال ابو علي انها متعدية لاثنين اولهما الهاء والثاني مكتوبا قال ولا بد من حذف هذا المضاف اعني قوله ذكره او اسمه قال سيبويه تقول اذا نظرت في هذا الكتاب هذا عمرو وانما المعني هذا اسم عمرو وهذا ذكر عمرو -قال و------هذا يجوز علي سعة الكلام قوله عندهم في التوراة هذا الظرف وعديله كلاهما متعلق ب تجدون ويجوز وهو الاظهر ان يتعلقا ب مكتوبا اي كتب اسمه ونعته عندهم في توراتهم وانجيلهم قوله يامرهم فيه ستة اوجه احدها انه مستانف فلا محل له حينءذ وهو قول للزجاج والثاني انه خبر ل الذين قاله ابو البقاء وقد ذكر قلت وقد ذكر ما فيه ثمة الثالث انه منصوب علي الحال من الهاء في تجدونه ولا بد من التجوز بها ذلك بان تجعل حالا مقدرة وقد منع ابو علي ان تكون حالا	1954	-8328367952559055205	805	1557.0	644	840	95.83333587646484	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4272	false	5266155742889795716	0	147	0	744	1535	300	من هذا الضمير قال لان الضمير للاسم والذكر والاسم والذكر لا يامران يعني ان الكلام علي حذف مضاف كما مر فان تقديره يجدون اسمه او ذكره والذكر او الاسم لا يامران انما يامر المذكور والمسمي الرابع انه حال من النبي الخامس انه حال من الضمير المستكن في مكتوبا السادس انه مفسر ل مكتوبا اي لما كتب قاله الفارسي قال كما فسر قوله وعد -لله -لذين امنوا الماءدة 9 النور 55 الفتح 29 بقوله لهم مغفرة واجر عظيم الماءدة 9 وكما فسر المثل في قوله تعالي ان مثل عيسي عند -لله كمثل ادم ال عمران 59 بقوله خلقه من تراب ال عمران 59 وقال الزجاج هنا ويجوز ان يكون المعني يجدونه مكتوبا عندهم انه يامرهم بالمعروف وعلي هذا يكون الامر بالمعروف وما ذكر معه من صفته التي ذكرت في الكتابين وقد استدرك ابو علي----- هذه المقالة فقال لا وجه لقوله يجدونه مكتوبا عندهم انه يامرهم بالمعروف ان كان	4272	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1954	true	3946721303140380459	165	300	837	1538	1538	300	من هذا الضمير قال لان الضمير للاسم والذكر والاسم والذكر لا يامران يعني ان الكلام علي حذف مضاف كما مر فان تقديره تجدون اسمه او ذكره والذكر وال--اسم لا يامران انما يامر المذكور والمسمي الرابع انه حال من النبي الخامس انه حال من الضمير المستكن في مكتوبا السادس انه مفسر ل مكتوبا اي لما كتب قاله الفارسي قال كما فسر قوله وعد الله الذين امنوا بق----------------------------وله لهم مغفرة ورزق كريم الماءدة-- وكما فسر المثل في قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم ال عمران بق---وله خلقه من تراب------------ وقال الزجاج هنا ويجوز ان يكون المعني يجدونه مكتوبا عندهم انه يامرهم بالمعروف وعلي هذا يكون الامر بالمعروف وما ذكر معه من صفته التي ذكرت في الكتابين و---استدرك ابو علي عليه هذه المقالة فقال لا وجه لقوله يجدونه مكتوبا عندهم انه يامرهم بالمعروف ان كان-	1954	-8328367952559055205	680	1292.5	547	752	90.42552947998047	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4272	false	5266155742889795716	147	191	744	957	1535	300	يعني ان ذلك مراد لانه لا شء يدل علي حذفه ولانا لا نعلمهم انهم صدقوا في شء وتفسير الاية ان وجدت فيها تتعدي لمفعولين فذكر نحو ما تقدم-- عنه قال شهاب الدين وهذا الرد تحامل منه عليه لانه اراد تفسير المعني وهو تفسير حسن	4272	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1955	true	87911992004920096	0	42	0	203	1542	300	يعني ان ذلك مراد لانه لا شء يدل علي حذفه ولانا لا نعلمهم انهم صدقوا في شء وتفسير الاية ان وجدت فيها تتعدي لمفعولين فذكر نحو ما -قدمته عنه قلت----------- وهذا الرد تحامل منه عليه لانه اراد تفسير المعني وهو تفسير حسن	1955	-8328367952559055205	199	375.5	157	215	92.55813598632812	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4275	false	-2559184120686208254	99	179	528	961	1573	300	قوله ويضع عنهم اصرهم قرا ابن عامر اصارهم بالجمع علي صف-ة افعال فانقلبت الهمزة التي هي فاء الكلمة الفا لسبقها بمثلها والباقون بالافراد فمن جمع فباعتبار متعلقاته وانواعه وهي كثيرة ومن افرد فلانه اسم جنس وقرا بعضهم اصرهم بفتح الهمزة وبعضهم اصرهم بضمها والاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله اي ان شريعة موسي كانت شديدة وقد تقدم تفسير هذه المادة في قوله تعالي ولا تحمل علينا اصرا البقرة 286 والاغلال جمع غل وهو هنا مثل لما	4275	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1955	true	87911992004920096	42	98	203	515	1542	300	قوله اص----------رهم قرا ابن عامر اصارهم بالجمع علي صيغة افعال فانقلبت الهمزة التي هي فاء الكلمة الفا لسبقها بمثلها والباقون بالافراد فهي جمع -باعتبار متعلقاته وانواعه وهي كثيرة ومن افرد فلانه اسم جنس وقرا بعضهم اصرهم بفتح الهمزة وبعضهم اصرهم بضمها---------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم تفسير هذه المادة في اواخر------------------------- البقرة ----والاغلال جمع غل وهو هنا مثل لما	1955	-8328367952559055205	302	555.0	246	434	69.58525085449219	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4276	false	-6677188984063669480	19	171	108	895	1540	300	تفسير التعزير في الماءدة والعامة علي التشديد وعزروه وقرا الجحدري وعيسي بن عمر وسليمان التيمي بتخفيفها وجعفر بن محمد وعزروه بزايين معجمتين ونصروه اي علي عدوه و تبعوا لنور لذي------ انزل معه وهو القران وقيل الهدي والبينات والرسالة فصل قال الزمخشري فان قلت ما معني انزل معه وانما انزل مع جبريل قلت معناه انزل مع نبوته لان استنباءه كان مصحوبا بالقر-ن مشفوعا به ويجوز ان يتعلق ب اتبعوا اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي و-العمل بسنته وبما امر به ونهي عنه او -اتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه يعني بهذا الوجه الاخير انه حال من فاعل اتبعوا وقيل مع بمعني علي اي انزل عليه وجوز ابو حيان ان يكون معه ظرفا في موضع الحال قال ا-لعامل فيها محذوف تقديره انزل كاءنا معه وهي حال مقدرة كقولهم مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا فحالة الانزال لم يكن معه لكنه صار معه بعد كما ان الصيد لم يكن وقت المرور	4276	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1955	true	87911992004920096	114	251	590	1301	1542	300	تفسير التعزير في الماءدة والعامة علي --تشديد وعزروه وقرا الجحدري وعيسي بن عمر وسليمان التيمي بتخفيفها وجعفر بن محمد وعززوه بزايين معج-------------------------------------متين قوله انزل معه قا--------------------------------------------ل الزمخشري فان قلت ما معني انزل معه وانما انزل مع جبريل قلت معناه انزل مع نبوته لان استنباءه كان مصحوبا بالقران مشفوعا به ويجوز ان يتعلق ب اتبعوا اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي وبالعمل بسنته وبما امر به ونهي عنه او واتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه يعني بهذا الوجه الاخير انه حال من فاعل اتبعوا وقيل مع بمعني علي اي انزل عليه وجوز الشيخ ---ان يكون معه ظرفا في موضع الحال قال والعامل فيها محذوف تقديره انزل كاءنا معه وهي حال مقدرة كقولهم مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا فحالة الانزال لم يكن معه لكنه صار معه بعد كما ان الصيد لم يكن وقت المرور	1955	-8328367952559055205	690	1322.0	555	797	86.57465362548828	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4277	false	6289066751385234028	150	188	767	964	1510	300	قوله -لذي له ملك لسماوات و لارض يجوز فيه الرفع والنصب والجر فالرفع والنصب علي القطع كما تقدم الاعراف 57 والجر من وجهين اما النعت للجلالة واما البدل منها قال الزمخشري ويجوز ان يكون جرا علي الوصف وان	4277	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1955	true	87911992004920096	265	300	1365	1542	1542	300	قوله الذي له ملك--------------- يجوز فيه الرفع والنصب والجر فالرفع والنصب علي القطع وقد مر غير مرة وا-----لجر من وجهين اما النعت للجلالة واما البدل منها قال الزمخشري ويجوز ان يكون جرا علي الوصف وان-	1955	-8328367952559055205	160	285.5	129	198	80.8080825805664	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4277	false	6289066751385234028	188	299	964	1508	1510	300	حيل بين الصفة والموصوف بقوله اليكم جميعا و---استضعف ابو البقاء هذا ووجه البدل فقال ويبعد ان يكون صفة لله او بدلا منه لما فيه من الفصل بينهما ب اليكم وبحال وهو متعلق ب رسول قوله لا ال ه الا هو لا محل لهذه الجملة من الاعراب اذ هي بدل من الصلة قبلها وفيها بيان لها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وكذلك قوله يحيي ويميت هي بيان لقوله لا اله الا هو سيقت لبيان اختصاصه بالالهية لانه--- يقدر علي الاحياء والاماتة غيره قاله--- الزمخشري وقال ابو حيان وابدال الجمل من الجمل غير المشتركة في عامل لا نعرفه فصل وقال الحوفي ان يح-ي ويميت في موضع خبر لا اله	4277	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1956	true	8475086891519746413	0	111	0	544	1529	300	حيل بين الصفة والموصوف بقوله اليكم جميعا وقد استضعف ابو البقاء هذا ووجه البدل فقال ويبعد ان يكون صفة لله او بدلا منه لما فيه من الفصل بينهما ب اليكم وبحال وهو متعلق ب رسول قوله لا ال-ه الا هو لا محل لهذه الجملة من الاعراب اذ هي بدل من الصلة قبلها وفيها بيان لها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وكذا ق-وله يحيي ويميت هي بيان لقوله لا اله الا هو سيقت لبيان اختصاصه بالالهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره قال ذلك الزمخشري -قال الشيخ--- وابدال الجمل من الجمل غير المشتركة في عامل لا نعرفه وقا----ل الحوفي ان يحيي ويميت في موضع خبر لا اله	1956	-8328367952559055205	523	999.5	416	554	94.40433502197266	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4278	false	-484262065132126074	0	73	0	361	1602	300	لان الاله في موضع رفع بالابتداء و-الا هو بدل علي الموضع قال والجملة ايضا في موضع الحال من اسم الله ويعن---ي بالجملة قوله لا ال ه الا هو يحيي ويميت ويعني باسم الله اي الضمير في له ملك اي استقر له الملك في حال انفراده بالالهية وقال ابو حيان والاحسن ان تكون هذه جملا مستقلة من حيث الاعراب وان كان متعلقا بعضها ببعض من حيث المعني وقال في غعراب الحوفي المتقدم انه متكلف	4278	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1956	true	8475086891519746413	112	185	548	909	1529	300	لان الاله في موضع رفع بالابتداء و الا هو بدل علي الموضع قال والجملة ايضا في موضع الحال من اسم الله قلت يعني بالجملة قوله لا ال-ه الا هو يحيي ويميت ويعني باسم الله اي الضمير في له ملك اي استقر له الملك في حال انفراده بالالهية وقال الشيخ ---والاحسن ان تكون هذه جملا مستقلة من حيث الاعراب وان كان متعلقا بعضها ببعض من حيث المعني وقال في اعراب الحوفي المتقدم انه متكلف	1956	-8328367952559055205	347	674.0	277	365	95.06849670410156	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4278	false	-484262065132126074	207	296	1096	1582	1602	300	وقرا مجاهد وعيسي وكلمته بالتوحيد والمراد بها الجنس كقوله عليه الصلاة والسلام اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد ويسمون القصيدة كلها كلمة وقد تقدم------------------------------------ قال الزم-شري فان قلت هلا قيل فامنوا بالله وبي بعد قوله يءمن ب لله وكلماته -------قلت عدل عن الضمير الي الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات التي اجريت عليه ولما في طريق- الالتفات من البلاغة وليعلم ان الذي يجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه----- قوله	4278	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1956	true	8475086891519746413	188	283	921	1436	1529	300	وقرا مجاهد وعيسي وكلمة- بالتوحيد والمراد بها الجنس كقوله-------------------- اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد ويسمون القصيدة كلها كلمة وقد تقدم لك شرح هذا قوله فامنوا بالله ورسوله قال الزمخشري فان قلت هلا قيل فامنوا بالله وبي بعد قوله اني رسول الله اليكم جميعا قلت عدل عن المضمر الي الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات التي اجريت عليه ولما في طريقة الالتفات من البلاغة وليعلم ان الذي يجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه 7160 قوله	1956	-8328367952559055205	443	819.5	361	536	82.64925384521484	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4280	false	4345962734697750606	240	300	1281	1606	1606	300	هذا يكون اثنتي حالا من مفعول قطعناهم اي فرقناهم معدودين بهذا العدد وجوز ابو البقاء ان يكون قطعنا بمعني صيرنا وان اثنتي مفعول ثان وجزم الح-في بذلك وتمييز اثنتي عشرة محذوف لفهم المعني تقديره اثنتي عشرة فرقة و اسباطا بدل من ذلك التمييز وانما قلت ان التمييز محذوف ولم اجعل اسباطا هو المميز لوجهين احدهما ان المعدود مذكر لان اسباطا-	4280	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1957	true	4156915898695976942	0	60	0	327	1560	300	هذا يكون اثنتي حالا من مفعول قطعناهم اي فرقناهم معدودين بهذا العدد وجوز ابو البقاء ان يكون قطعنا بمعني صيرنا وان اثنتي مفعول ثان وجزم الحوفي بذلك وتمييز اثنتي عشرة محذوف لفهم المعني تقديره اثنتي عشرة فرقة و اسباطا بدل من ذلك التمييز وانما قلت ان التمييز محذوف ولم اجعل اسباطا هو المميز لوجهين احدهما ان المعدود مذكر لان اسباطا	1957	-8328367952559055205	325	640.0	266	327	99.38838195800781	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4281	false	-1815001863290882597	0	253	0	1291	1547	300	جمع سبط فكان يكون التركيب اثني عشر -الثاني ان تمييز العدد المركب وهو من احد عشر الي تسعة عشر مفرد منصوب وهذا كما رايت جمع وقد جعله الزمخشري تمييزا له معتذرا عنه فقال فان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه جمعا وهلا قيل اثني عشر سبطا قلت لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة ونظيره قوله الرجز 2597 بين رماحي مالك ونهشل قال ابو حيان وما ذهب اليه من ان كل قبيلة اسباط خلاف ما ذكره الناس ذكروا ان الاسباط في بني اسراءيل كالقباءل في العرب وقالوا الاسباط جمع---- وهم الفرق والاسباط في ولد اسحاق كالقباءل في ولد غسماعيل ويكون علي زعمه قوله تعالي وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب و لاسباط البقرة 136 معناه والقبيلة وقوله وهو نظير قوله بين رماحي مالك ونهشل ليس بنظيره لان هذا من باب تثنية الجمع وهو لا يجوز الا في ضرورة وكانه يشير الي انه لو لم يلحظ في الجمع كونه اريد به نوعق من الرماح لم تصح التثنية كذلك هنا لحظ في الاسباط وان كان جمعا معني القبيلة فميز به كما يميز بال-فرد وقال الحوفي يجوز ان يكون علي الحذف والتقدير اثنتي عشرة فرقة اسباطا ويكون اسباطا نعتا ل فرقة ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه و امما نعت لاسباط وانث العدد وهو واقع علي الاسباط وهو مذكر وهو بمعني فرقة او امة كما قال الوافر 2598 ثلاثة انفس يعني رجلا وقال الطويل 2599 عشر ابطن بالنظر الي القبيلة ونظير وصف التمييز المقرر بالجمع	4281	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1957	true	4156915898695976942	60	300	327	1560	1560	300	جمع سبط فكان يكون التركيب اثني عشر والثاني ان تمييز العدد المركب وهو من احد عشر الي تسعة عشر مفرد منصوب وهذا كما رايت جمع وقد جعله الزمخشري تمييزا له معتذرا عنه فقال فان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه جمعا وهلا قيل اثني عشر سبطا قلت لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة ونظيره----------- 2315 بين رماحي مالك ونهشل قال الشيخ ---وما ذهب اليه من ان كل قبيلة اسباط خلاف ما ذكره الناس ذكروا ان الاسباط في بني اسراءيل كالقباءل في العرب وقالوا الاسباط جمع سبط وهم الفرق والاسباط في ولد اسحاق كالقباءل في ولد اسماعيل ويكون علي زعمه قوله تعالي وما انزل ا---------------لي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط----------- معناه والقبيلة وقوله وهو نظير قوله بين رماحي مالك ونهشل ليس بنظيره لان هذا من باب تثنية الجمع وهو لا يجوز الا في ضرورة وكانه يشير الي انه لو لم يلحظ في الجمع كونه اريد به نوع -من الرماح لم تصح التثنية كذلك هنا لحظ في الاسباط وان كان جمعا معني القبيلة فميز به كما يميز بالمفرد وقال الحوفي يجوز ان يكون علي الحذف والتقدير اثنتي عشرة فرقة اسباطا ويكون اسباطا نعتا لف-رقة ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه و-امم- نعت لاسباط وانث العدد وهو واقع علي الاسباط وهو مذكر وهو بمعني فرقة او امة كما قال 2316------- ثلاثة انفس يعني رجلا وقال ع------------شر ابطن بالنظر الي القبيلة ونظير وصف التمييز المفرد بالجمع-	1957	-8328367952559055205	1208	2323.0	972	1297	93.13800811767578	223	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4281	false	-1815001863290882597	253	300	1291	1547	1547	300	مراعاة للمعني قول الشاعر الكامل 2600 فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم فوصف حلوبة وهي مفردة لفظا ب سودا وهو جمع مراعاة لمعناها اذ المراد الجمع وقال الفراء انما قال اثنتي عشرة والسبط مذكر لان ما بعده امم فذهب التانيث الي الامم ولو كان اثني-	4281	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1958	true	-2847982481728495625	0	46	0	250	1629	300	مراعاة للمعني قول الشاعر 2318------- فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم فوصف حلوبة وهي مفردة لفظا ب سودا وهو جمع مراعاة لمعناها اذ المراد الجمع وقال الفراء انما قال اثنتي عشرة والسبط مذكر لان ما بعده امم فذهب التانيث الي الامم ولو كان اثني	1958	-8328367952559055205	245	476.0	200	257	95.33074188232422	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4282	false	-1582414441616231890	0	265	0	1429	1625	300	عشر لتذكير السبط لكان جاءزا واحتج النحويون علي هذا بقوله الطويل 2601 وان قريشا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر ذهب بالبطن الي القبيلة والفصيلة لذلك انث والبطن ذكر وقال الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا من نعت فر-ة كانه قال جعلناهم اسباطا وفرقناهم اسباطا وجوز ايضا ان يكون اسباطا بدلا من اثنتي عشرة وتبعه الفارسي في ذلك وقال بعضهم تقدير الكلام وقطعناهم فرقا اثنتي عشرة فلا يحتاج حينءذ الي غيره وقال اخرون جعل كل واحد من الاثنتي عشرة اسباطا كما تقول لزيد دراهم ولفلان درا-------------هم فهذه عشرون دراهم يعني ان المعني علي عشرينات من الدراهم ولو قلت لفلان ولفلان ولفلان عشرون درهما بافراد درهم لادي الي اشتراك الكل في عشرين واحدة والمعني علي خلافه وقال جماعة منهم البغوي -في الكلام تقديم وتاخير تقديره وقطعناهم اسباطا امما اثنتي عشرة وقوله اثمما اما نعت ل اسباطا واما بدل منها بعد بدل علي قولنا ان اسباطا بدل من ذلك التمييز المقدر وجعله الزمخشري انه بدل من اثنتي عشرة قال بمعني وقطعناهم امما لان كل اسباط كانت امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحد- تءم خلاف ما تءمه الاخري فلا تكاد تاتلف انتهي وقد تقدم القول في الاسباط وقرا ابان بن تغلب وقطعناهم بتخفيف العين والشهيرة احسن لان المقام للتكثير وهذه تحتمله ايضا وقرا الاعمش وابن وثاب وطلحة -بن سليمان عشرة بكسر الشين وقد روي عنهم فتحها ايضا ووافقهم علي الكسر فقط ابو حيوة ولطحة بن مصرف وقد تقدم تحقيق ذلك في البقرة 60 وان الكسر لغة تميم والسكون لغة الحجاز قوله واوحينا الي موسي اذ ستسقاه قومه وتقدمت هذه القصة في البقرة ان اضرب يجوز في ان ان تكون المفسرة للايحاء وان تكون المصدرية	4282	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1958	true	-2847982481728495625	46	300	250	1629	1629	300	عشر لتذكير السبط لكان جاءزا واحتج النحويون علي هذا بقول- الشاعر 2319 وان قريشا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر ذهب بالبطن الي القبيلة والفصيلة لذلك انث والبطن ذكر وقال الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا من نعت فرقة كانه قال جعلناهم اسباطا وفرقناهم اسباطا وجوز ايضا ان يكون اسباطا بدلا من اثنتي عشرة وتبعه الفارسي في ذلك وقال بعضهم تقدير الكلام وقطعناهم فرقا اثنتي عشرة فلا يحتاج حينءذ الي غيره وقال اخرون جعل كل واحد من الاثنتي عشرة اسباطا كما تقول لزيد دراهم ولفلان دراهم ولفلان دراهم فهذه عشرون دراهم يعني ان المعني علي عشرينات من الدراهم ولو قلت لفلان ولفلان ولفلان عشرون درهما بافراد درهم لادي الي اشتراك الكل في عشرين واحدة والمعني علي خلافه وقال جماعة منهم البغوي وفي الكلام تقديم وتاخير تقديره وقطعناهم اسباطا امما اثنتي عشرة وقوله ام-ما اما نعت ل-اسباطا واما بدل منها بعد بدل علي قولنا ان اسباطا بدل من ذلك التمييز المقدر وجعله الزمخشري انه بدل من اثنتي عشرة قال بمعني وقطعناهم امما لان كل اسباط كانت امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة تءم خلاف ما تءمه الاخري -لا تكاد تاتلف انتهي وقد تقدم القول في الاسباط وقرا ابان بن تغلب وقطعناهم بتخفيف العين والشهيرة احسن لان المقام للتكثير وهذه تحتمله ايضا وقرا الاعمش وابن وثاب وطلحة ابن سليمان عشرة بكسر الشين وقد روي عنهم فتحها ايضا ووافقهم علي الكسر فقط ابو حيوة وطلحة بن مصرف وقد تقدم تحقيق ذلك في البقرة ---وان الكسر لغة تميم والسكون لغة الحجاز قوله -----------------------------------------------------------ان اضرب يجوز في ان ان تكون المفسرة للايحاء وان تكون المصدرية-	1958	-8328367952559055205	1352	2628.0	1101	1446	93.49930572509766	237	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4283	false	-3012188763991998120	0	271	0	1357	1507	300	بما ذكر قال المفسرون ان موسي عليه الصلاة والسلام كان اذا ضرب الحجر ظهر عليه مثل ثدي المراة فيعرق ثم يسيل وهما قريبان من الفرق المذكور في -------النضح والنضخ وقال الراغب----- بجس الماء وانبجس انفجر لكن الانبجاس اكثر ما يقال فيما يخرج من شء ضيق والانفجار يستعمل فيه وفيما يخرج من شء واسع ولذلك قول تعالي ف نبجست منه -ثنتا عشرة عينا وفي موضع اخر ف نفجرت البقرة 60 فاستعمل حيث شاق المخرج اللفظتان يعني ففرق بينهما بالعموم والخص-ص فكل انبجاس انفجار من غير عكس وقال الهروي يقال انبجس وتبجس وتفجر وتفتق بمعني واحد وفي حديث حذيفة ما منا الا رجل له امة يبجسها الظفر غير رجلين يعني عمر وعليا رضي الله عنهما الامة الشجة تبلغ ام الراس وهذا مثل يعني ان الامة منا قد امتلات صديدا بحيث انه يقدر علي استخراج ما فيها بالظفر من غير احتياج الي الة حديد كالمبضع فعبر عن زلل الانسان بذلك وانه تفاقهم الي ان صار يشبه شجة هذه صفتها قوله قد علم كل اناس مشربهم قا-------------------------------------------ل الزمخشري الاناس اسم جمع غير تكسير نحو رخال وثناء وتءام واخوات لها ويجوز ان يقال ان الاصل الكسر والتكسير والضمة بدل من الكسرة لما ابدلت في نحو سكاري وغياري من الفتحة قال ابو حيان ولا يجوز ما قال لوجهين احدهما انه لم ينطق ب اناس بكسر الهمزة فيكون جمع تكسير حتي تكون الضمة بدلا من الكسرة بخلاف سكاري و غياري فان القياس فيه فعاني بفتح فاء الكلمة وهو مسموع فيهما والثاني ان سكاري و ------عجالي و غياري وما ورد من نحوها ليست الضمة فيه بدلا من الفتحة بل نص سيبويه في كتابه علي انه جمع تكسير اصل كان ان فعالي جمع تكسير اصل وان كان لا ينقاس الضم	4283	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1959	true	-7767849425763816173	28	300	164	1551	1551	300	بما ذكر وفي التفسير- ان موسي عليه الصلاة والسلام كان اذا ضرب الحجر ظهر عليه مثل ثدي المراة فيعرق ثم يسيل وهما قريبان من الفرق المذكور في النضخ وال-------نضح وقال الراغب يقال بجس الماء وانبجس انفجر لكن الانبجاس اكثر ما يقال فيما يخرج من شء ضيق والانفجار يستعمل فيه وفيما يخرج من شء واسع ولذلك قال تعالي فانبجست منه اثنتا عشرة عينا وفي موضع اخر فانفجرت البقرة--- فاستعمل حيث ضاق المخرج اللفظتان يعني ففرق بينهما بالعموم والخصوص فكل انبجاس انفجار من غير عكس وقال الهروي يقال انبجس وتبجس وتفجر وتفتق بمعني واحد وفي حديث حذيفة ما منا الا رجل له امة يبجسها الظفر غير رجلين يعني عمر وعليا رضي الله عنهم- الامة الشجة تبلغ ام الراس وهذا مثل يعني ان الامة منا قد امتلات صديدا بحيث انه يقدر علي استخراج ما فيها بالظفر من غير احتياج الي الة حديد كالمبضع فعبر عن زلل الانسان بذلك وانه تفاق-م الي ان صار يشبه شجة هذه صفتها قوله------- كل اناس قد تقدم الوعد في البقرة بالكلام علي لفظة اناس هنا قال الزمخشري الاناس اسم جمع غير تكسير نحو رخال وتناء وتءام واخوات لها ويجوز ان يقال ان الاصل الكسر والتكسير والضمة بدل من الكسرة كما ابدلت في نحو سكاري وغياري من الفتحة قال الشيخ--- ولا يجوز ما قال لوجهين احدهما انه لم ينطق ب اناس بكسر الهمزة فيكون جمع تكسير حتي تكون الضمة بدلا من الكسرة بخلاف سكاري وغي-اري فان القياس فيه فعالي بفتح فاء الكلمة وهو مسموع فيهما والثاني ان سكاري وغياري وعجال--------ي وما ورد من نحوها ليست الضمة فيه بدلا من الفتحة بل نص سيبويه في كتابه علي انه جمع تكسير اصل كما ان فعالي جمع تكسير اصل وان كان لا ينقاس الضم-	1959	-8328367952559055205	1293	2485.5	1035	1420	91.05633544921875	237	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4283	false	-3012188763991998120	271	300	1357	1507	1507	300	كما ينقاس الفتح قال سيبويه في---------------------------------------------------------------------------------------- الابنية ايضا ويكون فعالي في الاسم نحو حباري وسماني ولبادي ولا يكون وصفا الا وصفا الا ان يكسر عليه الواحد للجمع نحو سكاري-	4283	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1960	true	3405593819051984797	0	44	0	230	1533	300	كما ينقاس الفتح قال سيبويه في حد تكسير الصفات وقد يكسرون بعض هذا علي فعالي وذلك قول بعضهم عجالي وسكاري وقال سيبويه في الابنية ايضا ويكون فعالي في الاسم نحو حباري وسماني ولبادي ولا يكون وصفا ---------الا ان يكسر عليه الواحد للجمع نحو سكاري	1960	-8328367952559055205	141	271.0	115	239	58.99581527709961	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4284	false	-6698271686058461005	0	69	0	335	1510	300	وعجالي فهذا- نصان من سيبويه علي انه جمع تكسير واذا كان جمع تكسير اصلا لم يسغ ان يدعي ان اصله فع-لي وانه ابدلت الحركة فيه وذهب المبرد الي انه اسم جمع اعني فعالي بضم الفاء وليس بجمع تكسير فالزمخشري لم يذهب الي ما ذهب اليه سيوبيه ولا الي ما ذهب اليه المبرد لانه عند المبرد اسم جمع فالضمة في فاءه اصل وليست بدلا من الفتحة بل احدث قولا ثلاثا	4284	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1960	true	3405593819051984797	44	113	230	566	1533	300	وعجالي فهذان نصان من سيبويه علي انه جمع تكسير واذا كان جمع تكسير اصلا لم يسغ ان يدعي ان اصله فعالي وانه ابدلت الحركة فيه وذهب المبرد الي انه اسم جمع اعني فعالي بضم الفاء وليس بجمع تكسير فالزمخشري لم يذهب الي ما ذهب اليه سيبويه ولا الي ما ذهب اليه المبرد لانه عند المبرد اسم جمع فالضمة في فاءه اصل -ليست بدلا من الفتحة بل احدث قولا ثالثا	1960	-8328367952559055205	330	641.0	261	337	97.9228515625	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4285	false	-1207772711690636990	255	300	1386	1638	1638	300	قال الزمخشري التقديم والتاخير في وقولوا وادخلوا سواء قدموا الحطة علي دخول الباب او اخرواها فهم جامعون في الايجاد بينهما قال ابو حيان وقوله سواء قدموا او اخروها تركيب غير عربي واصلاحه سواء اقدموا ام اخروا كما قال تعالي سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ابراهيم-	4285	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1960	true	3405593819051984797	141	185	700	949	1533	300	قال الزمخشري التقديم والتاخير في وقولوا وادخلوا سواء قدموا الحطة علي دخول الباب او اخرو-ها فهم جامعون في الايجاد بينهما قال الشيخ ---وقوله سواء قدموا او اخروها تركيب غير عربي واصلاحه سواء اقدموا ام اخروا كما قال تعالي سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ابراهيم	1960	-8328367952559055205	243	468.0	201	253	96.04743194580078	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4286	false	-3538087950410916756	5	48	22	220	1596	300	يعني كونه اتي بعد لفظ سواء ب او دون ام ولم ياتي بهمزة التسوية بعد سواء وقد تقدم ان ذلك جاءز وان كان الكثير ما ذكره وانه قد قرء سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم البقرة 6 والرد بمثل هذا غير طاءل واما	4286	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1960	true	3405593819051984797	186	225	953	1136	1533	300	يعني كونه اتي---- لفظ سواء ب-او دون ام ولم يات- بهمزة التسوية بعد سواء وقد تقدم ان ذلك جاءز وان كان الكثير ما ذكره وانه قد قرء سواء عليهم اانذرتهم او لم تنذرهم--------- والرد بمثل هذا غير طاءل وقرا	1960	-8328367952559055205	180	331.5	141	198	90.90908813476562	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4286	false	-3538087950410916756	167	229	887	1215	1596	300	قوله نغفر لكم خطي ءاتكم قد تقدم الخلاف في نغفر واما خطيءاتكم فقراها ابن عامر خطيءتكم بالتوحيد والرفع علي ما لم يسم فاعله والفرض انه يقرا تغفر بالتاء من فوق ونافع قرا خطيءاتكم بجمع السلاامة رفعا علي ما لم يسم فاعله لانه يقرا تغفر لكم كقراءة ابن عامر وابو عمرو قرا خطاياكم جمع تكسير ويقرا نغفر بنون العظمة والباقون نغفر كابي عمرو	4286	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1960	true	3405593819051984797	240	300	1214	1533	1533	300	قوله نغفر لكم خطايا--كم قد تقدم الخلاف في يغفر واما خطايا-كم فقراها ابن عامر خطيءتكم بالتوحيد والرفع علي ما لم يسم فاعله والفرض انه يقرا تغفر بالتاء من فوق ونافع قرا خطيءاتكم بجمع السل-امة رفعا علي ما لم يسم فاعله لانه يقرا تغفر---- كقراءة ابن عامر وابو عمرو قرا خطاياكم جمع تكسير ويقرا نغفر بنون العظمة والباقون نغفر كابي عمرو-	1960	-8328367952559055205	313	593.0	254	328	95.42682647705078	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4286	false	-3538087950410916756	229	288	1215	1535	1596	300	خطيءاتكم بجمع السلامة منصوبا بالكسرة علي القاعدة وفي سورة نوح قرا ابو عمرو خطاياهم بالتكسير ايضا والباقون بجمع التصحيح وقرا ابن هرمز تغفر بتاء مضمومة مبينا للمفعول كنافع خطاياكم كابي عمرو وعنه----- يغفر بياء الغيبة وعنه تغفر بفتح التاء من فوق علي معني ان الحطة سبب للغفران فنسب الغفران اليها س 7 ش 163 ش 166 وسءلهم عن القرية	4286	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1961	true	2249852038784435945	0	56	0	318	1538	300	خطيءاتكم بجمع السلامة منصوبا بالكسرة علي القاعدة وفي سورة نوح قرا ابو عمرو خطاياهم بالتكسير ايضا والباقون بجمع التصحيح وقرا ابن هرمز تغفر بتاء مضمومة مبنيا للمفعول كنافع خطاياكم كابي عمرو وعنه ايضا يغفر بياء الغيبة وعنه تغفر بفتح التاء من فوق علي معني ان الحطة سبب للغفران فنسب الغفران اليها 7163 قوله تعالي------- عن القرية	1961	-8328367952559055205	297	569.0	243	325	91.38461303710938	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4287	false	-985368793249782851	170	300	891	1523	1523	300	قوله ------عن القرية لا بد من مضاف محذوف اي عن خبر القرية وهذا المحذوف هو الناصب لهذا الظرف وهو قوله اذ يعدون وقيل--- هو منصوب ب حاطرة قال ابو البقاء وجوز ذلك انها كانت موجودة في ذلك الوقت ثم خربت وقدر الزمخشري المضاف اهل اي عن اهل القرية وجعل الظرف بدلا من اهل المحذوف فانه قال اذ يعدون بدل من القرية والمراد بالقرية اهلها كانه قيل واسالهم عن اهل القرية وقت عدوانهم في البيت وهو من بدل الاشتمال قال ابو حيان وهذا لا يجوز لان اذ من الظروف التي لا تتصرف ولا يدخل عليها حرف جر وجعلها بدلا يجوز دخول عن عليها لان البدل هو علي نية تكرار العامل ولو ادخلت عن عليها لم يجز وانما يتصرف فيها بان تضيف اليها بعض الظروف الزمانية نحو يوم اذ كان كذا واما-	4287	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1961	true	2249852038784435945	52	182	297	930	1538	300	قوله تعالي عن القرية لا بد من مضاف محذوف اي عن خبر القرية وهذا المضا-ف هو الناصب لهذا الظرف وهو قوله اذ يعدون وقيل بل هو منصوب ب حاضرة قال ابو البقاء وجوز ذلك انها كانت موجودة ذ---لك الوقت ثم خربت وقدر الزمخشري المضاف اهل اي عن اهل القرية وجعل الظرف بدلا من اهل المحذوف فانه قال اذ يعدون بدل من القرية والمراد بالقرية اهلها كانه قيل وس--لهم عن اهل القرية وقت عدوانهم في السبت وهو من بدل الاشتمال قال الشيخ و---هذا لا يجوز لان اذ من الظروف التي لا تتصرف ولا يدخل عليها حرف جر وجعلها بدلا يجوز دخول عن عليها لان البدل هو علي نية تكرار العامل ولو ادخلت عن عليها لم يجز وانما يتصرف فيها بان تضيف اليها بعض الظروف الزمانية نحو يوم اذ كان كذا واما	1961	-8328367952559055205	610	1175.0	484	642	95.01557922363281	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4288	false	-6812487409757170533	0	120	0	614	1542	300	قول من ذهب الي انها تكون مفعولة ب اذكر فقول من عجز عن عن تاويلها علي ما ينبغي لها من ابقاءها ظرفا وقال الحوفي اذ متعلقة ب سلهم قال ابو حيان وهذا لا يتصور لان اذ لما مضي و سلهم مستقبل -لو كان ظرفا مستقبلا لم يصح المعني لان العادين وهم اهل القرية مفقودون فلا يمكن سءالهم والمسءول غير اهل القرية العادين وقرا شهر بن حوشب وابو نهيك يعدون بفتح العين وتشديد الدال وهذه تشبه قراءة نافع في قوله لا تتعدوا في -لسبت النساء 154 والاصل تعتدوا فادغم التاء في الدال لمقاربتها لها وقرء يعدون بضم الياء وكسر العين وتشديد الدال من اعد يعد اعدادا اذ- هيا الاته لما ورد---- انهم كانوا مامورين في السبت بالعبادة فيتركونها ويهيءون الات الصيد	4288	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1961	true	2249852038784435945	182	297	930	1524	1538	300	قول من ذهب الي انها تكون مفعولة ب اذكر فقول من عجز--- عن تاويلها علي ما ينبغي لها من ابقاءها ظرفا وقال الحوفي اذ متعلقة ب سلهم قال الشيخ--- وهذا لا يتصور لان اذ لما مضي و سلهم مستقبل ولو كان ظرفا مستقبلا لم يصح المعني لان العادين وهم اهل القرية مفقودون فلا يمكن سءالهم فالمسءول غير اهل القرية العادين وقرا شهر بن حوشب وابو نهيك يعدون بفتح العين وتشديد الدال وهذه تشبه قراءة نافع في قوله لا -تعدوا في السبت----------- والاصل تعتدوا فادغم التاء في الدال لمقاربتها لها وقرء تعدون بضم التاء وكسر العين وتشديد الدال من اعد يعد اعدادا اذا هيا الاته وفي التفسير انهم كانوا مامورين في السبت--------- فيتركونها ويهيءون الات الصيد	1961	-8328367952559055205	574	1080.5	459	621	92.43156433105469	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4289	false	-8712468742191356260	0	177	0	877	1534	300	فيه تعجون اي اذا عدوا اذ اتتهم لان الظرف الماضي يصرف المضارع الي المضي وقال الزمخشري و اذ تاتيهم بدل من اذ يعدون بدل- بعد بدل يعني انه بدل ثان من القرية علي ما تقدم عنه وقد تقدم رد ابي حيان عليه فيعو--------د هنا و حيتان جمع حوت وانما ابدلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ومثله نون ونينان والنون الحوت قوله شرعا حال من حيتانهم وشرع جمع شارع وقرا عمر -بن عبد العزيز يوم اسباتهم وهو مصدر اسبت اذا دخل في السبت وقرا عاصم بخلاف عنه وعيسي بن عمر لا يسبتون وق----------را علي والحسن وعاصم بخلاف عنه لا يسبتون بضم الياء وكسر الباء من اسبت اي دخل في السبت وقرء يسبتون بضم الياء وفتح الباء مبنيا للمفعول نقلها الزمخشري عن الحسن قال اي لا يدار عليهم السبت ولا يءمرون ب-ن يسبتوا والعامل في ويوم لا يسبتون قوله لا تاتيهم اي لا تاتيهم يوم لا يسبتون وهذا يدل علي جواز تقديم معمول المنفي ب لا عليها وقد تقدم- فيه ثلاث- مذاهب الجواز مطلقا كهذه الاية والمنع مطلقا والتفصيل بين ان يكون جواب قسم فيمتنع او لا فيجوز	4289	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1962	true	-7011552287760982224	1	179	7	895	1538	300	فيه يعدون اي اذ- عدوا اذ اتتهم لان الظرف الماضي يصرف المضارع الي المضي وقال الزمخشري و-اذ تاتيهم بدل من اذ يعدون بدلا بعد بدل يعني انه بدل ثان من القرية علي ما تقرر عنه وقد تقدم رد الشيخ ---عليه هناك وهو عاءد هنا و حيتان جمع حوت وانما ابدلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ومثله نون ونينان والنون الحوت قوله شرعا حال من حيتانهم وشرع جمع شارع وقرا عمر ابن عبد العزيز يوم اسباتهم وهو مصدر اسبت اذا دخل في السبت وقرا عاصم بخلاف عنه وعيسي بن عمر لا يسبتون بضم الباء وقرا علي والحسن وعاصم بخلاف عنه--- يسبتون بضم الياء وكسر الباء من اسبت اي دخل في السبت وقرء يسبتون بضم الياء وفتح الباء مبنيا للمفعول نقلها الزمخشري عن الحسن قال اي لا يدار عليهم السبت ولا يءمرون بان يسبتوا والعامل في -يوم لا يسبتون قوله لا تاتيهم اي لا تاتيهم يوم لا يسبتون وهذا يدل علي جواز تقديم معمول المنفي ب لا عليها وقد -قدمت فيه ثلاثة مذاهب الجواز مطلقا كهذه الاية -المنع مطلقا -التفصيل بين ان يكون جواب قسم فيمتنع او لا فيجوز	1962	-8328367952559055205	850	1609.0	677	900	94.44444274902344	157	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4290	false	8292261959762105779	1	122	7	652	1636	300	قوله كذلك نبلوهم ذكر الزجاج وابن الانباري في هذه الكافر ومجرورها وجهين احدهما قال الزجاج اي مثل هذا الاختبار الشديد نختبرهم فموضع الكاف نصب ب نبلوهم قال ابن الانباري ذلك اشارة الي ما بعده يريد نبلوهم بما كانوا يفسقون كذلك البلاء الذي وقع بهم في امر الحيتان وينقطع الكلام عند قوله لا تاتيهم الوجه الثاني قال الزجاج ويحتمل ان يكون علي بعد ان يكون ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك اي لا تاتيهم شراعا ويكون نبلوهم مستانفا قال ابو بكر وعلي هذا الوجه كذلك راجعة الي الشروع في قوله تعالي يوم سبتهم شرعا والتقدير ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك الاتيان بالشروع وموضع الكاف علي هذا نصب بالاتيان علي الحال اي لا تاتي مثل ذلك الاتيان ق-وله بما كانوا الباء سببية	4290	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1962	true	-7011552287760982224	179	300	895	1538	1538	300	قوله كذلك نبلوهم ذكر الزجاج وابن الانباري في هذه الكاف- ومجرورها وجهين احدهما قال الزجاج اي مثل هذا الاختبار الشديد نختبرهم فموضع الكاف نصب ب نبلوهم قال ابن الانباري ذلك اشارة الي ما بعده يريد نبلوهم بما كانوا يفسقون كذلك البلاء الذي وقع بهم في امر الحيتان وينقطع الكلام عند قوله لا تاتيهم الوجه الثاني قال الزجاج ويحتمل ان يكون علي بعد ان يكون ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك اي لا تاتيهم شر-عا ويكون نبلوهم مستانفا قال ابو بكر وعلي هذا الوجه كذلك راجعة الي الشروع في قوله تعالي يوم سبتهم شرعا والتقدير ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك الاتيان بالشروع وموضع الكاف علي هذا نصب بالاتيان علي الحال اي لا تاتي مثل ذلك الاتيان وقوله بما كانوا الباء سببية-	1962	-8328367952559055205	641	1264.0	521	646	99.22600555419922	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4290	false	8292261959762105779	122	242	652	1322	1636	300	و ما مصدرية اي نبلوهم بسبب فسقهم ويضعف ان تكون بمعني الذي لتكلف حذف العاءد علي التدريج--------------------------------------------------------------------- فقالك وافصح اللغات ان ينتصب الظرف مع السبت والجمعة فتقول اليوم السبت واليوم الجمعة فتنصب اليوم علي الظرلا وترفع مع ساءر الايام فتقول اليوم الاحد واليوم الاربعاء لانه لا معني للفعل فيهما فالمبتدا هو الخبر فترفع قال شهاب الدين هذه المسالة فيها خلاف بين النحويين فالجمهور كما ذكر يوجبون الرفع لانه بمنزلة قولك اليوم الاول اليوم الثاني واجاز الفراء وهشام النصب قالا لان اليوم بمنزلة ا---------------------------------------------------------------------------------------لان وليست هذه المسالة مختصة بالجمعة والسبت بل الضابط فيها انه اذا ذكر اليوم مع ما يتضمن عملا او حدثا جاز الرفع والنصب نحو قول-ك اليوم العيد اليوم الفطر اليوم الاضحي كانك قلت اليوم يحدث اجتماع وفطر واضحية	4290	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1963	true	-6418993220519379016	0	147	0	812	1631	300	و ما مصدرية اي نبلوهم بسبب فسقهم ويضعف ان تكون بمعني الذي لتكلف حذف العاءد علي التدريج وقد ذكر مكي هنا مسالة مختلفا فيها بين النحاة لا تعلق لها بهذا الموضع فقال- وافصح اللغات ان ينتصب الظرف مع السبت والجمعة فتقول اليوم السبت واليوم الجمعة فتنصب اليوم علي الظرف- وترفع مع ساءر الايام فتقول اليوم الاحد واليوم الاربعاء لانه لا معني للفعل فيهما فالمبتدا هو الخبر فترفع ق-----------لت هذه المسالة فيها خلاف بين النحويين فالجمهور كما ذكر يوجبون الرفع لانه بمنزلة قولك اليوم الاول اليوم الثاني واجاز الفراء وهشام النصب قالا لان اليوم بمنزلة الان فالان اعم من الاحد والثلاثاء فكانه قيل الان الاحد الان الاثنان اي انهما واقعان في الان وليست هذه المسالة مختصة بالجمعة والسبت بل الضابط فيها انه اذا ذكر اليوم مع ما يتضمن عملا و--حدثا جاز النصب والرفع نحو قولهم اليوم العيد اليوم الفطر اليوم الاضحي كانك قلت اليوم يحدث اجتماع وفطر واضحية	1963	-8328367952559055205	644	1231.5	527	827	77.871826171875	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4291	false	1114014444797520797	240	300	1283	1590	1590	300	معذرة قرا العامة معذرة رفعا علي انه خبر ابتداء مضمر اي موعظتنا معذرة وقرا حفص عن عاصم وزيد -بن علي وعيسي بن عمر وطلحة بن مصرف معذرة نصبا وفيها ثلاثة اوجه اظهرها انها منصوبة علي المفعول من اجله اي وعظناهم لاجل المعذرة وقال سيبويه ولو قال رجل لرجل معذرة الي الله واليك من كذا لن-صب الثاني انها منصوبة علي المصدر-	4291	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1963	true	-6418993220519379016	150	209	828	1132	1631	300	معذرة قرا العامة معذرة رفعا علي---- خبر ابتداء مضمر اي موعظتنا معذرة وقرا حفص عن عاصم وزيد ابن علي وعيسي بن عمر وطلحة بن مصرف معذرة نصبا وفيها ثلاثة اوجه اظهرها انها منصوبة علي المفعول من اجله اي وعظناه- لاجل المعذرة -قال سيبويه ولو قال رجل لرجل معذرة الي الله واليك من كذا انتصب الثاني انها منصوبة علي المصدر	1963	-8328367952559055205	300	567.5	242	310	96.7741928100586	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4292	false	-7311743046670466821	0	92	0	505	1563	300	بفعل مقدر من لفظها تقديره نعتذر معذرة الثالث ان ين-صب انتصاب المفعول به لان المعذرة تتضمن كلاما والمفرد الثالث والمفرد المتضمن لكلام اذا وقع بعد القول نصب نصب المفعول به ك قلت خطبة وسيبويه يختار الرفع قال لانهم لم يريدوا ان يعتذروا اعتذارا مستانفا ولكنهم قيل لهم لم تعظون فقالوا موعظتنا معذرة والمعذرة اسم مصدر وهو العذر وقال الازهري انها بمعني الاعتذار والعذر التنصل من الذنب----- قوله------ فلما نسوا ما ذكروا به الضمير في نسوا للمنهيين و ما موصولة بمعني الذي اي فلما نسوا الوعظ الذي ذكرهم به الصالحون قال ابن عطية	4292	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1963	true	-6418993220519379016	209	300	1132	1631	1631	300	بفعل مقدر من لفظها تقديره نعتذر معذرة الثالث ان ينتصب انتصاب المفعول به لان المعذرة تتضمن كلاما والمفر---------------د المتضمن لكلام اذا وقع بعد القول نصب نصب المفعول به ك-قلت خطبة وسيبويه يختار الرفع قال لانهم لم يريدوا ان يعتذروا اعتذارا مستانفا ولكنهم قيل لهم لم تعظون فقالوا موعظتنا معذرة والمعذرة اسم مصدر وهو العذر ق-ال الازهري انها بمعني الاعتذار والعذر التنصل من الذنب 7165 قوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به الضمير في نسوا للمنهيين و ما موصولة بمعني الذي اي فلما نسوا الوعظ الذي ذكرهم به الصالحون قال ابن عطية-	1963	-8328367952559055205	486	936.5	398	517	94.00386810302734	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4292	false	-7311743046670466821	92	166	505	872	1563	300	ويحتمل ان يراد به الذكر نفسه ويحتمل ان يراد به ما كان فيه الذكر قال ابو حيان ولا يظهر لي هذان الاحتمالان قال شهاب الدين يعني ابن عطية بقوله الذكر نفسه اي نفس الموصول مراد به المصدر كانه قال فلما نسوا الذكر الذي ذكروا به وبقوله ما كان فيه الذكر نفس الشء المذكر به الذي هو متعلق الذكر لان ابن عطية لما جعل ما بمعني الذي قال انها تحتمل الوقوع علي هذين الشيء-ن المتغايرين	4292	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1964	true	6346339339925356391	0	71	0	354	1530	300	ويحتمل ان يراد به الذكر نفسه ويحتمل ان يراد به ما كان فيه الذكر قال الشيخ--- ولا يظهر لي هذان الاحتمالان قلت----------- يعني ابن عطية بقوله الذكر نفسه اي نفس الموصول مراد به المصدر كانه قال فلما نسوا الذكر الذي ذكروا به وبقوله ما كان فيه الذكر نفس الشء المذكر به الذي هو متعلق الذكر لان ابن عطية لما جعل ما بمعني الذي قال انها تحتمل الوقوع علي هذين الشيءين المتغايرين	1964	-8328367952559055205	347	667.0	276	368	94.2934799194336	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4293	false	2541096318493441286	110	300	561	1526	1526	300	قوله بعذاب بءيس اي شديد قرا نافع وابو جعفر وشيبة بيس بياء ساكنة وابن عامر بهمزة ساكنة وفيهما اربعة اوجه احدها ان هذا في الاصل فعل ماض سمي به فاعرب كقوله عليه الصلاة والسلام انهاكم عن قيل وقال بالاعراب والحكاية وكذا قولهم مذ شب الي دب و-مذ شب الي دب فلما نقل الي الاسمية صار وصفا ك نضوا ونقض والثاني انه وصف وضع علي فعل ك حلف الثالث ان اصله بءيس كالقراءة المشهورة فخفف الهمزة فالتقت ياءان ثم كسر الياء اتباعا كرغيف وشهيد فاستثقل توالي ياءين بعد كسرة فحذفت الياء المكسورة فصار اللفظ بيس وهو تخريج الكساءي الرابع ان اصله بءس بوزن كتف ثم اتبعت الياء للهمزة في الكسر ثم سكنت الهمزة ثم ابدلت يا ك بير وذيب واما قراءة ابن عامر فتحتمل ان تكون فعلا منقولا وان تكون وصفا ك حلف وقرا ابو بكر عن عاصم بيءس بياء ساكنة بين باء وهمزة مفتوحتين وهو صفة علي فيعل ك ضيغم وصيرف وصيقل وهي كثيرة في الاوصاف وقرا امرء القيس الرجز 2602--------- كلاهما كان رءيسا بيءسا يضرب في يوم الهياج القونسا وقرا باقي السبعة بءيس بزنه رءيس وفيه وجهان احدهما انه وصف علي فعيل ك شديد وهو للمبالغة واصله فاعل والثاني-	4293	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1964	true	6346339339925356391	71	253	354	1293	1530	300	قوله بعذاب بءيس-------- قرا نافع وابو جعفر وشيبة بيس بياء ساكنة وابن عامر بهمزة ساكنة وفيهما اربعة اوجه احدها ان هذا في الاصل فعل ماض سمي به فاعرب كقوله عليه --------السلام انهاكم عن قيل وقال بالاعراب والحكاية وكذا قولهم مذ شب الي دب و مذ شب الي دب فلما نقل الي الاسمية صار وصفا ك نضو- ونقض والثاني انه وصف وضع علي فعل ك-حلف الثالث ان اصله بءيس كالقراءة المشهورة فخفف الهمزة فالتقت ياءان ثم كسر الباء اتباعا كرغيف وشهيد فاستثقل توالي ياءين بعد كسرة فحذفت الياء المكسورة فصار اللفظ بءس وهو تخريج الكساءي الرابع ان اصله بءس بزنة كتف ثم اتبعت الباء للهمزة في الكسر ثم سكنت الهمزة ثم ابدلت ياء---------- واما قراءة ابن عامر فتحتمل ان تكون فعلا منقولا وان تكون وصفا ك-حلف وقرا ابو بكر عن عاصم بيءس بياء ساكنة بين باء وهمزة مفتوحتين وهو صفة علي فيعل ك-ضيغم وصيرف------ وهي كثيرة في الاوصاف وقال امرء القيس بن عابس الكندي 2320 كلاهما كان رءيسا بيءسا يضرب في يوم الهياج القونسا وقرا باقي السبعة بءيس بزنة رءيس وفيه وجهان احدهما انه وصف علي فعيل كش-ديد وهو للمبالغة واصله فاعل والثاني	1964	-8328367952559055205	907	1727.0	730	976	92.93032836914062	163	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4294	false	2420063088265586367	0	50	0	251	1478	300	انه مصدر وصف به اي بعذاب ذي باس بءيس ف بءيس مصدر مثل النكثير والقد--------ير ومثر ذلك في احتمال الوجهين قول ابي الاصبع العدواني مجزوء الكامل 2603 حنقا علي ولا اري لي منهما شرا بءيسا وهي ايضا قراءة علي وابي رجاء وقرا يعقوب القارء بءس بوزن شهد وقراها ايضا عيسي	4294	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1964	true	6346339339925356391	253	300	1293	1530	1530	300	انه مصدر وصف به اي بعذاب ذي باس ب-------ءيس مصدر مثل الن-ذير والنكير والعذير ومثل ذلك في احتمال الوجهين قول ابي الاصبع العدواني 2321------------- حنقا علي ولا اري لي منهما شرا بءيسا وهي ايضا قراءة علي وابي رجاء وقرا يعقوب القارء بءس بوزن شهد وقراها ايضا عيسي-	1964	-8328367952559055205	221	412.0	176	259	85.32818603515625	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4294	false	2420063088265586367	50	300	251	1478	1478	300	بن عمر وزيد بن علي وقرا نصر بن عاصم باس بوزن ضرب فعلا ماضيا وقرا الاعمش ومالك بن دينار باس فعلا ماضيا واصله بءس بكسر الهمزة فسكنها تخفيفا ك شهد في قوله الرجز 2604 لو شهد عاد في زمان تبع وقرا ابن كثير واهل مكة بءس بكسر الباء والهمز همزا خفيفا ولم يبين هل الهمزة مكسورة او ساكنة وقرا طلحة وخارجة عن نافع بيس بفتح الباء وسكون الياء مثل كيل واصله بيءس مثل ضيغم فخفف الهمزة بقلبها ياء وادغام الياء فيها ثم خففه بالحذف ك ميت في ميت وقرا عيسي بن عمر والاعمش وعاصم في رواية بيءس كقراءة ابي بكر عنه الا انه كسر الهمزة وهذه قد ردها الناس لان فيعلا بكسر العين في المعتل كما ان فيعلا بفتحها في الصحيح ك سيد وضيغم علي انه قد شذ صيقل بالكسر و عيل بالفتح وقرا نصر في رواية مالك بن دينار عن- باس بفتح الباء والهمزة وجر السين بزنة جبل وقرا ابو عبد الرحمن السلمي وطلحة بن مصرف بءس مثل كبد وحذر قال عبيد الله بن قيس المديد 2605 ليتني القي رقية في خلوة من غير ما بءس وقرا نصر بن عاصم في رواية بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س بهمزة مشددة قالوا قلب الياء هم-ة وادغمها في مثلها ورويت هذه عن الاعمش ايضا وقرات طاءفة باس بفتح الثلاثة والهمزة مشددة فعلا ماضيا ك شمر وطاءفة اخري باس كالتي قبلها الا ان الهمزة خفيفة وطاءفة باءس بالف صريحة بين الباء والسين المجرورة وقرا اهل المدينة بءيس ك رءيس غلا انهم كسروا الباء وهذه لغة تميم في فعيل الحلقي العين نحو بعير وشعير وشهيد سواء اكان اسما-	4294	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1965	true	2441022740129998219	0	267	0	1328	1497	300	بن عمر وزيد بن علي وقرا نصر بن عاصم باس بوزن ضرب فعلا ماضيا وقرا الاعمش ومالك بن دينار باس فعلا ماضيا واصله بءس بكسر الهمزة فسكنها تخفيفا ك-شهد في قوله 2322------ لو شهد عاد في زمان تبع وقرا ابن كثير واهل مكة بءس بكسر الباء والهمز همزا خفيفا ولم يبين هل الهمزة مكسورة او ساكنة وقرا طلحة وخارجة عن نافع بيس بفتح الباء وسكون الياء مثل كيل واصله بيءس مثل ضيغم فخفف الهمزة بقلبها ياء وادغام الياء فيها ثم خففه بالحذف ك-ميت في ميت وقرا عيسي بن عمر والاعمش وعاصم في رواية بيءس كقراءة ابي بكر عنه الا انه كسر الهمزة وهذه قد ردها الناس لان فيعلا بكسر العين في المعتل كما ان فيعلا بفتحها في الصحيح ك-سيد وضيغم علي انه قد شذ صيقل بالكسر و-عيل بالفتح وقرا نصر في رواية مالك بن دينار عنه باس بفتح الباء والهمزة وجر السين بزنة جبل وقرا ابو عبد الرحمن السلمي وطلحة بن مصرف بءس مثل كبد وحذر قال عبيد الله بن قيس 2323------- ليتني القي رقية في خلوة من غير ما بءس وقرا نصر بن عاصم في رواية بيس بتشديد الياء كميت وفيها تخريجان احدهما انها من البءس ولا اصل لها في الهمز والاصل بيوس كميوت ففعل به ما فعل به والثاني ان اصله الهمزة فابدلها ياء ثم ادغم الباء في الياء وقرا ايضا في رواية باس بهمزة مشددة قالوا قلب الياء همزة وادغمها في مثلها ما-------------------------------------------------------------------------ضيا ك-شمر وطاءفة اخري باس كالتي قبلها الا ان الهمزة خفيفة وطاءفة با-س بالف صريحة بين الباء والسين المجرورة وقرا اهل المدينة بءيس ك-رءيس الا انهم كسروا الباء وهذه لغة تميم في فعيل الحلقي العين نحو بعير وشعير وشهيد سواء اكان اسما	1965	-8328367952559055205	1123	2169.5	895	1421	79.02885437011719	215	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4295	false	-5729548745462197301	0	34	0	170	1551	300	ام صفة وقرا الحسن والاعمس بءيس بياء مكسورة ثم همزة ساكنة ثم يا- مفتوحة بزنة حذيم و عثير وقرا الحسن بءس بكسر الباء وسكون الهمزة وفتح السين جعلها التي للذم في نحو بءس الرجل	4295	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1965	true	2441022740129998219	267	300	1328	1497	1497	300	ام صفة وقرا الحسن والاعمش بءيس بياء مكسورة ثم همزة ساكنة ثم ياء مفتوحة بزنة حذيم و-عثير وقرا الحسن بءس بكسر الباء وسكون الهمزة وفتح السين جعلها التي للذم في نحو بءس الرجل-	1965	-8328367952559055205	167	318.0	135	171	97.66082000732422	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4295	false	-5729548745462197301	34	238	170	1243	1551	300	زيد ورويت عن ابي بكر وقرا الحسن ايضا كذلك الا انه بياء صريحة وتخريجها كالتي قبلها وهي مروية عن نافع وقد رد ابو حاتم هذه القراءة والتي قبلها بانه لا يقال مررت برجل بءس حتي يقال بءس الرجل او بءس رجلا قال النحاس وهذا مردود يعني قول ابي حاتم حكي النحويون ان فعلت كذا وكذا فبها ونعمت اي ونعمت الخصلة والتقدير بءس العذاب قال شهاب الدين ابو حاتم معذور في--- القراءة فان الفاعل ظاهرا غير مذكور والفاعل عمدة لا يجوز حذفه ولكنه قد ورد في الحديث من توضا فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ففاعل نعمت هنا مضمر يفسره سياق الكلام قال ابو حيان فهذه اثنتان وعشرون قراءة وضبطها بالتلخيص انها قرءت ثلاثية اللفظ ورباعيته فالثلاثي اسم----------------------------------ا بءس وبيس وبيس وباس وباس وبءس وفعلا بيس وبءس وبءس وباس وباس وبيس والرباعية اسما بيءس وبيءس وبيءس وبيس وبءيس وبءيس وبءيس وبءيس وفعلا باس ----وقد زا -ابو البقاء اربع قراءات اخر بيس بباء مفتوحة وياء مكسورة قال واصلها همزة مكسورة فابدلت ياء وبيس بفتحهما قال واصلها ياء ساكنة وهمزة مفتوحة الا ان حركة الهمزة القيت علي الياء وحذفت ولم تقلب الياء الفا لان حركتها عارضة وبايس بفتح الباء وسكون الهمزة وفتح الياء قال وهو بعيد اذ ليس في الكلام فعيل و----بياس علي فيعال وهو غريب قوله	4295	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1966	true	-2255879856837175782	0	204	0	1052	1554	300	زيد ورويت عن ابي بكر وقرا الحسن ايضا كذلك الا انه بياء صريحة وتخريجها كالتي قبلها وهي مروية عن نافع وقد رد ابو حاتم هذه القراءة والتي قبلها بانه لا يقال مررت برجل بءس حتي يقال بءس الرجل او بءس رجلا قال النحاس وهذا مردود يعني قول ابي حاتم حكي النحويون ان فعلت كذا وكذا فبها ونعمت اي ونعمت الخصلة والتقدير بءس الع---------ذاب قل--ت ابو حاتم معذور في رد القراءة فان الفاعل ظاهرا غير مذكور والفاعل عمدة لا يجوز حذفه ولكن- قد ورد في الحديث من توضا فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ففاعل نعمت هنا مضمر يفسره سياق الكلام قال الشيخ فه---ذه اثنتان وعشرون قراءة وضبطها بالتلخيص انها قرءت ثلاثية اللفظ ورباعيته فالثلاثي اسما بيس بءس بيس باس باس بءس بءس وفعلا بءس -بيس -بءس -باس -باس ب------------------------------------يس والرباعية اسما بيءس -بيءس -بيءس -بيس -بءيس -بءيس بء-------يس وفعلا باس قلت وقد زاد ابو البقاء اربع قراءات اخر بيس بباء مفتوحة وياء مكسورة قال واصلها همزة مكسورة فابدلت ياء وبيس بفتحهما قال واصلها ياء ساكنة وهمزة مفتوحة الا ان حركة الهمزة القيت علي الياء وحذفت ولم تقلب الياء الفا لان حركتها عارضة وبايس بفتح الباء وسكون الهمزة وفتح الياء قال وهو بعيد اذ ليس في الكلام فعيل وقرء بياس علي فيعال وهو غريب فهذه	1966	-8328367952559055205	988	1862.5	797	1119	88.29312133789062	174	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4296	false	6697275037054692143	141	230	711	1156	1499	300	تاذن فيه اوجه احدها انه بمعني اذن اي اعلم قال الواحدي واكثر اهل اللغة علي ان التاذ- بمعني الايذان وهو الاعلام قال الفارسي اذن اعلم و اذن نادي وصاح للاعلام ومنه قوله ف------اذن مءذن بينهم الاعراف 44 قال وبعض العرب يجري اذنت مجري تاذنت فيجعل اذان وتاذن بمعني فاذا كان اذن اعلم في لغة بعضهم ف اذن تفعل من هذا وقيل--- معناه حتم واوجب وهو معني قول مجاهد امر ربك وقول عطاء حكم ربك وقال الزمخشري تاذن عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر	4296	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1966	true	-2255879856837175782	222	300	1151	1554	1554	300	تاذن فيه اوجه احدها انه بمعني اذن اي اعلم قال الواحدي واكثر اهل اللغة علي ان التاذن بمعني الايذان وهو الاعلام قال الفارسي اذن اعلم و-اذن نادي وصاح للاعلام ومنه قوله تعالي فاذن مءذن بينهم الاعراف ---قال وبعض العرب يجري اذنت مجري تاذنت فيجعل اذ-ن وتاذن بمعني فاذا كان اذن اعلم في لغة بعضهم ف-اذن تفعل من هذا وقيل ان معناه حتم واوجب--------------------------------------------- وقال الزمخشري تاذن عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر-	1966	-8328367952559055205	392	732.5	317	455	86.15384674072266	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4296	false	6697275037054692143	230	300	1156	1499	1499	300	يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم ك علم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو ليبعثن وقال الطبري وغيره تاذن معناه اعلم وهو قلق من جهة التصريف اذ نسبة تاذن الي الفاعل غير نسبة اعلم وبين ذلك فرق م-ن التعدي وغيره وقال ابن عباس تاذن ربك قال ربك قوله الي يوم -لقيامة فيه وجها اصح-هما انه متعلق ب ليبعثن--------------- والثاني انه متعلق ب تاذن-	4296	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1967	true	1564035515903995981	0	66	0	330	1492	300	يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم ك علم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو ليبعثن وقال الطبري وغيره تاذن معناه اعلم وهو قلق من جهة التصريف اذ نسبة تاذن الي الفاعل غير نسبة اعلم وبين ذلك فرق بين التعدي وغيره------------------------------- قوله الي يوم القيامة فيه وجهان احدهما انه متعلق ب -يبعثن وهذا هو الصحيح والثاني انه متعلق ب تاذن	1967	-8328367952559055205	307	556.0	246	362	84.80663299560547	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4297	false	-7133985557153667850	0	23	0	123	1605	300	نقله ابو البقاء ولا جاءز ان يتلعق ب يسومهم لان من اما موصولة واما موصوفة والصلة والصفة لا يعملان فيما قبل الموصول والموصوف	4297	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1967	true	1564035515903995981	66	88	330	452	1492	300	نقله ابو البقاء ولا جاءز ان يتعلق ب-يسومهم لان من اما موصولة واما موصوفة والصلة والصفة لا يعملان فيما قبل الموصول والموصوف	1967	-8328367952559055205	120	233.0	98	123	97.56097412109375	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4298	false	-929850482575763948	164	300	789	1442	1442	300	قوله ومنهم دون ذ لك منهم خبر مقدم و دون ذلك نعت لمنعوت محذوف هو المبتدا والتقدير ومنهم ناس او قوم دون ذلك قال الزمخشري معناه ومنهم ناس منحطون عن الصلاح ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 بمعني ما منا احد الا له مقام معلوم يعني في كونه حذف الموصوف واقيم الجملة الوصفية مقامه كما قام مقامه الظرف الوصفي والتفصيل ب من يجوز فيه حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه كقولهم من- ظعن ومنا اقام وقال ابن عطية فان اريد بالصلاح الايمان ف دون بمعني غير يراد به الكفرة قال ابو حيان ان اراد ان دون ترادف غيرا فليس بصحيح وان اراد انه يلزم ان من كان دون شء ان يكون غيرا له فصحيح و-ذلك اما ان يشار به الي الصلاح واما ان يشار به الي الجماعة فان اشير به الي الصلاح فلا بد-	4298	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1967	true	1564035515903995981	135	269	676	1324	1492	300	قوله ومنهم دون ذ-لك منهم خبر مقدم و دون ذلك نعت لمنعوت محذوف هو المبتدا والتقدير ومنهم ناس او قوم دون ذلك قال الزمخشري معناه ومنهم ناس منحطون عن الصلاح ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات بم----عني ما منا احد الا له مقام معلوم يعني في كونه حذف الموصوف واقيم الجملة الوصفية مقامه كما قام مقامه الظرف الوصفي والتفصيل ب من يجوز فيه حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه كقولهم منا ظعن ومنا اقام وقال ابن عطية فان اريد بالصلاح الايمان ف دون بمعني غير يراد به الكفرة قال الشيخ--- ان اراد ان دون ترادف غيرا فليس بصحيح وان اراد انه يلزم ان من كان دون شء ان يكون غيرا له فصحيح و ذلك اما ان يشار به الي الصلاح واما ان يشار به الي الجماعة فان اشير به الي الصلاح فلا بد	1967	-8328367952559055205	639	1245.5	507	656	97.40853881835938	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4298	false	-929850482575763948	22	67	112	321	1442	300	امما اما حال من مفعول قطعناهم واما مفعول ثان علي ما تقدم من ان قطع تضمن معني صير و منهم الصالحون صفة ل امم وقال ابو البقاء او بدل منه اي من امم يعني انه حال من مفعول قطعناهم اي فرقناهم حال كونهم منهم الصالحون	4298	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1967	true	1564035515903995981	91	135	468	676	1492	300	امما اما حال من مفعول قطعناهم واما مفعول ثان علي ما تقدم من ان قطع تضمن معني صير و منهم الصالحون صفة ل-امم وقال ابو البقاء او بدل منه اي من امم يعني انه حال من مفعول قطعناهم اي فرقناهم حال كونهم منهم الصالحون	1967	-8328367952559055205	208	411.0	164	209	99.52153015136719	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4299	false	7552275601547102829	0	31	0	169	1601	298	من حذف مضاف ليصح المعني تقديره ومنهم دون اهل ذلك الصلاح ليعتدل التقسيم وان اشير به الي الجماعة اي ومنهم دون اولءك الصالحين فلا حاجة الي تقدير مضاف لاعتدار التقسيم بدونه	4299	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1967	true	1564035515903995981	269	300	1324	1492	1492	300	من حذف مضاف ليصح المعني تقديره ومنهم دون اهل ذلك الصلاح ليعتدل التقسيم وان اشير به الي الجماعة اي ومنهم دون اولءك الصالحين فلا حاجة الي تقدير مضاف لاعتدال التقسيم بدونه-	1967	-8328367952559055205	167	328.0	137	169	98.81656646728516	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4299	false	7552275601547102829	31	298	169	1601	1601	298	وقال ابو البقاء -دون ذلك ظرف او خبر علي ما ذكرنا في قوله لقد تقطع بينكم الانعام 94 وفيه نظر من حيث ان دون ليس بخبر قوله وبلوناهم ب لحسنات اي عاملناهم معاملة المبتلي المختبر بالحسنات وهي النعم والخصب والعافية والسيءات وهي الجدب والشداءد قال اهل المعاني وكل واحدة من الحسنات والسيءات تدعو الي الطاعة اما النعم فللترغيب واما النقم فللترهيب لعلهم يرجعون لكي يندموا ويتوبوا ويرجعوا الي طاعة ربهم قوله فخلف من بعدهم---------------- ---------------------خلف ورثوا لكتاب الاية الخلف والخلف بفتح اللام واسكانها هل هما بمعني واحد اي يطلق--- منهما علي القرن الذي يخلف غيره صالحا---- او طالحا او ان الساكن اللام في الطالح اولمفتوح ف--ي الصالح خلاف مشهور بين اللغويين قال الفراء يقال للقرن خلف يعني ساكنا ولمن استخلفته خلفا يعني متحرك اللام وقال الزجاج الخلف ما اخلف عليك بدلا مما اخذ منك فلهذا السبب يقال للقرن يجء بعد القرن خلف وقال ثعلب الناس كلهم يقولون خلف صدق للصالح و خلف سوء للطالح وانشد الكامل 2626---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلفت خلفا ولم تدع خلفا ليت بهم كان لا بك التلفا وقال بعضهم قد يجء في الردء خلف بالفتح وفي الجيد خلف بالسكون فمن مجء الاول قوله المتقارب 2608 الي ذلك الخلف الاعور _ _ ومن مجء الثاني قول حسان الطويل 2609 لنا القدم الاولي عليهم وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع وقد جمع بينهما الشاعر في قوله الرجز 2610 انا وجدنا خلفنا بءس الخلف عبدا اذا ما ناء بالحمل خضف فاستعمل الساكن والمتحرك في الردء ولهذا قال النضر يجوز التحريم والسكون في الردء فاما الجيد فبالتحريك فقط ووافقه جماعة من اهل اللغة الا الفراء وابا عبيد فانهما اجازا السكون في الخلف المراد به الصالح و الخلف بالسكون فيه وجهان احدهما انه-	4299	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1968	true	730960243898757664	0	239	0	1230	1517	300	وقال ابو البقاء ودون ذلك ظرف او خبر علي ما ذكرنا في قوله لقد تقطع بينكم الانعام--- وفيه نظر من حيث ان دون ليس بخبر 7169------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ورثوا في محل رفع نعتا ل خلف و ياخذون حال من فاعل ورثوا والخ-----------لف والخلف بفتح اللام واسكانها هل هما بمعني واحد اي يطلق كل منهما علي القرن الذي يخلف غيره صالحا كان او طالحا او ان الساكن اللام في الطالح والمفتوحها في الصالح خلاف مشهور بين اللغويين قال الفراء يقال للقرن خلف يعني ساكنا ولمن استخلفته خلفا يعني متحرك اللام وقال ال------------------------------------------------زجاج يقال للقرن يجء بعد القرن خلف وقال ثعلب الناس كلهم يقولون خلف صدق للصالح و خلف سوء للطالح وانشد 2324 ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب وقالوا في المثل سكت الفا ونطق خلفا ويعزي هذا ايضا الي الفراء وانشدوا 2325 خلفت خلفا ولم تدع خلفا ليت بهم كان لا بك التلفا وقال بعضهم قد يجء في الردء خلف بالفتح وفي الجيد خلف بالسكون فمن مجء الاول قوله --------------الي ذلك الخلف الاعور---- ومن مجء الثاني قول حسان 2327------- لنا القدم الاولي عليهم وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع وقد جمع بينهما الشاعر في قوله 2328------ انا وجدنا خلفنا بءس الخلف عبدا اذا ما ناء بالحمل وقف فاستعمل الساكن والمتحرك في الردء ولهذا قال النضر يجوز التحريك والسكون في الردء فاما الجيد فبالتحريك فقط ووافقه جماعة اه---ل اللغة الا الفراء وابا عبيد فانهما اجازا السكون في الخلف المراد به الصالح و-الخلف بالسكون فيه وجهان احدهما انه	1968	-8328367952559055205	1008	1897.5	808	1598	63.07884979248047	184	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4300	false	7237262177760451882	0	72	0	334	1581	300	مصدر ولذلك لا يثني ولا يجمع ولا يءنث وعليه ما تقدم من قوله 2611 انا وجدنا خلفنا بءس الخلف واما اسم جمع خالف ك ركب لراكب وتجر لتاجر واما اسم جمع خالف ك ركب لراكب وتجر لتاجر قاله ابن الانباري ورد-ه عليه بانه لو كان اسم جمع لم يجر علي المفرد وقد جري عليه واشتقاقه اما من الخلافة اي كل خلف يخلف من قبله واما من خلف النبيذ يخلف اي فسد يقال	4300	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1968	true	730960243898757664	239	300	1230	1517	1517	300	مصدر ولذلك لا يثني ولا يجمع ولا يءنث وعليه ما تقدم من قوله----- انا وجدنا خلفنا بءس الخلف واما اسم جمع خالف ك-ركب لراكب وتجر لت-----------------------------------------اجر قاله ابن الانباري وردوه عليه بانه لو كان اسم جمع لم يجر علي المفرد وقد جري عليه واشتقاقه اما من الخلافة اي كل خلف يخلف من قبله واما من خلف النبيذ يخلف اي فسد يقال-	1968	-8328367952559055205	286	547.0	226	335	85.37313079833984	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4300	false	7237262177760451882	72	300	334	1581	1581	300	خلف النبيذ يخلف خ-------------لفا وخلوفا وكذلك الفم اذا تغيرت راءحته ومن ذلك الحديث لخلوف فم الصاءم وقوله ورثوا في محل رفع نعتا ل خلف وياخذون حال من فاعل ورثوا وقرا الحسن البصري ورثوا بضم الواو وتشديد الراء مبنيا لما لم يسم فاعله والمعني انتقل اليهم الكتاب من اباءهم وهو التوراة ويجوز ان يكون ياخذون مستانفا اخبر عنهم بذلك وقوله عرض هذا الادني قال ابو عبيد جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر واما العر بسكون الراء فما خالف الثمين اعني الدراهم والدنانير وجمعه عروض فكان العرض من العرض وليس كل عرض عرضا والمعني حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا والمراد منه التخسيس والتحقير والادني اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها وتقدم الكلام علي-------------------ه قوله ويقولون نسق علي ياخذون بوجهيه وسي-غفر معموله وفي القاءم مقام فاعله وجهان احدهما الجا -بعده وهو لنا والثاني انه ضمير الاخذ المدلول عليه بقوله ياخذون اي سيغفر لنا اخذ العرض الادني قوله وان ياتهم عرض هذه الجملة الشرطية فيها وجهان اظهرهما---------- انها مستانفة لا محل لها من الاعراب والثاني ان الواو للحال وما بعدها منصوب عليها قال الزمخشري الواو للحال اي يرجون المغفرة وهم مصرون عاءدون الي فعلهم غير تاءبين وغفران الذنوب لا يصح الا بالتوبة والمصر لا غفران له انتهي وانما جعل الواو للحال لهذا الغرض الذي ذكره من ان الغفران شرطه التوبة وهو راي المعتزلة واما اهل السنة-	4300	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1969	true	3043021434321492906	0	150	0	819	1599	300	خلف النبيذ يخلف خلفا اذا فسد خلفا وخلوفا وكذا- الفم اذا تغيرت راءحته ومن ذلك الحديث لخلوف فم الصاءم------------------------------------------------------------ وقرا الحسن البصري ورثوا بضم الواو وتشديد الراء مبنيا لما لم يسم فاعله------------------------------------------------- ويجوز ان يكون ياخذون مستانفا اخبر عنهم بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم الكلام علي لفظ الادني واشتقاقه قوله ويقولون نسق علي ياخذون بوجهيه و سيغفر معموله وفي القاءم مقام فاعله وجهان احدهما الجار بعده وهو لنا والثاني انه ضمير الاخذ المدلول عليه بقوله ياخذون اي سيفغر لنا اخذ العرض الادني قوله وان ياتهم عرض هذه الجملة الشرطية فيها وجهان احدهما وهو الظاهر انها مستانفة لا محل لها من الاعراب والثاني ان الواو للحال وما بعدها منصوب عليها قال الزمخشري الواو للحال اي يرجون المغفرة وهم مصرون عاءدون الي فعلهم غير تاءبين وغفران الذنوب لا يصح الا بالتوبة والمصر لا غفران له انتهي وانما جعل الواو للحال لهذا الغرض الذي ذكره من ان الغفران شرطه التوبة وهو راي المعتزلة واما اهل السنة	1969	-8328367952559055205	762	1440.0	623	1292	58.978328704833984	133	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4301	false	6978610335193026783	0	183	0	965	1578	300	فيجوز مع عدم التوبة لان الفاعل مختار والع--------رض بفتح الراء ما لا ثبات له ومنه استعار المتكلمون العرض المقابل للجوهر وقال ابو عبيدة العرض بالفتح جميع متاع الدنيا غير النقدين كما تقدم قال المفسرون المراد بالكلام الاخبار عن اصرارهم علي الذنوب وقال الحسن هذا اخبار عن حرصهم علي------- الدنيا وانهم يستمتعون منها ثم قال تعالي الم يءخذ عليهم ميثاق لكتاب اي التوراة ان لا يقولوا علي لله الا لحق والمراد منعهم عن تحريف الكتاب وتغيير الشراءع لاجل اخذ الرشوة قوله ان لا يقولوا فيه اربعة اوجه احدها ان محله رفع علي البدل من ميثاق لان قول الحق هو ميثاق الكتاب والثاني انه عطف بيان له وهو قريب من الاول و-الثالث انه منصوب علي المفعول من اجله قال الزمخشري وان فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان ا--لا يقولوا مفعولا من اجله ومعناه لءلا يقولوا وكان قد فسر ميثاق الكتاب بقوله في التوراة من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفر له الا بالتوبة و ان علي هذه الاقوال الثلاثة مصدرية الرابع ان ان مفسرة ل ميثاق الكتاب ل-نه بمعني القول و لا ناهية وما بعدها مجزوم بها وعلي الاقوال المتقدمة لا نافية والفعل منصوب	4301	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1969	true	3043021434321492906	150	299	819	1598	1599	300	فيجوز مع عدم التوبة لان الفاعل مختار قوله عرض العرض بفتح الراء ما لا ثبات له ومنه استعار المتكلمون العرض المقابل للجوهر وقال ابو عبيدة العرض بالفتح جميع متاع الدنيا غير النقدين ---------------------والعر-ض بالسكون هو الدراهم والدنانير التي هي قيم المتلفات ورءوس الاموال وعلي الاول قيل الدنيا عرض حاضر ياكل- منها البر والفاجر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان لا يقولوا فيه------ اوجه احدها ان محله رفع علي البدل من ميثاق لان قول الحق هو ميثاق الكتاب والثاني انه عطف بيان له وهو قريب من الاول و الثالث انه منصوب علي المفعول من اجله قال الزمخشري وان فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان ان لا يقولوا مفعولا من اجله ومعناه لءلا يقولوا وكان قد فسر ميثاق الكتاب بقوله في التوراة من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفر له الا بالتوبة و --------------------------------------------ان مفسرة ل-ميثاق الكتاب لانه بمعني القول و لا ناهية وما بعدها مجزوم بها وعلي الاقوال الاول ل---ا نافية والفعل منصوب	1969	-8328367952559055205	660	1195.5	529	984	67.07317352294922	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4301	false	6978610335193026783	184	300	967	1578	1578	300	ان المصدرية و الحق يجوز ان يكون مفعولا به وان يكون مصدرا واضيف الميثاق للكتاب لانه مذكور فيه قوله ودرسوا فيه ثلاثة اوجه اظهرها ما قاله الزمخشري وهو كونه معطوفا علي قوله الم يءخذ لانه تقرير فكانه قيل اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا---- نظيره قوله تعالي الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين الشعراء 18 معناه قد ربيناك ولبثت والثاني انه معطوف علي ورثوا قال ابو البقاء ويكون قوله الم يءخذ معترضا بينهما وهذا الوجه سبقه اليه الطبري وغيره الثالث انه علي اضمار قد والتقدير وقد درسوا ف----هو علي هذا منصوب علي الحال نسقا علي الجملة الشرطية اي يقولون سيغفر لنا في هذه الحال ويجوز ان يكون حالا من فاعل ياخذوه اي ياخذون العرض-	4301	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1970	true	2887611244177376620	0	113	0	596	1654	300	ان المصدرية و الحق يجوز ان يكون مفعولا به وان يكون مصدرا واضيف الميثاق للكتاب لانه مذكور فيه قوله -درسوا فيه ثلاثة اوجه اظهرها ما قال- الزمخشري وهو كونه معطوفا علي قوله الم يءخذ لانه تقرير فكانه قيل اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا وهو نظير ق-وله تعالي الم نربك فينا وليدا ولبثت------------------ الشعراء--- معناه قد ربيناك ولبثت والثاني انه معطوف علي ورثوا قال ابو البقاء ويكون قوله الم يءخذ معترضا بينهما وهذا الوجه سبقه اليه الطبري وغيره الثالث انه علي اضمار قد والتقدير وقد درسوا قلت وهو علي هذا منصوب علي الحال نسقا علي الجملة الشرطية اي يقولون سيغفر لنا في هذه الحال ويجوز ان يكون حالا من فاعل ياخذوه اي ياخذون العرض	1970	-8328367952559055205	584	1118.5	475	620	94.19355010986328	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4302	false	-5486009147867093633	0	204	0	1124	1605	300	في حال درسهم ما في الكتاب المانع من اخذ الرشا وعلي كلا التقديرين فالاستفهام اعتراض وقرا الجحدري ان لا تقولوا بتاء الخطاب وهو التفات حسن وقرا علي رضي الله عنه وابو عبد الرحمن السلمي وادارسوا بتشديد الدال والاصل تدارسوا وتصريفه كتصريف ف داراتم فيها البقرة 72 وقد تقدم ثم قال تعالي و لدار لاخرة خير للذين يتقون اي من تلك الرشوة الخبيثة المحقرة فلا تعقلون وقد تقدم الكلام علي هذه الهمزة والفاء غير مرة وقرا ابن عامر ونافع وحفص تعقلون بالخطاب والباقون بالغيبة فالخطاب يحتمل وجهين احدهما انه التفات من الغيبة الي الخطاب والمراد بالضماءر حينءذ شء واحد والثاني ان الخطاب لهذه الامة اي افلا تعلقون انتم حال هءلاء وما هم عليه وتتعجبون من حالهم واما الغيبة فجري علي ما تقدم من الضماءر ونقل ابو حيان ان قراءة الغيبة لابي عمرو واهل مكة وقراءة الخطاب للبقاقين----- قوله------ والذين يمسكون فيه وجهان اظهرهما انه مبتدا وفي خبره حينءذ -وجهان احدهما الجملة من قوله انا لا نضيع اجر -لمصلحين وفي الرابط حينءذ اقوال احدها انه ضمير محذوف لفهم المعني والتقدير المصلحين منهم وهذا علي قواعد جمهور البصريين وقواعد الكوفيين تقتضي ان ال قاءمة مقام الضمير تقديره اجر مصلحيهم كقوله فان -لجنة هي -لماوي النازعات 41 اي ماواه وقوله مفتحة لهم -لابواب ص 50 اي ابوابها وقوله	4302	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1970	true	2887611244177376620	113	300	596	1654	1654	300	في حال درسهم ما في الكتاب المانع من اخذ الرشا وعلي كلا التقديرين فالاستفهام اعتراض وقرا الجحدري ان لا تقولوا بتاء الخطاب وهو التفات حسن وقرا علي رضي الله عنه وابو عبد الرحمن السلمي وادارسوا بتشديد الدال والاصل تدارسوا وتصريفه كتصريف فاداراتم فيها البقرة--- وقد تقدم تحريره قوله افلا تعقلون ت------------------------------------------------------------------قدم الكلام علي هذه الهمزة والفاء غير مرة وقرا ابن عامر ونافع وحفص تعملون بالخطاب والباقون بالغيبة فالخطاب يحتمل وجهين احدهما انه التفات من الغيبة الي الخطاب والمراد بالضماءر حينءذ شء واحد والثاني ان الخطاب لهذه الامة اي افلا تعقلون انتم حال هءلاء وما هم عليه وتتعجبون من حالهم واما الغيبة فجري علي ما تقدم من الضماءر ونقل الشيخ--- ان قراءة الغيبة لابي عمرو واهل مكة وقراءة الخطاب للب-اقين 7170 قوله تعالي والذين يمسكون فيه وجهان اظهرهما انه مبتدا وفي خبره حينءذ اوجه-- احدهما الجملة من قوله انا لا نضيع اجر المصلحين وفي الرابط حينءذ اقوال احدها انه ضمير محذوف لفهم المعني والتقدير المصلحين منهم وهذا علي قواعد جمهور البصريين وقواعد الكوفيين تقتضي ان ال قاءمة مقام الضمير تقديره اجر مصلحيهم كقوله فان الجنة هي الماوي النازعات ---اي ماواه وقوله مفتحة لهم الابواب ص ---اي ابوابها وقوله-	1970	-8328367952559055205	1011	1918.0	830	1140	88.68421173095703	166	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4302	false	-5486009147867093633	204	300	1124	1605	1605	300	في ادني -لارض الروم 3 اي ارضهم الي غير ذلك والثاني ان الرابط تكرر المبتدا بمعناه نحو زيد قام ابو عبد الله وهو راي الاخفش وهذا كما يجيزه في الموصول نحو ابو سعيد الذي رويت عنه الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف وقد تقدم- من ذلك شواهد------ الثالث ان الرابط هو العموم في المصلحين قاله ابو البقاء قال وان شءت قلت لما كان المصلحون جنسا والمبتدا واحد منه استغنيت عن ضمير قال شهاب الدين العموم ر-بط من الروابط الخمسة وعليه قول الشاعر الطويل 2612 الا ليت شعري هل الي ام سالم سبيل فاما الصبر عنها فلا-	4302	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1971	true	7722572965034103963	0	92	0	463	1576	300	في ادني الارض الروم-- اي ارضهم الي غير ذلك والثاني ان الرابط تكرر المبتدا بمعناه نحو زيد قام ابو عبد الله وهو راي الاخفش وهذا كما يجيزه في الموصول نحو ابو سعيد الذي رويت عن- الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف وقد -قدمت من ذلك شواهد كثيرة الثالث ان الرابط هو العموم في المصلحين قاله ابو البقاء قال وان شءت قلت لما كان المصلحون جنيا والمبتدا واحد منه استغنيت عن ضمير قلت الع-----------موم رابط من الروابط الخمسة وعليه قوله 2329------------- الا ليت شعري هل الي ام سالم سبيل فاما الصبر عنها فلا	1971	-8328367952559055205	441	821.0	352	491	89.81670379638672	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4303	false	3258613781598907431	0	197	0	1055	1605	300	صبرا ومنه نعم الرج- زيد علي احد الاوجه والوجه الثاني من وجهي الخبر انه محذوف تقديره والذين يمسكون ماجورون او مثابون ونحوه وقوله تعالي انا لا نضيع جملة اعتراضية قاله الحوفي ولا ضرورة---- تدع-و اليه الثاني من وجهي -الذين يمسكون انه--- محل جر نسقا علي الذين يتقون اي والدار الاخرة خير للمتقين وللمتمسكين قاله الزمخشري الا انه قال ويكون قوله انا لا نضيع اعتراضا سيق لتاكيد ما قبله وفيه نظر لانه لم يقع بين شيءين متلازمين ولا بين شيءين بينهما تعلق معنوي فكان ينبغي ان يقول ويكون علي هذا مستانفاص وقرا العامة يمسكون بالتشديد من مسك بمعني تمسك حكاه اهل التصريف اي ان فعل بمعني تفعل وعلي هذا فالباء للالة كهي في تمسكت بالحبل يقال مسكت بالشء وتمسكت واستمسكت به وامتسكت به وقرا ابو بكر عن عاصم ورويت عن ابي عمرو وابي العالية يمسكون بسكون الميم وتخفيف السين من امسك وهما لغتان يقال مسكت وامسكت وقد جمع كعب بن زهير بينهما في قوله البسيط 2613 ولا تمسك بالعهد الذي زعمت الا كما تمسك الماء الغرابيل ولكن امسك متعد قال تعالي ويمسك -لسماء الحج 65 فعلي هذا مفعوله محذوف تقديره يمسكون دينهم واعمالهم باك-تاب فالباء يجوز ان تكون للحال وان تكون للالة اي مصاحبين للكتاب اي لاوامره ونواهيه	4303	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1971	true	7722572965034103963	92	275	463	1442	1576	300	صبرا ومنه نعم الرجل زيد علي احد الاوجه والوجه الثاني من وجهي الخبر انه محذوف تقديره والذين يمسكون ماجورون او مثابون ونحوه وقوله------ انا لا نضيع جملة اعتراضية قاله الحوفي ولا ضرورة الي ادعاء مثله الثاني من وجهي والذين يمسكون انه في محل جر نسقا علي للذين يتقون اي و-لدار الاخرة خير للمتقين وللمتمسكين قاله الزمخشري الا انه قال ويكون قوله انا لا نضيع اعتراضا------------------- وفيه نظر لانه لم يقع بين شيءين متلازمين ولا بين شيءين بينهما تعلق معنوي فكان ينبغي ان يقول ويكون علي هذا مستانفا- وقرا العامة يمسكون بالتشديد من مسك بمعني تمسك حكاه اهل التصريف اي ان فعل بمعني تفعل وعلي هذا فالباء للالة كهي في تمسكت بالحبل وق----------------------------------------------را ابو بكر عن عاصم ورويت عن ابي عمرو وابي العالية يمسكون بسكون الميم وتخفيف السين من امسك وهما لغتان يقال مسكت وامسكت وقد جمع كعب بن زهير بينهما في قوله 2330 -------ولا تمسك بالعهد الذي زعمت الا كما يمسك الماء الغرابيل ولكن امسك متعد قال تعالي ويمسك السماء-------- فعلي هذا مفعوله محذوف تقديره يمسكون دينهم واعمالهم بالكتاب فالباء يجوز ان تكون للحال وان تكون للالة اي مصاحبين للكتاب اي لاوامره ونواهيه	1971	-8328367952559055205	953	1811.5	773	1067	89.31584167480469	166	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4304	false	4938735352101058708	79	300	413	1537	1537	300	الاية -قال ابو عبيدة النتق قلع الشء من موضعه والرمي به ومنه نتق ما في الجراب اذا نفضه فرمي ما فيه وامراة ناتق ومنتاق اذا كانت كثيرة الولادة وفي الحديث عليكم بزواج الابكار فانهن -------------اطيب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير وقيل النتق الجذب بشدة ومنه نتقت السقاء اذا جذبته لتقتلع الزبدة من فم القرية قال الفراء هو الرفع وقال ابن قتيبة الزعزعة وبه فسره مجاهد وقال النابغة الكامل 2614 لم يحرموا حسن الغذاء وامهم طفحت عليك بناتق مذكار وكلها-- معان متقاربة -------قوله فوقهم فيه وجهان احدهما هو متعلق بمحذوف علي انه حال من الجبل وهي حال مقدرة لان حالة النتق لم تكن فوقهم لكن بالنتق صار فوقهم والثاني انه ظرف ل نتقنا قاله الحوفي وابو البقاء قال ابو حيان ولا يمكن ذلك الا ان يضمن معني فعل يمكن ان يعمل في فوقهماي رفعنا بالنتق الجبل فوقهم فيكون كقوله ورفعنا فوقهم لطور النساء 154 فعلي هذا يكون فوقهم منصوبا ب نتق لا-- بمعني رف-----ع قوله كانه ظلة في محل نصب علي الحال من الجبل ايضا فتتعدد الحال وقال مكي هي خبر مبتدا محذوف اي هو كانه ظلة وفيه بعد والظلة كل ما اظلك قال عطاء سقيفة قوله وظنوا فيه اوجه احدها انه في محل جر نسقا علي نتقنا المخفوض بالظرف تقديرا والثاني انه حال و قد مقدرة عند بعضهم وصاحب الحال اما الجبل اي كانه ظلة في حال كونه مظنونا وقوعه بهم-	4304	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1972	true	-2187259585991849384	52	207	272	1056	1558	300	اللغة فقال ابو عبيدة هو--- قلع الشء من موضعه والرمي به ومنه نتق ما في الجراب اذا نقضه ورمي ما فيه وامراة ناتق ومنتاق اذا كانت كثيرة الولادة وفي الحديث عليكم بزواج الابكار فانهن انتق ارحاما واطيب افواه-------------ا وارضي باليسير وقيل النتق الجذب بشدة ومنه نتقت السقاء اذا جذبته لتقتلع الزبدة من فمه وقا-----ل الفراء هو الرفع وقال ابن قتيبة الزعزعة وبه فسر- مجاهد وقال النابغة 2331------- لم يحرموا حسن الغذاء وامهم طفحت عليك بناتق مذكار وكل هذه معان متقاربة وقد عرفت ان فوقهم يجوز ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون------ منصوبا ب نتق لانه بمعني رفع وقلع قوله كانه ظلة في محل نصب علي الحال من الجبل ايضا فتتعدد الحال وقال مكي هي خبر مبتدا محذوف اي هو كانه ظلة وفيه بعد قو---------------------------------له وظنوا فيه اوجه احدها انه في محل جر نسقا علي نتقنا المخفوض بالظرف تقديرا والثاني انه حال و قد مقدرة عند بعضهم وصاحب الحال اما الجبل اي كانه ظلة في حال كونه مظنونا وقوعه بهم	1972	-8328367952559055205	724	1328.5	578	1155	62.683982849121094	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4305	false	7648843895049299234	0	174	0	931	1588	300	ويضعف ان يكون صاحب الحال هم في فوقهم -الثالث انه مستانف فلا محل له والظن هنا علي بابه قال اهل المعاني قوي في نفوسهم ويجوز ان يكون بمعني اليقين قال المفسرون علموا وايقنوا انه واقع بهم والباء علي بابها ايضا قيل ويجوز ان تكون بمعني علي قوله خذوا ما اتيناكم بقوة اي وقلنا لهم خذوا ما اتيناكم بقوة بجد واجتهاد روي انهم لما ابوا قبول احكام التوراة لثقلها رفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل واحد منهم ساجدا علي جانبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني خوفا من صوطه فلذلك لا تري يهوديا سجد الا علي جانبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت ن بها العقوبة قوله واذكروا العامة علي التخفيف امرا من ذكر يذكر والاعمش واذكروا بتشديد الذال من الاذكار والاصل اذتكروا والاذتكار -تقدم تصريفه وقرا ابن مسعود تذكروا من تذكر بتشديد الكاف وقرء وتذكروا بتشديد الذال والكاف والاصل ولتتذكروا فادغمت التاء في الذال وحذفت لام الجزم كقوله الوافر 2615 محمد تفد نفسك كل نفس	4305	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1972	true	-2187259585991849384	207	288	1056	1503	1558	300	ويضعف ان يكون صاحبه----- هم في فوقهم والثالث انه مستانف فلا محل له والظن هنا علي ------------------------------بابه ويجوز ان يكون بمعني اليقين---------------------------------------- والباء علي بابها ايضا قيل ويجوز ان تكون بمعني علي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واذكروا العامة علي التخفيف امرا من ذكر يذكر والاعمش واذكروا بتشديد الذال من الاذكار والاصل اذتكروا والاذتكار وتقدم تصريفه وقرا ابن مسعود تذكروا من تذكر بتشديد الكاف وقرء وتذكروا بتشديد الذال والكاف والاصل ولتتذكروا فادغمت التاء في الذال وحذفت لام الجر- كقوله 2332------- محمد تفد نفسك كل نفس	1972	-8328367952559055205	435	818.0	354	933	46.62379455566406	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4311	false	7060692477931129701	0	223	0	1158	1539	300	وهل هو بدل اشتمال او بدل بعض من كل قولان الاول لابي البقاء والثاني للزمخشري وهو الظاهر كقولك ضربت زيدا ظهره وقطعته يده لا يعرب---- هذا احد بدل اشتمال و ذريتهم مفعول به وقرا الكوفيون وابن كثير ذريتهم بالافراد والباقون ذرياتهم بالجمع قال ابو حيان ويحتمل في قراءة الجمع ان يكون مفعول اخذ محذوفا لفهم المعني و-ذرياتهم بدل من ضمير ظهورهم كما ان من ظهورهم بدل من بني ادم والمفعول المحذوف هو الميثاق كقوله واخذنا منهم ميثاقا غليظا النساء 154 قال وتقدير الكلام واذ اخذ ربك من ظهور ذريات بني ادم ميثاق التوحيد لله واستعار ان يكون اخذ الميثاق من الظهر كان الميثاق لصعوبته والارتباط به شء ثقيل يحمل علي الظهر وكذلك قرا الكوفيون وابن كثير في سورة يس وفي الطور في الموضعين ذريتهم بالافراد وافقهم ابو عمرو علي ما في يس وناف- وافقهم في اول الطور وهي ذريتهم بايمان دون الثانية و---------------------------------------------------------------------------ابن عامر علي الجمع وابو عمرو ونافع جمعوا بين الامرين------------ قال ابو حيان في قراءة الافراد في هذه السورة ويتعين ان يكون مفعولا ب اخذ وهو علي حذف مضاف اي ميث-ق ذريتهم يعني انه لم يجز فيه ما جاز في ذرياتهم من انه بدل والمفعول محذوف وذلك واضح لان من قرا ذريتهم بالافراد لم يقراه الا منصوبا ولو كان بدلا من هم في ظهورهم لكان مجرور- بخلاف ذرياتهم بالجمع فان الكسرة تصلح ان تكون علامة للجر وللنصب في جمع المءنث السالم	4311	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1973	true	3910271840414376133	13	248	82	1310	1564	300	وهل هو بدل اشتمال او بدل بعض من كل قولان الاول لابي البقاء والثاني للزمخشري وهو الظاهر كقولك ضربت زيدا ظهره وقطعته يده لا يعرب احد هذا---- بدل اشتمال و ذريتهم مفعول به وقرا الكوفيون وابن كثير ذريتهم بالافراد والباقون ذرياتهم بالجمع قال الشيخ--- ويحتمل في قراءة الجمع ان يكون مفعول اخذ محذوفا لفهم المعني و ذرياتهم بدل من ضمير ظهورهم كما ان من ظهورهم بدل من بني ادم والمفعول المحذوف هو الميثاق كقوله واخذنا منهم ميثاق------ا النساء ----قال وتقدير الكلام واذ اخذ ربك من ظهور ذريات بني ادم ميثاق التوحيد---- واستعار ان يكون اخذ الميثاق من الظهر كان الميثاق لصعوبته والارتباط به شء ثقيل يحمل علي الظهر وكذلك قرا الكوفيون وابن كثير في سورة يس وفي الطور في الموضعين ذريتهم بالافراد وافقهم ابو عمرو علي ما في يس ونافع وافقهم في اول الطور وهي ذريتهم بايمان دون الثانية وهي الحقنا بهم ذرياتهم فالكوفيون وابن كثير جروا علي منوال واحد وهو الافراد وابن عامر علي الجمع وابو عمرو ونافع جمعوا بين الامرين كما بينت لك قال ا---لشيخ في قراءة الافراد في هذه السورة ويتعين ان يكون مفعولا ب اخذ وهو علي حذف مضاف اي ميثاق ذريتهم يعني انه لم يجز فيه ما جاز في ذرياتهم من انه بدل والمفعول محذوف وذلك واضح لان من قرا ذريتهم بالافراد لم يقراه الا منصوبا ولو كان بدلا من هم في ظهورهم لكان مجرورا بخلاف ذرياتهم بالجمع فان الكسرة تصلح ان تكون علما- للجر وللنصب في جمع المءنث السالم	1973	-8328367952559055205	1123	2149.0	906	1253	89.6249008178711	207	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4312	false	-856643245439389808	62	110	331	566	1545	300	قوله بلي جواب------ الست قال ابن عباس لو قالوا نعم لكفروا يريد ان النفي اذا اجيب ب نعم كان- تصديقا له فكانهم اقروا بانه ليس بربهم هكذا ينقلونه عن ابن عباس------------- وفيه نظر ان صح عنه وذلك ان هذا النفي صار مقررا فكيف يكفرون بتصديق التقرير وانما المانع	4312	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1973	true	3910271840414376133	248	300	1310	1564	1564	300	قوله بلي جواب لقوله الست قال ابن عباس لو قالوا نعم لكفروا يريد ان النفي اذا اجيب ب نعم كانت تصديقا له فكانهم اقروا بانه ليس بربهم هكذا ينقلونه عن ابن عباس رضي الله عنه وفيه نظر ان صح عنه وذلك ان هذا النفي صار مقررا فكيف يكفرون بتصديق التقرير وانما المانع-	1973	-8328367952559055205	234	439.5	187	255	91.76470947265625	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4312	false	-856643245439389808	110	273	566	1417	1545	300	من جهة اللغة وهو ان النفي مطلقا اذا قصد ايجابه اجيب ب بلي وان كان مقررا بسبب دخول الاستفهام عليه وانما كان ذلك تغليبا لجانب اللفظ ولا يجوز مراعاة جانب المعني الا في شعر كقوله الوافر 2618 اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم واري الهلال كما تراه ويعلوها النهار كما علاني فاجاب قوله اليس ب نعم مراعاة للمعني لانه ايجاب قوله شهدنضا هذا من كلام الله تعالي وقيل من كلام الملاءكة لانهم لما قالوا بلي---------------------------------- قال الله للملاءكة اشهدوا فقال --شهدنا وعلي هذا القول يحسن الوقف علي قوله قالوا بلي لان كلام الذرية قد انقطع ههنا وقوله ان تقولوا اي لءلا تقولوا انا كنا عن ه ذا غافلين تقريره ان الملاءكة قالوا شهدنا عليهم بالاقرار يقولوا ما اقررنا فاسقط كلمة لءلا كقوله والقي في لارض رواسي ان تميد بكم النحل 15 اي لءلا تميد بكم قاله الكوفيون وعند البصريين تقديره شهدنا كراهة ان تقولوا وقيل من كلام الله تعالي والملاءكة وقيل من كلام الذرية وعلي هذا فقوله ان تقولوا	4312	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1974	true	-3501995020408227539	0	98	0	501	1558	300	من جهة اللغة وهو ان النفي مطلقا اذا قصد ايجابه اجيب ب بلي وان كان مقررا بسبب دخول الاستفهام عليه وانما كان ذلك تغليبا لجانب اللفظ ولا يجوز مراعاة جانب المعني الا في شعر كقوله 2333 ا-------ليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم وتري الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما علاني فاجاب قوله اليس ب نعم مراعاة للمعني لانه ايجاب قوله شهدن-ا هذا من كلام الله تعالي وقيل من كلام الملاءكة وقيل من كلام الله تعالي والملاءكة وقيل من كلام الذرية ق--------------------------ال الواحدي وعلي هذا لا--- يحسن الوقف علي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلي ولا يتعلق ان تقولوا	1974	-8328367952559055205	423	782.5	336	887	47.688838958740234	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4313	false	7847452575135742751	2	229	11	1193	1589	300	قال الواحدي وعلي هذا لا يحسن الوقف علي قوله بلي ولا يتعلق ان تقولوا ب شهدنا ولكن بقوله واشهدهم فلم يجز قطعه عنه قوله ان تقولوا مفعول من اجله والعامل فيه اما شهدنا اي شهدنا كراهة ان تقولوا هذا تاويل البصريين واما الكوفيون فقاعدتهم تقدير لا النافية ----اي لءلا تقولوا كقوله والقي في لارض رواسي ان تميد بكم النحل 15 كما تقدم وقول القطامي الوافر 2619 راينا ما يري البصراء فيها فالينا عليها ان تباعا اي ان لا تباع واما واشهدهم اي واشهدهم لءلا يقولوا او كراهة ان يقولوا وقد تقدم ان الواحدي قد قالك ان شهدنا اذا كان من قول الذرية يتعين ان يتعلق ان تقولوا ب اشهدهم كانه راي ان التركيب يصير شهدنا ان تقولوا سواء قرء بالغيبة او الخطاب والشاهدون هم القاءلون في المعني فكان ينبغي ان يكون التركيب شهدنا ان نقول نحن وهذا غير لازم لان المعني شهد بعضهم علي بعض فبعض الذرية قال شهدنا اان يقول البعض الاخر كذلك وذكر الجرجاني عن بعضهم وجها اخر وهو ان يكون قوله واذ اخذ ربك الي قوله قالوا بلي تمام قصة الميثاق ثم ابتدا عز وجل خبرا اخر بذكر ما يقوله المشركون يوم القي-مة فقال شه------دنا بمعني نشهد ك---قوله الحطيءة الكامل 2620 شهد الحطيءة حين يلقي ربه اي يشهد فيكون تاويله يشهد ان يقولوا وقرا ابو عمرو يقولوا في الموضعين بالغيبة جريا-علي الاسماء المتقدمة والباقون بالخطاب وهذا واضح علي قولنا ان شهدنا مسند لضمير الله	4313	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1974	true	-3501995020408227539	84	300	433	1558	1558	300	قال الواحدي وعلي هذا لا يحسن الوقف علي قوله بلي ولا يتعلق ان تقولوا ب شهدنا ولكن بقوله واشهدهم----------------- قوله ان تقولوا مفعول من اجله والعامل فيه اما شهدنا اي شهدنا كراهة ان تقولوا هذا تاويل البصريين واما الكوفيون فقاعدتهم تقدير لا النافية تقديره لءلا تقولوا كقوله --------------------ان تميد بكم النحل------------ وقول الاخر 2334--------- راينا ما راي البصراء فيها فالينا عليها ان تباعا اي ان لا تباع واما واشهدهم اي -اشهدهم لءلا تقولوا او كراهة ان تقولوا وقد تقدم ان الواحدي قد قال- ان شهدنا اذا كان من قول الذرية يتعين ان يتعلق ان تقولوا ب اشهدهم كانه راي ان التركيب يصير شهدنا ان تقولوا سواء قرء بالغيبة او الخطاب والشاهدون هم القاءلون في المعني فكان ينبغي ان يكون التركيب شهدنا ان نقول نحن وهذا غير لازم لان المعني شهد بعضهم علي بعض فبعض الذرية قال شهدنا ان -يقول البعض الاخر كذلك وذكر الجرجاني لبع--ضهم وجها اخر وهو ان يكون قوله واذ اخذ ربك الي قوله قالوا بلي تمام قصة الميثاق ثم ابتدا عز وجل خبرا اخر بذكر ما يقوله المشركون يوم القيامة فقال تعالي شهدنا بمعني نشهد كما قال- الحطيءة 2335 ش-------هد الحطيءة حين يلقي ربه اي يشهد فيكون تاويله يشهد ان تقولوا وقرا ابو عمرو يقولوا في الموضعين بالغيبة جريا علي الاسماء المتقدمة والباقون بالخطاب وهذا واضح علي قولنا ان شهدنا مسند لضمير الله-	1974	-8328367952559055205	1081	2056.5	872	1197	90.3091049194336	193	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4316	false	-8084022275527451142	198	290	1035	1540	1599	300	قوله------ فاتبعه لشيطان الجمهور علي اتبعه رباعيا وفيه وجهان احدهما انه متعد لواحد بمعني ادركه ولحقه وهو بمالغة في حقه حيث جعل اماما للشياطين ويحتمل ان يكون متعديا لاثنين لانه منقول بالهمزة من تبع والمفعول الثاني محذوف تقديره اتبعه الشيطان خطواته اي جعله تابعا لها ومن تعديه لاثنين قوله تعالي و تبعت-هم ذري-تهم بايمان الطور 21 وقرا الحسن وطلحة بخلاف عنه فاتبعه بتشديد التاء فهل تبعه واتبعه بمعني او بينهم- فرق قيل بكل منهما وابدي بعضهم الفرق بان تبعه مشي في ا-ره و اتبعه اذا وازاه في المشي وقيل اتبعه بمعني استتبعه	4316	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1975	true	-6862446204838873425	119	208	657	1160	1667	300	قوله تعالي فاتبعه------- الجمهور علي اتبعه رباعيا وفيه وجهان احدهما انه متعد لواحد بمعني ادركه ولحقه وهو مبالغة في حقه حيث جعل اماما للشيطا-ن ويحتمل ان يكون متعديا لاثنين لانه منقول بالهمزة من تبع والمفعول الثاني محذوف تقديره اتبعه الشيطان خطواته اي جعله تابعا لها ومن تعديه لاثنين قوله تعالي واتبعناهم ذرياتهم بايمان الطور--- وقرا الحسن وطلحة بخلاف عنه فاتبعه بتشديد التاء وهل تبعه واتبعه بمعني او بينهما فرق قيل بكل منهما وابدي بعضهم الفرق بان تبعه مشي في اثره و-اتبعه اذا وازاه في المشي وقيل اتبعه بمعني استتبعه	1975	-8328367952559055205	486	916.5	398	515	94.36893463134766	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4317	false	-8329562239689291320	41	122	215	670	1608	300	قوله ولو شءنا لرفعناه بها الضمير في رفعناه الظاهر عوده علي الذي اوتي الايات والمجرور عاءد علي الايات والتقدير ولو شءنا رفعناه للعمل بها اي رفعناه درجة بتلك الايات قال ابن عباس لرفعناه بعمله وقيل المنصوب يعود علي الكفر المفهوم مما سبق والمجرور علي الايات -----اي لرفعنا الكفر بما تري من الايات قال مجاهد وعطاء وقيل الضمير المجرور يعود علي المعصية والمنصوب علي الذي والمراد بالرفع الاخذ كما تقول رفع الظالم اي قلع واهلك اي لاهلكناه بسبب المعصية وهذه اقوال بعيدة	4317	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1975	true	-6862446204838873425	233	294	1288	1638	1667	300	قوله ---تعالي لرفعناه بها الضمير المنصوب --الظاهر عوده علي الذي اوتي الايات والمجرور عاءد علي الايات وقي-----------------------------------------------------------------------------------------ل المنصوب يعود علي الكفر المفهوم مما سبق والمجرور علي الايات ايضا اي لرفعنا الكفر بما تري من الايات وقي----------------ل الضمير المجرور يعود علي المعصية والمنصوب علي الذي والمراد بالرفع الاخذ كما تقول رفع الظالم اي قلع واهلك اي لاهلكناه بسبب المعصية وهذه اقوال بعيدة	1975	-8328367952559055205	327	591.0	268	460	71.08695983886719	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4317	false	-8329562239689291320	122	175	670	952	1608	300	ولا يظهر الاستدراك الا علي الوجه الاول قوله ولكنه اخلد الي الارض اخلد اي ترامي بنفسه اي ركن الي الدنيا ومال اليها قال اهل العربية -اصله من الاخلاد وهو الدوام واللزوم فالمعني لزم الميل الي الارض قال مالك بن نويرة الطويل 2622 بابناء حي من قباءل مالك وعمرو بن يربوع اقاموا فاخلدوا ومنه	4317	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1976	true	2844228201315672347	0	42	0	227	1538	300	ولا يظهر الاستدراك الا علي الوجه الاول ومعني اخ--------------------لد اي ترامي بنفسه -----------------------------قال اهل العربية واصله من الاخلاد وهو الدوام واللزوم فالمعني لزم الميل الي الارض قال مالك بن نويرة 2338------- بابناء حي من قباءل مالك وعمرو بن يربوع اقاموا فاخلدوا قوله	1976	-8328367952559055205	211	385.0	170	283	74.55830383300781	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4318	false	-6710711596964641573	59	300	301	1514	1514	300	ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث الجملة الشرطية في محل نصب علي الحال اي لاهثا في الحالتين قال بعضهم واما الجملة الشرطية فلا تكاد تقع بتمامها موضع الحال فلا يقال جاء زيد ان يسال يعط علي الحال بل لو اريد ذلك لجعل--------------------------------ت الجملة فلا يقال جاء زيد---- ان يسال يعط فتكون الجملة الاسمية هي الحال نعم قد اوقعو-------- الشرطية موقع الجحال ولكن بعد ان اخروجها عن حقيقة الشرط وتلك الجملة لا تخلو من ان يعطف عليها ما ينقاضها او لم يعطف فالاول يستمر فيه ترك الواو نحو اتيتك ان اتيتني وان لم تاتني اذ لا يخفي ان النقيضين من الشرطين في مثل هذا الموضع لا يبقيان علي معني الشرط بل يتحولان الي معني التسوية كالاستفهامين المتناقضين في قوله اانذرتهم ام لم تنذرهم البقرة 6 يس 10 والثاني لا بد فيه من الواو نحو اتيتك وان لم تاتني لانه لو تركت الواو فقيل اتيتك ان لم تاتني لالتبس اذا عرف هذا فقوله ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث من قبيل النوع الاول لان الحمل عليه والترك نقيضان والكلب يجمع في القلة ----اكلب وفي الكثرة علي كلات وشذوا فجمعوا اكلبا علي اكالب و كلابا علي كلابات واما كليب فاسم جمع ك فريق لا جمع قال طرفة الطويل 2623 تعفق بالارطي لها وارادها رجال فبذت نبلهم وكليب وتقدمت هذه المادة في الماءدة ويقال لهث يلهث بفتح العين في الماضي والمضارع لهثا و لهثا بفتح اللام وضمها وهو خروج لسانه في حالة راحته واعياءه واما غيره من الحيوان فلا يلهث الا اذا اعيا-	4318	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1976	true	2844228201315672347	42	284	227	1459	1538	300	ان تحمل عليه يلهث ----------هذه الجملة الشرطية في محل نصب علي الحال اي لاهثا في الحالتين قال بعضهم واما الجملة الشرطية فلا تكاد تقع بتمامها موضع الحال فلا يقال جاء زيد ان يسال يعط علي الحال بل لو اريد ذلك لجعلت الجملة خبرا عن ضمير ما اريد جعل الحال منه فيقال جاء زيد وهو ان يسال يعط فتكون الجملة الاسمية في الحال نعم قد اوقعوا الجملة الشرطية موقع ال-حال ولكن بعد ان اخرجوها عن حقيقة الشرط وتلك الجملة لا تخلو من ان يعطف عليها ما يناقضها او لم يعطف فالاول يستمر فيه ترك الواو نحو اتيتك ان اتيتني وان لم تاتني اذ لا يخفي ان النقيضين من الشرطين في مثل هذا الموضع لا يبقيان علي معني الشرط بل يتحولان الي معني التسوية كالاستفهامين المتناقضين في قوله اانذرتهم ام لم تنذرهم البقرة-------- والثاني لا بد فيه من الواو نحو اتيتك وان لم تاتني لانه لو تركت الواو فقيل اتيتك ان لم تاتني لالتبس اذا عرف هذا فقوله ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث من قبيل النوع الاول لان الحمل عليه والترك نقيضان والكلب يجمع في القلة علي اكلب وفي الكثرة علي كلاب وشذوا فجمعوا اكلبا علي اكالب وك-لابا علي كلابات واما كليب فاسم جمع ك-فريق لا جمع قال طرفة 2339------- تعفق بالارطي لها وارادها رجال فبذت نبلهم وكليب وتقدمت هذه المادة في الماءدة ويقال لهث يلهث بفتح العين في الماضي والمضارع لهثا ول-هثا بفتح اللام وضمها وهو خروج لسانه في حال- راحته واعياءه واما غيره من الحيوان فلا يلهث الا اذا اعيا	1976	-8328367952559055205	1159	2225.5	930	1262	91.83834838867188	215	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4319	false	2072347704301287437	235	294	1247	1530	1565	300	قوله ذلك مثل لقوم يجوز ان يشار ب ذلك الي صفة الكلب ويجوز ان يشار به الي المنسلخ من الايات او الي الكلب واداة التشبيه محذوفة من ذلك اي صفة المنسلخ او صفة الكلب مثل الذين كذبوا ويجوز ان يكون المحذوف- من مثل القوم اي ذلك الوصف وهو وصف المنسلخ او وصف الكلب كمثل القوم فصل واعلم انه تعالي	4319	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1977	true	7688691526767979850	31	88	149	424	1539	300	قوله ذلك مثل----- يجوز ان يشار ب ذلك الي صفة الكلب ويجوز ان يشار به الي المنسلخ من الايات او الي الكلب واداة التشبيه محذوفة من ذلك اي صفة المنسلخ او صفة الكلب مثل الذين كذبوا ويجوز ان تكون المحذوفة من مثل القوم اي ذلك الوصف وهو وصف المنسلخ او وصف الكلب كمثل القوم 7177 قول----ه تعالي	1977	-8328367952559055205	266	505.5	210	284	93.66197204589844	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4320	false	-3022078821992584322	70	283	352	1473	1558	300	قوله------ ساء مثلا ساء بمعني بءس وفاعلها مضمر فيها وم-ثلا تمييز مفسر له وقد تقدم النساء 38 ان فاعل هذا الباب اذا كان ضميرا يفسر بما بعده ويستغني عن تثنيته وجمعه وتانيثه بتثنية التمييز وجمعة وتانيثه عند البصريين وتقدم ان ساء اصلها التعدي لمفعول والمخصوص بالذم لا يكون الا من جنس التمييز والتمييز مفسر للفاعل فهو-هو فلزم ان يصدق الفاعل والتمييز والمخصوص علي شء واحد اذا عرف هذا فقوله القوم -ير صادق علي التمييز والفاعل فلا جرم انه لا بد من تقدير محذوف اما من التمييز واما من المخصوص فالاول يقدر ساء اصحاب مثل او اهل مثل القوم والثاني يقدر ساء مثلا مثل القوم ثم حذف المضاف في التقديرين واقيم المضاف اليه مقامه وهذه الجملة تاكيد للتي قبلها وقرا الحسن والاعمش وعيسي بن عمر ساء مثل القوم برفع مثل مضافا للقوم وروي عن الجحدري-------- كذلك وروي عنه كسر الميم وسكون الثاء ورفع اللام وجر القوم وهذه القراءة المنسوبة لهءلاء الجماعة تحتمل وجهين احدهما ان تكون ساء للتعجب مبنية تقديرا علي فعل بضم العين كقولهم لقضوا الرجل و مثل القوم فاعل بها والتقدير ما اسوا مثل القوم والموصول علي هذا في محل جر نعتا ل قوم والثاني انها بمعني بءس و مثل القوم فاعل والموصول علي هذا في محل رفع لانه المخصوص بالذم وعلي هذا -لا بد من حذف مضاف ليتصادق الفاعل والمخصوص علي	4320	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1977	true	7688691526767979850	86	300	413	1539	1539	300	قوله تعالي ساء مثلا ساء بمعني بءس وفاعلها مضمر فيها و مثلا تمييز مفسر له وقد تقدم غير مرة-- ان فاعل هذا الباب اذا كان ضميرا يفسر بما بعده ويستغني عن تثنيته وجمعه وتانيثه بتثنية التمييز وجمعه وتانيثه عند البصريين وتقدم ان ساء اصلها التعدي لمفعول والمخصوص بالذم لا يكون الا من جنس التمييز والتمييز مفسر للفاعل فهو هو فلزم ان يصدق الفاعل والتمييز والمخصوص علي شء واحد اذا عرف هذا فقوله القوم غير صادق علي التمييز والفاعل فلا جرم انه لا بد من تقدير محذوف اما من التمييز واما من المخصوص فالاول يقدر ساء اصحاب مثل او اهل مثل القوم والثاني يقدر ساء مثلا مثل القوم ثم حذف المضاف في التقديرين واقيم المضاف اليه مقامه وهذه الجملة تاكيد للتي قبلها وقرا الحسن والاعمش وعيسي بن عمر ساء مثل القوم برفع مثل مضافا للقوم و-------الجحدري روي عنه كذلك وروي عنه كسر الميم وسكون الثاء ورفع اللام وجر القوم وهذه القراءة المنسوبة لهءلاء الجماعة تحتمل وجهين احدهما ان تكون ساء للتعجب مبنية تقديرا علي فعل بضم العين كقولهم لقضو- الرجل و مثل القوم فاعل بها والتقدير ما اسوا مثل القوم والموصول علي هذا في محل جر نعتا ل-قوم والثاني انها بمعني بءس و-مثل القوم فاعل والموصول علي هذا في محل رفع لانه المخصوص بالذم وعلي هذا فلا بد من حذف مضاف ليتصادق الفاعل والمخصوص علي-	1977	-8328367952559055205	1099	2122.5	892	1139	96.48814392089844	200	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4321	false	-2911264442190820859	0	300	0	1613	1613	300	اذ لا يحتاج الي تمييز اذا كان الفاعل ظاهرا حتي جعلوا الجمع بينهما ضرورة كقول الشاعر الوافر 2624 تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا وفي المسالة ثلاثة مذاهب الجواز مطلقا والمنع مطلقا والتفصيل فان كان مغايرا في اللفظ ومفيدا فاءدة جديدة جاز نحو نعم الرجل شجاعا زيد وعليه قوله الوافر 2625 تخيره ولم يعدل سواه فنعم المرء من رجل تهامي فصل قال الليث ساء يسوء فعل لازم ومتعد يقالك ساء الشء يسوء فهو سيء وساءه يسوءه مساءة اذا قبح فان قيل ظاهر قوله ساء مثلا يقتضي كون ذلك المثل موصوفا بالسوء وذلك غير جاءز لان هذا المثل ذكره الله تعالي فكيف يكون موصوفا بالسوء وايضا فهو يفيد الزجر عن الكفر والدعوة الي الايمان فكيف يكون موصوفا بالسوء فالجواب ان الموصوف بالسوء ما افاده المثل من تكذيبهم بايات الله واعراضهم عنها حتي صاروا في التمثيل بذلك بمنزلة الكلب اللاهث قوله وانفسهم كانوا يظلمون انفسهم مفعول ل يظلمون وفيه دليل علي تقديم خبر كان عليها لان تقديم المعمول يءذن بتقديم العامل غا-----------لبا لان ثم مواضع يمتنع فيها ذلك نحو فاما لي-تيم فلا تقهر الضحي 9 ف اليتيم مفعول ب تقهر ولا يجوز تقديم تقهر علي جازمه وهو محتمل للبحث وهذه الجملة الكونية تحتمل وجهين احدهما ان تكون نسقا علي الصلة وهي كذبوا باياتنا والمعني الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم والثاني ان تكون مستانفة اي وما ظلموا الا انفسهم بالتكذيب وعلي كلا القولين فلا محل لها وقدم المفعول ليفيد الاختصاص وهذا علي طريق الزمخشري وانظاره كانه قيل وخصوا انفسهم بالظلم وما تعدي اثر ذلك الظلم عنهم الي غيرهم قوله من يهد -لله فهو -لمهتدي راعي لفظ من فافرد وراعي معناها في قوله فاول ءك هم -لخاسرون فجمع وياء المهتدي ثابتة عند جميع القراء لثبوتها في الرسم وسياتي ال-خلاف في التي في الاسراء------- وقال الواحدي فهو المهتدي يجوز اثبات الياء فيه علي الاصل ويجوز حذفها استخ-افا كما-	4321	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1978	true	-8588325209382104445	16	207	83	1119	1631	300	اذ لا يحتاج الي تمييز اذا كان الفاعل ظاهرا حتي جعلوا الجمع بينهما ضرورة كقوله 2340------------- تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا وفي المسالة ثلاثة مذاهب الجواز مطلقا والمنع مطلقا والتفصيل فان كان مغايرا ----للفظ ومفيدا فاءدة جديدة جاز نحو نعم الرجل شجاعا زيد وعليه قوله 2341------- تخيره فلم يعدل سواه فنعم المرء من رجل تهامي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وانفسهم كانوا يظلمون مفع-------ول ل يظلمون وفيه دليل علي تقديم خبر كان عليها لان تقديم المعمول يءذن بتقديم العامل غالبا وقلت غالبا لان ثم مواضع يمتنع فيها ذلك نحو فاما اليتيم فلا تقهر الضحي فالي---تيم مفعول ب تقهر ولا يجوز تقديم تقهر علي جازمه وهو محتمل للبحث وهذه الجملة الكونية تحتمل وجهين احدهما ان تكون نسقا علي الصلة وهي كذبوا باياتنا------------------------------------------------------- والثاني ان تكون مستانفة ---------------------------------وعلي كلا القولين فلا محل لها وقدم المفعول ليفيد الاختصاص وهذا علي طريق الزمخشري وانظاره 7178 قوله تعالي-------------------------------------------------------- من يهد الله فهو المهتدي راعي لفظ من فافرد وراعي معناها في قوله -اول-ءك هم الخاسرون فجمع وياء المهتدي ثابتة عند جميع القراء لثبوتها في الرسم وسياتي لك خلاف في التي في الاسراء وبحثها وقال الواحدي فهو المهتدي يجوز اثبات الياء علي---- الاصل ويجوز حذفها استخفافا كما	1978	-8328367952559055205	973	1817.0	789	1638	59.401710510253906	166	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4322	false	-2242843702188475527	0	34	0	189	1573	300	قيل في بيت الكتاب الوافر فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا وعنه الكامل 2627 كنواح ريش حمامة نجدية ومسحت باللثتين عصف الاثمد قال ابن جني شبه المضاف اليه بالتنوين فحذف له الياء	4322	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1978	true	-8588325209382104445	207	240	1119	1299	1631	300	قيل في بيت الكتاب 2342-- فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا ومنه 2343------- كنواح ريش حمامة نجدية ومسحت باللثتين عصف الاثمد قال ابن جني شبه المضاف اليه بالتنوين فحذف له الياء	1978	-8328367952559055205	171	322.5	138	189	90.47618865966797	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4323	false	-5842993823998465693	160	223	827	1169	1568	300	اللام في-- قوله------ لجهنم يجوز فيها-------- وجهان احدهما انها لام الصيرورة والعاقبة وانما احتاج هذا القاءل الي كونها لام العاقبة كقوله تعالي وما خلقت -لجن و لانس الا ليعبدون الذاريات 56 فهذه علة معتبرة محصولة فكيف تكون هذه العلة ايضا واورد-- من ذلك ايضا قول الشاعر الوافر 2628 لدوا للموت وابنوا للخراب وقول الاخر الطويل 2629 الا كل مولود فللموت يولد ولست اري	4323	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1978	true	-8588325209382104445	239	300	1293	1631	1631	300	الياء 7179 قوله تعالي لجهنم يجوز في هذه اللام وجهان احدهما انها لام الصيرورة والعاقبة وانما احتاج هذا القاءل الي كونها لام العاقبة لقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات--- فهذه علة معتبرة محصورة فكيف تكون هذه العلة ايضا واوردوا من ذلك----- قول الشاعر 2344------- لدوا للموت وابنوا للخراب وقول الاخر 2345 -------الا كل مولود فللموت يولد ولست اري-	1978	-8328367952559055205	301	529.0	245	361	83.37950134277344	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4323	false	-5842993823998465693	223	300	1169	1568	1568	300	حيا لحي يخلد وقول الاخر الطويل 2630 فللموت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب الدور تبني المساكن -الثاني انها للعلة وذلك انهم لما كان مالهم اليها جعل ذلك سببا علي طريق المجاز وقد رد ابن عطية علي من جعلها لام العاقبة فقال وليس هذا بصحيح ولام العاقبة انما تتصور اذا كان فعل الفاعل لم يقصد مصير الامر اليه واما هنا فالفعل قصد به ما يصير الامر اليه من سكناهم لجهنم واللام علي هذا متعلقة ب-ذرانا ويجوز ان تتعلق-	4323	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1979	true	-8175452528559808113	0	77	0	395	1503	300	حيا لحي يخلد وقول الاخر 2346------- فللموت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب الدور تبني المساكن والثاني انها للعلة وذلك انهم لما كان مالهم اليها جعل ذلك سببا علي طريق المجاز وقد رد ابن عطية علي من جعلها لام العاقبة فقال وليس هذا بصحيح ولام العاقبة انما تتصور اذا كان فعل الفاعل لم يقصد مصير الامر اليه واما هنا فالفعل قصد به ما يصير الامر اليه من سكناهم لجهنم واللام علي هذا متعلقة ب ذرانا ويجوز ان تتعلق	1979	-8328367952559055205	388	752.0	313	402	96.51741027832031	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4324	false	-1764005642311962139	0	33	0	150	1490	300	بمحذوف علي انه حال من كثيرا لانه في الاصل صفة لها لو تاخر ولا حاجة الي ادعاء قلب وان الاصل ذرانا لجهنم -كثيرا لانه ضرورة او قليل و من الجن صفة ل كثيرا	4324	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1979	true	-8175452528559808113	77	110	395	544	1503	300	بمحذوف علي انه حال من كثيرا لانه في الاصل صفة لها لو تاخر ولا حاجة الي ادعاء قلب وان الاصل ذرانا -جهنم لكثير ل-انه ضرورة او قليل و من الجن صفة ل كثيرا	1979	-8328367952559055205	146	281.0	114	151	96.6887435913086	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4327	false	1309384129701388467	121	210	631	1063	1541	300	لهم قلوب جملة في محل نصب اما صفة ل كثيرا ايضا واما حالا من كثيرا وان كان نكرة لتخصصه بالوصف او من الضمير المستكن في من الجن لانه تحمل ضميرا لوقوعه صفة ويجوز ان يكون لهم علي حدته هو الوصف او الحال وق-لوب فاعل به فيكون من باب الوصف بالمفرد وهو اولي وقوله لا يفقهون بها وكذلك الجملة المنفية في محل النعت لما قبلهان وهذا الوصف يكاد يكون لازما لوروده في غير القران لانه لا فاءدة بدونه لو قلت لزيد قلب وله عين وسكت لم يظهر لذلك كبير فاءدة	4327	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1979	true	-8175452528559808113	110	200	544	974	1503	300	لهم قلوب جملة في محل نصب اما صفة ل-كثير- ايضا واما حالا من كثيرا وان كان نكرة لتخصصه بالوصف او من الضمير المستكن في من الجن لانه يحمل ضميرا لوقوعه صفة ويجوز ان يكون لهم علي حدته هو الوصف او الحال و قلوب فاعل به فيكون من باب الوصف بالمفرد وهو اولي وقوله لا يفقهون بها وكذلك الجملة المنفية في محل النعت لما قبلها- وهذا الوصف يكاد يكون لازما لو ورد في غير القران لانه لا فاءدة بدونه لو قلت لزيد قلب وله عين وسكت لم يظهر لذلك كبير فاءدة	1979	-8328367952559055205	424	826.0	336	433	97.92147827148438	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4329	false	-8852520069932775492	135	252	679	1307	1541	300	فيها قولان اظهرهما انها تانيث احسن والجمع المكسر لغير العاقل يجوز ان يو---------صف به المءنث نحو مارب اخري طه 18 ولو طوبق به لكان التركيب الحسن كقوله من ايام اخر البقرة 184 والثاني ان الحسني مصدر علي فعلي كالرجعي والبقيا قال الوافر 2635 ولا يجزون من حسني بسوء و-الاسماء هنا الالفاظ الدالة علي الباري تعالي ك الله والرحمن قال القرطبي وسمي الله اسماءه بالحسني لانها حسنة في الاسماء والقلوب فانها تدل علي توحده وكرمه وجوده ورحمته وافضاله وقال ابن عطية المراد بها التسميات اجماعا من المتاولين لا يمكن غيره وفيه نظر لان التسمية مصدر والمصدر لا يدعي به علي كلا القولين في تفسير الدعاء وذلك ان معني فادعوه نادوه بها كقولهم يا الله يا رحم-ن يا ذا	4329	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1979	true	-8175452528559808113	204	300	997	1503	1503	300	فيها قولان اظهرهما انها تانيث احسن والجمع المكسر لغير العاقل يجوز ان يوصف بما يوصف به المءنث نحو مارب اخري------ ولو طوبق به لكان التركيب الحسن كقوله من ايام اخر البقرة---- والثاني ان الحسني مصدر علي فعلي كالرجعي والبقيا قال 2347------- ولا يجزون من حسني بسوء و الاسماء هنا الالفاظ الدالة علي الباري تعالي كا-لله والرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن عطية المراد بها التسميات اجماعا من المتاولين لا يمكن غيره وفيه نظر لان التسمية مصدر والمصدر لا يدعي به علي كلا القولين في تفسير الدعاء وذلك ان معني فادعوه نادوه بها كقولهم يا الله يا رحمان يا ذا-	1979	-8328367952559055205	490	921.0	398	639	76.68231964111328	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4330	false	8034328531871704524	61	300	292	1531	1531	300	يلحدون في اسماءه قرا حمزة هنا وفي النحل وحم السجدة يلحدون بفتح الياء والحاء من لحد ثلاثيا والباقون بضم الياء وكسر الحاء من الحد فقيل هما بمعني واحد وهو الميل والانحراف ومنه لحد القبر لانه يمال بحفرة الي جانبه بخلاف الضريح فانه يحفر في وسطه ومن كلامهم ما فعل الواحد قالوا لحده اللاحد والي كونهما بمعني واحد ذهب ابن السكيت وقال هما العدول عن الحق والحد اكثر استعمالا من لحد قال الرجز 2636 ليس الامام بالشحيح الملحد وقال غيره لحد بمعني ركن وانضوي والحد مال وانحرف قاله الكساءي ونقل عنه ايضا الحد اعرض ولحد مال قالوا ولهذا وافق حمزة في النخل اذ معناه يميلون اليه وروي ابو عبيدة عن الاصمعي الحد ماري وجادل ولحد حاد ومال فصل ورجحت قراءة العامة بالاجماع علي قوله بالحاد الحج 25 وقال الواحدي ولا يكاد يسمع من العرب لاحد يعني فامتناعهم من مجء اسم فاعل الثلاثي يدل علي قلته وقد تقدم- من كلامهم لحده اللاحد ومعني الالحاد فيها ان اشتقوا منها اسماء لالهتهم فيقولون اللات من لفظ الله و العزي من لفظ العزيز و مناة من لفظ المنان ويجوز ان يراد سموه بلما لا يليق بجلاله مثل تسميته ابا للمسيح وكقول النصاري اب وابن وروح القدس ثم قال سيجزون ما كانوا يعملون وهذا تهديد ووعيد لمن الحد في اسماء الله قوله تعالي وممن خلقنا امة يهدون بالحق الاية من يجوز ان تكون موصولة او نكرة موصوفة و يهدون صفة ل امة وقال بعضهم في الكلام حذف تقديره وممن خلقنا للجنة يدل علي ذلك ما-	4330	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1980	true	6641956359588571329	12	217	65	1135	1618	300	يلحدون---------- قرا حمزة هنا وفي النحل وحم السجدة يلحدون بفتح الياء والحاء من لحد ثلاثيا والباقون بضم الياء وكسر الحاء من الحد فقيل هما بمعني واحد وهو الميل والانحراف ومنه لحد القبر لانه يمال بحفره الي جانبه بخلاف الضريح فانه يحفر في وسطه ومن كلامهم ما فعل الواجد قالوا لحده اللاحد والي كونهما بمعني واحد ذهب ابن السكيت وقال هما العدول عن الحق والحد اكثر استعمالا من لحد قال 2348------ ليس الامام بالشحيح الملحد وقال غيره لحد بمعني ركن وانضوي والحد مال وانحرف قاله الكساءي ونقل عنه ايضا الحد اعرض ولحد مال قالوا ولهذا وافق حمزة في النحل اذ معناه يميلون اليه وروي ابو عبيدة عن الاصمعي الحد ماري وجادل ولحد حاد وما----ل ورجحت قراءة العامة بالاجماع علي قوله بالحاد-------- وقال الواحدي ولا يكاد يسمع من العرب لاحد قلت- فامتناعهم من مجء اسم فاعل الثلاثي يدل علي قلته وقد -قدمت من كلامهم لحده اللاحد ومعني الالحاد فيها ان اشتقوا منها اسماء لالهتهم فيقولون اللات من لفظ الله وا-لعزي من لفظ العزيز و-مناة من لفظ المنان ويجوز ان يراد سموه ب-ما لا يليق بجلاله 7181 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وممن خلقنا امة------------------ من يجوز ان تكون موصولة او نكرة موصوفة و يهدون صفة ل امة وقال بعضهم في الكلام حذف تقديره وممن خلقنا للجنة يدل علي ذلك ما	1980	-8328367952559055205	1051	2013.0	848	1241	84.68976593017578	190	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4331	false	3648221701805116844	0	169	0	926	1616	300	ثبت لمقابلهم وهو قوله ولقد ذرانا لجهنم فصل المراد بالامة العلماء قال عطاء عن ابن عباس يريد امة محمد صلي الله عليه وسلم وهم المهاجرون والانصار والتابعون لهم باحسان وقال قتادة بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا هذه الاية قال هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون الاعراف 159 وقال معاوية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتي امر الله وهم علي ذلك قوله تعالي والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم الاية والذين فيه وجهان اظهرهما انه مبتدا وخبره الجملة الاستقبالية بعده و------الثاني انه منصوب علي الاشتغال بفعل مقدر تقديره سنستدرج الذين كذبوا والاستدراج التقريب منزلة منزلة والاخ- قليلا قليلا من الدرج لان الصاعد يرقي درجة درجة وكذلك النازل وقيل هو ماخوذ من الدرج وهو الطي ومنه درج الثوب طواه ودر-ج الميت مثله والمعني تطوي اجالهم وقرا النخعي وابن وثاب سيستدرجهم بالياء فيحتمل ان يكون الفاعل الباري تعالي وهو التفات	4331	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1980	true	6641956359588571329	217	300	1135	1618	1618	300	ثبت لمقابلهم وهو قوله ولقد ذرانا لجهنم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عراف 7182 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي والذين كذبوا يجوز-------------------------- فيه وجهان اظهرهما انه مبتدا وخبره الجملة الاستقبالية بعده والوجه الثاني انه منصوب علي الاشتغال بفعل مقدر تقديره سنستدرج الذين كذبوا والاستدراج التقريب منزلة منزلة والاخذ قليلا قليلا من الدرج لان الصاعد يرقي درجة درجة وكذلك النازل وقيل هو ماخوذ من الدرج وهو الطي ومنه درج الثوب طواه و درج الميت مثله والمعني تطوي اجالهم وقرا النخعي وابن وثاب سيستدرجهم بالياء فيحتمل ان يكون الفاعل الباري تعالي وهو التفات-	1980	-8328367952559055205	462	854.0	383	934	49.46466827392578	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4331	false	3648221701805116844	169	221	926	1202	1616	300	من المتكلم الي الغيبة وان يكون الفاعل ضمير التكذيب المفهوم من قوله كذبوا وقال الاعشي في الاستدراج الطويل 2637 فلو كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم ليستدرجنك القول حتي تهره وتعلم اني عنكم غير مفحم فصل ويقال درج الصبي اذا قارب بين خطاه ودرج القوم مات بعضهم اثر بعض	4331	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1981	true	6146235613804850924	0	50	0	264	1560	300	من ال-تكلم الي الغيبة وان يكون الفاعل ضمير التكذيب المفهوم من قوله كذبوا وقال الاعشي في الاستدراج 2349------- فلو كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم ليستدرجنك القول حتي تهره وتعلم اني عنكم غير ملجم---- ويقال درج الصبي اذا قارب بين خطاه ودرج القوم مات بعضهم اثر بعض	1981	-8328367952559055205	258	493.5	208	276	93.47826385498047	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4332	false	-33791670640551971	208	300	1048	1514	1514	300	قوله------ اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة يجوز في ما اوجه احدها ان تكون استفهامية في محل رفع بالابتداء والخبر بصاحبهم اي اي شء استقر بصاحبهم من الجنون ف الجنة مصدر يراد بها الهيءة ك الركبة والجلسة وقيل المراد بالجنة الجن كقوله من -لجنة و لناس الناس 6 ولا بد حينءذ من حذف مضاف اي مس جنة او تخبيط جنة والثاني ان ما نافية اي ليس بصاحبهم جنون ولا مس جن وفي هاتين الجملتين اعني الاستفهامية او المنفية فيهما وجهان اظهرهما انهما في محل نصب بعد اسقاط الخافض لانهما علقا التفكر لانه-	4332	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1981	true	6146235613804850924	137	223	719	1175	1560	300	قوله تعالي اولم يتفكروا ما بصاحبهم------- يجوز في ما اوجه احدها ان تكون استفهامية في محل رفع بالابتداء والخبر بصاحبهم اي اي شء استقر بصاحبهم من الجنون فال-جنة مصدر يراد بها الهيءة ك-الركبة والجلسة وقيل المراد بالجنة الجن كقوله من الجنة و------الناس --ولا بد حينءذ من حذف مضاف اي مس جنة او تخبيط جنة والثاني ان ما نافية اي ليس بصاحبهم جنون ولا مس جن وفي هاتين الجملتين اعني الاستفهامية او المنفية فيهما وجهان اظهرهما انه-ا في محل نصب بعد اسقاط الخافض لانهما علقا التفكر لانه	1981	-8328367952559055205	446	842.5	362	474	94.09282684326172	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4332	false	-33791670640551971	34	119	166	608	1514	300	قوله------ واملي لهم جوز ابو البقاء فيه ان يكون خبر مبتدا مضمر اي وان- املي وان يكون مستانفا وان يكون معطوفا علي سنستدرج وفيه نظر اذ كان من الفصاحة لو كان كذا لكان ونملي بنون العظمة ويجوز ان يكون هذا قريبا من الالتفات والاملاء الامهال والتطويل والمتين القوي ومنه المتن وهو الوسط لانه اقوي ما في الحيوان وقد متن يمتن متانة اي قوي وقرا العامة ان كيدي بالكسر علي الاستءناف المشعر بالعلية وقرا ابن عامر في رواية عبد الحميد ان كيدي بفتح الهمزة علي العلة	4332	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1981	true	6146235613804850924	51	136	269	714	1560	300	قوله تعالي واملي---- جوز ابو البقاء فيه ان يكون خبر مبتدا مضمر اي وانا املي وان يكون مستانفا وان يكون معطوفا علي سنستدرج وفيه نظر اذ كان من الفصاحة لو كان كذا لكان ونملي بنون العظمة ويجوز ان يكون هذا قريبا من الالتفات والاملاء الامهال والتطويل والمتين القوي ومنه المتن وهو الوسط لانه اقوي ما في الحيوان وقد متن يمتن متانة اي قوي وقرا العامة ان كيدي بالكسر علي الاستءناف المشعر بالغلبة وقرا ابن عامر في رواية عبد الحميد ان كيدي بفتح الهمزة علي العلة	1981	-8328367952559055205	436	851.0	352	449	97.10467529296875	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4333	false	479925461808189905	0	78	0	387	1510	300	من افعال القلوب والثاني ان الكلام تم عند قوله او-لم يتفكروا ثم ابتدا كلاما اخر اما استفهام انكار واما نفيا وقال الحوفي ان ما بصاحبهم معلقة لفعل محذوف دل عليه الكلام والتقدير او لم يتفكروا فيعلموا ما بصاحبهم قال و تفكر لا يعلق لانه لم يدخل علي جملة وهذا ضعيف لانهم نصوا علي ان فعل القلب المتعدي بحرف جر او الي واحد اذا علق هل يبقي علي حاله او يضمن ما يتعدي لاثنين الثالث ان تكون ما موصولة	4333	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1981	true	6146235613804850924	223	300	1175	1560	1560	300	من افعال القلوب والثاني ان الكلام تم عند قوله او لم يتفكروا ثم ابتدا كلاما اخر اما استفهام انكار واما نفيا وقال الحوفي ان ما بصاحبهم معلقة لفعل محذوف دل عليه الكلام والتقدير او لم يتفكروا فيعلموا ما بصاحبهم قال و-تفكر لا يعلق لانه لم يدخل علي جملة وهذا ضعيف لانهم نصوا-علي ان فعل القلب المتعدي بحرف جر او الي واحد اذا علق هل يبقي علي حاله او يضمن ما يتعدي لاثنين الثالث ان تكون ما موصولة-	1981	-8328367952559055205	384	748.0	309	388	98.96907043457031	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4333	false	479925461808189905	78	111	387	556	1510	300	بمعني الذي تقديره او لم يتفكروا في الذي بصاحبهم وعلي هذا يكون الكلام خرج علي زعمهم وعلي قولنا انها نافية يكون من جنة مبتدا و-من مزيدة فيه و-بصاحبهم خبره اي ما جنة بصاحبهم	4333	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1982	true	-2462723022384600057	0	35	0	171	1486	300	بمعني الذي تقديره او لم يتفكروا في الذي بصاحبهم وعلي هذا يكون الكلام خرج علي زعمهم وعلي قولنا انها نافية يكون من جنة مبتدا و من مزيدة فيه و بصاحبهم خبره اي ما جنة بصاحبهم	1982	-8328367952559055205	169	328.0	136	171	98.83040618896484	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4335	false	-2488642416531442542	0	242	0	1187	1489	300	وما حي---زها في محل الرفع خبرا لها ولم يفصل---- بين ان والخبر وان كان فعلا لان الفعل الجامد الذي لا يتصرف يشبه الاسماء ومثله وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 و لخامسة ان غضب -لله عليها النور 9 في قراءة نافع لانه دعاء فصل وقد وقع خبر ان جملة طلبية في هاتين الايتين الاخيرتين فان عسي للانشاء و غضب الله دعاء والثاني انها المصدرية قاله ابو البقاء يعني التي تنصب المضارع الثناءية الوضع وهذا ليس بجيد لان النحاة نصوا علي ا---ن المصدرية لا توصل غلا بالفعل المتصرف مطلقا اي ماض ومضارع وامر و عسي لا يتصرف فكيف يقع صلة لها و-ان علي كلا الوجهين في محل جر نسقا علي ملكوت اي او لم ينظروا في ان الامر والشان عسي ان يكون و ان يكون فاعل عسي وهي حينءذ تامة لانها متي رفعت ان وما في حيزها كانت تامة ومثلها في ذلك اوشك واخلولق وفي اسم يكون قولان احدهما هو ضمير الشان ويكون قد ق-ترب اجلهم خبرا لها والثاني انه اجلهم و قد اقترب جملة من فعل وفاعل هو ضمير اجلهم ولكن قدضم الخبر وهو جملة فعلية علي اسمها وقد تقدم --------------------ان ابن مالك يجيزه وابن عصفور يمنعه عند قوله ما كان يصنع فرعون الاعراف 137 قوله فباي متعلق ب يءمنون وهي جملة استفهامية سيقت للتعجب اي اذا لم يءمنوا بهذا الحديث فكيف يءمنون بغيره والهاء في بعده تحتمل العود علي القران وان تعود علي الرسول ويكون الكلام علي حذف مضاف اي بعد خبره وقصته وان تعود علي اجلهم اي انهم	4335	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1982	true	-2462723022384600057	56	300	282	1486	1486	300	وما في حيزها في محل الرفع خبرا لها ولم يفصل هنا بين ان والخبر وان كان فعلا لان الفعل الجامد الذي لا يتصرف يشبه الاسماء ومثله وان ليس للانسان الا ما سعي النجم وا---لخامسة ان غضب الله عليها النور-- في قراءة نافع لانه دعاء ----وقد وقع خبر ان جملة طلبية في هاتين الايتين الاخيرتين فان عسي للانشاء و غضب الله دعاء والثاني انها المصدرية قاله ابو البقاء يعني التي تنصب المضارع الثناءية الوضع وهذا ليس بجيد لان النحاة نصوا علي ان ان المصدرية لا توصل الا بالفعل المتصرف مطلقا اي ماض ومضارع وامر و عسي لا يتصرف فكيف يقع صلة لها و ان علي كلا الوجهين في محل جر نسقا علي ملكوت اي وا-لم ينظروا في ان الامر والشان عسي ان يكون و ان يكون فاعل عسي وهي حينءذ تامة لانها متي رفعت ان وما في حيزها كانت تامة ومثلها في ذلك اوشك واخلولق وفي اسم يكون قولان احدهما هو ضمير الشان ويكون قد اقترب اجلهم خبرا لها والثاني انه اجلهم و قد اقترب جملة من فعل وفاعل هو ضمير اجلهم ولكن قد-م الخبر وهو جملة فعلية علي اسمها وقد تقدم ذلك والخلاف فيه وهو ان ابن مالك يجيزه وابن عصفور يمنعه عند قوله ما كان يصنع فرعون الاعراف ق----وله فباي متعلق ب يءمنون وهي جملة استفهامية سيقت للتعجب اي اذا لم يءمنوا بهذا الحديث فكيف يءمنون بغيره والهاء في بعده تحتمل العود علي القران وان تعود علي الرسول ويكون الكلام علي حذف مضاف اي بعد خبره وقصته وان تعود علي اجلهم اي انهم-	1982	-8328367952559055205	1163	2248.0	928	1220	95.32786560058594	225	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4335	false	-2488642416531442542	242	300	1187	1489	1489	300	اذا ماتوا وانقضي اجلهم فكيف يءمنون بعد انقضاء اجلهم قال الزمخشري فان قلت بم تعلق قوله فباي حديث بعده يءمنون قلت بقوله عسي ان يكون قد ق-ترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قجد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الموت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه ير--ون ان يءمنوا يعني التعلق المعنوي-	4335	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1983	true	614333628945950568	0	58	0	305	1587	300	اذا ماتوا وانقضي اجلهم فكيف يءمنون بعد انقضاء اجلهم قال الزمخشري فان قلت بم تعلق قوله فباي حديث بعده يءمنون قلت بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم ق-د اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الموت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا يعني التعلق المعنوي	1983	-8328367952559055205	300	581.5	243	306	98.03921508789062	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4336	false	3205588434030081065	0	207	0	1116	1586	300	المرتبط بما قبله لا الصناعي وهو واضح قوله تعالي من يضلل لله فلا هادي الاية لما ذكر اعراضهم عن الايمان بين ههنا علة اعراضهم فقال من يضلل لله فلا هادي له وهذه الاية تدل علي ان الهدي والضلال من الله تعالي كما سبق في الاية المتقدمة وتاويلات المعتزلة والاجوبة عنها قوله ويذرهم قرا الاخوان بالياء وجزم الفعل وعاصم وابو عمرو بالياء ايضا ورفع الفعل ونافع وابن كثير وابن عامر بالنون ورفع الفعل ايضا وقد روي الجزم ايضا عن نافع وابي عمرو في الشواذ فالرفع من وجه واحد وهو الاستءناف اي وهو يذرهم--- ونحن نذرهم علي حسب القراءتين واما السكون فيحتمل وجهين احدهما انه جزم نسقا علي محل قوله فلا هادي له لان الجملة المنفية جواب للشرط فهي في محل جزم فعطف علي محلها وهو كقوله تعالي وان تخفوها وتءتوها -لفقراء فهو خير لكم ويكفر البقرة 271 بجزم يكفر وكقول الشاعر الكامل 2639 اني سلكت فانني لك كاشح وعلي انتقاصك في الحياة وازدد وانشد الواحدي ايضا قول الاخر الوافر 2640 فابلوني بليتكمك لعلي اصالحكم واستدرج نويا قال حمل استدرج علي موضع الفاء المحذوفة من قوله -لعلي اصالحكم والثانيك انه سكون تخفيف كقراءة ابي عمرو ينصركم ال عمران 160 و يشعركم الانعام 109 ونحوه واما الغيبة فجريا علي اسم الله تعالي والتكلم علي الالتفات من الغيبة الي التكلم تعظيما	4336	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1983	true	614333628945950568	58	218	305	1175	1587	300	المرتبط بما قبله لا الصناعي وهو واضح ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويذرهم قرا الاخوان بالياء وجزم الفعل وعاصم وابو عمرو بالياء ايضا ورفع الفعل ونافع وابن كثير وابن عامر بالنون ورفع الفعل ايضا وقد روي الجزم ايضا عن نافع وابي عمرو في الشواذ فالرفع من وجه واحد وهو الاستءناف اي وهو يذرهم او ونحن نذرهم علي حسب القراءتين واما السكون فيحتمل وجهين احدهما انه جزم نسقا علي محل قوله فلا هادي له لان الجملة المنفية جواب للشرط فهي في محل جزم فعطف علي محلها وهو كقوله تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر البقرة---- بجزم يكفر وكقول الشاعر 2350------- اني سلكت فانني لك كاشح وعلي انتقاصك في الحياة وازدد وانشد الواحدي ايضا قول الاخر 2351------- فابلوني بليتكم- لعلي اصالحكم واستدرج نويا قال حمل استدرج علي موضع الفاء المحذوفة من قوله فلعلي اصالحكم والثاني -انه سكون تخفيف كقراءة ابي عمرو ينصركم ال عمران---- و يشعركم الانعام---- ونحوه واما الغيبة فجريا علي اسم الله تعالي والتكلم علي الالتفات من الغيبة الي التكلم تعظيما	1983	-8328367952559055205	856	1649.5	698	1121	76.36038970947266	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4337	false	2773201657031564050	122	201	662	1059	1601	300	قوله اي------ان مرساها فيه وجهان احدهما ان ايان خبر مقدم و-مرساها مبتدا مءخر والثاني ان ايان منصوب علي الظرف بفعل مضمر ذلك الفعل رافع ل مرساها بالفاعلية وهو مذهب ابي العباس وهذه الجملة في محل نصب------ بدل من الساعة بدل اشتمال وحينءذ كان ينبغي ان لا تكون في محل جر لانها بدل من مجرور وقد صرح بذلك ابو البقاء فقال والجملة في موضع جر بدلا من الساعة تقديره يسالونك عن زمان حلول الساعة الا انه منع من كونها مجرورة	4337	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1983	true	614333628945950568	219	300	1180	1587	1587	300	قوله تعالي ايان مرساها فيه وجهان احدهما ان ايان خبر مقدم و مرساها مبتدا مءخر والثاني ان ايان منصوب علي الظرف بفعل مضمر ذلك الفعل رافع ل مرساها بالفاعلية وهو مذهب ابي العباس وهذه الجملة في محل نصب لانها بدل من الساعة بدل اشتمال وحينءذ كان ينبغي ا--لا تكون في محل جر لانها بدل من مجرور وقد صرح بذلك ابو البقاء فقال والجملة في موضع جر بدلا من الساعة تقديره يسالونك عن زمان حلول الساعة الا انه منع من كونها مجرورة-	1983	-8328367952559055205	392	757.5	315	410	95.60975646972656	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4337	false	2773201657031564050	201	300	1059	1601	1601	300	المحل-ان البدل في نية تكرار العامل والعامل هو يسالونك والسءال تعلق بالاستفهام وهو متعد ب عن فتكون الجملة الاستفهامية في محل نصب بعد اسقاط الخافض كانه قيل يسالونك ايان مرسي الساعة فهو في الحقيقة بدل من موضع عن الساعة لان موضع المجرور نصب ونظيره في البدل علي احسن الوجوه فيه عرفت زيدا ابو من هو و ايان ظرف زمان----- لتضمنه معني الاستفهام ولا يتصرف ويليه المبتدا والفعل المضارع دون الماضي بخلاف متي فانها يليها النوعان واكثر ما يكون ايان استفهاما كقول الشاعر الرجز 2641 ايان تقضي حاجتي ايانا اما تري لفعلها ابانا وقد تاتي شرطية جازمة لفعلين قال الشاعر-	4337	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1984	true	-359779562152725973	0	99	0	543	1562	300	المحل ان البدل في نية تكرار العامل والعامل هو يسالونك والسءال يعلق بالاستفهام وهو متعد يعني فتكون الجملة الاستفهامية في محل نصب بعد اسقاط الخافض كانه قيل يسالونك ايان مرسي الساعة فهو في الحقيقة بدل من موضع عن الساعة لان موضع المجرور نصب ونظيره في البدل علي احسن الوجوه فيه عرفت زيدا ابو من هو و ايان ظرف زمان مبني لتضمنه معني الاستفهام ولا يتصرف ويليه المبتدا والفعل المضارع دون الماضي بخلاف متي فانها يليها النوعان واكثر ما تكون ايان استفهاما كقول الشاعر 2352 ا------يان تقضي حاجتي ايانا اما تري لفعلها ابانا وقد تاتي شرطية جازمة لفعلين قال الشاعر	1984	-8328367952559055205	524	1020.5	429	549	95.4462661743164	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4338	false	-1284060094880624796	0	201	0	1024	1527	300	البسيط 2642 ايان نءمنك تامن غيرنا واذا لم تدرك الامن منا لم تزل حذرا وقال اخر الطويل 2643 اذا النعجة الاذناء كانت بقفرة فايان ما تعدل بها الريح تنزل والفصيح فتح همزتها وهي قراءة العامة وقرا السلمي بكسرها وهي-لغة سليم فصل واختلف النحويون في ايان هل هي بسيطة ام مركبة فذهب بعضهم الي ان اصلها اي اوان فحذفت الهمزة علي غير قياس ولم يعوض منها شء وقلبت الواو ياء علي غير قياس فاجتمع ثلاث ياءات فاستثقل ذلك فحذفت احداهن وبنيت الكلمة علي الفتح فصارت ايان واختلفوا فيها ايضا هل هي مشتقة ام لا فذهب ابو الفتح الي انها مشتقة من اويت اليه لان البضع او الي الكل والمعني اي وقت واي فعل ووزنه فعلان او فعلان بحسب اللغتين ومنع ان يكون ومنه فعالا مشتقة من اين لان اين ظرف مكان وايان ظرف زمان ومرساها يجوز ان يكون اسم مصدر وان يكون اسم زمان وقال الزمخشري مرساها ارساءها او وقت ارساءها اي اثباتها واقرارها قال ابو حيان وتقديره وقت ارساءها ليس بجيد لان ايان استفهام عن الزمان فلا يصح ان يكون خبرا عن الوقت الا بمجاز لانه يكون التقدير في اي وقت وقت ارساءها وهو----- حسن ويقال رسا يرسو اي ثبت ولا يقال الا في الشء الثقيل نحو رست السفينة ترسوا وارسيتها	4338	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1984	true	-359779562152725973	98	297	536	1547	1562	300	الشاعر 2353 ايان نءمنك تءمن غيرنا واذا لم تدرك الامن منا لم تزل حذرا وقال اخر 2354------- اذا النعجة العجفاء باتت بقفرة فايان ما تعدل بها الريح تنزل والفصيح فتح همزتها وهي قراءة العامة وقرا السلمي بكسرها وهي لغة سليم وا----ختلف النحويون في ايان هل هي بسيطة ام مركبة فذهب بعضهم الي ان اصلها اي اوان فحذفت الهمزة علي غير قياس ولم يعوض منها شء وقلبت الواو ياء علي غير قياس فاجتمع ثلاث ياءات فاستثقل ذلك فحذفت احداهن وبنيت الكلمة علي الفتح فصارت ايان واختلفوا فيها ايضا هل هي مشتقة ام لا فذهب ابو الفتح الي انها مشتقة من اويت اليه لان البعض او الي الكل والمعني اي وقت واي فعل ووزنه فعلان او فعلان بحسب اللغتين ومنع ان يكون وزنه فعالا مشتقة من اين لان اين ظرف مكان وايان ظرف زمان ومرساها يجوز ان يكون اسم مصدر وان يكون اسم زمان قا-ل الزمخشري مرساها ارساءها او وقت ارساءها اي اثباتها واقرارها قال الشيخ--- وتقديره وقت ارساءها ليس بجيد لان ايان استفهام عن الزمان فلا يصح ان يكون خبرا عن الوقت الا بمجاز لانه يكون التقدير في اي وقت وقت ارساءها وهو كلام حسن ويقال رسا يرسو--- ثبت ولا يقال الا في الشء الثقيل نحو رست السفينة ترسو- وارسيتها	1984	-8328367952559055205	977	1892.5	780	1030	94.8543701171875	185	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4339	false	-8236436560914246095	63	114	346	609	1606	300	في السم-وات يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون في بمعني علي اي علي اهل السم-وات او هي ثقيلة علي نفس السم-وات والارض لانشقاق هذه وزلزال ذي وهو قول الحسن والثاني انها علي بابها من الظرفية والمعني حصل ثقلها وهو شدتها او المبالغة في اخفاءها في هذين الظرفين قال الاصم ان هذا -	4339	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1985	true	6396342398032213466	5	53	31	284	1548	300	في السماوات يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون في بمعني علي اي علي اهل السماوات او هي ثقيلة علي نفس السماوات والارض لانشقاق هذه وزلزال ذي-------------- والثاني انها علي بابها من الظرفية والمعني حصل ثقلها وهو شدتها او المبالغة في اخفاءها في هذين الظرفين قوله كانك حفي هذه	1985	-8328367952559055205	236	442.0	191	267	88.38951110839844	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4339	false	-8236436560914246095	223	300	1209	1606	1606	300	كانك حفي عنها هذه الجملة التشبيهية في محل نصب علي الحال من مفعول يسالونك وفي عنها وجهان احدهما انها متعلقة بيسالونك و كانك حفي معترض وصلتها محذوفة تقديره خفي بها وقال ابو البقاء في الكلام تقديم وتاخير ولا حاجة الي ذلك لان هذه كلها متعلقات للفعل فان قوله كانك حفي حال كما تقدم والثاني ان عن بمعني الباء كما تكون الباء بمعني عن كقوله فاسال به خبيرا الفرقان 259 ويوم تشقق -لسماء ب لغمام الفرقان 25 لان	4339	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1985	true	6396342398032213466	50	122	271	654	1548	300	كانك حفي -----هذه الجملة التشبيهية في محل نصب علي الحال من مفعول يسالونك وفي عنها وجهان احدهما انها متعلقة بيسالونك و-كانك حفي معترض وصلتها محذوفة تقديره حفي بها وقال ابو البقاء في الكلام تقديم وتاخير ولا حاجة الي ذلك لان هذه كلها متعلقات للفعل فان قوله كانك حفي حال كما تقدم والثاني ان عن بمعني الباء كما ا--ن الباء بمعني عن كقوله فسء-ل به خبيرا الفرقان---- ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان لان --	1985	-8328367952559055205	373	705.0	302	398	93.71858978271484	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4340	false	2864258652541573417	0	86	0	443	1559	300	حفي لا يتعدي ب عن بل بالباء كقوله كان بي حفيا مريم 47 او يضمن معني شء يتعدي ب عن اي كانك كاشف بحفاوتك عنها والحفي المستقصي عن الشء المهتبل به المع-ني بامره قال الطويل 2644 سءال حفي عن اخيه كانه بذكرته وسنان او متواسن وقال اخر الطويل 2645 فلما التقينا بين السيف بيننا لساءلة عنا حفي سءالها وقال الاعشي الطويل 2646 فان تسالي عني فيا رب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا والاحفاء الاستقصاء ومنه احفاء الشوارب والحافي لانه حفيت قدمه في استقصاء السير	4340	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1985	true	6396342398032213466	122	203	654	1072	1548	300	حفي لا يتعدي ب عن بل بالباء كقوله كان بي حفيا مريم و-----يضمن معني شء يتعدي ب عن اي كانك كاشف بحفاوتك عنها والحفي المستقصي عن الشء المهتبل به المعتني بامره قال 2355 -------سءال حفي عن اخيه كانه بذكرته وسنان او متواسن وقال اخر 2356------- فلما التقينا بين السيف بيننا لساءلة عنا حفي سءالها وقال الاعشي 2357------- فان تسالي عني فيا رب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا والاحفاء الاستقصاء ومنه احفاء الشوارب والحافي لانه حفيت قدمه في استقصاء السير	1985	-8328367952559055205	403	768.0	323	444	90.76576232910156	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4340	false	2864258652541573417	200	233	1051	1208	1559	300	وقرا عبد الله حفي بها وهي تدل لمن ادعي ان عن بمعني الباء وحفي فعيل بمعني مفعول اي محفو وقيل بمعني ف-عل اي كان- مبالغ في السءال عنها ومتطلع الي علم مجيءها----- قوله	4340	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1985	true	6396342398032213466	206	240	1093	1257	1548	300	وقرا عبد الله حفي بها وهي تدل لمن ادعي ان عن بمعني الباء وحفي فعيل بمعني مفعول اي محفو وقيل بمعني فاعل اي كانك مبالغ في السءال عنها ومتطلع الي علم مجيءها 7188 قوله	1985	-8328367952559055205	157	297.0	124	164	95.73170471191406	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4341	false	-759221178194610433	267	300	1317	1481	1481	300	قوله لن------فسي فيه وجهان احدهما انها متعلقة ب املك والثاني انها متعلقة بمحذوف علي انها حال من نفعا لانه في الاصل صفة له لو تاخر ويجوز ان يكون لنفسي معمولا ب نفعا واللام-	4341	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1985	true	6396342398032213466	239	272	1252	1422	1548	300	قوله تعالي لنفسي فيه وجهان احدهما انها متعلقة ب-املك والثاني انها متعلقة بمحذوف علي انها حال من نفعا لانه في الاصل صفة له لو تاخر ويجوز ان يكون لنفسي معمولا ب نفعا واللام	1985	-8328367952559055205	161	308.5	130	171	94.15204620361328	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4342	false	2539760774090317222	0	28	0	126	1522	300	زاءدة في المفعول به تقوية للعامل لانه فرع اذ التقدير لا املك ان انفع نفسي ولا ان اضرها وهو وجه حسن قوله الا ما شاء -لله في هذا	4342	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1985	true	6396342398032213466	272	300	1422	1548	1548	300	زاءدة في المفعول به تقوية للعامل لانه فرع اذ التقدير لا املك ان انفع نفسي ولا ان اضرها وهو وجه حسن قوله الا ما شاء الله في هذا-	1985	-8328367952559055205	125	240.0	98	127	98.4251937866211	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4343	false	-4978035373496843325	19	177	111	922	1558	300	قوله وما مسني -لسو ء عطف علي جواب لو وجاء هنا علي احسن الاستعمال من حيث اثبت اللام في جواب لو المثبت وان كان يجوز غيره كما تقدم وحذف اللام من المنفي لانه يمتنع ذلك فيه وقال ابو حيان ولم تصحب ما النافية اي اللام وان كان الفصيح ا--لا تصحبها كقوله ولو سمعوا ما -ستجابوا لكم فاطر 14 وفيه نظر لانهم نضوا علي ان جوابها المنفي لا يجوز دخول اللام عليه قوله ان انا الا نذير وبشير لقوم يءمنون نذير لمن لا يصدق بما جءت به وبشير بالجنة لقوم يصدقون وذكر احدي الطاءفتين لان ذكر احداهما يفيد ذكر الاخري كقوله سرابيل تقيكم لحر النحل 81 وقد يقال انه كان نذيرا وبشيرا للكل الا ان المنتفع بالنذارة والبشارة هم المءمنون كما تقدم في قوله هدي للمتقين البقرة 2 واللام في قوله القوم من باب التنازع فعن------د البصريين تتعلق- ب بشير لانه الثاني وعند الكوفيين بالاول لسبقه ويجوز ان تكون المتعلق بالنذارة محذوفا اي نذير للكافرين ودل عليه ذكر مقابله	4343	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1986	true	-6922300549325158133	30	130	153	666	1533	300	قوله وما مسني السو-ء عطف علي جواب لو وجاء هنا علي احسن الاستعمال من حيث اثبت اللام في جواب لو المثبت وان كان يجوز غيره وقد تقدم وحذف اللام من المنفي لانه يمتنع ذلك فيه وقال الشيخ--- ولم تصحب ما النافية اي اللام وان كان الفصيح ان لا تصحبها كقوله ولو سمعوا ما استجابوا لكم فاطر--- وفيه نظر لانهم نصوا علي ان جوابها المنفي لا يجوز دخول اللام عليه قوله لقوم هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باب التنازع فيختار عند البصريين -تعلقه ب بشير لانه الثاني وعند الكوفيين بالاول لسبقه ويجوز ان يكون المتعلق بالنذارة محذوفا اي نذير للكافرين ودل عليه ذكر مقابله	1986	-8328367952559055205	483	904.5	386	822	58.759124755859375	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4344	false	-5950230527528648618	210	300	1045	1483	1483	300	قوله------ حملا المشهور ان الحمل بالفتح ما كان في بطن او علي راس شجرة وبالكسر ما كان علي ظهر او راس غير شجرة وحكي ابو عبيد في حمل المراة حمل وحمل وحكي يعقبو في حمل النخلة الكسر- والحمل في ال-ية يجوز ان يراد به المصدر فينتصب انتصابه وان يراد به نفس الجنين وهو الظاهر فينتصب انتصاب المفعول به كقولك حملت زيدا قوله فمرت الجمهور علي تشديد الراء اي ا----ستمرت به اي قامت وقعدت وقيل هو علي القلب اي فمر بها اي استمر ودام وقرا ابن عباس وابو العالية ويحيي بن-	4344	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1986	true	-6922300549325158133	140	231	718	1169	1533	300	قوله تعالي حملا المشهور ان الحمل بالفتح ما كان في بطن او علي راس شجرة وبالكسر ما كان علي ظهر او راس غير شجرة وحكي ابو سعيد في حمل المراة حمل وحمل وحكي يعقوب في حمل النخلة الكسرة والحمل في الاية يجوز ان يراد به المصدر فينتصب انتصابه وان يراد به نفس الجنين وهو الظاهر فينتصب انتصاب المفعول به كقولك حملت زيدا قوله فمرت الجمهور علي تشديد الراء ومعناه استمرت به اي قامت وقعدت وقيل هو علي القلب اي فمر بها اي استمر ودام وقرا ابن عباس وابو العالية ويحيي بن	1986	-8328367952559055205	430	832.0	342	451	95.34368133544922	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4345	false	-5436257695034796696	0	71	0	377	1588	300	يعمر وايوب فمرت خفيفه الراء وفيها تخريجان احدهما ان اصلها التشديد ولكنهم كرهوا التضعيف في حرف مكرر فتركوه وهذه كقراءة وقرن الاحزاب 33 بفتح القاف اذا جعلناه من القرار والثاني انه من المرية وهو الشك اي فشكت بسببه اهو حمل ام مرض وقرا عبد الله بن عمرو بن العاص والجحدري فمارت بالف وتخفيف الراء وفيها ايضا وجهان احدهما انها من مار يمور اذا جاء وذهب ومارت الريح اي جاءت وذهبت وتصرفت	4345	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1986	true	-6922300549325158133	231	300	1169	1533	1533	300	يعمر وايوب فمرت خفيفة الراء وفيها تخريجان احدهما ان اصلها التشديد ولكنهم كرهوا التضعيف في حرف مكرر فتركوه وهذا كقراءة وقرن----------- بفتح القاف اذا جعلناه من القرار والثاني انه من المرية وهو الشك اي فشكت بسببه اهو حمل ام مرض وقرا عبد الله بن عمرو بن العاص والجحدري فمارت بالف وتخفيف الراء وفيها ايضا وجهان احدهما انها من مار يمور اي- جاء وذهب ومارت الريح اي جاءت وذهبت وتصرفت-	1986	-8328367952559055205	361	699.0	293	377	95.75596618652344	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4345	false	-5436257695034796696	71	286	377	1507	1588	300	في كل وجه ووزنه حينءذ فعلت والاصل مورت ثم قلبت الواو الفا فهو ك طافت تطوف والثاني انها من المرية ايضا قاله الزمخشري وعلي هذا فوزنه فاعلت والاصل ماريت ك ضاربت فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب الفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين فهو ك بارت ورامت وقرا سعد بن ابي وقاص وابن عباس ايضا والضحاك فاستمرت به وهي واضحة وقرا ابي فاستمارت وفيها الوجهان المتقدمان في فمارت اي انه يجوز ان يكون من المرية والاصل استمريت وان يكون من المور والاصل استمورت قوله فلما اثقلت اي صارت ذات ثقل ودنت ولادتها كقولهم البن الرجل واتمر اي صار ذا لبن وتمر وقيل دخلت في الثقل كقولهم اصبح وامسي اي دخل ف-ي الصباح والمساء وقرء اثقلت مبنيا للمفعول قوله دعوا الله متعلق الدعاء محذوف لدلالة الجملة القسمية عليه اي دعواه في ان يءتيهما ولدا صالحا ق-وله لءن اتيتنا هذا القسم وجوابه فيه وجهان اظهرهما انه مفسر لجملة الدعاء كانه قيل فما كان دعاءهما فقيل كان دعاءهما كيت وكيت ولذلك قلنا ان هذه الجملة دالة علي متعلق الدعاء والثاني انه معمول لقول مضمر تقديره فقالا لءن اتيتنا و-لنكونن جواب القسم وجواب الشرط محذوف علي ما تقرر وصا-لحا فيه قولان اظهرهما انه مفعول ثان اي ولدا صالحا والثاني---- قال مكي انه نعت مصدر محذوف اي ايتاء صالحا وهذا لا حاجة اليه لانه لا بد من تقدير المءتي لهما	4345	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1987	true	-7040103057888523921	0	211	0	1110	1549	300	في كل وجه ووزنه حينءذ فعلت والاصل مورت ثم قلبت الواو الفا فهو ك-طافت تطوف والثاني انها من المرية ايضا قاله الزمخشري وعلي هذا فوزنه فاعلت والاصل ماريت ك-ضاربت فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب الفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين فهو ك-بارت ورامت وقرا سعد بن ابي وقاص وابن عباس ايضا والضحاك فاستمرت به وهي واضحة وقرا ابي فاستمارت وفيها الوجهان المتقدمان في فمارت اي انه يجوز ان يكون من المرية والاصل استمريت وان يكون من المور والاصل استمورت قوله اثق-----لت اي صارت ذا- ثقل كقول-------------هم البن الرجل واتمر اي صار ذا لبن وتمر وقيل دخلت في الثقل كقولهم اصبح وامسي اي دخلت في الصباح والمساء وقرء اثقلت مبنيا للمفعول قوله دعوا الله متعلق الدعاء محذوف لدلالة الجملة القسمية عليه اي دعواه في ان يءتيهما ولدا صالحا وقوله لءن اتيتنا هذا القسم وجوابه فيه وجهان اظهرهما انه مفسر لجملة الدعاء كانه قيل فما كان دعاءهما----- كان دعاءهما كيت وكيت ولذلك قلت- ان هذه الجملة دالة علي متعلق الدعاء والثاني انه معمول لقول مضمر تقديره فقالا لءن اتيتنا و لنكونن جواب القسم وجواب الشرط محذوف علي ما تقرر و صالحا فيه قولان اظهرهما انه مفعول ثان اي ولدا صالحا والثاني وبه قال مكي انه نعت مصدر محذوف اي ايتاء صالحا وهذا لا حاجة اليه لانه لا بد من تقدير الموتي لهما	1987	-8328367952559055205	1088	2121.5	881	1138	95.6063232421875	197	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4349	false	6807199687792768837	174	251	928	1306	1565	300	قوله------ جعلا له قيل ثم مضاف اي جعل له اولادهما شركاء كما تقدم في التاويل السابق والا فحاشا ادم وحواء من ذلك وان جعل الضمير ليس لادم وحواء فلا حاجة الي تقديره كما مر تقريره------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا نافع وابو بكر عن عاصم شركا بكسر الشين وسكو-ن الراء وتنوين الكاف والباقون بضم الشين وفتح الراء ومد الكاف مهموزة من غير تنوين جمع شريك فالشرك مصدر ولا بد من حذف مضاف اي ذوي شرك ي-عني اشراك فهو في الحقيقة اسم	4349	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1987	true	-7040103057888523921	212	300	1115	1549	1549	300	قوله تعالي جعلا له قيل ثم مضاف اي جعل له اولادهما شركاء--------------------------- والا فحاشا ادم وحواء من ذلك وان جعل الضمير ليس لادم وحواء فلا حاجة الي تقد--------------يره وقيل في الاية اقوال تقتضي ان يكون الضمير لادم وحواء من غير حذف مضاف بتاويل ذكر في التفسير وقرا نافع وابو بكر عن عاصم شركا بكسر الشين وتسكين الراء وتنوين الكاف والباقون بضم الشين وفتح الراء ومد الكاف مهموزة من غير تنوين جمع شريك فالشرك مصدر ولا بد من حذف مضاف اي ذوي شرك بمعني اشراك فهو في الحقيقة اسم-	1987	-8328367952559055205	332	622.5	264	476	69.7479019165039	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4349	false	6807199687792768837	259	300	1349	1565	1565	300	وقيلك المراد بالشرك النصيب وهو ما جعلاه من رزقهما له ياكله معهما وكانا ياكلان ويشربان وحدهما فالضمير في له يعود علي الولد الصالح وقيل الضمير في له لابليس ولم يجر له ذكر وهذان الوجهان لا معني لهما وقال مكي وابو البقاء-	4349	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1988	true	-9059832157122025241	1	42	5	221	1591	300	وقيل- المراد بالشرك النصيب وهو ما جعلاه من رزقهما له ياكله معهما وكانا ياكلان ويشربان وحدهما فالضمير في له يعود علي الولد الصالح وقيل الضمير في له لابليس ولم يجر له ذكر وهذان الوجهان لا معني لهما وقال مكي وابو البقاء	1988	-8328367952559055205	215	420.0	175	217	99.07833862304688	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4350	false	1948040135912591358	0	168	0	891	1564	300	وغيرهما ان التقدير يجوز ان يكون جعلا لغيره شركا قال شهاب الدين هذا الذي قدر-ه هءلاء قد قال فيه ابو الحسن كان ينبغي لمن قرا شركا ان يقول المعني جعلا لغيره شرك------------ا لانهما لا ينكران ان الاصل لله فالشرك انما يجعله لغيره قوله فتعالي ل-له عما يشركون قيل هذه جملة استءنافية والضمير في يشركون يعود علي الكفار واراد به اشراك اهل مكة والكلام قد تم قبله وقيل يعود علي ادم وحواء وابليس والمراد بالاشراك تسميتهما الولد الثالث ب عبد الحارث وكان اشار بذلك ابليس فالاشراك في التسمية فقط وقيل راجع الي جميع المشركين من ذرية ادم وهو قول الحسن وعكرمة اي جعل اولادهما له شركاء فحذف الاولاد واقامهما مقامهم كما اضاف فعل الاباء الي الابناء في تعييرهم بفعل الاباء فقال ثم تخذتم لعجل البقرة 51 واذ قتلتم نفسا البقرة 72 خاطب به اليهود الذين كانوا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكان ذلك الفعل من اباءهم وقيل لم يكن ادم علم ويءيد الوجه الاول قراءة السلمي عما تشركون بتاء الخطاب وكذلك اتشركون بالخطاب ايضا وهو التفات----- قوله	4350	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1988	true	-9059832157122025241	42	146	221	784	1591	300	وغيرهما ان التقدير يجوز ان يكون جعلا لغيره شركا قلت----------- هذا الذي قدروه هءلاء قد قال فيه ابو الحسن كان ينبغي لمن قرا شركا ان يقول المعني جعلا لغيره شركا فيما اتاهما لانهما لا ينكران ان الاصل لله فالشرك انما لجعله لغيره قوله فتعالي الله عما يشركون قيل هذه جملة استءنافية والضمير في يشركون يعود علي الكفار----------------------- والكلام قد تم قبله وقيل يعود علي ادم وحواء وابليس والمراد بالاشراك تسميتهما -لولد --ثالث ب-عبد الح-رث وكان اشار بذلك ابليس فالاشراك في التسمية فقط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لم يكن ادم علم ويءيد الوجه الاول قراءة السلمي عما تشركون بتاء الخطاب وكذلك اتشركون بالخطاب ايضا وهو التفات 7191 قوله	1988	-8328367952559055205	540	1012.0	439	910	59.340660095214844	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4351	false	-1425184087382584461	3	240	17	1237	1565	300	قوله------ وهم يخلقون للمعني ---------------------------والمراد بها الاصنام وعبر عنهم ب هم وجمعهم بالواو والنون لاعتقاد الكفار فيها ما يعتقدونه في العقلاء او لانهم مختلطون بمن عبد من العقلاء كالمسيح وعزير او يعود علي الكفار اي والكفار-- مخلوقون فلو تفكروا في ذلك لامنوا -----فصل دلت هذه الاية علي ان العبد لا يخلق افعاله لانه تعالي طعن في الاهية الاصنام لكونها لا تخلق شيءا وهذا الطعن لا يتم الا اذا قلنا بانها لو كانت خالقة لشء لم يتوجه الطعن في الاهيتها وهذا يقتضي ان من كان خالقا كان الها فلو كان العبد خالقا لافعال نفسه كان الها ولما كان ذلك باطلا علمنا فساد هذا القول قوله ولا يستطيعون لهم نصرا اي ان الاصنام لا تنصر من اطاعها ولا تضر من عصاها وهو المراد بقوله ولا انفسهم ينصرون قوله وان تدعوهم الظاهر ان الخطاب للكفار وضمير النصب للاصنام -----اي وان تدعوا الهتكم الي طلب هدي ورشاد كما تطلبونه من الله لا يتعابعوكم علي مرادكم ويجوز ان يكون الضمير للرسول والمءمنين والمنصوب للكفار اي وان تدعوا انتم هءلاء الكفار الي الايمان ولا يجوز ان يكون تدعوا مسندا الي ضمير الرسول فقط والمنصوب للكفار ايضا لانه كان ينبغي ان تحذف الواو لاجل الجازم ولا يجوز ان يقال قدر حذف الحركة وثبت حرف العلة كقوله البسيط 2647 هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجوا ولم تدع ويكون مثل قوله تعالي انه من يتق- ويصبر يوسف 90 فلا تنسي الاعلي 6 لا تخاف دركا ولا تخشي طه 77 لانه ضرورة واما	4351	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1988	true	-9059832157122025241	145	300	779	1591	1591	300	قوله تعالي وهم يخلقون يجوز ان تعود علي ما من حيث المعني والمراد بها الاصنام وعبر عنهم ب هم--------------------- لاعتقاد الكفار فيها ما يعتقدون ف-ي العقلاء او لانهم مختلطون بمن عبد من العقلاء كالمسيح وعزير او يعود علي الكفار اي والكافرون مخلوقون فلو تفكروا في ذلك لامنوا 7193 قول----------------------------------------------ه تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تدعوهم الظاهر ان الخطاب للكفار وضمير النصب للاصنام والمعني وان تدعوا الهتكم الي طلب هدي ورشاد كما تطلبونه من الله لا يت-ابعوكم علي مرادكم ويجوز ان يكون الضمير للرسول والمءمنين والمنصوب للكفار--- وان تدعوا انتم هءلاء الكفار الي الايمان ولا يجوز ان يكون تدعوا مسندا الي ضمير الرسول فقط والمنصوب للكفار ايضا لانه كان ينبغي ان تحذف الواو لاجل الجازم ولا يجوز ان يقال قدر حذف الحركة وثبت حرف العلة كقوله 2358------- هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو- ولم تدع ويكون مثل قوله تعالي انه من يتقي ويصبر يوسف--- فلا تنسي--------- لا تخ-ف دركا ولا تخشي طه ل---انه ضرورة واما-	1988	-8328367952559055205	747	1382.0	604	1266	59.004737854003906	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4351	false	-1425184087382584461	240	295	1237	1533	1565	300	الايات فمءولة وسياتي ذلك ق-----------------وله لا يتبعوكم قرا نافع بالتخفيف وكذا في الشعراء يتبعهم 244 والباقون بالتشديد فقيل هما لغتان ولهذا جاء في قصة ادم فمن تبع البقرة 385 وفي موضع افمن تبع طه 132 وقيل تبع اقتفي اثره واتبعه بالتشديد اقتدي به والاول اظهر ثم اكد الكلام فقال سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	4351	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1989	true	-2937648067283239522	0	50	0	264	1546	300	الايات فمءولة وسياتي ذلك وقد مضي منه جملة قوله لا يتبع-كم قرا نافع بالتخفيف وكذا في الشعراء يتبعهم---- والباقون بالتشديد فقيل هما لغتان ولهذا جاء في قصة ادم فمن تبع البقرة -----في موضع اخر اتبع طه---- وقيل تبع اقتفي اثره واتبعه بالتشديد اقتدي به والاول اظهر قوله----------------------------------- ام انتم صامتون	1989	-8328367952559055205	238	427.0	193	313	76.03833770751953	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4352	false	-473012349019877008	19	262	99	1329	1522	300	قوله ام انتم صامتون وهي جملة اسمية ع-----لي اخري فعلية لانها في معني الفعلية والتقدير ام صمتم وقال ابو البقاء جملة اسمية في موضع الفعلية والتقدير ادعوتموهم ام صمتم وقال ابن عطية عطف الاسم علي الفعل اذ التقدير ام صمتم ومثله قول الشاعر الطويل 2648 سواء عليك النفر ام بت ليلة باهل القباب من نمير بن عامر قال ابو حيان وليس هذا من عطف الفعل علي الاسم انما هو من عطف الاسمية علي الفعلية واما البيت فليس فيه عطف فعل علي اسم بل هو من عطف الفعلية علي اسم مقدر بالفعلية اذ الاصل سواء عليك انف-رت ام بت وانما اتي في الاية بالجملة الثانية اسمية لان الفعل يشعر بالحدوث ولانها راس فاصلة والصمت السكوت يقال ----صمت يصمت بالفتح في الماضي والضم في المضارع ويقال صمت بالكسر يصمت بالفتح والمصدر الصمت والصمات و-اصمت بكسر الهمزة والميم اسم فلاة معروفة وهو منقول من فعل الامر من هذه المادة وقد رد بعضهم هذا بانه لو كان منقولا من الامر لكان ينبغي ان تكون همزته همزة وصل ولكان ينبغي ان تكون ميمه مضمومة ان كان من يصمت او مفتوحة ان كان من يصمت ولانه ينب----غي الا يءنث بالتاء وقد قالوا اصمتة والجواب ان فعل الامر يجب قطع همزته اذا سمي به نحو اسرب لانه ليس لنا من الاسماء ما همزته للوصل الا اسماء عشرة ونوع الانطلاق من كل مصدر زاد علي الخمسة وهو قليل فالالحاق بالكثير اولي واما كسر الميم فلان التغيير يءنس بالتغيير وكذلك الجواب عن تانيثه بالتاء س 7 ش 194 ش 195 ان الذين	4352	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1989	true	-2937648067283239522	46	286	244	1472	1546	300	قوله ام انتم صامتون هذه جملة اسمية عطفت علي اخري فعلية لانها في معني الفعلية والتقدير ام صمتم وقال ابو البقاء جملة اسمية في موضع الفعلية والتقدير ادعوتموهم ام صمتم وقال ابن عطية عطف الاسم علي الفعل اذ التقدير ام صمتم ومثله قول الشاعر------- 2359 سواء عليك الفقر ام بت ليلة باهل القباب من نمير بن عامر قال الشيخ--- وليس---- من عطف الفعل علي الاسم انما هو من عطف الاسمية علي الفعلية واما البيت فليس فيه عطف فعل علي اسم بل--- من عطف الفعلية علي اسم مقدر بالفعلية اذ الاصل سواء عليك افتقرت ام بت وانما اتي في الاية بالجملة الثانية اسمية لان الفعل يشعر بالحدوث ولانها راس فاصلة والصمت السكون يقال منه صمت يصمت بالفتح في الماضي والضم في المضارع ويقال صمت بالكسر يصمت بالفتح والمصدر الصمت والصمات و اصمت بكسر الهمزة والميم اسم فلاة معروفة وهو منقول من فعل الامر من هذه المادة وقد رد بعضهم هذا بانه لو كان منقولا من الامر لكان ينبغي ان تكون همزته همزة وصل ولكان ينبغي ان تكون ميمه مضمومة ان كان من يصمت او مفتوحة ان كان من يصمت ولانه كان ينبغي الا يءنث بالتاء وقد قالوا اصمتة والجواب ان فعل الامر يجب قطع همزته اذا سمي به نحو اشرب لانه ليس لنا من الاسماء ما همزته للوصل الا اسماء عشرة ونوع الانطلاق من كل مصدر زاد علي الخمسة وهو قليل فالالحاق بالكثير اولي واما كسر الميم فلان التغيير يءنس بالتغيير وكذلك الجواب عن تانيثه بالتاء 7194 قوله تعالي ان الذين	1989	-8328367952559055205	1180	2279.5	945	1245	94.77911376953125	222	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4353	false	1343771998088503541	17	300	89	1567	1567	300	ونصب عباد وا-مثالكم و---خرجها ابن ج----------ني وغيره انها ان النافية وهي عاملة عمل ما الحجازية وهو- مذهب الكساءي واكثر الكوفيين غير الفراء وقال به من البصريين ابن السراج والفارسي وابن جني واختلف النقل عن سيبويه والمبرد والصحيح ان اعمالها لغة ثاتبة نظما ونثرا وانشدوا المنسرح 2649 ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين ولكن قد استشكلوا هذه القراءة من حيث انها تنفي كونهم عبادا امثالهم والقراءة الشهيرة تثبت ذلك ولا يجوز التناقض في كلام الله تعالي وقد اجابوا عن ذلك بان هذه القراءة تفهم تحقير امر المعبود من دون الله وعبادة عابده وذلك ان العابدين اتم حالا واقدر علي الضر والنفع من الهتهم فانها جماد لا تفعل شيءا من ذلك فكيف يعبد الكامل من هو دونه فهي موافقة للقراءة المتواترة بطريق الاولي وقد رد ابو جعفر هذه القراءة بثلاثة اوجه احدها انها مخالفة-- لسواد المصحف والثاني ان سيبويه يختار الرفع في خبر ان المخففة فيقول ان زيد منطلق لان عمل ما ضعيف و-ان بمعناها فهي اضعف منها الثالث ان الكساءي لا يري انها تكون بمعني ما الا ان يكون بعدها ايجاب وما رد به النحاس ليس بشء لانها مخالفة يسيرة قال ابو حيان يجوز ان يكون كتب المنصوب علي للة ربيعة في الوقف علي المنون المنصوب بغير الف فلا تكون---- مخالفة للسواد واما سيبويه فاختلف الناس في الفهم عنه في ذلك واما الكساءي فهذا القيد غير معروف له وخرج ابو حيان القراءة علي انها ان المخففة قال وان المخففة تعمل في القراءة المتواترة كقراءة وان كلا هود 111 ثم انها قد ثبت لها نصب الجزاين وانشد الطويل 2650 ان حراسنا اسدا قال وهي لغة ثابتة ثم قال فان تاولثوا ما ورد من ذلك نحو الرجز 2651 يا ليت ايام الصبا رواجعا اي تري رواجعا فكذلك هذه يكون تاويلها ان الذين تدعون-	4353	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1990	true	5878561615276087012	0	280	0	1455	1564	300	ونصب عباد و امثالكم وقد خرجها ابو الفتح ابن جني وغيره انها ان النافية وهي عاملة عمل ما الحجازية وهذا مذهب الكساءي واكثر الكوفيين غير الفراء وقال به من البصريين ابن السراج والفارسي وابن جني واختلف النقل عن سيبويه والمبرد والصحيح ان اعمالها لغة ثابتة نظما ونثرا وانشدوا 2360-------- ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين ولكن قد استشكلوا هذه القراءة من حيث انها تنفي كونهم عبادا امثالهم والقراءة الشهيرة تثبت ذلك ولا يجوز التناقض في كلام الله تعالي وقد اجابوا عن ذلك بان هذه القراءة تفهم تحقير امر المعبود من دون الله وغباوة عابده وذلك ان العابدين اتم حالا واقدر علي الضر والنفع من الهتهم فانها جماد لا تفعل شيءا من ذلك فكيف يعبد الكامل من هو دونه فهي موافقة للقراءة المتواترة بطريق الاولي وقد رد ابو جعفر هذه القراءة بثلاثة اوجه ا-----حدها مخالفتها لسواد المصحف -الثاني ان سيبويه يختار الرفع في خبر ان المخففة فيقول ان زيد منطلق لان عمل ما ضعيف و ان بمعناها فهي اضعف منها الثالث ان الكساءي لا يري انها تكون بمعني ما الا ان يكون بعدها ايجاب وما رد به النحاس ليس بشء لانها مخالفة يسيرة قال الشيخ ويج--وز ان يكون كتب المنصوب علي لغة ربيعة في الوقف علي المنون المنصوب بغير الف فلا تكون فيه مخالفة للسواد واما سيبويه فاختلف الناس في الفهم عنه في ذلك واما الكساءي فهذا القيد غير معروف له وخرج الشيخ القر---اءة علي انها ان المخففة قال وان المخففة تعمل في القراءة المتواترة كقراءة وان كلا-------- ثم انها قد ثبت لها نصب الجزاين وانشد------------ ان حراسنا اسدا قال وهي لغة ثابتة ثم قال فان تاولن-ا ما ورد من ذلك نحو 2362------ يا ليت ايام الصبا رواجعا اي تري رواجعا فكذلك هذه يكون تاويلها ان الذين تدعون	1990	-8328367952559055205	1395	2690.0	1124	1501	92.93804168701172	257	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4354	false	6052528156583344441	22	146	121	811	1610	300	النحويين علي انه اقل من الاهمال وعبارة بعضهم انه قليل ولا ارتضيه قليلا لوروده في المتواتر -الثاني ان ان واخواتها تنصب الجزاين وهو مذهب مرجوح وقد تحصل في تخريج هذه القراءة ثلاثة اوجه كون ان نافية عاملة --والمخففة الناصبة للجزءين او النصب بفعل مقدر هو خبر لها في المعني وقرا بعضهم ان مخففة عبادا نصبا امثالكم رفعا وتخريجها علي ان تكون المخففة وقد اهملت وال-ذين مبتدا و تدعون صلتها والعاءد محذوف و-عبادا حال من ذلك العاءد المحذوف-- امثالكم خبره والتقدير ان الذين تدعونهم حال كونهم عبادا امثالكم في كونهم مخلوقين مملوكين فكيف يعبدون ويضعف ان يكون الموصول اسما منصوب المحل لان اعمال المخففة كما تقدم قليل وحكي ابو البقاء ايضا قراءة رابعة وهي بتشديد ان ونصب عباد ورفع امثالكم وتخريجها علي ما تقدم قبلها	4354	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1991	true	-8803038459490319604	0	127	0	690	1621	300	النحويين علي انه اقل من الاهمال وعبارة بعضهم انه قليل ولا ارتضيه------ لوروده في المتواتر والثاني ان ان واخواتها تنصب الجزاين وهو مذهب مرجوح وقد تحصل في تخريج هذه القراءة ثلاثة اوجه كون ان نافية عاملة او المخففة الناصبة للجزاين او النصب بفعل مقدر هو خبر لها في المعني وقرا بعضهم ان مخففة عبادا نصبا امثالكم رفعا وتخريجها علي ان تكون المخففة وقد اهملت و الذين مبتدا و تدعون صلتها والعاءد محذوف و عباد -حال من ذلك العاءد المحذوف و امثالكم خبره والتقدير ان الذين تدعونهم حال كونهم عبادا امثالكم في كونهم مخلوقين مملوكين فكيف يعبدون ويضعف ان يكون الموصول اسما منصوب المحل لان اعمال المخففة كما تقدم قليل وحكي ابو البقاء ايضا قراءة رابعة وهي بتشديد ان ونصب عباد ورفع امثالكم وتخريجها علي ما تقدم قبلها	1991	-8328367952559055205	678	1321.5	556	697	97.27403259277344	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4355	false	-5705905752270659924	182	290	976	1561	1618	300	ثم كيدون- قرا ابو عمرو كيدوني باثبات الياء وصلا وحذفها وقفا وهشام باثباتها في الحالين والباقون بحذفها في الحالين وعن هشام خلاف مشهور -قال ابو حيان وقرا ابو عمرو وهشام بخلاف عنه فكيدوني باثبات الياء وصلا ووقفا قال شهاب الدين ابو عمرو لا يثبتها وقفا البتة فان قاعدته في الياءات الزاءدة ما ذكرته--- وفي --قراءة فكيدثوني ثلاثة الفاظ هذه وقد عرف حكمها وفي هود------ فكيدوني جميعا اثبتها القراء كلهم في الحالين وفي المرسلات ------فان كان لكم كيد فكيدون الاية 39 حذفها الجميع في الحالين وهذا نظير ما تقدم في قوله و -خشوني البقرة 150 فانها في البقرة ثابتة للكل وصلا ووقفا ومحذوفة في اول الماءدة ومختلف----- في ثانيتها	4355	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1991	true	-8803038459490319604	154	260	832	1414	1621	300	ثم كيدوني قرا ابو عمرو كيدوني باثبات الياء وصلا وحذفها وقفا وهشام باثباتها في الحالين والباقون بحذفها في الحالين وعن هشام خلاف مشهور وقال الشيخ--- وقرا ابو عمرو وهشام بخلاف عنه فكيدوني باثبات الياء وصلا ووقفا قلت ابو ع-----------مرو لا يثبتها وقفا البتة فان قاعدته في الياءات الزاءدة ما ذكرته لك وفي القراءة فكيد-وني ثلاثة الفاظ هذه وقد عرف حكمها وفي هود الاية فكيدوني جميعا اثبتها القراء كلهم في الحالين وفي المرسلات الاية فان كان لكم كيد فكيدون--------- حذفها الجميع في الحالين وهذا نظير ما مر بك من لفظة واخشوني البقرة---- فانها في البقرة ثابتة للكل وصلا ووقفا ومحذوفة في اول الماءدة ومختلف فيها في ثانيتها	1991	-8328367952559055205	531	979.0	434	610	87.04917907714844	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4356	false	-8326944975795720737	58	96	286	482	1537	300	قوله------ ان وليي -لله العامة علي تشديد وليي مضافا لياء المتكلم المفتوحة وهي قراءة واضحة اضاف الولي الي نفسه وقرا ابو عمرو في بعض طرقه ان ولي بياء واحدة مشددة مفتوحة وفيها تخريجان احدهما قال ابو علي ان	4356	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1991	true	-8803038459490319604	261	300	1419	1621	1621	300	قوله تعالي ان وليي الله العامة علي تشديد وليي مضافا لياء المتكلم المفتوحة وهي قراءة واضحة اضاف الولي الي نفسه وقرا ابو عمرو في بعض طرقه ان ولي بياء واحدة مشددة مفتوحة وفيها تخريجان احدهما قال ابو علي ان-	1991	-8328367952559055205	195	372.5	158	203	96.05911254882812	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0935	false	-6309735602693517733	208	237	1063	1203	1493	300	واشن لساني شهدة يشتفي بها وهو علي م- صبه الله علقم اي---- علقم عليه وقوله الطويل 870-------------------------------------------------------------------------------------- لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض اشن لم يقدر الخير قادره	935	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1992	true	-2853470775717061683	250	300	1308	1536	1536	300	وا-ن لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم اي صبه الله عليه وقال اخر 2366 فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض اي بما هو قابض عليه وقال اخر 2367 لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ا-ن لم يقدر الخير قادره-	1992	-8328367952559055205	121	192.5	95	231	52.380950927734375	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4356	false	-8326944975795720737	96	300	482	1537	1537	300	ياء فعيل مدغمة في ياء المتكلم وان الياء التي هي لام الكلمة محذوفة ومنع من العكس والثاني ان يكون ولي اسمها وهو اسم نكرة غير مضاف لياء المتكلم والاصل ان وليا الله ف وليا اسمها والله خبرها ثم حذف التنوين لالتقاء الساكنين كقوله المتقارب 2652 فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا وكقراءة من قرا قل هو ل-له احد -لله ل-صمد الاخلاص 1 2 ولم يبق الا الاخبار عن نكرة بمرعفة وهو وارد قال الشاعر الطويل 2653 وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم وقرا الجحدري في رواية ان ولي الله بكسر الياء مشددة واصلها انه سكن ياء المتكلم فالتقت مع لام التعريف فحذفت لالتقاء الساكنين وبقيت الكسرة تدل عليها نحو ان غلام الرجل وقرا- في رواية اخري ان ولي الله بياء مشددة مفتوحة والجلالة بالجر نقلهما عنه ابو عمرو الداني اضاف الولي الي الجلالة وذكر الاخفش وابو حاتم هذه القراءة عنه ولم يذكرا نصب الياء وخرجها الناس علي ثلاثة اوجه الاول قول الاخفش وهو ان يكون ولي الله اسمها والذي نزل الكتاب خبرها والمراد ب الذين نزل الكتاب جبريل لق--------وله تعالي نزل به -لروح -لامين الشعراء 193 قل نزله روح -لقدس النحل 102 الا ان الاخفش قال في قوله وهو يتولي -لصالحين هو من صفة الله قطعا لا من صفة-	4356	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1992	true	-2853470775717061683	0	198	0	1034	1536	300	ياء فعيل مدغمة في ياء المتكلم وان الياء التي هي لام الكلمة محذوفة ومنع من العكس والثاني ان يكون ولي اسمها وهو اسم نكرة غير مضاف لياء المتكلم والاصل ان وليا الله فول-يا اسمها والله خبرها ثم حذف التنوين لالتقاء الساكنين كقوله 2363--------- فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا وكقراءة من قرا قل هو الله احد الله الصمد الصمد 1---2 ولم يبق الا الاخبار عن نكرة بمعرفة وهو وارد قال الشاعر 2364 -------وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم وقرا الجحدري في رواية ان ولي الله بكسر الياء مشددة واصلها انه سكن ياء المتكلم فالتقت مع لام التعريف فحذفت لالتقاء الساكنين وبقيت الكسرة تدل عليها نحو ان غلام الرجل وقراه في رواية اخري ان ولي الله بياء مشدد-------ة والجلالة بالجر نقله-ا عنه ابو عمرو الداني اضاف الولي الي الجلالة وذكر الاخفش وابو حاتم هذه القراءة عنه ولم يذكرا نصب الياء وخرجها الناس علي ثلاثة اوجه الاول قول الاخفش وهو ان يكون ولي الله اسمها والذي نزل الكتاب خبرها والمراد ب-الذي- نزل الكتاب جبريل يدل عليه قوله تعالي نزل به الروح الامين الشعراء---- قل نزله روح القدس النحل ا----لا ان الاخفش قال في قوله وهو يتولي الصالحين هو من صفة الله قطعا لا من صفة	1992	-8328367952559055205	994	1876.0	801	1072	92.723876953125	175	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4357	false	-3940621532868074787	0	105	0	523	1526	300	جبريل وفي تحتم ذلك نظر والثاني ان يكون الموصوف بتنزيل الكتاب هو الله تعالي والمراد بالموصول النبي صلي الله عليه وسلم ويكون ثم عاءد محذوف لفهم المعني والتقدير ان ولي الله النبي الذي نز- الله الكتاب عليه فحذف عليه وان لم يكن مشتملا علي شروط الحذف لكنه قد جاء قليلا كقوله الطويل 2654 وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم اي صبة الله عليه وقال اخر الطويل 2655 فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض اي بما هو قابض عليه وقال اخر الطويل 1656 لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ان لم يقدر الخير قادره	4357	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1992	true	-2853470775717061683	198	300	1034	1536	1536	300	جبريل وفي تحتم ذلك نظر والثاني ان يكون الموصوف بتنزيل الكتاب هو الله تعالي والمراد بالموصول النبي صلي الله عليه وسلم ويكون ثم عاءد محذوف لفهم المعني والتقدير ان ولي الله النبي الذي نزل الله الكتاب عليه فحذف عليه وان لم يكن مشتملا علي شروط الحذف لكنه قد جاء قليلا كقوله 2365 و-------ان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم اي صبه الله عليه وقال اخر 2366------- فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض اي بما هو قابض عليه وقال اخر 2367------- لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ان لم يقدر الخير قادره-	1992	-8328367952559055205	486	935.0	386	524	92.74809265136719	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4357	false	-3940621532868074787	105	217	523	1073	1526	300	اي اصعدتني به وقال اخر الوافر 2657 ومن حسد يجوز علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني اي يحسدوني فيه وقال اخر الطويل 2658 فقلت لها لا والذي حج حاتم اخونك عهدا انني غير خوان اي حج اليه وقال اخر الرجز 2659 فابلغن خالد بن نضلة والمرء معني بلوم من يثق اي يثق به واذا ثبت ان الضمير يحذف في مثل هذه الاماكن وان لم يكمل شرط الحذف فلهذه القراءة الشاذة في التخريج المذكور اسوة بها والثالث ان يكون الخبر محذوفا تقديره ان ولي الله الصالح او من هو صالح وحذف لدلالة قوله وهو يتولي ل-صالحين وكقوله ان -لذين كفروا ب لذكر فصلت 41 اي معذبون وكقوله ان -لذين كفروا ويصدون الحج	4357	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1993	true	-2669584314023834580	0	102	0	503	1474	300	اي اصعدتني به وقال اخر 2368------- ومن حسد يجور علي قومي واي الدهر ذو ل-----------م يحسدوني---- وقال اخر 2369------- فقلت لها لا والذي حج حاتم اخونك عهدا انني غير خوان اي حج اليه وقال اخر 2370------ فابلغن خالد بن عضلة والمرء معني بلوم من يثق اي يثق به واذا ثبت ان الضمير يحذف في مثل هذه الاماكن وان لم يكمل شرط الحذف فلهذه القراء-------ة في التخريج المذكور اسوة بها والثالث ان يكون الخبر محذوفا تقديره ان ولي الله الصالح او من هو صالح وحذف لدلالة قوله وهو يتولي الصالحين وكقوله ان الذين كفروا بالذكر-------- اي معذبون وكقوله ان الذين كفروا ويصدون الحج	1993	-8328367952559055205	483	901.5	381	553	87.3417739868164	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4360	false	3709568791849658497	0	25	0	136	1551	300	في ذلك وقيل النزغ الدخول في امر لافساده وقال الزمخشري والنزغ والنسغ الغرز والنخس وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده يعني قصد بذلك المبالغة	4360	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1993	true	-2669584314023834580	113	138	562	698	1474	300	في ذلك وقيل النزغ الدخول في امر لافساده وقال الزمخشري والنزغ والنسغ الفرز والنخس وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده يعني قصد بذلك المبالغة	1993	-8328367952559055205	135	269.0	110	136	99.26470947265625	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4360	false	3709568791849658497	177	297	950	1537	1551	300	قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي طيف والباقون طاءف بزنة فاعل فاما طيف ففيه ثلاثة اوجه احدها انه مصدر من طاف يطيف ك باع يبيع وانشد ابو عبيدة الكامل 2660 اني الم بك الخيال يطيف ومطافه لك ذكرة وشغوف والثاني انه مخفف من فيعل والاصل طيف بتشديد الياء فحذف عين الكلمة كقولهم في ميت ميت وفي لين لين وفي هين هين ثم طيف الذي هو الاصل يحتمل ان يكون من طاف يطيف او من طاف يطوف والاصل طيوف فقلب وادغم وهذا قول ا-------بن الانباري ويشهد لقول ابن الانباري قراءة سعيد بن جبير طيف بتشديد الياء والثالث ان اصله طوف من طاف يطوف فقلبت الواو ياء قال ابو البقاء قلبت الواو ياء وان كانت ساكنة كما قلبت في ايد وهو بعيد	4360	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1993	true	-2669584314023834580	142	251	719	1245	1474	300	قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي طيف والباقون طاءف بزنة فاعل فاما طيف ففيه ثلاثة اوجه احدها انه مصدر من طاف يطيف ك-باع يبيع وانشد ابو عبيدة 2371------- اني الم بك الخيال يطيف ومطافه لك ذكرة وشعوف والثاني انه مخفف من فيعل والاصل طيف بتشديد الياء فحذف عين الكلمة كقولهم في ميت ميت وفي لين لين وفي هين هين ثم طيف الذي هو الاصل يحتمل ان يكون من طاف يطيف او من طاف يطوف والاصل طيوف فقلب وادغم وهذا قول ابي بكر بن الانباري و------------------------------------------------------------الثالث ان اصله طوف من طاف يطوف فقلبت الواو ياء قال ابو البقاء قلبت الواو ياء وان كانت ساكنة كما قلبت في ايد وهو بعيد	1993	-8328367952559055205	514	996.5	407	594	86.53199005126953	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4361	false	5397855227717872406	0	49	0	227	1515	300	وقد قالوا ايضا في حول حيل ولكن هذا من الشذوذ بحيث لا يقاس عليه وقوله وان كانت ساكنة ليس هذا مقتضيا لمنع قلبها ياء بل كان ينبغي ان يقال وان كان ما قبلها غير مكسور واما طاءف فاسم فاعل يحتمل ان يكون من طاف يطوف فيكون ك قاءم وقاءل	4361	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1993	true	-2669584314023834580	252	300	1249	1474	1474	300	وقد قالوا ايضا في حول حيل ولكن هذا من الشذوذ بحيث لا يقاس عليه وقوله وان كانت ساكنة ليس هذا مقتضيا لمنع قلبها ياء بل كان ينبغي ان يقال وان كان ما قبلها غير مكسور واما طاءف فاسم فاعل يحتمل ان يكون من طاف يطوف فيكون ك-قاءم وقاءل-	1993	-8328367952559055205	225	440.0	178	227	99.11894226074219	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4361	false	5397855227717872406	49	263	227	1317	1515	300	وان يكون من طاف يطيف فيكون ك باءع وماءل و---زعم بعضهم ان طيفا وطاءفا بمعني واحد ويعزي للفراء فيحتمل ان يرد طاءفا ل طيف فيجعلهما مصدرين وقد جاء فاعل مصدرا كقولهم اقاءما وقد قعد الناس وان يرد طيفا ل طاءف اي فيجعله وصفا علي فعل وقال الفارسي الطيف كالخطرة والطاءف كالخاطر ففرق بينهما وقال الكساءي الطيف اللمم والطاءف ما طاف حول الانسان قال ابن عطية وكيف هذا وقد قال الاعشي الطويل 2661 وتصبح من غب السري وكانها الم بها من طاءف الجن اولق ولا ادري ما تعجبه وكانه اخذ قوله ما طاف حول الانسان مقيدا بالانسان وهذا قد جعله طاءفا بالناقة وهي سقطة لان الكساءي انما قاله اتفاقا لا تقييدا وقال ابو زيد ال-نصاري طاف اقبل وادبر يطوف طوفا وطوافا واطاف يطيف اطافة استدار القوم من نواحيهم وطاف الخيال ا-م يطيف طيفا فقد فرق --------بين ذي الواو وذي الياء فخصص كل مادة بمعني وفرق ايضا بين فعل وافعل كما رايت وزعم السهيلي انه لا يستعمل من طاف الخيال اسم فاعل قال لانه تخيل لا حقيقة له قال فاما قوله تعالي فطاف عليها طاءف من ربك القلم 19 فلا يقال فيه طيف لانه اسم فاعل حقيقة وقال حسان السريع 2662 جنية ارقني طيفها يذهب صبحا ويري في المنام وقال السد- الطيف الجنون والطاءف الغضب وعن ابن عباس رضي الله عنما هو بمعني واحد وهو النزغ	4361	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1994	true	7214408273719764030	0	209	0	1073	1562	300	وان يكون من طاف يطيف فيكون ك-باءع وماءل وقد زعم بعضهم ان طيفا وطاءفا بمعني واحد ويعزي للفراء فيحتمل ان يرد طاءفا لطي-ف فيجعلهما مصدرين وقد جاء فاعل مصدرا كقولهم اقاءما وقد قعد الناس وان يرد طيفا لطا-ءف اي فيجعله وصفا علي فعل وقال الفارسي الطيف كالخطرة والطاءف كالخاطر ففرق بينهما وقال الكساءي الطيف اللمم والطاءف ما طاف حول الانسان قال ابن عطية وكيف هذا وقد قال الاعشي 2372------- وتصبح من غب السري وكانما الم بها من طاءف الجن اولق ولا ادري ما تعجبه وكانه اخذ قوله ما طاف حول الانسان مقيدا بالانسان وهذا قد جعله طاءفا بالناقة وهي سقطة لان الكساءي انما قاله اتفاقا لا تقييدا وقال ابو زيد الانصاري طاف اقبل وادبر يطوف طوفا وطوافا واطاف----------- استدار القوم من نواحيهم وطاف الخيال الم يطيف طيفا فقد فرق ابو زيد بين ذي الواو وذي الياء فخصص كل مادة بمعني وفرق ايضا بين فعل وافعل كما رايت وزعم السهيلي انه لا يستعمل من طاف الخيال اسم فاعل قال لانه تخيل لا حقيقة له قال فاما قوله تعالي فطاف عليها طاءف من ربك القلم--- فلا يقال فيه طيف لانه اسم فاعل حقيقة وقال حسان 2373------- جنية ارقني طيفها تذهب صبحا وتري في المنام وقال السدي الطيف الجنون والطاءف الغضب وعن ابن عباس رضي الله عنه هما بمعني واحد وهو النزغ	1994	-8328367952559055205	1039	2004.5	834	1104	94.11231994628906	191	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4362	false	9157228099854682185	52	142	277	762	1635	300	قوله------ واخوانهم يمدونهم في -لغي في هذه الاية اوجه احدها ان الضمير في اخوانهم يعود علي الشياطين لدلالة لفظ الشيطان عليهم او علي الشيطان نفسه لانه لا يراد به الواحد بل الجنس والضمير المنصوب في يمدونهم يعود علي الكفار والمرفوع يعود علي الشياطين او الشيطان كما تقدم والتقدير واخوان الشياطين يمدهم الشيطا-ن وعلي هذا الوجه فالخبر جار علي غير من هو له في المعني الا تري ان الامداد مسند الي الشياطين في المعني وهو في اللفظ خبر عن اخوانهم ومثله البسيط 2663 قوم اذا الخيلا جالوا في كواثبها وقد تقدم	4362	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1994	true	7214408273719764030	210	300	1078	1562	1562	300	قوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي في هذه الاية اوجه احدها ان الضمير في اخوانهم يعود علي الشياطين لدلالة لفظ الشيطان عليهم او علي الشيطان نفسه لانه لا يراد به الواحد بل الجنس والضمير المنصوب في يمدونهم يعود علي الكفار والمرفوع يعود علي الشياطين او الشيطان كما تقدم والتقدير واخوان الشياطين يمدهم الشياطين وعلي هذا الوجه فالخبر جار علي غير من هو له في المعني الا تري ان الامداد مسند الي الشياطين في المعني وهو في اللفظ خبر عن اخوانهم ومثله 2374------- قوم اذا الخيل- جالوا في كواثبها وقد تقدم-	1994	-8328367952559055205	470	904.5	382	493	95.33468627929688	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4362	false	9157228099854682185	143	300	768	1635	1635	300	في هذا---------- مع مكي وغيره من حيث جريان الفعل علي غير من هو له ولم يبرز ضمير وهذا التاويل الذي ذكرناه هو قول الجمهور وعليه عامة المفسرين قال الزمخشري هو اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا الثاني ان المراد بالاخوان الشياطين وبالضمير المضاف اليه الجاهلون او غير المتقين لان الشء يدل علي مقابله والواو تعود علي الاخوان والضمير المنصوب يعود علي الجاهلين او غير المتقين والمعني والشياطين الذين هم اخوان الجاهلين او غير المتقين يمدون الجاهلين او غير المتقين في الغي والخبر في هذا الوجه جار علي من هو له لفظا ومعني وهذا تفسير قتادة الثالث ان يعود الضمير المجرور والمنصوب علي الشياطين والمرفوع علي الاخوان وهم الكفارث قال ابن عطية ويكون المعني واخوان الشياطين في الغي بخلاف الاخوة في الله يمدون الشياطين اي بطاعتهم لهم وقبولهم منهم ولا يترتب هذا التاويل علي ان يتعلق في الغي بالامداد لان الانس لا يغوون الشياطين---- يعني يكون في الغي حالا من المبتدا اي واخوانهم حال كونهم مستقرين في-	4362	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1995	true	2501518694594421146	1	159	3	880	1606	300	في هذا كلام وبحث مع مكي وغيره من حيث جريان الفعل علي غير من هو-له ولم يبرز ضمير وهذا التاويل الذي ذكرت-ه هو قول الجمهور -عليه عامة المفسرين قال الزمخشري هو اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا الثاني ان المراد بالاخوان الشياطين وبالضمير المضاف اليه الجاهلون او غير المتقين لان الشء يدل علي مقابله والواو تعود علي الاخوان والضمير المنصوب يعود علي الجاهلين او غير المتقين والمعني والشياطين الذين هم اخوان الجاهلين او غير المتقين يمدون الجاهلين او غير المتقين في الغي والخبر في هذا الوجه جار علي من هو-له لفظا ومعني وهذا تفسير قتادة الثالث ان يعود الضمير المجرور والمنصوب علي الشياطين والمرفوع علي الاخوان وهم الكفار ق-ال ابن عطية ويكون المعني واخوان الشياطين في الغي بخلاف الاخوة في الله يمدون الشياطين اي بطاعتهم لهم وقبولهم منهم ولا يترتب هذا التاويل علي ان يتعلق في الغي بالامداد لان الانس لا يغوون الشياطين قلت يعني يكون في الغي حالا من المبتدا اي واخوانهم حال كونهم مستقرين في	1995	-8328367952559055205	859	1675.0	706	882	97.39228820800781	150	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4363	false	9137019523057149222	0	143	0	735	1523	300	الغي وفي مجء الحال من المبتدا خلاف والاحسن ان يتعلق بم- تضمنه اخوانهم من معني المءاخاة والاخوة وسياتي فيه بحث لابي حيان قال ابو حيان ويمكن ان يتعلق في الغي علي هذا التاويل ب يمدونهم علي جهة السببية اي يمدونهم بسبب غوايتهم نحو دخلت امراة النار في هرة اي بسبب هرة ويحتمل ان يكون في الغي حالا فيتعلق بمحذوف اي كاءنين في الغي فيكون في الغي في موضعه ولا يتعلق ب اخوانهم وقد جوز ذلك ابن عطية وعندي في ذلك نظر فلو قلت مطعمك زيد لحما مط-----عمك لحما زيد فتفصل بين المبتدا ومعموله بالخبر لكان في جوازه نظر لانك فصلت بين العامل والمعمول باجنبي لهما معاص وان كان ليس اجنبيا لاحدهما وهو المبتدا قال شهاب الدين ولا يظهر منع هذا البتة لعدم اجنبيته وقرا نافع يمدونهم بضم الياء وكسر الميم من امد والباقون بفتح الياء وضم الميم ------وقد تقدم الكلام علي هذه المادة	4363	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1995	true	2501518694594421146	159	300	880	1606	1606	300	الغي وفي مجء الحال من المبتدا خلاف والاحسن ان يتعلق بما تضمنه اخوانهم من معني المءاخاة والاخوة وسياتي فيه بحث للشيخ ----قال الشيخ--- ويمكن ان يتعلق في الغي علي هذا التاويل ب يمدونهم علي جهة السببية اي يمدونهم بسبب غوايتهم نحو دخلت امراة النار في هرة اي بسبب هرة ويحتمل ان يكون في الغي حالا فيتعلق بمحذوف اي كاءنين في الغي فيكون في الغي في موضعه ولا يتعلق ب-اخوانهم وقد جوز ذلك ابن عطية وعندي في ذلك نظر فلو قلت مطعمك زيد لحما تريد مطعمك لحما زيد فتفصل بين المبتدا ومعموله بالخبر لكان في جوازه نظر لانك فصلت بين العامل والمعمول باجنبي لهما معا- وان كان ليس اجنبيا لاحدهما وهو المبتدا قلت و-----------لا يظهر منع هذا البتة لعدم اجنبيته وقرا نافع يمدونهم بضم الياء وكسر الميم من امد والباقون بفتح الياء وضم الميم من مد وقد تقدم الكلام علي هذه المادة-	1995	-8328367952559055205	701	1344.0	565	747	93.84203338623047	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4363	false	9137019523057149222	144	300	738	1523	1523	300	هما بمعني واحد ام بينهما فرق في اواءل الكتاب البقرة 155 فقيل امد ومد لغتان وقيل مد معناه جذب وامد معناه من الامداد قال الواحدي عامة ما جاء في التنزيل مما يحمد ويتسحب امددت علي افعلت كقوله انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون 55 وقوله وامددناهم بفاكهة الطور 22 اتمدونن بمال النمل 36 وما كان بخلافه فانه يجء علي مددت قال تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة 15 فالوجه ههنا قراءة العامة ومن ذم الياء استعمل ما هو الخير لضده كقوله فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 وقرا الجحدري يمادونهم من ماده بزنة فاعله وقرا العامة يقصرون من اقصر قال الشاعر الطويل 2664 لعمرك ما قلبي الي اهله بحر ولا مقصر يوما فياتيني بقر وقال امرء القيس الطويل 2665 سما لك شوق بعد ما كان اقصرا وحلت سليمي بطن قو فعرعرا اي ولا نازع مما هو فيه وارتفع شوقك بعد ما كان قد نزع واقلع وقرا عيسي ابن عمر وابن ابي عبلة ثم لا يقصرون-	4363	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1996	true	-3251438411607530128	1	75	4	366	1540	300	هما بمعني واحد ام بينهما فرق في اواءل هذا الموضوع وقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجحدري يمادونهم من ماده بزنة فاعله وقرا العامة يقصرون من اقصر قال الشاعر 2375------- لعمرك ما قلبي الي اهله بحر ولا مقصر يوما فياتيني بقر وقال امرء القيس 2376------- سما لك شوق بعد-ما كان اقصرا وحلت سليمي بطن قو فعرعرا اي ولا نازع عما هو فيه وارتفع شوقك بعد-ما كان قد نزع واقلع وقرا عيسي -بن عمر وابن ابي عبلة ثم لا يقصرون	1996	-8328367952559055205	338	622.5	267	786	43.00254440307617	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4364	false	7517620890688108890	122	164	620	856	1542	300	والاجتباء افتعال من جباه يجبيه اي يجمعه مختارا له ولهذا يقال اجتبيت الشء اي اخترته وقال الزمخشري اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه كقولك اجتمعه او جبي اليه فاجتباه اي اخذه كقولك جليت ل--ه العروس فاجتلاها والمعني هلا اجتمعتها افتعالا من	4364	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1996	true	-3251438411607530128	258	300	1305	1540	1540	300	والاجتباء افتعال من جباه يجبيه اي ج-معه مختارا له ولهذا غلب ا-جتبيت الشء اي اخترته وقال الزمخشري اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه كقولك اجتمعه او جبي اليه فاجتباه اي اخذه كقوله جليت اليه العروس فاجتلاها والمعني هلا اجتمعتها افتعالا من-	1996	-8328367952559055205	225	430.5	185	238	94.5378189086914	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4364	false	7517620890688108890	0	47	0	225	1542	300	بفتح الياء ----------من قصر اي--- لا ينقصون ---------------------------------------------------------------------------من قوله ولا يستطيعون لهم نصرا الاعراف 192 وهو تكلف بعيد وقوله في الغي قد تقدم انه يجوز ان يكون متعلقا بالفعل او ب اخوانهم او بمحذوف علي انه حال اما من اخوانهم واما من واو يمدونهم واما من مفعوله	4364	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1996	true	-3251438411607530128	75	134	366	666	1540	300	بفتح الياء وضم الصاد من قصر اي ثم لا ينقصون من امدادهم وهذه الجملة اعني واخوانهم يمدونهم زعم الزجاج انها متصلة بالجملة من قوله ولا يستطيعون لهم نصرا------------ وهو تكلف بعيد وقوله في الغي قد تقدم انه يجوز ان يكون متعلقا بالفعل او ب-اخوانهم او بمحذوف علي انه حال اما من اخوانهم واما من واو يمدونهم واما من مفعوله	1996	-8328367952559055205	212	393.5	168	313	67.73162841796875	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4365	false	-3543869759703313121	186	247	1001	1305	1598	300	قوله------ له متعلق ب استمعوا علي معني لاجله والضمير للقران وقال ابو البقاء يجوز ان يكون بمعني لله اي لاجله فاعاد الضمير علي الله وفيه بعد وجوز ايضا ان تكون اللام زاءدة اي فاستمعوه وقد تقدم ان هذا لا يجوز عند الجمهور الا في موضعين اما تقديم المعمول او كون العامل فرعا وجوز ايضا ان تكون بمعني الي ولا حاجة اليه	4365	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1996	true	-3251438411607530128	196	258	995	1305	1540	300	قوله تعالي له متعلق ب استمعوا علي معني لاجله والضمير للقران وقال ابو البقاء يجوز ان يكون بمعني لله اي لاجله فاعاد الضمير علي الله وفيه بعد وجوز ايضا ان تكون اللام زاءدة اي فاستمعوه وقد عرفت ان هذا لا يجوز عند الجمهور الا في موضعين اما تقديم المعمول او كون العامل فرعا وجوز ايضا ان تكون بمعني الي ولا حاجة اليه	1996	-8328367952559055205	300	588.5	239	310	96.7741928100586	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4367	false	6285230199285737159	0	300	0	1544	1544	300	ينتصبا علي المصدر الواقع موقع الحال اي متضرعين خاءفين او ذوي تضرع وخيفة وقرء وخفية بتقديم الفاء وقيل -هما مصدران للفعل من معناه لا من لفظه ذكره ابو البقاء وهو بعيد قوله ودون الجهر قال ابو البقاء معطوف علي تضرع والتقدير ومقتصدين وهذا ضعيف لان دو- ظرف لا يتصرف علي-المشهور قال فالذي ينبغي ان يجعل صفة لشء محذوف ذلك المحذوف هو الحال كما قدره الزمخشري فقال ودون الجهر ومتكلما كلاما دون الجهر لان الغخفاء ادخل في الاخلاص وا-رب الي حسن التفكر فصل معني تضرعا وخيفة اي تتضرع الي وتخاف مني هذا في صلاة السر وقوله ودون الجهر اراد في صلاة الجهر لا تجهر جهرا شديدا بل في خفض وسكون تسمع من خلفك وقال مجاهد وابن جريج امروا ان يذكروه في الصدور بالتضرع في الدعاء والاستكانة دون رعف الصوت والصياح في الدعاء قوله بالغدو والاصال متعلق ب اذكر اي اذكره في هذين الوقتين وهما عبارة عن الليل والنهار ومعناهما البكرات والعشيات وقال ابو البقاء بالغدو متعلق ب ادعو -وهو سبق لسان او قلم اذ ليس نظم القران كذا والغدو اما جمع غدوة ك قمح وقمحة وعلي هذا فيكون قد قابل الجمع بالجمع والمعنوي وقيل هو مصدر قال تعالي غدوها شهر سبا 12 فيقدر زمان مضاف اليه حتي يتقابل زمان مجموع بمثله تقديره باوقات الغدو والاصال جمع اصل واصل جمع اصيل فهو جمع الجمع ولا جاءز ان يكون جمعا ل اصيل لان فعيلا لا يجمع علي افعال وقيل--- هو جمع ل اصيل وفعيل يجمع علي افعال نحو يمين وايمان وقيل اصال جمع ل اصل واصل مفرد ثبت ذلك من لغتهم وهو العشي وفعل يجمع علي افعال قالوا عنق واعناق وعلي هذا فلا حاجة الي دعوي انه جمع الجمع ويجمع علي اصلاان ك رغيف ورغفان ويصغر علي لفظه كقوله البسيط 2667 وقفت فيها اصيلانا اس-ءلها عيت جوابا وما بالربع من احد واستدل الكوفيون بقولهم اصيلان علي جواز تصغير جمع الكثرة بهذا البيت وتاوله-	4367	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1997	true	4563984989659785270	30	265	168	1394	1581	300	ينتصبا علي المصدر الواقع موقع الحال اي متضرعين خاءفين او ذوي تضرع وخيفة وقرء وخفية بتقديم الفاء وقيل وهما مصدران للفعل من معناه لا من لفظه ذكره ابو البقاء وهو بعيد قوله ودون الجهر قال ابو البقاء معطوف علي تضرع والتقدير ومقتصدين وهذا ضعيف لان دون ظرف لا يتصرف علي المشهور---- فالذي ينبغي ان يجعل صفة لشء محذوف ذلك المحذوف هو الحال كما قدره الزمخشري فقال ودون الجهر ومتكلما كلاما دون الجهر لان الاخفاء ادخل في الاخلاص واقرب الي حسن التفكر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بالغدو والاصال متعلق ب-اذكر اي اذكره في هذين الوقتين وهما عبارة عن الليل وال--------------------------نهار -قال ابو البقاء بالغدو متعلق ب ادعوا وهو سبق لسان و--قلم اذ ليس نظم القران كذا والغدو اما جمع غدوة ك-قمح وقمحة وعلي هذا فيكون قد قابل الجمع بالجمع -المعنوي وقيل هو مصدر--------------------------- فيقدر زمان مضاف اليه حتي يتقابل زمان مجموع بمثله تقديره باوقات الغدو والاصال جمع اصل واصل جمع اصيل فهو جمع الجمع ولا جاءز ان يكون جم-ا لا-صيل لان فعيلا لا يجمع علي افعال وقيل بل هو جمع لا-صيل وفعيل يجمع علي افعال نحو يمين وايمان وقيل اصال جمع ل اصل واصل مفرد ثبت ذلك من لغتهم وهو العشي وفعل يجمع علي افعال قالوا عنق واعناق وعلي هذا فلا حاجة الي دعوي انه جمع الجمع ويجمع علي اصل-ان ك-رغيف ورغفان ويصغر علي لفظه كقوله 2378------- وقفت فيها اصيلالا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد واستدل الكوفيون بقولهم اصيلان علي جواز تصغير جمع الكثرة بهذا البيت وتاوله	1997	-8328367952559055205	1202	2269.0	971	1554	77.3487777709961	212	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4368	false	-1843862640579109611	0	26	0	136	1611	300	البصريون علي انه مفرد وتبدل نونه لاما ويروي اصيلا كي وقرا ابو مجلز واسمه لاحق بن حميد السدوسي البصري والايصال مصدر اصل اي دخل في الاصيل	4368	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1997	true	4563984989659785270	265	290	1394	1529	1581	300	البصريون علي انه مفرد وتبدل نونه لاما ويروي اصيلالا- وقرا ابو مجلز واسمه لاحق بن حميد السدوسي البصري والايصال مصدر اصل اي دخل في الاصيل	1997	-8328367952559055205	133	259.0	108	136	97.79412078857422	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4369	false	5565779579286058891	138	300	695	1549	1549	300	يسال يعود علي معلوم وهم من حضر بدرا و-سال تارة تكون لاقتضاء معني في نفس المسءول فتتعدي ب عن كهذه الاية وكقول الشاعر الطويل 2668 سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول وقد تكون لاقتضاء مال ونحوه فتتعدي لاثنين نحو سالت زيدا مالا وقد ادعي بعضهم ان الس-ال هنا-بهذا المعني وزعم ان عن زاءدة والتقدير يسالونك الانفال وايد قوله بقراءة سعد بن ابي وقاص وابن مسعود وعلي بن الحسين وزيد ولده ومحمد الباقر ولده ايضا وولده جعفر الصادق وعكرمة وعطاء يسالونك الانفال دون عن والصحيح ان هذه القراءة علي ارادة حرف الجر وقال بعضهم عن بمعني من وهذا لا ضرورة تدعو اليه وقرا ابن محيصن علنفال والاصل انه نقل حركة الهمزة الي لام التعريف ثم اعتد بالحركة العارضة فادغم النون في اللام كقوله وقد تبين لكم العنكبوت 28 وقد تقدم ذلك في قوله عن -لاهلة البقرة 189 والانفال جمع نفل وهي الزيادة علي الشء الواجب وسميت الغنيمة نفلا لزيادتها علي------ الحوزة قال لبيد الرمل 2669 ان تقوي ربنا خير-	4369	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1998	true	8951546547220448999	0	161	0	845	1563	300	يسال يعود علي معلوم وهم من حضر بدرا و سال تارة تكون لاقتضاء معني في نفس المسءول فتتعدي ب عن كهذه الاية وكقول الشاعر 2379------- سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول وقد تكون لاقتضاء مال ونحوه فتتعدي لاثنين نحو سالت زيدا مالا وقد ادعي بعضهم ان السءال هنا بهذا المعني وزعم ان عن زاءدة والتقدير يسالونك الانفال وايد قوله بقراءة سعد بن ابي وقاص وابن مسعود وعلي بن الحسين وزيد ولده ومحمد الباقر ولده ايضا وولده جعفر الصادق وعكرمة وعطاء يسالونك الانفال دون عن والصحيح ان هذه القراءة علي ارادة حرف الجر وقال بعضهم عن بمعني من وهذا لا ضرورة تدعو اليه وقرا ابن محيصن علنفال والاصل انه نقل حركة الهمزة الي لام التعريف ثم اعتد بالحركة العارضة فادغم النون في اللام كقوله وقد تبين لكم العنكبوت و---قد تقدم ذلك في قوله عن الاهلة البقرة ----والانفال جمع نفل وهي الزيادة علي الشء الواجب وسميت الغنيمة نفلا لزيادتها علي حماية الحوزة قال لبيد 2380------ ان تقوي ربنا خير	1998	-8328367952559055205	825	1589.5	668	865	95.37572479248047	154	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4370	false	-4337740072764860618	0	42	0	226	1605	300	نفل وباذن الله ريثي وعجل وقال اخر الكامل 2670 انا اذا احمر الوغي نروي القنا ونعف عند تقاسم الانفال وقيل سميت الانفال لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم وقال الزمخشري والنفل ما ينفله الغازي اي يعطاه زيادة علي سهمه من المغنم	4370	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1998	true	8951546547220448999	161	202	845	1064	1563	300	نفل وباذن الله ريثي وعجل وقال اخر 2381------- انا اذا احمر الوغي نروي القنا ونعف عند مقاسم الانفال وقيل سميت الانفال لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم وقال الزمخشري والنفل ما ينفله الغازي اي يعطاه زيادة علي سهمه من المغنم	1998	-8328367952559055205	214	418.0	173	226	94.69026184082031	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4372	false	4895636559556908691	247	300	1190	1454	1454	300	ذات بينكم و--تقدم الكلام علي ذات في ال عمران وهي هنا صفة لمفعول محذوف تقديره واصلحوا احوالا ذات افتراقكم وذات وصلكم او ذات المكان المتصل بكم فان بين قد قيل انه يراد به هنا الفراق او الوصل او الظرف وقال الزجاج وغيره ان ذات هنا بمنزلة حقيقة الشء ونفسه وقد اوضح ذلك ابن-	4372	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1998	true	8951546547220448999	203	257	1069	1336	1563	300	ذات بينكم قد تقدم الكلام علي ذات في ال عمران وهي هنا صفة لمفعول محذوف تقديره واصلحوا احوالا ذات افتراقكم وذات وصلكم او ذات المكان المتصل بكم فان بين قد قيل انه يراد به هنا الفراق او الوصل او الظرف وقال الزجاج وغيره ان ذات هنا بمنزلة حقيقة الشء ونفسه وقد اوضح ذلك ابن	1998	-8328367952559055205	263	514.5	211	267	98.50186920166016	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4373	false	-2047171537988308967	1	39	5	206	1589	300	وقال ابو حيان والبين الفراق و-ذات نعت لمفعول محذوف اي واصلحوا احوالا ذات افتراقكم لما كانت الاحوال ملابسة للبين اضيفت صفتها اليه كما تقول اسقني ذا اناءك اي ماء صاحب اناءك لما لابس الماء الاناء وصف ب ذا	4373	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1998	true	8951546547220448999	262	300	1365	1563	1563	300	وقال الشيخ--- والبين الفراق و ذات نعت لمفعول محذوف اي واصلحوا احوالا ذات افتراقكم لما كانت الاحوال ملابسة للبين اضيفت صفتها اليه كما تقول اسقني ذا اناءك اي ماء صاحب اناءك لما لابس الماء الاناء وصف ب ذا-	1998	-8328367952559055205	193	366.0	157	202	95.5445556640625	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4373	false	-2047171537988308967	224	300	1202	1589	1589	300	وجلت قلوبهم يقال وجل الماضي بالكسر يوجل---------- بالفتح وفيه لغ-ة اخري قرء بها في الشاذ وجلتء بفتح الجيم في الماضي وكسرها في المضارع فت-حذف الواو ك وعد يعد ويقال في المشهورة وجل يوجل ومنهم من يقول ياجل بقلب الواو الفا وهو شاذ لانه قلب حرف العلة باحد السببين وهو انفتاح ما قبل حرف العلة دون تحركه وهو نظير طاءي في النسب الي طيء ومنهم من يقول يبجل بكسر حرف المضارعة فت-قلب الواو ياء لسكونها وانكسرا ما-	4373	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1999	true	8698869932360132032	13	88	67	452	1547	300	وجلت------- يقال وجل------- بالكسر في الماضي يوجل بالفتح وفيه لغية اخري قرء بها في الشاذ وجلت- بفتح الجيم في الماضي وكسرها في المضارع فتنحذف الواو ك-وعد يعد ويقال في المشهورة وجل يوجل ومنهم من يقول ياجل بقلب الواو الفا وهو شاذ لانه قلب حرف العلة باحد السببين وهو انفتاح ما قبل حرف العلة دون تحركه وهو نظير طاءي في النسب الي طيء ومنهم من يقول ييجل بكسر حرف المضارعة فتنقلب الواو ياء لسكونها وانكسار ما	1999	-8328367952559055205	364	677.5	292	401	90.77306365966797	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4374	false	8342470156639303818	141	199	745	1057	1587	300	وعلي ربهم يتوكلون يفوضون اليه امورهم ويثقون به ولا يرجون غيره فالتقديم يفيد الاختصاص اي عليه لا علي غيره وهذه الجملة يحتمل ان يكون لها محل من الاعراب وهو النصب علي الحال من مفعول زادتهم ويحتمل ان تكون مستانفة ويحتمل ان تكون معطوفة علي الصلة قبلها فتدخل في حيز الصلات المتقدمة وعلي----- الوجهين فلا محل لها من الاعراب	4374	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1999	true	8698869932360132032	247	298	1268	1540	1547	300	وعلي ربهم يتوكل-------ون --------------------------------------التقديم يفيد الاختصاص اي عليه لا علي غيره وهذه الجملة يحتمل ان يكون لها محل من الاعراب وهو النصب علي الحال من مفعول زادتهم ويحتمل ان تكون مستانفة ويحتمل ان تكون معطوفة علي الصلة قبلها فتدخل في حيز الصلات المتقدمة وعلي هذين الوجهين فلا محل لها من الاعراب	1999	-8328367952559055205	267	513.5	217	317	84.22712707519531	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4374	false	8342470156639303818	0	40	0	195	1587	300	قبلها وقد تقدم في اول الكتاب----- ان من العرب من يكسر حرف المضارعة بشروط منها ان لا يكون حرف المضارعة ياء الا في هذه اللفظة--------------------------------------------------------------------------------- فقال ييجل فاخذ قلب الواو ممن كسر حرف المضارعة واخذ فتح الياء من لغة الجمهور	4374	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms1999	true	8698869932360132032	88	146	452	733	1547	300	قبلها وقد تقدم في اول هذا الموضوع ان من العرب من يكسر حرف المضارعة بشروط منها ان لا يكون حرف المضارعة ياء الا في هذه اللفظة وفي ابي يءبي ومنهم من ركب من هاتين اللغتين لغة اخري وهي فتح الياء وقلب الواو ياء فقال ييجل فاخذ قلب الواو ممن كسر حرف المضارعة واخذ فتح الياء من لغة الجمهور	1999	-8328367952559055205	190	356.0	150	281	67.61566162109375	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4375	false	7692357805347308096	4	112	18	556	1493	300	حقا يجوز في حقا ان يكون صفة لمصدر محذوف اي هم المءمنون ايمانا حقا ويجوز ان يكون مءكدا لمضمون الجملة كقولك هو عبد الله حقا والعامل فيه علي كلا القولين مقدر اي احقه حقا ويجوز وهو ضعيف جدا ان يكون مءكدا لمضمون الجملة الواقعة بعده وهي لهم درجات ويكون الكلام قد تم عند قوله هم المءمنون ثم ابتدا ب حقا لهم درجات وهذا انما يجوز علي راي ضعيف اعني تقديم المصدر المءكد لمضمون جملة عليها قوله عند ربهم يجوز ان يكون متعلقا ب درجات لانها بمعني اجور وان يتعلق بمحذوف لانها صفة ل درجات اي استقرت عند ربهم وان يتعلق بما تعلق به لهم من الاستقرار فصل قوله	4375	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2000	true	7052345829321107858	1	107	6	536	1537	300	حقا يجوز ان ي-------كون صفة لمصدر محذوف اي هم المءمنون ايمانا حقا ويجوز ان يكون مءكدا لمضمون الجملة كقولك هو عبد الله حقا والعامل فيه علي كلا القولين مقدر اي احقه حقا ويجوز وهو ضعيف جدا ان يكون مءكدا لمضمون الجملة الواقعة بعده وهي لهم درجات ويكون الكلام قد تم عند قوله هم المءمنون ثم ابتدء ب حقا لهم درجات وهذا انما يجوز علي راي ضعيف اعني تقديم المصدر المءكد لمضمون جملة عليها قوله عند ربهم يجوز ان يكون متعلقا ب درجات لانها بمعني اجور وان يتعلق بمحذوف لانها صفة ل درجات اي استقرت عند ربهم وان يتعلق بما تعلق به لهم من الاستقرار -85 قوله	2000	-8328367952559055205	524	1038.0	418	538	97.39776611328125	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4376	false	-8383462058885861011	256	300	1309	1555	1555	300	الانفال وان كانوا كارهين له كما اخرجك رب-------------------ك من بيتك بالحق الي القتال وان كانوا كارهين الثاني قال عكرمة تقديره واصلحوا ذات بينكم اصلاحا كما اخرجك وقد التفت من خطاب الجماعة الي خطاب الواحد والثالث تقديره واطيعوا الله ورسوله طاعة محققة ثابتة كما اخرجك-	4376	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2000	true	7052345829321107858	120	166	605	855	1537	300	الانفال---- ثابتة لله ثبوتا كما اخرجك اي ثبوتا بالحق كاخراجك من بيتك بالحق يعني انه لا مرية في ذلك ----الثاني -------ان تقديره واصلحوا ذات بينكم اصلاحا كما اخرجك وقد التفت من خطاب الجماعة الي خطاب الواحد -الثالث تقديره واطيعوا الله ورسوله طاعة محققة ثابتة كما اخرجك	2000	-8328367952559055205	190	305.5	155	266	71.42857360839844	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4376	false	-8383462058885861011	92	122	476	631	1555	300	قوله------ كما اخرجك---- عشرون وجها احدها ان الكاف نعت لمصدر محذوف تقديره الانفال ثابتة لله ثبوتا كما اخرجك اي ثبوتا بالحق كاخراجك من بيتك بالحق يعني---- لا مرية في ذلك	4376	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2000	true	7052345829321107858	106	139	531	700	1537	300	قوله تعالي كما اخرجك فيه عشرون وجها احدها ان الكاف نعت لمصدر محذوف تقديره الانفال ثابتة لله ثبوتا كما اخرجك اي ثبوتا بالحق كاخراجك من بيتك بالحق يعني انه لا مرية في ذلك	2000	-8328367952559055205	155	289.5	125	169	91.71597290039062	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4377	false	-3668285078208676694	0	167	0	850	1540	300	اي كما ان اخراج الله اياك لا مرية فيه ولا شبهة الرابع تقديره يتوكلون توكلا حقيقيا كما اخرجك ربك الخامس تقديره هم المءمنون حقا كما اخرجك فهو صفة ل حقا السادس تقديره استقر لهم درجات وكذا استقرارا ثابتا كاستقرار اخراجك السابع انه متعلق بما بعده تقديره يجادلونك مجادلة كما اخرجك ربك قال الكساءي الكاف تتعلق بما بعده وهو قوله يجادلونك في لحق الانفال 6 والتقدير كما اخرجك ربك من بيتك ب لحق علي كره فريق من المءمنين كذلك هم يكرهون القتال ويجادلونك فيه الثامن تقديره لكارهون كراهية ثابتة كما اخرجك ربك اي ان هذين الشيءين الجدال والكراهية ثابتان لا محالة كما ان اخراجك ثابت لا محالة التاسع ان الكاف بمعني اذ و ما زاءدة والتقدير اذكر اذ اخرجك وهذا فاسد جدا اذ لم يثبت في موضع ان الكاف تكون بمعني اذ وايضا فان ما لا تزاد الا في مواضع ليس هذا منها العاشر ان الكاف بمعني واو القسم و ما بمعني الذي واقعة علي ذي العلم مقسما به وقد وقعت علي ذي العلم في قوله و لسماء	4377	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2000	true	7052345829321107858	166	300	855	1537	1537	300	اي كما ان اخراج الله اياك لا مرية فيه ولا شبهة الرابع تقديره يتوكلون توكلا حقيقيا كما اخرجك ربك الخامس تقديره هم المءمنون حقا كما اخرجك فهو صفة ل حقا السادس تقديره استقر لهم درجات وكذا استقرارا ثابتا كاستقرار اخراجك السابع انه متعلق بما بعده تقديره يجادلونك مجادلة كما اخرجك ربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن تقديره لكارهون كراهية ثابتة كما اخرجك ربك اي ان هذين الشيءين الجدال والكراهية ثابتان لا محالة كما ان اخراجك ثابت لا محالة التاسع ان الكاف بمعني اذ و ما مزيدة -التقدير اذكر اذ اخرجك وهذا فاسد جدا اذ لم يثبت في موضع ان الكاف تكون بمعني اذ وايضا فان ما لا تزاد الا في مواضع ليس هذا منها العاشر ان الكاف بمعني واو القسم و ما بمعني الذي واقعة علي ذي العلم مقسما به وقد وقعت علي ذي العلم في قوله والسماء-	2000	-8328367952559055205	678	1302.5	545	850	79.76470947265625	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4377	false	-3668285078208676694	167	300	850	1540	1540	300	وما بناها الشمس 5 وما خلق -لذكر و لانثي الليل 3 والتقدير والذي اخرجك ويكون قوله يجادلونك جواب القسم وهذا قول ابي عبيدة وقد رد الناس عليه قاطبة وقالوا كان ضعيفا في النحو ومتي ثبت كون الكاف حرف قسم بمعني الواو وايضا فان يجادلونك لا يصح كونه جوابا لانه علي مذهب البصريين متي كان مضارعا مثبتا وجب فيه شيءان اللام واحدي النونين نحو ليسجنن وليكونا من لصاغرين يوسف 32 وعند الكوفيين اما اللام واما احدي النونين و-يجادلونك عار عنهما الحادي عشر ان الكاف بمعني علي و ما بمعني الذي والتقدير امض علي الذي اخرجك وهو ضعيف لانه لم يثبت كون الكاف بمعني علي البتة الا في موضع يحتمل النزاع كقوله و ذكروه كما هداكم البقرة 198---------------- الثاني عشر ان الكاف في محل رفع والتقدير كما اخرجك ربك فاتقوا الله كانه ابتداء وخبر قال-	4377	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2001	true	-7853742267314633183	0	130	0	691	1571	300	وما بناها الشمس-- وما خلق الذكر والانثي الليل-- والتقدير والذي اخرجك ويكون قوله يجادلونك جواب القسم وهذا قول ابي عبيدة وقد رد الناس عليه قاطبة وقالوا كان ضعيفا في النحو ومتي ثبت كون الكاف حرف قسم بمعني الواو وايضا فان يجادلونك لا يصح كونه جوابا لانه علي مذهب البصريين متي كان مضارعا مثبتا وجب فيه شيءان اللام واحدي النونين نحو ليسجنن وليكونا----------- يوسف--- وعند الكوفيين اما اللام واما احدي النونين و يجادلونك عار عنهما الحادي عشر ان الكاف بمعني علي و ما بمعني الذي والتقدير امض علي الذي اخرجك وهو ضعيف لانه لم يثبت كون الكاف بمعني علي البتة الا في موضع يحتمل النزاع كقوله واذكروه كما هداكم البقرة اي علي هدايته اياكم الثاني عشر ان الكاف في محل رفع والتقدير كما اخرجك ربك فاتقوا الله كانه ابتداء وخبر قال	2001	-8328367952559055205	667	1274.5	542	709	94.07616424560547	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4378	false	-8256215421723341007	0	172	0	888	1576	300	ابن عطية وهذا المعني وضعه هذا المفسر وليس من الفاظ الاية في ورد ولا صدر الثالث عشر انها في موضع رفع ايضا والتقدير لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم هذا وعد حق كما اخرجك وهذا فيه حذف مبتدا وخبر ولو صرح بذلك لم يلتءم التشبيه ولم يحسن الرابع عشر انها في موضع رفع ايضا والتقدير واصلحوا ذات بينكم ذلكم خير لكم كما اخرجك فالكاف في الحقيقة نعت لخبر مبتدا محذوف وهو ضعيف لطول الفصل بين قوله واصلحوا وبين قوله كما اخرجك الخامس عشر انضها في محل رفع ايضا ع-ي خبر ابتداء مضمر والمعني انه شبه كراهية اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل--م لخروجه من المدينة حين تحققوا خروج قريش للدفع عن ابي سفيان وحفظ غيره بكراهيتهم لنزع الغناءم من ايديهم وجعلها لله ورسوله يحكم فيها ما يشاء واختار الزمخشري هذا الوجه وحسنه فقال يرتفع محل الكاف علي انه خبر ابتداء محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراهة ما رايت من تنفيل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجهم للحرب وهذا الذي حسنه الزمخشري هو قول الفراء وقد	4378	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2001	true	-7853742267314633183	130	300	691	1571	1571	300	ابن عطية وهذا المعني وضعه هذا المفسر وليس من الفاظ الاية في ورد ولا صدر الثالث عشر انها في موضع رفع ايضا والتقدير لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم هذا وعد حق كما اخرجك وهذا فيه حذف مبتدا وخبر ولو صرح بذلك لم يلتءم التشبيه ولم يحسن الرابع عشر انها في موضع رفع ايضا والتقدير واصلحوا ذات بينكم ذلكم خير لكم كما اخرجك فالكاف في الحقيقة نعت لخبر مبتدا محذوف وهو ضعيف لطول الفصل بين قوله واصلحوا وبين قوله كما اخرجك الخامس عشر ان-ها في محل رفع ايضا علي خبر ابتداء مضمر والمعني انه شبه كراهية اصحاب رسول ا---------لله عليه السلام لخروجه من المدينة حين تحققوا خروج قريش للدفع عن ابي سفيان وحفظ عيره بكراهيتهم لنزع الغناءم من ايديهم وجعلها لله ورسوله يحكم فيها ما يشاء واختار الزمخشري هذا الوجه وحسنه فقال يرتفع محل الكاف علي انه خبر ابتداء محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراهة ما رايت من تنفيل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجهم للحرب وهذا الذي حسنه الزمخشري هو قول الفراء وقد-	2001	-8328367952559055205	873	1720.0	704	891	97.97979736328125	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4378	false	-8256215421723341007	172	300	888	1576	1576	300	شرحه ابن عطية بنحو ما تقدم من الالفاظ فان الفراء قال هذه الكاف شبهت هذه القصة التي هي اخراجه من بيته بالقصة المتقدمة التي هي سءالهم عن الانفال السادس عشر انها صفة لخبر مبتدا ايضا وقد حذف---- المبتدا وخبره والتقدير قسمتك الغناءم حق كما كان اخراجك حقا السابع عشر ان التشبيه وقع بين اخراجين اي اخراج ربك اياك من بيتك وهو مكة وانت كاره لخروجك وكان عاقبة ذلك الاخراج النصر والظفر كاخراجه اياك من المدينة وبعض المءمنين كاره يكون عقيب ذلك الخروج الظفر والنصر والخير كما كان- عقيب ذلك الخروج الاول الثامن عشر ان تتعلق الكاف بقوله فاضربوا وبسط هذا علي ما قاله صاحب هذا الوجه ان تكون الكاف للتشبيه علي سبيل المجاز كقول القاءل لعبده كما رجعتك الي اعداءي فاستضعفوك وسالت مددا فامددتك وازحت عللك فخذهم الان-	4378	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2002	true	-4742811367788392844	0	127	0	686	1638	300	شرحه ابن عطية بنحو ما تقدم من الالفاظ فان الفراء قال هذه الكاف شبهت هذه القصة التي هي اخراجه من بيته بالقصة المتقدمة التي هي سءالهم عن الانفال السادس عشر انها صفة لخبر مبتدا ايضا وقد حذف ذلك المبتدا وخبره والتقدير قسمتك الغناءم حق كما كان اخراجك حقا السابع عشر ان التشبيه وقع بين اخراجين اي اخراج ربك اياك من بيتك وهو مكة وانت كاره لخروجك وكان عاقبة ذلك الاخراج النصر والظفر كاخراجه اياك من المدينة وبعض المءمنين كاره يكون عقيب ذلك الخروج الظفر والنصر والخير كما كانت عقيب ذلك الخروج الاول الثامن عشر ان تتعلق الكاف بقوله فاضربوا وبسط هذا علي ما قاله صاحب هذا الوجه ال--------كاف للتشبيه علي سبيل المجاز كقول القاءل لعبده كما رجعتك الي اعداءي فاستضعفوك وسالت مددا فامددتك وازحت عللك فخذهم الان	2002	-8328367952559055205	679	1335.0	554	694	97.83861541748047	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4379	false	2372637929231716884	0	174	0	955	1622	300	وعاقبهم كما احسنت اليك واجريتث عليك الرزق فاعمل كذا واشكرني عليه فتقدير الاية كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وغشاكم النعاس امنة منه وانزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وانزل عليكم من السماء ملاءكة مردفين فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان كانه يقول قد ازحت عللكم وامددتكم بالملاءكة فاضربوا منهم هذه المواضع وهو القتل لتبلغوا مراد الله في احقاق الحق وابطال الباطل وهذا الوجه بعد طوله لا طاءل تحته لبعده من المعني وكثرة الفواصل التاسع عشر--- التقدير كما اخرجك ربك من بيتك بالحق اي بسبب اظهار دين الله واعزاز شريعته وقد كرهوا خروجك تهيبا للقتال وخوفا من الموت اذ كان امر النبي عليه الصلاة والسلام بخروجهم بغتة ولم يكونوا مس-عدين للخروج وجادلوك في الحق بعد وضوحه نصرك الله وامدك بملاءكته ودل علي هذا المحذوف الكلام الذي بعده وهو قوله اذ تستغيثون ربكم الانفال 9 الايات وهذا الوجه استحسنه ابو حيان وزعم انه لم يسبق به ثم قال ويظهر ان الكاف ليست لمحض التشبيه بل فيها معني التعليل وقد نص النحويون علي انها للتعليل وخرجوا عليه قوله تعالي و ذكروه كما هداكم------- وانشدوا	4379	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2002	true	-4742811367788392844	127	298	686	1631	1638	300	وعاقبهم كما احسنت اليك واجريت -عليك الرزق فاعمل كذا واشكرني عليه فتقدير الاية كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وغشاكم النعاس امنة منه وانزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وانزل عليكم من السماء ملاءكة مردفين فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان كانه يقول قد ازحت عللكم وامددتكم بالملاءكة فاضربوا منهم هذه المواضع وهو القتل لتبلغوا مراد الله في احقاق الحق وابطال الباطل وهذا الوجه بعد طوله لا طاءل تحته لبعده من المعني وكثرة الفواصل التاسع عشر ان التقدير ك-ا اخرجك ربك من بيتك بالحق اي بسبب اظهار دين الله واعزاز شريعته وقد كرهوا خروجك تهيبا للقتال وخوفا من الموت اذ كان امر ع------ليه --------السلام بخروجهم بغتة ولم يكونوا مستعدين للخروج وجادلوك في الحق بعد وضوحه نصرك الله وامدك بملاءكته ودل علي هذا المحذوف الكلام الذي بعده وهو قوله اذ تستغيثون ربكم الانفال --الايات وهذا الوجه استحسنه الشيخ--- وزعم انه لم يسبق به ثم قال ويظهر ان الكاف ليست لمحض التشبيه بل فيها معني التعليل وقد نص النحويون علي انها للتعليل وخرجوا عليه قوله تعالي واذكروه كما هداكم البقرة وانشدوا	2002	-8328367952559055205	927	1796.5	759	966	95.96273040771484	161	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4379	false	2372637929231716884	177	300	969	1622	1622	300	تشتم الناس كما لا تشتم اي لانتفاء شتم الناس لك لا تشتمهم ومن الكلام الشاءع كما تطيع الله يدخلك الجنة اي لاجل طاعتك الله يدخلك الجنة فكذا الاية والمعني لان خرجت لاعزاز دين الله وقتل اعداءه ونصرك وامدك بالملاءكة العشرون تقديره واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مءمنين كما اخر-جك في الطاعة خير لكم كما كان اخراجك خيرا لهم وهذه الاقوال----------------- ضعيفة كما بينا ق----وله بالحق فيه وجهان احدهما ان يتعلق بالفعل اي بسبب الحق اي انه اخراج بسبب حق يظهر وهو علو كلمة الاسلام والنصر علي اعداء الله والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من مفعول اخرجك اي ملتبسا بالحق قوله وان فريقا الواو للحال والجملة في محل نصب ولذلك كسرت ان ومفعول كارهون محذوف اي لكارهون الخروج وسبب الكراهية اما نفرة-	4379	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2003	true	3198365108920534267	0	126	0	667	1595	300	تشتم الناس كما لا تشتم اي لانتفاء شتم الناس لك لا تشتمهم ومن الكلام الشاءع كما تطيع الله يدخلك الجنة اي لاجل طاعتك الله يدخلك------ فكذا الاية والمعني لان خرجت لاعزاز دين الله وقتل اعداءه -نصرك وامدك بالملاءكة العشرون تقديره واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مءمنين كما اخراجك في الطاعة خير لكم كما كان اخراجك خيرا لهم وهذه الاقوال مع كثرتها غالبها ضعيف- وقد بينت ذلك قوله بالحق فيه وجهان احدهما ان يتعلق بالفعل اي بسبب الحق اي انه اخراج بسبب حق يظهر وهو علو كلمة الاسلام والنصر علي اعداء الله والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من مفعول اخرجك اي ملتبسا بالحق قوله وان فريقا الواو للحال والجملة في محل نصب ولذلك كسرت ان ومفعول كارهون محذوف اي لكارهون الخروج وسبب الكراه-ة اما نفرة	2003	-8328367952559055205	639	1225.0	518	676	94.52662658691406	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4383	false	-8341638706225230382	0	167	0	876	1561	300	مجادلتهم اياك ويحتمل ان يكون حالا من الضمير في لكارهون اي لكارهون في حال جدال والظاهر ان الضمير المرفوع يعود علي الفريق المتقدم ومعني المجادلة قولهم كيف تقاتل ولم نستعد للقتال ويجوز ان يعود علي الكفار وجدالهم ظاهر قوله بعد ما تبين منصوب بالجدال و ما مصدرية اي بعد تبينه ووضوحه وهو اقبح من الجدال في الشء قبل ايضاحه وقرا عبد الله بين مبنيا للمفعول من بينته اي اظهرته وقوله وهم ينظرون حال من مفعول يساقون ------س 8 ش 7 واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين قوله واذ يعدكم اذ منصوب بفعل مقدر اي اذكر اذ والجمهور علي رفع الدال لانه مضارع مرفوع وقرا مسلمة بن محارب بسكونها علي التخفيف لتوالي الحركات وقرا ابن محيصن يعدكم الله احدي يوصل همزة احدي تخفيفا علي غير قياس وهي نظير قراءة من قرا انها لاحدي المدثر 35 باسقاط الهمزة اجري همزة القطع مجري همزة الوصل وقرا ايضا احد بالتذكير لان الطاءفة مءنث مجازي	4383	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2003	true	3198365108920534267	155	294	826	1566	1595	300	مجادلتهم اياك ويحتمل ان يكون حالا من الضمير في لكارهون اي لكارهون في حال جدال والظاهر ان الضمير المرفوع يعود علي الفريق المتقدم ومعني المجادلة قولهم كيف نقاتل ولم نعت-د للقتال ويجوز ان يعود علي الكفار وجدالهم ظاهر قوله بعد-ما تبين منصوب بالجدال و ما مصدرية اي بعد تبينه ووضوحه وهو اقبح من الجدال في الشء قبل اتضاحه وقرا عبد الله بين مبنيا للمفعول من بينته اي اظهرته قو-له وهم ينظرون حال من مفعول يساقون 87 قوله تعالي واذ يعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اذ منصوب بفعل مقدر اي اذكر اذ والجمهور علي رفع الدال لانه مضارع مرفوع وقرا مسلم ابن محارب بسكونها علي التخفيف لتوالي الحركات وقرا ابن محيصن يعدكم الله احدي بوصل همزة احدي تخفيفا علي غير قياس وهي نظير قراءة من قرا انها لاحدي---------- باسقاط الهمزة اجري همزة القطع مجري همزة الوصل وقرا ايضا احد بالتذكير لان الطاءفة مءنث مجازي	2003	-8328367952559055205	720	1397.0	583	882	81.63265228271484	127	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4383	false	-8341638706225230382	183	206	960	1080	1561	300	انها لكم منصوب المحل علي البدل من احدي اي يعدكم ان احدي الطاءفتين كاءنة لكم اي تتسلطون عليها تسلط الملاك فهي بدل اشتمال	4383	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2004	true	-2395395032981554018	63	86	341	461	1573	300	انها لكم منصوب المحل علي البدل من احدي اي يعدكم ان احدي الطاءفتين كاءنة لكم اي تتسلطون عليها تسلط الملاك فهي بدل اشتمال	2004	-8328367952559055205	120	240.0	97	120	100.0	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4384	false	6107028946972312920	110	220	570	1168	1597	300	التوحيد والمراد به اسم الجنس فيءدي مءدي الجمع والمراد بقوله بكلماته اي بامره اياكم بالقتال وقيل بهدايته التي سبقت من اظهار الدين واعزازه ويقطع دابر لكافرين والدابر الاخر من دبر ومنه دابرة الطاءر وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال اي ليستاصلهم حتي لا يبقي منهم احد س 8 ش 8 ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون قوله ليحق فيه وجهان احدهما انه متعلق بما قبله اي ويقطع ليحق الحق والثاني ان يتعلق بمحذوف تقديره ليحق الحق فعل ذلك اي ما فعله الا لهما وهو اثبات الاسلام واظهاره وزوال الكفر ومحقه قال الزمخشري ويجب ان يقدر المحذوف مءخرا ليفيد الاختصاص وينطبق عليه المعني---- وهذا علي رايه وهو الصحيح فان قيل قوله	4384	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2004	true	-2395395032981554018	0	63	0	341	1573	300	التوحيد والمراد به اسم الجنس فيءدي مءدي الجمع 88 قوله تعالي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحق فيه وجهان احدهما انه متعلق بما قبله اي ويقطع ليحق الحق والثاني ان يتعلق بمحذوف تقديره ليحق الحق فعل ذلك اي ما فعله الا لهما وهو اثبات الاسلام واظهاره وزوال الكفر ونحوه قال الزمخشري ويجب ان يقدر المحذوف مءخرا ليفيد الاختصاص وينطبق عليه المعني قلت وهذا علي رايه وهو الصحيح-------- قوله	2004	-8328367952559055205	323	615.5	262	602	53.654483795166016	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4385	false	-747137314840948014	223	300	1179	1560	1560	300	قوله------ اذ تستغيثون ربكم الاية في اذ خمسة اوجه احدها انه منصوب ب اذكر مضمرا ولذلك سماه الحوفي مستانفا اي انه منقطع عما قبله والثاني انه منصوب ب يحق اي يحق الحق وقت استغاثتكم وهو قول ابن جرير وهو غلط لان ليحق مستقبل لانه منصوب باضمار ان و اذ ظرف لما مضي فكيف يعمل المستقبل في الماضي الثالث انه بدل من اذ الاولي قاله الزمخشري وابن عطية وابو البقاء وكانوا قد قدموا ان العامل في اذ- الاولي-	4385	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2004	true	-2395395032981554018	87	160	464	835	1573	300	قوله تعالي اذ تستغيثون فيه------------- خمسة اوجه احدها انه منصوب ب-اذكر مضمرا ولذلك سماه الحوفي مستانفا اي انه مقتطع عما قبله -الثاني انه منصوب بي-حق اي يحق الحق وقت استغاثتكم وهو قول ابن جرير وهو غلط لان ليحق مستقبل لانه منصوب باضمار ان و اذ ظرف لما مضي فكيف يعمل المستقبل في الماضي الثالث انه بدل من اذ الاولي قاله الزمخشري وابن عطية وابو البقاء وكان-- قد قدموا ان العامل في اذا الاولي	2004	-8328367952559055205	357	663.5	286	389	91.7737808227539	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4386	false	-5756702736058203468	0	98	0	520	1584	300	اذكر مقدرا الرابع انه منصوب ب يعدكم قاله الحوفي وقبله الطبري الخامس انه منصوب بقوله تودون قاله ابو البقاء وفيه بعد لطول الفصل و-است-اث يتعدي بنفسه وبالباء ولم يجء في القران الا متعديا بنفسه حتي نقم ابن مالك علي النحويين قولهم المستغاث له او به والمستغاث من اجله وقد انشدوا علي تعديه بالحرف قول الشاعر البسيط 2674 حتي استغاثت بماء لا رشاء له من الاباطح في حافاته البرك مكلل باصول النجم تنسجه ريح خريق لضاحي ماءه حبك كما استغاث بسء فز غيطلة خاف العيون ولم ينظر به الحشك فدل هذا علي انه يتعدي بالحرف كما استعمله سيبويه وغيره	4386	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2004	true	-2395395032981554018	160	257	835	1348	1573	300	اذكر مقدرا الرابع انه منصوب ب يعدكم قاله الحوفي وقبله الطبري الخامس انه منصوب بقوله تودون قاله ابو البقاء وفيه بعد لطول الفصل و استغاث يتعدي بنفسه وبالباء ولم يجء في القران الا متعديا بنفسه حتي نقم ابن مالك علي النحويين قولهم المستغاث له او به والمستغاث من اجله وقد انشدوا علي تعديه بالحرف قول الشاعر 2383 -------حتي استغاث- بماء لا رشاء له من الاباطح في حافاته البرك مكلل باصول النبت تنسجه ريح خريق لضاحي ماءه حبك كما استغاث بسء فز-غيطلة خاف العيون ولم ينظر به الحشك فدل هذا علي انه يتعدي بالحرف كما استعمله سيبويه وغيره	2004	-8328367952559055205	504	979.0	409	522	96.55172729492188	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4387	false	-5514227991247632388	0	35	0	181	1643	300	الجر اي فاستجاب باني وقرا عيسي بن عمر وتروي عن ابي عمرو ايضا اني بكسرها وفيها مذهبان مذهب البصريين انه علي اضمار القول اي فقال اني ممدكم ومذهب الكوفيين انها محكية ب استجاب اجراء له	4387	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2004	true	-2395395032981554018	266	300	1394	1573	1573	300	الجر اي فاستجاب باني وقرا عيسي بن عمر ويروي عن ابي عمرو ايضا اني بكسرها وفيها مذهبان مذهب البصريين انه علي اضمار القول اي فقال اني ممدكم ومذهب الكوفيين انها محكية ب-استجاب اجراء له-	2004	-8328367952559055205	178	345.0	145	181	98.34254455566406	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4387	false	-5514227991247632388	35	300	181	1643	1643	300	مجري القول لانه بمعناه قوله بالف العامة علي التوحيد وقرا الجحدري بالف بزنة افلس وعنه ايضا وعن السدي بالاف بزنة احمال وفي الجمع ب------ين القراءتين وقراءة الجمهور ان تحمل قراءة الجمهور علي ان المراد ب بالالف هم الوجوه وباقيهم كالاتباع لهم فلذلك لم ينص عليهم في قراءة الجمهور ونص عليهم في هاتين القراءتين او تحمل الالف علي من قاتل من الملاءكة دون من لم يقاتل فلا تنافي حينءذ بين القراءات قوله مردفين قرا نافع ويروي عن قنبل ايضا مردفين بفتح الدال والباقون بكسرها وهما واضحتان لانه يروي----------- انه كان وراء كل ----ملك رديف- له فقراءة الفتح تشعر بان غيرهم اردفهم لركوبهم خلفهم وقراءة الكسر تشعر بان الراكب خلف صاحبه قد اردفه فصح التعبير باسم الفاعل تارةن وباسم المعفول اخري وجعل ابو البقاء مفعول مردفين يعني بالكسر محذوفا اي مردفين امثالهم وجوز ان يكون معني الارداف المجء بعد الاواءل اي جعلوا ردفا للاواءل ويطلب جواب عن كيفية الجمع بين هذه الاية واية ال عمران حيث قال هناك بخمسة وقال هنا بالف والقصة واحدة والجواب ان هذه الالف مردفة لتلك الخمسة فيكون المجموع ستة الاف ويظهر هذا ويقوي في قراءة مردفين بكسر الدال وقد انكر ابو عبيد ان تكون الملاءكة اردفت بعضها اي ركبت خلفها غيرها من الملاءكة وقال الفارسي من كسر الدال احتمل وجهين احدهما ان يكونوا مردفين مثلهم كما تقول اردفت زيدا دابتي فيكون المفعول الثاني محذوفا وحذف المفعول كثير والوجه الاخر ان يكونوا جاءوا بعد المسلمين وقال الاخفش بنو فلان يردفوننا اي يجيءون بعدنا وقال ابو عبيدة مردفين جاءوا بعد وردفني واردفني واحد قال الفارسي هذا الوجه كانه ابين لقوله تعالي اذ تستغيثون ربكم فقوله مردفين اي جاءين بعد لاستغاثتكم ومن فتح الدال فهم-	4387	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2005	true	-8970645773740076912	0	267	0	1474	1663	300	مجري القول لانه بمعناه قوله بالف العامة علي التوحيد وقرا الجحدري بالف بزنة افلس وعنه ايضا وعن السدي بز------نة احمال وفي الجمع بين هاتين القراءتين وقراءة الجمهور ان تحمل قراءة الجمهور علي ان المراد --بالالف هم الوجوه وباقيهم كالاتباع لهم فلذلك لم ينص عليهم في قراءة الجمهور ونص عليهم في هاتين القراءتين او تحمل الالف علي من قاتل من الملاءكة دون من لم يقاتل فلا تنافي حينءذ بين القراءات قوله مردفين قرا نافع ويروي عن قنبل ايضا مردفين بفتح الدال والباقون بكسرها وهما واضحتان لانه يروي في التفسير انه كان وراء كل ملك ملك رديفا له فقراءة الفتح تشعر بان غيرهم اردفهم لركوبهم خلفهم وقراءة الكسر تشعر بان الراكب خلف صاحبه قد اردفه فصح التعبير باسم الفاعل تارة واس--م المفعول اخري وجعل ابو البقاء مفعول مردفين يعني بالكسر محذوفا اي مردفين امثالهم وجوز ان يكون معني الارداف المجء بعد الاواءل اي جعلوا ردفا للاواءل ويطلب جواب عن كيفية الجمع بين هذه الاية واية ال عمران حيث قال هناك بخمسة وقال هنا بالف والقصة واحدة والجواب ان هذه الالف مردفة لتلك الخمسة فيكون المجموع ستة الاف ويظهر هذا ويقوي في قراءة مردفين بكسر الدال وقد انكر ابو عبيد ان يكون الملاءكة اردفت بعضها اي ركبت خلفها غيرها من الملاءكة وقال الفارسي من كسر الدال احتمل وجهين احدهما ان يكونوا مردفين مثلهم كما تقول اردفت زيدا دابتي فيكون المفعول الثاني محذوفا وحذف المفعول كثير والوجه الاخر ان يكونوا جاءوا بعد المسلمين وقال الاخفش بنو فلان يردفوننا اي يجيءون بعدنا وقال ابو عبيدة مردفين جاءوا بعد وردفني واردفني واحد قال الفارسي هذا الوجه كانه ابين لقوله تعالي اذ تستغيثون ربكم -قوله مردفين اي جاءين بعد لاستغاثتكم ومن فتح الدال فهم	2005	-8328367952559055205	1443	2834.5	1182	1485	97.17171478271484	255	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4388	false	1607596989462857090	0	33	0	188	1635	300	مردفون علي اردفوا الناس اي انزلوا بعدهم وقرا بعض المكيين فيما حكاه الخليل مردفين بفتح الراء وكسر الدال مشددة والاصل مرتدفين فادغم وقال ابو البقاء ان هذه القراءة ماخوذة من ردف ب--تشديد الدال	4388	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2005	true	-8970645773740076912	267	300	1474	1663	1663	300	مردفون علي اردفوا الناس اي انزلوا بعدهم وقرا بعض المكيين فيما حكاه الخليل مردفين بفتح الراء وكسر الدال مشددة والاصل مرتدفين فادغم وقال ابو البقاء ان هذه القراءة ماخوذة من ردف بالتشديد الدال-	2005	-8328367952559055205	187	363.5	155	190	98.42105102539062	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4383	false	-8341638706225230382	221	300	1157	1561	1561	300	والشوكة السلاح كسنان الرمح والنصل والسيف واصلها من النبت الحديد الطرف ك شوك السعدان يقال منه رجل شاءك فالهمزة من واو ك قاءم ويجوز قلبه بتاخير عينه بعد لامه فيقال شاك فيصير ك غاز ووزنه حينءذ فال قال زهير الطويل 2672 لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم ويوصف السلاح بالشاكي كما يوصف به الرجل فيقال رجل شاك وشاك وسلاح شاك وشاك فاما شاك------ غير معتل الاخر والفه منقلبة عن عين الكلمة ووزنه في الاصل علي-	4383	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2006	true	-458078628722409736	119	194	654	1049	1609	300	والشوكة السلاح كسنان الرمح والنصل والسيف واصلها من النبت الحديد الطرف ك-شوك السعدان يقال منه رجل شاءك فالهمزة من واو ك-قاءم ويجوز قلبه بتاخير عينه بعد لامه فيقال شاك فيصير ك-غاز ووزنه حينءذ فال قال زهير 2384------- لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم ويوصف السلاح بالشاكي كما يوصف به الرجل فيقال رجل شاك وشاك وسلاح شاك وشاك فاما شاك فصحيح غير معتل------ والفه منقلبة عن عين الكلمة ووزنه في الاصل علي	2006	-8328367952559055205	384	724.0	311	411	93.43065643310547	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4384	false	6107028946972312920	0	84	0	429	1597	300	فعل بكسر العين ولكن قلبت الفا كما قالوا كبش صاف اي صوف وكذلك شاك اي شوك ويحتمل ان يكون -حذوف العين واصله شاءك فحذفت العين فبقي شاكا فالفه زاءدة ووزنه علي هذا فال واما شاك فمنقوص وطريقته بالقلب كما تقدم ومن وصف السلاح بالشاك قوله الوافر 2673 والبس من رضاه في طريقي سلاحا يذعر الابطال شاكا فهذا يحتمل ان يكون محذوف العين وان يكون اصله شوكا ك صوف ويقال ايضا هو شاك في السلاح بتشديد الكاف من الشكة وهي السلام اجمع نقله الهروي والراغب	4384	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2006	true	-458078628722409736	194	276	1049	1471	1609	300	فعل بكسر العين ولكن قلبت الفا كما قالوا كبش صاف اي صوف وكذلك شاك اي شوك ويحتمل ان يكون محذوف العين واصله شاءك فحذفت العين فبقي شاكا فالفه زاءدة ووزنه علي هذا فال واما شاك فمنقوص وطريقته بالقلب كما تقدم ومن وصف السلاح بالشاك قوله 2385------- والبس من رضاه في طريقي سلاحا يذعر الابطال شاكا فهذا يحتمل ان يكون محذوف العين وان يكون اصله شوكا كص-وف ويقال ايضا هو شاك في السلاح بتشديد الكاف من الشكة وهي السلاح اجمع نقله الهروي والراغب	2006	-8328367952559055205	415	812.0	333	430	96.51162719726562	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4386	false	-5756702736058203468	100	122	534	656	1584	300	طلب الغوث وهو النصر والعون وقيل الاستغاثة سد الخلة وقت الحاجة وقيل هي الاستجارة ويقال غوث وغو------اث والغيث من المطر والغوث من	4386	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2006	true	-458078628722409736	277	300	1482	1609	1609	300	طلب الغوث وهو النصر والعون وقيل الاستغاثة سد الخلة وقت الحاجة وقيل هي الاستجارة ويقال غوث وغواث وغواث والغيث من المطر والغوث من-	2006	-8328367952559055205	121	234.0	100	128	94.53125	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4388	false	1607596989462857090	33	138	188	763	1635	300	علي التكثير وان التضعيف بدل من الهمزة ك افرحته وفرحته وجوز الخليل بن احمد ضم الراء اتباعا لضم الميم كقولهم مخضم بضم الخاء وقد قراء بها شذوذا وقرء مردفين بكسر الراء وتشديد الدال مكسورة وكسر الراء يحتمل وجهين اما لالتقاء الساكنين واما للاتباع قال ابن عطية ويجوز علي هذه القراءة كسر الميم اتباعا للراء ولا احفظه قراءة قال شهاب الدين وكذلك الفتحة في مردفين في القراءة التي حكاها الخليل تحتمل وجهين اظهرهما ا-----------نها حركة نقل من التاء حين قصد ادغامها الي الراء والثاني انها فتحت تخفيفا وان كان الاصل الكسر علي اصل التقاء الساك-ين كما قد قرء به وقرء مردفين بكسر الميم اتباعا لكسرة الراء	4388	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2006	true	-458078628722409736	0	104	0	573	1609	300	علي التكثير وان التضعيف بدل من الهمزة ك-افرحته وفرحته وجوز الخليل بن احمد ضم الراء اتباعا لضم الميم كقولهم مخضم بضم الخاء وقد قر-ء بها شذوذا وقرء مردفين بكسر الراء وتشديد الدال مكسورة وكسر الراء يحتمل وجهين اما لالتقاء الساكنين واما للاتباع قال ابن عطية ويجوز علي هذه القراءة كسر الميم اتباعا للراء ولا احفظه قراءة قلت----------- وكذلك الفتحة في مردفين في القراءة التي حكاها الخليل تحتمل وجهين ا-حدهما وهو الظاهر انها حركة نقل من التاء حين قصد ادغامها الي الراء والثاني انها فتحت تخفيفا وان كان الاصل الكسر علي اصل التقاء الساكنين كما قد قرء به وقرء مردفين بكسر الميم اتباعا لكسرة الراء	2006	-8328367952559055205	556	1070.0	454	587	94.71891021728516	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4388	false	1607596989462857090	137	300	757	1635	1635	300	الراء و الارداف الاتباع والاركاب وراءك وقال الزجاج اردفت الرجل اذا جءت بعده ومنه تتبعها -لرادفة النازعات 7 ويقال ردف واردف واختلف اللغويون فقيل هما بمعني واحد وهو قول ابن الاعرابي نقله عنه ثعلب وقول ابي زيد نقله عنه ابو عبيد قال يقال ردفت الرجل واردفته اذا ركبت خلفه وانشد الوافر 2675 اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا اي جاءت علي ردفها وقي---ل بينهما فرق فقال الزجاج يقال ردفت الرجل اذا ركبت خلفه واردفته اركبته خلفي وهذا يناسب قول من يقدر مفعولا في مردفين بكسر الدال واردفته اذا جءت بعده ايضا فصار اردف علي هذا مشتركا بين معن-ين وقال شمر ردفت واردفت اذا فعلت ذلك بنفسك فاما اذا فعلتهما بغيرك فاردفت لا غير وقوله مردفين بفتح الدال فيه وجهان اظهرهما انه صفة ل الف اي اردف بعضهم لبعض والثاني انه حال من ضمير المخاطبين في ممدكم قال ابن عطية ويحتمل ان يراد بالمردفين المءمنون اي اردفوا بالملاءكة وهذا نص فيما ذكر-- من الوجه الثاني وقال الزمخشري وقرء مردفين بكسر الدال وفتحها-	4388	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2007	true	-1959473672257160872	19	178	110	980	1650	300	الغيث و-الارداف الاتباع والاركاب وراءك -قال الزجاج اردفت الرجل اذا جءت بعده ومنه تتبعها الرادفة النازعات-- ويقال ردف واردف واختلف اللغويون فقيل هما بمعني واحد وهو قول ابن الاعرابي نقله عنه ثعلب وقول ابي زيد نقله عنه ابو عبيد قال يقال ردفت الرجل واردفته اذا ركبت خلفه وانشد 2386 -------اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا اي جاءت علي ردفها وقيل بل بينهما فرق فقال الزجاج يقال ردفت الرجل---- ركبت خلفه واردفته اركبته خلفي وهذا يناسب قول من يقدر مفعولا في مردفين بكسر الدال واردفته اذا جءت بعده ايضا فصار اردف علي هذا مشتركا بين معنيين وقال شمر ردفت واردفت اذا فعلت ذلك بنفسك فاما اذا فعلتهما بغيرك فاردفت لا غير وقوله مردفين بفتح الدال فيه وجهان اظهرهما انه صفة ل-الف اي اردف بعضهم لبعض والثاني انه حال من ضمير المخاطبين في يمدكم قال ابن عطية ويحتمل ان يراد بالمردفين المءمنون اي اردفوا بالملاءكة وهذا نص فيما ذكرته من الوجه الثاني وقال الزمخشري وقرء مردفين بكسر الدال وفتحها	2007	-8328367952559055205	853	1641.5	697	886	96.27539825439453	145	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4389	false	-2468824557016954530	0	127	0	679	1559	300	من قولك ردفه اذا تبعه ومنه قوله تعالي ردف لكم النمل 72 اي ردفكم واردفته اياه اذا تبعته ويقال اردفته كقولك اتبعته اذا جءت بعده ولا يخلو المكسور الدال من ان يكون بمعني متبعين او متبعين فان كان بمعني متبعين فلا يخلو من ان يكون بمعني متبعين بعضهم بعضا او متبعين بعضهم لبعض اي بمعني متبعين اياهم المءمنين بمعني يتقدمونهم فيتبعونهم انفسهم او متبعين لهم يشيعونهم ويقدمونهم بين ايديهم وهم علي ساقتهم ليكونوا علي اعينهم وحفظهم او بمعني متبعين انفسهم ملاءكة اخرين او متبعين غيرهم من الملاءكة ويعضد هذا الوجه قوله تعالي في سورة ال عمران بثلاثة الاف من -لملا ءكة منزلين ال عمران 124 بخمسة الا ف من -لملا ءكة مسومين ال عمران 125 ومن قرا مردفين بالفتح فهو بمعني متبعين او متبعين---- وهذا الكلام علي	4389	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2007	true	-1959473672257160872	178	300	980	1650	1650	300	من قولك ردفه اذا تبعه ومنه قوله تعالي ردف لكم النمل--- اي ردفكم واردفته اياه اذا تبعته ويقال اردفته كقولك اتبعته اذا جءت بعده فلا يخلو المكسور الدال من ان يكون بمعني متبعين او متبعين فان كان بمعني متبعين فلا يخلو من ان يكون بمعني متبعين بعضهم بعضا او متبعين بعضهم لبعض او بمعني متبعين اياهم المءمنين بمعني يتقدمونهم فيتبعونهم انفسهم او متبعين لهم يشيعونهم ويقدمونهم بين ايديهم وهم علي ساقتهم ليكونوا علي اعينهم وحفظهم او بمعني متبعين انفسهم ملاءكة اخرين او متبعين غيرهم من الملاءكة ويعضد هذا الوجه قوله تعالي في سورة ال عمران بثلاثة الاف من الملاء-كة منزلين ال عمران---- بخمسة الا-ف من الملاء-كة مسومين ال عمران---- ومن قرا مردفين بالفتح فهو بمعني متبعين او متبعين قلت وهذا الكلام علي-	2007	-8328367952559055205	660	1266.5	540	685	96.3503646850586	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4389	false	-2468824557016954530	127	300	679	1559	1559	300	طوله شرحه ان اتبع بالتخفيف يتعدي الي مفعولين و اتبع بالتشديد يتعدي لواحد و اردف قد جاء بمعناهما ومفعوله او مفعولاه محذوف لفهم المعني فيقدر في كل موضع ما يليق به الا ان ابا حيان عاب عليه قوله متبعين اياهم المءمنين وقال هذا ليس من مواضع فصل الضمير بل مما يتصل وتحذف له النون لا يقال هءلاء كاسون اياك ثوبا بل كاسوك فتصحيحه ان يقول متبعيهم المءمنين او متبعين انفسهم المءمنين س 8 ------ش 10 وما جعله الله الا بشري ولتطمءن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم قوله وما جعله الهاء تعود علي الامداد اي وما جعل الله الامداد ثم هذا الامداد يحتمل ان يكون المنسبك من قوله اني ممدك--------- اذ المعني فاستجاب بامدادكم ويحتمل ان يكون مدلولا عليه بقوله ممدكم كما دل عليه فعله في قوله -عدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة 8 وهذا الثاني اولي لانه متات علي قراءة الفتح والكسر في اني بخلاف الاول فانه لا يتجه عوده علي الامداد علي قراءة الكسر الا بتاويل ذكره الزمخشري وهو انه مفعول القول المضمر فهو في معني-	4389	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2008	true	-3035269219186526916	0	150	0	791	1585	300	طوله شرحه ان اتبع بالتخفيف يتعدي الي مفعولين و اتبع بالتشديد يتعدي لواحد و-اردف قد جاء بمعناهما ومفعوله او مفعولاه محذوف لفهم المعني فيقدر في كل موضع ما يليق به الا ان الشيخ--- عاب عليه قوله متبعين اياهم المءمنين وقال هذا ليس من مواضع فصل الضمير بل مما يتصل وتحذف له النون لا يقال هم ---كاسون اياك ثوبا بل كاسوك فتصحيحه ان يقول متبعيهم المءمنين او متبعين انفسهم المءمنين 810 قوله تعالي وما جعل------------------------------------------------------------------------------------------ه الهاء تعود علي الامداد اي وما جعل الله الامداد ثم هذا الامداد يحتمل ان يكون المنسبك من قوله اني ممدكم الانفال اذ المعني فاستجاب بامدادكم ويحتمل ان يكون مدلولا عليه بقوله ممدكم كما دل عليه فعله في قوله اعدلوا هو اقرب------- الماءدة-- وهذا الثاني اولي لانه متات علي قراءة الفتح والكسر في اني بخلاف الاول فانه لا يتجه عوده علي الامداد علي قراءة الكسر الا بتاويل ذكره الزمخشري وهو انه مفعول القول المضمر فهو في معني	2008	-8328367952559055205	761	1433.0	615	897	84.83834838867188	137	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4390	false	-5083728355431093121	0	55	0	308	1567	300	القول وقيل يعود علي المدد قاله الزجاج------------ وهذا اولي لان بالامداد بالملاءكة كانت البشري وقال الفراء انه يعود علي الارداف المدلول عليه ب مردفين وقيل يعود علي الالف وقيل علي------ المدلول عليه ب يعدكم-------- وقيل علي جبريل او علي الاستجابة لانها مءنث مجازي او علي الاخبار بالامداد وهي كلها محتملة وارجحها الاول والجعل هنا تصيير	4390	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2008	true	-3035269219186526916	150	208	791	1124	1585	300	القول وقيل يعود علي المدد قاله الزجاج قال الواحدي وهذا اولي لان بالامداد بالملاءكة كانت البشري وقال الفراء انه يعود علي الارداف المدلول عليه ب-مردفين وقيل يعود علي الالف وقيل علي الوعد المدلول عليه ب يعدكم الانفال وقيل علي جبريل او علي الاستجابة لانها مءنث مجازي او علي الاخبار بالامداد وهي كلها محتملة وارجحها الاول والجعل هنا تصيير	2008	-8328367952559055205	307	582.5	253	334	91.91616821289062	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4391	false	3410429804251648261	46	136	239	675	1485	300	قوله------ اذ يغشيكم في اذ وجوه احدها انه بدل من اذ في قوله واذ يعدكم --------قال الزمخشري اذ يغشاكم بدل ثان من اذ يعدكم قوله ثانس لانه ابدل منه اذ في قوله اذ تستغيثون ووافقه علي هذا ابن عطية وابو البقاء الثاني انه منصوب ب النصر الثالث بما في عند الله-------- من معني الفعل الرابع ب ما جعله الله-------- الخامس باضمار اذكر ذكر ذلك الزمخشري وقد سبقه الي الرابع الحوفي وقد ضعف ابو حيان الوجه الثاني بثلاثة اوجه احدها ان فيه اعمال المصدر المقرون ب ال قال وفيه خلاف ذهب	4391	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2008	true	-3035269219186526916	209	300	1128	1585	1585	300	قوله تعالي اذ يغشاكم في اذ وجوه احدها انه بدل من اذ في قوله واذ يعدكم الانفال قال الزمخشري اذ يغشاكم بدل ثان من اذ يعدكم قوله ثان- لانه ابدل منه اذ في قوله اذ تستغيثون ووافقه علي هذا ابن عطية وابو البقاء الثاني انه منصوب ب-النصر الثالث ب من-- عند الله الانفال من معني الفعل الرابع ب ما جعله الله الانفال الخامس باضمار اذكر ذكر ذلك الزمخشري وقد سبقه الي الرابع الحوفي وقد ضعف الشيخ--- الوجه الثاني بثلاثة اوجه احدها ان فيه اعمال المصدر المقرون ب-ال قال وفيه خلاف ذهب-	2008	-8328367952559055205	419	768.5	334	466	89.9141616821289	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4391	false	3410429804251648261	136	300	675	1485	1485	300	الكوفيون الي انه لا يعمل الثاني ان------------------- فيه فصلا بين المصدر ومعموله بالخير وهو قوله الا من عند لله الانفال 10 ال عمران 126 ولو قلت ضرب زيد شديد عمرا لم يجر الثالث انه عمل ما قبل الا فيما بعدها وليس احد الثلاثة الجاءز ذلك فيها لانه لا يعمل ما قبلها فيما بعدها الا ان يكون مستثني او مستثني منه او صفة له وقد جوز الكساءي والاخفش اعمال ما قبل الا فيما بعدها مطلقا وليس في هذه الاوجه احسن من انه اخبر عن الموصول قبل تمام صلته وضعف الثالث بانه يلزم منه ان يكون استقرار النصر مقيدا بهذا الظرف والمنصر من عند الله لا يتقيد بوقت دون وقت وهذا لا يضعف به لان المراد بهذا النصر نصر خاص وهذا النصر الخاص كان مقيدا بذلك الظرف وضعف الرابع بطول الفصل ويكون معمولا لما قبل الا السادي انه منصوب بقوله ولتطمءن به قاله الطبري السابع انه منصوب بما دل عليه عزيز حكيم قاله ابو البقاء ونحا اليه ابن عطية قبله وقرا ابن كثير وابو عمرو يغشاكم-	4391	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2009	true	-7764996386673539264	0	162	0	805	1555	300	الكوفيون الي انه لا يعمل الثاني من الاوجه المضعفة انه فيه فصل- بين المصدر ومعموله بالخبر وهو قوله الا من عند الله----------------------- ولو قلت ضرب زيد شديد عمرا لم يجز الثالث انه عمل ما قبل الا فيما بعدها وليس احد الثلاثة الجاءز ذلك فيها لانه لا يعمل ما قبلها فيما بعدها الا ان يكون مستثني او مستثني منه او صفة له وقد جوز الكساءي والاخفش اعمال ما قبل الا فيما بعدها مطلقا وليس في هذه الاوجه احسن من انه اخبر عن الموصول قبل تمام صلته وضعف الثالث بانه يلزم منه ان يكون استقرار النصر مقيدا بهذا الظرف والن-صر من عند الله لا يتقيد بوقت دون وقت وهذا لا يضعف به لان المراد بهذا النصر نصر خاص وهذا النصر الخاص كان مقيدا بذلك الظرف وضعف الرابع بطول الفصل ويكون معمولا لما قبل الا السادس انه منصوب بقوله ولتطمءن به قاله الطبري السابع انه منصوب بما دل عليه عزيز حكيم قاله ابو البقاء ونحا اليه ابن عطية قبله وقرا ابن كثير وابو عمرو يغشاكم	2009	-8328367952559055205	777	1505.5	619	830	93.61445617675781	152	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4392	false	475851091488123572	0	194	0	1029	1581	300	النعاس ونافع يغشيكم بضم الياء وكسر الشين خفيفة النعاس نصبا والباقون يغش-كم كالذي قبله الا انه بتشديد الشين فالقراءة الاولي من غشي يغشي و النعاس فاعل وفي الثانية من اغشي وفاعله ضمير الباري تعالي وكذا في الثالثة من غشي بالتشديدن و النعاس فيهما مفعول به و اغشي وغشي لغتان قال الواحدي من قرا يغشاكم فلقوله امنة نعاسا يغشي ال عمران 154 فكما انسد الفعل هناك الي النعاس و الامنة التي هي سبب النعاس كذلك ههنا ومن قرا يغشيكم او يغشيكم فالمعني واحد وقد جاء التنزيل بهما في قوله فاغشيناهم فهم لا يبصرون يس 8 وقال فغشاها ما غشي النجم 54 قوله امنة في نصبها ثلاثة اوجه احدها انه مصدر لفعل مقدر اي فامنتم امنة الثاني انها منصوبة علي انها واقعة موقع الحال اما من الفاعل واما من المفعول فان كان الفاعل النعاس فنسبة الامنة اليه مجاز وان كان الباري تعالي كما هو في القراءتين الاخيرتين فالنسبة حقيقية وان كان من المفعول فعلي المبالغة اي جعلهم نفس الامنة او علي حذف مضاف اي ذوي امنة الثالث انه مفعول من اجله وذلك امضا ان يكون علي القراءتين الاخري-ين او علي الاولي فعلي القراءتين الاخري-ين امرها واضح وذلك ان التغشية او الاغشاء من الله تعالي والامنة منه	4392	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2009	true	-7764996386673539264	162	300	805	1555	1555	300	النعاس -نافع يغشيكم بضم الياء وكسر الشين خفيفة النعاس نصبا والباقون يغشيكم كالذي قبله الا انه بتشديد الشين فالقراءة الاولي من غشي يغشي و النعاس فاعل وفي الثانية من اغشي وفاعله ضمير الباري تعالي وكذا في الثالثة من غشي بالتشديد- و النعاس فيهما مفعول به واغ-شي وغشي لغتان قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منة في نصبها ثلاثة اوجه احدها انه مصدر لفعل مقدر اي فامنتم امنة الثاني انها منصوبة علي انها واقعة موقع الحال اما من الفاع----------------ل فان كان الفاعل النعاس فنسبة الامنة اليه مجاز وان كان الباري تعالي كما هو في القراءتين الاخيرتين فالنسبة حقيق-ة وا---ما من المفعول عل-ي المبالغة اي جعلهم نفس الامنة او علي حذف مضاف اي ذوي امنة الثالث انه مفعول من اجله وذلك ام-ا ان يكون علي القراءتين الاخيرتين او علي الاولي فعلي القراءتين الاخيرتين امرها واضح وذلك ان التغشية او الاغشاء من الله تعالي والامنة منه-	2009	-8328367952559055205	733	1404.5	597	1032	71.02713012695312	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4392	false	475851091488123572	194	300	1029	1581	1581	300	ايضا فقد اتحد الفاعل فصح النصب علي المفعول له واما علي القراءة الاولي ففاعل يغشي النعاس وفاعل الامنة الباري تعالي ومع اختلاف الفاعل يمتنع النصب علي المفعول له علي المشهور وفيه خلاف اللهم الا ان يتجوز فيجوز وقد اوضح ذلك الزمخشري فقال و امنة مفعول له فان قلت اما وجب ان يكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا قلت بلي ولكن لما كان معني يغشاكم النعاس تنعسون انتصب امنة علي معني ان النعاس والامنة لهم والمعني اذ تنعسون امنة بمعني امنا ثم قال فان قلت هل يجوز ان ينتصب علي ان الامنة للنعاس الذي هو فاعل يغشاكم اي يغشاكم النعاس لامنة علي ان اسناد الامن غلي النعاس-	4392	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2010	true	-2706922829611329105	0	102	0	536	1521	300	ايضا فقد اتحد الفاعل فصح النصب علي المفعول له واما علي القراءة الاولي ففاعل يغشي النعاس وفاعل الامنة الباري تعالي ومع اختلاف الفاعل يمتنع النصب علي المفعول له علي المشهور وفيه خلاف اللهم الا ان يتجوز بتجوز وقد اوضح ذلك الزمخشري فقال وا-منة مفعول له فان قلت اما وجب ان يكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا قلت بلي ولكن لما كان معني يغشاكم النعاس تنعسون انتصب امنة علي معني ان النعاس والامنة لهم والمعني اذ تنعسون----------- امنا ثم قال فان قلت هل يجوز ان ينتصب علي ان الامنة للنعاس الذي هو----- يغشاكم اي يغشاكم النعاس لامنة علي ان اسناد الامن الي النعاس	2010	-8328367952559055205	531	1041.0	430	553	96.02169799804688	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4393	false	-410508403602187700	0	113	0	574	1566	300	اسناد مجازي وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي انه انامكم في وقت كان من حق النعاس في ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غشيانكم وانما غشاكم امنة حاصلة له من الله لولاها لم يغشكم علي طريقة التمثيل والتخييل قال شهاب الدين لا تبعد فصاحة القران عن مثله وله فيه نظاءر ولقد الم به بعضهم فقال الوافر 2676 يهاب النوم ان يغشي عيونا تهابك فهو نفار شرود -قوله منه في محل نصب---- ل امنة والضمير في منه يجوز ان يعود علي الباري تعالي وان يعود علي النعاس بالمجاز المذكور انفا وقرا ابن محيصن والنخعي ويحيي بن يعمر امنة بسكون الميم ونظير امن امنة بالتحريك حيي حياة ونظير امن امنة بالسكون رحم رحمة	4393	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2010	true	-2706922829611329105	102	213	536	1091	1521	300	اسناد مجازي وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي انه اتا-كم في وقت كان من حق النعاس في ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غشيانكم وانما غشاكم امنة حاصلة له من الله لولاها لم يغشكم علي طريقة التمثيل والتخييل قلت----------- لا تبعد فصاحة القران عن مثله وله فيه نظاءر و-قد الم به ----من قال 2387------- يهاب النوم ان يغشي عيونا تهابك فهو نفار شرود وقوله منه في محل نصب صفة ل امنة والضمير في منه يجوز ان يعود علي الباري تعالي وان يعود علي النعاس بالمجاز المذكور انفا وقرا ابن محيصن والنخعي ويحيي بن يعمر امنة بسكون الميم ونظير امن امنة بالتحريك حيي حياة ونظير امن امنة بالسكون رحم رحمة	2010	-8328367952559055205	541	1030.0	432	579	93.43695831298828	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4394	false	-2074713108807943130	0	79	0	392	1541	300	ليطهركم متعلق ب ينزل وقرا الشعبي ما ليطهركم بالف مقصورة وفيها تخريجان اشهرهما وهو الذي ذكره ابن جني وغيره ان ما بمعني الذي و ليطهركم صلتها -قال بعضهم تقديره الذي هو ليطهركم فقدر الجار خبرا لمبتدا محذوف والجملة صلة ل ما وقد رد ابو حيانهذين التخريجين بان لام كي لا تقع صلة والثاني ان ما هو ماء بالمد ولكن العرب قد حذفت همزته فقالوا شربت ما بميم منونة حكاه ابن مقسم وهذا لا نظير له اذ لا يجوز ان	4394	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2010	true	-2706922829611329105	221	300	1131	1521	1521	300	ليطهركم متعلق ب ينزل وقرا الشعبي ما ليطهركم بالف مقصورة وفيها تخريجان اظهرهما وهو الذي ذكره ابن جني وغيره ان ما بمعني الذي و ليطهركم صلتها وقال بعضهم تقديره الذي هو ليطهركم فقدر الجار خبرا لمبتدا محذوف والجملة صلة ل ما وقد رد الشيخ --هذين التخريجين بان لام كي لا تقع صلة والثاني ان ما هو ماء بالمد ولكن العرب قد حذفت همزته فقالوا شربت ما بميم منونة حكاه ابن مقسم وهذا لا نظير له اذ لا يجوز ان-	2010	-8328367952559055205	383	747.5	306	393	97.4554672241211	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4394	false	-2074713108807943130	79	268	392	1364	1541	300	ينتهك اسم معرب بالحذف حتي يبقي علي حرف واحد اذا عرف هذا فيجوز ان يكون قصر ماء وانما لم ينونه اجراء للوصل مجري الوقف ثم هذه الالف تحتمل ان تكون عين الكلمة وان الهمزة محذوفة وهذه ا-الف بدل من الواو التي في موه في الاصل ويجوز ان تكون المبدلة من التنوين واجري الوصل مجري الوقف والاول اولي لانهم يراعون في الوقف ا--لا يتركوا الموقوف عليه علي حرف واحد نحو مر اسم فاعل من اري يري فصل روي انهم حفروا موضعا في الرمل فصار كالحوض الكبير واجتمع فيه الماء حتي شربوا منه وتطهروا وتزودوا وقيل انهم لما عطشوا ولم يجدوا الماء ثم ناموا واحتلموا تضاعفت حاجتهم الي الماء ثم ان المطر نزل وزالت عنهم تلك البلية والمحنة ومن المعلوم بالعادة ان المءمن يستقذر نفسه اذا كان جنبا ويغتم اذا لم يمكن من الاغتسال وقد يستدل بهذا علي حصول اليسر وزوال العسر قوله ويذهب عنكم نسق علي ليطهركم وقرا عيسي بن عمر ويذهب بسكون الباء وهو تخفيف سماه ابو حيان جزما والعامة علي رجز بكسر الراء وبالزاي وقرا ابن محيصن بضم الراء وابن ابي عبلة بالسين وقد تقدم الكلام علي كل واحد منهم ومعني رجز الشيطان ههنا ما ينشا عن وسوسته	4394	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2011	true	5559670532196423916	0	122	0	612	1544	300	ينتهك اسم معرب بالحذف حتي يبقي علي حرف واحد اذا عرف هذا فيجوز ان يكون قصرها-- وانما لم ينونه اجراء للوصل مجري الوقف ثم هذه الالف يحتمل ان تكون عين الكلمة وان الهمزة محذوفة وهذه الالف بدل من الواو التي في موه في الاصل ويجوز ان تكون المبدلة من التنوين واجري الوصل مجري الوقف والاول اولي لانهم يراعون في الوقف ان لا يتركوا الموقوف عليه علي حرف واحد نحو مر اسم فاعل من اري يري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ويذهب----- نسق علي ليطهركم وقرا عيسي بن عمر ويذهب بسكون الباء وهو تخفيف سماه الشيخ--- جزما والعامة علي رجز بكسر الراء و-الزاي وقرا ابن محيصن بضم الراء وابن ابي عبلة بالسين وقد تقدم الكلام علي كل واحد منها ومعني رجز الشيطان -هنا ما ينشا عن وسوسته	2011	-8328367952559055205	601	1143.0	480	975	61.64102554321289	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4395	false	-4941837741579866026	267	300	1397	1553	1553	300	قوله------ اذ يوحي ربك الي لملا ءكة في اذ اوجه احدها انه بدل ثالث من قوله واذ يعدكم ---------الثاني ان ينتصب بقوله -يثبت قالهما الزمخشري ولم يبن ذلك علي عود الضمير واما ابن-	4395	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2011	true	5559670532196423916	123	153	616	770	1544	300	قوله تعالي اذ يوحي فيه------------------- اوجه احدها انه بدل ثالث من قوله واذ يعدكم الانفال والثاني ان ينتصب بقوله ويثبت قالهما الزمخشري ولم يبن ذلك علي عود الضمير واما ابن	2011	-8328367952559055205	134	227.0	107	173	77.45664978027344	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4396	false	6453035423542333310	0	119	0	622	1646	300	عطية فبناه علي عود الضمير في قوله به فقال العامل في اذ العامل الاول علي ما تقدم فيما قبلها ولو قدرناه قريبا لكان قوله ويثبت علي تاويل عوده علي الربط واما علي تاويل عوده علي الماء فيقلق ان يعمل ويثبت في اذ وانما قلق ذلك عنده لاختلاف زمان التثبت وزمان الوحي فان انزال المطر وما تعلق به من تعليلات متقدم علي تغشية النعاس وهذا الوحي وتغشية النعاس والايحاء كانا وقت القتال قوله اني معكم مفعول ب يوحي اي يوحي كوني كعكم بالغلبة والنصر وقرا عيسي بن عمر بخلاف عنه اني معكم بكسر الهمزة وفيه وجهان احدهما ان ذلك علي اضمار القول وهو مذهب البصريين والثاني اجراء يوحي مجري القول لانه بمعناه وهو مذهب الكوفيين فصل- ف-ي المعن------ي وجهان احدهما	4396	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2011	true	5559670532196423916	153	273	770	1397	1544	300	عطية فبناه علي عود الضمير في قوله به فقال العامل في اذ العامل الاول علي ما تقدم فيما قبلها ولو قدرناه قريبا لكان قوله ويثبت علي تاويل عوده علي الربط واما علي تاويل عوده علي الماء فيقلق ان يعمل ويثبت في اذ وانما قلق ذلك عنده لاختلاف زمان التثبت وزمان الوحي فان انزال المطر وما تعلق به من تعليلات متقدم علي تغشية النعاس وهذا الوحي وتغشية النعاس والايحاء كانا وقت القتال قوله اني معكم مفعول ب يوحي اي يوحي كوني معكم بالغلبة والنصر وقرا عيسي بن عمر بخلاف عنه اني معكم بكسر الهمزة وفيه وجهان احدهما ان ذلك علي اضمار القول وهو مذهب البصريين والثاني اجراء يوحي مجري القول لانه بمعناه وهو مذهب الكوفيين قوله فوق الاعناق فيه اوجه-- احدها -	2011	-8328367952559055205	610	1189.0	493	630	96.82539367675781	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4397	false	-8320405550829012391	0	26	0	145	1565	300	فوق باقية علي ظرفيتها والمفعول محذوف اي فاضربوهم فوق الاعناق علمهم كيف يضربونهم والثاني ان فوق مفعول به علي الاتساع لانه عبارة عن الراس كانه قيل	4397	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2011	true	5559670532196423916	274	300	1400	1544	1544	300	فوق باقية علي ظرفيتها والمفعول محذوف اي فاضربوهم فوق الاعناق علمهم كيف يضربونهم والثاني ان فوق مفعول به علي الاتساع لانه عبارة عن الراس كانه قيل-	2011	-8328367952559055205	144	283.0	119	145	99.31034851074219	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4397	false	-8320405550829012391	26	300	145	1565	1565	300	فاضربوا رءوسهم وهذا ليس بجيد لانه لا يتصرف و---زعم بعضهم انه يتصرف وانك تقول فوقك راسك برفع فوقك وهو ظاهر قول الزمخشري فانه قال فوق الاعناق اراد اعالي الاعناق التي هي المذابح لانها-- مفاصل الثالث وهو قول ابي عبيدة انها بمعني علي اي علي الاعناق ويكون المفعول محذوفا تقديره فاضربوهم علي الاعناق وهو قريب من الاول الرابع قال ابن قتيبة هي بمعني دون قال ابن عطية وهذا خطا بين وغلط فاحش وانما دخل عليه اللبس من قوله بعوضة فما فوقها البقرة 26 اي فما دونها وليست فوق هنا بمعني دون وانما المراد فما فوقها في القلة والصغر الخامس انها زاءدة اي اضربوا الاعناق وهو قول ابي الحسن وهذا عند الجمهور خطا لان زيادة الاسماء لا يجوز قوله منهم كل بنان يجوز ان يتعلق منهم بالامر قبله اي ابتدءوا الضرب من هذه الاماكن وهذا الكلام مع ما قبله معناه اضربوهم في جميع الاماكن والاعضاء من اعاليهم الي اسافلهم ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من كل بنان لانه في الاصل يجوز ان يكون صفة--- لو تاخر قال ابو البقاء ويضعف ان يكون حالا من بنان اذ فيه تقديم حال المضاف اليه علي المضاف فكان المعني اضربوهم كيف ما كان قال الزمخشري يعني ضرب الهام قال الوافر 2677 واضرب هامة البطل المشيح وقال البسيط 2678 غشيته وهو في جاواء باسلة عضبا اصاب سواء الراس فانفلقا وقال ابن عطية ويحتمل ان يريد بقوله فوق الاعناق وصف ابلغ ضربات العنق وهي الضربة التي تكون فوق عظم العنق ودون عظم الراس ثم قال ومنه قوله الوافر 2679 جعلت السيف بين الجيد منه وبين اسيل خديه عذارا وقيل هذا من ذكر الجزء وارادة الكل كقول عنترة الكامل 2680 عهدي به شد النهار كانما خضب البنان وراسه بالعظلم والبنان قيل-	4397	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2012	true	-6676672932693878126	0	261	0	1339	1565	300	فاضربوا رءوسهم وهذا ليس بجيد لانه لا يتصرف وقد زعم بعضهم انه يتصرف وانك تقول فوقك راسك برفع فوقك وهو ظاهر قول الزمخشري فانه قال فوق الاعناق اراد اعالي الاعناق التي هي المذابح التي هي مفاصل الثالث وهو قول ابي عبيدة انها بمعني علي اي علي الاعناق ويكون المفعول محذوفا تقديره فاضربوهم علي الاعناق وهو قريب من الاول الرابع قال ابن قتيبة هي بمعني دون قال ابن عطية وهذا خطا بين وغلط فاحش وانما دخل عليه اللبس من قوله بعوضة فما فوقها البقرة--- اي فما دونها وليست فوق هنا بمعني دون وانما المراد فما فوقها في القلة والصغر الخامس انها زاءدة اي اضربوا الاعناق وهو قول ابي الحسن وهذا عند الجمهور خطا لان زيادة الاسماء لا تجوز قوله منهم كل بنان يجوز ان يتعلق منهم بالامر قبله اي ابتدءوا الضرب من هذه الاما-----------------------------------------------------كن والاعضاء من اعاليهم الي اسافلهم ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من كل بنان لانه في الاصل يجوز ان يكون صفة له لو تاخر قال ابو البقاء ويضعف ان يكون حالا من بنان اذ فيه تقديم حال المضاف اليه علي المضاف فكان المعني اضربوهم كيف ما كان قال الزمخشري يعني ضرب الهام قال------------ واضرب هامة البطل المشيح وقال 2389------- غشيته وهو في جاواء باسلة عضبا اصاب سواء الراس فانفلقا وقال ابن عطية ويحتمل ان يريد بقوله فوق الاعناق وصف ابلغ ضربات العنق وهي الضربة التي تكون فوق عظم العنق ودون عظم الراس ثم قال -منه قوله 2390------- جعلت السيف بين الجيد منه وبين اسيل خديه عذارا وقيل هذا من ذكر الجزء وارادة الكل كقول عنترة 2391------- عهدي به شد النهار كانما خضب البنان وراسه بالعظلم والبنان قيل	2012	-8328367952559055205	1312	2547.0	1055	1429	91.81245422363281	249	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4398	false	-4973710031602098807	0	35	0	202	1576	300	الاصابع وهو اسم جنس الواحد بنانة قال عنترة الوافر 2681 وان الموت طوع يدي اذا ما وصلت بنانها بالهندواني وقال ابو الهيثم البنان المفاصل وكل مفصل بنانة وقيل البنان الاصابع من اليدين والرجل--------------------------------ين وجميع المفاصل	4398	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2012	true	-6676672932693878126	261	300	1339	1565	1565	300	الاصابع وهو اسم جنس الواحد بنانة قال عنترة 2392------- وان الموت طوع يدي اذا ما وصلت بنانها بالهندواني وقال ابو الهيثم البنان المفاصل وكل مفصل بنانة وقيل البنان الاصابع من اليدين والرجلين وقيل الاصابع من اليدين والرجلين وجميع المفاصل-	2012	-8328367952559055205	190	363.0	157	234	81.19657897949219	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4398	false	-4973710031602098807	35	300	202	1576	1576	300	من جميع الاعضاء وانشد لعنترة الطويل 2682 وقد كان ف-ي الهيجاء يحمي دماءها ويضرب عند الكرب كل بنان وقد تبدل نونه ال-خيرة ميما قال رءبة الرجز 2683 يا هال ذات المنطق التمتام وكفك المخضب البنام س 8 ش 13 -ش 14 ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار قوله ذلك بانهم ذلك مبتدا وخبر والاشارة الي الامر بضربهم والخطاب يجوز ان يكون للرسول صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يكون للكفار وعلي هذا فيكون التفاتا كذا قال ابو حيان وفيه نظر لوجهين احدهما انه يلزم من ذلك خطاب الجمع بخطاب الواحد وهو ممتنع او قليل وقد حكيت لغية والثاني ان بعده بانهم شاقوا لله فيكون التفت من الغيبة الي الخطاب في كلمة واحدة ثم رجع الي الغيبة في الحال وهو بعيد قوله ومن يشاقق ل-له من مبتدا والجملة الواقعة بعدها خبرها او الجملة الواقعة جز-ء او مجموعهما ومن التزم عود ضمير من جملة الجزاء علي اسم الشرط قدره هنا محذوفا تقديره فان الله شديد العقاب له واتفق القراء علي فك الادغام هنا في يشاقق لان المصاحف كتبته بقافين مفكوكتين وفك هذا النوع لغة الحجاز والادغام بشروطه لغة تميم ----فصل والمعني انه تعالي القاهم في الخزي والنكال من هذه الوجوه الكثيرة لانهم شاقوا الله ورسوله قال الزجاج جانبوا وصاروا في شق غير شق المءمنين والشق الجانب و شاقوا الله مجاز والمعني شاقوا اولياء الله ودين الله ثم قال ومن يشاقق لله ورسوله فان لله شديد لعقاب يعني ان هذا الذي نزل بهم في ذلك اليوم شء قليل بالنسبة لما اعد لهم من العقاب يوم القيامة قوله ذ لكم فذوقوه يجوز في ذلكم اربعة اوجه-	4398	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2013	true	-7657479603008452476	0	167	0	890	1608	300	من جميع الاعضاء وانشد لعنترة 2393 و----------كان فتي الهيجاء يحمي ذمارها ويضرب عند الكرب كل بنان وقد تبدل نونه الاخيرة ميما قال رءبة 2394------ يا هال ذات المنطق النمنام وكفك المخضب البنام 813 قوله تعالي ذلك بانهم مبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا وخبر والاشارة الي الامر بضربهم والخطاب يجوز ان يكون للرسول------------------- ويجوز ان يكون للكفار وعلي هذا فيكون التفاتا كذا قال الشيخ--- وفيه نظر لوجهين احدهما انه يلزم من ذلك خطاب الجمع بخطاب الواحد وهو ممتنع او قليل وقد حكيت لغية والثاني ان بعده بانهم شاقوا---- فيكون التفت من الغيبة الي الخطاب في كلمة واحدة ثم رجع الي الغيبة في الحال وهو بعيد قوله ومن يشاقق الله من مبتدا والجملة الواقعة بعدها خبرها او الجملة الواقعة جزاء او مجموعهما ومن التزم عود ضمير من جملة الجزاء علي اسم الشرط قدره هنا محذوفا تقديره فان الله شديد العقاب له واتفق القراء علي فك الادغام هنا في يشاقق لان المصاحف كتبته بقافين مفكوكتين وفك هذا النوع لغة الحجاز والادغام بشروطه لغة تميم 814 قول-----------ه تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذ------------------------------------------------------------------لكم فذوقوه يجوز في ذلكم اربعة اوجه	2013	-8328367952559055205	845	1575.5	681	1384	61.05491256713867	147	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4399	false	7575195470814166443	0	133	0	724	1618	300	احدها ان يكون مرفوعا علي خبر ابتداء مضمر اي العقاب ذلكم او الامر ذلكم الثاني ان يرتفع بالابتداء والخبر محذوف اي ذلكم العقاب وعلي هذين الوجهين فيكون قوله فذوقوه لا تعلق لها بما قبلها من جهة الاعراب والثالث ان يرتفع بالابتداء والخبر قوله فذوقوه وهذا علي راي الاخفش فانه يري زيادة الفاء مطلقا اعني سواء تضمن المبتدا معني الشرط ام لا واما غيره فلا يجيز زيادتها الا بشرط ان يكون المبتدا مشبها لاسم الشرك ما تقدم- تقريره-------- واستدل الاخفش علي -----ذلك بقول الشاعر الطويل 2684 وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا وخرجه الاخرون علي اضمار مبتدا تقديره هذه حولان الرابع ان يكون منصوبا باضمار فعل يفسره ما بعده ويكون من باب الاشتغال وقال الزمخشري ويجوز ان يكون نصبا علي عليكم ذلكم فذوقوه كقولك زيدا فاضربهط قال ابو حيان ولا يصح	4399	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2013	true	-7657479603008452476	167	300	890	1608	1608	300	احدها ان يكون مرفوعا علي خبر ابتداء مضمر اي العقاب ذلكم او الامر ذلكم الثاني ان يرتفع بالابتداء والخبر محذوف اي ذلك- العقاب وعلي هذين الوجهين فيكون قوله فذوقوه لا تعلق لها بما قبلها من جهة الاعراب والثالث ان يرتفع بالابتداء والخبر قوله فذوقوه وهذا علي راي الاخفش فانه يري زيادة الفاء مطلقا اعني سواء تضمن المبتدا معني الشرط ام لا واما غيره فلا يجيز زيادتها الا بشرط ان يكون المبتدا مشبها لاسم الشرط وقد قدمت تقريره غير مرة واستدل الاخفش علي جواز ذلك بقول الشاعر 2395------- وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا وخرجه الاخرون علي اضمار مبتدا تقديره هذه خولان الرابع ان يكون منصوبا باضمار فعل يفسره ما بعده ويكون من باب الاشتغال وقال الزمخشري ويجوز ان يكون نصبا علي عليكم ذلكم------- كقوله زيدا فاضربه- قال الشيخ--- ولا يصح-	2013	-8328367952559055205	689	1308.5	561	738	93.36043548583984	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4399	false	7575195470814166443	133	300	724	1618	1618	300	هذا التقدير لان عليكم من اسماء الافعال واسماء الافعال لا تضمر وتشبيهه بقولك زيدا فاضربه ليس بجيد لانهم لم يقدروه ب عليك زيدا فاضربه وانما هذا منصوب علي الاشتغال قال شهاب الدين يجوز ان يكون نحا الزمخشري نحو الكوفيين فانهم يجرونهم مجري الفعل مطلقا ولذلك يعملونه متاخرا نحو كتاب -لله عليكم النساء 24 وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون في موضع نصب اي ذوقوا ذلكم ويجعل الفعل الذي بعده مفسرا له والاحسن ان يكون التقدير باشروا ذلكم فذوقوه لتكون الفاء عاطفة----------------------------------------------------------------- قدر الفعل -ير -وافق لما بعده لفظا مع امكانه وايضا فقد جعل الفاء عاطفة لا زاءدة وقد تقدم تحقيق الكلام في هذه الفاء عند قوله واياي ف رهبون البقرة 40 قوله وان للكافرين عذاب -لنار الجمهور علي فتح ان وفيها تخريجات احدها انها وما في حيزها في محل رفع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره حتم استقرار-عذاب النار للكافرين ال-ثاني انها خبر مبتدا محذوف اي الحت----------------------م او الواجب ان للكافرين عذاب النار الثالث ان تكون عطفا علي ذلكم في وجهيه قاله الزمخشري ويعني بقوله في وجهيه اي-	4399	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2014	true	-6963610100595411718	0	179	0	970	1609	300	هذا التقدير لان عليكم من اسماء الافعال واسماء الافعال لا تضمر فتشبيهه بقولك زيدا فاضربه ليس بجيد لانهم لم يقدروه ب عليك زيدا فاضربه وانما هذا منصوب علي الاشتغال قلت----------- يجوز ان يكون نحا الزمخشري نحو الكوفيين فانهم يجرونه- مجري الفعل مطلقا وكذلك يعملونه متاخرا نحو كتاب الله عليكم النساء--- وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون في موضع نصب اي ذوقوا ذلكم ويجعل الفعل الذي بعده مفسرا له والاحسن ان يكون التقدير باشروا ذلكم فذوقوه لتكون الفاء عاطفة قلت ظاهر هذه العبارة الثانية ان المسالة لا تكون من الاشتغال لانه قدر الفعل غير موافق لما بعده لفظا مع امكانه وايضا فقد جعل الفاء عاطفة لا زاءدة وقد تقدم تحقيق الكلام في هذه الفاء عند قوله واياي فارهبون البقرة--- قوله وان للكافرين عذاب النار الجمهور علي فتح ان وفيها تخريجات احدها انها وما في حيزها في محل رفع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره حتم استقرار عذاب النار للكافرين والثاني انها خبر مبتدا محذوف اي الحتم او الواجب ان للكافرين او الواجب ان للكافرين عذاب النار الثالث ان تكون عطفا علي ذلكم في وجهيه قاله الزمخشري ويعني بقوله في وجهيه اي	2014	-8328367952559055205	868	1663.0	707	988	87.854248046875	150	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4400	false	-720626282217571106	0	125	0	668	1550	300	وجهي الرفع وقد تقدما الرابع ان تكون في محل نصب علي المعية قال الزمخشري او نصب علي ان الواو بمعني مع والمعني ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الاجل الذي لكم في الاخرة فوضع الظاهر موضع المضمر يعني بقوله وضع الظاهر موضع المضمر ان اصل الكلام فذوقوه وان لكم فوضع للكافرين موضع لكم شهادة عليهم بالكفر ومنبهة علي العلة الخامس ان يكون في محل نصب باضمار واعلموا قال الفراء يجوز نصبه من وجهين احدهما علي اسقاط الباء اي بان للكافرين والثانيك علي اضمار اعلموا قال الشاعر الرجز 2685 تسمع للاخشاء عنه لغطا ولليدين جساة وبددا اي وتري لليدين بددا فاضمر تري كذلك فذوقوه واعلموا ان للكافرين وانكره الزجاج اشد انكار وقال لو جاز هذا لجاز زيد قاءم وعمرا منطلقا اي وتري عمرا منطلقا ولا يجيزه احد	4400	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2014	true	-6963610100595411718	179	286	970	1536	1609	300	وجهي الرفع وقد تقدما الرابع ان تكون في محل نصب علي المعية قال الزمخشري او نصب علي ان الواو بمعني مع والمعني ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الاجل الذي لكم في الاخرة فوضع الظاهر موضع المضمر يعني بقوله وضع الظاهر موضع المضمر ان اصل الكلام فذوقوه وان لكم فوضع للكافرين موضع لكم شهادة عليهم بالكفر ومنبهة علي العلة الخامس ان يكون في محل نصب باض------------------------------------------------------------------------------------------------مار اعلموا قال الشاعر 2396------ تسمع للاحشاء منه لغطا ولليدين جساة وبددا اي وتري لليدين بددا فاضمر تري كذلك فذوقوه واعلموا ان للكافرين وانكره الزجاج اشد انكار وقال لو جاز هذا لجاز زيد قاءم وعمرا منطلقا اي وتري عمرا منطلقا ولا يجيزه احد	2014	-8328367952559055205	560	1106.5	453	668	83.83233642578125	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4400	false	-720626282217571106	223	300	1155	1550	1550	300	احدهما انه منصوب علي المصدر وذلك الناصب له في محل نصب علي الحال والتقدير اذا لقيتم الذين كفروا زاحفين زحفا او يزحفون زحفا والثاني انه منصوب علي الحال بنفسه ثم اختلفوا في صاحب الحال فقيل الفاعل اي وانتم زحف من الزحوف اي جماعة او وانتم تمشون اليهم قليلا قليلا علي حسب ما يفسر به الزحف وسياتي وقيل هو المفعول اي وهم جم كثير او يمشون اليكم وقيل هي حال منهما اي لقيتموهم متزاحفين بعضكم الي بعض والزحف-	4400	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2015	true	-8554992594605629966	0	77	0	396	1541	300	احدهما انه منصوب علي المصدر وذلك الناصب له في محل نصب علي الحال والتقدير اذا لقيتم الذين كفروا زاحفين زحفا او يزحفون زحفا والثاني انه منصوب علي الحال بنفسه ثم اختلفوا في صاحب الحال فقيل الفاعل اي وانتم زحف من الزحوف اي جماعة او وانتم تمشون اليهم قليلا قليلا علي حسب ما يفسر به الزحف وسياتي وقيل هو المفعول اي وهم جم كثير او يمشون اليكم وقيل هي حال منهما اي لقيتموهم متزاحفين بعضكم الي بعض والزحف	2015	-8328367952559055205	395	785.0	319	396	99.74747467041016	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4401	false	-8746939426185401122	0	232	0	1201	1531	300	الدنو قليلا قليلا يقال زحف يزحف اليه بالفتح فيه-ا فهو زاحف زحفا وكذلك تزحف وتزاحف وازحف لنا عدونا اي دنوا لقتالنا وقال الليث الزحف الجماعة يمشون الي عدوهم قال الاعشي الكامل 2686 لمن الظعاءن سيرهن تزحف مثل السفين اذا تقاذف تجدف وهذا من باب اطلاق المصدر علي العين والزحف الدبيب ايضا من زحف الصبي قال امرء القيس المتقارب 2687 فزحفا اتيت علي الركبتين فثوبا لبست وثوبا اجر ويجوز جمعه علي زحوف ومزاحف لاختلاف النوع قال الهذلي الوافر 2688 كان مزاحف الحيات فيه قبيل الصبح اثار السياط ومزاحف جمع مزحف اسم المصدر قوله فلا تولوهم لادبار مفعو--ل تولوهم الثاني هو الادبار وكذا دبره مفعول ثان ل يولهم وقرا الحسن بالسكون كقولهم عنق في عنق وهذا من باب التعريض حيث ذكر لهم حالة تستهجن من فاعلها فاتي بلفظ الدبر دون الظهر لذلك وبعضهم من اهل علم البيان سمي هذا النوع كناية وليس بشء قوله الا متحرفا في نصبه وجهان احدهما انه حال والثاني انه استثناء وقد اوضح ذلك الزمخشري فقال فان قلت بم انتصب الا متحرفا قلت علي الحال و الا لغو او علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا قال ابو حيان لا ير-د بقوله الا لغو انها زاءدة انما يريد ان العامل وهو يولهم وصل لما بعدها كقولهم في لا من قولهم جءت بلا زاد انها لغو وفي الحقيقة هي استثناء من حال محذوف- والتقدير ومن يولهم ملتبسا باية حال الا من حال كذا وان لم	4401	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2015	true	-8554992594605629966	77	300	396	1541	1541	300	الدنو قليلا قليلا يقال زحف يزحف اليه بالفتح فيهما فهو زاحف زحفا وكذلك تزحف وتزاحف وازحف لنا عدونا اي دنوا لقتالنا وقال الليث الزحف الجماعة يمشون الي عدوهم قال الاعشي 2397------- لمن الظعاءن سيرهن تزحف مثل السفين اذا تقاذف تجدف وهذا من باب اطلاق المصدر علي العين والزحف الدبيب ايضا من زحف الصبي قال امرء القيس 2398--------- فزحفا اتيت علي الركبتين فثوبا لبست وثوبا اجر ويجوز جمعه علي زحوف ومزاحف لاختلاف النوع قال الهذلي 2399------- كان مزاحف الحيات فيه قبيل الصبح اثار السياط ومزاحف جمع مزحف اسم المصدر قوله الاد----------بار مفعول ل تولوهم 816-------------- وكذا دبره مفعول ثان ل يولهم وقرا الحسن بالسكون كقولهم عنق في عنق وهذا من باب التعريض حيث ذكر لهم حالة تستهجن من فاعلها فاتي بلفظ الدبر دون الظهر لذلك وبعضهم من اهل علم البيان سمي هذا النوع كناية وليس بشء قوله الا متحرفا في نصبه وجهان احدهما انه حال والثاني انه استثناء وقد اوضح ذلك الزمخشري فقال فان قلت بم انتصب الا متحرفا قلت علي الحال و الا لغو او علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا قال الشيخ--- لا يريد بقوله الا لغو انها زاءدة بل ي--ريد ان العامل وهو يولهم وصل لما بعدها كقولهم في نحو-------- جءت بلا زاد انها لغو وفي الحقيقة هي استثناء من حال محذوفة والتقدير ومن يولهم ملتبسا باية حال الا في حال كذا وان لم-	2015	-8328367952559055205	1110	2116.5	890	1206	92.03980255126953	208	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4401	false	-8746939426185401122	232	300	1201	1531	1531	300	تقدر حال----- محذوفة لم يصح دخول الا لان الشرط عندهم واجب والواجب حكمه ا--لا تدخل الا فيه لا في المفعول ولا في غيره من الفضلات لانه استثناء مفرغ والمفرغ لا يكون في الواجب انما يكون مع النفي او النهي او المءول بهما فان جاء ما ظاهره خلاف ذلك يءول قال شهاب الدين قوله لا في المفعول ولا في غيره من الفضلات لا حاجة اليه ل-ن الاستثناء المفرغ لا-	4401	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2016	true	-4531622562437810441	0	68	0	328	1565	300	تقدر حال عامة محذوفة لم يصح دخول الا لان الشرط عندهم واجب والواجب حكمه ان لا تدخل الا فيه لا في المفعول ولا في غيره من الفضلات لانه استثناء مفرغ والمفرغ لا يكون في الواجب انما يكون مع النفي او النهي او المءول بهما فان جاء ما ظاهره خلاف ذلك يءول قلت----------- قوله لا في المفعول ولا في غيره من الفضلات لا حاجة اليه لان الاستثناء المفرغ لا	2016	-8328367952559055205	317	599.5	252	339	93.51032257080078	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4402	false	530886564660300409	0	103	0	561	1571	300	يدخل في الايجاب مطلقا سواء اكان ما بعد الا فضلة او عمدة فذكر الفضلة والمفعول يوهم جوازه في غيرهما وقال ابن عطية واما الاستثناء فهو من المولين الذين تتضمنهم من فجعل نصبه علي الاستثناء وقال جماعة ان الاستثناء من انو-ع التولي و---رد هذا بانه لو كان كذلك لوجب ان يكون التركيب الا تحيزا او تحرفا والتحيز والتحوز الانثمام وتحوزت الحية انطوت وحزت الشء ضممته والحوزة ما يضم الاشياء ووزن متحيز متفيعل والاصل متحيوز فاجتمعت الياء والواو وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت في الباء بعدها ك ميت ولا يجوز ان يكون متفعلا لانه لو كان كذلك لكان متحوزا فاما متحوز ف متفعل	4402	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2016	true	-4531622562437810441	68	170	328	888	1565	300	يدخل في الايجاب مطلقا سواء ك-ان ما بعد الا فضلة ام عمدة فذكر الفضلة والمفعول يوهم جوازه في غيرهما وقال ابن عطية واما الاستثناء فهو من المولين الذين تتضمنهم من فجعل نصبه علي الاستثناء وقال جماعة ان الاستثناء من انواع التولي وقد رد هذا بان- لو كان كذلك لوجب ان يكون التركيب الا تحيزا او تحرفا والتحيز والتجوز الانضمام وتحوزت الحية انطوت وحزت الشء ضمنته والحوزة ما يضم الاشياء ووزن متحيز متفيعل والاصل متحيوز فاجتمعت الياء والواو وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت في الياء بعدها ك-ميت ولا يجوز ان يكون متفعلا لانه لو كان كذا- لكان متحوزا فاما متحوز فم-تفعل	2016	-8328367952559055205	548	1058.0	447	565	96.99114990234375	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4403	false	4182643711349616685	275	298	1307	1429	1437	300	قوله تعالي فلم تقتلوهم في هذه الفاء وجهان احدهما وبه قال الزمخشري انها جواب شرط مقدر اي ان افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم قال	4403	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2016	true	-4531622562437810441	171	194	892	1014	1565	300	قوله تعالي فلم تقتلوهم في هذه الفاء وجهان احدهما وبه قال الزمخشري انها جواب شرط مقدر اي ان افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم قال	2016	-8328367952559055205	122	244.0	99	122	100.0	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4404	false	-3606596349743116471	0	109	0	543	1517	300	وليست جوابا بل لر-ط الكلام بعضه ببعض قوله ول كن لله قتلهم قرا الاخوان وابن عامر ول كن لله قتلهم ول كن -لله رمي بتخفيف لكن ورفع الجلالة والباقون بالتشديد ونصب الجلالة وقد تقدم توجيه القراءتين------ في قوله ول كن -لشياطين البقرة 102 وجاءت لكن هنا---- احسن مجء لوقوعها بين نفي واثبات -قوله وما رميت اذ رميت نفي عنه الرمي واثبته له وذلك باعتبارين اي ما رميت علي الحقيقة اذا رميت في ظاهر الحال او ما رميت الرعب في قلوبهم اذ رميت الحصيات والتراب وقوله وما رميت هذه الجملة عطف علي قوله فلم تقتلوهم لان المضارع المنفي ب لم في قوة الماضي المنفي ب ما فانك اذا قلت لم	4404	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2016	true	-4531622562437810441	195	300	1020	1565	1565	300	وليست جوابا بل لربط الكلام بعضه ببعض قوله ولكن الله قتلهم قرا الاخوان وابن عامر ولكن الله قتلهم ول-كن الله رمي بتخفيف لكن ورفع الجلالة والباقون بالتشديد ونصب الجلالة وقد تقدم توجيه القراءتين مشبعا في قوله ول-كن الشياطين البقرة---- وجاءت---- هنا لكن احسن مجء لوقوعها بين نفي واثبات وقوله وما رميت اذ رميت نفي عنه الرمي واثبته له وذلك باعتبارين اي ما رميت علي الحقيقة اذ ر-ميت في ظاهر الحال او ما رميت الرعب في قلوبهم اذ رميت الحصيات والتراب وقوله وما رميت هذه الجملة عطف علي قوله فلم تقتلوهم لان المضارع المنفي ب لم في قوة الماضي المنفي ب ما فانك اذا قلت لم-	2016	-8328367952559055205	521	971.0	422	557	93.53680419921875	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4407	false	3756582869220472494	49	300	241	1578	1578	300	في الكلام الحقيقة قوله وليبلي -لمءمنين متعلق بمحذوف اي وليبلي فعل ذلك او يكون معطوفا علي علة محذوفة اي ولكن الله رمي ليمحق الكفار وليبلي المءمنين والبلاء في الخير والشر قال زهير الوافر 2689 وابلاهما خير البلاء الذي يبلو والهاء في منه تعود علي الظفر بالمشركين وقيل علي الرمي قالهما مكي والظاهر انها تعود علي ا-له تعالي وقوله بلاء يجوز ان يكون اسم مصدر اي ابلاء ويجوز ان يكون اريد بالبلاء نفس الشء المبلو به والمراد من هذا البلاء الانعام اي ولينعم علي المءمنين نعمة عظيمة بالنصر والغنيمة والاجر قال القاضي ولولا ان المفسرين اتفقوا علي حمل البلاء هنا علي النعمة والا لكان يحتمل المحنة بالتكليف فيما بعده من الجهاد ثم قال تعالي ان لله سميع عليم لدعاءكم عليم بنياتكم قوله ذ------لكم يجوز فيه الرفع علي الابتداء اي ذلكم الامر والخبر محذوف قاله الحوفي والاحسن ان يقدر الخبر ذلكم البلاء حق وحتم وقيل هو خبر مبتدا اي الامر ذلكم وهو تقدير سيبويه وقيل محله نصب باضمار فعل اي فعل ذلكم والاشارة ب ذلكم الي القتل والرمي والا-بلاء قو----------------------------------------------------------------------------------------له وان الله يجوز ان يكون معطوفا علي ذلكم فيحكم عليم-حله بما يحكم علي محلك ذلك---------م وان يكون في -حل نصب بفعل مقدر اي واعلموا ان الله وقد تقدم ما في ذلك وقال الزمخشري انه معطوف علي وليبلي والمعني ان الغرض ابلاء المءمنين -توهين كيد الكافرين وقرا ابن عامر والكوفيون موهن بسكون الواو وتخفيف الهاء من اوهن ك اكرم ونون موهن غير حفص وقرا الباقون موهن بفتح الواو وتشديد الهاء والتنوين ف كيد منصوب علي المفعول به في قراءة غير حفص ومخفوض في قراءة-	4407	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2017	true	6385435411083477389	17	225	80	1169	1576	300	في الجملة الثانية قوله وليبلي المءمنين متعلق بمحذوف اي وليبلي فعل ذلك او يكون معطوفا علي علة محذوفة اي ولكن الله رمي ليمحق الكفار وليبلي المءمنين والبلاء في الخير والشر قال زهير------------ وابلاهما خير البلاء الذي يبلو والهاء في منه تعود علي الظفر بالمشركين وقيل علي الرمي قالهما مكي والظاهر انها تعود علي الله تعالي 818---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ذلكم يجوز فيه الرفع علي الابتداء اي ذلكم الامر والخبر محذوف قاله الحوفي والاحسن ان يقدر الخبر ذلكم البلاء حق وحتم وقيل هو خبر مبتدا اي الامر ذلكم وهو تقدير سيبويه وقيل محله نصب باضمار فعل اي فعل ذلك و-الاشارة ب ذلكم الي القتل والرمي والاشبلاء وقوله بلاء يجوز ان يكون اسم مصدر اي ابلاء ويجوز ان يكون اريد بالبلاء نفس الشء المبلو به قوله وان الله يجوز ان يكون معطوفا علي ذلكم فيحكم علي محله بما يحكم علي محل- ذلكم وقد تقدم وان يكون في محل نصب بفعل مقدر اي واعلموا ان الله وقد تقدم ما في ذلك وقال الزمخشري انه معطوف علي وليبلي ي---عني ان الغرض ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وقرا ابن عامر والكوفيون موهن بسكون الواو وتخفيف الهاء من اوهن ك-اكرم ونون موهن غير حفص وقرا الباقون موهن بفتح الواو وتشديد الهاء والتنوين ف كيد منصوب علي المفعول به في قراءة غير حفص ومخفوض في قراءة	2017	-8328367952559055205	961	1787.0	777	1447	66.41326904296875	170	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4408	false	-6208796823224611514	0	26	0	144	1567	300	حفص واصله النصب وقراءة الكوفيين جاءت علي الاكثرر لان ما عينه حرف حلق غير الهمزة تعديته بالهمزة ولا يعدي بالتضعيف الا كلم محفوظ- نحو وهنته وضعفته	4408	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2017	true	6385435411083477389	225	251	1169	1313	1576	300	حفص واصله النصب وقراءة الكوفيين جاءت علي الاكث-ر لان ما عينه حرف حلق غير الهمزة تعديته بالهمزة ولا يعدي بالتضعيف الا كلم محفوظة نحو وهنته وضعفته	2017	-8328367952559055205	143	276.0	117	145	98.62068939208984	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4409	false	7559931708987618580	269	300	1370	1535	1535	300	قوله ------ولن تغني قرا الجمهور بالتاء من فوق لتانيث الفءة وقرء ولن يغني بالياء من تحت لان تانيثه مجازي وللفصل ايضا ولو كثرت هذه الجملة الامتناعية حالية وقد تقدم تحقيق ذلك-	4409	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2017	true	6385435411083477389	252	284	1317	1489	1576	300	قوله تعالي ولن تغني قرا الجمهور بالتاء من فوق لتانيث الفءة وقرء ولن يغني بالتاء من تحت لان تانيثه مجازي وللفصل ايضا ولو كثرت هذه الجملة الامتناعية حالية وقد تقدم تحقيق ذلك	2017	-8328367952559055205	164	314.5	134	172	95.34883880615234	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4410	false	27899950081107532	14	60	75	322	1581	300	من اوجه احدها انه علي لام العلة تقديره ولان الله مع المءمنين كان كيت وكيت والثاني ان التقدير ولان الله مع المءمنين امتنع عنادهم والثالث انه خبر مبتدا محذوف اي والامر ان الله مع المءمنين وهذا الوجه الاخير يقرب في المعني من قراءة الكسر لانه استءناف	4410	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2018	true	-5471715756497595184	0	46	0	247	1586	300	من اوجه احدها انه علي لام العلة تقديره ولان الله مع المءمنين كان كيت وكيت والثاني ان التقدير ولان الله مع المءمنين امتنع عنادهم والثالث انه خبر مبتدا محذوف اي والامر ان الله مع المءمنين وهذا الوجه الاخير يقرب في المعني من قراءة الكسر لانه استءناف	2018	-8328367952559055205	247	494.0	201	247	100.0	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4410	false	27899950081107532	163	214	854	1124	1581	300	قوله------ ولا تولوا الاصل تتولوا فحذف احدي التاءين وقد تقدم الخلاف في ايتهما المحذوفة وقوله وانتم تسمعون جملة حالية والضمير في عنه يعود علي الرسول لان طاعته من طاعة الله وقيل يعود علي الله وهذا كقوله تعالي و لله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 وقيل يعود علي الامر بالطاعة -----قوله	4410	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2018	true	-5471715756497595184	47	98	251	527	1586	300	قوله تعالي ولا تولوا الاصل تتولوا فحذف احدي التاءين وقد تقدم الخلاف في اي-هما المحذوفة قو-له وانتم تسمعون جملة حالية والضمير في عنه يعود علي الرسول لان طاعته من طاعة الله وقيل يعود علي الله وهذا كقوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة--- وقيل يعود علي الامر بالطاعة 822 وقوله	2018	-8328367952559055205	262	496.5	213	281	93.23843383789062	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4411	false	937211646691175891	60	98	282	471	1528	300	الذم وانما جمع علي جهة الذم وهو خبر شر لانه يراد به الكثرة فجمع الخبر علي المعني ولو كان الاصم لكان الافراد علي اللفظ والمعني علي الجمع -قوله -لذين لا يعقلون يجوز رفعه او نصبه علي القطع---- قوله	4411	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2018	true	-5471715756497595184	99	136	533	719	1586	300	الصم -انما جمع الص--------م وهو خبر شر لانه يراد به الكثرة فجمع الخبر علي المعني ولو كان الاصم لكان الافراد علي اللفظ فالمعني علي الجمع وقوله الذين لا يعقلون يجوز رفعه او نصبه علي القطع 824 قوله	2018	-8328367952559055205	176	323.5	140	195	90.25640869140625	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4414	false	-237359516767578243	29	198	158	1055	1552	300	قوله ------بين المرء العامة علي فتح الميم وقرا ابن ابي اسحاق بكسرها علي اتباعها لحركة الهمزة وذلك ان في المرء لغتين افصحهما---- فتح الميم مطلقا والثانية ا-تباع الميم لحركة الاعراب فتقول هذا مرء بضم الميم ورايت مرءا بفتحها ومررت بمرء بكسرها وقرا الحسن والزهري بفتح الميم وتشديد الراء وتوجيهها ان يكون نقل حركة الهمزة الي الراء ثم ضعف الراء واجري الوصل مجري الوقف قوله وانه يجوز ان تكون الهاء ضمير الامر والشان وان تعود علي الله تعالي وهو الاحسن لقوله اليه تحشرون اي الي الله ولا تتركون مهملين قوله بين لمرء في لا وجهان احدهما انها ناهية وعلي هذا فالجملة لا يجوز ان تكون صفة ل فتنة لان الجملة الطلبية لا تقع صفة ويجوز ان تكون محمولة لقول ذلك القول هو الصفة اي فتنة مقولا فيها لا تصيبن والنهي في الصورة للمصيبة وفي المعني للمخاطبين وهو في المعني كقولهم لا ارينك ههنا اي لا تتعاطوا اسبابا يصيبكم بسببها مصيبة لا تخص ظالمكم ونون التوكيد علي هذا في محلها ونظير اضمار القول قوله الرجز 2691 جاءوا بمذق هل رايت الذءب	4414	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2018	true	-5471715756497595184	135	300	714	1586	1586	300	قوله تعالي بين المرء العامة علي فتح الميم وقرا ابن ابي اسحاق بكسرها علي اتباعها لحركة الهمزة وذلك ان في المرء لغتين افصحهما علي فتح الميم مطلقا والثانية باتباع الميم لحركة الاعراب فتقول هذا مرء بضم الميم ورايت مرءا بفتحها ومررت بمرء بكسرها وقرا الحسن والزهري بفتح الميم وتشديد الراء وتوجيهها ان يكون نقل حركة الهمزة الي الراء ثم ضعف الراء واجري الوصل مجري الوقف قوله وانه يجوز ان تكون الهاء ضمير الامر والشان وان تعود علي الله تعالي وهو الاحسن لقوله الله 825 قوله تعالي لا تصيبن--------------------------- في لا وجهان احدهما انها ناهية وعلي هذا فالجملة لا يجوز ان تكون صفة ل فتنة لان الجملة الطلبية لا تقع صفة ويجوز ان تكون معمولة لقول ذلك القول هو الصفة اي فتنة مقولا فيها لا تصيبن والنهي في الصورة للمصيبة وفي المعني للمخاطبين وهو في المعني كقولهم لا ارينك ههنا اي لا تتعاطوا اسبابا يصيبكم في--ها مصيبة لا تخص ظالمكم ونون التوكيد علي هذا في محلها ونظير اضمار القول قوله 240------1 جاءوا بمذق هل رايت الذءب-	2018	-8328367952559055205	831	1598.0	673	908	91.51982116699219	152	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4414	false	-237359516767578243	198	300	1055	1552	1552	300	قط اي مقول فيها ما رايت والثاني ان لا نافية والجملة صفة ل فتنة وهذا واضح من هذه الجهة الا انه يشكل عليه توكيد المضارع في غير قسم ولا طلب ولا شرط وفيه خلاف هل يجري المنفي ب لا مجري النهي فقال بعضهم----- نعم واستشهد بقوله الطويل 2692 فلا الجارة الدنيا بها تلحينها ولا الضيف فيها ان اناخ محول وقال الاخر الطويل 2693 فلا ذا نعيم يتركن لنعيمه وان قال قرظني وخذ رشوة ابي ولا ذا بءيس يتركن لبءسه فينفعه شكو اليه ان اشتكي فاذا جاز ان يءكد المنفي ب لا مع انفصاله فلان يءكد المنفي غير المفصول بطريق الاولي الا ان-	4414	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2019	true	-3309406285031755354	0	102	0	485	1483	300	قط اي مقول فيه هل- رايت والثاني ان لا نافية والجملة صفة ل فتنة وهذا واضح من هذه الجهة الا انه يشكل عليه توكيد المضارع في غير قسم ولا طلب ولا شرط وفيه خلاف هل يجري ال-نفي ب لا مجري النهي من الناس من قال نعم واستشهد بقوله 240-------2 فلا الجارة الدنيا لها تلحينها ولا الضيف منها ان اناخ محول وقال --اخر 240-------3 فلا ذا نعيم يتركن لنعيمه وان قال قرظني وخذ رشوة ابي ولا ذا بيءس يتركن لبءسه فينفعه شكو اليه ان اشتكي فاذا جاز ان يءكد المنفي ب لا مع انفصاله فلان يءكد المنفي غير المفصول بطريق الاولي الا ان	2019	-8328367952559055205	456	856.0	359	503	90.65606689453125	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4415	false	-7537200708758315987	0	204	0	1016	1526	300	الجمهور يحملون ذلك علي الضرورة وزعم الفراء ان لا تصيبن جواب للامر نحو انزل عن الدابة لا تطرحنك اي ان تنزل عنها لا تطرحنك ومنه قوله تعالي لا يحطمنكم -النمل 18 اي ان تدخلوا لا يحطمنكم فدخلت النون لما فيه من معني الجزاء قال ابو حيان وقوله لا يحطمنكم وهذا المثال ليس نظير فتنة لا تصيبن ل-ذين لانه ينتظم من المثال والاية --------شرط وجزاء كما قدر ولا ينتظم ذلك هنا الا تري انه لا يصح تقدير ان تتقوا فتنة لا تصب الذين ظلموا لانه يترتب علي الشرط غير مقتضاه من جهة المعني قال الزمخشري لا تصيبن لا يخلو اما ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر او صفة ل فتنة فا-ن كان- جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة بل تعمكم قال ابو حيان واخذ الزمخشري قول الفراء وزاده فسادا وخبط فيه فذكر ما نقلته عنه ثم قال فانظر اليه كيف قدر ان يكون جوابا للامر الذي هو اتقوا ثم قدر اداة الشطر داخلة علي غير مضارع اتقوا فقال المعني ان اصابتكم يعني الفتنة وانظر كيف قدر الفراء انزل عن الدابة لا تطرحنك وفي قوله دخ-لوا مساكنكم لا يحطمنكم النمل 18 فادخل اداة الشرط علي مضارع فعل الامر وهكذا يقدر ما كان جوابا للامر وقيل لا تصيبن جواب قسم محذوف والجملة	4415	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2019	true	-3309406285031755354	102	300	485	1483	1483	300	الجمهور يحملون ذلك علي الضرورة وزعم الفراء ان لا تصيبن جواب للامر نحو انزل عن الدابة لا تطرحنك اي ان تنزل عنها لا تطرحنك ومنه قوله------ لا يحطمنكم بالنمل اي ---ان تدخلوا لا يحطمنكم فدخلت النون لما فيه من معني الجزاء قال الشيخ--- وقوله لا يحطمنكم وهذا المثال ليس نظير فتنة لا تصيبن الذين لانه ينتظم من --------الاية والمثال شرط وجزاء كما قدر ولا ينتظم ذلك هنا الا تري انه لا يصح تقدير ان تتقوا فتنة لا تصب الذين ظلموا لانه يترتب علي الشرط غير مقتضاه من جهة المعني قال الزمخشري لا تصيبن لا يخلو اما ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر او صفة لف-تنة فاذا كانت جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تص-ب الظالمين منكم خاصة بل تعمكم قال الشيخ--- واخذ الزمخشري قول الفراء فزاده فسادا وخبط فيه فذكر ما نقلته عنه ثم قال فانظر اليه كيف قدر ان يكون جوابا للامر الذي هو اتقوا ثم قدر اداة الشرط داخلة علي غير مضارع اتقوا فقال المعني ان اصابتكم يعني الفتنة وانظر كيف قدر الفراء انزل عن الدابة لا تطرحنك وفي قوله ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم النمل--- فادخل اداة --شرط علي مضارع فعل الامر وهكذا يقدر ما كان جوابا للامر وقيل لا تصيبن جواب قسم محذوف والجملة-	2019	-8328367952559055205	967	1840.0	771	1029	93.9747314453125	179	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4415	false	-7537200708758315987	204	300	1016	1526	1526	300	القسمية صفة ل فتنة اي فتنة والله لا تصيبن ودخول النون ايضا قليل لانه منفي وقال ابو البقاء ودخلت النون علي المنفي في غير القسم علي الشذوذ وظاهر هذا انه اذا كان النفي في جواب القسم يطرد دخول النون وليس كذلك وقيل ان اللام لام التوكيد والفعل بعدها مثبت وانما-------------- اشبعت فتحة اللام فتولدت الفا فدخول النون فيها قياس وتاثر هذا القاءل بقراءة جماعة كثيرة لتصيبن وهي قراءة امير المءمنين وابن مسعود وزيد بن ثابت والباقر والربيع بن انس وابي العالية وابن جماز وممن وجه ذلك ابن جني والعجب انه وجه هذه القراءة الشاذة بتوجيه يردها-	4415	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2020	true	-1471641686977376604	0	96	0	518	1530	300	القسمية صفة لف-تنة اي فتنة والله لا تصيبن ودخول النون ايضا قليل لانه منفي وقال ابو البقاء ودخلت النون علي المنفي في غير القسم علي الشذوذ وظاهر هذا انه اذا كان النفي في جواب القسم يطرد دخول النون وليس كذلك وقيل ان اللام لام التوكيد والفعل بعدها مثبت وانما مطلت اللام اي اشبعت فتحتها---- فتولدت الفا فدخول النون فيها قياس وتاثر هذا القاءل بقراءة جماعة كثيرة لتصيبن وهي قراءة امير المءمنين وابن مسعود وزيد بن ثابت والباقر والربيع و--انس وابي العالية وابن جماز وممن وجه ذلك ابن جني والعجب انه وجه هذه القراءة الشاذة بتوجيه يردها	2020	-8328367952559055205	499	964.0	407	525	95.04762268066406	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4416	false	7533614409521141957	0	214	0	1081	1567	300	الي قراءة العامة فقال يج-وز ان تكون قراءة ابن مسعود ومن ذكر معه مخففة من لا يعني حذفت الف لا تخفيفا واكتفي بالحركة قال كما قالوا ام والله يريدون اما والله قال المهدوي كما حذفت من ما وهي اخت لا في نحو ام- والله لافعلن وشبهه قوله اخت لا ليس كذلك لان اما هذه للاستفتاح ك الا وليست من النافية في شء فقد تحصل من هذا ان ابن جني خرج كلا من القراءتين علي الاخري وهذا لا ينبغي ان يجوز البتة كيف يوجد لفظ نفي ويتاول بثبوت وعكسه وهذا م-ما يقلب الحقاءق ويءدي الي التعمية وقال المبرد والفراء والزجاج في قراءة العامة لا تصيب---ن الكلام قد تم عند قوله فتنة وهو خطاب عام للمءمنين ثم ابتدا نهي الظلمة خاصة عن التعرض للظ--لم فتصيبهم الفتنة خاصة والمراد هنا لا يتعرض الظالم للفتنة فتقع اصابتها له خاصة قال الزمخشري في تقدير هذا الوجه واذا كانت نهيا بعد امر فكانه قيل واحذروا ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظلم فيصيب العقاب او اثر الذنب من ظلم منكم خاصة وقال علي بن سليمان هو نهي علي معني الدعاء وانما جعله نهيا بمعني الدعاء لان دخول النون في ال-نفي ب لا عنده لا يجوز فيصير المعني لا اصابت الفتنة الظالمين خاصة واستلزمت الدعاء علي غير الظالمين فصار التقدير لا اصابت ظالما ولا غير ظالم فكانه قيل واتقوا فتنة	4416	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2020	true	-1471641686977376604	96	300	518	1530	1530	300	الي قراءة العامة فقال ويجوز ان تكون قراءة ابن مسعود ومن ذكر معه مخففة من لا يعني حذفت الف لا تخفيفا واكتفي بالحركة قال كما قالوا ام والله يريدون اما والله قال المهدوي كما حذفت من ما وهي اخت لا في نحو اما والله لافعلن وشبهه قوله اخت لا ليس كذلك لان اما هذه للاستفتاح ك الا وليست من النافية في شء فقد تحصل من هذا ان ابن جني خرج كلا من القراءتين علي الاخري وهذا لا ينبغي ان يجوز البتة كيف يورد لفظ نفي ويتاول بثبوت وعكسه -هذا انما يقلب الحقاءق ويءدي الي التعمية وقال المبرد والفراء والزجاج في قراءة العامة لا تصيبن ان الكلام قد تم عند قوله فتنة وهو خطاب عام للمءمنين ثم ابتدا نهي الظلمة خاصة عن البعد من الظلم فتصيبهم الفتنة خاصة والمراد هنا لا يتعرض الظالم للفتنة فتقع اصابتها له خاصة قال الزمخشري في تقرير هذا الوجه واذا كانت نهيا بعد امر فكانه قيل واحذروا ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظلم فيصيب العقاب او اثر الذنب من ظلم منكم خاصة وقال علي بن سليمان هو نهي علي معني الدعاء وانما جعله نهيا بمعني الدعاء لان دخول النون في المنفي ب لا عنده لا يجوز فيصير المعني لا اص----------------------------------------------------------------------------ابت ظالما ولا غير ظالم فكانه قيل واتقوا فتنة-	2020	-8328367952559055205	991	1940.5	791	1090	90.91743469238281	190	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4416	false	7533614409521141957	214	300	1081	1567	1567	300	لا اوقعها الله باحد وقد تحصلت--------- في تخريج هذه الكلمة---- اقوال النهي بتقديريه والدعاء بتقديريه والجواب للامر بتقديريه وكونها صفة بتقدير القول قوله منكم فيه ثلاثة اوجه اظهرها انها للبيان مطلقا والثاني انها حال فيتعلق بمحذوف وجعلها الزمخشري للتبعيض علي تقدير وللبيان علي تقدير اخر فقال فان قلت فما معني من في قوله -لذين ظلموا منكم قلت التبعيض علي الوجه الاول والبيان علي الثاني لان المعني لا تصيبنكم خاصة علي ظلمكم لان الظلم منكم اقبح من ساءر الناس---- يعني بالاول كونه جوابا للامر وبالثاني كونه نهيا-	4416	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2021	true	1660081242212099153	0	90	0	503	1594	300	لا اوقعها الله باحد وقد تحصلت مما تقدم في تخريج هذه الكلمة علي اقوال النهي بتقديريه والدعاء بتقديريه والجواب للامر بتقديريه وكونها صفة بتقدير القول قوله منكم فيه ثلاثة اوجه اظهرها انها للبيان مطلقا والثاني انها حال فتتعلق بمحذوف وجعلها الزمخشري للتبعيض علي تقدير وللبيان علي تقدير اخر فقال فان قلت -ما معني من في قوله الذين ظلموا منكم قلت التبعيض علي الوجه الاول والبيان علي الثاني لان المعني لا تصيبنكم خاصة علي ظلمكم لان الظلم منكم اقبح من ساءر الناس قلت يعني بالاول كونه جوابا ل-امر وبالثاني كونه نهيا	2021	-8328367952559055205	483	923.0	398	505	95.64356231689453	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4417	false	-1163411447290173128	0	123	0	647	1560	300	بعد امر وفي تخصيصه التبعيض باحد الوجهين دون الاخر وكذا الثاني نظر اذ المعني يصح باحد التقديرين مع التبعيض والبيان قوله خاصة فيه ثلاثة ا----------وجه اظهرها انها حال من الفاعل المستكن في قوله لا تصيبن واصلها ان تكون صفة لمصدر محذوف تقديره اصابة خاصة الثاني انها حال من المفعول وهو الموصول تقديره لا تصيبن الظالمين خاصة بل تعمهم وتعم غيرهم -الثالث انها حال من فاعل ظلموا قاله ابن عطية قال ابو حيان ولا يعقل هذا الوجه قال شهاب الدين ولا ادري ما عدم تعقله فان المعني واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا ولا يظلم غيرهم بمعني انهم اختصوا بالظلم ولم يشاركهم فيه غيرهم فهذه الفتنة لا تختص اصابتها لهءلاء بل تصبهم وتصيب من لم يظلم البتة وهذا معني واضح فان قيل انه تعالي	4417	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2021	true	1660081242212099153	90	210	503	1141	1594	300	بعد امر وفي تخصيصه التبعيض باحد الوجهين دون الاخر وكذا الثاني نظر اذ المعني يصح باحد التقديرين مع التبعيض والبيان قوله خاصة فيه ثلاثة اوجه احدها وهو الظاهر انها حال من الفاعل المستكن في قوله لا تصيبن واصلها ان تكون صفة لمصدر محذوف تقديره اصابة خاصة الثاني انها حال من المفعول وهو الموصول تقديره لا تصيبن الظالمين خاصة بل تعمهم وتعم غيرهم والثالث انه- حال من فاعل ظلموا قاله ابن عطية قال الشيخ و---لا يعقل هذا الوجه قلت -----------ولا ادري ما عدم تعقله فان المعني واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا ولم يظلم غيرهم بمعني انهم اختصوا بالظلم ولم يشاركهم فيه غيرهم فهذه الفتنة لا تختص اصابتها -هءلاء بانفسه-م وتصيب من لم يظلم البتة وهذا معني واضح 826 قول---ه تعالي	2021	-8328367952559055205	603	1149.0	486	658	91.6413345336914	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4418	false	1403662316459753500	68	162	353	828	1596	300	قوله تعالي واذكروا اذ انتم قليل الاية في اذ ثلاثة اوجه اوضحها انه ظرف ناصبة محذوف تقديره واذكروا حالكم الثابتة في وقت قلتكم قاله ابن عطية والثاني انه مفعول به قال الزمخشري نصب علي انه مفعول به مذكور لا ظرف اي اذكروا وقت كونكم اقلة اذلة وفيه نظر لان اذ لا يتصرف فيها الا ب-----------ما تقدم ذكره وليس هذا منه الثالث ان يكون ظرفا ل اذكروا قاله الحوفي وهو فاسد لان العامل مستقبل والظرف ماض فكيف يتلاقيان قوله تخافون فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه خبر ثالث والثاني انه صفة ل قليل وقد بدء بالوصف	4418	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2021	true	1660081242212099153	208	300	1130	1594	1594	300	قوله تعالي-------- اذ انتم قليل------ في--ه ثلاثة اوجه اوضحها انه ظرف ناصبه محذوف تقديره واذكروا حالكم الثابتة في وقت قلتكم قاله ابن عطية والثاني انه مفعول به قال الزمخشري نصب علي انه مفعول به مذكور لا ظرف اي اذكروا وقت كونكم اقلة اذلة وفيه نظر لان اذ لا يتصرف فيها الا بما ذكرته فيما تقدم----- وليس هذا منه الثالث ان يكون ظرفا ل اذكروا قاله الحوفي وهو فاسد لان العامل مستقبل والظرف ماض فكيف يتلاقيان قوله تخافون فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه خبر ثالث والثاني انه صفة ل قليل وقد بدء بالوصف-	2021	-8328367952559055205	451	860.5	362	486	92.79835510253906	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4420	false	8069933658200434547	135	275	721	1437	1565	300	فيه قوله------ وتخونوا يجوز فيه ان يكون منصوبا باضمار ان علي جواب النهي اي لا تجمعوا بين الخيانتين كقوله الكامل 2694 لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم والثاني ان يكون مجزوما نسقا علي الاول وهذا الثاني اولي لان ف-يه النهي عن كل واحد علي حدته بخلاف ما قبله فانه نهي عن الجمع بينهما ولا يلزم من النهي عن الجمع بين الشيءين النهي عن كل واحد علي حدته وقد تقدم تحريره--- في قوله وتكتموا -لحق البقرة 42 اول البقرة و اماناتكم علي حذف مضاف اي اصحاب اماناتكم ويجوز ان يكونوا نهوا عن خيانة الامانات مبالغة كانها جعلت مخونة وقرا مجاهد ورويت عن ابي عمرو امانتكم بالتوحيد والمراد الجمع وقوله وانتم تعلمون جملة حالية ومت-لق العلم يجوز ان يكون مرادا اي وانتم تعلمون قبح ذلك او انكم مءاخذون بها ويجوز الا يقدر اي وانتم من ذوي العلم	4420	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2022	true	-5284185177685500054	12	150	70	776	1542	300	827 قوله تعالي وتخونوا يجوز فيه ان يكون منصوبا باضمار ان علي جواب النهي اي لا تجمعوا بين الجنايتين كقوله 240-------4 لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم والثاني ان يكون مجزوما نسقا علي الاول وهذا الثاني اولي لانه فيه النهي عن كل واحد علي حدته بخلاف ما قبله فانه نهي عن الجمع بينهما ولا يلزم من النهي عن الجمع بين الشيءين النهي عن كل واحد علي حدته وقد تقدم تحرير هذا في قوله وتكتموا الحق البقرة--- اول البقرة و اماناتكم علي حذف مضاف اي اصحاب اماناتكم ويجوز ان يكونوا نهوا عن جناية الامانات مبالغة كانها جعلت مخونة وقرا مجاهد ورويت عن ابي عمرو امانتكم بالتوحيد والمراد الجمع------ وانتم تعلمون جملة حالية ومتعلق العلم يجوز ان يكون مرادا اي تعل------مون قبح ذلك او انكم مءاخذون بها ويجوز الا يقدر اي وانتم من ذوي العلم	2022	-8328367952559055205	676	1294.5	541	728	92.85713958740234	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4422	false	-1277930210425848782	0	80	0	413	1567	300	ان يغيب فلما اظلم الليل لم يجد فرقانا -قال اخر الرجز 2696 ما لك من طول الاسي فرقان بعد قطين رحلوا وبانوا وقال اخر الطويل 2697 وكيف ارجي الخلد والموت طالبي وما لي من كاسش المنية فرقان والفرقان مصدر كالرجحان والنقصان وتقدم الكلام عليه اول البقرة س 8 ش 30 واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين قوله تعالي واذ يمكر بك لذين كفروا الاية هذا الظرف معطوف علي الظرف قبله	4422	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2022	true	-5284185177685500054	186	232	967	1191	1542	300	ان يغيب فلما اظلم الليل لم يجد فرقانا وقال اخر 240------6 ما لك من طول الاسي فرقان بعد قطين رحلوا وبانوا وقال اخر 240-------7 وكيف ارجي الخلد والموت طالبي وما لي من كاس- المنية فرقان 830------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي واذ يمكر-------------------- هذا الظرف معطوف علي الظرف قبله	2022	-8328367952559055205	214	363.0	168	414	51.69082260131836	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4423	false	-7256865046010614203	249	292	1246	1484	1523	300	قوله------ واذ يمكر بك لذين كفروا وقوله ليثبت-------------وك متعلق ب يمكر والتثبيت هنا الضرب حتي لا يبقي للمضروب حركة قال البسيط 2698 فقلت ويحك ماذا في صحيفتكم قالوا الخليفة امسي مثبتا وجعا وقرا ابن وثاب ليثبتوك فعداه بالتضعيف وقرا النخعي ليبيتوك من البيات	4423	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2022	true	-5284185177685500054	222	268	1140	1390	1542	300	قوله تعالي واذ يمكر هذا الظرف معطوف علي الظرف قبله و ليثبتوك متعلق ب يمكر والتثبيت هنا الضرب حتي لا يبقي للمضروب حركة قال 240-------8 فقلت ويحك ماذا في صحيفتكم قالوا الخليفة امسي مثبتا وجعا وقرا ابن وثاب ليثبتوك فعداه بالتضعيف وقرا النخعي ليبيتوك من البيات	2022	-8328367952559055205	205	384.5	166	257	79.76654052734375	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4426	false	3950288565256087869	137	166	698	835	1501	300	قوله------ هو الحق العامة علي نصب الحق وهو خبر الكون و هو فصل وقد تقدم الكلام عليه------ وقال الاخفش هو زاءد ومراده ما تقدم من كونه فصلا وقرا الاعمش	4426	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2022	true	-5284185177685500054	269	300	1394	1542	1542	300	قوله تعالي هو الحق العامة علي نصب الحق وهو خبر الكون و هو فصل وقد تقدم الكلام عليه مشبعا وقال الاخفش هو زاءد ومراده ما تقدم من كونه فصلا وقرا الاعمش-	2022	-8328367952559055205	136	252.0	108	149	91.2751693725586	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4426	false	3950288565256087869	166	300	835	1501	1501	300	وزيد بن علي برفع الحق ووجهها ظاهر برفع هو بالابتداء و الحق خبره والجملة خبر الكون كقوله الطويل 2699 تحن الي ليلي وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر وهي لغة تميم وقال ابن عطية ويجوز في العربية رفع الحق علي خبر هو والجملة خبر ل كان -قال الزجاج ولا اعلم احدا قرا بهذا الجاءز و---قد ظهر من قرا به وهما رجلان جليلان -قوله من عندك حال من معني الحق اي الثابت حال كونه من عندك وقوله من السماء فيه وجهان احدهما انه متعلق بالفعل قبله والثاني انه صفة ل حجارة فيتعلق بمحذوف وقوله- من السماء مع ان المطر لا يكون الا منها قال الزمخشري كانه اراد ان يقال فامطر علينا السجيل فوضع حجارة من السماء موضع السجيل كما يقالك صب عليه مسرودة من حديد تريد درعا قال ابو حيان انه يريد بذلك التاكيد-	4426	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2023	true	-2738910074102148691	0	131	0	655	1496	300	وزيد بن علي برفع الحق ووجهها ظاهر برفع هو بالابتداء و الحق خبره والجملة خبر الكون كقوله 240-------9 تحن الي ليلي وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر وهي لغة تميم وقال ابن عطية ويجوز في العربية رفع الحق علي خبر هو والجملة خبر ل كان وقال الزجاج ولا اعلم احدا قرا بهذا الجاءز قلت قد ظهر من قرا به وهما رجلان جليلان وقوله من عندك حال من معني الحق اي الثابت حال كونه من عندك وقوله من السماء فيه وجهان احدهما انه متعلق بالفعل قبله والثاني انه صفة لحج-ارة فيتعلق بمحذوف وقولهم من السماء مع ان المطر لا يكون الا منها قال الزمخشري كانه اراد ان يقال فامطر علينا السجيل فوضع حجارة من السماء موضعه------ كما يقال- صب عليه مسرودة من حديد تريد درعا قال الشيخ ---انه يريد بذلك التاكيد	2023	-8328367952559055205	636	1214.5	508	673	94.50222778320312	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4427	false	5274573651591255473	0	231	0	1116	1503	300	قال كما ان قوله من حديد معناه التاكيد لان المسرود لا يكون الا من حديد كما ان الامطار لا تكون الا من السماء وقال ابن عطية قولهم من السماء مبالغة واغراق قال ابو حيان والذي يظهر ان حكمة قولهم من السماء هي مقابلتهم مجء الامطار من الجهة التي ذكر عليه الصلاة والسلام انه ياتيه الوحي من جهتها اي انك تذكر ان الوحي ياتيك من السماء فاتنا بالعذاب من الجهة التي ياتيك الوحي منها قالوه استبعادا له فصل قال عطاء لقد نزل في النضر بن الحارث بضع عشرة اية فحاق به ما سال من العذاب يوم بدر قال سعيد بن جبير قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر ثلاثة من قريش صبرا طعيمة بن عدي وعقبة بن ابي معيط والنضر بن الحارث وروي انس ان الذي قال هذا الكلام ابو جهل قوله وما كان لله ليعذبهم وانت فيهم اللام في ليعذبهم قد تقدم انها لا------------------------م الجحود والجمهور علي كسرها وقرا ابو السمال بفتحها قال ابن عطية عن ابي زيد سمعت من العرب من يقول ليعذبهم بفتح اللام وهي لغة غير معروفة ولا مستعملة في القران---- يعني في المشهور منه ولم يعتد بقراءة ابي السمال وروي ابن مجاهد عن ابي زيد فتح كل لام عن بعض العرب الا في -لحمد لله الفاتحة 2 وروي عبد الوارث عن ابي عمرو فتح لام الامر من قوله فلينظر -لانسان الي طعامه عبس 24 واتي بخبر كان الاولي علي خلاف ما اتي به في الثانية	4427	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2023	true	-2738910074102148691	131	300	655	1496	1496	300	قال كما ان قوله من حديد معناه التاكيد لان المسرود لا يكون الا من حديد كما ان الامطار لا تكون الا من السماء وقال ابن عطية قولهم من السماء مبالغة واغراق قال الشيخ--- والذي يظهر ان حكمة قولهم من السماء هي مقابلتهم مجء الامطار من الجهة التي ذكر عليه --------السلام انه ياتيه الوحي من جهتها اي انك تذكر ان الوحي ياتيك من السماء فاتنا بالعذاب من الجهة التي ياتيك الوحي منها قالوه استبعادا له 833 قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليعذبهم قد تقدم الكلام علي هذه اللام المسماة لام الجحود والجمهور علي كسرها وقرا ابو السمال بفتحها قال ابن عطية عن ابي زيد سمعت من العرب من يقول ليعذبهم بفتح اللام وهي لغة غير معروفة ولا مستعملة في القران قلت يعني في المشهور منه ولم يعتد بقراءة ابي السمال وروي ابن مجاهد عن ابي زيد فتح كل لام عن بعض العرب الا في الحمد لله و----------روي عبد الوارث عن ابي عمرو فتح لام الامر من قوله فلينظر الانسان الي طعامه عبس--- واتي بخبر كان الاولي علي خلاف ما اتي به في الثانية-	2023	-8328367952559055205	790	1490.5	629	1146	68.9354248046875	152	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4427	false	5274573651591255473	231	300	1116	1503	1503	300	فانه اما ان يكون محذوفا وهو الارادة كما يقدره البصريون اي ما كان الله مريدا لتعذيبهم وانتفاء ارادة العذاب ابلغ من نفي العذاب واما انه اكده باللام علي راي الكوفيين لان كينونته فيهم ابلغ من استغفارهمن فشتان بين وجوده عليه الصلاة والسلا-----م وبين استغفارهم وقوله وانت فيهم حال وكذلك وهم يستغفرون والظاهر ان الضماءر كلها عاءدة علي الكفار وقيل الضمير في يعذبهم و معذبهم للكفار والضمير من قوله وهم-	4427	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2024	true	3965562143784360538	0	69	0	384	1582	300	فانه اما ان يكون محذوفا وهو الارادة كما يقدره البصريون اي ما كان الله مريدا لتعذيبهم وانتفاء ارادة العذاب ابلغ من نفي العذاب واما انه اكده باللام علي راي الكوفيين لان كينونته فيهم ابلغ من استغفارهم- فشتان بين وجوده عليه --------السلام فيهم وبين استغفارهم وقوله وانت فيهم حال وكذلك وهم يستغفرون والظاهر ان الضماءر كلها عاءدة علي الكفار وقيل الضمير في يعذبهم و معذبهم للكفار والضمير من قوله وهم	2024	-8328367952559055205	378	730.5	311	393	96.1832046508789	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4428	false	-6940147781556405730	0	56	0	303	1510	300	للمءمنين وقال الزمخشري وهم يستغفرون في موضع الحال ومعناه نفي الاستغفار عنهم اي ولو كانوا ممن يءمن ويستغفر من الكفر لما عذبهم كقوله تعالي وما كان ربك ليهلك -لقري بظلم واهلها مصلحون هود 117 ولكنهم لا يستغفرون ولا يءمنون ولا يتوقع ذلك منهم وهذا المعني الذي ذكره منقول عن قتادة وابي زيد واختاره ابن جرير فصل	4428	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2024	true	3965562143784360538	69	124	384	684	1582	300	للمءمنين وقال الزمخشري وهم يستغفرون في موضع الحال ومعناه نفي الاستغفار عنهم اي ولو كانوا ممن يءمن ويستغفر من الكفر لما عذبهم كقوله تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود---- ولكنهم لا يستغفرون ولا يءمنون ولا يتوقع ذلك منهم وهذا المعني الذي ذكره منقول عن قتادة وابي زيد واختاره ابن جرير 834	2024	-8328367952559055205	296	577.5	241	304	97.36842346191406	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4429	false	2217587437434943714	222	300	1171	1557	1557	300	قوله تعالي وما لهم الا يعذبهم لله الاية في ان وجهان اظهرهما ا-----------نها مصدرية وموضعها اما نصب او جر لانها علي حذف حرف الجر اذ التقدير في ا--لا يعذبهم وهذا الجار متعلق بما تعل- به لهم من الاستقرار والتقدير اي شء استقر لهم في عدم تعذيب الله -ياهم بمعني لا حظ لهم في انتفاء العذاب والثاني انها زاءدة وهو قول الاخفش قال النحاس لو كانت كما قال لرفع يعذبهم يعني النحاس فكان ينبغي ان يرتفع الفعل علي انه-	4429	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2024	true	3965562143784360538	124	202	684	1069	1582	300	قوله تعالي ------ان لا يعذبهم في---------- ان وجهان ا-حدهما وهو الظاهر انها مصدرية وموضعها اما نصب او جر لانها علي حذف حرف الجر اذ التقدير في ان لا يعذبهم وهذا الجار متعلق بما تعلق به لهم من الاستقرار والتقدير اي شء استقر لهم في عدم تعذيب الله اياهم بمعني لا حظ لهم في انتفاء العذاب والثاني انها زاءدة وهو قول الاخفش قال النحاس لو كانت كما قال لرفع يعذبهم يعني النحاس فكان ينبغي ان يرتفع الفعل علي انه	2024	-8328367952559055205	361	670.5	288	402	89.80099487304688	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4430	false	4788224374621195287	0	152	0	782	1571	300	واقع موضع الحال كقوله وما لنا لا نءمن ب لله الماءدة 84 ولكن لا يلزم من الزيادة عدم العمل الا تري ان من و الباء يعملان وهما مزيدتان وقال ابو البقاء وقيل هو حال وهو بعيد لان ان تخلص الفعل للاستقبال والظاهر ان ما في قول- وما لهم استفهامية وهو استفهام معناه التقرير اي كيف لا يعذبون وهم متصفون بهذه الحال وقيل ما نافية فهي اخبار بذلك اي ليس عدم التعذيب اي لا ينتفي عنهم التعذيب مع تلبسهم بهذه الحال فصل معني الاية وما يمنعهم من ان يعذبوا اي بعد خروجك من بينهم وهم يصدون عن لمسجد لحرام اي يمنعون المءمنين من الطواف وقيل اراد بالعذاب بالاول عذاب الدنيا وبهذا عذاب الاخرة وقال الحسن قوله وما كان لله ليعذبهم الانفال 33 منسوخة بقوله وما لهم الا يعذبهم لله الانفال 34 قوله وما كانو ا اولياءه في هذه الجملة وجهان احدهما انها استءنافية والهاء تعود علي المسجد اي وما كانوا اولياء المسجد والثاني	4430	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2024	true	3965562143784360538	202	300	1069	1582	1582	300	واقع موقع الحال كقوله وما لنا لا نءمن بالله الماءدة--- ولكن لا يلزم من الزيادة عدم العمل الا تري ان من و-الباء تعملان وهما مزيدتان وقال ابو البقاء وقيل هو حال وهو بعيد لان ان تخلص الفعل للاستقبال والظاهر ان ما في قوله وما لهم استءنافية وهو استفهام معناه التقرير اي كيف لا يعذبون وهم متصفون بهذه الحال وقيل ما نافية فهي اخبار بذلك اي ليس عدم التعذيب اي لا ينتفي عنهم التعذيب مع تلبسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بهذه الحال قوله وما كانوا او------------------------------------------------------------------------------------لياءه في هذه الجملة وجهان احدهما انها استءنافية والهاء تعود علي المسجد اي وما كانوا اولياء المسجد والثاني-	2024	-8328367952559055205	494	953.0	398	783	63.090675354003906	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4430	false	4788224374621195287	152	190	782	991	1571	300	انها نسق علي الجملة الحالية قبلها وهي وهم يصدون والمعني كيف لا يعذبهم الله وهم متصفون بهذين الوصفين صدهم عن المسجد الحرام وانتفاء كونهم اولياءه ويجوز ان يعود الضمير علي الله تعالي اي لم يكونوا اولياء الله فصل	4430	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2025	true	-3718804365213046404	0	38	0	209	1606	300	انها نسق علي الجملة الحالية قبلها وهي وهم يصدون والمعني كيف لا يعذبهم الله وهم متصفون بهذبن الوصفين صدهم عن المسجد الحرام وانتفاء كونهم اولياءه ويجوز ان يعود الضمير علي الله تعالي اي لم يكونوا اولياء الله 835	2025	-8328367952559055205	205	406.0	167	209	98.08612060546875	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4431	false	2540835508105449843	0	233	0	1253	1592	300	هذين الفعلين وهما المكاء والتصدية اي ان كان لهم صلاة فلا تكن الا هذين كقول الشاعر الطويل 2700 وما كنت اخشي ان يكثون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا فاقام القيود والسياط مقام العطاء والمكاء مصدر مكا يمكوا اي صفر بين اصابعه او بين كفيه قال الاصمعي قلت لمنتجع بن نبهان ما تمكوا فريصته فشبك بين اصابعه وجعلها علي فيه ونفخ فيها---- يريد قول عنترة الكامل 2701 وحليل غانية تركت مجدلا تمكو فريصته كشدق الاعلم يقال مكت الفريصة اي صوتت بالدم ومكت است الدابة اي نفخت بالريح وقال مجاهد المكاء صفير علي لحن طاءر ابيض يكون بالحجاز قال الشاعر الطويل 2702 اذا غرد المكاء في غير روضة فويل لاهل الشاء والحمرات المكاء فعال بناء مبالغة قال ابو عبيدة يقال مكا يمكوا مكوا ومكاء صفر والمكاء بالضم كالبكاء والصراخ قال الزمخشري المكاء فعال بوزن الثغاء والرغاء من مكا يمكوا اذا صفر والمكاء الصفير ومنه المكاء وهو طاءر يالف الريف وجمعه المكاكي قيل ولم يشذ من اسماء الاصوات بالكسر الا الغناء والنداء والتصدية فيها قولان احدهما انها من الصدي وهو ما يسمع من رجع الصوت في الامكنة الخالية الصلبة يقال منه صدي يصدي تصدية والمراد بها هنا ما يسمع من صوت التصفيق باحدي اليدين علي الاخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي ماخوذة من التصدد- وهي الضجيج والصياح والتصفيق فابدلت احدي الدالين ياء تخفيفا ويدل عليه قوله تعالي اذا قومك منه يصدون الزخرف 57 في قراءة من كسر الصاد اي يضجون ويلغطون وهذا قول ابي عبيدة و---رده عليه ابو	4431	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2025	true	-3718804365213046404	52	300	276	1606	1606	300	هذين الفعلين وهما المكاء والتصدية اي ان كان لهم صلاة فلم تكن الا هذين كقول الشاعر 241-------0 وما كنت اخشي ان يك-ون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا فاقام القيود والسياط مقام العطاء والمكاء مصدر مكا يمكو -اي صفر بين اصابعه او بين كفيه قال الاصمعي قلت لمس-جع بن نبهان ما تمكو- فريصته فشبك بين اصابعه وجعلها علي فيه ونفخ فيها قلت يريد قول عنترة 241-------1 وحليل غانية تركت مجدلا تمكو فريصته كشدق الاعلم يقال مكت الفريصة اي صوتت بالدم ومكت است الدابة اي نفخت بالريح وقال مجاهد المكاء صفير علي لحن طاءر ابيض يكون بالحجاز قال الشاعر 241-------2 اذا غرد المكاء في غير روضة فويل لاهل الشاء والحمرات المكاء فعال بناء مبالغة قال ابو عبيدة يقال مكا يمكو- مكوا ومكاء صفر والمكاء بالضم كالبكاء والصراخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ولم يشذ من اسماء الاصوات بالكسر الا الغناء والنداء والتصدية فيها قولان احدهما انها من الصدي وهو ما يسمع من رجع الصوت في الامكنة الخالية الصلبة يقال منه صدي يصدي تصدية والمراد بها هنا ما يسمع من صوت التصفيق باحدي اليدين علي الاخري وفي التفسير ان المشركين كانوا اذا سمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ويتلو القران صفقوا بايديهم وصفروا بافواههم ليشغلوا عنه من يسمعه ويخلطوا عليه قراءته وهذا مناسب لقوله لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فصلت وقيل هي ماخوذة من التصددة وهي الضجيج والصياح والتصفيق فابدلت احدي الدالين ياء تخفيفا ويدل عليه قوله تعالي اذا قومك منه يصدون الزخرف--- في قراءة من كسر الصاد اي يضجون ويلغطون وهذا قول ابي عبيدة وقد رده عليه ابو-	2025	-8328367952559055205	1084	2072.5	879	1487	72.89845275878906	194	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4431	false	2540835508105449843	233	300	1253	1592	1592	300	جعفر الرستمي وقال انما هو من الصدي فكيف يجعل من المضعف وقد رد ابو علي علي ابي جعفر رده وقال قد ثبت ان يصدون من نحو الصوت فاخذه منه وتصدية تفعلة ثم ذكر كلاما كثيرا والثاني انها من الصد وهو المنع والاصل تصددة بدالين ايضا فابدلت ثانيتهما ياء ويءيد هذا قراءة من قرا يصدون بالضم اي يمنعون وقرا العامة صلاتهم رفعا مكاء نصبا وابان بن تغلب والاعمش-	4431	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2026	true	-174025786094364987	0	67	0	340	1573	300	جعفر الرستمي وقال انما هو من الصدي فكيف يجعل من المضعف وقد رد ابو علي علي ابي جعفر رده وقال قد ثبت ان يصدون من نحو الصوت فاخذه منه وتصدية تفعلة ثم ذكر كلاما كثيرا والثاني انها من الصد وهو المنع والاصل تصددة بدالين ايضا فابدلت ثانيتهما ياء ويءيد هذا قراءة من قرا يصدون بالضم اي يمنعون وقرا العامة صلاتهم رفعا مكاء نصبا وابان بن تغلب والاعمش	2026	-8328367952559055205	339	673.0	273	340	99.70587921142578	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4432	false	2756516291617365316	0	137	0	710	1600	300	وعاصم بخلاف عنهما وما كان صلاتهم نصبا مكاء رفعا وخطا الفارسي هذه القراءة وقال لا يجوز ان يخبر عن النكرة بالمعرفة الا في ضرورة كقول حسان الوافر 2703 كان سبيءة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء وخرجها ابو الفتح علي ان المكاء و التصدية اسما جنس يعني انهما مصدران قال واسم الجنس تعريفه وتنكيره متقاربان فلم يقال با-يهما جعل اسما والاخر خبرا وهذا يقرب من المعرف ب ال الجنسية حيث وصف بالجملة كما يوصف به النكرة كقوله تعالي واية لهم -لليل نسلخ منه -لنهار يس 37 وقول الاخر الكامل 2704 ولقد امر ع-لي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني وقال بعضهم وقد قرا ابو عمرو الا مكا بالقصر والتنوين وهذا كما قالوه بكاء وبكي بالمد والقصر وقد جمع الشاعر----- بين اللغتين فقال الوافر 2705 بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل فصل	4432	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2026	true	-174025786094364987	67	197	340	1025	1573	300	وعاصم بخلاف عنهما وما كان صلاتهم نصبا مكاء رفعا وخطا الفارسي هذه القراءة وقال لا يجوز ان يخبر عن النكرة بالمعرفة الا في ضرورة كقول حسان 241-------3 كان سبيءة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء وخرجها ابو الفتح علي ان المكاء و-التصدية اسما جنس يعني انهما مصدران قال واسم الجنس تعريفه وتنكيره متقاربان فلم يقال ثانيهما جعل اسما والاخر خبرا وهذا يقرب من المعرف با-ل الجنسية حيث وصف بالجملة كما يوصف به النكرة كقوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار يس--- وقول الاخر 241-------4 ولقد مررت علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني وقال بعضهم وقد قرا ابو عمرو الا مكا بالقصر والتنوين وهذا كما قالوا بكاء وبكي بالمد والقصر وقال--- الشاعر فجمع بين اللغتين 241------------5 بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل 837	2026	-8328367952559055205	655	1231.5	527	719	91.09874725341797	115	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4434	false	6050983071321887948	43	152	245	822	1576	300	تعالي يحشرون اي يحشرون ليميز الله الفريق الخبيث من الفريق الطيب وعلي القول الثاني متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة و يجعل يحتمل ان تكون تصييرية فتنصب مفعولين وان تكون بمعني الالقاء فتتعدي لواحد وعلي كلا التقديرين ف بعضه بدل بعض من كل وعلي القول الاول يكون علي بعض في موضع المفعول الثاني وعلي الثاني يكون متعلقا بنفس الجعل نحو قولك القيت متاعك بعضه علي بعض وقال ابو البقاء بعد ان حكم عليها بانها تتعدي لواحد وقيل الجار والمجرور حال تقديره ويجعل الخبيث بعضه عاليا علي بعض------------------------------- ويقال ميزته فتميز ومزنه فانماز وقرء شاذا و متازوا -ليوم يس 59 وانشد ابو زيد البسيط 2706 لما نبضا الله عني شر	4434	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2026	true	-174025786094364987	198	300	1030	1573	1573	300	تعالي لي-----------------ميز ال-------له الخبيث قد تقدم الخلاف فيه في ال عمران و----------قوله وي--------------------جعل يحتمل ان تكون تصييرية فتنصب مفعولين وان تكون بمعني الالقاء فتتعدي لواحد وعلي كلا التقديرين ف بعضه بدل بعض من كل وعلي القول الاول يكون علي بعض في موضع المفعول الثاني وعلي الثاني يكون متعلقا بنفس الجعل نحو قولك القيت متاعك بعضه علي بعض وقال ابو البقاء بعد ان حكم عليها بانها تتعدي لواحد وقيل الجار والمجرور حال تقديره ويجعل الخبيث بعضه عاليا علي بعض واللام في ليميز متعلقة بيحشرون ويقال ميزته فتميز ومزته فانماز وقرء شاذا وانمازوا اليوم يس--- وانشد ابو زيد 241-------6 لما نب-ا الله عني شر-	2026	-8328367952559055205	468	840.0	378	609	76.8472900390625	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4434	false	6050983071321887948	152	223	822	1193	1576	300	غدرته وانمزت لا منسءا ذعرا ولا وجلا وقد تقدم الفرق بين هذه الالفاظ في ال عمران 179 قوله فيركمه نسق علي المنصوب قبله والركم جمعك الشء فوق الشء حتي يصير ركاما م-ركوما كما يركم الرمل والسحاب ومنه------- سحاب مركوم الطور 44 والمرتكم جادة الطريق للركم الذي فيه اي ازدحام السبابلة واثارهم و جميعا حال ويجوز ان يكون توكيدا عند بعضهم ثم قال-- تعالي اول ءك هم لخاسرون اشارة الي الذين كفروا	4434	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2027	true	7431732993921948212	0	64	0	345	1608	300	غدرته وانمزت لا منسءا غدرا ولا وجلا وقد تقدم الفرق بين هذه الالفاظ في ال عمران ق----وله فيركمه نسق علي المنصوب قبله والركم جمعك الشء فوق الشء حتي يصير ركاما ومركوما كما يركم الرمل والسحاب ومنه يقولوا سحاب مركوم الطور--- والمرتكم جادة الطريق للركم الذي فيه اي ازدحام الس-ابلة واثارهم و جميعا حال ويجوز ان يكون توكيدا عند بعضهم 838 قوله تعالي ل----------------------------لذين كفروا	2027	-8328367952559055205	324	608.5	262	381	85.03936767578125	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4435	false	-7904277636189644641	2	80	11	422	1566	300	للتبليغ امر ان يبلعهم معني هذه الجملة المحكية بالقول وسواء اوردها بهذا اللفظ ام بلفظ اخر مءد لمعناها والثاني انها للتعليل وبه قال الزمخشري ومنع ان تكون للتبليغ فقال اي قل لاجلهم هذا القول ان ينتهوا ن ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحو- وقال ل-ذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا الاحقاف 11 خاطبوا به غير-------هم ليسمعوه وقرء يغفره مبنيا للفاعل وهو ضمير يعود علي الله تعالي	4435	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2027	true	7431732993921948212	70	147	380	794	1608	300	التبليغ امر ان يبلغهم معني هذه الجملة المحكية بالقول وسواء اوردها بهذا اللفظ ام بلفظ اخر مءد لمعناها والثاني انها للتعليل وبه قال الزمخشري ومنع ان تكون للتبليغ فقال اي قل لاجلهم هذا القول ان ينتهوا-- ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا الاحقاف ---خاطبوا به غيرهم لاجلهم ليسمعوه وقرء يغفر- مبنيا للفاعل وهو ضمير يعود علي الله تعالي	2027	-8328367952559055205	402	774.5	326	420	95.71428680419922	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4436	false	9198950367074876642	40	132	199	690	1556	300	ويكون العامة علي نصبه نسقا علي المنصوب------------------ مرفوعا علي الاستءناف قوله فان انتهوا عن الكفر والمعاصي بالتوبة والايمان فان الله عالم لا يخفي عليه شء يوصل اليهم ثوابهم قرا الحسن ويعقوب وسليمان بن سلام بما تعملون بتاء الخطاب وان تولوا اي عن التوبة والايمان ف علمو ا ان لله مولاكم اي وليكم وهو يحفظكم ويدفع البلاء عنكم وفي مولاكم وجهان اظهرهما ان مولاكم هو الخبر و نعم المولي جملة مستقلة سيقت للمدح والثاني ان يكون بدلا من الله والجملة المدحية خبر ل ان والمخصوص بالمدح محذوف اي نعم المولي الله او ربكم	4436	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2027	true	7431732993921948212	150	220	809	1193	1608	300	ويكون العامة علي نصبه نسقا علي المنصوب قبله وقراه الاعمش مرفوعا علي الاستءناف و--------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الحسن ويعقوب وسليمان بن سلام بما تعملون بتاء الخطاب والباقون بياء الغيبة 840 قوله تعالي ان ا----لله مولاكم نعم المولي يجوز -----------------------في مولاكم وجهان اظهرهما ان مولاكم هو الخبر و نعم المولي جملة مستقلة سيقت للمدح والثاني ان تكون بدلا من الله والجملة المدحية خبر ل ان والمخصوص بالمدح محذوف اي نعم المولي الله او ربكم	2027	-8328367952559055205	312	556.5	254	509	61.296661376953125	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4437	false	665932736367310791	0	63	0	326	1501	300	تكتب منفصلة من ان كما كتبت ان ما توعدون لات الانعام 134 منفصلة ولكن كذا رسمت و غنمتم صلتها وعاءدها محذوف لاستكمال الشروط اي غنمتموه وقوله فان -لله الفاء مزيدة في الخبر لان المبتدا ضمن معني الشرط ولا يضر دخول الناسخ عليه لانه لم يغير معناه وهذا كقوله تعالي ان -لذين فتنوا------- ثم قال فلهم والاخفش مع تجويزه زيادة الفاء في خبر المبتدا	4437	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2027	true	7431732993921948212	237	300	1278	1608	1608	300	تكتب منفصلة من ان كما كتبت ان ما توعدون لات الانعام منف----صلة ولكن كذا رسمت و غنمتم صلتها وعاءدها محذوف لاستكمال الشروط اي غنمتموه وقوله فان الله الفاء مزيدة في الخبر لان المبتدا ضمن معني الشرط ولا يضر دخول الناسخ عليه لانه لم يغير معناه وهذا كقوله تعالي ان الذين فتنوا البروج ثم قال فلهم والاخفش مع تجويزه زيادة الفاء في خبر المبتدا-	2027	-8328367952559055205	318	612.5	257	335	94.92537689208984	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4437	false	665932736367310791	63	283	326	1415	1501	300	مطلقا يمنع زيادتها في الموصول المشبه بالشرط اذا دخلت عليه ان المكسورة واية البروج 10 حجة عليه واذا تقرر هذا ف ان وما عملت فيه في محل رفع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره فواجب ان لله خمسه والجملة من هذا المبتدا والخبر خبر ل ان وظاهر كلام ابي حيان انه جعل الفاء داخلة علي ان لله خمسه من غ------ير ان يكون مبتدا وخبرها محذوف بل جعلها بنفسها خبرا وليس مراده ذلك غذ لا تدخل هذه الفاء علي مفرد بل علي جملة والذي يقوي ارادته ما ذكرنا انه حكي قول الزمخشري اعني كونه قدر- ان ان وما في حيزها مبتدا محذوف الخبر فجعله قولا زاءدا علي ما قدمه ويجوز في ما ان تكون شرطية وعاملها غنمتم بعدها واسم ان حينءذ ضمير ال-مر والشان وهو مذهب الفراء الا ان هذا لا يجوز عند البصريين الا ضرورة بشرط ا--لا يليها فعل كقوله الخفيف 2707 ان من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا وظباء وقول الاخر الخفيف 2708 ان من لام--- بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقيل الفاء زاءدة و ان الثانية بدل من الاولي وقال مكي وقد قيل ان الثانية مءكدة للاولي وهذا لا يجوز لان ال----ولي تبقي بغير خبر ولان الفاء تحول بين المءكد والمءكد وزيادتها لا تحسن في مثل هذا وقيل ما مصدرية والمصدر بمعني المفعول اي ان مغنومكم هو المفعول به اي واعلموا ان غنمكم اي مغنومكم	4437	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2028	true	-5566174861426374457	0	219	0	1081	1470	300	مطلقا يمنع زيادتها في الموصول المشبه بالشرط اذا دخلت عليه ان المكسورة واية البروج--- حجة عليه واذا تقرر هذا ف ان وما عملت فيه في محل رفع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره فواجب ان لله خمسه والجملة من هذا المبتدا والخبر خبر ل ان وظاهر كلام الشيخ ---انه جعل الفاء داخلة علي ان لله خمسه من غير تقدير ان تكون مبتدا وخبرها محذوف بل جعلها بنفسها خبرا وليس مراده ذلك اذ لا تدخل هذه الفاء علي مفرد بل علي جملة والذي يقوي ارادته ما ذكرته انه حكي قول الزمخشري اعني كونه قدره ان ان وما في حيزها مبتدا محذوف الخبر فجعله قولا زاءدا علي ما قدمه ويجوز في ما ان تكون شرطية وعاملها غنمتم بعدها واسم ان حينءذ ضمير الامر والشان وهو مذهب الفراء الا ان هذا لا يجوز عند البصريين الا ضرورة بشرط ان لا يليها فعل كقوله 241-------7 ان من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا وظباء وقول الاخر ان------------ من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقيل الفاء زاءدة و ان الثانية بدل من الاولي وقال مكي وقد قيل ان الثانية مءكدة للاولي وهذا لا يجوز لان ان الاولي تبقي بغير خبر ولان الفاء تحول بين المءكد والمءكد وزيادتها لا تحسن في مثل هذا وقيل ما مصدرية والمصدر بمعني المفعول اي ان مغنومكم هو المفعول به اي واعلموا ان غنمكم اي مغنومكم	2028	-8328367952559055205	1050	2032.0	836	1106	94.93670654296875	203	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4438	false	5432245535621380800	46	129	236	638	1508	300	قوله من شء في محل نصب علي الحال من عاءد الموصول المقدر والمعني ما غنمتموه كاءنا من شء اي قليلا او كثيرا وحكي ابن عطية عن الجعفي عن ابي بكر عن عاصم وحكي غيره عن الجعفي عن هارون عن ابي عمرو فان لله بكسر الهمزة ويءيد هذه القراءة قراءة النخعي فلله خمسه فانها استءناف وخرجها ابو البقاء علي انها وما في حيزها في محل رفع خبرا ل ان الاولي وقرا الحسن وعبد الوارث عن ابي عمرو خمسه بسكون الميم وهو تخفيف حسن وقرا	4438	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2028	true	-5566174861426374457	219	300	1081	1470	1470	300	قوله من شء في محل نصب علي الحال من عاءد الموصول المقدر والمعني ما غنمتموه كاءنا من شء اي قليلا او كثيرا وحكي ابن عطية عن الجعفي عن ابي بكر عن عاصم وحكي غيره عن الجعفي عن هارون عن ابي عمرو فان لله بكسر الهمزة ويءيد هذه القراءة قراءة النخعي فلله خمسه فانها استءناف وخرجها ابو البقاء علي انها وما في حيزها في محل رفع خبرا ل ان الاولي وقرا الحسن وعبد الوارث عن ابي عمرو خمسه------------ وهو تخفيف حسن وقرا-	2028	-8328367952559055205	389	762.5	309	402	96.76616668701172	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4438	false	5432245535621380800	129	274	638	1367	1508	300	الجعفي خمسه بكسر الخاء قالوا وتخريجها علي انه اتبع الخاء لحركة ما قبلها وهي هاء الجلالة من كلمة اخري مستقلة قالوا وهي كقراءة من قرا و لسماء ذات ل-حبك الذاريات 7 بكسر الحاء اتباعا لكسرة التاء من ذات ولم يعتدوا بالساكن وهو لام التعريف لانه حاجز غير حصين قال شهاب الدين ليت شعري وكيف يقرا الجعفي والحالة هذه فانه ان قرا كذلك مع ضم الميم فيكون في غاية الثقل لخروجه من كسر الي ضم وان قرا بسكونها وهو الظاهر فانه نقلها قراءة عن ابي عمرو او عن عاصم ولكن الذي قرا ذات الحبك يبقي ضمه الباء فيءدي الي فعل بكسر الفاء وضم العين وهو بناء مرفوض وانما قلت انه يقرا كذلك لانه لو قرا بكسر التاء لما احتاجوا الي تاويل قراءته علي الاتباع لان في الحبك لغتين ضم الحاء والباء و--كسرهما حتي زعم بعضهم ان قراءة الخروج من كسر الي ضم من التداخل فصل والغنيمة	4438	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2029	true	4631290636723918383	0	137	0	696	1516	300	الجعفي خمسه قال-----------وا وتخريجها ا----نه اتبع الخاء لحركة ما قبلها وهي هاء الجلالة من كلمة اخري مستقلة قالوا وهي كقراءة من قرا والسماء ذات الحبك الذاريات-- بكسر الحاء اتباعا لكسرة التاء من ذات ولم يعتدوا بالساكن وهو لام التعريف لانه حاجز غير حص---------------ين ليت شعري وكيف يقرا الجعفي والحالة هذه فانه ان قرا كذلك مع ضم الميم فيكون في غاية الثقل لخروجه من كسر الي ضم وان قرا بسكونها وهو الظاهر فانه نقلها قراءة عن ابي عمرو او عن عاصم ولكن الذي قرا ذات الحبك يبقي ضمة الباء فيءدي الي فعل بكسر الفاء وضم العين وهو بناء مرفوض وانما قلت انه يقرا كذلك لانه لو قرا بكسر الباء لما احتاجوا الي تاويل قراءته علي الاتباع لان في الحبك لغتين ضم الحاء والباء او كسرهما حتي زعم بعضهم ان قراءة الخروج من كسر الي ضم من التداخ----ل والغنيمة	2029	-8328367952559055205	684	1329.0	548	732	93.44261932373047	127	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4443	false	5725104091813073416	11	185	57	940	1515	300	قوله ان كنتم شرط جوابه مقدر عند الجمهور لا متقدم اي ان كنتم امنتتم فاعلموا ان حكم الخمس ما تقدم او فاقبلوا ما امرتم به والمعني واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول يامر فيه ما يريد فاقبلوه ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان وهو قوله يسالونك عن لانفال الانفال 1 لما نزلت في يوم بدر وهو يوم الفرقان فرق الله فيه بين الحق والباطل وهو يوم التقي الجمعان حزب الله وحزب الشيطان وكان يوم الجمعة سبع عشر مضت من رمضان وقوله وما انزلن---ا عطف علي الجلالة فهي مجرورة المحل وعاءدها محذوف وزعم بعضهم ان جواب الشرط متقدم عليه وهو قوله ف نعم -لمولي الانفال 40 وهذا لا يجوز علي قواعد البصريين قوله يوم الفرقان يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون منصوبا ب انزلنا اي انزلناه في يوم بدر الذي فرق فيه بين الحق والباطل الثاني ان ينتصب بقوله امنتم اي ان كنتم امنتم في يوم الفرقان ذكره ابو البقاء -الثالث ي----جوز ان يكون منصوبا ب غنمتم قال الزجاج اي ما غنمتم في يوم الفرقان	4443	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2029	true	4631290636723918383	192	300	972	1516	1516	300	قوله ان كنتم شرط جوابه مقدر عند الجمهور لا متقدم اي ان كنتم امن-تم فاعلموا ان حكم الخمس ما تقدم او فاقبلوا ما امرتم به ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما انزلنا ما عطف علي الجلالة فهي مجرورة المحل وعاءدها محذوف وزعم بعضهم ان جواب الشرط متقدم عليه وهو قوله ف-نعم المولي----------- وهذا لا يجوز علي قواعد البصريين قوله يوم الفرقان يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون منصوبا ب انزلنا اي انزلناه في يوم بدر الذي فرق فيه بين الحق والباطل الثاني ان ينتصب بقوله امنتم اي ان كنتم امنتم في يوم الفرقان ذكره ابو البقاء والثالث انه يجوز ان يكون منصوبا بغن-متم قال الزجاج اي ما غنمتم في يوم الفرقان-	2029	-8328367952559055205	531	1003.5	426	892	59.52914810180664	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4443	false	5725104091813073416	186	298	946	1509	1515	300	كذا وكذا قال ابن عطية وهذا تاويل حسن في المعني ويعترضه ان فيه الفصل بين الظرف وما يعمل فيه بهذه الجملة الكثيرة الالفاظ ----وهو ممنوع ايضا من جهة اخري اخص من هذه وذلك ان ما اما شرطية كما هو راي الفراء واما موصولة فعلي الاول يءدي الي الفصل بين فعل الشرط ومعموله بجملة الجزاء ومتعلقاتها وعلي الثاني يءدي الي الفصل بين فعل الصلة ومعموله بخبر ان قوله يوم -لتقي -لجمعان فيه وجهان احدهما انه بدل من الظرف قبله والثاني انه منصوب ب الفرقان لانه مصدر فكانه قيل يوم فرق فيه في يوم التقي الجمعان اي الفرق في يوم التقاء الجمعين وقرا زيد بن علي علي عبدنا بضمتين وهو جمع عبد وهذا كما	4443	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2030	true	4891418184431771317	1	112	5	569	1549	300	كذا وكذا قال ابن عطية وهذا تاويل حسن في المعني ويعترضه ان فيه الفصل بين الظرف وما يعمل فيه بهذه الجملة الكثيرة الالفاظ قلت وهو ممنوع ايضا من جهة اخري اخص من هذه وذلك ان ما اما شرطية كما هو راي الفراء واما موصولة فعلي الاول يءدي الي الفصل بين فعل الشرط ومعموله بجملة الجزاء ومتعلقاتها وعلي الثاني يءدي الي الفصل بين فعل الصلة ومعموله بخبر ان قوله يوم التقي الجمعان فيه وجهان احدهما انه بدل من الظرف قبله والثاني انه منصوب با-لفرقان لانه مصدر فكانه قيل يوم فرق فيه في يوم التقي الجمعان اي الفرق في يوم التقاء الجمعين وقرا زيد بن ع----لي عبدنا بضمتين وهو جمع عبد وهذا كما	2030	-8328367952559055205	557	1091.5	447	569	97.89103698730469	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4444	false	-267235901704957559	0	214	0	1117	1546	300	وعبد -لطاغوت الماءدة 60 والمراد بالعبد في هذه القراءة هنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن م-عه من المءمنين والمراد ب ما انزلنا اي الايات والملاءكة والفتح في ذلك اليوم و لله علي كل شء قدير اي يقدر علي نصركم وانتم قليلون قوله اذ انتم في هذا الظرف اربعة اوجه احدها انه منصوب ب اذكروا مقدرا وهو قول الزجاج الثاني انه بدل من يوم الفرقان ايضا الثالث انه منصوب ب قدير وهذا ليس بواضح اذ لا يتقي- اتصافه بالقدرة بظرف من الظروف الرابع انه منصوب ب الفرقان اي فرق بين الحق والباطل اذ انتم بالعدوة قوله بالعدوة متعلق بمحذوف لانه خبر المبتدا والباء بمعني طفي كقولك زيد بمكة وقرا ابن كثير وابو عمرو بالعدوة بكسر العين فيهما والباقون بالضم فيهما وهما لغتان في شط الوادي وشفيره وضفته كالكسوة والكسوة والرشوة والرشوة سميت بذلك لانها عدت ما في الوادي من ماء ونحوه ان يتجاوزها اي منعته قال الشاعر الوافر 2711 عدتني عن زيارتها العوادي وحالت دونها حرب زبون وقرا الحسن وزيد بن علي وقتادة وعمرو بن عبيد بالفتح وهي كلها لغات بمعني واحد هذا هو قول جمهور اللغويين علي ان ابا عمرو بن العلاء انكر الضم ووافقه الاخفش فقال لم يسمع من العرب الا الكسر ونقل ابو عبيد اللغتين الا انه قال الضم اكثرهما وقال اليزيدي الكسر لغة الحجاز وانشدوا قول اوس بن حجر	4444	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2030	true	4891418184431771317	113	299	573	1545	1549	300	وعبد الطاغوت الماءدة--- والمراد بالعبد في هذه القراءة هنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن تبعه من المءمنين 842 قوله تعالي اذ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم في هذا الظرف اربعة اوجه احدها انه منصوب ب اذكروا مقدرا وهو قول الزجاج الثاني انه بدل من يوم الفرقان ايضا الثالث انه منصوب ب قدير وهذا ليس بواضح اذ لا يتقيد اتصافه بالقدرة بظرف من الظروف الرابع انه منصوب ب-الفرقان اي فرق بين الحق والباطل اذ انتم بالعدوة قوله بالعدوة متعلق بمحذوف لانه خبر المبتدا والباء بمعني -في كقولك زيد بمكة وقرا ابن كثير وابو عمرو بالعدوة بكسر العين فيهما والباقون بالضم فيهما وهما لغتان في شط الوادي وشفيره وضفته-------------------------------- سميت بذلك لانها عدت ما في الوادي من ماء ونحوه ان يتجاوزها اي منعته قال الشاعر 242-------1 عدتني عن زيارتها العوادي وحالت دونها حرب زبون وقرا الحسن وزيد بن علي وقتادة وعمرو بن عبيد بالفتح وهي كلها لغات بمعني واحد هذا هو قول جمهور اللغويين علي ان ابا عمرو بن العلاء انكر الضم ووافقه الاخفش فقال لم يسمع من العرب الا الكسر ونقل ابو عبيد اللغتين الا انه قال الضم اكثرهما وقال اليزيدي الكسر لغة الحجاز وانشد ق--ول اوس بن حجر	2030	-8328367952559055205	946	1834.0	765	1120	84.46428680419922	172	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4444	false	-267235901704957559	216	300	1129	1546	1546	300	وفارس لم يحل القوم عدوته ولوا سراعا وما هموا باقبال بالكسر والضم وهذا هو الذي ينبغي ان يقال فلا وجه لانكار الضم ولا الكسر لتواتر كل منهما ويحمل قول ابي عمرو علي انه لم يبلغه ويحتمل ان يقال في قراءة من قرا بفتح العين ان يكون مصدرا سمي به المكان وقرء شاذا بالعدية بقلب الواو ياء لانكسار ما تقدمها ولا يعتبر الفاصل لانه ساكن فهو حاجز غير حصين وهذا كما قالوا هو ابن عمي دنيا بكسر الدال وهو من الدنو وكذلك قنية وصبية واصله-	4444	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2031	true	-7962600412527682155	0	84	0	418	1588	300	وفارس لم يحل القوم عدوته ولوا سراعا وما هموا باقبال بالكسر والضم وهذا هو الذي ينبغي ان يقال فلا وجه لانكار الضم ولا الكسر لتواتر كل منهما ويحمل قول ابي عمرو علي انه لم يبلغه ويحتمل ان يقال في قراءة من قرا بفتح العين ان يكون مصدرا سمي به المكان وقرء شاذا بالعدية بقلب الواو ياء لانكسار ما تقدمها ولا يعتبر الفاصل لانه ساكن فهو حاجز غير حصين وهذا كما قالوا هو ابن عمي دنيا بكسر الدال وهو من الدنو وكذلك قنية وصبية واصله	2031	-8328367952559055205	417	829.0	334	418	99.7607650756836	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4445	false	2605558683247778475	0	215	0	1149	1607	300	السلامة كالذروة والصفوة والربوة و------------قد تقدم الكلام علي لفظ الدني------ا قول- القصوي تانيث الاقصي والاقصي الابعد والقصو البعد وللصر--فيين عبارتان ا-لبهما ان فعلي من ذوات الواو ان كانت اسما ابدلت لامها ياء ثم يمثلون بنحو الدنيا والعليا والقصيا وهذه صفاتح لانها من باب افعل التفضيل وكان العذر لهم ان هذه وان كانت في الاصل صفات الا انها جرت مجري الجوامد قالوا وان كانت فعلي صفة اقرت لامها علي حالها نحو الحلوي تانيث الاحلي ونصوا علي ان القصوي شاذة وان كانت لغة الحجاز وان القصيا قياس وهي لغة تميم وممن نص علي شذوذ القصوي يعقوب بن السكيت وقال الزمخشري واما القصوي فكالقود في مجيءه علي الاصل وقد جاء القصيا الا ان استعمال القصوي اكثر كما كثر استعمال استصوب مع مجء استصاب و اغيلت مع اغالت انتهي وقد قرا زيد بن علي بالعدوة -القصيا فجاء بها علي لغة تميم وهي القياس عند هءلاء والعبارة الثانية وهي--------- القليلة العكس اي ان كانت صفة ابدلت نحو العليا والدنيا والقصيا وان كانت اسما اقرت نحو حزوي كقوله الطويل 2713 ادارا بحزوي هجت للعين عبرة فماء الهوي يرفض او يترقرق وعلي هذا ف الحلوي شاذة لاقرار لامها مع كونها صفة وكذا القصوي ايضا عند هءلاء لانها صفة وقد ترتب علي هاتين العبارتين ان قصوي علي خلاف القياس فيهما وان قصيا هي القياس لانها عند الاولين من قبيل الاسماء وهم يقلبونها ياء	4445	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2031	true	-7962600412527682155	84	300	418	1588	1588	300	السلامة كالذروة والصفوة والربوة وقوله الدنيا قد تقدم الكلام علي هذه اللفظة مسبقا قوله القصوي تانيث الاقصي والاقصي الابعد والقصو البعد وللتصريفيين عبارتان اغلبهما ان فعلي من ذوات الواو ان كانت اسما ابدلت لامها ياء ثم يمثلون بنحو الدنيا والعليا والقصيا وهذه صفات- لانها من باب افعل التفضيل وكان العذر لهم ان هذه وان كانت في الاصل صفات الا انها جرت مجري الجوامد قالوا وان كانت فعلي صفة اقرت لامها علي حالها نحو الحلوي تانيث الاحلي ونصوا علي ان القصوي شاذة وان كانت لغة الحجاز وان القصيا قياس وهي لغة تميم وممن نص علي شذوذ القصوي يعقوب بن السكيت وقال الزمخشري واما القصوي فكالقود في مجيءه علي الاصل وقد جاء القصيا الا ان استعمال القصوي اكثر كما كثر استعمال استصوب مع مجء استصاب و-اغيلت مع اغالت انتهي وقد قرا زيد بن علي بالعدوة والقصيا فجاء بها علي لغة تميم وهي القياس عند هءلاء والعبارة الثانية وهي المغلوبة القليلة العكس اي ان كانت صفة ابدلت نحو العليا والدنيا والقصيا وان كانت اسما اقرت نحو حزوي كقوله 242-------3 ادارا بحزوي هجت للعين عبرة فماء الهوي يرفض او يترقرق وعلي هذا ف-الحلوي شاذة لاقرار لامها مع كونها صفة وكذا القصوي ايضا عند هءلاء لانها صفة وقد ترتب علي هاتين العبارتين ان قصوي علي خلاف القياس فيهما وان قصيا هي القياس لانها عند الاولين من قبيل الاسماء وهم يقلبونها ياء-	2031	-8328367952559055205	1127	2172.0	916	1181	95.42760467529297	201	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4445	false	2605558683247778475	215	300	1149	1607	1607	300	وعند الاخرين من قبيل الصفات وهم يقلبونها ايضا ياء وانما يظهر الفرق في الحلوي و حزوي ف الحلوي عند الاولين تصحيحها قياس لكونها صفة وشاذة عند الاخرين لان الصفة عندهم تقلب واوها ياء و الحزوي عكسها فان الاولين يقلبون في الاسماء دون الصفات والاخرون عكسهم وهذا موضع حسن يختلط علي كثير من الناس فلذلك شرحناه ونعني بالشذوذ شذوذ القياس لا شذوذ الاستعمال الا تري الي استعمال ال-تواتر ب القصوي قوله و لركب اسفل منكم الاحسن في هذا الواو والواو التي قبلها الداخلة علي هم ان-	4445	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2032	true	7859498297808290746	0	80	0	454	1596	300	وعند الاخرين من قبيل الصفات وهم يقلبونها ايضا ياء وانما يظهر الفرق في الحلوي وح-زوي ف-الحلوي عند الاولين تصحيحها قياس لكونها صفة وشاذة عند الاخرين لان الصفة عندهم تقلب واوها ياء و-الحزوي عكسها فان الاولين يعل-ون في الاسماء دون الصفات والاخرون عكسهم وهذا موضع حسن يختلط علي كثير من الناس فلذلك نقحت-ه ونعني بالشذوذ شذوذ القياس لا شذوذ الاستعمال الا تري الي استعمال المتواتر ب-القصوي قوله والركب اسفل منكم الاحسن في هذه الواو والواو التي قبلها الداخلة علي هم ان	2032	-8328367952559055205	445	846.0	366	460	96.73912811279297	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4446	false	-6658585430099512247	0	222	0	1153	1546	300	تكون عاطفة ما بعدها علي انتم لانها مبدا تقسيم احوالهم واحوال عدوهم ويجوز ان يكونا واوي حال و اسفل منصوب علي الظرف الناءب عن الخبر وهو في الحقيقة صفة لظرف مكان محذوف اي والركب مكانا اسفل من مكانكم وقرا زيد بن علي اسفل بالرفع----- علي سبيل الاتساع جعل الظرف نفس الركب مبالغة واتساعا وقال مكي واجاز الفراء والاخفش والكساءي رحمهم الله تعالي اسفل بالرفع علي تقدير محذوف اي موضع الركب اسفل والتخريج الاول ابلغ في المعني والركب اسم جمع ل راكب لا حمع تكس-ر له خلافا للاخفش كقوله الرجز 2714 بنيته من عصبة من ماليا اخشي ركيبا و--رجيلا عاديا فصغره علي لفظه ولو كان جمعا لما صغر علي لفظه قوله ولكن لي------قضي متل-ق بمحذوف اي ولكن تلاقيتم ليقضي وقدر الزمخشري ذلك المحذوف فقال اي ليقضي الله امرا كان واجبا ان يفعل وهو نصر اولياءه وقهر اعداءه دبر ذلك و كان يحتمل ان تكون علي بابها من الدلالة علي اقتران مضمون الجملة بالزمان الماضي وان تكون بمعني صار فتدل علي التحول اي صار مفعولا بعد ان لم يكن كذلك قوله ليهلك فيه اوجه احدها انه بدل من قوله ليقضي الله باعادة العامل فيتعلق بما تعلق به الاول الثاني انه متعلق بقوله مفعولا اي فعل هذا الامر لكيت وكيت الثالث انه متعلق بما تعل- به ليقضي علي سبيل العطف عليه بحرف عطف محذوف تقديره وليهلك فحذف العاطف وهو قليل جدا وتقدم--- التنبيه عليه الرابع	4446	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2032	true	7859498297808290746	80	300	454	1596	1596	300	تكون عاطفة ما بعدها علي انتم لانها مبدا تقسيم احوالهم واحوال عدوهم ويجوز ان تكونا واوي حال و اسفل منصوب علي الظرف الناءب عن الخبر وهو في الحقيقة صفة لظرف مكان محذوف اي والركب مكانا اسفل من مكانكم وقرا زيد بن علي اسفل بالرفع وذلك علي سبيل الاتساع جعل الظرف نفس الركب مبالغة واتساعا وقال مكي واجاز الفراء والاخفش والك-----------------ساءي اسفل بالرفع علي تقدير محذوف اي موضع الركب اسفل والتخريج الاول ابلغ في المعني والركب اسم جمع ل-راكب لا جمع تكسير له خلافا للاخفش لقوله 242------4 بنيته من عصبة من ماليا اخشي ركيبا او رجيلا غاديا فصغره علي لفظه ولو كان جمعا لما صغر علي لفظه قوله ولكن ليقضي ليقضي متعلق بمحذوف اي ولكن تلاقيتم ليقضي وقدر الزمخشري ذلك المحذوف فقال اي ليقضي الله امرا كان واجبا ان يفعل وهو نصر اولياءه وقهر اعداءه دبر ذلك و كان يحتمل ان تكون علي بابها من الدلالة علي اقتران مضمون الجملة بالزمان الماضي وان تكون بمعني صار فتدل علي التحول اي صار مفعولا بعد ان لم يكن كذلك قوله ليهلك فيه اوجه احدها انه بدل من قوله ليقضي----- باعادة العامل فيتعلق بما تعلق به الاول الثاني انه متعلق بقوله مفعولا اي فعل هذا الامر لكيت وكيت الثالث انه متعلق بما تعلق به ليقضي علي سبيل العطف عليه بحرف عطف محذوف تقديره وليهلك فحذف العاطف وهو قليل جدا وقد قدمت التنبيه عليه الرابع-	2032	-8328367952559055205	1108	2150.5	893	1172	94.53924560546875	202	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4446	false	-6658585430099512247	222	300	1153	1546	1546	300	انه متعلق ب يقضي ذكره ابو البقاء رحمه الله تعالي وقرا الاعمش وعصمة عن ابي بكر عن عاصم ليهلك بفتح اللام وقياس ما مضي هذا هلك بالكسر والمشهور انما هو الفتح قال تعالي ان -مرء هلك النساء 176 حتي اذا هلك غافر 34 قوله من حي قرا نافع وابو بكر عن عاصم والبزي عن ابن كثير بالاظهار والباقون بالادغام والاظهار والادغام في هذا النوع لغتان مشهورتان وهو كل ما اخره ياءان من الماضي اولاهما مكسورة نحو حيي وعيي-	4446	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2033	true	-3096170590570665227	0	72	0	370	1579	300	انه متعلق ب يقضي ذكره ابو البقاء---------------- وقرا الاعمش وعصمة عن ابي بكر عن عاصم ليهلك بفتح اللام وقياس ما--ضي هذا هلك بالكسر والمشهور انما هو الفتح قال تعالي ان امرء هلك النساء---- حتي اذا هلك غافر--- قوله من حي قرا نافع وابو بكر عن عاصم والبزي عن ابن كثير بالاظهار والباقون بالادغام والاظهار والادغام في هذا النوع لغتان مشهورتان وهو كل ما اخره ياءان من الماضي اولاهما مكسورة نحو حيي وعيي	2033	-8328367952559055205	368	696.0	297	395	93.16455841064453	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4447	false	-848522319507456200	0	216	0	1161	1622	300	ومن الادغام قول المتلمس الطويل 2715 فهذا اوان العرض حي ذبابه وقال الاخر مجزوء الكامل 2716 عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامه فادغم عيوا وينشد عيت وعييت بالاظهار والادغام فمن اظهر فلانه الاصل ولان الادغام يءدي الي تضعيف حرف العلة وهو ثقيل في ذاته ولان الياء الاولي يتعين فيها الاظهار في بعض الصور وذلك في مضارع هذا الفعل لانقلاب الثانية الفا في يحيا ويعيا فحمل الماضي عليه طردا للباب ولان الحركة في الثانية عارضة لزوالها في نحو حييت وبابه ولان الحركتين مختلفتان واختلاف الحركتين كاختلاف الحرفين قالوا وكذلك------ لححت عينه وضبب المكان والل السقاء ومششت الدابة قال سيبويه اخبرنا بهذه اللغة يونس يعني بلغة الاظهار قال قد سمعت بعض العرب يقول احييا- واحيية فيظهر واذا لم يدغم مع لزوم الحركة فمع عروضها اولضي ومن ادغم فلاستثقال ظهور الكسرة في حرف يجانسه ولان الحركة الثانية لازمة لانها حركة بناء ولا يضر زوالها في نحو حييت كما لا يضر ذلك فيما يجب ادغامه من الصحيح نحو حللت وظللت وهذا كله فيما كانت حركته حركة بناء ولذلك قيد به -الماضي اما اذا كانت حركة اعراب فالاظهار فقط نحو لن يحيي ولن يعيي فصل قوله عن بينة متعلق ب يهلك و يحيا والهلاك والحياة عبارة عن الايمان والكفر والمعني ليصدر كفر من كفر عن وضوح وبيان لا عن مخالطة شبهة وليصدر اسلام من اسلم عن وضوح لا عن مخالطة شبهة	4447	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2033	true	-3096170590570665227	72	283	370	1502	1579	300	ومن الادغام قول المتلمس 242-------5 فهذا اوان العرض حي ذبابه وقال --اخر 242-------------6 عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامه فادغم عيوا وينشد عيت وعييت بالاظهار والادغام فمن اظهر فلانه الاصل ولان الادغام يءدي الي تضعيف حرف العلة وهو ثقيل في ذاته ولان الياء الاولي يتعين فيها الاظهار في بعض الصور وذلك في مضارع هذا الفعل لانقلاب الثانية الفا في يحيا ويعيا فحمل الماضي عليه طردا للباب ولان الحركة في الثاني- عارضة لزوالها في نحو حييت وبابه ولان الحركتين مختلفتان واختلاف الحركتين كاختلاف الحرفين قالوا ولذلك قالوا لححت عينه وضبب المكان والل السقاء ومششت الدابة قال سيبويه اخبرنا بهذه اللغة يونس يعني بلغة الاظهار قال و--سمعت بعض العرب يقول احيياء واحيية فيظهر واذا لم يدغم مع لزوم الحركة فمع عروضها اول-ي ومن ادغم فلاستثقال ظه-ر الكسرة في حرف يجانسه ولان حر--كة الثانية لازمة لانها حركة بناء ولا يضر زوالها في نحو حييت كما لا يضر ذلك فيما يجب ادغامه من الصحيح نحو حللت وظللت وهذا كله فيما كانت حركته حركة بناء ولذلك قيد به بالماضي اما اذا كانت حركة اعراب فالاظهار فقط له---- يحيي ولن يعيي---- قوله عن بينة متعلق ب يهلك و يحيا والهلاك والحياة عبارة عن الايمان والكفر والمعني ليصدر كفر من كفر عن وضوح وبيان لا عن مخالجة شبهة وليصدر اسلام من اسلم عن وضوح لا عن مخالجة شبهة	2033	-8328367952559055205	1110	2144.5	900	1169	94.95294952392578	195	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4448	false	4024078010196899731	196	299	1055	1586	1589	300	يكون عليم وفيه بعد من حيث تقييد هذه الصفة بهذا الوقت ويجوز ان تكون اذ هذه بدلا من اذ قبلها والاراءة هنا حلمية واختلف فيها النحاة هل تتعدي في الاصل لواحد كالبصرية او لاثنين كالظنية فالجمهور علي الاول فاذا دخلت همزة النقل اكسبتها ثانيا او ثالثا علي حسب القولين فعلي الاول تكون الكاف مفعولا اول و هم مفعول ثان و قليلا حال وعلي الثاني يكون قليلا نصبا علي المفعول الثالث وهذا يبطل بجواز حذف الثالث في هذا الباب اقتصارا اي من غير دليل تقول اراني الله زيدا في منامي ورايتك في النوم ولو كانت تتعدي لثلاثة لما حذف اقتصارا لانه خبر في الاصل	4448	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2034	true	4028148333927600932	0	103	0	531	1576	300	يكون عليم وفيه بعد من حيث تقييد هذه الصفة بهذا الوقت ويجوز ان تكون اذ هذه بدلا من اذ قبلها والاراءة هنا حلمية واختلف فيها النحاة هل تتعدي في الاصل لواحد كالبصرية او لاثنين كالظنية فالجمهور علي الاول فاذا دخلت همزة النقل اكسبتها ثانيا او ثالثا علي حسب القولين فعلي الاول تكون الكاف مفعولا اول و هم مفعول ثان و قليلا حال وعلي الثاني يكون قليلا نصبا علي المفعول الثالث وهذا يبطل بجواز حذف الثالث في هذا الباب اقتصارا اي من غير دليل تقول اراني الله زيدا في منامي ورايته في النوم ولو كانت تتعدي لثلاثة لما حذف اقتصارا لانه خبر في الاصل	2034	-8328367952559055205	530	1059.0	427	531	99.81167602539062	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4449	false	2519363914756784591	147	209	776	1099	1560	300	قوله تعالي -اذ يريك--هم الاراءة هنا بصرية والاتيان هنا بصلة ميم الجمع واجب لاتصالها بضمير ولا يجوز التسكين ولا الضم من غير واو وقد جوز يونس ذلك فيقول انتم ضربتم-----------ه بتسكين الميم وضمها وقد يتقوي بما روي عن عثمان رضي الله عنه اراهمني الباطل شيطانا وفي هذا الكلام شذوذ من وجه اخر وهو تقديم الضمير غير الاخص علي الاخص مع الاتصال فصل	4449	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2034	true	4028148333927600932	104	167	535	868	1576	300	قوله تعالي واذ يريكموهم الاراءة هنا بصرية والاتيان هنا بصلة ميم الجمع واجب لاتصالها بضمير ولا يجوز التسكين ولا الضم من غير واو وقد جوز يونس ذلك فيقول انتم ضربتمه في ضربتموه بتسكين الميم وضمها وقد يتقوي بما روي عن عثمان رضي الله عنه اراهمني الباطل شيطانا وفي هذا الكلام شذوذ من وجه اخر---- تقديم الضمير غير الاخص علي الاخص مع الاتصال 846	2034	-8328367952559055205	316	607.0	255	337	93.76854705810547	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4451	false	903104272945099398	213	279	1122	1476	1599	300	يحتمل وجهين احدهما نصب علي جواب النهي والثاني الجزم عطفا علي فعل النهي قبله وقد تقدم تحقيقهما في وتخونوا قبل ذلك ويدل علي الثاني قراءة عيسي -بن عمر ويذهب بياء الغيبة وحزمه ونقل ابو البقاء قراءة الجزم ولم يقيدها بياء الغيبة وقرا ابو حيوة وابان وعصمة ويذهب بياء الغيبة ونصبه وقرا الحسن فتفشلوا بكسر الشين قال ابو حاتم هذا غير معروف وقال غيره انها لغة ثانية	4451	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2034	true	4028148333927600932	170	236	887	1242	1576	300	يحتمل وجهين احدهما نصب علي جواب النهي والثاني الجزم عطفا علي فعل النهي قبله وقد تقدم تحقيقهما في وتخونوا قبل ذلك ويدل علي الثاني قراءة عيسي ابن عمر ويذهب بياء الغيبة وجزمه ونقل ابو البقاء قراءة الجزم ولم يقيدها بياء الغيبة وقرا ابو حيوة وابان وعصمة ويذهب بياء الغيبة ونصبه وقرا الحسن فتفشلوا بكسر الشين قال ابو حاتم هذا غير معروف وقال غيره انها لغة ثانية	2034	-8328367952559055205	353	700.0	287	355	99.4366226196289	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4453	false	-428762097222293492	246	290	1359	1591	1639	300	قوله------ بطرا ورءاء منصوبان علي المفعول له ويجوز ان يكونا مصدرين في موضع نصب علي الحال من فاعل خرجوا اي خرجوا بطرين ومراءين و رءاء مصدر مضاف لمفعوله قوله ويصدون يجوز ان يكون مستانفا وان يكون عطفا علي بطرا ورءاء وح------------------------------------------------ف المفعول للدلالة عليه	4453	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2034	true	4028148333927600932	237	290	1246	1532	1576	300	قوله تعالي بطرا ورءاء منصوبان علي المفعول له ويجوز ان يكونا مصدرين في موضع نصب علي الحال من فاعل خرجوا اي خرجوا بطرين ومراءين و رءاء مصدر مضاف لمفعوله قوله ويصدون يجوز ان يكون مستانفا وان يكون عطفا علي بطرا ورءاء لانه مءول بالحال اي بطرين ومراءين وصادين الناس وحذف المفعول للدلالة عليه	2034	-8328367952559055205	230	423.5	186	286	80.4195785522461	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4451	false	903104272945099398	89	157	476	836	1599	300	كناية عن الدولة والغلبة قال الوافر 2717 اذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل عاصفة سكونا ورواه ابو عبيد ركودا وقال اخر البسيط 2718 اتنظران قليلا ريث غفلتهم او تعدو-ن فان الريح للعادي وقال البسيط 2719 قد عودتهم ظباهم ان يكون لهم ريح القتال واسلاب الذين لقوا وقيل الريح الهيبة وهو قريب من الاول كقوله البسيط 2702 كما حميناك يوم النعف من شطط والفضل للقوم من ريح ومن عدد	4451	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2035	true	-8149228616239767930	157	221	733	1066	1469	300	كناية عن الدولة والغلبة قال 242-------7 اذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل عاصفة سكونا ورواه ابو عبيد ركودا وقال اخر 242-------8 اتنظران قليلا ريث غفلتهم ام تعدوان فان الريح للعادي وقال 242-------9 قد عودتهم ظباهم ان يكون لهم ريح القتال واسلاب الذين لقوا وقيل الريح الهيبة وهو قريب من الاول كقوله 2430------- كما حميناك يوم النعف من شطط والفضل للقوم من ريح ومن عدد	2035	-8328367952559055205	318	597.0	254	361	88.0886459350586	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4455	false	-4669677250743203231	146	300	716	1450	1450	300	قوله لا غالب لكم ليوم لكم خبر لا فيتعلق بمحذوف و اليوم منصوب بما تعلق به الخبر ولا يجوز ان يكون لكم او الظرف متعلقا ب غالب لانه يكون مطولاا ومتي كان مطولا اعرب نصبا قوله من الناس بيان لجنس الغالب وقيل هو حال من الضمير في لكم لتضمنه معني الاستقرار ومنع ابو البقاء ان يكون من الناس حالا من الضمير في غالب قال لان اسم لا اذا عمل فيما بعده اعرب والامر كذلك قوله واني جار لكم يجوز في هذه الجملة ان تكون معطوفة علي قوله لا غالب لكم فيكون قد عطف جملة مثبتة علي اخري منفية ويجوز ان تكون الواو للحال والف جار من واو لقولهم تجاوروا وقد تقدم تحقيقه النساء 36 و لكم متعلق بمحذوف لانه---- ل جار ويجوز ان يتعلق ب جار لما فيه من معني الفعل ومعني جار لكم اي مجير لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من كنانة قوله فلما تراءت لفءتان اي التقي الجمعان نكص علي عقبيه نكص جواب لما والنكوص قال-	4455	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2035	true	-8149228616239767930	23	227	102	1096	1469	300	قوله لا غالب لك-----م لكم خبر لا فيتعلق بمحذوف و اليوم منصوب بما تعلق به الخبر ولا يجوز ان يكون لكم او الظرف متعلقا ب غالب لانه يكون مطول-ا ومتي كان مطولا اعرب نصبا قوله من الناس بيان لجنس الغالب وقيل هو حال من الضمير في لكم لتضمنه معني الاستقرار ومنع ابو البقاء ان يكون من الناس حالا من الضمير في غالب قال لان اسم لا اذا عمل فيما بعده اعرب والامر كذلك قوله واني جار لكم يجوز في هذه الجملة ان تكون معطوفة علي قوله لا غالب لكم فيكون قد عطف جملة منفية علي اخري منفية ويجوز ان تكون الواو للحال والف جار من واو لقولهم تجاوروا وقد تقدم تحقيقه---------- و لكم متعلق بمحذوف لانه صفة ل جار ويجوز ان يتعلق ب جار لما فيه من معني الفعل و الريح في قوله ريحكم كناية عن الدولة والغلبة قال 2427 اذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل عاصفة سكونا ورواه ابو عبيد ركودا وقال اخر 2428 اتنظران قليلا ريث غفلتهم ام تعدوان فان الريح للعادي وقال 2429 قد عودتهم ظباهم ان يكون لهم ريح القتال واسلاب الذين لقوا وقيل الريح الهيبة وهو قريب من الاول كقوله 2430 كما حميناك يوم النعف من شطط والفضل للقوم من ريح ومن عدد قول-------------------------------------------ه نكص جواب لما والنكوص قال	2035	-8328367952559055205	635	1196.5	499	1053	60.30389404296875	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4456	false	-1849808327772289687	0	74	0	377	1434	300	النضر بن شميل الرجوع قهقري هاربا قال بعضهم هذا اصله الا انه قد اتسع فيه حتي استعمل في كل رجوع وان لم يكن قهقري قال الشاعر البسيط 2721 هم يضربون حبيك البيض اذ لحقوا لا ينكصون اذا ما استلحموا وحموا وقال --مءرج النكوص الرجوع بلغة سليم -قال البسيط 2722 ليس النكوص علي الاعقاب مكرمة ان المكارم اقدام علي الاسل فهذا انما يريد به مطلق ار-جوع لانه كناية عن الفرار وفيه نظر لان غالب الفرار	4456	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2035	true	-8149228616239767930	227	300	1096	1469	1469	300	النضر بن شميل الرجوع قهقري هاربا قال بعضهم هذا اصله الا انه قد اتسع فيه حتي استعمل في كل رجوع وان لم يكن قهقري قال الشاعر 243-------1 هم يضربون حبيك البيض اذ لحقوا لا ينكصون اذا ما استلحموا لحموا وقال المءرج النكوص الرجوع بلغة سليم وقال الشاعر 2432 ليس النكوص علي الاعقاب مكرمة ان المكارم اقدام علي الاسل فهذا انما يريد به مطلق الرجوع لانه كناية عن الفرار وفيه نظر لان غالب الفرار-	2035	-8328367952559055205	358	682.5	286	381	93.9632568359375	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4456	false	-1849808327772289687	74	102	377	513	1434	300	في القتال انما هو كما ذكر رجوع القهقري كخوف الفار و علي عقبيه حال اما مءكدة عند من يخصه بالقهقري او مءسسة عند من يستعمله في مطلق الرجوع	4456	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2036	true	-8273865829850483060	0	26	0	125	1585	300	في القتال انما هو كما ذكر رجوع القهقري----------- و علي عقبيه حال اما مءكدة عند من يخصه بالقهقري او مءسسة عند من يستعمله في مطلق الرجوع	2036	-8328367952559055205	125	240.0	99	136	91.9117660522461	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4457	false	-6774739777316271163	273	300	1379	1541	1541	300	قرا ابن عامر والاعرج تتوفي بتاء التانيث--------- لتانيث الجماعة والباقون بياء الغيبة وفيها تخريجان اظهرهما لموافقة قراءة من تقدم ان الفاعل هم الملاءكة وانما ذكر للفصل ولان-	4457	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2036	true	-8273865829850483060	56	84	278	446	1585	300	قرا ابن عامر والاعرج تتوفي بتاء التانيث في تتوفي لتانيث الجماعة والباقون بياء الغيبة وفيها تخريجان اظهرهما لموافقة قراءة من تقدم ان الفاعل--- الملاءكة وانما ذكر للفصل -لان	2036	-8328367952559055205	158	291.0	133	172	91.86046600341797	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4458	false	-3540465465934285178	0	86	0	478	1670	300	التانيث مجازي والثاني ان الفاعل ضمير الله تعالي لتقدم ذكره و الملاءكة مبتدا و يضربون خبره وفي هذه الجملة حينءذ وجهان احدهما انها حال من المفعول والثاني انها استءنافية جوابا لسءال مقدر وعلي هذا فيوقف علي الذين كفروا بخلاف الوجهين قبله وضعف ابن عطية وجه الحال بعدم الواو وليس بضعيف لكثرة مجء الجملة الحالية مشتملة علي ضمير ذي الحال خالية من واو نظما ونثرا وعلي كون الملاءكة فاعلا يكون يضربون جملة حالية سواء قرء بالتانيث ام بالتذكير وجواب لو محذوف للدلالة عليه اي -رايت امرا عظيما	4458	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2036	true	-8273865829850483060	84	170	446	925	1585	300	التانيث مجازي والثاني ان الفاعل ضمير الله تعالي لتقدم ذكره و الملاءكة مبتدا و يضربون خبره وفي هذه الجملة حينءذ وجهان احدهما انها حال من المفعول والثاني انها استءنافية جوابا لسءال مقدر وعلي هذا فيوقف علي الذين كفروا بخلاف الوجهين قبله وضعف ابن عطية وجه الحال بعدم الواو وليس بضعيف لكثرة مجء الجملة الحالية مشتملة علي ضمير ذي الحال خالية من واو نظما ونثرا وعلي كون الملاءكة فاعلا يكون يضربون جملة حالية سواء قرء بالتانيث ام بالتذكير وجواب لو محذوف للدلالة عليه اي لرايت امرا عظيما	2036	-8328367952559055205	478	951.0	392	479	99.79122924804688	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4458	false	-3540465465934285178	177	206	1008	1179	1670	300	قوله وذوقوا عذاب لحريق هذا منصوب باضمار قول الملاءكة اي يضربونهم ويقولون لهم ذوقوا وقيل الواو في يضربون للمءمنين اي يضربونهم حال القتال وحال توفي ارواحهم الملاءكة قيل- كان	4458	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2036	true	-8273865829850483060	170	197	925	1086	1585	300	قوله وذوقوا----------- هذا منصوب باضمار قول الملاءكة اي يضربونهم ويقولون لهم ذوقوا وقيل الواو في يضربون للمءمنين اي يضربونهم حال القتال وحال توفي ارواحهم الملاءكة قوله وان	2036	-8328367952559055205	158	299.0	131	172	91.86046600341797	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4462	false	-8539414976689609380	15	108	69	592	1540	300	ومنها قال الكرماني يحتمل ان يكون الضمير في كفروا في الاية الاولي عاءدا علي قريش والضمير في كذبوا في الثانية عاءدا علي ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم اهلكنا بعضهم بالرجفة وبعضهم بالخسف وبعضهم بالريح وبعضهم بالغرق وكذلك اهلكنا كفار بدر بالسيف لما كذبوا واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين جمع الضمير في كانوا وجمع ظالمين مراعاة لمعني كل لان كلا متي قطعت عن الاضافة جاز مراعاة لظفها تارة ومعناها اخري وانما اختير هنا مراعاة المعني لاجل الفواصل ولو روعي اللفظ فقيل مثلا وكل كان ظالما لم تتفق الفواصل	4462	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2037	true	4686100361182120481	58	127	311	677	1585	300	و-----قال الكرماني يحتمل ان يكون الضمير في كفروا في الاية الاولي عاءدا علي قريش والضمير في كذبوا في الثانية عاءدا علي ال فرعون ومن ذكر معهم قوله وكل كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا ظالمين جمع الضمير في كانوا وجمع ظالمين مراعاة لمعني كل لان كلا متي قطعت عن الاضافة جاز مراعاة لفظها تارة ومعناها اخري وانما اختير هنا مراعاة المعني لاجل الفواصل ولو روعي اللفظ فقيل مثلا وكل كان ظالما لم تتفق الفواصل	2037	-8328367952559055205	343	670.5	278	523	65.58317565917969	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4463	false	-2413228443682522488	56	292	293	1526	1576	300	قوله------ الذين عاهدت يجوز فيه -وجهان احدها الرفع علي البدل من الموصول قبله او علي النعت له او علي عطف البيان او النصب علي الذم او الرفع علي الابتداء والخبر قوله فاما تثقفنهم بمعني من تعاهد منهم اي من الكفار ثم ينقضون عهدهم فان ظفرت بهم فاصنع كيت وكيت فدخلت الفاء في الخبر لشبه المبتدا بالشرط وهذا ظاهر كلام ابن عطية رحمه الله تعالي و منهم يجوز ان يكون حالا من عاءد الموصول المحذوف اذ التقدير الذين عاد-تهم اي كاءنين منهم ف من للتبعيض وقيل هي بمعني مع وقيل الكلام محمول علي معناه اي اخذت منهم العهد وقيل زاءدة اي عاهدتهم والاقوال الثلاثة ضعيفة والاول اصح فاما تثقفنهم في لحرب فشرد بهم من خلفهم قال ابن عباس فنكل بهم من خلفهم وقال سعيد بن جبير انذر بهم من خلفهم العامة علي الدال المهملة في فشرد واصل التشريد التطريد والتفريق والتبديد وقيل التفريق مع الاضطراب والمعني فرق بهم جمع كل ناقض اي افعل بهءلاء الذين نقضوا عهدك وجاءوا لحربك فعلا من الحرب والتمكين يفرق منك ويخافك من خلفهم من اهل مكة واليمن لعلهم يذكرون يتذكرون ويعتبرون فيا ينقضون العهد وقرا الاعمش بخلاف عنه فشرذ بالذال المعجمة وقال ابو حيان رحمه الله تعالي وكذا هي في مصحف عبد الله قال شهاب الدين وقد تقدم ان النقط والشكل امر حادث احدثه يحيي بن يعمر فكيف يوجد ذلك في مصحف ابن مسعود قيل وهذه المادة اعني الشين والراء والذال المعجمة مهملة في لغة العرب وفي هذه القراءة اوجه ااحدها ان	4463	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2037	true	4686100361182120481	128	300	681	1585	1585	300	قوله تعالي الذين عاهدت يجوز فيه اوجه-- احدها الرفع علي البدل من الموصول قبله او علي النعت له او علي عطف البيان او النصب علي الذم او الرفع علي الابتداء والخبر قوله فاما تثقفن-- بمعني من تعاهد منهم اي من الكفار ثم ينقضون عهدهم فان ظفرت بهم فاصنع كيت وكيت فدخلت الفاء في الخبر لشبه المبتدا بالشرط وهذا ظاهر كلام ابن عطية---------------- و منهم يجوز ان يكون حالا من عاءد الموصول المحذوف اذ التقدير الذي- عاهدتهم اي كاءنين منهم ف من للتبعيض وقيل هي بمعني مع وقيل الكلام محمول علي معناه اي اخذت منهم العهد وقيل زاءدة اي عاهدتهم والاقوال الثلاثة ضعيفة والاول اصح 857 قوله تعالي فشرد-------------------------------------------------------------------------------------- العامة علي الدال المهملة و------------التشريد التطريد والتفريق والتسميع وهذه المعاني كلها لاءقة بالاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا الاعمش بخلاف عنه----- بالذال المعجمة -قال الشيخ------------------- وكذا هي في مصحف عبد الله قلت----------- وقد تقدم ان النقط والشكل امر حادث احدثه يحيي بن يعمر فكيف يوجد ذلك في مصحف ابن مسعود قيل وهذه المادة اعني الشين والراء والذال المعجمة مهملة في لغة العرب وفي هذه القراءة اوجه احد-ها ان-	2037	-8328367952559055205	840	1512.0	675	1241	67.68734741210938	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4464	false	-5202487768498050761	0	300	0	1539	1539	300	انه مقلوب من شذر من قولهم تفرقوا شذر مذر ومنه الشذر الملتقط من المعدن لتفرقه قال الطويل 2723 غراءر في كن وصون ونعمة يحلين ياقوتا وشذرا مفقرا الثالث انه من -ذر في مقاله اذا اكثر فيه قاله ابو البقاء ومعناه غير لاءق هنا وقال قطرب شرذ بالمعجمة التنكيل وبالمهملة التفريق وهذا يقوي قول من قالك ان هذا المادة ثابتة في لغة العرب قوله من خلفهم مفعول شردط وقرا الاعمش بخلاف عنه وابو حيوة من خلفهم جارا ومجرورا والمفعول علي هذه القراءة محذوف اي فشرد امثالهم من الاعداء وا-ناسا يعملون بعملهم والضميران في لعلهم يذكرون الظاهر عودهما علي من خلفهم اي اذا راوا ما حل بالمناقضين تذكروا وقيل يعودان علي المثقفين وليس له معني طاءل---- قوله واما تخافن من قوم خيانة ف نبذ اليهم علي سواء مفعول انبذ محذوف اي انبذ اليهم عهودهم اي اطرحها ولا تكترث بها و علي سواء حال اما من الفاعل اي انبذها وانت علي طريق قصد اي كاءنا علي عدل فلا تبغتهم بالقتال بل اعلمهم به واما من الفاعل والمفعول معا اي كاءنين علي استواء في العلم او في العداوة وقرا العامة بفتح السين وزيد بن علي بكسرها وهي لغة تقدم التنبيه عليها اول البقرة فصل المعني واما تعلمن يا محمد من قوم معادين خيانة نقض عهد بما يظهر لك منهم من اثار الغدر كما يظهر من قريظة والنضير فانبذ اليهم فاطرح اليهم عهدهم علي سواء يقول اعلمهم قبل حربك اياهم انك قد فسخت العهد بينك وبينهم حتي تكون انت وهم في العلم بنقض العهد سواء فلا يتوهموا انك نقضت العهد بنصب الحرب معهم وقوله ان -لله لا يحب -لخاءنين هذه الجملة يحتمل ان تكون----------- تعليلا معنويا للامر بنبذ العهد علي عدل وهو اعلامهم وان تكون مستانفة سيقت لذم من خان رسول الله صلي الله عليه وسلم ونقض عهده---- قوله تعالي ولا يحسبن لذين كفروا الاية قرا ابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم يحسبن بياء الغيبة-	4464	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2038	true	-2091607684279302834	9	241	55	1252	1545	300	انه مقلوب من شذر من قولهم تفرقوا شذر مذر ومنه الشذر الملتقط من المعدن لتفرقه قال 243-------3 غراءر في كن وصون ونعمة يحلين ياقوتا وشذرا مفقرا الثالث انه من شذر في مقاله اذا اكثر فيه قاله ابو البقاء ومعناه غير لاءق هنا وقال قطرب شرذ بالمعجمة التنكيل وبالمهملة التفريق وهذا يقوي قول من قال- ان هذه المادة ثابتة في لغة العرب قوله من خلفهم مفعول شرد- وقرا الاعمش بخلاف عنه وابو حيوة من خلفهم جارا ومجرورا والمفعول علي هذه القراءة محذوف اي فشرد امثالهم من الاعداء او ناسا يعملون بعملهم والضميران في لعلهم يذكرون الظاهر عودهما علي من خلفهم اي اذا راوا ما حل بال-ناقضين تذكروا وقيل يعودان علي المنقضين وليس له معني طاءل 858 قوله------------------ تعالي فانبذ اليهم--------- مفعول----ه محذوف اي انبذ اليهم عهودهم اي اطرحها ولا تكترث بها و علي سواء حال اما من الفاعل اي انبذها وانت علي طريق قصد اي كاءنا علي عدل فلا تبغتهم بالقتال بل اعلمهم به واما من الفاعل والمفعول معا اي كاءنين علي استواء في العلم او في العداوة وقرا العامة بفتح السين وزيد بن علي بكسرها وهي لغة تقدم التنبيه عليها اول البقرة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان الله لا يحب الخاءنين----------- يحتمل ان تكون هذه الجملة تعليلا معنويا للامر بنبذ العهد علي عدل وهو اعلامهم وان تكون مستانفة سيقت لذم من خان رسول الله صلي الله عليه وسلم ونقض عهده 859 قوله تعالي ولا يحسبن----------------- قرا ابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم يحسبن بياء الغيبة	2038	-8328367952559055205	1158	2172.0	932	1563	74.08829498291016	211	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4465	false	-8162896002091977264	0	57	0	288	1567	300	هنا وفي النور في قوله لا تحسبن -لذين كفروا معجزين النور 57 كذلك خلا حفصا والباقون بتاء الخطاب وفي قراءة الغيبة تخريجات كثيرة سبق نظاءرها في اواخر ال عمران ولا بد من التنبيه----- هنا علي ما تقدم فمنها ان الفعل مسند الي ضمير يفسره السياق تقديره ولا يحسبن هو اي قبيل المءمنين او الرسول او حاسب او	4465	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2038	true	-2091607684279302834	241	300	1252	1545	1545	300	هنا وفي النور في قوله لا يحسبن الذين كفروا معجزين في الارض كذلك خلا حفصا والباقون بتاء الخطاب وفي قراءة الغيبة تخريجات كثيرة سبق نظاءرها في اواخر ال عمران ولا بد من ذكر ما ينبهك هنا علي ما تقدم فمنها ان الفعل مسند الي ضمير يفسره السياق تقديره ولا يحسبن هو اي قبيل المءمنين او الرسول او حاسب او-	2038	-8328367952559055205	271	518.0	216	294	92.17687225341797	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4465	false	-8162896002091977264	57	298	288	1559	1567	300	يكون الضم-ر عاءدا علي من خلفهم وعلي هذه الاقوال فيجوز ان يكون الذين كفروا مفعولا اول و سبقوا جملة في محل نصب مفعولا ثانيا وقيل الفعل مسند الي الذين كفروا ثم اختلف-- هءلاء في المفعولين فقال قوم الاول محذوف تقديره ولا يحسبنهم الذين كفروا سبقوا ف هم مفعول اول و سبقوا في محل الثاني او يكون التقدير لا يحسبن الذين كفروا انفسهم سبقوا وهو في المعني كالذي قبله وقال قوم بل ان الموصولة محذوفة وهي وما في حيزها سادة مسد المفعولين والتقدير ولا سح-بن الذين كفروا ان سبقوا فحذفت ان الموصولة وبقيت صلتها كقوله ومن اياته يريكم الروم ---------24 وقوله قل افغير لله تامروني اعبد الزمر 64 قاله الزجاج والتقدير ولا يحسبن الذين كفروا ان سبقونا وحذف ان الموصولة في القران وفي كلام العرب كثير فاما القران فكالايات ومن كلام العرب تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وقوله الطويل 2724 الا ايهذا الزاجري احضر الوغي ويءيد هذا الوجه قراءة عبد الله انهم سبقوا وقال قوم بل سبقوا في محل نصب علي الحال والساد مسد المفعولين انهم لا يعج--------------------------------------------------------------------------------------------زون وتكون لا مزيدة ليصح المعني قال الزمشخري بعد ذكره هذه الاوجه وليست هذه القراءة التي تفرد بها حمزة بنيرة وقد رد عليه جماعة هذا القول وقالوا لم ينفرد بها حمزة بل وافقه عليها من قراء السبعة ابن عامر اسن القراءة واعلاهم اسنادا وعاصم في رواية حفص ثم هي قراءة ابي جعفر المدني شيخ نافع وابي عبد الرحمن السلمي وابن محيصن وعيسي والاعمش والحسن البصرين وابي رجاء وطلحة وابن ابي ليلي وقد رد------ عليه	4465	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2039	true	3155430056546948998	0	230	0	1203	1546	300	يكون الضمير عاءدا علي من خلفهم وعلي هذه الاقوال فيجوز ان يكون الذين كفروا مفعولا اول و سبقوا جملة في محل نصب مفعولا ثانيا وقيل الفعل مسند الي الذين كفروا ثم اختلفوا هءلاء في المفعولين فقال قوم الاول محذوف تقديره ولا يحسبنهم الذين كفروا سبقوا ف هم مفعول اول و سبقوا في محل الثاني او يكون التقدير لا يحسبن الذين كفروا انفسهم سبقوا وهو في المعني كالذي قبله وقال قوم بل ان الموصولة محذوفة وهي وما في حيزها سادة مسد المفعولين والتقدير ولا يحسبن الذين كفروا ان سبقوا فحذفت ان الموصولة وبقيت صلتها كقوله ومن اياته يريكم الروم اي ان يريكم وقولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وقوله 243-------4 الا ايهذا الزاجري احضر الوغي ويءيد هذا الوجه قراءة عبد الله انهم سبقوا وقال قوم بل سبقوا في محل نصب علي الحال والساد مسد المفعولين انهم لا يعجزون في قراءة من قرا بفتح انهم وهو ابن عامر والتقدير ولا يحسبن الذين كفروا سابقين انهم لا يعجزون وتكون لا مزيدة ليصح المعني قال الزمخشري بعد ذكره هذه الاوجه وليست هذه القراءة التي تفرد بها حمزة بنيرة وقد رد عليه جماعة هذا القول وقالوا لم ينفرد بها حمزة بل وافقه عليها من قراء السبعة ابن عامر اسن القراء- واعلاهم اسنادا وعاصم في رواية حفص ثم هي قراءة ابي جعفر المدني شيخ نافع وابي عبد الرحمن السلمي وابن محيصن وعيسي والاعمش والحسن البصري و-ابي رجاء وطلحة وابن ابي ليلي وقد رد الشيخ عليه	2039	-8328367952559055205	1081	2085.0	873	1382	78.219970703125	199	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4466	false	1333025825590275388	0	71	0	350	1560	300	ايضا ان لا يحسبن واقع علي انهم لا يعجزون وتكون لا صلة بانه لا يتاتي علي قراءة حمزة فانه---- يقرا بكسر الهمزة يعني فكيف تلتءم قراءة حمزة علي هذا التخريج قال شهاب الدين هو لم يلتزم التخريج علي قراءة حمزة في الموضعين اعني لا يحسبن وقوله- انهم لا يعجزون حتي نلزمه ما ذكر واما قراءة الخطاب فواضحة اي لا تحسبن يا محمد او يا سامع و الذين كفروا مفعول اول والثاني	4466	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2039	true	3155430056546948998	230	300	1203	1546	1546	300	ايضا ان لا يحسبن واقع علي انهم لا يعجزون وتكون لا صلة بانه لا يتاتي علي قراءة حمزة فان حمزة يقرا بكسر الهمزة يعني فكيف تلتءم قراءة حمزة علي هذا التخريج قلت----------- هو لم يلتزم التخريج علي قراءة حمزة في الموضعين اعني لا يحسبن وقولهم انهم لا يعجزون حتي نلزمه ما ذكر واما قراءة الخطاب فواضحة اي لا تحسبن يا محمد او يا سامع و الذين كفروا مفعول اول والثاني-	2039	-8328367952559055205	335	640.5	267	355	94.36619567871094	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4466	false	1333025825590275388	71	300	350	1560	1560	300	سبقوا و----قد تقدم في ال عمران وجه انه يجوز ان يكون الفاعل الموصول وانما اتي بتاء التانيث لانه بمعني القوم كقوله كذبت قوم نوح الشعراء 105 وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمش ولا يحسب الذين كفروا بفتح الباء وتخريجها علي ان الفعل مءكد بنون التوكيد الخفيفة فحذفها لالتقاء الساكنين كما يحذف له التنوين فهو كقوله المنسرح 2725 لا تهين الفقير علك ان تر-كع يوما والدهر قد رفعه اي لا تهينن ونقل بعضهم ولا يحسبن لذين من غير توكيد البتة وهذه القراءة بكسر الباءن علي اصل التقاء الساكنين قوله سبقوا اي فاتوا نزلت في الذين انهزموا يوم بدر من المشركين فمن قرا بالياء يقول لا يحسبن الذين كفروا انفسهم سابقين فاءتين من عذابنا ومن قرا بالتاء فعلي الخطاب قوله انهم لا يعجزون قرا ابن عامر بالفتح والباقون بالكسر فالفتح اما علي حذف لام العلة اي لانهم واستبعد ابو عبيد وابو حاتم قراءة ابن عامر ووجه الاستبعاد انها تعليل للنهي اي لا تحسبنهم فاءتينح لانهم لا يعجزون اي لا يقع منك حسبان لفوتهم لانهم لا يعجزون واما علي انها بدل من مفعولي الحسبان وقال ابو البقاء انه متعلق ب حسب اما مفعول او بدل من سبقوا وعلي كلا الوجهين تكون لا زاءدة وهو ضعيف لوجهين احدهما زيادة لا والثاني ان مفعول حسبن اذا كان جملة وكان مفعولا ثانيا كانت ان فيه مكسورة لانه موضع ابتداء وخبر وقرا---------- العامة لا يعجزون بنون واحدة خفيفة مفتوحة وهي نون الرفع وقرا ابن محيصن يعجزوني بنون واحدة بعدها ياء-	4466	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2040	true	-2903668228634819413	0	262	0	1352	1559	300	سبقوا وكان قد تقدم في ال عمران وجه انه يجوز ان يكون الفاعل الموصول وانما اتي بتاء التانيث لانه بمعني القوم كقوله كذبت قوم نوح الشعراء وتقدم لك فيه بحث وهو عاءد ههنا واما قراءة الباقين في النور ففيها ما ذكر ههنا الا الوجه الذي فيه تقدير ان الموصولة لتعذر ذلك ولكن يخلفه وجه اخر لا يتاتي ههنا وهو ان يكون الذين كفروا فاعلا و معجزين مفعول اول و في الارض الثاني اي لا تحسبوا احدا يعجز الله في الارض اي بقوته واما قراءة الخطاب فواضحة علي ما قدمته لك وقرا الاعمش ولا يحسب الذين كفروا بفتح الباء وتخريجها ان---- الفعل مءكد بنون التوكيد الخفيفة فحذفها لالتقاء الساكنين كما يحذف له التنوين فهو كقول- الاخر 243--5 لا تهين الفقير علك ان تر كع يوما والدهر قد رفعه اي لا تهينن ونقل بعضهم ولا تحسب الذين من غير توكيد البتة وهذه القراءة بكسر الباء ع-لي اصل التقاء الساكنين قولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لا يعجزون قرا ابن عامر بالفتح والباقون بالكسر فالفتح اما علي حذف لام العلة اي لانهم واستبعد ابو عبيد وابو حاتم قراءة ابن عامر ووجه الاستبعاد انها تعليل للنهي اي لا تحسبنهم فاءتين- لانهم لا يعجزون اي لا يقع منك حسبان لقولهم لانهم لا يعجزون واما علي انها بدل من مفعول- الحسبان وقال ابو البقاء انه متعلق بتحسب اما مفعول او بدل من سبقوا وعلي كلا الوجهين تكون لا زاءدة وهو ضعيف لوجهين احدهما زيادة لا والثاني ان مفعول حسب- اذا كان جملة وكان مفعولا ثانيا كانت ان فيه مكسورة لانه موضع ابتداء وخبر قوله لا يعجزون العامة---------- بنون واحدة خفيفة مفتوحة وهي نون الرفع وقرا ابن محيصن يعجزوني بنون واحدة بعدها ياء	2040	-8328367952559055205	999	1906.5	809	1533	65.16634368896484	179	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4467	false	-8909561026582020992	0	38	0	208	1528	300	المتكلم وهي نون الوقاية او نون الرفع وقد تقدم الخلاف في ذلك في سورة الانعام في اتحاجوني قال الزجاج الاختيار الفتح في النون ويجوز كسرها علي ان المعني لا يعجزونني وتحذف النون الاولي لاجتماع النونين كما قال عمر	4467	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2040	true	-2903668228634819413	262	300	1352	1559	1559	300	المتكلم وهي نون الوقاية او نون الرفع وقد تقدم الخلاف في ذلك في سورة الانعام في اتحاجوني قال الزجاج الاختيار الفتح في النون ويجوز كسرها علي ان المعني لا يعجزونني وتحذف النون الاولي لاجتماع النونين كما قال عمر-	2040	-8328367952559055205	207	409.0	170	208	99.51923370361328	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4467	false	-8909561026582020992	38	183	208	967	1528	300	بن ابي ربيعة الوافر 2726 تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني وقال متمم بن نويرة الكامل 2727 ولقد علمت ولا محالة انني للحادثات فهل تريني اجزع قال الاخفش ف--هذا البيت----- يجوز علي الاضطرار وقرا ابن محيصن ايضا يعجزون بنون مشددة مكسورة ادغم نون الرفع في نون الوقاية وحذف ياء الاضافة مجتزءا عنها بالكسرة وعنه ايضا فتح العين وتشديد الجيم وكسر النون من عجز مشددا قال ابو جعفر وهذا خطا من وجهين احدهما ان معني عجضزه ضعفه وضعف امره والاخر كان يجب ان يكون بنونين قال شهاب الدين اما تخطءة النحاس له فخطا لان الاتيان بالنونين ليس بواجب بل هو جاءز وقد قرء به في مواضع في المتواتر سياتي بعضها واما عجز بالتشديد فليس معناه مقتصرا علي ما ذكر بل نقل غيره من اهل اللغة ان معناه نسبني الي العجز -او معناه بطا وثبط والقراءة معناها لاءق باحد المعنيين -قرا طلحة بكسر النون خفيفة	4467	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2041	true	102238653707699958	0	143	0	742	1549	300	بن ابي ربيعة 243-------6 تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني وقال متمم بن نويرة 243-------7 ولقد علمت ولا محالة انني للحادثات فهل تريني اجزع قال الاخفش في هذا البيت فهذا يجوز علي الاضطرار وقرا ابن محيصن ايضا يعجزون بنون مشددة مكسورة ادغم نون الرفع في نون الوقاية وحذف ياء الاضافة مجتزءا عنها بالكسرة وعنه ايضا فتح العين وتشديد الجيم وكسر النون من عجز مشددا قال ابو جعفر وهذا خطا من وجهين احدهما ان معني عج-زه ضعفه وضعف امره والاخر كان يجب ان يكون بنونين قلت----------- اما تخطءة النحاس له فخطا لان الاتيان بالنونين ليس بواجب بل هو جاءز وقد قرء به في مواضع في المتواتر سياتي بعضها واما عجز بالتشديد فليس معناه مقتصرا علي ما ذكر بل نقل غيره من اهل اللغة ان معناه نسبتي الي العجز وان معناه بطا وثبط والقراءة معناها لاءق باحد المعنيين وقرا طلحة بكسر النون خفيفة	2041	-8328367952559055205	723	1388.5	582	768	94.140625	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4468	false	4698481654615166239	190	300	1019	1585	1585	300	قوله------ من قوة في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما انه الموصول والثاني انه العاءد عليه اذ التقدير ما استطعتموه حال كونه بعض القوة ويجوز ان تكون من لبيان الجنس قوله ومن رباط جوزوا فيه ان يكون جمع ---ربط مصدر ربط يربط نحو كعب وكعاب وكلب وكلاب وان يكون مصدرا ل ربط نحو صاح صياحا قالوا لان مصادر الثلاثي لا تنقاس وان يكون مصدر رابط ومعني المفاعلة ان ارتباط الخيل يفعله كل واحد لفعل الاخر فيرابط المءمنون بعضهم بعضا قال معناه ابن عطية قال ابو حيان قوله مصادر الثلاثي غير المزيد لا تنقاس ليس بصحيح بل لها مصادر منقاسة ذكرها النحويون قال شهاب الدين في المسالة خلاف مشهور-	4468	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2041	true	102238653707699958	144	252	746	1301	1549	300	قوله تعالي من قوة في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما انه الموصول والثاني انه العاءد عليه اذ التقدير ما استطعتموه حال كونه بعض القوة ويجوز ان تكون من لبيان الجنس و------- رباط جوزوا فيه ان يكون جمعا ل ربط مصدر ربط يربط نحو كعب وكعاب وكلب وكلاب وان يكون مصدرا ل ربط نحو صاح صياحا قالوا لان مصادر الثلاثي لا تنقاس وان يكون مصدر رابط ومعني المفاعلة ان ارتباط الخيل يفعله كل واحد لفعل الاخر فيرابط المءمنون بعضهم بعضا قال معناه ابن عطية قال الشيخ قو---له مصادر الثلاثي غير المزيد لا تنقاس ليس بصحيح بل لها مصادر منقاسة ذكرها النحويون قلت----------- في المسالة خلاف مشهور	2041	-8328367952559055205	534	1026.5	431	576	92.70833587646484	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4469	false	-7908469898501095676	0	47	0	246	1537	300	وهو لم ينقل الاجماع علي عدم القياس حتي يرد عليه بالخلاف فانه قد يكون اختيار احد المذاهب وقال به فلا يرد عليه بالقول الاخر وقال الزمخشري والرباط ا----لخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط يعني	4469	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2041	true	102238653707699958	252	300	1301	1549	1549	300	وهو لم ينقل الاجماع علي عدم القياس حتي يرد عليه بالخلاف فانه قد يكون اخت-ار احد المذاهب وقال به فلا يرد عليه بالقول الاخر وقال الزمخشري والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط يعني-	2041	-8328367952559055205	244	471.5	198	250	97.5999984741211	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4469	false	-7908469898501095676	56	136	296	673	1537	300	وقرا الحسن وابو حيوة ومالك بن دينار ومن ربط بضمتين وعن الحسن ايضا ربط بضم وسكون----- نحو كتاب وكتب قال ابن عطية وفي جمعه وهو مصدر غير مختلف نظر قال شهاب الدين لا نسلم والحالة هذه انه مصدرن بل حكي ابو زيد ان الرباط- الخمسة من الخيل فما فوقها وان جمعها ربط ولو سلم انه مصدر فلا نسلم انه لم تختلف انواعه وقد تقدم ان رباطا يجوز ان يكون جمعال ل ربط المصدر فما كان جوابا هناك فهو جواب هنا	4469	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2042	true	-8672283109208282958	193	271	1011	1377	1536	300	وقرا الحسن وابو حيوة ومالك بن دينار ومن ربط بضمتين وعن الحسن ايضا ربط بضم وسكون وذلك نحو كتاب وكتب قال ابن عطية وفي جمعه وهو مصدر غير مختلف نظر قلت----------- لا نسلم والحالة هذه انه مصدر- بل حكي ابو زيد ان --رباطا الخمس- من الخيل فما فوقها وان جمعها ربط ولو سلم انه مصدر فلا نسلم انه لم تختلف انواعه وقد تقدم ان رباطا يجوز ان يكون جمعا ل--ربط المصدر فما كان جوابا هناك فهو جواب هنا	2042	-8328367952559055205	356	666.5	280	383	92.95039367675781	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4470	false	-8032206977835349206	168	300	895	1578	1578	300	قوله ترهبون يجوز ان يكون حالا من فاعل اعدوا اي حصلوا لهم هذا حال كونكم مرهبين وان يكون حالا من مفعوله وهو الموصول اي اعدوه مرهبا به وجاز نسبته لكل منهما لان في الجملة ضميريه-ا هذا اذا اعدنا الضمير من به علي ما الموصولة اما اذا اعدناه علي الاعداد المدلول عليه ب اعدوا او علي الرباط او علي القوة بتاويل الحول فلا يتاتي مجيءها من الموصول ويجوز ان يكون حالا من ضمير لهم كذا نقله ابو حيان عن غيره فقال -ترهبون قالوا حال من ضمير------------------------------------------------------------------- في لهم ولا رابط بينهما ولا يصح تقدير ضمير في جملة ترهبون لاخذه معموله وقرا الحسن ويعقوب ورواها ابن عقيل عن ابي عمرو ترهبون مضعفا عداه بالتضعيف كما عداه العامة بالهمزة والمفعول الثاني علي كلتا القراءتين محذوف لان الفعل قبل النفل بالهمزة او بالتضعيف متعد لواحد نحو-	4470	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2042	true	-8672283109208282958	9	153	51	799	1536	300	قوله ترهبون يجوز ان يكون حالا من فاعل اعدوا اي حصلوا لهم هذا حال كونكم مرهبين وان يكون حالا من مفعوله وهو الموصول اي اعدوه مرهبا به وجاز نسبته لكل منه-ا لان في الجملة ضميريهما هذا اذا اعدنا الضمير من به علي ما الموصولة اما اذا اعدناه علي الاعداد المدلول عليه ب-اعدوا او علي الرباط او علي القوة بتاويل الحول فلا يتاتي مجيءها من الموصول ويجوز ان يكون حالا من ضمير لهم كذا نقله الشيخ--- عن غيره فقال وترهبون قالوا حال من ضمير اعدوا او من ضمير لهم ولم يتعقبه بنكير وكيف يصح جعله حالا من الضمير في لهم ولا رابط بينهما ولا يصح تقدير ضمير في جملة ترهبون لاخذه معموله وقرا الحسن ويعقوب ورواها ابن عقيل عن ابي عمرو ترهبون مضعفا عداه بالتضعيف كما عداه العامة بالهمزة والمفعول الثاني علي كلتا القراءتين محذوف لان الفعل قبل النقل بالهمزة او بالتضعيف متعد لواحد نحو	2042	-8328367952559055205	673	1301.5	544	753	89.3758316040039	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4471	false	704484806035421037	0	69	0	372	1537	300	رهبتك والتقدير ترهبون عدو الله قتالكم او لقاءكم وزعم ابو حاتم ان ابا عمرو نقل قراءة الحسن بياء الغيبة وتخفيف يرهب-ن وهي قراءة واضحة فان الضمير حينءذ يرجع الي من يرجع اليهم ضمير لهم فانهم اذا خافوا خوفوا من وراءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله عدو الله العامة قراءوا بالاضافة وقرا- السلمي منونا و لله بلام الجر وهو مفرد والمراد به الجنس فمعناه اعداء لله قال صاحب اللوامح وانما جعله نكرة بمعني العامة	4471	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2042	true	-8672283109208282958	153	300	799	1536	1536	300	رهبتك والتقدير ترهبون عدو الله قتالكم او لقاءكم وزعم ابو حاتم ان ابا عمرو نقل قراءة الحسن بياء الغيبة وتخفيف يرهبون وهي قراءة واضحة فان الضمير حينءذ يرجع الي من يرجع اليه- ضمير لهم فانهم اذا خافوا خوفوا من وراءهم وقرا الحسن وابو حيوة ومالك بن دينار ومن ربط بضمتين وعن الحسن ايضا ربط بضم وسكون وذلك نحو كتاب وكتب قال ابن عطية وفي جمعه وهو مصدر غير مختلف نظر قلت لا نسلم والحالة هذه انه مصدر بل حكي ابو زيد ان رباطا الخمس من الخيل فما فوقها وان جمعها ربط ولو سلم انه مصدر فلا نسلم انه لم تختلف انواعه وقد تقدم ان رباطا يجوز ان يكون جمعا لربط المصدر فما كان جوابا هناك فهو جواب هنا قوله عدو الله العامة قرءوه- بالاضافة وقراه السلمي منونا و لله بلام الجر وهو مفرد والمراد به الجنس فمعناه اعداء لله قال صاحب اللوامح وانما جعله نكرة بمعني العامة-	2042	-8328367952559055205	366	698.0	298	740	49.4594612121582	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4471	false	704484806035421037	69	291	372	1491	1537	300	لانها نكرة ايضا لم تتعرف بالاضافة الي المعرفة لان اسم الفاعل بمعني الحال او الاستقبال ولا يتعرف ذلك وان اضيف الي المعارف واما وعدوكم فيجوز ان يكون كذلك نكرة ويجوز ان يتعرف لانه قد اعيد ذكره ومثله رايت صاحبا لكم فقال لي صاحبكم يعني ان عدوا يجوز ان يلمح فيه الوصف فلا يتعرف وا--لا يلمح فيتعرف قوله واخرين نسق علي عدو الله و من دونهم صفة ل اخرين قال ابن عطية من دونهم بمنزلة قولك دون ان تكون هءلاء ف دون في كلام العرب و من دون تقتضي عدم المذكور بعدها من النازلة التي فيها القول ومنه المثل الكامل 2730 وامر دون عبيدة الوذم يعني ان الظرفية هنا مجازية لان دون لا بد ان تكون ظرفا حقيقة او مجازا قوله لا تعلمونهم -لله يعلمهم في هذه الاية قولان احدهما ان علم هنا متعدية لواحد لانها بمعني عرف ولذلك تعدت لواحد والثاني انها علي بابها فتتعدي لاثنين والثاني محذوف اي لا تعلمونهم فازعين او محاربين ولا بد هنا من التنبيه علي شء وهو ان هذين القولين لا يجوز ان يكونا في قوله الله يعلمهم بل يجب ان يقال انها المتعدية الي اثنين وان ثانيهما محذوف لما تقدم م---ن الفرق بين العلم والمعرفة منها ان المعرفة تستدعي سبق جهل ومنها ان متعلقها الذوات دون النسب وقد نص العلماء علي انه لا يجوز ان يطلق ذلك اعني الوصف-- بالمعرفة علي الله تعالي فصل قوله تعالي	4471	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2043	true	3766866892247949128	0	222	0	1115	1533	300	لانها نكرة ايضا لم تتعرف بالاضافة الي المعرفة لان اسم الفاعل بمعني الحال او الاستقبال ولا يتعرف ذلك وان اضيف الي المعارف واما وعدوكم فيجوز ان يكون كذلك نكرة ويجوز ان يتعرف لانه قد اعيد ذكره ومثله رايت صاحبا لكم فقال لي صاحبكم يعني ان عدوا يجوز ان يلمح فيه الوصف فلا يتعرف وان لا يلمح فيتعرف قوله واخرين نسق علي عدو الله و من دونهم صفة ل اخرين قال ابن عطية من دونهم بمنزلة قولك دون ان يكون هءلاء ف دون في كلام العرب و من دون تقتضي عدم المذكور بعدها من النازلة التي فيها القول ومنه المثل------------ وامر دون عبيدة الوذم يعني ان الظرفية هنا مجازية لان دون لا بد ان تكون ظرفا حقيقة او مجازا قوله لا تعلمونهم الله يعلمهم في هذه الاية قولان احدهما ان علم هنا متعدية لواحد لانها بمعني عرف ولذلك تعدت لواحد والثاني انها علي بابها فتتعدي لاثنين والثاني محذوف اي لا تعلمونهم قارعين او محاربين ولا بد هنا من التنبيه علي شء وهو ان هذين القولين لا يجوز ان يكونا في قوله الله يعلمهم بل يجب ان يقال انها المتعدية الي اثنين وان ثانيهما محذوف لما تقدم لك من الفرق بين العلم والمعرفة منها ان المعرفة تستدعي سبق جهل ومنها ان متعلقها الذوات دون النسب وقد نص العلماء علي انه لا يجوز ان يطلق ذلك اعني الوصفية بالمعرفة علي الله تعالي 861 قوله تعالي	2043	-8328367952559055205	1100	2163.5	880	1127	97.60425567626953	213	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4472	false	8755151308278730226	172	249	841	1258	1501	300	الميل وجنحت الابل امالت اعناقها قال ذو الرمة الطويل 2731 اذا مات فوق الرحل احييت روحه بذكراك والعيس المراسيل جنح -يقال جنح الليلا اقبل قال النضر بن شميل جنح الرجل الي فلان ولفلان اذا خضع له والجنوح الاتباع ايضا لتضمنه الميل قال النابغة يصف طيرا يتبع الجيش الطويل 2732 جوانح قد ايقن ان قبيله اذا ما التقي الجمعان اول غالب ومنه الجوانح للاضلاع لميلها علي حشو- الشخص والجناحث من ذلك لميلانه علي الطاءر وقد تقدم الكلام علي	4472	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2043	true	3766866892247949128	225	300	1132	1533	1533	300	الميل وجنحت الابل امالت اعناقها قال ذو الرمة 2438 اذ-------ا مات فوق الرحل احييت روحه بذكراك والعيس المراسيل جنح ويقال جنح الليل- اقبل قال النضر بن شميل جنح الرجل الي فلان ولفلان اذا خضع له والجنوح الاتباع ايضا لتضمن- الميل قال النابغة يصف طيرا يتبع الجيش 2439------- جوانح قد ايقن ان قبيله اذا ما التقي الجمعان اول غالب ومنه الجوانح للاضلاع لميلها علي حشوة الشخص والجناح- من ذلك لميلانه علي الطاءر وقد تقدم الكلام علي-	2043	-8328367952559055205	388	740.0	315	419	92.60143280029297	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4472	false	8755151308278730226	250	300	1262	1501	1501	300	هذه المادة في البقرة قوله للسلم تقدم الكلام علي السلم في البقرة وقرا ابو بكر عن عاصم هنا بكسر السين وكذا في القتال وتدعو ا الي -لسلم محمد 35 ووافقه حمزة---- ما في القتال و للسلم متعلق ب جنحوا فقيل يتعدي بها وب الي وقيل ه---نا بمعني الي وقرا الاشهب-	4472	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2044	true	7525806335361739619	2	45	6	212	1524	300	هذه المادة في البقرة و----------------------علي السلم وق----------را ابو بكر عن عاصم هنا بكسر السين وكذا في القتال وتدعو-ا الي السلم ---------وافقه حمزة علي ما في القتال و للسلم متعلق ب جنحوا فقيل يتعدي بها وب الي وقيل هي هنا بمعني الي وقرا الاشهب	2044	-8328367952559055205	194	329.5	154	248	78.2258071899414	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4473	false	-361698259853886367	0	45	0	247	1575	300	العقيلي فاجنح بضم النون وهي لغة قيس والفتح لغة تميم والضمير في لها يعود علي السلم لانها تذكر وتءنث ومن التانيث قوله المتقارب 2733 واقنيت للحرب الاتها واعددت للسلم اوزارها وقال اخر البسيط 2734 السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع	4473	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2044	true	7525806335361739619	45	88	212	443	1524	300	العقيلي فاجنح بضم النون وهي لغة قيس والفتح لغة تميم والضمير في لها يعود علي السلم لانها تذكر وتءنث ومن التانيث قوله 2440--------- واقنيت للحرب الاتها واعددت للسلم اوزارها وقال اخر 2441 ال-------سلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع	2044	-8328367952559055205	220	427.0	178	247	89.0688247680664	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4475	false	3889117967229591624	121	300	616	1557	1557	300	قوله------ ومن اتبعك فيه اوجه احدها ان يكون من مرفوع المحل عطفا علي الجلالة اي يكفيك الله والمءمنون وبهذا فسره الحسن البصري وجماعة وهو الظاهر ولا محذور في ذلك--- حيث المعني فان قالوا من كان الله ناصره امتنع ان يزداد حاله او ينقص بسبب نصرة غير الله وايضا اسناد الحكم الي المجموع يوهم ان الواحد من ذلك المجموع لا يكفي في حصول ذلك المهم وتعالي الله عنه ويجاب بان الكل من الله الا ان من انواع النصرة ما يحصل بناء علي الاسباب المالوفة المعتادة ومنها ما يحصل لا بناء علي الاسباب المالوفة المعتادة فلهذا الفرق اعتبر نصر المءمنين وان كان بعض الناس استصعب كون المءمنين يكونون كافين النبي صلي الله عليه وسلم وتاول الاية علي ما سنذكره الثاني ان من مجرور- المحل عطفا علي الكاف في حسبك وهذا راي الكوفيين وبهذا فسر الشعبي وابن زيد قالا معناه وحسب من اتبعك الثالث ان محله نصب علي المعية قال الزمخشري ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حسبك وزيدا درهم ولا تجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع وقال الطويل 2735 فحسبك والضحاك سيف مهند والمعني كفاك وكفي-	4475	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2044	true	7525806335361739619	89	201	447	1036	1524	300	قوله تعالي ومن اتبعك فيه اوجه احدها ان يكون من مرفوع المحل عطفا علي الجلالة اي يكفيك الله والمءمنون وبهذا فسر- الحسن البصري وجماعة وهو الظاهر ولا محذور في ذلك من حيث المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بعض الناس استصعب كون المءمنين يكونون كافين النبي صلي الله عليه وسلم وتاول الاية علي ما سنذكره الثاني ان من مجرورة المحل عطفا علي الكاف في حسبك وهو- راي الكوفيين وبهذا فسر الشعبي وابن زيد قالا معناه وحسب من اتبعك الثالث ان محله نصب علي المعية قال الزمخشري ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حسبك وزيدا درهم ولا تجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع وقال------------ فحسبك والضحاك سيف مهند والمعني كفاك وكفي	2044	-8328367952559055205	577	1093.0	468	952	60.60924530029297	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4476	false	4672600903679462058	0	96	0	480	1456	300	تباعك المءمنين الله ناصرا -قال ابو حيان وهذا مخالف لكلام سيبويه فانه قال حسبك وزيدا درهم لما كان فيه معني كفاك وقبح ان يحملوه علي الضمير دون ال-فعل كانه قال -حسبك وبحسب اخاك----- ثم قال وفي ذلك الفعل المضمير ضمير يعود علي الدرهم و-النية-بالدرهم التقديم فيكون من عطف الجمل ولا يجوز ان يكون من باب الاعمال لان طلب المبتدا للخبر وعمله فيه ليس من قبيل طلب الفعل او ما جري مجراه ولا عمله فلا يتوهم ذلك فيه---- وقد سبق الزمخشري الي كونه مفعولا معه الزجاج الا انه جعل حسب اسم فعل فانه قال حسب اسم فعل	4476	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2044	true	7525806335361739619	201	300	1036	1524	1524	300	تباعك المءمنين الله ناصرا وقال الشيخ--- وهذا مخالف -كلام سيبويه فانه قال حسبك وزيدا درهم لما كان فيه معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل كانه قال بحسبك ويحسب اخاك درهم ثم قال وفي ذلك الفعل المضم-ر ضمير يعود علي الدرهم و النية بالدرهم التقديم فيكون من عطف الجمل ولا يجوز ان يكون من باب الاعمال لان طلب المبتدا للخبر وعمله فيه ليس من قبيل طلب الفعل او ما جري مجراه ولا عمله فلا يتوهم ذلك فيه قلت وقد سبق الزمخشري الي كونه مفعولا معه الزجاج الا انه جعل حسب اسم فعل فانه قال حسب اسم فعل-	2044	-8328367952559055205	461	858.5	368	494	93.31983947753906	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4476	false	4672600903679462058	96	300	480	1456	1456	300	والكاف نصب والواو بمعني مع وعلي هذا يكون الله فاعلا وعلي هذا التقدير يجوز في ومن ان يكون معطوفا علي الكاف لانها مفعول باسم الفعل لا مجرور -لان اسم الفعل لا يضاف ثم قال ابو حيان الا ان مذهب الزجاج خطا لدخول العوامل علي حسب نحو بحسبك درهم وقال تعالي فان حسبك لله--------- ولم يثبت في موضع كونه اسم فعل فيحمل هذا عليه وقال ابن عطية بعدما حكي عن الشعبي وابن زيد ما تقدم- عنهما من المعني ف من في هذا التاويل في محل نصب عطفا علي موضع الكاف لان موضعها نصب علي المعني ب يكفيك الذي سدت حسبك مسده قال ابو حيان هذا ليس بجيد لان حسبك ليس مما تكون الكاف فيه في موضع نصب بل هذه اضافة صحيحة ليست من نصب و حسبك مبتدا مضاف الي الضمير وليس مصدرا ولا اسم فاعل الا ان قيل انه عطف علي التوهم كانه توهم انه قيل يكفيك الله او كفاك الله لكن العطف علي التوهم لا ينقاس والذي ينبغي ان يحمل عليه كلام الشعبي وابن زيد ان تكون من مجرورة ب حسب محذوفة لدلالة حسبك عليها كقوله المتقارب 2736 اكل امرء تححسبين امرا ونار توقد بالليل نارا اي وكل نار فلا يكون من العطف علي الضمير المجرور قال ابن عطية وهذا الوجه من حذف المضاف-	4476	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2045	true	-6147716382985762227	0	202	0	971	1474	300	والكاف نصب والواو بمعني مع وعلي هذا يكون الله فاعلا وعلي هذا التقدير يجوز في ومن ان يكون معطوفا علي الكاف لانها مفعول باسم الفعل لا مجرورة لان اسم الفعل لا يضاف ثم قال الشيخ الا--- ان مذهب الزجاج خطا لدخول العوامل علي حسب نحو بحسبك درهم وقال تعالي فان حسبك الله الانفال ولم يثبت في موضع كونه اسم فعل فيحمل هذا عليه وقال ابن عطية بعدما حكي عن الشعبي وابن زيد ما -قدمت عنهما من المعني ف من في هذا التاويل في محل نصب عطفا علي موضع الكاف لان موضعها نصب علي المعني ب يكفيك الذي سدت حسبك مسده قال الشيخ ---هذا ليس بجيد لان حسبك ليس مما تكون الكاف فيه في موضع نصب بل هذه اضافة صحيحة ليست من نصب و حسبك مبتدا مضاف الي الضمير وليس مصدرا ولا اسم فاعل الا ان قيل انه عطف علي التوهم كانه توهم انه قيل يكفيك الله او كفاك الله لكن العطف علي التوهم لا ينقاس والذي ينبغي ان يحمل عليه كلام الشعبي وابن زيد ان تكون من مجرورة ب حسب محذوفة لدلالة حسبك عليها كقوله 2443--------- اكل امرء ت-حسبين امرا ونار توقد بالليل نارا اي وكل نار فلا يكون من العطف علي الضمير المجرور قال ابن عطية وهذا الوجه من حذف المضاف	2045	-8328367952559055205	940	1825.5	743	988	95.1417007446289	192	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4477	false	-7286423137691199169	0	101	0	508	1525	300	مكروه بانه ضرورة ------قال ابو حيان وليس بمكروه ولا ضرورة بل اجازه سيبويه وخرج عليه البيت وغيره من الكلام قال شهاب الدين قوله بل هذه اضافة صحيحة ليست من نصب فيه نظر ل-ن النحويين علي ان اضافة حسب واخواتها اضافة غير محضة وعللوا ذلك بانها في قوة اسم فاعل ناصب لمفعول به فان حسبك بمعني كافيك و غيرك بمعني مغايرك و قيد الاوابد بمعني مقيدها قالوا ويدل علي ذلك انها توصف بها النكرات فيقال مررت برجل حسبك من رجل وجوز ابو البقاء---- الرفع من ثلاثة اوجه ------انه نسق علي الجلالة كما تقدم الا انه قال فيكون خبرا اخر كقولك القاءمان زيد	4477	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2045	true	-6147716382985762227	202	300	971	1474	1474	300	مكروه بابه ضرورة الشعر قال الشيخ--- وليس بمكروه ولا ضرورة بل اجازه سيبويه وخرج عليه البيت وغيره من الكلام قلت----------- قوله بل اض----افة صحيحة ليست من نصب فيه نظر لان النحويين علي ان اضافة حسب واخواتها اضافة غير محضة وعللوا ذلك بانها في قوة اسم فاعل ناصب لمفعول به فان حسبك بمعني كافيك و-غيرك بمعني مغايرك و-قيد الاوابد بمعني مقيدها قالوا ويدل علي ذلك انها توصف بها النكرات ف-قال مررت برجل حسبك من رجل وجوز ابو البقاء فيه الرفع من ثلاثة اوجه احدها انه نسق علي الجلالة كما تقدم الا انه قال فيكون خبرا اخر كقولك القاءمان زيد-	2045	-8328367952559055205	477	882.0	383	525	90.85713958740234	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4477	false	-7286423137691199169	101	300	508	1525	1525	300	وعمرو ولم يثن حسبك لانه مصدر وقال قوم هذا ضعيف لان الواو للجمع ولا يحسن ههنا كما لا يحسن في قولهم ما شاء الله وشءت-- ثم هاهنا اولي---- يعني انه من طريق الادل لا يءتي بالواو التي تقتضي الجمع بل ياتي ب ثم التي تقتضي التراخي والاحديث دال علي ذلك الثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف تقديره وحسب من اتبعك -الثالث هو مبتدا والخبر محذوف تقديره ومن اتبعك كذلك اي حسبهم الله وقرا الشعبي ومن بسكون النون اتبعك بزنة اكرمك ------قوله تعالي ي ايها لنبي حرض لمءمنين علي لقتال الاية لما بين انه تعالي كافيه بنصره وبالمءمنين بين ههنا انه ليس من الواجب ان يتكل علي ذلك الا بشرط ان يحرض المءمنين علي القتال فانه تعالي كفيل بالكفاية بشرط ان يحصل منهم التعاون علي القتال والتحريض كالتحضيض والحث يقال حرض وحرش وحرك وحث بمعني واحد وقال الهروي يقال حارض علي الامر واكب وواكب وواظب وواصب بمعني قيل واصله من الحرض وهو الهلاك قال تعالي حتي تكون حرضا او تكون من لهالكين يوسف 85 2737 اني امرء نابني هم فاحرضني حتي بليت وحتي شفني سقم قال الزجاج--- تاويل التحريض في اللغة ان يحث الانسان علي شء حتي يعلم منه انه حارض والحارض المقارب للهلاك واستبعد الناس هذا منه وقد نحا-	4477	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2046	true	171655327379610880	0	150	0	747	1536	300	وعمرو ولم يثن حسبك لانه مصدر وقال قوم هذا ضعيف لان الواو للجمع ولا يحسن ههنا كما لا يحسن في قولهم ما شاء الله وشءت و ثم ه--نا اولي قلت يعني انه من طريق الادب لا يءتي بالواو التي تقتضي الجمع بل تاتي ب ثم التي تقتضي التراخي وال-حديث دال علي ذلك الثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف تقديره وحسب من اتبعك والثالث هو مبتدا والخبر محذوف تقديره ومن اتبعك كذلك اي حسبهم الله وقرا الشعبي ومن بسكون النون اتبعك بزنة اكرمك 86566 قوله تعال------------ي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرض اي حض و------------------------------------------------------------------------------------------------حث يقال حرض وحرش وحرك بم----عني واحد وقال الهروي يقال حارض علي الامر واكب وواكب وواظب وواصب بمعني قيل واصله من الحرض وهو الهلاك قال 2444----------------------------------------------- اني امرء رابني هم فاحرضني حتي بليت وحتي شفني سقم قال ابو اسحاق تاويل التحريض في اللغة ان يحث الانسان علي شء حتي يعلم منه انه حارض والحارض المقارب للهلاك واستبعد الناس هذا منه وقد نحا	2046	-8328367952559055205	711	1319.0	568	1034	68.76209259033203	132	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4478	false	-1504339387960741588	0	164	0	867	1573	300	الزمخشري نحوه فقال التحريض المبالغة في الحث علي الامر من الحرض وهو ان ينهكه المرض ويتبالغ فيه حتي يشفي علي الموت او تسميه حرضا وتقول له ما اراك الا حرضا وقرا الاعمش حرص بالصاد المهملة وهو من الحرص ومعناه مقارب لقراءة العامة قوله ان يكن منكم عشرون صابرون الايات اثبت في الشرط الاول قيدا وهو الصبر وحذف من الثاني واثبت في الثاني قيدا وهو كونهم من الكفر- وحذف من الاول والتقدير ماءتين من الذين كفروا وماءة صابرة فحذف من كل منهما ما اثبت في الاخر وهو في غاية الفصاحة وقرا الكوفيون وان يكن منكم ماءة يغلبوا فان يكن منكم ماءة صابرة بتذكير يكن فيهما ونافع وابن كثير وابن عامر بتانيثه فيهما وابو عمرو في الاولي كالكوفيين وفي الثانية كالباقين فمن ذكر فللفصل بين الفعل وفاعله بقوله منكم -لان التانيث مجازي اذ المراد ب الماءة الذكور ومن انث فلاجل اللفظ ولم يلتفت للمعني ولا للفصل واما ابو عمرو فانما فر- بين الموضعين فذكر في الاول لما ذكر ولانه لحظ قوله يغلبوا وانث في الثاني لقوة	4478	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2046	true	171655327379610880	150	300	747	1536	1536	300	الزمخشري نحوه فقال التحريض المبالغة في الحث علي الامر من الحرض وهو ان ينهكه المرض ويتبالغ فيه حتي يشفي علي الموت او تسميه حرضا وتقول ---ما اراك الا حرضا ق-----------------------------------------------------------------------وله ان يكن منكم عشرون صابرون الايات اثبت في الشرط الاول قيدا وهو الصبر وحذف من الثاني واثبت في الثاني قيدا وهو كونهم من الكفرة وحذف من الاول والتقدير م-ءتين من الذين كفروا وم-ءة صابرة فحذف من كل منهما ما اثبت في الاخر وهو في غاية الفصاحة وقرا الكوفيون وان يكن منكم م-ءة يغلبوا فان يكن منكم م-ءة صابرة بتذكير يكن فيهما ونافع وابن كثير وابن عامر بتانيثه فيهما وابو عمرو في الاولي كالكوفيين وفي الثانية كالباقين فمن ذكر فللفصل بين الفعل وفاعله بقوله منكم ولان التانيث مجازي اذ المراد ب-المء-ة الذكور ومن انث فلاجل الفصل ولم يلتفت للمعني ولا للفصل واما ابو عمرو فانما فرق بين الموضعين فذكر في الاول لما ذكر ولانه لحظ قوله يغلبوا وانث في الثاني لقوة-	2046	-8328367952559055205	781	1492.0	632	870	89.7701187133789	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4478	false	-1504339387960741588	164	191	867	1008	1573	300	التانيث بوصفه بالمءنث في قوله صابرة واما ان يكن منكم عشرون و وان يكن منكم الف فبالتذكير عند جميع القراء الا الاعرج فانه انث المسند الي عشرون	4478	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2047	true	-2323502203217256151	0	26	0	139	1540	300	التانيث بوصفه بالمءنث في قوله صابرة واما ان يكن منكم عشرون-- وان يكن منكم الف فبالتذكير عند جميع القراء الا الاعرج فانه انث المسند الي عشرون	2047	-8328367952559055205	139	272.5	113	141	98.58155822753906	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4479	false	6828308519380201627	274	300	1430	1552	1552	300	الالف- وقرا المفضل عن عاصم وعلم مبنيا للمفعول و ان فيكم ضعفا في محل رفع لقيامه مقام الفاعل وهو في محل نصب علي المفعول به في-	4479	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2047	true	-2323502203217256151	37	63	203	327	1540	300	العامة وقرا المفضل عن عاصم وعلم مبنيا للمفعول و ان فيكم ضعفا في محل رفع لقيامه مقام الفاعل وهو في محل نصب علي المفعول به في	2047	-8328367952559055205	119	228.0	94	124	95.96774291992188	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4480	false	-4792415955451429537	0	128	0	647	1535	300	قراءة العامة لان فاعل الفعل ضمير يعود علي الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ضعفا قرا عاصم وحمزة هنا وفي الروم في كلماتها الثلاث -لله -لذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا الروم 54 بفتح الضاد والباقون بضمها وعن حفص وحده خلاف في الروم وق-----را عيسي بن عمر ضعفا بضم الضاذ والعين وكلها مصادر وقيل الضعف بالفتح في الراي والعقل وبالضم في البدن وهذا قول الخليل بن احمد هكذا نقله الراغب عنه ولما نقل ابن عطية هذا عن الثع-لبي قال وهذا القول ترده القراءة وقيل هما بمعني واحد لغتان لغة الحجاز الضم ولغة تميم الفتح نقله ابو عمرو فيكونان ك الفقر والفقر والمكث والمكث والبخل والبخل وقرا ابن عباس فيما حكي عنه النقاش وابو جعفر ضعفاء جمعا علي فعلاء ك ظريف وظرفاء	4480	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2047	true	-2323502203217256151	63	228	327	1161	1540	300	قراءة العامة لان فاعل الفعل ضمير يعود علي الله تعالي و يكن في هذه الاماكن يجوز ان تكون التامة ف منكم اما حال من عشرون لانها في الاصل صفة لها واما متعلق بنفس الفعل لكونه تاما وان تكون الناقصة فيكون منكم الخبر والمرفوع الاسم وهو عشرون و مءة و الف قوله ضعفا قرا عاصم وحمزة هنا وفي الروم في كلماتها الثلاث الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا--------- بفتح الضاد والباقون بضمها وعن حفص وحده خلاف في الروم خاصة وقرا عيسي بن عمر ضعفا بضم الفاء والعين وكلها مصادر وقيل الضعف بالفتح في الراي والعقل وا-لضم في البدن وهذا قول الخليل بن احمد هكذا نقله الراغب عنه ولما نقل ابن عطية هذا عن الثعالبي قال -هذا القول ترده القراءة وقيل هما بمعني واحد لغتان لغة الحجاز الضم ولغة تميم الفتح نقله ابو عمرو فيكونان ك-الفقر والفقر والمكث والمكث والبخل والبخل وقرا ابن عباس فيما حكي عنه النقاش وابو جعفر ضعفاء جمعا علي فعلاء ك-ظريف وظرفاء	2047	-8328367952559055205	629	1205.0	505	847	74.26210021972656	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4483	false	-1551661062406195433	79	137	377	682	1516	300	قوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري الاية قرا ابو عمرو تكون بالتانيث مراعاة لمعني الجماعة والباقون بالتذكير مراعاة للفظ الجمع والجمهور هنا علي اسري وهو قياس فعيل بمعني مفعول دالا علي انه ك جريح وجرحي وقرا ابن القعقاع والمفضل عن عاصم اساري شبهوا اسير ب كسلان فجمعوه علي فعالي ك كسالي كما شبهوا به كسلان	4483	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2047	true	-2323502203217256151	249	300	1257	1540	1540	300	قوله تعال------------ي ان يكون له اسري------ قرا ابو عمرو تكون بالتانيث مراعاة لمعني الجماعة والباقون بالتذكير مراعاة للفظ الجمع والجمهور هنا علي اسري وهو قياس فعيل بمعني مفعول دالا علي انه ك-جريح وجرحي وقرا ابن القعقاع والمفضل عن عاصم اساري شبهوا اسير بكس-لان فجمعوه علي فعالي ك-كسالي كما شبهوا به كسلان-	2047	-8328367952559055205	281	528.0	231	305	92.13114929199219	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4483	false	-1551661062406195433	137	300	682	1516	1516	300	فجمعوه علي كسلي وقد تقدم القول فيهما في البقرة قال الزمخشري وقرء ما كان للنبي علي التعريف فان قيل كيف حسن ادخال لفظه كان علي لفظة يكون في هذه الاية فالجواب قوله ما كان معناه النفي والتنزيه اي ما يجب وما ينبغي ان يكون المعني المذكور كقوله ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم 35 قال ابو عبيدة يقول لم يكن لنبي ذلك فلا يكن لك ومن قرا ما كان لنبي فمعناه ان هذا الحكم ما كان ينبغي حصوله لهذا النبي وهو محمد عليه الصلاة والسلام قوله حتي يثخن قرا العامة يثخن مخففا عدوه بالهمزة وقرا ابو جعفر ويحيي بن وثاب ويحيي بن يعمر يثخن بالتشديد عدوه بالتضعيف وهو مشتق من الثخانة وهي الغلظ و-الكثافة في الاجسام ثم يستعار ذلك في كثرة لاقتل والجراحات فيقال اثخنته الجراح اي اثقلته حتي اثبتته ومنه حتي اذا اثخنتموهم----- وقيل حتي يقهر والاثخان القهر وانشد المفضل الطويل 2738 تصلي الضحي ما دهرها بتعبد وقد اثخنت فرعون في كفره كفرا كذا انشده الهروي شاهدا علي القهر وليس-	4483	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2048	true	2236974483511763871	0	86	0	466	1571	300	فجمعوه علي كسلي وقد تقدم القول فيهما في البقرة محققا وقوله ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثخن قرا العامة يثخن مخففا عدوه بالهمزة وقرا ابو جعفر ويحيي بن وثاب ويحيي بن يعمر يثخن بالتشديد عدوه بالتضعيف وهو مشتق من الثخانة وهي الغلظ و الكثافة في الاجسام ثم يستعار ذلك في كثرة القتل والجراحات فيقال اثخنته الجراح اي اثقلته حتي اثبتته ومنه حتي اذا اثخنتموهم محمد وقيل حتي تقهر والاثخان القهر -انشد المفضل 2445------- تصلي الضحي ما دهرها بتعبد وقد اثخنت فرعون في كفره كفرا كذا انشده الهروي شاهدا علي القهر وليس	2048	-8328367952559055205	440	831.5	359	841	52.318668365478516	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4484	false	-1932649875310803457	0	142	0	733	1542	300	فيه معني اذا المعني علي الزيادة والمبالغة المناسبة لاصل معناه وهي الثخانة ويقال منه ثخن يثخن ثخانة فهو ثخين ك ظرف يظرف ظرافة فهو ظريف قوله تريدون عرض لدنيا و لله يريد لا-خرة الجمهور-علي نصب الاخرة وقرا سليمان بن جماز المدني بجرها وخرجت علي ح-ف المضاف وابقاء المضاف اليه علي جره وقدره بعضهم عرض الاخرة فعيب عليه اذ لا يحسن ان يقال والله يريد عرض الاخرة فاصلحه الزمخشري بان جعله كذلك لاجل المقابلة قال يعني ثوابها وقدره بعضهم ب اعمال او ثواب وجعله ابو البقاء كقول الاخر المتقارب 2739 ونار توقد بالليل نارا وقدر المضاف عرض الاخرة قال ابو حيان ليست الاية مثل البيت فانه يجوز ذلك اذا لم يفصل بين حرف العطف وبين المجرور بشء كالبيت او يفصل ب لا نحو ما مثل زيد ولا اخيه يقولان -لك اما اذا فصل بغيرها كهذه القراءة فهو شاذ قليل فصل اعلم انه تعالي	4484	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2048	true	2236974483511763871	86	219	466	1162	1571	300	فيه معني اذ- المعني علي الزيادة والمبالغة المناسبة لاصل معناه وهي الثخانة ويقال منه ثخن يثخن ثخانة فهو ثخين ك-ظرف يظرف ظرافة فهو ظريف قوله----------------- والله يريد الاخرة الجمهور علي نصب الاخرة وقرا سليمان بن جماز المدني بجرها وخرجت علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه علي جره وقدره بعضهم عرض الاخرة فعيب عليه اذ لا يحسن ان يقال والله يريد عرض الاخرة فاصلحه الزمخشري بان جعله كذلك لاجل المقابلة قال يعني ثوابها وقدره بعضهم ب-اعمال او ثواب وجعله ابو البقاء كقول الاخر-------------- ونار توقد بالليل نارا وقدر المضاف عرض الاخرة قال الشيخ--- ليست الاية مثل البيت فانه يجوز ذلك اذا لم يفصل بين حرف العطف وبين المجرور بشء كالبيت او يفصل ب لا نحو ما مثل زيد ولا اخيه يقولان ذلك اما اذا فصل بغيرها كهذه القراءة فهو شاذ قليل 869 قول----ه تعالي	2048	-8328367952559055205	680	1282.0	548	737	92.26594543457031	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4489	false	8244344166168553862	178	256	893	1289	1493	300	يجوز ان تكون مصدرية والمصدر واقع موقع المفعول ويجوز ان تكون بمعني الذي وهو في المعني كالذي قبله والعاءد علي هذا محذوف وقوله حلالا نصب علي الحال اما من ما الموصولة او من عاءدها اذا جعلناها اسمية وقيل هو نعت مصدر محذوف اي اكلا حلالا وقوله واتقوا----- قال ابن عطية وجاء قوله واتقوا الله اعتراضا فصيحا في اثناء القول لان قوله ان -لله غفور رحيم متصل بقوله فكلوا مما غنمتم يعني انه متصل به من حيث انه كالعلة	4489	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2048	true	2236974483511763871	221	300	1172	1571	1571	300	يجوز ان تكون مصدرية والمصدر واقع موقع المفعول ويجوز ان تكون بمعني الذي وهو في المعني كالذي قبله والعاءد علي هذا محذوف ق-وله حلالا نصب علي الحال اما من ما الموصولة او من عاءدها اذا جعلناها اسمية وقيل هو نعت مصدر محذوف اي اكلا حلالا -قوله واتقوا الله قال ابن عطية وجاء قوله واتقوا الله اعتراضا فصيحا في اثناء القول لان قوله ان الله غفور رحيم متصل بقوله فكلوا مما غنمتم يعني انه متصل به من حيث انه كالعلة-	2048	-8328367952559055205	392	759.0	315	402	97.51243591308594	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4490	false	2196375434937810745	46	105	233	542	1489	300	قوله م------ن الاسري قراه ابو عمرو بزنة فعالي والباقون بزنة فعلضي وقد عرف ما فيهما ووافق ابا عمرو قتادة ونصر بن عاصم وابن ابي اسحاق وابو جعفر واختلف عن الجحدري والحسن وقرا ابن محيصن من اسري منكرا قوله يءتكم جواب الشرط وقرا الاعمش يثبكم من الثواب وقرا الحسن وابو حيوة وشيبة وحميد مما اخذ مبنيا للفاعل وهو الله تعالي	4490	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2049	true	3517600781020862204	2	62	7	321	1621	300	قوله تعالي من الاسري قراه ابو عمرو بزنة فعالي والباقون بزنة فعل-ي وقد عرف ما فيهما ووافق ابا عمرو قتادة ونصر بن عاصم وابن ابي اسحاق وابو جعفر واختلف عن الجحدري والحسن وقرا ابن محيصن من اسري منكرا قوله يءتكم جواب الشرط وقرا الاعمش يثبكم من الثواب وقرا الحسن وابو حيوة وشيبة وحميد مما اخذ مبنيا للفاعل وهو الله تعالي	2049	-8328367952559055205	307	603.5	248	315	97.46031951904297	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4494	false	7086019930203048665	43	171	233	938	1620	300	قوله من ولايتهم قرا حمزة هنا وفي الكهف الول------اية لله هو والكساءي بكسر الواو والباقون بفتحها فقيل لغتان وقيل بالفتح من المولي يقال مولي بين الولاية وبالكسر من ولاية السلطان قاله ابو عبيد- وقيل بالفتح من النصرة والنسب وبالكسر من الامارة قاله الزجاج قال ويجوز الكسر لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة والعمل وكل ما كان من جنس الصناعة مكسور ك---الخياطية والقصارة وقد خطا الاصمعي قراءة الكسر وهو المخطء لتواترها وقال ابو عبيد والذي عندنا الاخذ بالفتح في هذين الحرفين لان معناهما من الموالاة في الدين وقال الفارسي الفتح اجود لانها في الدين وعكس الفراء هذا فقال يريد من مواريثهم فكسر الواو احب الي من فتحها لانها انما تفتح اذا كانت نصرة وكان الكساءي يذهب بفتحها الي النصرة وقد سمع الفتح والكسر في المعني-- جميعا	4494	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2049	true	3517600781020862204	115	245	618	1334	1621	300	قوله من ولايتهم قرا حمزة هنا وفي الكهف الاية الولاية لله هو والكساءي بكسر الواو والباقون بفتحها فقيل لغتان وقيل بالفتح من المولي يقال مولي بين الولاية وبالكسر من ولاية السلطان قاله ابو عبيدة وقيل بالفتح من النصرة والنسب وبالكسر من الامارة قاله الزجاج قال ويجوز الكسر لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة والعمل وكل ما كان من جنس الصناعة مكسور مثل الخياطة- والقصارة وقد خطا الاصمعي قراءة الكسر وهو المخطء لتواترها وقال ابو عبيد والذي عندنا الاخذ بالفتح في هذين الحرفين لان معناهما من الموالاة في الدين وقال الفارسي الفتح اجود لانها في الدين وعكس الفراء هذا فقال يريد من مواريثهم بكسر الواو احب الي من فتحها لانها انما تفتح اذا كانت نصرة وكان الكساءي يذهب بفتحها الي النصرة وقد سمع الفتح والكسر في المعنيين جميعا	2049	-8328367952559055205	699	1374.5	571	717	97.48954010009766	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4495	false	1485459164316244334	163	201	919	1113	1664	300	قوله الا ت--------فعلوه الهاء تعود اما علي النصر او الارث او الميثاق اي حفظه او علي جميع ما تقدم ذكره وهو معني قول الزمخشري ا--لا تفعلوا ما امرتكم به وقرا العامة------ كبير بالباء الموحدة وقرا الكساءي فيما حكي	4495	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2049	true	3517600781020862204	259	300	1416	1621	1621	300	قوله تعالي ان لا تفعلوه الهاء تعود اما علي النصر او الارث او الميثاق اي حفظه او علي جميع ما تقدم ذكره وهو معني قول الزمخشري ان لا تفعلوا ما امرتكم به و----العامة قرءوا كبير بالباء الموحدة وقرا الكساءي فيما حكي-	2049	-8328367952559055205	185	342.0	150	210	88.0952377319336	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4496	false	7672884720432370092	22	69	116	390	1662	300	قوله تعالي و لذين امنوا وهاجروا زعم بعضهم ان هذه الجملة تكرار للتي قبلها وليس كذلك فان التي قبلها تضمنت ولاية بعضهم لبعض وتقسيم المءمنين الي ثلاثة اقسام وبيان حكمهم في ولايتهم وتناصرهم وهذه تضمنت الثناء والتشريف والاختصاص ومال ال اليه حالهم من المغفرة والرزق الكريم والمعني	4496	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2050	true	340247340653717841	16	63	87	360	1577	300	قوله تعالي والذين امنوا وهاجروا زعم بعضهم ان هذه الجملة تكرار للتي قبلها وليس كذلك فان التي قبلها تضمنت ولاية بعضهم لبعض وتقسيم المءمنين الي ثلاثة اقسام وبيان حكمهم في ولايتهم وتناصرهم وهذه تضمنت الثناء والتشريف والاختصاص وما- ال اليه حالهم من المغفرة والرزق الكريم قوله في	2050	-8328367952559055205	267	523.0	221	274	97.44525909423828	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4498	false	7401806763453052855	0	36	0	159	1573	300	ان يتعلق بن-ص اولها اي احق في حكم الله او في القر-ن او في اللوح المحفوظ ويجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر اي هذا الحكم المذكور في كتاب الله ثم قال ان ل-----------له بكل شء عليم	4498	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2050	true	340247340653717841	65	102	370	541	1577	300	ان يتعلق بنفس اولي- اي احق في حكم الله او في القران او في اللوح المحفوظ ويجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر اي هذا الحكم المذكور في كتاب وما احسن ما جء بخاتمتها بقوله بكل شء عليم	2050	-8328367952559055205	142	243.0	108	172	82.55813598632812	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4502	false	2918796958936335850	17	207	91	1091	1595	300	الجمهور علي رفع براءة وفيه وجهان احدهما انها رفع بالابتداء والخبر قوله الي ل-ذين وجاز الابتداء بالنكرة لانها تخصصت بالوصف بالجار بعدها وهو قوله من الله كما تقول رجل من بني تميم في الدار والثاني انها خبر ابتداء مضمر اي هذه الايات براءة ويجوز في من الله ان يكون متعلقا بنفس براءة لانها مصدر كالثناءة والدناءة وهذه المادة تتعدي ب من تقول برءت من فلان ابرا براءة اي انقطعت العصبة بيننا وعلي هذا فيجوز ان يكون المسوغ للابتداء بالنكرة علي الوجه الاول هذا و-الي الذين متعلق بمحذوف علي الاول لوقوعه خبرا وبنفس براءة علي الثاني ويقال برءت وبرات من الدين بالكسر والفتح وقال الواحدي ليس فيه الا لغة واحدة كسر العين في الماضي وفتحها في المستقبل وليس كذلك بل نقلهما اهل اللغة وقرا عيسي بن عمر براءة بالنصب علي اضمار فعل اي اسمعوا براءة وقال ابن عطية اي الزموا براءة وفيه معني الاغراء وقرء من الله بكسر نون من علي اصل التقاء الساكنين او علي الاتباع لميم من وهل لغية فان الاكثر فتحها مع لام التعريف وكسرها مع غيرها نحو من ابنك وقد يعكس الامر فيهما وحكي ابو عمر- عن اهل نجران انهم يقرءون كذلك بكسر النون مع لام التعريف	4502	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2050	true	340247340653717841	106	283	558	1491	1577	300	الجمهور علي رفع براءة وفيه وجهان احدهما انها رفع بالابتداء والخبر قوله الي الذين وجاز الابتداء بالنكرة لانها تخصصت بالوصف بالجار بعدها--------------------------------------------------- والثاني انها خبر ابتداء مضمر اي هذه الايات براءة ويجوز في من الله ان يكون متعلقا بنفس براءة لانها مصدر------------------ وهذه المادة تتعدي ب من تقول برءت من فلان ابرا براءة اي انقطعت العصبة بيننا وعلي هذا فيجوز ان يكون المسوغ للابتداء بالنكرة ف-ي الوجه الاول هذا و الي الذين متعلق بمحذوف علي الاول لوقوعه خبرا وبنفس براءة علي الثاني ويقال برءت وبرات من الدين بالكسر والفتح وقال الواحدي ليس فيه الا لغة واحدة كسر العين في الماضي وفتحها في المستقبل وليس كذلك بل نقلهما اهل اللغة وقرا عيسي بن عمر براءة بالنصب علي اضمار فعل اي اسمعوا براءة وقال ابن عطية اي الزموا براءة وفيه معني الاغراء وقرء من الله بكسر نون من علي اصل التقاء الساكنين او علي الاتباع لميم من وهي لغية فان الاكثر فتحها مع لام التعريف وكسرها مع غيرها نحو من ابنك وقد يعكس الامر فيهما وحكي ابو عمرو عن اهل نجران انهم يقرءون كذلك بكسر النون مع لام التعريف	2050	-8328367952559055205	927	1816.0	751	1003	92.4227294921875	171	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4503	false	3756726769499003998	268	299	1395	1551	1552	300	ساح يسيح سياحة وسيوحا وسيحانا اي انساب لسيح الماء في الاماكن المنبسطة قال طرفة السريع 2742 لو خفت هذا منك ما نلتني حتي تري خيلا امامي تسيح و اربعة اشهر ظرف	4503	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2051	true	8018257532357037471	1	31	5	154	1544	300	ساح يسيح سياحة وسيوحا وسيحانا اي انساب كسيح الماء في الاماكن المنبسطة قال طرفة 2447------- لو خفت هذا منك ما نلتني حتي تري خيلا امامي تسيح و اربعة اشهر ظرف	2051	-8328367952559055205	144	281.0	114	156	92.30769348144531	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4507	false	3687290468227453692	25	194	123	993	1597	300	قوله------ واذان رفع بالابتداء اي اذان صادر او اعلام واصل ومن الله اما صفة او متعلق به و-الي الناس الخبر ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي وهذا اعلام والجاران متعلقان به كما تقدم في براءة قال ابو حيان ولا وجه لقول من قال انه معطوف علي براءة كما لا يقال عمرو معطوف علي زيد في زيد قاءم وعمرو قاعد وقر---------------------------------------ا الضحاك وعكرمة وابو المتوكل واذن بكسر الهمزة وسكون الذال وقرا العامة ان الله بفتح الهمزة علي احد وجهين اما كونه خبرا ل اذان اي الاعلام من الله براء-ة من المشركين وضعف ابو حيان هذا الوجه ولم يذكر تضعيفه واما علي حذف حرف الجر اي بان الله ويتعلق هذا الجار اما بنفس المصدر واما بمحذوف علي انه صفة و--يوم منصوب بما تعلق به الجار في قوله الي الناس وزعم بعضهم انه منصوب ب اذان وهو فاسد من وجهين احدهما وصف المصدر قبل عمله الثاني الفصل بينه وبين معموله باجنبي وهو الخبر وقرا الحسن والاعرج بكسر الهمزة وفيه المذهبان المشهوران مذهب البصريين اضمار القول ومذهب الكوفيين اجراء الاذان مجري القول	4507	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2051	true	8018257532357037471	48	220	239	1126	1544	300	قوله تعالي واذان رفع بالابتداء و من ا--------------------------لله اما صفة او متعلق به و الي الناس الخبر ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي وهذا اعلام والجاران متعلقان به كما تقدم في براءة قال الشيخ--- ولا وجه لقول من قال انه معطوف علي براءة كما لا يقال عمرو معطوف علي زيد في زيد قاءم وعمرو قاعد وهو كما قال وهذه عبارة الزمخشري بعينها وقرا الضحاك وعكرمة وابو المتوكل واذن بكسر الهمزة وسكون الذال وقرا العامة ان الله بفتح الهمزة علي احد وجهين اما كونه خبرا ل اذان اي الاعلام من الله براءته من المشركين وضعف الشيخ هذ---ا الوجه ولم يذكر تضعيفه واما علي حذف حرف الجر اي بان الله ويتعلق هذا الجار اما بنفس المصدر واما بمحذوف علي انه صفته و يوم منصوب بما تعلق به الجار في قوله الي الناس وزعم بعضهم انه منصوب ب اذان وهو فاسد من وجهين احدهما وصف المصدر قبل عمله الثاني الفصل بينه وبين معموله باجنبي وهو الخبر وقرا الحسن والاعرج بكسر الهمزة وفيه المذهبان المشهوران مذهب البصريين اضمار القول ومذهب الكوفيين اجراء الاذان مجري القول	2051	-8328367952559055205	816	1579.5	658	919	88.79216766357422	154	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4508	false	-7000469023225444968	1	90	4	473	1489	300	الجوهري قوله من المشركين متعلق بنفس برء -ما يقال برءت منه وهذا بخلاف قوله براءة من -لله التوبة 1 فانها هناك تحتمل هذا وتحتمل ان تكون صفة ل براءة قوله ورسوله الجمهور علي رفعه وفيه ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا والخبر محذوف اي ورسوله برء منهم وانما حذف للدلالة عليه والثاني انه معطوف علي الضمير المستتر في الخبر وجاز ذلك للفصل المسوغ للعطف فرفعه علي هذا بالفاعلية والتقدير برء الله ورسوله من المشركين الثالث انه معطوف علي محل اسم ان وهذا عند من يجيز ذلك في المفتوحة قياسا علي	4508	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2051	true	8018257532357037471	219	300	1120	1544	1544	300	القو--ل قوله من المشركين متعلق بنفس برء كما يقال برءت منه وهذا بخلاف بر-----اءة من الله التوبة-- فانها هناك تحتمل هذا وتحتمل ان تكون صفة ل براءة قوله ورسوله الجمهور علي رفعه وفيه ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا والخبر محذوف اي ورسوله برء منهم وانما حذف للدلالة عليه والثاني انه معطوف علي الضمير المستتر في الخبر وجاز ذلك للفصل المسوغ للعطف فرفعه علي هذا بالفاعلية------------------------------------- الثالث انه معطوف علي محل اسم ان وهذا عند من يجيز ذلك في المفتوحة قياسا علي-	2051	-8328367952559055205	418	796.0	338	471	88.74734497070312	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4508	false	-7000469023225444968	90	300	473	1489	1489	300	المكسورة قال ابن عطية ومذهب الاستاذ يعني ابن الباذش علي مقتضي كلام سيبويه ان لا موضع لما دخلت عليه ان اذ هو معرب قد ظهر فيه عمل العامل وانه لا فرق بين ان وبين ليت والاجماع علي ان لا موضع لما دخلت عليه هذه قال ابو حيان وفيه تعقب لان---- كون ان لا موضع لما دخلت عليه ليس ظهور عمل العامل بدليل ليس زيد بقاءم و-ما في الدار من رجل فانه ظهر-عمل العامل ولهما موضع وقوله بالاجماع يريد ان ليت لا موضع لما دخلت عليه بالاجماع وليس كذلك لان الفراء خالف وجعل حكم ليت واخواتها جميع-ا حكم ان بالكسر قال شهاب الدين قوله بدليل ليس زيد بقاءم الي اخره قد يظهر الفرق بينهما فان هذا العامل وان ظهر عمله---- في حكم المعدوم اذ هو زاءد فلذلك اعتبرنا الموضع معه بخلاف ان بالفتح فانه عامل غير زاءد وكان ينبغي ان يرد عليه قوله وان لا فرق بين ان وبين ليت فان الفرق قاءم وذلك ان حكم الابتداء قد انتسخ مع ليت و لعل و كان لفظا ومعني بخلافه مع ان و ان فان معناه معهما باق وقرا عيسي بن عمر وزيد بن علي وابن ابي اسحاق ورسوله بالنصب وفيه وجهان اظهرهما انه عطف علي لفظ الجلالة والثاني انه مفعول معه قال- الزمخشري وقرا الحسن ورسوله بالجر وفيها وجهان احدهما انه مقسم-	4508	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2052	true	5693730503653494002	0	208	0	1011	1497	300	المكسورة قال ابن عطية ومذهب الاستاذ يعني ابن الباذش علي مقتضي كلام سيبويه ان لا موضع لما دخلت عليه ان اذ هو معرب قد ظهر فيه عمل العامل وانه لا فرق بين ان وبين ليت والاجماع علي ان لا موضع لما دخلت عليه هذه قال الشيخ و---فيه تعقب لان علة كون ان لا موضع لما دخلت عليه ليس ظهور عمل العامل بدليل ليس زيد بقاءم و ما في الدار من رجل فانه ظهر عمل العامل ولهما موضع وقوله بالاجماع يريد ان ليت لا موضع لما دخلت عليه بالاجماع -ليس كذلك لان الفراء خالف وجعل حكم ليت واخواتها جميعها حكم ان بالكسر قلت قو-----------له بدليل ليس زيد بقاءم الي اخره قد يظهر الفرق بينهما فان هذا العامل وان ظهر عمله فهو في حكم المعدوم اذ هو زاءد فلذلك اعتبرنا الموضع معه بخلاف ان بالفتح فانه عامل غير زاءد وكان ينبغي ان يرد عليه قوله وان لا فرق بين ان وبين ليت فان الفرق قاءم وذلك ان حكم الابتداء قد انتسخ مع ليت و-لعل و-كان لفظا ومعني بخلافه مع ان و-ان فان معناه معهما باق وقرا عيسي بن عمر وزيد بن علي وابن ابي اسحاق ورسوله بالنصب وفيه وجهان اظهرهما انه عطف علي لفظ الجلالة والثاني انه مفعول معه قاله الزمخشري وقرا الحسن ورسوله بالجر وفيها وجهان احدهما انه مقسم	2052	-8328367952559055205	988	1904.0	786	1029	96.01554870605469	196	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4509	false	-5257341518527009327	0	92	0	488	1551	300	به اي ورسوله ان الامر كذلك وحذف جوابه لفهم المعني والثاني انه علي الجواز كما انهم نعتوا واكدوا علي الجواز وقد تقدم تحقيقه وهذه القراءة يبعد صحتها عن الحسن للابهام حتي يحكي ان اعرابيا سمع رجلا يقرا ورسوله بالجر فقال الاعرابي ان كان الله قد برء من روسله فانا برء منه فلببه القارء الي عمر رضي الله عنه فحكي الاعرابي الواقعة فحينءذ امر عمر بتعليم العربية ويحكي ايضا هذه عن امير المءمنين علي وابي الاسود الدءلي رضي الله عنهما قال ابو البقاء ولا يكون عطفا علي المشركين لانه يءدي الي الكفر وهذا	4509	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2052	true	5693730503653494002	208	297	1011	1484	1497	300	به اي ورسوله ان الامر كذلك وحذف جوابه لفهم المعني والثاني انه علي الجوار كما انهم نعتوا واكدوا علي الجوار وقد تقدم تحقيقه وهذه القراءة يبعد صحتها عن الحسن للابهام حتي يحكي ان اعرابيا سمع رجلا يقرا ورسوله بالجر فقال الاعرابي ان كان الله قد برء من رسوله فانا برء منه فلببه القارء الي عمر رضي الله عنه فحكي الاعرابي الواقعة فحينءذ امر عمر بتعليم العربية ويحكي ايضا هذه عن امير المءمنين علي وابي الاسود الدءلي--------------- قال ابو البقاء ولا يكون عطفا علي المشركين لانه يءدي الي الكفر وهذا	2052	-8328367952559055205	469	922.0	380	488	96.10655975341797	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4511	false	8862948008283723052	10	290	56	1600	1645	300	هذا الاستثناء---- ثلاثة اوجه احدها انه استثناء منقطع والتقدير لكن الذين عاهدتم فاتموا اليهم عهدهم والي هذا نحا الزمخشري فانه قال فان قلت مما استثني قوله الا الذين عاهدتم قلت وجهه ان يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارض لان الكلام خطاب للمسلمين ومعناه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوا فاتموا اليهم عهدهم والاستثناء بمعني الاستدراك كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم الثاني انه استثناء متصل وقبله جملة محذوفة تقديره اقتلوا المشركين المعاهدين الا الذين عاهدتم وفيه ضعف قاله الزجاج فانه قال انه عاءد الي قوله براءة والتقدير براءة من الله ورسوله الي المشركين المعاهدين الا الذين لم ينقضوا العهد الثالث انه مبتدا والخبر قوله فاتموا اليهم قاله ابو البقاء وفيه نظر لان الفاء تزاد في غير موضعها اذ- المبتدا لا يشبه الشرط لانه لاناس باعيانهم وانما يتمشي علي راي الاخفش اذ يجوز زيادتها مطلقا والاولي انه منقطع لانا لو جعلناه متصلا مستثني من المشركين في اول السورة لادي الي الفصل بين المستثني والمستثني منه بجمل كثيرة قوله ثم لم ينقصوكم شيءا الجمهور ينقصوكم بالصاد المهملة وهو يتعدي لواحد ولاثنين ويجوز ذلك فيه هنا ف كم مفعول اول و شيءا اما معفول ثان واما مصدر اي شيءا من النقصان او لا قليلا و-لا كثيرا من النقصان وقرا عطاء بن الساءب الكوفي وعكرمة وابن السميفع وابو زيد ينقضوكم بالضاد المعجمة وهي علي حذف مضاف اي ينقضوا عهدكم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قال الكرماني وهي مناسبة لذكر العهد اي ان النقض يطابق العهد وهي قريبة من قراءة العامة فان من نقض العهد فقد نقص من المدة الا ان قراءة العامة اوقع لمقابلها التمام فصل ومعني قوله	4511	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2053	true	-6637980075615425436	2	260	11	1419	1634	300	----الا الذين فيه ثلاثة اوجه احدها انه استثناء منقطع والتقدير لكن الذين عاهدتم فاتموا اليهم عهدهم والي هذا نحا الزمخشري فانه قال فان قلت مم- استثني قوله الا الذين عاهدتم قلت وجهه ان يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارض لان الكلام خطاب للمسلمين ومعناه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوا فاتموا اليهم عهدهم والاستثناء بمعني الاستدراك كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم الثاني انه استثناء متصل وقبله جملة محذوفة تقديره اقتلوا المشركين المعاهدين الا الذين عاهدتم وفيه ضعف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه مبتدا والخبر قوله فاتموا اليهم قاله ابو البقاء وفيه نظر لان الفاء تزاد في غير موضعها اذا المبتدا لا يشبه الشرط لانه لاناس باعيانهم وانما يتمشي علي راي الاخفش اذ يجوز زيادتها مطلقا والاولي انه منقطع لانا لو جعلناه متصلا مستثني من المشركين في اول السورة لادي الي الفصل بين المستثني والمستثني منه بجمل كثيرة قوله ثم لم ينقصوكم شيءا الجمهور ينقصوكم بالصاد --مهملة وهو يتعدي لواحد ولاثنين ويجوز ذلك فيه هنا ف كم مفع----ول و شيءا اما مفعول ثان واما مصدر اي شيءا من النقصان او لا قليلا و لا كثيرا من النقصان وقرا عطاء بن الساءب الكوفي وعكرمة وابن السميفع وابو زيد ينقضوكم بالضاد المعجمة وهي علي حذف مضاف اي ينقضوا عهدكم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قال الكرماني وهي مناسبة لذكر العهد اي ان النقض يطابق العهد وهي قريبة من قراءة العامة فان من نقض العهد فقد نقص من المدة الا ان قراءة العامة اوقع لمقابلها التمام -------95 قوله	2053	-8328367952559055205	1392	2726.0	1137	1550	89.80644989013672	248	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4512	false	9191317939345568220	167	217	887	1140	1572	300	هنا من احسن الاستعارات وقد بين ذلك ابو الهيثم فقال يقال اهللنا شهر كذا اي دخلنا فيه فنحن نزداد كل ليلة منه الي مضي نصفه لباسا ثم نسلخه عن انفسنا جزءا فجزءا الي ان ينقضي وينسلخ وانشد الطويل 2744 اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي	4512	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2054	true	-5879578205697268379	57	106	319	565	1534	300	هنا من احسن الاستعارات وقد بين ذلك ابو الهيثم فقال يقال اهللنا شهر كذا اي دخلنا فيه فنحن نزداد كل ليلة منه الي مضي نصفه لباسا ثم نسلخه عن انفسنا جزءا فجزءا الي ان ينقضي وينسلخ وانشد 2448------- اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي	2054	-8328367952559055205	242	478.0	193	253	95.65217590332031	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4513	false	8302098149578498332	172	300	909	1548	1548	300	كل مرصد في انتصاب كل وجهان احدهما انه منصوب علي الظرف المكاني قال الزجاج نحو ذهبت مذهبا ورد عليه الفارسي -----هذا القول من حيث انه ظرف مكان مختص والمكان المختص لا يصل اليه الفعل بنفسه بل بواسطة في نحو صليت في الطريق وفي البيت ولا يصل بنفسه الا في الفاظ محصورة بعضها ينقاس وبعضها يسمع وجعل هذا نظير ما فعل سيبويه في بيت ساعدة الكامل 2745 لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب وهو انه جعله مما حذف فيه الحرف اتساعا لا علي الظرف لانه ظرف مكان مختص قال ابو حيان انه ينتصب علي الظرف لان معني واقعدوا لا يراد به حقيقة القعود وانما يراد ارصدوهم واذا كان كذلك فقد اتفق العامل والظرف في المادة ومتي اتفقا في المادة لفظا او معني وصل اليه بنفسه-	4513	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2054	true	-5879578205697268379	107	233	570	1201	1534	300	كل مرصد في انتصابه-- وجهان احدهما انه منصوب علي الظرف المكاني قال الزجاج نحو ذهبت مذهبا وقد رد --الفارسي عليه هذا القول من حيث انه ظرف مكان مختص والمكان المختص لا يصل اليه الفعل بنفسه بل بواسطة في نحو صليت في الطريق وفي البيت ولا يصل بنفسه الا في الفاظ محصورة بعضها ينقاس وبعضها يسمع وجعل هذا نظير ما فعل سيبويه في بيت ساعدة 2449------- لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب وهو انه جعله مما حذف فيه الحرف اتساعا لا علي الظرف لانه ظرف مكان مختص قال الشيخ ---انه ينتصب علي الظرف لان معني واقعدوا لا يراد به حقيقة القعود وانما يراد ارصدوهم واذا كان كذلك فقد اتفق العامل والظرف في المادة ومتي اتفقا في المادة لفظا او معني وصل اليه بنفسه	2054	-8328367952559055205	611	1183.0	489	645	94.72868347167969	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4514	false	2807324023405326151	0	66	0	334	1554	300	تقول جلست مجلس القاضي وقعدت مجلس القاضي والاية من هذا القبيل والثاني انه منصوب علي اسقاط حرف الجر وهو علي اي علي كل مرصد قاله ----الاخفش وجعله مثل قول الاخر الطويل 2746 تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني وهذا لا ينقاس بل يقتصر فيه علي السماع كقوله------ لاقعدن لهم صراطك الاعراف 16 اي علي صراطك اتفق الكل --------علي تقدير علي وقال	4514	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2054	true	-5879578205697268379	233	300	1201	1534	1534	300	تقول جلست مجلس القاضي وقعدت مجلس القاضي والاية من هذا القبيل والثاني انه منصوب علي اسقاط حرف الجر وهو علي اي علي كل مرصد وهذا قول الاخفش وجعله مثل قول الاخر 2450------- تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني وهذا لا ينقاس بل يقتصر فيه علي السماع كقوله تعالي لاقعدن لهم صراطك اي -----------علي صراطك اتفق الكل علي انه علي تقدير علي وقال-	2054	-8328367952559055205	305	570.5	244	352	86.6477279663086	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4514	false	2807324023405326151	66	146	334	764	1554	300	بعضهم هو علي تقدير الباء اي بكل مرصد نقله ابو البقاء وحينءذ تكون الباء بمعني في فينبغي ان تقدر في لان المعني عليها وجعله نظير قول الشاعر الوافر 2747 نغالي اللحم للاضياف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ناسيا ان المنية للفتي بالمرصد والمرصاد المكان المختص بالترصد والمرصد يقع علي الراصد سواء كان مفردا ام مثني ام مجموعا وكذلك يقع علي المرصود وقوله تعالي فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا الجن 27 يحتمل كل ذلك وكانه في الاصل مصدر فلذلك التزم فيه الافراد والتذكير	4514	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2055	true	-316797829494205865	0	105	0	564	1520	300	بعضهم هو علي تقدير الباء اي بكل مرصد نقله ابو البقاء وحينءذ تكون الباء بمعني في فينبغي ان تقدر في لان المعني عليها وجعله نظير قول الشاعر 2451------- نغالي اللحم للاضياف نيءا ونرخصه اذا نضج القدور والمرصد مفعل من رصده يرصده اي رقبه يرقبه وهو يصلح للزمان والمكان والمصدر قال عامر بن الطفيل 2452 ولقد علمت وما اخالك ناسيا ان المنية للفتي بالمرصد والمرصاد المكان المختص بالترصد والمرصد يقع علي الراصد سواء كان مفردا ام مثني ام مجموعا وكذلك يقع علي المرصود وقوله تعالي فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا الجن--- يحتمل كل ذلك وكانه في الاصل مصدر فلذلك التزم فيه الافراد والتذكير	2055	-8328367952559055205	416	810.0	338	574	72.47386932373047	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4515	false	8551858247222158657	78	300	411	1507	1507	300	قتله قوله و------ان احد كقوله ان -مرء هلك النساء 176 في كونه من باب الاشتغال عند الجمهور قال ابن الخطيب احد مرتفع بفعل مضمر يفسره الظاهر وتقديره وان استجارك احد ولا يجوز ان يرتفع بالابتداء لان ان من عوامل الفعل لا تدخل علي غيره قوله حتي يسمع---- يجوز ان تكون هنا للغاية وان تكون للتعليل وعلي كلا التقديرين تتعلق بقوله فاجره وهل يجوز ان تكون هذه المسالة من باب التنازع ام لا وفيه غموض وذلك انه يجوز من حيث المعني ان تعلق حتي بقوله استجارك او بقوله فاجره اذ يجوز تقديره وان استجارك احد حتي يسمع كلام الله فاجره حتي يسمع كلام الله والجواب انه لا يجوز عند الجمهور لامر لفظي من جهة الصناعة لا معنوي فانا لو جعلناه من التنازع واعملنا الاول مثلا لاحتاج الثاني اليه مضمرا علي ما تقرر وحينءذ يلزم ان حتي تجر المضمر و حتي لا تجره الا في ضرورة شعر كقوله الوافر 2749 فلا والله لا يلقي اناس فتي حتاك يا ابن ابي يزيد واما عند من يجيز ان تجر المضمر فلا يمتنع ذلك عنده ويكون من اعمال الثاني لحذفه ويكون كقولك فرحت ومررت بزيد اي فرحت به ولو كان من اعمال الاول لم يحذفه من الثاني وقوله كلام -لله من باب اضافة الصفة لموصوفها لا من باب اضافة المخلوق للخالق و مامنه يجوز ان يكون مكانا اي مكان امنه وان يكون مصدرا اي ثم ابلغه امنه	4515	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2055	true	-316797829494205865	106	300	567	1520	1520	300	-----قوله تعالي وان احد كقوله ان امرء هلك النساء---- في كونه من باب الاشتغال عند الجمهور ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي يسمع حتي يجوز ان تكون هنا للغاية وان تكون للتعليل وعلي كلا التقديرين يتعلق بقوله فاجره وهل يجوز ان تكون هذه المسالة من باب التنازع ام لا وفيه غموض وذلك انه يجوز من حيث المعني ان تعلق حتي بقوله استجارك او بقوله فاجره اذ يجوز تقديره وان استجارك احد حتي يسمع كلام الله فاجره حتي يسمع كلام الله والجواب انه لا يجوز عند الجمهور لامر لفظي من جهة الصناعة لا معنوي فانا لو جعلناه من التنازع واعملنا الاول مثلا لاحتاج الثاني اليه مضمرا علي ما تقرر وحينءذ يلزم ان حتي تجر المضمر و حتي لا تجره الا في ضرورة شعر كقوله 2453 -------فلا والله لا يلقي اناس فتي حتاك يا ابن ابي يزيد واما عند من يجيز ان تجر المضمر فلا يمتنع ذلك عنده ويكون من اعمال الثاني لحذفه ويكون كقولك فرحت ومررت بزيد اي فرحت به ولو كان من اعمال الاول لم تحذفه من الثاني وقوله كلام الله من باب اضافة الصفة لموصوفها لا من باب اضافة المخلوق للخالق و مامنه يجوز ان يكون مكانا اي مكان امنه وان يكون مصدرا اي ثم ابلغه امنه	2055	-8328367952559055205	933	1820.0	743	1108	84.20577239990234	182	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4517	false	-6515710198898852081	162	300	863	1529	1529	300	في خبر يكون ثلاثة اوجه اظهرها انه كيف و عهد اسمها والخبر هنا واجب التقديم لاشتماله علي ما له صدر الكلام وهو الاستفهام بمعني الاستنكار كقولك كيف يستفتي مثلك اي لا ينبغي ان يستفتي و للمشركين علي هذا يتعلق ا-ما ب يكون عند من يجيز في كان ان تعمل في الظرف وشبهه واما بمحذوف علي انها صفة ل عهد في الاصل فلما قدمت نصبت حالا و عند يجوز ان تكون متعلقة ب يكون او بمحذوف علي انها صفة ل عهد او متعلقة بنفس عهد لانه مصدر والثاني ان يكون الخبر للمشركين و عند علي هذا فيها الاوجه المتقدمة ويزيد وجها رابعا وهو انه يجوز ان يكون ظرفا للاستقرار الذي تعلق به للمشركين والثالث ان يكون الخبر عند الله و للمشركين علي هذا اما تبيين واما متعلق ب يكون عند من يجيز ذلك كما تقدم واما حال من عهد-	4517	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2056	true	9064967341399446602	5	130	23	626	1526	300	في خبر يكون ثلاثة اوجه اظهرها انه كيف و عهد اسمها والخبر هنا واجب التقديم لاشتماله علي ما له صدر الكلام وهو الاست------------------------------------------------------------فهام و للمشركين علي هذا متعلقة اما ب يكون عند من يجيز في كان ان تعمل في الظرف وشبهه واما بمحذوف ---لانها صفة ل-عهد في الاصل فلما قدمت نصبت حالا و عند يجوز ان تكون متعلقة ب يكون او بمحذوف علي انها صفة ل عهد او متعلقة بنفس عهد لانه مصدر -الثاني ان يكون الخبر للمشركين و عند علي هذا فيها الاوجه المتقدمة ونزيد وجها رابعا وهو انه يجوز ان يكون ظرفا للاستقرار الذي تعلق به للمشركين والثالث ان يكون الخبر عند الله و للمشركين علي هذا اما تبيين واما متعلق ب يكون عند من يجيز ذلك كما تقدم واما حال من عهد	2056	-8328367952559055205	592	1155.0	469	668	88.62275695800781	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4518	false	-7796430621887490081	0	174	0	929	1564	300	واما متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الخبر ولا يبالي بتقديم معمول الخبر علي الاسم لكونه حرف جر --كيف علي هذين الوجه---------ين مشبهة بالظرف او بالحال كما تقدم تحقيقه في كيف تكفرون البقرة 28 ولم يذكروا هنا وجها رابعا وكان ينبغي ان يكون هو الاظهر وهو ان يكون الكون تاما بمعني كيف يوجد عهد للمشركين عند الله والاستفهام هنا بمعني النفي ولذلك وقع بعده الاستثناء ب الا ومن مجيءه بمعني النفي ايضا قوله 2750 فهذي سيوف يا صدي بن مالك كثير ولكن كيف بالسيف ضارب اي ليس ضارب بالسيف وفي الاية محذوف تقديره كيف يكون للمشركين عهد مع اضمار الغدر فيما وقع من العهد قوله الا -لذين عاهدتم عند لمسجد لحرام في الاستثناء وجهان احد-هما انه-------- منقطع اي لكن الذين عاهدتم فان حكمهم كيت وكيت والثاني انه متصل وفيه حينءذ احتمالان احدهما انه منصوب علي اصل الاستثناء من المشركين والثاني انه مجرور علي البدل منهم لان معني الاستفهام المتقدم نفي اي ليس يكون للمشركين عهد الا للذين لم ينكثوا وقياس قول ابي البقاء فيما تقدم ان يكون مرفوعا بالابتداء والجملة من قوله فما -ستقاموا خبره	4518	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2056	true	9064967341399446602	130	287	626	1471	1526	300	واما متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الخبر ولا يبالي بتقديم معمول الخبر علي الاسم لكونه حرف جر و كيف علي هذين الوجهين الاخيرين مشبهة بالظرف او بالحال كما تقدم تحقيقه في كيف تكفرون البقرة--- ولم يذكروا هنا وجها رابعا وكان ينبغي ان يكون هو الاظهر وهو ان يكون الكون تاما بمعني كيف يوجد عهد للمشركين عند الله والاستفهام هنا بمعني النفي ولذلك وقع بعده الاستثناء ب الا ومن مجيءه بمعني النفي ايضا قوله 2454 فهذي سيوف يا صدي بن مالك كثير ولكن كيف بالسيف ضارب اي ليس ضارب بالسيف ق------------------------------------------------------------------------------وله الا الذين عاهدتم فيه -------------------------وجهان احداهما انه استثناء منقطع اي لكن الذين عاهدتم فان حكمهم كيت وكيت والثاني انه متصل وفيه حينءذ احتمالان احدهما انه منصوب علي اصل الاستثناء من المشركين والثاني انه مجرور علي البدل منهم لان معني الاستفهام المتقدم نفي اي ليس يكون للمشركين عهد الا للذين لم ينكثوا فقياس قول ابي البقاء فيما تقدم ان يكون مرفوعا بالابتداء والجملة من قوله فما استقاموا خبره	2056	-8328367952559055205	816	1553.5	662	951	85.80441284179688	144	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4519	false	-8374591652340206501	100	240	478	1207	1500	300	علي ذلك اي فاستقيموا لهم مدة استقامتهم لكم ويجوز ان تكون شرطية وحينءذ ففي محلها وجهان احدهما انها في محل نصب علي الظرف الزماني والتقدير اي زمان استقاموا لكم فاستقيموا لهم ونظره ابو البقاء بقوله------ ما يفتح -لله للناس من رحمة فلا ممسك لها فاطر 2 والثاني انها في محل رفع بالابتداء وفي الخبر الاقوال المشهورة و فاستقيموا لهم جواب الشرط وقد- نحا اليه الحوفي ويحتاج الي حذف عاءد اي اي زمان استقاموا لكم---- فاستقيموا لهم وقد جوز----------------- ابن مالك في ما المصدرية الزمانية ان تكون شرطية جازمة وانشد علي ذلك الطويل 2751 فما تحي لا تسام حياة وان تمت فلا خير في الدنيا ولا العيش اجمعا ولا دليل فيه لان الظاهر الشرطية من غير تاويل بمصدرية وزمان قال ابو البقاء ولا يجوز ان تكون نافية لفساد المعني اذ يصير المعني استقيموا لهم لانهم لم يستقيموا لكم ثم قال- تعالي	4519	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2057	true	8006372587325677916	0	142	0	746	1563	300	علي ذلك اي فاستقيموا لهم مدة استقامتهم لكم ويجوز ان تكون شرطية وحينءذ ففي محلها وجهان احدهما انها في محل نصب علي الظرف الزماني والتقدير اي زمان استقاموا لكم فاستقيموا لهم ونظره ابو البقاء بقوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها فاطر-- والثاني انها في محل رفع بالابتداء وفي الخبر الاقوال المشهورة و فاستقيموا---- جواب الشرط وهذا نحا اليه الحوفي ويحتاج الي حذف عاءد اي اي زمان استقاموا لكم فيه فاستقيموا لهم وقد جوز الشيخ جمال الدين ابن مالك في ما المصدرية الزمانية ان تكون شرطية جازمة وانشد علي ذلك 2455------- فما تحي لا نسام حياة وان تمت فلا خير في الدنيا ولا العيش اجمعا ولا دليل فيه لان الظاهر الشرطية من غير تاويل بمصدرية وزمان قال ابو البقاء ولا يجوز ان تكون نافية لفساد المعني اذ يصير المعني استقيموا لهم لانهم لم يستقيموا لكم 98 قوله تعالي	2057	-8328367952559055205	706	1347.0	569	759	93.01712799072266	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4520	false	-786257183185053680	10	216	50	1111	1551	300	المستفهم عند محذوف لدلالة المعني عليه فقدره ابو البقاء كيف تطمءنون او كيف يكون لهم عهد وقدره غيره كيف لا تقاتلونهم والتقدير الثاني من تقديري ابي البقاء احسن لانه من جنس ما تقدم فالدلالة عليه اقوي وقد جاء الحذف في هذا التركيب كثيرا وتقدم منه قوله تعالي فكيف اذا جمعناهم ال عمران 25 فكيف اذا جءنا النساء 41 وقال الشاعر الطويل 2752 وخبر-تماني انما الموت في القري فكيف وهاتا هضبة وكثيب اي كيف مات وقال الحطيءة الطويل 2753 فكيف ولم اعلمهم خذلوكم علي معظم ولا اديمكم قدوا اي كيف تلومونني في مدحهم قال ابو حيان وقدر ابو البقاء الفعل بعد كيف بقوله كيف تطمءنون وقدره غيره ب كيف لا تقاتلونهم قال شهاب الدين ولم يقدره ابو البقاء بهذا وحده بل به وبالوجه المختار كما تقدم-- منه قوله كيف وان يظهروا كيف تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما اي كيف يكون لهم عهد وحالهم انهم ان يظهروا عليكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لم ينظروا في حلف ولا عهد ولا يبقوا عليكم والجملة الشرطية من قوله ان يظهروا في محل نصب علي الحال اي كيف يكون لهم عهد وهم علي حالة تنافي ذلك وقد تقدم تحقيق هذا عند قوله وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الاعراف 169 و لا يرقبوا جواب	4520	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2057	true	8006372587325677916	145	300	761	1563	1563	300	المستفهم عنه محذوف لدلالة المعني عليه فقدره ابو البقاء كيف تطمءنون او كيف يكون لهم عهد وقدره غيره كيف لا تقاتلونهم والتقدير الثاني من تقديري ابي البقاء احسن لانه من جنس ما تقدم فالدلالة عليه اقوي وقد جاء الحذف في هذا التركيب كثيرا وتقدم منه قوله تعالي فكيف اذا جمعناهم ال عمران--- فكيف اذا جءنا النساء--- وقال الشاعر 2456------- وخبر تماني انما الموت ب--القري فكيف وهاتا هضبة وكثيب اي كيف مات وقال الحطيءة 2457 فك-------يف ولم اعلمهم خذلوكم علي معظم ولا اديمكم قدوا اي كيف تلوم--ني في مدحهم قال الشيخ ---وقدر ابو البقاء الفعل بعد كيف بقوله كيف تطمءنون وقدره غيره ب-كيف لا تقاتلونهم قلت -----------ولم يقدره ابو البقاء بهذا وحده بل به وبالوجه المختار كما -قدمته عنه قوله---- وان يظهروا هذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة الشرطية ------------------في محل نصب علي الحال اي كيف يكون لهم عهد وهم علي حالة تنافي ذلك وقد تقدم تحقيق هذا عند قوله وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الاعراف---- و لا يرقبوا جواب-	2057	-8328367952559055205	775	1393.5	624	1064	72.83834838867188	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4521	false	8377807848491321244	8	300	38	1533	1533	300	قوله الا مفعول به ب يرقب-------------وا وفي الال اقوال----------- احدها ان المراد به العهد قاله ابو عبيدة وابن زيد والسدي وكذلك الذمة الا انه كرر لاختلاف اللفظين ومنه قول الشاعر البسيط 2754 لولا بنو مالك والال مرقبة ومالك فيهم الالاء والشرف اي الحلف وقال اخر المتقارب 2755 وجدناهم- كاذبا الهم وذو الال والعهد لا يكذب وقال اخر الرمل 2756 افسد الناس خلوف خلفوا قطعوا الال واعراق الرحم وفي حديث ام زرع بنت ابي زرع وفي الال كريم الخل برود الظل اي وفي العهد الثاني ان---------ه القرابة قاله ابن عباس والضحاك وبه قال الفراء وانشدوا لحسان الوافر 2757------ لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام وانشد ابو عبيدة علي ذلك قوله الرمل 2758 قطعوا الال واعراق الرحم والظاهر ان المراد به العهد كما تقدم لءلا يلزم التكرار الثالث ان المراد به الله تعالي اي هو اسم من اسماءه واستدلوا علي ذلك بحديث ابي بكر لما عرض عليه كلام مسيلمة لعنه الله ان هذا الكلام لم يخرج من ال اي الله عز وجل قاله ابو مجلز ومجاهد وقال عبيد بن عمير يقرا جبرءل بالتشديد يعني عبد الله ولم يرتض هذا الزجاج قال لان اسماءه تعالي معروفة في الكتاب والسنة ولم يسمع احد يقول يا ال افعل لي كذا الرابع ان الال الجءار وهو رفع الصوت عند التحالف وذلك انهم كانوا اذا تماسحوا وتحالفوا جاروا بذلك جءارا ومنه قول ابي جهل الطويل 2759 لال علينا واجب لا نضيعه متين قواه غير منتكث الحبل الخامس انه من ال البرق اي لمع قال الازهري الاليل البريق يقال ال يءل اي صفا ولمع ومنه الالة للمعانها وقيل الال من التحديد ومنه الالة الحربة وذلك لحدتها وقد جعل بعضهم بين هذه المعاني قدرا مشتركا يرجع اليه جميع ما تقدم---- فقال الزجاج حقيقة الال عندي علي ما توحيه اللغة التحديد للشء فمن ذلك الالة الحربة واذن مءللة-	4521	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2058	true	4852515557956364942	16	275	79	1373	1495	300	قوله الا مفعول به ب يرقبوا اي لا يحفظوا وفي الال اقوال لاهل اللغة احدها ان المراد به العهد قاله ابو عبيدة وابن زيد وال----------------------------------------سدي ومنه قول الشاعر 2458------- لولا بنو مالك والال مرقبة ومالك فيهم الالاء والشرف اي الحلف وقال اخر 2459--------- وجدناهما كاذبا الهم وذو الال والعهد لا يكذب وقال اخر 2460------ افسد الناس خلوف خلفوا قطعوا الال واعراق الرحم وفي حديث ام زرع بيت ابي زرع وفي الال كريم الخل برود الظل اي وفي العهد الثاني ان المراد به القرابة---------------------- وبه قال الفراء وانشد-- لحسان رضي الله عنه 2461 لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام وانشد ابو عبيدة علي ذلك قوله------ 2462 قطعوا الال واعراق الرحم ------------------------------------------------------الثالث ان المراد به الله تعالي اي هو اسم من اسماءه واستدلوا علي ذلك بحديث ابي بكر لما عرض عليه كلام مسيلمه لعنه الله ان هذا الكلام لم يخرج من ال اي الله عز وجل و-------------------------------------------------------------------------لم يرتض هذا الزجاج قال لان اسماءه تعالي معروفة في الكتاب والسنة ولم يسمع احد يقول يا ال افعل لي كذا الرابع ان الال الجءار وهو رفع الصوت عند التحالف وذلك انهم كانوا اذا تماسحوا وتحالفوا جاروا بذلك جءارا ومنه قول ابي جهل 2463------- لال علينا واجب لا نضيعه متين قواه غير منتكث الحبل الخامس انه من ال البرق اي لمع قال الازهري الاليل البريق يقال ال يءل اي صفا ولمع-------------------- وقيل الال من التحديد ومنه الالة الحربة وذلك لحدتها وقد جعل بعضهم بين هذه المعاني قدرا مشتركا يرجع اليه جميع ما ذكرته لك فقال الزجاج حقيقة الال عندي علي ما توحيه اللغة التحديد للشء فمن ذلك الالة الحربة واذن مءللة	2058	-8328367952559055205	1209	2251.0	962	1540	78.5064926147461	230	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4522	false	-1889099113859301229	0	24	0	123	1531	300	فالال يخرج في جميع ما فسر من العهد والقرابة والجءارعلي هذا فاذا قلت في العهد بينهما ال فتاويله انهما قد حددا في اخذ العهود	4522	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2058	true	4852515557956364942	275	300	1373	1495	1495	300	فالال يخرج في جميع ما فسر من العهد والقرابة والجءار من هذا فاذا قلت في العهد بينهما ال فتاويله انهما قد حددا في اخذ العهود-	2058	-8328367952559055205	119	230.0	96	123	96.74797058105469	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4522	false	-1889099113859301229	24	300	123	1531	1531	300	وكذلك في الجءار والقرابة وقال الراغب الال كل حالة ظاهرة من عهد وحلف وقرابة تءل اي تلمع وال الفرس اسرع والالة الحربة اللامعة وانشد غيره علي ذلك قول حماس بن قيس يوم فتح مكة الرجز 2760 ان تقتلوا اليوم فما لي عله سوي سلاح كامل واله وذي غرارين سريع السله قال وقيل الال والايل اسماه لله تعالي وليس ذلك بصحيح قال الازهري ايل من اسماء الله بالعبرانية فجاز ان يكون عرب فقيل ال والاللان صفحتا السكين انتهي ويجمع الال في القلة علي ال والاصل االل بزنة افلس فابدلت الهمزة الثانية الفا لسكونها بعد اخري مفتوحة وادغمت اللام في اللام وفي الكثرة علي الال ك ذءب وذءاب و الال بالفتح قيل شدة القنوط قال الهروي في الحديث عجب ربكم من الكم وقنوطكم قال ابو عبيدة المحدثون يقولونه بكسر الهمزة والمحفوظ عندنا فتحها وهو اشبه بالمصادر كانه اراد من شدة قنوطكم ويجوز ان يكون من رفع الصوت يقال ال يءل الا واللا واليلا اذا رفع صوته بالبكاء ومنه يقال له الويل والاليل ومنه قول الكميت البسيط 2761 وانت ما انت في غبراء مظلمة اذا دعت الليها الكاعب الفضل انتهي وقرا- فرقة الا بالفتح وهو علي ما ذكر من كونه مصدرا من ال يءل اذا عاهد وقرا عكرمة ايلا بكسر الهمزة بعدها ياء ساكنة وفيه ثلاثة اوجه احدها انه اسم الله تعالي ويءيده--- ما تقدم في ل---جبريل البقرة 97 و اسراءيل البقرة 40 ان المعني عبد الله ال-ثاني---- يجوز ان يكون مشتقا من ال يءول اذا صار الي اخر الامر او من ال يءول اذا ساس قاله ابن جني اي لا يرقبون فيكم سياسة ولا مداراة وعلي التقديرين سكنت الواو بعد كسرة فقلبتء ياء ك ريح الثالث انه هو الال المضعف وانما استثقل التضعيف فابدل احداهما حرف علة كقولهم-	4522	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2059	true	6845087365940083919	0	254	0	1311	1549	300	وكذلك في الجءار والقرابة وقال الراغب الال كل حالة ظاهرة من عهد وحلف وقرابة تءل اي-تلمع وال الفرس اسرع والالة الحربة اللامعة وانشد غيره علي ذلك قول حماس بن قيس يوم فتح مكة------ 2464 ان يقبلوا اليوم فما لي علة هذا سلاح كامل والة وذو غرارين سريع السلة قال وقيل الال والايل اسمان لله تعالي وليس ذلك بصحيح و------------------------------------------------------------------الاللان صفحتا السكين انتهي ويجمع الال في القلة ال ----والاصل االل بزنة افلس فابدلت الهمزة الثانية الفا لسكونها بعد اخري مفتوحة وادغمت اللام في اللام وفي الكثرة علي الال ك-ذءب وذءاب وا-لال بالفتح قيل شدة القنوط قال الهروي في الحديث عجب ربكم من الكم وقنوطكم قال ابو عبيد- المحدثون يقولونه بكسر الهمزة والمحفوظ عندنا فتحها وهو اشبه بالمصادر كانه اراد من شدة قنوطكم ويجوز ان يكون من رفع الصوت يقال ال يءل الا واللا واليلا اذا رفع صوته بالبكاء ومنه يقال له الويل والاليل ومنه قول الكميت 2465------- وانت ما انت في غبراء مظلمة اذا دعت الليها الكاعب الفضل انتهي وقرات فرقة الا بالفتح وهو علي ما ذكر من كونه مصدرا من ال يءل اذا عاهد وقرا عكرمة ايلا بكسر الهمزة بعدها ياء ساكنة وفيه ثلاثة اوجه احدها انه اسم الله تعالي ويءيد ذلك ما تقدم ذلك في جبريل و-----------اسراءيل---------- ان المعني عبد الله والثاني انه يجوز ان يكون مشتقا من ال يءول اذا صار الي اخر الامر او من ال يءول اذا ساس قاله ابن جني اي لا يرقبون فيكم سياسة ولا مداراة وعلي التقديرين سكنت الواو بعد كسرة فقلبت -ياء ك-ريح الثالث انه هو الال المضعف وانما استثقل التضعيف فابدل احداهما حرف علة كقولهم	2059	-8328367952559055205	1269	2424.5	1022	1421	89.30330657958984	228	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4523	false	-2833529244603517893	0	49	0	259	1572	300	امليت الكتاب وامللته وقال الشاعر البسيط 2762 يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار قوله ولا ذمة الذمة قيل العهد فيكون مما كرر لاختلاف لفظه اذا قلنا ان الال العهد ايضا فهو كقوله تعالي صلوات من ربهم ورحمة البقرة 157 وقوله الوافر 2763 والقي قولها	4523	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2059	true	6845087365940083919	254	300	1311	1549	1549	300	امليت الكتاب وامللته -قال الشاعر 2466------- يا ليتما امنا شالت نع-متها ايما الي جنة ايما الي نار قوله ولا ذمة الذمة قيل العهد فيكون مما كرر لاختلاف لفظه اذا قلنا ان الال العهد ايضا فهو كقوله تعالي صلوات من ربهم ورحمة البقرة---- وقوله------- 2467 والفي قولها-	2059	-8328367952559055205	231	423.5	186	259	89.1891860961914	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4523	false	-2833529244603517893	49	300	259	1572	1572	300	كذبا ومينا وقوله الطويل 2764 وهند اتي من دونها الناي والبعد وقيل الذمة الضمان يقال هو في ذمتي اي في ضماني وبه سمي اهل الذمة لدخولهم في ضمان المسلمين ويقال له علي ذمة وذمام ومذمة وهي الذم قال ذلك ابن عرفة وانشد لاسامة بن الحارث الطويل 2765 يصيح بالاسحار في كل صارة كما ناشد الذم الكفيل المعاهد وقال الراغب الذمام ما يذم الرجل علي اضاعته من عهد وكذلك الذمة والمذمة والمذمة يعني بالفتح والكسر وقيل لي مذمة فلا تهتكها وقال غيره سميت ذمة لان كل حرمة يلزمك من تضييعها الذم يقال لها ذمة وتجمع علي ذم كقوله الطويل 2766 كما ناشد الذم وعلي ذمم وذمام وقال ابو زيد مذمة بالكسر من الذمام وبالفتح من الذم وقال الازهري الذمة الامان وفي الحديث ويسعي بذمتهم ادناهم قال ابو عبيد الذمة الامان ههنا يقول اذا اعطي ادني الناس امانا لكافر نفذ عليهم ولذلك اجاز عمر رضي الله عنه امان عبد علي جميع العسكر وقال الاصمعي الذمة ما لزم ان يحفظ ويحمي قوله يرضونكم فيه وجهان احدهما انه مستانف وهذا هو الظاهر اخبر ان حالهم كذلك والثاني انها في محل نصب علي الحال من فاعل لا يرقبوا قال ابو البقاء وليس بشء لانهم بعد ظهورهم لا يرضون المءمنين ومعني الاية يعطونكم بالسنتهم خلاف ما في قلوبهم قوله وتابي قلوبهم يقال ابي يا----بي اي اشتد امتناعه فكل اباء امتناع من غير عكس قال الطويل 2767 ابي الله الا عدله ووفاءه فلا النكر معروف ولا العرف ضاءع وقال اخر الطويل 2768 ابي الضيم والنعمان يحرق نابه عليه فافضي والسيوف معاقله فليس من فسره بمطلق الامتناع بمصيب ومجء-	4523	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2060	true	-6570510369904531244	0	238	0	1228	1548	300	كذبا ومينا وقوله 2468------- وهند اتي من دونها الناي والبعد وقيل الذمة الضمان يقال هو في ذمتي اي في ضماني وبه سمي اهل الذمة لدخولهم في ضمان المسلمين ويقال له علي ذمة وذمام ومذمة وهي الذم قال ذلك ابن عرفة وانشد لاسامة بن الح-رث 2469------- يصيح بالاسحار في كل صارة كما ناشد الذم الكفيل المعاهد وقال الراغب الذمام ما يذم الرجل علي اضاعته من عهد وكذلك الذمة والمذمة والمذمة يعني بالفتح والكسر وقيل لي مذمة فلا تهتكها وقال غيره سميت ذمة لان كل حرمة يلزمك من تضييعها الذم يقال لها ذمة وتجمع علي ذم كقوله------- 2470 كما ناشد الذم وعلي ذمم وذمام وقال ابو زيد مذمة بالكسر من الذمام وبالفتح من الذم وقال الازهري الذمة الامان وفي الحديث ويسعي بذمتهم ادناهم قال ابو عبيد الذمة الامان ههنا يقول اذا اعطي ادني الناس امانا لكافر نفذ عليهم ولذلك اجاز عمر رضي الله عنه امان عبد علي جميع العسكر وقال الاصمعي الذمة ما لزم ان يحفظ ويحمي قوله يرضونكم فيه وجهان احدهما انه مستانف وهذا هو الظاهر اخبر ان حالهم كذلك والثاني انها في محل نصب علي الحال من فاعل لا يرقبوا قال ابو البقاء وليس بشء لانهم بعد ظهورهم لا يرضون المءمنين ق-----------------------------------------------وله وتابي يقا-------ل ابي يابي ابي اي اشتد امتناعه فكل اباء امتناع من غير عكس قا-------ل 2471 ابي الله الا عدله ووفاءه فلا النكر معروف ولا العرف ضاءع وقال اخر 2472 اب-------ي الضيم والنعمان يحرق نابه عليه فافضي والسيوف معاقله فليس من فسره بمطلق الامتناع بمصيب ومجء	2060	-8328367952559055205	1198	2334.0	963	1318	90.89529418945312	225	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4524	false	1763035997706345774	266	300	1423	1596	1596	300	انهم ساء اي بءس ما كانوا يعملون قال ابو حيان يجوز ان تكون---- علي بابها من التصرف والتعدي ومفعولها محذوف اي ساءهم الذي كانوا يعملونه او عملهم وان تكون الجارية مجري بءس فتحول الي-	4524	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2060	true	-6570510369904531244	253	283	1299	1457	1548	300	انهم ساء------- ما كانوا يعملو-------------ن يجوز ان تكون ساء علي بابها من التصرف والتعدي ومفعولها محذوف اي ساءهم الذي كانوا يعملونه او عملهم وان تكون الجارية مجري بءس فتحول الي	2060	-8328367952559055205	153	277.5	125	178	85.9550552368164	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4527	false	-840066643427526674	37	300	177	1562	1562	300	قرا نافع وابن كثير وابو عمرو اءمة بهمزتين ثانيتهما مسهلة بين بين ولا الف بينهما والكوفيون وابن ذكوان عن ابن عامر بتحقيقهما من غير ادخال الف بينهما وهشام كذلك الا انه ادخل بينهما الفا هذا هو المشهور بين القراء السبعة وفي بعضها كلام ياتي ان شاء الله تعالي ونقل ابو حيان عن نافع ومن معه انهم يبدلون الثانية ياء صريحة وانه قد نقل عن نافع المد بينهما اي بين الهمزة والياء فاما قراءة التحقيق وبين بين فقد ضعفها جماعة من النحويين كابي علي الفارسي وتابعيه ومن القراء ايضا من ضعف التحقيق مع روايته له وقراءته به لاصحابه ومنهم من انكر التسهيل بين بين فلم يقرا به لاصحاب التخفيف وقرءوا بياء خفيفة الكسر نصوا علي ذلك في كتبهم واما القراءة بالياء فهي التي ارتضاها الفارسي وهءلاء الجماعة لان النطق بالهمزتين في كلمة واحدة ثقيل وهمزة بين بين بزنة المخففة والزمخشري جعل القراءة بصريح الياء لحنا وتحقيق الهمزتين غير مقبول عند البصريين قال فان قلت كيف لفظ اءمة قلت بهمزة بعدها همزة بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة وان لم تكن مقبولة عند البصريين واما التصريح بالياء فلا يجوز ان تكون ومن قرا بها فهو لاحن محرف قال ابو حيان وذلك دابه في تلحين المقرءين وكيف يكون لحنا وقد قرا بها راس النحاة البصريين ابو عمرو بن العلاء وقارء اهل مكة ابن كثير وقارء اهل المدينة نافع قال شهاب الدين لاينقم علي الزمخشري شء فانه انما قال انها غير مقبولة عند البصريين ولا يلزم من ذلك انه لا يقبلها غاية ما في الباب انه نقل عن غيره واما التصريح بالياء فانه معذور فيه ل-----ما تقدم من انه- اشتهر بين القراء-	4527	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2061	true	-3067396605984244174	31	292	162	1538	1577	300	قرا نافع وابن كثير وابو عمرو اءمة بهمزتين ثانيتهما مسهلة بين بين ولا الف بينهما والكوفيون وابن ذكوان عن ابن عامر بتخفيفهما من غير ادخال الف بينهما وهشام كذلك الا انه ادخل بينهما الفا هذا هو المشهور بين القراء السبعة وفي بعضها كلام ياتي ان شاء الله تعالي ونقل ا---لشيخ عن نافع ومن معه انهم يبدلون الثانية ياء صريحة وانه قد نقل عن نافع المد بينهما اي بين الهمزة والياء فاما قراءة التحقيق وبين بين فقد ضعفها جماعة من النحويين كابي علي الفارسي وتابعيه ومن القراء ايضا من ضعف التحقيق مع روايته له وقراءته به لاصحابه ومنهم من انكر التسهيل بين بين فلم يقرا به لاصحاب التخفيف وقرءوا بياء خفيفة الكسر نصوا علي ذلك في كتبهم واما القراءة بالياء فهي التي ارتضاها الفارسي وهءلاء الجماعة لان النطق بالهمزتين في كلمة واحدة ثقيل وهمزة بين بين بزنة المخففة والزمخشري جعل القراءة بصريح الياء لحنا وتحقيق الهمزتين غير مقبول عند البصريين قال فان قلت كيف لفظ اءمة قلت بهمزة بعدها همزة بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة وان لم تكن مقبولة عند البصريين واما التصريح بالياء فلا يجوز ان تكون ومن قرا بها فهو لاحن محرف قال الشيخ--- وذلك دابه في تلحين المقرءين وكيف تكون لحنا وقد قرا بها راس النحاة البصريين ابو عمرو بن العلاء وقارء اهل مكة ابن كثير وقارء اهل المدينة نافع قلت لا ----------ينقم علي الزمخشري شء فانه انما قال انها غير مقبولة عند البصريين ولا يلزم من ذلك انه لا يقبلها غاية ما في الباب انه نقل عن غيره واما التصريح بالياء فانه معذور فيه لانه كما قدمت لك انما اشتهر بين القراء	2061	-8328367952559055205	1345	2629.0	1087	1392	96.62356567382812	249	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4528	false	-415128480575763180	8	300	40	1580	1580	300	الشاطبي جعل ذلك مذهبا للنحويين لا للقراء فالزمخشري انما اختار مذهب القراء لا مذهب النحاة في هذه اللفظة وقد رد ابو البقاء قراءة التسهيل بين بين فقال ولا يجوز هنا ان تجعل بين بين كما جعلت همزةث اءذا لان الكسرة هنا منقولة وهناك اصلية ولو خففت الهمزة الثانية---- علي القياس لقلبت الفا لانفتاح ما قبلها ولكن ترك ذلك لتتحرك بحركة الميم في الاصل قال شهاب الدين قوله منقولة لا يفيد لان النقل هنا لازم فهو كالاصل وقوله ولو خففت علي القياس الي اخره لا يفيد ايضا لان الاعتناء بالادغام سابق علي الاعتناء بتخفيف الهمزة------------------------------- ووزن اءمة افعلة لانها جمع امام ك حمار واحمرة والاصل ااممة فالتقي ميمان فاريد ادغامهما فنقلت حركة الميم الاولي للساكن قبلها وهو الهمزة الثانية فادي ذلك الي اجتماع همزتين ثانيتهما مكسورة فالنحويون البصريون يوجبون ابدال الثانية ياء وغيرهم يحقق او يسهل بين بين ومن ادخل الالف فللخفة حتي يفرق بين الهمزتين والاحسن------ ان يكون ذلك في التحقيق كما قرا هشام واما ما رواه ابو حيان عن نافع من المد مع نقله عنه انه يصرح بالياء فللمبالغة في الخفة قوله لا ايمان لهم قرا ابن عامر لا ايمان بكسر الهمزة وهو مصدر امن يءمن ايمان --هل هو من الامان وفي معناه حينءذ وجهان احدهما انهم لا يءمنون في انفسهم اي لا يعطون امانا بعد نكثهم وطعنهم ولا سبيل الي ذلك والثاني الاخبار بانهم لا يوفون لاحد بعهد يعقدونه له او من التصديق اي انهم لا اسلام لهم واختار مكي التاويل الاول لما فيه من تجديد فاءدة لم يتقدم لها ذكر لان وصفهم بالكفر وعدم الايمان قد سبق وعرف وقرا الباقون بالفتح وهو جمع يمين وهذا مناسب للنكث وقد اجمع علي فتح الثانية ويعني نفي الايمان عن الكفار انهم لا يوفون بها وان صدرت منهم وثبتت وهذا كقول الاخر الطويل 2769 وان حلفت لا ينقض الناي عهدها فليس لمخضوب البنان-	4528	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2062	true	2961359557109892913	0	292	0	1552	1594	300	الشاطبي جعل ذلك مذهبا للنحويين لا للقراء فالزمخشري انما اختار مذهب القراء لا مذهب النحاة في هذه اللفظة وقد رد ابو البقاء قراءة التسهيل بين بين فقال ولا يجوز هنا ان تجعل بين بين كما جعلت همزة- اءذا لان الكسرة هنا منقولة وهناك اصلية ولو خففت الهمزة الثانية هنا علي القياس لقلبت الفا لانفتاح ما قبلها ولكن تر----ك لتتحرك بحركة الميم في الاصل قلت ق-----------وله منقولة لا يفيد لان النقل هنا لازم فهو كالاصل وقوله ولو خففت علي القياس الي اخره لا يفيد ايضا لان الاعتبار بالادغام سابق علي الاعتبار بتخفيف الهمزة ولذلك موضع يضيق هذا الموضع عنه ووزن اءمة افعلة لانها جمع امام ك-حمار واحمرة والاصل ااممة فالتقي ميمان فاريد ادغامهما فنقلت حركة الميم الاولي للساكن قبلها وهو الهمزة الثانية فادي ذلك الي اجتماع همزتين ثانيتهما مكسورة فالنحويون البصريون يوجبون ابدال الثانية ياء وغيرهم يحقق او يسهل بين بين ومن ادخل الالف فللخفة حتي يفرق بين الهمزتين والاحسن حينءذ ان يكون ذلك في التحقيق كما قرا هشام واما ما رواه الشيخ--- عن نافع من المد مع نقله عنه انه يصرح بالياء فللمبالغة في الخفة قوله لا ايمان ق----را ابن عامر لا ايمان بكسر الهمزة وهو مصدر امن يءمن ايمانا وهل هو من الامان وفي معناه حينءذ وجهان احدهما انهم لا يءمنون في انفسهم اي لا-يعطون امانا بعد نكثهم وطعنهم ولا سبيل الي ذلك والثاني الاخبار بانهم لا يوفون لاحد بعهد يعقدونه له او من التصديق اي انهم لا اسلام لهم واختار مكي التاويل الاول لما فيه من تجديد فاءدة لم يتقدم لها ذكر لان وصفهم بالكفر وعدم الايمان قد سبق وعرف وقرا الباقون بالفتح وهو جمع يمين وهذا مناسب للنكث وقد اجمع علي فتح الثانية ومعني نفي الايمان عن الكفار انهم لا يوفون بها وان صدرت منهم وثبتت وهذا كقول الاخر 2473 -------وان حلفت لا تنقض الدهر عهدها فليس لمخضوب البنان	2062	-8328367952559055205	1485	2863.0	1204	1584	93.75	267	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4530	false	8306303129822359088	21	148	99	732	1512	300	اول مرة نصب علي ظرف الزمان واصلها المصدر من مر يمر كما تقدم الانعام 94 قوله اتخشونهم ف لله احق ان تخشوه الجلالة مبتدا وفي الخبر اوجه احدها انه احق و ان تخشوه علي هذا بدل من الجلالة بدل اشتمال والمفضل عليه محذوف والتقدير فخشية الله احق من خشيتهم الثاني ان احق خبر مقدم و ان تخشوه مبتدا مءخر والجملة خبر الجلالة الثالث ان احق مبتدا و ان تخشوه خبره والجملة ايضا خبر الجلالة قاله ابن عطية وحسن الابتداء بالنكرة لانها افعل تفضيل وقد اجاز سيبويه ان تكون المعرفة خبرا للنكرة في نحو اقصد رجلا خير منه ابوه الرابع ان ان تخشوه في محل نصب او جر بعد اسقاط الخا---فض اذ التقدير احق بان تخشوه وقوله ان كنتم مءمنين شرط حذف جوابه او قدم علي حسب الخلاف	4530	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2063	true	1015856537336726762	15	139	81	695	1539	300	اول مرة نصب علي ظرف الزمان واصلها المصدر من مر يمر وقد تقدم تحقيقه---- قوله فالله ---------احق ان تخشوه الجلالة مبتدا وفي الخبر اوجه احدها انه احق و ان تخشوه علي هذا بدل من الجلالة بدل اشتمال والمفضل عليه محذوف--------- فخشية الله احق من خشيتهم الثاني ان احق خبر مقدم و ان تخشوه مبتدا مءخر والجملة خبر الجلالة الثالث ان احق مبتدا و ان تخشوه خبره والجملة ايضا خبر الجلالة قاله ابن عطية وحسن الابتداء بالنكرة لانها افعل تفضيل وقد اجاز سيبويه ان تكون المعرفة خبرا للنكرة في نحو اقصد رجلا خير منه ابوه الرابع ان ان تخشوه في محل نصب او جر بعد اسقاط حرف الخفض اذ التقدير احق بان تخشوه وقوله ان كنتم مءمنين شرط حذف جوابه او قدم علي حسب الخلاف	2063	-8328367952559055205	592	1154.0	470	636	93.0817642211914	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4533	false	-6809504032276943921	230	266	1226	1420	1588	300	قرا الجمهور بياء الغيبة ردا علي اسم الله تعالي وقرا زيد بن علي نشف بالنون وهو التفات حسن وقال قوم مءمنين شهادة للمخاطبين بالايمان فهو من باب الالتفات واقامة الظاهر مقام المضمر حيث لم يقل صدوركم	4533	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2063	true	1015856537336726762	143	179	715	909	1539	300	قرا الجمهور بياء الغيبة ردا علي اسم الله تعالي وقرا زيد بن علي نشف بالنون وهو التفات حسن وقال قوم مءمنين شهادة للمخاطبين بالايمان فهو من باب الالتفات واقامة الظاهر مقام المضمر حيث لم يقل صدوركم	2063	-8328367952559055205	194	388.0	158	194	100.0	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4534	false	-4372087432146647927	95	254	535	1347	1592	300	الجمهور ويذهب بضم الياء وكسر الهاء من اذهب و غيظ مفعول به وقرء ويذ-------هب بفتح الياء والهاء جعله مضارعا ل ذهب و غيظ فاعل به وقرا زيد بن علي كذلك الا انه رفع الفعل مستانفا ولم ينسقه علي المجز-م قبله كما قرءوا ويتوب بالرفع عند الجمهور قوله ويتوب لله علي من يشاء قرا الجمهور بالرفع وقرا زيد بن علي والاعرج وابن ابي اسحاق وعمرو بن عبيد وعمرو بن فاءد وعيسي الثقفي وابو عمرو في رواية ويعقوب ويتوب بالنصب فاما قراءة الجمهور فانها استءناف اخبار وكذلك وقع فانه قد اسلم ناس كثيرون كابي سفيان وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو وغيرهم قال الزجاج وابو الفتح وهذا امر موجود سواء قوتلوا ام لم يقاتلوا ولا وجه لادخال التوبة في جواب الشرط الذي في قاتلوهم يعنيان بالشرط ما فهم من الجملة الامرية قالوا ونظيره فان يشا لله يختم علي قلبك الشوري 24 وتم الكلام ههنا ثم استانف فقال ويمح لله لباطل الشوري 24 واما قراءة زيد ومن ذكر معه فان التوبة	4534	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2063	true	1015856537336726762	183	300	930	1539	1539	300	الجمهور علي ---ضم الياء وكسر الهاء من اذهب و غيظ مفعول به وقرات طاءفة ويذهب بفتح الياء والهاء جعله مضارعا ل-ذهب --غيظ فاعل به وقرا زيد بن علي كذلك الا انه رفع الفعل مستانفا ولم ينسقه علي المجزوم قبله كما قرءوا ويتوب بالرفع عن---------------------------------------د الجمهور------- وقرا زيد بن علي والاعرج وابن ابي اسحاق وعمرو بن عبيد وعمرو بن فاءد وعيسي الثقفي وابو عمرو في رواية ويعقوب ويتوب بالنصب فاما قراءة الجمهور فانها استءناف اخبار وكذلك وقع فانه قد اسلم ناس كثيرون-------------------------------------------------- قال الزجاج وابو الفتح وهذا امر موجود سواء قوتلوا ا---م يقاتلوا ولا وجه لادخال التوبة في جواب الشرط الذي في قاتلوهم يعنيان بالشرط ما فهم من الجملة الامرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قراءة زيد ومن ذكر معه فان التوبة-	2063	-8328367952559055205	591	1118.0	478	820	72.07317352294922	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4534	false	-4372087432146647927	254	300	1347	1592	1592	300	تكون داخلة في جواب الامر من طريق المعني وفي توجيه ذلك غموض فقال بعضهم انه لما امرهم بالمقاتلة شق ذلك علي بعضهم فاذا اقدموا علي المقاتلة صار ذلك العمل جاريا مجري التوبة من تلك الكراهة قاله الاصم فيصير المعني ان تقاتلوهم يعذبهم الله ويتبء عليكم من-	4534	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2064	true	4695937087747356181	0	44	0	233	1556	300	تكون داخلة في جواب الامر من طريق المعني وفي توجيه ذلك غموض فقال بعضهم انه لما امرهم بالمقاتلة شق ذلك علي بعضهم فاذا اقدموا علي المقاتلة صار ذلك العمل جاريا مجري التوبة من تلك الكراهة قلت------- فيصير المعني ان تقاتلوهم يعذبهم----- ويتب- عليكم من	2064	-8328367952559055205	230	433.0	187	246	93.49593353271484	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4535	false	8895789900305394878	0	152	0	784	1552	300	تلك الكراهة لقتالهم وقال اخرون في توجيه ذلك ان حصول الظفر وكثرة الاموال لذة تطلب بطريق حرام فلما حصلت لهم بطريق حلال كان ذلك داعيا لهم الي التوبة مما تقدم فصارت التوبة معلقة علي المقاتلة وقال ابن عطية في توجيه ذلك----- يتوجه---- عندي اذا ذهب الي ان التوبة يراد بها هنا--- قتل الكافرين والجاهد في سبيل الله هو توبة لكم ايها المءمنون وكمال لايمانكم فتدخل التسوية علي هذا في شرط القتال قال ابو حيان وهذا الذي قرروه من كون التوبة تدخل تحت جواب الامر---- بالنسبة للمءمنين الذين امروا بقتال الكفار والذي يظهر ان ذلك بالنسبة الي الكفار والمعني علي من يشاء من الكفار لان قتال الكفار وغلبة المسلمين اياهم قد يكون سببا لاسلام كثير الا تري الي فتح مكة كيف اسلم لاجله ناس كثيرون وحسن اسلام بعضهم جدا ك ابن ابي سرح ومن تقدم ذكره وغيرهم ف--------------------------يصير المعني ان تقاتلوهم يتب الله علي من يشاء من الكفار اي يسلم من يشاء منهم	4535	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2064	true	4695937087747356181	44	200	233	1038	1556	300	تلك الكراهة لقتالهم وقال اخرون في توجيه ذلك ان حصول الظفر وكثرة الاموال لذة تطلب بطريق حرام فلما حصلت لهم بطريق حلال كان ذلك داعيا لهم الي التوبة مما تقدم فصارت التوبة معلقة علي المقاتلة وقال ابن عطية في توجيه ذلك ايضا يتوجه ذلك عندي اذا ذهب الي ان التوبة يراد بها هنا ان قتل الكافرين والجهاد في سبيل الله هو توبة لكم ايها المءمنون وكمال لايمانكم فتدخل التوبة -علي هذا في شرط القتال قال الشيخ--- وهذا الذي قدر-ه من كون التوبة تدخل تحت جواب الامر وهو بالنسبة للمءمنين الذين امروا بقتال الكفار والذي يظهر ان ذلك بالنسبة الي الكفار والمعني علي من يشاء من الكفار لان قتال الكفار وغلبة المسلمين اياهم قد يكون سببا لاسلام كثير الا تري الي فتح مكة كيف اسلم لاجله ناس كثيرون وحسن اسلام بعضهم جدا ك-ابن ابي سرح-------------- وغيره قلت فيكون هذا توجيها رابعا ويصير المعني ان تقاتلوهم يتب الله علي من يشاء من الكفار اي يسلم من شا-ء منهم	2064	-8328367952559055205	747	1423.0	602	826	90.43583679199219	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4535	false	8895789900305394878	273	300	1414	1552	1552	300	قوله------ ولم يتخذوا يجوز في هذه الجملة وجهان احدهما انها داخلة في حيز الصل-ة لعطفها عليها اي الذين جاهدوا ولم يتخذوا الثاني انها في محل نصب علي-	4535	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2064	true	4695937087747356181	201	229	1042	1188	1556	300	قوله تعالي ولم يتخذوا يجوز في هذه الجملة وجهان احدهما انها داخلة في حيز الصلاة لعطفها عليها اي الذين عاهدوا ولم يتخذوا الثاني انها في محل نصب علي	2064	-8328367952559055205	137	255.5	111	146	93.83561706542969	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4536	false	8474988090705418252	0	70	0	360	1556	300	الحال من فاعل جاهدوا اي جاهدوا حال كونهم غير متخذين وليجة و وليجة مفعول و من دون الله اما مفعول ثان ان كان الاتخاذ بمعني التصيير واما متعلق بالاتخاذ ان كان علي بابه والوليجة فعيلة من الولوج وهو الدخول و الوليجة من يداخلك في باطن امورك وقال ابو عبيدة كل شء ادخلته في شء وليس منه---------- والرجل في القوم وليس منهم يقال له وليجة ويستعمل بلفظ واحد للمفرد والمثني والمجموع	4536	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2064	true	4695937087747356181	229	300	1188	1556	1556	300	الحال من فاعل جاهدوا اي جاهدوا حال كونهم غير متخذين وليجة و وليجة مفعول و من دون الله اما مفعول ثان ان كان الاتخاذ بمعني التصيير واما متعلق بالاتخاذ ان كان علي بابه والوليجة فعيلة من الولوج وهو الدخول و-الوليجة من يداخلك في باطن امورك وقال ابو عبيدة كل شء ادخلته في شء وليس منه فهو وليجة والرجل في القوم وليس منهم يقال له وليجة ويستعمل بلفظ واحد للمفرد والمثني والمجموع-	2064	-8328367952559055205	358	696.5	290	370	96.75675964355469	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4538	false	-8819157430964528853	56	254	295	1350	1622	300	ان يعينوا علي عمارته وقرا ابن كثير وابو عمرو مسجد الله بالافراد وهي تحتمل وجهين ان يراد به مسجدق بعينه وهو المسجد الحرام لقوله وعمارة -لمسجد لح-رام التوبة 19 وان يكون اسم جنس فيندرج فيه ساءر المساجد ويدخل المسجد الحرام دخولا اوليا وقرا الباقون مساجد بالجمع وهي ايضا محتملة للامرين ووجه الجمع اما لان كل بقعة من المسجد الحرام يقال لها مسجد واما لانه قبلة ساءر المساجد فصح ان يطلق عليه لفظ الجمع لذلك قال الفراء ربما ذهب العرب بالواحد الي الجمع وبالجمع الي الواحد الا تري الي الرجل يركب البرذون فيقول اخذت في ركوب البراذين وفلان يجالس الملوك وهو لا يجلس الا مع ملك واحد ويقال فلان كثير الدرهم والدينار يريد الدراهم والدنانير قوله شاهدين الجمهور علي قراءته بالياء نصبا علي الحال من فاعل يعمروا اراد وهم شاهدون وقرا زيد بن علي شاهدون بالواو رفعا علي خبر ابتداء مضمر والجملة حال ايضا ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله علي انفسهم الجمهور علي انفسهم جمع نفس وقرء انفسهم بضم- الفاء ووجهها ان يراد ب الانفس وهو الاشرف الاجل من النفاسة رسول----- صلي الله عليه وسلم قيل لانه ليس بطن من بطون العرب الا وله فيهم ولادة وهذا المعني منقول في تفسير قراءة الجمهور ايضا وهو مع هذه القراءة اوضح فصل- قال الحسن لم	4538	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2065	true	-4472519776636581658	48	218	253	1156	1578	300	ان يعمروا ---اسم كان وقرا ابن كثير وابو عمرو مسجد الله بالافراد وهي تح-مل وجهين ان يراد به مسجد- بعينه وهو المسجد الحرام لقوله وعمارة المسجد الحرام التوبة--- وان يكون اسم جنس فتندرج فيه ساءر المساجد ويدخل المسجد الحرام دخولا اوليا وقرا الباقون مساجد بالجمع وهي ايضا محتملة للامرين ووجه الجمع اما لان كل بقعة من المسجد الحرام يقال لها مسجد واما لانه قبلة ساءر المساجد فصح ان يطلق عليه لفظ الجمع لذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله شاهدين الجمهور علي قراءته بالياء نصبا علي الحال من فاعل يعمروا و----------------قرا زيد بن علي شاهدون بالواو رفعا علي خبر ابتداء مضمر والجملة حال ايضا وقرا ابن السميفع يعمروا بضم الياء وكسر الميم من اعمر رباعيا والمعني ان يعينوا علي عمارته قوله علي انفسهم الجمهور علي انفسهم جمع نفس وقرء انفسهم بفتح الفاء ووجهها ان يراد ب-الانفس وهو الاشرف الاجل من النفاسة رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل لانه ليس بطن من بطون العرب الا وله فيهم ول-دة وهذا المعني منقول في تفسير قراءة الجمهور ايضا وهو مع هذه القراءة اوضح قوله وفي النار هم	2065	-8328367952559055205	781	1454.5	629	1153	67.73634338378906	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4539	false	2833165871350882708	101	183	517	943	1513	300	وفي ل-نار هم خالدون هذه جملة مستانفة و في النار متعلق بالخبر وقدم للاهتمام به ولاجل الفاصلة وقال ابو البقاء--- وهم خالدون في النار وقد وقع الظرف بين حرف العطف والمعطوف و---فيه نظر من حيث انه يوهم ان---- الجملة معطوفة علي ما قبلها عطف المفرد علي مثله تقديرا وليس كذلك بل هي مستانفة واذا كانت مستانفة فلا يقال فيها فصل الظرف بين حرف العطف والمعطوف وانما ذلك في المتعاطفين المفردين او ما في تاويلهما وقد تقدم تحقيقه--- في قوله تعالي ربنا اتنا	4539	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2065	true	-4472519776636581658	215	300	1143	1578	1578	300	وفي النار هم خالدون هذه جملة مستانفة و في النار متعلق بالخبر وقدم للاهتمام به ولاجل الفاصلة وقال ابو البقاء اي وهم خالدون في النار وقد وقع الظرف بين حرف العطف والمعطوف قلت فيه نظر من حيث انه يوهم ان هذه الجملة معطوفة علي ما قبلها عطف المفرد علي مثله تقديرا وليس كذلك بل هي مستانفة واذا كان- مستانفة فلا يقال فيها فصل الظرف بين حرف العطف والمعطوف وانما ذلك في المتعاطفين المفردين او--- في تاويلهما وقد تقدم تحقيق هذا في قوله تعالي ربنا اتنا-	2065	-8328367952559055205	418	790.5	338	440	95.0	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4539	false	2833165871350882708	183	238	943	1216	1513	300	في -لدنيا حسنة وفي -لاخرة حسنة البقرة 201 وفي قوله واذا حكمتم بين -لناس ان تحكموا ب لعدل النساء 58 وقرا زيد بن علي خالدين بالياء نصبا علي الحال من الضمير المستتر في الجار قبله لان الجار صار خبرا كقولك في الدار زيد قاعدا فقد رفع زيد بن علي شاهدين ونصب خالدون عكس قراءة الجمهور	4539	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2066	true	-4337946183066129684	0	52	0	269	1595	300	في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة البقرة ----وفي قوله واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل النساء--- وقرا زيد بن علي خالدين بالياء نصبا علي الحال من الضمير المستتر في الجار قبله لان الجار صار خبرا كقولك في الدار زيد قاعدا فقد رفع زيد بن علي شاهدين ونصب خالدون عكس قراءة الجمهور	2066	-8328367952559055205	265	501.5	213	276	96.01449584960938	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4540	false	6137022433265251778	3	40	16	224	1634	300	قوله------ انما يعمر مساجد -لله جمهور القراء----------------- علي الجمع وقرا الجحدري وحماد بن ابي سلمة عن ابن كثير بالافراد والتوجيه يءخذ مما تقدم والظاهر---- ان الجمع هنا حقيقة لان المراد جميع المءمنين العامرين لجميع مساجد اقطار الارض	4540	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2066	true	-4337946183066129684	54	96	281	517	1595	300	قوله تعالي انما يعمر مساجد الله جمهور القراء من السبعة وغيرهم علي الجمع وقرا الجحدري وحماد بن ابي سلمة عن ابن كثير بالافراد والتوجيه يءخذ مما تقدم والظاهر هنا ان الجمع هنا حقيقة لان المراد جميع المءمنين العاءدين لجميع مساجد اقطار الارض	2066	-8328367952559055205	206	382.0	169	236	87.28813934326172	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4542	false	-7655040296740634379	93	300	495	1600	1600	300	سقاية -لحاج الاي-ة الجمهور علي قراءة سقاية و عمارة مصدرين علي فعالة ك الضيافة والوقاية والتجارة ولم تقلب الياء همزة لتحصنها بتاء التانيث بخلاف رداءة وعباءة لطروء تاء التانيث فيهما قاله الزمخشري واعلم ان السقاية فعل وقوله من امن ب لله التوبة 18 اشارة الي الفاعل فظاهر اللفظ يقتضي تشبيه الفعل بالفاعل والصفة بالموصوف وانه محالن وحينءذ فلا بد من حذف مضاف اما من الاول واما من الثاني ليتصادق المجعولان والتقدير اجعلتم اهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن او اجعلتم السقاية والعمارة كايمان من امن او كعمل من امن ونظيره ليس لبر ان تولوا وجوهكم قبل لمشرق و لمغرب ول كن لبر من امن ب لله البقرة 177 وقيل الساية والعمارة يعني الساقي والعامر وهذا كقوله و لعاقبة للتقوي طه 132 اي للمتقين والمعني اجعلتم ساقي الحاج وعامر المسجد الحرام ك كمن امن ب لله و ليوم لاخر ويدل عليه قراءة ابي وابن الزبير والباقين كما ياتي قريبا وقرا ابن الزبير والباقر وابو وجزة سقاة وعم-رة بضم السين وبعد الالف تاء التانيث و عمرة بفتح العين والميم دون الف وهما جمع ساق و عامر كما يقال قاض وقضاة ورام ورماة وبار وبررة وفاجر وفجرة والاصل سقية فقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ولا حاجة هنا الي تقدير حذف مضاف وان احتيج اليه في قراءة-	4542	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2066	true	-4337946183066129684	97	213	522	1166	1595	300	سقاية الحاج وعمارة الجمهور علي قراءتهما----------- مصدرين علي فعالة ك-الصيانة والوقاية والتجارة ولم تقلب الياء همزة لتحصنها بتاء التانيث بخلاف رداء- وعباءة لطروء تاء التانيث فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ فلا بد من حذف مضاف اما من الاول واما من الثاني ليتصادق المجعولان والتقدير اجعلتم اهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن او اجعلتم السقاية والعمارة كايمان من امن او كعمل من امن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن الزبير والباقر وابو وجرة سقاة و عمرة بضم السين وبعد الالف تاء التانيث وعم-رة بفتح العين والميم دون الف وهما جمع ساق وع-امر كما يقال قاض وقضاة ورام ورماة وبار وبررة وفاجر وفجرة والاصل سقية فقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ولا حاجة ----الي تقدير حذف مضاف وان احتيج اليه في قراءة	2066	-8328367952559055205	623	1168.0	509	1109	56.176734924316406	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4543	false	-1928271892158922341	0	86	0	414	1510	300	الجمهور وقرا سعيد بن جبير كذلك الا انه نصب المسجد الحرام ب عمرة وحذف التنوين لالتقاء الساكنين كقوله المتقارب 2771 ولا ذاكر الله الا قليلا وقوله قل هو ل-له احد -لله -لصمد الاخلاص 1 2 وقرا الضحاك سقاية عم------------رة وهما جمعان ايضا وفي جمع ساق علي فعالة نظر لا يخفي والذي ينبغي ان يقال -------------ان يجعل هذا جمعا ل سقي و السقي هو الشء المسقي ك الرعي والطحن و فعل يجمع علي فعال قالوا ظءر وظءار وكان من حقه ا--لا تدخل عليه تاء التانيث كما لم	4543	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2066	true	-4337946183066129684	213	300	1166	1595	1595	300	الجمهور وقرا سعيد بن جبير كذلك الا انه نصب المسجد الحرام ب عمرة وحذف التنوين لالتقاء الساكنين كقوله 2475 ---------ولا ذاكر الله الا قليلا وقوله قل هو الله احد الله الصمد الاخلاص 1-2 وقرا الضحاك سقاية بضم السين و عمرة وهما جمعان ايضا وفي جمع ساق علي فعالة نظر لا يخفي والذي ينبغي ان يقال ولا يعدل عنه ان يجعل هذا جمعا ل-سقي و-السقي هو الشء المسقي ك-الرعي والطحن و-فعل يجمع علي فعال قالوا ظءر وظءار وكان من حقه ان لا تدخل عليه تاء التانيث كما لم-	2066	-8328367952559055205	391	711.0	313	444	88.06306457519531	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4543	false	-1928271892158922341	86	111	414	540	1510	300	تدخل في ظءار ولكنه انث الجمع كما انث في قولهم حجارة وفحولة ولا بد حينءذ من تقدير مضاف اي اجعلتم اصحاب الاشياء المسقية كمن امن	4543	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2067	true	-8352454591967131208	0	25	0	126	1534	300	تدخل في ظءار ولكنه انث الجمع كما انث في قولهم حجارة وفحولة ولا بد حينءذ من تقدير مضاف اي اجعلتم اصحاب الاشياء المسقية كمن امن	2067	-8328367952559055205	126	252.0	101	126	100.0	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4546	false	-1499398253205962959	276	300	1498	1619	1619	300	وقد تقدم اختلاف القراء في يبشرهم وتوجيه ذلك في ال عمران وكذلك في الخلاف في ورضوان ال عمران 15 وقرا الاعمش رضوان بضم الراء-	4546	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2067	true	-8352454591967131208	52	74	283	399	1534	300	وقد تقدم اختلاف القراء في يبشرهم وتوجيه ذلك في ال عمران وكذلك--- الخلاف في ورضوان ال عمران--- وقرا الاعمش رضوان بضم الراء	2067	-8328367952559055205	115	213.0	94	122	94.26229858398438	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4547	false	89703752783682391	0	119	0	597	1572	300	والضاد وردها ابو حاتم وقال لا يجوز وهذا غير لازم للاعمش فانه رواها وقد وجد ذلك في لسان العرب قالوا السلطان بضم السين واللام قوله لهم فيها نعيم يجوز ان تكون هذه الجملة صفة ل جنات وان تكون صفة ل رحمة لانهم جوزوا في هذه الهاء ان تعود للرحمة وان تعود للجنات و---جوز مكي ان تعود علي البشري المفهومة من قوله يبشرهم كانه قيل لهم في تلك البشري وعلي هذا فتكون الجملة صفة لذلك المصدر المقدر ان قدرته نكرة وحالا ان قدرته معرفة ويجوز ان يكون نعيم فاعلا بالجار قبله وهو اولي لانه يصير من قبيل الوصف بالمفرد ويجوز ان يكون مبتدا وخبره الجار قبله وقد تقدم تحقيق ذلك مرارا الانفال 72 قوله خالدين حال من الضمير في لهم	4547	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2067	true	-8352454591967131208	74	193	399	984	1534	300	والضاد وردها ابو حاتم وقال لا يجوز وهذا غير لا-م للاعمش فانه رواها وقد وجد ذلك في لسان العرب قالوا السلطان بضم السين واللام قوله لهم فيها نعيم يجوز ان تكون هذه الجملة صفة ل جنات وان تكون صفة ل رحمة لانهم جوزوا في هذه الهاء ان تعود للرحمة وان تعود للجنات وقد جوز مكي ان تعود علي البشري المفهومة من قوله يبشرهم كانه قيل لهم في تلك البشري وعلي هذا فتكون الجملة صفة لذلك المصدر المقدر ان قدرته نكرة وحال- ان قدرته معرفة ويجوز ان يكون نعيم فاعلا بالجار قبله وهو اولي لانه يصير من قبيل الوصف بالمفرد ويجوز ان يكون مبتدا وخبر- الجار قبله وقد تقدم تحقيق ذلك غير مرة و------------ خالدين حال من الضمير في لهم	2067	-8328367952559055205	573	1107.0	457	600	95.5	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4548	false	-7294165737514941672	120	233	617	1201	1522	300	استعمله في الاعمال قوله قل--- ان كان اباءكم وابناءكم اباءكم وما عطف عليه اسم كان و احب خبرها فهو منصوب وكان--------- الحجاج -بن يوسف يقر-ها بالرفع ولحنه يحيي بن يعمر فنفاه قال ابو حيان انما لحنه باعتبار مخالفة القراء النقلة والا فهي جاءزة في العربية يضمر في كان اسما وهو ضمير الشان ويرفع ما بعدها علي المبتدا والخبر وحينءذ تكون الجملة خبرا عن كان قال شهاب الدين فيكون كقول الشاعر الطويل 2772 اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وهذا في احد تاويلي البيت والاخر ان صنفان خبر منصوب وجاء به علي لغة بني الحارث ومن وافقهم والحكاية التي اشار اليها الشيخ من تلحين يحيي للحجاج هي ان الحجاج	4548	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2067	true	-8352454591967131208	190	300	970	1534	1534	300	-الضمير في لهم 924 قوله تعالي ان كان ابا---------ءكم اباءكم وما عطف عليه اسم كان و احب خبرها فهو منصوب وكان المتفاصح الحجاج ابن يوسف يقرءها بالرفع ولحنه يحيي بن يعمر فنفاه قال الشيخ--- انما لحنه باعتبار مخالفة القراء النقلة والا فهي جاءزة في العربية يضمر في كان اسما وهو ضمير الشان ويرفع ما بعدها علي المبتدا والخبر وحينءذ تكون الجملة خبرا عن كان قلت----------- فيكون كقول الشاعر 2476------- اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع -هذا في احد تاويلي البيت والاخر ان صنفان خبر منصوب وجاء به علي لغة بني الح-رث ومن وافقهم والحكاية التي اشار اليها الشيخ من تلحين يحيي للحجاج هي ان الحجاج-	2067	-8328367952559055205	526	961.0	419	598	87.95986938476562	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4548	false	-7294165737514941672	233	300	1201	1522	1522	300	كان يدعي فصاحة عظيمة فقال يوما ليحيي بن يعمر وكان يعظمه هل تجدني الحن فقال الامير اجل من ذلك فقال عزمت عليك الا ما اخبرتني وكانوا يعظمون عزاءم الامراء فقال نعم فقال في اي شء فقال في القران فقال ويلك ذلك اقبح بي في اي اية قال سمعتك تقر- قل ان كان اباءكم الي ان انتهيت الي احب فرفعتها فقال اذن لا تسمعني الحن بعدها فنفاه الي-	4548	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2068	true	2199365864702583146	0	67	0	321	1524	300	كان يدعي فصاحة عظيمة فقال يوما ليحيي بن يعمر وكان يعظمه هي تجدني الحن فقال الامير اجل من ذلك فقال عزمت عليك الا ما اخبرتني وكان --يعظمون عزاءم الامراء فقال نعم فقال في اي شء فقال في القران فقال ويلك ذلك اقبح بي في اي اية قال سمعتك تقرا قل ان كان اباءكم الي ان انتهيت الي احب فرفعتها فقال اذن لا تسمعني الحن بعدها فنفاه الي	2068	-8328367952559055205	317	619.5	252	323	98.14241790771484	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4549	false	-1615116344258584495	0	141	0	764	1631	300	خراسان فمكث بها مدة وكان بها حينءذ يزيد بن المهلب بن ابي صفرة فجاءهم جيش فكتب الي الحجاج كتابا وفيه وقد جاءنا العدو فتركناهم بالحضيض وصعدنا عرعرة الجبل فقال الحجاج ما لابن المهلب ولهذا الكلام فقيل له ان يحيي هناك فقال اذن ذاك وقرا الجمهور عشيرتكم بالافراد وابو بكر عن عاصم عشيراتكم جمع سلام- ووجه الجمع ان لكل من المخاطبين عشيرة فحسن الجمع وزعم الاخفش ان عشيرة لا تجمع بالالف والتاء وانما----- تكسيرا علي عشاءر وهذه القراءة حجة عليه وهي قراءة ابي عبد الرحمن السلمي وابي رجاء وقرا الحسن عشاءركم قيل وهي اكثر من عشيراتكم و العشيرة هي الاهل الادنون وقيل هم اهل الرجل الذين يتكثر بهم اي يصيرون له بمنزلة العدد الكامل وذلك ان العشيرة هي العدد الكامل فصارت العشيرة اسما لاقارب الرجل الذين يتكثر بهم سواء بلغوا العشرة ام فوقها وقيل هي الجماعة المجتمعة بنسب------- او وداد لعقد العشرة	4549	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2068	true	2199365864702583146	67	210	321	1095	1524	300	خراسان فمكث بها مدة وكان بها حينءذ يزيد بن المهلب بن ابي صفرة فجاءهم جيش فكتب الي الحجاج كتابا وفيه وقد جاءنا العدو فتركناهم بالحضيض وصعدنا عرعرة الجبل فقال الحجاج ما لابن المهلب ولهذا الكلام فقيل له ان يحيي هناك فقال اذن ذلك وقرا الجمهور عشيرتكم بالافراد وابو بكر عن عاصم عشيراتكم جمع سلامة ووجه الجمع ان لكل من المخاطبين عشيرة فحسن الجمع وزعم الاخفش ان عشيرة لا تجمع بالالف والتاء -انما تجمع تكسيرا علي عشاءر وهذه القراءة حجة عليه وهي قراءة ابي عبد الرحمن السلمي وابي رجاء وقرا الحسن عشاءركم قيل وهي اكثر من عشيراتكم و-العشيرة هي الاهل الادنون وقيل هم اهل الرجل الذين يتكثر بهم اي يصيرون له بمنزلة العدد الكامل وذلك ان العشيرة هي العدد الكامل فصارت العشيرة اسما لاقارب الرجل الذي- يتكثر بهم سواء بلغوا العشرة ام فوقها وقيل هي الجماعة المجتمعة بنسب او عقد او وداد كعقد العشرة	2068	-8328367952559055205	759	1487.0	619	777	97.68339538574219	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4551	false	-871358410549239933	157	247	820	1249	1512	300	قوله------ ويوم حنين فيه اوجه احدهما انه عطف علي محل قوله في مواطن عطف ظرف الزمان من غير واسطة في علي ظرف المكان المجرور بها ولا غرو في نسق ظرف زمان علي مكان او العكس تقول سرت امامك ويوم الجمعة الا ان الاحسن ان يترك العاطف في مثله الثاني زعم ابن عطية انه يجوز ان يعطف علي لفظ مواطن بقتدير وفي يوم فحذف حرف الخفض وهذا لا حاجة اليه الثالث قال الزمخشري فان قلت كيف عطف الزمان علي المكان وهو يوم حنين علي مواطن قلت معناه وموطن يوم حنين او	4551	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2068	true	2199365864702583146	211	300	1099	1524	1524	300	قوله تعالي ويوم حنين فيه اوجه احده-ا انه عطف علي محل قوله في مواطن عطف ظرف الزمان من غير واسطة في علي ظرف المكان المجرور بها ولا غرو في نسق ظرف زمان علي مكان او العكس تقول سرت امامك -يوم الجمعة الا ان الاحسن ان يترك العاطف--- مثله الثاني زعم ابن عطية انه يجوز ان يعطف علي لفظ مواطن بتقدير وفي---- فحذف حرف الخفض وهذا لا حاجة اليه الثالث قال الزمخشري فان قلت كيف عطف الزمان علي المكان وهو يوم حنين علي مواطن قلت معناه وموطن يوم حنين او-	2068	-8328367952559055205	417	797.0	330	435	95.86206817626953	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4550	false	4012959344344833444	212	263	1153	1439	1622	300	اسم واد بين مكة والطاءف فلذلك صرفه وبعضهم جعله اسما للبقعة فمنعه في قوله الكامل 2774 نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال وهذا كما قال الاخر في حراء اسم الجبل المعروف اعتبارا بتانيث البقعة في قوله الوافر 2775 السنا اكثر الثقلين رجلا واعظمهم ببطن حراء نارا فصل المراد بالمواطن	4550	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2069	true	6280985340765324763	238	282	1211	1456	1550	300	اسم واد---------------- فلذلك صرفه وبعضهم جعله اسما للبقعة فمنعه في قوله 2477------- نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال وهذا كما قال الاخر في حراء اسم الجبل المعروف اعتبارا بتانيث البقعة في قوله 2478------- السنا اكبر الثقلين رحلا واعظمهم ببطن حراء نارا و-----------المواطن	2069	-8328367952559055205	234	433.5	190	286	81.81818389892578	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4551	false	-871358410549239933	247	300	1249	1512	1512	300	في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين الرابع ان يراد ب المواطن الاوقات فحينءذ انما عطف زمان علي زمان قال الزمخشري بعدما تقدم-- عنه ويجوز ان يراد ب المواطن الوقت ك مقتل الحسين علي ان الواجب ان يكون يوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ- اعجبتكم بدل من-	4551	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2069	true	6280985340765324763	0	50	0	263	1550	300	في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين الرابع ان يراد ب-المواطن الاوقات فحينءذ انما عطف زمان علي زمان قال الزمخشري بعدما -قدمته عنه ويجوز ان يراد ب-المواطن الوقت ك-مقتل الحسين علي ان الواجب ان يكون يوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذا اعجبتكم بدل من	2069	-8328367952559055205	259	482.5	210	267	97.00374603271484	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4552	false	9109401577660711249	0	190	0	955	1538	300	يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرين في جميعها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به قال شهاب الدين لا ادري ما حمله علي تقدير احد المضافين وع--لي تاويل المواطن بالوقت ليصح عطف زمان علي زمان او مكان علي مكان اذ يصح عطف احد الظرفين علي الاخر واما قوله علي ان الواجب ان يكون الي اخره كلام حسن وتقريره ان الفعل مقيد بظرف المكان فاذا جعلنا اذ بدلا من يوم كان معمولا له لان البدل يحل محل المبدل منه فيلزم منه انه نصرهم اذ- اعجبتهم كثرتهم في مواطن كثيرة والفرض انهم في بعض هذه المواطن لم يكونوا بهذه الصفة الا انه قد ينقدح فانه تعالي لم يقل في جميع المو-طن حتي يلزم ما قاله ويمكن ان يكون اراد بالكثرة الجميع كما يراد بالقلة العدم قوله بما رحبت ما مصدرية اي رحبها وسعتها وقرا زيد -بن علي في الموضعين رحبت بسكون العين وهي لغة تميم يسكنون عين فعل فيقولون في شرف شرف و الرحب بالضم السعة وبالفتح الشء الواسع يقال رحب المكان يرحب رحبا ورحابة وهو قاصر فاما تعديه في قولهم رحبتكم الدار فعلي التضمين لانه بمعني وسعتكم	4552	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2069	true	6280985340765324763	50	237	263	1205	1550	300	يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرين في جميعها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به قلت----------- لا ادري ما حمله علي تقدير احد المضافين او علي تاويل المو-طن بالوقت ليصح عطف زمان علي زمان او مكان علي مكان اذ يصح عطف احد الظرفين علي الاخر واما قوله علي ان الواجب ان يكون الي اخره كلام حسن وتقديره ان الفعل مقيد بظرف المكان فاذا جعلنا اذ بدلا من يوم كان معمولا له لان البدل يحل محل المبدل منه فيلزم ----انه نصرهم اذا اعجبتهم كثرتهم في مواطن كثيرة والفرض انهم في بعض هذه المواطن لم يكونوا بهذه الصفة الا انه قد ينقدح فانه تعالي لم يقل في جميع المواطن حتي يلزم ما قال- ويمكن ان يكون اراد بالكثرة الجميع كما يراد بالقلة العدم قوله بما رحبت ما مصدرية اي رحبها وسعتها وقرا زيد ابن علي في الموضعين رحبت بسكون العين وهي لغة تميم يسلبون عين فعل فيقولون في شرف شرف و-الرحب بالضم السعة وبالفتح الشء الواسع يقال رحب المكان يرحب رحبا ورحابة وهو قاصر فاما تعديه في قولهم رحبتكم الدار فعلي التضمين لانه بمعني وسعتكم	2069	-8328367952559055205	930	1804.0	744	960	96.875	175	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4555	false	-7554268443704676668	27	123	150	618	1542	300	جعلوا نفس النجس علي المبالغة او علي حذف مضاف وقرا ابو حيوة نجس بكسر النون وسكون الجيم -وجهه انه اسم فاعل في الاصل علي فعل مثل كتف وكبد ثم خفف بسكون عينه بعد اتباع فاءه ولا بد من حذف موصوف حينءذ قامت هذه الصفة مقامه اي فريق نجس او جنس نجس فاذا افرد قيل نجس بفتح النون قال البغوي ولا يقال علي الانفراد بكسر النون وسكون الجيم انما يقال رجس نجس فاذا افرد قيل نجس بفتح النون وكسر الجيم وقرا ابن السميفع انجاس بالجمع وهي تحتمل ان تكون جمع قراءة الجمهور او جمع قراءة ابي حيوة	4555	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2070	true	-753190824184871613	14	80	77	390	1515	300	جعلوا نفس النجس------------- او علي حذف مضاف وقرا ابو حيوة نجس بكسر النون وسكون الجيم ووجهه انه اسم فاعل في الاصل علي فعل مثل كتف وكبد ثم خفف بسكون عينه بعد اتباع فاءه ولا بد من حذف موصوف حينءذ قامت هذه الصفة مقامه اي فريق نجس او جنس نجس وقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن السميفع انجاس بالجمع وهي تحتمل ان تكون جمع قراءة الجمهور او جمع قراءة ابي حيوة	2070	-8328367952559055205	309	590.0	243	469	65.8848648071289	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4561	false	-8778212496636295302	145	264	746	1352	1546	300	عزير -بن لله الاية قرا عاصم والكساءي بتنوين عزير والباقون من غير تنوين فاما القراءة الاولي فيحتمل ان يكون اسما عربيا مبتدا و ابن خبره فتنوينه علي الاصل ويحتمل ان يكون اعجميا ولكنه خفيف اللفظ ك نوح و لوط فصرف لخفة لفظه وهذا قول ابي عبيد يعني انه تصغير عزر فحكمه حكم مكبره وق--ال هذا ليس منسوبا الي ابيه انما هو كقولك زيد ابن الامير وزيد ابن اخينا و عزير مبتدا وما بعده خبره ورد هذا بانه ليس بتصغير انما هو اعجمي جاء علي هيءة التصغير في لسان العرب ك ---سليمان جاء علي مثال عثيمان وعميران واما القراءة الثانية فيحتمل حذف التنوين ثلاثة اوجه احدها انه حذف التنوين لالتقاء الساكنين علي حد قراءة قل هو ل-له احد -لله -لصمد	4561	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2070	true	-753190824184871613	116	215	578	1098	1515	300	عزير ابن الله----- قرا عاصم والكساءي بتنوين عزير والباقون من غير تنوين فاما القراءة الاولي فيحتمل ان يكون اسما عربيا مبتدا و ابن خبره فتنوينه علي الاصل ويحتمل ان يكون اعجميا ولكنه خفيف اللفظ ك-نوح و-لوط فصرف لخفة لفظه وهذا قول ابي عبيد يعني انه تصغير عزر فحكمه حكم مكبره وقد رد هذا القول ع-----لي ابي عبيد--------------------------------------------------------------------------- بانه ليس بتصغير انما هو اعجمي جاء علي هيءة التصغير في لسان العرب فهو كسليمان جاء علي مثال عثيمان وعبيدان واما القراءة الثانية فيحتمل حذف التنوين ثلاثة اوجه احدها انه حذف-------- لالتقاء الساكنين علي حد قراءة قل هو الله احد الله الصمد	2070	-8328367952559055205	489	887.0	394	615	79.51219177246094	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4562	false	4505266029617893425	0	79	0	393	1538	300	مرفوع بالابتداء و ابن خبره الثاني ان تنوينه حذف لوقوع الابن صفة له فانه مرفوع بالابتداء و ابن صفته والخبر محذوف اي عزير ابن الله نبينا او امامنا او رسولنا و----قد تقدم انه متي وقع الابن صفة بين علمين غير مفصول بينه وبين موصوفه حذفت الفه خطا وتنوينه لفظا ولا تثبت الا ضرورة وتقدم الاشتشهاد عليه اخر الماءدة ويجوز ان يكون عزير خبر مبتدا مضمر اي نبينا عزير و ابن صفة له او بدل او عطف بيان الثالث انه	4562	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2070	true	-753190824184871613	220	300	1121	1515	1515	300	مرفوع بالابتداء و ابن خبره الثاني ان تنوينه حذف لوقوع الابن صفة له فانه مرفوع بالابتداء و ابن صفته والخبر محذوف اي عزير ابن الله نبينا او امامنا او رسولنا وكان قد تقدم انه متي وقع الابن صفة بين علمين غير مفصول بينه وبين موصوفه حذفت الفه خطا وتنوينه لفظا ولا تثبت الا ضرورة وتقدم الانش--اد عليه اخر الماءدة ويجوز ان يكون عزير خبر مبتدا مضمر اي نبينا عزير و ابن صفة له او بدل او عطف بيان الثالث انه-	2070	-8328367952559055205	388	757.0	310	397	97.73299407958984	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4562	false	4505266029617893425	79	151	393	778	1538	300	انما حذف لكونه ممنوعا من الصرف للتعريف والعجمة ولم يرسم في المصحف الا باثبات الالف وهي تنصر من يجعله خبرا وقال الزمخشري عزير ابن مبتدا وخبره كقوله -لمسيح -بن -لله و عزير اسم اعجمي -عزراءيل وعيزار ولعجمته وتعريفه امتنع ص---رفه ومن صرفه جعله عربيا وقول من قال بسقوط التنوين لالتقاء الساكنين كقراءة قل هو ل-له احد -لله -لصمد الاخلاص 1 2 ولان الابن وقع وصفا والخبر محذوف وهو معبودنا فتمحل عن- مندوحة	4562	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2071	true	-4934606244274276235	0	72	0	386	1602	300	انما حذف لكونه ممنوعا من الصرف للتعريف والعجمة ولم يرسم في المصحف الا ثاب--ت الالف وهي تنصر من يجعله خبرا وقال الزمخشري عزير ابن مبتدا وخبره كقوله المسيح ابن الله و عزير اسم اعجمي كعزراءيل وعيزار ولعجمته وتعريفه امتنع من صرفه ومن صرفه جعله عربيا وقول من قال -سقوط التنوين لالتقاء الساكنين كقراءة قل هو الله احد الله الصمد 12 او -------لان الابن وقع وصفا والخبر محذوف وهو معبودنا فتمحل عند مندوحة	2071	-8328367952559055205	365	664.5	296	396	92.17171478271484	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4566	false	4608651549185604930	61	289	291	1503	1560	300	قوله يضاهءون قرا العامة يضاه-ون بضم الهاء بعدها واو وعاصم بهاء مكسورة بعدها همزة مضمومة بعدها واو فقيل هما بمعني واحد وهو المشابهة وفيه لغتان ضاهات وضاهيت بالهمز- والياء والهمز لغة ثقيف وقيل الياء فرع عن الهمزة كما قالوا قرا وقريت وتوضات وتوضيت واخطات واخطيت وقيل بل يضاهءون بالهمز ماخوذ من يضاهيون فلما ضمت الياء قلبت همزة وهذا خطا لان مثل هذه الياء لا تثبت في هذا الموضع حتي تقلب همزة بل يءدي تصريفه الي حذف الياء نحو يرامون من الرمي و-يماشون من المشي وزعم بعضهم انه ماخوذ من قولهم امراة ضهيا بالقصر وهي التي لا ثدي لها او التي لا تحيض سميت بذلك لمشابهتها الرجال يقال امراة ضهيا بالقصر وضهياء بالمد ك حمراء وضهياءة بالمد وتاء التانيث ثلاث لغات وشذ الجمع بين علامتي تانيث في هذه اللفظة حكي اللغة الثالثة الجرمي عن ابي عمرو الشيباني قيل وقول من زعم ان المضاهاة بالهمز ماخوذة من امراة ضهياء في لغاتها الثلاث فقوله خطا لاختلاف المادتين فان الهمزة في امراة ضهياء زاءدة في اللغات الثلاث وهي في المضاهاة اصلية فان قيل لم لم يدع ان همزة ضهياء وب------اءها زاءدة فالجواب ان فعيلا بفتح الياء--- يثبت فان قيل فلم لم يدع ان وزنها فعلل ك جعفر فالجواب انه قد ثب-ت زيادة الهمة- في ضهياء بالمد ف--ثبت في اللغة الاخري وهذه قاعدة تصريفية والكلام علي حذف مضاف تقديره يضاهي قولهم قول الذين فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانقلب ضمير رفع بعد	4566	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2071	true	-4934606244274276235	72	300	386	1602	1602	300	قوله يضاهءون قرا العامة يضاهءون بضم الهاء بعدها واو وعاصم بهاء مكسورة بعدها همزة مضمومة بعدها واو فقيل هما بمعني واحد وهو المشابهة وفيه لغتان ضاهات وضاهيت بالهمزة والياء والهمز لغة ثقيف وقيل الياء فرع عن الهمز- كما قالوا قرا وقريت وتوضات وتوضيت واخطات واخطيت وقيل بل يضاهءون بالهمز ماخوذ من يضاهيون فلما ضمت الهاء قلبت همزة وهذا خطا لان مثل هذه الياء لا تثبت في هذا الموضع حتي تقلب همزة بل يءدي تصريفه الي حذف الياء نحو يرامون من الرمي و يماشون من المشي وزعم بعضهم انه ماخوذ من قولهم امراة ضهيا بالقصر وهي التي لا ثدي لها -و التي لا تحيض سميت بذلك لمشابهتها الرجال يقال امراة ضهيا بالقصر وضهياء بالمد ك-حمراء وضهياءة بالمد وتاء التانيث ثلاث لغات وشذ الجمع بين علامتي تانيث في هذه اللفظة حكي اللغة الثالث- الجرمي عن ابي عمرو الشيباني قيل وقول من زعم ان المضاهاة بالهمز ماخوذة من امراة ضهياء في لغاتها الثلاث خط------ا لاختلاف المادتين فان الهمزة في امراة ضهياء زاءدة في اللغات الثلاث وهي في المضاهاة اصلية فان قيل لم لم يدع ان همزة ضهياء اصلية وياءها زاءدة فالجواب ان فعيلا بفتح الياء لم يثبت فان قيل فلم لم يدع ان وزنها فعلل ك-جعفر فالجواب انه قد ثبتت زيادة الهمزة في ضهياء بالمد فلتثبت في اللغة الاخري وهذه قاعدة تصريفية والكلام علي حذف مضاف تقديره يضاهي قولهم قول الذين فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانقلب ضمير رفع بعد-	2071	-8328367952559055205	1194	2312.5	970	1228	97.23126983642578	212	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4567	false	-2992439037219921646	0	22	0	125	1595	300	يضاهءون وقيل الباء تتعلق بالفعل بعدها وعلي هذا فلا يحتاج الي حذف هذا المضاف واستضعف ابو البقاء قراءة عاصم وليس بجيد لتواترها	4567	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2072	true	-6428600023514846183	11	33	57	182	1605	300	يضاهءون وقيل الباء تتعلق بالفعل بعدها وعلي هذا فلا يحتاج الي حذف هذا المضاف واستضعف ابو البقاء قراءة عاصم وليس بجيد لتواترها	2072	-8328367952559055205	125	250.0	103	125	100.0	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4568	false	-7762776923176873359	176	237	964	1309	1627	300	قوله------ و لمسيح -بن مريم عطف علي رهبانهم والمفعول الثاني محذوف و--التقدير اتخذ اليهود احبارهم اربابا والنصاري رهبانهم والمسيح ابن مريم اربابا وهذا لامن اللبس خلط الضمير في اتخذوا وان كان مقسما لليهود والنصاري وهذا مراد ابي البقاء في قوله اي واتخذوا المسيح ربا فحذف الفعل واحد المفعولين وجوز فيه ايضا ان يكون منصوبا بفعل مقدر اي وعبدوا المسيح ابن مريم	4568	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2072	true	-6428600023514846183	34	96	186	540	1605	300	قوله تعالي والمسيح ابن مريم عطف علي رهبانهم والمفعول الثاني محذوف اذ التقدير اتخذ اليهود احبارهم اربابا والنصاري رهبانهم والمسيح ابن مريم اربابا وهذا لامن اللبس خلط الضمير في اتخذوا وان كان مقسما لليهود والنصاري وهذا مراد ابي البقاء في قوله اي واتخذوا المسيح ربا فحذف الفعل واحد المفعولين وجوز فيه ايضا ان يكون منصوبا بفعل مقدر اي وعبدوا المسيح ابن مريم	2072	-8328367952559055205	343	666.0	283	354	96.89265441894531	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4569	false	52707876668955037	30	183	166	949	1560	300	قوله------ ويابي -لله الا ان يتم نوره ان يتم مفعول به وانما دخل الاستثناء المفرغ في الموجب لانه في معني النفي فقال الاخفش الصغير معني يابي يمنع وقال الفراء دخلت الا لان في الكلام طرفا من الجحد وقال الزمخشري اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا بقوله ويابي -لله و-----اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره والتقدير لا يريد الا ان يتم نوره الا ان الاباء يفيد زيادة عدم الارادة وهي المنع والامتناع والدليل عليه قوله عليه السلام واذا ارادوا ظلمنا ابينا فامتدح بذلك ولا يجوز ان يمتدح بانه يكره الظلم لان ذلك يصح من القوي والضعيف وقال الزجاج ان المستثني منه محذوف تقديره ويابي اي ويكره كل شء الا ان يتم نوره وقد جمع ابو البقاء بين مذهب الزجاج ومذهب غيره فجعلهما مذهبا واحدا فقال يابي بمعني يكره ويكره بمعني يمنع فلذلك استثني لما فيه من معني النفي والتقدير يابي كل شء الا اتمام نوره	4569	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2072	true	-6428600023514846183	97	209	544	1109	1605	300	قوله تعالي ويابي الله الا ان ------------يتم مفعول به وانما دخل الاستثناء المفرغ في الموجب لانه في معني النفي فقال الاخفش الصغير معني يابي يمنع وقال الفراء دخلت الا لان في الكلام طرفا من الجحد وقال الزمخشري اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا بقوله ويابي الله و كيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره وقال الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج ان المستثني منه محذوف تقديره ويابي اي ويكره كل شء الا ان يتم نوره وقد جمع ابو البقاء بين مذهب الزجاج ومذهب غيره فجعلهما مذهبا واحدا فقال يابي بمعني يكره ويكره بمعني يمنع فلذلك استثني لما فيه من معني النفي والتقدير يابي كل شء الا اتمام نوره	2072	-8328367952559055205	545	1014.0	437	796	68.46733856201172	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4571	false	3813535962447644010	203	274	1105	1481	1599	300	قوله------ ويصدون يحتمل ان يكون متعديا اي يصدون الناس وان يكون قاصرا كذا قال ابو حيان وفيه نظر لانه متعد فقط وانما يحذف مفعوله ويراد او لا يراد كقوله كلوا و شربوا البقرة 60 قوله و لذين يكنزون لذهب الجمهور علي قراءته بالواو وفيها تاويلان احدهما انها استءنافية و الذين مبتدا ضمن معني الشرط ولذلك دخلت الفاء في خبره -الثاني انه من اوصاف الكثير من الاحبار والرهبان وهو قول عثمان ومعاوية	4571	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2072	true	-6428600023514846183	210	277	1113	1484	1605	300	قوله تعالي ويصدون يحتمل ان يكون متعديا اي يصدون الناس وان يكون قاصرا كذا قال الشيخ و---فيه نظر لانه متعد فقط وانما يحذف مفعوله ويراد او لا يراد كقوله كلوا واشربوا البقرة--- قوله والذين يكنزون----- الجمهور علي قراءته بالواو وفيه- تاويلان احدهما انها استءنافية و الذين مبتدا ضمن معني الشرط ولذلك دخلت الفاء في خبره والثاني انه من اوصاف الكثير من الاحبار والرهبان وهو قول عثمان ومعاوية	2072	-8328367952559055205	356	673.5	291	383	92.95039367675781	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4572	false	1715780711579091905	43	73	214	365	1572	300	والله اني لم ادع ما كنت اقول-- ويجوز ان يكون الذين منصوبا بفعل مقدر يفسره فبشرهم وهو ارجح لمكان الامر وقرا طلحة بن مصرف الذين بغير واو وهي تحتمل الوجهين	4572	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2072	true	-6428600023514846183	272	300	1453	1605	1605	300	والرهبان وهو قول عثمان ومعاوية ويجوز ان يكون الذين منصوبا بفعل مقدر يفسره فبشرهم وهو ارجح لمكان الامر وقرا طلحة بن مصرف الذين بغير واو وهي تحتمل الوجهين-	2072	-8328367952559055205	131	238.5	106	153	85.62091827392578	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4572	false	1715780711579091905	73	280	365	1466	1572	300	المتقدمين ولكن كونها من اوصاف الكثير من الاحبار والرهبان اظهر من الاستءناف عكس التي بالواو و الكنز الجمع والضم ومنه ناقة كناز اي منضمة الخلق ولا يختص بالذهب والفضة بل يقال في غيرهما وان غلب عليهما قال البسيط 2777 لا در دري ان اطعمت جاءعهم قرف الحتي وعندي البر مكنوز وقال اخر الرجز 2778 علي شديد لحمه كناز بات ينزيني علي اوفاز قوله ولا ينفقونها تقدم شيءان وعاد الضمير---- مفردان فقيل انه من باب ما حذف لدلالة الكلام عليه والتقدير والذين يكنزون الذهب ولا ينفقونه وقيل يعود علي المكنوزات ودل علي هذا جزءه المذكور لان المكنوز اعم من النقدين وغيرهما فلما ذكر الجزء دل علي الكل فعاد الضمير جمعا بهذا الاعتبار ونظيره قول الاخر الطويل 2779 ولو حلفت بين الصفا ام عامر ومروتها بالله برت يمينها اي ومروة مكة عاد الضمير عليها لما ذكر جزءها وهو الصفا كذا استدل به ابن مالك وفيه احتمال وهو ان يكون الضمير عاءدا علي الصفا وانث حملا علي المعني اذ هو في معني البقعة والحدبة وقيل الضمير يعود علي الذهب لان تانيثه اشهر ويكون قد حذف بعد الفضة ايضا وقيل ان كل واحد منهما جملة وافية دنانير ودراهم فهو كقوله وان طاءفتان من لمءمنين قتتلوا الحجرات 9 وقيل التقدير ولا --------ينفقون ال-كنوز وقال--------- الز---جاج ولا ينفقون تلك- الاموال وقيل يعود علي	4572	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2073	true	-2469277112041086857	0	196	0	1037	1592	300	المتقدمين ولكن كونها من اوصاف الكثير من الاحبار والرهبان اظهر من الاستءناف عكس التي بالواو و-الكنز الجمع والضم ومنه ناقة كناز اي منضمة الخلق ولا يختص بالذهب والفضة بل يقال في غيرهما وان غلب عليهما قال 2480------- لا در دري ان اطعمت جاءعهم قرف الحتي وعندي البر مكنوز وقال اخر 2481 ------علي شديد لحمه كناز بات ينزيني علي اوفاز قوله ولا ينفقونها تقدم شيءان وعاد الضمير علي مفرد-- فقيل انه من باب ما حذف لدلالة الكلام عليه والتقدير والذين يكنزون الذهب ولا ينفقونه وقيل يعود علي المكنوزات ودل علي هذا جزءه المذكور لان المكنوز اعم من النقدين وغيرهم- فلما ذكر الجزء دل علي الكل فعاد الضمير جمعا بهذا الاعتبار ونظيره قول الاخر 2482------- ولو حلفت بين الصفا ام عامر ومروتها بالله برت يمينها اي ومروة مكة عاد الضمير عليها لما ذكر جزءها وهو الصفا كذا استدل به ابن مالك وفيه احتمال وهو ان يكون الضمير عاءدا علي الصفا وانث حملا علي المعني اذ هو في معني البقعة والحدبة وقيل الضمير يعود علي الذهب لان تانيثه اشهر ويكون قد حذف بعد الفضة ايضا وقيل يعود علي النفقة المدلول عليها بالفعل--------- ---------------------------------------------------------كقوله اعدلوا هو اقرب الماءدة وقيل يعود علي الزكاة اي ولا ينفقون زكاة الاموال وقيل يعود علي	2073	-8328367952559055205	945	1763.0	761	1127	83.8509292602539	171	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4573	false	-1309720940316881199	127	241	687	1292	1600	300	قوله------ يوم يحمي منصوب بقوله بعذاب اليم وقيل بمحذوف يدل عليه عذاب اي يعذبون يوم يح-----------------مي وقيل هو منصوب ب اليم وقيل الاصل عذاب يوم و عذاب بدل من عذاب الاول فلما حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه وقيل منصوب بقول مضمر وسياتي بيانه و يحمي يجوز ان يكون من حمتي او احميت ثلاثيا ورباعيا يقال حميت الحديدة واحميتها اي اوقدت عليها لتحمي والفاعل المحذوف هو النار تقديره يوم تحمي النار عليها فلما حذف الفاعل ذهب- علامة التانيث لذهابه كقولك رفعت القضية الي الامير ثم تقول رفع الي الامير وقيل لان تانيث النار مجازي والفعل غير مسند في الظاهر اليه بل الي قوله عليها فلهذا حسن التذكير والتانيث وقيل المعني يحمي الوقود وقرا الحسن	4573	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2073	true	-2469277112041086857	202	300	1069	1592	1592	300	قوله تعالي يوم يحمي منصوب بقوله بعذاب اليم وقيل بمحذوف يدل عليه عذاب اي يعذبون يوم يحمي او اذكر يوم يحمي وقيل هو منصوب ب-اليم وقيل الاصل عذاب يوم وع-ذاب بدل من عذاب الاول فلما حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه وقيل منصوب بقول مضمر وسياتي بيانه و يحمي يجوز ان يكون من حميت او احميت ثلاثيا ورباعيا يقال حميت الحديدة واحميتها اي اوقدت عليها لتحمي والفاعل المحذوف هو النار تقديره يوم تحمي النار عليها فلما حذف الفاعل ذهبت علامة التانيث لذهابه كقولك رفعت القضية الي الامير ثم تقول رفع الي الامير وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني يحمي الوقود وقرا الحسن-	2073	-8328367952559055205	496	958.5	404	629	78.8553237915039	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4573	false	-1309720940316881199	241	296	1292	1585	1600	300	تحمي بالتاء من فوق اي النار وهي تءيد التاويل الاول وقرا ابو حيوة يكوي بالياء من تحت لان تانيث الفاعل مجازي وقرا الجمهور جباههم بالاظهار وقرا ابو عمرو في بعض طرقه بالادغام كما ادغم سلككم المدثر 42 و مناسككم البقرة 200 ومثل جباههم وجوههم ال عمران 106 والمشهور الاظهار قوله ه ذا ما كنزتم لانفسكم	4573	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2074	true	1876282796659141958	0	47	0	265	1488	300	تحمي بالتاء من فوق اي النار وهي تءيد التاويل الاول وقرا ابو حيوة يكوي بالياء من تحت لان تانيث الفاعل مجازي و----الجمهور جباههم بالاظهار وقرا ابو عمرو في بعض طرقه بالادغام كما ادغم سلككم المدثر----- مناسككم البقرة---- ومثل جباههم وجوههم --------------المشهور الاظهار قوله ه-ذا ما كنزتم لانفسكم	2074	-8328367952559055205	265	496.0	218	293	90.44368743896484	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4574	false	-2660812370379577371	0	27	0	138	1435	300	لان المكنوز لا يذاق و ما يجوز ان تكون بمعني الذي فالعاءد محذوف وان تكون مصدرية وقرء تكنزون بضم عين المضارع وهما لغتان يقال كنز يكنز و----يكنز	4574	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2074	true	1876282796659141958	64	92	344	486	1488	300	لان المكنوز لا يذاق و ما يجوز ان تكون بمعني الذي فالعاءد محذوف وان تكون مصدرية وقرء تكنزون بضم عين المضارع وهما لغتان يقال كنز يكنز وكنز يكنز	2074	-8328367952559055205	138	269.5	111	142	97.18309783935547	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4576	false	-8425785663377239471	171	296	921	1522	1544	300	قوله تعالي ان عدة لشهور عند لله ثنا عشر شهرا الاية العدة مصدر بمعني العدد و عند الله منصوب به اي في حكمه و اثنا عشر خبر ان وقرا ميسرة عن حفص وهي قراءة ابي جعفر اثنا عشر بسكون العين مع ثبوت الالف قبلها واستكرهت من حيث الجمع بين ساكنين علي غير حديهما كقولهم التقت حلقتا البطان باثبات الالف من حلقتا وقرا طلحة بسكون الشين كانه حمل عشر في المذكر علي عشرة في المءنث و شهرا نصب علي التمييز وهو مءكد لانه قد فهم ذلك من الاول فهو كقولك عندي من الدنانير عشرون دينارا والجمع متغاير في قوله عدة الشهور وفي قوله تعالي لحج اشهر البقرة 197 لان هذا جمع كثرة وذاك جمع قلة قوله في كتاب -لله يجوز ان يكون صفة ل اثنا عشر	4576	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2074	true	1876282796659141958	93	208	490	1049	1488	300	قوله تعالي ان عد---------------------------------ة العدة مصدر بمعني العدد و عند الله منصوب به اي في حكمه و اثنا عشر خبر ان وقرا هبيرة عن حفص وهي قراءة ابي جعفر اثنا عشر بسكون العين مع ثبوت الالف قبلها واستكرهت من حيث الجمع بين ساكنين علي غير حديهما كقولهم التقت حلقتا البطان باثبات الالف من حلقتا وقرا طلحة بسكون الشين كانه حمل عشر في المذكر علي عشرة في المءنث و شهرا نصب علي التمييز وهو مءكد لانه قد فهم ذلك من الاول فهو كقولك عندي من الدنانير عشرون دينارا والجمع متغاير في قوله عدة الشهور وفي قوله ا-----لحج اشهر البقرة---- لان هذا جمع كثرة وذاك جمع قلة قوله في كتاب الله يجوز ان يكون صفة ل-اثنا عشر	2074	-8328367952559055205	554	1068.5	439	602	92.02658081054688	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4577	false	8407906603729171722	36	146	187	716	1499	300	عدة الشهور عند الله -----------------------------------------------------------------------------------اثنا عشر شهرا في كتاب الله اي في حكمه الواقع يوم خلق السموات والارض ويجوز ان يكون بدلا من الظرف قبله وهذا لا يجوز او ضعيف لانه يلزم منه ان يخبر عن الموصول قبل تمام صلته فان هذا الجار متعلق به علي سبيل البدلية وعلي تقدير صحة ذلك من جهة الصناعة فكيف يصح من جهة المعني ولا يجوز ان يكون في كتاب الله متعلقا ب عدة لءلا يلزم الفصل بين المصدر ومعموله بخبره وقياس من جوز ابداله من الظرف ان يجوز هذا وقد صرح بجوازه الحوفي قوله يوم خلق يجوز فيه ان يتعلق ب كتاب علي انه يراد به المصدر لا الجثة ويجوز ان يتعلق بالاستقرار	4577	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2074	true	1876282796659141958	184	300	937	1488	1488	300	عدة الشهور وفي قوله الحج اشهر البقرة لان هذا جمع كثرة وذاك جمع قلة قوله في كتاب الله يجوز ان يكون صفة لاثنا----------------------------------------------------------- عشر ويجوز ان يكون بدلا من الظرف قبله وهذا لا يجوز او ضعيف لانه يلزم منه ان يخبر عن الموصول قبل تمام صلته فان هذا الجار متعلق به علي سبيل البدلية وعلي تقدير صحة ذلك من جهة الصناعة -كيف يصح من جهة المعني ولا يجوز ان يكون في كتاب الله متعلقا ب عدة لءلا يلزم الفصل بين المصدر ومعموله بخبره وقياس من جوز ابداله من الظرف ان يجوز هذا وقد صرح بجوازه الحوفي قوله يوم خلق يجوز فيه ان يتعلق ب كتاب علي انه يراد به المصدر لا الجثة ويجوز ان يتعلق بالاستقرار-	2074	-8328367952559055205	459	878.5	363	612	75.0	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4577	false	8407906603729171722	146	169	716	829	1499	300	في الجار والمجرور وهو في كتاب الله ويكون الكتاب جثة لا مصدرا وجوز الحوفي ان يكون متعلقا ب عدة وهو مردود بما تقدم	4577	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2075	true	-7291069006534439478	0	23	0	113	1561	300	في الجار والمجرور وهو في كتاب الله ويكون الكتاب جثة لا مصدرا وجوز الحوفي ان يكون متعلقا ب عدة وهو مردود بما تقدم	2075	-8328367952559055205	113	226.0	90	113	100.0	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4578	false	-604712460691130460	160	255	843	1358	1589	300	قوله منها اربعة حرم هذه الجملة يجوز فيها ثلاثة اوجه احدها ان تكون صفة ل اثنا عشر الثاني ان تكون حالا من الضمير في الاستقرار الثالث ان تكون مستانفة والضمير في منها عاءد علي اثنا عشر شهرا لانه اقرب مذكور عل---ي الشهور والضمير في فيهن عاءد علي الاثني عشر ايضا وقال الفراء وقتادة يعود علي الاربعة الحرم وهذا احسن لوجهين احدهما انه- اقرب مذكور والثاني انه قد تقرر ان معاملة جمع القلة غير العاقل معاملة جمع-- الاناث احسن من معاملة ضمير الواحدة والجمع الكثير بالعكس تقول الاجذاع انكسرن و-الجذوع انكسرت ويجوز العكس فصل اجمعوا علي -----	4578	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2075	true	-7291069006534439478	23	120	113	635	1561	300	قوله منها اربعة حرم هذه الجملة يجوز فيها ثلاثة اوجه احدها ان تكون صفة ل اثنا عشر الثاني ان تكون حالا من الضمير في الاستقرار الثالث ان تكون مستانفة والضمير في منها عاءد علي اثنا عشر شهرا لانه اقرب مذكور لا علي الشهور والضمير في فيهن عاءد علي الاثنا عشر ايضا وقال الفراء وقتادة يعود علي الاربعة الحرم وهذا احسن لوجهين احدهما انها اقرب مذكور والثاني انه قد تقرر ان معاملة جمع القلة غير العاقل معاملة جماعة الاناث احسن من معاملة ضمير الواحدة والجمع الكثير بالعكس----- الاجذاع انكسرن و الجذوع انكسرت ويجوز العكس قوله كافة منصوب علي	2075	-8328367952559055205	492	954.5	401	527	93.35863494873047	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4580	false	-212840123545233254	204	300	1091	1569	1569	300	قوله------ انما -لنسي ء زيادة في لكفر في النسء قولان احدهما انه مصدر علي فعيل من انسا اي اخر ك النذير من انذر و النكير من انكر وهذا ظاهر قول الزمخشري فانه قال النسء تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وحينءذ فالاخبار عنه بقوله -زيادة واضح لا يحتاج الي اضمار وقال الطبري النسء بالهمز معناه الزيادة---- لانه تاخير في المدة فيلزم منه الزيادة ومنه النسيءة في البيع يقال انسا الله اجله ونسا في اجله اي اخر وهو ممدود عند اكثر القراء الثاني انه فعيل بمعني مفعول من نساه اي اخره فهو منسوء ثم حول مفعول الي-	4580	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2075	true	-7291069006534439478	151	225	786	1171	1561	300	قوله تعالي انما النسء في ال----------------نسء قولان احدهما انه مصدر علي فعيل من انسا اي اخر ك-النذير من انذر و-النكير من انكر وهذا ظاهر قول الزمخشري فانه قال النسء تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وحينءذ فالاخبار عنه بقوله وزيادة واضح لا يحتاج الي اضمار وقال الطبري النسء بالهمز معناه الزيادة قلت لانه تاخير في المدة فيلزم منه الزيادة---------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انه فعيل بمعني مفعول من نساه اي اخره فهو منسوء ثم حول مفعول الي	2075	-8328367952559055205	366	661.5	296	491	74.541748046875	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4580	false	-212840123545233254	19	60	101	307	1569	300	كافة -نصب كافة علي الحال اما من الفاعل او من المفعول وقد تقدم ان كافة لا يتصرف فيها بغير النصب علي الحال وانها لا تدخلها ال لانها بمعني قولك قاموا جميعا وقاموا معان وانها لا تثني ولا تجمع وكذلك كافة الثانية	4580	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2075	true	-7291069006534439478	117	150	620	782	1561	300	كافة منص----وب علي الحال اما من الفاعل او من المفعول وقد تقدم ان كافة لا يتصرف فيها بغير النصب علي الحال وانها لا تدخلها ال وانها -----------------------------------------لا تثني ولا تجمع وكذلك كافة الثانية	2075	-8328367952559055205	158	296.0	125	207	76.32849884033203	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4581	false	-3672636761943775981	0	68	0	355	1611	300	فعيل والي ذلك نحا ابو حاتم والجوهري وهذا القول رده الفارسي فانه يكون المعني انما المءخر زيادة والمءخر الشهر ولا يكون الشهر زيادة في الكفر واجيب--------- عن هذا بانه علي حذف --مضاف اما من الاول اي انما انساء ال-نسء زيادة في الكفر واما من الثاني اي انما النسء- ذو زيادة وقرا الجمهور النسء بهمزة بعد الياء وقرا ورش عن نافع النسي بابدال الهمزة ياء وادغام الياء فيها ورويت	4581	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2075	true	-7291069006534439478	230	300	1194	1561	1561	300	فعيل والي ذلك نحا ابو حاتم والجوهري وهذا القول رده الفارسي بانه يكون المعني انما المءخر زيادة والمءخر الشهر ولا يكون الشهر زيادة في الكفر وقد اجاب بعضهم عن هذا بانه علي حذف المضاف اما من الاول اي انما انساء المنسا زيادة في الكفر واما من الثاني اي انما المنسا ذو زيادة وقرا الجمهور النسء بهمزة بعد الياء وقرا ورش عن نافع النسي بابدال الهمزة ياء وادغام الياء فيها ورويت-	2075	-8328367952559055205	345	662.0	278	368	93.75	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4581	false	-3672636761943775981	68	300	355	1611	1611	300	هذه عن ابي جعفر والزهري وحميد وذلك كما خففوا برية و خطية وقرا السلمي وطلحة والاشهب وشبل النسء باسكان السين وقرا مجاهد والسلمي وطلحة ايضا النسوء بزنة فعول بفتح الفاء وهو التاخير و فعول في المصادر قليل قد تقدم منه ال-فاظ في اواءل البقرة وتقدم في البقرة اشتقاق هذه المادة وهو هنا عبارة عن تاخير بعض الشهور عن بعض قال الوافر 2780 السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما وقال --اخر الكامل 2781 نسءوا الشهور بها وكانوا اهلها من قبلكم والعز لم يتحول قو-له يضل به قرا الاخوان وحفص يضل مبنيا للمفعول وابو عمرو في رواية ابن مقسم يضل مبنيا للفاعل وفيه ثلاثة اوجه احدها يضل الله به الذين كفروا والثاني يضل الشيطان به الذين كفروا والثالث يضل به الذين كفروا تابعيهم والباقون مبنيا للفاعل والموصول فاعل به وقرا ابن مسعود والحسن ومجاهد وقتادة ويعقوب وعمرو بن ميمون يضل مبنيا للفاعل من اضل وفي الفاعل وجهان احدهما ضمير الباري تعالي اي يضل الله الذين كفروا والثاني ان الفاعل الذين كفروا وعلي هذا فالمفعول محذوف اي يضل الذين كفروا اتباعهم وقرا ابو رجاء يضل بفتح الياء والضاد وهي من ضللت بكسر اللام اضل بفتحها والاص-----ل فنقلت فتحة اللام الي الضاد لاجل الادغام وقرا النخغي والحسن في رواية محبوب نضل بضم نون العظمة و الذشين مفعول وهذه تقوي ان الفاعل ضمير الله في قراءة ابن مسعود قوله يحلونه فيه وجهان احدهما ان الجملة تفسيرية للضلال والثاني انها حالية وقوله ليواطءوا في هذه اللام-	4581	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2076	true	-1456042858239326514	0	200	0	1088	1657	300	هذه عن ابي جعفر والزهري وحميد وذلك كما خففوا برية و خطية وقرا السلمي وطلحة والاشهب وشبل النسء باسكان السين وقرا مجاهد والسلمي وطلحة ايضا النسوء بزنة فعول بفتح الفاء وهو التاخير وف-عول في المصادر قليل قد تقدم منه اليفاظ في اواءل البقرة وتقدم في البقرة اشتقاق هذه المادة وهو هنا عبارة عن تاخير بعض الشهور عن بعض قال 2483------- السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما وقال الاخر 2484------- نسءوا الشهور بها وكانوا اهلها من قبلكم والعز لم يتحول وقوله يضل به قرا الاخوان وحفص يضل مبنيا للمفعول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقون مبنيا للفاعل والموصول فاعل به وقرا ابن مسعود والحسن ومجاهد وقتادة ويعقوب وعمرو بن ميمون يضل مبنيا للفاعل من اضل وفي الفاعل وجهان احدهما ضمير الباري تعالي اي يضل الله الذين كفروا والثاني ان الفاعل الذين كفروا وعلي هذا فالمفعول محذوف اي يضل الذين كفروا اتباعهم وقرا ابو رجاء يضل بفتح الياء والضاد وهي من ضللت بكسر اللام اضل بفتحها والاصل اضلل فنقلت فتحة اللام الي الضاد لاجل الادغام وقرا النخعي والحسن في رواية محبوب نضل بضم نون العظمة و الذ-ين مفعول وهذه تقوي ان الفاعل ضمير الله في قراءة ابن مسعود قوله يحلونه فيه وجهان احدهما ان الجملة تفسيرية للضلال والثاني انها حالية ق-وله ليواطءوا في هذه اللام	2076	-8328367952559055205	1065	2078.0	867	1266	84.12322235107422	188	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4582	false	378535874203655769	0	103	0	580	1622	300	وجهان احدهما انها متعلقة ب يحرمونه وهذا مقتضي مذهب البصريين فانهم يعملون الثاني من المتنازعين والثاني انها تتعلق ب يحلونه وهذا مقتضي مذهب الكوفيين فانهم يعملون الاول لسبقه وقول من قال انها متعلقة بالفعلين معا فانما يعني من حيث المعني لا اللفظ وقرا ابو جعفر ليواطءوا بكسر الطاء وضم الياء الصريحة والصحيح انه ينبغي ان يقرا بضم الطاء وحذف الياء لانه لما ابدل الهمزة ياء استثقل الضمة عليها فحذفها فالتقي ساكنان فحذفت الياء وضمت الطاء لتجانس الواو والمواطاة الموافقة والاجتماع يقال تواطءوا علي كذا اي اجتمعوا عليه كان- كل واحد يطا حيث يطا الاخر ومنه قوله تعالي ان ناشءة -لليل هي اشد وطا	4582	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2076	true	-1456042858239326514	200	300	1088	1657	1657	300	وج-------هان انها متعلقة ب-يحرفونه وهذا مقتضي مذهب البصريين فانهم يعملون الثاني من المتنازعين والثاني ان ي--تعلق ب-يحلونه وهذا مقتضي مذهب الكوفيين فانهم يعملون الاول لسبقه وقول من قال انها متعلقة بالفعلين معا فانما يعني من حيث المعني لا اللفظ وقرا ابو جعفر ليوطي-وا بكسر الطاء وضم الياء الصريحة والصحيح انه ينبغي ان يقرا بضم الطاء وحذف الياء لانه لما ابدل الهمزة ياء استثقل الضمة عليها فحذفها فالتقي ساكنان فحذفت الياء وضمت الطاء لتجانس الواو والمواطاة الموافقة والاجتماع يقال تواطءوا علي كذا اي اجتمعوا عليه كانه كل واحد يطا حيث يطا الاخر ومنه قوله تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وطا-	2076	-8328367952559055205	560	1083.5	462	582	96.21993255615234	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4582	false	378535874203655769	103	162	580	894	1622	300	المزمل 6-------- وسياتي ان شاء الله تعالي وقرا الزهري ليواطيوا بتشديد الياء هكذا ترجموا قراءته وهي مشكلة-------------- فان لم يرد به شدة بيان الياء وتخليصها من الهمز دون التضعيف فلا اعرف وجهها وهو كما قال قوله زين الجمهور علي زين ببناءه للمفعول والفاعل المحذوف هو الشيطان وقرا زيد بن علي زين ببناءه للفاعل وهو الشيطان ايضا و سوء مفعوله	4582	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2077	true	8680602678218663360	0	61	0	325	1566	300	المزمل وقرء وطاء وسياتي ان شاء الله و------قرا الزهري ليواطيوا بتشديد الياء هكذا ترجموا قراءته وهي مشكلة حتي قال بعضهم فان لم يرد به شدة بيان الياء وتخليصها من الهمز دون التضعيف فلا اعرف وجهها وهو كما قال قوله زين الجمهور علي زين مبنيا- للمفعول والفاعل المحذوف هو الشيطان وقرا زيد بن علي---- ببناءه للفاعل وهو الشيطان ايضا و سوء مفعوله	2077	-8328367952559055205	298	555.0	241	336	88.69047546386719	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4584	false	-3831183118562480178	164	300	850	1526	1526	300	قوله ثاق-------لتم اصله تثاقلتم فلما اريد الادغام سكنت الثاء فاجتلبت همزة الوصل كما تقدم---- في ف داراتم البقرة 72 والاصل تداراتم وقرا الاعمش تثاقلتم بهذا الاصل و ما في قوله ما لكم استفهامية وفيها معني الانكار وقيل فاعله المحذوف هو الرسول-- اثاقلتم ماضي اللفظ مضارع المعني اي تتثاقلون وهو في موضع الحال وهو عامل في الظرف اي ما لكم متثاقلين وقت القول وقال ابو البقاء اثاقلتم ماض بمعني المضارع اي ما لكم تتثاقلون وهو في موضع نصب اي اي شء لكم في التثاقل او في موضع جر علي راي الخليل وقيل هو في موضع حال قال ابو حيان وهذا ليس بجيد لانه يلزم منه حذف ان لانه لا ينسبك مصدر الا من حرف مصدري والفعل وحذف ان في---- هذا قليل جدا او ضرورة واذا كان التقدير في التثاقل فلا يمكن عمله في اذا لان معمول المصدر-	4584	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2077	true	8680602678218663360	62	196	329	1014	1566	300	قوله تعالي اثاقلتم اصله تثاقلتم فلما اريد الادغام سكنت الياء فاجتلبت همزة الوصل كما تقدم ذلك في فاداراتم البقرة--- والاصل تداراتم وقرا الاعمش تثاقلتم بهذا الاصل و ما في قوله ما-لكم استفهامية وفيها معني الانكار وقيل فاعله المحذوف هو الرسول و اثاقلتم ماضي اللفظ مضارع المعني اي يتثاقلون وهو في موضع الحال وهو عامل في الظرف اي ما-لكم متثاقلين وقت القول وقال ابو البقاء اثاقلتم ماض بمعني المضارع اي ما-لكم تتثاقلون وهو في موضع نصب اي اي شء لكم في التثاقل او في موضع جر علي راي الخليل وقيل هو في موضع حال قال الشيخ--- وهذا ليس بجيد لانه يلزم منه حذف ان لانه لا ينسبك مصدر الا من حرف مصدري والفعل وحذف ان في نحو هذا قليل جدا او ضرورة واذا كان التقدير في التثاقل فلا يمكن عمله في اذا لان معمول المصدر	2077	-8328367952559055205	657	1254.5	528	694	94.66858673095703	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4585	false	-5666255951831289024	0	90	0	473	1585	300	الموصول لا يتقدم عليه فيكون الناصب ل اذا والمتعلق به في التثاقل ما تعلق به لكم الواقع خبرا ل ما وقرء اثاقلتم بالاستفهام الذي معناه الانكار وحينءذ لا يجوز ان يعمل في اذا لان ما بعد حرف الاستفهام لا يعمل فيما قبله فيكون العامل في هذا الظرف اما الاستقرار المقدر في لكم او مضمر مدلول عليه باللفظ والتقدير ما تصنعون اذا قيل لكم واليه نحا الزمخرشي والظاهر ان يقدر ما لكم تتثاقلون اذا قيل لكم ليكون مدلولا عليه من حيث اللفظ والمعني وقوله الي -لارض ضمن اثاقلتم معني الميلا والاخلاء	4585	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2077	true	8680602678218663360	196	284	1014	1474	1566	300	الموصول لا يتقدم عليه فيكون الناصب ل اذا والمتعلق به في التثاقل ما تعلق به لكم الواقع خبرا ل ما وقرء اثاقلتم بالاستفهام الذي معناه الانكار وحينءذ لا يجوز ان يعمل في اذا لان ما بعد حرف الاستفهام لا يعمل فيما قبله فيكون العامل في هذا الظرف اما الاستقرار المقدر في لكم او مضمر مدلول عليه باللفظ والتقدير ما تصنعون اذا قيل لكم واليه نحا الزمخشري والظاهر ان يقدر ما لكم ت-ثاقلون اذا قيل---- ليكون مدلولا عليه من حيث اللفظ والمعني وقوله الي الارض ضمن-------- معني الميل- والاخلاد	2077	-8328367952559055205	456	879.0	368	474	96.20252990722656	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4585	false	-5666255951831289024	211	299	1116	1580	1585	300	الزخرف 60 اي بدلكم ومثلة قول الاخر الرجز 2783 جارية لم تاكل المرققا ولم تذق من البقول الفستقا وقول الاخر الطويل 2784 فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي طهيان الا ان اكثر النحويين لم يثبتوا لها هذا المعني ويتاولون ما اوهم ذلك والتقدير هنا اعتصمتم من الاخرة راضين بالحياة الدنيا وكذلك باقيها وقال ابو البقاء من -لاخرة في موضع الحال اي بدلا من الاخرة فقدر المتعلق كونا خاصا ويجوز ان يكون اراد تفسير المعني ثم قال------------------------------------------ فما متاع الحياة الدنيا اي لذاتها وقوله في الاخرة	4585	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2078	true	-1711388943127861226	0	88	0	470	1551	300	الزخرف اي--- بدلكم ومثله قول الاخر 2485------ جارية لم تاكل المرققا ولم تذق من البقول الفستقا وقول الاخر 2486------- فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي طهيان الا ان اكثر النحويين لم يثبتوا لها هذا المعني ويتاولون ما اوهم ذلك والتقدير هنا اعتصمتم من الاخرة راضين بالحياة------- وكذلك باقيها وقال ابو البقاء من الاخرة في موضع الحال اي بدلا من الاخرة فقدر المتعلق----- خاصا ويجوز ان يكون اراد تفسير المعني قوله في الاخرة متعلق بمحذوف من حيث المعني تقديره فما متاع الحياة الدنيا ---------محسوبا في الاخرة	2078	-8328367952559055205	405	752.5	325	507	79.88166046142578	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4586	false	4377477950847285380	226	292	1177	1521	1562	300	قوله------ الا تنصروه فقد نصره لله هذا الشرط جوابه محذوف لدلالة قوله فقد نصره لله عليه والتقدير ا--لا تنصروه فسينصره وذكر الزمخشري فيه وجهين احدهما ما تقدم والثاني قال انه اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل من بعده قال ابو حيان وهذا لا يظهر منه جواب الشرط لان ايجاب النصرة له امر سبق والماضي لا يترتب علي المستقبل والذي يظهر الوجه الاول	4586	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2078	true	-1711388943127861226	128	193	659	1000	1551	300	قوله تعالي الا تنصروه فقد نصر----ه هذا الشرط جوابه محذوف لدلالة قوله فقد نصر----ه عليه والتقدير ان لا تنصروه فسينصره وذكر الزمخشري فيه وجهين احدهما ما تقدم والثاني قال انه اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل من بعده قال الشيخ--- وهذا لا يظهر منه جواب الشرط لان ايجاب النصرة له امر سبق والماضي لا يترتب علي المستقبل فالذي يظهر الوجه الاول	2078	-8328367952559055205	328	619.0	265	352	93.18181610107422	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4586	false	4377477950847285380	0	51	0	253	1562	300	بمحذوف من حيث المعني تقديره فما متاع الحياة الدنيا محسوبا في الاخرة ف محسوبا حال من متاع وقال الحوفي انه متعلق ب قليل وهو خبر المبتدا قال وجاز ان يتقدم الظرف علي عامله المقترن ب الا لان الظروف تعمل فيها رواءح الافعال ولو قلت ما زيد عمرا الا يضرب لم يجز	4586	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2078	true	-1711388943127861226	76	127	402	655	1551	300	بمحذوف من حيث المعني تقديره فما متاع الحياة الدنيا محسوبا في الاخرة ف محسوبا حال من متاع وقال الحوفي انه متعلق ب قليل وهو خبر المبتدا قال وجاز ان يتقدم الظرف علي عامله المقرون ب الا لان الظروف تعمل فيها رواءح الافعال ولو قلت ما زيد عمرا الا يضرب لم يجز	2078	-8328367952559055205	251	500.0	200	253	99.20948791503906	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4587	false	-8271621435625370100	43	143	224	748	1493	300	قوله ثاني ث-نين منصوب علي الحال من مفعول اخرجه وقد تقدم معني الاضافة في نحو هذا التركيب عند قوله ثالث ثلاثة الماءدة 73 وقرات جماعة ثاني اثنين بسكون الياء قال ابو الفتح حكاها ابو عمرو ووجهها ان يكون سكن الياء تشبيها لها بالالف وبعضهم يخصه بالضرورة والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------- هو احد الاثنين والاثنان احدهما رسول الله صلي الله عليه وسلم والاخر ابو بكر الصديق قوله اذ هما في ل-غار و الغار بيت يكون في الجبل وهو هنا بيت في جبل ثور بمكة ويجمع علي غيران ومثله تاج وتيجان و قاع وقيعان والغار ايضا نبت طيب الريح والغار ايضا الجماعة والغاران البطن والفرج	4587	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2078	true	-1711388943127861226	193	300	1000	1551	1551	300	قوله ثاني اثنين منصوب علي الحال من مفعول اخرجه وقد تقدم معني الاضافة في نحو هذا التركيب عند قوله ثالث ثلاثة الماءدة--- وقرات جماعة ثاني اثنين بسكون الياء قال ابو الفتح حاكها ابو عمرو ووجهها ان يكون سكن الياء تشبيها لها بالالف وبعضهم يخصه بالضرورة قوله اذ هما في الغار بدل من اذ الاولي فالعامل فيها فقد نصره قال ابو البقاء ومن منع ان يكون العامل في البدل هو العامل في المبدل منه قدر عاملا -----------------------------اخر ا------------ي نصره اذ هما في الغار و الغار نقب يكون في الجبل---------------------------- ويجمع علي غيران ومثله تاج وتيجان و-قاع وقيعان والغار ايضا نبت طيب الريح والغار ايضا الجماعة والغاران البطن والفرج-	2078	-8328367952559055205	406	710.0	327	625	64.95999908447266	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4590	false	-1898688943816016618	39	297	208	1474	1482	300	فالضمير في عليه يعود علي ابي بكر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عليه السكينة داءما وقد تقدم القول في السكين-------ة والضمير في ايده للنبي صلي الله عليه وسلم وهو اشارة الي قصة بدر وهو معطوف علي قوله فقد نصره لله وقرا مجاهد وايده بالتخفيف و لم تروها صفة ل جنود قوله وجعل كلمة لذين كفروا لسفلي كلمتهم الشرك وهي السفلي الي يوم القيامة وكلمة -لله هي -لعليا الي يوم القيامة قال ابن عباس هي قول لا اله الا الله وقيل كلمة الذين كفروا ما قدروا في انفسهم من الكيدية وكلمة الله وعده انه ناصره والجمهور علي رفع كلمة علي الابتداء و هي يجوز ان تكون مبتدا ثانيا و العليا خبرها والجملة خبر الاول ويج-ز ان تك-ن هي فصلا و العليا الخبر وقرا يعقوب وكلمة الله بالنصب نسقا علي مفعولي جعل اي وجعل كلمة الله هي العليا قال ابو البقاء وهو ضعيف لثلاثة اوجه احدها وضع الظاهر موضع المضمر اذ الوجه ان يقول وكلمته الثاني ان فيه دلالة---- ان كلمة الله كانت سفلي فصارت عليا وليس كذلك الثالث ان توكيد مثل ذلك ب هي بعيد اذ القياس ان يكون اياها قال شهاب الدين اما الاول فلا ضعف فيه لان القران ملان من هذا النوع وهو من احسن ما يكون لان فيه تعظيما وتفخيما واما الثاني فلا يلزم ما ذكر وهو ان يكون الشء المصير علي الضد الخاص بل يدل التصيير علي انتقال ذلك الشء المصير عن صفة ما الي هذه الصفة واما الثالث ف هي ليست تاكيدا البتة انما هي ضمير فصل علي حالها وكيف يكون تاكيدا وقد نص النحويون علي ان المضمر لا يءكد المظهر	4590	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2079	true	-3942923532888606687	25	230	114	1125	1475	300	والضمير في عليه يعود علي ابي بكر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عليه السكينة داءما وقد تقدم القول في السكينة البقرة والضمير في ايده للنبي صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------قرا مجاهد وايده بالتخفيف و لم تروها صفة ل-جنود ق-------------------------------------------------------------------وله وكلمة الله هي العليا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي رفع كلمة علي الابتداء و هي يجوز ان تكون مبتدا ثانيا و العليا خبرها والجملة خبر الاول ويجوز ان تكون هي فصلا و العليا الخبر وقر------ء وكلمة الله بالنصب نسقا علي مفعولي جعل اي وجعل كلمة الله هي العليا قال ابو البقاء وهو ضعيف لثلاثة اوجه احدها وضع الظاهر موضع المضمر اذ الوجه ان تقول وكلمته الثاني ان فيه دلالة علي ان كلمة الله كانت سفلي فصارت عليا وليس كذلك الثالث ان توكيد مثل ذلك ب هي بعيد اذ القياس ان يكون اياها قلت----------- اما الاول فلا ضعف فيه لان القران ملان من هذا النوع وهو من احسن ما يكون لان فيه تعظيما وتفخيما واما الثاني فلا يلزم ما ذكر وهو ان يكون الشء المصير علي الضد الخاص بل يدل التصيير علي انتقال ذلك الشء المصير عن صفة ما الي هذه الصفة واما الثالث ف هي ليست تاكيدا البتة انما هي ضمير فصل علي حالها وكيف يكون تاكيدا وقد نص النحويون علي ان المضمر لا يءكد المظهر	2079	-8328367952559055205	988	1886.0	785	1281	77.12724304199219	190	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4593	false	7984887284361260679	68	210	357	1105	1573	300	لو كان عرضا اسم كان ضمير يعود علي ما دل عليه السياق اي لو كان ما دعوتهم اليه والعرض ما عرض لك من منافع الدنيا والمراد هنا غنيمة قريبة المتناول وسفرا قاصدا اي سهلا قريبا ههنا لاتبعوك لخرجوا معك ومثل بالقاصد لان المتوسط بين الافراد والتفريط يقال له مقتصد قال تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد فاطر 32 ومعني القاصد ذو قصد كقولهم لابن وتامر ورابح ول كن بعدت عليهم لشقة قرا عيسي بن عمر والاعرج بعدت بكسر العين وقرا عيسي الشقة بكسر الشين ايضا قال ابو حاتم هما لغة تميم والشقة الارض التي يشق ركوبها اشتقاقا من المشقة وقال الليث وابن فارس هي الارض البعيدة المسير اشتقاقا من الشق او من المشقة والمعني بعدت عليهم المسافة وهذه الاية نزلت في المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك قوله وسيحلفون ب لله الجار متعلق ب سيحلفون وقال الزمخشري بالله متعلق ب سيحلفون او	4593	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2079	true	-3942923532888606687	242	300	1189	1475	1475	300	لو كان عرضا اسم كان ضمير يعود علي--- دل عليه السياق اي لو كان ما دعوتهم اليه وقرا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسي بن عمر والاعرج بعدت بكسر العين وقرا عيسي الشقة بكسر الشين ايضا قال ابو حاتم هما لغة تميم والشقة الارض التي يشق------- اشتقاقا م---------------------------------------------------------------ن الشق او--- المشقة---------------------------------------------------------------------------------- قوله--------- بالله------ متعلق ب سيحلفون وقال الزمخشري بالله متعلق ب سيحلفون او-	2079	-8328367952559055205	280	487.5	224	748	37.43315505981445	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4593	false	7984887284361260679	210	300	1105	1573	1573	300	هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين عند رجوعك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا او -سيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جواب القسم و لو جميعا قال ابو حيان قوله لخرجنا سد مسد جواب القسم و لو جميعا ليس بجيد بل للنحويين في---- هذا مذهبان احدهما ان لخرجنا جواب القسم وجواب لو محذوف علي قاعدة اجتماع القسم والشرط اذا تقدم القسم علي الشرط وهذا اختيار ----------ابن عصفور والاخر ان لخرجنا جواب لو و لو وجوابها جواب القسم وهذا اختيار ابن مالك اما-	4593	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2080	true	4299522098784728849	0	92	0	480	1571	300	هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين عند رجوعك متعذرين يقولون بالله لو استطعنا او وسيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جواب القسم و لو جميعا قال الشيخ--- قوله لخرجنا سد مسد جواب القسم و لو جميعا ليس بجيد بل للنحويين في نحو هذا مذهبان احدهما ان لخرجنا جواب القسم وجواب لو محذوف علي قاعدة اجتماع القسم والشرط اذ- تقدم القسم علي الشرط وهذا اختيار ابي الحسن ابن عصفور والاخر ان لخرجنا جواب لو و لو وجوابها جواب القسم وهذا اختيار ابن مالك اما	2080	-8328367952559055205	458	873.0	370	484	94.62809753417969	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4594	false	3563414626351501307	0	80	0	401	1533	300	ان لخرجنا سد- مسدهما فلا اعلم احدا ذهب الي ذلك ويحتمل ان يتاول كلامه علي انه لما حذف جواب لو ودل عليه جواب القسم جعل كانه سد مسد جواب القسم وجواب لو وقرا الاعمش وزيد بن علي لو استطعنا بضم الواو كانهما فرا من الكسرة علي الواو وان كان الاصل وشبها واو لو بواو الضمير كما شبهوا واو الضمير بواو لو حيث كسروها نحو -شتروا -لضلالة البقرة 16 لالتقاء الساكنين وقرا الحسن -شتروا -لضلالة و لو -ستطعنا بفتح الواو تخفيفا	4594	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2080	true	4299522098784728849	92	171	480	884	1571	300	ان لخرجنا ساد مسدهما فلا اعلم احدا ذهب الي ذلك ويحتمل ان يتاول كلامه علي انه لما حذف جواب لو ودل عليه جواب القسم جعل كانه سد مسد جواب القسم وجواب لو وقرا الاعمش وزيد بن علي لو استطعنا بضم الواو كانهما فرا من الكسرة علي الواو وان كان الاصل وشبها واو لو بواو الضمير كما شبهوا واو الضمير بواو لو حيث كسروها نحو اشتروا الضلالة البقرة--- لالتقاء الساكنين وقرا الحسن اشتروا الضلالة و لو استطعنا بفتح الواو تخفيفا	2080	-8328367952559055205	397	760.0	318	407	97.54299926757812	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4594	false	3563414626351501307	82	200	409	989	1533	300	وانا قاءم حالا من ضمير ليفعلن لم يجز وكذا عكسه نحو حلف زيد لافعلن يقوم تريد قاءما لم يجز واما قوله وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم فمغالطة ليس مخبرا عنهم بقوله لو استطعنا لخرجنا بل هو حاك لفظ قولهم ثم قال الا تري لو قيل لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا الي اخره كلام صحيح لكنه تعالي لم يقل ذلك اخبارا عنهم بل حكاية والحال من جملة كلامهم المحكي فلا يجوز ان يخالف بين ذي الحال وحاله لاشتراكهما في العامل لو قلت قال زيد خرجت يضرب خالدا تريد اضرب خالدا لم يجز ولو قلت قالت هند خرج زيد اضرب خالدا تريد خرج زيد ضاراب خالدا لم يجز انتهي الرابع انها جملة استءنافية اخبر الله عنهم بذلك	4594	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2081	true	-9009324602397075324	127	245	636	1216	1504	300	وانا قاءم حالا من ضمير ليفعلن لم يجز وكذا عكسه نحو حلف زيد لافعلن يقوم تريد قاءما لم يجز واما قوله وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم فمغالطة ليس مخبرا عنهم بقوله لو استطعنا لخرجنا بل هو حاك لفظ قولهم ثم قال الا تري لو قيل لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا الي اخره كلام صحيح لكنه تعالي لم يقل ذلك اخبارا عنهم بل حكاية والحال من جملة كلامهم المحكي فلا يجوز ان يخالف بين ذي الحال وحاله لاشتراكهما في العامل لو قلت قال زيد خرجت يضرب خالدا تريد اضرب خالدا لم يجز ولو قلت قالت هند خرج زيد اضرب خالدا تريد خرج زيد ضاربا خالدا لم يجز انتهي الرابع انها جملة استءنافية اخبر الله عنهم بذلك	2081	-8328367952559055205	578	1154.0	460	580	99.6551742553711	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4595	false	3292624933236628812	90	143	448	727	1518	300	قوله------ لم اذنت لهم لم و لهم كلاهما متعلق ب اذنت وجاز ذلك لان معني اللامين مختلف فالاولي للتعليل والثانية للتبليغ وحذفت الف ما الاستفهامية لانجرارها وتقديم الجار للاول واجب لانه جر ما له صدر الكلام ومتعلق الاذن محذوف يجوز ان يكون القعود اي لم اذنت لهم في القعود ويدل عليه السياق من	4595	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2081	true	-9009324602397075324	246	300	1220	1504	1504	300	قوله تعالي لم اذنت لهم لم و لهم كلاهما متعلق ب اذنت وجاز ذلك لان معني اللامين مختلف فالاولي للتعليل والثانية للتبليغ وحذفت الف ما الاستفهامية لانجرارها وتقديم الجار الاول واجب لانه جر ما له صدر الكلام ومتعلق الاذن محذوف يجوز ان يكون القعود اي لم اذنت لهم في القعود ويدل عليه السياق من-	2081	-8328367952559055205	277	540.5	225	285	97.19298553466797	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4595	false	3292624933236628812	143	275	727	1378	1518	300	اعتذارهم عن تخلفهم عنه عليه السلام ويجوز ان يكون الخروج اي لم اذنت لهم في الخروج لان خروجهم فيه مفسدة من التخذيل وغيره يدل عليه لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا التوبة 47 قوله حتي يتبين---- يجوز في حتي ان تكون للغاية ويجوز ان تكون للتعليل وعلي كلا التقديرين فهي جارة اما بمعني الي واما بمعني اللام و ان مضمرة بعدها ناصبة للفعل وهي متعلقة بمحذوف قال ابو البقاء تقديره هلا اخرتهم الي ان يتبين او ليتبين وقوله لم اذنت لهم يدل علي المحذوف ولا يجوز ان تتعلق حتي ب اذنت لان ذلك يوجب ان يكون اذن لهم الي هذه الغاية او لاجل التبيين وذلك لا يعاتب عليه وقال الحوفي حتي غاية لما تضمنه الاستفهام اي ما كان له ان ياذن لهم حتي يتبين له العذر---- وفي هذه العبارة بعض غضاضة	4595	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2082	true	-5879069757474896288	0	130	0	643	1552	300	اعتذارهم عن تخلفهم عنه عليه السلام ويجوز ان يكون الخروج اي لم اذنت لهم في الخروج لان خروجهم فيه مفسدة من التخذيل وغيره يدل عليه لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا التوبة--- قوله حتي يتبين حتي يجوز------- ان تكون للغاية ويجوز ان تكون للتعليل وعلي كلا التقديرين فهي جارة اما بمعني الي واما------ اللام و ان مضمرة بعدها ناصبة للفعل وهي متعلقة بمحذوف قال ابو البقاء تقديره هلا اخرتهم الي ان يتبين او ليتبين وقوله لم اذنت لهم يدل علي المحذوف ولا يجوز ان تتعلق حتي ب اذنت لان ذلك يوجب ان يكون اذن لهم الي هذه الغاية او لاجل التبيين وذلك لا يعاتب عليه وقال الحوفي حتي غاية لما تضمنه الاستفهام اي ما كان له ان ياذن لهم حتي يتبين له العذر قلت وفي هذه العبارة بعض غضاضة	2082	-8328367952559055205	635	1235.5	507	659	96.35811614990234	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4597	false	5917860872652985052	185	231	978	1234	1567	300	قوله------ ان يجاهدوا فيه وجهان اظهرهما انه متعلق الاستءذان اي لا يستاذنوك في الجهاد بل يمضون فيه غير مترددين والثاني ان متعلق الاستءذان محذوف و ان يجاهدوا مفعول من اجله تقديره لا يستاذنك المءمنون في الخروج والقعود كراهة ان يجاهدوا بل اذا امرتهم بشء بادروا اليه	4597	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2082	true	-5879069757474896288	131	178	647	909	1552	300	قوله تعالي ان يجاهدوا فيه وجهان اظهرهما انه متعلق الاستءذان اي لا يستاذنوك في الجهاد بل يمضون فيه غير مترددين والثاني ان متعلق الاستءذان محذوف و ان يجاهدوا مفعول من اجله تقديره لا يستاذنك المءمنون في الخروج والقعود كراهة ان يجاهدوا بل اذا امرتهم بشء بادروا اليه	2082	-8328367952559055205	256	504.5	210	262	97.70992279052734	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4598	false	-6024512398586661183	81	203	408	1052	1544	300	لاعدوا له عدة قرا العامة ----عدة بضم العين وتاء التانيث وهي الزاد والراحلة وجميع ما يحتاج اليه المسافر وقرا محمد بن عبد الملك بن مروان وابنه معاوية عده كذلك الا انهث جعل مكان تاء التانيث هاء ضمير غاءب يعود علي الخروج واختلف في تخريجها فقيل اصلها كقراءة الجمهور بتاء التانيث ولكنهم يحذفونها للاضافة كالتنوين وجعل الفراء من ذلك قوله تعالي واقام -لصلاة الانبياء 73 ومنه قول زهير البسيط 2785 ان الخليط اجدوا البين فانجردوا واخلفوك عد الامر الذي وعدوا يريد عدة الامر وقال صاحب اللوامح لما اضاف جعل الكناية ناءبة عن التاء فاسقطها وذلك لان العد بغير تاء ولا تقديرها هو البءر الذي يخرج في الوجه وقال ابو حاتم هو جمع عدة ك بر جمع برة و در جمع درة والوجه فيه	4598	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2082	true	-5879069757474896288	181	300	924	1552	1552	300	لاعدوا له عدة---- العامة علي عدة بضم العين وتاء التانيث وهي الزاد والراحلة وجميع ما يحتاج اليه المسافر وقرا محمد بن عبد الملك بن مروان وابنه معاوية عدة كذلك الا انه -جعل مكان تاء التانيث هاء ضمير غاءب تعود علي الخروج واختلف في تخريجها فقيل اصلها كقراءة الجمهور بتاء التانيث ولكنهم يحذفونها للاضافة كالتنوين وجعل الفراء من ذلك قوله تعالي واقام الصلاة النور------ ومنه قول زهير 2488------- ان الخليط اجدوا البين فانجردوا واخلفوك عد الامر الذي وعدوا يريد عدة الامر وقال صاحب اللوامح لما اضاف جعل الكناية ناءبة عن التاء فاسقطها وذلك لان العد بغير تاء ولا تقديرها هو الشء ا-لذي يخرج في الوجه وقال ابو حاتم هو جمع عدة ك بر جمع برة و-در جمع درة والوجه فيه-	2082	-8328367952559055205	610	1168.5	495	649	93.99075317382812	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4598	false	-6024512398586661183	203	300	1052	1544	1544	300	عدد ولكن لا يوافق خط المصحف وقرا زر بن حبيش وعاصم في رواية ابان عده بكسر العين مضافة الي هاء الكناية قال ابن عطية -هو عندي اسم لما يمد ك الذبح و القتل وقرء ايضا عدة بكسر العين وتاء التانيث والمراد عدة من الزاد والسلاح مشتقا من العدد قوله ول كن كره -لله نبعاثهم الاستدراك هنا يحتاج الي تامل فلذلك قال الزمخشري فان قلت كيف موقع حرف الاستدراك قلت لما كان قوله ولو ارادوا لخ-روج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ول كن كره -لله -نبعاثهم كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم-	4598	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2083	true	-8285563028843616319	0	91	0	481	1572	300	عدد ولكن لا يوافق خط المصحف وقرا زر بن حبيش وعاصم في رواية ابان عده بكسر العين مضافة الي هاء الكناية قال ابن عطية وهو عندي اسم لما يعد ك-الذبح و-القتل وقرء ايضا عدة بكسر العين وتاء التانيث والمراد عدة من الزاد والسلاح مشتقا من العدد قوله ول-كن كره الله-------- الاستدراك هنا يحتاج الي تامل ولذلك قال الزمخشري فان قلت كيف موقع حرف الاستدراك قلت لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا----- نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ول-كن كره الله انبعاثهم كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم	2083	-8328367952559055205	471	878.5	381	498	94.57831573486328	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4599	false	3511234563090869155	0	153	0	822	1537	300	ما احسن زيد الي ولكن اساء الي انتهي يعني ان ظاهر الاية يقتضي ان ما بعد لكن موافق لما قبلها وقد تقرر فيها انها لا تقع الا بين ضدين او نقيضين او خلافين علي خلاف في هذا الاخير فلذلك احتاج الي الجواب المذكور قال ابو حيان وليست الاية نظير هذا المثال يعني ما احسن زيد- الي ولكن اساء لان المثال واقع فيه لكن بين ضدين والاية واقع فيها لكن بين متفقين من جهة المعني قال شهاب الدين مرادهم بالنقيضين النفي والاثبات لفظا وان كانا يتلاقيان في المعني ولا يعد ذلك اتفاقا والانبعاث الانطلاق يقال بعثت البعير فانبعث وبعثته لكذا فانبعث اي نفذ فيه والتثبيط التعويق يقال ثبطت زيدا اي عقته عما يريده من قولهم ناقة ثبطة اي بطيءة السير والمراد بقوله اقعدوا التخلية وهو كناية عن تباطءهم وانهم تشبهوا بالنساء و--الصبيان والزمني وذوي الاعذار وليس المراد قعودا كقوله البسيط 2786 دع المكارم لا تقصد لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي والمعني انه تعالي	4599	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2083	true	-8285563028843616319	93	231	490	1218	1572	300	ما احسن زيد الي ولكن اساء الي انتهي يعني ان ظاهر الاية يقتضي ان ما بعد لكن موافق لما قبلها وقد تقرر فيها انها لا تقع الا بين ضدين او نقيضين او خلافين علي خلاف في هذا الاخير فلذلك احتاج الي الجواب المذكور قال الشيخ ---وليست الاية نظير هذا المثال يعني ما احسن زيدا الي ولكن اساء لان المثال واقع فيه لكن بين ضدين والاية واقع فيها لكن بين متفقين من جهة المعني قلت----------- مرادهم بالنقيضين النفي والاثبات لفظا وان كانا يتلاقيان في المعني ولا يعد ذلك اتفاقا------------------------------------------------------------------------- والتثبيط التعويق يقال ثبطت زيدا اي عقته عما يريده من قولهم ناقة ثبطة اي بطيءة السير والمراد بقوله اقعدوا التخلية وهو كناية عن تباطءهم وانهم تشبهوا بالنساء او الصبيان والزمني وذوي الاعذار وليس المراد قعودا كقوله 2489------- دع المكارم لا تقصد لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي 947 قول---ه تعالي	2083	-8328367952559055205	706	1358.5	571	825	85.57575988769531	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4601	false	1830927576365243934	26	93	139	482	1523	300	لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا اي في جيشكم وفي جمعكم وقيل في بمعني مع اي معكم --------------------------------قوله الا خبالا جوزوا فيه ان يكون استثناء متصلا وهو مفرغ لان زاد يتعدي لاثنين قال الزمخشري المستثني منه غير مذكور فالاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا فان الخبال بعض اعم العام كانه قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا وجوزوا فيه ان يكون منقطعا والمعني	4601	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2083	true	-8285563028843616319	231	300	1218	1572	1572	300	لو خرجوا فيكم-------------------- اي في جيشكم وفي جمعكم وقيل في بمعني مع اي معكم وتقدم تفسير الخبال في ال عمران وقوله الا خبالا جوزوا فيه ان يكون استثناء متصلا وهو مفرغ لان زاد يتعدي لاثنين قال الزمخشري المستثني منه غير مذكور فالاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا فان الخبال بعض اعم العام كانه قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا وجوزوا فيه ان يكون منقطعا والمعني-	2083	-8328367952559055205	322	610.0	260	375	85.86666870117188	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4601	false	1830927576365243934	93	221	482	1119	1523	300	ما زادوكم قوة ولا شدة ولكن خبالا وهذا يجء علي قول من قال انه لم يكن في عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم خبال كذا قال ابو حيان وفيه نظر لانه اذا لم يكن في العسكر خبال اصلا فكيف يستثني شء لم يكن ولم يتوهم وجوده وتقدم تفسير الخبال في ال عمران قال الكلبي الا شرا وقال يمان الا مكرا وقيل الا غيا وقال الضحاك الا غدرا وقرا ابن ابي عبلة ما زادكم الا خبالا اي ما زادكم خروجهم قوله ولاوضعوا خلالكم --------------------------------------------------------------------------------------------------الايضاع الاسراع يقال اوضع البعير اي اسرع في سيره قال امرء القيس الوافر 2787 ارانا موضعين لامر عيب ونسحر بالطعام وبالشراب وقال اخر منهوك الرجز 2788 يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع ومفعول اوضعوا محذوف اي اوضعوا ركاءبهم لان الراكب اسرع من الماشي --قال	4601	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2084	true	7201051484255582701	0	108	0	545	1566	300	ما زادوكم قوة ولا شدة ولكن خبال- وهذا يجء علي قول من قال انه لم يكن في عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم خبال كذا قال الشيخ--- وفيه نظر لانه اذا لم يكن في العسكر خبال اصلا فكيف يستثني شء لم يكن ولم يتوهم وجوده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--------- خلالكم منصوب علي الظرف والخلال جمع خلل وهو الفرجة بين الشيءين ويستعار في المعاني فيقال في هذا الامر خلل والايضاع الاسراع يقال اوضع البعير اي اسرع في سيره قال امرء القيس 2490------- ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام و-الشراب وقال اخر 2491------------ يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع ومفعول اوضعوا محذوف اي اوضعوا ركاءبهم لان الراكب اسرع من الماشي ويقال	2084	-8328367952559055205	432	787.0	342	737	58.61601257324219	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4602	false	-6863040482385409881	20	300	115	1610	1610	300	جمع خلل وهو الفرجة بين الشيءين ومنه قوله فتري لودق يخرج من خلاله النور 43 وقرء من خلله وهي مخارج صب القطر ويستعار في المعاني فيقال في هذا الامر خلل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا مجاهد ومحمد بن زيد ولاوفضوا وهو الاسراع ايضا من قوله تعالي الي نصب يوفضون المعارج 43 وقرا ابن الزبير ولارفضوا بالفراء والفاء والضاد المعجمة من رفض اي اسرع ايضا قال حسان الكامل 2789 بزجاجة رفضت بما في جوفها رفض القلوص براكب مستعجل وقال الكامل 2790 والرافضات الي مني فالغبغب يقال رفض في مشي-ه رفضا ورفضانا فان قيل كتب في المصحف ولا اوضعوا بزيادة الف اجاب الزمخشري ان الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحوه او لاذبحنه النمل 21 يعني في زيادة الالف بعد لا وهذا لا يجوز القراءة به ومن قرا به متعمدا بكفر قوله يبغونكم في محل نصب علي الحال من فاعل اوضعوا اي لاسرعوا فيما بينكم حال كونهم باغين اي طالبين الفتنة لكم ومعني الفتنة افتراق الكلمة قوله وفيكم سماعون لهم هذه الجملة يجوز ان تكون حالا من مفعول يبغونكم او من فاعله وجاز ذلك لان في الجملة ضميريهما ويجوز ان تكون مستانفة والمعني ان فيكم من يسمع لهم ويصغي لقولهم فان قيل كيف يجوز ذلك علي المءمنين مع قوة دينهم فالجواب لا يمتنع لمن قرب عهده بالاسلام ان يءثر قول المنافقين فيهم او يكون بعضهم مجبولا علي الجبن والفشل فيءثر قولهم فيهم او يكون بعض المسلمين من اقارب رءساء المنافقين فينظرون اليهم بعض الاجلال والتعظيم فلهذا الاسباب يءثر قول المنافقين فيهم ويجوز ان يكون المراد وفيكم جواسيس منهم يسمعون لهم الاخبار منكم فاللام علي الاول للتقوية لكون العامل فرعا وفي الثاني للتعليل اي-	4602	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2084	true	7201051484255582701	52	257	242	1341	1566	300	جمع خلل وهو الفرجة بين الشيءين--------------------------------------------------------------------------- ويستعار في المعاني فيقال في هذا الامر خلل والايضاع الاسراع يقال اوضع البعير اي اسرع في سيره قال امرء القيس 2490 ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام والشراب وقال اخر 2491 يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع ومفعول اوضعوا محذوف اي اوضعوا ركاءبهم لان الراكب اسرع من الماشي ويقال وضعت الناقة تضع اذا اسرعت واوضعتها انا وقرا ابن ابي عبلة ما زادكم الا خبالا اي ما زادكم خروجهم وقرا مجاهد ومحمد بن زيد ولاوفضوا وهو الاسراع ايضا من قوله تعالي الي نصب يوفضون المعارج--- وقرا ابن الزبير ولارفضوا بال-راء والفاء والضاد المعجمة من رفض اي اسرع ايضا قال حسان 2492------- بزجاجة رقصت بما في جوفها رقص القلوص براكب مستعجل وقال 2493------- والراقصات الي مني فالغبغب يقال رفض في مشيته رفضا ورفضانا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يبغونكم في محل نصب علي الحال من فاعل اوضعوا اي لاسرعوا فيما بينكم حال كونهم باغين اي طالبين الفتنة لكم ق---------------------------وله وفيكم سماعون لهم هذه الجملة يجوز ان تكون حالا من مفعول يبغونكم او من فاعله وجاز ذلك لان في الجملة ضميريهما ويجوز ان تكون مستانفة والمعني ان فيكم من يسمع لهم ويصغي لقوله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويجوز ان يكون المراد وفيكم جواسيس منهم يسمعون لهم الاخبار منكم فاللام علي الاول للتقوية لكون العامل فرعا وفي الثاني للتعليل اي	2084	-8328367952559055205	756	1420.0	613	1822	41.49286651611328	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4603	false	-3167165316402139993	241	300	1219	1503	1503	300	من يقول -ءذن لي كقوله يا صالح اءتنا-------- من انه يجوز تحقيق الهمزة وابدالها واوا لضمة ما قبلها وان كانت منفصلة من كلمة اخري وهذه الهمزة هي فاء الكلمة وقد كان قبلها همزة وصل سقطت درجا قال ابو جعفر اذا دخلت الواو و الفاء علي اءذن فهجاءها الف وذال ونون بغير ياء او ثم فالهجاء الف وياء وذال ونون-	4603	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2085	true	3231179507488504578	33	90	170	459	1499	300	من يقول اءذن--- كقوله يا-صالح اءتنا الاعراف من انه يجوز تحقيق الهمزة وابدالها واوا لضمة ما قبلها وان كانت منفصلة من كلمة اخري وهذه الهمزة هي فاء الكلمة وقد كان قبلها همزة وصل سقطت درجا قال ابو جعفر اذا دخلت الواو و-الفاء علي اءذن فهجاءها الف وذال ونون بغير ياء او ثم فالهجاء الف وياء وذال ونون	2085	-8328367952559055205	279	523.5	224	294	94.89795684814453	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4604	false	5397014043017167613	0	166	0	842	1472	300	والفرق ان ثم يوقف عليها وينفصل بخلافهما قال شهاب الدين يعني---- اذا دخلت واو العطف او فاءه علي هذه اللفظة اشتد اتصالهما بها فلم يعتد بهمزة الوصل المحذوفة درجا فلم يرسم لها صورة فتكتب فاذن و اذن فهذه الالف هي صورة الهمزة التي هي فاء الكلمة واذا دخلت عليها ثم كتبت كذا ثم اءتوا فاعتدوا بهمزة الوصل فرسموا لها صورة قال شهاب الدين وكان هذا الحكم الذي ذكره مع ثم يختص بهذه اللفظة والا فغيرها مما فاءه همزة تسقط صورة همزة وصله خطا فيكتب الامر من الاتيان مع ثم هكذا ثم اتوا وكان القياس علي ثم اءذان ثم اءتوا وفيه نظر وقرا عيسي بن عمر وابن السميفع واسماعيل المكي فيما روي عنه ابن مجاهد ولا تفت-ني بضم حرف المضارعة من افتنه رباعيا قال ابو حاتم هي لغة تميم وقيل افتنه ادخله فيها وقد جمع الشاعر بين اللغتين فقال الطويل 2791 لءن فتنتني لهي بالامس افتنت سعيدا فامسي قد قلا كل مسلم ومتعلق الاذن القعود اي اءذن لي في القعود والتخلف عن الغزو ولا تفتني بخروجي معك	4604	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2085	true	3231179507488504578	90	251	459	1274	1499	300	والفرق ان ثم يوقف عليها وينفصل بخلافهما قلت----------- يعني انه اذا دخلت واو العطف او فاءه علي هذه اللفظة اشتد اتصالهما بها فلم يعتد بهمزة الوصل المحذوفة درجا فلم يرسم لها صورة فتكتب فاذن و-اذن فهذه الالف من صورة الهمزة التي هي فاء الكلمة واذا دخلت عليها ثم كتبت كذا ثم اءتوا فاعتدوا بهمزة الوصل فرسموا لها صورة قلت و-----------كان هذا الحكم الذي ذكره مع ثم يختص بهذه اللفظة والا فغيرها مما فاءه همزة تسقط صورة همزة وصله خطا فيكتب الامر من الاتيان مع ثم هكذا ثم اتوا وكان القياس علي ثم اءذ-ن ثم اءتوا وفيه نظر وقرا عيسي بن عمر وابن السميفع واسماعيل المكي فيما روي عنه ابن مجاهد ولا تفتيني بضم حرف المضارعة من افتنه رباعيا قال ابو حاتم هي لغة تميم وقيل افتنه ادخله فيها وقد جمع الشاعر بين اللغتين فقال 2494------- لءن فتنتني فهي بالامس افتنت سعيدا فامسي قد قلا كل مسلم ومتعلق الاذن القعود اي اءذن لي في القعود وال-خلف عن العدو ولا تفتني بخروجي معك	2085	-8328367952559055205	796	1533.0	636	847	93.97875213623047	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4605	false	-3765789181868180683	122	169	619	833	1497	300	قوله ---قل لن يصيبنا قال عمر- بن شقيق سمعت اعين قاضي الري يقرا لن يصيبنا بتشديد النون قال ابو حاتم ولا يجوز ذلك لان النون لا تدخل مع لن ولو كانت لطلحة بن مصرف لجاز لانها مع هل قال الله تعالي هل يذهبن كيده ما يغيظ الحج	4605	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2085	true	3231179507488504578	252	299	1278	1496	1499	300	قوله تعالي لن يصيبنا قال عمرو بن شقيق سمعت اعين قاضي الري يقرا لن يصيبنا بتشديد النون قال ابو حاتم ولا يجوز ذلك لان النون لا تدخل مع لن ولو كانت لطلحة بن مصرف لجاز لانها مع هل قال الله تعالي هل يذهبن كيده ما يغيظ الحج	2085	-8328367952559055205	212	411.0	165	218	97.2477035522461	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4605	false	-3765789181868180683	170	300	836	1497	1497	300	يعني ابو حاتم ان المضارع يجوز توكيده بعد اداة الاستفهام وابن مصرف يقرا هل بدل لن وهي قراءة ابن مسعود وقد اعتذر عن هذه القراءة بانها حملت لن علي لم و لا النافيتين و لم و لا يجوز توكيد الفعل المنفي بعدهما اما لا فقد تقدم تحقيق الكلام عليها في الانفال واما لم فقد سمع ذلك فيها وانشدوا الرجز 2792 يحسبه الجاهل ما لم يعلما شيخا علي كرسيه معمما اراد يعلمن فابدل الخفيفة الفا بعد فتحة كالتنوين وقرا القاضي ايضا وطلحة هل يصيبنا بتشديد الياء قال الزمخشري ووجهه ان يكون يفيعل لا يفعل لانه من ذوات الواو كقولهم الصواب وصاب يصوب ومصاوب في جمع مصيبة فحق يفعل منه يصوب الا تري الي قولهم صوب رايه الا ان يكو---ن لغة من يقول صاب السهم يصيب كقوله المنسرح 2793 اسهمي الصاءبات والصيب-	4605	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2086	true	1543146184951167619	0	128	0	646	1528	300	يعني ابو حاتم ان المضارع يجوز توكيده بعد اداة الاستفهام وابن مصرف يقرا هل بدل لن وهي قراءة ابن مسعود وقد اعتذر عن هذه القراءة فانها حملت لن علي لم و لا النافيتين و لم و لا يجوز توكيد الفعل المنفي بعدهما اما لا فقد تقدم تحقيق الكلام عليها في الانفال واما لم فقد سمع ذلك----- وانشدوا 2495------ يحسبه الجاهل ما لم يعلما شيخا علي كرسيه معمما اراد يعلمن فابدل الخفيفة الفا بعد فتحة كالتنوين وقرا القاضي ايضا وطلحة هل يصيبنا بتشديد الياء قال الزمخشري ووجهه ان يكون يفيعل لا يفعل لانه من بنات الواو لقولهم الصواب وصاب يصوب ومصاوب في جمع مصيبة فحق يفعل منه يصوب الا تري الي قولهم صوب رايه الا ان يكون من لغة من يقول صاب السهم يصيب كقوله 2496-------- اسهمي الصاءبات والصيب	2086	-8328367952559055205	630	1226.0	504	665	94.7368392944336	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4606	false	3214133269480608208	0	41	0	209	1625	300	يعني ان- اصله يصويب فاجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغم فيها وهذا كما تقدم--- في تحيز ان اصله تحيوز واما اذا اخذناه من لغة من يقول صاب السهم يصيب فهو من ذوات الياء فوزنه علي هذه اللغة	4606	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2086	true	1543146184951167619	128	170	646	857	1528	300	يعني انه اصله -صويب فاجتمعت الواو والياء وسبقت احد-هما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغم فيها وهذا كما تقدم لك في تحيز ان اصله تحيوز واما اذا اخذناه من لغة من يقول صاب السهم يصيب فهو من ذوات الياء فوزنه علي هذه اللغة	2086	-8328367952559055205	207	393.0	166	213	97.18309783935547	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4606	false	3214133269480608208	197	245	1079	1332	1625	300	قوله------ الا احدي لحسنيين مفعول --تربص فهو استثناء مفرغ وقرا ابن محيصن الا -حدي بوصل الف احدي اجراء لهمزة القطع مجري همزة الوصل فهو كقول الشاعر الرجز 2794 ان لم اقاتل فالبسوني برقعا وقول الاخر الكامل 2795 يا با المغيرة رب امر معضل فرجته بالمكر مني والدها -قوله	4606	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2086	true	1543146184951167619	172	217	865	1106	1528	300	قوله تعالي الا احدي-------- مفعول التربص فهو استثناء مفرغ وقرا ابن محيصن الا احدي بوصل الف احدي اجراء لهمزة القطع مجري همزة الوصل فهو كقول الشاعر 2497------ ان لم اقاتل فالبسوني برقعا وقول الاخر 2498 يا--------با المغيرة رب امر معضل فرجته بالمكر مني والدها وقوله	2086	-8328367952559055205	220	398.0	177	263	83.65019226074219	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4607	false	4975766798291585354	26	114	129	563	1493	300	قوله تعالي قل انفقوا طوعا او كرها الاية طوعا او كرها مصدران في موضع الحال اي طاءعين او كارهين وقرا الاخوان كرها بالضم وقد تقدم تحقيق ذلك في النساء وقال ابو حيان هنا قرا الاعمش وابن وثاب كرها بضم الكاف وهذا يوهم انها لم تقرا في السبعة قال الزمخشري هو امر في معني الخبر كقوله فليمدد له -لرحم ن مدا مريم 57 ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله تعالي -ستغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة 80 وقول------ كثير عزة الطويل 2796 اسيءي بنا	4607	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2086	true	1543146184951167619	222	300	1133	1528	1528	300	قوله تعالي---------- طوعا او ك-------------------رها مصدران في موضع الحال اي طاءعين او كارهين وقرا الاخوان كرها بالضم وقد تقدم تحقيق ذلك في النساء وقال الشيخ--- هنا قرا الاعمش وابن وثاب كرها بضم الكاف وهذا يوهم انها لم تقرا في السبعة قال الزمخشري هو امر في معني الخبر كقوله فليمدد له الرحم-ن مدا مريم--- ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة--- وقوله يعني كثير عزة 2499------- اسيءي بنا-	2086	-8328367952559055205	379	683.5	303	442	85.7466049194336	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4607	false	4975766798291585354	114	261	563	1294	1493	300	او احسني لا ملومة اي لن يغفر الله---- استغفرت لهم او لم تستغفر ولا نلومك احسنت الينا ام اسات وفي معناه قول القاءل الطويل 2797 اخوك الذي ان قمت بالسيف عامدا لتضربه لم يستغشك في الود وقال ابن عطية هذا امر في ضمنه جز------------------------------اء والتقدير ان تنفقوا لن يتقبل منكم واما اذا عري الامر من الجواب فليس يصحبه تضمن الشرط قال ابو حيان ويقدح في هذا التخريج ان الامر اذا كان فيه معني الشرط كان الجواب كجواب الشرط فعلي هذا يقتضي ان يكون التركيب فلن يتقبل بالفاء لان لن لا تقع جوابا للشرط الا بالفاء فكذلك ما ضمن معناه الا تري جزمه الجواب في قوله اقصد زيدا يحسن اليك قال شهاب الدين انما اراد ابو محمد تفسير المعني والا فلا يجهل مثل هذه الواضحات وايضا فلا يلزم -ان يعطي الامر التقديري حكم الشء الظاهر من كل وجه وقوله انكم وما بعده جار مجري التعليل ---وقوله ---لن --يتقبل	4607	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2087	true	-5530434219378890665	0	152	0	746	1508	300	او احسني لا ملومة اي لن يغفر الله لهم استغفرت---- او لم تستغفر ولا نلومك احسنت الينا او اسات وفي معناه قول القاءل 2500------- اخوك الذي ان قمت بالسيف عامدا لتضربه لم يستغشك في الود وقال ابن عطية هذا امر في ضمنه جزاء وهذا مستمر في كل امر معه جزاء والتقدير ان تنفقوا لن يتقبل منكم واما اذا عري الامر من الجواب فليس يصحبه تضمن الشرط قال الشيخ--- ويقدح في هذا التخريج ان الامر اذا كان فيه معني الشرط كان الجواب لجواب الشرط فعلي هذا يقتضي ان يكون التركيب -لن يتقبل بالفاء لان لن لا تقع جوابا للشرط الا بالفاء فكذلك ما ضمن معناه الا تري جزمه الجواب في نحو- اقصد زيدا يحسن اليك قلت----------- انما اراد ابو محمد تفسير المعني والا فلا يجهل مثل هذه الواضحات وايضا فلا يلزم لان يعطي الامر التقديري حكم الشء الظاهر من كل وجه وقوله انكم وما بعد- جار مجري التعليل 954 قوله تعالي ان تقبل	2087	-8328367952559055205	685	1277.5	543	774	88.50128936767578	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4608	false	-7214203384955050802	124	256	644	1322	1560	300	ان تقبل فيه وجهان احدهما انه مفعول ثان ل منع اما علي تقدير اسقاط حرف الجر اي من ان يقبل واما لوصول الفعل اليه بنفسه لانك تقول منعت زيدا حقه ومن حقه والثاني انه بدل من هم في منعهم قاله ابو البقاء كانه يريد بدل الاشتمال ولا حاجة اليه وفي فاعل منع وجهان اظهرهما ا-----------نه الا انهم كفروا اي ما منعهم قبول نفقتهم الا كفرهم والثاني انه ضمير الله تعالي اي وما منعهم الله ويكون الا انهم منصوبا علي اسقاط حرف الجر اي لانهم كفروا وقرا الاخوان ان يقبل بالياء من تحت والباقون بالتاء من فوق وهما واضحتان لان التانيث مجازي وقرا زيد بن علي كالاخوين الا انه افرد النفقة وقرا الاعرج تقبل بالتاء من فوق نفقتهم بالافراد وقرا السلمي يقبل مبنيا للفاعل وهو الله تعالي وقرء نقبل بنون العظمة نفقتهم بالافراد	4608	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2087	true	-5530434219378890665	150	284	738	1426	1508	300	ان تقبل فيه وجهان احدهما انه مفعول ثان ل منع اما علي تقدير اسقاط حرف الجر اي من ان يقبل واما لوصول الفعل اليه بنفسه لانك تقول منعت زيدا حقه ومن حقه والثاني انه بدل من هم في منعهم قاله ابو البقاء كانه يريد بدل الاشتمال ولا حاجة اليه وفي فاعل منع وجهان ا-حدهما وهو الظاهر انه الا انهم كفروا اي ما منعهم قبول نفقتهم الا كفرهم والثاني انه ضمير الله تعالي اي وما منعهم الله ويكون الا انهم منصوبا علي اسقاط حرف الجر اي لانهم كفروا وقرا الاخوان ان يقبل بالياء من تحت والباقون بالتاء من فوق وهما واضحتان لان التانيث مجازي وقرا زيد بن علي كالاخوين الا انه افرد النفقة وقرا الاعرج تقبل بالتاء من فوق نفقتهم بالافراد وقرا السلمي يقبل مبنيا للفاعل وهو الله تعالي وقرء نقبل بنون العظمة نفقتهم بالافراد	2087	-8328367952559055205	674	1333.0	542	689	97.82292938232422	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4609	false	-2417971854605040549	194	300	1014	1593	1593	300	-لدنيا فيه وجهان احدهما انه متعلق ب تعجبك ويكون قوله انما يريد -لله ليعذبهم---- جملة اعتراض والتقدير فلا تعجبك في الحياة ويجوز ان يكون الجار حالا من اموالهم والي هذا نحا ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي وابن قتيبة قالوا في الكلام تقديم وتاخير والمعني فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة قال ابو حيان الا ان تقييد الاعجاب المنهي عنه الذي يكون ناشءا عن اموالهم واولادهم من المعلوم انه لا يكون الا في الحياة الدنيا فيبقي ذلك كانه زيادة تاكيد بخلاف التعذيب فانه قد يكون في الدنيا كما يكون في الاخرة ومع ان التقديم والتاخير يخصه اصحابنا بالضرورة-	4609	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2088	true	9205885139719329545	1	106	7	584	1640	300	الدنيا فيه وجهان احدهما انه متعلق ب تعجبك ويكون قول- انما يريد الله ليعذبهم بها جملة اعتراض والتقدير فلا تعجبك في الحياة ويجوز ان يكون الجار حالا من اموالهم والي هذا نحا ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي وابن قتيبة قالوا في الكلام تقديم وتاخير والمعني فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد----- ليعذبهم بها في الاخرة قال الشيخ ---الا ان تقييد الاعجاب المنهي عنه الذي يكون ناشءا عن اموالهم واولادهم من المعلوم انه لا يكون الا في الحياة الدنيا فيبقي ذلك كانه زيادة تاكيد بخلاف التعذيب فانه قد يكون في الدنيا كما يكون في الاخرة ومع ان التقديم والتاخير يخصه اصحابنا بالضرورة	2088	-8328367952559055205	565	1093.5	463	586	96.4163818359375	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4610	false	4738517241409169006	3	108	15	586	1579	300	كيف يقال مع نص من قدمت ذكرهم اصحابنا يخصون ذلك بالضرورة علي انه ليس من التقديم ال---------ذي يكون في الضرورة في شء انما هو اعتراض والاعتراض لا يقال فيه تقديم وتاخير بالاصطلاح الذي يخص بالضرورة وتسميتهم اعني ابن عباس ومن معه رضي الله عنهم انما يريدون ب-ه الاعتراض المشار اليه لا ما يخصه اهل الصناعة بالضرورة والثاني ان في الحياة متعلق بالتعذيب والمراد بالتعذيب الدنيوي مصاءب الدنيا ورزاياها او ما لزمهم من التكاليف الشاقة فانهم لا يرجون عليها ثوابا قاله ابن زيد او ما فرض عليهم من الزكوات قاله الحسن وعلي هذا فالضمير في بها يعود علي الاموال فقط وعلي الاول يعود علي الاولاد والاموال	4610	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2088	true	9205885139719329545	107	213	588	1169	1640	300	كيف يقال مع نص من قدمت ذكرهم اصحابنا يخصون ذلك بالضرورة علي انه ليس من التقديم والتاخير الذي يكون في الضرورة في شء انما هو اعتراض والاعتراض لا يقال فيه تقديم وتاخير بالاصطلاح الذي يخص بالضرورة وتسميتهم اعني ابن عباس ومن معه رضي الله عنهم انما يريدون فيه الاعتراض المشار اليه لا ما يخصه اهل الصناعة بالضرورة والثاني ان في الحياة متعلق بالتعذيب والمراد بالتعذيب الدنيوي مصاءب الدنيا ورزاياها او ما لزمهم من التكاليف الشاقة فانهم لا يرجون عليها ثوابا قاله ابن زيد او ما فرض عليهم من الزكوات قاله الحسن وعلي هذا فالضمير في بها يعود علي الاموال فقط وعلي الاول يعود علي الاولاد والاموال	2088	-8328367952559055205	568	1125.0	463	581	97.76248168945312	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4611	false	-3352730224261443870	0	96	0	496	1553	300	يلجا اي انحاز يقال الجاته الي كذا اي اضطررته اليه فالتجا و الملجا يصلح للمصدر والزمان والمكان والظاهر منه----ا المكان و المغارات جمع مغارة وهي الموضع الذي يغور الانسان فيه اي يستقر وقال ابو عبيد كل شء جزت فيه فغبت فهو مغارة لك ومنه غار الماء في الارض وغارت العين وهي مفعلة من غار يغور فهي كالغار في المعني وقيل المغارة السرب--------- كنفق اليربوع والغار النقب في الجبل والجمهور علي فتح ميم مغارات وقرا عبد الرحمن بن عوف مغارات بالضم وهو من اغار و اغار يكون لازما تقول العرب اغار بمعني غار اي دخل ويكون متعديا	4611	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2088	true	9205885139719329545	230	300	1259	1640	1640	300	يلجا اي انحاز يقال الجاته الي كذا اي اضطررته اليه فالتجا و-الملجا يصلح للمصدر والزمان والمكان والظاهر منها هنا المكان و-المغارات جمع مغارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي مفعلة من غار يغور فهي كالغار في المعني وقيل المغارة السرب في الارض كنفق اليربوع والغار النقب في الجبل والجمهور علي فتح ميم مغارات وقرا عبد الرحمن بن عوف مغارات بالضم وهو من اغار واغ-ار يكون لازما تقول العرب اغار بمعني غار اي دخل ويكون متعديا-	2088	-8328367952559055205	366	700.5	300	509	71.90570068359375	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4611	false	-3352730224261443870	96	300	496	1553	1553	300	تقول العرب اغرت زيدا اي ادخلته في الغار فعلي هذا يكون من اغار المتعدي والمفعول محذوف اي اماكن يغيرون فيها انفسهم اي يغيبونها و المدخل مفتعل من الدخول وهو بناء مبالغة في هذا المعني والاصل مدتخل فادغمت الدال في تاء الافتعال ك ادان من الدين وقرا قتادة وعيسي بن عمر والاعمش مدخلا بتشديد الدال والخاء معا وتوجيهها ان الاصل متدخلا من تدخل بالتضعيف فلما ادغمت التاء في الدال صار اللفظ مدخلا نحو مدين من تدين وقرا الحسن ايضا ومسلمة بن محارب وابن ابي اسحاق وابن محيصن وابن كثير في رواية مدخلا بفتح الميم وسكون الدال وفتح الخاء خفيفة من دخل وقرا الحسن في رواية محبوب كذلك الا انه ضم الميم جعله من ادخل وهذا من ابدع النظم ذكر اولا الامر الاعم وهو الملجا من اي نوع كان ثم ذكر الغيران التي يختفي فيها في اعلي الاماكن وهي الجبال ثم ذكر الاماكن التي يختفي فيها في الاماكن السافلة وهي السروب وهي التي عبر عنها ب المدخل وقال الزجاج يصح ان تكون المغارات من قولهم حبل مغار اي محكم الفتل ثم يستعار ذلك في الامر المحكم المبرم فيجء التاويل علي هذا لو يجدون نصرة او امورا مشددة مرتبطة تعصمهم منكم وجعل المدخل ايضا قوما يدخلون في جملتهم وقرا ابي مندخلا بالنون ب-د الميم من اندخل قال-	4611	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2089	true	5146522029834018691	0	199	0	1046	1564	300	تقول------ اغرت زيدا اي ادخلته في الغار فعلي هذا يكون من اغار المتعدي والمفعول محذوف اي اماكن يغيرون فيها انفسهم اي يغيبونها و-المدخل مفتعل من الدخول وهو بناء مبالغة في هذا المعني والاصل مدتخل فادغمت الدال في تاء الافتعال ك-ادان من الدين وقرا قتادة وعيسي بن عمر والاعمش مدخلا بتشديد الدال والخاء معا وتوجيهها ان الاصل متدخلا من تدخل بالتضعيف فلما ادغمت التاء في الدال صار اللفظ مدخلا نحو مدين من تدين وقرا الحسن ايضا ومسلمة بن محارب وابن ابي اسحاق وابن محيصن وابن كثير في رواية مدخلا بفتح الميم وسكون الدال وفتح الخاء خفيفة من دخل وقرا الحسن في رواية محبوب كذلك الا انه ضم الميم جعله من ادخل وهذا من ابرع العلم ذكر اولا الامر الاعم وهو الملجا من اي نوع كان ثم ذكر الغيران التي يختفي فيها في اعلي الاماكن وفي الجبال ثم---- الاماكن التي يختفي فيها في الاماكن السافلة وهي السروب وهي التي عبر عنها ب-المدخل وقال الزجاج يصح ان تكون المغارات من قولهم حبل مغار اي محكم الفتل ثم يستعار ذلك في الامر المحكم المبرم فيجء التاويل علي هذا لو يجدون نصرة او امورا مسددة مرتبطة تعصمهم منكم وجعل المدخل ايضا قوما يدخلون في جملتهم وقرا ابي مندخلا بالنون بعد الميم من اندخل قال	2089	-8328367952559055205	1039	2034.0	841	1059	98.1114273071289	189	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4612	false	1013954107163215327	2	103	12	523	1567	300	ولا يدي في حميت السمن تندخل وانكر ابو حاتم هذه القراءة عنه وقال انما هي بالتاء---- وهو معذور لان انفعل قاصر لا يتعدي فكيف يبني منه اسم مفعول وقرا الاشهب العقيلي لوالوا اي لتتابعوا واسرعوا وكذلك رواها ابن ابي عبيدة بن معاوية بن نوفل عن ابيه عن جده وكانت له صحبة من الموالاة وهذا مما جاء فيه فعل و فاعل بمعني نحو ضعفته وضاعفته قال سعيد بن مسلم اظنها لوالوا بهمزة مفتوحة بعد الواو من وال اي التجا وهذه القراءة نقلها الزمخشري عن ابي وفسرها بما تقدم من الالتجاء و الجموح النفور باسراع ومنه فرس جموح اذا لم يرده لجام قال	4612	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2089	true	5146522029834018691	200	298	1051	1554	1564	300	ولا يدي في حميت السمن تندخل وانكر ابو حاتم هذه القراءة عنه وقال انما هي بالتاء قلت وهو معذور لان انفعل قاصر لا يتعدي فكيف -بني منه اسم مفعول وقرا الاشهب العقيلي لوالوا اي بايع--وا واسرعوا وكذلك رواها ابن ابي عبيدة بن معاوية بن نوفل عن ابيه عن جده وكانت له صحبة من الموالاة وهذا مما جاء فيه فعل و-فاعل بمعني نحو ضعفته وضاعفته قال سعيد بن مسلم اظنها لوالوا بهمزة مفتوحة بعد الواو من وال اي التجا وهذه القراءة نقلها الزمخشر-------ي وفسرها بما تقدم من الالتجاء و-الجموح النفور باسراع ومنه فرس جموح اذا لم يرده لجام قال	2089	-8328367952559055205	495	957.0	398	515	96.11650848388672	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4612	false	1013954107163215327	107	300	549	1567	1567	300	واحضارها كمعمعة السعف الموقد وقال اخر البسيط 2800---------------------------------------------- وقد جمحت جماحا في دماءهم حتي رايت ذوي احسابهم جهزوا وقرا انس بن مالك والاعمش يجمزون قال ابن عطية يهرولون في مشيهم وقيل يجمزون ويجمحون ويشتدون بمعني وفي الحديث فلما اذلقته الحجارة جمز وقال رءبة الرجز 2801 اما تريني اليوم ام حمز قاربت بين عنقي وجمزي ومنه يعدو الجمزي وهو ان يجمع رجليه معا ويهمز بنفسه هذا اصله في اللغة وقوله اليه عاد الضمير علي الملجا او علي المدخل لان العطف ب او ويجوز ان يعود علي المغارات لتاويلها بمذكر ومعني الاية انهم لو يجدون مخلصا منكم او مهربا لفارقوكم قوله تعالي ومنهم من يلمزك في لصدقات الاية قرا العامة يلمزك بكسر الميم من لمزه يلمزه اي عابه واصله الاشارة بالعين ونحوها قال الازهري اصله الدفع لمزته دفعته وقال الليث هو الغمز في الوجه ومنه همزة لمزة اي كثير هذين الفعلين وقال ابو بكر الاصم اللمز ان يشير الي صاحبه بعيب جليسه والهمز ان يكسر عينه علي جليسه الي صاحبه وقرا يعقوب وحماد بن سلمة عن ابن كثير والحسن وابو رجاء ورويت عن ابي عمرو بضمها وهما لغتان في المضارع وقرا الاعمش يلمزك من المز رباعيا وروي حماد بن سلمة يلامزك علي المفاعلة من واحد-	4612	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2090	true	1559816080361977376	1	159	6	837	1622	300	واحضارها كمعمعة السعف المءقد وقال اخر 2503 اذا جمحت نساءكم اليه اشظ كانه مسد مغار وقال اخر 2504 وقد جمحت جماحا في دماءهم حتي رايت ذوي احسابهم جهزوا وقرا انس بن مالك والاعمش يجمزون قال ابن عطية يهرولون في مشيهم -قيل يجمزون ويجمحون ويشتدون بمعني وفي الحديث فلما اذلقته الحجارة جمز وقال رءبة 2505------ اما تريني اليوم ام حمز قاربت بين عنقي وجم-----------------زي و---------------------------------هذا اصله في اللغة وقوله اليه عاد الضمير الي الملجا او علي المدخل لان العطف ب او ويجوز ان يعود علي المغارات لتاويلها بمذكر------------------------------------------------------- قوله------------ من يلمزك---------------- قرا العامة يلمزك بكسر الميم من لمزه يلمزه اي عابه واصله الاشارة بالعين ونحوها قال الازهري اصله الدفع لمزته دفعته وقال الليث هو الغمز في الوجه ومنه همزة لمزة اي كثير هذين الفعلين و----------------------------------------------------------------------------------------------قرا يعقوب وحماد بن سلمة عن ابن كثير والحسن وابو رجاء ورويت عن ابي عمرو بضمها وهما لغتان في المضارع وقرا الاعمش يلمزك من المز رباعيا وروي حماد بن سلمة يلامزك علي المفاعلة من واحد	2090	-8328367952559055205	767	1454.5	621	1065	72.0187759399414	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4613	false	135251593028449384	200	282	1022	1457	1570	300	وقد تقدم الكلام علي اذا الفجاءية------ والعامل فيها قال ابو البقاء يسخطون لانه قال انها ظرف مكان وفيه نظر تقدم--- نظيره -----قوله------ ولو انهم رضوا الظاهر ان جواب لو محذوف تقديره لكان خيرا لهم وقيل جوابها وقالوا وال--و مزيدة وهذا مذهب الكوفيين والمعني ولو انهم رضوا ما اتاهم لله ورسوله ما نحتاج اليه انا الي -لله راغبون هاتان الجملتان كالشرح لقولهم حسبنا الله فلذلك لم يتعاطفا لانهما كالشء الواحد فشده الاتصال منعت العطف س 9 ش 60 ش 66----------------------------------------------------------- انما الصدقات للفقراء	4613	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2090	true	1559816080361977376	161	246	849	1324	1622	300	وقد تقدم الكلام علي اذا الفجاءية مرارا والعامل فيها قال ابو البقاء يسخطون لانه قال انها ظرف مكان وفيه نظر تقدم في نظيره 959 وقوله تعالي ولو انهم رضوا الظاهر ان جواب لو محذوف تقديره لكان خيرا لهم وقيل جوابها وقالوا والواو مزيدة وهذا مذهب الكوفيين وقوله سيءتينا------------------------------------------ انا الي الله راغبون هاتان الجملتان كالشرح لقولهم حسبنا الله فلذلك يم يتعاطفا لانهما كالشء الواحد فشدة الاتصال منعت العطف 960 قوله تعالي فريضة في نصبها وجهان احدهما انها مصدر علي المعني لان معني انما الصدقات للفقراء	2090	-8328367952559055205	369	652.0	300	517	71.37330627441406	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4621	false	4698009793383055878	54	123	259	642	1513	300	قوله فر------يضة في نصبها وجهان احدهما انها مصدر علي المعني لان معني انما -لصدقات للفقراء في قوة فرض الله ذلك والثانيك انها حال من الفقراء قاله الكرماني وابو البقاء يعنيان من الضمير المستكن في الجار لوقوعه خبرا اي انما الصدقات كاءنة لهم حال كونها فريضة اي مفروضة ويجوز ان يكون فريضة حينءذ بمعني مفعولة وانما دخلت التاءن لجريانها مجري الاسماء ك النطيحة ويجوزث ان يكون مصدرا واقعا موقع الحال	4621	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2090	true	1559816080361977376	230	299	1234	1619	1622	300	قوله تعالي فريضة في نصبها وجهان احدهما انها مصدر علي المعني لان معني انما الصدقات للفقراء في قوة فرض الله ذلك والثاني ا-نها حال من الفقراء قاله الكرماني وابو البقاء يعنيان من الضمير المستكن في الجار لوقوعه خبرا اي انما الصدقات كانت- لهم حال كونها فريضة اي مفروضة ويجوز ان تكون فريضة حينءذ بمعني مفعولة وانما دخلت التاء- لجريانها مجري الاسماء ك-النطيحة ويجوز- ان يكون مصدرا واقعا موقع الحال	2090	-8328367952559055205	371	712.5	304	390	95.12820434570312	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4619	false	-5772246398430460214	132	189	723	1009	1595	300	الزمخشري فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات و-جعله- مظنة لها ومصبا ثم قال وتكرير في في قوله وفي سبيل -لله و بن -لسبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين	4619	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2091	true	-9087596591993104257	0	56	0	290	1483	300	الزمخشري فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا ثم قال وتكرير في في قوله وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين	2091	-8328367952559055205	284	546.0	228	290	97.93103790283203	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4622	false	-6578463421016495733	127	288	632	1407	1463	300	قوله ---قل اذن خير ا----ذن خبر مبتدا محذوف اي قل هو اذن خير والجمهور علي جر خير بالاضافة وقرا الحسن ومجاهد -زيد بن علي وابو بكر عن عاصم اذن بالتنوين خير بالرفع وفيها وجهان احدهما انها وصف-- اذن والثاني ان يكون خبرا بعد خبر و خير يجوز ان يكون وصفا من غير تفضيل اي اذن ذو خير لكم ويجوز ان يكون للتفضيل علي بابها اي اكثر خيرا لكم وجوز صاحب اللوامح ان يكون اذن مبتدا و خير خبرها وجاز الابتداء هنا بالنكرة لانها موصوفة تقديرا اي اذن لا يءاخذ--------كم من اذن يءاخذكم ويقال رجل اذن اي يسمع كل ما يقال وفيه تاويلان احدهما انه سمي بالجارحة لانها الة السماع وهي معظم ما يقصد منه كقولهم للربيءة عين وقيل المراد ب الاذن هنا الجارجة وحينءذ يكون علي حذف مضاف اي ذو اذن والثاني ان الاذن وصف علي فعل ك انف و شلل يقال اذن ياذن فهو اذن قال الطويل 2804 وقد صرت اذنا للوشاة سميعة ينالون من عرضي ولو شءت ما نالوا	4622	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2091	true	-9087596591993104257	109	270	562	1344	1483	300	قوله تعالي اذن خير لكم اذن خبر مبتدا محذوف اي قل هو اذن خير والجمهور علي جر خير بالاضافة وقرا الحسن ومجاهد وزيد بن علي وابو بكر عن عاصم اذن بالتنوين خير بالرفع وفيها وجهان احدهما انها وصف ل اذن والثاني ان يكون خبرا بعد خبر و خير يجوز ان تكون وصفا من غير تفضيل اي اذن ذو خير لكم ويجوز ان تكون للتفضيل علي بابها اي اكثر خير ل-كم وجوز صاحب اللوامح ان يكون اذن مبتدا و خير خبرها وجاز الابتداء هنا بالنكرة لانها موصوفة تقديرا اي اذن لا يءاخذكم خير لكم من اذن يءاخذكم ويقال رجل اذن اي يسمع كل ما يقال وفيه تاويلان احدهما انه سمي بالجارحة لانها الة السماع وهي معظم ما يقصد منه كقولهم للربيءة عين وقيل المراد بال-اذن هنا الجارحة وحينءذ تكون علي حذف مضاف اي ذو اذن والثاني ان الاذن وصف علي فعل ك-انف و-شلل يقال اذن ياذن فهو اذن قال 2506------- وقد صرت اذنا للوشاة سميعة ينالون من عرضي ولو شءت ما نالوا	2091	-8328367952559055205	749	1444.5	593	793	94.45144653320312	144	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4623	false	-5926790991896498122	111	251	575	1322	1574	300	التصديق------ الذي هو نقيض الكفر فعدي بالباء والايمان المعدي الي المءمنين معناه الاستماع ----منهم والتسليم ل-------قولهم فعدي باللام كق-----------وله وما انت بمءمن لنا يوسف 17 وقول------------------------------ه فما امن لموسي الا ذرية من قومه يونس 83 وقوله انءمن لك و تبعك -لارذلون الشعراء 111 وقوله امنتم له قبل ان ءاذن لكم طه 71 وقال ابن قتيبة هما زاءدتان والمعني يصدق الله ويصدق المءمنين وهذا---- مردود ويدل علي عدم الزيادة تغاير الحرف الزاءد فلو لم يقصد معني مستقل لما غاير بين الحرفين وقال المبرد هي متعلقة بمصدر مقدر من الفعل كانه قال وايمانه للمءمنين وقيل يقال امنت لك بمعني صدقتك ومنه وما انت بمءمن لنا يوسف 17 قال شهاب الدين وعندي ان هذه اللام في ضمنها ما والمعني ويصدق للمءمنين بما يخبرونه به وقال ابو البقاء واللام في للمءمنين زاءدة دخلت لتفرق بين يءمن بمعني يصدق وبين يءمن بمعني يثبت الايمان ---وقوله	4623	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2092	true	2342178098892439669	67	199	364	1074	1605	300	التصديق بالله الذي هو نقيض الكفر فعدي بالباء وقصد------------------------------ الاستماع للمءمنين وان يسلم لهم ما يقولون فعدي باللام الا تري الي قوله وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف ما انباه عن الباء ونحوه فما امن لموسي----------------- يونس--------- انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء ----------امنتم له الشعراء وقا--------------ل ابن قتيبة هما زاءدتان والمعني يصدق الله ويصدق المءمنين وهذا قول مردود ويدل علي عدم الزيادة تغاير الحرف الزاءد فلو لم يقصد معني مستقل لما غاير بين الحرفين وقال المبرد هي متعلقة بمصدر مقدر من الفعل كانه قال وايمانه للمءمنين وقيل يقال امنت لك بمعني صدقتك ومنه وما انت بمءمن لنا----------------------- وعندي ان هذه اللام في ضمنها ما فالمعني ويصدق للمءمنين بما يخبرونه به وقال ابو البقاء واللام في للمءمنين زاءدة دخلت لتفرق بين يءمن بمعني يصدق وبين يءمن بمعني يثبت الايمان 962 قوله	2092	-8328367952559055205	605	1062.5	490	813	74.41574096679688	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4624	false	7878236128327455115	266	300	1395	1559	1559	300	تعالي هذه الاية قوله و لله ورسوله احق ان يرضوه انما افرد الضمير--------- وان كان الاصل في العطف ب الواو المطابقة لوجوه احدها ان رضا الله ورسوله شء واحد من يطع --لرسول فقد اطاع-	4624	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2092	true	2342178098892439669	199	230	1074	1234	1605	300	ت---------------عالي والله ورسوله احق ان يرضوه انما افرد الضمير في يرضوه وان كان الاصل في العطف ب-الواو المطابقة لوجوه احدها ان رضا الله ورسوله شء واحد من اطاع الرسول فقد اطاع	2092	-8328367952559055205	141	252.0	114	176	80.11363983154297	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4624	false	7878236128327455115	12	60	51	305	1559	300	ورحمة وقرا حمزة والاعمش ورحمة بالجر نسقا علي خير المخفوض باضافة اذن اليه والجملة علي هذه القراءة معترضة بين المتعاطفين تقديره اذن خير ورحمة وقرا ابن ابي عبلة ورحمة نصبا علي انه مفعول من اجله والمعلل محذوف اي ياذن لكم رحمة بكم فحذف لدلالة قوله قل اذن خير	4624	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2092	true	2342178098892439669	0	48	0	254	1605	300	ورحمة وقرا حمزة والاعمش ورحمة بالجر نسقا علي خير المخفوض باضافة اذن اليه والجملة علي هذه القراءة معترضة بين المتعاطفين تقديره اذن خير ورحمة وقرا ابن ابي عبلة ورحمة نصبا علي انه مفعول من اجله والمعلل محذوف اي ياذن لكم رحمة بكم فحذف لدلالة قوله قل اذن خير	2092	-8328367952559055205	254	508.0	206	254	100.0	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4625	false	5872153638559850473	3	72	14	381	1537	300	ان -لذين يبايعونك انما يبايعون ل-له الفتح 10 فلذلك جعل الضميرين ضميرا واحدا تنبيها علي ذلك -الثاني ان الضمير عاءد علي المثني بلفظ الواحد بتاويل المذكور كقول رءبة الرجز 2805 فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق اي كان ذلك المذكور وقد تقدم--- بيان هذا في اواءل البقرة الثالث قال المبرد في الكلام تقديم وتاخير تقديره والله احق ان يرضوه ورسوله---- وهذا علي راي من يدعي	4625	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2092	true	2342178098892439669	231	300	1239	1605	1605	300	ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح--- فلذلك جعل الضميرين ضميرا واحدا منبهة -علي ذلك والثاني ان الضمير عاءد علي المثني بلفظ الواحد بتاويل المذكور كقول رءبة 2507------ فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق اي كان ذاك المذكور وقد تقدم لك بيان هذا في اواءل البقرة الثالث قال المبرد في الكلام تقديم وتاخير تقديره والله احق ان يرضوه ورسوله قلت وهذا علي راي من يدعي-	2092	-8328367952559055205	346	646.0	281	377	91.77719116210938	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4625	false	5872153638559850473	72	256	381	1319	1537	300	الحذف من الثاني الرابع وهو مذهب سيبويه انه حذف خبر الاول وابقي خبر الثاني وهو احسن من عكسه وهو قول المبرد لان فيه عدم الفصل بين المبتدا او خبره ب-------------الاخبار بالشء عن الاقرب اليه وايضا فهو متعين في قول الشاعر المنسرح 2806 نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف اي نحن راضون حذف راضون لدلالة خبر الثاني عليه قال ابن عطية مذهب سيبويه انهما جملتان حذفت الاولي لدلالة الثانية عليها قال ابو حيان ان كان الضمير في انهما عاءدا علي كل واحدة من الجملتين فكيف يقول حذفت الاولي والاولي لم تحذف انما حذف خبرها وان كان عاءدا علي الخبر وهو احق ان يرضوه فلا يكون جملة الا باعتقاد ان يكون ان يرضوه مبتدا وخبره احق مقدما عليه ولا يتعين هذا القول اذ يجوز ان يكون الخبر مفردا بان يكون التقدير احق بان ترضوه قال شهاب الدين انما اراد ابن عطية التقدير الاول وهو المشهور عند المعربين يجعلون احق خبرا مقدما و ان يرضوه مبتدا مءخرا--- والله ورسوله ارضاءه احق وقتد تقدم تحرير هذ------ا في قوله ف لله احق ان تخشوه التوبة 13 قوله ان كانوا مءمنين شرط جوابه محذوف او متقدم فصل	4625	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2093	true	-1900112971699612165	0	183	0	931	1590	300	الحذف من الثاني الرابع وهو مذهب سيبويه انه حذف خبر الاول وابقي خبر الثاني وهو احسن من عكسه وهو قول المبرد لان فيه عدم الفصل بين المبتدا او خبره ولان فيه ايضا الاخبار بالشء عن الاقرب اليه وايضا فهو متعين في قول الشاعر 2508 --------نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف اي نحن راضون حذف راضون لدلالة خبر الثاني عليه قال ابن عطية مذهب سيبويه انهما جملتان حذفت الاولي لدلالة الثانية عليها قال الشيخ ان ---كان الضمير في انهما عاءدا علي كل واحدة من الجملتين فكيف يقول حذفت الاولي والاولي لم تحذف انما حذف خبرها وان كان عاءدا علي الخبر وهو احق ان يرضوه فلا يكون جملة الا باعتقاد ان يكون ان يرضوه مبتدا وخبره احق مقدما عليه ولا يتعين هذا القول اذ يجوز ان يكون الخبر مفردا بان يكون التقدير احق بان ترضوه قلت ا-----------نما اراد ابو محمد التقدير الاول وهو المشهور عند المعربين يجعلون احق خبرا مقدما و ان يرضوه مبتدا مءخرا اي والله ورسوله ارضاءه احق وق-د تقدم تحرير هذا قريبا في قوله فالله احق ان تخشوه التوبة و ان------ كانوا مءمنين شرط جوابه محذوف او متقدم 963	2093	-8328367952559055205	882	1699.5	707	960	91.875	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4626	false	4548218322430999261	19	171	102	939	1572	300	الجمهور---- يعلموا بياء الغيبة ردا علي المنافقين وقرا الحسن والاعرج تعلموا بتاء الخطاب فقيل هو التفات من الغيبة الي الخطاب ان كان المراد المنافقين وقيل الخطاب للنبي صلي- الله عليه وسلم واتي بصيغة الجمع تعظيما كقوله الطويل 2807 فان شءت حرمت النساء سواكم وقيل الخطاب للمءمنين وبهذه التقادير الثلاثة يختلف معني الاستفهام فعلي الاول يكون الاستفهام للتقريع والتوبيخ كقول الانسان لمن حاول تعليمه مدة وبالغ في التعليم فلم يتعلم يقال له الم تتعلم وانما حسن ذلك لانه طال مكث رسول الله صلي الله عليه وسلم معهم وكثر تحذيره من معصية الله والترغيب في طاعة الله وعلي الثاني يكون للتعجب من حالهم وعلي الثالث يكون للتقرير والعلم هنا يحتمل ان يكون علي بابه فتسد ان مسد مفعولين عند سيبويه ومسد احدهما والاخر محذوف عند الاخفش وان يكون بمعني العرفان فتسد ان مسد مفعوله و من شرطية و فان له نار جوابها وفتحت ان بعد الفاء لما تقدم في الانعام والجملة الشرطية في محل	4626	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2093	true	-1900112971699612165	187	300	953	1590	1590	300	الجمهور علي يعلموا بياء الغيبة ردا علي المنافقين وقرا الحسن والاعرج تعلموا بتاء الخطاب فقيل هو التفات من الغيبة الي الخطاب ان كان المراد المنافقين وقيل الخطاب للنبي عليه السلا--------م واتي بصيغة الجمع تعظيما كقوله 2509 و-------ان شءت حرمت النساء سواكم وقيل الخطاب للمءمنين وبهذه التقادير الثلاثة يختلف معني الاستفهام فعلي الاول يكون الاستفهام للتقريع والتوبيخ وعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يكون للتعجب من حالهم وعلي الثالث يكون للتقرير والعلم هنا يحتمل ان يكون علي بابه فتسد ان مسد مفعولين عند سيبويه ومسد احدهما والاخر محذوف عند الاخفش وان يكون بمعني العرفان فتسد ان مسد مفعول- و من شرطية و فان له نار جوابها وفتحت ان بعد الفاء لما عرف في -الانعام والجملة الشرطية في محل-	2093	-8328367952559055205	611	1180.5	503	842	72.56532287597656	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4626	false	4548218322430999261	171	300	939	1572	1572	300	رفع خبر ان الاولي وهذا تخريج واضح وقد عدل عن هذا التخريج جماعة الي وجوه اخر فقال الزمخشري ويجوز ان يكون فان له معطوفا ----انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم وقال الجرمي والمبرد ان الثانية مكررة للتوكيد كان التقدير فله نار جهنم وكررت ان توكيدا وشبهه ابو البقاء بقوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا -لسو ء النحل 119 ثم قال ان ربك من بعدها النحل 119 قال والفاء علي هذا جواب الشرط ورد ابو حيان علي الزمخشري قوله بانهم نصوا علي انه اذا حذف جواب الشرط لزم ان يكون فعل الشرط ماضيا او مضارعا مقرونا ب لم والجواب علي قوله محذوف وفعل الشرط مضارع غير مقترن ب لم وايضا فانا نجدث الكلام تاما بدون هذا-	4626	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2094	true	-1637236735118531018	0	124	0	613	1470	300	رفع خبر ان الاولي وهذا تخريج واضح وقد عدل عن هذا الواضح- جماعة الي وجوه اخر فقال الزمخشري ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له--------- وقال الجرمي والمبرد ان الثانية مكررة للتوكيد كان التقدير فله نار جهنم وكررت ان توكيدا وشبهه ابو البقاء بقوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السو-ء النحل---- ثم قال ان ربك من بعدها ----------قال والفاء علي هذا جواب الشرط وقد رد الشيخ علي الزمخشري قوله بانهم نصوا علي انه اذا حذف جواب الشرط لزم ان يكون فعل الشرط ماضيا او مضارعا مقرونا ب لم والجواب علي قوله محذوف وفعل الشرط مضارع غير مقترن ب لم وايضا فانا نجد- الكلام تاما بدون هذا	2094	-8328367952559055205	594	1118.5	473	639	92.95774841308594	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4627	false	-4099664657299390703	0	155	0	766	1489	300	الذي قدره و---نقل عن سيبويه انه قال الثانية بدل من الاولي وهذا لا يصح عن سيبويه فانه ضعيف او ممتنع وقد ضعفه ابو البقاء بوجهين احدهما ان الفاء تمانع من ذلك والحكم بزيادتها ضعيف والثاني ان جعلها بدلا يوجب سقوط جواب من من الكلام وقال ابن عطية وهذا يعترض بان الشء لا يبدل منه حتي يستوفي والاولي في هذا الموضع لم يات خبرها بعد اذ لم يات جواب الشرط وتلك الجملة هي الخبر وايضا فان الفاء تمانع البدل------ فه---ي معني اخر غير ابلدل فيقلق البدل وقال بعضهم فتحت علي تقدير اللام اي فلان له نار جه-----------------------------------------------------------------------------نم وهذه كلها تكلفات لا يحتاج اليها فالاولي ما تقدم--- ذكره وهو ان يكون -ان له نار جهنم في محل رفع بالابتداء والخبر محذوف وينبغي ان يقدره متقدما عليها كما فعل الزمخشري وغيره اي فحق ان له نار جهنم وقدره غيره متاخرا اي فان له نار جهنم واجب كذا قدره الاخفش وردوه عليه بانها لا يبتدا بها وهذا لا يلزمه	4627	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2094	true	-1637236735118531018	124	300	613	1470	1470	300	الذي قدره وقد نقل عن سيبويه انه قال الثانية بدل من الاولي وهذا لا يصح عن سيبويه فانه ضعيف او ممتنع وقد ضعفه ابو البقاء بوجهين احدهما ان الفاء تم-نع من ذلك والحكم بزيادتها ضعيف والثاني ان جعلها بدلا يوجب سقوط جواب من من الكلام وقال ابن عطية وهذا يعترض بان الشء لا يبدل منه حتي يستوفي والاولي في هذا الموضع لم يات خبرها بعد اذ لم يات جواب الشرط وتلك الجملة هي الخبر وايضا فان الفاء تمانع البدل وايضا فهي في معني اخر غير البدل فيقلق البدل وقال بعضهم فيجب علي تقدير اللام اي فلان له نار جهنم وعلي هذا فلا بد من اضمار شء يتم به جواب الشرط تقديره فمحادته لان له نار جهنم وهذه كلها تكلفات لا يحتاج اليها فالاولي ما تقدم ما ذكره وهو ان يكون فان له نار جهنم في محل رفع بالابتداء والخبر محذوف وينبغي ان تقدره متقدما عليها كما فعل الزمخشري وغيره اي فحق ان له نار جهنم وقدره غيره متاخرا اي فان له نار جهنم واجب كذا قدره الاخفش وردوه عليه بانها لا يبتدا بها وهذا لا يلزمه-	2094	-8328367952559055205	758	1466.5	604	859	88.24214172363281	147	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4627	false	-4099664657299390703	155	283	766	1399	1489	300	فانه يجيز الابتداء ب ان المفتوحة من غير تقديم خبره وغيره لا يجيز الابتداء بها الا بشرط تقدم اما نحو اما انك ذاهب فعندي او بشرط تقدم الخبر نحو عندي انك منطلق وقيل فان له خبر مبتدا محذوف اي فالواجب ان له وهذه الجملة التي بعد الفاء مع الفاء في محل جزم جوابا للشرط وقرا ابو عمرو فيما رواه ابو عبيدة والحسن وابن -ابي عبلة فان بالكسر وهي قراءة حسنة قوية تقدم انه قرا بها بعض السبعة في الانعام وتقدم هناك توجيهها والمحادة المخالفة والمعاندة ومجاوزة الحد والمعاداة قيل مشتقة من الحد وهو حد السلاح الذي يحارب به من الحديد وقيل من الحد الذي هو الجهة كانه في حد غير حد صاحبه كقولهم شاقه اي كان في شق غير شق صاحبه وعاداه اي كان في عدوة غير عدوته	4627	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2095	true	-3568963647920847576	0	128	0	633	1490	300	فانه يجيز الابتداء ب ان المفتوحة من غير تقديم خبر- وغيره لا يجيز الابتداء بها الا بشرط تقدم اما نحو اما انك ذاهب فعندي او بشرط تقدم الخبر نحو عندي انك منطلق وقيل فان له خبر مبتدا محذوف اي فالواجب ان له وهذه الجملة التي بعد الفاء مع الفاء في محل جزم جوابا للشرط وقرا ابو عمرو فيما رواه ابو عبيدة والحسن وابن لابي عبلة فان بالكسر وهي قراءة حسنة قوية تقدم انه قرا بها بعض السبعة في الانعام وتقدم هناك توجيهها والمحادة المخالفة والمعاندة ومجاوزة الحد والمعاداة قيل مشتقة من الحد وهو حد السلاح الذي يحارب به من الحديد وقيل من الحد الذي هو الجهة كانه في حد غير حد صاحبه كقولهم شاقه اي كان في شق غير شق صاحبه وعاداه اي كان في عدوة غير عدوته	2095	-8328367952559055205	632	1254.0	504	634	99.68453979492188	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4628	false	-6672442577617256835	0	37	0	179	1611	300	قراءة الكسر بانها لا تحوج الي اضمار ولم يرو قوله الوافر 2808 فمن يك ساءلا عني فاني وجروة لا تعار ولا تباع الا بالكسر وهذا غير لازم فانه جاء علي احد الجاءزين و خالدا نصب علي الحال	4628	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2095	true	-3568963647920847576	130	166	646	818	1490	300	قراءة الكسر بانها لا تحوج الي اضمار ولم يرو قوله 2510------- فمن يك ساءلا عني فاني وجروة لا تعار ولا تباع الا بالكسر وهذا غير لازم فانه جاء علي احد الجاءزين و خالدا نصب علي الحال	2095	-8328367952559055205	168	327.0	132	179	93.85475158691406	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4629	false	3189466941246284045	140	240	774	1254	1572	300	قوله------ ان تنزل مفعول به ناصبه يحذر فان يحذر متعد بنفسه كقوله تعالي ويحذركم -لله نفسه ال عمران 28 لولا انه متعد في الاصل لواحد لما اكتسب بالتضعيف مفعولا ثانيا ويدل عليه ايضا ما انشده سيبويه الكامل 2809 حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار وفي البيت كلام قيل انه مصنوع------------------------------------- وقال المبرد ان حذر لا يتعدي قال لانه من هيءات النفس ك فزع وهذا غير لازم فان لنا من هيءات النفس ما هو متعد ك خاف وخشي فان تنزل عند المبرد علي اسقاط الخافض اي من ان تنزل وقوله تنبءهم في موضع الرفع صفة ل سورة	4629	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2095	true	-3568963647920847576	167	271	822	1333	1490	300	قوله تعالي ان تنزل مفعول به ناصبه يحذر فان يحذر متعد بنفسه لقوله تعالي ويحذركم الله نفسه ال عمران--- لولا انه متعد في الاصل لواحد لما اكتسب -التضعيف مفعولا ثانيا ويدل عليه ايضا ما انشده سيبويه 2511 -------حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار وفي البيت كلام قيل انه مصنوع وهو فاسد اتقنت حكايته في شرح التسهيل وقال المبرد ان حذر لا يتعدي قال لانه من هيءات النفس ك-فزع وهذا غير لازم فان لنا من هيءات النفس ما هو متعد ك-خاف وخشي فان تنزل عند المبرد علي اسقاط الخافض اي من ان تنزل وقوله تنبءهم في موضع الرفع صفة ل سورة	2095	-8328367952559055205	461	871.5	366	524	87.97709655761719	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4630	false	-6829337719434803872	237	264	1243	1391	1564	300	قوله------ ابالله متعلق بقوله تستهزءون و تستهزءون خبر كان وفيه دليل علي تقديم خبر كان عليها لان تقديم المعمول يءذن بتقديم العامل وقد تقدم معمول الخبر علي	4630	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2095	true	-3568963647920847576	272	300	1337	1490	1490	300	قوله تعالي ابالله متعلق بقوله تستهزءون و تستهزءون خبر كان وفيه دليل علي تقديم خبر كان عليها لان تقديم المعمول يءذن بتقديم العامل وقد تقدم معمول الخبر علي-	2095	-8328367952559055205	147	281.5	121	154	95.45454406738281	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2759	false	115347846991671466	5	140	27	705	1530	300	فاما لي-تيم فلا تقهر واما لس-اءل فلا تنهر الضحي 9 10 ---ف اليتيم معمول ل تقهر و الساءل معمول ل تنهر وقد تقدما علي لا الناهية والعامل فيهما ----------لا يجوز تقديمه عليهما اذا ال----------------مجزوم لا يتقدم علي جازمه فقد تقدم المعمول حيث لا يتقدم العامل وكذلك قالوا في قوله الطويل 1819 قنافذ هداجون حول بيوتهم بما كان اياهم عطية عودا خرجوا هذا البيت علي ان في كان ضمير الشان و عطية مبتدا و عود خبره حتي لا يلي كان معمول خبرها وهو غير ظرف ولا شبهه فلزمهم من ذلك تقديم المعمول وهو اياهم حيث لا يتقدم العامل لان الخبر متي كان فعلا رافعا لضمير مستتر امتنع تقديمه علي المبتدا لءلا يلتبس بالفاعل نحو زيد ضرب عمرا واصل منشا هذا البحث تقديم خبر ليس عليها اجازه الجمهور لقوله تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم هود	2759	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2096	true	-6215273229911834668	17	74	86	384	1598	300	فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر الضحي 9-10 قال فاليتيم --------------والساءل قد --------------تقدما علي لا الناهية والعامل فيهما ما بعدها ولا يجوز تقديم ما بعد لا الناهية عليها لكونه مجزوما بها-------------- فقد تقدم المعمول حيث لا يتقدم العامل ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك عند استدلالهم علي جواز تق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم خبر ليس بقوله-------------------------- الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم هود	2096	-8328367952559055205	211	251.5	168	709	29.760225296020508	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4630	false	-6829337719434803872	264	300	1391	1564	1564	300	كان فليجز تقديمه بطريق الاولي وفيه بحث وذلك ان ابن مالك قدح في هذا الدليل بقوله تعالي فاما لي-تيم فلا تقهر واما لس-اءل فلا تنهر الضحي 9 10 قال ف اليتيم والساءل قد تقدما علي لا-	4630	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2096	true	-6215273229911834668	0	34	0	174	1598	300	كان فليجز تقديمه بطريق الاولي وفيه بحث وذلك ان ابن مالك قدح في هذا الدليل بقوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر الضحي 9-10 قال ف-اليتيم والساءل قد تقدما علي لا	2096	-8328367952559055205	167	317.0	134	176	94.88636016845703	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4631	false	-3492795598948725049	0	41	0	215	1597	300	الناهية والعامل فيهما ما بعدهما ولا يجوز تقديم ما بعد لا الناهية عليها لكونه مجزوما بها فقد تقدم المعمول حيث لا يتقدم للعامل ذكر ذكر ذلك عند استدلالهم علي جواز تقديم خبر ليس بقوله الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم هود	4631	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2096	true	-6215273229911834668	34	74	174	384	1598	300	الناهية والعامل فيهما ما بعده-ا ولا يجوز تقديم ما بعد لا الناهية عليها لكونه مجزوما بها فقد تقدم المعمول حيث لا يتقدم العامل ذ----كر ذلك عند استدلالهم علي جواز تقديم خبر ليس بقوله الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم هود	2096	-8328367952559055205	209	409.0	169	215	97.20930480957031	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4631	false	-3492795598948725049	155	209	835	1137	1597	300	الذنب واصله من تعذرت المنازل اي درست وامحت اثارها قال ابن احمر البسيط 2810 قد كنت تعرف ايات فقد جعلت اطلال الفك بالوعساء تعتذر فالمعتذر يزاول محو ذنبه والثاني قال ابن الاعرابي اصله من العذر وهو القطع ومنه العذرة لانها تقطع بالافتراغ و----------------يقولون اعتذرت المياه اي انقطعت فكان المعتذر يحاول قطع الذم عنه---- قوله	4631	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2096	true	-6215273229911834668	77	131	404	698	1598	300	الذنب واصله من تعذرت المنازل اي درست وامحي اث-رها قال ابن احمر 2512------- قد كنت تعرف ايات فقد جعلت اطلال الفك بالوعساء تعتذر فالمعتذر يزاول محو ذنبه وقيل-------------------- اصله من العذر وهو القطع ومنه العذرة لانها تقطع بالافتراع قال ابن الاعرابي يقولون اعتذرت المياه اي انقطعت وكان المعتذر يحاول قطع الذم عنه 966 قوله	2096	-8328367952559055205	263	476.5	213	322	81.67701721191406	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4632	false	5394397789854490216	97	234	510	1240	1560	300	قوله------ ان نعف قرا عاصم نعف بنون العظمة نعذب كذلك طا-----ءفة نصبا علي المفعول به وهي قراءة- ابي عبد الرحمن السلمي وزيد بن علي وقرا الباقون يعف في الموضعين بالياء من تحت مبنيا للمفعول ورفع طاءفة علي قيامها مقام الفاعل والقاءم مقام الفاعل في الفعل الاول الجار بعده وقرا الجحدري ان يعف بالياء من تحت فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مبنيا للفاعل وهو ضمير الله تعالي ونصب طاءفة علي المفعول به وقرا مجاهد تعف بالتاء من فوق فيهما مبنيا للمفعول ورفع طاءفة لقيامها مقام الفاعل وفي القاءم مقام الفاعل في الفعل الاول وجهان احدهما انه ضمير الذنوب اي ان تعف هذه الذنوب والثاني انه الجار وانما انث الفعل حملا علي المعني قال الزمخشري الوجه التذكير لان المسند اليه الظرف كما تقول سير بالدابة ولا تقول سيرت بالدابة ولكنه ذهب الي المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة فانث لذلك وهو غريب فصل	4632	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2096	true	-6215273229911834668	130	286	693	1528	1598	300	قوله تعالي ان نعف قرا عاصم نعف بنون العظمة نعذب كذلك ايضا طاءفة نصبا علي المفعولية- وهي قراءات ابي عبد الرحمن السلمي وزيد بن علي وقرا الباقون يعف في الموضعين بالياء من تحت مبنيا للمفعول ورفع طاءفة علي قيامها مقام الفاعل والقاءم مقام الفاعل في الفعل الاول الجار بعده وقرا الجحدري ان يعف بالياء من تحت فيهما مبنيا للفاعل وهو ضمير الله تعالي ونصب طاءفة علي المفعول به وقرا مجاهد تعف بالتاء من فوق فيهما مبنيا للفاعل وهو ضمير الله تعالي ونصب طاءفة علي المفعول به وقرا مجاهد تعف بالتاء من فوق فيهما مبني-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا للمفعول ورفع طاءفة لقيامها مقام الفاعل وفي القاءم مقام الفاعل في الفعل الاول وجهان احدهما انه ضمير الذنوب اي ان تعف هذه الذنوب والثاني انه الجار وانما انث الفعل حملا علي المعني قال الزمخشري الوجه التذكير لان المسند اليه الظرف كما تقول سير بالدابة ولا تقول سيرت بالدابة ولكنه ذهب الي المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة فانث لذلك وهو غريب 967	2096	-8328367952559055205	620	1060.5	503	937	66.16862487792969	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4635	false	3536141640484665945	70	300	348	1537	1537	300	قوله------ ك لذين من قبلكم فيه اوجه احدها ان هذه الكاف في محل رفع تقديره انتم كالذين فهي خبر مبتدا محذوف الثاني انها في محل نصب قال الزجاج المعني وعد كما وعد الذين من قبلكم فهو متعلق ب وعد قال ابن عطية وهذا قلق وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون متعلقا ب تستهزءون التوبة 65 وفي هذا بعد كبير وقوله كانوا اشد تفسير لشبههم بهم وتمثيل لفعلهم بفعلهم وجعل الفراء محلها نصبا باضمار فعل قال التشبيه من جهة الفعل اي فعلتم كما فعل الذين من قبلكم فتكون الكاف في موضع نصب وقال ابو البقاء الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف وفي الكلام حذف مضاف تقديره وعدا كوعد الذين وذكر الزمخشري وجه الرفع المتقدم والوجه الذي تقدم-- عن الفراء وشبهه بقول النمر بن تولب الكامل 2811 كاليوم مطلوبا ولا طلبا باضمار لم ار قوله كما استم------تع الكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف اي استمتاعا كاستمتاع الذين قوله ك لذي خاضو ا الكاف كالتي قبلها وفي الذي وجوه احدها ان المعني وخضتم خوضا كخوض الذين خاضوا فحذفت النون تخفيفا او وقع المفرد موقع الجمع وقد تقدم تحقيقه--- في اواءل البقرة فحذف المصدر الموصوف والمضاف الي الموصول وعاءد الموصول تقديره خاضوه والاصل خاضوا فيه لانه يتعدي ب في فاتسع فيه فحذف الجار فاتصل الضمير بالفعل فساغ حذفه ولولا هذا الت-ريج لما ساغ الحذف لما تقدم------- انه متي جر العاءد بحرف اشترط في جواز حذفه جر الموصول بمثل ذلك الحرف وان يتحد-	4635	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2097	true	-8355938627596922507	40	266	212	1396	1570	300	قوله تعالي كالذين من قبلكم فيه اوجه احدها--- هذه الكاف في محل رفع تقديره انهم كالذين فهي خبر مبتدا محذوف الثاني انها في محل نصب قال الزجاج المعني وعد-كما وعد الذين من قبلكم فهو متعلق ب وعد قال ابن عطية وهذا قلق وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون متعلقا ب يستهزءون ----------وفي هذا بعد كبير وقوله كانوا اشد تفسير لشبههم بهم وتمثيل لفع-------لهم وجعل الفراء محلها نصبا باضمار فعل قال التشبيه من جهة الفعل اي فعلتم كما فعل الذين من قبلكم فتكون الكاف في موضع نصب وقال ابو البقاء الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف وفي الكلام حذف مضاف تقديره وعدا كوعد الذين وذكر الزمخشري وجه الرفع المتقدم والوجه الذي -قدمته عن الفراء وشبهه بقول النمر بن تولب 2513------- كاليوم مطلوبا ولا طلبا باضمار لم ار قوله كما استمتع الذين الكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف اي استمتاعا كاستمتاع الذين قوله كالذي خاضو-ا الكاف كالتي قبله- وفي الذي وجوه احدها ان المعني وخضتم خوضا كخوض الذين خاضوا فحذفت النون تخفيفا او وقع المفرد موقع الجمع وقد تقدم تحقيق هذا في اواءل البقرة فحذف المصدر الموصوف والمضاف الي الموصول وعاءد الموصول تقديره خاضوه والاصل خاضوا فيه لانه يتعدي ب في فاتسع فيه فحذف الجار فاتصل الضمير بالفعل فساغ حذفه ولولا هذا التدريج لما ساغ الحذف لما عرفت مما مر انه متي جر العاءد بحرف اشترط في جواز حذفه جر الموصول بمثل ذلك الحرف وان يتحد	2097	-8328367952559055205	1143	2195.0	923	1215	94.0740737915039	206	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4636	false	-5632584773191807225	0	33	0	170	1576	300	ال-تعلق مع شروط اخر------------ تقدمت الثاني ان الذي صفة لمفرد مفهم للجمع اي وخضتم خوضا كخوض الفوج الذي خاضوا او الفريق الذي خاضوا والكلام في العاءد كما سبق قبل قال بعض المفسرين الذي	4636	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2097	true	-8355938627596922507	266	300	1396	1570	1570	300	المتعلق مع شروط اخر ذكرتها فيما تقدم -الثاني ان الذي صفة لمفرد مفهم للجمع اي وخضتم خوضا كخوض الفوج الذي خاضوا او الفريق الذي خاضوا والكلام في العاءد كما سبق قبل -الثالث ا------ن الذي-	2097	-8328367952559055205	156	272.0	126	183	85.24590301513672	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4636	false	-5632584773191807225	58	298	291	1568	1576	300	من صفة المصدر والتقدير وخضتم خوضا كالخوض الذي خاضوه وعلي هذا فالعاءد منصوب من غير واسطة حرف جر وهذا الوجه ينبغي ان يكون هو الراجح اذ لا محذور فيه والرابع ان الذي تقع مصدرية والتقدير وخضتم خوضا------- ومثله البسيط 2812 فثبت ا-له ما اتاك من حسب في المرسلين ونصرا كالذي نصروا اي كنصرهم وقول الاخر البسيط 2813 يا ام عمرو جزاك الله مغفرة ردي علي فءادي كالذي كانا اي ككون- وقد تقدم ان هذا مذهب الفراء ويونس وقد تقدم تاويل البصريين لذلك قال الزمخشري فان قلت اي فاءدة في قوله ف ستمتعوا بخلاقهم وقوله فاستمتعتم بخلاقكم---------- كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن عنه كما اغني كالذي خا------------------------------------ضوا قلت فاءدته ان يذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الراضي به ثم -شبه حال المخاطبين بحالهم واما وخضتم ك لذي خاضو ا فمعطوف علي ما قبله ومسند اليه مستغن باسناده اليه عن تلك المقدمة يعني انه استغني عن ان يكون التركيب وخاضوا فخضتم كالذي خاضوا وفي قوله كما استمتع الذين ايقاع للظاهر موقع المضمر لنكتة وهو انه كان الاصل فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتعوا بخلاقهم فابرزهم بصورة الظاهر تحقيرا لهم كقوله------ لا تعبد -لشيطان ان -لشيطان كان للرحم ن عصيا مريم 44 وكقوله قبل ذلك لم-نافقون و لمنافقات بعضهم من بعض ثم قال ان لم-نافقين هم الفاسقون التوبة 67 وهذا كما يدل بايقاع الظاهر موقع المضمر علي التفخيم والتعظيم يدل به علي عكسه وهو التحقير	4636	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2098	true	728298767727249701	0	234	0	1269	1587	300	من صفة المصدر والتقدير وخضتم خوضا كالخوض الذي خاضوه وعلي هذا فالعاءد منصوب من غير وساطة حرف جر وهذا الوجه ينبغي ان يكون هو الراجح اذ لا محذور فيه -الرابع ان الذي تقع مصدرية والتقدير وخضتم خوضا كخوضهم ومثله 2514------- فثبت الله ما اتاك من حسن في المرسلين ونصرا كالذي نصروا اي كنصرهم وقول الاخر 2515------- يا ام عمرو جزاك الله مغفرة ردي علي فءادي كالذي كانا اي ككونه وقد تقدم ان هذا مذهب الفراء ويونس وت---قدم تاويل البصريين لذلك قال الزمخشري فان قلت اي فاءدة في قو------------------------له فاستمتعوا بخلاقهم كما وقوله كما استمتع الذين من قبلك--------م مغن عنه كما اغني كالذي خاضوا عن ان يقال وخاضوا فخضتم كالذي خاضوا قلت فاءدته ان يذم الاولين بالاستمتاع بما اوتو---------------ا ورضاهم بها عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الراضي به ثم يشبه حال المخاطبين بحالهم واما وخضتم كالذي خاضو-ا فمعطوف علي ما قبله ومسند اليه مستغن باسناده اليه عن تلك المقدمة يعني انه استغني عن ان يكون التركيب وخاضوا فخضتم كالذي خاضوا وفي قوله كما استمتع الذين ايقاع للظاهر موقع المضمر لنكتة وهو ان -كان الاصل فاستمتعتم فخلاقكم كما استمتعوا بخلاقهم فابرزهم بصورة الظاهر تحقيرا لهم كقوله تعالي لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحم-ن عصيا مريم--- وكقوله قبل ذلك المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض ثم قال ان المنافقين هم الفاسقون التوبة و---هذا كما يدل بايقاع الظاهر موقع المضمر علي التفخيم والتعظيم يدل به علي عكسه وهو التحقير	2098	-8328367952559055205	1179	2217.5	957	1343	87.78853607177734	196	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4639	false	-1506118054854529110	60	126	291	645	1557	300	ومنه المعدن لمستقر الجواهر -يقال عدن عدونا فله مصدران هذا اصل هذه اللفظة لغة وذكر المفسرون----- لها معان- كثيرة وقال الاعشي في معني الاقامة المتقارب 2814 وان يستضيفوا الي حلمه يضافوا الي راجح قد عدن اي ثبت واستقر ومنه عدن لمدينة باليمن لكثرة المقيمين بها قوله ورضوان من -لله اكبر التنكير يفيد التقليل اي اقل شء من الرضوان اكبر من جميع ما تقدم من الجنات ومساكنها	4639	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2099	true	-8468989444561633544	73	139	403	755	1564	300	ومنه المعدن لمستقر الجواهر ويقال عدن عدونا فله مصدران هذا اصل هذه اللفظة لغة و-في التفسير ذكروا لها معاني كثيرة وقال الاعشي في معني الاقامة 2516--------- وان يستضيفوا الي حلمه يضافوا الي راجح قد عدن اي ثبت واستقر ومنه عدن لمدينة باليمن لكثرة المقيمين بها قوله ورضوان من الله اكبر التكثير يفيد التعليل اي اقل شء من الرضوان اكبر من جميع ما تقدم من الجنات ومساكنها	2099	-8328367952559055205	331	628.0	266	362	91.43646240234375	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4640	false	1750401598757823419	47	129	250	690	1534	300	قوله------ وماواهم جهنم قال ابو البقاء ان قيل كيف حسنت الواو هنا والفاء اشبه بهذا الموضع ففيه ثلاثة اوجه- احدها ان الواو واو الحال والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم وتلك الحال حال كفرهم ونفاقهم والثاني ان الواو جء بها تنبيها علي ارادة فعل محذوف تقديره واعلم ان ماواهم جهنم الثالث ان الكلام--- حمل علي المعني والمعني انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا بالجهاد والغلظة وعذاب الاخرة بجعل جهنم ماواهم ولا حاجة الي هذا كله بل هي- جملة استثنافية---- قوله تعالي	4640	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2099	true	-8468989444561633544	140	225	759	1214	1564	300	قوله تعالي وماواهم جهنم قال ابو البقاء ان قيل كيف حسنت الواو هنا والفاء اشبه بهذا الموضع ففيه ثلاثة اجوبة احدها ان الواو واو الحال والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم وتلك الحال حال كفرهم ونفاقهم والثاني ان الواو جء بها تنبيها علي ارادة فعل محذوف تقديره واعلم ان ماواهم جهنم الثالث ان الكلام قد حمل علي المعني والمعني انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا بالجهاد والغلطة وعذاب الاخرة بجعل جهنم ماواهم ولا حاجة الي هذا كله بل هذه جملة استءنافية 974 قوله تعالي	2099	-8328367952559055205	434	835.0	352	455	95.38461303710938	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4642	false	-638636995169453381	0	51	0	244	1557	300	احسنت اليك اي ان كان ثم ذنب فهو هذا فهو تهكم بهم كقوله الطويل 2815 ولا عيب فينا غير عرق لمعشر كرام وانا لا نخط علي النمل وقول الاخر المنسرح 2816 ما نقموا من بني امية ال لا انهم يحلمون ان غضبوا وانهم سادة الملوك ولا يصلح الا عليهم العرب والثاني	4642	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2099	true	-8468989444561633544	252	300	1338	1564	1564	300	احسنت اليك اي ان كان ثم ذنب فهو هذا فهو تهكم بهم كقوله 2517 -------ولا عيب فينا غير عرق لمعشر كرام وانا لا نخط علي النمل وقول الاخر 2518-------- ما نقموا من بني امية ا--لا انهم يحلمون ان غضبوا وانهم سادة الملوك ولا يصلح الا عليهم العرب والثاني-	2099	-8328367952559055205	217	413.0	171	244	88.9344253540039	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4642	false	-638636995169453381	51	75	244	369	1557	300	انه مفعول من اجله وعلي هذا فالمفعول به محذوف تقديره وما نقموا منهم الايمان الا لاجل اغناء الله اياهم وقد تقدم الكلام علي نقم	4642	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2100	true	6263133328612118631	0	24	0	125	1587	300	انه مفعول من اجله وعلي هذا فالمفعول به محذوف تقديره وما نقموا منهم الايمان الا لاجل اغناء الله اياهم وقد تقدم الكلام علي نقم	2100	-8328367952559055205	125	250.0	101	125	100.0	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4642	false	-638636995169453381	156	231	774	1180	1557	300	الله اذا حق لم ينفعه ولي ولا نصير ق-----وله تعالي ومنهم من عاهد لله الاية عاهد الله فيه معني القسم فلذلك اجيب بقوله لنصدقن وحذف جواب الشرط لدلالة هذا الجواب عليه و ال------------------لام للتوطءة ولا يمتنع الجمع بين القسم واللام الموطءة له وقال ابو البقاء فيه وجهان احدهما تقديره عاهد فقال لءن اتانا والثاني ان يكون عاهد بمعني قال فان العهد قول ولا حاجة الي هذا---------- قوله لنصدقن ولنكونن قراهما الجمهور بالنون الثقيلة والاعمش بالخفيفة	4642	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2100	true	6263133328612118631	17	92	90	503	1587	300	الله اياهم وقد تقدم الكلام علي نقم 975 قوله تعالي------ من ع---------------اهد الله فيه معني القسم فلذلك اجيب بقوله لنصدقن وحذف جواب الشرط لدلالة هذا الجواب عليه وقد عرفت قاعدة ذلك واللام للتوطءة ولا يمتنع الجمع بين القسم واللام الموطءة له وقال ابو البقاء فيه وجهان احدهما تقديره----- فقال لءن اتانا والثاني ان يكون عاهد بمعني قال فان العهد قول ولا حاجة الي هذا الذي ذكره قوله لنصدقن ولنكونن قراهما الجمهور بالنون الثقيلة والاعمش بالخفيفة	2100	-8328367952559055205	350	645.5	287	439	79.72665405273438	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4648	false	4981381489082515172	249	282	1263	1453	1548	300	------يكذبون مخففا وابو رجاء مثقلا قوله تعالي الم يعلموا ان لله يعلم سرهم ونجواهم الاية قرا الجمهور يعل----موا بالياء من تحت وقرا علي بن ابي طالب والحسن والسلمي بالخطاب التفاتا للمءمنين دون المنافقين	4648	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2100	true	6263133328612118631	94	119	516	664	1587	300	قرءوا يكذبون مخففا وابو رجاء مثقلا 978 و----------------------------------------------------الجمهور علي يعلموا بالياء من تحت وقرا علي بن ابي طالب والحسن والسلمي بالخطاب التفاتا للمءمنين دون المنافقين	2100	-8328367952559055205	130	239.0	108	200	65.0	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4649	false	-1901662603072311397	102	278	556	1455	1581	300	يلمزون---- اوجه احده-ا انه مرفوع علي اضمار مبتدا اي هم الذين الثاني انه في محل رفع بالابتداء و من المءمنين حال من المطوعين و في الصدقات متعلق ب يلمزون و الذشين لا يجدون نسق---- المطوعين اي يعيبون المياسير والفقراء وقال مكي والذين خفض عطفا علي المءمنين ولا يحسن عطفه علي المطوعين لانه لم يتم اسما يعد لان فيسخرون عطف علي يلمزون هكذا ذكره النحاس في الاعراب له وهو عندي وهم منه قال شهاب الدين والامر فيه كما ذكر فان المطوعين قد تم من غير احتياج لغيره وقوله فيسخرون نسق علي الصلة وخبر المبتدا الجملة من قوله سخر الله منهم هذا اظهر اعراب قيل هنا وقيل والذين لا يجدون نسق علي الذين يلمزون ذكره ابو البقاء وهذا لا يجوز لانه يلزم الاخبار عنهم بقوله سخر -لله منهم وهذا لا يكون الا بان كان الذين لا يجدون منافقين واما اذا كانوا مءمنين كيف يسخر الله منهم وقيل والذين لا يجدون نسق علي المءمنين قاله ابو البقاء -قال ابو حيان وهو بعيد جدا و---وجه بعده انه يفهم ان الذين لا يجدون ليسوا مءمنين لان اصل العطف الدلالة علي المغايرة	4649	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2100	true	6263133328612118631	123	299	685	1582	1587	300	يلمزون فيه اوجه احدهما انه مرفوع علي اضمار مبتدا اي هم الذين الثاني انه في محل رفع بالابتداء و من المءمنين حال من المطوعين و في الصدقات متعلق ب يلمزون و والذين لا يجدون نسق علي المطوعين اي يعيبون المياسير والفقراء وقال مكي والذين خفض عطفا علي المءمنين ولا يحسن عطفه علي المطوعين لانه لم يتم اسما بعد لان فيسخرون عطف علي يلمزون هكذا ذكره النحاس في الاعراب له وهو عندي وهم منه قلت ------------الامر فيه كما ذكر فان المطوعين قد تم من غير احتياج لغيره وقوله فيسخرون نسق علي الصلة وخبر المبتدا الجملة من قوله سخر الله منهم هذا اظهر اعراب قيل هنا وقيل والذين لا يجدون نسق علي الذين يلمزون ذكره ابو البقاء وهذا لا يجوز لانه يلزم الاخبار عنهم بقوله سخر الله منهم وهذا لا يكون الا بان كان الذين لا يجدون منافقين واما اذا كانوا مءمنين كيف يسخر الله منهم وقيل والذين لا يجدون نسق علي المءمنين قاله ابو البقاء وقال الشيخ ---وهو بعيد جدا قلت وجه بعد ا-نه يفهم ان الذين لا يجدون ليسوا مءمنين لان اصل العطف الدلالة علي المغايرة	2100	-8328367952559055205	868	1674.5	697	913	95.07119750976562	163	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4649	false	-1901662603072311397	279	300	1462	1581	1581	300	قيل يلمزون المطوعين من هذين الصنفين المءمنين والذين لا يجدونح فيكون الذين لا يجدون مطوعين غير مءمنين وقال ابو البقاء في-	4649	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2101	true	-8215398669486797778	0	21	0	119	1573	300	قيل يلمزون المطوعين من هذين الصنفين المءمنين والذين لا يجدون- فيكون الذين لا يجدون مطوعين غير مءمنين وقال ابو البقاء في	2101	-8328367952559055205	118	226.0	98	120	98.33333587646484	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4650	false	-2866063175102700621	0	159	0	835	1548	300	الصدقات متعلق ب يلمزون ولا يتعلق ب المطوعين لءلا يفصل بينهما باجنبي وهذا----- فيه نظر اذ قوله من المءمنين حال والحال ليست باجنبي وانما يظهر في رد ذلك ان يطوع انما يتعدي بالياء لا ب في وكون في بمعني الباء خلاف الاصل وقيل فيسخرون خبر المبتدا ودخلت الفاء لما تضمنه المبتدا من معني الشرط وفي هذا الوجه بعد من حيث انه يقرب من كون الخبر في معني المبتدا فان من عاب انسانا وغمزه علم انه يسخر منه فيكون كقولهم سيد الجارية مالكها الثالث ان يكون محله نصبا علي الاشتغال باضمار فعل يفسره سخر الله منهم من طريق المعني نحو عاب الذين يلمزون سخر الله منهم الرابع ان ين-صب علي الشتم الخامس ان يكون مجرورا بدلا من الضمير في سرهم ونجواهم وقرء يلمزون بضم الميم وقد تقدم انها لغة وق-----------------------------------------------------را الجمهور جهدهم بضم الجيم وقرا ابن هرمز وجماعة جهدهم بالفتح فقيل لغتان بمعني واحد وقيل المفتوح المشقة والمضموم الطاقة قاله القتيبي وقيل المضموم شء ق-يل يعاش به والمفتوح العمل ---وقوله	4650	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2101	true	-8215398669486797778	21	192	119	1015	1573	300	الصدقات متعلق ب يلمزون ولا يتعلق ب-المطوعين لءلا يفصل بينهما باجنبي وهذا الرد فيه نظر اذ قوله من المءمنين حال والحال ليست باجنبي وانما يظهر في رد ذلك ان يطوع انما يتعدي بالباء لا ب في وكون في بمعني الباء خلاف الاصل وقيل فيسحرون خبر المبتدا ودخلت الفاء لما تضمنه المبتدا من معني الشرط وفي هذا الوجه بعد من حيث انه يقرب من كون الخبر في معني المبتدا فان من عاب انسانا وغمزه علم انه يسخر منه فيكون كقولهم سيد الجارية مالكها الثالث ان يكون محله نصبا علي الاشتغال باضمار فعل يفسره سخر الله منهم من طريق المعني نحو عاب الذين يلمزون سخر الله منهم الرابع ان ينتصب علي الشتم الخامس ان يكون مجرورا بدلا من الضمير في سرهم ونجواهم وقرء يلمزون بضم الميم وقد تقدم انها لغة وقوله سخر الله يحتمل ان يكون خبرا محضا وان يكون دعاء وقرا الجمهور جهدهم بضم الجيم وقرا ابن هرمز وجماعة جهدهم بالفتح فقيل لغتان بمعني واحد وقيل المفتوح المشقة والمضموم الطاقة قاله القت-بي وقيل المضموم شء قليل يعاش به والمفتوح العمل 980 قوله	2101	-8328367952559055205	830	1618.0	672	898	92.42761993408203	151	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4652	false	-4343715448249484301	148	187	797	997	1580	300	واقام------------ قوله خلاف رسول لله فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر بفعل مقدر مدلول عليه بقوله مقعدهم لانه في معني تخلفوا اي تخلفوا خلاف رسول الله الثاني ان خلاف مفعول من اجله والعامل فيه اما فرح واما	4652	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2101	true	-8215398669486797778	262	300	1371	1573	1573	300	واقامتها بالمدينة قوله خلاف ---------فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر بفعل مقدر مدلول عليه بقوله مقعدهم لانه في معني تخلفوا اي تخلفوا خلاف رسول الله الثاني ان خلاف مفعول من اجله والعامل فيه اما فرح واما-	2101	-8328367952559055205	190	355.5	154	212	89.62264251708984	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4652	false	-4343715448249484301	187	272	997	1430	1580	300	مقعد اي فرحوا لاجل مخالفتهم رسول الله حيث مضي هو للجهاد وتخلفوا هم عنه او بقعودهم لمخالفتهم له واليه ذهب الطبري والزجاج ومءرج وقطرب ويءيد ذلك قراءة من قرا خلف بضم الخاء وسكون اللام والثالث ان ينتصب علي الظرف اي بعد رسول الله يقال اقام زيد خلاف القوم اي تخلف بعد ذهابهم----------------- ق-----------------------------------------------------------ال الاخفش و------------------------------------------------------------------ابو عبيدة ان خلاف بمعني خلف وان يونس رواه عن عيسي بن عمر ومعناه بعد رسول الله ويءيده قراءة ابن عباس وابو حيوة وعمرو بن ميمون خلف بفتح الخاء وسكون اللام	4652	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2102	true	-7262035315492115725	0	102	0	525	1585	300	مقعد اي فرحوا لاجل مخالفتهم رسول الله حيث مضي هو للجهاد وتخلفوا هم عنه او بقعودهم لمخالفتهم له واليه ذهب الطبري والزجاج ومءرج وي------ءيد ذلك قراءة من قرا خلف بضم الخاء وسكون اللام والثالث ان ينتصب علي الظرف اي بعد رسول الله يقال اقام زيد خلاف القوم اي تخلف بعد ذهابهم و خلاف يكون ظرفا قال 2520 عقب الربيع خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا وقال الاخر 2521 فقل للذي يبقي خلاف الذي مضي تهيا لاخري مثلها وكان قد واليه ذهب ابو عبيدة و----------------------------------عيسي بن عمر والاخفش ويءيد هذا قر----------اءة ابن عباس وابي حيوة وعمرو بن ميمون خلف بفتح الخاء وسكون اللام	2102	-8328367952559055205	358	660.5	288	575	62.260868072509766	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4654	false	723041310335767904	8	43	42	234	1558	300	قوله تعالي فان رجعك لله الاية رجع يتعدي كهذه الاية الكريمة ومصدره الرجع كقوله و لسماء ذات ل-رجع الطارق 11 ولا يتعدي نحو والينا ترجعون الانبياء 35 في قراءة من بناه للفاعل والمصدر الرجوع كالدخول	4654	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2102	true	-7262035315492115725	103	133	529	706	1585	300	قوله تعالي فان رجعك---------- رجع يتعدي كهذه الاية الكريمة ومصدره الرجع كقوله والسماء ذات الرجع الطارق--- ولا يتعدي نحو والينا ترجعون الانبياء--- في قراءة من بناه للفاعل والمصدر الرجوع كالدخول	2102	-8328367952559055205	174	322.5	144	193	90.15544128417969	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4654	false	723041310335767904	173	271	920	1405	1558	300	اول مرة في غزوة تبوك قال ابو البقاء اول مرة ظرف قال ابو حيان يعني ظرف زمان وهو بعيد قال شهاب الدين لان الظاهر----- منصوبة علي المصدر وفي التفسير اول خرجة خرجها رسول الله صلي الله عليه وسلم فالمعني اول مرة من الخروج قال الزمخشري فان قلت مرة نكرة وضعت موضع المرات للتف---ضيل فلم ذكر اسم التفضيل المضاف اليها وهو دال علي واحدة من المرات قلت اكثر اللغتين ان يقال هند اكبر النساء وهي اكبرهن ثم ان قولك هي كبري امراة لا يكاد يعثر عليه ولكن هي اكبر امراة واول مرة واخر مرة والمعني ان الحاجة في المرة	4654	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2102	true	-7262035315492115725	134	223	711	1155	1585	300	اول مرة قد تقدم ذلك وقال ابو البقاء هي -----ظرف قال الشيخ و--يعني ظرف زمان وهو بعيد--------------- لان الظاهر انها منصوبة علي المصدر وفي التفسير اول خرجة خرجها رسول الله------------------- فالمعني اول مرة من الخروج قال الزمخشري فان قلت مرة نكرة وضعت موضع المرات من التفضيل فلم ذكر اسم التفضيل المضاف اليها وهو دال علي واحدة من المرات قلت اكثر اللغتين-------- هند اكبر النساء وهي اكبرهن ثم ان قولك هي كبري امراة لا تكاد تعثر عليه ولكن هي اكبر امراة واول مرة واخر مرة قوله مع الخالفين هذا الظرف	2102	-8328367952559055205	393	703.0	311	493	79.71602630615234	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4655	false	5795669157513077290	0	146	0	790	1514	300	يجوز ان يكون متعلقا ب اقعدوا ويجوز ان يتعلق بمحذوف لانه حال من فاعل اقعدوا والخالف المتخلف بعد القوم قال الاخفش وابو عبيده الخالفون جمع واحدهم خالف وهو من يخلف الرجل في قومه والمعني مع الخالفين من الرجال الذين يخلفون في البيت فلا يبرحون وقال الفراء المراد ب الخالفين يقال عبد خالف اذا كان مخالفا وقال الاخفش فلان خالفة اهل بيته اذا كان مخالفا لهم وقال الليث يقال هذا رجل خالفة اي مخالف كثير الخلاف فاذا جمع قلت الخالفون وقال الاصمعي الخالف هو الفاسد يقال خلف فلان عن كل خير يخلف خلوفا اذا فسد ومنه خلوف فم الصاءم والمراد بهم النساء والصبيان والرجال العاجزون فلذلك جاز جمعه للتغليب وقال قتادة الخالفون النساء وهو مردود لاجل الجمع وقرا عكرمة ومالك بن دينار مع الخلفين مقصورا من الخالفين كقوله الرجز 2822 مثل النقا لبده ضرب الظلل وقوله الرجز 2823 عردا بردا يريد الظلال و عردا باردا---- قوله تعالي	4655	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2102	true	-7262035315492115725	223	298	1155	1577	1585	300	يجوز ان يكون متعلقا ب اقعدوا ويجوز ان يتعلق بمحذوف لانه حال من فاعل اقعدوا والخالف المتخلف بعد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوم وقيل الخالف----------- الفاسد من-- خلف اي--------------------------- فسد ومنه خلوف فم الصاءم والمراد بهم النساء والصبيان والرجال العاجزون فلذلك جاز جمعه للتغليب وقال قتادة الخالفون النساء وهو مردود لاجل الجمع وقرا عكرمة ومالك بن دينار مع الخلفين مقصورا من الخالفين كقوله 2523------ مثل النقا لبده برد الظلل وقوله------ 2524 عردا بردا يريد-الظلال وعاردا باردا 984 قوله تعالي	2102	-8328367952559055205	397	735.5	323	794	50.0	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4655	false	5795669157513077290	154	200	826	1037	1514	300	ل احد وكذلك الجملة من قوله مات في موضع جر ايضا كانه قيل علي احد منهم ميت ويجوز ان يكون منهم حالا من الضمير في مات اي مات حال كونه منهم اي متصفا بصفة النفاق كقولهم انت مني يعني علي طريقتي و ابدا ظرف منصوب بالنهي	4655	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2103	true	-1510885945627420759	0	35	0	166	1541	300	ل احد وكذلك الجملة من قوله ما------------------------------------------ت ويجوز ان يكون منهم حالا من الضمير في مات اي مات حال كونه منهم--- متصفا بصفة النفاق كقولهم انت مني يعني علي طريقتي و ابدا ظرف منصوب بالنهي	2103	-8328367952559055205	166	320.0	131	211	78.67298889160156	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4659	false	8650141866274115710	50	300	280	1596	1596	300	قوله تعالي ولا تعجبك اموالهم واولادهم الاية قيل هذا تاكيد للاية السابقة وقال الفارسي ليست للتاكيد لان تيك في قوم وهذه في اخرين وقد تغاير لفظا الاي-تين فه-نا ولا بالواو لمناسبة عطف نهي علي نهي قبله في قوله ولا تصل ولا تقم ولا تعجبك فناسب ذلك الواو وهناك ب الفاء لمناسبة تعقيب قوله ولا ينفقون الا وهم كارهون التوبة 54 اي للانفاق فهم معجبون بكثرة الاموال والاولاد فنهاه عن الاعجاب ب فاء التعقيب وهنا واولادهم دون لا----- نهي عن الاعجاب بهما مجتمعين وهناك بزيادة لا لانه نهي عن كل واحد واحد فدل مجموع الايتين علي النهي بالاعجاب بهما مجتمعين ومنفردين قال ابن الخطيب السبب فيه ان مثل هذا الترتيب يبتدا فيه بالادني ثم يترقي الي الاشرف فيقال لا يعجبني امر الامير ولا امر الوزير وهذا يدل علي عدم التفاوت بين الامرين عندهم وهنا قال ان يعذبهم وهناك قال ليعذبهم فاتي ب اللام المشعرة بالغلية ومفعول الارادة محذوف اي انما يريد الله اختبارهم بالاموال والاولاد واتي ب ان لان مصب الارادة التعذيب اي انما يريد الله تعذيبهم فقد اختلف متعلق الارادة في الايتين هذا هو الظاهر وقال ابن الخطيب فاءدته التنبيه علي ان التعليل في احكام الله تعالي محال وانما ورد حرف التعليل زاءدا ومعناه ان لقوله تعالي وما امرو ا الا ليعبدوا لله البينة 5 اي وما امروا الا بان يعبدوا الله وهناك في الحياة الدنيا وهنا سقطت الحياة تنبيها علي خسية الدنيا وانها لا تستحق ان تسمي حياة لا سيما وقد ذكرت بعد ذكر موت المنافقين فناسب الا تسمي حياة س 9 ش 86 ش 90- واذا انزلت سورة-	4659	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2103	true	-1510885945627420759	36	219	170	1153	1541	300	قوله تعالي ولا تعجبك اموالهم--------------- قيل هذه تاكيد للاية السابقة وقال الفارسي ليست للتاكيد لان تيك في قوم وهذه في اخرين وقد تغاير لفظا الاثنتين فههنا ولا بالواو لمناسبة عطف نهي علي نهي قبله في قوله ولا تصل ولا تقم ولا تعجبك فناسب ذلك الواو وهناك ب-الفاء لمناسبة تعقيب قوله ولا ينفقون الا وهم كارهون---------- اي للانفاق فهم معجبون بكثرة الاموال والاولاد فنهاه عن الاعجاب ب-فاء التعقيب وهنا واولادهم دون لا لانه نهي عن الاعجاب بهما مجتمعين وهناك بزيادة لا لانه نهي عن كل واحد واحد فدل مجموع الاثنين علي ال---------نهي بهما مجتمعين ومنفردين وهنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعذبهم وهناك---- ليعذبهم فاتي ب-اللام --مشعرة بالغلبة ومفعول الارادة محذوف اي انما يريد الله اختبارهم بالاموال والاولاد واتي ب ان لان مصب الارادة التعذيب اي انما يريد الله تعذيبهم فقد اختلف متعلق الارادة في الايتين هذا هو الظاهر وان كان يحتمل ان تكون اللام----------------------------------------------------------------- زاءدة وان تكون ان علي حذف لام علة وه---------------------------------------------------------------ناك في الحياة الدنيا وهنا سقطت الحياة تنبيها علي خسية الدنيا وانها لا تستحق ان تسمي حياة لا سيما وقد ذكرت بعد ذكر موت المنافقين فناسب الا تسمي حياة 986 قوله تعالي واذا انزلت سورة	2103	-8328367952559055205	899	1653.0	729	1325	67.84906005859375	150	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4660	false	759230888598353447	70	157	398	821	1587	300	قوله تعالي واذا انزلت سورة الاية اذا لا تقتضي تكرارا بوضعها وان كان بعض الناس فهم ذلك منها -هنا وقد تقدم ذلك اول البقرة وانشد- عليه البسيط 2824 اذا وجدت اوار الحب في كبدي وان هذا انما يفهم من القراءن لا من وضع اذا قو---له ان امنوا فيه وجهان احدهما انها تفسيرية لانه فيه تقدمها ما هو بمعني القول لا حروفه والثاني انها مصدرية علي حذف حر- الجر اي بان امنوا وفي قوله -ستاذنك التفات من غيبة الي خطاب وذلك انه قد تقدم لفظ رسوله فلو جاء	4660	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2103	true	-1510885945627420759	214	300	1126	1541	1541	300	قوله تعالي واذا انزلت سور------ة اذا لا تقتضي تكرارا بوضعها وان كان بعض الناس فهم ذلك منها ههنا وقد تقدم ذلك اول البقرة وانشدت عليه 2525 -------اذا وجدت اوار الحب في كبدي وان هذا انما يفهم من القراءن لا من وضع اذا له قوله ان امنوا فيه وجهان احدهما انها تفسيرية لانه قد -تقدمها ما هو بمعني القول لا حروفه والثاني انها مصدرية علي حذف حرف الجر اي بان امنوا وفي قوله استاذنك التفات من غيبة الي خطاب وذلك انه قد تقدم لفظ رسوله فلو جاء-	2103	-8328367952559055205	398	754.0	316	430	92.55813598632812	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4660	false	759230888598353447	249	300	1327	1587	1587	300	مع -لخوالف الخوالف جمع خالف- من صفة النساء وهذه صفة ذم كقول زهير الوافر 2825 وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء فان تكن النساء مخبات فحق لكل محصنة هداء وقال اخر الخفيف 2826 كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول وقال النحاس يجوز ان تكون الخوالف-	4660	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2104	true	455358480988471104	7	56	38	287	1577	300	مع الخوالف الخوالف جمع خالفة من صفة النساء وهذه صفة ذم كقول زهير 2526------- وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء فان تكن النساء مخبات فحق لكل محصنة هداء وقال اخر 2527------- كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول وقال النحاس يجوز ان تكون الخوالف	2104	-8328367952559055205	238	449.0	190	263	90.49429321289062	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4661	false	-972160193112972080	148	186	711	922	1545	300	والخيرات جمع خيرة علي فعلة بكسون العين وهو المستحسن من كل شء وغلب استعماله في النساء ومنه قوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن 70 وقول الشاعر الكامل 2827 ولقد طعنت مجامع الربلات ربلات هند خيرة الملكات---- قال------- المفسرون	4661	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2104	true	455358480988471104	109	145	535	735	1577	300	والخيرات جمع خيرة علي فعلة بسكون العين وهو المستحسن من كل شء وغلب استعماله في النساء ومنه قوله تعالي----- خيرات حسان---------- وقول الشاعر 2528------- ولقد طعنت مجامع الربلات ربلات هند خيرة الملكات 990 قوله تعالي المعذرون	2104	-8328367952559055205	180	318.0	146	222	81.0810775756836	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4661	false	-972160193112972080	0	52	0	244	1545	300	من صفة الرجال بمعني انها جمع خالفة يقال رجل خالفة اي لا خير فيه فعلي هذا يكون جمعا للذكور باعتبار لفظه وقال بعضهم انه جمع خالف يقال رجل خالف اي لا خير فيه وهذا مردود فان فواعل لا يكون جمعا ل فاعل وصفا لعاقل الا ما شذ من نحو فوارس ونواكس وهوالك	4661	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2104	true	455358480988471104	56	108	287	531	1577	300	من صفة الرجال بمعني انها جمع خالفة يقال رجل خالفة اي لا خير فيه فعلي هذا تكون جمعا للذكور باعتبار لفظه وقال بعضهم انه جمع خالف يقال رجل خالف اي لا خير فيه وهذا مردود فان فواعل لا يكون جمعا ل فاعل وصفا لعاقل الا ما شذ من نحو فوارس ونواكس وهوالك	2104	-8328367952559055205	243	485.0	191	244	99.59016418457031	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4662	false	5910932303766551090	0	195	0	1054	1614	300	قرا-- الجمهور المعذرون بفتح العين وتشديد الذال وهي--------- تحتمل وجهين ان يكون وزنه فعل مضعفا ومعني التضعيف فيه التكليف والمعني انه توهم ان له عذرا ولا عذر له والثاني ان يكون وزنه افتعل والاصل اعتذر فادغمت التاء في الذال بان قلبت تاء الافتعال ذالا ونقلت حركتها الي الساكن قبلها وهو العين ويدل علي هذا قراءة سعيد بن جبير المعتذرون علي الاصل واليه ذهب الاخفش والفراء وابو عبيد- وابو حاتم والزجاج وابن الانباري والاعتذار قد يكون بالكذب كما في قوله يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم التوبة 94 وكان ذلك الاعتذار فاسدا لقوله لا تعتذروا وقد يكون بالصدق كقول لبيد الطويل 2828 ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يريد فقد جاء بعذر وقرا زيد بن علي والضحاك والاعرج وابو صالح وعيسي بن هلال وهي قراءة ابن عباس ومجاهد ايضا ويعقوب والكساءي المعذرون بسكون العين وكسر الذال مخففة من اعذر يعذر ك اكرم يكرم وهم المبالغون في العذر وقرا مسلمة المعذرون بتشديد العين والذال من تعذر بمعني اعتذر قال ابو حاتم اراد المتعذرون والتاء لا تدغم في العين لبعد المخارج وهي غلط منه او عليه قوله ليءذن---- متعلق ب جاء وحذف الفاعل واقيم الجار مقامه للعلم به اي لياذن لهم الرسول فصل اما قراءة ------التخفيف فهم الكاذبون في	4662	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2104	true	455358480988471104	149	299	757	1570	1577	300	قراءة الجمهور ----------فتح العين وتشديد الذال وهذه القراءة تحتمل وجهين ان يكون وزنه فعل مضعفا ومعني التضعيف فيه التكل-ف والمعني انه توهم ان له عذرا ولا عذر له والثاني ان يكون وزنه افتعل والاصل اعتذر فادغمت التاء في الذال بان قلبت تاء الافتعال ذالا ونقلت حركتها الي الساكن قبلها وهو العين ويدل علي هذا قراءة سعيد بن جبير المعتذرون علي الاصل واليه ذهب الاخفش والفراء وابو عبيدة وابو حاتم والزجاج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا زيد بن علي والضحاك والاعرج وابو صالح وعيسي بن هلال وهي قراءة ابن عباس------- ايضا ويعقوب والكساءي المعذرون بسكون العين وكسر الذال مخففة من اعذر يعذر ك-اكرم يكرم و-----------------------قرا مسلمة المعذرون بتشديد العين والذال من تعذر بمعني اعتذر قال ابو حاتم اراد المتعذرون والتاء لا تدغم في العين لبعد المخارج وهي غلط منه او عليه قوله ليءذن لهم متعلق ب جاء وحذف الفاعل واقيم الجار مقامه للعلم به اي لياذن لهم الرسول وقرا الجمهور كذبوا بالتخفيف---- اي كذبوا في	2104	-8328367952559055205	772	1444.0	628	1076	71.7472152709961	133	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4663	false	-5371073639963771038	76	97	410	519	1558	300	وقرا الحسن في المشهور عنه وابي واسماعيل كذبوا بالتشديد اي لم يصدقوا ما جاء به الرسول عن ربه ولا امتثلوا امره	4663	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2105	true	1329035204746242058	0	21	0	109	1510	300	وقرا الحسن في المشهور عنه وابي واسماعيل كذبوا بالتشديد اي لم يصدقوا ما جاء به الرسول عن ربه ولا امتثلوا امره	2105	-8328367952559055205	109	218.0	88	109	100.0	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4664	false	7911395424881510380	180	300	1095	1672	1672	300	فقوله من سبيل فاعل بالجار قبله لاعتماده علي النفي ويجوز ان يكون مبتدا والجار قبله خبره وعلي كلا القولين ف من مزيدة فيه اي ما علي المحسنين سبيل والمعني انه لا اثم عليه بسبب القعود عن الجهاد و لله غفور رحيم قال قتادة نزلت في عاءذ بن عمرو واصحابه وقال الضحاك نزلت هذه الاية في عبد الله ابن ام مكتوم وكان ضريرا فصل قال بعضهم -في هذه الاية نوع من البديع يسمي التلميح وهو ان يشار الي قصة مشهورة او مثل ساءر او شعر نادر في فحوي كلامك من غير ذكره ومنه قوله البسيط 2829 اليوم خمر ويبدو في غد خبر والدهر من بين انعام واباس يشير الي قول امرء القيس لما بلغه قتل ابيه اليوم خمر وغدا امر- وقول-	4664	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2105	true	1329035204746242058	36	117	183	579	1510	300	وقوله من سبيل فاعل بالجار----- لاعتماده علي النفي ويجوز ان يكون مبتدا والجار قبله خبره وعلي كلا القولين ف من مزيدة فيه اي ما علي المحسنين سبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال بعضهم وفي هذه الاية نوع من البديع يسمي التمليح وهو ان يشار الي قصة مشهورة او مثل ساءر او شعر نادر في فحوي كلامك من غير ذكره ومنه قوله 25-------29 اليوم خمر ويبدو بعده- خبر والدهر من بين انعام واباس يشير ل---قول امرء القيس لما بلغه قتل ابيه اليوم خمر وغدا امره وقول	2105	-8328367952559055205	383	703.0	303	580	66.03448486328125	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4665	false	3304844171378132363	190	281	993	1444	1539	300	قوله------ ولا علي ل-ذين فيه اوجه احدها ان يكون معطوفا علي الضعفاء اي ليس علي الضعفاء ولا علي الذين اذا ما اتوك فيكونون داخلين في خبر ليس مخبرا بمتعلقهم عن اسمها وهو حرج الثاني ان يكون معطوفا علي المحسنين فيكونون داخلين فيما اخبر به من قوله من سبيل فان من سبيل يحتمل ان يكون مبتدا وان يكون اسم ما الحجازية و من مزيدة في الوجهين الثالث ان يكون ولا علي الذين خبرا لمبتدا محذوف تقديره ولا علي الذين اذا ما اتوك الي اخر الصلة حرج او سبيل وحذف لدلالة الكلام عليه	4665	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2105	true	1329035204746242058	208	300	1053	1510	1510	300	قوله تعالي ولا علي الذين فيه اوجه احدها ان يكون معطوفا علي الضعفاء اي ليس علي الضعفاء ولا علي الذين اذا ما اتوك فيكونون داخلين في خبر ليس مخبرا بمتعلقهم عن اسمها وهو حرج الثاني ان يكون معطوفا علي المحسنين فيكونون داخلين فيما اخبر به عن قوله من سبيل فان من سبيل يحتمل ان يكون مبتدا وان يكون اسم ما الحجازية و من مزيدة في الوجهين الثالث ان يكون ولا علي الذين خبرا لمبتدا محذوف تقديره ولا علي الذين اذا ما اتوك الي اخر الصلة حرج او سبيل وحذف لدلالة الكلام عليه-	2105	-8328367952559055205	448	879.5	358	458	97.81659698486328	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4665	false	3304844171378132363	0	99	0	519	1539	300	الاخر الطويل 2830 فوالله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع يشير الي قصة يوشع عليه الصلاة والسلام واستيقانه الشمس وقول الاخر الطويل 2831 لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور البسيط 2832 المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار فكان---------ه قوله ما علي -لمحسنين من سبيل اشتهر ما هو بمعناه بين الناس فاشار اليه من غير ذكر لفظه ولما ذكر ابو حيان التلميح لم يقيده بقوله من غير ذكره ولا بد منه لانه اذا ذكره بلفظه كان اقتباسا وتضمينا فصل اختلفوا في قوله -------ما علي	4665	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2105	true	1329035204746242058	117	212	579	1072	1510	300	الاخر 25-------30 فوالله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع يشير الي قصة يوشع عليه --------السلام واستيقافه الشمس وقول الاخر 25-------31 لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور 25-------32 المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار وكان هذا الكلام وهو ما علي المحسنين من سبيل اشتهر ما هو بمعناه بين الناس فاشار اليه من غير ذكر لفظه ولما ذكر الشيخ التمل---يح لم يقيده بقوله من غير ذكره ولا بد منه لانه اذا ذكره بلفظه كان اقتباسا وتضمينا -----------992 قوله تعالي ولا علي	2105	-8328367952559055205	451	821.5	361	536	84.14179229736328	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4666	false	-4565949179159236232	0	285	0	1422	1497	300	والمعني وهذا الموصول اعني قوله ولا علي لذين اذا ما اتوك يحتمل ان يكون مندرجا في قوله ولا علي ل-ذين لا يجدون ما ينفقون وذكروا علي سبيل نفي الحرج عنهم وا--لا يكونوا مندرجين بل ان يكون هءلاء وجدوا ما ينفقون الا انهم لم يجدوا مركوبا وقرا معقل بن هارون لنحملهم بنون العظمة وفيها اشكال اذ كان مقتضي التركيب قلت لا اجد ما يحملكم عليه الله قوله قلت فيه اربعة اوجه احدها انه جواب اذا الشرطية و اذا وجوابها في موضع الصلة وقعت الصلة جملة شرطية وعلي هذا فيكون قوله تولوا جوابا لسءال مقدر كان قاءلا قال ما كان حالهم اذا اجيبوا بهذا الجواب فاجيب بقوله تولوا الثاني انه في موضع نصب علي الحال من ا----توك اي اذا اتوك وانت قاءل لا اجد ما احملكم عليه و قد مقدرة عند من يشترط ذلك في الماضي الواقع حالا كقوله او جاءوكم حصرت صدورهم النساء 90 في احد اوجهه كما تقدم------- والي هذا نحا الزمخشري الثالث ان يكون معطوفا علي الشرط فيكون في محل جر باضافة الظرف اليه بطريق النسق وحذف حرف العطف والتقدير وقلت وقد تقدم -الكلام علي هذه المسالة والي --------------------------هذا ذهب الجرجاني وتبعه ابن عطية الا انه قدر العاطف فاء اي فقلت الرابع ان يكون مستانفا قال الزمخشري فان قلت هل يجوز ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله يعني مثل رضوا بان يكونوا مع -لخوالف التوبة 93 كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين----- قلت لا اجد ما احملهم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض قلت نعم ويحسن انتهي قال ابو حيان ولا يجوز ولا يحسن في كلام العرب فكيف في كلام الله وهو فهم اعجمي قال شهاب الدين وما ادري ما سبب منعه وعدم استحسانه له مع وضوحه وظهوره لفظا ومعني وذلك لان توليهم علي	4666	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2106	true	-4532650307904806065	20	300	99	1501	1501	300	والمعني وهذا الموصول----------------------------------- يحتمل ان يكون مندرجا في قوله ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون وذكروا علي سبيل نفي الحرج عنهم وان لا يكونوا مندرجين ب--ان يكون هءلاء وجدوا ما ينفقون الا انهم لم يجدوا مركوبا وقرا معقل بن ه-رون لنحملهم بنون العظمة وفيها اشكال اذ كان مقتضي التركيب قلت لا اجد ما يحملكم عليه الله قوله قلت فيه اربعة اوجه احدها انه جواب اذا الشرطية و اذا وجوابها في موضع الصلة وقعت الصلة جملة شرطية وعلي هذا فيكون قوله تولوا جوابا لسءال مقدر كان قاءلا قال ما كان حالهم اذا اجيبوا بهذا الجواب فاجيب بقوله تولوا الثاني انه في موضع نصب علي الحال من كاف اتوك اي اذا اتوك وانت قاءل لا اجد ما احملكم عليه و قد مقدرة عند من يشترط ذلك في الماضي الواقع حالا كقوله او جاءوكم حصرت صدورهم النساء ---في احد اوجهه كما تقدم تحقيقه والي هذا نحا الزمخشري الثالث ان يكون معطوفا علي الشرط فيكون في محل جر باضافة الظرف اليه بطريق النسق وحذف حرف العطف والتقدير وقلت وقد تقدم لك كلام ف-ي هذه المسالة وما استشهد الناس به عليها والي هذا ذهب الجرجاني وتبعه ابن عطية الا انه قدر العاطف فاء اي فقلت الرابع ان يكون مستانفا قال الزمخشري فان قلت هل يجوز ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله يعني مثل رضوا بان يكونوا مع الخوالف---------- كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض قلت نعم ويحسن انتهي قال الشيخ ول---ا يجوز ولا يحسن في كلام العرب فكيف في كلام الله وهو فهم اعجمي قلت و-----------ما ادري ما سبب منعه وعدم استحسانه له مع وضوحه وظهوره لفظا ومعني وذلك لان توليهم علي-	2106	-8328367952559055205	1335	2568.0	1068	1469	90.8781509399414	255	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4667	false	-5308870640726633180	0	300	0	1530	1530	300	في بكاءهم فحسن ان يجعل قوله قلت لا اجد ما احملكم جوابا لمن سال عن علة توليهم واعينهم فاءضة دمعا وهو المعني الذي قصده ابو القاسم وعلي هذه الاوجه الاربعة المتقدمة--- في قلت يكون جواب الشرط قوله تولوا وقوله لتحملهم علة ل اتوك وقوله لا اجد هي المتعدية لواحد لانها من الوجد و ما يجوز ان تكون موصولة او موصوفة فصل قال ابو العباس المقرء ورد لفظ التولي في القران علي اربعة اوجه الاول بمعني الانصراف قال تعالي تولوا واعينهم تفيض التوبة 92 ومثله قوله تعالي ثم تولي الي لظل القصص 24 اي انصرف الثاني بمعني ابي قال تعالي فان تولوا ف علم انما يريد لله ان يصيبهم الماءدة 49 اي ابوا ان يءمنوا ومثله قوله تعالي فان تولوا فخذوهم و قتلوهم النساء 89 الثالث بمعني اعرض قال تعالي ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا النساء 80 الرابع الاعراض عن الاقبال قال تعالي فلا تولوهم لادبار الانفال 15 قوله واعينهم تفيض في محل نصب علي الحال من فاعل تولوا قال الزمخشري تفيض من الدمع كقولك تفيض دمعا وقد تقدم الكلام علي هذا في الماءدة مستوفي عند قوله تري اعينهم تفيض من ل-دمع الماءدة 83 وانه جعل من الدمع تمييزا و من مزيدة وتقدم الرد عليه في ذلك هناك ق---------------------وله حزنا في نصبه ثلاثة اوجه احدها انه مفعول من اجله والعامل فيه تفيض قاله ابو حيان لا يقال ان الفاعل هنا قد اختلف فان الفيض مسند للاعين والحزن صادر من اصحاب الاعين واذا اختلف الفاعل وجب جره بالحرف لانا نقول ان الحزن يسند للاعين ايضا مجازا يقال عين حزينة وسخينة وعين مسرورة وقريرة في ضد ذلك ويجوز ان يكون الناصب له تولوا وحينءذ يتحد فاعلا العلة والمعلول حقيقة الثاني انه في محل نصب علي الحال اي تولوا حزينين او تفيض اعينهم حزينة علي ما تقدم من المجاز الثالث انه مصدر ناصبه مقدر من لفظه اي يحزنون حزنا قاله ابو البقاء وهذه-	4667	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2107	true	-7586489004387777954	29	240	144	1214	1510	300	في بكاءهم فحسن ان يجعل قوله قلت لا اجد ما احملكم جوابا لمن سال عن علة توليهم واعينهم فاءضة دمعا وهو المعني الذي قصده ابو القاسم وعلي هذه الاوجه الثلاثة التي قدمتها في قلت يكون جواب-----ه قوله تولوا وقوله لتحملهم علة ل اتوك وقوله لا اجد هي المتعدية لواحد لانها من الوجد و ما يجوز ان تكون موصولة او موصوفة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واعينهم تفيض في محل نصب علي الحال من فاعل تولوا قال الزمخشري تفيض من الدمع كقولك تفيض دمعا وقد تقدم----------- هذا في الماءدة مستوفي عند قوله تري اعينهم تفيض من الدمع التوبة---- وانه جعل من الدمع تمييزا و من مزيدة وتقدم الرد عليه في ذلك هناك فعليك بالالتفات اليه قوله حزنا في نصبه ثلاثة اوجه احدها انه مفعول من اجله والعامل في ت-فيض قاله الشيخ--- لا يقال ان الفاعل هنا قد اختلف فان الفيض مسند للاعين والحزن صادر من اصحاب الاعين واذا اختلف الفاعل وجب جره بالحرف لانا نقول ان الحزن يسند للاعين ايضا مجازا يقال عين حزينة وسخينة وعين مسرورة وقريرة في ضد ذلك ويجوز ان يكون الناصب له تولوا وحينءذ يتحد فاعلا العلة والمعلول حقيقة الثاني انه في محل نصب علي الحال اي تولوا حزينين او تفيض اعينهم حزينة علي ما تقدم من المجاز الثالث انه مصدر ناصبه مقدر من لفظه اي يحزنون حزنا قاله ابو البقاء وهذه	2107	-8328367952559055205	1020	1961.0	815	1556	65.55269622802734	197	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4668	false	-3569786340963884436	0	60	0	298	1516	300	الجملة التي قدرها ناصبة لهذا المصدر هي ايضا في محل نصب علي الحال اما من فاعل تولوا واما من فاعل تفيض قوله الا يجدوا فيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله والعامل فيه حزنا ان اعربناه مفعولا له او حالا واما اذا اعربناه مصدرا فلا لان المصدر لا يعمل اذا كان مءكدا لعامله وعلي القول بان حزنا مفعول من اجله	4668	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2107	true	-7586489004387777954	240	300	1214	1510	1510	300	الجملة التي قدرها ناصبة لهذا المصدر هي ايضا في محل نصب علي الحال اما من فاعل تولوا واما من فاعل تفيض قوله الا يجدوا فيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله والعامل فيه حزنا ان اعربناه مفعولا له او حال و-اما اذا اعربناه مصدرا فلا لان المصدر لا يعمل اذا كان مءكدا لعامله وعلي القول بان حزنا مفعول من اجله-	2107	-8328367952559055205	294	582.0	236	298	98.65771484375	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4668	false	-3569786340963884436	60	125	298	615	1516	300	يكون ال--ا يجدوا علة العلة يعني ان- يكون علل فيض الدمع بالحزن وعلل الحزن بعدم وجدان النفقة وهو- واضح وقد تقدم--- نظير ذلك في قوله جزاء بما كسبا نكالا من -لله الماءدة 38 الثاني انه متعلق ب تفيض ق----------ال ابو حيان------------------------------------- ولا يجوز ذلك علي اعرابه حزنا مفعولا له والعامل فيه تفيض اذ العامل لا يقتضي اثنين من المفعول له الا بالعطف او البدل فصل	4668	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2108	true	3544158247656001322	0	76	0	370	1506	300	يكون ان لا يجدوا علة العلة يعني انه يكون علل فيض الدمع بالحزن وعلل الحزن بعدم وجدان النفقة وهذا واضح وقد تقدم لك نظير ذلك في قوله جزاء بما كسبا نكالا من الله الماءدة و--الثاني انه متعلق ب تفيض قال الشيخ قال ابو البقاء ويجوز ان يتعلق ب تفيض ثم قال الشيخ ولا يجوز ذلك علي اعرابه حزنا مفعولا له والعامل فيه تفيض اذ العامل لا يقتضي اثنين من المفعول له الا بالعطف او البدل 993	2108	-8328367952559055205	305	556.0	241	372	81.98925018310547	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4669	false	2120259236095585736	0	259	0	1329	1559	300	مستانف كانه قال قاءل ما بالهم استاذنوا في القعود وهم قادرون علي الجهاد فاجيب بقوله رضوا بان يكونوا مع -لخوالف واليه مال الزمخشري والثاني انه في محل نصب علي الحال و قد مقدرة في قول وتقدم الكلام في الخوالف وطبع الله علي قلوبهم قوله وطبع نسق علي رضوا تنبيها علي ان السبب في تخلفهم رضاهم بقعودهم وطبع الله علي قلوبهم وقوله انما السبيل علي فاتي ب علي وان كان قد يصل ب الي ل--------------ان علي تدل علي الاستعلاء وقلة منعة من تدخل عليه نحو لي سبيل عليك ولا سبيل لي عليك بخلاف الي فاذا قلت لا سبيل عليك فهو مغاير لقولك لا سبيل اليك ومن مجء الي معه قوله الطويل 2833 الا ليت شعري هل الي ام سالم سبيل فاما الصبر عنها فلا صبرا وقول الاخر البسيط 2834 هلء من سبيل الي خمر فاشربها ام من سبيل الي نصر بن حجاج ق----وله تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم روي ان المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك كانوا بضعة وثمانين نفرا فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءوا يعتذرون بالباطل فقال الله قل لا تعتذروا لن نءمن لكم لم نصدقكم قوله قد نبانا -لله فيه------------ وجهان احدهما انها المتعدية الي مفعولين اولهما نا والثاني----- من اخباركم وعلي هذا ففي من وجهان احدهما انها غير زاءدة والتقدير قد نبانا الله اخبارا من اخباركم او جملة من اخباركم فهو في الحقيقة صفة للمفعول المحذوف والثاني ان من مزيدة عند الاخفش لانه لا يشترط فيها شيءا والتقدير قد نبانا الله اخباركم الوجه الثاني من الوجهين الاولين انها متعدية لثلاثة ك اعلم فالاول والثاني ما تقدم والثالث محذوف اختصارا للعلم به والتقدير	4669	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2108	true	3544158247656001322	83	300	407	1506	1506	300	مستانف كانه قال قاءل ما بالهم استاذنوا في القعود وهم قادرون علي الجهاد فاجيب بقوله رضوا بان يكونوا مع الخوالف واليه مال الزمخشري والثاني انه في محل نصب علي الحال و قد مقدرة في قوله رضوا وق--------------------------------------وله وطبع نسق علي رضوا تنبيها علي ان السبب في تخلفهم رضاهم بقعودهم وطبع الله علي قلوبهم وقوله انما السبيل علي فاتي ب علي وان كان قد يصل ب الي لفرق ذكروه وهو ان علي تدل علي الاستعلاء وقلة منعة من تدخل عليه نحو لي سبيل عليك ولا سبيل لي عليك بخلاف الي فاذا قلت لا سبيل عليك فهو مغاير لقولك لا سبيل اليك ومن مجء الي معه قوله 25-------33 الا ليت شعري هل الي ام سالم سبيل فاما الصبر عنها فلا صبرا وقوله 25------------34 هل- من سبيل الي خمر فاشربها ام من سبيل الي نصر بن حجاج 994 قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد نبانا الله من اخباركم فيها وجهان احدهما انها المتعدية الي مفعولين اولهما نا والثاني قوله من اخباركم وعلي هذا ففي من وجهان احدهما انها غير زاءدة والتقدير قد نبانا الله اخبارا من اخباركم او جملة من اخباركم فهو في الحقيقة صفة للمفعول المحذوف والثاني ان من مزيدة عند الاخفش لانه لا يشترط فيها شيءا والتقدير قد نبانا الله اخباركم الوجه الثاني من الوجهين الاولين انها متعدية لثلاثة ك اعلم فالاول والثاني ما تقدم والثالث محذوف اختصارا للعلم به والتقدير-	2108	-8328367952559055205	1044	1894.0	837	1366	76.42752838134766	197	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4669	false	2120259236095585736	259	300	1329	1559	1559	300	نبانا الله من اخباركم كذبا ونحوه قال ابو البقاء قد يتعدي الي ثلاثة والاثنان الاخران محذوفان تقديره اخبارا من اخباركم مثبتة و من اخباركم تنبيه علي المحذوف وليست من زاءدة اذ لو كانت زاءدة لكانت مفعولا ثانيا والمفعول الثالث محذوف وهو-	4669	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2109	true	-7342270439192015961	0	41	0	231	1575	300	نبانا الله من اخباركم كذبا ونحوه قال ابو البقاء قد تتعدي الي ثلاثة والاثنان الاخران محذوفان تقديره اخبارا من اخباركم مثبتة و من اخباركم تنبيه علي المحذوف وليست من زاءدة اذ لو كانت زاءدة لكانت مفعولا ثانيا والمفعول الثالث محذوف وهو	2109	-8328367952559055205	229	452.0	189	231	99.13420104980469	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4670	false	-3555912754699015700	0	41	0	204	1602	300	خطا لان المفعول الثاني متي ذكر في هذا الباب لزم ذكر الثالث وقيل من بمعني عن قال شهاب الدين قوله ان حذف الثالث خطا ان عني حذف الاقتصار فمسلم وان عني حذف الاختصار فممنوع وقد تقدم مذاهب الناس في هذه المسالة	4670	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2109	true	-7342270439192015961	41	79	231	413	1575	300	خطا لان المفعول الثاني متي ذكر في هذا الباب لزم ذكر الثالث وقيل من بمعني عن قلت----------- قوله ان حذف الثالث خطا ان عني حذف الاقتصار فمسلم وان عني حذف الاختصار فممنوع وقد مر بك ف-----------ي هذه المسالة	2109	-8328367952559055205	173	323.0	137	204	84.80392456054688	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4671	false	-1677976062919141209	96	131	509	689	1579	300	قوله ج------زاء يجوز ان ينتصب علي المصدر بفعل من لفظه مقدر اي يجزون جزاء وان ينتصب بمضمون الجملة السابقة لان كونهم ياوون في جهنم في معني المجازاة ويجوز ان يكون مفعولا من اجله---- قوله تعالي	4671	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2109	true	-7342270439192015961	82	119	429	619	1575	300	قوله تعالي جزاء يجوز ان ينتصب علي المصدر بفعل من لفظه مقدر اي يجزون جزاء وان ينتصب بمضمون الجملة السابقة لان كونهم ياوون في جهنم في معني المجازاة ويجوز ان يكون مفعولا من اجله 997 قوله تعالي	2109	-8328367952559055205	179	346.0	144	190	94.21052551269531	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4672	false	-2731867939340249719	3	71	16	360	1589	300	قوله لاع-------راب صيغة جمع وليس جمعا ل عرب قاله سيبويه وذلك لءلا يلزم ان يكون الجمع اخص من الواحد فان العرب هذا الجيل الخاص سواء سكن البوادي ام سكن القري واما الاعراب فلا يطلق الا علي من كان يسكن البوادي فقط وقد تقدم------------------------ عند قوله تعالي رب -لعالمين الفاتحة 2 اول الفاتحة ولهذا الفرق نسب الي الاعراب علي لفظه فقيل اعرابي ويجمع علي اعاريب قال اهل اللغة----------- يقال	4672	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2109	true	-7342270439192015961	117	188	608	976	1575	300	قوله تعالي الاعراب صيغة جمع وليس جمعا ل-عرب قاله سيبويه وذلك لءلا يلزم ان يكون الجمع اخص من الواحد فان العرب هذا الجيل الخاص سواء سكن البوادي ام سكن القري واما الاعراب فلا يطلق الي علي م----ن يسكن البوادي فقط وقد تقدم لك في اواءل هذا الموضوع عند قوله تعالي رب العالمين الفا--------------تحة ولهذا الفرق نسب الي الاعراب علي لفظه فقيل اعرابي ويجمع علي اعاريب وقوله واجدر اي احق واولي يقال	2109	-8328367952559055205	308	570.5	247	387	79.58656311035156	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4674	false	4167039392060810171	42	193	223	1017	1598	300	اي احق واولي يقال هو جدير واجدر وحقيق واحق------------ وخليق واخلق وقمن بكذا كله بمعني واحد قال الليث جدر يجدر جدارة فهو جدير------ ويثني ويجمع قال الشاعر الطويل 2836 بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا وقد نبه الراغب علي اصل اشتقاق هذه المادة وانها من الجدار اي الحاءط فقال والجدير المنتهي لانتهاء الامر اليه انتهاء الشء الي الجدار والذي يظهر ان اشتقاقه من الجدر وهو اصل الشجرة فكانه ثابت كثبوت الجدر في قولك جدير بكذا وقوله الا يعلموا اي با--لا يعلموا فحذف حرف الجر فجري الخلاف المشهور بين الخليل والكساءي مع سيبويه والفراء والمراد بالحدود ما انزل الله علي رسوله وذلك لبعدهم عن سماع القران ومعرفة السنن و لله عليم بما في قلوب خلقه حكيم فيما ف رض عليهم من فراءضه قوله تعالي ومن لاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما نزلت في اعراب اسد وغطفان وتميم من بمتدا وهي اما موصولة واما موصوفة و مغرما مفعول ثان لان	4674	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2109	true	-7342270439192015961	184	300	958	1575	1575	300	اي احق واولي يقال هو جدير واجدر وحقيق واحق وقمين واولي وخليق ب-----------كذا كله بمعني واحد قال الليث جدر يجدر جدارة فهو جدير ويءنث ويثني ويجمع قال الشاعر 2535------- بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا ويستعلوا وقد نبه الراغب علي اصل اشتقاق هذه المادة وانها من الجدار اي الحاءط فقال والجدير المنتهي لانتهاء الامر اليه انتهاء الشء الي الجدار والذي يظهر ان اشتقاقه من الجدر وهو اصل الشجرة فكانه ثابت كثبوت الجدر في قولك جدير بكذا ق-وله الا يعلموا اي بان لا يعلموا فحذف حرف الجر فجري الخلاف المشهور بين الخليل والكساءي مع سيبويه والفراء 998 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي----------- من يتخذ ما ينفق مغرما من مب-------------------------------تدا وهي اما موصولة واما موصوفة و-مغرما مفعول ثان لان-	2109	-8328367952559055205	580	1081.5	471	814	71.2530746459961	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4674	false	4167039392060810171	193	300	1017	1598	1598	300	اتخذ هنا بمعني صير والمغرم الخسران مشتق من الغرام وهو الهلاك لانه سببه ومنه ان عذابها كان غراما الفرقان 65 وقيل اصله الملازمة ومنه الغريم للزومه من يطالبه والمغرم مصدر كالغرامة والمغرم التزام ما لا يلزم قال عطاء لا يرجون علي اعطاءه ثوابا ولا يخافون علي امساكه عقابا وانما ينفق مغرما ورياء و يتربص عطف علي يتخذ فهو اما صلة واما صفة والتربص الانتظار وقوله بكم لدواءر فيه وجهان اظهرهما ان الياء متعلقة بالفعل قبلها والثاني انها حال من الدواءر قاله ابو البقاء وليس بظاهر وعلي هذا يتعلق بمحذوف علي ما تقرر و الدواءر جمع داءرة وهي ما يحيط بالانسان من مصيبة ونكبة تصورا من الداءرة المحيطة-	4674	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2110	true	7338555969683806670	0	53	0	295	1595	300	اتخذ هنا بمعني صير والمغرم الخسران مشتق من الغرام وهو الهلاك لانه سيءة ومنه ان عذابها كان غراما الفرقان--- وقيل اصله الملازمة ومنه الغريم للزومه من يطالبه قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتربص عطف علي يتخذ فهو اما صلة واما صفة والتربص الانتظار والدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر جمع داءرة وهي ما يحيط بالانسان من مصيبة ونكبة تصورا من الداءرة المحيطة	2110	-8328367952559055205	282	528.5	231	582	48.453609466552734	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4675	false	7208269542861436897	0	282	0	1475	1566	300	بالشء من غير انفلات منها واصلها داورة لانها من دار يدور اي احاط ومعني تربص الدواءر اي انتظار المصاءب قال الطويل 2837 تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها قال يمان بن رءاب يعني ينقلب الزمان عليكم فيموت الرسول صلي الله عليه وسلم ويظهر المشركون قوله عليهم داءرة ل-سوء هذه الجملة معترضة بين جمل هذه القصة وهي دعاء علي الاعراب المتقدمين وقرا ابن كثير وابو عمرو هنا السوء وكذا الثانية في الفتح بالضم والباقون بالفتح واما الاولي في الفتح وهي ظن السوء فاتفق علي فتحها السبعة فاما المفتوح فقيل هو مصدر قال الفراء فتح السين هو الوجه لانه مصدر يقال سءته سوءا ومساءة وسواءية ومساءية وبالضم الاسم كقولك عليهم داءرة البلاء والعذاب قال ابو البقاء وهو الضرر وهو مصدر في الحقيقة---- يعني انه في الاصل كالمفتوح في انه مصدر ثم اطلق علي كل ضرر وشر وقال مكي من فتح السين فمعناه الفساد والرداءة ومن ضمها فمعناه الهزيمة والبلاء والضرر وظاهر هذا انهما اسمان لما ذكر ويحتمل ان يكونا في الاصل مصدرا ثم اطلقا علي ما ذكر وقال غيره المضموم العذاب والضرر والمفتوح الذم الا تري انه اجمع علي فتح ظن ل-سوء الفتح 6 وقوله ما كان ابوك -مرا سوء مريم 28 اذ لا يليق ذكر العذاب بهذين الموضعين وقال الزمخشري فاحسن المضموم العذاب والمفتوح ذم ل داءرة كقولك رجل سوء في نقيض رجل عدل لان من دارت عليه يذمها يعني انها من باب اضافة الموص-وف الي صفته فوصفت في الاصل بالمصدر مبالغة ثم اضيفت لصفتها كقوله تعالي ما كان ابوك -مرا سوء مريم 28 قال ابو حيان وقد حكي بالضم وانشد الاخفش الطويل 2838 وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم وفي الداءرة مذهبان اظهرهما انها صفة علي فاعلة ك قاءمة وقال الفارسي----- يجوز ان	4675	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2110	true	7338555969683806670	53	300	295	1595	1595	300	بالشء من غير انفلات منها واصلها داورة لانها من دار يدور اي احاط ومعني تربص الدواءر اي انتظار المصاءب قال 2536 ت-------ربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها---------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليهم داءرة السوء هذه الجملة معترضة بين جمل هذه القصة وهي دعاء علي الاعراب المتقدمين وقرا ابن كثير وابو عمرو هنا السوء وكذا الثانية في الفتح بالضم والباقون بالفتح واما الاولي في الفتح وهي ظن السو- فاتفق علي فتحها السبعة فاما المفتوح فقيل هو مصدر قال الفراء----------------------------- يقال سءته سوءا ومساءة وسواءية ومساءية وبالضم الاسم قال ---------------------------------ابو البقاء وهو الضرر وهو مصدر في الحقيقة قلت يعني انه في الاصل كالمفتوح في انه مصدر ثم اطلق علي كل ضرر وشر وقال مكي من فتح السين فمعناه الفساد والرداءة ومن ضمها فمعناه الهزيمة والبلاء والضرر وظاهر هذا انهما اسمان لما ذكر ويحتمل ان يكونا في الاصل مصدرا ثم اطلقا علي ما ذكر وقال غيره ال-ضموم العذاب والضرر والمفتوح الذم الا تري انه اجمع علي فتح ظن السوء الفتح-- وقوله ما كان ابوك امرا سوء مريم و-----لا يليق ذكر العذاب بهذين الموضعين وقال الزمخشري فاحسن المضموم العذاب والمفتوح ذم لدا-ءرة كقولك رجل سوء في نقيض رجل عدل لان من دارت عليه يذمها يعني انها من باب اضافة الموصووف الي صفته فوصفت في الاصل بالمصدر مبالغة ثم اضيفت لصفتها كقوله تعالي ما كان ابوك امرا سوء مريم--- قال الشيخ--- وقد حكي بالضم وانشد 2537-------------- وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم وفي الداءرة مذهبان اظهرهما انها صفة علي فاعلة ك-قاءمة وقال الفارسي انها يجوز ان-	2110	-8328367952559055205	1263	2404.5	1021	1489	84.82202911376953	224	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4676	false	2094963471777135463	107	300	524	1519	1519	300	قربات مفعول ثان ل يتخذ كما مر في مغرما التوبة 98 ولم يختلف قراء السبعة في ضم الراء من قربات مع اختلافهم في راء قربة كما سياتي فيحتمل ان تكون هذه جمعا ل قربة بالضم كما هي قراءة ورش عن نافع ويحتمل ان تكون جمعا للساكنها وانما ضمت اتباعا ك غرفات وقد تقدم التنبيه علي هذه القاعدة وشروطها عند قوله------ في ظلمات البقرة 17 اول البقرة قال الزجاج يجوز في القربات اوجه ثلاثة ضم الراء واسكانها وفتحها والمعني انهم يتخذون ما ينفقونه سببا لحصول القربات عند الله قوله عند -لله في هذا الظرف ثلاثة اوجه اظهرها انه متعلق ب يتخذ والثاني انه ظرف ل قربات قاله ابو البقاء وليس بذلك الثالث انه متعلق بمحذوف لانه صفة ل قربات قوله وصلوات لر-سول فيها وجهان اظهرهما انها نسق علي قربات وهو ظاهر كلام الزمخشري فانه قال والمعني ان ما ينفقه سبب لحصول القربات عند الله وصلوات الرسول لانه كان يدعو للمتصدقين بالخير كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي والثاني وجوزه ابن عطية ولم يذكر ابو البقاء غيره انها منسوقة علي ما ينفق اي ويتخذ بالاعمال الصالحة -صلوات الرسول قربة قوله الا انها قربة الضمير في انها قيل عاءد علي صلوات وقيل علي النفقات اي-	4676	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2111	true	-5102832527560996562	36	204	198	1063	1589	300	قربات مفعول ثان لي-تخذ كما مر في مغرما و----------لم يختلف قراء السبعة في ضم الراء من قربات مع اختلافهم في راء قربة كما سياتي فيحتمل ان تكون هذه جمعا لق-ربة بالضم كما هي قراءة ورش عن نافع ويحتمل ان تكون جمعا للساكنها وانما ضمت اتباعا ل غرفات وقد تقدم التنبيه علي هذه القاعدة وشروطها عند قوله تعالي في ظلمات الاية---- اول البقرة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عند الله في هذا الظرف ثلاثة اوجه اظهرها انه متعلق ب يتخذ والثاني انه ظرف ل قربات قاله ابو البقاء وليس بذاك الثالث انه متعلق بمحذوف لانه صفة ل قربات قوله وصلوات الرسول فيه- وجهان اظهرهما انه- نسق علي قربات وهو ظاهر كلام الزمخشري فانه قال والمعني ان ما ينفقه سبب لحصور القربات عند الله وصلوات الرسول لانه كان يدعو للمتصدقين بالخير كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي والثاني وجوزه ابن عطية ولم يذكر ابو البقاء غيره انها منسوقة علي ما ينفق اي ويتخذ بالاعمال الصالحة وصلوات الرسول قربة قوله الا انها قربة الضمير في انها قيل عاءد علي صلوات وقيل علي النفقات اي	2111	-8328367952559055205	844	1619.5	678	1005	83.9801025390625	154	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4677	false	-919749471765957688	0	109	0	591	1624	300	المفهومة من ينفقون وقرا ورش قربة بضم القاف والراء والباقون بسكونها فقيل لغتان وقيل الاصل السكون والضم- اتباع و----قد تقدم ال-----خلاف بين اهل التصريف هل يجوز تثقيل فعل الي فعل وان بعضهم جعل----- يسرا عسرا بضم السين فرعين علي سكونها وقيل الاصل قربة بالضم والسكون تخفيف نحو كتب ورسل وهذا اجري علي لغة العرب اذ مبناها الهرب من الثقل الي الخفة وفي استءناف هذه الجملة وتصدرها بحرفي التنبيه والتحقيق المءذنين بثبات الامر وتمكنه شهادة من الله بصحة ما اعتقده من انفاقه قال معناه الزمخشري قال وكذلك سيدخلهم وما في السين من تحقيق الوعد ثم قال ان لله غفور لسياتهم رحيم بهم حيث وفقهم لهذه الطاعات قوله تعالي و لسابقون	4677	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2111	true	-5102832527560996562	204	300	1063	1589	1589	300	المفهومة من ينفقون وقرا ورش قربة بضم -------الراء والباقون بسكونها فقيل لغتان وقيل الاصل السكون والضمة اتباع وهذا قد تقدم لك فيه خلاف بين اهل التصريف هل يجوز تثقيل فعل الي فعل وان بعضهم جعل عسرا ي-----سرا بضم السين فرعين علي سكونها وقيل الاصل قربة بالضم والسكون تخفيف و-------------هذا اجري علي لغة العرب اذ مبناها الهرب من الثقل الي الخفة وفي استءناف هذه الجملة وتصدرها بحرفي التنبيه والتحقيق المءذنين بثبات الامر وتمكنه شهادة من الله بصحة ما اعتقده من انفاقه قال معناه الزمخشري قال وكذلك سيدخلهم وما في السين من تحقيق الوعد 9100------------------------------------------------------ قوله تعالي والسابقون-	2111	-8328367952559055205	503	934.0	412	606	83.00330352783203	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4677	false	-919749471765957688	112	300	614	1624	1624	300	فيه وجهان اظهرهما انه مبتدا وفي خبره ثلاثة اوجه اظهرها -----------انه الجملة الدعاءية من قوله رضي -لله عنهم والثاني ان الخبر قوله الاولون والمعني والسابقون الي الهجرة--- الاولون من اهل هذه الملة او السابقون الي الجنة الاولون من اهل الهجرة الثالث ان الخبر قوله من -لمهاجرين و لانصار والمعني فيه الاعلام بان السابقين من هذه الامة من المهاجرين والانصار ذكر ذلك ابو البقاء وفي الوجهين الاخيرين تكلف الثاني من وجهي السابقين ان يكون نسقا علي من يءمن بالله اي ومنهم السابقون وفيه بعد والجمهور علي جر الانصار نسقا علي المهاجرين يعني ان السابقين من هذين الجنسين وقرا جماعة كثيرة اجلاء عمر بن الخطاب وقتادة والحسن وسلام وسعيد ابن ابي سعيد وعيسي الكوفي وطلحة ويعقوب والانصار برفعها وفيها وجهان احدهما انه مبتدا وخبره رضي الله عنهم والثاني عطفه علي السابقون وقد تقدم ما فيه فيحكم عليه بحكمه قوله باحسان متعلق بمحذوف لانه حال من فاعل اتبعوهم وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يري ان الواو ساقطة من قوله و لذين -تبعوهم ويقول ان الموصول صفة لمن قبله حتي قال له زيد بن ثابت انها بالواو فقال اءتوني بابي فاتوه به فقال له تصديق ذلك في كتاب الله في-	4677	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2112	true	-4647149126890536119	0	189	0	1025	1602	300	فيه وجهان اظهرهما انه مبتدا وفي خبره ثلاثة اوجه احدهما وهو الظاهر انه الجملة الدعاءية من قوله رضي الله عنهم والثاني ان الخبر قوله الاولون والمعني والسابقون اي بالهجرة هم الاولون من اهل هذه الملة او السابقون الي الجنة الاولون من اهل الهجرة الثالث ان الخبر قوله من المهاجرين والانصار والمعني فيه الاعلام بان السابقين من هذه الامة من المهاجرين والانصار ذكر ذلك ابو البقاء وفي الوجهين الاخيرين تكلف الثاني من وجهي السابقين ان يكون نسقا علي من يءمن بالله اي ومنهم السابقون وفيه بعد والجمهور علي جر الانصار نسقا علي المهاجرين يعني ان السابقين من هذين الجنسين وقرا جماعة كثيرة اجلاء عمر بن الخطاب وقتادة والحسن وسلام وسعيد -بن ابي سعيد وعيسي الكوفي وطلحة ويعقوب والانصار برفعها وفيه- وجهان احدهما انه مبتدا وخبره رضي الله عنهم والثاني عطف- علي السابقون وقد تقدم ما فيه فيحكم عليه بحكمه قوله باحسان متعلق بمحذوف لانه حال من فاعل اتبعوهم وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يري ان الواو ساقطة من قوله والذين اتبعوهم ويقول ان الموصول صفة لمن قبله حتي قال له زيد بن ثابت انها بالواو فقال اءتوني بابي فاتوه به فقال له تصديق ذلك في كتاب الله في	2112	-8328367952559055205	998	1940.0	814	1028	97.08171081542969	175	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4678	false	7818001894646370662	0	75	0	386	1601	300	اول الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة 2 واوسط الحشر و لذين جاءوا من بعدهم الحشر 10 واخر الانفال و لذين امنوا من بعد وهاجروا الانفال 75 وروي انه سمع رجلا يقرءها بالواو فقال من اقراك فقال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لتبيع القرظ بالبقيع قال صدقت وان شءت قل شهدنا وغبتم ونصرنا وخذلتم واوينا وطردتم ومن ثم---- عمر لقد كنت ارانا رفعنا رفعة لا يبلغها احد بعدنا	4678	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2112	true	-4647149126890536119	189	260	1025	1403	1602	300	اول الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم الاية--- واوسط الحشر والذين جاءوا من بعدهم الاية ---واخر الانفال والذين امنوا من بعد وهاجروا الاية----- وروي انه سمع رجلا يقرءها بالواو فقال من اقراك ق-ال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لتبيع القرظ بالبقيع قال صدقت وان شءت قل شهدنا وغبتم ونصرنا وخذلتم واوينا وطردتم ومن ثم قال عمر لقد كنت ارانا رفعنا رفعة لا يبلغها احد بعدنا	2112	-8328367952559055205	363	687.5	293	390	93.07691955566406	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4680	false	-7385351237541186105	112	146	644	815	1604	300	وقرا ابن كثير تجري من تحتها ب من الجارة وهي مرسومة في مصاحف مكة والباقون تحتها بدونها ولم ترسم في مصاحفهم واكثر ما جاء القران موافقا لقراءة ابن كثير------------------ في غير موضع----- قوله------ وممن	4680	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2112	true	-4647149126890536119	260	300	1403	1602	1602	300	وقرا ابن كثير تجري من تحتها ب من الجارة وهي مرسومة في مصاحف مكة والباقون تحتها بدونها ولم ترسم في مصاحفهم واكثر ما جاء القران موافقا لقراءة ابن كثير هنا تجري من تحتها في غير موضع 9101 قوله تعالي وممن-	2112	-8328367952559055205	170	307.0	137	200	85.0	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4680	false	-7385351237541186105	146	300	815	1604	1604	300	حولكم خبر مقدم و منافقون مبتدا و م-----------------------------------------------------------ن الاعراب لبيان الجنس------ ومن اهل المدينة يجوز ان يكون نسقا علي من المجرورة ب من فيكون المجروران مشتركين في الاخبار عن المبتدا وهو منافقون بهما كانه قيل المنافقون من قوم حولكم ومن اهل المدينة وعلي هذا هو من عطف المفردات اذ عطفت خبرا علي خبر وعلي هذا فيكون قوله مردوا مستانفا لا محل له ويجوز ان يكون الكلام تم عند قوله منافقون ويكون قوله ومن اهل المدينة خبرا مقدماص والمبتدا بعده محذوف قامت صفته مقامه وحذف الموصوف واقامة صفته مقامه وهي جملة مطرد مع من التبعيضية وقد مر تحريره نحو منا صفته مقامه وهي جملة مطرد مع من التبعيضية وقد مر تحريره نحو من ظعن ومنا اقام والتقدير ومن اهل المدينة قوم او اناس مردوا وعلي هذا فهو من عطف الجمل ويجوز ان يكون مردوا علي الوجه الاول صفة ل منافقون وقد فصل بينه وبين صفته بقوله ومن اهل المدينة والتقدير وممن حولكم ومن اهل المدينة-	4680	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2113	true	6524444444813819504	0	152	0	785	1555	300	حولكم خبر مقدم و منافقون مبتدا و من يجوز ان تكون الموصولة والموصوفة والظرف صلة او صفة وقوله من الاعراب لبيان الجنس وقوله ومن اهل المدينة يجوز ان يكون نسقا علي من المجرورة ب من فيكون المجروران مشتركين في الاخبار عن المبتدا وهو منافقون----- كانه قيل المنافقون من قوم حولكم ومن اهل المدينة وعلي هذا هو من عطف المفردات اذ عطفت خبرا علي خبر وعلي هذا فيكون قوله مردوا مستانفا لا محل له ويجوز ان يكون الكلام تم عند قوله منافقون ويكون قوله ومن اهل المدينة خبرا مقدما -والمبتدا بعده محذوف قامت صفته مقامه وحذف الموصوف واقامة صفته مقامه وهي جملة مطرد مع من التبعيضية وقد مر تحريره نحو منا-------------------------------------------------------------- ظعن ومنا اقام والتقدير ومن اهل المدينة قوم او -ناس مردوا وعلي هذا فهو من عطف الجمل ويجوز ان يكون مردوا علي الوجه الاول صفة ل م-افقون وقد فصل بينه وبين صفته بقوله ومن اهل المدينة والتقدير وممن حولكم ومن اهل المدينة	2113	-8328367952559055205	718	1387.5	580	855	83.97660827636719	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4681	false	8652343996049796460	0	153	0	800	1551	300	منافقون ماردون قال ذلك الزجاج وتبعه الزمخشري وابو البقاء----- واستبعده ابو حيان للفصل ---------بين الصفة وموصوفها قال فيصير نظيره في الدار زيد وفي القصر العاقل يعني ففصلت بين زيد و العاقل بقولك وفي القصر وشبه الزمخشري حذف المبتدا الموصوف في الوجه الثاني واقامة صفته مقامه بقوله الوافر 2839 انا ابن جلا قال ابو حيان ان عني في مطلق حذف الموصوف فحسن وان كان شبهه به في خصوصيته فليس بحسن لان حذف الموصوف مع من مطرد وقوله الوافر 2840 انا ابن جلا ضرورة كقوله الرجز 2841 يرمي بكفي كان من ارمي البشر وال---بيت المشار اليه هو قوله الوافر 2842 انا ابن جلاض وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني وللنحاة في هذا البيت تاويلات احدها ما تقدم والاخر ان هذه الجملة محكية لانها قد سمي بها هذا الرجل فان جلا فيه ضمير فاعل ثم سمي بها وحكيت كما قالوا شاب قرناها و-ذري حبا وقوله الرجز 2843 نبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد والثالث	4681	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2113	true	6524444444813819504	152	300	785	1555	1555	300	منافقون ماردون قال ذلك الزجاج وتبعه الزمخشري وابو البقاء ايضا واستبعده الشيخ--- للفصل بالمعطوف بين الصفة وموصوفها قال فيصير نظير ف-ي الدار زيد وفي القصر العاقل يعني ففصلت بين زيد و-العاقل بقولك وفي القصر وشبه الزمخشري حذف المبتدا الموصوف في الوجه الثاني واقامة صفته مقامه بقوله------- 2538 انا ابن جلا قال الشيخ--- ان عني في مطلق حذف الموصوف فحسن وان كان شبهه به في خصوصيته فليس بحسن لان حذف الموصوف مع من مطرد وقوله------------ انا ابن جلا ضرورة كقوله 2539------ يرمي بكفي كان من ارمي البشر قلت البيت المشار اليه هو قوله------- 2540 انا ابن جلا- وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني وللنحاة في هذا البيت تاويلات احدها ما تقدم والاخر ان هذه الجملة محكية لانها قد سمي بها هذا الرجل فان جلا فيه ضمير فاعل ثم سمي بها وحكيت كما قالوا شاب قرناها و ذري حبا وقوله 2541------ نبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد والثالث-	2113	-8328367952559055205	727	1349.5	585	818	88.87530517578125	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4681	false	8652343996049796460	153	298	800	1543	1551	300	وهو مذهب عيسي بن عمر انه فعل فارغ من الضمير وانما لم ينون لانه عنده غير منصرف فانه يمنع بوزن الفعل المشترك فلو سمي ب ضرب وقتل منعهما اما مجرد الوزن من غير نقل من فعل فلا يمنع--- البتة نحو جمل وجبل والمراد باهل المدينة الاوس والخزرج و مردوا اي مهروا وتمرنوا وثبتوا علي النفاق وقال ابن اسحاق لجوا فيه وابوا غيره وقال ابن زيد اقاموا عليه ولم يتوبوا وقد تقدم الكلام علي هذه المادة في النساء عند قوله شيطانا مريدا النساء 117 قوله لا تعلمهم هذه الجملة في محل رفع ايضا صفة ل منافقون ويجوز ان تكون مستانفة والعلم هنا يحتمل ان يكون علي بابه فيتعدي لاثنين اي لا تعلمهم منافقين فحذف الثاني للدلالة عليه بتقدم ذكر المنافقين ولان النفاق من صفات القلب لا يطلع عليه وان تكون العرفانية فتتعدي لواحد قاله ابو البقاء واما نحن نعلمهم فلا يجوز ان تكون الا علي بابها	4681	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2114	true	7070879250141233930	0	122	0	616	1563	300	وهو مذهب عيسي بن عمر انه فعل فارغ من الضمير وانما لم ينون لانه عنده غير منصرف فانه يمنع بوزن الفعل المشترك فلو سمي ب-ضرب وقتل منعهما اما مجرد الوزن من غير نقل من فعل فلا يمنع به البتة نحو جمل وجبل----------------------------------- و مردوا اي مهروا وتمرن-----------------------------------------------------------------------------------------وا وقد تقدم الكلام علي هذه المادة في النساء عند قوله شيطانا مريدا الاية ق-----وله لا تعلمهم هذه الجملة في محل رفع ايضا صفة ل منافقون ويجوز ان تكون مستانفة والعلم هنا يحتمل ان يكون علي بابه فيتعدي لاثنين اي لا نعلمهم منافقين فحذف الثاني للدلالة عليه بتقدم ذكر المنافقين ولان النافق من صفات القلب لا يطلع عليه وان تكون العرفانية فتتعدي لواحد قاله ابو البقاء واما نحن نعلمهم فلا يجوز ان تكون الا علي بابها	2114	-8328367952559055205	605	1178.0	485	746	81.09919738769531	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4682	false	1023932324279102384	0	152	0	806	1633	300	في الانفال وان كان الفارسي في ايضاحه صرح باسناد المعرفة اليه تعالي وهو محذور لما تقدم قوله سنعذبهم مرتين تق---دم الكلام في نصب مرة التوبة 13 وانه من وجهين اما المصدرية واما الظرفية فكذلك هذا وهذه التثنية يحتمل ان يكون المراد بها شفع الواحد وعليه الاكثر واختلفوا في تفسيره-ا وا--لا يراد بها التثنية الحقيقية بل يراد بها التكثير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 اي كرات بدليل قوله ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير الملك 4 اي مزدجرا وهو كليل ولا يصيبه ذلك الا بعد كرات ومثله لبيك وسعديك وحنانيك وروي عياش عن ابي عمرو سنعذبهم بسكون الباء وهو علي عادته في تخفيف توالي الحركات ك ينصركم ال عمران 160 وبابه وان كان باب ينصركم احسن تسكينا لكون الراء حرف تكرار فكانه توالي ضمتان بخلاف غيره وقد تقدم تحريره--- وقال ابو حيان وفي مصحف انس سيعذبهم بالياء وقد تقدم ان المصاحف كانت مهملة من النقط والضبط بالشكل فكيف يقال هذا	4682	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2114	true	7070879250141233930	125	268	630	1400	1563	300	في الانفال وان كان الفارسي في ايضاحه صرح باسناد المعرفة اليه تعالي وهو محذور لما عرفته وقوله------ مرتين قد تقدم الكلام في نصب مرة---------- وانه من وجهين اما المصدرية واما الظرفية فكذلك هذا وهذه التثنية يحتمل ان يكون المراد بها شفع الواحد وعليه الاكثر واختلفوا في تفسيرهما وان لا يراد بها التثنية الحقيقية بل يراد بها التكثير كقوله تعالي ف--ارجع البصر كرتين الملك-- اي كرات بدليل قوله ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير-------- اي مزدجرا وهو كليل ولا يصيبه ذلك الا بعد كرات ومثله لبيك وسعديك وحنانيك وروي عباس عن ابي عمرو سنعذبهم بسكون الباء وهو علي عادته في تخفيف توالي الحركات ك-ينصركم------------- وبابه وان كان باب ينصركم احسن تسكينا لكون الراء حرف تكرار فكانه توالي ضمتان بخلاف غيره وقد تقدم تحرير هذا وقال الشيخ--- وفي مصحف انس سيعذبهم بالياء وقد تقدم ان المصاحف كانت مهملة من النقط والضبط بالشكل فكيف يقال هذا	2114	-8328367952559055205	741	1391.5	602	815	90.92024230957031	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4683	false	-823183289137473209	0	29	0	147	1530	300	واخرون نسق علي منافقون اي وممن حولكم اخرون او -من اهل المدينة اخرون ويجوز ان يكون مبتدا و اعترفوا صفته والخبر قوله خلطوا قوله واخر نسق علي عملا قال	4683	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2114	true	7070879250141233930	271	300	1416	1563	1563	300	واخرون نسق علي منافقون اي وممن حولكم اخرون او ومن اهل المدينة اخرون ويجوز ان يكون مبتدا و اعترفوا صفته والخبر قوله خلطوا قوله واخر نسق علي عملا قال-	2114	-8328367952559055205	146	282.0	118	148	98.64865112304688	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4683	false	-823183289137473209	29	185	147	944	1530	300	الزمخشري فان قلت قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما المخلوط به قلت كل واحد مخلوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء ثم قال ويجوز ان يكون من قولهم بعت الشاة شاة ودرهما بمعني شاة بدرهم قال شهاب الدين لا يريد ان الواو بمعني الباء وانما هذا تفسير معني وقال ابو البقاء ولو كان بالباء جاز ان تقول خلطت الحنطة والشعير وخلطت الحنطة بالشعير قوله عسي -لله يجوز ان تكون الجملة مستانفة ويجوز ان تكون في محل رفع خبرا ل اخرون ويكون قوله خلطوا في محل نصب علي الحال و قد معه مقدرة اي قد خلطوا فتلخص في اخرون انه معطوف علي منافقون او مبتدا مخبر عنه ب خلطوا او بالجملة الرجاءية	4683	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2115	true	5634161658900758340	0	154	0	786	1515	300	الزمخشري فان قلت قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما المخلوط به قلت كل واحد مخلوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء ثم قال ويجوز ان يكون من قولهم بعت الشاء شاة ودرهما بمعني شاة بدرهم قلت----------- لا يريد ان الواو بمعني الباء وانما هذا تفسير معني وقال ابو البقاء ولو كان بالباء جاز ان تقول خلطت الحنطة والشعير وخلطت الحنطة بالشعير قوله عسي الله يجوز ان تكون الجملة مستانفة ويجوز ان تكون في محل رفع خبرا ل اخرون ويكون قوله خلطوا في محل نصب علي الحال و قد معه مقدرة اي قد خلطوا فتلخص في اخرون انه معطوف علي منافقون او مبتدا مخبر عنه ب خلطوا او -الجملة الرجاءية	2115	-8328367952559055205	782	1541.0	628	798	97.99498748779297	150	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4686	false	-5827794405038361369	33	204	169	1031	1511	300	قبلها قوله ------من اموالهم يجوز فيه وجهان احدهما انه متعلق ب خذ و من تبعيضية والثاني ان تتعلق بمحذوف لانها حال من صدقة اذ هي في الاصل صفة لها فلما قدمت نصبت حالا والصدقة ماخوذة من الصدق وهي دليل علي صحة ايمانه وصدق باطنه مع ظاهره وانه ليس من المنافقين الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات قوله تطهرهم وتزكيهم يجوز ان تكون التاء في تطهرهم خطابا للنبي صلي- الله عليه وسلم وان تكون للتنبيه والفاعل ضمير الصدقة فعلي الاول تكون الجملة في محل نصب علي الحال من فاعل خذ ويجوز----- ان تكون صفة ل صدقة ولا بد حينءذ من حذف عاءد تقديره تطهرهم بها وحذف بها لدلالة ما بعده عليه وعلي الثاني تكون الجملة صفة ل صدقة ليس الا واما -تزكيهم فالتاء فيه للخطاب لا غير لقوله بها فان الضمير يعود علي الصدقة فاستحال ان يعود الضمير من تزكيهم الي الصدقة وعلي هذا فتكون الجملة حالا من فاعل خذ علي قولنا ان تطهرهم حال منه -وان التاء فيه للخطاب ويجوز ايضا ان تكون صفة ان قلنا ان تطهرهم صفة والعاءد	4686	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2115	true	5634161658900758340	155	300	791	1515	1515	300	------قوله تعالي من اموالهم يجوز فيه وجهان احدهما انه متعلق ب خذ و من تبعيضية والثاني ان تتعلق بمحذوف لانها حال من صدقة اذ هي في الاصل صفة لها فلما قدمت نصبت حالا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تطهرهم وتزكيهم يجوز ان تكون التاء في تطهرهم خطابا للنبي عليه السلا--------م وان تكون للغيبة- والفاعل ضمير الصدقة فعلي الاول تكون الجملة في محل نصب علي الحال من فاعل خذ ويجوز ايضا ان تكون صفة ل صدقة ولا بد حينءذ من حذف عاءد تقديره تطهرهم بها وحذف بها لدلالة ما بعده عليه وعلي الثاني تكون الجملة صفة لص-دقة ليس الا واما وتزكيهم فالتاء فيه للخطاب لا غير لقوله بها فان الضمير يعود علي الصدقة فاستحال ان يعود الضمير من تزكيهم الي الصدقة وعلي هذا فتكون الجملة حالا من فاعل خذ علي قولنا ان تطهرهم حال منها وان التاء فيه للخطاب ويجوز ايضا ان تكون صفة ان قلنا ان تطهرهم صفة والعاءد-	2115	-8328367952559055205	699	1332.0	558	876	79.79451751708984	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4686	false	-5827794405038361369	204	300	1031	1511	1511	300	منها محذوف وجوز مكي ان يكون تطهرهم صفة ل صدقة علي ان التاء للغيبة و تزكيهم حالا من فاعل خذ علي ان التاء للخطاب و---ردوه عليه بان الواو عاطفة اي صدقة مطهرة ومزكيا بها ولو كان بغير واو جاز---- ووجه الفساد ظاهر فان الواو مشتركة لفظا ومعني فلو كانت وتزكيهم عطفا علي تطهرهم للزم ان يكون صفة كالمعطوف عليه اذ لا يجوز اختلافهما ولكن يجوز ذلك علي ان تزكيهم خبر مبتدا محذوف وتكون الواو للحال تقديره وانت تزكيهم وفيه ضعف لقلة نظيره في كلامهم وتلخص من ذلك ان الجملتين يجوز ان تكونا حالين من فاعل خذ-	4686	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2116	true	-1047795380589143088	0	97	0	486	1532	300	منها محذوف وجوز مكي ان يكون تطهرهم صفة لص-دقة علي ان التاء للغيبة و تزكيهم حالا من فاعل خذ علي ان التاء للخطاب وقد ردوه عليه بان الواو عاطفة اي صدقة مطهرة ومزكيا باه ولو كان بغير واو جاز قلت ووجه الفساد ظاهر فان الواو مش-ركة لفظا ومعني فلو كانت وتزكيهم عطفا علي تطهرهم للزم ان تكون صفة كالمعطوف عليه اذ لا يجوز اختلافهما ولكن يجوز ذلك علي ان تزكيهم خبر مبتدا محذوف وتكون الواو للحال تقديره وانت تزكيهم وفيه ضعف لقلة نظيره في كلامهم فتلخص من ذلك ان الجملتين يجوز ان تكونا حالين من فاعل خذ	2116	-8328367952559055205	473	916.5	379	488	96.92623138427734	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4687	false	1577478480443551527	177	299	936	1578	1579	300	قوله وصل عليهم ان صلواتك سكن لهم قرا الاخوان وحفص ان صلاتك وفي هود اصلواتك تامرك هود 87 بالتوحيد والباقون ان صلواتك اصلواتك بالجمع فيهما وهما واضحتان الا ان الصلاة هنا الدعاء وفي تيك العبادة قال ابو عبيد وقراءة الافراد اولي لان الصلاة اكثر قال تعالي واقيموا لصلاة البقرة 43 والصلوات جمع قلة تقول ثلاث صلوات وخمس صلوات قال ابو حاتم وهذا غلط لان بناء الصلوات ليس للقلة قال تعالي ما نفدت كلمات لله لقمان 27 ولم يرد التقليل وقال وهم في لغرفات سبا 37 وقال ان لمسلمين و لمسلمات الاحزاب 35 والسكن الطمانينة وقال ابن عباس رحمة لهم وقال ابو عبيدة تثبيتا لقلوبهم ومن الطمانينة قوله البسيط 2844 يا جارة الحي الا كنت لي سكنا اذ ليس بعض من الجيران اسكنني	4687	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2116	true	-1047795380589143088	143	189	725	973	1532	300	قوله---------- ان صلوتك--------- قرا الاخوان وحفص ان صلاتك وفي هود اصل-اتك تامرك------- بالتوحيد والباقون ان صلواتك اصلواتك بالجمع فيهما وهما واضحتان الا ان الصلاة هنا الدعاء وفي تيك العبادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسكن الطمان-------------------------------------------------------------------ينة قال 2542-------- يا جارة الحي الا كنت لي سكنا اذ ليس بعض من الجيران اسكنني	2116	-8328367952559055205	240	430.5	195	642	37.3831787109375	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4687	false	1577478480443551527	0	47	0	240	1579	300	علي ان تكون التاء للخطاب وان تكونا صفتين ل صدقة علي ان التاء للغيبة والعاءد محذوف من الاولي وان يكون تطهرهم حالا او صفة و تزكيهم حالا علي ما جوزه مكي وان يكون تزكيهم خبر مبتدا محذوف والواو للحال وقرا الحسن تطهرهم مخففا من اطهر عداه بالهمزة	4687	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2116	true	-1047795380589143088	97	143	486	725	1532	300	علي ان تكون التاء للخطاب وان تكونا صفتين ل-صدقة علي ان التاء للغيبة والعاءد محذوف من الاولي وان تكون تطهرهم حالا او صفة و تزكيهم حالا علي ما جوزه مكي وان تكون تزكيهم خبر مبتدا محذوف والواو للحال وقرا الحسن تطهرهم مخففا من اطهر عداه بالهمزة	2116	-8328367952559055205	237	467.0	191	240	98.75	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4688	false	7406358081825157284	1	40	4	210	1490	300	بمعني مفعول كالقبض بمعني المقبوض والمعني يسكنون اليها قال ابو البقاء ولذلك لم يءنثه لكن الظاهر انه هنا بمعني فاعل لقوله لهم ولو كان كما قال لكان التركيب سكن اليها اي مسكون اليها فقد ظهر ان المعني مسكنة لهم	4688	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2116	true	-1047795380589143088	190	229	978	1184	1532	300	بمعني مفعول كالقبض بمعني المقبوض والمعني يسكنون اليها قال ابو البقاء ولذلك لم يءنثه لكن الظاهر انه هنا بمعني فاعل لقوله لهم ولو كان كما قال لكان التركيب سكن اليها اي مسكون اليها فقد ظهر ان المعني مسكنة لهم	2116	-8328367952559055205	206	412.0	167	206	100.0	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4688	false	7406358081825157284	224	257	1112	1289	1490	300	وقرا الحسن بخلاف عنه الم تعلموا قال ابو حيان وفي مصحف ابي الم تعلموا بالخطاب وفيه احتمالات احدها ان يكون خطابا للمتخلفين الذين قالوا ما هذه الخاصية التي اختص بها هءلاء و--------ان يكون	4688	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2116	true	-1047795380589143088	270	300	1372	1532	1532	300	وقرا الحسن--------------------- قال الشيخ--- وفي مصحف ابي الم تعلموا بالخطاب وفيه احتمالات احدها ان يكون خطابا للمتخلفين الذين قالوا ما هذه الخاصية التي اختص بها هءلاء و الثاني ان يكون-	2116	-8328367952559055205	148	263.5	121	185	80.0	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4689	false	6005642766992736078	14	101	63	483	1517	300	قوله عن عباده م-علق ب يقبل وانما تعدي ب عن فقيل لان معني من ومعني عن متقاربان قال ابن عطية وكثيرا ما يتوصل في موضع واحد بهذه وبهذه نحو لا صدقة الا عن غني ومن غني و-فعل ذلك فلان من اشره وبطره وعن اشره وبطره وقيل لفظة عن تشعر ببعد ما تقول جلس عن يمين الامير اي مع نوع من البعد والظاهر ان عن---- للمجاوزة علي بابها والمعني يتجاوز عن عباده بقبول توبتهم فاذا قلت اخذت العلم عن زيد فمعناه المجاوزة واذا قلت منه فمعناه ابتداء الغاية	4689	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2117	true	4152126963294832525	21	110	102	528	1536	300	قوله عن عباده متعلق ب يقبل وانما تعدي ب عن فقيل لان معني من ومعني عن متقاربان قال ابن عطية وكثيرا ما يتوصل في موضع واحد بهذه وبهذه نحو لا صدقة الا عن غني ومن غني و فعل ذلك فلان من اشره وبطره وعن اشره وبطره وقيل لفظه عن تشعر ببعد ما تقول جلس عن يمين الامير اي مع نوع من البعد والظاهر ان عن هنا للمجاوزة علي بابها والمعني يتجاوز عن عباده بقبول توبتهم فاذا قلت اخذت العلم عن زيد فمعناه المجاوزة واذا قلت منه فمعناه ابتداء الغاية	2117	-8328367952559055205	419	820.5	332	426	98.35680389404297	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4693	false	3960880304483414735	57	220	299	1178	1634	300	قوله تعالي واخرون مرجون الاية قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وابو بكر عن عاصم مرجءون بهمزة مضمومة بعدها واو ساكنة والباقون مرجون دون همز------- وهذا كقراءتهم في الاحزاب ترجء الاحزاب 51 بالهمز- والباقون بدونه وهما لغتان يقال ارجاته وارجيته ك اعطيته ويحتمل ان يكونا اصلين بنفسهما وان تكون الياء بدلا من الهمزة ولانه قد عهد تحقيقها كثيرا ك قرات وقريت وتوضات وتوضيت والارجاء التاخير وسميت المرجءة بهذا الاسم لانهم لا يجزمون القول بمغفرة التاءب ولكن يءخرونها الي مشيءة الله وقال الاوزاعي لانهم يءخرون العمل عن الايمان قوله اما يعذبهم يجوز ان تكون هذه الجملة في محل رفع خبرا للمبتدا و مرجون يكون علي هذا نعتا للمبتدا ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون في محل نصب علي الحال اي هم مءخرون اما معذبين واما متوبا عليهم و اما هنا للشك بالنسبة للمخطاب فناس يقولون هلكوا اذ لم يقبل الله لهم عذرا واخرون يقولون عسي الله ان يغفر لهم واما للابهام بالنسبة الي انه ابهم علي المخاطبين -فصل اعلم انه تعالي	4693	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2117	true	4152126963294832525	124	241	595	1220	1536	300	قوله تعالي------- مرجون------ قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وابو بكر عن عاصم مرجءون بهمزة مضمومة بعدها واو ساكنة والباقون مرجون دون تلك الهمزة وهذا كقراءتهم في الاحزاب ترجء----------- بالهمزة والباقون بدونه وهما لغتان يقال ارجاته وارجيته ك-اعطيته ويحتمل ان يكونا اصلين بنفسهما وان تكون الياء بدلا من الهمزة ولانه قد عهد تحقيقها كثيرا ك-قرات وقريت وتوضات وتوضيت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اما يعذبهم يجوز ان تكون هذه الجملة في محل رفع خبر--------ا و مرجون يكون علي هذا نعتا للمبتدا ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون في محل نصب علي الحال اي هم مءخرون اما معذبين واما متوبا عليهم و اما هنا للشك بالنسبة الي المخاطب و--------------------------------------------------------------------------اما للابهام بالنسبة الي انه ابهم علي المخاطبين 9107 قول----ه تعالي	2117	-8328367952559055205	595	1078.0	481	888	67.00450134277344	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4695	false	4803174426573724303	92	152	464	786	1572	300	قوله تعالي و لذين -تخذوا مسجدا ضرارا الاية قرا نافع وابن عامر الذين اتخذوا بغير واو والباقون بواو العطف فاما قراءة نافع وابن عامر فلموافقة مصاحفهم فان مصاحف المدينة والشام حذفت منها الواو وهي ثابتة في مصاحف غيرهم ف-----------------من اسقط الواو ففيه------ اوجه احدها انها بدل من اخرون قبلها وفيه نظر لان هءلاء الذين اتخذوا مسجدا ضرارا لا يقال في	4695	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2117	true	4152126963294832525	239	300	1209	1536	1536	300	قوله تعالي والذين اتخذوا------------------ قرا نافع وابن عامر الذين اتخذوا بغير واو والباقون بواو العطف فاما قراءة نافع وابن عامر فلموافقة مصاحفهم فان مصاحف المدينة والشام حذفت منها الواو وهي ثابتة في مصاحف غيرهم و الذين علي قراءة من اسقط الواو قبلها فيها اوجه احدها انها بدل من اخرون قبلها وفيه نظر لان هءلاء الذين اتخذوا مسجدا ضرارا لا يقال في-	2117	-8328367952559055205	298	549.5	243	346	86.12716674804688	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4695	false	4803174426573724303	152	300	786	1572	1572	300	حقهم انهم مرجون لامر الله لانه -روي في التفسير انهم من كبار المنافقين ك ابي عامر الراهب الثاني انه مبتدا وفي خبره حينءذ اقوال احدها انه افمن اسس بنيانه والعاءد محذوف تقديره بنيانه منهم الثاني انه لا يزال بنيانهم قاله النحاس والحوفي وفيه بعد لطول الفصل الثالث انه لا تقم فيه قاله الكساءي قال ابن عطية ويتجه باضمار اما في اول الاية واما في اخرها بتقدير لا تقم في مسجدهم الرابع ان الخبر محذوف تقديره يعذبون ونحوه قاله المهدوي الوجه الثالث انه منصوب علي الاختصاص وسياتي هذا الوجه ايضا في قراءة الواو واما قراءة الواو ففيها ما تقدم الا انه يمتنع وجه البدل من اخرون لاجل العاطف وقال الزمخشري فان قلت و لذين تخ-ذوا ما محله من الاعراب قلت محله النصب علي الاختصاص كقوله تعالي و لمقيمين -لصلاة النساء 162 وقيل هو مبتدا وخبره محذوف معناه فيمن وصفنا الذين اتخذوا كقوله و لسارق و لسارقة الماءدة 38- يريد-	4695	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2118	true	7002747449202312900	0	142	0	786	1625	300	حقهم انهم مرجون لامر الله لانه يروي في التفسير انهم من كبار المنافقين ك-ابي عامر الراهب الثاني انه مبتدا وفي خبره حينءذ اقوال احدها انه افمن اسس بنيانه والعاءد محذوف تقديره بنيانه منهم الثاني انه لا يزال بنيانهم قاله النحاس والحوفي وفيه بعد لطول الفصل الثالث انه لا تقم فيه قاله الكساءي قال ابن عطية ويتجه باضمار اما في اول الاية واما في اخرها بتقدير لا تقم في مسجدهم الرابع ان الخبر محذوف تقديره معذبون ونحوه قاله المهدوي الوجه الثالث انه منصوب علي الاختصاص وسياتي هذا الوجه ايضا في قراءة الواو واما قراءة الواو ففيها ما تقدم الا انه يمتنع وجه البدل من اخرون لاجل العاطف وقال الزمخشري فان قلت والذين اتخذوا ما محله من الاعراب قلت محله النصب علي الاختصاص كقوله تعالي والمقيمين الصلاة النساء---- وقيل هو مبتدا وخبره محذوف معناه فيمن وصفنا الذين اتخذوا كقوله والسارق والسارقة الماءدة قلت يريد	2118	-8328367952559055205	772	1504.5	631	791	97.59797668457031	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4696	false	-3152750951515620170	0	87	0	475	1622	300	علي مذهب سيبويه فان تقديره فيما يتلي عليكم السارق فحذف الخبر وابقي المبتدا كهذه الاية قال القرطبي و لذين تخذوا مسجدا معطوف ايك ومنهم الذين اتخذوا مسجدا عطف جملة علي جملة قوله ضرارا فيه ثلاثة اوجه احدها انه مفعول من اجله اي مضارة لاخوانهم الثاني انه مفعول ثان ل اتخذوا قاله ابو البقاء الثالث انه مصدر في موضع الحال من فاعل اتخذوا اي اتخذوه مضارين لاخوانهم ويجوز ان ينتصب علي المصدرية اي يضرون بذلك غيرهم ضرارا ومتعلقات هذه المصادر محذوفة اي ضرارا لاخوانهم وكفرا بالله فصل---- قال	4696	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2118	true	7002747449202312900	142	214	786	1179	1625	300	علي مذهب سيبويه فان تقديره فيما يتلي عليكم السارق فحذف الخبر وابقي المبتدا كهذه الاي------------------------------------------------------------------------------------ة قوله ضرارا فيه ثلاثة اوجه احدها انه مفعول من اجله اي مضارة لاخوانهم الثاني انه مفعول ثان ل اتخذ-- قاله ابو البقاء الثالث انه مصدر في موضع الحال من فاعل اتخذوا اي اتخذوه مضارين لاخوانهم ويجوز ان ينتصب علي المصدرية اي يضرون بذلك غيرهم ضرارا ومتعلقات هذه المصادر محذوفة اي ضرارا لاخوانهم وكفرا بالله قوله من قبل	2118	-8328367952559055205	386	751.0	315	479	80.58454895019531	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4697	false	9214478830619615623	278	300	1445	1553	1553	300	قوله من قبل فيه وجهان احدهما وهو الذي لم يذكر الزمخشري غيره انه متعلق بقوله اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان-	4697	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2118	true	7002747449202312900	211	233	1167	1276	1625	300	قوله من قبل فيه وجهان احدهما وهو الذي لم يذكر الزمخشري غيره انه متعلق بقوله اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان	2118	-8328367952559055205	108	211.0	87	109	99.08256530761719	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4698	false	-323259406528724291	0	68	0	352	1583	300	ينافق هءلاء والثاني انه متعلق ب حارب اي حارب من قبل اتخاذ هذا المسجد قوله وليحلفن ان اردنا ليحلفن جواب قسم مقدر اي والله ليحلفن وقوله ان اردنا جواب لقوله ليحلفن فوقع جواب القسم المقدر فعل قسم مجاب بقوله ان اردنا و ان نافية ولذلك وقع بعدها الا و الحسني صفة لموصوف محذوف اي الا الخصلة الحسني او الا الارادة الحسني وقال الزمخشري ما اردنا ببناء هذا المسجد	4698	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2118	true	7002747449202312900	233	300	1276	1625	1625	300	ينافق هءلاء والثاني انه متعلق ب حارب اي حارب من قبل اتخاذ هذا المسجد قوله وليحلفن ان اردنا ليحلفن جواب قسم مقدر اي والله ليحلفن وقوله ان اردنا جواب لقوله ليحلفن فوقع جواب القسم المقدر فعل قسم مجاب بقوله ان اردنا-- ان نافية ولذلك وقع بعدها الا و الحسني صفة لموصوف محذوف اي الا الخصلة الحسني او الا الارادة الحسني وقال الزمخشري ما اردنا ببناء هذا المسجد-	2118	-8328367952559055205	349	687.5	283	352	99.1477279663086	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4698	false	-323259406528724291	68	114	352	590	1583	300	الا الخصلة الحسني او الا الارادة الحسني وهي الصلاة قال ابو حيان كانه في قوله الا الخصلة الحسني جعله مفعولا وفي قوله او الا الارادة الحسني----- علة فكانه ضمن اراد معني قصد اي ما قصدوا ببناءه لشء من الاشياء الا الارادة الحسني قال وهذا وجه متكلف	4698	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2119	true	5170947670553198580	0	45	0	232	1495	300	الا الخصلة الحسني او الا -لار-دة الحسني وهي الصلاة قال الشيخ--- كانه في قوله الا الخصلة الحسني جعله مفعولا وفي قوله او -----لارادة الحسني جعله علة فكانه ضمن اراد معني قصد اي ما قصدوا ببناءه لشء من الاشياء الا -لارادة الحسني قال وهذا وجه متكلف	2119	-8328367952559055205	223	407.0	179	243	91.76954650878906	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4701	false	2512067124351234029	137	252	689	1269	1498	300	قوله لم------سجد فيه وجهان احدهما انها لام الابتداء والثاني انها جواب قسم محذوف تقديره والله لمسجد اسس اي بني اصله علي التقوي وعلي التقديرين فيكون لمسجد مبتدا و اسس في محل رفع نعتا له و احق خبره والقاءم مقام الفاعل ضمير المسجد علي حذف مضاف اي اسس بنيانه و من اول متعلق به وبه استدل الكوفيون علي ان من تكون لابتداء الغاية في الزمان واستدلوا ايضا بقوله الطويل 2845 من الصبح حتي تطلع الشمس لا تري من القوم الا خارجيا مسوما وقول الاخر الطويل 2846 تخيرن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جرين كل التجارب وقد تاوله البصريون علي حذف مضاف اي من تاسيس اول يوم ومن طلوع الصبح ومن مجء ازمان يوم -قال	4701	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2119	true	5170947670553198580	46	148	237	754	1495	300	قوله تعالي لمسجد فيه وجهان احدهما انها لام الابتداء والثاني انها جواب قسم محذوف---------------------------------------------- وعلي التقديرين فيكون لمسجد مبتدا و اسس في محل رفع نعتا له و احق خبره والقاءم مقام الفاعل ضمير المسجد علي حذف مضاف اي اسس بنيانه --من اول متعلق به وبه استدل الكوفيون علي ان من تكون لابتداء الغاية في الزمان واستدلوا ايضا بقوله 2543 م-------ن الصبح حتي تطلع الشمس لا تري من القوم الا خارجيا مسوما وقوله 2544------------ تخيرن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جربن كل التجارب و---تاوله البصريون علي حذف مضاف اي من تاسيس اول يوم ومن طلوع الصبح ومن مجء ازمان يوم وقال	2119	-8328367952559055205	495	950.5	396	587	84.32708740234375	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4702	false	-2670976824339069204	240	278	1185	1356	1460	300	و ان تقوم اي بان تقوم والتاء لخطاب الرسول عليه الصلاة والسلام و فيه متعلق ب- قوله فيه رجال يجوز ان تكون فيه صفة لمسجد و رجال فاعل وان تكون حالا من الهاء في فيه و رجال فاعل	4702	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2119	true	5170947670553198580	263	300	1332	1495	1495	300	و ان تقوم اي بان تقوم والتاء لخطاب الرسول عليه --------السلام و فيه متعلق به قوله فيه رجال يجوز ان يكون فيه صفة لمسجد و رجال فاعل وان يكون حالا من الهاء في فيه و رجال فاعل-	2119	-8328367952559055205	160	299.5	124	172	93.02325439453125	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4702	false	-2670976824339069204	24	141	106	694	1460	300	ابو البقاء وهذا ضعيف لان التاسيس المقدر ليس بمكان حتي تكو---ن لابتداء الغاية- ويدل علي جواز ذلك قوله لله -لامر من قبل ومن بعد الروم 4 وهو كثير في القران وغيره قال شهاب الدين البصريون انما فروا من كونها لابتداء الغاية في الزمان وليس في هذه العبارة ما يقتضي انها لا تكون الا لابتداء الغاية في المكان حتي يرد عليهم بما ذكر والخلاف في هذه المسالة قوي ولابي علي فيها كلام طويل وقال ابن عطية ويحسن عندي ان يستغني عن تقدير وان تكون من تجر لفظة اول لانها بمعني البداءة كانه قال من مبتدا الايام وقد حكي لي هذا الذي اخترته عن بعض اءمة النحو وقوله احق ليس للتفضيل بل بمعني حقيق اذ لا مفاضلة بين المسجدين	4702	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2119	true	5170947670553198580	148	263	754	1332	1495	300	ابو البقاء وهذا ضعيف لان التاسيس المقدر ليس بمكان حتي تكون من لابتداء --غايته ويدل علي جواز ذلك قوله لله الامر من قبل ومن بعد الروم-- وهو كثير في القران وغيره قلت----------- البصريون انما فروا من كونها لابتداء الغاية في الزمان وليس في هذه العبارة ما يقتضي انها لا تكون الا لابتداء الغاية في المكان حتي يرد عليهم بما ذكر والخلاف في هذه المسالة قوي ولابي علي فيها كلام طويل وقال ابن عطية ويحسن عندي ان يستغني عن تقدير وان تكون من تجر لفظة اول لانها بمعني البداءة كانه قال من مبتدا الايام وقد حكي لي هذا الذي اخترته عن بعض اءمة النحو وقوله احق ليس للتفضيل بل بمعني حقيق اذ لا مفاضلة بين المسجدين	2119	-8328367952559055205	570	1100.0	456	593	96.12141418457031	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4702	false	-2670976824339069204	278	300	1356	1460	1460	300	به ايضا وهذان اولي من حيث ان الوصف بالمفرد اصل والجار قريب من المفرد ويجوز ان يكون فيه خبرا مقدما و رجال-	4702	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2120	true	-4962979134664661108	0	22	0	105	1614	300	به ايضا وهذان اولي من حيث ان الوصف بالمفرد اصل والجار قريب من المفرد ويجوز ان يكون فيه خبرا مقدما و رجال	2120	-8328367952559055205	104	203.0	83	105	99.04762268066406	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4703	false	-5814533455921086492	0	73	0	380	1472	300	مبتدا مءخر وفي- هذه الجملة ايضا ثلاثة اوجه احدها الوصف والثاني الحال علي ما تقدم والثالث الاستءناف وقرا عبد الله بن زيد فيه بكسر الهاء و فيه-------- بضمها وهو الاصل جمع بذلك بين اللغتين وفيه ايضا رفع توهم التوكيد ورفع توهم ان رجال- مرفوع ب تقوم وقوله يحبون صفة ل رجال و ان------- مفعول به وقرا طلحة بن مصرف والاعمش يطهروا بالادغام وعلي بن ابي طالب المتطهرين بالاظهار عكس قراءة -الجمهور في اللفظتين	4703	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2120	true	-4962979134664661108	22	96	105	503	1614	300	مبتدا مءخر وفيه هذه الجملة ايضا ثلاثة اوجه احدها الوصف والثاني الحال علي ما تقدم والثالث الاستءناف وقرا عبد الله بن زيد فيه بكسر الهاء و فيه الثانية بضمها وهو الاصل جمع بذلك بين اللغتين وفيه ايضا رفع توهم التوكيد ورفع توهم ان رجالا مرفوع ب تقوم وقوله يحبون صفة ل رجال وان يتطهروا مفعول به وقرا طلحة بن مصرف والاعمش يطهروا بالادغام وعلي بن ابي طالب المتطهرين بالاظهار عكس قراءات الجمهور في اللفظتين	2120	-8328367952559055205	375	718.0	304	398	94.22110748291016	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4704	false	8401760728027982266	108	300	597	1632	1632	300	قوله------ افمن اسس بنيانه قرا نافع وابن عامر اسس مبنيا للمفعول بنيانه بالرفع لقيامه مقام الفاعل والباقون اسس مبنيا للفاعل بنيانه مفعول به والفاعل ضمير من وقرا- عمارة ب-ن عاءذ الاول مبنيا للمفعول والثاني مبنيا للفاعل و بنيانه مرفوع علي الاولي ومنصوب علي الثانية لما تقدم وقرا نصر بن علي ونصر بن عاصم اسس بنيانه وقرا ابو حيوة اس--------------اس بنيانه جمع اس وروي عن نصر بن عاصم ايضا اس بهمزة مفتوحة وسين------ مضمومة وقرء اساس بالكسر وهي جموع اضيفت الي البنيان وقرء اساس بفتح الهمزة و اس بضم الهمزة وتشديد السين وهما مفردان اضيفا الي البنيان ونقل صاح-----ب اللوامح فيه اسس بالتخفيف ورفع السين بنيانه بالجر ف اسس مصدر اسس الحاءط يءسسه اسسا واسا فهذه عشر قراءات والاس والاساس القاعدة التي يبني عليها الشء ويقال كان ذلك علي اس الدهر كقولهم علي وجه الدهر ويقال اس مضعفا اي جعل له اساسا واسس بزنة فاعل و البنيان فيه قولان احدهما انه مصدر ك الغفران والشكران واطلق علي المفعول ك الخلق بمعني المخلوق واطلاق المصدر علي المفعول مجاز مفهوم يقال هذا ضرب الامير ونسج زيد اي مضروبه ومنسوجه والثاني انه جمع وواحده بنيانة قال الشاعر 2848 كبنيانة القريي موضع رحلها واثار نسعيها من الدف-	4704	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2120	true	-4962979134664661108	97	274	508	1479	1614	300	قوله تعالي افمن اسس بنيانه قرا نافع وابن عامر اسس مبنيا للمفعول بنيانه بالرفع لقيامه مقام الفاعل والباقون اسس مبنيا للفاعل بنيانه مفعول به والفاعل ضمير من وقراه عمارة ابن عاءذ الاول مبنيا للمفعول والثاني مبنيا للفاعل و بنيانه مرفوع علي الاولي ومنصوب علي الثانية لما تقدم وقرا نصر بن علي ونصر بن عاصم اسس بنيانه وقرا ابو حيوة والنصران ايضا اساس بنيانه جمع اس وروي عن نصر بن عاصم ايضا اس بهمزة مفتوحة وسين مشددة مضمومة وقرء اساس بالكسر وهي جموع اضيفت الي البنيان وقرء اساس بفتح الهمزة و اس بضم الهمزة وتشديد السين وهما مفردان اضيفا الي البنيان ونقل صاحب كتاب اللوامح فيه اسس بالتخفيف ورفع السين بنيانه بالجر فا-سس مصدر اس يء---------سه اسسا واسا فهذه عشر قراءات والاس والاساس القاعدة التي -بني عليها الشء ويقال كان ذلك علي اس الدهر كقولهم علي وجه الدهر ويقال اس مضعفا اي جعل له اساسا واسس بزنة فاعل و-البنيان فيه قولان احدهما انه مصدر ك-الغفران والشكران واطلق علي المفعول ك-الخلق بمعني المخلوق والث------------------------------------------------------------------------------------اني انه جمع وواحده بنيانة قال الشاعر 2545 كبنيانة القاري موضع رحلها واثار نسعيها من الدق	2120	-8328367952559055205	923	1768.5	753	1069	86.34237670898438	158	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4705	false	7890918120783418343	0	27	0	135	1500	300	ابلق يعنون انه اسم جنس ك قمح وقمحة قوله علي تقوي يجوز فيه- وجهان احدهما انه متعلق بنفس اسس فهو مفعول- في المعني والثاني انه متعلق بمحذوف	4705	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2120	true	-4962979134664661108	274	300	1479	1614	1614	300	ابلق يعنون انه اسم جنس ك-قمح وقمحة قوله علي تقوي يجوز فيها وجهان احدهما انه متعلق بنفس اسس فهو مفعوله في المعني والثاني انه متعلق بمحذوف-	2120	-8328367952559055205	133	246.0	108	137	97.08029174804688	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4705	false	7890918120783418343	27	300	135	1500	1500	300	علي انه حال من الضمير المستكن في اسس اي قاصدا بني-انه التقوي كذا قدره ابو البقاء وقرا عيسي بن عمر تقوي منونة وحكي هذه القراءة سيبويه ولم يرتضها الناس لان الفها للتانيث فلا وجه لتنوينها وقد خرجها الناس علي ان تكون الفها للالحاق قال ابن جني قياسها ان تكون الفها للالحاق ك ارطي قوله خير خبر المبتدا والتفضيل هنا باعتبار معتقدهم و ام متصلة و من الثانية عطف علي من الاولي و اسس بنيانه كالاولي قوله علي شفا جرف كقوله علي تقوي في وجهيه والشفا الشفير وشفا الشء حرفه يقال اشفي علي كذا اذا دنا منه وتقدم الكلام عليه في ال عمران وقرا حمزة وابن عامر وابو بكر عن عاصم جرف بسكون الراء والباقون بضمها فقيل لغتان وقيل الساكن فرع علي المضموم ك --عنق في عنق و طنب في طنب وقيل -العكس ك عسر ويسر و الجرف البءر التي لم تطو وقيل هو الهوة وما يجرفه السيل من الاودية قاله ابو عبيدة وقيل هو المكان الذي ياكله الماء فيجرفه اي يذهب به ورجل جراف اي كثير النكاح كانه يجرف في ذلك العمل قاله الراغب قوله هار نعت ل جرف وفيه ثلاثة اقوال احدها وهو المشهور انه مقلوب بتقديم لامه علي عينه وذلك ان اصله هاور او هاير بالواو والياء لانه سمع فيه الحرفان قالوا هار يهور فانهار وهار يهير وتهور البناء وتهير فقدمت اللام وهي الراء علي العين وهي الواو او الياء فصار ك غاز ورام فاعل بالنقص كاعلالهما فوزنه بعد القلب فالع ثم تزنه بعد الحذف ب فال الثاني انه حذفت عينه اعتباطا اي لغير موجب وعلي هذا فيجري بوجوه الاعراب علي لامه فيقال هذا هار ورايت هارا ومررت بهار ووزنه ايضا فال والثالث انه لا قلب فيه ولا حذف وان اصله-	4705	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2121	true	4671472734666837342	0	254	0	1298	1520	300	علي انه حال من الضمير المستكن في اسس اي قاصدا ببنيانه التقوي كذا قدره ابو البقاء وقرا عيسي بن عمر تقوي منونة وحكي هذه القراءة سيبويه ولم يرتضها الناس لان الفها للتانيث فلا وجه لتنوينها وقد خرجها الناس علي ان تكون الفها للالحاق قال ابن جني قياسها ان تكون الفها للالحاق ك-ارطي قوله خير خبر المبتدا والتفضيل هنا باعتبار معتقدهم و ام متصلة و من الثانية عطف علي من الاولي و اسس بنيانه كالاول- قوله علي شفا جرف كقوله علي تقوي في وجهيه والشفا -----------------------------------------------------تقدم ------------في ال عمران وقرا حمزة وابن عامر وابو بكر عن عاصم جرف بسكون الراء والباقون بضمها فقيل لغتان وقيل الساكن فرع علي المضموم نحو عنق في عنق و-طنب في طنب وقيل بالعكس ك-عسر ويسر و-الجرف البءر التي لم تطو وقيل هو الهوة وما يجرفه السيل من الاودية قاله ابو عبيدة وقيل هو المكان الذي ياكله الماء فيجرفه اي يذهب به ورجل جراف اي كثير النكاح كانه يجرف في ذلك العمل قاله الراغب قوله هار نعت ل-جرف وفيه ثلاثة اقوال احدها وهو المشهور انه مقلوب بتقديم لامه علي عينه وذلك ان اصله هاور او هاير بالواو والياء لانه سمع فيه الحرفان قالوا هار يهور فانهار وهار يهير وتهور البناء وتهير فقدمت اللام وهي الراء علي العين وهي الواو او الياء فصار ك-غاز ورام فاعل بالنقص كاعلالهما فوزنه بعد القلب فالع ثم تزنه بعد الحذف ب فال الثاني انه حذفت عينه اعتباطا اي لغير موجب وعلي هذا فيجري بوجوه الاعراب علي لامه فيقال هذا هار ورايت هارا ومررت بهار ووزنه ايضا فال والثالث انه لا قلب فيه ولا حذف وان اصله	2121	-8328367952559055205	1289	2502.0	1037	1370	94.08759307861328	242	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4706	false	6080991044855207598	0	45	0	221	1563	300	هور او هير بزنة كتف فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب الفا فصار مثل قولهم كبش صاف اي صوف و--يوم راح اي روح وعلي هذا فيجري بوجوه الاعراب ايضا كالذي قبله كما تقول هذا باب ورايت بابا ومررت بباب وهذا اعدل الوجوه لاستراحته من	4706	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2121	true	4671472734666837342	254	300	1298	1520	1520	300	هور او هير بزنة كتف فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب الفا فصار مثل قولهم كبش صاف اي صوف او يوم راح اي روح وعلي هذا فتحرك بوجوه الاعراب ايضا كالذي قبله كما تقول هذا باب ورايت بابا ومررت بباب وهذا اعدل الوجوه لاستراحته من-	2121	-8328367952559055205	216	417.5	172	223	96.8609848022461	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4706	false	6080991044855207598	45	207	221	1068	1563	300	ادعاء القلب والحذف اللذين هما علي خلاف الاصل لولا انه غير مشهور عند اهل التصريف ومعني هار اي ساقط متداع منهال قال الليث الهور مصدر هار الجرف يهور اذا انصدع من خلفه وهو ثابت بعد في مكانه وهو جرف هار اي هاءر فاذا سقط فقد انهار وتهير ومعناه الساقط الذي يتداعي بعضه في اثر بعض كما ينهار الرمل والشء الرخو قوله ف نهار فاعله اما ضمير البنيان والهاء في به علي هذا ضمير المءسس الباني اي فسقط بنيان الباني علي شفا جرف هار واما ضمير الشفا واما ضمير الجرف اي فسقط الشفا او سقط الجرف والهاء في به للبنيان ويجوزث ان يكون للباني المءسس والاولي ان يكون الفاعل ضمير الجرف لانه يلزم من انهياره انهيار الشفا والبنيان جميعا ولا يلزم من انهيارهما او انهيار احدهما انيهاره والباء في به يجوز ان تكون المعدية وان تكون التي للمصاحبة وقد تقدم -الخلاف في اول الكتاب----- ان المعدية عند بعضهم تستلزم المصاحبة واذا قيل انها للمصاحبة هنا فتتعلق بمحذوف لانها حال اي فانهار مصاحبا له	4706	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2122	true	3000294923018748411	0	119	0	635	1576	300	ادعاء القلب والحذف اللذين هما علي خلاف الاصل لولا انه غير مشهور عند اهل التصريف ومعني هار اي ساقط متداع منهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فانهار فاعله اما ضمير البنيان والهاء في به علي هذا ضمير المءسس الباني اي فسقط بنيان الباني علي شفا جرف هار واما ضمير ال----------------جرف اي فسقط الشفا او سقط الجرف والهاء في به للبنيان ويجوز- ان يكون للباني المءسس والاولي ان يكون الفاعل ضمير الجرف لانه يلزم من انهياره الشف-------ا والبنيان جميعا ولا يلزم من انهيارهما او انهيار احدهما انهياره والباء في به يجوز ان تكون المعدية وان تكون التي للمصاحبة وقد تقدم لك خلاف--- اول هذا الموضوع ان المعدية عند بعضهم تستلزم المصاحبة واذا قيل انها للمصاحبة هنا فتتعلق بمحذوف لانها حال اي فانهار مصاحبا له	2122	-8328367952559055205	615	1180.0	498	853	72.09847259521484	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4707	false	-6412230463060002966	30	107	150	541	1575	300	بنيانهم يحتمل ان يكون مصدرا علي حاله اي لا يزال هذا الفعل الصادر منهم ويحتمل ان يكون مرادا به المبني وحينءذ يضطر الي حذف مضاف اي بناء بنيانهم لان المبني ليس ريبة او يقدر الحذف من الثاني اي لا يزال مبنيهم سبب ريبة وقوله الذي بنوا تاكيد دفعا لوهم من يتوهم انهم لم يبنوا حقيقة وانما دبروا امورا من قولهم كم ابني وتهدم وعليه قوله الطويل 2849 متي يبلغ البنيان يوما تمامه اذا كنت تبنيه وغيرك يهدم	4707	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2122	true	3000294923018748411	122	198	652	1035	1576	300	بنيانهم يحتمل ان يكون مصدرا علي حاله اي لا يزال هذا الفعل الصادر منهم ويحتمل ان يكون مرادا به المبني وحينءذ يضطر الي حذف مضاف اي بناء بنيانهم لان المبني ليس ريبة -و يقدر الحذف من الثاني اي لا يزال مبنيهم سبب ريبة وقوله الذي بنوا تاكيد دفعا لوهم من يتوهم انهم لم يبنوا حقيقة وانما دبروا امورا من قولهم كم ابني وتهدم وعليه قوله 2546------- متي يبلغ البنيان يوما تمامه اذا كنت تبنيه وغيرك يهدم	2122	-8328367952559055205	379	747.0	303	391	96.93094635009766	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4707	false	-6412230463060002966	226	300	1184	1575	1575	300	قوله الا ان تقطع المستثني منه محذوف والتقدير لا يزال بنيانهم ريبة في كل وقت الا وقت تقطيع قلوبهم او في كل حال الا حال تقطيعها وقرا ابن عامر وحمزة وحفص تقطع بفتح التاء والاصل تتقطع بتاءين فحذفت احداهما وعن ابن كثير تقطع بفتح الياء وتسكين القاف قلوبهم بالنصب اي تفعل انت بقلوبهم هذا الفعل وقرا الباقون تقطع بضمها وهو مبني للمفعول مضارع قطع بالتشديد وقرا ابي تقطع مخففا من قطع وقرا الحسن ومجاهد-	4707	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2122	true	3000294923018748411	198	256	1035	1341	1576	300	قوله الا ان تقطع المستثني منه محذوف والتقدير لا يزال بنيانهم ريبة في كل وقت الا وقت تقطيع قلوبهم او في كل حال الا حال تقطيعها وقرا ابن عامر وحمزة وحفص تقطع بفتح التاء والاصل تتقطع بتاءين فحذفت احداهما وقر--------------------------------------------------------------------------------------ا الباقون تقطع بضمها وهو مبني للمفعول مضارع قطع بالتشديد وقرا ابي تقطع مخففا من قطع وقرا الحسن ومجاهد	2122	-8328367952559055205	303	596.0	246	392	77.2959213256836	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4708	false	1954869393882342629	0	46	0	242	1579	300	وقتادة ويعقوب الي ان ب الي الجارة وابو حيوة كذلك وهي قراءة واضحة في المعني الا انا ابا حيوة قرا تقطع بضم التاء وفتح القاف وكسر الطاء مشددة والفاعل ضمير الرسول قلوبهم نصبا علي المفعول به والمعني بذلك انه يقتلهم ويتمكن منهم كل تمكن وقيل الفاعل	4708	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2122	true	3000294923018748411	256	300	1341	1576	1576	300	وقتادة ويعقوب الي ان بال-ي الجارة وابو حيوة كذلك وهي قراءة واضحة في المعني الا ان- ابا حيوة قرا تقطع بضم التاء وفتح القاف وكسر الطاء مشددة والفاعل ضمير الرسول قلوبهم نصبا علي المفعول--- والمعني بذلك ان- يقتلهم ويتمكن منهم كل تمكن وقيل الفاعل-	2122	-8328367952559055205	233	444.0	190	242	96.28099060058594	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4708	false	1954869393882342629	46	68	242	355	1579	300	ضمير الريبة اي الي ان تقطع الريبة قلوبهم وفي مصحف عبد الله ولو قطعت وبها قرا اصحابه وهي مخالفة لسواد مصاحف الناس	4708	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2123	true	-8986907291665671015	0	22	0	113	1560	300	ضمير الريبة اي الي ان تقطع الريبة قلوبهم وفي مصحف عبد الله ولو قطعت وبها قرا اصحابه وهي مخالفة لسواد مصاحف الناس	2123	-8328367952559055205	113	226.0	91	113	100.0	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4710	false	-7881669073041640156	98	285	539	1500	1566	300	قوله يقاتلون يجوز ان يكون مستانفا ويجوز ان يكون حالا وقال الزمخشري يقاتلون فيه معني الامر كقوله------ وتجاهدون في سبيل -لله باموالكم وانفسكم الصف -11 وعلي هذا فيتعين الاستءناف لان الطلب لا يقع حالا وقد تقدم الخلاف في فيقتلون ويقتلون في ال عمران قرا حمزة والكساءي فيقتلون بتقديم المفعول علي الفاعل وقرا الباقون بتقديم الفاعل علي المفعول قوله وعدا منصوب علي المصدر المءكد لمضمون الجملة لان معني اشتري معني وعدهم بذلك فهو نظير هذا ابني حقا ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال وفيه ضعف و حقا نعت له و عليه حال من حقا لانه في الاصل صفة لو تاخر قوله في -لتوراة فيه وجهان احدهما انه متعلق ب اشتري وعلي هذا فتكون كل امة قد امرت بالجهاد ووعدت عليه الجنة والثاني انه متعلق بمحذوف لانه صفة للوعد اي وعدا مذكورا وكاءنا في التوراة وعلي هذا فيكون الوعد بالجن-----------ة مذكورا في كتب الله المنزلة وقال الزمخشري في اثناء الكلام- لا يجوز عليه قبيح قط قال ابو حيان استعمل قط في غير موضوعه لانه اتي به مع قوله لا يجوز عليه و قط ظرف ماض فلا يعمل فيه الا الماضي قال شهاب الدين ليس المراد هنا زمنا بعينه	4710	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2123	true	-8986907291665671015	50	223	263	1138	1560	300	قوله يقاتلون يجوز ان يكون مستانفا ويجوز ان يكون حالا وقال الزمخشري يقاتلون فيه معني الامر كقوله تعالي وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف قلت وعلي هذا فيتعين الاستءناف لان الطلب لا يقع حالا وقد تقدم الخلاف في فيقتلون ويقتلون في ال عمران قو-------------------------------------------------------------------------------------------له وعدا منصوب علي المصدر المءكد لمضمون الجملة لان معني اشتري معني وعدهم بذلك فهو نظير هذا ابني حقا ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال وفيه ضعف و حقا نعت له و عليه حال من حقا لانه في الاصل صفة لو تاخر قوله في التوراة فيه وجهان احدهما انه متعلق ب اشتري وعلي هذا فتكون كل امة قد امرت بالجهاد ووعدت عليه الجنة والثاني انه متعلق بمحذوف لانه صفة للوعد اي وعدا مذكورا وكاءنا في التوراة وعلي هذا فيكون الوعد بالجنة لهذه الامة مذكورا في كتب الله المنزلة وقال الزمخشري في اثناء --كلامه لا يجوز عليه قبيح قط قال الشيخ--- استعمل قط في غير موضوعه لانه اتي به مع قوله لا يجوز عليه و قط ظرف ماض فلا يعمل فيه الا الماضي قلت----------- ليس المراد هنا زمنا بعينه	2123	-8328367952559055205	845	1617.0	675	982	86.04888153076172	162	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4711	false	-3588617193581350879	46	183	244	972	1595	300	ف ستبشروا فيه التفات من الغيبة الي الخطاب لان في خطابهم بذلك تشريفا لهم و استفعل هنا ليس للطلب بل بمعني افعل ك استوقد و اوقد والمعني اظهروا السرور بذلك والبشارة اظهار السرور في البشرة وقوله ل-ذي بايعتم به توكيد كقوله ل-ذي بنوا التوبة 110 لينص لهم علي هذا البيع بعينه ق-----وله تعالي -لتاءبون الاية لما بين انه اشتري من المءمنين انفسهم بين ههنا ان اولءك المءمنين هم الموصوفون بهذه الصفات وقال جماعة الاية الاولي مستقلة بنفسها يقع تحت تلك المبايعة كل موحد قاتل في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا وان لم يتصف بهذه الصفات في هذه الاية قوله لتاءبون فيه خمسة اوجه احدها انه- مبتدا وخبره -لعابدون وما بعده اوصاف او اخبار متعددة عند من يري ذلك الثاني ان الخبر قوله -لامرون الثالث ان الخبر محذوف اي التاءبون الموصوفون بهذه الاوصاف من اهل الجنة	4711	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2123	true	-8986907291665671015	224	300	1144	1560	1560	300	فاستبشروا فيه التفات من الغيبة الي الخطاب لان في خطابهم بذلك تشريفا لهم و-استفعل هنا ليس للطلب بل بمعني افعل ك-استوقد و-اوقد----------------------------------------------------------- وقوله الذي بايعتم به توكيد كقوله الذي بنوا التوبة---- لينص لهم علي هذا البيع بعينه 9112 قوله تعالي التاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون فيه خمسة اوجه احدها انهم مبتدا وخبره العابدون وما بعده اوصاف او اخبار متعددة عند من يري ذلك الثاني ان الخبر قوله الامرون الثالث ان الخبر محذوف اي التاءبون الموصوفون بهذه الاوصاف من اهل الجنة-	2123	-8328367952559055205	401	722.5	327	739	54.262516021728516	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4711	false	-3588617193581350879	211	299	1112	1587	1595	300	ويءيده قوله وبشر -لمءمنين وهذا عند من يري ان هذه الاية منقطعة مما قبلها وليست شرطا في المجاهدة واما من زعم انها شرط في المجاهدة كالضحاك وغيره فيكون اعراب التاءبين خبر مبتدا محذوف اي هم التاءبون وهذا من باب قطع النعوت وذلك ان هذه الاوصاف عند هءلاء القاءلين من صفات المءمنين في قوله تعال------ي من -لمءمنين-------------- ويءيد ذلك قراءة ابي وابن مسعود والاعمش التاءبين بالياء ويجوز ان تكون هذه القراءة علي القطع ايضا فيكون منصوبا بفعل مقدر وقد صرح الزمخشري وابن عطية بان التاءبين في هذه القراءة نعت	4711	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2124	true	7489270570260445088	0	91	0	497	1596	300	ويءيده قوله وبشر المءمنين وهذا عند من يري ان هذه الاية منقطعة مما قبلها وليست شرطا في المجاهدة واما من زعم انها شرط في المجاهدة كالضحاك وغيره فيكون اعراب التاءبين خبر مبتدا محذوف اي هم التاءبون وهذا من باب قطع النعوت وذلك ان هذه الاوصاف عند هءلاء القاءلين من صفات المءمنين في قوله تعالي اشتري من المءمنين انفسهم التوبة ويءيد ذلك قراءة ابي وابن مسعود والاعمش التاءبين بالياء ويجوز ان تكون هذه القراءة علي القطع ايضا فيكون منصوبا بفعل مقدر وقد صرح الزمخشري وابن عطية بان التاءبين في هذه القراءة نعت	2124	-8328367952559055205	475	921.0	387	497	95.57344055175781	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4712	false	4884505518557830359	0	187	0	975	1618	300	الخامس ان التاءبون بدل من الضمير المتصل في يقاتلون ولم يذكر لهذه الاوصاف متعلقا فلم يقل التاءبون من كذا لله ولا العابدون لله لفهم ذلك الا ص-فتي الامر والنهي مبالغة في ذلك ولم يات بعاطف بين هذه الاوصاف لمناسبتها لبعضها الا في ص-فتي الامر والنهي لتباين ما بينهما فان الامر طلب فعل والنهي طلب ترك او كف وكذا الحافظون عطفه وذكر متعلقه واتي بترتيب هذه الصفات في الذكر علي احسن نظم وهو ظاهر بالتامل فانه قدم التوبة اولا ثم ثني بالعبادة الي اخرها وقيل انما دخلت الواو لانها واو الثمانية كقولهم وثامنهم كلبهم الكهف 22 وقوله وفتحت ابوابها الزمر 73 لما كان للجنة ثمانية ابواب اتي معها بالواو قال بعض النحويين هي لغة فصيحة لبعض العرب يقولون اذا عدوا واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة وثمانية تسعة عشرة قال القرطبي وهي لغة قريش وقال ابو البقاء انما دخلت الواو في الصفة الثامنة ايذانا بان السبعة عندهم عدد تام ولذلك قالوا سبع في ثمانية اي سبع اذرع في ثمانية اشبار وانما دلت الواو علي ذلك لان الواو تءذن بان ما بعدها غير ما قبلها ولذلك دخلت في باب عطف النسق---- وهذا قول ضعيف جدا لا تحقيق له	4712	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2124	true	7489270570260445088	91	250	497	1329	1596	300	الخامس ان التاءبون بدل من الضمير المتصل في يقاتلون ولم يذكر لهذه الاوصاف متعلقا فلم يقل التاءبون من كذا---- ولا العابدون لله لفهم ذلك الا صيغتي الامر والنهي مبالغة في ذلك ولم يات بعاطف بين هذه الاوصاف لمناسبتها لبعضها الا في صيغتي الامر والنهي لتباين ما بينهما فان الامر طلب فعل والنهي طلب ترك او كف وكذا الحافظون عطفه وذكر متعلقه واتي بترتيب هذه الصفات في الذكر علي احسن نظم وهو ظاهر بالتامل فانه قدم التوبة اولا ثم ثني بالعبادة الي اخره- وقيل انما دخلت الواو لانها واو الثمانية كقوله- وثامنهم كلبهم الكهف--- وقوله وفتحت ابوابها الزمر--- لما كان للجنة ثمانية ابواب اتي معها بالواو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو البقاء انما دخلت الواو في الصفة الثامنة ايذانا بان السبعة عندهم عدد تام ولذلك قالوا سبع في ثمانية اي سبع اذرع في ثمانية اشبار وانما دلت الواو علي ذلك لان الواو تءذن بان ما بعدها غير ما قبلها ولذلك دخلت في باب عطف النسق قلت وهذا قول ضعيف جدا لا تحقيق له	2124	-8328367952559055205	824	1583.0	666	981	83.99592590332031	150	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4715	false	8687713725582309131	253	277	1357	1496	1631	300	قوله------ وعدها اياه اختلف في الضمير المرفوع والمنصوب المنفصل فقيل وهو الظاهر ان المرفوع يعود علي ابراهيم والمنصوب علي ابيه يعني ان ابراهيم كان	4715	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2124	true	7489270570260445088	275	300	1452	1596	1596	300	قوله تعالي وعدها اياه اختلف في الضمير المرفوع والمنصوب المنفصل فقيل وهو الظاهر ان المرفوع يعود علي ابراهيم والمنصوب علي ابيه يعني ان ابراهيم كان-	2124	-8328367952559055205	138	263.5	115	145	95.17241668701172	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4715	false	8687713725582309131	277	300	1496	1631	1631	300	وعد اباه ان يستغفر له ويءيد هذا قراءة الحسن وحماد الراوية وابن السميفع---------- ومعاذ القارء وعدها اباه بالباء الموحدة وقيل المرفوع لابي ابراهيم-	4715	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2125	true	5116523208949089459	0	25	0	146	1590	300	وعد اباه ان يستغفر له ويءيد هذا قراءة الحسن وحماد الرواية وابن السميفع وابي نهيك ومعاذ القارء وعدها اباه بالباء الموحدة وقيل المرفوع لابي ابراهيم	2125	-8328367952559055205	133	250.0	111	146	91.09589385986328	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4716	false	3784363914838946991	221	300	1149	1543	1543	300	--------في قوله تبع ملة ابراهيم النحل 123 قوله ان ابراهيم لاواه حليم الاواه الكثير التاوه وهو من يقول اواه وقيل من يقول اوه وهو انسب لان اوه بمعني اتوجع ف الاواه فعال مثال مبالغة من ذلك وقياس فعله ان يكون ثلاثيا لان امثله المبالغة انما تطرد في الثلاثي وقد حكي قطرب فعله ثلاثيا فقال يقال اه يءوه ك قام يقوم اوها وانكر النحويون هذا القول علي قطرب وقالوا لا يقال من اوه بمعني اتوجع فعل ثلاثي انما يقال اوه-	4716	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2125	true	5116523208949089459	27	104	164	558	1590	300	وفي التفسير انه كان وعد ابراهيم انه يءمن فبذلك طمع في ايمانه والا-------واه الكثير التاوه وهو من يقول اواه وقيل من يقول اوه وهو انسب لان اوه بمعني اتوجع ف-الاواه فعال مثال مبالغة من ذلك وقياس فعله ان يكون ثلاثيا لان امثلة المبالغة انما تطرد في الثلاثي وقد حكي قطرب فعله ثلاثيا فقال يقال اه يءوه ك-قام يقوم اوها وانكر النحويون هذا القول علي قطرب وقالوا لا يقال من اوه بمعني الوجع فعل ثلاثي انما يقال اوه	2125	-8328367952559055205	344	635.5	275	403	85.35980224609375	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4717	false	1535599189583675248	0	112	0	582	1606	300	تاويها وتاوه تاوها قال الراجز الرجز 2850 فاوه الراعي وضوضي اكلبه وقال المثقب العبدي الوافر 2851 اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين وقال الزمخشري اواه فعال من اوه ك لءال من اللءلء وهو الذي يكثر التاوه قال ابو حيان وتشبي-ه اواه من اوه ك لءال من اللءلء ليس بجيد لان مادة اوه موجودة في صورة اواه ومادة لءلء مفقودة في لءال لاختلاف التركيب اذ لءال ثلاثي و لءلء رباعي وشرط الاشتقاق التوافق في الحروف الاصلية قال شهاب الدين لءال و لءلء كلاهما من الرباعي المكرر اي ان الاصل لام وهمزة ثم كررنا غاية ما في الباب انه اجتمع الهمزتان في لءال فادغمت اولاهما في الاخري وفرق بينهما في لءلء	4717	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2125	true	5116523208949089459	104	210	558	1105	1590	300	تاويها وتاوه تاوها قال الراجز 2547------ فاوه الراعي وضوضي اكلبه وقال المثقب العبدي 2548------- اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين وقال الزمخشري اواه فعال من اوه ك ل-ال من اللءلء وهو الذي يكثر التاوه قال الشيخ--- وتشبيهه اواه من اوه ك ل-ال من اللءلء ليس بجيد لان مادة اوه موجودة في صورة اواه ومادة لءلء مفقودة في ل-ال لاختلاف التركيب اذ ل-ال ثلاثي و لءلء را-عي وشرط الاشتقاق التوافق في الحروف الاصلية قلت لال ول-------------ءلء كلاهما من الرباعي المكرر اي ان الاصل لام وهمزة ثم كررنا غاية ما في الباب انه اجتمع الهمزتان في ل-ال فادغمت اولاه-ا في الاخري وفرق بينهما في لءلء	2125	-8328367952559055205	525	977.5	420	583	90.05146026611328	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4720	false	664897347055501093	86	160	449	853	1608	300	قوله -------تبعوه يجوز فيه وجهان احدهما انه اتباع حقيقي ويكون عليه الصلاة والسلام خرج اولا وتبعه اصحابه وان يكون مجازا اي اتبعوا امره ونهيه وساعة العسرة عبارة عن وقت الخروج الي الغزو وليس المراد حقيقة الساعة بل كقولهم يوم الكلاب و الطويل 2853 عشية قارعنا جذام وحميرا فاستعيرت الساعة لذلك كما استعير الغداة و العشية في قوله الطويل 2854 غداة طفت علماء بكر بن واءل وقوله الطويل 2855---------------------------- اذا جاء يوما وارثي يبتغي الغني	4720	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2125	true	5116523208949089459	211	284	1110	1513	1590	300	قوله تعالي اتبعوه يجوز فيه وجهان احدهما انه اتباع حقيقي ويكون عليه --------السلام خرج اولا وتبعه اصحابه وان يكون مجازا اي اتبعوا امره ونهيه وساعة العسرة عبارة عن وقت الخروج الي الغزو وليس المراد حقيقة الساعة بل كقولهم يوم الكلاب و-------------عشية قارعنا جذام------- فاستعيرت الساعة لذلك كما استعير الغداة و-العشية في قوله 2549------- غداة طفت علماء بكر بن واءل وقوله 2550 عشية قارعنا جذام وحميرا وقوله 2551 اذا جاء يوما وارثي يبتغي الغني	2125	-8328367952559055205	353	647.5	287	439	80.41002655029297	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4721	false	4664542627500271956	76	300	421	1506	1506	300	فالقراءة الاولي تحتمل ان يكون اسم كاد ضمير الشان و قلوب مرفوع ب يزيغ والجملة في محل نصب خبرا لها وان يكون اسمها ضمير القوم او الجمع الذي دل عليه ذكر المهاجرين والانصار ولذلك قدره ابو البقاء وابن عطية من بعد ما كاد القوم وقال ابو حيان في هذه القراءة فيتعين ان يكون في كاد ضمير الشان وارتفاع قلوب ب يزيغ لامتناع ان يكون قلوب اسم كاد و يزيغ في موضع الخبر لان النية فيه التاخير ولا يجوز من بعد ما كاد قلوب يزيغ بالياء قال شهاب الدين ولا يتعين ما ذكر في هذه القراءة لما تقدم م---ن انه يجوز ان يكون اسم كاد ضميرا عاءدا علي الجمع او القوم والجملة الفعلية خبرها ولا محذور يمنع ذلك من ذلك وقوله لامتناع ان يكون قلوب اسم -------------------------------كاد لزم ان يكون يزيغ خبرا مقدما فيلزم ان يرفع ضميرا عاءدا علي قلوب ولو كان كذلك للزم تانيث الفعل لانه حينءذ مسند الي ضمير مءنث مجازي لان جمع التكسير يجري مجري المءنث -مجازا واما قراءة التاء من فوق فتحتمل ان يكون في كاد ضمير الشان كما تقدم و قلوب مرفوع ب تزيغ وانث لتانيث الجمع وان يكون قلبو اسمها و تزيغ خبر مقدم ولا محذور في ذلك لان الفعل قد انث وقال ابو حيان وعلي كل واحد من هذه الاعرايب الثلاثة اشكال علي ما تقرر في علم النحو من ان خبر افعال المقاربة لا يكون الا مضارعا رافعا-	4721	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2126	true	-2204681150804960425	0	222	0	1088	1483	300	فالقراءة الاولي تحتمل ان يكون اسم كاد ضمير الشان و قلوب مرفوع ب-يزيغ والجملة في محل نصب خبرا لها وان يكون اسمها ضمير القوم او الجمع الذي دل عليه ذكر المهاجرين والانصار ولذلك قدره ابو البقاء وابن عطية من بعد ---كاد القوم وقال ا---لشيخ في هذه القراءة فيتعين ان يكون في كاد ضمير الشان وارتفاع قلوب بي-زيغ لامتناع ان يكون قلوب اسم كاد و يزيغ في موضع الخبر لان النية ب-ه التاخير ولا يجوز من بعد ---كاد قلوب يزيغ بالياء قلت ------------لا يتعين ما ذكر في هذه القراءة لما تقدم لك من انه يجوز ان يكون اسم كاد ضميرا عاءدا علي الجمع او القوم والجملة الفعلية خبرها ولا محذور يمنع---- من ذلك وقوله لامتناع ان يكون قلوب اسم كاد يعني انا لو جعلنا قلوب اسم كاد لزم ان يكون يزيغ خبرا مقدما فيلزم ان يرفع ضميرا عاءدا علي قلوب ولو كان كذلك للزم تانيث الفعل لانه حينءذ مسند الي ضمير مءنث مجازي لان جمع التكسير يجري مجري المءنثة مجازا واما قراءة التاء من فوق فتحتمل ان يكون في كاد ضمير الشان كما تقدم و قلوب مرفوع ب-تزيغ وانث لتانيث الجمع وان يكون قلوب اسمها و تزيغ خبر مقدم ولا محذور في ذلك لان الفعل قد انث -قال الشيخ--- وعلي كل واحد من هذه الاعاريب الثلاثة اشكال علي ما تقرر في علم النحو من ان خبر افعال المقاربة لا يكون الا مضارعا رافعا	2126	-8328367952559055205	1034	1957.0	822	1121	92.23907470703125	198	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4722	false	-2880085463842586697	0	78	0	395	1533	300	ضمير اسمها فبعضهم اطلق وبعضهم قيد بغير عسي من افعال المقاربة ولا يكون سببا وذلك بخلاف كان فان خبرها يرفع الضمير والس-بي لاسم كان فاذا قدرنا فيها ضمير الشان كانت الجملة في موضع نصب علي الخبر والمرفوع ليس ضميرا يعود علي اسم كاد بل ولا سببا له وهذا يلزم في قراءة التاء ايضا واما توس-ط الخبر فهو مبني علي جواز مثل هذا التركيب في مثل كان يقوم زيد وفيه خلاف والصحيح المنع واما الوجه الاخير فضعيف جدا من	4722	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2126	true	-2204681150804960425	222	300	1088	1483	1483	300	ضمير اسمها فبعضهم اطلق وبعضهم قيد بغير عسي من افعال المقاربة ولا يكون سببا وذلك بخلاف كان فان خبرها يرفع الضمير والسببي لاسم كان فاذا قدرنا فيها ضمير الشان كانت الجملة في موضع نصب علي الخبر والمرفوع ليس ضميرا يعود علي اسم كاد بل ولا سببا له وهذا يلزم في قراء- التاء ايضا واما توسيط الخبر فهو مبني علي جواز مثل هذا التركيب في مثل كان يقوم زيد وفيه خلاف والصحيح المنع واما الوجه الاخير فضعيف جدا من-	2126	-8328367952559055205	393	766.0	316	397	98.99244689941406	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4722	false	-2880085463842586697	78	289	395	1474	1533	300	حيث اضمر في كاد ضميرا ليس له علي-من يعود الا بتوهم ومن حيث يكون خبر كاد رافعا سببا قال شهاب الدين كيف يقول والصحيح المنع وهذا التركيب موجود في القران كقوله تعالي ما كان يصنع فرعون وقومه الاعراف 137 كان يقول سفيهنا الجن 4 وفي قول امرء القيس الطويل 2856 وان تك--- ساءتك مني خليقة فهذا التركيب واقع لا محالة وانما اختلفوا في تقديره هل من باب تقديم الخبر ام لا فمن منع لانه كباب المبتدا والخبر الصريح والخبر الصريح متي كان كذلك امتنع تقديمه علي المبتدا لءلا يلتبس بباب الفاعل فكذلك بعد نسخه ومن اجاز فلامن اللبس ثم قال ابو حيان ويخلص من هذه الاشكالات اعتقاد كون كاد زاءدة ومعناها مراد ولا عمل لها اذ ذاك في اسم ولا خبر فتكون مثل كان اذا زيدت يراد معناها ولا عمل لها ويءيد هذا التاويل قراءة ابن مسعود من بعد ما زاغت باسقاط كاد وقد ذهب الكوفيون الي زيادتها في قوله تعالي لم يكد يراها النور 40 مع تاثرها بالعامل وعملها في-ما بعدها فاحري ان يدعي زيادتها وهي ليست عاملة ولا معمولة قال شهاب الدين زيادتها اباه الجمهور وقال به من البصريين الاخفش وجعل منه اكاد اخفيها طه 15 وتقدم الكلام البقرة 205 علي ذلك وق--------------------را الاعمش والجحدري تزيغ بضم التاء وكانه جعل ازاغ و زاغ بمعني وقرا ابي كادت بتاء التانيث	4722	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2127	true	478276016672741084	0	205	0	1038	1534	300	حيث اضمر في كاد ضميرا ليس له علي من يعود الا بتوهم ومن حيث يكون خبر كاد رافعا سببا قلت----------- كيف يقول والصحيح المنع وهذا التركيب موجود في القران كقوله تعالي ما كان يصنع فرعون ------الاعراف و ك--ان يقول سفيهنا الجن-- وفي قول امرء القيس 2552------- وان تك قد ساءتك مني خليقة فهذا التركيب واقع لا محالة وانما اختلفوا في تقديره هل من باب تقديم الخبر ام لا فمن منع لانه كباب المبتدا والخبر------- والخبر الصريح متي كان كذلك امتنع تقديمه علي المبتدا لءلا يلتبس بباب الفاعل فكذلك بعد نسخه ومن اجاز فلامن اللبس ثم قال الشيخ--- ويخلص من هذه الاشكالات اعتقاد كون كاد زاءدة ومعناها مراد ولا عمل لها اذ ذاك في اسم ولا خبر فتكون مثل كان اذا زيدت يراد معناها ولا عمل لها ويءيد هذا التاويل قراءة ابن مسعود من بعد ما زاغت باسقاط كاد وقد ذهب الكوفيون الي زيادتها في قوله تعالي لم يكد يراها النور--- مع تاثرها بالعامل وعملها في ما بعدها فاحري ان يدعي زيادتها وهي ليست عاملة ولا معمولة قلت زياد-----------تها اباه الجمهور وقال به من البصريين الاخفش وجعل منه اكاد اخفيها طه--- وتقدم الكلام -----------علي ذلك في اواءل هذا الكتاب وقرا الاعمش والجحدري تزيغ بضم التاء وكانه جعل ازاغ و زاغ بمعني وقرا ابي كادت بتاء التانيث	2127	-8328367952559055205	993	1886.5	796	1104	89.9456558227539	186	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4724	false	-26916654834600794	13	104	88	566	1570	300	قوله------ وعلي الثلاثة يجوز ان ينسق علي النبي اي تاب علي النبي وعلي الثلاثة وان ينسق علي الضمير في عليهم اي--- تاب عليهم وعلي الثلاثة ولذلك كرر حرف الجر وقرا جمهور الناس خلفوا مبنيا للمفعول مشددا من خلفه يخلفه وقرا ابو مالك كذلك الا انه خفف اللام وقرا عكرمة وزر بن حبيش وعمرو بن عبيد وعكرمة بن هارون المخز-مي ومعاذ للقارء خلفوا مبنيا للفاعل مخففا من خلفه والمعني الذين خلفوا اي فسدوا من خلوف الف-----م ويجوز ان يكون المعني انهم خلفوا الغازين في المدينة وقرا ابو العالية وابو الجوزاء كذلك الا	4724	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2127	true	478276016672741084	206	300	1043	1534	1534	300	قوله تعالي وعلي الثلاثة يجوز ان ينسق علي النبي اي تاب علي النبي وعلي الثلاثة وان ينسق علي الضمير في عليهم اي ثم تاب عليهم وعلي الثلاثة ولذلك كرر حرف الجر وقرا جمهور الناس خلفوا مبنيا للمفعول مشددا من خلفه يخلفه وقرا ابو مالك كذلك الا انه خفف اللام وقرا عكرمة وزر بن حبيش وعمر- بن عبيد وعكرمة بن هارون المخزومي ومعاذ القارء خلفوا مبنيا للفاعل مخففا من خلفه والمعني الذين خلفوا اي فسدوا من خلوف فم الصاءم ويجوز ان يكون المعني انهم خلفوا الغازين في المدينة وقرا ابو العالية وابو الجوزاء كذلك الا-	2127	-8328367952559055205	472	906.0	382	493	95.74036407470703	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4724	false	-26916654834600794	104	300	566	1570	1570	300	انهما شددا اللام وقرا ابو رزين وعلي -بن الحسين وابناه زيد ومحمد الباقر وابنه جعفر الصادق خالفوا بالف اي لم يوافقوا الغازين في الخروج قال الباقر ولو خلفوا لم يكن لهم وقرا الاعمش وعلي الثلاثة المخلفين و الظن هنا بمعني العلم كقوله الطويل 2857 فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد وقوله لذين يظنون انهم ملاقو ربهم البقرة 46 لانه تعالي ذكر هذا الوصف في معرض المدح والثناء ولا يكون ذلك الا مع علمهم وقيل هو علي بابه لانه عليه الصلاة والسلام وقف امرهم علي الوحي فهم لم يقطعوا بان الله ينزل في شانهم قرانا بل كانوا مجوزين لذلك او كانوا قاطعين بان الله ينزل الوحي ببراءتهم ولكنهم جوزوا ان تطول المدة في بقاءهم في الشدة فالظن عاد الي تجويز كون تلك المدة قصيرة قوله ان لا ملجا ان هي المخففة سادة مسد المفعولين و لا وما في حيزها الخبر و من -لله خبرها ولا يجوز ا-----ن تتعلق ب ملجا ويكون الا اليه الخبر لانه كان يلزم اعرابه لانه يكون مطولا وقد قال بعضهم انه يجوز تشبيه الاسم المطول بالمضاف فينتزع ما فيه من تنوين ونون كقوله الطويل 2858 اراني ولا كفران لله اية وقوله عليه الصلاة والسلام لا صمت يوم الي الليل برفع-	4724	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2128	true	-7887549241937139388	0	116	0	584	1517	300	انهم- شددا اللام وقرا ابو رزين وعلي ابن الحسين وابناه زيد ومحمد الباقر وابنه جعفر الصادق خالفوا بالف اي لم يوافقوا الغازين في الخروج قال الباقر ولو خلفوا لم يكن لهم وا-----------------------------------لظن هنا بمعني العلم كقوله 2553------- فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم ك--الفارسي المسرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو علي بابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ان لا ملجا ان هي المخففة سادة مسد المفعولين و لا وما في حيزها الخبر و من الله خبرها ولا يجوز ان تكون تتعلق ب ملجا ويكون الا اليه الخبر لانه كان يلزم اعرابه لانه يكون مطولا وقد قال بعضهم انه يجوز تشبيه الاسم المطول بالمضاف فينتزع ما فيه من تنوين ونون كقوله 2554------- اراني ولا كفران لله اية وقوله-------------------- لا صمت يوم الي الليل برفع	2128	-8328367952559055205	566	1042.0	452	1012	55.92885208129883	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4729	false	-3662636381806532159	230	300	1213	1565	1565	300	العطش يقال ظمء يظما ظما فهو ظمان وهي ظماي وفيه لغتان القصر والمد وبالمد قرا عمرو بن عبيد نحو سفه سفاها والظمء ما بين الشربتين ومنها قوله ولا نصب اي اعياء وتعب ولا مخمصة في سبيل لله اي مجاعة شديدة يظهر بها ضمور البطن يقال فلان خميص البطن ومنها قوله ولا يطاون موطءا يغيظ لكفار موطءا مفعل من وطء ويحتمل ان يكون مصدرا بمعني الوطء وان يكون مكانا والاول اظهر-	4729	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2128	true	-7887549241937139388	144	185	716	922	1517	300	العطش يقال ظمء يظما ظما فهو ظمان وهي ظماي وفيه لغتان القصر والمد وبالمد قرا عمرو بن عبيد نحو سفه سفاها والظمء ما بين الشربتين و مو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طءا مفعل من وطء ويحتمل ان يكون مصدرا بمعني الوطء وان يكون مكانا والاول اظهر	2128	-8328367952559055205	202	390.0	163	353	57.22379684448242	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4730	false	4922577687402675566	0	106	0	540	1515	300	لان فاعل يغيظ يعود عليه من غير تاويل بخلاف كونه مكانا فانه يعود علي المصدر وهو الوطء الدال عليه مكان الموطء والمعني لا يضع الانسان قدمه ولا يضع فرسه حافره ولا يضع بعيره خفه بحيث يصير ذلك سببا لغيظ الكفار قوله يغيظ لكفار قال ابن الاعرابي يقال غاظه وغيظه واغاظه بمعني واحد اي اغضبه وقرا زيد بن علي يغيظ بضم الياء وقوله ولا ينالون من عدو نيلا النيل مصدر فيحتمل ان يكون علي بابه وان يكون واقعا موقع المفعول به وليس- ياءه مبدلة من واو كما زعم بعضهم بل ناله ينوله مادة اخري وبمعني اخر وهو المناولة يقال نلته انوله اي تناولته ونلته اناله اي ادركته	4730	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2128	true	-7887549241937139388	185	255	922	1280	1517	300	لان فاعل يغيظ يعود عليه من غير تاويل بخلاف كونه مكانا فانه يعود علي المصدر وهو الوطء الدال عليه----- الموطء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا زيد بن علي يغيظ بضم الياء وهما لغتان غاظه واغاظه و-----النيل مصدر فيحتمل ان يكون علي بابه وان يكون واقعا موقع المفعول به وليست ياءه مبدلة من واو كما زعم بعضهم بل ناله ينوله مادة اخري وم-عني اخر وهو المناولة يقال نلته انوله اي تناولته ونلته انيله اي ادركته	2128	-8328367952559055205	334	619.5	268	541	61.73752212524414	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4730	false	4922577687402675566	255	299	1280	1509	1515	300	قال الزمخشري الوادي كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسبيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في استعمال العرب بمعني الارض وجمع علي اودية وليس بقياس وكان قياسه الاوداي ك اواصل جمع واصل والاصل وواصل قلبت الواو	4730	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2128	true	-7887549241937139388	257	300	1293	1517	1517	300	قال الزمخشري الوادي كل منفرج م-ن جبال واكام يكون منفذا للس-يل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في استعمال العرب بمعني الارض وجمع علي اودية وليس بقياس -كان قياسه الاوادي ك-اواصل جمع واصل والاصل وواصل قلبت الواو-	2128	-8328367952559055205	221	414.0	179	229	96.50655364990234	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4731	false	-459012387439325602	22	205	114	1073	1568	300	قال النحاس ولا اعرف فاعلا وافعلة سواه وقد استدرك هذا عليه فزادوا ناد واندية وانشدوا الطويل 2859 وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول والفعل والنادي المجلس وقال الفراء انه يجمع علي اوداء ك صاحب واصحاب وانشد لجرير الوافر 2860 عرفت ببرقة الاوداء رسما محيلا طال عهدك من رسوم و-------زاد الراغب في فاعل وافعلة ناج وانجية فقد كملت ثلاثة الفاظ في فاعل وافعلة ويقال اوداه اي اهلكه كانهم تصوروا منه اسالة الدم وسمي- الدية دية لانها في مقابلة اسالة الدم ومنه الودي وهو ماء الفحل عند المداعبة وما- يخرج عند البول و الودي بكسر الدال و--تشديد--- الياء صغار النحل -قوله الا --------------------------------------------------------------------------------------------كتب هذه الجملة في محل نصب علي الحال من ظما وما عطف عليه اي لا يصيبهم ظما الا مكتوبا وافرد الضمير في به وان تقدمته اشياء اجراء للضمير مجري اسم الاشارة اي كتب لهم بذلك عمل صالح قال ابن عباس بكل روعة تنالهم في سبيل الله سبعين الف حسنة وقوله الا كتب كنظيره يحتمل ان يعود علي العمل الصالح المتقدم وان يعود علي احد المصدرين المفهومين من ينفقون و يقطعون اي الا كتب لهم -الانفاق او القطع وقوله ليجزيهم متعلق ب كتب	4731	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2129	true	4643723296364931159	2	186	12	987	1566	300	قال النحاس ولا اعرف فاعلا وافعلة سواه وقد استدرك هذا عليه فزادوا ناد واندية وانشدوا 2555------- وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول والفعل والنادي المجلس وقال الفراء انه يجمع علي اوداء ك-صاحب واصحاب وانشد لجرير 2556------- عرفت ببرقة الاوداء رسما محيلا طال عهدك من رسوم قلت وقد زاد الراغب في فاعل وافعلة ناج وانجية فقد كملت ثلاثة الفاظ في فاعل وافعلة ويقال -وداه اي اهلكه كانهم تصوروا منه اسالة الدم وسميت الدية دية لانها في مقابلة اسالة الدم ومنه الودي وهو ماء الفحل عند المداعبة وماء يخرج عند البول وال-ودي بكسر الدال والتشديد في الياء صغار النحل وقوله ذلك بانهم التوبة مبتدا وخبر والاشارة به الي ما تضمنه انتفاء التخلف من وجوب الخروج معه وقوله الا كتب هذه الجملة في محل نصب علي الحال من ظما وما عطف عليه اي لا يصيبهم ظما الا مكتوبا وافرد الضمير في به وان تقدم-ه اشياء اجراء له---- مجري اسم الاشارة اي كتب لهم بذلك عمل صالح والمضمر---------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يعود علي العمل الصالح المتقدم وان يعود علي احد المصدرين المفهومين في ينفقون و يقطعون اي الا كتب لهم بالانفاق او القطع وقوله ليجزيهم متعلق ب كتب	2129	-8328367952559055205	846	1579.0	682	1067	79.2877197265625	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4733	false	8935627967292570012	265	300	1329	1501	1501	300	والمراد بها الترغيب والتحضيض و منهم يجوز ان يكون صفة ل فرقة وان يكون حالا من طاءفة لانها في الاصل صفة لها وعلي كلا التقديرين فيتعلق بمحذوف والذي ينبغي ان يقال ان من كل فرقة-	4733	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2129	true	4643723296364931159	216	250	1135	1296	1566	300	والمراد به- الامر----------- و منهم يجوز ان يكون صفة ل فرقة وان يكون حالا من طاءفة لانها في الاصل صفة لها وعلي كلا التقديرين فيتعلق بمحذوف والذي ينبغي ان يقال ان من كل فرقة	2129	-8328367952559055205	157	291.0	124	173	90.7514419555664	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4734	false	-1221610097524598113	0	35	0	182	1560	300	حال من طاءفة و منهم صفة ل فرقة ويجوز ان يكون من كل متعلقا ب نفر وفي الضمير من قوله ل-تفقهوا-------------- قولان احدهما انه للطاءفة النافرة والثاني للطاءف--------------------------------------------------------------------------ة القاعدة والضمير في رجعوا عاءد علي النافرة	4734	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2129	true	4643723296364931159	250	297	1296	1546	1566	300	حال من طاءفة و منهم صفة ل-فرقة ويجوز ان يكون من كل متعلقا ب نفر و-------------قوله ليتفقهوا في هذا الضمير قولان احدهما انه للطاءفة النافرة علي ان المراد بالنفور النفور لطلب العلم وهو ظاهر وقيل الضمير في ليتفقهوا عاءد علي الطاءفة القاعدة و-------في رجعوا عاءد علي النافرة	2129	-8328367952559055205	151	238.0	122	271	55.71955871582031	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4737	false	2170410690731521462	59	124	314	666	1615	300	قوله------ وليجدوا فيكم هو من باب لا ارينك ههنا وتقدم شرحه الانفال 25 غلظة قر--ا الجمهور بكسر الغين وهي لغة اسد وقرا الاعمش وابان بن تغلب والمفضل كلاهما عن عاصم----- بفتحها وهي لغة الحجاز وقرا ابو حيوة والسلمي وابنث ابي عبلة والمفضل وابان في رواية عنهما غلظة بالضم وهي لغة تميم وحكي ابو عمرو اللغات الثلاث والغلظة اصلها في الاجرام فاستعيرت هنا للشدة والصبر والتجلد	4737	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2130	true	7767019162838414195	28	92	164	514	1570	300	قوله تعالي وليجدوا و----هو من باب لا ارينك ههنا وتقدم شرحه قوله غ------لظة قراها الجمهور ب----الكسر وهي لغة اشد وقرا الاعمش وابان بن تغلب والمفضل كلاهما عن عاصم غلظة بفتحها وهي لغة الحجاز وقرا ابو حيوة والسلمي وابن- ابي عبلة والمفضل وابان في رواية عنهما غلظة بالضم وهي لغة تميم وحكي ابو عمرو اللغات الثلاث والغلظة اصلها في الاجرام فاستعيرت هنا للشدة والصبر والتجلد	2130	-8328367952559055205	326	601.5	265	365	89.31507110595703	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4738	false	5002340255423052835	6	63	31	337	1698	300	قوله ايكم------- الجمهور علي رفع ايكم بالابتداء وما بعده الخبر وقرا زيد بن علي وعبيد بن عمير بالنصب علي الاشتغال ولكن يقدر الفعل متاخرا عنه من اجل ان له صدر الكلام والنصب عند الاخفش في هذا النحو احسن من الرفع لانه يجري اسم الاستفهام مجري الاسماء المسبوقة باداة الاستفهام نحو ازيدا ضربته في ترجيح اضمار الفعل----- قوله	4738	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2130	true	7767019162838414195	93	152	519	837	1570	300	قوله تعالي زادته الجمهور علي رفع ايكم بالابتداء وما بعده الخبر وقرا زيد بن علي وعبيد بن عمير بالنصب علي الاشتغال ولكن يقدر الفعل متاخرا عنه من اجل ان له صدر الكلام والنصب عند الاخفش في هذا النحو احسن من الرفع لانه يجري اسم الاستفهام مجري الاسماء المسبوقة باداة الاستفهام نحو ازيدا ضربته في ترجيح اضمار الفعل 9126 قوله	2130	-8328367952559055205	302	588.0	245	318	94.96855163574219	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4740	false	3058814419043449621	270	296	1384	1520	1538	300	وقرا ابن عباس وابو العالية والضحاك وابن محيصن ومحبوب عن ابي عمرو والزهري وعبد الله بن قسيط المكي ويعقوب من بعض طرقه وهي قراءة رسول الله	4740	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2130	true	7767019162838414195	218	243	1163	1291	1570	300	وقرا ابن عباس وابو العالية والضحاك وابن محيصن ومحبوب عن ابي عمرو-------- وعبد الله بن قسيط المكي ويعقوب من بعض طرقه وهي قراءة رسول الله	2130	-8328367952559055205	128	250.0	103	136	94.11764526367188	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4741	false	-1907908396930600390	135	184	688	919	1493	300	الثانية -قوله عزيز فيه اوجه احدها انه--------- صفة ل رسول وفيه انه تقدم غير الوصف الصريح علي الوصف الصريح وقد يجاب بان من انفسكم متعلق ب جاء و ما يجوز ان تكون مصدرية او بمعني الذي وعلي كلا التقديرين فهي فاعل ب عزيز اي يعز عليه عنتكم او الذي	4741	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2130	true	7767019162838414195	251	300	1332	1570	1570	300	النفاسة وقوله عزيز فيه اوجه احدها ان يكون عزيز صفة ل-رسول وفيه انه تقدم غير الوصف الصريح علي الوصف الصريح وقد يجاب بان من انفسكم متعلق ب جاء و ما يجوز ان تكون مصدرية او بمعني الذي وعلي كلا التقديرين فهي فاعل بع-زيز اي يعز عليه عنتكم او الذي-	2130	-8328367952559055205	222	412.0	176	241	92.11618041992188	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4741	false	-1907908396930600390	184	273	919	1367	1493	300	عنتموه اي عنتهم يسيءه فحذف العاءد علي التدر-ج وهذا كقوله الوافر 2861 يسر المرء ما ذهب الليالي وكان ذهابهن له ذهابا اي يسره ذهاب الليالي ويجوز ان يكون عزيز خبرا مقدما و ما عنتم مبتدا مءخرا والجملة صفة ل رسول وجوز الحوفي ان يكون عزيز مبتدا و ما عنتم خبره وفيه الابتداء بالنكرة لاجل عملها في الجار بعدها وتقدم معني -لعنت النساء 25 والارجح ان يكون عزيز صفة ل رسول لقوله بعد ذلك حريص فلم يجعل خبرا لغيره وادعاء كونه خبر مبتدا مضمر اي هو حريص لا حاجة اليه	4741	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2131	true	-4526167103113058602	0	84	0	431	1493	300	عنتموه اي عنتهم يسيءه فحذف العاءد علي التدريج وهذا كقوله 2557------- يسر المرء ما ذهب الليالي وكان ذهابهن له ذهابا اي يسره ذهاب الليالي ويجوز ان يكون عزيز خبرا مقدما و ما عنتم مبتدا مءخرا والجملة صفة لر-سول وجوز الحوفي ان يكون عزيز مبتدا و ما عنتم خبره وفيه الابتداء بالنكرة لاجل عملها في الجار بعدها وتقدم معني العنت---------- والارجح ان يكون عزيز صفة لر-سول لقوله بعد ذلك حريص فلم يجعل خبرا لغيره وادعاء كونه خبر مبتدا مضمر اي هو حريص لا حاجة اليه	2131	-8328367952559055205	423	811.5	339	450	94.0	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4742	false	-8673467622462577165	65	116	366	626	1606	300	بالمءمنين متعلق ب رءوف ولا يجوز ان تكون المسالة من التنازع لا---ن شرطه تاخر المعمول عن العاملين وان كان بعضهم قد خالف ويجيز زيدا ضربت وشتمته علي التنازع واذا فرعنا علي هذا ال-ضعيف فيكون من اعمال الثاني لا الاول لما عرف انه متي اعمل الاول اضمر في الثاني من غير حذف	4742	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2131	true	-4526167103113058602	85	136	433	695	1493	300	بالمءمنين متعلق ب-رءوف ولا يجوز ان تكون المسالة من التنازع لان من شرطه تاخر المعمول عن العاملين وان ك-ن بعضهم قد خالف ويجيز زيدا ضربت وشتمته علي التنازع واذا فرعنا علي هذا التضعيف فيكون من اعمال الثاني لا الاول لما عرف انه متي اعمل الاول اضمر في الثاني من غير حذف	2131	-8328367952559055205	258	495.0	208	264	97.7272720336914	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4743	false	6338885899466454026	70	107	352	534	1503	300	ب---جر الميم من العظيم صفة للعرش وقرا ابن محيصن برفعها----- نعتا للرب ورويت هذه قراءة عن ابن كثير قال ابو بكر الاصم وهذه القراءة اعجب الي لان جعل العظيم صفة لله تعالي اولي من جعله صفة للعرش	4743	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2131	true	-4526167103113058602	138	177	709	899	1493	300	علي جر الميم من العظيم صفة للعرش وقرا ابن محيصن برفعها جعله نعتا للرب ورويت هذه قراءة عن ابن كثير قال ابو بكر الاصم وهذه القراءة اعجب الي لان جعل العظيم صفة لله تعالي اولي من جعله صفة للعرش	2131	-8328367952559055205	181	354.0	144	190	95.2631607055664	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4744	false	8633006612139807785	132	262	654	1261	1467	300	تقدم الكلام علي الحروف المقطعة في اول الكتاب------- واختلاف القراء في امالة هذه الحروف اذا كان في اخرها الف وهي را وطا وها ويا وحا فامال را من جميع سورها امالة محضة الكوفيون الا حفصا وابو عمرو وابن عامر واما- الاخوان وابو بكر طا من جميع سورها نحو طس النمل 1 طس م الشعراء 1 طه طه 1 و يا من يس وافقهم ابن عامر والسوسي علي يا من ك هيع ص مريم 1 بخلاف عن السوسي وامال الاخوان وابو عمر- وورش وابو بكر ها من طه وكذلك امالها من كهيعص ابو عمرو والكساءي وابو بكر دون حمزة وورش وامال ابو عمرو وورش والاخوان وابو بكر وابن ذكوان حا من جميع سورها السبع غافر 1 الا ان ابا عمرو وورشا يميلان بين بين وللقراء في هذا عمل كثير مذكور في	4744	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2131	true	-4526167103113058602	182	300	919	1493	1493	300	تقدم الكلام علي الحروف المقطعة في اواءل هذا الموضوع واختلاف القراء في امالة هذه الحروف اذا كان في اخرها الف وهي را وطا وها ويا وحا فامال را من جميع سورها امالة محضة الكوفيون الا حفصا وابو عمر- وابن عامر وامال الاخوان وابو بكر طا من جميع سورها نحو طس طسم طه------------------------ و يا من يس وافقهم ابن عامر والسوسي علي يا من ك-هيعص-------- بخلاف عن السوسي وامال الاخوان وابو عمرو وورش وابو بكر ها من طه وكذلك امالها من كهيعص ابو عمرو والكساءي وابو بكر دون حمزة وورش وامال ابو عمرو وورش والاخوان وابو بكر وابن ذكوان حا من جميع سورها السبع -------الا ان ابا عمرو وورشا يميلان بين بين وللقراء في هذا عمل كثير بينته في-	2131	-8328367952559055205	546	1018.5	432	616	88.63636016845703	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4746	false	1193259828125610063	154	300	810	1518	1518	300	قوله ا------كان للناس عجبا ان اوحينا الهمزة للانكار و ان اوحينا ان والفعل في تقدير المصدر وهو اسم كان و عجبا خبرها و للناس متعلق بمحذوف علي انه حال من عجبا لانه في الاصل صفة له او متعلق ب عجبا ولا يضر كونه مصدرا لانه يتسع في الظرف وعديله ما لا يتسع في غيرهما وقيل لان عجبا مصدر واقع موقع اسم الفاعل او اسم المفعول ومتي كان كذلك جاز تقديم معموله وقيل هو متعلق ب كان الناقصة وهذا علي راي من يجيز فيها ذلك وهذا مرتب علي الخلاف في دلالة كان الناقصة علي الحدث فان قلنا انها تدل علي ذلك فيجوز والا فلا وقيل هو متعلق بمحذوف علي التبيين والتقدير في الاية اكان ايحاءنا الي رجل منهم عجبا لهم و منهم صفة ل رجل وقرا رءبة رجل بسكون الجيم وهي لغة تميم يسكنون فعلا نحو سبع وعضد وقرا عبد-الله بن مسعود عجب وفيه- تخريجان اظهرهما انها-	4746	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2132	true	-819488456262719618	31	172	155	839	1469	300	قوله تعالي اكان للناس عجبا ان اوحينا الهمزة للانكار و ان اوحينا اسمها-------------------------------- و عجبا خبرها و للناس متعلق بمحذوف علي انه حال من عجبا لانه في الاصل صفة له او متعلق ب عجبا ولا يضر كونه مصدرا لانه يتسع في الظرف وعديله ما لا يتسع في غيرهما وقيل لان عجبا مصدر واقع موقع اسم الفاعل او اسم المفعول ومتي كان كذلك جاز تقديم معموله وقيل هو متعلق ب كان الناقصة وهذا علي راي من يجيز فيها ذلك وهذا مرتب علي الخلاف في دلالة كان الناقصة علي الحدث فان قلنا انها تدل علي ذلك فيجوز والا فلا وقيل هو متعلق بمحذوف علي التب-ين والتقدير في الاية اكان ايحاءنا الي رجل منهم عجبا لهم و منهم صفة ل رجل وقرا رءبة رجل بسكون الجيم وهي لغة تميم يسكنون فعلا نحو سبع وعضد وقرا عبد الله بن مسعود عجب وفيها تخريجان اظهرهما انها	2132	-8328367952559055205	671	1293.0	533	717	93.58438110351562	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4747	false	8854515378160724172	267	300	1320	1498	1498	300	قوله ان انذر لناس يجوز ان تكون المصدرية وان تكون التفسيرية ثم لك في المصدرية اعتباران احدهما ان تجعلها المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الامر والشان محذوف كذا قال ابو حيان وفيه نظر-	4747	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2132	true	-819488456262719618	249	280	1209	1380	1469	300	قوله ان انذر----- يجوز ان تكون المصدرية وان تكون التفسيرية ثم لك في المصدرية اعتباران احدهما ان تجعلها المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الامر والشان محذوف كذا قال الشيخ--- وفيه نظر	2132	-8328367952559055205	166	310.0	136	179	92.7374267578125	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4747	false	8854515378160724172	0	79	0	379	1498	300	التامة اي احدث للناس عجب و ان اوحينا متعلق ب عجب علي حذف لام العلة اي عجب ل ان اوحينا او يكون علي حذف من اي من ان اوحينا والثاني ان تكون الناقصة ويكون قد جعل اسمها النكرة وخبرها المعرفة علي حد قوله الوافر 2864 يكون مزاجها علسل وماء وقال الزمخشري والاجود ان تكون التامة و ان اوحينا بدل من عجب يعني به بدل اشتمال او كل من كل لانه جعل هذا نفس العجب مبالغة والتخريج الثاني لابن عطية	4747	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2132	true	-819488456262719618	172	249	839	1209	1469	300	التامة اي احدث للناس عجب و ان اوحينا متعلق ب عجب علي حذف لام العلة اي عجب ل-ان اوحينا او يكون علي حذف من اي من ان اوحينا والثاني ان تكون الناقصة ويكون قد جعل اسمها النكرة وخبرها المعرفة علي حد قوله 2559 ي-------كون مزاجها ع-سل وماء وقال الزمخشري والاجود ان تكون التامة و ان اوحينا بدل من عجب يعني به بدل اشتمال او كل من كل لانه جعل هذا نفس العجب مبالغة والتخريج الثاني لابن عطية	2132	-8328367952559055205	364	713.0	288	379	96.0422134399414	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4748	false	-3829641198286699454	23	275	109	1404	1518	300	2865 ولو اصابت لقالت وهي صادقة ان الرياضة لا تنصبك للشيب وقول الاخر البسيط 2866 ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما وايضا فان الخبر في هذا الباب اذا وقع جملة فعلية فلا بد من الفصل باشياء تقدمت في- الماءدة ولكن ذلك الفاصل هنا متعذر والثاني انها التي بصدد ان تنصب الفعل المضارع وهي توصل بالفعل المتصرف مطلقا نحو كتبت اليه بان قم وقد تقدم البحث في النساء 66--- ولم يذكر المنذر به و---ذكر المبشر به لان---------- المقام يقتضي ذلك وقدم الانذار علي التبشير لان ازالة ما لا ينبغي مقدم في الرتبة علي ما لا ينبغي والانذار للكفار والفساق ليرتدعوا عن فعل ما لا ينبغي والتبشير لاهل الطاعة لتقوي رغبتهم فيها قوله ان لهم قدم صدق ان وما في حيزها هي المبشر بها اي بشرهم باستقرار قدم صدق فحذفت الباء فجري في محلها المذهبان والمراد ب قدم صدق السابقة والفضل والمنزلة الرفيعة واليه ذهب الزجاج والزمخشري ومنه قول ذي الرمة الطويل 2867 لكم قدم لا ينكر الناس انها مع الحسب العادي طمت علي البحر لما كان السعي والسبق بالقدم سمي السعي المحمود قدما كما سميت اليد نعمة لما كانت صادرة عنها واضيف الي الصدق دلالة علي فضله وهو من باب رجل صدق ورجل سوء وقيل هو سابقة الخير التي قدموها ومنه قول وضاح اليمن المنسرح 2868 مالك وضاح داءم العزل الست تخشي تقارب الاجل صل لذي العرش واتخذ قدما ينجيك يوم العثار والذلل وقيل هو التقدم في الشرف ومنه قول العجاج الرجز 2869 ذل بنو العوام عن ال الحكم وتركوا الملك لملك ذي قدم اي ذي تقدم وشرف	4748	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2133	true	-1734648806703951676	1	220	6	1115	1479	300	2560 ولو اصابت لقالت وهي صادقة ان الرياضة لا تنصبك للشيب وقول الاخر 2561 ا-------ن الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما وايضا فان الخبر في هذا الباب اذا وقع جملة فعلية فلا بد من الفصل باشياء ذكرتها في الماءدة ولكن ذلك الفاصل هنا متعذر والثاني انها التي بصدد ان تنصب الفعل المضارع وهي توصل بالفعل المتصرف مطلقا نحو كتبت اليه بان قم وقد تقدم --لنا في ذلك بحث ايضا ولم يذكر المنذر به وقد ذكر المبشر به كما سياتي لان المقام يقتضي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان لهم قدم---- ان وما في حيزها هي المبشر بها اي بشرهم باستقرار قدم صدق فحذفت الباء فجري في محلها المذهبان والمراد ب-قدم صدق السابقة والفضل والمنزلة الرفيعة واليه ذهب الزجاج والزمخشري ومنه قول ذي الرمة------- 2562 لهم قدم لا ينكر الناس انها مع الحسب العادي طمت علي البحر لما كان السعي والسبق بالقدم سمي السعي المحمود قدما كما سميت اليد نعمة لما كانت صادرة عنها واضيف الي الصدق دلالة علي فضله وهو من باب رجل صدق ورجل سوء وقيل هو سابقة الخير التي قدموها ومنه قول وضاح اليمني 2563------- مالك وضاح داءم الغزل الست تخشي تقارب الاجل صل لذي العرش واتخذ قدما تنجيك يوم العثار والزلل وقيل هو التقدم في الشرف ومنه قول العجاج 2564------ ذل بنو العوام من ال الحكم وتركوا الملك لملك ذي قدم اي ذي تقدم وشرف	2133	-8328367952559055205	1045	1998.0	834	1312	79.6493911743164	193	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4749	false	1334692694332372019	59	164	276	770	1484	300	قدم --حسن وقدم صالحة و لهم خبر مقدم و قدم اسمها و عند ربهم صفة ل قدم ومن جوز ان يتقدم معمول خبر ان علي اسمها اذا كان حرف جر كقوله الطويل 2870 فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جم بلابله قال ف بحبها متعلق ب مصاب وقد تقدم علي الاسم فكذلك لهم يجوز ان يكون متعلقا ب عند ربهم لما تضمن من الاستقرار ويكون عند ربهم هو الخبر قوله قال لكافرون ان ه ذا لساحر مبين لما جاءهم رسول منهم فانذرهم وبشرهم قالوا متعجبين ان هذا لساحر مبين وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر لسحر والباقون لساحر ف هذا يجوز ان يكون	4749	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2133	true	-1734648806703951676	215	300	1095	1479	1479	300	قدم اي ذي تقدم وشرف- و لهم خبر مقدم و قدم اسمها و عند ربهم صفة ل قدم ومن جوز ان يتقدم معمول خبر ان علي اسمها اذا كان حرف جر كقوله 2565------- فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جم بلابله قال ف بحبها متعلق ب مصاب وقد تقدم علي الاسم فكذلك لهم يجوز ان يكون متعلقا ب عند ربهم لما تضمن من الاستقرار ويكون عند ربهم هو الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر لسحر والباقون لساحر ف هذا يجوز ان يكون-	2133	-8328367952559055205	370	695.5	287	496	74.59677124023438	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7972	false	-7959811723961325323	179	224	919	1161	1546	300	ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما وقوله 4357 ولو اصابت لقالت وهي صادقة ان الرياضة لا تنصبك للشيب علي اضمار القول -------------------------------------الثاني انها الناصبة ل----------------لمضارع والجملة النهيية بعدها صلتها وصلت بالنهي كما توصل بالامر في--------------- كتبت اليه بان قم وقد	7972	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2133	true	-1734648806703951676	15	68	79	349	1479	300	ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما وايضا فان الخبر في هذا الباب اذا وقع جملة فعلية فلا بد من الفصل باشياء ذكرتها في الماءدة ولكن ذلك الفاصل هنا متعذر والثاني انها التي بصدد ان تنصب الفعل المضارع وهي---------------------------------------- توصل بالفعل المتصرف مطلقا نحو كتبت اليه بان قم وقد	2133	-8328367952559055205	118	134.5	92	310	38.064517974853516	18	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4749	false	1334692694332372019	164	199	770	962	1484	300	اشارة للقران وان يكون اشارة للرسول علي القراءة الاولي ولكن لا بد من تاويل علي قولنا--------------- هو اشارة للرسول----- اي ذو سحر او جعلوه اياه مبالغة و----علي القراءة الثانية فالاشارة للرسول عليه الصلاة والسلام فقط	4749	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2134	true	-2432846933048239825	0	39	0	208	1498	300	اشارة للقران وان يكون اشارة للرسول علي القراءة الاولي ولكن لا بد من تاويل علي قولنا ان المشار اليه هو النبي عليه السلام اي ذو سحر او جعلوه اياه مبالغة واما علي القراءة الثانية فالاشارة للرسول عليه الس--------لام فقط	2134	-8328367952559055205	174	310.0	140	216	80.55555725097656	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4753	false	8316006083470944702	237	263	1272	1393	1585	300	قوله------ يدبر -لامر فيه ثلاثة اوجه احدها انه في محل رفع خبرا ثانيا ل ان الثاني انه حال الثالث انه مستانف لا محل له من الاعراب	4753	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2134	true	-2432846933048239825	40	67	212	340	1498	300	قوله تعالي يدبر الامر فيه ثلاثة اوجه احدها انه في محل رفع خبرا ثانيا ل ان الثاني انه حال الثالث انه مستانف لا محل له من الاعراب	2134	-8328367952559055205	121	229.5	95	128	94.53125	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4754	false	-3233811237499646648	199	300	1026	1540	1540	300	وعد الله منصوب علي المصدر المءكد لان معني اليه مرجعكم وعدكم بذلك وقوله حقا مصدر اخر مءكد لمعني هذا الوعد وناصبه مضمر اي احق ذلك حقا وقيل انتصب حقا ب وعد علي تقدير في اي وعد الله في حق يعني علي التشبيه بالظرف وقال الاخفش الصغير التقدير وقت حق وانشد الطويل 2871 احقا عباد الله ان لست ذاهبا ولا والجا الا علي رقيب----- انه يبدءا الجمهور علي كسر الهمزة للاستءناف وقرا عبد الله وابن القعقاع والاعمش وسهيل بن شعيب بفتحها وفيها تاويلات احدها ان تكون فاعلا بما نصب حقا اي حق---- بدء الخلق ثم اعادته كقوله الطويل 2872 احقا عباد الله-	4754	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2134	true	-2432846933048239825	70	171	355	863	1498	300	وعد الله منصوب علي المصدر المءكد لان معني اليه مرجعكم وعدكم بذلك وقوله حقا مصدر اخر مءكد لمعني هذا الوعد وناصبه مضمر اي احق ذلك حقا وقيل انتصب حقا ب وعد علي تقدير في اي وعد الله في حق يعني علي التشبيه بالظرف وقال الاخفش الصغير التقدير وقت حق وانشد------- 2566 احقا عباد الله ان لست ذاهبا ولا والجا الا علي رقيب قوله انه يبد-ا الجمهور علي كسر الهمزة للاستءناف وقرا عبد الله وابن القعقاع والاعمش وسه-ل بن شعيب بفتحها وفيها تاويلات احدها ان تكون فاعلا بما نصب حقا اي حق حقا بدء الخلق ثم اعادته كقوله------- 2567 احقا عباد الله	2134	-8328367952559055205	492	933.5	394	524	93.89312744140625	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4755	false	-851258977475934730	0	129	0	633	1454	300	ان لست جاءيا البيت وهو مذهب الفراء فانه قال والتقدير يحق انه يبدا الخلق والثاني انه منصوب بالفعل الذي نصب وعد الله اي وعد الله تعالي بدء الخلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد بدءه الثالث انه علي حذف لام الجر اي لانه ذكر هذه الاوجه الثلاثة الزمخشري وغيره الرابع انه بدل من وعد الله قاله ابن عطية الخامس انه مرفوع بنفس حقا اي بالمصدر المنون وهذا انما يتاتي علي جعل حقا غير مءكد لان------- المءكد لا عمل له الا اذا ناب عن فعله وفيه بحث السادس ان يكون حقا مشبها بالظرف خبرا مقدما و انه في محل رفع مبتدا مءخرا كقولهم احقا انك ذاهب قالوا تقديره افي حق ذهابك وقرا ابن ابي عبلة حق انه برفع حق وفتح ان علي الابتداء والخبر قال ابو حيان وكون حق خبر	4755	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2134	true	-2432846933048239825	171	300	863	1498	1498	300	ان لست جاءيا البيت وهو مذهب الفراء فانه قال والتقدير يحق انه يبدا الخلق -الثاني انه منصوب بالفعل الذي نصب وعد الله اي وعد الله تعالي بدء الخلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد بدءه الثالث انه علي حذف لام الجر اي لانه ذكر هذا الاوجه الثلاثة الزمخشري وغيره الرابع انه بدل من وعد الله قاله ابن عطية الخامس انه مرفوع بنفس حقا اي بالمصدر المنون وهذا انما يتاتي علي جعل حقا غير مءكد لان المصدر المءكد لا عمل له الا اذا ناب عن فعله وفيه بحث السادس ان يكون حقا مشبها بالظرف خبرا مقدما و انه في محل رفع مبتدا مءخرا كقولهم احقا انك ذاهب قالوا تقديره افي حق ذهابك وقرا ابن ابي عبلة حق انه برفع حق وفتح ان علي الابتداء والخبر قال الشيخ--- وكون حق خبر-	2134	-8328367952559055205	623	1222.0	496	640	97.34375	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4755	false	-851258977475934730	129	300	633	1454	1454	300	مبتدا و انه هو المبتدا هو الوجه في الاعراب كما تقول صحيح انك مخرج لان اسم ان معرفة والذي تقدمه- في هذا المثال نكرة---- فظاهر هذه العبارة يشعر بجواز العكس وهذا قد ورد في باب ان كقوله الطويل 2873 وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم وقوله الطويل 2874 وان شفاء عبرة ان سفحتها وهل عند رسم دار- من معول علي جعل ان سفحتها بدلا من عبرة وقد اخبر في كان عن نكرة بمعرفة كقوله الوافر 2875 ولا يك موقف منك الوداعا وقوله الوافر 2876 يكون مزاجها عسل وماء -قال مكي واجاز الفراء رفع وعد بجعله خبرا ل مرجعكم واجاز رفع وعد و حق علي الابتداء والخبر وهو حسن ولم يقرا به احد قال شهاب الدين نعم لم يرفع وعد و حق معا احد واما رفع حق وحده فقط تقدم ان ابن ابي عبلة قراه وتقدم توجيهه ولا يجوز ان يكون وعد الله عاملا في انه لانه قد وصف بقوله حقا قاله ابو الفتح وقرء وعد الله بلفظ الفعل الماضي ورفع الجلالة فاعلة وعلي هذه يكون انه يبدا معمولا-	4755	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2135	true	-1405782904816413170	0	165	0	789	1496	300	مبتدا و انه هو المبتدا هو الوجه في الاعراب كما تقول صحيح انك تخرج لان اسم ان معرفة والذي تقدمها في هذا المثال نكرة قلت فظاهر هذه العبارة يشعر بجواز العكس وهذا قد ورد في باب ان كقوله 2568 -------وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم وقوله 2569 -------وان شفاء عبرة ان سفحتها وهل عند رسم دارس من معول علي جعل ان سفحتها بدلا من عبرة وقد اخبر في كان عن نكرة بمعرفة كقوله 2570 و-------لا يك موقف منك الوداعا وقوله 2571 ي-------كون مزاجها عسل وماء وقال مكي واجاز الفراء رفع وعد يجعله خبرا ل مرجعكم واجاز رفع وعد و حق علي الابتداء والخبر وهو حسن ولم يقرا به احد قلت----------- نعم لم يرفع وعد و-حق معا احد واما رفع حق وحده فقد تقدم ان ابن ابي عبلة قراه وتقدم توجيهه ولا يجوز ان يكون وعد الله عاملا في انه لانه قد وصف بقوله حقا قاله ابو الفتح وقرء وعد الله بلفظ الفعل الماضي ورفع الجلالة فاعلة وعلي هذه يكون انه يبدا معمولا	2135	-8328367952559055205	754	1443.5	595	829	90.95295715332031	148	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4756	false	2566654486517218931	125	163	646	842	1536	300	قوله ليجزي متعلق بقوله ثم يعيده و بالقسط متعلق ب يجزي ويجوز ان يكون حالا اما من الفاعل او المفعول اي يجزيهم ملتبسا بالقسط او ملتبسين به والقسط العدل فصل قال الكعبي اللام في قوله ليجزي الذين امنوا	4756	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2135	true	-1405782904816413170	188	220	899	1066	1496	300	قوله ليجزي متعلق بقوله ثم يعيده و بالقسط متعلق ب يجزي ويجوز ان يكون حالا اما من الفاعل او المفعول اي يجزيهم ملتبسا بالقسط او ملتبسين به والقسط العدل------------------------ قوله و-----الذين كفروا	2135	-8328367952559055205	163	303.0	131	196	83.16326904296875	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4756	false	2566654486517218931	0	23	0	110	1536	300	له ان كان هذا القارء يفتح انه والجمهور علي يبدا بفتح الياء من بدا وابن ابي طلحة يبدء من ابدا وبدا وابدا بمعني	4756	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2135	true	-1405782904816413170	165	188	789	899	1496	300	له ان كان هذا القارء يفتح انه والجمهور علي يبدا بفتح الياء من بدا وابن ابي طلحة يبدء من ابدا وبدا وابدا بمعني	2135	-8328367952559055205	110	220.0	87	110	100.0	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4757	false	-75814670350169843	87	171	476	927	1559	300	قوله و لذين كفروا يحتمل وجهين احدهما ان يكون مرفوعا بالابتداء والجملة بعده خبره والثاني ان يكون منصوبا عطفا علي الموصول قبله وتكون الجملة بعده مبينة لجزاءهم و شراب يجوز ان يكون فاعلا وان يكون مبتدان والاول اولي قوله بما كانوا الظاهر تعلقه بالاستقرار المضمر في الجار الواقع خبرا والتقدير استقر لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا وجوز ابو البقاء فيه وجهين ولم يذكر غيرهما الاول ان يكون صفة اخري ل عذاب والثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف وهذا لا معني له	4757	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2135	true	-1405782904816413170	217	300	1048	1496	1496	300	قوله والذين كفروا يحتمل وجهين احدهما ان يكون مرفوعا بالابتداء والجملة بعده خبره -الثاني ان يكون منصوبا عطفا علي الموصول قبله وتكون الجملة بعده مبينة لجزاءهم و شراب يجوز ان يكون فاعلا وان يكون مبتدا- والاول اولي قوله بما كانوا الظاهر تعلقه بالاستقرار المضمر في الجار الواقع خبرا والتقدير استقر لهم شراب من جهنم وعذاب اليم بما كانوا وجوز ابو البقاء فيه وجهين ولم يذكر غيرهما الاول ان يكون صفة اخري ل عذاب والثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف وهذا لا معني له-	2135	-8328367952559055205	444	869.0	362	451	98.44789123535156	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4759	false	9101102122346797108	0	300	0	1512	1512	300	ضياء بصريح الياء قبل الالف واصلها واو لانه من الضوء وقرا قنبل عن ابن كثير هنا وفي الانبياء والقصص ضءاء بقلب الياء همزة فتصير الف بين همزتين واولت علي انه مقلوب قدمت لامه واخرت عينه فوقعت الياء طرفا بعد الف زاءدة فقلبت همزة علي حد رداء واردية وان شءت قلت لما قلبت الكلمة صارت ضياوا بالواو عادت العين الي اصلها من الواو لعدم موجب قلبها ياء وهو الكسر -لسابقها ثم ابدلت الواو همزة علي حد كساء وقال ابو البقاء انها قلبت الفا ثم قلبت الالف همزة لءلا تجتمع الفان واستبعدت هذه القراءة من حيث ان اللغة مبنية علي تسهيل الهمز فكيف يتخيلون في قلب الحرف الخفيف الي اثقل منه---- لا غرو في ذلك فقد قلبوا حروف العلة الالف والواو والياء همزة في مواضع لا تحصر الا بعسر الا انه هنا ثقيل لاجتماع همزتين واكثر الناس علي تغليط هذه القراءة لان ياء ضياء منقلبة عن واو مثل ياء قيام وصيام فلا وجه للهمزة فيها قال ابو شامة وهذه قراءة ضعيفة فان قياس اللغة الفرار من اجتماع همزتين الي تخفيف احداهما فكيف يتخيل بتقديم وتاخير يءدي الي اجتماع همزتين لم يكونا في الاصل هذا خلاف حكم اللغة وقال ابو بكر -بن مجاهد وهو ممن قرا علي قنبل قرا ابن كثير وحده ضءاء بهمزتين في كل القران الهمزة الاولي قبل الالف والثانية بعدها كذلك قرات علي قنبل وهو غلط وكان اصحاب البزي وابن فليح ينكرون هذا ويقرءون ضياء مثل الناس قال شهاب الدين كثيرا ما يتجرا ابو بكر علي شيخه ويغلطه وسيمر بك مواضع من ذلك وهذا لا ينبغي ان يكون فان قنبلا بالمكان الذي يمنع ان يتكلم فيه احد وقوله في جانب الشمس ضياء لان الضوء اقوي من النور وقد تقدم ذلك--- اول البقرة و ضياء ونورا يحتمل ان يكونا مصدرين وجعلا نفس الكوكبين مبالغة كما يقال للكريم انه كرم وجود او علي حذف مضاف اي ذات ضياء وذا نور و ضياء-	4759	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2136	true	-4608886656464955949	25	295	128	1492	1513	300	ضياء بصريح الياء قبل الالف واصلها واو لانه من الضوء وقرا قنبل عن ابن كثير هنا وفي الانبياء والقصص ضءاء بقلب الياء همزة فتصير الف بين همزتين واولت علي انه مقلوب قدمت لامه واخرت عينه فوقعت الياء طرفا بعد الف زاءدة فقلبت همزة علي حد رداء------- وان شءت قلت لما قلبت الكلمة صار- ضياوا بالواو عادت العين الي اصلها من الواو لعدم موجب قلبها ياء وهو الكسر السابقها ثم ابدلت الواو همزة علي حد كساء وقال ابو البقاء انها قلبت الفا ثم قلبت الالف همزة لءلا تجتمع الفان واستبعدت هذه القراءة من حيث ان اللغة مبنية علي تسهيل الهمز فكيف يتخيلون في قلب الحرف الخفيف الي اثقل منه قلت لا غرو في ذلك فقد قلبوا حر-ف العلة الالف والواو والياء همزة في مواضع لا تحصر الا بعسر الا انه هنا ثقيل لاجتماع همزتين قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابو شامة وهذه قراءة ضعيفة فان قياس اللغة الفرار من اجتماع همزتين الي تخفيف احداهما فكيف يتخيل بتقديم وتاخير يءدي الي اجتماع همزتين لم يكونا في الاصل هذا خلاف حكم اللغة وقال ابو بكر ابن مجاهد وهو ممن---- علي قنبل---- ابن كثير وحده ضءاء بهمزتين في كل القران الهمزة الاولي قبل الالف والثانية بعدها كذلك قرات علي قنبل وهو غلط وكان اصحاب البزي وابن فليح ينكرون هذا ويقرءون ضياء مثل الناس قلت -----------كثيرا ما يتجرا ابو بكر علي شيخه ويغلطه وسيمر بك مواضع من ذلك وهذا لا ينبغي ان يكون فان قنبلا بالمكان الذي يمنع ان يتكلم فيه احد وقوله في جانب الشمس ضياء لان الضوء اقوي من النور وقد تقدم ذلك في اول البقرة و ضياء ونورا يحتمل ان يكونا مصدرين وجعلا نفس الكوكبين مبالغة----------------------------- او علي حذف مضاف اي ذات ضياء وذا نور و-ضياء	2136	-8328367952559055205	1349	2581.5	1083	1522	88.63337707519531	255	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4760	false	734999353662159928	5	201	22	1013	1546	300	كسوط وسياط وحوض وحياض قوله منازل نصب علي ظرف المكان وجعله الزمخشري علي حذف مضاف اما من الاول اي قدر- مسيره واما من الثاني اي قدره ذا منازل فعلي التقدير الاول يكون منازل ظرفا كما مر وعلي الثاني يكون مفعولا ثانيا علي تضمين قدر معني صيره ذا منازل بالتقدير وقال ابو حيان بعد ان ذكر التقديرين ولم يعزهما للزمخشري او قدر له منازل فحذف واوصل الفعل اليه فانتصب بحسب هذه التقادير علي الظرف او الحال او المفعول كقوله و لقمر قدرناه منازل يس 39 وقد سبقه الي ذلك ابو البقاء----- والضمير في قدر--ه يعود علي القمر وحده لانه هو عمدة العرب في تواريحهم وقال ابن عطية ويحتمل ان يريدهما معا بحسب انهم- يتصرفان في معرفة عدد السنين والحساب لكنه اجتزء بذكر احدهما كقوله تعالي و لله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 وكما قال الشاعر الطويل 2877 رماني بامر كنت منهث ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني---- قوله------ لتعلموا متعلق ب قدره وسءل ابو عمرو عن الحساب اتنصبه ام تجره فقال ومن يدري ما عدد الحساب يعني انه سءل هل تعطفه علي عدد فتنصبه ام علي السنين فتجره فكانه قال لا يمكن جره اذ يقتضي ذلك ان يعلم عدد الحساب ولا يقدر احد ان يعلم عدده	4760	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2137	true	6765257466917791615	0	193	0	988	1536	300	كسوط وسياط وحوض -حياض و من---ازل نصب علي ظرف المكان وجعله الزمخشري علي حذف مضاف اما من الاول اي قدره مسيره واما من الثاني اي قدره ذا منازل فعلي التقدير الاول يكون منازل ظرفا كما مر وعلي الثاني يكون مفعولا ثانيا علي تضمين قدر معني صيره ذا منازل بالتقدير وقال الشيخ--- بعد ان ذكر التقديرين ولم يعزهما للزمخشري او قدر له منازل فحذف واوصل الفعل اليه فانتصب بحسب هذه التقادير عل- الظرف او الحال او المفعول كقوله والقمر قدرناه منازل يس--- وقد سبقه الي ذلك ابو البقاء ايضا والضمير في قدرناه يعود علي القمر وحده لانه هو عمدة العرب في تواريخهم وقال ابن عطية ويحتمل ان يريدهما معا بحسب انهما يتصرفان في معرفة عدد السنين والحساب لكنه اجتزء بذكر احدهما كقوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة--- وكما قال الشاعر 2572 رم-------اني بامر كنت منه- ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني 106 قوله تعالي لتعلموا متعلق ب قدره وسءل ابو عمرو عن الحساب اتنصبه ام تجره فقال ومن يدري ما عدد الحساب يعني انه سءل هل تعطفه علي عدد فتنصبه ام علي السنين فتجره فكانه قال لا يمكن جره اذ يقتضي ذلك ان يعلم عدد الحساب ولا يقدر احد ان يعلم عدده	2137	-8328367952559055205	951	1824.5	763	1010	94.15841674804688	174	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4761	false	4725185503492214738	122	189	683	1045	1655	300	ذلك اشارة الي الخلق والتقدير ما خلق الله ذلك المذكور الا ملتبسا بالحق فيكون حالا اما من الفاعل واما من المفعول وقيل الباء بمعني اللام اي للحق ولا حاجة اليه والمعني لم يخلقه باطلا بل اظهارا لصنعته ودلالة علي قدرته قوله يفصل قرا ابن كثير وابو عمرو وابو جعفر ويعقوب يفصل بياء الغيبة جريا علي اسم الله تعالي والباقون بنون العظمة التفاتا من الغيبة الي التكلم للتعظيم	4761	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2137	true	6765257466917791615	194	247	990	1265	1536	300	ذلك اشارة الي ما تقدم اي---- ما خلق الله ذلك المذكور الا ملتبسا بالحق فيكون حالا اما من الفاعل واما من المفعول وقيل الباء بمعني اللام اي للحق ولا حاجة اليه و------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو ي-----------------فصل بياء الغيبة جريا علي اسم الله تعالي والباقون بنون العظمة التفاتا من الغيبة الي التكلم للتعظيم	2137	-8328367952559055205	265	497.0	214	362	73.20442199707031	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4763	false	6749185598652674073	57	97	296	498	1565	300	و لذين هم عن اياتنا غافلون يحتمل ان يكون من باب عطف الصفات بمعني انهم جامعون بين عدم رجاء لقاء الله وبين الغفلة عن الايات والمراد بالغفلة الاعراض وان يكون هذا الموصول غير الاول فيكون عطفا علي اسم ان اي	4763	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2137	true	6765257466917791615	267	300	1376	1536	1536	300	والذين هم----------------- يحتمل ان يكون من باب عطف الصفات بمعني انهم جامعون بين عدم رجال لقاء الله وبين الغفلة عن الايات------------------------ وان يكون هذا الموصول غير الاول فيكون عطفا علي اسم ان اي-	2137	-8328367952559055205	158	294.0	126	202	78.21781921386719	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4763	false	6749185598652674073	97	183	498	928	1565	300	ان الذين لا يرجون وان الذين هم---- و اولءك مبتدا و ماواهم مبتدا ثان و النار خبر هذا المبتدا الثاني والثاني وخبره خبر اولءك و اولءك وخبره خبر ان الذين و بما كانوا متعلق بما تضمنته الجملة من قوله ماواهم النار والباء سببية و ما مصدرية وجء بالفعل بعدها مضارعا دلالة علي استمرار ذلك في كل زمان وقال ابو البقاء ان الباء تتعلق بمحذوف اي جوزوا بما كانوا س 10 ش 9 ش 10 ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار	4763	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2138	true	-1103376052825157414	0	75	0	375	1499	300	ان الذين لا يرجون وان الذين هم 108 و اولءك مبتدا و ماواهم مبتدا ثان و النار خبر هذ--------ا الثاني والثاني وخبره خبر اولءك و اولءك وخبره خبر ان الذين و بما كانوا متعلق بما تضمنته الجملة من قوله ماواهم النار والباء سببية و ما مصدرية وجء بالفعل بعدها مضارعا دلالة علي استمرار ذلك في كل زمان وقال ابو البقاء ان الباء تتعلق بمحذوف اي جوزوا بما كانوا 109 قوله تعالي--------------------------------------------------- تجري من تحتهم الانهار	2138	-8328367952559055205	358	668.5	285	434	82.48847961425781	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4764	false	8476749125731328598	96	300	515	1505	1505	300	تجري من تحتهم مستانفاص منقطعا عما قبله ويجوز ان يكون حالا من مفعول يهديهم قوله تعالي تجري من تحتهم لانهار المراد ان يكونوا جالسين علي سرر مرفوعة في البساتين والانهار تجري من بين ايديهم كقوله قد جعل ربك تحتك سريا مريم 24 وهي ما كانت قاعدة عليه بل المعني بين يديك وكذا قوله وه ذه لانهار تجري من تحتي الزخرف 51 اي بين يدي وقيل تجري من تحتهم اي بامرهم قوله في جنات يجوز ان يتعلق ب تجري وان يكون حالا من الانهار وان يكون خبرا بعد خبر ل ان وان يكون متعلقا ب يهدي----- قوله------ دعواهم مبتدا و سبحانك معمول لفعل مقدر لا يجوز اظهاره هو الخبر والخبر هنا هو نفس المبتدا والمعني ان دعاءهم هذا اللفظ ف دعوي يجوز ان يكون بمعني الدعاء ويدل عليه اللهم لانه نداء في معني يا الله يقال دعا يدعو دعاء ودعوي كما يقال شكي يشكو شكاية وشكوي ويجوز ان يكون الد----عاء هنا بمعني العبادة نظيره قوله تعالي وما تدعون من دون لله مريم 48 اي وما تعبدون ف دعوي مصدر مضاف للفاعل ثم ان شءت ان تجعل هذا من باب الاسناد اللفظي اي دعاءهم في الجنة هذا اللفظ بعينه فيكون نفس سبحانك هو الخبر وجاء به محكيا علي نصبه بذلك الفعل وان شءت جعلته من باب-	4764	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2138	true	-1103376052825157414	71	207	353	1009	1499	300	تجري من تحتهم -الانهار -----------------يجوز ان يكون حالا من مفعول يهديهم وان يكون مستانفا وان يكون معطوفا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما قبله حذف منه حرف العطف ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله في جنات يجوز ان يتعلق ب تجري وان يكون حالا من الانهار وان يكون خبرا بعد خبر ل ان وان يكون متعلقا ب يهدي 1010 قوله تعالي دعواهم مبتدا و سبحانك معمول لفعل مقدر لا يجوز اظهاره هو الخبر والخبر هنا هو نفس المبتدا والمعني ان دعاءهم هذا اللفظ ف دعوي يجوز ان يكون بمعني الدعاء ويدل عليه اللهم لانه نداء في معني يا -------------------------------------------------------الله ويجوز ان يكون هذا الدعاء هنا بمعني العبادة ف د------------------------------------------------------------عوي مصدر مضاف للفاعل ثم ان شءت ان تجعل هذا من باب الاسناد اللفظي اي دعاءهم في الجنة هذا اللفظ------ فيكون نفس سبحانك هو الخبر وجاء به محكيا علي نصبه بذلك الفعل وان شءت جعلته من باب	2138	-8328367952559055205	569	1034.5	448	1006	56.56063461303711	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4765	false	5272368794919465307	0	29	0	156	1557	300	الاسناد المعنوي فلا يلزم ان يقولوا هذا اللفظ فقط بل يقولونه وما يءدي معناه من جميع صفات التنزيه والتقديس وقد تقدم--- نظير هذا عند قوله تعالي وقولوا حطة البقرة	4765	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2138	true	-1103376052825157414	207	237	1009	1168	1499	300	الاسناد المعنوي فلا يلزم ان يقولوا هذا اللفظ فقط بل يقولونه وما يءدي معناه من جميع صفات التنزيه والتقديس وقد تقدم لك نظير هذا عند قوله تعالي وقولوا حطة البقرة	2138	-8328367952559055205	156	306.0	127	159	98.11320495605469	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4766	false	4497524394740914042	84	145	456	775	1594	300	-وتحيتهم مبتدا و سلام خبره- وهو كالذي قبله والمصدر هنا يحتمل ان يكون مضافا لفاعله اي تحيتهم التي يحيون بها بعضهم سلام ويحتمل ان يكون مضافا لمفعوله اي تحيتهم التي تحييهم بها الملاءكة سلام ويدل له قوله والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 24 و فيها في الموضعين متعلق بالمصدر قبله وقي-ل يجوز ان يكون حالا مما	4766	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2138	true	-1103376052825157414	240	300	1189	1499	1499	300	و تحيتهم مبتدا و سلام خبرها وهو كالذي قبله والمصدر هنا يحتمل ان يكون مضافا لفاعله اي تحيتهم التي يحيون بها بعضهم سلام ويحتمل ان يكون مضافا لمفعوله اي تحيتهم التي تحييهم بها الملاءكة سلام ويدل له -----والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد------ و فيها في الموضعين متعلق بالمصدر قبله و قبل يجوز ان يكون حالا مما-	2138	-8328367952559055205	304	579.5	247	322	94.4099349975586	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3943	false	3095184974525613601	154	190	798	980	1551	300	ان فيها مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الامر والشان اي وانه---------------------------------------- كقوله تعالي 1649 لحمد لله رب لعالمين يونس 10 وقول الاعشي البسيط 2384 في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل	3943	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2139	true	-4456055247683032619	82	115	445	615	1593	300	ان هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الامر والشان حذف والجملة الاسمية بعدها في محل الرفع خبرا لها ك---------------------------------------------قول الشاعر 2573------- في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل	2139	-8328367952559055205	112	191.0	88	222	50.4504508972168	19	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4766	false	4497524394740914042	145	300	775	1594	1594	300	بعده فيتعلق بمحذوف وليس بذاك وقال بعضهم---------------------------------------------------------------------- يحيي بعضهم بعضا ويكون كقوله تعالي وكنا لحكمهم شاهدين الانبياء 78 حيث اضافه ل داود وسليمان وهما الحاكما- والي المحكوم عليه وهذا مبني علي مسالة اخري وهي انه هل يجوز الجمع بين الحقيقة والمجاز ام لا فان قلنا نعم جاز ذلك لان اضافة المصدر لفاعله حقيقة ولمفعوله مجاز ومن منع ذلك اجاب بان اقل الجمع اثنان فلذلك قال لحكمهم قوله واخر دعواهم مبتدا و ان هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الامر والشان حذف والجملة الاسمية بعدها في محل الرفع خبرا لها كقول الشاعر البسيط 2879 في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل و ان واسمها وخبرها في محل رفع خبرا للمبتدا الاول وزعم الجرجاني ان ان هنا زاءدة والتقدير واخر دعواهم الحمد الله وهي دعوي لا دليل عليها مخالفة لنص سيبويه والنحويين وزعم المبرد ايضا ان ان المخففة يجوز اعمالها مخففة كهي مشددة وقد تقدم ذلك وتخفيف ان ورفع الحمد هي قراءة-	4766	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2139	true	-4456055247683032619	0	165	0	879	1593	300	بعده فيتعلق بمحذوف وليس بذاك وقال بعضهم يجوز ان يكون تحيتهم مما اضيف فيه المصدر لفاعله ومفعوله معا لان المعني يحيي بعضهم بعضا ويكون كقوله تعالي وكنا لحكمهم شاهدين الانبياء--- حيث اضافه ل-داود وسليمان وهما الحاكمان والي المحكوم عليه وهذا مبني علي مسالة اخري وهو انه هل يجوز الجمع بين الحقيقة والمجاز ام لا فان قلنا نعم جاز ذلك لان اضافة المصدر لفاعله حقيقة ولمفعوله مجاز ومن منع ذلك اجاب بان اقل الجمع اثنان فلذلك قال لحكمهم قوله واخر دعواهم مبتدا و ان هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الامر والشان حذف والجملة الاسمية بعدها في محل الرفع خبرا لها كقول الشاعر 2573------- في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل و ان واسمها وخبرها في محل رفع خبرا للمبتدا الاول وزعم الجرجاني ان ان هنا زاءدة والتقدير واخر دعواهم الحمد -لله وهي دعوي لا دليل عليها مخالفة لنص سيبويه والنحويين وزعم المبرد ايضا ان ان المخففة يجوز اعمالها مخففة كهي مشددة وقد تقدم ذلك وتخفيف ان ورفع الحمد هو قراءة	2139	-8328367952559055205	801	1559.0	650	891	89.89898681640625	145	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4767	false	8869542681116731086	0	194	0	1027	1590	300	العامة وقرا عكرمة وابو مجلز وابو حيوة وقتادة ومجاهد وابن يعمر وبلال بن ابي بردة وابن محيصن ويعقوب بتشديدها ونصب---- الحمد علي انه اسمها وهذه تءيد انها المخففة في قراءة العامة وترد علي الجرجاني ومعني الاية ان اهل الجنة يفتتحون كلامهم بالتسبيح ويختمونه بالتحميد س 10 ش 11 ش 12 ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون قوله تعالي ولو يعجل لله الاية هذا الامتناع نفي في المعني تقديره لا يعجل الله لهم الشر قال الزمخشري فان قلت كيف اتصل به قوله فنذر -لذين لا يرجون لقاءنا وما معناها قلت قوله ولو يعجل متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل ولا نعجل لهم بالشر ولا نقضي اليهم اجلهم قوله -ستعجالهم فيه اوجه احدها انه منصوب علي المصدر التشبيهي تقديره استعجالا مثل استعجالهم ثم حذف الموصوف وهو استعجال واقام صفته مقامه وهي مثل فبقي ولو يعجل الله مثل استعجالهم ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه قال مكي وهذا مذهب سيبويه---- وقد تقدم مرارا-- ان مذهب سيبويه في	4767	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2139	true	-4456055247683032619	165	299	879	1590	1593	300	العامة وقرا عكرمة وابو مجلز وابو حيوة وقتادة ومجاهد وابن يعمر وبلال بن ابي بردة وابن محيصن ويعقوب بتشديدها ونصب دال الحمد علي انه اسمها وهذه تءيد انها المخففة في قراءة العامة وترد علي الجرجاني 1011 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولو يعجل---------- هذا الامتناع نفي في المعني تقديره لا يعجل -----لهم الشر قال الزمخشري فان قلت كيف اتصل به قوله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا وما معناه -قلت قوله ولو يعجل متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل ولا نعجل لهم بالشر ولا نقضي اليهم اجلهم قوله استعجالهم فيه اوجه احدها انه منصوب علي المصدر التشبيهي تقديره استعجالا مثل استعجالهم ثم حذف الموصوف وهو استعجال واقام صفته مقامه وهي مثل فبقي ولو يعجل الله مثل استعجالهم ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه قال مكي وهذا مذهب سيبويه قلت وقد تقدم غير مرة ان مذهب سيبويه في	2139	-8328367952559055205	687	1315.0	558	1039	66.12126922607422	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4767	false	8869542681116731086	194	300	1027	1590	1590	300	هذا انه منصوب علي الحال من ذلك المصدر المقدر وان كان مشهور اقوال المعربين غيره ففي نسبة ما ذكرناه اولا لسيبويه نظر والثاني ان تقديره تعجيلا مثل استعجالهم ثم فعل به ما تقدم قبله وهذا تقدير ابي البقاء فقدر المحذوف مطابقا للفعل الذي قبله فان تعجيلا مصدر ل عجل وما ذكره مكي موافق للمصدر الذي بعده والذي يظهر ما قدره ابو البقاء لان موافقة الفعل اولي ويكون قد شبه تعجيله تعالي باستعجالهم بخلاف ما قدره مك- فانه لا يظهر اذ ليس استعجال مصدرا ل عجل وقال الزمخشري اصله ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخبر اشعارا بسرعة اجابته-	4767	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2140	true	3444285859569460023	0	106	0	562	1580	300	هذا انه منصوب علي الحال من ذلك المصدر المقدر وان كان مشهور اقوال المعربين غيره ففي نسبة ما ذكرت-ه اولا لسيبويه نظر -الثاني ان تقديره تعجيلا مثل استعجالهم ثم فعل به ما تقدم قبله وهذا تقدير ابي البقاء فقدر المحذوف مطابقا للفعل الذي قبله فان تعجيلا مصدر ل عجل وما ذكره مكي موافق للمصدر الذي بعده والذي يظهر ما قدره ا-و البقاء لان موافقة الفعل اولي ويكون قد شبه تعجيله تعالي باستعجالهم بخلاف ما قدره مكي فانه لا يظهر اذ ليس استعجال مصدرا ل عجل وقال الزمخشري اصله ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته	2140	-8328367952559055205	558	1089.0	453	565	98.76106262207031	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4768	false	-7361342901870147228	0	200	0	1050	1598	300	لهم واسعافه بطلبهم كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم قال ابو حيان ومدلول عجل غير مدلول استعجل لان عجل يدل علي الوقوع و استعجل يدل علي طلب التعجيل وذلك واقع من الله تعالي وهذا مضاف اليهم فلا يكون التقدير علي ما قاله الزمخشري فيحتمل وجهين احدهما ان يكون التقدير تعجيلا مثل استعجالهم بالخير فشبه التعجيل بالاستعجال لان طلبهم للخير ووقوع تعجيله مقدم عندهم علي كل شء والثاني ان يكون ثم محذوف يدل عليه المصدر تقديره ولو يعجل الله للناس الشر اذا استعجلوا به استعجالهم بالخير لانهم كانوا يستعجلون بالشر ووقوعه علي سبيل التهكم كما كانوا يستعجلون بالخير الثالث انه منصوب علي اسقاط الخافض وهو كاف التشبيه والتقدير كاستعجالهم قال ابو البقاء وهو بعيد اذ لو جاز ذلك لجاز زيد غلام عمرو اي كغلام عمرو وبهذا ضعفه جماعة وليس بتضعيف صحيح اذ ليس في المثال الذي ذكر فعل يتعدي بنفسه عند حذف الجار وفي الاية فعل يصح فيه ذلك وهو قوله يعجل وقال مكي ويلزم من يجوز حذف حرف الجر منه ان يجيز زيد الاسد اي كالاسد قال شهاب الدين قوله ويلزم الي اخره لا رد فيه علي هذا القاءل اذ يلتزمه وهو التزام صحيح ساءغ اذ لا ينكر احد زيد الاسد علي معني كالاسد وعلي تقدير التسليم فالفرق ما ذكره ابو	4768	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2140	true	3444285859569460023	106	300	562	1580	1580	300	لهم واسعافه بطلبهم كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم قال الشيخ--- ومدلول عجل غير مدلول استعجل لان عجل يدل علي الوقوع و استعجل يدل علي طلب التعجيل وذلك واقع من الله------ وهذا مضاف اليهم فلا يكون التقدير علي ما قاله الزمخشري فيحتمل وجهين احدهما ان يكون التقدير تعجيلا مثل استعجالهم بالخير فشبه التعجيل بالاستعجال لان طلبهم للخير ووقوع تعجيله مقدم عندهم علي كل شء والثاني ان يكون ثم محذوف يدل عليه المصدر تقديره ولو يعجل الله للناس الشر اذا استعجلوا به استعجالهم بالخير لانهم كانوا يستعجلون بالشر ووقوعه علي سبيل التهكم كما كانوا يستعجلون بالخير الثالث انه منصوب علي اسقاط----------- كاف التشبيه والتقدير كاستعجالهم قال ابو البقاء وهو بعيد اذ لو جاز ذلك لجاز زيد غلام عمرو اي كغلام عمرو وبهذا ضعفه جماعة وليس بتضعيف صحيح اذ ليس في المثال الذي ذكر فعل يتعدي بنفسه عند حذف الجار وفي الاية فعل يصح فيه ذلك وهو قوله يعجل وقال مكي ويلزم من يجوز حذف حرف الجر منه ان يجيز زيد الاسد اي كالاسد قلت ق-----------وله ويلزم الي اخره لا رد فيه علي هذا القاءل اذ يلتزمه وهو التزام صحيح ساءغ اذ لا ينكر احد زيد الاسد علي معني كالاسد وعلي تقدير التسليم فالفرق ما ذكره ابو-	2140	-8328367952559055205	1011	1979.5	818	1050	96.28571319580078	188	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4768	false	-7361342901870147228	200	225	1050	1178	1598	300	البقاء اي ان الفعل يطلب مصدرا مشبها فصار مدلولا عليه وقال بعضهم تقديره في استعجالهم نقله مكي فلما حذفت في انتصب وهذا لا معني له	4768	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2141	true	-2599505672819549800	0	25	0	128	1538	300	البقاء اي ان الفعل يطلب مصدرا مشبها فصار مدلولا عليه وقال بعضهم تقديره في استعجالهم نقله مكي فلما حذفت في انتصب وهذا لا معني له	2141	-8328367952559055205	128	256.0	103	128	100.0	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4770	false	1379874496001197581	61	264	321	1348	1537	300	قوله لقضي قرا ابن عامر لقضي بفتح القاف مبني-------ا للفاعل اجلهم بالنصب مفعول------ا والباقون----- بالضم والكسر مبنيا للمفعول اجلهم رفعا لقيامه مقام الفاعل وقرا الاعمش ويعقوب وعبد الله لقضينا مسندا لضمير المعظم نفسه وهي مءيدة لقراءة ابن عامر فصل معني لقضي اليهم اجلهم اي لفرغ من هلاكهم ولماتوا جميعا وقيل انها نزلت في النضر بن الحارث حين قال للهم ان كان ه ذا هو لحق من عندك الانفال 32 الاية قوله فنذر لذين لا يرجون فيه ثلاثة اوجه احدها انه معطوف علي قوله ولو يعجل الله علي معني انه في قوة النفي وقد تقدم تحقيقه--- في سءال الزمخشري وجوابه فيه الا ان ابا البقاء رد عطفه علي يعجل فقال ولا يجوز ان يكون معطوفا علي يعجل اذ لو كان كذلك لدخل في الامتناع الذي تقتضيه لو وليس كذلك لان التعجيل لم يقع وتركهم في طغيانهم وقع قال شهاب الدين انما يتم هذا الرد لو كان معطوفا علي يعجل فقط باقيا علي معناه وقد تقدم ان الكلام صار في قوة لا نعجل لهم الشر فنذرهم فيكون فنذرهم معطوفا علي جملة النفي لا علي الفعل الممتنع وحده حتي يلزم ما قال والثاني انه معطوف علي جملة مقدرة اي ولكن نمهلهم فنذر قاله ابو البقاء والثالث ان تكون جملة مستانفة اي فنحن نذر الذين قاله الحوفي	4770	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2141	true	-2599505672819549800	25	192	128	982	1538	300	قوله لقضي قرا ابن عامر لقضي بفتح الفاء والعين مبنيا للفاعل وهو الله تعالي اجلهم نصبا والباقون لقضي بالضم والكسر مبنيا للمفعول اجلهم رفعا لقيامه مقام الفاعل وقرا الاعمش -----------------لقضينا مسندا لضمير المعظم نفسه وهي مءيدة لقراءة ابن عامر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فنذر --------------فيه ثلاثة اوجه احدها انه معطوف علي قوله ولو يعجل الله علي معني انه في قوة النفي وقد تقدم تحقيق ذلك في سءال الزمخشري وجوابه فيه الا ان ابا البقاء رد عطفه علي يعجل فقال ولا يجوز ان يكون معطوفا علي يعجل اذ لو كان كذلك لدخل في الامتناع الذي تقتضيه لو وليس كذلك لان التعجيل لم يقع وتركهم في طغيانهم وقع قلت----------- انما يتم هذا الرد لو كان معطوفا علي يعجل فقط باقيا علي معناه وقد تقدم ان الكلام صار في قوة لا نعجل لهم الشر فنذرهم فيكون فنذرهم معطوفا علي جملة النفي لا علي الفعل الممتنع وحده حتي يلزم ما قال والثاني انه معطوف علي جملة مقدرة--- ولكن نمهلهم فنذر قاله ابو البقاء والثالث ان تكون جملة مستانفة اي فنحن نذر الذين قاله الحوفي	2141	-8328367952559055205	806	1526.0	646	1048	76.90839385986328	152	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4771	false	-7583125978593566738	121	227	610	1160	1527	300	قوله لج------نبه في محل نصب علي الحال ولذلك عطف الحال الصريحة عليه والتقدير دعانا مضطجعا لجنبه او ملقيا لجنبه واللام علي بابها عند البصريين وزعم بعضهم انها بمعني علي ولا حاجة اليه واختلف في صاحب الحال فقيل الانسان والعامل فيها مس قاله ابن عطية ونقله ابو البقاء عن غيره واستضعفه من وجهين احدهما ان الحال علي هذا واقعة بعد جواب اذا وليس بالوجه---- كانه يعني انه ينبغي الا يجاب الشرط الا اذا استوفي معمولاته وهذه الحال معمولة للشرط وهو مس وقد اجيب قبل ان يستوفي معموله ثم قال والثاني ان المعني كثرة دعاءه في كل احواله لا علي ان الضر يصيبه في كل احواله وعليه جاءت	4771	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2141	true	-2599505672819549800	193	300	987	1538	1538	300	قوله تعالي لجنبه في محل نصب علي الحال ولذلك عطف الحال الصريحة----- والتقدير دعانا مضطجعا لجنبه او ملقيا لجنبه واللام علي بابها عند البصريين وزعم بعضهم انها بمعني علي ولا حاجة اليه واختلف في ذي ال--حال فقيل الانسان والعامل فيها مس قاله ابن عطية ونقله ابو البقاء عن غيره واستضعفه من -جهين احدهما ان الحال علي هذا واقعة بعد جواب اذا وليس بالوجه قلت كانه يعني انه ينبغي الا يجاب الشرط الا اذا استوفي معمولاته وهذه الحال معمولة للشرط وهو مس وقد اجيب قبل ان يستوفي معموله ثم قال والثاني ان المعني كثرة دعاءه في كل احواله لا علي ان الضر يصيبه في كل احواله وعليه جاءت-	2141	-8328367952559055205	534	1039.5	431	560	95.35713958740234	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4771	false	-7583125978593566738	227	300	1160	1527	1527	300	ايات كثيرة في القران وقال ابو حيان وهذا الثاني يلزم فيه من مسه الضر--------------- دعاءه في هذه الاحوال لانه جواب ما ذكرت فيه هذه الاحوال فالقيد في الشرط قيد في الجواب كما تقول اذا جاءنا زيد فقيرا---- احسنا اليه فالمعني احسنا اليه في حال فقره وقيل صاحب الحال هو الضمير الفاعل في دعانا وهو واضح اي دعانا في جميع احواله لان هذه الاحوال الثلاثة لا يخلو الانسان عن واحدة منها فصل قيل المراد-	4771	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2142	true	-4099040511311436375	0	76	0	382	1480	300	ايات كثيرة في القران -قال الشيخ--- وهذا الثاني يلزم فيه من مسه الضر في هذه الاحوال دعاءه في هذه الاحوال لانه جواب ما ذكرت فيه هذه الاحوال فالقيد في الشرط قيد في الجواب كما تقول اذا جاءنا زيد فقيرا فقد احسنا اليه فالمعني احسنا اليه في حال فقره وقيل صاحب الحال هو الضمير الفاعل في دعانا وهو واضح اي دعانا في جميع احواله لان هذه الاحوال الثلاثة لا يخلو الانسان عن واحدة منها ثم- قيل المراد	2142	-8328367952559055205	356	669.0	285	387	91.98966217041016	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4772	false	-1545111462808844649	25	198	135	964	1551	300	قوله كان لم يدعنا قد تقدم الكلام علي مثل هذا عند قوله كان لم تكن بينكم النساء 73 تقديره كانه لم يدعنا ثم اسقط الضمير تخفيفا كقوله تعالي كان لم يلبثو ا يونس 45 قال الزمخشري فحذف ضمير الشان كقوله الهزج 2880 كان ثدياه حقان يعني علي رواية من رواه ثدياه بالالف ويروي كان ثدييه بالياء علي انها اعملت في الظاهر وهو شاذ وهذ----ا البيت -صدره الهزج 2881 ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان وهذه الجملة التشبيهية في محل نصب علي الحال من فاعل مر اي مضي علي طريقته مشبها من لم يدع الي كشف ضر و مسه صفة ل ضر وقيل مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه ونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما كان فيه من الجهد والبلاء كان لم يدعنا ولم يطلب منا كشف ضره قوله كذ لك زين الكاف من كذلك ----في موضع نصب علي المصدر اي مثل ذلك التزيين والاعراض عن الابتهال وفاعل زين المحذوف اما الله تعالي و اما الشيطان و ما كانوا يعملون في محل رفع لقيامه مقام الفاعل و ما يجوز ان تكون مصدرية وان تكون بمعني الذي	4772	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2142	true	-4099040511311436375	114	275	579	1366	1480	300	قوله كان لم يدعنا قد تقدم الكلام علي مثل هذا عند قوله كان لم تكن بينكم ----------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري فحذف ضمير الشان كقوله------ 2574 كان ثدياه حقان يعني علي رواية من رواه ثديان بالالف ويروي كان ثدييه بالياء علي انها اعملت في الظاهر وهو شاذ وصدر هذا البيت وصدر----------------- مشرق النحر--------------- وهذه الجملة التشبيهية في محل نصب علي الحال من فاعل مر اي مضي علي طريقته مشبها من لم يدع الي كشف ضر و مسه صفة ل ضر قال صاحب النظم واذا مس الانسان وصفه للمستقبل و فلما كشفنا للماضي فهذا النظم يدل علي معني الاية انه كان هكذا فيما مضي وهكذا يكون مما يستقبل فدل ما في الاية من الفعل المستقبل علي ما---- فيه من المعني المستقبل و----------------------------------------------الكاف من كذلك زين في موضع نصب علي المصدر اي مثل ذلك التزيين والاعراض عن الابتهال وفاعل زين المحذوف اما الله تعالي وام-ا الشيطان و ما كانوا يعملون في محل رفع لقيامه مقام الفاعل و ما يجوز ان تكون مصدرية وان تكون بمعني الذي	2142	-8328367952559055205	585	1040.5	461	964	60.68464660644531	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4773	false	409494166157481180	231	254	1116	1220	1441	300	قوله------ من قبلكم متعلق ب اهلكنا ولا يجوز ان يكون حالا من القرون لانه ظرف زمان فلا يقع حالا عن الجثة كما لا	4773	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2142	true	-4099040511311436375	276	300	1371	1480	1480	300	قوله تعالي من قبلكم متعلق ب اهلكنا ولا يجوز ان يكون حالا من القرون لانه ظرف زمان فلا يقع حالا عن الجثة كما لا-	2142	-8328367952559055205	103	193.5	81	110	93.63636016845703	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4773	false	409494166157481180	254	300	1220	1441	1441	300	يقع خبرا عنها وقد تقدم تحقيق هذا--- اول البقرة البقرة 21 وتقدم الكلام علي لما البقرة 17 قال الزمخشري لما ظرف ل اهلكنا و وجاءتهم رسلهم يجوز ان يكون معطوفا علي ظلموا فلا محل له عند سيبويه ومحله الجر عند غيره لانه عطف علي ما هو-	4773	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2143	true	3111393999480494826	0	39	0	186	1533	300	يقع خبرا عنها وقد تقدم تحقيق هذا في اول البقرة وقد ت-------قدم الكلام علي لما ايضا قوله-------------------------------- وجاءتهم رسلهم يجوز ان يكون معطوفا علي ظلموا فلا محل له عند سيبويه ومحله الجر عند غيره لانه عطف علي ما هو	2143	-8328367952559055205	169	308.0	134	225	75.11111450195312	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4774	false	-5797582265997509233	0	269	0	1384	1549	300	في محل جر باضافة الظرف اليه ويجوز ان يكون في محل نصب علي الحال اي ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم بالحجج والشواهد علي صدقهم و بالبينات يجوز ان يتعلق ب جاءتهم ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من رسلهم اي جاءوا ملتبسين بالبينات مصاحبين لها قوله وما كانوا ليءمنوا يجوز عطفه علي ظلموا وهو الظاهر وجوز الزمخشري ان يكون اعتراضا قال واللام لتاكيد نفي ايمانهم ويعني بالاعتراض كونه وقع بين الفعل ومصدره التشبيهي في قوله كذلك نجزي والضمير في كانوا عاءد علي القرون وجوز مقاتل ان يكون ضمير اهل مكة وعلي هذا يكون التفاتا اذ فيه خروج من ضمير الخطاب في قوله قبلكم الي الغيبة والمعني وما كنتم لتءمنوا و كذلك نعت لمصدر محذوف اي مثل ذلك الجزاء نجزي وقرء يجزي بياء الغيبة وهو التفات من التكلم في قوله اهلكنا الي الغيبة----- قوله ثم جعلناكم خلاءف اي خلفاء في لارض من بعدهم اي من بعد القرون التي اهلكناهم وهذا خطاب للذين بعث اليهم محمد صلي الله عليه وسلم قوله لننظر متعلق بالجعل وقرا يحيي الذماري بنون واحدة وتشديد الظاء وقال يحيي هكذا رايته في مصحف عثمان يعني انه راها بنون واحدة ولا يعني انه راها مشددة لان هذا الشكل الخاص انما حدث بعد عثمان وخرجوها علي ادغام النون الثانية في الظاء وهو ردء جدا واحسن ما يقال هنا انه بالغ في اخفاء غنة النون الساكنة فظنه السامع ادغاما ورءيته له بنون واحدة لا يدل علي قراءته اياه مشددة الظاء ولا مخففها قال ابو حيان ولا يدل علي حذف النون من اللفظ وفيه نظر لانه كيف يقرا ما لم يكن مكتوبا في المصحف الذي راه وقوله كيف منصوب ب تعملون علي المصدر اي اي عمل تعملون وهي معلقة للنظر	4774	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2143	true	3111393999480494826	39	280	186	1431	1533	300	في محل جر باضافة الظرف اليه ويجوز ان يكون في محل نصب علي الحال اي ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم بالحجج والشواهد علي صدقهم و بالبينات يجوز ان يتعلق ب جاءتهم ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من رسلهم اي جاءوا ملتبسين بالبينات مصاحبين لها قوله وما كانوا الظاهر------ عطفه علي ظلموا وج-----------وز الزمخشري ان يكون اعتراضا قال واللام لتاكيد فني ايمانهم ويعني بالاعتراض كونه وقع بين الفعل ومصدره التشبيهي في قوله كذلك نجزي والضمير في كانوا عاءد علي القرون وجوز مقاتل ان يكون ضمير اهل مكة وعلي هذا يكون التفاتا اذ فيه خروج من ضمير الخطاب في قوله قبلكم الي الغيبة والمعني وما كنتم لتءمنوا و كذلك نعت لمصدر محذوف اي مثل ذلك الجزاء نجزي وقرء يجزي بياء الغيبة وهو التفات من التكلم في قوله اهلكنا الي الغيبة 1014 قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لننظر متعلق بالجعل وقرا يحيي الذماري بنون واحدة وتشديد الظاء وقال يحيي هكذا رايته في مصحف عثمان يعني انه راها بنون واحدة ولا يعني انه راها مشددة لان هذا الشكل الخاص انما حدث بعد عثمان وخرجوها علي ادغام النون الثانية في الظاء وهو ردء جدا واحسن ما يقال فيه انه بالغ في اخفاء غنة النون الساكنة فظنه السامع ادغاما ورءيته له بنون واحدة لا يدل علي قراءته اياه مشدد- الظاء ولا مخففها قال ا---لشيخ ولا يدل علي حذف النون من اللفظ وفيه نظر لانه كيف يقرا ما لم يكن مكتوبا في المصحف الذي راه وقوله كيف منصوب ب تعملون علي المصدر اي اي عمل تعملون وهي معلقة للنظر	2143	-8328367952559055205	1219	2365.0	979	1389	87.76097869873047	233	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4776	false	460568360464143576	161	195	819	1023	1528	300	تلقاء مصدر علي تفعال ولم يجء مصدر بكسر التاء الا هذا والتبيان وقرء شاذا بفتح التاء وهو قياس المصادر الدالة علي التكرار كالتطواف والتجوال وقد يستعمل التلقاء بمعني قبالتك فينتصب انتصاب الظروف المكانية----- قوله	4776	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2144	true	-1729314651706022106	29	64	149	358	1566	300	تلقاء مصدر علي تفعال ولم يجء مصدر بكسر التاء الا هذا والتبيان وقرء شاذا بفتح التاء وهو قياس المصادر الدالة علي التكرار كالتطواف والتجوال وقد يستعمل التلقاء بمعني قبالتك فينتصب انتصاب الظروف المكانية 1016 قوله	2144	-8328367952559055205	204	401.0	170	209	97.60765838623047	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4777	false	-685297977873203490	55	289	298	1499	1558	300	قوله------ ولا ادراكم به اي ولا اعلمكم الله به من دريت اي علمت ويقال دريت بكذا وادريتك بكذا اي احطت به بطريق الدراية وكذلك في علمت به فتضمن العلم معني الاحاطة فتعدي تعديتها وقرا ابن كثير بخلاف عن البزي ولادراكم بلام داخلة علي ادراكم مثبتا والمعني ولاعلمكم به من غير وساطتي اما بواسطة ملك او رسول غيري من البشر ولكنه خصني بهذه الفضيلة وقراءة الجمهور لا فيها مءكدة لان المعطوف علي المنفي منفي وليست لا هذه هي التي ينفي بها الفعل لانه لا يصح نفي الفعل بها اذا وقع جوابا والمعطوف علي الجواب جواب ولو قلت ول كان كذا لا كان كذا لم يجز بل تقول ما كان كذا وقرا ابن عباس والحسن وابن سيرين وابو رجاء ولا ادراكم---- بهمزة ساكنة بعد الراء وفي هذه القراءة تخريجان احدهما انها مبدلة من الف والالف منقلبة عن ياء لانفتاح ما قبلها وهي لغة لعقيل حكاها قطرب يقولون في اعطيتك اعطاتك وقال ابو حاتم قلب الحسن الياء الفا كما في لغة بني الحرث يقولون علاك والاك ثم همز علي لغة من قال في العالم العالم وقي---ل ابدلت الهمزة من نفس الياء نحو لبات بالحج و-رثات فلانا اي لبيت ورثيت والثاني ان الهمزة اصلية وان اشتقاقه من الدرء وهو الدفع كقوله ويدرءا عنها -لعذاب النور 8 ويقال ادراته اي جعلته دارءا والمعني ولاجعلنكم بتلاوته خصماء تدرءونني بالجدال قال ابو البقاء وقيل هو غلط لان قارءها ظن انها من الدرء وهو الدفع وقيل ليس بغلط والمعني لو شاء الله	4777	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2144	true	-1729314651706022106	63	300	353	1566	1566	300	قوله تعالي ولا ادراكم به اي ولا اعلمكم الله به من دريت اي علمت ويقال دريت بكذا وادريتك بكذا اي احطت به بطريق الدراية وكذلك في علمت به فتضمن العلم معني الاحاطة فتعدي تعديتها وقرا ابن كثير بخلاف عن البزي ولادراكم بلام داخلة علي ادراكم مثبتا والمعني ولاعلمكم به من غير وساطتي اما بوساطة ملك او رسول غيري من البشر ولكنه خصني بهذه الفضيلة وقراءة الجمهور لا فيها مءكدة لان المعطوف علي المنفي منفي وليست لا هذه هي التي ينفي بها الفعل لانه لا يصح نفي الفعل بها اذا وقع جوابا والمعطوف علي الجواب جواب ولو قلت لو كان كذا لا كان كذا لم يجز بل تقول ما كان كذا وقرا ابن عباس والحسن وابن سيرين وابو رجاء ولا ادراتكم به بهمزة ساكنة بعد الراء وفي هذه القراءة تخريجان احدهما انها مبدلة من الف والالف منقلبة عن ياء لانفتاح ما قبلها وهي لغة لعقيل حكاها قطرب يقولون في اعطيتك اعطاتك وقال ابو حاتم قلب الحسن الياء الفا كما في لغة بني الحرث يقولون علاك والاك ثم همز علي لغة من قال في العالم العالم وقيل بل ابدلت الهمزة من نفس الياء نحو لبات بالحج و رثات فلانا اي لبيت ورثيت والثاني ان الهمزة اصلية وان اشتقاقه من الدرء وهو الدفع كقوله ويدرءا عنها العذاب النور-- ويقال ادراته اي جعلته دارءا والمعني ولاجعلنكم بتلاوته خصماء تدرءونني بالجدال قال ابو البقاء وقيل هو غلط لان قارءها ظن انها من الدرء وهو الدفع وقيل ليس بغلط والمعني لو شاء الله-	2144	-8328367952559055205	1192	2339.0	960	1216	98.02631378173828	227	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4778	false	107704214539451772	0	65	0	318	1465	300	الانذار وكذلك هي في مصحف عبد الله قوله فقد لبثت فيكم عمرا اي حينا وهو اربعون سنة من قبله اي من قبل نزول القران فقيل الضمير في قبله يعود علي النزول وقيل علي القران وقيل ----------------علي وقت النزول و عمرا مشبه بظرف الزمان فانتصب انتصابه اي مدة متطاولة وقيل هو علي حذف مضاف اي مقدار عمر وقرا الاعمش عمرا بسكون الميم كقولهم عضد في عضد	4778	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2145	true	-8667224983228236646	12	59	61	297	1553	300	الانذار وكذلك هي في حر-ف عبد الله و---------------------------------------------------------------------------------الضمير في قبله عاءد عل----------------ي القران وقيل علي النزول وقيل علي وقت النزول و عمرا مشبه بظرف الزمان فانتصب انتصابه اي مدة متطاولة وقيل هو علي حذف مضاف اي مقدار عمر وقرا الاعمش عمرا بسكون الميم كقولهم عضد في عضد	2145	-8328367952559055205	214	396.0	170	334	64.07185363769531	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4779	false	-7492860070295674390	49	82	260	420	1609	300	قوله------ ما لا يضرهم ما موصولة او نكرة موصوفة وهي واقعة علي الاصنام ولذلك راعي لفظها فافرد في قوله ما لا يضرهم ولا ينفعهم وراعي معناها فجمع في قوله ه ءلا ء شفعاءنا	4779	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2145	true	-8667224983228236646	60	91	302	461	1553	300	قوله تعالي ما لا يضرهم ما موصولة او نكرة موصوفة وهي واقعة علي الاصنام ولذلك راعي لفظها فافرد في قوله ما لا يضرهم ولا ينفعهم و-----معناها فجمع في قوله ه-ءلا-ء شفعاءنا	2145	-8328367952559055205	153	281.5	123	166	92.1686782836914	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4779	false	-7492860070295674390	191	276	1054	1501	1609	300	قوله قل اتنبءون قرا بعضهم اتنبءون مخففا من انبا يقال انبا ونبا كاخبر وخبر وقوله بما لا يعلم ما موصولة----------- او نكرة موصوفة كالتي تقدمت وعلي كلا التقديرين فالعاءد محذوف اي يعلمه والفاعل هو ضمير الباري تعالي والمعني اتنبء-ون الله بالمعني الذي لا يعلمه الا الله واذا لم يعلم الله شيءا استحال وجود ذلك الشء لانه تعالي لا يغرب عن علمه شء وذلك الشء هو الشفاعة ف ما عبارة عن الشفاعة والمعني ان الشفاعة لو كانت لعلمها الباري تعالي ومثل هذا الكلام مشهور في العرف	4779	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2145	true	-8667224983228236646	91	175	461	906	1553	300	قوله--- اتنبءون قرا بعضهم اتنبءون مخففا من انبا يقال انبا ونبا كاخبر وخبر وقوله بما لا يعلم ما موصولة بمعني الذي او نكرة موصوفة كالتي تقدمت وعلي كلا التقديرين فالعاءد محذوف اي يعلمه والفاعل هو ضمير الباري تعالي والمعني اتنبءوون الله با-------لذي لا يعلمه ا----لله واذا لم يعلم الله شيءا استحال وجود ذلك الشء لانه تعالي لا يعزب عن علمه شء وذلك الشء هو الشفاعة ف ما عبارة عن الشفاعة والمعني ان الشفاعة لو كانت لعلمها الباري تعالي وقوله في السماوات ولا في الارض	2145	-8328367952559055205	414	774.0	334	459	90.19607543945312	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4780	false	937575286279661087	0	130	0	646	1506	300	في ل-ارض تاكيد لنفيه لان كل موجود لا يخرج عنهما ويجوز ان تكون ما عبارة عن الاصنام وفاعل يعلم ضمير عاءد عليها والمعني اتعلمون الله بالاصنام التي لا تعلم شيءا في السموات ولا في الارض واذا ثبت انها لا تعلم فكيف تشفع والشافع لا بد وان يعرف الشمفوع عنده والمشفوع له هكذا اعربه ابو حيان فجعل ما عبارة عن الاصنام لا عن الشفاعة والاول اظهر و ما في عما يشركون يحتمل ان تكون بمعني الذي اي عن شركاءهم الذين يشركونهم به في العبادة او مصدرية اي عن اشراكهم به غيرهم وقرا الاخوان هنا عما يشركون وفي النحل موضعين الاول-------------- عما يشركون ينزل -لملا ءكة النحل 1 2 الثاني ب لحق تعالي عما يشركون النحل 3 وفي الروم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون	4780	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2145	true	-8667224983228236646	173	299	897	1548	1553	300	في الارض تاكيد لنفيه لان كل موجود لا يخرج عنهما ويجوز ان تكون ما عبارة عن الاصنام وفاعل يعلم ضمير عاءد عليها والمعني اتعلمون الله بالاصنام التي لا تعلم شيءا في السموات ولا في الارض واذا ثبت انها لا تعلم فكيف تشفع والشافع لا بد وان يعرف المشفوع عنده والمشفوع له هكذا اعربه الشيخ--- فجعل ما عبارة عن الاصنام لا عن الشفاعة والاول اظهر و ما في عما يشركون يحتمل ان تكون بمعني الذي اي عن شركاءهم الذي- يشركونهم به في العبادة او مصدرية اي عن اشراكهم به غيره- وقرا الاخوان هنا عما يشركون وفي النحل موضعين الاول سبحانه وتعالي عما يشركون ينزل الملا-ءكة الاية و---الثاني بالحق تعالي عما يشركون الاية وف--ي الروم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون	2145	-8328367952559055205	618	1174.0	494	662	93.35347747802734	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4780	false	937575286279661087	134	169	667	866	1506	300	والباقون بالغيبة في الجميع وهما----------- واضحتان واتي هنا ب يشركثون مضارعا دون الماضي تنبيها علي استمرار حالهم كما جاءوا يعبدون وتنبيها ايضا علي انهم علي الشرك في المستقبل كما كانوا عليه في الماضي----- قوله تعالي	4780	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2146	true	1678727333214440401	1	38	8	222	1527	300	والباقون بالغيبة في الجميع والخطاب والغيبة واضحتان واتي هنا ب يشرك-ون مضارعا دون الماضي تنبيها علي استمرار حالهم كما جاءوا يعبدون وتنبيها ايضا علي انهم علي الشرك في المستقبل كما كانوا عليه في الماضي 1021 قوله تعالي	2146	-8328367952559055205	195	365.0	160	215	90.69767761230469	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4783	false	-8299112000036269195	18	78	99	401	1531	300	علي الكفر قوله---------------- واذا اذقنا شرطية جوابها اذا الفجاءية في قوله اذا لهم مكر والعامل في اذا الفجاءية الاستقرار الذي في لهم وقد تقدم ال-خلاف في اذا هذه هل هي حرف او ظرف زمان علي بابها او ظرف مكان -قال ابو البقاء وقيل اذا الثانية زمانية ايضا والثانية وما بعدها جواب الاولي وهذا الذي حكاه قول ساقط لا يفهم معناه	4783	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2146	true	1678727333214440401	32	96	191	511	1527	300	عليه في الماضي 1021 قوله تعالي واذا اذقنا شرطية جوابها اذا الفجاءية في قوله اذا لهم مكر والعامل في اذا الفجاءية الاستقرار الذي في لهم وقد تقدم لك خلاف في اذا هذه هل هي حرف او ظرف زمان علي بابها او ظرف مكان وقال ابو البقاء وقيل اذا الثانية زمانية ايضا والثانية وما بعدها جواب الاولي وهذا الذي حكاه قول ساقط لا يفهم معناه	2146	-8328367952559055205	289	558.0	231	320	90.3125	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4783	false	-8299112000036269195	183	300	950	1531	1531	300	وقوله في اياتنا متعلق ب مكر جعل الايات محلا للمكر ---مبالغة ويضعف ان يكون الجار صفة ل مكر -قوله قل لله اس------------------------------------------------------------------------------------------رع مكرا اس--------------------------------------------------------------------------------رع ماخوذ من سرع ثلاثيا حكاه الفارسي وقيل بل من اسرع وفي بناء افعل وفعلي التعجب من افعل ثلاثة مذاهب الجواز مطلقا المنع مطلقا التفصيل بين ان تكون الهمزة للتعدية فيمتنع او لا فيجوز----------------------- وقال بعضهم اسرع هنا ليست للتفضيل وهذا ليس بشء اذ السياق يرده وجعله ابن عطية اعني كون اسرع للتفضيل نظير قوله لهي اسود من------ قال ابو حيان واما تنظيره اسود من القار ب اسرع ففاسد لان اسود ليس فعله علي وزن افعل وانما هو علي وزن فعل نحو سود فهو اسود ولم يمتنع التعجب ولا بناء افعل التفضيل عند البصريين-	4783	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2146	true	1678727333214440401	96	251	511	1293	1527	300	وقوله في اياتنا متعلق ب مكر جعل الايات محلا للمكر والمبالغة ويضعف ان يكون الجار صفة ل مكر وقوله مكرا نصب علي التمييز وهو واجب النصب لانك لو صغت من افعل فعلا واسندته الي تمييزه فاعلا لصح ان يقال سرع مكره وايضا فان شرط جواز الخفض صدق التمييز علي موصوف افعل التفضيل نحو زيد احسن فقيه و اسرع ماخوذ من سرع ثلاثيا حكاه الفارسي وقيل بل من اسرع وفي بناء افعل وفعلي التعجب من افعل ثلاثة مذاهب الجواز مطلقا المنع مطلقا التفضيل بين ان تكون الهمزة للتعدية فيمتنع او لا فيجوز وتحريرها في كتب النحاة وقال بعضهم اسرع هنا ليست للتفضيل وهذا ليس بشء اذ السياق يرده وجعله ابن عطية اعني كون اسرع للتفضيل نظير قوله لهي اسود من القار قال الشيخ--- واما تنظيره اسود من القار ب اسرع ففاسد لان اسود ليس فعله علي وزن افعل وانما هو علي وزن فعل نحو سود فهو اسود ولم يمتنع التعجب ولا بناء افعل التفضيل عند البصريين	2146	-8328367952559055205	561	1042.5	448	785	71.4649658203125	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4784	false	-6204248680922924850	78	117	370	566	1497	300	مكرا نصب علي التمييز وهو واجب النصب لانك لو صغت من افعل فعلا واسندته الي تمييزه فاعلا لصح ان يقال سرع مكره وايضا فان شرط جواز الخفض صدق التمييز علي موصوف افعل التفضيل نحو زيد احسن فقيه ومعني اسرع	4784	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2146	true	1678727333214440401	115	154	607	799	1527	300	مكرا نصب علي التمييز وهو واجب النصب لانك لو صغت من افعل فعلا واسندته الي تمييزه فاعلا لصح ان يقال سرع مكره وايضا فان شرط جواز الخفض صدق التمييز علي موصوف افعل التفضيل نحو زيد احسن فقيه و---- اسرع	2146	-8328367952559055205	192	377.5	153	196	97.95918273925781	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4784	false	-6204248680922924850	52	191	248	952	1497	300	الزاءد علي ثلاثة اذ هو في معني اسود و حمر في معني احمر نص علي ذلك النحويون وجعلوه هو العلة المانعة من التعجب في الالوان و مكرا نصب علي التمييز وهو واجب النصب لانك لو صغت من افعل فعلا واسندته الي تمييزه فاعلا لصح ان يقال سرع مكره وايضا فان شرط جواز الخفض صدق التمييز علي موصوف افعل التفضيل نحو زيد احسن فقيه ومعني اسرع مكرا اعجل عقوبة واشد اخذا واقدر علي الجزاء اي عذابه اسرع اليكم مما ياتي منكم في دفع الحق قوله ان رسلنا يكتبون ما تمكرون قرا الحسن وقتادة ومجاهد والاعرج ويعقوب ونافع رضي الله عنهم في رواية يمكرون بياء الغيبة جريا علي ما سبق والباقون بالخطاب مبالغة في الاعلام بمكرهم والتفاتا لقوله قل الله اذ التقدير قل لهم فناسب الخطاب و---قوله ان رسلنا التفات ايضا اذ لو جري علي قوله قل الله لقيل ان رسله	4784	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2147	true	8002657220957376678	0	70	0	367	1546	300	الزاءد علي ثلاثة اذ هو في معني اسود و-حمر في معني احمر نص علي ذلك النحويون-وجعلوه هو العلة المانعة من التعجب في الالوان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الحسن وقتادة ومجاهد والاعرج------- ونافع-------------- في رواية يمكرون بياء الغيبة جريا علي ما سبق والباقون بالخطاب مبالغة في الاعلام بمكرهم والتفاتا لقوله قل الله اذ التقدير قل لهم فناسب الخطاب وفي قوله ان رسلنا التفات ايضا اذ لو جري علي قوله قل الله لقيل ان رسله	2147	-8328367952559055205	364	679.5	295	707	51.48514938354492	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4785	false	-6300755928929341033	96	300	527	1576	1576	300	قوله ينش------ركم قراءة ابن عامر من النشر ضد الطي والمعني يفرقكم ويبثكم وقرا الحسن ينشركم من انشر اي احيا وهي قراءة ابن مسعود ايضا وقرا بعض الشاميين ينشركم بالتشديد للتكثير من النشر الذي هو مطاوع الانتشار وقرا الباقون يسيركم من التسيير والتضعيف فيه للتعدية تقول سار الرجل وسيرته انا وقال الفارسي هو تضعيف مبالغة لا تضعيف تعدية لان العرب تقول سرت الرجل وسيرته ومنه قول الهذلي الطويل 2882 فلا تجزعن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها وهذا الذي قاله ابو علي غير ظاهر لان الاكثر في لسان العرب ان سار قاصر فجعل المضعف ماخوذا من الكثير اولي وقال ابن عطية وعلي هذا البيت اعتراض حتي لا يكون شاهدا في هذا وهو ان يكون الضمير كالظرف كما تقول سرت الطريق قال ابو حيان واما جعل ابن عطية الضمير كالظرف كما تقول سرت الطريق فهذا لا يجوز عند الجمهور لان الطريق عندهم ظرف مختص كالدار فلا يصل اليها الفعل غير دخلت عند سيبويه و انطلقت و ذهبت عند الفراء الا بوساطة في الا في ضرورة وان- كان كذلك فضميره احري ان لا يتعدي اليه الفعل وزعم ابن الطراوة ان الطريق ظرف غير مختص فيصل اليه الفعل بنفسه واباه النحاة قوله حتي اذا حتي متعلقة ب يسيركم وقد تقدم الكلام علي حتي هذه الداخلة-	4785	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2147	true	8002657220957376678	71	274	372	1419	1546	300	قوله تعالي يسيركم قراءة ابن عامر من النشر ضد الطي والمعني يفرقكم ويبثكم وقرا الحسن ينشركم من انشر اي احيا وهي قراءة ابن مسعود ايضا وقرا بعض الشاميين ينشركم بالتشديد للتكثير من النشر الذي هو مطاوع الانتشار وقرا الباقون يسيركم من التسيير والتضعيف فيه للتعدية تقول سار الرجل وسيرته انا وقال الفارسي هو تضعيف مبالغة لا تضعيف تعدية لان العرب تقول سرت الرجل وسيرته ومنه قول الهذلي 2575 -------فلا تجزعن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها وهذا الذي قاله ابو علي غير ظاهر لان الاكثر في لسان العرب ان سار قاصر فجعل المضعف ماخوذا من الكثير اولي وقال ابن عطية وعلي هذا البيت اعتراض حتي لا يكون شاهدا في هذا وهو ان يكون الضمير كالظرف كما تقول سرت الطريق قال الشيخ--- واما جعل ابن عطية الضمير كالظرف كما تقول سرت الطريق فهذا لا يجوز عند الجمهور لان الطريق عندهم ظرف مختص كالدار فلا يصل اليها الفعل غير دخلت عند سيبويه و انطلقت و ذهبت عند الفراء الا بوساطة في الا في ضرورة واذا كان كذلك فضميره احري ان لا يتعدي اليه الفعل وزعم ابن الطراوة ان الطريق ظرف غير مختص فيصل اليه الفعل بنفسه واباه النحاة قوله حتي اذا حتي متعلقة ب يسيركم وقد تقدم الكلام علي حتي هذه الداخلة	2147	-8328367952559055205	1026	2016.5	826	1057	97.06716918945312	197	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4786	false	-4112221556114066389	0	25	0	124	1599	300	علي اذا النساء 6---- قال الزمخشري كيف جعل الكون في الفلك غاية التسيير في البحر والتسيير في البحر انما هو بالكون في الفلك قلت لم	4786	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2147	true	8002657220957376678	274	300	1419	1546	1546	300	علي اذا وما قيل فيها قال الزمخشري كيف جعل الكون في الفلك غاية التسيير في البحر والتسيير في البحر انما هو بالكون في الفلك قلت لم-	2147	-8328367952559055205	115	211.0	92	128	89.84375	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4786	false	-4112221556114066389	25	300	124	1599	1599	300	يجعل الكون في الفلك غاية التسيير ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قال يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة فكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف- وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء وقرا ابو الدرداء وام الدرداء في الفلكي بياء النسب وتخريجها يحتمل وجهين احدهما ان يراد به الماء الغمر الكثير الذي لا يجري الفلك الا فيه كانه قيل كنتم في ا-للج الفلكي ويكون الضمير في جرين عاءدا علي الفلك لدلالة الفلكي عليه لفظا ولزوما والثاني ان يكون من باب النسبة كقول----------هم احمري كقوله الرجز 2883 اطربا وانت قنسري والدهر بالانسان دواري وكنسبتهم الي العلم في قولهم الصلتاني كقوله الطويل 2884 انا الصلتاني الذي قد علمتم فزاد ياء- النسب في اسمه قوله وجرين يجوز ان يكون نسقا علي كنتم وان يكون حالا علي اضمار قد والضمير عاءد علي الفلك والمراد به هنا الجمع وقد تقدم انه تكسير وان تغييره تقديري البقرة 164 فضمته كضمة بدن وانه ليس باسم جمع كما زعم الاخفش وقوله بهم فيه التفات من الخطاب الي الغيبة قال الزمخشري فان قلت ما فاءدة صرف الكلام عن الخطاب الي الغيبة قلت المبالغة كانه يذكر لغيرهم حاله ليعجبهم منها ويستدعي منهم الانكار والتقبيح وقال ابن عطية بهم خروج من الخطاب الي الغيبة وحسن ذلك لان قوله كنتم في الفلك هو بالمعني المعقول حتي اذا حصل بعضكم في السفن انتهي فقدر اسما غاءبا وهو ذلك المضاف المحذوف فالضمير الغاءب يعود عليه ومثله او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج النور 40 تقديره او كذي ظلمات وعلي هذا فليس من الالتفات في شء وقال ابو حيان والذي يظهر ان حكمة الالتفات هنا هي ان قوله هو ل-ذي يسيركم خطاب فيه امتنان واظهار نعمة للمخاطبين والمسيرون في البر والبحر مءمنون وكفار والخطاب-	4786	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2148	true	7449311899760826522	0	271	0	1459	1608	300	يجعل الكون في الفلك غاية التسيير ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قال يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة فكان كيت وكيت من مجء الريح العاصفة وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء وقرا ابو الدرداء وام الدرداء في الفلكي بياء النسب وتخريجها يحتمل وجهين احدهما ان يراد به الماء الغمر الكثير الذي لا يجري الفلك الا فيه كانه قيل كنتم في الللج الفلكي ويكون الضمير في جرين عاءدا علي الفلك لدلالة الفلكي عليه لفظا ولزوما والثاني ان يكون من باب النسبة الي الصفة لقولهم احمري كقوله 2576------ اطربا وانت قنسري والدهر بالانسان دواري وكنسبتهم الي العلم في قولهم الصلتاني كقوله 2577------- انا الصلتاني الذي قد علمتم فزاد ياءي النسب في اسمه قوله وجرين يجوز ان يكون نسقا علي كنتم وان يكون حالا علي اضمار قد والضمير عاءد علي الفلك والمراد به هنا الجمع وقد تقدم انه مكس-ر وان تغييره تقديري----------- فضمته كضمة بدن وانه ليس باسم جمع كما زعم الاخفش وقوله بهم فيه التفات من الخطاب الي الغيبة قال الزمخشري فان قلت ما فاءدة صرف الكلام عن الخطاب الي الغيبة قلت المبالغة كانه يذكر لغيرهم حاله ليعجبهم منها ويستدعي منهم الانكار والتقبيح وقال ابن عطية بهم خروج من الخطاب الي الغيبة وحسن ذلك لان قوله كنتم في الفلك هو بالمعني المعقول حتي اذا حصل بعضكم في السفن انتهي فقدر اسما غاءبا وهو ذلك المضاف المحذوف فالضمير الغاءب يعود عليه ومثله او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج النور ت---قديره او كذي ظلمات وعلي هذا فليس من الالتفات في شء وقال الشيخ--- والذي يظهر ان حكمة الالتفات هنا هي ان قوله هو الذي يسيركم خطاب فيه امتنان واظهار نعمة للمخاطبين والمسيرون في البر والبحر مءمنون وكفار والخطاب	2148	-8328367952559055205	1425	2775.5	1157	1490	95.63758087158203	258	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4787	false	9172003023512105246	0	30	0	154	1517	300	شامل فحسن خطابهم بذلك ليستديم الصالح علي الشكر ولعل الطالح يتذكر هذه النعمة ولما كان في اخر الاية ما يقتضي انهم اذا نجوا بغوا في الارض عدل عن خطابهم بذلك	4787	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2148	true	7449311899760826522	271	300	1459	1608	1608	300	شامل فحسن خطابهم بذلك ليستديم الصالح---- الشكر ولعل الطالح يتذكر هذه النعمة ولما كان في اخر الاية ما يقتضي انهم اذا نجوا بغوا في الارض عدل عن خطابهم بذلك-	2148	-8328367952559055205	149	286.5	121	154	96.75325012207031	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4787	false	9172003023512105246	30	300	154	1517	1517	300	الي الغيبة لءلا يخاطب المءمنين بما لا يليق صدوره منهم وهو البغي بغير الحق قوله بريح متعلق ب جرين فيقال كيف يتعدي فعل واحد الي معمولين بحرف جر متحد لفظا ومعني فالجواب ان الياء الاولي للتعدية كهي في مررت بزيد والثاني------------------------------------------------------------------------ة للحال فتتعلق بمحذوف والتقدير جرين بهم ملتبسة بريح فتكون الحال من ضمير الفلك قوله وفرحوا بها يجوز ان تكون هذه الجملة نسقا علي جرين وان تكون حالا و قد معها مضمرة عند بعضهم اي وقد فرحوا وصاحب الحال الضمير في بهم قوله جاءتها الظاهر ان هذه الجملة الفعلية جواب اذا وان الضمير في جاءتها ضمير الريح الطيبة اي جاءت الريح الطيبة ريح عاصف اي خلفتها وبهذا بدا الزمخشري وسبقه اليه الفراء وجوز ان يكون الضمير للفلك ورجح هذا بان الفلك هو المحدث عنه قوله وظنوا يجوز ان يكون معطوفا علي جاءتها الذي هو جواب اذا ويجوز ان يكون معطوفا علي كنتم وهو قول الطبري ولذلك قال وظنوا جوابه دعوا الله قال ابو حيان ظاهره العطف علي جواب اذا لا انه معطوف علي كنتم لكنه محتمل كما تقول اذا زارك فلان -اكرمه وجاءك خالد فاحسن اليه وكان اداة الشرط مذكورة وقرا زيد -بن علي حيط ثلاثيا قوله دعوا -لله قال ابو البقاء هو جواب ما اشتمل عليه المعني من معني الشرط تقديره لما ظنوا انهم احيط بهم دعوا الله وهذا كلام فارغ وقال الزمخشري هي بدل من ظنوا لان دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك فهو متلبس به ونقل ابو حيان عن شيخه ابي جعفر انه جواب لسءال مقدر كانه قيل فماذا كان حالهم اذ ذاك فقيل دعوا الله وهذا نقله ابن الخطيب عن بعضهم و مخلصين حال و له متعلق به و الدين مفعوله قوله لءن انجيتنا اللام موطءة للقسم-	4787	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2149	true	-1266048359504478867	0	274	0	1402	1538	300	الي الغيبة لءلا يخاطب المءمنين بما لا يليق صدوره منهم وهو البغي بغير الحق قوله بريح متعلق ب جرين فيقال كيف يتعدي فعل واحد الي معمولين بحرف جر متحد لفظا ومعني فالجواب ان الباء الاولي للتعدية كهي في مررت بزيد والثانية للسبب فاختلف المعنيان فلذلك تعلقا بعامل واحد يجوز ان تكون الباء الثانية للحال فتتعلق بمحذوف والتقدير جرين بهم ملتبسة بريح فتكون الحال من ضمير الفلك قوله وفرحوا بها يجوز ان تكون هذه الجملة نسقا علي جرين وان تكون حالا و قد معها مضمرة عند بعضهم اي وقد فرحوا وصاحب الحال الضمير في بهم قوله جاءتها الظاهر ان هذه الجملة الفعلية جواب اذا وان الضمير في جاءتها ضمير الريح الطيبة اي جاءت الريح الطيبة ريح عاصف اي خلفتها وبهذا بدا الزمخشري وسبقه اليه الفراء وجوز ان يكون الضمير للفلك ورجح هذا بان الفلك هو المحدث عنه قوله وظنوا يجوز ان يكون معطوفا علي جاءتها الذي هو جواب اذا ويجوز ان يكون معطوفا علي كنتم وهو قول الطبري ولذلك قال وظنوا جوابه دعوا الله قال الشيخ--- ظاهره العطف علي جواب اذا لا انه معطوف علي كنتم لكنه محتمل كما تقول اذا زارك فلان فاكرمه وجاءك خالد فاحسن اليه و-ان اداة الشرط مذكورة وقرا زيد ابن علي حيط ثلاثيا قوله دعوا الله قال ابو البقاء هو جواب ما اشتمل عليه المعني من معني الشرط تقديره لما ظنوا انهم احيط بهم دعوا الله وهذا كلام فارغ وقال الزمخشري هي بدل من ظنوا لان دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك فهو متلبس به ونقل الشيخ--- عن شيخه ابي جعفر انه جواب لسءال مقدر كانه قيل فماذا كان حالهم اذ ذاك فقيل دعوا الله------------------------------ و مخلصين حال و له متعلق به و الدين مفعوله قوله لءن انجيتنا اللام موطءة للقسم	2149	-8328367952559055205	1317	2565.5	1056	1439	91.52188873291016	253	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4788	false	-5737410262661095400	0	26	0	137	1487	300	المحذوف و لنكونن جوابه والقسم وجوابه في محل نصب بقول مقدر وذلك القول المقدر في محل نصب علي الحال والتقدير دعوا قاءلين لءن انجيتنا من هذه	4788	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2149	true	-1266048359504478867	274	300	1402	1538	1538	300	المحذوف و لنكونن جوابه والقسم وجوابه في محل نصب بقول مقدر وذلك القول المقدر في محل نصب علي الحال والتقدير دعوا قاءلين لءن انجيتنا من هذه-	2149	-8328367952559055205	136	267.0	111	137	99.27007293701172	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4788	false	-5737410262661095400	26	201	137	1011	1487	300	لنكونن ويجوز ان يجري دعوا مجري قالوا لان الدعاء و-----القول بمعني اذ هو نوع من انواعه وهو مذهب كوفي----- قوله ------اذا هم يبغون جواب لما وهي اذا الفجاءية وقوله بغير -لحق حال اي ملتبسين بغير الحق قال الزمخشري فان قلت ما معني قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلت بلي وهو استيلاء المسلمين علي ارض الكفار وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ببني قريظة وكان قد فسر البغي بالفساد والامعان فيه من بغي الجرح اذا ترامي للفساد ولذلك قال الزجاج انه الترقي في الفساد وقال الاصمعي ايضا بغي الجرح ترقي الي الفساد وبغت المراة فجرت قال ابو حيان ولا يصح ان يقال في المسلمين انهم باغون علي الكفرة الا ان ذكر ان اصل البغي هو الطلب مطلقا ولا يتضمن الفساد فيحينءذ ينقسم الي طلب بحق وطلب بغير حق قال الواحدي واصل البغي الطلب وقد تقدم ان هذه الاي- ترد علي الفارسي ان لما ظرف بمعني حين لان ما بعد اذا الفجاءية لا يعمل فيما قبلها واذا قد فرض كون لما ظرفا لزم ان يكون لها عامل	4788	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2150	true	4107393837076654939	0	172	0	855	1535	300	لنكونن ويجوز ان يجري دعوا مجري قالوا لان الدعاء بمعني القول------ اذ هو نوع من انواعه وهو مذهب كوفي 1023 قوله تعالي اذا هم يبغون جواب لما وهي اذا الفجاءية وقوله بغير الحق حال اي ملتبسين بغير الحق قال الزمخشري فان قلت ما معني قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلت بلي وهو استيلاء المسلمين علي ارض الكفار وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ببني قريظة وكان قد فسر البغي بالفساد والامعان فيه من بغي الجرح اذا ترامي للفساد ولذلك قال الزجاج انه الترقي في الفساد وقال الاصمعي ايضا بغي الجرح ترقي الي الفساد وبغت المراة فجرت قال الشيخ و---لا يصح ان يقال في المسلمين انهم باغون علي الكفرة الا ان ذكر ان -صل البغي هو الطلب مطلقا ولا يتضمن الفساد ف-حينءذ ينقسم الي طلب بحق وطلب بغير حق قلت------------------------- وقد تقدم ان هذه الاية ترد علي الفارسي ان لما ظرف بمعني حين لان ما بعد اذا الفجاءية لا يعمل فيما قبلها واذ -قد فرض كون لما ظرفا لزم ان يكون لها عامل	2150	-8328367952559055205	827	1581.0	660	892	92.71300506591797	160	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4791	false	-1121360248013521917	175	300	898	1570	1570	300	قوله متاع -لحياة لدنيا قرا حفص متاع بالنصب ونصبه علي خمسة اوجه احدها انه منصوب علي الظرف الزماني نحو مقدم الحجاج اي زمن متاع الحياة والثاني انه منصوب علي المصدر الواقع موقع الحال اي متمتعين والعامل في هذا الظرف وهذه الحال الاستقرار الذي في الخبر وهو عليكم ولا يجوز ان يكونا منصوبين بالمصدر لانه يلزم منه الفصل بين المصدر ومعموله بالخبر وقد تقدم انه لا يخبر عن الموصول الا بعد تمام صلته والثالث نصبه علي المصدر المءكد بفعل مقدر اي يتمتعون متاع الحياة الدنيا الرابع انه منصوب علي المفعول به بفعل مقدر يدل عليه المصدر اي يبغون متاع الحياة الدنيا ولا جاءز ان ينتصب بالمصدر لما تقدم الخامس ان ينتصب علي المفعول من اجله اي لاجل متاع والعامل فيه اما الاستقرار المقدر في عليكم واما-	4791	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2150	true	4107393837076654939	172	294	855	1506	1535	300	قوله متاع الحياة------ قرا حفص متاع نصبا-- ونصبه علي خمسة اوجه احدها انه منصوب علي الظرف الزماني نحو مقدم الح-اج اي زمن متاع الحياة والثاني انه منصوب علي المصدر الواقع موقع الحال اي متمتعين والعامل في هذا الظرف وهذه الحال الاستقرار الذي في الخبر وهو عليكم ولا يجوز ان يكونا منصوبين بالمصدر لانه يلزم منه الفصل بين المصدر ومعموله بالخبر وقد تقدم انه لا يخبر عن الموصول الا بعد تمام صلته والثالث نصبه علي المصدر المءكد بفعل مقدر اي يتمتعون متاع الحياة------- الرابع انه منصوب علي المفعول به بفعل مقدر يدل عليه المصدر اي يبغون متاع الحياة -------ولا جاءز ان ينتصب بالمصدر لما تقدم الخامس ان ينتصب علي المفعول من اجله اي لاجل متاع والعامل فيه اما الاستقرار المقدر في عليكم واما	2150	-8328367952559055205	645	1246.5	524	674	95.69732666015625	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4792	false	-142244364385883835	6	282	30	1401	1500	300	له حال جعله ظرفا او حالا او مفعولا من اجله نفس البغي لا علي جعل علي انفسكم خبرا بل علي جعله متعلقا بنفس البغي والخبر محذوف لطول الكلام والتقدير انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة مذموم او مكروه او منهي عنه وقرا باقي السبعة متاع بالرفع وفيه اوجه اظهرها ----------انه خبر بغيكم و علي انفسكم متعلق بالبغي ويجوز ان يكون عليكم خبرا و متاع خبرا ثانيا ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو متاع كقوله لم يلبثو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ساعة من نهار بلاغ الاحقاف 35 اي هذا بلاغ وقرا ابن ابي اسحاق متاعا الحياة بنصب متاعا و الحياة ف متاعا علي ما تقدم واما الحياة فيجوز ان تكون مفعولا بها والناصب لها المصدر ولا يجوز والحالة هذه ان يكون متاعا مصدرا مءكدا لانض المءكد لا يعمل ويجوز ان تنتصب الحياة علي البدل من متاعا لانها مشتملة عليه وقرء ايضا متاع الحياة بجر متاع وخرجت علي النعت لانفسكم ولا بد من حذف مضاف حينءذ تقديره علي انفسكم ذوات متاع الحياة كذا خرجه بعضهم ويجوز ان يكون مما حذف منه حرف الجر وبقي عمله اي انما بغيكم علي انفسكم لاجل متاع ويدل علي ذلك قراءة النصب في وجه من يجعله مفعولا من اجله وحذف حرف الجر وابقاء عمله قليل وهذه القراءة لا تتباعد عنه وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون المصدر بمعني اسم الفاعل اي متمتعات يعني انه يجعل المصدر نعتا ل انفسكم من غير حذف مضاف بل علي المبالغة او علي جعل المصدر بمعني اسم الفاعل ثم قال ويضعف ان يكون بدلا اذا امكن ان يجعل صفة قال شهاب الدين واذا جعل بدلا علي ضعفه فمن اي قبيل البدل يجعل والظاهر انه من بدل الاشتمال ولا بد من ضمير محذوف حينءذ اي متاع الحياة الدنيا لها	4792	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2151	true	5221540588319031830	0	297	0	1500	1517	300	له حال جعله ظرفا او حالا او مفعولا من اجله نفس البغي لا علي جعل علي انفسكم خبرا بل علي جعله متعلقا بنفس البغي والخبر محذوف لطول الكلام والتقدير انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة مذ-وم او مكروه او منهي عنه وقرا باقي السبعة متاع بالرفع وفيه اوجه احدها وهو الاظهر انه خبر بغيكم و علي انفسكم متعلق بالبغي ويجوز ان يكون عليكم خبرا و متاع خبرا ثانيا ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو متاع ومعني علي انفسكم اي علي بعضكم وجنسكم كقوله ولا تقتلوا انفسكم النساء ولا تلمزوا انفسكم الحجرات او يكون المعني ان وبال البغي راجع عليكم لا يتعداكم كقوله وان اساتم فلها الاسراء ومن اساء فعليها فصلت و----------------قرا ابن ابي اسحاق متاعا الحياة بنصب متاعا و الحياة ف متاعا علي ما تقدم واما الحياة فيجوز ان تكون مفعولا بها والناصب لها المصدر ولا يجوز والحالة هذه ان يكون متاعا مصدرا مءكدا لان- المءكد لا يعمل ويجوز ان تنتصب الحياة علي البدل من متاعا لانها مشتملة عليه وقرء ايضا متاع الحياة بجر متاع وخرجت علي النعت لانفسكم ولا بد من حذف مضاف حينءذ تقديره علي انفسكم ذوات متاع الحياة كذا خرجه بعضهم ويجوز ان يكون مما حذف منه حرف الجر وبقي عمله اي انما بغيكم علي انفسكم لاجل متاع ويدل علي ذلك قراءة النصب في وجه من يجعله مفعولا من اجله وحذف حرف الجر وابقاء عمله قليل وهذه القراءة لا تتباعد عنه وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون المصدر بمعني اسم الفاعل اي متمتعات يعني انه يجعل المصدر نعتا ل انفسكم من غير حذف مضاف بل علي المبالغة او علي جعل المصدر بمعني اسم الفاعل ثم قال ويضعف ان يكون بدلا اذ- امكن ان يجعل صفة قلت----------- واذا جعل بدلا علي ضعفه فمن اي قبيل البدل يجعل والظاهر انه من بدل الاشتمال ولا بد من ضمير محذوف حنيءذ اي متاع الحياة الدنيا لها	2151	-8328367952559055205	1297	2513.5	1034	1530	84.771240234375	253	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4793	false	-1091037903965470733	104	300	547	1606	1606	300	انما مثل لحياة لدنيا وهذه الجملة سيقت لتشبيه الدنيا بنبات الارض وقد شرح الله------ وجه الشب--ه بما ذكر قال الزمخشري -هذا من التشبيه المركب شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الارض في جفافه وذهابه حطاما بعدما التف وتكاثف وزين الارض بخضرته ورونقه---- التشبيه المركب في اصطلاح البيانيين اما ان يكون طرفاه مركبين اي تشبيه مركب بمركب كقول بشار بن برد الطويل 2885 كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه وذلك انه يشبه الهيءة الحاصلة من هوي اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم بليل سقطت كواكبه واما ان يكون طرفاه مختلفين بالافراد والتركيب وتقسيماته في غير هذا الموضوع ق-وله كماء هو خبر المبتدا و انزلناه صفة ل ماء و من السماء متعلق ب انزلناه ويضعف جعله حالا من الضمير المنصوب وقوله ف ختلط به في هذه الباء وجهان احدهما انها سببية قال الزمخشري فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا ق-ال ابن عطية وصلت فرقة النبات بقوله فاختلط اي اختلط النبات بعضه ببعض بسبب الماء والثاني انها للمصاحبة بمعني ان الماء يجري مجري الغذاء له فهو مصاحبه وزعم بعضهم ان الوقف علي قوله ف ختلط علي ان الفاعل ضمير عاءد علي الماء وتبتدء به نبات -لارض-	4793	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2152	true	-3342255410507076406	8	201	49	1104	1620	300	انما مثل هذ-------------ه الجملة سيقت لتشبيه الدنيا بنبات الارض وقد شرح الله تعالي وجه التشبيه بما ذكر قال الزمخشري وهذا من التشبيه المركب شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الارض في جفافه وذهابه حطاما بعدما التف وتكاتف وزين الارض بخضرته ورفيفه قلت التشبيه المركب في اصطلاح البيانيين اما ان يكون طرفاه مركبين اي تشبيه مركب بمركب كقول بشار بن برد 2578------- كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه وذلك انه يشبه الهيءة الحاصلة من هوي اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم بليل سقطت كواكبه واما ان يكون طرفاه مختلفين بالافراد والتركيب وتقسيماته في غير هذا الموضوع وقوله كماء هو خبر المبتدا و انزلناه صفة ل ماء و من السماء متعلق ب انزلناه ويضعف جعله حالا من الضمير المنصوب وقوله فاختلط به في هذه الباء وجهان احدهما انها سببية قال الزمخشري فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا وقال ابن عطية وصلت فرقة النبات بقوله فاختلط اي اختلط النبات بعضه ببعض بسبب الماء والثاني انها للمصاحبة بمعني ان الماء يجري مجري الغذاء له فهو مصاحبه وزعم بعضهم ان الوقف علي قوله فاختلط علي ان الف-عل ضمير عاءد علي الماء وتبتدء به نبات الارض	2152	-8328367952559055205	1022	1976.0	832	1076	94.98141479492188	179	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4794	false	7765160557790754603	0	100	0	521	1569	300	علي الابتداء والخبر والضمير في به علي هذا يجوز عوده علي الماء وان يعود علي الاختلاط الذي تضمنه الفعل قاله ابن عطية وقال ابو حيان الوقف علي قوله فاختلط لا يجوز وخاصة في القران لانه تفكيك للكلام المتصل الصحيح والمعني الفصيح وذهاب الي اللغز والتعقيد قوله مما ياكل فيه وجهان احدهما انه متعلق ب اختلط وبه قال الحوفي والثاني انه حال من النبات قاله ---ابو البقاء وهو الظاهر والعامل فيه محذوف علي القاعدة المستقرة اي كاءنا او مستقرا مما ياكل ولو قيل ان من لبيان الجنس لجاز وقوله حتي غاية فلا بد لها من شء مغيا والفعل الذي قبلها وهو	4794	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2152	true	-3342255410507076406	201	300	1104	1620	1620	300	علي الابتداء والخبر والضمير في به علي هذا يجوز عوده علي الماء وان يعود علي الاختلاط الذي تضمنه الفعل قاله ابن عطية -قال الشيخ--- الوقف علي قوله فاختلط لا يجوز وخاصة في القران لانه تفكيك للكلام المتصل الصحيح والمعني الفصيح وذهاب الي اللغز والتعقيد قوله مما ياكل فيه وجهان احدهما انه متعلق ب اختلط وبه قال الحوفي والثاني انه حال من النبات وبه قال ابو البقاء وهو الظاهر والعامل فيه محذوف علي القاعدة المستقرة اي كاءنا او مستقرا مما ياكل ولو قيل--- من لبيان الجنس لجاز وقوله حتي غاية فلا بد لها من شء مغيا والفعل الذي قبلها وهو-	2152	-8328367952559055205	504	978.5	408	524	96.1832046508789	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4794	false	7765160557790754603	100	300	521	1569	1569	300	اختلط لا يص-ح ان يكون مغيا لقصر زمنه فقيل ثم فعل محذوف اي لم يزل النبات ينمو حتي كان كيت وكيت وقيل ي-جوز--- فاختلط بمعني فدام اختلاطه حتي كان كيت وكيت و اذا بعد حتي هذه تقدم التنبيه عليها قوله و ز------------------ينت بوصل الهمزة وتشديد الزاي والياء والاصل وتزينت فلما اريد ادغام التاء في الزاي بعدها قلبت زايا وسكنت فاجتلبت همزة الوصل لتعذر الابتداء بالساكن فصار ازينت وت-----------قدم تحرير هذا عند قوله تعالي ف داراتم فيها البقرة 72 وقرا ابي بن كعب وعبد الله وزيد بن علي والاعمش وتزينت علي تفعلت وهو الاصل المشار اليه وقرا سعد -بن ابي وقاص والسلمي وابن يعمر والحسن والشعبي وابو العالية ونصر بن عاصم وابن هرمز وعيسي الثقفي وازينت علي وزن افعلت وافعل هنا بمعني صار ذا كذا كاحصد الزرع واغد البعير والمعني صارت ذا زينة اي حضرت زينتها وحانت وكان من حق الياء علي هذه القراءة ان تقلب الفا فيقال ازانت كانابت فتعل بنقل حركتها الي الساكن قبلها فتتحرك حينءذ وينفتح ما قبلها فتقلب الفا كما تقدم---- في نحو اقام واناب الا انها صحت شذوذا كقوله اغيمت السماء واغيلت المراة وقد ورد ذلك في القران نحو -ستحوذ المجادلة 19 وقياسه استحاذ كاستقام وقرا ابو عثمان النهدي وعزاه ابن عطية لفرقة غير معينة وازيانت-	4794	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2153	true	7900174242756157443	0	204	0	1083	1616	300	اختلط لا يصلح ان يكون مغيا لقصر زمنه فقيل ثم فعل محذوف اي لم يزل النبات ينمو حتي كان كيت وكيت وقيل يتجوز في فاختلط بمعني فدام اختلاطه حتي كان كيت وكيت و اذا بعد حتي هذه تقدم التنبيه عليها قوله وازينت قرا الجمهور ازينت بوصل الهمزة وتشديد الزاي والياء والاصل وتزينت فلما اريد ادغام التاء في الزاي بعدها قلبت زايا وسكنت فاجتلبت همزة الوصل لتعذر الابتداء بالساكن فصار ازينت كما تري وقد تقدم تحرير هذا عند قوله تعالي فاداراتم فيها البقرة وقر---ا ابي بن كعب وعبد الله وزيد بن علي والاعمش وتزينت علي تفعلت وهو الاصل المشار اليه وقرا سعد ابن ابي وقاص والسلمي وابن يعمر والحسن والشعبي وابو العالية ونصر بن عاصم وابن هرمز وعيسي الثقفي وازينت علي وزن افعلت وافعل هنا بمعني صار ذا كذا كاحصد الزرع واغد البعير والمعني صارت ذا زينة اي حضرت زينتها وحانت وكان من حق الياء علي هذه القراءة ان تقلب الفا فيقال ازانت كانابت فتعل بنقل حركتها الي الساكن قبلها فتتحرك حينءذ وينفتح ما قبلها فتقلب الفا كما تقدم ذلك في نحو اقام واناب الا انها صحت شذوذا كقوله اغيمت السماء واغيلت المراة وقد ورد ذلك في القران نحو استحوذ المجادلة--- وقياسه استحاذ كاستقام وقرا ابو عثمان النهدي وعزاه ابن عطية لفرقة غير معينة وازيانت	2153	-8328367952559055205	1035	2002.0	840	1089	95.04132080078125	187	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4795	false	519659730682696465	0	100	0	554	1588	300	بهمزة وصل بعدها زاي ساكنة بعدها ياء مفتوحة خفيفة بعدها همزة مفتوحة بعدها نون مشددة قالوا واصلها وازيانت بوزن احمارت بالف صريحة ولكنهم كرهوا الجمع بين الساكنين فقلبت الالف همزة كقراءة -لضالين الفاتحة 7 و جان الرحمن 39 وعليه قولهم احمارت بالهمز وانشد الطويل 2886 اذا ما احمارت- بالعبيط العوامل وقد تقدم--- هذا مشبعا في --اخر الفاتحة وقرا اشياخ عوف -بن ابي جميلة وازيانت بالاصل المشار اليه وعزاها ابن عطية لابي عثمان النهدي وقرء وازاينت والاصل تزاينت فادغم وقوله اهلها اي اهل نباتها و اتاها هو جواب اذا فهو العامل فيها وقيل الضمير عاءد علي الزينة وقيل علي الغلة اي	4795	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2153	true	7900174242756157443	204	300	1083	1616	1616	300	بهمزة وصل بعدها زاي ساكنة بعدها ياء مفتوحة خفيفة بعدها همزة مفتوحة بعدها نون مشددة قالوا واصلها وازيانت بوزن احمارت بالف صريحة ولكنهم كرهوا الجمع بين الساكنين فقلبت الالف همزة كقراءة الضالين---------- و جان---------- وعليه قولهم احمارت بالهمز وانشد 2579 -------اذا ما الهوادي بالعبيط احمارت- وقد تقدم لك هذا مشبعا في اواخر الفاتحة وقرا اشياخ عوف ابن ابي جميلة وازيانت بالاصل المشار اليه وعزاها ابن عطية لابي عثمان النهدي وقرء وازاينت والاصل تزاينت فادغم وقوله اهلها اي اهل نباتها و اتاها هو جواب اذا فهو العامل فيها وقيل الضمير عاءد علي الزينة وقيل علي الغلة اي-	2153	-8328367952559055205	510	953.5	417	562	90.74732971191406	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4795	false	519659730682696465	100	286	554	1513	1588	300	القوت فلا حذف حينءذ و ليلا ونهارا ظرفان للاتيان او للامر والجعل هنا تصيير وحصيد فعيل بمعني مفعول ولذلك لم يءنث بالتاء وان كان عبارة عن مءنث كقوله- امراة جريح قوله كان لم تغن هذه الجملة يجوز ان تكون حالا من مفعول جعلناها الاول وان تكون مستانفة جوابا لسءال مقدر وقرا هارون -بن الحكم تتغن بتاءين بنزنة تتفعل ك-----قول الاعشي المتقارب 2887 طويل الثواء طويل التغن وهو بمعني الاقامة وقد تقدم في -------الاعراف وقرا الحسن وقتادة كان لم يغن بياء الغيبة وفي هذا الضمير ثلاثة اوجه اجودها ان يعود علي الحصيد لانه اقرب مذكور وقيل يعود علي الزخرف اي كان لم يقم الزخرف وقيل يعود علي النبات او الزرع الذي قدرته مضافا اي كان لم يغن زرعها ونباتها و بالامس المراد به الزمن الماضي لا اليوم الذي قبل يومك ك----قول زهير الطويل 2888 واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم لم يقصد بها حقاءقها والفرق بين الامسين ان الذي يراد به قبل يومك مبني لتضمنه معني الالف واللام وهذا معرب تدخل عليه ال ويضاف وقوله كذلك نفصل نعت مصدر محذوف اي مثل هذا التفصيل الذي فصلناه في الماضي نفصل في المستقبل	4795	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2154	true	6832359669928492866	0	186	0	959	1547	300	القوت فلا حذف حينءذ و ليلا ونهارا ظرفان للاتيان او للامر والجعل هنا تصيير وحصيد فعيل بمعني مفعول ولذلك لم يءنث بالتاء وان كان عبارة عن مءنث كقولهم امراة جريح قوله كان لم تغن هذه الجملة يجوز ان تكون حالا من مفعول جعلناها الاول وان تكون مستانفة جوابا لسءال مقدر وقرا مروان ابن الحكم تتغن بتاءين ب-زنة تنفعل ومثله قول الاعشي--------- 2580 طويل الثواء طويل التغن وهو بمعني الاقامة وقد تقدم تحقيقه في الاعراف وقرا الحسن وقتادة كان لم يغن بياء الغيبة وفي هذا الضمير ثلاثة اوجه اجودها ان يعود علي الحصيد لانه اقرب مذكور-وقيل يعود علي الزخرف اي كان لم يقم الزخرف وقيل يعود علي النبات او الزرع الذي قدرته مضافا اي كان لم يغن زرعها ونباتها و بالامس المراد به الزمن الماضي لا اليوم الذي قبل يومك فهو كقول زهير 2581------- واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم لم يقصد بها حقاءقها والفرق بين الامسين ان الذي يراد به قبل يومك مبني لتضمنه معني الالف واللام وهذا معرب تدخل عليه ال ويضاف وقوله كذلك نفصل نعت مصدر محذوف اي مثل هذا التفصيل الذي فصلناه في الماضي نفصل في المستقبل	2154	-8328367952559055205	925	1793.5	743	977	94.67758178710938	172	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4800	false	-2010148422168577994	196	300	1044	1587	1587	300	قوله ------ولا يرهق فيه ثلاثة اوجه احدها انها مستانفة والثاني انها في محل نصب علي الحال والعامل في هذه الحال الاستقرار الذي تضمنه الجار وهو للذين لوقوعه خبرا عن الحسني قاله ابو البقاء وقدره بقوله استقر لهم الحسني مضمونا لهم السلامة وهذا ليس بجاءز لان المضارع متي وقع حالا منفيا ب لا امتنع دخول واو الحال عليه كالمثبت وان ورد ما يوهم ذلك يءول باضمار مبتدا وقد تقدم تحقيقه مرارا الماءدة 54 والثالث انها في محل رفع نسقا علي الحسني ولا بد حينءذ من اضمار حرف مصدري يصح جعله معه مخبرا عنه بالجار والتقدير للذين احسنوا الحسني وان لا يرهق اي وعدم رهقهم فلما-	4800	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2154	true	6832359669928492866	187	291	964	1504	1547	300	قوله تعالي ولا يرهق فيه ثلاثة اوجه احدها انها مستانفة والثاني انها في محل نصب علي الحال والعامل في هذه الحال الاستقرار الذي تضمنه الجار وهو للذين لوقوعه خبرا عن الحسني قاله ابو البقاء وقدره بقوله استقر لهم الحسني مضموما لهم السلامة وهذا ليس بجاءز لان المضارع متي وقع حالا منفيا ب لا امتنع دخول واو الحال عليه كالمثبت وان ورد ما يوهم ذلك يءول باضمار مبتدا وقد تقدم تحقيقه غير مرة و---------الثالث انه- في محل رفع نسقا علي الحسني ولا بد حينءذ من اضمار حرف مصدري يصح جعله معه مخبرا عنه بالجار والتقدير للذين احسنوا الحسني وان لا يرهق اي وعدم رهقهم فلما	2154	-8328367952559055205	523	1017.0	423	550	95.09091186523438	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4801	false	-1536311622505535883	9	300	44	1563	1563	300	اضمار ان الناصبة وهذا كقوله تعالي ومن اياته يريكم الروم 24 اي ان يريكم وقوله تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وقوله الطويل 2889 الا ايه-ا الزاجري احضر الوغي اي ان احضر روي برفع احضر ونصبه ومنع ابو البقاء هذا الوجه وقال ولا يجوز ان يكون معطوفا علي الحسني لان الفعل اذا عطف علي المصدر احتاج الي ان ذكرا او تقديرا و ان غير مقدرة لان الفعل مرفوع فقوله وان غير مقدرة لان الفعل مرفوع ليس بجيد لان قوله تعالي ومن اياته يريكم الروم 24 معه ان مقدرة مع انه مرفوع ولا يلزم من اضمار ان نصب المضارع بل المشهور انه اذا اضمرت ان في غير المواضع التي نص النحويون علي اضمارها فيها ناصبة ارتفع الفعل والنصب قليل جدا فصل والرهق الغشيان يقال رهقه يرهقه رهقا اي غشيه بسرعة ومنه ولا ترهقني من امري الكهف 73 فلا يخاف بخسا ولا رهقا الجن 13 يقال رهقته وارهقته نحو ردفته واردفته ففعل وافعل بمعني ومنه ارهقت الصلاة اذا اخرتها حتي غشي وقت الاخري ورجل مرهق اي يغشاه الاضياف وقال الازهري الرهق اسم من الارهاق وهو ان يحمل الانسان علي نفسه ما لا يطيق ويقال ارهقته عن الصلاة اي اعجلته عنها وقال بعضهم اصل الرهق المقاربة ومنه غلام مراهق اي قارب الحلم ومنه الحديث ارهقوا القبلة اي اقربوا منها ومنه رهقت الكلاب الصيد اي لحقته والقتر والقترة الغبار معه سواد وانشدوا للفرزدق البسيط 2890 متوج برداء الملك يتبعه موج تري فوقه الرايات والقترا اي غبار العسكر وقيل القتر الدخان ومنه قتار القدر وقيل القتر التقليل ومنه لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان 67 ويقال قترت الشء واقترته وقترته اي قللته ومنه وعلي -لمقتر قدره البقرة 236 وقد تقدم والقترة ناموس الصاءد وقيل الحفرة ومنه قول امرء القيس المديد 2891 رب رام--- بني ثعل متلج كفيه في قتره اي في حفرته التي يحفرها وقرا الحسن وعيسي-	4801	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2155	true	-5601728744483364096	0	281	0	1473	1572	300	اضمار ان نا--صبة وهذا كقوله تعالي ومن اياته يريكم الروم اي ---ان يريكم وقوله تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وقوله 2582------- الا ايهذا الزاجري احضر الوغي اي ان احضر روي برفع احضر ونصبه ومنع ابو البقاء هذا الوجه فقال ولا يجوز ان يكون معطوفا علي الحسني لان الفعل اذا عطف علي المصدر احتاج الي ان ذكرا او تقديرا و ان غير مقدرة لان الفعل مرفوع فقوله وان غير مقدرة لان الفعل مرفوع ليس بجيد لان قوله تعالي ومن اياته يريكم الروم ---معه ان مقدرة مع انه مرفوع ولا يلزم من اضمار ان نصب المضارع بل المشهور انه اذا اضمرت ان في غير المواضع التي نص النحويون علي اضمار-----ها ناصبة ارتفع الفعل والنصب قليل جدا---- والرهق الغشيان يقال رهقه يرهقه رهقا اي غشيه بسرعة ومنه ولا ترهقني من امري الكهف--- فلا يخاف بخسا ولا رهقا الجن--- يقال رهقته وارهقته نحو ردفته واردفته ففعل وافعل بمعني ومنه ارهقت الصلاة اذا اخرتها حتي غشي وقت الاخري ورجل مرهق اي يغشاه الاضياف وقال الازهري الرهق اسم من الارهاق وهو ان يحمل الانسان علي نفسه ما لا يطيق ويقال ارهقته عن الصلاة اي اعجلته عنها وقال بعضهم اصل الرهق المقاربة ومنه غلام مراهق اي قارب الحلم وفي- الحديث ارهقوا القبلة اي اقربوا منها ومنه رهقت الكلاب الصيد اي لحقته والقتر والقترة الغبار معه سواد وانشدوا للفرزدق 2583------- متوج برداء الملك يتبعه موج تري فوقه الرايات والقترا اي غبار العسكر وقيل القتر الدخان ومنه قتار القدر وقيل القتر التقليل ومنه لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان وي---قال قترت الشء واقترته وقترته اي قللته ومنه وعلي المقتر قدره البقرة---- وقد تقدم والقترة ناموس الصاءد وقيل الحفرة ومنه قول امرء القيس 2584------- رب رام من بني ثعل متلج كفيه في قتره اي في حفرته التي يحفرها وقرا الحسن وعيسي	2155	-8328367952559055205	1446	2796.5	1167	1525	94.81967163085938	263	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4802	false	-7700984275286721757	77	300	387	1567	1567	300	فيه سبعة اوجه احدها ان يكون والذين نسقا علي للذين احسنوا اي للذين احسنوا الحسني وال-ذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها فيتعادل التقسيم كقولك في الدار زيدق والحجرة عمرو وهذا يسميه النحويون عطفا علي معمولي عاملين وفيه ثلاثة مذاهب احدها الجواز مطلقا وهو قول الفراء والثاني المنع مطلقا وهو مذهب سيبويه والثالث التفصيل بين ان يتقدم الجار نحو في الدار زيد والحجرة عمرو فيجوز او لا فيمتنع نحو ان زيدا في الدار وعمرا في القصر اي وان عمرا في القصر وسيبويه واتباعه يخرجون ما ورد منه علي اضمار الجار كقوله تعالي و ختلاف ل-ليل و لنهار وما انزل لله من لسماء من رزق فاحيا به لارض بعد موتها وتصريف لرياح ايات لقوم يعقلون الجاثية 5 بنصب ايات في قراءة الاخوين علي ما سياتي -كقوله المتقارب 2892 اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا وقول الاخر الرجز 2893 اوصيت من توه قلبا حرا بالكلب خيرا والحماة شرا وسياتي لهذا مزيد بيان ان شاء الله-------- وممن ذهب الي ان هذا الموصول مجرور عطفا علي الموصول قبله ابن عطية وابو القاسم الزمخشري الثاني ان الذين مبتدا و جزاء سيءة مبتدا ثان وخبره بمثلها والباء فيه زاءدة اي وجزاء سيءة مثلها كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 كما زيدت في الخبر كقوله الوافر 2894 فلا تطمع ابيت اللعن فيها ومنعكها بشء يستطاع اي شء يستطاع وكقول امرء القيس الطويل 2895 ا فان---- عنها حقبة-	4802	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2156	true	-3893460566766531653	0	198	0	1077	1631	300	فيه سبعة اوجه احدها ان يكون والذين نسقا علي للذين احسنوا اي للذين احسنوا الحسني واللذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها فيتعادل التقسيم كقولك في الدار زيد- والحجرة عمرو وهذا يسميه النحويون عطفا علي معمولي عاملين وفيه ثلاثة مذاهب احدها الجواز مطلقا وهو قول الفراء والثاني المنع مطلقا وهو مذهب سيبويه والثالث التفصيل بين ان يتقدم الجار نحو في الدار زيد والحجرة عمرو فيجوز او لا فيمتنع نحو ان زيدا في الدار وعمرا ال---قصر اي وان عمرا في القصر وسيبويه واتباعه يخرجون ما ورد منه علي اضمار الجار كقوله تعالي واختلاف الليل والنهار لايات -----------------------------------------------------------------------------الجاثية-- بنصب ايات في قراءة الاخوين علي ما سياتي وكقوله 2585--------- اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا وقول الاخر 2586------ اوصيت من توه قلبا حرا بالكلب خيرا والحماة شرا وسياتي لهذا مزيد بيان في غضون هذا التصنيف وممن ذهب الي ان هذا الموصول مجرور عطفا علي الموصول قبله ابن عطية وابو القاسم الزمخشري الثاني ان الذين مبتدا و-جزاء سيءة مبتدا ثان وخبره بمثلها والباء فيه زاءدة اي وجزاء سيءة مثلها كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري--- كما زيدت في الخبر كقوله 2587------- فلا تطمع ابيت اللعن فيها ومنعكها بشء يستطاع اي شء يستطاع -كقول امرء القيس 2588--------- فان تنا عنها حقبة	2156	-8328367952559055205	1024	1930.0	831	1196	85.61872863769531	177	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4803	false	6868622771973784516	0	102	0	546	1556	300	لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب اي المجرب وهذا قول ابن كيسان في الاية الثالث ان الباء ليست بزاءدة والتقدير مقدر بمثله----------------ا والمبتدا الثاني وخبره خبر عن الاول والرابع ان خبر جزاء سيءة محذوف فقدره الحوفي بقوله لهم جزاء سيءة قال ودل علي تقدير لهم قوله للذين احسنوا -لحسني حتي تتشاكل هذه بهذه وقدره ابو البقاء جزاء سيءة -مثلها واقع وهو وخبره ايضا خبر عن الاول وعلي هذين التقديرين فالباء متعلقة بنفس جزاء لان هذه المادة تتعدي بالباء قال تعالي جزيناهم بما كفروا سبا 17 وجزاهم بما صبروا الانسان 12 الي غير ذلك فان قلت اين الرابط بين هذه الجملة والموصول الذي	4803	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2156	true	-3893460566766531653	198	300	1077	1631	1631	300	لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب اي-المجرب وهذا قول ابن كيسان في الاية الثالث ان الباء ليست بزاءدة والتقدير مقدر بمثلها او مستقر بمثلها والمبتدا الثاني وخبره خبر عن الاول ا-لرابع ان خبر جزاء سيءة محذوف فقدره الحوفي بقوله لهم جزاء سيءة قال ودل علي تقدير لهم قوله للذين احسنوا الحسني حتي تتشاكل هذه بهذه وقدره ابو البقاء جزاء سيءة بمثلها واقع وهو وخبره ايضا خبر عن الاول وعلي هذين التقديرين فالباء متعلقة بنفس جزاء لان هذه المادة تتعدي بالباء قال تعالي جزيناهم بما كفروا سبا--- وجزاهم بما صبروا الانسان--- الي غير ذلك فان قلت اين الرابط -ين هذه الجملة والموصول الذي-	2156	-8328367952559055205	535	1027.0	437	564	94.858154296875	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4803	false	6868622771973784516	102	300	546	1556	1556	300	هو المبتدا قلت علي تقدير الحوفي هو الضم-ر المجرور باللام المقدر خبرا وعلي تقدير ابي البقاء----------------------------------------------------------- هو محذوف تقديره جزاء سيءة بمثلها منهم واقع نحو السمن منوان بدرهم وهو حذف مطرد لما عرف---------- الخامس ان يكون الخبر الجملة المنفية من قوله ما لهم من -لله من عاصم ويكون من عاصم اما فاعلا بالجار قبله لاعتماده علي النفي واما مبتدا وخبره الجار مقدما عليه و من مزيدة فيه علي كلا القولين و من الله متعلق ب عاصم وعلي كون هذه الجملة خبر الموصول يكون قد فصل بين المبتدا وخبره بجملتي اعتراض وفي ذلك خلاف عن الفارسي تقدم التنبيه عليه وما استدل به عليه السادس ان الخبر هو الجملة التشبيهية من قوله كانما اغشيت وجوههم و كانما حرف مكفوف و ما هذه زاءدة تسمي كافة ومهيءة وتقدم ذلك البقرة 11 وعلي هذا الوجه فيكون قد فصل بين المبتدا وخبره بثلاث جمل اعتراض السابع ان الخبر هو الجملة من قوله اول ءك اصحاب -لنار وعلي هذا القول فيكون قد فصل باربع جمل معترضة وهي جزاء سيءة بمثلها والثانية وترهقهم ذلة والثالثة ما لهم من -لله من عاصم الرابعة كانما اغشيت وينبغي ان لا يجوز الفصل بثلاث جمل فضلا عن اربع ق-وله وترهقهم فيها وجهان احدهما انها في محل نصب علي الحال-	4803	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2157	true	-1961346707446591288	0	207	0	1072	1576	300	هو المبتدا قلت علي تقدير الحوفي هو الضمير المجرور باللام المقدر خبرا وعلي تقدير ابي البقاء هو الضمير المجرور باللام المقدر خبرا وعلي تقدير ابي البقاء هو محذوف تقديره جزاء سيءة بمثلها منهم واقع نحو السمن منوان بدرهم وهو حذف مطرد لما عرفته غير مرة الخامس ان يكون الخبر الجملة المنفية من قوله ما لهم من الله من عاصم ويكون من عاصم اما فاعلا بالجار قبله لاعتماده علي النفي واما مبتدا وخبره الجار مقدما عليه و من مزيدة فيه علي كلا القولين و من الله متعلق ب عاصم وعلي كون هذه الجملة خبر الموصول يكون قد فصل بين المبتدا وخبره بجملتي اعتراض وفي ذلك خلاف عن الفارسي تقدم التنبيه عليه وما استدل به عليه السادس ان الخبر هو الجملة التشبيهية من قوله كانما اغشيت وجوههم و كانما حرف مكفوف و ما هذه زاءدة تسمي كافة ومهيءة وتقدم ذلك---------- وعلي هذا الوجه فيكون قد فصل بين المبتدا وخبره بثلاث جمل اعتراض السابع ان الخبر هو الجملة من قوله اول-ءك اصحاب النار وعلي هذا القول فيكون قد فصل باربع جمل معترضة وهي جزاء سيءة بمثلها والثانية وترهقهم ذلة والثالث- ما لهم من الله من عاصم الرابع- كانما اغشيت وينبغي ان لا يجوز الفصل بثلاث جمل فضلا عن اربع وقوله وترهقهم فيها وجهان احدهما انها في محل نصب علي الحال	2157	-8328367952559055205	996	1927.5	802	1085	91.79723358154297	185	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4804	false	-8011593300136127982	0	95	0	513	1546	300	ولم يبين ابو البقاء صاحبها وصاحبها هو الموصول او ضميره وفيه ضعف لمباشرته الواو الا ان يجعل خبر مبتدا محذوف الثاني انها معطوفة علي كسبوا قال ابو البقاء وهو ضعيف لان المستقبل لا يعطف علي الماضي فان قيل هو بمعني الماضي فضعيف جدا وقرء ويرهقهم بالياء من تحت لان تانيثها مجازي قوله قطعا قرا ابن كثير والكساءي قطعا بسكون الطاء والباقون بفتحها فاما القراءة الاولي فاختلفت عبارات الناس فيها فقال اهل اللغة القطع ظلمة اخر الليل وقال الاخفش في قوله بقطع من -لليل الحجر 65 بسواد من الليل وقال بعضهم طاءف من الليل وانشد الاخفش	4804	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2157	true	-1961346707446591288	207	300	1072	1576	1576	300	ولم يبين ابو البقاء صاحبها وصاحبها هو الموصول او ضميره وفيه ضعف لمباشرته الواو الا ان يجعل خبر مبتدا محذوف الثاني انها معطوفة علي كسبوا قال ابو البقاء وهو ضعيف لان المستقبل لا يعطف علي الماضي فان قيل هو بمعني الماضي فضعيف جدا وقرء ويرهقهم بالياء من تحت لان تانيثها مجازي قوله قطعا قرا ابن كثير والكساءي قطعا بسكون الطاء والباقون بفتحها فاما القراءة الاولي فاختلفت عبارات الناس فيها فقال اهل اللغة القطع ظلمة اخر الليل وقال الاخفش في قوله بقطع من الليل--------- بسواد من الليل وقال بعضهم طاءف من الليل وانشد الاخفش-	2157	-8328367952559055205	503	987.0	411	514	97.85992431640625	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4804	false	-8011593300136127982	97	300	520	1546	1546	300	افتحي الباب فانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم واما قراءة الباقين فجمع قطعة نحو دمنة ودمن وكسرة وكسر وعلي القراءتين يختلف اعراب مظلما فانه علي قراءة الكساءي وابن كثير يجوز ان يكون نعتا ل قطع----------------------------------------------------------------------------------------------ا ووصف بذلك مبالغة في وصف وجوههم بالسواد ويجوز ان يكون حالا ففيه ثلاثة اوجه احدها انه حال من قطعا ووصف بذلك مبالغة في وصف وجوههم بالسواد ويجوز ان يكون حالا ففيه ثلاثة اوجه احدها انه حال من قطعا وجاز ذلك لتخصصه بالوصف بالجار بعده وهو من الليل والثاني انه حال من الليل والثالث انه حال من الضمير المستتر في الجار لوقوعه صفة قال الزمخشري فان قلت اذا جعلت مظلما حالا من الليل فما العامل فيه قلت لا يخلو اما ان يكون اغشيت من قبل ان من الليل صفة لقوله قطعا وكان افضاءه الي الموصوف كافضاءه الي الصفة واما ان يكون معني الفعل في من الليل قال ابو حيان اما الوجه الاول فهو بعيد لان الاصل ان يكون العامل في الحال هو العامل في ذي الحال والعامل في من الليل هو الاستقرار و اغشيت عامل في قوله قطعا الموصوف بقوله من الليل فاختلفا فلذلك كان الوجه الاخير اولي اي قطعا مستقرة من الليل او كاءنة من الليل في حال اظلامه وقال شهاب الدين ولا يعني الزمخشري-	4804	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2158	true	-4310095816312053186	1	182	5	920	1504	300	افتحي الباب فانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم واما قراءة الباقين فجمع قطعة نحو دمنة ودمن وكسرة وكسر وعلي القراءتين يختلف اعراب مظلما فانه علي قراءة الكساءي وابن كثير يجوز ان يكون نعتا ل قطعا ووصف بذلك مبالغة في وصف وجوههم بالسواد ويجوز ان يكون حالا فيه ثلاثة اوجه احدها انه حال من قط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وجاز ذلك لتخصصه بالوصف بالجار بعده وهو من الليل والثاني انه حال من الليل والثالث انه حال من الضمير المستتر في الجار لوقوعه صفة قال الزمخشري فان قلت اذا جعلت مظلما حالا من الليل فما العامل فيه قلت لا يخلو اما ان يكون اغشيت من قبل ان من الليل صفة لقوله قطعا وكان افضاءه الي الموصوف كافضاءه الي الصفة واما ان يكون معني الفعل في من الليل قال الشيخ ام---ا الوجه الاول فهو بعيد لان الاصل ان يكون العامل في الحال هو العامل في ذي الحال والعامل في من الليل هو الاستقرار و اغشيت عامل في قوله قطعا الموصوف بقوله من الليل فاختلفا فلذلك كان الوجه الاخير اولي اي قطعا مستقرة من الليل او كاءنة من الليل في حال اظلامه قلت------------ ولا يعني الزمخشري	2158	-8328367952559055205	811	1450.0	651	1121	72.34612274169922	158	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4805	false	7173187554861138240	0	126	0	618	1512	300	بقوله ان العامل اغشيت الا ان الموصوف وهو قطعا معمول ل اغشيت والعامل في الموصوف هو عامل في الصفة قال شهاب الدين والصفة هي من الليل فهي معمولة ل اغشيت وهي صاحبة الحال والعامل في الحال هو العامل في ذي الحال فجاء من ذلك ان العامل في ا-حال هو العامل في صاحبها بهذه الطريقة ويجوز ان يكون قطعا جمع قطعة اي اسم جنس لها فيجوز حينءذ وصفه بالتذكير نحو نخل منقعر القمر 20 والتانيث نحو نخل خاوية الحاقة 7 واما قراءة الباقين فقال مكي وغيره ان مظلما حال من الليل فقط ولا يجوز ان يكون صفة ل قطعا ولا حالا منه ولا من الضمير في من الليل لانه كان يجب ان يقال فيه مظلمة---- يعنون ان الموصوف حينءذ جمع وكذا صاحب الحال فتجب المطابقة واجاز بعضهم	4805	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2158	true	-4310095816312053186	182	300	920	1504	1504	300	بقوله ان العامل اغشيت الا ان الموصوف وهو قطعا معمول ل-اغشيت والعامل في الموصوف هو عامل في الصفة--------------- والصفة هي من الليل فهي معمولة ل اغشيت وهي صاحبة الحال والعامل في الحال هو العامل في ذي الحال فجاء من ذلك ان العامل في الحال هو العامل في صاحبها بهذه الطريقة ويجوز ان يكون قطعا جمع قطعة اي اسم جنس---- فيجوز حينءذ وصفه بالتذكير نحو نخل منقعر--------- والتانيث نحو نخل خاوية--------- واما قراءة الباقين فقال مكي وغيره ان مظلما حال من الليل فقط ولا يجوز ان يكون صفة ل قطعا ولا حالا منه ولا من الضمير في من الليل لانه كان يجب ان يقال فيه مظلمة قلت يعنون ان الموصوف حينءذ جمع وكذا صاحب الحال فتجب المطابقة واجاز بعضهم-	2158	-8328367952559055205	579	1103.0	463	623	92.9374008178711	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4805	false	7173187554861138240	126	254	618	1269	1512	300	ما منعه هءلاء وقالوا جاز ذلك لانه في معني الكثير وهذا فيه تعسف وقرا ابي يغشي وجوههم قطع بالرفع و مظلم وقرا ابن ابي عبلة كذلك الا انه فتح الطاء واذا جعلت مظلما نعتا ل قطعا فتكون قد قدمت النعت غير الصريح علي الصريح قال ابن عطية فاذا كان نعتا يعني مظلما نعتا لقطع فكان حقه ان يكون قبل الجملة ولكن قد يجء بعد هذا وتقدير الجملة قطعا استقر مظ---------لما علي نحو قوله وه ذا كتاب انزلناه مبارك الانعام 92 قال ابو حيان ولا يتعين تقدير العامل في المجرور بالفعل فيكون جملة بل الظاهر تقديره باسم الفاعل فيكون من قبيل الوصف بالمفرد والتقدير قطعا كاءنا من الليل مظلما قال شهاب الدين المحذور تقديم غير الصريح علي الصريح ولو كان مقدرا بمفرد و قطعا منصوب ب اغشيت مفعولا ثانيا	4805	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2159	true	6144719999143496667	0	124	0	640	1559	300	ما منعه هءلاء وقالوا جاز ذلك لانه في معني الكثير وهذا فيه تعسف وقرا ابي تغشي وجوههم قطع بالرفع --مظلم وقرا ابن ابي عبلة كذلك الا انه فتح الطاء واذا جعلت مظلما نعتا ل قطعا فتكون قد قدمت النعت غير الصريح علي الصريح قال ابن عطية فاذا كان نعتا يعني مظلما نعتا لقطع فكان حقه ان يكون قبل الجملة ولكن قد يجء بعد هذا وتقدير الجملة قطعا استقر من الليل مظلما علي نحو قوله وه-ذا كتاب انزلناه مبارك الانعام--- قال الشيخ--- ولا يتعين تقدير العامل في المجرور بالفعل فيكون جملة بل الظاهر تقديره باسم الفاعل فيكون من قبيل الوصف بالمفرد والتقدير قطعا كاءنا من الليل مظلما قلت----------- المحذور تقديم غير الصريح علي الصريح ولو كان مقدرا بمفرد و قطعا منصوب ب اغشيت مفعولا ثانيا	2159	-8328367952559055205	623	1199.5	501	660	94.39393615722656	115	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4806	false	-3027888728897280671	180	300	914	1536	1536	300	كانوا يفترون قوله تعالي ويوم نحشرهم جميعا الاية يوم منصوب بفعل مقدر اي خوفهم او ذكرهم يوم والضمير عاءد علي الفريقين اي الذين احسنوا والذين كسبوا و جميعا حال ويجوز ان يكون تاكيدا عند من عدها من الفاظ التاكيد قوله مكان-------كم اسم فعل ففسره النحويون ب اثبتوا فيحمل ضميرا ولذلك اكد بقوله انتم وعطف عليه شركاءكم ومن-ه قول الشاعر الوافر 2896 وقولي كلما جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي اي اثبتي ويدل علي ذلك جزم جوابه وهو تحمدي وفسره الزمخشري ب الزموا قال مكانكم اي الزموا مكانكم -لا تبرحوا حتي تنظروا ما يفعل بكم قال ابو حيان وتقديره له ب الزموا ليس بجيد اذ لو كان كذلك لتعدي كما يتعدي ما ناب هذا عنه فان اسم الفعل يعامل معاملة مسماة-	4806	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2159	true	6144719999143496667	123	239	634	1238	1559	300	ثانيا 1028 ق--وله تعالي ويوم نحشرهم ------------يوم منصوب بفعل مقدر اي خوفهم او ذكرهم يوم والضمير عاءد علي الفريقين اي الذين احسنوا والذين كسبوا و جميعا حال ويجوز ان تكون تاكيدا عند من عدها من الفاظ التاكيد قوله مكانكم مكانكم اسم فعل ففسره النحويون ب اثبتوا فيحمل ضميرا ولذلك اكد بقوله انتم وعطف عليه شركاءكم ومثله قول الشاعر 2590------- وقولي كلما جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي اي اثبتي ويدل علي---- جزم جوابه وهو تحمدي وفسره الزمخشري ب الزموا قال مكانكم اي الزموا مكانكم ولا تبرحوا حتي تنظروا ما يفعل بكم قال الشيخ--- وتقديره له ب الزموا ليس بجيد اذ لو كان كذلك لتعدي كما يتعدي ما ناب هذا عنه فان اسم الفعل يعامل معاملة مسماه	2159	-8328367952559055205	575	1090.5	462	632	90.98101043701172	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4807	false	-8807337039939428054	0	61	0	326	1539	300	ولذلك لما قدروا عليك بمعني الزم عدوه تعديته نحو عليك زيدا قال شهاب الدين--------------------------------------------------- فالزمخشري قد سبق----- التفسير والعذر لمن فسره بذلك انه قصد تفسير المعني قال الحوفي مكانكم نصب باضمار فعل اي الزموا مكانكم او اثبتوا وكذلك فسره ابو البقاء فقال مكانكم ظرف مبني لوقوعه موقع الامر اي الزموا وهذا الذي ذكره من كونه مبنيا فيه خلاف للنحويين منهم من	4807	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2159	true	6144719999143496667	239	300	1238	1559	1559	300	ولذلك لما قدروا عليك بمعني الزم عدوه تعديته نحو عليك زيدا و عند الحوفي مكانكم نصب باضمار فعل اي الزموا مكانكم او اثبتوا قلت فالزمخشري قد سبق بهذا التفسير والعذر لمن فسره بذلك انه قصد تفسير المعني------------------------------------------------------------ وكذلك فسره ابو البقاء فقال مكانكم ظرف مبني لوقوعه موقع الامر اي الزموا وهذا الذي ذكره من كونه مبنيا فيه خلاف للنحويين منهم من-	2159	-8328367952559055205	252	456.5	205	382	65.96858978271484	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4807	false	-8807337039939428054	61	300	326	1539	1539	300	ذهب الي ما ذكر ومنهم من ذهب الي انه- حركة اعراب وهذان الوجهان مبنيان علي خلاف في اسماء الافعال هل لها محل من الاعراب او لا فان قلنا لها محل كانت حركات الظرف حركات اعراب وان قلنا لا موضع لها كانت حركات بناء واما تقديره ب الزموا فقد تقدم جوابه -قوله انتم فيه وجهان احدهما انه تاكيد للضمير المستتر في الظرف لقيامه مقام الفاعل كما تقدم التنبيه عليه والثاني اجازه ابن عطية وهو ان يكون مبتدا و شركاءكم معطوف عليه وخبره محذوف قال تقديره انتم وشركاءكم مهانون او معذبون وعلي هذا فيوقف علي قوله مكانكم ثم يبتدا بقوله انتم وهذا لا ينبغي ان يقال لان فيه تفكيكا لافصح كلام وتبتيرا لنظمه من غير داعية الي ذلك ولان قراءة من قرا وشركاءكم نصبا تدل علي ضعفه اذ لا تكون الا من الوجه الاول ولقوله فزيلنا بينهم فهذا يدل علي انهم امروا هم وشركاءهم بالثبات في مكان واحد حتي يحصل التنزيل بينهم وقال ابن عطية ايضا ويجوز ان يكون انتم تاكيدا للضمير الذي في الفعل المقدر الذي هو قفوا ونحوه قال ابو حيان وهذا ليس بجيد اذ لو كان تاكيدا لذلك الضمير المتصل بالفعل لجاز تقديمه علي الظرف اذ الظرف لم يتحمل ضميرا علي هذا القول فيلزم تاخيره عنه وهو غير جاءز لا تقول انت مكانك ولا يحفظ من كلامهم والاصح انه لا يجوز حذف المءكد في التاكيد المعنوي فكذا هذ-ا لان التاكيد ينافي الحذف وليس من كلامهم انت زيدا لمن رايته قد شهر سيفا وانت تريد اضرب انت زيدا انما-	4807	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2160	true	-2246104013904418867	0	238	0	1213	1517	300	ذهب الي ما ذكر ومنهم من ذهب الي انها حركة اعراب وهذان الوجهان مبنيان علي خلاف في اسماء الافعال هل لها محل من الاعراب او لا فان قلنا لها محل كانت حركات الظرف حركات اعراب وان قلنا لا موضع لها كانت حركات بناء واما تقديره ب الزموا فقد تقدم جوابه وقوله انتم فيه وجهان احدهما انه تاكيد للضمير المستتر في الظرف لقيامه مقام الفاعل كما تقدم التنبيه عليه والثاني اجازه ابن عطية وهو ان يكون مبتدا و شركاءكم معطوف عليه وخبره محذوف قال تقديره انتم وشركاءكم مها-ون او معذبون وعلي هذا فيوقف علي قوله مكانكم ثم يبتدا بقوله انتم وهذا لا ينبغي ان يقال لان فيه تفكيكا لافصح كلام وتبتيرا لنظمه من غير داعية الي ذلك ولان قراءة من قرا وشركاءكم نصبا تدل علي ضعفه اذ لا تكون الا من الوجه الاول ولقوله فزيلنا بينهم فهذا يدل علي انهم امروا هم وشركاءهم بالثبات في مكان واحد حتي يحصل التزييل بينهم وقال ابن عطية ايضا ويجوز ان يكون انتم تاكيدا للضمير الذي في الفعل المقدر الذي هو قفوا ونحوه قال الشيخ وه---ذا ليس بجيد اذ لو كان تاكيدا لذلك الضمير المتصل بالفعل لجاز تقديمه علي الظرف اذ الظرف لم يتحمل ضميرا علي هذا القول فيلزم تاخيره عنه وهو غير جاءز لا تقول انت مكانك ولا يحفظ من كلامهم والاصح انه لا يجوز حذف المءكد في التاكيد المعنوي فكذلك هذا لان التاكيد ينافي الحذف وليس من كلامهم انت زيدا لمن رايته قد شهر سيفا وانت تريد اضرب انت زيدا انما	2160	-8328367952559055205	1196	2366.0	961	1217	98.27444458007812	230	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4808	false	-4371883614092577933	0	64	0	315	1543	300	كلام العرب زيدا تريد اضرب زيدا قال شهاب الدين لم يعن ابن عطية ان انت تاكيد لذلك الضمير في قفوا من حيث ان الفعل مراد غير منوب عنه بل لانه ناب عنه هذا الظرف فهو تاكيد له في الاصل قبل النيابة عنه بالظرف وانما قال الذي هو قفوا تفسيرا للمعني المقدر وقرا فرقة وش-ركاءكم نصبا علي المعية والناصب له اسم الفعل قوله فزيلنا اي	4808	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2160	true	-2246104013904418867	238	300	1213	1517	1517	300	كلام العرب زيدا تريد اضرب زيدا قلت----------- لم يعن ابن عطية ان انت تاكيد لذلك الضمير في قفوا من حيث ان الفعل مراد غير منوب عنه بل لانه ناب عنه هذا الظرف فهو تاكيد له في الاصل قبل النيابة عنه بالظرف وانما قال الذي هو قفوا تفسيرا للمعني المقدر وقرا فرقة وشكركاءكم نصبا علي المعية والناصب له اسم الفعل قوله فزيلنا اي-	2160	-8328367952559055205	301	580.0	240	316	95.25316619873047	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4808	false	-4371883614092577933	64	300	315	1543	1543	300	فرقنا وميزنا كقوله تعالي لو تزيلوا لعذبنا الفتح 25 واختلفوا في زيل هل وزنه فعل او فيعل والظاهر الاول والتضعيف فيه للتكثير لا للتعدية لان ثلاثية متعد بنفسه حكي الفراء زلت الضان من المعز فلم تزل ويقال زلت الشء من مكانه ازيله وهو علي هذا من ذوات الياء والثاني انه فيعل كبيطر وبيقر وهو من زال يزول والاصل زيولنا فاجتمعت الياء والواو وسبقت احداهما بالسكون فاعلت ب-------------------قلب الواو ياء وادغام الياء فيها ك ميت وسيد في ميوت -سيود وعلي هذا فهو من مادة الواو والي هذا ذهب ابن قتيبة وتبعه ابو البقاء وقال مكي ولا يجوز ان يكون فعلنا من زال يزول لانه يلزم في- الواو فيكون زولنا و---هذا صحيح وقد تقدم تحرير ذلك في قوله او متحيزا الي فءة الانفال 16 ورد ابو حيان كونه فيعل بان فعل اكثر من فيعل ولان مصدره التنزيل ولو كان فيعل لكان مصدره فيعلة كبيطرة لان فيعل ملحق بفعلل ولقولهم في معناه زايل ولم يقولوا زاول بمعني فارق انما قالوه بمعني حاول وخالط وحكي الفراء فزايلنا وبها قرات فرقة قال الزمخشري مثل صاعر خده وصعره وكالمته وكلمته---- يعني ان فاعل بمعني فعل و زايل بمعني فارق قال الطويل 2897 وقال العذاري انما انت عمنا وكان الشباب كالخليط يزايله وقال اخر الطويل 2898 لعمري لموت لا عقوبة بعده لذي البث اشفي من هوي لا يزايله اي يفارقه وقوله تعالي فزيلنا و قال هذان الفعلان ماضيان لفظا مستقبلان معني لعطفهما علي مستقبل وهو ويوم نحشرهم وهما نظير قوله تعالي يقدم قومه-	4808	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2161	true	-2490920792043653566	0	232	0	1219	1561	300	فرقنا وميزنا كقوله تعالي لو تزيلوا لعذبنا الفتح--- واختلفوا في زيل هل وزنه فعل او فيعل والظاهر الاول والتضعيف فيه للتكثير لا للتعدية لان ثلاثيه متعد بنفسه حكي الفراء زلت الضان من المعز فلم تزل ويقال زلت الشء من مكانه ازيله وهو علي هذا من ذوات الياء والثاني انه فيعل كبيطر وبيقر وهو من زال يزول والاصل زيولنا فاجتمعت الياء والواو وسبقت احداهما بالسكون فاعلت الاعلال المشهور وهو قلب الواو ياء وادغام الياء فيها ك-ميت وسيد في ميوت وسيود وعلي هذا فهو من مادة الواو والي هذا ذهب ابن قتيبة وتبعه ابو البقاء وقال مكي ولا يجوز ان يكون فعلنا من زال يزول لانه يلزم فيه الواو فيكون زولنا قلت هذا صحيح وقد تقدم تحرير ذلك في قوله او متحيزا الي فءة الانفال وقد رد الشيخ--- كونه فيعل بان فعل اكثر من فيعل ولان مصدره التزييل ولو كان فيعل لكان مصدره فيعلة كبيطرة لان فيعل ملحق بفعلل ولقولهم في معناه زايل ولم يقولوا زاول بمعني فارق انما قالوه بمعني حاول وخالط وحكي الفراء فزايلنا وبها قرات فرقة قال الزمخشري مثل صاعر خده وصعره وكالمته وكلمته قلت يعني ان فاعل بمعني فعل وز-ايل بمعني فارق قا-------ل 2591 وقال العذاري انما انت عمنا وكان الشباب كالخليط نزايله وقال اخر 2592------- لعمري لموت لا عقوبة بعده لذي البث اشفي من هوي لا يزايل----------ه وقوله------ فزيلنا و قال هذان الفعلان ماضيان لفظا مستقبلان معني لعطفهما علي مستقبل وهو ويوم نحشرهم وهما نظير قوله تعالي يقدم قومه	2161	-8328367952559055205	1169	2229.5	944	1257	92.99920654296875	212	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4809	false	-8591917145531189249	0	42	0	213	1590	300	يوم -لقيامة فاوردهم هود 98 و ايانا مفعول مقدم قدم للاهتمام به والاختصاص وهو واجب التقديم علي ناصبه لانه ضمير منفصل لو تاخر عنه لزم اتصاله----- وقد تقدم الكلام علي ما بعد هذا من -كفي------------ المخففة واللام التي بعدها بما يغني عن	4809	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2161	true	-2490920792043653566	232	277	1219	1448	1561	300	يوم القيامة فاوردهم هود--- و ايانا مفعول مقدم قدم للاهتمام به والاختصاص وهو واجب التقديم علي ناصبه لانه ضمير منفصل لو تاخر عنه لزم اتصاله 1029 وقد تقدم الكلام علي ما بعد هذا من وكفي النساء و ان المخففة واللام التي بعدها بما يغني عن	2161	-8328367952559055205	210	391.0	169	232	90.51724243164062	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4810	false	-5940397712666470557	158	182	868	986	1617	300	قوله تعالي هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت الاية في هنالك وجهان اظهرهما بقاءه علي اصله من دلالته علي ظرف المكان اي في ذلك	4810	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2161	true	-2490920792043653566	279	300	1460	1561	1561	300	قوله تعالي هنالك تبلوا كل نفس--------------- في هنالك وجهان الظاهر- بقاءه علي اصله من دلالته علي ظرف المكان اي في ذلك-	2161	-8328367952559055205	97	168.0	77	118	82.2033920288086	18	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4810	false	-5940397712666470557	182	299	986	1612	1617	300	الموقف الدحض والمكان الدهش وقيل هو هنا ظرف زمان علي سبيل الاستعارة ومثله هنالك -بتلي -لمءمنون الاحزاب 11 اي في ذلك الوقت وكقوله الكامل 2899 واذا الامور تعاظمت وتشاكلت فهناك يعترفون اين المفزع واذا امكن بقاء الشء علي موضوعه فهو اولي وقرا الاخوان تتلو بتاءين منقوطتين من فوق اي تطلب وتتبع ما اسلفته من اعمالها ومن هذا قوله الرجز 2900 ان المريب يتبع المريبا كما رايت الذيب يتلو الذيبا اي يتبعه ويتطلبه ويجوز ان يكون من التلاوة المتعارفة اي تقرا كل نفس ما عملته مسطرا في صحف الحفظة لقوله تعالي ي ويلتنا ما له ذا -لكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 49 وقوله ونخرج له يوم -لقيامة كتابا يلقاه منشورا ----------الاسراء 13 وقرا الباقون	4810	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2162	true	800400003252276081	0	112	0	616	1564	300	الموقف الدحض والمكان الدهش وقيل هو هنا ظرف زمان علي سبيل الاستعارة ومثله هنالك ابتلي المءمنون الاحزاب--- اي في ذلك الوقت وكقوله------- 2593 واذا الامور تعاظمت وتشاكلت فهناك يعترفون اين المفزع واذا امكن بقاء الشء علي موضوعه فهو اولي وقرا الاخوان تتلو بتاءين منقوطتين من فوق اي تطلب وتتبع ما اسلفته من اعمالها ومن هذا قوله 2594------ ان المريب يتبع المريبا كما رايت الذيب يتلو الذيبا اي يتبعه ويتطلبه ويجوز ان يكون من التلاوة المتعارفة اي تقرا كل نفس ما عملته مسطرا في صحف الحفظة لقوله تعالي ي-ويلتنا ما-ل هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف--- وقوله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتبك الاسراء وقر---ا الباقون	2162	-8328367952559055205	591	1110.5	482	640	92.34375	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4811	false	-4996091011246638231	0	188	0	951	1531	300	من البلاء وهو الاختبار اي يعرف عملها اخير هو ام شر وقرا عاصم في رواية نبلو بالنون والباء الموحدة اي نختبر نحن و كل منصوب علي المفعول به وقوله -ما اسلفت علي هذا القراءة يحتمل ان يكون في محل نصب علي اسقاط الخافض اي بما اسلفت فلما سقط الخافض انتصب مجروره كقوله الوافر 2901 تمرون الديار فلم تعوجوا كلامكم علي اذن حرام ويحتمل ان يكون منصوبا علي البدل من كل نفس ويكون من بدل الاشتمال ويجوز ان يكون نبلو من البلاء وهو العذاب اي نعذبها بسبب ما اسلفت و ما يجوز ان تكون موصولة اسمية او حرفية او نكرة موصوفة والعاءد محذوف علي التقدير الاول والاخر دون الثاني علي المشهور وقرا ابن وثاب وردوا بكسر الراء تشبيها للعين المضعفة بالمعتلة نحو قيل و بيع ومثله الطويل 2902 وما حل من جهل حبا حلماءنا بكسر الحاء وقد تقدم بيان ذلك البقرة 11 قول----ه الي -لله لا بد من مضاف اي الي جزاء الله او موقف جزاءه والجمهور علي الحق جرا وقرء منصوبا علي احد وجهين اما القطع واصله انه تابع فقطع باضمار امدح كقولهم الحمد لله اهل الحمد واما انه مصدر مءكد لمضمون الجملة المتقدمة وهو ر-دوا الي الله	4811	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2162	true	800400003252276081	113	300	621	1564	1564	300	من البلاء وهو الاختبار اي يعرف عملها اخير هو ام شر وقرا عاصم في رواية نبلو بالنون والباء الموحدة اي نختبر نحن و كل منصوب علي المفعول به وقوله وما اسلفت علي هذه القراءة يحتمل ان يكون في محل نصب علي اسقاط الخافض اي بما اسلفت فلما سقط الخافض انتصب مجروره كقوله 2595------- تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكم علي اذن حرام ويحتمل ان يكون منصوبا علي البدل من كل نفس ويكون من بدل الاشتمال ويجوز ان يكون نبلو من البلاء وهو العذاب اي نعذبها بسبب ما اسلفت و ما يجوز ان تكون موصولة اسمية او حرفية او نكرة موصوفة والعاءد محذوف علي التقدير الاول والاخر دون الثاني علي المشهور وقرا ابن وثاب وردوا بكسر الراء تشبيها للعين المضعفة بالمعتلة نحو قيل و بيع ومثله 2596 -------وما حل من جهل حبا حلماءنا بكسر الحاء وقد تقدم بيان ذلك باوضح من هذا وقوله الي الله لا بد من مضاف اي الي جزاء الله او موقف جزاءه والجمهور علي الحق جرا وقرء منصوبا علي احد وجهين اما القطع واصله انه تابع فقطع باضمار امدح كقولهم الحمد لله اهل الحمد واما انه مصدر مءكد لمضمون الجملة المتقدمة وهو وردوا الي الله-	2162	-8328367952559055205	911	1777.0	729	958	95.09394836425781	174	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4811	false	-4996091011246638231	188	228	951	1159	1531	300	واليه نحا الزمخشري قال كقولك هذا عبد الله الحق لا الباطل علي التاكيد لقوله -ردوا الي الله وقال مكي ويجوز نصبه علي المصدر ولم يقرا به و---كانه لم يطلع علي هذه القراءة وقوله ما كانوا يفترون ما تحتمل الاوجه الثلاثة	4811	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2163	true	-6946955337680126550	0	41	0	212	1543	300	واليه نحا الزمخشري قال كقولك هذا عبد الله الحق لا الباطل علي التاكيد لقوله وردوا الي الله وقال مكي ويجوز نصبه علي المصدر ولم يقرا به قلت كانه لم يطلع علي هذه القراءة وقوله ما كانوا يفترون ما تحتمل الاوجه الثلاثة	2163	-8328367952559055205	207	402.0	167	212	97.64151000976562	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4812	false	-8592691452748634244	193	286	992	1466	1531	300	قوله من لس-------ماء من يجوز ان تكون لا بتداء الغاية وان تكون للتبعيض وان تكون لبيان الجنس ولا بد علي هذين الوجهين من------ مضاف محذوف اي من اهل السماء قوله------- ام المنقطعة لانه لم تتقدمها همزة استفهام ولا تسوية ولكن انما تقدر هنا ب بل وحدها دون الهمزة وقد تقرر ان المنقطعة عند الجمهور تقدر بهما وانما لم تتقدر هنا ب بل والهمزة لانها وقع بعدها اسم استفهام صريح وهو من فهو كقوله تعالي اما-ذا كنتم تعملون النمل 84 والاضراب هنا علي القاعدة المقررة في القران انه اضراب انتقال لا اضراب ابطال----- قوله	4812	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2163	true	-6946955337680126550	42	139	217	713	1543	300	قوله تعالي من السماء من يجوز ان تكون لا-بتداء الغاية وان تكون للتبعيض وان تكون لبيان الجنس ولا بد علي هذين الوجهين من تقدير مضاف محذوف اي من اهل السماء قوله ام هذه ام المنقطعة لانه لم تتقدمها همزة استفهام ولا تسوية ولكن انما تقدر هنا ب بل وحدها دون الهمزة وقد تقرر ان المنقطعة عند الجمهور تقدر بهما وانما لم تتقدر هنا ب بل والهمزة لانها وقع بعدها اسم استفهام صريح وهو من فهو كقوله تعالي اما ذا كنتم تعملون النمل--- والاضراب هنا علي القاعدة المقررة في القران انه اضراب انتقال لا اضراب ابطال 1032 قوله	2163	-8328367952559055205	466	894.0	376	500	93.19999694824219	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4813	false	1720347486420808331	135	179	723	963	1548	300	قوله------ فماذا بعد يجوز ان يكون ماذا كله اسما واحدا لتركبهما وغلب الاستفهام علي اسم الاشارة وصار معني الاستفهام هنا النفي ولذلك اوجب بعده ب الا ويجوز ان يكون ذا موصولا بمعني الذي والاستفهام ايضا بمعني النفي والتقدير ما الذي بعد الحق الا الضلال	4813	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2163	true	-6946955337680126550	138	183	708	954	1543	300	قوله تعالي فماذا بعد يجوز ان يكون ماذا كله اسما واحدا لتركبهما وغلب الاستفهام علي اسم الاشارة وصار معني الاستفهام هنا النفي ولذلك اوجب بعده ب الا ويجوز ان يكون ذا موصولا بمعني الذي والاستفهام ايضا بمعني النفي والتقدير ما الذي بعد الحق الا الضلال	2163	-8328367952559055205	240	472.5	196	246	97.56097412109375	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4814	false	-3069649204539137463	239	300	1244	1538	1538	300	قوله ك------ذلك حقت الكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف والاشارة بذل-ك الي المصدر المفهوم من تصرفون اي مثل صرفهم عن الحق بعد الاقرار به في قوله تعالي فسيقولون لله------ وقيل اشارة الي الحق قال الزمخشري كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك قوله انهم لا يءمنون فيه اربعة ا وجه احدها انها في محل رفع بدلا من كلمة اي حق-	4814	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2163	true	-6946955337680126550	184	247	959	1266	1543	300	قوله تعالي كذلك حقت الكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف والاشارة ب ذلك الي المصدر المفهوم من تصرفون اي مثل صرفهم عن الحق بعد الاقرار به في قوله تعالي فسيقولون الله يونس وقيل اشارة الي الحق قال الزمخشري كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك قوله انهم لا يءمنون فيه اربعة ا-وجه احدها انها في محل رفع بدلا من كلمة اي حق	2163	-8328367952559055205	288	551.5	229	308	93.5064926147461	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4815	false	-7182663995362950504	0	52	0	273	1484	300	عليهم انتفاء الايمان الثاني انها في محل رفع خبرا لمبتدا محذوف اي الامر عدم ايمانهم الثالث انها في محل نصب بعد اسقاط الحرف الجار الرابع انها في محل جر علي اعماله محذوفا اذ- الاصل لانهم لا يءمنون قال الزمخشري او اراد بالكلمة العدة بالعذاب و انهم لا يءمنون تعليل اي لانهم وهذا	4815	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2163	true	-6946955337680126550	247	299	1266	1540	1543	300	عليهم انتفاء الايمان الثاني انها في محل رفع خبرا لمبتدا محذوف اي الامر عدم ايمانهم الثالث انها في محل نصب بعد اسقاط الحرف الجار الرابع انها في محل جر علي اعماله محذوفا اذا الاصل لانهم لا يءمنون قال الزمخشري او اراد بالكلمة العدة بالعذاب و انهم لا يءمنون تعليل اي لانهم وقرا	2163	-8328367952559055205	271	535.0	219	274	98.90511322021484	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4816	false	-2710308769251562261	119	182	610	950	1563	300	قوله قل ل-------له يبدا ل-خلق هذه الجملة جواب لقوله قل هل من شركاءكم من يبدا لخلق ثم يعيده وانما اتي بالجواب جملة اسمية مصرحا يجزايها معادا فيها الخبر مطابقا لخبر اسم الاستفهام للتاكيد والتثبيت ولما كان الاستفهام قبل هذا لا مندوحة لهم عن الاعتراف به جاء- الجملة محذوفا منها احد جزايها في قوله فسيقولون ل-له يونس 31 ولم يحتج الي التاكيد بتصريح جزايها	4816	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2164	true	2337984715123805611	36	95	197	527	1573	300	قوله تعالي قل الله يبدا الخلق هذه الجملة جواب لقوله--- هل من شركاءكم من يبدا-------------- وانما اتي بالجواب جملة اسمية مصرحا بجزايها معادا فيها الخبر مطابقا لخبر اسم الاستفهام للتاكيد والتثيبت ولما كان الاستفهام قبل هذا لا مندوحة لهم عن الاعتراف به جاءت الجملة محذوفا منها احد جزايها في قوله فسيقولون الله يونس--- ولم يحتج الي التاكيد بتصريح جزايها	2164	-8328367952559055205	312	580.0	255	350	89.14286041259766	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4817	false	4222542475926015602	104	300	535	1543	1543	300	قوله------ يهدي الي ل-حق قد تقدم في اول الكتاب----- ان هدي يتعدي الي اثنين ثانيهما اما باللام او بالي وقد يحذف الحرف تخفيفا الفاتحة 6 وقد جمع بين التعديتين هنا بحرف الجر فعدي الاول والثالث ب الي والثاني باللام وحذف المعفول الاول من الافعال الثلاثة والتقدير هل من شركاءكم من يهدي غيره الي الحق قل الله يهدي من يشاء للحق افمن يهدي غيره الي الحق وزعم الكساءي والفراء وتبعهما الزمخشري ان يهدي الاول قاصر وانه بمعني اهتدي وفيه نظر لان مقابله وهو قل -لله يهدي للحق متعد وقد انكر المبرد ايضا مقالة الكساءي والفراء وقال لا نعرف هدي بمعني اهتدي قال شهاب الدين الكساءي والفراء اثبتاه بما نقلاه ولكن انما ضعف ذلك هنا لما ذكرت لك من مقابلته بالمتعدي وقد تقدم ان التعدية ب الي او اللام من باب التم-ن في البلاغة ولذلك قال الزمخشري يقال هداه للحق والي الحق فجمع بين اللغتين وقال غيره انما عدي المسند الي الله باللام لانها ادل في بابها علي المعني المراد من الي اذ اصلها لافادة الملك فكان الهداية مملوكة لله تعالي وفيه نظر لان المراد بقوله افمن يهدي الي -لحق هو الله تعالي مع تعدي الفعل المسند اليه ب الي قوله احق ان يتبع خبر لقوله اف-ن يهدي-	4817	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2164	true	2337984715123805611	96	290	532	1536	1573	300	قوله تعالي يهدي الي الحق قد تقدم في اول هذا الموضوع ان هدي يتعدي الي اثنين ثانيهما اما باللام او بالي وقد يحذف الحرف تخفيفا ----------وقد جمع بين التعديتين هنا بحرف الجر فعدي الاول والثالث ب الي والثاني باللام وحذف المفعول الاول من الافعال الثلاثة والتقدير هل من شركاءكم من يهدي غيره الي الحق قل الله يهدي من يشاء للحق افمن يهدي غيره الي الحق وزعم الكساءي والفراء وتبعهما الزمخشري ان يهدي الاول قاصر وانه بمعني اهتدي وفيه نظر لان مقابله وهو قل الله يهدي للحق متعد وقد انكر المبرد ايضا مقالة الكساءي والفراء وقال لا نعرف هدي بمعني اهتدي ق-----------لت الكساءي والفراء اثبتاه بما نقلاه ولكن انما ضعف ذلك هنا لما ذكرت لك من مقابلته بالمتعدي وقد تقدم ان التعدية ب الي او اللام من باب التفنن في البلاغة ولذلك قال الزمخشري يقال هداه للحق والي الحق فجمع بين اللغتين وقال غيره انما عدي المسند الي الله باللام لانها ادل في بابها علي المعني المراد من الي اذ اصلها لافادة الملك فكان الهداية مملوكة لله تعالي وفيه نظر لان المراد بقوله افمن يهدي الي الحق هو الله تعالي مع تعدي الفعل المسند اليه ب الي قوله احق ان يتبع خبر لقوله افمن يهدي	2164	-8328367952559055205	976	1880.0	785	1025	95.21951293945312	183	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4818	false	-8237502601663589839	10	300	38	1458	1458	300	والمفضل عليه محذوف وتقدير هذا كله افمن يهدي الي الحق احق بان يتبع ممن لا يهدي ذكر ذلك مكي -بن ابي طالب فجعل احق هنا علي بابها من كونها للتفضيل وقد منع ابو حيان كونه----ا للتفضيل فقال و احق ليست للتفضيل بل المعني حقيق بان يتبع وجوز مكي ايضا في المسالة وجهين اخرين احدهما ان تكون من مبتدا ايضا و ان في محل رفع بدلا منها بدل اشتمال و احق خبر علي ما كان والثاني ان يكون ان يتبع في محل رفع بالابتداء و احق خبره مقدم عليه وهذه الجملة خبر ل من يهدي فتحصل في المسالة ثلاثة اوجه قوله امن لا يهدي نسق علي افمن وجاء هنا علي الافصح من حيث انه قد فصل بين ام وما عطفت عليه بالخبر كقولك ازيد قاءم ام عمرو ومثله اذ لك خير ام جنة -لخلد الفرقان 15 وهذا بخلاف قوله تعالي اقريب ام بعيد ما توعدون الانبياء 109 وسياتي هذا في موضعه وقرا ابو بكر عن عاصم بكسر ياء يهدي وهاءه وحفص بكسر الهاء دون الياء فاما كسر الهاء فلالتقاء الساكنين وذلك ان اصله يهتدي فلما قصد ادغامه سكنت التاء والهاء قبلها ساكنة فكسرت الهاء لالتقاء الساكنين وابو بكر اتبع الياء للهاء في الكسر وقال ابو حاتم في قراءة حفص هي لغة سفلي مضر ونقل عن سيبويه انه لا يجيز يهدي ويجيز تهدي وا------هدي قال لان الكسرة تثقل في الياء---- يعني ي----جيز كسر حرف المضارعة من هذا النحو نحو تهدي ونهدي واهدي اذ لا ثقل في ذلك ولم يجزه في الياء لثقل الحركة المجانسة لها عليها وهذا فيه غض من قراءة ابي بكر -لكنه قد تواتر قراءة فهو مقبول وقرا ابو عمرو وقالون عن نافع بفتح الياء واختلاس فتحة الهاء وتشديد الدال وذلك انهما لما ثقلا الفتحة للادغام اختلسا الفتحة تنبيها علي ان الهاء ليس اصلها الحركة بل السكون وقرا ابن كثير-	4818	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2165	true	4367259754504708437	0	289	0	1428	1482	300	والمفضل عليه محذوف وتقدير هذا كله افمن يهدي الي الحق احق بان يتبع ممن لا يهدي ذكر ذلك مكي ابن ابي طالب فجعل احق هنا علي بابها من كونها للتفضيل وقد منع ا---لشيخ كونها هنا للتفضيل فقال و-احق ليست للتفضيل بل المعني حقيق بان يتبع وجوز مكي ايضا في المسالة وجهين اخرين احدهما ان تكون من مبتدا ايضا و ان في محل رفع بدلا منها بدل اشتمال و احق خبر علي ما كان والثاني ان يكون ان يتبع في محل رفع بالابتداء و احق خبره مقدم عليه وهذه الجملة خبر ل من يهدي فتحصل في المسالة ثلاثة اوجه قوله امن لا يهدي نسق علي افمن وجاء هنا علي الافصح من حيث انه قد فصل بين ام وما عطفت عليه بالخبر كقولك -زيد قاءم ام عمرو ومثله اذ-لك خير ام جنة الخلد الفرقان و---هذا بخلاف قوله تعالي اقريب ام بعيد ما توعدون الانبياء---- وسياتي هذا في موضعه وقرا ابو بكر عن عاصم بكسر ياء يهدي وهاءه وحفص بكسر الهاء دون الياء فاما كسر الهاء فلالتقاء الساكنين وذلك ان اصله يهتدي فلما قصد ادغامه سكنت التاء والهاء قبلها ساكنة فكسرت الهاء لالتقاء الساكنين وابو بكر اتبع الياء للهاء في الكسر وقال ابو حاتم في قراءة حفص هي لغة سفلي مضر ونقل عن سيبويه انه لا يجيز يهدي ويجيز تهدي ونهدي واهدي قال لان الكسرة تثقل في الياء قلت يعني انه يجيز كسر حرف المضارعة من هذا النحو نحو تهدي ونهدي واهدي اذ لا ثقل في ذلك ولم يجزه في الياء لثقل الحركة المجانسة لها عليها وهذا فيه غض من قراءة ابي بكر ولكنه قد تواتر قراءة فهو مقبول وقرا ابو عمرو وقالون عن نافع بفتح الياء واختلاس فتحة الهاء وتشديد الدال وذلك انهما لما ثقلا الفتحة -لادغام اختلسا الفتحة تنبيها علي ان الهاء ليس اصلها الحركة بل السكون وقرا ابن كثير	2165	-8328367952559055205	1399	2714.5	1115	1442	97.01802825927734	272	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4819	false	-2759994225147847679	11	300	55	1501	1501	300	عن ابي عمرو وقالوا اختلاس كسرة الهاء علي اصل التقاء الساكنين والاختلاس للتنبيه علي ان اصل الهاء السكون كما تقدم وقرا اهل المدينة خلا ورشا بفتح الياء وسكون الهاء وتشديد الدال وهذه القراءة استشكلها جماعة من حيث الجمع بين الساكنين قال المبرد من رام هذا لا بد ان يحرك حركة خفية قا-ل ابو جعفر النحاس لا يقدر احد ان ينطق به قال شهاب الدين وقد قال في التيسير والنص عن قالون بالاسكان قلت ولا بعد في ذلك فقد تقدم ان بعض القراء يقرا نعما النساء 58 و لا تعدوا النساء 154 بالجمع بين الساكنين وتقدمت لك قراءات كثيرة في قوله يخطف ابصارهم البقرة 20 وسياتي--- مثل هذا في يخصمون يس 49 وقرا الاخوان يهدي بفتح الياء وسكون الهاء وتخفيف الدال من هدي يهدي وفيه قولان احدهما ان هدي بمعني اهتدي والثاني انه متعد ومفعوله محذوف كما تقدم وتقدم في------- قول الكساءي والفراء في ذلك ورد المبرد عليهما وقال ابن عطية والذي اقو-ل قراءة حمزة والكساءي تحتمل ان يكون المعني ام من لا يهدي احدا الا ان يهدي ذلك الاحد بهداية الله واما علي غيرها من القراءات التي مقتضاها ام من لا يهتدي الا ان يهدي فيتجه المعني علي ما تقدم ثم قال وقيل تم الكلام عند قوله ام من لا يهدي ايك لا يهدي غيره ثم قال الا ان يهدي استثناء منقطع اي لكنه يحتاج الي ان يهدي كما تقول فلان لا يسمع غيره الا ان يسمع اي لكنه يحتاج الي ان يسمع انتهي ويجوز ان يكون استثناء متصلا لانه اذ ذاك يكون فيهم قابلية الهداية بخلاف الاصنام ويجوز ان يكون استثناء من تمام المفعول له اي لا يهدي لشء من الاشياء الا لاجل ان يهدي بغيره ق-وله فما لكم مبتدا وخبر ومعني الاستفهام هنا الانكار والتعجب اي اي شء لكم في اتخاذ هءلاء اذا كانوا عاجزين عن هداية-	4819	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2166	true	-8947638855084830239	0	283	0	1429	1511	300	عن ابي عمرو وقالون اختلاس كسرة الهاء علي اصل التقاء الساك-ين والاختلاس للتنبيه علي ان اصل الهاء السكون كما تقدم وقرا اهل المدينة خلا-ورشا بفتح الياء وسكون الهاء وتشديد الدال وهذه القراءة استشكلها جماعة من حيث الجمع بين الساكنين قال المبرد من رام هذا لا بد ان يحرك حركة خفية وقال ابو جعفر النحاس لا يقدر احد ان ينطق به قلت -----------وقد قال في التيسير والنص عن قالون بالاسكان قلت ولا بعد في ذلك فقد تقدم ان بعض القراء يقرا نعما النساء--- و لا تعدوا النساء---- بالجمع بين الساكنين وتقدمت لك قراءات كثيرة في قوله يخطف ابصارهم البقرة--- وسياتي لك مثل هذا في يخصمون يس وق---را الاخوان يهدي بفتح الياء وسكون الهاء وتخفيف الدال من هدي يهدي وفيه قولان احدهما ان هدي بمعني اهتدي والثاني انه متعد ومفعوله محذوف كما تقدم تحريره وقد تقدم قول الكساءي والفراء في ذلك ورد المبرد عليهما وقال ابن عطية والذي اقوال قراءة حمزة والكساءي تحتمل ان يكون المعني ام من لا يهدي احدا الا ان يهدي ذلك الاحد بهداية الله واما علي غيرها من القراءات التي مقتضاها ام ل---ا يهتدي الا ان يهدي فيتجه المعني علي ما تقدم ثم قال وقيل تم الكلام عند قوله ام من لا يهدي اي- لا يهدي غيره ثم قال الا ان يهدي استثناء منقطع اي لكنه يحتاج الي ان يهدي كما تقول فلان لا يسمع غيره الا ان يسمع اي لكنه يحتاج الي ان يسمع انتهي ويجوز ان يكون استثناء متصلا لانه اذ ذاك يكون فيهم قابلية الهداية بخلاف الاصنام ويجوز ان يكون استثناء من تمام المفعول له اي لا يهدي لشء من الاشياء الا لاجل ان يهدي بغيره وقوله فما لكم مبتدا وخبر ومعني الاستفهام هنا الانكار والتعجب اي اي شء لكم في اتخاذ هءلاء اذ- كانوا عاجزين عن هداية	2166	-8328367952559055205	1398	2710.0	1119	1460	95.75342559814453	264	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4820	false	-5592150547565126543	17	68	83	349	1524	300	لا يتم الا بحال بعده نحو فما لهم عن -لتذكرة معرضين المدثر 49 وما لنا لا نءمن الماءدة 84 الي غير ذلك وهنا لا يمكن ان تقدر الجملة بعد هذا التركيب حالا لانها استفهامية والاستفهامية لا تقع حالا وقوله كيف تحكمون استفهام اخر اي كيف تحكمون بالباطل وتجعلون لله اندادا وشركاء	4820	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2167	true	-198043404633988230	0	49	0	261	1528	300	لا يتم الا بحال بعده نحو فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر--- وما لنا لا نءمن الماءدة--- الي غير ذلك وهنا لا يمكن ان تقدر الجملة بعد هذا التركيب حالا لانها استفهامية والاستفهامية لا تقع حالا وقوله كيف تحكمون استفهام اخر اي كيف تحكمون بالباطل وتجعلون لله اندادا وشركاء	2167	-8328367952559055205	260	503.0	211	267	97.37828063964844	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4821	false	-5439908699577134615	120	171	590	827	1486	300	قوله------ لا يغني خبر ان و شيءا منصوب علي المصدر اي شيءا من الاغناء و من الحق نصب علي الحال من شيءا لانه في الاصل صفة له ويجوز ان تكون من بمعني بدل اي لا يغني بدل الحق وقرا الجمهور يفعلون علي الغيبة وقرا عبد الله تفعلون خطابا وهو التفات بليغ	4821	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2167	true	-198043404633988230	50	102	266	509	1528	300	قوله تعالي لا يغني خبر ان و شيءا منصوب علي المصدر اي شيءا من الاغناء و من الحق نصب علي الحال من شيءا لانه في الاصل صفة له ويجوز ان تكون من بمعني بدل اي لا يغني بدل الحق وقرا الجمهور يفعلون علي الغيبة وقرا عبد الله تفعلون خطابا وهو التفات بليغ	2167	-8328367952559055205	237	466.5	186	243	97.5308609008789	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4823	false	5796845267044161023	112	300	560	1502	1502	300	قوله------ ان يفتري فيه وجهان احدهما انه خبر كان تقديره وما كان هذا القران افتراء اي ذا افتراء اذ جعل نفس المصدر مبالغة او يكون بمعني مفتري والثاني زعم بعضهم ان ان هذه هي المضمرة بعد لام الجحود والاصل وما كان هذا القران ليفتري فلما حذفت لام الجحود ظهرت ان وزعم ان اللام و ان يتعاقبان فتحذف هذه تارة وتثبت الاخري وهذا قول مرغوب عنه وعلي هذا القول يكون خبر كان محذوفا و ان وما في حيزها متعلقة بذلك الخبر وقد تقدم تحرير ذلك البقرة 143 و من دون الله متعلق ب يفتري والقاءم مقام الفاعل ضمير عاءد علي القران قوله ول كن تص------ديق عطف علي خبر كان ووقعت لكن هنا احسن موقع اذ هي بين نقيضين وهما التكذيب والتصديق المتضمن للصدق وقرا الجمهور تصديق و تفصيل بالنصب وفيه اوجه احدها العطف علي خبر كان كما تقدم---- ومثله ما كان محمد ابا احد من رجالكم ول كن رسول -لله الاحزاب 40 والثاني انه خبر كانط مضمرة تقديره ولكن كان تصديق واليه ذهب الكساءي والفراء وابن سعدان والزجاج وهذا كالذي قبله في المعني والثالث انه منصوب علي المفعول من اجله لفعل مقدر اي وما كان هذا القران ان يفتري-	4823	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2167	true	-198043404633988230	103	287	514	1453	1528	300	قوله تعالي ان يفتري فيه وجهان احدهما انه خبر كان تقديره وما كان هذا القران افتراء اي ذا افتراء اذ جعل نفس المصدر مبالغة او يكون بمعني مفتري والثاني زعم بعضهم ان ان هذه هي المضمرة بعد لام الجحود والاصل وما كان هذا القران ليفتري فلما حذفت لام الجحود ظهرت ان وزعم ان اللام و ان يتعاقبان فتحذف هذه تارة وتثبت الاخري وهذا قول مرغوب عنه وعلي هذا القول يكون خبر كان محذوفا و-ان وما في حيزها متعلقة بذلك الخبر وقد تقدم تقرير ذلك محررا----- و من دون م-----تعلق ب يفتري والقاءم مقام الفاعل ضمير عاءد علي القران قوله ول-كن تصديق تصديق عطف علي خبر كان ووقعت لكن---- احسن موقع اذ هي بين نقيضين وهما التكذيب والتصديق المتضمن للصدق وقرا الجمهور تصديق و تفصيل بالنصب وفيه اوجه احدها العطف علي خبر كان وقد تقدم ذلك ومثله ما كان محمد ابا احد من رجالكم ول-كن رسول الله الاحزاب--- والثاني انه خبر كان- مضمرة تقديره ولكن كان تصديق واليه ذهب الكساءي والفراء وابن سعدان والزجاج وهذا كالذي قبله في المعني والثالث انه منصوب علي المفعول من اجله لفعل مقدر اي وما كان هذا القران ان يفتري	2167	-8328367952559055205	911	1738.5	731	960	94.89583587646484	169	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4824	false	2821344816919123796	13	281	76	1411	1510	300	يصدق تصديق الذي بين يديه من الكتب وقرا عيسي بن عمر تصديق بالرفع وكذلك التي في يوسف ووج-ه الرفع علي خبر مبتدا محذوف اي ولكن هو تصديق ومثله قول- الشاعر الوافر 2903 ولست الشاعر السفساف فيهم ولكن مدره الحرب العوان برفع مدرة علي تقدير انا مدره وقال مكي ويجوز عندهما اي---- الكساءي والفراء الرفع علي تقدير ولكن هو تصديق وك---انه لم يطلع علي انها قر-------------------------------------------------------------------------------------------------اءة وقد ورد في قراءات السبعة التخف---------------------------------يف والتشديد في لكن نحو ول كن -لشياطين البقرة 102 ول كن لله رمي الانفال 17 قوله لا ريب فيه فيه اوجه احدها ان يكون حالا من الكتاب وجاز مجء الحال من المضاف اليه لانه مفعول في المعني والمعني وتفصيل الكتاب منتفيا عنه الريب والثاني انه مستانف فلا محل له من الاعراب والثالث انه معترض بين تصديق وبين من رب العالم----------------------------------------------------ين قال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله لا ريب فيه من رب -لعالمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قيل ولكن تصد----يقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يراد به ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب في ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا ب تصديق و تفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم انتهي قوله من رب يجوز فيه اوجه احدها ان يك-ن متعلقا ب تصديق او ب تفصيل وتكون المسالة من باب التنازع اذ يصح ان يتعلق بكل من العاملين من جهة المعني وهذا هو الذي اراد الزمخشري بقوله فيكون من رب متعلقا ب تصديق و تفصيل يعني انه متعلق بكل منهما من حيث المعني واما من حيث الاعراب فلا يتعلق الا باحدهما واما الاخر فيعمل في ضميره كما تقدم تحريره	4824	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2168	true	8981582590846681590	0	298	0	1511	1518	300	يصدق تصديق الذي بين يديه من الكتب وقرا عيسي بن عمر تصديق بالرفع وكذلك التي في يوسف ووجهه الرفع علي خبر مبتدا محذوف اي ولكن هو تصديق ومثله قوله الشاعر 2597------- ولست الشاعر السفساف فيهم ولكن مدره الحرب العوان برفع مدره علي تقدير انا مدره وقال مكي ويجوز عندهما اي عند الكساءي والفراء الرفع علي تقدير ولكن هو تصديق قلت كانه لم يطلع علي انها قراءة وزعم الفراء وجماعة ان العرب اذا قالت ولكن بالواو اثرت تشديد النون واذا لم تكن الواو اثرت التخفيف وقد ورد في قراءات السبعة التخفيف وقد ورد في قراءات السبعة التخفيف والتشديد------- نحو ول-كن الشياطين البقرة ولكن ا----لله رمي الانفال--- قوله لا ريب فيه فيه اوجه احدها ان يكون حالا من الكتاب وجاز مجء الحال من المضاف اليه لانه مفعول في المعني والمعني وتفصيل الكتاب منتفيا عنه الريب والثاني انه مستانف فلا محل له من الاعراب والثالث انه معترض بين تصديق وبين من رب العالمين اذ التقدير ولكن تصديق الذين بين يديه من رب العالمين قال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله لا ريب فيه من رب العالمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قيل ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يراد به ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب في ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا ب تصديق و تفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم انتهي قوله من رب يجوز فيه اوجه احدها ان يكون متعلقا ب تصديق او ب تفصيل وتكون المسالة من باب التنازع اذ يصح ان يتعلق بكل من العاملين من جهة المعني وهذا هو الذي اراد الزمخشري بقوله فيكون من رب متعلقا ب تصديق و تفصيل يعني انه متعلق بكل منهما من حيث المعني واما من حيث الاعراب فلا يتعلق الا باحدهما واما الاخر فيعمل في ضميره كما تقدم تحريره	2168	-8328367952559055205	1294	2506.5	1034	1533	84.40965270996094	244	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4826	false	1177376452294852979	212	300	1088	1549	1549	300	قوله------ ام يقولون في ام هذه وجهان احدهما انها منقطعة ف-تقدر ب بل والهمزة عند-------- سيبويه واتباعه والتقدير بل اتقولون انتقل عن الكلام الاول واخذ في انكار قول اخر وا-ثاني انها متصلة ولا بد حينءذ من حذف جملة ليصح التعادل والتقدير ايقرون به ام يقولون افتراه وقال بعضهم ام هذه بمنزلة الهمزة فقط وعبر بعضهم عن ذلك فقال الميم زاءدة علي الهمزة وهذا قول ساقط اذ زيادة الميم قليلة جدا ولا سيما هنا وزعم ابو عبيدة انها بمعني الواو والتقدير ويقولون افتراه قوله قل فاتوا جواب شرط مقدر-	4826	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2169	true	8340431913405146354	30	118	160	630	1579	300	قوله تعالي ام يقولون في ام---- وجهان احدهما انها منقطعة فتتقدر ب بل والهمزة عند الجمهور سيبويه واتباعه والتقدير بل اتقولون انتقل عن الكلام الاول واخذ في انكار قول اخر والثاني انها متصلة ولا بد حينءذ من حذف جملة ليصح التعادل والتقدير ايقرون به ام يقولون افتراه وقال بعضهم ---هذه بمنزلة الهمزة فقط وعبر بعضهم عن ذلك فقال الميم زاءدة علي الهمزة وهذا قول ساقط اذ زيادة الميم قليلة جدا -لا سيما هنا وزعم ابو عبيدة انها بمعني الواو والتقدير ويقولون افتراه قوله قل فاتوا جواب شرط مقدر	2169	-8328367952559055205	453	857.5	368	478	94.7698745727539	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4827	false	-6721855184187848083	0	78	0	418	1605	300	قال الزمخشري قل ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثله فانتم مثلي في العربية والفصاحة والابلغية وقرا عمرو بن فاءد بسورة مثله باضافة سورة الي مثله علي حذف الموصول واقامة الصفة مقامه والتقدير بسورة كتاب مثله ا-و بسورة كلام مثله ويجوز ان يكون التقدير فاتوا بسورة بشر مثله فالضمير يجوز ان يعود في هذه القراءة علي ا لقران وان يعود علي النبي صلي الله عليه وسلم واما في قراءة العامة فالضمير للقران فقط	4827	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2169	true	8340431913405146354	118	193	630	1037	1579	300	قال الزمخشري قل ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثله----------- في العربية والفصاحة والابلغية وقرا عمرو بن فاءد بسورة مثله باضافة سورة الي مثله علي حذف الموصول واقامة الصفة مقامه والتقدير بسورة كتاب مثله ابو بسورة كلام مثله ويجوز ان يكون التقدير فاتوا بسورة بشر مثله فالضمير يجوز ان يعود في هذه القراءة علي الق-ران وان يعود علي النبي صلي الله عليه وسلم واما في قراءة العامة فالضمير للقران فقط	2169	-8328367952559055205	404	792.0	329	419	96.4200439453125	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4829	false	1861947122178038734	0	90	0	455	1521	300	التاويل قال الزمخشري فان قلت ما معني التوقع في قوله تعالي ولما ياتهم تاويله قلت معناه----- كذبوا به علي البديهة قبل التدبرر ومعرفة التاويل ثم قال ايضا ويجوز ان يكون المعني ولم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب اي عاقبته حتي يتبين لهم اكذب هو ام صدق انتهي وفي وضعه لم موضع لما نظر لما عرفت ما بينهما من الفرق ونفيت جملة الاحاطة ب لم وجملة اتيان التاويل ب لما لان لم للنفي المطلق علي الصحيح و لما لنفي الفعل المتصل بزمن الحال فالمعني ان عدم التاويل متصل	4829	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2169	true	8340431913405146354	209	300	1121	1579	1579	300	التاويل قال الزمخشري فان قلت ما معني التوقع في قوله تعالي ولما ياتهم تاويله قلت معناه انهم كذبوا به علي البديهة قبل التدب-ر ومعرفة التاويل ثم قال ايضا ويجوز ان يكون المعني ولم تاتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب اي عاقبته حتي يتبين لهم اكذب هو ام صدق انتهي وفي وضعه لم موضع لما نظر لما عرفت ما بينهما من الفرق ونفيت جملة الاحاطة ب لم وجملة اتيان التاويل ب لما لان لم للنفي المطلق علي الصحيح و لما لنفي الفعل المتصل بزمن الحال فالمعني ان عدم التاويل متصل-	2169	-8328367952559055205	452	886.0	363	460	98.26087188720703	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4830	false	3918280312605426728	83	300	465	1549	1549	300	كذلك نعت لمصدر محذوف اي مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم اي قبل النظر والتدبر وقوله ف نظر كيف كان كيف خبر ل كان والاستفهام معلق للنظر قال ابن عطية قال الزجاج كيف في موضع نصب علي خبر كان ولا يجوز ان يعمل فيها انظر لان ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه هذا قانون النحويين لانهم عاملوا كيف في كل مكان معاملة الاستفهام المحض في قولك كيف زيد و-ل كيف تصرفات اخري--- فتحل محل المصدر الذي هو كيفية وتخلع معني الاستفهام ويحتمل هذا الموضع ان يكون منها ومن تصرفاتها قولهم كن كيف شءت وانظر قول البخاري كيف كان بدء الوحي فانه لم يستفهم انتهي فقول الزجاج لا يجوز ان تعمل انظر في كيف يعني لا تتسلط عليها ولكن هو متسلط علي الجملة المنسحب عليها حكم الاستفهام وهكذا سبيل كل تعليق قال ابو حيان وقول ابن عطية هذا قانون النحويين الي اخره ليس كما ذكر بل ل كيف معنيان احدهما الاستفهام المحض وهو سءال عن الهيءة الا ان يعلق عنها العامل فمعناها معني الاسماء التي يستفهم بها اذا علق عنها العامل والثاني الشرط كقول العرب كيف تكون اكون وقوله ول كيف تصرفات الي اخرة ليس كيف تحل محل المصدر ولا لفظ كيفية هو مصدر انما ذلك نسبة الي كيف وقوله ويحتمل ان يكون هذا الموضع منها ومن تصرفاتهم قولهم كن كيف شءت لا يحتمل ان يكون منها-	4830	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2170	true	-5187354862043695642	3	220	15	1101	1499	300	كذلك نعت لمصدر محذوف اي مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم اي قبل النظر والتدبر وقوله فانظر كيف كان كيف خبر ل كان والاستفهام معلق للنظر قال ابن عطية قال الزجاج كيف في موضع نصب علي خبر كان ولا يجوز ان يعمل فيها انظر لان ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه هذا قانون النحويين لانهم عاملوا كيف في كل مكان معاملة الاستفهام المحض في قولك كيف زيد و ل كيف تصرفات غير هذا فتحل محل المصدر الذي هو كيفية وتخلع معني الاستفهام ويحتمل هذا الموضع ان يكون منها ومن تصرفاتها قولهم كن كيف شءت وانظر قول البخاري كيف كان بدء الوحي فانه لم يستفهم انتهي فقول الزجاج لا يجوز ان تعمل انظر في كيف يعني لا تتسلط عليها ولكن هو متسلط علي الجملة المنسحب عليها حكم الاستفهام وهكذا سبيل كل تعليق قال الشيخ ---وقول ابن عطية هذا قانون النحويين الي اخره ليس كما ذكر بل ل كيف معنيان احدهما الاستفهام المحض وهو سءال عن الهيءة الا ان يعلق عنها العامل فمعناها معني الاسماء التي يستفهم بها اذا علق عنها العامل والثاني الشرط كقول العرب كيف تكون اكون وقوله ول كيف تصرفات الي اخره ليس كيف تحل محل المصدر ولا لفظ كيفية هو مصدر انما ذلك نسبة الي كيف وقوله ويحتمل ان يكون هذا الموضع منها ومن تصرفاتها قولهم كن كيف شءت لا يحتمل ان يكون منها	2170	-8328367952559055205	1070	2110.0	857	1089	98.25527954101562	210	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4831	false	4582873934839593784	0	80	0	399	1549	300	لانه لم يثبت لها المعني الذي ذكر من كون كيف بمعني كيفية وادعاء مصدرية كيفية واما كن كيف شءت ف كيف ليست بمعني كيفية وانما هي شرطية وهو المعني الثاني الذي لها وجوابها محذوف التقدير كيف شءت فكن كما تقول قم متي شءت ف متي اسم شرط ظرف لا يعمل فيه قم والجواب محذوف تقديره متي شءت فقم وحذف الجواب لدلالة ما قبله عليه كقولهم اضرب زيدا ان اساء اليك التقدير ان اساء اليك فاضربه وحذف فاضربه لدلالة اضرب المتقدم	4831	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2170	true	-5187354862043695642	220	300	1101	1499	1499	300	لانه لم يثبت لها المعني الذي ذكر من كون كيف بمعني كيفية وادعاء مصدرية كيفية واما كن كيف شءت ف كيف ليست بمعني كيفية وانما هي شرطية وهو المعني الثاني الذي لها وجوابها محذوف التقدير كيف شءت فكن كما تقول قم متي شءت ف متي اسم شرط ظرف لا يعمل فيه قم والجواب محذوف تقديره متي شءت فقم وحذف الجواب لدلالة ما قبله عليه كقولهم اضرب زيدا ان اساء اليك التقدير ان اساء اليك فاضربه وحذف فاضربه لدلالة اضرب المتقدم-	2170	-8328367952559055205	398	791.0	319	399	99.74937438964844	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4831	false	4582873934839593784	80	146	399	717	1549	300	عليه واما قول البخاري كيف كان بدء الوحي فهو استفهام محض اما علي سبيل الحكاية كان ساءلا ساله فقال كيف كان بدء الوحي واما ان يكون من قوله هو كانه سال نفسه كيف كان بدء الوحي فاجاب بالحديث الذي فيه كيفية ذلك وقوله -لظالمين من وضع الظاهر موضع المضمر ويجوز ان يراد به ضمير من عاد عليه ضمير بل كذبوا وان يراد به -لذين من قبلهم	4831	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2171	true	-4768656063003233711	0	66	0	320	1517	300	عليه واما قول البخاري كيف كان بدء الوحي فهو استفهام محض اما علي سبيل الحكاية كان ساءلا ساله فقال كيف كان بدء الوحي واما ان يكون من قوله هو كانه سال نفسه كيف كان بدء الوحي فاجاب بالحديث الذي فيه كيفية ذلك وقوله الظالمين من وضع الظاهر موضع المضمر ويجوز ان يراد به ضمير من عاد عليه ضمير بل كذبوا وان يراد به الذين من قبلهم	2171	-8328367952559055205	318	626.0	252	320	99.375	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4832	false	-5769837722373358244	115	211	583	1062	1519	300	قوله ------من يستمعون مبتدا وخبره الجار قبله واعاد الضمير جمعا مراعاة لمعني من والاكثر مراعاة لفظه كقوله ومنهم من ينظر اليك يونس 43 قا----------------ل ابن عطية جاء ينظر علي لفظ من واذا جاء علي لفظها فجاءز ان يعطف عليه اخر علي المعني واذا جاء اولا علي معناها فلا يجوز ان يعطف باخر علي اللفظ لان الكلام يلبس حينءذ قال ابو حيان وليس كما قال بل يجوز ان تراعي المعني اولا فتعيد الضمير علي حسب ما تريد به من المعني من تانيث وتثنية وجمع ثم تراعي اللفظ فتعيد الضمير مفردا مذكرا وفي ذلك تفصيل-------------------- تقدم------- اول البقرة	4832	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2171	true	-4768656063003233711	67	171	325	846	1517	300	قوله تعالي من يستمعون مبتدا وخبره الجار قبله واعاد الضمير جمعا مراعاة لمعني من والاكثر مراعاة لفظه كقوله ومنهم من ينظر اليك 1043 ومنهم من ينظر اليك قال ابن عطية جاء ينظر علي لفظ من واذا جاء علي لفظها فجاءز ان يعطف عليه اخر علي المعني واذا جاء اولا علي معناها فلا يجوز ان يعطف -اخر علي اللفظ لان الكلام يلبس حينءذ قال الشيخ--- وليس كما قال بل يجوز ان تراعي المعني اولا فتعيد الضمير علي حسب ما تريد--- من المعني من تانيث وتثنية وجمع ثم تراعي اللفظ فتعيد الضمير مفردا مذكرا وفي ذلك تفصيل ذكر في النحو قلت قد تقدم تحريره اول البقرة	2171	-8328367952559055205	459	860.0	366	528	86.93181610107422	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4835	false	8227747601080198519	96	293	503	1513	1553	300	قوله تعالي لا يظلم -لناس شيءا يجوز ان ينتصب شيءا علي المصدر اي شيءا من الظلم قليلا ولا كثيرا وان ينتصب مفعولا ثانيا ل يظلم بمعني لا ينقص الناس شيءا من اعمالهم قوله ول كن ل-ناس قرا الاخوان بتخفيف لكن ومن ضرورة ذلك كسر النون لالتقاء الساكنين وصلا ورفع الناس والبقاون بالتشديد ونصب الناس وتقدم توجيه ذلك في البقرة 102 ومعني لا يظلم لناس شيءا لانه في جميع افعاله متفضل وعادل ول كن لناس انفسهم يظلمون بالكفر والمعصية س 10 ش 45 ش 46 ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون قوله تعالي ويوم يحشرهم الاية لما وصف الكفار بقلة الاصغاء وترك التدبر اتبعه بالوعيد فقال ويوم يحشرهم يوم منصوب علي الظرف وفي ناصبه اوجه احدها انه منصوب بالفعل الذي تضمنه قوله كان لم يلبثو ا الثاني انه منصوب ب يتعارفون -الثالث انه منصوب بمقدر اي اذكر يوم وقرا الاعمش وحفص عن عاصم يحشرهم بياء الغيبة والضمير لله تعالي لتقدم اسمه في قوله ان -لله لا يظلم يونس 44 قوله كان لم يلبثو ا-- تقدم الكلام علي كان هذه	4835	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2171	true	-4768656063003233711	172	288	851	1460	1517	300	قوله تعالي لا يظلم الناس شيءا يجوز ان ينتصب شيءا علي المصدر اي شيءا من الظلم قليلا ولا كثيرا وان ينتصب مفعولا ثانيا ل يظلم بمعني لا ينقص الناس شيءا من اعمالهم قوله ول-كن الناس قرا الاخوان بتخفيف لكن ومن ضرورة ذلك كسر النون لالتقاء الساكنين وصلا ورفع الناس والباقون بالتشديد ونصب الناس وتقدم توجيه ذلك في البقرة 1045 قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي و----------------------------------------------------------------------------------------يوم منصوب علي الظرف وفي ناصبه اوجه احدها انه منصوب بالفعل الذي تضمنه قوله كان لم يلبثو-ا الثاني انه منصوب ب يتعارفون والثالث انه منصوب بمقدر اي اذكر يوم وقرا الاعمش يحش-------------رهم بياء الغيبة والضمير لله تعالي لتقدم اسمه في قوله ان الله لا يظلم-------- قوله كان لم يلبثوا قد تقدم الكلام علي كان هذه	2171	-8328367952559055205	587	1110.0	473	1016	57.77558898925781	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4836	false	-2493395844255683885	17	300	84	1493	1493	300	نصب صفة للظرف وهو يوم قاله ابن عطية قال ابو حيان لا يصح لان يوم يحشرهم معرفة والجمل نكرات ولا تنعت المعرفة بالنكرة لا يقال ان الجمل التي يضاف اليها اسماء الزمان نكرة علي الاطلاق لانها ان كانت في التقدير تنحل الي معرفة فان ما اضيف اليها يتعرف وان كانت تنحل الي نكرة كان ما اضيف اليها نكرة تقول مررت في يوم قدم زيد الماضي فتصف يوم بالمعرفة و جءت ليلة قدم زيد المباركة علينا وايضا فكان لم يلبثوا لا يمكن ان يكون صفة لليوم من جهة المعني لان ذلك من وصف المحشورين لا من وصف يوم حشرهم وقد تكلف بعضهم تقدير رابط يربطه فقدره كان لم يلبثوا قبله فحذف قبله اي قبل اليوم وحذف مثل هذا الرابط لا يجوز قال شهاب الدين قوله بعضهم وهو مكي -بن ابي طالب فانه قال الكاف وما بعدها من كان صفة لليوم وفي الكلام حذف ضمير يعود علي الموصوف تقديره كا- لم يلبثوا قبله فحذف قبله فصارت الهاء متصلة ب يلبثوا فحذفت لطول الاسم كما تحذف من الصلات ونقل هذا التقدير ايضا ابو البقاء ولم يسم قاءله فقال وقيل فذكره والوجه الثاني ان تكون الجملة في محل نصب علي الحال من مفعول يحشرهم اي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة هذا تقدير الزمخشري وممن جوز ايضا الحالية----- ابن عطية ومكي وابو البقاء وجعله بعضهم هو الظاهر الوجه الثالث ان تكون الجملة نعتا لمصدر محذوف والتقدير يحشرهم حشرا- كان لم يلبثوا ذكر ذلك ابن عطية وابو البقاء ومكي وقدر مكي وابو البقاء العاءد محذوفا كما قدراه حال جعلهما الجملة صفة لليوم وقد تقدم ما في ذلك الرابع قال ابن عطية ويصح ان يكون قوله كان لم يلبثو ا كلاما مجملا ولم يبين الفعل الذي يتضمنه كان لم يلبثو ا قال ابو حيان ولعله اراد ما قاله-	4836	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2172	true	-9162442425425759003	0	277	0	1392	1509	300	نصب صفة للظرف وهو يوم قاله ابن عطية قال الشيخ ---لا يصح لان يوم يحشرهم معرفة والجمل نكرات ولا تنعت المعرفة بالنكرة لا يقال ان الجمل التي يضاف اليها اسماء الزمان نكرة علي الاطلاق لانها ان كانت في التقدير تنحل الي معرفة فان ما اضيف اليها يتعرف وان كانت تنحل الي نكرة كان ما اضيف اليها نكرة تقول مررت في يوم قدم زيد الماضي فتصف يوم بالمعرفة و جءت ليلة قدم زيد المباركة علينا وايضا فكان لم يلبثوا لا يمكن ان يكون صفة لليوم من جهة المعني لان ذلك من وصف المحشورين لا من وصف يوم حشرهم وقد تكلف بعضهم تقدير رابط يربطه فقدره كان لم يلبثوا قبله فحذف قبله اي قبل اليوم وحذف مثل هذا الرباط لا يجوز قلت ق-----------وله بعضهم -هو مكي ابن ابي طالب فانه قال الكاف وما بعدها من كان صفة لليوم وفي الكلام حذف ضمير يعود علي الموصوف تقديره كان لم يلبثوا قبله فحذف قبل- فصارت الهاء متصلة ب يلبثوا فحذفت لطول الاسم كما تحذف من الصلات ونقل هذا التقدير ايضا ابو البقاء ولم يسم قاءله فقال وقيل فذكره والوجه الثاني ان تكون الجملة في محل نصب علي الحال من مفعول يحشرهم اي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة هذا تقدير الزمخشري وممن جوز ا-----لحالية ايضا ابن عطية ومكي وابو البقاء وجعله بعضهم هو الظاهر الوجه الثالث ان تكون الجملة نعتا لمصدر محذوف والتقدير يحشرهم حشرات كان لم يلبثوا ذكر ذلك ابن عطية وابو البقاء ومكي وقدر مكي وابو البقاء العاءد محذوفا كما قدراه حال جعلهما الجملة صفة لليوم وقد تقدم ما في ذلك الرابع قال ابن عطية ويصح ان يكون قوله كان لم يلبثو-ا كلاما مجملا ولم يبين الفعل الذي يتضمنه كان لم يلبثو-ا قال الشيخ--- ولعله اراد ما قاله	2172	-8328367952559055205	1369	2654.0	1095	1418	96.54442596435547	262	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4837	false	-8237883278208730666	0	23	0	118	1569	300	الحوفي من ان الكاف في موضع نصب بما تضمنته من معني الكلام وهو السرعة انتهي قال فيكون التقدير ويوم يحشرهم يسرعون كان لم	4837	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2172	true	-9162442425425759003	277	300	1392	1509	1509	300	الحوفي من ان الكاف في موضع نصب بما تضمنته من معني الكلام وهو السرعة انتهي قال فيكون التقدير ويوم يحشرهم يسرعون كان لم-	2172	-8328367952559055205	117	229.0	95	118	99.15254211425781	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4837	false	-8237883278208730666	23	47	118	243	1569	300	يلبثوا---- فيكون يسرعون حالا من مفعول يحشرهم ويكون كان لم يلبثوا حالا من فاعل يسرعون ويجوز ان تكون كان لم مفسرة ل يسرعون المقدرة	4837	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2173	true	-4117658571090088578	0	25	0	129	1554	300	يلبثوا قلت فيكون يسرعون حالا من مفعول يحشرهم ويكون كان لم يلبثوا حالا من فاعل يسرعون ويجوز ان تكون كان لم مفسرة ل يسرعون المقدرة	2173	-8328367952559055205	125	243.5	101	129	96.89922332763672	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4837	false	-8237883278208730666	217	300	1143	1569	1569	300	قوله يتعارفون فيه اوجه احدها ان الجملة في محل نصب علي الحال من فاعل يلبثوا قال الحوفي يتعارفون فعل مستقبل في موضع الحال من الضمير في يلبثوا وهو العامل كانه قال متعارفين والمعني اجتمعوا متعارفين والثاني انها حال من مفعول يحشرهم اي يحشرهم متعارفين والعامل فعل الحشر وعلي هذا فمن جوز تعدد الحال جوز ان تكون كان لم حالا اولي وهذه حال ثانية ومن منع ذلك جعل كان لم علي ما تقدم من غير الحالية قال ابو البقاء وهي حال مقدرة لان التعارف-	4837	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2173	true	-4117658571090088578	25	108	129	556	1554	300	قوله يتعارفون فيه اوجه احدها ان الجملة في محل نصب علي الحال من فاعل يلبثوا قال الحوفي يتعارفون فعل مستقبل في موضع الحال من الضمير في يلبثوا وهو العامل كانه قال متعارفين والمعني اجتمعوا متعارفين والثاني انها حال من مفعول يحشرهم اي يحشرهم متعارفين والعامل فعل الحشر وعلي هذا فمن جوز تعدد الحال جوز ان تكون كان لم حالا اولي وهذه حال ثانية ومن منع ذلك جعل كان لم علي ما تقدم من غير الحالية قال ابو البقاء وهي حال مقدرة لان التعارف	2173	-8328367952559055205	426	847.0	344	427	99.76580810546875	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4838	false	7211468891767322200	0	66	0	337	1579	300	لا يكون حال الحشر والثالث انها مستانفة اخبر تعالي عنهم بذلك قال الزمخشري فان قلت كان لم يلبثوا الا ساعة و يتعارفون كيف موقعهما قلت اما الاولي فحال منهم اي يحشرهم مشبهين بمنء لم يلبث الا ساعة واما الثانية فاما ان تتعلق بالظرف يعني فتكون حالا واما ان تكون مبينة لقوله كان لم يلبثو ا الا ساعة لان التعارف لا يبقي مع طول العهد وينقلب تناكرا	4838	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2173	true	-4117658571090088578	108	169	556	876	1554	300	لا يكون حال الحشر والثالث----- مستانفة اخبر تعالي عنهم بذلك قال الزمخشري فان قلت كان لم يلبثوا و----------يتعارفون كيف موقعهما قلت اما الاولي فحال منهم اي يحشرهم مشبهين بمن- لم يلبث الا ساعة واما الثانية فاما ان تتعلق بالظرف يعني فتكون حالا واما ان تكون مبينة لقوله كان لم يلبثو-ا الا ساعة لان التعارف لا يبقي مع طول العهد وينقلب تناكرا	2173	-8328367952559055205	319	610.5	258	337	94.65875244140625	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4838	false	7211468891767322200	176	300	929	1579	1579	300	قوله قد خسر فيها وجهان احدهما انها مستانفة اخبر تعالي بان المكذبين بلقاءه خاسرون لا محالة ولذلك اتي بحرف التحقيق ويكون هذا شهادة عليهم من الله بالخسران والمعني انه من باع اخرته بدنياه فقد خسر لانه اعطي الشريف الباقي في اخذ الخسيس الفاني والثاني ان يكون في محل نصب باضمار قول اي قاءلين قد خسر الذين ثم لك في هذا القول المقدر وجهان احدهما انه حال من مفعول يحشرهم اي يحشرهم قاءلين ذلك والثاني انه حال من فاعل يتعارفون وقد ذهب الي الاستءناف والحالية من فاعل يتعارفون الزمخشري فانه قال هو استءناف فيه معني التعجب كانه قيل ما احشرهم ثم قال قد خسر علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك وذهب الي انها حال من مفعول يحشرهم ابن عطية قوله وما كانوا مهتدين-	4838	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2173	true	-4117658571090088578	169	270	876	1403	1554	300	قوله قد خسر فيها وجهان احدهما انها مستانفة اخبر تعالي بان المكذبين بلقاءه خاسرون لا محالة ولذلك اتي بحرف التح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق والثاني ان يكون في محل نصب باضمار قول اي قاءلين قد خسر الذين ثم لك في هذا القول المقدر وجهان احدهما انه حال من مفعول يحشرهم اي يحشرهم قاءلين ذلك والثاني انه حال من فاعل يتعارفون وقد ذهب الي الاستءناف والحالية من فاعل يتعارفون الزمخشري فانه قال هو استءناف فيه معني التعجب كانه قيل ما احشرهم ثم قال قد خسر علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك وذهب الي انها حال من مفعول يحشرهم ابن عطية قوله وما كانوا مهتدين	2173	-8328367952559055205	523	1038.0	423	651	80.33794403076172	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4839	false	-6138400131912259631	0	30	0	152	1533	300	يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون معطوفة علي قوله قد خسر فيكون حكمه حكمه والثاني ان تكون معطوفة علي صلة الذين وهي كالتوكيد للجملة التي وقعت صلة لان من كذب	4839	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2173	true	-4117658571090088578	270	300	1403	1554	1554	300	يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون معطوفة علي قوله قد خسر فيكون حكمه حكمه والثاني ان تكون معطوفة علي صلة الذين وهي كالتوكيد للجملة التي وقعت صلة لان من كذب-	2173	-8328367952559055205	151	297.0	122	152	99.34210205078125	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4839	false	-6138400131912259631	30	300	152	1533	1533	300	بلقاء الله غير مهتد والمراد بالخسران خسران النفس ولا شء اعظم منه------- قوله------ واما نرينك----------- تقدم الكلام علي اما هذه البقرة 38 وقال ابن عطية ولاجلها اي لاجل زيادة ما جاز دخول النون الثقيلة ولو كانت ان وحدها لم يجز اي-- ان توكيد الفعل بالنون مشروط بزيادة ما بعد ان وهو مخالف لظاهر كلام سيبويه وقد جاء التوكيد في الشرط بغير ان كقوله الكامل 2904 من نثقفن منهم فليس بايب ابدا وقتل بني قتيبة شافي قال ابن خروف اجاز سيبويه الاتيان ب ما وا--لا يءتي بها والاتيان بالنون مع ما وا--لا يءتي بها والاراءة هنا بصرية--- ولذلك تعدي الفعل الي اثنين بالهمزة اي نجعلك راءيا بعض الموعودين او بمعني الذي نعدهم من العذاب او نتوفينك قبل ان نريك ذلك فانك ستراه في الاخرة قال مجاهد فكان البعض الذي راه قتلهم ببدر وساءر انواع العذاب بعد موته قوله فالينا مرجعهم مبتدا وخبر وفيه وجهان اظهرهما انه جواب للشرط وما عطف عليه اذ معناه صالح لذلك والي هذا ذهب الحوفي وابن عطية والثاني انه جواب لقوله او نتوفينك وجواب الاول محذوف قال الزمخشري كانه قيل واما نرينك بعض الذي نعدهم فذاك او نتوفينك قبل ان نريك فنحن نريك في الاخرة قال ابو حيان فجعل الزمخشري في الكلام شرطين لهما جوابان ولا حاجة الي تقدير جواب محذوف لان قوله فالينا مرجعهم صالح لان يكون جوابا للشرط والمعطوف عليه وايضا فقول الزمخشري فذاك هو اسم مفرد لا ينعقد منه جواب شرط فكان ينبغي ان ياتي بجملة يصح منها جواب الشرط اذ لا يفهم من قوله فذاك الجزء الذي حذف وهو الذي تحصل به فاءدة الاسناد قال شهاب الدين قد تقرر ان اسم الاشارة قد يشار به الي شيءين فاكثر وهو بلفظ الافراد فكا- ذاك-	4839	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2174	true	-547297249553536003	0	232	0	1186	1528	300	بلقاء الله غير -----------------------------------------------مهتد 1046 قوله تعالي واما نرينك اما هذه قد تقدم الكلام عليها مستوفي--------- وقال ابن عطية ولاجلها اي لاجل زيادة ما جاز دخول النون الثقيلة ولو كانت ان وحدها لم يجز يعني ان توكيد الفعل بالنون مشروط بزيادة ما بعد ان وهو مخالف لظاهر كلام سيبويه وقد جاء التوكيد في الشرط بغير ان كقوله 2598------- من نثقفن منهم فليس بايب ابدا وقتل بني قتيبة شافي قال ابن خروف اجاز سيبويه الاتيان ب ما وان لا يءتي بها والاتيان بالنون مع ما وان لا يءتي بها والاراءة هنا من البصر ولذلك تعدي الفعل الي اثنين بالهمزة اي نجعلك راءيا بعض الموع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودين قوله فالينا مرجعهم مبتدا وخبر وفيه وجهان اظهرهما انه جواب للشرط وما عطف عليه اذ معناه صالح لذلك والي هذا ذهب الحوفي وابن عطية والثاني انه جواب لقوله او نتوفينك وجواب الاول محذوف قال الزمخشري كانه قيل واما نرينك بعض الذي نعدهم فذاك او نتوفينك قبل ان نريك فنحن نريك في الاخرة قال الشيخ--- فجعل الزمخشري في الكلام شرطين لهما جوابان ولا حاجة الي تقدير جواب محذوف لان قوله فالينا مرجعهم صالح لان يكون جوابا للشرط والمعطوف عليه وايضا فقول الزمخشري فذاك هو اسم مفرد لا ينعقد منه جواب شرط فكان ينبغي ان ياتي بجملة يصح منها جواب الشرط اذ لا يفهم من قوله فذاك الجزء الذي حذف الم------تحصل به فاءدة الاسناد قلت ق-----------د تقرر ان اسم الاشارة قد يشار به الي شيءين فاكثر وهو بلفظ الافراد فكان ذاك	2174	-8328367952559055205	1117	2116.5	895	1416	78.8841781616211	212	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4840	false	-9097409487186099859	0	69	0	344	1480	300	واقع موقع الجملة الواقعة جوابا ويجوز ان يكون قد حذف الخبر لدلالة المعني عليه اذ التقدير فذاك المراد او المتمني او نحوه وقوله اذ لا يفهم الجزء الذي حذف الي اخره ممنوع بل هو مفهوم كما بينا وهو شء يتبادر الي- الذهن قوله ثم -لله شهيد ثم ليست هنا للترتيب الزماني بل هي لترتيب الاخبار لا لترتيب القصص في انفسها قال ابو البقاء كقولك زيد عالم ثم هو كريم	4840	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2174	true	-547297249553536003	232	300	1186	1528	1528	300	واقع موقع الجملة الواقعة جوابا ويجوز ان يكون قد حذف الخبر لدلالة المعني عليه اذ التقدير فذاك المراد او المتمني او نحوه وقوله اذ لا يفهم الجزء الذي حذف الي اخره ممنوع بل هو مفهوم كما رايت وهي شء يتبارد اليه الذهن قوله ثم الله شهيد--- ليست هنا للترتيب الزماني بل هي لترتيب الاخبار لا لترتيب القصص في انفسها قال ابو البقاء كقولك زيد عالم ثم هو كريم-	2174	-8328367952559055205	333	638.0	266	346	96.2427749633789	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4840	false	-9097409487186099859	69	147	344	744	1480	300	وقال الزمخشري فان قلت الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونيتجتها وهو العقاب كانه قيل ثم الله معاقب علي ما يفعلون- وقرا ابراهيم -بن ابي عبلة ثم بفتح الثاء جعله ظرفا لشهادة الله فيكون ثم منصوبا ب شهيد اي الله شهيد عليهم في ذلك المكان وهو مكان حشرهم ويجوز ان يكون ظرفا ل مرجعهم اي فالينا مرجعهم يعني رجوعهم في ذلك المكان الذي يثاب فيه المحسن ويعاقب فيه المسء	4840	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2175	true	1006234859927195194	0	77	0	400	1573	300	وقال الزمخشري فان قلت الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قيل ثم الله معاقب علي ما يفعلونه وقرا ابر-هيم ابن ابي عبلة ثم بفتح الثاء جعله ظرفا لشهادة الله فيكون ثم منصوبا ب شهيد اي الله شهيد عليهم في ذلك المكان وهو مكان حشرهم ويجوز ان يكون ظرفا ل-مرجعهم اي فالينا مرجعهم يعني رجوعهم في ذلك المكان الذي يثاب فيه المحسن ويعاقب فيه المسء	2175	-8328367952559055205	396	770.0	319	402	98.50746154785156	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4841	false	-4123980019984825872	260	300	1362	1558	1558	300	قوله------ الا ما شاء -لله فيه وجهان احدهما انه استثناء متصل تقديره الا ما شاء الله ان املكه واقدر عليه والثاني انه منقطع قال الزمخشري هو استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضرر-	4841	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2175	true	1006234859927195194	78	119	405	609	1573	300	قوله تعالي الا ما شاء الله فيه وجهان احدهما انه استثناء متصل تقديره الا ما شاء الله ان املكه واقدر عليه والثاني انه منقطع قال الزمخشري هو استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضرر	2175	-8328367952559055205	196	374.5	157	204	96.07843017578125	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4842	false	8869221736675085248	277	300	1371	1501	1501	300	تقدم الكلام علي ارايت هذه وانها تتضمن معني اخبرني فتتعدي الي اثنين ثانيهما غالبا جملة استفهامية فينعقد منها مع ما قبلها مبتدا وخبر-	4842	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2175	true	1006234859927195194	126	149	647	778	1573	300	تقدم الكلام علي ارايت هذه وانها تتضمن معني اخبرني فتتعدي الي اثنين ثانيهما غالبا جملة استفهامية فينعقد منها مع ما قبلها مبتدا وخبر	2175	-8328367952559055205	130	255.0	108	131	99.23664093017578	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4843	false	-6025550946609656485	0	131	0	674	1512	300	كقولهم ارايتك زيدا ما صنع وتقدم مذاهب الناس فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عذاب والمسالة من اعمال الثاني اذ هو المختار عند البصريين ولما اعمله اضمر في الاول وحذفه لان ابقاءه مخصوص بالضرورة او جاءز الذكر علي قلة عند اخرين ولو اعمل الاول لاضمر في الثاني اذ الحذف منه لا يكون الا في ضرورة او في قليل من الكلام ومعني الكلام قل لهم يا محمد اخبروني عن عذاب الله ان اتاكم اي شء تستعجلون منه وليس شء من العذاب يستعجل به لمرارته وشدة اصابته فهو مقتض لنفور الطبع منه قال الزمخشري فان قلت بم يتعلق الاستفهام واين جواب الشرط قلت تعلق ب ارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه قال ابو حيان وما قدره غير ساءغ لانه لا يقدر الجواب الا مما	4843	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2175	true	1006234859927195194	149	300	778	1573	1573	300	كقولهم ارايتك زيدا ما صنع وتقدم مذاهب الناس فيها في سورة الانعام فعليك باعتباره ثمة ومفعولها الاول في هذه الاية الكريمة محذوف والمسالة من باب الاعمال لانه تنازع ارايت واتاكم في عذاب والمسالة من اعمال الثاني اذ هو المختار عند البصريين ولما اعمله اضمر في الاول وحذفه لان ابقاءه مخصوص بالضرورة او جاءز الذكر علي قلة عند اخرين ولو اعمل الاول لاضمر في الثاني اذ الحذف منه لا يكون الا في ضرورة او في قليل من الكلام ومعني الكلام قل لهم يا محمد اخبروني عن عذاب الله ان اتاكم اي شء تستعجلون منه وليس شء من العذاب يستعجل به لمرارته وشدة اصابته فهو مقتض لنفور الطبع منه قال الزمخشري فان قلت بم يتعلق الاستفهام واين جواب الشرط قلت تعلق ب ارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه قال الشيخ--- وما قدره غير ساءغ لانه لا يقدر الجواب الا مما-	2175	-8328367952559055205	666	1311.0	537	799	83.35419464111328	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4843	false	-6025550946609656485	131	300	674	1512	1512	300	تقدمه لفظا او تقديرا تقول انت ظالم ان فعلت التقدير ان فعلت فانت ظالم وكذلك وانا ان شاء -لله لمهتدون البقرة 70 التقدير ان شاء الله نهتد فالذي يسوغ ان يقدر ان اتاكم عذابه فاخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وقال الزمخشري ايضا ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه -لمجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ما تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به جوابا للشرط و ماذا يستعجل منه -لمجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوع- حين لا ينفعكم الايمان قال ابو حيان واما تجويزه ان يكون ماذا جوابا للشرط فلا يصح لان جواب الشرط اذا كان استفهاما فلا بد فيه من الفاء تقول ان زارنا فلان فاي رجل هو وان زارنا فلان فاي يد له بذلك ولا يجوز حذفها الا ان كان في ضرورة والمثال الذي ذكره وهو ان اتيتك ما تطعمني هو من تمثيله لا من كلام العرب واما قوله ثم تتعلق الجملة ب ارايتم ان عني بالجملة ماذا يستعجل فلا يصح ذلك لانه قد جعلها جوابا للشرط-	4843	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2176	true	2011742668977113932	0	167	0	836	1554	300	تقدمه لفظا او تقديرا تقول انت ظالم ان فعلت التقدير ان فعلت فانت ظالم وكذلك وانا ان شاء الله لمهتدون البقرة--- التقدير ان شاء الله نهتد فالذي يسوغ ان يقدر ان اتاكم عذابه فاخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وقال الزمخشري ايضا ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ما تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به جوابا للشرط و ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان قال الشيخ ----اما تجويزه ان يكون ماذا جوابا للشرط فلا يصح لان جواب الشرط اذا كان استفهاما فلا بد فيه من الفاء تقول ان زارنا فلان فاي رجل هو وان زارنا فلان فاي يد له بذلك ولا يجوز حذفها الا ان كان في ضرورة والمثال الذي ذكره وهو ان اتيتك ما تطعمني هو من تمثيله لا من كلام العرب واما قوله ثم تتعلق الجملة ب ارايتم ان عني بالجملة ماذا يستعجل فلا يصح ذلك لانه قد جعلها جوابا للشرط	2176	-8328367952559055205	826	1609.5	661	843	97.98339080810547	160	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4844	false	-2540604998132714517	0	132	0	715	1565	300	وان عني بالجملة جملة الشرط فقد فسر هو ارايتم بمعني اخبروني و اخبرني يطلب متعلقا مفعولا ولا تقع جملة الشرط موقع مفعول اخبرني واما تجويزه ان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به جوابا للشرط و ماذا يستعجل منه -لمجرمون اعتراضا فلا يصح ايضا لما ذكرناه من ان جملة الاستفهام لا تقع جوابا للشرط الا ومعها فاء الجواب وايضا ف ثم هنا--- حرف عطف تعطف الجملة التي بعدها علي التي قبلها فالجملة الاستفهامية معطوفة واذا كانت معطوفة لم يصح ان تقع جواب الشرط وايضا ف ارايتم بمعني اخبروني يحتاج الي مفعول ولا تقع جملة شرط موقعه وكون ارايتم بمعني اخبروني هو الظاهر المشهور وقال الحوفي الرءية من رءية القلب التي بمعني العلم لانها داخلة علي الجملة من الاستفهام التي معناها التقرير وجواب الشرط محذوف وتقدير الكلام ارايتم ما يستعجل من العذاب المجرمون	4844	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2176	true	2011742668977113932	167	300	836	1554	1554	300	وان عني بالجملة جملة الشرط فقد فسر هو ارايتم بمعني اخبروني و اخبرني يطلب متعلقا مفعولا ولا تقع جملة الشرط موقع مفعول اخبرني واما تجويزه ان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به جوابا للشرط و ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا فلا يصح ايضا لما ذكرناه من ان جملة الاستفهام لا تقع جوابا للشرط الا ومعها فاء الجواب وايضا ف ثم هنا هي حرف عطف تعطف الجملة التي بعدها علي التي قبلها فالجملة الاستفهامية معطوفة واذا كانت معطوفة لم يصح ان تقع جواب الشرط وايضا ف ارايتم بمعني اخبروني تحتاج الي مفعول ولا تقع جملة شرط موقعه وكون ارايتم بمعني اخبروني هو الظاهر المشهور وقال الحوفي الرءية من رءية القلب التي بمعني العلم لانها داخلة علي الجملة من الاستفهام التي معناها التقرير وجواب الشرط محذوف وتقدير الكلام ارايتم ما يستعجل من العذاب المجرمون-	2176	-8328367952559055205	713	1409.0	582	719	99.1655044555664	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4844	false	-2540604998132714517	132	300	715	1565	1565	300	ان اتاكم عذابه انتهي فهذا ظاهر في ان ارايتم غير مضمنة معني الاخبار وان الجملة الاستفهامية سدت مسد المفعولين ولكن المشهور الاول قوله ماذا يستعجل قد تقدم الكلام علي هذه الكلمة ومذاهب الناس فيها البقرة 26 وجوز بعضهم هنا ان تكون ما مبتدا و ذا خبره وهو موصول بمعني الذي و يستعجل صلته وعاءده محذوف تقديره اي شء الذي يستعجله منه اي من العذاب او من الله تعالي وجوز -------مكي وغي--ره ان يكون ماذا كله مبتدا اي يجعل الاسمان بمنزلة اسم واحد والجملة بعده خبر-- قال ابو علي وهو ضعيف لخلو الجملة من ضمير يعود علي المبتدا وقد اجاب ابو البقاء عن هذا فقال ورد هذا القول بان الهاء في منه تعود علي المبتدا كقولك زيد اخذت منه درهما قال شهاب الدين ومثل ابي علي لا يخفي عليه مثل ذلك الا انه لا يري عود الهاء علي الموصول لان الظاهر عودها علي العذاب قال ابو حيان والظاهر عود الضمير في منه علي العذاب وبه يحصل الربط لجملة الاستفهام بمعفول ارايتم المحذوف الذي هو مبتدا في الاصل وقال مكي-	4844	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2177	true	-6025922126416986390	0	164	0	837	1513	300	ان اتاكم عذابه انتهي فهذا ظاهر في ان ارايتم غير مضمنة معني الاخبار وان الجملة الاستفهامية سدت مسد المفعولين ولكن المشهور الاول قوله ماذا يستعجل قد تقدم الكلام علي هذه الكلمة ومذاهب الناس فيها و----------جوز بعضهم هنا ان تكون ما مبتدا و ذا خبره وهو موصول بعن-ي الذي و يستعجل صلته وعاءده محذوف تقديره اي شء الذي يستعجله منه اي من العذاب او من الله تعالي وجوز اخرون كمكي وانظاره ان يكون ماذا كله مبتدا اي يجعل الاسمان بمنزلة اسم واحد والجملة بعده خبره وقال ابو علي وهو ضعيف لخلو الجملة من ضمير يعود علي المبتدا وقد اجاب ابو البقاء عن هذا فقال ورد هذا القول بان الهاء في منه تعود علي المبتدا كقولك زيد اخذت منه درهما قلت----------- ومثل ابي علي لا يخفي عليه مثل ذلك الا انه لا يري عود الهاء علي الموصول لان الظاهر عودها علي العذاب قال الشيخ--- والظاهر عود الضمير في منه علي العذاب وبه يحصل الربط لجملة الاستفهام بمفعول ارايتم المحذوف الذي هو مبتدا في الاصل وقال مكي	2177	-8328367952559055205	811	1562.5	650	862	94.08352661132812	154	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4845	false	689088691509191695	0	123	0	614	1516	300	وان شءت جعلت ما و ذا بمنزلة اسم واحد في موضع رفع بالابتداء والجملة التي بعده الخبر والهاء في منه تعود ايضا علي العذاب قال شهاب الدين فقد ترك المبتدا بلا رابط لفظي حيث جعل الهاء عاءدة علي غير المبتدا فيكون العاءد عنده محذوفا لكنه قال بعد ذلك فان جعلت الهاء في منه تعود علي الله جل ذكره و ما و ذا اسما واحدا كانت ما في موضع نصب ب يستعجل والمعني اي شء يستعجل المجرمون من الله فقوله هذا يءذن بان الضمير لما عاد علي غير المبتدا جعله مفعولا مقدما وهذا الوجه بعينه جاءز فيما اذا جعل الضمير عاءدا علي العذاب ووجه الرفع علي الابتداء جاءز فيما اذا جعل الضمير عاءدا علي الله تعالي اذ العاءد الرابط مقدر كما تقدم التنبيه عليه	4845	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2177	true	-6025922126416986390	164	285	837	1439	1513	300	وان شءت جعلت ما و ذا بمنزلة اسم واحد في موضع رفع بالابتداء والجملة التي بعده الخبر والهاء في منه تعود ايضا علي العذاب قلت----------- فقد ترك المبتدا بلا رابط لفظي حيث جعل الهاء عاءدة علي غير المبتدا فيكون العاءد عند- محذوفا لكنه قال بعد ذلك فان جعلت الهاء في منه تعود علي الله جل ذكره و ما و ذا اسما واحدا كانت ما في موضع نصب ب يستعجل والمعني اي شء يستعجل المجرمون من الله فقوله هذا يءذن بان الضمير لما عاد علي غير المبتدا جعله مفعولا مقدما وهذا الوجه بعينه جاءز فيما اذا جعل الضمير عاءدا علي العذاب ووجه الرفع علي الابتداء جاءز فيما اذا جعل الضمير عاءدا علي الله تعالي اذ العاءد الرابط مقدر كما تقدم التنبيه عليه	2177	-8328367952559055205	600	1184.5	479	614	97.7198715209961	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4846	false	-7934798884170958688	17	275	86	1374	1507	300	الطبري -----------------------اثم هذه بضم الثاء ليست التي بمعني العطف وانما هي بمعني هنالك وهذا لا يوافق عليه --------------------------------لان هذا المعني لا يعرف في ثم بضم الثاء الا انه قد قرا طلحة بن مصرف اثم بفتح الثاء وحينءذ يصح تفسيرها بمعني هنالك قوله الان قد تقدم الكلام في -لان البقرة 72 وقرا الجمهور الان بهمزة الاستفهام داخله علي الان وقد تقدم مذاهب الفراء في ذلك و الان نصب بمضمر تقديره الان امنتم ودل علي هذا الفعل المقدر الفعل الذي تقدمه وهو قوله اثم اذا ما وقع امنتم به ولا يجوز ان يعمل فيه امنتم الظاهر لان ما قبل الاستفهام لا يعمل فيما بعده كما ان ما بعده لا يعمل فيما قبله لان له صدر الكلام وهذا الفعل المقدر ومعموله علي اضمار قول اي قيل لهم اذ امنوا بعد وقوع العذاب امنتم الان به و-----------------------------------------------------قرا عيسي وطلحة امنتم به الان بوصل الهمزة من غير استفهام وعلي هذه القراءة ف الان منصوب ب امنتم هذا الظاهر قوله وقد كنتم به تستعجلون وقد كنتم جملة حالية قال الزمخشري وقد كنتم به تستعجلون يعني تكذبون لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والانكار---- فجعله من باب الكناية لانه دلالة علي الشء بلازمه نحو هو طويل النجاد كنيت به عن طول قامته لان طول نجاده لازم لطول قامته وهو باب بليغ----- وقوله------ ثم قيل للذين ظلموا هذه الجملة علي قراءة العامة عطف علي ذلك الفعل المقدر الناصب ل الان وعلي قراءة طلحة هو استءناف اخبار عما يقال لهم يوم القيامة و ذوقوا و هل تجزون كله في محل نصب بالقول وقوله الا بما هو المفعول الثاني ل تجزون والاول قاءم مقام الفاعل وهو استثناء مفرغ	4846	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2178	true	8546956892332053090	10	285	47	1426	1495	300	الطبري ما لا يوافق عليه فقال واثم هذه بضم الثاء ليست التي بمعني العطف وانما هي بمعني هنالك فان كان قصد تفسير المعني وهو بعيد فقد ابهم في قوله لان هذا المعني لا يعرف في ثم بضم الثاء الا انه قد قرا طلحة بن مصرف اثم بفتح الثاء وحينءذ يصح تفسيرها بمعني هنالك قوله الان قد تقدم الكلام في الان و----------قرا الجمهور الان بهمزة --استفهام داخلة علي الان وقد تقدم مذاهب القراء في ذلك و الان نصب بمضمر تقديره الان امنتم ودل علي هذا الفعل المقدر الفعل الذي تقدمه وهو قوله اثم اذا ما وقع امنتم به ولا يجوز ان يعمل فيه امنتم الظاهر لان ما قبل الاستفهام لا يعمل فيما بعده كما ان ما بعده لا يعمل فيما قبله لان له صدر الكلام وهذا الفعل المقدر ومعموله علي اضمار قول اي قيل لهم اذ امنوا بعد وقوع العذاب امنتم الان به والقراءة بالاستفهام هي قراءة العامة وقد عرفت تخريجها وقرا عيسي وطلحة امنتم به الان بوصل الهمزة من غير استفهام وعلي هذه القراءة ف الان منصوب ب امنتم هذا الظاهر قوله وقد ك---------------------نتم جملة حالية قال الزمخشري وقد كنتم به تستعجلون يعني تكذبون لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والانكار قلت فجعله من باب الكناية لانه دلالة علي الشء بلازمه نحو هو طويل النجاد كنيت به عن طول قامته لان طول نجاده لازم لطول قامته وهو باب بليغ 1052 وقوله تعالي ثم قيل للذين ظلموا هذه الجملة علي قراءة العامة عطف علي ذلك الفعل المقدر الناصب ل الان وعلي قراءة طلحة هو استءناف اخبار عما يقال لهم يوم القيامة و ذوقوا و هل تجزون كله في محل نصب بالقول وقوله الا بما هو المفعول الثاني ل تجزون والاول قاءم مقام الفاعل وهو استثناء مفرغ	2178	-8328367952559055205	1234	2372.0	985	1412	87.39376831054688	240	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4847	false	-3746563288906088032	228	299	1154	1522	1527	300	مسد الخبر و حق وان كان في الاصل مصدرا ليس بمعني اسم فاعل ولا مفعول لكنه في قوة ثابت فلذلك رفع الظاهر ويجوز ان يكون حق خبرا مقدما و هو مبتدا مءخرا واختلف في يستنبءونك هذه هل هي متعدية الي واحد او الي اثنين او الي ثلاثة فقال الزمخشري ويستنبءونك فيقولون احق هو فظاهر هذه العبارة انها متعدية لواحد وان الجملة الاستفهايمة في محل نصب بذلك القول المضمر المعطوف علي يستنبءونك	4847	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2179	true	8517507409330817400	0	71	0	366	1599	300	مسد الخبر و حق وان كان في الاصل مصدرا ليس بمعني اسم فاعل ولا مفعول لكنه في قوة ثابت فلذلك رفع الظاهر ويجوز ان يكون حق خبرا مقدما و هو مبتدا مءخرا واختلف في يستنبءونك هذه هل هي متعدية الي واحد او الي اثنين او الي ثلاثة فقال الزمخشري ويستنبءونك فيقول-- احق هو فظاهر هذه العبارة انها متعدية لواحد وان الجملة الاستفهامية في محل نصب بذلك القول المضمر المعطوف علي يستنبءونك	2179	-8328367952559055205	364	720.5	293	368	98.91304016113281	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4848	false	3692465988459100492	0	225	0	1212	1596	300	فهم عنه ابو حيان اعني تعديها لواحد وقال مكي احق هو ابتداء وخبر في موضع المفعول الثاني اذا جعلت يستنبءونك بمعني يستخبرونك فاذا جعلت يستنبءون- بمعني يستعلمونك كان احق هو ابتداء وخبرا في موضع المفعولين لان انبا اذا كان بمعني اعلم وكان متعديا الي ثلاثة مف-اعيل يجوز الاكتفاء بواحد ولا يجوز الاكتفاء باثنين دون الثالث واذا كانت انبا بمعني اخبر تعدت الي مفعولين ولا يجوز الاكتفاء بواحد دون الثاني وانبا ونبا في التعدي سواء وقال ابن عطية معناه يستخبرونك وهو علي هذا يتعدي الي مفعولين احدهما الكاف والاخر في الابتداء والخبر فعلي ما قال تكون يستنبءونك معلقة بالاستفهام واصل استنبا ان يتعدي الي مقعولين احدهما ب عن تقول استنبات زيدا عن عمور اي طلبت منه ان ين-ءني عن عمرو ثم قال والظاهر انها تحتاج الي-------- ثلاثة مفاعيل احده-ا الكاف والابتداء والخبر سد مسد المفعولين قال ابو حيان وليس كما ذكر لان استعلم لا يحفظ كونها متعدية الي مفاعيل ثلاثة لا يحفظ استعملت زيداص عمرا قاءما فتكون جملة الاستفهام سدت مسد المفعولين ولا يلزم من كونها بمعني يستعلمونك ان تتعدي الي ثلاثة لان استعلم لا يتعدي الي ثلاثة كما ذكرنا و---قد سبق ابن عطية الي هذا مكي كما تقدم -------------------عنه والظاهر جواز ذلك ويكون التعدي الي ثالث قد حصل بالسين لانهم نصوا علي ان السين تعدي فيكون الاصل علم زيد عمرا قاءما ثم تقول استعلمت زيدا عمرا قاءما الا ان النحويين نصوا علي انه لا يتعدي	4848	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2179	true	8517507409330817400	72	300	371	1599	1599	300	فهم عنه الشيخ--- اعني تعديها لواحد وقال مكي احق هو ابتداء وخبر في موضع المفعول الثاني اذا جعلت يستنبء-نك بمعني يستخبرونك فاذا جعلت يستنبءونك بمعني يستعلمونك كان احق هو ابتداء وخبرا في موضع المفعولين لان انبا اذا كان بمعني اعلم -كان متعديا الي ثلاثة مفعولين يجوز الاكتفاء بواحد ولا يجوز الاكتفاء باثنين دون الثالث واذا كانت انبا بمعني اخبر تعدت الي مفعولين -لا يجوز الاكتفاء بواحد دون الثاني وانبا ونبا في التعدي سواء وقال ابن عطية معناه يستخبرونك وهو علي هذا يتعدي الي مفعولين احدهما الكاف والاخر في الابتداء والخبر فعلي ما قال تكون يستنبءونك معلقة بالاستفهام واصل استنبا ان يتعدي الي مفعولين احدهما ب عن تقول استنبات زيدا عن عمرو اي طلبت منه ان ينبءني عن عمرو ثم قال والظاهر انها تحتاج الي مفعولين ثلاثة------- احدهما الكاف والابتداء والخبر سد مسد المفعولين قال الشيخ--- وليس كما ذكر لان استعلم لا يحفظ كونها متعدية الي مفاعيل ثلاثة لا يحفظ استعملت زيدا- عمرا قاءما فتكون جملة الاستفهام سدت مسد المفعولين ولا يلزم من كونها بمعني يستعلمونك ان تتعدي الي ثلاثة لان استعلم لا يتعدي الي ثلاثة كما ذكرنا قلت قد سبق ابا محمد الي هذا مكي بن ابي طالب كما قدمت حكايته عنه والظاهر جواز ذلك ويكون التعدي الي ثالث قد حصل بالسين لانهم نصوا علي ان السين تعدي فيكون الاصل علم زيد عمرا قاءما ثم تقول استعلمت زيدا عمرا قاءما الا ان النحويين نصوا علي انه لا يتعدي-	2179	-8328367952559055205	1165	2222.5	946	1246	93.49919891357422	204	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4848	false	3692465988459100492	225	273	1212	1471	1596	300	الي ثلاثة الا علم و راي المنقولين بخصوصية همزة التعدي الي ثالث وانبا ونبا واخبر وخبر وحدث وقرا الاعمش الحق بلام التعريف قال الزمخشري وهو ادخل في الاستهزاء لتضمنه معني التعريض فانه باطل وذلك لان اللام للجنس فكانه قال اهو الحق لا الباطل او ا-و الذي سميتموه الحق	4848	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2180	true	8706707685552911164	0	48	0	258	1573	300	الي ثلاثة الا علم و راي المنقولين بخصوصية همزة التعدي الي ثالث وانبا ونبا واخبر وخبر وحدث وقرا الاعمش الحق بلام التعريف قال الزمخشري وهو ادخل في الاستهزاء لتضمنه معني التعريض بانه باطل -ذلك -ان اللام للجنس وكانه قيل اهو الحق لا الباطل او اهو الذي سميتموه الحق	2180	-8328367952559055205	254	490.0	206	260	97.69230651855469	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4849	false	-2170045367478321536	0	300	0	1497	1497	300	نعم ولكنها تختص بالقسم اي لا تستعمل الا في القسم بخلاف نعم قال الزمخشري واي بمعني نعم في القسم خاصة كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة وسمعتهم يقولون في التصديق ايو فيصلونه بواو القسم ولا ينطقون به وحده قال ابو حيان لا حجة فيما سمعه لعدم الحجة في كلام من سمعه لفساد كلامه وكلام من قبله بازمان كثيرة وقال ابن عطية -هي لفظة تتقدم القسم بمعني نعم ويجء بعدها حرف القسم وقد لا يجء تقول اي وربي واي ربي قوله وما انتم بمعجزين يجوز ان تكون الحجازية وان تكون التميمية لخفاء النصب او الرفع في الخبر وهذا عند غير الفارسي واتباعه اعني جواز زيادة الباء في خبر التميمية وهذه الجملة تحتمل وجهين احدهما ان تكون معطوفة علي جواب القسم فيكون قد اجاب القسم بجملتين احداهما مثبتة مءكدة ب ان واللام والاخري منفية مءكدة بزيادة الباء والثاني انها مستانفة سيقت للاخبار بعجزهم عن التعجيز و معجز من اعجز فهو متعد لواحد كقوله تعالي ولن نعجزه هربا الجن 12 فالمعفول هنا محذوف اي بمعجزين الله وقال الزجاج اي ا---نتم ممن يعجز من يعذبكم ويجوز ان يكون استعمل استعمال اللازم لانه قد كثر فيه حذف المفعول حتي قالت العرب اعجز فلان اذا ذهب في الارض فلم يقدر عليه -----------------------قال بعض المفسرين المعني ما انتم بمعجزين اي بفاءتين من العذاب لان من عجز عن شء فقد فاته قوله تعالي ولو ان لكل نفس ظلمت ما في لارض الاية اي اشركت ما في الارض لافتدت به الا ان ذلك يتعذر لانه في القيامة لا يملك شيءا لقوله تعالي وكلهم اتيه يوم لقيامة فردا مريم 95 وبتقدير ان يملك خزاءن الارض لا يقبل منه الفداء لقوله تعالي ولا يءخذ منها عدل البقرة 48 وقوله ظلمت في محل جر صفة ل نفس اي لكل نفس ظالمة و ما في الارض اسم ان و لكل هو الخبر قوله لافتدت به افتدي يجوز ان يكون متعديا وان-	4849	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2180	true	8706707685552911164	53	260	281	1356	1573	300	نعم ولكنها تختص بالقسم اي لا تستعمل الا في القسم بخلاف نعم قال الزمخشري واي بمعني نعم في القسم خاصة كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة وسمعتهم يقولون في التصديق ايو فيصلونه بواو القسم ولا ينطقون به وحده قال الشيخ--- لا حجة فيما سمعه لعدم الحجة في كلام من سمعه لفساد كلامه وكلام من قبله بازمان كثيرة وقال ابن عطية وهي لفظة تتقدم القسم بمعني نعم ويجء بعدها حرف القسم وقد لا يجء تقول اي وربي -اي ربي قوله وما انتم بمعجزين يجوز ان تكون الحجازية وان تكون التميمية لخفاء النصب او الرفع في الخبر وهذا عند غير الفارسي واتباعه -عني جواز زيادة الباء في خبر التميمية وهذه الجملة تحتمل وجهين احدهما ان تكون معطوفة علي جواب القسم فيكون قد اجاب القسم بجملتين احداهما مثبتة مءكدة ب ان واللام والاخري منفية مءكدة بزيادة الباء والثاني انها مستانفة سيقت للاخبار بعجزهم عن التعجيز و معجز من اعجز فهو متعد لواحد كقوله تعالي ولن نعجزه هربا الجن--- فالمفعول هنا محذوف اي بمعجزين الله وقال الزجاج اي ما انتم ممن يعجز من يعذبكم ويجوز ان يكون استعمل استعمال اللازم لانه قد كثر فيه حذف المفعول حتي قالت العرب اعجز فلان اذا ذهب في الارض فلم يقدر عليه 1054 قوله تعالي لافتدت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به افتدي يجوز ان يكون متعديا وان	2180	-8328367952559055205	1040	1800.5	839	1525	68.19672393798828	194	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4850	false	3439196491817648994	0	40	0	218	1646	300	يكون قاصرا فاذا كان مطاوعا ل فدي كان قاصرا تقول فديته فافتدي ويكون بمعني فدي فيتعدي لواحد والفعل هنا يحتمل الوجهين فان جعلناه متعديا فمفعوله محذوف تقديره لافتدت به نفسها وهو في المجاز كقوله كل نفس تجادل عن نفسها النحل	4850	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2180	true	8706707685552911164	260	300	1356	1573	1573	300	يكون قاصرا فاذا كان مطاوعا ل فدي كان قاصرا تقول فديته فافتدي ويكون بمعني فدي فيتعدي لواحد والفعل هنا يحتمل الوجهين فان جعلناه متعديا فمفعوله محذوف تقديره لافتدت به نفسها وهو في المجاز كقوله كل نفس تجادل عن نفسها النحل-	2180	-8328367952559055205	217	429.0	178	218	99.5412826538086	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4849	false	-2170045367478321536	269	298	1369	1487	1497	300	وقوله ظلمت في محل جر صفة ل نفس اي لكل نفس ظالمة و ما في الارض اسم ان و لكل هو الخبر -قوله لافتدت به افتدي يجوز ان يكون	4849	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2181	true	-3165988013255530594	108	135	575	683	1542	300	وقوله ظلمت في محل جر صفة ل نفس اي لكل نفس ظالمة و ما في الارض اسم ان و لكل هو الخبر وقوله وقض-----------ي يجوز ان يكون	2181	-8328367952559055205	104	190.0	77	119	87.39495849609375	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4850	false	3439196491817648994	42	160	227	865	1646	300	واسروا قيل اسر من الاضداد يستعمل بمعني اظهر كقول- الفرزدق الطويل 2905 ولما راي الحجاج جرد سيفه اسر الحروري الذي كان-- اضمرا وقول الاخر الوافر 2906 فاسررت الندامة يوم نادي برد جمال غاضرة المنادي ويستعمل بمعني اخفي وهو المشهور في اللغة كقوله تعالي يعلم ما يسرون وما يعلنون البقرة 77 وهو في الاية يحتمل الوجهين وقيل انه ماض علي بابه قد وقع وقيل بمع------ني المستقبل لانها لما كانت واجبة الوقوع جعل مستقبلها كالماضي وقد ابعد بعضهم فقال واسروا -لندامة اي بدت بالندامة اسرة وجوههم اي تكاسير جباههم قوله لما راوا يجوز ان تكون حرفا وجوابها محذوف لدلالة ما تقدم عليه او هو المتقدم عند من يري تقديم جواب الشرط جاءزا ويجوز ان تكون بمعني حين والناصب لها اسروا	4850	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2181	true	-3165988013255530594	1	108	6	575	1542	300	واسروا قيل اسر من الاضداد يستعمل بمعني اظهر كقوله الفرزدق 2599------- ولما راي الحجاج جرد سيفه اسر الحروري الذي كانوا اضمرا وقول الاخر 2600------- فاسررت الندامة يوم نادي برد جمال غاضرة المنادي ويستعمل بمعني اخفي وهو المشهور في اللغة كقوله------ يعلم ما تسرون وما تعلنون النحل ----وهو في الاية يحتمل الوجهين وقيل انه ماض علي بابه قد وقع وقيل بل هو بمعني المستقبل------------------------------------------------- وقد ابعد بعضهم فقال -اسروا الندامة اي بدت بالندامة اسرة وجوههم اي تكاسير جباههم و لم---ا راوا يجوز ان تكون حرفا وجوابها محذوف لدلالة ما تقدم عليه وهو-- المتقدم عند من يري تقديم جواب الشرط جاءزا ويجوز ان تكون بمعني حين والناصب لها اسروا	2181	-8328367952559055205	537	1005.0	434	648	82.87036895751953	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4851	false	7514304137733341778	0	71	0	389	1494	300	يكون معطوفا علي راوا فيكون داخلا في حيز لما والضمير في بينهم يعود علي كل نفس في المعني وقال الزمخشري بين الظالمين والمظلومين دل علي ذلك ذكر الظلم وقيل يعود ----------علي الرءساء والاتباع و بالقسط يجوز ان تكون الباء للمصاحبة وان تكون للالة----- وقوله------ واليه ترجعون قدم الجار للاختصاص اي اليه لا الي غيره ترجعون ولاجل الفواصل وقرا العامة ترجعون بالخطاب وقرا الحسن وعيسي بن عمر يرجعون بياء الغيبة----- قوله تعالي	4851	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2181	true	-3165988013255530594	139	215	710	1125	1542	300	يكون معطوفا علي راوا فيكون داخلا في حيز لما والضمير في بينهم يعود علي كل نفس في المعني وقال الزمخشري بين الظالمين والمظلومين دل علي ذلك ذكر الظلم وقال بعضهم انه يعود علي الرءساء والاتباع و بالقسط يجوز ان تكون الباء للمصاحبة وان تكون للالة 1056 وقوله تعالي واليه ترجعون قدم الجار للاختصاص اي اليه لا الي غيره ترجعون ولاجل الفواصل وقرا العامة ترجعون بالخطاب وقرا الحسن وعيسي بن عمر يرجعون بياء الغيبة 1057 قوله تعالي	2181	-8328367952559055205	384	744.0	314	415	92.53012084960938	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4852	false	-6126327575386200632	138	225	676	1099	1491	300	قوله------ من ربكم يجوز ان تكون من لابتداء الغاية فتتعلق حينءذ ب جاءتكم وابتداء الغاية مجاز ويجوز ان تكون للتبعيض فتتعلق بمحذوف علي انها صفة ل موعظة اي موعظة كاءنة من مواعظ ربكم وقوله موعظة من ربكم وشفاء لما في لص-دور وهدي ورحمة من باب ما عطف فيه الصفات بعضها علي بعض اي قد جاءتكم موعظة جامعة لهذه الاشياء كلها و شفاء في الاصل مصدر جعل وصفا مبالغة او هو اسم لما يشفي به اي يداوي فهو كالدواء لما يداوي و لما في الصدور يجوز ان يكون	4852	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2181	true	-3165988013255530594	213	300	1114	1542	1542	300	قوله تعالي من ربكم يجوز ان تكون من لابتداء الغاية فتتعلق حينءذ ب جاءتكم وابتداء الغاية مجاز ويجوز ان تكون للتبعيض فتتعلق بمحذوف علي انها صفة لمو-عظة اي موعظة كاءنة من مواعظ ربكم وقوله موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة من باب ما عطف فيه الصفات بعضها علي بعض اي قد جاءتكم موعظة جامعة لهذه الاشياء كلها و شفاء في الاصل مصدر جعل وصفا مبالغة او هو اسم لما يشفي به اي يداوي فهو كالدواء لما يداوي و لما في الصدور يجوز ان يكون-	2181	-8328367952559055205	417	819.5	332	430	96.97674560546875	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4852	false	-6126327575386200632	225	257	1099	1271	1491	300	صفة ل شفاء فيتعلق بمحذوف وان تكون اللام زاءدة في المفعول لان العامل فرع اذا قلنا بانه مصدر وقوله للمءمنين محتمل لهذين الوجهين وهو من التنازع لان كلا من الهدي والرحمة يطلبه	4852	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2182	true	4369779081708419150	0	32	0	172	1655	300	صفة ل شفاء فيتعلق بمحذوف وان تكون اللام زاءدة في المفعول لان العامل فرع اذا قلنا بانه مصدر وقوله للمءمنين محتمل لهذين الوجهين وهو من التنازع لان كلا من الهدي والرحمة يطلبه	2182	-8328367952559055205	172	344.0	140	172	100.0	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4853	false	1475941640530760331	35	300	175	1625	1625	300	قوله ---قل بفضل -لله وبرحمته في تعل ه-ذا الجار اوجه احدها ان بفضل و برحمته متعلق بمحذوف تقديره بفضل الله وبرحمته ليفرحوا فبذلك فليفرحوا فحذف الفعل الاول لدلالة الثاني عليه فهما جملتان ويدل علي ذلك قول الزمخشري اصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما الثاني ان الجار الاول متعلق ايضا بمحذوف دل عليه السياق والمعني لا نفس الفعل الملفوظ به والتقدير بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا قاله الزمخشري الثالث ان يتعلق الجار الاول ب جاءتكم قال الزمخشري ويجوز ان يراد قد جاءتكم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا اي فبمجيءهما فليفرحوا قال ابو حيان اما اضمار فليعتنوا فلا دليل عليه قال شهاب الدين الدلالة عليه من السياق واضحة وليس شرط الدلالة ان تكون لفظية وقال ابو حيان واما تعلقه بقوله قد جاءتكم فينبغي ان يقدر محذوفا بعد قل ولا يكونه متعلقا ب جاءتكم الاولي للفصل بينهما ب قل وه---ذا ايراد واضح ويجوز ان يكون بفضل الله صفة ل موعظة اي موعظة مصاحبة او ملتبسة بفضل الله الرابع قال الحوفي الباء متعلقة بما دل عليه المعني اي قد جاءتكم الموعظة بفضل الله الخامس ان الفاء الاولي زاءدة وان قوله بذلك بدل مما قبله وهو بفضل الله وبرحمته واشير بذلك الي اثنين------------------- كقوله لا فارض ولا بكر عوان بين ذ لك البقرة 68 وقوله الرمل 2907 ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل وفي هاتين الفاءين اوجه احده-ا ان الاولي زاءدة وقد تقدم------- في الوجه الخامس الثاني-	4853	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2182	true	4369779081708419150	33	295	177	1625	1655	300	قوله تعالي بفضل الله وبرحمته في تعلق هذا الجار اوجه احدها ان بفضل و برحمته متعلق بمحذوف تقديره بفضل الله وبرحمته ليفرحوا -بذلك فليفرحوا فحذف الفعل الاول لدلالة الثاني عليه فهما جملتان ويدل علي ذلك قول الزمخشري اصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك ---------والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما الثاني ان الجار الاول متعلق ايضا بمحذوف دل عليه السياق والمعني لا نفس الفعل الملفوظ به والتقدير بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا قاله الزمخشري الثالث ان يتعلق الجار الاول ب جاءتكم قال الزمخشري ويجوز ان يراد قد جاءتكم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا اي فبمجيءه-ا فليفرحوا قال الشيخ--- اما اضمار فليعتنوا فلا دليل عليه قلت الدل-----------الة عليه من السياق واضحة وليس شرط الدلالة ان تكون لفظية وقال الشيخ--- واما تعلقه بقوله قد جاءتكم فينبغي ان يقدر محذوفا بعد قل ولا يكون م-تعلقا ب جاءتكم الاولي للفصل بينهما ب قل قلت هذا ايراد واضح ويجوز ان تكون بفضل الله صفة ل موعظة اي موعظة مصاحبة او ملتبسة بفضل الله الرابع قال الحوفي الباء متعلقة بما دل عليه المعني اي قد جاءتكم الموعظة بفضل الله الخامس ان الفاء الاولي زاءدة وان قوله بذلك بدل مما قبله وهو بفضل الله وبرحمته واشير بذلك الي اثنين وهما الفضل والرحمة كقوله لا فارض ولا بكر عوان بين ذل-ك البقرة --وكقوله 2601------ ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل وفي هاتين الفاءين اوجه احدهما ان الاولي زاءدة وقد تقدم تحريره في الوجه الخامس الثاني	2182	-8328367952559055205	1382	2654.0	1128	1486	93.0013427734375	239	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4854	false	-2616693839487723197	5	300	31	1639	1639	300	فعلي هذا لا تكون الاولي زاءدة ويكون اصل التركيب فبذلك ليفرحوا وعلي القول الاول قبله يكون اصل التركيب بذلك فليفرحوا الثالث قال ابو البقاء الفاء الاولي مرتبطة بما قبلها والثانية بفعل محذوف تقديره فليعجبوا بذلك فليفرحوا كقولهم زيدا فاضربه اي تعمد زيدا فاضربه والجمهور علي فليفرحوا بياء الغيبة وقرا عثمان بن عفان وابي وانس والحسن وابو جراء وابن هرمز وابن سيرين بتاء الخطاب وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الزمخشري وهو الاصل والقياس -قال ابو حيان انها لغة قليلة يعني ان القياس ان يءمر المخاطب بصيغة افعل وبهذا الاصل قرا ابي فافرحوا وهي في مصحفه كذلك وهذه قاعدة كلية وهي ان الامر باللام يكثر في الغاءب والمخاطب المبني للمفعول مثال الاول ليقم زيد- وكالاية الكريمة في قراءة الجمهور ومثال الثاني لتعن بحاجتي ولتضرب يا زيد فان كان مبنيا للفاعل كان قليلا كقراءة عثمان ومن معه وفي الحديث لتاخذوا مصافكم بل الكثير في هذا النوع الامر بصيغة افعل نحو قم يا زيد وقوموا وكذلك يضعف الامر باللام للمتكلم وحده او -معه غيره فالاول نحو لاقم تامر نفسك بالقيام ومنه قوله عليه الصلاة والسلام قوموا فلاصل لكم ومثال الثاني لنقم اي نحن وكذلك النهي ومنه قول الشاعر الكامل 2908 اذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد لها ابدا ما دام فيها الجراضم ونقل ابن عطية عن ابن عامر انه قرا فلتفرحوا خطابا وهذه ليست مشهورة عنه وقرا الحسن وابو التياح فليفرحوا بكسر اللام وهو الاصل قوله هو خير مما يجمعون هو عاءد علي الفضل والرحمة وان كانا شيءين لانهما بمعني شء واحد عبر عنه بلفظتين علي سبيل التاكيد ولذلك اشير اليهما باشارة --واحدة وقرا ابن عامر تجمعون ب--تاء الخطاب -وهو يحتمل وجهين احدهما ان يكون من باب الالتفات فيكون في المعني كقراءة الجماعة فان الضمير يراد--- من يراد بالضمير في قوله فليفرحوا والثاني انه خطاب لقوله ي ايها -لناس قد جاءتكم و-----هذه القراءة تناسب-	4854	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2183	true	-5941192862917613954	0	293	0	1604	1642	300	فعلي هذا لا تكون الاولي زاءدة ويكون اصل التركيب فبذلك ليفرحوا وعلي القول الاول قبله يكون اصل التركيب بذلك فليفرحوا الثالث قال ابو البقاء الفاء الاولي مرتبطة بما قبلها والثانية بفعل محذوف تقديره فليعجبوا بذلك فليفرحوا كقولهم زيدا فاضربه اي تعمد زيدا فاضربه والجمهور علي فليفرحوا بياء الغيبة وقرا عثمان بن عفان وابي وانس والحسن وابو رجاء وابن هرمز وابن سيرين بتاء الخطاب وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الزمخشري وهو الاصل والقياس وقال الشيخ--- انها لغة قليلة يعني ان القياس ان يءمر المخاطب بصيغة افعل وبهذا الاصل قرا ابي فافرحوا وهي في مصحفه كذلك وهذه قاعدة كلية وهي ان الامر باللام يكثر في الغاءب والمخاطب المبني للمفعول مثال الاول ليقم زيدا وكالاية الكريمة في قراءة الجمهور ومثال الثاني ليعن بحاجتي ولتضرب يا زيد فان كان مبنيا للفاعل كان قليلا كقراءة عثمان ومن معه وفي الحديث لتاخذوا مصافكم بل الكثير في هذا النوع الامر بصيغة افعل نحو قم يا زيد وقوموا وكذلك يضعف الامر باللام للمتكلم وحده او ومعه غيره فالاول نحو لاقم تامر نفسك بالقيام ومنه قوله عليه --------السلام قوموا فلاصل لكم ومثال الثاني لنقم اي نحن وكذلك النهي ومنه قول الشاعر 2602------- اذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد بها ابدا ما دام فيها الجراضم ونقل ابن عطية عن ابن عامر انه قرا فلتفرحوا خطابا وهذه ليست مشهورة عنه وقرا الحسن وابو التياح فليفرحوا بكسر اللام وهو الاصل قوله هو خير مما يجمعون هو عاءد علي الفضل والرحمة وان كانا شيءين لانهما بمعني شء واحد عبر عنه بلفظتين علي سبيل التاكيد ولذلك اشير اليهما باشارة الواحد- وقرا ابن عامر تجمعون بالتاء --خطابا وهو يحتمل وجهين احدهما ان يكون من باب الالتفات فيكون في المعني كقراءة الجماعة فان الضمير يراد به من يراد بالضمير في قوله فليفرحوا والثاني انه خطاب لقوله ي-ايها الناس قد جاءتكم يونس وهذه القراءة تناسب	2183	-8328367952559055205	1572	3050.0	1283	1626	96.67897033691406	276	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4856	false	-4754035995150391219	11	280	49	1450	1560	300	قوله ارا------يتم هذه بمعني اخبروني وقوله ما انزل يجوز ان تكون ما موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف اي ما انزله وهي في محل نصب مفعولا اولا والثاني هو الجملة من قوله ءالله اذن لكم والعاءد من هذه الجملة علي المفعول الاول محذوف تقديره الله اذن لكم فيه واعترض علي هذا بان قوله قل يمنع من وقوع الجملة بعده مفعولا ثانيا واجيب عنه بانه كرر توكيدا ويجوز ان تكون ما استفهامية منصوبة المحل ب انزل وهي حينءذ معلقة ل ارايتم والي هذا ذهب الحوفي والزمخشري ويجوز ان تكون ما الاستفهامية في محل رفع بالابتداء والجملة من قوله ءالله اذن لكم خبره والعاءد محذوف كما تقدم اي اذن لكم فيه وهذه الجملة الاستفهامية معلقة ل ارايتم والظاهر من هذه الاوجه هو ال------اول لان فيه ابقاءا ل ارايت علي بابها من تعديها الي اثنين وانها مءثرة في اولهما بخلاف جعل ما استفهامية فانها معلقة ل ارايت وسادة مسد المفعولين -قوله من رزق يجوز ان يكون حالا من الموصول وان تكون من لبيان الجنس و انزل علي بابها وهو علي حذف مضاف اي انزله من سبب رزق وهو المطر وقيل تجوز بالانزال علن الخلق كقوله وانزلنا لح-ديد الحديد 25 وانزل لكم من -لانعام الزمر 6 قوله ام علي ل-له تفترون في ام هذه وجهان احدهما انها متصلة عاطفة تقديره اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانكم تفعلون ذلك باذنه ام تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه والثاني ان تكون منقطعة قال الزمخشري ويجوز ان تكون الهمزة للانكار و ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء والظاهر هو الاول اذ المعادلة بين ا------لجملتين اللتين بمعني المفرد-- واضحة اذ التقدير اي الامرين وقع اذن الله لكم في ذلك ام افتراءكم عليه	4856	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2184	true	-4976807839520651664	7	276	32	1446	1574	300	قوله تعالي ارايتم هذه بمعني اخبروني وقوله ما انزل يجوز ان تكون ما موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف اي ما انزله وهي في محل نصب مفعولا اول- والثاني هو الجملة من قوله ءالله اذن لكم والعاءد من هذه الجملة علي المفعول الاول محذوف تقديره الله اذن لكم فيه واعترض علي هذه بان قوله قل يمنع من وقوع الجملة بعده مفعولا ثانيا واجيب عنه بانه كرر توكيدا ويجوز ان تكون ما استفهامية منصوبة المحل ب انزل وهي حينءذ معلقة ل ارايتم والي هذا ذهب الحوفي والزمخشري ويجوز ان تكون ما الاستفهامية في محل رفع بالابتداء والجملة من قوله ءالله اذن لكم خبره والعاءد محذوف كما تقدم اي اذن لكم فيه وهذه الجملة الاستفهامية معلقة ل ارايتم والظاهر من هذه ال-وجه هو الوجه الاول لان فيه ابقاء ار---ايت علي بابها من تعديها الي اثنين وانها مءثرة في اولهما بخلاف جعل ما استفهامية فانها معلقة ل ارايت وسادة مسد المفعولين وقوله من رزق يجوز ان يكون حالا من الموصول وان تكون من لبيان الجنس و انزل علي بابها وهو علي حذف مضاف اي انزله من سبب رزق وهو المطر وقيل تجوز بالانزال ع-ن الخلق كقوله وانزلنا الحديد الحديد وا---نزل لكم من الانعام الزمر قو--له ام علي الله تفترون في ام هذه وجهان احدهما انها متصلة عاطفة تقديره اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانهم يفعلون ذلك باذنه ام يكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه والثاني ان تكون منقطعة قال الزمخشري ويجوز ان تكون الهمزة للانكار و ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء والظاهر هو الاول اذ المعادلة بين هاتين الجملتين اللتين بمعني المفردين واضحة اذ التقدير اي الامرين وقع اذن الله لكم في ذلك ام افتراءكم عليه	2184	-8328367952559055205	1373	2689.0	1108	1425	96.35087585449219	248	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4857	false	-6236624955387792398	185	300	933	1520	1520	300	شء يظن الذين يفترون يوم القيامة اني فاعل بهم اانجيهم من العذاب ام انتقم منهم وقيل ايحسبون ان الله لا يءاخذهم به ولا يعاقبهم عليه والمراد منه تعظيم وعيد من يفتري وقرا عيسي بن عمر وما طن الذين جعله فعلا ماضيا والموصول فاعله و ما علي هذه القراءة استفهامية ايضا في محل نصب علي المصدر وقدمت لان الاستفهام له صدر الكلام والتقدير اي ظن--- المفترون و ما الاستفهامية قد تنوب عن المصدر ومنه قول الشاعر البسيط 2909 ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا ترقدان ولا بءسي لمن رقدا وتقول ما تضرب زيدا تريد اي ضرب تضربه قال الزمخشري اتي به فعلا ماضيا لانه واقع لا محالة فكانه قد وقع وانقضي وهذا لا يستقيم هنا لانه-	4857	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2185	true	-7681271718844133998	0	99	0	500	1485	300	شء يظن الذين يفترون يوم القيامة اني فاعل بهم اانجيهم من العذاب ام انتقم منهم------------------------------------------------------------------------------------ وقرا عيسي بن عمر وما ظن الذين جعله فعلا ماضيا والموصول فاعله و ما علي هذه القراءة استفهامية ايضا في محل نصب علي المصدر وقدمت لان الاستفهام له صدر الكلام والتقدير اي ظن ظن المفترون و ما الاستفهامية قد تنوب عن المصدر ومنه قول الشاعر 2603------- ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا ترقدان ولا بءسي لمن رقدا وتقول ما تضرب زيدا تريد اي ضرب تضربه قال الزمخشري اتي به فعلا ماضيا لانه واقع لا محالة فكانه قد وقع وانقضي وهذا لا يستقيم هنا لانه	2185	-8328367952559055205	491	961.0	394	591	83.07952880859375	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4858	false	-1973727342365743266	182	300	910	1478	1478	300	قوله و------ما تكون في شان وما تتلوا ما نافية في الموضعين ولذلك عطف باعادة ما النافية واوجب ب الا بعد الافعال لكونها منفية و في شان خبر تكون والضمير في منه عاءد علي شان و من قران تفسير للضمير وخص من العموم لان القران هو اعظم شءونه صلي الله عليه وسلم وقيل يعود علي التنزيل وفسر بالقران لان كل جزء منه قر----------------------------------------------------------------------------------ان وقال ابو البقاء من الشان اي من اجله و من قران مفعول تتلوا و من زاءدة يعني انها زيدت في المفعول به و من الاولي جارة للمفعول من اجله تقديره وما تتلو من اجل الشان قرانا وزيدت لان الكلام غير موجب والمجرور نكرة وقال مكي منه الهاء عند الفراء تعود علي الشان علي تقدير حذف مضاف-	4858	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2185	true	-7681271718844133998	115	252	586	1242	1485	300	قوله تعالي وما تكون في شان وما تتلوا ما نافية في الموضعين ولذلك عطف باعادة لا النافية واوجب ب الا بعد الافعال لكونها منفية و في شان خبر تكون والضمير في منه عاءد علي شان و من قران تفسير للضمير وخص من العموم لان القران هو اعظم شءونه صلي الله عليه وسلم وقيل يعود علي التنزيل وفسر بالقران لان كل جزء منه قران وانما اضمر قبل الذكر تعظيما له وقيل يعود علي الله اي وما تتلو من عند الله من قران وقال ابو البقاء من الشان اي من اجله و من قران مفعول تتلو و- من زاءدة يعني انها زيدت في المفعول به و من الاولي جارة للمفعول من اجله تقديره وما تتلو من اجل الشان قرانا وزيدت لان الكلام غير موجب والمجرور نكرة وقال مكي منه الهاء عند الفراء تعود علي الشان علي تقدير حذف مضاف	2185	-8328367952559055205	563	1110.5	447	657	85.69254302978516	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4859	false	-1137092124347862302	0	33	0	167	1493	300	تقديره وما تتلو من اجل الشان اي يحدث لك شان فتتلوا القران من اجله والشان مصدر شان يشان شانه اي قصد يقصد قصده واصله الهمز ويجوز تخفيفه والشان ايضا الامر ويجمع علي شءون	4859	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2185	true	-7681271718844133998	252	285	1242	1408	1485	300	تقديره وما تتلو من اجل الشان اي يحدث لك شان فتتلو- القران من اجله والشان مصدر شان يشان شانه اي قصد يقصد قصده واصله الهمز ويجوز تخفيفه والشان ايضا الامر ويجمع علي شءون	2185	-8328367952559055205	166	327.0	133	167	99.40119934082031	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4859	false	-1137092124347862302	144	195	695	964	1493	300	قد لانه قد تقدمها فعل وهو مجوز لذلك وقوله اذ هذا الظرف معمول ل شهودا ولما كانت الافعال السابقة المراد بها الحالة الداءمة وتنسحب علي الافعال الماضية كان الظرف ماضيا وكان المعني وما كنت وما تكون وما عملتم الا كنا عليكم شهودا الا افضتم فيه و اذا تخلص المضارع لمعني الماضي	4859	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2186	true	-1844885725314988223	0	51	0	268	1514	300	قد لانه قد تقدمها فعل وهو مجوز لذلك وقوله اذ هذا الظرف معمول ل شهودا ولما كانت الافعال السابقة المراد بها الحالة الداءمة وتنسحب علي الافعال الماضية كان الظرف ماضيا وكان المعني وما كنت وما تكون ولا عملتم الا كنا عليكم شهودا الا افضتم فيه و اذ- تخلص المضارع لمعني الماضي	2186	-8328367952559055205	267	528.0	216	269	99.25650787353516	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4860	false	-2336419837675495381	8	300	45	1467	1467	300	قوله تعالي وما يعزب عن ربك قرا الكساءي هنا وفي سبا سبا 3 يعزب بكسر الزاي والباقون بضمها وهما لغتان في مضارع عزب يقال عزب يعزب------ ويعزب اي غاب حتي خفي ومنه الروض العازب قال ابو تمام الطويل 2910 وقلقل ناي من خراسان جاشها فقلت اطمءني انضر الروض عازبه وقيل للغاءب عن اهله عازب حتي قالوا لمن لا زوج له عازب وقال الراغب العازب المتباعد في طلب الكلا ويقال رجل عزب وامراة عزبة وعزب عنه حلمه اي غاب وقوم معزبون اي عزبت عنهم ابلهم وفي الحديث من قرا القران في اربعين يوما فقد عزب اي فقد بعد عهده بالختمة وقال قريبا منه الهروي فانه قال اي بعد عهده بما ابتدا منه وابطا في تلاوته وفي حديث ام معبد والشاء عازب حيال قال والعازب البعيد الذهاب في المرعي والحاءل التي ضربها الفحل فلم تحمل لجدوبة السنة وفي الحديث ايضا اصبحنا بارض عزوبة صحراء اي بعيدة المرعي ويقال للمال الغاءب عازب وللحاضر عاهن والمعني في الاية وما يبعد او ما يخفي او ما يغيب عن ربك و من مثقال فاعل و من مزيدة فيه اي ما يبعد عنه مثقال والمثقال هنا اسم لا صفة والمعني به الوزن اي وزن ذرة ومثقال الشء ما يساويه في الثقل والمعني ما يساوي ذرة والذر صغار النمل واحدها ذرة وهي تكون خفيفة الوزن جدا فان قيل لم قدم الله ذكر الارض هنا علي ذكر السماء مع انه قال في سبا لا يعزب عنه مثقال ذرة في لسماوات ولا في لارض سبا 3 فالجواب حق السماء ان تقدم علي الارض الا انه تعالي لما ذكر في هذه الاية شهادته علي احوال اهل الارض واعمالهم ثم وصل بذلك قوله لا يعزب عنه ناسب ان تقدم الارض علي السماء في هذا الموضع قوله ولا اصغر من ذ لك ولا اكبر قرا حمزة برفع راء اصغر و اكبر والباقون بفتحها فاما الفتح-	4860	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2186	true	-1844885725314988223	51	252	268	1266	1514	300	قوله و------ما يعزب قر-------ا الكساءي هنا وفي سبا ي------عزب بكسر العين والباقون بضمها وهما لغتان في مضارع عزب يقال عزب يعزب العين ويعزب اي غاب حتي خفي ومنه الروض العازب قال ابو تمام 2604------- وقلقل ناي من خراسان جاشها فقلت اطمءني انضر الروض ع-زبه وقيل للغاءب عن اهله عازب حتي قالوا لمن لا زوج له عازب وقال الراغب العازب المتباعد في طلب الكلا ويقال رجل عزب وامراة عزبة وعزب عنه حلمه اي غاب وقوم معزبون اي عزبت عنهم ابلهم وفي الحديث من قرا القران في اربعين يوما فقد عزب اي فقد بعد عهده بالختمة وقال قريبا منه الهروي فانه قال اي بعد عهده بما ابتدا منه وابطا في تلاوته وفي حديث ام معبد والشاء عازب حيال قال والعازب البعيد الذهاب في المرعي والحاءل التي ضربها الفحل فلم تحمل لجدوبة السنة وفي الحديث ايضا اصبحنا بارض عزيبة صحراء اي بعيدة المرعي ويقال للمال الغاءب عازب وللحاضر عاهن والمعني في الاية وما يبعد او ما يخفي او ما يغيب عن ربك و من مثقال فاعل و من مزيدة فيه اي ما يبعد عنه مثقال والمثقال هنا اسم لا صفة والمعني به الوزن اي وزن ذرة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا اصغر من ذ-لك ولا اكبر قرا حمزة برفع راء اصغر و اكبر والباقون بفتحها فاما الفتح	2186	-8328367952559055205	977	1892.5	778	1429	68.36949157714844	191	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4861	false	-6354828644663964490	0	47	0	242	1547	300	ففيه وجهان احدهما وعليه اكثر المعربين انه جر وانما كان بالفتحة لانه لا ينصرف للوزن والوصف والجر لاجل عطفه علي المجرور وهو اما مثقال او-- ذرة واما الوجه الثاني فهو ان لا نافية للجنس و اصغر و اكبر اسمها فهما مبنيان علي الفتح واما الرفع فمن وجهين	4861	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2186	true	-1844885725314988223	252	299	1266	1510	1514	300	ففيه وجهان احدهما وعليه اكثر المعربين انه جر وانما كان بالفتحة لانه لا ينصرف للوزن والوصف والجر لاجل عطفه علي المجرور وهو اما مثقال واما ذرة واما الوجه الثاني فهو ان لا نافية للجنس و اصغر و اكبر اسمها فهما مبنيان علي الفتح واما الرفع فمن وجهين	2186	-8328367952559055205	240	472.5	193	244	98.36065673828125	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4861	false	-6354828644663964490	47	292	242	1510	1547	300	اشهرهما عند المعربين العطف علي محل مثقال اذ هو مرفوع بالفاعلية و من مزيدة فيه كقولك ما قام من رجل ولا امراة بجر امراة ورفعها والثاني انه مبتدا قال الزمخشري والوجه النصب علي نفي الجنس والرفع علي الابتداء ليكون كلاما براسه وفي العطف علي محل مثقال ذرة او علي لفظ مثقال ذرة فتحا في موضع الجر لامتناع الصرف اشكال لان قولك لا يعزب عنه شء الا في كتاب مشكل لانه يلزم منه ان يكون ذلك الشء الذي في الكتاب خارجا عن علم الله ويصير التقدير الا في كتاب مبين فيعزب وهو باطل وهذان الوجهان اختيار الزجاج---------------------------------------------------------------------------------- وقد يزول هذا الاشكال بما ذكره ابو البقاء وهو ان يكون الا في كتاب----- استثناء منقطعا قال الا في كتاب اي الا هو في كتاب والاستثناء منقطع -قال ابن الخطيب--------------------------------- اجاب بعض المحققين من وجهين احدهما ان الاستثناء منقطع والاخر ان العزوب عبارة عن مطلق البعد والمخلوقات قسمان احدهما قسم اوجده الله ابتداء من غير واسطة كالملاءكة والسموات والارض وقسم اوجده بواسطة القسم الاول مثل الحوادث الحادثة في عالم الكون والفساد وهذا قد يتباعد في سلسلة العلية والمعلولية عن مرتبة وجود واجب الوجود فالمعني لا يبعد عن مرتبة وجوده مثقال ذرة في الارض ولا في السماء الا وهو في كتاب مبين كتبه الله واثبت فيه صور تلك المعلومات قال شهاب الدين فقد ال الامر الي انه جعله استثناء مفرغا وهو حال من اصغر و اكبر وهو في قوة الاستثناء المتصل ولا يقال في هذا انه متصل ولا منقطع اذ المفرغ لا يقال فيه ذلك وقال الجرجاني الا بمعني الواو	4861	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2187	true	-5261272500380317197	0	243	0	1267	1546	300	اشهرهما عند المعربين العطف علي محل مثقال اذ هو مرفوع بالفاعلية و من مزيدة فيه كقولك ما قام من رجل ولا امراة بجر امراة ورفعها والثاني انه مبتدا قال الزمخشري والوجه النصب علي نفي الجنس والرفع علي الابتداء ليكون كلاما براسه وفي العطف علي محل مثقال ذرة او علي لفظ مثقال ذرة فتحا في موضع الجر لامتناع الصرف اشكال لان قولك لا يعزب عنه شء الا في كتاب مشكل انتهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذان الوجهان اختيار الزجاج وانما كان هذا مشكلا عنده لانه يصير التقدير الا في كتاب مبين فيعزب وهو كلام لا يصح وقد يزول هذا الاشكال بما ذكره ابو البقاء وهو ان يكون الا في كتاب مبين استثناء منقطعا قال الا في كتاب اي الا هو في كتاب والاستثناء منقطع وقال الامام فخر الدين بعد حكايته الاشكال المتقدم اجاب بعض المحققين من وجهين احدهما ان الاستثناء منقطع والاخر ان العزوب عبارة عن مطلق البعد والمخلوقات قسمان------- قسم اوجده الله ابتداء من غير واسطة كالملاءكة والسموات والارض وقسم اوجده بواسطة القسم الاول مثل الحوادث الحادثة في عالم الكون والفساد وهذا قد يتباعد في سلسلة العلية والمعلولية عن مرتبة وجود واجب الوجود فالمعني لا يبعد عن مرتبة وجوده مثقال ذرة في الارض ولا في السماء الا وهو في كتاب مبين كتبه الله واثبت فيه صور تلك المعلومات قلت----------- فقد ال الامر الي انه جعله استثناء مفرغا وهو حال من اصغر و اكبر وهو في قوة الاستثناء المتصل ولا يقال في هذا انه متصل ولا منقطع اذ المفرغ لا يقال فيه ذلك وقال الجرجاني الا بمعني الواو	2187	-8328367952559055205	1131	2175.0	913	1389	81.42548370361328	213	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4862	false	-7652979069914252500	22	80	103	384	1497	300	اي وهو في كتاب مبين والعرب تضع الا موضع واو النسق كقوله الا من ظلم النساء 148 الا -لذين ظلموا منهم البقرة 150 وهذا الذي قاله الجرجاني ضعيف جدا وقد تقدم الكلام في هذه المسالة في البقرة وانه شء قال به الاخفش ولم يثبت ذلك بدليل صحيح وقال------ ابو شامة ويزيل الاشكال ان تقدر قبل قوله الا في	4862	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2187	true	-5261272500380317197	243	300	1267	1546	1546	300	اي وهو في كتاب مبين والعرب تضع الا موضع واو النسق كقوله الا من ظلم النساء---- الا الذين ظلموا منهم البقرة---- وهذا الذي قاله الجرجاني ضعيف جدا وقد تقدم الكلام في هذه المسالة في البقرة وانه شء قال به الاخفش ولم يثبت ذلك بدليل صحيح وقال الشيخ ابو شامة ويزيل الاشكال ان تقدر قبل قوله الا في-	2187	-8328367952559055205	272	513.5	217	288	94.44444274902344	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4862	false	-7652979069914252500	80	173	384	836	1497	300	كتاب ليس شء من ذلك الا في كتاب وكذا تقدر في اية الانعام الانعام 59 ولم يقرا في سبا الا بالرفع وهو يقوي قول من يقول انه معطوف علي مثقال ويبينه ان مث-ال فيها بالرفع اذ ليس قبله حرف جر وقد تقدم الكلام علي نظير هذه المسالة --------------في سورة الانعام في قوله وما تسقط من ورقة الانعام 59 الي قوله الا في كتاب مبين الانعام 59 وان صاحب النظم الجرجاني---- احال الكلام فيها علي الكلام في هذه السورة وان ابا البقاء قال لو جعلناه كذا لفسد المعني وتقدم بيان---- فساده والجواب عنه------------- هناك	4862	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2188	true	-6107476805695071610	0	96	0	465	1515	300	كتاب ليس شء من ذلك الا في كتاب وكذا تقدر في اية الانعام----------- ولم يقرا في سبا الا بالرفع وهو يقوي قول من يقول انه معطوف علي مثقال ويبينه ان مثقال فيها بالرفع اذ ليس قبله حرف جر وقد تقدم الكلام علي نظير هذه المسالة والاشكال فيها في سورة الانعام في قوله وما تسقط من ورقة يونس------ الي قوله الا في كتاب مبين يونس ------وان صاحب النظم الجرجاني هذا احال الكلام فيها علي الكلام في هذه السورة وان ابا البقاء قال لو جعلناه كذا لفسد المعني وقد بينت تقرير فساده والجواب عنه في كلام طويل هناك	2188	-8328367952559055205	411	747.5	324	488	84.2213134765625	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4863	false	-3315443945085600441	103	234	531	1170	1502	300	قوله تعالي -لذين امنوا في محله اوجه احدها انه مرفوع---- خبر مبتدا- مضمر اي هم الذي- امنوا او خب--------ر ثان ل ان ن او مبتدا------- والخبر الجملة منق وله لهم لب-شري او علي النعت علي موضع اولياء لان موضعه رفع بالابتداء قبل دخول ان او ------بدل من الموضع ايضا ذكرهما مكي وهذان الوجهان علي مذهب الكوفيين لانهم يجرون التوابع كلها مجري عطف النسق في اعتبار المحل وقيل محله الجر بدلا من الهاء والميم في عليهم وقيل منصوب المحل نعتا ل اولياء او بدلا منهم علي اللفظ او علي اضمار فعل لاءق وهو امدح فقد تحصل فيه تسعة اوجه الرفع من خمسة والجر من وجه واحد والنصب من ثلاثة واذا لم تجعل الجملة من قوله لهم البشري خبرا ل الذين جاز فيها الاستءناف وان تكون خبرا ثانيا ل ان او ثالثا----- قوله	4863	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2188	true	-6107476805695071610	105	239	511	1174	1515	300	قوله تعالي الذين امنوا في محله اوجه احدها انه مرفوع علي خبر ابتداء مضمر اي هم الذين امنوا او علي انه خير ثان ل ا--ن او علي الابتداء والخبر الجملة من قوله لهم البشري او علي النعت علي موضع اولياء لان موضعه رفع بالابتداء قبل دخول ان او علي البدل من الموضع ايضا ذكرهما مكي وهذان الوجهان علي مذهب الكوفيين لانهم يجرون التوابع كلها مجري عطف النسق في اعتبار المح-----ل محل- الجر بدلا من الهاء والميم في عليهم وقيل منصوب المحل نعتا ل اولياء او بدلا منهم علي اللفظ او علي اضمار فعل لاءق وهو امدح فقذ تحصل فيه تسعة اوجه الرفع من خمسة والجر من وجه واحد والنصب من ثلاثة واذا لم تجعل الجملة من قوله لهم البشري خبرا لل--ذين جاز فيها الاستءناف وان تكون خبرا ثانيا ل ان او ثالثا 1064 قوله	2188	-8328367952559055205	616	1155.0	489	673	91.53046417236328	115	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4864	false	1920743373307455353	85	152	456	821	1571	300	قوله في -------لحياة لد-نيا يجوز فيه وجهان اظهرهما انه متعلق بالبشري اي البشري تقع في الدنيا كما فسرت بالرءيا الصالحة والثاني انها حال من البشري فتتعلق بمحذوف والعامل في الحال الاستقرار في لهم لوقوعه خبرا ق-وله لا تبديل جملة مستانفة اي لا تغيير لقوله ولا خلف لوعده وقوله ذلك اشارة للبشري وان كانت مءنثة لانها في معني التبشير وقال ابن عطية اشارة الي النعيم وقا--------------ل الزمخشري ذلك	4864	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2188	true	-6107476805695071610	238	300	1169	1515	1515	300	قوله تعالي في الحياة الدنيا يجوز فيه وجهان اظهرهما انه متعلق بالبشري اي البشري تقع في الدنيا و---فسرت بالرءيا الصالحة والثاني انها حال من البشري فتتعلق بمحذوف والعامل في الحال الاستقرار في لهم لوقوعه خبرا وقوله لا تبديل جملة مستانفة وق--------------------------------وله ذلك اشارة للبشري وان كانت مءنثة لانها في معني التبشير وقيل هو اش------ارة الي النعيم قاله ابن عطية وقال الزمخشري ذلك-	2188	-8328367952559055205	305	572.0	250	388	78.60824584960938	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4865	false	1805742181942938571	0	277	0	1350	1468	300	مقدر كان قاءلا قال لم لا يحزنه قولهم وهو مما يحزن فاجيب بقوله ان -لعزة لله جميعا ليس لهم منها شء فكيف تبالي بقول-----هم والوقف علي قوله قولهم ينبغي ان يعتم------د ثم يبتدا بقوله ان العزة وان كان من المستحيل ان يتوهم احد ان هذا من مقولهم الا من لا يعتبر بفهمه وقرا ابو حيوة ان العزة بفتح ان وفيها تخريجان احدهما انها علي حذف لام العلة اي لا يحزنك قولهم لاجل ان العزة لله جميعا -الثاني ان ان وما في حيزها بدل من قولهم كانه قيل ولا يحزنك ان العزة لله وكيف يظهر هذا التوجيه او يجوز القول به وكيف ينهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك في المعني وهو لم يتعاط شيءا من تلك الاسباب وايضا فمن اي قبيل الابدال هذا قال الزمخشري ومن جعله بدلا من قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكره من القراءة به يعني ان انكاره للقراءة منكر لان معناها صحيح علي ما ذكر م----ن التعليل وانما المنكر هذا التخريج وقد انكر جماعة هذه القراءة ونسبوها للغلط ولاكثر منه قال القاضي فتحها شاذ يقارب الكفر واذا كسرت كان استءنافا وهذا يدل علي فضيلة علم الاعراب وقال ابن قتيبة لا يجوز فتح ان في هذا الموضع وهو كفر وغلو -قال ابو حيان وانما قالا ذلك بناء منهما علي ان ان معمولة ل قولهم قال شهاب الدين كيف تكون معمولة ل قولهم وهي واجبة الكسر بعد القول اذا حكيت به فكيف يتوهم ذلك وكما لا يتوهم هذا المعني مع كسرها لا يتوهم ايضا مع فتحها ما دام له وجه صحيح و جميعا حال من العزة ويجوز ان يكون توكيدا ولم يءنث بالتاء لان فعيلا يستوي فيه المذكر والمءنث لشبهه بالمصادر وقد تقدم تحريره في قوله ان رحمة -لله قريب	4865	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2189	true	-4611952752132063413	23	300	121	1474	1474	300	مقدر كان قاءلا قال لم لا يحزنه قولهم وهو مما يحزن فاجيب بقوله ان العزة لله جميعا ليس لهم منها شء فكيف تبالي بهم وبقولهم والوقف علي قوله قولهم ينبغي ان يعتمد ويقصد ثم يبتدا بقوله ان العزة وان كان من المستحيل ان يتوهم احد ان هذا من مقولهم الا من لا يعتبر بفهمه وقرا ابو حيوة ان العزة بفتح ان وفيها تخريجان احدهما انها علي حذف لام العلة اي لا يحزنك قولهم لاجل ان العزة لله جميعا والثاني ان ان وما في حيزها بدل من قولهم كانه قيل ولا يحزنك ان العزة لله وكيف يظهر هذا التوجيه او يجوز القول به وكيف ينهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك في المعني وهو لم يتعاط شيءا من تلك الاسباب وايضا فمن اي قبيل الابدال هذا قال الزمخشري ومن جعله بدلا من قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكره من القراءة به يعني ان انكاره للقراءة منكر لان معناها صحيح علي ما ذكرت لك من التعليل وانما المنكر هذا التخريج وقد انكر جماعة هذه القراءة ونسبوها للغلط ولاكثر منه قال القاضي فتحها شاذ يقارب الكفر واذا كسرت كان استءنافا وهذا يدل علي فضيلة علم الاعراب وقال ابن قتيبة لا يجوز فتح ان في هذا الموضع وهو كفر وغلو وقال الشيخ وا---نما قالا ذلك بناء منهما علي ان ان معمولة ل قولهم قلت ك-----------يف تكون معمولة ل قولهم وهي واجبة الكسر بعد القول اذا حكيت به ك-يف يتوهم ذلك وكما لا يتوهم هذا المعني مع كسرها لا يتوهم ايضا مع فتحها ما دام له وجه صحيح و جميعا حال من العزة ويجوز ان يكون توكيدا ولم يءنث بالتاء لان فعيلا يستوي فيه المذكر والمءنث لشبهه بالمصادر وقد تقدم تحريره في قوله ان رحمت الله قريب-	2189	-8328367952559055205	1317	2580.0	1046	1369	96.20160675048828	259	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4864	false	1920743373307455353	253	282	1330	1484	1571	300	وقوله قولهم قيل حذفت صفته لفهم المعني اذا التقدير ولا يحزنك قولهم الدال علي تكذيبك وحذف الصفة وابقاء الموصوف قليل بخلاف عكسه وقيل بل هو عام اريد به الخاص	4864	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2190	true	-4287604992636252681	1	30	8	161	1570	300	وقوله قولهم قيل حذفت صفته لفهم المعني اذ- التقدير ولا يحزنك قولهم الدال علي تكذيبك وحذف الصفة وابقاء الموصوف قليل بخلاف عكسه وقيل بل هو عام اريد به الخاص	2190	-8328367952559055205	153	301.0	124	154	99.35064697265625	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4867	false	-3520681990084382848	0	220	0	1138	1522	300	العاقل علي غيره قوله وما يتبع يجوز في ما هذه ان تكون نافية وهو الظاهر و شركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لفهم المعني والتقدير وما يتبع الذين يدعون من دون الله الهة شركاء فالهة مفعول يدعون و شركاء مفعول يتبع وهو قول الزمخشري قال ومعني وما يتبعون شركاء وما يتبعون حقيقة الشركاء وان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محال ان يتبعون الا ظنهم انهم شركاء ثم قال ويجوز ان تكون ما استفهاما يعني واي شء يتبعون و شركاء علي هذا نصب ب يدعون وعلي الاول ب يتبع وكان حقه وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء شركاء فاقتصر علي احدهما للدلالة وهذا الذي ذكره الزمخشري قد رده مكي------------- وابو البقاء اما مكي- فقال انتصب شركاء ب يدعون ومفعول يتبع قام مقامه ان يتبعون الا -لظن لانه هو ولا ينتصب الشركاء ب يتبع لانك تنفي عنهم ذلك والله قد اخبر--- عنهم بذلك وقال ابو البقاء وشركاء مفعول يدعون ولا يجوز ان يكون مفعول يتبعون لان المعني يصير الي انهم لم يتبعوا شركاء وليس كذلك قال شهاب الدين معني كلامهما انه يءول المعني الي نفي اتباعهم الشركاء والواقع انهم قد اتبعوا الشركاء وجوابه ما تقدم من ان المعني انهم وان اتبعوا شركاء فليسوا بشركاء في الحقيقة بل في تسميتهم هم لهم بذلك فكانهم لم يتخذوا شركاء ولا اتبعوهم لسلب الصفة الحقيقية عنهم ومثله قولك ما رايت رجلا	4867	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2190	true	-4287604992636252681	79	300	431	1570	1570	300	العاقل علي غيره قوله وما يتبع يجوز في ما هذه ان تكون نافية وهو الظاهر و شركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لفهم المعني والتقدير وما يتبع الذين يدعون من دون الله الهة شركاء فالهة مفعول يدعون و شركاء مفعول يتبع وهو قول الزمخشري قال ومعني وما يتبعون شركاء وما يتبعون حقيقة الشركاء وان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محال ان يتبعون الا ظنهم انها شركاء ثم قال ويجوز ان تكون ما استفهاما يعني واي شء يتبعون و شركاء علي هذا نصب ب يدعون وعلي الاول ب يتبع وكان حقه وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء شركاء فاقتصر علي احدهما للدلالة وهذا الذي ذكره الزمخشري قد رده مكي ابن ابي طالب وابو البقاء اما مكين فقال انتصب شركاء ب يدعون ومفعول يتبع قام مقامه ان يتبعون الا الظن لانه هو ولا ينتصب الشركاء ب يتبع لانك تنفي عنهم ذلك والله قد اخبر به عنهم----- وقال ابو البقاء وشركاء مفعول يدعون ولا يجوز ان يكون مفعول يتبعون لان المعني يصير الي انهم لم يتبعوا شركاء وليس كذلك قلت----------- معني كلامهما انه يءول المعني الي نفي اتباعهم الشركاء والواقع انهم قد اتبعوا الشركاء وجوابه ما تقدم من ان المعني انهم وان اتبعوا شركاء فليسوا بشركاء في الحقيقة بل في تسميتهم هم لهم بذلك فكانهم لم يتخذوا شركاء ولا اتبعوهم لسلب الصفة الحقيقية عنهم ومثله قولك ما رايت رجلا-	2190	-8328367952559055205	1118	2184.0	902	1156	96.71279907226562	211	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4867	false	-3520681990084382848	220	300	1138	1522	1522	300	اي من يستحق ان يسمي رجلا وان كنت قد رايت الذكر من بني ادم ويجوز ان تكون ما استفهامية وتكون حينءذ منصوبة بما بعدها وقد تقدم قول الزمخشري في ذلك وقال مكي لو جعلت ما استفهاما بمعني الانكار والتوبيخ كانت اسما في موضع نصب ب يتبع وقال ابو البقاء نحوه ويجوز ان تكون ما موصولة بمعني الذي نسقا علي من في قوله الا ان لله من في -لسماوات قال الزمخشري ويجوز ان تكون ما موصولة معطوفة علي من كانه قيل-	4867	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2191	true	-4761245490968831363	0	80	0	386	1529	300	اي من يستحق ان يسمي رجلا وان كنت قد رايت الذكر من بني ادم ويجوز ان تكون ما استفهامية وتكون حينءذ منصوبة بما بعدها وقد تقدم قول الزمخشري في ذلك وقال مكي لو جعلت ما استفهاما بمعني الانكار والتوبيخ كانت اسما في موضع نصب ب يتبع وقال ابو البقاء نحوه ويجوز ان تكون ما موصولة بمعني الذي نسقا علي من في قوله الا ان لله من في السماوات قال الزمخشري ويجوز ان تكون ما موصولة معطوفة علي من كانه قيل	2191	-8328367952559055205	384	758.0	305	386	99.48186492919922	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4868	false	5234379893531406334	0	246	0	1271	1583	300	ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم ويجوز ان تكون ما هذه الموصولة في محل رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره والذي يتبعه المشركون باطل فهذه اربعة اوجه وقرا السلمي تدعون بالخطاب وعزاها الزمخشري لعلي -بن ابي طالب قال ابن عطية وهي قراءة غير متجهة قال شهاب الدين قد ذكر توجيهها الزمخشري-- فقال ووجهه ان يحمل وما يتبع علي الاستفهام اي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني انهم يتبعون الله تعالي ويطيعونه فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم كقوله------ اول ءك لذين يدعون يبتغون الي ربهم -لوسيلة ايهم اقرب الاسراء 57 قوله ان يتبعون ان نافية و الظن مفعول به فهو استثناء مفرغ ومفعول الظن محذوف تقديره ان يتبعون الا الظن انهم شركاء وعند الكوفيين تكون ال عوضا من الضمير تقديره ان يتبعون الا ظنهم انهم شركاء والاحسن ان لا يقدر للظن معمول اذ المعني ان يتبعون الا الظن لا اليقين وقوله ان يتبعون من قرا يدعون بياء الغيبة فقد جاء ب يتبعون مطابقا له ومن -را تدعون بالخطاب فيكون يتبعون التفاتا اذ هو خروج من خطاب الي غيبة والمعني ان يتبعون الا ظنونهم الباطلة وان هم الا يخرصون يكذبون وقد تقدم في الانعام قوله تعالي هو لذي جعل لكم ل-ليل الاية لما ذكر ان العزة لله جميعا احتج عليه بهذه الاية وانظر الي فصاحتهم-------- حيث حذف من كل جملة ما ثبت في الاخري وذلك انه ذكر علة جعل الليل لنا وهي قوله لتسكنوا وحذفها من جعل النهار وذكر صفة النهار وهي قوله مبصرا وحذفها من الليل لدلالة	4868	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2191	true	-4761245490968831363	80	300	386	1529	1529	300	ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءكم ويجوز ان تكون ما هذه الموصولة في محل رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره والذي يتبعه المشركون باطل فهذه اربعة اوجه وقرا السلمي تدعون بالخطاب وعزاها الزمخشري لعلي ابن ابي طالب قال ابن عطية وهي قراءة غير متجهة قلت----------- قد ذكر توجيهها ابو القاسم فقال ووجهه ان يحمل وما يتبع علي الاستفهام اي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني انهم يتبعون الله تعالي ويطيعونه فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم كقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب الاسراء--- قوله ان يتبعون ان نافية و الظن مفعول به فهو استثناء مفرغ ومفعول الظن محذوف تقديره ان يتبعون الا الظن انهم شركاء وعند الكوفيين تكون ال عوضا من الضمير تقديره ان يتبعون الا ظنهم انهم شركاء والاحسن ان لا يقدر للظن معمول اذ المعني ان يتبعون الا الظن لا اليقين وقوله ان يتبعون من قرا يدعون بياء الغيبة فقد جاء ب يتبعون مطابقا له ومن قرا تدعون بالخطاب فيكون يتبعون التفاتا اذ هو خروج من خطاب الي غيبة 1067 قوله تعال------------------------------------------------------------------------------------ي جعل لكم الليل الاية -------------------------------------------------انظر الي فصاحة هذه الاية حيث حذف من كل جملة ما ثبت في الاخري وذلك انه ذكر علة جعل الليل لنا وهي قوله لتسكنوا وحذفها من جعل النهار وذكر صفة النهار وهي قوله مبصرا وحذفها من الليل لدلالة-	2191	-8328367952559055205	1091	2087.5	879	1291	84.50813293457031	200	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4868	false	5234379893531406334	246	300	1271	1583	1583	300	المقابل عليه والتقدير هو الذي جعل لكم الليل مظلما لتسكنوا فيه والنهار مبصرا لتتحركوا فيه لمعاشكم فحذف مظلما لدلالة مبصرا عليه وحذف لتتحركوا لدلالة لتسكنوا وهذا افصح كلام وقوله مبصرا اسند الابصار الي الظرف مجازا كقولهم نهاره صاءم وليله قاءم وناءم قال الطويل 2911 ونمت وما ليل المطي بناءم وقال قطرب يقال اظلم الليل-	4868	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2192	true	-2748402573910991476	0	53	0	306	1579	300	المقابل عليه والتقدير هو الذي جعل لكم الليل مظلما لتسكنوا فيه والنهار مبصرا للتحركوا فيه لمعاشكم فحذف مظلما لدلالة مبصرا عليه وحذف لتتحركوا لدلالة لتسكنوا وهذا افصح كلام وقوله مبصرا اسند الابصار الي الظرف مجازا كقولهم نهاره صاءم وليله قاءم وناءم قال 2605------- ونمت وما ليل المطي بناءم وقال قطرب يقال اظلم الليل	2192	-8328367952559055205	300	585.0	248	313	95.84664916992188	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4869	false	-9123872962246303728	0	46	0	227	1467	300	صار ذا ظلمة واضاء النهار صار ذا ضياء فيكون هذا من باب النسب كقولهم لابن وتامر وقوله تعالي عيشة راضية الحاقة 21 الا ان ذلك انما جاء في الثلاثي وفي فعال بالتضعيف عند بعضهم في قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 في احد الاوجه	4869	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2192	true	-2748402573910991476	53	97	306	526	1579	300	صار ذا ظلمة واضاء النهار صار ذا ضياء فيكون هذا من باب النسب كقولهم لابن وتامر وقوله تعالي عيشة راضية الحاقة--- الا ان ذلك انما جاء في الثلاثي وفي فع-ل بالتضعيف عند بعضهم في قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد فصلت ---في احد الاوجه	2192	-8328367952559055205	220	423.0	176	227	96.91629791259766	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4870	false	-8505095176558050550	59	300	293	1513	1513	300	ان عندكم من سلطان ان نافية و عندكم يجوز ان يكون خبرا مقدما و من سلطان مبتدا مءخرا ويجوز ان يكون من سلطان مرفوعا بالفاعلية بالظرف قبله لاعتماده علي النفي و من مزيدة علي كلا التقديرين وبهذا يجوز ان يتعلق ب سلطان لانه بمعني الحجة والبرهان وان يتعلق بمحذوف صفة له فيحكم علي موضعه بالجر علي اللفظ وبالرفع علي المحل لان موصوفه مجرور بحرف جر زاءد وان يتعلق بالاستقرار قال الزمخشري الباء حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقوله ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم بما تقولون سلطان وقال الخوفي ب-هذا متعلق بمعني الاستقرار يعني الذي تعلق به الظرف ثم قال اتقولون علي لله ما لا تعلمون وقد تقدم ان الاية يحتج بها نفاة القياس في ابطال التقليد قوله تعالي قل ان لذين يفترون علي لله لكذب الاية لما بين بالدليل القاطع ان اثبات الولد لله قول باطل ثم بين انه ليس لهذا القاءل دليل علي صحة قوله ظهر ان ذلك المذهب افتراء علي الله تعالي فبين ان من هذا حاله فانه لا يفلح البتة اي لا ينجح في سعيه ولا يفوز بمطلوبه بل خاب وخسر قوله متاع في -لدنيا يجوز رفع متاع من وجهين احدهما انه خبر مبتدا محذوف والجملة جواب لسءال مقدر فهي استءنافية كان قاءلا قال كيف لا يفلحون وهم في الدنيا مفلحون بانواع مما يتلذذون به فقيل ذلك متاع والثاني انه مبتدا والخبر محذوف تقديره لهم متاع و في الدنيا يجوز ان يتعلق بنفس متاع اي تمتع في الدنيا-	4870	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2192	true	-2748402573910991476	100	265	542	1412	1579	300	ان عندكم من سلطان ان نافية و عندكم يجوز ان يكون خبرا مقدما و من سلطان مبتدا مءخرا ويجوز ان يكون من سلطان مرفوعا بالفاعلية بالظرف قبله لاعتماده علي النفي و من مزيدة علي كلا التقديرين وبهذا يجوز ان يتعلق بسل-طان لانه بمعني الحجة والبرهان وان يتعلق بمحذوف صفة له فيحكم علي موضعه بالجر علي اللفظ وبالرفع علي المحل لان موصوفه مجرور بحرف جر زاءد وان يتعلق بالاستقرار قال الزمخشري الباء حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم بما تقولون سلطان وقال الحوفي وبهذا متعلق بمعني الاستقرار يعني الذي تعلق به الظرف 1070 ق---------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاع في الدنيا يجوز رفع متاع من وجهين احدهما انه خبر مبتدا محذوف والجملة جواب لسءال مقدر فهي استءنافية كان قاءلا قال كيف لا يعلمون وهم في الدنيا مفلحون بانواع مما يتلذذون به فقيل ذلك متاع والثاني انه مبتدا والخبر محذوف تقديره لهم متاع و في الدنيا يجوز ان يتعلق بنفس متاع اي تمتع في الدنيا	2192	-8328367952559055205	853	1655.5	690	1223	69.74652862548828	156	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4871	false	-3867601943512358944	0	37	0	175	1539	300	ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه نعت ل متاع فهو في محل رفع ولم يقرا بنصبه هنا بخلاف قوله متاع -لحياة يونس 23 في اول السورة وقوله بما كانوا الباء للسببية و ما مصدرية اي بسبب كونهم	4871	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2192	true	-2748402573910991476	265	300	1412	1579	1579	300	ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه نعت ل متاع فهو في محل رفع ولم يقرا بنصبه هنا بخلاف قوله متاع الحياة-------- في اول السورة وقوله بما كانوا الباء للسببية و ما مصدرية اي بسبب كونهم-	2192	-8328367952559055205	166	313.5	132	176	94.31818389892578	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4872	false	-1740543703892999629	6	300	28	1535	1535	300	قوله------ اذ قال يجوز ان تكون اذ معمولة ل نبا ويجوز ان تكون بدلا من نبا بدل اشتمال وجوز ابو البقاء ان تكون حالا من نبا وليس بظاهر ولا يجوز ان يكون منصوبا ب اتل لفساده اذ اتل مستقبل و اذ- ماض و لقومه اللام اما للتبليغ وهو الظاهر واما للعلة وليس بظاهر قال المفسرون قون نوح هم ولد قابيل قوله كبر عليكم مقامي من باب الاسناد المجازي كقولهم ثقل علي ظله وقرا ابو رجاء وابو مجلز وابو الجوزاء مقامي بضم الميم و المقام بالفتح مكان القيام وبالضم مكان الاقامة او الاقامة نفسها وقال ابن عطية ولم يقرا هنا بضم الميم كانه لم يطلع علي قراءة هءلاء قال الواحدي يقال كبر يكبر كبرا في السن وكبر الامر والشء اذا عظم يكبر كبرا وكبارة قال ابن عباس ثقل عليكم وشق عليكم واراد بالمقام ههنا مكثه وسبب هذا الثقل امران الاول انه عليه الصلاة والسلام مكث فيهم الف سنة الا خمسين عاما والثاني ان اولءك الكفار كانوا قد الفوا تلك المذاهب الفاسدة ومن الف طريقة في الدين فانه يثقل عليه ان يدعي الي خلافها فان اقترن بذلك طول مدة الدعاء كان اثقل واشد كراهية وقوله وتذكيري بايات لله بحججه وبيناته قوله فعلي -لله جواب الشرط وقوله فاجمعو ا عطف علي الجواب ولم يذكر ابو البقاء غيره واستشكل عليه انه متوكل علي الله داءما كبر عليهم مقامه او لم يكبر وقيل جواب الشرط قوله فاجمعوا وقوله فعلي -لله توكلت جملة اعتراضية بين الشرط وجوابه وهو كقول الشاعر الكامل 2912 اما تريني قد نحلت ومن يكن غرضا لاطراف الاسنة ينحل فلرب ابلج مثل ثقلك بادن ضخم علي ظهر الجواد مهيل وقيل الجواب محذوف اي فافعلوا ما شءتم وقرا العامة فاجمعوا امرا من اجمع بهز-ة القطع يقال اجمع في المعاني وجمع في الاعيان فيقال اجمعت امري وجمعت الجيش هذا هو الاكثر قال الحارث بن حلزة الخفيف 2913 اجمعوا امرهم-	4872	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2193	true	2979606434738733716	2	207	12	1063	1518	300	قوله تعالي اذ قال يجوز ان تكون اذ معمولة ل نبا ويجوز ان تكون بدلا من نبا بدل اشتمال وجوز ابو البقاء ان تكون حالا من نبا وليس بظاهر ولا يجوز ان يكون منصوبا ب اتل لفساده اذ اتل مستقبل و اذا ماض و لقومه اللام اما للتبليغ وهو الظاهر واما للعلة وليس بظاهر وق---------------------------------وله كبر عليكم مقامي من باب الاسناد المجازي كقولهم ثقل علي ظله وقرا ابو رجاء وابو مجلز وابو الجوزاء مقامي بضم الميم و المقام بالفتح مكان القيام وبالضم مكان الاقامة او الاقامة نفسها وقال ابن عطية ولم يقرا هنا بضم الميم كانه لم يطلع علي قراءة هءلاء --------------------------------------------الاباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فعلي الله جواب الشرط وقوله فاجمعو-ا عطف علي الجواب ولم يذكر ابو البقاء غيره واستشكل عليه انه متوكل علي الله داءما كبر عليهم مقامه او لم يكبر وقيل جواب الشرط قوله فاجمعوا وقوله فعلي الله توكلت جملة اعتراضية بين الشرط وجوابه وهو كقول الشاعر 2606 -------اما تريني قد نحلت ومن يكن غرضا لاطراف الاسنة ينحل فلرب ابلج مثل ثقلك بادن ضخم علي ظهر الجواد مهبل وقيل الجواب محذوف اي فافعلوا ما شءتم وقرا العامة فاجمعوا امرا من اجمع بهمزة القطع يقال اجمع في المعاني وجمع في الاعيان فيقال اجمعت امري وجمعت الجيش هذا هو الاكثر قال الحارث بن حلزة------- 2607 اجمعوا امرهم	2193	-8328367952559055205	1025	1963.5	823	1518	67.52305603027344	192	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4873	false	-635685565373741511	0	93	0	454	1534	300	بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء وقال اخر الرجز 2914 يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع وهل اجمع متعد بنفسه او بحرف جر ثم حذف اتساعا فقال ابو البقاء من قولك اجمعت علي الامر اذا عزمت عليه الا انه حذف حرف الجر فوصل الفعل اليه وقيل هو متعد بنفسه--------- وانشد قول الحارث وقال ابو فيد السدوسي اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه وقال ابو الهيثم اجمع امره جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا قال وتفرقته ان يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا واذا عزم علي امر واحد	4873	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2193	true	2979606434738733716	207	300	1063	1518	1518	300	بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء وقال اخر 2608------ يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع وهل اجمع متعد بنفسه او بحرف جر ثم حذف اتساعا فقال ابو البقاء من قولك اجمعت علي الامر اذا عزمت عليه الا انه حذف حرف الجر فوصل الفعل اليه وقيل هو متعد بنفسه في الاصل وانشد قول الحارث وقال ابو فيد السدوسي اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه وقال ابو الهثيم اجمع امره جعله مجموعا بعد-ما كان متفرقا قال وتفرقته ان يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا واذا عزم علي امر واحد-	2193	-8328367952559055205	440	850.5	350	463	95.03239440917969	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4873	false	-635685565373741511	93	300	454	1534	1534	300	فقد جمعه اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع ثم صار بمعني العزم حتي وصل ب علي فقيل اجمعت علي الامر اي عزمت عليه والاصل اجمعت الامر وقرا العامة وشركاءكم نصبا وفيه اوجه احدها انه معطوف علي امركم بتقدير حذف مضاف اي وامر شركاءكم كقوله و سال لقرية يوسف 82 ودل علي ذلك ما تقدم-- من ان اجمع للمعاني -الثاني انه عطف عليه من غير تقدير حذف مضاف قيل لانه يقال ايضا اجمعت شركاءي الثالث انه منصوب باضمار فعل لاءق--- واجمعوا شركاءكم بوصل الهمزة وقيل تقديره وادعوا وكذلك هي في مصحف ابي وادعوا فاضمر فعلا لاءقا كقوله تعالي و لذين تبوءوا -لدار و لايمان الحشر 9 اي واعتقدوا الايمان ومثله قول الاخر الرجز 2915 علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها اي وسقيتها ماء وكقوله مجزوء الكامل 2916 يا ليت زوجكش قد غدا متقلدا سيفا ورمحا وقول الاخر الوافر 2917 اذا ما الغانيات يرزن يوما وزججن الحواجب والعيونا يريد ومعتقلا رمحا وكحلن العيونا وقد تقدم ان في هذه الاماكن غير هذا التخريج الرابع انه مفعول معه اي مع شركاءكم قال الفارسي وقد ينصب الشركاء بواو مع كما قالوا جاء البرد والطيالسة ولم يذكر الزمخشري غير قول ابي علي قال الزجاج معناه فاجمعوا امركم مع شركاءكم فلما ترك انتصب قال ابو حيان وينبغي ان يكون هذا-	4873	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2194	true	435241329346858587	0	185	0	981	1563	300	فقد جمعه اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع ثم صار بمعني العزم حتي وصل ب علي فقيل اجمعت علي الامر اي عزمت عليه والاصل اجمعت الامر وقرا العامة وشركاءكم نصبا وفيه اوجه احدها انه معطوف علي امركم بتقدير حذف مضاف اي وامر شركاءكم كقوله وسءل القرية يوسف--- ودل علي ذلك ما -قدمته من ان اجمع للمعاني والثاني انه عطف عليه من غير تقدير حذف مضاف قيل لانه يقال ايضا اجمعت شركاءي الثالث انه منصوب باضمار فعل لاءق اي واجمعوا شركاءكم بوصل الهمزة وقيل تقديره وادعوا وكذلك هي في مصحف ابي وادعوا فاضمر فعلا لاءقا كقوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان الحشر ا--ي واعتقدوا الايمان ومثله قول الاخر 2609 ف-----علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها--------------- وكقوله 2610------------- يا ليت زوجك- قد غدا متقلدا سيفا ورمحا وقول الاخر 2611------- اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا يريد ومعتقلا رمحا وكحلن العيونا وقد تقدم ان في هذه الاماكن غير هذا التخريج الرابع انه مفعول معه اي مع شركاءكم قال الفارسي وقد ينصب الشركاء بواو مع كما قالوا جاء البرد والطيالسة ولم يذكر الزمخشري غير قول ابي علي قال الشيخ------------------------------------------------------------ وينبغي ان يكون هذا	2194	-8328367952559055205	947	1786.5	766	1088	87.04044342041016	167	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4874	false	1693798542540089218	0	118	0	598	1528	300	التخريج علي انه مفعول معه من الفاعل وهو الضمير في فاجمعوا لا من المفعول الذي هو امركم وذلك -لي اشهر الاستعمالين لانه يقال اجمع الشركاء امرهم ولا يقال جمع الشركاء امرهم الا قليلا قال شهاب الدين يعني انه اذا جعلناه مفعولا معه من الفاعل كان جاءزا بلا خلاف وذلك لان من النحويين من اشترط في صحة نصب المفعول معه ان يصلح عطفه علي ما قبله فان لم يصلح عطفه لم يصح نصبه مفعولا معه فلو جعلناه من المفعول لم يجز علي المشهور اذ لا يصلح عطفه علي ما قبله اذ لا يقال اجمعت شركاءي بل جمعت وقرا الزهري والاعمش والاعرج والجحدري وابو رجاء ويعقوب والاصمعي عن نافع فاجمعوا بوصل الالف وفتح الميم من جمع يجمع و شركاءكم علي	4874	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2194	true	435241329346858587	185	300	981	1563	1563	300	التخريج علي انه مفعول معه من الفاعل وهو الضمير في فاجمعوا لا من المفعول الذي هو امركم وذلك علي اشهر الاستعمالين لانه يقال اجمع الشركاء امرهم ولا يقال جمع الشركاء امرهم الا قليلا قلت----------- يعني انه اذا جعلناه مفعولا معه من الفاعل كان جاءزا بلا خلاف----- لان من النحويين من اشترط في صحة نصب المفعول معه ان يصلح عطفه علي ما قبله فان لم يصلح عطفه لم يصح نصبه مفعولا معه فلو جعلناه من المفعول لم يجز علي المشهور اذ لا يصلح عطفه علي ما قبله اذ لا يقال اجمعت شركاءي بل جمعت وقرا الزهري والاعمش والاعرج والجحدري وابو رجاء ويعقوب والاصمعي عن نافع فاجمعوا بوصل الالف وفتح الميم من جمع يجمع و شركاءكم علي-	2194	-8328367952559055205	579	1129.0	465	599	96.66110229492188	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4874	false	1693798542540089218	118	300	598	1528	1528	300	هذه القراءة يتضح نصبه نسقا علي ما قبله ويجوز فيه ما تقدم في القراءة الاولي من الاوجه قال صاحب اللوامح اجمعت الامر اي جعلته جميعا وجمعت الاموال جمعا فكان الاجماع في الاحداث والجمع في الاعيان وقد يستعمل كل واحد مكان الاخر وفي التنزيل فجمع كيده طه 60 و-قد اختلف القراء في قوله------ فاجمعوا كيدكم طه 64 فقرا الستة بقطع الهمزة جعلوه من اجمع وهو موافق لما قيل ان اجمع في المعاني وقرا ابو عمرو وحده فاجمعوا بوصل الالف وقد اتفقوا علي قوله فجمع كيده ثم اتي طه 60 فانه من الثلاثي مع انه متسلط علي معني لا عين ومنهم من جعل للثلاثي معني غير معني الرباعي فقال في قراءة ابي عمرو من جمع يجمع ضد فرق يفرق وجعل قراءة الباقين من اجمع امره اذا احكمه وعزم عليه ومنه قول الشاعر الرجز 2918 يا ليتت شعري والمني لا تنفع هل اغذون يوما وامري مجمع وقيل المعني فاجمعوا علي كيدكم فحذف حرف الجر وقرا الحسن والسلمي وعيسي بن عمر وابن ابي اسحاق وسلام ويعقوب وشركاءكم رفعا وفيه تخريجان احدهما انه نسق علي الضمير المرفوع ب اجمعوا قبله وجاز ذلك اذ الفصل بالمفعول سوغ العطف-	4874	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2195	true	-6446834949283564806	0	178	0	921	1549	300	هذه القراءة يتضح نصبه نسقا علي ما قبله ويجوز فيه ما تقدم في القراءة الاولي من الاوجه قال صاحب اللوامح اجمعت الامر اي جعلته جميعا وجمعت الاموال جمعا فكان الاجماع في الاحداث والجمع في الاعيان وقد يستعمل كل واحد مكان الاخر وفي التنزيل فجمع كيده طه قلت وقد اختلف القراء في قوله تعالي فاجمعوا كيدكم طه--- فقرا الستة بقطع الهمزة جعلوه من اجمع وهو موافق لما قيل ان اجمع في المعاني وقرا ابو عمرو وحده فاجمعوا بوصل الالف وقد اتفقوا علي قوله فجمع كيده ثم اتي------ فانه من الثلاثي مع انه متسلط علي معني لا عين ومنهم من جعل للثلاثي معني غير معني الرباعي فقال في قراءة ابي عمرو من جمع يجمع ضد فرق يفرق وجعل قراءة الباقين من اجمع امره اذا احكمه وعزم عليه ومنه قول الشاعر 2612------ يا لي-ت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع وقيل المعني فاجمعوا علي كيدكم فحذف حرف الجر وقرا الحسن والسلمي وعيسي بن عمر وابن ابي اسحاق وسلام ويعقوب وشركاءكم رفعا وفيه تخريجان احدهما انه نسق علي الضمير المرفوع ب-اجمعوا قبله وجاز ذلك اذ الفصل بالمفعول سوغ العطف	2195	-8328367952559055205	904	1762.5	729	938	96.3752670288086	169	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4875	false	5279874781050874871	0	124	0	642	1557	300	والثاني انه مبتدا محذوف الخبر تقديره وشركاءكم فليجمعوا امرهم وشذت فرقة فقرات وشركاءكم بالخفض ووجهت علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه مجرورا علي حاله كقول الشاعر 2919 اكل امرء تحسبين امرءا ونار توقد بالليل نارا اي وكل نار فتقدير الاية وامر شركاءكم فحذف الامر وابقي ما بعده علي حاله ومن راي براي الكوفيين جوز عطفه علي الضمير في امركم من غير تاويل وقد تقدم ما فيه من المذاهب اعني العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار في سورة البقرة قوله غمة يقال غم وغمة نحو كرب وكربة قال ابو الهيثم هو من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التمس فلم ير قال طرفة -بن العبد الطويل 2920 لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد وقال الليث يقال هو في	4875	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2195	true	-6446834949283564806	178	300	921	1549	1549	300	والثاني انه مبتدا محذوف الخبر تقديره وشركاءكم فليجمعوا امرهم وشذت فرقة فقرات وشركاءكم بالخفض ووجهت علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه مجرورا علي حاله كقوله 2613------ اكل امرء تحسبين امر-ا ونار توقد بالليل نارا اي وكل نار فتقدير الاية وامر شركاءكم فحذف الامر وابقي ما بعده علي حاله ومن راي براي الكوفيين جوز عطفه علي الضمير في امركم من غير تاويل وقد تقدم ما فيه من المذاهب اعني العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار في سورة البقرة قوله غمة يقال غم وغمة نحو كرب وكربة قال ابو الهيثم هو من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التمس فلم ير قال طرفة ابن العبد 2614------- لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد وقال الليث يقال هو في-	2195	-8328367952559055205	617	1205.5	497	643	95.95645141601562	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4875	false	5279874781050874871	124	230	642	1167	1557	300	غمة من امره اذا لم يتبين له قوله ثم -قضو ا مفعول اقضوا محذوف اي اقضوا الي ذلك الامر الذي تريدون ايقاعه بي كقوله وقضينا اليه ذلك -لامر الحجر 66 فعداه لمفعول صريح وقرا السري ثم افضوا بقطع الهمزة والفاء من افضي يفضي اذا انتهي يقال افضيت اليك قال تعالي وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 فالمعني ثم افضوا الي سركم اي انتهوا به الي وقيل معناه اسرعوا به الي وقيل هو من افضي اي خرج الي الفضاء اي فاصحروا به الي وابرزوه لي كقوله الطويل 2921 ابي الضيم والنعمان يحرق نابه عليه فافضي والسيوف معاقله ولام الفضاء واو لانه من فضا يفضو اي اتسع	4875	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2196	true	7617173574530845664	0	101	0	510	1521	300	غمة من امره اذا لم يتبين له قوله ثم اقضو-ا مفعول اقضوا محذوف اي اقضوا الي ذلك الامر الذي تريدون ايقاعه كق---وله وقضينا اليه ذلك الامر الحجر--- فعداه لمفعول صريح وقرا السري ثم افضوا بقطع الهمزة والفاء من افضي يفضي اذا انتهي يقال افضيت اليك قال تعالي وقد افضي بعضكم الي بعض النساء--- فالمعني ثم افضوا الي سركم اي انتهوا به الي وقيل معناه اسرعوا به الي وقيل هو من افضي اي خرج الي الفضاء اي فاصحروا به الي وابرزوه لي كقوله 2615------- ابي الضيم والنعمان يحرق نابه عليه فافضي والسيوف معاقله ولام الفضاء واو لانه من فضا يفضو اي اتسع	2196	-8328367952559055205	502	966.0	401	527	95.25616455078125	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4877	false	-8421107638761805133	250	300	1238	1495	1495	300	في ل-فلك يجوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب نجيناه اي وقع الانجاء في هذا المكان والثاني ان يتعلق بالاستقرار الذي تعلق به الظرف وهو معه لوقوعه صلة اي والذين استقروا معه في الفلك وقوله وجعلناهم اي صيرناهم وجمع الضمير في جعلناهم حملا علي معني من و خلاءف جمع خليفة-	4877	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2196	true	7617173574530845664	114	163	578	837	1521	300	في الفلك يجوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق بانجيناه اي وقع الانجاء في هذا المكان والثاني ان يتعلق بالاستقرار الذي تعلق به الظرف وهو معه لوقوعه صلة اي والذين استقروا معه في الفلك وقوله وجعلناهم اي صيرناهم وجمع الضمير في جعلناهم حملا علي معني من و خلاءف جمع خليفة	2196	-8328367952559055205	255	501.0	207	259	98.45559692382812	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4878	false	8945557400699639483	114	228	557	1124	1495	300	بالبينات متعلق ب جاءوهم او بمحذوف علي انه حال اي ملتبسين بالبينات وقوله ليءمنوا اتي بلام الجحود توكيدا والضمير في كذبوا عاءد علي من عاد عليه الضمير في كانوا وهم قوم الرسل---------------------------------------------------------------- وقال ابو البقاء ومكي ان الضمير في كانوا يعود علي قوم الرسل وفي كذبوا يعود علي قوم نوح والمعني فما كان قوم الرسل ليءمنوا بما كذب به قوم نوح اي بمثله ويجوز ان تكون الهاء عاءدة علي نوح نفسه من غير حذف مضاف والتقدير فما كان قوم الرسل بعد نوح ليءمنوا بنوح اذ لو امنوا به لامنوا بانبياءهم و من قبل متعلق ب كذبوا اي من قبل بعثة الرسل وقيل الضماءر كلها تعود علي قوم الرسل بمعني اخر وهو انهم بادروا رسلهم	4878	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2196	true	7617173574530845664	174	300	891	1521	1521	300	بالبينات متعلق ب جاءوهم او بمحذوف علي انه حال اي ملتبسين بالبينات وقوله ليءمنوا اتي بلام الجحود توكيدا والضمير في كذبوا عاءد علي من عاد عليه الضمير في كانوا وهم قوم الرسل والمعني ان حالهم بعد بعث الرسل كحالهم قبلها في كونهم اهل جاهلية وقال ابو البقاء ومكي ان الضمير في كانوا يعود علي قوم الرسل وفي كذبوا يعود علي قوم نوح والمعني فما كان قوم الرسل ليءمنوا بما كذب به قوم نوح اي بمثله ويجوز ان تكون الهاء عاءدة علي نوح نفسه من غير حذف مضاف والتقدير فما كان قوم الرسل بعد نوح ليءمنوا بنوح اذ لو امنوا به لامنوا بانبياءهم و من قبل متعلق ب كذبوا اي من قبل بعثة الرسل وقيل الضماءر كلها تعود علي قوم الرسل بمعني اخر وهو انهم بادروا رسلهم-	2196	-8328367952559055205	566	1101.0	453	631	89.69889068603516	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4878	false	8945557400699639483	228	300	1124	1495	1495	300	بالتكذيب كلما جاء رسول لجوا في الكفر وتمادوا عليه فلم يكونوا ليءمنوا بما سبق به تكذيبهم من قبل لجهم في الكفر وتماديهم وقال ابن عطية ويحتمل اللفظ عندي معني اخر وهو ان تكون ما مصدرية والمعني فكذبوا رسلهم فكان عقابهم من الله ان لم يكونوا ليءمنوا بتكذيبهم من قبل اي من سببه ومن جراءه ويءيد هذا التاويل كذلك نطبع وهو كلام يحتاج الي تامل قال ابو حيان والظاهر ان ما موصولة ولذلك-	4878	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2197	true	-823808108047523327	0	70	0	366	1559	300	بالتكذيب كلما جاء رسول لجوا في الكفر وتمادوا عليه فلم يكونوا ليءمنوا بما سبق به تكذيبهم من قبل لجهم في الكفر وتماديهم وقال ابن عطية ويحتمل اللفظ عندي معني اخر وهو ان تكون ما مصدرية والمعني فكذبوا رسلهم فكان عقابهم من الله ان لم يكونوا ليءمنوا بتكذيبهم من قبل اي من سببه ومن جزاءه ويءيد هذا التاويل كذلك نطبع وهو كلام يحتاج ل---تامل قال الشيخ--- والظاهر ان ما موصولة ولذلك	2197	-8328367952559055205	359	695.0	290	372	96.50537872314453	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4879	false	429157442549918774	0	116	0	591	1525	300	عاد الضمير عليها في قوله بما كذبوا به من قبل ولو كانت مصدرية بقي الضمير غير عاءد علي مذكور فتحتاج ان يتكلف ما يعود عليه الضمير قال شهاب الدين رحمه الله الشيخ بناه علي قول جمهور النحاة في عدم كون ما المصدرية اسما فيعود عليها ضمير وقد تقدم مرارا--- ان مذهب الاخفش وابن السراج انها اسم فيعود عليها الضمير -قرا العامة نطبع بالنون الدالة علي تعظيم المتكلم وقرا العباس بن الفضل بياء الغيبة وهو الله تعالي ولذلك صرح به في موضع اخر كذلك يطبع لل-ه الاعراف 101 والكاف نعت لمصدر محذوف او حال من ذل-----ك المصدر علي حسب ما عرفته من الخلاف اي مثل ذلك الطبع المحكم الممتنع زواله نطبع علي قلوب المعتدين علي خلق الله	4879	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2197	true	-823808108047523327	70	181	366	935	1559	300	عاد الضمير عليها في قوله بما كذبوا به------- ولو كانت مصدرية بقي الضمير غير عاءد علي مذكور فتحتاج ان يتكلف ما يعود عليه الضمير قلت--------------------- الشيخ بناه علي قول جمهور النحاة في عدم كون ما المصدرية اسما فيعود عليها ضمير وقد نبهتك غير مرة ان مذهب الاخفش وابن السراج انها اسم فيعود عليها الضمير وقرا العامة نطبع بالنون الدالة علي تعظيم المتكلم وقرا العباس بن الفضل بياء الغيبة وهو الله تعالي ولذلك صرح به في موضع اخر كذلك يطبع الله الاعراف---- والكاف نعت لمصدر محذوف او حال من ضمير ذلك المصدر علي حسب ما عرفته من الخلاف اي مثل ذلك الطبع المحكم الممتنع زواله نطبع علي قلوب المعتدين علي خلق الله	2197	-8328367952559055205	545	1038.5	437	601	90.68219757080078	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4880	false	2394114437148535366	25	156	140	808	1557	300	مجاهد وابن جبير والاعمش ان هذا لساحر اسم فاعل والاشارة ب هذا حينءذ الي موسي اشير اليه لتقدم ذكره وفي قراءة الجماعة المشار اليه الشء الذي جاء به موسي من قلب العصا حية واخراج يده بيضاء كالشمس ويجوز ان يشار ب هذا في قراءة ابن جبير الي المعني الذي جاء به موسي مبالغة حيث وصفوا المعاني بصفات الاعيان كقولهم شعر شاعر و جد جده فان قيل ان القوم لما قالوا ان ه ذا لسحر مبين فكيف حكي موسي عنهم انهم قالوا اسحر هذا علي سبيل الاستفهام فالجواب من وجهين احدهما ان معمول اتقولون الجملة من قوله اسحر هذا الي اخره كانهم قالوا اجءتما بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون كقول موسي -----------عليه------------------------ الصلاة والسلام للسحرة ما جءتم به ل-سحر ان -لله سيبطله يونس 81 والثاني ان معمول القول محذوف---- مدلول	4880	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2197	true	-823808108047523327	183	300	945	1559	1559	300	مجاهد وابن جبير والاعمش------- لساحر اسم فاعل والاشارة ب هذا حينءذ الي موسي اشير اليه لتقدم ذكره وفي قراءة الجماعة المشار اليه الشء الذي جاء به موسي من قلب العصا حية واخراج يده بيضاء كالشمس ويجوز ان يشار ب هذا في قراءة ابن جبير الي المعني الذي جاء به موسي مبالغة حيث وصفوا المعاني بصفات الاعيان كقولهم شعر شاعر و جد جده 1077 قوله تعالي اتقولون في معمول هذا القول وجها-----------------------------------------------------------------------ن احدهما انه مذكور وهو ---الجملة من قوله اسحر هذا الي اخره كانهم قالوا اجءتما بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون كقول موسي علي نبينا وعليه وعلي ساءر الانبياء افضل الصلاة والسلام للسحرة ما جءتم به السحر ان الله سيبطله-------- والثاني ان معموله----- محذوف وهو مدلول-	2197	-8328367952559055205	514	931.0	415	709	72.49647521972656	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4880	false	2394114437148535366	156	300	808	1557	1557	300	عليه بما تقدم ذكره وهو ان ه ذا لسحر مبين ومعمول القول يحذف للدلالة عليه كثيرا كما يحذف ال----قول كثيرا ويكون تقدير الاية ان موسي عليه الصلاة والسلام قال لهم اتقولون للحق لما جاءكم ما تقولون ثم حذف منه مفعول اتقولون لدلالة الحال عليه ثم قال اسحر هذا وهو استفهام علي سبيل الانكار ثم احتج علي انه ليس بسحر بقوله ولا يفلح لساحرون ومثل الاية في حذف المقول قول الشاعر الطويل 2922 لنحن الالي قلتم فاني ملءتم برءيتنا قبل اهتمام بكم رعبا وفي كتاب سيوبيه متي رايت او قلت زيدا منطلقا علي اعمال الاول وحذف معمول القول ويجوز اعمال القول بمعني الحكاية به فيقال متي رايت او قلت زيد منطلق وقيل القول في الاية بمعني العيب والطعن والمعني اتعيبون الحق وتطعنون فيه وكان من حقكم تعظيمه والاذعان له من قولهم فلان يخاف القالة و بين الناس تقاول اذا قال بعضهم لبعض ما يسوءه ونحو-	4880	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2198	true	4080844338806871712	0	100	0	523	1585	300	عليه بما تقدم ذكره وهو ان ه-ذا لسحر مبين ومعمول القول يحذف للدلالة عليه كثيرا كما يحذف نفس القول كثيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الاية في حذف المقول قول الشاعر 2616------- لنحن الالي قلتم فاني ملءتم برءيتنا قبل اهتمام بكم رعبا وفي كتاب سيبويه متي رايت او قلت زيدا منطلقا علي اعمال الاول وحذف معمول القول ويجوز اعمال القول بمعني الحكاية به فيقال متي رايت او قلت زيد منطلق وقيل القول في الاية بمعني العيب والطعن والمعني اتعيبون الحق وتطعنون فيه وكان من حقكم تعظيمه والاذعان له من قولهم فلان يخاف القالة و بين الناس تقاول اذا قال بعضهم لبعض ما يسوءه ونحو	2198	-8328367952559055205	510	987.5	412	754	67.6392593383789	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4881	false	4677735976399857370	0	233	0	1254	1626	300	القول الذكر في قوله سمعنا فتي يذكرهم الانبياء 60 وكل هذا ملخص من كلام الزمخشري----- قوله قالوا يعني فرعون وقومه اجءتنا لتلفتنا اللام متعلقة بالمجء اي اجءت لهذا الغرض انكروا عليه مجيءه لهذه العلة واللفت اللي والصرف لفته عن كذا اي صرفه ولواه عنه وقال الازرهي لفت الشء وفتله لواه وهذا من المقلوب قال شهاب الدين ولا يدعي فيه قلب حتي يرجع احد اللفظين في الاستعمال علي الاخر ولذلك لم يجعلوا جذب وجبذ وحمد ومدح من هذا القبيل لتساويهما ومطاوع لفت التفت وقيل انفتل وكانهم استغنوا بمطاوع فتل عن مطاوع لفت وامراة لفوت اي تلتفت لولدها عن زوجها اذا كان الولد لغيره واللفيتة ما يغلظ من القصيدة والمعني انهم قالوا لا نترك الذي نحن عليه لانا وجدنا اباءنا عليه فتمسكوا بالتقليد ودفعوا الحجة الظاهرة بمجرد الاصرار قوله وتكون لكما -لكبرياء في لارض الكبرياء اسم كان و لكم الخبر و في الارض جوز فيها ابو البقاء خمسة اوجه احدها ان تكون متعلقة بنفس الكبراي -الثاني ان يتعلق بنفس تكون الثالث ان يتعلق بالاستقرار في لكم لوقوعه خبرا الرابع ان يكون حالا من الكبرياء الخامس ان يكون حالا من الضمير في لكما لتحمله اياه والكبرياء مصدر علي وزن فعلياء ومعناها العظيمة قال عدي -بن الرقاع الخفيف 2923 سءدد غير فاحش لا يداني يه تجبارة ولا كبرياء وقال ابن الرقيات يمدح مصعب بن الزبير الخفيف 2924 ملكه ملك رافة ليس فيه جبروت منه ولا كبرياء يعني هو ليس عليه ما عليه المملوك من التجبر والتعظيم والجمهور	4881	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2198	true	4080844338806871712	100	300	523	1585	1585	300	القول الذكر في قوله سمعنا فتي يذكرهم الانبياء--- وكل هذا ملخص من كلام الزمخشري 1078 قوله تعالي -----------------اجءتنا لتلفتنا اللام متعلقة بالمجء اي اجءت لهذا الغرض انكروا عليه مجيءه لهذه العلة واللفت اللي والصرف لفته عن كذا اي صرفه ولواه عنه وقال الازهري لفت الشء وفتله لواه وهذا من المقلوب قلت -----------ولا يدعي فيه قلب حتي يرجع احد اللفظين في الاستعمال علي الاخر ولذلك لم يجعلوا جذب وجبذ وحمد ومدح من هذا القبيل لتساويهما ومطاوع لفت التفت وقيل انفتل وكانهم استغنوا بمطاوع فتل عن مطاوع لفت وامراة لفوت اي تلتفت لولدها عن زوجها اذا كان الولد لغيره واللفيتة ما يغلظ من العصيدة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وتكون لكما الكبرياء-------- الكبرياء اسم كان و لكم الخبر و في الارض جوز فيها ابو البقاء خمسة اوجه احدها ان تكون متعلقة بنفس الكبرياء الثاني ان يع-لق بنفس تكون الثالث ان يتعلق بالاستقرار في لكم لوقوعه خبرا الرابع ان يكون حالا من الكبرياء الخامس ان يكون حالا من الضمير في لكما لتحمله اياه والكبرياء مصدر علي وزن فعلياء ومعناها العظ-مة قال عدي ابن الرقاع 2617------- سءدد غير فاحش لا يدا ن-يه تجبارة ولا كبريا- وقال ابن الرقيات 2618--------------------------- ملكه ملك رافة ليس فيه جبروت منه ولا كبرياء يعني--- ليس هو-- ما عليه ال-ملوك من التجبر والتعظيم والجمهور-	2198	-8328367952559055205	1027	1916.5	831	1262	81.3787612915039	178	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4881	false	4677735976399857370	233	259	1254	1398	1626	300	علي تكون بالتانيث مراعاة لتانيث اللفظ وقرا ابن مسعود والحسن واسماعيل وابو عمرو وعاصم رضي الله عنهم في رواية -يكون بالياء من تحت لانه تانيث مجازي	4881	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2199	true	-4222462638769976212	0	23	0	131	1539	300	علي تكون بالتانيث مراعاة لتانيث اللفظ وقرا ابن مسعود والحسن واسماعيل وابو عمرو وعاص--------------م في رواية ويكون بالياء من تحت لانه تانيث مجازي	2199	-8328367952559055205	130	249.0	107	145	89.6551742553711	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4882	false	8226675831668992264	162	259	833	1333	1531	300	قوله------ ما جءتم به ل-سحر قرا ابو عمرو وحده الس----------------حر بهمزة الاستفهام وبعدها الف محضة وهي بدل عن همزة الوصل الداخلة علي لام التعريف ويجوز ان تسهل بين بين وقد تقدم تحقيق هذين الوجهين في قوله ءالذكرين الانعام 143 وهي قراءة مجاهد واصحابه وابي جعفر وقرا باقي السبعة بهمزة وصل تسقط في الدرج فاما قراءة ابي عمرو ففيها اوجه احدها ان ما استفهامية في محل رفع بالابتداء و جءتم به الخبر والتقدير اي شء جءتم كانه استفهام انكار وتقليل للشء المجاء به و السحر بدل من اسم الاستفهام ولذلك اعيد معه اداته لما تقرر-- في كتب النحو	4882	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2199	true	-4222462638769976212	41	141	221	741	1539	300	قوله تعالي ما جءتم به السحر قرا ابو عمرو وحده دون باقي السبعة السحر بهمزة الاستفهام وبعدها الف محضة وهي بدل عن همزة الوصل الداخلة علي لام التعريف ويجوز ان تسهل بين بين وقد تقدم تحقيق هذين الوجهين في قوله ءالذكرين الانعام ----وهي قراءة مجاهد واصحابه وابي جعفر وقرا باقي السبعة بهمزة وصل تسقط في الدرج فاما قراءة ابي عمرو ففيها اوجه احدها ان ما استفهامية في محل رفع بالابتداء و جءتم به الخبر والتقدير اي شء جءتم كانه استفهام انكار وتقليل للشء المجاء به و السحر بدل من اسم الاستفهام ولذلك اعيد معه اداته لما -قررته في كتب النحو	2199	-8328367952559055205	491	948.5	395	525	93.52381134033203	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4883	false	156820789129019957	1	163	4	811	1474	300	الثاني ان يكون السحر خبر مبتدا مح-----ذوف تقديره اهو السحر الثالث ان يكون مبتدا محذوف الخبر تقديره السحر هو ذكر هذين الوجهين ابو البقاء وذكر الثاني مكي وفيهما بعد الرابع ان تكون ما موصولة بمعني الذي و جءتم به صلتها والموصول في محل رفع بالابتداء وال-سحر علي وجهيه من كون- خبر مبتدا محذوف او مبتدا محذوف الخبر تقديره الذي جءتم به اهو السحر او الذي جءتم به السحر هو وهذا الضمير هو الرابط كقولك الذي جاءك ازيد هو قاله ابو حيان قال شهاب الد ن قد منع مكي ان تكون ما موصولة علي قراءة ابي عمرو فقال وقد قرا ابو عمرو السحر بالمد فعلي هذه القراءة تكون ما استفهاما مبتدا و جءتم به الخبر و السحر خبر ابتداء محذوف اي اهو السحر ولا يجوز ان تكون ما بمعني الذي علي هذه القراءة اذ- لا خبر لها و---ليس كما ذكر بل خبرها الجملة المقدر احد جزايها وكذلك الزمخشري وابو البقاء لم يجيزا كونها موصولة الا في قراءة غير ابي عمرو لكنهما لم يتعرضا	4883	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2199	true	-4222462638769976212	141	300	741	1539	1539	300	الثاني ان يكون السح----ر مبتدا خبره محذوف تقديره اهو السحر الثالث ان يكون مبتدا محذوف الخبر تقديره السحر هو ذكر هذين الوجهين ابو البقاء وذكر الثاني مكي وفيهما بعد الرابع ان تكون ما موصولة بمعني الذي و-جءتم به صلتها والموصول في محل رفع بالابتداء و السحر علي وجهيه من كونه خبر مبتدا محذوف او مبتدا محذوف الخبر تقديره الذي جءتم به اهو السحر او الذي جءتم به السحر هو وهذا الضمير هو الرابط كقولك الذي جاءك ازيد هو قاله الشيخ قلت-------------- قد منع مكي ان تكون ما موصولة علي قراءة ابي عمرو فقال وقد قرا ابو عمرو السحر بالمد فعلي هذه القراءة تكون ما استفهاما مبتدا و جءتم به الخبر و السحر خبر ابتداء محذوف اي اهو السحر ولا يجوز ان تكون ما بمعني الذي علي هذه القراءة اذا لا خبر لها قلت ليس كما ذكر بل خبرها الجملة المقدر احد جزايها وكذلك الزمخشري وابو البقاء لم يجيزا كونها موصولة الا في قراءة غير ابي عمرو لكنهما لم يتعرضا-	2199	-8328367952559055205	774	1496.0	620	818	94.62102508544922	148	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4883	false	156820789129019957	163	300	811	1474	1474	300	لعدم جوازه الخامس ان تكون ما استفهامية في محل نصب بفعل مقدر بعدها لان لها صدر الكلام و جءتم به مفسر لذلك الفعل المقدر وتكون المسالة حينءذ من باب الاشتغال والتقدير اي شء اتيتم جءتم به و السحر علي ما تقدم ولو قرء بنصب السحر علي انه بدل من ما بهذا التقدير لكان له وجه لكنه لم يقرا به فيما علمت وسياتي ما حكاه مكي عن الفراء من جواز نصبه لمدرك اخر لا علي انها قراءة منقولة عن الفراء واما قراءة الباقين ففيها اوجه----- احدها ان تكون ما بمعني الذي في محل رفع بالابتداء و جءتم به صلته وعاءده و السحر خبره والتقدير الذي جءتم به السحر ويءيد هذا التقدير قراءة ابي وما في مصحفه ما اتيتم به سحر وقراءة عبد الله بن مسعود والاعمش ما جءتم به --سحر الثاني ان تكون ما استفهامية في محل نصب-	4883	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2200	true	7376721032625076520	0	135	0	658	1455	300	لعدم جوازه الخامس ان تكون ما استفهامية في محل نصب بفعل مقدر بعدها لان لها صدر الكلام و جءتم به مفسر لذلك الفعل المقدر وتكون المسالة حينءذ من باب الاشتغال والتقدير اي شء اتيتم جءتم به و السحر علي ما تقدم ولو قرء بنصب السحر علي انه بدل من ما بهذا التقدير لكان له وجه لكنه لم يقرا به فيما علمت وسياتي ما حكاه مكي عن الفراء من جواز نصبه لمدرك اخر علي--- انها قراءة منقولة عن الفراء واما قراءة الباقين ففيها اوجه ايضا احدها ان تكون ما بمعني الذي في محل رفع بالابتداء و جءتم به صلة- وعاءده و السحر خبره والتقدير الذي جءتم به السحر ويءيد هذا التقدير قراءة ابي وما في مصحفه ما اتيتم به سحر وقراءة عبد الله--------- والاعمش ما جءتم به السحر الثاني ان تكون ما استفهامية في محل نصب	2200	-8328367952559055205	646	1259.5	513	671	96.27421569824219	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4884	false	-8674170921220358434	0	169	0	814	1476	300	باضمار فعل علي ما تقرر و السحر خبر ابتداء مضمر او مبتدا مضمر الخبر الثالث ان تكون ما في محل رفع بالابتداء و السحر علي ما تقدم من كونه مبتدا او خبرا والجملة خبر ما الاستفهامية قال ابو حيان بعد ما ذكر الوجه الاول ويجوز عندي ان تكون في هذا الوجه استفهامية في موضع رفع بالابتداء او في موضع نصب علي الاشتغال وهو استفهام علي سبيل التحقير والتقليل لما جاءوا به و السحر خبر مبتدا محذوف اي هو السحر قال شهاب الدين ظاهر عبارته انه لم ير- غيره حيث قال وعندي وهذا قد جوزه ابو البقاء ومكي قال ابو البقاء لما ذكر قراءة غير ابي عمرو ويقرا بلفظ الخبر وفيه وجهان ثم قال ويجوز ان تكون ما استفهامية و السحر خبر مبتدا محذوف وقال مكي في قراءة غير ابي عمرو بعد ذكره كون ما بمعني الذي ويجوز ان تكون ما رفعا بالابتداء وهي استفهام و جءتم به الخبر و السحر خبر مبتدا محذوف اي هو السحر ويجوز ان تكون ما في موضع نصب علي اضمار فعل بعد ما تقديره	4884	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2200	true	7376721032625076520	135	300	658	1455	1455	300	باضمار فعل علي ما تقرر و السحر خبر ابتداء مضمر او مبتدا مضمر الخبر الثالث ان تكون ما في محل رفع بالابتداء و السحر علي ما تقدم من كونه مبتدا او خبرا والجملة خبر ما الاستفهامية قال الشيخ بعدما ----ذكر الوجه الاول ويجوز عندي ان تكون في هذا الوجه استفهامية في موضع رفع بالابتداء او في موضع نصب علي الاشتغال وهو استفهام علي سبيل التحقير والتقليل لما جاءوا به و السحر خبر مبتدا محذوف اي هو السحر قلت----------- ظاهر عبارته انه لم يره غيره حيث قال ع-ندي وهذا قد جوزه ابو البقاء ومكي قال ابو البقاء لما ذكر قراءة غير ابي عمرو ويقرا بلفظ الخبر وفيه وجهان ثم قال ويجوز ان تكون ما استفهام-ا و السحر خبر مبتدا محذوف وقال مكي في قراءة غير ابي عمرو بعد ذكره كون ما بمعني الذي ويجوز ان تكون ما رفعا بالابتداء وهي استفهام و جءتم به الخبر و السحر خبر مبتدا محذوف اي هو السحر ويجوز ان تكون ما في موضع نصب علي اضمار فعل بعد ما تقديره-	2200	-8328367952559055205	781	1530.0	619	815	95.8282241821289	157	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4884	false	-8674170921220358434	169	300	814	1476	1476	300	اي شء جءتم به و السحر خبر ابتداء محذوف الرابع ان تكون هذه القراءة كقراءة ابي عمرو في المعني اي انها علي نية الاستفهام ولكن حذفت اداته للعلم بها قال ابو البقاء ويقرا بلفظ الخبر وفيه وجهان احدهما انه استفهام في المعني ايضا وحذفت الهمزة للعلم بها وعلي هذا الذي ذكره يكون الاعراب علي ما تقدم واعلم انك اذا جعلت ما موصولة بمعني الذي امتنع نصبها بفعل مقدر علي الاشتغال قال مكي ولا يجوز ان تكون ما بمعني الذي في موضع نصب لان ما بعدها صلتها والصلة لا تعمل في الموصول ولا يكون تفسيرا للعامل في الموصول وهو كلام صحيح فتلخص من هذا انها اذا كانت استفهامية جاز ان تكون في محل رفع او نصب واذا كانت موصولة تعين ان يكون محلها الرفع بالابتداء وقال مكي واجاز الفراء نصب السحر فجعل-	4884	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2201	true	7588499862137205929	0	131	0	663	1522	300	اي شء جءتم به و السحر خبر ابتداء محذوف الرابع ان تكون هذه القراءة كقراءة ابي عمرو في المعني اي انها علي نية الاستفهام ولكن حذفت اداته للعلم بها قال ابو البقاء ويقرا بلفظ الخبر وفيه وجهان احدهما انه استفهام في المعني ايضا وحذفت الهمزة للعلم بها وعلي هذا الذي ذكره يكون الاعراب علي ما تقدم واعلم انك اذا جعلت ما موصولة بمعني الذي امتنع نصبها بفعل مقدر علي الاشتغال قال مكي ولا يجوز ان تكون ما بمعني الذي في موضع نصب لان ما بعدها صلتها والصلة لا تعمل في الموصول ولا يكون تفسيرا للعامل في الموصول وهو كلام صحيح فتلخص من هذا انها اذا كانت استفهامية جاز ان تكون في محل رفع او نصب واذا كانت موصولة تعين ان يكون محلها الرفع بالابتداء وقال مكي واجاز الفراء نصب السحر تجعل	2201	-8328367952559055205	661	1316.0	531	663	99.6983413696289	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4885	false	5674495323231091136	0	175	0	881	1482	300	ما شرطا وينصب السحر علي المصدر وتضمر الفاء مع ان -لله سيبطله وتجعل الالف واللام في السحر زاءدتين وذلك كله بعيد وقد اجاز علي -بن سليمان حذف الفاء من جواب الشرط في الكلام واستدل علي جوازه بقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري 30 ولم يجزه غيره الا في ضرورة شعر قال شهاب الدين واذا مشينا مع الفراء فتكون ما شرطا يراد بها المصدر تقديره اي سحر جءتم به فان الله سيبطله ويبين ان ما يراد بها السحر قوله السحر ولكن يقلق قوله ان نصب السحر علي المصدرية فيكون تاويله انه منصوب علي المصدر الواقع موقع الحال ولذلك قدره بالنكرة وجعل ال مزيدة فيه وقد نقل عن الفراء ان هذه الالف واللام للتعريف وهو تعريف العهد قال الفراء وانما قال السحر بالالف واللام لان النكرة اذا اعيدت اعيدت بالالف واللام يعني ان النكرة قد تقدمت في قوله ان ه ذا لسحر مبين يونس 76 وبهذا شرحه ابن عطية قال ابن عطية والتعريف هنا في السحر ارتب لانه قد تقدم منكرا في قولهم ان هذا لسحر فجاء هنا بلام العهد كما يقال اول	4885	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2201	true	7588499862137205929	131	300	663	1522	1522	300	ما شرطا وتنصب السحر علي المصدر وتضمر الفاء مع ان الله سيبطله وتجعل الالف واللام في السحر زاءدتين وذلك كله بعيد وقد اجاز علي ابن سليمان حذف الفاء من جواب الشرط في الكلام واستدل علي جوازه بقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري--- ولم يجزه غيره الا في ضرورة شعر قلت----------- واذا مشينا مع الفراء فتكون ما شرطا يراد بها المصدر تقديره اي سحر جءتم به فان الله سيبطله ويبين ان ما يراد بها السحر قوله السحر ولكن يقلق قوله ان نصب السحر علي المصدرية فيكون تاويله انه منصوب علي المصدر الواقع موقع الحال ولذلك قدره بالنكرة وجعل ال مزيدة منه وقد نقل عن الفراء ان هذه الالف واللام للتعريف وهو تعريف العهد قال الفراء وانما قال السحر بالالف واللام لان النكرة اذا اعيدت اعيدت بالالف واللام يعني ان النكرة قد تقدمت في قوله ان ه-ذا لسحر مبين-------- وبهذا شرحه ابن عطية قال ابن عطية والتعريف هنا في السحر ارتب لانه قد تقدم منكرا في قولهم ان هذا لسحر فجاء هنا بلام العهد كما يقال اول-	2201	-8328367952559055205	852	1654.5	684	883	96.48924255371094	160	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4885	false	5674495323231091136	175	300	881	1482	1482	300	الرسالة سلام عليك قال ابو حيان وما ذكراه هنا في السحر ليس من تقدم النكرة ثم اخبر عنها بعد ذلك لان شرط هذا ان يكون المعرف ب ال هو المنكر المتقدم ولا يكون غيره كقوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون -لرسول المزمل 15 16 وتقول زارني رجل فاكرمت الرجل لما كان اياه جاز ان يءتي بضميره بدله فتقول فاكرمته و السحر هنا ليس هو السحر الذي في قولهم ان هذا لسحر لان الذي اخبروا عنه بانه سحر هو ما ظهر علي يدي موسي من معجزة العصا والسحر الذي في قول موسي انما هو سحرهم الذي جاءوا به فقد اختلف المدلولان اذ قالوا هم عن معجزة موسي وقال موسي عما جاءوا به ولذلك لا يجوز ان يءتي هنا بالضمير بدل السحر فيكون عاءدا-	4885	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2202	true	7639062797686215873	0	121	0	597	1528	300	الرسالة سلام عليك قال الشيخ--- وما ذكراه هنا في السحر ليس من تقدم النكرة ثم اخبر عنها بعد ذلك لان شرط هذا ان يكون المعرف ب-ال هو المنكر المتقدم ولا يكون غيره كقوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول المزمل 15-16 وتقول زارني رجل فاكرمت الرجل لما كان اياه جاز ان يءتي بضميره بدله فتقول فاكرمته و-السحر هنا ليس هو السحر الذي في قولهم ان هذا لسحر لان الذي اخبروا عنه بانه سحر هو ما ظهر علي يدي موسي من معجزة العصا والسحر الذي في قول موسي انما هو سحرهم الذي جاءوا به فقد اختلف المدلولان اذ قالوا هم عن معجزة موسي وقال موسي عما جاءوا به ولذلك لا يجوز ان يءتي هنا بالضمير بدل السحر فيكون عاءدا	2202	-8328367952559055205	591	1147.0	471	603	98.00994873046875	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4886	false	-8002969385279587370	0	220	0	1122	1538	300	علي قولهم لسحر قال شهاب الدين والجواب ان الفراء و-بن عطية انما ارادا السحر المتقدم الذكر في اللفظ وان كان الثاني هو غير عين الاول في المعني ولكن لما اطلق عليهما لفظ السحر جاز ان يقال ذلك ويدل علي هذا انهم قالوا في قوله تعالي و لسلام علي مريم 33 ان الالف واللام للعهد لتقدم ذكر السلام في قوله تعالي وسلام عليه مريم 15 وان كان السلام الواقع علي عيسي هو غير السلام الواقع علي يحيي لاختصاص كل سلام بصاحبه من حيث اختصاصه به وهذا النقل المذكور عن الفراء في الالف واللام ينافي ما نقله عنه مكي فيهما اللهم الا ان يقال يحتمل ان يكون له مقالتان وليس ببعيد فانه كلما كثر العلم اتسعت المقالات قوله ان لله سيبطله اي سيهلكه ويظهر فضيحة صاحبه ان لله لا يصلح عمل لمفسدين اي لا يقويه ولا يكمله وقوله المفسدين من وقوع الظاهر موقع ضمير المخاطب اذ الاصل لا يصلح عملكم فابرزهم في هذه الصفة الذميمة شهادة عليهم بها ثم قال ويحق لله لحق اي يظهره ويقويه بكلماته اي بوعده موسي وقيل بما سبق من قضاءه وقدره وقرء بكلمته بالتوحيد وت---قدم نظيره الانفال 7 قوله- فما امن لموسي الفاء للتعقيب وفيها اشعار بان ايمانهم لم يتاخر عن الالقاء بل وقع عقيبه لان الفاء تفيد ذلك وقد تقدم توجيه تعدية امن باللام والضمير في قومه فيه وجهان اظهرهما انه يعود ع-------لي موسي لانه هو	4886	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2202	true	7639062797686215873	121	300	597	1528	1528	300	علي قولهم لسحر قلت----------- والجواب ان الفراء وابن عطية انما اراد- السحر المتقدم الذكر في اللفظ وان كان الثاني هو غير عين الاول في المعني ولكن لما اطلق عليهما لفظ السحر جاز ان يقال ذلك ويدل علي هذا انهم قالوا في قوله تعالي والسلام علي مريم--- ان الالف واللام للعهد لتقدم ذكر السلام في قوله تعالي وسلام عليه مريم--- وان كان السلام الواقع علي عيسي هو غير السلام الواقع علي يحيي لاختصاص كل سلام بصاحبه من حيث اختصاصه به وهذا النقل المذكور عن الفراء في الالف واللام ينافي ما نقله عنه مكي فيهما اللهم الا ان يقال يحتمل ان يكون له مقالتان وليس ببعيد فانه كلما كثر العلم اتسعت المقالات------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله المفسدين من وقوع الظاهر موقع ضمير المخاطب اذ الاصل لا يصلح عملكم فابرزهم في هذه الصفة الذميمة شهادة عليهم بها 1082--------------------------------------------------------------------------------- وقرء بكلمته بالتوحيد وقد تقدم نظيره 1083 قوله تعالي فما امن ال------فاء للتعقيب وفيها اشعار بان ايمانهم لم يتاخر عن الالقاء بل وقع عقيبه لان الفاء تفيد ذلك وقد تقدم توجيه تعدية امن باللام والضمير في قومه فيه وجهان ا-حدهما وهو الظاهر عوده علي موسي لانه هو-	2202	-8328367952559055205	885	1670.5	711	1134	78.04232788085938	159	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4886	false	-8002969385279587370	220	246	1122	1246	1538	300	المحدث عنه ولانه اقرب مذكور ولو عاد علي فرعون لم يكرر لفظه ظاهرا بل كان التركيب علي خوف منه والي هذا ذهب ابن عباس وغيره قال	4886	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2203	true	-3332065059665728955	0	25	0	120	1493	300	المحدث عنه ولانه اقرب مذكور ولو عاد علي فرعون لم يكرر لفظه ظاهرا بل كان التركيب علي خوف منه والي هذا ذهب ابن عباس وغيره ----	2203	-8328367952559055205	120	233.5	95	124	96.7741928100586	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4887	false	-3126989202680436666	40	126	202	648	1545	300	والثاني ان الضمير يعود علي فرعون ويروي عن ابن عباس ايضا ورجح ابن عطية هذا وضعف الاول فقال ومما يضعف عود الضمير علي موسي ان المعروف من اخبار بني اسراءيل انهم كانوا قد فشت فيهم النبوات وكانوا قد نالهم ذل مفرط وكانوا يرجون كشفه بظهور مولود فلما جاءهم موسي اصفقوا عليه وتابعوه ولم يحفظ ان طاءفة من بني اسراءيل كفرت بموسي فكيف تعطي هذه الاية ان الاقل منهم كان الذي امن فالذي- يترجح عوده علي فرعون ويءيده ايضا ما تقدم من محاورة موسي ورده عليهم وتوبيخهم	4887	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2203	true	-3332065059665728955	25	110	120	561	1493	300	والثاني انه------ يعود علي فرعون ويروي عن ابن عباس ايضا ورجح ابن عطية هذا وضعف الاول فقال ومما يضعف عود الضمير علي موسي ان المعروف من اخبار بني اسراءيل انهم كانوا قد فشت فيهم النبوات وكانوا قد نالهم ذل مفرط وكانوا يرجون كشفه بظهور مولود فلما جاءهم موسي اصفقوا عليه وتابعوه ولم يحفظ ان طاءفة من بني اسراءيل كفرت بموسي فكيف تعطي هذه الاية ان الاقل منهم كان الذي امن فالذين يترجح عوده علي فرعون ويءيده ايضا ما تقدم من محاورة موسي ورده عليهم وتوبيخهم	2203	-8328367952559055205	439	864.5	354	447	98.21028900146484	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4887	false	-3126989202680436666	245	300	1276	1545	1545	300	قوله علي خوف حال اي امنوا كاءنين علي خوف والضمير في وملءهم فيه اوجه احدها انه عاءد علي الذرية وهذا قول ابي الحسن واختيار ابن جرير اي خوف من ملا الذرية وهم اشراف بني اسراءيل الثاني انه يعود علي قومه بوجهيه اي سواء جعلنا الضمير في قومه لموسي او لفرعون اي وملا قوم موسي او-	4887	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2203	true	-3332065059665728955	110	165	561	831	1493	300	قوله علي خوف حال اي امنوا كاءنين علي خوف والضمير في وملءهم فيه اوجه احدها انه عاءد علي الذرية وهذا قول ابي الحسن واختيار ابن جرير اي خوف من ملا الذرية وهم اشراف بني اسراءيل الثاني انه يعود علي قومه بوجهيه اي سواء جعلنا الضمير في قومه لموسي او لفرعون اي وملا قوم موسي او	2203	-8328367952559055205	269	533.0	215	270	99.62963104248047	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4888	false	-8618504191815064683	0	139	0	687	1449	300	ملا قوم فرعون الثالث ان يعود علي فرعون لانهم انما كانوا خاءفين من فرعون واعترض علي هذا بانه كيف يعود ضمير جمع علي مفرد و---اعتذر ابو البقاء------- بوجهين احدهما ان فرعون لما كان عظيما عندهم عاد الضمير عليه جم-عا كما يقول العظيم نحن نامر وهذا فيه نظر لانه لو ورد ذلك من كلامهم محكيا عنهم لاحتمل ذلك -الثاني ان فرعون صار اسما لاتباعه كما ان ثمود اسم للقبيلة كلها وقال مكي وجهين اخرين قريبين من هذين ولكنهما اخلص منهما قال انما جمع الضمير في ملءهم لانه اخبار عن جبار والجبار يخبر عنه بلفظ الجمع وقيل لما ذكر فرعون علم ان معه غيره فرجع الضمير عليه وعلي من معه ----وقد تقدم نحو من هذا عند قوله -لذين قال لهم لن-اس ان لن-اس ال عمران 173 والمراد بالقاءل الاول نعيم بن مسعود لانه لا يخلو من مساعد له علي ذلك القول	4888	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2203	true	-3332065059665728955	165	300	831	1493	1493	300	ملا قوم فرعون الثالث ان يعود علي فر---------------------------------عون واعترض علي هذا بانه كيف يعود ضمير جمع علي مفرد وقد اعتذر ابو البقاء عن ذلك بوجهين احدهما ان فرعون لما كان عظيما عندهم عاد الضمير عليه جميعا كما يقول العظيم نحن نامر وهذا فيه نظر لانه لو ورد ذلك من كلامهم محكيا عنهم لاحتمل ذلك والثاني ان فرعون صار اسما لاتباعه كما ان ثمود اسم للقبيلة كلها وقال مكي وجهين اخرين قريبين من هذين ولكنهما اخلص منهما قال انما جمع الضمير في ملءهم لانه ابخار عن جبار والجبار يخبر عنه بلفظ الجمع وقيل لما ذكر فرعون علم ان معه غيره فرجع الضمير عليه وعلي من معه قلت وقد تقدم نحو من هذا عند قوله الذين قال لهم الناس ان الناس ال عمران---- والمراد بالقاء------ل نعيم بن مسعود لانه لا يخلو من مساعد له علي ذلك القول-	2203	-8328367952559055205	637	1214.0	507	706	90.22663116455078	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4888	false	-8618504191815064683	139	300	687	1449	1449	300	الرابع ان يعود علي مضاف محذوف وهو ال تقديره علي خوف من ال فرعون وملءهم قاله الفراء كما حذف في قوله و سال لقرية يوسف 82 قال ابو البقاء بعد ان حكي هذا ولم يعزه لاحد وهذا عندنا غلط لان المحذوف لا يعود اليه ضمير اذ لو جاز ذلك لجاز ان يقول زيد قاموا وانت تريد غلمان زيد قاموا قال شهاب الدين قوله لان المحذوف لا يعود اليه ضمير ممنوع بل اذا حذف مضاف فللعرب فيه مذهبان الالتفات اليه وعدمه وهو الاكثر ويدل علي ذلك انه قد جمع بين الامرين في قوله وكم من قرية اهلكناها الاعراف 4 اي اهل قرية ثم قال او هم قاءلون الاعراف 4 وقد حققت ذلك في موضعه المشار اليه وقوله لجاز زيد قاموا ليس نظيره فان فيه حذفا من غير دليل بخلاف الاية وقال ابو حيان بعد ان حكي كلام الفراء ورد عليه بان الخوف يمكن من فرعون ولا يمكن سءال القرية فلا يحذف الا ما دل عليه الدليل وقد يقال ويدل علي هذا المحذوف-	4888	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2204	true	-7222164889432055958	0	153	0	734	1482	300	الرابع ان يعود علي مضاف محذوف وهو ال تقديره علي خوف من ال فرعون وملءهم قاله الفراء كما حذف في قوله وسءل القرية يوسف--- قال ابو البقاء بعد ان حكي هذا ولم يعزه لاحد وهذا عندنا غلط لان المحذوف لا يعود اليه ضمير اذ لو جاز ذلك لجاز ان يقول زيد قاموا وانت تريد غلمان زيد قاموا قلت قو-----------له لان المحذوف لا يعود اليه ضمير ممنوع بل اذا حذف مضاف فللعرب فيه مذهبان الالتفات اليه وعدمه وهو الاكثر ويدل علي ذلك انه قد جمع بين الامرين في قوله وكم من قرية اهلكناها الاعراف-- اي اهل قرية ثم قال او هم قاءلون ----------وقد حققت ذلك في موضعه المشار اليه وقوله لجاز زيد قاموا ليس نظيره فان فيه حذفا من غير دليل بخلاف الاية وقال ا---لشيخ بعد ان حكي كلام الفراء ورد عليه بان الخوف يمكن من فرعون ولا يمكن سءال القرية فلا يحذف الا ما دل عليه الدليل وقد يقال ويدل علي هذا المحذوف	2204	-8328367952559055205	720	1391.0	569	763	94.36434936523438	145	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4889	false	-3183876208558424456	0	161	0	805	1499	300	جمع الضمير في وملءهم---- يعني انهم ردوا علي الفراء بالفرق بين و سال لقرية يوسف 82 وبين هذه الاية بان سءال القرية غير ممكن فاضطررنا الي تقدير المضاف بخلاف الاية فان الخوف تمكن من فرعون فلا اضطرار بنا يدلنا علي مضاف محذوف وجواب هذا ان الحذف قد يكون لدليل عقلي او لفظي علي انه قيل في و سال -لقرية يوسف 82 انه حقيقة اذ يمكن النبي ان يسال القرية فتجيبه الخامس ان ثم معطوفا محذوفا حذف للدلالة عليه والدليل عليه كون الملك لا يكون وحده بل له حاشية وعساكر وجند فكان التقدير علي خوف من فرعون وقومه وملءهم اي ملا فرعون وقومه وهو منقول عن الفراء ايضا قال شهاب الدين حذف المعطوف قليل في كلامهم ومنه عند بعضهم قوله تعالي تقيكم -لحر النحل 81 اي والبرد وقول الاخر الطويل 2925 كان الحصي من خلفها وامامها اذا حذفته رجلها حذف اعسرا اي ويدها قوله ان يفتنهم اي يصرفهم عن دينهم وفيه ثلاثة اوجه احدها انه في محل جر علي البدل من فرعون	4889	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2204	true	-7222164889432055958	153	300	734	1482	1482	300	جمع الضمير في وملءهم قلت يعني انهم ردوا علي الفراء بالفرق بين وسءل القرية-------- وبين هذه الاية بان سءال القرية غير ممكن فاضطررنا الي تقدير المضاف بخلاف الاية فان الخوف تمكن من فرعون فلا اضطرار بنا يدلنا علي مضاف محذوف وجواب هذا ان الحذف قد يكون لدليل عقلي او لفظي علي انه قيل في واسال القرية --------انه حقيقة اذ يمكن النبي ان يسال القرية فتجيبه الخامس ان ثم معطوفا محذوفا حذف للدلالة عليه والدليل----- كون الملك لا يكون وحده بل له حاشية وعساكر وجند فكان التقدير علي خوف من فرعون وقومه وملءهم اي ملا فرعون وقومه وهو منقول عن الفراء ايضا قلت ح-----------ذف المعطوف قليل في كلامهم ومنه عند بعضهم قوله تعالي تقيكم الحر النحل ---اي والبرد وقول الاخر 2619------- كان الحصي من خلفها وامامها اذا حذفته رجلها حذف اعسرا اي ويدها قوله ان يفتنهم --------------------فيه ثلاثة اوجه احدها انه في محل جر علي البدل من فرعون-	2204	-8328367952559055205	729	1373.5	585	811	89.88902282714844	133	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4889	false	-3183876208558424456	161	299	805	1494	1499	300	وهو بدل اشتمال تقديره علي خوف من فرعون فتنة -كقولك اعجبني زيد علمه الثاني انه في موضع نصب علي المفعول به بالمصدر اي خوف فتنته واعمال المصدر المنون كثير كقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14 15 وقول الاخر الطويل 2926 فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا بالموارد الثالث انه منصوب علي المفعول من اجله بعد حذف اللام ويجري فيها الخلاف المشهور وقرا الحسن ونبيح يفتنهم بضم الياء من افتن وقد تقدم ذلك النساء 101 قوله وان فرعون لعال في لارض اي متكبر او ظالم او قاهر و في الارض متعلق --------------------ب عال- كقوله الكامل 2927 فاعمد لما تعلو- فما لك بالذي لا تستطيع من الامور يدان اي لما تقهر ويجوز ان يكون في الارض متعلقا بمحذوف لكونه صفة ل عال فيكون مرفوع المحل ويرجح الاول قوله -ان فرعون -علا في -لارض	4889	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2205	true	2019136043534289074	0	123	0	627	1559	300	وهو بدل اشتمال تقديره علي خوف من فرعون فتنته كقولك اعجبني زيد علمه الثاني انه في موضع نصب علي المفعول به بالمصدر اي خوف فتنته واعمال المصدر المنون كثير كقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14-15 وقول الاخر 2620------- فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا بالموارد الثالث انه منصوب علي المفعول من اجله بعد حذف اللام ويجري فيها الخلاف المشهور وقرا الحسن ونبيح يفتنهم بضم الياء-------- وقد تقدم ذلك---------------------------------------------------------------- و في الارض متعلق ب عال اي قاهر فيها او ظالم كقوله 2621------- فاعمد لما تعلوا فما-لك بالذي لا تستطيع من الامور يدان اي لما تقهر ويجوز ان يكون في الارض متعلقا بمحذوف لكونه صفة ل عال فيكون مرفوع المحل ويرجح الاول قوله وان فرعون لعال في الارض	2205	-8328367952559055205	587	1098.5	470	715	82.097900390625	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4890	false	-8670690766148307044	30	78	166	405	1579	300	قوله تعالي وقال موسي ي قوم ان كنتم امنتم ب لله الاية قوله تعالي فعليه------- جواب الشرط------ والشرط الثاني وهو ان كنتم مسلمين شرط في الاول وذلك ان الشرطين متي لم يترتبا في الوجود فالشرط الثاني شرط في الاول ولذلك يجب تقدمه علي الاول وقد تقدم تحقيق ذلك	4890	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2205	true	2019136043534289074	124	166	632	851	1559	300	قوله تعالي ان ك----------------نتم امنتم بالله----------------- فعليه توكلوا جواب الشرط الاول والشرط الثاني وهو ان كنتم مسلمين شرط في الاول وذلك ان الشرطين متي لم يترتبا في الوجود فالشرط الثاني شرط في الاول ولذلك يجب تقدمه علي الاول وقد تقدم تحقيق ذلك	2205	-8328367952559055205	201	368.0	162	252	79.76190185546875	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4892	false	5377489740927417890	0	132	0	702	1579	300	في ان ان تكون المفسرة لانه قد تقدمها ما هو بمعن- القول وهو الايحاء ويجوز ان تكون المصدرية فتكون في موضع نصب ب اوحينا مفعولا به اي اوحينا اليهما التبوء والجمهور علي الهمزة في تبوا وقرا حفص تبويا بياء خالصة وهي بدل عن الهمزة وهو تخفيف غير قياسي اذ قياس تخفيف مثل هذه الهمزة ان تكون بين الهمزة والالف وقد انكر هذه الرواية عن حفص جماعة من القراء و---خصها بعضهم بحالة الوقف وهو الذي لم يحك ابو عمرو الداني والشاطبي غيره وبعضهم يطلق ابدالها عنه ياء وصلا ووقفا وعلي الجملة فهي قراءة ضعيفة في العربية وفي الرواية------------------------------------------------------------------- والتبوء النزول والرجوع يقال تبوا المكان اي اتخذه مبوا وقد تقدمت هذه- المادة في قوله تبوء -لمءمنين ال عمران 121 والمعني اجعلا بمصر بيوتا لقومكما ومرجعا ترجعون اليه للعبادة قوله لقومكما يجوز ان تكون اللام	4892	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2205	true	2019136043534289074	172	300	881	1559	1559	300	في ان ان تكون المفسرة لانه قد تقدمها ما هو بمعني القول وهو الايحاء ويجوز ان تكون المصدرية فتكون في موضع نصب ب-اوحينا مفعولا به اي اوحينا اليهما التبوء والجمهور علي الهمزة في تبوا وقرا حفص تبويا بياء خالصة وهي بدل عن الهمزة وهو تخفيف غير قياسي اذ قياس تخفيف مثل هذه الهمزة ان تكون بين الهمزة والالف وقد انكر هذه الرواية عن حفص جماعة من القراء وقد خصها بعضهم بحالة الوقف وهو الذي لم يحك ابو عمرو الداني والشاطبي غيره وبعضهم يطلق ابدالها عنه ياء وصلا ووقفا وعلي الجملة فهي قراءة ضعيفة في العربية وفي الرواية وتركت نصوص اهل القراءة خوف السامة واستغناء بما وضعته في شرح القصيد والتبوء النزول والرجوع -------------------------------وقد تقدم تحقيق المادة في قوله تبوء المءمنين ال عمران ق----------------------------------------------------------------وله لقومكما يجوز ان تكون اللام-	2205	-8328367952559055205	599	1140.0	486	775	77.29032135009766	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4892	false	5377489740927417890	132	264	702	1385	1579	300	زاءدة في المفعول الاول و بيوتا مفعول ثان بمعني بوا قومكما بيوتا اي انزلوهم وفعل وتفعل بمعني مثل علقها و تعلقها قاله ابو البقاء وفيه ضعف من حيث انه زيدت اللام والعامل غير فرع ولم يتقدم المعمول الثاني انها غير زاءدة وفيها حينءذ وجهان احدهما انها حال من البيوت والثاني انها وما بعدها مفعول تبوءا قوله بمصر جوز فيه ابو البقاء اوجها احدها انه متعلق ب تبوءا وهو الظاهر الثاني انه حال من ضمير تبوءا واستضعفه ولم يبين وجه ضعفه لوضوحه الثالث انها حال من البيوت الرابع انه حال من لقومكما وقد ثني الضمير في قوله تبوءا وجمع في قوله واجعلوا و اقيموا وافرد في قوله وبشر لان الاول امر لهما والثاني لهما ولقومهما والثالث لموسي فقط لان اخاه تبع له ولما كان فعل البشارة شريفا خص به موسي لانه هو الاصل	4892	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2206	true	6565114889356639194	0	131	0	674	1632	300	زاءدة في المفعول الاول و بيوتا مفعول ثان بمعني بوا قومكما بيوتا اي انزلوهم وفعل وتفعل بمعني مثل علقها و تعلقها قاله ابو البقاء وفيه ضعف من حيث انه زيدت اللام والعامل غير فرع ولم يتقدم المعمول الثاني انها غير زاءدة وفيها حينءذ وجهان احدهما انها حال من البيوت والثاني انها وما بعدها مفعول تبو-ا قوله بمصر جوز فيه ابو البقاء اوجها احدها انه متعلق ب تبو-ا وهو الظاهر الثاني انه حال من ضمير تبواء واستضعفه ولم يبين وجه ضعفه لوضوحه الثالث انه- حال من البيوت الرابع انه حال من لقومكما وقد ثني الضمير في تبو------ا وجمع في قوله واجعلوا و اقيموا وافرد في قوله وبشر لان الاول امر لهما والثاني لهما ولقومهما والثالث لموسي فقط لان اخاه تبع له ولما كان فعل البشارة شريفا خص به موسي لانه هو الاصل	2206	-8328367952559055205	669	1315.0	538	683	97.9502182006836	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4894	false	-8210515848898913411	0	165	0	917	1637	300	اللام ثلاثة اوجه احدها انها لام العلة والمعني انك اتيتهم ما اتيتهم علي سبيل الاستدراج فكان الايتاء لهذه العلة والثاني انها لام الصيرورة والعاقبة كقوله ف لتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 وقوله الوافر 2928 لدوا للموت وابنوا للخراب وقوله الطويل 2929 وللموت تغذو الو-لدات سخالها كما لخراب الدور تبني المساكن وقوله البسيط 2930 وللمنايا تربي كل مرضعة وللخراب يجد الناس عمرانا والثالث انها للدعاء عليهم بذلك كانه قال ليثبتوا علي ما هم عليه من الضلال وليكونوا ضلالا واليه ذهب الحسن البصري وبدا به الزمخشري وقد استبعد هذا التاويل بقراءة الكوفيين ليضلوا بضم الياء فانه يبعد ان يدعو عليهم بان يضلوا غيرهم وقرا الباقون بفتحها وقرا الشعبي بكسرها فوالي بين ثلاث كسرات احداها في ياء----------------------------------------------- وقال الجباءي ان لا مقدرة بين اللام والفعل تقديره لءلا يضلوا وراي البصريين في مثل هذا تقدير كراهة اي كراهة ان يضلوا فصل احتج اهل السنة بهذه الاية علي انه تعالي يضل الناس-------------- من وجهين احدهما ان اللام في ليضلوا لام التعليل والثاني قوله و شدد علي	4894	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2206	true	6565114889356639194	137	296	704	1613	1632	300	اللام ثلاثة اوجه احدها انها لام العلة والمعني انك اتيتهم ما اتيتهم علي سبيل الاستدراج فكان الايتاء لهذه العلة والثاني انها لام الصيرورة والعاقبة كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص-- وقوله 2622------- لدوا للموت وابنوا للخراب وقوله 2623 فلل-------موت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب الدور تبني المساكن وقوله 2624 -------وللمنايا تربي كل مرضعة وللخراب يجد الناس عمرانا والثالث انها للدعاء عليهم بذلك كانه قال ليثبتوا علي ما هم عليه من الضلال وليكونوا ضلالا واليه ذهب الحسن البصري وبدا به الزمخشري وقد استبعد هذا التاويل بقراءة الكوفيين ليضلوا بضم الياء فانه يبعد ان يدعو عليهم بان يضلوا غيرهم وقرا الباقون بفتحها وقرا الشعبي بكسرها فوالي بين ثلاث كسرات احداها في ياء وقرا ابو الفضل الرياشي اانك اتيت علي الاستفهام وقال الجباءي ان لا مقدرة بين اللام والفعل تقديره لءلا يضلوا وراي البصريين في مثل هذا تقدير كراهة اي كراهة ان يضلوا قوله فلا يءمنوا يحتم--------------------------ل النصب والجزم فالنصب من وجهين احدهما عطفه عل---ي ليضلوا------------ والثاني نصبه------ علي	2206	-8328367952559055205	799	1505.5	655	979	81.6138916015625	132	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4898	false	1701820609111376874	0	289	0	1509	1564	300	تعذبني يا رب وهو قريب من معني ليضلوا في كونه دعاء هذا في جانب شبه النهي وذلك في جانب شبه الامر و حتي يروا غاية لنفي ايمانهم والاول قول الاخفش والثاني بدا به الزمخشري والثالث قول الكساءي والفراء وانشد قول الشاعر الطويل 2932 فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم وعلي القول بانه معطوف علي ليضلوا يكون ما بينهما اعتراضا----- قوله قد--- اجيبت دعوتكما الضمير لموسي وهارون قيل --------كان موسي يدعو وهارون يءمن فنسب الدعاء اليهما لان المءمن ايضا داع لان قوله امين اي استجب وقيل المراد موسي وحده ولكن كني عن الواحد بضمير الاثنين وقيل لا يبعد ان يكون كل واحد منهما ذكر هذا الدعاء غاية ما في الباب ان يقال انما حكي هذا الدعاء عن موسي بقوله وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة الا ان هذا لا ينافي ان يكون هارون ذكر ذلك الدعاء ايضا وقرا السلمي والضحاك دعواتكما علي الجمع وقرا ابن السميفع قد اجبت دعوتكما بتاء المتكلم وهو الباري تعالي-- دعوتكما نصب علي المفعول به وقرا الربيع اجبت دعوتيكما بتاء المتكلم ايضا ودعوتيكما تثنية وهي تدل لمن قال ان هارون شارك موسي في الدعاء قوله فاستقيما اي علي الدعوة والرسالة وامضيا لامري الي ان ياتيهم العذاب قال ابن جريج لبث فرعون بعد هذا الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان قرا العامة بتشديد التاء والنون وقرا حفص بتخفيف النون مكسورة مع تشديد التاء وتخفيفها وللقراء في ذلك كلام مضطرب بالنسبة للنقل عنه فاما قراءة العامة ف لا فيها للنهي ولذلك اكد الفعل بعدها ويضعف ان تكون نافية لان تاكيد المنفي ضعيف ولا ضرورة بنا الي ادعاءه وان كان بعضهم قد ادعي ذلك في قوله لا تصيبن -لذين ظلموا الانفال 25 لضرورة دعت الي ذلك هناك وقد تقدم تحرير-------ه في موضعه وعلي الصحيح تكون هذه جملة نهي معطوفة علي جملة امر	4898	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2207	true	-8620422248130512607	8	226	38	1203	1567	300	تعذبني يا رب وهو قريب من معني ليضلوا في كونه دعاء هذا في جانب شبه النهي وذلك في جانب شبه الامر و حتي يروا غاية لنفي ايمانهم والاول قول الاخفش والثاني بدا به الزمخشري والثالث قول الكساءي والفراء وانشد قول الشاعر 2625------- فلا ينبسط من بين عين-ك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم وعلي القول بانه معطوف علي ليضلوا يكون ما بينهما اعتراضا 1089 قوله تعالي اجيبت دعوتكما الضمير لموسي وه-رون وفي التفسير كان موسي يدعو وه-رون يءمن فنسب الدعاء اليهما وقال بعضهم------------------------------------- المراد موسي وحده ولكن كني عن الواحد بضمير الاثنين وقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السلمي والضحاك دعواتكما علي الجمع وقرا ابن السميفع قد اجبت دعوتكما بتاء المتكلم وهو الباري تعالي و دعوتكما نصب علي المفعول به وقرا الربيع اجبت دعوتيكما بتاء المتكلم ايضا ودعوتيكما تثنية وهي تدل لمن قال ان ه-رون شارك موسي في الدعاء قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبعان قرا العامة بتشديد التاء والنون وقرا حفص بتخفيف النون مكسورة مع تشديد التاء وتخفيفها وللقراء في ذلك كلام مضطرب بالنسبة للنقل عنه فاما قراءة العامة ف لا فيها للنهي ولذلك اكد الفعل بعدها ويضعف ان تكون نافية لان تاكيد المنفي ضعيف ولا ضرورة بنا الي ادعاءه وان كان بعضهم قد ادعي ذلك في قوله لا تصيبن الذين ظلموا الانفال--- لضرورة دعت الي ذلك هناك وقد تقدم تحريره ودليله في موضعه وعلي الصحيح تكون هذه جملة نهي معطوفة علي جملة امر	2207	-8328367952559055205	1118	2126.5	905	1535	72.83387756347656	200	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4899	false	2869507056183478146	21	93	123	479	1550	300	واما قراءة حفص ف لا تحتمل ان تكون للنفي وان تكون للنهي فان كانت للنفي كانت النون نون رفع والجملة حينءذ فيها اوجه احدها انها في موضع الحال اي فاستقيما غير متبعين الا ان هذا معترض بما قدمته-------- من ان المضارع الم-في ب لا كالمثبت في كونه لا تباشره واو الحال الا ان يقدر قبله مبتدا فتكون الجملة اسمية اي وانتما لا تتبعان والثاني انه نفي في معني النهي كقوله تعالي لا	4899	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2207	true	-8620422248130512607	226	300	1203	1567	1567	300	واما قراءة حفص ف لا تحتمل ان تكون للنفي وان تكون للنهي فان كانت للنفي كانت النون نون رفع والجملة حينءذ فيها اوجه احدها انها في موضع الحال اي فاستقيما غير متبعين الا ان هذا معترض بما قدمته غير مرة من ان المضارع المنفي ب لا كالمثبت في كونه لا تباشره واو الحال الا ان يقدر قبله مبتدا فتكون الجملة اسمية اي وانتما لا تتبعان والثاني انه نفي في معني النهي كقوله تعالي لا-	2207	-8328367952559055205	355	691.5	284	365	97.2602767944336	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4899	false	2869507056183478146	93	216	479	1132	1550	300	تعبدون الا -لله البقرة 83 الثالث انها خبر محض مستانف لا تعلق له بما قبله والمعني انهما اخبرا بانهما لا يتبعان سبيل الذين لا يعلمون وان كانت للنهي كانت النون للتوكيد وهي الخفيفة وهذا لا يراه سيبويه والكساءي اعني وقوع النون الخفيفة بعد الالف سواء كانت الالف الف تثنية او الف فصل بين نون الاناث ونون التوكيد نحو هل تضربنان يا نسوة وقد اجاز يونس والفراء وقوع الخفيفة بعد الالف وعلي قولهما تتخرج القراءة وقيل اصلها التشديد وانما خففت للثقل فيها كقولهم رب في رب واما تشديد التاء وتخفيفها فلغتان من اتبع يتبع وتبع يتبع وقد تقدم الاعراف 175 هل هما بمعني واحد او مختلفان في المعني وملخصه ان تتبعه بشء خلفه واتبعه كذلك الا انه حاذاه في المشي واقتدي به واتبعه لحقه	4899	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2208	true	-1093857520305566411	0	118	0	627	1596	300	تعبدون الا الله البقرة--- الثالث انه- خبر محض مستانف لا تعلق له بما قبله والمعني انهما اخبرا بانهما لا يتبعان سبيل الذين لا يعلمون وان كانت للنهي كانت النون للتوكيد وهي الخفيفة وهذا لا يراه سيبويه والكساءي اعني وقوع النون الخفيفة بعد الالف سواء كانت الالف الف تثنية او الف فصل بين نون الاناث ونون التوكيد نحو هل تضربنان يا نسوة وقد اجاز يونس والفراء وقوع الخفيفة بعد الالف وعلي قولهما تتخرج القراءة وقيل اصلها التشديد وانما خففت للثقل فيها كقولهم رب في رب واما تشديد التاء وتخفيفها فلغتان من اتبع يتبع وتبع يتبع وقد تقدم------------ هل هما بمعني واحد او مختلفان في المعني وملخصه ان ت-بعه بشء خلفه واتبعه كذلك الا انه حاذاه في المشي وات----------بعه لحقه	2208	-8328367952559055205	625	1214.5	507	654	95.56575012207031	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4900	false	4088611639584794119	55	300	275	1579	1579	300	قوله تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل لبحر الاية قد تقدم الكلام في نظير الاية الاعراف 138 وقرا الحسن وجوزنا بتشديد الواو قال الزمخشري وجوزنا من اجاز المكان وجاوزه وجوزه وليس من جوز الذي في بيت الاعشي الكامل 2933 واذا تجوزها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها لانه لو كان منه لكان حقه ان يقال وجوزنا بني اسراءيل في البحر كما قال الطويل 2934 كما جوز السكي في الباب فيتق يعني ان فعل بمعني فاعل وافعل وليس التضعيف للتعدية اذ لو كان كذلك لتعدي بنفسه كما في البيت المشار اليه دون الباء وقرا الحسن فاتبعهم بالتشديد وقد تقدم الفرق قال القرطبي يقال تبع واتبع بمعني واحد اذا لحقه واتبع بالتشديد اذا صار خلفه وقال الاصمعي يقال اتبعه بقطع الالف اذا لحقه وادركه واتبعه بوصل الالف اذا اتبع اثره وادركه او لم يدركه وكذلك قال ابو زيد وقرا قتادة فاتبعهم بوصل الالف وقيل اتبعه بوصل الالف في الامر اقتدي به واتبعه بقطع خيرا وشرا هذا قول ابي عمرو وقيل بمعني واحد قوله بغيا وعدوا يجوز ان يكونا مفعولين من اجلهما اي لاجل البغي والعدو وشروط النصب متوفرة ويجوز ان يكونا مصدرين في موضع الحال اي باغين متعدين وقرا الحسن وعدوا بضم العين والدال المشددة وقد تقدم ذلك في سورة الانعام الانعام 108 وقوله حتي اذا غاية لاتباعه قوله امنت انه قرا الاخوان بكسر ان وفيها اوجه احدها انها استءناف اخبار فلذلك كسرت لوقوعها ابتداء كلام والثاني انه علي اضمار القول اي فقال انهن ويكون هذا القول مفسرا لقوله امنت والثالث ان تكون هذه الجملة بدلا من قوله-	4900	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2208	true	-1093857520305566411	119	292	632	1548	1596	300	قوله تعالي وجاوزنا ببني------------------- قد تقدم الكل----------------------ام فيه وقرا الحسن وجوزنا بتشديد الواو قال الزمخشري وجوزنا من اجاز المكان وجاوزه وجوزه وليس من جوز الذي في بيت الاعشي 2626------- واذا تجوزها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها لانه لو كان منه لكان حقه ان يقال وجوزنا بني اسراءيل في البحر كما قال 2627 -------كما جوز السكي في الباب فيتق يعني ان فعل بمعني فاعل وافعل وليس التضعيف للتعدية اذ لو كان كذلك لتعدي بنفسه كما في البيت المشار اليه دون الباء وقرا الحسن فاتبعهم بالتشديد وقد تقدم الفرق ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بغيا وعدوا يجوز ان يكونا مفعولين من اجلهما اي لاجل البغي والعدو وشروط النصب متوفرة ويجوز ان يكونا مصدرين في موضع الحال اي باغين متعدين وقرا الحسن وعدوا بضم العين والدال المشددة وقد تقدم ذلك في سورة الانعام ق-------------وله حتي اذا غاية لاتباعه قوله امنت انه قرا الاخوان بكسر ان وفيها اوجه احدها انها استءناف اخبار فلذلك كسرت لوقوعها ابتداء كلام والثاني انه علي اضمار القول اي فقال انه- ويكون هذا القول مفسرا لقوله امنت والثالث ان تكون هذه الجملة بدلا من قوله	2208	-8328367952559055205	901	1742.0	730	1305	69.04214477539062	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4901	false	-7415019748677643540	8	120	49	607	1536	300	في معناها وحينءذ تكون مكسورة لانها محكية ب قال هذا الظاهر والرابع ان امنت ضمن معني القول لانه قول وقال الزمخشري كرر المخذول المعني الواحد ثلاث مرات في ثلاث عبارات حرصا علي القبول يعني انه قال امنت فهذه مرة وقال انه لا ال ه الا -لذي امنت به بنو ا اسراءيل فهذه مرة ثانية وقال وانا من -لمسلمين فهذه ثالثة والمعني واحد وهذا جنوح منه الي الاستءناف في انه وقرا الباقون بفتحها وفيها اوجه----- احدها انها في محل نصب علي المفعول به اي امنت توحيد الله لانه بمعني صدقت الثاني انها في موضع نصب بعد اسقاط الجار اي لانه الثالث انها في محل جر بذلك الجار وقد تقدم ما فيه من الخلاف	4901	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2209	true	-1155026138534983689	0	109	0	554	1539	300	في معناها وحينءذ تكون مكسورة لانها محكية ب قال هذا الظاهر والرابع ان امنت ضمن معني القول لانه قول وقال الزمخشري كرر المخذول المعني الواحد ثلاث مرات في ثلاث عبارات حرصا علي القبول يعني انه قال امنت فهذه مرة وقال انه لا ال-ه الا الذي امنت به بنو-ا اسراءيل فهذه---- ثانية وقال وانا من المسلمين فهذه ثالثة والمعني واحد وهذا جنوح منه الي الاستءناف في انه وقرا الباقون بفتحها وفيها اوجه ايضا احدها انها في محل نصب علي المفعول به اي امنت توحيد ل-----انه بمعني صدقت الثاني انها في موضع نصب بعد اسقاط الجار اي لانه الثالث انها في محل جر بذلك الجار وقد عرفت ما فيه من الخلاف	2209	-8328367952559055205	542	1041.5	434	565	95.92920684814453	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4904	false	-3788318707223947288	0	181	0	926	1513	300	لم يصدقوا بغرقه وكانت له درع تعرف فالقي بنجوة من الارض وعليه درعه ليعرفوهن والعرب تطلق البدن علي الدرع قال عمرو بن معد يكرب الوافر 2935 اعاذل شكتي بدني وسيفي وكل مقلص سلس القياد وقال اخر الوافر 2936 تري الابدان فيها مثسبغات علي الابطال واليلب الحصينا اراد بالابدان الدروع واليلب الدروع اليمانية كانت تتخذ من الجلود يخرز بعضها الي بعض وهو اسم جنس الواحد يلبة وقيل ببدنك ايك عريان لا شء عليه وقيل بدنا بلا روح والثاني ان تكون سببية علي سبيل المجاز لان بدنه سبب في تنجيته وذلك علي قراءة ابن مسعود وابن السميفع بنداءك من النداء وهو الدعاء اي بما نادي به في قومه من كفرانه في قوله ونادي فرعون في قومه الزخرف 51 فحشر فنادي فقال انا ربكم -لاعلي النازعات 23 24 ي ايها -لملا ما علمت لكم من ال ه غيري القصص 38 وقرا يعقوب ننجيك مخففا من انجاه وقرا ابو حنيفة بابدانك جمعا اما علي ارادة الادراع لانه كان يلبس كثيرا منها خوفا علي نفسه او جعل كل جزء من بدنه بدنا كقوله شابت مفارقه قال الكامل 2937 شاب المفارق واكتسين قتيرا وقرا ابن مسعود وابن	4904	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2209	true	-1155026138534983689	146	300	752	1539	1539	300	لم يصدقوا بغرقه وكانت له درع تعرف فالقي بنجوة من الارض وعليه درعه ليعرفوه- والعرب تطلق البدن علي الدرع قال عمرو بن معد يكرب 2628------- اعاذل شكتي بدني وسيفي وكل مقلص سلس القياد وقال اخر 2629------- تري الابدان فيها م-سبغات علي الابطال واليلب الحصينا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ببدنك اي- عريان لا شء عليه وقيل بدنا بلا روح والثاني ان تكون سببية علي سبيل المجاز لان بدنه سبب في تنجيته وذلك علي قراءة ابن مسعود وابن السميفع بنداءك من النداء وهو الدعاء اي بما نادي به في قومه من كفرانه في قوله ونادي فرعون في قومه الزخرف--- فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي النازعات 23-24 ي-ايها الملا ما علمت لكم من ال-ه غيري القصص و---قرا يعقوب ننجيك مخففا من انجاه وقرا ابو حنيفة بابدانك جمعا اما علي ارادة الادراع لانه كان يلبس كثيرا منها خوفا علي نفسه او جعل كل جزء من بدنه بدنا كقوله شابت مفارقه قال 2630------- شاب المفارق واكتسين قتيرا وقرا ابن مسعود وابن-	2209	-8328367952559055205	770	1455.0	617	928	82.97413635253906	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4904	false	-3788318707223947288	181	295	926	1490	1513	300	السميفع ويزيد البربري ننحيك بالحاء المهملة من التنحية اي نلقيك------- فيما يلي البحر قال المفسرون--- رماه الي ساحل البحر كالثور وهل تنجيك من النجاة بمعني نبعدك عما وقع فيه قومك من قعر البحر وهو تهكم بهم او من القاه علي نجوة اي ربوة مرتفعة او من النجاة وهو الترك او من النجاء وهو العلامة وكل هذه معان لاءقة بالقصة والظاهر ان قوله ف ليوم ننجيك خبر محض وزعم بعضهم انه علي نية همزة الاستفهام وفيه بعد لحذفها من غير دليل ولان التلعليل بقوله لتكون لا يناسب الاستفهام و لتكون متعلق ب ننجيك و اية اي علامة وقيل عبرة وعظة و لمن خلفك في محل نصب علي الحال من اية لانه في الاصل صفة لها	4904	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2210	true	-8714197301585887770	0	112	0	558	1513	300	السميفع ويزيد البربري ننحيك بالحاء المهملة من التنحية اي نلقيك بناحية فيما يلي البحر وفي التفسير انه رماه الي ساحل البحر كالثور وهل ننجيك من النجاة بمعني نبعدك مما وقع فيه قومك من قعر البحر وهو تهكم بهم او من القاه علي نجوة اي ربوة مرتفعة او من النجاة وهو الترك او من النجاء وهو العلامة وكل هذه معان لاءقة بالقصة والظاهر ان قوله فاليوم ننجيك خبر محض وزعم بعضهم انه علي نية همزة الاستفهام وفيه بعد لحذفها من غير دليل ولان الت-عليل بقوله لتكون لا يناسب الاستفهام و لتكون متعلق ب ننجيك و اية اي علام---------------ة و لمن خلفك في محل نصب علي الحال من اية لانه في الاصل صفة لها	2210	-8328367952559055205	538	1035.0	428	574	93.72822570800781	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4905	false	-8083336769252697719	2	33	13	169	1535	300	وقرء لمن خلفك بفتح اللام جعله فعلا ماضيا ا-----ي لمن خلفك من الجبابرة ليتعظوا بذلك وقرء لمن خلقك بالقاف فعلا ماضيا وهو الله تعالي اي ليجعلك الله اية له في عباده	4905	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2210	true	-8714197301585887770	134	164	671	829	1513	300	وقرء لمن خلفك بفتح اللام جعله فعلا ماضيا والمعني لمن خلفك من الجبابرة ليتعظوا بذلك وقرء لمن خلقك بالقاف فعلا ماضيا وهو الله تعالي اي ليجعلك الله اية--- في عباده	2210	-8328367952559055205	152	290.0	122	161	94.4099349975586	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4906	false	964779359575974207	45	87	235	449	1616	300	مبوا صدق اي مكانا محمودا ويجوز ان يكون مبوا صدق منصوبا علي المصدر اي---- بواناهم مبوا صدق وان يكون مكانا اي مكان تبوء صدق ويجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينتصب مبوا علي انه مفعول ثان كقوله تعالي لنبوءنهم من -لجنة غرفا العنكبوت 58 اي لننزلنهم	4906	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2210	true	-8714197301585887770	115	180	575	914	1513	300	مبوا صدق -----------------يجوز ان يكون--------- منصوبا علي المصدر تقديره بواناهم مبوا صدق وان يكون مكانا اي مكان تبوء صدق وقرء لمن خلفك بفتح اللام جعله فعلا ماضيا والمعني لمن خلفك من الجبابرة ليتعظوا بذلك وقرء لمن خلقك بالقاف فعلا ماضيا وهو الله تعالي اي ليجعلك الله اية في عباده ويجوز ان ينتصب مبوا علي انه مفعول ثان كقوله تعالي لنبوءنهم من الجنة غرفا ------------اي لننزلنهم	2210	-8328367952559055205	169	291.5	135	377	44.82758712768555	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4907	false	630075341913643452	145	247	733	1236	1499	300	ان هذه وجهان اظهر-----هما انها شرطية و--استشكلوا علي ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن في شك قط قال الزمخشري فان قلت كيف قال لرسوله فان كنت في شك مع قوله للكفرة وانهم لفي شك منه مريب هود 110 قلت فرق عظيم بين اثباته -----------------------------------------------------------------والتمثيل وقال ابو حيان فاذا كانت شرطية فقالوا انها تدخل علي الممكن وجوده او المحقق وجوده المبهم زمن وقوعه كقوله تعالي افان مت فهم -لخالدون الانبياء 34 قال والذي اقوله ان ان الشرطية تقتضي تعليق شء علي شء ولا تستلزم تحقق وقوعه ولا امكانه بل قد يكون ذلك في المستحيل عقلا كقوله تعالي ان كان	4907	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2210	true	-8714197301585887770	186	299	941	1507	1513	300	ان هذه وجهان الظاهر منهما انها شرطية ثم استشكلوا علي ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن في شك قط قال الزمخشري فان قلت كيف قال لرسوله فان كنت في شك مع قوله للكفرة وانهم لفي شك منه مريب هود ----قلت فرق عظيم بين اثباته الشك لهم علي سبيل التوكيد والتحقيق وبين قوله فان كنت بمعني الفرض والتمثيل وقال الشيخ و---اذا كانت شرطية فقالوا انها تدخل علي الممكن وجوده او المحقق وجوده المبهم زمن وقوعه كقوله تعالي افان مت فهم الخالدون الانبياء ---قال والذي اقوله ان ان الشرطية تقتضي تعليق شء علي شء ولا تستلزم تحتم وقوعه ولا امكانه بل قد يكون ذلك في المستحيل عقلا كقوله تعالي ان كان	2210	-8328367952559055205	481	906.5	383	576	83.50694274902344	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4907	false	630075341913643452	249	300	1244	1499	1499	300	ولد فانا اول -لعابدين الزخرف 81 ومستحيل ان يكون له ولد فكذلك---- مستحيل ان يكون في شك وفي المستحيل عادة كقوله تعالي فان -ستطعت ان تبتغي نفقا في -لارض الانعام 35 لكن وقوعها في تعليق المستحيل قليل ثم قال ولما خفي هذا الوجه علي اكثر الناس اختلفوا في تخريج هذه الاية-	4907	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2211	true	-6348044687321191687	0	50	0	257	1556	300	ولد فانا اول العابدين الزخرف--- ومستحيل ان يكون له ولد فكذلك هذا مستحيل ان يكون في شك وفي المستحيل عادة كقوله تعالي فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض الانعام--- لكن وقوعها في تعليق المستحيل قليل ثم قال ولما خفي هذا الوجه علي اكثر الناس اختلفوا في تخريج هذه الاية	2211	-8328367952559055205	249	459.5	201	263	94.67680358886719	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4908	false	8024861528355286879	200	235	986	1151	1476	300	وقيل كني بالشك عن الضيق وقيل كني به عن العجب -وجه المجاز فيه ان كلا منهما فيه تردد وقال الكساءي ان كنت في شك ان هذه عادتهم مع الانبياء فسلهم كيف---- صبر موسي عليه السلام	4908	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2211	true	-6348044687321191687	67	103	339	509	1556	300	وقيل كني بالشك عن الضيق وقيل كني به عن العجب ووجه المجاز فيه ان كلا منهما فيه تردد وقال الكساءي ان كنت في شك ان هذا عادتهم مع الانبياء فسلهم كيف كان صبر موسي عليه السلام	2211	-8328367952559055205	164	316.0	129	170	96.47058868408203	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4909	false	-8343171903279433489	84	138	432	726	1544	300	الثاني من وجهي ان انها نافية قال الزمخشري اي فما كنت في شك فاسال يعني لا نامرك بالسءال لكونك شاكا ولكن لتزداد يقينا كما ازداد ابراهيم عليه الصلاة والسلام بمعاينة احياء الموتي وهذا القول سبقه اليه الحسن البصري والحسين بن الفضل وكانه فرار من الاشكال المتقدم في جعلها شرطية وقد تقدم جوابه من وجوه	4909	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2211	true	-6348044687321191687	104	157	515	801	1556	300	الثاني من وجهي ان انها نافية قال الزمخشري اي فما كنت في شك فاسال يعني لا نامرك بالسءال لكونك شاكا ولكن لتزداد يقينا كما ازداد ابراهيم عليه --------السلام بمعاينة احياء الموتي وهذا القول سبقه اليه الحسن البصري والحسين بن الفضل وكانه فرار من الاشكال المتقدم في جعلها شرطية وقد تقدم جوابه من وجوه	2211	-8328367952559055205	286	563.5	233	294	97.2789077758789	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4911	false	-522004851242473632	110	272	560	1402	1540	300	قوله------ فلولا لولا هنا تحضيضية وفيها معني التوبيخ كقول الفرزدق الطويل 2938 تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا وفي مصحف ابي وعبد الله وقرا كذلك فهلا وهي نص في التحضيض وزعم علي بن عيسي والنحاس ان لولا تاتي بمعني ما النافية وحملا علي ذلك هذه الاية اي ما كانت قرية نقله ابن قاسم وهو منقول ايضا عن الهروي وكانت هنا تامة و امنت صفة ل قرية و-فنفعها نسق علي الصفة قوله الا قوم يونس فيه وجهان احدهما انه استثناء منقطع واليه ذهب سيبويه والكساءي والاخفش والفراء ولذلك ادخله سيبويه في باب ما لا يكون فيه الا النصب لانقطاعه وانما كان منقطعا لان ما بعد الا لا يندرج تحت لفظ قرية والثاني انه متصل قال الزمخشري استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وقال ابن عطية هو بحسب اللفظ استثناء منقطع وكذلك رسمه النحويون	4911	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2211	true	-6348044687321191687	173	300	892	1556	1556	300	قوله تعالي فلولا لولا هنا تحضيضية وفيها معني التوبيخ كقول الفرزدق 2631------- تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا وفي مصحف ابي وعبد الله وقرا كذلك فهلا وهي نص في التحضيض و----------------------------------------------------------------------------------- ك--------------------------------------------------انت هنا تامة و امنت صفة ل-قرية و فنفعها نسق علي الصفة قوله الا قوم -----فيه وجهان احدهما انه استثناء منقطع واليه ذهب سيبويه والكساءي والاخفش والفراء ولذلك ادخله سيبويه في باب ما لا يكون فيه الا النصب لانقطاعه وانما كان منقطعا لان ما بعد الا لا يندرج تحت لفظ قرية والثاني انه متصل قال الزمخشري استثناء من القري لان المراد اهاليها-------------------------------------- ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وقال ابن عطية هو بحسب اللفظ استثناء منقطع وكذلك رسمه النحويون-	2211	-8328367952559055205	653	1246.5	529	849	76.91401672363281	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4911	false	-522004851242473632	272	300	1402	1540	1540	300	وهو بحسب المعني متصل لان تقديره ما امن اهل قرية الا قوم يونس قال شهاب الدين وتقدير هذا المضاف هو الذي صحح كونه استثناء متصلا وكذلك قال ابو-	4911	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2212	true	-5412502225992759497	0	26	0	128	1512	300	وهو بحسب المعني متصل لان تقديره ما امن اهل قرية الا قوم يونس قلت----------- وتقدير هذا المضاف هو الذي صحح كونه استثناء متصلا وكذلك قال ابو	2212	-8328367952559055205	125	233.0	100	139	89.92805480957031	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4912	false	2721572113523199373	0	156	0	788	1539	300	البقاء ومكي وابن عطية وغيرهم واما الزمخشري فان ظاهر عبارته ان المصحح لكونه متصلا كون الكلام في معني النفي وليس كذلك بل المسوغ كون القري يراد بها اهاليها من باب اطلاق المحل علي الحال وهو احد الاوجه المذكورة في قوله و سال لقرية يوسف 82 وقرا- فرقة الا قوم بالرفع قال الزمخشري وقرء بالرفع علي البدل روي ذلك عن الجرمي والكساءي وقال المهدوي والرفع علي البدل من قرية فظاهر هاتين العبارتين انها قراءة منقولة وظاهر قول مكي وابي البقاء انها ليست قراءة وانما ذلك من الجاءز وجعلا الرفع علي وجه اخر غير البدل وهو كون الا بمعني غير في وقوعها صفة قال مكي ويجوز الرفع علي ان تجعل الا بمعني غير صفة للاهل المحذوفين في المعني ثم يعرب ما بعد الا باعراب غير لو ظهرت في موضع الا وقال ابو البقاء واظنه اخذه منه ولو كان قد قرء بالرفع لكانت الا فيه بمنزلة غير فيكون صفة وقد تقدم ان في نون يونس ثلاث لغات وق-رء بها	4912	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2212	true	-5412502225992759497	26	180	128	915	1512	300	البقاء ومكي وابن عطية وغيرهم واما الزمخشري فان ظاهر عبارته ان المصحح لكونه متصلا كون الكلام في معني النفي وليس كذلك بل المسوغ كون القري يراد بها اهاليها من باب اطلاق المحل علي الحال وهو احد الاوجه المذكورة في قوله وسءل القرية يوسف--- وقرات فرقة الا قوم بالرفع قال الزمخشري وقرء بالرفع علي البدل روي ذلك عن الجرمي والكساءي وقال المهدوي والرفع علي البدل من قرية فظاهر هاتين العبارتين انها قراءة منقولة وظاهر قول مكي وابي البقاء انها ليست قراءة وانما ذلك من الجاءز وجعلا الرفع علي وجه اخر غير البدل وهو كون الا بمعني غير في وقوعها صفة قال مكي ويجوز الرفع علي ان تجعل الا بمعني غير صفة للاهل المحذوفين في المعني ثم يعرب ما بعد الا باعراب غير لو ظهرت في موضع الا وقال ابو البقاء واظنه اخذه منه ولو كان قد قرء بالرفع لكانت الا فيه بمنزلة غير فتكون صفة وقد تقدم ان في نون يونس ثلاث قراءات قرء بها	2212	-8328367952559055205	773	1522.5	621	790	97.84809875488281	147	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4914	false	-5030192227704259861	234	300	1171	1510	1510	300	قوله------ افانت----- يجوز في انت وجهان احدهما ان يرتفع بفعل مقدر مفسر بالظاهر بعده وهو الارجح لان الاسم قد ولي اداة هي بالفعل اولي والثاني انه مبتدا والجملة بعده خبره وقد تقدم ما في ذلك------- من كون الهمزة مقدمة علي العاطف او ثم جملة محذوفة كما هو راي الزمخشري وفاءدة ايلاء الاسم للاستفهام اعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما الشان في المكره من هو وما-	4914	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2212	true	-5412502225992759497	181	251	920	1277	1512	300	قوله تعالي افانت تكره يجوز في انت وجهان احدهما ان يرتفع بفعل مقدر مفسر بالظاهر بعده وهو الارجح لان الاسم قد ولي اداة هي بالفعل اولي والثاني انه مبتدا والجملة بعده خبره وقد عرف- ما في ذلك من ذلك من كون الهمزة مقدمة علي العاطف او ثم جملة محذوفة كما هو راي الزمخشري وفاءدة ايلاء الاسم للاستفهام اعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما الشان في المكره من هو وما	2212	-8328367952559055205	335	639.5	270	358	93.5754165649414	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4915	false	-2702353466276879811	0	70	0	339	1541	300	هو الا هو وحده لا مشاركة فيه لغيره و حتي غاية للاكراه قوله------------- وما كان لنفس ان تءمن كقوله ان تموت ال عمران 145 وقد تقدم---- في ال عمران 145 والمعني ما ينبغي لنفس وقيل ما كانت لتءمن الا باذن الله قال ابن عباس بامر الله وقال عطاء بمشيءة الله وقيل بعلم الله ويجعل قرا ابو بكر عن عاصم بنون العظمة والباقون بياء الغيبة وهو الله تعالي وقرا الاعمش-------- ويجعل	4915	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2212	true	-5412502225992759497	251	300	1277	1512	1512	300	هو الا هو وحده لا يشاركه فيه -غيره و حتي غاية للاكراه 10100 وقوله تعالي وما كان لنفس ان تءمن كقوله ان تموت------------- وقد تقدم ذلك في ال عمران قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويجعل قرا ابو بكر عن عاصم بنون العظمة والباقون بياء الغيبة وهو الله تعالي وقرا الاعمش فصرح به ويجعل-	2212	-8328367952559055205	202	332.5	159	364	55.4945068359375	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4916	false	4087412398370654175	102	192	540	975	1557	300	قوله------ ماذا------------ يجوز ان يكون ماذا كله استفهاما مبتدا و في -لسماوات خبره اي اي شء في السموات ويجوز ان تكون ما مبتدا و ذا بمعني الذي و في -لسماوات صلته وهو خبر المبتدا وعلي التقديرين فالمبتدا وخبره في محل نصب باسقاط الخافض لان الفعل قبله معلق بالاستفهام ويجوز علي ضعف ان يكون ماذا كله موصولا بمعني الذي وهو في محل نصب ب انظروا ووجه ضعفه انه لا يخلو اما ان يكون النظر بمعني البصر فيعدي ب الي واما ان يكون قلبيا فيعدي ب في وقد تقدم الكلام في ماذا	4916	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2213	true	1947765968652042741	14	107	70	523	1506	300	قوله تعالي ماذا في السماوات يجوز ان يكون ماذا كله استفهاما مبتدا و في السم-وات خبره اي اي شء في السموات ويجوز ان تكون ما مبتدا و ذا بمعني الذي و في السم-وات صلته وهو خبر المبتدا وعلي التقديرين فالمبتدا وخبره في محل نصب باسقاط الخافض لان الفعل قبله معلق بالاستفهام ويجوز علي ضعف ان يكون ماذا كله موصولا بمعني الذي وهو في محل نصب ب انظروا ووجه ضعفه انه لا يخلو اما ان يكون النظر بمعني البصر فيعدي ب الي واما ان يكون قلبيا فيعدي ب في وقد تقدم الكلام في ماذا	2213	-8328367952559055205	433	828.0	343	455	95.16483306884766	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4917	false	-4522016456520746964	44	270	200	1339	1513	300	قوله وما تغني يجوز في ما ان تكون استفهامية وهي واقعة موقع المصدر اي اي غناء تغني الايات ويجوز ان تكون نافية و----هو الظاهر وقال ابن عطية ويحتمل ان تكون ما في قوله وما تغني مفعولة بقوله انظروا معطوفة علي قوله ماذا اي تاملوا قدر غناء الايات والنذر عن الكفار قال ابو حيان وفيه ضعف وفي قوله معطوفة علي ماذا تجوز يعني ان الجملة الاستفهامية التي هي ماذا في -لسماوات في موضع المفعول ل---ان ماذا وحده منصوب ب انظروا فتكون ماذا موص-لة و انظروا بصرية لما ت--------------قدم من انه لو كانت بصرية لتعدت ب الي و النذر يجوز ان يكون جمع نذير -المراد به المصدر فيكون التقدير وما تغني الايات والانذارات وان يكون جمع نذير مرادا به اسم الفاعل بمعني منذر فيكون التقدير والمنذرون وهم الرسل وقرء وما يغني بالياء قوله فهل ينتظرون يعني مشركي مكة الا مثل ايام الذين خلوا مضوا من قبلهم من مكذبي الامم قال قتادة يعني وقاءع الله في قوم نوح وعاد وثمود والعرب تسمي العذاب والنعم اياما كقوله وذكرهم بايام لله ابراهيم 5 وكل ما مضي عليك من خير وشر فهو ايام ثم انه تعالي امره بان يقول لهم ف نتظرو ا اني معكم من لمنتظرين قوله ثم ننجي رسلنا قال الزمخشري هو معطوف علي كلام محذوف يدل عليه قوله الا مثل ايام -لذين خلوا من قبلهم يونس 102 كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا معطوف علي حكاية الاحوال الماضية	4917	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2213	true	1947765968652042741	107	270	523	1359	1506	300	قوله وما تغني يجوز في ما ان تكون استفهامية وهي واقعة موقع المصدر اي اي غناء تغني الايات ويجوز ان تكون نافية وهذا هو الظاهر وقال ابن عطية ويحتمل ان تكون ما في قوله وما تغني مفعولة بقوله انظروا معطوفة علي قوله ماذا اي تاملوا قدر غناء الايات والنذر عن الكفار قال الشيخ--- وفيه ضعف وفي قوله معطوفة علي ماذا تجوز يعني ان الجملة الاستفهامية التي هي ماذا في السماوات في موضع المفعول الا ان ماذا وحده منصوب ب انظروا فتكون ماذا موصولة و انظروا بصرية لما تقدم يعني لما تقدم من انه لو كانت بصرية لتعدت ب الي و النذر يجوز ان يكون جمع نذير والمراد به المصدر فيكون التقدير وما تغني الايات والانذارات وان يكون جمع نذير مرادا به اسم الفاعل بمعني منذر فيكون التقدير والمنذرون وهم الرسل 10103 قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ت------------------------------------------------------عالي ثم ننجي قا------ل الزمخشري هو معطوف علي كلام محذوف يدل علي-----ه الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم--------- كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا معطوف علي حكاية الاحوال الماضية	2213	-8328367952559055205	792	1493.0	635	1164	68.0412368774414	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4918	false	4526064527577469877	12	132	71	681	1500	300	قوله حقا فيه اوجه احدها ان يكون منصوبا بفعل مقدر اي حق ذلك حقا والثاني ان يكون بدلا من المحذوف الناءب عنه الكاف تقديره انجاء مثل ذلك حقا والثالث ان يكون كذلك و حقا منصوبين ب ننج الذي بعدهما والرابع ان يكون كذلك منصوبا ب ننجي الاولي و حقا ب ننج الثانية وقال الزمخشري مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين و-حقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا وقرا الكساءي وحفص ننجي المءمنين مخففا من انجي يقال انجي ونجي كانزل ونزل وجمهور القراء لم ينقلوا الخلاف الا في هذا دون قوله ف ليوم ننجيك ببدنك يونس 92 ودون قوله ثم ننجي رسلنا يونس 103 وقد نقل ابو علي الازهر-ي الخلاف فيهما ايضا ورسم في المصاحف---- بجيم دون ياء	4918	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2214	true	-328008156361041660	12	130	64	668	1506	300	قوله حقا فيه اوجه احدها ان يكون منصوبا بفعل مقدر اي حق ذلك حقا والثاني ان يكون بدلا من المحذوف الناءب عنه الكاف تقديره انجاء مثل ذلك حقا والثالث ان يكون كذلك و حقا منصوبين ب ننج الذي بعدهما والرابع ان يكون كذلك منصوبا ب ننجي الاولي و حقا ب ننج الثانية وقال الزمخشري مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين و حقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا وقرا الكساءي وحفص ننجي المءمنين مخففا من انجي يقال انجي ونجي كابدل وبدل وجمهور القراء لم ينقلوا الخلاف الا في هذا دون قوله فاليوم ننجيك ببدنك يونس--- ودون قوله ثم ننجي رسلنا--------- وقد نقل ابو علي الاهوازي الخلاف فيهما ايضا ورسم في المصاحف ننج بجيم دون ياء	2214	-8328367952559055205	590	1140.5	474	616	95.77922058105469	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4919	false	7894499019346813125	81	128	408	629	1515	300	قوله------ فلا اعبد جواب الشرط والفعل خبر ابتداء مضمر تقديره فانا لا اعبد ولو وقع المضارع منفيا ب لا دون فاء لجزم ولكنه مع الفاء يرفع كما تقدم ذكره- وكذا لو لم ينف ب لا كقوله تعالي ومن عاد فينتقم -لله منه الماءدة 95 اي فهو ينتقم	4919	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2214	true	-328008156361041660	131	179	674	900	1506	300	قوله تعالي فلا اعبد جواب الشرط والفعل خبر ابتداء مضمر تقديره فانا لا اعبد ولو وقع المضارع منفيا ب لا دون فاء لجزم ولكنه مع الفاء يرفع علي ما ذكرت لك وكذا لو لم ينف ب لا كقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة--- اي فهو ينتقم	2214	-8328367952559055205	206	384.0	161	229	89.95632934570312	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4920	false	2253765526239290873	0	101	0	497	1500	300	مع ان وان وان يكون من الحذف غير المطرد وهو كقوله البسيط 2939 امرتك الخير ف صدع بما تءمر الحجر 94- يعني بغير المطرد ان حذف حرف الجر مسموع في افعال لا يجوز القياس عليها وهي امر واستغفر ك------------ما تقدم الاعراف 155 واشار بقوله امرتك الي البيت المشهور البسيط 2940 امرتك الخير فافعل ما امرت به وقد قاس ذلك بعض النحويين ولكن يشترط ان يتعين ذلك الحرف ويتعين موضعه ايضا وهو راي علي بن علي بن سليمان فيجيز بريت القلم السكين بخلاف صككت الحجر بالخشبة------ قوله ------وان اقم يجوز ان يكون علي اضمار فعل اي واوحي الي ان اقم ثم لك	4920	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2214	true	-328008156361041660	203	300	1024	1506	1506	300	مع ان وان وان يكون من الحذف غير المطرد وهو -قوله------- 2632 امرتك الخير فاصدع بما تءمر الحجر قلت يعني بغير المطرد ان حذف حرف الجر مسموع في افعال لا يجوز القياس عليها وهي امر واستغفر وقد ذكرتها فيما تقدم------------ واشار بقوله امرتك الي البيت المش------------هور امرتك الخير فافعل ما امرت به وقد قاس ذلك بعض النحويين ولكن يشترط ان يتعين ذلك الحرف ويتعين موضعه ايضا وهو راي علي------- بن سليمان فيجيز بريت القلم السكين بخلاف صككت الحجر بالخشبة 10105 قوله تعالي وان اقم يجوز ان يكون علي اضمار فعل اي واوحي الي ان اقم ثم لك-	2214	-8328367952559055205	448	825.0	356	522	85.8237533569336	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4920	false	2253765526239290873	101	300	497	1500	1500	300	في ان وجهان احدهما ان تكون تفسيرية لتلك الجملة المقدرة كذا قاله ابو حيان وفيه نظر اذا المفسر لا يجوز حذفه وقد رد هو بذلك في موضع غير هذا والثاني ان تكون المصدرية فتكون هي وما في خبرها في محل رفع بذلك الفعل المقدر ويحتمل ان تكون ان مصدرية فقط وهي علي هذا معمولة لقوله امرت مراعي فيها معني الكلام لان قوله ان اكون كون من اكوان المءمنين ووصل ان بصيغة الامر جاءز كما تقدم تحريره---- وقال الزمخشري فان قلت عطف قوله وان اقم علي ان اكون فيه اشكال لان ان لا تخلو اما ان تكون التي للعبارة او التي تكون مع الفعل في تاويل المصدر فلا يصح ان تكون التي للعبارة وان كان الامر مما يتضمن معني القول لان عطفها علي-الموصولة ينافي ذلك والقول بكونها موصولة مثل الاولي لا يساعد عليه لفظ الامر وهو اقم لان الصلة حقها ان تكون جملة تحتمل الصدق والكذب قلت قد سوغ سيبويه ان توصل ان بالامر والنهي وشبه ذلك بقولهم انت الذي تفعل علي الخطاب لان الغرض وصلها بما تكون معه في تاويل المصدر والامر والنهي دالان علي المصدر دلالة غيرهما من الافعال قال شهاب الدين وقد تقدم الاشكال في ذلك وهو انه اذا قدرت بالمصدر فاتت الدلالة علي الامر والنهي ورجح-	4920	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2215	true	-2109931780486947290	0	198	0	992	1506	300	في ان وجهان احدهما ان تكون تفسيرية لتلك الجملة المقدرة كذا قاله الشيخ--- وفيه نظر اذ- المفسر لا يجوز حذفه وقد رد هو بذلك في موضع غير هذا والثاني ان تكون المصدرية فتكون هي وما في حيزها في محل رفع بذلك الفعل المقدر ويحتمل ان تكون ان مصدرية فقط وهي علي هذا معمولة لقوله امرت مراعي فيها معني الكلام لان قوله ان اكون كون من اكوان المءمنين ووصل ان بصيغة الامر جاءز وقد تقدم تحرير بذلك وقال الزمخشري فان قلت عطف قوله وان اقم علي ان اكون فيه اشكال لان ان لا تخلو اما ان تكون التي للعبارة او التي تكون مع الفعل في تاويل المصدر فلا يصح ان تكون التي للعبارة وان كان الامر مما يتضمن معني القول لان عطفها علي الموصولة ي-ابي ذلك والقول بكونها موصولة مثل الاولي لا يساعد عليه لفظ الامر وهو اقم لان الصلة حقها ان تكون جملة تحتمل الصدق والكذب قلت قد سوغ سيبويه ان توصل ان بالامر والنهي وشبه ذلك بقولهم انت الذي تفعل علي الخطاب لان الغرض وصلها بما تكون معه في تاويل المصدر والامر والنهي دالان علي المصدر دلالة غيرهما من الافعال قلت قد قدمت------------ الاشكال في ذلك وهو انه اذا قدرت بالمصدر فاتت الدلالة علي الامر والنهي ورجح	2215	-8328367952559055205	965	1875.0	771	1009	95.63924407958984	189	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4921	false	-4110036837110205336	2	111	9	558	1490	300	كونها مصدرية علي اضمار فعل كما تقدم تقريره قال ليزول قلق العطف لوجود الكاف اذ لو كان وان اقم عفطاص علي ان اكون لكان التركيب وجهي بياء المتكلم ومراعاة المعني فيه ضعف واضمار الفعل اكثر قال ابن الخطيب الوا في قوله وان اقم وجهك حرف عطف وفي المعطوف عليه وجهان الاول ان قوله وامرت ان اكون قاءم مقام قوله وقيل لي كن من المءمنين ثم عطف عليه وان اقم وجهك الثاني ان قوله وان اقم وجهك قاءم مقام قوله وامرت باقامة الوجه فيصير التقدير وامرت بان اكون من المءمنين وباقامة الوجه للدين حنيفا قوله حنيفا يجوز ان يكون حالا من الدين وان يكون حالا من فاعل اقم او مفعوله	4921	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2215	true	-2109931780486947290	199	250	998	1254	1506	300	كونها مصدرية علي اضمار فعل كما تقدم تقريره قال ليزول قلق العطف لوجود الكاف اذ لو كان وان اقم عطفا ع-لي ان اكون لكان التركيب وجهي بياء المتكلم ومراعاة المعني فيه ضعف واضمار الفعل اكثر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حنيفا يجوز ان يكون حالا من الذين وان يكون حالا من فاعل اقم او مفعوله	2215	-8328367952559055205	251	489.0	201	549	45.71949005126953	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4921	false	-4110036837110205336	269	300	1333	1490	1490	300	قوله تعالي ولا تدع يجوز ان تكون هذه الجملة استءنافية ويجوز ان تكون عطفا علي جملة الامر وهي اقم فتكون داخلة في صلة ان بوجهيها اعني كونها تفسيرية او مصدرية وقد-	4921	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2215	true	-2109931780486947290	251	282	1260	1418	1506	300	قوله تعالي ولا تدع يجوز ان تكون هذه الجملة استءنافية ويجوز ان تكون عطفا علي جملة الامر وهي اقم فتكون داخلة في صلة ان بوجهيها اعني كونها تفسيرية او مصدرية وقد	2215	-8328367952559055205	157	309.0	127	158	99.3670883178711	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4922	false	-1486980557612898431	17	289	82	1425	1472	300	الشرط و اذن حرف جواب توسطت بين الاسم والخبر ورتبتها التاخير عن الخبر وانما وسطت رعيا للفواصل وقال الزمخشري اذن جواب الشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان وفي جعله اذن جزاء للشرط نظر اذ جواب الشرط محصور في اشياء ليس هذا منها فصل المعني ولا تدع اي ولا تعبد من دون لله ما لا ينفعك ان اطعته ولا يضرك ان عصيته فان فعلت فعبدت غير الله او لو اشتغلت بطلب المنفعة والمضرة من غير الله فانك اذا من لظالمين الضارين لانفسهم الواضعين للعبادة في غير موضعها لان الظلم عبارة عن وضع الشء في غير وضعه قوله تعالي وان يمسسك لله بضر فلا كاشف له الا هو الاية قوله وان يمسسك قد تقدم ما في ذلك من صناعة البديع في سورة الانعام الانعام 17 وقال هنا في جواب الشرط الاول بنفي عام وايجاب وفي جواب الثاني بنفي عام دون ايجاب لان ما اراده لا يرده راد لا هو ولا غيره لان ارادته قديمة لا تتغير فلذلك لم يجء التركيب فلا راد له الا هو هذه عبارة ابي حيان وفيها نظر وكانه يقول بخلاف الكشف فانه هو الفاعل لذلك وحده دون غيره بخلاف ارادته تعالي فانه -لا يتصور فيها الوقوع علي خلافها وهي مسالة خلافية بين اهل السنة والاعتزال قال الزمخشري فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير وانه لا راد لما يريده منهما ولا مزيل لما يصيب به منهما فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخر ليدل بما ذكر علي ما ترك علي انه قد ذكر الاصابة في الخير في قوله يصيب به من يشاء	4922	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2216	true	-2685059556905867643	0	206	0	1030	1491	300	الشرط و اذن حرف جواب توسطت بين الاسم والخبر ورتبتها التاخير عن الخبر وانما وسطت رعيا للفواصل وقال الزمخشري اذن جواب الشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان وفي جعله اذن جزاء للشرط نظر اذ جواب الشرط محصور في اشياء ليس هذا منها 10107 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وان يم------------------------------------------------سسك قد تقدم ما في ذلك من صناعة البديع في سورة الانعام و-----------قال هنا في جواب الشرط الاول بنفي عام وايجاب وفي جواب الثاني بنفي عام دون ايجاب لان ما اراده لا يرده راد لا هو ولا غيره لان ارادته قديمة لا تتغير فلذلك لم يجء التركيب فلا راد له الا هو هذه عبارة الشيخ--- وفيها نظر وكانه يقول بخلاف الكشف فانه هو الفاعل لذلك وحده دون غيره بخلاف ارادته تعالي فانها لا يتصور فيها الوقوع علي خلافها وهي مسالة خلافية بين اهل السنة والاعتزال قال الزمخشري فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير وانه لا راد لما يريده منهما ولا مزيل لما يصيب به منهما فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخر ليدل بما ذكر علي ما ترك علي انه قد ذكر الاصابة في الخير في قوله يصيب به من يشاء	2216	-8328367952559055205	1016	1994.0	812	1344	75.5952377319336	200	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4923	false	315724677966982138	163	238	819	1197	1500	300	من ربكم يجوز ان يتعلق ب جاءكم و من لابتداء الغاية مجازا ويجوز ان يكون حالا من الحق قوله فمن اهتدي ومن ضل يجوز ان تكون من شرطا فالفاء واجبة الدخول وان تكون موصولة فالفاء جاءزته فصل المراد بالحق القران والاسلام فمن هتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها اي علي نفسه قوله وما انا عليكم بوكيل اي بكفيل يحفظ اعمالكم و ما يجوز ان تكون الحجازية او التميمية لخفاء النصب في الخبر	4923	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2216	true	-2685059556905867643	209	258	1048	1292	1491	300	من ربكم يجوز ان يتعلق ب جاءكم و من لابتداء الغاية مجازا ويجوز ان يكون حالا من الحق قوله فمن اهتدي ومن ضل يجوز ان تكون من شرطا فالفاء واجبة الدخول وان تكون موصولة فالفاء جاءزت-----------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وما ان---------------------------------------ا يجوز ان تكون الحجازية او التميمية لخفاء النصب في الخبر	2216	-8328367952559055205	244	470.0	195	378	64.55026245117188	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4925	false	5487253249227990246	106	164	503	781	1485	300	كتاب يجوز ان يكون خبرا ل الف لام راء اخبر عن هذه الاحرف بانها كتاب موصوف بك-يت وكيت قال الزجاج هذا غلط لان الر ليس هو الموصوف بهذه الصفة وحده قال ابن الخطيب وهذا اعتراض فاسد لانه ليس من شرط كون الشء مبتدا ان يكون خبره محصورا فيه ويجوز ان يكون خبر ابتداء مضمر تقديره ذلك كتاب قال	4925	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2216	true	-2685059556905867643	266	292	1332	1453	1491	300	كتاب يجوز ان يكون خبرا ل الر-------- اخبر عن هذه الاحرف بانها كتاب موصوف ب كيت وكيت وان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خبر ابتداء مضمر تقديره ذلك كتاب يدل	2216	-8328367952559055205	110	202.5	85	279	39.4265251159668	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4925	false	5487253249227990246	220	300	1066	1485	1485	300	قوله احكمت اياته في محل رفع صفة ل كتاب والهمزة في احكمت يجوز ان تكون للنقل من حكم بضم الكاف اي صار حكيما بمعني جعلت حكيمة كقوله------ تلك ايات -لكتاب -لحكيم لقمان 2 ويجوز ان يكون من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة لمنعها من الجماح كقول جرير الكامل 2941 ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا فالمعني انها منعت من الفساد ويجوز ان يكون لغير النقل من الاحكام وهو الاتقان كالبناء المحكم المرصف والمعني انها نظمت-	4925	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2217	true	-540598599379314652	11	90	51	470	1555	300	قوله احكمت اياته في محل رفع صفة ل كتاب والهمزة في احكمت يجوز ان تكون للنقل من حكم بضم الكاف اي صار حكيما بمعني جعلت حكيمة كقوله تعالي تلك ايات الكتاب الحكيم لقمان-- ويجوز ان يكون من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة لمنعها من الجماح كقول جرير 2633------- ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا فالمعني انها منعت من الفساد ويجوز ان يكون لغير النقل من الاحكام وهو الاتقان كالبناء المحكم المرصف والمعني انهي نظمت	2217	-8328367952559055205	405	773.5	328	428	94.62616729736328	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4926	false	-4034044161087623982	23	141	116	744	1569	300	قوله ثم فصلت ثم علي بابها من التراخي لانها احكمت ثم فصلت بحسب اسباب النزول وقرا عكرمة والضحاك والجحدري وزيد -بن علي وابن كثير في رواية فصلت بفتحتين خفيفة العين قال ابو البقاء والمعني فرقت كقوله فلما فصل طالوت البقرة 249 اي فارق وفسره--ا غيره بمعني فصلت بين المحق والمبطل وهو احسن وجعل الزمخشري ثم للترتيب في الاخبار لا لترتيب الوقوع في الزمان فقال فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكا---م مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل وقرء ايضا احكمت اياته ثم فصلت باسناد الفعلين الي تاء المتكلم ونصب اياته مفعولا بها اي احكمت انا اياته ثم فصلتها حكي هذه القراءة الزمخشري	4926	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2217	true	-540598599379314652	93	212	487	1117	1555	300	قوله ثم فصلت ثم علي بابها من التراخي لانها احكمت ثم فصلت بحسب اسباب النزول وقرا عكرمة والضحاك والجحدري وزيد ابن علي وابن كثير في رواية فصلت بفتحتين خفيفة العين قال ابو البقاء والمعني فرقت كقوله فلما فصل طالوت البقرة---- اي فارق وفسر هنا غيره بمعني فصلت بين المحق والمبطل وهو احسن وجعل الزمخشري ثم للترتيب في الاخبار لا لترتيب الوقوع في الزمان فقال فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل وقرء ايضا احكمت اياته ثم فصلت باسناد الفعلين الي تاء المتكلم ونصب اياته مفعولا بها اي احكمت انا اياته ثم فصلتها حكي هذه القراءة الزمخشري	2217	-8328367952559055205	623	1222.0	506	634	98.26498413085938	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4927	false	3275336012049998240	43	132	215	666	1510	300	هذه الحروف والاصوات ق-وله من لدن اي من عند يجوز ان تكون صفة ثاينة ل كتاب وان تكون خبرا ثانيا عند من يري جواز ذلك ويجوز ان تكون معمولة لاحد الفعلين المتقدمين يعني احكمت او فصلت ويكون ذلك من باب التنازع ويكون من اعمال الثاني اذ لو اعمل الاول لاضمر في الثاني واليه نحا الزمخشري فقال ---وان يكون صلة احكمت ف--صلت اي من عنده احكامها وتفصيلها و-----------------المعني احكمها حكيم وفصلها اي شرحها وبينها خبير بكيفيات الامور قال ابو حيان لا يريد ان من لدن متعلق بالفعلين معا من حيث	4927	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2217	true	-540598599379314652	209	300	1096	1555	1555	300	هذه القراءة الزمخشري قوله من لدن---------- يجوز ان تكون صفة ثانية ل كتاب وان تكون خبرا ثانيا عند من يري جواز ذلك ويجوز ان تكون معمولة لاحد الفعلين المتقدمين اعني احكمت او فصلت ويكون ذلك من باب التنازع ويكون من اعمال الثاني اذ لو اعمل الاول لاضمر في الثاني واليه نحا الزمخشري في قوله وان يكون صلة احكمت و فصلت اي من عند- احكامها وتفصيلها وفيه طباق حسن لان المعني احكمها حكيم وفصلها اي شرحها وبينها خبير بكيفيات الامور قال الشيخ--- لا يريد ان من لدن متعلق بالفعلين معا من حيث-	2217	-8328367952559055205	412	759.5	331	474	86.91983032226562	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4927	false	3275336012049998240	132	300	666	1510	1510	300	صناعة الاعراب بل يريد ان ذلك من باب الاعمال فهي متعلقة بهما من حيث المعني وهو معني قول ابي البقاء ايضا ويجوز ان يكون مفعولا والعامل فيه فصلت---- قوله------ ان لا تعبدوا فيه- اوجه احدها ان تكون ان المخففة من الثقيلة و لا تعبدوا جملة نهي في محل رفع خبرا ل ان المخففة واسمها علي ما تقرر ضمير الامر والشان محذوف والثاني انها المصدرية الناصبة ووصلت هنا بالنهي ويجوز ان تكون لا نافية والفعل بعدها منصوب ب ان نفسها وعلي هذه التقادير ف ان اما في محل جر او نصب او رفع فالجر والنصب ------علي ان الاصل لان لا تعبدوا او بان لا تعبدوا فلما حذف الخافض جري الخلاف المشهور والعامل اما فصلت وهو المشهور واما احكمت عند الكوفيين فتكون المسالة من باب الاعمال لان المعني احكمت لءلا تعبدوا او بان لا تعبد--------------------------------------------------------------------------------------------وا ف ان لا تعبدوا هو المفعول الثاني ل ضمن والاول قام قمام الفاعل والرفع فمن اوجه احدها انها مبتدا وخبرها محذوف فقيل تقديره من النظر ان لا تعبدوا الا الله وقيل تقديره في الكتاب الا---	4927	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2218	true	-8586839296360379020	0	189	0	941	1521	300	صناعة الاعراب بل يريد ان ذلك من باب الاعمال فهي متعلقة بهما من حيث المعني وهو معني قول ابي البقاء ايضا ويجوز ان يكون مفعولا والعامل فيه فصلت 112 قوله تعالي ان لا تعبدوا فيها اوجه احدها ان تكون مخ-----ففة من الثقيلة و لا تعبدوا جملة نهي في محل رفع خبرا ل ان المخففة واسمها علي ما تقرر ضمير الامر والشان محذوف والثاني انها المصدرية الناصبة ووصلت هنا بالنهي ويجوز ان تكون لا نافية والفعل بعدها منصوب ب ان نفسها وعلي هذه التقادير ف ان اما في محل جر او نصب او رفع ف------النصب والجر علي ان الاصل لان لا تعبدوا او بان لا تعبدوا فلما حذف الخافض جري الخلاف المشهور والعامل اما فصلت وهو المشهور واما احكمت عند الكوفيين فتكون المسالة من---- الاعمال لان المعني احكمت لءلا تعبدوا او بان لا تعبدوا او فصلت لان لا تعبدوا او بان لا تعبدوا وقيل نصب بفعل مقدر تقديره ضمن اي الكتاب ان لا تعبدوا ف ان لا تعبدوا هو المفعول الثاني ل ضمن والاول قام مقام الفاعل والرفع فمن اوجه احدها انها مبتدا وخبرها محذوف فقيل تقديره من النظر ان لا تعبدوا الا الله وقيل تقديره في الكتاب ان لا	2218	-8328367952559055205	823	1561.5	659	956	86.0878677368164	158	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4928	false	-9195479864633266494	0	111	0	580	1534	300	تبعدوا الا الله والثاني خبر مبتدا محذوف فقيل تقديره تفصيله ا--لا تعبدوا الا الله وقيل تقديره هي ان لا تعبدوا الا الله والثالث انه مرفوع علي البدل من اياته قال ابو حيان واما من اعربه انه بدل من لفظ ايات او من موضعها---- يعني انها في الاصل مفعول بها فموضع-ا نصب وهي مسالة خلاف هل يجوز ان يراعي اصل المفعول القاءم مقام الفاعل فيتبع لفظه تارة وموضعه اخري فيقال ضربت هند العاقلة بنصب العاقلة باعتبار المحل ورفعها باعتبار اللفظ ام لا مذهبان المشهور مراعاة اللفظ فقط الوجه الثالث ان تكون مفسر--ة لان في تفصيل الايات معني القول فكانه قيل لا تعبدوا الا الله اذ امركم وهذا اظهر الاقوال لانه لا يحوج	4928	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2218	true	-8586839296360379020	189	300	941	1521	1521	300	تعبدوا الا الله والثاني خبر مبتدا محذوف فقيل تقديره تفصيله ان لا تعبدوا الا الله وقيل تقديره هي ان لا تعبدوا الا الله والثالث انه مرفوع علي البدل من اياته قال الشيخ--- واما من اعربه انه بدل من لفظ ايات او من موضعها قلت يعني انها في الاصل مفعول بها فموضعها نصب وهي مسالة خلاف هل يجوز ان يراعي اصل المفعول القاءم مقام الفاعل فيتبع لفظه تارة وموضعه اخري فيقال ضربت هند العاقلة بنصب العاقلة باعتبار المحل ورفعها باعتبار اللفظ ام لا مذهبان المشهور مراعاة اللفظ فقط -----والثالث ان تكون تفسيرية لان في تفصيل الايات معني القول فكانه قيل لا تعبدوا الا الله او امركم وهذا اظهر الاقوال لانه لا يحوج-	2218	-8328367952559055205	561	1071.5	453	589	95.24617767333984	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4928	false	-9195479864633266494	111	300	580	1534	1534	300	الي اضمار قوله منه في هذا الضمير وجهان اظهرهما----------- انه يعود علي الله تعالي اي ان-- لكم من جهة الله نذير وبشير نذير للعاصين وبشير للمطيعين قال ابو حيان فيكون في موضع الصفة فيتعلق بمحذوف اي كاءن من جهته وهذا علي ظاهره ليس بجيد لان الصفة لا تتقدم علي الموصوف فيكف تجعل صفة ل نذير وكانه يريد انه صفة في الاصل لو تاخر ولكن لما تقدم صار حالا وكذا صرح به ابو البقاء فكان صوابه ان يقول فيكون في موضع الحال والتقدير كاءنا من جهته الثاني انه يعود علي الكتاب اي نذير لكم من مخالفته وبشير منه لمن امن وعمل صالحا وفي متعلق هذا الجار ايضا وجهان احدهما انه حال من نذير فيتعلق بمحذوف كما تقدم والثاني انه متعلق بنفس نذير اي انذركم منه ومن عذابه ان كفرتم وابشركم بثوابه ان امنتم وقدم الانذار لان التخويف اهم اذ يحصل به الانزجار---- قوله------ وان -ستغفروا فيها وجهان احدهما انها عطف علي ان الاولي سواء كانت لا بعدها نفيا او نهيا فتعود الاوجه المنقولة فيها الي ان هذه والثاني ان تكون منصوبة علي الاغراء قال الزمخشري في هذا الوجه ويجوز ان يكون كلاما مبتدا منقطعا عما قبله علي لسان النبي صلي-	4928	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2219	true	-8714404578286737202	0	188	0	945	1538	300	الي اضمار قوله منه في هذا الضمير وجهان ا-حدهما وهو الظاهر انه يعود علي الله تعالي اي انني لكم من جهة الله نذي-------------------ر وبشير--------- قال ا---لشيخ فيكون في موضع الصفة فيتعلق بمحذوف اي كاءن من جهته وهذا علي ظاهره ليس بجيد لان الصفة لا تتقدم علي الموصوف فكيف تجعل صفة ل نذير -كانه يريد انه صفة في الاصل لو تاخر ولكن لما تقدم صار حالا وكذا صرح به ابو البقاء فكان صوابه ان يقول فيكون في موضع الحال والتقدير كاءنا من جهته الثاني انه يعود علي الكتاب اي نذير لكم من مخالفته وبشير منه لمن امن وعمل صالحا وفي متعلق هذا الجار ايضا وجهان احدهما انه حال من نذير فيتعلق بمحذوف كما تقدم والثاني انه متعلق بنفس نذير اي انذركم منه ومن عذابه ان كفرتم وابشركم بثوابه ان امنتم وقدم الانذار لان التخويف اهم اذ يحصل به الانزجار 113 قوله تعالي وان استغفروا فيها وجهان احدهما انه- عطف علي ان الاولي سواء كانت لا بعدها نفيا او نهيا فتعود الاوجه المنقولة فيها الي ان هذه والثاني ان تكون منصوبة علي الاغراء قال الزمخشري في هذا الوجه ويجوز ان يكون كلاما مبتدا منقطعا عما قبله علي لسان النبي صلي	2219	-8328367952559055205	911	1743.5	728	979	93.05413818359375	175	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4929	false	5819163033250075038	0	122	0	630	1577	300	الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم اغراء منه علي اختصاص الله تعالي بالعبادة ويدل عليه قوله انني لكم منه نذير وبشير كانه قال ترك عبادة غير الله انني لكم منه نذير كقوله تعالي فضرب -لرقاب محمد 4 قوله ثم توبو ا عطف علي ما قبله من الامر بالاستغفار و ثم علي بابها من التراخي لانه يستغفر اولا ثم يتوب ويتجرد من ذلك الذنب المستغفر منه قال الزمخشري فان قلت ما معني ثم في قوله ثم توبو ا اليه قلت معناه استغفروا من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة او استغفروا والاستغفار توبة ثم اخلصوا التوبة واستقيموا عليها كقوله ثم -------ستقاموا الاحقاف 13 قال شهاب الدين قوله او استغفروا الي اخره يعني ان بعضهم جعل الاستغفار والتوبة بمعني واحد فلذلك احتاج الي	4929	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2219	true	-8714404578286737202	188	300	945	1538	1538	300	الله عليه وسل-------------------------م اغراء منه علي اختصاص الله تعالي بالعبادة ويدل عليه قوله ا-ني لكم منه نذير وبشير كانه قال ترك عبادة غير الله انني لكم منه نذير كقوله تعالي فضرب الرقاب محمد-- قوله ثم توبو-ا عطف علي ما قبله من الامر بالاستغفار و ثم علي بابها من التراخي لانه يستغفر اولا ثم يتوب ويتجرد من ذلك الذنب المستغفر منه قال الزمخشري فان قلت ما معني ثم في قوله ثم توبو-ا اليه قلت معناه استغفروا من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة او استغفروا والاستغفار توبة ثم اخلصوا التوبة واستقيموا عليها كقوله تعالي ثم استقاموا الاحقاف قلت قو--------------له او استغفروا الي اخره يعني ان بعضهم جعل الاستغفار والتوبة بمعني واحد فلذلك احتاج الي-	2219	-8328367952559055205	576	1100.5	468	638	90.28213500976562	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4929	false	5819163033250075038	122	274	630	1452	1577	300	تاويل توبوا ب اخلصوا التوبة قال الفراء ثم ههنا بمعني الواو اي وتوبوا اليه لان الاستغفار هو التوبة والتوبة هي الاستغفار وقيل وان استغفروا ربكم في الماضي ثم توبوا اليه في المستانف وقيل انما قدم الاستغفار اولا لان المغفرة هي الغرض المطلوب والتوبة هي السبب اليها فالمغفرة اول في المطلوب واخر في السبب ويحتمل ان يكون المعني استغفروه من الصغاءر ثم توبوا اليه من الكباءر قوله يمتعكم جواب الامر وقد تقدم الخلاف في الجازم هل هو نفس الجملة الطلبية او حرف شرط مقدر البقرة 40 وقرا الحسن وابن هرمز وزيد بن علي وابن محيصن يمتعكم بالتخفيف من امتع وقد تقدم ان نافعا وابن عامر قرا فامتعه قليلا بالتخ-----------------فيف كهذه القراءة البقرة 126 قوله متاعا في نصبه وجهان احدهما انه منصوب علي المصدر بحذف الزواءد اذ التقدير تمتيعا فهو كقوله انبتكم من -لارض نباتا نوح 17 والثاني ان- ين-صب علي المفعول به والمراد بالمتاع اسم ما يتمتع به فهو كقولك متعت زيدا اثوابا	4929	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2220	true	580115018830059496	0	90	0	482	1564	300	تاويل توبوا ب اخلصوا التوبة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يمتعكم جواب الامر وقد تقدم الخلاف في الجازم هل هو نفس الجملة الطلبية او حرف شرط مقدر---------- وقرا الحسن وابن هرمز وزيد بن علي وابن محيصن يمتعكم بالتخفيف من امتع وقد تقدم ان نافعا وابن عامر قرا فامتعه قليلا البقرة في البقرة بالتخفيف كهذه القراءة ق-----------وله متاعا في نصبه وجهان احدهما انه منصوب علي المصدر بحذف الزواءد اذ التقدير تمتيعا فهو كقوله انبتكم من الارض نباتا نوح--- والثاني انه ينتصب علي المفعول به والمراد بالمتاع اسم ما يتمتع به فهو كقولك متعت زيدا اثوابا	2220	-8328367952559055205	456	862.5	369	842	54.156768798828125	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4930	false	4456634555679455671	260	300	1361	1539	1539	300	قوله ويءت كل ذي فضل فضله كل مفعول اول و فضله مفعول ثان وقد تقدم للسهيلي خلاف في ذلك والضمير في فضله يجوز ان يعود علي الله تعالي اي يءتي كل صاحب فضل فضله اي ثوابه وان يعود علي لفظ-	4930	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2220	true	580115018830059496	90	129	482	656	1564	300	قوله----- كل ذي فضل فضله كل مفعول اول و فضله مفعول ثان وقد تقدم للسهيلي خلاف في ذلك والضمير في فضله يجوز ان يعود علي الله تعالي اي يعطي كل صاحب فضل فضله اي ثوابه وان يعود علي لفظ	2220	-8328367952559055205	171	328.0	133	179	95.53072357177734	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4931	false	-4152302242852457776	0	242	0	1279	1576	300	كل اي يعطي كل صاحب فضل جزاء فضله لا يبخس منه شيءا اي جزاء عمله قال المفسرون ويعطي كل ذي عمل صالح في الدنيا اجره وثوابه في الاخرة وقال ابو العالية من كثرت طاعته في الدنيا زادت درجاته في الجنة لان الدرجات تكون بالاعمال وقال ابن عباس رضي الله عنهما من زادت حسناته علي سيءاته دخل الجنة ومن زادت سيءاته علي حسناته دخل النارن ومن استوت حسناته وسيءاته كان من اهل الاعراف ثم يدخلون الجنة ثم قال- وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير وهو يوم القيامة وقرا الجمهور تولوا بفتح التاء والواو واللام المشددة وفيها احتمالان احدهما ان الفعل مضارع تولي وحذف منه احدي التاءين تخفيفا نحو تنزل وقد تقدم ايتهما المحذوفة وهذا هو الظاهر ولذلك جاء الخطاب في قوله عليكم والثاني انه فعل ماض مسند لضمير الغاءبين وجاء الخطاب علي اضمار القول اي فقل لهم اني اخاف عليكم ولولا ذلك لكان التركيب فاني اخاف عليهم وقرا اليماني وعيسي بن عمر تولوا بضم التاء وفتح الواو وضم اللام وهو مضارع ولي كقولك زكي يزكي ونقل صاحب اللوامح عن اليماني وعيسي بن عمر وان تولوا بثلاث ضمات مبنيا للمفعول---- ولم يبين ما هو ولا تصريفه وهو فعل ماض ولما بني للمفعول ضم اوله علي الفاعل وضم ثانيه ايضا لانه مفتتح بتاء مطاوعة وكل ما افتتح بتاء مطاوعة ضم اوله وثانيه وضمت اللام ايضا وان كان اصلها الكسر لاجل واو الضمير والاصل توليوا نحو تدحرجوا فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان فحذفت الياء لانهما اولهما فبقي ما قبل واو الضمير مكسورا	4931	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2220	true	580115018830059496	129	300	656	1564	1564	300	كل اي يعطي كل صاحب فضل جزاء فضله لا يبخس منه شيءا اي جزاء ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مله قوله وان تولوا قر-----------------------------------------------ا الجمهور تولوا بفتح التاء والواو واللام المشددة وفيها احتمالان احدهما ان الفعل مضارع تولي وحذف منه احدي التاءين تخفيفا نحو تنزل وقد تقدم ايتهما المحذوفة وهذا هو الظاهر ولذلك جاء الخطاب في قوله عليكم والثاني انه فعل ماض مسند لضمير الغاءبين وجاء الخطاب علي اضمار القول اي فقل لهم اني اخاف عليكم ولولا ذلك لكان التركيب فاني اخاف عليهم وقرا اليماني وعيسي بن عمر تولوا بضم التاء وفتح الواو وضم اللام وهو مضارع ولي كقولك زكي يزكي ونقل صاحب اللوامح عن اليماني وعيسي------- وان تولوا بثلاث ضمات مبنيا للمفعول قلت ولم يبين ما هو ولا تصريفه وهو فعل ماض ولما بني للمفعول ضم اوله علي الفاعل وضم ثانيه ايضا لانه مفتتح بتاء مطاوعة وكل ما افتتح بتاء مطاوعة ضم اوله وثانيه وضمت اللام ايضا وان كان اصلها الكسر لاجل واو الضمير والاصل توليوا نحو تدحرجوا فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان فحذفت الياء لانه-ا اولهما فبقي ما قبل واو الضمير مكسورا-	2220	-8328367952559055205	897	1736.5	728	1284	69.85980987548828	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3086	false	-1555940090825200517	120	221	639	1162	1561	300	وانما خفض علي الجوار كقولهم هذا جحر ضب خرب بجر خرب وكان حقه الرفع لانه صفة في المعني ل الجحر لصحة اتصافه به والضب لا يوصف به وانما جره علي الجوار وهذه المسالة عند النحويين لها شرط وهو ان يءمن اللبس كما تقدم تمثيله بخلاف قام غلام زيد العاقل اذا جعلت العاقل نعتا للغلام امتنع جره علي الجوار لاجل اللبس وانشدوا ايضا قول الشاعر البسيط 1934 كانما ضربت قدام اعينها قطنا بمستحصد الاوتار محلوج وقول الاخر الوافر 1935 فاياكم وحية بطن واد هموز الناب ليس لكم بسي وقول الاخر الطويل 1936 كان ثبيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل	3086	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2221	true	4268324621563602359	55	84	284	418	1536	300	وانما خفض علي الجوار كقولهم هذا جحر ضب خرب بجر خرب وهو---------------- صفة ل جحر وقول امرء القيس 26------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------34------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ثبيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل	2221	-8328367952559055205	108	183.0	84	523	20.650094985961914	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4931	false	-4152302242852457776	242	300	1279	1576	1576	300	فضم ليجانس الضمير فصار وزنه تفعوا بحذف لامه والواو قاءمة مقام الفاعل وقرا الاعرج تولوا بضم التاء وسكون الواو وضم اللام مضارع اولي وهذه القراءة لا يظهر لها معني طاءل هنا والمفعول محذوف يقدر لاءقا بالمعني و كبير صفة ل يوم مبالغة لما يقع فيه من الاهوال وقيل بل كبير صفة ل عذاب فهو منصوب وانما خفض علي-	4931	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2221	true	4268324621563602359	0	58	0	298	1536	300	فضم ليجانس الضمير فصار وزنه تفعوا بحذف لامه والواو قاءمة مقام الفاعل وقرا الاعرج تولوا بضم التاء وسكون الواو وضم اللام مضارع اولي وهذه القراءة لا يظهر لها معني طاءل هنا والمفعول محذوف يقدر لاءقا بالمعني و كبير صفة ل يوم مبالغة لما يقع فيه من الاهوال وقيل بل كبير صفة ل عذاب فهو منصوب وانما خفض علي	2221	-8328367952559055205	297	589.0	240	298	99.6644287109375	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4932	false	-7660978625211943100	196	300	991	1551	1551	300	الجمهور بفتح الياء وسكون الثاء المثلثة وهو مضارع ثني يثني ثنيا اي طوي وزوي و صدورهم مفعول به والمعني يحرفون صدورهم ووجوههم عن الحق وقبوله والاصل يثنيون فاعل بحذف الضمة عن الياء ثم تحذف الياء لالتقاء الساكنين وقرا سعيد بن جبير يثنون---------- وهو مضارع اثني كاكرم واستشكل الناس هذه القراءة فقال ابو البقاء ماضيه اثني ولا يعرف في اللغة الا ان يقال معناه عرضوها للانثناء كما يقال ابعت الفرس اذا عرضته للبيع وقال صاحب اللوامح ولا يعرف الاثناء في هذا الباب الا ان يراد به- وجدتها مثنية مثل احمدته وامجدته ولعله فتح النون وهذا مما فعل بهم فيكون نصب صدورهم بنزع الخافض ويجوز علي-	4932	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2221	true	4268324621563602359	104	210	513	1084	1536	300	الجمهور بفتح الياء وسكون الثاء المثلثة وهو مضارع ثني يثني ثنيا اي طوي وزوي و صدورهم مفعول به والمعني يحرفون صدورهم ووجوههم عن الحق وقبوله والاصل يثنيون فاعل بحذف الضمة عن الياء ثم تحذف الياء لالتقاء الساكنين وقرا سعيد بن جبير يثنون بضم الياء وهو مضارع اثني كاكرم واستشكل الناس هذه القراءة فقال ابو البقاء ماضيه اثني ولا يعرف في اللغة الا ان يقال معناه عرضوها للانثناء كما يقال ابعت الفرس اذا عرضته للبيع وقال صاحب اللوامح ولا يعرف الاثناء في هذا الباب الا ان يراد بها وجدتها مثنية مثل احمدته وامجدته ولعله فتح النون وهذا مما فعل بهم فيكون نصب صدورهم بنزع الجار- ويجوز الي	2221	-8328367952559055205	556	1084.5	453	572	97.20279693603516	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4932	false	-7660978625211943100	0	41	0	188	1551	300	الجوار كقوله- هذا جحر ضب خرب بجر خرب وهو صفة ل جحر وقول امرء القيس الطويل 2942 كان ثبيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل بجر مزمل وهو صفة ل كبير وقد تقدم البحث في ذلك------ في سورة الماءدة	4932	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2221	true	4268324621563602359	58	99	298	486	1536	300	الجوار كقولهم هذا جحر ضب خرب بجر خرب وهو صفة ل جحر وقول امرء القيس 2634------- كان ثبيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل بجر مزمل وهو صفة ل كبير وقد تقدم القول في ذلك مشبعا في سورة الماءدة	2221	-8328367952559055205	174	323.5	134	195	89.23076629638672	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4933	false	-7985828148041828452	0	89	0	449	1619	300	ذلك ان يكون صدورهم رفعا علي البدل بدل البعض من الكل---- يعني بقوله ولعله فتح النون اي ولعل ابن جبير قرا ذلك بفتح نون يثنون فيكون مبنيا للمفعول وهو معني قوله وهذا مما فعل بهم اي وجدوا كذلك فعلي هذا يكون صدورهم منصوبا بنزع الخافض اي في صدورهم اي يوجد الثني في صدورهم ولذلك جوز رفعه علي البدل كقولك ضرب زيد الظهر ومن جوز تعريف التمييز لا يبعد عنده ان ينتصب صدورهم علي التمييز بهذا التقدير الذي قدره وقرا ابن عباس وعلي بن الحسين وابناه زيد ومحمد وابنه جعفر	4933	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2221	true	4268324621563602359	210	300	1084	1536	1536	300	ذلك ان يكون صدورهم رفعا علي البدل بدل البعض من الكل قلت يعني بقوله فلعله فتح النون اي ولعل ابن جبير قرا ذلك بفتح نون يثنون فيكون مبنيا للمفعول وهو معني قوله وهذا مما فعل بهم اي وجدوا كذلك فعلي هذا يكون صدورهم منصوبا بنزع الخافض اي في صدورهم اي يوجد الثني في صدورهم ولذلك جوز رفعه علي البدل كقولك ضرب زيد الظهر ومن جوز تعريف التمييز لا يبعد عنده ان ينتصب صدورهم علي التمييز بهذا التقدير الذي قدره وقرا ابن عباس وعلي بن الحسين وابناه زيد ومحمد وابنه جعفر-	2221	-8328367952559055205	447	881.5	359	453	98.67549896240234	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4933	false	-7985828148041828452	89	300	449	1619	1619	300	ومجاهد وابن يعمر وعبد الرحمن بن ابزي وابو الاسود تثنوني مضارع اثنوني علي وزن افعوعل من الثني كاحلولي من الحلاوة وهو بناء مبالغة صدورهم بالرفع علي الفاعلية ونقل عن ابن عباس وابن يعمر ومجاهد وابن ابي اسحاق يثنوني صدورهم بالياء والتاء لان التانيث مجازي فجاز تذكير الفعل باعتبار تاويل فاعله بالجمع وتانيثه باعتبار تاويل فاعله بالجماعة وقرا ابن عباس ايضا وعروة وابن ابزي والاعمش تثنون بفتح التاء وسكون الثاء وفتح النون وكسر الواو وتشديد النون الاخيرة والاصل تثنونن بوزن تفعوعل -من الثن وهو ما هش وضعف من الكلا يريد مطاوعة نوفسهم للثني كما يثني الهش من النبات او ا راد ضعف ايمانهم ومرض قلوبهم و صدورهم بالرفع علي الفاعلية وقرا مجاهد وعروة ايضا كذلك الا انهما جعلا مكان الواو المسكورة همزة مكسورة فاخرجاها مثل تطمءن وفيها تخريجان احدهما ان الواو قلبت همزة لاستثقال الكسرة عليها ومثله اعاء واشاح في وعاء ووشاح لما استثقلوا الكسرة علي الواو ابدلوها همزة والثاني ان وكنه تفعييل من الثن وهو ما ضعف من النبات كما تقدم وذلك انه مضارع ل اثنان مثل احمار واصفار وقد تقدم يونس 24 ان من العرب من يقلب مثل هذه الالف همزة كقوله الطويل 2943 بالعبيط ادهامت فجاء مضارع اثنان علي ذلك كقولك احمار يحمءر كاطمان يطمءن واما صدورهم فبالرفع علي ما تقدم وقرا الاعمش ايضا تثنءون بفتح الياء وسكون المثلثة-	4933	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2222	true	-8291640526610852704	0	208	0	1157	1626	300	ومجاهد وابن يعمر وعبد الرحمن بن ابزي وابو الاسود تثنوني مضارع اثنوني علي وزن افعوعل من الثني كاحلولي من الحلاوة وهو بناء مبالغة صدورهم بالرفع علي الفاعلية ونقل عن ابن عباس وابن يعمر ومجاهد وابن ابي اسحاق يثنوني صدورهم بالتاء والياء لان التانيث مجازي فجاز تذكير الفعل باعتبار تاو-ل فاعله بالجمع وتانيثه باعتبار تاويل فاعله بالجماعة وقرا ابن عباس ايضا وعروة وابن ابزي والاعشي تثنون بفتح التاء وسكون الثاء وفتح النون وكسر الواو وتشديد النون الاخيرة والاصل تثنونن بوزن تفعوعل وهو الثن وهو ما هش وضعف من الكلا يريد مطاوعة نفوسهم للثني كما يثني الهش من النبات او ا-راد ضعف ايمانهم ومرض قلوبهم و صدورهم بالرفع علي الفاعلية وقرا مجاهد وعروة ايضا كذلك الا انهما جعلا مكان الواو المكسورة همزة مكسورة فاخرجاها مثل تطمءن وفيها تخريجان احدهما ان الواو قلبت همزة لاستثقال الكسرة عليها ومثله اعاء واشاح في وعاء ووشاح لما استثقلوا الكسرة علي الواو ابدلوها همزة والثاني ان وزنه تفع-يل من الثن وهو ما ضعف من النبات كما تقدم وذلك انه مضارع ل اثنان مثل احمار واصفار وقد تقدم لك----- ان من العرب من يقلب مثل هذه الالف همزة كقوله 2635------- بالعبيط ادهامت فجاء مضارع اثنان علي ذلك كقولك احمار يحمءر كاطمان يطمءن واما صدورهم فبالرفع علي ما تقدم وقرا الاعشي ايضا تثنءون بفتح التاء وسكون المثلثة	2222	-8328367952559055205	1135	2213.0	928	1172	96.84300231933594	194	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4934	false	2512017014104917772	0	96	0	483	1570	300	وفتح النون وهمزة مضمومة و واو ساكنة بزنة تفعلون كترهبون صدورهم بالنصب قال صاحب اللوامح ولا اعرف وجه-----ه يقال ثنيت ولم اسمع ثنات ويجوز انه قلب الياء الفا علي لغة من يقول اعطات في اعطيت ثم همز الالف علي لغة من يقول ولا الضالين الفاتحة 7 وقرا ابن عباس ايضا رضي الله عنهما تثنوي بفتح التاء وسكون المثلثة وفتح النون وكسر الواو بعدها ياء ساكنة بزنة ترعوي وهي قراءة مشكلة جدا حتي قال ابو حاتم وهذه القراءة غلط لا تتجه وانما قال انها غلط لانه لا معني للواو في هذا الفعل اذ لا يقال ثنوته فانثوي	4934	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2222	true	-8291640526610852704	208	300	1157	1626	1626	300	وفتح النون وهمزة مضمومة و-واو ساكنة بزنة تفعلون كترهبون صدورهم بالنصب قال صاحب اللوامح ولا اعرف وجهه لانه يقال ثنيت ولم اسمع ثنات ويجوز انه قلب الياء الفا علي لغة من يقول اعطات في اعطيت ثم همز الالف علي لغة من يقول ولا الضالين الفاتحة-- وقرا ابن عباس ايض---------------ا تثنوي بفتح التاء وسكون المثلثة وفتح النون وكسر الواو بعدها ياء ساكنة بزنة ترعوي وهي قراءة مشكلة جدا حتي قال ابو حاتم وهذه القراءة غلط لا تتجه وانما قال انها غلط لانه لا معني للواو في هذا الفعل اذ لا يقال ثنوته فانثوي-	2222	-8328367952559055205	464	896.5	374	488	95.08197021484375	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4934	false	2512017014104917772	96	300	483	1570	1570	300	كرعوته اي كففته فارعوي اي فانكف ووزنه افعل كاحمر وقرا نصر بن عاصم وابن يعمر وابن ابي اسحاق ينثون بتقديم النون الساكنة علي المثلثة وقرا ابن عباس ايضا لتثنون بلام التاكيد في خبر ان وفتح التاء وسكون المثلثة وفتح النون وسكون الواو بعدها نون مكسورة وهي بزنة تفعوعل كما تقدم الا انها حذفت الياء التي هي لام الفعل تخفيفا كقولهم لا ادر وما ادر و صدورهم فاعل كما تقدم وقرا طاءفة تثنءن بفتح التاء ثم ثاء مثلثة ساكنة ثم نون مفتوحة ثم همزة مضمومة ثم نون مشددة مثل تقرءن وهو من ثنيت الا انه قلب الياء واوا لان الضمة تنافرها فجعلت الحركة علي مجانسها فصار اللفظ تثنوون ثم قلبت الواو المضمومة همزة كقولهم اجوه في وجوه و اقتت في وقتت فصار تثنءون فلما اكد الفعل بنون التوكيد حذفت نون الرفع فالتقي ساكنان وهما واو الضمير والنون الاولي من نون التوكيد فحذفت الواو وبقيت الضمة تدل عليها فصار تثنءن كما تري و صدورهم منصوب مفعولا به فهذه احدي عشرة قراءة مضبوطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ليستخفوا منه فيه وجهان احدهما ان هذه اللام متعلقة ب يثنون -كذا قاله الحوفي والمعني انهم يفعلون ثني الصدور لهذه العلة وهذا المعني منقول في التفسير ولا كلفة فيه والثاني ان اللام متعلقة بمحذوف قال الزمخشري ليستخفوا منه يعني ويريدون ليستخفوا من-	4934	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2223	true	1759831069670475140	0	229	0	1229	1615	300	كرعوته اي كففته فارعوي اي فانكف ووزنه افعل كاحمر وقرا نصر بن عاصم وابن يعمر وابن ابي اسحاق يثنون بتقديم النون الساكنة علي المثلثة وقرا ابن عباس ايضا لتثنون بلام التاكيد في خبر ان وفتح التاء وسكون المثلثة وفتح النون وسكون الواو بعدها نون مكسورة وهي بزنة تفعوعل كما تقدم الا انها حذفت التاء التي هي لام الفعل تخفيفا كقولهم لا ادر وما ادر و صدورهم فاعل كما تقدم وقرا طاءفة تثنءن بفتح التاء ثم ثاء مثلثة ساكنة ثم نون مفتوحة ثم همزة مضمومة ثم نون مشددة مثل تقرءن وهو من ثنيت الا انه قلب الياء واوا لان الضمة تنافرها فجعلت الحركة علي مجانسها فصار اللفظ تثنوون ثم قلبت الواو المضمومة همزة كقولهم اجوه في وجوه و اقتت في وقتت فصار تثنءون فلما اكد الفعل بنون التوكيد حذفت نون الرفع فالتقي ساكنان وهما واو الضمير والنون الاولي من نون التوكيد فحذفت الواو وبقيت الضمة تدل عليها فصار تثنءن كما تري و صدورهم منصوب مفعولا به فهذه احدي عشرة قراءة بالغت في ضبطها باللفظ وايضاح تصريفها لاني رايتها في الكتب مهملة من الضبط باللفظ وغالب التصريف وكانهم اتكلوا في ذلك علي الضبط بالشكل في الكتابة وهذا متعب جدا قوله------ ليستخفوا ف----يه وجهان احدهما ان هذه اللام متعلقة ب يثنون وكذا قاله الحوفي والمعني انهم يفعلون ثني الصدور لهذه العلة وهذا المعني منقول في التفسير ولا كلفة فيه والثاني ان اللام متعلقة بمحذوف قال الزمخشري ليستخفوا منه يعني ويريدون ليستخفوا من	2223	-8328367952559055205	1067	2091.0	866	1239	86.11783599853516	196	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4935	false	-2255156537786664302	0	74	0	393	1573	300	الله فلا يطلع رسوله والمءمنون علي ازورارهم ونظير اضمار يريدون لعود المعني الي اضماره الاضمار في قوله ان -------ضرب بعصاك -لبحر ف نفلق الشعراء 63 معناه فضرب فانفلق قال شهاب الدين وليس المعني الذي يقودنا الي اضمار الفعل هناك كالمعني هنا لان ثم لا بد من حذف معطوف يضطر العقل الي تقديره لانه ليس من لازم الامر بالضرب انفلاق البحر فلا بد ان يتعقل فضرب فانفلق واما في هذه فالاستخفاف علة صالحة ل-ثنيهم صدورهم	4935	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2223	true	1759831069670475140	229	300	1229	1615	1615	300	الله فلا يطلع رسوله والمءمنين علي ازورارهم ونظير اضمار يريدون لعود المعني الي اضماره الاضمار في قوله تعالي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء--- معناه فضرب فانفلق قلت ------------ليس المعني الذي يقودنا الي اضمار الفعل هناك كالمعني هنا لان ثم لا بد من حذف معطوف يضطر العقل الي تقديره لانه ليس من لازم الامر بالضرب انفلاق البحر فلا بد ان يتعقل فضرب فانفلق واما في هذه فالاستخفاف علة صالحة لتثنيهم صدورهم-	2223	-8328367952559055205	370	698.0	302	402	92.03980255126953	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4935	false	-2255156537786664302	74	248	393	1317	1573	300	فلا اضطرار بنا الي اضمار الارادة والضمير في منهط فيه وجهان احدهما انه عاءد علي رسول الله صلوات الله البر الرحيم وسلامه عليه -----وهو ظاهر علي تعلق اللام ب يثنون والثاني انه عاءد علي الله تعالي كما قال الزمخشري قوله الا حين يستغشون ثيابهم في هذا الظرف وجهان احدهما ان ناصبه مضمر فقدره الزمخشري ب يريدون كما تقدم فقال ومعني الا حين يستغشون ثيابهم ويريدون الاستخفاء حين يشتغشون ثيابهم ايضا كراهة لاستماع كلام الله كقول نوح------------ جعلو ا اصابعهم في اذانهم و ستغشوا ثيابهم نوح 7 وقدره ابو البقاء فقال الا حين يستغشون ثيابهم يستخفون والثاني ان الناصب له يعلم اي الا يعلم سرهم وعلنهم حين يفعلون كذا وهذا معني واضح وكانهم انما جوزوا غيره لءلا يلزم تقييد علمه تعالي بسرهم وعلنهم بهذا الوقت الخاص والله تعالي عالم بذلك في كل وقت وهذا غير لازم لانه اذا علم سرهم وعلنهم في وقت التغشية الذي يخفي فيه السر فاولي في غيره وهذا بحسب العادة والا فالله تعالي لا-يتفاوت علمه و ما يجوز ان تكون مصدرية وان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف اي تسرونه وتعلنونه فصل	4935	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2224	true	-800972099740808912	0	171	0	907	1649	300	فلا اضطرار بنا الي اضمار الارادة والضمير في منه -فيه وجهان احدهما انه عاءد علي رسول الله صل--ي الل-------------------ه عليه وسلم وهو ظاهر علي تعلق اللام ب يثنون والثاني انه عاءد علي الله تعالي كما قال الزمخشري قوله الا حين يستغشون------- في هذا الظرف وجهان احدهما ان ناصبه مضمر فقدره الزمخشري ب يريدون كما تقدم فقال ومعني الا حين يستغشون ثيابهم ويريدون الاستخفاء حين يستغشون ثيابهم ايضا كراهة لاستماع كلام الله كقول نوح عليه السلام جعلو-ا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم نوح-- وقدره ابو البقاء فقال الا حين يستغشون ثيابهم يستخفون والثاني ان الناصب له يعلم اي الا يعلم سرهم وعلنهم حين يفعلون كذا وهو- معني واضح وكانهم انما جوزوا غيره لءلا يلزم تقييد علمه تعالي بسرهم وعلنهم بهذا الوقت الخاص وهو تع--الي عالم بذلك في كل وقت وهذا غير لازم لانه اذا علم سرهم وعلنهم في وقت التغشية الذي يخفي فيه السر فاولي في غيره وهذا بحسب العادة والا فالله تعالي لا يتفاوت علمه و ما يجوز ان تكون مصدرية وان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف اي تسرونه وتعلنونه 116	2224	-8328367952559055205	876	1675.0	711	942	92.9936294555664	156	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4937	false	-8490675017564961041	78	139	416	766	1571	300	قوله------ مستقرها ومستودعها يجوز ان يكونا مصدرين اي استقرارها واستيداعها ويجوز ان يكونا مكانين اي مكان استقرارها واستيداعها ويجوز ان يكون مستودعها اسم مفعول لتعدي فعله ولا يجوز ذلك في مستقر لان فعله لازم -نظيره في المصدرية قول الشاعر الوافر 2944 الم تعلم مسرحي القوافي اي تسريحي و--- كل المضاف اليه محذوف تقديره كل دابة ورزقها ومستقرها ومستودعها في كتاب مبين	4937	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2224	true	-800972099740808912	171	232	907	1260	1649	300	قوله تعالي مستقرها ومستودعها يجوز ان يكونا مصدرين اي استقرارها واستيداعها ويجوز ان يكونا مكانين اي مكان استقرارها واستيداعها ويجوز ان يكون مستودعها اسم مفعول لتعدي فعله ولا يجوز ذلك في مستقر لان فعله لازم ونظيره في المصدرية قول الشاعر 2636------- الم تعلم مسرحي القوافي اي تسريحي قوله كل المضاف اليه محذوف تقديره كل دابة وزرقها ومستقرها ومستودعها في كتاب مبين	2224	-8328367952559055205	336	643.5	276	360	93.33333587646484	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4938	false	-5289898734587756833	122	188	605	986	1594	300	قوله------ ليبلوكم في هذه اللام وجهان احدهما انها متعلقة بمحذوف فقيل تقديره اعلم -ذلك ليبلوكم وقيل ثم جمل محذوفة والتقدير وكان خلقة لهما لمنافع يعود عليكم نفعها في الدنيا دون الاخرة وفعل ذلك ليبلوكم وقيل تقديره وخلقكم ليبلوكم والثاني انها متعلقة ب خلقكم قال الزمخشري اي خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بصنوف النعم ويكلفهم فعل الطاعات واجتناب المعاصي فمن شكر	4938	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2224	true	-800972099740808912	233	300	1264	1649	1649	300	قوله تعالي ليبلوكم في هذه اللام وجهان احدهما انها متعلقة بمحذوف فقيل تقديره اعلم بذلك ليبلوكم وقيل ثم جمل محذوفة والتقدير وكان خلقه لهما لمنافع يعود عليكم نفعها في الدنيا دون الاخرة وفعل ذلك ليبلوكم وقيل تقديره وخلقكم ليبلوكم والثاني انها متعلقة ب خلق-- قال الزمخشري اي خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بصنوف النعم ويكلفهم فعل الطاعات واجتناب المعاصي فمن شكر-	2224	-8328367952559055205	377	730.0	312	388	97.16494750976562	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4938	false	-5289898734587756833	188	300	986	1594	1594	300	واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبة ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي واعلم انه لما بين انه انما خلق هذا العالم لاجل ابتلاء المكلفين وامتحانهم وجب القطع بحصول الحشر والنشر لان الابتلاء والامتحان يوجب الرحمة والثواب للمحسن والعقاب للمسء وذلك لا يتم الا بالاعتراف بالمعاد والقيامة فعند هذا خطاب محمدا صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم وقال ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد لموت ليقولن لذين كفرو ا ان ه ذا الا سحر مبين اي انكم تنكرون هذا الكلام وتحكمون بفساد القول بالبعث قوله ايكم احسن مبتدا وخبر في محل نصب باسقاط الخافض لانه متعلق بقوله ليبلوكم قال الزمخشري فان قلت كيف-	4938	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2225	true	-6181848369284447145	0	39	0	212	1539	300	واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ايكم احسن مبتدا وخبر في محل نصب باسقاط الخافض لانه م-علق لقوله ليبلوكم قال الزمخشري فان قلت كيف	2225	-8328367952559055205	202	373.0	164	609	33.16912841796875	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4939	false	7946623249114744870	0	233	0	1152	1495	300	جاز تعليق فعل البلوي قلت لما في الاختبار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واسمع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طرق العلم لانه طريق اليه فهو ملابس له وقد -اخذه ابو حيان في تمثيله بقوله واستمع فقال لم اعلم احدا ذكر ان استمع يعلق وانما ذكروا من غير افعال القلوب سل و انظر وفي جواز تعليق راي البصرية خلاف قوله ولءن قلت هذه لام التوطءة للقسم و ليقولن جوابه وحذف جواب الشرط لدلالة جواب القسم عليه و انكم محكي بالقول ولذلك كسرت في قراءة الجمهور وقرء بفتحها وفيها تاويلان ذكرهما الزمخشري احدهما انها بمعني لعل قال من قولهم اءت السوق انك تشتري لحما اي لعلك اي ولءن قلت لهم لعلكم مبعوثون بمعني توقعوا بعثكم وظنوه ولا تبثوا القول بانكاره لقالوا والثاني ان تضمن قلت معني ذكرت يعني فتفتح الهمزة لانها مفعول ذكرت قوله ان ه ذا الا سحر قد تقدم انه قرء سحر و ساحر فمن قرا سحر ف هذا اشارة الي البعث المدلول عليه بما تقدم او اشارة الي القران لانه ناطق بالبعث ومن قرا ساحر فالاشارة ب هذا الي النبي صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يراد ب هذا في القراءة الاولي النبي صلي الله عليه وسلم----- ويكون جعلوه سحرا مبالغة او علي حذف مضاف اي الا ذو سحر ويجوز ان يراد ب ساحر نفس القران مجازا كقولهم شعر شاعر و جد جده فان قيل- كيف يمكن وصف هذا القول	4939	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2225	true	-6181848369284447145	39	264	212	1337	1539	300	جاز تعليق فعل البلوي قلت لما في الاختيار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واسمع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طرق العلم---------------------------- وقد واخذه الشيخ--- في تمثيله بقوله واس-مع -قال لم اعلم احدا ذكر ان استمع يعلق وانما ذكروا من غير افعال القلوب سل و انظر وفي جواز تعليق راي البصرية خلاف قوله ولءن قلت هذه لام التوطءة للقسم و ليقولن جوابه وحذف جواب الشرط لدلالة جواب القسم عليه و انكم محكي بالقول ولذلك كسرت في قراءة الجمهور وقرء بفتحها وفيها تاويلان ذكرهما الزمخشري احدهما انها بمعني لعل قال من قولهم اءت السوق انك تشتري لحما اي لعلك اي ولءن قلت لهم لعلكم مبعوثون بمعني توقعوا بعثكم وظنوه ولا تبثوا القول بانكاره لقالوا والثاني ان تضمن قلت معني ذكرت يعني فتفتح الهمزة لانها مفعول ذكرت قوله ان هذ-ا الا سحر قد تقدم انه قرء سحر و ساحر فمن قرا سحر ف هذا اشارة الي البعث المدلول عليه بما تقدم او اشارة الي القران لانه ناطق بالبعث ومن قرا ساحر فالاشارة ب هذا الي النبي صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يراد ب هذا في القراءة الاولي النبي صلي الله عليه وسلم ايضا ويكون جعلوه سحرا مبالغة او علي حذف مضاف اي الا ذو سحر ويجوز ان يراد ب ساحر نفس القران مجازا كقولهم شعر شاعر و جد جده 118 قوله تعالي ليقولن هذا الفعل	2225	-8328367952559055205	1096	2118.5	873	1159	94.56427764892578	212	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4940	false	7805155700388605064	144	184	733	957	1553	300	قوله ل------يقولن هذا الفعل معرب علي المشهور لان النون مفصولة تقديرا اذ- الاصل ليقولونن النون الاولي للرفع وبعدها نون مشددة فاستثقل توالي ثلاثة امثال فحذفت نون الرفع لانها لا تدل من المعني علي ما تدل عليه نون التوكيد فالتقي ساكنان	4940	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2225	true	-6181848369284447145	259	300	1309	1539	1539	300	قوله تعالي ليقولن هذا الفعل معرب علي المشهور لان النون مفصولة تقديرا اذا الاصل ليقولونن النون الاولي للرفع وبعدها نون مشددة فاستثقل توالي ثلاثة امثال فحذفت نون الرفع لانها لا تدل من المعني علي ما تدل عليه نون التوكيد فالتقي ساكنان-	2225	-8328367952559055205	222	428.5	183	231	96.10389709472656	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4940	false	7805155700388605064	184	300	957	1553	1553	300	فحذفت الواو التي هي ضمير الفاعل لالتقاءهما وقد تقدم تحقيق ذلك و ما يحبسه استفهام ف ما مبتدا و يحبسه خبره وفاعل الفعل ضمير اسم الاستفهام والمنصوب يعود علي العذاب والمعني اي شء من الاشياء يحبس العذاب قوله الا يوم ياتيهم يوم منصوب ب مصروفا الذي هو خبر ليس وقد استدل به جمهور البصريين علي جواز تقديم خبر ليس عليهما ووجه ذلك ان تقديم المعمول يءذن بتقديم العامل و يوم منصوب ب مصروفا وقد تقدم علي ليس فليجز تقديم الخبر بطريق الاولي لانه اذا تقدم الفرع فاولي ان يتقدم الاصل وقد رد بعضهم هذا الدليل بشيءين احدهما ان الظرف يتوسع فيه ما لا يتوسع في غيره والثاني ان هذه القاعدة منخرمة اذ لنا مواضع يتقدم فيها-	4940	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2226	true	3218010382668158077	0	114	0	588	1536	300	فحذفت الواو التي هي ضمير الفاعل لالتقاءهما وقد تقدم تحقيق ذلك و ما يحبسه استفهام ف ما مبتدا و يحبسه خبره وفاعل الفعل ضمير اسم الاستفهام والمنصوب يعود علي العذاب والمعني اي شء من الاشياء يحبس العذاب قوله ----يوم يا----تيهم منصوب ب مصروفا الذي هو خبر ليس وقد استدل به جمهور البصريين علي جواز تقديم خبر ليس عليه-ا ووجه ذلك ان تقديم المعمول يءذن بتقديم العامل و يوم منصوب ب مصروفا وقد تقدم علي ليس فليجز تقديم الخبر بطريق الاولي لانه اذا تقدم الفرع فاولي ان يتقدم الاصل وقد رد بعضهم هذا الدليل بشيءين احدهما ان الظرف يتوسع فيه ما لا يتوسع في غيره والثاني ان هذه القاعدة منخرمة اذ لنا مواضع يتقدم فيها	2226	-8328367952559055205	585	1151.5	472	597	97.98995208740234	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4941	false	-9108990927362935440	0	132	0	670	1507	300	المعمول ولا يتقدم فيها العامل واورد من ذلك نحو قوله تعالي فاما لي-تيم فلا تقهر واما لس-اءل فلا تنهر الضحي 9 10 ف اليتيم منصوب ب تقهر و الساءل منصوب ب تنهر وقد تقدما علي لا الناهية ولا يتقدم العامل وهو المجزوم علي لا وللبحث في هذه المسالة موضعق-- اليق به قال ابو حيان وقد تتبعت جملة من دواوين العرب فلم اظفر بتقديم خبر ليس عليها ولا بمعموله الا ما دل عليه ظاهر هذه الاية وقول الشاعر الطويل 2945 فيابي فما يزداد الا لجاجة وكنت ابيا في الخني لست اقدم واسم ليس ضمير عاءد علي العذاب وكذلك فاعل ياتيهم والتقدير الا ليس العذاب مصروفا عنهم يوم ياتيهم العذاب وحكي ابو البقاء عن بعضهم ان العامل في يوم ياتيهم محذوف تقديره اي لا يصرف عنهم العذاب يوم ياتيهم ودل علي---- المحذوف سياق الكلام	4941	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2226	true	3218010382668158077	114	244	588	1254	1536	300	المعمول ولا يتقدم فيها العامل واورد من ذلك نحو قوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر الضحي 9-10 ف-اليتيم منصوب ب تقهر و الساءل منصوب ب تنهر وقد تقدما علي لا الناهية ولا يتقدم العامل وهو المجزوم علي لا وللبحث في هذه المسالة موضع هو اليق به قال الشيخ و---قد تتبعت جملة من دواوين العرب فلم اظفر بتقديم خبر ليس عليها ولا بمعموله الا ما دل عليه ظاهر هذه الاية وقول الشاعر 2637------- فيابي فما يزداد الا لجاجة وكنت ابيا في الخفا لست اقدم واسم ليس ضمير عاءد علي العذاب وكذلك فاعل ياتيهم والتقدير الا ليس العذاب مصروفا عنهم يوم ياتيهم العذاب وحكي ابو البقاء عن بعضهم ان العامل في يوم ياتيهم محذوف تقديره اي لا يصرف عنهم العذاب يوم ياتيهم ودل علي هذا المحذوف سياق الكلام	2226	-8328367952559055205	641	1240.0	514	678	94.54277038574219	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4943	false	-6687191280594910833	141	193	744	1004	1581	300	قوله ل------فرح قرا الجمهو- بكسر الراء وهو قياس اسم الفاعل من فعل اللازم بكسر العين نحو اشر فهو اشر وبطر فهو بطر وقرء شاذا لفرح بضم الراء نحو يقظ ويقظ وندس وندس----- قوله------ الا -لذين صبروا فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي الاستثناء المتصل اذا المراد به جنس الانسان لا واحد	4943	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2226	true	3218010382668158077	245	300	1259	1536	1536	300	قوله تعالي لفرح قرا الجمهور بكسر الراء وهو قياس اسم الفاعل من فعل اللازم بكسر العين نحو اشر فهو اشر وبطر فهو بطر وقرء شاذا لفرح بضم الراء نحو يقظ ويقظ وندس وندس 1111 قوله تعالي الا الذين صبروا فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي الاستثناء المتصل اذ- المراد به جنس الانسان لا واحد-	2226	-8328367952559055205	257	474.0	206	279	92.11469268798828	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4943	false	-6687191280594910833	193	283	1004	1485	1581	300	بعينه والثاني انه منقطع اذ المراد بالانسان شخص معين وهو علي هذين الوجهين منصوب المحل والثالث انه مبتدا والخبر الجملة من قوله اول ءك لهم مغفرة وهو منقطع ايضا والمعني ان هءلاء لا يكونون عند البلاء من الصابرين وعند الراحة والخير من الشاكرين قال الفراء هو استثناء منقطع معناه لكن الذين صبروا وعملوا الصالحات فانهم ان ياتهم شدة صبروا وان نالوا نعمة شكروا ثم قال اول ءك لهم مغفرة يجوز ان يكون مغفرة مبتدا و لهم الخبر والجملة خبر اولءك ويجوز ان يكون لهم خبر اولءك و مغفرة فاعل بالاستقرار	4943	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2227	true	-6282133038347388507	0	50	0	269	1513	300	بعينه والثاني انه منقطع اذ المراد بالانسان شخص معين وهو علي هذين الوجهين منصوب المحل والثالث انه مبتدا والخبر الجملة من قوله اول-ءك لهم مغفرة وهو منقطع ايضا وقوله مغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرة يجوز ان يكون مبت------دا و لهم الخبر والجملة خبر اولءك ويجوز ان يكون لهم خبر اولءك و مغفرة فاعل بالاستقرار	2227	-8328367952559055205	260	502.5	211	481	54.054054260253906	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4944	false	-1658194462300657690	0	266	0	1350	1510	300	فلعلك الاحسن ان تكون علي بابها من الترجي بالنسبة الي المخاطب وقيل هي للاستفهام كقوله صلوات الله وسلامه عليه------- لعلنا اعجلناك فان قيل فلعلك كلمة شك فما فاءدتها فالجواب ان المراد منها الزجر والعرب تقول للرجل اذا ارادوا ابعاده عن امر لعلك تقدر ان تفعل كذا مع انه لا شك فيه ويقول لولده لعلك تقصر فيما امرتك ويريد توكيد الامر فمعناه لا تترك وقوله وضاءق نسق علي تارك وعدل عن ضيق وان كان اكثر من ضاءق قال الزمخشري ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت ومثله سيد وجواد تريد السيادة والجود الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد قال ابو حيان وليس هذا الحكم مختصاص بهذه الالفاظ بل كل ما بني من الثلاثي للثبوت والاستقرار علي غير فاعل رد اليه اذا اريد به معني الحدوث تقول حاسن وثاقل وسامن في حسن وثقل وسمن وانشد قول الشاعر الطويل 2946 بمنزلة اما اللءيم فسامن بها وكرام الناس باد شحوبها وقيل انما عدل عن ضيق الي ضاءق ليناسب وزن تارك والهاء في به تعود علي بعض وقيل علي ما وقيل علي التكذيب و ص-------------------------------------------------درك مبتدا مءخر والجملة خبر عن الكاف في لعلك فيكون قد اخبر بخبرين احدهما مفرد والثاني جملة عطفت علي مفرد اذ هي بمعناه فهو نظير ان زيدا قاءم وابوه من----------------------طلق قوله ان يقولوا في محل نصب او جر علي الخلاف المشهور في ان بعد حذف حرف الجر او المضاف تقديره كراهة او مخافة ان يقولوا او لءلا يقولوا او بان يقولوا وقال ابو البقاء لان يقولوا اي لان قالوا فهو بمعني الماضي وهذا لا حاجة اليه وكيف يدعي ذلك فيه ومعه ما هو نص في الاستقبال وهو الناصب و لولا تحضيضية وجملة التحضيض منصوبة بالقول	4944	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2227	true	-6282133038347388507	53	282	285	1422	1513	300	فلعلك الاحسن ان تكون علي بابها من الترجي بالنسبة الي المخاطب وقيل هي للاستفهام كقول------------------ه عليه السلام لعلنا اعجلناك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وضاءق نسق علي تارك وعدل عن ضيق وان كان اكثر من ضاءق قال الزمخشري ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت ومثله سيد وجواد--------------------------------------- فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد قال الشيخ--- وليس هذا الحكم مختصا- بهذه الالفاظ بل كل ما بني من الثلاثي للثبوت والاستقرار علي غير فاعل رد اليه اذا اريد به معني الحدوث تقول حاسن وثاقل وسامن في حسن وثقل وسمن وانشد 2638------------------ بمنزلة اما اللءيم فسامن بها وكرام الناس باد شحوبها وقيل انما عدل عن ضيق الي ضاءق ليناسب وزن تارك والهاء في به تعود علي بعض وقيل علي ما وقيل علي التكذيب و صدرك فاعل ب ضاءق ويجوز ان يكون ضاءق خبرا مقدما و صدرك مبتدا مءخر والجملة خبر عن الكاف في لعلك فيكون قد اخبر بخبرين احدهما مفرد والثاني جملة عطفت علي مفرد اذ هي بمعناه فهو نظير ان زيدا قاءم وابوه منطلق اي ان زيدا ابوه منطلق قوله ان يقولوا في محل نصب او جر علي الخلاف المشهور في ان بعد حذف حرف الجر او المضاف تقديره كراهة او مخافة ان يقولوا او لءلا يقولوا او بان يقولوا وقال ابو البقاء لان يقولوا اي لان قالوا فهو بمعني الماضي وهذا لا حاجة اليه وكيف يدعي ذلك فيه ومعه ما هو نص في الاستقبال وهو الناصب و لولا تحضيضية وجملة التحضيض منصوبة بالقول	2227	-8328367952559055205	1050	2022.0	838	1428	73.52941131591797	204	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4946	false	2322866506155716056	161	277	801	1408	1530	300	اتقولون افتراه والضمير في افتراه لما يوحي والثاني انها متصلة فقدروها بمعني ايكفرون بما اوحينا اليك من القران ام يقولون انه ليس من عند الله قوله مثله نعت ل سور و مثل وان كانت بلفظ الافراد فانه- يوصف بها المثني والمجموع والمءنث كقوله تعالي انءمن لبشرين مثلنا المءمنون 74 ويجوز المطابقة قال تعالي وحور عين كامثال الواقعة 22 23 وقال تعالي ثم لا يكونو ا امثالكم محمد 38 قال ابن الخطيب مثله بمعني مثاله حملا علي كل واحدة من تلك السور ولا يبعد ايضا ان يكون المراد المجموع لان مجموع السور العشرة شء واحد والهاء في مثله تعود لما يوحي ايضا و مفتريات صفة ل سور جمع مفتراة ك مصطفيات في مصطفاة فانقلبت الالف ياء كالتثنية	4946	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2228	true	4702254340883431044	0	84	0	463	1530	300	اتقولون افتراه والضمير في افتراه لما يوحي والثاني انها متصلة فقدروها بمعني ايكتفون بما اوحينا اليك من القران ام يقولون انه ليس من عند الله قوله مثله نعت ل سور و مثل وان كانت بلفظ الافراد فانها يوصف بها المثني والمجموع والمءنث كقوله تعالي انءمن لبشرين مثلنا المءمنون--- ويجوز المطابقة قال تعالي وحور عين كامثال الواقعة------ وقال تعالي ثم لا يكونو-ا امثالكم محم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والهاء في مثله تعود لما يوحي ايضا و مفتريات صفة ل سور جمع مفتراة ك-مصطفيات في مصطفاة فانقلبت الالف ياء كالتثنية	2228	-8328367952559055205	460	880.5	376	608	75.65789794921875	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4947	false	-3308166469529747713	273	300	1431	1545	1545	300	قوله ف علمو ا انما انزل ما يجوز ان تكون كافة مهيءة وفي انزل ضمير يعود علي ما يوحي اليك هود 12 و بعلم حال اي ملتبسا-	4947	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2228	true	4702254340883431044	85	108	468	573	1530	300	قوله تعالي--- انما انزل ما يجوز ان تكون كافة مهيءة وفي انزل ضمير يعود علي ما يوحي اليك------- و بعلم حال اي ملتبسا	2228	-8328367952559055205	100	177.0	78	115	86.9565200805664	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4948	false	4570328033090801137	0	56	0	273	1513	300	بعلمه ويجوز ان تكون موصولة اسمية او حرفية اسما ل ان والخبر الجار تقديره فاعلموا ان تنزيله او ان الذي انزل ملتبس بعلم وقرا زيد بن علي نزل بفتح النون والزاي المشددة وفاعل نزل ضمير الله تعالي و وان لا ال ه الا هو نسق علي ان قبلها ولكن هذه مخففة فاسمها محذوف وجملة النفي خبرها	4948	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2228	true	4702254340883431044	108	163	573	845	1530	300	بعلمه ويجوز ان تكون موصولة اسمية او حرفية اسما ل ان فالخبر الجار تقديره فاعلموا ان تنزيله او ان الذي انزل ملتبس بعلم وقرا زيد بن علي نزل بفتح النون والزاي المشددة وفاعل نزل ضمير الله تعالي و وان لا ال-ه الا هو نسق علي ان قبلها ولكن هذه مخففة فاسمها محذوف وجملة النفي خبرها	2228	-8328367952559055205	271	536.0	216	273	99.26740264892578	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4951	false	7772260945719634748	93	232	439	1134	1485	300	معناه قوله نوف الجمهور علي نوف بنون العظمة وتشديد الفاء من وفي يوفي وطلحة وميمون بياء الغيبة وزيد بن علي كذلك الا انه خفف الفاء من اوفي يوفي والفاعل في هاتين القراءتين ضمير الله تعالي وقرء توف بضم التاء وفتح الفاء مشددة من وفي يوفي مبنيا للمفعول اعمالهم بالرلاع قاءما مقام الفاعل وانجزم نوف علي هذه القراءات لكونه جوابا للشرط كما في قوله تعالي من كان يريد حرث -لاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث -لدنيا نءته منها الشوري 20 وزعم الفراء ان كان هذه زاءدة---- ولذلك جزم جوابه ولعل هذا لا يصح اذ لو كانت زاءدة لكان يريد هو الشرط ولو كان الشرط- لانجزم فكان يقال من كان يرد وزعم بعضهم انه لا يءتي بفعل الشرط ماضيا والجزاء مضارعا الا مع كان خاصة ولهذا لم يجء في القران الا كذلك وهذا ليس بصحيح لوروده في غير	4951	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2228	true	4702254340883431044	162	300	839	1530	1530	300	خبرها قوله نوف الجمهور علي نوف بنون العظمة وتشديد الفاء من وفي يوفي وطلحة وميمون بياء الغيبة وزيد بن علي كذلك الا انه خفف الفاء من اوفي يوفي والفاعل في هاتين القراءتين ضمير الله تعالي وقرء توف بضم التاء وفتح الفاء مشددة من وفي يوفي مبنيا للمفعول اعمالهم بالرف-ع قاءما مقام الفاعل وانجزم نوف علي هذه القراءات لكونه جوابا للشرط كما في قوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها الشوري و---زعم الفراء ان كان---- زاءدة قال ولذلك جزم جوابه ولعل هذا لا يصح اذ لو كانت زاءدة لكان يريد هو الشرط ولو كان --شرطا لانجزم فكان يقال من كان يرد وزعم بعضهم انه لا يءتي بفعل الشرط ماضيا والجزاء مضارعا الا مع كان خاصة ولهذا لم يجء في القران الا كذلك وهذا ليس بصحيح لوروده في غير-	2228	-8328367952559055205	677	1300.5	541	702	96.4387435913086	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4951	false	7772260945719634748	232	299	1134	1483	1485	300	كان قال زهير الطويل 2947 ومن هاب اسباب المنايا ينلنه ولو رام اسباب السماء بسلم واما القران فجاء من باب الاتفاق ل----ذلك وقرا الحسن------- نوفي بتخفيف الفاء وثبوت الياء من اوفي ثم هذه القراءة محتملة لان يكون الفعل مجزوما وقدر جزمه بحذف الحركة المقدرة كقوله الوافر 2948 الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد علي ان ذلك ---ياتي في السعة نحو انه من يتق يوسف	4951	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2229	true	5634787417036703020	0	68	0	349	1488	300	كان قال زهير 2639------- ومن هاب اسباب المنايا ينلنه ولو رام اسباب السماء بسلم واما القران فجاء من باب الاتفاق انه كذلك وقرا الحسن البصري نوفي بتخفيف الفاء وثبوت الياء من اوفي ثم هذه القراءة محتملة لان يكون الفعل مجزوما وقدر جزمه بحذف الحركة المقدرة كقوله 2640------- الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد علي ان ذلك قد ياتي في السعة نحو انه من يتق يوسف	2229	-8328367952559055205	326	615.5	261	363	89.80715942382812	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4952	false	7863575653562526883	0	60	0	311	1490	300	وسياتي محررا في سورته ويحتمل ان يكون الفعل مرفوعا لوقوع الشرط ماضيا كقوله الطويل 2949 وان شل ريعان الجميع مخافة نقول جهارا ويلكم لا تنفروا وكقول زهير البسيط 2950 وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم وهل يجوز الرفع لانه علي نية التقديم وهو مذهب سيبويه او علي نية الفاء كما هو مذهب المبرد خلاف مشهور	4952	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2229	true	5634787417036703020	68	124	349	636	1488	300	وسياتي محررا في سورته ول-----ان يكون الفعل مرفوعا لوقوع الشرط ماضيا كقوله 2641 -------وان شل ريعان الجميع مخافة نقول جهارا ويلكم لا تنفروا وكقول زهير 2642 -------وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم وهل----- الرفع لانه علي نية التقديم وهو مذهب سيبويه او علي نية الفاء كما هو مذهب المبرد خلاف مشهور	2229	-8328367952559055205	276	526.0	222	311	88.74597930908203	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4952	false	7863575653562526883	187	300	931	1490	1490	300	قوله و------حبط ما صنعوا فيها يجوز ان يتعلق فيها ب حبط والضمير علي هذا يعود علي الاخرة اي وظهر حبوط ما صنعوا في الاخرة ويجوز ان يتعلق ب صنعوا فالضمير-------- يعود علي الحياة الدنيا كما عاد عليها في قوله نوف اليهم اعمالهم فيها هود 15 و ما في ما صنعوا يجوز ان تكون بمعني الذي فالعاءد محذوف اي الذي صنعوه وان تكون مصدرية اي وحبط صنعهم قوله وباطل ما كانوا يعملون قرا الجمهور------ برفع الباطل وفيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون باطل خبرا مقدماص و ما كانوا يعملون مبتدا مءخر و ما تحتمل ان تكون مصدرية اي وباطل كونهم عاملين وان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف اي يعملونه وهذا علي ان الكلام من-	4952	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2229	true	5634787417036703020	125	237	641	1198	1488	300	قوله تعالي وحبط ما صنعوا فيها يجوز ان يتعلق فيها ب حبط والضمير علي هذا يعود علي الاخرة اي وظهر حبوط ما صنعوا في الاخرة ويجوز ان يتعلق ب صنعوا فالضمير علي هذا يعود علي الحياة الدنيا كما عاد عليها في قوله نوف اليهم اعمالهم فيها و------- ما في ما صنعوا يجوز ان تكون بمعني الذي فالعاءد محذوف اي الذي صنعوه وان تكون مصدرية و---حبط صنعهم قوله وباطل ما كانو-----------ا الجمهور قرءوا برفع الباطل وفيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون باطل خبرا مقدما- و ما كانوا يعملون مبتدا مءخر و ما تحتمل ان تك-ن مصدرية اي وباطل كونهم عاملين وان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف اي يعملونه وهذا علي ان الكلام من	2229	-8328367952559055205	533	1009.5	426	580	91.89655303955078	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4953	false	84607555462893147	0	54	0	251	1493	300	عطف الجمل عطف هذه الجملة علي ما قبلها الثاني ان يكون باطل مبتدا و ما كانوا يعملون خبره----- قال مكي و--------------------------------------------لم يذكر غيره وفيه نظر الثالث ان يكون باطل عطفا علي الاخبار قبله اي اولءك باطل ما كانوا يعملون و ما كانوا يعملون فاعل ب باطل ويرجح هذا ما قرا به زيد بن علي	4953	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2229	true	5634787417036703020	237	300	1198	1488	1488	300	عطف الجمل عطف هذه الجملة علي ما قبلها الثاني ان يكون باطل مبتدا و ما كانوا يعملون خبره هكذا قال مكي بن ابي طالب وهو لا يبعد علي الغلط والعجب انه لم يذكر غيره ---------الثالث ان يكون باطل عطفا علي الاخبار قبله اي اولءك باطل ما كانوا يعملون و ما كانوا يعملون فاعل ب باطل ويرجح هذا ما قرا به زيد بن علي-	2229	-8328367952559055205	240	445.0	189	300	80.0	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4953	false	84607555462893147	54	206	251	1017	1493	300	وب-طل ما كانوا يعملون جعله فعلا ماضيا معطوفا علي حبط وقرا ابي وابن مسعود وباطلا قال مكي وهي في مصحفهما كذلك ونقلها الزمخشري عن عاصم وباطلا نصبا وفيها ثلاثة اوجه احدها انه منصوب ب يعملون و ما مزيدة والي هذا ذهب مكي وابو البقاء وصاحب اللوامح وفيه تقديم معمول خبر كان علي كان وهي مسالة خلاف والصحيح جوازها كقوله تعالي اه ءلاء اياكم كانوا يعبدون سبا 40 فالظاهر ان اياكم منصوب ب يعبدون والثاني ان تكون ما ابهامية وتنتصب ب يعملون ومعناه باطلا اي باطل كانوا يعملون والثالث ان يكون باطلا بمعني المصدر علي بطل بطلانا ما كانوا يعملون ذكر هذين الوجهين الزمخشري ومعني قوله ما ابهامية انها هنا صفة للنكرة قبلها ولذلك قدرها ب باطلا اي باطل فهو كقوله المديد 2951 وحديث ما علي قصره و لامر ما جدع قصير انفه وقد قدم هو ذلك في قوله تعالي مثلا ما بعوضة البقرة 26 س 11 ش 17 ش 23 افمن كان	4953	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2230	true	2340767507755432980	0	144	0	746	1577	300	وباطل ما كانوا يعملون جعله فعلا ماضيا معطوفا علي حبط وقرا ابي وابن مسعود------- قال مكي وهي في مصحفهما كذلك ونقلها الزمخشري عن عاصم وباطلا نصبا وفيها ثلاثة اوجه احدها انه منصوب ب يعملون و ما مزيدة والي هذا ذهب مكي وابو البقاء وصاحب اللوامح وفيه تقديم معمول خبر كان علي كان وهي مسالة خلاف والصحيح جوازها كقوله تعالي اه-ءلاء اياكم كانوا يعبدون سبا--- فالظاهر ان اياكم منصوب ب يعبدون والثاني ان تكون ما ابهامية وتنتصب ب يعملون ومعناه باطلا اي باطل كانوا يعملون والثالث ان يكون باطلا بمعني المصدر علي بطل بطلانا ما كانوا يعملون ذكر هذين الوجهين الزمخشري ومعني قوله ما ابهامية انها هنا صفة للنكرة قبلها ولذلك قدرها ب باطلا اي باطل فهو كقوله 2643------- وحديث ما علي قصره و لامر ما جدع قصير انفه وقد قدم هو ذلك في قوله تعالي مثلا ما بعوضة الزمر 1117 قوله تعالي--- افمن كان	2230	-8328367952559055205	723	1399.5	582	767	94.26336669921875	135	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4954	false	-4426678179474482440	56	221	301	1162	1573	300	افمن كان علي بينة فيه وجهان احدهما انه مبتدا والخبر محذوف تقديره افمن كان علي هذه الاشياء كغيره كذا قدره ابو البقاء واحسن منه افمن كان كذا كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها وحذف المعادل الذي دخلت عليه الهمزة كثير- نحو افمن زين له سو ء عمله فاطر 8 امن هو قانت الزمر 9 الي غير ذلك وهذا الاستفهام بمعني التقرير الثاني واليه نحا الزمخشري ان هذا معطوف علي شء محذوف قبله تقديره امن كان يريد الحياة الدنيا وزينتها كمن كان علي بينة اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يريد ان بين الفريقين تفاوتا والمراد من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وهذا علي قاعدته من تقديره معطوفا بين همزة الاستفهام وحرف العطف وهو مبتدا ايضا والخبر محذوف كما تقدم تقريره قوله ويتلوه اختلفوا في هذه الضماءر اعني في يتلوه وفي منه وفي قبله فقيل الهاء في يتلوه تعود علي من والمراد به النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك الضميران في منه و قبله والمراد بالشاهد لسانه صلي- الله عليه وسلم والتقدير ويتلو ذلك	4954	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2230	true	2340767507755432980	142	300	737	1577	1577	300	افمن كان--------- فيه وجهان احدهما انه مبتدا والخبر محذوف تقديره افمن كان علي هذه الاشياء كغيره كذا قدره ابو البقاء واحسن منه افمن كان كذا كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها وحذف المعادل الذي دخلت عليه الهمزة كثيرة نحو افمن زين له سو-ء عمله فاطر --امن هو قانت الزمر-- الي غير ذلك وهذا الاستفهام بمعني التقرير الثاني واليه نحا الزمخشري ان هذا معطوف علي شء محذوف قبله تقديره امن كان يريد الحياة الدنيا وزينتها كمن كان علي بينة اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يريد ان بين الفريقين تفاوتا والمراد من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وهذا علي قاعدته من تقديره معطوفا بين همزة الاستفهام وحرف العطف وهو مبتدا ايضا والخبر محذوف كما تقدم تقريره قوله ويتلوه اختلفوا في هذه الضماءر اعني في يتلوه وفي منه وفي قبله فقيل الهاء في يتلوه تعود علي من والمراد به النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك الضميران في منه و قبله والمراد بالشاهد لسانه عليه السلا--------م والتقدير ويتلو ذلك-	2230	-8328367952559055205	834	1617.0	677	863	96.6396255493164	150	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4954	false	-4426678179474482440	221	300	1162	1573	1573	300	الذي علي بينة اي ويتلو محمدا اي صدق محمد لسانه ومن قبله اي قبل محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الشاهد--- جبريل عليه الصلاة والسلام والضمير في منه لله تعالي وفي ق-بله للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل الشاهد الانجيل و كتاب موسي عليه الصلاة والسلام عطف ع-ي شاهد والمعني ان التوراة والانجيل يتلوان محمدا في التصديق وقد فصل بين حرف العطف والمعطوف بقوله من قبله والتقدير شاهد منه وكتاب موسي من قبله وقد تقدم الكلام علي الفصل بين-	4954	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2231	true	1802501005233405466	0	67	0	339	1571	300	الذي علي بينة اي ويتلو محمدا اي صدق محمد لسانه ومن قبله اي قبل محمد------------------- وقيل الشاهد هو جبريل-------------------- والضمير في منه لله تعالي و من قبله ل-------------------لنبي وقيل الشاهد الانجيل و كتاب موسي-------------------- عطف علي شاهد والمعني ان التوراة والانجيل يتلوان محمدا في التصديق وقد فصل بين حرف العطف والمعطوف بقوله من قبله والتقدير شاهد منه وكتاب موسي من قبله وقد تقدم الكلام علي الفصل بين	2231	-8328367952559055205	325	592.0	262	417	77.93765258789062	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4955	false	5801379139452990409	0	231	0	1211	1572	300	حرف العطف والمعطوف مشبعا في النساء 58 وقيل الضمير في يتلوه للقران وفي منه لمحمد صلوات الله وسلامه عليه وقيل لجبريل والتقدير ويتلو القران شاهد من محمد وهو لسانه او من جبريل والهاء في من قبله ايضا للقران وقيل الهاء في يتلوه تعود علي البيان المدلول عليه بالبينة وقيل المراد بالشاهد اعجاز القران فالضماءر الثلاثة للقران وقيل غير------ ذلك---------------------------------- وقرا محمد بن الساءب الكلبي كتاب موسي بالنصب وفيه وجهان اظهرهما ا-----------نه معطوف علي الهاء في يتلوه اي يتلوه ويتلو كتاب موسي وفصل بالجار بين العاطف والمعطوف والثاني انه منصوب باضمار فعل قال ابو البقاء وقد- تم الكلام عند قوله منه و كتاب موسي اي ويتلو كتاب موسي فقدر فعلا مثل الملفوظ به وكانه لم ير الفصل بين العاطف والمعطوف فلذلك قدر فعلا و اماما ورحمة منصوبان علي الحال من كتاب موسي سواء اقرء رفعا ام نصبا و اولءك اشارة الي من كان علي بينة جمع علي معناها وهذا ان اريد ب من كان النبي وصحابته صلوات الله البر الرحيم وسلامه عليه ورضي عن صحابته اجمعين وان اريد هو وحده فيجوز ان يكون عظمه باشارة الجمع كقوله الطويل 2952 فان شءت حرمت النساء سواكم والهاء في به يجوز ان تعود علي كتاب موسي وهو اقرب مذكور وقيل بالقران وقيل بمحمد صلي الله عليه وسلم وكذلك الهاء في به الثانية و الاحزاب الجماعة التي فيها غلظة كانهم لكثرتهم وصفوا بذلك وفيه وصف حمار الوحش ب حزابية لغلظه والاحزاب جمع حزب وهو جماعة الناس	4955	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2231	true	1802501005233405466	67	251	339	1324	1571	300	حرف العطف والمعطوف مشبعا في النساء وقي---ل الضمير في يتلوه للقران وفي منه لمحمد عل-يه ال----سلام و------قيل لجبريل والتقدير ويتلو القران شاهد من محمد وهو لسانه او من جبريل والهاء في من قبله ايضا للقران وقيل الهاء في يتلوه تعود علي البيان المدلول عليه بالبينة وقيل المراد بالشاهد اعجاز القران فالضماءر الثلاثة للقران وهذا كاف ووراء ذلك اقوال مضطربة غالبها يرجع لما ذكرت وقرا محمد بن الساءب الكلبي كتاب موسي بالنصب وفيه وجهان ا-حدهما وهو الظاهر انه معطوف علي الهاء في يتلوه اي يتلوه ويتلو كتاب موسي وفصل بالجار بين العاطف والمعطوف والثاني انه منصوب باضمار فعل قال ابو البقاء وقيل تم الكلام عند قوله منه و كتاب موسي اي ويتلو كتاب موسي فقدر فعلا مثل الملفوظ به وكانه لم ير الفصل بين العاطف والمعطوف فلذلك قدر فعلا و اماما ورحمة منصوبان علي الحال من كتاب موسي سواء اقرء رفعا ام ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبا والهاء في به يجوز ان تعود علي كتاب موسي وهو اقرب مذكور وقيل بالقران وقيل بمحمد------------------- وكذلك الهاء في به والاح---------زاب الجماعة التي فيها غلظة كانهم لكثرتهم وصفوا بذلك ومنه وصف حمار الوحش ب حزابية لغلظه والاحزاب جمع حزب وهو جماعة الناس	2231	-8328367952559055205	906	1725.5	732	1263	71.73396301269531	162	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4956	false	4804125407988953717	190	219	909	1064	1454	300	اي شك و المرية بكسر الميم وضمها الشك لغتان اشهرهما الكسر وهي لغة اهل الحجاز وبها قرا الجمهور----- والضم لغة---- وتميم وبها قرا السلمي وابو رجاء وابو الخطاب السدوسي	4956	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2231	true	1802501005233405466	250	280	1318	1482	1571	300	الناس و المرية بكسر الميم وضمها الشك لغتان اشهرهما الكسر وهي لغة اهل الحجاز وبها قرا جماهير الناس والضم لغة اسد وتميم وبها قرا السلمي وابو رجاء وابو الخطاب السدوسي	2231	-8328367952559055205	144	266.5	116	164	87.80487823486328	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4958	false	-8445964409948357935	60	215	319	1121	1552	300	قوله------ ما كانوا يستطيعون لسمع يجوز في ما هذه ثلاثة اوجه احدها ان تكون نافية نفي عنهم ذلك لما لم ينتفعوا به وان كانوا ذوي اسماع وابصار او يكون متعلق السمع والبصر شيءا خاصا والثاني ان تكون مصدرية وفيها حينءذ تاويلان احدهما انها قاءمة مقام الظرف اي مدة استطاعتهم وتكون ما منصوبة ب يضاعف اي لا يضاعف لهم العذاب مدة استطاعتهم السمع والابصار والثان--------ي انها منصوبة المحل علي اسقاط حرف الجر كما يحذف من ان و ان اختيها واليه ذهب الفراء وذلك الجار متعلق ايضا ب يضاعف اي يضاعف لهم بكونهم كانوا يسمعون ويبصرون ولا ينتفعون والثالث ان تكون ما بمعني الذي وتكون علي حذف حرف الجر ايضا اي بالذي كانوا وفيه بعد لان حذف الحرف لا يطرد والجملة من قوله يضاعف مستانفة وقيل ان الضمير في قوله ما كانوا يعود علي اولياء وهم الهتهم اي فما كان لهم في الحقيقة من اولياء وان كانوا يعتقدون انهم اولياء فعلي هذا يكون يضاعف لهم -لعذاب معترضا	4958	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2232	true	9068571542238159047	66	220	352	1159	1557	300	قوله تعالي ما كانوا يستطيعون----- يجوز في ما هذه ثلاثة اوجه احدها ان تكون نافية نفي عنهم ذلك لما لم ينتفعوا به وان كانوا ذوي اسماع وابصار او يكون متعلق السمع والبصر شيءا خاصا والثاني ان تكون مصدرية وفيها حينءذ تاويلان احدهما انها قاءمة مقام الظرف اي مدة استطاعتهم وتكون ما منصوبة ب يضاعف اي--- يضاعف لهم العذاب مدة استطاعتهم السمع والابصار والتاويل الثاني انها منصوبة المحل علي اسقاط حرف الجر كما يحذف من ان و-ان اختيها واليه ذهب الفراء وذلك الجار متعلق ايضا ب يضاعف اي يضاعف لهم بكونهم كانوا يسمعون ويبصرون ولا ينتفعون -الثالث ان تكون ما بمعني الذي وتكون علي حذف حرف الجر ايضا اي بالذي كانوا وفيه بعد لان حذف الحرف لا يطرد والجملة من قوله يضاعف مستانفة وقيل ان الضمير في قوله ما كانوا يعود علي اولياء وهم الهتهم اي فما كان لهم في الحقيقة من اولياء وان كانوا يعتقدون انهم اولياء فعلي هذا يكون يضاعف لهم العذاب معترضا	2232	-8328367952559055205	790	1540.0	638	817	96.69522857666016	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4959	false	-8603507533431166696	8	87	50	439	1457	300	قوله لا ------جرم في هذه اللفظة خلاف بين النحويين ويتلخص ذلك في خمسة اوجه احدها وهو مذهب الخليل وسيبويه وجماهير الناس انهما ركبتا من لا النافية و جرم وبنيتا علي تركيبه-ا تركيب خمسة عشر وصار معناهما معني فعل وهو حق فعلي هذا يرتفع ما بعدهما بالفاعلية فقوله تعالي لا جرم ان لهم ل-نار النحل 62 اي حق وثبت كون النار لهم او استقرارها لهم الوجه الثاني ان لا جرم بمنزلة لا رجل في كون لا نافية للجنس و جرم	4959	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2232	true	9068571542238159047	221	300	1164	1557	1557	300	قوله تعالي لا جرم في هذه اللفظة خلاف بين النحويين ويتلخص ذلك في خمسة اوجه احدها وهو مذهب الخليل وسيبويه وجماهير الناس انهما ركبتا من لا النافية و جرم وبنيتا علي تركيبهما تركيب خمسة عشر وصار معناهما معني فعل وهو حق فعلي هذا يرتفع ما بعدهما بالفاعلية فقوله تعالي لا جرم ان لهم النار النحل--- اي حق وثبت كون النار لهم او استقرارها لهم الوجه الثاني ان لا جرم بمنزلة لا رجل في كون لا نافية للجنس و جرم-	2232	-8328367952559055205	381	741.5	305	397	95.96977233886719	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4959	false	-8603507533431166696	87	300	439	1457	1457	300	اسمها مبني معها علي الفتح وهي واسمها في محل رفع بالابتداء وما بعده-ا خبر لا النافية وصار معناها لا محالة ولا بد قاله الفراء الثالث كالذي قبله الا ان ان وما بعدها في محل نصب او جر بعد حذف الجار اذ التقدير لا محالة--- انهم في الاخرة اي في خسرانهم الرابع ان لا نافية لكلام متقدم تكلم به الكفرة فرد الله ذلك عليهم---- بقوله لا كما ترد لا هذه قبل القسم في قوله عز وجل لا اقسم به ذا لبلد البلد 1 وقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون النساء 65 وقد تقدم تحقيقه ثم اتي بعدها بجملة فعلية وهي جرم ان لهم كذا و جرم فعل ماض معناه كسب وفاعله مستتر يعود علي فعلهم المدلول عليه بسياق الكلام و ان وما في حيزها في موضع المفعول به لان جرم يتعدي اذ هو بمعني كسب قال الشاعر الوافر 2954 نصبنا راسه في جذع نخل بما جرمت يداه وما اعتدينا اي بما كسبت يداه وقد تقدم تحقيق ذلك في الماءدة 6 وجريمة القوم كاسبهم قال الوافر 2955 جريمة ناهض في راس نيق تري لعظام ما جمعت صليبا فتقدير الاية كسبهم فعلهم او قولهم خسرانهم وهذا--- قول ابي اسحاق الزجاج وعلي هذا فالوقف علي قوله لا ثم يبتدا ب جرم بخلاف ما تقدم الوجه الخامس ان معناها لا صد ولا منع وتكون جرم بمعني القطع تقول-	4959	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2233	true	1195519167084171177	0	201	0	971	1402	300	اسمها مبني معها علي الفتح وهي واسمها في محل رفع بالابتداء وما بعدهما خبر لا النافية وصار معناها لا محالة ولا بد------------ الثالث كالذي قبله الا ان ان وما بعدها في محل نصب او جر بعد حذف الجار اذ التقدير لا محالة في انهم في الاخرة اي في خسرانهم الرابع ان لا نافية لكلام متقدم تكلم به الكفرة فرد الله ----عليهم ذلك بقوله لا كما ترد لا هذه قبل القسم في قوله -------لا اقسم القيامة----------- وقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون النساء--- وقد تقدم تحقيقه ثم اتي بعدها بجملة فعلية وهي جرم ان لهم كذا و-جرم فعل ماض معناه كسب وفاعله مستتر يعود علي فعلهم المدلول عليه بسياق الكلام و ان وما في حيزها في موضع المفعول به لان جرم يتعدي اذ هو بمعني كسب قال الشاعر 2646------- نصبنا راسه في جذع نخل بما جرمت يداه وما اعتدينا اي بما كسبت----- وقد تقدم تحقيق ذلك في الماءدة-- وجريمة القوم كاسبهم قال 2647------- جريمة ناهض في راس نيق تري لعظام ما جمعت صليبا فتقدير الاية كسبهم فعلهم او قولهم خسرانهم وهذا هو قول ابي اسحاق الزجاج وعلي هذا فالوقف علي قوله لا ثم يبتدا ب جرم بخلاف ما تقدم الوجه الخامس ان معناها لا صد ولا منع وتكون جرم بمعني القطع تقول	2233	-8328367952559055205	945	1784.0	748	1030	91.74757385253906	187	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4960	false	-2591194416137605599	0	97	0	427	1502	300	جرمت اي قطعت فيكون جرم اسم لا مبنيا معها علي الفتح كما تقدم وخبرها ان وما في حيزها او علي حذف حرف الجر اي لا منع من خسرانهم فيعود---- الخلاف المشهور وفي هذه اللفظة لغات فيقال لا جرم بكسر الجمي ولا جرم بضمها ولا جر بحذف الميم ولا ذا جرم ولا ان ذا جرم ولا عن ذا جرم ولا ان جرم ولا ذ------------------------------------و جرم ولا ذا جر والله لا افعل ذلك وعن ابي عمرو لا جرم ان لهم -لنار النحل 62 علي وزن لا كرم يعني بضم الراء ولا جر قال حذفوه لكثرة الاستعمال كما قالوا سو	4960	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2233	true	1195519167084171177	201	300	971	1402	1402	300	جرمت اي قطعت فيكون جرم اسم لا مبني- معها علي الفتح كما تقدم وخبرها ان وما في حيزها او علي حذف حرف الجر اي لا منع من خسرانهم فيعود فيه الخلاف المشهور وفي هذه اللفظة لغات -يقال لا جرم بكسر الجيم ولا جرم بضمها ولا جر بحذف الميم ولا ذا جرم ولا ان ذا جرم و-------------------------لا ذو جرم ولا عن ذا جرم ولا ان جرم ولا عن جرم ولا ذا جر والله لا افعل ذلك وعن ابي عمرو لا جرم ان لهم النار ---------علي وزن لا كرم يعني بضم الراء ولا جر قال حذفوه لكثرة الاستعمال كما قالوا سو-	2233	-8328367952559055205	387	723.5	300	468	82.69230651855469	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4960	false	-2591194416137605599	97	300	427	1502	1502	300	تري اي---- سوف تري وقوله هم -لاخسرون يجوز ان يكون هم فصلا وان يكون توكيدا وان يكون مبتدا وما بعده خبره والجملة خبر ان ق-----وله تعالي ان -لذين امنوا وعملوا لصالحات واخبتو ا الي ربهم لما ذكر عقوبة الكافرين وخسرانهم اتبعه بذكر احوال المءمنين والموصول اسم ان والجملة من قوله اول ءك اصحاب -لجنة خبرها والاخبات الاطمءنان والتذلل والتواضع والخضوع واصله من الخبت وهو المكان المطمءن اي المنخفض من الارض واخبت الرجل دخل في مكان خبت كانجد واتهم اذا دخل في احذ هذين المكانين ثم توسع فيه فقيل خبت ذكره اي خمد ويقال للشء الدنء الخبيث قال الشاعر الخفيف 2956 ينفع الطيب القليل من الرز ق ولا ينفع الكثير الخبيت هكذا ينشدون هذا البيت في هذه المادة الزمخشري وغيره والظاهر ان يكون بالثاء المثلثة ولا سيما لمقابلته بالطيب ولكن الظاهر من عباراتهم انه بالتاء المثناة لانهم يسوقونه في هذه المادة ويدل علي ان معني البيت انما هو علي الثاء المثلثة قول الزمخشري وقيل التاء فيه بدل من الثاء ومن مجء الخبت بمعني المكان المطمءن قوله الوافر 2957 افاطم لو شهدت ببطن خبت وقد قتل الهزبر اخاك بشرا وفي تركيب البيت قلق وحله لو شهدت اخاك بشرا وقد قتل الهزبر ففاعل قتل ضمير يعود علي اخاك و اخبت يتعدي ب الي كهذه الاية وباللام-	4960	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2234	true	-994136162530867675	0	182	0	966	1614	300	تري يريدون سوف---- وقوله هم الاخسرون يجوز ان يكون هم فصلا وان يكون توكيدا وان يكون مبتدا وما بعده خبره والجملة خبر ان 1123 قوله تعالي ان الذين امنوا --------------------------------------------------------------------------------------------الموصول اسم ان والجملة من قوله اول-ءك اصحاب الجنة خبرها والاخبات الاطمءنان والتذلل والتواض--------ع واصله من الخبت وهو المكان المطمءن اي المنخفض من الارض واخبت الرجل دخل في مكان خبت كانجد واتهم اذا دخل في احد هذين المكانين ثم توسع فيه فقيل خبت ذكره اي خمد ويقال للشء الدنء الخبيت قال الشاعر 2648 ينف-------ع الطيب القليل من الرز ق ولا ينفع الكثير الخبيت هكذا ينشدون هذا البيت في هذه المادة الزمخشري وغيره والظاهر ان يكون بالثاء المثلثة ولا سيما لمقابلته بالطيب ولكن الظاهر من عبارت-هم انه بالتاء المثناة لانهم يسوقونه في هذه المادة ويدل علي ان معني البيت انما هو علي الثاء المثلثة قول الزمخشري وقيل التاء فيه بدل من الثاء ومن مجء الخبت بمعني المكان المطمءن قوله 2649------- افاطم لو شهدت ببطن خبت وقد قتل الهزبر اخاك بشرا وفي تركيب البيت قلق وحله لو شهدت اخاك بشرا وقد قتل الهزبر ففاعل قتل ضمير يعود علي اخاك وا-خبت يتعدي ب-الي كهذه الاية وباللام	2234	-8328367952559055205	934	1786.5	755	1088	85.84558868408203	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4961	false	-7168311543021952264	0	171	0	899	1632	300	كقوله تعالي فتخبت له قلوبهم الحج 54 ومعني الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما خافوا وقال قتادة تابوا وقال مجاهد اطمانوا وقيل خشعوا الي ربهم اول ءك اصحاب لجنة هم فيها خالدون س 11 ش --------24 مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون لما ذكر الفريقين ذكر لهما مثالا مطابقا مثل لفريقين مبتدا و ك لاعمي خبره ثم هذه الكاف يحتمل ان تكون هي نفس الخبر فتقدر ب مثل تقديره مثل الفريقين مثل الاعمي ويجوز ان تكون مثل بمعني صفة ومعني الكاف معني مثل فيقدر مضاف محذوف اي كمثل الاعمي وقوله مثل -لفريقين ك لاعمي يجوز ان يكون من باب تشبيه شيءين بشيءين فقابل العمي بالبصر والصمم بالسمع وهو من الطباق وان يكون من تشبيه شء واحد بوصفيه بشء واحد بوصفيه وحينءذ يكون قوله ك لاعمي و لاصم وقوله و لبصير و لسميع من باب عطف الصفات كقوله المتقارب 2958 الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وقد احسن الزمخشري في التعبير عن ذلك فقال شبه فريق الكافرين بالاعمي والاصم وفريق المءمنين بالبصير والسميع	4961	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2234	true	-994136162530867675	182	300	966	1614	1614	300	كقوله تعالي فتخبت له قلوبهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحج 1124 قوله تعالي مثل الفريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين مبتدا و كالاعمي خبره ثم هذه الكاف يحتمل ان تكون هي نفس الخبر فتقدر ب مثل تقديره مثل الفريقين مثل الاعمي ويجوز ان تكون مثل بمعني صفة ومعني الكاف معني مثل فيقدر مضاف محذوف اي كمثل الاعمي وقوله مثل الفريقين كالاعمي يجوز ان يكون من باب تشبيه شيءين بشيءين فقابل العمي بالبصر والصمم بالسمع وهو من الطباق وان يكون من تشبيه شء واحد بوصفيه بشء واحد بوصفيه وحينءذ يكون قوله كالاعمي والاصم وقوله والبصير والسميع من باب عطف الصفات كقوله 2650 ---------الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وقد احسن الزمخشري في التعبير عن ذلك فقال شبه فريق الكافرين بالاعمي والاصم وفريق المءمنين بالبصير والسميع-	2234	-8328367952559055205	620	1192.0	505	908	68.28193664550781	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4961	false	-7168311543021952264	171	300	899	1632	1632	300	وهو من اللف والطباق وفيه معنيان ان يشبه الفريقين تشبيهين اثنين كما شبه امرء القيس قلوب الطير بالحشف والعناب وان يشبه بالذي جمع بين العمي والصمم والذي جمع بين البصر والسمع علي ان تكون الواو في والاصم وفي والسميع لعطف الصفة علي الصفة كقوله السريع 2959 الص صابح فالغانم فالايب---- يريد بقوله اللف انه لف المءمنين والكافرين اللذين هما مشبهان بقوله الفريقين ولو فسرهما لقال مثل الفريق المءمن كالبصير والسميع ومثل الكافر كالاعمي والاصم وهي عبارة مشهورة في علم البيان لفظتان متقابلتان اللف والنشر ا-شار لقول امرء القيس الطويل 2960 كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي اصل الكلام كان الرطب من قلوب الطير العناب واليابس منها الحشف فلف ونشر و-للف والنشر في علم البيان تقسيم كثير ليس هذا موضعه واشار بقوله الصابح فالغانم الي قوله-	4961	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2235	true	-3093627111058488598	0	129	0	729	1633	300	وهو من اللف والطباق وفيه معنيان ان يشبه الفريقين تشبيهين اثنين كما شبه امرء القيس قلوب الطير بالحشف والعناب وان يشبه بالذي جمع بين العمي والصمم والذي جمع بين البصر والسمع علي ان تكون الواو في والاصم وفي والسميع لعطف الصفة علي الصفة كقوله 2651 ال-------- صابح فالغانم فالاءب قلت يريد بقوله اللف انه لف المءمنين والكافرين اللذين هما مشبهان بقوله الفريقين ولو فسرهما لقال مثل الفريق المءمن كالبصير والسميع ومثل الكافر كالاعمي والاصم وهي عبارة مشهورة في علم البيان لفظتان متقابلتان اللف والنشر واشار لقول امرء القيس وهو 2652 ---كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي اصل الكلام كان الرطب من قلوب الطير العناب واليابس منها الحشف فلف ونشر واللف والنشر في علم البيان تقسيم كبير ليس هذا موضعه واشار بقوله الصابح فالغانم الي قوله	2235	-8328367952559055205	704	1376.5	580	740	95.1351318359375	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4962	false	-174927634025986255	1	140	7	738	1521	300	2961 يا ويح زيابة للحارث الص صابح فالغانم فالايب وقد تقدم ذلك في اول البقرة-------- فان قيل لم قدضم تشبيه الكافر علي المءمن فالجواب لان المتقدم ذكر الكفار فلذلك قدم تمثيلهم فان قيل ما الحكمة في العدول عن هذا التركيب لو قيل كالاعمي والبصير والاصم والسميع لتتقابل كل لفظة مع ضدها ويظهر بذلك التضاد فالجواب بانه تعالي لما ذكر انسداد العين اتبعه بانسداد الاذن ولما ذكر انفتاح العين اتبعه بانفتاح الاذن وهذا التشبيه احد الاقسام وهو تشبيه امر معقول بامر محسوس وذلك انه شبه عمي البصيرة وصممها بعمي البصر وصمم السمع ذاك متردد في ظلم الضلالات كما ان هذا متحير في الطرقات---------------------- قوله مثلا تمييز وهو منقول من الفاعلية والاصل هل يستوي مثلهما كقوله تعالي و شتعل -لراس شيبا مريم 4 وجوز ابن عطية---------- ان يكون حالا وفيه بعد صناعة ومعني لانه علي معني من لا علي معني في	4962	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2235	true	-3093627111058488598	129	272	729	1488	1633	300	2653 يا ويح زيابة للحارث ال- صابح فالغانم فالاءب وقد تقدم ذلك--- اول البقرة وتحريره فان قلت لم قد-م تشبيه الكافر علي المءمن اجيب ب---ان المتقدم ذكر الكفار فلذلك قدم تمثيلهم فان قيل ما الحكمة في العدول عن هذا التركيب لو قيل كالاعمي والبصير والاصم والسميع لتتقابل كل لفظة مع ضدها ويظهر بذلك التضاد اجيب--- بانه تعالي لما ذكر انسداد العين اتبعه بانسداد الاذن ولما ذكر انفتاح العين اتبعه بانفتاح الاذن وهذا التشبيه احد الاقسام وهو تشبيه امر معقول بامر محسوس وذلك انه شبه عمي البصيرة وصممها بعمي البصر وصمم السمع ذاك متردد في ظلم الضلالات كما ان هذا متحيز في الطرقات وهذه فواءد علم البيان قوله مثلا تمييز وهو منقول من الفاعلية والاصل هل يستوي مثلهما كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا مريم-- وجوز ابن عطية رحمه الله ان يكون حالا وفيه بعد صناعة ومعني لانه علي معني من لا علي معني في	2235	-8328367952559055205	700	1325.5	565	772	90.67357635498047	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4963	false	2800674262992564940	109	135	560	693	1549	300	قوله------ اني لكم قرا ابن كثير وابو عمرو والكساء----ي بفتح --همزة اني والباقون بكسرها فاما الفتح فعلي اضمار حرف الجر اي باني لكم قال الفارسي في	4963	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2235	true	-3093627111058488598	273	300	1493	1633	1633	300	قوله تعالي اني لكم قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي اني بفتح الهمزة---- والباقون بكسرها فاما الفتح فعلي اضمار حرف الجر اي باني لكم قال الفارسي في-	2235	-8328367952559055205	128	225.5	104	145	88.27586364746094	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4963	false	2800674262992564940	135	271	693	1399	1549	300	قراءة الفتح خروج من الغيبة الي المخاطبة قال ابن عطية وفي هذا نظر وانما هي حكاية مخاطبته لقومه وليس هذا حقيقة الخروج من غيبة الي مخاطبة ولو كان الكلام ان انذرهم ونحوه لصح ذلك وقد قال بهذه المقالة اعني الالتفات مكي فانه قال الاصل باني والجار والمجرور في موضع المفعول الثاني وكان الاصل انه لكنه جاء علي طريق- الالفتات------ ولكن هذا الالتفات غير الذي ذكره ابو علي فان ذلك من غيبة الي خطاب وهذا من غيبة الي تكلم وكلاهما غير محتاج اليه وان كان قول مكي اقرب وقال الزمخشري الجار والمجرور صلة لحال محذوفة والمعني ارسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين بالكسر فلما اتصل بها الجار فتح كما فتح ---كان والمعني علي الكسر في قولك ان زيدا كالاسد واما الكسر فعلي اضمار القول اي فقال وكثيرا ما يضمر وهو غني عن الشواهد	4963	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2236	true	-6576813713326129464	0	136	0	706	1532	300	قراءة الفتح خروج من الغيبة الي المخاطبة قال ابن عطية وفي هذا نظر وانما هي حكاية مخاطبته لقومه وليس هذا حقيقة الخروج من غيبة الي مخاطبة ولو كان الكلام ان انذرهم ونحوه لصح ذلك وقد قال بهذه المقالة اعني الالتفات مكي فانه قال الاصل باني والجار والمجرور في موضع المفعول الثاني وكان الاصل انه لكنه جاء علي طريقة الالتفات انتهي ولكن هذا الالتفات غير الذي ذكره ابو علي فان ذاك من غيبة الي خطاب وهذا من غيبة الي تكلم وكلاهما غير محتاج اليه وان كان قول مكي اقرب وقال الزمخشري الجار والمجرور صلة لحال محذوفة والمعني ارسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين بالكسر فلما اتصل به- الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر في قولك ان زيدا كالاسد واما الكسر فعلي اضمار القو--------ل وكث-را ما يضمر وهو غني عن الشواهد	2236	-8328367952559055205	693	1348.5	559	716	96.78771209716797	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4964	false	6393668386216463617	33	263	166	1306	1477	300	ان لا تعبدو ا كقوله ان لا تعبدو ا في اول السورة ونزيد هنا شيءا اخر وهو انها علي قراءة من فتح اني تحتمل وجهين احدهما ان تكون بدلا من قوله اني لكم اي ارسلناه بان لا تعبدوا والثاني ان تكون مفسرة والمفسر بها اما ارسلناه واما نذير واما علي قراءة من كسر فيجوز ان تكون المصدرية وهي معمولة ل ارسلنا ويجوز ان تكون المفسرة بحاليها قوله اليم اسناد الالم الي اليوم م-----------------------------------------------------------جاز مثله لان الاليم في الحقيقة هو المعذب ونظيرها قولك نهارك صاءم قال ابو حيان وهذا علي ان يكون اليم صفة مبالغة من الم وهو من كثر المه وان كان اليم بمعني مءلم فنسبته لليوم مجاز وللعذاب حقيقة فصل قال ابن عباس رضي الله عنهما بعث نوح بعد اربعين سنة ولبث يدعو قومه تسع ماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة فكان عمره الفا وخمسين سنة وقال مقاتل بعث وهو ابن ماءة سنة وقيل بعث وهو ابن خمسين سنة وقيل ابن ماءتين وخمسين سنة ومكث يدعو قومه تسعماءة سنة وعاش بعد الطوفان ماءتين وخمسين سنة فكان عمره الفا واربع ماءة سنة قوله فقال لملا لذين كفروا من قومه الملا هم الاشراف والرءساء ما نراك يجوز ان تكون هذه الرءيا قلبية وان تكون بصرية فعلي الاول تكون الجملة من قولك اتبعك في محل نصب مفعولا ثانيا وعلي الثاين في محل نصب علي الحال و قد مقدرة عند من يشترط ذلك و الاراذل فيه وجهان احدهما انه جمع الجمع	4964	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2236	true	-6576813713326129464	139	300	723	1532	1532	300	ان لا تعبدو-ا كقوله ان لا تعبدو-ا في اول السورة ونزيد هنا شيءا اخر وهو انها علي قراءة من فتح اني تحتمل وجهين احدهما ان تكون بدلا من قوله اني لكم اي ارسلناه بان لا تعبدوا والثاني ان تكون مفسرة والمفسر بها اما ارسلنا و-اما نذير واما علي قراءة من كسر فيجوز ان تكون المصدرية وهي معمولة ل-ارسلنا ويجوز ان تكون المفسرة بحاليها قوله اليم اسناد الالم الي اليوم مجاز لوقوعه فيه لا به وقال الزمخشري فاذا وصف به العذاب قلت مجاز مثله لان الاليم في الحقيقة هو المعذب فنظيرها قولك نهارك صاءم قال الشيخ--- وهذا علي ان يكون اليم صفة مبالغة -------وهو من كثر المه وان كان اليم بمعني مءلم فنسبته لليوم مجاز وللعذاب حقيقة 1127 قوله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نراك يجوز ان تكون----------- قلبية وان تكون بصرية فعلي الاول تكون الجملة من قوله اتبعك في محل نصب مفعولا ثانيا وعلي الثاني في محل نصب علي الحال و قد مقدرة عند من يشترط ذلك و-الاراذل فيه وجهان احدهما انه جمع الجمع-	2236	-8328367952559055205	723	1345.0	579	1199	60.30025100708008	132	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4964	false	6393668386216463617	263	300	1306	1477	1477	300	والثاني جمع فقط والقاءلون بالاول اختلفوا فقيل جمع ل ارذل و ارذل جمع ل رذل نحو كلب واكلب واكالب وقيل بل جمع ل ارذال و ارذال جمع ل رذل ايضا والقاءلون بانه ليس جمع جمع بل جمع-	4964	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2237	true	-9201168560276809687	0	32	0	167	1550	300	والثاني جمع فقط والقاءلون بالاول اختلفوا فقيل جمع ل ارذل وا-رذل جمع ل-رذل نحو كلب واكلب واكالب وقيل بل جمع لار-ذال وار-ذال جمع ل-رذل ايضا والقاءلون بانه ليس جمع جمع بل جمع	2237	-8328367952559055205	161	302.0	130	172	93.60465240478516	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4965	false	7702723680941856140	0	300	0	1517	1517	300	فقط قالوا هو جمع ل ارذل وانما جاز ان يكون جمعا لارذل لجريانه مجري الاسماء من حيث انه هجر موصوفه كالابطح والابرق وقال بعضهم هو جمع ارذل الذي للتفضيل وجاء جمعا كما جاء اكابر مجرميها الانعام 123 و احاسنكم اخلاقا-------- ويقال رجل رذل ورذال ك رخل و رخال وهو المرغوب عنه لرداءته قال الواحدي هم الدون من كل شء في منظره وحالاته والاصل فيه ان يقال هو ارذل من كذا فكثر حتي قالوا هو الارذل فصارت الالف واللام عوضا عن الاضافة قوله بادي الراي قرا ابو عمرو---------- وعيسي الثقفي بادء بالهمز والباقون بياء صريحة مكان الهمزة فاما الهمز فمعناه --------------اول الراي ---اي انه---- صادر عن غير روية وتامل بل من اول وهلة واما من لم يهمز فيحتمل ان يكون اصله كما تقدم ويحتمل ان يكون من بدا يبدو اي ظهر والمعني ظاهر الراي دون باطنه ايك لو تءمل لعرف باطنه وهو في المعني كالاول وفي انتصابه علي كلتا القراءتين سبعة اوجه احدها انه منصوب علي الظرف وفي العامل فيه علي هذا ثلاثة اوجه احدها نراك اي وما نراك في اول راينا علي قراءة ابي عمرو او فيما يظهر لنا من الراي في قراءة الباقين والثاني من الاوجه الثلاثة ان يكون منصوبا ب اتبعك اي ما نراك اتبعك اول رايهم او ظاهر رايهم وهذا يحتمل معنيين احدهما ان يريدوا اتبعوك في ظاهر امرهم وبواطنهم ليست معك والثاني انهم اتبعوك باول نظر وبالراي البادي دون تثبت ولو تثبتوا لما اتبعوك الثالث من الاوجه الثلاثة ان العامل فيه اراذلنا والمعني اراذلنا باول نظر منهم او بظاهر الراي نعلم ذلك اي ان رزالتهم مكشوفة ظاهرة لكونهم اصحاب حرف دنية والراي علي هذا من راي العين لا من راي القلب ويتاكد هذا بما نقل عن مجاهد انه قرا الا الذين هم اراذلنا بادي راي العين ثم القاءل بكون بادي ظرفا يحتاج الي اعتذار فانه اسم فاعل وليس بظرف في الاصل -قال مكي وانما جاز ان-	4965	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2237	true	-9201168560276809687	32	282	167	1457	1550	300	فقط قالوا هو جمع لار-ذل وانما جاز ان يكون جمعا لارذل لجريانه مجري الاسماء من حيث انه هجر موصوفه كالابطح والابرق وقال بعضهم هو جمع ارذل الذي للتفضيل وجاء جمعا كما جاء اكابر مجرميها الانعام---- و احاسنكم اخلاقا الانعام ويقال رجل رذل ورذال ك رخل و رخال وهو المرغوب عنه لرداءته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بادي الراي قرا ابو عمرو من السبعة وعيسي الثقفي بادء بالهمز والباقون بياء صريحة مكان الهمزة فاما الهمز فمعناه بادء الراي اي اول الراي بمعني انه غير صادر عن---- روية وتامل بل من اول وهلة واما من لم يهمز فيحتمل ان يكون اصله كما تقدم ويحتمل ان يكون من بدا يبدو اي ظهر والمعني ظاهر الراي دون باطنه اي- لو تءمل لعرف باطنه وهو في المعني كالاول وفي انتصابه علي كلتا القراءتين سبعة اوجه احدها انه منصوب علي الظرف وفي العامل فيه علي هذا ثلاثة اوجه احدها نراك اي وما نراك في اول راينا علي قراءة ابي عمرو او فيما يظهر لنا من الراي في قراءة الباقين والثاني من الاوجه الثلاثة ان يكون منصوبا ب اتبعك اي ما نراك اتبعك اول رايهم او ظاهر رايهم وهذا يحتمل معنيين احدهما ان يريدوا اتبعوك في ظاهر امرهم وبواطنهم ليست معك والثاني انهم اتبعوك باول نظر وبالراي البادي دون تثبت ولو تثبتوا لما اتبعوك الثالث من الاوجه الثلاثة ان العامل فيه اراذلنا والمعني اراذلنا باول نظر منهم او بظاهر الراي نعلم ذلك اي ان رذالتهم مكشوفة ظاهرة لكونهم اصحاب حرف دنية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم القو-ل بكون بادي ظرفا يحتاج الي اعتذار فانه اسم فاعل وليس بظرف في الاصل فقال مكي وانما جاز ان	2237	-8328367952559055205	1244	2393.5	1002	1558	79.84595489501953	233	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4966	false	-5233959427890301783	20	300	96	1488	1488	300	وحسن ذلك في فاعل لاضافته الي الراي والراي يضاف اليه المصدر وينتصب المصدر معه علي الظرف نحو اما جهد راي فانك منطلق اي في جهد -قال الزمخشري وانتصابه علي الظرف اصله وقت حدوث اول امرهم او وقت حدوث ظاهر رايهم فحذف ذلك واق-م المضاف اليه مقامه الوجه الثاني من السبعة ان لا ينتصب علي المفعول به حذف معه حرف الجر مثل و ختار موسي قومه الاعراف 155 و---------فيه نظر من حيث انه ليس هنا فعل صالح للتعدي الي اثنين الي ثانيهما باسقاط الخافض الثالث من السبعة ان ينتصب علي المصدر ومجء المصدر علي فاعل ايضا ليس بالقياس والعامل في هذا المصدر كالعامل في الظرف كما تقدم ويكون من باب ما جاء فيه المصدر من معني الفعل لا من لفظه تقديره رءية بدء او ظهور او اتباع بدء او ظهور او رذالة بدء --------الرابع من السبعة ان يكون نعتا ل بشر اي ما نراك الا بشرا مثلنا بادي الراي اي ظاهره او مبتدءا فيه وفيه بعد للفصل بين النعت والمنعوت بالجملة المعطوفة الخامس انه حال من مفعول اتبعك اي وانت مكشوف الراي ظاهره لا قوة فيه ولا حصانة لك السادس انه منادي والمراد به نوح عليه الصلاة والسلام كانهم قالوا يا بادي الراي اي ما في نفسك ظاهر لكل احد قالوا ذلك علي سبيل الاستهزاء به والاستقلال له السابع ان العامل فيه مضمر تقديره اتقول ذلك بادي الراي ذكره ابو البقاء والاصل عدم الاضمار مع الاستغناء عنه وعلي هذه الاوجه الاربعة الاخيرة هو اسم فاعل من غير تاويل بخلاف ما تقدم من الاوجه فانه ظرف او مصدر واعلم انك اذا نصبت بادي علي الظرف او المصدر بما قبل الا احتجت الي جواب عن اشكال نصبت بادي علي الظرف اوالمصدر بما قبل الا احتجت الي جواب عن اشكال وهو ان ما بعد-	4966	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2238	true	-6003320725871203032	0	267	0	1334	1486	300	وحسن ذلك في فاعل لاضافته الي الراي والراي يضاف اليه المصدر وينتصب المصدر معه علي الظرف نحو اما جهد راي فانك منطلق اي في جهد وقال الزمخشري وانتصابه علي الظرف اصله وقت حدوث اول امرهم او وقت حدوث ظاهر رايهم فحذف ذلك واقيم المضاف اليه مقامه الوجه الثاني من السبعة ان--- ينتصب علي المفعول به حذف معه حرف الجر مثل واختار موسي قومه الاعراف كذا قاله مكي وفيه نظر من حيث انه ليس هنا فعل صالح للتعدي الي اثنين الي ثانيهما باسقاط الخافض الثالث من السبعة ان ينتصب علي المصدر ومجء المصدر علي فاعل ايضا ليس بالقياس والعامل في هذا المصدر كالعامل في الظرف كما تقدم ويكون من باب ما جاء فيه المصدر من معني الفعل لا من لفظه تقديره رءية بدء او ظهور او اتباع بدء او ظهور او رذالة بدء او ظهور الرابع من السبعة ان يكون نعتا ل-بشر اي ما نراك الا بشرا مثلنا بادي الراي اي ظاهره او مبتدءا فيه وفيه بعد للفصل بين النعت والمنعوت بالجملة المعطوفة الخامس انه حال من مفعول اتبعك اي وانت مكشوف الراي ظاهر- لا قوة فيه ولا حصافة لك السادس انه منادي والمراد به نوح عليه --------السلام كانهم قالوا يا بادي الراي اي ما في نفسك ظاهر لكل احد قالوا ذلك علي سبيل الاستهزاء به والاستقلال له السابع ان العامل فيه مضمر تقديره اتقول ذلك بادي الراي ذكره ابو البقاء والاصل عدم الاضمار مع الاستغناء عنه وعلي هذه الاوجه الاربعة الاخيرة هو اسم فاعل من غير تاويل بخلاف ما تقدم من الاوجه فانه ظرف او مصدر واعلم انك اذا نصبت بادي علي الظرف او المصدر بما قبل الا احتجت الي جواب عن اش-----------------------------------------------------------------كال وهو ان ما بعد	2238	-8328367952559055205	1308	2550.0	1046	1412	92.63455963134766	252	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4967	false	-5107153544607298574	0	33	0	153	1527	300	الا لا يكون معمولا لما قبلها الا ان كان مستثني منه نحو ما قام الا زيدا القوم او مستثني نحو قام القوم الا زيدا او تابعا للمستثني منه نحو ما جاءني احد الا	4967	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2238	true	-6003320725871203032	267	300	1334	1486	1486	300	الا لا يكون معمولا لما قبلها الا ان كان مستثني منه نحو ما قام الا زيدا القوم او مستثني نحو قام القوم الا زيدا او تابعا للمستثني منه نحو ما جاءني احد الا-	2238	-8328367952559055205	152	299.0	120	153	99.34640502929688	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4967	false	-5107153544607298574	33	148	153	704	1527	300	زيد اخير من عمرو و بادي الراي ليس شيءا من ذلك -قال مكي -لو قلت في الكلام ما اعطيت احدا الا زيدا درهما فاوقعت اسمين مفعولين بعد الا لم يجز لان الفعل لا يصل ب الا الي مفعولين انما يصل الي اسم واحد كساءر الحروف الا تري انك لو قلت مررت بزيد عمرو فاوصلت الفعل اليهما بحرف واحد لم يجز ولذلك لو قلت استوي الماء والخشبة الحاءط فتنصب اسمين بواو مع لم يجز الا ان تاتي في جميع ذلك بواو العطف فيجوز وصول الفعل والجواب الذي ذكر-ه هو ان الظروف يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها وهذا جماع القول في هذه المسالة باختصار والراي يجوز ان يكون من رءية العين او من الفكرة والتامل	4967	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2239	true	594076388732259882	0	115	0	554	1513	300	زيد اخير من عمرو و بادي الراي ليس شيءا من ذلك وقال مكي فلو قلت في الكلام ما اعطيت احدا الا زيدا درهما فاوقعت اسمين مفعولين بعد الا لم يجز لان الفعل لا يصل ب الا الي مفعولين انما يصل الي اسم واحد كساءر الحروف الا تري انك لو قلت مررت بزيد عمرو فاوصلت الفعل اليهما بحرف واحد لم يجز ولذلك لو قلت استوي الماء والخشبة الحاءط فتنصب اسمين بواو مع لم يجز الا ان تاتي في جميع ذلك بواو العطف فيجوز وصول الفعل والجواب الذي ذكروه هو ان الظروف يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها وهذا جماع القول في هذه المسالة باختصار والراي يجوز ان يكون من رءية العين او من الفكرة والتامل	2239	-8328367952559055205	551	1087.0	436	554	99.45848083496094	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4968	false	6029561726391912130	210	300	1084	1543	1543	300	من ربي نعت ل بينة اي بينة من بينات ربي----- قوله رح------مة من عنده يجوز في الجار ايضا ان يكون نعتا ل رحمة وان يكون متعلقا ب اتاني قوله فعميت قرا الاخوان وحفص بضم العين وتشديد الميم والباقون بالفتح والتخفيف فاما القراءة الاولي فاصلها عماها الله عليكم اي ابهمه-ا عقوبة لكم ثم بني الفعل لما لم يسم فاعله فحذف فاعله للعلم به وهو الله تعالي واقيم المفعول وهو ضمير الرحمة مقامه ويدل علي ذلك قراءة ابي بهذا الاصل فعماها الله عليكم وروي عنه ايضا وعن الحسن وعلي والسلمي فعماها من-	4968	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2239	true	594076388732259882	119	211	572	1044	1513	300	من ربي نعت ل بينة اي بينة من بينات ربي 1128 قوله تعالي رحمة من عنده يجوز في الجار ايضا ان يكون نعتا ل رحمة وان يكون متعلقا ب اتاني قوله فعميت قرا الاخوان وحفص بضم العين وتشديد الميم والباقون بالفتح والتخفيف فاما القراءة الاولي فاصلها عماها الله عليكم اي ابهمهما عقوبة لكم ثم بني الفعل لما لم يسم فاعله فحذف فاعله للعلم به وهو الله تعالي واقيم المفعول وهو ضمير الرحمة مقامه ويدل علي ذلك قراءة ابي بهذا الاصل فعماها الله عليكم وروي عنه ايضا وعن الحسن وعلي والسلمي فعماها من	2239	-8328367952559055205	457	893.5	368	472	96.82203674316406	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4969	false	9003630561250938247	0	102	0	540	1529	300	غير ذكر فاعل لفظي وروي عن الاعمش وابن وثاب وعميت بالواو دون الفاء واما القراءة الثانية فانه اسند الفعل اليها مجازا قال الزمخشري فاذا قلت ما حقيقته قلت حقيقته ان الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة قال تعالي فلما جاءتهم اياتنا مبصرة النمل 13 جعلت عمياء قال تعالي فعميت عليكم الاية لان الاعمي لا يهتدي ولا يهدي غيره فمعني فعميت عليكم البينة فلم تهدكم كما لو عمي علي القوم دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد وقيل هذا من باب القلب واصلها فعميتم انتم عنها كما تقول ادخلت القلنسوة في راسي وادخلت الخاتم في اصبعي وهو كثير وقد تقدم------ الخلاف فيه وانشدوا علي ذلك	4969	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2239	true	594076388732259882	211	300	1044	1513	1513	300	غير ذكر فاعل لفظي وروي عن الاعمش وابن وثاب وعميت بالواو دون الفاء واما القراءة الثانية فانه اسند الفعل اليها مجازا قال الزمخشري فان -قلت ما حقيقته قلت حقيقته ان الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة ج--------------------------------------------علت عمياء---------------------------- لان الاعمي لا يهتدي ولا يهدي غيره فمعني فعميت عليكم البينة فلم تهدكم كما لو عمي علي القوم دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد وقيل هذا من باب القلب واصلها فعميتم انتم عنها كما تقول ادخلت القلنسوة في راسي وادخلت الخاتم في اصبعي وهو كثير و---تقدم تحرير الخلاف فيه وانشدوا علي ذلك-	2239	-8328367952559055205	460	875.5	374	546	84.24908447265625	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4969	false	9003630561250938247	103	300	547	1529	1529	300	2962 تري النور فيها مدخل الظل راسه قال ابو علي وهذا مما يقلب اذ ليس فيه اشكال وفي القران فلا تحسبن -لله مخلف وعده رسله ابراهيم 47 وبعضهم يخرج البيت علي الاتساع في الظرف واما الاية ف -------اخلف يتعدي لاثنين فانت بالخيار ان تضيف الي ايهما شءت فليس من باب القلب وقد رد بعضهم كون هذه الاية من باب المقلوب بانه لو كان كذلك لتعدي ب عن دون علي الا تري انك تقولك عميت عن كذا لا علي كذا واختلف في الضمير في عميت هل هو عاءد علي البينة او علي الرحمة او عليهما معا وجاز ذلك وان كان بلفظ الافراد لان المراد بهما شء واحد واذا قيل بانه عاءد علي البينة فيكون قوله واتاني رحمة من عنده جملة معترضة بين المتعاطفين اذ حقه علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فع--------------------------------------------------------------------------ميت قال الزمخشري واتاني رحمة باتيان البينة علي ان البينة في نفسها هي الرحمة ويجوز ان يراد بالبينة المعجزة وبالرحمة النبوة فان قلت فقوله فعميت ظاهر علي الوجه الاول فما وجهه علي الوجه الثاني وحقه ان يقال فعميتا قلت الوجه ان يقدر فعميت بعد البينة وان يكون حذفه للاقتصار علي ذكره مرة انتهي وقد تقدم الكلام علي ارايتم هذه في الانعام وتلخيصه هنا ان ارايتم-	4969	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2240	true	2931525848791702745	0	186	0	938	1613	300	2654 تري الثور فيها مدخل الظل راسه قال ابو علي وهذا مما يقلب اذ ليس في- اشكال وفي القران فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ابراهيم--- وبعضهم يخرج البيت علي الاتساع في الظرف واما --اية ابراهيم فاخلف يتعدي لاثنين فانت بالخيار ان تضيف الي ايهما شءت فليس من باب القلب وقد رد بعضهم كون هذه الاية من باب المقلوب بانه لو كان كذلك لتعدي ب عن دون علي الا تري انك تقول ع-ميت عن كذا لا علي كذا واختلف في الضمير في عميت هل ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عاءد علي البينة فيكون قوله واتاني رحمة-------- جملة معترضة بين المتعاطفين اذ حقه علي بينة من ربي فعميت وان قيل بانه عاءد علي الرحمة فيكون قد حذف من الاول لدلالة الثاني والاصل علي بينة من ربي فعميت قال الزمخشري واتاني رحمة باتيان البينة علي ان البينة في نفسها هي الرحمة ويجوز ان يريد بالبينة المعجزة وبالرحمة النبوة فان قلت فقوله فعميت ظاهر علي الوجه الاول فما وجهه علي الوجه الثاني وحقه ان يقال فعميتا قلت الوجه ان يقدر فعميت بعد البينة وان يكون حذفه للاقتصار علي ذكره مرة انتهي وقد تقدم الكلام علي ارايتم هذه في الانعام وتلخيصه هنا ان ارايتم	2240	-8328367952559055205	824	1577.5	660	1065	77.37089538574219	154	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4970	false	-8842636328048834545	0	114	0	678	1671	300	يطلب البينة منصوبة وفعل الشرط يطلبها مجرورة ب علي فاعمل الثاني واضمر في الاول والتقدير ارايتم البينة من ربي ان كنت عليها انلزمكموها فحذف المفعول الاول والجملة الاستفهامية هي في محل الثاني وجواب الشرط محذوف للدلالة عليه -قوله انلزمكموها اتي هنا بالضميرين متصلين وتقدم ضمير الخطاب لانه اخص ولو جء بالغاءب اولا لا-نفصل الضمير وجوبا وقد اجاز بعضهم الاتصال واستشهد بقول عثمان اراهمني الباطل شيطانا وقال الزمخشري يجوز ان يكون الثاني منفصلا كقوله انلزمكم اياها ونحوه فسيكفيكهم -لله البقرة 137 ويجوز فسيكفيك اياهم وهذا الذي قاله الزمخشري ظاهر قول سيبويه وان كان بعضهم منعه واشباع الميم في مثل---- التركيب واجب ويضعف سكونها وعليه اراهمني الباطل وقال ابو البقاء وقرء باسكان الميم فرارا من توالي	4970	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2240	true	2931525848791702745	186	300	938	1613	1613	300	يطلب البينة منصوبة وفعل الشرط يطلبها مجرورة ب علي فاعمل الثاني واضمر في الاول والتقدير ارايتم البينة من ربي ان كنت عليها انلزمكموها فحذف المفعول الاول والجملة الاستفهامية هي في محل الثاني وجواب الشرط محذوف للدلالة عليه وقوله انلزمكموها اتي هنا بالضميرين متصلين وتقدم ضمير الخطاب لانه اخص ولو جء بالغاءب اولا لا نفصل الضمير وجوبا وقد اجاز بعضهم الاتصال واستشهد----- عثمان اراهمني الباطل شيطانا وقال الزمخشري يجوز ان يكون الثاني منفصلا كقوله انلزمكم اياها ونحوه فسيكفيكهم الله البقرة---- ويجوز فسيكفيك اياهم وهذا الذي قاله الزمخشري ظاهر قول سيبويه وان كان بعضهم منعه واشباع الميم في مثل هذا التركيب واجب ويضعف سكونها وعليه اراهمني الباطل وقال ابو البقاء وقرء باسكان الميم فرارا من توالي-	2240	-8328367952559055205	668	1296.0	557	685	97.51824951171875	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4970	false	-8842636328048834545	114	300	678	1671	1671	300	الحركات فقوله هذ- يحتمل ان يكون اراد سكون ميم الجمع لانه قد ذكر ذلك بعدما قال ودخلت الواو هنا تتمة للميم وهو الاصل في ميم الجمع وقرء باسكان الميم انتهي وهذا ان ثبت قراءة فهو مذهب ليونس يجوز الدرهم اعطيتك-ه وغيره ياباه ويحتمل ان يريد سكون ميم الفعل ويدل عليه ما قال الزجاج اجمع النحويون البصريون علي انه لا يجوز اسكان حركة الاعراب الا في ضرورة الشعر فاما ما روي عن ابي عمرو فلم يضبطه عنه القراء وروي عنه سيبويه انه كان يخف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق وانما يجوز الاسكان في الشعر نحو قول امرء القيس السريع 2963 فاليوم اشرب غير مستحقب وكذا قال الزمخشري ايضا وحكي عن ابي عمرو اسكان الميم ووجهه ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا والاسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصرييين لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا في ضرورة الشعر قال شهاب الدين وقد حكي الكساءي والفراء انلزمكموها بسكون هذه الميم وقد تقدم الكلام علي ذلك مشبعا في سورة البقرة 54 اعني تسكين حركة الاعراب فكيف تجعلونه لحنا و الزم يتعدي لاثنين اولهما ضمير الخطاب والثاني ضمير الغيبة و وانتم لها كارهون جملة حالية-	4970	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2241	true	-3459402283877739382	0	182	0	972	1613	300	الحركات فقوله هذا يحتمل ان يكون اراد سكون ميم الجمع لانه قد ذكر ذلك بعدما قال ودخلت الواو هنا تتمة للميم وهو الاصل في ميم الجمع وقرء باسكان الميم انتهي وهذا ان ثبت قراءة فهو مذهب ليونس يجوز الدرهم اعطيتكمه وغيره ياباه ويحتمل ان يريد سكون ميم الفعل ويدل عليه ما قال الزجاج اجمع النحويون البصريون علي انه لا يجوز اسكان حركة الاعراب الا في ضرورة الشعر فاما ما روي عن ابي عمرو فلم يضبطه عنه القراء وروي عنه سيبويه انه كان يخف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق وانما يجوز الاسكان في الشعر نحو قول امرء القيس 2655------- فاليوم اشرب غير مستحقب وكذا قال الزمخشري ايضا وحكي عن ابي عمرو اسكان الميم ووجهه ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا والاسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصر-يين لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا في ضرورة الشعر قلت -----------وقد حكي الكساءي والفراء انلزمكموها بسكون هذه الميم وقد تقدم القول ف--ي ذلك مشبعا في سورة البقرة--- اعني تسكين حركة الاعراب فكيف يجعلونه لحنا و الزم يتعدي لاثنين اولهما ضمير الخطاب والثاني ضمير الغيبة و وانتم لها كارهون جملة حالية	2241	-8328367952559055205	957	1855.5	777	996	96.08433532714844	172	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4971	false	1950750223325435788	0	241	0	1288	1595	300	يجوز ان تكون للفاعل او لاحد المفعولين وقدم الجار لاجل الفواصل وفي الاية قراءات شاذة مخالفة للسواد اضربت عنها لذلك والمعني انلزمكم البينة وانتم لها كارهون لا تريدونها قال قتادة لو قدر الانبياء ان يلزموا قومهم لالزموا ولكن لم يقدروا قوله تعالي وي قوم لا اسالكم عليه مالا الضمير في عليه يجوز ان يعود علي الانذار والمفهوم من نذير وان يعود علي الدين الذي هو الملة وان يعود علي التبليغ وهذا جواب علي الشبهة الثانية وهي قولهم اتبعك الاراذل فقال انا لا اطلب علي تبليغ الرسالة مالا حتي يتفاوت الحال بسبب كون المستجيب فقيرا او غنيا وانما اجري علي هذه الطاعة علي رب العالمين واذا كان كذلك فسواء كان غنيا او فقيرا لم يتفاوت الحال في ذلك ويحتمل انه قال لهم انكم لما نظرتم الي هذه الامور وجدتموني فقيرا وظننتم اني انما اتيت بهذه الامور لاتوسل بها الي اخذ اموالكم وهذا الظن منكم خطا واني لا اسالكم علي تبليغ الرسالة اجرا ان اجري الا علي رب لعالمين الشعراء 109 قوله وما انا بطارد لذين قرء بطارد الذين بتنوين طارد قال الزمخشري علي الاصل يعني ان اصل اسم الفاعل بمعني الحال والاستقبال العمل وهو ظاهر قول سيبويه قال ابو حيان يمكن ان يقال الاصل الاضافة لا العمل لانه قد اعتوره شبهان احدهما الشبه- بالمضارع وهو شبه بغير جنسه والاخر شبهه بالاسماء اذا كانت فيه الاضافة فكان الحاقه بجنسه اولي وقوله انهم ملاقو ربهم استءناف يفيد التعليل وقوله تجهلون صفة لا بد منها اذ الاتيان بهذا الموصوف دون صفته لا يفيد واتي بها	4971	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2241	true	-3459402283877739382	182	300	972	1613	1613	300	يجوز ان تكون للفاعل او لاحد المفعولين وقدم الجار لاجل الفواصل وفي الاية قراءات شاذة مخالفة للسواد اضرب- عنها لذلك 1129 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في عليه يجوز ان يعود علي الانذار -المفهوم من نذير وان يعود علي الدين الذي هو الملة وان يعود علي التبليغ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء بطارد الذين بتنوين طارد قال الزمخشري علي الاصل يعني ان اصل اسم الفاعل بمعني الحال والاستقبال العمل وهو ظاهر قول سيبويه قال الشيخ و--يمكن ان يقال الاصل الاضافة لا العمل لانه قد اعتوره شبهان احدهما -لشبهه بالمضارع وهو شبه بغير جنسه والاخر شبهه بالاسماء اذا كانت فيه الاضافة فكان الحاقه بجنسه اولي وقوله انهم ملاقو----- استءناف يفيد التعليل وقوله تجهلون صفة لا بد منها اذ الاتيان بهذا الموصوف دون صفته لا يفيد واتي بها-	2241	-8328367952559055205	628	1187.0	513	1289	48.71993637084961	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4973	false	3167508204500151679	191	300	973	1544	1544	300	تزدري تفتعل من زري يزري اي حقر فابدلت تاء الافتعال دالا بعد الزاي وهو مطرد ويقال زريت عليه اذا عبته و ازريت به اي قصرت به وعاءد الموصول محذوف اي تزدريهم اعينكم اي تحتقرهم وتقصر بهم قال الشاعر الوافر 2964 تري الرجل النحيف فتزدريه وفي اثوابه اسد هصور وقال الشارع ايضا الوافر 2965 يباعده------- وتزدريه حليلته وينهره الصغير واللام في للذين للتعليل اي لاجل الذين ولا يجوز ان تكون التي للتبليغ اذ لو كانت لكان القياس لن يءتيكم بالخطاب -قوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قالوا ي نوح قد جادلتنا فاكثرت-------------------------------------------------------------------------------------------- جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من لصادقين قرا ابن عباس رضي الله عنهما جدلنا كقوله اكثر شء جدلا الكهف 54 ونقل-	4973	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2242	true	-4677894169462002809	8	155	35	789	1511	300	تزدري تفتعل من زري يزري اي حقر فابدلت تاء الافتعال دالا بعد الزاي وهو مطرد ويقال زريت عليه اذا عبته و ازريت به اي قصرت به وعاءد الموصول محذوف اي تزدريهم اعينكم اي تحتقرهم وتقصر بهم قال الشاعر 2656------- تري الرجل النحيف فتزدريه وفي اثوابه اسد هصور وقال------- ايضا 2657------- يباعده الصديق وتزدريه حليلته وينهره الصغير واللام في للذين للتعليل اي لاجل الذين ولا يجوز ان تكون التي للتبليغ اذ لو كانت لكان القياس لن يءتيكم بالخطاب وقوله ولا اعلم الغيب الظاهر ان هذه الجملة لا محل لها عطفا علي قوله ولا اقول لكم كانه اخبر عن نفسه بهذه الجمل الثلاث وقد تقدم في الانعام ان هذا هو المختار وان الزمخشري قال ان قوله تعالي ولا اعلم الغيب معطوف علي عندي خزاءن اي لا اقول عندي خزاءن الله ولا اقول انا اعلم الغيب 1132 وقوله تعالي جدالنا---------------------------------- قرا ابن عباس--------------- جدلنا كقوله اكثر شء جدلا الكهف--- ونقل	2242	-8328367952559055205	463	798.5	373	827	55.98548889160156	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4974	false	5979257303053932168	0	44	0	230	1496	300	ابو البقاء انه قرء جدلتنا فاكثرت جدلنا بغير الف فيهما وقال -هو بمعني غلبتنا بالجدل وقوله بما تعدنا -يجوز ان يكون ما بمعني الذي فالعاءد محذوف اي تعدناه ويجوز ان تكون مصدرية اي بوعدك ايانا وقوله ان كنت جوابه محذوف او متقدمق وهو فاتنا	4974	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2242	true	-4677894169462002809	155	199	789	1019	1511	300	ابو البقاء انه قرء جدلتنا فاكثرت جدلنا بغير الف فيهما -قال وهو بمعني غلبتنا بالجدل وقوله بما تعدنا فيجوز ان تكون ما بمعني الذي فالعاءد محذوف اي تعدناه ويجوز ان تكون مصدرية اي بوعدك ايانا وقوله ان كنت جوابه محذوف او متقدم -وهو فاتنا	2242	-8328367952559055205	226	433.0	183	232	97.4137954711914	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4974	false	5979257303053932168	161	259	821	1298	1496	300	قوله ------ان اردت ان انصح لكم ان كان قد تقدم حكم توالي الشرطين وان ثانيهما قيد في الاول وانه لا بد من سبقه للاول وقال الزمخشري هنا ان كان الله جزاءه ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي وهذا الدليل في حكم ما دل عليه فوصل بشرط كما وصل الجزاء بالشرط في قوله ان احسنت الي احسنت -----ان امكنني وقال ابو البقاء حكم الشرط اذا دخل علي الشرط ان يكون الشرط الثاني والجواب جوابا للشرط الاول نحو ان اتيتني ان كلمتني اكرمتك فقولك ان كلمتني اكرمتك جواب ان اتيتني جميع ما بعده واذا كان كذلك كان الشرط الاول	4974	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2242	true	-4677894169462002809	200	300	1024	1511	1511	300	قوله تعالي ان اردت ان انصح لكم ان كان قد تقدم حكم توالي الشرطين وان ثانيهما قيد في الاول وانه لا بد من سبقه للاول وقال الزمخشري هنا ان كان الله جزاءه ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي وهذا الدليل في حكم ما دل عليه فوصل بشرط كما وصل الجزاء بالشرط في قوله ان احسنت الي احسنت اليك ان امكنني وقال ابو البقاء حكم الشرط اذا دخل علي الشرط ان يكون الشرط الثاني والجواب جوابا للشرط الاول نحو ان اتيتني ان كلمتني اكرمتك فقولك ان كلمتني اكرمتك جواب ان اتيتني جميع ما بعده واذا كان كذلك صار الشرط الاول-	2242	-8328367952559055205	474	926.5	377	488	97.13114929199219	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4974	false	5979257303053932168	259	300	1298	1496	1496	300	في الذكر مءخرا في المعني حتي ان اتاه ثم كلمه لم يجب الاكرام ولكن ان كلمه ثم اتاه وجب الاكرام وعلة ذلك ان الجواب صار معوقا بالشرط الثاني وقد جاء في القران منه ان وهبت نفسها للنبي ان اراد لن-بي الاحزاب-	4974	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2243	true	8669307536159315787	0	41	0	200	1499	300	في الذكر مءخرا في المعني حتي ان اتاه ثم كلمه لم يجب الاكرام ولكن ان كلمه ثم اتاه وجب الاكرام وعلة ذلك ان الجواب صار معوقا بالشرط الثاني وقد جاء في القران منه ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي الاحزاب	2243	-8328367952559055205	196	386.0	156	200	98.0	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4975	false	8738483884283948013	2	254	7	1268	1488	300	شهاب الدين اما قوله ان وهبت ان اراد فظاهره وظاهر القصة المروية يدل علي عدم اشتراط تقدم الشرط الثاني علي الاول وذلك ان ارادته صلوات الله وسلامه عليه------- للنكاح انما هو مرتب علي هبة المراة نفسها له وكذا الواقع في القصة لما وهبت اراد نكاحها ولم يرو انه اراد نكاحها فوهبت وهو يحتاج الي جواب وسياتي ----ان شاء الله تعالي في موضعه وقال ابن عطية هنا وليس نصحي لكم بنافع ولا ارادتي الخير لكم مغنية ان ا-راد الله تعالي بكم الاغواء والشرط الثاني اعتراض بين الكلام وفيه بلاغة من اقتران الارادتين وان ارادة البشر غير مغنية وتعلق هذا الشرط هو ب نصحي وتعلق الاخر ب لا ينفع وتلخص من ذلك ان الشرط مدلول علي جوابه بقوله ولا ينفعكم لانه عقبه وجواب الثاني ايضا ما دل علي جواب الاول وكان التقدير وان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم فلا ينفعكم نصحي وهو من حيث المعني كالشرط اذا كان بالفاء نحو ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم فلا ينفعكم نصحي وقرا الجمهور نصحي بضم النون وهو يحتمل وجهين احدهما المصدرية كالشكر والكفر والثاني انه اسم لا مصدر وقرا عيسي -بن عمر نصحي بفتح النون وهو مصدر فقط وفي غضون كلام الزمخشري اذا عرف الله وهذا لا يجوز لان الله تعالي لا يسند اليه هذا الفعل ولا يوصف بمعناه وقد تقدم علة ذلك ---------في غضون كلام ابي حيان وللمعتزلي ان يقول لا يتعين ان تكون ان شرطية بل هي نافية والمعني ما كان الله يريد ان يغويكم قال شهاب الدين لا اظن احدا يرضي بهذه المقالة	4975	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2243	true	8669307536159315787	41	288	200	1437	1499	300	-----قلت-- اما قوله ان وهبت ان اراد فظاهره وظاهر القصة المروية يدل علي عدم اشتراط تقدم الشرط الثاني علي الاول وذلك ان ارادت------------------ه عليه السلام للنكاح انما هو مرتب علي هبة المراة نفسها له وكذا الواقع في القصة لما وهبت اراد نكاحها ولم يرو انه اراد نكاحها فوهبت وهو يحتاج الي جواب وسياتي هذا ان شاء الله------ في موضعه وقال ابن عطية هنا وليس نصحي لكم بنافع ولا ارادتي الخير لكم مغنية اذا اراد الله تعالي بكم الاغواء والشرط الثاني اعتراض بين الكلام وفيه بلاغة من اقتران الارادتين وان ارادة البشر غير مغنية وتعلق هذا الشرط هو بنص-حي وتعلق الاخر ب لا ينفع وتلخص من ذلك ان الشرط مدلول علي جوابه بقوله ولا ينفعكم لانه عقبه وجواب الثاني ايضا ما دل علي جواب الاول وكان التقدير وان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم فلا ينفعكم نصحي وهو من حيث المعني كالشرط اذا كان بالفاء نحو ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم فلا ينفعكم نصحي وقرا الجمهور نصحي بضم النون وهو يحتمل وجهين احدهما المصدرية كالشكر والكفر والثاني انه اسم لا مصدر وقرا عيسي ابن عمر نصحي بفتح النون وهو مصدر فقط وفي غضون كلام الزمخشري اذا عرف الله وهذا لا يجوز لان الله تعالي لا يسند اليه هذا الفعل ولا يوصف بمعناه وقد تقدم علة ذلك غير مرة وفي غضون كلام الشيخ--- وللمعتزلي ان يقول لا يتعين ان تكون ان شرطية بل هي نافية والمعني ما كان الله يريد ان يغويكم قلت----------- لا اظن احدا يرضي بهذه المقالة	2243	-8328367952559055205	1202	2329.0	960	1283	93.6866683959961	233	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4977	false	8281452435683437585	236	280	1247	1481	1571	300	فعل وفاعل والجمهور علي كسر همزة اجرامي وهو مصدر اجرم واجرم هو الفاشي ويجوز جرم ثلاثيا وانشدوا الوافر 2967 طريد عشيرة ورهين ذنب بما جرمت يدي وجني لساني وقرء في الشاذ اجرامي بفتحها حكاه النحاس وخرجه علي انه جمع جرم كقفل واقفال واعلم ان	4977	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2244	true	151076634836925559	0	42	0	225	1541	300	فعل وفاعل والجمهور علي كسر همزة اجرامي وهو مصدر اجرم واجرم هو الفاشي ويجوز جرم ثلاثيا وانشدوا 2658------- طريد عشيرة ورهين ذنب بما جرمت يدي وجني لساني وقرء في الشاذ اجرامي بفتحها حكاه النحاس وخرجه علي انه جمع جرم كقفل -اقفال وا-لمراد	2244	-8328367952559055205	219	417.0	177	234	93.5897445678711	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4978	false	-385471032765530323	162	265	794	1338	1509	300	قوله تعالي واوحي الي نوح الجمهور علي اوحي مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل انه لن يءمن اي اوحي اليه عدم غيمان بعض القوم وقرا ابو البرهسم اوحي مبنيا للفاعل وهو الله سبحانه وتعالي انه بكسر الهمزة وفيها وجهان احدهما وهو اصل للبصريين انه علي اضمار القول والثاني وهو اصل للكوفيين انه علي اجراء الايحاء مجري القول ق-وله فلا تبتءس هو تفتعل من البءس ومعناه الحزن في استكانة ويقال ابتاس فلان اي بلغه ما يكرهه قال البسيط 2968 ما يقسم الله اقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال وقال اخر البسيط 2969 وكم من خليل او حميم رزءته فلم نبتءس والرزء فيه جليل	4978	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2244	true	151076634836925559	44	133	236	700	1541	300	قوله تعالي واوحي-------- الجمهور علي اوحي مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل انه لن يءمن اي اوحي اليه عدم ايمان بعض------ وقرا ابو البرهسم اوحي مبنيا للفاعل وهو الله تع--------الي انه بكسر الهمزة وفيها وجهان احدهما وهو اصل للبصريين انه ع---------------------------------------------لي اجراء الايحاء مجري القول وقوله فلا تبتءس هو تفتعل من البءس ومعناه الحزن في استكانة ويقال ابتاس فلان اي بلغه ما يكرهه قال 2659 -------ما يقسم الله اقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال وقال اخر 2660------- وكم من خليل او حميم رزءته فلم نبتءس والرزء فيه جليل	2244	-8328367952559055205	450	859.5	362	545	82.56880950927734	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4979	false	-6361322897955424891	117	163	607	857	1546	300	قوله تعالي و صنع لفلك باعيننا ووحينا باعيننا حال من فاعل اصنع اي محفوظا باعيننا وهو مجاز عن كلاء الله له بالحفظ وقيل المراد بهم الملاءكة تشبيها لهم بعيون الناس اي الذين يتفقدون الاخبار والجمع حينءذ حقيقة وقرا طلحة بن مصرف باعينا مدغمة فصل- قوله تعالي	4979	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2244	true	151076634836925559	134	175	705	930	1541	300	قوله تعالي باعي--------------------------ننا حال من فاعل اصنع اي محفوظا باعيننا وهو مجاز عن كلام الله له بالحفظ وقيل المراد بهم الملاءكة تشبيها لهم بعيون الناس اي الذين يتفقدون الاخبار والجمع حينءذ حقيقة وقرا طلحة بن مصرف باعينا مدغمة 1138 قوله تعالي	2244	-8328367952559055205	216	413.5	175	251	86.05577850341797	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4981	false	3916171995107293516	90	156	489	776	1522	300	قوله------ وكلما مر العامل في كلما سخر و قال مستانف اذ هو جواب لسءال ساءل وقيل بل العامل في كلما قال و سخروا علي هذا اما صفة ل ملا واما بدل من مر وهو بعيد جدا اذ ليس سخر نوعا من المرور ولا هو هو فكيف يبدل منه والجملة من قوله كلما الي اخره في محل نصب علي الحال اي يصنع الفلك والحال انه كلما مر	4981	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2244	true	151076634836925559	173	239	919	1211	1541	300	قوله تعالي وكلما مر العامل في كلما سخر و قال مستانف اذ هو جواب لسءال ساءل وقيل بل العامل في كلما قال و سخروا علي هذا اما صفة ل-ملا واما بدل من مر وهو بعيد جدا اذ ليس سخر نوعا من المرور ولا هو هو فكيف يبدل منه والجملة من قوله كلما الي اخره في محل نصب علي الحال اي يصنع الفلك والحال انه كلما مر	2244	-8328367952559055205	286	559.5	221	293	97.61092376708984	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4982	false	-3918462920519120278	58	121	325	668	1579	300	قوله فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه في من وجهان احدهما ان تكون موصولة والثاني ان تكون استفهامية وعلي كلا التقديرين ف تعلمون اما من باب اليقين فتتعدي لاثنين واما من باب العرفان فتتعدي لواحد فاذا كانت هذه عرفانية و من استفهامية كانت من وما بعدها سادة مسد مفعول واحد وان كانت متعدية لاثنين كانت سادة مسد المفعولين واذا كانت تعلمون متعدية لاثنين	4982	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2244	true	151076634836925559	240	300	1216	1541	1541	300	قوله تعالي------ من يات-----------يه في من وجهان احدهما ان تكون موصولة والثاني ان تكون استفهامية وعلي كلا التقديرين ف تعلمون اما من باب اليقين فتتعدي لاثنين واما من باب العرفان فتتعدي لواحد فاذا كانت هذه عرفانية و من استفهامية كانت من وما بعدها سادة مسد مفعول واحد وان كانت متعدية لاثنين كانت سادة مسد المفعولين واذا كانت تعلمون متعدية لاثنين-	2244	-8328367952559055205	320	618.0	261	343	93.29446411132812	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4982	false	-3918462920519120278	121	206	668	1101	1579	300	و من موصولة كانت في موضع المفعول الاول والثاني محذوف قال ابن عطية وجاءز ان تكون المتعدية الي مفعولين واقتصر علي الواحد وهذه العبارة ليست جيدة لان الاقتصار في هذا الباب علي احد المفعولين لا يجوز لما تقرر-------- من انهما مبتدا وخبر في الاصل واما حذف الاختصار فهو ممتنع ايضا اذ لا دليل علي ذلك وان كانت متعدية لواحد و من موصولة فامرها واضح قوله ويحل عليه اي يجب عليه وينزل به عذاب مقيم داءم وحكي الزهراوي رضي الله عنه ويحل بضم الحاء بمعني يجب	4982	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2245	true	7494995146193160965	0	73	0	377	1481	300	و من موصولة كانت في موضع المفعول الاول والثاني محذوف قال ابن عطية وجاءز ان تكون المتعدية الي مفعولين واقتصر علي الواحد وهذه العبارة ليست جيدة لان الاقتصار في هذا الباب علي احد المفعولين لا يجوز لما تقرر غير مرة من انهما مبتدا وخبر في الاصل واما حذف الاختصار فهو ممتنع ايضا اذ لا دليل علي ذلك وان كانت متعدية لواحد و من موصولة فامرها واضح--------------------------------------------------- وحكي الزهراوي و-------------يحل بضم الحاء بمعني يجب	2245	-8328367952559055205	368	709.5	297	441	83.44670867919922	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4983	false	4870837950339749764	92	147	485	780	1540	300	واللام في التنور قيل للعهد وقيل للجنس ووزن تنور قيل تفعول من لفظ النور فقلبت الواو -لاولي همزة لانضمامها ثم حذفت تخفيفا ثم شددوا النون كالعوض عن المحذوف ويعزي هذا لثعلب وقيل وزنه فعول ويعزي لابي علي الفارسي وقيل هو اعجمي وعلي هذا فلا اشتقاق له والمشهور انه مما اتفق فيه لغة العرب والعجم كالصابون	4983	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2245	true	7494995146193160965	80	134	410	694	1481	300	وهل ال فيه---------- للعهد او-- للجنس ووزن تنور قيل تفعول من لفظ النور فقلبت الواو الاولي همزة لانضمامها ثم حذفت تخفيفا ثم شددوا النون كالعوض عن المحذوف ويعزي هذا لثعلب وقيل وزنه فعول ويعزي لابي علي الفارسي وقيل هو اعجمي وعلي هذا فلا اشتقاق له والمشهور انه مما اتفق فيه لغة العرب والعجم كالصابون	2245	-8328367952559055205	277	528.0	224	296	93.5810775756836	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4983	false	4870837950339749764	253	300	1327	1540	1540	300	من كل زوجين ثنين قرا العامة باضافة كل ل زوجين وقرا حفص بتنوين كل فاما العامة فقيل ان مفعول احمل اثنين و من كل زوجين في محل نصب علي الحال من المفعول لانه كان صفة للنكرة فلما قدم عليها نصب حالا وقيل بل من زاءدة و كل-	4983	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2245	true	7494995146193160965	137	182	710	918	1481	300	من كل زوج-----ين قرا العامة باضافة كل لزو-جين وقرا حفص بتنوين كل فاما العامة فقيل ان مفعول احمل اثنين و من كل زوجين في محل نصب علي الحال من المفعول لانه كان صفة للنكرة فلما قدم عليها نصب حالا وقيل بل من زاءدة و كل	2245	-8328367952559055205	205	397.0	161	214	95.79439544677734	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4984	false	2915267218458023307	0	212	0	1030	1472	300	مفعول به و اثنين نعت ل زوجين علي التاكيد وهذا انما يتم علي قول من يري زيادة من مطلقا او في كلام موجب وقيل قوله زوجين بمعني العموم اي من كل ما له ازدواج هذا معني قوله من كل زوجين وهو قول الفارسي وغيره قال ابن عطية ولو كان المعني احمل فيها من كل زوجين حاصلين اثنين لوجب ان يحمل من كل نوع اربعة والزوج في مشهور كلامهم للو-حد مما له ازدواج قال سبحانه وتعالي ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات 49 ويقال للمراة زوج قال تعالي وخلق منها زوجها النساء 1 يعني المراة وهو زوجها وقال وانه خلق لزوجين لذكر و لانثي النجم 45 فالواحد يقال له زوج قال تعالي ثمانية ازواج من لضان ثنين ومن لمعز ثنين الانعام 143 ومن لابل ثنين ومن لبقر ثنين الانعام 144 فالزوجان عبارة عن كل اثنين لا يستغني احدهما عن الاخر يقال لكل واحد منهما زوج يقال زوج خف وزوج نعل والمراد بالزوجين ههنا الذكر والانثي واما قراءة حفص فمعناها من كل حيوان او من كل صنف و زوجين مفعول به و اثنين نعت علي التاكيد كقوله لا تتخذوا ال هين ثنين النحل 51 و من كل علي هذه القراءة يجوز ان يتعلق ب احمل وهو الظاهر وان يتعلق بمحذوف علي انها حال من زوجين وهذا الخلاف والتخريج جاريان ايضا في سورة قد افلح	4984	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2245	true	7494995146193160965	182	299	918	1473	1481	300	مفعول به و اثنين نعت لزو-جين علي التاكيد وهذا انما يتم علي قول من يري زيادة من مطلقا او في كلام موجب وقيل قوله زوجين بمعني العموم اي من كل ما له ازدواج هذا معني قوله من كل زوجين وهو قول الفارسي وغيره قال ابن عطية ولو كان المعني احمل فيها من كل زوجين حاصلين اثنين لوجب ان يحمل من كل نوع اربعة والزوج في مشهور كلامهم للواحد مما له ازدواج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قراءة حفص فمعناها من كل حيوان------------- و زوجين مفعول به و اثنين نعت علي التاكيد------------------------------------- و من كل علي هذه القراءة يجوز ان يتعلق ب احمل وهو الظاهر وان يتعلق بمحذوف علي انها حال من زوجين وهذا الخلاف والتخريج جاريان ايضا في سورة قد افلح	2245	-8328367952559055205	552	1030.5	435	1031	53.540252685546875	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4985	false	-8159555711176032722	72	113	375	566	1538	300	قوله واهلك نسق علي اثنين في قراءة من اضاف كل ل زوجين وعلي زوجين في قراءة من نون كل- وقوله الا من سبق استثناء متصل في موجب فهو واجب النصب علي المشهور وقوله ومن امن مفعول به نسقا علي مفعول احمل	4985	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2246	true	31126489518222489	0	40	0	191	1534	300	قوله واهلك نسق علي اثنين في قراءة من اضاف كل لزو-جين وعلي زوجين في قراءة من نون كلا وقوله الا من سبق استثناء متصل في موجب فهو واجب النصب علي المشهور وقوله ومن امن مفعول به نسقا علي مفعول احمل	2246	-8328367952559055205	188	370.0	148	192	97.91666412353516	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4986	false	548167606679513256	201	257	1010	1294	1532	300	تعالي وقال ركبوا فيها بسم لله مجراها يجوز ان يكون --فاعل قال ضمير نوح عليه الصلاة والسلام ويجوز ان يكون ضمير الباري تعالي جل ذكره اي وقال الله لنوح ومنه معه و فيها متعلق ب اركبوا وعدي ب في لتضمنه معني ادخلوا فيها راكبين او سيروا فيها وقيل تقديره اركبوا الماء فيها وقيل في زاءدة للتوكيد	4986	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2246	true	31126489518222489	42	89	201	440	1534	300	تعالي وقال-------------------------- يجوز ان يكون الفاع----ل ضمير نوح عليه --------السلام ويجوز ان يكون ضمير الباري تعالي-------- اي وقال الله لنوح ومن- معه و فيها متعلق ب اركبوا وعدي ب في لتضمنه معني ادخلوا فيها راكبين او سيروا فيها وقيل تقديره اركبوا الماء فيها وقيل في زاءدة للتوكيد	2246	-8328367952559055205	237	422.5	190	286	82.86713409423828	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4987	false	8341981055697208456	84	298	446	1555	1567	300	قوله بسم -لله مجراها ومرساها يجوز ان يكون هذا الجار والمجرور حالا من فاعل اركبوا او من ها في فيها ويكون مجراها و مرساها فاعلين بالاستقرار الذي تضمنه الجار لوقوعه حالا ويجوز ان يكون بسم الله خبرا مقدما و مجراها مبتدا مءخرا والجملة ايضا حال مما تقدم وهي علي كلا التقديرين حال مقدرة كذا اعربه ابو البقاء وغيره الا ان مكيا منع ذلك لخلو الجملة من ضمير يعود علي ذي الحال اذا اعربنا الجملة او الجار حالا من فاعل اركبوا قال ولا يحسن ان تكون هذه الجملة حالا من فاعل اركبوا لانه لا عاءد في الجملة يعود علي الضمير في اركبوا لان المضمر في بسم الله ان جعلته خبرا ل مجراها فانما يعود علي المبتدا وهو مجراها وان رفعت مجراها بالظرف لم يكن فيه ضمير الهاء في مجراها وانما تعود علي الضمير في فيها واذا نصبت مجراها علي الظرف عمل فيه بسم الله وكانت الجملة حالا من ف-عل اركبوا وقيل بسم الله حال من فاعل اركبوا و مجراها ومرساها في موضع الظرف المكاني او الزماني والتقدير اركبوا فيها مسمين موضع جريانها ورسوها او وقت جريانها ورسوها والعامل في هذين الظرفين حينءذ ما تضمنه بسم الله من الاستقرار والتقدير اركبوا فيها متبركين باسم الله في هذين المكانين او الوقتين قال مكي ولا يجوز ان يكون العامل فيهما اركبوا لانه لم يرد اركبوا فيها في وقت	4987	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2246	true	31126489518222489	89	300	440	1534	1534	300	قوله بسم الله--------------- يجوز ان يكون هذا الجار والمجرور حالا من فاعل اركبوا او من ها في فيها ويكون مجراها و مرساها فاعلين بالاستقرار الذي تضمنه الجار لوقوعه حالا ويجوز ان يكون بسم الله خبرا مقدما و مجراها مبتدا مءخرا والجملة ايضا حال مما تقدم وهي علي كلا التقديرين حال مقدرة كذا اعربه ابو البقاء وغيره الا ان مكيا منع ذلك لخلو الجملة من ضمير يعود علي ذي الحال اذا اعربنا الجملة او الجار حالا من فاعل اركبوا قال ولا يحسن ان تكون هذه الجملة حالا من فاعل اركبوا لانه لا عاءد في الجملة يعود علي المضمر في اركبوا لان المضمر في بسم الله ان جعلته خبرا ل مجراها فانما يعود علي المبتدا وهو مجراها وان رفعت مجراها بالظرف لم يكن فيه ضمير الهاء في مجراها وانما تعود علي الضمير في فيها واذا نصبت مجراها علي الظرف عمل فيه بسم الله وكانت الجملة حالا من فاعل اركبوا وقيل بسم الله حال من فاعل اركبوا و-مجراها ومرساها في موضع الظرف المكاني او الزماني والتقدير اركبوا فيها مسمين موضع جريانها ورسوها او وقت جريانها ورسوها والعامل في هذين الظرفين حينءذ ما تضمنه بسم الله من الاستقرار والتقدير اركبوا فيها متبركين باسم الله في هذين المكانين او الوقتين قال مكي ولا يجوز ان يكون العامل فيهما اركبوا لانه لم يرد اركبوا فيها في وقت-	2246	-8328367952559055205	1089	2143.0	879	1111	98.0197982788086	206	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4988	false	5379867234664382214	0	274	0	1463	1604	300	انما المعني سموا اسم الله في وقت الجري والرسو ويجوز ايضا ان يكون مجراها ومرساها مصدرين و بسم الله حال كما تقدم رافعا لهذين المصدرين علي الفاعلية اي استقر بسم الله اجراءها وارساءها ولا يكون الجار حينءذ الا حالا من ها في فيها لوجود الرابط ولا يكون حالا من فاعل اركبوا لعدم الرابط وعلي هذه الاعاريب يكون الكلام جملة واحدة ويجوز ان يكون بسم -لله مجر-اها ومرساها جملة مستانفة لا تعلق لها بالاولي من حيث الاعراب ويكون قد امرهم في الجملة الاولي بالركوب واخبر ان مجراها ومرساها باسم الله فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله قال بعض المفسرين كان نوح عليه الصلاة والسلام اذا اراد اجراء السفينة قال بسم الله مجراها فتجري واذا اراد ان ترسو قال بسم الله مرساها فترسو فالجملتان محكيتان ب قال وقرا الاخوان وحفص مجراها بفتح الميم والباقون بضمها واتفق السبعة علي ضم ميم مرساها وق---را ابن مسعود وعيسي الثقفي وزيد بن علي والاعمش مرساها بفتح الميم ايضا فالضم فيهما لانهما من اجري وارسي والفتح لانهما من جرت ورست وهما اما ظرفا زمان او مكان او مصدران علي ما سبق من التقادير وقرا الضحاك والنخعي وابن وثاب ومجاهد وابو رجاء والكلبي والجحدري وابن جندب مجريها ومرسيها بكسر الراء والسين بعدهما ياء صريحة وهما اسما فاعلين من اجري وارسي وتخريجهما علي انهما بدلان من اسم الله ق-ال ابن عطية وابو البقاء ومكي انهما نعتان لله تعالي وهذا الذي ذكروه انما يتم علي تقدير كونهما معرفتين بتمحض الاضافة وق---ال الخليل ان كل اضافة غير محضة قد تجعل محضة الا اضافة الصفة المشبهة فلا تتمحض وقال مكي ولو جعلت مجراها و مرساها في موضع اسم الفاعل لكانت حالا مقدرة ولجاز ذلك وكانت في م---وضع نصب علي الحال من اسم الله تعالي	4988	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2247	true	-462327310896320595	2	257	13	1375	1590	300	انما المعني سموا اسم الله في وقت الجري والرسو ويجوز ايضا ان يكون مجراها ومرساها مصدرين و بسم الله حال كما تقدم رافعا لهذين المصدرين علي الفاعلين اي استقر بسم الله اجراءها وارساءها ولا يكون الجار حينءذ الا حالا من ها في فيها لوجود الرابط ولا يكون حالا من فاعل اركبوا لعدم الرابط وعلي هذه الاعاريب يكون الكلام جملة واحدة ويجوز ان يكون بسم الله مجرياها ومرساها جملة مستانفة لا تعلق لها بالاولي من حيث الاعراب ويكون قد امرهم في الجملة الاولي بالركوب واخبر ان مجراها ومرساها باسم الله وفي التفسير----------------------------------------- كان------------------------------------------- اذا قال بسم الله -----وقفت--- واذا قالها جرت عند ارادته ذلك-------------- فالجملتان محكيتان ب قال وقرا الاخوان وحفص مجراها بفتح الميم والباقون بضمها واتفق السبعة علي ضم ميم مرساها وقد قرا ابن مسعود وعيسي الثقفي وزيد بن علي والاعمش مرساها بفتح الميم ايضا فالضم فيهما لانهما من اجري وارسي والفتح لانهما من جرت ورست وهما اما ظرفا زمان او مكان او مصدران علي ما سبق من التقادير وقرا الضحاك والنخعي وابن وثاب ومجاهد وابو رجاء والكلبي والجحدري وابن جندب مجريها ومرسيها بكسر الراء------- بعدهما ياء صريحة وهما اسما فاعلين من اجري وارسي وتخريجهما علي انهما بدلان من اسم الله وقال ابن عطية وابو البقاء ومكي انهما نعتان لله تعالي وهذا الذي ذكروه انما يتم علي تقدير كونهما معرفتين بتمحض الاضافة وقد قال الخليل ان كل اضافة غير محضة قد تجعل محضة الا اضافة الصفة المشبهة فلا تتمحض وقال مكي ولو جعلت مجراها و مرساها في موضع اسم الفاعل لكانت حالا مقدرة ولجاز ذلك ولجعلتها في موضع نصب علي الحال من اسم الله تعالي	2247	-8328367952559055205	1303	2500.0	1056	1475	88.33898162841797	233	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4988	false	5379867234664382214	274	300	1463	1604	1604	300	والرسو الثبات والاستقرار يقال رسا يرسو وارسيته انا قال الكامل 2970 فصبرت نفسا عند ذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع اي تثبت وتستقر عندما تضطرب-	4988	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2248	true	5207228042151612655	102	127	521	656	1540	300	والرسو الثبات والاستقرار يقال رسا يرسو وارسيته انا قال 2661------- فصبرت نفسا عند ذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع اي تثبت وتستقر عندما تضطرب	2248	-8328367952559055205	130	246.0	106	142	91.5492935180664	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4989	false	6459291999636611485	72	300	390	1556	1556	300	في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها مستانفة اخبر الله تعالي عن السفينة بذلك والثاني انها في محل نصب علي الحال من الضمير المستتر في بسم الله اي جريانها استقر بسم الله حال كونها جارية -الثالث انها حال من شء محذوف تضمنته جملة دل عليها سياق الكلام قال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله وهي تجري بهم قلت بمحذوف دل عليه قوله اركبوا فيها بسم الله كانه قيل فركبوا فيها يقولون بسم الله وهي تجري بهم وقوله بهم يجوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب تجري والثاني انه متعلق بمحذوف اي تجري ملتبسة بهم ولذلك فسره الزمخشري بقوله اي تجري وهم فيها وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالجبال صفة ل موج فصل قال ابن جرير وغيره ان الطوفان كان في ثالث عشر شهر اب في عادة القبط وان الماء ارتفع علي اعلي جبل في الارض خمسة عشر ذراعا وهو الذي عند اهل الكتاب وقيل ثمانين ذراعا وعم جميع الارض طولا وعرضا والموج جمع موجة والموج ما ارتفع من الماء اذا اشتد عليه الريح وهذا يدل علي انه حصل في ذلك الوقت رياح عاصفة فان قيل الجريان في الموج يوجب الغرق فالجواب ان الامواج لما احاطت بالسفينة من جوانبها اشبهت تلك السفينة كانها جرت في داخل الامواج قوله تعالي ونادي نوح بنه الجمهور علي كسر تنوين نوح لالتقاء الساكنين وقرا وكيع بضمه اتباعا لحركة الاعراب واسترذل ابو حاتم هذه القراءة وقال هي لغة سوء لا تعرف وقرا العامة ابنه بوصل هاء الكناية بواو-	4989	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2248	true	5207228042151612655	0	171	0	893	1540	300	في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها مستانفة اخبر الله تعالي عن السفينة بذلك والثاني انها في محل نصب علي الحال من الضمير المستتر في بسم الله اي جريانها استقر بسم الله حال كونها جارية والثالث انها حال من شء محذوف تضمنته جملة دل عليها سياق الكلام قال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله وهي تجري بهم قلت بمحذوف دل عليه قوله اركبوا فيها بسم الله كانه قيل فركبوا فيها يقولون بسم الله وهي تجري بهم وقوله بهم يجوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب تجري والثاني انه متعلق بمحذوف اي تجري ملتبسة بهم ولذلك فسره الزمخشري بقوله اي تجري وهم فيها والرسو الثبات والاستقرار يقال رسا يرسو وارسيته انا قال 2661 فصبرت نفسا عند ذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع اي تثبت وتستقر عندما تضطرب وتتحرك نفس الجبان 1142 قوله تعالي كالجبال صفة ل مو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج قوله نوح ا-----------بنه الجمهور علي كسر تنوين نوح لالتقاء الساكنين وقرا وكيع بضمه اتباعا لحركة الاعراب واسترذل ابو حاتم هذه القراءة وقال هي لغة سوء لا تعرف وقرا العامة ابنه بوصل هاء الكناية بواو	2248	-8328367952559055205	719	1399.5	580	1331	54.019535064697266	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4990	false	-1173101291512750431	0	132	0	665	1466	300	وهي اللغة الفصيحة الفاشية وقرا ابن عباس بسكون الهاء قال بعضهم هذا مخصوص بالضرورة وانشد البسيط 2971 واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها وبعضهم لا يخصه بها وقال ابن عطية ان-ا لغة لازد السراة ومنه قوله الطويل 2972 ومطواي مشتاقان له ارقان وقال بعضهم هي لغة عقيل وبني كلاب وقرا السدي ابناه بالف وهاء السكت قال ابن جني وهو علي النداء وقال ابو البقاء ابناه علي الترثي وليس بندبة لان الندبة لا تكون بالهمزة وهو كلام مشكل في نفسه واين الهمزة هنا ان عني همزة النداء فلا نسلم ان المقدر من حروف النداء هو الهمزة لان النحاة نصوا علي انه لا يضمر من حروف النداء الا يا لانها ام الباب وقوله الترثي هو قريب في المعني من الندبة وقد نصوا علي انه لا يجوز حذف حرف النداء	4990	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2248	true	5207228042151612655	171	300	893	1540	1540	300	وهي اللغة الفصيحة الفاشية وقرا ابن عباس بسكون الهاء قال بعضهم هذا مخصوص بالضرورة وانشد 2662------- واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها وبعضهم لا يخصه بها وقال ابن عطية انها لغة لازد السراة ومنه قوله 2663------- ومطواي مشتاقان له ارقان وقال بعضهم هي لغة عقيل وبني كلاب وقرا السدي ابناه بالف وهاء السكت قال ابن جني وهو علي النداء وقال ابو البقاء ابناه علي الترثي وليس بندبة لان الندبة لا تكون بالهمزة وهو كلام مشكل في نفسه واين الهمزة هنا ان عني همزة النداء فلا نسلم ان المقدر من حروف النداء هو الهمزة لان النحاة نصوا علي انه لا يضمر في حروف النداء الا يا لانها ام الباب وقوله الترثي هو قريب في المعني من الندبة وقد نصوا علي انه لا يجوز---- حذف النداء-	2248	-8328367952559055205	635	1239.0	507	666	95.34534454345703	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4990	false	-1173101291512750431	132	300	665	1466	1466	300	من المندوب وهذا شبيه به وقرا علي كرم الله وجهه ابنها اضافة الي امراته كانه اعتبر قوله ليس من اهلك وقوله ابني و من اهلي هود 45 لا يدل له لاحتمال ان يكون ذلك لاجل الحنو وهو قول الحسن وجماعة وقرا محمد بن علي وعروة بن الزبير ابنه بهاء مفتوحة دون الف وهي كالقراءة قبلها الا انه حذف الف ها مجتزءا عنها بالفتحة كما تحذف الياء مجتزا عنها بالكسرة قال ابن عطية هي لغة وانشد البسيط 2973 اما تقود بها شاة فتاكلها او ان تبيعه في بعض الاراكيب يريد تبيعها فاجتزا بالفتحة عن الالف كما اجتزا الاخر عنها في قوله وانشده ابن الاعرابي علي ذلك الوافر 2974 فلست براجع ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو اني يريد يا لهفا فحذف وهذا يخصه بعضهم بالضرورة ويمنع في السعة يا غلام في يا غلاما---- وسياتي في نحو ي- ابت يوسف 4 بالفتح هل ثم الف محذوفة ام لا وتقدم---- خلاف في نحو يا ابن ام ويا ابن عم هل ثم الف محذوفة مجتزا عنها بالفتحة ام لا فهذا-	4990	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2249	true	-58906496386760215	0	159	0	773	1483	300	من المندوب وهذا شبيه به وقرا علي عليه السلام --ابنها اضافة الي امراته كانه اعتبر قوله ليس من اهلك وقوله ابني و من اهلي------- لا يدل له لاحتمال ان يكون ذلك لاجل الحنو وهو قول الحسن وجماعة وقرا محمد بن علي وعروة و--الزبير ابنه بهاء مفتوحة دون الف وهي كالقراءة قبلها الا انه حذف الف ها مجتزءا عنها بالفتحة كما تحذف الياء مجتزا عنها بالكسرة قال ابن عطية هي لغة وانشد 2664------- اما تقود بها شاة فتاكلها او ان تبيعه في بعض الاراكيب يريد تبيعها فاجتزا بالفتحة عن الالف كما اجتزا الاخر عنها في قوله -انشده ابن الاعرابي علي ذلك 2665------- فلست براجع ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو-اني يريد يا لهفا فحذف وهذا يخصه بعضهم بالضرورة ويمنع في السعة يا غلام في يا غلاما قلت وسياتي في نحو يا ابت با-------لفتح هل ثم الف محذوفة ام لا وتقدم لنا خلاف في نحو يا--بن ام ويا--بن عم هل ثم الف محذوفة مجتزا عنها بالفتحة ام لا فهذا	2249	-8328367952559055205	741	1389.5	587	811	91.36868286132812	144	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4991	false	-218402579266384756	0	78	0	386	1493	300	ايضا كذلك ولكن الظاهر عدم اقتياسه وقد خطا النحاس ابا حاتم في حذف هذه الالف وفيه نظر قوله وكان في معزل جملة في موضع نصب علي الحال وصاحبها هو ابنه والحال تاتي من المنادي لانه مفعول به والمعزل بكسر الزاي اسم مك-ن العزلة وكذلك اسم الزمان ايضا وبالفتح هو المصدر قال ابو البقاء ولم اعلم احدا قرا بالفتح قال شهاب الد ن لان المصدر ليس حاويا له ولا ظرفه فكيف يقرا به الا -مجاز بعيد واصله من العزل	4991	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2249	true	-58906496386760215	159	232	773	1143	1483	300	ايضا كذلك ولكن الظاهر عدم اقتياسه وقد خطا النحاس ابا حاتم في حذف هذه الالف وفيه نظر قوله وكان في معزل جملة في موضع نصب علي الحال وصاحبها هو ابنه والحال تاتي من المنادي لانه مفعول--- والمعزل بكسر الزاي اسم مكان العزلة وكذلك اسم الزمان ايضا وبالفتح هو المصدر قال ابو البقاء ولم اعلم احدا قرا بالفتح قلت----------- لان المصدر ليس حاويا له ولا ظرفه فكيف يقرا به الا بمجاز بعيد وقرا البزي ----	2249	-8328367952559055205	356	682.5	285	388	91.75257873535156	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4992	false	3069832875150356808	173	245	843	1193	1483	300	البزي وقالون وخلاد باظهار باء اركب قبل ميم منعنا----------- والباقون ب--ادغامها في الميم وقرا عاصم هنا يا بني بفتح الياء واما في غير هذه السورة فان حفصا عنه فعل ذلك والباقون بسكر الياء في جميع القران الا ابن كثير فانه في الاول من لقمان وهو قوله ي بني لا تشرك ب لله لقمان 13 فانه سكنه وصلا ووقفا وفي الثاني كغيره----- انه يكسر ياءه وحفص علي اصله من فتحه وفي الثالث وهو	4992	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2249	true	-58906496386760215	231	300	1137	1483	1483	300	البزي وقالون وخلاد باظهار ياء اركب قبل ميم م-عنا بخلاف عنهم والباقون بالادغا-----------م وقرا عاصم هنا يا بني بفتح الياء واما في غير هذه السورة فان حفصا عنه فعل ذلك والباقون بكسر الياء في جميع القران الا ابن كثير فانه في الاول من لقمان وهو قوله------ لا تشرك بالله لقمان ف---انه سكنه وصلا ووقفا وفي الثاني كغيره اعني انه يكسر ياءه وحفص علي اصله من فتحه وفي الثالث وهو-	2249	-8328367952559055205	323	589.0	258	368	87.77173614501953	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4992	false	3069832875150356808	245	300	1193	1483	1483	300	قوله ي بني اقم -لصلاة لقمان 17 اختلف عنه فروي---- البزي كحفص وروي عنه قنبل السكون كالاول هذا ضبط القراءة واما تخريجها فمن فتح فقيل اصلها يا بنيا بالالف فحذفت الالف تخفيفا اجترا عنها بالفتحة كما تقدم------------------- وقيل بل حذفت لالتقاء الساكنين لانهما وقع بعدها راء اركب وهذا تعليل فاسد جدا بدليل سقوطها في سورة-	4992	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2250	true	-6542109106696107333	0	58	0	310	1524	300	قوله ي-بني اقم الصلاة لقمان--- اختلف عنه فروي عنه البزي كحفص وروي عنه قنبل السكون كالاول هذا ضبط القراءة واما تخريجها فمن فتح فقيل اصلها يا بنيا بالالف فحذفت الالف تخفيفا اجتزا عنها بالفتحة وقد تقدم من ذلك امثلة كثيرة وقيل بل حذفت لالتقاء الساكنين لانه-ا وقع بعدها راء اركب وهذا تعليل فاسد جدا بدليل سقوطها في سورة	2250	-8328367952559055205	281	513.5	229	315	89.20635223388672	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4993	false	-6410874287730973904	0	300	0	1487	1487	300	لقمان في ثلاثة مواضع حيث لا ساكنان وكان هذا المعلل لم يعلم بقراءة عاصم في غير هذه السورة ولا بقراءة البزي -------في لقمان وقد نقل ذلك ابو البقاء ولم ينكره وكذلك قال الزمخشري ايضا واما من كسر فحذفت الياء ايضا اما تخفيفا وهو الصحيح واما لالتقاء الساكنين وقد تقدم فساده واما من سكن فلما راي من الثقل مع مطلق الحركة ولا شك ان السكون ----من اخف الحركات ولا يقال فلم وافق ابن كثير غير حفص في ثاني لقمان ووافق حفصا في الاخيرة في رواية البزي عنه وسكن الاول لان ذلك جمع بين اللغات والمفرق ات بمحال واصل هذه اللفظة بثلاث ياءات الاولي للتصغير والثانية لام الكلمة وهل هي ياء بطريق الاصالة او مبدلة من واو خلاف تقدم تحقيقه اول الكتاب -----في لام ابن ما هي والثالثة ياء المتكلم مضاف اليها وهي التي طرا عليها القلب الفا ثم الحذف او الحذف وهي ياء بحالها فصل لما حكي عن نوح انه دعا ابنه الي ركوب السفينة حكي عن ابنه انه قال ساوي الي جبل ساصير والتجء الي جبل يعصمني من لماء يمنعني من الغرق وهذا يدل علي ان الابن كان مصرا علي الكفر فعند هذا قال نوح لا عاصم -ليوم من امر لله اي من عذاب الله الا من رحم وههنا سءال وهو ان الذي رحمه الله معصوم فكيف يحسن استثناء المعصوم من العاصم والجواب من وجوه الاول انه استثناء منقطع وذلك ان تجعل عاصما علي حقيقته و من رحم هو المعصوم وفي رحم ضمير مرفوع يعود علي الله تعالي ومفعوله ضمير الموصول وهو من حذف لاستكمال الشروط والتقدير لا عاصم اليوم البتة من امر الله لكن من رحمه الله فهو معصوم الثاني ان يكون المراد ب من رحم هو الباري تعالي كانه قيل لا عاصم اليوم الا الراحم الثالث ان عاصما بمعني معصوم وفاعل قد يجء بمعني مفعول نحو ماء دافق الطارق 6 اي مدقوق وانشدوا المتقارب 2975 بطء القيام رخيم-	4993	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2250	true	-6542109106696107333	58	289	310	1477	1524	300	لقمان في ثلاثة مواضع حيث لا ساكنان وكان هذا المعلل لم يعلم بقراءة عاصم في غير هذه السورة ولا بقراءة البزي للاخير في لقمان وقد نقل ذلك ابو البقاء ولم ينكره واما------------------------ من كسر فحذفت الياء ايضا اما تخفيفا وهو الصحيح واما لالتقاء الساكنين وقد تقدم فساده واما من سكن فلما راي من الثقل مع مطلق الحركة ولا شك ان السكون اخف من اخف الحركات ولا يقال فلم وافق ابن كثير غير حفص في ثاني لقمان ووافق حفصا في الاخيرة في رواية البزي عنه وسكن الاول لان ذلك جمع بين اللغات والمفرق ات بمحال واصل هذه اللفظة بثلاث ياءات الاولي للتصغير والثانية لام الكلمة وهل هي ياء بطريق الاصالة او مبدلة من واو خلاف تقدم تحقيقه اول هذا الموضوع في لام ابن ما هي والثالثة ياء المتكلم مضاف اليها وهي التي طرا عليها القلب الفا ثم الحذف او الحذف وهي ياء بحالها ------------------------------------------------------------1143 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عاصم اليوم فيه اقوال احدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه استثناء منقطع وذلك ان تجعل عاصما علي حقيقته و-من رحم هو المعصوم وفي رحم ضمير مرفوع يعود علي الله تعالي ومفعوله ضمير الموصول وهو من حذف لاستكمال الشروط والتقدير لا عاصم اليوم البتة من امر الله لكن من رحمه الله فهو معصوم الثاني ان يكون المراد ب من رحم هو الباري تعالي كانه قيل لا عاصم اليوم الا الراحم الثالث ان عاصما بمعني معصوم وفاعل قد يجء بمعني مفعول نحو ماء دافق ---------اي مدفوق وانشدوا 2666--------- بطء القيام رخيم	2250	-8328367952559055205	1108	2122.5	886	1505	73.62126159667969	214	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4994	false	-6504848141421168446	11	285	48	1415	1489	300	بها المعصوم والتقدير لا معصوم اليوم من امر الله الا من رحمه الله فانه يعصم الرابع ان يكون عاصم هنا بمعني النسب اي ذا عصمة نحو لابن وتامر وذو العصمة ينطلق علي العاصم وعلي المعصوم والمراد به هنا المعصوم وهو علي هذه التقادير استثناء متصل وقد جعله الزمخشري متصلا لمدرك اخر وهو حذف مضاف تقديره لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سوي معتصم واحد وهو مكان من رحمهم الله ونجاهم يعني في السفينة واما خبر لا فالاحسن ان يجعل محذوفا وذلك لانه اذا دل عليه دليل وجب حذفه عند تميم وكثر عند الحجاز والتقدير لا عاصم موجود وجوز الحوفي وابن عطية ان يكون خبرها هو الظرف وهو اليوم قال الحوفي ويجوز ان يكون اليوم خبرا فيتعلق بالاستقرار وبه يتعلق من امر الله وقد رد ابو البقاء ذلك فقال فاما خبر لا فلا يجوز ان يكون اليوم لان ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة بل الخبر من امر الله و اليوم معمول من امر الله واما اليوم و من امر الله فقد تقدم ان بعضهم جعل احدهما خبرا فيتعلق الاخر بالاستقرار الذي يتضمنه الواقع خبرا ويجوز في اليوم ان يتعلق بنفس من امر الله لكونه بمعني الفعل وجوز الحوفي ان يكون اليوم نعتا ل عاصم وهو فاسد بما افسد بوقوعه خبرا عن الجثة وقرء الا من رحم مبنيا للمفعول وهي مقويية لقول من يدعي ان من رحم في قراءة العامة المراد به المرحوم لا الراحم كما تقدم تاويله ولا يجوز ان يكون اليوم ولا من امر الله متعلقين ب عاصم وكذلك الواحد منهما لانه كان يكون الاسم مطولا ومتي كان مطولا اعرب ومتي اعرب نون ولا عبرة بخلاف الزجاج حيث زعم ان اسم لا معرب حذف تنوينه تخفيفا ثم قال سبحانه وتعالي	4994	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2251	true	-8300201352196049750	0	273	0	1360	1513	300	بها المعصوم والتقدير لا معصوم اليوم من امر الله الا من رحمه الله فانه يعصم الرابع ان يكون عاصم هنا بمعني النسب اي ذا عصمة نحو لابن وتامر وذو العصمة ينطلق علي العاصم وعلي المعصوم والمراد به هنا المعصوم وهو علي هذه التقادير استثناء متصل وقد جعله الزمخشري متصلا لمدرك اخر وهو حذف مضاف تقديره لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سوي معتصم واحد وهو مكان من رحمهم الله ونجاهم يعني في السفينة واما خبر لا فالاحسن ان يجعل محذوفا وذلك لانه اذا دل عليه دليل وجب حذفه عند تميم وكثر عند الحجاز والتقدير لا عاصم موجود وجوز الحوفي وابن عطية ان يكون خبرها هو الظرف وهو اليوم قال الحوفي ويجوز ان يكون اليوم خبرا فيتعلق قالاستقرار وبه يتعلق من امر الله وقد رد ابو البقاء ذلك فقال فاما خبر لا فلا يجوز ان يكون اليوم لان ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة بل الخبر من امر الله و اليوم معمول من امر الله واما اليوم و من امر الله فقد تقدم ان بعضهم جعل احده-ا خبرا فيتعلق الاخر بالاستقرار الذي يتضمنه الواقع خبرا ويجوز في اليوم ان يتعلق بنفس من امر الله لكونه بمعني الفعل وجوز الحوفي ان يكون اليوم نعتا ل عاصم وهو فاسد بما افسد بوقوعه خبرا عن الجثث وقرء الا من رحم مبنيا للمفعول وهي مقو-ية لقول من يدعي ان من رحم في قراءة العامة المراد به المرحوم لا الراحم كما تقدم تاويله ولا يجوز ان يكون اليوم ولا من امر الله متعلقين ب عاصم وكذلك الواحد منهما لانه كان يكون الاسم مطولا ومتي كان مطولا اعرب ومتي اعرب نون ولا عبرة بخلاف الزجاج حيث زعم ان اسم لا معرب حذف تنوينه تخفيفا 1144 قوله -----تعالي	2251	-8328367952559055205	1348	2673.0	1077	1367	98.61009216308594	266	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4995	false	518319078210445766	47	81	230	422	1531	300	فيها و---البلع معروف والفعل منه مكسور العين ومفتوحها بلع وبلع حكاهما الكساءي والفراء قيل والفصيح بلع بكسر اللام يبلع بفتحها والاقلاع الامساك ومنه اقلعت الحمي وقيل اقلع عن الشء اي تر-ه وهو قريب من	4995	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2251	true	-8300201352196049750	273	300	1360	1513	1513	300	---ابلعي البلع معروف والفعل منه مكسور العين ومفتوحها بلع وبلع حكاهما الكساءي والفراء--------------------------------------- والاقلاع الامساك ومنه اقلعت الحمي وقيل اقلع عن الشء اي تركه وهو قريب من-	2251	-8328367952559055205	147	264.0	122	196	75.0	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4995	false	518319078210445766	111	300	583	1531	1531	300	وفعله لازم ومتعد فمن اللازم قوله تعالي وما تغيض -لارحام الرعد 8 اي تنقص وقيل بل هو هنا متعد----- وسياتي ومن المتعدي هذه الاية لانه لا يبني للمفعول من غير واسطة حرف جر الا المتعد- بنفسه والجودي جبل بعينه بالموصل وقيل بل كل جبل يقال له جودي -منه قول عمرو بن نفيل البسيط 2976 سبحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد قال شهاب الدين ولا ادري ما في ذلك من الدلالة علي انه عام في كل جبل وقرا الاعمش وابن ابي عبلة بتخفيف ياء الجودي قال ابن عطية وهما لغتان والصواب ان يقال خففت ياء النسب وان كان--- يجوز ذلك في كلامهم الفاشي قوله بعدا منصوب علي المصدر بفعل مقدر اي وقيل ابعدوا بعدا فهو مصدر بمعني الدعاء عليهم نحو جدعا يقال بعد يبعد بعدا اذا هلك قال الطويل 2977 يقولون لا تبعد وهم يدفنونه ولا بعد الا ما تواري الصفاءح واللام اما ان تتعلق بفعل محذوف ويكون علي سبيل البيان كما تقدم في نحو سقيا لك ورعيا واما ان تتعلق ب قيل اي لاجلهم هذا القول قال الزمخشري ومجء اخباره علي الفعل المبني للمفعول للدلالة علي الجلال والكبرياء وان تلك الامور العظام لا تكون الا بفعل-	4995	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2252	true	3358328576143232490	3	186	21	945	1529	300	وفعله لازم ومتعد فمن اللازم قوله تعالي وما تغيض الارحام الرعد-- اي تنقص وقيل بل هو هنا متعد ايضا وسياتي ومن المتعدي هذه الاية لانه لا يبني للمفعول من غير واسطة حرف جر الا المتعدي بنفسه والجودي جبل بعينه بالموصل وقيل بل كل جبل يقال له جودي ومنه قول عمرو بن نفيل 2667 س-------بحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد ---------------ولا ادري ما في ذلك من الدلالة علي انه عام في كل جبل وقرا الاعمش وابن ابي عبلة بتخفيف الج----ودي قال ابن عطية وهما لغتان والصواب ان يقال خففت ياء النسب وان كان لا يجوز ذلك في كلامهم الفاشي قوله بعدا منصوب علي المصدر بفعل مقدر اي وقيل ابعدوا بعدا فهو مصدر بمعني الدعاء عليهم نحو جدعا يقال بعد يبعد بعدا اذا هلك قال 2668------- يقولون لا تبعد وهم يدفنونه ولا بعد الا ما تواري الصفاءح واللام اما ان تتعلق بفعل محذوف ويكون علي سبيل البيان كما تقدم في نحو سقيا لك ورعيا واما ان تتعلق بق-يل اي لاجلهم هذا القول قال الزمخشري ومجء اخباره علي الفعل المبني للمفعول للدلالة علي الجلال والكبرياء وان تلك الامور العظام لا تكون الا بفعل	2252	-8328367952559055205	898	1731.0	719	960	93.54166412353516	171	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4996	false	6048128049133747489	1	85	5	444	1526	300	قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعل هذه الافعا-----ل واحد لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره يا ارض ابلعي ماءك ولا ان يقضي ذلك الامر الهاءل الا هو ولا ان تستوي السفينة علي الجودي وتستقر عليه الا بتسويته واقراره ولما ذكرنا من المعاني والنكث استفصح علماء البيان هذه الاية ورقصوا لها رءوسهم لا لتجانس الكلمتين وهما قوله ابلعي واقلعي وذلك وان كان الكلام لا يخول من حسن فهو كغير الملتفت اليه بازاء تلك المحاسن التي هي اللب وما عداها قشور	4996	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2252	true	3358328576143232490	186	271	945	1389	1529	300	قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعل هذه الافعال فاعل واحد لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره يا ارض ابلعي ماءك ولا ان يقضي ذلك الامر الهاءل الا هو ولا ان تستوي السفينة علي الجودي وتستقر عليه الا بتسويته واقراره ولما ذكرنا من المعاني والنكت استفصح علماء البيان هذه الاية ورقصوا لها رءوسهم لا لتجانس الكلمتين وهما قوله ابلعي واقلعي وذلك وان كان الكلام لا يخلو من حسن فهو كغير الملتفت اليه بازاء تلك المحاسن التي هي اللب وما عداها قشور	2252	-8328367952559055205	436	863.0	352	444	98.19819641113281	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4998	false	1506029292216661640	22	300	108	1464	1464	300	قوله تعالي ونادي نوح ربه الاية قوله فقال عطف علي نادي قال الزمخشري فان قلت وان ك-ان النداء هو قوله رب فكيف عطف فقال رب علي نادي بالفاء قلت اريد بالنداء ارادة النداء ولو اريد النداء نفسه لجاء كما جاء في قوله اذ نادي ربه نداء خفيا مريم 3 قال رب مريم 4 بغير فاء فصل تقدم الكلام في انه هل كان ابنا له ام لا فقوله رب ان بني من اهلي وقد وعدتني ان تنجيني واهلي وان وعدك لحق لا خلف فيه وانت احكم لحاكمين حكمت علي قوم بالنجاة وعلي قوم بالكفر والهلاك قال الله ي نوح انه ليس من اهلك واعلم انه لما ثبت بالدليل انه كان ابنا له وجب ان يكون المراد ليس من اهل دينك وقيل ليس من اهلك الذين وعدتك ان انجيهم معك قوله انه عمل غير صالح قرا الكساءي عملط فعلا ماضيا و غير نصبا والباقون عمل بفتح الميم وتنوينه علي انه اسم و غير بالرفع فقراءة الكساءي الضمير فيها يتعين عوده علي ابن نوح وفاعل عمل ضمير يعود عليه ايضا و غير مفعول به ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف تقديره عمل عملا غير صالح كقوله و عملوا صالحا المءمنون 51 وقيل انه ذو عمل باطل فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه واما قراءة الباقين ففي الضمير اربعة اوجه اظهرها انه عاءد علي ابن نوح ويكون في الاخبار عنه بالمصدر المذاهب الثلاثة في رجل عدل و زيد كرم وجود والثاني انه يعود علي النداء المفهوم منق وله ونادي اي نداءك وسءالك والي هذا ذهب ابو البقاء ومكي والزمخشري وهذا فيه خطر عظيم كيف يقال ذلك في حق نبي من الانبياء فضلا عن اول رسول ارسل الي اهل الارض--- بعد ادم عليهما الصلاة والسلام ولما حكاه الزمخشري قال ---ليس بذاك ولقد اصاب واستدل-	4998	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2253	true	-8926371160964894938	68	249	350	1264	1507	300	قوله تعالي ف-------------------------قال عطف علي نادي قال الزمخشري فان قلت واذا كان النداء هو قوله رب فكيف عطف فقال رب علي نادي بالفاء قلت اريد بالنداء ارادة النداء ولو اريد النداء نفسه لجاء كما جاء في قوله اذ نادي ربه نداء خفيا------- قال رب------- بغير فاء 1146 قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل غير صالح قرا الكساءي عمل- فعلا ماضيا و غير نصبا والباقون عمل بفتح الميم وتنوينه علي انه اسم و غير بالرفع فقراءة الكساءي الضمير فيها يتعين عوده علي ابن نوح وفاعل عمل ضمير يعود عليه ايضا و غير مفعول به ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف تقديره عمل عملا غير صالح كقوله واعملوا صالحا المءمنون------------------------------------------------------- واما قراءة الباقين ففي الضمير------ اوجه اظهرها انه عاءد علي ابن نوح ويكون في الاخبار عنه بالمصدر المذاهب الثلاثة في رجل عدل--------------- والثاني انه يعود علي النداء المفهوم من قوله ونادي اي نداءك وسءالك والي هذا ذهب ابو البقاء ومكي والزمخشري وهذا فيه خطر عظيم كيف يقال ذلك في حق نبي من الانبياء فضلا عن اول رسول ارسل الي اهل الارض من بعد ادم عليهما --------السلام ولما حكاه ابو القاسم قال وليس بذاك ولقد اصاب واستدل	2253	-8328367952559055205	873	1636.0	701	1364	64.0029296875	160	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4999	false	2752528259168537128	0	51	0	243	1524	300	من قال بذلك ان في حرف عبد الله بن مسعود انه عمل غير صالح ان تسالني ما ليس لك به علم وهذا مخالف للسواد الثالث انه يعود علي ركوب ابن نوح المدلول عليه بقوله اركب معنا الرابع انه يعود علي تركه الرك-ب وكونه مع المءمنين اي ان تركه الركوب مع المءمنين	4999	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2253	true	-8926371160964894938	249	300	1264	1507	1507	300	من قال بذلك ان في حرف عبد الله بن مسعود انه عمل غير صالح ان تسالني ما ليس لك به علم وهذا مخالف للسواد الثالث انه يعود علي ركوب ابن نوح المدلول عليه بقوله اركب معنا الرابع انه يعود علي تركه الركوب وكونه مع المءمنين اي ان تركه الركوب مع المءمنين-	2253	-8328367952559055205	242	474.0	192	244	99.18032836914062	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4999	false	2752528259168537128	51	300	243	1524	1524	300	وكونه مع الكافرين عمل غير صالح وعلي الاوجه-------- لا يحتاج في الاخبار بالمصدر الي تاويل لان كليهما معني من المعاني وعلي الوجه الرابع يكون من كلام نوح عليه الصلاة والسلام اي ان نوحا قال ان كونك مع الكافرين وتركك الركوب معنا عمل غير صالح بخلاف ما تقدم فانه من قول الله تعالي فقط هكذا قال مكي وفيه نظر بل الظاهر ان الكل من كلام الله تعالي وقال الزمخشري فان قلت هلا قيل انه عمل فاسد قلت لما نفاه عن اهله نفي عنه صفتهم بلفظ- النفي التي يستبقي معها لفظ المنفي واذن بذلك انه انما انجي من انجي لصلاحهم لا لانهم اهلك قوله فلا تسالني قرا نافع وابن عامر فلا تسالن بتشديد النون مكسورة من غير ياء وابن كثير بتشديدها مع الفتح وابو عمرو والكوفيون بنون مكسورة خفيفة وياء وصلا لابي عمرو ودون ياء في الحالين للكوفيين وفي الكهف فلا تسالني عن شء الكهف 70 قراه ابو عمرو والكوفيون كقراءتهم هنا وافقهم ابن كثير في الكهف واما نافع وابن عامر فكقراءتهما هنا ولابن ذكوان خلاف في ثبوت الياء وحذفها وانما قرا ابن كثير التي في هود بالفتح دون التي في الكهف لان الياء في هود ساقطة في الرسم فكانت قراءته بفتح النون محتملة بخلاف الكهف فان الياء ثابتة في الرسم فلا يوافق فيها فتحها وقد تقدم خلاف ابن ذكوان في ثبوت الياء في الكهف فمن خفف النون فهي نون الوقاية وحدها ومن شددها فهي نون التوكيد وابن كثير لم يجعل في هود الفعل متصلا بياء المتكلم والباقون جعلوه فلزمهم الكسر وقد تقدم ان سال يتعدي لاثنين اولهما ياء المتكلم والثاني-	4999	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2254	true	-6588143348092857936	0	247	0	1274	1507	300	وكونه مع الكافرين عمل غير صالح وعلي الاوجه الثلاثة لا يحتاج في الاخبار بالمصدر الي تاويل لان كليهما معني من المعاني وعلي الوجه الرابع يكون من كلام نوح عليه --------السلام اي ان نوحا قال ان كونك مع الكافرين وتركك الركوب معنا---- غير صالح بخلاف ما تقدم فانه من قول الله تعالي فقط هكذا قال مكي وفيه نظر بل الظاهر ان الكل من كلام الله تعالي ق-ال الزمخشري فان قلت هلا قيل انه عمل فاسد قلت لما نفاه عن اهله نفي عنه صفتهم بكلمة النفي التي يستبقي معها لفظ المنفي واذن بذلك انه انما انجي من انجي لصلاحهم لا لانهم اهلك قوله فلا تسالني قرا نافع وابن عامر فلا تسالن بتشديد النون مكسورة من غير ياء وابن كثير بتشديدها مع الفتح وابو عمرو والكوفيون بنون مكسورة خفيفة وياء وصلا لابي عمرو ودون ياء في الحالين للكوفيين وفي الكهف فلا تسالني عن شء الاية--- قراه ابو عمرو والكوفيون كقراءتهم هنا وافقهم ابن كثير في الكهف واما نافع وابن عامر فكقراءتهما هنا ولابن ذكوان خلاف في ثبوت الياء وحذفها وانما قرا ابن كثير التي في هود بالفتح دون التي في الكهف لان الياء في هود ساقطة في الرسم فكانت قراءته بفتح النون محتملة بخلاف الكهف فان الياء ثابتة في الرسم فلا يوافق فيه- فتحها وقد تقدم خلاف ابن ذكوان في ثبوت الياء في الكهف فمن خفف النون فهي نون الوقاية وحدها ومن شددها فهي نون التوكيد وابن كثير لم يجعل في هود الفعل متصلا بياء المتكلم والباقون جعلوه فلزمهم الكسر وقد تقدم ان سال يتعدي لاثنين اولهما ياء المتكلم والثاني	2254	-8328367952559055205	1257	2463.5	1012	1291	97.36638641357422	240	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5000	false	871908271941457555	0	54	0	240	1411	300	ما ليس لك به علم قوله ان تكون علي حذف حرف الجر اي من ان تكون او لاجل ان وقوله ما ليس لك به علم يجوز في به ان يتعلق ب علم قال الفارسي ويكون مثل قوله الرجز 2978 كان جزاءي بالعصا ان اجلدا ويجوز ان يتعلق بالاستقرار الذي تعلق به لك والباء بمعني	5000	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2254	true	-6588143348092857936	247	300	1274	1507	1507	300	ما ليس لك به علم قوله ان تكون علي حذف حرف الجر اي من ان تكون او لاجل ان وقوله ما ليس لك به علم يجوز في به ان يتعلق ب علم قال الفارسي ويكون مثل قوله 2669------ كان جزاءي بالعصا ان اجلدا ويجوز ان يتعلق بالاستقرار الذي تعلق به لك والباء بمعني-	2254	-8328367952559055205	229	444.5	177	240	95.41666412353516	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5000	false	871908271941457555	54	300	240	1411	1411	300	في اي ما ليس لك به علم وفيه نظر ثم قال اني اعظك ان تكون من لجاهلين يعني ان تدعو بهلاك الكفار ثم تسال نجاة كافر قال رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم وهذا اخبار بما في المستقبل وهو العزم علي الترك قوله والا تغفر لي لم تمنع لا من عمل الجازم كما لم تمنع من عمل الجار في نحو جءت بلا زاد قال ابو البقاء لانها كالجزء من الفعل وهي غير عاملة في النفي وهي تنفي ما في المستقبل وليس كذلك ما فانها تنفي ما في الحال فلذلك لم يجز ان تدخل ان عليها----- قوله ------قيل ي نوح الخلاف المتقدم في قوله واذا قيل لهم امنوا البقرة 13 و 91 وشبهه عاءد هنا اي في كون القاءم مقام الفاعل الجملة المحكية او ضمير مصدر الفعل قوله بسلام حال من فالع اهبط اي ملتبسا بسلام و منا صفة ل سلام فيتعلق بمحذوف او هو متعلق بنفس سلام وابتداء الغاية مجاز وكذلك عليك يجوز ان يكون صفة ل بركات او متعلقا بها ومعني اهبط انزل من السفينة وعده عند الخروج بالسلامة اولا ثم بالبركة ثانيا والبركة ثبوت الخير ومنه بروك البعير ومنه البركة لثبوت الماء فيها ومنه تبارك لله الاعراف 54 اي ثبت تعظيمه وقيل البركة ههنا هي ان الله تعالي جعل ذريته هم الباقين الي يوم القيامة ثم لما بشره بالسلامة والبركة شرح بعده حال اولءك الذين كانوا معه فقال وعلي امم ممن معك قيل المراد الذين معه وذرياتهم وقيل ذرية من معه قوله ممن معك يجوز في من ان تكون-	5000	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2255	true	-6540168338590352241	0	134	0	627	1520	300	في اي ما ليس لك به علم وفيه نظر 1147 قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا تغفر لم ت---منع لا من عمل الجازم كما لم تمنع من عمل الجار في نحو جءت بلا زاد قال ابو البقاء لانها كالجزء من الفعل وهي غير عاملة في النفي وهي تنفي ما في المستقبل وليس كذلك ما فانها تنفي ما في الحال فلذلك لم يجز ان تدخل ان عليها 1148 قوله تعالي قيل ي-نوح الخلاف المتقدم في قوله واذا قيل لهم امنوا البقرة-------- وشبهه عاءد هنا اي في كون القاءم مقام الفاعل الجملة المحكية او ضمير مصدر الفعل قوله بسلام حال من فاعل اهبط اي ملتسبا بسلام و منا صفة ل سلام فيتعلق بمحذوف او هو متعلق بنفس سلام وابتداء الغاية مجاز وكذلك عليك يجوز ان يكون صفة ل-بركات او متعلقا بها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ممن معك يجوز في من ان تكون	2255	-8328367952559055205	593	1119.5	464	1183	50.12679672241211	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5001	false	-9127673570113488756	0	169	0	905	1516	300	لابتداء الغاية اي ناشءة من الذين معك وهم الامم المءمنون الي اخر الدهر ويجوز ان تكون من لبيان الجنس فيراد الامم الذين كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات وقرء اهبط بضم الباء وقد تقدم اول البقرة وقرا الكساءي فيما نقل عنه وبركة بالتوحيد قوله وامم يجوز ان يكون مبتدا و سنمتعهم خبره وفي مسوغ الابتداء وجهان احدهما الوصف التقديري اذ التقدير وامم منهم اي ممن معك كقولهم السمن منوان بدرهم ف منوان مبتدا وصف ب منه تقديرا والثاني ان المسوغ لذلك التفصيل نحو الناس رجلان رجل اهنت واخر اكرمت ومنه قول امرء القيس الطويل 2979 اذا ما بكي من خلفها انحرفت له بشق وشق عندنا لم يحول ويجوز ان يكون مرفوعا بالفاعلية عطفا علي الضمير المستتر في اهبط واغني الفصل عن التاكيد بالضمير المنفصل قاله ابو البقاء قال ابو حيان وهذا التقدير والمعني لا يصلحان لان الذين كانوا مع نوح في السفينة انما كانوا مءمنين لقوله ومن امن ولم يكونوا كفارا ومءمنين فيكون الكفار مامورين بالهبوط الا ان قدر ان من المءمنين من يكفر بعد الهبوط واخبر عنهم	5001	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2255	true	-6540168338590352241	134	300	627	1520	1520	300	لابتداء الغاية اي ناشءة من الذين معك وهم الامم المءمنون الي اخر الدهر ويجوز ان تكون من لبيان الجنس فيراد الامم الذين كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات وقرء اهبط بضم الباء وقد تقدم اول البقرة وقرا الكساءي فيما نقل عنه وبركة بالتوحيد قوله وامم يجوز ان يكون مبتدا و سنمتعهم خبره وفي مسوغ الابتداء وجهان احدهما الوصف التقديري اذ التقدير وامم منهم اي ممن معك كقولهم السمن منوان بدرهم فمن-وان مبتدا وصف ب منه تقديرا والثاني ان المسوغ لذلك التفصيل نحو الناس رجلان رجل اهنت واخر اكرمت ومنه قول امرء القيس 2670------- اذا ما بكي من خلفها انحرفت له بشق وشق عندنا لم يحول ويجوز ان يكون مرفوعا بالفاعلية عطفا علي الضمير المستتر في اهبط واغني الفصل عن التاكيد بالضمير المنفصل قاله ابو البقاء قال الشيخ--- وهذا التقدير والمعني لا يصلحان لان الذين كانوا مع نوح في السفينة انما كانوا مءمنين لقوله ومن امن ولم يكونوا كفارا ومءمنين فيكون الكفار مامورين بالهبوط الا ان قدر ان من المءمنين من يكفر بعد الهبوط واخبر عنهم-	2255	-8328367952559055205	883	1744.0	718	905	97.56906127929688	162	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5001	false	-9127673570113488756	169	300	905	1516	1516	300	بالحال اليت يءولون اليها فيمكن علي بعد---- وقد تقدم ان مثل ذلك لا يجوز في قوله سكن انت وزوجك البقرة 35 لامر صناعي و سنمتعهم علي هذا صفة ل امم والواو يجوز ان تكون للحال قال الاخفش كما تقول كلمت زيدا وعمرو جالس ويجوز ان تكون لمجرد النسق واعلم انه سبحانه اخبر بان الامم الناشءة الذين كانوا مع نوح لا بد وان ينقسموا الي مءمن وكافر ثم قال تلك من انباء -لغيب وقد تقدم الكلام فيها عند قوله ذ لك من انباء -لغيب ال عمران 44 في ال عمران و تلك في محل رفع علي الابتداء و من انباء لغيب الخبر و نوحيها اليك خبر ثان قوله ما كنت تعلمها يجوز في هذه الجملة ان تكون حالا من الكاف في اليك وان تكون حالا من المفعول في نوحيها وان تكون خبرا-	5001	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2256	true	-4162590812846066218	0	89	0	428	1509	300	بالحال التي يءولون اليها فيمكن علي بعد قلت وقد تقدم ان مثل ذلك لا يجوز في قول اسكن انت وزوجك البقرة--- لامر صناعي و سنمتعهم علي هذا صفة ل امم والواو يجوز ان تكون للحال قال الاخفش كما تقول كلمت زيدا وعمرو جالس ويجوز ان تكون لمجرد النسق 1149 وقوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------تلك من انباء الغيب كق------------------------وله ذ-لك من انباء الغيب الاية ف------ي ال عمر--------------------------------------------------------------------------ان قوله ما كنت تعلمها يجوز في هذه الجملة ان تكون حالا من الكاف في اليك وان تكون حالا من المفعول في نوحيها وان تكون خبرا	2256	-8328367952559055205	396	687.0	313	618	64.07766723632812	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5003	false	1461620369017367158	24	140	119	688	1477	300	قوله تعالي والي عاد اخاهم هودا القصة معطوفان علي قوله ولقد ارسلنا نوحا الي قومه هود 25 في عطف مرفوع علي مرفوع ومج----------رور كقولك ضرب زيد عمرا وبكر خالدا وليس من باب ما فصل فيه بين حرف العطف والمعطوف بالجار والمجرور نحو ضربت زيدا وفي السوق عمرا فيجء الخلاف المشهور وقيل بل هو علي اضمار فعل اي وارسلنا هودا وهذا اوفق لطول الفصل و هودا بدل او عطف بيان لاخيهم وقرا ابن محيصن يا قوم بضم الميم وهي لغة بعضهم يبنون المضاف للياء علي الضم كقوله تعالي قال رب -حكم الانبياء 112 بضم الياء ولا يجوز ان يكون غير مضاف للياء كما سياتي في موضعه ان شاء الله وقوله من ال ه غيره تقدضم- في الاعراف	5003	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2256	true	-4162590812846066218	92	205	441	1001	1509	300	قوله تعالي والي عاد اخاهم هودا------ معطوفان علي قوله ولقد ارسلنا نوحا الي قومه هود مر----------فوع علي مرفوع ومجرور علي مجرور كقولك ضرب زيد عمرا وبكر خالدا وليس من باب ما فصل فيه بين حرف العطف والمعطوف بالجار والمجرور نحو ضربت زيدا وفي السوق عمرا فيجء الخلاف المشهور وقيل بل هو علي اضمار فعل اي وارسلنا هودا وهذا اوفق لطول الفصل و هودا بدل او عطف بيان لاخيهم وقرا ابن محيصن يا قوم بضم الميم وهي لغة للعرب يبنون المضاف للياء علي الضم كقوله تعالي قال رب احكم الانبياء---- بضم الباء ولا يجوز ان يكون غير مضاف للياء لما سياتي في موضعه ان شاء الله وقوله من ال-ه غيره قد ذكر في الاعراف	2256	-8328367952559055205	534	1020.5	424	581	91.9104995727539	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5004	false	556486261993327163	136	183	689	943	1615	300	مدرارا عل------ي الحال ولم يءنثه وان كان من مءثث لثلاثة اوجه احده-ا ان المراد بالسماء السحاب فذكر علي المعني -الثاني ان مفعالا للمبالغة فيستوي فيه المذكر والمءنث ك صبور وشكور وفعيل الثالث ان الهاء حذفت من مفعال علي طريق النسب قاله مكي وقد تقدم ايضاحه في الانعام	5004	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2256	true	-4162590812846066218	226	273	1117	1378	1509	300	مدرارا منصوب علي الحال ولم يءنثه وان كان من مءنث لثلاثة اوجه احدهما ان المراد بالسماء السحاب فذكر علي المعني والثاني ان مفعالا للمبالغة فيستوي فيه المذكر والمءنث ك-صبور وشكور وفعيل الثالث ان الهاء حذفت من مفعال علي طريق النسب قاله مكي وقد تقدم ايضاحه في الانعام	2256	-8328367952559055205	250	480.5	204	262	95.41984558105469	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5005	false	-2372046985509677496	28	56	162	303	1537	300	الكفاية قوله الي قوتكم يجوز ان يتعلق ب يزدكم علي التضمين اي يضيف الي قوتكم قوة اخري او يجعل الجار والمجرور صفة ل قوة فيتعلق بمحذوف وقدره ابو	5005	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2256	true	-4162590812846066218	272	300	1370	1509	1509	300	الانعام قوله الي قوتكم يجوز ان يتعلق ب يزدكم علي التضمين اي يض-ف الي قوتكم قوة اخري او يجعل الجار والمجرور صفة ل قوة فيتعلق بمحذوف وقدره ابو-	2256	-8328367952559055205	134	253.0	107	141	95.03546142578125	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5005	false	-2372046985509677496	56	300	303	1537	1537	300	البقاء مضافة الي قوتكم وهذا ياباه النحاة لانهم لا يقدرون الا الكون المطلق في مثله او تجعل الي بمعني مع اي مع قوتكم كقوله ا------لي اموالكم النساء 2 ثم قال ولا تتولوا مجرمين اي ولا تدبروا مشركين مصرين علي الكفر قالوا ي هود ما جءتنا ببينة ببرهان وحجة واضحة علي ما تقول والباء في بينة يجوز ان تكون ------للتعدية فتتعلق بالفعل قبلها اي ما اظهرت لنا بينة قط والثاني ان تتعلق بمحذوف علي انها حال اذ التقدير مستقرا او ملتبسا ببينة قوله وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك اي وما نترك الهتنا صادرين عن قولك فيكون عن قولك حال من الضمير ف-----------------------------------ي تاركي ويجوز ان تكون عن للتعليل كهي في قوله تعالي الا عن موعدة وعدها اياه التوبة 114 اي الا لاجل موعدة والمعني هنا بتاركي الهتنا لقولك فيتعلق بنفس تاركي وقد اشار الي التعليل ابن عطية ولكن المختار الاول ولم يذكر الزمخشري غيره----- قوله وما نحن لك بمءمنين بمصدقين ان نقول الا عتراك بعض الهتنا بسو ء الظاهر ان ما بعد الا مفعول بالقول قبله اذ المراد ان نقول الا هذا اللفظ فالجملة محكية نحو قولك ما قلت الا زيد قاءم قوال ابو البقاء الجملة مفسرة لمصدر محذوف التقدير ان نقول الا قولا هو اعتراك ويجوز ان يكون موضعها نصبا اي ما نذكر الا هذا القول وهذا غير مرض لان الحكاية بالقول معني ظاهر لا يحتاج الي تاويل ولا الي تضمين القول بالذكر وقال الزمخشري اعتراك مفعول نقول و الا لغو اي ما نقول الا قولنا اعتراك انتهي يعني بقوله لغو انه استثناء-	5005	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2257	true	-3092139218811980377	0	204	0	1049	1545	300	البقاء مضافة الي قوتكم وهذا ياباه النحاة لانهم لا يقدرون الا الكون المطلق في مثله او تجعل الي بمعني مع اي مع قوتكم كقوله تعالي الي اموالكم النساء 1153 قوله تعالي بب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة يجوز ان تكون الباء للتعدية فيتعلق بالفعل قبلها اي ما اظهرت لنا بينة قط والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انها حال اذ التقدير مستقرا او ملتبسا ببينة قوله عن ق----------------------------------------------------------------------ولك حال من الضمير في تاركي اي وما نترك الهتنا صادرين عن قولك- ويجوز ان تكون عن للتعليل كهي في قوله تعالي الا عن موعدة وعدها اياه التوبة---- اي الا لاجل موعدة والمعني هنا بتاركي الهتنا لقولك فيتعلق بتار----كي وقد اشار الي التعليل ابن عطية ولكن المختار الاول ولم يذكر الزمخشري غيره 1154 قوله تعالي الا اعتراك--------------------------------------------- الظاهر ان ما بعد الا مفعول بالقول قبله اذ المراد ان نقول الا هذا اللفظ فالجملة محكية نحو قولك ما قلت الا زيد قاءم وقال ابو البقاء الجملة مفسرة لمصدر محذوف التقدير ان نقول الا قولا هو اعتراك ويجوز ان يكون موضعها نصبا اي ما نذكر الا هذا القول وهذا غير مرض لان الحكاية بالقول معني ظاهر لا يحتاج الي تاويل ولا الي تضمين القول بالذكر وقال الزمخشري اعتراك مفعول نقول و الا لغو اي ما نقول الا قولنا اعتراك انتهي يعني بقوله لغو انه استثناء	2257	-8328367952559055205	950	1805.5	762	1287	73.81507110595703	177	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5006	false	-5116671204809396914	0	128	0	644	1541	300	مفرغ وتقديره بعد ذلك تفسير معني لا اعراب اذا ظاهره يقتضي ان تكون الجملة منصوبة بمصدر محذوف ذلك المصدر منصوب ب تقول هذا الظاهر ويقال اعتراه----- يعتريه اذا اصابه وهو افتعل من عراه يعرو----------ه والاصل اعترو من العرو مثل اغتزو م-ن الغزو فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب الفا وهو يتعدي لاثنين ثانيهما بحرف الجر والمعني انك شتمت الهتنا فجعلتك مجنونا وافسدت عقلك ثم قال لهم هود اني اشهد لله علي نفسي و شهدو ا يا قومي اني بري ء مما تشركون من دونه يعني الاوثان قوله اني بري ء يجوز ان يكون من باب الاعمال لان اشهد يطلبه و اشهدوا يطلبه ايضا والتقدير اشهد الله علي اني برء واشهدوا انتم عليه ايضا ويكون من باب اعمال الثاني لانه لو اعمل الاول لاضمر في الثاني ولا غرو	5006	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2257	true	-3092139218811980377	204	300	1049	1545	1545	300	مفرغ وتقديره بعد ذلك تفسير معني لا اعراب اذ- ظاهره يقتضي ان تكون الجملة منصوبة بمصدر محذوف ذلك المصدر منصوب ب نقول هذا الظاهر ويقال اعتراه بكذا يعتري----------ه وهو افتعل من عراه يعروه اذا اصابه والاصل اعترو من العرو مثل اغتروا من الغزو فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب الفا وهو يتعدي لاثنين ثانيهما بحرف الجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اني بر--ء يجوز ان يكون من باب الاعمال لان اشهد يطلبه و اشهدوا يطلبه ايضا والتقدير اشهد الله علي انه برء واشهدوا انتم عليه ايضا ويكون من---- اعمال الثاني لانه لو اعمل الاول لاضمر في الثاني ولا غرو-	2257	-8328367952559055205	475	887.0	384	660	71.96969604492188	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5006	false	-5116671204809396914	128	300	644	1541	1541	300	في تنازع المختلفين في التعدي واللزوم و مما تشركون يجوز ان تكون ما مصدرية اي من اشراككم الهة من دونه او بمعني الذي اي من الذين تشركونه من الهة من دونه اي انتم الذين تجعلونها شركاء----- وقوله------ جميعا حال من فاعل فكيدوني واثبت ساءر القراء ياء فكيدوني في الحالين وحذفوها في المرسلات وهذا نظير ما قاله نوح عليه الصلاة والسلام لقومه فاجمعو ا امركم وشركاءكم يونس 71 الي قوله ولا تنظرون يونس 71 وهذه معجزة قاهرة لان الرجل الواحد اذا اقبل علي القوم العظام وقال لهم بالغوا في عداوتي وفي ايذاءي ولا تءجلون فانه لا يقول هذا الا اذا كان واثقا من الله بانه يحفظه ويصونه عن كيد الاعداء وهذا هو المراد بقوله اني توكلت علي لله ربي وربكم اي اعتمادي علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها قال الازهري الناصية عند العرب منبت الشعر في مقدم الراس ويسمي الشعر النابت هناك ايضا ناصية باسم منبته ونصوت الرجل اخذت بناصيته فلامها واو ويقال ناصاة بقلب ياءها الفا وفي الاخذ بالناصية عبارة عن الغلبة والتسلط وان لم يكن اخذا-	5006	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2258	true	4541477537809119611	0	90	0	484	1595	300	في تنازع المختلفين في التعدي واللزوم و مما تشركون يجوز ان تكون ما مصدرية اي من اشراككم الهة من دونه او بمعني الذي اي من الذين تشركونه من الهة من دونه اي انتم الذين تجعلونها شركاء 1155 وقوله تعالي جميعا حال من فاعل فكيدون- واثبت ساءر القراء ياء فكيدوني في الحالين وحذفوها في المرسلات 1156 والناصية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منبت الشعر في مقدم الراس ويسمي الشعر النابت----- ايضا ناصية باسم محل-ه ونصوت الرجل اخذت بناصيته فلامها واو ويقال ناصاة بقلب ياءها الفا وفي الاخذ بالناصية عبارة عن الغلبة والتسلط وان لم يكن اخذا	2258	-8328367952559055205	457	862.0	371	909	50.275028228759766	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5007	false	6332182029970891738	0	297	0	1599	1612	300	بناصيته ولذلك كانوا اذا منوا علي اسير جزوا ناصيته ليكون ذلك علامة لقهره والعرب اذا وصفوا انسانا بالذلة والخضوع قالوا ما ناصية فلان الا بيد فلان اي انه مطيع له ومعني اخذ بناصيتها قال الضحاك محييها ومميتها وقال الفراء مالكها والقادر عليها وقال القتيبي بقهرها ان ربي علي صراط مستقيم يعني وان كان ربي قادرا عليهم فانه لا يظلمهم ولا يعمل الا بالاحسان والعدل فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته وقيل معناه دين ربي صراط مستقيم وقيل فيه اضمار اي ان ربي يحثكم ويحملكم علي صراط مستقيم فان تولوا اي تتولوا فحذف احدي التاءين ولا يجوز ان يكون ماضيا كقوله ابلغتكم ولا يجوز ان يدعي فيه الالتفات اذ هو ركاكة في التركيب وقد جوز ذلك ابن عطية فقال ويحتمل ان يكون تولوا ماضيا ويجء في الكلام رجوع من غيبة الي خطاب قال شهاب الدين ويجوز ان يكون ماضيا لكن لمدرك اخر غير الالتفات وهو ان يكون علي اضمار القول اي فقل لهم قد ابلغتكم ويترجح كونه------ بقراءة عيسي -الثقفي والاعرج فان تولوا بضم التاء واللام مضارع ---------------------------ولي والاصل توليوا فاعل وقال الزمخشري فان قلت الابلاغ كان قبل التولي فكيف وقع جزاء للشرط قلت معناه وان تتولوا لم اعاتب علي تفريط ف-ي الابلاغ وكنتم محجوبين بان ما ارسلت به اليكم قد بلغكم فابيتم الا التكذيب قوله ويستخلف العامة علي رفعه استءنافا وقال ابو البقاء هو معطوف علي الجواب بالفاء وقرا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بتسكينه وفيه وجهان احدهما ان يكون سكن تخفيفا لتوالي الحركات والثاني ان يكون مجزوما عطفا علي الجواب المقترن بالفاء اذ محله الجزم وهو نظير قوله فلا هادي له ويذرهم الاعراف 186 وقد تقدم تحقيقه الا ان القراءتين ثم في المتواتر والمعني ان تتولوا اهلككم الله ويستبدل قوما غيركم اطوع منكم يوحدونه ويعبدونه قوله ولا تضرونه العامة علي النون لانه مرفوع علي ما تقدم وابن مسعود بحذفها وهذا يعين ان يكون سكون يستخلف	5007	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2258	true	4541477537809119611	90	300	484	1595	1595	300	بناصيته ولذلك كانوا اذا منوا علي اسير جزوا ناصيته 1157 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تولوا اي تتولوا فحذف احدي التاءين ولا يجوز ان يكون ماضيا كقوله ابلغتكم ولا يجوز ان يدعي فيه الالتفات اذ هو ركاكة في التركيب وقد جوز ذلك ابن عطية فقال ويحتمل ان يكون تولوا ماضيا ويجء في الكلام رجوع من غيبة الي خطاب وقلت---------- ويجوز ان يكون ماضيا لكن لمدرك اخر غير الالتفات وهو ان يكون علي اضمار القول اي فقل لهم قد ابلغتكم ويترجح كونه ماضيا بقراءة عيسي والثقفي والاعرج فان تولوا بضم التاء واللام مضارع ولي بضم التاء واللام مضارع ولي والاصل توليوا فاعل قا-ل الزمخشري فان قلت الابلاغ كان قبل التولي فكيف وقع جزاء للشرط قلت معناه فان تتولوا لم اعاتب علي تفريط علي الابلاغ وكنتم محجوجين بان ما ارسلت به اليكم قد بلغكم فابيتم الا التكذيب قوله ويستخلف العامة علي رفعه استءنافا وقال ابو البقاء هو معطوف علي الجواب بالفاء وقرا عبد الله بن مسعود------------- بتسكينه وفيه وجهان احدهما ان يكون سكن تخفيفا لتوالي الحركات والثاني ان يكون مجزوما عطفا علي الجواب المقترن بالفاء اذ محله الجزم وهو نظير قوله فلا هادي له ويذرهم ------------وقد تقدم تحقيقه الا ان القراءتين ثم في المتواتر قو----------------------------------------------------------------------------له ولا تضرونه العامة علي النون لانه مرفوع علي ما تقدم وابن مسعود بحذفها وهذا يعين ان يكون سكون يستخلف-	2258	-8328367952559055205	1054	2007.5	852	1634	64.50428771972656	191	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5008	false	3092674480346728081	0	26	0	131	1541	300	يذكر الزمخشري غيره لانه ذكر جزم الفعلين ولما لم يذكر ابو البقاء الجزم في تضرونه جوز الوجهين في يستخلف و شيءا مصدر اي شيءا من الضرر	5008	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2259	true	-7352523586380231850	3	29	14	145	1520	300	يذكر الزمخشري غيره لانه ذكر جزم الفعلين ولما لم يذكر ابو البقاء الجزم في تضرونه جوز الوجهين في يستخلف و شيءا مصدر اي شيءا من الضرر	2259	-8328367952559055205	131	262.0	105	131	100.0	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5008	false	3092674480346728081	247	294	1278	1509	1541	300	قوله------ جحدوا جملة مستانفة سيقت للاخبار عنهم بذلك وليست حالا مما قبلها و جحد يتعدي بنفسه ولكنه ضمن معني كفر فيعدي بحرفه كما ضمن كفر معني جحد فتعدي بنفسه في قوله بعد ذلك-------- كفروا ربهم---- وقيل ان كفر ك شكر في تعديه بنفسه تارة وبحرف الجر اخري	5008	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2259	true	-7352523586380231850	30	81	150	399	1520	300	قوله تعالي جحدوا جملة مستانفة سيقت للاخبار عنهم بذلك وليست حالا مما قبلها و جحد يتعدي بنفسه ولكنه ضمن معني كفر فيعدي بحرفه كما ضمن كفر معني جحد فتعدي بنفسه في قوله بعد ذلك في قوله كفروا ربهم هود وقيل ان كفر ك شكر في تعديه بنفسه تارة وبحرف الجر اخري	2259	-8328367952559055205	231	439.5	184	249	92.77108764648438	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5009	false	-6241960386212053805	81	113	441	586	1513	300	الطاغي المتجاوز في الظلم من قولهم عند يعند اذا حاد عن الحق من جانب الي جانب---- ومنه عندي الذي هو ظرف لانه في معني جانب من قولك عندي كذا اي في جانبي	5009	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2259	true	-7352523586380231850	85	118	428	577	1520	300	الطاغي المتجاوز في الظلم من قولهم عند يعند اذا حاد عن الحق من جانب الي جانب قيل ومنه عندي الذي هو ظرف لانه في معني جانب من قولك عندي كذا اي في جانبي	2259	-8328367952559055205	145	283.5	113	149	97.31543731689453	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5010	false	-5996892503119020819	92	237	467	1233	1570	300	قوله تعالي والي ثمود اخاهم صالحا القصة الكلام علي اولها كالذي قبلها والعامة علي منع ثمود الصرف هنا لعلتين وهما العلمية والتانيث ذهبوا به مذهب القبيلة والاعمش ويحيي بن وثاب صرفاه ذهبا به مذهب الحي وسياتي بيان الخلاف ان شاء الله تعالي قوله هو انشاكم من لارض يجوز ان تكون من لابتداء الغاية اي ابتداء انشاءكم منها اما انشاء اصلكم وهو ادم صلوات الله وسلامه عليه قال ابن الخطيب وفيه وجه اخر وهو اقرب منه وذلك لان الانسان مخلوق من المني ومن دم الطمث والمني انما تولد من الدم فالانسان مخلوق من الدم والدم انما تولد من الاغذية والاغذية اما حيوانية واما نباتية والحيوانات حالها كحال الانسان فوجب انتهاء الكل الي النبات والنبات انما تولد من الارض فثبت انه تعالي انشانا من الارض او لان كل واحد خلق من تربته او لان عذاءهم وسبب حياتهم من الارض وقيل من بمعني في ولا حاجة اليه----- قوله	5010	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2259	true	-7352523586380231850	129	206	647	1043	1520	300	قوله تعالي والي ثمود اخاهم----------------------------- كالذي قبله- والعامة علي منع ثمود الصرف هنا لعلتين وهما العلمية والتانيث ذهبوا به مذهب القبيلة والاعمش ويحيي بن وثاب صرفوه ذهبا به مذهب الحي وسياتي بيان الخلاف في غير هذا الموضع قوله من ال---------ارض يجوز ان تكو---ن لابتداء الغاية اي ابتداء انشاءكم منها اما انشاء اصلكم وهو ادم او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل واحد خلق من تربته او لان غذاءهم وسبب حياتهم من الارض وقيل من بمعني في ولا حاجة اليه 1162 قوله	2259	-8328367952559055205	368	680.0	294	771	47.730220794677734	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5011	false	7675410809045365916	229	300	1164	1534	1534	300	هذا هو الاصل ويجوز وانا بنون واحدة مشددة كما في السورة الاخري ابراهيم 9 وينبغي ان يكون المحذوف النون الثانية من ان لانه قد عهد حذفها دون اجتماعها مع نا فحذ-ها مع نا اولي وايضا فان حذف بعض الاسماء ليس بسهل وقال الفراء من قال اننا اخرج الحرف علي اصله لان كتابة المتكلمين نا فاجتمع ثلاث نونات ومن قال انا استثقل اجتماعها فاسقط الثالثة وابقي الاوليين انتهي وقد تقدم الكلام في-	5011	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2259	true	-7352523586380231850	208	277	1055	1416	1520	300	هذا هو الاصل ويجوز وانا بنون واحدة مشددة كما في السورة الاخري---------- وينبغي ان يكون المحذوف النون الثانية من ان لانه قد عهد حذفها دون اجتماعها مع نا فحذفها مع نا اولي وايضا فان حذف بعض الاسماء ليس بسهل وقال الفراء من قال اننا اخرج الحرف علي اصله لان كتابة المتكلمين نا فاجتمع ثلاث نونات ومن قال انا استثقل اجتماعها فاسقط الثالثة وابقي الاول-ين انتهي وقد تقدم الكلام في	2259	-8328367952559055205	359	693.5	291	372	96.50537872314453	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5012	false	-1574703219610407578	18	290	82	1494	1532	300	قاصرا من اراب الرجل اي صار ذا ريبة ووصف الشك بكونه مريبا بالمعنيين المتقدمين مجازا والشك ان يبقي الانسان متوقفا بين النفي والاثبات والمريب هو الذي يظن به السوء والمعني انه لم يترجح في اعتقادهم فساد قوله وهذا مبالغة في تزييف كلامه قوله ارايتم ان كنت علي بينة تقدم نظيره يونس 50 والمفعول الثاني هنا محذوف تقديره ااعصيه ويدل عليه ان عصيته وقال ابن عطية هي من رءية القلب والشرط الذي بعده وجوابه يسد مسد مفعولين ل ارايتم قال ابو حيان والذي تقرر ان ارايت ضمن معني اخبرني وعلي تقدير ان لا يضمن فجملة الشرط والجواب لا تسد مسد مفعولي علمت واخواتها قوله ان كنت علي بينة من ربي ورد بحرف الشك وكان علي يقين تام في امره الا ان خطاب المخالف علي هذا الوجه اقرب الي القبول فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت امر ربي فمن يمنعني من عذاب الله فما تزيدونني علي هذا التقدير غير تخسير قوله غير تخسير الظاهر ان غير مفعول ثان ل تزيدونني قال ابو البقاء الاقوي هنا ان تكون غير استثناء في المعني وهو مفعول ثان ل تزيدونني اي فما تزيدونني الا تخسيرا ويجوز ان تكون غير صفة لمفعول محذوف اي شيءا غير تخسير وهو جيد في المعني ومعني التفعيل هنا النسبة والمعني غير ان اخسركم اي انسبكم الي التخسير قال- الزمخشري قال الحسن بن الفضل لم يكن صالح في خسارة حتي قال فما تزيدونني غير تخسير وانما المعني فما تزيدونني بما تقولون الا نسبتي اياكم الي الخسارة والتفسيق والتفجير في اللغة النسبة الي الفسق والفجور فكذلك التخسير هو النسبة الي الخسران وقيل هو علي حذف مضاف اي غير بضاره تخسيركم قاله ابن عباس----- قوله تعالي	5012	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2260	true	3949069069779630329	0	147	0	771	1531	300	قاصرا من اراب الرجل اي صار ذا ريبة ووصف الشك بكونه مريبا بالمعنيين المتقدمين مجازا 1163 قوله تعالي ارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتم الي اخره قد---- تقدم نظيره --------والمفعول الثاني هنا محذوف تقديره ااعصيه ويدل عليه ان عصيته وقال ابن عطية هي من رءية القلب والشرط الذي بعده وجوابه يسد مسد مفعولين ل ارايتم قال الشيخ--- والذي تقرر ان ارايت ضمن معني اخبرني وعلي تقدير ان لا يضمن فجملة الشرط والجواب لا تسد مسد مفعولي علمت واخواتها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غير تخسير الظاهر ان غير مفعول ثان ل-تزيدونني قال ابو البقاء الاقوي هنا ان تكون غير استثناء في المعني وهي مفعول ثان ل تزيدونني اي فما تزيدونني الا تخسيرا ويجوز ان تكون غير صفة لمفعول محذوف اي شيءا غير تخسير وهو جيد في المعني ومعني التفعيل هنا النسبة والمعني غير ان اخسركم اي انسبكم الي التخسير قاله الزمخشري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو علي حذف مضاف اي غير بضاره تخسيركم قاله ابن عباس 1164 قوله تعالي	2260	-8328367952559055205	732	1392.0	591	1418	51.62200164794922	132	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5013	false	-5992999506928601879	0	90	0	439	1525	300	في محل نصب علي الحال من اية لانه لو تاخر لكان نعتا لها فلما قدم انتصب حالا قال الزمخشري فان قلت بم تتعلق لكم قلت ب اية حالا منها متقدمة لانها لو تاخرت لكانت صفة لها فلما تقدمت انتصبت علي الحال قال ابو حيان وهذا متناقض لانه من حيث تعلق لكم ب اية كان معمولا ل اية واذا كان معمولا لها امتنع ان يكون حالا منها لان الحال تتعلق بمحذوف قال شهاب الدين رحمه الله ومثل هذا كيف يعترض به علي مثل الزمخشري بعد ايضاحه المعني المقصود بانه التعلق المعنوي	5013	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2260	true	3949069069779630329	171	255	890	1304	1531	300	في محل نصب علي الحال من اية لانه لو تاخر لكان نعتا لها فلما قدم انتصب حالا قال الزمخشري فان قلت بم تتعلق لكم قلت ب-اية حالا منها متقدمة لانها لو تاخرت لكانت صفة لها فلما تقدمت انتصبت علي الحال قال الشيخ--- وهذا متناقض لانه من حيث تعلق لكم ب اية كان معمولا ل اية واذا كان معمولا لها امتنع ان يكون حالا منها لان الحال تتعلق بمحذوف قلت--------------------- ومثل هذا كيف يعترض به علي مثل الزمخشري بعد ايضاحه المعني المقصود بانه التعلق المعنوي	2260	-8328367952559055205	408	787.0	324	439	92.9384994506836	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5013	false	-5992999506928601879	207	282	1029	1432	1525	300	تاكل بالرفع اما علي الاستءناف واما علي الحال ولا تمسوها بسو ء ولا تصيبوها بعقر فياخذكم ان قتلتموها عذاب قريب يريد اليوم الثالث فعقروها فقال لهم صالح تمتعوا في داركم اي في دياركم فالمراد بالدار البلد وتسمي البلاد بالديار لانه يدار فيها اي يتصرف يقال ديار بكر اي بلادهم وقيل المراد بالديار دار الدنيا وقيل هو جمع دارة كساحة وساح وسوح وانشد ا-------بن ابي الصلت الوافر 2980 له داع بمكة مشمعل واخر فوق دارته ينادي	5013	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2260	true	3949069069779630329	257	291	1315	1488	1531	300	تاكل بالرفع اما علي الاستءناف واما علي الحال 1165 قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------في داركم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو جمع دارة كساحة وساح وسوح وانشدوا لامية بن ابي الصلت 2671------- له داع بمكة مشمعل واخر فوق دارته ينادي	2260	-8328367952559055205	146	241.0	117	410	35.60975646972656	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5014	false	-6067454873068292792	34	96	174	508	1555	300	وقد جاء منه اليفاظ نحو المجلود والمعقول والميسور والمفتون ويجوز ان يكون اسم مفعول علي بابه وفيه حينءذ تاويلان احدهما غير مكذوب فيه ثم حذف حرف الجر فاتصل الضمير مرفوعا مستترا في الصفة ومثله يوم مشهود وقول الشاعر الطويل 2981 ويوم شهدناه سليما وعامرا قليل سوي الطعن النهال نوافله والثاني انه جعل هو نفسه غير مكذوب لانه قد وفي به فقد صدق	5014	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2261	true	3336332404384421025	0	61	0	328	1572	300	وقد جاء منه اليفاظ نحو المجلود والمعقول والميسور والمفتون ويجوز ان يكون اسم مفعول علي بابه وفيه حينءذ تاويلان احدهما غير مكذوب فيه ثم حذف حرف الجر فاتصل الضمير مرفوعا مستترا في الصفة ومثله يوم مشهود هود 103وقوله 2672------ ويوم شهدناه سليمي وعامرا قليل سوي الطعن النهال نوافله والثاني انه جعل هو نفسه غير مكذوب لانه قد وفي به فقد صدق	2261	-8328367952559055205	310	608.0	251	334	92.81436920166016	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5014	false	-6067454873068292792	191	279	1006	1461	1555	300	قوله------ ومن خزي متع------لق بمحذوف اي ونجيناهم من خزي وقال الزمخشري فان قلت علام عطف قلت علي نجينا لان تقديره ونجيناهم من خزي يومءذ كما قال ونجيناهم من عذاب غليظ هود 58 اي وكانت التنجية من خزي وقال غيره انه متعلق ب نجينا الاول وهذا لا يجوز عند البصريين غير الاخفش لان زيادة الواو غير ثابتة وقرا نافع والكساءي بفتح ميم يومءذ علي انها حركة بناء لاضافته الي غير متمكن كقوله الطويل 2982 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا فقلت الما اصح والشيب وازع وقرا الباقون بخفض الميم	5014	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2261	true	3336332404384421025	62	150	333	790	1572	300	قوله تعالي ومن خزي يومءذ متعلق بمحذوف اي ونجيناهم من خزي وقال الزمخشري فان قلت علام عطف قلت علي نجينا لان تقديره ونجيناهم من خزي يومءذ كما قال ونجيناهم من عذاب غليظ هود ---اي وكانت التنجية من خزي وقال غيره انه متعلق ب نجينا الاول وهذا لا يجوز عند البصريين غير الاخفش لان زيادة الواو غير ثابتة وقرا نافع والكساءي بفتح ميم يومءذ علي انها حركة بناء لاضافته الي غير متمكن كقوله 2673 -------علي حين عاتبت المشيب علي الصبا فقلت الما اصح والشيب وازع وقرا الباقون بخفض الميم	2261	-8328367952559055205	437	852.0	352	467	93.57601928710938	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5015	false	427493574450821658	61	286	326	1484	1560	300	وكذلك الخلاف جار في سال ساءل المعارج 11 وقرا طلحة وابان بن تغلب بتنوين خزي و يومءذ نصب علي الظرف ب الخزي وقرا الكوفيون ونافع في النمل من فزع يومءذ الاية 89 بالفتح ايضا والكوفيون وحدهم بتنوين فزع ونصب يومءذ به ويحتمل في قراءة من نون ما قبل يومءذ ان تكون الفتحة فتحة اعراب او فتحة بناء و اذ مضافة لجملة محذوفة عوض عنها التنوين تقديره اذا جاء امرنا وقال الزمخشري ويجوز ان يراد يوم القيامة كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الاخرة قال ابو حيان وهذا ليس بجيد لانه لم يتقدم ذكر يوم القيامة ولا ما يكون فيها فيكون هذا التنوين عوضا عن الجملة التي تكون--- يوم القيامة قال شهاب الدين رحمه الله قد تكون الدلالة لفظية وقد تكون معنوية وهذه من المعنوية والخزي الذل العظيم حتي يبلغ حد الفضيحة كما قال الله تعالي في المحاربين ذ لك لهم خزي في لدنيا الماءدة 33 ثم قال ان ربك هو لقوي لعزيز وانما حسن ذلكن لانه تعالي بين انه اوصل العذاب الي الكافر وصان اهل الايمان عنه وهذا لا يصح الا من القادر الذي يقدر علي قهر طباءع الاشياء فيجعل الشء الواحد بالنسبة الي انسان بلاء وعذابا وبالنسبة الي انسان اخر راحة وريحانا قوله------ واخذ -لذين حذفت تاء التانيث اما لكون المءنث مجازيا او للفصل بالمفعول او لان الصيحة بمعني الصياح والصيحة فعله يدل علي المرة من الصياح وهي الصوت الشديد صاح يصيح صياحا اي صوت	5015	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2261	true	3336332404384421025	150	300	790	1572	1572	300	وكذلك الخلاف جار في سال ساءل المعارج و---قرا طلحة وابان بن تغلب بتنوين خزي و يومءذ نصب علي الظرف ب-الخزي وقرا الكوفيون ونافع في النمل من فزع يومءذ--------- بالفتح ايضا والكوفيون وحدهم بتنوين فزع ونصب يومءذ به ويحتمل في قراءة من نون ما قبل يومءذ ان تكون الفتحة فتحة اعراب او فتحة بناء و اذ مضافة لجملة محذوفة عوض منها التنوين تقديره اذ- جاء امرنا وقال الزمخشري ويجوز ان يراد يوم القيامة كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الاخرة قال الشيخ وه---ذا ليس بجيد لانه لم يتقدم ذكر يوم القيامة ولا ما يكون فيها فيكون هذا التنوين عوضا من الجملة التي تكون في يوم القيامة قلت--------------------- قد تكون الدلالة لفظية وقد تكون معنوية وهذه من المعنوية 1167----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واخذ الذين حذفت تاء التانيث اما لكون المءنث مجازيا او للفصل بالمفعول او لان الصيحة بمعني الصياح والصيحة فعلة تدل علي المرة من الصياح وهي الصوت الشديد صاح يصيح صياحا اي صوت-	2261	-8328367952559055205	754	1414.5	608	1168	64.55479431152344	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5016	false	-3527346771282147489	139	258	732	1326	1539	300	حمزة وحفص هنا الا ان ثمود وف----ي الفرقان وعادا وثمودا الاية 38 وفي العنكبوت وعادا وثمود-------------- الاية 37 وفي النجم وثمود فما ابقي الاية 51 جميع ذلك بمنع الصرف وافقهم ابو بكر علي الذي في النجم وقوله الا بعدا لثمود منعه القراء الصرف الا الكساءي فانه صرفه وقد تقدم ان من منع الصرف جعله اسما للقبيلة ومن صرف جعله اسما للحي او الي الاب الاكبر وانشد علي المنع الوافر 2983 ونادي صالح يا رب انزل بال ثمود منك غدا عذابا وانشد علي الصرف قوله الطويل 2984 دعت ام عمرو امر شر علمته بارض ثمود كلها فاجابها وقد تقدم الكلام علي اشتقاق هذه اللفظة في سورة الاعراف س 11 ش 69 ش 76 ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما	5016	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2262	true	-5004839515030086301	3	105	15	535	1540	300	حمزة وحفص ا----لا ان ثمود هنا وفي الفرقان وعادا وثمودا الاية وف---ي العنكبوت وعادا وثمودا وقد تبين لكم الاية--- وفي النجم وثمود فما ابقي الاية--- جميع ذلك بمنع الصرف وافقهم ابو بكر علي الذي في النجم وقوله الا بعدا لثمود منعه القراء الصرف الا الكساءي فانه صرفه وقد تقدم ان من منع------ جعله اسما للقبيلة ومن صرف جعله اسما -------------------للحي وانشد علي المنع 2674------- ونادي صالح يا رب انزل بال ثمود منك---- عذابا وانشد علي الصرف 2675------------ دعت ام عمرو امر شر علمته بارض ثمود كلها فاجابها وقد تقدم الكلام علي اشتقاق هذه اللفظة في سورة الاعراف 1169 قوله تعال-------------------------------ي قالوا سلاما	2262	-8328367952559055205	473	849.0	375	612	77.28758239746094	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5017	false	-7268191824813731851	184	300	964	1552	1552	300	قومه -قوله قالوا سلاما في نصبه وجهان احدهما انه مفعول به ثم هو محتمل لامرين احدهما ان يراد قالوا هذه اللفظ بعينه وجاز ذلك لانه يتضمن معني الكلام -الثاني انه اراد قالوا معني هذا اللفظ وقد تقدم نحو ذلك في---- قوله تعالي وقولوا حطة البقرة 58 وثاني الوجهين ان يكون منصوبا علي المصدر بفعل محذوف وذلك الفعل في محل نصب بالقول تقديره قالوا سلمنا سلاما وهو من باب من ناب فيه المصدر عن العامل فيه وهو واجب الاضمار قوله س----لام في رفعه وجهان احدهما انه مبتدا وخبره محذوف اي سلام عليكم والثاني انه خبر مبتدا محذوف اي امري او قولي سلام وقد تقدم--------------- ان الرفع ادل علي الثبوت من النصب الفاتحة 2 والجملة باسرها وان كان-	5017	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2262	true	-5004839515030086301	101	218	512	1109	1540	300	قوله تعالي قالوا سلاما في نصبه وجهان احدهما انه مفعول به ثم هو محتمل لامرين احدهما ان يراد قالوا هذا اللفظ بعينه وجاز ذلك لانه يتضمن معني الكلام والثاني انه اراد قالوا معني هذا اللفظ وقد تقدم ----ذلك في نحو قوله تعالي وقولوا حطة البقرة--- وثاني الوجهين ان يكون منصوبا علي المصدر بفعل محذوف وذلك الفعل في محل نصب بالقول تقديره قالوا سلمنا سلاما وهو من باب ما ناب فيه المصدر عن العامل فيه وهو واجب الاضمار قوله قال سلام في رفعه وجهان احدهما انه مبتدا وخبره محذوف اي سلام عليكم والثاني انه خبر مبتدا محذوف اي امري او قولي سلام وقد تقدم اول هذا الموضع ان الرفع ادل علي الثبوت من النصب---------- والجملة باسرها وان كان	2262	-8328367952559055205	564	1065.0	453	614	91.85667419433594	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5018	false	6124654251823418023	0	85	0	459	1554	300	احد جزايها محذوفا في محل نصب بالقول كقوله الطويل 2985 اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة وقرا الاخوان قال سلم هنا وفي سورة الذاريات بكسر السين وسكون اللام ويلزم بالضرورة سقوط الالف قال الفراء هما لغتان كحرم وحرام وحل وحلال وانشد الطويل 2986 مررنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام اللواءح يريد سلام بدليل فسلمت وقال الفارسي السلم بالكسر ضد الحرب وناسب ذلك لانهم لما امتنعوا من تناول ما قدمه اليهم انكرهم واوجس منهم خيفة فقال انا سلم اي مسالمكم غير محارب لكم	5018	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2262	true	-5004839515030086301	218	287	1109	1480	1540	300	احد جزايها محذوفا في محل نصب بالقول كقوله 2676------- اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة وقرا الاخوان قال سلم هنا وفي سورة الذاريات بكسر السين وسكون اللام ويلزم بالضرورة سقوط الالف فقيل------ هما لغتان كحرم وحرام وحل وحلال وانشد 2677------- مررنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام اللواءح يريد سلام بدليل فسلمت وقيل-------- السلم بالكسر ضد الحرب وناسب ذلك لانه -------------------------------------نكرهم---------------- فقال انا------- مسالمكم غير محارب لكم	2262	-8328367952559055205	357	643.0	289	459	77.77777862548828	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5018	false	6124654251823418023	264	300	1388	1554	1554	300	فاعل لبث حينءذ وجهان احدهما انه ضمير ابراهيم عليه الصلاة والسلام اي فما لبث ابراهيم وان جاء علي اسقاط الخافض فقدروه بالباء و ب عن وب في اي فما تاخر في ان او بان او عن-	5018	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2263	true	4238476961529752460	0	34	0	158	1546	300	فاعل لبث حينءذ وجهان احدهما انه ضمير ابراهيم عليه --------السلام اي فما لبث ابراهيم وان جاء علي اسقاط الخافض فقدروه بالباء و-ب عن وب في اي فما تاخر في ان او بان او عن	2263	-8328367952559055205	157	295.5	124	167	94.01197814941406	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5019	false	-4795380181801161786	0	242	0	1266	1572	300	ان والثاني ان الفاعل قوله ان جاء والتقدير ف-ما لبث اي ما ابطا ولا تاخر مجيءه بعجل سمين وثاني الاوجه انها مصدرية وثالثها انها بمعني الذي وهي في الوجهين الاخيرين مبتدا وان جاء خبره علي حذف مضاف تقديره فلبثه او الذي لبثه قدر مجيءه قال القرطبي قوله ان جاء معناه حتي جاء والحنيذ المشوي بالرضف في اخدود كفعل اهل البادية يشوون في حفرة من الارض بالحجارة المحماة يقال حنذت الشاة احنذها حنذا فهي حنيذ اي محنوذة وقيل حنيذ بمعني يقطر دسمه من قولهم حنذت الفرس اي سقته شوطا او شوطين وتضع عليه الجل في الشمس ليعرق ثم قال فلما راي ايديهم لا تصل اليه اي الي العجل وقال الفراء الي الطعام وهو العجل قوله نكرهم اي انكرهم فهما بمعني واحد وانشدوا البسيط 2987 وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا وفرق بعضهم بينهما فقال الثلاثي فيما يري بالبصر والرباعي فيما لا يري من المعاني وجعل البيت من ذلك فانها انكرت مودته وهي من المعاني التي لا تري ونكرت شيبته وصلعه وهما يبصران ومنه قول ابي ذءيب الكامل 2988 فنكرته فنفرت وامترست به هوجاء هادية وهاد جرشع والايجاس حديث النفس واصله من الدخول كان الخوف داخله وقال الاخفش خامر قلبه وقال الفراء استشعر واحس والوج-س ما يعتري النفس اواءل الفزع ووجس في نفسه كذا اي خطر بها يجس وجسا ووجوسا ووجيسا ويوجس ويجس بمعني يسمع وانشدوا علي ذلك وقله الطويل 2989 وصادقتا سمع التوجس للسري للمح خفي او لصوت مندد و خفية مفعول به اي احس خيفة او اضمر خيفة	5019	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2263	true	4238476961529752460	34	234	158	1215	1546	300	ان والثاني ان الفاعل قوله ان جاء والتقدير فلما لبث اي ما ابطا ولا تاخر مجيءه بعجل سمين وثاني الاوجه انها مصدرية وثالثها انها بمعني الذي وهي في الوجهين الاخيرين مبتدا وان جاء خبره علي حذف مضاف تقديره فلبثه او الذي لبثه قدر مجيءه-------------------------------------- والحنيذ المشوي بالرصف في اخدود حنذ--------------------------------------------------------------ت الشاة احنذها حنزا فهي حنيذ اي محنوذة وقيل حنيذ بمعني يقطر دسمه من قولهم حنذت الفرس اي سقته شوطا او شوطين وتضع عليه الجل في الشمس ليعرق 1170 قوله تعالي---------------------------------------------------------------------- نكرهم اي انكرهم فهما بمع-----ني وانشدوا 2678------- وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا وفرق بعضهم بينهما فقال الثلاثي فيما يري بالبصر والرباعي ف-ما لا يري من المعاني وجعل البيت من ذلك فانها انكرت مودته وهي من المعاني التي لا تري ونكرت شيبته وصلعه وهما يبصران ومنه قول ابي ذءيب 2679------- فنكرنه فنفرن وامترست به هوجاء هادية وهاد جرشع والايجاس حديث النفس واصله من الدخول كان الخوف داخله وقال الاخفش خامر قلبه وقال الفراء استشعر واحس والوجيس ما يعتري النفس اواءل الفزع ووجس في نفسه كذا اي خطر بها يجس وجسا ووجوسا ووجيسا ويوجس ويجس بمعني يسمع وانشدوا 2680-------------------- وصادقتا سمع التوجس للسري للمح خفي او لصوت مندد فخيف-ة مفعول به اي احس خيفة او اضمر خيفة	2263	-8328367952559055205	1017	1929.0	819	1268	80.20504760742188	183	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5021	false	-3165296628153960392	10	98	57	505	1604	300	قوله------ و مراته قاءمة في محل نصب علي الحال من مرفوع ارسلنا وقال ابو البقاء من ضمير الفاعل في ارسلنا وهي عبارة غير مشهورة اذ مفعول ما لم يسم فاعله لا يطلق عليه فاعل علي المشهور وعلي الجملة فجعلها حالا غير واضح بل هي استءناف اخبار ويجوز جعلها حالا من فاعل قالوا اي قالوا ذلك في حال قيام امراته وهي ابنة عم ابراهيم وقوله وهي قاءمة اي تخدم الاضياف وابراهيم جالس معهم يءكد هذا التاويل قراءة ابن مسعود وامراته قاءمة وهو قاعد قوله فضحكت العامة علي كسر الحاء	5021	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2263	true	4238476961529752460	235	300	1220	1546	1546	300	قوله تعالي وامراته قاءمة في محل نصب علي الحال من مرفوع ارسلنا وقال ابو البقاء من ضمير الفاعل في ارسلنا وهي عبارة غير مشهورة اذ مفعول ما لم يسم فاعله لا يطلق عليه فاعل علي المشهور وعلي الجملة فجعلها حالا غير واضح بل هي استءناف اخبار ويجوز جعلها حالا من فاعل قالوا اي قالوا ذلك في حال قيام امراته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فضحكت العامة علي كسر الحاء-	2263	-8328367952559055205	319	609.5	256	454	70.26432037353516	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5021	false	-3165296628153960392	98	128	505	663	1604	300	وقرا محمد بن زياد الاعرابي رجل من مكة بفتحها وهي لغتان يقال ضحك وضحك وقال المهدوي الفتح غير معروف والجمهور علي ان الضحك علي بابه واختلف المفسرون--- في سببه فقال	5021	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2264	true	-5669048917519333763	0	31	0	161	1579	300	وقرا محمد بن زياد الاعرابي رجل من مكة بفتحها وهي لغتان يقال ضحك وضحك وقال المهدوي الفتح غير معروف والجمهور علي ان الضحك علي بابه واختلف اهل التفسير في سببه وقيل	2264	-8328367952559055205	149	287.5	119	161	92.54658508300781	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5022	false	-7611114696780939048	35	289	183	1517	1580	300	وضحك الارانب فوق الصفا كمثل دم الجوف يوم اللقا وقال اخر الطويل 2991 وعهدي بسلمي ضاحكا في لبانة ولم يعد حقا ثديها ان تحلما اي حاءضا وضحكت الكافورة تشققت وضحكت الشجرة سال صمغها وضحك الحوض امتلا وفاض وظاهر كلام ابي البقاء ان ضحك بالفتح مختص بالحيض فانه قال بمعني حاضت يقال ضحكت الارنب بفتح الحاء قوله ومن وراء اسحاق يعقوب قرا ابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم بفتح الباء والباقون برفعها فاما القراءة الاولي فاختلفوا فيها هل الفتحة علامة نصب او علامة جر والقاءلون بانها علامة نصب اختلفوا فقيل هو منصوب عطفا علي قوله اس-حاق قال الزمخشري كانه قيل ووهبنا له اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب علي طريقة قوله الطويل 2992 مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب يعني انه عطف علي التوهم فنصب كما عطف الشاعر علي توهم وجود الباء في خبر ليس فجر ولكنه لا ينقاس وقيل من---صوب بفعل مقدر اي ووه----بنا يعقوب وهو علي هذا غير داخل في البشارة ورجحه الفارسي---------- وقيل هو منصوب عطفا علي محل باسحاق لان موضعه نصب كقوله وارجلكم-------- بالنصب عطفا علي برءوسكم الماءدة 6 والفرق بين هذا والوجه الاول ان الاول ضمن الفعل معني وهبنا توهما وهنا باق علي مدلوله من غير توهم ومن قال بانه مجرور جعله عطفا علي باسحاق والمعني انها بشرت بهما وفي هذا الوجه والذي قبله بحث وهو الفضل بالظرف بين حرف العطف والمعطوف وقد تقدم ذلك مستوفي في النساء--------------------- ونسب مكي الخفض للكساءي ثم قال وهو ضعيف الا باعادة الخافض لانك فصلت بين الجار والمجرور بالظرف قوله باعادة الخافض ليس ذلك لازما اذ لو قدم ولم يفصل لم يلتزم الاتيان به واما	5022	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2264	true	-5669048917519333763	48	300	252	1579	1579	300	وضحك الارانب فوق الصفا كمثل دم الجوف يوم اللقا وقال اخر 2682------- وعهدي بسلمي ضاحكا في لبانة ولم يعد حقا ثديها ان يحملا اي حاءضا وضحكت الكافورة تشققت وضحكت الشجرة سال صمغها وضحك الحوض امتلا وفاض وظاهر كلام ابي البقاء ان ضحك بالفتح مختص بالحيض فانه قال بمعني حاضت يقال ضحكت الارنب بفتح الحاء قوله يع---------------قوب قرا ابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم بفتح الباء والباقون برفعها فاما القراءة الاولي فاختلفوا فيها هل الفتحة علامة نصب او------ جر والقاءلون بانها علامة نصب اختلفوا فقيل هو منصوب عطفا علي قوله باسحاق قال الزمخشري كانه قيل ووهبنا له اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب علي طريقة قوله 2683-------------- ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب يعني انه عطف علي التوهم فنصب كما عطف الشاعر علي توهم وجود الباء في خبر ليس فجر ولكنه لا ينقاس وقيل هو منصوب بفعل مقدر تقديره ووهبنا يعقوب وهو علي هذا غير داخل في البشارة ورجح- الفارسي هذا الوجه وقيل هو منصوب عطفا علي محل باسحاق لان موضعه نصب كقوله وارجلكم الماءدة بالنصب عطفا علي برءوسكم---------- والفرق بين هذا والوجه الاول ان الاول ضمن الفعل معني وهبنا توهما وهنا باق علي مدلوله من غير توهم ومن قال بانه مجرور جعله عطفا علي باسحاق والمعني انها بشرت بهما وفي هذا الوجه والذي قبله بحث وهو الفصل بالظرف بين حرف العطف والمعطوف وقد تقدم ذلك مستوفي في النساء فعليك بالالتفات اليه ونسب مكي الخفض للكساءي ثم قال وهو ضعيف الا باعادة الخافض لانك فصلت بين الجار والمجرور بالظرف قوله باعادة الخافض ليس ذلك لازما اذ لو قدم ولم يفصل لم يلتزم الاتيان به واما-	2264	-8328367952559055205	1257	2415.0	1014	1381	91.02099609375	232	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5023	false	-5667719876154754730	0	75	0	396	1531	300	الزمخشري موجود او مولود وقدره غيره ب كاءن ولما حكي النحاس هذا قال -الجملة حال داخلة في البشارة ايك فبشرناها باسحاق متصلا به يعقوب والثاني انه مرفوع علي الفاعلية بالجار قبله وهذا يجء علي راي الاخفش والثالث ان يرتفع باضمار فعل اي ويحدث من وراء اسحاق يعقوب ولا مدخل له في البشارة والرابع انه مرفوع علي القطع يعنون الاستءناف وهو راجع لاحد ما تقدم من كونه مبتدا وخبرا او فاعلا بالجار بعده او بفعل مقدر	5023	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2265	true	-5749234393535892285	11	85	64	459	1551	300	الزمخشري مولود او موجود وقدره غيره ب-كاءن ولما حكي النحاس هذا قال والجملة حال داخلة في البشارة اي- فبشرناها باسحاق متصلا به يعقوب والثاني انه مرفوع علي الفاعلية بالجار قبله وهذا يجء علي راي الاخفش والثالث ان يرتفع باضمار فعل اي ويحدث من وراء اسحاق يعقوب ولا مدخل له في البشارة والرابع انه مرفوع علي القطع يعنون الاستءناف وهو راجع لاحد ما تقدم من كونه مبتدا وخبرا او فاعلا بالجار بعده او بفعل مقدر	2265	-8328367952559055205	392	767.0	318	397	98.74055480957031	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5023	false	-5667719876154754730	176	300	920	1531	1531	300	قوله -قالت ي ويلتا الظاهر كون الالف بدلا من ياء المتكلم ولذلك امالها ابو عمرو وعاصم في رواية وبها قرا الحسن يا ويلتي بصريح الياء وقيل هي الف الندبة ويوقف عليها بهاء السكت وكذلك الالف في يا ويلتا و يا عجبا قال القفال رحمه الله اصل الويل هو الخزي ويقال ويل لفلان اي الخزي والهلاك قال سيبويه ويح زجر لمن اشرف علي الهلاك و ويل لمن وقع فيه قال الخليل ولم اسمع علي مثاله الا ويح و ويد و ويه وهذه كلمات متقاربة في المعني قوله االد قرا ابن كثير ونافع وابو عمر الد بهمزة ومدة والبقاون بهمزتين بلا مد وقوله وانا عجوز وه ذا بعلي شيخا الجملتان في محل نصب علي الحال من فاعل الد اي كيف تقع الولادة في هاتين الحالتين المنافيتين-	5023	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2265	true	-5749234393535892285	86	141	464	754	1551	300	قوله تعالي ي-ويلتي الظاهر كون الالف بدلا من ياء المتكلم ولذلك امالها ابو عمرو وعاصم في رواية وبها قرا الحسن يا ويلتي بصريح الياء وقيل هي الف الندبة ويوقف عليها بهاء السكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق------------------------------------------------------------------------------وله وانا عجوز وه-ذا بعلي شيخا الجملتان في محل نصب علي الحال من فاعل الد اي كيف تقع الولادة في هاتين الحالتين المنافيتين	2265	-8328367952559055205	285	532.0	231	613	46.49266052246094	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5024	false	7889549798976687554	0	136	0	673	1537	300	لها والجمهور علي نصب شيخا وفيه وجهان المشهور انه حال والعامل فيه اما التنبيه واما الاشارة واما كلاهما والثاني انه منصوب علي خبر التقريب عند الكوفيين وهذه الحال لازمة عند من لا يجهل الخبر واما من جهله فهي غير لازمة وقرا ابن مسعود والاعمش وكذلك في مصحف ابن مسعود شيخ بالرفع وذكروا فيه اوجها اما خبر بعد خبر او خبران في معني خبر واحد نحو هذا حلو حامض او خبر هذا و بعلي بيان او بدل او شيخ بدل من بعلي او بعلي مبتدا و شيخ خبره والجملة خبر الاول او شيخ خبر مبتدا مضمر اي هو شيخ والشيخ يقابله عجوز ويقال شيخة قليلا كقوله الطويل 2993 وتضحك من- شيخة عبشمية وله جموع كثيرة فالصريح منها اشياخ وشيوخ وشيخان وشيخة عند من يري ان فعلة جمع لا اسم جمع كغلمة وفتية ومن اسماء جمعه مشيخة وشيخة	5024	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2265	true	-5749234393535892285	141	275	754	1416	1551	300	لها والجمهور علي نصب شيخا وفيه وجهان المشهور انه حال والعامل فيه اما التنبيه واما الاشارة واما كلاهما والثاني انه منصوب علي خبر التقريب عند الكوفيين وهذه الحال لازمة عند من لا يجهل الخبر -اما من جهله فهي غير لازمة وقرا ابن مسعود والاعمش وكذلك في مصحف ابن مسعود شيخ بالرفع وذكروا فيه اوجه----ا خبر بعد خبر او خبران في معني خبر واحد نحو هذا حلو حامض او خبر هذا و بعلي بيان او بدل او شيخ بدل من بعلي او بعلي مبتدا و شيخ خبره والجملة خبر الاول او شيخ خبر مبتدا مضمر اي هو شيخ والشيخ يقابله عجوز ويقال شيخة قليلا كقوله 2684------- وتضحك مني شيخة عبشمية وله جموع كثيرة فالصريح منها اشياخ وشيوخ وشيخان وشيخة عند من يري ان فعلة جمع لا اسم جمع كغلمة وفتية ومن اسماء جمعه مشيخة وشيخة	2265	-8328367952559055205	657	1288.5	523	674	97.47774505615234	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5025	false	1945675351967548740	147	169	781	897	1586	300	قوله------ اهل البيت في نصبه وجهان احدهما انه منادي والثاني انه منصوب علي المدح وقيل علي الاختصاص وبين النصبين فرق وهو ان	5025	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2265	true	-5749234393535892285	277	300	1430	1551	1551	300	قوله تعالي اهل البيت في نصبه وجهان احدهما انه منادي والثاني انه منصوب علي المدح وقيل علي الاختصاص وبين النصبين فرق وهو ان-	2265	-8328367952559055205	115	217.5	94	122	94.26229858398438	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5025	false	1945675351967548740	159	300	845	1586	1586	300	علي المدح وقيل علي الاختصاص وبين النصبين فرق وهو ان المنصوب علي المدح لفظ -------والمنصوب علي الاختصاص لا يكون الا لمدح او ذم لكن لفظه لا يتضمن بوضعه المدح ولا الذم كقوله الرجز 2994 بنا تميما يكشف الضباب كذا قاله ابو حيان واستند الي ان سيبويه جعلهما في بابين وفيه نظر ثم قال انه حميد مجيد فالحميد المحمود والمجيد فعيل مثال مبالغة من مجد يمجد مجدا ومجادة ويقال مجد ك شرف واصله الرفعة وقيل من مجدت الابل تمجد مجادة ومجدا اي شبعت وانشدوا لابي حية النميري الوافر 2995 تزيد علي صواحبها وليست بماجدة الطعام ولا الشراب اي ليست بكثيرة الطعام ولا الشراب وقيل مجد الشء اي حسنت اوصافه وقال الليث رحمه الله امجد فلان عطاءه ومجده اي كثره والمجيد الماجد وهو ذو الشرف والكرم قوله فلما ذهب عن ابراهيم لروع اي الفزع قال الشاعر الطويل 2996 اذا اخذتها هزة الروع امسكت-	5025	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2266	true	-6139858963015916959	1	115	8	611	1560	300	علي المدح لفظ يتضمن بوضعه المدح كما------------- ان المذموم لفظ يتضمن بوضعه الذم والمنصوب علي الاختصاص لا يكون الا لمدح او ذم لكن لفظه لا يتضمن بوضعه ول------ا الذم كقوله 2685------ بنا تميما يكشف الضباب كذا قاله الشيخ--- واستند الي ان سيبويه جعلهما في بابين وفيه نظر والمج-------------------------------------يد فعيل مثال مبالغة من مجد يمجد مجدا ومجادة ويقال مجد كشر-ف واصله الرفعة وقيل من مجدت الابل تمجد مجادة ومجدا اي شبعت وانشدوا لابي حية النميري 2686------- تزيد علي صواحبها وليست بماجدة الطعام ولا الشراب اي ليست بكثيرة الطعام ولا الشراب وقيل مجد الشء اي حسنت اوصافه وقال الليث---------- امجد فلان عطاءه ومجده اي كثره 1174 والروع-------------------------------------------------------- الفزع قال الشاعر 2687------- اذا اخذتها هزة الروع امسكت	2266	-8328367952559055205	520	923.5	414	749	69.4259033203125	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5026	false	-35630713980395344	0	158	0	822	1556	300	بمنكب مقدام علي الهول اروعا يقال راعه يروعه اي افزعه قال عنترة الكامل 2997 ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم وارتاع افتعل منه قال النابغة البسيط 2998 فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد واما الروع بالضم فهي النفس لانها محل الروع ففرقوا بين الحال والمحل وفي الحديث ان روح القدس نفث في روعي قوله وجاءته لب-شري عطف علي ذهب وجواب لما علي هذا محذوف اي فلما كان كيت وكيت اجترا علي خطابهم او فطن لمجادلتهم وقوله يجادلنا علي هذا جملة مستانفة وهي الدالة علي ذلك الجواب المحذوف وقيل تقدير الجواب اقبل يجادلنا او اخذ يجادلنا ف يجادلنا علي هذا حال من فاعل اقبل وقيل جوابها قوله يجادلنا واوقع المضارع موقع الماضي وقيل الجواب قوله وجاءته -لبشري----------- والواو زاءدة وقيل يجادلنا حال من ابراهيم وكذلك قوله وجاءته -لبشري و قد مقدرة ويجوز ان يكون يجادلنا حالا من ضمير المفعول في جاءءته و في قوم لوط اي في شانهم----- قوله	5026	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2266	true	-6139858963015916959	115	269	611	1417	1560	300	بمنكب مقدام علي الهول اروعا يقال راعه يروعه اي افزعه قال عنترة 2688------- ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم وارتاع افتعل منه قال النابغة 2689------- فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد واما الروع بالضم فهي النفس لانها محل الروع ففرقوا بين الحال والمحل وفي الحديث ان روح القدس نفث في روعي قوله وجاءته البشري عطف علي ذهب وجواب لما علي هذا محذوف اي فلما اكن كيت وكيت اجترا علي خطابهم او فطن لمجادلتهم وقوله يجادلنا علي هذا جملة مستانفة وهي الدالة علي ذلك الجواب المحذوف وقيل تقدير الجواب اقبل يجاد---------------لنا ف-يجادلنا علي هذا حال من فاعل اقبل وقيل جوابها قوله يجادلنا واوقع المضارع موقع الماضي وقيل الجواب قوله وجاءته البشري وهو الجواب والواو زاءدة وقيل يجادلنا حال من ابراهيم وكذلك قوله وجاءته البشري و قد مقدرة ويجوز ان يكون يجادلنا حالا من ضمير المفعول في جا-ءته و في قوم ----اي في شانهم 1175 قوله	2266	-8328367952559055205	775	1480.0	624	841	92.1521987915039	141	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5027	false	2614606183336531423	130	165	636	816	1462	300	الخبر ع--ذاب المبتدا وجاز ذلك لتخصصه بالوصف ولتنكير اتيهم لان اضافته غير محصنة ويجوز ان يكون اتيهم خبر ان و عذاب فاعل به ويدل علي ذلك قراءة عمرو بن هرم وانهم اتاهم بلفظ الفعل الماضي	5027	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2267	true	-5367485733371042330	0	36	0	181	1513	300	الخبر و عذاب المبتدا وجاز ذلك لتخصصه بالوصف ولتنكير اتيهم لان اضافته غير محض-ة ويجوز ان يكون اتيهم خبر ان و عذاب فاعل به ويدل علي ذلك قراءة عمرو بن هرم وانهم اتاهم بلفظ الفعل الماضي	2267	-8328367952559055205	177	344.5	142	182	97.25274658203125	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5028	false	-472406885102724982	14	261	74	1348	1538	300	قوله سي ء بهم فعل مبني للمفعول والقاءم مقام الفاعل ضمير لوط من قولك ساءني كذا اي حصل لي سوء و بهم متعلق به اي بسببهم يقال سءته فسء كما يقال سررته فسر ومعناه ساءه مجيءهم وساء يسوء فعل لازم قال الزجاج اصله سوء بهم الا ان الواو اسكنت ونقلت كسرتها الي السين و ذرعا نصب علي التمييز وهو في الاصل مصدر ذرع البعير يذرع بيديه في سيره اذا سار علي قدر خطوه اشتقاقا من الذراع--- توسع فيه فوضع موضع الطاقة والجهد فقيل ضاق ذرعه اي طاقته قال البسيط 2999 فاقدر بذرعك وانظر اين تنسلك وقد يقع الذراع موقعه قال الوافر 3000 اذا التياز ذو العضلات قلنا اليك اليك ضاق بها ذراعا قيل هو كناية عن ضيق الصدر وقوله عصيب العص-ب والعصبصب والعصوب اليوم الشديد الكثير الشر الملتف بعضه ببعض قال الوافر 3001 وكنت لزاز خصمك لم اعرد وقد سلكوك في يوم عصيب وعن ابي عبيدة سمي عصيبا لانه يعصب الناس بالشر كانه عصب به الشر والبلاء اي حشدوا والعصابة الجماعة من الناس سموا بذلك لاحاطتهم احاطة العصابة والمعني ان لوطا لما نظر الي حسن وجوههم وطيب رواءحهم اشفق عليهم من قومه ان يقصدوهم بالفاحشة وعلم انه سيحتاج الي المدافعة عنهم فلذلك ضاق بهم ذرعا اي قلبا يقال ضاق ذرع فلان بكذا اذا وقع في مكروه ولا يطيق الخروج منه قوله وجاءه قومه يهرعون يهرعون في محل نصب علي الحال والعامة علي يهرعون مبنيا للمفعول وقرا فرقة بفتح الياء مبنيا للفاعل من لغة هرع والاهراع الاسراع ويقال -هو المشي بين الهرولة والجمز وقال الهروي هرع واهرع استحث	5028	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2267	true	-5367485733371042330	37	193	188	999	1513	300	قوله تعالي سء فعل مبني للمفعول والقاءم مقام الفاعل ضمير لوط من قولك ساءني كذا اي حصل لي سوء و بهم متعلق به اي بسببهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ذرعا نصب علي التمييز وهو في الاصل مصدر ذرع البعير يذرع بيديه في سيره اذا سار علي قدر خطوه اشتقاقا من الذراع ثم توسع فيه فوضع موضع الطاقة والجهد فقيل ضاق ذرعه اي طاقته قال 2690------- فاقدر بذرعك وانظر اين تنسلك وقد يقع الذراع موقعه قال 2691 -------اذا التياز ذو العضلات قلنا اليك اليك ضاق بها ذراعا قيل هو كناية عن ضيق الصدر وقوله عصيب العصيب والعصبصب والعصوب اليوم الشديد الكثير الشر الملتف بعضه ببعض قال 2692------- وكنت لزاز خصمك لم اعرد وقد سلكوك في يوم عصيب وعن ابي عبيد- سمي عصيبا لانه يعصب الناس با-----------------لش-----------------ر والعصابة الجماعة من الناس سموا بذلك لاحاطتهم احاطة العصابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول-----------ه يهر-------عون في محل نصب علي الحال والعامة علي يهرعون مبنيا للمفعول--------------------------------------------- والاهراع الاسراع ويقال وهو المشي بين الهرولة والجمز وقال الهروي هرع واهرع استحث	2267	-8328367952559055205	784	1444.0	631	1279	61.297889709472656	140	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5029	false	7306369924198337777	93	191	461	925	1479	300	قوله ه ءلا ء بناتي جملة براسها و هن اطهر لكم جملة اخري ويجوز ان يكون هءلاء مبتدا و بناتي بدل او عطف بيان و-هن مبتدا و اطهر خبره والجملة خبر الاول ويجوز ان يكون هن فصلا و اطهر خبر اما ل هءلاء واما ل بناتي والجملة خبر الاول وقرا الحسن وزيد بن علي وسعيد بن جبير وعيسي بن عمر والسدي اطهر بالنصب وخرجت علي الحال فقيل هءلاء مبتدا و بناتي هن جملة في محل خبره و اطهر حال والعامل اما التنبيه واما الاشارة وقيل هن فصل بين الحال وصاحبها وجعل من ذلك قولهم اكثر اكلي التفاحة هي	5029	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2267	true	-5367485733371042330	203	300	1052	1513	1513	300	قوله ه-ءلا-ء بناتي جملة براسها و هن اطهر لكم جملة اخري ويجوز ان يكون هءلاء مبتدا و بناتي بدل او عطف بيان و هن مبتدا و اطهر خبره والجملة خبر الاول ويجوز ان يكون هن فصلا و اطهر خبر اما ل هءلاء واما ل بناتي والجملة خبر الاول وقرا الحسن وزيد بن علي وسعيد بن جبير وعيسي بن عمر والسدي اطهر بالنصب وخرجت علي الحال فقيل هءلا- مبتدا و بناتي هن جملة في محل خبره و اطهر حال والعامل اما التنبيه واما الاشارة وقيل هن فصل بين الحال وصاحبها وجعل من ذلك قولهم اكثر اكلي التفاحة هي-	2267	-8328367952559055205	460	895.0	365	465	98.92472839355469	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5029	false	7306369924198337777	191	221	925	1078	1479	300	نضيجة ومنعه بعض النحويين وخرج الاية علي ان لكم خبر هن فلزمه علي ذلك ان تتقدم الحال علي عاملها المعنوي وخرج المثل المذكور علي ان نضيجة منصوبة ب كان مضمرة	5029	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2268	true	4971674191356617124	0	30	0	153	1534	300	نضيجة ومنعه بعض النحويين وخرج الاية علي ان لكم خبر هن فلزمه علي ذلك ان تتقدم الحال علي عاملها المعنوي وخرج المثل المذكور علي ان نضيجة منصوبة ب كان مضمرة	2268	-8328367952559055205	153	306.0	123	153	100.0	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5030	false	-6681171235676584316	140	197	717	1038	1559	300	قوله ولا تخزون في ضيفي قرا ابو عمرو ونافع باثبات ياء الاضافة في تخزون علي الاصل والباقون بحذفها للتخفيف ودلالة الكسر عليها والضيف في الاصل مصدر كقولك رجال صوم ثم اطلق علي الطارق لميلانه الي المضيف ولذلك يقع علي المفرد والمذكر وضديهما بلفظ واحد وقد يثني فيقال ضيفان ويجمع فيقال اضياف وضيوف كابيات وبيوت وضيفان كحوض وحيضان	5030	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2268	true	4971674191356617124	30	67	153	358	1534	300	قوله ولا تخزون في ضيفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------الضيف في الاصل مصدر--------------- ثم اطلق علي الطارق لميلانه الي المضيف ولذلك يقع علي المفرد والمذكر وضديهما بلفظ واحد وقد يثني فيقال ضيفان ويجمع فيقال اضايف وضيوف كابيات وبيوت وضيفان كحوض وحيضان	2268	-8328367952559055205	203	381.0	166	321	63.23987579345703	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5031	false	-183592579336831284	43	285	197	1416	1493	300	قوله------ من حق يجوز ان يكون مبتدا والجار خبره وان يكون فاعلا بالجار قبله لاعتماده علي نفي و من مزيدة علي كلا القولين قوله ما نريد يجوز ان تكون ما مصدرية وان تكون موصولة بمعني الذي والعلم عرفان فلذلك يتعدي لواحد اي لتعرف ارادتنا او الذي نريده ويجوز ان تكون ما استفهامية وهي معلقة للعلم قبلها والمعني انك لتعلم ما نريد من اتيان الرجال قوله لو ان جوابها محذوف تقديره لفعلت بكم وصنعت كقوله ولو ان قرانا سيرت الرعد 31 قوله او اوي يجوز ان يكون معطوفا علي المعني تقديره او اني اوي قاله ابو البقاء-------- ويجوز ان يكون معطوفا علي قوة لانه منصوب في الاصل باضمار ان فلما حذفت ان رفع الفعل كقوله تعالي ومن اياته يريكم الروم 24 واستضعف ابو البقاء هذا الوجه بعدم نصبه وقد تقدم جوابه ويدل علي اعتبار ذلك قراءة شيبة وابي جعفر او اوي بالنصب كقوله الطويل 3002 ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما وقولها الوافر 3003 للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف ويجوز ان يكون عطف هذه الجملة الفعلية علي مثلها ان قدرت ان ان مرفوعة بفعل مقدر بعد لو عند المبرد والتقدير ول يستقر او يثبت استقرار القوة او اوي ويكون هذان الفعلان ماضيي المعني لانهما تقلب المضارع الي المضي واما علي راي سيبويه في كون ان ان في محل الابتداء فيكون هذا مستانفا وقيل او بمعني بل وهذا عند الكوفيين و بكم متعلق بمحذوف لانه حال من قوة اذ هو في الاصل صفة للنكرة ولا يجوز	5031	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2268	true	4971674191356617124	68	300	363	1534	1534	300	قوله تعالي من حق يجوز ان يكون مبتدا والجار خبره وان يكون فاعلا بالجار قبله لاعتماده علي نفي و من مزيدة علي كلا القولين قوله ما نريد يجوز ان تكون--- مصدرية وان تكون موصولة بمعني الذي والعلم عرفان فلذلك يتعدي لواحد اي لتعرف ارادتنا او الذي نريده ويجوز ان تكون ما استفهامية وهي معلقة للعلم قبلها 1180 قوله تعالي------------------------------- لو ان جوابها محذوف تقديره لفعلت بكم وصنعت كقوله ولو ان قرانا سيرت الرعد قو---له او اوي يجوز ان يكون معطوفا علي المعني تقديره او اني اوي قاله ابو البقاء والحوفي ويجوز ان يكون معطوفا علي قوة لانه منصوب في الاصل باضمار ان فلما حذفت ان رفع الفعل كقوله------ ومن اياته يريكم الروم--- واستضعف ابو البقاء هذا الوجه بعدم نصبه وقد تقدم جوابه ويدل علي اعتبار ذلك قراءة شيبة وابي جعفر او اوي بالنصب كقوله 2693------- ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما وقولها 2694------- للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف ويجوز ان يكون عطف هذه الجملة الفعلية علي مثلها ان قدرت ان ان مرفوعة بفعل مقدر بعد لو عند المبرد والتقدير لو يستقر او يثبت استقرار القوة او اوي ويكون هذان الفعلان ماضيي المعني لانه-ا تقلب المضارع الي المضي واما علي راي سيبويه في كون ان ان في محل الابتداء فيكون هذا مستانفا وقيل او بمعني بل وهذا عند الكوفيين و بكم متعلق بمحذوف لانه حال من قوة اذ هو في الاصل صفة للنكرة ولا يجوز-	2268	-8328367952559055205	1130	2173.0	903	1233	91.64639282226562	218	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5032	false	8786130100672283583	254	300	1305	1559	1559	300	قوله ف------اسر قرا نافع وابن كثير فاسر باهلك هنا وفي الحجر وفي الدخان فاسر بعبادي------ وقوله ان اسر------ في طه والشعراء جميع ذلك بهمزة الوصل تسقط درجا وتثبت مكسورة ابتداء والباقون فاسر بهمزة القطع تثبت مفتوحة درجا وابتداء والقراءتان ماخوذتان من لغتي هذا الفعل فانه يقال-	5032	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2269	true	5576265144239856015	25	74	131	404	1561	300	قوله تعالي فاسر قرا نافع وابن كثير فاسر باهلك هنا وفي الحجر وفي الدخان فاسر بعبادي الاية وقوله ان اسر الاية في طه والشعراء جميع ذلك بهمزة الوصل تسقط درجا وتثبت مكسورة ابتداء والباقون فاسر بهمزة القطع تثبت مفتوحة درجا وابتداء والقراءتان ماخوذتان من لغتي هذا الفعل فانه يقال	2269	-8328367952559055205	253	480.5	208	273	92.67399597167969	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5033	false	-6364184547790046685	0	238	0	1220	1534	300	سري ومنه و لليل اذا يسر الفجر 4 واسري ومنه سبحان -لذي اسري بعبده الاسراء 1 وهل هما بمعني واحد او بينهما فرق خلاف------ فقيل هما بمعني واحد وهو قول ابي عبيد وقي---ل اسري لاول الليل وسري لاخره وهو قول الليث رحمه الله واما سار فمختص بالنهار وليس مقلوبا من سري فان قيل السري لا يكون الا بالليل فما الفاءدة في قو--------------------------------------------------------------------له بقطع من لليل قال هو اخر الليل سحر وقال قتادة بعد طاءفة من الليل وتقدم في سورة يونس ثم قال ولا يلتفت منكم احد في الالتفات وجهان احدهما نظر الانسان الي ما وراءه فيكون المراد انه كان لهم في البلد اموال نهوا عن الالتفات اليها والثاني ان المراد بالالتفات الانصراف كقوله تعالي اجءتنا لتلفتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 78 اي لتصرفنا والمراد نهيهم عن التخلف قوله الا -مراتك قرا ابن كثير وابو عمرو برفع امراتك والباقون بنصبها وفي هذه الاي--------ة كلام كثير------------------ اما قراءة الرلاع ففيها وجهان اشهرهما عند المعربين انه علي البدل من احد وهو احسن من النصب لان الكلام غير موجب وهذا الوجه--- رده ابو عبيد بانه يلزم منه انهم نهوا عن الالتفات الا المراة فانها لم تنه عنه وهذا لا يجوز ولو كان الكلام ولا يلتفت برفع يلتفت يعني علي ان تكون لا نافية فيكون الكلام خبرا عنهم بانهم لم يلتفتوا الا امراته فانها تلتفت لكان الاستثناء بالبدلية واضحا لكنه لم يقرا برفع يلتفت احد و---استحسن ابن عيطة هذا الالزام من ابي عبيد وقال انه وارد علي القول باستثناء المراة من احد سواء رفعت المراة او	5033	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2269	true	5576265144239856015	74	300	404	1561	1561	300	سري ومنه والليل اذا يسر الفجر-- واسري ومنه سبحان الذي اسري ------الاسراء-- وهل هما بمعني واحد او بينهما فرق خلاف مشهور فقيل هما بمعني واحد وهو قول ابي عبيد وقيل بل اسري لاول الليل وسري لاخره وهو قول الليث---------- واما سار فمختص بالنهار وليس مقلوبا من سر------------------------------------------------ي قوله باهلك يجوز ان تكون الباء للتعدية وان تكون للحال اي مصاحبا لهم وقوله بقطع حال من اهلك اي مصاحبين لقطع علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد ب-------ه الظلمة وقيل الباء بمعني في والقطع هنا نصف الليل لانه قطعة منه مساوية لباقيه وانشدوا 2696 وناءحة تنوح بقطع ليل علي رجل بقارعة الصعيد وقد تقدم الكلام علي القطع في يونس باشبع من هذا ق-------------------------وله الا امراتك ----ابن كثير وابو عمرو برفع امراتك والباقون بنصبها وفي هذه الاية الكريمة كلام كثير لا بد من استيفاءه اما قراءة الرف-ع ففيها وجهان اشهرهما عند المعربين انه علي البدل من احد وهو احسن من النصب لان الكلام غير موجب وهذا الوجه قد رده ابو عبيد بانه يلزم منه انهم نهوا عن الالتفات الا المراة فانها لم تنه عنه وهذا لا يجوز ولو كان الكلام ولا يلتفت برفع يلتفت يعني علي ان تكون لا نافية فيكون الكلام خبرا عنهم بانهم لم يلتفتوا الا امراته فانها تلتفت لكان الاستثناء بالبدلية واضحا لكنه لم يقرا برفع يلتفت احد وقد استحسن ابن عطية هذا الالزام من ابي عبيد وقال انه وارد علي القول باستثناء المراة من احد سواء رفعت المراة او-	2269	-8328367952559055205	842	1489.0	674	1456	57.82966995239258	148	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5033	false	-6364184547790046685	238	300	1220	1534	1534	300	نصبتها---- وهذا صحيح فان ابا عبيد لم يرد الرفع لخصوص كونه رفعا بل لفساد المعني وفساد المعني داءر مع الاستثناء من احد وابو عبيد يخرج النصب علي الاستثناء من باهلك ولكنه يلزم من ذلك ابطال قراءة الرفع ولا سبيل الي ذلك لتواترها وقد انفصل المبرد عن هذا الاشكال الذي اورده ابو عبيد بان النهي في اللفظ ل احد وهو في المعني للوط-	5033	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2270	true	-3499913730764913807	0	63	0	319	1577	300	نصبتها قلت وهذا صحيح فان ابا عبيد لم يرد الرفع لخصوص كونه رفعا بل لفساد المعني وفساد المعني داءر مع الاستثناء من احد وابو عبيد يخرج النصب علي الاستثناء من باهلك ولكنه يلزم من ذلك ابطال قراءة الرفع ولا سبيل الي ذلك لتواترها وقد انفصل المبرد عن هذا الاشكال الذي اورده ابو عبيد بان النهي في اللفظ ل احد وهو في المعني للوط	2270	-8328367952559055205	314	616.5	253	319	98.43260192871094	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5034	false	-5089596321512483085	0	240	0	1262	1573	300	عليه الصلاة والسلام اذ التقدير لا تدع منهم احدا يلتفت كقولك لخادمك لا يقم احد النهي ل احد وهو في المعني للخادم اذ المعني لا تدع احدا يقوم---- فال الجواب الي ان المعني لا تدع احدا يلتفت الا امراتك فدعها تلتفت هذا مقتضي الاستثناء كقولك لا تدع احدا يقوم الا زيدا معناه فدعه يقوم وفيه نظر اذ المحذور الذي قد فر منه ابو عبيد موجود هو او قريب منه هنا والثاني ان الرفع علي الاستثناء المنقطع وقال ابو شامة--- قراءة النصب ايضا من الاستثناء المنقطع فالقراءتان عنده علي حد سواء ولنسرد كلامه قا--------ل الذي يظهر ان الاستثناء علي كلتا القراءتين منقطع لم يقصد به اخراجها من المامور بالاسراء -بهم ولا من المنهيين عن الالتفات ولكن استءنف الاخبار عنها فالمعني لكن امراتك يجري لها كذا وكذا ويءيد هذا المعني ان مثل هذه الاية جاءت في سورة الحجر وليس فيها استثناء البتة قال تعالي فاسر باهلك الحجر 65 الاية فلم تقع العناية في ذلك الا بذكر من انجاهم الله تعالي فجاء شرح حال امراته في سورة هود تبعا لا مقصودا بالاخراج مما تقدم واذا اتضح هذا المعني علم ان القراءتين وردتا علي ما تقتضيه العربية في الاستثناء المنقطع وفيه النصب والرفع فالنصب لغة اهل الحجاز وعليه الاكثر والرفع لغة تميم وعليه اثنان من القراء قال ابو حيان هذا الذي طول به لا تحقيق فيه فانه اذا لم يقصد اخراجها من المامور بالاسراء بهم ولا من المنهيين عن الالتفات وجعل اسث-ناء منقطعا كان من المنقطع الذي لم يتوجه عليه العامل بحال وهذا النوع	5034	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2270	true	-3499913730764913807	63	300	319	1577	1577	300	عليه --------السلام اذ التقدير لا تدع منهم احدا يلتفت كقولك لخادمك لا يقم احد النهي ل-احد وهو في المعني للخادم اذ المعني لا تدع احدا يقوم قلت فال الجواب الي ان المعني لا تدع احدا يلتفت الا امراتك فدعها تلتفت هذا مقتضي الاستثناء كقولك لا تدع احدا يقوم الا زيدا معناه فدعه يقوم وفيه نظر اذ المحذور الذي قد فر منه ابو عبيد موجود هو او قريب منه هنا والثاني ان الرفع علي الاستثناء المنقطع والقاءل بهذا جعل قراءة النصب ايضا من الاستثناء المنقطع فالقراءتان عنده علي حد سواء ولنسرد كلامه لنعرفه فقال الذي يظهر ان الاستثناء علي كلتا القراءتين منقطع لم يقصد به اخراجها من المامور بالاسراء معهم ولا من المنهيين عن الالتفات ولكن استءنف الاخبار عنها فالمعني لكن امراتك يجري لها كذا وكذا ويءيد هذا المعني ان مثل هذه الاية جاءت في سورة الحجر وليس فيها استثناء البتة قال تعالي فاسر باهلك الا---------ية فلم تقع العناية في ذلك الا بذكر من انجاهم الله تعالي فجاء شرح حال امراته في سورة هود تبعا لا مقصودا بالاخراج مما تقدم واذا اتضح هذا المعني علم ان القراءتين وردتا علي ما تقتضيه العربية في الاستثناء المنقطع وفيه النصب والرفع فالنصب لغة اهل الحجاز وعليه الاكثر والرفع لغة تميم وعليه اثنان من القراء قال الشيخ وهذ--ا الذي طول به لا تحقيق فيه فانه اذا لم يقصد اخراجها من المامور بالاسراء بهم ولا من المنهيين عن الالتفات وجعل استثناء منقطعا كان من المنقطع الذي لم يتوجه عليه العامل بحال وهذا النوع-	2270	-8328367952559055205	1216	2371.5	985	1279	95.07427978515625	223	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5034	false	-5089596321512483085	240	300	1262	1573	1573	300	يجب فيه النصب علي كلتا اللغتين وانما تكون اللغتان في-ما جاز تو-ه العامل عليهن وفي كلا النوعين يكون ما بعد الا من غير الجنس المستثني فكونه جاز فيه اللغتان دليل علي انه-------- يتوجه عليه العامل وهو انه قد فرض انه لم يقصد بالاستثناء اخراجها من المامور بالاسراء بهم ولا من المنهيين عن الالتفات فكان يجب فيه اذ ذاك النصب قولا-	5034	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2271	true	5406189420461381295	0	62	0	316	1498	300	يجب فيه النصب علي كلتا اللغتين وانما تكون اللغتان في ما جاز توجه العامل عليه- وفي كلا النوعين يكون ما بعد الا من غير الجنس المستثني فكونه جاز في- اللغتان دليل علي انه يمكن ان يتوجه عليه العامل وهو---- قد فرض انه لم يقصد بالاستثناء اخراجها من المامور بالاسراء بهم ولا من المنهيين عن الالتفات فكان يجب فيه اذ ذاك النصب قولا	2271	-8328367952559055205	305	571.5	247	322	94.72049713134766	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5035	false	-1493007099190764779	0	229	0	1141	1500	300	واحدا قال--------------------- شهاب الدين ----------اما قوله انه لم يتوجه عليه العامل ليس بمسلم بل يتوجه عليه في الجملة والذي قاله الن-اة مما لم يتوجه عليه العامل من حيث المعني نحو ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر وهذا ليس من ذاك فكيف يعترض به علي ابي شامة واما النصب ففيه ثلاثة اوجه احدها انه مستثني من باهلك واستشكلوا عليه اشكالا من حيث المعني وهو انه يلزم الا يكون سري بها لكن الفرض انه سري بها يدل عليه انها التفتت ولو لم تكن معهم لما حسن الاخبار عنها بالالتفات فالالتفات يدل علي كونها سرت معهم قطعا وقد اجيب عنه بانه لم يسر هو بها ولكن لما سري هو وبنتاه تبعتهم فالتفتت ويءيد انه استثناء من الاهل ما قرا به عبد-الله وسقط من مصحفه فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك ولم يذكر قوله ولا يلتفت منكم احد والثاني انه مستثني من احد وان كان الاحسن الرفع الا انه جاء كقراءة ابن عامر ما فعلوه الا قليلا منهم النساء 66 بالنصب مع تقدم النفي الصريح و-----------هناك تخريج اخر لا يمكن -هنا والثالث انه مستثني منقطع علي ما تقدم-- عن ابي شامة وقال الزمخشري وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم ولم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين	5035	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2271	true	5406189420461381295	62	300	316	1498	1498	300	واحدا قلت القاءل بذلك هو الشيخ شهاب الدين ابو شامة واما قوله انه لم يتوجه عليه العامل ليس بمسلم بل يتوجه عليه في الجملة والذي قاله النحاة مما لم يتوجه عليه العامل من حيث المعني نحو ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر وهذا ليس من ذاك فكيف يعترض به علي ابي شامة واما النصب ففيه ثلاثة اوجه احدها انه مستثني من باهلك واستشكلوا عليه اشكالا من حيث المعني وهو انه يلزم الا يكون سري بها لكن الفرض انه سري بها يدل عليه انها التفتت ولو لم تكن معهم لما حسن الاخبار عنها بالالتفات فالالتفات يدل علي كونها سرت معهم قطعا وقد اجيب عنه بانه لم يسر هو بها ولكن لما سري هو وبنتاه تبعتهم فالتفتت ويءيد انه استثناء من الاهل ما قرا به عبد الله وسقط من مصحفه فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك ولم يذكر قوله ولا يلتفت منكم احد والثاني انه مستثني من احد وان كان الاحسن الرفع الا انه جاء كقراءة ابن عامر ما فعلوه الا قليل- منهم النساء--- بالنصب مع تقدم النفي الصريح وقد تقدم لك هناك تخريج اخر لا يمكن ههنا والثالث انه مستثني منقطع علي ما -قدمته عن ابي شامة وقال الزمخشري وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم ولم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين-	2271	-8328367952559055205	1133	2191.0	906	1188	95.37036895751953	221	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5035	false	-1493007099190764779	229	300	1141	1500	1500	300	قال ابو حيان وهذا وهم فاحش اذ بني القراءتين علي اختلاف الروايتين من انه سري بها او لم يسر بها وهذا تكاذب في الاخبار يستحيل ان تكون القراءتان وهما من كلام الله تعالي يترتبان علي التكاذب قال شهاب الدين وحاش لله ان تترتب القراءتان علي التكاذب ولكن ما قاله الزمخشري صحيح الفرض انه قد جاء----------- القولان في التفسير ولا يلزم من ذلك التكاذب لان من قال انه سري بها يعني انها-	5035	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2272	true	2048712082935337575	0	68	0	345	1533	300	قال الشيخ و---هذا وهم فاحش اذ بني القراءتين علي اختلاف الروايتين من انه سري بها او لم يسر بها وهذا تكاذب في الاخبار يستحيل ان تك-ن القراءتان وهما من كلام الله تعالي يترتبان علي التكاذب قلت----------- وحاش لله ان تترتب القراءتان علي التكاذب ولكن ما قاله الزمخشري صحيح الفرض انه قد جاء في التفسير القولان----------- ولا يلزم من ذلك التكاذب لان من قال انه سري بها يعني انها	2272	-8328367952559055205	325	602.0	261	371	87.60108184814453	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5036	false	-4736443326767718135	0	231	0	1189	1542	300	سرت هي بنفسها مصاحبة لهم في اواءل الامر ثم اخذها العذاب فانقطع سراها ومن قال انه لم يسر بها اي لم يامرها ولم ياخذها وانه لم يدم سراها معهم بل انقطع فصح ان يقال انه سري بها ولم يسر بها وقد اجاب الناس بهذا وهو حسن وقال ------ابو شامة ووقع لي في تصحيح ما اعربه النحاة معني حسن وذلك ان يكون في الكلام اختصار نبه عليه اختلاف القراءتين فكانهث قيل فاسر باهلك الا امراتك وكذا روي ابو عبيد- وغيره انها في مصحف عبد الله هكذا وليس فيها ولا يلتفت منكم احد فهذا دليل علي استثناءها من السري بهم ثم كانه---- سبحانه وتعالي قال فان خرجت معكم وتبعتكم غير ان تكون انت سريت بها فانه اهلك عن الالتفات غيرها فانها ستلتفت فيصيبها ما اصاب قومها فكانت قراءة النصب دالة علي المعني المتقدم وقراءة الرفع دالة علي المعني المتاخر ومجموعهما دال علي جملة المعني المشروح وهو كلام حسن شاهد لما ذكرته قوله انه مصيبها الضمير ضمير الشان-- مصيبها خبر مقدم و ما اصابهم مبتدا مءخر وهو موصول بمعني الذي والجملة خبر ان لان ضمير الشان يفسر بجملة مصرح بجزايها واعرب ابو حيان مصيبها مبتدا و ما اصابهم الخبر وفيه نظر من حيث الصناعة فان الموصول معرفة فينبغي ان يكون المبتدا-- مصيبها نكرة لانه عامل تقديرا فاضافته غير محضة ومن حيث المعني ان المراد الاخبار عن الذي اصابهم انه مصيبها من غير عكس ويجوز عند الكوفيين ان يكون مصيبها مبتدا و ما الموصولة فاعل	5036	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2272	true	2048712082935337575	68	300	345	1533	1533	300	سرت هي بنفسها مصاحبة لهم في اواءل الامر ثم اخذها العذاب فانقطع سراها ومن قال انه لم يسر بها اي لم يامرها ولم ياخذها وانه لم يدم سراها معهم بل انقطع فصح ان يقال انه سري بها ولم يسر بها وقد اجاب الناس بهذا وهو حسن وقال الشيخ ابو شامة ووقع لي في تصحيح ما اعربه النحاة معني حسن وذلك ان يكون في الكلام اختصار نبه عليه اختلاف القراءتين فكانه- قيل فاسر باهلك الا امراتك وكذا روي ابو عبيدة وغيره انها في مصحف عبد الله هكذا وليس فيها ولا يلتفت منكم احد فهذا دليل علي استثناءها من السري بهم ثم كانه قال سبحانه -----------فان خرجت معكم وتبعتكم غير ان تكون انت سريت بها فانه اهلك عن الالتفات غيرها فانها ستلتفت فيصيبها ما اصاب قومها فكانت قراءة النصب دالة علي المعني المتقدم وقراءة الرفع دالة علي المعني المتاخر ومجموعهما دال علي جملة المعني المشروح وهو كلام حسن شاهد لما ذكرته قوله انه مصيبها الضمير ضمير الشان و مصيبها خبر مقدم و ما اصابهم مبتدا مءخر وهو موصول بمعني الذي والجملة خبر ان لان ضمير الشان يفسر بجملة مصرح بجزايها واعرب ا---لشيخ مصيبها مبتدا و ما اصابهم الخبر وفيه نظر من حيث الصناعة فان الموصول معرفة فينبغي ان يكون المبتدا و مصيبها نكرة لانه عامل تقديرا فاضافته غير محضة ومن حيث المعني ان المراد الاخبار عن الذي اصابهم انه مصيبها من غير عكس ويجوز عند الكوفيين ان يكون مصيبها مبتدا و ما الموصولة فاعل-	2272	-8328367952559055205	1169	2278.0	942	1204	97.09302520751953	223	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5036	false	-4736443326767718135	231	271	1189	1388	1542	300	لانهم يجيزون ان يفسر ضمير الشان بمفرد عامل فيما بعده نحو انه قاءم ابواك قوله ان موعدهم اي موعد اهلاكهم وقرا عيسي بن عمر الصبح بضمتين فقيل لغتان وقيل بل هي اتباع وقد تقدم البحث في ذلك الانعام 96 قوله	5036	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2273	true	-6713817456539628010	0	39	0	192	1539	300	لانهم يجيزون ان يفسر ضمير الشان بمفرد عامل فيما بعده نحو انه قاءم ابواك قوله ان موعدهم اي موعد -هلاكهم وقرا عيسي بن عمر الصبح بضمتين فقيل لغتان وقيل بل هي اتباع وقد تقدم البحث في ذلك ------1182 قوله	2273	-8328367952559055205	188	359.5	149	199	94.47235870361328	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5037	false	1433433467539929636	86	259	451	1316	1513	300	قوله------ عاليها سافلها مفعولا الجعل الذي بمعني التصيير و سجيل قيل هو في الاصل مركب من سنك وكل وهو بالفارسية حجر وطين فعرب وغيرت حروفه كما عربوا الديباج والد وان والاستبرق وقيل سجيل اسم للسماء وهو ضعيف او غلط لوصفه ب منضود وقيل من اسجل اي ارسل فيكون فعيلا وقيل هو من التسجيل والمعني انه مما كتب الله واسجل ان يعذب به قوم لوط وينصر الاول تفسير ابن عباس انه حجر وطين كالاجر المطبوخ وعن ابي عبيدة هو الحجر الصلب وقيل سجيل موضع الحجارة وهي جبال مخصوصة قال تعالي من جبال فيها من برد النور 43 قال الحسن كان اصل الحجر هو الطين فشددت و منضود صفة ل سجيل والنضد جعل----- بعضه فوق بعض ومنه وطلح منضود الواقعة 29 اي متراكب والمراد وصف الحجارة بالكثرة------- مسومة نعت ل حجارة و حينءذ يلزم تقدم الوصف غير الصريح علي الصريح لان من سجيل صفة ل حجارة والاولي ان يجعل حالا من حجارة وسوغ مجيءها من النكرة تخصص النكرة بالوصف والتسويم العلامة قيل علم علي كل حجر اسم من يرمي به وتقدم اشتقاقه في ال عمران	5037	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2273	true	-6713817456539628010	38	179	187	906	1539	300	قوله تعالي عاليها سافلها مفعولا الجعل الذي بمعني التصيير و سجيل قيل هو في الاصل مركب من سكر -كل وهو بالفارسية حجر وطين فعرب وغيرت حروفه وقيل س-------------------------------------جيل اسم للسماء وهو ضعيف او غلط لوصفه بمن-ضود وقيل من اسجل اي ارسل فيكون فعيلا وقيل هو من التسجيل والمعني انه مما كتب الله واسجل ان يعذب به قوم لوط وينصر الاول تفسير ابن عباس انه حجر وطين كالاجر المطبوخ وعن ابي عبيد ه-و الحجر الصلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و منضود صفة ل-سجيل والنضد جعل الشء بعضه فوق بعض ومنه وطلح منضود الواقعة--- اي متراكب والمراد وصف الحجارة بالكثرة 1183 و مسومة نعت ل-حجارة و-حينءذ يلزم تقدم الوصف غير الصريح علي الصريح لان من سجيل صفة ل-حجارة والاولي ان يجعل حالا من حجارة وسوغ مجيءها من النكرة تخصص النكرة بالوصف والتسويم العلامة قيل علم علي كل حجر اسم من يرمي به وتقدم اشتقاقه في ال عمران	2273	-8328367952559055205	689	1311.5	554	883	78.0294418334961	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5038	false	3528332707518422726	0	89	0	451	1506	300	اما منصوب ب مسومة واما بمحذوف علي انها صفة ل مسومة وقله وما هي الظاهر عود هذا الضمير علي القري المهلكة وقيل يعود علي الحجارة وهي اقرب مذكور وقيل يعود علي العقوبة المفهومة من السياق ولم يءنث ببعيد اما لانه في الاصل نعت لمكان محذوف تقديره وما هي بمكان بعيد بل هو قريب والمراد به السماء او القري المهلكة اي وما تلك القري المهلكة من كفار مكة ببعيد لان تلك القري في الشام وهي قريب من مكة واما لان العقوبة والعقاب واحد واما لتاويل الحجارة بعذاب او بشء بعيد	5038	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2273	true	-6713817456539628010	181	252	912	1281	1539	300	اما منصوب ب مسومة واما بمحذوف علي انها صفة ل مسومة قوله وما هي الظاهر عود هذا الضمير علي القري المهلكة وقيل يعود علي الحجارة وهي اقرب مذكور وقيل يعود علي العقوبة المفهومة من السياق ولم يءنث ببعيد اما لانه في الاصل نعت لمكان محذوف تقديره وما هي بمكان بعيد بل هو قريب والمراد به السماء او القري المهل----------------------------------------------------------------------------------كة واما لان العقوبة والعقاب واحد واما لتاويل الحجارة بعذاب او بشء بعيد	2273	-8328367952559055205	367	705.0	296	451	81.37472534179688	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5039	false	5274793537671345417	194	241	1016	1269	1587	300	قوله------ ولا تنقصوا نقص يتعدي لاثنين الي اولهما بنفسه والي ثانيهما بحرف الجر وقد يحذف تقول نقصت زيدا من حقه وحقه وهو هنا كذلك اذ المراد ولا تنقصوا الناس من المكيال ويجوز ان يكون متعديا لواحد علي المعني والمعني لا تقللوا وتطففوا ويجوز ان يكون المكيال مفعولا	5039	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2273	true	-6713817456539628010	253	300	1286	1539	1539	300	قوله تعالي ولا تنقصوا نقص يتعدي لاثنين الي اولهما بنفسه والي ثانيهما بحرف الجر وقد يحذف تقول نقصت زيدا من ح-----قه وهو هنا كذلك اذ المراد ولا تنقصوا الناس من المكيال ويجوز ان يكون متعديا لواحد علي المعني والمعني لا تقللوا وتطففوا ويجوز ان يكون المكيال مفعولا-	2273	-8328367952559055205	247	478.5	202	259	95.3667984008789	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5039	false	5274793537671345417	241	262	1269	1391	1587	300	اول والثاني محذوف وفي ذلك مبالغة والتقدير ولا تنقصوا المكيال والميزان حقهما الذي وجب لهما وهو ابلغ في الامر بوفاءهما قوله	5039	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2274	true	-7661368345496851551	0	21	0	122	1551	300	اول والثاني محذوف وفي ذلك مبالغة والتقدير ولا تنقصوا المكيال والميزان حقهما الذي وجب لهما وهو ابلغ في الامر بوفاءهما قوله	2274	-8328367952559055205	122	244.0	101	122	100.0	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5040	false	-6485417775177501333	16	107	83	540	1557	300	قوله محيط صفة لليوم ووصف به من قولهم احاط به العدو وقوله واحيط بثمره الكهف 42 قال الزمخشري ان وصف اليوم بالاحاطة ابلغ من وصف العذاب بها قال لان اليوم زمان يشتمل علي الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه وزعم قوم انه جر علي الجوار لانه في المعني صفة للعذاب والاصل عذاب يوم محيطا وقال اخرون التقدير عذاب يوم محيط عذابه قال ابو البقاء وهو بعيد لان محيطا قد جري علي غير من هو له فيجب ابراز فاعله مضافا الي ضمير الموصوف	5040	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2274	true	-7661368345496851551	20	109	117	570	1551	300	قوله محيط صفة لليوم ووصف به من قولهم احاط به العدو وقوله واحيط بثمره الكهف ق---ال الزمخشري ان وصف اليوم بالاحاطة ابلغ من وصف العذاب بها قال لان اليوم زمان يشتمل علي الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه وزعم قوم انه جر علي الجوار لانه في المعني صفة للعذاب والاصل عذاب يوم محيطا وقال اخرون التقدير عذاب يوم محيط عذابه قال ابو البقاء وهو بعيد لان محيطا قد جري علي غير من هو-له فيجب ابراز فاعله مضافا الي ضمير الموصوف	2274	-8328367952559055205	452	895.0	363	457	98.9059066772461	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5042	false	-1829796617557641341	229	299	1170	1528	1529	300	قوله او ان نفعل العامة علي نون الجماعة او التعظيم في نفعل و نشاء وقرا زيد بن علي وابن ابي عبلة والضحاك بن قيس بتاء الخطاب فيهما وقرا ابو عبد الرحمن وطلحة الاول بالنون والثاني بالتاء فمن قرا بالنون فيهما عطفه علي مفعول نترك وهو ما الموصولة والتقدير اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نترك ان نفعل في اموالنا ما نشاء وهو بخس الكيل والوزن المقدم ذكرهما	5042	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2274	true	-7661368345496851551	214	284	1113	1471	1551	300	قوله او ان نفعل العامة علي نون الجماعة او التعظيم في نفعل و نشاء وقرا زيد بن علي وابن ابي عبلة والضحاك بن قيس بتاء الخطاب فيهما وقرا ابو عبد الرحمن وطلحة الاول بالنون والثاني بالتاء فمن قرا بالنون فيهما عطفه علي مفعول نترك وهو ما الموصولة والتقدير اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نترك ان نفعل في اموالنا ما نشاء وهو بخس الكيل والوزن المقدم ذكرهما	2274	-8328367952559055205	358	716.0	288	358	100.0	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5042	false	-1829796617557641341	0	55	0	277	1529	300	ابن عطية -هي لغة وهذا لا ينبغي ان يقال بل يقال ان لم يقصد الدلالة علي المبالغة جء بها مخففة وذلك ان فعل بكسر العين اذا كان لازما فقياس الصفة منه فعل بكسر العين نحو سجيت المراة فهي سجية فان قصدت المبالغة قيل سجية لان فعيلا من امثلة المبالغة فكذلك بقية وبقية اي بالتشديد والتخفيف	5042	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2274	true	-7661368345496851551	146	201	761	1039	1551	300	ابن عطية وهي لغة وهذا لا ينبغي ان يقال بل يقال ان لم يقصد الدلالة علي المبالغة جء بها مخففة وذلك ان فعل بكسر العين اذا كان لازما فقياس الصفة منه فعل بكسر العين نحو سجيت المراة فهي سجية فان قصدت المبالغة قيل سجية لان فعيلا من امثلة المبالغة فكذلك بقية وبقية اي بالتشديد والتخفيف	2274	-8328367952559055205	277	549.0	222	278	99.64028930664062	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5043	false	-1131087963497174252	15	164	79	843	1597	300	اذ يصير التقدير اصلواتك تامرك ان تفعل في اموالنا ومن قرا بالتاء فيهما جاز ان يكون معطوفا علي مفعول تامرك وان يكون معطوفا علي مفعول نترك والتقدير اصلواتك تامرك ان تفعل انت في اموالنا ما تشاء انت او ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نترك ان تفعل انت في اموالنا ما تشاء انت ومن قرا بالنون في الاول وبالتاء في الثاني كان ان تفعل معطوفا علي مفعول تامرك فقد صار ذلك ثلاثة اقسام قسم يتعين فيه العطف علي مفعول نترك وهي قراءة النون فيهما وقسم يتعين فيه العطف علي مفعول تامرك وهي قراءة النون في نفعل والتاء في تشاء وقسم يجوز فيه الامران وهي قراءة التاء فيهما والظاهر من حيث المعني في قراءة التاء فيهما او في تشاء ان المراد بقولهم ذلك هو ايفاء المكيال والميزان لانه كان يامرهم بهما وقال الزمخشري المعني تامرك بتكليف ان نترك فحذف المضاف لان الانسان لا يءمر بفعل غيره واعلم ان قوله	5043	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2275	true	-8666899284013551124	0	148	0	760	1547	300	اذ يصير التقدير اصلواتك تامرك ان نفعل في اموالنا ومن قرا بالتاء فيهما جاز ان يكون معطوفا علي مفعول تامرك وان يكون معطوفا علي مفعول نترك والتقدير اصلواتك تامرك ان تفعل انت في اموالنا ما تشاء انت او ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نترك ان تفعل انت في اموالنا ما تشاء انت ومن قرا بالنون في الاول وبالتاء في الثاني كان ان نفعل معطوفا علي مفعول تامرك فقد صار ذلك ثلاثة اقسام قسم يتعين فيه العطف علي مفعول نترك وهي قراءة النون فيهما وقسم يتعين فيه العطف علي مفعول تامرك وهي قراءة النون في نفعل والتاء في تشاء وقسم يجوز فيه الامران وهي قراءة التاء فيهما والظاهر من حيث المعني في قراءة التاء فيهما او في تشاء ان المراد بقولهم ذلك هو ايفاء المكيال والميزان لانه كان يامرهم بهما وقال الزمخشري المعني تامرك بتكليف ان نترك فحذف المضاف لان الانسان لا يءمر بفعل غيره 1188---- قوله	2275	-8328367952559055205	754	1495.5	606	764	98.69110107421875	145	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5044	false	-6393547702874350937	28	179	120	906	1511	300	قوله ارا------يتم قد تقدم مرارا يونس 50 وقال الزمخشري هنا فان قلت اين جواب ارايتم وما له لم يثبت كما ثبت في قصة نوح وصالح قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في القصتين دل علي مكانه مع-ني الكلام ينادي عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي و-----نبيا علي الحقيقة ايصح ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك قال ابو حيان وتسمية هذا جوابا ل ارايتم ليس بالمصطلح بل هذه الجملة التي قدرها في موضع المفعول الثضاني ل ارايتم لان ارايتم اذا ضمنت معني اخبرني تعدت الي مفعولين والغالب في الثاني ان يكون جملة استفهامية ينعقد منها ومن المفعول الاول في الاصل جملة ابتداءية كقول العرب ارايتك زيدا ما صنع وقال الحوفي وجواب الشرط محذوف لدلالة الكلام علي- تقديره ااعدل عما انا عليه وقال ابن عطية وجواب الشرط الذي في قوله ان كنت محذوف تقديره اضل كما ضللتم او	5044	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2275	true	-8666899284013551124	147	300	755	1547	1547	300	قوله تعالي ارايتم قد تقدم ذلك غير مرة وقا--ل الزمخشري هنا فان قلت اين جواب ارايتم وما له لم يثبت كما ثبت في قصة نوح وصالح قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في القصتين دل علي مكانه ومعني الكلام ينادي عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي و كنت نبيا علي الحقيقة ايصح ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك قال الشيخ--- وتسمية هذا جوابا ل ارايتم ليس بالمصطلح بل هذه الجملة التي قدرها في موضع المفعول الث-اني ل ارايتم لان ارايتم اذا ضمنت معني اخبرني تعدت الي مفعولين والغالب في الثاني ان يكون جملة استفهامية ينعقد منها ومن المفعول الاول في الاصل جملة ابتداءية كقول العرب ارايتك زيدا ما صنع وقال الحوفي وجواب الشرط محذوف لدلالة الكلام عليه تقديره ااعدل عما انا عليه وقال ابن عطية وجواب الشرط الذي في قوله ان كنت محذوف تقديره اضل كما ضللتم او-	2275	-8328367952559055205	756	1470.0	610	799	94.61827087402344	141	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5044	false	-6393547702874350937	179	232	906	1181	1511	300	اترك تبليغ الرسالة ونحو هذا مما يليق بهذه المحاجة قال ابو حيان وليس قوله اضل جوابا للشرط لانه ان كان مثبتا فلا يمكن ان يكون جوابا لانه لا يترتب علي الشرط وان كان استفهاما حذف منه الهمزة فهو في موضع المفعول الثاني ل ارايتم وجواب الشرط محذوف يدل عليه الجملة السابقة مع متعلقها	5044	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2276	true	5163408499781443590	0	52	0	272	1547	300	اترك تبليغ الرسالة ونحو هذا مما يليق بهذه المحاجة قال الشيخ--- وليس قوله اضل جوابا للشرط لانه ان كان مثبتا فلا يمكن ان يكون جوابا لانه لا يترتب علي الشرط وان كان استفهاما حذف منه الهمزة فهو في موضع المفعول الثاني ل ارايتم وجواب الشرط محذوف يدل عليه الجملة السابقة مع متعلقها	2276	-8328367952559055205	268	526.0	216	275	97.45454406738281	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5045	false	-7900183964208452386	12	271	74	1411	1574	300	قوله وما اريد ان اخالفكم قال الزمخشري خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه ذاهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم وهذا الذي ذكره الزمخشري-- معني حسن لطيف ولم يتعرض لاعراب مفراداته لان بفهم المعني يفهم الاعراب -------------------فيجوز ان يكون قوله ان اخالفكم في موضع مفعول ب اريد اي وما اريد مخالفتكم ويكون فاعل بمعني فعل نحو جاو-ت الشء وجزته اي وما اريد ان اخالفكم اي اكون خلفا منكم وقوله الي ما انهاكم يتعلق ب اخالفكم ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال اي ماءلا الي ما انهاكم عنه ولذلك قدر بعضهم محذوفا يتعلق به هذا الجار تقديره واميل الي ان اخالفكم ويجوز ان يكون ان اخالفكثم مفعولا من اجله وتتعلق الي بقوله اريد بمعني وما اقصد لاجل مخالفتكم الي ما انهاكم عنه ولذلك قال الزجاج وما اقصد بخلافكم الي ارتكاب ما انهاكم عنه ويجوز ان يراد بان اخالفكم معناه من المخالفة وتكون في موضع المفعول به ب اريد ويقدر ماءلا الي والمعني وما اريد فيما امركم به وانهاكم عنه الا لاصلاح ما ستطعت قوله ما ست-طعت يجوز ما ما هذه الوجوه احدهما ان تكون مصدرية ظرفية اي مدة استطاعتي والثاني ان تكون ما موصولة بمعني الذي بدلا من الاصلاح والتقدير ان اريد الا المقدار الذي استطيعه من الصلاح الثالث ان يكون علي حذف مضاف اي الا الاصلاح اصلاح ما استطعت وهو ايضا بدل	5045	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2276	true	5163408499781443590	52	300	272	1547	1547	300	قوله--------- ان اخالفكم قال الزمخشري خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه ذاهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم وهذا الذي ذكره ابو القاسم معني حسن لطيف ولم يتعرض لاعراب مفر-داته لان بفهم المعني يفهم الاعراب ولنذكر ما فيه فاقول يجوز ان يكون----- ان اخالفكم في موضع مفعول ب اريد اي وما اريد مخالفتكم ويكون فاعل بمعني فعل نحو جاوزت الشء وجزته اي وما اريد ان اخالفكم اي اكون خلفا منكم وقوله الي ما انهاكم يتعلق ب اخالفكم ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال اي ماءلا الي ما انهاكم عنه ولذلك قدر بعضهم محذوفا يتعلق به هذا الجار تقديره واميل الي ان اخالفكم ويجوز ان يكون ان اخالفك-م مفعولا من اجله وتتعلق الي بقوله اريد بمعني وما اقصد لاجل مخالفتكم الي ما انهاكم عنه ولذلك قال الزجاج وما اقصد بخلافكم الي ارتكاب ما انهاكم عنه ويجوز ان يراد بان اخالفكم معناه من المخالفة وتكون في موضع المفعول به با-ريد ويقدر ماءلا الي ق---------------------------------------------------------------وله ما استطعت يجوز في ما هذه --وجوه احده-ا ان تكون مصدرية ظرفية اي مدة استطاعتي -الثاني ان تكون ما موصولة بمعني الذي بدلا من الاصلاح والتقدير ان اريد الا المقدار الذي استطيعه من الصلاح الثالث ان يكون علي حذف مضاف اي الا الاصلاح اصلاح ما استطعت وهو ايضا بدل-	2276	-8328367952559055205	1238	2365.0	996	1360	91.02941131591797	229	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3736	false	-8028080040128931731	14	85	74	422	1539	300	وانما بني---------- لاضافته ال يغير متمكن كقوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات 23 بفتح مثل وهو تابع ل حق المرفوع ولكنه بني لاضافته الي غير متمكن وسياتي في مكانه ومثله قول الاخر في ذلك الرمل 2241 تتداعي منخراه بدم مثل ما اثمر حماض الجبل بفتح مثل مع انها تابعة ل دم ومثله قول الاخر البسيط 2242 لم يمذع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال	3736	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2277	true	-5080597232641162304	182	213	968	1125	1587	300	وانما بني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن كقوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات وكقوله 2699--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال	2277	-8328367952559055205	133	236.5	106	358	37.15083694458008	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5045	false	-7900183964208452386	271	300	1411	1574	1574	300	الرابع انها مفعول بها بالمصدر المعرف اي ان اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه كقوله المتقارب 3006 ضعيف النكاية اعداءه يخال الفرار يراخي الاجل ذكر هذه الاوجه الثلاثة-	5045	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2277	true	-5080597232641162304	0	28	0	155	1587	300	الرابع انها مفعول بها بالمصدر المعرف اي ان اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه كقوله 2697--------- ضعيف النكاية اعداءه يخال الفرار يراخي الاجل ذكر هذه الاوجه الثلاثة	2277	-8328367952559055205	150	282.0	123	164	91.46341705322266	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5046	false	8008768473160076965	138	300	731	1576	1576	300	قوله------ لا يجرمنكم العامة علي فتح ياء المضارعة من جرم ثلاثيا وقرا الاعمش وابن وثاب بضمها من اجرم وقد تقدم هود 22 ان جرم يتعدي لواحد ولاثنين مثل كسب فيقال جرم زيد مالا نحو كسبه وجرمته ذنبا اي كسبته اياه فهو مثل كسب وانشد الزم-شري علي تعدية لاثنين قوله الكامل 3007 ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارضة بعدها ان يغضبوا فيكون الكاف والميم هو المفعول الاول والثاني هو ان يصيبكم اي لا تكسبنكم عداوتي اصابة العذاب وقد تقدم ان جرم واجرم بمعني او بينهما فرق ونسب الزمخشري ضم الياء من اجرم لابن كثير والعامة ايضا علي ضم لام مثل رفعا علي انه فاعل يصيبكم وقرا مجاهد والجحدري بفتحها وفيها وجهان احدهما انها فتحة بناء وذلك انه فاعل كحاله في القراءة المشهورة وانما بني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن كقوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات 23 وكقوله البسيط 3008 لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حضمامة في غصون ذات اوقال وقد تقدم تحقيق هذه القاعدة في الانعام-	5046	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2277	true	-5080597232641162304	61	220	330	1163	1587	300	قوله تعالي لا يجرمنكم العامة علي فتح ياء المضارعة من جرم ثلاثيا وقرا الاعمش وابن وثاب بضمها من اجرم وقد تقدم ان -------جرم يتعدي لواحد ولاثنين مثل كسب فيقال جرم زيد مالا نحو كسبه وجرمته ذنبا اي كسبته اياه فهو مثل كسب وانشد الزمخشري علي تعديه لاثنين قول- الشاعر 2698 ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزار-ة بعدها ان يغضبوا فيكون الكاف والميم هو المفعول الاول والثاني هو ان يصيبكم اي لا تكسبنكم عداوتي اصابة العذاب وقد تقدم ان جرم واجرم بمعني او بينهما فرق ونسب الزمخشري ضم الياء من اجرم لابن كثير والعامة ايضا علي ضم لام مثل رفعا علي انه فاعل يصيبكم وقرا مجاهد والجحدري بفتحها وفيها وجهان احدهما انها فتحة بناء وذلك انه فاعل كحاله في القراءة المشهورة وانما بني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن كقوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات--- وكقوله 2699------- لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت ح-مامة في غصون ذات اوقال وقد تقدم تحقيق هذه القاعدة في الانعام	2277	-8328367952559055205	810	1559.5	654	853	94.95896911621094	147	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5046	false	8008768473160076965	0	32	0	170	1576	300	الزمخشري الا ان اعمال المصدر المعرف قليل عند البصريين ممنوع اعماله في المفعول به عند الكوفيين وتقدم الجاران في عليه و اليه للاختصاص اي عليه لا علي غيره واليه لا الي غيره	5046	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2277	true	-5080597232641162304	28	60	155	325	1587	300	الزمخشري الا ان اعمال المصدر المعرف قليل عند البصريين ممنوع اعماله في المفعول به عند الكوفيين وتقدم الجاران في عليه و اليه للاختصاص اي عليه لا علي غيره واليه لا الي غيره	2277	-8328367952559055205	170	340.0	138	170	100.0	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5047	false	5974009173260951030	0	138	0	713	1582	300	الانعام 94 والثاني انه نعت لمصدر محذوف فالفتحة -لاعراب والفاعل علي هذا مضمر يفسره سياق الكلام اي يصيبكم العذاب اصابة مثل ما اصاب فصل والمعني لا يكسبنكم شقاقي خلافي ان يصيبكم عاب الاستءصال في الدنيا مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق وقوم هود من الريح وقوم صالح من الصيحة والرجفة وقوم لوط من الخسف قوله وما قوم لوط منكم ببعيد اتي ب بعيد مفرادا وان كان خبرا عن جمع لاحد اوجه اما لحذف مضاف تقديره وما اهلاك قوم واما باعتبار زمان اي بزمان بعيد فان اهلاك قوم لوط اقرب الاهلاكات التي عرفها الناس في زمان شعيب واما باعتبار مكان اي بمكان بعيد لان بلاد قوم لوط قريبة من مدين واما باعتبار موصوف غيرهمان اي بشء بعيد كذا قدره الزمخشري وتبعه ابو حيان وفيه اشكال من حيث ان تقديره بزمان يلزم منه الاخبار بالزمان عن الجثة وقال الزمخشري	5047	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2277	true	-5080597232641162304	219	300	1155	1587	1587	300	الانعام--- والثاني انه نعت لمصدر محذوف فالفتحة للاعراب والفاعل علي هذا مضمر يفسره سياق الكلام اي يصيبكم العذاب اصابة مثل ما ا---------------------------------------------------------------------------------صاب--------------------------------------------------------------------------------- قوله----------------- ببعيد اتي ب بعيد مفر-دا وان كان خبرا عن جمع لاحد اوجه اما لحذف مضاف تقديره وما اهلاك قوم واما باعتبار زمان اي بز---------------------------------------------------------------مان بعيد واما باعتبار مكان اي بم-------------------------------كان بعيد واما باعتبار موصوف غيرهما -اي بشء بعيد كذا قدره الزمخشري وتبعه الشيخ--- وفيه اشكال من حيث ان تقديره بزمان يلزم فيه الاخبار بالزمان عن الجثة وقال الزمخشري-	2277	-8328367952559055205	417	770.0	338	714	58.40336227416992	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5047	false	5974009173260951030	138	227	713	1189	1582	300	ايضا ويجوز ان يسوي في قريب و بعيد و قليل و كثير بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر التي هي كالصهيل والنهيق ونحوهما ثم قال و ستغفروا ربكم اي من عبادة الاوثان ثم توبوا الي الله عز وجل من البخس والنقصان ان ربي رحيم باولياءه ودود الودود بناء مبالغة من ود الشء يودد ودا وودادا وودادة وودادة اي احبه واثره والمشهور وددت بكسر العين وسمع الكساءي وددت بفتحها والودود بمعني فاعل اي يود عباده ويرحمهم وقيل بمعني مفعول بمعني ان عباده يحبونه ويوادون الي-اءه فهم بمنزلة المواد مجازا	5047	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2278	true	7432321841670190775	0	67	0	372	1607	300	ايضا ويجوز ان يسوي في قريب و بعيد و قليل و كثير بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر التي هي كالصهيل والنهيق ونحوهما 1190 والود---------------------------------------------------------------------------------------------------------ود بناء مبالغة من ود الشء يوده ودا وودادا وودادة وودادة اي احبه واثره والمشهور وددت بكسر العين وسمع الكساءي وددت بفتحها والودود بمعني فاعل اي يود عباده ويرحمهم وقيل بمعني مفعول بمعني ان عباده يحبونه ويوادون اولياءه فهم بمنزلة المواد مجازا	2278	-8328367952559055205	358	705.5	292	477	75.05241394042969	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5049	false	432352166661070200	92	289	497	1533	1588	300	جماعة الرجل وقيل الرهط والراهط لما دون العشرة من الرجال ولا يقع الرهط والعصب والنفر الا علي الرجال وقال الزمخشري من الثلاثة الي العشرة وقيل الي السبعة ويجمع علي ارهط و ارهط علي اراهط قال مجزوء الكامل 3009 يا بءس للحرب التي وضعت اراهط فاستراحوا قال الرماني واصل الكلمة من الرهط وهو الشد ومنه الترهيط وهو شدة الاكل والراهطاء اسم لجحر من جحرة اليربوع لانه يتوثق به ويحيا فيه اولاده فصل المعني ولولا حرمة رهطك عندنا لكونهم علي ملتنا لرجمناك والرجم في اللغة عبارة عن الرمي وذلك قد يكون بالحجارة عند قصد القتل ولما كان هذا الرجم سببا للقتل سموا القتل رجما وقد يكون بالقول الذي هو القذف كقوله تعالي رجما ب لغيب الكهف 22 وقوله ويقذفون ب لغيب سبا 53 وقد يكون بالشتم واللعن ومنه الشيطان الرجيم وقد يكون بالطرد قال تعالي رجوما للشياطين الملك 5 فعلي هذه الوجوه يكون المعني لقتلناك او لشتمناك وطردناك قوله وما انت علينا بعزيز قال الزمخشري وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في المفعول كانه قيل وما انت بعزيز علينا بل رهطك هم الاعزة علينا فلذلك قال في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب	5049	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2278	true	7432321841670190775	69	187	384	997	1607	300	جماعة الرجل وقيل الرهط والراهط لما دون العشرة من الرجال ولا يقع الرهط والعصب والنفر الا علي الرجال وقال الزمخشري من الثلاثة الي العشرة وقيل الي السبعة ويجمع علي ارهط وا-رهط علي اراهط قال 2700------------- يا بءس للحرب التي وضعت اراهط فاستراحوا قال الرماني واصل الكلمة من الرهط وهو الشد ومنه الترهيط وهو شدة الاكل والراهطاء اسم لجحر من جحرة اليربوع لانه يتوثق به ويحيا فيه اولاده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وما انت علينا بعزيز قال الزمخشري وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في المفعول كانه قيل وما انت بعزيز علينا بل رهطك هم الاعزة علينا فلذلك قال في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب	2278	-8328367952559055205	608	1189.0	490	1036	58.687259674072266	115	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5050	false	-277184565328230722	75	251	399	1333	1591	300	قوله------ و تخذتموه يجوز ان تكون المتعدية لاثنين او-هما الهاء والثاني ظهريا ويجوز ان يكون الثاني هو الظرف و ظهريا حال وان تكون المتعدية لواحدة فيكون ظهريا حالا فقط ويجوز في ورا-كم ان يكون ظرفا للاتخاذ وان يكون حالا من ظهريا والضمير في اتخذتموه يعود علي الله لانهم يجهلون صفاته فجعلوه اي جعلوا اوامره ظهريا اي منبوذة وراء ظهورهم والظهري هو المنسوب الي الظه-ر والكسر من تغييرات النسب كقولهم في النسبة الي امس وامسي بكسر الهمزة والي الدهر دهري بضم الدال وقي- الضمير يعود علي العصيان اي واتخذتم العصيان عونا علي عداوتي فالظهري علي هذا بمعني المعين المقوي ثم قال ان ربي بما تعملون محيط اي عالم باحوالكم فلا يخفي عليه شء منها قوله تعالي وي قوم عملوا علي مكانتكم الاية المكانة الحالة التي يتمكن بها صاحبها من عمله اي اعملوا حال كونكم موصوفين بغاية المكنة والقدرة وكل ما في وسعكم وطاقتكم من ايصال الشر الي فاني ايضا عامل بقدر ما اتاني الله من القدرة سوف تعلمون اينا الجاني علي نفسه والمخطي في فعله قوله من ياتيه--- تقدم نظيره في قصة نوح قال ابن عطية بعد	5050	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2278	true	7432321841670190775	188	300	1002	1607	1607	300	قوله تعالي واتخذتموه يجوز ان تكون المتعدية لاثنين اولهما الهاء والثاني ظهريا ويجوز ان يكون الثاني هو الظرف و ظهريا حال وان تكون المتعدية لواحد- فيكون ظهريا حالا فقط ويجوز في وراءكم ان يكون ظرفا للاتخاذ وان يكون حالا من ظهريا والضمير في اتخذتموه يعود علي الله لانهم يجهلون صفاته فجعلوه اي جعلوا اوامره ظهريا اي منبوذة وراء ظهورهم والظهري هو المنسوب الي الظهير وهو--- من تغييرات النسب كما قالوا ف--------ي امس -امسي بكسر الهمزة والي الدهر دهري بضم الدال وقيل الضمير يعود علي العصيان اي واتخذتم العصيان عونا علي عداوتي فالظهري علي هذا بمعني المعين ال----------------------------------------------------------------مقوي 1193 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ياتيه قد تقدم نظيره في قصة نوح قال ابن عطية بعد-	2278	-8328367952559055205	572	1049.0	464	947	60.401268005371094	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5050	false	-277184565328230722	251	300	1333	1591	1591	300	ان حكي عن الفراء ان تكون موصولة مفعولة ب تعلمو-----------------------------------------ن والاول احسن ثم قال ويقضي بصلتها ان المعطوفة عليها موصولة لا محالة وهي قوله ومن هو كاذب قال ابو حيان لا يتعين ذلك ان من الجاءز ان تكون الثانية استفهامية ايضا معطوفة علي الاستفهامية قبلها والتقدير سوف تعلمون اينا-	5050	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2279	true	789148588064793439	0	50	0	276	1589	300	ان حكي عن الفراء ان تكون موصولة مفعولة ب تعلمون وان تكون استفهامية مبتداة معلقة ل تعلمون والاول احسن ثم قال ويقضي بصلتها ان المعطوفة عليها موصولة لا محالة ---------------------قال الشيخ--- لا يتعين ذلك اذ من الجاءز ان تكون الثانية استفهامية ايضا معطوفة علي الاستفهامية قبلها والتقدير سوف تعلمون اينا	2279	-8328367952559055205	229	430.0	187	300	76.33333587646484	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5051	false	7591999777004892662	0	184	0	1003	1589	300	ياتيه عذاب واينا هو كاذب -قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهرة بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت عما مكانتك فقيل سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف ثم قال و رتقبو ا اني معكم رقيب اي وانتظروا العذاب اني معكم منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب والصارم او بمعني المراقب او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمترفع قوله تعالي ولما جاء امرنا الاية قال الزمخشري فان قتل ما بال ساقتي قصة عاد وقصة مدين جاءتا بالواو والساقتان الوسطيان بالفاء قلت قد وقعت الوسيطان بعد ذكر الوعد وذلك قوله ان موعدهم -لصبح هود 81 ذ لك وعد غير مكذوب هود 65 فجاء بالفاء التي للتسبب كما تقول وعدته فلما جاء المعياد كان كيت وكيت واما الاخريان فلم تقعا بتلك المنزلة وانما وقعتا مبتداتين فكان حقهما ان تعطفها بحرف الجمع علي ما قبلهما كما تعطف قصة علي قصة	5051	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2279	true	789148588064793439	50	201	276	1095	1589	300	ياتيه عذاب واينا هو كاذب وقال الزمخشري فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر ب-حرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت علي مكانتك فقيل سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف وهو با------------------------------------------------------------------------------ب من علم البيان تتكاثر محاسنه 1194 ق-------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولما جاء امرنا------ قال الزمخشري فان قلت ما بال ساقتي قصة عاد وقصة مدين جاءتا بالواو والساقتان الوسطيان بالفاء قلت قد وقعت الوسطيان بعد ذكر الوعد وذلك قوله ان موعدهم الصبح ذ--------لك وعد غير مكذوب------- فجاء بالفاء التي للتسبب كما تقول وعدته فلما جاء الميعاد كان كيت وكيت واما الاخريان فلم تقعا بتلك المنزلة وانما وقعتا مبتداتين فكان حقهما ان تعطف-ا بحرف الجمع علي ما قبلهما كما تعطف قصة علي قصة	2279	-8328367952559055205	770	1435.0	626	1005	76.61691284179688	132	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5054	false	4039905366197452823	75	170	390	868	1579	300	قوله------ فاوردهم يجوز ان تكون هذه المسالة من باب الاعمال وذلك ان يقدم يصلح ان -تسلط علي النار بحرف الجر اي يقدم قومه الي النار وكذا اوردهم يصح تسلثطه عليها ايضا ويكون قد اعمل الثاني للحذف من الاول ولو اعمل الاول لتعدي ب الي ولاضمر في الثاني ولا محل ل اورد لاستءنافه وهو ماض لفظا مستقبل معني لانه عطف علي--- هو نص في الاستقبال والهمزة في اورد للتعدية لانه قبلها يتعدي لواحد قال تعالي ولما ورد ماء مدين القصص 23 وقيل اوقع المستقبل بلفظ الماضي هنا لتحققه وقيل بل هو ماض علي حقيقته وهذا قد	5054	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2279	true	789148588064793439	207	300	1126	1589	1589	300	قوله تعالي فاوردهم يجوز ان تكون هذه المسالة من باب الاعمال وذلك ان يقدم يصلح ان يتسلط علي النار بحرف الجر اي يقدم قومه الي النار وكذا اوردهم يصح تسل-طه عليها ايضا ويكون قد اعمل الثاني للحذف من الاول ولو اعمل الاول لتعدي ب الي ولاضمر في الثاني ولا محل ل اورد لاستءنافه وهو ماض لفظا مستقبل معني لانه عطف علي ما هو نص في الاستقبال والهمزة في اورد للتعدية لانه قبلها يتعدي لواحد قال تعالي ولما ورد ماء مدين و---------قيل اوقع-------------- الماضي هنا لتحققه وقيل بل هو ماض علي حقيقته وهذا قد-	2279	-8328367952559055205	452	865.5	362	488	92.6229476928711	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5054	false	4039905366197452823	170	300	868	1579	1579	300	وقع وانفصل وذلك انه اوردهم في الدنيا النار قال تعالي ل-نار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر 46 وقيل اوردهم موجبها واسبابها وفيه بعد لاجل العطف بالفاء والورد يكون مصدرا بمعني الورود ويكون بمعني الشء المورد كالطحن والرعي ويطلق ايضا علي الوارد وعلي هذا ان جعلت الورد مصدرا او بمعني الوارد فلا بد من حذف مضاف تقديره وبءس مكان الورد المورود وهو النار وانما احتيج الي هذا التقدير لان تصادق فاعل نعم و بءس ومخصوصهما شرط لا يقال نعم الرجل الفرس وقيل بل المورود صفة للورد والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس الورد المورود النار جوز--- ذلك ابو البقاء وابن عطية وهو ظاهر كلام الزمخشري وقيل التقدير بءس القوم المورود بهم هم فعلي هذا الورد المراد به الجمع الواردون قال تعالي ونسوق لمجرمين الي جهنم وردا مريم 86 والمورود صفة لهم والمخصوص-	5054	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2280	true	7929901363254188190	0	118	0	652	1590	300	وقع وانفصل وذلك انه اوردهم في الدنيا النار قال تعالي النار يعرضون عليه-----------ا غافر وق---يل اوردهم موجبها واسبابها وفيه بعد لاجل العطف بالفاء والورد يكون مصدرا بمعني الورود ويكون بمعني الشء المورد كالطحن والرعي ويطلب ايضا علي الوارد وعلي هذا ان جعلت الورد مصدرا او بمعني الوارد فلا بد من حذف مضاف تقديره وبءس مكان الورد المورود وهو النار وانما احتيج الي هذا التقدير لان تصادق فاعل نعم و-بءس ومخصوصه-ا شرط لا يقال نعم الرجل الفرس وقيل بل المورود صفة للورد والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس الورد المورود النار جوز من ذلك ابو البقاء وابن عطية وهو ظاهر كلام الزمخشري وقيل التقدير بءس القوم المورود بهم هم فعلي هذا الورد --مراد به الجمع الواردون ----------------------------------------------والمورود صفة لهم والمخصوص	2280	-8328367952559055205	643	1235.5	527	716	89.8044662475586	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5055	false	9143076546100749426	135	268	709	1390	1545	300	بءس -لرفد -لمرفود والكلام فيه كالذي قبله وقوله ويوم -لقيامة عطف علي موضع في هذه والمعني انهم الحقوا لعنة في الدنيا وفي الاخرة ويكون الوقف علي هذا تاما ويبتدا بقوله بءس وزعم جماعة ان التقسيم هو ان لهم في الدنيا لعنة ويوم القيامة بءس ما يرفدون به فهي لعنة واحدة اولا وقبح ارفاد اخرا وهذا لا-يصح لانه يءدي الي اعمال بءس فيما تقدم عليها وذلك لا يجوز لعدم تصرفها اما لو تاخر لجاز كقوله الكامل 3014 ولنعم حشو الدرع انت اذا دعيت نزال ولج في الذعر واصل الرفد كمال قال الليث العطاء والمعونة ومنه رفاده قريش رفدته ارقده ر------فدا بكسر الراء وفتحها اعطيته واعنته وقيل بالفت- مصدر وبالكسر اسم كانه نحو الرعي والذبح ويقال رفدت الحاءط اي دعمته وهو من معني الاعانة س 11 ش 100 ش 102----- ذلك من انباء القري نقصه	5055	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2280	true	7929901363254188190	161	290	875	1547	1590	300	بءس الرفد المرفود------------ كالذي قبله وقوله ويوم القيامة عطف علي موضع في هذه والمعني انهم الحقوا لعنة في الدنيا وفي الاخرة ويكون الوقف علي هذا تاما ويبتدا بقوله بءس وزعم جماعة ان التقسيم هو ان لهم في الدنيا لعنة ويوم القيامة بءس ما يرفدون به فهي لعنة واحدة اولا وقبح ارفاد اخرا وهذا لا يصح لانه يءدي الي اعمال بءس فيما تقدم عليها وذلك لا يجوز لعدم تصرفها اما لو تاخر لجاز كقوله 2705------- ولنعم حشو الدرع انت اذا دعيت نزال ولج في الذعر واصل الرفد كما- قال الليث العطاء والمعونة ومنه رفادة قريش رفدته ارفده رفدا ورفدا بكسر الراء وفتحها اعطيته واعنته وقيل بالفتح مصدر وبالكسر اسم كانه نحو الرعي والذبح ويقال رفدت الحاءط اي دعمته وهو من معني الاعانة-- 11---100 قوله تعالي ذلك من انباء القري نقصه	2280	-8328367952559055205	645	1212.0	519	697	92.5394515991211	115	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5055	false	9143076546100749426	0	44	0	223	1545	300	بالذم الضمير المحذوف وهو هم فيكون ذلك للواردين لا لموضع الورد كذا قاله ابو حيان وفيه نظر من حيث انه كيف يراد بالورد الجمع الواردون ثم يقول والمورود صفة لهم وفي وصف مخصوص نعم و بءس خلاف بين النحويين منعه ابن السراج وابو علي	5055	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2280	true	7929901363254188190	118	159	652	868	1590	300	بالذم الضمير المحذوف وهو هم فيكون ذلك للواردين لا لموضع الورد كذا قاله الشيخ--- وفيه نظر لا يخفي--- كيف يراد بالورد الجمع الواردون ثم يقول والمورود صفة لهم وفي وصف مخصوص نعم و-بءس خلاف بين النحويين منعه ابن السراج وابو علي	2280	-8328367952559055205	206	385.0	165	223	92.37667846679688	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5056	false	-2271878503100037899	99	211	481	1031	1485	300	العكس قيل وثم مضاف محذوف اي من انباء اهل القري ولذلك اعاد الضمير عليهم في قوله وما طلمناهم ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز في ذلك اوجه احدهما انه مبتدا كما تقدم هود 49 والثاني انه منصوب بفعل مقدر يفسره نقصه فهو من باب الاشتغال اي نقص ذلك في حال كونه من انباء القران وقد تقدم في قوله ذ لك من انباء -لغيب نوحيه اليك يوسف 44 ا-وجه وهي عاءدة هنا قوله منها قاءم وحصيد حصيد مبتد محذوف الخبر لدلالة خبر الاول عليه اي ومنها حصيد وهذا لضرورة المعني و الحصيد بمعني المحصود وجمعه حصدي وحصاد مثل مريض ومرض- ومراض وهذا قول الاخفش ولكن باب فعيل و فعلي ان يكون في العقلاء نحو قتيل وقتلي	5056	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2281	true	618080206176783200	0	131	0	660	1550	300	العكس قيل وثم مضاف محذوف اي من انباء اهل القري ولذلك اعاد الضمير عليها في قوله وما ظلمناهم قوله منها قاءم وحصيد حصيد مبتدا محذوف الخبر لدلالة خبر الاول عليه اي ومنها حصيد وهذا لضرورة المعني وهل لهذه الجملة محل من الاعراب فقال الزمخشري لا محل لها لانها مستانفة وقال ابو البقاء انها في محل نصب علي الحال من مفعول نقصه ويجوز في ذلك اوجه احده-ا انه مبتدا وقد تقدم------- والثاني انه منصوب بفعل مقدر يفسره نقصه فهو من باب الاشتغال اي نقص ذلك في حال كونه من انباء القر-ي وقد تقدم في قوله ذ-لك من انباء الغيب نوحيه اليك ال عمران اوجه وهي عاءدة هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- و الحصيد بمعني --محصود وجمعه حصدي وحصاد مثل مريض ومرضي ومراض وهذا قول الاخفش ولكن باب فعيل و-فعلي ان يكون في العقلاء نحو قتيل وقتلي	2281	-8328367952559055205	418	753.5	331	771	54.21530532836914	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5057	false	-4606495551435981874	53	290	280	1510	1560	300	قوله ------لما جاء امر ربك اي عذاب ربك قال الزمخشري لما منصوب ب اغنت وهو بناء منه علي ان لما ظرفية والظاهر ان ما نافية اي لم تغن ويجوز ان تكون استفهامية و يدعون حكاية حال اي التي كانوا يدعون و ما زاد-هم الضمير المرفوع للاصنام والمنصوب لعبدتها وعبر عنهم بواو العقلاء لانهم نزلوهم منزلتهم والتتبيت التخسير يقال تب الرجل غيره اذا اوقعه في الخسران يقال تبب غيره وتب هو بنفسه فيستعمل لازما ومتعديا ومنه تبت يدا ابيي لهب وتب وتبيته تتبيبا اي خسرته تخسيرا قال لبيد 3105 ولقد بليت وكل صاحب جدة لبلي يعود وذاكم التتبيب وقيل التتبيب التدمير والمعني ان الكفار يعتقدون في الاصنام انها تنفع وتدفع المضار ثم اخبر انهم عند الحاجة الي المعين ما وجدوا فيها شيءا لا جلب نفع ولا دفع ضرر وانما وجدوا ضد ذلك وهذا اعظم الخسران قوله وكذ -----لك خبر مقدم و اخذ مبتدا مءخر والتقدير ومثل ذلك الاخذ اي اخذ الله الامم السالفة اخذ ربك و اذا ظرف مت-حض ناصبه المصدر قبله وهو قريب من حكاية الحال والمسالة من باب التنازع فان الاخذ يطلب القري و اخذ الفعل ايضا يطلبها وتكون المسالة من اعمال الثاني للحذف من الاول وقرا عاصم وابو رجاء والجحدري اخذ ربك اذا اخذ جعلهما فعلين ماضيين و ربك فاعل وقرا طحلة بن مصرف كذلك الا انه ب اذا ق--------ال ابن عطية وهي قراءة متمكنة المعني ولكن قراءة الجماعة تعطي الوعيد واستمراره في الزمان وهو-الباب في وضع المستقبل موضع الماضي وقوله وهي ظالمة جملة حالية	5057	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2281	true	618080206176783200	132	287	666	1476	1550	300	قوله تعالي لما جاء امر قا----------------ل الزمخشري لما منصوب ب اغنت وهو بناء منه علي ان لما ظرفية والظاهر ان ما نافية اي لم تغن ويجوز ان تكون استفهامية و يدعون حكاية حال اي التي كانوا يدعون و ما زادوهم الضمير المرفوع للاصنام والمنصوب لعبدتها وعبر عنهم بواو العقلاء لانهم نزلوهم منزلتهم 11102---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وكذلك خبر مقدم و اخذ مبتدا مءخر والتقدير ومثل ذلك الاخ-------ذ الله الامم السالفة اخذ ربك و اذا ظرف متمحض ناصبه المصدر قبله وهو قريب من حكاية الحال والمسالة من باب التنازع فان الاخذ يطلب القري و اخذ الفعل ايضا يطلبها وتكون المسالة من اعمال الثاني للحذف من الاول وقرا ------ابو رجاء والجحدري اخذ ربك اذ -اخذ جعلهما فعلين ماضيين و ربك فاعل وقرا طلحة بن مصرف كذلك الا انه ب اذا كالعامة قال ابن عطية وهي قراءة متمكنة المعني ولكن قراءة الجماعة تعطي الوعيد واستمراره في الزمان وهو الباب في وضع المستقبل موضع الماضي وقوله وهي ظالمة جملة حالية	2281	-8328367952559055205	773	1465.5	623	1252	61.741214752197266	142	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5059	false	-2151888788781496126	110	300	590	1543	1543	300	قوله تعالي ذ لك يوم مجموع ذلك اشارة الي يوم القيامة المدلول عليه بالسياق من قوله عذاب -لاخرة و مجموع صفة ل اليوم جرت علي غير من هي له فلذلك رفعت الظاهر وهو الناس وهذا هو الاعراب نحو مررت برجل مضروب غلامه واعرب ابن عطية الناس مبتدا مءخرا و مجموع خبره مقدما عليه وفيه ضعف اذ لو كان كذلك لقيل مجموعون كما يقال الناس قاءمون ومضر-بون----------------------------------------------------------------------- ولا لليوم---------------- اي الناس مجموع له و مشهود متعينق لان يكون صفة فكذلك ما قبله وقوله مشهود من باب الاتساع في الظرف بان جعله مشهودا وانما هو مشهود فيه وهو كقوله الطويل 3016 ويوم شهدناه سليما وعامرا قليل سوي الطعن النهال نوافله والاصل مشهود فيه وشهدنا فيه فاتسع فيه بان وصل الفعل الي ضميره من غير واسطة كما يصل الي المفعول به قال الزمخشري فان قتل اي فاءدة في ان اوثر اسم المفعول علي فعله قلت لما في اسم المفعول من دلالته علي ثبات معني الجمع لليوم وانه لا بد ان يكون ميعادا مضروبا لجمع الناس له وانه هو الموصوف بذلك صفة لازمة قال ابن عباس يشهده البر والفاجر وقيل يشهده اهل السموات واهل الارض قوله وما نءخره الضمير يعود علي يوم وقال الحوفي-	5059	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2282	true	4712355566932167730	23	216	119	1082	1546	300	قوله تعالي ذ-لك يوم ------ذلك اشارة الي يوم القيامة المدلول عليه بالسياق من قوله عذاب الاخرة و مجموع صفة ل اليوم جرت علي غير من هي له فلذلك رفعت الظاهر وهو الناس وهذا هو الاعراب نحو مررت برجل مضروب غلامه واعرب ابن عطية الناس مبتدا مءخرا و مجموع خبره مقدما عليه وفيه ضعف اذ لو كان كذلك لقيل مجموعون كما يقال الناس قاءمون ومضروبون ولا يقال قاءم ومضروب الا بضعف وعلي اعرابه يحتاج الي حذف عاءد اذ الجملة صفة لليوم وهو الهاء في له اي الناس مجموع له و مشهود متعين- لان يكون صفة فكذلك ما قبله وقوله مشهود من باب الاتساع في الظرف بان جعله مشهودا وانما هو مشهود فيه وهو كقوله 2707------- ويوم شهدناه سليما وعامرا قليل سوي الطعن النهال نوافله والاصل مشهود فيه وشهدنا فيه فاتسع فيه بان وصل الفعل الي ضميره من غير واسطة كما يصل الي المفعول به قال الزمخشري فان قلت اي فاءدة في ان اوثر اسم المفعول علي فعله قلت لما في اسم المفعول من دلالته علي ثبات معني الجمع لليوم وانه لا بد ان يكون ميعادا مضروبا لجمع الناس له وانه هو الموصوف بذلك صفة لازمة 11104 والضمير في---------------------------------------------------------- نءخره------- يعود علي يوم وقال الحوفي	2282	-8328367952559055205	848	1603.5	676	1043	81.3039321899414	163	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5060	false	8015632426726699032	0	122	0	636	1510	300	علي الجزاء وقرا الاعمش وما يءخره بالياء اي الله تعالي الا لاجل معدود وكل ما له عدد فهو متناه وكل ما كان متناهيا فلا بد ان ينفي فتاخير القيامة ينتهي الي وقت لا بد وان يقيم اله القيامة فيه وكل ما هو ات قريب قوله يوم يات قرا ابو عمرو والكساءي ونافع ياتي باثبات الياء وصلا وحذفها وقفا وقرا ابن كثير باثباتها وصلا ووقفا وباقي السبعة قرءوا بحذفها وصلا ووقفا وقد وردت المصاحف باثباتها وحذفها ففي مصحف ابي اثباتها وفي مصحق عثمان حذفها واثباتها هو الوجه لانها لام الكلمة وانما حذفوها في القوافي والفواصل لانها محل وقوف وقالوا لا ادر ولا ابال وقال الزمخشري والاجتزاء بالكسرة عن الياء كثيرة في لغة هذيل وانشد ابن جرير في ذلك الرجز 3017 كفاك كف ما	5060	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2282	true	4712355566932167730	216	300	1082	1546	1546	300	علي الجزاء وقرا الاعمش وما يءخره------- اي الله تعالي 11105 وقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو عمرو والكساءي ونافع ياتي باثبات الياء وصلا وحذفها وقفا وقرا ابن كثير باثباتها وصلا ووقفا وباقي السبعة قرءوا بحذفها وصلا ووقفا وقد وردت المصاحف باثباتها وحذفها ففي مصحف ابي اثباتها وفي مصحف عثمان حذفها واثباتها هو الوجه لانها لام الكلمة وانما حذفوها في القوافي والفواصل لانها محل وقوف وقالوا لا ادر ولا ابال وقال الزمخشري والاجتزاء بالكسرة عن الياء كثير- في لغة هذيل وانشد ابن جرير في ذلك 2708------ كفاك كف ما-	2282	-8328367952559055205	450	854.0	368	636	70.75471496582031	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5060	false	8015632426726699032	122	300	636	1510	1510	300	تليق درهما جودا واخري تعط بالسيف الدما والناصب لهذا الظرف فيه اوجه احدها انه لا تكلم والتقدير لا تكلم نفس يوم ياتي ذلك اليوم وهذا معني جيد لا حاجة الي غيره -الثاني ان ينتصب ب -اذكر مقدرا والثالث ان نت-صب بالانتهاء المحذوف في -وله الا لاجل اي ينتهي الاجل يوم ياتي والرابع انه منصوب ب لا تكلم مقدرا ولا حاجة اليه والجملة من قوله لا تكلم في محل نصب علي الحال من ضمير اليوم المتقدم في مشهود او نعتا له لانه نكرة والتقدير لا تكل- نفس فيه الا باذنه قاله الحوفي وقال ابن عطية لا تكلم نفس يصح ان تكون جملة في موضع الحال من الضمير الذي في يات- وهو العاءد علي قوله وذلك يوم ويكون علي هذا عاءد محذوف تقديره لا تكلم نفس فيه ويصح ان يكون قوله لا تكلم نفس صفة لقوله يوم يات- وفاعل يات ف-يه وجهان اظهرهما انه ضمير يوم المتقدم والثاني انه ضمير الله تعالي كقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم -لله البقرة 210 وقوله او ياتي ربك والضمير في قوله فمنهم الظاهر عوده علي الناس في قوله مجموع له ل-ناس وجعله الزمخشري-	5060	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2283	true	-720637105086309281	0	177	0	880	1516	300	تليق درهما جودا واخري تعط بالسيف الدما والناصب لهذا الظرف فيه اوجه احدها انه لا تكلم والتقدير لا تكلم نفس يوم ياتي ذلك اليوم وهذا معني جيد لا حاجة الي غيره والثاني ان ينتصب ب واذكر مقدرا والثالث ان ينتصب بالانتهاء المحذوف في قوله الا لاجل اي ينتهي الاجل يوم ياتي والرابع انه منصوب ب لا تكلم مقدرا ولا حاجة اليه والجملة من قوله لا تكلم في محل نصب علي الحال من ضمير اليوم المتقدم في مشهود او نعتا له لانه نكرة والتقدير لا تكلم نفس فيه الا باذنه قاله الحوفي وقال ابن عطية لا تكلم نفس يصح ان تكون جملة في موضع الحال من الضمير الذي في ياتي وهو العاءد علي قوله -ذلك يوم ويكون علي هذا عاءد محذوف تقديره لا تكلم نفس فيه ويصح ان يكون قوله لا تكلم نفس صفة لقوله يوم ياتي وفاعل ياتي فيه وجهان اظهرهما انه ضمير يوم المتقدم والثاني انه ضمير الله تعالي كقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله البقرة---- وقوله او ياتي ربك والضمير في قوله فمنهم الظاهر عوده علي الناس في قوله مجموع له الناس وجعله الزمخشري	2283	-8328367952559055205	864	1671.5	689	885	97.62712097167969	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5061	false	-5815323233362760647	0	34	0	166	1515	300	عاءدا علي اهل الموقف وان لم يذكروا قال لان ذلك معلوم ولان قوله لا تكلم نفس يدل عليه وكذا قال ابن عطية وقوله وسعيد خبره محذوف اي ومنهم سعيد كقوله ذمنها قاءم وحصيد هود	5061	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2283	true	-720637105086309281	177	211	880	1044	1516	300	عاءدا علي اهل الموقف وان لم يذكروا قال لان ذلك معلوم ولان قوله لا تكلم نفس يدل عليه وكذا قال ابن عطية ق-وله وسعيد خبره محذوف اي ومنهم سعيد كقوله -منها قاءم وحصيد هود	2283	-8328367952559055205	163	318.0	129	166	98.1927719116211	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5069	false	289245092479926351	245	300	1267	1555	1555	300	الاخوان وحفص سعدوا بضم السين والباقون بفتحها فالاولي من قولهم عسده الله اي اسعده حكي الفراء عن هذيل انها تقول سعده الله بمعني اسعده وقال الجوهري سعد فهو سعيد ك سلم فهو سليم وسعد فهو مسعود وقال ابن القشيري ورد سعده الله ف-و مسعود واسعده فهو مسعد وقيل يقال سعده واسعده فهو مسعود استغنوا باسم-	5069	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2283	true	-720637105086309281	237	291	1183	1469	1516	300	الاخوان وحفص سعدوا بضم السين والباقون بفتحها -الاولي من قولهم سعده الله اي اسعده حكي الفراء عن هذيل انها تقول سعده الله بمعني اسعد- وقال الجوهري سعد فهو سعيد ك-سلم فهو سليم وسعد فهو مسعود وقال ابن القشيري ورد سعده الله فهو مسعود واسعد- فهو مسعد وقيل يقال سعده واسعده فهو مسعود استغنوا باسم	2283	-8328367952559055205	282	532.0	229	290	97.24137878417969	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5062	false	1587050782490129075	157	300	762	1511	1511	300	وقوله لهم فيها زفير في هذه الجملة----- احتمالان احدهما انها مستانفة كان ساءلا سال حين اخبر انهم في النار ماذا يكون لهم فقيل لهم كذا والثاني انها منصوبة المحل وفي صاحبها وجهان احدهما انه الضمير في الجر- والمجرور وهي ففي النار -الثاني انها حال من النار و الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار والشهيق اخره قال رءبة الرجز 3018 حشرج في الصدر صهيلا او شهق حتي يقال ناهق وما نهق وقال ابن فارس الزفير ضد الشهيق لان الشهيق رد النفس والزفير اخراج النفس من شدة الحزن ماخوذة من الزفر وهو الحمل علي الظهر لشدته وقال الزمخشري نحوه وانشد للشماخ الطويل 3019 بعيد مدي التطريب اول صوته زفير ويتلوه شهيق محشرج وقيل الشهيق النفس الممتد ماخوذ من قولهم جبل شاهق اي عال وقال الليث الزفير ان يملا الرجل صدره حال كونه في الغم الشديد من النفس ويخرجه والشهيق ان يخرج ذلك النفس وهو قريب من-	5062	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2284	true	1814852319820175020	152	290	753	1479	1536	300	وقوله لهم فيها زفير--- هذه الجملة فيها احتمالان احدهما انها مستانفة كان ساءلا سال حين اخبر انهم في النار ماذا يكون لهم فقيل لهم كذا -الثاني انها منصوبة المحل وفي صاحبها وجهان احدهما انه الضمير في الجار والمجرور وهي ففي النار والثاني انها حال من النار و-الزفير اول---------- صوت الحمار والشهيق اخره قال رءبة 2709------ حشرج في الصدر صهيلا و--شهق حتي يقال ناهق وما نهق وقال ابن فارس الشهيق ضد الزفير لان الشهيق رد النفس والزفير اخراج النفس من شدة الحزن ماخوذ م-ن الزفر وهو الحمل علي الظهر لشدته وقال الزمخشري نحوه وانشد للشماخ 2710------- بعيد مدي التطريب اول صوته زفير ويتلوه شهيق محشرج وقيل الشهيق النفس الممتد ماخوذ من قولهم جبل شاهق اي عال وقال الليث الزفير ان يملا الرجل صدره حال كونه في الغم الشديد من النفس ويخرجه والشهيق ان يخرج ذلك النفس وهو قريب من	2284	-8328367952559055205	697	1311.5	562	757	92.073974609375	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5070	false	-5062958547113932251	9	133	49	663	1523	300	بمعني يعني فعل وافعل وقال ابو عمرو ابن العلاء يقال سعد الرجل كما يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسعده الله وقال بعضهم احتج الكساءي بقولهم مسعو- قيل ولا حجة فيه لانه يقال مكان مسعود فيه ثم حذف فهي وسمي به وكان علي بن سليمان يتعجب من قراءة الكساءي سعدوا مع علمه بالعربية و-لعجب من تعجبه قا-ل مكي قراءة حمزة والكساءي سعددوا بضم السين حملا علي قوله- مسعود وهي لغة قليلة شاذة وقولهم مس-ود انما جاء علي حذف الزوا-د كانه من اسعده الله ولا يقالك سعده الله وهو مثل قولهم اجنه الله فهو مجنون اتي علي جنة الله وان كان لا يقال ذلك كما لا يقال سعده الله وضم السين بعيد عند اكثر النحويين الا علي حذف الزواءد وقال ابو البقاء وهذا غير معروف في اللغة ولا هو مقيس	5070	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2284	true	1814852319820175020	0	152	0	753	1536	300	بمعني يعني فعل وافعل وقال ابو عمرو -بن العلاء يقال سعد الرجل كما يقال جن وقيل سعده لغة وقد ضعف جماعة قراءة الاخوين قال المهدوي من قرا سعدوا فهو محمول علي مسعود وهو شاذ قليل لانه لا يقال سعده الله انما يقال اسعده الله وقال بعضهم احتج الكساءي بقولهم مسعود قيل ولا حجة فيه لانه يقال مكان مسعود فيه ثم حذف فيه وسمي به وكان علي بن سليمان يتعجب من قراءة الكساءي سعدوا مع علمه بالعربية والعجب من تعجبه وقال مكي قراءة حمزة والكساءي سع-دوا بضم السين حملا علي قولهم مسعود وهي لغة قليلة شاذة وقولهم مسعود انما جاء علي حذف الزواءد كانه من اسعده الله ولا يقال- سعده الله وهو مثل قولهم اجنه الله فهو مجنون اتي علي جنه الله وان كان لا يقال ذلك كما لا يقال سعده الله وضم السين بعيد عند اكثر النحويين الا علي حذف الزواءد وقال ابو البقاء وهذا غير معروف في اللغة ولا هو مقيس	2284	-8328367952559055205	606	1165.0	482	756	80.15872955322266	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5063	false	-7753969585118378025	259	300	1426	1638	1638	300	خالدين منصوب علي الحال المقدرة قال شهاب الدين ولا حاجة الي قولهم مقدرة وانما احتاجوا الي التقدير في مثل قوله ف دخلوها خالدين الزمر 73 لان الخلود بعد الدخول بخلافه هنا قوله ما دامت ما مصدرية ظرفية اي مدة دوامهما و-	5063	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2285	true	-7571409701937310179	13	50	77	275	1517	300	خالدين منصوب علي الحال المقدرة قلت----------- ولا حاجة الي قولهم مقدرة وانما احتاجوا الي التقدير في مثل قوله فادخلوها خالدين الزمر--- لان الخلود بعد الدخول بخلاف- هنا قوله ما دامت ما مصدرية وقتية اي مدة دوامهما و	2285	-8328367952559055205	191	350.0	155	213	89.6713638305664	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5067	false	-4029323719135057956	64	268	315	1327	1486	300	الزمخشري--------- فان قلت ما معني الاستثناء في قوله تعالي الا ما شاء ربك وقد ثبت خلود اهل الجنة والنار في الابد من غير استثناء قلت هو استثناء من الخلود في عذاب اهل النار ومن الخود- في نعيم اهل الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذابها وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع اخر من العذاب وبما هو اشد من ذلك وهو سخط الله عليهم وكذا اهل الجنة لهم مع نعيم الجنة ما هو اكثر منه كقوله ورضوان من -لله اكبر التوبة 72 والدليل عليه قوله عطاء غير مجذوذ هود 108 وفي مقابله قوله ان ربك فعال لما يريد هود 107 اي يفعل بهم ما ير-د من العذاب كما يعطي اهل الجنة ما لا انقطاع له قال ابو حيان ما ذكره في اهل النار قد يتمشي لانهم يخرجون من النار الي الزمهرير فيصيح الاستثناء واما اهل الجن ة فلا يخرجون من الجنة فلا يصح فيهم الاستثناء قال شهاب الدين والظاهر انه لا يصح فيهما لان اهل النار مع كونهم يعذبون بالزمهرير هم في النار ايضا وثالث-ها انه استثناء من الزمان الدال عليه قوله خالدين فيها ما دامت -لسماوات و لارض والمعني الا الزمان الذي شاء ا-لله فلا يخلدون فيها ورابعها انه استثناء من الضمير المستتر في الجار والمجرور وهو قوله ففي النار و ففي الجنة	5067	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2285	true	-7571409701937310179	74	261	393	1325	1517	300	الزمخشري فانه قال فان قلت ما معني الاستثناء في قوله ------الا ما شاء ربك وقد ثبت خلود اهل الجنة والنار في الابد من غير استثناء قلت هو استثناء من الخلود في عذاب الن----ار ومن الخلود في نعيم اهل الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذابها وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع اخر من العذاب وبما هو اشد من ذلك وهو سخط الله عليهم وكذا اهل الجنة لهم مع نعيم الجنة ما هو اكبر منه كقوله ورضوان من الله اكبر التوبة--- والدليل عليه قوله عطاء غير مجذوذ هود---- وفي مقاب-----له ان ربك فعال لما يريد-------- اي يفعل بهم ما يريد من العذاب كما يعطي اهل الجنة ما لا انقطاع له قال الشيخ--- ما ذكره في اهل النار قد يتمشي لانهم يخرجون من النار الي الزمهرير فيص-ح الاستثناء واما اهل الجن-ة فلا يخرجون من الجنة فلا يصح فيهم الاستثناء قلت ------------الظاهر انه لا يصح فيهما لان اهل النار مع كونهم يعذبون بالزمهرير هم في النار ايضا --الثاني انه استثناء من الزمان الدال عليه قوله خالدين فيها ما دامت السماوات والارض والمعني الا الزمان الذي شاءه الله فلا يخلدون فيها الثالث انه من ق----------------------------------------------وله ففي النار و ففي الجنة	2285	-8328367952559055205	886	1643.5	705	1027	86.27069091796875	161	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5069	false	289245092479926351	29	74	143	359	1555	300	من قوله ففي لن-ار و ففي ل-جنة اي الا الزمان الذي شاءه الله فلا يكون في النار ولا في الجنة ويمكن ان يكون هذا الزمان المستثني هو الزمان الذي يفصل----- فيه بين الخلق يوم القيامة اذا كان الاستثناء من الكون في النار او في الجنة	5069	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2285	true	-7571409701937310179	254	300	1295	1517	1517	300	من قوله ففي النار و ففي الجنة اي الا الزمان الذي شاءه الله فلا يكون في النار ولا في الجنة ويمكن ان يكون هذا الزمان المستثني هو الزمان الذي يفصل الله فيه بين الخلق يوم القيامة اذا كان الاستثناء من الكون في النار او في الجنة-	2285	-8328367952559055205	212	408.0	168	223	95.06726837158203	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5067	false	-4029323719135057956	253	300	1248	1486	1486	300	انه استثناء من الضمير المستتر في الجار والمجرور وهو قوله ففي النار و ففي الجنة لانه لما وقع خبرا تحمل ضمير المبتدا -وخامسها انه استثناء من الضمير المستتر في الحال وهو خالدين وعلي هذين القولين تكون ما واقعة علي من يعقل عند من يري ذلك او علي-	5067	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2286	true	-3914420037052541544	139	186	749	987	1558	300	انه استثناء من الضمير المستتر في الجار والمجرور وهو قوله ففي النار و ففي الجنة لانه لما وقع خبرا تحمل ضمير المبتدا الخامس-- انه استثناء من الضمير المستتر في الحال وهو خالدين وعلي هذين القولين تكون ما واقعة علي من يعقل عند من يري ذلك او علي	2286	-8328367952559055205	235	453.5	189	240	97.91666412353516	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5068	false	3712432537591754298	0	116	0	575	1487	300	انواع من يعقل كقوله ما طاب لكم من لن-ساء النساء 3 والمراد ب ما حينءذ العصاة من المءمنين في طرف اهل النار واما في طرف اهل الجنة فيجوز ان يكونوا هم او اصحاب الاعراف لانهم لم يدخلوا الجنة لاول وهلة ولا خلدوا فيها خلود من دخلها اولا -وسادسها قال ابن عطية قيل ان ذلك علي طريق الاستثناء الذي ندب الشارع الي استعماله في كل كلام فهو كقوله لتدخلن -لمسجد -لحرام ان شاء -لله امنين الفتح 27 استثناء في واجب وهذا الاستثناء هو في حكم الشرط كانه قال ان شاء الله فليس يحتاج ان يوصف بمتصل ولا منقطع -وسابعها هو استثناء من طول المدة ويروي عن ابن مسع-د وغيره ان جهنم تخلوا من الناس وتخفق ابوابها فذلك	5068	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2286	true	-3914420037052541544	186	300	987	1558	1558	300	انواع من يعقل كقوله ما طاب لكم من النساء النساء-- والمراد ب ما حينءذ العصاة من المءمنين في طرف اهل النار واما في طرف اهل الجنة فيجوز ان يكونوا هم او اصحاب الاعراف لانهم لم يدخلوا الجنة لاول وهلة ولا خلدوا فيها خلود من دخلها اولا السادس ق--ال ابن عطية قيل ان ذلك علي طريق الاستثناء الذي ندب الشارع الي استعماله في كل كلام فهو كقوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الفتح--- استثناء في واجب وهذا الاستثناء هو في حكم الشرط كانه قال ان شاء الله فليس يحتاج ان يوصف بمتصل ولا منقطع السابع-- هو استثناء من طول المدة ويروي عن ابن مسعود وغيره ان جهنم تخلو- من الناس وتخفق ابوابها فذلك-	2286	-8328367952559055205	558	1054.5	446	582	95.87628936767578	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5069	false	289245092479926351	74	200	359	1033	1555	300	لانه زمان يخلو فيه الشقي والسعيد من دخول النار والجنة واما اذا كان الاستثناء من الخلود فيمكن ذلك بالنسبة الي اهل النار ويكوز الزمان المستثني هو الزمان الذي فات اهل النار العصاة من المءمنين الذي يخرجون من النار ويدخلون الجنة فل-سوا خالدين في النار اذ قد اخرجوا منها وصاروا الي الجنة وهذا------- مروي عن قتادة والضحاك وغيرهما والذين شقوا علي هذا شامل للكافر والعصاة هذا في طرف الاشقياء العصاة ممكن واما في الطرف الاخر فلا يتاتي هذا التاويل فيه اذ ليس منهم من يدخل الجنة ثم لا يخلد فيها قال ابو حيان يمكن ذلك باعتبار ان يكون اريد الزمان الذي فات اهل النار العصاة من ال-----------------------------------------------------------------مءمنون فيها الجنة وخلدوا فيها صدق علي العصاة المءمنين واصحاب الاعراف انهم ما خلدوا في الجنة تخليد من دخلها لاول وهلة	5069	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2286	true	-3914420037052541544	0	138	0	742	1558	300	لانه زمان يخلو فيه الشقي والسعيد من دخول النار والجنة واما ان- كان الاستثناء من الخلود -يمكن ذلك بالنسبة الي اهل النار ويكون الزمان المستثني هو الزمان الذي فات اهل النار العصاة من المءمنين الذي يخرجون من النار ويدخلون الجنة فليسوا خالدين في النار اذ قد اخرجوا منها وصاروا الي الجنة وهذا المعني مروي عن قتادة والضحاك وغيرهما والذين شقوا علي هذا شامل للكفار والعصاة هذا في طرف الاشقياء العصاة ممكن واما حق الطرف الاخر فلا يتاتي هذا التاويل فيه اذ ليس منهم من يدخل الجنة ثم لا يخلد فيها قال ا---لشيخ يمكن ذلك باعتبار ان يكون اريد الزمان الذي فات اهل النار العصاة من المءمنين او الذي فات اصحاب الاعراف فانه بفوات تلك المدة التي دخل المءمنون فيها الجنة وخلدوا فيها صدق علي العصاة المءمنين واصحاب الاعراف انهم ما خلدوا في الجنة تخليد من دخلها لاول وهلة	2286	-8328367952559055205	659	1242.0	534	747	88.21954345703125	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5068	false	3712432537591754298	116	300	575	1487	1487	300	قوله تعالي الا ما شاء وهذ----ا مردود بظواهر الكتاب والسنة وما ذكر-- عن ابن مسعود فتاوليه ان جهنم في الدرك الاعلي وهي تخلو--ن العصاة المءمنين هذا علي تقدير صحة ما نقل عن ابن مسعود -وثامنها ان الا حرف عطف بمعني الواو والمعني ------وما شاء ربك زاءدا علي ذلك -وتاسعها ان الاستثناء منقطع فيقدر ب لكن او ب سوي ونظروه بقولك لي عليك الفا درهم الا الالف التي كنت اسلفتك ا---ي سوي تلك فكانه قالك خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض سوي ما شاء ربك زاءدا علي ذلك وقيل سوي ما اعد لهم من عذاب غير عذاب النار كالزمخرير ونحوه --عاشرها انه استثناء من مدة السم-وات والارض التي فرضت لهم في الحياة الدنيا و-حادي عشرها انه استثناء من البرزخ الذي يبين الدنيا والاخرة و-ثاني عشرها انه استثناء من المسافات التي بينهم في دخول النار اذا دخولهم انما هو زمرا بعد زمر و-ثالث عشرها انه استثاء- من قوله ففي النار كانه قال الا ما شاء ربك من تاخر قوم عن ذلك وهذا------ مروي عن ابي سعيد الخدري وجابر و-رابع عشرها ان الا ما شاء بمنزلة كما شاء---- كقوله ما نكح اباءكم من -لنساء الا ما قد-	5068	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2287	true	7915297568307085255	0	187	0	926	1518	300	قوله------ الا ما شاء ربك وهذا مردود بظواهر الكتاب والسنة وما ذكرته عن ابن مسعود فتاويله ان جهنم هي الدرك الاعلي وهي تخلو من العصاة المءمنين هذا علي تقدير صحة ما نقل عن ابن مسعود الثامن-- ان الا حرف عطف بمعني الواو --فمعني الاية وما شاء ربك زاءدا علي ذلك التاسع ان-- الاستثناء منقطع فيقدر ب لكن او ب سوي ونظروه بقولك لي عليك الفا درهم الا الالف التي كنت اسلفتك بمعني سوي تلك فكانه قيل- خالدين فيها ما دامت السماوات والارض سوي ما شاء ربك زاءدا علي ذلك وقيل-سوي ما اعد لهم من عذاب غير عذاب النار كالزمهرير ونحوه العاشر-- انه استثناء من مدة السماوات والارض التي فرطت لهم في الحياة الدنيا الحادي عشر-- انه استثناء من التدرج الذي -بين الدنيا والاخرة الثاني عشر-- انه استثناء من المسافات التي بينهم في دخول النار اذ -دخولهم انما هو زمرا بعد زمر الثالث عشر-- انه استثناء من قوله ففي النار كانه قال الا ما شاء ربك من تاخر قوم عن ذلك وهذا القول مروي عن ابي سعيد الخدري وجابر الرابع عشر-- ان الا ما شاء بمنزلة كما شاء قيل كقوله ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد	2287	-8328367952559055205	860	1541.0	681	952	90.33613586425781	152	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5070	false	-5062958547113932251	189	294	944	1492	1523	300	قوله ع------طاء نصب علي المصدر المءكذ من -عني الجملة قبله لان قوله ففي الجنة خالدين يقتضي اعطاء وانعاما فكانه قيل يعطيهم عطاء و عطاء اسم مصدر والمصدر في الحقيقة الاعطاء علي الافعال او يكون ------علي حذف الزواءد كقوله انبتكم من ل-ارض نباتا نوح 17 او منصوب بمقدر موافق له اي فنبتم نباتا وكذلك هنا يقال عطوت م-عني تناولت و غير مجذوذ نعته والمجذوذ المقطوع ويقال لفتات الذهب والفضة والحجارة جذاذ من ذ-ك وهو قريب من الجد وبالمه-لة في المعني الا ان الراغب جعل جد بالمهملة بمعني قطع الارض المستوية ومنه جد في سيره يجد جدا ثم قال وتصور من جددتث الارض القطع المجرد فقيل جددت	5070	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2287	true	7915297568307085255	194	300	957	1518	1518	300	قوله تعالي عطاء نصب علي المصدر المءكد من معني الجملة قبله لان قوله ففي الجنة خالدين يقتضي اعطاء وانعاما فكانه قيل يعطيهم عطاء وع-طاء اسم مصدر والمصدر في الحقيقة الاعطاء علي الافعال او يكون مصدرا علي حذف الزواءد كقوله انبتكم من الارض نباتا نوح او هو منصوب بمقدر موافق له اي فنبتم نباتا وكذلك هنا يقال عطوت بمعني تناولت و غير مجذوذ نعته والمجذوذ المقطوع ويقال لفتات الذهب والفضة والحجارة جذاذ من ذلك وهو قريب من الجد -بالمهملة في المعني الا ان الراغب جعل جد بالمهملة بمعني قطع الارض المستوية ومنه جد في سيره يجد جدا ثم قال وتصور من جددت- الارض القطع المجرد فقيل جددت-	2287	-8328367952559055205	536	1016.0	433	565	94.86725616455078	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5071	false	-7667933981817963301	141	300	731	1568	1568	300	ما في مما يعبدون و مما يعبد اباءنا مصدرية ويجوز ان تكون الاولي اسمية دون الثانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انهم ضلال ما يعبدون الا كما يعبد وفيه اضمار اي كما كان يعبد اباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم حقهم من الجزاء غير منقوص ويحتمل ان يكون المراد انهم وان كفروا واعرضوا عن الحق فانا موفوهم نصيبهم من الرزق والخيرات الدنيوية ويحتمل ان يكون المراد انا لموفوهم نصيبهم من ازاحة العذر واظهار الدلاءل وارسال الرسل وانزال الكتب قوله غير منقوص حال من نصيبهم وفي ذلك احتمالان احدهما ان تكون حالا مءكدة لان لفظ التوفيه يشعر بعدم النقص فقد استفيد معناها من عاملها وهو شان المءكدة والثاني ان تكون حالا مب-نة قال الزمخشري فان قلت كيف نصب غير منقوص حالا من النص-ب الموفي قلت يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا فظاهر هذه العبارة انها مبنية اذ عاملها محتمل لمعناها ولغيره الا ان ابا حيان قال ------------هذه مغلطة اذا قال وفيته-	5071	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2288	true	-2363514818443693988	36	165	190	861	1555	300	ما في مما يعبد وفي كما يعبد------- مصدرية ويجوز ان تكون الاولي اسمية دون الثانية قوله لموفوهم قرا العامة بالتشديد من وفاه مشددا وقرا ابن محيصن لموفوهم بالتخفيف من اوفي كقوله واوفوا بعهدي البقرة وقد تقدم في البقرة ان فيه ثلاث لغات ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غير منقوص حال من نصيبهم وفي ذلك احتمالان احدهما ان تكون حالا مءكدة لان لفظ التوفية يشعر بعدم النقص فقد استفيد معناها من عاملها وهو شان المءكدة والثاني ان تكون حالا مبينة قال الزمخشري فان قلت كيف نصب غير منقوص حالا عن النصيب الموفي قلت يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا فظاهر هذه العبارة انها مبينة اذ عاملها محتمل لمعناها ولغيره الا ان الشيخ قال بعد كلامه هذا وهذه مغلطة اذا قال وفيته	2288	-8328367952559055205	485	684.0	390	1002	48.403194427490234	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5072	false	8459418432477282092	201	267	1053	1376	1542	300	قوله ف خ------تلف فيه اي في الكتاب و في علي بابها من الظرفية وهو هنا مجاز اي في شانه وقيل هي سببية اي هو سبب اختلافهم كقوله تعالي يذرءكم فيه الشوري 11 اي يكثرهم بسببه ومعني اختلافهم فيه اي فمن مصدق به ومكذب كما فعل قومك بالقران يغزي نبيه صلي الله عليه وسلم وقيل في بمعني علي ويكون الضمير لموسي عليه الصلاة والسلام اي فاختلف عليه	5072	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2288	true	-2363514818443693988	226	272	1199	1427	1555	300	قوله تعالي فاختلف فيه اي في الكتاب و في علي بابها من الظرفية وهو هنا مجاز اي في شانه وقيل هي سببية اي هو سبب اختلافهم كقوله تعالي يذرءكم فيه الشوري--- اي يكثركم بسببه وقيل ه------------------------------------------------------------------------------------------ي بمعني علي ويكون الضمير لموسي عليه --------السلام اي فاختلف عليه	2288	-8328367952559055205	213	404.0	169	329	64.74163818359375	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5072	false	8459418432477282092	0	63	0	329	1542	300	شطر حقه فالتوفية وقعت في الشطر وكذا في الثلث والمعني اعطيته الشطر والثلث كاملا لم انقصه شيءا واما قوله وحقه كاملا ونا--------------------------------------------------------------------قصا فلا يقال لمنافاته التوفية قال شهاب الدين وفي منع الشيخ ان يقال وفيته حقه ناقصا نظر اذ هو شاءع في تركيبات الناس المعتبر قولهم لا- المراد بالتوفيه مطلق التادية س 11 ش 110 ش 115 ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه	5072	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2288	true	-2363514818443693988	165	230	861	1221	1555	300	شطر حقه فالتوفيه وقعت في الشطر وكذا في الثلث والمعني اعطيته الشطر والثلث كاملا لم انقصه شيءا واما قوله وحقه كاملا وناقصا اما كاملا فصحيح وهي حال مءكدة لان التوفية تقتضي الاكمال واما وناقصا فلا يقال لمنافاته التوفيه--------------- وفي منع الشيخ ان يقال وفيته حقه ناقصا نظر اذ هو شاءع في تركيبات الناس المعتبر قولهم لان المراد بالتوفية مطلق التادية 11110 قوله تعالي----------------------- فاختلف فيه	2288	-8328367952559055205	275	501.0	223	398	69.09547424316406	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5073	false	283261653791412343	35	62	168	295	1498	300	مريب من اراب اذا حصل الريب لغيره او صار هو في نفسه ذا ريب وقد تقدم------ قوله تعالي وان كلا لما ليوفينهم الاية هذه الاية الكريمة مما	5073	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2288	true	-2363514818443693988	273	300	1429	1555	1555	300	مريب من اراب اذا حصل الريب لغيره او صار هو في نفسه ذا ريب وقد تقدم 11111 قوله تعالي وان كلا لما ليوفينهم------ هذه الاية الكريمة مما-	2288	-8328367952559055205	120	220.0	95	133	90.2255630493164	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5073	false	283261653791412343	62	300	295	1498	1498	300	تكلم الناس فيه------ا وحديثا وعسر علي اكثرهم تلفيقها------ وتخريجا -----------------------------------------------------فقرا نافع وابن كثير وابو بكر عن عاصم وان بالتخفيف والباقون بالتشديد واما لما فقراها مشددة هنا وفي يس وفي سورة الزخرف وفي سورة --------الطارق ابن عامر وعاصم وحمزة الا انه عن ابن عامر في الزخرف خلافا فروي عنه هشام وجهين وروي عنه ابن ذكوان التخفيف فقط والباقون قرءوا جميع ذلك بالتخفيف وتلخص من هذا ان نافعا وابن كثير قرا وان و لما مخففتين وان ابا بكر عن عاصم خفف ان وثقل لما وان ابن عامر وحمزة -حفصا عن عاصم شددوا ان و لما معا وان ابا عمرو والكساءي شددا ان وخففا لما فهذه اربع مرات- للقراءة في هذين الحرفين هذا في المتواتر واما في الشاذ فقد قرء اربع قراءات اخر احداهما قراءة ابي والحسن وابان بن تغلب وان كل بتخفيفها ورفع كل و لما بالتشديد الثانية قراءة اليزيدي وسليمان بن ارقم لما مشددة منونة -لم يتعرضوا لتخفيف ان ولا ت-شديدها الثالثة قراءة الاعمش وهي في حرف ابن مسعود كذلك وان كل---- بتخفيف ان ورفع كل الرابعة قال ابو حاتم الذي في مصحف ابي وان من كل الا ليوفينهم و----------------------------------------------------------------قد اضطرب الناس فيه اضطرابا كثيرا حتي قال ابو شامة واما هذه الاية فمعناها علي هذه القراءات من اشكل الايات قال شهاب الدين---------------------------------------------- فاما قراءة الحرميين ففيها اعمال ان المخففة وهي لغة ثانية عن العرب قال سيبويه حدثنا من نثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق كما قالوا الهزج 3020 كان ثدييه حقان قال ووجهه من-	5073	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2289	true	-6684436009924180708	0	273	0	1379	1504	300	تكلم الناس فيها قديما وحديثا وعسر علي اكثرهم تلخيصها قراءة وتخريجا وقد سهل الله تعالي فذكرت اقاويلهم وما هو الراجح منها فقرا نافع وابن كثير وابو بكر عن عاصم وان بالتخفيف والباقون بالتشديد واما لما فقراها مشددة هنا وفي يس وفي سورة الزخرف وفي سورة السماء والطارق ابن عامر وعاصم وحمزة الا ان -عن ابن عامر في الزخرف خلافا فروي عنه هشام وجهين وروي عنه ابن ذكوان التخفيف فقط والباقون قرءوا جميع ذلك بالتخفيف وتلخص من هذا ان نافعا وابن كثير قرا وان و لما مخففتين وان ابا بكر عن عاصم خفف ان وثقل لما وان ابن عامر وحمزة وحفصا عن عاصم شددوا ان و لما معا وان ابا عمرو والكساءي شددا ان وخففا لما فهذه اربع مراتب للقراء- في هذين الحرفين هذا في المتواتر واما في الشاذ فقد قرء اربع قراءات اخر احداه-ا قراءة ابي والحسن وابان بن تغلب وان كل بتخفيفها ورفع كل --لما بالتشديد الثانية قراءة اليزيدي وسليمان بن ارقم لما مشددة منونة ولم يتعرضوا لتخفيف ان ولا لتشديدها الثالثة قراءة الاعمش وهي في حرف ابن مسعود كذلك وان كل الا بتخفيف ان ورفع كل الرابعة قال ابو حاتم الذي في مصحف ابي وان من كل الا ليوفينهم هذا ما يتعلق بها من جهة التلاوة اما ما يتعلق بها من حيث التخريج فقد اضطرب الناس فيه اضطرابا كثيرا حتي قال ابو شامة واما هذه الاية فمعناها علي---- القراءات من اشكل الايات وتسهيل ذلك بعون الله ان اذكر كل قراءة علي حدتها وما قيل فيها فاما قراءة الحرميين ففيها اعمال ان المخففة وهي لغة ثانية عن العرب قال س-بويه حدثنا من نثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق كما قالوا 2711------ كان ثدييه حقان قال ووجهه من	2289	-8328367952559055205	1164	2192.5	933	1395	83.44085693359375	217	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5074	false	-3553285599004767742	0	26	0	123	1534	300	القياس ان ان مشبهة في نصبها بالفعل والفعل يعمل محذوفا كما يعمل غير محذوف نحو لم يك زيدا منطلقا فلا تك في مرية---- وكذلك لا ادر	5074	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2289	true	-6684436009924180708	273	300	1379	1504	1504	300	القياس ان ان مشبهة في نصبها بالفعل والفعل يعمل محذوفا كما يعمل غير محذوف نحو لم يك زيد- منطلقا فلا تك في مرية هود وكذلك لا ادر-	2289	-8328367952559055205	121	225.5	96	127	95.27558898925781	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5074	false	-3553285599004767742	29	300	138	1534	1534	300	وهذا مذهب البصريين اعني ان هذه الاحرف اذا خفف بعضها جاز ان تعمل وان تهمل ك ان والاكثر الاهمال وقد اجمع عليه في قوله وان كل لما جميع لدينا محضرون يس 32 وبعضها يجب اعماله ك ان بالفتح و كان ولكنهما لا يعملان في مظهر ولا ضمي- بارز الا ضرورة وبعضها يجب اهماله عند الجمهور ك لكن واما الكوفيون فيوجبون الاهمال في ان المخففة والسماع حجة عليهم بدليل هذه القراءة المتواترة وقد انشد سيبويه علي اعمال هذه الحروف مخففة قول الشاعر الطويل 3021 كان طبية تعطو الي وارق السلم وقال الفراء لم نسمع العرب تخفف وتعمل الا مع المكني كقوله الطويل 3022 فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لمء ابخل وانت صديق قال لان المكني لا يظهر فيه اعراب واما مع الظاهر فالرفع ----وقد تقدم ما انشده سيبويه وقول الاخر الرجز 3023 ك---------------------ان وريديه رشاء خلب الرشاء الحبل والخلب الليف هذا ما يتعلق ب ان واما لما في هذه القراءة فاللام فيها هي لام ان الداخلة في الخبر و-ما يجوز ان تكون موصولة بمعني الذي واقعة علي ما يعقل كقوله تعالي ف نكحوا ما طاب لكم من لن-ساء النساء 3 فاوقع ما علي العاقل واللام في ليوفينهم جواب قسم مضمر والجملة من القسم وجوابه صلة للموصول والتقدير وان كلا للذين والله ليوفينهم ويجوز ان تكون م-ا نكرة موصوفة والجملة القسمية وجوابها صفة ل ما والتقدير وان كلا لخلق او لفريق والله ليوفينهم والموصول وصلته او الموصوف وصفته خبر ل ان وقال بعضهم اللام الاولي هي الموطءة للقسم ولما اجتمع اللامان واتفقا في اللفظ فصل بينهما ب ما كما فصل بالالف بين النونين في يضرب-ان وبين الهمزتين--- نحو اانت فظاهر هذه العبارة ان ما هنا زاءد جء- بها للفصل اصلاحا للفظ-	5074	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2290	true	6340713556767900950	1	269	4	1379	1541	300	وهذا مذهب البصريين اعني ان هذه الاحرف اذا خفف بعضها جاز ان تعمل وان تهمل ك ان والاكثر الاهمال وقد اجمع عليه في قوله وان كل لما جميع لدينا محضرون------ وبعضها يجب اعماله ك ان بالفتح و كان ولكنهما لا يعملان في مظهر ولا ضمير بارز الا ضرورة وبعضها يجب اهماله عند الجمهور ك لكن واما الكوفيون فيوجبون الاهمال في ان المخففة والسماع حجة عليهم بدليل هذه القراءة المتواترة وقد انشد سيبويه علي اعمال هذه الحروف مخففة قوله 2712 كان ظ-------------بية تعطو الي وارق السلم -قال الفراء لم نسمع العرب تخفف وتعمل الا مع المكني كقوله 2713------- فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم- ابخل وانت صديق قال لان المكني لا يظهر فيه اعراب واما مع الظاهر فالرفع قلت وقد تقدم ما انشده سيبويه وقول الاخر 2714 كان ثدييه حقان و قوله 2715 كان وريديه رشاء خلب-------------------------- هذا ما يتعلق ب ان واما لما في هذه القراءة فاللام فيها هي لام ان الداخلة في الخبر و ما يجوز ان تكون موصولة بمعني الذي واقعة علي من يعقل كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء-- فاوقع ما علي العاقل واللام في ليوفينهم جواب قسم مضمر والجملة من القسم وجوابه صلة للموصول والتقدير وان كلا للذين والله ليوفينهم ويجوز ان تكون هنا نكرة موصوفة والجملة القسمية وجوابها صفة ل ما والتقدير وان كلا لخلق او لفريق والله ليوفينهم والموصول وصلته او الموصوف وصفته خبر ل ان وقال بعضهم اللام الاولي هي الموطءة للقسم ولما اجتمع اللامان واتفقا في اللفظ فصل بينهما ب ما كما فصل بالالف بين النونين في يضربنان وبين الهمزتين في نحو اانت فظاهر هذه العبارة ان ما هنا زاءدة جي بها للفصل اصلاحا للفظ	2290	-8328367952559055205	1305	2499.0	1052	1431	91.1949691772461	240	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5075	false	-8241955383623528462	0	31	0	163	1582	300	وعبارة الفارسي مءذنة بهذا الا انه جعل اللام الاولي لام ان فقال العرف ان تدخل لام الابتداء علي الخبر والخبر هنا هو القسم وفيه لام تدخل علي جوابه فلما اجتمع اللامان	5075	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2290	true	6340713556767900950	269	300	1379	1541	1541	300	وعبارة الفارسي مءذنة بهذا الا انه جعل اللام الاولي لام ان فقال العرف ان تدخل لام الابتداء علي الخبر والخبر هنا هو القسم وفيه لام تدخل علي جوابه فلما اجتمع اللامان-	2290	-8328367952559055205	162	319.0	132	163	99.38650512695312	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5075	false	-8241955383623528462	31	300	163	1582	1582	300	والقسم محدوف واتفقا في اللفظ وفي تلقي القسم فصلوا بينهما ب ما كما فصلوا بين ان واللام وقد صرح الزمخشري بذلك فقال واللام في لما موطءة للقسم و ما مزيدة--------------------------- وقال ابو شامة واللام في لما هي الفارقة بين المخففة من الثقيلة والنافية وفي هذا نطر لان الفارقة انما يءتي بها عند التباسها بالنافية والالتباس انما يجء عند اهمالها نحو ان زيد لقاءم وهي في الاية الكريمة معملة فلا التباس بالنافية فلا يقال انها فارقة فتلخص في كل من اللام و ما ثلاثة اوجه احدهما في اللام انها للابتداء الداخلة-علي خبر ان الثاني لام موطءة للقسم الثالث انها جواب القسم كررت تاكيدا واحدهما في ما انها موصولة الثاني انها نكرة الثالث انها مزيدة للفصل بين اللامين واما قراءة ابي بكر ففيها اوجه احده--ما قول----- الفراء وجماعة من نحاة البصرة والكوفة وهو ان الاصل لمن ما بكسر الميم علي انها من الجارة دخلت علي ما الموصولة او الموصوفة كما تقرر اي لمن الذين -الله ليوفينهم او لمن خلق والله ليوفينهم فلما اجتمعت النون ساكنة قبل ميم ما وجب ادغام-----ها فقلبت ميما وادغمت فصار اللفظ اللفظ ثلاثة امثال فخففت الكلمة بحذف احداها فصار اللفظ كما تري لما قال نصر -بن علي الشيرازي وصل من الجارة ب ما فانقلبت النون ايضا ميما للادغام فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت احداهن فبقي لما بالتشديد قال و ما هنا بمعني من وهو اسم لجماعة الناس كما قال تعالي ف نكحوا ما طاب لكم من لنساء النساء 3 اي من طاب والمعني وان كلا من الذين ليوفينهم ربك اعمالهم او جماعة ليوفينهم ربك اعمالهم وقد عين المهدوي الميم المحذوفة فقال حذفت الميم المكسورة والتقدير لمن خلق ليوفينهم الثاني قول المه--------دوي ومكي---- ان يكون الاصل لمن ما بفتح-	5075	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2291	true	-713378672327974867	0	277	0	1456	1572	300	والقسم محذوف واتفقا في اللفظ وفي تلقي القسم فصلوا بينه-----ما كما فصلوا بين ان واللام وقد صرح الزمخشري بذلك فقال واللام في لما موطءة للقسم و ما مزيدة ونص الحوفي علي انها لام ان وقال ابو شامة واللام في لما هي الفارقة بين المخففة من الثقيلة والنافية وفي هذا نظر لان الفارقة انما يءتي بها عند التباسها بالنافية والالتباس انما يجء عند اهمالها نحو ان زيد لقاءم وهي في الاية الكريمة معملة فلا التباس بالنافية فلا يقال انها فارقة فتلخص في كل من اللام و ما ثلاثة اوجه احده-ا في اللام انها للابتداء الداخلة علي خبر ان الثاني لام موطءة للقسم الثالث انها جواب القسم كررت تاكيدا واحدها- في ما انها موصولة الثاني انها نكرة الثالث انها مزيدة للفصل بين اللامين واما قراءة ابي بكر ففيها اوجه احدها ما ذهب اليه الفراء وجماعة من نحاة البصرة والكوفة وهو ان الاصل لمن ما بكسر الميم علي انها من الجارة دخلت علي ما الموصولة او الموصوفة كما تقرر اي لمن الذين والله ليوفينهم او لمن خلق والله ليوفينهم فلما اجتمعت النون ساكنة قبل ميم ما وجب ادغامها فيها فقلبت ميما وادغمت فصار ---في اللفظ ثلاثة امثال فخففت الكلمة بحذف احداها فصار اللفظ كما تري لما قال نصر ابن علي الشيرازي وصل من الجارة ب ما فانقلبت النون ايضا ميما للادغام فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت احداهن فبقي لما بالتشديد قال و ما هنا بمعني من وهو اسم لجماعة الناس كما قال تعالي فانكحوا ما طاب لكم من------ النساء-- اي من طاب والمعني وان كلا من الذين ليوفينهم ربك اعمالهم او جماعة ليوفينهم ربك اعمالهم وقد عين المهدوي الميم المحذوفة فقال حذفت الميم المكسورة والتقدير لمن خلق ليوفينهم الثاني ما ذهب اليه المهدوي ومكي وهو ان يكون الاصل لمن ما بفتح	2291	-8328367952559055205	1385	2677.5	1123	1474	93.96200561523438	250	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5076	false	-3827079545990778826	0	23	0	116	1503	300	ميم من علي انها موصولة او موصوفة و ما بعدها مزيدة -قال فقلبت النون ميما وادغمت في الميم التي بعدها فاجتمع ثلاث ميمات	5076	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2291	true	-713378672327974867	277	300	1456	1572	1572	300	ميم من علي انها موصولة او موصوفة و ما بعدها مزيدة فقال فقلبت النون ميما وادغمت في الميم التي بعدها فاجتمع ثلاث ميمات-	2291	-8328367952559055205	115	220.0	93	117	98.29059600830078	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5076	false	-3827079545990778826	23	300	116	1503	1503	300	فحذفت الوسطي منهن وهي المبدلة من النون فقيل لما قال مكي والتقدير وان كلا لخلق ل-وفينهم ربك اعمالهم فترجع الي معني القراءة الاولي بالتخفيف وهذا الذي حكاه الزجاج عن بعضهم فقال زعم بعض النحويين ان اصله لمن ما ثم قلبت النون ميما فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت الوسطي قال وهذا القول ليس بشء لان من لا-يجوز ----بعضها لانها اسم علي حرفين وقال النحاس قال ابو اسحاق هذا خطا لانه تحذف النون من من فيبقي حرف واحد وقد رده الفارسي ايضا فقال اذ لم يقو الادغام علي تحريك الساكن قبل الحرف المدغم في نحو قدم مالك فان لا يجوز الحذف اجدر قال علي ان في هذه السورة ميمات اجتمعت في الادغام اكثر مما كانت تجتمع في لمن ما ولم يحذف منها شء وذلك في قوله تعالي وعلي امم ممن معك هود 48 فاذا لم يحذف شء من هذا فان لا يحذف ثم اجدر قال شهاب الدين اجتمع في امم ممن معك ثمانية ميمات وذلك ان امما فيها ميمان وتنوين والتنوين يقلب يميما لادغامه في ميم من ومعنا نونان نون من الجارة ونون من الموصولة فيقلبان ايضا ميما لادغامه-ا في الميم بعدهما ومعنا ميم طمعك فتحصل معنا خمس ميمات ملفوظ بها وثلاث منقلبة احداهما عن تنوين واثنتان نون واستدل الفراء علي ان اصل لما لمن ما بقول الشاعر الطويل 3024 وانا لم--ما نضرب الكبش ضربة علي راسه تلقي اللسان من الفم وقو-ل الاخر الطويل 3052 واني لم--ما اصدر الامر وجهه اذا هو اعيا بالسبيل مصادره ----وقد تقدم في----- ال عمران في قراءة من قرا واذا اخذ الله ميثاق النب-ين لما اتيتكم الاية 81 بتشديد لما ان الاصل لمن ما ففعل فيه ما تقدم وهذا احد الاوجه المذكورة في تخريج هذا الحرف هناك في سورته فالتفت ال-----------------------------يه وقال ابو شامة وما-	5076	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2292	true	-7498465803565587235	0	283	0	1401	1480	300	فحذفت الوسطي منهن وهي المبدلة من النون فقيل لما قال مكي والتقدير وان كلا لخلق ليوفينهم ربك اعمالهم فترجع الي معني القراءة الاولي بالتخفيف وهذا الذي حكاه الزجاج عن بعضهم فقال زعم بعض النحويين ان اصله لمن ما ثم قلبت النون ميما فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت الوسطي قال وهذا القول ليس بشء لان من لا يجوز حذف بعضها لانها اسم علي حرفين وقال النحاس قال ابو اسحاق هذا خطا لانه تحذف النون من من فيبقي حرف واحد وقد رده الفارسي ايضا فقال اذ لم يقو الادغام علي تحريك الساكن قبل الحرف المدغم في نحو قدم مالك فان لا يجوز الحذف اجدر قال علي ان في هذه السورة ميمات اجتمعت في الادغام اكثر مما كانت تجتمع في لمن ما ولم يحذف منها شء وذلك في قوله تعالي وعلي امم ممن معك هود--- فاذا لم يحذف شء من هذا فان لا يحذف ثم اجدر ق-----------لت اجتمع في امم ممن معك ثمانية ميمات وذلك ان امما فيها ميمان وتنوين والتنوين يقلب -ميما لادغامه في ميم من ومعنا نونان نون من الجارة ونون من الموصولة فيقلبان ايضا ميما لادغامهما في الميم بعدهما ومعنا ميم -معك ف-حصل معنا خمس ميمات ملفوظ بها وثلاث منقلبة احداه-ا عن تنوين واثنتان نون واستدل الفراء علي ان اصل لما لمن ما بقول الشاعر 2716------- وانا لمن ما نضرب الكبش ضربة علي راسه تلقي اللسان من الفم وبقول الاخر 2717------- واني لمن ما اصدر الامر وجهه اذا هو اعيا بالسبيل مصادره قلت وقد تقدم في سورة ال عمران في قراءة من قرا واذ- اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم ال عمران بتشديد لما ان الاصل لمن ما ففعل فيه ما تقدم وهذا احد الاوجه المذكورة في تخريج هذا الحرف في----- سورته وذكرت ما قاله الناس فيه فعليك بالنظر فيه وقال ابو شامة وما	2292	-8328367952559055205	1321	2494.0	1053	1439	91.79985809326172	255	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5077	false	2214387377005788679	20	299	91	1567	1573	300	ثم حذفت الهمزة وادغمت النون في النون وكذا في قولهم اما انت منطلقا انطلقت قالوا المعني لان كنت منطلقا---- وفيما قاله نظر لانه ليس فيه حذف البتة وانما كان يحسن التنظير ان لو كان فيما جاء به ادغام ---حذف واما مجرد التنظير بالقلب والادغام فغير طاءل ثم قال ابو شامة وما احسن ما استخرج الشاهد من البيت يعني الفراء ثم الفراء اراد ان يجمع بين قراءتي التخفيف والتشديد من لما في معني واحد فقالك ثم تخفف كما قرا بعض القراء والغ-- يعظكم النحل 90 بحذف الياء عند الياء انشدني الكساءي الوافر 3026 واشمت العداة بنا فاضحوا لدي يتباشرون بما لقينا فحذفت ياءه لاجتماع الياءات قال شهاب الدين الاولي ان يقال حذفت ياء الاضافة من لدي فبقيت الياء الساكنة قبلها المنقلبة عن الالف في لدي وهو مثل قراءة من قرا يا بني هود 42 بالاسكان علي ما سبق واما الياء من يتباشرون فثابتة لدلالتها علي المضارعة ثم قال الفراء الرجز 3027 كان من اخرها القادم يريد الي القادم فحذف اللام و-------------توجيه قولهم من اخرها القادم ان الف الي حذفت لالتقاء الساكنين وذلك ان الف الي ساكنة ولام التعريف من القادم ساكنة وهمزة الوصل حذفت درجا فلما التقيا حذف اولهما فالتقي لامان لام الي ولام التعريف فحذفت الثانية علي رايه والاولي حذف الاولي لان الثانية دالة علي التعريف فلم يبق من حرف الي غير الهمزة فاتصلت بلام القادم فبقيت الهمزة علي كسرها فلهذا تلفظ بهذه الكلمة من اخرها-- القادم بهمزة مكسورة ثابتة درجا لانها همزة --قطع قال ابو شامة وهذا قريب من قولهم ملكذب و علماء بنو فلان و بلعنبر يريدون من الكذب وعلي الماء بنو فلان وبنو العنبر قال شهاب الدين رحمه الله يريد قوله المنسرح 3028 ابلغ ابا دختنوس مالكة غير الذي قد يقال ملكذب الماكلة الرسالة وقول الاخر	5077	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2293	true	2483765220997974179	0	270	0	1421	1561	300	ثم حذفت الهمزة وادغمت النون في النون وكذا قو---لهم اما انت منطلقا انطلقت قالوا المعني لان كنت منطلقا قلت وفيما قاله نظر لانه ليس فيه حذف البتة وانما كان يحسن التنظير ان لو كان فيما جاء به ادغام ثم حذف واما مجرد التنظير بالقلب والادغام فغير طاءل ثم قال ابو شامة وما احسن ما استخرج الشاهد من البيت يعني الفراء ثم الفراء اراد ان يجمع بين قراءتي التخفيف والتشديد من لما في معني واحد فقال- ثم تخفف كما قرا بعض القراء والبغي يعظكم النحل--- بحذف الياء عند الياء انشدني الكساءي 2718------- واشمت العداة بنا فاضحوا لدي يتباشرون بما لقينا فحذف- ياءه لاجتماع الياءات قلت الا-----------ولي ان يقال حذفت ياء الاضافة من لدي فبقيت الياء الساكنة قبلها المنقلبة من الالف في لدي وهو مثل قراءة من قرا ي--بني------- بالاسكان علي ما سبق واما الياء من يتباشرون فثابتة لدلالتها علي المضارعة ثم قال الفراء ومثله 2719 كان من اخرها القادم يريد الي القادم فحذف اللام عند اللام قلت توجيه قولهم من اخرها القادم ان الف الي حذفت لالتقاء الساكنين وذلك ان الف الي ساكنة ولام التعريف من القادم ساكنة وهمزة الوصل حذفت درجا فلما التقيا حذف اولهما فالتقي لامان لام الي ولام التعريف فحذفت الثانية علي رايه والاولي حذف الاولي لان الثانية دالة علي التعريف -لم يبق من حرف الي غير الهمزة فاتصلت بلام القادم فبقيت الهمزة علي كسرها فلهذا تلفظ بهذه الكلمة من اخرها ء القادم بهمزة مكسورة ثابتة درجا لانها همزة القطع قال ابو شامة وهذا قريب من قولهم ملكذب و علماء بنو فلان و بلعنبر يريدون من الكذب وعلي الماء بنو فلان وبنو العنبر قلت ي---------------------ريد قوله 2720-------- ابلغ ابا دختنوس مالكة غير الذي قد يقال ملكذب---------------- وقول الاخر	2293	-8328367952559055205	1366	2591.5	1102	1502	90.94540405273438	246	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5078	false	7194415326652403077	2	84	7	415	1509	300	فما سبق القيسي من سوء فعله ولكن طفت علماء غرلة خالد الغرلة القلفة وقول الاخر الخفيف 3029 ب نحن قوم ملجين في زي ناس فوق طير لها شخوص الجمال يريد من الجن قال التبريزي في شرح الحماسة وهذا مقيس وهو ان لام التعريف اذا ظهرت في الاسم حذف الساكن قبلها لان الساكن لا يدغم في الساكن تقول اكلت مالخبز وركبت ملخيل وحملت ملجمل وقد رد بعضهم قول الفراء بان نون من لا تحذف الا--- ضرورة وانشد المنسرح 3030 ملكذب الثالث ان اصلها	5078	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2293	true	2483765220997974179	271	300	1426	1561	1561	300	فما سبق القيسي من سوء فعله ولكن طفت علماء غرلة خالد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رد بعضهم قول الفراء بان نون من لا تحذف الا في ضرورة وانشد------------- ملكذب الثالث ان اصلها-	2293	-8328367952559055205	132	230.0	105	411	32.11678695678711	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5078	false	7194415326652403077	84	300	415	1509	1509	300	لما بالتخفيف ثم شددت والي هذا ذهب ابو عثمان قال الزجاج وهذا ليس بشء لانا لسنا نثقل ما كان علي حرفين وايضا فلغة العرب---- العكس من ذلك يخففون ما كان مثقلا نحو رب في رب وقيل في توجيه انه لما وقف عليها شددها كما قالوا رايت فرجا وقصبا ثم اجري الوصل مجري الوقف وفي هذا نظر لان التضعيف انما يكون في الحرف اذا كان اخرا والميم هنا حشو لان الالف بعدها الا ان يقال انه اجري الحرف المتوسط مجرة المتاخر كقوله الرجز 3031 مثل الحريق وافق القصبا يريد القصب فلما اشبع الفتحة تولدت منها الف وضعف الحرف وكذلك قوله الرجز 3032 ببازل وجناء او عيهلي كان مهواها علي الكلكل شدد اللام مع كونها حشوا بياء الاطلاق وقد يفرق بان الالف والياء في هذين البيتين في حكم ال-طرح لانهما نشا من حركة بخلاف الف لما فانها اصلية ثابتة وبالجملة فهو وجه ضعيف جدا الرابع ان اصلها لما بالتنوين ثم بين منه فعلي فان جعلت الفه للتانيث لم تصرفه وان جعلتها للالحاق صرفته وذلك كما قالوا في تتري بالتنوين وعدمه وهو ماخوذ من قولك لممته اي جمعته والتقدير وان كلا جميعا لويفينهم ويكون جميعا فيه معني التوكيد ك كل ولا شك ان جميعا يفيد معني زاءدا علي كل عند بعضهم قال ويدل علي ذلك قراءة من قرا لما بالتنوين الخامس ان الاصل لما بالتنوين ايضا ثم ابدل التنوين-	5078	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2294	true	-1963394999250361979	0	190	0	965	1518	300	لما بالتخفيف ثم شددت والي هذا ذهب ابو عثمان قال الزجاج وهذا ليس بشء لانا لسنا نثقل ما كان علي حرفين وايضا فلغة العرب علي العكس من ذلك يخففون ما كان مثقلا نحو رب في رب وقيل في توجيهه-------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يكون في الحرف اذا كان اخرا والميم هنا حشو لان الالف بعدها الا ان يقال انه اجري الحرف المتوسط مجري المتاخر كقوله 2722------ مثل الحريق وافق القصبا يريد القصب فلما اشبع الفتحة تولد- منها الف وضعف الحرف وكذلك قوله 2723------ ببازل وجناء او عيهلي---------------------- شدد اللام مع كونها حشوا بياء الاطلاق وقد يفرق بان الالف والياء في هذين البيتين في حكم المطرح لانهما نشا من حركة بخلاف الف لما فانها اصلية ثابتة وبالجملة فهو وجه ضعيف جدا الرابع ان اصلها لما بالتنوين ثم بني منه فعلي فان جعلت الفه للتانيث لم تصرفه وان جعلتها للالحاق صرفته وذلك ك-ا قالوا في تتري بالتنوين وعدمه وهو ماخوذ من قولك لممته اي جمعته والتقدير وان كلا جميعا ليوفينهم ويكون جميعا فيه معني التوكيد ك-كل ولا شك ان جميعا يفيد معني زاءدا علي كل عند بعضهم قال ويدل علي ذلك قراءة من قرا لما بالتنوين الخامس ان الاصل لما بالتنوين ايضا ثم ابدل التنوين	2294	-8328367952559055205	945	1804.5	757	1100	85.90908813476562	178	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5079	false	3331286959116556221	0	106	0	536	1474	298	الفا وقفا ثم اجري الوصل مجري الوقف وقد منع من هذا الوجه ابو عبيدة قال لان ذلك انما يجوز في الشعر يعني ابدال التنوين الفا وصلا اجراء له -جري الوقف وسياتي توجيه قراءة لما بالتنوين-------- وقال--------- ابن الحاجب استعمال لما في هذا المعني بعيد وحذف التنوين من المنصرف في لاوصل ابعد فان قيل لما فعلي من اللم ومنع الصرف لاجل الف التانيث والمعني فيه مثل معني لما المنصرف فهو ابعد اذ لا يعرف لما فعلي بهذا المعني ولا بغيره ثم كان يلزم هءلاء ان يميلوا كمن امال وهو خلاف الاجماع وان يكتبوها بالياء وليس ذلك ب-ستقيم السادس ان لما زاءدة كما تزاد الا قاله ابو الفتح	5079	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2294	true	-1963394999250361979	190	300	965	1518	1518	300	الفا وقفا ثم اجري الوصل مجري الوقف وقد منع من هذا الوجه ابو عبيد- قال لان ذلك انما يجوز في الشعر يعني ابدال التنوين الفا وصلا اجراء له مجري الوقف وسياتي توجيه قراءة لما بالتنوين بعد ذلك وقال ابو عمرو ابن الحاجب استعمال لما في هذا المعني بعيد وحذف التنوين من المنصرف في الوصل ابعد فان قيل لما فعلي من اللم ومنع الصرف لاجل الف التانيث والمعني فيه مثل معني لما المنصرف فهو ابعد اذ لا يعرف لما فعلي بهذا المعني ولا بغيره ثم كان يلزم هءلاء ان يميلوا كمن امال وهو خلاف الاجماع وان يكتبوها بالياء وليس ذلك بمستقيم السادس ان لما زاءدة كما تزاد الا قاله ابو الفتح-	2294	-8328367952559055205	532	1027.5	427	555	95.8558578491211	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5079	false	3331286959116556221	106	298	536	1474	1474	298	وغيره وهذا وجه لا اعتبار به فانه مبني علي وجه ض-يف ايضا وهو ان الا تاتي زاءدة _ _ السابع ان ان نافية بمنزلة ما و لما بمعني الا فهي كقوله ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق 4 اي ما كل نفس الا عليها وان كل ذلك لما متاع الزخرف 35 اي ما كل ذلك الا متاع واعترض علي هذا الوجه بان ان النافية لا تنصب الاسم بعدها وهذا اسم منصوب بعدها واجاب بعضهم عن ذلك بان كلا منصوب باضمار فعل فقدره قوم منهم ابو عمرو ابن الحاجب وان اري كلا وان اعلم ونحوه قال ومن -هنا كانت اقل اشكالا من قراءة ابن عامر لقبولها هذا الوجه-------- غير مستبعد ذلك الاستعباد وان كان في نصب الاسم الواقع بعد حرف النفي استبعاد ولذلك اختلف في مثل الوافر 3033 الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت هل هو منصوب بفعل مقدر او نون ضرو-ة فاختار الخليل اضمار الفعل واختار يونس التنوين للضرورة وقدره بعضهم بعد لما من لفظ ليوفينهم والتقدير وان كلا الا ليوفين ليوفينهم وفي هذا التقدير بعد كبير او امتناع لان ما بعد الا لا يعمل فيما قبلها واستدل عل-----------------ي مجء لما بمعني الا بنص الخليل وس-بويه علي ذلك ونصره الزجاج-	5079	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2295	true	1410909053843377268	0	194	0	951	1434	300	وغيره وهذا وجه لا اعتبار به فانه مبني علي وجه ضعيف ايضا وهو ان الا تاتي زاءدة---- السابع ان ان نافية بمنزلة ما و لما بمعني الا فهي كقوله ان كل نفس لما عليها----- الطارق-- اي ما كل نفس الا عليها وان كل ذلك لما متاع الزخرف--- اي ما كل ذلك الا متاع واعترض علي هذا الوجه بان ان النافية لا تنصب الاسم بعدها وهذا اسم منصوب بعدها واجاب بعضهم عن ذلك بان كلا منصوب باضمار فعل فقدره قوم منهم ابو عمر -ابن الحاجب وان اري كلا وان اعلم ونحوه قال ومن ههنا كانت اقل اشكالا من قراءة ابن عامر لقبولها هذا الوجه الذي هو غير مستبعد ذلك الاستبعاد وان كان في نصب الاسم الواقع بعد حرف النفي استبعاد ولذلك اختلف في مثل قوله 2724 --الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت هل هو منصوب بفعل مقدر او نون ضرورة فاختار الخليل اضمار الفعل واختار يونس التنوين للضرورة وقدره بعضهم بعد لما من لفظ ليوفينهم والتقدير وان كلا الا ليوفين ليوفينهم وفي هذا التقدير بعد كبير او امتناع لان ما بعد الا لا يعمل فيما قبلها واستدل اصحاب هذا القول اعني مجء لما بمعني الا بنص الخليل وسيبويه علي ذلك ونصره الزجاج	2295	-8328367952559055205	906	1727.0	721	968	93.59503936767578	175	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5080	false	-5193649858173832384	0	102	0	477	1418	300	قال بعضهم وهي لغة هذيل يقلولون سالتك بالله لما فعلت اي الا فعلت وا---نكر الفراء وابو عبيدة وردود لم- بمعني الا قال ابو عبيد اما من شدد لما بتاويل الا فلم نجد هذا في كلام العرب ومن قال هذا لزمه ان يقول قام القوم لما اخاك يريد الا اخاك وهذا غير موجود وقال الفراء واما من جعل لما بمنزلة الا فهو وجه ضعيف ----وقد قالت العرب في اليمين بالله لما قمت عنا وا-لا قمت معنا فاما في الاستثناء فلم تقله في شعر ولا غير غيره الا تري ان ذلك لو جاء لسمعت في الكلام ذهب الناس لما زيدا فابو عبيد انكر مجء	5080	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2295	true	1410909053843377268	194	299	951	1431	1434	300	قال بعضهم وهي لغة هذيل يق-ولون سالتك بالله لما فعلت اي الا فعلت وقد انكر الفراء وابو عبيد- ور-ود لما بمعني الا قال ابو عبيد اما من شدد لما بتاويل الا فلم نجد هذا في كلام العرب ومن قال هذا لزمه ان يقول قام القوم لما اخاك يريد الا اخاك وهذا غير موجود وقال الفراء واما من جعل لما بمنزلة الا فهو وجه لا نعرفه وقد قالت العرب في اليم-ن بالله لما قمت عنا و الا قمت -عنا فاما في الاستثناء فلم نقله في شعر ولا في- غيره الا تري ان ذلك لو جاز لسمعت في الكلام ذهب الناس لما زيدا فابو عبيد انكر مجء	2295	-8328367952559055205	461	870.0	360	486	94.85596466064453	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5080	false	-5193649858173832384	103	300	482	1418	1418	300	بمعني الا مطلقا والفراء جوز ذلك في القسم خاصة وتبعه الف-رسي في ذلك ف----قال في تشديد لما ههنا --------لا يصلح ان تكون بمعني الا لان لما هذه لا تفارق القسم ورد الناس قوله بما حكاه الخليل وسيبويه وبانها لغة هذيل مطلقا وفيه نظر فانهم لما حكوا --لغة --هذيل-- حكوها في القسم كما تقدضم من نحو نشدتك بالله لما فعلت و-اسالك بالله لما فعلت وقال ابو علي ايضا مستشكلا لتش-------------------------------------------------------------------------ديد لما في هذه الاية علي تقدير ان لما بمعني الا لا تختص بالقسم ما معناه ان لتشديد لما في هذه الاية علي تقدير ان لما بمعني الا لا تختص بالقسم ما معناه ان تشديد لما ضعيف سواء شددت ان ام خففت قال لانه قد نصب بها كلا واذا نصب بالمخففة كانت بمنزلة المثقلة وك-ا لا يحسن ان زيدا الا منطلق ل-ن الايجاب بعد نفي ولم يتقدم هنا الا ايجاب مءكدة فكذا لا يحسن ان زيدا لما منطلق لانه بمعناه وانما ساغ نشدتك الله الا فعلت ولما فعلت لان معناه الطلب فكانه قال ما اطلب منك الا فعلك فحرف الن في مراد مثل تالله تفت-ا يوسف 85 ومثل ذلك ايضا بقولهم شر اهر ذا ناب اي ما اهره الا شر قال وليس في الاية معني النفي ولا الطلب وقال-	5080	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2296	true	7977312986267555336	0	181	0	876	1454	300	بمعني الا مطلقا والفراء جوز ذلك في القسم خاصة وتبعه الفارسي في ذلك فانه قال في تشديد لما في هذه الاية لا يصلح ان تكون بمعني الا لان لما هذه لا تفارق القسم ورد الناس قوله بما حكاه الخليل وسيبويه وبانها لغة هذيل مطلقا وفيه نظر فانهم لما حكوا اللغة الهذيلية حكوها في القسم كما تقد-م من نحو نشدتك بالله لما فعلت و اسالك بالله لما فعلت وقال ابو علي ايضا مستشكلا لتشديد لما في هذه السورة علي تقدير ان لما بمعني الا لا تختص بالقسم ما معناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تشديد لما ضعيف سواء شددت ان ام خففت قال لانه قد نصب بها كلا واذا نصب بالمخففة كانت بمنزلة المثقلة وكما لا يحسن ان زيدا الا منطلق لان الايجاب بعد نفي ولم يتقدم هنا الا ايجاب مءكد فل-ذا لا يحسن ان زيدا لما منطلق لانه بمعناه وانما ساغ نشدتك الله الا فعلت ولما فعلت لان معناه الطلب فكانه قال ما اطلب منك الا فعلك فحرف الن-في مراد مثل تالله تفتءا يوسف--- ومثل ذلك ايضا بقولهم شر اهر ذا-ناب اي ما اهره الا شر قال وليس في الاية معني النفي ولا الطلب وقال	2296	-8328367952559055205	771	1340.5	613	1033	74.63697814941406	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5081	false	1459678556298990713	0	119	0	579	1489	298	الكساءي لا اعرف وجه التثقيل في لما قال الف-رسي ولم يبعد فيما قال وروي عن الكساءي ايضا انه قال الله عز وجل اعلم بهذه القراءة لا اعرف لها وجها _ _ الثامن قال الزجاج قال بعضهم قولا ولا يجوز غيره ان لما في معني الا مثل ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق 4 ثم اتبع ذلك بكلام طويل مشكل حاصله يرجع الي ان معني ان زيد لمنطلق ما زيد الا منطلق فاجريت المشددة كذلك في---- المعني اذا كانت اللام في خبرها وعملها النصيب في اسمها باق بحالة مشددة ومخففة والمعني نفي ب ان واثبات باللام التي بمعني الا و لما بمعني الا و---قد تقدم انكار ابي علي علي جواز الا في مثل هذا التركيب فكيف يجوز لما التي بمعناها واما	5081	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2296	true	7977312986267555336	181	300	876	1454	1454	300	الكساءي لا اعرف وجه التثقيل في لما قال الفارسي ولم يبعد فيما قال وروي عن الكساءي ايضا انه قال الله عز وجل اعلم بهذه القراءة لا اعرف لها وجها---- الثامن قال الزجاج قال بعضهم قولا ولا يجوز غيره ان لما في معني الا مثل ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق-- ثم اتبع ذلك بكلام طويل مشكل حاصله يرجع الي ان معني ان زيد لمنطلق ما زيد الا منطلق فاجريت المشددة كذلك في هذا المعني اذا كانت اللام في خبرها وعملها النص-ب في اسمها باق بحاله مشددة ومخففة والمعني نفي ب ان واثبات باللام التي بمعني الا و-لما بمعني الا قلت قد تقدم انكار ابي علي علي جواز الا في مثل هذا التركيب فكيف يجوز لما التي بمعناها واما-	2296	-8328367952559055205	568	1089.5	452	587	96.7632064819336	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5081	false	1459678556298990713	119	298	579	1489	1489	298	قراءة ابن عامر وحمزة وحفصل ففيها وجوه احدهما انها ان المشددة علي حالها فلذلك نصب ما بعدها علي انه اسمها واما لما فالكلام فيها كما تقدم من ان الاصل لمن ما بالكسر او لمن ما بالفتح وجميع تلك الاوجه المذكورة--- تعود -هنا والقول بكونها بمعني الا مشكل كما تقدم تحريره عن اب- علي وغيره الثاني قال المازني ان هيا لمخففة ثقلت وهي نافية م-عني ما كما خففت ان ومعناها المثقلة و-لما بمعني الا وهذا قول ساقط جدا لا اعتبار به لانه لم يعهد تثقيل ان النافية وايضا ف كلا بعدها منصوب والنافية لا تنصب قال------------------------------------------------------------------------- ابو عمرو -بن الحاجب في اماليه لما هذه هي الجازمة فحذف فعلها للدلالة عليها لما ثبت من جواز حذف فعلها في قلوهم خرجت ولما و-سافرت ولما و-هو ساءغ فصيح ويكون المعني وان كلا لما يهملوا او يتركوا لما تقدم من الدلالة عليه من تفصيل المجموعين بقوله فمنهم شقي وسعيد هود 105 ثم فصل الاشقياء والسعداء ومجازاتهم ثم بين ذلك بقوله ليوفينهم ربك اعمالهم قال وما اعرف وجها اشبه من هذا وان كانت النفوس تستبعده من جهة ان مثله لم يرد في القران قال والتحقيق-	5081	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2297	true	-4041726655750150458	0	194	0	984	1530	300	قراءة ابن عامر وحمزة وحفص- ففيها وجوه احده-ا انها ان المشددة علي حالها فلذلك نصب ما بعدها علي انه اسمها-واما لما فالكلام فيها كما تقدم من ان الاصل لمن ما بالكسر او لمن ما بالفتح وجميع تلك الاوجه التي ذكرتها تعود ههنا والقول بكونها بمعني الا مشكل كما تقدم تحريره عن ابي علي هنا --الثاني قال المازني ان هي المخففة ثقلت وهي نافية بمعني ما كما خففت ان ومعناها المثقلة و لما بمعني الا وهذا قول ساقط جدا لا اعتبار به لانه لم يعهد تثقيل ان النافية وايضا ف كلا بعدها منصوب والنافية لا تنصب الوجه الثالث ان لما هنا هي الجازمة للمضارع حذف مجزومها لفهم المعني قال الشيخ ابو عمرو ابن الحاجب في اماليه لما هذه هي الجازمة فحذف فعلها للدلالة عليه -لما ثبت من جواز حذف فعلها في قولهم خرجت ولما و سافرت ولما و هو شاءع فصيح ويكون المعني وان كلا لما يهملوا او يتركوا لما تقدم من الدلالة عليه من تفصيل المجموعين بقوله فمنهم شقي وسعيد هود---- ثم فصل الاشقياء والسعداء ومجازاتهم ثم بين ذلك بقوله ليوفينهم ربك اعمالهم قال وما اعرف وجها اشبه من هذا وان كانت النفوس تستبعده من جهة ان مثله لم يرد في القران قال والتحقيق	2297	-8328367952559055205	879	1659.0	706	994	88.43058013916016	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5082	false	8250884918016561821	0	122	0	632	1530	300	يابي استع-اده قال شهاب الدين وقد نص النحويون علي ان لما يحذف مجزومها باطراد قالوا لانها لنفي قد فعل وقد يحذف بعدها الفعل كقوله الكامل 3034 افد الترحل غير انذ ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد اي وكان قد زالت فكذلك منفيه وممن نص عليه الزمخشري علي حذف مجزومها وانشد يعقوب علي ذلك في كتاب معاني الشعر--- قول الشاعر الوافر 3035 فجءت قبورهم بدءا ولما فناديت القبور فلم يجبنه قال قوله بدءا اي سيدا وبدء القوم سيدهم وبدء الجزور خير انصباءها قال وقوله ولما اي ولما اكن سيدا الا حين ماتوا فاني سدت بعدهم كقول الاخر الكامل 3036 خلت الديار فسدت غير مسود ومن العناء تفردي بالسءدد ما نلت ما قد نللت الا بعدما ذهب الكرام وساد عير السيد قال ونظير السكوت	5082	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2297	true	-4041726655750150458	194	300	984	1530	1530	300	يابي استعباده قلت -----------وقد نص النحويون علي ان لما يحذف مجزومها باطراد قالوا لانها لنفي قد فعل وقد يحذف بعدها الفعل كقوله 2725------- افد الترحل غير ان- ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد اي وكان قد زالت فكذلك منفيه وممن نص عليه الزمخشري علي حذف مجزومها وانشد يعقوب علي ذلك في كتاب معاني الشعر له قول الشاعر 2726------- فجءت قبور-م بدءا ولما فناديت القبور فلم يجبنه قال قوله بدءا اي سيدا وبدء القوم سيدهم وبدء الجزور خير انصباءها قال وقوله ولما اي ولما اكن سيدا الا حين ماتوا فاني سدت بعدهم كقول الاخر 2727------- خلت الديار فسدت غير مسود ومن العناء تفردي -السءدد ق------------------------------------------------------ال ونظير السكوت-	2297	-8328367952559055205	527	970.0	423	636	82.86163330078125	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5082	false	8250884918016561821	122	300	632	1530	1530	300	علي لما دون فعلها السكوت علي قد دون فعلها في قول النابغة الكامل 3037 افد الترحل قال شهاب الدين وهذا الوجه لا خصوصية له بهذا القراءة بل يجء في قراءة من شدد لما سواء شدد ان او خففها واما قراءة ابي عمرو والكساءي فواضحة جدا فانها ان المشددة عملت عملها واللام الاولي لام الابتداء الداخلة علي خبر ان والثانية جواب قسم محذوف اي وان كلا للذين والله ليوفينهم وقد تقدم وقوع ما علي العقلاء مقررا ونظير هذه الاية -----------وان منكم لمن ليبطءن النساء 72 غير ان اللام في لمن داخلة علي الاسم وفي لما داخلة علي الخبر وقال بعضهم ما هذه زءادة زيدت للفصل بين اللامين لام التوكيد ولام القسم وقيل اللام في لما موطءة للقسم مثل اللام في قوله تعالي -لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 والمعني وان جميعهم والله ليوفينهم ربك اعمالهم من حسن وقبح وايمان وجحود وقال الفراء عند ذكر- هذه الاي--ة جعل ما اسما للناس كما جاز ف نكحوا ما طاب لكم من لن-ساء النساء 3 ثم جعل اللام التي-فيها جوابا ل ان وجعل اللام التي في ليوفينهم لاما دخلت علي نية يمين فيما-	5082	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2298	true	7933172710698544690	0	173	0	890	1519	300	علي لما دون فعلها السكوت علي قد دون فعلها في قول النابغة------------ افد الترحل البيت قلت----- وهذا الوجه لا خصوصية له بهذه القراءة بل يجء في قراءة من شدد لما سواء شدد ان او خففها واما قراءة ابي عمرو والكساءي فواضحة جدا فانها ان المشددة عملت عملها واللام الاولي لام الابتداء الداخلة علي خبر ان والثانية جواب قسم محذوف اي وان كلا للذين والله ليوفينهم وقد تقدم وقوع ما علي العقلاء مقررا ونظير هذه الاية قوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن النساء--- غير ان اللام في لمن داخلة علي الاسم وفي لما داخلة علي الخبر وقال بعضهم ما هذه زاءدة زيدت للفصل بين اللامين لام التوكيد ولام القسم وقيل اللام في لما موطءة للقسم مثل اللام في قوله تعالي ولءن اشركت ليحبطن عملك الزمر--- والمعني وان جميعهم والله ليوفينهم ربك اعمالهم من حسن وقبح وايمان وجحود وقال الفراء عند ذكره هذه القراءة جعل ما اسما للناس كما جاز فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء-- ثم جعل اللام التي فيها جوابا لا-ن وجعل اللام التي في ليوفينهم لاما دخلت علي نية يمين فيما	2298	-8328367952559055205	854	1627.5	686	916	93.23143768310547	157	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5083	false	1170750859712062590	0	128	0	633	1450	300	بين ما وصلتها كما تقول هذا من ليذهبن و-عندي ما لغيره خير منه ومثله وان منكم لمن ليبطءن النساء 72 ثم قال بعد ذلك ما يدل علي ان اللام مكررة فقال اذا عجلت العرب باللام في غير موضعها اعادوها اليه نحو ان زيدا لاليك لمحسن ومثله الطويل 3038 ولو ان قومي لم يكونوا اعزة لبعد لقد لا قيت لا بد مصرعا قال ادخلها في بعد وليس بموضعها وسمعت ابا الجراح يقول اني ليحمد الله لصالح وقال الفارسي في توجي----ه القراءة وجهها بين وهو انه نصب كلا ب ان وادخل لام الابتداء في الخبر وقد دخلت في الخبر لام اخري وهي التي يتلقي بها القسم وتختص بالدخول علي الفعل فلما اجتمعت اللامان فصل بينهما كما فصل بين ان واللام فدخلتها وان كانت زاءدة للفصل ومثله في الكلام ان زيدا	5083	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2298	true	7933172710698544690	173	299	890	1516	1519	300	بين ما وصلتها كما تقول هذا من ليذهبن و عندي ما لغيره خير منه ومثله وان منكم لمن ليبطءن النساء--- ثم قال بعد ذلك ما يدل علي ان اللام مكررة فقال اذا عجلت العرب باللام في غير موضعها اعادوها اليه نحو ان زيدا لاليك لمحسن ومثله 272-------8 ولو ان قومي لم يكونوا اعزة لبعد لقد لا-قيت لا بد مصرعا قال ادخلها في بعد وليس بموضعها وسمعت ابا الجراح يقول اني لبحمد الله لصالح وقال الفارسي في توجيه هذه القراءة وجهها بين وهو انه نصب كلا با-ن وادخل لام الابتداء في الخبر وقد دخلت في الخبر لام اخري وهي التي يتلقي بها القسم وتختص بالدخول علي الفعل فلما اجتمعت اللامان فصل بينهما كما فصل بين ان واللام فدخلتها وان كانت زاءدة للفصل ومثله في الكلام ان زيدا	2298	-8328367952559055205	616	1194.5	492	638	96.55172729492188	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5080	false	-5193649858173832384	226	257	1077	1225	1418	300	لا يحسن ان زيدا الا -منطلق ل-ن الاي--جاب بعد نفي ولم يتقدم هنا الا ايجاب مءكدة فكذا لا يحسن ان زيدا لما منطلق لانه بمعناه وانما ساغ نشدتك -الله الا فعلت	5080	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2299	true	-7607714761373295038	168	200	800	952	1449	300	لا يحسن ان زيدا الا لمنطلق لان الا ايجاب بعد نفي ولم يتقدم هنا الا ايجاب مءكد- فكذا لا يحسن ان زيدا لما منطلق لانه بمعناه وانما ساغ نشدتك بالله لما فعلت	2299	-8328367952559055205	144	262.5	113	153	94.11764526367188	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5083	false	1170750859712062590	128	300	633	1450	1450	300	لينطلقن فهذا ما تلخص--- من توجيهات هذه القراءات الاربع وقد طعن بعض الناس في بعضها بما لا تحقق له فلا ينبغي ان يلتفت الي كلامه قال المبرد وهي جراة منه هذا لحن يعين تشديد لما قال لان العرب لا تقول ان زيدا لما خارج وهو- مردود عليه قال ابو حيان وليس تركيب الاية كتركيب المثال الذي قال وهو ان زيدا لما خارج هذا المثال لحن قال شهاب الدين ان عني انه ليس مثله في التركيب من كل وجه فمسلم ولكن ذلك لا يفيد فيما نحن تصدده وان عني انه ليس مثله في كونه دخلت لما المشددة علي خبر ان فليس كذلك بل هو مثله في ذلك فتسليمه اللحن في المثال المذكور ليس بصواب لانه يستلزم ما لا يجوز ان يقال وقال ابو جعفر القراءة بتشديدهما عند اكثر النحويين لحن حكي عن محمد بن يزيد انه قال ان هذا لا يجوز ولا يقال ان زيدا الا لاضربنه ولا لما لاضربنه قال وقال الكساءي الله------- اعلم لا اعرف لهذه القراءة وجها وقد تقدم ذلك وقتدم ايضا ان الف-رسي قال كما لا يحسن ان زيدا-	5083	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2299	true	-7607714761373295038	0	172	0	816	1449	300	لينطلقن فهذا ما تلخص لي من توجيهات هذه القراءات الاربع وقد طعن بعض الناس في بعضها بما لا تحقق له فلا ينبغي ان يلتفت الي كلامه قال المبرد وهي جراة منه هذا لحن يعني تشديد لما قال لان العرب لا تقول ان زيدا لما خارج وهذا مردود عليه قال الشيخ--- وليس تركيب الاية كتركيب المثال الذي قال وهو ان زيدا لما خارج هذا المثال لحن قلت----------- ان عني انه ليس مثله في التركيب من كل وجه فمسلم ولكن ذلك لا يفيد فيما نحن بصدده وان عني انه ليس مثله في كونه دخلت لما المشددة علي خبر ان فليس كذلك بل هو مثله في ذلك فتسليمه اللحن في المثال المذكور ليس بصواب لانه يستلزم ما لا يجوز ان يقال وقال ابو جعفر القراءة بتشديدهما عند اكثر النحويين لحن حكي عن محمد بن يزيد انه قال ان هذا لا يجوز ولا يقال ان زيدا الا لاضربنه ولا لما لاضربنه قال وقال الكساءي الله عز وجل اعلم لا اعرف لهذه القراءة وجها وقد تقدم ذلك وتقدم ايضا ان الفارسي قال كما لا يحسن ان زيدا	2299	-8328367952559055205	791	1525.0	623	830	95.30120849609375	162	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5084	false	8041670251671195692	0	126	0	626	1525	300	الا لمنطلق لان الا ايجاب بعد نفي ولم يتقدم هنا الا ايجاب مءكد فكذا لا يحسن ان زيدا لما منطلق لانه بمعناه وانما ساغ نشدتك بالله لما فعلت الي اخر كلام-------ه وهذه----- اقوال مرغوب عنها لانها معارضة للمتواتر القطعي واما القراءات الشاذة فاولها قراءة ابي ومن تبعه وان كل لما بتخفيف ان ورفع كل علي انها ان النافية و-كل مبتدا و لما مشددة بمعني الا و ليوفينهم جواب قسم -حذوف وذلك القسم وجوابه خبر المبتدا وهي قراءة جلية واضحة كما قرءوا كلهم وان كل لما جميع يس 32 ومثله وان كل ذلك لما متاع الزخرف 35 ولا التفات الي قول من نفي ان لما بمنزلة الا فقد تقدمت ادلته واما قراءة اليزيدي وابن ارقم لما بالتشديد منونة ف لما فيها مصدر من قولهم لممته اي جمعته	5084	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2299	true	-7607714761373295038	172	300	816	1449	1449	300	الا لمنطلق لان الا ايجاب بعد نفي ولم يتقدم هنا الا ايجاب مءكد فكذا لا يحسن ان زيدا لما منطلق لانه بمعناه وانما ساغ نشدتك بالله لما فعلت الي اخر ما ذكرته عنه وهذه كلها اقوال مرغوب عنها لانها معارضة للمتواتر القطعي واما القراءات الشاذة فاولها قراءة ابي ومن تبعه وان كل لما بتخفيف ان ورفع كل علي انها ان النافية و كل مبتدا و لما مشددة بمعني الا و ليوفينهم جواب قسم محذوف وذلك القسم وجوابه خبر المبتدا وهي قراءة جلية واضحة كما قرءوا كلهم وان كل لما جميع يس--- ومثله وان كل ذلك لما متاع الزخرف--- ولا التفات الي قول من نفي ان لما بمنزلة الا فقد تقدمت ادلته واما قراءة اليزيدي وابن ارقم لما بالتشديد منونة ف لما فيها مصدر من قولهم لممته اي جمعته-	2299	-8328367952559055205	615	1184.0	492	640	96.09375	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5084	false	8041670251671195692	126	300	626	1525	1525	300	لما ومنه قوله تعالي وتاكلون -لتراث اكلا لما الفجر 19 ثم في تخريجه وجهان احدهما ما قاله ابو الفتح وهو ان يكون منصوبا بقوله ليوفينهم علي حد قولهم قياما لاقومن وقعودا لاقعدن والتقدير توفية جامعة لاعمالهم ليوفينهم يعني انه منصوب علي المصدر الملاقي لعامله في المعني دون الاشتقاق والثاني ما قاله ابو علي الفارسي وهو ان يكون وصفا ل كل وصفا بالمصدر مبالغة وعلي هذا فيجب ان يقدر المضاف اليه كل نكرة ليصح وصف كل بالنكرة اذ لو قدر المضاف معرفة لتعرفت كل ولو تعرفت لامتنع وصفها بالنكرة فلذلك قدر المضاف اليه نكرة ونظير---ه قوله تعالي وتاكلون -لتراث اكلا لما الفجر 19 فوقع لما نعتا ل اكلا وهو نكرة قال ابو علي ولا يجوز ان يكون حالا لانه لا شء في الكلام عامل في الحال وظاهر عبارة الزمخشري انه تاكيد تابع ل كلا كما يتبعها اجمعون او انه منصوب علي النعت ل كلا فانه قال وان كلا لما ليوفينهم كقوله اكلا لما والمعني وان كلا ملمومين بمعني مجموعين كانه قيل وان كلا جميعا كقوله تعالي فسجد -لملا ءكة كلهم اجمعون الحجر 30 انتهي لا-	5084	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2300	true	4620735271461427448	0	168	0	880	1541	300	لما ومنه قوله تعالي وتاكلون التراث اكلا لما الفجر--- ثم في تخريجه وجهان احدهما ما قاله ابو الفتح وهو ان يكون منصوبا بقوله ليوفينهم علي حد قولهم قياما لاقومن وقعودا لاقعدن والتقدير توفية جامعة لاعمالهم ليوفينهم يعني انه منصوب علي المصدر الملاقي لعامله في المعني دون الاشتقاق والثاني ما قاله ابو علي الفارسي وهو ان يكون وصفا ل كل وصفا بالمصدر مبالغة وعلي هذا فيجب ان يقدر المضاف اليه كل نكرة ليصح وصف كل بالنكرة اذ لو قدر المضاف معرفة لتعرفت كل ولو تعرفت لامتنع وصفها بالنكرة فلذلك قدر المضاف اليه نكرة ونظير ذلك قوله تعالي وتاكلون التراث اكلا لما الفجر--- فوقع لما نعتا ل اكلا وهو نكرة قال ابو علي ولا يجوز ان يكون حالا لانه لا شء في الكلام عامل في الحال وظاهر عبارة الزمخشري انه تاكيد تابع ل كلا كما يتبعها اجمعون او انه منصوب علي النعت ل كلا فانه قال وان كلا لما ليوفينهم كقوله اكلا لم----------------ا ملمومين بمعني مجموعين كانه قيل وان كلا جميعا كقوله تعالي فسجد الملا-ءكة كلهم اجمعون الحجر--- انتهي لا	2300	-8328367952559055205	872	1681.5	706	906	96.24723815917969	160	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5085	false	4408981771503564012	0	133	0	659	1573	300	يريد بذلك انه تا يد صناعي بل فسر معني ذلك واراد انه صفة ل كلا ولذلك قدره بمجموعين وقد تقدم--- في بعض توجيهات لما بالتشديد من غير تنوين ان المنون اصل-ا وانما اجري الوصل مجري الوقف وقد عرف ما فيه وخبر ان علي هذه القراءة هي جلمة القسم المقدر وجوابه سواء في ذلت تخريج ابي الفتح وتخريج شيخه واما قراءة الاعمش فواضحة جدا وهي مفسرة لقراءة الحسن المتقدمة لولا ما فيها من مخالفة سواد الخط واما قراءة ما في مصحف ابي كما نقلها ابو حاتم ف ان فيها نافية و من زاءدة في النفي و كل مبتدا و ليوفينهم مع قسمة المقدر خبرها فتءول الي قراءة الاعمش التي قبلها اذ يصير التقدير بدون من وان كل الا ليوفينهم والتنوين في كلا عوض من المضاف اليه قال الزمخشري يعني وان كلهم وان جميع المختلفين	5085	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2300	true	4620735271461427448	168	300	880	1541	1541	300	يريد بذلك انه تاكيد صناعي بل فسر معني ذلك واراد انه صفة ل كلا ولذلك قدره بمجموعين وقد تقدم لك في بعض توجيهات لما بالتشديد من غير تنوين ان المنون اصلها وانما اجري الوصل مجري الوقف وقد عرف ما فيه وخبر ان علي هذه القراءة هي جملة القسم المقدر وجوابه سواء في ذلك تخريج ابي الفتح وتخريج شيخه واما قراءة الاعمش فواضحة جدا وهي مفسرة لقراءة الحسن المقتدمة لولا ما فيها من مخالفة سواد الخط واما قراءة ما في مصحف ابي كما نقلها ابو حاتم ف-ان فيها نافية و من زاءدة في النفي و كل مبتدا و ليوفينهم مع قسمه المقدر خبرها فتءول الي قراءة الاعمش التي قبلها اذ يصير التقدير بدون من وان كل الا ليوفينهم والتنوين في كلا عوض من المضاف اليه قال الزمخشري يعني وان كلهم وان جميع المختلفين-	2300	-8328367952559055205	650	1272.0	520	663	98.03921508789062	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5085	false	4408981771503564012	134	235	662	1216	1573	300	وقد تقدم انه علي قراءة لما بالتنوين في تخريج ابي علي له لا يقدر المضاف اليه كل الا نكرة لاجل نعتها بالنكرة التو-------------------------------------------------------كيد ب انط وب كل وبلام الابتداء الداخلة علي خبر ان وبزيداة ما عل- راي وبالقسم المقدر وباللام الواقعة جوابا له وبنون التوكيد وبكونها مشددة واردافها بالجملة لاتي بعدها من قوله انه بما يعملون خبير فانه يتضمن وعيدا شديدا للعاصي ووعدا صالحا للطاءع وقرا العامة يعملون بياء الغيبة جريا علي ما تقدم من المختلفين وقرا ابن هرمز بما تعملون بالخطاب فيجوز ان يكون التفاتا من غيبة الي خطاب ويكون المخاطبون ا---لغيب المتقدمين ويجوز ان يكون التفاتا الي خطاب غيرهم	5085	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2301	true	8539030655358997055	1	114	4	616	1594	300	وقد تقدم انه علي قراءة لما بالتنوين في تخريج ابي علي له لا يقدر المضاف اليه كل الا نكرة لاجل نعتها بالنكرة وانظر الي ما تضمنته هذه الاية الكريمة من التاكيد فمنها التوكيد ب ان و ب كل وبلام الابتداء الداخلة علي خبر ان وزياد-ة ما علي راي وبالقسم المقدر وباللام الواقعة جوابا له وبنون التوكيد وبكونها مشددة واردافها بالجملة التي بعدها من قوله انه بما يعملون خبير فانه يتضمن وعيدا شديدا للعاصي ووعدا صالحا للطاءع وقرا العامة يعملون بياء الغيبة جريا علي ما تقدم من المختلفين وقرا ابن هرمز بما تعملون بالخطاب فيجوز ان يكون التفاتا من غيبة الي خطاب ويكون المخاطبون هم الغيب المتقدمون ويجوز ان يكون التفاتا الي خطاب غيرهم	2301	-8328367952559055205	539	1051.0	439	613	87.92822265625	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5086	false	3912256692747913374	259	300	1348	1562	1562	300	قوله ------كما امرت الكاف في محل النصب اما علي النعت لمصدر محذوف كما هو المشهور عند المعربين قال الزمخشري اي استقم استقامة مثل الاستقامة التي امرت بها علي جادة الحق غير عادل منها واما علي الحال من ضمير ذلك المصدر واستفعل-	5086	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2301	true	8539030655358997055	115	157	622	843	1594	300	قوله تعالي كما امرت الكاف في محل النصب اما علي النعت لمصدر محذوف كما هو المشهور عند المعربين قال الزمخشري اي استقم استقامة مثل الاستقامة التي امرت بها علي جادة الحق غير عادل عنها واما علي الحال من ضمير ذلك المصدر واستفعل	2301	-8328367952559055205	213	412.5	173	221	96.38008880615234	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5087	false	5442311203310134392	0	103	0	526	1503	300	هنا للطلب كانه قيل اطلب الاقامة علي الدين---- كما تقول استغفر اي اطلب الغفران قوله ومن تاب معك في من وجهان احدهما انه منصوب علي المفعول ب-ه كذا ذكره ابو البقاء ويصير المعني استقم مصاحبا لمن تاب مصاحبا لك وفي هذا المعني نقو عن ظاهر اللفظ والثاني انه مرفوع فانه نسق علي المستتر في استقم واعني الفصل -الجار عن تاكيده بضمير منفصل في صحة العطف وقد تقدم هذ---ا البحث في قوله -سكن انت وزوجك البقرة 25 وان الصحيح انه من عطف الجمل لا من عطف المفرادات ولذلك قدره الزمخشري فاستقم انت وليستقم من تاب معك فقدر الرافع له فعلا لاءقا برفعه الظاهر وقال	5087	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2301	true	8539030655358997055	157	260	843	1370	1594	300	هنا للطلب كانه قيل اطلب الاقامة علي الدين قال كما تقول استغفر اي اطلب الغفران قوله ومن تاب معك في من وجهان احدهما انه منصوب علي المفعول معه كذا ذكره ابو البقاء ويصير المعني استقم مصاحبا لمن تاب مصاحبا لك وفي هذا المعني نبو عن ظاهر اللفظ -الثاني انه مرفوع فانه نسق علي المستتر في استقم واغني الفصل بالجار عن تاكيده بضمير منفصل في صحة العطف وقد تقدم لك هذا البحث في قوله اسكن انت وزوجك البقرة--- وان الصحيح انه من عطف الجمل لا من عطف المفر-دات ولذلك قدره الزمخشري فاستقم انت وليستقم من تاب---- فقدر الرافع له فعلا لاءقا برفعه الظاهر وقرا	2301	-8328367952559055205	510	969.0	409	536	95.14925384521484	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5088	false	4326517653010766156	11	49	56	265	1513	300	العامة---- تعملون----- بالتاء جريا علي الخطاب المتقدم وقرا الحسن والاعمش وعيسي الثقفي ب--ياء الغيبة وهو التفات من خطاب لغيبة عكس ما تقدم في انه بما يعملون خبير---------- قوله تعالي ولا تركنو ا قرا العامة بفتح التاء والكاف والماضي	5088	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2301	true	8539030655358997055	260	300	1370	1594	1594	300	العامة بما تعملون بصير بالتاء جريا علي الخطاب المتقدم وقرا الحسن والاعمش وعيسي الثقفي بالياء للغيبة وهو التفات من خطاب لغيبة عكس ما تقدم في ----بما يعملون خبير هود 11113 قوله تعالي ولا تركنو-ا قرا العامة بفتح التاء والكاف والماضي-	2301	-8328367952559055205	202	358.0	167	230	87.82608795166016	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5088	false	4326517653010766156	49	300	265	1513	1513	300	من هذا ركن بكسر العين ك علم وهذه--- الفصحي كذا قال الازهري وقال غيره وهي لغة قريش وقرا ابو عمرو في رواية تركنوا بكسر حرف المضارعة وقد تقدم------ ذلك في قوله نستعين و-قرا قتادة وطلحة والاشهب--------- ورويت عن ابي عمرو تركنوا بضم العين وهو مضارع ركن بفتحها ك قتل يقتل وقال بعضهم هو من التداخل يعني--- من نطق ب ركن بكسر العين قال يركن بضمها وكان من حقه ان يفتح فلمذا ضم- علمنا انه استغني بلغة غيره في المضارع عن لغته واما في هذه القراءة فلا ضرورة بنا الي ادعاء التداخل بل ندعي ان من فتح الكاف اخذه من ركنض بالكسر ومن ضمها اخذه من ركن بالفتح ولذلك قال الراغب والصحيح ان يقال ركن يركن وركن يركن بالكسر في الماضي مع الفتح في المضارع وبالفتح في الماضي مع الضم في المضارع وشذ ايضا قولهم ركن يركن بالفتح فيهما وهو--- التداخل فتحصل من هذا انه قال ركن بكسر العين وهي اللغة العالية ك-ا تقدم و ركن بفتحها وهي لغة قيس وتميم وزاد الكساءي ونجد وفي المضارع ثلاث الفتح والكسر والضم وقرا ابن ابي عبلة تركنوا مبنيا للمفعول من اركنه اذا اماله فهو من باب لا ارينك ههنا و فلا يكن في صدرك حرج---- الاعراف 2 وقد تقدم والركون الميل ومنه الركن للاستناد اليه قوله فتمسكم--- منصوب باضمار ان في جواب النهي وقرا ابن وثاب وعلقمة والاعمش في اخرين فتمسكم بكسر التاء ق---------وله وما لكم هذه الجملة يجوز ان تكون حالية اي تمسكم حال انتفاء ناصركم ويجوز ان تكون مستانفة و من اولياء من فيه زاءدة اما في الفاعل واما في المبتدا لان-	5088	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2302	true	1496381754721777900	0	254	0	1265	1486	300	من هذا ركن بكسر العين ك-علم وهذه هي الفصحي كذا قال الازهري -قال غيره وهي لغة قريش وقرا ابو عمرو في رواية تركنوا------------------ وقد تقدم اتقان ذلك اول هذا الموضوع وقرا قتادة وطلحة والاشهب بن رميلة ورويت عن ابي عمرو تركنوا بضم العين وهو مضارع ركن بفتحها ك-قتل يقتل وقال بعضهم هو من التداخل يعني ان من نطق ب ركن بكسر العين قال يركن بضمها وكان من حقه ان يفتح فلم-ا ضما علمنا انه استغني بلغة غيره في المضارع عن لغته واما في هذه القراءة فلا ضرورة بنا الي ادعاء التداخل بل ندعي ان من فتح الكاف اخذه من ركن- بالكسر ومن ضمها اخذه من ركن بالفتح ولذلك قال الراغب والصحيح ان يقال ركن يركن وركن يركن بالكسر في الماضي مع الفتح في المضارع وبالفتح في الماضي مع الضم في المضارع وشذ ايضا قولهم ركن يركن بالفتح فيهما وهو من التداخل فتحصل من هذا ان يقال ركن بكسر العين وهي اللغة العالية كما تقدم و-ركن بفتحها وهي لغة قيس وتميم -زاد الكساءي ونجد وفي المضارع ثلاث الفتح والكسر والضم وقرا ابن ابي عبلة تركنوا مبنيا للمفعول من اركنه اذا اماله فهو من باب لا ارينك ههنا و فلا يكن في صدرك حرج منه الاعراف-- وقد تقدم والركون الميل ومنه الركن للاستناد اليه قوله فتمسكم هو منصوب باضمار ان في جواب النهي وقرا ابن وثاب وعلقمة والاعمش في اخرين فتمسكم بكسر التاء وقد تقدم قوله وما لكم هذه الجملة يجوز ان تكون حالية اي تمسكم حال انتفاء ناصركم ويجوز ان تكون مستانفة و من اولياء من فيه زاءدة اما في الفاعل واما في المبتدا لان	2302	-8328367952559055205	1203	2267.0	963	1292	93.11145782470703	227	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5089	false	7200505988395666518	0	45	0	218	1529	300	الجار اذا اعتمد علي اشياء احدها النفي رفع الفاعل قوله ثم لا تنصرون العامة علي ثبوت نون الرفع لانه---- مرفوع اذ هو من باب عطف الجمل عطف جملة فعلية علي جملة اسمية وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما بحذف نون الرفع عطفه علي تمسكم	5089	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2302	true	1496381754721777900	254	300	1265	1486	1486	300	الجار اذا اعتمد علي اشياء احدها النفي رفع الفاعل قوله ثم لا تنصرون العامة علي ثبوت نون الرفع لانه فعل مرفوع اذ هو من باب عطف الجمل عطف جملة فعلية علي جملة اسمية وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما بحذف نون الرفع عطفه علي تمسكم-	2302	-8328367952559055205	217	422.5	173	222	97.74774932861328	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5089	false	7200505988395666518	45	300	218	1529	1529	300	والجملة علي ما تقدم من الحالية او الاستءناف فتكون معترضة واتي ب ثم تنبيها علي تباعد الرتبة فصل معني الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما ولا تميلوا والركون هو المحبة والميل بالقلب وقال ابو العالية لا ترضوا باعمالهم وقال السدي لا تداهنوا الظلمة وعن كرمة لا تطيعوهم وقيل لاتسكنوا الي الذين ظلموا فتتمسكم فتصيبكم النار وما لكم من دون الله من اولياء اي ليس لكم اولياء ولا اعوان يخلصونكم من عذاب الله ثم لا تجدوا من ينصركم قوله تعالي واقم لصلاة طرفي لنهار الاية لما امره بالاستقامة اردفه بالامر بالصلاة وذلك يدل علي ان اعظم العبادات بعد الايمان بالله هو الصلاة قوله طرفي لن-هار ظرف ل اقم ويضعف ان يكون ظرفا للصلاة كانه قيل اي اقم الصلاة الواقعة في هذين الوقتين والطرف وان لم يكن ظرفا ولكنه لما اضيف الي------------------------------------------------------------------------ كلها علي الظرف لما اضيفت اليه وان كانت ليست موضوعة للظرفية وقرا العامة زلفا بضم الزاي وفتح اللام وهي جمع زل-ة بسكون اللام نحو غرف في جمع غرفة وظلم في جمع ظلمه وقرا ابو جعفر وابن ابي اسحاق بضمها وفي هذه القراءة ثلاثة اوجه احدهما انه جمع زلفة ايضا والضم للاتباع كما قالوا بسرة وبسر بضم السين اتباعا لضمة الباء -الثاني انه اسم مفرد علي هذه الزنة ك عنق ------الثالث انه جمع زليف قال ابو البقاء وقد نطف به يعني انهم قالوا زليف و فعيل يجمع علي فعل نحو رغيف ورغف وقضيب وقضب وقرا مجاهد وابن محيصن باسكان اللام وفيها وجهان احدهما انه يحتمل ان تكون هذه القراءة مخففة من ضم العين فيكون فهيا ما تقدم والثاني انه سكون اصل من باب اسم الجنس-	5089	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2303	true	-2981939600632815597	0	184	0	940	1573	300	والجملة علي ما تقدم من الحالية او الاستءناف فتكون معترضة واتي ب ثم تنبيها علي تباعد الرتبة 11114 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي طرفي النهار ظرف ل اقم ويضعف ان يكون ظرفا للصلاة كانه قيل اي اقم الصلاة الواقعة في هذين الوقتين والطرف وان لم يكن ظرفا ولكنه لما اضيف الي الظرف اعرب باعرابه وهو كقولك اتيته اول النهار واخره ونصف الليل بنصب هذه كلها علي الظرف لما اضيفت اليه وان كانت ليست موضوعة للظرفية وقرا العامة زلفا بضم الزاي وفتح اللام وهي جمع زلفة بسكون اللام نحو غرف في جمع غرفة وظلم في جمع ظلمة وقرا ابو جعفر وابن ابي اسحاق بضمها وفي هذه القراءة ثلاثة اوجه احده-ا انه جمع زلفة ايضا والضم للاتباع كما قالوا بسرة وبسر بضم السين اتباعا لضمة الباء والثاني انه اسم مفرد علي هذه الزنة ك-عنق ونحوه الثالث انه جمع زليف قال ابو البقاء وقد نطق به يعني انهم قالوا زليف و-فعيل يجمع علي فعل نحو رغيف ورغف وقضيب وقضب وقرا مجاهد وابن محيصن باسكان اللام وفيها وجهان احدهما انه يحتمل ان تكون هذه القراءة مخففة من ضم العين فيكون فيها ما تقدم والثاني انه سكون اصل من باب اسم الجنس	2303	-8328367952559055205	842	1612.5	674	1393	60.44508361816406	158	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5090	false	5107954609859699879	0	98	0	531	1656	300	نحو بسرة وبس- من غير اتباع وقرا مجاهد وابن محيصن وايضا في رواية وزلفي بزنة حبلي جعلوها علي صفة الواحدة المءنثة اعتبارا بالمعني لان المعني علي المنزلة الزلفي او الساعة الزلفي اي القريبة وقد قيل انه يجوز ان يكون ابدلا التنوين الفا ثم اجرياص الوصل مجري الوقف فانهما يقران بسكون اللام وهو محتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي انتصاب زلفا وجهان اظهرهم -انه نسق علي طرفي فينتصب الظرف اذ المراد بها ساعات الليل القريبة والثاني ان ينتصب انتصاب المفعول به نسقا علي الصلاة قال الزمخشري بعد ان ذكر القراءات المتقدمة وهو ما يقرب من اخر النهار ومن الليل وقيل زلفا من الليل	5090	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2303	true	-2981939600632815597	184	300	940	1573	1573	300	نحو بسرة وبسر من غير اتباع وقرا مجاهد وابن محيصن -ايضا في رواية وزلفي بزنة حبلي جعلوها علي صفة الواحدة المءنثة اعتبارا بالمعني لان المعني علي المنزلة الزلفي او الساعة الزلفي اي القريبة وقد قيل انه يجوز ان يكون ابدلا التنوين الفا ثم اجريا- الوصل مجري الوقف فانهما يقران بسكون اللام وهو محتمل وقال الزمخشري والزلفي بمعني الزلفة كما ان القربي بمعني القربة يعني انه مما تعاقب فيه تاء التانيث والفه وفي انتصاب زلفا وجهان اظهرهما انه نسق علي طرفي فينتصب الظرف اذ المراد بها ساعات الليل القريبة والثاني ان ينتصب انتصاب المفعول به نسقا علي الصلاة قال الزمخشري بعد ان ذكر القراءات المتقدمة وهو ما يقرب من اخر النهار ومن الليل وقيل زلفا من الليل-	2303	-8328367952559055205	527	1022.0	431	636	82.86163330078125	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5090	false	5107954609859699879	98	222	531	1219	1656	300	وقربا من الليل وحقها علي هذا التفسير ان تعطف علي الصلاة اي اقم الصلاة طرفي النهار واقم زلفا من الليل علي معني صلوات -تقرب بها الي الله تعالي- في بعض الليل والزلفة اول ساعات الليل قاله ثعلب وقال الاخفش وابن قتيبة الزلف ساعات الليل واناءه وكل ساعة منه زلفة فلم يخصصاه باول الليل وقال العداد الرجز 3039 ناج طواه الاين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا واصل الكلمة من الزلفي و---القرب يقال ازلفه فازدلف اي قربه فاقترب قال تعالي وازلفنا ثم -لاخرين الشعراء 64 وفي الحديث ازدلفوا الي الله بركعتين وقال الراعب والزلفة المنزلة والحظوة وقد استعملت الزلفة في معني العذاب كاستعمال البشارة ونحوها والمزالف المراقي وسميت ليلة ال-زدلفة لقربهم من مني بعد الافاضة وقوله من الليل صفة ل زلفا	5090	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2304	true	8479408853461241126	0	124	0	686	1555	300	وقربا من الليل وحقها علي هذا التفسير ان تعطف علي الصلاة اي اقم الصلاة طرفي النهار واقم زلفا من الليل علي معني صلوات تتقرب بها الي الله عز وجل في بعض الليل والزلفة اول ساعات الليل قاله ثعلب وقال الاخفش وابن قتيبة الزلف ساعات الليل واناءه وكل ساعة منه زلفة فلم يخصصاه باول الليل وقال العجاج 272------9 ناج طواه الاين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا واصل الكلمة من الزلفي وهو القرب يقال ازلفه فازدلف اي قربه فاقترب قال تعالي وازلفنا ثم الاخرين الشعراء--- وفي الحديث ازدلفوا الي الله بركعتين وقال الراغب والزلفة المنزلة والحظوة وقد استعملت الزلفة في معني العذاب كاستعمال البشارة ونحوها والمزالف المراقي وسميت ليلة المزدلفة لقربهم من مني بعد الافاضة وقوله من الليل صفة ل زلفا	2304	-8328367952559055205	668	1285.5	546	695	96.11510467529297	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5093	false	6677665829003513330	197	300	974	1455	1455	300	فلولا كان من لقرون من قبلكم لولا تخضيضيه دخلها معني التفجع عليهم وهو قريب من مجاز قوله تعالي ي حسرة علي -لعباد يس 30 وما يروي عن الخليل رحمه الله انه قال كل ما كان في القران من لولا فمعناه- هلا الا التي في الصافات -لولا انه---------------------- لا يصح عنه لورودها كذلك في غير الصافات لولا ان تداركه القلم 49 ولولا ان ثبتناك الاسراء 74 ولولا رجال الفتح 25 و من القرون يجوز ان يتعلق ب كان لانها هنا تامة اذا المعني فهلا وجد من القرون او حدث او نحو ذلك ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من اولوا بقية لانه لو-	5093	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2304	true	8479408853461241126	127	219	703	1155	1555	300	فلولا كان ل------------------ولا تحضيضية دخلها معني التفجع عليهم وهو قريب من مجاز قوله تعالي ي-حسرة علي العباد يس--- وما يروي عن الخليل ----------انه قال كل لولا ف--ي القران-------- فمعناها هلا الا التي في الصافات فلولا انه كان من المسبحين الاية لا يصح عنه لورودها كذلك في غير الصافات لولا ان تداركه القلم--- ولولا ان ثبتناك الفتح ول-----ولا رجال الاسراء- و من القرون يجوز ان يتعلق ب كان لانها هنا تامة اذ- المعني فهلا وجد من القرون او حدث و--نحو ذلك ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من اولو- بقية لانه لو	2304	-8328367952559055205	405	697.0	320	507	79.88166046142578	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5094	false	-4487730684894841832	0	80	0	401	1563	300	تاخر عنه لجاز ان يكون نعتا له و من قبلكم حال من القرون و ينهون حال من اولوا بقية لتخصصه بالاضافة ويجوز ان يكون نعتا ل اولوا بقية وهو اولي ويضعف ان تكون كان هذه ناقصة لبعد المعني من ذلك وعلي تقديره يتعين تعلق من القرون بالمحذوف علي انه حال لان كان الناقصة لا تعمل عند جمهور-النحاة ويكون ينهون في محل نصب خبرا ل كان وقرا العامة بقية بفتح الباء وتشديد الياء وفيها وجهان احدهما انها صفة علي فعيلة للمبالغة	5094	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2304	true	8479408853461241126	219	300	1155	1555	1555	300	تاخر عنه لجاز ان يكون نعتا له و من قبلكم حال من القرون و ينهون حال من اولو ب-قية لتخصصه بالاضافة ويجوز ان يكون نعتا ل اولوا بقية وهو اولي ويضعف ان تكون كان هذه ناقصة لبعد المعني من ذلك وعلي تقديره يتعين تعلق من القرون بالمحذوف علي انه حال لان كان الناقصة لا تعمل عند جمهور النحاة ويكون ينهون في محل نصب خبرا ل كان وقرا العامة بقية بفتح الباء وتشديد الياء وفيها وجهان احدهما انها صفة علي فعيلة للمبالغة-	2304	-8328367952559055205	397	783.0	319	402	98.75621795654297	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5094	false	-4487730684894841832	80	300	401	1563	1563	300	بمعني فاعل و-ذلك دخلت التاء فيها والمراد بها حينءذ---- الشء وخياره وانما قيل لجنده وخياره بقية في قولهم فلان بقية الناس وبقية الكرام لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله والرجل يبقي بعده ذكر جوده وفضله وعليه حمل بيت الحماسة البسيط 3040 ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم وفي المثل في الزو-يا خبايا وفي الرجال بقايا والثاني انها مصدر بمعني البقوي قال الزمخشري ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه والمعني فهلا كان منهم اولوا مراقبة وخشية من انتقام الله وقرات فرقة بقية بتخفيف الياء وهي اسم فاعل من بقي ك شجية من شجي والتقدير اولوا طاءفة بقية اي باقية وقرا ابو جعفر وشيبة بقية بضم الفاء وسكون العين وقرء بقية علي المرة من المصدر و في الارض متعلق بالفساد والمصدر المقترن ب ال يعمل--- المفاعيل الصريحة فكيف في الظروف ويجوز ان يتعلق بمحذوف عل- انه حال من الفساد فصل المعني فهلا كان من القرون التي اهلكناهم من قبلكم اولوا تمييز وقيل اولوا طاعة وقيل اولوا خير يقال فلان علي بقية من الخير اذا كان علي خصلة محمودة و ينهون عن الفساد في الارض اي يقومون بالنهي عن الفساد ومعناه جحدا اي لم يكن فيهم اولو بقية قوله الا قليلا فيه وجهان احدهما ان يكون استثناء منقطعا وذلك ان يحمل التخضيض علي حقيقته واذا حمل-	5094	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2305	true	-7405637196399507471	0	155	0	835	1591	300	بمعني فاعل ولذلك دخلت التاء فيها والمراد بها حينءذ جند الشء وخياره وانما قيل لجنده وخياره بقية في قولهم فلان بقية الناس وبقية الكرام لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضل--------------------------------ه وعليه حمل بيت الحماسة 273-------0 ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم وفي المثل في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا والثاني انها مصدر بمعني البقوي قال الزمخشري ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقاب--------------------------------------------------------ه وقرا- فرقة بقية بتخفيف الياء وهي اسم فاعل من بقي ك-شجية من شجي والتقدير اولو- طاءفة بقية اي باقية وقرا ابو جعفر وشيبة بقية بضم الفاء وسكون العين وقرء بقية علي المرة من المصدر و في الارض متعلق بالفساد والمصدر المقترن ب-ال يعمل في المفاعيل الصريحة فكيف في الظروف ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الفساد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الا قليلا فيه وجهان احدهما ان يكون استثناء منقطعا وذلك ان يحمل التحضيض علي حقيقته واذا حمل	2305	-8328367952559055205	820	1534.5	668	1173	69.9062271118164	141	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5095	false	-5004895327849624420	0	146	0	768	1579	300	علي حقيقته تعين ان يكون الاستثناء منقطعا لءلا يفسد المعني قال الزمخشري معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون النهي ثم قال فان قلت هل لوقوع هذا الاستثناء متصلا وجه يحمل عليه قلت ان جعلته متصلا علي ما هو عليه ظاهر الكلام كان المعني فاسدا لانه يكون تحضيضا لاولي البقية علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران فيءول-- الكلام ا-----لي ان الناجين لم يحضوا علي النهي عن الفاسد وهو معني فاسد والثاني ان يكون متصلا وذلك بان يءول التحضيض علي قراءة القران بمعني النفي فيصح ذلك الا انه يءدي الي النصب غي---ر الموجب وان كان غير النصب اولي قال الزمخشري فان قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفاسد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولوا بقية الا قليلا كان	5095	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2305	true	-7405637196399507471	155	300	835	1591	1591	300	علي حقيقته تعين ان يكون الاستثناء منقطعا لءلا يفسد المعني قال الزمشخري معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركوا النهي ثم قال فان قلت هل لوقوع هذا الاستثناء متصلا وجه يحمل عليه قلت ان جعلته متصلا علي ما ع---ليه ظاهر الكلام كان المعني فاسدا لانه يكون تحضيضا لاولي البقية علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران قلت لان الكلام يءول الي ان الناجين لم يحضوا علي النهي عن الفساد وهو معني فاسد والثاني ان يكون متصلا وذلك بان يءول التحضيض----------------- بمعني النفي فيصح ذلك الا انه يءدي الي النصب في غير الموجب وان كان غير النصب اولي قال الزمخشري فان قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولو- بقية الا قليلا كان-	2305	-8328367952559055205	732	1412.5	591	778	94.08740234375	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5095	false	-5004895327849624420	146	300	768	1579	1579	300	استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان انتصابه علي اصل الاستثناء وان كان الافصح ان يرفع علي البلد---- ويءيد ان التحضيض هنا في معني النفي قراءة زيد من علي الا قليل بالرفع لاحظ معني النفي فابدل علي الافصح كقوله ما فعلوه الا قليل منهم النساء 66 وقال الفراء المعني فلم يكن لان في الاستفهام ضربا من الجحد سمي التحضيض استفهاما ونقل عن الاخفش انه كان يري تعين اتصال هذا الاستثناء كانه لحظ النفي و من في ممن انجينا للتبعيض ومنع الزمخشري ان تكون للت-عيضي بل للبيان فقال حقها ان تكون للبيان لا للتبعيض لان النجاة انما هي للناهين وحدهم بدليل قوله------- انجينا ل-ذين ينهون عن -لسو ء واخذنا -لذين ظلموا بعذاب بءيس الاعراف 165 فعلي الاول يتعلق بمحذوف علي انها صفة ل قليلا وعلي الثاني يتعلق بمحذوف علي سبيل البيان اي اعني قوله و تبع لذين ظلموا ما اترفوا فيه هذا السبب الثاني في نزول عذاب الاستءصال قرا العامة---- اتبع بهمزة وصل وتاء مشددة وياء مفتوحتين-	5095	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2306	true	-3550006776669126553	0	142	0	757	1588	300	استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان انتصابه علي اصل الاستثناء وان كان الافصح ان يرفع علي البدل قلت ويءيد ان التحضيض هنا في معني النفي قراءة زيد بن علي الا قليل بالرفع لاحظ معني النفي فابدل علي الافصح كقوله ما فعلوه الا قليل منهم النساء--- وقال الفراء المعني فلم يكن لان في الاستفهام ضربا من الجحد سمي التحضيض استفهاما ونقل عن الاخفش انه كان يري تعين اتصال هذا الاستثناء كانه لحظ النفي و من في ممن انجينا للتبعيض ومنع الزمخشري ان تكون للتبعيض- بل للبيان فقال حقها ان تكون للبيان لا للتبعيض لان النجاة انما هي للناهين وحدهم بدليل قوله عز وجل انجينا الذين ينهون عن السو-ء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس الاعراف قلت فعلي الاول يتعلق بمحذوف علي انها صفة ل قليلا وعلي الثاني يتعلق بمحذوف علي سبيل البيان اي اعني قوله واتبع--------------------------------------------------------------------- العامة علي اتبع بهمزة وصل وتاء مشددة وباء مفتوحتين	2306	-8328367952559055205	728	1370.0	591	831	87.60529327392578	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5096	false	-533443071602377391	0	176	0	928	1582	300	فعلا ماضيا مبنيا للفاعل وفيه وجهان احدهما انه معطوف علي مضمر والثاني ان الواو للحال لا للعطف ويتضح ذلك بقول الزمخشري فان قلت علام عطف قوله و تبع -لذين ظلموا قلت ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نه-ا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتتبع الذين ظلموا جزاءهم---- فجوز في قوله ما اترفوا وجهين احدهما انه مفعول من غير حذف مضاف و ما واقعة علي الش-وات وما بطروا بسببه من النعم والثاني انه علي حذف مضاف اي جزاء ما اترفوا ورتب علي هذين الوجهين القول في واتبع--------- والاتراف افعال من الترف وهو النعمة يقال صبي مترف اي منعم البدن واترفوا نعموا وقيل الترفه التوسع في النعمة وقال مقاتل اترفوا خولوا وقال الفراء عودوا اي واتبع الذين ظلموا ما عودوا من النعيم وايثار اللذات علي الاخرة وقرا ابو عمرو في رواية الجعفي وابو جعفر واتبع بضم همزة القطع وسكون التاء وكسر الباء مبنيا للمعفول ولا بد حينءذ من حذف مضاف	5096	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2306	true	-3550006776669126553	142	300	757	1588	1588	300	فعلا ماضيا مبنيا للفاعل وفيه وجهان احدهما انه معطوف علي مضمر والثاني ان الواو للحال لا للعطف ويتضح ذلك بقول الزمخشري فان قلت علام عطف قوله واتبع الذين ظلموا قلت ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد ا-تبع الذين ظلموا جزاءهم قلت فجوز في قوله ما اترفوا وجهين احدهما انه مفعول من غير حذف مضاف و ما واقعة علي الشهوات وما بطروا بسببه من النعم والثاني انه علي حذف مضاف اي جزاء ما اترفوا ورتب علي هذين الوجهين القول في واتبع كما عرفت والاتراف افعال من الترف وهو النعمة يقال صبي مترف اي منعم البدن واترفوا نعموا وقيل الترفة التوسع في النعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقرا ابو عمرو في رواية الجعفي و----جعفر واتبع بضم همزة القطع وسكون التاء وكسر الباء مبنيا للمفعول ولا بد حينءذ من حذف مضاف-	2306	-8328367952559055205	811	1568.0	657	944	85.91101837158203	145	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5096	false	-533443071602377391	176	300	928	1582	1582	300	اي اتبعوا جزاء ما اترفوا فيه و ما يجوز ان تكون -معني الذي وهو الظاهر لعود الضمير في فيه عليه ويجوز ان تكون مصدرية اي جزاء اترافهم قوله وكانوا مجرمين كافرين وفيه ثلاثة اوجه احدها ان تكون عطفا علي ار-فوا اذا جعلنا ما مصدرية اي اتبعوا اترافهم وكونهم مجرمين والثاني انه عطف علي اتبع اي اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك لان تابع الش-وات مغمور بالاثام الثالث ان يكون اعتراضا وحكما عليهم بانهم قوم مجرمون ذكر ذلك الزمخشري قال ابو حيان ولا يسمي هذا اعتراضا في اصطلاح النحو لانه اخر اية فليس بين شيءين يحتاج احدهما الي الاخر ق------وله تعالي وما كان ربك ليهلك لقري بظلم الاية في ليهلك---- الوجهان المشهوران وهما زيادة اللام في خبر كان دلالة علي التاكيد كما هو راي الكوفيين او-	5096	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2307	true	-8099549872080675193	0	116	0	620	1581	300	اي اتبعوا جزاء ما اترفوا فيه و ما يجوز ان تكون بمعني الذي وهو الظاهر لعود الضمير في فيه عليه ويجوز ان تكون مصدرية اي جزاء اترافهم قوله وكانوا مجرمين --------فيه ثلاثة اوجه احدها ان تكون عطفا علي اترفوا اذا جعلنا ما مصدرية اي اتبعوا اترافهم وكونهم مجرمين والثاني انه عطف علي اتبع اي اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك لان تابع الشهوات مغمور بالاثام الثالث ان يكون اعتراضا وحكما عليهم بانهم قوم مجرمون ذكر ذلك الزمخشري قال الشيخ--- ولا يسمي هذا اعتراضا في اصطلاح النحو لانه اخر اية فليس بين شيءين يحتاج احدهما الي الاخر 11117 قوله تعال-------------------------------------ي ليهلك فيه الوجهان المشهوران وهما زيادة اللام في خبر كان دلالة علي التاكيد كما هو راي الكوفيين او	2307	-8328367952559055205	600	1142.5	487	668	89.82035827636719	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5097	false	2178668934589935270	0	28	0	152	1583	300	كونها متعلقة بخبر كان المحذوف وهو مذهب البصريي- و بظلم متعلق ب يهلك والباء سببية وجوز الزمخشري ان تكون حالا من فاعل ليهلك وقوله واهلها مصلحون جملة حالية	5097	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2307	true	-8099549872080675193	116	144	620	772	1581	300	كونه م-تعلقة بخبر كان المحذوف وهو مذهب البصريين و بظلم متعلق ب يهلك والباء سببية وجوز الزمخشري ان تكون حالا من فاعل ليهلك وقوله واهلها مصلحون جملة حالية	2307	-8328367952559055205	149	292.0	122	153	97.3856201171875	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5097	false	2178668934589935270	194	300	1028	1583	1583	300	قوله------ الا من رحم ربك ظاهره انه متصل وهو استثناء من فاعل يزالون او من الضمير في مختلفين وجوز الحوفي ان يكون استثناء منقطعا اي لكن من رحم لم يختلفوا ولا ضرورة تدعوا علي ذلك قوله ولذلك في المشار اليه اقوال كثيرة اظهرها انه الاختلاف المدلول عليه ب مختلفين كقوله الوافر 3041 اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف رجع الضمير في اليه علي السفة -------------------------ولا بد من حذف مضاف علي هذا اي ولثمرة الاختلاف خلقهم واللام في الحقيقة للصيرو-ة اي خلقهم ليصير ام-رهم الي الاختلاف وقيل المراد به الرحمة المدلول عليها بقوله رحم وانما ذكر ذهابا بها الي الخير وقيل المراد به المجموع-	5097	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2307	true	-8099549872080675193	145	253	778	1350	1581	300	قوله تعالي الا من رحم---- ظاهره انه متصل وهو استثناء من فاعل يزالون او من الضمير في مختلفين وجوز الحوفي ان يكون استثناء منقطعا اي لكن من رحم لم يختلفوا ولا ضرورة تدعو ا-لي ذلك و ----لذلك في المشار اليه اقوال كثيرة اظهرها انه الاختلاف المدلول عليه ب-مختلفين كقوله 273-------1 اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف رجع الضمير من اليه علي السفه المدلول عليه بلفظ السفيه ولا بد من حذف مضاف علي هذا اي ولثمرة الاختلاف خلقهم واللام في الحقيقة للصيرورة اي خلقهم ليصير اكثرهم الي الاختلاف وقيل المراد به الرحمة المدلول عليها بقوله رحم وانما ذكر ذهابا بها الي الخير وقيل المراد به المجموع	2307	-8328367952559055205	527	980.0	427	589	89.47368621826172	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5098	false	-118237819599262272	0	36	0	171	1580	300	منهما واليه نحا ابن عباس رضي الله عنهما كقوله عوان بين ذ لك البقرة 68 وقيل اشارة الي ما بعده من قوله وتمت كلمة ربك ففي الكلام تقديم وتاخير وهو قول مرجوح لان الاصل عدم ذلك	5098	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2307	true	-8099549872080675193	253	284	1350	1502	1581	300	منهما واليه نحا ابن عباس--------------- كقوله عوان بين ذ-لك البقرة--- وقيل اشارة الي ما بعده من قوله وتمت كلمة ربك ففي الكلام تقديم وتاخير وهو قول مرجوح لان الاصل عدم ذلك	2307	-8328367952559055205	152	281.0	121	171	88.88888549804688	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5100	false	-5866559610516760760	28	299	135	1475	1481	300	والتاء فيه للمبالغة وقيل الجنة جمع جن وهو غريب فيكون مثل كمء للجمع و كماة للواحد ----------------------قوله تعالي وكلا نقص عليك الاية لما ذكر القصص الكثيرة في هذه السورة ذكر في هذه الاية نوعين من الفاءدة احدهما تثبيت الفءاد علي اداء الرسالة وعلي الصبر واحتمال الاذي وذلك لان الانسان اذا ابتلي بمحنة وبلية فاذا راي له فيه مشاركا خف ذلك علي قلبه كما يقال المصيبة اذا عمت خفت فاذا سمع الرسول صلي الله عليه وسلم هذه القصص وعلم ان حال جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام مع اتباعهم هكذا سهل عليه تحمل الاذي من قومه وامكنه الصبر عليه والفاءدة الثانية قوله وجاءك في ه ذه لحق وموعظة وذكري للمءمنين قوله تعالي وكلا نقص في نصبه اوجه احدها انه مفعول به والمضاف اليه محذوف عوض منه التنوين تقديره وكل نبا نقص عليك و من انباء بيان له او صفة اذا قدر المضاف اليه نكرة وقوله ما نثبت به يجوز ان يكون بدلا من كلا وان يكون خبر مبتدا مضمر اي هو ما نثبت او منصوب باضمار اعني الثاني انه منصوب علي المصدر اي كل اقتصاص نقص و من انباء صفة او بيان و ما نثبت هو مفعول نقص الثالث كما تقدم الا انه يجعل ما صلة والتقدير وكلا نقص من ابناء الرسل نيبت-به فءادك كذا اعربه ابو حيان وقلا كهي في قوله قليلا ما تذكرون الاعراف 3 الرابع ان يكون كلا منصوبا علي الحال من ما نثبت وهي في معني جميعا وقيل بل هي حال من الضمير في به وقيل بل هي حال من انباء وهذان الوجهان انما يجوزان عند الاخفش فانه يجيز تقديم حال المجرور بالح-ف عليه كقوله تعالي و لسماوات مطويات بيمينه الزمر 67 في قراءة من نصب مطويات وقول الاخر	5100	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2308	true	6238673502733654889	0	175	0	848	1504	300	والتاء فيه للمبالغة وقيل الجنة جمع جن وهو غريب فيكون مثل كمء للجمع و-كماة للواحد 11120 قوله تعالي وكلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص في نصبه اوجه احدها انه مفعول به والمضاف اليه محذوف عوض منه التنوين تقديره وكل نبا نقص عليك و من انباء بيان له او صفة اذا قدر المضاف اليه نكرة وقوله ما نثبت ---يجوز ان يكون بدلا من كلا وان يكون خبر مبتدا مضمر اي هو ما نثبت او منصوب باضمار اعني الثاني انه منصوب علي المصدر اي كل اقتصاص نقص و من انباء صفة او بيان و ما نثبت هو مفعول نقص الثالث كما تقدم الا انه بجعل ما صلة والتقدير وكلا نقص من انباء الرسل نثبت به فءادك كذا اعربه الشيخ وقال--- كهي في قوله قليلا ما تذكرون الاعراف-- الرابع ان يكون كلا نص--با علي الحال من ما نثبت وهي في معني جميعا وقيل بل هي حال من الضمير في به وقيل بل هي حال من انباء وهذان الوجهان انما يجوزان عند الاخفش فانه يجيز تقديم حال المجرور بالحرف عليه كقوله تعالي والسماوات مطويات بيمينه الزمر ---في قراءة من نصب مطويات وقول الاخر	2308	-8328367952559055205	808	1299.5	639	1364	59.2375373840332	158	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5103	false	-707549346710136465	236	300	1204	1539	1539	300	قوله تعالي --انا انزلناه قرانا عربيا يعني الكتاب في نصب قرانا ثلاثة اوجه احدها ان يكون بدلا من ضمير انزلناه او حالا موطءة منه والضمير في انزلناه علي هذين القولين يعود علي الكتاب وقيل قرانا مفعول- به والضمير في انزلناه ضمير المصدر و عربيا نعت للقران وجوز ابو البقاء ان يكون حالا من الضمير في قرانا اذا تحمل ضميرا يعني اذا حعلناه حالا مءولا	5103	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2308	true	6238673502733654889	242	300	1202	1504	1504	300	قوله تعالي قرانا يجوز فيه------------------------------------ ثلاثة اوجه احدها ان يكون بدلا من ضمير انزلناه او حالا موطءة منه والضمير في انزلناه علي هذين القولين يعود علي الكتاب وقيل قرانا مفعولا به والضمير في انزلناه ضمير المصدر و عربيا نعت للقران وجوز ابو البقاء ان يكون حالا من الضمير في قرانا اذا تحمل ضميرا يعني اذا جعلناه حالا مءولا	2308	-8328367952559055205	290	555.0	234	338	85.79881286621094	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5104	false	-3114697681969338692	0	66	0	356	1548	300	بمشتق اي انزلناه مجتمعا في حال كونه عربيا والعربي منسوب الي العرب لانه نزل بلغتهم وواحد العرب عربي كما ان واحد الروم رومي اي انزلناه بلغتكم لكي تعلموا معانيه وتفهموا ما فيه و عربة بفتح الراء ناحية دار اسماعيل علي------ه السلام قال الشاعر الطويل 3043 وعربة ارض ما يحل حرامها من الناس الا اللوذعي الحلاحل سكن راءها ضرورة فيجوز ان يكون العربي منسوبا الي هذه البقعة	5104	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2309	true	-6467917034592765008	0	55	0	298	1555	300	بمشتق اي انزلناه مجتمعا في حال كون -عربيا والعربي منسوب لل----عرب لانه نزل بلغتهم وواحد العرب عربي كما ان واحد الروم رومي وع----------------------------------------------------ربة بفتح الراء ناحية دار اسماعيل النبي عيله السلام قال الشاعر 2377 وع-------ربة ارض ما يحل حرامها من الناس الا اللوذعي الحلاحل سكن راءها ضرورة فيجوز ان يكون العربي منسوبا الي هذه البقعة	2309	-8328367952559055205	279	519.0	227	362	77.07182312011719	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5105	false	7337670826714681122	173	300	865	1564	1564	300	الحديد 1-6 قوله------ احسن ل-قصص في انتصابه---- وجهان احدهما ان يكون منصوبا علي المفعول به وذلك اذا جعلت القصص مصدرا واقعا موقع المفعول كالخلق بمعني المخلوق او جعلته فعلا بمعني مفعول كالقبض والنقض بمعني ---------المقبوض والمنقوض اي نقص عليك احسن الاشياء المقتصةن فيكون معني قوله احسن لقصص لما فيه من العبرة والنكتة والحكمة والعجاءب التي ليست في غيرها فاحدي الفواءد في هذه القصة انه لا دافع لقضاء الله ولا مانع من قدر الله وانه تعالي اذا قضي لانسان بخير فلو اجتمع العالم لم يقدروا علي دفعه والفاءدة الثانية انها تدل علي ان الحسد سبب الخذلان والنقصان والفاءدة الثالثة ان الصبر مفتاح الفرج كما في حق يعقوب عليه الصلاة والسلام فانه لما صبر نال مقصوده وكذلك يوسف صلوات الله وسلامه عليه والوجه الثاني ان يكون منصوبا علي المصدر-	5105	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2309	true	-6467917034592765008	54	104	291	578	1555	300	البقعة 123 قوله تعالي احسن القصص في انتصاب احسن وجهان احدهما ان يكون منصوبا علي المفعول به ولكن اذا جعلت القصص مصدرا واقعا موقع المفعول كالخلق بمعني المخلوق او جعلته فعلا بمعني مفعول كالقبض والنقص بمعني المنقوص والمقب---------وض اي نقص عليك احسن الاشياء المقتصة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ان يكون منصوبا علي المصدر	2309	-8328367952559055205	250	435.0	205	721	34.67406463623047	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5106	false	-3719704188635839804	0	85	0	443	1662	300	المبين اذا جعلت القصص مصدرا غير مراد به المفعول ويكون المقصوص علي هذا محذوفا اي نقص عليك احسن الاقتصاص وعلي هذا فالحسن يعود الي حسن البيان لا الي القصة والمراد بهذا الحسن كون هذه الالفاظ فصيحة بالغة في الفصاحة الي حد الاعجاز الا تري ان هذه القصة مذكورة في كمتب التواريخ مع ان شيءا منها لا يشبه هذه السورة في الفصاحة والبلاغة و احسن يجوز ان يكون افعل تفضيل علي بابها وان يكون لمجرد الوصف بالحسن وتكون من باب اضافة الصفة لموصوفها اي القصص الحسن	5106	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2309	true	-6467917034592765008	104	146	578	799	1555	300	المبين اذا جعلت القصص مصدرا غير مراد به المفعول ويكون المقصوص علي هذا محذوفا اي نقص عليك احسن الاقتصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و احسن يجوز ان تكون افعل تفضيل علي بابها وان تكون لمجرد الوصف بالحسن وتكون من باب اضافة الصفة لموصوفها اي القصص الحسن	2309	-8328367952559055205	219	427.0	177	443	49.435665130615234	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5107	false	-60158294968869388	201	277	1050	1408	1519	300	تعالي هذه السورة وفي العامل في اذ اوجه اظهرها انه منصوب ب قال يا بني----- اي قال يعقوب يا بني وقت قول يوسف له كيت وكيت وهذا اسهل الوجوه اذ فيه ابقاء اذ---- كونها ظرفا ماضيا وقيل الناسب له الغالفين قاله مكي وقيل هو منصوب ب نقص اي نقص عليك وقت قوله كيت وكيت وهذا فيه اخراج اذ عن المضي وعن الظرفية وان قدرت المفعول محذوفا اي نقص عليك الحال وقت قوله لزم اخراجها عن المضي	5107	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2309	true	-6467917034592765008	224	300	1199	1555	1555	300	تعالي اذ قال -----في العامل فيه-- اوجه اظهرها انه منصوب ب قال ي--بني يوسف اي قال يعقوب يا بني وقت قول يوسف له كيت وكيت وهذا اسهل الوجوه اذ فيه ابقاء اذ علي كونه- ظرفا ماضيا وقيل الناصب له الغافلين قاله مكي وقيل هو منصوب ب نقص اي نقص عليك وقت قوله كيت وكيت وهذا فيه اخراج اذ عن المضي وعن الظرفية وان قدرت المفعول محذوفا اي نقص عليك الحال وقت قوله لزم اخراجها عن المضي-	2309	-8328367952559055205	339	628.5	268	367	92.37057495117188	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5107	false	-60158294968869388	0	59	0	310	1519	300	مصدرية ايك بسبب ايحاءنا قوله ه ذا لق-ران يجوز فيه وجهان اظهرهما---------- ان ينتصب علي المفعولية- ب اوحينا والثاني ان تكون المسالة من باب التنازع اعني بين نقص وبين اوحينا فان كلا منهما يطلب هذا القران وتكون المسالة من اعمال الثاني وهذا انما يتاتي علي جعلنا احسن منصوبا علي المصدر ولم يقدر ل نقص مفعولا محذوفا قوله وان كنت	5107	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2309	true	-6467917034592765008	157	218	849	1169	1555	300	مصدرية اي- بسبب ايحاءنا قوله ه-ذا القران يجوز فيه وجهان احدهما وهو الظاهر ان ينتصب علي المفعول به ب اوحينا والثاني ان تكون المسالة من باب التنازع اعني بين نقص وبين اوحينا فان كلا منهما يطلب هذا القران وتكون المسالة من اعمال الثاني وهذا انما يتاتي علي جعلنا احسن منصوبا علي المصدر ولم نقدر ل نقص مفعولا محذوفا قوله وان كنت	2309	-8328367952559055205	297	564.0	239	322	92.23602294921875	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5107	false	-60158294968869388	277	300	1408	1519	1519	300	وقيل هو منصوب بمضمر اي اذكر وقيل هو منصوب علي انه بدل من احسن القصص بدل اشتمال قال الزمخشري لان الوقت يشتمل علي-	5107	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2310	true	-5960601200485903549	0	23	0	111	1494	300	وقيل هو منصوب بمضمر اي اذكر وقيل هو منصوب علي انه بدل من احسن القصص بدل اشتمال قال الزمخشري لان الوقت يش-مل علي	2310	-8328367952559055205	110	210.0	88	112	98.21428680419922	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5108	false	-8742110867572113480	71	300	370	1518	1518	300	قوله يا ابت قرا ابن عامر بفتح التاء والباقون بكسرها وهذه التاء عوض عن ياء المتكلم ولذلك لا يجوز الجمع بينهما---------- وهذا مختص بلفظتين يا ابت ويا امت ولا يجوز في غيرهما من الاسماء لو قلت يا صاحبت لم يجز البتة كما اختصت لفظة الام والعم بحكم في نحو يا ابن ام ويجوز الجمع بين هذه التاء وبين كل من الياء والالف ضرورة كقوله الرجز 3044 يا ابتا علك او عساكا وقول الاخر المتقارب 3045 ايا ابتا لا تزل عندنا فانا نخاف بان تخترم وقول الاخر الطويل 3046 ايا ابتي لا زلت فينا فانما لنا امل في العيش ما دمت عاءشا وكلام الزمخشري يءذن بان الجمع بين التاء والالف ليس ضرورة فانه قال فان قلت فما هذه الكسرة قلت هي الكسرة التي كانت قبل الياء في قولك يا ابي قد زحلقت الي التاء لاقتضاء تاء التانيث ان يكون ما قبلها مفتوحا فان قلت فما بال الكسرة لم تسقط بالفتحة التي اقتضتها التاء وتبقي التاء ساكنة قلت امتنع ذلك فيها لانها اسم والاسماء حقها التحريك لاصالتها في الاعراب وانما جاز تسكين الياء واصلها ان تحرك تخفيفا لانها حرف لين واما التاء فحرف صحيح نحو كاف الضمير فلزم تحريكها فان قلت يشبه الجمع بين هذه التاء وبين هذه الكسرة الجمع بين العوض والمعوض منه لانها في حكم الياء اذا قلت يا غلام فكما لا يجوز يا ابتي لا يجوز يا ابت قلت الياء والكسرة قبلها شيءان والتاء عوض من احد الشيءين-	5108	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2310	true	-5960601200485903549	26	252	129	1261	1494	300	قوله يا--بت قرا ابن عامر بفتح التاء والباقون بكسرها وهذه التاء عوض من ياء المتكلم ولذلك لا يجوز الجمع بينهما الا ضرورة وهذا يختص بلفظتين يا ابت ويا امت ولا يجوز في غيرهما من الاسماء لو قلت يا صاحبت لم يجز البتة كما اختصت لفظة الام والعم بحكم في نحو يا -بن ام ويجوز الجمع بين هذه التاء وبين كل من الياء والالف ضرورة كقوله 273------4 يا ابتا علك او عساكا وقول الاخر 273---------5 ايا ابتا لا تزل عندنا فانا نخاف بان نخترم وقول الاخر 273-------6 ايا ابتي لا زلت فينا فانما لنا امل في العيش ما دمت عاءشا وكلام الزمخشري يءذن بان الجمع بين التاء والالف ليس ضرورة فانه قال فان قلت فما هذه الكسرة قلت هي الكسرة التي كانت قبل الياء في قولك يا ابي ف--زحلقت الي التاء لاقتضاء تاء التانيث ان يكون ما قبلها مفتوحا فان قلت فما بال الكسرة لم تسقط بالفتحة التي اقتضتها التاء وتبقي التاء ساكنة قلت امتنع ذلك فيها لانها اسم والاسماء حقها التحريك لاصالتها في الاعراب وانما جاز تسكين الياء واصلها ان تحرك تخفيفا لانها حرف لين واما التاء فحرف صحيح نحو كاف الضمير فلزم تحريكها فان قلت يشبه الجمع بين هذه التاء وبين هذه الكسرة الجمع بين العوض والمعوض منه لانها في حكم الياء اذا قلت يا غلام فكما لا يجوز يا ابتي لا يجوز يا ابت قلت الياء والكسرة قبلها شيءان والتاء عوض من احد الشيءين	2310	-8328367952559055205	1108	2148.0	885	1159	95.59965515136719	215	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5109	false	-8974369965322090812	0	45	0	223	1491	300	وهو الياء والكسرة---- متعرض لها فلا يجمع بين العوض والمعوض منه الا اذا جمع بين التاء والياء لا-غير الا تري الي قولهم يا ابتا مع كون الالف فيه بدلا من الياء كيف جاز------ بينها وبين التاء ولم يعد ذلك جمعا بين العوض والمعوض منه فالكسرة	5109	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2310	true	-5960601200485903549	252	300	1261	1494	1494	300	وهو الياء والكسرة غير متعرض لها فلا يجمع بين العوض والمعوض منه الا اذا جمع بين التاء والياء لا غير الا تري الي قولهم يا ابتا مع كون الالف فيه بدلا من الياء كيف جاز الجمع بينها وبين التاء ولم يعد ذلك جمعا بين العوض والمعوض منه فالكسرة-	2310	-8328367952559055205	222	420.0	178	234	94.87179565429688	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5109	false	-8974369965322090812	45	300	223	1491	1491	300	ابعد من ذلك فان قلت قد دلت الكسرة في يا غلام علي الاضافة لانها قرينة الياء ولصيقتها فان دلت علي مثل ذلك في يا ابت فالتاء المعو-ة لغو وجودها كعدمها قلت بل حالها مع التاء كحالها مع الياء اذا قلت يا ابي وكذا عبارة ابي حيان فانه قال وهذه التاء عوض من ياء الاضافة فلا تجتمعان وتجامع الالف التي هي بدل من التاء كما قال الرجز 3047 يا ابتا علك او عساكا وفيه نظر من حيث ان الالف كالتاء لكونها بدلا منها فينبغي ان لا يجمع بينهما وهذا ت-اء اصلها للتانيث قال الزمخشري فان قلتك ما هذه التاء قلتك تاء التانيث وقعت عوضا من ياء الاضافة والدليل علي انها تاء التانيث قلبها هاء في الوقف قال شهاب الدين وما ذكره من كونها تقلب هاء في الوقف قرا به ابن كثير وابن عامر والباقون وقفوا عليها بالتاء كانهم اجروها مجري تاء الالحاق في بنت واخت وممن نص علي كونهخا للتانيث سيبويه فانه قال سالت الخليل عن التاء في يا ابت فقال هي بمنزلة التاء في تاء يا خالة وعمة يعني انها للتانيث ويدل------------------ ايضا علي كونها للتانيث كتبهم اياها هاء وقياس من وقف بالتاء ان يك-بها تاء ك بنت واخت ثم قال الزمخشري فان قلت كيف جاز الحاق تاء التانيث بالمذكر قلت كما جاز نحو قولك حمامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعة قلت يعني انها جء بها لمجرد تانيث اللفظ كما في الاسماء المستشهد بها ثم قال الزمخشري فان قلت فلم ساغ تعويض تاء التانيث من ياء الاضافة قلت لان التانيث والاضافة -تناسبان في ان كل واحد منهما زيادة مضمومة الي الاسم في اخره-	5109	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2311	true	-5874945911637879858	0	248	0	1238	1509	300	ابعد من ذلك فان قلت قد دلت الكسرة في يا غلام علي الاضافة لانها قرينة الياء ولصيقتها فان دلت علي مثل ذلك في يا ابت فالتاء المعوضة لغو وجودها كعدمها قلت بل حالها مع التاء كحالها مع الياء اذا قلت يا ابي وكذا عبارة ا---لشيخ فانه قال وهذه التاء عوض من ياء الاضافة فلا تجتمعان وتجامع الالف التي هي بدل من الياء---- قال 273------7 يا ابتا علك او عساكا وفيه نظر من حيث ان الالف كالياء لكونها بدلا منها فينبغي ان لا يجمع بينهما وهذ التاء اصلها للتانيث قال الزمخشري فان قلت- ما هذه التاء قلت- تاء --تانيث وقعت عوضا من ياء الاضافة والدليل علي انها تاء --تانيث قلبها هاء في الوقف قلت----------- وما ذكره من كونها تقلب هاء في الوقف قرا به ابن كثير وابن عامر والباقون وقفوا عليها بالتاء كانهم اجروها مجري تاء الالحاق في بنت واخت وممن نص علي كونه-ا للتانيث سيبويه فانه قال سالت الخليل عن التاء في يا ابت فقال هي بمنزلة التاء في تاء--- خالة وعمة يعني انها للتانيث ويدل علي كونها للتانيث ايضا------------------ كتبهم اياها هاء وقياس من وقف بالتاء ان يكتبها تاء ك-بنت واخت ثم قال الزمخشري فان قلت كيف جاز الحاق تاء التانيث بالمذكر قلت كما جاز نحو قولك حمامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعة قلت يعني انها جء بها لمجرد تانيث اللفظ كما في الالفاظ المستشهد بها ثم قال الزمخشري فان قلت فلم ساغ تعويض تاء التانيث من ياء الاضافة قلت لان التانيث والاضافة يتناسبان في ان كل واحد منهما زيادة مضمومة الي الاسم في اخره	2311	-8328367952559055205	1198	2272.0	955	1291	92.79627990722656	227	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5110	false	4292295788104721160	3	54	15	272	1524	300	وهذا قياس بعيد لا يعمل به عند الحذاق فانه يسمي الشبه الطردي اي -انه شبه في الصورة وقال الزمخشري انه قرء يا ابت بالحركات الثلاث فاما الفتح والكسر فقد تقدم ذكر من قرا بهما واما الضم فغريب جدا وهو يشبه من يبني المنادي المضاف لياء المتكلم علي الضم كقراءة من قرا	5110	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2311	true	-5874945911637879858	249	297	1242	1496	1509	300	وهذا قياس بعيد لا يعمل به عند الحذاق فانه يسمي الشبه الطردي يني انه شبه في الصورة وقال الزمخشري انه قرء يا ابت بالحركات الثلاث فاما الفتح والكسر فقد عزيتهما لقارء----هما واما الضم فغريب جدا وهو يشبه من يبني المنادي المضاف لياء المتكلم علي الضم كقراءة من قرا	2311	-8328367952559055205	237	462.0	191	258	91.86046600341797	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5110	false	4292295788104721160	54	300	272	1524	1524	300	قال رب -حكم ب لحق الانبياء 112 بضم الباء وسياتي توجيهها هناك ان شاء الله تعالي ولما قلنا انه مضاف للياء ولم نجعله مفردا من غير اضافة وقد تقدم توجيه كسر هذه التاء بما ذكره الزمخشري من كونها هي الكسرة التي قبل الياء زحلقت الي التاء وهذا احد المذهبين والمذهب الاخر انها كسرة اجنبية جء بها لتدل علي الياء المعوض منها ف----------------اما الفتح ففيه اربعة اوجه ذكر الفارسي منها وجهين احدهما انه اجتزا بالفتحة عن ال--------------الف المنقلبة عن الياء كما اجتزا عنها الاخر بقوله الوافر 3048 ولست براجع ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لوني وكما اجتزا ب-----ها في يا بن ام و يا بن ع---------م والثاني انه رخم بحذف التاء ثم اقحمت التاء مفتوحة كقو--------ل النابغة الجعدي الطويل 3049 كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب بفتح تاء اميمة ---------------الثالث ما ذكره الفراء وابو عبيدة وابو حاتم وقطرب في احد قوليه وهو ان الالف في يا ابتا للندبة ثم حذفها مجتزءا عنها بالفتحة وهذا قد ينفع في الجواب--------- بين العوض والمعوض منه و---رد بعضهم هذا------ح بان الم-ضع ليس موضع ندبة الرابع ان الاصل يا ابة بالتنوين فحذف التنوين لان النداء باب حذف والي هذا ذهب قطرب في القول الثاني و---رد هذا----- با- التنوين لا يحذف من المنادي المنصوب نحو يا ضاربا رجلا وقرا ابو جعفر يا ابي بالياء ولم يعوض منها التاء وقرا الحسن والحسين وطلحة بن سليمان رضي الله عنهم احد عشر بسكون العين كانهم قصدوا التنبيه بهذا التخفيف علي ان الاسمين جعلا اسما واحدا ق-وله و لشمس و لقمر يجوز-	5110	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2312	true	7187966763460846642	1	251	5	1280	1535	300	قال رب احكم------ الانبياء---- بضم الباء و-ياتي توجيهها هناك ولم------------------- قلنا انه مضاف للياء ولم نجعله مفردا من غير اضافة وقد تقدم توجيه كسر هذه التاء بما ذكره الزمخشري من كونها هي الكسرة التي قبل الياء زحلقت الي التاء وهذا احد المذهبين والمذهب الاخر انها كسرة اجنبية جء بها لتدل علي الياء المعوض منها وليس بخلاف طاءل واما الفتح ففيه اربعة اوجه ذكر الفارسي منها وجهين احدهما انه اجتزا بالفتحة عن الالف يعني عن الالف المنقلبة عن الياء كما اجتزا عنها الاخر بقوله 273-------8 ولست براجع ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لوني وكما اجترء بها عنها في يا بن ام ويا- بن عم كما تقدم والثاني انه رخم بحذف التاء ثم اقحمت التاء مفتوحة وهذا كما قال النابغة 273--------------9 كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب بفتح تاء اميمة علي ما ذكرت لك الثالث ما ذكره الفراء وابو عبيد و-ابو حاتم وقطرب في احد قوليه وهو ان الالف في با ابتا للندبة ثم حذفها مجتزءا عنها بالفتحة وهذا قد ينفع في الجواب عن الجمع بين العوض والمعوض منه وقد رد بعضهم هذا المذهب بان الموضع ليس موضع ندبة الرابع ان الاصل يا ابة بالتنوين فحذف التنوين لان النداء باب حذف والي هذا ذهب قطرب في القول الثاني وقد رد هذا عليه بان التنوين لا يحذف من المنادي المنصوب نحو يا ضاربا رجلا وقرا ابو جعفر يا ابي بالياء ولم يعوض منها التاء وقرا الحس--------ن وطلحة بن سليمان --------------احد عشر بسكون العين كانهم قصدوا التنبيه بهذا التخفيف علي ان الاسمين جعلا اسما واحدا وقوله والشمس والقمر يجوز	2312	-8328367952559055205	1153	2111.5	926	1350	85.40740966796875	207	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5111	false	-5883084088041466318	0	51	0	264	1564	300	فيه وجهان احدهما ان تكون الواو عاطفة وحينءذ يحتمل ان يكون---- من باب ذكر الخاص بعد ذكر العام تفصيلا له لان الشمس والقمر دخلا في قوله احد عشر كوكبا فهذا كقوله وجبريل وميكال البقرة 98 بعد قوله وملاءكته ويحتمل ان لا تكون كذلك وتكون الواو لعطف المغايرة فيكون قد راي الشمس	5111	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2312	true	7187966763460846642	251	300	1280	1535	1535	300	فيه وجهان احدهما ان تكون الواو عاطفة وحينءد يحتمل ان يكون ذلك من باب ذكر الخاص بعد---- العام تفصيلا--- لان الشمس والقمر دخلا في قوله احد عشر كوكبا فهو- كقوله وجبريل وميكال البقرة ---بعد قوله وملاءكته ويحتمل ان لا يكون كذلك وتكون الواو لعطف المغاير- فيكون قد راي الشمس-	2312	-8328367952559055205	248	453.0	201	268	92.53731536865234	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5111	false	-5883084088041466318	51	300	264	1564	1564	300	والقمر زيادة علي ال احد ------------------------------------عشر ومن جملتها الشمس والقمر وهذان الاحتمالا----------------------------ن نقلهما الزمخشري والوجه الثاني ان تكون الواو بمعني مع الا انه مرجوح لانه متي امكن العطف من غير ضعف ولا اخلال بمعني رجح علي المعية وعلي هذا فيكون كالوجه الذي قبله بمعني انه راي الشمس والقمر زيادة علي الاحد عشر كوكبا -قوله رايتهم لي ساجدين يحتمل وجهين احدهما انها جملة كررت للتوكيد لما طال الفصل بالمفاعيل -----كما كررت انكم في قوله تعالي ان-كم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون المءمنون 35 كذا قاله ابو حيان وسياتي تحقيقه--- ان شاء الله تعالي والثاني انه ليس بتاكيد واليه نحا الزمخشري فانه قال فان قلت ما معني تكرار رايت-م قلت ليس بتكرار انما هو كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه الصلاة والسلام قال له عند قوله اني رايت احد عشر كوكبا و لشمس و لقمر كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين ----وهذا اظهر لانه متي دار الكلام بين الحمل علي التاكيد --والتاسيس فحمله علي التاسيس اولي و ساجدين صفة جمع جم- العقلاء فقيل لانه لما عاملهم معاملة العقلاء في اسناد فعلهم اليهم جمعهم جمع العقلاء فقيل لان الشء قد يعامل معالمة شء اخر اذا شاركه في صفة ما كما قال في صفة الاصنام وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون الاعراف 198 وكقوله عز وجل ي ايها لنمل دخلوا مساكنكم النمل 18 والرءية هنا منامية وقد تقدم انها تنصب مفعولين كالعلمية وعلي هذا----- قد حذف المعفول الثاني من قوله رايت احد عشر كوكبا ولكن حذفه اقتصارا ممتنع فلم يبق الا اختصارا-	5111	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2313	true	6411225058408665678	0	233	0	1235	1594	300	والقمر زيادة علي ال-احد عشر بخلاف الاول فانه يكون راي الاحد عشر ومن جملتها الشمس والقمر و-----الاحتمالان منقولان عن اهل التفسير وممن نقلهما الزمخشري والوجه الثاني ان تكون الواو بمعني مع الا انه مرجوح لانه متي امكن العطف من غير ضعف ولا اخلال م-عني رجح علي المعية وعلي هذا فيكون كالوجه الذي قبله بمعني انه راي الشمس والقمر زيادة علي الاحد عشر كوكبا وقوله رايتهم لي ساجدين يحتمل وجهين احدهما انها جملة كررت للتوكيد لما طال الفصل بالمفاعيل كررت كما كررت انكم في قوله ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون المءمنون--- كذا قاله الشيخ--- وسياتي تحقيق هذا ان شاء الله تعالي والثاني انه ليس بتاكيد واليه نحا الزمخشري فانه قال فان قلت ما معني تكرار رايتهم قلت ليس بتكرار انما هو كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه --------السلام قال له عند قوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين قلت وهذا اظهر لانه متي دار الكلام بين الحمل علي التاكيد او التاسيس فحمله علي الثاني- اولي و ساجدين صفة جمع جمع العقلاء فقيل لانه لما عاملهم معاملة العقلاء في اسناد فعلهم اليهم جمعهم جمعهم و--------------الشء قد يعامل معاملة شء اخر اذا شاركه في صفة ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرءية هنا منامية وقد تقدم انها تنصب مفعولين كالعلمية وعلي هذا يكون قد حذف المفعول الثاني من قوله رايت احد عشر كوكبا ولكن حذفه اقتصارا ممتنع فلم يبق الا اختصارا	2313	-8328367952559055205	1120	2081.0	907	1388	80.69164276123047	197	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5113	false	-3740930308118150856	172	229	900	1207	1587	300	العامة بفك الصادين و هي لغة الحجاز وقرا زيد بن عليك بصاد واحدة مشددة والادغام لغة تميم وقد تقدم تحقيق هذا في الماءدة عند قوله -من يرت-د منكم الماءدة 54 والرءيا مصدر كالبقيا وقال الزمخشري الرءيا بمعني الرءية الا انها -ختصة بما كان في النوم دون اليقظة فرق بينهما بحرفي التانيث كما قيل القربة والقربي وقرا العامة	5113	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2313	true	6411225058408665678	245	300	1290	1594	1594	300	العامة بفك الصادين و-هي لغة الحجاز وقرا زيد بن علي- بصاد واحدة مشددة والادغام لغة تميم وقد تقدم تحقيق هذا في الماءدة عند قوله ومن يرتدد منكم الماءدة--- والرءيا مصدر كالبقيا وقال الزمخشري الرءيا بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان في النوم دون اليقظة فرق بينهما بحرفي التانيث كما قيل القربة والقربي وقرا العامة-	2313	-8328367952559055205	301	566.0	247	310	97.09677124023438	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5113	false	-3740930308118150856	229	300	1207	1587	1587	300	الرءيا مهموزة من غير امالة وقراها الكساءي في رواية الدوري عنه بالامالة واما الرءيا يوسف 100 و رءياي الاثنتان في هذه السورة فامالهما الكساءي من غير خلاف في المشهور وابو عمرو يبدل هذه الهمزة واوا في طريق السوسي وقال الزمخشري وسمع الكساءي رياي ور-ياك بالادغام وضم الراء وكسرها وهي ضعيفة لان الواو في تقدير الهمزة فلم يقو ادغامها كما لم يقو ادغام اتزر من الازرا و اتجر من الاجر يعني ان-	5113	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2314	true	-7585591223661104511	0	68	0	369	1554	300	الرءيا بهم--ز من غير امالة وقراها الكساءي في رواية الدوري عنه بالامالة واما الرءيا و----------رءياي الاثنتان في هذه السورة فامالهما الكساءي من غير خلاف في المشهور وابو عمرو يبدل هذه الهمزة واوا في طريق السوسي وقال الزمخشري وسمع الكساءي رياك و رياك بالادغام وضم الراء وكسرها وهي ضعيفة لان الواو في تقدير الهمزة فلم يقو ادغامها كما لم يقو ادغام اتزر من الازار و-اتجر من الاجر يعني ان	2314	-8328367952559055205	360	686.0	294	382	94.24083709716797	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5114	false	90226244781954452	0	227	0	1143	1492	300	العارض لا يعتد به وهذا هو الغالب وقد اعتد القراء بالعارض في مواضع ياتي بعضها-------- ان شاء الله تعالي نحو قوله رءيا في قوله احسن اثاثا ورءيا مريم 74 عند حمزة و عادا -لاولي النجم 50 واما كسر رياك فلءلا يءدي الي ياء ساكنة بعد ضمة واما الضم فهو الاصل والياء قد استهلكت بالادغام قوله فيكيدوا منصوب في جواب النهي وهو في تقدير شرط وجزاء و-ذلك قدره الزمخشري بقوله ان قصصتها عليهم كادوك و كيدا فيه وجهان اظهرهما---------- انه مصدر مءكد و علي هذا ففي اللام في قوله لك خمسة اوجه احدها ان يكون يكيد ضمن معني ما يتعدي باللام لانه في الاصل يتعدي بنفسه وقال------ فكيدوني جميعا هود 55 والتقدير فيحتالوا لك بالكيد قال الزمخشري مقدرا لهذا الوجه فان قلت هلا قيل فيكيدوك كما قيل الفع-------------------------------------------------------------------------ل المضمن فيكون اكد وابلغ في التخويف وذلك نحو فيحتالوا لك الا تري الي تاكيده بالمصدر الوجه الثاني من اوجه اللام ان تكون اللام معدية ويكون هذا الفعل مما يعتدي بحرف الجر تارة وبنفسه اخري ك نصح و شكر كذا قاله ابو حيان وفيه نظر لان ذلك باب لا ينقاس انما يقتصر فيه علي ما ذكره النحاة ولم يذكروا منه كاد والثالث ان تكون اللام زاءدة في المفعول به كزيادتها في قوله ردف لكم النمل 72 قاله ابو البقاء وهو وضعيف لان اللام لا تزاد الا باحد شرطين تقديم المعمول او كون العامل فرعا الرابع ان تكون اللام للعلة اي فيكيدوا	5114	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2314	true	-7585591223661104511	68	300	369	1554	1554	300	العارض لا يعتد به وهذا هو الغالب وقد اعتد القراء بالعارض في مواضع ستقف بها علي اشياء ان شاء الله------ نحو ر------يا في قوله----- اثاثا ورءيا مريم--- عند حمزة و عادا الاولي النجم و---اما كسر رياك فلءلا يءدي الي ياء ساكنة بعد ضمة واما الضم فهو الاصل والياء صد استهلكت بالادغام قوله فيكيدوا منصوب في جواب النهي وهو في تقدير شرط وجزاء ولذلك قدره الزمخشري بقوله ان قصصتها عليهم كادوك و كيدا فيه وجهان احدهما وهو الظاهر انه مصدر مءكد و-علي هذا ففي اللام في قوله لك خمسة اوجه احدها ان يكون يكيد ضمن معني ما يتعدي باللام لانه في الاصل متعد- بنفسه -قال تعالي فكيدوني جميعا هود--- والتقدير فيحتالوا لك بالكيد قال الزمخشري مقررا لهذا الوجه فان قلت هلا قيل فيكيدوك كما قيل فكيدوني قلت ضمن معني فعل يتعدي باللام ليفيد معني فعل الكيد مع افادة معني الفعل المضمن فيكون اكد وابلغ في التخويف وذلك نحو فيحتالوا لك الا تري الي تاكيده بالمصدر الوجه الثاني من اوجه اللام ان تكون------ معدية ويكون هذا الفعل مما يتعدي بحرف الجر تارة وبنفسه اخري ك-نصح و-شكر كذا قاله الشيخ--- وفيه نظر لان ذاك باب لا ينقاس انما يقتصر فيه علي ما ذكره النحاة ولم يذكروا منه كاد -الثالث ان ال-----لام زاءدة في المفعول به كزيادتها في قوله ردف لكم--------- قاله ابو البقاء وهو -ضعيف لان اللام لا تزاد الا باحد شرطين تقديم المعمول او كون العامل فرعا الرابع ان تكون اللام للعلة اي فيكيدوا-	2314	-8328367952559055205	1054	1940.0	842	1242	84.86312103271484	185	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5114	false	90226244781954452	228	300	1149	1492	1492	300	وعلي هذا فالمفعول محذوف اقتصارا او اختصارا الخامس ان تتعلق بمحذوف لانها حال من كيدا اذ هي في الاصل يجوز ان تكون صفة له لو تاخرت الوجه الثاني من وجهي كيدا ان يكون مفعولا به اي فيصنعوا لك كيدا اي امرا يكيدونك به وهو مصدر في موضع الاسم ومنه فاجمعوا كيدكم طه 64 اي ما تكيدون به ذكره ابو البقاء------------ وعلي هذا ففي اللام في لك وجهان فقط كونها صفة في الاصل-	5114	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2315	true	-7008340633056435977	2	74	8	358	1522	300	وعلي هذا فالمفعول محذوف اقتصارا او اختصارا الخامس ان تتعلق بمحذوف لانها حال من كيدا اذ هي في الاصل يجوز ان تكون صفة--- لو تاخرت الوجه الثاني من وجهي كيدا ان يكون مفعولا به اي فيصنعوا لك كيدا اي امرا يكيدونك به وهو مصدر في موضع الاسم ومنه فاجمعوا كيدكم طه--- اي ما تكيدون به ذكره ابو البقاء وليس بالبين وعلي هذا ففي اللام في لك وجهان فقط كونها صفة في الاصل	2315	-8328367952559055205	337	648.0	268	356	94.66291809082031	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5116	false	6688485452188942685	78	239	369	1200	1537	300	قوله وكذ -----لك يجتبيك ربك الكاف في موضع نصب او رفع فالنصب اما علي الحال من ضمير المصدر المقدر وقد تقدم انه راي سيبويه واما علي النعت لمصدر محذوف والمعني مثل ذلك الاجتباء العظيم يجتبيك والرفع علي انه خبر ابتداء مضمر يعني الامر كذلك وقد تقدم--- نظيره قوله ويعلمك من تاويل لاحاديث مستانف ليس داخلا في حيز التشبيه والتقدير وهو يعلمك والاحاديث جمع تكسير فقيل لواحد ملفوظ به وهو حديث ولكنه شذ جمعه علي احاديث وله اخوات في الشذوذ كاباطيلنو اقاطيع واعاريض في باطل وقطيع وعروض وزعم ابو زيد ان لها واحدا مقدرا وهو احدوثة ونحوه وليس باسم جمع لان هذه الصيغة مختصة بالتكسير واذا كانوا قد التزموا ذلك فيما لم يصرح له -مفرد من لفظه نحو --------شماطيط و ابابيل الفيل 3 ففي احاديث اولي ولهذا رد علي الزمخشري قوله وهي اسم جمع للحديث وليس بجمع احدوثة بما ذكرنا ولكن قوله ليس بجمع احدوثة صحيح لان مذهب الجمهور خلافه علي ان كلامه قد يريد به غير ظاهره من قوله اسم جمع	5116	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2315	true	-7008340633056435977	88	244	433	1248	1522	300	قوله تعالي وكذلك يجتبيك ربك الكاف في موضع نصب او رفع فالنصب اما علي الحال من ضمير المصدر المقدر وقد تقدم انه راي سيبويه واما علي النعت لمصدر محذوف والمعني مثل ذلك الاجتباء العظيم يجتبيك والرفع علي---- خبر ابتداء مضمر ا--ي الامر كذلك وقد تقدم له نظاءر قوله ويعلمك----------------- مستانف ليس داخلا في حيز التشبيه والتقدير وهو يعلمك والاحاديث جمع تكسير فقيل لواحد ملفوظ به وهو حديث ولكنه شذ جمعه علي احاديث وله اخوات في الشذوذ كاباطيل و-اقاطيع واعاريض في باطل وقطيع وعروض وزعم ابو زيد ان لها واحدا مقدرا وهو احدوثة ونحوه وليس باسم جمع لان هذه الصيغة مختصة بالتكسير واذا كانوا قد التزموا ذلك فيما لم يصرح له بمفرد من لفظه نحو عباديد وشماطيط و-ابابيل-------- ففي احاديث اولي ولهذا رد علي الزمخشري قوله وهي اسم جمع للحديث وليس بجمع احدوثة بما ذكرته ولكن قوله ليس بجمع احدوثة صحيح لان مذهب الجمهور خلافه علي ان كلامه قد يريد به غير ظاهره من قوله اسم جمع	2315	-8328367952559055205	787	1501.5	635	848	92.80660247802734	143	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5117	false	-7493870376195070288	55	86	344	493	1714	300	عليك يجوز ان يتعلق عليك ب يتم وان يتعلق ب نعمته وكرر علي في قوله وعلي ال لتمكن العطف علي الضمير المجرورنن وهذا مذهب البصريين------------ وقوله من قبل اي من قبلك	5117	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2315	true	-7008340633056435977	245	277	1254	1407	1522	300	عليك يجوز ان يتعلق----- ب يتم وان يتعلق ب نعمته وكرر علي في قوله وعلي ال ليمكن العطف علي الضمير المجرور ---هذا مذهب البصريين وتقدم بيانه وقوله من قبل اي من قبلك	2315	-8328367952559055205	139	255.0	110	161	86.33540344238281	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5119	false	-8063160403282609180	96	125	522	691	1596	300	بها الجنس والباقون -الجمع تصريحا بالمراد لانها كانت علامات كثيرة وزعم بعضهم ان ثم معطوفا محذوفا تقديره للساءلين ولغيرهم ولا حاجة اليه و للساءلين متعلق بمحذوف نعتا ل ايات	5119	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2316	true	-1948838529906653353	0	28	0	169	1512	300	بها الجنس والباقون بالجمع تصريحا بالمراد لانها كانت علامات كثيرة وزعم بعضهم ان ثم معطوفا محذوفا تقديره للساءلين ولغيرهم ولا حاجة اليه و للساءلين متعلق بمحذوف نعتا ل-ايات	2316	-8328367952559055205	168	326.0	140	170	98.82353210449219	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5120	false	-7238105127292621306	120	300	618	1496	1496	300	احب افعل تفضيلن وهو مبني من حب المبني للمفعول وهو شاذ واذا بنيت افعل التفضيل من مادة الحب والبغض تعدي الي الفاعل المعنوي ب الي والي المفعول المعنوي ب اللام او ب في فاذا قلت زيد احب الي من بكر تعني انك تحب زيدا اكثر من بكر فالمتكلم هو الفاعل وكذلك هو ابغض الي منه انت المبغض واذا قلت زيد احب الي من عمرو او احب في منه اي ان زيدا يحبني اكثر من عمرو -قال امرء القيس الطويل 3050 لعمري لسعد حيث حلت دياره احب الينا منك فافرس حمر وعلي هذا جاءت الاية الكريمة فان الاب هو فاعل المحبة و ------------------------------------------------------------احب خير المبتدا وانما لم يطابق لما عرفت من حكم افعل التفضيل وقيل اللام في ليوسف جواب القسم تقديره والله ليوسف واخوه والواو في ونحن عصبة للحال فالجملة بعدها في محل نصب علي الحال والعامة علي رفع عصبة خبرا ل نحن وقرا امير المءمنين رضي الله عنه بنصبها علي ان الخبر محذوف والتقدير ونحن نري او نجتمع فتكون عصبة حالا الا انه قليل جدا وذلك لان الحال لا يسد مسد الخبر الا بشروط ذكرها النحاة نحو ضربي زيدا قاءما-	5120	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2316	true	-1948838529906653353	34	208	198	1057	1512	300	احب افعل تفضيل -وهو مبني من حب المبني للمفعول وهو شاذ واذا بنيت افعل التفضيل من مادة الحب والبغض تعدي الي الفاعل المعنوي ب الي والي المفعول المعنوي ب-اللام او ب في فاذا قلت زيد احب الي من بكر يعني انك تحب زيدا اكثر من بكر فالمتكلم هو الفاعل وكذلك هو ابغض الي منه انت المبغض واذا قلت زيد احب -لي من عمرو او احب في منه اي ان زيدا يحبني اكثر من عمرو وقال امرء القيس 274-------0 لعمري لسعد حيث حلت دياره احب الينا منك فافرس حمر وعلي هذا جاءت الاية الكريمة فان الاب هو فاعل المحبة واللام في ليوسف لام الابتداء افادت توكيدا لمضمون الجملة وقوله احب خبر المثني- وانما لم يطابق لما عرفت من حكم افعل التفضيل-------------------------------------------------------- والواو في ونحن عصبة للحال فالجملة بعدها في محل نصب علي الحال والعامة علي رفع عصبة خبرا ل نحن وقرا امير المءمنين------------- بنصبها علي ان الخبر محذوف والتقدير -نحن نري او نجتمع فيكون عصبة حالا الا انه قليل جدا وذلك لان الحال لا تسد مسد الخبر الا بشروط ذكرها النحاة نحو ضربي زيدا قاءما	2316	-8328367952559055205	785	1465.0	623	940	83.51063537597656	151	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5121	false	8011387779552151940	1	95	6	475	1578	300	شربي السويق ملتوتا قال ابن الانباري هذا كما تقول العرب انما العامري عمته اي يتعمم عمته قال ابو حيان وليس مثله لان عصبة ليس بمصدر ولا هيءة فالاجود ان يكون من باب حكمك مسمطا قال شهاب الدين ليس مراد ابن الانباري الا التشبيه من حيث انه حذف الخبر وسد شء اخر مسده في غير المواضع المنقاس فيها ذلكن ولا نظر لكون المنصوب مصدرا او غيره وقال المبرد هو من باب حكمك مسمطا اي لك حكمك مسمطا قال الفرزدق 3051 يا لهذم حكمك مسمطا اراد لك حكمك مسمطا قال واستعمل هذا فكثر حتي حذف استخفافا	5121	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2316	true	-1948838529906653353	210	300	1064	1512	1512	300	شربي السويق ملتوتا قال ابن الانباري هذا كما تقول العرب انما العامري عمته اي يتعمم عمته قال الشيخ--- وليس مثله لان عصبة ليس بمصدر ولا هيءة فالاجود ان يكون من باب حكمك مسمطا قلت ل-----------يس مراد ابن الانباري الا التشبيه من حيث انه حذف الخبر وسد شء اخر مسده في غير المواضع المنقاس فيها ذلك -ولا نظر لكون المنصوب مصدرا او غيره وقال المبرد هو من باب حكمك مسمطا اي لك حكمك مسمطا قال الفرزدق----- يا لهذم حكمك مسمطا اراد لك حكمك مسمطا قال واستعمل هذا فكثر حتي حذف استخفافا-	2316	-8328367952559055205	440	845.0	352	469	93.8166275024414	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5121	false	8011387779552151940	95	230	475	1186	1578	300	لعلم ما يريد القاءل كقولك الهلال والله اي هذا الهلال والمسمط المرسل غير المردود وقدره غير المبرد حكمك ثبت مسمطا وفي هذا المثال نظر لان النحويين يجعلون من شرط سد الحال مسد الخير ان لا يصلح جعل الحال خبرا لذلك المبتدا نحو ضربي زيدا قاءما بخلاف ضربي زيدا شديد فانها ترفع علي الخبرية و-تخرج المسالة من ذلك وهذه الحال اعني مسمطا يصلح جعلها خبرا للمبتدا اذ التقدير حكم- مرسل لا مردود فيكون هذا المثل علي ما تقرر-- من كلامهم شاذا والعصبة ما زاد علي العشرة عن ابن عباس رضي الله عنهما وعنه ما-بين العشرة الي الاربعين وقيل الثلاثة نفر فاذا زادت علي ذلك الي تسعة فهو رهط فاذا بلغوا العشرة فصاعدا فعصبة وقيل مابي-ن الواحد الي العشرة وقيل من عشرة الي خمسة عشر وقيل ستة وقيل سبعة والمادة تدل علي الاحاطة من العصابة لاحاطتها بالراس	5121	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2317	true	-1989582542447149546	0	135	0	694	1528	300	لعلم ما يريد القاءل كقولك الهلال والله اي هذا الهلال والمسمط المرسل غير المردود وقدره غير المبرد حكمك ثبت مسمطا وفي هذا المثال نظر لان النحويين يجعلون من شرط سد الحال مسد الخبر ان لا يصلح جعل الحال خبرا لذلك المبتدا نحو ضربي زيدا قاءما بخلاف ضربي زيدا شديد فانها ترفع علي الخبرية و تخرج المسالة من ذلك وهذه الحال اعني مسمطا يصلح جعلها خبرا للمبتدا اذ التقدير حكمك مرسل لا مردود فيكون هذا المثل علي ما -قررته من كلامهم شاذا والعصبة ما زاد علي ع--شرة عن ابن عباس--------------- وعنه ما بين --عشرة الي --اربعين وقيل الثلاثة نفر فاذا زاد -علي ذلك الي تسعة فهم رهط فاذا بلغوا العشرة فصاعدا فعصبة وقيل ما بين الواحد الي العشرة وقيل من عشرة الي خمسة عشر وقيل ستة وقيل سبعة والمادة تدل علي الاحاطة من العصابة لاحاطتها بالراس	2317	-8328367952559055205	682	1306.0	551	717	95.1185531616211	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5123	false	-6066607238509684839	82	270	447	1405	1566	300	ارضا---- ثلاثة اوجه احدهاك ان تكون منصوبة علي اسقاط الخافض تخفيفا اي في ارض كقوله------ لاقعدن لهم صراطك لمستقيم الاعراف 16 وقول الشاعر الكامل 3052 لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب واليه ذهب --------ابن عطية قال النحاس الا انه في الاية حسن كثيرا لانه يتعدي الي مفعولين احدهما بالحرف فاذا حذفت الحرف تعدي الفعل اليه والثاني النصب علي الظرفية قال الزمخشري ارضا منكورة مجهولة بعيدة عن العمران وهو معني تنكيرها واخلاءها من الناس ولابهامها من هذا الوجه نصبت نصب الظروف المبهمة و---رد ابن عطية هذا الوجه فقال وذلك خطا لان الظرف ينبغي ان يكون مبهما وهذه ليست كذلك بل هي ارض مقيدة بانها بعيدة او قاصية او نحو ذلك فزال بذلك ابهامها ومعلوم ان يوسف لم يخل من الكون في ارض فتبين انهم ارادوا ارضا بعيدة غير التي هو فيها قريبة من ابيه واستحسن ابو حيان هذا الرد وقال وهذا الرد صحيح لو قلت جلست دارا بعيدة او مكانا بعيدا لم يصح الا بواسطة في ولا يجوز حذفها الا في ضرورة شعر او مع دخلت علي الخلاف في دخلت اهي لازمة ام متعدية---- وفي الكلامين نظر اذ الظرف المبهم عبارة عما ليس له حدود	5123	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2317	true	-1989582542447149546	138	300	709	1528	1528	300	ارضا فيه ثلاثة اوجه احدها- ان تكون منصوبة علي اسقاط الخافض تخفيفا اي في ارض كقوله تعالي لاقعدن لهم صراطك-------- الاعراف--- وقوله 2741---------------------------------------- كما عسل الطريق الثعلب واليه ذهب الحوفي وابن عطية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني النصب علي الظرفية قال الزمخشري ارضا منكورة مجهولة بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها واخلاءها من الناس ولابهامها من هذا الوجه نصبت نصب الظروف المبهمة وقد رد ابن عطية هذا الوجه فقال وذلك خطا لان الظرف ينبغي ان يكون مبهما وهذه ليست كذلك بل هي ارض مقيدة بانها بعيدة او قاصية او نحو ذلك فزال بذلك ابهامها ومعلوم ان يوسف لم يخل من الكون في ارض فتبين انهم ارادوا ارضا بعيدة غير التي هو فيها قريب -من ابيه واستحسن ا---لشيخ هذا الرد وقال وهذا الرد صحيح لو قلت جلست دارا بعيدة او مكانا بعيدا لم يصح الا بواسطة في ولا يجوز حذفها الا في ضرورة شعر او مع دخلت علي الخلاف في دخلت اهي لازمة ام متعدية قلت وفي الكلامين نظر اذ الظرف المبهم عبارة عما ليس له حدود-	2317	-8328367952559055205	782	1454.5	628	983	79.5523910522461	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5123	false	-6066607238509684839	270	300	1405	1566	1566	300	تحصرهن ولا اقطار تحويه و ارضا في الاية الكريمة من هذا القبيل الثالث انها مفعول ثان وذلك ان معني اطرحوه انزلوه و انزلوه يتعدي لاثنين قال تعالي انزلني منزلا مباركا-	5123	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2318	true	3300106294744644040	0	29	0	160	1562	300	تحصره- ولا اقطار تحويه و ارضا في الاية الكريمة من هذا القبيل الثالث انها مفعول ثان وذلك ان تضمن اطرحوه انزلوه و-انزلوه يتعدي لاثنين قال تعالي انزلني منزلا مباركا	2318	-8328367952559055205	155	291.0	127	162	95.67901611328125	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5124	false	-6621404733013594653	0	65	0	333	1514	300	المءمنين 29 وتقولن انزلت زيدا الدار والطرح الرمي ويعبر به عن الاقتحام في المخاوف قال عروة بن الورد الطويل 3053 ومن يك مثلي ذا عيال ومقترا من المال يطرح نفسه كل مطرح والمعني اطرحوه الي ارض تبعد من ابيه وقي في ارض تاكله السباع و يخل لكم جواب الامر وفيه ---------الاظهار والادغام وتقدم تحقيقه-ا عند قوله ومن-- يبتغ غير -لاسلام دينا ال عمران --85 قوله	5124	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2318	true	3300106294744644040	29	80	160	426	1562	300	المءمنون--- وتقول- انزلت زيدا الدار والطرح الرمي ويعبر به عن الاقتحام في المخاوف قال عروة بن الورد 2742 و-------من يك مثلي ذا عيال ومقترا من المال يطرح نفسه كل مطرح------------------------------------------------------------ و يخل لكم جواب الامر وفيه الادغام والاظهار وقد ------تقدم تحقيقهما عند قوله تعالي يبتغ غير الاسلام----- ال عمران 1210 قوله	2318	-8328367952559055205	236	393.5	188	348	67.81609344482422	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5125	false	1233864140084863525	44	280	228	1448	1546	300	قوله------ في غيابة قرا نافع غيابات بالجمع في الحرفين من هذه السورة جعل ذلك المكان اجزاء وسمي كل جزء غيابة لان للجب اقطارا ونواحي فيكون فيها غيابات والباقون بالافراد لان المقصود موضع واحد من الجب يغيب فيه يوسف وابن هرمز كنافع الا انه شدد الياء والاظهر في ههذه القراءة ان يكون سمي باسم الفاعل الذي للمبالغة فهو وصف في الاصل والحقه الفارسي بالاسم الجاءي علي فعال نحو ما ذكره سيبويه من الفياد قال ابن جني ووجدت من ذلك الفخار للخزف وقال صاحب اللوامح يجوز ان يكو- علي فعالات كحمامات ويجوز ان يكون علي فيعالات كشيطانات جمع شيطانه وكل للمبالغة وقرا الحسن في غيبة بفتح الياء وفيه- احتمالان احدهما ان يكون في الاصل مصدرا كالغلبة والثاني ان يكون جمع غاءب نحو صانع وصنعة قال ابو حيانك وفي حرف ابي في غيبة بسكون الياء وهي ظلمة الركية قال شهاب الدين والضبط امر حادث فكيف يعرف ذلك من المصحف وت---قدم نحو ذلك------------- والغيابة قال الهروي شبه لجف او طاق في البءر فويق الماء يغيب ما فيه عن العيون وقال الكلبي الغيابة تكون في قعر الجب لان اسفله واسع وراسه ضيق فلا يكاد الناظر يري ما في جوانبه وقال الزمخشري هي غورة وما غ-ب منه عن عين الناظر واظلم من اسفله قال المنخل الطويل 3054 فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد غيابة حفرته التي يدفن فيها والجب البشر الذي لم تطو و-سمي-- بذلك اما لكونه محفورا في جبوب الارض اي ما غلظ منها واما لانه	5125	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2318	true	3300106294744644040	79	300	421	1562	1562	300	قوله تعالي في غيابة قرا نافع غيابات بالجمع في الحرفين من هذه السورة جعل ذلك المكان اجزاء وسمي كل جزء غيابة----------------------------------------- والباقون بالافراد وهو واضح----------------------------------- وابن هرمز كنافع الا انه شدد الياء والاظهر في هذ-ه القراءة ان يكون سمي باسم الفاعل الذي للمبالغة فهو وصف في الاصل والحقه الفارسي بالاسم الجاءي علي فعال نحو ما ذكر- سيبويه من الفياد قال ابن جني ووجدت من ذلك الفخار الخزف وقال صاحب اللوامح يجوز ان يكون علي فعالات كحمامات ويجوز ان يكون علي فيعالات كشيطانات جمع شيطانة وكل للمبالغة وقرا الحسن غي---بة بفتح الياء وفيها احتمالان احدهما ان تكون في الاصل مصدرا كالغلبة والثاني ان يكون جمع غاءب نحو صانع وصنعة قال الشيخ---- وفي حرف ابي غي---بة بسكون الياء وهي ظلمة الركية قلت----------- والضبط امر حادث فكيف يعرف ذلك في المصحف وقد تقدم نحو من ذلك فيما تقدم والغيابة قال الهروي شبه لجف او طاق في البءر فويق الماء يغيب ما فيه عن العيون وقال الكلبي الغيابة تكون في قعر الجب لان اسفله واسع وراسه ضيق فلا يكاد الناظر يري ما في جوانبه وقال الزمخشري هي غوره وما غاب منه عن عين الناظر واظلم من اسفله قال المنخل 2743------- فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد غيابة حفرته التي يدفن فيها والجب البءر التي لم تطو وتسميته بذلك اما لكونه محفورا في جبوب الارض اي ما غلظ منها واما لانه-	2318	-8328367952559055205	1081	2022.0	866	1248	86.61859130859375	192	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5126	false	-8512703715863045351	0	151	0	855	1613	300	اسباب السماء بسلم ويجمع علي جنب- وجباب واجباب فصل والالف واللام في الجب تقتضي المعهود السابق واختلفوا فيه فقال قتادة هو جب بءر بيت المقدس وقيل بارض الاردن وقال مقاتل هو علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب وانما عينوا ذلك الجب للعلة التي ذكروها وهي قوله يلتقطه بعض السيارة لان تلك البءر كانت معروفة يردون عليها كثيرا وكانوا يعلمون انه اذا طرح فيها كان الي السلامة اقرب لان السيارة اذا وردوها شاهدوا ذلك الانسان فيهن فيخرجوه ويذهبوا به فكان القاءه فيها ابعد عن الهلاك قوله يلتقطه قرا العامةك يلتقطه بالياء من تحت وهو الاصل وقرا الحسن ومجاهد وابو رجاء وقتادة بالتاء من فوقح للتانيث المعنوين والاضافة -الي مءنث وقالوا قطعت بعض اصابعه -قال الشاعر الوافر 3056 اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم و---تقدم الكلام باوسع من هذا في الانعام والاعراف الانعام 160 الاعراف 56 و-------------------------------------------------------الالتقاط تناول الشء المطروح ومنه اللقطة واللقيط -قال الشاعر الرجز 3057 ومنهل وردته التقاطا	5126	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2319	true	2670413969570620340	17	103	81	577	1635	300	اسباب السماء بسلم ويجمع علي جببة وجباب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجباب قوله يلتقطه بعض السيارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا العامة- يلتقطه بالياء من تحت وهو الاصل وقرا الحسن ومجاهد وابو رجاء وقتادة بالتاء من فوق --لتانيث المعني و---لاضافته الي مءنث وقالوا قطعت بعض اصابعه وقال الشاعر 2745 -------اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم وقد تقدم الكلام باوسع من هذا في الانعام والاعراف ومفعول فاعلين محذوف اي فاعلين ما يحصل غرضكم والسيارة جمع سيار وهو مثال مبالغة والالتقاط تناول الشء المطروح ومنه اللقطة واللقيط وقال الشاعر 2746 ------ومنهل وردته التقاطا	2319	-8328367952559055205	392	646.0	324	917	42.74809265136719	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5127	false	3969153668259376729	9	203	43	1086	1579	300	تامنا حال وتقدم نظيره وقرا العامة تامنا بالاخفاء وهو عبارة عن تضعيف الصوت بالحركة والفصل بين النونين لا لان النون تسكن راسا فيكون ذلك اخفاء لا ادغاما قال الداني وهو قول عامة اءمتنا وهو الصواب لتاكيد دلالته وصحته في القياس وقرا بعضهم ذلك بالاشمام وهو عبارة عن ضم الشفتين اشارة الي حركة الفعل مع الادغام الصريح كما يشير اليها الواقف وفيه عسر كثير قالوا وتكون الاشارة الي الضمة بعد الادغام او قبل كماله والاشمام يقع بازاء معان هذا من جملتها ومنها اشراب الكسرة شيءا من الضم نحو قيل--------- وغيض هود 44 وبابه وقد تقدم في اول سورة البقرة ومنها اشمام احد الحرفين شيءا من الاخر كاشمام الصاد زايا في -لصراط الفاتحة 6 ومن اصدق النساء 87 122 وبابهما وقد تقدم ف---------ي الفاتحة والنساء فهذا خلط حرف بحرف كما ان ما-قبله خلط حركة بحركة ومنها الاشارة الي الضمة في الوقف خاصة وانما يراه البصير دون الاعمي وقرا ابو جعفر بالادغام الصريح من غير اشمام وقرا الحسن ذلك بالاظهار مبالغة في بيان اعراب الفعل وللمحافظة علي حركة الاعراب اتفق الجمهور علي الاخفاء او الاشمام كما تقدم تحقيقه وقرا ابن هرمز لا تامنا بضم الميم نقل حركة النون الاولي عند ارادة اداغمها بعد سلب الميم حركتها وخط	5127	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2319	true	2670413969570620340	107	300	596	1635	1635	300	تامنا حال وتقدم نظيره وقرا العامة تامنا بالاخفاء وهو عبارة عن تضعيف الصوت بالحركة والفصل بين النونين لا -ان النون تسكن راسا فيكون ذلك اخفاء لا ادغاما قال الداني وهو قول عامة اءمتنا وهو الصواب لتاكيد دلالته وصحته في القياس وقرا بعضهم ذلك بالاشمام وهو عبارة عن ضم الشفتين اشارة الي حركة الفعل مع الادغام الصريح كما يشير اليها الواقف وفيه عسر كبير قالوا وتكون الاشارة الي الضمة بعد الادغام او قبل كماله والاشمام يقع بازاء معان هذا من جملتها ومنها اشراب الكسرة شيءا من الضم نحو قيل البقرة و وغيض هود و---بابه وقد تقدم--- اول----- البقرة ومنها اشمام احد --حرفين شيءا من الاخر كاشمام الصاد زايا في الصراط الفاتحة-- ومن اصدق النساء و-------بابهما وقد تقدم ذلك ايضا في الفاتحة والنساء فهذا خلط حرف بحرف كما ان ما قبله خلط حركة بحركة ومنها الاشارة الي الضمة في الوقف خاصة وانما يراه البصير دون الاعمي وقرا ابو جعفر بالادغام الصريح من غير اشمام وقرا الحسن ذلك بالاظهار مبالغة في بيان اعراب الفعل وللمحافظة علي حركة الاعراب اتفق الجمهور علي الاخفاء او الاشمام كما تقدم تحقيقه وقرا ابن هرمز لا تامنا بضم الميم نقل حركة النون الاولي عند ارادة ادغامها بعد سلب الميم حركتها وخط-	2319	-8328367952559055205	1013	1953.0	826	1063	95.29633331298828	177	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5127	false	3969153668259376729	203	269	1086	1420	1579	300	المصحف بنون واحدة ففي قراءة الحسن مخالفة لها وقرا ابو رزين وابن وثاب لا تيمنا بكسر حرف المضارعة الا ان ابن وثاب سهل الهمزة قال ابو حيانك ومجيءه بعد ما لك والمعني يرشد الي انه نفي لا نهي وليس كقولهم ما احس-نا في التعجبح لانه لو ادغم لالتبس التعجب بالنفي قال شهاب الدين وما ابعد هذا عن توهم النهي حتي ينص عليه بقوله لالتبس بالنفي الصحيح	5127	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2320	true	2256040619780704448	0	61	0	309	1586	300	المصحف بنون واحدة ففي قراءة الحسن مخالفة لها وقرا ابو رزين وابن وثاب لا تيمنا بكسر حرف المضارعة الا ان ابن وثاب سهل الهمزة قال الشيخ---- ومجيءه بعد ما-لك والمعني يرشد الي انه نفي لا نهي وليس كقولهم ما احسننا في التعجب- لانه لو ادغم لالتبس بال-------نفي قلت----------- وما ابعد هذا عن توهم النهي حتي ينص عليه وقوله لالتبس بالنفي --صحيح	2320	-8328367952559055205	298	550.0	237	335	88.9552230834961	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5128	false	770300870782760323	118	298	643	1625	1632	300	قوله ارسله معنا غدا يرتع ويلعب في يرتع ويلعب اربع عشرة قراءة احد-ها قراءة نافع بالياء من تحت وكسر العين الثانية قراءة البزي عن ابن كثير نرتع ونلعب بالنون وكسر العين الثالثة قراءة قنبل وقد اختلف عليه فنقل ع-ه ثبوت الياء بعد العين وصلا ووقفا وحذفها وصلا ووقفا فيوافق البزي في احد الوجهين عنه فعنه قراءتان الخامسة قراءة ابي عمرو وابن عامر نرتع ونلعب بالنون وسكون العين والباء السادسة قراءة الكوفيين يرتع ويلعب بالياء من تحت وسكون العين والباء وقرا جعفر بن محمد نرتع بالنون ويلعب بالياء ورويت عن ابن كثير وقرا العلاء بن سيابة يرتع ويلعب بالياء فيهما وكسر العين وضم الباء وقر---------------------------------------------------------------ا ابو رجاء كذلك الا انه بالياء من تحت فيهما والنخعي ويعقوبك نرتع بالنون و-يلعب بالياء وقرا مجاهد وقتادة وابن محيصن يرتع ويلعب بالياء والفعلان في هذه القراءات كلها مبنيان للفاعل وقرا زيد بن علي يرتع ويلعب بالياء من تحت فيهما مبنيين للمعفول وقرء نرتعي ونلعب بثبوت الياء ورفع الباء وقرا ابن ابي عبلة نرعي ونلعب فهذه اربع عشرة قراءة منها ست في السبع المتواتر وثمان في الشواذ فمن قرا بالنون فقد اسند الفعل الي اخوة يوسف	5128	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2320	true	2256040619780704448	62	240	314	1283	1586	300	قوله تعال---------ي يرتع ويلعب في---------ها اربع عشرة قراءة احداها قراءة نافع بالياء من تحت وكسر العين الثانية قراءة البزي عن ابن كثير نرتع ونلعب بالنون وكسر العين الثالثة قراءة قنبل وقد اختلف عليه فنقل عنه ثبوت الياء بعد العين وصلا ووقفا وحذفها وصلا ووقفا فيوافق البزي في احد الوجهين عنه فعنه قراءتان الخامسة قراءة ابي عمرو وابن عامر نرتع ونلعب بالنون وسكون العين والباء السادسة قراءة الكوفيين يرتع ويلعب بالياء من تحت وسكون العين والباء وقرا جعفر بن محمد نرتع بالنون ويلعب بالياء ورويت عن ابن كثير وقرا العلاء بن سيابة يرتع ويلعب بالياء فيهما وكسر العين وضم الباء وقرا مجاهد وقتادة وابن محيصن نرتع بضم النون وسكون العين والباء وقرا ابو رجاء كذلك الا انه بالياء من تحت فيهما والنخعي ويعقوب- نرتع بالنون و يلعب بالي-----------------------------------------------اء والفعلان في هذه القراءات كلها مبني-- للفاعل وقرا زيد بن علي يرتع ويلعب بالياء من تحت ------مبنيين للمفعول وقرء نرتعي ونلعب بثبوت الياء ورفع الباء وقرا ابن ابي عبلة نرعي ونلعب فهذه اربع عشرة قراءة منها ست في السبع المتواتر وثمان في الش-اذ فمن قرا بالنون---- اسند الفعل الي اخوة يوسف	2320	-8328367952559055205	895	1690.0	729	1048	85.40076446533203	155	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5129	false	2109436871469150614	78	150	411	787	1596	300	قرا بالياء فقد اسند الفعل اليه دونهم فالمعني انه يبصر رعي الابل لتيدرب بذلك فمرة يرتع ومرة يلعب كفعل الصبيان ومن كسر العين اعتقد انه جزم بحذف حرف العلة وجعله ماخوذا من يفتعل من الرعي كيرتمي من الرمي ومن سكن العين واعتقد انه جزم- بحذق الحركة وجعله ماخوذا من رتع يرتع اذا اتسع في الخصب قال 3058 واذا يحلو-له الحمي رتع ومن سكن الباء جعله مجزوما ومن رفعها جعله مرفوعا علي الاستءناف	5129	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2320	true	2256040619780704448	241	300	1287	1586	1586	300	قرا بالياء---- اسند الفعل اليه دونهم ------------------------------------------------------------------------ومن كسر العين اعتقد انه جزم بحذف حرف العلة وجعله ماخوذا من يفتعل من الرعي كيرتمي من الرمي ومن سكن العين -اعتقد انه جزمه بحذف الحركة وجعله ماخوذا من رتع يرتع اذا اتسع في الخصب قال 2747 واذا يخلو له -لحمي رتع ومن سكن الباء جعله مجزوما ومن رفعها جعله مرفوعا علي الاستءناف-	2320	-8328367952559055205	291	532.5	234	378	76.98412322998047	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5129	false	2109436871469150614	150	300	787	1596	1596	300	اي وهو يلعب ومن غاير بين الفعلين فقرا بالباء من تحت في يلعب دون نرتع فلان رعيا اذا اكلته فالارتعاء للمواشي واضافوه الي انفسهم لانه السبب والمعني نرتع ابلنا فنسبوا الارتعاء والقيام بحفظ المال الي انفسهم لانهم بالغون ومن قرا نرتع رباعيا جعل مفعوله محذوفا اي يرعي مواشينا ومن بناها للمفعول فالوجه انه اضمر المفعول الذي لم يسم فاعله وهو ضمير الغد والاصل نرتع فيه ونلعب فيه ثم اتسع فيه فحذف حرف الجر فتعدي اليه الفعل بنفسه فصار نرتعه ونلعبه فلما بناه للمفعول قام الضمير المنصوب مقام فاعله فانقلب مرفوعا فاستتر في رافعه فهو في الاتساع كقوله الطويل 3059 ويوم شهدنا- سلميا وعامرا ومن رفع الفعلين جعلهما حالين وتكون----- مقدرة واما اثبات الياء في نرتعي مع جزم يلعب وهي قراءة قنبل فقد تجرا بعض الناس وردها وقال ابن عطية هي قراءة ضعيفة لا تجوز الا في الشعر وقيل هي لغة من يجز- بالحركة المقدرة وانشد 3060 الم ياتيك والانباء تنمي-	5129	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2321	true	6249647711272161599	0	131	0	688	1585	300	اي وهو يلعب ومن غاير بين الفعلين فقرا بالياء من تحت في يلعب دون نرتع فلان اللعب مناسب للصغار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قرا نرتع رباعيا جعل مفعوله محذوفا اي نرعي مواشينا ومن بناها للمفعول فالوجه انه اضمر المفعول الذي لم يسم فاعله وهو ضمير الغد والاصل نرتع فيه ونلعب فيه ثم اتسع فيه فحذف حرف الجر فتعدي اليه الفعل بنفسه فصار نرتعه ونلعبه فلما بناه للمفعول قام الضمير المنصوب مقام فاعله فانقلب مرفوعا واستتر في رافعه فهو في الاتساع كقوله 2748------- ويوم شهدناه سليمي وعامرا ومن رفع الفعلين جعلهما حالين وتكون حالا مقدرة واما اثبات الياء في نرتعي مع جزم نلعب وهي قراءة قنبل فقد تجرا بعض الناس وردها وقال ابن عطية هي قراءة ضعيفة لا تجوز الا في الشعر وقيل هي لغة من يجزم بالحركة المقدرة وانشد 2749 الم ياتيك والانباء تنمي	2321	-8328367952559055205	647	1231.5	521	817	79.19216918945312	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5130	false	-8709236070959321255	0	171	0	905	1577	300	وقد تقدمت هذه المسال--------ة و نرتع يحتمل ان يكون وزنه نفتعل من الرعي وهي اكل المرعي كما تقدم ويكون علي حذف مضاف اي نرتع مواشينا او من المراعاة للشء قال الخفيف 3061 ترتعي السفح فالكثيب فذا قار فروض القطا فذات الرءال ويحتمل ان يكون وزنه نفعل من رتع يرتع اذا اقام في خصب وسعة ومنه قول الغضبان بن القبعثري القيد والرتعة وقلة المنعة وقال الشاعر الوافر 3062 اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك الماءة الرتاعا قوله وانا له لحافظون جلمة حالية والعامل فيها احد شيءين اما الامر واما جوابه فان قيل هل يجوز ان تكون المسالة من الاعمال لان كلا من العاملين يصح تسلطه علي الحال فالجواب لا يجوز ذلك --------لان الا-مال يستلزم الاضمار والحال لا تضمر لانها لا تكون الا نكرة او مءولة بها----- قوله------ ان تذهبوا به فاعل يحزنني اي يحزنني ذهابكم وفي هذه الاية دلالة علي ان المضارع المقترن بلام الابتداء لا يكون حالا والنحاة جعلوها من القراءن المخصصة للحال ووجه الدلالة ان ان تذهبوا مستقبل لاقترانه بحرف الاستقبال وهي--- وما في حيزها فاعل فلو جعلنا ليحزنني	5130	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2321	true	6249647711272161599	131	300	688	1585	1585	300	وقد تقدمت هذه المسالة مستوفاة و نرتع يحتمل ان يكون وزنه تفتعل من الرعي وهو اكل المرعي--------- ويكون علي حذف مضاف ن---رتع مواشينا او من المراعاة للشء قال 2750------- ترتعي السفح فالكثيب فذاقا ر فروض القطا فذات الرءال ويحتمل ان يكون وزنه نفعل من رتع يرتع اذا اقام في خصب وسعة ومنه قول الغضبان بن القبعثري القيد والرتعة وقلة المنعة وقال الشاعر 2751------- اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك الم-ءة الرتاعا قوله وانا له لحافظون جملة حالية والعامل فيها احد شيءين اما الامر واما جوابه فان قلت هل يجوز ان تكون المسالة من الاعمال لان كلا من العاملين يصح تسلطه علي الحال فالجواب-------- ذلك لا يجوز لان الاعمال يستلزم الاضمار والحال لا تضمر لانها لا تكون الا نكرة او مءولة بها 1213 قوله تعالي ان تذهبوا ف---اعل يحزنني اي يحزنني ذهابكم وفي هذه الاية دلالة علي ان المضارع المقترن بلام الابتداء لا يكون حالا والنحاة جعلوها من القراءن المخصصة للحال ووجه الدلالة ان ان تذهبوا مستقبل لاقترانه بحرف الاستقبال وهي ان وما في حيزها فاعل فلو جعلنا ليحزنني-	2321	-8328367952559055205	847	1587.5	686	936	90.491455078125	148	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5130	false	-8709236070959321255	171	298	905	1570	1577	300	حالا لزم سبق الفعل لفاعله وهو مح-ل واجيب عن ذلك بان الفاعل في الحقيقة مقدر حذف هو وقام المضاف اليه مقامه والتقدير ليحزونني توقع ذهابكم وقرا زيد بن علي وابن هرمز وابن محيصن ليحزني بالادغام وقرا زيد بن علي----- تذهبوا به بضم التاء من اذهب وهو كقوله تنبت ب لدهن المءمنون 20 في قراءة من ضم التاء فتكون التاء زاءدة او حالية و-الذءب يهمز ولا يهمز وبعدم الهمز- قرا السوسي والكساءي وورش وفي الوقف لا يهمزه حمزة قالوا وهو مشتق من تذاءبت الريح اذا هبت من كل جهة لانه ياتي كذلك ويجمع علي ذاءب وذءبان واذءبح قال الطويل 3063 وازور يمشي في بلاد بعيدة تعاوي به ذءبانه وثعالبه وارض مذابة كثيرة الذءاب وذءابة الشعر لتحركها وتقلبها من ذلك وقوله وانتم عنه غافلون جملة حالية العامل فيها ياكله	5130	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2322	true	901775281222073887	0	125	0	658	1558	300	حالا لزم سبق الفعل لفاعله وهو محال واجيب عن ذلك بان الفاعل في الحقيقة مقدر حذف هو وقام المضاف اليه مقامه والتقدير ليحز-نني توقع ذهابكم وقرا زيد بن علي وابن هرمز وابن محيصن ليحزني بالادغام وقرا زيد بن علي وحده تذهبوا--- بضم التاء من اذهب وهو كقوله تنبت بالدهن المءمنون--- في قراءة من ضم التاء فتكون الباء زاءدة او حالية و الذءب يهمز ولا يهمز وبعدم الهمزة قرا السوسي والكساءي وورش وفي الوقف لا يهمزه حمزة قالوا وهو مشتق من تذاءبت الريح اذا هبت من كل جهة لانه ياتي كذلك ويجمع علي ذءاب وذءبان واذءب- قال 2752------- وازور يمطو في بلاد بعيدة تعاوي به ذءبانه وثعالبه وارض مذابة كثيرة الذءاب وذءابة الشعر لتحركها وتقلبها من ذلك وقوله وانتم عنه غافلون جملة حالية العامل فيها ياكله	2322	-8328367952559055205	640	1218.0	517	673	95.0965805053711	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5131	false	8525251418548977169	135	174	701	894	1590	300	قوله------ ونحن عصبة جملة حالية وقيل معترضة و انا اذا لخاسرون جواب القسم و اذا حرف جواب وحذف جواب الشرط--------------- وقد تقدم الكلام فيه-- مشبعا فصل ونقل ابو البقاء انه قرء عصبة بالنصب وقدر ما تقدم-- في الاية الاولي	5131	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2322	true	901775281222073887	126	166	663	859	1558	300	قوله تعالي ونحن عصبة جملة حالية او-- معترضة و انا اذا لخاسرون جواب القسم--------------- وحذف جواب الشرط و اذن حرف جواب وقد تقدم القول في ذلك مشبعا---- ونقل ابو البقاء انه قرء عصبة بالنصب وقدر ما -قدمته في الاية الاولي	2322	-8328367952559055205	161	263.0	128	218	73.85321044921875	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5132	false	8389562374689572823	56	197	279	1015	1557	300	قوله تعالي فلما ذهبوا به الثاني في جواب فلما ذهبوا به اوجه احدهما انه محذوف اي عرفناه واوصلنا اليه الطمانينة وقدره الزمخشري فعلوا به ما فعلوا من الاذي وق-----------------دره غيره عظمت فتنتهم واخرون جعلوه فيها وهذا اولي لدلالة الكلام عليه الثاني ان الجواب مثبت وهو قوله قالوا يابانا انا ذهبنا يوسف 17 اي لما كان كيت وكيت قالوا و----فيه بعد لبعد الكلام من بعضه -الثالث ان الجواب هو قوله واوحينا والواو فيه زاءدة اي فلما ذهبوا به اوحينا وهو راي الكوفيين وجعلوا من ذلك قوله تعالي فلما اسلما وتله للجبين الصافات 103 اي تله وناديناه وقوله عز وجل حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها الزمر 73 وقول امرء القيس الطويل 3064 فلما احزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن حقف ذي ركام عقنقل تقدم اي فلما اجزنا انتحي وهو كثير عندهم بعد لما ق-وله ان يجعلوه مفعول اجمعوا اي عزمو- علي ان يجعلوه	5132	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2322	true	901775281222073887	167	297	864	1547	1558	300	قوله تعالي فلما ذهبوا يجوز----- في جوابها------------ اوجه احده-ا انه محذوف اي عرفناه واوصلنا اليه الطمانينة وقدره الزمخشري فعلوا به ما فعلوا من الاذي وذكر حكاية طويلة وقدره غيره عظمت فتنتهم واخرون جعلوه فيها وهذا اولي لدلالة الكلام عليه الثاني ان الجواب مثبت وهو قوله قالوا يابانا انا ذهبنا-------- اي لما كان كيت وكيت قالوا وهذا فيه بعد لبعد الكلام من بعضه والثالث ان الجواب هو قوله واوحينا والواو فيه زاءدة اي فلما ذهبوا به اوحينا وهو راي الكوفيين وجعلوا من ذلك قوله تعالي فلما اسلما وتله------- الصافات---- اي تل---------ه وقوله------- حتي اذا جاءوها -فتحت --------الزمر ---وقول امرء القيس------- 2753 فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن حقف ذي ركام عقنقل----- اي فلما اجزنا انتحي وهو كثير عندهم بعد لما وقوله ان يجعلوه مفعول اجمعوا اي عزموا علي ان يجعلوه	2322	-8328367952559055205	646	1162.0	520	760	85.0	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5132	false	8389562374689572823	196	300	1008	1557	1557	300	يجعلوه لانه يتعدي بنفسه وب علي فانه يحتمل ان يكون علي حذف الحرف وا--لا يكون فعلي الاول يحتمل موضعه- النصب والجر وعلي الثاني يتعين النصب والجمعل يجوز ان يكون بمعني الالقاء وان يكون بمعني التصيير فعلي الاول يتعلق في غيابة بنفس الفعل قبله وعلي الثاني بمحذوف والفعل من قوله واجمعوا يجوز ان يكون معطوفا علي ما قبله وان يكون حالا و قد معه مضمرة عند بعضهم والضمير في اليه الظاهر عوده علي يوسف وقيل يعود علي يعقوب عليه الصلاة والسلام وقرا العامة لتنبءنهم بتاء الخطاب وقرا ابن عمر بياء الغيبة اي الله سبحانه وتعالي قال ابو حيان وكذا في بعض مصاحف البصرة وقد تقدم-	5132	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2323	true	-3942644161009543151	0	100	0	520	1521	300	يجعلوه لانه يتعدي بنفسه وب-علي ف ان يحتمل ان تكون علي حذف الحرف وان لا تكون فعلي الاول يحتمل موضعها النصب والجر وعلي الثاني يتعين النصب والج-عل يجوز ان يكون بمعني الالقاء وان يكون بمعني التصيير فعلي الاول يتعلق في غيابة بنفس الفعل قبله وعلي الثاني بمحذوف والفعل من قوله واجمعوا يجوز ان يكون معطوفا علي ما قبله وان يكون حالا و قد معه مضمرة عند بعضهم والضمير في اليه الظاهر عوده علي يوسف وقيل يعود علي يعقوب وق--------------------را العامة لتنبءنهم بتاء الخطاب وقرا ابن عمر بياء الغيبة اي الله --------تعالي قال الشيخ--- وكذا في بعض مصاحف البصرة وقد تقدم	2323	-8328367952559055205	505	953.0	408	553	91.32007598876953	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5133	false	-2514436382792037073	0	61	0	318	1547	300	ان النقط حادث فان قال مصحف حادث غير مصحف عثمان رضي الله عنه فليس الكلام في ذلك وقرا سلام لننبءنهم بالنون و-هذا صفة لقولهم وقيل بدل وقيل بيان قوله وهم لا يشعرون جملة حالية يجوز ان يكون العامل فيها اوحينا اي اوحينا غليه من غير شعور اخوته بالوحي وا-----ن العامل فيها لتنبءنهم اي تخبرهم وهم لا يعرفونكم لبعد المدة وتغير الاحوال	5133	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2323	true	-3942644161009543151	100	159	520	824	1521	300	ان النقط حادث فان قال مصحف حادث غير مصحف عثمان------------- فليس الكلام في ذلك وقرا سلام لننبءنهم بالنون و هذا صفة لامرهم وقيل بدل وقيل بيان قوله وهم لا يشعرون جملة حالية يجوز ان يكون العامل فيها اوحينا اي اوحينا اليه من غير شعور------ بالوحي وان يكون العامل فيها لننبءنهم اي تخبرهم وهم لا يعرفونك- لبعد المدة وتغير الاحوال	2323	-8328367952559055205	293	545.5	236	324	90.43209838867188	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5134	false	6482693219988958874	63	229	335	1157	1526	300	قوله تعالي وجاءو ا اباهم عشاء يبكون الاية في عشاء وجهان اصحهما وهو الذي لا ينبغي ان يقال غيره انه ظرف اي ظرف زمان اي جاءوا في هذا الوقت قال اهل المعاني جاءوا في ظلمة العشاء ليكونوا اجرا علي الاعتذار بالكذب و يبكون جملة حالية اي جاءوه باكين والثاني ان يكون عشاء جمع عاش كقاءم وقيام قال ابو البقاء ويقرا بضم العين والاصل عشاة مثل غاز وغزاة فحذفت الهاء وزيدت الالف عوضا عنها ثم قلبت الالف همزة وفيه كلام قد تقدم في ال عمران عند قوله او كانوا غزي ال عمران 156 ويجوز ان يكون جمع فاعل علي فعال كما جمع فعيل علي فعال لقرب ما بين الكسر والضم ويجوز ان يكون كنءام ورباب وهو شاذ---- وهذه-------- قراءة الحسن وهو م-------ن العشوة والعشوة -هي الظلام رواه ابن جني عشاء بضم العين وقال عشوا من البكاء وقرا الحسن----- عشا علي وزن دحي نحو غاز وغزاة ثم حذفت منه تاء التانيث -----كما حذفوا تاء التانيث من مالكة فقالوا مالك وعلي هذه الاوجه يكون منصوبا علي الحال وقرا الحسن	5134	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2323	true	-3942644161009543151	160	300	829	1521	1521	300	قوله تعالي ع--------------شاء يجوز فيه----------- وجهان احدهما وهو الذي لا ينبغي ان يقال غيره انه -------ظرف زمان اي جاءوه في هذا الوقت---------------------------------------------------------------------- و يبكون جملة حالية اي جاءوه باكين والثاني ان يكون عشاء جمع عاش كقاءم وقيام قال ابو البقاء ويقرا بضم العين والاصل عشاة مثل غاز وغزاة فحذفت الهاء وزيدت الالف عوضا منها ثم قلبت الالف همزة وفيه كلام قد ذكر- في ال عمران عند قوله او كانوا غزي ال-------اية ويجوز ان يكون جمع فاعل علي فعال كما جمع فعيل علي فعال لقرب ما بين الكسر والضم ويجوز ان يكون كنءام ورباب وهو شاذ قلت وهذه القراءة قراءة الحسن البصري وهي من العشوة والعشوة وهي ال------------------------------------------------ظلام وقرا الحسن ايضا عشا علي وزن دجي نحو غاز وغزاة ثم حذف- منه تاء التانيث وهذا كما حذفوا تاء التانيث من مالكة فقالوا مالك وعلي هذه الاوجه يكون منصوبا علي الحال وقرا الحسن-	2323	-8328367952559055205	635	1166.5	503	852	74.530517578125	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5134	false	6482693219988958874	229	262	1157	1329	1526	300	ايضا عشيا مصغرا و نس---------------تبق نتسابق والافتعال والتفاعل يشتركان نحو قولهم ننتضل ونتناضل ونرتمي ونترامي و نستبق في محل نصب علي الحال و تركنا حال من نستبق و قد معه مضمرة عند بعضهم	5134	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2324	true	-4955564300264916411	0	35	0	187	1488	300	ايضا عشيا مصغرا 1217 وقوله تعالي نستبق نتسابق والافتعال والتفاعل يشتركان نحو قولهم ننتضل ونتناضل ونرتمي ونترامي و نستبق في محل نصب علي الحال و تركنا حال من نستبق و قد معه مضمرة عند بعضهم	2324	-8328367952559055205	168	329.0	136	187	89.83956909179688	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5135	false	-5086162394217044039	83	110	446	567	1521	300	ولو كنا صادقين جملة حالية اي ما انت بمصدق- لنا في كل حال حتي في حال صدقنا لما غلب علي ظنك في تهمتنا ببغض يوسف وكراهتنا له	5135	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2324	true	-4955564300264916411	36	63	192	313	1488	300	ولو كنا صادقين جملة حالية اي ما انت -مصدقا لنا في كل حال حتي في حال صدقنا لما غلب علي ظنك في تهمتنا ببغض يوسف وكراهتنا له	2324	-8328367952559055205	120	230.0	93	122	98.36065673828125	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5135	false	-5086162394217044039	200	300	1017	1521	1521	300	قوله تعالي وجاءوا علي قميصه بدم كذب الاية علي قميصه في محل نصب علي الحال من الدم قال ابو البقاء لان التقدير جاءوا بدم كذب علي قيمصه يعني انه لو تاخر لكان صفة للنكرة ورد الزمخشري هذا الوجه -----------------قال فان قلت هل يجوز ان تكون حالا متقدمة قلت لا لان حال المجرور لا يتقدم عليه وهذا الذي رد به الزمخشري احد قولي النحاة -قد صحح جماعة جوازه وانشد الطويل 3065 فلن يذهبوا فرغا بفتل حبال وقول الاخر الطويل 3066 لءن كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب وقول الاخر الخفيف 3067 غافلا تعرض المنية للمر-ء فيدعي ولات حين-	5135	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2324	true	-4955564300264916411	64	157	318	780	1488	300	قوله تعالي------- علي قم------------------------يصه في محل نصب علي الحال من الدم قال ابو البقاء لان التقدير جاءوا بدم كذب علي قميصه يعني انه لو تاخر لكان صفة للنكرة وهذ------------ا الوجه قد رده الزمخشري فقال فان قلت هل يجوز ان تكون حالا متقدمة قلت لا لان حال المجرور لا تتقدم عليه وهذا الذي رد به الزمخشري احد قولي النحاة وقد صحح جماعة جوازه وانشدوا 2754----- فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال وقول الاخر 2755------- لءن كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب وقول الاخر 2756------- غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين	2324	-8328367952559055205	422	763.5	335	524	80.53434753417969	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5136	false	-9086319117942618092	0	143	0	711	1534	300	اباء وقال الحوفي--- علي قميصه متعلق ب جاءوا وفيه نظر لان مجيءهم لا يصلح ان يكون علي القميص وقال الزمخشري فان قلت علي قميصه ما محله قلت محله النصب علي الظرفية كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم كما تقول جاءوا علي جماله باحمال قال ابو حيان ولا يساعد المعني علي نصب علي علي الظرفية بمعني فوق لان العامل فيه اذ ذاك جاءوا وليس الفرق ظرفا لهم بل يستحيل ان يكون ظرفا لهم وهذا الرد هو الذي رد-- به علي الحوفي في قوله ان علي متعلقة ب جاءوا ثم قال ابو حيان رحمه الله واما المثال الذي ذكره ---------وهو جاء علي جماله باحمال فيمكن ان يكون ظرفا للجانءي لانه تمكن الظرف فيه باعتبار تبدله من حمل الي حمل ويكون باحمال في موضع الحال اي مصحوبا باحمال وقرا العامة كذب بالذال المعجمة وهو من الوصف بالمصادر فيمكن ان يكون علي سبيل المبالغة نحو رجل عدل	5136	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2324	true	-4955564300264916411	157	297	780	1478	1488	300	اباء وقال الحوفي ان علي قميصه متعلق ب جاءوا وفيه نظر لان مجيءهم لا يص-ح ان يكون علي القميص وقال الزمخشري فان قلت علي قميصه ما محله قلت محله النصب علي الظرف-- كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم كما تقول جاء-- علي جماله باحمال قال الشيخ--- ولا يساعد المعني علي نصب علي علي الظرف-- بمعني فوق لان العامل فيه اذ ذاك جاءوا وليس الفوق ظرفا لهم بل يستحيل ان يكون ظرفا لهم وهذا الرد هو الذي رددت به علي الحو---في قوله ان علي متعلقة ب جاءوا ثم قال الشيخ------------- واما المثال الذي ذكره الزمخشري وهو جاء علي جماله باحمال فيمكن ان يكون ظرفا للجا-ءي لانه تمكن الظرف فيه باعتبار تبدله من جمل الي جمل وتكون باحمال في موضع الحال اي مضموما باحمال وقرا العامة كذب بالذال المعجمة وهو من الوصف بالمصادر فيمكن ان يكون علي سبيل المبالغة نحو رجل عدل	2324	-8328367952559055205	669	1253.0	531	725	92.27586364746094	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5136	false	-9086319117942618092	203	290	1040	1485	1534	300	مضاف اي ذي كذب ونسب فعل فاعله اليه وقرا زيد بن علي كذبا بالنصب فاحتمل ان يكون مفعولا من اجله واحتمل ان يكون مصدرا في موضع الحال وهو قليل اعني مجء الحال من النكرة وقرات عاءشة -الحسن رضي الله عنهما كدب بالدال المهملة -قال صاحب اللوامحك معناه ذي كدب اي اثر لان الكدب هو بياض يخرج في اظافير الشبان ويءثر فيها فهو كالنقش ويسمي ذلك البياض الفوف فيكون هذا استعارة لتاثيرة في القميص كتاثير ذلك في الاظاف-ر وقيل هو الدم الكدر وقيل الطري وقيل اليابس فصل قال	5136	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2325	true	2392278779561324109	0	83	0	423	1512	300	مضاف اي ذي كذب -نسب فعل فاعله اليه وقرا زيد بن علي كذبا------- فاحتمل ان يكون مفعولا من اجله واحتمل ان يكون مصدرا في موضع الحال وهو قليل اعني مجء الحال من النكرة وقرا- عاءشة والحسن ---------------كدب بالدال المهملة وقال صاحب اللوامح- معناه ذي كدب اي اثر لان الكدب هو بياض يخرج في اظافير الشباب ويءثر فيها فهو كالنقش ويسمي ذلك البياض الفوف فيكون هذا استعارة لتاثيره في القميص كتاثير ذلك في الاظافير وقيل هو الدم الكدر وقيل الطري وقيل اليابس قوله بل	2325	-8328367952559055205	413	769.0	331	448	92.1875	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5138	false	7170590567720337488	228	300	1152	1519	1519	300	فصبر جميل يجوز ان يكون مبتدا وخبره محذوف اي صبر جميل امثل بي ويجوز ان يكون خبرا محذوف المبتدا اي امري صبر جميل قال الخليل الذي افعله صبر جميل وقال قطرب معناه فصبري صبر جميل وهل يجب حذف مبتدا هذا الخبر او خبر هذا المبتدا وضابطه ان يكون مصدرا في الاصل بدلا من اللفظ بفعله فعبارة بعضهم تقتضي الوجوب وعبارة اخرين تقتضي الجواز ومن التصريح بخبر هذا النوع ولكنه في اصورة شعر-	5138	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2325	true	2392278779561324109	100	159	510	810	1512	300	فصبر جميل يجوز ان يكون مبتدا وخبره محذوف اي صبر جميل امثل بي ويجوز ان يكون خبرا محذوف المبتدا اي امري صبر جم--------------------------------------------------------------يل وهل يجب حذف مبتدا هذا الخبر او خبر هذا المبتدا وضابطه ان يكون مصدرا في الاصل بدلا من اللفظ بفعله وعبارة بعضهم تقتضي الوجوب وعبارة اخرين------ الجواز ومن التصريح بخبر هذا النوع ولكنه في ضرورة شعر	2325	-8328367952559055205	296	573.5	238	368	80.43478393554688	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5139	false	3208885623826362911	3	108	17	536	1458	300	فقالت علي اسم الله امرك طاعة وان كنت قد كلفت ما لم اعود وقول الشاعر الرجز 3069 يشكو الي جملي طول السري صبر جميل فكلانا مبتلي ويحتمل ان يكون مبتدا او خبرا كما تقدم وقرا ابي وعيسي بن عمر فصبرا جميلا نصبا ورويت عن الكساءي وكذكل هي في مصحف انس بن مالك رضي الله عنه وتخريجها علي المصدر الخبري اي اصبر انا صبرا وهذه القراءة صعيفة ان خرجت هذا التخريج لان سيبويه لا ينقاس ذلك عنده الا في الطلب فالاولي ان يجعل التقدير ان يعقوب رجع وامر نفسه فكانه قال اصبري يا نفس صبرا ورو-ي البيت ايضا بالرفع والنصب علي ما تقدم والامر فيه ظاهر	5139	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2325	true	2392278779561324109	161	262	820	1318	1512	300	فقالت علي اسم الله امرك طاعة وان كنت قد كلفت ما لم اعود وقول الشاعر 2758------ يشكو الي جملي طول السري صبر جميل فكلانا مبتلي -يحتمل ان يكون مبتدا او خبرا كما تقدم وقرا ابي وعيسي بن عمر فصبرا جميلا نصبا ورويت عن الكساءي وكذلك هي في مصحف انس بن مالك------------- وتخريجها علي المصدر الخبري اي اصبر انا صبرا وهذه --قراءة ضعيفة ان خرجت هذا التخريج فان سيبويه لا ينقاس ذلك عنده الا في الطلب فالاولي ان يجعل التقدير ان يعقوب رجع وامر نفسه فكانه قال اصبري يا نفس صبرا وروري البيت ايضا بالرفع والنصب علي ما تقدم والامر فيه ظاهر	2325	-8328367952559055205	489	936.0	388	520	94.03845977783203	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5141	false	-8628849454842053435	226	277	1186	1454	1570	300	قوله------ فادلي دلوه يقال ادلي دلوه اي ارسلها في البءر و-دلاها اذا اخرجها ملاي قال الشاعر الرجز 3070 لا تقلواها وادلواها دلوا ان مع اليوم اخاه غدوا يقال ادلي يدلي ادلاء اذا ارسل ودلا يدلوا دلوا اذا اخرج وجذب والدلو معروفة وهي مءنثةن فتصغر علي دلية وتجمع علي دلاء -ادل والاصل	5141	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2325	true	2392278779561324109	263	300	1323	1512	1512	300	قوله تعالي فادلي دلوه يقال ادلي دلوه اي ارسلها في البءر و دلاها اذا اخرجها ملاي قال 2759------------- لا تقلو-ها وادلواها دلوا ان مع اليوم اخاه غدوا------------------------------------------------------------ والدلو----------- مءنثة- فتصغر علي دلية وتجمع علي دلاء وادل والاصل-	2325	-8328367952559055205	177	285.5	143	276	64.13043212890625	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5142	false	2891891436056473290	207	300	1051	1521	1521	300	وقرا ورش عن نافع يا بشراي بسكون الياء وهو جمع بين ساكنين علي غير حده في الوصل وهذا كما تقد------------------------------م في عصاي طه 18 وقال الزمخشري وليس بالوجه لما فيه من التقاء الساكنين علي غير حده الا ان يقصد الوقف وقرا الجحدري وابن ابي اسحاق والحسن يا بشري بقلب الالف ياء وا-غامها في ياء الاضافة وهي لغة هذلية تقدم الكلام عليها في البقرة عند قوله فمن تبع هداي البقرة 38 وقال الزمخشري وفي قراءة الحسن يا بشري بالياء مكان الالف جعلت الياء بمنزلة الكسرة قبل ياء الاضافة وهي لغة للعرب مشهورة سمعت اهل-	5142	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2326	true	-3256016195621981495	91	182	465	946	1545	300	وقرا ورش عن نافع يا بشراي بسكون الياء وهو جمع بين ساكنين ف------------ي الوصل وهذا كما تقدم في ومحياي الانعام فعليك بالالتفات الي-----ه وقال الزمخشري وليس بالوجه لما فيه من التقاء الساكنين علي غير حده الا ان يقصد الوقف وقرا الجحدري وابن ابي اسحاق والحسن يا بشري بقلب الالف ياء وادغامها في ياء الاضافة وهي لغة هذلية تقدم الكلام عليها في البقرة عند قوله فمن تبع هد-ي البقرة--- وقال الزمخشري وفي قراءة الحسن يا بشري بالياء مكان الالف جعلت الياء بمنزلة الكسرة قبل ياء الاضافة وهي لغة للعرب مشهورة سمعت اهل	2326	-8328367952559055205	440	835.5	356	502	87.64939880371094	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5142	false	2891891436056473290	2	44	13	230	1521	300	قرا الكوفيون بحذف ياء الاضافة وامال الف فعلي الاخوان وامالها ورش بين بين علي اصله وعن ابي عمرو الوجهان ولكن الاش-ر عنه عدم الامالة وليس ذلك من اصله عن- ما قرر في علم القراءات وقرا الباقون يا بشراي مضافة الي ياء المتكلم	5142	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2326	true	-3256016195621981495	18	59	98	314	1545	300	قرا الكوفيون بحذف ياء الاضافة وامال الف فعلي الاخوان وامالها ورش بين بين علي اصله وعن ابي عمرو الوجهان ولكن الاشهر عنه عدم الامالة وليس ذلك من اصله علي ما قرر في علم القراءات وقرا الباقون يا بشراي مضافة ليا---ء المتكلم	2326	-8328367952559055205	210	406.0	169	219	95.89041137695312	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5143	false	-6598863882038204933	214	255	1106	1310	1546	300	قوله------ وشروه بثمن بخس دراهم شري بمعني اشتري----- قال الشاعر الطويل 3071 ولو ان هذا الموت يقبل فذية شريت ابا زيد بما ملكت يدي وبمعني باع----- قال الشاعر مجزوء الكامل 3072 وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه فان -قلنا	5143	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2326	true	-3256016195621981495	233	271	1209	1395	1545	300	قوله تعالي وشروه--------------- شري بمعني اشتري ومنه قول الشاعر 2760------- ولو ان هذا الموت يقبل فدية شريت ابا زيد بما ملكت يدي وبمعني باع ومنه قول الشاعر 2761------------- وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه فان جعلنا	2326	-8328367952559055205	157	245.5	122	221	71.04072570800781	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5143	false	-6598863882038204933	0	128	0	676	1546	300	السروات------- في دعاءهم يقولون يا سيدي ومولي قوله واسروه الظاهر ان الضمير المرفوع----------- يعود علي السيارة وقيل هو ضمير اخوته فعلي الاول ان الوارد واصحابه اخفوا من الرفقة انهم وجدوه في الجب وقالواك ان قلنا للسيارة التقطناه شاركونا وان قلنا اشتريناه سالونها الشركة فلا يضر ان نقول ان اهل الماء جعلوه بضاعة عندنا علي ان نبيعه بمصر وعلي الثاني نقل ابن عباس رضي الله عنهما واسروه يعني اخوة يوسف اخفوا كونه اخاهم بل قالوا انه عبد لنا ابق منا ووافقهم يوسف علي ذلك لانهم توعدوه بالقتل بلسان العبرانية و بضاعة نصب علي الحال قال الزجاج كانه قال واسروه حال ما جعلوه بضاعة وقيل مفعول ثان علي ان يضمن اسروه معني صيروه بالسر والبضاعة هي قطعة من المال تعد للتجارة من بضعت اي قطعت ومنه المبضع لما يقطع به	5143	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2326	true	-3256016195621981495	182	232	946	1204	1545	300	السروات يقولون في دعاءهم------- يا سيدي ومولي قوله واسروه---------- الضمير المرفوع الظاهر انه يعود علي السيارة وقيل هو ضمير اخوته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و بضاعة نصب علي الحال او------------------------------------------------ مفعول ثان علي ان يضمن اسروه معني صيروه بالسر والبضاعة--- قطعة من المال تعد للتجارة من بضعت اي قطعت ومنه المبضع لما يقطع به	2326	-8328367952559055205	238	410.5	191	694	34.293949127197266	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5144	false	4404550527555226760	172	201	883	1026	1550	300	هو بمعني مفعول و دراهم بدل من بثمن و فيه متعلق بما بعده واغتفر ذلك للاتساع في الظروف والجار او بمحذوف وتقدم البقرة 130 مثله فصل اعلم انه تعالي	5144	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2327	true	2924427184169046402	0	26	0	129	1478	300	هو بمعني مفعول و دراهم بدل من بثمن و فيه متعلق بما بعده واغتفر ذلك للاتساع في الظروف والجار او بمحذوف وتقدم----------- مثله 1221 قول---ه تعالي	2327	-8328367952559055205	121	219.5	96	143	84.61538696289062	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5146	false	-2050165285843535493	43	110	222	551	1530	300	قوله من ------مصر يجوز فيه اوجه احدها ان يتعلق بنفس الفعل قبله اي اشتراه من مصر كقوله اشتريت الثوب من بغداد فهي لابتداء الغاية وقول ابي البقاء اي فيها او بها لا حاجة اليه والثا---------------------ني انه حال م------------------------ن الضمير المرفوع في اشتراه فيتعلق بمحذوف ايضا وفي هذين نظر اذ لا طاءل في هذا المعني و لامراته متعلق ت ب قال فهي للتبليغ وليست متعلقة ب اشتراه قوله	5146	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2327	true	2924427184169046402	24	99	118	495	1478	300	قوله تعالي من مصر يجوز فيه اوجه احدها ان يتعلق بنفس الفعل قبله-اي اشتراه من مصر كقولك اشتريت الثوب من بغداد فهي لابتداء الغاية وقول ابي البقاء اي فيها او بها لا حاجة اليه والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من الذي والثالث انه حال من الضمير المرفوع في اشتراه فيتعلق بمحذوف ايضا وفي هذين نظر اذ لا طاءل في هذا المعني و لامراته متعلق-- ب قال فهي للتبليغ وليست متعلقة ب اشتراه قوله	2327	-8328367952559055205	321	625.0	257	380	84.47368621826172	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5146	false	-2050165285843535493	221	300	1128	1530	1530	300	قوله وكذ لك مكنا ليوسف الكاف كما تقدم في نظاءره حال من ضمير المصدر او نعت له اي ومثل ذلك الانجاء من الجب والعطف مكنا له اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز مكنا له في ارض مصر اي صار متمكنا من الامر والنهي في ارض مصر وجلعناه علي خزاءنها قوله ولنعلمه من تاويل لاحاديث وهي تعبير الرءيا واللام في ولنعلمه فيها اوجه احدها ان تتعلقق بمحذوف قبله اي وفعلنا ذلك لنعلمه والثاني انها تتعلق بما بعده اي ولنعلمه فعلنا-	5146	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2327	true	2924427184169046402	98	151	490	756	1478	300	قوله وكذلك------------ الكاف كما تقدم في نظاءره حال من ضمير المصدر او نعت له اي ومثل ذلك الانجاء-------- والعطف مكنا له اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز مكنا له في ارض مصر------------------------------------------------------------- قوله ولنعل----------------------------------------------------مه فيه- اوجه احدها ان يتعل-ق بمحذوف قبله اي وفعلنا ذلك لنعلمه والثاني ان-- يتعلق بما بعده اي ولنعلمه فعلنا	2327	-8328367952559055205	261	459.5	209	403	64.76426696777344	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5147	false	-9010669700211957441	0	239	0	1145	1447	300	كيت وكيت الثالث ان يتعلق ب مكنا علي زيادة الواو قوله و لله غالب علي امره الهاء في امره يجوز ان تعود علي الجلالة اي انه تعالي فعال لما يريد البروج 16 لا يغلبه شء ولا يرد حكمه راد لا دافع لقضاءه ولا مانع من حكمه في ارضه وسماءه ويجوز ان تعود علي يوسف اي انه ي-----------------------------------------------------------دبره ولا يكله الي غيره فقد كادوه اخوته فلم يضروه بشء ول كن اكثر لناس لا يعلمون ان الامر كله بيد الله س 12 ش 22 ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين قوله تعالي ولما بلغ اشده الاية لما بين تعالي ان اخوته لما اساءوا اليه ثم صبر علي تلك الاساءة والشداءد مكنه الله في الارض ثم لما بلغ اشده اتاه الله الحكم والعلم والمقصود ان جميع ما قام به من النعم كان جزاء علي صبره قوله اشده فيه ثلاثة اقوال احدها وهو قول سيبويه انه جمع مفرده شدة نحو نعمة وانعم الثاني قول الكساءي ان اشده مفردة شد بزنة فعل نحو صك واصك ويءيده قول الشاعر الكامل 3073 عهدي بها شد النهار كانما خضب البنان وراسه بالعظلم والثالث انه جمع لا واحد له من لفظه قاله ابو عبيدة وخالفه الناس في ذلكن و-قد سمع شده وش-د وهما صالحان له وهو من الشد وهو الربط علي الشء والعقد عليه قال الراغب وقوله تعالي حتي اذا بلغ اشده الاحقاف 15 فيه تنبيه علي ان الانسان اذا بلغ هذا القرار استوي خلقه الذي هو عليه فلا يكاد يزايله -ما احسن ما -نبه	5147	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2327	true	2924427184169046402	151	300	756	1478	1478	300	كيت وكيت الثالث ان يتعلق ب مكنا علي زيادة الواو و------------------------الهاء في امره يجوز ان تعود علي الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالة و-----ان تعود علي يوسف فالمعني علي الاول لا نمنع عما نشاء ولا ننازع عما نريد وعلي الثاني ندبره ولا نكله الي غيره فقد كادوه اخوته فلم يضروه بشء 1222 قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اشده ---------------------------------------------------------------------------------------فيه ثلاثة اقوال احدها وهو قول سيبويه انه جمع مفرده شدة نحو نعمة وانعم الثاني قول الكساءي ان----- مفرده شد بزنة فعل نحو صك واصك ويءيده قول الشاعر 2762------- عهدي به- شد النهار كانما خضب البنان وراسه بالعظلم -الثالث انه جمع لا واحد له من لفظه قاله ابو عبيدة وخالفه الناس في ذلك اذ قد سمع شدة و شد وهما صالحان له وهو من الشد وهو الربط علي الشء والعقد عليه قال الراغب وقوله تعالي حتي اذا بلغ اشده -----------فيه تنبيه ان---- الانسان اذا بلغ هذا القدر يتق-وي خلقه الذي هو عليه فلا يكاد يزايله وما احسن ما تنبه-	2327	-8328367952559055205	614	1105.0	485	1208	50.827816009521484	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5147	false	-9010669700211957441	239	271	1145	1293	1447	300	له الشاعر حين قال الطويل 3074 اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء و لا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	5147	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2328	true	-8541221666265084044	0	30	0	141	1567	300	له الشاعر حيث يقول 2763------ اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء و-لا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	2328	-8328367952559055205	131	245.5	102	148	88.51351165771484	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5148	false	856291139734662282	249	300	1247	1529	1529	300	وراودته اي طالبته برفق ولين قول والماردودة المصدر والريادة طلب النكاح يقال واود فلان جاريته عن نفسها وراودته عن نفسه اذا حاول كل واحد منها الوطء ومشي رويدا اي برفق في مشيته والرود الرفق في الامور والتاني فيها وراودت المراة في مشيها ترود رودانا من ذلك والمرودة هذه الاية منه والارادة-	5148	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2328	true	-8541221666265084044	46	82	224	429	1567	300	وراودته اي طالبته برفق ولين قول والمرا-ودة المصدر والريادة طلب النكاح--------------------------------------------------------------------------- ومشي رويدا اي ترفق في مشيته والرود الرفق في الامور والتاني فيها ورا-دت المراة في مشيها ترود رودانا من ذلك والمرود- هذه الالة منه والارادة	2328	-8328367952559055205	200	367.0	165	283	70.67137908935547	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5149	false	-7639795206964120063	0	280	0	1443	1545	300	منقوله من راد يرود اذا سعي في طلب حاجة و---تقدم ذلك في البقرة 26 وتعدي هنا ب عن لانه ضمن معني خادعته اي خادعته عن نفسه والمفاعلة هنا من الواحد نحو داويت المريض ويحتمل ان تكون علي بابها فان كلا منهما كان يطلب من صاحبه شيءا برفق هي تطلب منه الفعل وهو يطلب منها الترك والتشديد في غلقت للتكثير لتعدد المحال اي اغلقت الابواب وكانت سبعة قال الواحدي واصل هذا من قولهم في كل فعل تشبث في شء فلزمه قد غلق يقال غلق في الباطل وغلق في غضبه ومنه غلق الرهن ثم يعدي بالالف فيقال اغلق الباب اذا جعله بحيث يعسر فتحه والسبب في تغليق الابواب ان هذا الفعل لا يءتي به الا في المواضع المستورة لا سيما اذا كان حراما ومع الخوف الشديد قوله هيت لك اختلف اهل النحو في هذه اللفظة هل هي عربية ام معربة فقيل معربة من القبطية بمعني هلم لك قاله السدي وقيل من السريانية قاله ابن عباس والحسن وقيل م---ن العبرانية واصلها هيتلخ اي تعاله ف-عربه القران قاله ابو زيد الانصاري وقيل هي لغة حورانية وقعت الي اهل الحجاز فتكلموا بها -معناها تعالي قاله الكساءي والفراء وهو منقول عن عكرمة والجمهور علي انها عربية قال مجاهد هي كلمة حث واقبال ثم هي في بعض اللغات تتعين فعلتيها وفي بعضها اسميتها وفي بعضها يجوز الامران كما ستعرف---ه من القراءات المذكورة فيها فقرا نافع وابن ذكوان هيت بكسر الهاء و----سكون الياء وفتح التاء وقرا --------------------------------------ابن كثير هيت بفتح الهاء وسكون الياء وتاء مضمومة وقرا هشام هءت بكسر الهاء وهمزة ساكنة وتاء مفتوحة او مضمومة----- وقرا --------------------------------------الباقون هيت بفتح الهاء وياء ساكنة وتاء مفتوحة فهذه خمس قراءات في السبع وقرا ابن عباس وابو الاسود والحسن وابن محيصن بفتح الهاء وياء ساكنة وتاء مكسورة وحكي النحاس انه قرء	5149	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2328	true	-8541221666265084044	82	300	429	1567	1567	300	منقولة من راد يرود اذا سعي في طلب حاجة وقد تقدم ذلك في البقرة--- وتعدي هنا ب عن لانه ضمن معني خادعت- اي خادعته عن نفسه والمفاعلة هنا من الواحد نحو داويت المريض ويحتمل ان تكون علي بابها فان كلا منهما كان يطلب من صاحبه شيءا برفق هي تطلب منه الفعل وهو يطلب منها الترك والتشديد في غلقت للتكثير لتعدد المجال ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هيت لك اختلف اهل النحو في هذه اللفظة هل هي عربية ام معربة فقيل معربة من القبطية بمعني هلم لك قاله السدي وقيل من السريانية قاله ابن عباس والحسن وقيل هي من العبرانية واصلها هيتلخ اي تعاله فاعربه القران قاله ابو زيد الانصاري وقيل هل لغة حورانية وقعت الي اهل الحجاز فتكلموا بها ومعناها تعال- قاله الكساءي والفراء وهو منقول عن عكرمة والجمهور علي انها عربية قال مجاهد هي كلمة حث واقبال ثم هي في بعض اللغات تتعين فعليتها وفي بعضها اسميتها وفي بعضها يجوز الامران و---ستعرف ذلك من القراءات المذكورة فيها فقرا نافع وابن ذكوان هيت بكسر الهاء وياء ساكنة وتاء مفت----وحة وقرا هيت بفتح الهاء وياء ساكنة وتاء مضمومة ابن كثير وقرا-------------------------------------------- هءت بكسر الهاء وهمزة ساكنة وتاء مفتوحة او مضمومة هشام وقرا هيت بفتح الهاء وياء ساكنة وتاء مفتوحة الباقون-------------------------------------- فهذه خمس قراءات في السبع وقرا ابن عباس وابو الاسود والحسن وابن محيصن بفتح الهاء وياء ساكنة وتاء مكسورة وحكي النحاس انه قرء-	2328	-8328367952559055205	1019	1875.5	822	1539	66.21182250976562	181	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5150	false	14307511540853800	0	300	0	1491	1491	300	ساكنة ثم تاء مضمومة بزنة حييت وقرا زيد بن علي وابن ابي اسحاق بكسر الهاء وياء ساكنة وتاء مضمومة فهذه اربع قراءات في الشاذ فصارت تسع قراءات وقرا السلمي وقتادة بكسر الهاء وضم التاء مهموزا يعني تهيات لك انكره ابو عمرو والكساءي ولم يحك هذا عن العرب فيتعين كونها اسم فعل في غير قراءة ابن عباس هييت بزنة حييت وفي غير قراءة كسر الهاء سواء كمان ذلك بالياء ام بالهمز فمن فتح التاء بناها علي الفتح تخفيفا نحنو اين وكيف ومن ضمها كابن كثير شبه--ها ب حيث ومن كسر فعلي اصل التقاء الساكنين ك جير وفتح الهاء وكسرها لغتان ويتعين فعليتها في قراءة ابن عباس هييت بزنة حييت فانها فيها فعل ماض مبني للمفعول مسند لضمير المتكلم من هيات الشء ويحتمل الامرين في قراءة من كسر الهاء وضم التاء فتحتمل ان تكون فيه اسم فعل بنيت علي الضم ك حيث وان تكون فعلا مسندا لضمير المتكلم من هاء الرجل يهء ك جاء يجء وله حينءذ معنيان احدهما ان يكون بمعني حسنت هيءته والثاني ان يكون بمعني تهيا يقال هيءت اي حسنت هيءتي او تهيات وجواز ابو البقاء ان تكون هءت هذه من هاء يهاء ك شاء يشاء وقد طعن جماعة علي قراءة هشام التي بالهمز وفتح التاء فقال الفارسي يشبه ان يكون الهمز وفتح التاء وهما من الراوي لان الخطاب من المراة ليوسف ولم يتهيا لها بدليل قوله وراودته و اني لم اخنه بالغيب----- وتابعه علي ذلك جماعة وقال مكي بن ابي طالب يجب ان يكون اللفظ هءت لي اي تهيات لي ولم يقرا بذلك احد وايضا فان المعني علي خلافه لانه لم يزل يفر منها و-تباعد عنها وهي تراوده وتطلبه وتقد قميصهن فكيف تخبر انه- تهيا لها و---اجاب بعضهم عن هذين الاشكالين بان المعني تهيا لي امرك لانها لم تكن تقدر علي الخلوة به في كل وقت او يكون المعني حسنت هياتك او لك متعلق بمحذوف علي سبيل البيان-	5150	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2329	true	-4324909922153933917	17	291	90	1457	1496	300	ساكنة ثم تاء مضمومة بزنة حييت وقرا زيد بن علي وابن ابي اسحاق بكسر الهاء وياء ساكنة وتاء مضمومة فهذه اربع------- في الشاذ فصارت تسع قراءات---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتعين كونها اسم فعل في غير قراءة ابن عباس هييت بزنة حييت وفي غير قراءة كسر الهاء سواء ك-ان ذلك بالياء ام بالهمز فمن فتح التاء بناها علي الفتح تخفيفا نح-و اين وكيف ومن ضمها كابن كثير فتشبيها ب حيث ومن كسر فعلي اصل التقاء الساكنين ك-جير وفتح الهاء وكسرها لغتان ويتعين فعليتها في قراءة ابن عباس هييت بزنة حييت فانها فيها فعل ماض مبني للمفعول مسند لضمير المتكلم من هيات الشء ويحتمل الامرين في قراءة من كسر الهاء وضم التاء فيحتمل ان تكون فيه اسم فعل بنيت علي الضم كح-يث وان تكون فعلا مسندا لضمير المتكلم من هاء الرجل يهء ك-جاء يجء وله حينءذ معنيان احدهما ان يكون بمعني حسن- هيءة- والثاني ان يكون بمعني تهيا يقال ه-ءت اي حسنت هيءتي او تهيات وجو-ز ابو البقاء ان تكون هءت هذه من هاء يهاء ك-شاء يشاء وقد طعن جماعة علي قراءة هشام التي بالهمز وفتح التاء فقال الفارسي يشبه ان يكون الهمز وفتح التاء وهما من الراوي لان الخطاب من المراة ليوسف ولم يتهيا لها بدليل قوله وراودته و اني لم اخنه بالغيب يوسف وتابعه علي ذلك جماعة وقال مكي بن ابي طالب يجب ان يكون اللفظ هءت------------ لي ولم يقرا بذلك احد وايضا فان المعني علي خلافه لانه لم يزل يفر منها ويتباعد عنها وهي تراوده وتطلبه وتقد قميصه- فكيف يخبر انها تهيا لها وقد اجاب بعضهم عن هذين الاشكالين بان المعني تهيا لي امرك لانها لم تكن تقدر علي الخلوة به في كل وقت او يكون المعني حسنت هيءتك -و لك متعلق بمحذوف علي سبيل البيان	2329	-8328367952559055205	1346	2564.5	1075	1504	89.49468231201172	251	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5151	false	3968715270087764549	9	294	40	1476	1503	300	سقيا لك ورعيا لك قال شهاب الدين واللام متعلقة بمحذوف علي كل قراءة الا قراءة ثبت فيها كونها فعلا فانها حينءذ تتعلق بالفعل اذ لا حاجة الي تقدير شء اخر وقال ابو البقاء والاضبه ان تكون الهمزة بدلا من الياء او تكون لغة في الكلمة التي هي اسم للفعل وليست فعلا لان ذلك يوجب ان يكون الخطاب ليوسف عليه الصلاة والسلام وهو فاسد لوجهين احدهما انه لم يتهيا لها وانما--- تهيات له -الثاني انه قال لك ولو اراد الخطاب لقال هءت لي و------تقدم جوابه وقوله ان الهمزة بدل من الياء هذا عكس لغة العرب اذ قد عهدناهم يبدلون الهمزة الساكنة ياء اذا انكسر ما قبلها نحو بير و ذيب ولا يقبلون الياء المكسور ما قبلها همزة نحو ميل وديك وايضا فان غيره جعل الياء الصريحة مع كسر الهاء كقراءة نافع وابن ذكوان محتملة لان تكون بدلا من الهمزة قالوا فيعود الكلام فيها كالكلام في قراءة هشام واعلم ان القراءة التي استشكلها الفارسي هي المشهورة عن هشام واما ضم التاء فغير مشهور عنه ثم انه تعالي اخبر ان المراة لما ذكرت هذا الكلام قال يوسف عليه الصلاة والسلام معاذ لله انه ربي احسن مثواي معاذ الله منصوب علي المصدر بفعل محذوف اي اعوذ بالله معاذا يقال عاذ يعوذ عياذا وعياذة ومعاذا وعوذا قال الطويل 3075 معاذ الاله ان تكون كظبية ولا دمية ولا عقيلة ربرب قوله انه يجوز ان تكون الهاء ضمير الشان -ما بعده جملة خبرية له ومراده بربه سيده ويحتمل ان تكون الهاء ضمير الباري تعالي و ربي يحتمل ان يكون خبرها و احسن جملة حالية لا زمة وان تكون مبتدا و-احسن جملة خبرية له والجلمة خبر ل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الجحدري وابو الطفيل الغنوي مثوي بقلب الالف ياء وادغامها ك بشري و هدي و انه لا يفلح هذه الهاء ضمير الشان ليس الا فعلي	5151	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2330	true	-6680636744074165600	0	295	0	1488	1510	300	سقيا لك ورعيا لك قلت----------- واللام متعلقة بمحذوف علي كل قراءة الا قراءة ثبت فيها كونها فعلا فانها حينءذ تتعلق بالفعل اذ لا حاجة الي تقدير شء اخر وقال ابو البقاء والاشبه ان تكون الهمزة بدلا من الياء او تكون لغة في الكلمة التي هي اسم للفعل وليست فعلا لان ذلك يوجب ان يكون الخطاب ليوسف عليه الس--------لام وهو فاسد لوجهين احدهما انه لم يتهيا لها وانما هي تهيات له والثاني انه قال لك ولو اراد الخطاب لكان هءت لي قلت قد تقدم جوابه وقوله ان الهمزة بدل من الياء هذا عكس لغة العرب اذ قد عهدناهم يبدلون الهمزة الساكنة ياء اذا انكسر ما قبلها نحو بير و-ذيب ولا يقبلون الياء المكسور ما قبلها همزة نحو ميل وديك وايضا فان غيره جعل الياء الصريحة مع كسر الهاء كقراءة نافع وابن ذكوان محتملة لان تكون بدلا من الهمزة قالوا فيعود الكلام فيها كالكلام في قراءة هشام واعلم ان القراءة التي استشكلها الفارسي هي المشهورة عن هشام واما ضم التاء فغير مشهور عنه وهذا قد اتقنته في شرح حرز الاماني قوله معا------------------------------------------------------------------ذ الله منصوب علي المصدر بفعل محذوف اي اعوذ بالله معاذا يقال عاذ يعوذ عياذا وعياذة ومعاذا وعوذا قال 2764 معا-------ذ الاله ان تكون كظبية ولا دمية ولا عقيلة ربرب قوله انه يجوز ان تكون الهاء ضمير الشان وما بعده جملة خبرية له ومراده بربه سيده ويحتمل ان تكون الهاء ضمير الباري تعالي و ربي يحتمل ان يكون خبرها و احسن جملة حالية لا-زمة وان تكون مبتدا و احسن جملة خبرية له والجملة خبر ل ان وقد انكر جماعة الاول قال مجاهد والسدي وابن اسحاق يبعد جدا ان يطلق نبي كريم علي مخلوق انه ربه ولا بمعني السيد لانه ليس مملوكا في الحقيقة وقرا الجحدري وابو الطفيل الغنوي مثوي بقلب الالف ياء وادغامها ك-بشري و-هدي و انه لا يفلح هذه الهاء ضمير الشان ليس الا 1224	2330	-8328367952559055205	1283	2452.0	1027	1584	80.99747467041016	242	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5153	false	5556136575884964465	171	300	902	1530	1530	300	جواب لولا -ما ت-قدم عليها و---قوله وهم بها عند من يجيز تقديم جواب ادوات الشرط عليها واما محذوف لدلالة هذا عليه عند من لا يري ذلك وقد تقدم تقرير المذهبين مرارا ----------------كقولهم انت ظالم ان فعلت اي ف---علت فانت ظالز ولا تقول ان انت ظالم هو الجواب بل د-ل عليه دليل وعلي هذا فالوقف عند قوله برهان ربه والمعني لولا رءيته برهان ربه لهم بها لكنه امتنع همه بها لوجود رءية برهان ربه فلم يحصل منه هم البتة كقولك لولا زيد لاكرمتك فالمعني ان الاكرام ممتنع لوجود زيد وبهذا يتخلص من الاشكال الذي يورد وهو كيف يليق بنبي ان يهم بامراة قال الزمخشري فان قلت قوله وهم بها داخل تحت القسم في قوله ولقد همت به ام خارج عنه قلت الامران جاءزان و من حق القارء اذا قصد خروجه-	5153	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2331	true	-3305425102187018046	0	133	0	647	1444	300	جواب لولا اما متقدم عليها وهو قوله وهم بها عند من يجيز تقديم جواب ادوات الشرط عليها واما محذوف لدلالة هذا عليه عند من لا يري ذلك وقد تقدم تقرير المذهبين ومن عزيا اليه غير مرة كقولهم انت ظالم ان فعلت اي ان فعلت فانت ظالم ولا تقول ان انت ظالم هو الجواب بل دال عليه----- وعلي هذا فالوقف عند قوله برهان ربه والمعني لولا رءيته برهان ربه لهم بها لكنه امتنع همه بها لوجود رءية برهان ربه فلم يحصل منه هم البتة كقولك لولا زيد لاكرمتك فالمعني ان الاكرام ممتنع لوجود زيد -بهذا يتخلص من الاشكال الذي يورد وهو كيف يليق بنبي ان يهم بامراة قال الزمخشري فان قلت قوله وهم بها داخل تحت القسم في قوله ولقد همت به ام خارج عنه قلت الامران جاءزان و-من حق القارء اذا قصد خروجه	2331	-8328367952559055205	612	1168.5	487	654	93.5779800415039	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5154	false	8433641652110336869	0	166	0	788	1438	300	من حكم القسم وجعله كلاما براسه ان يقف علي قوله ولقد همت به -يبتدء قوله وهم بها لولا ان راي برهان ربه وفيه ايضا اشعار بالفرق بين الهمين فان قلت لم جعلت جواب لولا محذوفا يدل عليه -هم بها وهلا جعلته هو الجواب مقدما قلت لان لولا لا يتقدم عليها جو ابها من قبل انه في حكم الشرط وللشرط صدر الكلام وهو و--ما في حيزه مم الجملتين مثل كلمة واحدة ولا يجوز تقديم بعض الكلمة علي بعض واما حذف بعضها اذا دل عليه د--ليل فهو جاءز فقو---له واما حذف بعضها الخ ج-----واب عن سءال مقدر وهو انه اذا كان جواب الشرط مع الجملتين بمنزلة كلمة فينبغي ان لا يحذف منهما شء لان الكلمة لا يحذف منها شء فاجاب بانه يجوز اذا دل دليل علي ذلك وهو كما قال ثم قال فان قلت لم جعلت لولا متعلقة ب هم بها وحدة ولم تجعلها متعلقة بجلمة وقله ولقد همت به وهم بها لان الهم لا يتعلق بالجواهر ولكن بالمعاني ولا بد من تقدير المخالطة والمخالطة لا تكون الا	5154	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2331	true	-3305425102187018046	133	300	647	1444	1444	300	من حكم القسم وجعله كلاما براسه ان يقف علي قوله ولقد همت به ويبتدء قوله وهم بها لولا ان راي برهان ربه وفيه ايضا اشعار بالفرق بين الهمين فان قلت لم جعلت جواب لولا محذوفا يدل عليه وهم بها وهلا جعلته هو الجواب مقدما قلت لان لولا لا يتقدم عليها جو-ابها من قبل انه في حكم الشرط وللشرط صدر الكلام وهو مع ما في حيزه من الجملتين مثل كلمة واحدة ولا يجوز تقديم بعض الكلمة علي بعض واما حذف بعضها اذا دل عليه الدليل فهو جاءز قلت قوله واما حذف بعضها الي اخره جواب عن سءال مقدر وهو ف---اذا كان جواب الشرط مع الجملتين بمنزلة كلمة فينبغي ان لا يحذف منهما شء لان الكلمة لا يحذف منها شء فاجاب بانه يجوز اذا دل دليل علي ذلك وهو كما قال ثم قال فان قلت لم جعلت لولا متعلقة ب هم بها وحده ولم تجعلها متعلقة بجملة قوله ولقد همت به وهم بها لان الهم لا يتعلق بالجواهر ولكن بالمعاني فلا بد من تقدير المخالطة والمخالطة لا تكون الا-	2331	-8328367952559055205	768	1483.0	605	802	95.7605972290039	150	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5154	false	8433641652110336869	167	300	791	1438	1438	300	اثنين معا فكانه قيل ولقد هما بالمخالطة لولا ان منع مانع احدهما قلت نعم ما قلت ولكن الله سبحانه وتعالي قد جاء بالهمين علي سبيل التفضيل حيث قال ولقد همت به وهم بها اه- والزجاج لم يرتض هذه المقالة ا--ي كون قوله لولا متعلقة ب هم بها فانه قال ولو كان الكلام -لهم بها لكان بعيدا فيكف مع سقوط الكلام يعني الزجاج انه لا جاءز ان يكون -هم بها جوابا ل لولا لانه لو كان جوابها لاقترن باللام لانه مثبت وعلي تقدير انه كان مقترنا باللام كان يبعد من جهة اخري وهي تقديم الجواب عليها وجواب ما قاله الزجاج ما تقدم-- عن الزمخشري من ان الجواب محذوف مدلول عليه بما تقدم واما قوله ولو كان الكلام ولهم بها فغير لازم لانه متي كان جواب لو و لولا مثبتا جاز فيه الامران اللام وعدمها-	5154	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2332	true	1137840772780172748	1	133	4	650	1476	300	اثنين معا فكانه قيل ولقد هما بالمخالطة لولا ان منع مانع احدهما قلت نعم ما قلت ولكن الله سبحانه------- قد جاء بالهمين علي سبيل التفصيل حيث قال ولقد همت به وهم بها قلت والزجاج لم يرتض هذه المقالة اعني كون قوله لولا متعلقة ب هم بها فانه قال ولو كان الكلام ولهم بها لكان بعيدا فكيف مع سقوط ال-لام يعني الزجاج انه لا جاءز ان يكون وهم بها جوابا ل لولا لانه لو كان جوابها لاقترن باللام لانه مثبت وعلي تقدير انه كان مقترنا باللام كان يبعد من جهة اخري وهي تقديم الجواب عليها وجواب ما قاله الزجاج ما -قدمته عن الزمخشري من ان الجواب محذوف مدلول عليه بما تقدم واما قوله ولو كان الكلام ولهم بها فغير لازم لانه متي كان جواب لو و لولا مثبتا جاز فيه الامران اللام وعدمها	2332	-8328367952559055205	633	1212.0	502	655	96.64122009277344	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5155	false	1366595809414857105	0	127	0	603	1466	300	وان كان الاتيان -اللام -هو الاكثر وتابع ابن عطية------------ في هذا المعني فقال قول من قال ان الكلام قد تم في قوله ولقد همت به وان جواب لولا في قوله وهم بها وان المعني لولا ان راي البرهان لهم بها فلم يهم يوسف عليه الصلاة والسلام قال وهذا قول يرده لسان العرب واقوال السلف فق---وله يرده لسان العرب فليس كذلك لان وز-ن هذه الاية----- قوله ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها القصص 10 فقوله ان كادت اما ان تكون جوابا عند من يري ذلك واما ان يكون دالا علي الجواب وليس فيه خروج عن كلام العرب هذا----- ما رد--- عليه ابو حيان- وكان ابن عطية انما يعني بالخروج عن لسان العرب تجرد الجواب من اللام علي تقدير جواز تقديمه والغرض ان اللام لم توجد	5155	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2332	true	1137840772780172748	133	264	650	1273	1476	300	وان كان الاتيان باللام وهو الاكثر وتابع ابن عطية الزجاج ايضا في هذا المعني فقال قول من قال ان الكلام قد تم في قوله ولقد همت به وان جواب لولا في قوله وهم بها وان المعني لولا ان راي البرهان لهم بها فلم يهم يوسف عليه --------السلام قال وهذا قول يرده لسان العرب واقوال السلف اما قوله يرده لسان العرب فليس كذا- لان وزان هذه الاية وزان قوله ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها القصص--- فقوله ان كادت اما ان يكون جوابا عند من يري ذلك واما ان يكون دالا علي الجواب وليس فيه خروج عن كلام العرب هذا معني ما رد به عليه الشيخ قلت وكان ابن عطية انما يعني بالخروج عن لسان العرب تجرد الجواب من اللام علي تقدير جواز تقديمه والغرض ان اللام لم توجد	2332	-8328367952559055205	580	1076.0	456	635	91.33858489990234	115	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5163	false	7404504304048341085	43	78	238	432	1599	300	قوله وكذلك------ في هذه الكاف اوجه احدها انها في محل نصب وقدره الزمشخري مثل ذلك التثبيت ثبتناه وقدره الحرفي اريناه البراهين بذلك وقدره ا بن عطية جرت افعالنا واقدارنا كذلك------ وقدره ابو البقاء نراعيه كذلك	5163	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2332	true	1137840772780172748	264	300	1273	1476	1476	300	قوله -كذلك لنصرف في هذه الكاف اوجه احدها انها في محل نصب فقدره الزمخشري مثل ذلك التثبيت ثبتناه وقدره الحوفي اريناه البراهين بذلك وقدره ا-بن عطية جرت افعالنا واقدارنا كذلك لنصرف وقدره ابو البقاء نراعيه كذلك-	2332	-8328367952559055205	187	340.0	154	206	90.77669525146484	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5163	false	7404504304048341085	78	299	432	1598	1599	300	الثاني ان الكاف في محل رفع فقدره الزمخشري وابو البقاء الامر مثل ذلك وقدره ابن عيطةك عصمته كذلك وقال الحوفي امر البراهين بذلك ثم قال والنصب اجود لمطالبة حروف الجر للافعال او معانيها الثالث ان في الكلام تقديما وتاخيرا وتقديره همت به وهم بها كذلك ثم قال لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه ما هم بها هذا نص ابن عطية وليس بشء اذ مع تسليم جواز التقديم والتاخير لا معني لما ذكره -قال ابو حيان واقول ان التقديرك مثل تلك الرءية او مثل ذلك الراي نري براهيننا لنصرف عنه فتجعل الاشارة الي الراي او الرءية والناصب الكاف مما دل عليه قوله لولا ان راي برهان ربه و لنرف متعلق بذلك الفعل الناصب للكاف ومصدر راي رءية وراي قال الرجز 3067 وراي عيني الفتي اباكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا وقرا الاعمش ليصرف بياء الغيبة والفاعل هو الله سبحانه وتعالي قوله تعالي لمخلصين قرا هذه اللفظة حيث وردت اذا كانت معرفة ب-ال مكسورة اللام ابن كثير وابو عمرو وابن عامر اي الذين اخلصوا دينهم لله علي اسم الفاعل والمفعول محذوف والباقون بفتحها ع-----------------------لي انه اسم مفعول من اخصلهم الله اي اجتباهم واختارهم واخل--صهم من كل سوء ويحتمل ان يكون لكونه من ذرية ابراهيم قال فيهم انا اخلصناهم بخالصة ذكري لدار ص 46 وقرا الكوفيون في مريم انه كان مخلصا مريم 51 بفتح اللام بالمعني المقتدم والباقون بكسرها بالمعني المتقدم----- قوله تعالي	5163	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2333	true	-6513608563310384443	0	203	0	1081	1561	300	الثاني ان الكاف في محل رفع فقدره الزمخشري وابو البقاء الامر مثل ذلك وقدره ابن عطية- عصمته كذلك وقال الحوفي امر البراهين كذلك ثم قال والنصب اجود لمطالبة حروف الجر للافعال او معانيها الثالث ان في الكلام تقديما وتاخيرا -تقديره همت به وهم بها كذلك ثم قال لولا ان راي برهان ربه----- لنصرف عنه ما هم بها هذا نص ابن عطية وليس بشء اذ مع تسليم جواز التقديم والتاخير لا معني لما ذكره وقال الشيخ--- واقول ان التقدير -مثل تلك الرءية او مثل ذلك الراي نري براهيننا لنصرف عنه فتجعل الاشارة الي الراي او الرءية والناصب للكاف مما دل عليه قوله لولا ان راي برهان ربه ولنصرف متعلق بذلك الفعل الناصب للكاف ومصدر راي رءية وراي قال 2765 و------راي عيني الفتي اباكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا وقرا الاعمش ليصرف بياء الغيبة والفاعل هو الله تع--------الي قوله المخل-----صين قرا هذه اللفظة حيث وردت اذا كانت معرفة ب ال مكسورة اللام ابن كثير وابو عمرو وابن عامر والباقون بفتحها فالكسر ع---لي اسم الفاعل والمفعول محذوف تقديره المخلصين انفسهم او دينهم والفتح علي انه اسم مفعول من اخلصهم الله اي اجتباهم واختارهم او اخلصهم من كل سوء وقر---------------------------------------------------------------------------------ا الكوفيون في مريم انه كان مخلصا مريم ---بفتح اللام بالمعني المتقدم والباقون بكسرها بالمعني المتقدم 1225 قوله تعالي	2333	-8328367952559055205	978	1846.0	786	1198	81.63606262207031	172	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5164	false	-6298919638810567171	4	101	20	496	1568	300	الباب منصوب اما علي اسقاط الخافض اتساعا اذ اصل استبق ان يتعدي ب الي واما علي تضمين استبق- معني ابتدر في-نصب مفعولا به قوله تعالي وقدت يحتمل ان تكون الجملة نسقا علي استبقا اي استبق- وقدت ويحتمل ان يكون في محل نصب علي الحال اي وقد قدت والقد الشق مطلقا -قال بعضهم القد فيما كان يشق طولا -القط فيما كان يشق عرضا ------قال ابن عطية وقرات فرقة وقط قال ابو الفضل -بن حرب رايت في مصحب وقط من دبر اي شق قال يعقوب القط في الجلد الصحيح والثوب الصحيح وقال الشاعر الطويل 3077 تقد السلوقي المضاعف نسجه	5164	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2333	true	-6513608563310384443	204	300	1089	1561	1561	300	الباب منصوب اما علي اسقاط الخافض اتساعا اذ اصل استبق ان تتعدي ب الي واما علي تضمين استبقا معني ابتدرا فتنصب مفعولا به قوله و------قدت يحتمل ان تكون الجملة نسقا علي استبقا اي استبقا وقدت ويحتمل ان تكون في محل نصب علي الحال اي وقد قدت والقد الشق مطلقا وقال بعضهم القد فيما كان يشق طولا والقط فيما كان يشق عرضا 1226 وقال ابن عطية وقرات فرقة -قط قال ابو الفضل ابن حرب رايت في مصحف -قط من دبر اي شق قال يعقوب القط في الجلد الصحيح والثوب الصحيح وقال الشاعر 2766------- تقد السلوقي المضاعف نسجه-	2333	-8328367952559055205	449	828.0	356	488	92.00819396972656	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5165	false	8184645631374763171	13	97	60	462	1514	300	قوله ما جزاء يجوز في ما هذه ان تكون نافية وان تكون استفهامية و من يجوز ان تكون موصولة او نكرة موصوفة قو-له الا ان يسجن خبر المبتدا ولما كان ان يسجن في قوة المصدر عطف عليه المصدر وهو قوله او عذاب----- و او تحتمل معانيها واظهرها التنويع وقرا زيد بن علي او عذابا اليما بالنصب وخرجه الكساءي علي اضمار فعل--- او ان يعذب عذ-با اليما قوله هي ولم يقل هذه ولا تلك لفرط استحايءه وهو ادب حسن حيث اتي بلفظ الغيبة دون الحضور	5165	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2334	true	-2126067925015121033	4	90	26	436	1537	300	قوله ما جزاء يجوز في ما هذه ان تكون نافية وان تكون استفهامية و من يجوز ان تكون موصولة او نكرة موصوفة وقوله الا ان يسجن خبر المبتدا ولما كان ان يسجن في قوة المصدر عطف عليه المصدر وهو قوله او عذاب اليم و او تح-مل معانيها واظهرها التنويع وقرا زيد بن علي او عذاب- اليما بالنصب وخرجه الكساءي علي اضمار فعل اي او ان يعذب عذابا اليما قوله هي ولم يقل هذه ولا تلك لفرط استحياءه وهو ادب حسن حيث اتي بلفظ الغيبة دون الحضور	2334	-8328367952559055205	396	761.0	312	412	96.11650848388672	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5166	false	3919356974610385728	170	192	875	981	1503	300	من اهلها صفة ل شاهد وهو المسوغ لمجء الفاعل من لفظ الفعل اذ لا يجوز قام القاءم ولا قعد القاعد لعدم الفاءدة	5166	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2334	true	-2126067925015121033	91	113	438	544	1537	300	من اهلها صفة ل شاهد وهو المسوغ لمجء الفاعل من لفظ الفعل اذ لا يجوز قام القاءم ولا قعد القاعد لعدم الفاءدة	2334	-8328367952559055205	106	212.0	84	106	100.0	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5168	false	7660852184858218074	122	298	624	1554	1564	300	قوله ان كان هذه الجملة الشرطية اما معمولة لقول مضمر تقديره فقال ان كان عند البصريين واما معمولة ل-شهد لانه بمعني القول عند الكوفيين----- قوله------ من دبر و من قبل قرا العامة جميع ذلك بضمتين والجر والتنوين بمعني من خلف -من قدام اي من خلف القميص وقدامه وقر--------ا الحسن وابو عمرو في رواية بتسكين ل-عين تخفيفا وهي لغة الحجاز واسد وقرا ابن يعمر وابن ابي اسحاق والعطاردي والجارود بثلاث ضمات وروي عن الجارود وابن ابي اسحاق و-بن يعمر -ايضا بسكون العين وبناءه-ا علي الضم ووجه ضمهما انهم جعلوهما ك قبل وبعد في بناءهما علي الضم عند قطعهما عن الاضافة فجعلوهما غاية ومعني الغاية ان يجعل المضاف غاية نفسه بعد ما كان المضاف اليه غايته والاصل اعرابهما لانهما اسمان متمكنان وليسا بظرفين قال ابو حاتم وهذا ردء في العربية وانما---- هذا البناء في الظروف وقال الزمخشري والمعني من قبل القميص ومن دبره واما التنكير فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر وعن ابن ابي اسحاق انه قرا من قبل و من دبر بالفتح كانه جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف للعملية والتانيث وقد تقدم	5168	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2334	true	-2126067925015121033	113	292	544	1500	1537	300	قوله ان كان هذه الجملة الشرطية اما معمولة لقول مضمر تقديره فقال ان كان عند البصريين واما معمولة ل شهد لانه بمعني القول عند الكوفيين 1227 قوله تعالي من دبر و من قبل قرا العامة جميع ذلك بضمتين والجر والتنوين بمعني من خلف ومن قدام اي من خلف القميص وقدامه او يوسف وقرا الحسن وابو عمرو في رواية بتسكين العين تخفيفا وهي لغة الحجاز واسد وقرا ابن يعمر وابن ابي اسحاق والعطاردي والجارود بثلاث ضمات وروي عن الجارود وابن ابي اسحاق وابن يعمر وايضا بسكون العين وبناءهما علي الضم ووجه ضمهما انهم جعلوهما كق-بل وبعد في بناءهما علي الضم عند قطعهما عن الاضافة فجعلوهما غاية ومعني الغاية ان يجعل المضاف غاية نفسه بعد-ما كان المضاف اليه غايته والاصل اعرابهما لانهما اسمان متمكنان وليسا بظرفين قال ابو حاتم وهذا ردء في العربية وانما يقع هذا البناء في الظروف وقال الزمخشري والمعني من قبل القميص ومن دبره واما التنكير فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر وعن ابن ابي اسحاق انه قرا من قبل و-من دبر بالفتح كانه جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف للعلمية والتانيث وقد تقدم	2334	-8328367952559055205	920	1773.5	747	959	95.93326568603516	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5169	false	5686376804520168152	8	56	38	285	1533	300	تبقي علي معناها من المضي واليه ذهب المبرد ام تنقلب الي الاستقبال كساءر الافعال وان المعني علي التبيين ق-وله فكذبت و -صدقت علي اضمار قد لانها تقرب الماضي من الحال- هذا اذا كان الماضي متصرفاص فاما اذا كان جامدا فلا يحتاج الي قد لا لفظا ولا تقديرا----- قوله	5169	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2335	true	-5977805599735258907	0	49	0	253	1575	300	تبقي علي معناها من المضي واليه ذهب المبرد ام تنقلب الي الاستقبال كساءر الافعال وان المعني علي التبيين وقوله فكذبت و فصدقت علي اضمار قد لانها تقرب الماضي من الحالة هذا اذا كان الماضي متصرفا --اما اذا كان جامدا فلا يحتاج الي قد لا لفظا ولا تقديرا 1229 قوله	2335	-8328367952559055205	243	459.5	196	255	95.29412078857422	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5170	false	-7902565495032761191	21	259	104	1335	1550	300	قوله تعالي يوسف منادي محذوف منه حرف النداء قال الزمشخري لانه منادي قريب مقاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف بمحله انتهي وكل منادي يجوز حذف حرف النداء منه الا الجلالة المعظمة واسم الجنس غالبا والمستغاث والمندوب واسم الاشارة عند البصريين وفي المضمر اذا نودي والجمهور علي ضم فاء يوسف عليه الصلاة والسلام لكونه مفردا معرفة و-قرا الاعمش بفتحها وقيل لم تثبت هذه القراءة عنه وعلي تقدير ثبوتها فقال ابو البقاء فيها وجهان احدهما ان يكون اخرجه علي اصل المنادي كما جاء في الشعر الخفيف 3078 يا عديا لقد وقتك الاواقي يريد باصل المنادي انه مفعول به فحقه النصب كالبيت الذي انشده واتفق ان يوسف لا ينصرف ففتحته فتحة اعراب والثاني وجعله الاشبه ان يكون وقف علي الكلمة ثم وصل واجري الوصل مجري الوقف فالقي حركة الهمزة علي الفاء وحذفها فصار اللفظ بها يوسف اعرض وهذا كما ح-ي الله اكبر اشهد الا بالوصل وال----------------فتح في الجلالة وفي اكبر وفي اشهد وذلك انه قدر الوقف علي كل كلمة من هذا الكلم والقي حركة الهمزة من كل من الكلم الثلاث علي الساكن قبله واجري الوصل مجري الوقف في ذلك والذي حكوه الناس انما هو في اكبر خاصة لانها مظنة الوقف و-- تقدم ذلك في سورة ال عمران الاية 1 ورء يوسف اعرض بضم الفاء و اعرض فعلا ماضيا وتخريجها ان يكون يوسف مبتدا و اعرض جلمة من فعل وفاعل خبره قال ابو البقاء وفيه ضعف لقوله واستغفري وكان الاشبه ان يكون بالفاء فاستغفري س 12 ش 30 ش 32--- وقال نسوة	5170	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2335	true	-5977805599735258907	48	280	248	1464	1575	300	قوله تعالي يوسف منادي محذوف منه حرف النداء قال الزمخشري لانه منادي قريب مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف بمحله انتهي وكل منادي يجوز حذف حرف النداء منه الا الجلالة المعظمة واسم الجنس غالبا والمستغاث والمندوب واسم الاشارة عند البصريين و---المضمر اذا نودي والجمهور علي ضم فاء يوسف-------------------- لكونه مفردا معرفة و قرا الاعمش بفتحها وقيل لم تثبت هذه القراءة عنه وعلي تقدير ثبوتها فقال ابو البقاء فيها وجهين احدهما ان يكون اخرجه علي اصل المنادي كما جاء في الشعر 2767------- يا عديا لقد وقتك الاواقي يريد باصل المنادي انه مفعول به فحقه النصب كالبيت الذي انشده واتفق ان يوسف لا ينصرف ففتحته فتحة اعراب والثاني وجعله الاشبه ان يكون وقف علي الكلمة ثم وصل واجري الوصل مجري الوقف فالقي حركة الهمزة علي الفاء وحذفها فصار اللفظ بها يوسف اعرض وهذا كما حكي الله اكبر اشهد الا بالوصل والفتح قلت يعني بالفتح في الجلالة وفي اكبر وفي اشهد وذلك انه قدر الوقف علي كل كلمة من هذه الكلم والقي حركة الهمزة من كل من الكلم الثلاث علي الساكن قبله واجري الوصل مجري الوقف في ذلك والذي حكوه الناس انما هو في اكبر خاصة لانها مظنة الوقف وقد تقدم ذلك في اول- ال عمران وق-------رء يوسف اعرض بضم الفاء و اعرض فعلا ماضيا وتخريجها ان يكون يوسف مبتدا و اعرض جملة من فعل وفاعل خبره قال ابو البقاء وفيه ضعف لقوله واستغفري وكان الاشبه ان يكون بالفاء فاستغفري 123031 قوله تعالي وقال نسوة	2335	-8328367952559055205	1166	2239.0	938	1254	92.98245239257812	213	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5171	false	5021044844138603541	53	259	279	1393	1599	300	من لفظها -الثاني انها اسم مفرد لجمع المراة قاله الزمخشري -الثالث انها اسم جمع قاله ابو بكر بن السراج رحمه الله وكذلك اخواتها كالصبية والفتية وقيل علي كل قول فتانيثها غير حقيقي باعتبار الجماعة ولذلك لم يلحق فعلها تاء التانيث وقال الواحدي تقديم الفعل يدعو الي اسقاط علام التانيث علي قياس اسقاط علامة التثنية والجمع والمشهور كسر نونها ويجوز ضمها في لغة ونقلها ابو البقاء عن قراءة قال القرطبي وهي قراءة الاعمش والمفضل والسلمي واذا ضمت نونه كان اسم جمع بلا خلاف ويكسر في الكثرة علي نسوان والنساء جمع كثرة ايضا ولا واحدا له من لفظه كذا قاله ابو حيان ومقتضي ذلك ا--لا يكون النساء جمعا لنسوة لقوله لا واحد له من لفظه و في المدينة يجوز تعلقه بمحذوف صفة ل نسوة وهو ظ--اهر و--يقال -ليس بظاهر فصل في عدد النسوة في انهن خمس امراة حاجب الملك وامراة صاحب دوابه وامراة الخازن وامراة الساقي وامراة صاحب السجن قاله مقاتل وقال الكلبي اربع فاسقط امراة الحاجب والاشبه ان تلك الواقعة شاعت في البلد واشتهرت وتحدث بها النساء والمراد بالمدينة مصر وقيل مدينة عين شمس قوله ترواد خبر امراة العزيز وجء بالمضارع تنبيها علي ان المراودة صارت سجية لها وديدنا دون الماضي فلم يقل- راودت ولام الفتي ياء لقولهم الفتيان وفتي وعلي هذا فقولهم الفتوة في المصدر شاذ	5171	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2336	true	-5261476795707002308	0	137	0	717	1579	300	من لفظها والثاني انها اسم مفرد لجمع المراة قاله الزمخشري والثالث انها اسم جمع قاله ابو بكر بن السراج---------- وكذلك اخواتها كالصيبة والفتية و----علي كل قول فتانيثها غير حقيقي باعتبار الجماعة ولذلك لم يلحق فعلها تاء التانيث -----------------------------------------------------------------------------------------والمشهور كسر نونها ويجوز ضمها في لغة ونقلها ابو البقاء--- قراءة ولم احفظه----------------------------------- واذا ضمت نونه كان اسم جمع بلا خلاف ويكسر في الكثرة علي نسوان والنساء جمع كثرة ايضا ولا واحد- له من لفظه كذا قال الشيخ---- ومقتضي ذلك ان لا يكون النساء جمعا لنسوة لقوله لا واحد له من لفظه و في المدينة يجوز تعلقه بمحذوف صفة لن-سوة وهو الظاهر و ب قال وليس بظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تراود خبر امراة العزيز وجء بالمضارع تنبيها علي ان المراودة صارت سجية لها وديدنا دون الماضي فلم يقلن راودت ولام الفتي ياء لقولهم الفتيان وفتي وعلي هذا فقولهم الفتوة في المصدر شاذ	2336	-8328367952559055205	687	1242.5	554	1124	61.120994567871094	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5172	false	-5236337297676499883	26	269	124	1402	1577	300	قوله قد شغفها حبا وهذه الجملة يجوز ان تكمون خبرا ثانيا وان تكون مستانفة وان تكون حالا اما من فاعل تراود واما من مفعوله و حبا تمييز وهو منقول من الفاعلية واذ الاصل قد شغفها حبه والعامة علي شغفها بالغين المعجمة المفتوحمة بمعني خرق شغاف قلبها وهو ماخوذ من الشغاف والشغاف حجاب القلب جليدة رقيقة وقيل سويداء القلب فعلي الاول يقال شغفت فلانا اذا اصبت شغفافه كما تقول كبدته اذا اصبت كبده فمعني شغفها حبا اي خرق الحب الجلد حتي اصاب القلب اي ان حبه احاط بقلبها مثل احاطة الشغاف بالقلب ومعني احاطة ذلك الحب بقلبها هو ان اشتغالها بحبه صار حجابا بينها وبين كل ما سوي هذه المحبة فلا يخطر ببالها سواه وان قلنا ان الشغاف سويداء القلب فالمعني ان حبه وصل الي سويداء قلبها وقيل الشغاف داء يصل الي القلب من اجل الحب وقيل جليدة رقيقة يقال لها لسان القلبن ليست محيطة به ومعني شغف قلبه اي خرق حجابه اذا اصابه فاحرقه بحرارة الحب وهو من شغف البعير بالهناء اذا طلاه بالقطران فاحرقه والمشغوف من وصل الحب لقلبه قال الاعشي البسيط 3079 يعصي الوشاة وكان الحب اونة مما يزين للمشغوف ما صنعا وقال النابغة الذبياني الطويل 3080 وقد حال هم دون ذلك والج مكان الشغاف تبتغيه الاصابع وقرا ثابت البناني بكسر الغين وقيل -هي لغة تميم وقرا امير المءمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وعلي بن الحسين وابنه محمد وابنه جعفر والشعبي وقتادة رضي الله عنهم بتفح العين المهملة وروي عن ثابت البناني وابي رجاء كسر العين المهملة ايضا	5172	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2336	true	-5261476795707002308	137	300	717	1579	1579	300	قوله قد شغفها هذ-----ه الجملة يجوز ان تك-ون خبرا ثانيا وان تكون مستانفة وان تكون حالا اما من فاعل تراود واما من مفعوله و حبا تمييز وهو منقول من الفاعلية و---الاصل قد شغفها حبه والعامة علي شغفها بالغين المعجمة --مفتوح-ة بمعني خرق شغاف قلبها وهو ماخوذ من الشغاف والشغاف حجاب القلب جليدة رقيقة وقيل سويداء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب-- وقيل------- داء يصل الي القلب من اجل الحب وقيل جليدة رقيقة يقال لها لسان القلب- ليست محيطة به ومعني شغف قلبه اي خرق حجابه او -اصابه فاحرقه بحرارة الحب وهو من شغف البعير بالهناء اذا طلاه بالقطران فاحرقه والمشغوف من وصل الحب لقلبه قال الاعشي 2768 ت-------عصي الوشاة وكان الحب اونة مما يزين للمشغوف ما صنعا وقال النابغة الذبياني 2769------- وقد حال هم دون ذلك والج مكان الشغاف تبتغيه الاصابع وقرا ثابت البناني بكسر الغين -قيل وهي لغة تميم وقرا امير المءمنين علي بن ابي طالب-------------- وعلي بن الحسين وابنه محمد وابنه جعفر والشعبي وقتادة بفت--------------ح العين المهملة وروي عن ثابت البناني وابي رجاء كسر المه------ملة ايضا-	2336	-8328367952559055205	842	1549.5	682	1279	65.83267974853516	145	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5173	false	-9190871306352243834	2	131	12	718	1625	300	كما شعف المهنوءة الرجل الطالي والناس انما يروونه بالمعجمة ويسفرونه بانه اصاب حبه شغاف قلبها اي احرق حجابه وهي جليدة رقيقة دونه كما شغف اي كما احرق واراد بالمهنوءة--- المطلية بالهناء اي- القطران ولا ينشدونه بالمهملة وكشف ابو عبيدة عن هذا المعني فقال الشغف احراق الحب للقلب مع لذة يجدها كما ان البعير اذا طلي بالقطران بلغ منه مثل ذلك ثم يستروح اليه وقال ابو البقاء رحمه الله لما حكي هذه القراءة من قولك فلان مشغوف بكذا اي مغرم به وقال ابن الانباري الشغف رءوس الجبال ومعني شغف بفلان اذا ارتفع حبه الي اعلي موضع من قلبه وعلي هذه الاقوال فمعناهما متقارب وفرق بعضهم بينهمان فقال ابن زيد الشغف يعني بالمعجمة في الحب والشعف في البغض وقال الشعبي الشغف والمشغوف بالغين منقوطة في الحب والشعف الجنون والمشعوف المجنون قوله	5173	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2337	true	5399966690609494442	17	101	91	568	1668	300	كما شعف المهنءءة الرجل الطالي والناس انما يروونه بالمعجمة ويفسرونه بانه اصاب حبي شغاف قلبها اي احرق حجابه وهي جليدة رقيقة دونه كما شغف اي كما احرق و-بالغ المهنوءة اي المطلية بالهناء وهو القطران ولا ينشدونه بالمهملة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو البقاء---------- لما حكي هذه القراءة من قولك فلان مشعوف بكذا اي مغري ----------------------------------------------------------------------------------------به وعلي هذه الاقوال فمعناه-ا متقارب وفرق بعضهم بينهما- فقال ابن زيد الشغف يعني بالمعجمة في الحب والشعف في البغض وقال الشعبي الشغف والمشغوف بالغين منقوطة في الحب والشعف الجنون والمشعوف المجنون قوله	2337	-8328367952559055205	459	862.5	377	710	64.64788818359375	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5173	false	-9190871306352243834	227	259	1234	1407	1625	300	العامة متكءا بضم الميم وتشديد التاء وفتح الكاف والهمز وهو مفعول به ب اعتدت اي هيات واحضرت والمتكا الشء الذي يتكا عليه من وسادة ونحوها والم----تكا مكان الاتكاء وقيل طعام يجز جزا	5173	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2337	true	5399966690609494442	102	134	574	747	1668	300	العامة علي ---ضم الميم وتشديد التاء وفتح الكاف والهمز وهو مفعول به ب-اعتدت اي هيات واحضرت والمتكا الشء الذي يتكا عليه من وسادة ونحوها وقيل المتكا مكان الاتكاء وقيل طعام يحز حزا	2337	-8328367952559055205	160	302.5	130	177	90.39547729492188	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5174	false	-5956257134698082713	10	179	51	1006	1651	300	القتبي يقال اتكانا عند فلان اي اكلنا وقال الزمخشري من قولك اتكانا عند فلان طعمنا علي سبيل الكناية لانه من دعوته ليطعم عندك اتخذت له تكاة يتكء عليها قال جميل الخفيف 3083 فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله---------- فقوله وشربنا مرشح لمعني اتكانا -اكلنا وقرا ابو جعفر والزهري رحمهما الله متكا مشددة التاء دون همز وفيه وجهان احدهما ان يكون اصله متكا كقراءة العامة وانما خفف همزه كقولهم توضيت في توضات فصار بوزن متقي والثاني ان يكون مفتعلا من اوكيت القربة اذا شددت فاها بالوكاء فالمعني اعتدت شيءا يشتددن عليه اما بالاتكاء واما بالقطع بالسكين وهذا الثاني تخريج ابي الفتح وقرا الحسن وابن هرمز متكاء بالتشديد والمد وهي كقراءة العامة الا انه اشبع الفتحة فتولد منها الالف كقوله الوافر 3084 ومن ذم الرجال بمنتزاح وقول الاخر الكامل 3085 ينباع من ذفري اسيل جسرة وقوله الرجز 3086 اعوذ بالله من العقراب الشاءلات عقد الاذناب بمعني بمنتزح وينبع والعقرب الشاءلة وقرا ابن عباس وابن عمر ومجاهدن وقتادة والضحاك -الجحدري وابان بن تغلب رحمهم الله متكا بضم الميم وسكون التاء وتنوين	5174	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2337	true	5399966690609494442	138	300	765	1668	1668	300	القتبي يقال اتكانا عند فلان اي اكلنا ق-ال الزمخشري من قولك اتكانا عند فلان طعمنا علي سبيل الكناية لانه من دعوته ليطعم عندك اتخذت له تكاة يتكء عليها قال جميل 2771------- فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله انتهي قلت فقوله وشربنا مرشح لمعني اتكانا باكلنا وقرا ابو جعفر والزهري م------------تكا مشدد- التاء دون همز وفيه وجهان احدهما ان يكون اصله متكا كقراءة العامة وانما خفف همزه كقولهم توضيت في توضات فصار بزنة متقي والثاني ان يكون مفتعلا من اوكيت القربة اذا شددت فاها بالوكاء فالمعني اعتدت شيءا يشتددن عليه اما بالاتكاء واما بالقطع بالسكين وهذا الثاني تخريج ابي الفتح وقرا الحسن وابن هرمز متكاء بالتشديد والمد وهي كقراءة العامة الا انه اشبع الفتحة فتولد منها --الف كقوله 2772------- ومن ذم الرجال بمنتزاح وقوله 2773------------ ينباع من ذفري غضوب جسرة وقوله 2774------ اعوذ بالله من العقراب الشاءلات عقد الاذناب ا---ي بمنتزح وينبع والعقرب الشاءلة وقرا ابن عباس وابن عمر ومجاهد- وقتادة والضحاك والجحدري وابان بن تغلب م-----------تكا بضم الميم وسكون التاء وتنوين-	2337	-8328367952559055205	862	1603.0	704	967	89.14167785644531	143	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5174	false	-5956257134698082713	179	300	1006	1651	1651	300	الكاف وكذلك قرا ابن هرمز وعبد-الله ومعاذ الا انهما فتحا الميم والمتك بالضم والفتح الاترج ويقال الاترنج لغتان وانشدوا الوافر 3087----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نشرب الاثم بالصواع جهارا وتري المتك بيننا مستعارا قيل -هو من متك بمعني بتك الشء اي قطعه فعلي هذا يحتمل ان تكون الميم بدلا من الباء وهو بدل مطرد في لغة قوم ويحتمل ان تكو---ن مادة اخري وافقتم هذه وقيل بالضم العسل الخالص عند الخليل والاترج عند الاصمعي ونقل ابو عمرو فيه اللغات الثلاث اعني ضم الميم وفتحها وكسرها قال وهو الشراب الخالص وقال المفضل هو بالضم الماءدة او الخمر في لغة كندةن وقال ابن عباس هو الاترج بالحبشة وقال الضحاك الزماورد وقال عكرمةك كل شء يقطع بالسكين وقوله لهن متكءا اما ان يريد كل واحدة متكءا ويدل له قوله-	5174	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2338	true	-4819813877434333155	0	129	0	677	1576	300	الكاف وكذلك قرا ابن هرمز وعبد الله ومعاذ الا انهما فتحا الميم والمتك بالضم والفتح الاترج ويقال الاترنج لغتان وانشدوا 2775 فاهدت متكة لبني ابيها تخب بها العثمثمة الوقاح وقيل بل هو اسم لجميع ما يقطع بالسكين كالاترج وغيره من الفواكه ونشدوا 2776 نشرب الاثم بالصواع جهارا وتري المتك بيننا مستعارا قيل وهو من متك بمعني بتك الشء اي قطعه فعلي هذا يحتمل ان تكون الميم بدلا من الباء وهو بدل مطرد في لغة قوم واحتمل ان يكون من مادة اخري وافقت- هذه وقيل بالضم العسل الخالص عند الخليل والاترج عند الاصمعي ونقل ابو عمرو فيه اللغات الثلاث اعني ضم الميم وفتحها وكسرها قال وهو الشراب الخالص وقال المفضل هو بالضم الماءدة او الخمر في لغة كندة------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لهن متكءا اما ان يريد كل واحدة متك-ا ويدل له قوله	2338	-8328367952559055205	545	1027.0	441	764	71.33507537841797	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5175	false	-1971616386651522359	0	217	0	1136	1572	300	واتت كل واحدة منهن سكينا واما ان يريد الجنس والسكين تذكر وتءنث قاله الكساءي والفراء وانكر الاصمعي تان-ثه والسكينة فعلية من السكون قا-ل الراغب سمي به لازالة- حركة المذبوح به فقوله واتت اي اعطت كل واحدة منهن سكينا اما لاجل الفواكه او لاجل قطع اللحم ثم امرت يوسف عليه الصلاة والسلام بان يخرج عليهن وانه عليه الصلاة والسلام ما قدر علي مخالفتها خوفا منها فلما راينه اكبرنه الظاهر ان الهاء ضمير يوسف ومعني اكبرنه اعظمنه ودهشن من حسنه وقيل هي هاء السكت قال الزمخشري وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبرح لانها بالحيض تخرج عن حد الصغر الي الكبر ف-ان ابا الطيب رحمه الله اخذ من هذا التفسير قوله الطويل 3089 خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق------ وكون الهاء للسكت يرده ضم الهاء ولو كانت للسكت لسكنتن وقد يقال انه اجراها مجري هاء الضمير واجري الوصل مجري الوقف في اثباتها قال ابو حيان رحمه الله واجماع القراء علي ضم الهاء في الوصل دليل علي انها ليست هاء السكت اذا لو كانت هاء السكت فكان من اجر-ي الوصل مجري الوقف لم يضم الهاء قال شهاب الدين وهاء السكت قد تحرك بحركة هاء الضمير اجراء لها مجراها وقد تقدم تحقيق هذا في الانعام وقد قالوا ذلك في قول المتنبي ايضا البسيط 3090 واحر قلباه ممن	5175	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2338	true	-4819813877434333155	129	300	677	1576	1576	300	واتت كل واحدة منهن سكينا واما ان يريد الجنس والسكين يذكر ويءنث قاله الكساءي والفراء وانكر الاصمعي تانيثه والسكينة فعيلة من السكون وقال الراغب سمي به لازالته حركة المذبوح قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اكبرنه الظاهر ان الهاء ضمير يوسف ومعني اكبرنه -عظمنه ودهشن من حسنه وقيل هي هاء السكت قال الزمخشري وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر- لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي الكبر وكان ابا الطيب---------- اخذ من هذا التفسير قوله 2777------- خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق انتهي وكون الهاء للسكت يرده ضم الهاء ولو كانت للسكت لسكنت -وقد يقال انه اجراها مجري هاء الضمير واجري الوصل مجري الوقف في اثباتها قال الشيخ------------- واجماع القراء علي ضم الهاء في الوصل دليل علي انها ليست هاء السكت اذ- لو كانت هاء السكت وكان من اجراء الوصل مجري الوقف لم يضم الهاء قلت----------- وهاء السكت--- تحرك بحركة هاء الضمير اجراء لها مجراها وقد حققت ------هذا في الانعام وقد قالوا ذلك في قول المتنبي ايضا 2778------- واحر قلباه ممن-	2338	-8328367952559055205	856	1561.0	688	1147	74.62947082519531	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5175	false	-1971616386651522359	217	271	1136	1433	1572	300	قلبه شبم قانه روي بضم الهاء في قلباه وجعلوها هاء السكتن ويمكن ان يكون اكبرن بمعني حضن ولا تكون الهاء للسكت بل تجعل ضميرا للمصدر المدلول عليه بفعله اي اكبرن الاكبار وانشدوا علي ان الاكبار بمعني الحيض قوله البسيط 3091 ياتي النساء علي اطهارهن ولاك ياتي النساء اذا اكبرن اكبارا قال الطبري البيت مصنوع	5175	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2339	true	-3168876245262190493	0	53	0	285	1533	300	قلبه شبم فانه روي بضم الهاء في قلبها وجعلوها هاء --سكت- ويمكن ان يكون اكبرن بمعني حضن ولا تكون الهاء للسكت بل تجعل ضمير ا-لمصدر المدلول عليه بفعله اي اكبرن الاكبار وانشدوا علي ان الاكبار بمعني الحيض قوله------- 2779 ياتي النساء علي اطهارهن ولا- ياتي النساء اذا اكبرن اكبارا قال الطبري البيت مصنوع	2339	-8328367952559055205	276	517.5	224	297	92.92929077148438	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5176	false	3228357244368918025	262	300	1403	1604	1604	300	قوله حاشا لله----- عدها النحويون من الادوات المترددة بين الحرفية والفعلية فان جرت فهي حرف وان نصبت فهي فعل -هي من ادوات الاستثناء ولم يعرف سيبويه فعليتها وعرفها غيره وحكوا عن العرب غفر الله لي ولمن سمع دعاءي-	5176	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2339	true	-3168876245262190493	53	92	285	492	1533	300	قوله حاش- لله حاشي عدها النحويون من الادوات المترددة بين الحرفية والفعلية فان جرت فهي حرف وان نصبت فهي فعل وهي من ادوات الاستثناء ولم يعرف سيبويه فعليتها وعرفها غيره وحكوا عن العرب غفر الله لي ولمن سمع دعاءي	2339	-8328367952559055205	200	378.0	163	208	96.15384674072266	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5177	false	-4208096734840119826	0	213	0	1081	1515	300	حاشا الشيطان وابن ابي الاصبع بالنصب وانشدوا الوافر 3092 حشا رهط النبي فان منهم بحورا لا تكدرها الدلاء بنصب رهط و حشا لغة في حاشا كما سياتي قا-ل الزمخشري حاشي كلمة تفيد التنزيه في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشي زيد وقال الكامل 3093 حاشي ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم وهي حرف من حروف الجر فوضعت موضع التنزيه والبراءة فمعني حاشا -لله براءة الله وتنزيه الله وهي قراءة ابن مسعود قال ابو حيان وما ذكر انها تفيد التنزيه في باب الاستثناء غير معروف عند النحويين لا فرق في- قولك قام القوم الا زيدان وقام القوم حاشا زيد ولما مثل بقوله اساء القوم حاشا زيد وفهم--- من هذا التمثيل براءة زيد من الاساءةن جعل ذلك مستفادا منها في كل موضع واما ما انشده من قوله الكامل حاشا ابي ثوبان البيت فهكذا ينشده ابن عطية واكثر النحاة وهو بيت ركبوا فيه صدر بيت علي عجز اخر----- من بيتين وهما الكامل 3094 حاشي ابي ثوبان ان ابا ثوبان ليس ببكمة فدم عمرو بن عبد الله ان به ضنا عن الملحاة والشتم قال شهاب الدين قوله ان المعني الذي ذكره الزمخشري لا يعرفه النحاة ولم ينكروه وانما لم يذكروه في كتبهم لان-- غالب فنهم--- صناعة الالفاظ دون المعاني ولما ذكروا مع ادوات الاستنثاء ليس و لا يكون و غير لم يذكروا معانيها اذ مرادهم	5177	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2339	true	-3168876245262190493	92	300	492	1533	1533	300	حاشي الشيطان وابن---- الاصبغ بالنصب وانشدوا 2780 حشي -------رهط النبي فان منهم بحورا لا تكدرها الدلاء بنصب رهط و حشي لغة في حاشي كما سياتي وقال الزمخشري حاشي كلمة تفيد التنزيه في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشي زيد -قا-------ل 2781 حاشي ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم وهي حرف من حروف الجر فوضعت موضع التنزيه والبراءة فمعني حاشي الله براءة الله وتنزيه الله وهي قراءة ابن مسعود قال الشيخ--- وما ذكر انها تفيد التنزيه في باب الاستثناء غير معروف عند النحويين لا فرق بين قولك قام القوم الا زيدا و قام القوم حاشي زيد ولما مثل بقوله اساء القوم حاشي زيد وفهم هو من هذا التمثيل براءة زيد من الاساءة- جعل ذلك مستفادا منها في كل موضع واما ما انشده من قوله حا-------شا ابي ثوبان------ فهكذا ينشده ابن عطية واكثر النحاة وهو بيت ركبوا فيه صدر بيت علي عجز اخر وهما من بيتين وهما------- 2782 حاشي ابي ثوبان ان ابا ثوبان ليس ببكمة فدم عمرو بن عبد الله ان به ضنا عن الملحاة والشتم ق-----------لت قوله ان المعني الذي ذكره الزمخشري لا يعرفه النحاة -لم ينكروه وانما لم يذكروه في كتبهم لانهم غالب فنهم في صناعة الالفاظ دون المعاني ولما ذكروا مع ادوات الاستثناء ليس و لا يكون و غير لم يذكروا معانيها اذ مرادهم-	2339	-8328367952559055205	985	1836.0	785	1097	89.79033660888672	177	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5177	false	-4208096734840119826	213	300	1081	1515	1515	300	مساواتها ل الا في الاخراج وذلك لا يمنع من زيادة معني في تلك الادوات وزعم المبرد وغيره كابن عطية انها تتعين فعليتها اذا وقع بعدها حرف جر كالاية الكريمةن قالوا لان حرف الجر لا يدخل علي مثله الا تاكيدا كقوله الوافر 3095 ولا -لما بهم ابدا دواء وقول الاخر الطويل 3096 فاصبحن لا يسالنه- عن بما به فيتعين ان يكون فعلا فاعله ضمير يوسف اي حاشي يوسف و لله جار ومجرور متعلق بالفعل قبله واللام تفيد العلة اي حاشا يوسف ان يقارف ما رمته به لطاعة الله-	5177	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2340	true	7690813235338723166	0	85	0	421	1515	300	مساواتها ل الا في الاخراج وذلك لا يمنع من زيادة معني في تلك الادوات وزعم المبرد وغيره كابن عطية انها تتعين فعليتها اذا وقع بعدها حرف جر كالاية الكريمة- قالوا لان حرف الجر لا يدخل علي مثله الا تاكيدا كقوله 2783------- ولا للما بهم ابدا دواء وقول الاخر 2784------- فاصبحن لا يسالنني عن بما به فت-عين ان تكون فعلا فاعله ضمير يوسف اي حاشي يوسف و لله جار ومجرور متعلق بالفعل قبله واللام تفيد العلة اي حاشي يوسف ان يقارف ما رمته به لطاعة الله	2340	-8328367952559055205	406	762.0	322	437	92.90618133544922	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5178	false	5218787082118437649	0	213	0	1087	1532	300	ولمكانه منه او لترفيع الله ان يرمي بما رمته به اي جانب المعصية لاجل الله واجاب الناس عن ذلك بان حاشا في الاية الكريمة ليست حرفا ولا فعلا وانما هي اسم مصدر بدل من اللفظ- بفعله كانه قيل تنزيها لله وبراءة له وانما لم ينون مراعاة لاصله الذي نقل منه وهو الحرف الا تراهم قالوا من عن يمينه فجعلوا عن اسما ولم يعربوه وقالوا من عليه فلم يثبتوا الفه مع ال-ضمر بل ابقوا عن علي بناءه وقلبوا الف علي مع المضمر مراعاة لاصلها كذا اجاب الزمخشري وتابعه ابو حيان ولم يعز له الجواب وفيه نظر اما قوله مراعاة لاصله فيقتضي انه نقل من الحرفية الي الاسمية وليس ذلك الا في جانب الاعلام يعني انهم يسمون الشخص بالحرف ولهم ---ذلك مذهبان الاعراب -الحكاية اما انهم ينقلون الحرف الي الاسم اي يجعلونه اسما فهذا غير معروف واما استشهاده ب عن و علي فلا يفيده ذلك لان عن حال كونها اس-----ما بنيت لشبهها بالحرف في الوضع علي حرفين لا انها باقية علي بناءها واما قلب الف علي مع الضمير فلا دلالة فيه لانا عهدنا ذلك فيما هو ثابت الاسمية بالاتفاق كالذي والاولي ان يقال الذي يظهر في الجواب عن قراءة العامة وانها اسم منصوب كما تقدم------- ويدل عليه قراءة ابي السمال حاشا لله منصوبا منونا ولكنهم ابدلوا التنوين الفا كما يبدلونه في الوقف ثم انهم اجروا	5178	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2340	true	7690813235338723166	85	300	421	1515	1515	300	ولمكانه منه او لترفيع الله ان يرمي بما رمته به اي جانب المعصية لاجل الله واجاب الناس عن ذلك بان حاشي في الاية الكريمة ليست حرفا ولا فعلا وانما هي اسم مصدر بدل من اللفظة بفعله كانه قيل تنزيها لله وبراءة له وانما لم ينون مراعاة لاصله الذي نقل منه وهو الحرف الا تراهم قالوا من عن يمينه فجعلوا عن اسما ولم يعربوه وقالوا من عليه فلم يثبتوا الفه مع المضمر بل ابقوا عن علي بناءه وقلبوا الف علي مع المضمر مراعاة لاصلها كذا اجاب الزمخشري وتابعه الشيخ ول---م يعز له الجواب وفيه نظر اما قوله مراعاة لاصله فيقتضي انه نقل من الحرفية الي الاسمية وليس ذلك الا في جانب الاعلام يعني انهم يسمون الشخص بالحرف ولهم في ذلك مذهبان الاعراب والحكاية اما انهم ينقلون الحرف الي الاسم اي يجعلونه اسما فهذا غير معروف واما استشهاده ب عن و علي فلا يفيده ذلك لان عن حال كونها اسما انما بنيت لشبهها بالحرف في الوضع علي حرفين لا انها باقية علي بناءها واما قلب الف علي مع الضمير فلا دلالة فيه لانا عهدنا ذلك فيما هو ثابت الاسمية بالاتفاق ك لدي والاولي ان يقال الذي يظهر في الجواب عن قراءة العامة -انها اسم منصوب كما تقدم تقريره ويدل عليه قراءة ابي السمال حاشا لله منصوب------ا ولكنهم ابدلوا التنوين الفا كما يبدلونه في الوقف ثم انهم اجروا-	2340	-8328367952559055205	1066	2073.0	857	1105	96.47058868408203	201	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5178	false	5218787082118437649	213	300	1087	1532	1532	300	الوصل مجري الوقف كما فعلوا ذلك في مواضع كثيرة تقدم منها جلمة وسياتي-- مثلها ان شاء الله تعالي وقيل في الجواب عن ذلك بل بنيت حاشا في حال اسميتها لشبهها ب حاشا في ح ال حرفيتها لفظا ومعني كما بنيت عن و علي لما ذكرناه وقال بعضهم ان اللام زاءدة وهذا ضعيف جدا بابه الشعر واستدل المبرد واتباعه علي فعليتها بمجء المضارع منها قال النابغة الذبياني البسيط 3097 ولا اري فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من الاقوام من احد قالوا -تصرف الكلمة من الماضي الي المستقبل-	5178	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2341	true	-7890237496749819325	0	82	0	422	1468	300	الوصل مجري الوقف كما فعلوا ذلك في مواضع كثيرة تقدم منها جملة وسيمر بك مثلها------------------ وقيل في الجواب عن ذلك بل بنيت حاشا في حال اسميتها لشبهها ب حاشا في ح-ال حرفيتها لفظا ومعني كما بنيت عن و علي لما ذكرنا- وقال بعضهم ان اللام زاءدة وهذا ضعيف جدا بابه الشعر واستدل المبرد واتباعه علي فعليتها بمجء المضارع منها قال النابغة الذبياني 2785 و-------لا اري فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من الاقوام من احد قالوا وتصرف الكلمة من الماضي الي المستقبل	2341	-8328367952559055205	407	763.5	328	449	90.64588165283203	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5179	false	-554580686182144050	0	220	0	1061	1453	300	دليل علي فعليتها لا محالة وقد اجاب الجمهور عن ذلك بان ذلك ماخوذ من لفظ الحرف كما قالوا سوفت بزيد ولو كيت له اي قلت له سوف افعل وقلت له لو كان ولو كان وهذا من ذلك وهو محتمل وممن رجح جانب الفعلية ابو علي الفارسي رحمه الله قال لا تخلوا حاشي في قوله حاشي لله من ان يكون الحرف الجار في الاستثناء او يكون فعلا علي فاعل ولا يجوز ان يكون الحرف الجار لانه لا يدخل علي مثله ولان الحروف لا يحذف منها اذا لم يكن فيها تضعيف فثبت انه فاعل من الحشا الذي يراد به الناحية والمعني انه صار في حشا اي في ناحية وفاعل حاشي يوسف والتقدير بعد من هذا الامر لله اي لخوفه فقوله حرف الجر لا يدخل علي مثله مسلم ولكن ليس هو هنا حرف جر كما تقدم تقريره وقوله لا يحذف من الحرف الا اذا كان مضعفا ممنوع ويدل له قولهم مذ في منذ اذا جر بها فحذفوا عينها ولا تضعيف قالوا ويدل علي ان اصلها منذ بالنون تصغيرها علي منيذ وهذا مقرر في بابه وقرا ابو عمرو وحده حاشا بالفين الف بعد الحاء والف بعد الشين في كلمتي هذه السورة وصلا ويحذفها وقفا اتباعا للرسم كما سياتي----- والباقون بحذف الالف الاخيرة وصلا ووقفا فاما قراءة اب ع-مرو فانه جاء فيها بالكلمة علي اصلها واما الباقون فانهم ابتعوا في ذلك الرسم ولما طال اللفظ	5179	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2341	true	-7890237496749819325	82	300	422	1468	1468	300	دليل---- فعليتها لا محالة وقد اجاب الجمهور عن ذلك بان ذلك ماخوذ من لفظ الحرف كما قالوا سوفت بزيد و لوليت له اي قلت له سوف افعل وقلت له لو كان ولو كان وهذا من ذلك وهو محتمل وممن رجح جانب الفعلية ابو علي الفارسي---------- قال لا تخلو- حاش- في قوله حاش -لله من ان تكون الحرف الجار في الاستثناء او تكون فعلا علي فاعل ولا يجوز ان تكون الحرف الجار لانه لا يدخل علي مثله ولان الحروف لا يحذف منها اذ- لم يكن فيها تضعيف فثبت انه فاعل من الحشا الذي يراد به الناحية والمعني انه صار في حشا اي في ناحية وفاعل حاش- يوسف والتقدير بعد من هذا الامر لله اي لخوفه قو-له حرف الجر لا يدخل علي مثله مسلم ولكن ليس هو هنا حرف جر كما تقدم تقريره وقوله لا يحذف من الحرف الا اذا كان مضعفا ممنوع ويدل له قولهم من في منذ اذا جر بها فحذفوا عينها ولا تضعيف قالوا ويدل علي ان اصلها منذ بالنون تصغيرها علي منيذ وهذا مقرر في بابه وقرا ابو عمرو وحده حاشي بالفين الف بعد الحاء والف بعد الشين في كلمتي هذه السورة وصلا وبحذفها وقفا اتباعا للرسم كما سننبه عليه والباقون بحذف الالف الاخيرة وصلا ووقفا فاما قراءة ابي عمرو فانه جاء فيها بالكلمة علي اصلها واما الباقون فانهم اتبعوا في ذلك الرسم ولما طال اللفظ-	2341	-8328367952559055205	1019	1969.5	806	1067	95.50140380859375	197	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5179	false	-554580686182144050	220	300	1061	1453	1453	300	حسن تخفيفه بالحذف ولا سيما علي قول من يدعي فعليتها كالفارسي قال الفارسي واما حذف الالف فعلي لم يك ولا- ادر و-اصاب الناس جهد ولو تر ما اهل مكة و-قوله الرجز 3098 وصاني العجاج فيما وصني في شعر رءبة يريد لم يكن ولا ادري ولو تري ووصاني وقال ابو عبيدة رايتها في الذي يقال له انه الامام مصحف عثمان رضي الله عنه حاش لله بغير الف والاخري مثلها وحكي الكساءي انه- راها في مصحف عبدا-لله كذلك قالوا فعلي ما قال-	5179	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2342	true	4389926441216162463	0	81	0	385	1506	300	حسن تخفيفه بالحذف ولا سيما علي قول من يدعي فعليتها كالفارسي قال الفارسي واما حذف الالف فعلي لم يك و لا ادر و اصاب الناس جهد ولو تر--- اهل مكة و قوله 2786------ وصاني العجاج فيما وصني في شعر رءبة يريد لم يكن ولا ادري ولو تري ووصاني وقال ابو عبيد- رايتها في الذي يقال ---انه الامام مصحف عثمان رضي الله عنه حاش لله بغير الف والاخري مثلها وحكي الكساءي انها راها في مصحف عبد الله كذلك قالوا فعلي ما قال	2342	-8328367952559055205	372	691.5	296	398	93.46733856201172	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5180	false	-9171594382088488797	0	219	0	1123	1525	300	ابوا عبيد والكساءي ترجح هذه القراءة ولان عليها ستة من السبعة ونقل الفراء ان الاتمام لغة بعض العرب والحذف لغة اهل الحجاز قال ومن العرب من يقول حاشي زيدا اراد حشي لزيد فقد نقل الفراء ان اللغات الثلاثة مسموعة ولكن لغة اهل الحجاز مرجحة عندهم وقرا الاعمش في طاءفة حشي لله بحذف الالفين وقد تقدم ان الفراء حكاها لغة عن بعض العرب وعليه قوله الوافر 3099 حشي رهط النبي -لبيت وقرا ابي وعبد الله حاشي الله بجر الجلالة وفيها وجهان احدهما ان تكون اسما مضافا للجلالة نحو سبحان الله وهو اختيار الزمخشري والثاني انه حرف استنثاء جر به ما بعده واليه ذهب الفارسي وفي جعله حاشا حرف جر مرادا به الاستثناء نظر اذ لم يتقدم في الكلام شء يستثني منه الاسم المعظم بخلاف قام القوم حاشا زيد واعلم ان النحويين لما ذكروا هذا الحرف جعلوه من المتردد بين الفعلية والحرفية كما عند من اثبت فعليته وجعله في ذلك ك خلا و عد وهذا عند من اثبت حرفيته--- وكان ينبغي ان يذكروه من المتردد بين الاسمية والفعلية والحرفية كما فعلوا ذلك في علي فقالوا يتكون حرف جر في عل-ك واسما في قوله من عليه وفعلا في قوله الطويل 3100 علا زيدنا يوم النقا وان كان فيه نظر تلخي------------------------------صه ان علا حال كونها فعلا غير علي حال كونها غير فعل بدليل ان الالف الفعلية منقلبة عن واو ويدخلها التصريف والاشتقاق دون	5180	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2342	true	4389926441216162463	81	300	385	1506	1506	300	ابو- عبيد والكساءي ترجح هذه القراءة ولان عليها ستة من السبعة ونقل الفراء ان الاتمام لغة بعض العرب والحذف لغة اهل الحجاز قال ومن العرب من يقول ح-شي زيد- اراد حشي لزيد فقد نقل الفراء ان اللغات الثلاث- مسموعة ولكن لغة الح----جاز مرجحة عندهم وقرا الاعمش في طاءفة حشي لله بحذف الالفين وقد تقدم ان الفراء حكاها لغة عن بعض العرب وعليه قوله 2787 -------حشي رهط النبي البيت وقرا ابي وعبد الله حاشي الله بجر الجلالة وفيها وجهان احدهما ان تكون اسما مضافا للجلالة نحو سبحان الله وهو اختيار الزمخشري -الثاني انه حرف استثناء جر به ما بعده واليه ذهب الفارسي وفي جعله حاشي حرف جر مرادا به الاستثناء نظر اذ لم يتقدم في الكلام شء يستثني منه الاسم المعظم بخلاف قام القوم حاشي زيد واعلم ان النحويين لما ذكروا هذا الحرف جعلوه من المتردد بين الفعلية والحرفية---- عند من اثبت فعليته وجعله في ذلك ك-خلا و-عد----ا عند من اثبت حرفية عدا وكان ينبغي ان يذكروه من المتردد بين الاسمية والفعلية والحرفية كما فعلوا ذلك في علي فقالوا ي-كون حرف جر في عليك واسما في قوله من عليه وفعلا في قوله 2788 -------علا زيدنا يوم النقا وان كان فيه نظر ذكرته مستوفي في غير هذا المكان ملخصه ان علي حال كونها فعلا غير علي حال كونها غير فعل بدليل ان --الف الفعلية منقلبة عن واو ويدخلها التصريف والاشتقاق دون-	2342	-8328367952559055205	1063	2000.0	854	1158	91.79620361328125	188	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5180	false	-9171594382088488797	219	300	1123	1525	1525	300	ذينك وقد يتعلق من ينتصر للفارسي بهذا فيقول لو كان- حاشا في قراءة العامة اسما لذكر ذلك النحويون عند ترددها بين الحرفية والفعلية فلما لم يذكروه دل علي عدم اسميتها وقرا الحسن حاش بسكون الشين وصلا ووقفا كانه اجري الوصل مجري الوقف ونقل ابن عطية عن الحسن انه قرا حاش -الاله قال محذوفا من حاشا يعني انه قرا بحذف الالف الاخيرة ويدل -لي ذلك ما صرح به صاحب اللوامح فانه قال بحذف الالف ثم قال وهذا يدل علي انه حرف جر-	5180	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2343	true	7421343284584674430	0	81	0	406	1510	300	ذينك وقد يتعلق من ينتصر للفارسي بهذا فيقول لو كانت حاشي في قراءة العامة اسما لذكر ذلك النحويون عند ترددها بين الحرفية والفعلية فلما لم يذكروه دل علي عدم اسميتها وقرا الحسن حاش بسكون الشين وصلا ووقفا كانه اجري الوصل مجري الوقف ونقل ابن عطية عن الحسن انه قرا حاشي الاله قال محذوفا من حاشي يعني انه قرا بحذف الالف الاخيرة ويدل علي ذلك ما صرح به صاحب اللوامح فانه قال بحذف الالف ثم قال وهذا يدل علي انه حرف جر	2343	-8328367952559055205	399	778.0	320	406	98.27586364746094	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5181	false	-294015996531437419	0	250	0	1239	1488	300	يجر به ما بعده فاما الاله فانه فكه عن الادغام وهو مصدر اقيم مقام المفعول ومعناه المبعود وحذف- الالف من حاش- للتخفيف قال ابو حيان وهذا الذي قاله ابن عطية وصاحب اللوامح من ان الالف في حاشا في قراءة الحسن محذوفة ------لا يتعين الا ان ينقل عنه انه يقف في هذه القراءة بسكون الشين فانه لم ينقل عنه في ذلك شء فاحتمل ان تكون الالف حذفت لالتقاء الساكنين و---الاصل حاشا الاله ثم نقل فحذف الهمزة وحرك اللام بحركتها ولم يعتد بهذا التحريك لانه عارض كما ت-حذف في نحو يخشي الاله ولو اعتد بالحركة لم يحذف الالف قال شهاب الدين رحمه الله الظاهر ان الحسن يقف في هذه القراءة بسكون الشين ويستانس له بانه سكن الشين في الراوية الاخري عنه فلما جء بشء محتمل ينبغي ان يحمل علي ما خرج به وقول صاحب اللوامح وهذا يدل علي انه حرف جر بجر به ما بعده لا يصح لما تقدم من انه لو كان حرف جر لكان مستثني به ولم يتقدم ما يستثني منه بمجروره واعلم ان اللام الداخلة علي الجلالة متعلقة بمحذوف علي سبيل البيان كهي في سقيا لك و رعيا لزيد عند الجمهور واما عند المبرد والفارسي فانها متعلقة بنفس حاشي لانها فعل صريح------- وقد تقدم ان بعضهم ير-ي زيادتها قال المفسرون معني قوله حاشي لله اي تنزه الله تعالي عن العجز حيث قدر علي خلق جميل مثله وقيلك معاذ الله ان يكون هذا بشرا قوله ما هذا بشرا العامة علي اعمال ما علي اللغة ال-جازية وهي اللغة الفصحي ولغة تميم الاهمال وقد تقدم تخفيف هذا اول البقرة البقرة 8 وما	5181	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2343	true	7421343284584674430	81	299	406	1504	1510	300	يجر--- ما بعده فاما الاله فانه فكه عن الادغام وهو مصدر اقيم مقام المفعول ومعناه المعبود وحذفت الالف من حاشي للتخفيف قال الشيخ وهذ---ا الذي قاله ابن عطية وصاحب اللوامح من ان الالف في حاشي في قراءة الحسن محذوفة الالف لا يتعين الا ان -نقل عنه انه يقف في هذه القراءة بسكون الشين فان -لم ينقل عنه في ذلك شء فاحتمل ان تكون الالف حذفت لالتقاء الساكنين اذا الاصل حاشي الاله ثم نقل فحذف الهمزة وحرك اللام بحركتها ولم يعتد بهذا التحريك لانه عارض كما تنحذف في---- يخشي الاله ولو اعتد بالحركة لم تحذف الالف قلت--------------------- الظاهر ان الحسن يقف في هذه القراءة بسكون الشين ويستانس له بانه سكن الشين في الرواية الاخري عنه فلما جء بشء يحتمل ينبغي ان يحمل علي ما صرح به وقول صاحب اللوامح وهذا يدل علي انه حرف جر يجر به ما بعده لا يصح لما تقدم من انه لو كان حرف جر لكان مستثني به ولم يتقدم ما يستثني منه بمجروره واعلم ان اللام الداخلة علي الجلالة متعلقة بمحذوف علي سبيل البيان كهي في سقيا لك و-رعيا لزيد عند الجمهور واما عند المبرد والفارسي فانها متعلقة بنفس حاشي لانها فعل صريح عندهما وقد تقدم ان بعضهم ادعي زيادته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله ما هذا بشرا العامة علي اعمال ما علي اللغة الحجازية وهي اللغة الفصحي ولغة تميم الاهمال وقد تقدم تحقيق هذا اول البقرة--------- وما	2343	-8328367952559055205	1049	1981.0	836	1260	83.25396728515625	191	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5181	false	-294015996531437419	251	300	1245	1488	1488	300	عليه من قوله الكامل 3101 وانا النذير بحرة مسودة البيتين ونقل ابن عطية انه لم يقرا احد الا بلغة الحجاز وقال الزمخشري ومن قرا علي سليقته من بني تميم قرا بشر بالرفع وهي قراءة ابن مسعود---- فادعاء ابن عطية انه لم يقرا به غير مسلم وقرا العامة بشرا بفتح-	5181	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2344	true	-5058089515181666142	0	49	0	241	1508	300	عليه من قوله 2789------- وانا النذير بحرة مسودة البيتين ونقل ابن عطية انه لم يقرا احد الا بلغة الحجاز وقال الزمخشري ومن قرا علي سليقته من بني تميم قرا بشر بالرفع وهي قراءة ابن مسعود قلت فادعاء ابن عطية انه لم يقرا به غير مسلم وقرا العامة بشرا بفتح	2344	-8328367952559055205	232	440.5	185	248	93.54838562011719	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5182	false	-8837978012637750849	0	224	0	1124	1484	300	الباء علي انها كلمة واحدة ونصب ينزع حرف الخفض اي ببشر وقرا الحسن وابو الحويرث الحنفي بشري بكسر الباء وهي باء --جر دخلت علي شري فهما كلمتان جار ومجرور وفيها تاويلات احدهما ما هذا بمشتري فوضع المصدر موضع المفعول به ك ضرب الامير الثاني ما هذا بمباع فهو ايضا مصدر واقع موقع المفعول به الا ان المعني مختلف الثالث ما هذا بثمن يعنين انه ارفع من ان يجري عليه شء من هذه الاشياء وروي عبد الوارث عن ابي عمرو كقراءة الحسن وابي الحويرث الا انه قرا عنه الا ملك بكسر اللام واحد الملوك نفو -عنه ذل المماليك واثبتوا له عز الملوك وذكر ابن عطية كسر اللام عن الحسن وابي الحويرث وقال ابو البقاء وعلي هذا قرء ملك بكسر اللام كانه فهم ان من قرا بكسر الباء وقرا بكسر اللام ايضا للمناسبة بين المعنيين ولم يذكر الزمخشري هذه القراءة مع كسر الباء البتة بل يفهم من كلامه انه لم يطل -عليها فانه قال وقرء ما هذا بشري اي ما هو بعبد مملوك لءيم ان هذا الا ملك كريم تقول هذا بشري اي حاصل بشري بمعني مشتري وتقولك هذا لك بشري او بكري والقراءة هي الاولي لموافقتها المصحف ومطابقة بشر ل ملك قوله لموافقتها المصحف يعني ان الرسم بشرا بالالف لا بالياء ولو كان المعني علي بشري لرسم بالياء وقوله ومطابقة بشرا الملك دليل علي انه لم يطلع علي كسر اللام فضلا عمن قرا بكسر الباء	5182	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2344	true	-5058089515181666142	49	264	241	1324	1508	300	الباء علي انها كلمة واحدة و----------------------------قرا الحسن وابو الحويرث الحنفي بشري بكسر الباء وهي باء الجر دخلت علي شري فهما كلمتان جار ومجرور وفيها تاويلات احدهما ما هذا بمشتري فوضع المصدر موضع المفعول به ك-ضرب الامير الثاني ما هذا بمباع فهو ايضا مصدر واقع موقع المفعول به الا ان المعني يختلف الثالث ما هذا بثمن يعنين انه ارفع من ان يجري عليه شء من هذه الاشياء وروي عبد الوارث عن ابي عمرو كقراءة الحسن وابي الحويرث الا انه قرا عنه الا ملك بكسر اللام واحد الملوك نفوا عنه ذل المماليك واثبتوا له عز الملوك وذكر ابن عطية كسر اللام عن الحسن وابي الحويرث وقال ابو البقاء وعلي هذا قرء ملك بكسر اللام كانه فهم ان من قرا بكسر الياء -قرا بكسر اللام ايضا للمناسبة بين المعنيين ولم يذكر الزمخشري هذه القراءة مع كسر الباء البتة بل يفهم من كلامه انه لم يطلع عليها فانه قال وقرء ما هذا بشري اي ما هو بعبد مملوك لءيم ان هذا الا ملك كريم تقول هذا بشري اي حاصل بشري بمعني يشتري وتقول -هذا لك بشري ام بكرا والقراءة هي الاولي لموافقتها المصحف ومطابقة بشر ل ملك قوله لموافقتها المصحف يعني ان الرسم بشرا بالالف لا بالياء ولو كان المعني علي بشري لرسم بالياء وقوله ومطابقة----------- دليل علي انه لم يطلع علي كسر اللام ---عن من قرا بكسر الباء	2344	-8328367952559055205	1068	2078.5	857	1128	94.68085479736328	201	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5184	false	4375350996566303848	0	33	0	168	1602	300	خبره اشارت اليه اشارة البعيد وان كان حاضرا تعظيما له ورفعا منه لتظهر عذرها في شغفها وجوز ابن عطية ان يكون ذلك اشارة الي حب يوسف عليه الصلاة والسلام والضمير في فيه عاءد	5184	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2344	true	-5058089515181666142	270	300	1361	1508	1508	300	خبره اشارت اليه اشارة البعيد وان كان حاضرا تعظيما له ورفعا منه لتظهر عذرها في شغفها وجوز ابن عطية ان يكون ذلك اشارة الي حب يوسف-------------------- والضمير في فيه عاءد-	2344	-8328367952559055205	147	277.0	118	168	87.5	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5184	false	4375350996566303848	188	300	991	1602	1602	300	في هذه السين وجهان احدهما انها ليست علي بابها من الطلب بل استفعل هنا مبعني افتعل فاستعصم و اعتصم واحد وقال الزمخشري الاستعصام بناء للمبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو مجتهد في الزيادة فيها والاستزادة منها ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي واستفحل الخطب فرد السين الي بابها من الطلب وهو معني حسن ولذلك قال ابن عطية معناه طلب العصمة واستمسك بها وعصاني قال ابو حيان--- ذكره التصريفيون في استعصم انه موافق ل اعتصم و استفعل فيه موافق ل افتعل وهذا اجود من جعل استعفل فيه للطلب لان اعتصم يدل علي -----اعتصامه وطلب المعصمة لا يدل علي حصولها واما انه بناء مبالغة يدل علي الاجتهاد في الاستزادة-	5184	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2345	true	6212951238703791825	129	235	663	1248	1612	300	فيها-------- وجهان احدهما انها ليست علي بابها من الطلب بل استفعل هنا بمعني افتعل فاستعصم و-اعتصم واحد وقال الزمخشري الاستعصام بناء --مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستز--------------ادة منها ونحو- استمسك واستوسع الفتق -استجمع الراي واستفحل الخطب فرد السين الي بابها من الطلب وهو معني حسن ولذلك قال ابن عطية------ طلب العصمة واستمسك بها وعصاني قال الشيخ والذي ذكره التصريفيون في استعصم انه موافق ل اعتصم -فاستفعل فيه موافق ل افتعل وهذا اجود من جعل استفعل فيه للطلب لان اعتصم يدل علي وجود اعتصامه وطلب الع-صمة لا يدل علي حصولها واما انه بناء مبالغة يدل علي الاجتهاد في الاستزادة	2345	-8328367952559055205	556	1033.5	453	620	89.67742156982422	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5185	false	1741907441763926527	39	145	222	765	1594	300	قوله ما امره في ما وجهان احدهما مصد-----رية والثاني انها موصولة وهي مفعول بها بقوله يفعل والهاء في امرره تحتمل وجهين احدهما العود علي ما الموصولة واذا جعلناها بمعني الذي -الثاني العود علي يوسف ولم يجوز الزمخشري عودها علي يوسف الا اذا جعلت ما مصدرية فانه قال فان قلت الضمير في ما امره راجع الي الموصول ام الي يوسف قلت بل الي الموصول والمعني ما امر به فحذف الجار كما في قوله البسيط 3102 امرتك الخير ويجوز ان تجعل ما مصدرية فيعود علي يوسف ومعناه ولءن لم يفعل امري اياه اي موجب امري ومقتضاه---- وعلي هذا فالمفعول الاول محذوف تقديره ما امره به وهو ضمير يوسف	5185	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2345	true	6212951238703791825	20	126	105	646	1612	300	قوله ما امره في ما وجهان احدهما انها مصدرية والثاني انها موصولة وهي مفعول بها بقوله يفعل والهاء في ام-ره تحتمل وجهين احدهما العود علي ما الموصولة -اذا جعلناها بمعني الذي والثاني العود علي يوسف ولم يجوز الزمخشري عودها علي يوسف الا اذا جعلت ما مصدرية فانه قال فان قلت الضمير في ا---مره راجع الي الموصول ام الي يوسف قلت بل الي الموصول والمعني ما امر به فحذف الجار كما في قوله 2790------- امرتك الخير ويجوز ان تجعل ما مصدرية فيعود علي يوسف ومعناه ولءن لم يفعل امري اياه اي موجب امري ومقتضاه قلت وعلي هذا فالمفعول الاول محذوف تقديره ما امره به وهو ضمير يوسف	2345	-8328367952559055205	523	1007.5	419	553	94.57504272460938	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5185	false	1741907441763926527	175	289	931	1540	1594	300	والنون الموجودة في الوقف نون الرفع رجعوا بها عند عدم ما يقتضي حذفها وقد تقرر----- فيما تقدم ان نون التوكيد تثقلن وتخفف والوقف علي قوله ليسجنن بالنون لانها مشددة علي قوله وليكونا بالالف لانها مخففة وهي شبيهة بنون الاعراب في الاسماء كقولك رايت رجلا واذا وقفت قلت رجلا بالالف ومثله لنسفعا ب لناصية العلق 15 و من الصاغرين من الاذلاء وقرات فرقة بتشديدها وفيها مخالفة لسواد المصحف لكتبها فيه الفا لا- الوقف عليها كذلك كقوله الطويل 3103 واياك والميتات لا تقربنها ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا اي فاعبدون فابدلها الفا وهو احد الاقوال في قول امرء القيس الطويل 4104 قفا نبك واجري الوصل مجري الوقف س 12 ش 33 ش 34 قال رب السجن	5185	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2346	true	-7824944185361742886	0	66	0	359	1558	300	والنون الموجودة في الوقف نون الرفع رجعوا بها عند عدم ما يقتضي حذفها وقد -قررت ذلك فيما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرات فرقة بتشديدها وفيها مخالفة لسواد المصحف لكتبها فيه الفا لان الوقف عليها كذلك كقوله 2791------- واياك والميتات لا تقربنها ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا اي فاعبد-ن فابدلها الفا وهو احد الاقوال في قول امرء القيس 2792------- قفا نبك واجري الوصل مجري الوقف 1233 قوله تعالي--- رب السجن	2346	-8328367952559055205	332	591.5	267	615	53.98373794555664	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5186	false	-6833288671644341518	13	113	68	584	1578	300	قوله رب لسج-------ن العامة علي كسر الباء لانه مضاف لياء المتكلم اجتزء عنها با-كسرة وهي الفصحي و السجن بكسر السين ورفع النون علي انه مبتدا والخبر احب و السجن الحبسن والمعني دخول السجن وقرا بعضهم رب السجن بضم الباء وجر النون علي ان رب مبتدا و السجن خفض بالاضافة و-احب خبره والمعني ملاقاة صاحب السجن ومقاساته احب الي وقرا عثمان ومولاه طارق وزيد بن علي والمرهري وابن ابي اسحاق وابن هرمز ويعقوب بفتح السين وفي الباقي كالعامة والسجن مصدر اي الحبس احب الي و الي متعلق ب احب وقد تقدم يوسف 8-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هذان شران فاثر احد الشرين علي الاخر	5186	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2346	true	-7824944185361742886	62	184	339	965	1558	300	قوله تعالي رب السجن العامة علي كسر الباء لانه مضاف لياء المتكلم اجتزء عنها بالكسرة وهي الفصحي و السجن بكسر السين ورفع النون علي انه مبتدا والخبر احب و-السجن الحبس- والمعني دخول السجن وقرا بعضهم رب------ بضم الباء وجر النون علي ان رب مبتدا و السجن خفض بالاضافة و احب خبره والمعني ملاقاة صاحب السجن ومقاساته احب الي وقرا عثمان ومولاه طارق وزيد بن علي والز-هري وابن ابي اسحاق وابن هرمز ويعقوب بفتح السين وفي الباقي كالعامة والسجن مصدر اي الحبس احب الي و الي متعلق ب احب وقد تقدم ان الفاعل هنا يجر ب الي والمفعول باللام وفي الحقيقة ليست هنا افعل علي بابها من التفضيل لانه لم يحب ما يدعونه اليه قط وانما هذان شران فاثر احد الشرين علي الاخر	2346	-8328367952559055205	495	935.5	399	635	77.9527587890625	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5187	false	-5384857188309605809	10	71	52	378	1555	300	اصب اليهن قرا العامة بتخفيف الباء من صبا يصبو اي رق شوقه والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان النفوس تصبو اليها اي تميل الي- نسيمها وروحها يقال صبا يصبو صباء وصبوا وصبي يصبي صبا والصبا بالكسرة اللهو واللعب وقرات فرقة اصب بتشديدهخا من صبيت صبابة فانا صب والصبابة رقة الشوق وافراطه كانه لفرط حبه ينصب فيما يهواه كما ينصب الماء	5187	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2346	true	-7824944185361742886	185	245	970	1289	1558	300	اصب------ قرا العامة بتخفيف الباء من صبا يصبو اي رق شوقه والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان النفوس تصبو اليها اي تميل لطيب نسميها وروحها يقال صبا يصبو صباء وصبوا وصبي يصبي صبا والصبا بالكسر- اللهو واللعب وقرات فرقة اصب بتشديده-ا من صببت صبابة فانا صب والصبابة رقة الشوق وافراطه كانه لفرط حبه ينصب فيما يهواه كما ينصب الماء	2346	-8328367952559055205	313	598.5	253	327	95.7186508178711	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5188	false	7248049847566221926	161	225	837	1149	1512	300	قوله------ ثم بدا لهم في فاعل بدا اربعة اوجه احسنها انه ضمير يعود علي السجن -فتح السين اي ظهر لهم حبسه ويدل علي ذلك اللفظ ب السجن في قراءة العامة وهو بطريق اللازم ولفظ السجن في قراءة العامة وهو بطريق اللازم ولفظ السجن في قراءة من فتح السين والثاني ان الفاعل ضمير المصدر المفهوم من الفعل وهو بدا اي بدا لهم بداء وقد صرح	5188	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2346	true	-7824944185361742886	246	300	1294	1558	1558	300	قوله تعالي ثم بدا---- في فاعله--- اربعة اوجه احسنها انه ضمير يعود علي السجن بفتح السين اي ظهر لهم حبسه ويدل علي ذلك --لفظ-ة السجن في قراءة العامة وهو بطريق اللازم ولفظ السجن في قر--------------------------------------------اءة من فتح السين والثاني ان الفاعل ضمير المصدر المفهوم من الفعل وهو بدا اي بدا لهم بداء وقد صرح-	2346	-8328367952559055205	255	459.0	203	319	79.93730163574219	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5188	false	7248049847566221926	225	259	1149	1321	1512	300	الشاعر به قول قوله الطويل 3105 بدا لك في تلك القلوص بداء والثالث ان الفاعل مضمر يدل عليه السياق اي---- لهم راي والرابع ان نفس الجملة من ليسجننه هي الفاعل وهذا من اصول الكوفيين	5188	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2347	true	8020483381511702967	0	34	0	168	1529	300	الشاعر به في- قوله 2793 ب-------دا لك في تلك القلوص بداء والثالث ان الفاعل مضمر يدل عليه السياق اي بدا لهم راي والرابع ان نفس الجملة من ليسجننه هي الفاعل وهذا من اصول الكوفيين	2347	-8328367952559055205	156	290.5	124	176	88.63636016845703	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5189	false	-1610649736569052912	98	193	467	952	1485	300	و حتي غاية لما قبله وقوله ليسجننه علي قول الجمهور جواب لقسم محذوف وذلك القسم وجوابه معمول لقول مضمر وذلك القول المضمر في محل نصب علي الحال اي ظهر لهم كذا قاءلين والله لنسجننه حتي حين وقرا الحسن لتسجننه بتاء الخطاب وفيه تاويلان احدهما ان يكون خاطب بعضهم بعضا بذلك والثاني ان يكون خوطب به العزيز تعظيما له وقرا ابن مسعود رضي الله عنه عتي بابدال حاء حتي عينا واقرا بها غيره فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكتب اليه ان هذا القران نزل بلغة قريش فاقرء الناس ب-غتهم---- وابدال الحاء عينا لغة	5189	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2347	true	8020483381511702967	34	124	168	632	1529	300	و حتي غاية لما قبله وقوله ليسجننه علي قول الجمهور جواب لقسم محذوف وذلك القسم وجوابه معمول لقول مضمر وذلك القول المضمر في محل نصب علي الحال اي ظهر لهم كذا قاءلين والله ليسجننه حتي حين وقرا الحسن لتسجننه بتاء الخطاب وفيه تاويلان احدهما ان يكون خاطب بعضهم بعضا بذلك والثاني ان يكون خوطب به العزيز تعظيما له وقرا ابن مسعود------------- عتي بابدال حاء حتي عينا واقرا بها غيره فبلغ ذلك عمر بن الخطاب------------- فكتب اليه ان هذا القران نزل بلغة قريش فاقرء الناس بلغتهم قلت وابدال الحاء عينا لغة	2347	-8328367952559055205	458	883.5	369	490	93.46939086914062	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5190	false	6401924056203217035	69	252	329	1276	1532	300	قوله------ قال احدهما مستانف لا محل له ولا يجوز ان يكون حالا لانهما لم يقولا ذلك حال الدخول ولا جاءز ان تكون مقدرة لان الدخول لا يءول الي الرءيا و اني وما في حيزه في محل نصب بالقول و اراني---- متعدية لمفعولين عند بعضهم اجراء للحلمية مجري العلمية فتكون الجملة من قوله اعصر في محل المفعول الثاني ومن منع كانت عنده في محل الحال وجرت الحلمية مجري العلمية ايضا في اتحاد فاعلها ومفعولها ضميرين متصلين ومنه الاية الكريمة فان الفاعل -المفعول متحدان في المعني اذ هما للمتكلم وهما ضميران متصلان ومثله رايتك في المنام قاءما و-زيد راه قاءما ولا للمتكلم وهما ضميران متصلان ومثله رايتك في المنام قاءما وزيد راه قاءمان ولا يجوز ذلك في غير ما ذكر لا تقول اكرمتني ولا اكرمتك ولا زيد اكرمه فا- اردت بذلك قل اكرمت نفسي او اياي ونفسك او اكرمت اياك ونفس--------ه وقد تقدم تحقيق ذلك واذا دخلت همزة النقل علي هذه الحلمية تعدت لثالث وت---قدم هذا في قوله تعالي اذ يريكهم -لله في منامك قليلا-------- ولو اراكهم كثيرا الانفال 42 والخمر العنب اطلق عليه ذلك مجازا لانه ايل اليه كما يطلق الشء علي الشء باعتبار	5190	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2347	true	8020483381511702967	126	300	643	1529	1529	300	قوله تعالي قال احدهما مستانف لا محل له ولا يجوز ان يكون حالا لانهما لم يقولا ذلك حال الدخول ولا جاءز ان تكون مقدرة لان الدخول لا يءول الي الرءيا و اني وما في حيزه في محل نصب بالقول و اراني هنا متعدية لمفعولين عند بعضهم اجراء للحلمية مجري العلمية فتكون الجملة من قوله اعصر في محل المفعول الثاني ومن منع كانت عنده في محل الحال وجرت الحلمية مجري العلمية ايضا في اتحاد فاعلها ومفعولها ضميرين متصلين ومنه الاية الكريمة فان الفاعل والمفعول متحدان في المعني اذ هما للمتكلم وهما ضميران متصلان ومثله رايتك في المنام قاءما و زيد راه قاءما ولا ي---------------------------------------------------------------------------جوز ذلك في غير ما ذكر لا تقول اكرمتني ولا اكرمتك ولا زيد اكرمه فان اردت -ذلك قل اكرمت نفسي او اياي ونفسك او------ اياك ونفسه او اياه وقد تقدم تحقيق هذا واذا دخلت همزة النقل علي هذه الحلمية تعدت لثالث وقد تقدم هذا في قوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا الانفال ولو اراكهم كثيرا----------- والخمر العنب اطلق عليه ذلك مجازا لانه ايل اليه كما يطلق الشء علي الشء باعتبار-	2347	-8328367952559055205	848	1609.5	682	980	86.53060913085938	157	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5190	false	6401924056203217035	252	300	1276	1532	1532	300	ما كان عليه كقوله واتوا -ليتامي النساء 2 ومجاز هذا اقرب وقيل بل الخمر العنب حقيقة في لغة غسان وازد عمان وعن المعتمر لقيت اعرابيا حاملا عنبا في وعاء فقلت ما تحمل -قال خمرا وقراءة ابي وعبد-الله اعصر عنبا لا تدل علي الترادف لارداتهما لارادتهما التفسير لا التلاوة-	5190	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2348	true	-5571038199854681750	0	47	0	247	1520	300	ما كان عليه كقوله واتوا اليتامي النساء-- ومجاز هذا اقرب وقيل بل الخمر العنب حقيقة في لغة غسان وازد عمان وعن المعتمر لقيت اعرابيا حاملا عنبا في وعاء فقلت ما تحمل فقال خمرا وقراءة ابي وعبد الله اعصر عنبا لا تدل علي الترادف---------- لارادتها- التفسير لا التلاوة	2348	-8328367952559055205	242	452.5	197	260	93.07691955566406	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5191	false	5692535136337734850	0	152	0	766	1564	300	وهذا كما في مصحف عبد-الله فوق راسي ثريدا فانه اراد التفسير فقط و تاكل الطير صفة ل خبزا و فوق يجوز ان يكون ظرفا للحمل وان يتعلق بمحذوف حالا من خبزا الا انه في الاصل صفة له والضمير في قوله نبءنا بتاويله قال ابو حيان عاءد علي ما قصا عليه اجري مجري اسم الاشارة كانه قيل -تاويله ما رايت وقد سبقه اليه الزمخشري وجعله سءالا وجوابا وقال اغيره انما واحد الضمير لان كل واحد سال عن رءياه وكان كل واحد منهما قال نبءنا مارايت------------- و ترزقانه صفة ل طعام وقوله الا نباتكما استثناء مفرغ وفي موض- الجملة بعدها وجهان احدهما انها في محل نصب علي الحال وساغ ذلك من النكرة لتخصهصا بالوصف -الثاني ان تكون في محل رفع نعتا ثانيا ل طعام والتدقير لا ياتيكما طعام مرزوق الا حال كونه منب-ا بتاويله او منبا بتاويله و قبل الظاهر انها ظرف ل نباتكما ويجوز ان يتعلق ب-تاويله اي نباتكما بتاويله الواقع قبل اتيانه	5191	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2348	true	-5571038199854681750	47	201	247	1021	1520	300	وهذا كما في مصحف عبد الله فوق راسي ثريدا فانه اراد التفسير فقط و تاكل الطير صفة لخ-بزا و فوق يجوز ان يكون ظرفا للحمل وان يتعلق بمحذوف حالا من خبزا ل---انه في الاصل صفة له والضمير في قوله نبءنا بتاويله قال الشيخ--- عاءد علي ما قصا عليه اجري مجري اسم الاشارة كانه قيل بتاويل ذلك وهذا -قد سبقه اليه الزمخشري وجعله سءالا وجوابا وقال -غيره انما و-حد الضمير لان كل واحد سال عن رءياه فكان كل واحد منهما قال نبءنا بتاويل ما رايت 1237 و ترزقانه صفة ل طعام وقوله الا نباتكما استثناء مفرغ وفي موضع الجملة بعده- وجهان احدهما انها في محل نصب علي الحال وساغ ذلك من النكرة لتخصصها بالوصف والثاني ان تكون في محل رفع نعتا ثانيا ل طعام والتقدير لا ياتيكما طعام مرزوق الا حال كونه منبءا بتاويله او منبا بتاويله و قبل الظاهر انها ظرف ل نباتكما ويجوز ان يتعلق ب تاويله اي نباتكما بتاويله الواقع قبل اتيانه	2348	-8328367952559055205	731	1369.0	583	785	93.12101745605469	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5193	false	8962503118662376538	152	257	748	1278	1505	300	الظاهر قوله اني تركت يجوز ان تكون هذه مستانفة اخبر بذلك عن نفسه ويجوز ان تكون تعليلا لقوله ذلك-- مما علمني ربي اي تركي عبادة غير الله سبب لتعليمه اياي ذلك وعلي الوجهين لا محل لها من الاعراب و لا يءمنون صفة ل قوم وكرر هم في قوله وهم ب لاخرة هم كافرون قال الزخ-شري للدلالة علي انهم خصوصا كافرون بالاخرة وان غيرهم مءمنون بها قال ابوا حيان وليست هم عندنا تدل علي الخصوص قال شهاب الدينك لم يقل الزمخشري ان-ها تدل علي الخصوص وانما قال وتكرير هم للدلالة علي الخصوص فالتكرير هو الذي افاد الخصوص وهو معني حسن وقيل كرر هم للتوكيد- وسكن الكوفيون	5193	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2348	true	-5571038199854681750	200	300	1014	1520	1520	300	اتيانه قوله اني تركت يجوز ان تكون هذه مستانفة اخبر بذلك عن نفسه ويجوز ان تكون تعليلا لقوله ذلكما مما علمني ربي اي تركي عبادة غير الله سبب لتعليمه اياي ذلك وعلي الوجهين لا محل لها من الاعراب و لا يءمنون صفة ل قوم وكرر هم في قوله وهم بالاخرة هم كافرون قال الزمخشري للدلالة علي انهم خصوصا كافرون بالاخرة وان غيرهم مءمنون بها قال الشيخ---- وليست هم عندنا تدل علي الخصوص قلت------------ لم يقل الزمخشري ان هم تدل علي الخصوص وانما قال -تكرير هم للدلالة----------- فالتكرير هو الذي افاد الخصوص وهو معني حسن فهمه اهل البيان 1238 وسكن الكوفيون-	2348	-8328367952559055205	471	859.0	374	535	88.03738403320312	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5194	false	-6965616115907469173	139	183	705	899	1462	300	قوله من شء----- يحوز ان يكون مصدرا اي شيءا من الاشراك ويجوز ان يكون واقعا علي ال-شرك اي ما كان لنا ان نشرك شيءا غيره من ملك او انس او جن فكيم بصنم و من مزيدة علي التقديرين لوجود الشرطين ثم قال ذلك اي	5194	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2349	true	-4219651970145416596	56	97	282	474	1496	300	قوله من شء يوسف يجوز ان يكون مصدرا اي شيءا من الاشراك ويجوز ان يكون واقعا علي المشرك اي ما كان لنا ان نشرك شيءا غيره من ملك --وانسي وجني فكيف بصنم و من مزيدة علي التقديرين لوجود الشرطين قوله ام ------	2349	-8328367952559055205	170	311.0	133	200	85.0	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5195	false	-1031537908334435709	136	189	705	979	1584	300	قوله تعالي ي صاحبي ل-سجن يجوز ان يكون من باب الاضافة للظروف اذ الاصل يا صاحبي في السجن ويجوز ان تكون من باب الاضافة الي المشبه بالمعفول به والمعني يا ساكني السجن وذكر الصحبة لطول مقامهما فيه كقوله تعالي اصحاب النار الاعراف 44 50 وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ام -لله هنا متصلة عطفت الجلالة علي ارباب	5195	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2349	true	-4219651970145416596	21	104	97	512	1496	300	قوله تعالي ي-صاحبي السجن يجوز ان يكون من باب الاضافة للظر-ف اذ الاصل يا صاحبي في السجن ويجوز ان تكون من باب الاضافة الي المشبه بالمفعول به والمعني يا ساكني السجن----------------------------- كقوله------ اصحاب النار البقرة قوله من شء يوسف يجوز ان يكون مصدرا اي شيءا من الاشراك ويجوز ان يكون واقعا علي المشرك اي ما كان لنا ان نشرك شيءا غيره من ملك وانسي وجني فكيف بصنم و من مزيدة علي التقديرين لوجود الشرطين قوله ام الله هنا متصلة عطفت الجلالة علي ارباب	2349	-8328367952559055205	220	378.5	177	452	48.67256546020508	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5196	false	9111788521269740488	221	294	1121	1473	1504	300	ام الله الواحد القهار ق------------------------وله تعالي الا اسماء اما ان يراد بها المسميات او علي حذف مضاف اي ذوات المسميات و سم-تموها ك صفة وهي متعدية لاثنين حذف ثانيهما اي سميتموها الهة و ما انزل صفة ل اسماء و من زاءدة في من سلطان اي حجة و ان الحكم ان نافية ولا يجوز الاتباع بضمة الحاء كقوله وقالت اخرج يوسف 31 ونحو- لان الالف واللام كلمة مستقلةن فهي فاصلة بينهما فصل قال في	5196	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2349	true	-4219651970145416596	96	170	471	834	1496	300	ام الله هنا متصلة عطفت الجلالة علي ارباب 1240 قوله تعالي الا اسماء اما ان يراد بها المسميات او علي حذف مضاف اي ذوات -لمسميات و سميتموها --صفة وهي متعدية لاثنين حذف ثانيهما اي سميتموها الهة و ما انزل صفة ل اسماء و من زاءدة في من سلطان اي حجة و ان الحكم ان نافية ولا يجوز الاتباع لضمة الحاء كقوله -قالت اخرج-------- ونحوه لان الالف واللام كلمة مستقلة- فهي فاصلة بينهما قوله امر --	2349	-8328367952559055205	314	565.0	249	378	83.06878662109375	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5198	false	8854907750668691117	10	112	48	570	1539	300	قوله امر---- يجوز------- ان يكون مستانفا وهو الظاهر وان يكون حالا و قد معه مرادة عند بعضهم قال ابو البقاء وهو ضعيف لعضف العامل فيه---- يعني بالعامل ما تضمنه الجار في قوله الا الله من الاستقرار ق-----وله تعالي ي صاحبي لسجن اما احدكما فيسقي العامة علي فتح الياء من سقاه يسقيه وقرا عكرمة في رواية فيسقي بضم حرف المضارعة من اسقي وهما لغتان -قال سقاه واسقاه وسياتي انهما قراءتان في السبع و نسق--------يكم مما في بطونه النحل 66 هي هما بمعني ام بينهما فرق ونقل ابن عطية عن ك-رمة والجحدري انهما قرءا فيسقي ربه مبنيا للمعفول ورفع ربه ونسبها الزمخشري لعكرمة فقط	5198	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2349	true	-4219651970145416596	168	268	825	1341	1496	300	قوله امر الا يجوز في امر ان يكون مستانفا وهو الظاهر وان يكون حالا و قد معه مرادة عند بعضهم قال ابو البقاء وهو ضعيف لضعف العامل فيه قلت يعني بالعامل ما تضمنه الجار في قوله الا -لله من الاستقرار 1241 قوله تعالي في------------------------سقي العامة علي فتح الياء من سقاه يسقيه وقرا عكرمة في رواية فيسقي بضم حرف المضارعة من اسقي وهما لغتان يقال سقاه واسقاه وسياتي انهما قراءتان في السبعة- نسقيكم ونسقيكم مما في بطونه وهل-------- هما بمعني ام بينهما فرق ونقل ابن عطية عن عكرمة والجحدري انهما قر-ا فيسقي ربه مبنيا للمفعول ورفع ربه ونسبه- الزمخشري لعكرمة فقط	2349	-8328367952559055205	474	869.5	380	552	85.86956787109375	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5199	false	-5163313691174026735	53	84	249	396	1507	300	قوله قضي الامر قال الزمخشري ما استفتيا في امر واحد بل في امرين مختلفين فما وجه التوحيد قلت المراد بالامر ما اتهما به من سم الملك وما يجنا من ا جله	5199	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2349	true	-4219651970145416596	268	298	1341	1487	1496	300	قوله قضي الامر قال الزمخشري ما استفتيا في امر واحد بل في امرين مختلفين فما وجه التوحيد قلت المراد بالامر ما اتهما به من سم الملك وما سجنا من ا-جله	2349	-8328367952559055205	145	284.0	115	147	98.63945770263672	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5199	false	-5163313691174026735	92	286	438	1429	1507	300	تعالي وقال للذي ظن فاعل ظن يجوز ان يكون يوسف عليه الصلاة والسلام ان كان تاويله بطريق- الاجتهاد وان يكون الشرابي ان كان تاويله بطريق الوحي او يكون الظن بمعني اليقين كقوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو ربهم البقرة 46 و اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة 20 قال الزمخشري---- يعني انه ان كان الظن علي بابه فلا يستقيم اسناده الي يوسف الا ان يكون تاويله بطريق الاجتهاد لا-ه منتي كان بطريق الوحي كان يقينا فينسب الظن حينءذ للشرابي لا ليوسف عليه الصلاة والسلام واما اذا كان الظن بمعني اليقين فيصح نسبته الي يوسف عليه الصلاة والسلام ان كان تاويله بطريق الوحي وذهب قتادة الي كون الظن علي بابه وهو مسند الي يوسف ان كان تاويله بطريق الاجتهاد---------- فانه قال الظن ه-و علي بابه لان عبارة الرءيا ظن قوله منهما يجوز ان يكون صفة ل ناج وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الموصول قال ابو البقاء ولا يكون متعلقا ب ناج لانه ليس المعني عليه قال شهاب الدين لو تعلق ب ناج لافهم ان غيرهما نجا منهما اي انفلت منهما والمعني ان احدهما هو الناجي وهذا المعني الذي نبه عليه بعيد توهمه والضمير في فانساه يعود علي الشرابي وقيل علي يوسف وهو ضعيف	5199	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2350	true	4542702158489685360	0	171	0	862	1515	300	تعالي----- للذي ظن فاعل ظن يجوز ان يكون يوسف عليه --------السلام ان كان تاويله بطريقة الاجتهاد وان يكون الشرابي ان كان تاويله بطريق الوحي او يكون الظن بمعني اليقين قاله-------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري قلت يعني انه ان كان الظن علي بابه فلا يستقيم اسناده الي يوسف الا ان يكون تاويله بطريق الاجتهاد لانه م-تي كان بطريق الوحي كان يقينا فينسب الظن حينءذ للشرابي لا ل---ه عليه الس--------لام واما اذا كان الظن بمعني اليقين فتصح نسبته الي يوسف -------------------وان كان تاويله بطريق الوحي وهو حسن و--الي كون الظن علي بابه وهو مسند ليو---سف ان كان تاويله بطريق الاجتهاد ذهب قتادة فانه قال الظن هنا علي بابه لان عبارة الرءيا ظن قوله منهما يجوز ان يكون صفة ل ناج وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الموصول قال ابو البقاء ولا يكون متعلقا ب ناج لانه ليس المعني عليه قلت----------- لو تعلق ب ناج لافهم ان غيرهما نجا منهما اي انفلت منهما والمعني ان احدهما هو الناجي وهذا المعني الذي نبه عليه بعيد توهمه والضمير في فانساه يعود علي الشرابي وقيل علي يوسف وهو ضعيف	2350	-8328367952559055205	823	1490.0	657	1008	81.6468276977539	152	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5203	false	-1873731771916531559	11	300	54	1543	1543	300	مصدر سمن يسمن فهو سمين فالاسم والمصدر------------ جاءا علي غير قياس اذا قياسهما سمن بفتح الميم فهو سمن بسكرها نحو فرح فرحا فهو فرح قال الزمخشري فان قلت هل من فوق بين ايقاع سمان صفة للتمييز وهو بقرات دون المميز س-----------------بع بقرات سمانا قلت اذا اوقعتها صفة ل بقرات فقد قصدت الي ان تميز السبع بنوع من البقرات وهو السمان منهم لا بجنسهن ولو وصفت---- السبع بها لقصدت الي تمييز السبع بجنس البقرات لا بنوع منها ثم رجعت فوصفت المميز بالجنس بالسمن فان قلت هلا قيل سبع عجاف علي الاضافة قلت التمييز موضوع------ الجنس والعجاف وصف لا يقع البيان به وحده فان قلت فقد يقولون ثلاثة فرسان وخمسة اصحاب لبيان قلت الفارس والصاحب والراكب ونحوها صفات جرت مجري الاسماء فاخذت حكمها وجاز فيها ما لم يجز في غيرها الا تراك الا تقول عندي ثلاثة ضخام ولا اربعة غلاظ فان قلت ذلك مما يشكل وما نحن بسبيله لا اشكال فيه الا تري انه لم يقل وبقرات سبع عجاف لوقوع العلم بان المراد البقرات قلت ترك الاصل لا يجوز مع وقوع الاستغناء عما ليس باصل وقد وقع الاستغناء عن قولك سبع عجاف عما تقترحه من التمييز بالوصف انتهي وهي اسءلة واجوبة حسنة وتحقيق السءال الاول وجوابه انه يلزم من وصف التمييز بشء وصف المميز به ولا يلزم من وصف المميز وصف التمييز بذلك الشء بيانه انك اذا قلت عندي اربعة رجال حسان بالجر كان معناه اربعة من الرجال الحسان فيلزم حسن الاربعة لانهم بعض الرجال الحسان واذا قلت عندي اربعة رجال حسان برفع حسان كان معناه اربعة من الرجال حسان وليس فيه دلالة علي وصف الرجال بالحسن وتحقيق الثاني وجوابه ان اسماء العدد لا تضاف الي الاوصاف الا في ضرورة وانما يجاء بها تابعة لاسماء العدد فيقال عندي ثلاثة قرشيون ولا يقال ثلاثة قرشيين بالاضافة الا في شعر ثم اعترض بثلاثة-	5203	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2351	true	-2075678463901801560	0	292	0	1499	1548	300	مصدر سمن يسمن فهو سمين ف-------المصدر واسم الفاعل جاءا علي غير قياس اذ -قياسهما سمن بفتح الميم فهو سمن بكسرها نحو فرح فرحا فهو فرح قال الزمخشري-------- هل من فرق بين ايقاع سمان صفة للمميز -وهو بقرات دون المميز وهو سبع وان يقال سبع بقرات سمانا قلت اذا اوقعتها صفة ل بقرات فقد قصدت الي ان تميز السبع بنوع من البقرات وهو السمان منهن لا بجنسهن ولو وصفت بها السبع---- لقصدت الي تمييز السبع بجنس البقرات لا بنوع منها ثم رجعت فوصفت المميز بالجنس بالسمن فان قلت هلا قيل سبع عجاف علي الاضافة قلت التمييز موضوع لبيان الجنس والعجاف وصف لا يقع البيان به وحده فان قلت فقد يقولون ثلاثة فرسان وخمسة اصحاب قل------ت الفارس والصاحب والراكب ونحوها صفات جرت مجري الاسماء فاخذت حكمها وجاز فيها ما لم يجز في غيرها الا تراك -لا تقول عندي ثلاثة ضخام ولا اربعة غلاظ فان قلت ذاك مما يشكل وما نحن بسبيله لا اشكال فيه الا تري انه لم يقل وبقرات سبع عجاف لوقوع العلم بان المراد البقرات قلت ترك الاصل لا يجوز مع وقوع الاستغناء عما ليس باصل وقد وقع الاستغناء عن قولك سبع عجاف عما تقترحه من التمييز بالوصف قلت-- وهي اسءلة واجوبة حسنة وتحقيق السءال الاول وجوابه انه يلزم من وصف التمييز بشء وصف المميز به ولا يلزم من وصف المميز وصف التمييز بذلك الشء بيانه انك اذا قلت عندي اربعة رجال حسان بالجر كان معناه اربعة من الرجال الحسان فيلزم حسن الاربعة لانهم بعض الرجال الحسان واذا قلت عندي اربعة رجال حسان برفع حسان كان معناه اربعة من الرجال حسان وليس فيه دلالة علي وصف الرجال بالحسن وتحقيق الثاني وجوابه ان اسماء العدد لا تضاف الي الاوصاف الا في ضرورة وانما يجاء بها تابعة لاسماء العدد فيقال عندي ثلاثة قرشيون ولا يقال ثلاثة قرشيين بالاضافة الا في شعر ثم اعترض بثلاثة	2351	-8328367952559055205	1445	2802.5	1164	1529	94.50621032714844	270	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5204	false	-6564121622202522991	8	300	50	1588	1588	300	انه انما امتنع ثلاثة ضخام ونحوه لانه لا يعلم موصوفه بخلاف الاية الكريمة فان الموصوف معلوم ولذلك لم يصرح به واجاب عن ذلك بان الاصل عدم اضافة العدد الي الصفة كما تقدم فلا يترك هذا الاصل مع الاستغناء عنه بالفرع وب---الجملة ففي هذه العبارة قلق هذا ملخصها ولم يذكر ابو حيان نصه ولا اعترض عليه بل لخص بعض معانيه وتركه علي اشكاله فصل في اشتقاق عجاف جمع عجفاء عجاف---- والقياس عجف نحو حمراء وحمر حملا له علي سمان لانه نقيضه ومن دابهم حمل النظير علي النظير والنقيض علي النقيض قاله الزمخشري والعجف شدة الهزال الذي ليس بعده هزال قال الكامل 3106 عمرو الذي هشم الشريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف قال الليث العجف ذهاب السمن والفعل عجف يعجف والذكر اعجف والانثي عجفاء والجمع عجاف في الذكران والاناث وليس في كلام العرب افعل وفعلاء وجمعها علي فعال غير اعجف وعجاف هي شاذة حملوها علي لفظ سمان وعجاف لانهما نقيضان ومن عادتهم حمل النظير علي النظير والنقيض علي النقيض وقال الراغب هو من قولهم نصل اعجف اي رقيق وعجفت نفسي عن الطعام وعن فلان اذا نبت عنهما واعجف الرجل اي صارت ايل--ه عجافا----- واخر يابسات قوله واخر نسق علي قوله سبع لا علي سنبلات ويكون قد حذف اسم العدد من قوله واخر يابسات والتقدير -سبعا اخر وانما حذف لان التقسيم في البقرات نقيض- التقسيم في السنبلات قال الزمخشري فان قلت هل في الاية دليل علي ان السنبلات اليابسة كانت----- كالخضر قلت الكلام منبي علي انصبابه الي هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والسنبلات الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر انتهي وانما لم يجز عطف اخر علي التمييز وهو سنبلات فيكون اخر مجرورا لا منصوبا لانه من حيث العطف عليه يكون من جملة مميز سبع ومن جهة كونه اخر يكون مباينا ل-سبع فتدافعا ولو كان ترتيب الاية-	5204	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2352	true	7349131671985011818	0	239	0	1244	1568	300	انه انما امتنع ثلاثة ضخام ونحوه لانه لا يعلم موصوفه بخلاف الاية الكريمة فان الموصوف معلوم ولذلك لم يصرح به واجاب عن ذلك بان الاصل عدم اضافة العدد الي الصفة كما تقدم فلا يترك هذا الاصل مع الاستغناء---- بالفرع وعلي الجملة ففي هذه العبارة قلق هذا ملخصها ولم يذكر الشيخ--- نصه ولا اعترض عليه بل لخص بعض معانيه وتركه علي اشكاله وجم------------------ع عجفاء علي عجاف والقياس عجف نحو حمراء وحمر حملا له علي سمان لانه نقيضه ومن دابهم حمل النظير علي النظير والنقيض علي النقيض قاله الزمخشري والعجف شدة الهزال الذي ليس بعده----- قال 2794------- عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الراغب هو من قولهم نصل اعجف اي دقيق وعجفت نفسي عن الطعام وعن فلان اذا نبت عنهما واعجف الرجل اي صادف ماشيته عجافا قوله واخر -------------اخر نسق علي -----سبع لا علي سنبلات ويكون قد حذف اسم العدد من قوله واخر يابسات والتقدير وسبعا اخر وانما حذف لان التقسيم في البقرات يقتضي التقسيم في السنبلات قال الزمخشري فان قلت هل في الاية دليل علي ان السنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر قلت الكلام مبني علي انصبابه الي هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والنسبلات الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر انتهي وانما لم يجز عطف اخر علي التمييز وهو سنبلات فيكون اخر مجرورا لا منصوبا لانه من حيث العطف عليه يكون من جملة مميز سبع ومن جهة كونه اخر يكون مباينا ل سبع فتدافعا ولو كان تركيب الاية	2352	-8328367952559055205	1192	2247.0	959	1561	76.3613052368164	217	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5205	false	-4155360018196115256	0	61	0	324	1589	300	الكريمة سبع سنبلات خضرس ويابسات لصح العطف ويكون من توزيع السنبلات الي هذين الموضعين اعني الاخضرار واليبس وقد اوضح الزمخشري هذا حيث قال فان قلت هل يجوز ان يعطف قوله واخر يابسات علي سنبلات خضر فيكون مجرور المحل قلت يءدي الي تدافع وهو ان عطفها علي سنبلات خضر يقتضي ان يكون داخلا في حكمها فيكون معها مميز ا-لسبع المذكور ولفظ اخر -	5205	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2352	true	7349131671985011818	239	300	1244	1568	1568	300	الكريمة سبع سنبلات خضر- ويابسات لصح العطف ويكون من توزيع السنبلات الي هذين الوصف-ين اعني الاخضرار واليبس وقد اوضح الزمخشري هذا حيث قال فان قلت هل يجوز ان يعطف قوله واخر يابسات علي سنبلات خضر فيكون مجرور المحل قلت يءدي الي تدافع وهو ان عطفها علي سنبلات خضر يقتضي ان يكون داخلا في حكمها فتكون معها مميزا للسبع المذكور ولفظ الاخر	2352	-8328367952559055205	313	604.5	254	326	96.01226806640625	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5205	false	-4155360018196115256	61	300	324	1589	1589	300	يقتضي ان يكون غير السبعح بيانه ت----قول عنده سبعة رجال قيام وقعود بالجر فيصح لانك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام والقعود علي ان بعضهم قيام وبعضهم قعود فلو قلت عنده سبعة قيا-----م واخرين قعود تدافع ففسد قوله للرءيا فيه اربعة اقوال احدهما ان اللام فيه مزيدة فلا تعلق لها بشء وزيدت لتقدم المعمول مقوية للعامل كما زيدت فيه اذا كان العامل فرعا كقوله تعالي فعال لما يريد هود 107 ولا تزاد فيما عدا ذنبك الا ضرورة كقوله الوافر 3107 فلما ان توافينا قليلا انخنا للكلاكل فارتمينا يريد انخنا الكلاكل فزيدت مع فقدان الشرطين هكذا عبارة بعضهم يقول الا في ضرورة وبعضهم يقول الاكثر الا تزاد ويتحرز من قوله تعالي ردف لكم النمل 72 لان الاصل ردفكم فزيدت فيه اللام ولا تقدم ولا فرعية ومن اطلق ذلك جعل الاية من باب التضمين وسياتي في مكانه ان شاء الله تعالي وقد تقدم من ذلك--- طرف---------------------- جيد الثاني ان يضمن تعبرون معني ما يتعدي باللام تقديره اي ان كنتم تنتدبون لعبارة الرءيا الثالث ان يكون للرءيا ---خبر كنتم كما تقول كان فلان لهذا الامر ا-ي اذا استقل- به متمكنا منه وعلي هذا فيكون في تعبرون وجهان احدهما انه خبر ثان ل كنتم -الثاني انه حال من الضمير المرتفع بالجار لوقوعه خبرا الرابع ان تتعلق اللام بمحذوف علي انها للبيان كقوله تعالي وكانوا فيه من -لزاهدين يوسف 20 تقديره اعني فيه وكذلك هذا تقديره اعني للرءيا وعلي هذا ي-كون مفعول تعبرون محذوفا تقديره تعبرونها وقرا ابو جعفر الر-يا وبابها الرءيا بالادغام وذلك انه-	5205	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2353	true	1859641277417239212	0	237	0	1261	1623	300	يقتضي ان تكون غير السبع- بيانه انك تقول عنده سبعة رجال قيام وقعود بالجر فيصح لانك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام والقعود علي ان بعضهم قيام وبعضهم قعود فلو قلت عنده سبعة رجال قيام واخرين قعود تدافع ففسد قوله للرءيا فيه اربعة ا-وجه احدها- ان اللام فيه مزيدة فلا تعلق لها بشء وزيدت لتقدم المعمول مقوية للعامل كما زيدت فيه اذا كان العامل فرعا كقوله------ فعال لما يريد هود---- ولا تزاد فيما عدا ذينك الا ضرورة كقوله 2795------- فلما ان تواقفنا قليلا انخنا للكلاكل فارتمينا يريد انخنا الكلاكل فزيدت مع فقدان الشرطين هكذا عبارة بعضهم يقول الا في ضرورة وبعضهم يقول الاكثر الا تزاد ويتحرز من قوله تعالي ردف لكم النمل فا---ن الاصل ردفكم فزيدت فيه اللام ولا تقدم ولا فرعية ومن اطلق ذلك جعل الاية من باب التضمين وسياتي في مكانه------------------ وقد تقدم لك من هذا طرف جيد في تضاعيف هذا التصنيف الثاني ان يضمن تعبرون معني ما يتعدي باللام تقديره--- ان كنتم تنتدبون لعبارة الرءيا الثالث ان يكون للرءيا هو خبر كنتم كما تقول كان فلان لهذا الامر اذا كان مستقلا به متمكنا منه وعلي هذا فيكون في تعبرون وجهان احدهما انه خبر ثان ل كنتم والثاني انه حال من الضمير المرتفع بالجار لوقوعه خبرا الرابع ان تتعلق اللام بمحذوف علي انها للبيان كقوله تعالي وكانوا فيه من الزاهدين يوسف--- تقديره اعني فيه وكذلك هذا تقديره اعني للرءيا وعلي هذا فيكون مفعول تعبرون محذوفا تقديره تعبرونها وقرا ابو جعفر الرءيا وبابها الر-يا بالادغام وذلك انه	2353	-8328367952559055205	1186	2236.0	959	1309	90.603515625	203	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5206	false	4409924477707354928	0	70	0	395	1632	300	قلب الهمزة واوا لسكونها بعد ضمة فاجتمعت -----واو و ياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء وهذه القراءة عندهم ضعيفة لان البدل غير لازم فكانه لم يوجد واو نظرا الي اله-زة فصل في معني تعبرون يقال عبرت الرءيا اعبرها عبارة وعبرة بالتخفيف قال الزمخشري وهو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر قال وقد عثرت علي بيت ا-شده المبرد في كتاب الكامل لبعض الاعراب	5206	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2353	true	1859641277417239212	237	298	1261	1614	1623	300	قلب الهمزة واوا لسكونها بعد ضمة فاجتمعت ياء وواو------ وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء وهذه القراءة عندهم ضعيفة لان البدل غير لازم فكانه لم توجد واو نظرا الي الهمزة وع-----------------------برت الرءيا -------------------بالتخفيف قال الزمخشري -هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر قال وقد عثرت علي بيت انشده المبرد في كتاب الكامل لبعض الاعراب	2353	-8328367952559055205	343	633.0	283	402	85.32337951660156	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5207	false	-7422140783600432870	0	255	0	1330	1562	300	علينا والجملة منصوبة بالقول والاضغاث جمع ضغث بكسر الضاد وهو ما جمع من النبات سواء كان جنسا واحدا او اجناسا مختلطة قال بن الخطيب بشرط ان يكون مما قام علي ساق وهو اصغر من الحزمة واكبر من القبضة فمن مجيءه من جنس واحد قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا ص 44 ويروي ا--------نه اخذ عثكالا من نخلة وفي الحديث انه اتي بمريض وحب عليه الحد ففعل به ذلك وقال ابن مقبل الكامل 3109 خود كان فراشها وضعت به اضغاث ريحان غداة شمال ومن مجيءه من اخلاط النبات قولهم في امثالهم ضغث علي ابالة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب رحمه الله الضغث قبضة ريحان او حشيش او قصبان ----وقد تقدم انه اكثر من القبضة واستعمال الاضغاث هنا من باب الاستعارة فان الرءيا اذا كانت مخلوطة من اشياء غير متناسبة كانت شبهية بالضغث والاضافة في اضغاث احلام اضافة بمعني من و--التقدير اضغاث من احلام والاحلام جمع حلم وهو الرءيا والفعل منه حلمت احلم بفتح اللام في الماضي وضهما في الغابر حلما وحلما مثقل ومخفف قوله تعالي بتاويل الباء متعلقة ب عالمين والباء في بعالمين لا تعلق لها لانها زاءدة اما في خبر الحجازية او التميمية وقولهم ذلك يحتمل ان يكون نفيا للعلم بالرءيا مطلقا وان يكون نفيا للعلم بتاويل الاضغاث منها خاصة دون المنام الصحيح وقال ابو البقاء اي بتاويل اضغاث الاحلام لا بد من ذلك لانهم لم يدعوا الجهل بتعبير الرءيا انتهي وقوله الاحلام وانما كان واحدا قال الزمخشري كما تقول فلان يركب الخيل ويلبس عماءم الخز لمن لا يركب الا فرسا واحدا ولا يتعمم الا بعمامة واحدة تاكيدا في الوصف ويجوز ان يكون قص عليهم مع هذه الرءيا غيرها	5207	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2354	true	797738527467676315	38	270	199	1404	1552	300	علينا والجملة منصوبة بالقول والاضغاث جمع ضغث بكسر الضاد وهو ما جمع من النبات سواء كان جنسا واحدا او اجناسا مختلطة و-------------------------------------------هو اصغر من الحزمة واكبر من القبضة فمن مجيءه من جنس واحد قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا ص --روي في التفسير انه اخذ عثكالا من نخلة وفي الحديث انه اتي بمريض وجب عليه --حد ففعل به ذلك وقال ابن مقبل 2797------- خود كان فراشها وضعت به اضغاث ريحان غداة شمال ومن مجيءه من اخلاط النبات قولهم في امثالهم ضغث علي ابالة وقد خصصه الزمخشري بما جمع من اخلاط النبات فقال واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم الواحد ضغث وقال الراغب---------- الضغث قبضة ريحان او حشيش او قضبان قلت وقد تقدم انه اكثر من القبضة واستعمال الاضغاث هنا من باب الاستعارة و------------------------------------------------------------------الاضافة في اضغاث احلام اضافة بمعني من اذ التقدير اضغاث من احلام والاحلام جمع --------------------------------حلم ----والباء في بتاويل-------------------------------------------------------------- متعلقة ب عالمين و------في بعالمين لا تعلق لها لانها زاءدة اما في خبر الحجازية او التميمية وقولهم ذلك يحتمل ان يكون نفيا للعلم بالرءيا مطلقا وان يكون نفيا للعلم بتاويل الاضغاث منها خاصة دون المنام الصحيح وقال ابو البقاء--- بتاويل اضغاث الاحلام لا بد من ذلك لانهم لم يدعوا الجهل بعبارة الرءيا انتهي وقوله الاحلام وانما كان واحدا قال الزمخشري كما تقول فلان يركب الخيل ويلبس عماءم الخز لمن لا يركب الا فرسا واحدا ولا يتعمم الا بعمامة واحدة تز-يدا في الوصف ويجوز ان يكون قص عليهم مع هذه الرءيا غيرها	2354	-8328367952559055205	1064	2000.0	855	1443	73.73527526855469	192	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5208	false	1981006173087870391	193	221	1029	1167	1605	300	قوله------ وادكر فيه وجهان اظهرهما انها جملة حالية اما من الموصول واما من عاءده وهو فاعل نجا والثاني انها عطف علي نجا فلا محل لها لنسقها علي ما	5208	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2354	true	797738527467676315	271	300	1409	1552	1552	300	قوله تعالي وادكر فيه وجهان اظهرهما انها جملة حالية اما من الموصول واما من عاءده وهو فاعل نجا والثاني انها عطف علي نجا فلا محل لها لنسقها علي ما-	2354	-8328367952559055205	137	261.5	110	144	95.13888549804688	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5208	false	1981006173087870391	221	300	1167	1605	1605	300	لا محل له والعامة علي ادكر بدال مهلمة مشددة واصلها اذتكر افتعل من الذكر فوقعت تاء الافتعال بعد الدال فابدلت دالا فاجتمع متقار--ن فابدل الاول من جنس الثاني وادغم قال الزخشري وادكر بالدال هو الفصيح وقرا الحسن البصري بذال معجمة ووجهوها بانه ابدل التاء ذالا من جنس الاولي وادغم وكذا الحكم في مدك------ر كما سياتي--------- ان شاء الله تعالي والعامة علي امة بضم الهمزة وتشديد الميم وتاء منونة وهي المدة الطويلة وقرا الاشهب العقيلي بكسر الهمزة وفسروها بالنعمة اي-	5208	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2355	true	4290625673268426243	0	76	0	421	1563	300	لا محل له والعامة علي ادكر بدال مهملة مشددة واصلها اذتكر افتعل من الذكر فوقعت تاء الافتعال بعد الذال فابدلت دالا فاجتمع متقاربان فابدل الاول من جنس الثاني وادغم وقرا----------------------------------- الحسن البصري بذال معجمة ووجهوها بانه ابدل التاء ذالا من جنس الاولي وادغم وكذا الحكم في مدكر القمر كما سياتي في سورته ان شاء الله تعالي والعامة علي امة بضم الهمزة وتشديد الميم وتاء منونة وهي المدة الطويلة وقرا الاشهب العقيلي بكسر الهمزة وفسروها بالنعمة اي	2355	-8328367952559055205	396	748.0	324	456	86.84210205078125	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5209	false	6268689370953726267	0	197	0	992	1512	300	بعد نعمة انعم بها عليه وهي خلاصه من السجن ونجاته من القتل وانشد الزمخشري لعدي الخفيف 3110 ثم بعد الفلاح والملك والام-مة وارتهم هناك القبور وانشد غيره الطويل 3111 الا لا اري ذا امة اصبحت به فتتركه الايام وهي كما-هيا وقرا ابن عباس وزيد بن علي وقتادة -الضحاك وابو رجاء رضي الله عنهم امه فتح الهمزة وتخفيف الميم----- منونة وهي المدة من الامة وهو النيسان يقال امه يامه ا------مها بفتح الميم وسكونها والسكون غير مقيس قال الشاعر الوافر 3112 امهت وكنت لا انسي حديثا كذاك الدهر يودي بالعقول وقرا مجاهد وشب--------ل بن عزرة بعد امه بسكون الميم و---تقدم انه مصدر ل امه علي غير قياس قال الزمخشري ومن قرا بسكون الميم فقد خطء قال ابو حيان وهذه علي عادته في نسب-ة الخطا الي القراء قال شهاب الدين رحمه الله لم يسنب اليهم خطا وانما حكي ان بعضهم خطا هذا القارء فانه قال خطء بلفظ ما لم يسم فاعله ولم يقل فقد اخطا علي انه اذا صح ان من ذكره قرا بذلك فلا سبيل الي نسبة الخطا اليه البتة و-بعد منصوب ب ادكر وقوله انا انبءكم هذه الجملة هي المحكية بالقول وقرا العامة انبءكم من الانباء وقرا الحسن انا اتيكم مضارع اتي من الاتيان وهو قريب من----- الاول	5209	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2355	true	4290625673268426243	76	253	421	1298	1563	300	بعد نعمة انعم بها عليه وهي خلاصه من السجن ونجاته من القتل وانشد الزمخشري لعدي 2798------- ثم بعد الفلاح والملك والام مة وارتهم هناك القبور وانشد غيره 2799------- الا لا اري ذا امة اصبحت به فتتركه الايام وهي كما هيا وقرا ابن عباس وزيد بن علي وقتادة والضحاك وابو رجاء امه بفت-------------ح الهمزة وتخفيف الميم وهاء منونة من---------- الامه وهو النسيان يقال امه يامه امها وامها بفتح الميم وسكونها والسكون غير مقيس و-----------------------------------------------------------------------قرا مجاهد وعكرمة وشبيل بن عزرة بعد امه بسكون الميم وقد تقدم انه مصدر ل-امه علي غير قياس قال الزمخشري ومن قرا بسكون الميم فقد خطء قال الشيخ وهذا ---علي عادته في نسبته الخطا الي القراء قلت لم ينسب هو ------------------اليهم خطا وانما حكي ان بعضهم خطا هذا القارء فانه قال خطء بلفظ ما لم يسم فاعله ولم يقل فقد اخطا علي انه اذا صح ان من ذكره قرا بذلك فلا سبيل الي----- الخطا اليه البتة و بعد منصوب ب ادكر -قوله انا انبءكم هذه الجملة هي المحكية بالقول وقرا العامة من------- الانباء و----الحسن انا اتيكم مضارع اتي من الاتيان وهو قريب من معني الاول	2355	-8328367952559055205	799	1452.0	634	1024	78.02734375	147	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5210	false	-390312622297998987	155	196	809	1029	1555	300	قوله تزر------عون ظاهر---- هذا اخبار من يوسف عليه الصلاة والسلام بذلك وقال الزمخشري تزرعون خبر في معني الامر كقوله تءمنون ب لله ورسوله وتجاهدون الصف 11 وانما -خرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في ايجاب الما--------مور به فيجعل كانه وجد فهو	5210	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2355	true	4290625673268426243	259	300	1336	1563	1563	300	قوله تعالي تزرعون ظاهره ان هذا اخبار من يوسف عليه --------السلام بذلك وقال الزمخشري تزرعون خبر في معني الامر كقوله تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون الصف--- وانما يخرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في ايجاب المامور المامور به فيجعل كانه وجد فهو-	2355	-8328367952559055205	205	371.5	168	239	85.77405548095703	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5210	false	-390312622297998987	196	300	1029	1555	1555	300	مخبر عنه والدليل علي كونه في معني الامر قوله فذروه في سنبله قال ابو حيان ولا يدل الامر بتركه في سنبلة علي ان تزرعون في معني ازرعوا بل تزرعون اخبار غيب واما فذروه فهو امر اشارة بما ينبغي ان يفعلوه و---هذا هو الظاهر ولا مدخل لامر الله لهم بالزراعة لانهم يزرعون علي عادتهم امرهم او لم يامرهم وانما يحتاج الي الامر فيما لم يكن من عادة الانسان ان يفعله كقوله في سنبلهه قوله دابا قرا حفص بفتح الهمزة والباقون بسكونها وهما لغتان في مصدر داب يداب دابا اي داوم علي الشء ولازمه وقيل بجد واجتهاد وهذا كما قالوا ضان وضان ومعز ومعز بفتح العين-	5210	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2356	true	-4788726825938246109	0	99	0	500	1564	300	يخبر عنه والدليل علي كونه في معني الامر قوله فذروه في سنبله قال الشيخ ---ولا يدل الامر بتركه في سنبله علي ان تزرعون في معني ازرعوا بل تزرعون اخبار غيب واما فذروه فهو امر اشارة بما ينبغي ان يفعلوه قلت هذا هو الظاهر ولا مدخل لامر----ه لهم بالزراعة لانهم يزرعون علي عادتهم امرهم او لم يامرهم وانما يحتاج الي الامر فيما لم يكن من عادة الانسان ان يفعله كتركه في سنبل-ه قوله دابا قرا حفص بفتح الهمزة والباقون بسكونها وهما لغتان في مصدر داب يداب----- اي داوم علي الشء ولازمه و-----------------هذا كما قالوا ضان وضان ومعز ومعز بفتح العين	2356	-8328367952559055205	485	917.5	389	530	91.50943756103516	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5211	false	-4623472827959967749	12	258	67	1364	1600	300	وفي انتصابه اوجه احدها وهو قول سيبويه انه منصوب بفعل محذوف تقديره تدابون دابا والثاني وهو قول ابي العباس رضي الله عنه انه منصوب ب تزرعون لانه من معناه فهو من باب قعدت القرفصاء وفيه نظر لانه ليس نوعا خاصا به بخلاف القرفصاء مع القعود والثالث انه مصدر واقع موقع الحال فيكون فيه الاوجه المعروفة اما للمبالغة واما وقوعه موقع الصفة واما علي حذف مضاف اي داءبين او ذوي داب او جعلهم نفس الداب مبالغة وقد تقدم الكلام علي الداب في ال عمران عند قوله ت عز وجل كداب ال فرعون ال عمران 11 قوله فما حصدتم--- يجوز ان تكون شرطية او موصولة قوله فذروه في سنبله امرهم بترك الحنطة في النسبل لتكون ابقي علي الزمان ولا تفسد قوله الا قليلا مما تاكلون اي تدرسون قليلا للاكل امرهم بحفظ الاكثر والاكل قدر الحاجة وقرا ابو عبد-الرحمن ياكلون بالغيبة اي الناس ويجوز ان يكون التفاتا فصل قال القرطبي هذه الاية اصل في القول بالمصالح الشرعية التي هي حفظ للاديان والنفوس والعقول والانساب والاموال فكل ما يضمن تحصيل شء من هذه الامور فهو مصلحة وكل ما يفوت شيءا منها فهو مفسدة ودفعه مصلحة ولا خلاف ان مقصود الشراءع ارشاد الناس الي مصالحهم الدنيوية ليحصل لهم التمكن من معرفة الله تعالي وعبادته الموصلتين الي السعادة الاخروية ومراعاة ذلك فضل من الله ورحمة قوله تعالي ثم ياتي من بعد ذ لك سبع شداد حذف المميز وهو الموصوف لدلالة ما تقدم عليه ونسب الاكل اليهن مجازا كقوله و لنهار مبصرا يونس 67 لما كان الاكل والابصار فيهما جعلا كانهما واقعان منهما	5211	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2356	true	-4788726825938246109	100	235	508	1225	1564	300	وفي انتصابه اوجه احدها وهو قول سيبويه انه منصوب بفعل مقدر- تقديره تدابون و-----الثاني وهو قول ابي العباس------------- انه منصوب ب-تزرعون لانه من معناه فهو من باب قعدت القرفصاء وفيه نظر لانه ليس نوعا خاصا به بخلاف القرفصاء مع القعود والثالث انه -----واقع موقع الحال فيكون فيه الاوجه المعروفة اما المبالغة واما وقوعه موقع الصفة واما علي حذف مضاف اي داءبين او ذوي داب او جعلهم نفس الداب مبالغة وقد تقدم الكلام علي الداب في ال عمران عند قوله--------- كداب ال فرعون الاية قو------له فما حصدتم ما يجوز ان تكون شرطية او موصول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقرا ابو عبد الرحمن ياكلون بالغيبة اي الناس ويجوز ان يكون الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاتا 1248 وقوله تعالي-------------------- سبع شداد حذف المميز وهو الموصوف لدلالة ما تقدم عليه ونسب الاكل اليهن مجازا كقوله والنهار مبصرا يونس--- لما كان الاكل والابصار فيهما جعلا كانهما واقعان فيهما	2356	-8328367952559055205	689	1274.0	558	1301	52.95926284790039	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5212	false	-8985664702611543282	1	59	5	289	1565	300	يجوز ان تكون الالف عن واو وان تكون عن ياء اما من الغوث وهو الفرج وفعله رباعي يقال اغاثنا الله اذا انقذنا من كرب او غم ومعناه يغاث الناس من كرب الجدب واما من الغيثن وهو المطر يقال اغيثت الارض اي امطرت وفعله ثلاثي يقال اغاثنا الله من الغيث وقالت اعرابية غثنا ما شءنا اي امطرنا ما اردنا	5212	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2356	true	-4788726825938246109	240	288	1252	1486	1564	300	يجوز ان تكون الالف عن واو وان تكون عن ياء اما من الغوث وهو الفرج وفعله رباعي يقال اغاثنا الله من الغوث---------------------------------------------- واما من الغيث- وهو المطر يقال -غيثت البلاد اي مطرت وفعله ثلاثي يقال -غاثنا الله من الغيث وقالت اعرابية غثنا ما شءنا اي -مطرنا ما اردنا	2356	-8328367952559055205	218	386.0	173	284	76.76056671142578	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5212	false	-8985664702611543282	179	298	917	1556	1565	300	مخاطب او غاءبن فكل قراءة ترجع الي ما يليق بها و يعصرون يحتمل اوجها اظهرها انه من عصر العنب و--الزيتون والسمسم ونحو ذلك والثاني انه من عصر الضرع اذا حلبه والثالث انه من العصرة وهي النجاة والعصر المنجي وقال ابو ز-يد في عثمان رضي الله ع نه الخفيف 3113 صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود ويعضد هذا الوجه مطابقة قوله فيه يغاث -لناس يقال عصره يعصره اي انجاه وقرا جعفر بن محمد والاعرجك يعصرون بالياء من تحت وعيسي------- بالتاء من فوق وهو في كلتا القراءتين مبني للمفعول وفي هاتين القراءتين تاويلان احدهما انها من عصره اذا انجاه قال الزمخشري وهو مطابق للاغاثة والثاني قاله قطرب انهما من الاعصار وهو امطار السحابة الماء كقوله تعالي وانزلنا من -لمعصرات	5212	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2357	true	1810550655962892184	0	117	0	625	1609	300	مخاطب --وغاءب- فكل قراءة ترجع الي ما يليق به- و يعصرون يحتمل اوجها اظهرها انه من عصر العنب او الزيتون او ------نحو ذلك والثاني انه من عصر الضرع اذا حلبه والثالث انه من العصرة وهي النجاة والعصر المنجي وقال ابو زبيد في عثمان رضي الله ع-نه 2800------- صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود ويعضد هذا الوجه مطابقة قوله فيه يغاث الناس يقال عصره يعصره اي انجاه وقرا جعفر بن محمد والاعرج- يعصرون بالياء من تحت وعيسي البصرة بالتاء من فوق وهو في كلتا القراءتين مبني للمفعول وفي هاتين القراءتين تاويلان احدهما انها من عصره اذا انجاه قال الزمخشري وهو مطابق للاغاثة والثاني قاله قطرب انه-ا من الاعصار وهو امطار السحابة الماء كقوله------ وانزلنا من المعصرات	2357	-8328367952559055205	604	1117.0	490	651	92.78033447265625	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5213	false	1215591004768463731	0	113	0	624	1539	300	النبا 14 وقال الزمخشري وقرء يعصرون تمطرون من اعصرت السحابة وفيه وجهان اما ان يضمن اعصرت معني مطرت فيعدي تعديته واما ان يقال الاصل اعصرت عليهم فحذف الجار واوصل الفعل الي ضميرهم او يسند الاعصار اليهم مجازا فجعلوا معصرين وقرا زيد بن علي تعصرون بكسر التاء والعين والصاد مشددة واصلها يعتصرون فادغم التاء في الصاد واتبع العين للصاد ثم اتبع التاء للعين وتقدم تقريره في قوله الا ان يهدي يونس 35 ونقل النقاش قراءة يعصرون بضم الياء وفتح العين وكسر الصاد مشددة من عصر للتكثير وهذه القراءة وقراءة زيد المقتدمة تحتملان ان يكونا من العصر للنبات او الضرع او النجاة كقول الشاعر الرمل 3114 لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالمضاء اعتصاري	5213	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2357	true	1810550655962892184	117	226	625	1229	1609	300	النبا قا----ل الزمخشري وقرء يعصرون يمطرون من اعصرت السحابة وفيه وجهان اما ان يضمن اعصرت معني مطرت فيعدي تعديته واما ان يقال الاصل اعصرت عليهم فحذف الجار واوصل الفعل الي ضميرهم او يسند الاعصار اليهم مجازا فجعلوا معصرين وقرا زيد بن علي تعصرون بكسر التاء والعين والصاد مشددة واصلها تعتصرون فادغم التاء في الصاد واتبع العين للصاد ثم اتبع التاء للعين وتقدم تحريره في امن لا----- يهدي يونس--- ونقل النقاش قراءة يعصرون بضم الياء وفتح العين وكسر الصاد مشددة من عصر للتكثير وهذه القراءة وقراءة زيد المتقدمة تحتملان ان يكونا من العصر للنبات او الضرع او النجاة كقول الاخر 2801------- لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالم-اء اعتصاري	2357	-8328367952559055205	584	1129.5	477	624	93.5897445678711	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5214	false	1320675660861406919	243	300	1220	1511	1511	300	علي كسر نون النسوة وضمها عاصم في رواية ابي بكر رضي الله عنهما وليست بالمشهورة وكذلك قراها ابو حيوة وقرء اللاءي بالهمز وكلاهما جمع ل التي و ----الخطب الامر والشان الذي فيه خطر وانشد الطويل 3115-- وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا ال وهو في الاصل مصدر خطب يخطب وانما يخطب في الامور-	5214	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2357	true	1810550655962892184	235	290	1275	1555	1609	300	علي كسر نون النسوة وضمها عاصم في رواية ابي بكر عنه----------- وليست بالمشهورة وكذلك قراها ابو حيوة وقرء اللاءي------- وكلاهما جمع ل التي 1251 والخطب الامر والشان الذي فيه خطر قال امرء القيس 2802 وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا ال وهو في الاصل مصدر خطب يخطب وانما يخطب في الامور	2357	-8328367952559055205	252	463.0	202	298	84.56375885009766	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5216	false	-8649513034264459893	214	300	1080	1522	1522	300	-لي عليه قوله الان منصوب بما بعده و حصحص معناه تبين وظهر بعد خفاء قاله الخليل رحمه الله وقال بعضهم هو ماخوذ من الحصة والمعني بانت حصة الحق من حصة الباطل كما تتميز حصص الاراضي وغيرها وقيل بمعني ثبت واستقر وقال الراغب حصحص الحق اي وضح ذلك بانكشاف ما يقهره وحص وحصحص نحو كف وكفكف وكب وكبكب وحصه قطعه اما بالمباشرة واما بالحكم فمن الاول قوله الشاعر السريع 3116 قد حصت البيضة راسي فما ومنه رجل احص انقطع بعض شعره وامراة حصاء والحصة القطعة من الجملة-	5216	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2358	true	2549706048808643175	14	92	64	474	1522	300	الان حصحص---- الان منصوب بما بعده وح-صحص معناه تبين وظهر بعد خفاء قاله الخليل -----------قال بعضهم هو ماخوذ من الحصة والمعني بانت حصة الحق من حصة الباطل كما تتميز حصص الاراضي وغيرها وقيل بمعني ثبت واستقر وقال الراغب حصحص الحق و------ذلك بانكشاف ما يغمره وحص وحصحص نحو كف وكفكف وكب وكبكب وحصه قطعه اما بالمباشرة واما بالحكم فمن الاول قول- الشاعر 2803------- قد حصت البيضة راسي---- ومنه رجل احص انقطع بعض شعره وامراة حصاء والحصة القطعة من الجملة	2358	-8328367952559055205	393	729.0	317	444	88.51351165771484	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5217	false	5149023788392140474	0	161	0	806	1466	300	ويستعمل استعمال النصيب وقيل هو من حصحص البعير اذا القي ثفناته للاناخة قال الشاعر الطويل 3117 فحصحص في صم القنا ثفناته وناء بسلمي نوءة ثم صمما ق-----وله تعالي ذلك خبر مبتدا مضمر اي الامر ذلك و ليعلم متعلق بضمير اي اظهر -----ذلك ليعلم او مبتدا وخبره محذوف اي ذلك الذي صرحت به عن براءته امر من الله لا بد منه و ليعلم متعلق بذلك الخبر او يكون ذلك مفعولا لفعل مقدر يتعلق به هذا الجار ايضا اي فعل الله ذلك او فعلته انا بتيسير الله ق------وله بالغيب يجوز ان تكون الباء ظرفية قال الزمخشري اي -مكان الغيب وهو الخفاء والاستتار وراء الاب-اب السبعة المغلقة ويجوز ان تكون الباء للحال اما من الفاعل علي معني وانا غاءب عنه خفي عن عينه واما من المعفول علي معني وهو غاءب عني خفي عن عيني وان الله نسق علي اني اي ليعلم الامرين وهذا من كلام يوسف صلوات الله وسلامه عليه وبه بدا الزمخشري كالمختار له وقال غيره انه من كلام امراة العزيز وهو الظاهر	5217	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2358	true	2549706048808643175	92	243	474	1230	1522	300	ويستعمل استعمال النصيب وقيل هو من حصحص البعير اذا القي ثفناته للاناخة قال الشاعر 2804------- فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نوءة ثم صمما 1252 قوله تعالي ذلك خبر مبتدا مضمر اي الامر ذلك و ليعلم متعلق بمضمر اي اظهر الله ذلك ليعلم او مبتدا وخبره محذوف اي ذلك الذي صرحت به عن براءته امر من الله لا بد منه و ليعلم متعلق بذلك الخبر او يكون ذلك مفعولا لفعل مقدر يتعلق به هذا الجار ايضا اي فعل الله ذلك او فعلته انا بتيسير الله ليعلم قوله بالغيب يجوز ان تكون الباء ظرفية قال الزمخشري اي بمكان الغيب وهو الخفاء والاستتار وراء الابواب السبعة المغلقة ويجوز ان تكون الباء للحال اما من الفاعل علي معني وانا غاءب عنه خفي عن عينه واما من المفعول علي معني وهو غاءب عني خفي عن عيني-------------------------------------- وهذا من كلام يوسف----------------------- وبه بدا الزمخشري كالمختار له وقال غيره انه من كلام امراة العزيز وهو الظاهر	2358	-8328367952559055205	725	1384.5	577	824	87.98543548583984	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5221	false	-3360437612071895803	120	170	606	862	1498	300	قوله ------الا ما رحم ربي فيه اوجه احدها انه مستثني من الضمير المستكن في امارة كانه قيل ان النفس لامارة بالسوء الا نفسا رحمها ربي فيكون اراد بالنفس الجنس فلذلك ساغ الاستثناء منها لقوله تعالي ان -لانسان لفي خسر الا -لذين امنوا وعملوا لصالحات العصر 2 3 والي هذا نحا	5221	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2358	true	2549706048808643175	253	300	1279	1522	1522	300	قوله تعالي الا ما رحم---- فيه اوجه احدها انه مستثني من الضمير المستكن في امارة كانه قيل ان النفس لامارة بالسوء الا نفسا رحمها ربي فيكون اراد بالنفس الجنس فلذلك ساغ الاستثناء منها كقوله تعالي ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا--------------- العصر 2-3 والي هذا نحا-	2358	-8328367952559055205	234	422.0	189	264	88.63636016845703	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5221	false	-3360437612071895803	170	300	862	1498	1498	300	الزمخشري رحمه الله فانه قال الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة وفيه نظر من حيث ايقاع ما علي من يعقل والمشهور خلافه قال ابن الخطيب ما بمعني من اي ا لا من رحم ربي و ما و من كل واحد منهما يقوم مقام الاخر قال تعالي ف نكحوا ما طاب لكم من لنساء النساء 3 وقال ومنهم من يمشي علي اربع النور 45 والثاني ان ما في معني الزمان فيكون مستثني من الزمن العام المقدر والمعني ان النشفس لامارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت رحمة ربي اياها بالعصمة ونظره ابو البقاء بقوله------ ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا النساء 92 وقد تقدم النساء 92 ان الجمهور لا يجيزون ان تكون ان واقعة موقع ظرف الزمان والثالث انه مستثني من معفول امارة اي لامارة صاحبها بالسوء الا-	5221	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2359	true	1276147015830644235	0	85	0	449	1528	300	الزمخشري---------- فانه قال الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة وفيه نظر من حيث ايقاع ما علي من يعقل والمشهور خلافه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان ما في معني الزمان فيكون مستثني من الزمن العام المقدر والمعني ان الن-فس لامارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت رحمة ربي اياها بالعصمة ونظره ابو البقاء بقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا النساء--- وقد تقدم ا----------ن الجمهور لا يجيزون ان تكون ان واقعة موقع ظرف الزمان والثالث انه مستثني من مفعول امارة اي لامارة صاحبها بالسوء الا	2359	-8328367952559055205	439	824.0	356	643	68.27371978759766	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5222	false	-6300318910955907270	0	40	0	209	1522	300	الذي رحمه الله وفيه ايقاع ما علي العاقل والرابع انه استثناء منقطع قال ابن عطية وهو قول الجمهور وقال الزمخشري ويجوز ان يك-ن استثناء منقطعا ايك ولكن رحمة رب---ي التي تصرف الاساءة كقوله ولا هم ينقذون الا رحمة منا يس	5222	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2359	true	1276147015830644235	85	126	449	661	1528	300	الذي رحمه الله وفيه ايقاع ما علي العاقل والرابع انه استثناء منقطع قال ابن عطية وهو قول الجمهور وقال الزمخشري ويجوز ان يكون استثناء منقطعا اي- ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة كقوله ولا هم ينقذون الا رحمة منا يس	2359	-8328367952559055205	208	400.0	168	213	97.65258026123047	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5227	false	-5982039748712678551	82	237	429	1186	1506	300	ليوسف يجوز في هذه اللام ان تكون متعلقة ب مكنا علي ان يك-ن مفعول مكنا محذوفا تقديره مكنا ليسوف الامور او علي ان يكون المفعول به حيث كما سياتي ويجوز ان تكون زاءدة عند من يري ذلك وقد تقدم ان الجمهور يابون ذلك الا في موضعين وقله يتبوا جملة حالية من يوسف و منها يجوز ان تتعلق ب يتبوا واجاز ابو البقاء ان يتعلق بمحذوف علي انها حال من حيث و حيث يجوز ان يكون ظرفا ل يتبوا ويجوز ان يكون مفعولا به وقد تقدم تحقيقه في الانعام وقرا ابن كثير نشاء بالنون علي انها نون العظ-ة لله تعالي وجوز ابو البقاء ان يكون الفاعل ضمير يوسف صلوات الله وسلامه عليه قال لان مشيءته من مشيءة الله عز وجل وفيه نظر لان نظم الكلام ياباه والباقون بالياء علي انه ضمير يوسف ولا خلاف في قوله نصيب برحمتنا من نشاء انها بالنون وجوز ابو حيان ان يكون الفاعل في قراءة الياء ضمير الله تعالي ويكون التفاتا	5227	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2359	true	1276147015830644235	149	297	788	1513	1528	300	ليوسف يجوز في هذه اللام ان تكون متعلقة ب مكنا علي ان يكون مفعول مكنا محذوفا تقديره مكنا ليوسف الامور او علي ان يكون المفعول به حيث كما سياتي ويجوز ان تكون زاءدة عند من يري ذلك وقد تقدم ان الجمهور يابون ذلك الا في موضعين قوله يتبوا جملة حالية من يوسف و منها يجوز ان تتعلق ب يتبوا واجاز ابو البقاء ان تتعلق بمحذوف علي انها حال من حيث و حيث يجوز ان يكون ظرفا ل يتبوا ويجوز ان يكون مفعولا به وقد تقدم تحقيقه في الانعام وقرا ابن كثير نشاء بالنون علي انها نون العظمة لله تعالي وجوز ابو البقاء ان يكون الفاعل ضمير يوسف----------------------- قال لان مشيءته من مشيءة الله------- وفيه نظر لان نظم الكلام ياباه والباقون بالياء علي انه ضمير يوسف ولا خلاف في قول- نصيب برحمتنا من نشاء انها بالنون وجوز ا---لشيخ ان يكون الفاعل في قراءة الياء ضمير الله تعالي ويكون التفاتا	2359	-8328367952559055205	714	1374.0	566	759	94.0711441040039	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5231	false	-8769818158817853662	0	120	0	659	1532	300	الجيم وقرء بكسرها وهما لغتان فيما يحتاجه الانسان من زاد ومتاع -منه جهاز العروس و-جهاز الميت قال الليث رحمه الله جهزت القوم تجهيزا اذا تكلفت لهم جهازهم للسفر وقال وسمعت اهل البصرة يقولون الجهاز بالكسر قال الازهري القراء كلهم علي فتح الجيم والكسر لغة ليست بجيدة فصل قال المفسرون حمل لكل واحد منهم بعيرا اكرمهم بالنزول واعطاهم ما احتاجوا اليه فذلك قوله تعالي ولما جهزهم بجهازهم قال ءتوني باخ لكم من ابيكم ولم يقل باخيكم بالاضافة مبالغة في عدم تعرفه بهم ولذلك فرقوا بين مررت بغلامك وبغ-لام لك فان الاول يقتضي عرفانك بالغلام وان بينك وبين مخاطبك نوع عهد والثاني لا يقتضي ذلك وقد تخبر عن المعرفة اخبار النكرة فتقول قال رجل كذا وانت تعرفه لصدق اطلاق النكرة علي المعرفة	5231	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2360	true	153609994149933785	4	73	23	389	1556	300	الجيم وقرء بكسرها وهما لغتان فيما يحتاجه الانسان من زاد ومتاع ومنه جهاز العروس و جهاز البيت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله----------------------------------- باخ ل---------كم ولم يقل باخيكم بالاضافة مبالغة في عدم تعرفه بهم ولذلك فرقوا بين مررت بغلامك و بغلام لك فان الاول يقتضي عرفانك بالغلام وان بينك وبين مخاطبك نوع عهد والثاني لا يقتضي ذلك وقد تخبر عن المعرفة اخبار النكرة فتقول قال رجل كذا وانت تعرفه لصدق اطلاق النكرة علي المعرفة	2360	-8328367952559055205	359	655.5	292	662	54.22960662841797	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5233	false	1817384732586283685	125	177	636	928	1586	300	قوله تعالي لفتيانه قرا الاخوان وحفص لفتيانه والباقون لفتيته قال ابو علي الفارسي رحمه الله الفتيان جمع كثرة والفتية جمع قلة فالتكثير بالنسبة الي المامورين والقلة بالنسبة الي المتناولين و-فتي يجمع علي فتيان وفتية وقد تقدم هل فعلة في الجموع اسم جمع او جمع تكسير ومثله اخ فانه جمع علي اخوة واخوان	5233	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2360	true	153609994149933785	127	174	666	930	1556	300	قوله تعالي لفتيانه قرا الاخوان وحفص لفتيانه والباقون لفتيته والفت-----------------------------يان جمع كثرة والفتية جمع قلة فالتكثير بالنسبة الي المامورين والقلة بالنسبة الي المتناولين و فتي يجمع علي فتيان وفتية وقد تقدم هل فعلة في الجموع اسم جمع او جمع تكسير ومثله اخ فانه جمع علي اخوة واخوان	2360	-8328367952559055205	260	505.0	214	293	88.73719787597656	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5234	false	7462535658799696548	210	300	1094	1541	1541	300	الاخوان----- بالياء من تحت اي يكيل اخونا والباقون بالنون اي نكيل نحن وهو الطعام وهو مجزوم علي جواب الامر ويحكي انه جري بحضرة المتوكل او وزيره ابن الزيات بين المازني وابن السكيت مسالة وهي ما وزن نكتل فقال يعقوب نفتل فسخر به المازني وقال انما وزنها نفتعل قال شهاب الدين رحمه الله وهذا ليس بخطاح لان التصريفيين نصوا علي انه اذا كان في الكلمة حذف او قلب حذفت في الزنة وقلبت فتقول في وزن قمت وبعت فعت وفعت ووزن عدة علة------------ وان شءت اتيت بالاصل فعلي هذا لا خطا في-	5234	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2360	true	153609994149933785	198	289	1056	1503	1556	300	الاخوان يكتل بالياء من تحت اي يكتل اخونا والباقون بالنون اي نكتل نحن -----------وهو مجزوم علي جواب الامر ويحكي انه جري بحضرة المتوكل او وزيره ابن الزيات بين المازني وابن السكيت مسالة وهي ما وزن نكتل فقال يعقوب نفتل فسخر به المازني وقال انما وزنها نفتعل هكذا رايت في بعض الكتب-- وهذا ليس بخطا- لان التصريفيين نصوا علي انه اذا كان في الكلمة حذف او قلب حذفت في الزنة وقلبت فنقول--- وزن بعت وقمت فعت وفعت ووزن عد- عل ووزن ناء فلع وان شءت اتيت بالاصل فعلي هذا لا خطا في	2360	-8328367952559055205	400	737.0	318	465	86.0215072631836	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5235	false	-4259804456947535375	11	296	54	1482	1500	300	بعض الكتب ان وزنها نفعل بالعين وهذا خطا محض علي ان الظاهر من امر يعقوب انه لم يتقن هذا ولو اتقنه لقال وزنه علي الاصل كذا وعلي اللفظ كذا ولذلك انحي عليه المازني فلم يرد عليه بشء --ثم قال سبحانه وتعالي وانا له لحافظون ضمنوا كونهم حافظين له لما قالوا ذلك قال يعقوب عليه الصلاة والسلام هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل والمعني انكم ذكرتم مثل هذا الكلام في يوسف وضمنتم لي حفظه حيث قلت وانا له لحافظون وهاهنا ذكرتم هذا اللفظ بعينه فهل يكون هاهنا الا ما كان هناك فكما لا يحصل الامان هناك لا يحصل هنا قوله الا كما امنتكم منصوب علي نعت مصدر -حذوف او علي الحال منه اي الا اءتمانا كاءتمانه لكم علي اخيه شبه اءتمانه لهم علي هذه باءتمانه لهم علي ذلك و من قبل متعلق ب امنتكم قال- ف لله خير حافظا قرا الاخوان وحفص حافظا وفيه وجهان اظهرهما انه تمييز كقوله هو خيرهم رجلا والله دره فارسا قال ابو البقاء ومثل هذا يجوز اضافته و---قد قرا بذلك الاعمش فالله خير حافظ والله تعالي متصف بان حفظه يزيد علي حفظ غيره كقولك هو افضل عالم والثاني انه حال ذكر ذلك الزمخشري وابوا البقاء وغيرهما قال ابو حيان وقد نقله عن الزمخشري وحده وليس بجيد لان فيه تقييد خير بهذه الحال قال شهاب الدين ولا محذور فان هذه الحال لازمة لانها مءكدة لا مبينة وليس هذا باول حال وردت لازمة وقرا الباقون حفظا ولم يجيزوا فيها-غير التمييز لانهم لو جعلوها حالا لكانت من صفة ما يصدق عليه خير ولا يصدق ذلك علي ما يصدق عليه خير لان الحفظ معني من المعاني ومن يتاول زيد عدل علي المبالغة او علي حذف --مضاف او علي وقوع المصدر موقع الوصف يجيز في حفظا ايضا الحالية بالتاويلات المذكورة وفيه تعسف	5235	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2361	true	-142316552834666604	0	211	0	1060	1504	300	بعض الكتب انه قال- نفعل بالعين وهذا خطا محض علي ان الظاهر من امر يعقوب انه لم يتقن هذا ولو اتقنه لقال وزنه علي الاصل كذا وعلي اللفظ كذا ولذلك انحي عليه المازني فلم يرد عليه بشء 1264 قوله -------ت------------------------------------------------------------------------------------------------عالي الا كما امن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم منصوب علي نعت مصدر محذوف او علي الحال منه اي اء----تمانا كاءتماني لكم علي اخيه شبه اءتمانه لهم علي هذا باءتمانه ----علي ذلك و من قبل متعلق ب امنتكم قوله فالله خير حافظا قرا الاخوان وحفص حافظا وفيه وجهان اظهرهما انه------------------------------------ تمييز قال ابو البقاء ومثل هذا يجوز اضافته قلت قد قرا بذلك الاعمش فالله خير حافظ والله تعالي متصف بان حفظه يزيد علي حفظ غيره كقولك هو افضل عالم والثاني انه حال ذكر ذلك الزمخشري وابو- البقاء وغيرهما قال الشيخ ---وقد نقله عن الزمخشري وحده وليس بجيد لان فيه تقييد خير بهذه الحال قلت -----------ولا محذور فان هذه الحال لازمة لانها مءكدة لا مبينة وليس هذا باول حال وردت لازمة وقرا الباقون حفظا ولم يجيزوا فيها غير التمييز لانهم لو جعلوها حالا لكانت من صفة ما يصدق عليه خير ولا يصدق ذلك علي ما يصدق عليه خير لان الحفظ معني من المعاني ومن يتاول زيد عدل علي المبالغة او علي حذف المضاف او علي وقوع المصدر موقع الوصف يج-ز في حفظا ايضا الحالية بالتاويلات المذكورة وفيه تعسف	2361	-8328367952559055205	1019	1936.0	813	1438	70.86231231689453	188	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5236	false	-8170413258187034395	260	300	1281	1482	1482	300	ردت اليهم قرا الاكثرون بضم الراء وقرا علقمة ويحيي والاعمش ردت بكسر الراء علي نقل حركة الدال المدغمة الي الراء بعد توهم خلوها من حركتها وهي لغة بني ضبة علي ان قطربا حكي عن العرب نقل حركة العين الي الفاء-	5236	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2361	true	-142316552834666604	214	250	1076	1254	1504	300	ردت اليهم ------------------------قرا علقمة ويحيي والاعمش ردت بكسر الراء علي نقل حركة الدال المدغمة الي الراء بعد توهم خلوها من حركتها وهي لغة بني ضبة علي ان قطربا حكي عن العرب نقل حركة العين الي الفاء	2361	-8328367952559055205	177	346.0	142	202	87.62376403808594	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5237	false	-8671420263995619770	0	61	0	305	1545	300	في الصحيح فيقولون ضرب زيد بمعني ضرب زيد و قد تقدم ذلك في قوله ولو ردوا لعادوا الانعام 28 في الانعام قوله ما نبغي في ما هذه وجهان اظهرهما انها استفهامية فهي مفعول مقدم واجب التقديم لان لها صدر الكلام اي اي شء نبغي اعطانا الطعام علي احسن الوجوه فاي شء نبغي وراء ذلك والثاني ان تكون نافية ولها معنيان احدهما	5237	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2361	true	-142316552834666604	250	299	1254	1502	1504	300	في الصحيح فيقولون ضرب زيد بمعني ضرب زيد و-قد تقدم ذلك في قوله ولو ردوا لعادوا الاية----- في الانعام قوله ما نبغي في ما هذه وجهان اظهرهما انها استفهامية فهي مفعول مقدم واجب التقديم لان لها صدر الكلام اي اي شء ن------------------------------------------بغي--------- والثاني ان تكون نافية ولها معنيان احدهما	2361	-8328367952559055205	246	466.0	197	305	80.6557388305664	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5237	false	-8671420263995619770	100	300	493	1545	1545	300	والثاني ما نبغي من البغي اي ما افترينا -ولا كذبنا علي هذا الملك في اكرامه واحسانه قال الزمخشري ما نبغي في القول وما-نتزيد فيما وصفنا لك من احسان الملك واثبت القراء هذه الياء في نبغي وصلا ووقفا ولم يجعلوها من الزواءد بخلاف التي في الكهف في قوله عز وجل ذلك ما كنا نبغ الكهف 64 والفرق ان ما هناك موصولة فحذف عاءدها والحذف يءنس بالحذف وهذه عبارة مستفيضة عند اهل هذه الصناعة يقولون التغيير يءنس بالتغيير بخلافها هنا فانها اما استفهامية واما نافية ولا حذف علي القولين حتي يءنس بالحذف وقرا عبدا-لله وابو حيوة وروتها عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم ما تبغي بالخطاب و ما تحتمل الوجهين ايضا في هذه القراءة والجملة من قوله هذه بضاعتنا يحتمل ان تكون مفسرة لقولهم ما نبغي وان تكون مستانفة قوله ونمير معطوفة علي الجملة الاسمية------ واذا كانت ما نافية جاز ان تعطف علي نبغي فيكون عطف جملة فعلية علي مثلها وقرات عاءشة وابو عبد الرحمن رضي الله عنهما ونمير من اماره اذا جعل له الميرة يقال ماره يميره واماره يميره والميرة جلب الخير قال الوافر 3118 بعثتك ماءرا فمكثت حولا متي ياتي غياثك من تغيث والبعير لغة يقع علي الذكر خاصة واطلقه بعضهم علي الناقة ايضا وجعله نظير-	5237	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2362	true	-8994674325784444216	6	200	28	1049	1562	300	والثاني ما نبغي من البغي اي ما افتريناه ولا كذبنا علي هذا الملك في اكرامه واحسانه قال الزمخشري ما نبغي في القول وما نتزيد فيما وصفنا لك من احسان الملك واثبت القراء هذه الياء في نبغي وصلا ووقفا ولم يجعلوها من الزواءد بخلاف التي في الكهف كما سياتي قا-ل ذلك ما كنا نبغ الكهف--- والفرق ان ما هناك موصولة فحذف عاءدها والحذف يءنس بالحذف وهذه عبارة مستفيضة عند اهل هذه الصناعة يقولون التغيير يءنس بالتغيير بخلافها هنا فانها اما استفهامية واما نافية ولا حذف علي القولين حتي يءنس بالحذف وقرا عبد الله وابو حيوة وروتها عاءشة-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ما تبغي بالخطاب و ما تحتمل الوجهين ايضا في هذه القراءة والجملة من قوله هذه بضاعتنا تحتمل ان تكون مفسرة لقولهم ما نبغي وان تكون مستانفة قوله ونمير معطوف- علي الجملة الاسمية قبلها واذا كانت ما نافية جاز ان تعطف علي نبغي فيكون عطف جملة فعلية علي مثلها وقرات عاءشة وابو عبد الرحمن ونم---------------ير من اماره اذا جعل له الميرة يقال ماره يميره واماره يميره والميرة جلب الخير قال 2805------- بعثتك ماءرا فمكثت حولا متي ياتي غياثك من تغيث والبعير لغة يقع علي الذكر خاصة واطلقه بعضهم علي الناقة ايضا وجعله نظير	2362	-8328367952559055205	989	1903.5	802	1062	93.12617492675781	182	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5238	false	6612753011992979303	174	256	891	1312	1524	300	قوله------ لتاتنني به هذا جواب للقسم المضمر في قوله موثقا لان---- معناه حتي تحلفوا لي لتاتنني به قوله الا ان يحاط بكم في هذا الاستثناء اوجه احدها انه منقطع قاله ابو البقاء يعني فيكون تقدير الكلام لكن اذا احيط بكم خرجتم من عتبي وغضبي عليكم ان لم تاتوني به لوضوح عذركم والثاني انه متصل وهو استثناء من المفعول له العام قال الزمخشري فان قلت اخبرني عن حقيقة هذا الاستثناء ففيه اشكال قلت ان يحاط بكم معفول له والكلام المثبت الذي هو قوله	5238	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2362	true	-8994674325784444216	216	300	1134	1562	1562	300	قوله تعالي لتاتنني به هذا جواب للقسم المضمر في قوله موثقا لانه في معني- حتي تحلفوا لي لتاتنني به قوله الا ان يحاط بكم في هذا الاستثناء اوجه احدها انه منقطع قاله ابو البقاء يعني فيكون تقدير الكلام لكن اذا احيط بكم خرجتم من عتبي وغضبي عليكم ان لم تاتوني به لوضوح عذركم -الثاني انه متصل وهو استثناء من المفعول له العام قال الزمخشري فان قلت اخبرني عن حقيقة هذا الاستثناء ففيه اشكال قلت ان يحاط بكم مفعول له والكلام المثبت الذي هو قوله-	2362	-8328367952559055205	415	798.0	334	431	96.28770446777344	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5238	false	6612753011992979303	256	300	1312	1524	1524	300	لتاتنني به في معني النفي معناه لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم او لا تمتنعون منه ل------------------علة واحدة وهي ان يحاط بكم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي وحده فلا بد-	5238	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2363	true	2467872730832137767	0	48	0	231	1483	300	لتاتنني به في معني النفي معناه لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم او لا تمتنعون منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بكم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي وحده فلا بد	2363	-8328367952559055205	212	416.0	169	231	91.77489471435547	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5239	false	8933971384509821775	0	273	0	1359	1494	300	من تاويله بالنفي ونظيره في الاثبات المتاول بالنفي بمعني النفي قولهم اقسمت بالله لما فعلت والا فعلت بزيد يريد ما اطلب منك الا الفعل ولوضوح هذا الوجه لم يذكره غيره -الثالث انه مستثني من اعم العام من الاحوال قال ابو البقاء تقديرهك لتاتنني به علي كل حال الا في حال الا في حال الاحاطة بكم قال شهاب الدين قد نصوا علي ان ان الناصبة للفعل لا تقع موقع الحال وان كانت مءولة بمصدر يجوز ان تقع موقع الحال لانهم لم يغتفروا في المءول ما يغتفرونه في الصريح فيجيزون جءتك ركضا ولا يجيزون جءتك ان اركض وان كانا في تاويله الرابع انه مس-ثني من اعم العام في الازمان والتقدير لتاتنني به في كل وقت الا في وقت الاحاطة بكم وقد تقدم البقرة 258 الخلاف في هذه المسالة ---------------وان ابا الفتح اجاز ذلك كما يجوزه في المصدر الصريح فكما تقول اتي-ك صياح الديك يجوز ان تقول اتيك ان يصيح الديك -جعل من ذلك قول تابط شرا الطويل 3119 وقالوا لها لا تنكحيه فانه لاول نصل ان يلاقي مجمعا وقول ابي ذءيب الهذلي الطويل 3120 وتالله ما ان شهلة ام واحد باوجد مني ان يهان صغيرها قال تقديره وقت ملاقاته الجمع ووقت اهانة صغيرها قال ابو حيان فعلي ما قاله يجوز تخريج الاية ويبقي لتاتنني به علي ظاهره من الاثبات قال شهاب الدين رحمه الله الظاهر من هذا انه استثناء مفرغ ومتي كان مفرغا وجب تاويله بالنفي ومنع ابن الانباري ---ذلك في ان وفي ما ايضا قال فيجوز ان تقول خروجنا صياح الديك ولا يجوز خروجنا ان يصيح الديك او ما يصيح الديك فاغتفر في الصريح ما لم يغتفر في المءول وهذا قياس ما تقدم-- في منع وقوع ان وما في حيزها موقع الحال ولك ان	5239	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2363	true	2467872730832137767	48	300	231	1483	1483	300	من تاويله بالنفي ونظيره في الاثبات المتاول------- بمعني النفي قولهم اقسمت بالله لما فعلت والا فعلت ت-----ريد ما اطلب منك الا الفعل ولوضوح هذا الوجه لم يذكر- غيره والثالث ان- مستثني من اعم العام في الاحوال قال ابو البقاء تقديره- لتاتنني به علي ك-----------ل حال الا في حال الاحاطة بكم قلت----------- قد نصوا علي ان ان الناصبة للفعل لا تقع موقع الحال وان كانت مءولة بمصدر يجوز ان تقع موقع الحال لانهم لم يغتفروا في المءول ما يغتفرونه في الصريح فيجيزون جءتك ركضا ولا يجيزون جءتك ان اركض وان كان- في تاويله الرابع انه مستثني من اعم العام في الازمان والتقدير لتاتنني به في كل وقت لا- في وقت الاحاطة بكم و-----------------------------هذه المسالة تقدم فيها خلاف وان ابا الفتح اجاز ذلك كما يجوزه في المصدر الصريح فكما تقول اتيتك صياح الديك يج-------------يز ان يصيح الديك وجعل من ذلك قول تابط شرا 2806------- وقالو----ا لا تنكحيه فانه لاول نصل ان يلاقي مجمعا وقول ابي ذءيب الهذلي 2807------- وتالله ما ان شهلة ام واجد باوجد مني ان يهان صغيرها قال تقديره وقت ملاقاته الجمع ووقت اهانة صغيرها قال الشيخ--- فعلي ما قاله يجوز تخريج الاية ويبقي لتاتنني به علي ظاهره من الاثبات قلت--------------------- الظاهر من هذا انه استثناء مفرغ ومتي كان مفرغا وجب تاويله بالنفي ومنع ابن الانباري من ذلك في ان وفي ما ايضا قال فيجوز ان تقول خروجنا صياح الديك ولا يجوز خروجنا ان يصيح------ او ما يصيح الديك فاغتفر في الصريح ما لم يغتفر في المءول وهذا قياس ما -قدمته في منع وقوع ان وما في حيزها موقع الحال ولك ان-	2363	-8328367952559055205	1204	2216.0	957	1383	87.05712127685547	223	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5239	false	8933971384509821775	273	300	1359	1494	1494	300	تفرق--- بينهما بان الحال تلزم التنكير و ان وما في حيزها نصوا علي انها في رتبة المضمر في التعريف وذلك يغني عن وقوعها موقع الحال بخلاف الظرف-	5239	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2364	true	-525716378034143840	0	25	0	132	1516	300	تفرق ما بينهما بان الحال تلزم التنكير و-ان وما في حيزها نصوا علي انها في رتبة المضمر في التعريف فينافي------ وقوعها موقع الحال بخلاف الظرف	2364	-8328367952559055205	123	217.5	100	139	88.48921203613281	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5244	false	-1252757065651796799	154	293	778	1462	1499	300	قوله تعالي ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم الاية في جواب لما هذه ثلاثة اوجه اظهرها---------- انه الحملة المنفية من قوله ما كان يغني وفيه حجة لمن يدعي كون لما حرفا لا ظرفا اذ لو كانت ظرفا لعمل فيها جوابها اذ لا يصلح للعمل سواه لكن ما بعد ما النافية لا يعمل فيها قبلها ولا يجوز حين قام ا------------بوك ما قام اخوك مع جوازك لما قام اخوك ما قام ابوك والثاني ان جوابها محذوف فقدشره ابو البقاء رحمه الله امتثلوا وقضوا حاجته----- واليه نحا ابن عطية ايضا وهو تعسف لان في الكلام ما هو جواب صريح كما تقدم و--الثالث ان الجواب هو قوله اوي قال ابو البقاء وهو جواب لما الاولي والثانية كقولك -----------لما كلمتك اجبتني وحسن ذلك ان دخولهم علي يوسف صلوات الله وسلامه عليه ت-------عقب دخولهم من الابواب يعني ان اوي جواب الاولي والثانية وهو واضح فصل -	5244	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2364	true	-525716378034143840	38	175	195	865	1516	300	قوله تعالي ولما دخلوا من حيث------------------ في جواب لما هذه ثلاثة اوجه احدها وهو الظاهر انه الجملة المنفية من قوله ما كان يغني وفيه حجة لمن يدعي كون لما حرفا لا ظرفا اذ لو كانت ظرفا لعمل فيها جوابها اذ لا يصلح للعمل سواه لكن ما بعد ما النافية لا يعمل فيما قبلها -لا يجوز حين قام اخوك ما قام اب------------وك مع جواز -لما قام اخوك ما قام ابوك والثاني ان جوابها محذوف فقد-ره ابو البقاء---------- امتثلوا وقضوا حاجة ابيهم واليه نحا ابن عطية ايضا وهو تعسف لان في الكلام ما هو جواب صريح كما -قدمته والثالث ان الجواب هو قوله اوي قال ابو البقاء وهو جواب لما الاولي والثانية كقولك لما جءتني ولما كلمتك اجبتني وحسن ذلك ان دخولهم علي يوسف------------------ عليه السلام يعقب دخولهم من الابواب يعني ان اوي جواب الاولي والثانية وهو واضح قوله	2364	-8328367952559055205	606	1114.0	481	732	82.7868881225586	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5245	false	8329633234720267695	142	219	708	1109	1515	300	قوله الا حاجة فيه وجهان احدهما انه استثناء منقطعن وتقديره ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها ولم يذكر الزمخشري غيره والثاني انه مفعول من اجله ولم يذكر ابو البقاء غيره ويكون التقدير ما كان يغني عنهم بشء من الاشياء الا لاجل حاجة كانت في نفس يعقوب عليه السلام وفاعل يغني ضمير التفريق المدلول عليه من الكلام المتقدم وفيما اجازه ابو البقاء رحمه الله تعالي نظر من حيث المعني لا يخفي علي متامله و قضاها صفة ل حاجة	5245	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2364	true	-525716378034143840	174	246	860	1230	1516	300	قوله الا حاجة فيه وجهان احدهما انه استثناء منقطع ت--قديره ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها ولم يذكر الزمخشري غيره والثاني انه مفعول من اجله ولم يذكر ابو البقاء غيره ويكون التقدير ما كان يغني عنهم لشي من الاشياء الا لاجل حاجة كانت في نفس يعقوب------------ وفاعل يغني ضمير التفر-ق المدلول عليه من الكلام المتقدم وفيما اجازه ابو البقاء---------------- نظر من حيث المعني لا يخفي علي متامله و قضاها صفة ل حاجة	2364	-8328367952559055205	366	697.5	295	401	91.27182006835938	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5247	false	3285150663364159886	238	288	1195	1456	1512	300	قوله------ جعل -لسقاي فالعامة علي جعلش بلا----- واو قبلها وقرا عبد الله وجعل وهي تحتمل وجهين احدهما ان الجواب محذوف والثاني ان الواو مزيدة في الجواب علي راي--------------- الكوفيين والاخفش -قال ابو حيان وقرا عبد الله فيما نقل عن الزمخشري وجعل السقاية في رحل اخيه امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن	5247	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2364	true	-525716378034143840	247	300	1235	1516	1516	300	قوله تعالي جعل السقاية العامة علي جعل دون زيادة واو قبلها وقرا عبد الله وجعل وهي تحتمل وجهين احدهما ان الجواب محذوف والثاني ان الواو مزيدة في الجواب علي راي من يري ذلك وهم الكوفيون والاخفش وقال ا---لشيخ وقرا عبدا-لله فيما نقل--- الزمخشري وجعل السقاية في رحل اخيه امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن-	2364	-8328367952559055205	240	416.0	196	289	83.04498291015625	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5248	false	-4082052997853203738	0	129	0	688	1512	300	التي زادها الزمخشري بعد قوله في رحل اخيه فاحتمل ان تكون الواو زاءدة علي مذهب الكوفيين واحتمل ان يكون جواب لما محذوفا تقديره فقدها حافظها كما قيل انما اوحي الي يوسف بان يجعل السقاية فقطن ثم ان صاحبها فقدها فنادي برايه فيما ظهر له ورجحه الطبري وتفتيتش الاوعية يرد هذا القول قال شهاب الدين لم ينقل الزمخشري هذه الزيادة كلها قراءة عن عبدا-لله انما جعل الزيادة المذكورة بعد قوله رحل اخيه تقدير جواب من عنده وهذا نصه قال الزمخشري وقرا ابن مسعود وجعل السقاية علي حذف جواب لما كانه قيل فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية في رحل اخيه امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن فهذا من الزمخشري انما هو تقدير لا تلاوة منقولة عن عبدا-لله ولعله وقع للشيخ نسخة سقيمة فصل قال الزمخشري السقاية مشربة يسقي بها وهي الصواع	5248	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2365	true	-5069844317029863202	12	139	57	722	1543	300	التي زادها الزمخشري بعد قوله في رحل اخيه فاحتمل ان تكون الواو زاءدة علي مذهب الكوفيين واحتمل ان يكون جواب لما محذوفا تقديره فقدها حافظها كما قيل انما اوحي الي يوسف -ان يجعل السقاية فقط -ثم ان حافظها فقدها فنادي برايه فيما ظهر له ورجحه الطبري وتفتي-ش الاوعية يرد هذا القول قلت----------- لم ينقل الزمخشري هذه الزيادة كلها قراءة عن عبد الله انما جعل الزيادة المذكورة بعد قوله رحل اخيه تقدير جواب من عنده وهذا نصه قال الزمخشري وقرا ابن مسعود وجعل السقاية علي حذف جواب لما كانه قيل فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية في رحل اخيه امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن فهذا من الزمخشري انما هو تقدير لا تلاوة منقولة عن عبد الله ولعله وقع للشيخ نسخة سقيمة والسقاية اناء مستطيل---------- يسقي به- وهو الصواع	2365	-8328367952559055205	637	1218.0	515	690	92.31884002685547	115	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5249	false	8788930282141211384	92	227	482	1172	1560	300	ايتها لع-ير منادي حذف منه حرف النداء والعير مءنث ولذلك انث اي المتوصل بها الي نداءه والعير فيها قولان احدهما انها في الاصل جماعة الابل سم-ت بذلك لانها تعير اي تذهب وتجء به والثاني انها في الاصل قافلة الحمير كانها جمع عير والعير -------الحمار قال الشاعر البسيط 3121 ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد و--اصل -----عير بضم العين ثم فعل به ما فعل ب بيض والاصل بيض بضم الاول ثم اطلق العير علي كل قافلة حمير- كن او غيرها وعلي كل فتقدير -نسبة النداء اليها علي سبيل المجاز لان المنادي في الحقيقة اهلها ونظره الزمخشري بقوله يا-خيل الله ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------كبي ولو التفت لقال اركبوا ويجوز ان يعبر عن اهلها بها للمجاورة فلا يكون من مجاز الحذف بل من مجاز العلاقة وتجمعه العرب قاطبة علي عيرات بفتح الياء وهذا مما اتفق علي	5249	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2365	true	-5069844317029863202	144	300	751	1543	1543	300	ايتها العير منادي حذف منه حرف النداء والعير مءنث ولذلك اتت اي المتوصل بها الي نداءه والعير فيها قولان احدهما انها في الاصل جماعة الابل سميت بذلك لانها تعير اي تذهب وتجء به والثاني انها في الاصل قافلة الحمير كانها جمع عير والعير والعير الحمار قال 2808-------------- ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد والاصل عير وعير بضم العين ثم فعل به ما فعل ب بيض والاصل بيض بضم الاول ثم اطلق العير علي كل قافلة حميرا كن او غيرها وعلي كل -تقدير فنسبة النداء اليها علي سبيل المجاز لان المنادي في الحقيقة اهلها ونظره الزمخشري بقوله يا خيل الله اركبي الا انه في هذه الاية التفت الي المضاف المحذوف في قوله انكم لسارقون ولم يلتفت اليه في يا خيل الله اركبي ولو التفت لقال اركبوا ويجوز ان يعبر عن اهل----ها للمجاورة فلا يكون من مجاز الحذف بل من مجاز العلاقة وتجمعه العرب قاطبة علي عيرات بفتح الياء وهذا مما اتفق علي-	2365	-8328367952559055205	662	1245.5	531	812	81.52709197998047	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5249	false	8788930282141211384	227	300	1172	1560	1560	300	شذوذه لان فعلة المعتلة -العين حقها في جمعها بالالف والتاء ان تسكن عينها نحو قيمة وقيمات وديمة وديمات وكذلك فعل دون ياء اذا جمع حقه ان تسكن عينه ق-ال امرء القيس الطويل 3122 غشيت ديار الحي بالبكرات فعارمة فبرقة العيرات ق-ال الاعلم الشنتمري العيرات هنا مو-ضع الاعيار وهي الحمر قال شهاب الدين وفي عيرات شذوذ اخر وهو جمعها بالالف والتاء مع جمعها علي اعيار ايضا جمع تكسير وقد نصوا علي ذلك قيل ولذلك-	5249	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2366	true	55522773669647713	0	70	0	375	1583	300	شذوذه لان فعلة المعتلة بالعين حقها في جمعها بالالف والتاء ان تسكن عينها نحو قيمة وقيمات وديمة وديمات وكذلك فعل دون ياء اذا جمع حقه ان تسكن عينه وقال امرء القيس 2809------- غشيت ديار الحي بالبكرات فعارمة فبرقة العيرات وقال الاعلم الشنتمري العيرات هنا مواضع الاعيار وهي الحمر قلت----------- وفي عيرات شذوذ اخر وهو جمعها بالالف والتاء مع جمعها علي اعيار ايضا جمع تكسير وقد نصوا علي ذلك قيل ولذلك	2366	-8328367952559055205	362	679.0	293	393	92.1119613647461	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5251	false	5948091810451812346	17	284	86	1501	1574	300	قوله------ واقبلوا عليهم هذه الجملة حالية من فاعل قالوا اي قالوا وقد اقبلوا ا--ي في حال اقبالهم عليهم----- ماذا تفقدون تقدم الكلام علي هذه المسالة اول الكتاب وقر-----ا العامة تفقدون بفتح حرف المضارعة لان المستعمل منه فقد ثلاثيا وقرا السلمي بضمة من افقدته اذا وجدته مفقودا كاحمدته وابخلته اذا وجدته محمودا وبخيلا وضعف ابو حاتم هذه القراءة ووجهها ما------ تقدم قوله -نفقد صواع لملك الصواعك هو المكيال وهو السقاية المتقدمة سماه تارة والسقاية وصف وقيل ذكر لانه صاع وانث لانه سقاية والصواع السقاية اناء له راسان في وسطه مقبض كان الملك يشرب منه من الراس الواحدة ويكال الطعام بالراس الاخر وقال ابن عباس رضي الله عنهما كل شء يشرب به فهو صواع وانشد الخفيف 3124 نشرب الخمر بالصواع جهارا قيل انما كان الطعام بالصواع مبالغة في اكرامهم وقال مجاهد وابو صالح الصواع الطرجهالة بلغة حمير وانما اتخذ هذا الاناء مكي-لا لعزة ما يكال به في ذلك الوقت وفيه قراءات------ كلها لغات في ذلك الحرف ويذكر ويءنث فالعامة صواع بزنة غراب -العين مهملة وقرا ابن جبير والحسن كذلك الا انه بالغين المعجمة وقرا يحيي بن يعمر كذلك الا انه حذف الالف وسكن الواو وقرا زيد بن علي صوغ كذلك الا انه فتح الصاد وجعله مصدرا ل صاغ يصوغ والقراءتان قبله مشتق-ان منه وهو واقع موقع مفعول اي مصوغ الملك وقرا ابو حميرة وابن جبير والحسن رضي الله عنهم في رواية عنهما صواع كالعامة الا انهم كسروا الفاء وقرا ابو هريرة ومجاهد رضي الله عنهما صاع بزنة باب والفه كالفه في كونها منقلبة عن واو مفتوحة وقرا ابو رجاء صوع بزنة قوس وقرا عبدالله بن عون كذلك الا انه ضم الفاء فهذه ثمان قراءات متواترة وواحدة في الشاذ قوله	5251	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2366	true	55522773669647713	97	299	510	1578	1583	300	قوله تعالي واقبلوا عليهم هذه الجملة حالية من فاعل قالوا اي قالوا وقد اقبلوا يعني في حال اقبالهم عليهم قوله ماذا تفقدون تقدم الكلام علي هذه المسالة اول هذا الموضوع وقرا العامة تفقدون بفتح حرف المضارعة لان المستعمل منه فقد ثلاثيا وقرا السلمي بضمه من افقدته اذا وجدته مفقودا كاحمدته وابخلته ا-ي وجدته محمودا -بخيلا وضعف ابو حاتم هذه القراءة ووجهها ما ذكرته 1272 قوله تعالي صواع------------- هو المكيال وهو السقاية المتقدمة سماه تارة كذا وتارة كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اتخذ هذا الاناء مكيالا لعزة ما يكال به في ذلك الوقت وفيه قراءات كثيرة كلها لغات في هذا الحرف ويذكر ويءنث فالعامة صواع بزنة غراب والعين مهملة وقرا ابن جبير والحسن كذلك الا انه بالغين --معجمة وقرا يحيي بن يعمر كذلك الا انه حذف الالف وسكن الواو وقرا زيد بن علي صوغ كذلك الا انه فتح الصاد -جعله مصدرا ل-صاغ يصوغ والقراءتان قبله مشتقتان منه وهو واقع موقع مفعول اي مصوغ الملك وقرا ابو حيو-ة وابن جبير والحسن-------------- في رواية عنهما صواع كالعامة لا- انهم كسروا الفاء وقرا ابو هريرة ومجاهد ---------------صاع بزنة باب والفه كالفه في كونها منقلبة عن واو مفتوحة وقرا ابو رجاء صوع بزنة قوس وقرا عبدالله بن عون كذلك الا انه ضم الفاء فهذه ثمان قراءات متواترها واحدة ----1273 قوله	2366	-8328367952559055205	988	1800.5	795	1449	68.18495178222656	172	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9358	false	-4738964787173571094	182	218	956	1139	1564	300	بالالف والتاء الا اذا لم تكسر فان تكسرت لم تجمع وقالوا-------------- ولذلك لحن المتنبي في قوله الطويل 5061 اذا كان بعض الناس سيفا لدولة ففي الناس بوقات لهم وطبول------ فجمع بوقا علي بوقات مع قولهم--------- ابواق	9358	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2366	true	55522773669647713	55	96	300	505	1583	300	بالالف والتاء مع جمعها علي اعيار ايضا جمع تكسير وقد نصوا علي ذلك قيل ولذلك لحن المتنبي في قوله 2810 -------اذا كان بعض الناس سيفا لدولة ففي الناس بوقات لهم وطبول قالوا فجمع بوقا علي بوقات مع تكسيرهم له علي ابواق	2366	-8328367952559055205	129	199.0	102	212	60.849056243896484	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5253	false	5422204329655518975	12	176	57	894	1549	300	تالله التاء حرف قسم وهي عند الجمهور بدل من واو القسم ولذلك لا تدخل الا علي الجلالة المعظمة او الرب مضافا للكعبة او الرحمن في قول ضعيف ولو قلت تالرحمن لم يجز وهي فرع الفرع وهذا مذهب الجمهور وزعم السيهلي انها اصل بنفسها ويلازمها التعجب غالبا كقوله تال------له تفتا تذكر يوسف وقال ابن عطية والتاء في تالله بدل من واو كما ابدلت في تراث وفي التوراة وفي التخمة ولا تدخل التاء في القسم الا في المكتوبة من بين اسماء الله تعالي وغير- ذلك لا تقول تالرحمن وتا الرحيم انتهي وقد تقدم ان السهيلي خالف في كونها بدلا من واو واما قوله -في التوراة يريد عند البصريين وزعم بعضهم ان التاء فيها زاءدة واما قوله الا في المكتوبة هذا هوا المشهور وقد تقدم دخولها علي غير ذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما جءنا يجوز ان يكون معلقا للعلم ويجوز ان يضمن العلم نفسه معني القسم فيجاب بما يجاب به القسم وقيل هذان القولان في قول الشاعر الكامل 3125 ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها----- قوله	5253	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2367	true	-2541007720664461633	0	178	0	920	1543	300	تالله التاء حرف قسم وهي عند الجمهور بدل من واو القسم ولذلك لا تدخل الا علي الجلالة المقدسة او الرب مضافا للكعبة او الرحمن في قول ضعيف ولو قلت تالرحيم لم يجز وهي فرع الفرع -هذا مذهب الجمهور وزعم السهيلي انها اصل بنفسها ويلازمها التعجب غالبا كقوله تعالي تالله تفتءا---- يوسف وقال ابن عطية والتاء في تالله بدل من واو كما ابدلت في تراث وفي التوراة وفي التخمة ولا تدخل التاء في القسم الا في المكتوبة م----ن اسماء الله تعالي وغيره ذلك لا تقول تالرحمن وت--الرحيم------ وقد عرفت ان السهيلي خالف في كونها بدلا من واو واما قوله وفي التوراة يريد عند البصريين وزعم بعضهم ان التاء فيها زاءدة واما قوله الا في المكتوبة هذا هو- المشهور وقد تقدم دخولها علي غير ذلك قوله وما كنا سارقين يحتمل ان يكون جوابا للقسم فيكونون قد اقسموا علي شيءين نفي الفساد ونفي السرقة وقوله ما جءنا يجوز ان يكون معلقا للعلم ويجوز ان يضمن العلم نفسه معني القسم فيجاب بما يجاب الق---سم وقيل هذان الوجهان في قول الشاعر 2811------- ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها 1274 قوله	2367	-8328367952559055205	784	1479.0	626	948	82.70042419433594	142	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5254	false	-1080175152950383555	64	165	322	844	1510	300	قوله تعالي جزاءه من وجد في رحله فيه اربعة اوجه احدهما ان يكون جزاءه مبتدا و الضمير للسارق و من شرطية او موصولة مبتدا ثاني والفاء جواب الشرط او مزيدة في خبر الموصول لشبهه بالشرط و من وما في حيزها علي وجهيها خبر المبتدا الاول قاله ابن عطية وهو مردود لعدم رابط بين المبتدا وبين الجملة الواقعة خبرا عنه هكذا رده ابو حيان عليه وليس بظاهر لانه يجاب عنه بان هذه المسالة من باب اقامة الظاهر مقام الضمير ويتضح هذا بتقدير الزمخشري---- رحمه الله فانه قال ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره وعلي اقامة الظاهر فيها مقام	5254	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2367	true	-2541007720664461633	205	300	1046	1543	1543	300	قوله تعالي جزاءه من وجد------------ اربعة اوجه احده-ا ان يكون جزاءه مبتدا و-الضمير للسارق و من شرطية او موصولة مبتدا ثان- والفاء جواب الشرط او مزيدة في خبر الموصول لشبهه بالشرط و من وما في حيزها علي وجهيها خبر المبتدا الاول قاله ابن عطية وهو مردود بعدم رابط بين المبتدا وبين الجملة الواقعة خبرا عنه هكذا رده الشيخ--- عليه وليس بظاهر لانه يجاب عنه بان هذه المسالة من باب اقامة الظاهر مقام المضمر ويتضح هذا بتقرير الزمخشري قال رحمه الله--------- ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره -علي اقامة الظاهر فيها مقام-	2367	-8328367952559055205	484	903.5	391	526	92.01520538330078	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5254	false	-1080175152950383555	165	300	844	1510	1510	300	المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع الجزاء موضع هو كما تقول لصاحبك من اخوا زيد فيقول لك----- من يقعد الي جنبه فهوا هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ فت--قول فهو اخوه مقيما الظاهر مقام المضمر وابو حيان جعل هذا المحكي ----عن الزمخشري وجها ثانيا بعد الاول ولم يعتقد انه هو بعينه ولا انه جواب عما رد به علي ابن عطية ثم قال وض-ع الظاهر موضع المضمر للربط وانما هو فيصح في مواضع التفخيم والتهويل وغير فصيح فيما سوي ذلك نحو---- قام زيد وينزه عنه القران قال سيبويه لو قلت كان زيد منطلقا زيد لم يكن حد الكلام وكان ههنا ضعيفا ولم يكن كقولك ما-زيد منطكلقا هو لا-ك قد استغنيت عن اظهاره وانما ينبغي لك ان تضمره قال شهاب الدين ومذهب الاخفش انه جاءز مطلقا وعليه بني الزمخشري وقد-	5254	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2368	true	6197002219609767959	0	137	0	667	1491	300	المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع الجزاء موضع هو كما تقول لصاحبك من اخو -زيد فيقول لك اخوه من يقعد الي جنبه فهو- هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه مقيما للمظهر مقام المضمر والشيخ--- جعل هذا الذي حكيته عن الزمخشري وجها ثانيا بعد الاول ولم يعتقد انه هو بعينه ولا انه جواب عما رد به علي ابن عطية ثم قال ووضع الظاهر موضع المضمر للربط ا-نما هو فصيح في مواضع التفخيم والتاويل وغير فصيح فيما سوي ذلك نحو زيد قام زيد وينزه عنه القران قال سيبويه لو قلت كان زيد منطلقا زيد لم يكن حد الكلام وكان ههنا ضعيفا ولم يكن كقولك ما زيد منط-لقا هو لانك قد استغنيت عن اظهاره وانما ينبغي لك ان تضمره قلت----------- ومذهب الاخفش انه جاءز مطلقا وعليه بني الزمخشري وقد	2368	-8328367952559055205	626	1168.0	497	685	91.3868637084961	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5255	false	3765714602726471562	0	125	0	639	1499	300	جوز ابو البقاء ما توهم انه جواب عن ذلك فقال والوجه الثالث ان يكون جزاءه مبتدا و من وجد متبدا ثان و -هو مبتدا ثالث و جزاءه خير الثالث والعاءد علي المبتدا الاول الهاء الاخيرة وعلي الثاني هو انتهي وهذا الذي ذكره ابو البقاء لا يصح اذ يصير التقدير فالذي وجد في رحله جزاءه الجزاء لانه جعل هو عبارة عن المبتدا الثاني وهو من وجد في رحله وجعل الهاء الاخيرة وهي التي في جزاءه الاخير عاءدة علي جزاءه الاول فصار التقدير كما ذكرنا--- الوجه الثاني من الاوجه المتقدمة ان يكون جزاءه مبتدا والهاء تعود علي المسروق و من وجد في رحله خبره و من بمعني الذي والتقدير جزاء الصواع الذي وجد في رحله ولذلك كانت شريعتهم يسترق السارق ل-ذلك استفتوا في جزاءه وقوله فهو جزاءه	5255	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2368	true	6197002219609767959	137	263	667	1309	1491	300	جوز ابو البقاء ما توهم انه جواب عن ذلك فقال والوجه الثالث ان يكون جزاءه مبتدا و من وجد مبتدا ثان و فهو مبتدا ثالث و جزاءه خبر الثالث والعاءد علي المبتدا الاول الهاء الاخيرة وعلي الثاني هو انتهي وهذا الذي ذكره ابو البقاء لا يصح اذ يصير التقدير فالذي وجد في رحله جزاء- الجزاء لانه جعل هو عبارة عن المبتدا الثاني وهو من وجد في رحله وجعل الهاء الاخيرة وهي التي في جزاءه الاخير عاءدة علي جزاءه الاول وصار التقدير كما ذكرته لك الوجه الثاني من الاوجه المتقدمة ان يكون جزاءه مبتدا والهاء تعود علي المسروق و من وجد في رحله خبره و من بمعني الذي والتقدير جزاء الصواع الذي وجد في رحله ك-ذلك كانت شريعتهم يسترق السارق فلذلك استفتوا في جزاءه وقوله فهو جزاءه	2368	-8328367952559055205	629	1227.0	504	644	97.67080688476562	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5255	false	3765714602726471562	122	298	623	1491	1499	300	وقوله فهو جزاءه متبدا وخبر مءكد لمعني الاولد ولما ذكر ابو حيان هذا الوجه ناقلا له عن الزمخشري قال وقال معناه ابن عطية الا انه جعل القول الواحد قولين قال ويصح ان يكون من خبرا علي ان المعني جزاء السارق من وجد في رحله------------ ويكون قوله فهو جزاءه زيادة بيان وتاكيد ثم قال ويحتمل ان يكون التقدير جزاءه استرقاق من وجد في رحله ثم يءكد قوله فهو جزاءه وهذا القول هو الذي قبله غير انه ابرز المضاف المحذوف في قوله استرقاق من وجد في رحله وفيما قبله لا بد من تقديره لان الذات لا تكون خبرا عن المصدر فالتقدير في القول قبله جزاءه اخذ من وجد في رحله او استرقاقه هذا لا بد منه علي هذا الاعراب---- وهذا-------------- ظاهره انه جعل المقول الواحد قولين الوجه الثالث من الاوجه المتقدمة ان يكون جزاءه خبر مبتدا محذوف اي المسءول عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه كما تقول من يستفت- في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم ثم يقول ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من -لنعم الماءدة 95 قاله الزمخشري قال	5255	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2369	true	-4046764658159992581	7	166	36	822	1510	300	وقوله فهو جزاءه مبتدا وخبر مءكد لمعني الاول- ولما ذكر الشيخ هذ---ا الوجه ناقلا له عن الزمخشري قال وقال معناه ابن عطية الا انه جعل القول الواحد قولين قال ويصح ان يكون من خبرا علي ان المعني جزاء السارق من وجد في رحله عاءد علي من ويكون قوله فهو جزاءه زيادة بيان وتاكيد ثم قال ويحتمل ان يكون التقدير جزاءه استرقاق من وجد في رح----------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفيما قبله لا بد من تقديره لان الذات لا تكون خبرا عن المصدر فالتقدير في القول قبله جزاءه اخذ من وجد في رحله او استرقاقه هذا لا بد منه علي هذا الاعراب قلت وهذا كما قال الشيخ ظاهره انه جعل ال-قول الواحد قولين الوجه الثالث من الاوجه المتقدمة ان يكون جزاءه خبر مبتدا محذوف اي المسءول عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه كما يقول من يستفتي في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم ثم يقول ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة--- قاله الزمخشري قال	2369	-8328367952559055205	744	1423.5	593	900	82.66666412353516	142	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5256	false	-2500914023603820742	0	117	0	604	1478	300	وهو متكلف اذ تصير الجملة من قوله المسءول عنه جزاءه علي هذا التقدير ليس فيه كبير فاءدة اذ قدلم علم من قوله فما جزاءه اي الشء المسءول عنه جزاء سرقته فاي فاءدة في نطقهم بذلك وكذلك القول في المثال الثاني الذي مثل به من قول المستفتي قال شهاب الدين قوله ليس فيه كبيرة فاءدة ممنوع بل فيه فاءدة الاضمار المذكور في علم البيان وفي القران امثال ذلك الوجه الرابع اني كون جزاءه مبتدا وخبره محذوف تقديره جزاءه عندنا كجزاءه عندكم والهاء تعود علي السارق او علي المسروق وفي الكلام المتقدم دليل عليهما ويكون قوله من وجد في رحله فهو جزاءه علي ما تقدم في الوجه الذي قبله وبه-ا الوجه بدا ابوا البقاء رحمه الله ولم يذكره الشيخ	5256	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2369	true	-4046764658159992581	167	279	828	1401	1510	300	وهو متكلف اذ تصير الجملة من قوله المسءول عنه جزاءه علي هذا التقدير ليس فيه كبير فاءدة اذ قد --علم من قوله فما جزاءه ان الشء المسءول عنه جزاء سرقته فاي فاءدة في نطقهم بذلك وكذلك القول في المثال ا-------لذي مثل به من قول المستفتي قلت ق-----------وله ليس فيه كبير- فاءدة ممنوع بل فيه فاءدة الاضمار المذكور في علم البيان وفي القران امثال ذلك الوجه الرابع ان يكون جزاءه مبتدا وخبره محذوف تقديره جزاءه عندنا كجزاءه عندكم والهاء تعود علي السارق او علي المسروق وفي الكلام المتقدم دليل عليهما ويكون قوله من وجد في رحله فهو جزاءه علي ما تقدم في الوجه الذي قبله وبهذا الوجه بدا ابو- البقاء---------- ولم يذكره الشيخ	2369	-8328367952559055205	565	1083.0	455	605	93.388427734375	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5256	false	-2500914023603820742	268	300	1313	1478	1478	300	العامة وعاء بكسر الواو وقرا الحسن بضمها وهي لغة نقلت عن نافع ايضا وقرا سعيد بن جبير من اعاء اخيه بابدال الواو همزة وهي لغة هذيلية يبدلون من الواو المكسورة اول الكلمة-	5256	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2370	true	-5239709695896774934	65	96	328	489	1535	300	العامة وعاء بكسر الواو وقرا الحسن بضمها وهي لغة نقلت عن نافع ايضا وقرا سعيد بن جبير من اعاء----- بابدال الواو همزة وهي لغة هذيلية يبدلون من الواو المكسورة اول الكلمة	2370	-8328367952559055205	160	308.0	130	166	96.38554382324219	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5257	false	-1882384084381537710	0	123	0	634	1524	300	همزة فيقولون اشاح واسادة واعاء في وشاح ووسادة ووعاء وقد تقدم ذلك في الجلالة المعظمة اول الكتاب والاوعية جمع وعاء هو كل ما اذا وضع فيه احاط به قوله تعالي ثم ستخرجها في الضمير المنصوب قولان احدهما انه عاءد علي الصواع لان فيه التذكير والتانيث كما تقدم وقي---ل لانه حمل علي معني الساقية ق-ال ابو عبيد قولك الصواع يءنث------- من حي هو سقا---ية ويذكر من حيث هو صواع قالوا وكان ابا عبيد لم يحفظ في الصواع التانيث وقال الز-خشري قالوا رجع بالتانيث علي السقاية ثم قال ولعل يوسف كان يسم-ه سقاية وعبيدة صواعا فقد وقع فيما يتصل به من الكلام سقاية وفيما يتصل بهم منه صواعا وهذ--ا الاخير احسن والثاني ان الضمير عاءد علي السرقة وفيه نظر لان السرقة لا تستخرج الا بمجاز	5257	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2370	true	-5239709695896774934	96	208	489	1075	1535	300	همزة فيقولون اشاح واسادة واعاء في وشاح ووسادة ووعاء وقد تقدم ذلك في الجلالة المعظمة اول هذا الموضع------------------------------------------- قوله ثم اس-----تخرجها في الضمير المنصوب قولان احدهما انه عاءد علي الصواع لان فيه التذكير والتانيث كما تقدم وقيل بل لانه حمل علي معني السقاية وقال ابو عبيد------------ يءنث الصواع من حيث يسمي سقاية ويذكر من حيث هو صواع قالوا وكان ابا عبيد لم يحفظ في الصواع التانيث وقال الزمخشري قالوا رجع بالتانيث علي السقاية ثم قال ولعل يوسف كان يسميه سقاية وعبيده صواعا فقد وقع فيما يتصل به من الكلام سقاية وفيما يتصل بهم---- صواع قلت هذا الاخير -حسن -الثاني ان الضمير عاءد علي السرقة وفيه نظر لان السرقة لا تستخرج الا بمجاز	2370	-8328367952559055205	539	990.0	435	652	82.66870880126953	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5259	false	-2885014277454985075	56	156	258	744	1484	300	قوله الا ان يشاء -لله فيه وجهان احدهما انه استنثاء منقطع تقديره ولكن بمشيءة الله اخذه في دين غير دين الملك وهو دين ال يعقوب ان الاسترقاق جزاء للسارق قال ابن عباس رضي الله عنه في دين الملك اي في سلطانه الا ان يشاء لله اي ان يوسف لم يتمكن من حبس اخيه في حكم الملك لولا ما كدنا له بلطفنا حتي وجد السبيل الي ذلك وهو ما جري علي السنة الاخوة ان جزاء السارق الاسترقاق فحصل مراد يوسف بمشيءة الله والثاني انه مفرغ من الاحوال العامة والتقدير ما كان لياخذه من كل حال الا في حال التباسه بمشيءة الله	5259	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2370	true	-5239709695896774934	252	299	1290	1533	1535	300	قوله الا ان يشاء الله فيه وجهان احدهما انه استثناء منقطع تقديره ولكن بمشيءة الله اخذه في دين غير ال----ملك وهو دين ال يعقوب ان الاسترقاق ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء السارق --------------------------------------الثاني انه مفرغ من الاحوال العامة والتقدير ما كان لياخذه في كل حال الا في حال التباسه بمشيءة الله	2370	-8328367952559055205	236	449.0	189	487	48.459957122802734	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5259	false	-2885014277454985075	159	300	754	1484	1484	300	اذنه في ذلك وكلا- ابن عطية محتمل فانه قال والاستثناء حكاية حال والتقدير الا ان يشاء----- ما وقع من هذه الحيلة قوله نرفع درجات من نشاء تقدم القراءتان فيها----------------------- في الانعام الانعام 83 وقرا يعقوب بالياء من تحت--- يرفع و يشاء والفاعل الله تعالي وقرا عيسي البصري نرفع بالنون درجات منونة و يشاء بالياء قال صاحب اللوامح وهذه قراءة مرغوب عنها تلاوة وجملة وان لم يمكن انكارها قال شهاب الدين رحمه الله وتوجيهها انه التفت في قوله يشاء من التكلم الي الغيبة والمراد واحد قوله وفوق كل ذي علم عليم قرا عبدا-لله بن مسعود وفوق كل ذي عالم وفيها ثلاثة اوجه احدها ان يكون عالم هنا مصدرا قالوا مثل الباطل فانه مصدر فهي كالقراءة المشهورة الثاني ان ثم مضافا محذوفا تقديره وفوق كل ذي مسمي عالم كقوله الطويل 3127 الي الحول ثم اسم السلام عليكما اي مسمي السلام الثالث ان ذو-	5259	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2371	true	8521946341613381466	0	137	0	703	1547	300	اذنه في ذلك وكلام ابن عطية محتمل فانه قال والاستثناء حكاية حال -التقدير الا ان يشاء الله ما وقع من هذه الحيلة و-----------------------تقدم القراءتان في نرفع درجات من نشاء الاية في الانعام و-----------قرا يعقوب بالياء من تحت في يرفع و يشاء والفاعل الله تعالي وقرا عيسي البصرة نرفع بالنون درجات منونة ي--شاء بالياء قال صاحب اللوامح وهذه قراءة مرغوب عنها تلاوة وجملة وان لم يمكن انكارها قلت--------------------- وتوجيهها انه التفت في قوله يشاء من التكلم الي الغيبة والمراد واحد قوله وفوق كل ذي علم عليم قرا عبد الله بن مسعود وفوق كل ذي عالم وفيها ثلاثة اوجه احدها ان يكون عالم هنا مصدرا قالوا مثل الباطل فانه مصدر فهي كالقراءة المشهورة الثاني ان ثم مضافا محذوفا تقديره وفوق كل ذي مسمي عالم كقول لبيد 2812 ال---ي الحول ثم اسم السلام عليكما اي مسمي السلام الثالث ان ذو	2371	-8328367952559055205	647	1204.5	522	764	84.68586730957031	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5260	false	2738895088181584411	215	299	1075	1514	1518	300	قوله------ فقد سرق الجمهور علي سرق مخففا مبنيا للفاعل وقرا احمد بن جبير الانطاكي وابن---- شريح عن الكساءي والوليد بن حسان عن يعقوب في اخرين سرق مشددا مبينا للمفعول اي نسب الي السرقة لانه ورود في التفسير ان عمته ربته فاخذاه ابوه منها فشدت في وسطه منطقة كانوا يتوارثونها من ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه------- ففتشوا فوجودها تحت ثيابه فقالت هو لي فاخذته كما في شريعتهم ومن هنا تعلم يوسف وضع السقاية في رحل اخيه كما فعلت به عمته وهذه القراءة منطبقة علي هذا	5260	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2371	true	8521946341613381466	147	216	756	1124	1547	300	قوله تعالي فقد سرق الجمهور علي سرق مخففا مبينا للفاعل وقرا احمد بن جبير الانطاكي وابن ابي شريح عن الكساءي والوليد بن حسان عن يعقوب في اخرين سرق مشددا مبنيا للمفعول اي نسب الي السرقة و---------في التفسير ان عمته ربته فاخذ-ه ابوه منها فشدت في وسطه منطقة كانوا يتوارثونها من ابراهيم------------------ عليه السلام ففتشوا فوجدوها تحت ثيابه فقال- هو لي فاخذته كما في شريعتهم----------------------------------------------------------- وهذه القراءة منطبقة علي هذا	2371	-8328367952559055205	344	621.5	278	456	75.4385986328125	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5261	false	3714345740233761520	60	149	302	753	1536	300	بهذه الطريقة لانهما من ام اخري قوله فاسرها قال بعضهم الضمير المنصوب مفسر لسياق الكلام اي فاسر الحزازة التي حصلت له من قولهم فقد سرق اخ له كقوله الطويل 3129 اما-وي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فالضمير في حشرجت يعود علي النفس كذا ذكره ابو حيان وقد جعل بعضهم البيت مما فسر فيه الضمير بذكر ما هو كل لصاحب الضمير فلا يكون مما فسر فيه بالسياق--------------------- وقال الز-خشري اضمار علي شريطة التفسير يفس-ره انتم شر مكانا وانما انث لان قوله شر مكانا جملة	5261	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2371	true	8521946341613381466	211	300	1096	1547	1547	300	وهذه القراءة منطبقة علي هذا ق---وله فاسرها الض----------مير المنصوب مفسر بسياق الكلام اي فاسر الحزازة التي حصلت له من قولهم فقد سرق اخ له كقول- الشاعر 2814 اما وي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر والضمير في حشرجت يعود علي النفس كذا ذكره الشيخ--- وقد جعل------ البيت مما فسر فيه الضمير بذكر ما هو كل لصاحب الضمير فلا يكون مما فسر فيه بالسياق ولتحقيق هذا موضع اخر وقال الزمخشري اضمار علي شريطة التفسير تفسيره انتم شر مكانا وانما انث لان قوله شر مكانا جملة-	2371	-8328367952559055205	391	698.5	310	475	82.31578826904297	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5261	false	3714345740233761520	149	252	753	1279	1536	300	او كلمة علي تسميتهم الطاءفة من الكلام كلمة كانه قيل فاسر الجملة او الكلمة التي هي قوله انتم شر مكانا قال لان قوله---- انتم شر مكانا بدل من اسرها قال شهاب الدينك وهذا عند من يبلد الظاهر من المضمر في غير المرفوع نحو ضربته زيدا والصحيح وقوعه كقوله الرجز 3130 فلا تلمه ان يخاف الباءسا وقرا عبد-الله وابن ابي عبلة فاسره بالتذكير قال الز-خشري يريد القول او الكلا--------------------------------------------------------------------------م وقيل في الكلام تقديم وتاخير وتقديره قال في نفسه انتم شر مكانا واسرها اي هذه الكلمة قال شهاب الدين ومثل هذا ينبغي ا--لا يقال فان القران ينزه عنه و مك---انا تتميز اي منزلة من غيركم	5261	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2372	true	-935402056556087736	0	114	0	577	1549	300	او كلمة علي تسميتهم الطاءفة من الكلام كلمة كانه قيل فاسر الجملة او الكلمة التي هي قوله انتم شر مكانا---- لان قوله قال انتم شر مكانا بدل من اسرها قلت------------ وهذا عند من يبدل الظاهر من المضمر في غير المرفوع نحو ضربته زيدا والصحيح وقوعه كقوله 2815------ فلا تلمه ان يخاف الباءسا وقرا عبد الله وابن ابي عبلة فاسره بالتذكير قال الزمخشري يريد القول او الكلام وقال ابو البقاء المضمر يعود الي نسبتهم اياه الي السرقة وقد دل عليه الكلام وقيل في الكلام تقديم وتاخير -تقديره قال في نفسه انتم شر مكانا واسرها اي هذه الكلمة قلت----------- ومثل هذا ينبغي ان لا يقال فان القران ينزه عنه قوله مكانا تمييز اي منزلة من غيركم	2372	-8328367952559055205	476	866.0	380	611	77.90507507324219	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5264	false	-1624275497098945470	208	300	1042	1512	1512	300	قوله --فلما ستياسوا استفعل هنا بمعني فعل المجرد يقال يءس واستياس بمعني نحو عجب واستعجب وسخر واستخ-ر وقال الزمخشري وزيادة التاء والسين ف-------ي المبالغة نحو ما مر في استعصم وقرا البزي عن ابن كثير بخلاف عنه استايسوا بالف بعد التاء ثم ياء وكذلك في هذه السورة ولا تياسوا من روح لله يوسف 87 انه لا يياس حتي اذا -ستياس -لرسل يوسف 110 وفي الرعد افلم يياس الرعد 31 الخلاف واحد فاما قراءة العامة فهي الاصل اذ يقال يءس فالفاء ياء والعين همزة وفيه لغة اخري وهي القلب الرعد 31 بتقديم العين علي-	5264	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2372	true	-935402056556087736	166	247	856	1287	1549	300	قوله تعالي استياسوا استفعل هنا بمعني فعل المجرد يقال يءس واستيءس بمعني نحو عجب واستعجب وسخر واستخسر وقال الزمخشري وزيادة -------السين والتاء في المبالغة نحو ما مر في استعصم وقرا البزي عن ابن كثير بخلاف عنه استايسوا بالف بعد التاء ثم ياء وكذلك في هذه السورة -لا تايسوا------------------- انه لا يايس---- اذا استايس الرسل--------- وفي الرعد افلم يايس الذين--- الخلاف واحد فاما قراءة العامة فهي الاصل اذ يقال يءس فالفاء ياء والعين همزة وفيه لغة اخري وهي القلب--------- بتقديم العين علي	2372	-8328367952559055205	401	697.0	323	483	83.02277374267578	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5265	false	3238951093083138889	0	52	0	262	1583	300	الفاء فيقال ايس ويدل علي ذلك شيءان احدهما المصدر الذي هو الياس والثاني انه لو لم يكن مقلوبا للزم قلب الياء الفا لتحركها وانفتاح ما-قبلها ولكن منع من ذلك كون الياء في موضع لا تعل فيه ما وقعت موقعه وقراءة ابن كثير من هذا ولما قلب الكلمة ابدل من الهمزة الفا لسكونها	5265	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2372	true	-935402056556087736	247	300	1287	1549	1549	300	الفاء فيقال ايس ويدل علي ذلك شيءان احدهما المصدر الذي هو الياس والثاني انه لو لم يكن مقلوبا للزم قلب الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ولكن منع من ذلك كون الياء في موضع لا تعل فيه ما وقعت موقعه وقراءة ابن كثير من هذا ولما قلب الكلمة ابدل من الهمزة الفا لسكونها-	2372	-8328367952559055205	261	512.0	210	263	99.23954010009766	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5265	false	3238951093083138889	52	300	262	1583	1583	300	بعد فتحة اذ صارت كهمزة راس وكاس وان لم يكن من اصله قلب الهمزة الساكنة حتي-علة وهذا كما تقدم انه يقرا القران بالالف وانه يحتمل ان يكون نقل حركة الهمزة وان لم يكن من اصله النقل -قال ابو شامة بعد ان ذكر هذه الكلمات الخمس التي وقع فيها الخلاف وكذلك رسمت في المصحف يعني كما قراها البزي يعني بالالف مكان الياء وبياء مكان الهمزة وقال ابو عبدا-لله واختلفت هذه الكلمات في الرسم فرسم يايس ولا تايسوا با--لف ورسم الباقي بغير الف قال شهاب الدين وهذا هو الصواب وكانه- غفلة -----من ابي شامة ومعني الاية فلما ايسوا من يوسف ان يجيبهم الي ما سالوا وقال ابو عبيدة استياسوا استيقنوا ان الاخ لا يرد اليهم قوله خلصوا نجيا قال الواحدي يقال خلص الشء يخلص خلوصا اذا انفصل من غيره ثم فيه وجهان احدهما قال الزجاج خلصوا اي انفردوا وليس معهم اخوهم وقال الباقون تميزوا عن الاجانب وهذا هو الاظهر اي خلا بعضهم ببعض يتناجون ويتشاورون لا يخالطهم غيرهم واما قوله نجيا حال من فاعل خلصوا اي اعتزلوا في هذه الحال وانما افردت الحال وصاحبها جمع اما لان النجي فعيل بمعني مفاعل كالعشير والخليط بمعني المخالط والمعاشر كقوله وقربناه نجيا مريم 52 اي مناجيا وهذا في الاستعمال يفرد مطلقا يقال هم خليطك وعشيرتك اي مخالطوك ومعاشروك واما لانه صفة علي فعيل بمنزلة صد------يق وبابه يوحد لانه يزنة المصارد كالصهيل والوجيب والذميل واما لانه مصدر بمعني التناجي كما قيل النجوي بمعناه قال تعالي واذ هم نجوي الاسراء 47 وحينءذ يكون فيه التاويلات المذكورات في رجل عدل وبابه ويحمع علي انجية وكان من-	5265	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2373	true	-7840213227488293655	0	185	0	981	1586	300	بعد فتحة اذ صارت كهمزة راس وكاس وان لم يكن من اصله قلب الهمزة الساكنة حرف علة وهذا كما تقدم انه يقرا القران بالالف وانه يحتمل ان يكون نقل حركة الهمزة وان لم يكن من اصله النقل وقال ابو شامة بعد ان ذكر هذه الكلمات الخمس التي وقع فيها الخلاف وكذلك رسمت في المصحف يعني كما قراها البزي يعني ب--الف مكان الياء وبياء مكان الهمزة وقال ابو عبد الله واختلفت هذه الكلمات في الرسم فرسم يابس ولا تايسوا بالالف ورسم الباقي بغير الف ق-----------لت وهذا هو الصواب وكانها غفلة حصلت من ابي شامة رحمه الله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نجيا حال من فاعل خلصوا اي اعتزلوا في هذه الحال وانما افردت الحال وصاحبها جمع اما لان النجي فعيل بمعني مفاعل كالعشير والخليط بمعني المخالط والمعاشر كقوله وقربناه نجيا مريم ---اي مناجيا وهذا في الاستعمال يفرد مطلقا يقال هم خليطك وعشير-ك اي مخالطوك ومعاشروك واما لانه صفة علي فعيل بمنزلة صديق وصديق وبابه يوحد لانه بزنة المصادر كالصهيل والوجيب والذميل واما لانه مصدر بمعني التناجي كما قيل النجوي بمعناه قال تعالي واذ هم نجوي الاسراء--- وحينءذ يكون فيه التاويلات المذكورة- في رجل عدل وبابه ويجمع علي انجية وكان من	2373	-8328367952559055205	942	1779.5	764	1339	70.35100555419922	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5266	false	-8290931453597214200	212	278	1098	1444	1545	300	قوله ومن قبل ما فرطتم في هذه الاية وجوه ستة اظهرها ----------ان ما مزيدة فيتعلق الظرف بالعفل بعدها والتقدير ومن قبل هذا فرطتم اي قصرتم في حق يوسف وشانه وزيادة ما كثيرة وبه بدا الزمخشري وغيره الثاني ان تكون ما مصدرية في محل رفع بالابتداء والخبر الظرف المتقدم قال الزمخشري علي ان محل المصدر الرفع بالابتداء والخبر الظرف وهو من قبل والمعني وقع من قبل تفريطكم	5266	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2373	true	-7840213227488293655	232	300	1231	1586	1586	300	قوله ومن قبل ما فرطتم في هذه الاية وجوه ستة احدها وهو الاظهر ان ما مزيدة فيتعلق الظرف بالفعل بعدها والتقدير ومن قبل هذا فرطتم اي قصرتم في حق يوسف وشانه وزيادة ما كثيرة وبه بدا الزمخشري وغيره الثاني ان تكون ما مصدرية في محل رفع بالابتداء والخبر الظرف المتقدم قال الزمخشري علي ان محل المصدر الرفع بالابتداء والخبر الظرف وهو من قبل والمعني وقع من قبل تفريطكم-	2373	-8328367952559055205	337	659.0	273	356	94.66291809082031	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5266	false	-8290931453597214200	0	58	0	308	1545	300	حقه اذا جعل وصفا ان يجمع علي افعلاء ك غني واغنياء و شقي واشقياء ومن مجيءه علي انجية قول الشاعر الرجز 3131 اني اذا ما القوم كانوا انجيه واضطرب القوم اضطراب الارشيه هناك اوصيني ولا توصي بيه وقول---------- لبيد الكامل 3132 وشهدت انجية الافاقة عاليا كعبي وارداف الملوك شهود وجمعه كذلك يقوي كونه جامدا اذ يصير كرغيب وارغفة	5266	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2373	true	-7840213227488293655	185	232	981	1231	1586	300	حقه اذا جعل وصفا ان يجمع علي افعلاء ك-غني واغنياء و-شقي واشقياء ومن مجيءه علي انجية قول الشاعر 2816------ اني اذا ما القوم كانوا انج-----------------------------------------------------يه وقول الاخر وهو لبيد 2817------- وشهدت انجية الافاقة عاليا كعبي وارداف الملوك شهود وجمعه كذلك يقوي كونه جامدا اذ يصير كرغيف وارغفة	2373	-8328367952559055205	231	415.0	186	318	72.64151000976562	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5267	false	-7026322930103278887	0	292	0	1436	1472	300	ما فرطتم وان ما تكون علي هذا مصدرية والتقدير ومن قبل تفريطكم في يوسف واقع او مستقر وبهذا المقدر يتعلق قوله من قبل قال ابو حيان هذا وقول الزمخشري راجعان الي معني واحد وهو ان ما فرطتم يقدر بمصدر مرفوع بالابتداء و من قبل في موضع الخبر وذهلا عن قاعدة عربية وحق لهما ان يذهلا وهي ان هذه الظروف التي هي غايات اذا بنيت لا تقع اخبارا للمبتدا جرت او لم تجر تقول يوم السبت مبارك والسفر بعده ولا تقول والسفر بعد و عمرو وزيد خلفه ولا يجوز -----عمرو وزيد خلف وعلي ما ذكراه يكون تفريطكم مبتدا و من قبل خبر وهو مبني وذلك لا يجوز وهو مقرر في علم العربية قال شهاب الدين قوله وحق لهما ان يذهلا تحامل علي هذين الرجلين و-------موضعهما من العلم معروف واما قوله ان الظرف المقطوع لا يقع خبرا فمسلم قالوا لانه لا يفيد وما لا يفيد -لا يقع خبرا ولذا لا يقع-------- صفة ولا صلة ولا حالا والاية الكريمة من هذا القبيل لو قلت جاء الذي قبل او مررت برجل قبل لم يجز لما ذكرت ولقاءل ان يقول انما امتنع ذلك لعدم الفاءدة وعدم الفاءدة لعدم العلم بالمضاف اليه المحذوف فينبغي اذا كان المضاف اليه معلوما مدلولا عليه ان يقع ذلك الظرف المضاف الي ذلك المحذوف خبرا وصفة وصلة وحالا والاية الكريمة من هذا القبيل اعني مما علم فيه المضاف اليه كما مر تقريره ثم هذا الرد الذي رد به ابو حيان سبقه اليه ابو البقاء فقال وهذا ضعيف لان قبل اذا وقعت خبرا او صلة لا تقطع عن الاضافة لءلا تبقي ناقصة الثالث انها مصدرية ايضا في محل رفع بالابتداء والخبر هو قوله في يوسف اي وتفريطكم كاءن او مستقر في يوسف والي هذا ذهب الفارسي كانه استشعر ان الظرف المقطوع لا يقع خبرا فعدل الي هذا وفيه نظر لان السياق والمعني يجريان الي	5267	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2374	true	1973749295602011360	19	300	82	1471	1471	300	ما فرطتم وان-ما تكون علي هذا مصدرية والتقدير -من قبل تفريطكم في يوسف واقع او مستقر وبهذا المقدر يتعلق قوله من قبل قال الشيخ وهذ--ا وقول الزمخشري راجعان الي معني واحد وهو ان ما فرطتم يقدر بمصدر مرفوع بالابتداء و من قبل في موضع الخبر وذهلا عن قاعدة عربية وحق لهما ان يذهلا وهو ان هذه الظروف التي هي غايات اذا بنيت لا تقع اخبارا للمبتدا جرت او لم تجر تقول يوم السبت مبارك والسفر بعده ولا تقول والسفر بعد و-عمرو وزيد خلفه ولا يجوز زيد وعمرو----- خلف وعلي ما ذكراه يكون تفريطكم مبتدا و من قبل خبر وهو مبني وذلك لا يجوز وهو مقرر في علم العربية قلت ق-----------وله وحق لهما ان يذهلا تحامل علي هذين الرجلين المعروف موضعهما من العلم------ واما قوله ان الظرف المقطوع لا يقع خبرا فمسلم قالوا لانه لا يفيد وما لا يفيد فلا يقع خبرا ولذا لا يقع صلة ولا صفة --------ولا حالا----------------------------- لو قلت جاء الذي قبل او مررت برجل قبل لم يجز لما ذكرت ولقاءل ان يقول انما امتنع ذلك لعدم الفاءدة وعدم الفاءدة لعدم العلم بالمضاف اليه المحذوف فينبغي اذا كان المضاف اليه معلوما مدلولا عليه ان يقع ذلك الظرف المضاف الي ذلك المحذوف خبرا وصفة وصلة وحالا والاية الكريمة من هذا القبيل اعني مما علم فيه المضاف اليه كما مر تقريره ثم هذا الرد الذي رد به الشيخ--- سبقه اليه ابو البقاء فقال وهذا ضعيف لان قبل اذا وقعت خبرا او صلة لا تقطع عن الاضافة لءلا تبقي ناقصة الثالث انها مصدرية ايضا في محل رفع بالابتداء والخبر هو قوله في يوسف اي وتفريطكم كاءن او مستقر في يوسف والي هذا ذهب الفارسي كانه استشعر ان الظرف المقطوع لا يقع خبرا فعدل الي هذا وفيه نظر لان السياق والمعني يجريان الي-	2374	-8328367952559055205	1351	2594.5	1076	1457	92.72477722167969	262	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5268	false	4227087011713149229	0	297	0	1488	1504	300	الفارسي يءدي الي تهيءة العامل للعمل وقطعه عنه الرابع انها مصدرية ايضا ولكن محلها النصب علي انها منسوقة علي ان اباكم قد اخذ اي الم تعلموا اخذ ابيكم الميثاق وتفريطكم في يوسف قال الزمخشري كانه قيل الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا وتفريطكم من قبل في يوسف والي هذا ذهب ابن عطية ايضا قال ابو حيان وهذا الذي ذهبا اليه ليس بجيد لان فيه الفصل بالجار والمجرور بين حرف العطف الذي هو ----حرف واحد وبين المعطوف فصار نظير ضربت زيدا وبسيف عمرا وقد زعم-------- الفارسي انه لا يجوز ذلك الا في ضرورة الشعر قال شهاب الدين هذا الرد----- سبقه اليه ابو البقاء ولم يرتضه وقال وقيل هو ضعيف لان فيه الفصل بين حرف العطف والمعطوف وقد بينا في سورة النساء ان هذا ليس بشء قال شهاب الدين يعني ان منع الفصل بين حرف العطف والمعطوف ليس بشء وقد تقدم ايضاح هذا وتقريره في سورة النساء كما اشار اليه ابو البقاء ثم قال ابو حيان واما تقدير الزمخشري وتفريطكم من قبل في يوسف فلا يجوز لان فيه تقديم معمول المصدر المنحل لحرف مصدري والفعل عليه وهو لا يجوز وقال شهاب الدين ليس في تقدير الزمخشري شء من ذلك لانه لما صرح بالمقدر اخر الجارين والمجرورين عن لفظ المصدر المقدر كما تري وكذا هو في ساءر النسخ وكذا ما نقله عنه الشيخ---- بخطه فاين تقديم المعمول علي المصدر ولو رد عليه وعلي ابن عطية بانه يلزم من ذلك تقديم معمول الصلة علي الموصول لكان ردا واضحا فان من قبل متعلق -فرطتم وقد تقدم الكلام علي ما المصدرية وفيه خلاف مشهور الخامس ان تكون مصدرية ايضا ومحلها النصب عطفا علي اسم ان اي الم تعلموا ان اباكم وان تفريطكم من قبل في يوسف وحينءذ يكون في خبر ان هذه المقدرة وجهان احدهما -هو من قبل والثاني هو في يوسف واختاره ابو البقاء وقد تقدم ما في كل منهما ويرد علي	5268	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2375	true	-2708717845753053268	8	300	37	1494	1494	300	الفارسي يءدي الي تهيءة العامل للعمل وقطعه عنه الرابع انها مصدرية ايضا ولكن محلها النصب علي انها منسوقة علي ان اباكم قد اخذ اي الم تعلموا اخذ ابيكم الميثاق وتفريطكم في يوسف قال الزمخشري كانه قيل الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا وتفريطكم من قبل في يوسف والي هذا ذهب ابن عطية ايضا قال الشيخ--- وهذا الذي ذهبا اليه ليس بجيد لان فيه الفصل بالجار والمجرور بين حرف العطف الذي هو علي حرف واحد وبين المعطوف فصار نظير ضربت زيدا وبسيف عمرا وقد زعم ابو علي الفارسي انه لا يجوز ذلك الا في ضرورة الشعر قلت هذ-----------ا الرد ايضا سبقه اليه ابو البقاء ولم يرتضه وقال وقيل هو ضعيف لان فيه الفصل بين حرف العطف والمعطوف وقد بينا في سورة النساء ان هذا ليس بشء قلت----------- يعني ان منع الفصل بين حرف العطف والمعطوف ليس بشء وقد تقدم ايضاح ذلك وتقريره في سورة النساء كما اشار اليه ابو البقاء ثم قال الشيخ--- واما تقدير الزمخشري وتفريطكم من قبل في يوسف فلا يجوز لان فيه تقديم معمول المصدر المنحل لحرف مصدري والفعل عليه وهو لا يجوز قلت ------------ليس في تقدير الزمخشري شء من ذلك لانه لما صرح بالمقدر اخر الجارين والمجرورين عن لفظ المصدر المقدر كما تري وكذا هو في ساءر النسخ وكذا ما نقل----ه الشيخ عنه بخطه فاين تقديم المعمول علي المصدر ولو رد عليه وعلي ابن عطية بانه يلزم من ذلك تقديم معمول الصلة علي الموصول لكان ردا واضحا فان من قبل متعلق بفرطتم وقد تقدم -------علي ما المصدرية وفيه خلاف مشهور الخامس ان تكون مصدرية ايضا ومحلها ن--صب عطفا علي اسم ان اي الم تعلموا ان اباكم وان تفريطكم من قبل في يوسف وحينءذ يكون في خبر ان هذه المقدرة وجهان احدهما وهو من قبل والثاني هو في يوسف واختاره ابو البقاء وقد تقدم ما في كل منهما ويرد علي-	2375	-8328367952559055205	1412	2708.0	1127	1511	93.44805145263672	273	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5269	false	6559673207833930297	1	294	3	1430	1461	300	رد به علي ما قبله من الفصل بين حرف العطف والمعطوف وقد عرف ما فيه السادس ان تكون موصولة اسمية ومحلها الرفع --والنصب علكي ما تقدم في المصدرية قال الزمخشري بمعني ومن قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في حق يوسف من الجناية ومحلها الرفع او النصب علي الوجهين---- يعني بالوجهين رفعها بالابتداء وخبرها من قبل ونصبه-----ا علي مفعول الم تعلموا فانه لم يذكر في المصدرية غيرهما وقد تقدم ما اعترض به عليهما وما قيل في جوابه فتحصل في ما ثلاثة اوجه الزيادة وكونها مصدرية او بمعني الذي وان في محلها وجهين الرفع او النصب قوله ت------------------عالي فلن ابرح ل-ارض برح هنا تامة ضمنت معني افارق ف الارض معفول به ولا يجوز ان تكون تامة من غير تضمين لانها اذا كانت كذلك كان معناها ظهر او ذهب ومنه برح الخفاء اي ظهر او ذهب ومعني الظهور لا يليق والذهاب لا يصل الي الظرف المخصوص الا بواسطة في تقول ذهبت في الارض ولا يجوز ذهبت الارض وقد جاء شء لا يقاس عليه وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون ظرفا قال شهاب الدين يحتمل ان يكون سقط من النسخ لفظ- لا -كان ولا يجوز ان يكون ظرفا واعلم انه لا يجوز في ابرح هنا ان تكون ناقصة لانه لا ينتظم من الضمير الذي فيها وما من الارض مبتدا او خبر الا تري انك لو قلت انا الارض لم يجز من غير في بخلاف انا في الارض و-زيد في الارض قوله او يحكم -لله في نصبه وجهان اظهرهما----------- عطفه علي ياذن والثاني انه منصوب باضمار ان في جواب النفي وهو قوله فلن ابرح لارض اي لن ابرح الارض الا ان يحكم كقولهم لالزمنك او تقضيني حقي اي الا ان تقضيني قال ابو حيان ومعناه ومعني الغ-ية متقاربان قال شهاب الدين وليس المعني علي الثاني بل سياق المعني علي عطفه علي باذن فانه غيا الامر بغايتين احداهما	5269	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2376	true	-53941442886318543	4	300	21	1457	1457	300	رد به علي ما قبله من الفصل بين حرف العطف والمعطوف وقد عرف ما فيه السادس ان تكون موصولة اسمية ومحلها الرفع او النصب علي- ما تقدم في المصدرية قال الزمخشري بمعني ومن قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في حق يوسف من الجناية ومحلها الرفع او النصب علي الوجهين قلت يعني بالوجهين رفعها بالابتداء وخبرها من قبل ونصبها عطفا علي مفعول الم تعلموا فانه لم يذكر في المصدرية غيرهما وقد عرفت ما اعترض به عليهما وما قيل في جوابه فتحصل في ما ثلاثة اوجه الزيادة وكونها مصدرية او بمعني الذي وان في محلها وجهين الرفع او النصب -وقد تقدم تفصيل ذلك كله قوله فلن ابرح الارض برح هنا تامة ضمنت معني افارق ف الارض مفعول به ولا يجوز ان تكون تامة من غير تضمين لانها اذا كانت كذلك كان معناها ظهر او ذهب ومنه برح الخفاء اي ظهر او ذهب ومعني الظهور لا يليق والذهاب لا يصل الي الظرف المخصوص الا بواسطة في تقول ذهبت في الارض ولا يجوز ذهبت الارض وقد جاء شء لا يقاس عليه وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون ظرفا قلت و----------يحتمل ان يكون سقط من النسخ لفظة لا وكان ولا يجوز ان تكون ظرفا واعلم انه لا يجوز في ابرح هنا ان تكون ناقصة لانه لا ينتظم من الضمير الذي فيها وم---ن الارض مبتدا او خبر الا تري انك لو قلت انا الارض لم يجز من غير في بخلاف انا في الارض و زيد في الارض قوله او يحكم الله في نصبه وجهان ا-حدهما وهو الظاهر عطفه علي ياذن والثاني انه منصوب باضمار ان في جواب النفي وهو قوله فلن ابرح----- اي لن ابرح الارض الا ان يحكم كقولهم لالزمنك او تقضيني حقي اي الا ان تقضيني قال الشيخ ---ومعناه ومعني الغاية متقاربان قلت----------- وليس المعني علي الثاني بل سياق المعني علي عطفه علي ياذن فانه غيي الامر بغايتين احد-هما-	2376	-8328367952559055205	1361	2567.0	1077	1473	92.39646911621094	264	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5270	false	8102292626545320631	139	205	676	1045	1508	300	العامة سرق مبنيا للفاعل مخففا وابن عباس وابو رزين والضحاك والكساءي في رواية سرق بضم السين كسر الراء مشددا مبنيا للمفعول يعني نسب الي السرقة كما يقال خونته اي نسبته الي الخيانة قال الزجاج سرق يحتمل معنيين احدهما علم منه السرقة والاخر اتهم بالسرقة قال الجوهري والسرق والسرقة بكسر الراء فيهما هو اسم الشء المسروق والمصدر سرق يسرق رقا بفالتح وقرا الضحاك سارق جعله اسم فاعل	5270	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2377	true	8263595602492297841	18	43	85	226	1583	300	العامة سرق مبنيا للفاعل مخففا وابن عباس وابو رزين-------- والكساءي في وراية سرق مبني--------------------------ا للمفعول مشددا وقد تقدم توجيههما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الضحاك سارق جعله اسم فاعل	2377	-8328367952559055205	114	181.5	92	369	30.89430809020996	18	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5272	false	-2667368153481189612	245	300	1216	1498	1498	300	قوله تعالي و سال لقرية يحتمل ثلاثة اوجه اشهرها -----------انه علي حذف مضاف اي---- واسال اهل القرية واهل -العير وهو مجاز شاءع قاله ابن عطية وغيره وقال ابو علي الفارسي ودافع جواز هذا في اللغة كدافع الضرورات وجاحد المحسوسات وهذا علي خلاف في المسالة هل الاضمار من باب المجاز او غيره المشهور انه قسم منه-	5272	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2377	true	8263595602492297841	44	88	231	458	1583	300	قوله تعالي وسءل القرية يحتمل ثلاثة اوجه احدها وهو المشهور انه علي حذف مضاف تقديره واسال اهل القرية واهل والعير وهو مجاز شاءع قاله ابن عطية وغيره قل------------------------------------------------------------------------ت وهذا علي خلاف في المسالة هل الاضمار من باب المجاز او غيره المشهور انه قسم منه	2377	-8328367952559055205	195	337.0	156	299	65.21739196777344	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5273	false	7465483653812970193	0	95	0	513	1516	300	وعليه اكثر الناس قال ابو المعالي قال بعض المتكلمين هذا من الحذف وليس من المجاز -انما المجاز لفظة استعيرت لغير ما هي له قال وحذف المضاف هو عين المجاز وعظمه هذا مذهب سيبويه وغيره وحكي انه قول الجمهور وقال ابن الخطيب------ ان --------الاضمار والمجاز قسمان لا قسيمان فهما متباينان الثاني انه مجاز ولكنه من باب اطلاق اسم المحل علي الحال للمجاورة كالرواية الثالث انه حقيقة لا مجاز فيه ولذلك قال ابو بكر الانباري المعني واسال القرية------ والعير فانها تجيبك وتذكر لك صحة ما ذكرنا لانك من اكابر الانبياء فيجوز ان ينطق الله لك الجماد والبهاءم	5273	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2377	true	8263595602492297841	88	174	458	919	1583	300	وعليه اكثر الناس قال ابو المعالي قال بعض المتكلمين هذا من الحذف وليس من المجاز وانما المجاز لفظة استعيرت لغير ما هي له قال وحذف المضاف هو عين المجاز وعظمه هذا مذهب سيبويه وغيره وحكي انه قول الجمهور وقال فخر الدين الرازي ان المجاز والاضمار-------- قسمان لا قسيمان فهما متباينان الثاني انه مجاز ولكنه من باب اطلاق اسم المحل علي الحال للمجاورة كالزاوية الثالث انه حقيقة لا مجاز فيه و-ذلك انه يجوز ان ي-----------------سال القرية نفسها والابل ف-----تجيبه لانه نبي يجوز -------------------------------------ان ينطق --له ---الجماد والبهاءم	2377	-8328367952559055205	403	701.0	323	534	75.4681625366211	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5274	false	-128774002664722269	202	240	991	1178	1486	300	قوله -قال- بل سولت لكم انفسكم امرا هذا الاضراب لا بد له من كلام قبله متقدم عليه يضرب هذا عن-ه والتقدير فرجعوا الي ابيهم وذكروا له ما قال كبيرهم وفقال يعقوب ليس الامر كما ذكرتم حقيقة بل سولت	5274	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2377	true	8263595602492297841	175	200	924	1045	1583	300	قوله تعالي بل سولت ----------------هذا الاضراب لا بد له من كلام قبله متقدم عليه يضرب هذا عليه والتقدير----------------------------------------------------- ليس الامر كما ذكرتم حقيقة بل سولت	2377	-8328367952559055205	116	190.5	91	190	61.05263137817383	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5276	false	-7590516648650339614	0	84	0	441	1574	300	سبيل المجاز كانه قال هذا اوانك فاحضر نحو يا حسرتا------ وقيل هذه الف الندبة وحذفت هاء السكت وصلا قال الزمخشري والتجانس بين لفظتي الاسف ويوسف مما يقع مطبوعا غير متعمل فيملح ويبدع ونحوه -ثاقلتم الي -لارض ارضيتم التوبة 38 ينهون عنه ويناون عنه الانعام 26 يحسبون انهم يحسنون الكهف 10 من سبا بنبا النمل 22 قال شهاب الدين ويسمي هذا النوع تجنيس التصريف وهو ان تشترك الكلمتان في لفظ ويفرق بينهما بحرف ليس في الاخري وقد تقدم الانعام 26 وقرا ابن عباس -مجاهد من	5276	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2377	true	8263595602492297841	224	300	1170	1583	1583	300	سبيل المجاز كانه قال هذا اوانك فاحضر نحو ي--حسرتا الزمر وقيل هذه الف الندبة وحذفت هاء السكت وصلا قال الزمخشري والتجانس بين لفظتي الاسف ويوسف مما يقع مطبوعا غير متعمل فيملح ويبدع ونحوه اثاقلتم الي الارض ارضيتم التوبة--- ينهون عنه ويناون عنه الانعام--- يحسبون انهم يحسنون الكهف--- من سبا بنبا النمل قلت-------------- ويسمي هذا النوع تجنيس التصريف وهو ان تشترك الكلمتان في لفظ ويفرق بينهما بحرف ليس في الاخري وقد تقدم----------- وقرا ابن عباس ومجاهد من-	2377	-8328367952559055205	401	726.5	327	450	89.11111450195312	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5276	false	-7590516648650339614	84	185	441	992	1574	300	الحزن بفتحتين وقتادة بضمتين والعامة بضمة فسكون فالحزن والحزن كالعدم والعدم والبخل والبخل واما الضمتان فالثانية اتباع وقال الواحدي اختلفوا في الحزن الحزن فقال قوم الحزن البكاء والحزن ضد الفرح وقال قوم هما لغتان يقال اصابه حزن شديد وحزن شديد اذا كان في مواضع النصب فتحوا الحاء والزاي كقوله تولوا واعينهم تفيض من لدمع حزنا التوبة 92 واذا كان في موضع الرفع والخفض فبضم الحاء كقوله من لحزن وقوله انما اشكو بثي وحزني الي لله قال هما في موضع رفع بالابتداء و كضيم يجوز ان يكون مبالغة بمعني فاعل وان يكون بمعني مفعول كقوله وهو مكظوم القلم 48 وبه فسره الزمخشري	5276	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2378	true	-871129350239876680	0	36	0	216	1565	300	الحزن بفتحتين وقتادة بضمتين والعامة بضمة وسكون فالحزن والحزن كالعدم والعدم والبخل والبخل واما الضمتان فالثانية اتباع و كظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم يجوز ان يكون مبالغة بمعني فاعل وان يكون بمعني مفعول كقوله وهو مكظوم القلم--- وبه فسره الزمخشري	2378	-8328367952559055205	212	414.0	177	551	38.47549819946289	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5277	false	4923211850571729625	86	300	424	1488	1488	300	قوله-----ك تفتء- هذا جواب القسم في قوله تالله وهو علي حذف لا اي لا تفتء كقول الشاعر البسيط 3135 تالله علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس اي لا تبقي ويدل علي حذفها انه لو كان مثبتا لاقترن بلام الابتداء ونون التوكيد معا عند البصريين او احداهما عن- الكوفيين وتقول والله احبك تريد لا--حبك وهو من التورية فان كثيرا من الناس يتبادر ذهنه الي اثبات المحبة و تفتا هنا ناقصة بمعني لا تزال قال ابن السكيت ما زلت افعله ما فتءت افعله ما برحت افعله ولا يتكلم بهن الا في الجحد قال ابن قتيبة يقال ما فترت وما فتءت لغتان ومعناه ما نسيته وما انقطعت عنه واذا كانت ناقصة فهي ترفع الاسم وهو الضمير وتنصب الخبر وهو الجملة من قوله تذكر اي لا تزال ذاكرا له يقال ما فتء زيد ذاهبا قال اوس بن حجر الطويل 3136 فما فتءت حتي كان غبارها سرادق يوم ذي رياح ترفع وقال ايضا الطويل 3137 فما فتءت خيل تثوب وتدعي ويلحق منها لاحق وتقطع وعن مجاهد لا تفتر قال الزمخشري كانه جعل الفتوء والفتور اخوين كما تقدم عن ابن قتيبة وفيهما لغتان فتا علي وزن ضرب و افتا علي وزن اكرم ويتكون تامة بمعني سكن واطفا كذا قاله ابن مالك وزعم ابو حيان انه تصحيف منه وانما--- هي فثا بالثاء المثلثة ورسمت هذه اللفظة تفتء بالواو والقياس-	5277	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2378	true	-871129350239876680	37	192	221	998	1565	300	قوله تعالي تفتءا هذا جواب القسم في قوله تالله وهو علي حذف لا اي لا تفتا---------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي حذفها انه لو كان مثبتا لاقترن بلام الابتداء ونون التوكيد معا عند البصريين او احداهما عند الكوفيين وتقول والله احبك تريد لا احبك وهو من التورية فان كثيرا من الناس م-بادر ذهنه الي اثبات المحبة و تفتا هنا ناقصة بمعني لا تزال فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع الاسم وهو الضمير وتنصب الخبر وهو الجملة من قوله تذكر اي لا تزال ذاكرا له يقال ما فتء زيد ذاهبا قال اوس بن حجر 2818 فما ف-------تءت حتي كان غبارها سرادق يوم ذي رياح ترفع وقال ايضا 2819 فما ف-------تءت خيل تثوب وتدعي ويلحق منها لاحق وتقطع وعن مجاهد لا تفتر قال الزمخشري كانه جعل الفتوء والفتور اخوين---------------------- وفيه-ا لغتان فتا علي وزن ضرب و-افتا علي وزن اكرم و-تكون تامة بمعني سكن واطفا كذا قاله ابن مالك وزعم الشيخ ---انه تصحيف منه وانما هي هي فثا بالثاء المثلثة ورسمت هذه اللفظة تفتء بالواو والقياس	2378	-8328367952559055205	734	1359.5	588	1077	68.15227508544922	135	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5278	false	-906836239496263762	0	111	0	587	1599	300	تفتا بالالفن وكذلك يوقف لحمزة بالوجهين اعتبارا بالخط و---------القياس قوله حرضا الحرض الاشفاء علي الموت يقال منه حرض الرجل يحرض حرضا بفتح الراء فهو حرض بكسرها فالحرض مصدر من هذه المادة فيجء في الاية الاوجه التي في رجل عدل كما تقدم------ ويطلق المصدر من هذه المادة علي الحثث اطلاقا شاءعا ولذلك يستوي فيه المفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث تقول هو حرض وهما حرض وهم حر--------ض وهي حرض وهن حرض ويقال رجل حرض بضمتين نحو جنب وشلل ويقال احرضه كذا اي اهلكه قال البسيط 3138 اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم فهو مخرض قال الشاعر الطويل 3139 اري المرء كالاذواد يصبح محرضا كاحراض بكر في الديار مريض	5278	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2378	true	-871129350239876680	192	300	998	1565	1565	300	تفتا بالالف ولذ-لك يوقف لحمزة بالوجهين اعتبارا بالخط الكريم او القياس قوله حرضا الحرض الاشفاء علي الموت يقال منه حرض الرجل يحرض حرضا بفتح الراء فهو حرض بكسرها فالحرض مصدر-------------- فيجء في الاية الاوجه----- في رجل عدل وقد تقدم مرارا ويطلق المصدر من هذه المادة علي الجثث اطلاقا شاءعا ولذلك يستوي فيه المفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث تقول هو حرض وهما حرض وهم حرض وهن حرض وهي ح--------رض ويقال رجل حرض بضمتين نحو جنب وشلل ويقال احرضه كذا اي اهلكه قال الشاعر 2820 اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم فهو محرض قال 2821-------------- اري المرء كالاذواد يصبح محرضا كاحراض بكر في الديار مريض-	2378	-8328367952559055205	522	971.0	421	610	85.57376861572266	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5278	false	-906836239496263762	111	222	587	1185	1599	300	وقرا بعضهم حرضا بكسر الراء وقال الزمخشري وجاءت القراءة بهما جميعا يعني بفتح الراء وكسرها وقرا الحسن حرضا بضمتين وقد تقدم انه ك جنب وشلل وزاد الزمخشري وغرب وقال الراغب الحرض ما لا يعتد به ولا خير فيه ولذلك يقال لمن اشرف علي الهلاك حرض قال تعالي حتي تكون حرضا يوسف 85 وقد احرصه كذا قال الشاعر البسيط 3140 اني امرء لج بي هم فاحرضني والحرضة من لا ياكل الا لحم الميسر لنذالته والتحريض الحث علي الشء بكثرة الت-زيين وتسهيل الخطب فيه كانه ازالة الحرض نحو قذيته اي ازلت عنه القذي واحرضته افسدته نحو اقذيته اذا جعلت فيه القذي انتهي والحرض الاشنان لازالته الفساد والمحرضة وعاءه وشذوذها كشذوذ منخل ومسعط ومكحلة	5278	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2379	true	-1728185989372254528	0	103	0	562	1562	300	وقرا بعضهم حرضا بكسر الراء قا-ل الزمخشري وجاءت القراءة بهما جميعا يعني بفتح الراء وكسرها وقرا الحسن----- بضمتين وقد تقدم انه ك-جنب وشلل وزاد الزمخشري وغرب قا-ل الراغب الحرض ما لا يعتد به ولا خير فيه ولذلك يقال لما اشرف علي الهلاك حرض قال تعالي حتي تكون حرضا --------وقد احرضه كذا قال الشاعر------------ اني امرء لج البيت وا--------لحرضة من لا ياكل الا لحم الميسر لنذالته والتحريض الحث علي الشء بكثرة التنزيين وتسهيل الخطب فيه كانه ازالة الحرض نحو قديته اي ازلت عنه القذي واحرضته افسدته نحو افذيته اي- جعلت فيه القذي انتهي والحرض الاشنان لازالته الفساد والمحرضة وعاءه وشذوذها كشذوذ منخل ومسعط ومكحلة	2379	-8328367952559055205	546	1035.5	443	599	91.15191650390625	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5279	false	-2112760891770042890	131	199	677	1021	1512	300	والبث اشد الحزن كانه لقوته لا يطاق حمله فيبثه الانسان اي يفرقه ويذيعه وقد تقدم ال عمران 186 ان اصل هذه المادة الدلالة علي الانتشار وجوز فيه الراغب هنا وجهين احدهما انه مصدر في معني المعفول قال اي غمي الذي يبث-ه عن كتمان فهو مصدر في تقدير مفعول او يعني غمي الذي بث فكري فيكون في معني الفاعل وقرا الحسن وعيسي وحزني بفتحتين و قتادة بضمتين وقد تقدم	5279	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2379	true	-1728185989372254528	104	168	567	898	1562	300	والبث اشد الحزن كانه لقوته لا يطاق حمله فيبثه الانسان اي يفرقه ويذيعه وقد تقدم------------- ان اصل هذه المادة الدلالة علي الانتشار وجوز فيه الراغب هنا وجهين احدهما انه مصدر في معني المفعول قال اي غمي الذي بثثته عن كتمان فهو مصدر في تقدير مفعول او يعني غمي الذي بث فكري فيكون في معني الفاعل وقرا الحسن وعيسي وحزني بفتحتين و-قتادة بضمتين وقد تقدم	2379	-8328367952559055205	326	629.0	262	345	94.49275207519531	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5280	false	-5547764324539984714	214	267	1057	1334	1511	300	في الخير والشر وقيل بالحاء في الخير وبالجيم في الشر ولذلك قال هاهنا فتحسسوا وفي الحجرات ولا تجسسوا الحجرات 12 وليس كذلك فانه قد قرء بالجميم هنا ثم قال ولا تياسوا من روح لله وتقدم الخلاف في قوله ولا تياسوا وقرا الاعرج ولا تي-سوا وقرا العامة ----روح الله بالفتح وهو رحمته وتنفيسه قال -	5280	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2379	true	-1728185989372254528	177	221	952	1190	1562	300	في الخير والشر وقيل بالحاء في الخير وبالجيم في الشر ولذلك قال --هنا فتحسسوا وفي الحجرات ولا تجسسوا الاية----- وليس كذلك فانه قد قرء بالج-يم هنا----------------------------- وتقدم الخلاف في قوله ولا تياسوا وقرا الاعرج---- تيءسوا و----العامة علي روح الله بالفتح وهو رحمته وتنفيسه وقرا	2379	-8328367952559055205	225	390.0	183	283	79.50530242919922	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5281	false	-3623511825236905523	4	103	18	484	1466	300	روح الله اي من رح-----مته وعن قتادة من فضل الله وقيل من فرج الله وقرا الحسن وعمر بن عبد-العزيز وقتادة رضي الله عنهم بضم الراء قال الزمخشري لا تياسوا اي من رحمته التي يحيي بها العباد وقال ابن عطية وكان معني هذه القراءة لا تياسوا من حي معه روح الله الذي وهبه فان من بقي روحه يرجي ومن هذا قول الشاعر الطويل 3141 وفي غير من قد وارت الارض فاطمع ومن هذا قول عبيد بن الابرص مخلع البسيط 3142 وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب وقرا-- ابي من---------- رحمة الله و عند الله من فضل الله تفسير	5281	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2379	true	-1728185989372254528	214	299	1151	1560	1562	300	روح الله بالفتح وهو رحمته وتنفيس-------------------------------ه وقرا الحسن وعمر بن عبد العزيز وقتادة-------------- بضم الراء قال الزمخشري---------- اي من رحمته التي يحيا بها العباد وقال ابن عطية وكان معني هذه القراءة لا تيءسوا من حي معه روح الله الذي وهبه فان من بقي روحه يرجي ومن هذا قول الشاعر 2822------- وفي غير من قد-وارت الارض فاطمع ومن هذا قول عبيد بن الابرص 2823------------ وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب وقراءة ابي رحمه الله من رحمة الله و عند الله من فضل الله تفسير	2379	-8328367952559055205	367	638.5	287	484	75.82644653320312	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5281	false	-3623511825236905523	104	140	492	680	1466	300	وقال ابو البقاء والجمهور علي فتح الراء وهو مصدر في معني الرحمة الا ان استعمال الفعل منه قليل وانما يستعمل بالزيادة مثل ارا-----ح ويقرا بضم الراء وهي لغة فيه وقيل هو اسم للمصدر مثل الشرب والشرب	5281	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2380	true	3934914896296135515	1	38	6	196	1543	300	وقال ابو البقاء -الجمهور علي فتح الراء وهو مصدر في معني الرحمة الا ان استعمال الفعل منه قليل وانما يستعمل بالزيادة مثل اراح وروح ويقرا بضم الراء وهي لغة فيه وقيل هو اسم م--صدر مثل الشرب والشرب	2380	-8328367952559055205	184	356.5	148	193	95.33678436279297	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5284	false	3727120855284454121	65	137	371	746	1632	300	قوله مز------جاة اي مدفوعة يدفعها كل احد عنه لزهادته فيها ومنه الم تر ان -لله يزجي سحابا النور 43 اي يسوقها بالريح وقال حاتم الطويل 3143 ليبك علي ملحان ضيف مدفع وارملة تزجي مع الليل ارملا ويقال ازجيت ردء الدرهم فزجي ومنه استعير زجا الجراح تزجوا زجا- وجراح زاج وقول الشاعر البسيط 3144 وحاجة غير مزجاة من الحاج اي غير يسيرة يمكن دفعها وصرفها لقلة الاعتداد بها فالف مزجاة منقلبة عن واو	5284	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2380	true	3934914896296135515	39	110	201	573	1543	300	قوله تعالي مزجاة اي مدفوعة يدفعها كل احد عنه لزهادته فيها ومنه الم تر ان الله يزجي سحابا النور--- اي يسوقها بالريح وقال حاتم الطاءي 2824 ليبك علي ملحان ضيف مدفع وارملة تزجي مع الليل ارملا ويقال ازجيت ردء الدرهم فزجي ومنه استعير زجا الخراج يزجو- زجاء وخراج زاج وقول الشاعر 2825------- وحاجة غير مزجاة من الحاج اي غير يسيرة يمكن دفعها وصرفها لقلة الاعتداد بها فالف مزجاة منقلبة عن واو	2380	-8328367952559055205	346	643.5	276	383	90.33942413330078	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5287	false	-763176999152083907	95	169	476	882	1559	300	يوسف قوله اء------نك قرا ابن كثير وابو جعفر انك بهمزة واحدة علي الخبر والباقون بهمزتين استفهاما وقد تقدم قراء-تهم في هاتين الهمزتين تخفيفا وتسهيلا وغير ذلك فاما قراءة ابن كثير فيحتمل ان تكون خبرا محضا واستبعد هذا من حيث تخالف القراءتين مع ان القاءل واحد وقد اجيب عن ذلك بان بعضهم قاله استفهاما وبعضهم قاله خبرا ويحتمل ان يكون استفهاما حذف- منه الاداة لدلالة السياق والقراءة الاخري عليه وقد تقدم--- نحو ---هذا في الاعراب	5287	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2380	true	3934914896296135515	146	219	750	1150	1543	300	1290 قوله تعالي اانك قرا ابن كثي----------ر انك بهمزة واحدة---------- والباقون بهمزتين استفهاما وقد عرفت قراءاتهم في هاتين الهمزتين تخفيفا وتسهيلا وغير ذلك فاما قراءة ابن كثير فيحتمل ان تكون خبرا محضا واستبعد هذا من حيث تخالف القراءتين مع ان القاءل واحد وقد اجيب عن ذلك بان بعضهم قاله استفهاما وبعضهم قاله خبرا ويحتمل ان تكون استفهاما حذفت منه الاداة لدلالة السياق والقراءة الاخري عليه وقد تقدم لك نحو من هذا في الاعراف	2380	-8328367952559055205	374	690.5	304	420	89.04762268066406	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5288	false	838437284566121624	0	65	0	324	1539	300	خبره والجملة خبر ان------------------------ ويجوز ان تكون انت فصلا ولا يجوز ان يك-ن تاكيدا لاسم ان لان هذه اللام لا تدخل علي التوكيد وقرا ابي اءنك او انت يوسف وفيها وجهان اح---دهما قال- ابوا الفتح--- ان الاصل اءنك لغير يوسف او انت يوسف فحذف خبر ان لدلالة المعني عليه والثاني ما قاله الزمخشري المعني اءنك يوسف او انت يوسف فحذف الاول لدلالت-----------ه وهذا كلام متعجب	5288	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2380	true	3934914896296135515	228	300	1187	1543	1543	300	خبره والجملة خبر ان دخلت عليها لام الابتداء ويجوز ان يكون---- فصلا ولا يجوز ان يكون تاكيدا لاسم ان لان هذه اللام لا تدخل علي التوكيد وقرا ابي اانك او انت يوسف وفيها وجهان احدهما ما قاله ابو- الفتح من ان الاصل اانك لغير يوسف او انت يوسف فحذف خبر ان لدلالة المعني عليه -الثاني ما قاله الزمخشري وهو ا----نك يوسف او انت يوسف فحذف الاول لدلالة الثاني عليه وهذا كلام متعجب-	2380	-8328367952559055205	302	524.0	240	367	82.28882598876953	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5288	false	838437284566121624	167	300	826	1539	1539	300	قوله انه من يتق ويصبر قرا قنبل يتقي باثبات الياء وصلا ووقفا والباقون بحذفها فيهما فاما قراءة الجماعة فواضحة لانه مجزوم واما قراءة قنبل فاختلف فيها الناس علي قولين اح-دهما ان اثبات حرف العلة في الجزم- لغة لبعض العرب وانشدوا الوافر 3145------------------ الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وقول الاخر البسيط 3146 هجوت زبات ثمذ جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجوا ولم تدع وقول الاخر الرجز 3147 اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق وقول الاخر الرجز 3148 اني اذا ما ما القوم كانوا انجيه واضطرب القوم اضطراب الارشيه هناك اوصيني ولا توصي بيه ومذهب سيبويه ان الجازم بحذف الحركة المقدرة وانما تبعها حرف العلة في الحذف تفرقة بين المرفوع والمجزوم واعترض عليه بان الجازم يبين انه مجزوم وعدمه يبين انه غير مجوزم واجيب بانه ف- بعض الصور-	5288	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2381	true	8739227027307670895	6	119	35	633	1558	300	قوله------- يتق------ قرا قنبل يتقي باثبات الياء وصلا ووقفا والباقون بحذفها فيهما واما قراءة الجماعة فواضحة لانه مجزوم واما قراءة قنبل فاختلف فيها الناس علي قولين اجودهما ان اثبات حرف العلة في الحركة لغة لبعض العرب وانشدوا علي ذلك قول قيس ابن زهير 2826 الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وقول الاخر 2827------- هجوت زبان ثم- جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو- ولم تدع وقول الاخر 2828 ------اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب سيبويه ان الج-زم بحذف الحركة المقدرة وانما تبعها حرف العلة في الحذف تفرقة بين المرفوع وال-جزوم واعترض عليه بان الجازم يبين انه مجزوم وعدمه يبين انه غير مجزوم واجيب بانه في بعض الصور	2381	-8328367952559055205	549	986.5	444	735	74.69387817382812	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5289	false	4991034815910042201	0	187	0	955	1522	300	يلتبس فاطرد الحذف بيانه انك اذا قلت زرني اعطتك بثبوت الياء احتمل ان يكون اعطيك جزاء الزيارة -وان يكون خبرا مستانفا فاذا قلت اعطك بحذفها تعين ان يكون جزاء له فقد وقع اللبس بثبوت حرف العلة وفقد بحذفه فيقال حرف العلة يحذف عند الجازم لا به ومذهب ابن السراج ان الجازم اثر في نفس الحرف فحذفه وفيه البحث المتقدم والثاني انه مرفوع غير مجزوم و من موصولة والفعل صلتها فلذلك لم يحذف لامه واعترض علي هذا بانه قد عطف عليه مجزوم وهو قوله ويصبر فان قنبلا لم يقرا- الا باسكان الراء واجيب عن ذلك بان التسكين لتوالي الحركات وان كان من كلمتين كقراءة ابي عمرو ينصركم ال عمران 160 و يامركم ال عمران 80 واجيب ايضا بانه جزم علكي التوهم يعني لما كانت من الموصولة تشبه من الشرطية وهذه العبارة فيها غلظ علي القران فينبغي ان يقال فيها مراعاة للشبهة اللفظي ولا يقال للتوهم واجيب ايضا بانه سكن للوقف ثم اجري الوصل مجري الوقف واجيب ايضا بانه انما جزم حملا ل من الموصولة علي من الشرطية لانها مثلها ف يالمعني ولذلك دخلت الفاء في خبرها قال شهاب الدين وقد يقال علي هذا يجوز ان تكون من شرطية	5289	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2381	true	8739227027307670895	119	300	633	1558	1558	300	يل-بس فاطرد الحذف بيانه انك اذا قلت زرني اعطيك بثبوت الياء احتمل ان يكون اعطيك جزاء -لزيارته وان يكون خبرا مستانفا فاذا قلت اعطك بحذفها تعين ان يكون جزاء له فقد وقع اللبس بثبوت حرف العلة وفقد بحذفه فيقال حرف العلة يحذف عند الجازم لا به ومذهب ابن السراج ان الجازم اثر في نفس الحرف فحذفه وفيه البحث المتقدم -الثاني انه مرفوع غير مجزوم و من موصولة والفعل صلتها فلذلك لم يحذف لامه واعترض علي هذا بانه قد عطف عليه مجزوم وهو قوله ويصبر فان قنبلا لم يقراه الا ساك--ن الراء واجيب عن ذلك بان التسكين لتوالي الحركات وان كان من كلمتين كقراءة ابي عمرو ينصركم ال عمران------ يامركم ال-----بقرة واجيب ايضا بانه جزم عل-ي التوهم يعني لما كانت من الموصولة تشبه من الشرطية وهذه --عبارة فيها غلط علي القران فينبغي ان يقال فيها مراعاة للشبه- اللفظي ولا يقال للتوهم واجيب ايضا بانه سكن للوقف ثم اجري الوصل مجري الوقف واجيب ايضا بانه انما جزم حملا ل من الموصولة علي من الشرطية لانها مثلها في المعني ولذلك دخلت الفاء في خبرها قلت----------- وقد يقال علي هذا يجوز ان تكون من شرطية-	2381	-8328367952559055205	909	1731.5	731	957	94.98432922363281	166	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5289	false	4991034815910042201	187	272	955	1383	1522	300	وانما ثبتت الياء ولم تجزم من لشبهها ب من الموصولة ثم لم يعتبر هذا الشبه في قوله ويصبر فلذلك جزمه الا انه يبعد من جهة ان العامل لم يءثر فيما بعده ويليه ويءثر فيما هو بعيد منه وقد تقدم الكلام علي مثل هذه المسالة اول السورة في قوله يرتع ويلعب يوسف 12 وقوله فان -لله لا يضيع اجر الرابط بين جملة الشرط وبين جوابها اما العموم في المحسنين واما الضمير المحذوف اي المحسنين منهم واما لقيام ال مقامه والاصل محسنيهم فقامت ال مقام ذلك الضمير	5289	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2382	true	5618073652842221695	0	83	0	421	1514	300	وانما ثبتت الياء ولم تجزم من لشببها ب من الموصولة ثم لم يعتبر هذا الشبه في قوله ويصبر فلذلك جزمه الا انه يبعد من جهة ان العامل لم يءثر فيما بعده ويليه ويءثر فيما هو بعيد منه وقد تقدم الكلام علي مثل هذه المسالة اول السورة في قوله يرتع ويلعب يوسف--- وقوله فان الله لا يضيع---- الرابط بين جملة الشرط وبين جوابها اما العموم في المحسنين واما الضمير المحذوف اي المحسنين منهم واما لقيام ال مقامه والاصل محسنيهم -قامت ال مقام ذلك الضمير	2382	-8328367952559055205	419	814.5	336	429	97.66899871826172	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5290	false	604482485378784140	69	133	348	693	1545	300	قوله ت لله لقد اثرك لله علينا اي تفضل عليك والايثار التفضيل ب-----انواع جميع العطايا اثره يءثره ايثارا واصله من الاثر وهو تتبع الشء فكانه يستقصي جميع انواع المكارم وفي الحديث ستكون بعدي اثرة اي يستاثر بعضكم علي بعض ويقال استاثر بكذا اي اختص به واستاثر الله بفلان كناية عن اصطفاءه له وقال الشاعر الرجز 3149 والله اسماك سما مباركا اثرك الله به ايثاركا	5290	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2382	true	5618073652842221695	84	142	426	747	1514	300	قوله تعال----ي اثرك---------- اي تفضل عليك والايثار التفضيل بجميع انوا-----ع العطايا اثره يءثره ايثارا واصله من الاثر وهو تتبع الشء فكانه يستقصي جميع انواع المكارم وفي الحديث ستكون بعدي اثرة اي يستاثر بعضكم علي بعض ويقال استاثر بكذا اي اختص به واستاثر الله بفلان كناية عن اصطفاءه ق----ال الشاعر 282------9 والله اسماك سما مباركا اثرك الله به ايثاركا	2382	-8328367952559055205	309	570.0	252	350	88.28571319580078	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5291	false	-770735569257041881	33	188	160	918	1469	300	قوله------ لا تثريب عليكم عليكم يجوز ان يكون خبر--- لا و اليوم يحتمل ان يتعلق بما تعلق به هذا الخبر اي لا تثريب مستقر عليك------م ويجوز ان يكون اليوم خبر لا و عليكم متعلق بما تعلق به هذا الظرف ويجوز ان يكون عليكم صفة لاسم لا و اليوم خبرها ايضا ولا يجوز ان يتعلق كل من الظرف والجار ب تثريب لانه يصير مطولا شبيها بالمضاف ومتي كان كذكل اعرب ونون نحو لا خيرا من زيد عندك ويزيد عليه الظرف بانه يلزم الفصل بين المصدر المءول بالموصول ومعموله باجنبي وهو عليكم لانه اما خبر واما صفة وقد جوز الزمخشري ان يكون الظرف متعلقا ب تثريب فقال فان قلنا بم يتعلق اليوم قلت بالتثريب او بالمقدر في عليكم من معني الاستقرار او ب يغفر---- فجعله انه متعلق ب تثريب وفيه ما تقدم وقد اجري بعضهم الاسم العامل مجري المضاف لشبهه به ف-نزع ما فيه من تنوين او نون وجعل الفارسي من ذلك قول الشاعر الطويل 3150 اراني	5291	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2382	true	5618073652842221695	143	300	752	1514	1514	300	قوله تعالي لا تثريب عليكم عليكم يجوز ان يكون خبرا ل لا و اليوم يحتمل ان يتعلق بما تعلق به هذا الخبر اي لا تثريب مستقر عليكم اليوم ويجوز ان يكون اليوم خبر لا و عليكم متعلق بما تعلق به هذا الظرف ويجوز ان يكون عليكم صفة لاسم لا و اليوم خبرها ايضا ولا يجوز ان يتعلق كل من الظرف والجار ب تثريب لانه يصير مطولا شبيها بالمضاف ومتي كان كذلك اعرب ونون نحو لا خيرا من زيد عندك ويزيد عليه الظرف بانه يلزم الفصل بين المصدر المءول بالموصول ومعموله باجنبي وهو عليكم لانه اما خبر واما صفة وقد جوز الزمخشري ان يكون الظرف متعلقا ب تثريب فقال فان قلت- بم يتعلق اليوم قلت بالتثريب او بالمقدر في عليكم من معني الاستقرار او ب يغفر قلت فجعله انه متعلق ب تثريب ف-يه ما تقدم وقد اجري بعضهم الاسم العامل مجري المضاف لشبهه به فينزع ما فيه من تنوين او نون وجعل الفارسي من ذلك قوله 283-------------0 اراني-	2382	-8328367952559055205	733	1404.5	582	778	94.21593475341797	144	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5291	false	-770735569257041881	188	299	918	1466	1469	300	ولا كفران لله اية لنفسي لقد طالبت غير منيل قال فاية منصوب ب كفران اي--- اكفر الله -اية لنفسي ولا يجوز ان تنصب اية ب اويت مضمرا لءلا يلزم الفصل بين مفعولي اري بجملتين اي ب لا وما في خبرها و-ب اويت المقدرة ومعني اويت رققت وجعل منه با----------------ن مالك ما جاء في الحديث لا صمت يوم الي الليل برفع يوم علي انه مرفوع بالمصدر المنحل لحرف مصدري وفعل مبني للمعفول وفي بعض ما تقدم ----------------------خلاف واما تعليقه بالاستقرار المقدر فواضح ولذلك وقف اكثر القراء عليه وابتدا ب يغفر الله لكم واما تعليقه ب يغفر فواضح ايضا ولذلك وقف بعض القراء علي عليكم وابتدا اليوم يغفر الله لكم وجوزوا ان يكون	5291	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2383	true	-2392690908488016712	0	119	0	589	1492	300	ولا كفران لله اية لنفسي لقد طالبت غير منيل قال فاية منصوب بكف-ران اي لا اكفر الله رحمة لنفسي ولا يجوز ان تنصب اية با-ويت مضمرا لءلا يلزم الفصل بين مفعولي اري بجملتين اي ب لا وما في حيزها و ب اويت المقدرة ومعني اويت رققت وجعل منه الشيخ جمال الدين بن مالك ما جاء في الحديث لا صمت يوم الي الليل برفع يوم علي انه مرفوع بالمصدر المنحل لحرف مصدري وفعل مبني للمفعول وفي بعض ما تقدم خلاف لا يليق التعرض له هنا واما تعليقه بالاستقرار المقدر فواضح ولذلك وقف اكثر القراء عليه وابتدا ب يغفر الله لكم واما تعليقه ب يغفر فواضح ايضا ولذلك وقف بعض القراء علي عليكم وابتدا اليوم يغفر الله لكم وجوزوا ان يكون	2383	-8328367952559055205	530	1014.5	421	591	89.67851257324219	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5292	false	-7635210823521515375	0	168	0	838	1534	300	لا محذوفا و عليكم و اليوم كلاهما متعلقان بمحذوف اخر يدل عليه تثريب والتقدير لا تثريب يتثرب علكيم اليوم كما قدروا في لا عاصم ل-يوم من امر -لله هود 43 لا عاصم يعصم اليوم قال ابو حيان لو قيل به لكان قويا وقد يفرق بينهما بان هنا يلزم كثرة المجاز وذلك انك تحذف الخبر وتحذف هذا الذي تعلق به الظرف وحرف الجر وتنسب الفعل اليه لان التثريب لا يثرب الا مجازا كقولهم شعر شاعر بخلاف لا عاصم يعصم فان نسبة الفعل الي العاصم حقيقة فهناك حذف شء واحد من غير مجاز وهنا حذف شيءين مع مجاز والتثريب العتب والتانيب وعبر بعضهم عنه بالتعيير من عيرته بكذا اذا عتبت--ه وفي الحديث اذا زنت امة احدكم فليجلدها ولا يثرب اي لا يعير واصله من الثرب وهو ما تغشي الكرش من الشحم ومعناه ازالة الثرب كما ان التجليد ازالة الجلد فاذا قلت ثربت فلانا فكاننك لشدة عتب-ك له ازلت ثربه فضرب مثلا في ت-زيق الاعراض وقال الراغب ولا يعرف من لفظه الا قولهم الثرب وهو شحمة رقيقة وقوله تعالي ي اهل	5292	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2383	true	-2392690908488016712	135	300	661	1492	1492	300	لا محذوفا و عليكم و اليوم كلاهما متعلقان بمحذوف اخر يدل عليه تثريب والتقدير لا تثريب ي-ثرب عليكم اليوم كما قدروا في لا عاصم اليوم من امر الله هود--- لا عاصم يعصم اليوم قال الشيخ--- لو قيل به لكان قويا وقد يفرق بينهما بان هنا يلزم كثرة المجاز وذلك انك تحذف الخبر وتحذف هذا الذي تعلق به الظرف وحرف الجر وتنسب الفعل اليه لان التثريب لا يثرب الا مجازا كقولهم شعر شاعر بخلاف--- عاصم يعصم فان نسبة الفعل الي العاصم حقيقة فهناك حذف شء واحد من غير مجاز وهنا حذف شيءين مع مجاز والتثريب العتب والتانيب وعبر بعضهم عنه بالتعيير من عيرته بكذا اذا عبته به وفي الحديث اذا زنت امة احدكم فليجلدها ولا يثرب اي لا يعير واصله من الثرب وهو ما يغشي الكرش من الشحم ومعناه ازالة الثرب كما ان التجليد ازالة الجلد فاذا قلت ثربت فلانا فكا-نك لشدة عيبتك له ازلت ثربه فضرب مثلا في تمزيق الاعراض وقال الراغب ولا يعرف من لفظه الا قولهم الثرب وهو شحمة رقيقة وقوله تعالي ي-اهل-	2383	-8328367952559055205	813	1555.0	650	844	96.32701110839844	151	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5294	false	3563056826585530417	126	174	647	863	1464	300	قوله بقم------يصي يجوز ان يتعلق بما قبله علي ان الباء معدية كهي في ذهبت به وان تكون للحال فتتعلق بمحذوف اي اذهبوا معكم بقميصي و هذا نعت له او بدل او بيان------- و بصيرا حال و اجمعين توكيد له وقد اكد بها دون كل ويجوز ان تكون حالا	5294	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2384	true	-38389146760187187	13	61	64	282	1502	300	قوله تعالي بقميصي يجوز ان يتعلق بما قبله علي ان الباء معدية كهي في ذهبت به وان تكون للحال فتتعلق بمحذوف اي اذهبوا معكم قم-يصي و هذا نعت له -------او بيان او بدل و بصيرا حال و اجمعين تاكيد--- وقد اكد بها دون كل ويجوز ان تكون حالا	2384	-8328367952559055205	199	377.5	154	229	86.89956665039062	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5295	false	2762590621019195362	173	270	859	1379	1532	300	قوله لولا ان تفندون التفنيد الافساد يقال فندت فلانا اي افدست رايه ورددته قال الشاعر البسيط 3150 ب يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي فليس ما فات من---- بمردود ومنه افند الدهر فلانا قال الشاعر الطويل 3151 د الدهر يفعل ما اراد فانه اذا كلف الافناد بالناس افندا والفند الفساد قال النابغة البسيط 3152 الا سليمان اذ قال الاله له قم في البريية فاحددها عن الفند والفند شمراخ ي-------------------------------------------------------------------------------قال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانه-ا لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها وهو غريب و-جواب لولا الامتناعية محذوف تقديره لصدقتموني ويجوز ان يكون تقديره لاخبرتكم	5295	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2384	true	-38389146760187187	62	168	287	853	1502	300	قوله تعالي-- تفندون التفنيد الافساد يقال فندت فلانا اي افسدت رايه ورددته قال 2831---------------- يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي فليس ما قلت من امر بمردود ومنه افند الدهر فلانا قال 2832 دع ال-------------دهر يفعل ما اراد فانه اذا كلف الافناد بالناس افندا والفند الفساد قال النابغة 2833------- الا سليمان اذ قال الاله له قم في البر-ية فاحددها عن الفند والفند شمراخ الجبل وبه سمي الرجل فندا والفند الزماني احد شعراء الحماسة من ذلك وقال الزمخشري يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانهما لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها وهو غريب و جواب لولا الامتناعية محذوف تقديره لصدقتموني ويجوز ان يكون تقديره لاخبرتكم	2384	-8328367952559055205	453	822.5	365	605	74.87602996826172	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5296	false	1485717523491903977	184	236	928	1179	1513	300	القاه الظاهر ان الفاعل هو ضمير البشير وقيل هو ضمير يعقوب وفي بصيرا وجهان احدهما---- حال اي يرجع في هذا الحال والثاني انه خبرها لانها بمعني صار عند بعضهم و بصيرا من بصر بالشء ك ظريف من ظرف وقيل هو مثال مبالغة ك عليم وفيه دلالة علي انه لم يذهب بصره بالكلية	5296	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2384	true	-38389146760187187	171	221	870	1120	1502	300	القاه الظاهر ان الفاعل هو ضمير البشير وقيل هو ضمير يعقوب وفي بصيرا وجهان احدهما انه حال اي -رجع في هذه الحال والثاني انه خبرها لانها بمعني صار عند بعضهم و-بصير- من بصر بالشء ك-ظريف من ظرف وقيل هو مثال مبالغة ك-عليم وفيه دلالة علي انه لم يذهب بصره بالكلية	2384	-8328367952559055205	245	457.5	196	255	96.07843017578125	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5301	false	8061661010514322782	130	175	638	854	1466	300	قوله من قبل يجوز ان يتعلق ب رءياي اي تاويل رءياي في ذلك الوقت ويجوز ان يكون العامل فيه تاويل لان التاويل كان من حين وقوعها هكذا والان ظهر له ويجوز ان يكون حالا من رءياي قاله ابو البقاء وقد تقدم ان المقطوع عن الاضافة	5301	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2384	true	-38389146760187187	255	300	1287	1502	1502	300	قوله من قبل يجوز ان يتعلق ب رءياي اي تاويل رءياي في ذلك الوقت ويجوز ان يكون العامل فيه تاويل لان التاويل كان من حين وقوعها هكذا والان ظهر له ويجوز ان يكون حالا من رءياي قاله ابو البقاء وقد تقدم ان المقطوع عن الاضافة-	2384	-8328367952559055205	215	425.0	171	216	99.53704071044922	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5301	false	8061661010514322782	175	300	854	1466	1466	300	لا يقع حالا قوله قد جعلها ربي حقا حال من رءياي ويجوز ان تكون مستانفة وفي حقا وجوه احدها انه حال والثاني انه مفعول ثان والثالث انه مصدر مءكد -لفعل من حيث المعني اي حققها ربي حقا بجعله قوله احسن بي احسن اصله ان يتعدي ب-الي قال تعالي واحسن كما احسن -لله اليك القصص 77 فقيل ضمن معني لطف متعديا بالباء كقوله تعالي وب لوالدين احسانا------- وقول كثير عزة الطويل 3155 اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت وقيل بل يتعدي بها ايضا وقيل هي بمعني الي وقيل المفعول محذوف تقديره احسن صنعه بي ف بي متعلقة بذلك المحذوف وهو تقدير ابي البقاء وفيه نظر من حيث حذف المصدر وابقاء معموله وهو ممنوع عند البصريين و اذ منصوب ب احسن او-	5301	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2385	true	-3767473071967541037	0	120	0	588	1487	300	لا يقع حالا قوله قد جعلها ربي ----حال من رءياي ويجوز ان تكون مستانفة وفي حقا وجوه احدها انه حال والثاني انه مفعول ثان والثالث انه مصدر مءكد للفعل من حيث المعني اي حققها ربي حقا بجعله قوله احسن بي احسن اصله ان يتعدي ب الي قال------ واحسن كما احسن الله اليك القصص--- فقيل ضمن معني لطف فتعدي- بالباء كقوله وبا------لوالدين احسانا البقرة وقول كثير عزة 2834------- اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت وقيل بل يتعدي بها ايضا وقيل هي بمعني الي وقيل المفعول محذوف ا-------حسن صنعه بي ف بي يتعلق- بذلك المحذوف وهو تقدير ابي البقاء وفيه نظر من حيث حذف المصدر وابقاء معموله وهو ممنوع عند البصريين و اذ منصوب ب احسن او	2385	-8328367952559055205	568	1051.5	451	623	91.1717529296875	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5305	false	7368356724216780750	18	84	90	410	1516	300	عبد الله اتيتن وعمل-تن بغير ياء فيهما وحكي ابن عطية ان ابا ذر قراك اتيتني بغير الف بعد الهمزة و من في من الملك وفي من تاويل للتبعيض والمفعول محذوف اي عظيما من الملك فهي صفة لذلك المحذوف وقيل زاءدة وقيل لبيان الجنس وهذان بعيدان و فاطر يجوز ان يكون نعتا ل رب ويجوز ان يكون بدلا او بيانا او منصوبا باضمار اعني او نداء ثانيا	5305	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2385	true	-3767473071967541037	172	238	866	1185	1487	300	عبد الله اتيتن و علمتن بغير ياء فيهما وحكي ابن عطية ان ابا ذر قرا ا-تيتني بغير الف بعد الهمزة و من في من الملك وفي من تاويل للتبعيض والمفعول محذوف اي عظيما من الملك فهي صفة لذلك المحذوف وقيل زاءدة وقيل لبيان الجنس وهذان بعيدان و فاطر يجوز ان يكون نعتا ل-رب ويجوز ان يكون بدلا او بيانا او منصوبا باضمار اعني او نداء ثانيا	2385	-8328367952559055205	314	615.0	250	321	97.8193130493164	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5307	false	-6131018680721992500	56	93	289	471	1496	300	قوله تعالي ذلك من انباء لغيب الاية ذلك مبتدا و من انباء ل-غيب خبره و نوحيه حال ويجوز ان يكون خبرا ثانيا او حالا من الضمير في الخبر وجوز الزمخشري ان يكون موصولا بمعني الذي و---تقدم نظيهر	5307	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2385	true	-3767473071967541037	239	272	1191	1353	1487	300	قوله تعالي ذ------------------------لك مبتدا و من انباء الغيب خبره و نوحيه حال ويجوز ان يكون خبرا ثانيا او حالا من الضمير في الخبر وجوز الزمخشري ان يكون موصولا بمعني الذي وقد تقدم نظيره	2385	-8328367952559055205	155	296.0	123	186	83.33333587646484	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5308	false	-2400820818146431866	196	300	1194	1739	1739	300	علي جر الارض عطفا علي السم-وات والضمير في عليها للاية فيكون يمرون صفة للاية وح--الا لتخصصها بالوصف بالج-ر وقيل يعود الضمير في عليها لل----ارض فيكون يمرون عليها حالا منها وقال ابو البقاء وقيل منها ومن السمو-ات اي يكون الحال من الشيءين جميعا وهذا لا يجوز اذا كان يجب ان يقال عليهما وايضا فانهم لا يمرون في السماوات الا ان يراد يمرون علي اياته-ا فيعود المعني علي عود الضمير للاية وقد يجاب عن الاول بانه من باب الحذف كقوله تعالي و لله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 وقرا السدي والارض بالنصب ووجهه انه من باب الاشتغال ويفسر الفعل بما يوافقه معني اي يطوفون الارض-	5308	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2386	true	911561186984043098	17	120	81	626	1532	300	علي جر الارض عطفا علي السماوات والضمير في عليها للاية فيكون يمرون صفة للاية او حالا لتخصصها بالوصف بالجار وقيل يعود الضمير في عليها علي الارض فيكون يمرون ح------الا منها وقال ابو البقاء وقيل منها ومن السماوات اي تكون الحال من الشيءين جميعا وهذا لا يجوز اذ- كان يجب ان يقال عليهما وايضا فانهم لا يمرون في السماوات الا ان يراد يمرون علي اياتهما فيعود المعني الي عود الضمير للاية وقد يجاب عن الاول بانه من باب الحذف كقوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة--- وقرا السدي والارض بالنصب ووجهه انه من باب الاشتغال ويفسر الفعل بما يوافقه معني اي يط-ءون الارض	2386	-8328367952559055205	525	989.5	425	556	94.4244613647461	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5309	false	7698698744760225020	0	28	0	157	1527	300	او يسلكون الارض يمرون عليها كقولك زيدا مررت به وقرا عكرمة وعهمرو بن فايد والارض علي------- الابتداء وخبره الجملة بعده والضمير في هاتين القراءتين يعود علي الارض فقط	5309	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2386	true	911561186984043098	120	149	626	789	1532	300	او يسلكون الارض يمرون عليها كقولك زيدا مررت به وقرا عكرمة وع-مرو بن فاءد والارض بالرفع علي الابتداء وخبره الجملة بعده والضمير في هاتين القراءتين يعود علي الارض فقط	2386	-8328367952559055205	152	296.0	124	164	92.68292999267578	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5310	false	1378536960969402945	9	122	51	608	1512	300	قوله------ ادعو الي -لله يجوز ان يكون مستانفا وهو الظاهر وان يكون حالا من الياء و علي بصيرة حال من فاعل ادعوا اي ادعوا كاءنا علي بصيرة وقيل تم الكلام عند قوله ادعو الي لله ثم استانف علي بصيرة انا ومن تبعني قوله ومن -تبعني عطف عليه اي علي فاعل ادعوا ولذلك اكد بالضمير المنفصل------------ ويجوز اني كون متبدا والخبر محذوف اي ومن اتبعني يدعو ايضا ويجوز ان يكون علي بصيرة خبرا مقدما و انا مبتدا مءخر و -من اتبعني عطف علي--------------------------------------------------------------------ه ايضا ومفعول ادعوا يجوز ان لا يراد اي انا من اهل الدعاء الي الله ويجوز ان يقدر ان ادعواالناس وقرا عبدا-لله هذا سبيلي بالتذكيرن وقد تقدم الانعام 55 انه يذكر ويءنث	5310	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2386	true	911561186984043098	167	282	881	1433	1532	300	قوله تعالي ادعو الي الله يجوز ان يكون مستانفا وهو الظاهر وان يكون حالا من الياء و علي بصيرة حال من فاعل ادعو -اي ادعو- كاءنا علي بصيرة ق-----------------------------------------------------------------------وله ومن اتبعني عطف --------علي فاعل ادعو- ولذلك اكد بالضمير المنفصل في قوله انا ويجوز ان يكون مبتدا والخبر محذوف اي ومن اتبعني يدعو ايضا ويجوز ان يكون علي بصيرة خبرا مقدما و انا مبتدا مءخر و ومن اتبعني عطف عليه ويجوز ان يكون علي بصيرة وحده حالا و انا فاعل به ومن اتبعني عطف عليه ايضا ومفعول ادعو- يجوز ان لا يراد اي انا من اهل الدعاء الي الله ويجوز ان يقدر ان ادعو الناس وقرا عبد الله هذا سبيلي بالتذكير- وقد تقدم----------- انه يذكر ويءنث	2386	-8328367952559055205	454	806.0	362	647	70.17001342773438	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5311	false	-3706489691091401300	83	141	424	722	1552	300	اعتبارا بقوله وما ارسلنا النحل 43 وكذكل قرا ما في النحل و------اول الانبياء ووافقه الاخوان علي قوله نوحي اليهم في الانبياء علي ما سياتي ان شاء الله تعالي والجملة صفة ل رجالا و من اهل -لقري صفة ثانية وكان تقديم هذه الصفة علي ما قبلها اكثر استعمالا لانها اقرب الي المفرد وقد تقدم تحريره في الماءدة فصل قوله	5311	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2387	true	-5661084888641534385	0	57	0	291	1533	300	اعتبارا بقوله وما ارسلنا وكذلك--------- قرا ما في النحل وما في اول الانبياء ووافقه الاخوان علي قوله نوحي اليه ف-ي الانبياء علي ما سياتي ان شاء الله تعالي والجملة صفة ل رجالا و من اهل القري صفة ثانية وكان تقديم هذه الصفة علي ما قبلها اكثر استعمالا لانها اقرب الي المفرد وقد تقدم تحريره في الماءدة---- قوله	2387	-8328367952559055205	277	529.0	223	305	90.81967163085938	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5312	false	6597340277723800737	0	219	0	1128	1578	300	ب حتي فقدره الزمخشري -ما ارسلنا من قبلك رجا----لا فتراخي نصرهم حتي وقدره القرطبي -ما ارسلنا من قبلك يا محمد الا رجالا ثم لم نعاقب اممهم بالعقاب حتي اذا وقدره ابن الجوزي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا فدعوا قومهم فكذبوهم فطال دعاءهم وتكذيب قومهم حتي اذا واحسنها المقدم وذكر ---ابن عطية شيءا من معني قوله افلم يسيروا في لارض فينظروا فقال ويتضمن قوله افلم يسيروا الي من قبلهم ان الرسل الذين بعثهم الله تعالي من اهل القري دعوهم فلم يءمنوا ----حتي نزلت به- المثلاث فصبروا في حيز من يعتبر بعاقبته فلهذا المضمن حسن ان تدخل حتي في قوله حتي اذا قال ابو حيان ولم يتلخص لنا من كلامه شء يكون ما بعد حتي غاية له لانه علق الغاية بما ادعي انه فهم ذلك من قوله افلم يسيروا قال شهاب الدين قوله دعوهم فلم يءمنوا هو المغيا قوله وظنو ا انهم قد كذبوا قرا الكوفيون كذبوا بالتخفيف والباقون بالتثقيل فاما قراءة التثقيل فاضطربت فيه الاقوال ف-----------روي انكارها عن عاءشة رضي الله عنها قالت معاذ الله لم تكن الرسل لتظن ذلك بربها و----ينبغي ا--لا يصح لك عنها لتواتر هذه القراءة وقد وجهت------- باربعة اوجه اح-دها ان الضمير في وظنوا عاءد علي المرسل اليهم لتقدمهم في قوله كيف كان عاقبة ل-ذين من قبلهم----- ولان الرسل تستدعي مرسلا اليهم والضمير في انهم و كذبوا عاءد علي الرسل والمعني وظن المرسل اليهم ان	5312	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2387	true	-5661084888641534385	86	300	429	1533	1533	300	ب حتي فقدره الزمخشري وما ارسلنا من قبلك الا رجالا فتراخي نصرهم حتي وقدره القرطبي وما ارسلنا من قبلك يا محمد الا رجالا--- لم نعاقب اممهم بالعقاب حتي اذا وقدره ابن الجوزي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا فدعوا قومهم فكذبوهم وطال دعاءهم وتكذيب قومهم حتي اذا واحسنها ما قدمته وتصيد ابن عطية شيءا من معني قوله افلم يسير----------------وا فقال ويتضمن قوله افلم يسيروا الي من قبلهم ان الرسل الذين بعثهم الله------ من اهل القري دعوهم فلم يءمنوا بهم حتي نزلت بهم المثلات فصبروا في حيز من يعتبر بعاقبته فلهذا المضمن حسن ان تدخل حتي في قوله حتي اذا قال الشيخ--- ولم يتلخص لنا من كلامه شء يكون ما بعد حتي غاية له لانه علق الغاية بما ادعي انه فهم ذلك من قوله افلم يسيروا--------- الاية ق-لت دعوهم فلم يءمنوا هو المغيي قوله كذ---------------بوا قرا الكوفيون كذبوا بالتخفيف والباقون بالتثقيل فاما قراءة التخفيف فاضطربت ------اقوال الناس فيها وروي انكارها عن عاءشة رضي الله عنها قالت معاذ الله لم يكن الرسل لتظن ذلك بربها وهذا ينبغي ان لا يصح ع---نها لتواتر هذه القراءة وقد وجهها الناس باربعة اوجه اجودها ان الضمير في وظنوا عاءد علي المرسل اليهم لتقدمهم في قوله كيف كان عاقبة الذين من قبلهم يوسف ولان الرسل تستدعي مرسلا اليه- والضمير في انهم و كذبوا عاءد علي الرسل اي----- وظن المرسل اليهم ان-	2387	-8328367952559055205	1025	1872.0	823	1173	87.38278198242188	177	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5312	false	6597340277723800737	219	300	1128	1578	1578	300	الرسل قد كذبوا اي كذبهم من ارسلوا غليه بالوحي وينصرهم عليهم الثاني ان الضماءر الثلاثة عاءدة علي الرسل قال الزمخشري في تقديره هذا الوجه حتي اذا استيءسوا من النصر وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم انهم ينصرون او رجاءهم لقولهم رجاء صادق ورجاء كاذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار----------------------------------------------------------------- وتوهموا ان لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا انتهي فقد جعل الفاعل المقدر اما انفسهم واما رجاءهم وجعل الظن بمعني التوهم فاخرجه عن معناه الاصلي-	5312	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2388	true	5707584600882381906	0	91	0	512	1568	300	الرسل قد كذبوا اي كذبهم من ارسلوا اليه بالوحي وبنصرهم عليهم الثاني ان الضماءر الثلاثة عاءدة علي الرسل قال الزمخشري في تقرير- هذا الوجه حتي اذا استيءسوا من النصر وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبه-م انفسهم حين حدثتهم انهم ينصرون او رجاءهم لقولهم رجاء صادق ورجاء كاذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله وتاميله قد تطاولت عليهم وتمادت حتي استشعروا القنوط وتوهموا ا--لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا انتهي فقد جعل الفاعل المقدر اما انفسهم واما رجاءهم وجعل الظن بمعني التوهم فاخرجه عن معناه الاصلي	2388	-8328367952559055205	442	850.5	363	516	85.6589126586914	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5313	false	7054797715853653043	0	207	0	1046	1518	300	وهو يرجح احد الطرشفين وعن مجازه وهو استعماله في المتيقين الثالث ان الضماءر كله-----ا عاءدة علي الرسل والظن علي بابه من الترجيح والي هذا نحا ابن عباس وابن مسعود وابن جبير وقالوا والرسل بشر فضعفوا وساء ظنهم وهذا لا ينبغي ان- يصح عن هءلاء فانها عبارة غليظة علي الانبياء------------- وحاشا الانبياء من ذلك ولذلك ردت عاءشة وجماعة كثيرة هذا التاويل واعظموا ان ينسبوا الانبياء الي شء من ذلك قال الزمخشري ان صح هذه عن ابن عباس فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية واما الظن الذي هو ترجيح احد الجاءزين عل- الاخر فغير جاءز علي رجل من المسلمين فما بال رسل الله الذين هم اعرف بربهم قال شهاب الدين ولا يجوز ايضا ان يقال خطر ببالهم شبه الوسوسة فان الوسوسة من الشيطان وهم معصومون منه وقال الفارسي ايضا ان ذهب ذاهب الي ان المعني ظن الرسل الذين وعد الله اممهم علي لسانهم قد كذبوا ف----قد اتي عظيما لا يجوز ان ينسب مثله الي الانبياء ولا الي صالح- عباد الله وكذلك من زعمك ان ابن عباس ذهب الي ان الرسل قد ضعفوا فظنوا انهم قد اخلفوا لان الله ------لا يخلف الميعاد ولا مبدل لكلماته وقد روي عن ابن عباس ايضا انه قال معناه وظنوا حين ضعفوا وغلبوا	5313	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2388	true	5707584600882381906	91	300	512	1568	1568	300	وهو ترجح احد الطر-فين وعن مجازه وهو استعماله في المتيق-ن الثالث ان الضماءر كلها ايضا عاءدة علي الرسل والظن علي بابه من الترجيح والي هذا نحا ابن عباس وابن مسعود وابن جبير -قالوا والرسل بشر فضعفوا وساء ظنهم وهذ---ا ينبغي الا يصح عن هءلاء فانها عبارة غليظة علي الانبياء عليهم السلام وحاشي الانبياء من ذلك ولذلك ردت عاءشة وجماعة كثيرة هذا التاويل واعظموا ان تنسب-- الانبياء الي شء من ذلك قال الزمخشري ان صح هذا عن ابن عباس فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية واما الظن الذي هو ترجيح احد الجاءزين علي الاخر فغير جاءز علي رجل من المسلمين فما بال رسل الله الذين هم اعرف بربهم قلت -----------ولا يجوز ايضا ان يقال خطر ببالهم شبه الوسوسة فان الوسوسة من الشيطان وهم معصومون منه وقال الفارسي ايضا ان ذهب ذاهب الي ان المعني ظن الرسل الذين وعد الله اممهم علي لسانهم قد كذبوا فيه فقد اتي عظيما لا يجوز ان ينسب مثله الي الانبياء ولا الي صالحي عباد الله وكذلك من زعم -ان ابن عباس ذهب الي ان الرسل قد ضعفوا فظنوا انهم قد اخلفوا لان الله تعالي لا يخلف الميعاد ولا مبدل لكلماته وقد روي عن ابن عباس ايضا انه قال معناه وظنوا حين ضعفوا وغلبوا-	2388	-8328367952559055205	1017	1935.5	815	1077	94.42897033691406	187	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5313	false	7054797715853653043	207	300	1046	1518	1518	300	انهم قد اخفلوا ما وعدهم الله به من النصر وقال وكانوا بشراح وتلا قوله تعالي وزلزلوا حتي يقول -لرسول البقرة 214 الرابع ان الضماءر كلها ترجع الي المرسل اليهم اي وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما ادعوه من النبوة وفيما يوعدون به من لم يءمن بهم من العقاب قبل وهذا هو المشهور من تاويل ابن عباس وابن مسعود وابن جبير ومجاهد قالوا و لايجوز عود الضماءر علي الرسل لانهم معصومون ويحكي ان ابن جبير حين سءل عنها فقال نعم حتي اذا استياس الرسل من قومهم ان يصدقوهم وظن المرسل اليهم ان-	5313	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2389	true	111515614066448049	0	91	0	463	1540	300	انهم قد اخلفوا ما وعدهم الله به من النصر وقال -كانوا بشرا- وتلا قوله تعالي وزلزلوا حتي يقول الرسول البقرة---- الرابع ان الضماءر كلها ترجع الي المرسل اليهم اي وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما ادعوه من النبوة وفيما يوعدون به من لم يءمن بهم من العقاب قبل وهذا هو المشهور من تاويل ابن عباس وابن مسعود وابن جبير ومجاهد قالوا ولا يجوز عود الضماءر علي الرسل لانهم معصومون ويحكي ان ابن جبير حين سءل عنها -قال نعم---- اذا استيءس الرسل من قومهم ان يصدقوهم وظن المرسل اليهم ان	2389	-8328367952559055205	455	866.0	366	474	95.99156188964844	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5314	false	-1322979943678379587	0	214	0	1100	1532	300	الرسل قد كذبوهم فقال الضحاك بن مزاحم وكان حاضرا لو رحلت في هذه الي اليمن كان قليلا واما قراءة التشديد فواضحة وهو ان تعود الضماءر كلها علي الرسل اي وظن الرسل انهم قد كذبهم اممهم فيما جاءوا به لطول البلاء عليهم وفي صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت انهم اتباع الانبياء الذين امنوا بربهم وصدقوا طال عليهم البلاء واستاخر عنهم النصر حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل ان----هم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك---- وبهذا يتحد معني القراءتين والظن هنا يجوز ان يكون علي بابه وان يك-ن بمعني اليقين وان يك-ن بمعني التوهم ك--ما تقدم وقرا ابن عباس-------- ومجاهد والضحاك رضي الله عنهم كذبوا بالتخفيف مبنيا للفاعل والضمير علي هذه القراءة في وظنوا عاءد علي الامم -في انهم قد كذبوا عاءد علي الرسل اي ظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما وعدوهم به من النصر او من العقاب ويجوز ان يعود الضمير في ظنوا علي الرسل وفي انهم قد كذبوا علي المرسل اليهم اي وظن الرسل ان الامم كذبتهم فميا وعد-هم به من انهم لا يءمنون به والظن هنا بمعني اليقين واضح ونقل ابو البقاء انه قرء مشددا مبنيا للفاعل واوله بان الرسل ظنوا ان الامم قد كذبوهم وقال الزمخشري بعد ما حكي قراءة المبني للفاعل ولو قرء به-ا مشددة لكان معناه وظن الرسل ان	5314	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2389	true	111515614066448049	91	300	463	1540	1540	300	الرسل قد كذبوهم فقال الضحاك بن مزاحم وكان حاضرا لو رحلت في هذه الي اليمن كان قليلا واما قراءة التشديد فواضحة وهو ان تعود الضماءر كلها علي الرسل اي وظن الرسل انهم قد كذبهم اممهم فيما جاءوا به لطول البلاء عليهم وفي صحيح البخاري عن عاءشة-------------- انها قالت --هم اتباع الانبياء الذي- امنوا --بهم وصدقوا طال عليهم البلاء واستاخر عنهم النصر حتي اذا استيءس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل ان قومهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك قلت وبهذا يتحد معني القراءتين والظن هنا يجوز ان يكون علي بابه وان يكون بمعني اليقين وان يكون بمعني التوهم حسبما تقدم وقرا ابن عباس والضحاك ومجاهد كذ----------------------بوا بالتخفيف مبنيا للفاعل والضمير علي هذه القراءة في -ظنوا عاءد علي الامم وفي انهم قد كذبوا عاءد علي الرسل اي ظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما وعدوهم به من النصر او من العقاب ويجوز ان يعود الضمير في ظنوا علي الرسل وفي انهم قد كذبوا علي المرسل اليهم اي وظن الرسل ان الامم كذبتهم فيما وعدوهم به من انهم--- يءمنون به والظن هنا بمعني اليقين واضح ونقل ابو البقاء انه قرء مشددا مبنيا للفاعل واوله بان الرسل ظنوا ان الامم قد كذبوهم وقال الزمخشري بعد ما حكي قراءة المبني للفاعل ولو قرء بهذا مشددا لكان معناه وظن الرسل ان-	2389	-8328367952559055205	1047	1991.5	842	1123	93.23241424560547	189	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5314	false	-1322979943678379587	214	296	1100	1516	1532	300	قومهم قد كذبوهم فيما وعدوهم فلم يحفظها قرا-ة وهي غريبة وكان قد جوز في القراءة المتقدمة ان الضماءر كلها تعود علي الرسل وان يعود الاول علي المرسل اليهم وما بعده علي الر---------------------------------------------------------------سل انهم قد كذبوا فيما حدثوا به قومهم من النصرة اما علي تاويل ابن عباس واما علي ان قومهم اذا لم يروا لموعدهم اثرا قالوا لهم قد كذبتمونا فيكونون كاذبين عند قومهم اي وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوا وقوله جاءهم جواب الشرط وتقدم الكلام في حتي هذه ما هي	5314	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2390	true	-8989627018708553154	0	92	0	474	1566	300	قومهم ---كذبوهم في موعد--هم فلم يحفظها قراءة وهي غريبة وكان قد جوز في القراءة المتقدمة ان الضماءر كلها تعود علي الرسل وان يعود الاول علي المرسل اليهم وما بعده علي الرسل فقال وقرا مجاهد كذبوا بالتخفيف علي البناء للفاعل علي وظن الرسل انهم قد كذبوا فيما حدثوا به قومهم من النصرة اما علي تاويل ابن عباس واما علي ان قومهم اذا لم يروا لموعدهم اثرا قالوا لهم قد كذبتمونا فيكونون كاذبين عند قومهم او وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوا -قوله جاءهم جواب الشرط وتقدم الكلام في حتي هذه ما هي	2390	-8328367952559055205	404	775.5	324	480	84.16666412353516	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5315	false	-5814921883928711796	55	300	278	1535	1535	300	قوله فنجي من نشاء قرا عاصم وابن عامر ------بنون واحدة وجيم مشددة وياء مفتوحة علي انه فعل ماضي مبني للمفعول و من قاءمة مقام الفاعل والباقون بنونين ثانيتهما ساكنة والجيم خفيفة والياء الساكنة علي انه مضارع انجي و من مفعوله -الفاعل ضمير المتكلم المعظم نفسه علي الاستقبال علي معني فنفعل بهم ذلك وهه حكاية حال الا تري ان القصة فيما مضي وانما حكي الحالح كقوله تعالي ه ذا من شيعته وه ذا من عدوه القصص 15 اشارة الي الحاضر والقصة ماضية وقرا الحسن والجحدري ومجاهد في اخرين كقراءة عاصم الا انهم سكنوا الياء والاجود في تخريجها -ما تقدم وسكنت الياء تخفيفا كقراءة تطعمون اهليكم الماءدة 89 وقد سكن الماضي الصحيح فكيف بالمعتل كقوله مجزوء الرمل 3157 قد خلط بجلجلان وتقدم من- امثاله وقيل الاصل ننجي بنونين فادغم النون في الجيم وليس بشء اذا النون لا تدغم في الجيم علي انه قد قيل بذلك في قوله ننجي -لمءمنين الانبياء 88 كما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي وقرا جماعة كقراءة الباقين الا انهم فتحوا الياء قال ابن عطية رواها ابن عبيرة عن حفص عن عاصم وهي غلط من ابن هبيرة قال شهاب الدين توهم ابن عطية انه مضارع باق علي رفعة فانكر فتح لامه وغلط راويها وليس بغلط وذلك انه اذا وقع بعد الشرط والجزاء معا مضارع مقرون بالفاء جاز فيه اوجه احدهما نصبه باضمار ان بعد الفاء وقد تقدم عند قوله وان تبدوا ما في انفسكم البقرة 284 الي ان قال فيغفر قرء بنصبه وقد تقدم توجيهه ولا فرق بين ان تكون اداة الشرط جازمة-	5315	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2390	true	-8989627018708553154	92	286	474	1489	1566	300	قوله فنجي-------- قرا ا------بن عامر وعاصم بنون واحدة وجيم مشددة وياء مفتوحة علي انه فعل ماض- مبني للمفعول و من قاءمة مقام الفاعل والباقون بنونين ثانيتهما ساكنة والجيم خفيفة والياء سا--كنة علي انه مضارع انجي و من مفعولة والفاعل ضمير المتكل-------م نفسه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الحسن والجحدري ومجاهد في اخرين كقراءة عاصم الا انهم سكنوا الياء والاجود في تخريجها كما تقدم وسكنت الياء تخفيفا كقراءة تطعمون اهليكم الماءدة ---وقد سكن الماضي الصحيح فكيف بالمعتل كقوله 2835------------ قد خلط بجلجلان وتقدم معه امثاله وقيل الاصل ننجي بنونين فادغم النون في الجيم وليس بشء اذ- النون لا تدغم في الجيم علي انه قد قيل بذلك في قوله ننجي المءمنين الانبياء ---كما سياتي بيانه و------------------قرا جماعة كقراءة الباقين الا انهم فتحوا الياء قال ابن عطية رواها ابن هبيرة عن حفص عن عاصم وهي غلط من ابن هبيرة قلت----------- توهم ابن عطية انه مضارع باق علي رفعه فانكر فتح لامه وغلط راويها وليس بغلط وذلك انه اذا وقع بعد الشرط والجزاء معا مضارع مقرون بالفاء جاز فيه اوجه احده-ا نصبه باضمار ان بعد الفاء وقد تقدم عند قوله وان تبدوا ما في انفسكم البقرة الي---- ان قال فيغفر قرء بنصبه وت---قدم توجيهه ولا فرق بين ان تكون اداة الشرط جازمة	2390	-8328367952559055205	984	1836.5	792	1268	77.60252380371094	171	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5316	false	-7524495334286841889	14	238	78	1264	1601	300	والياء ساكنة مضارع نجي مشددة للتكثير وقرا هو ايضا ونصر بن عاصم وابو حيوة فنجا فعلا ماضيا مخففا و من فاعله ونقل الداني انه قرا لابن محيصن كذلك الا انه شدد الجيم والفاعل ضمير النصر و من مفعوله ورجح بعضهم قراءة عاصم بان المصاحف اتفقت علي كتبها فنجي بنون واحدة نقله الداني و---نقل مكي ان اكثر المصاحب عليها فاشعر هذا بوقوع الخلاف في الرسم ورجح ايضا بان فيها مناسبة لما قبلها من الافعال الماضية وهي جارية علي طريقة كلام الملوك والعظماء من-حيث بناء الفعل للمفعول وقرا ابو حيوة يشاء بالياء وت---قدم انه -قرا فنجا اي فنجا من يشاء الله نجاته وهم المءمنون المطيعون قوله ولا يرد باسنا عذابنا وقرا الحسن باسه والضمير لله وفيها مخالف------ة للشواذ عن القوم المجرمين اي المشركين قوله تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون قوله لقد كان في قصصهم اي في خبر يوسف واخوته عبرة موعظة لاولي الالباب قرا ابو عمرو في رواية عبد الوارث والكساءي في رواية الانطاكي قصصهم بكسر القاف وهو جمع قصة وبهذه القراءة رجح الزمخشري عود الضم-ر في قصصهم في القراءة المشهورة علي الرسل وحدهم و--------------------------------------حكي غيره انه يجوز ان يعود علي الرسل وعلي يوسف واخوته جميعا كما تقدم قال ابو حيان ولا ينصره يعني هذه القراءة اذ -قصص يوسف وابيه واخوته تشتمل علي قصص كثيرة وانباء مختلفة	5316	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2391	true	-2984707660233546162	0	182	0	958	1550	300	والياء ساكنة مضارع نجي مشددا للتكثير وقرا هو ايضا ونصر بن عاصم وابو حيوة فنجا فعلا ماضيا مخففا و من فاعله ونقل الداني انه قرا لابن محيصن كذلك الا انه ش-د الجيم والفاعل ضمير النصر و من مفعوله ورجح بعضهم قراءة عاصم بان المصاحف اتفقت علي كتبها فنجي بنون واحدة نقله الداني وقد نقل مكي ان اكثر المصاحف عليها فاشعر هذا بوقوع --خلاف في الرسل ورجح ايضا بان فيها مناسبة لما قبلها من الافعال الماضية وهي جارية علي طريقة كلام الملوك والعظماء من حيث بناء الفعل للمفعول وقرا ابو حيوة يشاء بالياء وقد تقدم انه يقرا فنجا اي فنجا من يشاء الله نجاته وق------------------------------------------------را الحسن باسه والضمير لله وفيها مخالفة يسيرة للسواد 12111 وقرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو في رواية عبد الوارث والكساءي في رواية الانطاكي قصصهم بكسر القاف وهو جمع قصة وبهذه القراءة رجح الزمخشري عود الضمير في قصصهم في القراءة المشهورة علي الرسل وحدهم وحكي انه يجوز ان يعود علي يوسف واخوته وحكي غيره انه يجوز ان يعود علي الرسل وعلي يوسف واخوته جميعا--------- قال الشيخ ولا ت---نصره يعني هذه القراءة اذا قصص يوسف وابيه واخوته مشتمل علي قصص كثيرة وانباء مختلفة	2391	-8328367952559055205	876	1663.5	711	1240	70.6451644897461	150	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5317	false	1786045288413731552	102	223	526	1136	1503	300	قوله ما كان حديثا يفتري في كان ضمير عاءد علي القران اي ما كان القران المتضمن لهذه القصة الغريبة حديثا مختلفا وقيل بل هو عاءد علي القصص اي ما كان القصص المذكور في قوله لقد كان في قصصهم وقال الزمخشري فان قلت فالام يرجع الضمير في ما كان حديثا يفتري فيمن قرا بالكسر قلت الي القران اي ما كان القران حديثا قال شهاب الدين لانه لو عاد علي قصصهم بكسر القاف لوجب ان يكون كانت بالتاء لاسناد الفعل حينءذ الي ضمير مءنث وان كان مجازيا قوله ولكن تصديق العامة علي نصب تصديق والثلاثة بعده علي انها منسوقة علي خبر كان اي ولكن كان تصديق وقرا حمران بن اعين وعيسي الكوفي وعيسي الثقفي برفع تصديق وما بعده علي انها اخبار لمبتدا مضمر	5317	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2391	true	-2984707660233546162	182	300	958	1550	1550	300	قوله ما كان حديثا------ في كان ضمير عاءد علي القران اي ما كان القران المتضمن لهذه القصة الغريبة حديثا مختلفا وقيل بل هو عاءد علي القصص اي ما كان القصص المذكور في قوله لقد كان في قصصهم وقال الزمخشري فان قلت فالام يرجع الضمير في ما كان حديثا يفتري فيمن قرا بالكسر قلت الي القران اي ما كان القران حديثا قلت----------- لانه لو عاد علي قصصهم بكسر القاف لوجب ان يكون كانت بالتاء لاسناد الفعل حينءذ الي ضمير مءنث وان كان مجازيا قوله ولكن تصديق العامة علي نصب تصديق والثلاثة بعده علي انها منسوقة علي خبر كان اي ولكن كان تصديق وقرا حمران بن اعين وعيسي الكوفي وعيسي الثقفي برفع تصديق وما بعده علي انها اخبار لمبتدا مضمر-	2391	-8328367952559055205	590	1155.5	473	610	96.7213134765625	115	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5317	false	1786045288413731552	223	300	1136	1503	1503	300	اي ولكن هو تصديق اي الحديث ذو تصديق وقد سمع من العرب مثل هذا بالنصب والرفع قال ذو الرمة الطويل 3158 وما كان مالي من تراث ورثته ولا دية كانت ولا كسب ماثم ولكن عطاء الله من كل رحلة الي كل محجوب السرادق خضرم وقال لوط بن عبيد الله الطويل 3159 واني بحمد الله لا مال مسلم اخذت ولا معطي اليمين مخالف ولكن عطاء الله من ك-ل فاجر قصي المحل معور للمقارف يروي عطاء الله في البيتين-	5317	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2392	true	4750359760676285999	0	74	0	350	1442	300	اي ولكن هو تصديق اي الحديث ذو تصديق وقد سمع من العرب مثل هذا بالنصب والرفع قال ذو الرمة 2836------- وما كان مالي من تراث ورثته ولا دية كانت ولا كسب ماثم ولكن عطاء الله من كل رحلة الي كل محجوب السرادق خضرم وقال لوط بن عبيد 2837------------ واني بحمد الله لا مال مسلم اخذت ولا معطي اليمين محالف ولكن عطاء الله من مال فاجر قصي المحل معور للمقارف يروي عطاء الله في البيتين	2392	-8328367952559055205	338	639.0	265	369	91.59891510009766	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5319	false	257741224604656498	171	300	879	1474	1474	300	قوله ت------لك ايات يجوز في تلك ان تكون مبتدا والخبر ايات -------والمشار اليه ايات السورة والمراد ب الكتاب السورة وقيل اشارة الي ما قص عليه من انباء الرسل وهذا الجملة لا محل لها ان قيل ان المر كلام مستقل او قصد به مجرد التنبيه وفي محل رفع علي الخبر ان قيل ا---لمر مبتدا ويجوز ان يكون تلك خبرا ل المر و ايات لك-تاب بدل او بيان و---تقدم تقرير هذا------- اول الكتاب------- قوله و لذي انزل اليك يجوز في- اوجه احدها ان يكون مبتدا و الحق خبره الثاني ان يكون مبتدا و من ربك خبره وعلي هذا ف الحق خبر مبتدا مضمر اي هو الحق الثالث ان الحق خبر بعد خبر الرابع ان يكون من ربك الحق كلاهما خبر واحد قاله ابو البقاء والحوفي وفيه بعد اذ ليس هو مثل-	5319	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2392	true	4750359760676285999	98	230	467	1092	1442	300	قوله تعالي تلك ايات يجوز في تلك ان تكون مبتدا والخبر ايات الكتاب والمشار اليه ايات السورة والمراد ب-الكتاب السورة وقيل اشارة الي ما قص عليه من انباء الرسل وهذه الجملة لا محل لها ان قيل ان المر كلام مستقل او قصد به مجرد التنبيه وفي محل رفع علي الخبر ان قيل ان المر مبتدا ويجوز ان تكون تلك خبرا ل المر و ايات الكتاب بدل او بيان وقد تقدم تقرير هذا بايضاح اول الكتاب واعدته قوله والذي انزل----- يجوز فيه اوجه احدها ان يكون مبتدا و الحق خبره الثاني ان يكون مبتدا و من ربك خبره وعلي هذا ف الحق خبر مبتدا مضمر اي هو الحق الثالث ان الحق خبر بعد خبر الرابع ان يكون من ربك الحق كلاهما خبر واحد قاله ابو البقاء والحوفي وفيه بعد اذ ليس هو مثل	2392	-8328367952559055205	584	1100.0	459	631	92.55150604248047	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5320	false	5142793541257704790	0	53	0	281	1506	300	حلو حامض الخامس ان يكون الذي صفة ل--لكتاب قال- ابو البقاء وادخلت الواو في لفظه كما ادخلت في النازلين و-الطيبين---- يعني ان الواو تدخل------ علي الوصف--------------------------------- والزمخشري يجيزهن------ ويجعل الواو في ذلك تاكيدا وسياتي--------- ان شاء الله تعالي في الحجر في قوله-------- الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وقوله في النزالين و-الطيبين يشير	5320	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2392	true	4750359760676285999	231	300	1096	1442	1442	300	حلو حامض الخامس ان يكون الذي صفة ل الكتاب قاله ابو البقاء وادخلت الواو في لفظه كما ادخلت في النازلين و الطيبين قلت يعني ان الواو تكون داخلة علي الوصف وفي المسالة كلام يحتاج الي تحقيق والزمخشري يجيز مثل ذلك ويجعل ان--- في ذلك تاكيدا وسياتي هذا ايضا ان شاء الله تعالي في الحجر في قوله من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر-- وقوله في النازلين و الطيبين يشير-	2392	-8328367952559055205	267	442.5	216	352	75.8522720336914	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5320	false	5142793541257704790	53	254	281	1287	1506	300	الي بيت الخرنق بنت هفان في مدحها ل--------قومها الكامل 3160 لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبين معاقد الازر فعطف الطيبين علي النازلين وهما صفتان لقوم معينين الا ان القوم بين الاية والبيت واضح من حيث ان البيت فيه عطف صفة علي مثلها والاية ليست كذلك وقال ابو حيان-------- ان تكون الاية مما عطف فيه- وصف علي مثله فقال واجاز الحوفي ايضا ان يكون والذي في موضع رفع عطفا علي ايات واجاز هو وابن عطية ان يكون والذي في م-ضع خفض وعلي هذين الاعرابين يكون الحق خبر مبتدا محذوف اي هو الحق ويكون والذي مما عطف فيه الوصف علي الوصف وهما لشء واحد كما تقول جاءني الظريف -العاقل وانت تريد شخصا واحدا -من ذلك قول الشاعر المتقارب 3161 الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم قال شهاب الدين واين الوصف المعطوف عليه حتي نجعله مثل ابي-ت الذي انشده السادس ان يكون الذي مرفوعا نسقا علي ايات كما تقدمت حكايته عن الحوفي وجوز الحوفي ايضا ان يكون الحق نعتا ل الذي حال عطفه علي ايات الكتاب فتلخص في الحق خمسة اوجه------ انه خبر اول او ثان او هو--- ما قبله او خبرا لمبتدا مضمر او صفة ل الذي اذا جعلناه معطوفا علي ايات فصل	5320	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2393	true	-4092200090019240697	0	199	0	992	1488	300	الي بيت الخرنق بنت هفان في قولها حين مدحت قومها------------ لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبين معاقد الازر فعطف الطيبين علي النازلين وهما صفتان لقوم معينين الا ان الفرق بين الاية والبيت واضح من حيث ان البيت فيه عطف صفة علي مثلها والاية ليست كذلك وقال الشيخ شيءا يقتضي ان تكون------ مما عطف فيها وصف علي مثله فقال واجاز الحوفي ايضا ان يكون والذي في موضع رفع عطفا علي ايات واجاز هو وابن عطية ان يكون والذي في موضع خفض وعلي هذين الاعرابين يكون الحق خبر مبتدا محذوف اي هو الحق ويكون والذي مما عطف فيه الوصف علي الوصف وهما لشء واحد كما تقول جاءني الظريف والعاقل وانت تريد شخصا واحدا ومن ذلك قول الشاعر-------------- الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم قلت----------- واين الوصف المعطوف عليه حتي يجعله مثل البيت الذي انشده السادس ان يكون الذي مرفوعا نسقا علي ايات كما تقدمت حكايته عن الحوفي وجوز الحوفي ايضا ان يكون الحق نعتا ل الذي حال عطفه علي ايات الكتاب وتلخص في الحق خمسة اوجه احدها انه خبر اول او ثان او هو مع ما قبله او خبر- لمبتدا مضمر او صفة ل الذي اذا جعلناه معطوفا علي ايات 132	2393	-8328367952559055205	939	1768.0	746	1036	90.6370620727539	177	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5321	false	-7652714732023560038	170	272	848	1340	1490	300	بغير عمد هذا الجار في محل نصب علي الحال من السم-وات اي رفعها خالية من عمد ثم في هذا الكلام وجهان احدهما انتفاء العمد والرءية جميعا اي لا عمد فلا رءية يعني لا عمد لها فلا تري واليه ذهب الجمهور والثاني ان لهما عمدا ولكنها غير مرءية وعن ابن عباس ما يدريك انضها بعمد لا تري واليه ذهب مجاهد وهذا قريب من قولهم ما رايت رجلا صالحا ونحو -لا يسالون -لناس الحافا البقرة 273 الطويل 3162 علي لا حب لا يهتدي بمناره وقد تقدم هذا اذا قلنا ان ترونها صفة اما اذا قلنا انها مستانفة كما سياتي فيتعين ان لا عمد لها	5321	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2393	true	-4092200090019240697	201	299	1003	1483	1488	300	بغير عمد هذا الجار في محل نصب علي الحال من السماوات اي رفعها خالية من عمد ثم في هذا الكلام وجهان احدهما انتفاء العمد والرءية جميعا اي لا عمد فلا رءية يعني لا عمد لها فلا تري واليه ذهب الجمهور والثاني ان لها- عمدا ولكن-- غير مرءية وعن ابن عباس ما يدريك انهما بعمد لا تري واليه ذهب مجاهد وهذا قريب من قولهم ما رايت رجلا صالحا ونحوه لا يسالون الناس الحافا البقرة وقوله ----------علي لا-حب لا يهتدي بمناره وقد تقدم هذا اذا قلنا ان ترونها صفة اما اذا قلنا انها مستانفة كما سياتي-فيتعين ان لا عمد لها	2393	-8328367952559055205	467	888.0	371	495	94.34343719482422	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5321	false	-7652714732023560038	272	300	1340	1490	1490	300	والعامة علي فتح العين والميم وهو اسم جمع وعبارة بعضهم انه جمع نظرا الي المعني دون الصناعة وفي مفرده احتمالان احدهما انه عماد مثل--- اهاب واهب والثاني انه-	5321	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2394	true	-795800416919579318	0	28	0	153	1554	300	والعامة علي فتح العين والميم وهو اسم جمع وعبارة بعضهم انه جمع نظر- الي المعني دون الصناعة وفي مفرده احتمالان احدهما انه عماد ونظيره اهاب واهب والثاني انه	2394	-8328367952559055205	146	273.0	119	154	94.80519104003906	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5322	false	2452089352419421689	0	275	0	1413	1540	300	عمود كاديم وادم وقضيتم وقضم كذا قاله ابو حيان وقال ابو البقاء جمع عماد او عمود مثل اديم وادم وافيق وافق واهاب واهب ولا خامس لها---- فجعلوا فع-لا كفعيل في ذلك وفيه نظر لان الاوزان لها خصوصية فلا يلزم من جمع فعيل وعلي كذا ان يجمع عليه فعول فكان ينبغي ان ينظروه بان فع-لا جمع علي فعل ثم قول ابي البقاء ولا خامس لها يعني انه لم يجمع علي فعل الا هذه الخمسة عماد وعمود واديم وافيق واهاب وهذا الحصر ممنوع لما تقدم--- من نحو قضيم وقضم ويجمعان في القلة علي اعمدة وقرا ابو حيوة ويحيي بن وثاب عمد بضمتين ومفرده يحتمل ان يكون عمادا كشهاب وشهب وكتاب وكتب وا- يكون عمودا كرسول ورسل وقد قرء في السبع في عمد ممددة الهمز 9 بالوجهين وقال ابن عطية في عمد اسم جمع عمود والباب في جمعه عمد بضم الحروف الثلاثة كرسول ورسل قال ابو حيان وهذا وهم وصوابه بضم الحرفين لان الثالث هو حرف الاعراب فلا يعتبر ضمه في كيفية الجمع والعماد والعمود ما يعمد به اي يسند ويقال عمدت الحاءط اعمده عمدا اي ادعمته فاعتمد الحاءط علي العماد والعمد الاساطين قال النابغة البسيط 3163 وخيس الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد والعمد--- قصد الشء والاستناد اليهن فهو ضد السهو وعمود الصبح ابتداء ضوءه تشبيها بعمود الحديد في الهيءة والعمدة ما يعتمد عليه من مال وغيره والعميد السيد الذي يعمده الناس اي يقصدونه قوله ترونها في الضمير المنصوب وجهان احدهما انه عاءد علي عمد وهو اقرب مذكور وحينءذ تكون الجملة في محل جر صفة ل عمد ويجء فيه الاحتمالان المتقدمان من كون العمد موجودة لكنها لا تري او غير موجودة البتة والثاني ان الضمير عاءد علي السم-وات ثم في هذه الجملة وجهان احدهما	5322	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2394	true	-795800416919579318	28	300	153	1554	1554	300	عمود كاديم وادم وقضي-م وقضم كذا قال- ا---لشيخ وقال ابو البقاء جمع عماد او عمود مثل اديم وادم وافيق وافق واهاب واهب ولا خامس لها قلت فجعلوا فعولا كفعيل في ذلك وفيه نظر لان الاوزان لها خصوصية فلا يلزم من جمع فعيل -علي كذا ان يجمع عليه فعول فكان ينبغي ان ينظروه بان فعولا جمع علي فعل ثم قول ابي البقاء ولا خامس لها يعني انه لم يجمع علي فعل الا هذه الخمسة عماد وعمود واديم وافيق واهاب وهذا الحصر ممنوع لما ذكرت لك من نحو قضيم وقضم ويجمعان في القلة علي اعمدة وقرا ابو حيوة ويحيي بن وثاب عمد بضمتين ومفرده يحتمل ان يكون عمادا كشهاب وشهب وكتاب وكتب وان يكون عمودا كرسول ورسل وقد قرء في السبع في عمد ممددة الهمزة- بالوجهين وقال ابن عطية في عمد اسم جمع عمود والباب في جمعه عمد بضم الحروف الثلاثة كرسول ورسل قال الشيخ و---هذا وهم وصوابه بضم الحرفين لان الثالث هو حرف الاعراب فلا تعتبر ضمة في كيفية الجمع والعماد والعمود ما يعمد به اي يسند -يقال عمدت الحاءط اعمده عمدا اي ادعمته فاعتمد الحاءط علي العماد والعمد الاساطين قال النابغة------------ وخيس الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد والعمد هو قصد الشء والاستناد اليه- فهو ضد السهو وعمود الصبح ابتداء ضوءه تشبيها بعمود الحديد في الهيءةوا-لعمدة ما يعتمد عليه من مال وغيره والعميد السيد الذي يعمده الناس اي يقصدونه قوله ترونها في الضمير المنصوب وجهان احدهما انه عاءد علي عمد وهو اقرب مذكور وحينءذ تكون الجملة في محل جر صفة ل عمد ويجء فيه الاحتمالان المتقدمان من كون العمد موجودة لكنها لا تري او غير موجودة البتة والثاني ان الضمير عاءد علي السماوات ثم في هذه الجملة وجهان احدهما-	2394	-8328367952559055205	1368	2631.0	1101	1427	95.8654556274414	250	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5323	false	-4848976118533557422	234	300	1158	1514	1514	300	قوله يدبر ل-امر يفصل -لايات قرا العامة هذين الحرفين بالياء من تحت جريا علي ضمير اسم الله تعالي وفيهما وجهان اظهرهما---------- انهما مستانفان للاخبار بذلك والثاني ان الاولي حال من فاعل سخر والثاني حال من فاعل يدبر وقرا النخعي وابان بن تغلب ندبر الامر نفصل بالنون فيهما والحسن والاعمش نفصل بالنون يدبر بالياء قال المهدوي لم يختلف في يدبر يعني انه بالياء وليس كما ذكر لما-	5323	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2395	true	-920706103224600590	103	171	526	894	1551	300	قوله يدبر الامر يفصل الايات قرا العامة هذين الحرفين بالياء من تحت جريا علي ضمير اسم الله تعالي وفيهما وجهان احدهما وهو الظاهر انهما مستانفان للاخبار بذلك والثاني ان الاول- حال من فاعل سخر والثاني حال من فاعل يدبر وقرا النخعي وابان بن تغلب ندبر الامر نفصل بالنون فيهما والحسن والاعمش نفصل بالنون يدبر بالياء قال المهدوي لم يختلف في يدبر يعني انه بالياء وليس كما ذكر لما	2395	-8328367952559055205	348	667.0	283	369	94.30894470214844	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5323	false	-4848976118533557422	0	81	0	413	1514	300	حالا مقدرة لانها حين رفعها لم نكن مخلوقين والتقدير رفعها مرءية لكم وقرا ابي ترونه بالتذكير مراع-ة للفظ عمد اذ هو اسم جمع وهذه القراءة رجح بها الزمخشري كون الجملة صفة ل عمد وزعم بعضهم ان ترونها خبر لفظا ومعناه الامر اي روها وانظروا اليها لتعتبروا بها وهو بعيد ويتعين علي هذا ان يكون مستانفا لان الطلب لا يقع صفة ولا حالا و ثم في ثم استوي لمجرد العطف لا للترتيبح لان الاستواء علي العرش غير مرتب علي رفع السم-وات قوله	5323	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2395	true	-920706103224600590	24	104	126	531	1551	300	حالا مقدرة لانها حين رفعها لم نكن مخلوقين والتقدير رفعها مرءية لكم وقرا ابي ترونه--------- مراعاة للفظ عمد اذ هو اسم جمع وهذه القراءة رجح بها الزمخشري كون الجملة صفة ل عمد وزعم بعضهم ان ترونها خبر لفظا ومعناه الامر اي روها وانظروا اليها لتعتبروا بها وهو بعيد ويتعين علي هذا ان تكون مستانفة لان الطلب لا يقع صفة ولا حالا و ثم في ثم استوي لمجرد العطف لا للترتيب- لان الاستواء علي العرش غير مرتب علي رفع السماوات قوله	2395	-8328367952559055205	401	776.0	321	415	96.62650299072266	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5326	false	-2510836116433424653	1	52	5	292	1590	300	--رواسي وهي الجبال الثوابت وقاعدة هذا الوصف لا تطرد الا الا---ناث الا ان المكسر مما لا يعقل يجري مجري جمع الاناث وايضا كثرة--- استعماله -الجوامد فجمع -حاءط -حواءطن وكاهل -كواهل وقيل هو جمع راسية والهاء للمبالغة والرسو الثبوت قال الشاعر الطويل 3164 به خالدات ما يرمن وهامد واشعث ارسته الوليدة بالفهر	5326	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2395	true	-920706103224600590	179	227	937	1204	1551	300	الثوابت وهي الجبال وفواعل------------ الوصف لا يطرد الا في الاناث الا ان المكسر مما لا يعقل يجري مجري جمع الاناث وايضا فقد كثر استعماله كالجوامد فجمع كحاءط وحواءط- وكاهل وكواهل وقيل هو جمع راسية والهاء للمبالغة والرسو الثبوت قال------------------- به خالدات ما يرمن وهامد واشعث ارسته الوليدة بالفهر	2395	-8328367952559055205	238	414.5	192	299	79.59866333007812	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5327	false	-1651740599081324166	231	300	1273	1601	1601	300	قوله ومن كل -لثمرات يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يتعلق ب جعل بعده اي وجعل فيها زوجين اثنين من كل صنف من اصناف الثمرات وهو ظاهر والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من اثنين لانه في الاصل صفة له -الثالث ان يتم الكلام علي قوله ومن كل -لثمرات فيتعلق ب جعل الاولي علي انه من باب عطف المفردات يعني عطف علي معمول جعل الاولي تقديره انه جعل-	5327	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2395	true	-920706103224600590	227	291	1204	1511	1551	300	قوله ومن كل الثمرات يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يتعلق ب جعل بعده اي وجعل فيها زوجين اثنين من كل--------------------- وهو ظاهر والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من اثنين لانه في الاصل صفة له والثالث ان يتم الكلام علي قوله ومن كل الثمرات فيتعلق ب جعل الاولي علي انه من ----عطف المفردات يعني عطف علي معمول جعل الاولي تقديره انه جعل	2395	-8328367952559055205	303	564.5	240	332	91.26506042480469	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5329	false	-2178053582935574935	56	300	317	1562	1562	300	قوله------ وفي -لارض قطع متجاورات العامة علي رفع قطع وج-نات اما علي الابتداء واما علي الفاعلية بالجار قبله وقرء قطعا متجاورات بالنصب وكذلك هي في بعض المصاحف علي اضمار جعل وقرا الحسن وجنات بكسر التاء وفيها اوجه احدها انه جر عطفا علي كل الثمرات الثاني انه نصب نسقا علي زوحين اثنين قاله الزمخشري الثالث انه نصبه نسقا علي رواسي الرابع انه نصبه باضمار جعلن وهو اولي لكثرة الفواصل في الاوجه قبله قال ابو البقاء ولم يقرا احد منهم وزرعا بالنصب قوله وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان قرا ابن كثيرن وابو عمرو وحفص بالرفع في الاربعة والباقون بالخفض فالرفع في زرع ونخيل للنسق علي قطع وفي صنوان لكونه تابعا ل نخيل و غير لعطفه عليه وعاب ابو حيان علي ابن عطية قوله عطفا علي قطع قال وليست عبارة محررة لان فيها ما ليس بعطف وهو صنوان قال شهاب الدين ومثل هذا غير معيب لانه عطف محقق غاية ما فيه ان بعض ذلك تابع فلا يقدح في هذه العبارة والخفض مراعاة ل اعناب وقال ابن عطية عطفا علي اعناب وعابها ابو حيان بما تقدم وجوابه ما تقدم وقد طعن قوم علي هذه القراءة وقالوا ليس الزرع من الجنات وروي -لك عن ابي عمر -وقد اجيب عن ذلك بان الجنة احتوت علي النخيل والاعناب------- لقوله تعالي جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا الكهف 32 وقال ابو البقاء وقيل المعني ونبات زرع فعطفه علي المعني قال شهاب الدين ولا ادري ما هذا الجواب لان الذي- يمنع ان يكون الجنة من الزرع بمعني ان يكون-	5329	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2396	true	-8479105803839964429	21	256	110	1313	1539	300	قوله تعالي وفي الارض قطع--------- العامة علي رفع قطع و جنات اما علي الابتداء واما علي الفاعلية بالجار قبله وقرء قطعا متجاورات بالنصب وكذلك--- في بعض المصاحف علي اضمار جعل وقرا الحسن وجنات بكسر التاء وفيها اوجه احدها انه جر عطفا علي كل الثمرات الثاني انه نصب نسقا علي زوجين اثنين قاله الزمخشري الثالث ن----صبه نسقا علي رواسي الرابع ن----صبه باضمار جعل -وهو اولي لكثرة الفواصل في الاوجه قبله قال ابو البقاء ولم يقرا احد منهم وزرعا بالنصب قوله وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان قرا ابن كثير- وابو عمرو وحفص بالرفع في الاربعة والباقون بالخفض فالرفع في زرع ونخيل للنسق علي قطع وفي صنوان لكونه تابعا ل نخيل و غير لعطفه عليه وعاب الشيخ ع---لي ابن عطية قوله عطفا علي قطع قال وليست عبارة محررة لان فيها ما ليس بعطف وهو صنوان قلت----------- ومثل هذا غير معيب لانه عطف محقق غاية ما فيه ان بعض ذلك تابع فلا يقدح في هذه العبارة والخفض مراعاة ل اعناب وقال ابن عطية عطفا علي اعناب وعابها الشيخ--- بما تقدم وجوابه ما تقدم وقد طعن قوم علي هذه القراءة وقالوا ليس الزرع من الجنات -روي ذلك عن ابي عمرو وقد اجيب عن ذلك بان الجنة احتوت علي النخيل والاعناب والزرع كقوله جع------لنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا الكهف--- وقال ابو البقاء وقيل المعني ونبات زرع فعطفه علي المعني قلت----------- ولا ادري ما هذا الجواب لان الذين يمنع ان تكون الجنة من الزرع يم-نع ان تكون	2396	-8328367952559055205	1158	2175.0	930	1264	91.61392211914062	209	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5330	false	2487356093300312931	0	45	0	229	1597	300	من نبات الزرع واي فرق والصنوان جمع صنو كقنوان جمع قنو وقد تقدم تحقيق هذا التنبيه في الانعام و الصنو الفرع يجمعه وفرعا اخر اصل واحد واصله المثل وفي الحديث عم الرجل صنو ابيه اي مثله او لانهما يجمعهما اصل واحد والعامة علي كسر الصاد	5330	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2396	true	-8479105803839964429	256	300	1313	1539	1539	300	من نبات الزرع واي فرق والصنوان جمع صنو كقنوان جمع قنو وقد تقدم تحقيق هذه البنية- في الانعام وا-لصنو الفرع يجمعه وفرعا اخر اصل واحد واصله المثل وفي الحديث عم الرجل صنو ابيه اي مثله او لانهما يجمعهما اصل واحد والعامة علي كسر الصاد-	2396	-8328367952559055205	221	428.0	178	229	96.50655364990234	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5330	false	2487356093300312931	45	195	229	1002	1597	300	وقرا السلمي وابن مصرف وزيد بن علي بضمها وهي لغة قيس وتميم كذءب وذءبان وقرا الحسن وقتادة بفتحها وهو اسم جمع لا جمع تكسير لانه ل-س من ابنية- فعلان ونظير صنوان بالفتح السعدان هذا جمعه في الكثرة واما--- القلة فيجمع علي اصناء ك جمل واجمال قوله يسقي بماء واحد قرا----- ابن عامر وعاصم يسقي بالياء من تحت اي يسقي بما ذكرنا والباقون بالتاء من فوق مراعاة للفظ ما تقدم وللتانيث في قوله وجنات ولقوله بعضها قوله ونفصل قراة بالياء من تحت مبنيا للفاعل الاخوان والباقون بنون العظمة ويحيي بن يعمر وابو حيوة يفضل بالياء منبيا للمفعول و بعضها رفعا وقال ابو حاتم وجدته كذلك في مصحف يحيي بن يعمر وهو اول من نقط المصاحف وتقدم الخلاف في الاكل في البقرة و-في الاكل---- وجهان اظهرهما انه ظرف ل نفض-ل والثاني انه حال من بعضها اي نفضل بعضها ماكولا اي وفيه الاكل قاله ابو البقاء وفيه بعد--- جهة المعني والصناعة فصل قوله	5330	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2397	true	-1129012779216794470	0	146	0	753	1483	300	وقرا السلمي وابن مصرف وزيد بن علي بضمها وهي لغة قيس وتميم كذءب وذءبان وقرا الحسن وقتادة بفتحها وهو اسم جمع لا جمع تكسير لانه ليس من ابنيته فعلان ونظير صنوان بالفتح السعدان هذا جمعه في الكثرة واما في القلة فيجمع علي اصناء كح-مل واحمال قوله يسقي قراه بالياء من تحت ابن عامر وعاصم------------------- اي يسقي -ما ذكر-- والباقون بالتاء من فوق مراعاة للفظ ما تقدم وللتانيث في ق-------------وله بعضها قوله ونفضل قراه بالياء من تحت مبنيا للفاعل الاخوان والباقون بنون العظمة ويحيي بن يعمر وابو حيوة يفضل بالياء مبنيا للمفعول بع--ضها رفعا -قال ابو حاتم وجدته كذلك في مصحف يحيي بن يعمر وهو اول من نقط المصاحف وتقدم الخلاف في الاكل في البقرة و في الاكل فيه وجهان اظهرهما انه ظرف للتفضيل والثاني انه حال من بعضها اي نفضل بعضها ماكولا اي وفيه الاكل قاله ابو البقاء وفيه بعد من جهة المعني والصناعة 135 قوله	2397	-8328367952559055205	710	1315.5	570	792	89.6464614868164	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5333	false	-8411823069667563825	105	254	564	1281	1533	300	قوله ف------عجب قولهم يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها انه خبر مقدم و قولهم مبتدا مءخرن ولا بد من حذف صفة لتتم الفاءدة اي فعجب اي عجب او غريب ونحوه -الثاني انه مبتدا وسوغ الابتداء ما ذكر م--ن الوصف المقدر ولا يضر حنيءذ كون خبره معرفة -هذا كما اعرب سيبويه ------كم مالك و-خير من اقصد رجلا خير منه ابوه مبتداين لمسوغ الابتداء بهما وخبرهما معرفة قاله ابو حيان وللنزاع فيه مجال علي ان هناك علة لا تتاتي -هنا وهي ان الذي حمل سيبويه علي ذلك من المسالتين ان اكثر ما تقع موقع كم وخبر- ما هو مبتدا فلذلك حكم عليهما بحكم الغالب بخلاف ما نحن فيه الثالث ان عجب مبتدا بمعني معجب و قولهم فاعل به قاله ابو البقاء ورد عليه ابو حيان بانهم نصوا علي ان فعلا و-فعلة وف-علا ينوب عن مفعول في المعني ولا يعمل عمله فلا تقول مررت برجل ذبح كبشه ولا غرف- ماءه ولا قبض ماله	5333	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2397	true	-1129012779216794470	145	299	748	1480	1483	300	قوله تعالي فعجب قولهم يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها انه خبر مقدم و قولهم مبتدا مءخر -ولا بد من حذف صفة لتتم الفاءدة اي فعجب اي عجب او غريب ونحوه والثاني انه مبتدا وسوغ الابتداء ما ذكرته من الوصف المقدر ولا يضر حينءذ كون خبره معرفة وهذا كما اعرب سيبويه كم من كم مالك و خير من اقصد رجلا خير منه ابوه مبتداين لمسوغ الابتداء بهما وخبرهما معرفة قاله الشيخ--- وللنزاع فيه مجال علي ان هناك علة لا تتاتي ههنا وهي ان الذي حمل سيبويه علي ذلك في المسالتين ان اكثر ما يقع موقع كم و خير ما هو مبتدا فلذلك حكم عليهما بحكم الغالب بخلاف ما نحن فيه الثالث ان عجب مبتدا بمعني معجب و قولهم فاعل به قاله ابو البقاء ورد عليه الشيخ--- بانهم نصوا علي ان فعلا و فعلة و فعلا ينوب عن مفعول في المعني ولا يعمل عمله فلا تقول مررت برجل ذبح كبشه ولا غرفة ماءه ولا قبض ماله	2397	-8328367952559055205	689	1305.0	544	739	93.23410034179688	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5333	false	-8411823069667563825	254	300	1281	1533	1533	300	وايضا فان الصفات لا تعمل الا اذا اعتمدت علي اشياء مخصوصة وليس منها هنا شء والعجب تغير النشفس برءية المستبعد في العادة وقال القرطبي العجب تغير النفس بما يخفي اسبابه قوله تعالي ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد يجوز في هذه الجملة الاستفهامية وجهان اظهرهما	5333	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2398	true	-1575152569981293096	0	30	0	156	1627	300	وايضا فان الصفات لا تعمل الا اذا اعتمدت علي اشياء مخصوصة وليس منها هنا شء------------------------------------------------------------------------------------------ قوله------ ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد يجوز في هذه الجملة الاستفهامية وجهان احدهما	2398	-8328367952559055205	150	274.5	121	252	59.52381134033203	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5334	false	-6993738947846390209	1	279	5	1501	1622	300	منصوبة المحل لحكايتها بالقول والثاني انها وما في حيزها في محل رفع بدلا من قولهم وبه بدا الزمخشري وعلي هذا فقولهم بمعني مقولهم ويكون بدل------ كل لان هذا هو نفس قولهم و اذا هنا ظرف محض وليس فيها معني الشرط والعامل فيها مقدر يفسره لفي خلق جديد تقديره اءذا كنا ترابا نبعث او نحشر ولا يعمل فيها خلق جديد لا- ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها ولا يعمل فيها -----كنا لاضافتها اليها واختلف القراء في هذا الاستفهام المكرر اختلافا منتشرا وهو في احد عشر موضعا في تسع سور من القران ولا بد من تعيينها وبيان مراتب القراء فيها فان--- ضبطها عسر ليسهل ذلك بعون الله تعالي--------------------- فاولها ما في هذه السورة والثاني والثالث الاسر----------اء وهما ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا الاسراء 49 موضعان الرابع في المءمنون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون المءمنون 82 الخامس في النمل ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون النمل 67 السادس في العنكبوت----- لتاتون -لفاحشة ما سبقكم بها من احد من -لعالمين اءنكم لتاتون -لرجال العنكبوت 28 29 السابع في الم السجدة ااذا ضللنا في -لارض اانا لفي خلق جديد السجدة 10 الثامن والتاسع في الصافات موضعا-----------------------------------------------------------ن الصافات 16 العاشر في الواقعة ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون الواقعة 47 الحادي عشر في النازعات اانا لمردودون في -لحافرة ااذا كنا عظاما نخرة النازعات 10 11 فهذه هي المواضع المختلف فيها واما ضبط الخلاف فيها بالنسبة الي القراء -فيه طريقان احدهما بالنسبة-الي ذكر القراء والثاني بالنسبة الي ذكر السور فاعلم ان هذ----------------------------ه المواضع تنقسم قسمين قسم منها سبعة مواضع لها حكم واحد وقسم منها اربعة مواضع لكل منها حكم علي حدته اما القسم الاول فمنه في هذه السورة والثاني والثالث في سبحان والرابع في المءمنون والخامس في الم	5334	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2398	true	-1575152569981293096	32	300	171	1627	1627	300	منصوبة المحل لحكايتها بالقول والثاني انها وما في حيزها في محل رفع بدلا من قولهم وبه بدا الزمخشري----------------------------- ويكون بدل كل من كل لان هذا هو نفس قولهم و اذا هنا ظرف محض وليس فيها معني الشرط والعامل فيها مقدر يفسره لفي خلق جديد تقديره ااذا كنا ترابا نبعث او نحشر ولا يعمل فيها خلق جديد لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها ولا يعمل فيها ايضا كنا لاضافتها اليها واختلف القراء في هذا الاستفهام المكرر اختلافا منتشرا وهو في احد عشر موضعا م-----------ن القران فلا بد من تعيينها وبيان مراتب القراء فيها فان في ضبطها عسرا يسهل---- بعون الله تعالي اما المواضع المذكورة فاولها ما في هذه السورة -الثاني والثالث كلاهما في الاسراء وهما ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا الايتا---ن موضعان الرابع في المءمنون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون الاية وفي ال------------نمل ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون الاية وف---------ي العنكبوت انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال الايتان وفي -------------الم السجدة ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد الاية وف------------------ي الصافات موضعان وفي الواقعة موضع ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون الصافات-------------------------------------------------------------16 الواقعة -------------وفي النازعات اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة الاية ----------هذه هي المواضع المختلف فيها واما ضبط الخلاف فيها بالنسبة الي القراء ففيه طريقان احدهما بالنسبة الي ذكر القراء والثاني بالنسبة الي ذكر السور وهذا الثاني اقرب فلذلك بدات به فاقول هذه المواضع تنقسم قسمين قسم منها سبعة مواضع لها حكم واحد وقسم منها اربعة مواضع لكل منها حكم علي حدته اما القسم الاول فمنه في هذه السورة والثاني والثالث في سبحان والرابع في المءمنين والخامس في الم-	2398	-8328367952559055205	1252	2278.5	1019	1641	76.2949447631836	207	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5334	false	-6993738947846390209	279	300	1501	1622	1622	300	السجدة والسادس والسابع في الصافات و-----------------------------حكمها -ان نافعا والكساءي يستفهمان في الاول ويخبران في الثاني وان ابن عامر يخبر في الاول-	5334	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2399	true	5352209141090715706	0	27	0	152	1710	300	السجدة والسادس والسابع في الصافات وقد عرفت اعيانها مما تقدم اما حكمها فان نافعا والكساءي يستفهمان في الاول ويخبران في الثاني وان ابن عامر يخبر في الاول	2399	-8328367952559055205	121	220.0	101	152	79.60526275634766	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5335	false	5221760858373985138	0	257	0	1484	1720	300	ويستفهم في الثاني و---الباقين يستفهمون في الاول والثاني واما القسم الثاني فاوله ما في سورة النمل وحكمه ان نافعا يخبر عن الاول ويستفهم في الثاني وان ابن عامر والكساءي ب---------------------------------------عكسه وان الباقين يستفهمون فيهما الثاني ما في----- العنكبوت وحكمه ان نافعا وابن كثير وابن عامر وحفصا يخبرون في الاول ويستفهمون في الثاني و---الباقون يستفهمون فيهما الثالث ما في سورة الواقعة وحكمه ان نافعا والكساءي يستهفمان في الاول ويخبران في الثاني و---الباقون يستفهمون فيهما الرابع ما في سورة النازعات وحكمه ان نافعا وابن عامر والكساءي يستفهمون في الاول و-خبرون في الثاني و---البقاين يستفهمون فيهما واما الطريق الاخر بالنسبة-الي القراء فانهم---------- فيها علي اربع مراتب -الاول- ان نافعا ---------قرا بالاستفهام في الاول وبالخبر في الثاني الا في النمل والعنكبوت فانه العكس المرتبة الثانية ان ابن كثير وحفصام قرا بالاستفهام في الاول والثاني الا الاول من العنكبوت فقراه بالخبر المرتبة الثالثة ان ابن عامر قرا بالخبر في الاول والاستفهام في الثاني الا في النمل والواقعة والنازعات فقرا في النمل والنازعات بالاستفهام في الاول وبالخبر في الثاني وفي الواقعة بالاستفهام فيهما المرتبة الرابعة الباقون وهم ابو عمرو وحمزة وابو بكر رضي الله عنهم اجمعين قرءوا بالاستفهام في الاول والثاني ولم يخالف احد منهم اصله قال شهاب الدين وانما ذكرت هذين الطريقين لعسرهما وصعوبة استخراجهما من كتب القراءات فاما وجه--- قراءة من استفهم في الاول والثاني فقصد المبالغة في الانكار فاتي به في الجملة الاولي واعاده في الثانية تاكيدا له و--وجه ---------من اتي به--- مرة واحدة حصول المقصود به لان كل جملة مرتبطة بالاخري فاذا انكر في احداه-ا حصل الانكار في الاخري واما من خالف اصله في شء من ذلك فلاتباع الاثر	5335	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2399	true	5352209141090715706	27	296	152	1692	1710	300	ويستفهم في الثاني وان الباقين يستفهمون في الاول والثاني واما القسم الثاني فاوله ما في سورة النمل وحكمه ان نافعا يخبر في الاول ويستفهم في الثاني وان ابن عامر والكساءي يعكسه اي يستفهمان في الاول ويخبران في الثاني وان الباقين يستفهمون فيهما الثاني ما في سورة العنكبوت وحكمه ان نافعا وابن كثير وابن عامر وحفصا يخبرون في الاول ويستفهمون في الثاني وان الباقين يستفهمون فيهما الثالث ما في سورة الواقعة وحكمه ان نافعا والكساءي يستفهمان في الاول ويخبران في الثاني وان الباقين يستفهمون فيهما الرابع ما في سورة النازعات وحكمه ان نافعا وابن عامر والكساءي يستفهمون في الاول ويخبرون في الثاني وان الباقين يستفهمون فيهما واما الطريق الاخر بالنسبة الي القراء فاقول ان القراء فيها علي اربع مراتب والاولي ان نافعا رحمه اللهقرا بالاستفهام في الاول وبالخبر في الثاني الا في النمل والعنكبوت فانه --عكس المرتبة الثانية ان ابن كثير وحفصا- قرا بالاستفهام في الاول والثاني الا الاول من العنكبوت فقراه بالخبر المرتبة الثالثة ان ابن عامر قرا بالخبر في الاول والاستفهام في الثاني الا في النمل والواقعة والنازعات فقرا في النمل والنازعات بالاستفهام في الاول وبالخبر في الثاني وفي الواقعة بالاستفهام فيهما المرتبة الرابعة الباقون وهم ابو عمرو وحمزة وابو بكر----------------------قرءوا بالاستفهام في الاول والثاني ولم يخالف احد منهم اصله--------------- وانما ذكرت هذين الطريقين لعسرهما وصعوبة استخراجهما من كتب القراءات ثم الوجه في قراءة من استفهم في الاول والثاني -قصد المبالغة في الانكار فاتي به في الجملة الاولي واعاده في الثانية تاكيدا له والوجه في قراءة من اتي به في مرة واحدة حصول المقصود به لان كل جملة مرتبطة بالاخري فاذا انكر في احداهما حصل الانكار في الاخري واما من خالف اصله في شء من ذلك فلاتباع الاثر	2399	-8328367952559055205	1423	2682.5	1175	1581	90.0063247680664	231	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5337	false	-6007033884312384266	111	271	600	1461	1612	300	الحسنة فيه وجهان احدهما انه متعلق بالاستعجال ظرفا له والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال مقدرة من السيءة قاله ابو البقاء قوله وقد خلت يجوز ان تكون حالا وهو الظاهر ويجوز ان تكون مستانفة والعامة علي فتح الميم وضم المثلثة الواحدة مثله ك سمرة وسمرات و صدقة وصدقات وهي العقوبة الفاضحة قال ابن عباس العقوبات الم-تاصلات كمثلات قطع الاذن والانف ونحوهما سميت بذلك لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 ولاخذها من المثال بمعني القصاص يقال امثلت الرجل من صاحبه واقصصته بمعني واحد او لاخذها من ضرب المثل لعظم شانها وقرا ابن مصرف المثلات بفتح الميم وسكون الثاء وقيل وهي لغة الحجاز في مثله وقرا ابن وثاب بضم الميم وسكون الثاء وهي لغة تميم وقرا الاعمش ومجاهد بفتحهما وعيسي بن عمرو وابو بكر في رواية بضمهما فاما الضم والاسكان فيجوز ان يكون اصلا بنفسه لغة وان يكون مخففا في من قر--------------------------------------------------------------------------------اءة الضم والاسكان نحو العشر في العشر وقد عرف ما فيه	5337	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2400	true	-8032803227739914984	0	166	0	895	1547	300	الحسنة فيه وجهان احدهما انه متعلق بالاستعجال ظرفا له والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال مقدرة من السيءة قاله ابو البقاء قوله وقد خلت يجوز ان تكون حالا وهو الظاهر و-----ان تكون مستانفة والعامة علي فتح الميم وضم المثلثة الواحدة مثلة ك-سمرة وسمر--------------ات وهي العقوبة الفاضحة قال ابن عباسال-عقوبات المستاصلات كمثلة- قطع الاذن والانف ونحوهما سميت بذلك لما بين العقاب والمعاقب من----- المماثلة كقوله------ وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري او -لاخذها من المثال بمعني القصاص يقال امثلت الرجل من صاحبه واقصصته بمعني واحد او لاخذها من ضرب المثل لعظم شانها وقرا ابن مصرف --------بفتح الميم وسكون الثاء -قيل وهي لغة الحجاز في مثلة وقرا ابن وثاب بضم الميم وسكون الثاء وهي لغة تميم وقرا الاعمش ومجاهد بفتحهما وعيسي بن عمر- وابو بكر في رواية بضمهما فاما الضم والاسكان فيجوز ان يكون اصلا بنفسه لغة وان يكون مخففا--- من قراءة من ضمهما واما ضمهما فيحتمل ايضا ان يكون اصلا بنفسه لغة وان يكون اتباعا من قراءة الضم والاسكان نحو العسر في العسر وقد عرف ما فيه	2400	-8328367952559055205	803	1524.0	653	942	85.2441635131836	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5340	false	-162465539290495020	165	289	889	1475	1525	300	قوله------ ولكل قوم هاد فيه ثلاثة اوجه احدها ان هذا الكلام مستانف مستقبل من مبتدا وخبر والثاني ان -لكل قوم متعلق ها-د و هاد نسق علي منذر اي انما انت منذر وهاد لكل قوم وفي هذا الوجه الفصل بين حرف العطف والمعطوف بالجار وفيه خلاف تقدم ولما ذكر ابو حيان هذا الوجه لم يذكر هذا الاشكال ومن عادته ذكره ر-دا به علي الزمخشري الثالث ان هاد-- خبر مبتدا محذوف تقديره انما انت منذر وهو لكل قوم هاد ف لكل متعلق به ايضا ووقف ابن كثير علي هاد الرعد 33 الزمر 23 36 و واق------ حيث وقعا وعلي وال -------نا و باق النحل 96 الرعد 34 37 في النحل باثبات الياء وحذفها الباقون ونقل ابن مجاهد عنه انه يقف بالياء في جميع الياءات ونقل عن	5340	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2400	true	-8032803227739914984	185	300	990	1547	1547	300	قوله تعالي ولكل قوم هاد فيه ثلاثة اوجه احدها ان هذا --كلام مستانف مستق-ل من مبتدا وخبر -الثاني ان ولكل قوم متعلق بهاد و هاد نسق علي مقدر اي انما انت منذر وهاد لكل قوم وفي هذا الوجه الفصل بين حرف العطف والمعطوف بالجار وفيه خلاف تقدم ولما ذكر ا---لشيخ هذا الوجه لم يذكر هذا الاشكال ومن عادته ذكره رادا به علي الزمخشري الثالث ان هاديا خبر مبتدا محذوف تقديره انما انت منذر وهو لكل قوم هاد ف لكل متعلق به ايضا ووقف ابن كثير علي هاد--------------------- و واق الرعد حيث وقعا وعلي وال الرعد هنا و-باق--------------------- في التخل باثبات الياء وحذفها الباقون ونقل ابن مجاهد عنه انه يقف بالياء في جميع الباب و--نقل عن-	2400	-8328367952559055205	519	928.5	409	610	85.08197021484375	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0768	false	4890676103056894612	136	174	702	902	1546	300	ثلاثة اوجه احدها ان تكون موصول------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي محلها وجهان احدهما انها في محل نصب بفعل محذوف تقديره قال الله وارزق من كفر ويكون فامتعه معطوفا علي هذا الفعل المقدر والثاني من الوجهين ان يكون في محل رفع بالابتداء	768	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2401	true	-3449633034716519587	126	157	641	812	1542	300	ثلاثة اوجه احدها ان تكون موصولة اسمية والعاءد محذوف اي ما تحمله والثاني ان تكون مصدرية فلا عاءد والثالث ان تكون استفهامية وفي محلها وجهان احدهما انها في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل رفع بالابتداء	2401	-8328367952559055205	81	150.0	66	290	27.931034088134766	13	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5342	false	1174523870789550960	149	300	778	1549	1549	300	قوله -------لله يعلم يجوز في الجلالة وجهان احدهما انها خبر مبتدا مضمر اي هو الله وهذا علي قول من فسر هاد-- بانه هو الله تعالي فكان هذه الجملة تفسير له وهذا ما عني الزمخشري بقوله وان يكون المعني هو الله تفسيرا ل هاد علي الوجه الاخير ثم ابتدا فقال يعلم والثاني ان الجلالة مبتدا وي-علم خبرها وهو كلام مستانف مستقل قال ابو حيان و يعلم هاهنا متعدية الي واحد لانه لا يراد هنا النسبة انما المراد تعلق العلم بالمفردات قال شهاب الدين رحمه الله واذا كانت كذلك كانت غير فاءتة وقد تقدم انه لا ينبغي انه يجوز نسبة هذا الي الله عز وجل وتقدم تحقيق------------------ه في-------------- الانفال فالتفت اليه قوله ما تحمل ما تحتمل ثلاثة اوجه احدها ان تكون موصولة اسمية والعاءد محذوف اي ما تحمله والثاني ان تكون مصدرية فلا عاءد والثالث ان تكون استفهامية وفي محلها وجهان احدهما انها في محل رفع بالابتداء و تحمل خبره والجملة معلقة للعلم-	5342	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2401	true	-3449633034716519587	16	163	76	844	1542	300	قوله تعالي الله يعلم يجوز في الجلالة وجهان احدهما انها خبر مبتدا مضمر اي هو الله وهذا علي قول من فسر هاديا بانه هو الله تعالي فكان هذه الجملة تفسير له وهذ---ا عني الزمخشري بقوله وان يكون المعني هو الله تفسيرا ل-هاد علي الوجه الاخير ثم ابتدا فقال يعلم والثاني ان الجلالة مبتدا و يعلم خبرها وهو كلام مستانف مستقل قال الشيخ وي----علم --هنا متعدية الي واحد لانه لو يراد هنا النسبة انما المراد تعلق العلم بالمفردات قلت--------------------- واذا كانت كذلك كانت عرفاني--ة وقد قدمت انه لا ينبغي ان ي-جوز نسبة هذا الي الله تعالي وحققته فيما تقدم فعليك باعتباره في موضعه من سورة الانفال------------ قوله ما تحمل ما تحتمل ثلاثة اوجه احدها ان تكون موصولة اسمية والعاءد محذوف اي ما تحمله والثاني ان تكون مصدرية فلا عاءد والثالث ان تكون استفهامية وفي محلها وجهان احدهما انها في محل رفع بالابتداء و تحمل خبره والجملة معلقة للعلم	2401	-8328367952559055205	686	1258.5	551	814	84.27518463134766	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5343	false	8826258259981990013	0	68	0	344	1496	300	والثاني انها في محل نصب ب تحمل قاله ابو البقاء وهو اولي لانه لا يحتاج الي حذف عاءد -لا سيما عند البصريين فانهم لا يجيزون زيدا ضربت ولم يذكر ابو حيان غير هذا ولم يتعرض لهذا الاعتراض و ما في قوله وما تغيض لارحام وما تزداد محتملة للاوجه المتقدمة و غاض وزاد سمع تعديهما ولزومهما ولك ان تدعي حذف العاءد علي القول بتعديهما وان تجعلهما مصدرية عل- القول	5343	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2401	true	-3449633034716519587	163	228	844	1176	1542	300	والثاني انها في محل نصب ب تحمل قاله ابو البقاء وهو اولي لانه لا يحو-ج الي حذف عاءد ولا سيما عند البصريين فانهم لا يجيزون زيد- ضربت ولم يذكر الشيخ--- غير هذا ولم يتعرض لهذا الاعتراض و ما في قوله وما تغيض و-------ما تزداد محتملة للاوجه المتقدمة و-غاض وزاد سمع تعديهما ولزومهما فلك ان تدعي حذف العاءد علي القول بتعديهما وان تجعله-ا مصدرية علي القول	2401	-8328367952559055205	323	598.0	258	346	93.35260009765625	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5344	false	-7801446653681895930	219	295	1180	1559	1591	300	علي بطلان قول المعتزلة قوله عنده يجوز ان يكون مجرور المحل صفة ل شء او مرفوعة صفة ل كل او منصوبة ظرفا لقوله بمقدار او ظرفا للاستقرار الذي تعلق به الجار لوقوعه خبرا---- قوله------ عالم -لغيب يجوز ان يكون مبتدا وخبره الكبير المتعال وان يكون خبرا لمبتدا محذوف اي هو عالم وقرا زيد بن عليي عالم نصمبا علي المدح ووقف ابن كثير وابو عمرو في رواية علي ياء المتعال وصلا ووقفا وهذا هو الاشهر في لسانهم	5344	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2401	true	-3449633034716519587	226	300	1166	1542	1542	300	علي القول بمصدرهما قو----له عنده يجوز ان يكون مجرور المحل صفة ل-شء او مرفوعه صفة ل كل او منصوبه----- لقوله بمقدار او ظرفا للاستقرار الذي تعلق به الجار لوقوعه خبرا 139 قوله تعالي عالم الغيب يجوز ان يكون مبتدا وخبره الكبير المتعال وان يكون خبرا لمبتدا محذوف اي هو عالم وقرا زيد بن علي ع-الم نص-با علي المدح ووقف ابن كثير وابو عمرو في رواية علي ياء المتعال وصلا ووقفا-وهذا هو الاشهر في لسانهم-	2401	-8328367952559055205	346	636.5	277	390	88.71794891357422	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5345	false	6793508745282393306	192	300	1068	1584	1584	300	قوله تعالي سواء منكم من اسر لقول ومن جهر به في سواء وجهان احدهما انه خبر مقدم و من اسر و -من جهر هو المبتدا وانما لم يثن الخبر لانه في الاصل مصدر وهو ههنا بمعني متسو ------------------------------------و منكم علي هذا حالش من الضمير المستتر في سواء لانه بمعني مستو قال ابو البقاء ويضعف ان يكون حالا من الضمير في اسر -و جهر لوجهين احدهما تقديم ما في الصلة علي الموصول او الصفة علي الموصوف والثاني تقديم الخبر علي منكم وحقه ان يقع بعده قال شهاب الدين رحمه الله وحقه ا- يقع بعده يعني بعده وبعد المبتدا و-لا يصير كلامه لا معني له والثاني انه مبتدا وجاز الابتداء-	5345	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2402	true	6970371403775121628	23	131	138	660	1513	300	قوله تعالي سواء منكم من اسر في س----------------واء وجهان احدهما انه خبر مقدم و من اسر و ومن جهر هو المبتدا وانما بم يثن الخبر لانه في الاصل مصدر وهو -هنا بمعني مستو وقد تقدم الكلام فيه اول هذا الموضوع و منكم علي هذا حال- من الضمير المستتر في سواء لانه بمعني مستو قال ابو البقاء ويضعف ان يكون حالا من الضمير في اسر او جهر لوجهين احدهما تقديم ما في الصلة علي الموصول او الصفة علي الموصوف والثاني تقديم الخبر علي منكم وحقه ان يقع بعده قلت قو----------------له وحقه ان يقع بعده يعني بعده وبعد المبتدا والا يص-ر كلامه لا معني له والثاني انه مبتدا وجاز الابتداء	2402	-8328367952559055205	470	854.5	371	557	84.38060760498047	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5346	false	-4740883870226026589	0	256	0	1267	1489	300	به لوصفه بقوله منكم واعرب سيبويه سواء عليه الجهر والسر كذلك وقول -بن عطية ان سيبويه ضعف ذلك بانه ابتداء بنكرة غلط عليه قال ابن الخطيب لفظ سواء يطلب اثنين تقول سواء زيد وعمرو ثم فيه وجهان الاول ان سواء مصدر والمعني ذو سواء كما تقول عدل زيد وعمرو اي ذو عدل الثاني ان يكون سواء بمعني مستو وعلي هذا التقدير فلا حاجة الي الاضمار الا ان سيبويه يستقبح ان يقال مستو زيد وعمرو لان اسماء الفاعل اذا كانت نكرة لا يبتدا بها ولقاءل ان يقول بل هذا الوجه اول لان حمل الكلام عليه يغني عن التزام الاضمار الذي هو خلاف الاصل قوله وسارب ب لنهار فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون معطوفا علي مستخف ويراد ب من حينءذ اثنان وحمل المبتدا الذي هو لفظ- هو علي لفظها فافرده والخبر علي معناها فثناه والوجه الثاني ان يكون عطفا علي من هو في ومن هو مستخف لا علي مستخف وحده ويوضح هذين الوجيهن ما قاله الزمخشري قال---------- فان قلت كان حق العبارة ان يقال ومن هو مستخف بالليل ومن هو سارب بالنهار حتي يتن-ول معني الاستواء المستخفي والسارب والا فقد تناول واحد- هو مستخف وسارب قلت فيه وجهان احدهما ان قوله س-ارب عطف علي من هو مستخف لا علي مستخف والثاني انه عطف علي مستخف الا ان من في معني الاثنين كقوله الطويل 3166 نكن مثل من يا ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار قال شهاب الدين وفي عبارته بقوله كان حق العبارة كذا سوء ادب وقوله كقوله نكن مثل من يا ذءب يشير الي البيت المشهور في قصة بعضهم مع ذءب	5346	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2402	true	6970371403775121628	131	300	660	1513	1513	300	به لوصفه بقوله منكم واعرب سيبويه سواء عليه الخير والشر كذلك وقول ابن عطية ان سيبويه ضعف ذلك بانه ابتداء بنكرة غلط ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قوله وسارب بالنهار فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون معطوفا علي مستخف ويراد ب من حينءذ اثنان وحمل المبتدا الذي هو لفطة هو علي لفظها فافرده والخبر علي معناها فثناه -الوجه الثاني ان يكون عطفا علي ----------من هو مستخف لا علي مستخف وحده ويرجح هذين الوجهين ما قاله الزمخشري قال رحمه الله فان قلت كان حق العبارة ان يقال ومن هو مستخف بالليل ومن هو سارب بالنهار حتي يتناول معني الاستواء المستخفي والسارب والا فقد تناول واحدا هو مستخف وسارب قلت فيه وجهان احدهما ان قوله وسارب عطف علي من هو مستخف لا علي مستخف والثاني انه عطف علي مستخف الا ان من في معني الاثنين كقوله------------ نكن مثل من يا ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار قلت----------- وفي عبارته بقوله كان حق العبارة كذا سوء ادب وقوله كقوله نكن مثل من------- يشير الي البيت المشهور في قصة بعضهم مع ذءب-	2402	-8328367952559055205	823	1553.0	657	1282	64.19657135009766	150	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5346	false	-4740883870226026589	256	300	1267	1489	1489	300	يخاطبه الطويل 3167 تعش فان عاهدتني -لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان وليس في البيت حمل علي اللفظ والمعني وانما فيه حمل علي المعني فقط وهو مقصوده وقوله والا فقد تناتول واحد- هو مستخق وسارب لو قال بهذا قاءل لاصاب الصواب وهو-	5346	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2403	true	3252575111191522960	0	42	0	211	1540	300	يخاطبه------------ تعش فان عاهدتني ولا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان وليس في البيت حمل علي اللفظ والمعني -انما فيه حمل علي المعني فقط وهو مقصوده وقوله والا فقد تنا-ول واحدا هو مستخف وسارب لو قال بهذا قاءل لاصاب الصواب وهو	2403	-8328367952559055205	207	377.5	166	225	92.0	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5347	false	-6787652558650456911	0	94	0	487	1602	300	مذهب ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد ذهبا الي ان المستخفي والسا-ب شخص واحد يستخفي بالليل ويسرب بالنهار ليري تصرفه في الناس الثالث ان يكون علي حذف من الموصولة اي ومن هو سارب وهذا انما يتمشي عند الكوفيين فانهم يجيزون حذف الموصول وقد----- استدلالهم علي ذلك والسارب اسم فاعل من سرب يسرب اي تصرف كيف يشاء قال الكامل 3168 اني سربت وكنت غير سروب وتقرب الاحلام غير قريب وقال اخر الطويل 3169 وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب اي متصرف كيف توجه ولا يدفعه احد عن مرعي---- قومه بالمنعة والقوة	5347	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2403	true	3252575111191522960	42	130	211	663	1540	300	مذهب ابن عباس--------------- ومجاهد ذهبا الي ان المتسخفي والسارب شخص واحد يستخفي بالليل ويسرب بالنهار ليري تصرفه في الناس الثالث ان يكون علي حذف من الموصولة اي ومن هو سارب وهذا انما يتمشي عند الكوفيين فانهم يجيزون حذف الموصول وقد تقدم استدلالهم---- ذلك والسارب اسم فاعل من سرب يسرب اي تصرف كيف -شاء قال------------ اني سربت وكنت غير سروب وتقرب الاحلام غير قريب وقال اخر------------ وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب اي متصرف كيف توجه -لا يدفعه احد عن مرعي يصف قومه بالمنعة والقوة	2403	-8328367952559055205	440	810.0	354	497	88.53118896484375	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5348	false	7818007651074899145	0	162	0	828	1536	300	علي من المكررة اي لمن اسر القول ولمن جهر به ولمن استخفي معق-----بات اي جماعة من الملاءكة يعقب بعضهم بعضا الثاني انه يعود علي من الاخيرة وهو قول ابن عباس قال ابن عطية والمعقبات علي هذا حرس الرجل وجلاوزته الذين يحفظونه قالوا والاية علي هذا في الرءساء الكفار واختاره الطبري --واخرون الا ان المارودي ذكر علي هذا التاويل ان الكلام نفي والتقدير لا يحفظونه وهذا ينبغي ا--لا يمسع البتة كيف يبرز كلام موجب ويراد به نفي وحذف لا انما يجوز اذا كان المنفي مضارعا في جواب قسم نحو تالله تفت-ا يوسف 85 وقد تقدم تحريره وانضما معني الكلام كما قال المهدوي يحفظونه من امر الله في ظنه وزعمه الثالث ان الضمير في له يعود علي الله تعالي----- وفي يحفظونه للبعد اي لله ملاءكة يحفظون العبد من الافات ويحفظون عليه اعماله قاله الحسن رضي الله عنه الرابع عود الضميرين علي النبي صلي- الله عليه وسلم وان لم يجر له ذكر قريب ولتقدم ما يشعر به في قوله لولا انزل عليه و معق-------بات جمع	5348	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2403	true	3252575111191522960	141	300	719	1540	1540	300	علي من المكررة اي لمن اسر القول ولمن جهر به ولمن استخفي وسرب معقبات اي جماعة من الملاءكة يعقب بعضهم بعضا الثاني انه يعود علي من الاخيرة وهو قول ابن عباس قال ابن عطية والمعقبات علي هذا حرس الرجل وجلاوزته الذين يحفطونه قالوا والاية علي هذا في الرءساء الكفار واختاره الطبري في اخرين الا ان الماوردي ذكر علي---- التاويل ان الكلام نفي والتقدير لا يحفطونه وهذا ينبغي ان لا يسمع البتة كيف يبرز كلام موجب ويراد به نفي وحذف لا انما يجوز اذا كان المنفي مضارعا في جواب قسم نحو تالله تفتءا يوسف--- وقد تقدم تحريره وان-ما معني الكلام كما قال المهدوي يحفظونه من امر الله في ظنه وزعمه الثالث ان الضمير في له يعود علي الله تعالي ذكره وفي يحفظونه للعبد اي لله ملاءكة يحفظون العبد من الافات ويحفطون عليه اعماله قاله الحسن------------- الرابع عود الضميرين علي النبي عليه السلا--------م وان لم يجر له ذكر قريب ولتقدم ما يشعر به في قوله لولا انزل عليه الانعام ومعقبات جمع-	2403	-8328367952559055205	775	1461.5	622	851	91.06932830810547	137	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5348	false	7818007651074899145	162	300	828	1536	1536	300	معقب بزنة مفعل من عقب الرجل اذا جاء علي عقب الاخر لان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون ما يتكلم به وقال الزمخشري والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف كقوله وجاء -لمعذرون التوبة 90--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يتعين ان يكون اصله المتعذرون وقد تقدم توجيهه وانه لا يتعين ذلك فيه واما قوله ويجوز مع-بات بكسر العين فهذا لا يجوز لانه بناه علي ان اصله معتقبات فادغمت التاء في القاف وقد بينا ان ذلك وهم فاحش وفي معقبات احتمالان احدهما ان يكون معقبة بمعني معقب والتاء للمبالغة كعلامة ونسابة اي ملك معقب ثم جمع هذا كعلامات ونسابات والثاني ان يكون معقبة صفة لجماعة ثم جمع هذا الوصف وذكر ابن جرير ان معقبة جمع معقب وشبه ذلك ب رجل ورجال ورجالات قال ابو حيان وليس كما ذكر انما ذلك ك جمل وجمال وجمالات ومعقب- ومعقبات انما هو كضارب- وضاربات ويمكن ان يجاب-	5348	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2404	true	-1229733942118476354	0	186	0	977	1580	300	معقب بزنة مفعل من عقب الرجل اذا جاء علي عقب الاخر لان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون ما يتكلم به وقال الزمخشري والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف كقوله وجاء المعذرون التوبة ايالمعتذرون ويجوز معقبات بكسر العين ولم يقرا به وقال الشيخ وهذا وهم فاحش لا تدغم التاء في القاف ولا القاف في التاء لا من كلمة ولا من كلمتين وقد نص التصريفيون علي ان القاف والكاف كل منهما يدغم في الاخر ولا يدغمان في غيرهما ولا يدغم غيرهما فيهما واما تشبيهه بقوله وجاء المعذرون فلا يتعين ان يكون اصله المعتذرون وقد تقدم توجيهه وانه لا يتعين ذلك فيه واما قوله ويجوز معقبات بكسر العين فهذا لا يجوز لانه بناه علي ان اصله متعقبات فادغمت التاء في القاف وقد بينا ان ذلك وهم فاحش وفي معقبات احتمالان احدهما ان يكون معقبة بمعني معقب والتاء للمبالغة كعلامة ونسابة اي ملك معقب ثم جمع ك----علامات ونسابات والثاني ان يكون معقبة صفة لجماعة ثم جمع هذا الوصف وذكر ابن جرير ان معقبة جمع معقب وشبه ذلك ب-رجل ورجال ورجالات قال الشيخ--- وليس كما ذكر انما ذلك ك-جمل وجمال وجمالات ومعقبة ومعقبات انما هي كضاربة وضاربات ويمكن ان يجاب	2404	-8328367952559055205	687	1303.0	554	986	69.67545318603516	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5349	false	-7352327874082636027	0	115	0	604	1561	300	عنه بانه يمكن ان يريد بذلك انه اطلق من حيث الاستعمال علي جمع معقب وان كان اصله ان يطلق علي مءنث معقب فصار مثل الواردة للجماعة الذين يريدون وان كان اصله للمءنثة من جهة ان جموع التكسير في العقلاء تعامل معاملة المءنثة في الاخبار وعود الضمير ومنه قولهم الرجحال واعضادها و-العلماء ذاهبة الي كذا وتشبيهنه ذلك برجل و------رجالات من حيث المعني لا الصناعة وقرا ابي وابراهيم وعبيد الله بن زياد له معاقيب قال الزمخشري جمع معقب او معقبة والياء عوض من حذف احدي القافين في التكسير---- ويوضح هذا ما قاله ابن جني فانه قال معاقيب تكسير معقب بسكون العين وكسر القاف ك مطعم -مطاع-م و مقدم ومقاديم فكان معقبا جمع علي معاقبة ثم جعلت الياء	5349	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2404	true	-1229733942118476354	186	300	977	1580	1580	300	عنه بانه --------يريد بذلك انه اطلق من حيث الاستعمال علي جمع معقب وان كان اصله ان يطلق علي مءنث معقب فصار مثل الواردة للجماعة الذين ير-دون وان كان اصله للمءنثة من جهة ان جموع التكسير في العقلاء تعامل معاملة المءنثة في الاخبار وعود الضمير ومنه قولهم الرج-ال واعضادها و العلماء ذاهبة الي كذا وتشبيه-ه ذلك برجل ورجال ورجالات من حيث المعني لا الصناعة وقرا ابي وابراهيم وعبيد الله بن زياد له معاقيب قال الزمخشري جمع معقب او معقبة والياء عوض من حذف احدي القافين في التكسير قلت ويوضح هذا ما قاله ابن جني فانه قال معاقيب تكسير معقب بسكون العين وكسر القاف ك-مطعم ومطاعيم و-مقدم ومقاديم فكان معقبا جمع علي معاقبة ثم جعلت الياء-	2404	-8328367952559055205	590	1118.5	480	617	95.62398529052734	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5349	false	-7352327874082636027	237	299	1261	1560	1561	300	قوله من بين يديه يجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل معقبات ويجوز ان يتعلق ب معقبات و من لابتداء الغاية ويجوز ان تكون حالا من الضمير الذي هو--- الظرف الواقع خبرا والكلامم علي هذه الاوجه تام عند قوله ومن خلفه وقد عبر ابو البقاء رحمه الله عن هذه الاوجه بعبارة مشكلة---------- وهي قوله من بين يديه يجحوز ان يكون صفة	5349	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2405	true	-2457886849545110801	8	69	43	339	1500	300	قوله من بين يديه يجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل معقبات ويجوز ان يعتلق ب-معقبات و من لابتداء الغاية ويجوز ان يكون حالا من الضمير الذي هو في الظرف الواقع خبرا والكلا-م علي هذه الاوجه تام عند قوله ومن خلفه و---عبر ابو البقاء---------- عن هذه الاوجه بعبارة مشكلة هذا شرحها وهي قوله من بين يديه يج-وز ان يكون صفة	2405	-8328367952559055205	280	511.0	222	312	89.74359130859375	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5350	false	-2172338038679277323	1	277	7	1395	1501	300	وان يكون ظرفا وان يكون حالا من الضمير الذي فيه فعلي هذا يتم الكلام عنده انتهي ويجوز ان يتعلق ب يحفظونه اي يحفظونه من بين يديه ومن خلفه فان قيل كيف يتعلق حرفان متحدان لفظا ومعني بعامل واحد وهما من الداخلة علي بين و من الداخلة علي امر الله فالجواب ان من الثانية مغايرة للاولي في المعني كما ستعرفه قوله يحفظونه يجوز ان يكون صفة ل معقبات ويجوز ان يكون حالا من الضمير المستكن في الجار الواقع خبرا و من امر الله متعلق به و من اما للسبب اي بسبب امر الله ويدل له علي قراءة علي بن ابي طالب وابن عباس وزيد بن علي وعكرمة رضي الله عنهم بامر الله وقيل المعني علي هذا يحفظون عمله باذن الله فحذف المضاف قال ابن الانباري كلمة من معناها الباء وتقديره يحفظونه بامر الله واعانته والدليل عليه انه لا بد من المصير اليه لانه لا قدرة للملاءكة ولا لاحد من الخلق علي ان يحفظوا احدا من امر الله مما قضاه الله عليه واما ان تكون علي بابها قال ابو البقاء من امر الله م---ن الجن والانس فتكون من علي بابها يعني ان يراد بامر الله نفس ما يحفظ منه كمردة الانس والجن فتكون من لابتداء الغاية ويجوز ان ت-----كون بمعني عن وليس عليه معني يليق بالاية الكريمة ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل معقبات ايضا فيجء الوصف بثلاثة اشياء في بعض الاوجه المتقدمة بكونها من بين يديه ومن خلفه وبكونها يحفظه وبكونها من امر الله ولكن يتقدم الصوف بالجملة علي الوصف بالجار وهو جاءز فصيح وقد ذكر الفراء فيه وجهين الاول انه علي التقديم والتاخير والتقدير---------------------- له معقبات من امر الله يحفظونه من بين يديه قال شهاب الدين رحمه الله والاصل عدم ذلك مع الاستغناء عنه	5350	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2405	true	-2457886849545110801	70	298	347	1491	1500	300	وان يكون ظرفا وان يكون حالا من الضمير الذي فيه فعلي هذا يتم الكلام عنده انتهي ويجوز ان يتعلق ب يحفظونه اي يحفظونه من بين يديه ومن خلفه فان قلت كيف يتعلق حرفان متحدان لفظا ومعني بعامل واحد وهما من الداخلة علي بين و من الداخلة علي امر الله فالجواب ان من الثانية مغايرة للاولي في المعني كما ستعرفه قوله يحفظونه يجوز ان يكون صفة ل معقبات ويجوز ان يكون حالا من الضمير المستكن في الجار الواقع خبرا و من امر الله متعلق به و من اما للسبب اي بسبب امر الله ويدل له---- قراءة علي بن ابي طالب وابن عباس وزيد بن علي وعكرمة-------------- بامر الله وقيل المعني علي هذا يحفظون عمله باذن الله فحذف المضاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما ان تكون علي بابها قال ابو البقاء من امر الله اي من الجن والانس فتكون من علي بابها يعني ان يراد بامر الله نفس ما يحفظ منه كمردة الانس والجن فتكون من لابتداء الغاية و-جوز ايضا ان تكون بمعني عن وليس عليه معني يليق بالاية الكريمة ويجوز ان تتعلق بمحذوف علي انه صفة ل-معقبات ايضا فيجء الوصف بثلاثة اشياء في بعض الاوجه المتقدمة بكونها من بين يديه ومن خلفه وبكونها تحفظه وبكونها من امر الله ولكن يتقدم الوصف بالجملة علي الوصف بالجار وهو جاءز فصيح وليس في الكلام --------------------------تقديم و--تاخير كما زعم الفراء وغيره وان الاصل له معقبات من امر الله يحفظونه من بين يديه لان ال----------------------اصل عدمه--- مع الاستغناء عنه	2405	-8328367952559055205	1082	2040.5	863	1418	76.30465698242188	200	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5354	false	-5931778880792844289	203	243	1001	1184	1484	300	اراد الله العامل في اذا محذوف لدلالة جوابها عليه تقديره لم يرد او وقع او نحوهما ولا يعمل فيها جوابها لان ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها س 13 ش 12 ش 15 هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا	5354	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2406	true	-7355599494192265295	0	31	0	157	1572	300	اراد----- العامل في اذا محذوف لدلالة جوابها عليه تقديره لم يرد او وقع و--نحوهما ولا يعمل فيها جوابها لان ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها 1312 قوله تعالي------------------- خوفا وطمعا	2406	-8328367952559055205	144	251.0	113	183	78.68852233886719	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5355	false	-2493212700501288333	41	293	222	1551	1583	300	قوله خو------فا وطمعا يجوز ان يكونا مصدرين ناصبهما محذوف اي يخافون خوفا ويطمعون طمعا ويجوز ان يكونا مصدرين في موضع نصب علي الحال وفي صاحب الحال حينءذ وجهان احدهما انه مفعول يريكم الاول اي خاءفين طامعين اي تخافون صواعقه وتطمعون في مطره كما قال المتنبي الطويل 3170 فتي كالسحاب الجون يخشي ويرتجي يرجي الحيا منها وتخشي الصو-عق والثاني انه البرق اي يريكموه حال كيف- ذا خوف وطمع اذ هو ف ينفسه خوف وطمع علي المبالغة ولم-عني كما تقدم ويجوز ان يكون مفعولا من اجله ذكره ابو البقاء ومنعه الزمخشري لعدم اتحاد الفاعل يعني ان فاعل الارادة وهو الله تعالي غير فاعل الخوف والطمع وهو ضمير المخاطبين فاخلتف فاعل الفعل المعلل وفاعل العلة وهذا يمكن ان يجاب عنه بان المفعول في قوة الفاعل فان معني يريكم يجعلكم راءين فتخافون وتطمعون ومثله ف يالمعني قوله النابغة الذبياني الطويل 3171 وحلت بيوتي في يشفاع ممنع تخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي الا---تنال مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا ف حذارا مفعول من اجله فا-عله هو المتكلم والفعل المعلل الذي هو حلت فالعه بيوتي فقد اختلف الفاعل قالوا لكن لما كان التقدير واحللت بيوتي حذارا صح ذلك وقد جوز الزمخشري ذلك ايضا علي حذف مضاف فقال الا علي تقدير حذف م--ضاف اي ارادة خوف وطمع وجوزه ايضا علي ان بعض المصادر ناب عن بعض يعني ان الاصل يريكم البرق اخافة واطماعا فان المرءي -المخيف والمطمع هو الله تعالي فناب خوف عن اخافة وط-مع عن اطماع نحو انبتكم من -لارض نباتا نوح 17 علي انه قد ذهب----------- ابن خروف وجماعة علي ان اتحاد الف-عل ليس بشرط	5355	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2406	true	-7355599494192265295	27	279	135	1458	1572	300	قوله تعالي خوفا وطمعا يجوز ان يكونا مصدرين ناصبهما محذوف اي يخافون خوفا ويطمعون طمعا ويجوز ان يكونا مصدرين في موضع نصب علي الحال وفي صاحب الحال حينءذ وجهان احدهما انه مفعول يريكم الاول اي خاءفين طامعين اي تخافون صواعقه وتطمعون في مطره كما قال المتنبي------------ فتي كالسحاب الجون يخشي ويرتجي يرجي الحيا منها وتخشي الصواعق والثاني انه البرق اي يريكموه حال كونه ذا خوف وطمع او هو في نفسه خوف وطمع علي المبالغة والمعني كما تقدم ويجوز ان يكون مفعولا من اجله ذكره ابو البقاء ومنعه الزمخشري بعدم اتحاد الفاعل يعني ان فاعل الارادة وهو الله تعالي غير فاعل الخوف والطمع وهو ضمير المخاطبين فاختلف فاعل الفعل المعلل وفاعل العلة وهذا يمكن ان يجاب عنه بان المفعول في قوة الفاعل فان معني يريكم يجعلكم راءين فتخافون وتطمعون ومثله في المعني قول- النابغة الذبياني------------ وحلت بيوتي في ي-فاع ممنع تخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ان لا تنال مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا ف حذارا مفعول من اجله وفاعله هو المتكلم والفعل المعلل الذي هو حلت فاعله بيوتي فقد اختلف الفاعل قالوا لكن لما كان التقدير واحللت بيوتي حذارا صح ذلك وقد جوز الزمخشري ذلك ايضا علي حذف مضاف فقال الا علي تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وطمع وجوزه ايضا علي ان بعض المصادر ناب عن بعض يعني ان الاصل يريكم البرق اخافة واطماعا فان المرءي والمخيف والمطمع هو الله تعالي وناب خوف عن اخافة و طمع عن اطماع نحو انبتكم من الارض نباتا نوح--- علي انه قد ذهب جماعة منهم ابن خروف الي -------ان اتحاد الفاعل ليس بشرط	2406	-8328367952559055205	1266	2426.5	1023	1359	93.15673065185547	223	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5359	false	-3867913201062043503	211	300	1100	1573	1573	300	فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في لله وهو شديد لمحال----------- قوله وهو شديد لم-حال هذه الجملة حال من الجلالة الكريمة ويضعف است-نافها وق-ا العام- بكسر الميم وهو القوة والاهلاك قال عبد-المطلب الكامل 3172 لا يغلبن صل-بهم ومحالهم عدوا محالك وق-ل الاعشي الخفيف 3173 فرغ نبغ يهتز في غصن المج-د عظيم الندي شديد المحال والمحال ايضا اشد المكايدة والممكارة يقال ما حله------- ومنه تمحل فلان بكذا اي تكلف له استعمال الحيلة وقال ابو زيد هو النقمة وقال ابن عرفة هو الجدال وفيه علي هذا مقابلة معنوية كانه قيل وهم-	5359	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2407	true	7527053694709738405	10	99	47	522	1582	300	فيصيب بها من يشاء في حال جدالهم وجعلها غيره حالا من مفعول يشاء قوله وهو شديد المحال هذه الجملة حال من الجلالة الكريمة ويضعف استءنافها وقرا العامة بكسر الميم وهو القوة والاهلاك قال عبد المطلب------------ لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك وقال الاعشي فرع نبع------------ يهتز في غصن المج د عظيم الندي شديد المحال والمحال ايضا اشد المكايدة والمماكرة يقال ما-حله مماحلة ومنه تمحل فلان لكذا اي تكلف له استعمال الحيلة وقال ابو زيد هو النقمة وقال ابن عرفة هو الجدال وفيه علي هذا مقابلة معنوية كانه قيل وهم	2407	-8328367952559055205	404	715.5	328	500	80.80000305175781	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5360	false	-7631010345612377964	92	297	488	1550	1563	300	واختلفوا في ميمه فالجمهور علي انها اصلية من المحل وهو المكر والكيد -وزنها فعال كمهاد وقال القتبي انه من الحيلة وميمه مزيدة ك مكان من الكون ثم يقال تمكنت وقد غلطه الازهري وقال لو كان مفعلا من الحيلة لظهرت الواو مثل مرودة ومحول ومحود وقرا الاعرج والضحاك بفتحها والظاهر انه لغة في المكسورة -وهو مذهب ابن عباس رضي الله عنه فانه فسره بالحول كما تقدم وفسره غيره بالحيلة وقال الزمخشري وقرا الاعرج بفتشح الميم علي انه مفعل من من حال يحول محالا اذا احتال ومنه احول من ذءب اي اشد حيلة ويجوز ان يكون المعني شديد الفقار ويكون مثلا في القوة والقدرة كما جاء فساعد الله اشد وموساه احد لان الحيوان اذا اشتد محاله كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجز عنه غيره الا تري الي قولهم فقرته الفواقر- وذلك ان الفقار عمود الظهر وقوامه ق------وله له دعوة -لحق من باب اضافة الموصوف الي --صفة والاصل له الدعوة الحق كقوله ولدار -لاخرة يوسف 109 علي احد الوجيهن وقال الزمخشري فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما يضاف الكلمة اليه في قوله كلمة الحق -الثاني ان تضاف الي الحق الذي هو ل-له علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب قال ابو حيان وهذا الوجه الثاني لا يظهر لانه ماله	5360	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2407	true	7527053694709738405	105	300	554	1582	1582	300	واختلفوا في ميمه فالجمهور علي انها اصلية من المحل وهو المكر والكيد ووزنه- فعال كمهاد وقال القتبي انه من الحيلة وميمه مزيدة ك-مكان من الكون ثم يقال تمكنت وقد غلطه الازهري وقال لو كان مفعلا من الحيلة لظهرت------ مثل مزود -ومحول ومحور وقرا الاعرج والضحاك بفتحها والظاهر انه لغة في المكسورها وهو مذهب ابن عباس------------- فانه فسره بالحول--------- وفسره غيره بالحيلة وقال الزمخشري وقرا الاعرج بفت-ح الميم علي انه مفعل--- من حال يحول محالا اذا احتال ومنه احول من ذءب اي اشد حيلة ويجوز ان يكون المعني شديد الفقار ويكون مثلا في القوة والقدرة كما جاء فساعد الله اشد وموساه احد لان الحيوان اذا اشتد محاله كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجز غ----يره الا تري الي قولهم فقرته الف-اقرة وذلك ان الفقار عمود الظهر وقوامه 1314 وقوله له دعوة الحق من باب اضافة الموصوف الي الصفة والاصل له الدعوة الحق كقوله ولدار الاخرة يوسف ع----لي احد الوجهين وقال الزمخشري فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف الكلمة اليه في قوله كلمة الحق والثاني ان تضاف الي الحق الذي هو الله علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب قال الشيخ--- وهذا الوجه الثاني لا يظهر لان- ماله-	2407	-8328367952559055205	997	1860.5	806	1077	92.57196044921875	169	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5361	false	3789141994615315813	118	300	572	1558	1558	300	قوله و لذين يدعون يجوز ان يراد ب الذين المشركون فالواو في يدعون عاءدة ومفعوله محذوف وهو الاصنام والواو في لا يستجيبون عاءدة علي مفعول تدعون المحذوف وعاد عليه الضمير كالعقلاء لمعاملتهم اياه معاملتهم والتقدير والمشركون الذي- يدعون الاصنام لا تستجيب لهم الاصنام والا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد ولا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه ولا يقدر ان يجيبه ويبلغ فاه قال معناه الزمخشري و-ما ذكره ابو البقاء قريب- من هذا وقدر التقدير المذكور قال والمصدر في هذا التقدير مضاف الي المفعول كقوله لا يسام -لانسان من دعاء -لخير فصلت 49 وفاعل هذا المصدر مضمر وهو ضمير الماء اي لا يجيبونهم الا كما يجيب الماء باسط كفيه اليه والاجابة هنا كناية عن الانقياد وقيل ينزلون في قلة فاءدة دعاءهم لالهتهم منزلة من اراد ان يغرق الماء بيده ليشرب فيبسطها ناشرا اصابعه ولم تصل كفاه الي ذلك الماء ولم يبلغ مطلوبه من شربه قال الفراء المراد بالماء هاهنا البءر لانها معدن الماء ويجوز ان يراد ب الذين الاصنام اي والالهة والذين يدعونهم من دون الله لا يستجيبون لهم بشء الا-	5361	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2408	true	8348567770022818872	24	164	114	889	1628	300	قوله والذين يدعون يجوز ان يراد ب-الذين المشركون فالواو في يدعون عاءده ومفعوله محذوف وهو الاصنام والواو في لا يستجيبون عاءد- علي مفعول يدعون المحذوف وعاد عليه الضمير كالعقلاء لمعاملتهم اياه معاملتهم والتقدير والمشركون الذين يدعون الاصنام لا تستجيب لهم الاصنام -الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد -لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه ولا يقدر ان يجيبه ويبلغ فاه قال معناه الزمخشري ولما ذكر- ابو البقاء قريبا من ذلك وقدر التقدير المذكور قال والمصدر في هذا التقدير مضاف الي المفعول كقوله لا يسام الانسان من دعاء الخير فصلت--- وفاعل هذا المصدر مضمر -هو ضمير الماء اي لا يجيبونهم الا كما يجيب الماء باسط كف-ه اليه والاجابة هنا كناية عن الانقياد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد ب-الذين الاصنام اي والالهة -الذين يدعونهم من دون الله لا يستجيبون لهم بشء الا	2408	-8328367952559055205	763	1433.0	624	992	76.91532135009766	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5361	false	3789141994615315813	0	26	0	125	1558	300	دعوة الله كما تقول لزيد دعوة زيد وهذا التركيب لا يصح قال شهاب الدين واين هذا مما قاله الزمخشري حتي يرد عليه به فصل معني قوله	5361	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2408	true	8348567770022818872	3	25	14	119	1628	300	دعوة الله كما تقول لزيد دعوة زيد وهذا التركيب لا يصح قلت----------- واين هذا مما قاله الزمخشري حتي يرد عليه به--------- قوله	2408	-8328367952559055205	103	185.0	81	125	82.4000015258789	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5362	false	-2631154600440057485	0	138	0	749	1550	300	استجابة والتقدير كما تقدم في الوجه قبله وانما جمعهم جمع القعلاء اما للاختلاط لان الهتهم عقلاء وجماد واما لمعاملتهم اياها معاملة العقلاء في زعمهم قالوا الواو في يدعون للمشركين والعاءد المحذوف للاصنام وكذا واو يستجيبون وقرا اليزيدي عن ابي عمرو تدعون بالخطاب كباسط كفيه بالتنوين وهي مقوية للوجه الثانين ولم يذكر الزمخشري غيره قوله ليبلغ ------------في باسط وفاعل ي-بلغ ضمي- الماء قوله وما هو ببالغه في هو ثلاثة اوجه احدها انه ضمير الماء والهاء في ببالغه للفم اي وما الماء ببالغ فيه الثاني انه ضمير الفم والهاء ف-ي ببالغه للماء اي وما الفم ببالغ الماء اذ كل واحد منهما لا يبلغ الاخر علي هذه الحال فنسبة الفعل الي كل واحد وعدمه- صحيحا-ن الثالث ان يكون ضمير الباسط والهاء في ببالغه للماء اي وما باسط كفيه الي الماء ببالغ الماء ولا يجوز ان يكون هو ضمير الباسط وفاعل ببالغه	5362	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2408	true	8348567770022818872	164	300	889	1628	1628	300	استجابة والتقدير كما تقدم في الوجه قبله وانما جمعهم جمع العقلاء اما للاختلاط لان الالهة عقلاء وجماد واما لمعاملتهم اياها معاملة العقلاء في زعمهم ف-----الواو في يدعون للمشركين والعاءد المحذوف للاصنام وكذا واو يستجيبون وقرا اليزيدي عن ابي عمرو تدعون بالخطاب وهو-------------------- مقوية للوجه الثاني- ولم يذكر الزمخشري غيره قوله ليبلغ اللام متعلقة ب باسط وفاعل ليبلغ ضمير الماء قوله وما هو ببالغه في هو ثلاثة اوجه احدها انه ضمير الماء والهاء في ببالغه للفم اي وما الماء ببالغ فيه الثاني انه ضمير الفم والهاء فيي ببالغه للماء اي وما الفم ببالغ الماء اذ كل واحد منهما لا يبلغ الاخر علي هذه الحال فنسبة الفعل الي كل واحد وعدمها صحيحتان الثالث ان يكون ضمير الباسط والهاء في ببالغه للماء اي وما باسط كفيه الي الماء ببالغ الماء ولا يجوز ان يكون هو ضمير الباسط وفاعل ببالغه-	2408	-8328367952559055205	709	1352.5	576	766	92.55874633789062	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5362	false	-2631154600440057485	138	243	749	1284	1550	300	مضمرا والهاء في ببالغه للماء لانه حينءذ يكون من باب جريان الصفة علي غير من هي له ومتي كان كذلك لزم ابراز الفاعل فكان التركيب هكذا وما هو ببالغ- الماء فان جعلنا الضمير في ببالغه للماء جاز ان يكون هو ضمير الباسط كما تقدم تقريره والكاف في كباسط اما نعت لمصدر محذوف واما حال من ذلك المصدر كما تقدم تقريره-------- وقال ابو البقاء والكاف في كباسط ان جعلتها حرفا كان فيها ضمير يعود علي الموصوف المحذوف وان جعلتها اسما لم يكن فيها ضمير قال شهاب الدين وكون الكاف اسما في الكلام لم يقل به الجمهور بل الاخفش ويعني بالموصوف ذلك المصدر والذي قدره فيما تقدم	5362	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2409	true	3388518521612119522	0	105	0	529	1507	300	مضمرا والهاء في ببالغه للماء لانه حينءذ يكون من باب جريان الصفة علي غير من هي له ومتي كان كذا- لزم ابراز الفاعل فكان التركيب هكذا وما هو ببالغه الماء فان جعل-ت ال-هاء في ببالغه للماء جاز ان يكون هو ضمير الباسط كما تقدم تقريره والكاف في كباسط اما نعت لمصدر محذوف واما حال من ذلك المصدر كما تقدم تقريره غير مرة وقال ابو البقاء والكاف في كباسط ان جعلتها حرفا كان فيها ضمير يعود علي الموصوف المحذوف وان جعلتها اسما لم يكن فيها ضمير قلت----------- وكون الكاف اسما في الكلام لم يقل به الجمهور بل الاخفش ويعني بالموصوف ذلك المصدر -الذي قدره فيما تقدم	2409	-8328367952559055205	513	975.5	410	544	94.30146789550781	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5363	false	8998395901664506544	147	213	788	1109	1547	300	قوله------ طوعا وكرها اما معفول من اجله واما حال اي طاءعين -كارهين واما منصوب علي المصدر المءكد بفعل مضمر قوله وظلالهم ب لغدو و لاصال قرا ابو مجلز والايصال بالياء قبل الصاد وخرجها ابن جني علي انه مصدر اصل كضارب اي دخل في الاصيل كاصبح اي دخل في الصباح و ظلالهم عطف علي من و بالغدو متعلق ب يسجد والباء بمعني في اي في هذين الوقتين	5363	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2409	true	3388518521612119522	106	166	534	834	1507	300	قوله تعالي طوعا وكرها اما مفعول من اجله واما حال اي طاءعين وكارهين واما منصوب علي المصدر المءكد بفعل مضمر و---------------------------قرا الو مجلز والايصال بالياء قبل الصاد وخرجها ابن جني علي انه مصدر اصل كضارب اي دخل في الاصيل كاصبح اي دخل في الصباح و ظلالهم عطف علي من و بالغدو متعلق ب-يسجد والباء بمعني في اي في هذين الوقتين	2409	-8328367952559055205	289	541.5	230	328	88.10975646972656	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5365	false	1166135857903733377	100	243	511	1236	1509	300	الاخوان وابو بكر عن عاصم يستوي بالياء من تحت والباقون بالتاء من فوق والوجهان واضحان باعتبار ان الفاعل مجازي التانيث فيجوز في فعله التذكير والتانيث كنظاءر له مرت وهذه مثل ضربه الله سبحانه وتعالي للكفار قوله ام هل هذه ام المنقطعة ف-تقدر ب بل والهمزة عند الجمهور و-ب بل وحدها عند بعضهم وقد تقدم تحريره وهذه الاية قد يتقوي بها------- من يري تقديرها ب بل فقط بوقوع هل بعدها فلو قدرناها ب بل والهمزة لزم اجتماع حرفي معني فتقدرها ب بل وحدها ولا تقوية له فان الهمزة قد جامعت هل في اللفظ كقوله الشاعر البسيط 3174 اهل راونا بوادي القف ذي الاكم فاولي ان يجامعها تقديرا ولقاءل ان يقول لا نسلم ان هل هذه استفهامية بل بمعني قد واليه ذبله جماعة وان لم تجامعها همزة كقوله تعالي هل اتي علي -لانسان حين من لدهر الانسان 1 اي قد اتي فههنا اولي والسماع قد	5365	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2409	true	3388518521612119522	168	300	844	1507	1507	300	الاخوان وابو بكر عن عاصم يستوي بالياء من تحت والباقون بالتاء من فوق والوجهان واضحان باعتبار ان الفاعل مجازي التانيث فيجوز في فعله التذكير والتانيث كنظاءر له مرت وقو---------------------------------------له ام هل هذه ام المنقطعة فتتقدر ب بل والهمزة عند الجمهور و ب بل وحدها عند بعضهم وقد تقدم ذلك محررا و-------قد يتقوي بهذه الاية من يري تقديرها ب بل فقط بوقوع هل بعدها فلو قدرناها ب بل والهمزة لزم اجتماع حرفي معني فتقدرها ب بل وحدها ولا تقوية له فان الهمزة قد جامعت هل في اللفظ كقول- الشاعر------------ اهل راونا بوادي القف ذي الاكم فاولي ان يجامعها تقديرا ولقاءل ان يقول لا نسلم ان هل هذه استفهامية بل بمعني قد واليه ذهب- جماعة وان لم يجامعها همزة كقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين-------- الانسان-- اي قد اتي ف-هنا اولي والسماع قد-	2409	-8328367952559055205	636	1178.0	509	735	86.53060913085938	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5365	false	1166135857903733377	244	296	1240	1493	1509	300	بوقوع هل بعد ام وبعدمه فمن الاول هذه الاية ومن الثاني -ما بعدها من قوله ام جعلوا وقد جمع الشاعر----- بين الاستعمالين في قوله البسيط 3175 هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم ام هل كثير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم فصل------- قوله	5365	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2410	true	1203243432495609541	1	53	4	258	1540	300	بوقوع هل بعد ام وبعدمه فمن الاول هذه الاية ومن الثاني وما بعدها من قوله ام جعلوا وقد جمع الشاعر ايضا بين الاستعمالين في قوله------------ هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم والجملة من قوله	2410	-8328367952559055205	238	442.5	188	266	89.47368621826172	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5369	false	-5107972409360167966	146	196	812	1068	1627	300	قوله------ اودية--- جمع واد وجمع فا-ل علي افعلة قال ابو البقاء شاذ ولم نسمعه في غير هذا الحرف ووجهه ان فاعلا قد جاء بمعني فعيل وكما جاء فعيل وافعلة كجريب واجربة -كذلك فاعل قال شهاب الدين قد سمع فاعلة وافعلة في حرفين اخرين احدهما قولهم جاءر واجورة والثاني نا-دج وانجية	5369	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2410	true	1203243432495609541	57	107	280	536	1540	300	قوله تعالي اودية هو جمع واد وجمع فاعل علي افعلة قال ابو البقاء شاذ ولم نسمعه في غير هذا الحرف ووجهه ان فاعلا قد جاء بمعني فعيل وكما جاء فعيل وافعلة كجريب واجربة وكذلك فاعل قلت----------- قد سمع فاعل- وافعلة في حرفين اخرين احدهما قولهم جاءز واجوزة والثاني ناحية وانحية	2410	-8328367952559055205	237	423.5	189	268	88.4328384399414	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5370	false	-188045199358800476	8	263	43	1377	1568	300	قوله بقدرها فيه وجهان احدهما انه متعلق ب سالت والثاني انه متعلق بمحذوف لانه صفة للاودية وقرا العامة بفتح الدال وزيد بن علي والاشهب العقيلي وابو عمرو في رواية بسكونها وقد تقدم في ---------البقرة قال الواحدي رحمه الله القدر والقدر مبلغ الشء يقال كم قدر هذه الدراهم وقدرها ومقدارها اي كم بلغ في القدر وما يكون مساويا لها في الوزن فهو قدروها والمعني بدقرها من الماء فان صغر الوادي قل الماء وان اتسع الوادي كثر الماء و احتمل بمعني حمل فافتعل بمعني المجررد وانما نكر الاودية وعرف السيل لان المطر ينزل في البقاع علي المناوبة فيسيل بعض اودية الارض دون بعض و-عر-ف السي ل-انه قد فهم من الفعل قبله وهو قوله فسالت وهو لو نكر لكان نكرة فلما اعيد اعيد بلفظ التعريف نحو را-ت رجلا فاكرمت الرجل والزبد وضر الغليان وخبثه قال النابغة البسيط 3176 فما الفرات اذا هب الرياح له ترمي غواربه العبرين بالزبد وقيل هو ما يح-مله السيل من غثاء ونحوه وما يرمي به ضفتا---ه من الحباب وقيل هو ما يطرحه الوادي اذا سال ماءه وارتفعت امواجه وهي عبارات متقاربة والزبد المستخرج من اللبن قيل هو مشتق من هذه لمشابهته اياه في اللون ويقال زبدته زبدا اي اعطيته مالا كالزبد يضرب به المثل في الكثرة وفي الحديث غفرت--- ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وقوله تعالي رابيا قال الزجاج طافيا عاليا فوق الماء وقال غيره زاءدا بسب انتفاخه يقال ربا يربوا اذا زاد قوله ومما يوقدون هذا الجار خير مقدم و زبد مبتدا----- و مثله صفة المبتدا والتقدير ومن الجواهر التي هي كالنحاس والذهب والفضة زبد اي خبثن مثله اي مثل زبد الماء	5370	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2410	true	1203243432495609541	107	300	536	1540	1540	300	قوله بقدرها فيه وجهان احدهما انه متعلق ب سالت والثاني انه متعلق بمحذوف لانه صفة ل اودية وقرا العامة بفتح الدال وزيد بن علي والاشهب العقيلي وابو عمرو في رواية بسكونها وقد تقدم ذلك في سورة البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و احتمل بمعني حمل فافتعل بمعني المج-رد وانما نكر الاودية وعرف السيل لان المطر ينزل في البقاع علي المناوبة فتسيل بعض اودية الارض دون بعض وتعريف السيل لانه قد فهم من الفعل قبله وهو----- فسالت وهو لو ذكر لكان نكرة فلما اعيد اعيد بلفظ التعريف نحو رايت رجلا فاكرمت الرجل والزبد وضر الغليان وخبثه قال النابغة------------ فما الفرات اذا هب الرياح له ترمي غواربه العبرين بالزبد وقيل هو ما يحتمله السيل من غثاء ونحوه وما يرمي به علي ضفته من الحباب وقيل هو ما يطرحه الوادي اذا جاش ماءه وارتفعت امواجه وهي عبارات متقاربة والزبد المستخرج من اللبن قيل--- مشتق من هذا لمشابهته اياه في اللون ويقال زبدته زبدا اي اعطيته مالا------- يضرب به المثل في الكثرة وفي الحديث غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومما يوقدون هذا الجار خبر مقدم و-----مبتدءه زبد و مثله صفة المبتدا والتقدير ومن الجواهر التي هي كالنحاس والذهب والفضة زبد اي خبث م-ثله اي مثل زبد الماء-	2410	-8328367952559055205	957	1785.5	774	1359	70.41942596435547	165	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5370	false	-188045199358800476	263	289	1377	1511	1568	300	و من في قوله ومما يوقدون تحتمل وجهين احدهما ان تكون لابتداء الغاية اي ومنه ينشا زبد مثل زبد الماء والثاني انها للتبعيض بمعني وبعض- زبد	5370	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2411	true	5708230112797622954	165	191	843	978	1556	300	و من في قوله ومما يوقدون تحتمل وجهين احدهما ان تكون لابتداء الغاية اي ومنه ينشا زبد مثل زبد الماء والثاني انها للتبعيض بمعني وبعضه زبد	2411	-8328367952559055205	134	263.0	108	135	99.25926208496094	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5371	false	-5469268317943055874	0	300	0	1570	1570	300	المماثلة ان كلا منهما ناشء من الاكدار وقرا الاخوان وحفص يوقدون بالياء من تحت اي الناس والباقون بالتاء من فوق علي الخطاب و عليه متعلق ب توقدون واما في النار ففيه وجهان احدهما انه متعلق ب توقدون وهو قول الفارسي والحوفي وابي البقاء والثاني انه متعلق بمحذوف اي كاءنا او ثابتا قاله مكي وغيره ومنعوا تعلقه ب يوقدون لانهم زعموا انه لا يوقد علي الشء الا وهو في النار وتعليق حرف الجر ب تق-دون يقتضي تخصيص حال من حال اخري وهذ- غير لازم قال ابو علي رحمه الله تعالي وقد يوقد علي الشء وان لم يكن في النار كقوله تعالي فاوقد لي ي هامان علي ل-طين القصص 28 فالطين لم يكن فيها وانما يصيبه لهبها وايضا فقد يكون ذلك علي سبيل التوكيد كقوله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام 38 والمراد بالحيلة الذهب والفضة والمتاع كل ما يتمتع به قوله ابتغاء حليةة فيه وجهان اظهرهما انه مفعول من اجله والثاني انه مصدر في موضع الحال اي مبتغين حلية و حلية مفعول في المعني او متاع نسق علي حيلية فالحلية ما تتزين به والمتاع ما يقضون به حواءجهم كالمساحي من الحديد ونحوها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جفاء حال والجفاء قال ابن الانباري المتفرق يقال جفات الر-ح السحاب اي قطعته وفرقته وقال الفراء الجفاء --الرمي والاطراح يقال جفا الوادي اي غثاءه يجفوه جفاء اذا رماه والجفاء اسم للمجتمع منه المنضم بعضه الي بعض ويقال جفات القدر بزبدها تجفا وحفاء السيل -زبده واجفا واجفل وباللام قرا رءبة بن العجاج قال ابو حاتم لا يقرا بقراءة رءبة لانه كان ياكل الفار يعني انه اعرابي جاف و---قد تقدم ثناء الزمخشري عليه اول البقرة وذكروا فصاحته وقد وجهوا قراءته بانها من اجفات الر-ح الغيم اي فرقته قطعا فهي في المعني كقراءة العامة بالهمزة وفي همزة جفا- وجهان اظهرهما انها اصل لثبوتها في تصاريف هذه المادة--------- والثاني انه بدل من واو وكانه مختار ابي البقاء وفيه نظر لان مادة جفا-	5371	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2411	true	5708230112797622954	1	296	5	1537	1556	300	المماثلة ان كلا منهما ناشء من الاكدار وقرا الاخوان وحفص يوقدون بالياء من تحت اي الناس والباقون بالتاء من فوق علي الخطاب و عليه متعلق ب يوقدون واما في النار ففيه وجهان احدهما انه متعلق ب يوقدون وهو قول الفارسي والحوفي وابي البقاء -الثاني انه متعلق بمحذوف اي كاءنا او ثابتا قاله مكي وغيره ومنعوا تعلقه ب يوقدون لانهم زعموا انه لا يوقد علي --شء الا وهو في النار وتعليق حرف الجر ب يوقدون يقتضي تخصيص حال من حال اخري وهذا غير لازم قال ابو علي -----------------قد يوقد علي الشء وان لم يكن في النار كقوله تعالي فاوقد لي ي-هامان علي الطين القصص وال---طين لم يكن فيها وانما يصيبه لهبها وايضا فقد يكون ذلك علي سبيل التوكيد كقوله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام ق-------------------------------------------------------وله ابتغاء------ فيه وجهان اظهرهما انه مفعول من اجله والثاني انه مصدر في موضع الحال اي مبتغين حلية و حلية مفعول مع-----ني او متاع نسق علي ح-لية فالحلية ما يتزين به والمتاع ما يقضون به حواءجهم كالمساحي من الحديد ونحوها و من في قوله ومما يوقدون تحتمل وجهين احدهما ان تكون لابتداء الغاية اي ومنه ينشا زبد مثل زبد الماء والثاني انها للتبعيض بمعني وبعضه زبد قوله جفاء حال والجفاء قال ابن الانباري المتفرق يقال جفات الريح السحاب اي قطعته وفرقته وقيل------- الجفاء ما يرمي به السيل يقال جفا------------------------------------------------------------------------------------------ت القدر بزبدها تجفا وجفا- السيل بزبده واجفا واجفل وباللام قرا رءبة بن العجاج قال ابو حاتم لا يقرا بقراءة رءبة لانه كان ياكل الفار يعني انه اعرابي جاف قلت قد تقدم ثناء الزمخشري عيله اول البقرة وذكر-- فصاحته وقد وجهوا قراءته بانها من اجفلت الريح الغنم اي فرقته قطعا فهي في المعني كقراءة العامة بالهمزة وفي همزة جفاء وجهان اظهرهما انها اصل لثبوتها في تصاريف هذه المادة كما رايت والثاني---- بدل من واو وكانه مختار ابي البقاء وفيه نظر لان مادة جفا	2411	-8328367952559055205	1346	2503.5	1083	1727	77.9386215209961	234	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5372	false	-8604112477631871567	231	300	1213	1579	1579	300	قوله------ للذين -ستجابوا فيه وجهان احدهما انه متعلق ب يضرب وبه بدا الزمخشري قال اي كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين الذين استجابوا وللكافرين الذين لم يستجيبوا و الحسني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله لو ان لهم ما في -لارض كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين قال ا بو حيان والتفسير الاول اولي يعني به ان للذين خبر مقدم و الحسني متبدا مءخر كما سياتي-	5372	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2412	true	-7333118231971761280	17	83	83	448	1614	300	قوله تعالي للذين استجابوا فيه وجهان احدهما انه متعلق ب يضرب وبه بدا الزمخشري قال اي كذلك يضرب----- الامثال للمءمنين الذين استجابوا وللكافرين الذين لم يستجيبوا و-الحسني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله لو ان لهم ما في الارض كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين قال الشيخ---- والتفسير الاول اولي يعني به ان للذين خبر مقدم و الحسني مبتدا مءخر كما سياتي	2412	-8328367952559055205	350	654.0	286	375	93.33333587646484	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5373	false	5198796746419113693	0	225	0	1202	1598	300	ايضاحه قال لان فيه ضرب الامثال غير مقيد بمثل هذين والله تعالي قد ضرب امثالا كثيرة في هذين وفي غيرهما ولان فيه ذكر ثواب المتسجيبين بخلاف قول الزمخشري فكما ذكر ما لغير المستجيبين من العقاب ذكر--- للمستجيبين من الثواب ولان تقديره -الاستجابة الحسني مشعر بتقييد الاستجابة وما قبلها ليس نفي الاستجابة مطلقا انما مقابلها نفي الاستجابة الحسني والله سبحانه وتعالي قد نفي الاستجابة مطلقا ولانه علي قوله يكون قوله لو ان لهم ما في -لارض جميعا كلاما مفلتا مما قبله او كالمفلت اذ يصير المعني كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين والكافرين لو ان لهم ما في الارض فلو كان التركيب بحذف رابط لو بما قبلها زال التفلت وايضا فتوهم الاشتراك في الضمير وان كان تخصيص ذلك بالكافرين معلوما قال شهاب الدين قوله لان فيه ضرب الامثال غير مقيد ليس ف يقول الزمخشري ما يقتضي التقييد وقوله -لان فيه ذكر ثواب المستجيبين الي اخر- ما ذكره الزمخشري ايضا علي ان يءخذ من فحواه ثوابهم وقوله والله تعالي نفي الاستجابة مطلقا ممنوع بل نفي تلك الاستجابة الاولي لا يقال فثبتت لنا استجابة غير حسني لان هذه الصفة لا مفهوم لها اذ الواقع ان الاستجابة لله لا تكون الا حسني وقوله يصير مفلتا كيف يكون------ مع قول الزمخشري----- مبتدا في ذكر ما اعد لهم وقوله وايضا فيتوهم الاشتراك كيف يتوهم هذا بوجه من الوجوه وكيف يقول ذلك مع قوله وان كان تخصيص ذلك بالكافرين معلوما فاذا علم كيف	5373	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2412	true	-7333118231971761280	83	300	448	1614	1614	300	ايضاحه قال لان فيه ضرب الامثال غير مقيد بمثل هذين والله تعالي قد ضرب امثالا كثيرة في هذين وفي غيرهما ولان فيه ذكر ثواب المستجيبين بخلاف قول الزمخشري فكما ذكر ما لغير المستجيبين من العقاب ذكر ما للمستجيبين من الثواب ولان تقديره بالاستجابة الحسني مشعر بتقييد الاستجابة ومقاب-لها ليس نفي الاستجابة مطلقا انما مقابلها نفي الاستجابة الحسني والله --------تعالي قد نفي الاستجابة مطلقا ولانه علي قوله يكون قوله لو ان لهم ما في الارض مفلتا--------------------- او كالمفلت اذ يصير المعني كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين وللكافرين لو ان لهم ما في الارض فلو كان التركيب بحرف رابط لو بما قبلها زال التفلت وايضا فيوهم الاشتراك في الضمير وان كان تخصيص ذلك بالكافرين معلوما ق-----------لت قوله لان فيه ضرب الامثال غير مقيد ليس في قول الزمخشري ما يقتضي التقييد وقوله ولان فيه ذكر ثواب المستجيبين الي اخره ما ذكره الزمخشري ايضا------- يءخذ من فحواه ثوابهم وقوله والله تعالي نفي الاستجابة مطلقا ممنوع بل نفي تلك الاستجابة الاولي لا يقال فثبتت---- استجابة غير حسني لان هذه الصفة لا مفهوم لها اذ الواقع ان الاستجابة لله لا تكون الا حسني وقوله يصير مفلتا كيف يكون مفلتا مع قول الزمخشري كلام مبتدا في ذكر ما اعد لهم وقوله وايضا في-وهم الاشتراك كيف يتوهم هذا بوجه من الوجوه وكيف يقول ذلك مع قوله وان كان تخصيص ذلك بالكافرين معلوما فاذا علم كيف-	2412	-8328367952559055205	1132	2155.0	920	1220	92.7868881225586	197	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5373	false	5198796746419113693	225	255	1202	1377	1598	300	يتوهم والوجه الثاني ان يكون للذين خبرا مقدما والمبتدا الحسني و و لذين لم يستجيبوا مبتدا و خبره الجملة الامتناعية بع------------------------------------------------------------------------------------ده وانما خص بضرب الامثال الذين استجابوا لانتفاعهم دون غيرهم	5373	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2413	true	-5480937074704990115	0	42	0	258	1603	300	يتوهم والوجه الثاني ان يكون للذين خبرا مقدما والمبتدا الحسني و والذين لم يستجيبوا مبتدا و-خبره الجملة الامتناعية بعده ويجوز علي الوجه الاول ان يكون والذين لم يستجيبوا مبتدا وخبره الجملة الامتناعية بعده وانما خص بضرب الامثال الذين استجابوا لانتفاعهم دون غيرهم	2413	-8328367952559055205	173	332.0	145	259	66.79536437988281	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5377	false	2400644212221083026	217	300	1192	1643	1643	300	عقبي الدار يجوز ان يكون مبتدا خبره الجار قبله والجملة خبر اولءك -يجوز ان يكون لهم خبر اولءك و عقبي فاعل بالاستقرار----- قوله------ جنات عدن يجوز ان يكون بدلا من عقبي وان يكون بيانا وان يكون خبر مبتدا مضمر وان يكون متبدا خبره يدخلونها وقرا النخعي جنة بالافراد وتقدم الخلاف في يدخلونها الرعد 13 والجملة من يدخلونها تحتمل الاستءناف او الحالية المقدرة قوله ومن صلح يجوز ان يكون مرفوعا عطفا علي الواو واغني الفصل بالمفعول عن التاكيد بالضمير المنفصل وان يكون منصوبا علي-	5377	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2413	true	-5480937074704990115	123	206	671	1126	1603	300	عقبي الدار يجوز ان يكون مبتدا خبره الجار قبله والجملة خبر اولءك ويجوز ان يكون لهم خبر اولءك و عقبي فاعل بالاستقرار 1323 قوله تعالي جنات عدن يجوز ان يكون بدلا من عقبي وان يكون بيانا وان يكون خبر مبتدا مضمر وان يكون مبتدا خبره يدخلونها وقرا النخعي جنة بالافراد وتقدم الخلاف في يدخلونها والج---------ملة من يدخلونها تحتمل الاستءناف او الحالية المقدرة قوله ومن صلح يجوز ان يكون مرفوعا عطفا علي الواو واغني الفصل بالمفعول عن التاكيد بالضمير المنفصل وان يكون منصوبا علي	2413	-8328367952559055205	436	844.5	356	464	93.96551513671875	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5378	false	-8705345562576654869	0	34	0	166	1504	300	المفعول معه وهو مرجوح وقرا ابن ابي عبلة صلح بضم اللام وهي لغة مرجوحة قوله من اباءهم في محل الحال من -من صلح و من لبيان الجنس وقرا عيسي الثقفي -ذريتهم بالتوحيد فصل قوله	5378	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2413	true	-5480937074704990115	206	239	1126	1290	1603	300	المفعول معه وهو مرجوح وقرا ابن ابي عبلة صلح بضم اللام وهي لغة مرجوحة قوله من اباءهم في محل الحال من ومن صلح و من لبيان الجنس وقرا عيسي الثقفي وذريتهم بالتوحيد---- قوله	2413	-8328367952559055205	162	307.5	129	168	96.42857360839844	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5379	false	7011220902597332708	77	151	436	816	1573	300	محكية بقول مضمر والقول المضمر حال من فاعل يدخلون اي يدخلون قاءلين قوله بما صبرتم متعلق بما تعلق به عليكم قال ابن الخطيب متعلق بمحذوف اي ان هذه الكرامات التي ترونها انما حصلت بصبركم و ما مصدرية اي -سبب صبركم ولا يتعلق ب سلام لانه لا يفصل بين المصدر ومعموله بالخبر قاله ابو البقاء وقال الزمخشري ويجوز ان يتعلق ب سلام اي نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم ولما نقله عنه ابو حيان لم يعترض عليه	5379	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2413	true	-5480937074704990115	241	300	1302	1603	1603	300	محكية بقول مضمر والقول المضمر حال من فاعل يدخلون اي يدخلون قاءلين قوله بما صبرتم متعلق بما تعلق به علي----------------------------------------------------------------------------كم و ما مصدرية اي بسبب صبركم ولا يتعلق ب سلام لانه لا يفصل بين المصدر ومعموله بالخبر قاله ابو البقاء وقال الزمخشري ويجوز ان يتعلق ب سلام اي نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم ولما نقله عنه الشيخ--- لم يعترض عليه-	2413	-8328367952559055205	296	557.0	238	381	77.69029235839844	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5379	false	7011220902597332708	151	267	816	1407	1573	300	بشء والظاهر انه لا يعترض عليه بما تقدم لان ذلك في المصدر المءول بحرف مصدري وفعل هذ-ا المصدر ليس من ذلك والباء اما سببية كما تقدم واما بمعني بدل اي بدل صبركم اي بما احتملتم مشاق الصبر وقيل بما صبرتم خبر مبتدا مضمر اي هذا الثواب الجزيل بما صبرتم وقرا الجمهور فنعم بكسر النون وسكون العين وابن يعمر بالفتح والكسر وقد تقدم انها الاصل كقوله الرمل 3177 نعم الساعون في الامر الشطر وابن وثاب بالفتح والسكون وهي تخفيف الاصل ولغة تميم تسكين عين فعل مطلقا والمخصوص بالمدح محذوف اي الجنة س 13 ش 25 ش 29- والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة	5379	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2414	true	-2364309344226023250	0	100	0	533	1559	300	بشء والظاهر انه لا يعترض عليه بما تقدم لان ذلك في المصدر المءول بحرف مصدري وفعل وهذا المصدر ليس من ذلك والباء اما سببية كما تقدم واما بمعني بدل اي بدل صبركم اي بما احتملتم مشاق الصبر وقيل بما صبرتم خبر مبتدا مضمر اي هذا الثواب الجزيل بما صبرتم وقرا الجمهور فنعم بكسر النون وسكون العين وابن يعمر بالفتح والكسر وقد تقدم انها الاصل كقوله----------- نعم الساعون في القوم الشطر وابن وثاب بالفتح والسكون وهي تخفيف الاصل ولغة تميم تسكين عين فعل مطلقا والمخصوص بالمدح محذوف اي الجنة 1325 قوله تعالي والذين ينقضون مبتدا والجملة من قوله------------------------------------------------- اولءك لهم اللعنة	2414	-8328367952559055205	494	933.0	397	593	83.30522918701172	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5381	false	-496039490992140202	52	144	270	741	1546	300	وقرا زيد بن علي ويقدر بضم العين قوله وفرحوا هذا استءناف اخبار وقيل بل هو عطف علي صلة الذين قبل- وفيه نظر من حيث الفصل بين ابعاض الصلة بالخبر وايضا فان هذا ماض وما قبله مستقبل ولا يدعي- التوافق في الزمان الا ان يقال المقصود استمرارهم بذلك او ان الماضي متي وقع صلة صلح للماضي والاستقبال قوله------------------ في الاخرة اي في جنب الاخرة الا متاع وهذا الجار في موضع الحال تقديره وما الحياة القريبة الكاءنة في جنب الاخرة الا متاع ولا يجوز تعلقه بالحياة ولا بالدنيا لانهما لا يقعان الا في الاخرة	5381	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2414	true	-2364309344226023250	111	203	593	1066	1559	300	وقرا زيد بن علي ويقدر بضم العين قوله وفرحوا هذا استءناف اخبار وقيل بل هو عطف علي صلة الذين قبله وفيه نظر من حيث الفصل بين ابعاض الصلة بالخبر وايضا فان هذا ماض وما قبله مستقبل ولا بد من التوافق في الزمان الا ان يقال المقصود استمرارهم بذلك وا--ن الماضي متي وقع صلة صلح للم-ضي والاستقبال قوله وما الحياة الدنيا في الاخرة اي في جنب الاخرة--------- وهذا الجار في موضع الحال تقديره وما الحياة القريبة --كاءنة في جنب الاخرة الا متاع ولا يجوز تعلقه بالحياة ولا بالدنيا لانهما لا يقعان---- في الاخرة	2414	-8328367952559055205	448	839.0	360	491	91.24236297607422	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5382	false	-4616119344279883721	137	195	703	1003	1557	300	والضمير في اليه عاءد علي الله------ اي الي دينه وشرعه وقيل علي الرسول صلوات الله وسلامه عليه وقيل علي القران----- قوله -------لذين امنوا------- يجوز فيه خمسة اوجه احدها ان يكون مبتدا خبره الموصول الثاني وما بينهما اعتراض الثاني انه بدل من من اناب والثالث انه عطف بيان له الرابع انه خبر مبتدا مضمر الخامس انه منصوب باظمار فعل	5382	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2414	true	-2364309344226023250	204	261	1071	1365	1559	300	والضمير في عليه عاءد علي الله تعالي اي الي دينه وشرعه وقيل علي ال-----------------------رسول وقيل علي القران 1328 قوله تعالي الذين امنوا وتطمءن يجوز فيه خمسة اوجه احدها ان يكون مبتدا خبره الموصول الثاني وما بينهما اعتراض الثاني انه بدل من من اناب -الثالث انه عطف بيان له الرابع انه خبر مبتدا مضمر -------انه منصوب باضمار فعل	2414	-8328367952559055205	263	478.5	210	325	80.92308044433594	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5383	false	2552840949392997709	88	127	471	664	1524	300	قوله بذكر -لله يجوز ان يتعلق ب تطمءن فتكون الياء سببية اي بسبب ذكر الله وقال ابو البقاء ويجوز ا-----ن مفعولا به اي الطمانينة تحصل لهم بذكر الله الثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من قلوبهم اي تطمءن	5383	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2414	true	-2364309344226023250	261	300	1365	1559	1559	300	قوله بذكر الله يجوز ان يتعلق ب تطمءن فتكون الباء سببية اي بسبب ذكر الله وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون مفعولا به اي الطمانينة تحصل---- بذكر الله الثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من قلوبهم اي تطمءن-	2414	-8328367952559055205	187	349.5	150	199	93.9698486328125	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5383	false	2552840949392997709	127	300	664	1524	1524	300	وفيها ذكر الله----- قوله -------لذين امنوا وعملوا لصالحات فيه اوجه ان يكون بدلا من القلوب علي حذف مضاف اي قلوب الذين امنوا وان يكمون بدلا من من اناب وهذا علي قول من لم يجعل الموصول الاول بدلا من من اناب والا كان يتوالي بدلان وان يكون مبتدا و طوبي---- جملة خبرية وان تكون خبر مبتدا مضمر وان يكون منصوبا باضمار فعل والجملة من طوبي لهم علي هذين الوجهين حال مقدرة والعامل فيها ءامنوا و عملوا قوله طوبي لهم وتاو طوبي منقلبة عن ياء لانها من الطيب وانما قلبت لاجل الضمة قبلها كموسر وموقن من اليسر واليقين واختلفوا فيها فقيل هي اسم مفرد مصدري كبشري ورجعي من طاب يطيب وقيل بل هي جميع طيبة كما قالوا كوسي في جمع كيسة وضوقي في جمع ضيقة ويجوز ان يقال طيبي بكسر الباء وكذلك الكيسي والضيقي وهل هي اسم -شجرة بعينها او اسم للجنة بلغة الهند او الحبشة----------- وجاز الابتداء ب طوبي اما لانها علم لشء بعينه واما لانها نكرة في معني الدعاء كسلام عليك وويل لك كذا قال سيبويه وقال ابن مالك رحمه الله انه يلتزم	5383	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2415	true	7519563023919428292	0	171	0	850	1515	300	وفيها ذكر الله 1329 قوله تعالي الذين امنوا وعملوا-------- فيه اوجه ان يكون بدلا من القلوب علي حذف مضاف اي قلوب الذين امنوا وان يك-ون بدلا من من اناب وهذا علي قول من لم يجعل الموصول الاول بدلا من من اناب والا كان يتوالي بدلان وان يكون مبتدا و طوبي لهم جملة خبرية وان يكون خبر مبتدا مضمر وان يكون منصوبا باضمار فعل والجملة من طوبي لهم علي هذين الوجهين حال مقدرة -العامل فيها -امنوا و-عملوا وو--------------او طوبي منقلبة عن ياء لانها من الطيب وانما قلبت لاجل الضمة قبلها كموسر وموقن من اليسر واليقين واختلفوا فيها فقيل هي اسم مفرد مصدر- كبشري ورجعي من طاب يطيب وقيل بل هي جم-ع طيبة كما قالوا كوسي في جمع كيسة وضوقي في جمع ضيقة ويجوز ان يقال طيبي بكسر الفاء وكذلك الكيسي والضيقي وهل هي اسم لشجرة بعينها او اسم للجنة بلغة الهند او الحبشة خلاف مشهور وجاز الابتداء ب طوبي اما لانها علم لشء بعينه واما لانها نكرة في معني الدعاء كسلام عليك وويل له كذا قال سيبويه وقال ابن مالك---------- انه يلزم	2415	-8328367952559055205	815	1527.5	650	888	91.77928161621094	151	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5384	false	-3271113883763194660	0	136	0	696	1505	300	رفعها بالابتداء ولا يدخل عليها نواسخه وهذا يرد عليه ان بعضهم جعلها في هذا الاية منصوبة باضمار فعل اي وجعل لهم طوبي وقد -تايد ذلك بقراءة عيسي الثقفي وحسن ماب بنصب النون قال انه معطوف علي طوبي وانها في موضع نصب قال ثعلب و طوبي علي هذا مصدر كما قال-- سقيا وخرج هذه القراءة صاحب اللوامح علي النداء كيا اسفي عل-----ي الفوت يعني ان طوبي مضاف للضمير معه واللام مقحمة كقوله البسيط 3178 يا بءس للجهل ضرارا الاقوام و-قوله مجزوء الكامل 3178 يا بءس للحرب التي وضعت اراهط قاستراحوا ولذلك سقط التنوين من بءس كانه قيل يا طيبا-- اي ما اطيبهم واحسن مابهم قال الزمخشري ومعني طوبي لك اصحبت خيرا و طيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة ف يقوله وحسن ماب بالنصب والرفع يدل -علي محل-ها واللام	5384	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2415	true	7519563023919428292	171	300	850	1515	1515	300	رفعها بالابتداء ولا تدخل عليها نواسخه وهذا يرد عليه ان بعضهم جعلها في---- الاية منصوبة باضمار فعل اي وجعل لهم طوبي وقد يتايد ذلك بقراءة عيسي الثقفي وحسن ماب بنصب النون قال انه معطوف علي طوبي وانها في موضع نصب قال ثعلب وط-وبي علي هذا مصدر كما قالوا سقيا وخرج هذه القراءة صاحب اللوامح علي النداء ك ي-اسفي يوسف علي الفوت يعني ان طوبي تضاف للضمير وال----لام مقحمة كقوله يا بء------------س للجهل ضرارا -لاقوام و قوله يا بو------------------س للحرب التي وضعت اراهط فاستراحوا ولذلك سقط التنوين من بءس كانه قيل يا طيباهم اي ما اطيبهم واحسن مابهم قال الزمخشري ومعني طوبي لك اص-بت خيرا وط-يبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالنصب والرفع تدلك علي محليها واللام-	2415	-8328367952559055205	626	1172.0	505	709	88.29337310791016	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5384	false	-3271113883763194660	137	190	700	969	1505	300	لهم للبيان مثلها في سقيا لك فهذا يدل علي انها تتصربف ولا يلزم الرمفع بالابتداء وقرا مكوزوة الاعرابي طيبي بكسر الطاء لتسليم الياء نحو بيض ومعيشة وقرء وحسن ماب بفتح النون ورفع ماب علي انه فعل ماض اصله حسن فنقلت ضمة العين الي الفاء قصدا للمدح كقوله -حسن ذا ادب- و ماب فاعله	5384	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2416	true	-9218145792896574306	1	54	3	270	1522	300	لهم للبيان مثلها في سقيا لك فهذا يدل علي انها تتصر-ف ولا تلزم الر-فع بالابتداء وقرا مكوز-ة الاعرابي طيبي بكسر الطاء لتسل-م الياء نحو بيض ومعيشة وقرء وحسن ماب بفتح النون ورفع ماب علي انه فعل ماض اصله حسن فنقلت ضمة العين الي الفاء قصدا للمدح كقولهم حسن ذا ادبا و ماب فاعله	2416	-8328367952559055205	263	497.0	211	271	97.0479736328125	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5385	false	723117894608036669	20	259	96	1319	1530	300	واليه متاب قوله------ كذلك ارسلناك الكاف في محل نصب كانظاءرها قال الزمخشري مثل ذلك الارسال ارسلناك يعن--------- ارسالا له شان وقيل الكاف متعلقة بالمعني الذي قبله في قوله ان -لله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الرعد 27 اي كما انفذ الله هذا كذلك ارسلناك وقال ابن عطية الذي يظهر لي ان المعني كما اجرينا العادة بان الله يضل ويهدي لا بالايات المقترحة فكذلك فعلنا ايضا------ في هذه الامة ارسلناك اليها بوحي لا بايات مقترحة وقال ابو البقاء وكذلك --------الامر كذلك فجعلها في موضع رفع وقال الحوفي الكاف للتشبيه في موضع نصب اي كفعلنا الهداية والاضلال والاشارة ب-ذلك الي ما وصف به نفسه من ان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء وتكون الكاف للتشبيه قال ابن عباس والحسن رضي الله عنهم اي ارسلناك كما ارسلنا الانبياء قبلك وقيل كما ارسلنا الي امم واعطيناهم كتبا تتلي عليهم كذلك اعطيناك هذا الكتاب وانت تتلوه عليهم قوله قد خلت جملة في محل جر صفة ل امة و لتتل- متعهلق ب ارسلناك والمعني انه فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمها امم وهم اخر الامم وانت اخر الانبياء لتتلو لتقرا عليهم الذي اوحينا اليك وهو الكتاب العظيم قوله وهم يكفرون يجوز ان تكون هذه الجملة استءنافية وان تكون حالية والضمير في وهم يكفرون عاءد علي امة من حيث المعني ولو عاد علي لفظها لكان التركيب وهي تكفر وقيل الضمير عاءد علي امة وعلي امم وقيل عاءد علي الذين قالوا لولا انزل	5385	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2416	true	-9218145792896574306	53	220	264	1114	1522	300	فاعله 1330 قوله تعالي كذلك ارسلناك الكاف في محل نصب ك-نظاءرها قال الزمخشري مثل ذلك الارسال ارسلناك يعني ارسلناك ارسالا له شان وقيل الكاف متعلقة بالمعني الذي----- في قوله ان الله يضل من يشاء ويهدي------------- الرعد ---اي كما انفذ الله هذا كذلك ارسلناك وقال ابن عطية الذي يظهر لي ان المعني كما اجرينا العادة بان الله يضل ويهدي لا -الايات المقترحة فكذلك------ ايضا فعلنا في هذه الامة ارسلناك اليها بوحي لا بايات مقترحة وقال ابو البقاء -كذلك التقدير الامر كذلك فجعلها في موضع رفع وقال الحوفي الكاف للتشبيه في موضع نصب اي كفعلنا الهداية والاضلال والاشارة ب ذلك الي ما وصف به نفسه من ان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قد خلت جملة في محل جر صف------ة و للتلو متع-لق ب ارسلناك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهم يكفرون يجوز ان تكون هذه الجملة استءنافية وان تكون حالية والضمير في وهم------- عاءد علي امة من حيث المعني ولو عاد علي لفظها لكان التركيب وهي تكفر وقيل الضمير عاءد علي امة وعلي امم وقيل ع-----لي الذين قالوا لولا انزل	2416	-8328367952559055205	808	1454.0	646	1255	64.3824691772461	145	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5387	false	3882011850795232297	132	297	616	1456	1466	300	قوله------ ولو ان قرانا سيرت جوابها محذوف اي لكان هذا القران لانه في غاية ما يكون من الصحة واكتفي بمعرفة السامعين من مراده كقوله الشاعر الطويل 3180 فاقسم لو شء اتانا سواك ولكن لم نجد عنك مدفعا اراد لرددناهن وهذا معني قول قتادة قالوا لو فعل هذا بقران قبل قرانكم لفعل بقرانكم وقيل تقديره لما امنوا ونقل عن الفراء ج---واب لو هي الجملة من قوله وهم يكفرون ب لرحم ن الرعد 30 وفي الكلام تقديم وتاخير وما بينهما اعتراض وتقدير الكلام وهم يكفرون بالرحمن لو ان قرانا سيرت به الجبال كانه قيل لو سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم الموتي به لكفروا بالرحمن ولم يءمنوا لما سبق من علمنا فيهم كقوله ولو اننا نزلنا اليهم لملا ءكة وكلمهم لموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنو ا الانعام 111 وهذا في الحقيقة دال علي الجواب وانما حذفت التاء شفي قوله او كلم به -لموتي وثبتت في الفعلين قبله لانه من باب التغليب لان الموتي تشمل المذكر والمءنث قوله افلم يياس -لذين	5387	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2416	true	-9218145792896574306	222	294	1125	1495	1522	300	قوله تعالي ولو ان قرانا -----جوابها محذوف اي لكان هذا القران لانه في غاية ما يكون من الصحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تقديره لما امنوا ونقل عن الفراء ان جواب لو هي الجملة من قوله وهم يكفرون فف------------------ي الكلام تقديم وتاخير وما بينهما اعتراض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في الحقيقة دال علي الجواب وانما حذفت التاء -في قوله و--كلم به الموتي وثبتت في الفعلين قبله لانه من باب التغليب لان الموتي يشمل المذكر والمءنث قوله افلم يياس الذين	2416	-8328367952559055205	354	636.5	284	851	41.598121643066406	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5388	false	4067134686950128423	5	300	25	1485	1485	300	والقنوط منه واختلف الناس ف-ه ههنا فقال بعضهم هو هنا علي بابه والمعني افلم يياس الذين امنوا من ايمان الكفار من قريش وذلك انهم لما سالوا هذه الايات طمعوا في ايمانهم وطلبوا نزول هله الايات ليءمن الكفار وعلم الله انهم لا يءمنون فقال افلم يياس الذين امنوا من ايات الكفار اي يياس من ايمانهم قال- الكساءي وقال الفراء اوقع الله للمء-نين ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا فقال افلم يياسوا علما يقول يءيسهم العلم فكان فيهم العلم مضمرا كما تقول في الكلام يءست منك ان لا تفلح كانه قال علمه علما قال فيءست بمعني علمت وان لم يكن--- سمع فانه يتوجه ل---ذلك بالتاويل وقال ابن عطية ويحتمل ان يكون الياس في هذه الاية علي بابه وذلك لانه لما ابعد ايمانهم في قوله عز وجل ولو ان قرانا سيرت علي التاويلين في المحذوف المقدر قال في هذه الاية افلم يياس المءمنون من ايمان هءلاء علما منهم ان لو يشاء -لله لهدي -لناس جميعا وقال الزمخشري ويجوز ان يتعلق ان لو يشاء لله ب امنوا علي او لو يقنط عن ايمان هءلاء الكفرة الذين امنوا بان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولهداهم وهذا قد سبقه اليه ابو العباس رضي الله عنه وقال ابو حيان ويحتمل عندي وجه اخر غير الذي ذكروه وهو ان الكلام تام عند قوله تعالي افلم يياس -لذين امنو ا اذ هو تقرير اي قد يءس المءمنون من ايمان هءلاء المعنادين و ان لو يشاء -لله جواب قسم محذوف اي واقسم ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ويدل علي هذا القسم وجود ان مع لو في قول الشاعر الوافر 3181 اما والله ان لو كن- حرا وما -الحر انت ولا العتيق وقول الاخر الطويل 3182 فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم وقد ذكر سيبويه ان ان تاتي بعد القسم وجعلها ابن عصفور رابطة للقسم بالجملة المقسم-	5388	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2417	true	3679028299713301591	0	266	0	1342	1496	300	والقنوط فيه واختلف الناس فيه ههنا فقال بعضهم هو هنا علي بابه والمعني افلم ييءس الذين امنوا من ايمان الكفار من قريش وذلك انهم لما سالوا هذه الايات طمعوا في ايمانهم وطلبوا نزول هذه الايات ليءمن الكفار وعلم الله انهم لا يءمنون فقال افلم ييءس----------وا من ايما-----------------------نهم قاله الكساءي وقال الفراء اوقع الله للمءمنين ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا فقال افلم ييءسوا علما يقول ايءسهم ال----------------علم مضمرا كما تقول في الكلام يءست منك ان لا تفلح كانه قال علمه علما قال فيءست بمعني علمت وان لم يكن قد سمع فانه يتوجه الي ذلك بالتاويل وقال ابن عطية ويحتمل ان يكون الياس في هذه الاية علي بابه وذلك -انه لما ابعد ايمانهم في قوله------- ولو ان قرانا ع-----لي التاويلين في المحذوف المقدر قال في هذه------ افلم ييءس المءمنون من ايمان هءلاء علما منهم ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا وقال الزمخشري ويجوز ان يتعلق ان لو يشاء بام-----نوا علي اولم- يقنط عن ايمان هءلاء الكفرة الذين امنوا بان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولهداهم وهذا قد سبقه اليه ابو العباس------------- وقال الشيخ ويح---تمل عندي وجه اخر غير الذي ذكروه وهو ان الكلام تام عند قوله------ افلم يياس الذين امنوا و---هو تقرير اي قد يءس المءمنون من ايمان------ المعاندين و ان لو يشاء الله جواب قسم محذوف اي واقسم--- لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ويدل علي هذا القسم وجود ان مع لو كقول-- الشاعر------------ اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا القمين وقول الاخر------------ فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم وقد ذكر سيبويه ان ان تاتي بعد القسم وجعلها ابن عصفور رابطة للقسم بالجملة المقسم	2417	-8328367952559055205	1287	2379.5	1026	1476	87.19512176513672	227	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5389	false	-3729309592047554750	0	34	0	153	1513	300	عليها وقال بعضهم بل هو ههنا بمعني علم و تبين قال القاسم بن معنن وهو من ثقاب الكوفيين هي من لغة هوازن وقال---- الكلبي هي لغة حي من النخع ومنه قول رباح بن عدي	5389	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2417	true	3679028299713301591	266	299	1342	1493	1496	300	عليها وقال بعضهم بل هو -هنا بمعني علم و-تبين قال القاسم بن مع-ن وهو من ثقات الكوفيين هي ---لغة هوازن وقال ابن الكلبي هي لغة حي من النخع ومنه قول رباح بن عدي	2417	-8328367952559055205	146	263.5	114	157	92.9936294555664	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5389	false	-3729309592047554750	37	300	169	1513	1513	300	يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا وقول سحيم بن وثيل الرياحي الطويل 4184 اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم وقول الاخر الكامل 3185 حتي اذا يءس الرماة فارسلوا غضفا دواجن قافلا اعصامها ورد الفراء هذا وقال لم اسمع يءست بمعني علمت ورد عليه بان من حفظ حجة علي من لكم يحفظ ويدل علي ذلك قراءة علي وابن عباس وعكرمة وابن ابي مليكة والجحدري وعلي بن الحسين وابنه زيد وجعفر بن محمد وابن يزيد المد-ني وعبدا-لله بن يزيد وعلي -بن بذيمة ا-فلم يتبين من تبينت كذا اذا عرفته وقد افتري من قال انما كتبه الكاتب وهو ناعس -كان اصله افلم يتبين فسوي هذه الحروف فتوهم انها سين قال الزمخششري وهذا ونحوه مما لا يصدق في ك-----تاب الله الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكيف يخفي هذا حتي يبقي بين دفتي الامام وكان متقلبا في ايدي اولءك الاعلام المحتاطين في دين الله المهيمنين عليه لا يغفلون عن جلاءله ودقاءقه خصوصا عن القانون الذي اليه المرجع والقاعدة التي عليها المبني هذه والله فرية ما فيها مرية وقال الزمخشري ايضا وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لان الايس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنيسان في معني الترك لتضمنه ذلك وتحص-ل في ان قولان احدهما انها ان المخففة من الثقيلة فاسمها ضمير الشان والجملة الامتناعية بعدها خبرها وقد وقع الفصل ب لو و ان وما في حيزها ان علقن--ا ب ءامنوا يكون في محل نصب او جر علي الخلاف بين الخليل وسيبويه اذا اصلها الجر بالحرف اي امنوا بان لو يشاء الله وان علقناها ب يياس علي-	5389	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2418	true	-7972278623155887515	0	256	0	1303	1519	300	ييءس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا وقول سحيم---------------------------- اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تيءسوا اني ابن فارس زهدم وقول الاخر ------------حتي اذا يءس الرماة وارسلوا غضفا دواجن قافلا اعصامها ورد الفراء هذا وقال لم اسمع يءست بمعني علمت ورد عليه بان من حفظ حجة علي من ل-م يحفظ ويدل علي ذلك قراءة علي وابن عباس وعكرمة وابن ابي مليكة والجحدري وعلي بن الحسين وابنه زيد وجعفر بن محمد وابن يزيد المديني وعبد الله بن يزيد وعلي ابن بذيمة او لم يتبين من تبينت كذا اذا عرفته وقد افتري من قال انما كتبه الكاتب وهو ناعس وكان اصله افلم يتبين فسوي هذه الحروف فتوهم انها سين قال الزمخ-شري وهذا ونحوه مما لا يصدق في كتاب كتاب الله الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكيف يخفي هذا حتي يبقي بين دفتي الامام وكان متقلبا في ايدي اولءك الاعلام المحتاطين في دين الله المهيمنين عليه لا يغفلون عن جلاءله ودقاءقه خصوصا عن القانون الذي اليه المرجع والقاعدة التي عليها المبني هذه والله فرية ما فيها مرية وقال الزمخشري ايضا وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لان الايس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان و-------الترك لتضمن -ذلك ويحتمل في ان قولان احدهما انها--- المخففة من الثقيلة فاسمها ضمير الشان والجملة الامتناعية بعدها خبرها وقد وقع الفصل ب لو و ان وما في حيزها ان علقناها ب -امنوا تكون في محل نصب او جر علي الخلاف بين الخليل وسيبويه اذ -اصلها الجر بالحرف اي امنوا بان لو يشاء الله وان علقناها ب ييءس علي	2418	-8328367952559055205	1275	2440.0	1025	1358	93.88806915283203	232	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5391	false	-403355962968846074	19	70	93	368	1511	300	تحل القارعة وموضعها نصب عطف عليخبر يزال وقرا ابن جبير ومجاهد او يحل بالياء من تحت والفاعل علي ما تقدم اما ضمير القارعة وانما ذكر العفل لانها بمعني العذاب و--لان التاء للمبالغة والمراد قارع واما ضمير الرسول صلوات الله وسلامه عليه اتي به غاءبا وقرا ايضا من ديارهم جمعا وهي واضحة	5391	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2419	true	-7333525184030877802	0	41	0	218	1588	300	تحل القارعة وق----------------------------را ابن جبير ومجاهد--- يحل بالياء من تحت والفاعل علي ما تقدم اما ضمير القارعة وانما ذكر الفعل لانها بمعني العذاب او لان التاء للمبالغة والمراد قارع واما ضمير الرسول----------------------- اتي به غاءبا وقرا ايضا من ديارهم----- وهي واضحة	2419	-8328367952559055205	212	374.0	172	277	76.53429412841797	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5392	false	-517669236966452924	53	300	307	1587	1587	300	قوله------ افمن هو قاءم من موصولة وصلتها هو قاءم والموصول مرفوع بالابتداء وخبره محذوف تقديره كمن ليس كذلك من شركاءهم التي لا تضر ولا تنفع ودل علي هذا المحذوف قوله وجعلوا لله شركاء ونحوهن قوله ا------فمن شرح -لله صدره للاسلام الزمر 22 تقديره كمن قسا قبله يدل عليه ايضا فويل للقاسية قلوبهم من ذكر لله الزمر 22 وانما حسن حذفه كون الخبر مقابلا للمبتدا وقد جاء مبينا كقوله افمن يخلق كمن لا يخلق النحل 17 افمن يعلم انما انزل اليك من ربك -لحق كمن هو اعمي الرعد 19 والمعني افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت اي حافظها ورازقها وعالم بها ومجازيها بما علمت وجوابه محذونف تقديره كمن ليس بقاءم بل عاجز عن نفسه قوله وجعلوا لله يجوز ان يكون استءنافا وهو الظاهر جء به للدلالة علي الخبر المحذوف كما تقدم تقريره وقال الزمخشري -يجوز ان تقدر ما يقع خبر- للمبتدا ويعطف عليه وجع-لوا وتمثيله افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه -جعلوا له وهو الله تعالي اي وهو الذي يستحق العبادة----------- قال ابو حيان وفي هذا التوجيه اقامة الظاهر مقام المضمر في قوله تعالي وجعلوا لله شركاء اي له وفيه حذف الخبر غير المقابل واكثر ما جاء---- الخبر مقابلا وقيل الواو للحال والتقدير افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت موجودة والحال انهم جعلوا له شركاء فاقيم الظاهر وهو الله مقام المضمر تقريرا للالهية وتصريحا بها قاله صاحب العقد وقال ابن عطية ويظهر ان القول مرتبط بقوله وجعلوا لله شركاء كان التقدير افمن له القدرة والوحدانية ويجعل له شريك اهل--- ينتقم ويعاقب ام لا وقيل-	5392	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2419	true	-7333525184030877802	42	249	223	1315	1588	300	قوله تعالي افمن هو قاءم من موصولة -صلتها هو قاءم والموصول مرفوع بالابتداء وخبره محذوف تقديره كمن ليس كذلك من شركاءهم التي لا تضر ولا تنفع ودل علي هذا المحذوف قوله وجعلوا لله شركاء ونحوه- قوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام الزمر--- تقديره كمن قسا قلبه يدل عليه----- فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله-------- وانما حسن حذفه كون الخبر مقابلا للمبتدا وقد جاء منفيا كقوله افمن يخلق كمن لا يخلق النحل اف---من يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرعد قوله وجعلوا---- يجوز ان يكون استءنافا وهو الظاهر جء به للدلالة علي الخبر المحذوف كما تقدم تقريره وقال الزمخشري ويجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه و جعلوا وتمثيله افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا له وهو الله------------- الذي يستحق العبادة وحده شركاء قال الشيخ--- وفي هذا التوجيه اقامة الظاهر مقام المضمر في قوله------ وجعلوا لله------ اي له وفيه حذف الخبر عن- المقابل واكثر ما جاء هذا الخبر مقابلا وقيل الواو للحال والتقدير افمن هو قاءم علي نفس------------ موجود- والحال انهم جعلوا له شركاء فاقيم الظاهر وهو الله-مقام المضمر تقريرا للالهية وتصريحا بها وقا----------------ل ابن عطية ويظهر ان القول مرتبط بقوله وجعلوا لله شركاء كان التقدير افمن له القدرة والوحدانية ويجعل له شريك اهل ان ينتقم ويعاقب ام لا وقيل	2419	-8328367952559055205	1025	1864.0	826	1317	77.82839965820312	174	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5393	false	-1314934800215143591	0	136	0	667	1478	300	وجعلوا عطف علي استهزء بمعني و-قد استهزءوا وجعلوا وقال ابو البقاء -هو معطوف علي كسبت اي ويجعلهم لله شركاء ولما قر هذه الحجة زاد في الحجاج فقال قل سموهم وانما يقال ذلك في الامر المستحقر الذي بلغ في الحقارة الي الا يذكر ولا يوضع له اسم فعند ذلك يقال سمه ان شءت يعني انه اخس من ان يسمي ويذكر ولكن ان شءت ان تضع له اسما فافعل وقيل سموهم اي صفوهم ثم انظروا هل هي اهل ان تعبد علي سبيل التهديد والمعني سواء سيمتموهم باسم الالهة او لم تسموهم فانها في الحقارة بحيث لا تستحق ان يلتفت العاقل اليها ثم زاد في الحجاج قوله ام تنبءونه ام هذه منقطعة مقدرة ب بل والهمزة والاستفهام للتوبيخ بل اتنبء-نه شركاء لا يعلمهم في الارض و نحوه قل اتنبءون -لله بما لا يعلم في -لسماوات ولا في ل-ارض يونس	5393	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2419	true	-7333525184030877802	249	300	1315	1588	1588	300	وجعلوا عطف علي استهزء بمعني ولقد استهزءوا وجعلوا وقال ابو البقاء وهو معطوف علي كسبت اي وبجعلهم لله شركاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ام تنبءونه ام هذه منقطعة مقدرة ب بل والهمزة والاستفهام للتوبيخ بل اتنبءونه شركاء لا يعلمهم في الارض و-نحوه قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض يونس-	2419	-8328367952559055205	265	470.0	215	673	39.37592697143555	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5393	false	-1314934800215143591	137	205	670	1018	1478	300	فجعل الفاعل ضميرا عاءدا علي الله والعاءد علي ما محذوف تقديره بما لا يعلمه الله وقد تقدم في تلك الاية ان الفاعل ضمير يعود علي ما وهو جاءز هنا ايضا قوله ام بظا-------هر انها منقعطة و-الظاهر هنا قيل الباطن وانشدوا الطويل 3186 اعيرتنا البانها ولحومها وذلك عار يا ابن ريطة ظاهر اي باطن وفسره مجاهد بكذب وهو موافق لهذا وقيل ام متصلة اي -تنبءونه بظاهر لا حقيقة له	5393	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2420	true	7248397576781863566	0	68	0	344	1548	300	فجعل الفاعل ضميرا عاءدا علي الله والعاءد علي ما محذوف تقديره بما لا يعلمه الله وقد تقدم في تلك الاية ان الفاعل ضمير يعود علي ما وهو جاءز هنا ايضا قوله ام بظاهر الظاهر انها منقطعة و الظاهر هنا قيل الباطل وانشدوا------------ اعيرتنا البانها ولحومها وذلك عار يا -بن ريطة ظاهر اي باطل وفسره مجاهد بكذب وهو موافق لهذا وقيل ام متصلة اي اتنبءونه بظاهر لا حقيقة له	2420	-8328367952559055205	331	626.0	265	357	92.71708679199219	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5394	false	-940156582066853056	116	202	569	1018	1528	300	قوله وصدوا عن لسبيل قرا الكوفيون ويعقوب وصدوا مبنيا للمفعول وفي غافر وصد عن -لسبيل غافر 37 كذلك وابقي السبعة مبنيين للفاعل و صد جاء لازما ومتعديا فقراءة الكوفية من الت-عدي فقط وقراءة الباقين يحتمل ان تكون من المتعدي ومفعوله محذوف اي ص-دوا غيرهم او انفسهم وان يكون من اللازم اي اعرضوا وتولوا وقرا ابن وثاب وصدوا------ عن السبيال بكسر الصاد وهو مبني للمفعول اجراه مجري قيل و بيع فهو كقراءة ردت الينا يوسف 65 قوله الطويل 3187 وما حل من جهل حبا حلماءنا وقد تقدم	5394	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2420	true	7248397576781863566	68	147	344	762	1548	300	قوله وصدوا--------- قرا الكوفيون وص-------دوا مبنيا للمفعول وفي غافر وصد عن السبيل الاية-- كذلك وباقي السبعة مبنيين للفاعل و صد جاء لازما ومتعديا فقراءة الكوف-ة من المتعدي فقط وقراءة الباقين تتحمل ان يكون من المتعدي ومفعوله محذوف اي وصدوا غيرهم او انفسهم وان يكون من اللازم اي اعرضوا وتولوا وقرا ابن وثاب وصدوا و وصد عن السبي-ل بكسر الصاد وهو مبني للمفعول اجراه مجري قيل و-بيع فهو كقراءة ردت الينا وقوله------------------- وما حل من جهل حبا حلماءنا وقد تقدم	2420	-8328367952559055205	390	705.5	313	458	85.15283966064453	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5395	false	-3979733086375470309	235	300	1163	1493	1493	300	مثل الجنة مبتدا وخبره محذوف والتقدير ف-يما قصصنا او ف-ما يتلي عليكم مثل الجنة وعلي هذا فقوله تجري من تحتها -لانهار تفسير لذلك المثل وقال ابو البقاء فعلي هذا تجري حال من العاءد المحذوف في وعد اي وعدها مقدرا جريان انهارها ثم نقل عن الفراء انه جعل الخبر قوله تجري قال وهذا خطا عند البصريين قال لان المثل لا تجري من تحته الانهار وانما هو-	5395	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2420	true	7248397576781863566	150	214	778	1107	1548	300	مثل الجنة مبتدا وخبره محذوف ---تقديره فيما قصصنا او فيما يتلي عليكم مثل الجنة وعلي هذا فقوله تجري من تحتها الانهار تفسير لذلك المثل وقال ابو البقاء فعلي هذا تجري حال من العاءد المحذوف في وعد اي وعدها مقدرا جريان انهارها و--نقل عن الفراء انه جعل الخبر قوله تجري قال وهذا خطا عند البصريين قال لان المثل لا تجري من تحته الانهار وانما هو	2420	-8328367952559055205	322	615.5	260	334	96.40718841552734	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5396	false	-5547961399348394342	0	86	0	440	1521	300	من صفات المضاف اليه وشبهته ان المثل هنا بمعني الصفة فهو كقوله صفة زيد انه ط-يل ويجوز ان يكون تجري مستانفا و----هذا الذي ذكره ابو البقاء نقل نحنوه الزمخشري ونقل غيره عن الفراء في الاية تاويلين اخرين احدهما علي حذف لظفه انها والاصل صفة الجنة انها تجري وهذا منه تفسير معني لا اعراب وكيف تحذف انها من غير دليل والثاني ان لفظة مثل زاءدة والاصل الجنة تجري من تحتها الانهار وزيادة مثل------ في لسانهم كثير ومنه ليس كمثله شء الشوري 11 فان امنوا بمثل ما امنتم	5396	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2420	true	7248397576781863566	214	300	1107	1548	1548	300	من صفات المضاف اليه وشبهته ان المثل هنا بمعني الصفة فهو كقوله صفة زيد انه طويل ويجوز ان يكون تجري مستانفا قلت وهذا الذي ذكره ابو البقاء نقل نح-وه الزمخشري ونقل غيره عن الفراء في الاية تاويلين اخرين احدهما علي حذف لفظة انها والاصل صفة الجنة انها تجري وهذا منه تفسير معني لا اعراب وكيف يحذف انها من غير دليل والثاني ان لفظة مثل زاءدة والاصل الجنة تجري من تحتها الانهار وزيادة مثل كثيرة في لسانهم----- ومنه ليس كمثله شء الشوري--- فان امنوا بمثل ما امنتم-	2420	-8328367952559055205	425	806.0	342	451	94.23503112792969	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5396	false	-5547961399348394342	87	273	443	1394	1521	300	البقرة 137 وقد تقدم -قال الزمخشري وقال غيره اي غير سيبويه الخبر تجري من تحتها -لانهار كما تقول صفة زيد اسمر قال ابو حيان وهذا ايضا لا يصح ان يكون تجري خبرا عن الصفة ولا اسمر خبرا عن الصفة وانما يتاول تجري علي اسقاط ان ورفع الفعل والتقدير ان تجري اي جريانها وقال الزجاج مثل الجنة جنة -----علي حذف المضا-ف تمثيلا لما غاب بمان--- نشاهده ورد عليه ابو علي قال لا يصح ما قال الزجاج لا علي معني الصفة ولا علي معني الشبه لان الجنة التي قدرها جثة ولا تكون الصفة ولان الشبه عبارة عن المماثلة----- بين المتماثلين وهو-حدث والجنة جثة فلا تكون المماثلة والجمهور علي ان المثل هنا بمعني الصفة فل-س هنا ضرب مثل فهو كقوله تعالي ولله -لمثل -لاعلي النحل 60 وانكر ابو علي ان يكون بمعني الصفة وقال معناه الشبه وقرا علي وابن مسعود امثال الجنة اي صفاتها وقد تقدم خلاف القراء فيه في البقرة فصل اعلم انه تعالي وصف الجنة بصفات ثلاث اولها تجري من تحتها لانهار وثانيها اكلها داءم اي لا ينقطع ثمرها ونعيهما بخلاف جنات الدنيا و اكلها داءم كقوله تجري في الاستءناف التفسيري او الخبري ا-و الحالية وقد تقدم	5396	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2421	true	689079945655796891	0	155	0	793	1536	300	البقرة---- وقد تقدم وقال الزمخشري وقال غيره اي---- سيبويه الخبر تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسمر قال الشيخ--- وهذا ايضا لا يصح ان يكون تجري خبرا عن الصفة ولا اسمر خبرا عن الصفة وانما يتاول تجري علي اسقاط ان ورفع الفعل والتقدير ان تجري اي جريانها وقال الزجاج مثل الجنة جنة تجري علي حذف الموصوف تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهده ورد عليه ابو علي قال لا يصح ما قال الزجاج لا علي معني الصفة ولا علي معني الشبه لان الجنة التي قدرها جثة ولا تكون الصفة ولان الشبه عبارة عن المماثلة التي بين المتماثلين وهو حدث والجنة جثة فلا تكون المماثلة والجمهور علي ان المثل هنا بمعني الصفة فليس هنا ضرب مثل فهو كقوله تعالي ولله المثل الاعلي النحل--- وانكر ابو علي ان تكون بمعني الصفة وقال معناه الشبه وقرا علي وابن مسعود امثال الجنة اي صفاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و اكلها داءم كقوله تجري في الاستءناف التفسيري او الخبرية او الحالية وقد تقدم	2421	-8328367952559055205	760	1424.5	610	972	78.18930053710938	137	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5398	false	-4598177298660461872	217	271	1141	1404	1559	300	قوله------ ولا اشرك قرا نافع في رواية عنه برفع ولا اشرك وهي تحتمل الطقع اي وانا لا اشرك وقيل هي حال وفيه نظر لان المنفي ب لا كالمثبت في عدم مباشرة واو ا-------------------لحال -----قوله وكذ لك انزلناه حكما عربيا الكاف في محل- نصب اي وكما يسرنا هءلاء للفرح وهءلاء لانكار البعض كذلك انزلناه حكما	5398	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2421	true	689079945655796891	161	218	824	1100	1536	300	قوله تعالي ولا اشرك قرا نافع في رواية عنه برفع ولا اشرك وهي تحتمل القطع اي وانا لا اشرك وقيل هي حال وفيه نظر لان المنفي ب لا كالمثبت في عدم مباشرة واو الحال له 1337 و حكما حال من مفعول-------- انزلناه و----------الكاف في كذلك نصب اي وكما يسرنا هءلاء للفرح وهءلاء لانكار البعض كذلك انزلناه حكما	2421	-8328367952559055205	238	431.5	188	294	80.95237731933594	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5401	false	89708278533742480	161	195	821	1005	1562	300	ابن كثير وابو عمرو---------- وعاصم ويثبت مخففا من اثبت والباقون بالتشديد والتضعيف والهمزة للتعدية ولا يصح ان يكون التضعيف للتكثير اذ من شرطه ا-----ن متعديا قبل ذلك ومفعول يثبت محذوف اي ويثبت ما يشاء	5401	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2421	true	689079945655796891	220	255	1110	1299	1536	300	----------ابو عمرو وابن كثير وعاصم ويثبت مخففا من اثبت والباقون بالتشديد والتضعيف والهمزة للتعدية ولا يصح ان يكون التضعيف للتكثير اذ من شرطه ان يكون متعديا قبل ذلك ومفعول يثبت محذوف اي ويثبت ما يشاء	2421	-8328367952559055205	174	322.5	142	199	87.43718719482422	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5403	false	-8344620336029816208	214	257	1057	1280	1509	300	قوله------ فانما عليك لب-لاغ جواب للشرط قبله قال ابو حيان والذي تقدم شرطان لان المعطوف علي الشرط شرط فاما كونه جوابا للشرط الاول فل-س بظاهر لانه لا يترتب عليه اذ يصير المعني واما نرينك بعض ما نعدهم من العذاب -----وعلينا لحساب واما كونه	5403	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2421	true	689079945655796891	256	300	1304	1536	1536	300	قوله تعالي فانما عليك البلاغ جواب للشرط قبله قال الشيخ--- والذي تقدم شرطان لان المعطوف علي الشرط شرط فاما كونه جوابا للشرط الاول فليس بظاهر لانه لا يترتب عليه اذ يصير المعني واما نرينك بعض ما نعدهم من العذاب فانما عليك البلاغ واما كونه-	2421	-8328367952559055205	206	369.5	166	236	87.28813934326172	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5403	false	-8344620336029816208	257	300	1280	1509	1509	300	جوابا للشرط الثاني وهو او نتوفينك فكذلك لانه يصير التقدير ان-ما نتوفينك فانما عليك البلاغ ولا يترتب جواب التبليغ عليه وعلي وفاته صلي- الله عليه وسلم لان التكليف ينقطع عند الوفاة فيحتاج الي تاويل وهو ان يقدر لكل شرط ما يناسب ان يكون-	5403	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2422	true	-4032624624398691066	0	42	0	223	1562	300	جوابا للشرط الثاني وهو او نتوفينك فكذلك لانه يصير التقدير ان ما نتوفينك فانما عليك البلاغ ولا يترتب جواب التبليغ عليه -علي وفاته عليه السلا--------م لان التكليف ينقطع عند الوفاة فيحتاج الي تاويل وهو ان يقدر لكل شرط ما يناسب ان يكون	2422	-8328367952559055205	216	401.0	176	232	93.10344696044922	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5404	false	-6781076480242817297	0	26	0	132	1551	300	جزاء مترتبا عليه والتقدير واما نرينك بعض الذي نعدهم به من العذاب فذلك شافيك من اعداءك او--- نتوفينك قبل حلوله بهم فلا لوم عليك ولا عتب	5404	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2422	true	-4032624624398691066	42	66	223	344	1562	300	جزاء مترتبا عليه والتقدير واما نرينك بعض الذي نعدهم------------- فذلك شافيك من اعداءك او ان نتوفينك قبل خلقه ل-هم فلا لوم عليك ولا عتب	2422	-8328367952559055205	113	207.0	91	135	83.70370483398438	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5405	false	7125601190436252122	26	64	151	353	1557	300	قوله ننق------صها حال اما من فاعل ناتي او من مفعوله وقرا---------------- الضحاك ننقصها بالتضعيف عداه بالتضعيف قوله لا معقب جملة حالية وهي لازمة والمعقب هو الذي يكر علي الشء فيبطله قال لبيد الكامل 3188 طلب المعقب حقه المظلوم	5405	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2422	true	-4032624624398691066	67	103	349	542	1562	300	قوله تعالي ننقصها حال اما من فاعل ناتي او من مفعوله وقرا ننقصها بالتضعيف الضحاك---------------- عداه بالتضعيف قوله لا معقب جملة حالية وهي لازمة والمعقب--- الذي يكر علي الشء فيبطله قال لبيد------------ طلب المعقب حقه المظلوم	2422	-8328367952559055205	168	297.0	135	224	75.0	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5406	false	-2936078912046669494	134	300	769	1610	1610	300	قوله------ ومن عنده علم لكتاب العامة علي فتح ميم من وهي موصولة وفي محلها اوجه احدها انها مجرورة المحل نسقا علي لفظ الجلالة اي بالله وبمن عنده علم الكتاب كعبد الله بن سلام ونحوه والثاني انها في محل رفع عطفا علي محل الجلالة اذ هي فاعلة والباء مزيدة فيها والثالث ان يكون مبتدا وخبره محذوف اي ومن عنده علم الكتاب اعدل وامضي قولا و عنده علم لك-تاب يجوز ان يكون الظرف صلة و علم فاعل به واختاره الزمخشري وتقدم تقريره وان يكون مبتدا وما قبله الخبر والجملة صلة ل من والمراد بمن عنده علم الكتاب ----ابن سلام او جبريل عليه الصلاة والسلام قال ابن عطية ويعترض هذا القول بان فيه عطف الصفة علي الموصوف ولا يجوز وانما يعطف الصفات فاعترض ابو حيان عليه بان من لا يوصف بها ولا يغيرها من الموصولات الا ما استثني وبان عطف الصفات بعضها علي بعض لا يجوز الا بشرط الاختلاف قال شهاب الدين نما عني ابن عطية الوصف المعنوي لا الصناعي -اما شرط الاختلاف فمعلوم وقرا ابي وعلي----- وابن عباس-	5406	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2422	true	-4032624624398691066	127	290	684	1508	1562	300	قوله تعالي ومن عنده---------- العامة علي فتح ميم من وهي موصولة وفي محلها اوجه احدها انها مجرورة المحل نسقا علي لفظ الجلالة اي بالله وبمن عنده علم الكتاب كعبد الله بن سلام ونحوه والثاني انها في محل رفع عطفا علي محل الجلالة اذ هي فاعلة والباء زاءدة فيها -الثالث ان يكون مبتدا وخبره محذوف اي ومن عنده علم الكتاب اعدل وامضي قولا و عنده علم الكتاب يجوز ان يكون الظرف صلة و علم فاعل به واختاره الزمخشري وتقدم تقريره وان يكون مبتدا وما قبله الخبر والجملة صلة ل من والمراد بمن عنده علم الكتاب اما ابن سلام او جبريل او الله تعالي ------قال ابن عطية ويعترض هذا القول بان فيه عطف الصفة علي الموصوف ولا يجوز وانما تعطف الصفات واعترض الشيخ ع---ليه بان من لا يوصف بها ولا بغيرها من الموصولات الا ما استثني وبان عطف الصفات بعضها علي بعض لا يجوز الا بشرط الاختلاف قلت ابن عطية ا-نما عني--------- الوصف المعنوي لا الصناعي واما شرط الاختلاف فمعلوم وقرا -----علي وابي وابن عباس	2422	-8328367952559055205	766	1443.5	613	859	89.17345428466797	140	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5407	false	1953505428327932112	7	90	43	451	1538	300	ابي اسحاق ومجاهد رضوان الله عليهم في خلق كثير ومن عنده علم لك-تاب جعلوا من حرف جر و عنده مجرور بها وهذا الجار--- خبر مقدم و علم مبتدا مءخر و منط لابتداء الغاية اي ومن عند الله حصل علم الكتاب وقرا علي ايضا والحسن وابن السميفع ومن عنده علم لك-تاب يحعلون من جارة و علم مبنيا للمعفول و الكتاب رفع بهن وقرء كذلك الا انه بتشديد علم والضمير في عنده علي هذه القراءات لله تعالي فقط وقرء ايضا وبمن باعادة الباء الداخلة علي	5407	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2423	true	-2938532712900444548	0	70	0	343	1556	300	ابي اسحاق ومجاهد----------------- في خلق كثير ومن عنده علم الكتاب جعلوا من حرف جر و عنده مجرور بها وهذا الجار هو خبر مقدم و علم مبتدا مءخر---------------------------------------------------- وقرا علي ايضا والحسن وابن السميفع ومن عنده علم الكتاب يجعلون من جارة و علم مبنيا للمفعول و الكتاب رفع به و-قرء كذلك الا انه بتشديد علم والضمير في عنده علي هذه القراءات لله تعالي فقط وقرء ايضا وبمن باعادة الباء الداخلة علي	2423	-8328367952559055205	329	628.0	261	413	79.66101837158203	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5409	false	5267908372668251181	3	80	13	432	1582	300	خبر- ل الر ان قلنا انها مبتدا والجملة بعد- صفة ويجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر اي هذا----- وان يرتفع بالابتداء -خبره الجملة بعده وجاز الابتجاء بالنكرة لانها موصوفة تقديرا تقديره كتماب اي كتاب يعني عظيما من بين الكتب السماوية قالت المعتزلة النازل والمنزل لا يكون قديما والجواب ان الموصوف بالمنزل هو هذه الحروف وهي محدثة قوله لتخرج لناس متعلق ب انزلناه وقرء ليخرج الناس بفتح الياء وضم الراء من خرج يخرج الناس رفعا علي الفاعلية قالت	5409	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2423	true	-2938532712900444548	83	144	414	740	1556	300	خبرا ل الر ان قلنا انها مبتدا والجملة بعده صفة ويجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر اي هذا كتاب وان يرتفع بالابتداء وخبره الجملة بعده وجاز الابتداء بالنكرة لانها موصوفة تقديرا تقديره كت-اب اي كتاب يعني عظيما من بين الكتب السماوية ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله لتخرج----- متعلق ب انزلنا- وقرء ليخرج الناس بفتح الياء وضم الراء من خرج يخرج الناس رفعا علي الفاعلية قوله	2423	-8328367952559055205	315	582.0	255	427	73.77049255371094	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5411	false	-6824145029263631607	93	286	476	1484	1547	300	قوله الي صراط فيه وجهان احدهما انه بدل من قوله الي النور باعادة العامل ولا يضر الفصل بالجار لانه من معمولات العامل في المبدل منه والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه جواب سءال مقدر كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط والمراد بالصراط الدين والعزيز هو الغالب و الحميد المستحق للحمد وقد قكر العزيز علي ذلك الحميد لان اول العلم بالله العلم بكونه تعالي قادرا ثم بعد ذلك يعلم كونه عالما ثم بعد ذلك يعلم كونه غنيا عن جميع الحاجات والعزيز هو القادر والحميد هو العالم الغني فلذلك قدم ذكر العزيز علي ذكر الحميد قوله لله لذي قرا نافع وابن عامر وابو جعفر برفع الجلالة والباقون بالجر ورواها الاصمعي وكان يعقوب اذا وصل خفض واما الرفع فعلي وجهين احدهما انه مبتدا خبره الموصول بعده او محذوف تقديره الله الذي له ما في السم-وات وما في الارض العزيز الحميد حذف لدلالة ما تقدم والثاني انه خبر لمبتدا مضمر اي هو الله وذلك علي المدح واما الجر فعلي البدل عند ابي البقاء والحوفي وابن عطية والبيان عند الزمخشري قال لانه جري مجري الاسماء-------- لغلبته علي المعبود بحق كالنجم للثريا قال ابو حيان وهذا التعليل لا يتم الا ان يكون اصله الاله ثم فعل فيه	5411	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2423	true	-2938532712900444548	165	300	847	1556	1556	300	قوله الي صراط فيه وجهان احدهما انه بدل من قوله الي النور باعادة العامل ولا يضر الفصل بالجار لانه من معمولات العامل في المبدل منه والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه جواب سءال مقدر كانه قيل الي اي نور----- الي صراط 142 قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي الله ا---------------------------------------------لذي قرا نافع وابن عام----------ر برفع الجلالة والباقون------ ورواها الاصمعي عن نافعبالجر فام----------ا الرفع فعلي وجهين احدهما انه مبتدا خبره الموصول بعده او محذوف تقديره الله الذي له ما في السماوات وما في الارض العزيز الحميد حذف لدلالة ما تقدم والثاني انه خبر مب-تدا مضمر اي هو الله وذلك علي المدح واما الجر فعلي البدل عند ابي البقاء والحوفي وابن عطية والبيان عند الزمخشري قال لانه جري مجري الاسماء الاعلام لغلبته علي المعبود بحق كالنجم للثريا قال الشيخ--- وهذا التعليل لا يتم الا ان يكون اصله الاله ثم فعل فيه-	2423	-8328367952559055205	668	1227.0	539	1017	65.68338012695312	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5412	false	8212493313732713786	0	92	0	511	1586	300	سمع وهو قليل وللعرب فيه وجهان احدهما ان تتقدم الصفة بحالها وفيه اعرابان للنحويين احدهما ان يعرب صفة متقدمة والثاني ان يجعل الموصوف بدلا من صفته والثاني من الاولين ان تضيف الصفة الي الموصوف فعلي هذا يجوز ان يعرب العزيز الحميد صفة متقدمة ومن مجء تقديم الصفة قوله البسيط 3189 والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الفيل والسعد وقول الاخر الرجز 3190 وبالطويل العمر عمرا حيدار يريد الطير العاءذات وبالعمر الطويل قال شهاب الدين رحمه الله وهذا فيما لم يكن الموصوف نكرة اما اذا كان نكرة فتنصب تكل ال-----------------------صفة علي الحال	5412	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2424	true	6686179625834337981	16	106	78	567	1561	300	سمع وهو قليل وللعرب فيه وجهان احدهما ان تتقدم الصفة بحالها وفيه اعرابان للنحويين احدهما ان تعرب صفة متقدمة والثاني ان يجعل الموصوف بدلا من صفته -الثاني من الاولين ان تضيف الصفة الي الموصوف فعلي هذا يجوز ان يعرب العزيز الحميد صفة متقدمة ومن مجء تقديم الصفة قوله------------ والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند وقول الاخر -----------وبالطويل العمر عمرا حيدرا يريد الطير العاءذات وبالعمر الطويل قلت--------------------- وهذا فيما لم يكن الموصوف نكرة اما اذا كان نكرة صار لنا عمل اخر وهو ان تنتصب تلك الصفة علي الحال	2424	-8328367952559055205	447	844.0	365	534	83.7078628540039	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5413	false	-7563597799781947178	38	284	194	1459	1547	300	قوله وويل مبتدا وجاز الابتداء به لانه دعاء ك سلام عليكم و للكافرين خبره و من عذاب متعلق بالويل ومنعه ابو حيان لانه يلزم منه الفصل بين المصدر ومعموله وهو------------------------------ ممنوع حيث يتقدم المصدر بحرف مصدري وفعل وقد تقدم ولذلك جوزوا تعلق بما صبرتم ب سلام الرعد 24---- ولم يعترضوا عليه بشء -----------------------------ولا فرق بين الموضعين وقال الزمخشري فان قلت ما وجه اتصال قوله من عذاب شديد بالويل قلت لان المعني يولولون من عذاب شديد قال ابو حيان فظاهر- يدل علي تقدير عامل يتعلق به من عذاب شديد ويجوز ان يتعلق بمحذوف لانه صفة للمبتدا وفيه سلامة من الاعتراض المتقدم ولا يضر الفصل بالخبر فصل والمعني انهم لما تركوا عبادة الله المالك للسموات والارض وكل ما فيها وعبدوا ما لا يملك نفعا ولا ضرا ويخلق ولا يخلق ولا ادراك له فالويل كل الويل لمن هو كذلك وانما خصه بالويل لانهم يولولون من عذاب شديد ويقولون يا ويلاه نظيره قوله تعالي دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 ثم وصفهم الله تعالي بثلاثة انواع الاول قوله لذين يستحبون يجوز ان يكون مبتدا خبره اولءك وما بعده وان يكون خبر مبتدا مضمر اي هم الذين وان يكون منصوبا باضمار فعل علي المدح فيهما وان يكون مجرورا علي البدل او البيان او النعت قاله الزمخشري وابو البقاء والحوفي وغيرهم ورده ابو حيان بان فيه الفصل باجنبي وهو قوله جل ذكره من عذاب شديد قال ونظيره اذا كان صفة ان تقول الدار لزيد الحسنة القرشي وهذا لا يجوز لانك فصلت بين زيد وصفته باجنبي منهما وهو صفة الدار وهو لا يجوز والتركيب	5413	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2424	true	6686179625834337981	106	300	567	1561	1561	300	قوله وويل -------جاز الابتداء به لانه دعاء ك سلام عليكم و للكافرين خبره و من عذاب متعلق بالويل ومنعه الشيخ ل---انه يلزم منه الفصل بين المصدر ومعموله وقد تقدم لك بحث في ذلك وهو ان ذلك ممنوع حيث يتقدر المصدر بحرف مصدري وفعل--------- ولذلك جوزوا تعلق بما صبرت-------م الرعد ب سلام ولم يعترضوا عليه بشء وقد تقدم ذلك في السورة قبلها ولا فرق بين الموضعين وقال الزمخشري فان قلت ما وجه اتصال قوله من عذاب شديد بالويل قلت لان المعني يولولون من عذاب شديد قال الشيخ--- فظاهره يدل علي تقدير عامل يتعلق به من عذاب شديد ويجوز ان يتعلق بمحذوف لانه صفة للمبتدا وفيه سلامة من الاعتراض المتقدم ولا يضر الفصل بالخبر 143 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ال-----------------------------------------------------------------------ذين يستحبون يجوز ان يكون مبتدا خبره اولءك وما بعده وان يكون خبر مبتدا مضمر اي هم الذين وان يكون منصوبا باضمار فعل علي المدح فيهما وان يكون مجرورا علي البدل او البيان او النعت قاله الزمخشري وابو البقاء والحوفي وغيرهم ورده الشيخ--- بان فيه الفصل باجنبي وهو قول--------ه من عذاب شديد قال ونظيره اذا كان صفة ان تقول الدار لزيد الحسنة القرشي وهذا لا يجوز لانك فصلت بين زيد وصفته باجنبي منهما وهو صفة الدار وهو-لا يجوز والتركيب-	2424	-8328367952559055205	905	1670.0	728	1329	68.0963134765625	162	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5414	false	-1691897590189953815	0	53	0	274	1590	300	بمعني افعل كاستجاب بمعني اجاب او يكون علتي بابه وضمن معني الايثار ولذلك تعدي ب علي وقرا الحسن -يصدون بضم الياء من اصد و اصد منقول من صد اللازم والمفعول محذوف اي غيرهم او انفسهم ومنه قوله الطويل 3191 اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم ويبغونها عوجا تقدم مثله ال عمران 99 قوله تعالي	5414	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2425	true	-6561373071090054583	16	56	89	295	1593	300	بمعني افعل كاستجاب بمعني اجاب او يكون عل-ي بابه وضمن معني الايثار ولذلك تعدي ب علي وقرا الحسن ويصدون---------- من اصد و-اصد منقول من صد اللازم والمفعول محذوف اي غيرهم او انفسهم و------------------------------------------------- ويبغونها عوجا تقدم مثله 144 ق--------وله تعالي	2425	-8328367952559055205	200	355.5	161	275	72.7272720336914	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5415	false	-5928288643173875035	200	300	1041	1585	1585	300	قوله ------الا بلسان قومه يجوم ان يكون حالا اي الا متكلما بلغة قومه قال القرطبي وحد اللسان وان اضافه الي القوم لان المراد به اللغة فهو اسم حنس يقع علي القليل والكثير وقرا العامة بلسان بزنة كتاب اي بلغة قومه وقرا ابو الجوزاء وابو السمال وابو عمران الجوني---- بكسر اللام وسكون السين وفيه قولان احدهما انهما بمعني واحد كالريش والرياش والثاني ان اللسان يطلق علي العضو المعروف وعلي اللغة واما اللسن فخاص باللغة ذكره ابن عطية وصاحب اللوامح وقرا ابو رجاء وابو المتوكل والجحدري----- بضم اللام والسين وهو جمع لسان ككتاب وكتب وقرء بسكون السين فقط وهو تخفيف للقراءة قبله-	5415	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2425	true	-6561373071090054583	54	135	284	738	1593	300	قوله تعالي الا بلسان قومه يجوز ان يكون حالا اي الا متكلما بلغة قومه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------را العامة بلسان بزنة كتاب اي بلغة قومه واب----و الجوزاء وابو السمال وابو عمران الجونيبلسن بكسر اللام وسكون السين وفيه قولان احدهما انهما بمعني واحد كالريش والرياش والثاني ان اللسان يطلق علي العضو المعروف وعلي اللغة واما اللسن فخاص باللغة ذكره ابن عطية وصاحب اللوامح و----ابو رجاء وابو المتوكل والجحدري بلسن بضم اللام والسين وهو جمع لسان ككتاب وكتب وقرء بسكون السين فقط وهو تخفيف للقراءة قبله	2425	-8328367952559055205	433	804.0	355	560	77.32142639160156	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5416	false	-50625507811486986	0	45	0	236	1523	300	نحو رسل في رسل و كتب في كتب والهاء في قومه الظاهر عودها علي رسول المذكور وعن الضحاك انها تعود علي محمد صلوات الله وسلامه عليه وغلطوه في ذلك اذ يصير المعني ان التوراة وغيرها انزلت بلسان العرب ليبين لهنم النبي عليه الصلاة والسلام التوراة	5416	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2425	true	-6561373071090054583	135	179	738	964	1593	300	نحو رسل في رسل و-كتب في كتب والهاء في قومه الظاهر عودها علي رسول المذكور وعن الضحاك انها تعود ل---محمد صل--ي الله عليه وسلم-- وغلطوه في ذلك اذ يصير المعني ان التوراة وغيرها انزلت بلسان العرب ليبين له-م النبي صلي- الله عليه وسلم التوراة	2425	-8328367952559055205	203	361.5	162	236	86.01695251464844	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5417	false	7374122176647042357	75	110	369	552	1528	300	قوله فيضل استنءاق اخبار ولا يجوز ان نصبه عطفا علي ما قبله لان المعطوف كالمعطوف عليه في المعني والرسل ارسلت للبيان لا للاضلال قال الزجاج لو قرء بنصبه علي ان اللام لام العاقبة جاز---- قوله	5417	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2425	true	-6561373071090054583	179	214	964	1148	1593	300	قوله فيضل استءناف اخبار ولا يجوز--- نصبه عطفا علي ما قبله لان المعطوف كالمعطوف عليه في المعني والرسل ارسلت للبيان لا للاضلال قال الزجاج لو قرء بنصبه علي ان اللام لام العاقبة جاز 145 قوله	2425	-8328367952559055205	177	338.5	143	187	94.65240478515625	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5420	false	-3503805764997897534	220	300	1184	1575	1575	300	قوله------ ان اخرج يجوز ان تكون ان مصدرية اي بان اخرج والباء في باياتنا للحال وهذه للتعدية ويجوز ان تكون- مفسرة للرسالة بمعني اي ويكون المعني اي اخرج قومك من الظلمات اي قلنا له اخرج قومك كقوله و نطلق لملا منهم ان مشوا ص 6 وقيل بل هي زاءدة وهو غلط قوله وذكرهم يجحوز ان يكون منسوقا علي اخرج فيكون من التفسير ويجوز ان لا يكون منسوقا فيكون مستانفا و ايام----- عبارة عن نعمة تعالي كقوله الوافر 3193 وايام لنا-	5420	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2425	true	-6561373071090054583	213	268	1143	1421	1593	300	قوله تعالي ان اخرج يجوز ان تكون ان مصدرية اي بان اخرج والباء في باياتنا للحال وهذه للتعدية ويجوز ان تكونه مفسرة للرسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل بل هي زاءدة وهو غلط قوله وذكرهم يجوز- ان يكون منسوقا علي اخرج فيكون من التفسير و-----ان لا يكون منسوقا فيكون مستانفا و ايام الله عبارة عن نعم------ه كقوله------------ وايام لنا	2425	-8328367952559055205	262	460.5	210	404	64.85148620605469	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5421	false	-8384218838768727336	0	36	0	187	1606	300	غر طوال عصينا الملك فيها ان ندينا او نقمه كقوله الطويل 3194 وايامنا مشهورة في عدونا ووجهه ان العرب تتجوز فتسند الحدث الي الزمان مجازا او تضيفه اليها كقولهم نهار صاءم وليل قاءم و مكر -لليل	5421	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2425	true	-6561373071090054583	268	300	1421	1593	1593	300	غر طوال عصينا الملك فيها ان ندينا او نقمه كقوله------------ وايامنا مشهورة في عدونا ووجهه ان العرب تتجوز فتسند الحدث الي الزمان مجازا و--تضيفه اليها كقولهم نهار صاءم وليل قاءم و-مكر الليل-	2425	-8328367952559055205	170	308.0	139	188	90.42552947998047	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5422	false	6745938571011643114	0	288	0	1470	1531	300	اوجه احدها ان يكون منصوبا ب نعمة الثاني ان يكون منصوبا ب علكم ويوضح ذلك ما ذكره الزمخشري رحمه فانه قال اذ انجاكم ظرف للنعمة بمعني الانعام اي انعامه عليكم ذلك الوقت فان قلت هل يجوز ان ينتصب ب عليكم قلت لا يخلو اما ان يكون انعام صلة للنعمة بمعني الانعام او غير صلة اذا اردت بالنعمة العطية فاذا كان صلة لم يعمل ف-------------------------------------------------------------يه ويتبين الفرق بين الوجيهن انك اذا قلت نعمة الله عليكم فان جعلته صلة لم يكن كلاما حتي تقول فاءضة او نحوها والا كان كلاما -الثالث انه بدل من ع-مة اي اذكروا وقت انجازكم وهو ---بدل --اشتمال وتقدم الكلام في يسومونكم قوله ويذبحون حال اخري من ال فرعون وفي البقرة دون واو لان- قصد--- التفسير لسءال العذاب وفي التفسير لا يحسن ذكر الواو وتقول اتاني القوم زيد وعمرو وذلك قوله تعالي ومن يفعل ذ لك يلق اثاما يضاعف الفرقان 68 69 لما فسر الاثام بمضاعفة العذا بحذف الواو وهاهنا ادخل الواو بمعني انهنم يعذبونهم بالتذبيح وبغيره فالسوم هنا غير السوم هناك وقرا بان محيصن يذبحون مخففا و يستحيون نساءكم يتركونهن احياء وفي ذلك بلاء من ربكم عظيم وفي كونه بلاء وجهان الاول ان تمكين الله اياهم من ذلك الفعل بلاء من الله والثاني ان ذلك اشارة الي الانجلاء وهو بلاء عظيم والبلاء هو الابتلاء وذلك قد يكون بالنعمة تارة وبالمحنة اخري قال تعالي ونبلوكم ب لشر و لخير فتنة الانبياء 35 وهذا اولي لانه موافق لاول الاية وهو قوله ذكروا نعمة لله عليكم قاله ابن الخطيب رحمه الله قوله واذ تاذن ربكم يجوز ان يكون نسقا علي اذ انجاكم وان يكون منصوبا ب اذكروا مفعولا لا ظرفا وجوز فيه الزمخشري ان يكون نسقا علي نعمة فهو من قول موسي والتقدير واذ قال موسي اذكروا نعمة الله واذكروا حين تاذن وقد تقدم نظير ذلك في الاعراف	5422	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2426	true	-4436166117880788689	8	186	40	917	1482	300	اوجه احدها ان يكون منصوبا ب نعمة الثاني ان يكون ب علي------كم ويوضح ذلك ما ذكره الزمخشري----- فانه قال اذ انجاكم ظرف للنعمة بمعني الانعام اي انعامه عليكم ذلك الوقت فان قلت هل يجوز ان ينتصب ب عليكم قلت لا يخلو اما ان يكون ص------لة للنعمة بمعني الانعام او غير صلة اذا اردت بالنعمة العطية فاذا كان صلة لم يعمل فيه واذا كان غير صلة بمعني اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم عمل فيه ويتبين الفرق بين الوجهين انك اذا قلت نعمة الله عليكم فان جعلته صلة لم يكن كلاما حتي تقول فاءضة او نحوها والا كان كلاما والثالث انه بدل من نعمة اي اذكروا وقت انجاءكم وهو من بدل الاشتمال قو-------------------------له ويذبحون حال اخري من ال فرعون وفي البقرة دون واو لانه قصد به التفسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالسوم هنا غير السوم هناك 147 قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذ تاذن----- يجوز ان يكون نسقا علي اذ انجاكم وان يكون منصوبا ب اذكروا مفعولا لا ظرفا وجوز فيه الزمخشري ان يكون نسقا علي نعمة فهو من قول موسي والتقدير واذ قال موسي اذكروا نعمة الله واذكروا حين تاذن وقد تقدم نظير ذلك في الاعراف	2426	-8328367952559055205	780	1449.5	618	1542	50.583656311035156	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5424	false	5159324772503614801	220	299	1161	1529	1533	300	قوله------ قوم نوح بدل او عطف----- قوله و لذين من بعدهم يجوز ان يكون عطفا من- الموصول الاول او علي المبدل منه وان يكون مبتدا خبره لا يعلمهم الا لله--- جاءتهم خبر اخر وعلي ما تقدم يكون لا يعلمهم الا لله حالا من الذين او من الضمير في من بعدهم لوقوعه صلة وهذا عني ابو البقاء بقوله حال من الضمير في من بعدهم ولا يريد به الضمير المجرور لان مذهبه منع الحال من المضاف -----وان كان بعضهم جوزه في	5424	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2426	true	-4436166117880788689	192	272	949	1329	1482	300	قوله تعالي قوم نوح بدل او عطف بيان قوله والذين من بعدهم يجوز ان يكون عطفا علي الموصول الاول او علي المبدل منه وان يكون مبتدا خبره لا يعلمهم الا الله و جاءتهم خبر اخر وعلي ما تقدم يكون لا يعلمهم-------- حالا من الذين او من الضمير في من بعدهم لوقوعه صلة وهذا عني ابو البقاء بقوله حال من الضمير في من بعدهم ولا يريد به الضمير المجرور لان مذهبه منع الحال من المضاف اليه وان كان بعضهم جوزه في	2426	-8328367952559055205	355	665.5	279	388	91.49484252929688	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5425	false	-2481364040217101264	23	300	122	1568	1568	300	يطلب الاخر ولذلك لما اعرب الزمخشري والذين مبتدا و لا يعلمهم خبره قال والجملة من المبتدا والخبر اعتراض واعترضه ابو حيان ايضا بما تقدم ويمكن ان يجاب عنه في الموضعين بان الزمخشري يمكن ان يعتقد ان جاءتهم حال مما تقدم فيكون الاعتراض واقعا بين الحال وصاحبها وهو- كلام صحيح قوله تعالي فردو ا ايديهم في افواههم يجوز ان تكون الضماءر للكفار اي فرد الكفار ايديهم في افواههم من الغيظ لقوله عضوا عليكم لانامل من لغيظ ال عمران 119 قاله ابو عباس وابن مسعود والقاضي قال القرطبي وهذا اصح الاقوال قال الشاعر الرجز 3197 لو ان سلمي ابصرت تخددي ودقة في عظم ساقي ويدي وبعد اهلي وجفاء عودي عضت من الوجد باطراف اليد وقد مضي هذا المعني في ال عمران 119 ف في علي بابها من الظرفية اي فردوا ايديهم علي افواههم ضحكا واستهزاء ف في بمعني علي و--اشاروا --------الي السنتهم وما نطقوا به من قولهم انا كفرنا ف عن بمعني الي ويوجوز اني كون المرفوع للكفار والاحزان للرسل صلوات الله وسلامه عليهم علي ان يراد بالايدي النعم اي ردوا نعم الرسل وهي مصالحهم في افواه الرسل لانهم اذا كذبوها كانهم رجعوا بها من حيث جاءت علي سبيل المثال ويجوز ان يراد الم----عني والمراد بالايدي الجوارح ويجوز ان يكون الاولان للكفار والاخير للرسل--- فرد الكفار ايديهم في افواههم اي في افواه الرسل اي اطبقوا افواههم يشيرون اليهم بالسكوت او وضعوها علي افواههم يمنعونهم بذلك من الكلام وقيل في هنا بمعني الباء قال الفراء قد وجدنا من العرب من يجعل في موضع الباء يقال ادخلت بالجنة ادخلت في الجنة وانشد الطويل 3198 وارغب فيها عن لقيط ورهطه ولكنني عن سنبس لست ارغب اي ارغب بها وقال ابو عبيد رحمه الله هذا ضرب مثل يقوله العرب رد يده الي فيه-	5425	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2427	true	-4979481171806438729	0	214	0	1131	1560	300	يطلب الاخر ولذلك لما اعرب الزمخشري والذين مبتدا و لا يعلمهم خبره قال والجملة من المبتدا والخبر اعتراض واعترضه الشيخ--- ايضا بما تقدم ويمكن ان يجاب عنه في الموضعين بان الزمخشري يمكن ان يعتقد ان جاءتهم حال مما تقدم فيكون الاعتراض واقعا بين الحال وصاحبها وهذا كلام صحيح قوله------ فردو-ا ايديهم في افواههم يجوز ان تكون الضماءر للكفار اي فرد الكفار ايديهم في افواههم من الغيظ و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في علي بابها من الظرفية او فردوا ايديهم علي افواههم ضحكا واستهزاء ف في بمعني علي او اشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقوا به من قولهم انا كفرنا ف-هي بمعني الي وي-جوز ان يكون المرفوع للكفار والاخران للرسل ع------------------------لي ان يراد بالايدي النعم اي ردوا نعم الرسل وهي نصاءحهم في افواه الرسل لانهم اذا كذبوها كانهم رجعوا بها من حيث جاءت علي سبيل المث-ل ويجوز ان يراد هذا المعني والمراد بالايدي الجوارح ويجوز ان يكون الاولان للكفار والاخير للرسل اي فرد الكفار ايديهم-------------- في افواه الرسل اي اطبقوا افواهكم يشيرون اليهم بالسكوت او وضعوها علي افواههم يمنعونهم بذلك من الكلام وقيل في هنا بمعني الباء قال الفراء قد وجدنا من العرب من يجعل في موضع الباء يقال ادخلك بالجنة وفي----- الجنة وانشد------------ وارغب فيها عن لقيط ورهطه ولكنني عن سنبس لست ارغب اي ارغب بها وقال ابو عبيدة ---------هذا ضرب مثل تقول- العرب رد يده ف-ي فيه	2427	-8328367952559055205	1082	2010.0	876	1465	73.85665893554688	186	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5427	false	8337900897696478475	10	51	52	282	1626	300	قوله------ افي -لله شك استفهام بمعني الانكار وفي شك وجهان اظهرهما انه فاعل بالجار قبله وجاز ذلك لاعتماده علي الاستفهام والثاني انه مبتدا وخبره الجار والاولي اولي بل كان ينبغي ان يتعين لانه يلزم من الثاني الفصب لبين الصفة والموصوف باجنبي	5427	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2427	true	-4979481171806438729	260	300	1344	1560	1560	300	قوله تعالي افي الله شك يجوز ------------------في شك وجهان اظهرهما انه فاعل بالجار قبله وجاز ذلك لاعتماده علي الاستفهام والثاني انه مبتدا وخبره الجار والاول- اولي بل كان ينبغي ان يتعين لانه يلزم من الثاني الفصل -بين الصفة والموصوف باجنبي-	2427	-8328367952559055205	203	360.0	166	237	85.65400695800781	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5427	false	8337900897696478475	51	273	282	1475	1626	300	وهو المبتدا وهذا بخلاف الاول فا -الفاصل ليس اجنبيا اذ هو فاعله والفاعل كالجزء من رافعه ويدل علي ذلك تجوزيهم ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد بنصب احسن صفة ورفع الكحل فاعلا ب افعل ولم يضر الفصل به بين افعل وبين من لكونه كالخبر من رافعه ولم يجيزوا رفع احسن خبرا مقدما و الكحل مبتدا مءخر لءلا يلزم الفصل بين افعل وبين من باجنبي ووجه الاستشهاد في هذه المسالة انهم جعلوا المبتدا اجنبيا بخلاف الفاعل ولهذه المسالة موضع غير هذا وقرا العامة فاطر بالجر وفيه وجهان النعت والبدلية قال- ابو البقاء وفيه نظر لان الابدال بالمشتقات يقل ولو جعله عطف بيان كان اسهل قال الزمخشري ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وشهادته- عليه -قوله يدعوكم ليغفر اللام متعلقة بالدعاء اي لاجل غفران ذنوبكم كقوله المتقارب 3199 دعوت لما نابني مسور-ا فلبي فلبي يدي مسور ويجوز ان تكون اللام معدية كقولك دعوتك لزيد وقوله اذا تدعون الي الايمان----- والتقدير يدعوكم الي غفران ذنوبكم لما استفهم بعمني نف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما اعتقدوه اردفعه بالدلاءل الدالة علي وجود الصانع المختار فقال فاطر السموات والارض اي خالق السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم اي ذنوبكم و من صلة وقيل من-------- تبعيضية وقيل بمعني البدل اي بدل عقوبة ذنوبكم كقوله تعالي ارضيتم ب لحياة -لدنيا من -لاخرة التوبة	5427	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2428	true	-3162297696621838458	0	249	0	1327	1577	300	وهو المبتدا وهذا بخلاف الاول فان الفاصل ليس اجنبيا اذ هو فاعل- والفاعل كالجزء من رافعه ويدل علي ذلك تجويزهم ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد بنصب احسن صفة ورفع الكحل فاعلا ب-افعل ولم يضر الفصل به بين افعل وبين من لكونه كالجزء من رافعه ولم يجيزوا رفع احسن خبرا مقدما و الكحل مبتدا مءخر لءلا يلزم الفصل بين افعل وبين من باجنبي ووجه الاستشهاد من هذه المسالة انهم جعلوا المبتدا اجنبيا بخلاف الفاعل ولهذه المسالة موضع غير هذا وقرا العامة فاطر بالجر وفيه وجهان النعت والبدلية قاله ابو البقاء وفيه نظر فان الابدال بالمشتقات يقل ولو جعله عطف بيان كان اسهل قال الزمخشري ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وشهادتها عليه وقوله لي-------غفر اللام متعلقة بالدعاء اي لاجل غفران --ربكم كقوله --------------دعوت لما نابني مسور ا فلبي فلبي يدي مسور ويجوز ان تكون اللام معدية كقولك دعوتك لزيد وقوله اذ ت-دعون الي الايمان غافر والتقدير يدعوكم الي غفران ذنوبكم وقوله ان تصدونا العامة علي تخفيف النون وقرا طلحة بتشديدها كما شدد تدعونا وفيها تخريجان احدهما ما تقدم في نظيرتها علي ان تكون ان هي المخففة لا الناصبة واسمها ضمير الشان وشذ عدم الفصل بينها وبين الجملة الفعلية والثاني انها الناصبة ولكن اهملت حملا علي ما المصدرية كقراءة ان يتم برفع يتم وقد تقدم القول فيه و من في-------------------------------------------------------------- من ذنوبكم --------------------قيل مزيدة وقيل تبعيضية وقيل بمعني البدل اي بدل عقوبة ذنوبكم كقوله------ ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة	2428	-8328367952559055205	991	1785.0	802	1441	68.77168273925781	169	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5432	false	-1310106040990371421	187	244	1041	1349	1634	300	وقوله ان تصدونا العامة علي تخفيف النون وقرا طلحة بتشديدها كما شدد تدعونا وفيها تخريجان احدهما ما تقدم في نظيرتها علي ان تكو---ن هي المخففة لا الناصبة واسمها ضمير الشان وشذ عدم الفصل بينها وبين الجملة الفعلية والثاني انها --ناصبة ولكن اهلمت حملا علي ما المصدرية كقراء- ان يتم البقرة 233 برفع يتم وقد تقدم القول فيه	5432	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2428	true	-3162297696621838458	170	226	901	1204	1577	300	وقوله ان تصدونا العامة علي تخفيف النون وقرا طلحة بتشديدها كما شدد تدعونا وفيها تخريجان احدهما ما تقدم في نظيرتها علي ان تكون ان هي المخففة لا الناصبة واسمها ضمير الشان وشذ عدم الفصل بينها وبين الجملة الفعلية والثاني انها الناصبة ولكن اهملت حملا علي ما المصدرية كقراءة ان يتم----------- برفع يتم وقد تقدم القول فيه	2428	-8328367952559055205	295	561.5	240	314	93.94904327392578	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5433	false	-8732162272526528767	159	300	813	1548	1548	300	حال ويجوز ان يكون الخبر الا باذن ل-له و لنا تبين والظاهر ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لما اجابوا عن شبهاتهم بهذا الجواب اخذ القوم التخويف والوعيد فعند ذلك قال الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لا نخاف من تخويفكم بعد ان تولكنا علي الله وعلي لله فليتوكل لمءمن---ون قوله------ وما لنا الا نتوكل علي لله كقوله سبحانه وما لنا الا نقاتل في سبيل لله البقرة 246 والمعني ما لنا ان لا نتوكل علي الله وقد عرفنا انه لاينال شء الا بقضاءه وقدره علي ما اذيتمونا بين لنا الرشد وبصرنا النجاة قوله ولنصبرن جواب قسم وقوله وقد هدانا سبلنا يجوز ان تكون ما مصدرية وهو الارجح لعدم الحاجة الي رابط ادعي حذفه علي غير قياس والثاني انها موصولة اسمية والعاءد محذوف علي التدر-ج اذ الاصل اذيتمونا به ثم حذف- الباء فوصل الفعل اليه بنفسه وقرا الحسن رحمه الله بكسر لام الامر-	5433	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2429	true	-1218302760173480010	0	72	0	367	1545	300	حال ويجوز ان يكون الخبر الا باذن الله و لن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تبيين 1412 قوله تعالي وما لنا الا-------------- كقول-------ه وما لنا الا نقاتل------------ البقرة وقد تقدم و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصبرن جواب قسم وقوله ما اذيتمو----نا يجوز ان تكون ما مصدرية وهو الارجح لعدم الحاجة الي رابط ادعي حذفه علي غير قياس والثاني انها موصولة اسمية والعاءد محذوف علي التدريج اذ الاصل اذيتمونا به ثم حذفت الباء فوصل الفعل اليه بنفسه وقرا الحسن---------- بكسر لام الامر	2429	-8328367952559055205	328	541.0	262	748	43.85026550292969	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5434	false	236412967887500781	67	268	358	1416	1581	300	لنخر-نكم جواب قسم مقدر كقوله ولنصبرن وقوله او لتع-دن في او ثلاثة اوجه احدها انها علي بابها من كونها لاحد الشيءين والثاني انها بمعني حتي والثالث انها بمعني الا كقولهم لالزمنك او تقضيني حقي والقولان الاخيران مردودان اذ لا يصح تركيب حتي ولا تركيب الا مع قوله لتعود-ن بخلاف المثال المتقدم والعود هنا يحتمل ان يكون علي بابه اي لترجعن و في ملتنا متعلق به وان يكون بمعني الصيرورة فيكون الجار في محل نصب خبرا لها--------------------------- فان قيل هذا يوهم انهم كانوا علي ملتهم في اول الامر حتي يعود-ا فيها فالجواب من وجوه احدها ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم انما نشءوا في تلك البلاد وكانوا من تلك القباءل وفي اول الامر ما ظهروا المخالفة مع الكفار بل كانوا ساكتين الي حين الوحي فظن القوم انهم كانوا علي ملتهم لسكوتهم فلهذا قالوا او لتعودن في ملتنا وثانيها ان هذا الكلام الكفار ولا يجب في كل ما قالوه ان يكونوا صادقين وثالثها قال الزمخشري لعود هنا بمعني الصيرورة---- كثير في كلام العرب كثرة فاشية لا تكاد تسمعهم يستعملون صار ولكن عاد ما عدت اراه وعاد لا يكلمني ما عاد لفلان مال ورابعها ان الخطاب وان كان في الظاهر مع الرسل الا ان المقصود بهذا الخطاب اتباعهم واصحابهم فغلبوا في الخطاب الجماعة ولا	5434	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2429	true	-1218302760173480010	78	211	395	1081	1545	300	لنخرجنكم جواب قسم مقدر كقوله ولنصبرن ق-وله او لتعودن في او ثلاثة اوجه احدها انها علي بابها من كونها لاحد الشيءين والثاني انها بمعني حتي والثالث انها بمعني الا كقولهم لالزمنك او تقضيني حقي والقولان الاخيران مردودان اذ لا يصح تركيب حتي ولا تركيب الا مع قوله لتعودون بخلاف المثال المتقدم والعود هنا يحتمل ان يكون علي بابه اي لترجعن و في ملتنا متعلق به وان يكون بمعني الصيرورة فيكون الجار في محل نصب خبرا لها ولم يذكر الزمخشري غيره قال فان ق--------------لت كانهم علي ملتهم -------------حتي يعودوا فيها قلت معاذ------------------------------- الله و---------------------------لكن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعود---- بمعني الصيرورة وهو كثير في كلام العرب كثرة فاشية لا تكاد تسمعهم يستعملون صار ولكن عاد ما عدت اراه ع-اد لا يكلمني ما عاد لفلان مال او خاطبوا به كل رسول ومن امن به--------------------------------------------------------- فغلبوا في الخطاب الجماعة علي	2429	-8328367952559055205	604	1079.5	485	1093	55.26074981689453	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5435	false	-5466313166074867394	43	153	234	803	1540	300	قوله لنهلكن جو-ب قسم مضمر وذلك القسم وجوابه فيه وجهان احدهما انه علي اضمار القول اي قال لنهلكن والثاني انه اجري الايحاء مجري القول لانه ضرب منه وقرا ابو حيوة ليهلكن و ليسكننكم بياء الغيبة مناسبة لقوله ربهم والمراد بالارض ارض الظالمين وديارهم واموالهم وقال عليه الصلاة والسلام من اذي جاره ورثه الله داره وهذه الاية تدل علي ان من يتوكل علي الله في دفع عدوه كفاه الله امر عدوه قوله لمن خاف مقامي وخاف وعيد ذلك مبتدا وهو مشار به الي توريث الارض و-لمن خاف هو الخبر و مقامي فيه ثلاثة اوجه احدها انه مقحم وهو بعيد اذ الاسماء لا تقحم الثاني انه مصدر مضاف للفاعل قال الفراء مقامي	5435	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2429	true	-1218302760173480010	225	300	1160	1545	1545	300	قوله لنهلكن جواب قسم مضمر وذلك القسم وجوابه فيه وجهان احدهما انه علي اضمار القول اي قال لنهلكن والثاني انه اجري الايحاء مجري القول لا-ه ضرب منه وقرا ابو حيوة ليهلكن و ليسكننكم بياء الغيبة مناسبة لقوله ربهم 1414------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي------------------ ذلك مبتدا وهو مشار به الي توريث الارض و لمن خاف--- الخبر و مقامي فيه ثلاثة اوجه احدها انه مقحم وهو بعيد اذ الاسماء لا تقحم الثاني انه مصدر مضاف للفاعل قال الفراء مقامي-	2429	-8328367952559055205	374	689.0	301	571	65.4991226196289	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5435	false	-5466313166074867394	153	226	803	1150	1540	300	مصدر مضاف لفاعله اي مقامي عليه ب-الحفظ الثالث انه اسم مكان قال الزجاج مكان وقوفه بين يدي الحساب كقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه الرحمن 46 فاضاف قيام العبد الي نفسه كقولك ندمت علي ضربك اي علي ضربي اياك و خاف وعيد اي عقابي اثبت الياء هنا وفي ق في موضعين كل كذب -لرسل فحق وعيد ق 14- فذكر ب لقران من يخاف وعيد ق 45 وص-لا وحذفها وقفا ورش و--------------الباقون وصلا ووقفا	5435	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2430	true	-6242603550231712916	0	55	0	283	1564	300	مصدر مضاف لفاعله اي قيامي عليه باالحفظ الثالث انه اسم مكان قال الزجاج مكان وقوفه بين يدي الحساب كقوله------ ولمن خاف مقام ربه الرحمن قوله وعيد---------------------------------------------------------------------------- اثبت الياء هنا وفي ق في موضعين كل كذب الرسل فحق وعيد الاية فذكر بالقران من يخاف وعيد الاية وصلا وحذفها وقفا ورش عن نافع وحذفها الباقون وصلا ووقفا	2430	-8328367952559055205	241	419.0	191	365	66.02739715576172	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5436	false	-2463105242113463309	66	237	312	1240	1583	300	قوله------ و ستفتحوا العامة علي استفتحوا فعلا ماضيا وفي ضميره اقوال احدها انه عاءد علي الرسل الكرام ومعني الاستفتاح الاستنصار كقوله ان تستفتحوا فقد جاءكم -لفتح الانفال 19 وقيل طلب الحكم من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا فتح بيننا وبين قومنا ب لحق وانت خير لفاتحين الاعراف 89 الثاني ان يعود علي الكفار اي استفتح امم الرسل عليهم كقوله تعالي فامطر علينا حجارة من -لسماء الانفال 32 وقيل عاءد علي القول-ين لان كلا طلب النصر علي صاحبه وقيل يعود علي قريش لانهم في سني الجدب استمطروا فلم يمطروا وهو علي هذا مستانف واما علي-غيره من الاقوال فهو عطف علي قوله فاوحي اليهم وقرا ابن عباس ومجاهد وابن محيصن رضي الله عنهم واستفتحوا علي لفظ الامر امرا للرسل بطلب النصرة وهي تقوية لعوده في المشهورة علي الرسل والتقدير قال لهم لنهلكن وقال لهم استفتحوا قوله وخاب هو في قراءة العامة عطف علي محذوف وتقيدره استفتحوا فنصر-------وا وخاب ويجوز ان يكون عطفا علي استفتحوا علي ان الضمير فيه للكفار وفي غيرها علي القول المحذوف وقد تقدم انه يعطف الطلب علي الخبر وبالعكس	5436	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2430	true	-6242603550231712916	56	205	288	1108	1564	300	قوله تعالي واستفتحوا العامة علي استفتحوا فعلا ماضيا وفي ضميره اقوال احدها انه عاءد علي الرسل الكرام ومعني الاستفتاح الاستنصار------ ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال و---قيل طلب الحكم من الفتاحة------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان يعود علي الكفار اي استفتح امم الرسل عليهم كقوله------ فامطر علينا حجارة من السماء الانفال و---قيل عاءد علي الفريقين لان كلا طلب النصر علي صاحبه وقيل يعود علي قريش لانهم في سني الجدب استمطروا فلم يمطروا وهو علي هذا مستانف واما علي غيره من الاقوال فهو عطف علي قوله فاوحي اليهم وقرا ابن عباس ومجاهد وابن محيصن-------------- واستفتحوا علي لفظ الامر امرا للرسل بطلب النصرة وهي مقوية لعوده في المشهورة علي الرسل والتقدير قال لهم لنهلكن وقال لهم استفتحوا قوله وخاب هو في قراءة العامة عطف علي محذوف -تقديره انت--------صروا وظفروا وخاب ويجوز ان يكون عطفا علي استفتحوا علي ان الضمير فيه للكفار وفي غيرها علي القول المحذوف وقد تقدم انه يعطف الطلب علي الخبر وبالعكس	2430	-8328367952559055205	793	1487.5	647	945	83.91534423828125	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5437	false	-3173337445580552480	195	291	1021	1487	1536	300	من وراءه جم-----لة في محل جر صفة ل جبار ويجوز ان تكون الصفة وحدها الجار و جهنم فاعل به وقوله ويسقي صفة معطوفة علي الصفة قبلها عطف جملة فعلية علي اسمية فان جعلت الصفة الج---ار وحده وعلقته بفعل كان من عطف فعلية علي فعلية وقيل عطف علي محذوف اي يلقي فيها ويسقي و وراء هنا علي بابها وقيل بمعني امام فهو من الاضداد وهذا عني الزمخشري بقوله من بين يديه وانشد الوافر 3200 عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب وهو قول ابي عبيدة و ابن السكيت وقطرب وابن جرير وقال الشاعر في ذلك	5437	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2430	true	-6242603550231712916	207	299	1115	1559	1564	300	من وراءه جهنم جملة في محل جر صفة ل جبار ويجوز ان تكون الصفة وحدها الجار و جهنم فاعل به وقوله ويسقي صفة معطوفة علي الصفة قبلها جم----لة فعلية علي اسمية وان جعلت الصفة من الجار وحده وعلقته بفعل كان من عطف فعلية علي فعلية وقيل عطف علي محذوف اي يلقي فيها ويسقي و وراء هنا علي بابها وقيل بمعني امام فهو من الاضداد وهذا عني الزمخشري بقوله من بين يديه وانشد------------ عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب وهو قول ابي عبيدة------------- وقطرب وابن جرير وقال الاخ-ر في ذلك	2430	-8328367952559055205	427	822.0	337	474	90.08438873291016	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5438	false	6056013076962106219	0	300	0	1550	1550	300	والفلاة ور-ءيا اي قدامي وقال الاخر الطويل 3202 اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا -----عليها الاصابع وقال ثعلب هو اسم لما تواري عنك سواء كان خلفك ام قدامك فيصح اطلاق لفظ الوراء علي الحذف وقدام ويقال الموت وراء كل احد وقال تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف 79 اي امامهم وقال ابن الانباري وراء بمعني بعد قال الشاعر الطويل 3203 وليس وراء الله للخلق مهرب ومعني الاية انه بعد الخيبة يدخلهم جهنم قوله من ماء صديد في صديد ثلاثة اوجه احدها انه نعت ل ماء وفي- تاويلان احدهما انه علي حذف اداة التشبيه اي ماء مثل صديد وعلي هذا فليس الماء الذي تشربونه صديدا بل مثله في النتن والغلظ والقذارة كقوله تعالي وان يستغيثوا يغاثوا بماء ك لمهل الكهف 29 والثاني ان الصديد لما كان يشبه الماء اطلق عليه ماء وليس هو بماء حقيقة وعلي هذا فيك--ون يشربون نفس الصديد المشبه للماء وهو قول ابن عطية والي كونه صفة ذهب الحوفي وغيره وفيه نظر اذ ليس بمشتق الا علي من فسره بانه صديدق بمعني مصدود اخذه من الصد وكانه لكراه-ته مصدود عنه اي يمتنع عليه كل احد الثاني انه عطف بيان ل ماء واليه ذهب الزمخشري وليس مذهب البصريين جريانه في النكرات انما قال به الكوفيون وتبعهم الفارسي ايضا الثالث ان يكون بدلا واعرب الفارسي زيتونة من قوله تعالي من شجرة مباركة زيتونة النور 35 عطف بيان ايضا واستدل من جوز كونه عطف بيان ومتبوعه نكرتين بهاتين الايتين والصديد ما- يسيل من اجساد اهل النار وقيل ما حال بين الجلد واللحم من القيح----- قوله------ يتجرعه يجوز ان تكون الجملة صفة ل ماء وان تكمون حالا من الضمير في يسقي وان تكمون مستانفة و-تجرع تفعل وفيه احتمالات احدها انه مطاو ل جرعته نحو علمته فتعلم والثاني انه يكون للتكلف نحو تحلم اي يتكلف جرعه ولم يذكر الزمخشري غيره الثالث انه دال علي المهلة نحو تفهمته اي يتن-وله-	5438	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2431	true	1047597349712836556	6	232	33	1187	1542	300	والفلاة وراءيا اي قدامي وقال --اخر------------ اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع وقال ثعلب هو اسم لما تواري عنك سواء كان خلفك ام قدامك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من ماء صديد في صديد ثلاثة اوجه احدها انه نعت ل ماء وفيه تاويلان احدهما انه علي حذف اداة التشبيه اي ماء مثل صديد وعلي هذا فليس الماء الذي يشربونه صديدا بل ------------------------------------------------------------------------------مثله والثاني ان الصديد لما كان يشبه الماء اطلق عليه ماء وليس هو -ماء حقيقة وعلي هذا فيكونون يشربون نفس الصديد المشبه للماء وهو قول ابن عطية والي كونه صفة ذهب الحوفي وغيره وفيه نظر اذ ليس بمشتق الا علي من فسره بانه صديد- بمعني مصدود اخذه من الصد فكانه لكراهيته مصدود عنه اي يمتنع عن-ه كل احد الثاني انه عطف بيان ------واليه ذهب الزمخشري وليس مذهب البصريين جريانه في النكرات انما قال به الكوفيون وتبعهم الفارسي ايضا الثالث ان يكون بدلا واعرب الفارسي زيتونة من قوله بوقد- من شجرة مباركة زيتونة--------- عطف بيان ايضا---------------------------------------------------------- والصديد ماء يسيل من اجساد اهل النار وقيل ما حال بين الجلد واللحم من القيح 1417 قوله تعالي يتجرعه يجوز ان تكون الجملة صفة ل ماء وان تك-ون حالا من الضمير في يسقي وان تك-ون مستانفة و تجرع تفعل وفيه احتمالات احدها انه مطاوع لجرعته نحو علمته فتعلم والثاني ان ي-كون للتكلف نحو تحلم اي يتكلف جرعه ولم يذكر الزمخشري غيره الثالث انه دال علي المهلة نحو -فهمته اي يتناوله	2431	-8328367952559055205	1112	2068.0	893	1575	70.6031723022461	199	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5440	false	-3062394495281588087	225	300	1138	1543	1543	300	مبتدا محذوف الخبر تقديره فيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا ربهم وتكون الجملة من قوله اعمالهم كرماد مستانفة جوابا لسءال مقدر كانه قيل كيف مثلهم فقيل كيت وكيت والمثل مستعار- للصفة التي فيه- غرابة كقوله صفة زيد عرضه مصون -ماله مبذول الثاني ان يكون مثل مبتدا و اعمالهم مبتدا ثان و كرماد خبر الثاني والثاني وخبره خبر المبتدا الاول قال ابن عطية وهذا عندي ارجح الاقوال وكانك قلت المتحصل في النفس مثالا للذين كفروا هذه-	5440	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2432	true	-7408819238863262394	0	73	0	396	1560	300	مبتدا محذوف الخبر تقديره فيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا----- وتكون الجملة من قوله اعمالهم كرماد مستانفة جوابا لسءال مقدر كانه قيل كيف مثلهم فقيل كيت وكيت والمثل استعارة للصفة التي فيها غرابة كقولك صفة زيد عرضه مصون وماله مبذول الثاني ان يكون مثل مبتدا و اعمالهم مبتدا ثان و كرماد خبر الثاني والثاني وخبره خبر-------- الاول قال ابن عطية وهذا عندي ارجح الاقوال وكانك قلت المتحصل في النفس مثالا للذين كفروا هذه	2432	-8328367952559055205	390	742.5	318	409	95.35452270507812	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5441	false	-6362744418999679598	0	279	0	1428	1517	300	الجملة المذكورة واليه نحا الحوفي قال ابو حيان وهو لا يجوز لان الجملة التي وقعت خبرا للمبتدا لا رابط فيه- يربطها بالمبتدا وليست نفس المبتدا فيستغني ع ر-ابط قال شهاب الدين رحمه الله بل الجملة نفس المبتدا فان نفس مثلهم هو---- اعمالهم كرماد في ان كلا منهما لا يفيد شيءا ولا يبقي له اثر فهو نظير قولك هجيري ابي بكر لا اله الا الله والي هذا الوجه ذهب الزمخشري ايضا فانه قال اي صفة الذين كفروا اعمالهم كرماد كقولك صفة زيد عرضه مصون وماله مبذول فنفس عرضه مصون هو نفس صفة زيد الثالث ان مثل زاءدة قاله الكساءي والفراء اي الذين كفروا اعمالهم كرماد ف الذين مبتدا و اعمالهم مبتدا ثاني و كرماد خبره وزيادة الاسماء ممنوعمة الرابع ان يكون مثل مبتدا و اعمالهم بدل منه علي تقدير مثل اعمالهم و كرماد الخبر قاله الزمخشري وعلي هذا فهو بدل كل من كل علي حذف م--ضاف كما تقدم الخامس انه يكون مثل مبتدا و اعمالهم بدل منه بدل اشتمال و كرماد الخبر كقول الزباء الرجز 3204 ما للجمال مشيها وءيدا اجندلا يحملن ام حديدا -السادس ان يكون التقدير مثل اعمال الذين كفروا او هذه الجملة خبرا لمبتدا قال الزمخشري السابع ان يكون مثل مبتدا و اعمالهم خبره اي مثل اعمالهم فحذف المضاف و كرماد علي هذا خبر مبتدا محذوف وقال ابو البقاء حين ذكر وجه البدل ولو كان في غير القران لجاز ابدال اعمالهم من الذين وهو بدل اشتمال يعني انه كان يقرا اعمالهم مجرورة لكنه لم يقرا به و-الرماد معروف وهو ما سحقته النار من الاجرام وجمعه في الكثرة علي رمد وفي القلة علي ارمدة كجماد وجمد واجمدة وجمعه علي ارمداء شاذ والرماد الشبه----------- المحكم يقال ارمد الماء اي صار بلون الرماد والارمد ما كان علي لون الرماد وقيل	5441	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2432	true	-7408819238863262394	73	300	396	1560	1560	300	الجملة المذكورة واليه نحا الحوفي قال الشيخ ---وهو لا يجوز لان الجملة التي وقعت خبرا للمبتدا لا رابط فيها يربطها بالمبتدا وليست نفس المبتدا فتستغني عن رابط قلت--------------------- بل الجملة نفس المبتدا فان نفس مثلهم هو نفس اعمالهم كرماد في ان كلا منها -لا يفيد شيءا ولا يبقي له اثر فهو نظير قولك هجيري ابي---- لا اله الا الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان مثل مزيدة قاله الكساءي والفراء اي الذين كفروا اعمالهم كرماد فال-ذين مبتدا-- اعمالهم مبتدا ثان- و كرماد خبره وزيادة الاسماء ممنوع-ة الرابع ان يكون مثل مبتدا و اعمالهم بدل منه علي تقدير مثل اعمالهم و كرماد الخبر قاله الزمخشري وعلي هذا فهو بدل كل من كل علي حذف المضاف كما تقدم الخامس ان- يكون مثل مبتدا و اعمالهم بدل منه بدل اشتمال و كرماد الخبر كقول الزباء----------- ما للجمال مشيها وءيدا اجندلا يحملن ام حديدا والسا------------------------------------------------------------------------------------دس ان يكون مثل مبتدا و اعمالهم خبره اي مثل اعمالهم فحذف المضاف و كرماد علي هذا خبر مبتدا محذوف وقال ابو البقاء حين ذكر وجه البدل ولو كان------- القران لجاز ابدال اعمالهم من الذين وهو بدل اشتمال يعني انه كان يقرا اعمالهم مجرورة لكنه لم يقرا به و الرماد معروف وهو ما سحقته النار من الاجرام وجمعه في الكثرة علي رمد وفي القلة علي ارمدة كجماد وجمد واجمدة وجمعه علي ارمداء شاذ والرماد السنة ايضا السنة المح------ل ارمد الماء اي صار بلون الرماد والارمد ما كان علي لون الرماد وقيل-	2432	-8328367952559055205	1120	2095.5	901	1449	77.29468536376953	200	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5442	false	4690821203393443340	0	224	0	1081	1526	300	في يوم متعلق ب اشتدت -وفي عاصف---- اوجه احدها انه علي تقرير عاصف ريحه او عاصف الريح ثم حذف الريح وجعلت الصفة ل يوم مجازا كقولهم يوم ماطر و-ليل قاءم قال الهروي فحذفت لقتدم ذكرها كما قال الطويل 3205 اذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف اي كاسف الشمس الثاني انه عاءد علي النسب اي ذي عصوف كلابن وتامر الثالث انه خفض علي الجوار اي كان الاصل ان يتبع العاصف الريح في الاعراب فيقال اشتدت--- الريح العاصفة في يوم فلما وقع بعد اليوم اعرب باعرابه كقولهم جحر ضب خرب وفي جعل هذا من باب الفخض علي الجوار نظر لان من شرطه اني يكون بحيث لو جعل صفة لما قطع عن اعرابه ليصح ك--مثال المذكور وهنا لو جعلت- صفة للريح لم يصح لتخالفه-ا تعريفا وتنكيرا في هذا التركيب الخاص وقرا الحسن وابن ابي اسحاق------- يوم-- عاصف وهني علي حذف الموصوف اي في يوم ريح عاصف فحذف لفهم المعني الدال علي ذلك ويجوز ان يكون من باب اضافة الموصوف الي صفته عند من يري ذلك نحو البقلة الحمقاء ويقال ريح عاصف ومعصف واصله من العصف وهو ما يكبر من الزرع فقيل ذلك للريح الشديد -لانها تعصف اي تسكر ما تمر ب--ه قوله لا يقدرون مستانف ويضعف ان يكون صفة ب يوم علي حذف العاءد اي لا يقدرون فيه و مما كسبوا متعلق بمحذوف لانه حال من شء اذ لو تاخر لكان صفة والتقدير علي شء مما كسبوا	5442	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2433	true	3613606696284121630	18	242	83	1165	1466	300	في يوم متعلق ب اشتدت قوله عاصف فيه اوجه احدها انه علي تقدير عاصف ريحه او عاصف الريح ثم حذف الريح وجعلت الصفة لليوم مجازا كقولهم يوم ماطر و ليل ناءم قال الهروي فحذفت لتقدم ذكرها كما قال------------ اذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف اي كاسف الشمس الثاني انه عل-----ي النسب اي ذي عصوف كلابن وتامر الثالث انه خفض علي الجوار اي كان الاصل ان يتبع العاصف الريح في الاعراب فيقال اشتدت به الريح العاصف- في يوم فلما وقع بعد اليوم اعرب باعرابه كقولهم جحر ضب خرب وفي جعل هذا من باب الخفض علي الجوار نظر لان من شرطه ان ي-كون بحيث لو جعل صفة لما قطع عن اعرابه ل-صح كالمثال المذكور وهنا لو جعلته صفة للريح لم يصح لتخالفهما تعريفا وتنكيرا في هذا التركيب الخاص وقرا الحسن وابن ابي اسحاق باضافة يوم ل عاصف وه-ي علي حذف الموصوف اي في يوم ريح عاصف فحذف لفهم المعني الدال علي ذلك ويجوز ان يكون من باب اضافة الموصوف الي صفته عند من يري ذلك نحو --بقلة الحمقاء ويقال ريح عاصف ومعصف واصله من العصف وهو ما يكسر من الزرع فقيل ذلك للريح الشديدة لانها تعصف اي تكسر ما تمر عليه قوله لا يقدرون مستانف ويضعف ان يكون صفة لي-وم علي حذف العاءد اي لا يقدرون فيه و مما كسبوا متعلق بمحذوف لانه حال من شء اذ لو تاخر لكان صفة والتقدير علي شء مما كسبوا	2433	-8328367952559055205	1038	1962.0	821	1106	93.85171508789062	199	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5443	false	-6095237302124868795	92	151	502	814	1537	300	قوله تعالي الم تر قرا ابو عبد-الرحمن رحمه الله تعالي بسكون الراء وفيه وجهان احدهما انه اجري الوصل مجري الوقف والثاني ان العرب حذفت لام الكلمة عند عدم الجازم فقالوا ولو تر ما الصبيان فلما دخل الجازم تخيلوا ان الراء محل الجزم ونظيره لم ابل فان اصله ابالي ثم حذفوا لامه رفعا فلما جزموه لم يعتدوا بلامه وتوهموا الجزم	5443	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2433	true	3613606696284121630	243	300	1170	1466	1466	300	قوله تعالي الم تر قرا ابو عبد الرحمن---------------- بسكون الراء وفيه وجهان احدهما انه اجري الوصل مجري الوقف والثاني ان العرب حذفت لام الكلمة عند عدم الجازم فقالوا ولو تر ما الصبيان فلما دخل الجازم تخيلوا ان الراء محل الجزم ونظيره لم ابل فان اصله ابالي ثم حذفوا لامه رفعا فلما جزموه لم يعتدوا بلامه وتوهموا الجزم-	2433	-8328367952559055205	295	568.0	240	313	94.24919891357422	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5443	false	-6095237302124868795	151	275	814	1440	1537	300	في اللام والرءية هنا قلبية ف ان في محل المفعولين او احدهما علي الخلاف وقرا الاخوان هنا خالق السماوات والارض خالق اسم فاعل مضاف- لما بعده فلذلك خفضوا ما عطف عليه وهو الارض وفي النور خالق كل دابة --اية 45 اسم فاعل مضاف- لما بعده والباقون خلق فعلا ماضيا ولذلك نصبوا الارض و كل دابة النور 45 وكسر- السم-وات في قراءة الاخوين خفض وفي قراءة غيرهما نصب ولو قيل----- في قراءة الاخوين يجوز نصب الارض علي احد وجهين اما علي المحمل واما علي حذف التنوين لالتقاء الساكنين فتكون السم-وات منصوبة لفظا وموضعا لم يمتنع ولكن لم يقرا به و بالحق متعلق به خلق علي ان الباء سببية او بمحذوف علي انها حالية اما من الفاعل اي محقا او م--ن المفعول اي متلبسة بالحق----- قوله	5443	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2434	true	-7959348374325303782	0	122	0	629	1502	300	في اللام والرءية هنا قلبية ف ان في محل المفعولين او احدهما علي الخلاف وقرا الاخوان هنا خالق السماوات والارض خالق اسم فاعل مضافا لما بعده فلذلك خفضوا ما عطف عليه وهو الارض وفي النور خالق كل دابة الاية--- اسم فاعل مضافا لما بعده والباقون خلق فعلا ماضيا ولذلك نصبوا الارض و كل دابة--------- فكسره السماوات في قراءة الاخوين خفض وفي قراءة غيرهما نصب ولو قيل بانه في قراءة الاخوين يجوز نصب الارض علي احد وجهين اما علي المح-ل واما علي حذف التنوين لالتقاء الساكنين فتكون السماوات منصوبة لفظا وموضعا لم يمتنع ولكن لم يقرا به و بالحق متعلق ب -خلق علي ان الباء سببية و--بمحذوف علي انها حالية اما من الفاعل اي محقا واما من المفعول اي ملتبسة بالحق 1421 قوله	2434	-8328367952559055205	601	1121.5	483	645	93.17829132080078	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5445	false	1421803270024335800	93	287	475	1418	1477	300	تبعا يجوز ان يكون جمع تابع كخادم وخدم وغاءب وغيب ونافر ونفر وحارس وحرس وراصد ورصد ويجوز ان يكون مصدرا نحو قوم عدل ففيه------ التاويلات المشهورة قوله من عذاب -لله من شء في من و من اربعة اوجه احدها ان من الاولي للتبيين والثانية للتبعيض تقديره مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب ا-له قاله الزمشخري قال ابو حيان هذا يقتضي التقديم في قوله من شء علتي قوله من عذاب الله لانه جعل من شء هو المبين بقوله من عذاب الله و من التبيينية مقدم عليها ما تبينه ولا يتاخر قال شهاب الدين كلام الزمخشري صحيح من حيث المعني فان من عذاب الله لو تاخر عن شء كان صفة له ومبينا فلما تقدم انقلب اعرابه من الصفة الي الحال واما معناه وهو البيان فباق لم يتغير الثاني ان يكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله قاله الزمخشري قال ابو حيان وهذا يقتضي ان يكون بدلا فيكون بدل عام من خاص وهذا لا يقال فان بعضيه الشء مطلقة فلا يكون لها بعض قال شهاب الدين لا نزاع انه يقال بعض البعض وهي عبارة متداولة وذلك البعض المتبعض هو كل لابعاضه بعض لكله وهذا	5445	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2434	true	-7959348374325303782	123	300	635	1502	1502	300	تبعا يجوز ان يكون جمع تابع كخادم وخدم وغاءب وغيب--------------------------------- ويجوز ان يكون مصدرا نحو قوم عدل ففيه ثلاثة التاويلات المشهورة قوله من عذاب الله من شء في من----------- اوجه احدها انم-ن الاولي للتبيين والثانية للتبعيض تقديره مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله قاله الزمخشري قال الشيخ--- هذا يقتضي التقديم في قوله من شء عل-ي قوله من عذاب الله لانه جعل من شء هو المبين بقوله من عذاب و م-----ن التبيينية مقدم عليها ما تبينه ولا يتاخر قلت----------- كلام الزمخشري صحيح من حيث المعني فان من عذاب الله لو تاخر عن شء كان صفة له ومبينا فلما تقدم انقلب اعرابه من الصفة الي الحال واما معناه وهو البيان فباق لم يتغير الثاني ان تكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله ا----ي بعض عذاب الله قاله الزمخشري قال ا---لشيخ وهذا يقتضي ان يكون بدلا فيكون بدل عام من خاص وهذا لا يقال فان بعضية الشء مطلقة فلا يكون لها بعض قلت----------- لا نزاع انه يقال بعض البعض وهي عبارة متداولة وذلك البعض المتبعض هو كل لابعاضه بعض لكله وهذا-	2434	-8328367952559055205	838	1576.5	664	951	88.11776733398438	159	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5446	false	1285758694814760482	261	300	1351	1556	1556	300	قوله سواء علينا الي اخره فيه قولان احدهما انه من كلام المستكبرين والثاني انه من كلام المستكبرين والضعفاء معا وجاءت كل جملة مستقلة من غير عاطف دلالة علي ان كلا من المعاني مستقل بنفسه كاف في الاخبار وقد تقدم-	5446	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2435	true	4403308311927118754	110	149	527	733	1555	300	قوله سواء علينا الي اخره فيه قولان احدهما انه من كلام المستكبرين والثاني انه من كلام المستكبرين والضعفاء معا وجاءت كل جملة مستقلة من غير عاطف دلالة علي ان كلا من المعاني مستقل بنفسه كاف في الاخبار وقد تقدم	2435	-8328367952559055205	205	405.0	167	206	99.51456451416016	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5446	false	1285758694814760482	0	95	0	456	1556	300	من شء مزيدة و من في من عذاب فيها وجهان احدهما ان تتعلق بمحذوف لانها في الاصل صفة ل شء فلما تقدمت نصبت علي الحال والثاني انها تتعلق بنفس مغنون علي ان يكون من شء واقعا موقع المصدر اي غناء ويوضح هذا ما قاله ابو البقاء رحمه الله تعالي قال و من زاءدة اي شيءا كاءنا من عذاب الله سبحانه وتعالي ويكون محمولا علي المعني تقديره هل تمنعون عنا شيءا ويجوز ان يكون شء واقعا موقع المصدر اي غناء فيكون من عذاب الله متعلقا ب مغن--------------------------------------------ون و من في من شء لاستغر-ق الجنس زاءدة للتوكيد	5446	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2435	true	4403308311927118754	13	110	60	527	1555	300	من شء مزيدة و من في من عذاب فيها وجهان احدهما ان تتعلق بمحذوف لانها في الاصل صفة ل-شء فلما تقدمت نصبت علي الحال والثاني انها تتعلق بنفس مغنون علي ان يكون من شء واقعا موقع المصدر اي غني- ويوضح هذا ما قاله ابو البقاء---------------- قال و-من زاءدة اي شيءا كاءنا من عذاب الله-------------- ويكون محمولا علي المعني تقديره هل تمنعون عنا شيءا ويجوز ان يكون شء واقعا موقع المصدر اي غني- فيكون من عذاب الله متعلقا ب مغنون وقال الحوفي ايضا ومن عذاب الله متعل ب مغنون و من في من شء لاستغراق الجنس زاءدة للتوكيد	2435	-8328367952559055205	420	786.5	332	501	83.83233642578125	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5447	false	4102553093986709660	0	180	0	969	1620	300	الكلام في التسوية والهمزة بعده في اول البقرة والجزع عدم احتمال الشدة قال امرء القيس الطويل 3206 جزعت ولم اجزع من البين مجزعا وعزيت قلبا بالكواعبش مولعا وقال الراغب اصل الجزع نقطع الحبل-------- يقال جزعته فانجزع ومنه ج-------------------زع الوادي لمنقطعة ولانقطاع اللون بتغيره وقيل للخرز المتلون جزع واللحم المجزع ما كان ذا لونين والبسرة المجزعة ان تبلغ الارطاب نصفها والجاذع خشبة تجعل في وسط -لبيت فتلقي عليها رءوس الخشب من الجانبين وصور الجزعة--------------- لما حمل عليه من العبء او لقطعه بطوله وسط البيت والجزع اخص من الحزن فان الجزع حزن يصرف الانسان عما هو بصدده والمحيص يكون مصدرا كالمغيب والمشيب ويكون اسم مكان كالمبيت والمضيق ويقال حاص عنه وحاض بمعني واحد ويقال خاض بالضاد المعجمة وجصنا بها -بالجيم والمعني مالنا من ملجا ولا مهرب فقام ابليس عند ذلك فخطبهم فقال ان لله وعدكم وعد لحق قوله وعد -------لحق يجوز ان يكون من باب اضافة الموصوف الصفته كقوله تعالي وحب لحصيد ق 9 ومسجد الجامع اي الوعد الحق وان يراد ب الحق صفة الباري تعالي اي وعدكم الله وعده الحق وان يراد ب الحق البعث والجزاء علي الاعمال فتكون اضافة صريحة	5447	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2435	true	4403308311927118754	149	296	733	1537	1555	300	الكلام في التسوية والهمزة بعده في اول البقرة والجزع عدم احتمال الشدة قال امرء القيس ------------جزعت ولم اجزع من البين مجزعا وعزيت قلبا بالكواعب- مولعا وقال الراغب اصل الجزع -قطع الحبل من نصفه يقال جزعته فانجزع ولتصور الانقطاع فيه قيل جزع الوادي لمنقطعه ولانقطاع اللون بتغيره -قيل للخرز المتلون جزع واللحم المجزع ما كان ذا لونين والبسرة المجزعة ان يبلغ الارطاب نصفها والجازع خشبة تجعل في وسط البيت -تلقي عليها رءوس الخشب من الجانبين وكانه سمي بذلك تصورا لجزعه لما حمل عليه من العبء او لقطع------ه وسط البيت والجزع اخص من الحزن فان الجزع حزن يصرف الانسان عما هو بصدده والمحيص يكون مصدرا---------------- ويكون---- مكان---------------ا ويقال ج------------------------------اض بالضاد المعجمة وجيضا بها وبالجيم 1422------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي وعد الحق يجوز ان يكون من اض----افة الموصوف -لصفته--------------------------------------- اي الوعد الحق وان يراد با-لحق صفة الباري تعالي اي وعدكم الله وعده----- وان يراد با-لحق البعث والجزاء علي الاجمال فتكون اضافة صريحة	2435	-8328367952559055205	719	1272.5	584	1020	70.49019622802734	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5448	false	-1753292962408273515	20	84	102	442	1550	300	فيه وجهان اظهرهما انه استثناء منطقع لان دعاءه ليس من جنس السلطان وهو الحجة البينة فهو كقولكم ما تحيتم الا الضرب والثاني انه متصل لان القدرة علي حمل الانسان علي الشر تارة تكون بالقهر وتارة بتقوي---ة الداعية في قلبه بالقاء الوسوسة في قلبه فهو نوع من التسلط وقرء فلا يلوموني بالياء من تحت---- الالتفات كقوله تعالي حتي اذا كنتم في -لفلك وجرين بهم يونس	5448	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2436	true	-803257431619833424	0	58	0	308	1558	300	فيه وجهان اظهرهما انه استثناء منقطع لان دعاءه ليس من جنس السلطان وهو الحجة البينة------------------------------ والثاني انه متصل لان القدرة علي حمل الانسان علي الشر تارة تكون بالقهر وتارة تكون بقوة الداعية في قلبه وذلك ب-الوسوسة الي---ه فهو نوع من التسلط وقرء فلا يلوموني بالياء من تحت علي الالتفات كقوله------ حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس	2436	-8328367952559055205	285	511.5	230	348	81.89655303955078	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5449	false	-1808064859042794973	78	300	420	1583	1583	300	بمصرخي العامة علي فتح الياء لا- الياء المدغم فيها تفتح ابدا لا-سيما وقبلها كسرت-ان وقرا حمزة بكسرها وهي لغة بني يربوع وقد اضطربت اقوال الناس في هذه القراءة اض-رابا شديدا فمن مجترء عليها ملحن لقارءها ومن مجوز لها من غير ضعف قال انها لغة بني يربوع والاصل بمصرخين لي فحذفت النون للاضافة وادغمت ياء الجماعة في ياء الاضافة ومن مجوز لها بضعف قال حسين الجعفي رحمه الله سالت ابا عمرو عن كسر الياء فاجازه وهذه الحكاية تحكي عنه بطرق كثيرة منها ما تقدم ومنها سالت ابا عمرو -قلت ان اصحاب النحو يلحنوننا فيها فقال هي جاءزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن القران فوج-ته به عالما فسالته عن شء--- قرا به الاعمش واستقرا به وما انتم بمصرخي بالجر فقلا هي جاءزة فلما اجازها وقرا بها الاعمش اخذت بها وقد انكر ابو حاتم علي ابي عمرو تحسينه لهذه القراءة ولا التفات اليه لانه علم من اعلام القران واللغة والنحو واطلع علي ما لم يطلع عليه من فوق السجستاني البسيط 3207 وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولشة البزل القناعيس ثم ذكر العلماء في ذلك التوجيهات منها ان الكسر علي اصل التقاء الساكنين وذلك ان ياء الاعراب ساكنة وياء المتكلم اصلها السكون فلما التقيا كسرت لالتقاء الساكنين الثاني انها تشبه هاء الضمير في ان كلا منهما ضمير علي حرف واحد و هاء الضمير توصل بواو اذا كانت مضمومة وبياء اذا كانت مكسورة وتكسر بعد الكسرة والياء-	5449	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2436	true	-803257431619833424	59	296	313	1536	1558	300	بمصرخي العامة علي فتح الياء لان الياء المدغم فيها تفتح ابدا لا سيما وقبلها كسر ثان وقرا حمزة بكسرها وهي لغة بني يربوع وقد اضطربت اقوال الناس في هذه القراءة اضطرابا شديدا فمن مجترء عليها ملحن لقارءها ومن مجوز لها من غير---------------------------------------------------------------------------------------------- ضعف- ومن مجوز لها بضعف قال حسين الجعفي---------- سالت ابا عمرو عن كسر الياء فاجازه وهذه الحكاية تحكي عنه بطرق كثيرة منها ما تقدم ومنها سالت ابا عمرو وقلت ان اصحاب النحو يلحنوننا فيها فقال هي جاءزة ايضا انما اراد تحريك الياء فلست تبالي اذا حركتها الي اسفل ام الي فوق وعنه من شاء فتح ومن شاء كسر ومنها انه قال انها بالخفض حسنة وعنه قال قدم علينا ابو عمرو بن العلاء فسالته عن القران فوجدته به عالما فسالته عن شء من قرا-ءة الاعمش واستشعرت-ه وما انتم بمصرخي بالجر فقال هي جاءزة فلما اجازها وقرا بها الاعمش اخذت بها وقد انكر ابو حاتم علي ابي عمرو تحسينه لهذه القراءة ولا التفات اليه لانه علم من اعلام القران واللغة والنحو واطلع علي ما لم يطلع عليه من فوق السجستاني------------ وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صول-ة البزل القناعيس ثم ذكر العلماء في ذلك --توجيهات منها ان الكسر علي اصل التقاء الساكنين وذلك ان ياء الاعراب ساكنة وياء المتكلم اصلها السكون فلما التقيا كسرت لالتقاء الساكنين الثاني انها تشبه هاء الضمير في ان كلا منهما ضمير علي حرف واحد و-هاء الضمير توصل بواو اذا كانت مضمومة وبياء اذا كانت مكسورة وتكسر بعد الكسرة والياء	2436	-8328367952559055205	1029	1924.5	833	1346	76.44873809814453	185	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5450	false	-3989147525204771675	4	300	21	1517	1517	300	الهاء في عليه وبنو يربوع يصلونها بياء كما يصل ابن كثير نحو عليهي بياء فحمزة كسر هذه الياء من غير صلة اذ اصله يقتضي عدمها وزعم قطرب----- انها لغة بني يربوع قال يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد الرجز 3208 ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك يا تفي وانشده الفراء وقال فان يك ذلك صحيحا فهو مما يلتقي من السكانيني فنخفض الاخر منها وقال ابو علي قال الفراء في كتاب التصريف له زعم القاسم بن معن انه صواب وكان ثقة بصيرا وممن طعن عليها ابو اسحاق قال هذه القرءاة عند جميع النحويين رديءة مرذولة ولا وجه لها الا وجه ضعيف وقال ابو جعفر صار هذا ادغاما ولا يجوز ان يحمل كتاب الله عز وجل علي الشذوذ وقال الزمخشري هي ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول الرجز 3209 قال لها هل لك يا تافي قالت له ما انت بالمرضي وكان- قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء سكانة فحركها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء فان قلت جرت الياء الاولي مجري الحرف الصحيح لاجل الادغام فكانها ياء وقعت------ بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر علي الاصل قلت هذا قياس حسن ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل اليه القياسات قال ابو حياان رحمه الله تعالي اما قولهن واستشهدوا لها ببيت مجهول فقد ذكر غيره انه للاغلب العجلي وهي لغة باقية في افواه كثير من الناس الي اليوم يقولون ما في افعل كذا بكسر الياء قال شهاب الدين الذي ذكره صاحب هذا الرجز هو الشيخ ا-و شامة قال ورايته انا في اول ديوانه واول هذا الرجز 3210 اقبل في ثوب معافري عند اختلاط الليل والعشي ثم قال ابوة حيان واما التقدير الذي ذكره فهو توجيه الفراء نقله عن- الزجاج واما قوله في غضون كلامه حيث قبلها-	5450	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2437	true	1251006259686975310	0	281	0	1424	1520	300	الهاء في عليه وبنو يربوع يصلونها بياء كما يصل ابن كثير نحو عليهي بياء فحمزة كسر هذه الياء من غير صلة اذ اصله يقتضي عدمها وزعم قطرب ايضا انها لغة بني يربوع قال يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد----------- ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك ياتا في انشده الفراء وقال فان يك ذلك صحيحا فهو مما يلتقي من الساكنين وقال ------------------ابو علي قال الفراء في كتاب التصريف له زعم القاسم بن معن انه صواب وكان ثقة بصيرا وممن طعن عليها ابو اسحاق قال هذه القراءة عند جميع النحويين رديءة مرذولة ولا وجه لها الا وجه ضعيف وقال ابو جعفر صار هذا ادغاما ولا يجوز ان يحمل كتاب الله تعالي عل-ي الشذوذ وقال الزمخشري هي ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول----------- قال لها هل لك ياتا في قالت له ما انت بالمرضي وكانه قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة فحركها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء فان قلت جرت الياء الاولي مجري الحرف الصحيح لاجل الادغام فكانها ياء وقعت ساكنة بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر علي الاصل قلت هذا قياس حسن ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل اليه القياسات قال الشيخ-------------------- اما قوله- واستشهدوا لها ببيت مجهول فقد ذكر غيره انه للاغلب العجلي وهي لغة باقية في افواه كثير من الناس الي اليوم يقولون ما في افعل---- بكسر الياء ق-----------لت الذي ذكر- صاحب هذا الرجز هو الشيخ ابو شامة قال ورايته انا في اول ديوانه واول هذا الرجز----- اقبل في ثوب معافري عند اختلاط الليل والعشي ثم قال الشيخ و----اما التوجيه الذي ذكره فهو توجيه الفراء نقله عنه الزجاج واما قوله في غضون كلامه حيث قبلها	2437	-8328367952559055205	1365	2591.5	1094	1511	90.3375244140625	255	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5451	false	7261601594798546218	19	299	97	1479	1481	300	الي سماع قال شهاب الدين رحمه الله اطلاق النحاة قولهم انها تضاف الي الجمل كاف في هذا ولا يحتاج---- تتبع كل فرد فرد مع اطلاقهم القوانين الكلية ثم قال واما قوله لان ياء الاضافة الي اخره قد روي بسكون الياء بعد الالف وقد قرا بذلك القراء نحو ومحياي الانعام 162 قال شهاب الدين مجء السكون في هذه الياء لا يفيده ههنا وانما كان يفيده لو جاء بها مكسورة بعد الالف فانهن محل البحث وانشد النحاة بيت الذبياني بالكسر والفتح وهو قوله الطويل 3211 علي لعمرو نعمة بعند نعمة لوالده ليست بذات عقارب وقال الفراء في كتاب المعاني له وقد خفض الياء من مص-رخي الاعمش ويحيي بن وثاب جميعا حدثني بذلك القاسم بن معن عن الاعمش ولعلها من وهنم القراء فانه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظن ان الياء في بمصرخي خافضة للفظ كله والياء للمتكلم خارجة عن ذلك قال ومما نري انهم وهموا فيه قوله نوله ما تولي ونصله جهنم النساء 115 بالجزم في الهاء ثم ذكر غير ذلك وقال ابو-عبيد اما الخفض فانا نراه غلطا لانهم ظنوا ان الياء تكسر كل ما بعدها وقد كان في القراء من يجعله لحنا ولا احب ان ابلغ به هذا كله ولكن وجه القراءة عندنا غيرها وقال الاخفش ما سمعت بهذا من احد من العرب ولا من احد من النحويين قال النحسا فصار هذا اجماعا---- ولا يجوز- فقد تقدم ما حكاه الناس من انها لغة ثابتة لبعض العرب وقد انتدب لنصرة هذه القراءة ابو علي الفارسي قال في حجته وجه ذلك ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمتك وه-ذا لك فكما ان الهاء قد لحق-ها الزيادة في هذال لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من	5451	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2438	true	-3792215722912917380	0	271	0	1317	1482	300	الي سماع قلت ا---------------------طلاق النحاة قولهم انها تضاف الي الجمل كاف في هذا ولا يحتاج الي تتبع كل فرد فرد مع اطلاقهم القوانين الكلية ثم قال واما قوله---- ياء الاضافة الا اخره قد روي س-كون الياء بعد الالف وقد قرا بذلك القراء نحو -محياي قلت----------------------- مجء السكون في هذه الياء لا يفيده ههنا وانما كان يفيده لو جاء بها مكسورة بعد الالف فانه- محل البحث وانشد النحاة بين الذبياني بالكسر والفتح وهو قوله ------------علي لعمرو نعمة بع-د نعمة لوالده ليست بذات عقارب وقال الفراء في كتاب المعاني له وقد خفض الياء من بمصرخي الاعمش ويحيي بن وثاب جميعا حدثني بذلك القاسم بن معن عن الاعمش ولعلها من وه-م القراء فانه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظن ان الباء في بمضرخي خافضة للفظ كله والياء للمتكلم خارجة من ذلك قال ومما نري انهم وهموا فيه قوله نوله ما تولي ونصله جهنم----------- بالجزم في الهاء ثم ذكر غير ذلك وقال ابو عبيد اما الخفض فانا نراه غلطا لانهم ظنوا ان الباء تكسر كل ما بعدها وقد كان في القراء من يجعله لحنا ولا احب ان ابلغ به هذا كله ولكن وجه القراءة عندنا غيرها قا-ل الاخفش ما سمعت بهذا من احد من العرب ولا من احد من النحويين قال النحاس فصار هذا اجماعا قلت ولا اجماع فقد تقدم ما حكاه الناس من انها لغة ثانية لبعض العرب وقد انتدب لنصرة هذه القراءة ابو علي الفارسي قال في حجته وجه ذلك ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمتك و هذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا- لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من	2438	-8328367952559055205	1280	2433.5	1013	1395	91.75627136230469	244	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5452	false	8372539273616839344	1	31	2	173	1567	300	اعطاك--ه و اعطيتك-ه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء ولحقت الياء الزيادةم في قول الشاعر الهزج 3212 رميتيه فاصميت وما اخطات في الرميه كذلك الحقوا الياء الزاءدة من المد فقالوا	5452	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2438	true	-3792215722912917380	272	300	1321	1482	1482	300	اعطيتكاه و اعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء ولحقت التاء الزيادة- في قول الشاعر----------- رميتيه فاصميت وما اخطات في الرميه كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا-	2438	-8328367952559055205	153	270.5	126	174	87.93103790283203	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5452	false	8372539273616839344	31	300	173	1567	1567	300	في ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال الطويل 3213 له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة و---مراد ابي علي بالتنظير بالبيت في قوله له ارقان حذف الصلة واتفق ان في البيت ايضا حذف الحركمة ولو مثل بنحو عليه و فيه لكان اولي ثم قال الفارسي كما حذفت الزيادة من الكاف فقيلك اعطيتكه واعطيتكيه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من اخت-ها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسر قال فاذا كانت الكسرة في الياء علي هذه اللغة وان كان من غيرها افشي منها وعضده من القياس ما ذكرنا ما لم يجز لقاءل ان يقول ان القراءة بذلك لحن لاستقامة ذلك في السماع والقياس وما كان كذلك لا يكون لحنا و----هذا التوجيه يو----ضح التوجيه الثاني الذي تقدم- ذكره واما التوجيه الاول فاوضحه الفراء ايضا قال الزجاج اجاز الفراء علي وجه ضعيف الكسر لان اصل التقاء السكانين الكسر قال الفراء الا تري انهم يقولون مذ اليوم ومذ اليوم والرفع في الذال هو الوجه لانه اصل حركة م-ذ والخفض جاءز فكذلك الياء من مصرخي خفضت ولها اصل في النصب قال شهاب الدين تشبيه الفراء المسالة ب مذ اليوم فيه نظر لان الحرف الاول صحيح -لم يتوالي قبله كسر بخلاف ما نحن فيه وهذا هو الذي عناه الزمخشري -قوله المتقدم------- فكانها وقعت فبعد حرف صحيح وقد اضطرب النقل عن الفراء في هذه المسالة كما تري- من نقل بعضهم عنه التخطءة مرة والتصويب اخري ولعل الامر كذلك فان العلماء يسالون فيجيبون مما يحضرهم حال السءال وهني مختلفة التوجيه الثالث ان الكسر للاتباع لما بعدها وهو كسر الهمزة من اني كقراءة الحمد لله وكقولهم بعير وشعير وشهيد-	5452	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2439	true	9001760250822311809	0	268	0	1381	1564	300	في ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال له ار------------قان وزعم ابو الحسن انها لغة قلت مراد ابي علي بالتنظير بالبيت في قوله له ارقان حذف الصلة واتفق ان في البيت ايضا حذف الحرك-ة ولو مثل بنحو عليه و فيه لك-ن اولي ثم قال الفارسي كما حذفت الزيادة من الكاف فقيل- اعطيتكه واعطيتك-ه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسر قال فاذا كانت الكسرة في الياء علي هذه اللغة وان كا---ن غيرها افشي منها وعضده من القياس ما ذكرناه --لم يجز لقاءل ان يقول ان القراءة بذلك لحن لاستقامة ذلك في السماع والقياس وما كان كذلك لا يكون لحنا قلت وهذا التوجيه هو توضيح للتوجيه الثاني الذي -قدمت ذكره واما التوجيه الاول فاوضحه الفراء ايضا قال الزجاج اجاز الفراء علي وجه ضعيف الكسر لان اصل التقاء الساكنين الكسر قال الفراء الا تري انهم يقولون مذ اليوم ومذ اليوم والرفع في الذال هو الوجه لانه اصل حركة منذ والخفض جاءز فكذلك الياء من مصرخي خفضت ولها اصل في النصب قلت----------- تشبيه الفراء المسالة ب مذ اليوم فيه نظر لان الحرف الاول صحيح ولم يتوال- قبله كسر بخلاف ما نحن فيه وهذا هو الذي عناه الزمخشري بقوله فيما قدمته عنه فكانها وقعت -بعد حرف صحيح وقد اضطرب النقل عن الفراء في هذه المسالة كما رايت من نقل بعضهم عنه التخطءة مرة والتصويب اخري ولعل الامر كذلك فان العلماء يسالون فيجيبون بما يحضرهم حال السءال وه-ي محتلفة التوجيه الثالث ان الكسر للاتباع لما بعدها وهو كسر الهمز -من اني كقراءة الحمد لله و-قولهم بعير وشعير وشهيد	2439	-8328367952559055205	1329	2515.5	1070	1419	93.65750885009766	235	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5453	false	-68962166993646562	1	32	4	182	1587	300	اواءلها اتباعا لما بعدها وهو ضعيف جدا التوجيه الرابع ان المسوغ لهذا الكسر في الياء وان كان مست-قلا انها لما ادغمت فيها التي قبلها قويت بالادغام فاشبهت الحروف الصحاح فاحتملت الكسر	5453	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2439	true	9001760250822311809	269	300	1386	1564	1564	300	اواءلها اتباعا لما بعدها وهو ضعيف جدا التوجيه الرابع ان المسوغ لهذا الكسر في الياء وان كان مستثقلا انها لما ادغمت فيها التي قبلها قويت بالادغام فاشبهت الحروف الصحاح فاحتملت الكسر-	2439	-8328367952559055205	177	344.0	147	179	98.88268280029297	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5453	false	-68962166993646562	32	278	182	1480	1587	300	لانه انما يستثقل فيها اذا حذفت وانكسر ما قبلها الا تري ان حركات الاعراب تجري علي المشدد -ما ذاك الا -الحاقه بالحروف الصحاح والمصرخ المغيث يقال استصرخته فاصرخني اي فاغاثني فكان همز-ة للسكت اي ا زال صراخي والصارخ هو المستغيث قال الطويل 3214 فلا تجزعوا اني لكم غير مصرخ وليس لكم عندي غناء ولا نصر ويقال صرخ يصرخ صرخا------- وصرخة قال البسيط 3215 كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الظنابيب يريد كان الص-----راخ فحذف المضاف واقام المصدر الثلاثي مقام المصدر الرباعي نحو------ انبتكم من -لارض نباتا نوح 17 والصريخ القوم المست-رخون قال الكامل 3216 قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم ما بين ملجم مهره او سافع والصريخ ايضا المعينون فهو من الاضداد وهو محتمل ان يكون وصفا علي فعيل كالخليط وان يكو- مصدرا في الاصل -قال فلا صريخ لهم--- فهذا يحتمل وان ي---------------كون فعيلا بمعني المفعل اي فلا مصرخ لهم اي ناصر وتصرخ تكلف الصراخ قوله اني كفرت بما اشركتمون من قبل يجوز في ما وجهان احدهما ان يكون بمعني الذي ثم في المراد بعد- الموصول وجهان احدهما انه الاصنام تقديره بالصنم الذي اشركتموني به اي بالصنم الذي اطعتموني كما اطعتموه كذا قال ابو البقاء والعاءد محذوف فقدره ابو البقاء بما اشركتموني به ثم حذف يعني بعد حذف الجار ووصول العفل اليه ولا حاجة الي تقديره مجرورا بالياء لان هذا الفعل متعد لواحد نحو شركت زيدا فلما دخلت همزة الفعل اكسبته ثانيا هو العاءد تقول اشركت زيدا عمرا اي جعلته شريكا له الثاني انه الباري تعالي اي بما اشركتموني به اي بالله تعالي	5453	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2440	true	-4856828199250065916	0	235	0	1251	1576	300	لانه انما يستثقل فيها اذا خ-فت وانكسر ما قبلها الا تري ان حركات الاعراب تجري علي المشدد وما ذاك الا لالحاقه بالحروف الصحاح والمصرخ المغيث يقال استصرخته فاصرخني اي -اعانني وكان همزته للسلب اي ا-زال صراخي والصارخ هو المستغيث قال الشاعر و-----لا تجزعوا اني لكم غير مصرخ وليس لكم عندي غناء ولا نصر ويقال صرخ يصرخ صرخا وصراخا وصرخة قال------------ كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الظنابيب يريد كان بدل الاصراخ فحذف المضاف -اقام --مصدر الثلاثي مقام --مصدر الرباعي نحو والله انبتكم من الارض نباتا نوح--- والصريخ القوم المستصرخون قال------------ قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم ما بين ملجم مهره او سافع والصريخ ايضا المغيثون فهو من الاضداد وهو محتمل ان يكون وصفا علي فعيل كالخليط وان يكون مصدرا في الاصل وقال فلا صريخ لهم يس فهذا يحتمل -ان يكون مصدرا وان يكون فعيلا بمعني المفعل اي فلا مصرخ لهم اي ناصر وتصرخ تكلف الصراخ قوله--------- بما اشركتمون------- يجوز في ما وجهان احدهما ان تكون بمعني الذي ثم في المراد بهذا الموصول وجهان احدهما انه الاصنام تقديره بالصنم ال----------------------------ذي اطعتموني كما اطعتموه كذا قال ابو البقاء والعاءد محذوف فقدره ابو البقاء بما اشركتموني به ثم حذف يعني بعد حذف الجار ووصول الفعل اليه ولا حاجة الي تقديره مجرورا بالباء لان هذا الفعل متعد لواحد نحو شركت زيدا فلما دخلت همزة النقل اكسبته ثانيا هو العاءد تقول اشركت زيدا عمرا--- جعلته شريكا له الثاني انه الباري تعالي اي بما اشركتموني اي--- بالله تعالي	2440	-8328367952559055205	1180	2170.5	952	1342	87.928466796875	194	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5454	false	-3250143890210064048	4	72	18	356	1553	300	والكلام في العاءد كما تقدم الا ان فيه ايقاع ما علي العاقل- والمشهور----- انها لغير العاقل قال الزمخشري ونحو ما هذه ما في قوله- سبحان ما سخركن لنا ومعني اشراكهم الشيطان بالله تعالي طا-تهم له فيما كان يزينه لهم من عبادة الاوثان قال ابو حيان ومن منع ذلك جعل سبحان هنا علما علي معني التسبيح كما جعل برة علما للمبرة و ما مصدرية ظرفية اي فيكون علي حذف	5454	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2440	true	-4856828199250065916	235	300	1251	1576	1576	300	والكلام في العاءد كما تقدم الا ان فيه ايقاع ما علي من يعلم والمشهور فيها انها لغير العاقل قال الزمخشري ونحو ما هذه ما في قولهم سبحان ما سخركن---- ومعني اشراكهم الشيطان بالله تعالي طاعتهم له فيما كان يزينه لهم من عبادة الاوثان قال الشيخ--- ومن منع ذلك جعل سبحان---- علما ل---------لتسبيح كما جعل برة علما للمبرة و ما مصدرية ظرفية اي فيكون علي حذف-	2440	-8328367952559055205	307	549.0	245	346	88.72832489013672	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5454	false	-3250143890210064048	72	300	356	1553	1553	300	مضاف اي سبحان صاحب تسخيركن لان التسبيح لا يليق الا بالله عز وجل--- الوجه-- الثاني ان ما مصدرية اي باشراككم اياي مع الله لي الطاعة قوله من قبل متعهلق ب كفرت علي القول الاول اي كفرت من قبل حين ابيت السجود لادم عليه السلام بالذي اشركتموني- وهو الله سبحانه وتعالي و-ب اشركت علي الثاني اي كفرت اليوم باشراككم اياي من قبل هذا اليوم اي في الدنيا كقوله ويوم -لقيامة يكفرون بشرككم فاطر 14 هذا قول الزمخشري رحمه الله وجوز ابو البقاء م--------تعلقه ب كفرت وب اشركتموني من غير ترتيب علي كون ما مصدرية او-موصول-ة فقال و من قبل متعلق ب اشركتموني اي كفرت الان بما اشركتموني من قبل وقيل -هي متعلقة ب كفرت اي كفرت من قبل اشراككم فلا انفعكم شيءا وقرا ابو عمرو -باثبات الياء في اشركتموني وصلا وحذفها وقفا وحذفها الباقون وصلا ووقفا وهنا تم كلام الشيطان وقوله ان -لظالمين من كلام الله تعالي ويجوز ان يكون من كلام الشيطان و عذاب يجوز رفعه بالجار قبله علي انه الخبر وعلي الابتداء وخبره الجار ق-----وله تعالي وادخل لذين امنوا وعملوا لصالحات الاية لما شرح حال الاشقياء شرح احوال السعداء فقال عز وجل وادخل لذين امنوا قرا العامة ادخل ماضيا مبنيا للمفعول والفاعل الله او الملاءكة وقرا الحسن وعمرو بن عبيد اد-خل مضارعا مستندا للمتكلم وهو الله تعالي فمحل الموصول علي الاولي رفع وعلي الثانية نصب قوله باذن ربهم في قراءة العامة يتعلق ب ادخل اي ادخلوا بامره-	5454	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2441	true	-1339815376506331265	0	197	0	1058	1577	300	مضاف اي سبحان صاحب تسخيركن لان التسبيح لا يليق الا بالله الثاني من الوجهين الاولين انها مصدرية اي باشراككم اياي ق------------------وله من قبل متعل-ق ب كفرت علي القول الاول اي كفرت من قبل حين ابيت السجود لاد------------م بالذي اشركتمونيه وهو الله --------تعالي و ب اشركت علي الثاني اي كفرت اليوم باشراككم اياي من قبل هذا اليوم اي في الدنيا كقوله ويوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر ---هذا قول الزمخشري واما ----------ابو البقاء فانه جوز تعلقه بك-فرت وب-اشركتموني من غير ترتيب علي كون ما مصدرية او موصولية فقال و-من قبل متعلق ب-اشركتموني اي كفرت الان---- اشركتموني من قبل وقيل وهي متعلقة ب كفرت اي كفرت من قبل اشراككم فلا انفعكم شيءا وقرا ابو عمرو وباثبات الياء في اشركتموني وصلا وحذفها وقفا وحذفها الباقون وصلا ووقفا وهنا تم كلام الشيطان وقوله ان الظالمين من كلام الله تعالي ويجوز ان يكون من كلام الشيطان و عذاب يجوز رفعه بالجار قبله علي انه الخبر وعلي الابتداء وخبره الجار 1423 قوله تعالي وادخل---------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا العامة ادخل ماضيا مبنيا للمفعول والفاعل الله او الملاءكة و----الحسن وعمرو بن عبيد وادخل مضارعا مس-ندا للمتكلم وهو الله تعالي فمحل الموصول علي الاول- رفع وعلي الثانية نصب قوله باذن ربهم في قراءة العامة يتعلق با-دخل اي ادخلوا بامره	2441	-8328367952559055205	1005	1818.5	816	1225	82.04081726074219	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5455	false	-4494894457415163451	0	116	0	575	1541	300	وتيسيره ويجوز تعلقه بمحذوف علي انه حال اي ملتبسين بامر ربهم وجوز ابو البقاء ان يكون من تمام خالدين يعني انه متعلق به وليس بممتنع وكذا علي قراءة الشيخين فقال الزمخشري فان قلت فبم يتعلق في القراءة الاخري وقولك وادخل انا باذن ربهم كلام غير ملتءم قلت الوجه في هذه القراءة انه يتعلق بما بعده اي تحيتهم فيها سلام باذن ربهم ورد عليه ابو حيان هذا بانه لا يتقدم معمول المصدر عليه وقد علقه غير الزمخشري ب ادخل ولا تنافر في ذلك لان كل احد يعلم ان المتكلم في قوله وادخل انه هو الله تعالي واحسن من هذين ان يتعلق بما بعده اي تحيتهم فيها سلام بان ربهم ورد في هذه القراءة بمحذوف علي انه حال	5455	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2441	true	-1339815376506331265	197	300	1058	1577	1577	300	وتيسيره ويجوز تعلقه بمحذوف علي انه حال اي ملتبسين بامر ربهم وجوز ابو البقاء ان يكون من تمام خالدين يعني انه متعلق به وليس بممتنع واما علي قراءة الشيخين فقال الزمخشري-------- فيم تتعلق في القراءة الاخري وقولك وادخل انا باذن ربهم كلام غير ملتءم قلت الوجه في هذه القراءة ان- يتعلق بما بعده اي تحيتهم فيها سلام باذن ربهم ورد عليه الشيخ--- هذا بانه لا يتقدم معمول المصدر عليه وقد علقه غير الزمخشري با-دخل ولا تنافر في ذلك لان كل احد يعلم ان المتكلم في قوله وادخل انا هو الرب تعالي واحسن من هذي------------------------------------------ن ان تتعلق في هذه القراءة بمحذوف علي انه حال-	2441	-8328367952559055205	499	951.5	398	575	86.78260803222656	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5455	false	-4494894457415163451	116	156	575	781	1541	300	كما تقدم تقديره و تحيتهم مصدر مضاف لمفعوله اي يحييهم الله تعالي او --ملاءكته ويجوزم ان يكون مضافا لفاعله اي يحيي بعضهم بعضا ويعضد الاول والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 24 و فيها متعلق به	5455	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2442	true	-8438888963578744043	0	37	0	194	1520	300	كما تقدم تقريره و تحيتهم مصدر مضاف لمفعوله اي يحييهم الله------ او الملاءكة- ويجوز- ان يكون مضافا لفاعله اي يحيي بعضهم بعضا ويعضد الاول والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد------ و فيها متعلق به	2442	-8328367952559055205	190	347.5	153	208	91.34615325927734	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5456	false	5924712853935239419	23	287	123	1454	1512	300	قوله تعالي الم تر كيف ضرب -لله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة لما شرح احوال الاشقياء واحوال السعداء ذكر مثالا للقسمين وف ضرب اوجه احدها ان---ه متعد-- لواحد بمعني اعتمد مثلا ووضعه و كلمة علي---- منصوبة بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طييبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحلمه علي ضربين وبه بدا الزمخشري قال ابو حيان رحمه الله وفيهن تكلف اضمار ولا ضرورة تدعو اليه قال شهاب الدين بل معناه محتاج اليه فيضطر الي تقديره محافظة علي لمح هذا المعني الخاص الثاني ان ضرب متعدية لاثنين لانها بمعني صير لكن مع لفظ المثل خاصة وقد تقدم تقرير هذا اول الكتاب فيك-----ون كلمة مفعولا اولا و مثلا هو-الثاني مقد-----م الثالث انه متعد لواحد وهو مثلا و كلمة بدل منه و كشجرة خبر مبتدا مضمر اي هي كشجرة طيبة وعلي الوجهين قبله يكون كشجرة نعتا ل كلمة وقرء كلمة بالرفع وفيه- وجهان احدهما انه- خبر مبتدا مضمر اي هو اي المثل كلمة طيبة ويكون كشجرة علي هذا نعتا ل كلمة والثاني انها مرفوعة بالابتداء و كشجرة خبر- وقرا انس بن مالك رضي الله عنه ثابت اصلهتا قال الزمخشري فان قلت اي فربق بين القراءتين قلت قراءة الجماعة اقوي معني لان قراءة انس اجر-ت الصفة علي الشجرة ولو -قلت مررت برجل ابوه قاءم فهو اقوي من -رجل قاءم ابوه لان المخبر عنه انما هو الاب لا رجل والجملة من قوله اصلها ثابت في محل جر نعتا ل شجرة وكذلك تءتي اكلها ويجوز فيهما ان يكونا مستانف-ين وجواز ابو البقاء في توتي ان يكون حالا من معني الجملة التي قبلها اي ترتفع مءتية اكلها وتقدم الخلاف في اكلها فصل المعني -	5456	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2442	true	-8438888963578744043	38	279	199	1411	1520	300	قوله تعالي----------- ضرب الله مثلا كلمة فيه ثلاثة--------------------------------------------------------------------- اوجه احدها ان ضرب متعدية لواحد بمعني اعتمد مثلا ووضعه و كلمة علي هذا منصوبة بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طي-بة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا -ساه حلة وحمله علي فرس-- وبه بدا الزمخشري قال الشيخ وفيه-------------- تكلف اضمار -لا ضرورة تدعو اليه قلت----------- بل معناه ا------ليه فيضطر الي تقديره محافظة علي لمح هذا المعني الخاص الثاني ان ضرب متعدية لاثنين لانها بمعني صير لكن مع لفظ المثل خاصة وقد تقدم تقرير هذا اول هذا الموضوع فتكون كلمة مفعولا اول- و مثلا هو الثاني فيما تقدم الثالث انه متعد لواحد وهو مثلا و كلمة بدل منه و كشجرة خبر مبتدا مضمر اي هي كشجرة طيبة وعلي الوجهين قبله تكون كشجرة نعتا ل كلمة وقرء كلمة بالرفع وفيها وجهان احدهما انها خبر مبتدا مضمر اي هو اي المثل كلمة طيبة كش------جرة علي هذا نعتا لكل-مة والثاني انها مرفوعة بالابتداء و كشجرة خبره وقرا انس بن مالك ث-------------ابت اصله-ا قال الزمخشري فان قلت اي فر-ق بين القراءتين قلت قراءة الجماعة اقوي معني لان قراءة انس اجريت الصفة علي الشجرة واذا قلت مررت برجل ابوه قاءم فهو اقوي من برجل قاءم ابوه لان المخبر عنه انما هو الاب لا رجل والجملة من قوله اصلها ثابت في محل جر نعتا ل-شجرة 1425 تء-تي اكلها ويجوز فيهما ان تكونا مستانفتين وجو-ز ابو البقاء في تءتي ان تكون حالا من معني الجملة التي قبلها اي ترتفع مءتية------ وتقدم الخلاف في اكلها بالنسبة الي	2442	-8328367952559055205	1117	2016.5	888	1360	82.13235473632812	196	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5458	false	7904686441010698686	27	105	138	537	1466	300	الانسان قاعدا او قاءما ويقال اجتث ا--لشء اي اقتلعه فهو افتعال من لفظ الجثة وجثثت الشء قلعته قال لقيط الايادي البسيط 3217 هذا الجلاء الذي يجتث اصلكم فمن راي مثل ذا يوما ومن سمعا وقال الراغب جثة الشء شخصه الناتء والمجية ما يجث به والجثيثة لما بان- جثته بعد طبخه والجثجاث نبت و من قرار يجوز ان يكون فاعلا بالجار قبله لاعتماده علي النفي وان يكون مبتدا والجملة المنفية اما نعت ل شجرة واما حال من ضمير اجتثت	5458	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2443	true	-8242207586196452686	0	74	0	385	1579	300	الانسان قاعدا ون--اءما -يقال اجتثثت الشء اي اقتلعت فهو افتعال من لفظ الجثة وجثثت الشء قلعته قال لقيط الايادي هو------------- الجلاء الذي يجتث اصلكم فمن راي مثل ذا يوما ومن سمعا وقال الراغب جثة الشء شخصه الناتء والمجثة ما يجث به والجثيثة لما ياتي جثته بعد طحنه والجثجاث نبت و من قرار يجوز ان يكون فاعلا بالجار قبله لاعتماده علي النفي وان يكون مبتدا والجملة المنفية اما نعت ل-شجرة واما حال من ضمير اجتثت	2443	-8328367952559055205	370	697.0	297	402	92.03980255126953	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5459	false	-4664065081083924649	270	300	1374	1531	1531	300	قوله تعالي بدلوا نعمة -لله كفرا فيه اوجه احدها ان الاصل بدلوا شكر نعمة الله كفرا كقوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 83 اي شكر رزقكم وجب عليهم الشكر-	5459	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2443	true	-8242207586196452686	100	128	520	670	1579	300	قوله تعالي بدلوا نعمة الله كفرا فيه اوجه احدها ان الاصل بدلوا شكر نعمة الله كفرا كقوله------ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة--- اي شكر رزقكم وجب عليهم الشكر	2443	-8328367952559055205	148	272.5	121	159	93.0817642211914	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5459	false	-4664065081083924649	39	67	209	348	1531	300	قوله------ بالقول فيه وجهان احدهما تعلقه ب يثبت والثاني انه متعلق ب امنوا وقوله تعالي في لحياة متعلق ب يثبت ويجوز ان يتعلق ب الثابت --ثم قال- تعالي	5459	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2443	true	-8242207586196452686	75	102	390	531	1579	300	قوله تعالي بالقول فيه وجهان احدهما تعلقه ب يثبت والثاني انه متعلق ب امنوا -قوله في ا-----لحياة متعلق ب يثبت ويجوز ان يتعلق ب-الثابت 1428 قوله تعالي	2443	-8328367952559055205	125	212.5	100	148	84.45945739746094	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5460	false	-3211446239010625790	0	166	0	879	1559	300	فوضعوا موضعه الكفر والثاني انهم بدلوا نفس النعمة كفرا علي انهم لما كفروها سلبوها فبقوا مسلوبي النعمة موصوفين بالكفر حاصلا لهم قالهما الزمخشري---- وعلي هذا فلا يحتاج الي حذف مضاف-------- وقد تقدم ان بدل يعتدي لاثنين اولهما من غير حرف والثاني بالباء وان الجمهور هو المتروكم والمنصوب هو الحاصل ويجوز حذف الحروف فيكون المجرور بالباء هنا هو نعمة لانها المتروكة واذا عرف---------- ان قول الحوفي وابي البقاء ان كفرا هو المفعول الثاني ليس بجيد لانه هو الذي يصل اليه الفعل بنفسه لا بحرف الجر -ما كان كذا فهو المفعول الاول----- قوله ج------هنم فيه ثلاثة اوجه احدها انه بدل من دار الثاني انه عطف بيان لها وعلي هذين الوجهين فالاحلال يقع في الاخرة الثالث ان ينتصب علي الاشتغ-ل بفعل مقدر وعلي هذا فالاحلال يقع في الدنيا لان قوله جهنم يصلونها اي واقع في الاخرة ويءيد هذا التاويل قراءة ابن ابي عبلة جهنم بالرفع علي انها مبتدا والجملة بعده- الخبر وتحتمل قراءة ابن ابي عبلة وجها اخر وهو ان ترتفع علي خبر مبتدا- مضمر و يصلونها حال اما	5460	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2443	true	-8242207586196452686	128	300	670	1579	1579	300	فوضعوا موضعه الكفر -الثاني انهم بدلوا نفس النعمة كفرا علي انهم لما كفروها سلبوها فبقوا مسلوبي النعمة موصوفين بالكفر حاصلا لهم قالهما الزمخشري قلت وعلي هذا فلا يحتاج الي حذف مضاف علي هذا وقد تقدم ان بدل يتعدي لاثنين اولهما من غير حرف والثاني بالباء وان المجرور هو المتروك- والمنصوب هو الحاصل ويجوز حذف الحر-ف فيكون المجرور بالباء هنا هو نعمة لانها المتروكة واذا عرفت هذا عرفت ان قول الحوفي وابي البقاء ان كفرا هو المفعول الثاني ليس بجيد لانه هو الذي يصل اليه الفعل بنفسه لا بحرف الجر وما كان كذا فهو المفعول الاول 1429 قوله تعالي جهنم فيه ثلاثة اوجه احدها انه بدل من دار الثاني انه عطف بيان لها وعلي هذين الوجهين فالاحلال يقع في الاخرة الثالث ان ينتصب علي الاشتغال بفعل مقدر وعلي هذا فالاحلال يقع في الدنيا لان قوله جهنم يصلونها--- واقع في الاخرة ويءيد هذا التاويل قراءة ابن ابي عبلة جهنم بالرفع علي انها مبتدا والجملة بعدها الخبر وتحتمل قراءة ابن ابي عبلة وجها اخر وهو ان يرتفع علي خبر ابتداء مضمر و يصلونها حال اما-	2443	-8328367952559055205	864	1639.5	700	916	94.3231430053711	151	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5460	false	-3211446239010625790	166	300	879	1559	1559	300	من قومهم واما من دار واما من جهنم وهذا التوجيه اولي من حيث انه لم يتقدم ما يرجح النصب ولا ما يجعله مساويا والقراء الجماهير علي النصب فلم يكونوا ليتركوا الافصح الا لان المسالة ليست من الاشتغال في شء وهذا الذي ذكرناه ايضا مرجح لنصبه علي البديلة او البيان علي انتصابه علي الاشتغال و البوار الهلاك قال الشاعر الوافر 3219 فلم ار مثلهم ابطال حرب غداة الروع اذ خيف البوار واصله من الكساد كما قيل كسد حتي فسد ولما كان الكساد يءدي الي الفساد والهلاك اطلق عليه البوار ويقال بار يبور بورا وبوا------را ورجل جاءر باءر وقوله عز وجل وكنتم قوما بورا الفتح 12 ويحتمل ان يكون مصدرا وصف به الجمع وان يكون جمع باءر في المعني ومن وقوع بور علي الواحد قوله الخفيف 3220 يا رسول المليك ان لساني راءق ما فتقت اذ-	5460	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2444	true	1598506812766992927	0	127	0	650	1507	300	من قومهم واما من دار واما من جهنم وهذا التوجيه اولي من حيث انه لم يتقدم ما يرجح النصب ولا ما يجعله مساويا والقراء الجماهير علي النصب فلم يكونوا ليتركوا الافصح الا لان المسالة ليست من الاشتغال في شء وهذا الذي ذكرت-ه ايضا مرجح لنصبه علي البدلية او البيان علي انتصابه علي الاشتغال و-البوار الهلاك قال الشاعر ------------فلم ار مثلهم ابطال حرب غداة الروع اذ خيف البوار واصله من الكساد كما قيل كسد حتي فسد ولما كان الكساد يءدي الي الفساد والهلاك اطلق عليه البوار ويقال بار يبور ------بوارا وبورا ورجل حاءر باءر وقوله تعالي- وكنتم قوما بورا الفتح ----يحتمل ان يكون مصدرا وصف به الجمع وان يكون جمع باءر في المعني ومن وقوع بور علي الواحد قوله------------ يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ	2444	-8328367952559055205	633	1198.0	508	687	92.13973999023438	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5461	false	5224554438578134480	18	186	113	937	1545	300	ليضلوا قرا ابن كثير وابو عمرو هنا وجعلوا لله اندادا ليضلوا بفتح الياء والباقون بضمها من اصله واللام هي لام الجر مضمرة ان بعدها وهي لام العاقبة لما كان مالهم الي -ذلك ويج-ز ان تكون لللتعليل وقيل هي مع فتح الياء للعاقبة فقط ومع ضمها محتملة للوجهين كان هذا القاءل توهم انهم لم يجعلوا الانداد لضلالهم وليس كما زعم لان منهم من كفر عنادا واتخذ الالهة ليضل بنفسه قوله تعالي قل تمتعوا عيشوا في الدنيا فان مصيركم الي ل-نار الي ل-نار خبر ان و-المصير مصدر و صار التامة اي فان مرجعكم كاءن الي النار واجاز الحوفي ان يتعلق الي ل-نار ب مصيركم وقد رد هذا بعضهم بانه لو جعلناه مصدرا صار بمعني انتقل و الي ل-نار متعلق به بقيت ان بلا خبر لا يقال خبرها حينءذ محذوف لان حذفه في مثل هذا يقل وانما يكثر حذفه اذا كان الاسم نكرة والخبر ظرفا او جارا كقوله المنسرح 3221 ان محلا وان مرتحلا وان في السفر ما مضي مهلا س 14 ش 31 ش 34- قل لعبادي الذين امنوا يقيموا	5461	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2444	true	1598506812766992927	134	292	682	1468	1507	300	ليضلوا قرا ابن كثير وابو عمرو هنا وجعلوا لله اندادا ليضلوا بفتح الياء والباقون بضمها من اضله واللام هي لام الجر مضمرة ان بعدها وهي لام العاقبة لما كان مالهم الي كذلك ويجوز ان تكون -للتعليل وقيل هي مع فتح الياء للعاقبة فقط ومع ضمها محتملة للوجهين كان هذا القاءل توهم انهم لم يجعلوا الانداد لضلالهم وليس كما زعم لان منهم من كفر عنادا واتخذ الالهة ليضل بنفسه قوله ف--------------------------------ان مصيركم الي النار الي النار خبر ان و المصير مصدر ل صار التامة اي فان مرجعكم كاءن الي النار واجاز الحوفي ان يتعلق الي النار ب مصيركم وقد رد هذا بعضهم بانه لو جعلناه مصدرا صار بمعني انتقل و الي النار متعلق به بقيت ان بلا خبر لا يقال خبرها حينءذ محذوف لان حذفه في مثل هذا يقل وانما يكثر حذفه اذا كان الاسم نكرة والخبر ظرفا او جارا كقوله------------- ان محلا وان مرتحلا وان في السفر ما مضي مهلا 1431 قوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا	2444	-8328367952559055205	759	1443.5	602	832	91.22595977783203	144	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5461	false	5224554438578134480	276	300	1425	1545	1545	300	محذوفة تقديره ليقيموا فحذفت وبقي عملها كما يحذف الجار ويبقي عمله كقوله الوافر 3222 محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء-	5461	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2445	true	4124702147281640163	0	22	0	109	1582	300	محذوفة تقديره ليقيموا فحذفت وبقي عملها كما يحذف الجار ويبقي عمله كقوله------------ محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء	2445	-8328367952559055205	108	200.5	87	121	89.25619506835938	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5462	false	3390157733964899041	0	286	0	1516	1581	300	تبالا يريد لتفد وانشده سيبويه الا انه خصه بالشعر قال الزمخشري ويجوز ان يكون يقيموا و ينفقوا بمعني ليقيموا ولينفقوا وليكون هذا هو المقول قالوا وانما جاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل عوض منها ولو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا------- بحذف اللام لم يجز ونحا ابن مالك رحمه الله الي قريب من هذا------------- فانه جعل محذف هذه اللام علي اضرب قليل وكثير ومتوسط فالكثير ان يكمون قبله قول بصيغة الامر ك-لاية الكريمة والقليل ا--لا يتقدم قول كقوله الوافر 3233 محمد تفد ------والمتوسط ان يتقدم بغير صيغة الامر كقوله الرجز 3224 قلت لبواب لديه د-رها تيذن فاني حمءها وجارها الثاني ان يقيموا مجزوم علي جواب قل واليه نحا الاخفش والمبرد وقد رد الناس عليهما هذا بانه لا يلزم من قوله لهم اقيموا ان يفعلوا ذم- من تخلف عن هذا الامر وقد اجيب عن هذا بان المراد بالبعاد المءمنون ولذلك اضافهم اليه تشريفا والمءمنون متي امروا امتثلوا الثالث انه مجزوم علي جواب المقول المحذوف تقديره قل لعبادي اقيموا وانفقوا اي يقيموا وينفقوا قاله ابو البقاء رحمه الله وعزاه للمبرد كذا ذكره جماعة ولم يتعرضوا لافساده وهو فاسد من وجهين احدهما ان جواب الشرط يخالف الشرط اما في الفعل واما في الفاعل او فيهما واما اذا كان مثله في الفعل والفاعل فهو خطا كقولك قم يقم والتقدير علي ما ذكره في وهذا الوجه ان يقيموا يقيموا والوجه الثاني ان الامر المقدر للمواجهة و يقيموا علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا قال شهاب الدين اما الافساد الاول فقريب واما الثاني فليس بشء لانه يجوز ان يقول قل لعبدي اطعني يطعك وان كان للغيبة بعد المو-جهة باعتبار حكاية الحال الرابع ان التقدير ان يقول هلم اقيموا يقيموا وهذا مروي عن سيبويه فيما حكاه ابن عطية---- وهذا هو القول الثاني الخامس قال ابن عطية -يحتمل ان يكون يقيموا	5462	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2445	true	4124702147281640163	22	300	109	1582	1582	300	تبالا يريد لتفد -انشده سيبويه الا انه خصه بالشعر قال الزمخشري ويجوز ان يكون يقيموا و ينفقوا بمعني ليقيموا ولينفقوا وي-كون هذا هو المقول قالوا وانما جاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل عوض منها ولو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز قلت و-------------------الي قريب من هذا نحا ابن مالك فانه جعل -حذف هذه اللام علي اضرب قليل وكثير ومتوسط فالكثير ان يك-ون قبله قول بصيغة الامر كالاية الكريمة والقليل ان لا يتقدم قول كقوله------------ محمد تفد البيت والمتوسط ان يتقدم بغير صيغة الامر كقوله -----------قلت لبواب لديه دارها تيذن فاني حمءها وجارها الثاني ان يقيموا مجزوم علي جواب قل واليه نحا الاخفش والمبرد وقد رد الناس عليهما هذا بانه لا يلزم من قوله لهم اقيموا ان يفعلوا وكم من تخلف عن هذا الامر وقد اجيب عن هذا بان المراد بالعباد المءمنون ولذلك اضافهم اليه تشريفا والمءمنون متي امرهم امتثلوا الثالث انه مجزوم علي جواب المقول المحذوف تقديره قل لعبادي اقيموا وانفقوا--- يقيموا وينفقوا قال- ابو البقاء---------- وعزاه للمبرد-كذا ذكره جماعة ولم يتعرضوا لافساده وهو فاسد ل--وجهين احدهما ان جواب الشرط يخالف الشرط اما في الفعل --او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان مثله في الفعل والفاعل فهو خطا كقولك قم تقم والتقدير علي ما ذكر- في هذ-ا الوجه ان يقيموا يقيموا والوجه الثاني ان الامر المقدر للمواجهة و يقيموا علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا قلت اما----------- الافساد الاول فقريب واما الثاني فليس بشء لانه يجوز ان يقول قل لعبدي اطعني يطعك وان كان للغيبة بعد المواجهة باعتبار حكاية الحال الرابع ان التقدير ان تق-ل لهم اقيموا يقيموا وهذا مروي عن سيبويه فيما حكاه ابن عطية قلت وهذا هو القول الثاني الخامس قال ابن عطية ويحتمل ان يكون يقيموا-	2445	-8328367952559055205	1410	2632.5	1141	1553	90.7920150756836	241	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5463	false	-6432372960604919181	0	300	0	1561	1561	300	بمعني بلغ واد الشريعة يقيموا الصلاة السادس قال الفراء الامر معه شرط مقدر تقول اطع الله يدخلك الجنة والفرق بين هذا وبين ما قبله ان ما قبله ضمن فيه الامر نفسه معني الشرط وفي هذا قدر فعل الشرط بعد فعل الامر من غير تضمين السابع قال الفارسي انه مضارع صرف عن الامر الي الخبر ومعناه اقيموا وهذا مردود لانه كان ينبغي ان تثبت نونه الدالة علي اعرابه واجيب عن هذا بانه بني لوقوعه موقع المبني كما بني المنادي في نحو يا زيد لوقوعه موضع الضمير ولو قيل بانه حذفت نونه تخفيفا علي حد حذفها في قوله لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابروا وفي معمول قل ثلاثة اوجه الاول الامر المقدر اي قل لهم اقيم-ا يقيموا الثاني انه نفس يقيموا علي ما قاله ابن عطية الثالث انه الجملة من قوله -لله -لذي خلق لسماوات و لارض الي اخره قاله ابن عطية وفيه تفكيك النظم و جعل الجملة يقيموا -لصلاة الي اخرها مفلتا مما قبله وبعده او يكون جوابا فصل به بين القولين ومعموله لكنه لا يترتب علي قوله ذلك اقامة الصلاة والانفاق الا بتاويل بعيد جدا وقرا حمزة والكساءي لعبادي بسكون الياء والباقون بفتح الياء لالتقاء الساكنين قوله سرا وعلانية في نصبهما ثلاثة اوجه احده-ا انهما حالان مما تقدجم وفيهما الثلاث- التاويلات في زيد عدل اي ذوي سر وعلانية او مسرين -معلنين او جعلوا نفس السر والعلانية مبالغة الثاني انهما منصوبان علي الظرف اي وقتي سر وعلانية الثالث انهما منصوبان علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية قوله من قبلكم متعلق ب يقيموا و ينفقوا اي يفعلون ذلك قبل هذا اليوم وقد تقدم خلاف القراء في لا بيع فيه ولا خلال والخلال المخالة وهي المصاحبة يقال خاللته خلالا ومخالة قال طرفة السريع 3225 كل خليل كنت خاللته لا تراك الله له واضحه وقال امرء القيس الطويل 3226 صرت الهوي عنهن من خشية الردي ولست بمقلي الخلال ولا قال-	5463	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2446	true	-3630378846566375987	15	294	71	1504	1534	300	بمعن- بلغ واد الشريعة يقيموا -------السادس قال الفراء الامر معه شرط مقدر تقول اطع الله يدخلك الجنة والفرق بين هذا وبين ما قبله ان ما قبله ضمن فيه الامر نفسه معني الشرط وفي هذا قدر فعل الشرط بعد فعل الامر من غير تضمين السابع قال الفارسي انه مضارع صرف عن الامر الي الخبر ومعناه اقيموا وهذا مردود لانه كان ينبغي ان يثبت نونه الدالة علي اعرابه واجيب عن هذا بانه بني لوقوعه موقع المبني كما بني المنادي في نحو يا زيد لوقوعه موقع الضمير ولو قيل بانه حذفت نونه تخفيفا علي حد حذفها في قوله لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحاب-وا وفي معمول قل ثلاثة اوجه احدها الامر المقدر اي قل لهم اقيموا يقيموا الثاني انه نفس يقيموا علي ما قاله ابن عطية الثالث انه الجملة من قوله الله الذي خلق الي ا---------------خره قاله ابن عطية وفيه تفكيك للنظم و-جعل الجملة يقيموا الصلاة الي اخره- مفلتا مما قبله وبعده او يكون جوابا فصل ---بين القول-- ومعموله لكنه لا يترتب علي قول -ذلك اقامة الصلاة والانفاق الا بتاويل بعيد جدا ق---------------------------------------------------------------------------وله سرا وعلانية في نصبهما ثلاثة اوجه احدهما انهما حالان مما تقد-م وفيهما --ثلاثة التاويلات في زيد عدل اي ذوي سر وعلانية او مسرين ومعلنين او جعلوا نفس السر والعلانية مبالغة الثاني انهما منصوبان علي الظرف اي وقتي سر وعلانية الثالث انهما منصوبان علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية قوله من قبل-- متعلق ب يقيموا و ينفقوا اي يفعلون ذلك قبل هذا اليوم وقد تقدم خلاف القراء في لا بيع فيه ولا خلال والخلال المخالة وهي المصاحبة يقال خاللته خلالا ومخالة قال طرفة------------ كل خليل كنت خاللته لا تر-ك الله له واضحه وقال امرء القيس صرف-----------ت الهوي عنهن من خشية الردي ولست بمقلي الخلال ولا قال	2446	-8328367952559055205	1408	2671.5	1132	1569	89.73868560791016	252	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5464	false	-3810092973251383360	151	300	813	1564	1564	300	من السماء يجوز اني تعلق ب انزل و من لابتداء الغاية وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من ماء لا ه صفته في الاصل وكذلك من الثمرات في الوجهين وجوز الزمخشري وابن عطية ان تكون من لبيان الجنس اي ورزقا هو الثمرات وردت عليهما بان التي للبيان انما تجء بعد المبهم وقد يجاب عنهما بانهما ارادا ذلك من حيث المعني لا الاعراب وقد تقدم ----------ذلك في البقرة البقرة 23 25 ورابعها قوله تعالي وسخر لكم لفلك لتجري في لبحر بامره يجوز ان ي-----تعلق بامره ب تجري اي بسببه او بمحذوف علي انها للحال اي ملتبسة به وخامسها قوله وسخر لكم لانهار وسادسها وسابعها وسخر لكم لشمس و لقمر داءبين داءبين حال من الشمس والقمر وتقدم اشتقاق الداب وثامنها وتاسعها وسخر لكم لليل و لنهار وعاشرها------ قوله تعالي واتاكم من كل ما سالتموه العكامة علي اضافة كل الي ما وفي من قولان احدهما انها زاءدة في المفعول الثاني اي كل-	5464	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2447	true	-5736047805759355850	5	126	27	623	1531	300	من السماء يجوز ان يتعلق ب-انزل و من لابتداء الغاية وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من ما- لانه صفة ف-ي الاصل وكذلك من الثمرات في الوجهين وجوز الزمخشري وابن عطية ان تكون من لبيان الجنس اي -رزقا هو الثمرات ويرد عليهما بان التي للبيان انما تجء بعد المبهم وقد يجاب عنهما بانهما ارادا ذلك من حيث المعني لا الاعراب وقد تقدم الكلام في ذلك في البقرة و با----------------------------------------------------------مره يجوز ان يكون متعلقا----- ب تجري اي بسببه او بمحذوف علي انها للحال اي ملتبسة به ---1433 قوله تعالي و داء----------------------------------------------------بين حال من الشمس والقمر وتقدم اشتقاق ا-----------------------------------------------لداب 1434 قوله تعالي------- من كل ما سالتموه الع-امة علي اضافة كل الي ما وفي من قولان احدهما انها زاءدة في المفعول الثاني اي كل	2447	-8328367952559055205	544	969.5	433	773	70.37516021728516	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5465	false	4596076614128677239	0	180	0	936	1568	300	ما سال-تموه وهذا انما يتاتي علي قول الاخفش والثاني ان تكون تبعيضية اي اتاكم بعض جميع ما سالمتوه نظرا لكم ولمصالحكم وعلي هذا فالمفعول محذوف تقديره واتاكم من -----كل ما سالتموه وهو راي سيبويه و ما يجوز فيها ان تكون موصولة اسمية او حرفية او نكرة موصوفة والمصدر واقع موقع المفعول اي مسءولكم فان كانت مصدرية فالضمير في سالتموه عاءد علي الله تعالي وان كانت موصولة او موصوفة كان عاءدا عليها ولا يجوز ان يكون عاءدا علي الله تعالي وعاءد الموصول او الموصوف محذوف لانه اما ان يقدر متصلا سالتموهوه او منفصلا سالتموه اياه و كلاهما لا يجوز فيه الحذف لما تقدم---- اول البقرة في قوله ومما رزقناهم ينفقون وقرا ابن عباس ومحمد بن علي وجعفر بن محمد والحسن والضحاك وعمرو بن فاءد وقتادة وسلام ويعقوب ونافع رضشي الله عنهم في رواية من كل منونة وفي ما علي هذه القراءة وجهان احدهما انها نافية وبيه بدا الزمخشري فقال و ما سالتموه نفي ومحله النصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءلين قال شهاب الدين ويكون المفعول الثاني هو الجار من قوله من كل كقوله تعالي واوتينا من كل	5465	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2447	true	-5736047805759355850	126	300	623	1531	1531	300	ما سالمتموه وهذا انما يتاتي علي قول الاخفش والثاني ان تكون تبعيضية اي اتاكم بعض جميع ما سالتموه نظرا لكم ولمصالحكم وعلي هذا فالمفعول محذوف تقديره واتاكم شيءا من كل ما سالتموه وهو راي سيبويه و ما يجوز فيها ان تكون موصولة اسمية او حرفية او نكرة موصوفة والمصدر واقع موقع المفعول اي مسءولكم فان كانت مصدرية فالضمير في سالتموه عاءد علي الله تعالي وان كانت موصولة او موصوفة كان عاءدا عليها ولا يجوز ان يكون عاءدا علي الله تعالي وعاءد الموصول او الموصوف محذوف لانه اما ان يقدر متصلا سالتموهوه او منفصلا سالتموه اياه و-كلاهما لا يجوز فيه الحذف لما -قدمت لك اول البقرة في قوله ومما رزقناهم ينفقون وقرا ابن عباس ومحمد بن علي وجعفر بن محمد والحسن والضحاك وعمرو بن فاءد وقتادة وسلام ويعقوب ونافع--------------- في رواية من كل منونة وفي ما علي هذه القراءة وجهان احدهما انها نافية وب-ه بدا الزمخشري فقال و-ما سالتموه نفي ومحله النصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءلية قلت----------- ويكون المفعول الثاني هو الجار من قوله من كل كقوله------ واوتي-ت من كل-	2447	-8328367952559055205	889	1700.0	719	946	93.9746322631836	159	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5465	false	4596076614128677239	180	253	936	1324	1568	300	شء النمل 16 والثاني انها موصولة يمعني الذي وهي المفعول الثاني ل اتاكم وهذا التخريج الثاني اولي لان في الاول منافاة ف يالظ اهر لقراءة العامة قال ابو حيان ولما احس الزمخشري بظهور التنافي بين هذه القراءة وبين تلك قال ويجوز ان تكون ما موصولة علي واتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه ولم تصلح احوالكم ولا معايشكم الا به فكانكم طلبتموه --وسالتموه بلسان الحال فتاول ما سالتموه بمعني ما احتجتم اليه فصل	5465	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2448	true	1324050588311886820	0	69	0	378	1535	300	شء النمل--- والثاني انها موصولة بمعني الذي -هي المفعول الثاني لات-اكم وهذا التخريج الثاني اولي لان في الاول منافاة في الظ-اهر لقراءة العامة قال الشيخ--- ولما احس الزمخشري بظهور التنافي بين هذه القراءة وبين تلك قال ويجوز ان تكون ما موصولة علي واتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه ولم تصلح احوالكم ولا معاءشكم الا به فكانكم طلبتموه او سالتموه بلسان الحال فتاول--- سالتموه بمعني ما احتجتم اليه قول	2448	-8328367952559055205	363	680.5	296	390	93.07691955566406	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5467	false	7148622774990680086	189	287	1004	1478	1548	300	هنا بمعني المنعم به وختمت هذه الاية ب ان -لانسان لظلوم ونظير-ها في النحل ب ان -لله لغفور رحيم النحل 18 لان في هذه تقدم قوله عز وجل الم تر الي -لذين بدلوا نعمة -لله كفرا ابراهيم 28 وبعده وجعلوا لله اندادا ابراهيم 30 فجاء قوله ان -لانسان شاهدا بقبح من فعل ذلك فناسب ختمها بذلك والتي في النحل ذكر فيها عدة تفضيلات وبالغ فيها وذكر قوله جل ذكره افمن يخلق كمن لا يخلق النحل 17 اي من اوجد هذه النعم السابق ذكرها كمن لم يقدر منها علي شء فذكر ايضا ان من جملة تفضلاته اتصافه بهاتين الصفتين	5467	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2448	true	1324050588311886820	70	159	383	828	1535	300	-في -معني المنعم به وختمت هذه------ ب ان الانسان لظلوم ونظيرتها في النحل ب ان الله لغفور رحيم النحل--- لان في هذه تقدم قوله------- الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا ابراهيم--- وبعده وجعلوا لله اندادا ابراهيم--- فجاء قوله ان الانسان شاهدا بقبح من فعل ذلك فناسب ختمها بذلك والتي في النحل ذكر فيها عدة تفصيلات وبالغ فيها وذكر قول--------ه افمن يخلق كمن لا يخلق النحل--- اي من اوجد هذه النعم السابق ذكرها كمن لم يقدر منها علي شء فذكر ايضا ان من جملة تفضلاته اتصافه بهاتين الصفتين	2448	-8328367952559055205	436	788.0	347	480	90.83333587646484	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5468	false	3198507928131685239	201	300	1002	1483	1483	300	البلد امنا ومسول- الجعل التصيير قا---------------------------ل الز-مخشري فان قلت--- فرق بين قوله -جعل ه ذا لبلد امنا وبين قوله ه ذا بلدا امنا البقرة 126 ---------------------قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون ف-ي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا قوله واجنبني يقال جنبه شرا واجنبه اياه ثلاثيا ورباعيا وهي لغة نجد وجنبه اياه مشددا وهي لغة الحجاز وهو المنع واصله من الجانب وقال الراغب ق-وله تعالي و جنبني وبني من جنبته عن كذا اي ابعدته منه وقيل-	5468	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2448	true	1324050588311886820	163	264	848	1360	1535	300	البلد امنا مفعولا الجعل التصييري وقد تقدم تحريره في البقرة قال الزممخشري فان قلت اي فرق بين قوله اجعل ه--------------------------ذا بلدا امنا البقرة وبين قوله هذا البلد امنا قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا قوله واجنبني يقال جنبه شرا واجنبه اياه ثلاثيا ورباعيا وهي لغة نجد وجنبه اياه مشددا وهي لغة الحجاز وهو المنع واصله من الجانب وقال الراغب وقوله تعالي واجنبني وبني من جنبته عن كذا اي ابعدته منه وقيل	2448	-8328367952559055205	442	809.0	354	538	82.15613555908203	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5471	false	-5309927081418201888	240	300	1251	1521	1521	300	من ذريتي يجوز ان يكون ----------------هذا الجار صفة لمفعول محذوف اي اسكنت ذرية من ذريتي ويجوز ان تكون من مزيدة عند الاخفش ب-----واد اي في واد وهو ----مكة لان مكة واد بين جبلين وقوله بواد غير ذي زرع كقوله غير ذي عوج الزمر 28 قوله عند بيتك لمحرم يجوز ان تكون صفة ل واد وقال ابو البقاء -يجوز ان يكون-	5471	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2449	true	-9072545216875088551	33	78	173	382	1527	300	من ذريتي يجوز ان يكون المفعول محذوفا وهذا الجار صفته------------ اي اسكنت ذرية من ذريتي ويجوز ان تكون من مزيدة عند الاخفش قوله بواد اي في واد نحو هو بمكة ق----------------------------------------------------------------------وله عند بيتك------ يجوز ان يكون صفة ل واد وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون	2449	-8328367952559055205	175	270.5	135	297	58.92255783081055	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5472	false	7176651866722250906	0	300	0	1520	1520	300	بدلا منه يعني انه يكون بدل بعضه من كل لان الوادي اعم من حضرة البيت وفيه نظر من حيث ان عند لا يتصرف فصل سماه محرما لانه يحرم عنده ما لا يحرم عند غيره وقيل لان الله حرم التعرض له والتهاون به قيل لانه لم يزل ممتنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي يجب ان يجتنب وقيل لانه حرم من الطوفان اي منع منه كما يسمي عتيقا لانه اعتق من الطوفان وقيل لان موضع البيت حرم يوم خلق الله السموات والارض وحف بسبعة من الملاءكة وجعل مثل البيت المعمور الذي نباه ادم صلوات الله وسلامه عليه فرفع الي السماء وقيل ان الله حرم علي عباده ان يقربوه الدماء والاقذار وغيرها قوله ليقيموا يجوز ان تكون هذه اللام لام الامر وان تكون لام علة وفي متعلقها حينءذ وجهان احدهما انها متعلقة ب اسكنت وهو ظاهنر ويكون النداء معترضا الثاني انها متعلقة ب اجنبني اي اجنبهم الاصنام ليقيموا وفيه بعد قوله جعل افءدة من -لناس العامة علي افءدة جمع فءاد ك غراب واغربة وقرا هشام عن بان عامر بياء بعد الهمزة فقيل اشباع كقوله الطويل 3227 يحبك عظم في التراب تريب اي ترب وكقوله الرجز 3228 اعوذ بالله من العقراب الشاءلات عقد الاذناب وقد طعن جماعة علي هذه القراءة وقالوا الاشباع من ضراءر الشعر فكيف يجعل في افصح الكلام وزعم بعضهم ان هشاما انما قرا بتسهيل الهمزة بين بين فظنها الراوي انها زاءدة ياء بعد الهمزة قال كما توهم عن ابي عمرو -اختلاسه في بارءكم و يامركم انه سكن وهذا ليس بشء فان الرواة اجل من هذا وقرا زيد بن علي افادة بزنة رفادة وفيها وجهان احدهما ان يكون مصدرا ل افاد ك اقام اقامة اي ذوي افادة وهم الناس الذين ينتفع بهم والثاني ان يكون اصلها وفادة فابدلت الواو همزة نحو اشاح واعاء وقرات ام الهيثم افودة بكسر -الواو وفيها وجهان احدهما ان يكون جمع فءاد المسهل وذلك ان الهمزة-	5472	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2449	true	-9072545216875088551	78	279	382	1417	1527	300	بدلا منه يعني انه يكون بدل بعض- من كل لان الوادي اعم من حضرة البيت وفيه نظر من حيث ان عند لا تتصرف ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليقيموا يجوز ان تكون هذه اللام لام --امر وان تكون لام علة وفي متعلقها حينءذ وجهان احدهما انها متعلقة ب-اسكنت وهو ظاه-ر ويكون النداء معترضا الثاني انها متعلقة ب-اجنبني اي اجنبهم الاصنام ليقيموا وفيه بعد قوله اف----ءدة من الناس العامة علي افءدة جمع فءاد ك-غراب واغربة وقرا هشام عن ابن عامر بياء بعد الهمزة فقيل اشباع كقوله------------ يحبك عظم في التراب تريب اي ترب وكقوله----------- اعوذ بالله من العقراب الشاءلات عقد الاذناب وقد طعن جماعة علي هذه القراءة وقالوا الاشباع من ضراءر الشعر فكيف يجعل في افصح --كلام وزعم بعضهم ان هشاما انما قرا بتسهيل الهمزة بين بين فظنها الراوي زيا-----دة ياء بعد الهمزة قال كما توهم عن ابي عمرو واختلاسه في بارءكم و يامركم انه سكن وهذا ليس بشء فان الرواة اجل من هذا وقرا زيد بن علي افادة بزنة رفادة وفيها وجهان احدهما ان يكون مصدرا ل-افاد ك-اقام اقامة اي ذوي افادة وهم الناس الذين ينتفع بهم والثاني ان يكون اصلها وفادة فابدلت الواو همزة نحو اشاح واعاء وقرات ام الهيثم افودة بواو مكسورة وفيها وجهان احدهما ان يكون جمع فواد المسهل وذلك ان الهمزة	2449	-8328367952559055205	1014	1911.0	814	1524	66.53543090820312	180	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5473	false	3010289119907593219	0	21	0	111	1526	300	المفتوحة المضموم ما قبلها يطرد قبلها واوا نحو جون ففعل في فءاد المفرد ذلك فاقرت في الجمع علي حالها والثاني قال	5473	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2449	true	-9072545216875088551	279	300	1417	1527	1527	300	المفتوحة المضموم ما قبلها يطرد قلبها واوا نحو جون ففعل في فءاد المفرد ذلك فاقرت في الجمع علي حالها والثاني قال-	2449	-8328367952559055205	108	209.0	88	111	97.29729461669922	19	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5473	false	3010289119907593219	21	300	111	1526	1526	300	صاحب اللوامح رحمه الله هي جمع وفد قال شهاب الدين فكان ينبغكمي ان يكون اللفظ اوفدة يتقد-م الواو الا ان يقال انه جمع وفدا علي اوفدة ثم قبله فوزنه اعفلة كقولهم ارام في ارام وبابه الا انه ----جمع فعل علي افعلة نحو نجد وانجدة و وهي واوهية وام الهيثم امراة نقل عنها شء من اللغة وقرء افدة بزنة ضاربة وهو يحتمل وجهين احدهما ان تكون مقلوبة من افءدة بتقديم الهمزة علي الفاء فقلبت الهمزة الفا فوزنه- اعفلة ك ارام في ارام والثاني انها اسم فاعل من افد يافد اي قرب ودنا -المعني جماعمة افدة او جماعات افدة وقرء افدة بالقصر وفيها وجهان ايضا احدهما ان تكون اسم فالع علي فعل ك فرح فهو فرح و-------ان تكون مخففة من افءدة بنقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها وحذف الهمزة و من------ في من الناس فيها وجهان احدهما انها لابتداء الغاية قال الزمخشري ويجوز ان يكون من الابتداء الغاية كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي كانه قال افءدة ناس وانما نكرت المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ليتناول بعض الافءدة قال ابو حيان ولا ينظر كونها للغاية لانه ليس لنا فعل يبتدا فيه بغاية ينتهي الهيا اذ لا يصح حعل ابتداء الافءدة من الناس والثاني انها للتعبيض وفي التفسير لو لم يقل من الناس لحج الناس كلهم قوله تهوي هذا هو المفعول الثاني للجعل والعامة علي تهوي بكسر العين بمعني تسرع وتطير شوقا اليه- قال الكامل 3229 واذا رميت به الفجاج رايته يهوي مخارمها هوي الاجدل واصله ان يتعدي باللام كقوله البسيط 3230 حتي اذا ما هوت كف الوليد بها طارت وفي كفه من ر-شها بتك وانما عدي ب-الي لا ه ضمن معني تميل كقوله السريع 3231 يهوي الي مكة يبغي الهدي ما مءمن الجن ككفار-ها وقرا-	5473	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2450	true	7066959100554978650	0	264	0	1353	1540	300	صاحب اللوامح---------- هي جمع وفد قلت----------- فكان ينبغ--ي ان يكون اللفظ اوفدة بتقديم الواو الا ان يقال انه جمع وفدا علي اوفدة ثم قلبه فوزنه اعفلة كقولهم ارام في ارام وبابه الا انه يقل جمع فعل علي افعلة نحو نجد وانجدة و-وهي واوهية وام الهيثم امراة نقل عنها شء من اللغة وقرء افدة بزنة ضاربة وهي تحتمل وجهين احدهما ان تكون مقلوبة من افءدة بتقديم الهمزة علي الفاء فقلبت الهمزة الفا فوزنها اعفلة ك-ارام في ارام والثاني انها اسم فاعل من افد يافد اي قرب ودنا والمعني جماع-ة افدة او جماعات افدة وقرء افدة بالقصر وفيها وجهان ايضا احدهما ان يكون اسم فاعل علي فعل ك-فرح فهو فرح والثاني ان تكون محففة من افءدة بنقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها وحذف الهمزة و من الناس في من وجه-----------ان احدهما انها لابتداء الغاية قال الزمخشري ويجوز ان تكون من -لابتداء الغاية كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي كانه قيل افءدة ناس وانما نكرت المضاف----- في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ليتناول بعض الافءدة قال الشيخ--- ولا يظهر كونها للغاية لانه ليس لنا فعل يبتدا فيه بغاية ينتهي اليها اذ لا يصح جعل ابتداء الافءدة من الناس والثاني انها للتبعيض وفي التفسير لو لم يقل من الناس لحج الناس كلهم قوله تهوي هذا هو المفعول الثاني للجعل والعامة ت----هوي بكسر العين بمعني تسرع وتطير شوقا اليهم قال------------ واذا رميت به الفجاج رايته يهوي مخارمها هوي الاجدل واصله ان يتعدي باللام كقوله------------ حتي اذا ما هوت كف الغلام لها طارت وفي كفه من ريشها بتك وانما عدي ب الي لانه ضمن معني تميل كقوله تهوي ------------الي مكة تبغي الهدي ما مءمن الجن كانجاسها وقرا	2450	-8328367952559055205	1285	2381.0	1027	1440	89.23611450195312	223	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5474	false	5163006176716310464	0	41	0	213	1526	300	امير المءمنين علي وزيد بن علي ومحمد بن علي وجعفر -بن محمد ومجاهد رضي الله عنهم بفتح الواو وفيه قولان احدهما ان الي زاءدة اي تهواهم والثاني انه ضمن معني تنزع وتميل ومصدر الاول علي هوي كقوله الكامل 3232 يهوي مخارمها	5474	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2450	true	7066959100554978650	264	300	1353	1540	1540	300	امير المءمنين علي وزيد بن علي ومحمد بن علي وجعفر ابن محمد ومجاهد-------------- بفتح الواو وفيه قولان احدهما ان الي زاءدة اي تهواهم والثاني انه ضمن معني تنزع وتميل ومصدر الاول علي هوي كقوله------------ يهوي مخارمها-	2450	-8328367952559055205	186	342.5	151	214	86.91588592529297	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5474	false	5163006176716310464	41	88	213	452	1526	300	هوي الاجدل ومصدر الثاني علي هوي وقال ابو البقاء معناهما متقاربان الا ان هوي يعني بفتح الواو متعمد بنفسه وانما عدي ب الي حملا علي تميل وقرا مسلمة بن عبد الله تهوي بضم التاء وفتح الواو مبنيا للمفعول من اهوي المنقول من هوي اللازم اي يسرع بها	5474	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2451	true	-882766557846153735	0	44	0	231	1593	300	هوي الاجدل و-----الثاني علي هوي وقال ابو البقاء معناهما متقاربان الا ان هوي يعني بفتح الواو-متع-د بنفسه وانما عدي ب-الي حملا علي تميل وقرا مسلمة بن عبد الله تهوي بضم التاء وفتح الواو مبنيا للمفعول من اهوي المنقول من هوي اللازم اي يسرع بها	2451	-8328367952559055205	231	440.0	187	239	96.65271759033203	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5476	false	-8204256221780026329	0	37	0	185	1520	300	علي علي بابها من الاستعلاء المجازي والثاني انها -معني مع كقوله المنسرح 3233 اني علي ما ترين من كبري اعلم من حيث تءكل الكتف قال- الزمخشري ومحل هذا الجار النصب علي الحال من الياء في وهب لي	5476	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2451	true	-882766557846153735	55	89	287	456	1593	300	علي علي بابها من الاستعلاء المجازي والثاني انها بمعني مع كقوله------------- اني علي ما ترين من كبري اعلم من---- تءكل الكتف قاله الزمخشري ومحل هذا الجار النصب علي الحال من الباء في -هب لي	2451	-8328367952559055205	166	300.5	132	187	88.77005004882812	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5477	false	-3882495307188196826	86	300	431	1547	1547	300	قوله لسميع -لدعاء فيه اوجه احدهما ان يكون فعيل مثال مبالغة مضافا الي مفعوله واضافته من نصب وهذا دليل -سيبويه علي ان فعيلا يعمل عمل اسم الفاعل و-ن كان قد خالفه جمهور البصريين والكوفيين الثاني ان الاضافة ليست من نصب وانما هو كقولك هذا ضارب ازيد امس الثالث ان سميعا مضاف لمرفوعه ويجعل دعاء الله سميعا علي المجاز والمراد سماع الله قاله الزمخشري قال ابو حيان وهو بعيد لاستلازمه ان يكون من الصفة المشبهة والصفة متعدية وهذا انما يتاتي علي قول الفارسي رحمه الله تعالي فانه يجيز ان تكون المش------بهة من الفعل المتعدي بشرط امن اللبس نحو زيد ظالم العبيد اذا علم ان له عبيد -ظالمين واما ههنا فاللبس حاصل اذ الظاهر ----من اضافته المث-ل للمفعول لا الفاعل قال شهاب الدين واللبس ايضا هنا منتف لان المعني علي الاسناد المجازي كما تقرر قوله رب جعلني مقيم لصلاة اي من المحافظين عليها واحتجوا بهذه الاية علي ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي لان قول ابراهيم عليه الصلاة والسلا م و جنبني وبني ان نعبد لاصنام يدل علي انت ترك المنيهات لا يحصل الا من الله تعالي وقوله رب جعلني مقيم لصلاة ومن ذريتي يدل علي ان فعل المامورات لا يحصل الا من الله تعالي قوله ومن ذريتي عطف علي المفعول الاول ل اجعلني اي واجعل بعض ذريتي مقيم الصلاة وهذا الجار في الحقيقة صفة لذلك-	5477	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2451	true	-882766557846153735	89	242	456	1270	1593	300	قوله لسميع الدعاء فيه اوجه احده-ا ان يكون فعيل مثال مبالغة مضافا الي مفعوله واضافته من نصب وهذا دليل لسيبويه علي ان فعيلا يعمل عمل اسم الفاعل وان كان قد خالف- جمهور البصريين والكوفيين الثاني ان الاضافة ليست من نصب وانما هو كقولك هذا ضارب -زيد امس الثالث ان سميعا مضاف لمرفوعه ويجعل دعاء الله سميعا علي المجاز والمراد سماع الله قاله الزمخشري قال الشيخ--- وهو بعيد لاستلزامه ان يكون من الصفة المشبهة والصفة متعدية وهذا انما يتاتي علي قول الفارس----------------ي فانه يجيز ان تكون الصفة المشبهة من الفعل المتعدي بشرط امن اللبس نحو زيد ظالم العبيد اذا علم ان له عبيدا ظالمين واما -هنا فا-لبس حاصل اذ الظاهر انه من اضافة- المثال للمفعول لا للفاعل قلت----------- واللبس ايضا هنا منتف لان المعني علي الاسناد المجازي كما تقرر فانتفي اللبس 1440 قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ومن ذريتي عطف علي المفعول الاول ل اجعلني اي واجعل بعض ذريتي مقيم الصلاة وهذا الجار في الحقيقة صفة لذلك	2451	-8328367952559055205	758	1400.5	613	1132	66.96112823486328	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5478	false	966923611428036218	1	122	8	662	1574	300	المحذوف اي وبعضا من ذريتي وانما ذكر هذا التعبيض لانه علم باعلام الله سبحانه وتعالي انه يكون في ذريته جمعا من الكفار لقوله لا ينال عهدي لظالمين البقرة 124 وقوله ربنا وتقبل دعاء قرا ابو عمرو وحمزة وورش والبزي باثبات الياء وصلا وحذفها وقفا ---------------------------والباقون بحذفها وصلا ووقفا ووقد روي بعضهم باثباتها وقفا ايضا قال ابن عباس رضي الله عنه معناه تتقبل عملي وعبادتي سمي العبادة دعاء قال صلوات الله وسلامه عليه الدعاء مخ العبادة وقال ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه واعتزلكم وما تدعون من دون لله مريم 48 وقيل معناه استجب دعاءي قوله ربنا غفر لي ولوالدي العامة علي والدي بالالف بعد الواو وتشديد الياء وابن جبير كذلك الا انه سكن الياء اراد والده وحده كقوله و غفر لابي الشعراء	5478	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2451	true	-882766557846153735	242	300	1270	1593	1593	300	المحذوف اي وبعضا من ذريتي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل دعاء قرا ا-و عمرو وحمزة وورش با-------ثبات الياء وصلا وحذفها وقفا والبزي باثباتها في الحالين والباقون بحذفها وصلا ووقفا -وقد روي بعضهم -اثباتها وقفا ايضا 1441 قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولوالدي العامة علي والدي ب--الف بعد الواو وتشديد الياء وابن جبير كذلك الا انه سكن الياء اراد والده وحده كقوله واغفر لابي الشعراء-	2451	-8328367952559055205	277	489.0	226	681	40.67547607421875	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5478	false	966923611428036218	123	226	665	1185	1574	300	وقرا الحسين بن علي ومحمد بن زيد ابنا علي بن الحسين وابن يعمر رضي الله عنهم ولولدي ودمن الف تثنية ولد ويعني بهما اسماعيل واسحاق وانكرها الجحدري بان في مصحف ابي ولابوي فهي مفسرة لقراءة العامة وروي عن ابن يعمر انه قرا ولولدي بضم الواو وسكون الياء وفيها تاويلان احدهما انه جمع ولد كاسد في اسد وان يكون لغة في الولد -الحزن والحزن والعدم والعدم والبخل والبخل وعليه قول الشاعر الطويل 3234 فليت زيادا كان في بطن امه وليت زيادا كان ولد حمار وقد قرء بذلك في مريم والزخرف ونوح في السبعة كما سياتي ان شاء الله تعالي و يوم نصب ب اغفر	5478	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2452	true	8409857355832373631	0	97	0	492	1596	300	وقرا الحسين بن علي ومحمد و--زيد ابنا علي بن الحسين وابن يعمر-------------- ولولدي دو-ن الف تثنية ولد ويعني بهما اسماعيل واسحاق وانكرها الجحدري بان في مصحف ابي ولابوي فهي مفسرة لقراءة العامة وروي عن ابن يعمر انه قرا ولولدي بضم الواو وسكون الياء وفيها تاويلان احدهما انه جمع ولد كاسد في اسد وان يكون لغة في الولد كالحزن والحزن والعدم والعدم والبخل والبخل وعليه قول الشاعر------------ فليت زيادا كان في بطن امه وليت زيادا كان ولد حمار وقد قرء بذلك في مريم والزخرف ونوح في السبعة كما سياتي ان شاء الله تعالي و يوم نصب ب اغفر	2452	-8328367952559055205	488	938.5	391	521	93.66602325439453	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5480	false	-3896190738872962904	185	300	956	1576	1576	300	قوله انما يءخرهم اي لاجل يوم فاللام للعلة وقيل بمعني الي اي للغاية وقرا العامة يءخرهم بالياء لتقدم اسم الله تعالي- وقرا الحسن والسلمي والاعرج وخلاءق رضي الله عنهم نءخرهم بنون العظمة ويروي عن ابي عمرو نءخرهم بنون العظمة و تشخص صفلة ل يوم ومعني شخوص البصر حدة النظر وعدم استقراره في مكانه ويقال شخص سمعه وبصره واشخصهما صاحبهما وشخص بصره اي لم يطرف جفنه وشخوص البصر يدل علي الحيرة والدهشة ويقال شخص من بلده اي بعد والشخص سواد الانسان المرءي من بعيد----- قوله------ مهطعين مقنعي رءوسهم حالان من المضاف المحذوف اذا التقدير اصحاب الابصار اذا يقال شخس زيد بصره او تكون الابصار دلت علي اربابها فجاءت ا لحال من المدلول عليه قالهما ابو البقاء-	5480	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2452	true	8409857355832373631	98	201	497	1054	1596	300	قوله تعالي ليو-م اي لاجل يوم فاللام للعلة وقيل بمعني الي اي للغاية وقرا العامة يءخرهم بالياء لتقدم اسم الله الكريم وقرا الحسن والسلمي والاعرج وخلاءق وت---------------------------------روي عن ابي عمرو نءخرهم بنون العظمة و تشخص صف-ة ل يوم ومعني شخوص البصر حدة النظر وعدم استقراره في مكانه ويقال شخص سهمه وبصره واشخصهما صاحبهما وشخص بصره--- لم يطرف ج-----------------------------------فنه ويقال شخص من بلده اي بعد والشخص سواد الانسان المرءي من بعيد 1443 قوله تعالي مهطعين مقنعي رءوسهم حالان من المضاف المحذوف اذ- التقدير اصحاب الابصار اذ- يقال شخص زيد بصره او تكون الابصار دلت علي اربابها فجاءت ا-لحال من المدلول عليه قالهما ابو البقاء	2452	-8328367952559055205	523	966.5	424	633	82.6224365234375	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5481	false	7256869113710148428	0	105	0	570	1618	300	وقيل مهطعين منصوب بفعل مقدر اي تبصرهم مهطعين ويجوز في مقنعي ان يكون حالا من الضمير في مهطعين فيكون حالا-------- واضافة مقنعي غير حقيق-ة فلذلك وقع- حالا والاهطاع قيل الاسراع في المشي قال البسيط 3235 اذا دعانا فاهطعنا لدعوته داع سميع فلفونا وساقونا وقال الكامل 3236 وبمهطع سرح كان عنانه في راس جذع وقال ابو عبيدة قد يكون الاسراع مع ادامة النظر وقال الراغب هطع الرجل ببصره اذا صوبه وبعير مهطع اذا صوب عنقه وقال الاخفش هو الاقبال علي الاصغاء وانشد الوافر 3237 بدجلة دراهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع والمعني مقبلين برءوسهم الي سماع الداعي وقال ثعلب -هطع الرجل اذا نظر بذل وخشوع	5481	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2452	true	8409857355832373631	201	300	1054	1596	1596	300	وقيل مهطعين منصوب بفعل مقدر اي يبصرهم مهطعين ويجوز في مقنعي ان يكون حالا من الضمير في مهطعين فتكون حالا متداخلة واضافة مقنعي غير حقيقية فلذلك وقعت حالا والاهطاع قيل الاسراع في المشي قال ------------اذا دعانا فاهطعنا لدعوته داع سميع فلفونا وساقونا وقال------------ وبمهطع سرح كان عنانه في راس جذع وقال ابو عبيدة قد يكون الاسراع و--ادامة النظر وقال الراغب هطع الرجل ببصره اذا صوبه وبعير مهطع اذا صوب عنقه وقال الاخفش هو الاقبال علي الاصغاء وانشد بد------------جلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع والمعني مقبلين برءوسهم الي سماع الداعي وقال ثعلب اهطع الرجل اذا نظر بذل وخشوع-	2452	-8328367952559055205	524	981.5	427	581	90.1893310546875	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5481	false	7256869113710148428	105	300	570	1618	1618	300	لا يقلع ببصره الي السماء وهذا موافق لقول ابي عبيدة فقد سمع فيه اهطع وهطع رباعيا وثلاثيا والاقناع رفع الراس وادامة النظر من غير التفات الي شغيره قاله القتبي وابن عرفة ومنه قوله يصف ابلا ترعي اعالي الشجر فترفع رءوسها الوافر 3238 يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع ويقال اقنع راسه اي طاطاها ونكسها فهو من الاضداد والقناعة الاجتزاء باليسير ومعني قنع عن كذا اي رفع راسه عن السءال وفم مقنع معطوف الاسنان اليه داخلة ورجل مقنع بالتشديد ويقال قنع يقنع قناعة وقنعا اذا رضي وقنع قنوعا اذا سال فوقع الفرق بالمصدر وقال الراغب قال بعضهم اصل هذه الكلمة من القناع وهو ما يغطي الراس والقانع من--- يلج في السءال فيرضي بما ياتيه كقوله الوافر 3239 لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع ورجل مقنع تقنع به قال الطويل 3240 شهودي علي ليلي عدول مقانع ومني الاية ان المعتاد فيمن شاهد البلاء انه يطرق راسه عنه لءلا يراه فبين تعالي ان حالهم بخلاف هذا المعتاد و انهم يرفعون رءوسهم والرءوس جمع راس وهو مءنث ويجمع في القلة علي ارءس وفي الكثرة علي رءوس والاراس العظيم الراس ويعبر به ع-ن الرجل العظيم كالوجه والر--س مشتق من ذلك ورياس السيف مقبضه وشاة راسي- اسودت راسها قوله-	5481	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2453	true	-4899270407938090398	0	161	0	872	1563	300	لا يقلع ببصره----------- وهذا موافق لقول ابي عبيد- فقد سمع فيه اهطع وهطع رباعيا وثلاثيا والاقناع رفع الراس وادامة النظر من غير التفات ال --غيره قاله القتبي وابن عرفة ومنه قوله يصف ابلا ترعي اعالي الشجر فترفع رءوسها------------ يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع ويقال اقنع راسه اي طاطاها ونكسها فهو من الاضداد والقناعة الاجتزاء باليسير ومعني قنع ب--كذا ارت-فع راسه عن السءال وفم مقنع معطوف الاسنان----- داخله ورجل مقنع بالتشديد ويقال قنع يقنع قناعة وقنعا اذا رضي وقنع قنوعا اذا سال فوقع الفرق بالمصدر وقال الراغب قال بعضهم اصل هذه الكلمة من القناع وهو ما يغطي الراس والقانع من لا يلح في السءال فيرضي بما ياتيه كقوله------------ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع ورجل مقنع يقنع به قال------------ شهودي علي ليلي عدول مقانع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرءوس جمع راس وهو مءنث ويجمع في القلة علي ارءس وفي الكثرة علي رءوس والاراس العظيم الراس ويعبر بها عن الرجل العظيم كالوجه والرءيس مشتق من ذلك ورءاس السيف مقبضه وشاة راساء اسودت راسها قوله	2453	-8328367952559055205	853	1596.0	696	1056	80.7765121459961	142	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5482	false	2361518226699461362	0	149	0	753	1525	300	لا يرتد اليهم طرفهم في محل نصب علي الحال م-----ن الضمير في مقنعي ويجوزو ان يكون بدلا من مقنعي كذا قاله ابو البقاء يعني انه يحل محله ويجوز ان يكون استءنافا والطرف في الاصل مصدر واطلق علي الفاعل كقولهم ما فيهم عين تطرف الطرف هنا العين قال الشاعر الكامل 3241 واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتي يواري جارتي ماواها والطرف الجفن ايضا يقال ما طبق طرفه اي حفنه علي الاخر -الطرف ايضا تحر-ك الجفن ومعني الاية دوام ذلك الشخوص قوله وافءدتهم هواء يجوز ان يكون استءنافا وان يكون حالا والعامل فيه اما يرتد واما ما قبله من العوامل وافرد هواء وان كان خبرا عن جمع لانه في معني فارغة متجوفة ولو لم يقصد ذلك لقال اهوية ليطابق الخبر مبتداه والهواء الخالي من الاجسام ويعبر به عن الجبن يقال جوفه هواء اي فارغ قال زهير الوافر 3242 كان الرجل منها فوق صعل من الظلمان جءجءه هواء وقال حسان بن	5482	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2453	true	-4899270407938090398	161	300	872	1563	1563	300	لا يرتد الي------هم في محل نصب علي الحال ايضا من الضمير في مقنعي ويجوز- ان يكون بدلا من مقنعي كذا قال- ابو البقاء يعني انه يحل محله ويجوز ان يكون استءنافا والطرف في الاصل مصدر واطلق علي الفاعل لقولهم ما فيهم عين تطرف ولعله هنا العين قال------------------- واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتي يواري جارتي ماواها والطرف الجفن ايضا يقال ما طبق طرفه اي جفنه علي الاخر والطرف ايضا تحريك الجفن---------------------------- قوله وافءدتهم هواء يجوز ان يكون استءنافا وان يكون حالا والعامل فيه اما يرتد واما ما قبله من العوامل وافرد هواء وان كان خبرا عن جمع لانه في معني فارغة متخرقة ولو لم يقصد ذلك لقال اهوية ليطابق الخبر مبتداه والهواء الخالي من الاجسام ويعبر به عن الجبن يقال جوفه هواء اي فارغ قال زهير ------------كان ارح-ل منها فوق صعل من الظلمان جءجءه هواء وقال حسان بن-	2453	-8328367952559055205	672	1256.5	535	760	88.42105102539062	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5482	false	2361518226699461362	149	265	753	1331	1525	300	ثابت رضي الله عنه الوافر 3243 فانت مجوف نخب هواء النخب الذي اخذت نخبته اي خياره ويقال قلب فلان هواء اذا كان جبانا للقوة في قلبه والمعني ان قلوب الكفار خالية يوم القيامة عن جمع الخواطر والافكار لعظم ما نالهم من الحيرة لما تحققوه من العذاب وخيالة من كل سرور لكثرة ما هم فيه من الحزن قوله وانذر لناس يوم ياتيهم لعذاب قال ابو البقاء يوم ياتيهم معفول ثان ل انذر اي خوفهم عذاب يوم وكذا قاله الزمخشري-- وفيه نظر اذ يءول الي قولك انذرهم عذاب يوم ياتيهم العذاب ولا حاجة الي ذلك ولا جاءز ان يكون ظرفا--- لان ذلك اليوم لا انذار فيه سواء قيل انه يوم القيامة او يوم -هلاكهم او يوم تلقاهم الملاءكة	5482	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2454	true	7209518386548555631	0	70	0	336	1503	300	ثابت رضي الله عنه و------------انت مجوف نخب هواء النخب الذي اخذت نخبته اي خياره 1444---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -----تعالي يوم يات--------------------------------يهم مفعول ثان ل انذر اي خوفهم عذاب يوم -كذا قدره ابو البقاء وفيه نظر اذ يءول الي قولك انذر-- عذاب يوم ياتيهم العذاب فلا حاجة الي ذلك ولا جاءز ان يكون ظرفا له لان ذلك اليوم لا انذار فيه سواء قيل انه يوم القيامة او يوم لهلاكهم او يوم يلقاهم الملاءكة	2454	-8328367952559055205	307	525.5	239	584	52.5684928894043	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5483	false	-4308340946514047233	99	267	511	1349	1519	300	فقوله نجب جواب الامر قوله اولم تكونو ا اقسمتم قال الزمشخري علي ارادة القول وفيه وجهان ان تقولوا ذلك ------اشرا وبطرا او تقولوه بلسان الحال حيث بنوة شديدا واملوا بعيدا و ما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو جاء بلفظ المقسمين لقيل ما لنا وقدر ابو حيان ذلك القول هنا من قول الله عز وجل او الملاءكة عليهم السلام اي فيقال لهم او لم تكونوا وهو------اظهر من الاول اعني جريان القول من غيرهم لا منهم والمعني اولم تكونو ا اقسمتم اراد قوله واقسموا ب لله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها الانعام 109 الي غير ذلك مما كانوا ينكرونه قوله وسكنتم في مس كن لذين ظلمو ا انفسهم واصل سكن التعدي ب في كما في هذه الاية وقد يتعدي بنفسه قال الزمخشري السكني من السكون الذي هو اللبث من الاصل تعديه ب في كقولك قر في الدار واقام في----------ها ولكنه لما نقل الي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبواها واوطنها ويجوز ان يكون من السكون اي قروا فيها واطمانوا	5483	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2454	true	7209518386548555631	70	205	336	1015	1503	300	وقوله نجب جواب الامر قوله اولم تكونو--------ا قال الزمخشري علي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا وان ي-----قولوه بلسان الحال حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا و ما-لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو جاء بلفظ المقسمين لقيل ما لنا وقدر الشيخ ذ---لك القول---- من قول الله تعالي- او الملاءكة------------- اي فيقال لهم او لم تكونوا وهو عندي اظهر من الاول اعني جريان القول من غيرهم لا منهم 1445 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكنتم في مس-كن --------------------اصل سكن التعدي ب في كما في هذه الاية وقد يتعدي بنفسه قال الزمخشري السكني من السكون الذي هو اللبث و----اصل تعديه ب في كقولك قر في الدار واقام فيها وغني فيها ولكنه لما نقل الي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبواها واوطنها ويجوز ان يكون من السكون اي قروا فيها واطمانوا	2454	-8328367952559055205	620	1125.0	494	860	72.09302520751953	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5484	false	-4844330335373121098	1	96	4	489	1561	300	فاعله مضمر لدلالة الكلام عليه اي حالهم وخبرهم وهلاكهم و كيف نصب ب فعلنا وحملة الاستفهام ليست معمولة ل تبين لانه من الافعال التي لا تعلق ولا جاءز ان يكون كيف فاعلا لانها اما شرطية او استفهامية وكلاهما لا-يعمل فيه ما تقدمه والفاعل لا يتقدم عندنا وقال بعض الكوفيين ان جملة كيف فعلنا هو الفاعل وهم يجيزون ان تكون الجملة فاعلا وقد تقدم هذا------ في قوله------ ثم بدا لهم من بعد ما راوا -لايات ليسجننه يوسف 35 والعامة علي تبين فعلا ماضيا وقرا عمر بن الخطاب والسلمي رضي الله عنهما في رواية عنهما ونبين بضم	5484	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2454	true	7209518386548555631	207	300	1026	1503	1503	300	فاعله مضمر لدلالة الكلام عليه اي حالهم وخبرهم وهلاكهم و كيف نصب بفع-لنا وجملة الاستفهام ليست معمولة ل تبين لانه من الافعال التي لا تعلق ولا جاءز ان يكون كيف فاعلا لانها اما شرطية او استفهامية وكلاهما لا يعمل فيه ما تقدمه والفاعل لا يتقدم عندنا وقال بعض الكوفيين ان جملة كيف فعلنا هو الفاعل وهم يجيزون ان تكون الجملة فاعلا وقد تقدم هذا قريبا في قوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه يوسف--- والعامة علي تبين فعلا ماضيا وقرا عمر لن الخطاب والسلمي--------------- في رواية عنه-- ونبين بضم-	2454	-8328367952559055205	459	864.5	370	499	91.98397064208984	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5484	false	-4844330335373121098	96	129	489	666	1561	300	النون الاولي والثانية مضارع بين وهو خبر مبتدا مضمر والجملة حال اي ونحن نبين وقرا السلمي فيما نقل المهدوي كذلك الا انه سكن النون للجزم نسقا علي تكونوا فيكون داخلا في حيز التقدير	5484	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2455	true	8036041389747168415	0	33	0	177	1601	300	النون الاولي والثانية مضارع بين وهو خبر مبتدا مضمر والجملة حال اي ونحن نبين وقرا السلمي فيما نقل المهدوي كذلك الا انه سكن النون للجزم نسقا علي تكونوا فيكون داخلا في حيز التقدير	2455	-8328367952559055205	177	354.0	144	177	100.0	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5485	false	280305199231987028	73	300	375	1566	1566	300	قوله------ وعند -لله مكرهم يجوز ان يكون هذا المصدر مضافا لفاعله كالاول بمعني ان مكرهم الذي مكروه جزاءه عند الله------ او للمفعول بمعني ان عند الله مكرهم الذي يمكرهم به اي يعذبهم قالمها الزمخشري قال ابو حيان وهذا لا-يصح الا ان كان مكر يتعدي بنفسه كما قال هو اذ قد- يمكرهم به والمحفوظ ان مكر لا يتعدي الي مفعول به بنفسه قال تعالي واذ يمكر بك -لذين كفروا الانفال 30 وتقول زيد ممكور به ولا يحفظ زيد ممكور بسبب كذا قوله وان كان مكرهم لتزول منه لجبال قرا العامة بكسر --لام لتزول الاولي والكساءي بفتحها فاما القراءة الاولي ففيها ثلاثة اوجه احدها انها نافية واللام بعدها لام الجحود لانها بعد كون منفي وفي كان حينءذ قولان احدهما انها تامة والمعني تحقير مكرهم انه ما كان لتزول منه الشراءع التي كالجبال في ثبوتها وقوتها ويءيد كونها نافية قراءة عبدا-لله وما كان مكرهم القول الثاني انها ناقصة وفي خبرها القولان المشهوران بين البصريين والكوفيين هل هو محذوف واللام متعلقة به واليه ذهب البصريون او ه-و اللام وما جرته كما هو مذهب الكوفيين وقد تقرر هذا في اخر ال عمران الوجه الثاني ان تكون المخففة من الثقيلة قال الزمخشري وان عظم مركهم وتبالغ في الشدة فضرب زوال الجبال منه مثلا لتفاقمه وشدته اي وان كان مكرهم معدا لذلك وقال ابن عطية ويحتمل عندي ان يكون معني هذه القراءة تعظيم مكرهم اي وان كان شديدا انما يفعل ليذهب به عظام الامور-	5485	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2455	true	8036041389747168415	34	254	182	1336	1601	300	قوله تعالي وعند الله مكرهم يجوز ان يكون هذا المصدر مضافا لفا-له كالاول بمعني ان مكرهم الذي مكروه جزاءه عند الله تعالي او للمفعول بمعني ان عند الله مكرهم الذي يمكرهم به اي يعذبهم قالهما الزمخشري قال الشيخ--- وهذا لا يصح الا ان كان مكر يتعدي بنفسه كما قال هو اذ قدر يمكرهم به والمحفوظ ان مكر لا يتعدي الي مفعول به بنفسه قال تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال--- وتقول زيد ممكور به ولا يحفظ زيد ممكور بسبب كذا قوله لتزو------------------------ل قرا العامة بكسر اللام -------------والكساءي بفتحها فاما القراءة الاولي ففيها ثلاثة اوجه احدها انها نافية واللام ------لام الجحود لانها بعد كون منفي وفي كان حينءذ قولان احدهما انها تامة والمعني تحقير مكرهم انه ما كان لتزول منه الشراءع التي كالجبال في ثبوتها وقوتها ويءيد كونها نافية قراءة عبد الله وما كان مكرهم القول الثاني انها ناقصة وفي خبرها القولان المشهوران بين البصريين والكوفيين هل هو محذوف واللام متعلقة به واليه ذهب البصريون او هذه اللام وما جرته كما هو مذهب الكوفيين وقد تقرر هذا في اخر ال عمران الوجه الثاني ان تكون المخففة من الثقيلة قال الزمخشري وان عظم مكرهم وتبالغ في الشدة فضرب زوال الجبال منه مثلا ل--------شدته اي وان كان مكرهم معدا لذلك وقال ابن عطية ويحتمل عندي ان يكون معني هذه القراءة تعظيم مكرهم اي وان كان شديدا انما يفعل لتذهب به عظام الامور	2455	-8328367952559055205	1118	2115.5	903	1212	92.24422454833984	202	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5486	false	6161726969868146192	0	46	0	269	1641	300	فم-هوم هذين الكلامين انها مخففة لانه اثبات والثالث انها شرطية وجوابها محذوف اي وان كان مكرهم مقدرا لازالة اشباه الجبال الرواسي وهي المعجزات والايات فالله مجازيهم بمكرهم واعظم منه وقد رجح الوجهان الاخيران علي الاول وهو انها نافية لان فيه معارضة لقراءة الكاسءي في ذلك لان	5486	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2455	true	8036041389747168415	254	300	1336	1601	1601	300	فمفهوم هذين الكلامين انها مخففة لانه اثبات والثالث انها شرطية وجوابها محذوف اي وان كان مكرهم معد-ا لازالة اشباه الجبال الرواسي وهي المعجزات والايات فالله مجازيهم بمكر هو اعظم منه وقد رجح الوجهان الاخيران علي الاول وهو انها نافية لان فيه معارضة لقراءة الكساءي --وذلك ان--	2455	-8328367952559055205	254	478.5	211	270	94.0740737915039	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5486	false	6161726969868146192	46	300	269	1641	1641	300	قراءته تءذن بالاثبات وقراءة غيره تءذن بالنفي وقد اجاب بعضهم عن ذلك بان الجبال في قراءة الكساءي مشار بها الي امور عظام غير الاسلام ومعجزاته لمكرهم صلاحية ازالتها وفي قراءة الجماعة مشار لها الي ما جاء به النبي المختار صلوات الله وسلامه عليه م-----ن الدين الحق فلا تعارض اذ لم يتوارد -علي معني واحد نفيا واثباتا واما قراءة الكساءي ففي ان وجهان مذهب البصريين انها المخففة واللام فارقة ومذهب الكوفيين انها نافية واللام بمعني الا وقد تقدم تحقيق المذهبين وقرا عمر وعلي وعبدال-له وزيد بن علي وابو سلمة وجماعة رضي الله عنهم وان كاد مكرهم لتزول كقراءة الكساءي الا انهم جعلوا مكان نون كان دالا فعل مقاربة وتخريجها كما تقدم ولكن الزوال غير واقع وقرء لتزول بفتح اللامين وتخريجه-ا علي اشاكالها انها جاءت علي لغة من لا يفتح لام كي فصل في الجبال التي عني زوالها بمكرهم وجهان احدهما جبال الارض الثاني الاسلام والقران لان ثبوته ورسوخه كالجبال وقال االقشيري وعند لله مكرهم اي هو عالم بذلك فيجازيهم او عند الله جزاء مكرهم فحذف المضاف قوله تعالي فلا تحسبن لله مخلف وعده رسله لما بين في الاية الاولي انه ينتصر للمظلوم من الظالم بين هاهنا انه لا يخلف الوعد قوله مخلف وعده العامة علي اضافة مخلف الي وعده وفيها وجهان اظهرهما ان مخلف يتعدي لاثنين كفعله فقدم المفعول الثاني واضيف اليه اسم الفاعل تخفيفا نحو هذا كاسي جبة زيد- قال الفراء وقطرب لما تعدي اليهما جميعا لم يبال بالتقديم والتاخير وقال الزمخشري فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد ثم-	5486	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2456	true	-2008584655650078006	0	193	0	1039	1598	300	قراءته تءذن بالاثبات وقراءة غيره تءذن بالنفي وقد اجاب بعضهم عن ذلك بان الح-ال في قراءة الكساءي مشار بها الي امور عظام غير الاسلام ومعجزاته كمكرهم صلاحية ازالتها وفي قراءة الجماعة مشار بها الي ما جاء به النبي صلي الل-----------------ه عليه وسلم من الدين الحق فلا تعارض اذ لم يتواردا علي معني واحد نفيا واثباتا واما قراءة الكساءي ففي ان وجهان مذهب البصريين انها المخففة واللام فارقة ومذهب الكوفيين انها نافية واللام بمعني الا وقد تقدم تحقيق المذهبين وقرا عمر وعلي وعبد الله وزيد بن علي وابو سلمة وجماعة-------------- وان كاد مكرهم لتزول كقراءة الكساءي الا انهم جعلوا مكان نون كان دالا فعل مقاربة وتخريجها كما تقدم ولكن الزوال غير واقع وقرء لتزول بفتح اللامين وتخريجهما علي اش-كالها انها جاءت علي لغة من--- يفتح لام كي 1447 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ت--------------عالي مخلف و----------------------------------------------------------------------------------------------------عده العامة علي اضافة مخلف الي وعده وفيها وجهان اظهرهما ان مخلف يتعدي لاثنين كفعله فقدم المفعول الثاني واضيف اليه اسم الفاعل تخفيفا نحو هذا كاسي جبة زيدا قال الفراء وقطرب لما تعدي اليهما جميعا لم يبال بالتقديم والتاخير وقال الزمخشري فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد ثم	2456	-8328367952559055205	1007	1931.0	820	1382	72.86540985107422	175	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5487	false	-2817796449889540045	0	113	0	595	1539	300	قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد كيف يخلف ر-سله وقال ابو البقاء هو قريب من قولهم الرجز 3244 يا سارق الليلة اهل الدار وانشد بعضهم نظير الاية الكريمة قول الشاعر الطويل 3245 تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره بارد الي الشمس اجمع والحسبان هنا الامر المتيقن كقوله الطويل 3246 فلا تحسبن اني اضل منيتي وكل امرء كاس الحمام يذوق الثاني انه متعد لواحد وهو وعده واما رسله فمنصوب بالمصدر فانه ينحل بحرف مصدري وفعل تقديره مخلف ما وعد رسله ف ما مصدرية لا بمعني الذي وقرات جماعة مخلف وعده رسله بنصب وعده وجر رسله فصلا بالمفعول بين المتضايفين -هي كقراءة ابن عامر قتل اولادهم	5487	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2456	true	-2008584655650078006	193	300	1039	1598	1598	300	قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد كيف يخلفه رسله وقال ابو البقاء هو قريب من قولهم----------- يا سارق الليلة اهل الدار وانشد بعضهم نظير الاية الكريمة قول الشاعر------------ تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره با-د الي الشمس اجمع والحسبان هنا الامر المنتفي كقوله------------ فلا تحسبن اني اضل منيتي فكل امرء كاس الحمام يذوق الثاني انه متعد لواحد وهو وعده واما رسله فمنصوب بالمصدر فانه ينحل لحرف مصدري وفعل تقديره مخلف ما وعد رسله ف ما مصدرية لا بمعني الذي وقرات جماعة مخلف وعد ر-سله بنصب وعده وجر رسله فصلا بالمفعول بين المتضايفين وهي كقراءة ابن عامر قتل اولادهم-	2456	-8328367952559055205	547	1040.0	443	597	91.62479400634766	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5487	false	-2817796449889540045	113	240	595	1214	1539	300	شكراءهم قال الزمخشري مجراة منه وهذه في الضعف كقراءة- قتل اولادهم شركاءهم ثم قال ان لله عزيز ذو نتقام غالب لاهل المكر ذو انتقام لاولياءه منهم قوله تعالي يوم تبدل لارض غير لارض لما بين انه عزيز ذو انتقام بين وقت انتقامه فقال يوم تبدل لارض غير لارض ويجوز في يوم عدة اوجه احدها ان ينتصب منصوبا ب انتقام اي يقع انتقامه في ذلك اليوم الثاني ان ينتصب ب اذكر الثالث ان ينتصب بما يتلخص من معني عزيز ذو انتقام الرابع ان يكون بدلا من يوم ياتيه--------م الخامس ان ينتصب ب مخلف السادس ان ينتصب ب وعده و ان وما بعدها اعتراض ومنع ابو البقاء هذه- الاخ-رين قال لان ما قبل ان لا يعمل فيما بعدها وهذا غير مانع لانه كما تقدم اعتراض فلا يبالي به فاصلا	5487	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2457	true	613773779634393405	0	97	0	476	1544	300	شركاءهم قال الزمخشري -جراة منه وهذه في الضعف كمن قرا قتل اولادهم شركاءهم 1448--------------------------------------------------------------- قوله تعالي يوم تبدل --------------------------------------------------------------------------------------يجوز فيه--- عدة اوجه احدها ان يكون- منصوبا ب انتقام اي يقع انتقامه في ذلك اليوم الثاني ان ينتصب ب اذكر الثالث ان ينتصب بما يتلخص من معني عزيز ذو انتقام الرابع ان يكون بدلا من يوم ياتيهم ابراهيم الخامس ان ينتصب ب مخلف السادس ان ينتصب ب وعده و ان وما بعدها اعتراض ومنع ابو البقاء هذين الاخيرين قال لان ما قبل ان لا يعمل فيما بعدها وهذا غير مانع لانه كما تقدم اعتراض فلا يبالي به فاصلا	2457	-8328367952559055205	449	812.5	354	630	71.26984405517578	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5488	false	3906035669363982351	245	300	1303	1594	1594	300	وقرء نبدل بالنون الارض نصبا و-السم-وات نسق عليه قوله وبرزوا فيه وجهان احدهما انها حملة مستانفة اي -يبرزون كذا قدره ابو البقاء يعني انه ماض يراد به الاستقبال والاحسن انه مثل ونادي اصحاب -لنار الاعراف 50 ونادي اصحاب -لجنة الاعراف 44 ربما يود -لذين كفروا الحجر 2 اتي امر -لله النحل 1 لتحقق ذلك والثاني-	5488	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2457	true	613773779634393405	129	181	659	948	1544	300	وقرء نبدل بالنون الارض نصبا و السماوات نسق عليه قوله وبرزوا فيه وجهان احدهما انها جملة مستانفة اي ويبرزون كذا قدره ابو البقاء يعني انه ماض يراد به الاستقبال والاحسن انه مثل ونادي اصحاب النار الاعراف--- ونادي اصحاب الجنة الاعراف--- ربما يود الذين كفروا الحجر-- اتي امر الله النحل-- لتحقق ذلك والثاني	2457	-8328367952559055205	280	496.0	230	299	93.6454849243164	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5489	false	-7041871992586679593	0	199	0	1008	1574	300	انها حال من الارض و قد معها مرادة قاله ابو البقاء ويكون الضمير في برزوا للخلق دل عليه- السياق والرابط بين الحال وصاحبها الواو وقرا زيد بن علي وبرزوا بضم الباء وكسر الراء مشددة عل- التكثير في الفعل ومفعوله وتقدم الكلام في معني البروز عند قوله تعالي وبرزوا لله جميعا ابراهيم 21 وانما ذكر الواحد القهار هنا لان الملك اذا كان لمالك واحد غالب لا يغلب قهار لا يقهر فلا يستغاث باحد عغيره فكان الامر في غية الصعوبة ولما وصف نفسه تعالي بكونه قهارا بين عجزهم وذلتهم فقال وتري المجرمين وصفهم بصفات الاولي قوله مقرنين في لاصفاد يجوز ان يكون حالا علي ان الرءية بصرية وان يكون مفعولا ثانيا علي انها علمية و في الاصفاد متعلق به وقيل بمحذوف علي انه حال او صفة ل مقرنين والمقرن من جمع في القرن وهون الحبل الذي يربط به قال البسيط 3248 ا وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة ا لبزل القناعيس وقال اخر البسيط 3248 ب والخير والشر ملزوزان في قرن وقال اخر البسيط 3248 ج اني لدي الباب كلملزوز في قرن يقال قرنت الشء بالشء اذا شددته به ووصلته والقرن اسم للحبل الذي يشد به ونكره لكثرة ذلك والاصفاد جمع صفد وهو- الغل والقيد يقال صفده	5489	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2457	true	613773779634393405	181	300	948	1544	1544	300	انها حال من الارض و قد معها مرادة قاله ابو البقاء ويكون الضمير في برزوا للخلق دل عليهم السياق والرابط بين الحال وصاحبها الواو وقرا زيد بن علي وبرزوا بضم الباء وكسر الراء مشددة علي التكثير في الفعل ومفعوله 1449 ق---------------------------وله تعالي مقرنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون حالا علي انها----- بصرية وان يكون مفعولا ثانيا علي انها علمية و في الاصفاد متعلق به وقيل بمحذوف علي انه حال او صفة ل مقرنين والمقرن من جمع في القرن وهو- الحبل الذي يربط به قال-------------- وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة ا-لبزل القناعيس وقال اخر-------------- والخير والشر ملزوزان في قرن وفي التفسير ان كل كافر يقرن مع شيطانه في سلسلة------------------------------------------------------------------------------------------- والاصفاد جمع صفد وهوي الغل والقيد يقال صفده-	2457	-8328367952559055205	539	938.5	429	1011	53.31354904174805	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5489	false	-7041871992586679593	199	259	1008	1352	1574	300	يصفده صفدا قيده به والاسم الصفد وصفده مشددا للتكثير قال الوافر 3249 فابوا بالنها-ب وبالسبايا وابنا بالملوك مصفدينا والاصفاد م-ن الصفد واصفده اي اعطاه ففرقوا بين فعل و افعل وقيل بل يستعملان في القيد والع---طاء قال النابغة الذبياني البسيط 3250 فلم اعرض ابيت اللعن بالصفد اي بالاعطاء وسمي العطاء صفدا لانه يقيد من يعطيه -منه انا مغلول اياديك -اسير نعمتك	5489	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2458	true	3863335281608598479	0	53	0	311	1640	300	يصفده صفدا قيد---ه والاسم الصفد وصفده مشددا للتكثير قال------------ فابوا بالنهاءب و-السبايا وابنا بالملوك مصفدينا وال-صفاد مثل الصفد واصفده اي اعطاه ففرقوا بين فعل و-افعل وقيل بل يستعملان في القيد وفي العطاء قال النابغة--------------------- فلم اعرض ابيت اللعن-بالصفد اي بالاعطاء وسمي العطاء صفدا لانه يقيد من يعطيه ومنه انا مغلول اياديك واسير نعمتك	2458	-8328367952559055205	300	530.5	248	351	85.47008514404297	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5490	false	-6296742388811214172	0	300	0	1614	1614	300	سرابيلهم من قطران مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال م----ن المجرمين واما من مقرنين واما من ضميره ويجوز ان تكون مستانفة وهو الظاهر والسرابيل الثياب وسربلته اي البسته السربال قال السريع 3251 اودي بنعلي وسرباليه وتطلق علي ما يحصن في الحرب من الدرع وشبهه قال تعالي وسرابيل تقيكم باسكم النحل 8 والقطران ما يستخرج منن شجر يسمي الابهل فيطبخ ويطلي به الابل الجرب ليذهب جربها بحدته وقد تصل حرارته الي داخل الجوف ومن شانه ان يسرع فيه اشتعال النار وهو اسود اللون منتن الراءحة وفيه لغات قطران بفتح القاف وكمسر الطاء وهي قراءة العامة و قطران بزنة سكران وبها قرا عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما وقال ابو النجم الرجز 3252 لبسه القطران والمسوحا و قطران بكسر القاف وسكون الطاء بزنة سرحان ولم يقرا بها فيما علمت قال شهاب الدين رحمه الله وقرا جماعة كثيرة منهم علي بن ابي طالب وةابن عباس وابو هريرة رضي الله عنهم قطر بفتح القاف وكسرها---- وتنوين الراء ان بوزن عان جعلوه-ا كلمتين والقطر النحاس وال ان اسم فالع من اني ياني اي تناهي في الحرارة كقوله تعالي بينها وبين حميم ان الرحمن 44 وعن عمر رضي الله عنه ليس بالطقران ولكنه النحاس الذي يصير بلونه قال ابن الانباري تلك النار لا تبطل ذلك القطران ولا تفنيه كما لا تهلك اجسادهم النار والاغلال التي عليهم واعلم انه يطلي بذلك القطران جلود اهل النار حتي يصير ذلك الطلاء كالسربال وهو القميص فيحصل بسببه اربعة انواع من العذاب لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الرح وايضا التفاوت بين قطران القيامة وقطران الدنيا كالتفاوت بين النارين قوله وتغشي وجوههم لنار قري وتغشي بتشديد الشين اي وتتغشي فحذفت احدي التاءين وقرء برفع وجوههم ونصب النار علي سبيل المجاز جعل ورود الوجوه النار غشيانا والجملة من قوله وتغشي قال ابو البقاء حال ايضا يعني انها معطوفة علي الحال ولا يعني انها-	5490	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2458	true	3863335281608598479	56	257	327	1410	1640	300	سرابيلهم من قطران مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال اما من المجرمين واما من مقرنين واما من ضميره ويجوز ان تكون مستانفة وهو الظاهر والسرابيل الثياب وسربلته اي البسته السربال قال------------ اودي بنعلي وسرباليه ويطلق علي ما يحصن في الحرب من الدرع وشبهه قال تعالي وسرابيل تقيكم باسكم النحل-- والقطران ما يستخرج م-ن شجر------------ فيطبخ وتطلي به الابل الجرب ليذهب جربها بحدته وهو افضل الاشياء لل--------------------------------اشتعال به------------------------------- وفيه لغات قطران بفتح القاف وك-سر الطاء وهي قراءة العامة و-قطران بزنة سكران وبها قرا عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب--------------- وقال ابو النجم----------- لبسه القطران والمسوحا و-قطران بكسر القاف وسكون الطاء بزنة سرحان ولم يقرا بها فيما علمت------------------------- وقرا جماعة كثيرة منهم علي بن ابي طالب و-ابن عباس وابو هريرة والحسن ب------قطر بفتح القاف وكسر الطاء وتنوين الراء ان بوزن عان جعلوهما كلمتين والقطر النحاس والاني اسم فاعل من اني ياني اي تناهي في الحرارة كقوله------------ وبين حميم ان الرحمن--- وعن عمر رضي الله عنه ليس بالقطران ولكنه النحاس الذي يصير بلونه وقرء وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غشي بتشديد الشين اي وتتغشي فحذف- احدي التاءين وقرء برفع وجوههم ونصب النار علي سبيل المجاز جعل ورود الوجوه النار غشيانا والجملة من قوله وتغشي قال ابو البقاء حال ايضا يعني انها معطوفة علي الحال ولا يعني انها	2458	-8328367952559055205	1028	1864.0	834	1624	63.30049133300781	169	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5491	false	2574943481360265685	0	124	0	659	1588	300	حال والواو للحال لانه مضارع مثبت فصل المعني تعلو النار وجوههم ونظيره قوله تعالي افمن يتقي بوجهه سو ء لعذاب الزمر 24 وقوله يسحبون في لنار علي وجوههم القمر 48 واعلم ان موضع المعرفة والنكرة والعلم والجهل ه والقلب وموضع الفكر والوهم والخيال هو الراس وتاثير هذه الاحوال يظهر في الوجه فلهذا السبب خص الله تعالي هذين العضوين بظهور اثار العقاب فيهما قال الله تعالي في القلب نار لله لموقدة لتي تطلع علي لافءدة الهمزة 6 7 وقال تعالي في الوجه وتغشي وجوههم لنار قوله ليجزي لله كل نفس ما كسبت في هذه الايام وجهان اظهرهما انها تتعلق ب برزوا وعلي هذا فقوله وتري جلمة معترضة بين المتعلق والمتعلق به والثاني انها تتعلق بمحذوف اي فعلنا بالمجرمين ذلك ليجزي كل نفس لانه اذا عاقب	5491	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2458	true	3863335281608598479	257	300	1410	1640	1640	300	حال والواو للحال لانه مضارع مثبت 1451 ق-------------------------------وله تعالي ليجزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الاية- وجهان اولاهما ان يتع--لق ب برزوا وعلي هذا فقوله وتري جملة معترضة بين المتعلق والمتعلق به والثاني انها تتعلق بمحذوف اي فعلنا بالمجرمين ذلك ليجزي كل نفس لانه اذا عاقب-	2458	-8328367952559055205	209	363.0	169	659	31.714719772338867	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5491	false	2574943481360265685	196	300	1048	1588	1588	300	تعالي ه ذا بلاغ اشارة الي ما تقدم من قوله ولا تحسبن ا--------لي هنا او الي كل القران نزل منزلة الحاضر بلاغ اي كافية في الموعظة قوله تعالي ولينذروا به فيه اوجه احدها انه متعلق بمحذوف اي ولينذروا--- انزلنا عليك الثاني انه معطوف علي محذوف وذلك المحذوف متعلق ب بلاغ تقديره لينصحوا ولينذروا الثالث ان الواو مزيدة و-لينذروا متعلق ب بلاغ وهو راي الاخفش نقله الماوردي الرابع انه محمول علي المعني اي ليبلغوا ولينذروا الخامس ان اللام لام الامر ----------وهو حسن لولا قوله وليذكر فان- منصوب فقط قال شهاب الدين قال بعضهم لا محذور في ذلك فان قوله لي-ذكر ليس معطوفا علي ما تقدمه-	5491	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2459	true	-7459660433743415435	5	101	30	533	1601	300	تعالي هذا------ اشارة الي ما تقدم من قوله فلا تحسبن ابراهيم الي هنا او الي كل القران نزل منزلة ال-------------------------حاضر قوله------ ولينذروا--- فيه اوجه احدها انه متعلق بمحذوف اي ولينذروا به انزلنا عليك الثاني انه معطوف علي محذوف -ذلك المحذوف متعلق ب بلاغ تقديره لينصحوا ولينذروا الثالث ان الواو مزيدة و لينذروا متعلق ب بلاغ وهو راي الاخفش نقله الماوردي الرابع انه محمول علي المعني اي ليبلغوا ولينذروا الخامس ان اللام لام الامر قال بعضهم وهو حسن لولا قوله وليذكر فانه منصوب فقط قلت--------------------- لا محذور في ذلك فان قوله وليذكر ليس معطوفا علي ما تقدمه	2459	-8328367952559055205	467	845.5	377	565	82.65486907958984	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5492	false	-6775210812424074807	0	156	0	827	1572	300	بل متعلق بفعل مقدر اي وليذكر انزلناه واوحيناه السادس ا ه خبر لمبتدا مضمر التقدير هذا بلاغ وهو لينذروا قاله ابن عطية السابع انه عطف مفردا علي مفرد اي هذا بلاغ وانذار قاله المبرد وهو تفسير معني لا اعراب الثامن انه معطوف علي قوله ي-خرج الناس-------- في اول السورة وهذا غريب جدا التاسع قال- ابو البقاء المعني هذا بلاغ للناس والانذار متعلق بالبلاغ او بمحذوف اذا جعلت الناس صفة ويجوز ان يتعلق بمحذوف وتقديره ولينذروا به انزل او تلي قال شهاب الدين فيءدي التقدير الي ان يبقي التركيب هذا بلاغ للانذار والانذار لا يتاتي فيه ذلك وقرا العامة لينذروا مبنيا للمفعول وقرا مجاهد وحميد بن قيس ولتنذروا بتاء مضمومة وكسر الذال كان البلاغ للعموم والانذار للمخاطبين وقرا يحيي بن عمارة الدراع من ابيه واحمد بن يزيد بن اسيد السلمي ولينذروا بفتح الياء والذال من نذر بالشء اي علم به فاستعد له قالوا ولو لم يعرف--- مصدر فهو ك عسي وغيرها من الافعال التي لا مصارد لها	5492	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2459	true	-7459660433743415435	101	253	533	1351	1601	300	بل متعلق بفعل مقدر اي وليذكر انزلناه واوحيناه السادس انه خبر -مبتدا مضمر التقدير هذا بلاغ وهو ليذكر-- قاله ابن عطية السابع انه عطف مفرد -علي مفرد اي هذا بلاغ وانذار قاله المبرد وهو تفسير معني لا اعراب الثامن انه معطوف علي قوله لتخرج الناس ابراهيم في اول السورة وهذا غريب جدا التاسع قاله ابو البقاء المعني هذا بلاغ للناس وللانذار فتعلق بالبلاغ او بمحذوف اذا جعلت الناس صفة ويجوز ان يتعلق بمحذوف ت-قديره ولينذروا به انزل و--تلي قلت----------- فيءدي التقدير الي ان يبقي التركيب هذا بلاغ للانذار والانذار لا يتاتي فيه ذلك وقرا العامة لينذروا مبنيا للمفعول وقرا مجاهد وحميد بن قيس ولتنذروا بتاء مضمومة وكسر الذال كان البلاغ للعموم والانذار للمخاطبين وقرا يحيي بن عمارة الذارع عن ابيه واحمد بن يزيد بن اسيد السلمي ولينذروا بفتح الياء والذال من نذر بالشء اي علم به فاستعد له قالوا و---لم يعرف له مصدر فهو ك-عسي وغيرها من الافعال التي لا مصادر لها	2459	-8328367952559055205	788	1493.5	639	840	93.80952453613281	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5493	false	-6032278755611107609	209	241	1086	1260	1587	300	الطراوة انها اسم ومعناها التقليل علي المشهور وقيل تفيد التك------------------ثير في مواضع الاتفخار كقوله الطويل 3253 فيا رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال وقد اجيب عن ذلك بانها لتقليل	5493	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2460	true	-6839473645603066274	1	34	5	185	1598	300	الطراوة انها اسم ومعناها التقليل علي المشهور وقيل تفيد التكثير وقيل تفيد التكثير في مواضع الافتخار كقوله------------ فيا رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال وقد اجيب عن ذلك بانها لتقليل	2460	-8328367952559055205	160	304.5	130	192	83.33333587646484	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5494	false	7346831339608541830	3	257	13	1330	1556	300	ولها احكام كثيرة منها لزوم تصديرها ومنها تنكير مجرورها وقوله الخفيف 3254 ربما الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن المهاري ضرورة في رواية من جر الجامل ويجر ضمير- لازم التفسير ------بعده ويستغني بتثنيتها وجمعها وتانيثها عن تثنية الضمير وجمعه وتانيثه كقوله البسيط 3255 وربه عطبا انقذت من عطبه والمطابقة نحو ربهما رجلين نادر -وقد يعطف علي مجرورها ما اضيف الي ضميره نحو رب رجل واخيه وهل يلزم وصف مجرورهنا ومضي ما يتعلق به علي ضميره نحو رب رجل واخيه وهل يلزم وصف مجرورها ومضي ما يتعلق به علي خلاف والصحيح عندم ذلك فمن مجيءه غير موصوف قول هند مجزوء الكامل 3256 يا رب قاءلة غدا يا لهف ام معاويه ومن مجء المستقبل قوله الوافر 3257 فان اهلك فرب فتي سيبكي علي مهذب رخص البنان وقول هند مجزوء الكامل 3258 يا رب قاءلة غدا و------قول سليم الطويل 3259 ومعتصم بالحي من خشية الردي سيردي وغاز مشفق سيءوب فان حرف التنفيس و غدا خلصاه للاستقبال و رب تدخل علي الاسم و ربما علي الفعل ويقال رب رجل جاءني وربما جاءني و ما في ربما تحتمل وجهين اظهرهما انها المهيءة بمعني ان رب مختصة بالاسماء فلما جاءت هنا ما هيات دخولها علي الافعال وقد تقدم نظير ذلك يونس 27 في ان واخواتها ويكفها ايضا عن العمل كقوله الخفيف 3260 ربما الجامل المءبلش فيهم في رواية من رفعه كما جري ذلك في كاف التشبيه والثاني ان ما نكرة موصوفة بالجملة الواقعة بعدها والعاءد علي ما محذوف تقديره رب شء يوده الذين كفروا و---------------------من لم يلتزم مضي متعلقها لم يحتج الي تاويل ومن التزم ذلك قال لان المترقب في اخبار	5494	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2460	true	-6839473645603066274	92	300	505	1598	1598	300	ولها احكام كثيرة منها لزوم تصديرها ومنها تنكير مجرورها وقوله------------ ربما الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن المهاري ضرورة في رواية من جر الجامل وتجر ضميرا لازم التفسير بنكرة بعده -يستغني بتث-يتها وجمعها وتانيثها عن تثنية الضمير وجمعه وتانيثه كقوله------------ وربه عطبا انقذت من عطبه والمطابقة نحو-ربهما رجلين نادرة وقد يعطف علي مجرورها ما اضيف ------------------------------------------------------------------الي ضميره نحو رب رجل واخيه وها يلزم وصف مجرورها ومضي ما يتعلق به---- خلاف والصحيح ع-دم ذلك فمن مجيءه غير موصوف قول هند------------------ يا رب قاءلة غدا يا لهف ام معاويه ومن مجء المستقبل قوله ------------فان اهلك فرب فتي سيبكي علي مهذب رخص البنان وقول--------------------ها يا رب قاءلة غدا البيت وقول سليم------------ ومعتصم بالحي من خشية الردي سيردي وغاز مشفق سيءوب فان حرف التنفيس و غدا خلصاه للاستقبال-------------------------------------------------------------------- و ما في ربما تحتمل وجهين اظهرهما انها المهيءة بمعني ان رب مختصة بالاسماء فلما جاءت---- ما هيات دخولها علي الافعال وقد تقدم نظير ذلك --------في ان واخواتها وتكفها ايضا عن العمل كقوله------------ ربما الجامل المءبل------ في رواية من رفعه كما جري ذلك في كاف التشبيه والثاني ان ما نكرة موصوفة بالجملة الواقعة بعدها والعاءد علي ما محذوف تقديره رب شء يوده الذين كفروا وقوله يود الذين كفروا من لم يلتزم مضي متعلقها لم يحتج الي تاويل ومن التزم ذلك قال لان المترقب في اخبار-	2460	-8328367952559055205	1050	1925.5	850	1352	77.6627197265625	178	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5494	false	7346831339608541830	257	300	1330	1556	1556	300	الله تعالي واقع لا محالة فعبر عنه بالماضي تحقيقا لوقوعه كقوله تعالي اتي امر -لله النحل 1 ونحوه قوله لو كانوا يجوز في لو وجهان احدهما ان تكون الامتناعية وحينءذ يكون جوابها محذوفا تقديره لو كانوا مسلمين لسروا او ت-----خلصوا مما هم فيه-	5494	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2461	true	1601023489946892157	0	40	0	212	1563	300	الله تعالي واقع لا محالة فعبر عنه بالماضي تحقيقا لوقوعه كقوله------ اتي امر الله النحل-- ونحوه قوله لو كانوا يجوز في لو------------- ان تكون الامتناعية وحينءذ يكون جوابها محذوفا تقديره لو كانوا مسلمين لسروا بذلك او لخلصوا مما هم فيه	2461	-8328367952559055205	201	366.0	164	233	86.26609802246094	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5495	false	4086211133741153541	0	57	0	297	1584	300	ومفعول يود محذوف علي هذا التقدير اي ربما يود الذين كفروا النجاة دل عليه الجملة الامتناعية والثاني انها مصدرية عند من يري ذلك كما تقدم تقريره في البقرة البقرة 96 وحنيءذ يكون هذا المصدر المءول هو المفعول للودادة اي يودون كونه- مسلمين ان جعلنا ما كافة وان جعلناها نكرة كانت لو وما في حيزها بدلا من ما	5495	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2461	true	1601023489946892157	40	94	212	493	1563	300	ومفعول يود محذوف علي هذا التقدير اي ربما يود الذين كفروا النجاة دل عليه الجملة الامتناعية والثاني انها مصدرية عند من يري ذلك كما تقدم تقريره في البقرة وحين----------ءذ يكون هذا المصدر------- هو المفعول للودادة اي يودون كونهم مسلمين ان جعلنا ما كافة وان جعلناها نكرة كانت لو وما في حيزها بدلا من ما	2461	-8328367952559055205	276	532.0	222	298	92.61744689941406	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5496	false	-5587455203542923673	67	156	365	805	1552	300	قوله وذ-----رهم هذا الامر لا يستعمل له ماض الا قليلا استغناء عنه ب ترك بل يستعمل منه المضارع نحو ويذرهم الاعراف 186 ومن مجء الماضي قوله عليه الصلاة والسلام ذروا -لحبشة ما وذرتكم ومثله دع ويدع ولا يقال ودع الا نادرا وقد قرء ما ودعك الضحي 3 مخففا وانشدوا الرمل 3262 ا سل اميري ما الذي غيره عن وصالي اليوم حتي ودعه و ياكلوا مجزوم علي جواب الامر وقد تقدم البقرة 17 278 ان ترك و وذر يكونان بمعني صير فعلي هذا يكون المفعول الثاني محذوفا اي ذرهم مهملين	5496	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2461	true	1601023489946892157	95	175	497	894	1563	300	قوله تعالي ذرهم هذا------ لا يستعمل له ماض الا قليلا استغناء عنه ب ترك بل يستعمل منه المضارع نحو ويذرهم الاعراف---- ومن مجء الماضي قوله عليه --------السلام ذروا الحبشة ما وذرتكم ومثله دع ويدع ولا يقال ودع الا نادرا وقد قرء ما ودعك-------- مخففا وانشدوا قوله-------- سل اميري ما الذي غيره عن وصالي اليوم حتي ودعه و ياكلوا مجزوم علي جواب الامر وقد تقدم-------------- ان ترك و -ذر يكونان بمعني صير فعلي هذا يكون المفعول الثاني محذوفا اي ذرهم مهملين	2461	-8328367952559055205	385	701.5	306	446	86.32286834716797	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5497	false	-5943183324410577753	0	106	0	578	1503	300	فيه اوجه اظهرها ---------انها واو الحال ثم لك اعتباران احدهما ان تجعل الحال وحدها الجار ويرتفع كتاب به فاعلا والثاني ان تجعل الجار----- مقدما و كتاب مبتدا والجملة حال وهذه الحال لازمة الوجه الثاني ان الواو مزيدة ويءيده --------قراءة ابن ابي عبلة الا لها باسقاطها والزيادة ليست بالسهلة الثالث ان الواو داخلة علي الجملة الواقعة صفة تاكيدا قال الزمخشري والجملة واقعة صفة ل قرية والقياس ا--لا تتوسط هذه الواو بينهما كما--- قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون الشعراء 208 وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما تقول جا-ءني زيد عليه ثوبه وجاءني وعليه ثوبه وقد تبع الزمخشري في ذلك ابا البقاء ------وقد سبق	5497	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2461	true	1601023489946892157	191	300	969	1563	1563	300	فيه اوجه احدها وهو الظاهرانها واو الحال ثم لك اعتباران احدهما ان تجعل الحال وحدها الجار ويرتفع كتاب به فاعلا والثاني ان تجعل الجار خبرا مقدما و كتاب مبتدا والجملة حال وهذه الحال لاز------مة الثاني ان الواو مزيدة وايد هذا قوله بقراءة ابن ابي عبلة الا لها باسقاطها والزيادة ليست بالسهلة الثالث ان الواو داخلة علي الجملة الواقعة صفة تاكيدا قال الزمخشري والجملة واقعة صفة لق-رية والقياس ان لا تتوسط هذه الواو بينهما كما في قوله------ وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون الشعراء---- وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما تقول وجاءني زيد عليه يوبه وجاءني وعليه ثوبه وقد تبع الزمخشري في ذلك ابو البقاء تعالي وقد سبق-	2461	-8328367952559055205	542	1007.0	443	612	88.56208801269531	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5497	false	-5943183324410577753	106	300	578	1503	1503	300	له ذلك ايضا في البقرة عند قوله------ وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم البقرة 216 قال ابو حيان رحمه الله ولا نعلم احدا قاله من النحويين قال شهاب الدين وفي محفوظي ان ابن جني سبقهما الي ذلك ثم قال ابو حيان وهو مبني علي جواز ان ما بعد الا يكون صفة وقد منعوا ذلك قال الاخفش لا يفصل بين الصفة والموصوف ب الا ثم قال واما نحو ما جاءني رجل الا راكب علي تقدير الا رجل راكب ففيه قبح لجعلك الصفة كالاسم وقال ابو علي تقول ما مررت باحد الا قاءما وقاءما حال ولا تقول الا قاءم لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف قا-ل ابن مالك وقد ذكر ما ذهب اليه الزمخشري في قوله ما مررت باحد الا زيد خير منه ان الجملة بعد الا صفة ل احد انه مذهب لا يعرف لبصري ولا كوفي فلا يلتفت اليه وابطل قوله ان الواو توسطت لتاكيد لصوف الصفة بالموصوف قال شهاب الدين رحمه الله قول الزمخشري قوي من حيث القياس فان الصفة ف-------ي المعني كالحال وان كان بينهما فرق من بعض الوجوه فكما ان الواو تدخل علي الجملة الواقعة حالا كذلك تدخل عليها واقعة صفة ويقويه ايضا نص---ره به من الاية الاخري في قوله-	5497	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2462	true	-2333045582361737719	0	184	0	878	1474	300	له ذلك ايضا في البقرة عند قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم ال-----اية قال الشيخ -------------ولا نعلم احدا قاله من النحوي---------------ين وفي محفوظي ان ابن جني سبقهما الي ذلك ثم قال الشيخ ---وهو مبني علي جواز ان ما بعد الا يكون صفة وقد منعوا ذلك قال الاخفش لا يفصل بين الصفة والموصوف ب الا ثم قال واما نحو ما جاءني رجل الا راكب علي تقدير الا رجل راكب وفيه قبح لجعلك الصفة كالاسم وقال ابو علي تقول ما مررت باحد الا قاءما قا-ءما حال ولا تقول الا قاءم لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف وقال ابن مالك وقد ذكر ما ذهب اليه الزمخشري في قوله ما مررت باحد الا زيد خير منه ان الجملة بعد الا صفة ل احد انه مذهب لا يعرف لبصري ولا كوفي فلا يلتفت اليه وابطل قوله ان الواو توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف قلت--------------------- قول الزمخشري قوي من حيث القياس فان الصفة كالحال في المعني------- وان كان بينهما فرق من بعض الوجوه فكما ان الواو تدخل علي الجملة الواقعة حالا كذلك تدخل عليها واقعة صفة ويقويه ايضا ما نظره به من الاية الاخري في قوله	2462	-8328367952559055205	836	1585.5	658	943	88.65323638916016	167	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5498	false	1996826645566302716	1	129	3	668	1499	300	قرية الا لها منذرون الشعراء 208 ويقويه ايضا قراءة ابن ابي عبلة المتقدمة وقال منذر بن سعيد هذه الواو هي التي تعطي ان الحالة التي بعدها في اللفظ هي في الزمن قبل الحالة التي قبل الواو ومنه قوله تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها الزمر 73 فصل لما توعد مكذبي الرسل بقوله ذرهم ياكلوا ويتمتعوا الاية اتبعه بما يءكد الزجر وهو قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم في الهلاك والعذاب اي اجل مضروب لا يتقدم العذاب عليه ولا يتاخر عنه والمراد بهذا الهلاك عذاب الاستءصال وقيل الموت قال القاضي والاول اقرب لانه ابلغ في الزجر فبين تعالي ان هذا الامهال لا ينبغي ان يغتر به العاقل وقيل المراد بالهلاك مجموع الامرين قوله ما تسبق من امة اجلها من امة فاعل تسبق و من مزيدة للتاكيد	5498	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2462	true	-2333045582361737719	183	237	873	1144	1474	300	قوله الا لها منذرون------------ ويقويه ايضا قراءة ابن ابي عبلة المتقدمة وقال منذر بن سعيد هذه الواو هي التي تعطي ان الحالة التي بعدها في اللفظ هي في الزمن قبل الحالة التي قبل الواو ومنه قوله تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها ا----------------------------------------------------------------------------------لزمر 155 قوله تعالي من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة فاعل تسبق و من مزيدة للتاكيد	2462	-8328367952559055205	256	478.5	204	665	38.496238708496094	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5499	false	7236692895245909879	8	106	40	546	1589	300	وسلم و-العامة علي نزل مشددا مبنيا للمفعول وقرا زيد بن علي نزل مخ-فا مبنيا للفاعل انك لمجنون وذكروا نزول الذكر استهزاء وانما وصفوه بالجنون اما لانه صلوات الله وسلامه عليه كان يظهر عليه عند نزول الوحي حالة شبيهة بالغشي فظنوا انها جنون ويدل عليه قوله تعالي اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة الاعراف 184 واما لانه كانا يستبعدون كونه رسولا حقا من عند الله لان الرجل اذا سمع كلاما مستبعدا من غيره فربما قال به جنون قوله لو ما تاتينا ب لملاءكة لو ما حرف تحضيض ك هلا وتكون ايضا حرف امتناع لوجود وذلك كما ان لولا مترددة	5499	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2462	true	-2333045582361737719	268	300	1311	1474	1474	300	-الذكر العامة علي نزل مشددا مبنيا للمفعول و----زيد بن علي نزل مخففا مبنيا للفاعل 157 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما حرف تحضيض ك-هلا وتكون ايضا حرف امتناع لوجود وذلك كما ان لولا مترددة-	2462	-8328367952559055205	152	251.0	122	508	29.9212589263916	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5499	false	7236692895245909879	106	240	546	1260	1589	300	بين هذين المعنيين وقد عرف الفرق بينهما وهو ان التحضيضية لا يليها الا الفعل ظاهرا او مضمرا كقوله الطويل 3263 لولا الكمي المقنعا والامتناعية لا يليها الا الاسماء لظفا او تقديرا عند البصريين وقوله الوافر 3264 ولولا يحسبون الحلم عجزا لما عدم المسيءون احتمالي مءول خلافا للكوفيين فمن مجء لوما حرف امتناع قوله البسيط 3265 لوما الحياء ولوما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري واختلف فيها هل هي بسيطة ام مركبة فقال الزمخشري لو ركبت مع لا ومع ما لمعنيين واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض واختلف ايضا في لوما هل هي اصل بنفسها ام فرع علي لولا وان الميم مبدلة من اللام كقولهم خاللته -خالمته فهو خلي وخلمي اي صديقي وقالوا استولي علي كذا واستوي- عليه بمعني خلاف مشهور وهذه الجملة من التحضيض دالة علي جواب الشرط بعدها	5499	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2463	true	5483342796707726265	0	128	0	680	1651	300	بين هذين المعنيين وقد عرف الفرق بينهما وهو ان التحضيضية لا يليها الا الفعل ظاهرا او مضمرا كقوله ل------------ولا الكمي المقنعا والامتناعية لا يليها الا الاسماء لفظا او تقديرا عند البصريين وقوله------------ ولولا يحسبون الحلم عجزا لما عدم المسيءون احتمالي مءول خلافا للكوفيين فمن مجء لوما حرف امتناع قوله لوم------------ا الحياء ولوما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري واختلف فيها هل هي بسيطة ام مركبة فقال الزمخشري لو ركبت مع لا ومع ما لمعنيين واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض واختلف ايضا في لوما هل هي اصل بنفسها او فرع علي لولا وان الميم مبدلة من اللام كقولهم خاللته وخالمته فهو خلي وخلمي اي صديقي وقالوا استولي علي كذا واستومي عليه بمعني خلاف مشهور وهذه الجملة من التحضيض دالة علي جواب الشرط بعدها	2463	-8328367952559055205	670	1305.5	542	716	93.5754165649414	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5500	false	6652654338068125840	140	300	754	1622	1622	300	قوله------ ما ننزل -لملاءكة قرا ابو بكر رضي الله عنه ما تنزل بضم التاء وفتح النون والزاي مشددة مبنيا للمفعول الملاءكة مرفوعا لقيامه مقام فاعله وهو موافق لقوله تعالي ونزل -لملاءكة تنزيلا الفرقان 25 -لانها لا تنزل الا بامر من الله تعالي فغيرها هو المنزل لها وهو الله تعالي وقرا الاخوان وحفص بضم النون الاولي وفتح الثانية وكسر الزاي مشددة مبنيا للفاعل المعظم نفسه وهو الباري جل ذكره الملاءكة نصبا مفعول- به- وهو موافق لقوله تعالي ولو اننا نزلنا اليهم -لملا ءكة الانعام 111 ويناسب قوله قبل ذلك وما اهلكنا------ وقوله بعده انا نحن نزلنا الحجر 9 وما بعده من الفاظ التعظيم والباقون من السبعة ما تنزل بفتح التاء والنون والزاي مشددة و الملاءكة مرفوعة علي الفاعلية والاصل تتنزل بتاءين فحذفت احداهما وقد تقدم تقريره في تتذكرون الانعام 152 ونحوه وهو موافق لقوله سبحانه وتعالي تنزل -لملاءكة و لروح فيها القدر 4 وقرا زيد بن علي ما نزل مخففا مبنيا للفاعل و الملاءكة مرفوعة علي الفاعلية وهو كقوله نزل به-	5500	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2463	true	5483342796707726265	129	272	684	1499	1651	300	قوله تعالي ما ننزل الملاءكة قرا ابو بكر ما نن-------------زل بضم التاء وفتح النون والزاي مشددة مبنيا للمفعول الملاءكة مرفوعا لقيامه مقام فاعله وهو موافق لقوله------ ونزل الملاءكة تنزيلا الفرقان-25 ولانها لا تنزل الا بامر من الله------ فغيرها هو المنزل لها وهو الله تعالي وقرا الاخوان وحفص بضم النون وفت-------ح الثانية وكسر الزاي مشددة مبنيا للفاعل المعظم وه-----و الباري --تعالي الملاءكة نصبا مفعولا بها وهو موافق لقوله تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الملا-ءكة الانعام---- ويناسب قوله قبل ذلك وما اهلكنا الحجر وقوله بعده انا نحن نزلنا الحجر --وما بعده من الفاظ التعظيم والباقون من السبعة ما تنزل بفتح التاء والنون والزاي مشددة و الملاءكة مرفوعة علي الفاعلية والاصل تتنزل بتاءين فحذفت احداهما وقد تقدم تقريره في -تذكرون الانعام---- ونحوه وهو موافق لقوله-------------- تنزل الملاءكة والروح فيها القدر و--قرا زيد بن علي ما نزل مخففا مبنيا للفاعل-- الملاءكة مرفوعة ---بالفاعلية وهو كقوله نزل به	2463	-8328367952559055205	777	1404.5	638	888	87.5	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5501	false	8282602086375263518	33	134	169	683	1526	300	تنزلا ملتبسا بالحق قوله اذن قال الزمخشري اذن حرف جواب وجزاء لانها جواب لهم وجزاء الشرط مقدر تقديره ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين وما- اخر عذابهم قال صاحب النظم لفظة اذن مركبة من اذ وهو اسم بملنزلة حين تقول اتيتك اذ جءتني اي حين جءتني ثم ضم اليه ان فصار اذ ان ثما استثقلوا الهمزة فحذفوها فصار اذن ومجي لفظة ان دليل علي اضمار فعل بعدها والتقدير وما كانوا منظرين اذ كان ما طلبوا قوله نحن اما مبتدا واما تاكيد ولا يكون فصلا لانه لم يقع بين اسمين والضمير--- له للذكر وهو الظاهر وقيل للرسول صلوات الله وسلامه عليه قاله ------------	5501	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2464	true	8035591146707761014	0	55	0	291	1563	300	تنزلا ملتبسا بالحق قوله اذن قال الزمخشري اذن حرف جواب وجزاء لانها جواب لهم وجزاء الشرط مقدر تقديره ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين ومات اخر عذابهم 159 قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن اما مبتدا واما تاكيد ولا يكون فصلا لانه لم يقع بين اسمين والضمير في له للذكر وهو الظاهر وقيل للرسول------------------ عليه السلام 1510 قوله	2464	-8328367952559055205	258	472.0	207	530	48.67924499511719	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5502	false	7643040209367304411	218	284	1102	1457	1556	300	قوله ولقد ارس-لنا مفعوله محذوف اي ارسلنا رسلا من قبلك ف من قبلك يجوز ان يتعلق ب ارسلنا وان يتعلق بمحذوف علي انه نعت للمعفو ل المحفوف و في شيع -لاولين قال الفراء هو من اضافة الم-صوف لصفته والاصل في الشيع الاولين كصلاة الاولي وجانب الغربي حق اليقين وجين القيمة والبصريون يءول-نه علي الحذف الموصوف اي في شيع الامم الاولين وجانب المكان الغربي وصلاة الساعة الاولي	5502	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2464	true	8035591146707761014	54	114	286	617	1563	300	قوله تعالي ارسلنا مفعوله محذوف اي ارسلنا رسلا من قبلك ف من قبلك يجوز ان يتعلق ب ارسلنا وان يتعلق بمحذوف علي انه نعت للمفعو-ل المحذوف و--- شيع الاولين قال الفراء هو من اضافة الموصوف لصفته والاصل في الشيع الاولين كصلاة الاولي وجانب الغربي---------------------- والبصريون يءولونه علي --حذف الموصوف اي في شيع الامم الاولين وجانب المكان الغربي وصلاة الساعة الاولي	2464	-8328367952559055205	316	581.5	257	359	88.02228546142578	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5503	false	-9171493428124525826	17	291	88	1516	1560	300	قوله------ وما ياتيهم قال الزمخشري حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي المضارع الا وهو في موضع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال وهذا الذي ذكره هو الاكثر في لسانهم لكنه قد جاءت ما مقارنة للمضارع المراد به الاستقبال كقوله تعالي ---ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي يونس 15 وانشدوا للاعشي يمدح النبي صلي الله عليه وسلم الطويل 3266 له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال ابو ذءيب الكامل 3267 اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع قوله الا كانوا هذه الجملة يجوز ان تكون حالا من مفعول تاتيهم ويجوز ان تكمون صفة ل رسول فيكون في محلها وجهان الجر باعتبار اللفظ والرفع باعتبار الموضع واذا كانت حالا فهي حال مقدرة فصل في معني الاية المعني ان عادة هءلاء الجهال مع جميع الانبياء والرسول صلوات لله وسلامه عليهم الاستهزاء بهم كما فعلوا بك ذكره تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم واعلم ان السبب الذي يحمل هءلاء الجهال علي هذه العادة الخبيثة اما لان الانتقال من المذاهب يشق علي الطباع واما لكون الرسول صلوات الله وسلامه عليه يكون فقيرا وليس له اعوان ولا انصار فالرءساء يثقل عليهم خدمة من يكون بهذه الصفة واما خذلان الله تعالي لهم فبالقاء دواعي الكفر والجهل في قلوبهم وهذا هو السبب الاصلي قوله كذلك نسلكه في قلوب لمجرمين يجوز في الكاف ان تكون مرفوعة المحل علي خبرها متب---دا مضمر اي الامر كذلك و نسلكه مستانف ويجوز ان تكون منصوبة المحل اما نعتا لمصدر محذوف اي مثل ذلك السلك ويجوز نسلكه اي نسلك الذكر -اما ح حالا من المصدر المقدر والهاء في نسلكه يجوز عودها للذكر وهو الظاهر وقيل يعود للاستهزاء -قيل علي الشرك----- والهاء في به يجوز عودها	5503	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2464	true	8035591146707761014	115	300	622	1563	1563	300	قوله تعالي وما ياتيهم قال الزمخشري حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي --مضارع الا وهو في موضع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال وهذا الذي ذكره هو الاكثر في لسانهم لكنه قد جاءت--- مقارنة للمضارع المراد به الاستقبال كقوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي يونس--- وانشدوا للاعشي يمدح النبي صلي الله عليه وسلم له صدق-------------ات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقول ابي ذءيب------------ اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع قوله الا كانوا هذه الجملة يجوز ان تكون حالا من مفعول ياتيهم ويجوز ان تك-ون صفة ل رسول فيكون في محلها وجهان الجر باعتبار اللفظ والرفع باعتبار الموضع واذا كانت حالا فهي حال مقدرة 1512 قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ك-------------------------------------------------------------------ذلك نسلكه ي----------------جوز في الكاف ان تكون مرفوعة المحل علي انها خبر مبتدا مضمر اي الامر كذلك و نسلكه مستانف ويجوز ان تكون منصوبة المحل اما نعتا لمصدر محذوف اي مثل ذلك السلك ونحوه نسلكه اي نسلك الذكر واما-- حالا من المصدر المقدر والهاء في نسلكه يجوز عودها للذكر وهو الظاهر وقيل يعود للاستهزاء وقيل علي الشرك 1513 والهاء في به يجوز عودها-	2464	-8328367952559055205	892	1667.0	715	1447	61.64478302001953	161	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5504	false	2587435198482032307	0	132	0	686	1575	300	الاستهزاء والشرك اي لا يءمنون بسببه وقيل للرسول صلوات الله وسلامه عليه وقيل للقران وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون حالا اي لا يءمنون مستهزءين---- كانه جعل به متعلقا بالحال المحذوفة قاءمة مقامها وهو مردود لان الجار اذا وقع حالا او نعتا او صلة او خبرا تعلق بكون مطلق لا خاص وكذا الظرف ومحل لا يءمنون النصب علي الحال ويجوز ا--لا يكون لها محل لانها بيان لقوله كذلك نسلكه وقوله تعالي وقد خلت سنة -لاولين استءناف والسلك الادخال يقال سلكت الخيط في الابرة والرمح في المطعون ومنه ما سلككم في سقر المدثر 42 قال ابو عبيدة وابو عبيد يقال سلكته واسلكته اي نظمته قال الوافر 3268 وكنت لزاز خصمك لم اعرد وقد سلكوك في يوم عصيب وقال الاخر في اسلك البسيط 3269 حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا	5504	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2465	true	3728308821234848653	9	126	45	644	1572	300	الاستهزاء والشرك اي لا يءمنون بسببه وقيل للرسول وقي-----------------------ل للقران وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون حالا اي لا يءمنون مستهزءين قلت كانه جعل به متعلقا بالحال المحذوفة قاءما مقامها وهو مردود لان الجار اذا وقع حالا او نعتا او صلة او خبرا تعلق بكون مطلق لا خاص وكذا الظرف ومحل لا يءمنون النصب علي الحال ويجوز ان لا يكون لها محل لانها بيان لقوله كذلك نسلكه وقوله ------وقد خلت سنة الاولين استءناف والسلك الادخال يقال سلكت الخيط في الابرة------------------ ومنه ما سلككم في سقر ال---------------------------مدثر يقال سلك-ه واسلك-ه اي نظم-ه قال الشاعر----- وكنت لزاز خصمك لم اعرد وقد سلكوك في امر عصيب وقال الاخر في اسلك------------ حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا	2465	-8328367952559055205	579	1076.0	464	693	83.5497817993164	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5504	false	2587435198482032307	227	300	1172	1575	1575	300	الناقصة والضمير في فظلوا يعود علي الملاءكة وهو الصحيح وقال الحسن رضي الله عنه يعود علي الكفار المفتح لهم الباب----------------------- وقرا الاعمش وابو حيوة يعرجون بكسر الراء وه---ي لغة هذيل في عرج يعرج اي صعد----- قوله لقالوا انما سكرت ابصارنا قرا ابن كثير سكرت مبنيا للمعفول مخفف الكاف وباقي السبعة كذلك الا انهم شددوا الكاف والزهري----- بفتح السين وكسر الكاف خفيفة مبنيا للفاعل فاما القراءة الاولي فيجوز ان تكون بمعني المشددة فان التخفيف-	5504	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2465	true	3728308821234848653	131	199	669	1042	1572	300	الناقصة والضمير في فظلوا عاءد عل-----------------------------------------------------ي الكفار المفتح لهم الباب وقيل يعود علي الملاءكة وقرا الاعمش وابو حيوة يعرجون بكسر الراء وهي في لغة هذيل في عرج يعرج اي صعد 1515 قوله تعال------ي سكرت-------- قرا ابن كثير سكرت مبنيا للمفعول مخفف الكاف وباقي السبعة كذلك الا انهم شددوا الكاف والزهري سكرت بفتح السين وكسر الكاف خفيفة مبنيا للفاعل فاما القراءة الاولي فيجوز ان تكون بمعني المشددة فان التخفيف	2465	-8328367952559055205	328	589.0	268	440	74.54545593261719	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5505	false	9111603500466234406	0	91	0	474	1572	300	يصلح للقليل والكثير وهما ماخوذتان من السكر بكسر السين -هو السد والمعني حبست ابصارنا وسدت وقيل بم----------------عني اخذت وقيل بمعني سحرت وقيل المشدد من سكر ال--------------------------------------------ماء بالكسر والمخفف من سكر الشراب بالضم والمشهور ان سكر لا يتعدي فيكف بني للمفعول فقال ابو علي -يجوز ان يكون سمع متعديا في البصر والذي قاله المحققون من اهل اللغة ان سكر ان كان من سكر الشراب او من سكر الريحش فالتضعيف فيه للتعدية وان كان من سكر الماء فالتضعيف فيه للتكثير لانه متعد مخففا وذلك انه يقال سكرت الريح تسكر سكرا اذا ركدت وسكر	5505	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2465	true	3728308821234848653	199	300	1042	1572	1572	300	يصلح للقليل والكثير وهما ماخوذتان من السكر بكسر السين وهو السد فالمعني حبست ابصارنا وسدت وقيل بمعني عطبت وقيل بمعني اخذت وقيل بمعني سحرت وقيل المشدد من سكر الماء والمخفف بمعني سحرت وقيل المشدد من سكر الماء بالكسر والمخفف من سكر الشراب بالضم والمشهور ان سكر لا يتعدي فكيف بني للمفعول فقال ابو علي ويجوز ان يكون سمع متعديا في البصر والذي قاله المحققون من اهل اللغة ان سكر ان كان من سكر الشراب او من سكر الريح- فالتضعيف فيه للتعدية وان كان من سكر الماء فالتضعيف---- للتكثير لانه متعد مخففا وذلك انه يقال سكرت الريح تسكر سكرا اذا ركدت وسكر-	2465	-8328367952559055205	465	876.5	376	536	86.75373077392578	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5505	false	9111603500466234406	91	202	474	1068	1572	300	الرجل من الشراب سكرا -ذا ركد ولم ينقد لحاجته فهذان قاصران فالتضعيف فيه-ا للتعدية ويقال سكرت الماء في مجاريه اذا منعته من الجري فهذا متعد فالتضعيف فيه للتكثير واما قراءة ابن كثير فان كانت من سكر الماء فهي واضحة لانه متعد وان كانت من سكر الشراب او سكر الريح فيجوز ان يكون الفعل استعمل لازما تارة ومتعديا اخري نحو رجع زيد ورجعه غيره وسعند وسعده غيره وقال الزمخشري وسكرت حيرت او حبست من السكر او السكر وقرء سكرت بالتخفيف اي حبست كما يحبس المهر عن الجري فجعل قراءة التشديد محتملة لمعنيين وقراءة التخفيف محمتلة لمعني واحد واما قراءة الزهري فواضحة اي غطيت وقيل هي مطاوع اسكرت المكان فسكر اي سددته فانسد	5505	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2466	true	-899556277631082591	0	109	0	585	1643	300	الرجل من الشراب سكرا اذا ركد ولم ينفذ لحاجته فهذان قاصران فالتضعيف فيهما للتعدية ويقال سكرت الماء في مجاريه اذا منعته من الجري فهذا متعد قالتضعيف فيه للتكثير واما قراءة ابن كثير فان كانت من سكر الماء فوا---ضحة لانه متعد وان كانت من سكر الشراب او سكر الريح فيجوز ان يكون الفعل استعمل لازما تارة ومتعديا اخري نحو رجع زيد ورجعه غيره وسع-د وسعده غيره وقال الزمخشري وسكرت حيرت او حبست من السكر او السكر وقرء سكرت بالتخفيف اي حبست كما يحبس النهر من الجري فجعل قراءة التشديد محتملة لمعنيين وقراءة التخفيف ل-------معني واحد واما قراءة الزهري فواضحة اي عطبت وقيل هي مطاوع اسكرت المكان فسكر اي سددته فانسد	2466	-8328367952559055205	573	1116.0	464	596	96.14093780517578	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5506	false	-4897560238610300373	249	297	1348	1627	1639	300	جعلنا يجوز ان يكون بمعني خلقنا فيتعلق به الجار وان يكون بمعني صيرنا فيكون مفعلوه الاول بروجا ومفعوله الثاني الجار فيتعلق بمحذوف و للناظرين متعلق ب زيناها والضمير ل السماء اي زيناها بالشمس والقمر والنجوم وقيل للبروج وهي الكواكب زناها بالضوء والنظر عيني وقيل قلبي وحذف متعلقة ليعم	5506	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2466	true	-899556277631082591	112	154	601	846	1643	300	جعلنا يجوز ان يكون بمعني خلقنا فيتعلق به الجار وان يكون بمعني صيرنا فيكون مفعوله الاول بروجا ومفعوله الثاني الجار فيتعلق بمحذوف و للناظرين متعلق ب زيناها والضمير ل--لسماء و--------------------------------قيل للبروج وهي الكواكب زينها بالضوء والنظر عيني وقيل قلبي وحذف متعلقه ليعم	2466	-8328367952559055205	239	457.5	197	279	85.6630859375	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5508	false	-2446867473129840941	19	134	91	719	1563	300	الثالث انه بدلا من كل شيطان فيكون محله الجر قاله الحوفي وابو البقاء وتقدم عن الزجاج وفيه نظر لان الكلام موجب الرابع انه نعت ل كل شيطان فيكون محله الجر علي خلاف في هذه المسالة الخامس انه في محل رفع بالابتداء وخبره الجملة من قوله تعالي فاتبعه وانما دخلت الفاء لان من اما شرطية واما موصولة مشبهة بالشرطية قاله ابو البقاء وحينءذ يكون من باب الاستثناء المنقطعه والشهاب الشعلة من النار وسمي بها الكوكب لشدة ضوءه وبريقه وكذلك سمي السنان شهابا ويجمع علي شهب في الكثرة و اشهب في القلة والشهبة بياض مختلط بسواد تشبيها بالشهاب لاختلاطه بالدخان ومنه كتيبة شهباء لسواد القوم وبياض الحديد ومن ثم غلط الناس في اطلاقهم الشبهة علي البياض الخالص	5508	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2466	true	-899556277631082591	183	287	998	1570	1643	300	الثالث انه بدل- من كل شيطان فيكون محله الجر قاله الحوفي وابو البقاء---------------- وفيه نظر لان الكلام موجب الرابع انه نعت ل كل شيطان فيكون محله الجر علي خلاف في هذه المسالة الخامس انه في محل رفع بالابتداء وخبره الجملة من قوله------ فاتبعه وانما دخلت الفاء لان من اما شرطية واما موصولة مشبهة بالشرطية قاله ابو البقاء وحينءذ يكون من باب الاستثناء المنقطع- والشهاب الشعلة من النار وسمي بها الكوكب لشدة ضوءه وبريقه----------------------- ويجمع علي شهب في الكثرة و-اشهب--------ة والشهبة بياض مختلط بسواد تشبيها بالشهاب لاختلاطه بالدخان ومنه كتيبة شهباء لسواد القوم وبياض الحديد ومن ثم غلط الناس في اطلاقهم الشهبة علي البياض الخالص	2466	-8328367952559055205	570	1085.5	466	628	90.76432800292969	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5510	false	-4338630804675662761	231	300	1209	1554	1554	300	من حيث العطف علي جملة فعلية قبلها وهي قوله ولقد جعلنا في -لسماء بروجا الحجر 16 وقال ابو حيان ولما كانت هذه الجملة بعدها جملة فعلية كان النصب ارجح من الرفع قال شهاب الدين لم يعدوةا هذا من القراءن المرجحة للنصب انما عندو عطفها علي جملة فعلية قبلها لا عطف جمعلة فعلية عليها ولكنه القياس اذ يعطف فيه فعلية علي مثلها بخلاف ما لو رفعت اذ تعطف فعلية علي-	5510	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2467	true	-1025839139392434717	1	66	5	332	1534	300	من حيث العطف علي جملة فعلية قبلها وهي قوله ولقد جعلنا في السماء بروجا الحجر ----قال الشيخ--- ولما كانت هذه الجملة بعدها جملة فعلية كان النصب ارجح من الرفع قلت----------- لم يعدو-ا هذا من القراءن المرجحة للنصب انما عدوا عطفها علي جملة فعلية قبلها لا عطف جم-لة فعلية عليها ولكنه القياس اذ تعطف فيه فعلية علي مثلها بخلاف ما لو رفعت اذ تعطف فعلية علي	2467	-8328367952559055205	315	577.5	251	347	90.7780990600586	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5511	false	6480683154094365615	0	104	0	579	1678	300	اسمية لكنهم لم يعتبروا ذلك والضمير في فيها للارض وقيل للرواسي وقيل لهما فصل لما شرح الدلاءل السماوية في تقرير التوحيد اتبعها بذكر الدلاءل الارضية وهي انواع الاول قوله و لارض مددناها قال ابن عباس بسطناها علي وجه الماء وبسطت من تحته الكعبة النوع الثاني قوله والقينا فيها رواسي وهي الجبال الثوابت واحدها راس والجمع راسية وجم الجمع رواسي قال ابن عباس لما بسط الله الارض علي الماء مالت باهلها كالسفينة فارساها الله بالجبال لكيلا تميل باهلها النوع الثالث قوله تعالي وانبتنا فيها من كل شء موزون يجوز في من ان تكمون تبعيضية وهو الصحيح وان تكون مزيدة عند الكوفيين والاخفش والضمير في قوله	5511	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2467	true	-1025839139392434717	66	99	332	502	1534	300	اسمية لكنهم لم يعتبروا ذلك والضمير في فيها للارض وقيل للرواسي وقيل لهما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كل شء------ يجوز في من ان تك-ون تبعيضية وهو الصحيح وان تكون مزيدة عند الكوفيين والاخفش ------1520 قوله	2467	-8328367952559055205	163	287.0	130	579	28.151987075805664	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5512	false	8993455020874401060	0	201	0	1016	1516	300	معايش اي وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين من الدواب المنتفع بها الثالث انه منصوب عطفاغ علي محل لكم الرابع انه مجرور عطفا علي كم المجرور بها اللام وجاز ذلك من غير اعادة الجار علي راي الكوفيين وبعض البصريين و---تقدم تحقيقه في الب-----قرة عند قوله وكفر به و لمسجد لحرام البقرة 217 الخامس انه مرفوع بالابتداء وخبره محذوف اي ومن لستم له برازقين جعلنا له فيها معايش وسمع من العرب ضربت زيدا وعمروا برفع عمرو مبتدا محذوف الخبر اي وعمرو ضربته و من يجوز ان يراد بها العقلاء اي -من لستم له برازقين من مواليكم الذين تزعمون انكم ترزقونه---م او يراد بها غير العقلاء اي -من لستم له برازقين من الدواب وان كنتم تزعمون انكم ترزقونهم قال الله تعالي فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع النور 45 وقال سبحانه ي ايها لنمل دخلوا مساكنكم النمل 18 فذكرها بصيغة جمع العقلاء ويجوز ان يراد بها النوعان وهو حسن لفظا ومعني ق-----وله تعالي وان من شء و ان نافية و من مزيدة في المبتدا و عندن- خبره و خزاءنه فاعل به لاعتماده علي النفي ويجوز ان يكون عندنا خبرا ل ما بعده والجملة خبر الاولي والاولي اولي لقرب الجار من المفرد قال -	5512	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2467	true	-1025839139392434717	129	296	663	1518	1534	300	معايش اي وجعلنا لكم فيها -------من لستم له برازقين من الدواب المنتفع بها الثالث انه منصوب عطفا -علي محل لكم الرابع انه مجرور عطفا علي كم المجرور ب---اللام وجاز ذلك من غير اعادة الجار علي راي الكوفيين وبعض البصريين وقد تقدم تحقيقه في سورة البقرة عند قوله وكفر به والمسجد------ البقرة---- الخامس انه مرفوع بالابتداء وخبره محذوف اي ومن لستم له برازقين جعلنا له فيها معايش وسمع من العرب ضربت زيدا وعمرو- برفع عمرو مبتدا محذوف الخبر اي وعمرو ضربته و من يجوز ان يراد بها العقلاء اي ومن لستم له برازقين من مواليكم الذين تزعمون انكم ترزقونه من وان يراد بها غير------هم اي ومن لستم له برازقين من الدواب وان كنتم تزعمون انكم ترزقونهم واليه ذهب جماعة من المفسرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يراد بها النوعان وهو حسن لفظا ومعني 1521 قوله تعالي وان من شء-- ان نافية و من مزيدة في المبتدا و عندنا خبره و خزاءنه فاعل به لاعتماده---------- ويجوز ان يكون عندنا خبرا ل-ما بعده والجملة خبر الاول- والاول- اولي لقرب الجار من المفرد قوله	2467	-8328367952559055205	801	1452.5	645	1036	77.31660461425781	140	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5513	false	-5294686317413356685	104	227	503	1161	1553	300	لواقح حاتل مقدرة من الرياح وفي اللواقح اقوال احدها انها جميع ملقح لانه من القح يلقح فهو ملقح وجمعه ملاقح فحذفت اليمم تخفيفا يقال القحت الريح السحاب كما يقال القح الفحل الانثي ومثله الطواءحش واصله المطارح لانه من اطاح يطيح قال الطويل 3271 ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح وهذا قول ابي عبيدة والثاني انه- جمع لاقح يقال لقحت الريح اذا حملت الماء وقال الازهري حوامل تحمل السحاب كقولك القحت الناقة فلقحت اذا حملت الجنين في بطنها فشبهت الريح بها ومنه قوله الطويل 3272 اذا لقحت حرب عوان مضرة ضروس تهر الناس انيابها عصل -الثالث انها جمع لاقح علي النسب كالابن وتامر اي ذات لقاح لان الرح -اذا مرت علي الماء ثم مرت علي السحاب والماء كان فيها لقاح قاله الفراء	5513	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2468	true	8425560493446321684	19	139	98	730	1534	300	لواقح حا-ل مقدرة من الرياح وفي اللواقح اقوال احدها انه- جم-ع ملقح لانه من القح يلقح فهو ملقح فحق-ه ملاقح فحذفت الميم تخفيفا يقال القحت الريح السحاب كما يقال القح الفحل الانثي ومثله الطواءح- واصله المطاوح لانه من اطاح يطيح قال------------ ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح وهذا قول ابي عبيدة والثاني انها جمع لاقح يقال لقحت الريح اذا حملت الماء وقال الازهري حوامل تحمل السحاب كقولك القحت الناقة فلحقت اذا حملت الجنين في بطنها فشبهت الريح بها ومنه قوله ------------اذا لقحت حرب عوان مضرة ضروس تهر الناس انيابها عصل والثالث انها جمع لاقح علي النسب ك لابن وتامر اي ذات لقاح لان الريح اذا مرت علي الماء ثم مرت علي السحاب والماء كان فيها لقاح قاله الفراء	2468	-8328367952559055205	618	1171.5	500	661	93.49470520019531	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5516	false	6049924333887591765	70	219	363	1124	1576	300	واتصل الضميران هنا لاختلافهما رتبة ولو فصل ثانيهما لجاز عند غير سيبويه وهذا كما تقدم في قوله تعالي انلزمكموها هود 28 قوله تعالي وما انتم له بخازنين جملة مستانفة و له متعلق ب خازنين والمعني ان المطر في خزاءننا ولا في خزاءنكم وقال سفيان لستم بمانعين----- قوله تعالي وانا لنحن نحيي ونميت الاية هاذ النوع السادس من دلاءل التوحيد وهو الاستدلال بالاحياء والاماتة علي وجود الاله القادر المختار قوله لنحن يجوز ان يكون مبتدا و نحيي خبره والجملة خبر انا ويجحوز ان يكون تاكيدا ل انا -------ولا يجوز ا- يكون فصلا لا ه لم يقع بين اسمين وقد تقدم نظيره الحجر 9 وقال ابو البقاء لا يكون فصلا لوجهين احدهما ان بعده فعلا والثاني ان معه اللام قال شهاب الدين رحمه الله الوجه الثاني غلط فشان لام التوكيد لا يم-نع دخولها علي الفصل نص النحاة علي ذلك ومنه قوله------ ان ه ذا لهو -لقصص لحق ال عمران 62 جوزوا	5516	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2468	true	8425560493446321684	192	300	999	1534	1534	300	واتصل الضميران هنا لاختلافهما رتبة ولو فصل ثانيهما لجاز عند غير سيبويه وهذا كما تقدم في قوله------ انلزمكموها هود--- قوله------ وما انتم له بخازنين جملة مستانفة و له متعلق ب------------------------------------------------------------------- خازنين 1523 قوله تعالي ل-----نحن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن يجوز ان يكون مبتدا و نحيي خبره والجملة خبر انا ويج-وز ان يكون تاكيدا ل -نا في انا ولا يجوز ان يكون فصلا لانه لم يقع بين اسمين وقد تقدم نظيره و--------قال ابو البقاء لا يكون فصلا لوجهين احدهما ان بعده فعلا والثاني ان معه اللام قلت--------------------- الوجه الثاني غلط ف-ان لام التوكيد لا يمتنع دخولها علي الفصل نص النحاة علي ذلك ومنه قوله تعالي ان ه-ذا لهو القصص---- ال عمران--- جوزوا-	2468	-8328367952559055205	505	882.5	403	782	64.5780029296875	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5520	false	5489976731251901834	80	300	405	1538	1538	300	قوله تعالي من صلصال من لابتداء الغاية او للتبعيضن والصلصال قال ابو عبيده -هو الطين المختلط بالرمل ثم يجف ف-سمع له صلصلة اي تصويت قال والصلصلة الصوت وانشدوا الكامل 3275 شربت اساوي القطاة من الكدر وسرت فترمي احياءها بصلاصل اراد صوت اجنحة افراخها حين تطير او اصوات افراخها وقال الزمخشري الطين اليابس الذي يصلصل من غير طبخ فاذا طبخ فهو فخار وقال ابو الهيثم هو صوت اللجام وما اشبهه كالقعقعة في الثوب وقال الزمخشري ايضا قالوا اذا توهمت في صوته مدا فهو صليل وان توهمت فيه --خفاء فهو صلصلة وقيل هو من تضعيف صل اذا انتن انتهي و صلصال هنا بمعني مصلصل كزلزال بمعني مزلزل ويكون فعلال ايضا مصدرا------------ ويجوز كسره ايضا وفي هذ----ا النوع ا--ي ما تكررت فاءه وعينه خلاف فقيل وزنه فعفع كررت الفاء والعين ولا لام للكلمة قاله الفراء وغيره وهو غلط لان اقل الاصول ثلاثة فاء وعين ولام والثاني ان وزنه فعفل وهو قول الفراء الثالث انه فعل بتشديد العين واسله صلل فلما اجتمع ثلاثة اميال ابدل الثاني من مجنس فاء الكلمة وهو-مذهب كوفي -خص بعضهم هذا -لخلاف بما اذا لم يختل المعني بسقوط الثالث نحو لملم و كبكب فانك تقول فيهما لم و كب فول لم يصح المعني بسقوطه نحو سمسم قال فلا خلاف في اصالة الجميع قوله تعالي من حما مسنون فيه وجهان احدهما انه في محل جر صفة ل صلصال فيتعلق بمحذوف والثاني-	5520	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2469	true	-2353155809615292218	6	199	33	1026	1577	300	قوله تعالي من صلصال من لابتداء الغاية او للتبعيض- والصلصال قال ابو عبيدة وهو الطين المختلط بالرمل ثم يجف فيسمع له صلصلة اي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صويت-------- وقال الزمخشري الطين اليابس الذي يصلصل من غير طبخ فاذا طبخ فهو فخار وقال ابو الهيثم هو صوت اللجام وما اشبهه كالقعقعة في الثوب وقال الزمخشري ايضا قالوا اذا توهمت في صوته مدا فهو صليل وان توهمت فيه ترجيعا فهو صلصلة وقيل هو من تضعيف صل اذا انتن انتهي وصل-صال هنا بمعني مصلصل كزلزال بمعني مزلزل ويكون فعلال ايضا مصدرا نحو الزلزال ويجوز كسره ايضا وفي وزن هذا النوع اعني ما تكررت فاءه وعينه خلاف فقيل وزنه فعفع كررت الفاء والعين ولا لام للكلمة قاله الفراء وغيره وهو غلط لان اقل الاصول ثلاثة فاء وعين ولام -الثاني ان وزنه فعفل وهو قول الفراء الثالث انه فعل بتشديد العين واصله صلل فلما اجتمع ثلاثة امثال ابدل الثاني من -جنس فاء الكلمة وهو مذهب كوفي وخص بعضهم هذا الخلاف بما اذا لم يختل المعني بسقوطه ------نحو لملم و-كبكب فانك تقول فيهما لم و-كب فلو لم يصح المعني بسقوطه نحو سمسم قال فلا خلاف في اصالة الجميع قوله------ من حما ------فيه وجهان احدهما انه في محل جر صفة لصل-صال فيتعلق بمحذوف والثاني	2469	-8328367952559055205	949	1777.5	762	1159	81.88092803955078	167	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5521	false	-6764552945608464311	0	106	0	570	1558	300	ا ه بدل من صلصال باعادة الجار والحما الطين الاسود المنتن قال الليث رحمه الله واحده حماة بتحريك العين جعله اسم جنس وقد غلط في ذلك فان اهل اللغة قالوا لا يقال الا حماة بالاسكان ولا يعرف التحريك نص عليه ابو عبيدة وجماعة وانشدوا لابي الاسود الوافر 3276 تجء بملءها طورا وطورا تجء بحماة وقليل ماء فلا يكون الحماة واحدة الحما لاختلاف الوزنين والمسنون المصبوب من قولهم سننت الشراب كانه لرط-بته جعل مصبوبا كغيره من الماءعات فكان المعني افرغ صورة انسان كما تفرغ الجواهر المذابة قال الزمخشري وحق مسنون بمعني مصور ان يكون صفة ل صلصال كانه افرغ الحما فصور منه تمثال شخص---- يعني انه يصير	5521	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2469	true	-2353155809615292218	199	300	1026	1577	1577	300	انه بدل من صلصال باعادة الجار والحما الطين الاسود المنتن قال الليث ----------واحده حماة بتحريك العين جعله اسم جنس وقد غلط في ذلك فان اهل اللغة قالوا لا يقال الا حماة بالاسكان ولا يعرف التحريك نص عليه ابو عبيدة وجماعة وانشدوا لابي الاسود ي------------جء بملءها طورا وطورا يجء بحماة وقليل ماء فلا تكون الحماة واحدة الحما لاختلاف الوزنين والمسنون المصبوب من قولهم سننت الشراب كانه لرطوبته جعل مصبوبا كغيره من الماءعات فكان المعني افرغ صورة انسان كما تفرغ الجواهر المذابة قال الزمخشري وحق مسنون بمعني مصور ان يكون صفة لصل-صال كانه افرغ الحما فصور منه تمثال شخص قلت يعني انه يصير-	2469	-8328367952559055205	540	1039.0	441	575	93.91304016113281	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5521	false	-6764552945608464311	106	258	570	1352	1558	300	التقدير من صلصال مصور ولكن يلزم تقديم الوصف المءول علي الصريح اذا جعلنا من حما صفة ل صلصال اما اذا جعلناه بدلا منه فلا وقيل مسنون مصور من سنة الوجه وهي صورته قال الشاعر البسيط 3277 تريك سنة وجه غير مقرفة وقال الزمخشري والمسنون المحكوك ماخوذ من سننت ال-------حجر اذا حككته به فالذي يسيل بينهما سن-ن ولا يكون الا منتنا ومنه يسمي المسن مسنا لان الحديد يحك عليه وقيل المسنون المنسوب اليه والمعني ينسب اليه ذريته وكان هذا القاءد اخذه من الواقع وقيل هو من اسن الماء اذا تغير وهذا غلط لاختلاف المادتين روي ان الله تعالي خمر طينة ادم وتركه حتي صار متغيرا اسود ثم خلق منه ادم صلوات الله وسلامه عليه قوله و لجان خلقناه منصوب علي الاشتغال ورجح نصبه لعطف جملة -علي جملة فعلية والجان ابو الجن -هو ابليس كادم ابي الانس وقيل هو اسم لجنس الجن وقرا الحسن والجان بالهمز وقد تقدم الكلام في ذلك في اواخر الفاتحة	5521	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2470	true	243778015406388316	0	118	0	618	1558	300	التقدير من صلصال مصور ولكن يلزم تقديم الوصف المءول علي الصريح اذا جعلنا من حما صفة لصل-صال اما اذا جعلناه بدلا منه فلا وقيل مسنون مصور من سنة الوجه وهي صورته قال الشاعر------------ تريك سنة وجه غير مقرفة وقال الزمخشري م-----------------------ن سننت الحجر بالحجر اذا حككته به فالذي يسيل بينهما سنين ولا يكون الا منتنا وق-----------------------------------------يل المسنون المنسوب اليه والمعني ينسب اليه ذرية- وكان هذا القاءل اخذه من الواقع وقيل هو من اسن الماء اذا تغير وهذا غلط لاختلاف المادتين 1527 قو--له تعالي وال----------------------------------------------------------------------------------جان خلقناه منصوب علي الاشتغال ورجح نصبه لعطف جملته علي جملة فعلية والجان ا-و الجن وهو ابليس كادم ابي الانس وقيل--- اسم لجنس الجن وقرا الحسن والجان------- وقد تقدم القول- في ذلك في اواخر الفاتحة	2470	-8328367952559055205	587	1079.0	472	792	74.11616516113281	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5522	false	2983018545725766156	88	179	482	947	1564	300	من قبلك و من نار متعلقان ب خلقناه لان الاولي لابتداء الغاية والثانية للتعبيض وفيه دليل علي ان من لابتداء الغاية في الزمان وتاويل البصريين له ولنظاءره بعيد فصل قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد قبل خلق ادم صلوات الله وسلامه عليه ز والسموم ما يقتل من افراط الحر من شمس او ريح او نار لانها تدخل--- المسام فتقتل قيل سميت سموما لانها بلطفها تدخل في مسام البدن وهي الخروق الخفية التي تكون في جلد الانسان يبرز منها عرقه وبخار بطنه وقيل السموم ما كان ليلا والحرور ما كان نهارا	5522	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2470	true	243778015406388316	119	173	620	896	1558	300	من قبل- و من نار متعلقان ب خلقنا- لان الاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض وفيه دليل علي ان من لابتداء الغاية في الزمان وتاويل البصريين له ولنظاءره بعيد-------------------------------------------------------------------------- والسموم ما يقتل من افراط الحر من شمس او ريح او نار لانها تدخل في المسام فتقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل السموم ما كان ليلا والحرور ما كان نهارا	2470	-8328367952559055205	271	500.0	218	468	57.905982971191406	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5523	false	2028406095335718808	139	271	751	1421	1574	300	قوله------ اجمعون تاكيد ثان ولا يفيد الاجتماع في الوقت خلافا لبعضهم وقال سيبويه قوله كلهم اجمعون توكيد بعد توكيد وسءل المبرد عن هذه الاية فقال لو قال فسجد الملاءكة احتمل ان يكون سجد بعضهم فلما قال كلهم زال هذا الاحتمال فظهر انهم باسرهم سجدوا ثم بعد هذا بقي احتمال وهو انهم هل سجدوا دفعة واحدة او سجد كل واحد في وقت فلما قال اجمعون ظهر ان الكل سجدوا دفعة واحدة ولما حكي الزجاج هل القول عن المبرد قاتل وقول الخليل وسيبويه اجود لان اجمعين معرفة فلا يكون حالا قال ابو البقاء لكان حالا لا توكيدا يعني انه يفيد افادة الحال مع انه توكيد وفيه نظر اذ لا منافاة بينهما بالنسبة الي المعني الا تري انه يجوز جاءوني جميعا مع افادته-------- وقد تقدم--- تحرير هذا البقرة 38 وحكاية ثعلب مع ابن قادم----- قوله	5523	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2470	true	243778015406388316	174	231	901	1195	1558	300	قوله تعالي اجمعون تاكيد ثان ولا يفيد الاجتماع في الوقت خلافا لبعضهم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو البقاء لكان حالا لا توكيدا يعني انه يفيد افادة الحال مع انه توكيد وفيه نظر اذ لا منافاة بينهما بالنسبة الي المعني الا تري انه يجوز جاءوني جميعا مع افادته للتوكيد وقد تقدم لك تحرير هذا---------- وحكاية ثعلب مع ابن قادم 1533 قوله	2470	-8328367952559055205	271	488.0	218	692	39.16184997558594	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5528	false	1969176240458420059	116	235	572	1151	1480	300	وقال ابن عطية تاكيد فيه معني الحال من ا---------------------------------------------------------------------------------لضمير في موعدهم---------- والعامل فيه معني الاضافة قاله ابو البقاء و-------------------في مجء الحال من المضاف اليه خلاف ولا يعمل فيها الموعد ان اريد به ال-كان فان اريد به المصدر جاز ان يعمل لانه مصدر ولكن لا بد من حذف مضاف عي مكان موعدهم ق-----وله تعالي لها سبعة ابواب يجوز في هذه الجملة ان تكون مستانفة وهو الظاهر ويجوز ان تكمون خبرا ثانيا ولا يجوز ان تكون حالا من جهنم لان ان لا تعمل في الحال قال- ابو البقاء وقياس ما ذكروه في ليت وكان ولعل من اخواتها من اعمالها في ل-حال لانها بمعني تمنيت وشبهت وترجيت ا- تعمل فيها ان ايضا لانها بمعني اكدت ولذلك عملت عمل الفعل وهي اصل الباب	5528	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2471	true	934953920223281865	85	224	451	1141	1494	300	وقال ابن عطية تاكيد فيه معني الحال وفيه جنوح لمن يري اتحاد الوقت قوله لموعدهم اجمعين في اجمعين وجهان اظهرهما انه تاكيد للضمير والثاني انه حال منه والعامل فيه معني الاضافة قاله ابو البقاء وقد عرفت خلاف الناس في مجء الحال من المضاف اليه و-----لا يعمل فيها الموعد ان اريد به المكان فان اريد به المصدر جاز ان يعمل لانه مصدر ولكن لا بد من حذف مضاف اي مكان موعدهم 1544 قوله تعالي لها سبعة ابواب يجوز في هذه الجملة ان تكون مستانفة وهو الظاهر ويجوز ان تك-ون خبرا ثانيا ولا يجوز ان تكون حالا من جهنم لان ان لا تعمل في الحال قاله ابو البقاء وقياس ما ذكروه في ليت وكان ولعل من اخواتها من عم--لها في الحال لانها بمعني تمنيت وشبهت وترجيت ان تعمل فيها ان ايضا لانها بمعني اكدت ولذلك عملت عمل الفعل وهي اصل الباب	2471	-8328367952559055205	552	992.5	436	698	79.08309173583984	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5529	false	1938819737600109580	32	110	221	581	1553	300	قوله منهم يجوز ان يكون حالا من جزء لانه في الاصل صفة له فلما قدمت انتصبت حالا ويجوز ان يكون حالاص من الضمير المستتر في الجار وهو لكل باب والعامل في هذه الحال ما عمل في هذا الجار ولا يجوز ان يكون حالا من الضمير المستكن في مقسوم لان الصفة لا تعمل فيها قبل الموصوف و لا يجوز ان تكون صفة ل باب لان الباب ليس من الناس وقرا ابو جعفر جز بتشديد الزاي من غير همز فكانه	5529	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2471	true	934953920223281865	224	300	1141	1494	1494	300	قوله منهم يجوز ان يكون حالا من جزء لانه في الاصل صفة له فلما قدمت انتصبت حالا ويجوز ان تكون حالا- من الضمير المستتر في الجار وهو لكل باب والعامل في هذه الحال ما عمل في هذا الجار ولا يجوز ان تكون حالا من الضمير المستكن في مقسوم لان الصفة لا تعمل فيما قبل الموصوف و-لا يجوز ان تكون صفة ل باب لان الباب ليس من الناس وقرا ابو جعفر--- بتشديد الزاي من غير همز -كانه-	2471	-8328367952559055205	350	671.0	275	360	97.22222137451172	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5530	false	6470477078418094808	138	300	729	1604	1604	300	ابن كثير والاخوان وابو بكر وابن ذكوان بكسر عين عيون منكرا والعين معرف حيث وقع والباقون بالضم وهو الاصل فصل الجنات البساتين والعيون يحتمل ان يكون المراد بها الانهار المذكمورة في قوله تعالي فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي محمد 15 ويحتمل ان يكمون امراد من هذه العيون منافع مغايرة لتلك الانهار قوله دخلوها بسلام امنين العامة علي وصل الهمزة من دخل يدخل وقد تقدم خلاف القراء في حركة هذا التنوين لالتقاء الساكنين في البقرة 173 وقرا يعقوب رحمه الله بفتح التنوين وكسر الخاء وتوجيهها انه امر من ادخل يدخل فلما وقع بعد عيون القي حركة الهمزة علي التنوين لانها همزة قطع ثم حذفها والامر من الله تعالي للملاءكة اي ادخلوها اياهم وقرا الحسن ويعقوب ايضا ادخلوها ماضيا مبنيا للمفعول الا ان يعقوب ضم التنوين ووجهه انه اخذه من ادخل رباعيا فالقي حركة همزة القطع علي التنوين كما القي حركة المفتوحة في قراءته الاولي والحسن كسره علي-	5530	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2472	true	-4256585578828050900	25	128	131	698	1565	300	ابن كثير والاخوان وابو بكر وابن ذكوان---------------------------------------- والباقون بالضم وهو الاصل 1546 قوله تعالي ادخلو-----------------------------ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العامة علي وصل الهمزة من دخل يدخل وقد تقدم خلاف القراء في حركة هذا التنوين لالتقاء الساكنين في البقرة و----قرا يعقوب---------- بفتح التنوين وكسر الخاء وتوجيهها انه امر من ادخل يدخل فلما وقع بعد عيون القي حركة الهمزة علي التنوين لانها همزة قطع ثم حذفها والامر من الله تعالي للملاءكة اي ادخلوها اياهم وقرا الحسن ويعقوب ايضا ادخلوها ماضيا مبنيا للمفعول الا ان يعقوب ضم التنوين ووجهه انه اخذه من ادخل رباعيا فالقي حركة همزة القطع علي التنوين كما القي حركة المفتوحة في قراءته الاولي والحسن كسره علي	2472	-8328367952559055205	545	1034.0	446	876	62.2146110534668	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5531	false	-919439298497134783	0	227	0	1169	1527	300	اصل التقاء الساكنين ووجهه ان يكون اجري همزة القطع مجري همزة الوصل في الاسقاط وقراءة الامر علي اضمار القول اي يقال لاهل الجنة ادخلوها او يقال للملاءكة ادخلوها اياهم وعلي قراءة الاخبار يكون مستانفا من غير اضمار وق---وله بسلام حال اي ملتبسين بالسلامة او مسلما عليكم و ام---نين حال اخري وهي بدل مما قبلها اما بدل كل من كل واما بدل اشتمال لان الامن مشتمل علي التحية او بالعكس والمعني امنين من الموت والخورج والافات فان قيل ان الله تعالي حكم قبل هذه الاية بانهم في جنات وعيون واذا كانوا فيها فكيف يقال لهم ادخلوها فالجواب انهم لما ملكوا جنات كثيرة فكلما ارادوا ان ينتقلوا من جنة الي اخري قيل لهم دخلوها بسلام امنين قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل الغل الشحناء والعداوة الحقد الكامن في القلب ماخوذ من قولهم اغل في جوفه وتغلغل قوله اخوانا يجوز---- ان يكون حالا من هم في صدورهم وجاز ذلك لان المضاف جزء المضاف اليه وقال ابو البقاء والعامل فيها معني الالصاق ويجوز ان يكون حالا من فاعل ادخلوها علي انها حال مقدرة---- قاله ابو البقاء ولا حاجة اليه بل هو حال مقارنة ويجوز ان يكون حالا من الضمير--------------------------------- في قوله ج---نات قوله علي سرر يجوز ان يتعلق بنفس اخوانا لانه بمعني متصافين اي متصافين علي سرر قاله ابو البقاء وفيه نظر--- حيث تاويل جامد بمشتق بعيد منه و متقابلين علي هذا حال من الضمير في اخوانا ويجوز ان	5531	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2472	true	-4256585578828050900	128	300	698	1565	1565	300	اصل التقاء الساكنين ووجهه ان يكون اجري همزة القطع مجري همزة الوصل في الاسقاط وقراءة الامر علي اضمار القول اي يقال لاهل الجنة ادخلوها او يقال للملاءكة ادخلوها اياهم وعلي قراءة الاخبار يكون مستانفا من غير اضمار قول قوله بسلام حال اي ملتبسين بالسلامة او مسلما عليكم قوله امنين حال اخري وهي بدل مما قبلها اما بدل كل من كل واما بدل اشتمال لان الامن مشتمل علي التحية او بالعكس 1547 قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا يجوز فيه ان يكون حالا من هم في صدورهم وجاز ذلك لان المضاف جزء المضاف اليه وقال ابو البقاء والعامل فيها معني الالصاق ويجوز ان يكون حالا من فاعل ادخلوها علي انها حال مقدرة كذا قال- ابو البقاء ولا حاجة اليه بل هي حال مقارنة ويجوز ان يكون حالا من الضمير في امنين وان يكون حالا من الضمير في قوله في جنات قوله علي سرر يجوز ان يتعلق بنفس اخوانا لانه بمعني متصا-----------فين علي سرر قاله ابو البقاء وفيه نظر من حيث تاويل جامد بمشتق بعيد منه و متقابلين علي هذا حال من الضمير في اخوانا ويجوز ان-	2472	-8328367952559055205	793	1499.5	637	1222	64.89361572265625	148	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5531	false	-919439298497134783	227	300	1169	1527	1527	300	يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل اخوانا وعلي هذا ف متقابلين حال من الضمير المستطن في الجار ويجوز ان يتعلق ب متقابلين اي متقابلين علي سرر وعلي هذا ف متقابلين---- من الضمير في اخوانا او صفة ل اخوانا ويجوزم نصبه علي المدح يعني انه لا يمكن ان يكون نعتا للضمير فلذلك قطع والسرر جمع سرير وهو معروف ويجوز في سرر ونحوه مما جمع علي هذه الصيغة من مضاعف فعيل فتح العين تخفيفا وهي-	5531	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2473	true	4644241939997295284	0	73	0	360	1499	300	يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل-اخوان- وعلي هذا ف متقابلين حال من الضمير المستكن في الجار ويجوز ان يتعلق ب متقابلين اي متقابلين علي سرر وعلي هذا ف متقابلين حال من الضمير في اخوانا او صفة ل اخوانا ويجوز- نصبه علي المدح يعني انه لا يمكن ان يكون نعتا للضمير فلذلك قطع والسرر جمع سرير وهو معروف ويجوز في سرر ونحوه مما جمع علي هذه الصيغة من مضاعف فعيل فتح العين تخفيفا وهي	2473	-8328367952559055205	354	680.5	283	363	97.52066040039062	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5532	false	-2980265781741784729	56	215	303	1097	1547	300	يمسهم فيها نصب يجوز ان تكون هذه مستانفة ويجوز ان تكون حالا من الضمير في متقابلين والنصب التعب يقال- منه نصبض ينصب فهو نصب وناصب -انصبني كذا قال الطويل 3278 تاوبني هم مع الليل منصب وهم ناصب اي ذو نصب كلا--بن وتامر قال النابغة الطويل 3279 كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب و منها متعلقه بمخرجين وهذه الاية انص اية في القران علي الخلود س 15 ش 49 ش 50 نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم قوله تعالي نبء عبادي اني انا لغفور لرحيم اثبت الهمزة الساكنة في نبء صورة وما اثبت في قوله دفء لان ما قبلها ساكن فهي تحذف كثيرا وتلقي حركتها علي الساكن قبلها ف نبء في الخط علي تحقيق الهمزة وليس قبل همزة نبي ساكن فاخروها علي قياس الاصل وقوله انا الغفور يجوز في انا ان يكون تاكيدا -ان ي---------------كون فصلا ----وقوله هو لع-------ذاب يجوزم في هو الابتداء والفصل ولا يجوز التوكيد اذ المظهر لا يءكد بالمضمر	5532	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2473	true	4644241939997295284	87	180	428	889	1499	300	يمسهم فيها نصب يجوز ان تكون هذه مستانفة ويجوز ان تكون حالا من الضمير في متقابلين والنصب التعب يقالا منه نصب- ينصب فهو نصب وناصب وانصبني كذا قال------------ تاوبني هم مع الليل منصب وهم ناصب اي ذو نصب ك لا بن وتامر قال النابغة------------ كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب و منها متعلق ب مخرجين ------------------------------------------1549 ق-------------------------------------------------------------------وله ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي انا الغفور يجوز في انا ان يكون تاكيدا وان يكون مبتدا وان يكون فصلا 1550 قوله تعالي هو العذاب يجوز- في هو الابتداء والفصل ولا يجوز التوكيد اذ المظهر لا يءكد بالمضمر	2473	-8328367952559055205	414	746.0	331	825	50.181819915771484	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5534	false	-5020188448051378628	194	296	1102	1623	1642	300	قوله------ اذ دخلوا عليه في اذ وجهان احدهما انه مفعول لفعل مقدر اي اذكر اذ دخلوا والثاني انه ظرف علي بابه وفي العامل فيه وجهان احدهما انه محذوف تقديره خبر ضيف والثاني انه نفس ضيف وفي توجيه ذلك وجهان احدهما انه لما كان في الاصل مصدرا اعتبر ذلك فيه ويدل علي اعتبار مصدريته بعد الوصف به عدم مطابقته لما قبله تثنية وجمعا وتانيثا في الاغلب ولانه قاءم مقام وصفه والوصف يعمل والثاني انه علي حذف مضاف اي اصحاب ضيف ابراهيم اي ضيافته فالمصدر باق علي حاله فلذلك عمل -قال ابو البقاء بعد ان قدر اصحاب ضياتفه والمصدر علي هذا مضاف الي المفعول	5534	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2473	true	4644241939997295284	181	283	894	1416	1499	300	قوله تعالي اذ دخلوا -----في اذ وجهان احدهما انه مفعول بفعل مقدر اي اذكر اذ دخلوا والثاني انه ظرف علي بابه وفي العامل فيه وجهان احدهما انه محذوف تقديره خبر ضيف والثاني انه نفس ضيف وفي توجيه ذلك وجهان احدهما انه لما كان في الاصل مصدرا اعتبر ذلك فيه ويدل علي اعتبار مصدريته بعد الوصف به عدم مطابقته لما قبله تثنية وجمعا وتانيثا في الاغلب ولانه قاءم مقام وصف- والوصف يعمل والثاني انه علي حذف مضاف اي اصحاب ضيف ابراهيم اي ضيافته فالمصدر باق علي حاله فلذلك عمل وقال ابو البقاء بعد ان قدر اصحاب ضيافته والمصدر علي هذا مضاف الي المفعول	2473	-8328367952559055205	512	996.5	411	528	96.96969604492188	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5535	false	2810878568534153925	48	300	249	1572	1572	300	لا توجل العامة علي فتح التاء من وجل ك شرب يشرب والفتح قياس فعل الا ان العرب اثرت يفعل بالكسر في بعض الالفاظ اذا كانت----- واوا نحو نبق وقرا الحسن لا توجل مبنيا للمفعول من الايجال وقرء لا تاجل والاصل توجل كقراءة العامة الا---- ابدل من الواو الفا لانفتاح ما قبلها وان لم تتحرك كقولهم تابة و صامة في توبة و صومة وسمع اللهم تقبل تابتي وصامتي وقرء ايضا لا تواجل من المواجلة ومعني الكلام لاتخف انا نبشرك قرا حمزة انا نبشرك بفتح النون وتخفيف الباء والباقون بضم النون وفتح الباء و انا نبشرك استءناف بمعني التعليل للنهي عن الوجل والمعني انك بمثابة الامن المبشر فلا توةجل واعلم انهم بشروهن بامرين احدهما ان الولد ذكر والثاني انه عليم فقيل بشروه بنبوته بعده وقيل عليم بالدين فعجب ابراهيم امره و قال ابشرتموني علي ان مسني لكبر قرا الاعرج بشرتموني باسقاط اداة الاستفهام فيحتمل الاخبار ويحتمل الاستفهام وانما حذفت ادلته للعلم به---- و علي ان مسني في محل نصب علي الحال وقرا ابن محيصن الكبر بزنة --فعقولهخ فبم تبشرون بم متعلق ب تبشرون وقدم وجوبا لانه استفهام وله صدر الكلام وقرا العامة بفتح النون مخففة علي انها نون الرفع ولم يذكر مفعنول التبشير وقرا نافع بكسرها والاصل تبشروني فحذف الياء مجتزءا عنها بالكسرة وقد غلطه ابو حاتم وقال هذا يكون في الشعر اضطرارا وقال مكي وقد طعن في هذه القراءة قوم لبعد مخرجها في العربية لان حذف النون التي تصحب الياء لا يحسن الا في الشعر وان قدر حذف النون الاولي حذفت علم الرفع من غير ناصب ولا جازم ولان نون الرفع كسرها قبيح-	5535	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2474	true	-3397351177961808282	0	191	0	997	1576	300	لا توجل العامة علي فتح التاء من وجل ك-شرب يشرب والفتح قياس فعل الا ان العرب اثرت يفعل بالكسر في بعض الالفاظ اذا كانت فاءه واوا نحو يثق وقرا الحسن ت---وجل مبنيا للمفعول من الايجال وقرء لا تاجل والاصل توجل كقراءة العامة الا انه ابدل من الواو الفا لانفتاح ما قبلها وان لم تتحرك كقولهم تابة و-صامة في توبة و-صومة وسمع-اللهم تقبل تابتي وصامتي وقرء ايضا لا تواجل من المواجلة 1554 قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابشرتموني قر-----------------ا الاعرج بشرتموني باسقاط اداة الاستفهام فتحتمل الاخبار وتحتمل الاستفهام وانما حذف- اداته للعلم بها قوله علي ان مسني في محل نصب علي الحال وقرا ابن محيصن الكبر بزنة قفل قوله- فبم تبشرون بم متعلق ب تبشرون وقدم وجوبا لان ----------له صدر الكلام وقرا العامة بفتح النون مخففة علي انها نون الرفع ولم يذكر مفع-ول التبشير وقرا نافع بكسرها والاصل تبشروني فحذف الياء مجتزءا عنها بالكسرة وقد غلطه ابو حاتم وقال هذا يكون في الشعر اضطرارا وقال مكي وقد طعن في هذه القراءة قوم لبعد مخرجها في العربية لان حذف النون التي تصحب الياء لا يحسن الا في --شعر وان قدر حذف النون الاولي حذفت علم الرفع من غير ناصب ولا جازم ولان نون الرفع كسرها قبيح	2474	-8328367952559055205	955	1783.5	772	1339	71.32188415527344	168	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5536	false	1074698691060143041	0	119	0	625	1540	300	انما حقها الفتح وهذا الطعن لا يتلفت اليه لان ياء المتكلم قد كثر حذفها مجتزءا عنها بالكسرة وقد قرء بذلك في قوله تعالي قل افغير ل-له تامروني الزمر 64 كما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي ووجهه انه لما اجتمع نونان احد-هما نون الرفع والاخري نون الوقاية استثقل اللفظ فمنهم من ادغم ومنهم من حذف ثم اختلف في المحذوفة هل ه---ي الاولي او الثانية وتقدم الكلام علي ذلك--------- في سورة الانعام الانعام 80 وقرا ابن كثير بتشديدها مكسورة ادغم الاولي في الثانية وحذف ياء الاضافة والحسن اثبت الياء مع تشديد النون و-رجح قراءة من اثبت مفعول يبشرون وهو الياء قوله قالوا بشرناك ب لحق بشرناك و بالحق متعلق بالفعل قبله و-ضعف ان يكون حالا اي قالوا بشرناك ومعني بالحق	5536	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2474	true	-3397351177961808282	191	300	997	1576	1576	300	انما حقها الفتح وهذا الطعن لا يلتفت اليه لان ياء المتكلم قد كثر حذفها مجتز-ا عنها بالكسرة وقد قرء بذلك في قوله--------- افغير الله تامروني الزمر--- كما سياتي بيانه------------------ ووجهه انه لما اجتمع نونان احداهما ل----لرفع والاخري نون الوقاية استثقل اللفظ فمنهم من ادغم ومنهم من حذف ثم اختلف في المحذوفة هل هي في الاولي او الثانية وقد قدمت دلاءل كل قول مستوفاة في سورة الانعام----------- وقرا ابن كثير بتشديدها مكسورة ادغم الاولي في الثانية وحذف ياء الاضافة والحسن اثبت الياء مع تشديد النون ويرجح قراءة من اثبت مفعول تبشرون وهو الياء قوله قالوا بشرناك 1555-------- و بالحق متعلق بالفعل قبله ويضعف ان يكون حالا اي------ بشرناك ومعنا -الحق-	2474	-8328367952559055205	534	950.0	432	641	83.30733489990234	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5537	false	-8334851750930723291	102	205	548	1085	1564	300	قوله------ ومن يقنط من رحمة ربه هذا استفهام معناه النفي ولذلك وقع بعد- الايجاب ب الا وقرا ابو عمرو والكساءي يقنط بكسر عين هذا المضارع حيث وقع والباقون بفتحها وزيد بن علي والاشهب بضمها وفي الماضي لغتان قنط بكسر النون يقنط بفتحها وقنط------- يقنط بكسرها ولولا ان القراءة سنة متبعة لكان قياس من --------------------قرا------------------------------------------------------------- من بعد ما قنطوا الشوري 28 وافلتح في الماضي هو الاكثر ولذلك اجمع عليه قال الفارسي فتح النون في الماضي وكسرها في المستقبل من اعلي اللغات ويرجح قراءة يقنط بالفتح قراءة ابي عمرو في بعض الروايات فلا تكن من الق-نطين كفرحش يفرح فهو فرح والقنوط شدة الياس من الخير	5537	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2475	true	9056268847308865637	1	106	5	558	1556	300	قوله تعالي ومن يقنط هذا ال----------استفهام معناه النفي ولذلك وقع بعده الايجاب ب الا وقرا ابو عمرو والكساءي يقنط بكسر عين هذا المضارع حيث وقع والباقون بفتحها وزيد بن علي والاشهب بضمها وفي الماضي لغتان قنط بكسر النون يقنظ بفتحها وقنط بفتحها يقنط بكسرها ولولا ان القراءة سنة متبعة لكان قياس من قرا يقنط بالفتح ان يقرا ماضيه قنط بالكسر لكنهم اجمعوا علي فتحه في قوله تعالي في قوله من بعد ما قنطوا الشوري والف---تح في الماضي هو الاكثر ولذلك اجمع عليه------------------------------------------------------------------ ويرجح قراءة يقنط بالفتح قراءة ابي عمرو في بعض الروايات فلا تكن من القانطين كفرح- يفرح فهو فرح والقنوط شدة الياس من الخير	2475	-8328367952559055205	446	826.0	360	633	70.45813751220703	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5538	false	7888564685730493562	180	300	933	1583	1583	300	قوله------ الا ال لوط فيه -وجهان احدهما انه استثناء متصل علي-انه مسثن-ي من الضمير المستكن في مجرمين بمعني اجرموا كلهم الا ال لوط فانهم لم يجرموا ويكون قولهم انا لمنجوهم استءناف اخبار بنجاتهم لك-نهم لم يجرموا ولكن- الارسال حينءذ شاملا للمجرمين ولال لوط لاهلاك اولءك وانجاء هءلاء والثاني انه اس-ثناء منقطع لان ال لوط لم يندرجوا في المجرمين البتة قال ابو حيان واذا كان استثناء منقطعا فهو مما يجب فيه النصب لانه من الاستثناء الذي لا يمكن توجيه العامل الي المستثني منه لانهم لم يرسوال اليهم انما ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ويكون قوله ان- لمنجوهم جري مجري خبر لكن في اتصاله ب ال لوط لان المعني لكن ال لوط منجوهم وقد زعم بعض النحويين في الاستثناء المنقطع المقدر ب-لكن-	5538	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2475	true	9056268847308865637	107	228	563	1218	1556	300	قوله تعالي الا ال لوط فيه اوجه-- احده-ا انه مستثني- متصل علي انه مستثني من الضمير المستكن في مجرمين بمعني اجرموا كلهم الا ال لوط فانهم لم يجرموا ويكون قوله- انا لمنجوهم استءناف اخبار بنجاتهم لكونهم لم يجرموا ويكون الارسال حينءذ شاملا للمجرمين ولال لوط لاهلاك اولءك وانجاء هءلاء والثاني انه استثناء منقطع لان ال لوط لم يندرجوا في المجرمين البتة قال الشيخ--- واذا كان استثناء منقطعا فهو مما يجب فيه النصب لانه من الاستثناء الذي لا يمكن توج-ه العامل الي المستثني فيه لانهم لم يرسلوا اليهم انما ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ويكون قوله انا لمنجوهم جري مجري خبر لكن في اتصاله ب-ال لوط لان المعني لكن ال لوط منجوهم وقد زعم بعض النحويين في الاستثناء المنقطع المقدر ب لكن	2475	-8328367952559055205	625	1155.0	508	665	93.9849624633789	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5539	false	-6497723449478672104	0	73	0	349	1573	300	اذ -لم يكن بعده ما يصح ان يكون خبرا ان الخبر محذوف وانه في موضع رفع لجريان الا وتقديرها ب لكن قال شهاب الدين وفيه نظر لان قوله -لا يتوجه اليه العامل ايك لا يمكن نحو ضحك القوم الا حمارهم و-صهلت الخيل الا الابل -اما هذا فيمكن الارسال اليهم من غير منع واما قوله لانهم لم يرسلوا اليهم فصحيح لان حكم الاستثناء كله هكذا وهو ان يكون خارجا ع--ما حكم به علي الاول	5539	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2475	true	9056268847308865637	228	300	1218	1556	1556	300	اذا لم يكن بعده ما يصح ان يكون خبرا ان الخبر محذوف وانه في موضع رفع لجريان الا وتقديرها ب لكن قلت----------- وفيه نظر لان قولهم لا يتوجه عليه العامل اي -لا يمكن نحو ضحك القوم الا حمارهم و صهلت الخيل الا الابل واما هذا فيمكن الارسال اليهم من غير منع واما قوله لانهم لم يرسلوا اليهم فصحيح لان حكم الاستثناء كله هكذا وهو ان يكون خارجا عن ما حكم به---- الاول-	2475	-8328367952559055205	326	603.0	260	355	91.83098602294922	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5539	false	-6497723449478672104	73	300	349	1573	1573	300	لكنه لو -سلط عليه لصح ذلك بخلاف ما تقدم -من امثلتهم قوله انا لمنجوهم اجمعين قرا الاخوان لمنجوهم مخففا وكذلك خففا ايضا فعل هذه الصيغة في قوله تعالي في العنكبوت لننجينه واهله العنكبوت 32 وكذلك خففا ايضا قوله فيها انا منجوك العنكبوت 33 فهما جاريتان علي سنن واحد وقد وافقهما ابن كثير وابو بكر علي تخفيف منجوك كانهما جمعا بين اللغتين وباقي السبعة بتشديد الكل والتخفيف والتشديد لغتان مشهورتان من نجي وانجي وانزل ونزل وقد نطق بفعلهما قال فلما نجاهم العنكبوت 65 وفي موضع انجاهم يونس 23 قوله مراته فيه وجهان احدهما انه استثناء من ال لوط قال ابو البقاء رحمه الله والاستنثاء اذا جاء عبد الاستثناء كان الاستثناء الثاني مضافا الي المبتدا كقولك له عندي عشرة الا اربعة الا درهما فان الدرهم يستثني من الاربعة فهو مضاف الي العشرة فكانك قلت احد عشرة الا اربعة او-عشرة الا ثلاثة والثاني انها مستثناة من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وقد منع الزمخشري رحمهن الله الوجه الاول وعين الثاني فقال فان قلت -قوله الا امراته مم استثني وهل هو استثناء نم استثناء قلت مستثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستث-------------ناء في شء لان الاستثناء م- الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثن-ين الا واحدة وقول المقر لفلان علي عشرة درارهم الا ثلاثة الا درهما -اما الاية فقد اختلف-	5539	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2476	true	-4824759258656221370	0	151	0	799	1563	300	لكنه لو تسلط عليه لصح ذلك بخلاف ما ذكرته من امثلتهم 1560 ق-------------------------------------------------------------------------------وله تعالي الا امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته فيه وجهان احدهما انه استثناء من ال لوط قال ابو البقاء---------- والاستثناء اذا جاء بعد الاستثناء كان الاستثناء الثاني مضافا الي المبتدا كقولك له عندي عشرة الا اربعة الا درهما فان الدرهم يستثني من الاربعة فهو مضاف الي العشرة فكانك قلت احد عشر- الا اربعة او عشرة الا ثلاثة -الثاني انها مستثناة من الضمير المجرور في ------منجوهم وقد منع الزمخشري----------- الوجه الاول وعين الثاني فقال فان قلت فقوله الا امراته مم استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت مستثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وقول المقر لفلان علي عشرة------- الا ثلاثة الا درهما واما الاية فقد اختلف	2476	-8328367952559055205	755	1385.0	610	1245	60.64257049560547	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5540	false	-3505687849020360577	0	150	0	764	1552	300	الحكمان لان ال ----لوط متعلق ب ارسلنا اوة ب مجرمين و الا امراته قد تعلق بقوله لمنجوهم فاني يكون استثناء من استثناء قال ابو حيان ولما استسلف الزمخشري ان امراته استثناء من الضمير في لمنجوهم ابي ان يكون استثناء من استثناء ومن قال انه استثناء من استثناء فيمكن تصحيح قوله باحد وجهين احدهما انه لما كان امراته مستثني من الضمير في لمنجوهم وهو عاءد علي ال لوط صار كانه مستثني من ال لوط لان المضمر هو الظاهر والوجه الاخر ان قوله الا ال لوط لما حكم عليهم بغير الحكم الذي حكم به علي قوم مجرمين اقتضي ذلك نجاتهم فجاء قوله انا لمنجوهم اجمعين تاكيدا لمعني الاستثناء اذ المعني الا ال لوط لم نرسل اليهم بالعذاب وجا-تهم م-رتبة علي عدم الارسال اليهم بالعذاب فصار نظير ذ-لك قام القوم الا زيدا لم يقم او الا زيدا فانه لم يقم فهذه الجملة تاكيد لما تضمنه الاستثناء من الحكم علي ما بعد الا بضد	5540	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2476	true	-4824759258656221370	151	300	799	1563	1563	300	الحكمان لان الا ال لوط متعلق ب ارسلنا او بمجر--مين و الا امراته قد تعلق بقوله لمنجوهم فاني يكون استثناء من استثناء قال الشيخ--- ولما استسلف الزمخشري ان امراته استثناء من الضمير في لمنجوهم اني ان يكون استثناء من استثناء ومن قال انه استثناء من استثناء فيمكن تصحيح قوله باحد وجهين احدهما انه لما كان امراته مستثني من الضمير في لمنجوهم وهو عاءد علي ال لوط صار كانه مستثني من ال لوط لان المضمر هو الظاهر والوجه الاخر ان قوله الا ال لوط لما حكم عليهم بغير الحكم الذي حكم به علي قوم مجرمين اقتضي ذلك نجاتهم فجاء قوله انا لمنجوهم اجمعين تاكيدا لمعني الاستثناء اذ المعني الا ال لوط لم يرسل اليهم بالعذاب ونجاتهم مترتبة علي عدم الارسال اليهم بالعذاب فصار نظير قولك قام القوم الا زيدا لم يقم او الا زيدا فانه لم يقم فهذه الجملة تاكيد لما تضمن- الاستثناء من الحكم علي ما بعد الا بضد-	2476	-8328367952559055205	742	1445.5	597	771	96.2386474609375	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5539	false	-6497723449478672104	89	161	427	830	1573	300	الاخوان لمنجوهم مخففا وكذلك خففا ايضا فعل هذه الصيغة في قوله تعالي في العنكبوت لننجينه واهله العنكبوت 32 وكذلك خففا ايضا قوله فيها انا منجوك العنكبوت 33 فهما جاريتان علي سنن واحد وقد وافقهما ابن كثير وابو بكر علي تخفيف منجوك كانهما جمعا بين اللغتين وباقي السبعة بتشديد الكل والتخفيف والتشديد لغتان مشهورتان من نجي وانجي وانزل ونزل وقد نطق بفعلهما قال فلما نجاهم العنكبوت 65 وفي موضع---- انجاهم يونس 23 قوله	5539	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2477	true	-8056862797392315122	31	100	161	548	1596	300	الاخوان لمنجوهم مخففا وكذلك خففا ايضا فعل هذه الصف-ة في قوله تعالي في العنكبوت لننجينه واهله ال------اية وكذلك خففا ايضا قوله فيها انا منجوك الاية------ فهما جاري-ان علي سنن واحد وقد وافقهما ابن كثير وابو بكر علي تخفيف منجوك كانهما جمعا بين اللغتين وباقي السبعة بتشديد الكل والتخفيف والتشديد لغتان مشهورتان من نجي وانجي كانزل ونزل وقد نطق بفعلهما قال فلما نجاهم العنكبوت--- وفي موضع اخر انجاهم يونس--- قوله	2477	-8328367952559055205	375	698.5	307	407	92.13758850097656	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5540	false	-3505687849020360577	150	277	764	1433	1552	300	الحكم السابق علي المستثني منه ف الا امراته علي هذا التدقير الذي قررناه مستثني من ال لوط لان الاستثناء مما جء به للتاسيس اولي من الاستثناء مما جء به للتاكيد قوله قدرنا قر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو بكر ههنا وفي سورة النمل بتخفيف الدال والباقون بتشديدها وهما لغتان قدر وقدر ق-----------------------------------وله انها كسرت من اجل اللام في خبرها ولولا لفتحت وهي معلقة لما قبلها لان فعل التقدير قد يعلق اجراء له مجري العلم اما لكونه بمعناه واما لانه مترتب عليه قال الزمخشري فان قلت لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله قدرنا انها لمن لغابرين والتعليق من خصاءص افعال القلوب قلت لتضمن فعل التقدير معني العلم قال ابو حيان رحمه الله تعالي وكسرت انها اجراء لفعل التقدير مجري العلم و----هذا لا يصح علة لكسرها انما يص-ح علة لتعليقها الفعل قبلها	5540	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2477	true	-8056862797392315122	0	190	0	1028	1596	300	الحكم السابق علي المستثني منه ف الا امراته علي هذا التقرير الذي قررناه مستثني من ال لوط لان الاستثناء مما جء به للتاسيس اولي من الاستثناء مما جء به للتاكيد و----------قرا الاخوان لمنجوهم مخففا وكذلك خففا ايضا فعل هذه الصفة في قوله تعالي في العنكبوت لننجينه واهله الاية وكذلك خففا ايضا قوله فيها انا منجوك الاية فهما جاريان علي سنن واحد وقد وافقهما ابن كثير وابو بكر علي تخفيف منجوك كانهما جمعا بين اللغتين وباقي السبعة بتشديد الكل والتخفيف والتشديد لغتان مشهورتان من نجي وانجي كانزل ونزل وقد نطق بفعلهما قال فلما نجاهم العنكبوت وفي موضع اخر انجاهم يونس قوله قدرناها ابو بكر-------------------- بتخفيف الدال والباقون بتشديدها وهما لغتان قدر وقدر وهذا الخلاف ايضا جار في سورة النمل قوله انها كسرت من اجل اللام في خبرها------------ وهي معلقة لما قبلها لان فعل التقدير--- يعلق اجراء له مجري العلم اما لكونه بمعناه واما لانه مترتب عليه قال الزمخشري فان قلت لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله قدرنا انها ------------والتعليق من خصاءص افعال القلوب قلت لتضمن فعل التقدير معني العلم قال الشيخ------------------- وكسرت انها اجراء لفعل التقدير مجري العلم قلت وهذا لا يصح علة لكسرها انما يصلح علة لتعليقها الفعل قبلها	2477	-8328367952559055205	584	1072.0	472	1104	52.89855194091797	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5541	false	-4551649971551200263	205	265	1078	1385	1579	300	قوله------ بل جءناك اضراب عن الكلام- المحذوف تقديره ما جءناك بما ينكر بل جءناك بما كانوا فيه يمترون وقد تقدم الخلاف في قوله------ فاسر ق-عا ووصلا في هود 81 وقرا اليماني فيما نقل ابن عطية وصاحب اللوامح فسر من السير وقرات فرقة----- بفتح الطاء وقد تقدم في يونس ان الكساءي وابن كثير قراه بالسكون في قوله قطعا والباقون بالفتح قوله	5541	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2477	true	-8056862797392315122	201	260	1086	1393	1596	300	قوله تعالي بل جءناك اضراب عن المفعول المحذوف تقديره ما جءناك بما ينكر بل جءناك 1565 وقد ت----------------قدم الخلاف في قوله تعالي فاسر قطعا ووصلا في هود ---وقرا اليماني فيما نقل ابن عطية وصاحب اللوامح فسر من السير وقرات فرقة بقطع بفتح الطاء وقد تقدم في يونس ان الكساءي وابن كثير قراه بالسكون في قوله قطعا والباقون بالفتح قوله	2477	-8328367952559055205	274	501.5	220	326	84.04907989501953	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5542	false	-5167929466991359507	117	160	580	801	1474	300	قوله حيث تءمرون حيث علي بابها من كونها ظرف مكان مبهم ولابهامها تعدي اليها الفعل من غير واسطة علي انه قد جاء في الشعر تعديته اليها ب في كقوله الطويل 3281 فاصبح في حيث التقينا شر-دهم طليق ومكتوف اليدين ومزعف وزعم بعضهم انها	5542	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2477	true	-8056862797392315122	259	300	1388	1596	1596	300	قوله حيث تءمرون حيث علي بابها من كونها ظرف مكان مبهم ولابهامها تعدي اليها الفعل من غير واسطة علي انه قد جاء في الشعر تعدي-ه اليها ب في كقوله------------ فاصبح في حيث التقينا شريدهم طليق ومكتوف اليدين ومزعف وزعم بعضهم انها-	2477	-8328367952559055205	207	388.5	167	222	93.24324035644531	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5542	false	-5167929466991359507	160	300	801	1474	1474	300	هنا ظرف زمان مستدلا بقوله بقطع من -لليل ثم قال و مضوا حيث تءمرون اي في ذلك الزمان وهو ضعيف ولو كان كما قال لكان التركيب وامضوا حيث امرتهم علي انه لو جاء التركيب كذا لم يكن فيه دلالة----- قوله------ وقضينا اليه ضمن القضاء معني الايجاء فلذلك تعدي تعيدته ا--لي ومثله وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء 4 و ذل-ك الامر ذلك مفعول القضاء والاشارة به الي ما وعد من اهلاك قومه و الامر اما بدل منه او عطف بيان له قوله ان دابر هءلاء العامة علي فتح ان وفيها اوجه احدها انها بدل من ذلك اذا قلنا الامر عطف بيان الثاني انها بدل من الامر سواء قلنا انه- بيان او بدل مما قبله -الثالث انه علي حذف الجار اي بان دابر ففيه الخلاف المشهور وقرا زيد بن علي والاعمش بكسرها لانه بمعني ال-------------------قول وعلله ابو حيان بانه لما علق ما-	5542	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2478	true	6686206061762913890	0	141	0	685	1503	300	هنا ظرف زمان مستدلا بقوله بقطع من الليل ثم قال وامضوا حيث تءمرون اي في ذلك الزمان وهو ضعيف ولو كان كما قال لكان التركيب -------حيث امرت-م علي انه لو جاء التركيب كذا لم يكن فيه دلالة 1566 قوله تعالي وقضينا اليه ضمن القضاء معني الايحاء فلذلك تعدي تعديته ب الي ومثله وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء قوله ذلك الامر ذلك مفعول القضاء والاشارة به الي ما وعد من اهلاك قومه و الامر اما بدل منه او عطف بيان له قوله ان دابر------ العامة علي فتح ان وفيها اوجه احدها انها بدل من ذلك اذا قلنا الامر عطف بيان الثاني انها بدل من الامر سواء قلنا انها بيان او بدل مما قبله والثالث انه علي حذف الجار اي بان دابر ففيه الخلاف المشهور وقرا زيد بن علي-------- بكسرها لانه بمعني القول او علي اضمار القول وعلله الشيخ--- بانه لما علق ما	2478	-8328367952559055205	633	1180.0	501	710	89.1549301147461	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5543	false	7535616434306235645	229	288	1204	1492	1556	300	قوله------ هءلاء بناتي يجوز فيه اوجه احدها ا- يكون هءلاء بناتي مفعولا بفعل مقدر اي تزوجوا هءلاء و بناتي بدل او بيان -------الثاني ان يكون هءلاء بناتي مبتدا وخبرا ولا بد من شء محذوف تتم به الفاءدة اي فتزوجوهن الثالث ان يكون هولاء مبتدا و بناتي بدل او بيان والخبر محذوف اي هن اطهر لكم كما جاء في نظيرتها	5543	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2478	true	6686206061762913890	196	255	971	1260	1503	300	قوله تعالي هءلاء بناتي يجوز فيه اوجه احدها ان يكون بنا------تي مفعولا بفعل مقدر اي تزوجوا هءلاء و بناتي ب-------يان او بدل الثاني ان يكون هءلاء بناتي مبتدا وخبرا ولا بد من شء محذوف تتم به الفاءدة اي فتزوجوهن الثالث ان يكون هءلاء مبتدا و بناتي بدل او بيان والخبر محذوف اي هن اطهر لكم كما جاء في نظيرتها	2478	-8328367952559055205	271	511.0	215	302	89.73509979248047	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5543	false	7535616434306235645	0	84	0	444	1556	300	هو بمعني العلم كسر وفيه النظر المتقدم ويءيد اضمار القول قراءة ابن مسعود وقلنا ان دابر هءلاء ودابرهم اخرهم مقطوع مستاصل يعني مستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين اي في حال ظهور الصبح فهو حال من الضمير المستتر في مقطوع وانما جمع حملا علي المعني وجعله الفراء وابو عبيدة خبرا ل-كان المضمرة قالا -تقديره اذا كانوا مصبحين نحو انت ماشيا احسن منك راكبا وهو تكلف و مصبحين داخلين في الصباح قوله وجاء اهل لمدينة اي مدينة لوط يعني سدوم يستبشرون حال	5543	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2478	true	6686206061762913890	141	195	685	966	1503	300	هو بمعني العلم كسر وفيه النظر المتقدم قوله مصبحين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من الضمير المستتر في مقطوع وانما جمع حملا علي المعني وجعله الفراء وابو عبيد- خبرا ل كان --مضمرة قالا وتقديره اذا كانوا مصبحين نحو انت ماشيا احسن منك راكبا وهو تكلف و مصبحين داخلين في الصباح فهي تامة 1567 قوله تعالي و----------------- يستبشرون حال	2478	-8328367952559055205	244	420.0	196	446	54.708518981933594	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5544	false	5879015473103791378	4	300	23	1597	1597	300	و انهم وما في حيزه جواب القسم تقديره لعمرك قسمي او يميني انهم والعمر والعمر بالفتح والضم هو البقاء الا انهم التزموا الفتح في القسم قال الزجاج لانه اخف عليهم وهم يكثرون القسم ب لعمري ولع-مرك وله احكام كثيرة منها انه متي اقترن بلام الابتداء الزم فيه الرفع بالابتداء وحذف خبره لسد جواب القسم مسده ومنها انه يصير صريحا في القسم اي يتعين فيه بخلاف غيره نحو عهد الله وم-ثاقه ومنها انه يلزم فتح عينه فان لم يقترن به لام الابتداء جاز نصبه بفعل مقدر نحو عمر الله لافعلن ويجوز حينءذ في الجلالة وجهان النصب والرفع فالنصب علي انه مصدر مضاف لفاعله وفي ذلك معنيان احدهما ان الاصل اسالك ب-عم-رك الله اي بوصفك الله تعالي بالبقاء ثم حذف زواءد المصدر والثاني ان المعني بعبادتك الله والعمر العبادة حكي ابن الاعرابي اني عمرت ربي اي عبدته وفلان عامر لربه اي عابده واما الرفع فعلي انه مضاف لمفعوله قال الفارسي رحمه الله معناه عمرك الله تعميرا وقال الاخفش اصله اسالك بيعم-رك الله فحذف زواءد المصدر والفعل والياء فانتصب وجاز ايضا ذكر خبره فتقول عمرك قسمي لاقومن وجاز ايضا ضم عينه وينشد بالوجهين قوله الخفيف 3283 ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان هي شامية اذا ما استقلت وسهيل اذا استقل يماني ويجوز دخول باء الجر عليه نحو بعمرك لافعلن قال الوافر 3284 رقي بعمركم لا تهجرينا ومنينا المني ثم امطلينا وهو من الاسماء اللازمة للاضافة فلا يقطع عنها ويضاف لكل شء وزعم بعضهم انه لا يضاف الي الله تعالي قيل كان----- هذا يوهم انه لا يستعمل الا شفي الانقطاع وقد سمع اضافته للباري تعالي قال الشاعر الوافر 3285 اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها ومنع بعضهم اضافته الي ياء المتكلم قال لانه حلف بحياة المقسم وقد ورد ذلك قال النابغة الطويل 3286 لعمري وما عمري علي بهين لقد نطقت بطلا علي الاقارع وقد قلبته-	5544	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2479	true	2109502236416318213	0	276	0	1467	1594	300	و انهم وما في حيزه جواب القسم تقديره لعمرك قسمي او يميني انهم والعمر والعمر بالفتح والضم هو البقاء الا انهم التزموا الفتح في القسم قال الزجاج لانه اخف عليهم وهم يكثرون القسم ب لعمري و لعمرك وله احكام كثيرة منها انه متي اقترن بلام الابتداء ل-زم فيه الرفع بالابتداء وحذف خبره لسد جواب القسم مسده ومنها انه يصير صريحا في القسم اي يتعين فيه بخلاف غيره نحو عهد الله وميثاقه ومنها انه يلزم فتح عينه فان لم يقترن به لام الابتداء جاز نصبه بفعل مقدر نحو عمر الله لافعلن ويجوز حينءذ في الجلالة وجهان النصب والرفع فالنصب علي انه مصدر مضاف لفاعله وفي ذلك معنيان احدهمل ان الاصل اسالك بتعميرك الله اي بوصفك الله تعالي بالبقاء ثم حذف زواءد المصدر والثاني ان المعني -عبادتك الله والعمر العبادة حكي ابن الاعراب----ي عمرت ربي اي عبدته وفلان عامر -ربه اي عابده واما الرفع فعلي انه مضاف لمفعوله قال الفارسي---------- معناه عمرك الله تعميرا وقال الاخفش اصله اسالك بتعميرك الله فحذف زواءد المصدر والفعل والباء فانتصب وجاز ايضا ذكر خبره فتقول عمرك قسمي لاقومن وجاز ايضا ضم عينه وينشد بالوجهين قوله------------ ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان وي---------------------------------------------جوز دخول باء الجر عليه نحو بعمرك لافعلن قال------------ رقي بعمركم لا تهجرينا ومنينا المني ثم امطلينا وهو من الاسماء اللازمة للاضافة فلا يقطع عنها ويضاف لكل شء وزعم بعضهم انه لا يضاف الي الله------ قيل كان قاءل هذا توهم انه لا يستعمل الا في- الانقطاع وقد سمع اضافته للباري تعالي قال الشاعر ------------اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها ومنع بعضهم اضافته الي ياء المتكلم قال لانه حلف بحياة المقسم وقد ورد ذلك قال النابغة لعم------------ري وما عمري علي بهين-لقد نطقت بطلا علي الاقارع وقد قلبته	2479	-8328367952559055205	1443	2764.0	1170	1585	91.04100799560547	255	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5545	false	5288411963829419285	27	77	137	418	1541	300	وتخريجها علي زيادة اللام وهي كقراءة ابن جبير الا انهم لياكلون الطعام-------- بالفتح وقرا الاعمش سكرهم بغير تاء وابن ابي عبلة سكراتهم جمعا والاشهب سكرتهم بضم السين و يعمهون حال اما من الضمير المستكن في الجار واما من الضمير المجرور بالاضافة والعامل اما نفس سكرة لانها مصدر واما معني الاضافة	5545	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2480	true	-6381947218542247657	0	49	0	280	1618	300	وتخريجها علي زيادة اللام وهي كقراءة ابن جبير الا انهم لياكلون الطعام الفرقان بالفتح و----الاعمش سكرهم دون- تاء وابن ابي عبلة سكراتهم جمعا والاشهب سكرتهم بضم السين و يعمهون حال---- من الضمير المستكن في الجار واما من الضمير المجرور بالاضافة والعامل اما نفس سكرة لانها مصدر واما معني الاضافة	2480	-8328367952559055205	269	508.5	221	289	93.07958221435547	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5546	false	-7942862154813995418	111	300	516	1514	1514	300	قوله------ مشرقين حال من مفعول اخذتهم اي داخلين في الشروق اي بزوغ الشمس يقال شرق الشارق يشرق شروقا لكل ما طلع من جانب الشرع ومنه قوله ما ذر شارق اي طلع طالع فكان ابتداء العذاب حين اصبحوا وتمامه حين اشرقوا والضمير في عاليها وسافلها للمدينة وقال الزمخشري لقري لقوم لوط ورجح الاول بانه تقدم ذكر المدينة في قوله وجاء اهل لمدينة فعاد الضمير اليها بخلاف الثاني فانه لم يتقدم لفظ القري وامطرنا عليهم حجارة تقدم الكلام علي ذلك كله في هود 82 قوله للمتوسمين متعلق بمحذوف علي انه صفة ل ايات و--اجود ان يتعلق بنفس ايات لانها بمعني العلامات والتوسم تفعل من الوسم والوسم اصله التثبت والتفكر ماخوذ من الوسم وهو التاثير بحديد- في جلد البعير او غيره وقال ثعلب الواسم الناظر اليك من قرنك الي قدمك وفيه معني التثبيت وقال الزجاج حقيقة المتوسمين في اللغة المثبتون في نظرهم حتي يعرفوا سمة الشء وصفته وعلامته وهو استقصاء----------------------------------- وجوه التعرف قال الكامل 3287 او كلما وردت عكاظ قبيلة بعثت الي عريفها يتوسم وقيل هو تفعل من الوسم وهو العلامة توسمت فيك خيرا اي ظهر لي ميسمه عليك قال ابن رواحة يمدح النبي صلي الله عليه وسلم البسيط 3288 اني توسمت-	5546	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2480	true	-6381947218542247657	50	178	285	970	1618	300	قوله تعالي مشرقين حال من مفعول اخذتهم اي داخلين في الشروق 1574---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في عاليها -سافلها للمدينة وقال الزمخشري لقري -قوم لوط ورجح الاول بانه تقدم ما يعود عليه لفظ------------------------------------ا بخلاف الثاني 1575 قوله تعالي------------------------------------------------------------------- للمتوسمين متعلق بمحذوف علي انه صفة لا-يات والاجود ان يتعلق بنفس ايات لانها بمعني العلامات والتوسم تفعل من الوسم والوسم اصله التثبت والتفكر ماخوذ من الوسم وهو التاثير بحديدة في جلد البعير او غيره وقال ثعلب الواسم الناظر اليك من قرنك الي قدمك وفيه معني التثب-ت وقيل اصله----------------------------------------------------------------------------------- استقصاء التعرف يقال توسمت اي تعرفت مستقصيا وجوه التعرف قال------------ او كلما وردت عكاظ قبيلة بعثت الي عريفها يتوسم وقيل هو تفعل من الوسم وهو العلامة توسمت فيك خيرا اي ظهر له ميسمه عليك قال ابن رواحة في-- النبي صلي الله عليه وسلم------------ اني توسمت	2480	-8328367952559055205	598	1034.5	482	1043	57.33460998535156	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5547	false	-97713262827252277	0	266	0	1457	1619	300	فيك الخير اعرفه والله يعلم اني ثابت البصر وقال اخر الطويل 3289 توسمته لما رايت مهابة عليه وقلت المرء من ال هاشم ويقال اتسم الرجل اذا اتخذ لنفسه علامة يعرف بها وتوسم اذا طلب كلا الوسمي اي العشب النابت في اول المطر واختلف المفسرون فقال ابن عباس رضي الله عنهما للناظرين وقال مجاهد للمتفرسين وقال قتادة للمعتبرين وقال مقاتل للمتفكرين قوله وانها لبسبيل مقيم الظاهر عود الضمير علي المدينة او القري وقيل علي الحجارة وقيل علي الايات والمعني بطريق قال مجاهد هذا طريق معلم وليس بخفي ولا زاءل ثم قال ان في ذلك لاية للمءمنين اي كل من امن بالله ويصدق بالانبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم عرف انما كان انتقام الله من الجهال لاجل مخالفتهم واما الذين لا يءمنون فيحملونه علي حوادث العالم وحصول القرانات الكوكبية والاتصالات الفلكية س 15 ش 78 ش 79 وان كان اصحاب الايكة لظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين قوله تعالي وان كان اصحاب لايكة لظالمين ان هي المخففة والل-م فارقة وهي للتاكيد وقد تقدم حكم ذلك البقرة 143 و الايكة الشجرة الملتفة واحدة الايك قال الكامل 3290 تجلو بقادمتي حمامة ايكة برادا اسف لثاته بالاثمد ويقال ليكة وسياتي بيانه--- عند اختلاف القراء فيه الشعراء 176 ان شاء الله تعالي واصحاب الايكة قوم شعيب كانوا اصحاب غياض وشجر متلف قال ابن عباس رضي الله عنهما وكان عامة شجرهم الدوم وهو المقل ف نتقمنا منهم بالعذاب روي ان الله تعالي سلط عليهم الحر سبعة ايام مفبعث الله سبحانه سحابة فالتجءوا اليها يلتمسون الروح فبعث الله عليهم نارا فاحرقتهم فهو عذاب يوم الظلة قوله تعالي وانهما لبامام مبين في ضمير التثنية اقوال ارجحها عوده علي قريتي قوم لوط واصحاب الايكة وهم قوم	5547	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2480	true	-6381947218542247657	178	300	970	1618	1618	300	فيك الخير اعرفه والله يعلم اني ثابت البصر وقال اخر------------ توسمته لما رايت مهابة عليه وقلت المرء من ال هاشم ويقال اتسم الرجل اذا اتخذ لنفسه علامة يعرف بها وتوسم اذا طلب كلا الوسمي اي العشب النابت في اول --مطر الربيع 1576 قوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------وانها لبسبيل----- الظاهر عود الضمير علي المدينة او القري وقيل علي الحجارة وقيل علي الايات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1578---------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وان كان اصحاب-------------- ان هي المخففة واللام فارقة------------ وقد تقدم حكم ذلك والا------------يكة الشجرة الملتفة واحدة الايك قال------------ تجلو بقادمتي حمامة ايكة بر-دا اسف لثاته بالاثمد ويقال ليكة وسياتي بيان هذا عند اختلاف القراء فيه------------ ان شاء الله تعالي في الشعراء 1579--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وانهما لبامام----- في ضمير التثنية اقوال ارجحها عوده علي قريتي قوم لوط واصحاب الايكة وهم قوم-	2480	-8328367952559055205	601	1050.0	486	1461	41.136207580566406	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5547	false	-97713262827252277	266	300	1457	1619	1619	300	شعيب لتقدمه-ا ذكرا وقيل يعود علي لوط وشعيب وشعيب لم يجر له ذكر ولكن دل عليه ذكر قومه وقيل يعود علي الخبرين خبر -هلاك قوم لوط وخبر اهلاك قوم شعيب وقيل يعود علي اصحاب-	5547	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2481	true	1661322555371851833	0	34	0	165	1594	300	شعيب لتقدمهما ذكرا وقيل يعود علي لوط وشعيب وشعيب لم يجر له ذكر ولكن دل عليه ذكر قومه وقيل يعود علي الخبرين خبر اهلاك قوم لوط وخبر اهلاك قوم شعيب وقيل يعود علي اصحاب	2481	-8328367952559055205	162	309.0	129	165	98.18181610107422	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5549	false	1476297980506170452	34	69	183	363	1562	300	قوله------ فما اغني يجوز اني تكون نافية او استفهامية فيها معني التعجب وقوله ما كانوا يجوز ان تكون ما مصدرية اي كسبهم او موصوفة او بمعني الذي وةالعاءد محذوف اي شء يكسبونه او الذي يكسبونه	5549	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2481	true	1661322555371851833	53	87	266	437	1594	300	قوله تعالي فما اغني يجوز ان ت-كون نافية او استفهامية فيها معني التعجب و م----------ا يجوز ان تكون--- مصدرية اي كسبهم او موصوفة او بمعني الذي و-العاءد محذوف اي شء يكسبونه او الذي يكسبونه	2481	-8328367952559055205	161	292.5	130	186	86.55914306640625	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5554	false	-2503562993275995352	206	300	1123	1647	1647	300	قوله------ كما انزلنا علي لمقتسمين فيه اقوال احده-ا ان الكاف تتعلق ب اتيناك واليه ذهب الزمشخري فانه ---قال انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون -لذين جعلوا -لقران عضين -الثاني انه نعت لمصدر محذوف منصوب ب اتيناك تقديره اتيناك اتيانا كما انزلنا الثالث انه منصوب نعت- لمصدر محذوف ولكنه ملاق ل اتيناك ومن حيث المعني لا من حيث اللفظ تقديره انزلنا اليك انزالا كما انزلنا لان اتيناك بمعني انزلنا اليك الرابع انه نعت لمصدر محذوف والعامل فيه مقدر ايضا وتقديره ومتعناهم تمتيعا كما انزلنا والمعني نعمنا بعضهم كما عذبنا بعضهم الخامس-	5554	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2481	true	1661322555371851833	100	194	505	1027	1594	300	قوله تعالي كما انزلنا -------------فيه اقوال احدهما ان الكاف متعلق ب اتيناك واليه ذهب الزمخشري فانه قال اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون الذين جعلوا القران عضين والثاني انه نعت لمصدر محذوف منصوب ب اتيناك تقديره اتيناك اتيانا كما انزلنا الثالث انه منصوب نعتا لمصدر محذوف ولكنه ملاق ل اتيناك -من حيث المعني لا من حيث اللفظ تقديره انزلنا اليك انزالا كما انزلنا لان اتيناك بمعني انزلنا اليك الرابع انه نعت لمصدر محذوف -العامل فيه مقدر ايضا -تقديره -متعناهم تمتيعا كما انزلنا والمعني نعمنا بعضهم كما عذبنا بعضهم الخامس	2481	-8328367952559055205	502	930.5	411	539	93.13543701171875	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5555	false	8053429306097166733	0	102	0	543	1581	300	انه صفة لمصدر دل عليه التقدير والتقدير انا النذير انذارا كما انزلنا اي مثل ما انزلنا -السادس انه نعت لمفعول محذوف الناصب له النذير تقديره النذير عذابا كما انزلنا علي -لمقتسمين وهم قوم صالح لانهم قالوا لنبيتنه و------------اقسموا علي ذلك او يراد بهم قريش حين قسموا القران الي سحر وشعر وافتراء وقد رد بعضهم هذا بانه يلزم منه اعمال الوصف موصوفا وهو غير جاءز عند البصريين جاءز عند الكوفيين فلو عمل ثم وصف جاز عند الجمعي السابع انه مفعول به ناصبه النذير ايضا قال الزمخشري والثاني ان يتعلق بقوله وقل اني انا -لنذير -لمبين اي وانذر قريشا مثل ما انزلنا---------- علي المقتسمين	5555	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2481	true	1661322555371851833	194	300	1027	1594	1594	300	انه صفة لمصدر دل عليه النذ-ير والتقدير انا النذير انذارا كما انزلنا اي مثل ما انزلناه السادس انه نعت لمفعول محذوف الناصب له النذير تقديره النذير عذابا كما انزلنا علي المقتسمين وهم قوم صالح لانهم قالوا لنبيتنه واهله النمل فاقسموا علي ذلك او يراد بهم قريش حيث قسموا القران الي سحر وشعر وافتراء وقد رد بعضهم هذا بانه يلزم منه اعمال الوصف موصوفا وهو غير جاءز عند البصريين جاءز عند الكوفيين فلو عمل ثم وصف جاز عند الجميع السابع انه مفعول به ناصبه النذير ايضا قال الزمخشري والثاني ان يتعلق بقوله وقل اني انا النذير المبين اي وانذر قريشا مثل ما انزلنا من العذاب علي المقتسمين-	2481	-8328367952559055205	535	1018.5	435	569	94.02460479736328	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5555	false	8053429306097166733	102	300	543	1581	1581	300	يعني اليهود و---ما جري علي بني قريظة و النضير وهذا مدرود بما تقدم من اعمال الوصف موصوفا قال ابن الخطيب وهذا الوجه لا يتم الا باحد امرين اما التزام اضمار او التزام حذف اما الاضمار فهو ان يكون التقدير اني انا النذير المبين عذابا كما انزلنا علي المقتسمين وعلي هذا الوجه المفعول محذوف وهو المشبه ودل عليه المشبه به كما تقول رايت كالقمر في الحسن اي رايت انسانا كالقمر في الحسن واما الحذف فهو ان يقال الكاف زاءدة محذوفة والتقدير اني انا النذير المبين ما انزلناه علي المقتسمين وزيادة الكاف له نظير وهو قوله تعالي ليس كمثله شء الشوري 11 الثامن انه منصوب نعتا لمفعول به مقدرب والناصب لذلك المحذوف مقدر ايضا لدلالة لفظ النذير عليه اي انذركم عذابا مثل العذاب المنزل علي المقتسمين وهنم قوم صالح او قريش قاله ابو البقاء رحمه الله وكانه فر من كونه منصوبا بلفظ النذير كما تقدم من الاعتراض البصري وقد رد ---ابن عطية علي القول السادس بقوله والكاف في قوله كما متعلقة بفعل محذوف تقديره وقل اني انا النذير المبين عذابا كما انزلنا فالكاف اسم في موضع نصب هذا قول المفسرين وهو----- غير صحيح لان كما انزلنا ليس مما يقوله محمد صلوات الله وسلامه عليه بل هو من كلام الله تعالي-	5555	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2482	true	5905925190121368001	0	110	0	575	1587	300	يعني اليهود وهو ما جري عل----ي قريظة و-النضير وهذا مردود بما تقدم من اعمال الوصف موصوفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن انه منصوب نعتا لمفعول به مقدر -والناصب لذلك المحذوف مقدر----- لدلالة لفظ النذير عليه اي انذركم عذابا مثل العذاب المنزل علي المقتسمين وه-م قوم صالح او قريش قاله ابو البقاء---------- وكانه فر من كونه منصوبا بلفظ النذير لما تقدم من الاعتراض البصري وقد اعترض ابن عطية علي القول السادس فقال- والكاف من قوله كما متعلقة بفعل محذوف تقديره وقل اني انا النذير المبين عذابا كما انزلنا فالكاف اسم في موضع نصب هذا قول المفسرين وهو عندي غير صحيح لان كما انزلنا ليس مما يقوله محمد عل-يه ال----سلام------ بل هو من كلام الله تعالي	2482	-8328367952559055205	549	995.5	444	1050	52.28571319580078	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5556	false	-8590919954232738635	0	193	0	1008	1604	300	في-فصل الكلام وانما يترتب هذا القول بان يقدر ان الله تعالي قال له انذر عذابا كما والذي اقول في هذا المعني وقل اني انا النذير المبين كما قال قلبك رسلنا وانزلنا عليهم كما انزلنا عليك ويحتمل ان يكون المعني وقل اني انا النذير المبين كما قد انزلنا في الكتب انك ستاتي نذيرا علي ان المقتسمين هم اهل الكتاب------ وقد اعتذر بعضهم عما قاله ابو محمد فقال الكاف متعلقة بمحذوف دل عليه المعني تقديره انا النذير بعذاب مثل ما انزلنا وان كان المنزل الله كما تقول بعض خواص الملك ا رنا بكذا وان كان الملك هو الامر واما قول ابي محمد وانزلنا عليهم كما انزلنا عليك كلام غير منتظم ولعل اصله وانزلنا عليك كما انزلنا عليهم كذا اصلحه ابو حيان وفيه نظر كيف يقدر ذلك والقران ناطق بخلافه وهو قوله علي -لمقتسمين التاسع انه متعلق بقوله لنسالنهم تقد------يره لنسالنهم اجمعين مثل ما انزلنا العاشر ان الكاف مزيدة تقديره انا النذير------- ما انزلناه علي المقتسمين ولا بد من تاويل ذلك علي ان ما معفول ب النذير عند الكوفيين فانهم يعملون الوصف للموصوف او علي اضمار فعل لاءق اي انذركم ما انزلناه كما يليق بمذهب البصريين الحادي عشر انه متعلق ب قل التقدير وقيل قولا كما	5556	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2482	true	5905925190121368001	110	300	575	1587	1587	300	فينفصل الكلام وانما يترتب هذا القول با--------ن الله تعالي قال له انذر عذابا كما والذي اقول في هذا المعني وقل اني انا النذير المبين كما قال قبلك رسلنا وانزلنا عليهم كما انزلنا عليك ويحتمل ان يكون المعني وقل اني انا النذير المبين كما قد انزلنا في الكتب انك ستاتي نذيرا علي ان المقتسمين--- اهل الكتاب انتهي وقد اعتذر بعضهم عما قاله ابو محمد فقال الكاف متعلقة بمحذوف دل عليه المعني تقديره انا النذير بعذاب مثل ما انزلنا وان كان المنزل الله كما يقول بعض خواص الملك امرنا بكذا وان كان الملك هو الامر واما قول ابي محمد وانزلنا عليهم كما انزلنا عليك كلام غير منتظم ولعل اصله وانزلنا عليك كما انزلنا عليهم كذا اصلحه الشيخ--- وفيه نظر كيف يقدر ذلك والقران ناطق بخلافه وهو قوله علي المقتسمين التاسع انه متعلق بقوله لنسالنهم الحجر تقديره لنسالنهم اجمعين مثل ما انزلنا العاشر ان الكاف مزيدة تقديره انا النذير المبين ما انزلناه علي المقتسمين ولا بد من تاويل ذلك علي ان ما مفعول ب-النذير عند الكوفيين فانهم يعملون الوصف الموصوف او علي اضمار فعل لاءق اي انذركم ما انزلناه كما يليق بمذهب البصريين الحادي عشر انه متعلق ب قل التقدير وق-ل قولا كما-	2482	-8328367952559055205	977	1883.0	791	1029	94.94654846191406	173	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5556	false	-8590919954232738635	193	233	1008	1242	1604	300	انزلنا علي المقتسمين انك نذير لهم فالقول للمءمنين في النذارة كالقول للكفار المقتسمين لءلا يظنوا ان انذارك للكفار مخالف لانذار المءمنين بل انت في وصف النذارة لهم بمنزلة واحدة تنذر المءمن كما تنذر الكافر كانه قال انا النذير------- لكم ولغيركم	5556	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2483	true	3184784989455693398	0	41	0	239	1643	300	انزلنا علي المقتسمين انك نذير لهم فالقول للمءمنين في النذارة كالقول للكفار المقتسمين لءلا تظن-- ان انذارك للكفار مخالف لانذار المءمنين بل انت في وصف النذارة لهم بمنزلة واحدة تنذر المءمن كما تنذر الكافر كانه قال انا النذير المبين لكم ولغيركم	2483	-8328367952559055205	231	447.5	191	241	95.85062408447266	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5557	false	4161854131302833471	86	288	465	1546	1615	300	قوله -------لذين جعلوا فيه اوجه اظهرها انه نعت ل المقتسمين الثاني انه بدل منه الثالث انه بيان--- الرابع انه منصوب علي الذم الخامس انه خبر مبتدا مضمر السادس انه منصوب ب النذير المبين كما قاله الزمخشري وهو مردود باعمال الوصف بالموصوف عند البصريين كما تقدم------- و عضين جمع عضة وهي الفرقة و-العضين الفرق وتقدم معني جعله- القران --------------------------------------------------------------كذلك ومعني العضة السحر بلغة قريش يقولون هو عاضه وهي عاضهة قال المتقارب 3292 اعودذ بربي من النافثا-ت في عقد العاضه المعضه وفي الحديث لعن الله العاضهة والمستعضهة اي الساحربة والمستسحرة وقيل هو من العضه وهو الكذب والبهتان يقال عض-ه عضها وعضيهة اي رماه باله-تان وهذا قول الكساءي رحمه الله تعالي وقيل هو من العضاه وهو شجر له شوك مءذ قاله الفراء وفي لام عضة قولان يشهد لكل منهنما التصريف الاول الواو لقولهم عضوات وعاض-------------------------------------------------------------------ة وعاضه------ة وعضة وفي الحديث لا تعضية في ميراث وفسر با -لا تفريق فيما يضر بالورثة تفريقه كسيف يكسر -نصفين فينقص ثمنه وقال الزمخشري عضين اجزاء جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اعضاء قال الزاجر 3293 وليس دين الله بالمعضي وجمع عضة علي عضين كما جمع سنة وثبة وظبة وبعضهم يجري النون بالحركات مع التاء وقد تقدم تقرير ذلك وحينءذ تثبت نو-ه في الاضافة فيقال هذه عضينك	5557	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2483	true	3184784989455693398	42	259	244	1409	1643	300	قوله تعالي الذين جعلوا فيه اوجه اظهرها انه نعت ل--لمقتسمين الثاني انه بدل منه الثالث انه بيان له الرابع انه منصوب علي الذم الخامس انه خبر مبتدا مضمر السادس انه منصوب ب-النذير المبين قال----ه الزمخشري وهو مردود باعمال الوصف -الموصوف عند البصريين ---وتقدم تقريره و عضين جمع عضة وهي الفرقة ف العضين الفرق وم-----عني جعلهم القران كذلك ان بعضهم جعله شعرا وبعضهم سحرا وبعضهم كهانة نعوذ بالله من ذلك و-قيل العضه السحر بلغة قريش يقولون هو عاضه وهي عاضهة قال اعو---------------ذ بربي من النافثا ت في عقد العاضه المعضه وفي الحديث لعن العاض-----هة والمستعضهة اي الساحر-ة والمستسحرة وقيل هو من العضه وهو الكذب والبهتان يقال عضهه عضها وعضيهة اي رماه بالبهتان وهذا قول الكساء----------------ي وقيل هو من العضاه وهي شجر--- شوك مءذ قاله الفراء وفي لام عضة قولان يشهد لكل منه-ما التصريف------ الواو لقولهم عضوات واشتقاقها من العضو لانه جزء من كل ولتصغيرها علي عضية والهاء لقولهم عضيهة وعاضه وعاضهة وعضه وفي الحديث لا تعضية في ميراث وفسر بان لا تفريق فيما يضر بالورثة تفريقه كسيف يكسر بنصفين فينقص ثمنه وقال الزمخشري عضين اجزاء جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضا الشاة اذا جعلها اعضاء قال------------ وليس دين الله بالمعضي وجمع عضة علي عضين كما جمع سنة وثبة وظبة وبعضهم يجري النون بالحركات مع الياء وقد تقدم تقرير ذلك وحينءذ تثبت نونه في الاضافة فيقال هذه عضينك	2483	-8328367952559055205	980	1790.0	794	1241	78.96857452392578	160	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5559	false	1099207606282609883	3	30	17	175	1575	300	كان بياض غرته صديع والصديع ضوء الفجر لانشقاق الظلمة عنه يقال انصدع وانفلق وانفجر وانفطر الصبح ومعني فاصدع --فرق بني الحق والباطل وافصل بينهما وقال الراغب الصدع	5559	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2483	true	3184784989455693398	279	300	1522	1643	1643	300	كان بياض غرته صديع والصديع ضوء الفجر لانشقاق الظلمة عنه-------------------------------------- ومعني فاصدع فافرق بين الحق والباطل وافصل بينهما وقال الراغب الصدع-	2483	-8328367952559055205	117	209.5	97	160	73.125	17	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5559	false	1099207606282609883	31	221	180	1165	1575	300	في الاجسام الصلبة كالزجاج والحديد وصدعته بالتشديد فتصدع وصدعته بالتخفيف فانصدع وصد-ع الراس---- لتوهم الانشقاق فيه وصدع- الفلاة اي قطع-ها من ذلك كانه تونهم تفريقها ومعني فاصدع اقل ابن عباس رضي الله عنه اظهر وقال الضحاك اعلم وقال الاخفش فرق بين الحق والباطل وقال سيبويه اقض و ما في قوله بما تءمر مصدرية او بمعني الذي والاصل تءمر به وهذا الفعل يطرد حذف الجار معه فحذف العاءد فيصح وليس هو كقولك جاء الذي مررت ونحوه البسيط 3296 امرتك الخير فافعل ما امرت به والاصل بالخير وقال الزمخشري ويجوز ان تكون ما مصدرية اي بامرك مصدر -----مبني للمعفول انتهي وهو كلام صحيح والمعني فاصدع بامرك وشانك قالوا وما زال النبي صلي الله عليه وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية ونقل ابو حيان عنه انه قال ويجوز ان يكون المصدر يراد به ان والفعل المبني للمفعول ثم قال ابو حيان والصحيح ان ذلك لا يجوز قال شهاب الدين الخلاف انما هو في المصدر والمصرح به هل يجوز ان ينحل بحرف مصدري وفعل مبني للمفعول ام لا يجوز---- خلاف المشهور اما ان الحرف المصدري هل يجوز فيه ان يوصل بعفل مبني للمفعول نحو يعجبني ان يكرم عمرو ام لا يجوز فليس محل النزاع	5559	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2484	true	-41272900024869452	1	148	3	762	1591	300	في الاجسام الصلبة كالزجاج والحديد وصدعته بالتشديد فتصدع وصدعته بالتخفيف فانصدع وصداع الراس منه لتوهم الانشقاق فيه وصدعت الفلاة اي قطعتها من ذلك كانه تو-هم تفريقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ما في----- بما تءمر مصدرية او بمعني الذي والاصل تءمر به وهذا الفعل يطرد حذف الجار معه فحذف العاءد فصيح وليس هو كقولك جاء الذي مررت ونحوه ------------امرتك الخير فافعل ما امرت به والاصل بالخير وقال الزمخشري ويجوز ان تكون ما مصدرية اي بامرك مصدر من المبني للمفعول انتهي وهو كلام صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الشيخ ع---نه انه قال ويجوز ان يكون المصدر يراد به ان والفعل المبني للمفعول ثم قال الشيخ--- والصحيح ان ذلك لا يجوز قلت----------- الخلاف انما--- في المصدر -المصرح به هل يجوز ان ينحل لحرف مصدري وفعل مبني للمفعول ام لا يجوز ذلك خلاف --مشهور اما ان الحرف المصدري هل يجوز فيه ان يوصل بفعل مبني للمفعول نحو يعجبني ان يكرم عمرو ام لا يجوز فليس محل النزاع	2484	-8328367952559055205	724	1325.5	581	1001	72.32767486572266	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5562	false	-5012710933037285477	39	85	184	416	1515	300	قوله ------اتي امر -لله في اتي وجهان اشهرهما -----------انه ماض لفظا مستقبل معني اذ المراد به يوم القيامة وانما ابرز في صورة ما وقع وانقضي تحقيقا له ولصدق المخبر به والثاني انه علي بابه والمراد به مقدماته واواءله وهو نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم	5562	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2484	true	-41272900024869452	152	199	780	1025	1591	300	قوله تعالي اتي امر الله في اتي وجهان ا-حدهما وهو المشهورانه ماض لفظا مستقبل معني اذ المراد به يوم القيامة وانما ابرز في صورة ما وقع وانقضي تحقيقا له ولصدق المخبر به والثاني انه علي بابه والمراد به مقدماته واواءله وهو نصر رسو----له صلي الله عليه وسلم	2484	-8328367952559055205	225	414.0	180	250	90.0	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5563	false	5568323749010212028	124	206	626	1078	1587	300	قوله عما يشركون يجوز ان تكون ما مصدرية فلا عاءد لها عند الجمهور اي عن اشراكهم به غيره وان تكون موصولة اسمية وقرا العامة فلا تستعجلوه بالتاء خطابا للمءمنين او للكافرين وقرا ابن جبير بالياء من تحت عاءدا علي الكفار او علي المءمنين وقرا الاخوان تشركون بتاء الخطاب جريا علي الخطاب في تستعجلوه والباقون بالياء عودا علي الكفار وقرا الاعمش وطلحة والجحدري وجم غفير بالتاء من فوق في الفعلين---- قوله------ ينزل -لملا ءكة قد تقدم الخلاف في ينزل بالنسبة الي التشديد والتخفيف	5563	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2484	true	-41272900024869452	220	300	1142	1591	1591	300	قوله عما يشركون يجوز ان تكون ما مصدرية فلا عاءد---- عند الجمهور اي عن اشراكهم به غيره وان تكون موصولة اسمية وقرا العامة فلا تستعجلوه بالتاء خطابا للمءمنين او للكافرين و----ابن جبير بالياء من تحت عاءدا علي الكفار او---- المءمنين وقرا الاخوان تشركون بتاء الخطاب جريا علي الخطاب في تستعجلوه والباقون بالياء عودا علي الكفار وقرا الاعمش وطلحة والجحدري وجم غفير بالتاء من فوق في الفعلين 162 قوله تعالي ينزل الملا-ءكة قد تقدم الخلاف في ينزل بالنسبة الي التشديد والتخفيف-	2484	-8328367952559055205	438	827.5	361	463	94.60043334960938	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5563	false	5568323749010212028	206	300	1078	1587	1587	300	في البقرة وقرا زيد بن علي والاعمش وابو بكر عن عاصم تنزل مشددا مبنيا للمفعول وبالتاء من فوق الملاءكة رفعا لقيامه مقام الفاعل وقرا الجحدري كذلك الا انه خفف الزاي وقرا الحسن والاعرج وابو العالية رحمهم ال--له عن عاصم -----بتاء واحدة من فوق وتشديد الزاي مبنيا للفاعل والاصل تتنزل بتاءين وقرا ابن ابي عبلة ننزل بنونين وتشديد الزاي الملاءكة نصبا وقتادة كذلك الا انه بالتخفيف قال ابن عطية وفيهما شذوذ كبير ولم يبين وجه ذلك ووجهه ان ما قبله وما بعده ضمير غاءب وتخريجه علي الالتفات قوله بالروح يجوز ان يكون متعلقا بنفس الانزال-	5563	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2485	true	-4050498560522226174	0	93	0	507	1577	300	في البقرة وقرا زيد بن علي والاعمش وابو بكر عن عاصم تنزل مشددا مبنيا للمفعول وبالتاء من فوق الملاءكة رفعا لقيامه مقام الفاعل وقرا الجحدري كذلك الا انه خفف الزاي وقرا الحسن والاعرج وابو العالية -----والمفضل عن عاصم تنزل بتاء واحدة من فوق وتشديد الزاي مبنيا للفاعل والاصل تتنزل بتاءين وقرا ابن ابي عبلة ننزل بنونين وتشديد الزاي الملاءكة نصبا وقتادة كذلك الا انه بالتخفيف قال ابن عطية وفيهما شذوذ----- ولم يبين وجه ذلك ووجهه ان ما قبله وما بعده مضمر غاءب وتخريجه علي الالتفات قوله بالروح يجوز ان يكون متعلقا بنفس الانزال	2485	-8328367952559055205	493	948.5	402	517	95.35783386230469	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5564	false	-1600033432766031340	0	203	0	1053	1525	300	وان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال من الملاءكة اي ومعهم الروح قوله من امره حال من الروح و من اما لبيان الجنس واما للتبعيض قوله ان انذروا في ان ثلاثة اوجه احدها انها المفسرة لان الوحي فيه ضرب من القول والانزال بالروح عبارة عن الوحي قال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري 52 وقال يلقي لروح من امره علي من يشاء من عباده غافر 15 الثاني انها المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان محذوف تقديره ان الشان اقول لكم انه لا اله الا انا قاله الزمخشري الثالث انها المصدرية التي من شانها ----نصب المضارع ووصلت بالامر كقولهم كتبت اليه بان قم وتقدم ال--------بحث فيه فان قلنا انها المفسرة فلا محل لها وان قلنا انها المخففة او الناصبة ففي محلها -ثلاثة اوجه احدها انها مجرورة المحل بدلا من الروح لان التوحيد روح تحيا به النفوس الثاني انها في محل جر علي اسقاط الخافض كما هو مذهب الخليل -الثالث انها في محل نصب علي اسقاطه وهو مذهب سيبويه والاصل بان انذروا فلما حذف الجار جري الخلاف المشهور قوله انه لا ال ه الا انا هو مفعول الانذار والانذار قد يكون بمعني الاعلام يقال انذرته وانذرته بكذا اي اعلموهم بالتوحيد وقوله فاتقون التفات الي التكلم بعد الغيبة فصل وجه النظم ان الله تعالي	5564	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2485	true	-4050498560522226174	93	273	507	1450	1577	300	وان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال من الملاءكة اي ومعهم الروح قوله من امره حال من الروح و من اما لبيان الجنس واما للتبعيض قوله ان انذروا في ان ثلاثة اوجه احدها انها المفسرة لان الوحي فيه ضرب من القول والانزال بالروح عبارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الوحي الثاني انها المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان محذوف تقديره ان الشان اقول لكم انه لا اله الا انا قاله الزمخشري الثالث انها المصدرية التي من شانها نصب نصب المضارع ووصلت بالامر كقولهم كتبت اليه بان قم وقد مضي لنا فيه بحث---- فان قلنا انها المفسرة فلا محل لها وان قلنا انها المخففة او الناصبة ففي محلها وثلاثة اوجه احدها انها مجرورة المحل بدلا من الروح لان التوحيد روح تحيا به النفوس الثاني انها في محل جر علي اسقاط الخافض كما هو مذهب الخليل والثالث انها في محل نصب علي اسقاطه وهو مذهب سيبويه والاصل بان انذروا فلما حذف الجار جري الخلاف المشهور قوله انه لا ال-ه الا انا هو مفعول الانذار والانذار قد يكون بمعني الاعلام يقال نذ-رته وانذرته بكذا اي اعلموهم -التوحيد وقوله فاتقون التفات الي التكلم بعد الغيبة 164 قو-------------له تعالي	2485	-8328367952559055205	908	1747.0	734	1067	85.09840393066406	165	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5568	false	-4680916151715772610	67	96	352	491	1566	300	قوله تعالي من نطفة متعلق ب خلق و من لابتداء الغاية والنطفة القطرة من الماء نطف راسه ماء اي قطر وقيل هي الماء الصافي ويعبر بها عن ماء الرجل	5568	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2485	true	-4050498560522226174	271	300	1439	1577	1577	300	قوله تعالي من نطفة متعلق ب خلق و من لابتداء الغاية والنطفة القطرة من الماء نطف راسه ماء اي قطر وقيل هي الماء الصافي ويعبر بها عن ماء الرجل-	2485	-8328367952559055205	138	271.0	110	139	99.28057861328125	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5568	false	-4680916151715772610	96	232	491	1178	1566	300	ويكني بها عن اللءلءة ومنه صبي منطف اذا كان في اذنه لءلءة ويقال ليلة نطوف اذا جاء فيها المطر والناطف ما سال من الماءعات يقال نطف ينطف اي سال فهو ناطف وفلان ينطف بسوء قوله فاذا هو خصيم عطف هذه الجملة علي ما قبلها فان قيل الفاء تدل علي التعقيب ولا سيما وقد وجد معها اذا التي تقتضي المفاجاة وكونه خصيما مبينا لم يعقب خلقه من نطفة انما توسطت بينهما وساءط كثيرة فالجواب من وجهين احدهما انه من باب التعبير عن حال الشء بما يءول اليه كقوله تعالي اعصر خمرا يوسف 36 والثاني انه اشار بذلك الي سرعة نسيانهم مبدا خلقهم وقيل ثم وساءط محذوفة والذي يظهر ان قوله خلق عبارة عن ايجاده وتربيته الي ان يبلغ حد هاتين الصفتين و خصيم فعيل مثال مبالغة من خصم بمعني اختصم ويجوز ان يكون بمعني مخاصم كالخليط والجليس	5568	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2486	true	5134604030541410456	0	133	0	670	1503	300	ويكني بها عن اللءلءة ومنه صبي منطف اذا كان في اذنه لءلءة ويقال ليلة نطوف اذا جاء فيها --مطر والناطف ما سال من الماءعات----- نطف ينطف اي سال فهو ناطف وفر-ن ينطف بسوء قوله فاذا هو خصيم عطف هذه الجملة علي ما قبلها فان قيل الفاء تدل علي التعقيب ولا سيما وقد وجد معها اذا التي تقتضي المفاجاة وكونه خصيما مبينا لم يعقب خلقه من نطفة انما توسطت بينهما وساءط كثيرة فالجواب من وجهين احدهما انه من باب التعبير عن حال الشء بما يءول اليه كقوله تعالي اعصر خمرا يوسف--- والثاني انه اشار بذلك الي سرعة نسيانهم مبدا خلقهم وقيل ثم وساءط محذوفة والذي يظهر ان قوله خلق عبارة عن ايجاده وتربيته الي ان يبلغ حد هاتين الصفتين و خصيم فعيل مثال مبالغة من خصم بمعني اختصم ويجوز ان يكون------ مخاصم كالخليط والجليس	2486	-8328367952559055205	669	1306.0	536	687	97.37991333007812	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5570	false	-8641633658727365044	62	200	371	1068	1556	300	قوله و لان------عام خلقها العامة علي النصب وفيه وجهان احدهما انه نصب علي الاشتغال وهو ارجح من الرفع لتقدم جملة فعلية والثاني انه نصب علي عطفه علي الانسان قاله الزمخشري وابن عطية فيك-ن خلقها علي هذا مءكدا وعلي الاول مفسرا وقرء -----شاذا والانعام رفعا وهي مرجوحة قوله لكم فيها دفء يجوز ان يتعلق لكم ب خلقها اي لاجلكم ولمنافعكم ويكون فيها خبرا مقدما و دفء مبتدا مءخر- ويجوز ان يكون لكم هو ال-------------------------------خبر او ي------------------------------------------------------------------------------------------------كون حالا من دفء قاله ابو البقاء ورده ابو حيان بانه اذا كان العامل في الحال معنويا فلا يتقدم علي الجملة باسرها ولا يجوز قاءما في الدار زيد فان تاخرت نحو زيد في الدار قاءما جاز بلا خلاف او توسطت بخلاف اجازه الاخفش ومنعه غيره---- ولقاءل ان يقول لما تقدم العامل فيها وهي معه جاز تقديمها عليه بحالها الا ان نقول لا يلزم من	5570	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2486	true	5134604030541410456	134	300	674	1503	1503	300	قوله تعالي والانعام خلقها العامة علي النصب وفيه وجهان احدهما---- نصب علي الاشتغال-وهو ارجح من الرفع لتقدم جملة فعلية والثاني انه نصب علي عطفه علي الانسان قاله الزمخشري وابن عطية فيكون خلقها علي هذا مءكدا وعلي الاول مفسرا وقرء في الشاذ- والانعام رفعا وهي مرجوحة قوله لكم فيها دفء يجوز ان يتعلق لكم ب خلقها اي لاجلكم ولمنافعكم ويكون فيها خبرا مقدما و-دفء مبتدا مءخرا ويجوز ان يكون لكم هو الخبر و فيها متعلق بما تعلق به الخبر او يكون فيها حالا من دفء لانه لو تاخر لكان صفة له او يكون فيها هو الخبر و لكم متعلق بما تعلق به او يكون حالا من دفء قاله ابو البقاء ورده الشيخ--- بانه اذا كان العامل في الحال معنويا فلا يتقدم علي الجملة باسرها -لا يجوز قاءما في الدار زيد فان تاخرت نحو زيد في الدار قاءما جاز بلا خلاف او توسطت فخلاف اجازه الاخفش ومنعه غيره قلت ولقاءل ان يقول لما تقدم العامل فيها وهي معه جاز تقديمها عليه بحالها الا ان يقول لا يلزم من-	2486	-8328367952559055205	674	1268.5	542	841	80.14268493652344	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5570	false	-8641633658727365044	200	288	1068	1495	1556	300	تقديمها وه-----و متاخر تقديمها عليه وهو متقدم لزيادة الفتح وقال ابو البقاء ايضا ويجوز ان يرتفع دفء ب لكم او ب فيها والجملة كلها حال من الضمير المنصوب قال ابو حيان ولا يسمي جملة لان التقدير خلقها كاءن -لكم فيها دفء او خلقها لكم كاءنا فيها دفء قال شهاب الدين قد تقدم الخلاف في تقدير متعلق الجار اذا وقع حالا او صفة او خبراص هل يقدر فعلا او اسما ولعل ابا البقاء نحا الي الاول فتسميته له جملة صحيح علي هذا والدفء اسم لما يدفا به اي يسخن	5570	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2487	true	137428244019858306	0	86	0	418	1544	300	تقديمها عليه وهو متاخر تقديمها عليه وهو متقدم لزيادة القبح وقال ابو البقاء ايضا ويجوز ان يرتفع دفء ب لكم او ب فيها والجملة كلها حال من الضمير المنصوب قال الشيخ--- ولا تسمي جملة لان التقدير خلقها كاءنا لكم فيها دفء او خلقها لكم كاءنا فيها دفء قلت----------- قد تقدم الخلاف في تقدير متعلق الجار اذا وقع حالا او صفة او خبرا- هل يقدر فعلا او اسما ولعل ابا البقاء نحا الي الاول فتسميته له جملة صحيح علي هذا والدفء اسم لما يدفا به اي يسخن	2487	-8328367952559055205	400	764.0	316	433	92.37875366210938	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5571	false	-532751009905276902	0	96	0	511	1616	300	في كنفه وجمعه ادفاء ودفء يومنا فهو دفء ودفء الرجل يدفا فه------------و دفان وهي دفاي كسكران وسكري والمدفءة بالتخفيف والتشديد الابل الكثيرة الوبر الكثيرة الوبر والشحم وقيل الدفء نتاج الابل والبانها وما ينتفع به منها وقرا زيد بن علي دف بنقل حركة الهمزة الي الفاء والزهري كذلك الا انه شدد الفاء كانه اجري الوصل مجري الوقف نحو قولهم هذا فرخ بالتشديد وقفا وقال صاحب اللوامح ومنهم من يعوض من اله----مزة فيشدد الفاء وهو احد وجهي حمزة بن حبيب وقفا قال شهاب الدين والتشديد وقفا لغة مستقلة وان لم يكن ثم حذف من الكلمة الموقوف عليها قوله	5571	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2487	true	137428244019858306	84	179	410	910	1544	300	اي يسخن وجمعه ادفاء ودفء يومنا فهو دفء ودفء الرجل يدفا دفاءة ودفاء فهو دفان وهي دفاي كسكران وسكري والمدفاة بالتخفيف والتشديد الابل الكثيرة ال--------------وبر والشحم -قيل الدفء نتاج الابل والبانها وما ينتفع به منها وقرا زيد بن علي دف بنقل حركة الهمزة الي الفاء والزهري كذلك الا انه شدد الفاء كانه اجري الوصل مجري الوقف نحو قولهم هذا فرخ بالتشديد وقفا وقال صاحب اللوامح ومنهم من يعوض من هذه الهمزة فيشدد الفاء وهو احد وجهي حمزة بن حبيب وقفا قلت ------------التشديد وقفا لغة مستقلة وان لم يكن ثم حذف من الكلمة الموقوف عليها قوله	2487	-8328367952559055205	472	911.0	380	527	89.56356811523438	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5572	false	-2607511023992177605	0	264	0	1411	1614	300	تقديم الظرف مءذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها قلت الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس واما غيرها من البط والدجاج ونحوها من الصيد فكغير المعتد به بل جار مجري التفكه قال ابن الخطيب ويحتمل ان غالب اطعمتكم منها لانكم تحرثون بالبقر والحب والثمار التي تاكلونها وتكتسبون بها وايضا باكراء الابل وتبيعون نتاجها والبانها وجلودها وتشترون بها جميع اطعمتكم فان قيل منفعة الاكل مقدمة علي منفعة اللبس فلم اخر منفعة الاكل في الذكر فالجواب ان الملبوس اكثر من المطعوم فلهذا قدم عليه في الذكر فهذه المنافع الضرورية الحاصلة من الانعام واما المنافع غير الضرورية الحاصلة من الانعام فامور الاول قوله------ ولكم فيها جمال كقوله لكم فيها دفء------ و حين منصوب بنفس جمال او بمحذوف علي انه صفة له او معمول لما عمل في فيها او في لكم وقرا عكرمة والضحاك والجحدري رحمهم الله حينا بالتنوين علي ان الجملة بعده صفة له والعاءد محذوف اي حينا تريحون فيه وحينا تسرحون فيه كقوله و ------تقوا يوما ترجعون فيه البقرة 281 وقدمت الاراحة علي السرح لان الانعام فيها اجمل لملء بطونها وتحفل ضروعها بخلاف التسريح فانها عند خروجها الي المرعي تخرج جاءعة عادمة اللبن ثم تتفرق وتنتشر فصل قد ورد الحين علي اربعة اوجه الاول بمعني الوقت كهذه الاية الثاني منتهي الاجل قال ومتعناهم الي حين يونس 98 اي الي منتهي اجالهم الثالث الي ستة اشهر قال تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم 25 الرابع اربعون سنة قال تعالي هل اتي علي لانسان حين من لدهر الانسان 1 اي اربعون سنة يعني ادم صلوات الله وسلامه عليه حين خلقه من طين قبل ان ينفخ فيه الروح والجمال مصدر جمل بضم الميم يجمل فهو جميل وهي جميلة وحكي	5572	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2487	true	137428244019858306	192	300	984	1544	1544	300	تقديم الظرف مءذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها قلت الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس واما غيرها من البط والدجاج ونحوها من الصيد فكغير المعتد به 166--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولكم فيها جمال كقوله لكم فيها دفء النحل و حين منصوب بنفس جمال او بمحذوف علي انه صفة له او معمول لما عمل في فيها او في لكم وقرا عكرمة والضحاك ح--------------------ينا بالتنوين علي ان الجملة بعده صفة له والعاءد محذوف اي حينا تريحون فيه وحينا تسرحون فيه كقوله تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه البقرة---- وقدمت الاراحة علي السرح لان الانعام فيها اجمل لملء بطونها وتحفل ضروعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجمال مصدر جمل بضم الميم يجمل فهو جميل وهي جميلة وحكي-	2487	-8328367952559055205	536	999.0	432	1429	37.50874710083008	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5572	false	-2607511023992177605	264	300	1411	1614	1614	300	الكساءي جملاء كحمراء وانشد الرمل 3297 فهي جملاء كبذر طالع بذت الخلق جميعا بالجمال ويقال اراح الماشية وهراحها بالهاء بدلا من الهمزة وسرح الابل يسرحها سرحا اي ارسلها واصله ان يرسلها لترعي------ والسرح شجر له ثمر-	5572	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2488	true	6079426353147426437	0	35	0	199	1594	300	الكساءي جملاء كحمراء وانشد----------- فهي جملاء كبدر طالع بذت الخلق جميعا بالجمال ويقال اراح الماشية وهراحها بالهاء بدلا من الهمزة وسرح الابل يسرحها سرحا اي ارسلها واصله ان يرسلها لترعي السرح والسرح شجر له ثمر	2488	-8328367952559055205	191	358.5	158	210	90.95237731933594	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5573	false	-8901849434598060974	0	76	0	392	1565	300	الواحدة سرحة قال ابي الطويل 3298 ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق وقال الكامل 3299 ا بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم ثم اطلق علي كل ارسال واستعير ايضا للطلاق يقال --سرح فلان امراته كما استعير الطلاق ايضا من اطلاق الابل من عقلها واعتبر من السرح المضي فقيل ناقة سرح اي سريعة وقيل الكامل 3299 ب سرح اليدين كانها وحذف مفعولي تريحون و-تسرحون مراعاة للفواصل مع العلم	5573	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2488	true	6079426353147426437	35	102	199	542	1594	300	الواحدة سرحة قال اب----------------ي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق وقال-------------- بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم ثم اطلق علي كل ارسال واستعير ايضا للطلاق فقالوا سرح فلان امراته كما تسع-ير الطلاق ايضا من اطلاق الابل من علقها واعتبر من السرح المضي فقيل ناقة سرح اي سريعة قال سر---------------ح اليدين------ وحذف مفعولي تريحون و تسرحون مراعاة للفواصل مع العلم	2488	-8328367952559055205	328	611.0	264	395	83.03797149658203	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5573	false	-8901849434598060974	207	291	1095	1522	1565	300	قوله ------لم تكونوا صفة ل بلد و الا بشق حال من الضمير المرفوع في بالغيه اي لم تبلغوه الا ملتبسين بالمشقة والعامة علي كسر الشين وقرا ابو جعفر ورويت عن نافع وابي عمرو بفتحها فقيل هما مصدران بمعني واحد اي المشقة فمن الكسر قول الشاعر الطويل 3300 راي ابلا تسعي ويحسبها له اخي نصب من شقها ودءوب اي من مشقتها وقيل المفتوح المصدر والمكسور الاسم وقيل بالكسر نصف الشء وفي التفسير الا بنصف انفسكم كما تقول لم تنله الا بقطعه من كيدك علي المجاز	5573	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2488	true	6079426353147426437	104	186	551	966	1594	300	قوله تعالي لم تكونوا صفة ل بلد و الا بشق حال من الضمير المرفوع في بالغيه اي لم تبلغوه الا ملتبسين بالمشقة والعامة علي كسر الشين وقرا ابو جعفر ورويت عن نافع وابي عمرو بفتحها فقيل هما مصدران بمعني واحد اي المشقة فمن الكسر قوله------------------ راي ابلا تسعي ويحسبها له اخي نصب من شقها ودءوب اي من مشقتها وقيل المفتوح المصدر والمكسور الاسم وقيل بالكسر نصف الشء وفي التفسير الا بنصف انفسكم كما تقول لم تنله الا بقطعة من كبدك علي المجاز	2488	-8328367952559055205	406	789.5	325	433	93.76443481445312	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5574	false	-3182714351410122485	168	300	871	1598	1598	300	العامة علي نصبها نسقا علي الانعام وقرا ابن ابي عبلة برفعها علي الابتداء والخبر محذوف اي مخلوقة و--معدة لتركبوها وليس هذا مما ناب فيه الجار مناب الخبر لكونه كونا خاصا قال القرطبي وسميت الخيل خيلا لاختيالها في مشيها وواحد الخيل خاءل كضاءن واحد ضان وقيل لا واحد له ولما افرد سبحانه وتعالي الخيل والبغال والحمير بالذكر دل علي انها لم تدخل في لفظ الانعام وقيل دخلت ولكن افردها بالذكر لما يتعلق بها من الركوب فانه يكثر في الخيل والبغال والحمير قوله وزينة في نصبها اوجه احدها انه- مفعول من اجله وانما وصل الفعل الي الاول باللام في قوله تعالي لتركبوها والي هذا بنفسه لاختلاف الشرط في الاول و---عدم اتحاد الفاعل وان الخالق الله والراكب المخاطبون------ الثا-------ني انها منصوبة علي الحال وصاحب الحال اما مفعول خلقها واما مفعول لتركبوها فهو مصدر واقيم مقام-	5574	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2488	true	6079426353147426437	190	275	988	1454	1594	300	العامة علي نصبها نسقا علي الانعام وقرا ابن ابي عبلة برفعها علي الابتداء والخبر محذوف اي مخلوقة او معدة لتركبوها وليس هذا مما ناب فيه الجار مناب الخبر لكونه كونا خاصا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وزينة في نصبها اوجه احدها انها مفعول من اجله وانما وصل الفعل الي الاول باللام في قوله------ لتركبوها والي هذا بنفسه لاختلال --شرط في الاول وهو عدم اتحاد الفاعل فان الخالق الله والراكب المخاطبون بخلاف الثاني الثاني انها منصوبة علي الحال وصاحب الحال اما مفعول خلقها واما مفعول لتركبوها فهو مصدر -اقيم مقام	2488	-8328367952559055205	443	823.5	363	747	59.30388259887695	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5575	false	6214818032062634185	0	27	0	152	1609	300	الحال الثالث ان ينتصب باضمار فعل فقدره الزمخشري رحمه الله وخلقها زينة وقدره ابن عطية وغيره وجعلها زينة الرابع انه مصدر لفعل محذوف اي ولتتزينوا بها زينة	5575	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2488	true	6079426353147426437	275	300	1454	1594	1594	300	الحال الثالث ان ينتصب باضمار فعل فقدره الزمخشري---------- وخلقها زينة وقدره ابن عطية وغيره وجعلها زينة الرابع انه مصدر لفعل محذوف اي وي-تزينون بها زينة-	2488	-8328367952559055205	138	254.5	114	152	90.78947448730469	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5576	false	-7209802068685414564	170	300	897	1566	1566	300	قوله ------ومنها جاءر الضمير يعود علي السبيل لانها تءنث قل هذه سبيلي يوسف 108 او لانها في معني سبل فانث علي معني الجمع والقصد مصدر يوصف به فهو بمعني قاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه وقيل الضمير يعود علي الخلاءق ويءيده قراءة عيسي وما في مصحف عبد الله ومنكم جاءر وقراءة علي فمنك ج-اءر بالفاء وقيل ال في السبيل للعهد وعلي هذا يعود الضمير علي السبيل التي تتضمنها معني الاية لانه قيل ومن السبيل فاعاد عليها وان لم يجر له- ذكر لان مقابلها يدل عليها واما اذا كانت ال للجنس فيعود علي لفظها والجور العدول عن الاستقامة قال النابغة الطويل 3301 يجور بها الملاح طورا ويهتدي وقال اخر الكامل 302 ومن الطريقة جاءر وهدي قصد السبيل ومنه ذو دخل وقال-	5576	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2489	true	282776687335678756	24	150	132	783	1525	300	قوله تعالي ومنها جاءر الضمير يعود علي السبيل لانها تءنث قل هذه سبيلي يوسف---- او لانها في معني سبل فانث علي معني الجمع والقصد مصدر يوصف به فهو بمعني قاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه وقيل الضمير يعود علي الخلاءق ويءيده قراءة عيسي وما في مصحف عبد الله ومنكم جاءز وقراءة علي فمنكم جاءر بالفاء وقيل ال في السبيل للعهد فعلي هذا يعود الضمير علي السبيل التي يتضمنها معني الاية كانه قيل ومن السبيل فاعاد عليها وان لم يجر لها ذكر لان مقابلها يدل عليها واما اذا كانت ال للجنس فتعود علي لفظها والجور العدول عن الاستقامة قال النابغة------------ يجور بها الملاح طورا ويهتدي وقال اخر وم-----------ن الطريقة جاءر وهدي قصد السبيل ومنه ذو دخل وقال	2489	-8328367952559055205	633	1220.5	510	678	93.36283111572266	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5579	false	-7009434873396455426	4	138	20	682	1522	300	يجوز -------ان يتعلق ب انزل ويجوز ان يكون صفة ل ماء فيتعلق بمحذوف فعلي الاول يكون شراب مبتدا و منه خبره مقدم عليه والجملة ايضا صفة ل ماء وعلي الثاني يكون شراب فاعلا بالظرف و منه حال من شراب و من الاولي للتبعيض وكذا الثانية عند بعضهم لكنه مجاز لانه لما كان سقاه بالماء جعل كانه من الماء كقوله الرجز 3303 اسنمة الابال في ربابه اي في سحابة يعني به المطر الذي ينبت به الكلا الذي تاكله الابل فتسمن اسنمتها وقال ا-------بن الانباري رحمه الله هو علي حذف مضاف اما من الاول يعني قبل الضمير اي ومن ------جهته او سقيه شجر واما من الثاني يعني قبل شجر اي شرب شجر او حياة شجر وجعل ابو البقاء الاولي للتبعيض والثانية للسببية اي وبسببه غنبات شجر ودل عليه قوله سبحانه وتعالي ينبت لكم به -لزرع والشجر	5579	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2489	true	282776687335678756	171	300	898	1525	1525	300	يجوز في لكم ان يتعلق ب انزل ويجوز ان يكون صفة ل ماء فيتعلق بمحذوف فعلي الاول يكون شراب مبتدا و منه خبره مقدم عليه والجملة ايضا صفة ل ماء وعلي الثاني يكون شراب فاعلا بالظرف و منه حال من شراب و من الاولي للتبعيض وكذا الثانية عند بعضهم لكنه مجاز لانه لما كان سقيه بالماء جعل كانه من الماء كقوله -----------اسنمة الابال في ربابه اي في سحابة يعني به المطر الذي ينبت به الكلا الذي تاكله الابل فتسمن اسنمتها وقال ابو بكر بن الانباري---------- هو علي حذف مضاف اما من الاول يعني قبل الضمير اي -من سقيه وجهت--------ه شجر واما من الثاني يعني قبل شجر اي شرب شجر او حياة شجر وجعل ابو البقاء الاولي للتبعيض والثانية للسبيية اي -بسببه---------- ودل عليه قوله ي--------------نبت لكم به الزرع والشجر-	2489	-8328367952559055205	603	1114.5	480	683	88.28697204589844	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5579	false	-7009434873396455426	139	171	685	853	1522	300	هنا كل نبات من الارض حتي الكلا وفي الحديث لا تاكلوا ثمن الشجر فانه سحت يعني الكلا ينهي عن تحجر المباحات المحتاج اليها وانشدوا شعرا الرجز 3304 نطعمها اللحم اذا عز الشجر	5579	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2490	true	8137092873218031591	0	29	0	150	1530	300	هنا كل نبات من الارض حتي الكلا وفي الحديث لا تاكلوا ال----شجر فانه سحت يعني الكلا ينهي عن تحجر المباحات المحتاج اليها بشدة وقال-------------- نطعمها اللحم اذا عز الشجر	2490	-8328367952559055205	140	259.5	112	168	83.33333587646484	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5580	false	8275430383844443037	0	187	0	993	1593	300	ماء والعامة علي تسيمون بضم التاء من اسام اي ارسلها لترعي وقرا زيد بن علي بفتحها فيحتمل ان يكون متعديا ويكون فعل وافعل بمعني ويحتمل ان يكون لازما علي حذف مضاف اي تسيم مواشيكم يقال اسمت الماشية اذا خليتها ترعي وسامت هي تسوم سوما اذا رعت حيث شاءت فهي سوام وساءمة قال الزجاج رحمه الله اخذ ذلك من السومة وهي العلامة لانها تءثر في الارض برعيها علامات وقال غيره لانها تعلم الارسال والمرعي وتقدم الكلام في هذه المادة في ال عمران عند قوله تعالي و لخيل لمسومة الاية 14 قوله تعالي ينبت لكم تحتمل هذه الجملة الاستءناف والتبعية كما في نظيرتها ويقال انبت الله الزرع فهو منبوت وقياسه منبت وقيل انبت قد يجء لازما ك نبت وانشد الفراء الطويل 3305 رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل واباه الاصمعي والبيت حجة عليه وتاويله ب انبت البقل نفسه علي المجاز بعيد جدا وقرا ابو بكر ننبت بنون العظمة والزهري تنبت بالتشديد والظاهر انه تضعيف ال-تعدي وقيل بل للتكرير وقرا ابي تنبت بفتح الياء وضم الباء الزرع وما بعده رفع بالفاعلية وت--------قدم خلاف القراء في رفع الشمس وما بعدها ونصبها وتوجيه ذلك في سورة الاعراف	5580	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2490	true	8137092873218031591	44	175	214	915	1530	300	ماء والعامة علي تسيمون بضم الياء من اسام اي ارسلها لترعي و----زيد بن علي بفتحها فيحتمل ان يكون متعديا ويكون فعل وافعل بمعني ويحتمل ان يكون لازما علي حذف مضاف اي تسيم مواشيكم 1611 قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ينبت---- تحتمل هذه الجملة الاستءناف والتبعية كما في نظيرتها ويقال انبت الله الزرع فهو منبوت وقياسه منبت وقيل انبت قد يجء لازما ك نبت -انشد الفراء------------ رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل واباه الاصمعي والبيت حجة عليه وتاويله ب انبت البقل نفسه علي المجاز بعيد جدا وقرا ابو بكر ننبت بنون العظمة والزهري ننبت بالتشديد والظاهر انه تضعيف المتعدي وقيل بل للتكرير وقرا ابي ينبت بفتح الياء وضم الباء الزرع وما بعده رفع بالفاعلية 1612 وقد تقدم خلاف القراء في رفع الشمس وما بعدها ونصبها وتوجيه ذلك في سورة الاعراف	2490	-8328367952559055205	677	1306.0	548	1002	67.56487274169922	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5585	false	-1765447356003639984	243	284	1301	1495	1572	300	قوله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا يجوز في منه تعلقه ب لتاكلوا وان يتعلق بمحذوف لانه حال من النكرة بعده و من لابتداء الغاية او للتبعيض ولا بد من حذف مضاف اي من حيوان- و طريا فعيل من طرو يطرو طراوة	5585	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2490	true	8137092873218031591	261	300	1349	1530	1530	300	قوله تعالي --------منه لحم-----ا يجوز في منه تعلقه ب لتاكلوا وان يتعلق بمحذوف لانه حال من النكرة بعده و من لابتداء الغاية او للتبعيض ولا بد من حذف مضاف اي من حيوانه و طريا فعيل من طرو يطرو طراوة-	2490	-8328367952559055205	180	334.5	142	195	92.30769348144531	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5585	false	-1765447356003639984	56	148	300	766	1572	300	قوله------ وما ذرا عطف علي الليل والنهار قاله الزمخشري يعني ما خلق فيها من حيوان وشجر وقال ابو البقاء في موضع نصب بفعل محذوف اي وخلق او انبت كانه استبعد تسلط وسخر علي ذلك فقدر فعلا لاءقا و مختلفا حال منه و الوانه فاعل به وختم الاية الاولي بالتفكر لان ما فيها يحتاج الي تامل ونظر والثانية بالعقل لان مدار ما تقدم عليه والثالثة بالتذكر لانه نتيجة ما تقدم وجمع ايات في الثانية دون الاولي والثالثة لان ما يناط بها اكثر ولذلك ذكر معها الفعل----- قوله تعالي وهو لذي سخر لبحر------------ لتاكلوا	5585	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2490	true	8137092873218031591	176	271	920	1397	1530	300	قوله تعالي وما ذرا عطف علي الليل-------- قاله الزمخشري يعني ما خلق فيها من حيوان وشجر وقال ابو البقاء في موضع نصب بفعل محذوف اي وخلق و--انبت كانه استبعد تسلط -سخر علي ذلك فقدر فعلا لاءقا و مختلفا حال منه و الوانه فاعل به وختم الاية الاولي بالتفكر لان ما فيها يحتاج الي تامل ونظر والثانية بالعقل لان مدار ما تقدم عليه والثالثة بالتذكر لانه نتيجة ما تقدم وجمع ايات في الثانية دون الاولي والثالثة لان ما ني-ط بها اكثر ولذلك ذكر معها العقل 1614 قوله تعالي منه لحما يجوز في منه تعلقه ب لتاكلوا	2490	-8328367952559055205	435	809.5	347	489	88.9570541381836	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5587	false	-214542120818753014	86	109	477	598	1641	300	حلية تلبسونها الحلية اسم لما يتحلي به واصلها الدلالة علي الهيءة كالعمة والخمرة-- تلبسونها صفة و منه يجوز فيه ما جاز في منه	5587	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2491	true	-6680429657254896280	35	58	191	305	1588	300	حلية--------- الحلية اسم لما يتحلي به واصلها الدلالة علي الهيءة كالعمة والخمرة و تلبسونها صفة و منه يجوز فيه ما جاز في منه	2491	-8328367952559055205	112	209.5	90	123	91.0569076538086	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5588	false	-6817914370562329403	82	298	395	1559	1567	300	تري جملة معترضة بين التعليلين وهما لتاكلوا و-لتبتغوا وانما كانت اعتراضا لانه -خطاب لواحد بين خطابين لجمع و ---فيه يجوز ان يتعلق ب تري وان يتعلق ب مواخر لانها بمعني شواق وان يتعلق بمحذوف لانه حال من مواخر او من الضمير المستكن فيه و مواخر جمع ماخرة والمخر الشق يقال مخرت السفينة البحر اي شقته تمخره مخرا ومخورا ويقال للسفن بنات مخر وبخر بالميم والباء بدل منها وقال الفراء هو صوت جري الفلك وقيل صوت شدة هبوب الريح وقيل بنات مخر لسحاب ينشا صيفا وامتخرت الريح واست-خرتها اذا استقبلتها بانفك وفي الحديث استمخروا الريح واعدوا النبل يعني في الاستنجاء اي ينظر اين مجراها وهبوبها فليستدبرها حتي لا يرد عليه البول والماخور الموضع الذي يباع فيه الخمر و تري هنا بصرية فقط قوله ولتبتغوا فيه ثلاثة اوجه احدها عطف علي لتاكلوا وما بينهما اعتراض كما تقدم وهذا هو الظاهر وثانيها انه عطف علي علة محذوفة تقديره لتنتفعوا بذلك ولتبتغوا ذكره ابن الانباري وثالثها انه متعلق بفعل محذوف اي فعل ذلك لتبتغوا وفيهما تكلف لا حاجة اليه ومعني ولتبتغوا من فضله يعني لتركبوها للتجارة لتطلبوا الربح من فضل الله فاذا وجدتم فضل الله فلعلكم تشكرونه قوله تعالي والقي في لارض رواسي ان تميد بكم والمقصود منه ذكر بعض النعم التي خلقها الله في الارض وتقدم ذكر الرواسي قوله ان تميد بكم اي كراهة ان تميد او لءلا تميد	5588	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2491	true	-6680429657254896280	60	225	316	1205	1588	300	تري جملة معترضة بين التعليلين وهما لتاكلوا و لتبتغوا وانما كانت اعتراضا لانها خطاب لواحد بين خطابين لجمع قوله فيه يجوز ان يتعلق ب تري وان يتعلق ب مواخر لانها بمعني شواق وان يتعلق بمحذوف لانه حال من مواخر او من الضمير المستكن فيه و مواخر جمع ماخرة والمخر الشق يقال مخرت السفينة البحر اي شقته تمخره مخرا ومخورا ويقال للسفن بنات مخر وبخر بالميم والباء بدل منها وقال الفراء هو صوت جري الفلك وقيل صوت شدة هبوب الريح وقيل بنات مخر لسحاب ينشا صيفا وامتخرت الريح واستمخرتها اي- استقبلتها بانفك وفي الحديث استمخروا الريح واعدوا النبل يعني في الاستنجاء ------------------------------------------------------------والماخور الموضع الذي يباع فيه الخمر و تري هنا بصرية فقط قوله ولتبتغوا فيه ثلاثة اوجه عطفه -----علي لتاكلوا وما بينهما اعتراض كما تقدم-وهذا هو الظاهر -ثانيها انه عطف علي علة محذوفة تقديره لتنتفعوا بذلك ولتبتغوا ذكره ابن الانباري -ثالثها انه متعلق بفعل محذوف اي فعل ذلك لتبتغوا وفيهما تكلف لا حاجة اليه 1615 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعال--------------------ي ان تميد------------------------------------------------------------------------------------------- اي كراهة ان تميد او لءلا تميد	2491	-8328367952559055205	869	1652.5	709	1170	74.27350616455078	151	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5591	false	-3602961533947257199	59	187	345	1017	1596	300	قوله وانهارا عطف علي رواسي لان الالقاء بمعني الخلق وادعي -ابن عطية رحمه الله انه منصوب بفعل مضمر اي وجعل فيها انهارا وليس كما ذكر وقيل الالقاء معناه الجعل قال تعالي وجعل فيها رواسي من فوقها فصلت 10 وقدره ابو البقاء وشق فيها انهارا وهو مناسب واعلم انه ثبت في العلوم العقلية ان اكثر الانهار انما يتفجر منابعها في الجبال فلهذا السبب لما ذكر الجبال اتبع ذكرها بتفجير العيون والانهار قوله وسبلا اي وذلل او وجعل فيها طرقا لتهتدوا بها في اسفاركم كقوله تعالي وسلك لكم فيها سبلا طه 53 الي ما تريدون وقوله وعلامات اي -وضع فيها علامات قوله------ وبالنجم متعلق ب يهتدون والعامة علي فتح النون وسكون الجيم بالتوحيد فقيل المراد به كوكب بعينه وهو الجدي او الثريا وقيل بل هو اسم جنس وقرا ابن وثاب	5591	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2491	true	-6680429657254896280	225	300	1205	1588	1588	300	قوله وانهارا عطف علي رواسي لان الالقاء بمعني الخلق وادعاء ابن عطية ----------انه منصوب بفعل مضمر اي وجعل فيها انهارا -ليس كما ذكره------------------------------------------------------------------- وقدره ابو البقاء وشق فيها انهارا وهو مناسب و س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا اي وذلل او وجعل فيها طرقا 1616 و------------------------------------------------------------------------- وعلامات اي ووضع فيها علامات قوله تعالي وبالنجم متعلق ب يهتدون والعامة علي فتح النون وسكون الجيم بالتوحيد فقيل المراد به كوكب بعينه ك---الجدي او الثريا وقيل بل هو اسم جنس وقرا ابن وثاب-	2491	-8328367952559055205	364	629.0	294	680	53.52941131591797	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5591	false	-3602961533947257199	187	300	1017	1596	1596	300	بضمهما والحسن بضم النون فقط وعكس بعضهم النقل عنهما فاما قراءة الضمتين ففيها تخريجان اظهرهما انه- جمع صريح لان فعلاء يجمع علي فعل نحو سقق وسقف وزهر وزهر والثاني ان اصله النجوم وفعل يجمع علي فعول نحو فلس وفلوس ثم خفف بحذف الواو كما قالوا اسد واسود واسد قال ابو البقاء وقالوا في خيام خيم يعني انه نظيره من حيث حذفوا فيه حرف المد وقال ابن عصفور ان قولهم النجم من ضرورات الشعر وانشد الرجز 3306 ان الذي قضي بذا قاض حكم ان ترد الماء اذا غاب النجم يريد النجوم كقوله الرجز 3307 حتي اذا ب--لت حلاقيم الحلق يريد الحلوق واما قراءة الضم والسكون ففيها وجهان احدهما انها تخفيف من الضم والثاني انها-	5591	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2492	true	4882057433325958788	0	109	0	558	1517	300	بضمهما والحسن بضم النون فقط وعكس بعضهم النقل عنهما فاما قراءة الضمتين ففيها تخريجان اظهرهما انها جمع صريح لان فعلا- يجمع علي فعل نحو سقف وسقف ورهن ورهن والثاني ان اصله النجوم وفعل يجمع علي فعول نحو فلس وفلوس ثم خفف بحذف الواو كما قالوا اسد واسود واسد قال ابو البقاء وقالوا في خيام خيم يعني انه نظيره من حيث حذفوا منه حرف المد وقال ابن عصفور ان قولهم النجم من ضرورة- الشعر وانشد -----------ان ال-ي قضي بذا قاض حكم ان ترد الماء اذا غاب النجم يريد النحوم كقوله----------- حتي اذا ابتلت حلاقيم الحلق يريد الحلوق واما قراءة الضم والسكون ففيها وجهان احدهما انها تخفيف من الضم والثاني انها	2492	-8328367952559055205	544	1028.5	436	583	93.31046295166016	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5593	false	-3439351431579900403	0	129	0	640	1516	300	يخلق ان اريد ب كمن لا يخلق جميع ما عبد من دون الله كان ورود من واضحا لان العاقل يغلب علي غيره فيعبر عن الجميع ب من ولو جء----- ايضا ب ما لجاز وان اريد به الاصنام ففي ايقاع من عليهم اوجه احدها اجراءهم لها مجري اولي العلم في عبادتهم اياها واعتقاد انها تضر وتنفع كقول الشاعر الطويل 3308 بكيت الي سرب القطا اذ مررن بي فقلت ومثلي بالبكاء جدير اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير فاوقع من علي السرب--- لما عاملها معاملة العقلاء الثاني المشاكلة بينه وبين من يخلق الثالث تخصيصه بمن يعلم والمعني انه اذا حصل التباين بين من يخلق وبين من لا يخلق من اولي العلم وان غير الخالق لا يستحق العبادة البتة فكيف يستقيم عبادة الجماد المنحط رتبة الساقط	5593	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2492	true	4882057433325958788	174	300	897	1517	1517	300	يخلق ان اريد ب -من لا يخلق جميع ما عبد من دون الله كان ورود من واضحا لان العاقل يغلب علي غيره فيعبر عن الجميع ب من ولو جء ب ما ايض-----ا لجاز وان اريد به الاصنام ففي ايقاع من عليهم اوجه احدها اجراءهم لها مجري اولي العلم في عبادتهم اياها واعتقاد انها تضر وتنفع كقوله------------------ بكيت الي سرب القطا اذ مررن بي فقلت ومثلي بالبكاء جدير اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير فاوقع عل---ي السرب من لما عاملها معاملة العقلاء الثاني المشاكلة بينه وبين من يخلق الثالث تخصيصه بمن يعلم والمعني انه اذا حصل التباين بين من يخلق وبين من لا يخلق من اولي العلم وان غير الخالق لا يستحق العبادة البتة فكيف تستقيم عبادة الجماد المنحط رتبة الساقط-	2492	-8328367952559055205	608	1168.5	486	648	93.82716369628906	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5593	false	-3439351431579900403	129	228	640	1140	1516	300	منزلة عن المخلوق من اولي العلم كقوله تعالي الهم ارجل يمشون بها الاعراف 195 الي اخره واما من يجيز ايقاع من علي غير العقلاء من غير شرط كقطرب فلا يحتاج الي تاويل قال الزمخشري رحمه الله فان قلت هو الزام للذين عبدوا الاوثان ونحوها تشبيها بالله تعالي جل ذكره وقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق سبحانه لا اله الا هو فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله عز وجل بتسميتهم------ والعبادة له جعلوا الله من جنس المخلوقات وتشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق	5593	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2493	true	2759745103077021508	0	85	0	440	1502	300	منزلة عن المخلوق من اولي العلم كقوله------ الهم ارجل يمشون بها الاعراف ا----لي اخره واما من يجيز ايقاع من علي غير العقلاء من---- شرط كقطرب فلا يحتاج الي تاويل قال الزمخشري---------- فان قلت هو الزام للذين عبدوا الاوثان ونحوها تشبيها بالله تعالي-------- وقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق--------------------- فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله ل-------تسميتهم باسمه والعبادة له جعلوا----- من جنس المخلوقات و-شبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق	2493	-8328367952559055205	432	784.0	348	506	85.37549591064453	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5595	false	7495013629949910050	183	300	1002	1611	1611	300	قوله تعالي و لله يعلم ما تسرون وما تعلنون قرا العامة تسرون و تعلنون بناء الخطاب وابو جعفر وشيبة بالياء من تحت -----وقرا عاصم وحده يدعون بالياء والباقون بالتاء من فوق وقراءة يدعون مبنيا للمفعول وهن واضحات والمعني ان الكفار كانوا مع اشتغالهم بعبادة غير الله يسرون ضروبا من المكر بمكايد الرسول فذكر هذا زجرا لهم عنها قوله تعالي و لذين يدعون من دون لله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون تكرير لان قوله تعالي افمن يخلق يدل علي ان الاصنام لا تخلق شيءا فالجواب ان الاول انهم لا يخلقون شيءا وههنا انهم لا يخلقون شيءا وانهم مخلوقون كغيرهم فكان هذا زيادة في المعني قوله اموات يجوز ان يكون خبرا ثانيا اي وهم يخلقون وهم اموات ويجوز ان-	5595	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2493	true	2759745103077021508	86	135	445	703	1502	300	قوله تعالي------ يعلم ما تسر-----------ون قرا العامة تسرون و تعلنون بتاء الخطاب وابو جعفر بال------ياء من تحت 1620 وقرا عاصم وحده يدعون بالياء والباقون بالتاء من فوق وقر--ء يدعون مبنيا للمفعول وهن واضحات 1621 قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات يجوز ان يكون خبرا ثانيا اي وهم يخلقون وهم اموات ويجوز ان	2493	-8328367952559055205	234	423.5	189	615	38.04878234863281	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5596	false	-7950811178277398222	0	78	0	374	1566	300	يكون يخلقون و اموات كلاهما خبر- من باب هذا حلو حامض ذكره ابو البقاء رحمه الله تعالي ويجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر اي هم اموات قوله غير احياء يجوز فيه ما تقدم ويكون تاكيدا وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون قصد بها انهم في الحال غير احياء ليدفع به توهم ان قوله تعالي اموات فيما بعد اذ قال تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 قال شهاب الدين وهذا لا يخرجه عن التاكيد الذي ذكره قبل ذلك	5596	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2493	true	2759745103077021508	135	206	703	1042	1502	300	يكون يخلقون و اموات كلاهما خبرا من باب هذا حلو حامض ذكره ابو البقاء---------------- ويجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر اي هم اموات قوله غير احياء يجوز فيه ما تقدم ويكون تاكيدا وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون قصد بها انهم في الحال غير احياء ليرفع به توهم ان قوله ام------وات فيما بعد اذ قال تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر قلت-------------- وهذا لا يخرجه عن التاكيد الذي ذكره قبل ذلك	2493	-8328367952559055205	332	627.5	261	375	88.53333282470703	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5597	false	3960913771426631655	78	173	393	849	1501	300	قوله تعالي ا------يان منصوب بما بعده لا بما قبله لانه استفهام وهو معلق ل ما يشعرون فجملته في محل نصب علي اسقاط الخافض هذا هو الظاهر وقيل -----------------ان ايان ظرف لقوله ال هكم ال ه واحد النحل 22 يعني ان الاله واحد يوم القيامة ولم يدع احد تعدد الاله-ة في ذلك اليوم بخلاف ايام الدنيا فانه قد وجد فيها من ادعي ذلك وعلي هذا فقد تم الكلام علي قوله يشعرون الا ان هذا القول مخرج ل ايان عن موضوعها وهو اما الشرط واما الاستفهام الي محض الظرفية بمعني وقت مضاف للجملة بعده كقولك وقت يذهب	5597	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2493	true	2759745103077021508	206	300	1042	1502	1502	300	قوله ايان يبعثون ايان منصوب بما بعده لا بما قبله لانه استفهام وهو معلق ل يشع---رون فجملته في محل نصب علي اسقاط الخافض هذا هو الظاهر وفي الاية قول اخر وهو ان ايان ظرف لقوله ال-هكم ال-ه واحد--------- يعني ان الاله واحد يوم القيامة ولم يدع اح-----د الالهية في ذلك اليوم بخلاف ايام الدنيا فانه قد وجد فيها من ادعي ذلك وعلي هذا فقد تم الكلام علي قوله يشعرون الا ان هذا القول مخرج ل ايان عن موضوعها وهو اما الشرط واما الاستفهام الي محض الظرفية بمعني وقت مضاف للجملة بعده كقولك وقت تذهب-	2493	-8328367952559055205	423	791.5	337	480	88.125	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5598	false	-6653786048437511360	19	98	110	518	1564	300	قوله تعالي لا جرم ان لله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب لمستكبرين قد تقدم الكلام علي ------لفظة لا جرم في سورة هود عليه السلام والعامة علي فتح الهمزة من ان الله وكسرها عيسي الثقفي رحمه الله وفيها وجهان اظهرهما الاستءناف والثاني جريان لا جرم مجري القسم فيتلقي بما يتلقي به وقال بعض العرب لا جرم والله لا فارقت- وهذا----- يضعف كونها للقسم لتصريحه بالقسم بعدها وان كان ابو حيان اتي بذلك مقويا لجريانها مجري القسم----- قوله	5598	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2494	true	4214560755843353444	8	72	45	385	1628	300	قوله تعالي لا جرم----------------------------------------------------- قد تقدم الكلام علي هذه اللفظة------- في سورة هود------------ والعامة علي فتح الهمزة من ان الله وكسرها عيسي الثقفي---------- وفيها وجهان اظهرهما الاستءناف والثاني جريان لا جرم مجري القسم فتتلقي بما يتلقي به وقال بعض العرب لا جرم والله لا فارقتك وهذا عندي يضعف كونها للقسم لتصريحه بالقسم بعدها وان كان الشيخ--- اتي بذلك مقويا لجريانها مجري القسم 1624 قوله	2494	-8328367952559055205	318	549.0	257	425	74.82353210449219	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5599	false	-7587209965897703645	109	300	597	1660	1660	300	قوله------ ماذا ت--------قدم الكلام عليه---ا اول البقرة وقال الزمخشري او مرفوع بالابتداء بمعني اي شء انزله ربكم قال ابو حيان وهذا غير جاءز عند البصريين يعني من كونه حذف عاءده المنصوب نحو زيد ضربت وقد تقدم خلاف الناس في هذا والصحيح جوازه والقاءم مقام الفاعل قيل الجملة من قوله ماذا انزل ربكم لانها المقولة والبصريون يابون ذلك ويجعلون القاءم مقامه ضمير المصدر لان الجملة لا تكون فاعلة ولا قاءمة مقام الفاعل و الفاعل المحذوف اما المءمنون واما بعضهم واما المقتسمون وقرء اساطير بالنصب علي تقدير انزل اساطير علي سبيل التهكم او ذكرتم اساطير والعامة برفعه علي انه خبر مبتدا مضمر فاحتمل ان يكون التقدير المنزل اساطير علي سبيل التهكم او المذكور اساطير وللزمخشري هنا عبارة ف--------------------ظيعة قوله------ ليحملوا لما حكي شبهتهم قال ليحملوا وفي هذه اللام ثلاثة اوجه احدها انها لام الامر الجازمة علي معني الحتم عليهم والصغار الموجب لهم وعلي هذا فقد تم الكلام عند قوله الاولين ثم استءنف امرهم بذلك الثاني انها لام العاقبة اي كان عاقبة قولهم ذلك لانهم لم يقولوا اساطير ليحملوا فهو كقوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 قال الوافر 3309 لدوا للموت وابنوا للخراب الثالث انها للتعليل وفيه وجهان احدهما انه تعليل مجازي-	5599	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2494	true	4214560755843353444	71	256	380	1412	1628	300	قوله تعالي ماذا انزل قد تقدم الكلام علي ماذا اول البقرة وقال الزمخشري او مرفوع بالابتداء بمعني اي شء انزله ربكم قال الشيخ--- وهذا غير جاءز عند البصريين يعني من كونه حذف عاءده المنصوب نحو زيد ضربت وقد تقدم خلاف الناس في هذا والصحيح جوازه والقاءم مقام ف--اعل قيل الجملة من قوله ماذا انزل -----لانها المقولة والبصريون يابون ذلك ويجعلون القاءم مقامه ضمير المصدر لان الجملة لا تكون فاعلة ولا قاءمة مقام الفاعل و-الفاعل المحذوف اما المءمنون واما بعضهم واما المقتسمون وقرء اساطير بالنصب علي تقدير انزل اساطير علي سبيل التهكم او ذكرتم اساطير والعامة برفعه علي---- خبر مبتدا مضمر اي --------------------المنزل اساطير علي سبيل التهكم او المذكور اساطير وللزمخشري هنا عبارة فظيعة يقف منها الشعر 1625 قوله تعالي ليحملوا ف----------------------------ي هذه اللام ثلاثة اوجه احدها انها لام الامر الجازمة علي معني الحتم عليهم والصغار الموجب لهم وعلي هذا فقد تم الكلام عند قوله الاولين ثم استءنف امرهم بذلك الثاني انها لام العاقبة اي كان عاقبة قولهم ذلك لانهم لم يقولوا اساطير ليحملوا فهو كقوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا القصص وقوله------------ لدوا للموت وابنوا للخراب الثالث انها للتعليل وفيه وجهان احدهما انه تعليل مجازي	2494	-8328367952559055205	968	1826.0	794	1107	87.44354248046875	165	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5600	false	4584780946411726758	0	45	0	225	1510	300	قال الزمخشري رحمه الله واللام للتعليل من غير ان تكون غرضا نحو قولك خرجت من البلد مخافة الشر والثاني انه تعليل حقيقة قال ابن عطية بعد حكاية وجه لام العاقبة ويحتمل ان يكون صريح لام كي علي معني قدر هذا لكذا انتهي لكنه لم يعلقها	5600	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2494	true	4214560755843353444	256	299	1412	1627	1628	300	قال الزمخشري---------- واللام للتعليل من غير ان يكون غرضا نحو قولك خرجت من البلد مخافة الشر والثاني انه تعليل حقيقة قال ابن عطية بعد حكاية وجه لام العاقبة ويحتمل ان تكون صريح لام كي علي معني قدر هذا لكذا انتهي لكنه لم يعلقها	2494	-8328367952559055205	213	414.5	170	225	94.66666412353516	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5600	false	4584780946411726758	46	300	231	1510	1510	300	قالوا انما قدر لها عام---لا وهو قدر هذا وعلي قول الزمخشري يتعلق ب قالوا لانها ليست لحقيقة العلة و كاملة حال والمعني لا يخفف من عقابهم شء بل يوصل ذلك العقاب بكليته اليهم وهذا يدل علي انه تعالي قد يسقط بعض العقاب عن المءمنين اذ لو كان هذا المعني حاصلا للكل لم يكن لتخصيص هءلاء الكفار بهذا التكميل فاءدة قال صلوات الله وسلامه عليه ايما داع دعي الي الهدي فاتبع كان له مثل اجر من اتبعه لا ينقص من اجورهم شء وايما داع دعي الي الضلال فاتبع كان عليه وزر من اتبعه لا ينقص من اثامهم شء قوله ومن اوزار فيه وجهان احدهما ان من مزيدة وهو قول الاخفش اي واوزار الذين علي معني ومثل اوزار كقوله---- عليه الصلاة والسلام كان عليه وزرها ووزر من عمل بها -الثاني انها غير مزيدة وهي للتبعيض اي وبعض اوزار الذين وقدر ابو البقاء مفعولا حذف وهذه صفته اي واوزار- من اوزار ولا بد من حذف مثل ايضا و---منع الواحدي ان تكون من للتبعيض قال لانه يستلزم تخفيف الاوزار عن الاتباع وهو غير جاءز لقوله صلوات الله وسلامه عليه من غير ان ينقص من اوزارهم شء لكنها للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع قال ابو حيان والتي لبيان الجنس لا تق-در هكذا وانما -تقدر -الاوزار التي هي اوزار الذين يذلونهم فهو من حيث المعني موافق لقول الاخفش وان اختلفا في التقدير قوله تعالي بغير علم حال وفي صاحبها وجهان احدهما انه مفعول يضلون-- اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال قاله الزمخشري والثاني انه الفاعل ورجح هذا بانه--- المحدث عنه و---تقدم الكلام في اعراب نحو ساء ما-	5600	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2495	true	7895937818773130460	0	173	0	876	1529	300	قالوا انما قدر لها علة كيلا وهو قدر هذا وعلي قول الزمخشري يتعلق ب قالوا لانها ليست لحقيقة العلة و كاملة حال ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومن اوزار فيه وجهان احدهما ان من مزيدة وهو قول الاخفش اي واوزار الذين علي معني ومثل اوزار كقوله كان عليه------------------------ وزرها ووزر من عمل بها والثاني انها غير مزيدة وهي للتبعيض اي وبعض اوزار الذين وقدر ابو البقاء مفعولا حذف وهذه صفته اي واوزارا من اوزار ولا بد من حذف مثل ايضا وقد منع الواحدي ان تكون من للتبعيض قال لانه يستلزم تخفيف الاوزار عن الاتباع وهو غير جاءز لقوله عل-يه ال----سلام------ من غير ان ينقص من اوزارهم شء لكنها للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع قال الشيخ--- والتي لبيان الجنس لا تتقدر هكذا ا-نما تتقدر والاوزار التي هي اوزار الذين-------- فهو من حيث المعني------ كقول الاخفش وان اختلفا في التقدير قوله------ بغير علم حال وفي صاحبها وجهان احدهما انه مفعول يضلونهم اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال قاله الزمخشري والثاني انه الفاعل ورجح هذا بانه هو المحدث عنه وقد تقدم الكلام في اعراب نحو ساء ما	2495	-8328367952559055205	839	1539.5	672	1303	64.3898696899414	151	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5602	false	-7081572479366688455	0	116	0	592	1528	300	من القواعد من لابتداء الغاية اي من ناحية القواعد اي اتي امر الله وعذابه قوله من فوقهم يجوز ان يتعلق ب خر وتكون من لابتداء الغاية ويجوز يتع---لق بمحذوف علي انها حال من السقف وهي حال مءكدة اذ السقف لا يكون تحتهم وقيل------ ليس قوله من فوقهم تاكيد- لان العرب تقول خر علينا سقف ووقع علينا حاءط اذا كان علي-ه وان لم يقع عليه فجاء بقوله من فوقهم ليخرج به هذا الذي في كلام العرب اي عليهم وقع وكانوا تحته فهلكوا وهذا----- غير طاءل والقول بالتوكيد اظهر وقرا العامة---- بنيانهم وقوم- بنيتهم وفرقة منهم ابو جعفر بيتهم والضحاك بيوتهم والعامة السقف ايضا------ مفردا وفرقة بفتح السين وضم القاف بزنة عضد وهي لغة في السقف ولعلها مخففة	5602	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2495	true	7895937818773130460	182	300	921	1529	1529	300	من القواعد من لابتداء الغاية اي من ناحية القواعد اي اتي امر الله وعذابه قوله من فوقهم يجوز ان يتعلق ب خر وتكون من لابتداء الغاية ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انها حال من السقف وهي حال مءكدة اذ السقف لا يكون تحتهم وقال جماعة ليس قوله من تحتهم تاكيدا لان العرب تقول خر علينا سقف ووقع علينا حاءط اذا كان يملكه وان لم يقع عليه فجاء بقوله من فوقهم ليخرج--- هذا الذي في كلام العرب اي عليهم وقع وكانوا تحته فهلكوا وهذا معني غير طاءل والقول بالتاكيد انصع منه والعامة علي بنيانهم وفرقة بنيتهم وفرقة منهم ابو جعفر-بيتهم والضحاك بيوتهم والعامة------ ايضا السقف مفردا وفرقة بفتح السين وضم القاف بزنة عضد وهي لغة في السقف ولعلها مخففة-	2495	-8328367952559055205	559	1035.0	448	619	90.30694580078125	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5602	false	-7081572479366688455	116	151	592	775	1528	300	من المضموم وكثر استعمال الفرع لخفته كقولهم في لغة تميم رجل ولا يقولون رجل وقرا الاعرج السقف بضمتين وزيد بن علي بضم السين وسكون القاف وقد تقدم مثل ذلك في قراءة وبالنجم هم يهتدون النحل	5602	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2496	true	460334241558989560	0	33	0	174	1605	300	من المضموم وكثر استعمال الفرع لخفته كقول--------- تميم رجل ولا يقولون رجل وقرا الاعرج السقف بضمتين وزيد بن علي بضم السين وسكون القاف وقد تقدم مثل ذلك في قراءة وبالنجم هم يهتدون النحل	2496	-8328367952559055205	174	339.0	141	183	95.08197021484375	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5603	false	-1999118780820438387	50	231	242	1208	1570	300	قوله------ اين شركاءي مبتدا وخبر والعامة علي شركاءي م-دودا مهموزا مفتوح الياء وفرقة كذلك تسكنها فتسقط وصلا لالتقاء الساكنين وقرا البزي بخلاف عنه بقصره مفتوح الياء وقد انكر جماعة هذه القراءة وزعموا انها غير ماخوذ بها لان قصر الممدود لا يجوز الا ضرورة وتعجب ابو شامة من ابي عمرو الداني حيث ذكرها في كتابه مع ضعفها وترك قراءات شهيرة واضحة قال شهاب الدين وقد روي--- ابن كثير ايضا قصر التي في القصص وروي عنه ايضا قصر وراءي في مريم وروي عنه----- ايضا قصر ان راه -ستغن---------ي العلق 7 في سورة العلق فقد روي عنه قصر بعض الممدودات فلا يبعد رواية ذلك---- هنا عنه وبالجملة -قصر الممدود ضعيف ذكره غير واحد لكن لا يصل به علي حد الضرورة قوله تشاقون قرا نافع بكسر الن-ن خفيفة والاصل تشاقوني فحذفها مجتزءا عنها بالكسرة والباقون بفتحها خفيفة ومفعوله محذوف اي تشاقون المءمنين او تشاقون الله بدليل القراءة الاولي و---ضعف ابو حاتم هذه القراءة اعني قراءة نافع وقرات فرقة بتشديدها مكسورة والاصل تشاقونني فادغم وقد تقدم تفصيل ذلك في اتحاجو ني الانعام 80 و فبم تبشرون الحجر 54 وسياتي في قوله تعالي--- افغير -لله تامروني الزمر	5603	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2496	true	460334241558989560	34	209	179	1124	1605	300	قوله تعالي اين شركاءي مبتدا وخبر والعامة علي شركاءي ممدودا وسكن ياء المتكلم فرقة فتحذف--------------- وصلا لالتقاء الساكنين وقرا البزي بخلاف عنه بقصره مفتوح الياء وقد انكر جماعة هذه القراءة وزعموا انها غير ماخوذ بها لان قصر الممدود لا يجوز الا ضرورة وتعجب ابو شامة من ابي عمرو الداني حيث ذكرها في كتابه مع ضعفها وترك قراءات شهيرة واضحة قلت -----------وقد روي عن ابن كثير ايضا قصر التي في القصص وروي عنه ايضا قصر وراءي في مريم وروي عنه قنبل ايضا قصر ان راه استغني الاية في ال----------------علق فقد روي عنه قصر بعض الممدودات فلا تبعد رواية ذلك عنه هنا---- وبالجملة فقصر الممدود ضعيف ذكره غير واحد لكن لا يصل به الي حد الضرورة قوله تشاقون ن----افع بكسر النون خفيفة والاصل تشاقوني فحذفها مجتزءا عنها بالكسرة والباقون بفتحها خفيفة ومفعوله محذوف اي تشاقون المءمنين او تشاقون الله بدليل القراءة الاولي وقد ضعف ابو حاتم هذه القراءة اعني قراءة نافع وقرات فرقة بتشديدها مكسورة والاصل تشاقونني فادغم وقد تقدم تفصيل ذلك في اتحاجوني- الانعام----- فبم تبشرون الحجر--- وسياتي في قوله تعالي قل افغير الله تامروني الزمر	2496	-8328367952559055205	874	1622.5	711	1004	87.05179595947266	147	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5604	false	4437547760927276802	101	188	530	983	1575	300	قوله اليوم منصوب ب الخزي وعمل المصدر -فيه ال وقيل هو منصوب بالاستقرار في علي -لكافرين الا ان فيه فصلا بالمعطوف بين العامل ومعموله واغتفر ذلك لانهم يتوسعون في الظروف----- قوله -------لذين تتوفاهم يجوز ان يكون الموصول مجرور المحل نعتا لما قبله او بدلا منه ا-و بيانا له وان يكون منصوبا علي الذم او مرفوعا عليه او مرف---------------وعا بالابتداء والخبر قوله فالقوا -لسلم والفاء مزيدة في الخبر قاله ابن عطية وهذا لا يجء الا علي راي الاخفش في اجازته زيادة الفاء في الخبر مطلقا نحو زيد فقام	5604	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2496	true	460334241558989560	209	300	1124	1605	1605	300	قوله اليوم منصوب ب-الخزي وعمل المصدر وفيه ال وقيل هو منصوب بالاستقرار في علي الكافرين الا ان فيه فصلا بالمعطوف بين العامل ومعموله واغتفر ذلك لانهم يت-سعون في الظروف 1628 قوله تعالي الذين تتوفاهم يجوز ان يكون الموصول مجرور المحل نعتا لما قبله او بدلا منه ابو بيانا له وان يكون منصوبا علي الذم او مرفوعا عليه او مرفوعا عليه او مرفوعا بالابتداء والخبر قوله فالقوا السلم والفاء مزيدة في الخبر قاله ابن عطية وهذا لا يجء الا علي راي الاخفش في اجازته زيادة الفاء في الخبر مطلقا نحو زيد فقام-	2496	-8328367952559055205	450	847.0	365	484	92.97520446777344	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5604	false	4437547760927276802	188	300	983	1575	1575	300	اي قام ولا يتوهم ان هذه الفاء هي التي تدخل مع الموصول الم-ضمن معني الشرط لانه لو صرح بهذا الفعل مع اداة الشرط لم يجز دخول الفاء عليه فما ضمن معناه اولي بالمنع كذا قاله ابو حيان وهو ظاهر وعلي الاقوال المتقدمة خلا القول الاخير يكون الذين وصلته داخلا في ال-قول وعلي القول الاخير لا يكون داخلا فيه وقرا يتوفاهم بالياء في الموضعين------- حمزة والباقون بالتاء من فوق وهما واضحتان مما تقدم في قوله فنادته -لملا ءكة ال عمران 39 وناداه وقرات فرقة بادغام احدي التاءين في الاخري وفي مصحف عبد الله توفاهم بتاء واحدة وهي محتملة للقراءة بالتشديد علي الادغام وبالتخفيف علي حذف احدي التاءين و ظالمي انفسهم حال من مفعول-	5604	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2497	true	-4780164168986329327	0	109	0	587	1575	300	اي قام ولا يتوهم ان هذه الفاء هي التي تدخل مع الموصول المتضمن معني الشرط لانه لو صرح بهذا الفعل مع اداة الشرط لم يجز دخول الفاء عليه فما ضمن معناه اولي بالمنع كذا قاله الشيخ--- وهو ظاهر وعلي الاقوال المتقدمة خلا القول الاخير يكون الذين وصلته داخلا في المقول وعلي القول الاخير لا يك-ن داخلا فيه وقرا يتوفاهم في -------الموضعين بالياء حمزة والباقون بالتاء من فوق وهما واضحتان مما تقدم في قوله فنادته الملا-ءكة ال عمران ف---ناداه وقرات فرقة بادغام احدي التاءين في الاخري -في مصحف عبد الله توفاهم بتاء واحدة وهي محتملة للقراءة بالتشديد علي الادغام وبالتخفيف علي حذف احدي التاءين و ظالمي انفسهم حال من مفعول	2497	-8328367952559055205	568	1074.0	462	603	94.19568634033203	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5605	false	2162867304313632548	0	178	0	902	1515	300	تتوفاهم و تتوفاهم يجوز ان يكون مستقبلا علي بابه ان كان القول واقعا في الدنيا وان كا-ن ماضيا علي حكاية الحال ان كان واقعا يوم القيامة قوله فالقوا يجوز فيه اوجه احدها انه خبر الموصول وقد تقدم فساده الثاني ان يكون عطفا علي قال الذين الثالث ان يكون مستانفا والكلام قد تم عند قوله انفسهم ثم عاد بقوله فالقوا الي حكاية كلام المشركين يوم القيامة فعلي هذا يكون قوله قال لذ-ين اوتوا -لعلم الي قوله انفسهم جملة اعتراض الرابع ان يكون معطوفا علي تتوفاهم قاله ابو البقاء وهذا انما يتمشي علي ان تتوفاهم بمعني المضي ولذلك لم يذكر ابو البقاء في تتوفاهم سواه قوله ما كنا نعمل من سو ء فيه اوجه احدها ان يكون تفسيرا للسلم الذي القوه لانه بمعني القول بدليل الاية الاخري فالقوا اليهم ل-قول النحل 86 قاله ابو البقاء ولو قال يحكي بما هو بمعني القول لكان اوفق لمذهب الكوفيين الثاني ان يكون م-------نصوبا بقول مضمر ذلك القول منصوب علي الحال اي فالقوا السلم قاءلين ذلك و من سوء مفعول نعمل زيدت فيه من و بلي جواب ل ما كنا نعمل فهو ايجاب له	5605	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2497	true	-4780164168986329327	109	283	587	1477	1575	300	تتوفاهم و تتوفاهم يجوز ان يكون مستقبلا علي بابه ان كان القول واقعا في الدنيا وان يكون ماضيا علي حكاية الحال ان كان واقعا يوم القيامة قوله فالقوا يجوز فيه اوجه احدها انه خبر الموصول وقد تقدم فساده الثاني ان----ه عطف -علي قال الذين الثالث ان يكون مستانفا والكلام قم تم عند قوله انفسهم ثم عاد بقوله فالقوا الي حكاية كلام المشركين يوم القيامة فعلي هذا يكون قوله قال الذين اوتوا العلم الي قوله انفسهم جملة اعتراض الرابع ان يكون معطوفا علي تتوفاهم قاله ابو البقاء وهذا انما يتمشي علي ان تتوفاهم بمعني المضي ولذلك لم يذكر ابو البقاء في تتوفاهم سواه قوله ما كنا نعمل-------- فيه اوجه احدها ان يكون تفسيرا للسلم الذي القوه لانه بمعني القول بدليل الاية الاخري فالقوا اليهم القول النحل--- قاله ابو البقاء ولو قال يحكي -ما هو بمعني القول ك-ان اوفق لمذهب الكوفيين الثاني ان يكون ما كنا منصوبا بقول مضمر ذلك الفعل منصوب علي الحال اي فالقوا السلم قاءلين ذلك و من سوء مفعول نعمل زيدت فيه من و بلي جواب ل ما كنا----- فهو ايجاب له	2497	-8328367952559055205	868	1672.0	697	913	95.07119750976562	158	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5606	false	880718560138127327	110	300	580	1551	1551	300	خيرا العامة علي نصبه اي انزل خيرا قال الزمخشري فان قلت------- لم رفع اساطير الاولين ونصب هذا قلت فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال ف قالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس هو من الانزال في شء وقرا زيد بن علي خير بالرفع اي المنزل خير وهي مءيدة لجعل ماذا موصولة وهو الاحسن لمطابقة الجواب لسءاله وان كان العكس جاءزا وقد تقدم تحقيقه في البقرة قوله للذين احسنوا في ه ذه لد-نيا حسنة هذه الجملة يجوز فيها اوجه احدها ان تكون منقطعة عما قبلها------ استءناف اخبار بذلك الثاني انها بدل من خيرا قال الزمخشري هو بدل من خيرا حكاية لقول الذين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم تسميته خبرا ثم حكاه الثالث ان هذه الجملة تفسير لقوله خيرا وذلك ان الخير هو الوحي الذي انزل الله فيه من احسن في الدنيا بالطاعة فله حسنة في الدنيا وحسنة في الاخرة وقوله في ه ذه لد-نيا الظاهر تعلقه ب احسنوا اي اوقعوا الحسنة في دار الدنيا ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حكاية حال من حسنة اذ لو-	5606	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2498	true	-1540686216259313339	7	189	35	975	1573	300	خيرا العامة علي نصبه اي انزل خيرا قال الزمخشري فان قلت لم قلت لم رفع الاول--------- ونصب هذا قلت فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال فقا-لوا خي-------------را واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس هو من الانزال في شء و----زيد بن علي خير بالرفع اي المنزل خير وهي مءيدة لجعل --ذا موصولة وهو الاحسن لمطابقة الجواب لسءاله وان كان العكس جاءزا وقد تقدم تحقيقه في البقرة قوله للذين احسنوا في ه-ذه الدنيا حسنة هذه الجملة يجوز فيها اوجه احدها ان تكون منقطعة مما قبلها اخبار استءناف------ بذلك الثاني انها بدل من خيرا قال الزمخشري هو بدل من خيرا حكاية لقول الذين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم تسميته خيرا ثم حكاه الثالث ان هذه الجملة تفسير لقوله خيرا وذلك ان الخير هو الوحي الذي انزل الله فيه من احسن في الدنيا بالطاعة---- حسنة في الدنيا وحسنة في الاخرة وقوله في ه-ذه الدنيا الظاهر تعلقه ب احسنوا اي اوقعوا الحسنة في دار الدنيا ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه------ حال من حسنة اذ لو	2498	-8328367952559055205	913	1753.0	735	987	92.50253295898438	165	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5607	false	3822485057106326890	202	298	1045	1555	1563	300	قوله------ جنات عدن يجوز ان يكون هو المخصوص بالمدح فيجء فيها ثلاثة --اوجه رفعها بالابتداء والجملة المتقدمة خبره----------------------------ا او رفعها بالابتداء والخبر محذوف وهو اضعفها وقد تقدم تحقيق ذلك ويجوز ان يكون جنات عدن خبر مبتدا مضمر لا علي ما تقدم بل يكون المخصوص بالمدح محذوفا تقديره ولنعم دار المتقين دارهم هي جنات وقدره الزمخشري ولنعم دار المتقين دار الاخرة ويجوز ان يكون مبتدا والخبر ج--ملة من قوله يدخلونها ويجوز ان يكون الخبر مضمرا تقديره لهم جنات عدن ودل علي ذلك قوله للذين احسنوا في ه ذه -لدنيا حسنة والعامة علي رفع جنات علي ما تقدم	5607	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2498	true	-1540686216259313339	200	300	1033	1573	1573	300	قوله تعالي جنات عدن يجوز ان يكون هو المخصوص بالمدح فيجء فيها ثلاثة الاوجه رفعها بالابتداء والجملة المتقدمة خبرها او رفعها خبر المبتدا المضمر او رفعها بالابتداء والخبر محذوف وهو اضعفها وقد تقدم تحقيق ذلك ويجوز ان يكون جنات عدن خبر مبتدا مضمر لا علي ما تقدم بل يكون المخصوص م-------حذوفا تقديره ولنعم دار المتقين دارهم هي جنات وقدره الزمخشري ولنعم دار المتقين دار الاخرة ويجوز ان يكون مبتدا والخبر الجملة من قوله يدخلونها ويجوز ان يكون الخبر مضمرا تقديره لهم جنات عدن ودل علي ذلك قوله للذين احسنوا في ه-ذه الدنيا حسنة والعامة علي رفع جنات علي ما تقدم-	2498	-8328367952559055205	498	957.5	405	549	90.71038055419922	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5608	false	-4658433090700856602	0	173	0	887	1614	300	بن ثابت والسلمي جنات نصبا علي الاشتغال بفعل مضمر تقديره بدخلون جنات عدن يدخلونها وهذا يقوي ان يكون جنات مبتدا و يدخلونها الخبر في قراءة العامة وقرا زيد بن علي ولنعمت بتا----ء التانيث مرفوعة بالابتداء و دار خفض بالاضافة فيكون نعمت مبتدا و جنات عدن الخبر و يدخلونها في جميع ذلك نصب علي الحال الا اذا جعلناه خبرا ل جنات و----قرا نافع في رواية يدخلونها بالياء من تحت مبنيا للمفعول وقرا ابو عبد الرحمن تدخلونها بتاء الخطاب مبنيا للفاعل قوله تجري من تحتها لانهار يجوز ان يكون منصوبا علي الحال من جنات قاله ابن عطية وان يكون في موضع الصفة ل جنات قاله الحوفي والوجهان مبنيان علي القول في عدن هل هي معرفة لكونه علما او نكرة فقاءل الحال لحظ الاول وقاءل النعت لحظ الثاني قوله لهم فيها ما يشاءون الكلام في هذه الجملة كالكلام في الجملة قبلها والخبر اما لهم و-اما فيها قوله كذلك الكاف في محل نصب علي الحال من ضمير المصدر او نعتا لمصدر مقدر او في محل رفع خبر المبتدا مضمر اي الامر كذلك و يجزي -لله -لمتقين مستانف	5608	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2499	true	-1289834205622887172	2	171	9	869	1537	300	بن ثابت والسلمي جنات نصبا علي الاشتغال بفعل مضمر تقديره يدخلون جنات عدن يدخلونها وهذه تقوي ان يكون جنات مبتدا و يدخلونها الخبر في قراءة العامة وقرا زيد بن علي ولنعمة دار بتاء التانيث مرفوعة بالابتداء و دار خفض بالاضافة----------------- و جنات عدن الخبر و يدخلونها في جميع ذلك نصب علي الحال الا اذا جعلناه خبرا ل جنات عدن وقرا نافع في رواية يدخلونها بالياء من تحت مبنيا للمفعول و----ابو عبد الرحمن تدخلونها بتاء الخطاب مبنيا للفاعل قوله تجري---------------- يجوز ان يكون منصوبا علي الحال من جنات قاله ابن عطية وان يكون في موضع الصفة ل جنات قاله الحوفي والوجهان مبنيان علي القول في عدن هل هو معرفة لكونه علما او نكرة فقاءل الحال لحظ الاول وقاءل النعت لحظ الثاني قوله لهم فيها ما يشاءون الكلام في هذه الجملة كالكلام في الجملة قبلها والخبر اما لهم و اما فيها قوله كذلك الكاف في محل نصب علي الحال من ضمير المصدر او نهت- لمصدر مقدر او في محل رفع خبرا لمبتدا مضمر اي الامر كذلك و يجزي الله المتقين مستانف	2499	-8328367952559055205	837	1610.5	672	898	93.2071304321289	153	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5609	false	-6230639186106849348	27	138	158	717	1534	300	تتوفاهم يحتمل ما ذكرناه فيما تقدم واذا جعلنا يقولون خبرا فلا بد من عاءد محذوف اي يقولون لهم واذا لم نجعله خبرا كان حالا من الملاءكة فيكون طيبين حالا من المفعول و يقولون حالا من الفاعل وهي يجوز ان تكون حالا مقارنة اي كان القول واقعا في الدنيا ومقدرة ان كان واقعا في الاخرة ومعني طيبين اي ظاهرين من الشرك وقيل صالحين وقيل زاكية اعمالها واقوالهم وقيل طيبي الانفس ثقة بما يلقونه من ثواب الله تعالي وقيل طيبة نفوسهم بالرجوع الي الله وقيل طيبين اي يكون وفاتهم طيبة سهلة و ما في بما مصدرية او بمعني الذي فالعاءد محذوف س 16 ش 33 ش 37 هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة	5609	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2499	true	-1289834205622887172	174	245	885	1243	1537	300	تتوفاهم يحتمل ما ذكرناه فيما تقدم -اذا جعلنا يقولون خبرا فلا بد من عاءد محذوف اي يقولون لهم واذا لم نجعله خبرا كان حالا من الملاءكة فيكون طيبين حالا من المفعول و يقولون حالا من الفاعل وهي يجوز ان تكون حالا مقارنة ان كان القول واقعا في الدنيا ومقدرة ان كان واقعا في الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و ما في بما مصدرية او بمعني الذي والعاءد محذوف 1633 وقوله تعالي-------- الا ان تاتيهم الملاءكة	2499	-8328367952559055205	341	651.5	271	559	61.00178909301758	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5610	false	4700489827380927440	63	131	360	731	1601	300	الا ان تاتيهم -لملا ءكة الانعام 158 في اخر الانعام وان الاخوين يقران بالياء من تحت و الباقين------- بالتاء من فوق وهما واضحتان لكونه تانيثا مجازيا ------قوله وما ظلمهم لله بتعذيبه اياهم فانه انزل بهم ما استحقوه بكفرهم ول كن كانوا انفسهم يظلمون اي ولكنهم ظلموا انفسهم بكفرهم وتكذيبهم الرسل فاصابهم سيءات ما عملوا اي عقاب سيءات ما عملوا فقوله فاصابهم عطف علي فعل الذين وما بينهما اعتراض	5610	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2499	true	-1289834205622887172	241	277	1220	1422	1537	300	الا ان تاتيهم الملا-ءكة وقد تقدم--- في اخر الانعام -ان الاخوين يقران بالياء من تحت و-الباقين يقرءون بالتاء من فوق وهما واضحتان لكونه تانيثا مجازيا 1634 وقوله تعالي فاصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم عطف علي فعل الذين وما بينهما اعتراض	2499	-8328367952559055205	171	283.0	139	385	44.415584564208984	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5612	false	-6812992219911313895	58	300	271	1490	1490	300	العامة --------بكسر الراء مضارع حرص بفتحها وهي اللغة الغالبة لغة الحجاز وقرا الحسن وابو حيوة تحرص بفتح الراء مضارع حرص بكسرها وهي لغة لبعضهم وكذلك النخعي الا انه زاد واوا قبل ان فقرا وانت-حرص قوله لا يهدي قرا الكوفيون بفت-----ح الياء وكسر الدال وهذه القراءة تحتمل وجهين احدهما ان يكون الفاعل ضميرا عاءدا علي الله تعالي اي لا يهدي الله من يضله ف من مفعول يهدي ويءيده قراءة ابي فان الله لا هادي لمن يضل ولمن اضل وانه في معني قوله من يضلل -لله فلا هادي له الاعراف 186 والثاني ان يكون الموصول هو الفاعل اي لا يهدي المضلين و يهدي يجء في معني يهتدي يقال هداه فهدي اي اهتدي ويءيد هذا الوجه قراءة عبد الله يهدي بتشديد الدال المكسورة والاصل يهتدي فادغم ونقل بعضهم في هذه القراءة كسر الهاء علي الاتباع وتحقيقه ما تقدم في يونس والعاءد علي من محذوف -------اي الذي يضله الله والباقون لا يهدي بضم الياء وفتح الدال مبنيا للمفعول و من قاءم مقام فاعله وعاءده محذوف ايضا وجوز ابو البقاء ان ت------كون من مبتدا و لا يهدي خبره يعني تقدم عليه وهذا خطا لانه متي كان الخبر فعلا رافعا لضمير مستتر وجب تاخيره نحو زيد لا يضرب ولو قدمت لالتبس بالفاعل وقرء لا يهدي بضم الياء وكسر الدال قال ابن عطية رحمه الله وهي ضعيفة قال ابن حيان واذا ثبت ان هدي لازم بمعني اهتدي لم تكن ضعيفة لانه ادخل همزة التعدية علي اللازم فالمعني لا يجعل مهتديا من اضله الله وقوله تعالي وما لهم حمل علي-	5612	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2500	true	6960708145609515179	23	261	113	1307	1507	300	العامة ان تحرص بكسر الراء مضارع حرص بفتحها وهي اللغة العالية لغة الحجاز و----الحسن وابو حيوة تحرص بفتح الراء مضارع حرص بكسرها وهي لغة لبعضهم وكذلك النخعي الا انه زاد واوا قبل ان فقرا وان تحرص قوله لا يهدي قرا الكوفيون يهدي بفتح الياء وكسر الدال وهذه القراءة تحتمل وجهين احدهما ان يكون الفاعل ضميرا عاءدا علي الله------ اي لا يهدي الله من يضله ف من مفعول يهدي ويءيده قراءة ابي فان الله لا هادي لمن يضل ولمن اضل وانه في معني قوله من يضلل الله فلا هادي له الاعراف---- والثاني ان يكون الموصول هو الفاعل اي لا يهدي المضلون و يهدي يجء في معني يهتدي يقال هداه فهدي اي اهتدي ويءيد هذا الوجه قراءة عبد الله يهدي بتشديد الدال المكسورة------------- فادغم ونقل بعضهم في هذه القراءة كسر الهاء علي الاتباع وتحقيقه ت---قدم في يونس والعاءد علي من محذوف من يضل اي الذي يضله الله والباقون لا يهدي بضم الياء وفتح الدال مبنيا للمفعول و من قاءم مقام فاعله وعاءده محذوف ايضا وجوز ابو البقاء في من ان يكو---ن مبتدا و لا يهدي خبره يعني مقدم عليه وهذا خطا لانه متي كان الخبر فعلا رافعا لضمير مستتر وجب تاخ-ره نحو زيد لا يضرب ولو قدمت لالتبس بالفاعل وقرء لا يهدي بضم الياء وكسر الدال قال ابن عطية ----------وهي ضعيفة قال الشيخ--- واذا ثبت ان هدي لازم بمعني اهتدي لم تكن ضعيفة لانه ادخل همزة التعدية علي اللازم فالمعني لا يجعل مهتديا من اضله الله وقوله وما-------لهم حمل علي	2500	-8328367952559055205	1147	2180.5	918	1248	91.90705108642578	214	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5614	false	-630604747419655831	113	300	601	1508	1508	300	حقا هذان المصدران منصوبان علي المصدر المءكد اي وعد ذلك وعدا وحق حقا وقيل حقا نعت ل وعدا والتقدير بلي يبعثهم وعد بذلك وعدا حقا وقرا الضحاك وعد عليه حق برفعهما علي ان وعد- خبر مبتدا مضمر اي بلي يبعثهم وعد علي الله و حق نعت ل وعد----- قوله لي------بين هذه اللام متعلقة بالفعل المقدر بعد حرف الايجاب اي بلي يبعثهم ليبين----- وقوله------ كن فيكون--- تقدم ف----ي البقرة واللام في لشء وفي له لام التبليغ كهي في قوله قلت له قم فقام وجعلها الزجاج للسبب فيهما اي لاجل شء ان يقول لاجله وليس بواضح وقال ابن عطية وقوله------ ان نقول ينزل منزلة المصدر كانه قال قولنا ولكن ان مع الفعل تعطي استقبالا ليس في المصدر في اغلب امرها وقد يجء في مواضع لا يلحظ فيها الزمن كهذه الاية وكقوله سبحانه وتعالي ومن اياته ان تقوم -لسماء و لارض بامره الروم 25 الي غير ذلك قال ابو حيان وقوله ولكن ان مع الفعل يعني المضارع وقوله في اغلب امرها ليس بجيد بل تدل علي المستقبل في جميع امورها وقوله -قد تجء الي اخره لم يفهم ذلك من دلالة ان وانما فهم من نسبة قيام السماء والارض بامر الله-	5614	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2501	true	-1014732742387476910	0	175	0	848	1532	300	حقا هذ---------ان منصوبان علي المصدر المءكد اي وعد ذلك----- وحق حقا وقيل حقا نعت ل وعد- والتقدير بلي يبعثهم وعد بذلك--------- وقرا الضحاك وعد عليه حق برفعهما علي ان وعدا خبر مبتدا مضمر اي بلي -بعثهم وعد علي الله و حق نعت ل وعد 1639 قوله تعالي ليبين هذه اللام متعلقة بالفعل المقدر بعد حرف الايجاب اي بلي يبعثهم ليبين 1640 وقوله تعالي كن فيكون قد تقدم ذلك في البقرة واللام في لشء وفي له لام التبليغ كهي في----- قلت له ق-----م وجعلها الزجاج للسبب فيهما اي لاجل شء ان نقول لاجله وليس بواضح وقال ابن عطية وقوله تعالي ان نقول ينزل منزلة المصدر كانه قال قولنا ولكن ان مع الفعل تعطي استقبالا ليس في المصدر في اغلب امرها وقد تجء في مواضع لا يلحظ فيها الزمن كهذه الاية وكقوله-------------- ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره الروم ---الي غير ذلك قال الشيخ وق---------------------------------------وله في اغلب امرها ليس بجيد بل تدل علي المستقبل في جميع امورها وقوله وقد تجء الي اخره لم يفهم ذلك من ان -------انما فهم من نسبة قيام السماء والارض بامر الله	2501	-8328367952559055205	793	1434.5	628	946	83.8266372680664	147	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5618	false	7347234067268298578	0	80	0	449	1558	300	لعامله في المعني لان معني لنبوءنهم لنحسنن اليهم الثالث انها مفعول ثان لان الفعل قبلها مضمن لمعني لنعطينهم و حسنة صفة لموصوف محذوف اي دارا حسنة وفي تفسير الحسن دار- حسنة وهي المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وقيل تقديره منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل المشرق و--------قيل حسنة بنفسها هي المفعول من غير حذف موصوف وقرا امير المءمنين وابن مسعود ونعيم بن ميسرة لنثوينهم بالثاء المثلثة والياء مضارع اثوي المنقول بهمزة التعدية من ثوي بالمكان اقام فيه وسياتي انه	5618	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2501	true	-1014732742387476910	225	300	1113	1532	1532	300	لعامله في المعني لان معني لنبوءنهم لنحسنن اليهم الثالث انها مفعول ثان لان الفعل قبلها مضمن -معني لنعطينهم و حسنة صفة لموصوف محذوف اي دارا حسنة وفي تفسير الحسن دارا حسنة وهي المدينة و-------------------------------قيل تقديره منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل المشرق والمغرب وقيل حسنة بنفسها هي المفعول من غير حذف موصوف وقرا امير المءمنين وابن مسعود ونعيم بن ميسرة لنثوينهم بالثاء المثلثة والياء مضارع اثوي المنقول بهمزة التعدية من ثوي بمعني-- اقام---- وسياتي انه-	2501	-8328367952559055205	405	766.0	332	458	88.42794799804688	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5618	false	7347234067268298578	80	273	449	1414	1558	300	قرء بذلك في السبع في العنكبوت و حسنة علي ما تقدم ويريد انه يجوز ان يكون علي نزع الخافض اي في حسنة والموصول مبتدا والجملة من القسم المحذوف وجوابه خبره وفيه رد علي ثعلب حيث منع وقوع جملة القسم خبرا وجوز ابو البقاء في الذين النصب علي الاشتغال بفعل مضمر اي لنبوان الذين ورده ابو حيان بانه لا يجوز ان يفسر عاملا الا ما جاز ان يعمل وان---- قلت زيدا لاضربن لم يجز فكذا لا يجوز زيدا لاضربنه ق-وله لو كانوا يعلمون يجوز فيه ان يعود الضمير علي الكفار اي لو كانوا يعلمون ذلك لرجعوا مسلمين او علي المءمنين اي لاجتهدوا في الهجرة والاحسان كما فعل غيرهم فصل الاحسان عند الاعطاء روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا اعطي الرجل من المهاجرين عطاء يقول خذه بارك الله لك فيه هذا ما وعدك الله في الدنيا وما ادخر لك في الاخرة افضل ثم تلا هذه الاية وقيل المعني لنحسنن اليهم في الدنيا وقيل الحسنة في الدنيا التوفيق والهداية قوله تعالي -لذين صبروا محله رفع علي انه خبر لمبتدا محذوف تقديره هم الذين صبروا او نصب علي تقدير امدح ويجوز ان يكون تابعا للموصول قبله نعتا او بدلا او بيانا فمحله محله	5618	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2502	true	8379564870450669495	0	132	0	657	1520	300	قرء بذلك في السبع في العنكبوت و حسنة علي ما تقدم ونزيد انه يجوز ان يكون علي نزع الخافض اي في حسنة والموصول مبتدا والجملة من القسم المحذوف وجوابه خبره وفيه رد علي ثعلب حيث منع وقوع جملة القسم خبرا وجوز ابو البقاء في الذين النصب علي الاشتغال بفعل مضمر اي لنبوءن الذين ورده الشيخ--- بانه لا يجوز ان يفسر عاملا الا ما جاز ان يعمل وانت لو قلت زيدا لاضربن لم يجز فكذا لا يجوز زيدا لاضربنه وقوله لو كانوا يعلمون يجوز ا----ن يعود الضمير علي الكفار اي لو كانوا يعلمون ذلك لرجعوا مسلمين او علي المءمنين اي لاجتهدوا في الهجرة والاحسان كما فعل غيرهم 1642 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي الذين صبروا محله رفع علي---------------------------- هم------------ او نصب علي------ امدح ويجوز ان يكون تابعا للموصول قبله نعتا او بدلا او بيانا فمحله محله	2502	-8328367952559055205	636	1195.5	506	971	65.4994888305664	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5619	false	7706341035396145455	278	300	1417	1540	1540	300	قوله------ بالبينات فيه ثمانية اوجه احدها انه متعلق بمحذوف علي انه صفة ل رجالا فيتعلق بمحذوف اي رجالا ملتبسين بالبينات اي مصاحبين-	5619	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2502	true	8379564870450669495	148	171	733	863	1520	300	قوله تعالي بالبينات فيه ثمانية اوجه احدها انه متعلق بمحذوف علي انه صفة ل رجالا فيتعلق بمحذوف اي رجالا ملتبسين بالبينات اي مصاحبين	2502	-8328367952559055205	123	233.5	102	130	94.61538696289062	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5620	false	7138760018210689006	0	134	0	677	1535	300	لها وهو وجه حسن-------------- لا محذور فيه ذكره الزمخشري الثاني انه متعلق ب ارسلنا ذكره الحوفي والزمخشري وغيرهما وبه بدا الزمخشري فقال يتعلق ب ارسلنا داخلا تحت حكم الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك -ما ضربت الا زيدا بالسوط لان اصله ضربت زيدا بالسوط وضعفه ابو البقاء بان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذا تم الكلام علي الا وما يليها قال ا-لا انه قد جاء في الشعر البسيط 3310 نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار وقال ابو حيان وما اجازه الحوفي والزمخشري لا يجيزه البصريون اذ لا يجيزون ان يقع بعد الا الا مستثني او مستثني منه او تابع لذلك وما ظن بخلافه قدر له عامل واجاز الكساءي ان يليها معمول ما بعدها مرفوعا او منصوبا او مخفوضا نحو ما ضرب الا عمرا زيد وما	5620	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2502	true	8379564870450669495	171	300	863	1520	1520	300	لها وهو وجه حسن ذكره الزمخشري لا محذور فيه-------------- الثاني انه متعلق ب ارسلنا ذكره الحوفي والزمخشري وغيرهما وبه بدا الزمخشري -قال يتعلق ب ارسلنا داخلا تحت حكم الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك وما ضربت الا زيدا بالسوط لان اصله ضربت زيدا بالسوط وضعفه ابو البقاء بان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدهم اذا تم الكلام علي الا وما يليها قال والا انه قد جاء في الشعر------------ نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار -قال الشيخ و---ما اجازه الحوفي والزمشخري لا يجيزه البصريون اذ لا يجيزون ان يقع بعد الا الا مستثني او مستثني منه او تابع لذلك وما ظن بخلافه قدر له عامل واجاز الكساءي ان يليها معمول ما قبلها مرفوعا و--منصوبا و--مخفوضا نحو ما ضرب الا عمرا زيد وما-	2502	-8328367952559055205	626	1170.5	501	693	90.33189392089844	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5620	false	7138760018210689006	134	300	677	1535	1535	300	ضرب الا زيد عمرا وما مر الا زيد بعمرو ووافقه ابن الانباري في المرفوع والاخفش في الظرف وعديله فما قالاه يتمشي علي قول الكساءي والاخفش الثالث انه يتعلق ب ارسلنا ايضا الا انه علي نية التقديم قبل اداة الاستثناء تقديره وما ارسلنا من قبلك بالبينات والزبر الا رجالا حتي لا يكون ما بعد الا معمولين متاخرين لفظا ورتبة داخلين تحت الحصر لما قبل الا حكاه ابن عطية وانكر الفراء ذلك وقال ان صلة ما قبل الا لا يتاخر الي ما بعد الا لان المستثني منه هو مجموع ما قبل الا مع صلته فلما لم يصر هذا المجموع مذكورا بتمامه امتنع ادخال الاستثناء عليه الرابع انه متعلق ب نوحي كما تقول اوحي اليه بحق ذكره الزمخشري وابو البقاء الخامس ان الباء مزيدة في بالبينات وعلي هذا فيكون -البينات هو القاءم مقام الفاعل لانها هي الموحاة السادس ان الجار متعلق بمحذوف علي انه حال من القاءم مقام الفاعل وهو اليهم ذكرهما ابو البقاء وهما ضعيفان جدا ------------السابع ان يتعلق ب لا تعلمون علي ان الشرط في معني التبكيت-	5620	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2503	true	7057798371838820803	0	130	0	693	1626	300	ضرب الا زيد عمرا وما مر الا زيد بعمرو ووافقه ابن الانباري في المرفوع والاخفش في الظرف وعديله فما لاقاه يتمشي علي قول الكساءي والاخفش الثالث انه يتعلق ب-ارسلنا ايضا الا انه---- نية التقديم قبل اداة الاستثناء تقديره وما ارسلنا من قبلك بالبينات والزبر الا رجالا حتي لا يكون ما بعد الا معمولين متاخرين لفظا ورتبة داخلين تحت الحصر لما قبل الا حكاه ابن عطية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع انه متعلق ب نوحي كما تقول اوحي اليه بحق ذكره الزمخشري وابو البقاء الخامس ان الباء مزيدة في بالبينات وعلي هذا فيكون بالبينات هو القاءم مقام الفاعل لانها هي الموحاة السادس ان الجار متعلق بمحذوف علي انه حال من القاءم مقام الفاعل وهو اليهم ذكرهما ابو البقاء وهما ضعيفان جدا معني وصناعة السابع ان يتعلق ب لا تعلمون علي ان الشرط في معني التبكيت	2503	-8328367952559055205	677	1314.0	550	872	77.63761138916016	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5621	false	9017200002952878300	0	63	0	362	1621	300	والالزام كقول الاجير ان كنت عملت لك فاعطني حقي قال الزمخشري وقوله تعالي ف سالوا اهل لذكر اعتراض علي الوجوه المتقدمة ويعني بقوله فاسءلوا الجزاء وشرطه واما علي الوجه الاخير فعدم الاعتراض واضح الثامن انه متعلق بمحذوف جوابا لسءال مقدر كانه قيل بم ارسلوا فقيل ارسلوا بالبينات والزبر كذا قدره الزمخشري وهو احسن من تقدير ابي البقاء بعثوا لموافقته للدال عليه لفظا ومعني	5621	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2503	true	7057798371838820803	130	190	693	1044	1626	300	والالزام كقول الاجير ان كنت عملت لك فاعطني حقي قال الزمخشري وقوله فاسال------وا اهل----- اعتراض علي الوجوه المتقدمة ويعني بقوله فاسالوا الجزاء وشرطه واما علي الوجه الاخير فعدم الاعتراض واضح الثامن انه متعلق بمحذوف جوابا لسءال مقدر كانه قيل بم ارسلوا فقيل ارسلوا بالبينات والزبر كذا قدره الزمخشري وهو احسن من تقدير ابي البقاء بعثوا لموافقته للدال عليه لفظا ومعني	2503	-8328367952559055205	345	681.5	285	362	95.30387115478516	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5622	false	-7222301688947644554	89	147	458	764	1576	300	قوله تعالي افامن لذين مكروا لسيءات الاية في السيءات---- ثلاثة اوجه احدها انها نعت لمصدر محذوف اي المكرات السيءات -----------------------الثاني انه مفعول به علي تضمين مكروا عملوا وفعلوا وعلي هذين الوجهين فقوله ان يخسف -لله بهم لارض مفعول ب امن الثالث انه منصوب ب امن اي امنوا العقوبات السيءات وعلي هذا فقوله ان يخسف ل-له بدل من السيءات	5622	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2503	true	7057798371838820803	191	246	1049	1342	1626	300	قوله تعال---------------------------------ي السيءات فيه ثلاثة اوجه احدها انها نعت لمصدر محذوف اي المكرات السيءات ولم يذكر الزمخشري غيره الثاني انه مفعول به علي تضمين مكروا عملوا وفعلوا وعلي هذين الوجهين فقوله ان يخسف الله مفع---------ول ب امن الثالث انه منصوب ب امن اي امنوا العقوبات السيءات وعلي هذا فقوله ان يخسف الله بدل من السيءات	2503	-8328367952559055205	260	480.5	210	335	77.6119384765625	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5623	false	1228848687729093239	0	76	0	402	1544	300	من المفعول دون الفاعل والتخوف تفعل من الخوف يقال خفت الشء وتخوفته والتخوف التنقص اي نقص من اطرافهم ونواحيهم الشء بعد الشء حتي يهلك جميعهم يقال تخوفته الدهر وتخوفه اذا نقصه واخذ ماله وحشمه ويقال هذه لغة بني هذيل وقال الاعرابي تخوفت الشء وتخيفته اذا تنقصته حكي الزمخشري ان عمر رضي الله عنه سالهم علي المنبر عن هذه الاية فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال عمر فهل تعرف العرب ذلك في	5623	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2503	true	7057798371838820803	268	300	1459	1626	1626	300	من المفعول دون الفاع--------------------------------------------ل والتخوف التنقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكي الزمخشري ان عمر بن الخطاب--- سالهم علي المنبر عنها-------- فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص -قال---- فهل تعرف العرب ذلك في-	2503	-8328367952559055205	155	241.5	125	402	38.557212829589844	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5623	false	1228848687729093239	76	138	402	732	1544	300	اشعارها قال نعم قال شاعرنا البسيط 3311 تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر رضي الله عنه ايها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم و----كان الزمخشري نسب البيت قبل ذلك لزهير وكانه سهو فانه لابي كبير الهذلي ويءيد ذلك قول الرجل قال شاعرنا وكان هذيليا كما حكاه هو	5623	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2504	true	3765502823343180910	0	58	0	308	1538	300	اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد تخو------ف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف---- النبعة السفن فقال عمر------------- ايها الناس عليكم بديوانكم لا يضل-- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم قلت وكان الزمخشري نسب البيت قبل ذلك لزهير وكانه سهو فانه لابي كبير الهذلي ويءيد ذلك قول الرجل قال شاعرنا وكان هذ-ليا كما حكاه هو	2504	-8328367952559055205	293	553.0	237	334	87.72454833984375	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5624	false	7991617069658002540	25	271	126	1398	1524	300	من شء الاية---- قرا الاخوان تروا بالخطاب جريا علي قوله فان ربكم والباقون بالياء جريا علي قوله افامن -لذين مكروا النحل 45 واما قوله اولم يروا الي -لطير الملك 19 فقراءة حمزة ايضا بالخطاب ووافقه ابن عامر فيه فحصل من مجموع الايتين ان حمزة بالخطاب فيهما والكساءي بالخطاب في الاولي والغيبة في الثانية وابن عامر بالعكس والباقون بالغيبة فيهما واما توجيه الاولي فقد تقدم واما الخطاب في الثانية فجريا علي قوله تعالي و لله اخرجكم من بطون امهاتكم النحل 78 واما الغيبة فجريا علي قوله تعالي ويعبدون من دون لل-ه النحل 73 الي اخره واما تفرقة الكساءي وابن عامر بين الموضعين فجمعا بين الاعتبارين وان كلا منهما صحيح فصل لما خوف المشركين بانواع العذاب المتقدمة اردفه بما يدل علي كمال قدرته في تدبير احوال العالم العلوي والسفلي ليظهر لهم ان مع كمال هذه القدرة القاهرة والقوة الغير متناهية كيف يعجز عن ايصال العذاب اليهم وهذه الرءية لما كانت بصرية وصلت ب غلي لان المراد بها الاعتبار والاعتبار لا يكون بنفس الرءية حتي يكون مع النظر غلي الشء الكامل في احواله قوله من شء هذا بيان ل ما في قوله ما خلق -لله فانها موصولة بمعني الذي فان قيل كيف يبين الموصول وهو مبهم ب شء وهو مبهم بل ابهم مما قبله فالجواب ان شيءا قد اتضح وظهر بوصفه بالجملة بعده وهي يتفيء ظلاله قال الزمخشري و ما موصولة ب خلق الله وهو مبهم بيانه في قوله من شء يتفيا ظلاله وقال ابن عطية من------ شء لفظ عام في كل ما اقتضته الصفة من قوله يتفيء ظلاله	5624	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2504	true	3765502823343180910	63	233	336	1226	1538	300	----تعالي او لم قرا الاخوان تروا بالخطاب جريا علي قوله فان ربكم والباقون بالياء جريا علي قوله افامن الذين مكروا و---------اما قوله ا-لم يروا الي الطير النحل--- فقراه ح-مزة ايضا بالخطاب ووافقه ابن عامر فيه فحصل من مجموع الايتين ان حمزة بالخطاب فيهما والكساءي بالخطاب في الاول- والغيبة في الثاني- وابن عامر بالعكس والباقون بالغيبة فيهما فاما توجيه الاولي فقد تقدم واما الخطاب في الثانية فجريا علي قوله وال------له اخرجكم من بطون امهاتكم النحل وام---ا الغيبة فجريا علي قوله------ ويعبدون من دون الله النحل وا------------ما تفرقة الكساءي وابن عامر بين الموضعين فجمعا بين الاعتبارين وان كلا منهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح قوله من شء هذا بيان ل-ما في قوله ما خلق الله فانها موصولة بمعني الذي فان قلت كيف يبين الموصول وهو مبهم-ب شء وهو مبهم بل ابهم مما قبله فالجواب ان شيءا قد اتضح وظهر بوصفه بالجملة بعده وهي يتفيا ظلاله قال الزمخشري و-ما موصولة ب خلق الله وهو مبهم بيانه من-------- شء يتفيا ظلاله وقال ابن عطية وقوله من شء لفظ عام في كل ما اقتضته الصفة من قوله يتفيا ظلاله	2504	-8328367952559055205	842	1573.5	676	1286	65.4743423461914	141	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5625	false	4299631083613060930	0	73	0	339	1473	300	من قوله يتفيء ظلاله فظاهر هاتين العبارتين ان جملة يتفيء ظلاله صفة ل شء فاما غيرهما فانه قد صرح بعدم كون الجملة صفة فانه قال والمعني من كل شء له ظل من جبل وشجر وبناء وجسم قاءم وقوله يتفيء ظلاله اخبار من قوله من شء ليس بوصف له وهذا الاخبار يدل علي ذلك الوصف المحذوف الذي تقديره هو له ظل وفيه تكلف لا حاجة اليه والصفة ابين و من شء في محل نصب	5625	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2504	true	3765502823343180910	229	300	1206	1538	1538	300	من قوله يتفيا ظلاله فظاهر هاتين العبارتين ان جملة يتفيا ظلاله صفة ل-شء واما غيرهما فانه قد صرح بعدم كون الجملة صفة فانه قال والمعني من ---شء له ظل من جبل وشجر وبناء وجسم قاءم وقوله يتفيا ظلاله اخبار عن قوله من شء ليس بوصف له وهذا الاخبار يدل علي ذلك الوصف المحذوف الذي تقديره هو له ظل وفيه تكلف لا حاجة ل--ه والصفة ابين و من شء في محل نصب-	2504	-8328367952559055205	326	624.5	256	339	96.16519165039062	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5625	false	4299631083613060930	73	300	339	1473	1473	300	علي الحال من الموصول او متعلق بمحذوف علي جهة البيان--- اعني من شء والتفيء تفعل من فاء يفء اي رجع و فاء قاصر فاذا اريد تعديته عدي بالهمزة كقوله------ ما افاء -لله علي رسوله الحشر 7 او بالتضعيف نحو فيا الله الظل فتفيا وتفيا مطاوع فيا فهو لازم ووقع في شعر ابي تمام متعديا في قوله الكامل 3312 و---------------تفيات ظلالها ممدودا واختلف في الفء فقيل هو مطلق الظل سواء كان قبل الزوال او بعده وهو الموافق لمعني الاية ههنا وقيل ما كان قبل الزوال فهو ظل فقط وما كان بعده فهو ظل وفء فالظل اعم يروي ذلك عن رءبة -بن العجاج وانكر بعضهم ذلك وانشد ابو زيد للنابغة الجعدي الخفيف 3313 فسلام الاله يغدو عليهم وفيوء الفردوس ذات الظلال فاوقع لفظ الفء علي ما لم تنسخه الشمس لان ظل الجنة ما حصل بعد ان كان زاءلا بسبب ضوء الشمس وقيل بل تختص الظل بما قبل الزوال والفء بما بعده قال الازهري تفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار فالتفيء لا يكون الا بالعشي بعدما انصرفت عنه الشمس والظل ما يكون بالغداة وهو ما لم تنله الشمس قال الشاعر الطويل 3314 فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال امرء القيس الطويل 3315 تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طام وقد خطا ابن قتيبة الناس في اطلاقهم الفء علي ما قبل الزوال وقال انما يطلق علي ما بعده واستدل بالاشتقاق فان-	5625	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2505	true	-4948434408228846359	0	189	0	939	1533	300	علي الحال من الموصول او متعلق بمحذوف علي جهة البيان اي اعني من شء والتفيء تفعل من فاء يفء اي رجع و فاء قاصر فاذا اريد تعديته عدي بالهمزة كقوله تعالي ما افاء الله علي رسوله الحشر --او بالتضعيف نحو فيا الله الظل فتفيا وتفيا مطاوع ----فهو لازم ووقع في شعر ابي تمام متعديا في قوله طلبت ربيع ربيعة الممري لها وتفيات ظلاله- ممدودا واختلف في الفء فقيل هو مطلق الظل سواء كان قبل الزوال او بعده وهو الموافق لمعني الاية ههنا وقيل ما كان قبل الزوال فهو ظل فقط وما كان بعده فهو ظل وفء فالظل اعم يروي ذلك عن رءبة ابن العجاج و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بل يختص الظل بما قبل الزوال والفء بما بعده قال الازهري تفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار فالتفيء لا يكون الا بالعشي و--ما انصرفت عنه الشمس والظل ما يكون بالغداة وهو ما لم تنله الشمس قال الشاعر------------ فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال امرء القيس ايضا------- تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طام وقد خطا ابن قتيبة الناس في اطلاقهم الفء علي ما قبل الزوال وقال انما يطلق علي ما بعده واستدل بالاشتقاق فان	2505	-8328367952559055205	895	1691.5	714	1161	77.08871459960938	171	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5626	false	-207864673173907127	0	198	0	1027	1590	300	الفء هو الرجوع وهو متحقق بما بعد الزوال قال وانما يطلق علي ما بعده------ فان الظل يرجع الي جهة المشرق بعد الزوال بعد ما نسخته الشمس قبل الزوال وتقول العرب في جمع فء افياء للقليل و فيء للكثير كالبيوت والعيون وقرا ابو عمرو تتفيء بالتاء من فوق مراعاة لتانيث الجمع وبها قرا يعقوب والباقون بالياء لانه تانيث مجازي وقرا العامة ظلاله جمع ظل وعيسي بن عمر ظلله جمع ظلة ك غرفة وغرف قال صاحب اللوامح في قراءة عيسي ظلله والظلة الغيم وهو جسم وبالكسر الفء وهو عرض فراي عيسي ان التفيء الذي هو الرجوع بالاجسام اولي منه بالاعراض واما في العامة فعلي الاستعارة قال الواحدي ظلاله اضاف الظلال الي مفرد ومعناه الاضافة الي ذوي الظلال وانما حسن هذا لان الذي يرجع اليه الضمير وان كان واحدا في اللفظ وهو قوله تعالي الي ما خلق لله الا انه كثير في المعني كقوله تعالي لتستووا علي ظهوره الزخرف 13 فاضاف الظهور وهو جمع الي ضمير مفرد لانه يعود الي واحد اريد به الكثرة في المعني وهو قوله تعالي ما تركبون انتهي قوله تعالي عن ليمين فيه ثلاثة اوجه احدها ان ي--تعلق ب يتفيء ومعناها المجاوزة اي يتجاوز الظلال عن اليمين الي الشماءل الثاني انها متعلقة بمحذوف علي انها حال من	5626	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2505	true	-4948434408228846359	189	300	939	1533	1533	300	الفء هو الرجوع وهو متحقق---------------------------------- ما بعد الزوال فان الظل يرجع الي جهة المشرق بعد الزوال بعد-ما نسخته الشمس قبل الزوال وق----------------------------------------------------------------را ابو عمرو تتفيا بالتاء من فوق مراعاة لتانيث الجمع وبها قرا يعقوب والباقون بالياء لانه تانيث مجازي وقرا العامة ظلاله جمع ظل وعيسي بن عمر ظلله جمع ظلة ك-غرفة وغرف قال صاحب اللوامح في قراءة عيسي ظلله والظلة الغيم وهو جسم وبالكسر الفء وهو عرض فراي عيسي ان التفيء الذي هو الرجوع بالاجسام اولي منه بالاعراض واما في العامة فعلي الاستعارة قوله عن الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين فيه ثلاثة اوجه احدها انها تتعلق ب يتفيا ومعناها المجاوزة اي تتجاوز الظلال عن اليمين الي الشماءل الثاني انها متعلقة بمحذوف علي انها حال من-	2505	-8328367952559055205	571	1087.0	465	1035	55.16908264160156	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5626	false	-207864673173907127	198	300	1027	1590	1590	300	ظلاله الثالث انها اسم بمعني جانب فعلي هذا يبنتصب الي علي الظرف وقوله عن -ليمين و لشماءل فيه سءالان احدهما ما المراد باليمين والشماءل والثاني كيف افرد الاول وجمع الثاني واجيب عن الاول باجوبة احدها ان اليمين يمين الفلك وهو المشرق والشماءل شماله وهو المغرب وخص هذان الجانبان لان اقوي الانسان جانباه وهما يمينه وشماله وجعل المشرق يمينا لان منه تظهر حركة الفلك اليومية الثاني البلدة التي عرضها اقل من الميل------ تكون الشمس صيفا عن يمين البلد فيقع الظل عن يمينهم الثالث ان المنصوب للعبرة كل جرم له ظل كالجبل والشجر والذي يترتب فيه الايمان والشماءلن انما هو البشر فقط ولكن ذكر-	5626	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2506	true	-8313095421687959565	0	101	0	562	1633	300	ظلاله الثالث انها اسم بمعني جانب فعلي هذا ت-نتصب---- علي الظرف وقوله عن اليمين والشماءل فيه سءالان احدهما ما المراد باليمين والشماءل والثاني كيف افرد الاول وجوع الثاني واجيب عن الاول باجوبة احدها ان اليمين يمين الفلك وهو المشرق والشماءل شماله وهي المغرب وخص هذان الجانبان لان اقوي الانسان جانباه وهما يمينه وشماله وجعل المشرق يمينا لان منه تظهر حركة الفلك اليومية الثاني البلدة التي عرضها اقل من --ميل الشمس تكون الشمس صيفا عن يمين البلد فيقع الظل عن يمينهم الثالث ان المنصوب للعبرة كل جرم له ظل كالجبل والشجر والذي يترتب فيه الايمان والشماءل- انما هو البشر فقط -لكن ذكر	2506	-8328367952559055205	550	1053.0	451	571	96.3222427368164	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5627	false	4388929373053107579	0	209	0	1102	1583	300	الايمان والشماءل هنا علي سبيل الاستعارة الرابع قال الزمخشري او لم يروا الي ما خلق -لله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشما-له لجانبي الشء اي يرجع من جانب الي جانب وهذا قريب مما قبله واجيب عن الثاني باجوبة احدها ان الابتداء يقع من اليمين وهو شء واحد فلذلك وحد اليمين ثم ينتقص شيءا فشيءا وحالا بعد حال فهو بمعني الجمع فصدق علي كل حال لفظة الشماءل فتعدد بتعدد الحالات والي قريب منه نحا ابو البقاء رحمه الله والثاني قال الزمخشري واليمين بمعني الايمان يعني انه مفرد قاءم مقام الجمع وحينءذ فهما في المعني جمعا- كقوله تعالي ويولون -لدبر القمر 45 اي الادبار الثالث قال الفراء لانه اذا وحد ذهب الي واحد من ذوات الظلال واذا جمع ذهب الي كلها لان قوله تعالي ما خلق لله- من شء لفظه واحد ومعناه الجمع فعبر عن احدهما بلفظ الواحد كقوله تعالي وجعل -لظلمات و لنور الانعام 1 وقوله عز وجل ختم -لله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة 7 الرابع انا اذا فسرنا اليمين بالمشرق كانت النقطة التي هي مشرق الشمس واحدة بعينها فكانت اليمين واحدة واما الشماءل فهي عبار-ة عن الانحرافات الواقعة في تلك الظلال بعد وقوعها علي الارض وهي كثيرة فلذلك عبر عنها بصيغة الجمع الخامس قال	5627	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2506	true	-8313095421687959565	101	300	562	1633	1633	300	الايمان والشماءل هنا علي سبيل الاستعارة الرابع قال الزمخشري او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماءله لجانبي الشء اي ترجع من جانب الي جانب وهذا قريب مما قبله واجيب عن الثاني باجوبة احدها ان الابتداء يقع من اليمين وهو شء واحد فلذلك وحد اليمين ثم ينتقص شيءا فشيءا -حالا بعد حال فهو بمعني الجمع فصدق علي كل حال لفظة الشما-ل فتعدد بتعدد الحالات والي قريب منه نحا ابو البقاء---------- والثاني قال الزمخشري واليمين بمعني الايمان يعني انه مفرد قاءم مقام الجمع وحينءذ فهما في المعني جمعان كقوله------ ويولون الدبر القمر--- اي الادبار الثالث قال الفراء كانه اذا وحد ذهب الي واحد من ذوات الظلال واذا جمع ذهب الي كلها لان قوله------ ما خلق الله من شء لفظه واحد ومعناه الجمع فعبر عن احدهما بلفظ الواحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام-- وقوله------- ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة-- الرابع انا اذا فسرنا اليمين بالمشرق كانت النقطة التي هي مشرق الشمس واحدة بعينها فكانت اليمين واحدة واما الشماءل فهي عبارات عن الانحرافات الواقعة في تلك الظلال بعد وقوعها علي الارض وهي كثيرة فلذلك عبر عنها بصيغة الجمع الخامس قال-	2506	-8328367952559055205	1057	2009.5	859	1110	95.22522735595703	178	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5627	false	4388929373053107579	209	300	1102	1583	1583	300	الكرماني يحتمل ان يراد بالشماءل الشمال والخلف والقدام لان الظل يفء من الجهات كلها فبدا باليمين لان ابتداء الف--ء منها او تيمنا بذكرها ثم جمع الباقي علي لفظة الشمال لما بين اليمين والشمال من التضاد ونزل القدام والخلف منزلة الشما-ل لما بينهما وبين اليمين من الخلاف السادس قال ابن عطية وما قال بعض الناس من ان اليمين اول وقعة للظل بعد الزوال ثم الاخر الي الغروب هي عن الشماءل ولذلك جمع الشماءل وافرد اليمين لتخليط من القول ومبطل من جهات وقال ابن عباس رضي الله عنهما اذا صليت الفجر كان ما-	5627	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2507	true	-2395043136887464390	0	87	0	465	1542	300	الكرماني يحتمل ان يراد بالشماءل الشمال والخلف والقدام لان الظل يفء من الجهات كلها فبدء باليمين لان ابتداء التفيء منها او تيمنا بذكرها ثم جمع الباقي علي لفظ- الشمال لما بين اليمين واليسار من التضاد ونزل القدام والخلف منزلة الشماءل لما بينهما وبين اليمين من الخلاف السادس قال ابن عطية وما قال بعض الناس من ان اليمين اول وقعة للظل بعد الزوال ثم الاخر---- الغروب هي عن الشماءل ولذلك جمع الشماءل وافرد اليمين فتخليط من القول ويبطل من جهات وقال ابن عباس--------------- اذا صليت الفجر كان ما	2507	-8328367952559055205	454	862.5	368	485	93.60824584960938	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5628	false	847774970154728474	0	125	0	661	1608	300	بين مطلع الشمس ومغربها ظلا ثم بعث الله عليه الشمس دليلا فقبض اليه الظل فعلي هذا فاول دورة الشمس فالظل عن يمين مستقبل الجنوب ثم يبدا الانحراف فهو عن الشماءل لانه حركات كثيرة وظلال منقطعة فهي شماءل كثيرة فكان الظل عن اليمين متصلا واحدا عاما لكل شء السابع قال ابن الضاءع رحمه الله وجمع بالنظر الي الغايتين لان ظل الغداة يضمحل حتي لا يبقي منه الا اليسير فكانه في جهة واحدة وهي ب--العشي علي العكس لاستيلاءه علي جميع الجهات فلحظت الغايتان في الاية هذا من جهة المعني واما من جهة اللفظ ففيه مطابقة لان سجدا جمع فطابقه جمع الشماءل لاتصاله به فحصل في الاية مطابقة اللفظ للمعني ولحفظهما معا وتلك الغاية في الاعجاز قوله سجدا حال- من ظلاله و-سجدا جمع ساجد كشاهد وشهد وراكع وركع	5628	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2507	true	-2395043136887464390	87	213	465	1124	1542	300	بين مطلع الشمس ومغربها ظلا ثم بعث الله عليه الشمس دليلا فقبض اليه الظل فعلي هذا فاول ذرور الشمس فالظل عن يمين مستقبل الجنوب ثم يبدا الانحراف فهو عن الشماءل لانه حركات كثيرة وظلال متقطعة فهي شماءل كثيرة فكان الظل عن اليمين متصلا واحدا عاما لكل شء السابع قال ابن الضاءع افرد----- وجمع بالنظر الي الغايتين لان ظل الغداة يضمحل حتي لا يبقي منه الا اليسير فكانه في جهة واحدة وهي في العشي علي العكس لاستيلاءه علي جميع الجهات فلحظت الغايتان في الاية هذا من جهة المعني واما من جهة اللفظ ففيه مطابقة لان سجدا جمع فطابقه جمع الشماءل لاتصاله به فحصل في الاية مطابقة اللفظ للمعني ولح-ظهما معا وتلك الغاية في الاعجاز قوله سجدا حالا من ظلاله و سجدا جمع ساجد كشاهد وشهد وراكع وركع	2507	-8328367952559055205	645	1255.5	521	665	96.99247741699219	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5629	false	-2049916963646881539	31	120	136	561	1493	300	قوله وهم داخرون في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها حال من الهاء في ظلاله قال الزمخشري لانه في معني الجمع وهو ما خلق الله من كل شء له ظل وجمع بالواو والنون لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب وقد رد ابو حيان هذا بان الجمهور لا يجيزون مجء الحال من المضاف اليه وهو نظير جاءني غلام هند ضاحكة قال ومن اجاز مجيءها منه اذا كان المضاف جزءا او كالجزء جوز الحالية منه هنا لان الظل كالجزء اذ هو ناشء عنه الثاني	5629	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2507	true	-2395043136887464390	213	300	1124	1542	1542	300	قوله وهم داخرون في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها حال من الهاء في ظلاله قال الزمخشري لانه في معني الجمع وهو ما خلق الله من--- شء له ظل وجمع بالواو والنون لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب وقد رد الشيخ--- هذا بان الجمهور لا يجيزون مجء الحال من المضاف اليه وهو نظير جاءني غلام هند ضاحكة قال ومن اجاز مجيءها منه اذا كان المضاف جزءا او كالجزء جوز الحالية منه هنا لان الظل كالجزء اذ هو ناشء عنه الثاني-	2507	-8328367952559055205	414	807.0	328	425	97.4117660522461	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5629	false	-2049916963646881539	120	273	561	1340	1493	300	انها حال من الضمير المستتر في سجدا فهي حال متداخلة الثالث انها حال من ظلاله فينتصب عنه حالان ثم لك في هذه الواو اعتباران احدهما ان تجعلها عاطفة حالا علي مثلها فهي عاطفة وليست بواو حال وان كان خلو الجملة الاسمية الواقعة حالا من الواو قليلا او ممتنعا علي راي وممن صرح بانها عاطفة ابو البقاء والثاني انها واو الحال وعلي هذا فيقال كيف يقتضي العامل حالين فالجواب انه جاز ذلك لان الثانية بدل من الاولي فان اريد بالسجود التذلل والخضوع فهو بدل كل من كل وان اريد به حقيقته فهو بدل اشتمال اذ السجود مشتمل علي الدخور ونظير ما نحن فيه جاء زيد ضاحكا وهو شاك فقولك وهو شاك يحتمل الحالية من زيد او--- ضمير ضاحكا والدخور التواضع قال الشاعر الطويل 3318 فلم يبق الا داخر في مخيس ومنجحر في غير ارضك في جحر وقيل هو القهر والغلبة ومعني داخرون اذل-اء صاغرين----- قوله تعالي ولله يسجد ما في -------------------لسماوات وما في -لارض	5629	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2508	true	-1091127070200755558	0	156	0	789	1515	300	انها حال من الضمير المستتر في سجدا فهي حال متداخلة الثالث انها حال من ظلاله فينتصب عنه حالان ثم لك في هذه الواو اعتباران احدهما ان تجعلها عاطفة حالا علي مثلها فهي عاطفة وليست بواو حال وان كان خلو الجملة الاسمية الواقعة حالا من الواو قليلا او ممتنعا علي راي وممن صرح بانها عاطفة ابو البقاء والثاني انها واو الحال وعلي هذا فيقال كيف يقتضي العامل حالين فالجواب انه جاز ذلك لان الثانية بدل من الاولي فان اريد بالسجود التذلل والخضوع فهو بدل كل من كل وان اريد به حقيقته فهو بدل اشتمال اذ السجود مشتمل علي الدخور ونظير ما نحن فيه جاء زيد ضاحكا وهو شاك فقولك وهو شاك يحتمل الحالية من زيد او من ضمير ضاحكا والدخور التواضع قال------------------- فلم يبق الا داخر في مخيس ومنجحر في غير ارضك في جحر وقيل هو القهر والغلبة ومعني داخرون اذلااء صاغرون 1649 قوله تعالي من دابة يجوز ان يكون بيانا لما في السماوات وما في الارض	2508	-8328367952559055205	745	1438.0	597	808	92.20297241210938	141	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5630	false	8356321845046481665	57	188	337	973	1593	300	قوله تعالي من دابة يجوز ان يكون بيانا ل ما في -لسماوات وما في -لارض ويكون لله تعالي في سماءه خلق يدبون كما يدب الخلق الذي في الارض ويجوز ان يكون بيانا ل ما في ل-ارض فقط قال الزمخشري فان قلت -هلا جء ب من دون ما تغليبا للعقلاء علي---------- غيرهم قلت -انه لو جء ب من لم يكن فيه دليل علي التغليب بل كان متناولا للعقلاء خاصة فجء بما هو صالح للعقلاء وغيرهم ارادة للعموم قال ابو حيان وظاهر السءال تسليم ان من قد تشتمل العقلاء وغيرهم علي جهة التغليب وظاهر الجواب تخصيص من بالعقلاء وان الصالح للعقلاء------- ما دون من وهذا ليس بجواب لانه اورد السءال علي التسليم ثم اورد الجواب علي غير التسليم فصار المعني ان من يغلب بها والجواب لا يغلب بها وهذا في الحقيقة ليس بجواب	5630	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2508	true	-1091127070200755558	142	272	722	1372	1515	300	قوله تعالي من دابة يجوز ان يكون بيانا ل-ما في السماوات وما في الارض ويكون لله تعالي في سماءه خلق يدبون كما يدب الخلق الذي في الارض ويجوز ان يكون بيانا ل-ما في الارض فقط قال الزمخشري فان قلت فهلا جء ب من دون ما تغليبا للعقلاء من الدواب علي غيرهم قلت لانه لو جء ب من لم يكن فيه دليل علي التغليب ف--كان متناولا للعقلاء خاصة فجء بما هو صالح للعقلاء وغيرهم ارادة العموم قال الشيخ وظاه---ر السءال تسليم ان من قد تش-مل العقلاء وغيرهم علي جهة التغليب وظاهر الجواب تخصيص من بالعقلاء وان الصالح للعقلاء وغيرهم ما دون من وهذا ليس بجواب لانه اورد السءال علي التسليم ثم اورد الجواب علي غير التسليم فصار المعني ان من يغلب بها والجواب لا يغلب بها وهذا في الحقيقة ليس بجواب	2508	-8328367952559055205	613	1169.0	487	658	93.16109466552734	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5631	false	5327278894806133942	64	149	332	771	1501	300	استكبارهم كانه قيل ما لهم--- يستكبرون فاجيب بذلك ويحتمل ان يكون حالا من فاعل لا يستكبرون ومعني يخافون ربهم اي عقابه قوله من فوقهم يجوز فيه وجهان احدهما انه ينعلق ب يخافون اي يخافون عذاب ربهم كاءنا من فوقهم فقوله من فوقهم صفة للمضاف وهو عذاب وهي صفة كاشفة لان العذاب انما ينزل من فوق الثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من ربهم اي يخافون ربهم عاليا عليهم علو الرتبة والقدرة قاهرا لهم ويدل علي هذا المعني قوله تعالي وهو -لقاهر فوق عباده الانعام	5631	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2509	true	-2447092547346023982	0	69	0	355	1592	300	استكبارهم كانه قيل ما لهم لا يستكبرون فاجيب بذلك ويحتمل ان تكون حالا من فاعل لا يستكبرون ومعني يخافون ربهم اي عقابه قوله من فوقهم يجوز فيه وجهان احدهما ان تتع-لق ب يخافون اي يخافون عذاب ربهم كاءنا من فوقهم------------------------------------------------- لان العذاب انما ينزل من فوق الثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من ربهم اي يخافون ربهم عاليا عليهم------------------- قاهرا لهم كق-------------------وله تعالي وهو القاهر فوق عباده الانعام	2509	-8328367952559055205	344	620.5	277	443	77.6523666381836	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5634	false	-6386555190611139313	119	299	594	1544	1547	300	قوله تعالي اثنين فيه قولان احدهما انه مءكد ل الهين وعليه اكثر الناس و لا تتخذوا علي هذا يحتمل ان تكون متعدية لواحد وان تكون متعدية لاثنين والثاني منهما محذوف اي لا تتخذ-------------------------------------------------------------------------وا اثنين الهين وفيه بعد وقال ابو البقاء هو مفعول ثان وهذا كالغلط اذ لا معني لذلك البتة وكلام الزمخشري هنا يفهم انه ليس بتاكيد فانه قال طفان قلت انما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين فقالوا عندي رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود عار عن الدلالة عن العدد الخاص فاما رجل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فيهما دلالة علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان فما وجه قوله تعالي ال هين ث-نين قلت الاسم الحامل لمعني الافراد --والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكد العدد فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك اثبت الالهية لا الواحدانية وقال ابو حيان رحمه الله لما كان الاسم الموضوع للافراد والتثنية قد يتجوز	5634	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2509	true	-2447092547346023982	70	255	360	1344	1592	300	قوله تعالي اثنين فيه قولان احدهما انه مءكد ل الهين وعليه اكثر الناس و اتخذ -----علي هذا يحتمل ان تكون متعدية لواحد وان تكون متعدية لاثنين والثاني منه-ا محذوف اي لا تتخذوا الهين اثنين معبودا والثاني ان اثنين مفعول اول وانما اخر والاصل لا تتخذوا اثنين الهين وفيه بعد وقال ابو البقاء هو مفعول ثان وهذا كالغلط اذ لا معني لذلك البتة وكلام الزمخشري هنا يفهم انه ليس بتاكيد فانه قال -فان قلت انما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين فقالوا عندي رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود عا-----------ر عن العدد الخاص فاما رجل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فيهما دلالة علي العدد فلا حاجة علي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان فما وجه قوله تعالي ال-هين اثنين قلت الاسم الحامل لمعني الافراد او التثنية د-ل علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكد العدد فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت-------- اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الو-حدانية وقال الشيخ------------- لما كان الاسم الموضوع للافراد والتثنية قد يتجوز	2509	-8328367952559055205	894	1719.5	724	1026	87.13450622558594	157	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5635	false	7955741887769504639	0	32	0	179	1594	300	فيراد به الجنس نحو نعم الرجل زيد ونعم الرجلان الزيدان وقول الشاعر الوافر 3319 فان النار بالعودين تذكي وان الحرب اولها الكلام اكد ال-وضوع لهما بالوصف فقيل الهين اثنين وقيل اله واحد	5635	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2509	true	-2447092547346023982	256	286	1347	1515	1592	300	فيراد به الجنس نحو نعم الرجل زيد ونعم الرجلان الزيدان وقول الشاعر------------ فان النار بالعودين تذكي وان الحرب اولها الكلام اكد الموضوع لهما بالوصف فقيل الهين اثنين وقيل اله واحد	2509	-8328367952559055205	167	318.5	137	180	92.77777862548828	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5636	false	-6503165532576902494	172	300	856	1475	1475	300	وقدره ابن عطية ارهبوا اياي فارهبون قال ابو حيان وهو ذهول عن القاعدة النحوية وهي ان المفعول اذا كان ضميرا مت-صلا والفعل متعد لواحد وجب تاخير الفعل نحو اياك نعبد الفاتحة 5 ولا يجوز ان يتقدم الا في ضرورة كقوله الرجز 3320 اليك حتي بلغت اياكا و----قد مر تقريره--- اول البقرة وقد يجاب عن ابن عطية بانه لا يقبح في الامور التقديرية ما يقبح في------- اللفظية وفي قوله ا-ياي التفات من غيبة وهي قوله وقال الله الي تكلم وهو قوله فاياي ثم التفت الي الغيبة ايضا في ق-----------------------------وله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما في لسماوات و لارض فصل قوله فارهبون يفيد الحصر وهو انه لا يره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الخلق الا منه ثم قال وله ما في لسماوات و لارض قال ابن عطية والواو في قوله وله ما في -لسماوات و لارض عاطفة-	5636	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2510	true	1326531630924992023	0	176	0	910	1535	300	وقدر- ابن عطية ارهبوا اياي فارهبون قال الشيخ ---وهو ذهول عن القاعدة النحوية وهي ان المفعول اذا كان ضميرا منفصلا والفعل متعد لواحد وجب تاخير الفعل نحو اياك نعبد الفاتحة-- ولا يجوز ان يتقدم الا في ضرورة كقوله----------- اليك حتي بلغت اياكا وهذا قد مر تقريره في اول البقرة وقد يجاب عن ابن عطية بانه لا يقبح في الامور التقديرية ما يقبح في الامور اللفظية وفي قوله فاياي التفات من غيبة وهي قوله وقال الله الي تكلم وهو قوله فاياي ثم التفت الي الغيبة ايضا في قوله وله ما في السماوات 1652 قوله تعالي واصبا حال من الدين العامل فيها الاستقرار المتضمن الجار الواقع خبرا والواصب الداءم قال حسان غيرته الريح تسفي به وهزيم رعده واصب وقال ابو الاسود لا ابتغي الحمد القليل بقاءه يوما بذم الدهر اجمع واصبا والوصب العليل لمداومة السقم له وقيل من الوصب ----------------------------------------------------وهو التعب ويكون حينءذ علي النسب اي ذا وصب لان الدين فيه تكاليف ومشاق علي العباد فهو كقوله اضحي فءادي به فاتنا اي ذا فتون وقيل الواصب الخالص وقا--------------------------------------ل ابن عطية والواو في قوله وله ما في السماوات------- عاطفة	2510	-8328367952559055205	483	693.0	387	1024	47.16796875	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5637	false	-4851601090144513989	0	119	0	596	1544	300	علي قوله اله واحد ويجوز ان تكون واو ابتداء قال ابو حيان ولا يقال واو ابتداء الا لواو الحال ولا يظهر هنا الحال قال شهاب الدين وقد يطلقون واو ابت--داء ويريدون بها واو الاستءناف اي التي لم يقصد بها عطف ولا تشريك وقد نصوا علي ذلك فقالوا قد يءتي بالواو اول الكلام من غير قصد الي عطف واستدلوا علي ذلك باتيانهم بها في اول ---------اشعارهم وهو كثير جدا ومعني قوله عاطفة علي قوله اله واحد اي انها عطفت جملة علي مفرد فيجب تاويلها بمفرد لانها عطفت علي الخبر فيكون خبرا ويجوز علي كونها عاطفة ان تكون عاطفة علي الجملة باسرها وهي قوله تعالي انما هو ال ه واحد وكان ابن عطية رحمه الله قصد بواو الابتداء هذا فانها استءنافية	5637	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2510	true	1326531630924992023	176	288	910	1480	1535	300	علي قوله اله واحد ويجوز ان تكون واو ابتداء قال الشيخ و---لا يقال واو ابتداء الا لواو الحال ولا تظهر هنا الحال قلت -----------وقد يطلقون واو الابتداء ويريدون واو---- الاستءناف اي التي لم يقصد بها عطف ولا تشريك وقد نصوا علي ذلك فقالوا قد يءتي بالواو اول --كلام من غير قصد الي عطف واستدلوا علي ذلك باتيانهم بها في اول قصاءدهم واشعارهم وهو كثير جدا ومعني قوله عاطفة علي قوله اله واحد اي انها عطفت جملة علي مفرد فيجب تاويلها بمفرد لانها عطفت علي الخبر فيكون خبرا ويجوز علي كونها عاطفة ان تكون عاطفة علي الجملة باسرها وهي قوله------ انما هو ال-ه واحد وكان ابن عطية ق----------صد بواو الابتداء هذا فانها استءنافية	2510	-8328367952559055205	544	1032.5	434	607	89.62108612060547	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5638	false	-8522135084626862378	154	300	812	1547	1547	300	موصولة والجار صلتها وهي مبتدا والخبر قوله فمن الله والفاء زاءدة في الخبر لتضمن الموصول معني الشرط تقديره والذي استقر بكم و من نعمة بيان للموصول وقدر بعضهم متعلق بكم خاصا فقال وما حل بكم او نزل بكم وليس بجيد اذ لا يقدر الا كونا مطلقا الثاني انها شرطية وفعل الشرط بعدها محذوف واليه نحا الفراء وتبعه الحوفي وابو البقاء قال الفراء التقدير وما يكن بكم وقد رد هذا بانه لا يحذف فعل الا بعد ان خاصة في موضعين احدهما ان يكون من باب الاشتغال نحو وان احد من -لمشركين -ستجارك فاجره التوبة 6 لان المحذوف في حكم المذكور -الثاني ان تكون ان متلوة ب لا النافية وان يدل علي الشرط ما تقدمه من الكلام كقوله الوافر 3324 فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي وا--لا تطلقها فحذف لدلالة قوله فطلقها عليه فان لم توجد لا النافية او كانت الاداة غير ان لم تحذف-	5638	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2511	true	3110256476240583965	0	143	0	720	1552	300	موصولة والجار صلتها وهي مبتدا والخبر قوله فمن الله والفاء زاءدة في الخبر لتضمن الموصول معني الشرط تقديره والذي استقر بكم و من نعمة بيان للموصول وقدر بعضهم متعلق بكم خاصا فقال وما حل بكم او نزل بكم وليس بجيد اذ لا يقدر الا كون- مطلق والثاني انها شرطية وفعل الشرط بعدها محذوف واليه نحا الفراء وتبعه الحوفي وابو البقاء قال الفراء التقدير وما يكن بكم وقد رد هذا بانه لا يحذف فعل الا بعد ان خاصة في موضعين احدهما ان يكون في باب الاشتغال نحو وان احد من المشركين استجارك------ التوبة-- لان المحذوف في حكم المذكور والثاني ان تكون ان متلوة ب لا النافية وان يدل علي الشرط ما تقدمه من الكلام كقوله فطلق------------ها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي وان لا تطلقها فحذف لدلالة قوله فطلقها عليه فان لم توجد لا النافية او كانت الاداة غير ان لم يحذف	2511	-8328367952559055205	705	1359.0	565	741	95.1417007446289	133	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5639	false	7516982860572542004	0	51	0	263	1537	300	الا ضرورة مثال الاول قول الشاعر الرجز 3325 قالت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان اي وان كان فقيرا راضية ومثال الثاني قول الشاعر الرمل 3326 صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل وقول الاخر الخفيف 3327 فمتي واغل ينبهم يحيو ه وتعطف عليه كاس الساقي	5639	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2511	true	3110256476240583965	143	184	720	925	1552	300	الا ضرورة مثال الاول ق----------------------الت بنات العم يا سلمي وان كان غني-ا معدما قالت وان اي وان كان غني-ا رضيته ومثال الثاني---------------------- صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل وقول الاخر------------ فمتي واغل ينبهم يحيو ه وتعطف عليه كاس الساقي	2511	-8328367952559055205	197	344.5	156	263	74.90494537353516	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5640	false	766598421755070649	0	136	0	720	1550	300	بالاستغاثة وانشد الزمخشري الكامل 3329 جار ساعات النيام لربه وقيل الجءار كالخوار جار الثور وخار واحد الا ان هذا مهموز العين وذلك معتلها وقا لالراغب جار اذا افرط في الدعاء والتضرع تشبيها بجءار الوحشيات وقرا الزهري تجرون محذوف الهمزة والقاء حركتها علي الساكن قبلها كما قرا نافع ردا في ردءا القصص 34 ومعني الاية انه تعالي بين ان جميع النعم من الله ثم اذا اتفق لاحد مضرة تزيل تلك النعم فالي الله يستغيث لعلمه بانه لا مفزع للخلق الا الله فكانه تعالي قال لهم فاين انتم عن هذه الطريقة في حال الرخاء والسلامة قوله ثم ---اذا كشف لضر اذا الاولي شرطية والثانية فجاءية جوابها وفي الاية دليل علي ان اذا الشرطية لا تكون معمولة لجوابها لان ما بعد اذا الفجاءية لا يعمل فيما قبلها وقرا قتادة كاشف علي فاعل قال الزمخشري بمعني فعل وهو اقوي من	5640	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2511	true	3110256476240583965	209	300	1055	1552	1552	300	بالاستغاثة وانشد الزمخشري ------------جار ساعات النيام لربه وقيل الجءار كالخوار جار الثور وخار واحد الا ان هذا مهموز العين وذلك معتلها وقال الراغب جار اذا افرط في الدعاء والتضرع تشبيها بجءار الوحشيات وقرا الزهري تجرون بحذ-ف الهمزة والقاء حركتها علي الساكن قبلها كما قرا نافع ردا في ردءا 1654---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي اذا كشف اذ----ا الاولي شرطية والثانية فجاءية جوابها وفي الاية دليل علي ان اذا الشرطية لا تكون معمولة لجوابها لان ما بعد اذا الفجاءية لا يعمل فيما قبلها وقرا قتادة كاشف علي فاعل قال الزمخشري بمعني فعل وهو اقوي من-	2511	-8328367952559055205	482	913.0	394	723	66.66666412353516	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9170	false	-3134228213847642971	112	177	574	902	1533	300	فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي وان لا تطلقها يعل فحذف ---------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط ونفي الجواب وفي هذا الوجه ضعف من وجهين احدهما ان حذف الشرط دون ادلته قليل جدا والثاني انه حذف الجزءان هنا اعني الشرط والجزاء فيكون كقول الشاعر الرجز 4916 قالت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان اي قالت وان كان فقيرا معدما فقد رضيته وقد يقال	9170	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2511	true	3110256476240583965	114	164	578	820	1552	300	فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي وان لا تطلقها---- فحذف لدلالة قوله فطلقها عليه فان لم توجد لا النافية او كانت الاداة غير ان لم يحذف الا ضرورة مثال الاول ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت بنات العم يا سلمي وان كان غني-ا معدما قالت وان اي----- وان كان غنيا----------- رضيته ومثال ---	2511	-8328367952559055205	133	95.5	104	427	31.147541046142578	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5640	false	766598421755070649	136	300	720	1550	1550	300	كشف لان بناء المغالبة يدل علي المبالغة قوله منكم يجوز ان يك-ن صفة ل فريق و من للتبعيض ويجوز ان يكون للبيان قال الزمخشري كانه قال اذا فريق كافر وهم انتم فصل بين تعالي ان عند كشف الضر وسلامة الاحوال يفترقون فريق منهم يبقي علي ما كان عليه عند الضراء اي لا يفزع الا الي الله وفريق منهم يتغيرون فيشركون بالله تعالي غيره وهذا جهل وضلال لانه لما شهدت فطرته الاصلية عند نزول البلاء والضر في الا يفزع الا الي الله ولا يستغاث الا بالله فعند زوال البلاء يجب الا يزول عن ذلك الاعتقاد ونظير هذه الاية قوله تعالي فلما نجاهم الي لبر فمنهم مقتصد لقمان 13 قوله ليكفروا بما اتيناهم في هذه اللام ثلاثة اوجه احدها ان تكون لام كي وهي متعلقة ب يشركون اي ان اشراكهم سببه كفرهم به الثاني انها لام الصيرورة اي صار امرهم الي ذلك الثالث انها لام الامر واليه نحا الزمخشري وقرا ابو العالية ورواها مكحول عن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه و-----------------------سلم فيمتعوا بضم-	5640	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2512	true	-2686036952724438284	0	92	0	464	1535	300	كشف لان بناء المغالبة يدل علي المبالغة قوله منكم يجوز ان يكون صفة ل فريق و من للتبعيض ويجوز ان تكون للبيان قال الزمخشري كانه قال اذا فريق كافر وهم انتم 1655 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تع---------------الي------------------------------ ليكفروا------------ في هذه اللام ثلاثة اوجه احدها انها ---لام كي وهي متعلقة ب يشركون اي ان اشراكهم سببه كفرهم به الثاني انها لام الصيرورة اي صار امرهم الي ذلك الثالث انها لام الامر واليه نحا الزمخشري وقرا ابو العالية ورواها مكحول عن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه صلي الله عليه وسلم فيمتعوا بضم	2512	-8328367952559055205	429	796.0	345	855	50.175437927246094	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5641	false	726788378498417906	0	63	0	323	1553	300	الياء من تحت ساكن الميم مفتوح الياء مضارع متع مبنيا للمفعول فسوف يعلمون بالياء من تحت ايضا وهذا المضارع في هذه القراءة يجوز ان يكون حذف منه النون فيه اما للنصب عطفا علي ليكفروا وان كانت لام كي او للصيرورة واما ل-نصب ايضا ولكن علي جواب الامر ان كانت اللام للامر ويجوز ان يكون حذفها للجزم عطفا علي ليكفروا وان كانت للامر ايضا	5641	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2512	true	-2686036952724438284	92	154	464	782	1535	300	الياء من تحت ساكن الميم مفتوح التاء مضارع متع مبنيا للمفعول فسوف يعلمون بالياء من تحت ايضا وهذا المضارع في هذه القراءة يجوز ان يكون حذف---- النون فيه اما للنصب عطفا علي ليكفروا -ان كانت لام كي او للصيرورة واما للنصب ايضا ولكن علي جواب الامر ان كانت اللام للامر ويجوز ان يكون حذفها للجزم عطفا علي ليكفروا -ان كانت للامر ايضا	2512	-8328367952559055205	316	609.5	254	324	97.5308609008789	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5642	false	5098519396571737900	198	230	1081	1256	1658	300	نصيبا هو المفعول الاول للجعل والجار قبله هو الثاني اي ويصيرون الاصنام وقوله-- مما رزقناهم يجوز ان يكون نعتا ل نصيبا وان يتعلق بالجعل ف من علي الاول للتبعيض وعلي الثاني للابتداء	5642	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2512	true	-2686036952724438284	198	230	1016	1187	1535	300	نصيبا هو المفعول الاو------ل والجار قبله هو الثاني اي ويصيرون للاصنام نصيبا و مما رزقناهم يجوز ان يكون نعتا ل نصيبا وان يتعلق بالجعل ف من علي الاول للتبعيض وعلي الثاني للابتداء	2512	-8328367952559055205	163	307.0	132	177	92.09039306640625	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5643	false	-9136232649929891655	209	280	1150	1503	1586	300	قوله------ ولهم ما يشتهون يجوز فيه وجهان احدهما ان هذا الجملة من مبتدا وخبر اي يجعلون لله البنات ثم اخبر ان لهم ما يشتهون وجوز الفراء والحوفي والزمخشري وابو البقاء رحمهة الله عليهم ان تكون ما منصوبة المحل عطفا علي البنات و لهم عطف علي الله اي ويجعلون لهم ما يشتهون قال ابو حيان وقد ذهلوا عن قاعدة نحوية وهو انه لا يتعدي فعل المضمر------- الي ضميره المتصل الا في باب	5643	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2512	true	-2686036952724438284	231	300	1192	1535	1535	300	قوله تعالي ولهم ما يشتهون يجوز فيه وجهان احدهما ان هذا --جملة من مبتدا وخبر اي يجعلون لله البنات ثم اخبر ان لهم ما يشتهون وجوز الفراء والحوفي والزمخشري وابو البقاء----------------- ان تكون ما منصوبة المحل عطفا علي البنات و لهم عطف علي الله اي ويجعلون لهم ما يشتهون قال الشيخ--- وقد ذهلوا عن قاعدة نحوية وهو انه لا يتعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل الا في باب-	2512	-8328367952559055205	326	606.0	260	366	89.07103729248047	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5644	false	-6079246143134884265	0	251	0	1216	1444	300	ضرب نفسه ولا زيد مر به اي مر بنفسه ويجوز زيد ظنه قاءما و زيد فقده وع-دمه اي ظن نفسه قاءما وفقد نفسه وعدمها اذا تقرر هذا فجعل ما منصوبة عطفا علي البنات يءدي الي تعدي فعل الضمير المتصل وهو واو يجعلون الي ضميره المتصل وهو هم في لهم انتهي---------- وهذا يحتاج الي ايضاح اكثر من هذا وهو------------------- انه لا يجوز تعدي فعل الضمير المتصل ولا فعل الظاهر الي ضميره-ا المتصل الا في باب ظن واخواتها من افعال القلوب وفي فقد و عدم فلا يجوز زيد ض---------ربه زيد اي ضرب نفسه ويجوز زيد ظنه قاءما وظنه زيد قاءما و-زيد فقده وعدمه و-فقده وعدمه زيد ولا يجوز تعدي فعل المضمر المتصل الي ظاهر- في باب من الابواب لا يجوز زيد-------- ضرب نفسه وفي قولنا غلي ضميره-ا المتصل قيدان احدهما كونه ضميرا فلو كان ظاهرا كالنفس لم يمتنع نحو زيد ضرب نفسه و-ضرب نفسه زيد والثاني كونه متصلا فلو كان منفصلا جاز نحو زيد ما ضرب الا اياه و-ما ضرب زيد الا اياه وادلة هذه المسالة مذكورة في كتب النحو و---------------------------------------قال مكي وهذا لا يجوز عند البصريين كما لا يجوز جعلت لي طعاما انما يجوز جعلت لنفسي طعاما فلو كان لفظ القران ولانفسهم ما يشتهون جاز ما قال الفراء عند البصريين وهذا اصل يحتاج الي تعليل وبسط كثير وقال ابو حيان بعد---------------------------------------------------------ما حكي ان ما في موضع نصب عن الفراء ومن تبعه وقال ابو البقاء وقد حكاه وفيه نظر قال شهاب الدين وابو البقاء لم يجعل النظر في هذا الوجه انما جعله في تضعيفه بكونه يءدي غلي تعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره	5644	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2513	true	-6765932713110317394	19	300	83	1433	1433	300	ضرب نفسه ولا زيد مر به اي مر بنفسه ويجوز زيد ظنه قاءما و زيد فقده و عدمه اي ظن نفسه قاءما وفقد نفسه وعدمها اذ- تقرر هذا فجعل ما منصوبة عطفا علي البنات يءدي الي تعدي فعل المضمر المتصل وهو واو يجعلون الي ضميره المتصل وهو هم في لهم انتهي ملخصا وما ذكره يحتاج الي ايضاح اكثر من هذا فاقول فيها مختصرا اعلم انه لا يجوز تعدي فعل المضمر المتصل ولا فعل الظاهر الي ضميرهما المتصل الا في باب ظن واخواتها من افعال القلوب وفي فقد و-عدم فلا يجوز زيد ضربه ولا ضربه زيد اي ضرب نفسه ويجوز زيد ظنه قاءما وظنه زيد قاءما و زيد فقده وعدمه و فقده وعدمه زيد ولا يجوز تعدي فعل المضمر المتصل الي ظاهره في باب من الابواب لا يجوز زيدا ضرب اي ضرب نفسه وفي قول-ي الي ضميرهما المتصل قيدان احدهما كونه ضميرا فلو كان ظاهرا كالنفس لم يمتنع نحو زيد ضرب نفسه و ضرب نفسه زيد والثاني كونه متصلا فلو كان منفصلا جاز نحو زيد ما ضرب الا اياه و ما ضرب زيد الا اياه وعلل- هذه المسالة وادلتها موضوعها غير هذا الموضوع وقد اتقنتها في شرح التسهيل وقال مكي وهذا لا يجوز عند البصريين كما لا يحوز جعلت لي طعاما انما يجوز جعلت لنفسي طعاما فلو كان لفظ القران ولانفسهم ما يشتهون جاز ما قال الفراء عند البصريين وهذا اصل يحتاج الي تعليل وبسط كثير قلت ما اشار اليه من المنع قد عرفته ولله الحمد مما قدمته لك وقال الشيخ بعد ما حكي ان ما في موضع نصب عن الفراء ومن تبعه وقال ابو البقاء وقد حكاه وفيه نظر قلت----------- وابو البقاء لم يجعل النظر في هذا الوجه انما جعله في تضعيفه بكونه يءدي الي تعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره-	2513	-8328367952559055205	1143	2126.5	902	1366	83.67496490478516	226	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5644	false	-6079246143134884265	251	300	1216	1444	1444	300	المتصل في غير ما استثني فانه قال وضعف قوم هذا الوجه وقالوا لو كان كذلك لقال ولانفسهم وفيه نظر فجعل النظر في تضعيفه لا فيه وقد يقال وجه النظر ان الممتنع تعدي ذلك الفعل اي وقوعه علي ما جر بالحرف نحو زيد مر به فان المرور واقع ب زيد-	5644	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2514	true	166297782980799419	0	47	0	225	1496	300	المتصل في غير ما استثني فانه قال وضعف قوم هذا الوجه وقالوا لو كان كذلك لقال ولانفسهم وفيه نظر فجعل النظر في تضعيفه لا فيه وقد يقال وجه النظر--- الممتنع تعدي ذلك الفعل اي وقوعه علي ما جر بالحرف نحو زيد مر به فان المرور واقع ب-زيد	2514	-8328367952559055205	224	432.0	178	229	97.81659698486328	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5645	false	3778939061739692807	154	300	810	1524	1524	300	قوله------ ظل وجهه مسودا يجوز ان تكون ظل ليست علي بابها من كونها تدل علي الاقامة نهارا علي الصفة المسندة الي اسمها وان تكون بمعني صار وعلي التقديرين -هي ناقصة و مسودا خبرها واما وجهه ففيه وجهان اشهرهما وهو المتبادر الي الذهن انه اسمها والثاني انه بدل من الضمير المستتر في ظل بدل بعض من كل اي ظل احدهم وجهه اي ظل وجه احدهم قوله كظيم يجوز ان يكون بمعني فاعل وان يكون بمعني مفعول كقوله وهو مكظوم القلم 48 والجملة حال وبجوز ان يكون وهو كظيم حالا من الضمير في ظل او من وجهه او من الضمير في مسودا وقال ابو البقاء---- فلو قرء هنا مسود يعني بالرفع كلان مستقيما علي ان يجعل اسم ظل مضمرا فيها والجملة خبرها وقال في سورة الزخرف الاية 17 ويقران بالرفع علي انه مبتدا وخبر في موضع خبر ظل----- قوله------ يتواري يحتمل ان تكون مستانفة وان تكون حالا مما-	5645	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2514	true	166297782980799419	102	238	526	1197	1496	300	قوله تعالي ظل وجهه------ يجوز ان تكون --------علي بابها من كونها تدل علي الاقامة نهارا علي الصفة المسندة الي اسمها وان تكون بمعني صار وعلي التقديرين فهي ناقصة و مسودا خبرها واما وجهه ففيه وجهان المشهور وهو المتبادر الي الذهن انه اسمها والثاني انه بدل من الضمير المستتر في ظل بدل بعض من كل اي ظل احدهم وجهه اي ظل وجه احدهم قوله كظيم يجوز ان يكون بمعني فاعل وان يكون بمعني مفعول كقوله وهو مكظوم القلم--- والجملة--------------------------- حال- من الضمير في ظل او من وجهه او من الضمير في ظل و---قال ابو البقاء هنا فلو قرء ----مسود يعني بالرفع لكان مستقيما علي ان تجعل اسم ظل مضمر-----ا والجملة خبرها وقال في سورة الزخرف--------- ويقران بالرفع علي انه مبتدا وخبر في موضع خبر ظل 1659 قوله تعالي يتواري يحتمل ان تكون مستانفة وان تكون حالا مما	2514	-8328367952559055205	636	1172.0	506	737	86.29579162597656	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5645	false	3778939061739692807	0	61	0	318	1524	300	واما ما نحن فيه فليس الجعل واقعا بالجاعلين بل -ما يشتهون وكان ابو حيان يعترض داءما علي القاعدة المتقدمة بقوله تعالي وهزي اليك بجذع -لنخلة مريم 25 و ضمم اليك جناحك من لرهب القصص 32 والجواب عنهما ما تقدم وهو ان الهز والضم ليسا واقعين بالكاف وقد تقدم لنا هذا البحث في مكان اخر وانما اعدته لصعوبته وخصوصيته هذا بزيادة فاءدة	5645	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2514	true	166297782980799419	47	101	225	521	1496	300	واما ما نحن فيه فليس الجعل واقعا بالجاعلين بل بما يشتهون وكان الشيخ--- يعترض داءما علي القاعدة المتقدمة بقوله تعالي وهزي اليك بجذع النخلة مريم وا---ضمم اليك جناحك-------- القصص--- والجواب عنهما ما تقدم وهو ان الهز والضم ليسا واقعين بالكاف وقد تقدم لنا هذا------ في مكان اخر وانما اعدته لصعوبته وخصوصية -هذا بزيادة فاءدة	2514	-8328367952559055205	286	521.0	233	320	89.375	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5646	false	6775697751254242872	0	62	0	297	1534	300	كانت الاولي حالا منه الا--- وجهه فانه لا يليق ذلك به ويجوز ان يكون حالا من الضمير في كظيم قوله من -لقوم من سو ء تعلق هنا جاران بلفظ واحد لاختلاف معناهما فان الاولي للابتداء والثانية للعلة اي من اجل سوء ما بشر به قوله ايمسكه قال ابو البقاء في موضع الحال تقديره يتواري اي مترددا هل يمسكه ام لا وهذا خطا	5646	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2514	true	166297782980799419	238	299	1197	1494	1496	300	كانت الاولي حالا منه الا من وجهه فانه لا يليق ذلك به ويجوز ان تكون حالا من الضمير في كظيم قوله من القوم من سوء ي-علق هنا جاران بلفظ واحد لاختلاف معناهما فان الاولي للابتداء والثانية للعلة اي من اجل سوء ما بشر به قوله ايمسكه قال ابو البقاء في موضع الحال تقديره يتوار---ي مترددا هل يمسكه ام لا وهذا خطا	2514	-8328367952559055205	289	558.0	230	301	96.01329040527344	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5646	false	6775697751254242872	63	193	301	976	1534	300	النحويين لانهم نصوا علي ان الحال لا تقع جملة طلبية و الذي يظهر ان هذه الجملة الاستفهامية معمولة لشء محذوف هو حال من فاعل يتواري ليتم ا--لكلام اي يتواري ناظرا او متفكرا ايمسكه علي هون ام يدسه علي تذكير الضماءر اعتبارا بلفظ ما وقرا الجحدري ايمسكها ام يدسها مراعاة للانثي او لمعني ما وقرء ايمسكه ام يدسها والجحدري وعيسي رحمهما الله علي هوان بزنة فدان وفرقة علي هون----------- وهي قلقة---- لان الهون ب--فتح الهاء الرفق واللين ولا يناسب معناه هنا واما الهوان فم-عني هون المضموم- قوله علي هون فيه وجهان احدهما انه حال من الفاعل وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما فانه قال ايمسكه مع رضاء بهوان نفسه وعلي رغم انفه والثاني انه حال من المفعول اي يمسكها ذليلة مهانة والدس اخفاء الشء وهو هنا عبارة عن الواد	5646	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2515	true	579096156606084543	0	125	0	658	1558	300	النحويين لانهم نصوا علي ان الحال لا تقع جملة طلبية و-الذي يظهر ان هذه الجملة الاستفهامية معمولة لشء محذوف هو حال من فاعل يتواري المتمم للكلام اي يتواري ناظرا او م-فكرا ايمسكه علي هون والعامة علي تذكير الضماءر اعتبارا بلفظ ما وقرا الجحدري ايمسكها ام يدسها مراعاة للانثي او لمعني ما وقرء ايمسكه ام يدسه- والجحدري وعيسي قرا عل--------ي هوان بزنة قذال وفرقة علي هون بفتح الهاء وهي قلقة هنا لان الهون بالفتح------ الرفق واللين ولا يناسب معناه هنا واما الهوان فبمعني هون المضمومة قوله علي هون فيه وجهان احدهما انه حال من الفاعل وهو مروي عن ابن عباس--------------- فانه قال يم-سكه مع رضاه بهوان----- وعلي رغم انفه والثاني انه حال من المفعول اي يمسكها ذليلة مهانة والدس اخفاء الشء وهو هنا عبارة عن الواد	2515	-8328367952559055205	611	1130.5	491	696	87.787353515625	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5650	false	2853806308724519973	215	300	1105	1545	1545	300	السنتهم لكذب بسكون التاء تخفيفا وهي تشبه تسكين لام بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف 80 وهمزة بارءكم البقرة 54 ونحوه والالسنة جمع لسان مرادا به التذكير فجمع كما -جمع فعال المذكر نحو حمار واحمرة واذا اريد به التانيث جمع جمع افعل كذراع واذرع وقرا معاذ بن جبل رضي الله عنه الكذب بضم الكاف والذال ورفع الباء علي انه جمع كذوب كصبور وصبر وهو مقيس وقيل هو جمع كاذب نحو شارف وشرف كقول الشاعر الوافر 3331 الا يا حمز للشثرف النواء --------------وهو حينءذ صفة ل السنتهم-	5650	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2515	true	579096156606084543	156	233	803	1207	1558	300	السنتهم----- بسكون التاء تخفيفا وهي تشبه تسكين لام بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف--- وهمزة بارءكم---------- ونحوه والالسنة جمع لسان مرادا به التذكير فجمع كما يجمع فعال المذكر نحو حمار واحمرة واذا اريد به التانيث جمع جمع افعل كذراع واذرع وقرا معاذ بن جبل------------- الكذب بضم الكاف والذال ورفع الباء علي انه جمع كذوب كصبور وصبر وهو مقيس وقيل ج---مع كاذب نحو شارف وشرف كقولها----------------- الا يا حمز للش-رف النواء لكنه غير مقيس وهو حينءذ صفة ل السنتهم	2515	-8328367952559055205	386	696.0	313	456	84.64912414550781	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5651	false	910721889809515235	168	253	837	1268	1517	300	قوله وانهم مفرطون قرا نافع بكسر الراء اسم فاعل من افرط اذا تجاوز فالمعني انهم متجاوزون الحد في معاصي الله تعالي او في الافراط فافعل هنا قاصر وقال الفارسي كانه من افرط اي صار ذا فرط مثل اجرب اي صار ذا جرب والمعني انهم ذو فرط الي النار كانهم قد ارسلوا الي من يهيء لهم مواضع الي النار والباقون بفتحها اسم مفعول من افرطته وفيه معنيان احدهما انه من افرطته خلفي اي تركته ونسيته حكي الفراء ان العرب تقول افرطت منهم ناسا اي خلفتهم والمعني	5651	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2515	true	579096156606084543	249	300	1283	1558	1558	300	قوله وانهم مفرطون قرا نافع بكسر الراء اسم فاعل من افرط اذا تجاوز فالمعني انهم يتجاوزون الحد في معاصي الله تعالي-------------- فافعل هنا قاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والباقون بفتحها اسم مفعول من افرطته وفيه معنيان احدهما انه من افرطته خلفي اي تركته ونسيته حكي الفراء ان العرب تقول افرطت منهم ناسا اي خلفتهم والمعني-	2515	-8328367952559055205	274	524.5	224	431	63.57308578491211	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5651	false	910721889809515235	253	300	1268	1517	1517	300	انهم منسيون متروكون في النار والثاني انه من افرطته اي قدمته الي كذا وهو منقول بالهمزة من فرط الي كذا اي تقدم اليه كذا قاله ابو حيان وانشد للقطامي البسيط 3332 واستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد فجعل فرط قاصرا و افرط منقولا وقال الزمخشري-	5651	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2516	true	4314657553879061322	0	44	0	234	1554	300	انهم منسيون متروكون في النار والثاني انه من افرطته اي قدمته الي كذا وهو منقول بالهمزة من فرط الي كذا اي تقدم اليه كذا قال الشيخ---- وانشد للقطامي------------ واستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد فجعل فرط قاصرا و افرط منقولا وقال الزمخشري	2516	-8328367952559055205	227	427.5	185	250	90.80000305175781	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5652	false	-3995895084354617782	0	120	0	614	1540	300	بمعني م-قدمون الي النار م--عجلون اليها من افرطت فلانا وفرطته اذا قدمته الي الماء فجعل فعل و افعل بمعني ل--ان افعل منقول من فعل والقولان محتملان ومنه الفرط اي المتقدم قال صلي الله عليه وسل--م انا فرطكم علي الحوض اي سابقكم ومنه --جعله فرطا لابويه وذخرا اي متقدما بالشفاعة وبتثقيل الموازين والمعني علي هذا انهم قدموا الي النار وانهم فرط الذين يدخلون بعدهم وقرا ابو جعفر في رواية مفرطون بتشديد الراء مكسورة من فرط في كذا اي قصر وفي رواية مفتوحة من فرطته معدي بالتضعيف اي من فرط بالتخفيف اي تقدم وسبق وقرا عيسي بن عمر والحسن رضي الله عنهما لا جرم ان لهم النار وانهم بكسر ان فيهما علي انهما جواب قسم اغنت عنه لا جرم ثم بين--- تعالي	5652	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2516	true	4314657553879061322	44	145	234	757	1554	300	بمعني يتقدمون الي النار ويتعجلون اليها من افرطت فلانا وفرطته اذا قدمته الي الماء فجعل فعل وا-فعل بمعني لا ان افعل منقول من فعل والقولان محتملان ومنه الفرط اي المتقدم قال--------- عليه السلام انا فرطكم علي الحوض اي سابقكم ومنه واجعله فرطا------- وذخرا اي متقدما بالشفاعة و-تثقيل الموازين و------------------------------------------------------------------قرا ابو جعفر في رواية مفرطون بتشديد الراء مكسورة من فرط في كذا اي قصر وفي رواية مفتوحة من فرطته معدي بالتضعيف من ---فرط بالتخفيف اي تقدم وسبق وقرا عيسي بن عمر والحسن لا ---------------جرم ان لهم النار وانهم بكسر ان فيهما علي انه-ا جواب قسم اغنت عنه لا جرم 1663 قوله تعالي	2516	-8328367952559055205	494	898.5	396	626	78.91373443603516	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5653	false	-2056643907469961669	274	300	1465	1617	1617	300	قوله------ وهدي ورحمة فيه وجهان احدهما انهما انتصبا علي انهما مفعولان من اجلهما والناصب وانزلنا اليك ولما اتحد الفاعل في العلة والمعلول وصل الفعل اليهما بنفسه-	5653	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2516	true	4314657553879061322	225	251	1161	1314	1554	300	قوله تعالي وهدي ورحمة فيه وجهان احدهما انهما انتصبا علي انهما مفعولان من اجلهما والناصب -انزلنا----- ولما اتحد الفاعل في العلة والمعلول وصل الفعل اليهما بنفسه	2516	-8328367952559055205	146	267.5	122	159	91.82389831542969	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5653	false	-2056643907469961669	0	170	0	868	1617	300	فهو وليهم اليوم يجوز ان تكون هذه الجملة حكاية حال ماضية اي فهو ناصرهم او اتية ويراد باليوم يوم القيامة والمعني فهو ولي اولءك الذين زين لهم اعمالهم يوم القيامة واطلق اسم اليوم علي يوم القيامة لشهرته والمقصود انه لا ولي لهم ولا ناصر لهم لانهم اذا عاينوا العذاب وقد نزل بالشيطان كنزوله بهم راوا انه لا مخلص له منه كما لا مخلص لهم منه جاز ان يوبخوا بان يقال لهم هذا وليكم اليوم علي وجه السخرية وجوز الزمخشري ان يعود الضمير -----------------------------------------علي قريش فيكون حكاية حال في الحال لا ماضية ولا اتية والمعني ان الشيطان يتولي اغواءهم وصرفهم عنك كما فعل بكفار الامم قبلك فعلي هذا رجع عن الاخبار عن المم الماضية الي الاخبار عن كفار مكة وسماه وليا لهم لطاعتهم له ولهم عذاب اليم في الاخرة وجوز الزمخشري ايضا ان يكون عاءدا علي امم ولكن علي حذف مضاف تقديره فهو ولي امثالهم اليوم واستبعده ابو حيان وكان الذي حمله علي ذلك قوله اليوم فانه ظرف خال -وقد تقدم انه علي حكاية الحال الماضية او الاتية ثم ذكر--- تعالي	5653	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2516	true	4314657553879061322	145	227	757	1172	1554	300	فهو وليهم اليوم يجوز ان تكون هذه الجملة حكاية حال ماضية اي فهو ناصرهم او اتية ويراد باليوم يوم القيامة هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الضمير علي امم وهو الظاهر وجوز الزمخشري ان يعود علي قريش فيكون حكاية حال في الحال لا ماضية ولا اتية وجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون عاءدا علي امم ولكن علي حذف مضاف تقديره فهو ولي امثالهم اليوم واستبعده الشيخ--- وكان الذي حمله علي ذلك قوله اليوم فانه ظرف حالي وقد تقدم انه علي حكاية الحال الماضية او الاتية 1664 قوله تعالي	2516	-8328367952559055205	351	612.0	280	913	38.44468688964844	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5654	false	7455463599720720140	0	36	0	167	1491	300	ولما لم يتحد في قوله وما انزلنا عليك لكتاب الا لت-------------------------------------------------------------------------------------بين اي لان تبين علي ان هذه اللام لا تلزم من جهة اخري وهي كون مجرورها ان وفيه خلاف في خصوصية هذه المسالة وهذا معني قول	5654	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2516	true	4314657553879061322	251	300	1314	1554	1554	300	ولما لم يتحد في قوله وما انزلنا----------- الا لتبين لان فاعل الانزال الله وفاعل التبيين الرسول وصل الفعل الي العلة بالحرف فقيل الا لتبين اي لان تبين علي ان هذه اللام لا تلزم من جهة اخري وهي كون مجرورها ان وفيه خلاف في خصوصية هذه المسالة وهذا معني قول-	2516	-8328367952559055205	155	288.0	122	252	61.507938385009766	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5654	false	7455463599720720140	36	209	167	1048	1491	300	الزمخشري فانه قال معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول بهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخلت اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل-ا لذلك الفعل المعلل قال ابو حيان رحمه الله قوله معطوفان علي محل لتبين ليس بصحيح لان محله ليس نصبا فيعطف منصوب----- الا تري انه لو نصبه لم يجز لاختلاف الفاعل قال شهاب الدين الزمخشري لم يجعل النصب لاجل العطف علي --محله انما جعله بوصول الفعل اليهما لاتحاد الفاعل كما صرح به فيما تقدم----- انفاص وانما جعل العطف لاجل التشريك في العل-ة لا غير يعني انهما علتان كما ان لتبين علة ولءن سلمنا انه نصب عطفا علي المحل فلا يضر ذلك وقوله لان محله ليس نصبا ممنوع وهذا ما لا خلاف فيه من ان محل الجار والمجرور النصب لانه فضلة الا ان تقوم مقام مرفوع الا تري الي تخريجهم قوله وارجلكم-------- في قراءة النصب علي العطف علي محل برءوسكم ويجيزون مررت بزيد وعمرو علي خلاف في ذلك بالنسبة الي القياس وعدمه لا في اصل المسالة وهذا بحق حسن	5654	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2517	true	7657632879081553522	0	171	0	875	1556	300	الزمخشري فانه قال معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعل- الذي انزل الكتاب ودخلت اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل الفاعل الفعل المعلل قال الشيخ ق-------------وله معطوفان علي محل لتبين ليس بصحيح لان محله ليس نصبا فيعطف منصوب عليه الا تري انه لو نصبه لم يجز لاختلاف الفاعل قلت----------- الزمخشري لم يجعل النصب لاجل العطف علي المحل- انما جعله بوصول الفعل اليهما لاتحاد الفاعل كما صرح به فيما حكيته عنه انفا- وانما جعل العطف لاجل التشريك في العلية لا غير يعني انهما علتان كما ان لتبين علة ولءن سلمنا انه نصب عطفا علي المحل فلا يضر ذلك ق-وله لان محله ليس نصبا ممنوع وهذا ما لا خلاف فيه من ان محل الجار والمجرور النصب لانه فضلة الا ان يقوم مقام مرفوع الا تري الي تخريجهم قوله وارجلكم الماءدة في قراءة النصب علي العطف علي محل برءوسكم ويجيزون مررت بزيد وعمرا علي خلاف في ذلك بالنسبة الي القياس وعدمه لا في اصل المسالة وهذا بحث حسن	2517	-8328367952559055205	831	1571.0	665	903	92.02658081054688	154	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5655	false	8101470268865284797	142	242	786	1309	1600	300	يجوز ان تكون----------- مفسرة للعبرة كانه قيل كيف العبرة فقيل نسقيكم من بين فرث ودم لبنا خالصا ويجوز ان يكون خبرا لمبتدا مضمر والجملة جواب لذلك السءال اي هي اي العبرة نسقيكم ويكون كقوله- تسمع بالمعيدي خير من ان تراه------------------------------------------------------------------------------------- واختلف الناس هل سقي واسقي لغتان بمعني واحد ام بينهما فرق خلاف مشهور فقيل هما بمعني واحد وانشد جمعا بين اللغتين فقال الوافر 3333 سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال دعي للجميع بالسقي والخصب و نميرا هو المفعول الثاني اي ما- نميرا------------------------------------------------------------- وللداعي لارض بالسقيا وغيرها اسقي فقط وقال الازهري رحمه الله العرب تقول لكل ما كان	5655	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2517	true	7657632879081553522	178	300	916	1556	1556	300	يجوز ان تكون هذه الجملة مفسرة للعبرة كانه قيل كيف العبرة فقيل نسقيكم من بين فرث ودم لبنا خالصا ويجوز ان تكون خبرا لمبتدا مضمر والجملة جواب لذلك السءال اي هي اي العبرة نسقيكم ويكون كقولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وقرا نافع وابن عامر وابو بكر نسقيكم بفتح النون هنا وفي المءمنين والباقون بضمها فيهما واختلف الناس هل سقي واسقي لغتان بمعني واحد ام بينهما فرق خلاف مشهور فقيل هما بمعني----- وانشد جمعا بين اللغتين -----------------سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال دعا للجميع بالسقي والخصب و نميرا هو المفعول الثاني اي ماء نميرا وقال ابو عبيد من سقي الشفة سقي فقط ومن سقي الشجر والارض اسقي وللداعي با-----لسقيا وغيرها اسقي فقط وقال الازهري---------- العرب تقو----ل ما كان-	2517	-8328367952559055205	478	855.0	387	682	70.08797454833984	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5655	false	8101470268865284797	242	300	1309	1600	1600	300	من بطون الانعام ومن السماء او نهر يجري اسقيته اي جعلته شربا له وجعلت له منه مسقي- فاذا كان للمنفعة قالوا سقي ولم يقولوا اسقي وقال الفارسي سقيته حتي روي واسقيته نهرا جع---لته له شربا وقيل سقاه اذا ناوله الاناء ليشرب منه ولا يقال من هذا اسقاه وقرا ابو رجاء يسقيكم بضم الياء من اسفل وفي فاعله وجهان-	5655	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2518	true	-3936083631376448746	0	59	0	291	1543	300	من بطون الانعام ومن السماء او نهر يجري اسقيت- اي جعلت ش-ربا له وجعلت له منه -سقيا فاذا كان للشف--ة قالوا سقي ولم يقولوا اسقي وقال الفارسي سقيته ختي روي واسقيته نهرا اي جعلته له شربا وقيل سقاه اذا ناوله الاناء ليشرب منه ولا يقال من هذا اسقاه وقرا ابو رجاء يسقيكم بضم الياء من اسفل وفي فاعله وجهان	2518	-8328367952559055205	279	526.5	223	296	94.25675964355469	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5656	false	1557366409359558442	0	249	0	1297	1565	300	احدهما هو الله تعالي والثاني انه ضمير النعم المدلول عليه بالانعام اي نعما يجعل لكم سقياه وقرء تسقيكم بفتح التاء من فوق قال ابن عطية وهي ضعيفةز قال ابو حيان وضعفها عنده والله اعلم انه انث في نسقيكم وذكر في قوله مما في بطونه ولا ضعف من هذه الجهة لان التذكير والتانيث باعتبارين قال شهاب الدين وضعفها عنده من حيث المعني وهو ان المقصود الامتنان علي الخلق فنسبة السقي الي الله ه------و الملاءم لا نسبته الي الانعام قوله مما في بطونه يجوز ان تكون من للتبعيض وان تكون لابتداء الغاية وعاد الضمير ها هنا علي الانعام مفردا مذكرا قال الزمخشري ذكر سيبويه الانعام في باب ما لا ينصرف في الاسماء المفردة الواردة علي افعال كقولهم ثوب اسمال ولذلك رجع الضمير اليه مفردا واما في بطونها المءمنون 21 في سورة المءمنين فلان معناه الجمع ويجوز ان يقال في الانعام وجهان احدهما ان يكون جمع تكسير نعم كاجبال في جبل وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع----- فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله الرجز 3334 في كل عام نعم يحوونه يلقحه قوم وينتجونه واذا انث ففيه وجهان انه تكسير نعم وانه في معني الجمع قال ابو حيان اما ما ذكره عن سيبويه ففي كتابه في هذا الباب ما كان علي مثال مفاعل ومفاعيل ما نصه واما اجمال وفلوس فانها تنصرف وما اشبهها لانها ضارعت الواحد الا تري انك تقول اقوال واقاويل واعراب واعاريب وايد واياد فهذه الاحرف تخرج الي مثال مفاعل ومفاعيل كما يخرج اليه الواحد اذا كسر الجمع واما مفاعل ومفاعيل فلا يكسر فيخر---ج الجمع الي بناء غير هذا	5656	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2518	true	-3936083631376448746	59	300	291	1543	1543	300	احدهما هو الله تعالي -الثاني انه ضمير النعم المدلول عليه بالانعام اي نعما يجعل لكم سقيا- وقرء تسقيكم بفتح التاء من فوق قال ابن عطية وهي ضعيفة- قال ا---لشيخ وضعفها عنده والله اعلم انه انث في تسقيكم وذكر في قوله مما في بطونه ولا ضعف من هذه الجهة لان التذكير والتانيث باعتبارين ق-----------لت وضعفها عنده من حيث المعني وهو ان المقصود الامتنان علي الخلق فنسبة السقي الي الله تعالي هو الملاءم لا نسبته الي الانعام قوله مما في بطونه يجوز ان تكون من للتبعيض وان تكون لابتداء الغاية وعاد الضمير--- هنا علي الانعام مفردا مذكرا قال الزمخشري ذكر سيبويه الانعام في باب ما لا ينصرف في الاسماء المفردة الواردة علي افعال كقولهم ثوب اكياش ولذلك رجع الضمير اليه مفردا واما في بطونها------------ في سورة المءمنين فلان معناه ج--مع ويجوز ان يقال في الانعام وجهان احدهما ان يكون---- تكسير نعم كاجبال في جبل وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع كنعم فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله----------- في كل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه واذا انث ففيه وجهان انه تكسير نعم وانه في معني الجمع قال الشيخ--- اما ما ذكره عن سيبويه ففي كتابه في هذا --باب ما كان---- مثال مفاعل ومفاعيل ما نصه واما اجمال وفلوس فانها تنصرف وما اشبهها لانها ضارعت الواحد الا تري انك تقول اقوال واقاويل واعراب واعاريب وايد واياد فهذه الاحرف تخرج الي مثال مفاعل ومفاعيل كما يخرج اليه الواحد اذا كسر للجمع واما مفاعل ومفاعيل فلا يكسر فلا يخرج الجمع الي بناء غير هذا-	2518	-8328367952559055205	1216	2312.0	979	1311	92.75362396240234	217	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5656	false	1557366409359558442	250	300	1304	1565	1565	300	لان هذا البناء هو الغاية فلما ضارعت الواحد صرفت ثم قال وكذلك الفعول لو كسرت مثل الفلوس لان يجمع جم-عا لاخرجته الي فعاءل كما تقول جدود وجداءد وركوب وركاءب وركاب ولو فعلت ذلك بمفاعل ومفاعيل لم يجاوز هذا البناء ويقوي ذلك ان بعض العرب تقول اتي للواحد فيضم الالف واما-	5656	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2519	true	6445060781359752641	0	48	0	250	1527	300	لان هذا البناء هو الغاية فلما ضارعت الواحد صرفت ثم قال وكذلك الفعول لو كسرت مثل الفلوس لان تجمع جميعا لاخرجته الي فعاءل كما تقول جدود وجداءد وركوب وركاء------ب ولو فعلت ذلك بمفاعل ومفاعيل لم تجاوز هذا البناء ويقوي ذلك ان بعض العرب يقول اتي------- فيضم الالف واما	2519	-8328367952559055205	245	463.0	198	263	93.15589141845703	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5657	false	-1465320300015069380	0	256	0	1301	1519	300	افعال فقد تقع للواحد من العرب من يقول هو الانعام قال الله عز وجل نسقيكم مما في بطونه وقال ابو الخطاب سمعت من العرب من يقول هذا ثوب اكياش قال والذي ذكره سيبويه هو الفرق بين مفاعل ومفاعيل وبين افعال وفعول وان كان الجميع ابنية للجمع من حيث ان مفاعل ومفاعيل لا يجمعان وافعال- وفعول- قد يخرجان الي بناء -شبه مفاعل او مفاعيل فلما كانا قد يخرجان الي ذلك انصرفا ولم ينصرف مفاعل و مفاعيل لشبه ذينك بالمفرد من حيث انه يمكن جمعها وامتناع هذين من الجمع ثم قوي شبههما بالمفرد بان بعض العرب يقول في اتي اتي بضم الهمزة يعني انه قد جاء نادرا فعول من غير المصدر للمفرد وبان بعض العرب قد يوقع افعالا للمفرد من حيث افرد الضمير فيقول هو الانعام وانما --------ذلك علي سبيل المجاز لان الانعام في معني النعم والنعم يفرد كحما قال الشاعر الوافر 3335 تركنا الخيل والنع -المفدي وقلنا للنساء بها اقيمي ولذلك قال سيبويه طواما افعال فقد يقع للواحد فقوله قد يقع للواحد دليل علي انه ليس ذلك بالوضع فقول الزمخشري انه ذكره في الاسماء المفردة علي افعال تحريف في اللفظ وفهم عن سيبويه ما لم يرده ويدل علي ما قلناه ان سيبويه حين ذكر ابنية الاسماء المفردة نص علي ان افعالا ليس من ابنيتها قال سيبويه في باب ما لحقته الزيادة من بنات الثلاثة وليس في الكلام افعيل ولا افعول ولا افعال ولا افعيل ولا افعال الا ان تكسر عليه اسما للجمع قال فهذا نص منه علي ان افعالا لا يكون في الاسماء المفردة قال شهاب الدين الذي ذكره الزمخشري وهو ظاهر عبارة سيبويه وهو كاف في	5657	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2519	true	6445060781359752641	48	300	250	1527	1527	300	افعال فقد يقع للواحد من العرب من يقول هو الانعام قال الله عز وجل نسقيكم مما في بطونه وقال ابو الخطاب سمعت من العرب من يقول هذا ثوب اكياش قال والذي ذكر- سيبويه هو الفرق بين مفاعل ومفاعيل وبين افعال وفعول وان كان الجميع ابنية للجمع من حيث ان مفاعل ومفاعيل لا يجمعان وافعالا وفعولا قد يخرجان الي بناء يشبه مفاعل او مفاعيل فلما كانا قد يخرجان الي ذلك انصرفا ولم ينصرف مفاعل و-مفاعيل لشبه ذينك بالمفرد من حيث انه يمكن جمعها وامتناع هذين من الجمع ثم قوي شبههما بالمفرد بان بعض العرب يقول في اتي اتي بضم الهمزة يعني انه قد جاء نادرا فعول من غير المصدر للمفرد وبان بعض العرب قد يوقع افعالا للمفرد من حيث افرد الضمير فيقول هو الانعام وانما يعني ان ذلك علي سبيل المجاز لان الانعام في معني النعم والنعم مفرد ك-ما قال------------------- تركنا الخيل والنعم المفدي وقلنا للنساء بها اقيمي ولذلك قال سيبويه -واما افعال فقد يقع للواحد فقوله قد يقع للواحد دليل علي انه ليس ذلك بالوضع فقول الزمخشري انه ذكره في الاسماء المفردة علي افعال تحريف في اللفظ وفهم عن سيبويه ما لم يرده ويدل علي ما قلناه ان سيبويه حيث ذكر ابنية الاسماء المفردة نص علي ان افعالا ليس من ابنيتها قال سيبويه في باب ما لحقته الزيادة من بنات الثلاثة وليس في الكلام افعيل ولا افعول ولا افعال ولا افعيل ولا افعال الا ان تكسر عليه اسما للجمع قال فهذا نص منه علي ان افعالا لا يكون في الاسماء المفردة قلت----------- الذي ذكره الزمخشري -هو ظاهر عبارة سيبويه وهو كاف في-	2519	-8328367952559055205	1259	2432.5	1011	1313	95.88728332519531	235	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5657	false	-1465320300015069380	256	300	1301	1519	1519	300	تسويغ عود الضمير مفردا وان كان افعالا قد يقع موقع الواحد مجازا فان ذلك ليس بصاءر فيما نحن بصدده ولم يحرف لفظه ولم يفهم عنه غير مراده لما ذكرناه من هذا المعني الذي قصده وقيل انما ذكر الضمير ل-نه يعود علي البعض وهو الاناث-	5657	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2520	true	4707854170794173136	0	44	0	218	1509	300	تسويغ عود الضمير مفردا وان كان افعال- قد يقع موقع الواحد مجازا فان ذلك ليس بضاءر فيما نحن بصدده ولم يحرف لفظه ولم يفهم عنه غير مراده لما ذكرت-ه من هذا المعني الذي قصده وقيل انما ذكر الضمير لانه يعود علي البعض وهو الاناث	2520	-8328367952559055205	214	406.0	171	220	97.2727279663086	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5658	false	6246282135397554196	0	300	0	1536	1536	300	لان الذكور لا البان لها و----العبرة انما هي في بعض الانعام وقال الكساءي رحمه الله اي في بطون ما ذكر قال المبرد وهذا ساءغ في القران قال تعالي كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره عبس 11 12-------------------------------------------------------------- اي هذا الشء الطالع ولا يكون هذا الا في التانيث المجازي ولا يجوز جاريتك ذهب وغلامك ذهبت وعلي هذا خرج قوله الرجز 3336 فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق اي كان المذكور وقيل جمع التكسير فيما لا يعقل يعامل معاملة الجماعة ومعاملة الجمع ففي هذه السورة اعتبر معني الجمع وفي سورة المءمنين اعتبر معني الجماعة ومن الاول قول الشاعر الرجز 3337 مثل الفراخ نتفت حواصله وقيل لانه يسد مسد الواحد يفهم الجمع فانه يسد مسده نعم و-نعم يفهم الجمع ومثله قول الشاعر الرجز 3338 وطاب البان اللقاح وبرد لانه يسد مسدها لبن ومثله قولهم هو احسن الفتيان واجمله اي احسن فتي الا ان هذا لا ينقاس عند سيبويه واتباعه وذكر ابو البقاء ستة اوجه تقدم منها في غضون ما ذكر-- خمسة والسادس انه يعود علي الفحل لان اللبن يكون من طرق الفحل الناقة فاصل اللبن من ال-فحل قال وهذا ضعيف لان اللبن وان نسب الي الفحل فقد جمع البطون وليس في فحل الانعام الا واحدا ولا للواحد بطون فان قيل اراد الجنس فقد ذكر يعني انه قد تقدم ان التذكير باعتبار جنس الانعام فلا حاجة الي تقدير عوده علي فحل المراد به الجنس وهذ----ا القول نقله مكي عن اسماعيل القاضي رحمه الله ولم يعقبه بنكير قال القرطبي واستنبط القاضي اسماعيل من عود هذا الضمير ان لبن الفحل يقبل التحريم وقال انما جء به مذكرا لانه راجع الي ذكر النعم لان اللبن للذكر محسوب ولذلك قضي النبي صلي الله عليه وسلم بان اللبن محرم حين انكرته عاءشة رضي الله عنها في حديث افلح اخي ابي القعيس فللمراة السقي وللرجل اللقاح احدها انه متعلق بالسقي علي انها لابتداء ال-اية فان جعلنا-	5658	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2520	true	4707854170794173136	44	296	218	1491	1509	300	لان الذكور لا البان لها فكان العبرة ه--------ي بعض الانعام وقال الكساءي---------- اي في بطون ما ذكر قال المبرد وهذا شاءع في القران قال تعالي كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره عبس اي ذكر هذا الشء وقال تعالي فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي الانعام اي هذا الشء الطالع ولا يكون هذا الا في التانيث المجازي -لا يجوز جاريتك ذهب قل--------ت وعلي ذلك خرج قوله----------- فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق اي كان المذكور وقيل جمع التكسير فيما لا يعقل يعامل معاملة الجماعة ومعاملة الجمع ففي هذه السورة اعتبر معني الجمع وفي سورة المءمنين اعتبر معني الجماعة ومن الاول قول الشاعر----------- مثل الفراخ نتفت حواصله وقيل -انه يسد مسده و-احد يفهم الجمع فانه يسد مسده نعم و نعم يفهم الجمع ومثله قوله----------------- وطاب البان اللقاح وبرد لانه يسد مسدها لبن ومثله قولهم هو احسن الفتيان واجمله اي احسن فتي الا ان هذا لا ينقاس عند سييويه واتباعه وذكر ابو البقاء ستة اوجه تقدم منها في غضون ما ذكرته خمسة والسادس انه يعود علي الفحل لان اللبن يكون من طرق الفحل الناقة فاصل اللبن ماء الفحل قال وهذا ضعيف لان اللبن وان نسب الي الفحل فقد جمع البطون وليس فح---ل الانعام ----واحدا ولا للواحد بطون فان قال اراد الجنس فقد ذكر يعني انه قد تقدم ان التذكير باعتبار جنس الانعام فلا حاجة الي تقدير عوده علي فحل المراد به الجنس قلت وهذا القول نقله مكي عن اسماعيل القاضي---------- ولم يعقبه بنكير قوله من بين فرث يجوز فيه اوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها انه متعلق بالسقي علي انها لابتداء الغاية فان جعلنا	2520	-8328367952559055205	1144	2107.0	915	1612	70.96774291992188	207	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5659	false	2433502074109503617	4	172	19	865	1501	300	ان يكون مجرورها بدلا من مجرور من الاولي لءلا يتعلق عاملان متحدان لفظا ومعني بمعمول واحد وهو ممتنع الا في بدل الاشتمال لان المكان مشتمل علي ما حل فيه وان جعلتها للتبعيض هان الامر الثاني انها في محل نصب علي الحال من لبنا اذ لو تاخرت لكانت مع مجرورها نعتا ق---ال الزمخشري وانما -قدم لانه موضع العبرة فهو قمن بالتقد-م الثالث انها مع مجرورها حال من الضمير الموصول قبلها والفرث فضالة ما يبقي من العلف في الكرش وكثيف ما يبقي من الاكل في الامعاء ويقال فرث كبده اي فتتها وافرث فلان فلانا اونقعه في بلية يجري مجري الفرث روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا استقر العلف في الكرش صار اسفله فرثا واعلاه دما واوسطه لبنا فيجري الدم في العروق واللبن في الضرع ويبقي الفرث كما هو قوله لبنا هو المفعول الثاني للسقي وقرء سيغا بتشديد الياء بزنة سيد وتصريفه كتصريفه وخفف- عيسي بن عمر نحو ميت و هين ولا يجوز ان يكون فعلا اذ كان يجب ان يكون سوغا كقول	5659	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2521	true	7928646851334716203	0	131	0	663	1535	300	ان يكون مجرورها بدلا من مجرور من الاولي لءلا يتعلق عاملان متحدان لفظا ومعني بعام-ل واحد وهو ممتنع وهو من بدل الاشتمال لان المكان مشتمل علي ما حل فيه وان جعلتها للتبعيض هان الامر الثاني انها في محل نصب علي الحال من لبنا اذ لو تاخرت لكانت مع مجرورها نعتا له قال الزمخشري وانما تقدم لانه موضع العبرة فهو قمن بالتقديم الثالث انها مع مجرورها حال من------- الموصول قبلها والفرث فضالة ما يبقي من العلف في الكرش وكثيف ما يبقي من الاكل في المعي-- ويقال فرث كبده اي فتتها وافرث فلان فلانا او-قعه في بلية تجري مجري الفرث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لبنا هو المفعول الثاني لنسقي وقرء سيغا بتشديد الياء بزنة سيد وتصريفه كتصريفه وخففه عيسي بن عمر نحو ميت و-هين ولا يجوز ان يكون فعلا اذ كان يجب ان يكون سوغا كقول	2521	-8328367952559055205	644	1213.0	514	852	75.58685302734375	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5663	false	6509866898543800449	65	237	324	1199	1527	300	قوله------ ومن ثمرات لن-خيل فيه اربعة اوجه احدها انه متعلق بمحذوف فقدره الزمخشري ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرها وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه قال وتتخذون بيان وكشف عن كيفية الاسقاء وقدره ابو البقاء خلق لكم او جعل لكم وما قدره الزمخشري اليق لا يقال لا حاجة الي تقدير نسقيكم بل قوله ومن ثمرات عطف علي قوله مما في بطونه فيكون عطف بعض متعلقات الفعل الاول علي بعض كما تقول سقيت زيدا من اللبن ومن العسل فلا يحتاج الي تقدير فعل قبل قولك من العسل لا يقال ذلك ل-ن نسقيكم الملفوظ به وقع تفسير ل عبرة الانعام فلا يليق تعلق هذا به لانه ليس من العبرة المتعلقة بالانعام قال ابو حيان وقيل متعلق ب نسقيكم فيكون معطوفا علي مما في بطونه او ب نسقيكم محذوفة دل عليها نسقيكم انتهي ولم يعقبه تنكير وفيه ما تقدم------- الثاني انه متعلق ب تتخذون و منه تكرير للظرف توكيدا نحو زيد في الدار فيها قاله الزمخشري رحمه الله تعالي وعلي هذا فالهاء في منه فيها ستة اوجه احدها انها تعود علي المضاف المحذوف الذي	5663	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2521	true	7928646851334716203	132	300	668	1535	1535	300	قوله تعالي ومن ثمرات النخيل فيه اربعة اوجه احدها انه متعلق بمحذوف فقدره الزمخشري ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرها وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه قال وتتخذون بيان وكشف عن كيفية الاسقاء وقدره ابو البقاء خلق لكم و--جعل لكم وما قدره الزمخشري اليق لا يقال لا حاجة الي تقدير نسقيكم بل قوله ومن ثمرات عطف علي قوله مما في بطونه فيكون عطف بعض متعلقات الفعل الاول علي بعض كما تقول سقيت زيدا من اللبن ومن العسل فلا يحتاج الي تقدير فعل قبل قولك من العسل لا يقال ذلك لان نسقيكم الملفوظ به وقع تفسيرا لعبرة الانعام فلا يليق تعلق هذا به لانه ليس من العبرة المتعلقة بالانعام قال الشيخ--- وقيل متعلق ب نسقيكم فيكون معطوفا علي مما في بطونه او ب نسقيكم محذوفة دل عليها نسقيكم انتهي ولم يعقبه بنكير وفيه ما -قدمته انفا الثاني انه متعلق ب تتخذون و منه تكرير للظرف توكيدا نحو زيد في الدار فيها قاله الزمخشر----------------ي وعلي هذا فالهاء في منه فيها ستة اوجه احدها انها تعود علي المضاف المحذوف الذي-	2521	-8328367952559055205	841	1617.5	677	890	94.494384765625	156	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5663	false	6509866898543800449	237	300	1199	1527	1527	300	هو العصير كما رجع في قوله تعالي او هم قاءلون الاعراف 4 الي الاهل المحذوف الثاني انها تعود علي معني الثمرات لانها بمعني الثمر الثالث انها تعود علي النخيل الرابع انها تعود علي الجنس الخامس انها تعود علي البعض السادس انها تعود علي المذكور الوجه الثالث من الاوجه الاول انه معطوف علي قوله في الانعام فيكون في المعني خبرا عن اسم ان في-	5663	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2522	true	8057849970935151433	0	60	0	315	1534	300	هو العصير كما رجع في قوله------ او هم قاءلون الاعراف-- الي الاهل المحذوف الثاني انها تعود علي معني الثمرات لانها بمعني الثمر الثالث انها تعود علي النخيل الرابع انها تعود علي الجنس الخامس انها تعود علي البعض السادس انها تعود علي المذكور الث------الث من الاوجه الاول انه معطوف علي قوله في الانعام فيكون في المعني خبرا عن اسم ان في	2522	-8328367952559055205	313	604.0	254	329	95.13677978515625	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5664	false	-4470286535968193068	0	282	0	1436	1534	300	قوله عز وجل وان لكم في -لانعام لعبرة التقدير وان لكم في الانعام ومن ثمرات النخيل لعبرة ويكون قوله تتخذون بيانا وتفسيرا للعبرة كما وقع نسقيكم تفسيرا لها ايضا الرابع ان يكون خبرا لمبتدا محذوف فقدره الطبري ومن ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون قال ابو حيان وهو لا يجوز علي مذهب البصريين قال شهاب الدين وفيه نظر لان له ان يقول ليست ما هذه موصولة بل نكرة موصوفة وجاز حذف الموصوف والصفة جملة لان في الكلام من ومتي كان في الكلام من اطرد الحذف نحو منا ظعن ومنا اقام ولهذا نظره مكي بقوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 اي الا من له مقام معلوم قال فحذفت من لدلالة من عليها في قوله وما منا الا له ولما قدر الزمخشري الموصوف قدره ثمر تتخذون منه ونظره بقول الشاعر الرجز 3339 يرمي بكفي كان من ارمي البشر تقديره بكفي رجل الا ان الحذف في البيت شاذ لعدم من ولما ذكر ابو البقاء هذا الوجه قال وقيل هو صفة لمحذوف تقديره شيءا تتخذون منه بالنصب اي وان من ثمرات النخيل وان شءت شء بالرفع علي الابتداء و من ثمرات خبره قال الواحدي و الاعناب عطف علي الثمرات لا علي النخيل لنه يصير التقدير ومن ثمرات الاعناب والعنب نفسه ثمرة وليس له ثمرة اخري والسكر بفتحتين فيه اقوال احدها انه من اسماء الخمر كقول الشاعر البسيط 3340 بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جري فيهم المزاء والسكر الثاني انه في الاصل مصدر ثم سمي به الخمر يقال سكر يسكر سكرا وسكرا نحو رشد يرشد رشدا ورشدا قال الشاعر الوافر 3341 وجاءونا بهم سكر علينا فاجلي اليوم والسكران صاحي قاله الزمخشري الثالث انه اسم للخل بلغة الحبشة قاله ابن عباس الرابع انه اسم للعصير ما دام حلوا كانه سمي بذلك لميله لذلك لو	5664	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2522	true	8057849970935151433	60	300	315	1534	1534	300	قوله------- وان لكم في الانعام لعبرة التقدير وان لكم في الانعام ومن ثمرات النخيل لعبرة ويكون قوله تتخذون بيانا وتفسيرا للعبرة كما وقع نسقيكم تفسيرا لها ايضا الرابع ان يكون خبرا لمبتدا محذوف فقدره الطبري ومن ثمرات النخيل--------- ما تتحذون قال الشيخ--- وهو لا يجوز علي مذهب البصريين قلت----------- وفيه نظر لان له ان يقول ليست ما هذه موصولة بل نكرة موصوفة وجاز حذف الموصوف والصفة جملة لان في الكلام من ومتي كان في الكلام من اطرد الحذف نحو منا ظعن ومنا اقام ولهذا نظره مكي بقوله تعالي وما منا الا له مقا------م الصافات---- اي الا من له مقا------م قال فحذفت من لدلالة من عليها في قوله وما منا و-------لما قدر الزمخشري الموصوف قدره ثمر تتخذون---- ونظره بقول الشاعر----------- يرمي بكفي كان من ارمي البشر تقديره بكفي رجل الا ان الحذف في البيت شاذ لعدم من ولما ذكر ابو البقاء هذا الوجه قال وقيل هو صفة لمحذوف تقديره شيءا تتخذون منه بالنصب اي وان من ثمرات النخيل وان شءت شء بالرفع ب---الابتداء و من ثمرات خبره وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكر بفتحتين فيه اقوال احدها انه من اسماء الخمر كقول الشاعر------------ بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جري فيهم المزاء والسكر الثاني انه في الاصل مصدر ثم سمي به الخمر يقال سكر يسكر سكرا وسكرا نحو رشد يرشد رشدا ورشدا قال الشاعر------------ وجاءونا بهم سكر علينا فاجلي اليوم والسكران صاحي قاله الزمخشري الثالث انه اسم للخل بلغة الحبشة قاله ابن عباس الرابع انه اسم للعصير ما دام حلوا كانه سمي بذلك لماله لذلك لو-	2522	-8328367952559055205	1207	2284.0	968	1437	83.99443054199219	222	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5665	false	8667294941585784128	0	87	0	463	1517	300	وقيل في البيت بانه من الخمر وانه اذا انتهك اعراض الناس كان ي-خمر بها وقال الضحاك والنخعي ومن يبيح شرب النبيذ السكر هو النبيذ وهو نقيع التمر والزبيب اذا اشتد والمطبوخ من العصير ومن حرمه يقول المراد من الاية الاخبار لا الاحلال قوله ورزقا حسنا يجوز ان يكون من عطف المتغايرات وهو الظاهر كما قال المفسرون انه كالزبيب والخل والدبس ونحو ذلك وان يكون من عطف الصفات بعضها علي بعض اي تتخذون منه ما يجمع بين السكر والرزق الحسن كقوله المتقارب 3343 الي الملك القرم وابن الهمام	5665	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2523	true	1032292177860000646	16	71	87	368	1514	300	وقيل في البيت -انه من الخمر وانه اذا انتهك اعراض الناس كانه تخمر بها وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ورزقا حسنا يجوز ان يكون من عطف الم-غايرات وهو الظاهر وفي التفسير -----انه كالزبيب والخل------- ونحو ذلك وان يكون من عطف الصفات بعضها علي بعض اي تتخذون منه ما يجمع بين السكر والرزق الحسن كقوله-------------- الي الملك القرم وابن الهمام	2523	-8328367952559055205	267	489.5	214	464	57.5431022644043	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5668	false	-3609305292077962067	0	47	0	213	1542	300	قال لان الوحي هنا ليس فيه معني القول اذ هو الالهام لا قول فيه وفيه نظر لان القول لكل شء بحسبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و من الجبال من فيه للتبعيض اذ لا يتهيا لها ذلك في كل جبل ولا شجر وتقدم القول في يعرشون ومن قرا بالكسر والضم- في الاعراف	5668	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2523	true	1032292177860000646	88	162	460	820	1514	300	قال لان الوحي هنا ليس فيه معني القول اذ هو --الهام لا قول فيه وفيه نظر لان القول لكل شء بحسبه والنحل يذكر ويءنث علي قاعدة اسماء الاجناس والتانيث فيه لغة الحجاز وعليها جاء ان اتخذي وقرا ابن وثاب النحل فيحتمل ان يكون لغة مستقلة وان يكون اتباعا و من الجبال من فيه للتبعيض اذ لا يتهيا لها ذلك في كل جبل ولا شجر وتقدم القول في يعرشون ومن قرا بالكسر والفتح في الاعراف	2523	-8328367952559055205	209	396.5	162	362	57.734806060791016	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5669	false	2479387114761935478	133	227	685	1148	1535	300	قوله تعالي ذللا جمع ذلول ويجوز ان يكون حالا من السبل اي ذللها لها الله تعالي كقوله عز وجل- جعل لكم -لارض ذلولا الملك 15 وان يكون حالا من فاعل اسلكي اي مطيعة منقادة بمعني ان اهلها ينقلونها من مكان الي مكان ولها يعسوب اذا وقف وقفت واذا سار سارت وانتصاب سبل يجوز ان يكون علي الظرفية اي فاسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النوار ونحوه عسلا وان يكون مفعولا به اي اسلكي الطرق التي افهمك وعلمك في عمل العسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله يخرج من بطونها التفات واخبار بذلك	5669	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2523	true	1032292177860000646	163	278	825	1406	1514	300	قوله تعالي ذللا جمع ذلول ويجوز ان تكون حالا من السبل اي ذل----لها الله تعالي كقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا الملك--- وان تكون حالا من فاعل اسلكي اي مطيعة منقادة وفي التفسير المعنيان منقولان-------------------------------------------------- وانتصاب سبل يجوز ان يكون علي الظرفية اي فاسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النو-ر ونحوه عسلا وان يكون مفعولا به اي اسلكي الطرق التي افهمك وعلمك في عمل العسل و من في من كل الثمرات يجوز ان تكون تبعيضية وان تكون للابتداء علي معني انها تاكل شيءا ينزل من السماء شبه الترنجبين علي ورق الشجر وثمارها لا انها تاكل نفس الثمرات وهو بعيد جدا قوله يخرج من بطونها التفات واخبار بذلك	2523	-8328367952559055205	371	672.0	294	639	58.05946731567383	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5671	false	1940395090442564404	222	300	1179	1594	1594	300	لكي-لا في هذه اللام وجهان احدهما انها لام التعليل و كي بعدها مصدرية ليس الا وهي ناصبة بنفسها للفعل بعدها وهي -منصوبة- في تاويل مصدر مجرور باللام واللام متعلقة ب يرد -قال الحوفي انها لام كي و كي للتاكيد وفيه نظر لان اللام للتعليل و كي بعدها مصدرية لا اشعار لها بالتعليل والحالة هذه وايضا فعملها مختلف والثاني انها لام الصيرورة قوله شيءا يجوز فيه التنازع ل----انه تقدمه عاملان يعلم و-علم اي الفعل والمصدر فعلي راي البصريين وهو-	5671	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2524	true	-2172099753913944307	1	77	6	406	1619	300	لكي لا في هذه اللام وجهان احدهما انها لام التعليل و كي بعدها مصدرية ليس الا وهي ناصبة بنفسها للفعل بعدها وهي ومنصوبها في تاويل مصدر مجرور باللام واللام متعلقة ب يرد وقال الحوفي انها لام كي و-كي للتاكيد وفيه نظر لان اللام للتعليل و كي------ مصدرية لا اشعار لها بالتعليل والحالة هذه وايضا فعلمها مختلف -الثاني انها لام الصيرورة قوله شيءا يجوز فيه التنازع وذلك انه تقدمه عاملان يعلم و علم----------------- فعلي راي البصريين وهو	2524	-8328367952559055205	386	701.0	314	425	90.82353210449219	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5672	false	-8051563027004869108	0	28	0	139	1488	300	المختار يكون منصوبا ب علم وعلي راي الكوفيين يكون منصوبا ب يعلم وهو مردود اذ لو كان كذلك لاضمر في الثاني ف----يقال لكيلا يعلم بعد علم اياه شيءا	5672	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2524	true	-2172099753913944307	77	106	406	549	1619	300	المختار يكون منصوبا ب علم وعلي راي الكوفيين يكون منصوبا ب يعلم وهو مردود اذ لو كان كذلك لاضمر في الثاني فكان يقال لكيلا يعلم بعد علم اياه شيءا	2524	-8328367952559055205	139	271.5	111	143	97.20279693603516	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5673	false	7869355975577652824	266	300	1389	1579	1579	300	قوله------ فهم فيه سواء في هذه الجملة اوجه احدها انها علي حذف اداة الاستفهام تقديره افهم فيه سواء ومعناه النفي اي ليسوا مستوين فيه الثاني انها اخبار بالتساوي بمعني ان ما يطعمونه ويلبسونه لمماليكهم-	5673	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2524	true	-2172099753913944307	107	142	554	751	1619	300	قوله تعالي فهم فيه سواء في هذه الجملة اوجه احدها انها علي حذف اداة الاستفهام تقديره افهم فيه سواء ومعناه النفي اي ليسوا مستوين فيه الثاني انها اخبار بالتساوي بمعني ان ما تطعمونه وتلبسونه لمماليككم	2524	-8328367952559055205	187	358.5	154	197	94.92385864257812	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5674	false	8492727327264464569	0	59	0	317	1628	300	انما هو رزقي اجريته علي ايديهم فهم فيه سواء الثالث قال ابو البقاء انها واقعة موقع الفعل ثم جوز في ذلك الفعل وجهين احدهما انه منصوب في جواب النفي تقديره فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا -الثاني انه معطوف علي موضع برادي فيكون مرفوعا تقديره فما الذين فضلوا يردون فما يستوون قوله افبنعمة لله يجحدون	5674	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2524	true	-2172099753913944307	142	201	751	1063	1619	300	انما هو رزقي اجريته علي ايديهم فهم فيه سواء الثالث قال ابو البقاء انها واقعة موقع --فعل ثم جوز في ذلك الفعل وجهين احدهما انه منصوب في جواب النفي تقديره فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا والثاني انه معطوف علي موضع برادي فيكون مرفوعا تقديره فما الذين فضلوا يردون فما يستوون وقرا ابو بكر ت----جحدون	2524	-8328367952559055205	300	575.0	242	318	94.3396224975586	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5675	false	-253409412539369420	174	278	937	1508	1633	300	قوله ------وحفدة فيه---- اوجه اظهرها انه معطوف علي بنين بقيد كونه من الازواج وفسر هذا بانه اولاد الاولاد الثاني انه من عطف الصفات لشء واحد اي جعل لكم بنين خدما والحفدة الخدم الثالث انه منصوب ب جعل مقدرة وهذا عند من يفسر الحفدة بالاعوان والاصهار وانما احتيج الي تقدير جعل لان جعل الاولي مقيدة بالازوا -والاعوان والاصهار ليسوا من الازواج والحفدة جمع حافد كخادم وخدم قال الواحدي رحمه الله ويقال في جمعه الحفد بغير هاء كما يقال الرصد ومعني الحفدة في اللغة الاعوان والخدم وفيهم للمفسرين اقوال كثيرة واشتقاقهم من قولهم حفد يحفد حفدا وحفودا وحفدانا اي اسرع في الطاعة وفي الحديث واليك نسعي	5675	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2524	true	-2172099753913944307	213	300	1141	1619	1619	300	قوله تعالي وحفدة في حفدة اوجه اظهرها انه معطوف علي بنين بقيد كونه من الازواج وفسر هنا بانه اولاد الاولاد الثاني انه من عطف الصفات لشء واحد اي جعل لكم بنين خدما والحفدة الخدم الثالث انه منصوب ب جعل مقدرة وهذا عند من يفسر الحفدة بالاعوان والاصهار وانما احتيج الي تقدير جعل لان جعل الاولي مقيدة بالازواج والاعوان والاصهار ليسوا من الازواج والحفدة جمع حافد كخادم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------خدم وفيهم للمفسرين اقوال كثيرة واشتقاقهم من قولهم حفد يحفد حفدا وحفودا وحفدانا اي اسرع في الطاعة وفي الحديث واليك نسعي-	2524	-8328367952559055205	464	901.0	381	582	79.72508239746094	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5675	false	-253409412539369420	278	300	1508	1633	1633	300	ونحفد اي نسرع في طاعتك----------------------------------------------------------------- وقال الاخر الكامل 3344 حفد الولاءد حولهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال ويستعمل حفد ايضا متعديا يقال حفدني-	5675	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2525	true	-7664854053232605127	0	31	0	179	1528	300	ونحفد اي نسرع في طاعتك قال الاعشي كلفت مجهولها نوقا يمانية اذا الحداة علي اكساءها حفدوا وقال الاخر ح------------فد الولاءد حولهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال ويستعمل حفد ايضا متعديا يقال حفدني	2525	-8328367952559055205	112	198.5	93	191	58.63874435424805	19	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5676	false	-4768299298324795947	220	284	1217	1547	1630	300	من -لسماوات فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق ب يملك وذلك علي الاعرابين الاولين في نصب شيءا الثاني انه متعلق بمحذوف علي انه صفة ل رزقا الثالث ان يتعلق بنفس رزقا ان جعلناه مصدرا وقال ابن عطية بعد ان ذكر اعمال المصدر منونا والمصدر يعمل مضافا باتفاق لانه في تقدير الانفصال ولا يعمل اذا دخله الالف واللام لانه قد توغل في حال الاسماء وبعد	5676	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2525	true	-7664854053232605127	236	300	1199	1528	1528	300	من السماوات فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق ب يملك وذلك علي الاعرابين الاولين في نصب شيءا الثاني انه متعلق بمحذوف علي انه صفة ل رزقا الثالث ان يتعلق بنفس رزقا ان جعلناه مصدرا وقال ابن عطية بعد ان ذكر اعمال المصدر منونا والمصدر يعمل مضافا باتفاق لانه في تقدير الانفصال ولا يعمل اذ- دخله الالف واللام لانه قد توغل في حال الاسماء وبعد-	2525	-8328367952559055205	328	641.0	265	331	99.09365844726562	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5676	false	-4768299298324795947	0	85	0	461	1630	300	فهو حافد وانشد ايضا الرمل 3345 يحفدون الضيف في ابياتهم كرما ذلك منهم غير ذل وحكي ابو عبيدة انه يقال احفد رباعيا وقال بعضهم الحفدة الاصهار وانشد الطويل 3346 فلو ان نفسي طاوعتني لاصبحت لها حفد مما يعد كثير ولكنها نفس علي ابية عيوف لاصهار اللءام قذور ويقال سيف محتفد اي سريع القطع وقال الاصمعي اصل الحفد مقاربة الخطي قوله ورزقكم من لطيبات ولما ذكر انعامه علي عبيده بالمنكوح وما فيه من المنافع والمصالح ذكر انعامه عليهم بالمطعومات الطبية و من في من الطيبات للتبعيض	5676	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2525	true	-7664854053232605127	31	91	179	492	1528	300	فهو حافد وانشد---------------- يحفدون الضيف في ابياتهم كرما ذلك منهم غير ذل وحكي ابو عبيدة انه يقال احفد رباعيا وقال بعضهم الحفدة الاصهار وانشد------------ فلو ان نفسي طاوعتني لاصبحت لها حفد مما يعد كثير ولكنها نفس علي ابية عيوف لاصهار اللءام قذور ويقال سيف محتفد اي سريع القطع وقال الاصمعي اصل الحفد مقاربة الخطو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و من في من الطيبات للتبعيض	2525	-8328367952559055205	312	589.0	252	461	67.678955078125	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5677	false	7280800311318522687	132	274	652	1342	1488	300	قوله ش------يءا فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر اي لا يملك لهم ملكا اي شيءا من الملك والثاني انه بدل من رزقا اي لا يملك لهم رزقا شيءا وهذا غير مقيد اذ من المعلوم ان الرزق شء من الاشياء ويءيد ذلك ان اببدل ياتي لاحد معنيين البيان او التاكيد وهذا ليس فيه بيان لانه اعم ولا تاكيد الثالث انه منصوب ب رزقا علي انه اسم مصدر واسم المصدر يعمل عمل المصدر علي خلاف في ذلك ونقل مكي ان اسم المصدر لا يعمل عند البصريين الا في شعر ----وقد اختلف- النقلة عن- البصريين فمنهم من نقل المنع ومنهم من نقل الجواز وقد ذكر الفارسي انتصابه ب رزقا كما تقدم ورد عليه ابن الطراوة بان الرزق اسم المرزوق كالرعي والطحن ورد علي ابن الطراوة بان الرزق بالكسر ايضا مصدر وقد سمع فيه ذلك و----ظاهر هذا انه مصدر بنفسه لا اسم مصدر -قوله	5677	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2525	true	-7664854053232605127	92	236	497	1199	1528	300	قوله تعالي شيءا فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر اي لا يملك لهم ملكا اي شيءا من الملك والثاني انه بدل من رزقا اي لا يملك لهم ش-----يءا وهذا غير مفيد اذ من المعلوم ان الرزق شء من الاشياء ويءيد ذلك ان البدل ياتي لاحد معنيين البيان او التاكيد وهذا ليس فيه بيان لانه اعم ولا تاكيد الثالث انه منصوب ب رزقا علي انه اسم مصدر واسم المصدر يعمل عمل المصدر علي خلاف في ذلك ونقل مكي ان اسم المصدر لا يعمل عند البصريين الا في شعر قلت وقد اختلفت النقلة عند البصريين فمنهم من نقل المنع ومنهم من نقل الجواز وقد ذكر الفارسي انتصابه ب رزقا كما تقدم ورد عليه ابن الطراوة بان الرزق اسم المرزوق كالرعي والطحن ورد علي ابن الطراوة بان الرزق بالكسر ايضا مصدر وقد سمع فيه ذلك قلت فظاهر هذا انه مصدر بنفسه لا اسم مصدر وقوله	2525	-8328367952559055205	680	1318.5	539	707	96.18104553222656	133	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5677	false	7280800311318522687	0	133	0	657	1488	300	الشاعر المتقارب 3347 ضعيف النكاية اعداءه وقوله الطويل 3348 فلم انكل عن الضرب مسمعا قال ابو حيان اما قوله باتفاق ان عني به من البصريين فصحيح وان عني به من النحويين فليس بصحيح اذ قد ذهب بعضهم غلي انه وان اضيف لا يعمل فان وجد بعده منصوب او مرفوع قدر له عاملا واما قوله في تقدير الانفصال فليس كذلك الا ان تكون اضافته غير محضة كما قال به ابن الطراوة وابن برهان ومذهبهما فاسد لان هذا المصدر قد نعت واكد بالمعرفة وقوله لا يعمل الي اخره ناقضه بقوله وقد جاء عاملا الي اخره قال شهاب الدين فغاية ما في هذا انه نحا الي اقوال قال بها غيره واما المناقضة فليست صحيحة لانه عني اولا انه لا يعمل في السعة وثانيا انه قد جاء عاملا في الضرورة ولذلك قيده فقال في قول الشاعر قوله	5677	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2526	true	5418499825647727952	16	137	84	684	1568	300	الشاعر-------------- ضعيف النكاية اعداءه وقوله------------ فلم انكل عن الضرب مسمعا قال الشيخ--- اما قوله باتفاق ان عني م---ن البصريين فصحيح وان عني م---ن النحويين فليس بصحيح اذ قد ذهب بعضهم الي انه لا يع---------مل فان وجد بعده منصوب او مرفوع قدر له عاملا واما قوله في تقدير الانفصال فليس كذلك لءلا-- تكون اضافته غير محضة كما قال به ابن الطراوة وابن برهان ومذهبهما فاسد لان هذا المصدر قد نعت واكد بالمعرفة وقوله لا يعمل الي اخره ناقضه بقوله وقد جاء عاملا الي اخره قلت----------- فغاية ما في هذا انه نحا الي اقوال قال بها غيره واما المناقضة فليست صحيحة لانه عني اولا انه لا يعمل في السعة وثانيا انه قد جاء عاملا في الضرورة ولذلك قيده فقال في قول الشاعر قوله	2526	-8328367952559055205	583	1104.0	463	657	88.73667907714844	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5677	false	7280800311318522687	273	300	1337	1488	1488	300	قوله تعالي ولا يستطيعون يجوز في الجملة وجهان العطف علي صلة ما والاخبار عنهم بنفي الاستطاعة علي سبيل الاستءناف ويكون قد جمع الضمير العاءد علي ما باعتبار-	5677	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2526	true	5418499825647727952	136	162	679	825	1568	300	قوله------ ولا يستطيعون يجوز في الجملة وجهان العطف علي صلة ما والاخبار عنهم بنفي الاستطاعة علي سبيل الاستءناف ويكون قد جمع الضمير العاءد علي ما باعتبار	2526	-8328367952559055205	145	277.5	120	152	95.39473724365234	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5678	false	2550739911870971514	241	296	1195	1477	1495	300	قوله------ ومن رزقناه يجوز في من هذه ان تكون موصولة وان تكون موصوفة واختاره الزمخشري رحمه الله قال كانه قيل وحرا رزقناه ليطابق عبدا ومحلها النصب -----علي عبدا وقد تقدم الكلام ابراهيم 24 في المثل الواقع بعد ضرب وقوله سرا وجهرا يجوز ان يكون منصوبا علي المصدر اي انفاق سر وجهر ويجوز ان يكون حالا	5678	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2526	true	5418499825647727952	175	228	899	1170	1568	300	قوله تعالي ومن رزقناه يجوز في من هذه ان تكون موصولة وان تكون موصوفة واختاره الزمخشري---------- قال كانه قيل وحرا رزقناه ليطابق عبدا ومحلها النصب عطفا علي عبدا وقد تقدم الكلام----------- في المثل الواقع بعد ضرب ق-وله سرا وجهرا يجوز ان يكون منصوبا علي المصدر اي انفاق سر وجهر ويجوز ان يكون حالا	2526	-8328367952559055205	259	481.0	208	293	88.39590454101562	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5679	false	-1899162776263803119	16	59	84	323	1489	300	قوله تعالي هل يستوون انما جميع الضمير وان تقدمه -ثنان لان المراد جنس العبيد والاحرار المدلول عليهما ب عبدا وب من رزقناه وقيل علي الاغنياء والفقراء المدلول عليهما بهما ايضا وقيل اعتبارا بمعني من فان معناها جمع فراعي معناها بعد ان راعي لفظها	5679	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2526	true	5418499825647727952	228	268	1170	1399	1568	300	قوله------ هل يستوون انما جم-ع الضمير وان تقدمه اثنان لان المراد جنس العبيد والاحرار المدلول عليهما ب-عبد- وب-من رزقناه وقيل علي الاغنياء والفقراء المدلول عليهما بهما ايضا وقيل اعتبارا بمعني من فان معناها جمع ر-اعي معناها بعد ان راعي لفظها	2526	-8328367952559055205	227	418.5	187	240	94.58333587646484	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5681	false	4656011123655172852	51	300	262	1529	1529	300	كافله قال الشاعر الطويل 3349 اكول لمال الكل قبل شبابه اذا كان عظم الكل غير شديد قال اهل المعاني اصل الكل من الغلط الذي هو نقيض الحدة يقال كل السكين اذا غلظت شفرته فلم تقطع وكل اللسان اذا غلظ فلم يقدر علي الكلام وكل فلان عن الامر اذا ثقل عليه فلم ينبعث فيه فمعني كل علي مولاه اي غليظ وثقيل علي مولاه اهل ولايته قوله اينما يوجهه لا يات شرط وجزاءه وقرا ابن مسعود وابن وثاب وعلقمة يوجه بهاء واحدة ساكنة للجزم وفي فاعله وجهان احدهما ضمي----ر الباري تعالي ومفعوله محذوف تقديره كقراءة العامة والثاني انه ضمير الابكم ويكون يوجه لازما بمعني يتوجه يقال وجه وتوجه بمعني وقرا علقمة ايضا وطلحة كذلك الا انه بضم الهاء وفيها اوجه احدها ان اينما ليست هنا شرطية و يوجه خبر مبتدا مضمر اي اينما هو يوجه اي الله تعالي والمفعول محذوف----- وحذفت الياء من قوله لا يات تخفيفا كما حذفت في قوله يوم يات هود 105 و اذا يسر الفجر 4 والثان---------------------------------------------------------------ي ان لام الكلمة حذفت تخفيفا لاجل التضعيف وهذه الهاء هي---- الضمير فلم يحلها جزم ذكر هذين الوجهين ابو الفضل الرازي الثالث ان اينما اهملت حملا علي اذا لما بينهما من الاخوة في الشرط كما حملت اذا عليها في الجزم في بعض المواضع وحذفت الباء من يات تخفيفا او جزم- علي التوهم ويكون يوجه لازما بمعني يتوجه كما تقدم وقرا عبد الله ايضا توجهه بهاءين بتاء الخطاب وقال ابو حاتم وقد حكي هذه القراءة ان هذها لقراءة ضعيفة لان الجزم لازم وكانه لم يعرف توجيهها وقرا علقمة وطلحة ايضا يوجه بهاء-	5681	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2527	true	-2781370530439076741	0	204	0	1046	1555	300	كافله قال الشاعر------------ اكول لمال الكل قبل شبابه اذا كان عظم الكل غير شديد ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اينما يوجهه لا يات شرط وجزاءه وقرا ابن مسعود وابن وثاب وعلقمة يوجه بهاء------ ساكنة للجزم وفي فاعله وجهان احدهما انه ضمير الباري تعالي ومفعوله محذوف تقديره كقراءة العامة والثاني انه ضمير الابكم ويكون يوجه لازما بمعني ت-وجه يقال وجه وتوجه بمعني وقرا علقمة ايضا وطلحة كذلك الا انه بضم الهاء وفيها اوجه احدها ان اينما ليست هنا شرطية و يوجه خبر مبتدا مضمر اي اينما هو يوجه اي الله تعالي والمفعول محذوف ايضا وحذفت الياء من----- لا يات تخفيفا كما حذفت في قوله يوم يات هود---- و اذا يسر الفجر ورد هذا بان اينما اما شرط او استفهام فقط والاستفهام هنا غير لاءق والثاني ان لام الكلمة حذفت تخفيفا لاجل التضعيف وهذه الهاء هي هاء الضمير فلم يحلها جزم ذكر هذين الوجهين ابو الفضل الرازي الثالث ان اينما اهملت حملا علي اذا لما بينهما من الاخوة في الشرط كما حملت اذا عليها في الجزم في نفس المواضع وحذفت الياء من يات تخفيفا او جزما علي التوهم ويكون يوجه لازما بمعني يتوجه كما تقدم وقرا عبد الله ايضا------------------------- وقال ابو حاتم وقد حكي هذه القراءة هذه----------- ضعيفة لان الجزم لازم وكانه لم يعرف توجيهها وقرا علقمة وطلحة----- يوجه بهاء	2527	-8328367952559055205	950	1793.5	763	1345	70.63197326660156	174	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5682	false	2999415177944804429	0	105	0	548	1519	300	واحدة ساكنة للجزم والفعل مبني للمفعول وهي واضحة وقرا ابن مسعود ايضا توجهه كالعامة الا انه بتاء الخطاب وفيه التفات وفي الكلام حذف وهو حذف المقابل لقوله احدهما ابكم كانه قيل والاخر ناطق متصرف في ماله وهو خفيف علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير ودل علي ذلك----- هل يستوي هو ومن يامر ب لعدل ونقل ابو البقاء رحمه الله انه قرء اينما توجه بالتاء وفتح الجيم والهاء فعلا ماضيا فاعله ضمير الابكم قو-له ومن يامر ب لعدل الراجح ان يكون مرفوعا عطفا علي الضمير المرفوع في يستوي وسوغه الفصل بالضمير والنصب علي المعية مرجوح والجملة من قوله وهو علي صراط------- اما استءناف او حال	5682	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2527	true	-2781370530439076741	204	298	1046	1546	1555	300	واحدة ساكنة للجزم والفعل مبني للمفعول وهي واضحة وقرا ابن مسعود ايضا توجهه كالعامة الا انه بتاء الخطاب وفيه التفات وفي الكلام حذف وهو حذف المقابل لقوله احدهما ابكم كانه قيل والاخر ناطق متصرف في ماله وهو خفيف علي مولاه اينما يوجهه--- يات بخير ودل علي ذلك قوله هل يستوي هو ومن يامر بالعدل ونقل ابو البقاء ا----------نه قرء اينما توجه------------------------- فعلا ماضيا فاعله ضمير الابكم وقوله ومن يامر------- الراجح ان يكون مرفوعا عطفا علي الضمير المرفوع في يستوي وسوغه الفصل بالضمير والنصب علي المعية مرجوح ----------------وهو علي صراط الجملة اما استءناف او حال	2527	-8328367952559055205	483	906.5	391	561	86.09626007080078	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5684	false	-325122271264737977	138	168	762	913	1606	300	قوله------ لا تعلمون شيءا------- حال من مفعول اخر----------جكم غير عالمين و شيءا اما مصدر اي شيءا من العلم واما مفعول به والعلم هنا العرفان و---تقدم الكلام في امهاتكم في النساء	5684	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2528	true	-5087221883508271429	18	53	87	264	1566	300	قوله تعالي لا تعلمون شيءا الجملة حال من مفعول اخرجكم اي اخرجكم غير عالمين و شيءا اما مصدر اي شيءا من العلم واما مفعول به والعلم هنا العرفان وقد تقدم الكلام في امهاتكم في النساء	2528	-8328367952559055205	151	277.5	121	177	85.31073760986328	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5686	false	-8702153066160601140	61	122	341	670	1609	300	مشغولين بالافعال البهيمية والصفات السبعية فكان----- فءادهم ليس بفءاد فلهذا جمع جمع القلة قاله ابن الخطيب وقال الزمخشري رحمه الله تعالي انه من الجموع التي استعملت للقلة والكثرة ولم يسمع فيها غير القلة نحو شسوع فانها للكثرة وتستعمل في القلة ولم يسمع غير شسوع كذا قال وفيه نظر فقد سمع فيهم اشساع فكان ينبغي ان يقال غلب شسوع فان قيل قوله	5686	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2528	true	-5087221883508271429	86	133	434	681	1566	300	مشغولون ب--افعال --بهيم----------------ية فكانهم لا ------------فءاد لهم-------------------------------- وقال الزمخشر----------------ي انه من الجموع التي استعملت للقلة والكثرة ولم يسمع فيها غير القلة نحو شسوع فانها للكثرة ويستعمل في القلة ولم يسمع غير شسوع كذا قال وفيه نظر---- سمع منهم اشساع فكان ينبغي ان يقول غلب شسوع 1679--- قوله	2528	-8328367952559055205	230	387.5	184	334	68.86227416992188	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5687	false	-2779616889285717097	40	63	212	330	1533	300	قوله------ ما يمسكهن يجوز ان تكون الجملة حالا من الضمير المستتر في مسخرات ويجوز ان تكون حالا من الطير ويجوز ان تكون مستانفة	5687	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2528	true	-5087221883508271429	132	155	676	795	1566	300	قوله تعالي ما يمسكهن يجوز ان تكون الجملة حالا من الضمير المستتر في مسخرات ويجوز ان تكون م-----ن الطير ويجوز ان تكون مستانفة	2528	-8328367952559055205	112	211.5	90	124	90.32257843017578	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5687	false	-2779616889285717097	251	300	1279	1533	1533	300	قوله------ سكنا يجوز ان يكون مفعولا اولا علي ان الجعل تصيير والمفعول الثاني احد الجارين قبله ويجوز ان يكون الجعل بمعني الخلق فيتعدي لواحد وانما وحد السكن لانه بمعني ما يسكنون فيه قاله ابو البقاء وقد يقال انه في الاصل مصدر واليه ذهب ابن عطية فتوحيده واضح الا ان-	5687	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2528	true	-5087221883508271429	156	206	800	1060	1566	300	قوله تعالي سكنا يجوز ان يكون مفعولا اول- علي ان الجعل تصيير والمفعول الثاني احد الجارين قبله ويجوز ان يكون الجعل بمعني الخلق فيتعدي لواحد وانما وحد السكن لانه بمعني ما تسكنون فيه قاله ابو البقاء وقد يقال انه في الاصل مصدر واليه ذهب ابن عطية فتوحيده واضح الا ان	2528	-8328367952559055205	252	485.5	204	261	96.55172729492188	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5688	false	-6546868423672629795	2	145	9	793	1643	300	منع كون- مصدرا ولم يذكر وجه المنع وكانه اعتمد علي قول اهل اللغة ان السكن فعل بمعني مفعول كالقبض والنقض بمعني ---------المنقوض والمقبوض وانشد الفراء فقال البسيط 3352 جاء الشتاء ولما اتخذ سكنا يا ويح نفسي من حفر القراميص والسكن ما سكنت اليه وما سكنت فيه قال الزمخشري السكن ما يسكن اليه وينقطع اليه من بيت او الف واعلم ان البيوت التي يسكن فيها الانسان علي قسمين احدهما البيوت المتخذة من الحجر والمدر وهي المرادة من قوله جعل لكم من بيوتكم سكنا وهذا القسم لا يمكن نقله بل الانسان ينتقل اليه والثاني البيوت المتخذة من القباب والخيام والفساطيط وهي المرادة بقوله وجعل لكم من جلود لانعام بيوتا تستخفونها وهذا القسم يمكن نقله مع الانسان قوله يوم ظعنكم قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح العين والباقون باسكانها وهما لغتان------ كالنهر والنهر وزعم بعضهم ان الاصل الفتح والسكون تخفيف لاجل حرف الحلق كالشعر --والشعر	5688	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2528	true	-5087221883508271429	207	274	1066	1434	1566	300	منه كونه مصدرا ولم يذكر وجه المنع وكانه اعتمد علي قول اهل اللغة ان السكن فعل بمعني مفعول كالقبض والنقض بمعني المقبوض والمنقو---------ض وانشد الفراء----------------- جاء الشتاء ولما اتخذ سكنا يا ويح نفسي من حفر القراميص ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يوم ظعنكم قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح العين والباقون باسكانها وهما لغتان بمعني كالنهر والنهر وزعم بعضهم ان الاصل الفتح والسكون تخفيف لاجل حرف الحلق كالشعر في الشعر	2528	-8328367952559055205	347	640.0	283	802	43.2668342590332	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5688	false	-6546868423672629795	256	283	1420	1558	1643	300	العرب قوله اثاثا فيه وجهان احدهما انه منصوب عطفا علي بيوتا اي وجعل لكم من اصوافها اثاثا وعلي هذا -يكون قد عطف مجرورا علي مجرور ومنصوبا علي	5688	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2528	true	-5087221883508271429	273	300	1428	1566	1566	300	الشعر قوله اثاثا فيه وجهان احدهما انه منصوب عطفا علي بيوتا اي وجعل لكم من اصوافها اثاثا وعلي هذا فيكون قد عطف مجرورا علي مجرور ومنصوبا علي-	2528	-8328367952559055205	134	255.0	108	139	96.40287780761719	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5687	false	-2779616889285717097	66	98	350	513	1533	300	في جو السماء وه-------و الهواء------- بين السماء والارض قال الطويل 3351 فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب وقيل الجو ما يلي الارض في سمت العلو واللوح والسكاك ابعد منه	5687	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2529	true	4509741699069766760	117	150	626	791	1570	300	في جو السماء النحل الجو الهواء وهو ما بين السماء والارض قال------------ فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب وقيل الجو ما يلي الارض في سمت العلو واللوح والسكاك ابعد منه	2529	-8328367952559055205	149	269.5	119	177	84.18079376220703	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5689	false	-9151584642847787404	0	204	0	1060	1570	300	وبين حرف العطف بالجار والمجرور وهو قوله عز وجل ومن اصوافها وهو ليس بفصل مستقبح كما زعم في الايضاح لان الجار والمجرور مفعول و تقديم مفعول علي مفعول قياس وفيه نظر ل-----------انه عطف مجرورا علي مثله ومنصوبا علي مثله والثاني انه منصوب علي الحال ويكون قد عطف مجرورا علي مثله تقديره وجعل لكم من جلود الانعام ومن اصوافها واوبارها واشعارها بيوتا حال كونها اثاثا ففصل لالمفعول بين المتعاطفين وليس المعني علي هذا انما هو علي الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاثاث متاع البيت اذا كان كثيرا واصله من اث الشعر والنبات اذا كشفا وتكاثرا قال امرء القيس الطويل 3354 وفرع يغشي المتن اسود فاحم اثيث كقنو النخلة المتعثكل ونساء اثاءث اي كثيرات اللحم كان عليهن اثاثا و-----فلان كثر اثاثه وقال الزمخشري الاثاث ما جد من فرش البيت والخرثي ما قدم منها وانشد البسيط 3355 تقادم العهد من ام الوليد بنا دهرا وصار اثاث البيت خرثيا وهل له واحد من لفظه فقال الفراء لا وقال ابو زيد واحده اثاثة وجمعه في القلة اثثة ك بتات و ابتة وقال ابو حيان وفي الكثير علي اثث وفيه نظر لان فعالا المضعف يلزم جمعة علي افعلة في القلة والكثرة ولا يجمع علي فعل الا في لفظتين شذتا وهما عين وحجج جمع عيان وحجاج وقد نص النحاة علي منع القياس عليهما فلا يجوز	5689	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2529	true	4509741699069766760	15	300	76	1570	1570	300	وبين حرف العطف بالجار والمجرور وهو قوله------- ومن اصوافها وهو ليس بفصل مستقبح كما زعم في الايضاح لان الجار والمجرور مفعول و-تقديم مفعول علي مفعول قياس وفيه نظر لما عرفت من انه عطف مجرور- علي مثله ومنصوب- علي مثله والثاني انه منصوب علي الحال ويكون قد عطف مجرورا علي مثله تقديره وجعل لكم من جلود الانعام ومن اصوافها واوبارها واشعارها بيوتا حال كونها اثاثا ففصل بالمفعول بين المتعاطفين وليس المعني علي هذا انما هو علي الاول وقوله كلمح البصر النحل اللمح مصدر لمح يلمح لمحا ولمحانا اي ابصر بسرعة وقيل اصله من لمح البرق وقولهم لارينك لمحا باصرا اي امرا واضحا وقوله في جو السماء النحل الجو الهواء وهو ما بين السماء والارض قال فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب وقيل الجو ما يلي الارض في سمت العلو واللوح والسكاك ابعد منه وقوله ظعنكم مصدر ظعن اي ارتحل والظعينة الهودج فيه المراة والا فهو محمل ثم كثر حتي قيل للمراة ظعينة وقال اهل اللغة الاصواف للضان والاوبار للابل والشعر للمعز والاثاث متاع البيت اذا كان كثيرا واصله من اث الشعر والنبات اذا كثفا وتكاثرا قال امرء القيس------------ وفرع يغشي المتن اسود فاحم اثيث كقنو النخلة المتعثكل ونساء اثاءث اي كثيرات اللحم كان عليهن اثاثا وتاثث فلان كثر اثاثه وقال الزمخشري الاثاث ما جد من فرش البيت والخرثي ما قدم منها وانشد------------ تقادم العهد من ام الوليد بنا دهرا وصار اثاث البيت خرثيا وهل له واحد من لفظه فقال الفراء لا وقال ابو زيد واحدة اثاثة وجمعه في القلة اثثة ك-بتات و-ابتة -قال الشيخ--- وفي الكثير علي اثث وفيه نظر لان فعالا المضعف يلزم جمعه علي افعلة في القلة والكثرة ولا يجمع علي فعل الا في لفظتين شذتا وهما عنن وحجج جمع عنان وحجاج وقد نص النحاة علي منع القياس عليهما فلا يجوز-	2529	-8328367952559055205	1009	1912.0	816	1535	65.73290252685547	177	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5689	false	-9151584642847787404	204	233	1060	1227	1570	300	زمام وزمم بل ازمة وقال الخليل الاثاث والمتاع واحد وجمع بينهما لاختلاف لفظ-هما كقوله الوافر 3356 والفي قولها كذبا ومينا وقوله الطويل 3357 وهند اتي من دونها الناي والبعد	5689	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2530	true	-6788726309346632480	0	24	0	139	1570	300	زمام وزمم بل ازمة وقال الخليل الاثاث والمتاع واحد وجمع بينهما لاختلاف لفظيهما كقوله------------ والفي قولها كذبا ومينا وقوله----------------- اتي من دونها الناي والبعد	2530	-8328367952559055205	138	247.5	114	168	82.14286041259766	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5691	false	1243410204222273825	72	257	375	1341	1581	300	للبرد قوله كذلك يتم اي مثل ذلك الاتمام السابق يتم نعمته عليكم في المستقبل وقرا ابن عباس رضي الله عنهما تتم بفتح التاء الاولي نعمته بالرفع علي الفاعلية وقرا ايضا نعمه جمع نعمة مضافة لضمير الله تعالي وقرا ايضا لعلكم تسلمون بفتح التاء واللام مضارع سلم من السلامة وهو مناسب لقوله تقيكم باسكم فان المراد به الدروع الملبوسة في الحبب او تءمنوا فتسلموا من عذاب الله قوله فان تولوا يجوز ان يكون ماضيا ويكون التفاتا من الخطاب المتقدم وان يكون مضارعا و-لاصل تتولوا ق-------حذف نحو تنزل و-------تذكرون --------ولا التفات علي هذا بل هو جار علي الخطاب السابق ومعني الكلام فان اعرضوا فلا يلحقك في ذلك عتب ولا تقصير وليس عليك الا ما فعلت من التبليغ التام قوله فان تولوا فانما عليك -لبلاغ هو جواب الشرط وفي الحقيقة جواب ل-شرط محذوف اي فانت معذور واتي ذ-لك علي اقامة السبب مقام المسبب وذلك لان تبليغه سبب في عذره فاقيم السبب مقام المسبب ثم ذمهم بانهم يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وذلك نهاية في كفران النعمة وجء ب طثم هنا للدلالة---- ان انكارهم امر مستبعد بعد حصول المعرفة لان من عرف النعمة حقه ان يعترف لا ان ينكر	5691	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2530	true	-6788726309346632480	89	242	468	1276	1570	300	البرد قوله كذلك يتم اي مثل ذلك الاتمام السابق يتم نعمته عليكم في المستقبل وقرا ابن عباس--------------- تتم بفتح التاء الاولي نعمته بالرفع علي الفاعلية وقرا ايضا نعمه جمع نعمة مضافة لضمير الله تعالي وعنه----- لعلكم تسلمون بفتح التاء واللام مضارع سلم من السلامة وهو مناسب لقوله تقيكم باسكم فان المراد به الدروع الملبوسة في الحرب 1682 قوله تعالي فان تو--------------------لوا يجوز ان يكون ماضيا ويكون التفاتا من الخطاب المتقدم وان يكون مضارعا والاصل تتولوا بتاءين فحذف نحو تنزل القدر و تذكرون الانعام ولا التفات علي هذا بل هو جار علي الخطاب السابق قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما عليك البلاغ هو جواب الشرط وفي الحقيقة جواب الشرط محذوف اي فانت معذور وانما ذلك علي اقامة السبب مقام المسبب وذلك لان تبليغه سبب في عذره فاقيم السبب مقام المسبب 1683 قوله تعالي--------------- ثم ينكرونها ----------------------------جء ب -ثم هنا للدلالة علي ان انكارهم امر مستبعد بعد حصول المعرفة لان من عرف النعمة حقه ان يعترف لا ان ينكر	2530	-8328367952559055205	728	1314.0	586	996	73.09236907958984	127	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5692	false	-8299010264652101743	225	300	1176	1561	1561	300	قوله------ ويوم نبعث فيه اوجه احدها---- منصوب باضمار اذكر الثاني باضمار خوفهم الثالث تقديره ويوم نبعث وقعوا في امر عظيم الرابع انه معطوف علي ظرف محذوف اي ينكرونها اليوم ويوم نبعث والمراد باولءك الشهداء الانبياء صلوات الله عليهم كما قال سبحانه وتعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي ه ءلا ء شهيدا النساء 41 قوله ثم لا يءذن للذين كفروا قال الزمخشري فان قلت ما معني ثم هذه قلت معناه انهم-	5692	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2530	true	-6788726309346632480	243	291	1281	1527	1570	300	قوله تعالي ويوم نبعث فيه اوجه احدها انه منصوب باضمار اذكر الثاني باضمار خوفهم الثالث تقديره ويوم نبعث وقعوا في امر عظيم الرابع انه معطوف علي ظرف محذوف اي ينكرونها اليوم ويوم نبعث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ثم لا يءذن ------------قال الزمخشري فان قلت ما معني ثم هذه قلت معناه انهم	2530	-8328367952559055205	235	410.5	190	396	59.34343338012695	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5693	false	2711298651852466846	11	233	57	1180	1560	300	انهم يمنعون الكلام فلا يءذن لهم في القاء معذرة ولا ادلاء -حجة انتهي ومفعول الاذن محذوف اي لا يءذن لهم في الكلام كما قال تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 36 اي في الرجوع الي الدنيا وقيل لا يءذن لهم في الكلام اصلا ولا هم يستعتبون اي لا تزال عتابهم وهي ما يعتبون عليها ويلامون يقال استعتبت فلانا بمعني اعتبته اي ازلت عتباه و استفعل بمعني افعل غير مستنكر قالوا استدنيت فلانا وادنيته بمعني واحد وقيل السين علي بابها من الطلب ومعناه انهم لا يسالون ان يرجعوا عما كانوا عليه في الدنيا فهذا استعتاب معناه طلب عتابهم وقال الزمخشري ولا هم يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل وسياتي لهذا مزيد بيان ان شاء الله تعالي في سورة حم السجدة لانه اليق--- لاختلاف القراء فيه ---ثم انه تعالي اكد هذا الوعيد فقال واذا راي لذين ظلموا لعذاب اي ان هءلاء المشركين اذا راوا العذاب ووصلوا اليه فعند ذلك فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون ولا يءخرون ولا يمهلون لان التوبة هناك غير موجودة قوله فلا يخفف هذه الفاء وما--- حيزها جواب اذا ولا بد من اضمار مبتدا قبل هذه الفاء اي فهو لا يخفف لان جواب اذا متي كان مضارعا لم يحتج الي فاء سواء كان موجبا كقوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف الحج 72 ام منفيا نحو اذا جاء زيد لا يكرمك----- قوله تعالي	5693	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2531	true	8968573287089728857	0	174	0	885	1566	300	انهم يمنعون الكلام فلا يءذن لهم في القاء معذرة ولا ادلاء بحجة انتهي ومفعول الاذن محذوف اي لا يءذن لهم في الكلام كما قاله الزمخشري او ف------------------------------ي الرجوع الي الدنيا قوله ولا هم--------------------------- يستعتبون اي لا تزال عتباهم وهي ما يعتبون عليها ويلامون يقال استعتبت فلانا بمعني اعتبته اي ازلت عتباه و-استفعل بمعني افعل غير مستنكر قالوا استدنيت فلانا وادنيته بمعني واحد وقيل السين علي بابها من الطلب ومعناه انهم لا يسالون ان يرجعوا عما كانوا عليه في الدنيا فهذا استعتاب معناه طلب عتباهم وقال الزمخشري ولا هم يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل وسياتي لهذا مزيد بيان ان شاء الله------ في سورة حم السجدة لانه اليق به لاختلاف القراء فيه 1685 قوله تعالي فلا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفف هذه الفاء وما في حيزها جواب اذا ولا بد من اضمار مبتدا قبل هذه الفاء اي فهو لا يخفف لان جواب اذا متي كان مضارعا لم يحتج الي فاء سواء كان موجبا كقوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف الحج--- ام منفيا نحو اذا جاء زيد لا يكرمك 1687 قوله تعالي	2531	-8328367952559055205	833	1581.5	666	1138	73.19859313964844	154	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5694	false	-1800911506721405777	19	56	98	295	1623	300	قوله والقوا الي لله يومءذ لسلم العامة علي فتح السين واللام وقرا ابو عمرو في رواية بسكون اللام ومجاهد بضم السين واللام وكانه جمع سلام نحو قذال وقذل وال--------سلم واحد وقد تقدم الكلام عليهما في سورة النساء	5694	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2531	true	8968573287089728857	172	207	874	1065	1566	300	قوله تعالي ال--------------سلم العامة علي فتح السين واللام وقرا ابو عمرو في رواية بسكون اللام ومجاهد بضم السين واللام وكانه جمع سلام نحو قذال وقذل والسلام والسلم واحد وقد تقدم الكلام عليهما في سورة النساء	2531	-8328367952559055205	175	338.0	142	205	85.36585235595703	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5695	false	1235171112656126722	15	54	70	279	1547	300	-------لذين كفروا يجوز ان يكون مبتدا والخبر زدناهم وهو واضح وجوز ابن عطية ان يكون الذين كفروا بدلا من فاعل يفترون ويكون زدناهم مستانفا ويجوز ان يكون الذين كفروا نصبا علي الذم او رفعا عليه فيضمر الناصب والمبتدا وجوبا	5695	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2531	true	8968573287089728857	209	249	1075	1291	1566	300	تعالي الذين كفروا يجوز ان يكون مبتدا والخبر زدناهم وهو واضح وجوز ابن عطية ان يكون الذين كفروا بدلا من فاعل يفترون ويكون زدناهم مستانفا ويجوز ان يكون الذين كفروا نصبا علي الذم او رفعا عليه فيضمر الناصب والمبتدا وجوبا	2531	-8328367952559055205	209	418.0	170	216	96.75926208496094	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5696	false	2310397961356670828	79	130	402	675	1540	300	تبيانا يجوز ان يكون تبيانا في موضع الحال ويجوز ان يكون مفعولا من اجله وهو مصدر ولم يجء من المصادر علي هذه الزنة الا لفظتان هذا والتلقاء وفي الاسماء كثيرا نحو التمساح والتمثال واما المصادر فقياسها فتح الاول دلالة علي التكثير ك التطواف و التجوال وقال ابن عطية ان التبيان اسم	5696	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2531	true	8968573287089728857	252	300	1307	1566	1566	300	تبيانا يجوز ان يكون------- في موضع الحال ويجوز ان يكون مفعولا من اجله وهو مصدر ولم يجء من المصادر علي هذه الزنة الا لفظ-ان هذا و--تلقاء وفي الاسماء كثير- نحو التمساح والتمثال واما المصادر فقياسها فتح الاول دلالة علي التكثير ك-التطواف و-التجوال وقال ابن عطية ان التبيان اسم-	2531	-8328367952559055205	259	479.5	212	273	94.87179565429688	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5697	false	7855654482637070188	40	107	230	563	1566	300	قوله للمسلمين متعلق ب بشري وهو متعلق من حيث المعني ب -هدي ورحمة ايضا وفي جواز كون هذا من التنازع نظر من حيث لزوم الفصل بين المصدر ومعموله بالظر--ف حال اعمالك غير الثالث فتامله وقياس من جوز التنازع في فعل التعجب والتزام اعمال الثاني لءلا يلزم الفصل ان يجوم هذا علي هذه الحالة س 16 ش 90 ش 97 ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي	5697	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2532	true	-1445201873845188285	5	64	31	337	1543	300	قوله للمسلمين متعلق ب بشري وهو متعلق من حيث المعني ب وهدي ورحمة ايضا وفي جواز كون هذا من التنازع نظر من حيث لزوم الفصل بين المصدر -معموله بالمعطوف حال اعمالك غير الثالث فتامله وقياس من جوز التنازع في فعل التعحب والتز-م اعمال الثاني لءلا يلزم الفصل ان يجوز هذا علي هذه الحالة 1690 قوله تعالي---------------------------- وايتاء ذي القربي	2532	-8328367952559055205	286	522.0	227	336	85.11904907226562	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5699	false	-1331407070427425228	50	90	255	478	1590	300	قوله------ وايتاء ذي -لقربي مصدر مضاف لمفعوله ولم يذكر متعلقات العدل والاحسان والبغي ليعم جميع ما يعدل فيه ويحسن به واليه ويبغي فيه ولذلك لم يذكر المفعول الثاني للايتاء ونص علي الاول حضا عليه لادلاءه بالقرابة فان ايتاءه صدقة وصلة	5699	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2532	true	-1445201873845188285	59	100	309	538	1543	300	قوله تعالي وايتاء ذي القربي مصدر مضاف لمفعوله ولم يذكر متعلقات العدل والاحسان والبغي ليعم جميع ما يعدل فيه ويحسن به -اليه ويبغي فيه فلذلك لم يذكر المفعول الثاني للايتاء ونص علي الاول حضا عليه لادلاءه بالقرابة فان ايتاءه صدقة وصلة	2532	-8328367952559055205	221	423.5	181	230	96.08695983886719	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5702	false	-8936460991129130522	18	77	102	392	1544	300	قوله يعظكم يجوز ان يكون مستانفا في قوة التعليل للامر بما تقدم اي ان الوعظ سبب في امره لكم بذلك وجوز ابو البقاء ان يكون حالا من الضمير في ينهي وفي تخصيصه الحال بهذا الفاعل فقط نظر اذ يظهر جعله حالا من فاعل يامر ايضا بل اولي فان الوعظ يكون بالاوامر والنواهي فلا خصوصية له بالنهي ثم قال--- تعالي	5702	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2532	true	-1445201873845188285	100	159	538	831	1543	300	قوله يعظكم يجوز ان يكون مستانفا في قوة التعليل للامر بما تقدم اي ان الوعظ سبب في امره لكم بذلك وجوز ابو البقاء ان يكون حالا من الضمير في ينهي وفي تخصيصه الحال بهذا العامل فقط نظر اذ يظهر جعله حالا من فاعل يامر ايضا بل اولي فان الوعظ يكون بالاوامر والنواهي فلا خصوصية له بالنهي 1691 قوله تعالي	2532	-8328367952559055205	282	554.5	224	293	96.24573516845703	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5704	false	373108279717599378	63	199	360	1051	1600	300	قوله ------بعد توكيدها متعلق بفعل النهي والتوكيد مصدر وكد يوكد بالواو وفيه لغة اخري اكد يءكد بالهمز ومعناه التقوية وهذا كقولهم ارخت الكتاب وورخته وليست الهمزة بدلا من واو كما زعم ابو اسحاق لان الاستعمالين في المادتين متساويان فليس ادعاء كون احدهما اصلا اولي من الاخر وتبع مكي الزجاج رحمهما الله تعالي في ذلك ثم قال طولا يحسن ان يقال الواو بدل من الهمزة كما لا يحسن ان يقال ذلك في احد اذ اصله وحد فالهمزة بدل من الواو يعني انه لا قاءل بالعكس وكذلك تبعه في ذلك الزمخشري ايضا و توكيدها مصدر مضاف لمفعوله وادغم ابو عمرو الدال في التاء ولا ثاني له في القران اعني انه لم يدغم دال مفتوحة بعد ساكن الا في هذا الحرف قوله تعالي وقد جعلتم لله الجملة حال اما من فاعل تنقضوا واما من فاعل المصدر وان كان محذوفا	5704	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2532	true	-1445201873845188285	157	287	820	1472	1543	300	قوله تعالي بعد توكيدها متعلق بفعل النهي والتوكيد مصدر وكد يوكد بالواو وفيه لغة اخري اكد يءكد بالهمز--------------- وهذا كقولهم ورخت الكتاب وارخته وليست الهمزة بدلا من واو كما زعم ابو اسح-ق لان الاستعمالين في المادتين متساويان فليس ادعاء كون احدهما اصلا اولي من الاخر وتبع مكي الزجاج في ------------------ذلك ثم قال -ولا يحسن ان يقال الواو بدل من الهمزة كما لا يحسن ان يقال ذلك في احد اذ اصله وحد فالهمزة بدل من الواو يعني انه لا قاءل بالعكس وكذلك تبعه في ذلك الزمخشري ايضا و توكيدها مصدر مضاف لمفعوله وادغم ابو عمرو الدال في التاء ولا ثاني له في القران اعني انه لم تدغم دال مفتوحة بعد ساكن الا في هذا الحرف قوله------ وقد جعلتم---- الجملة حال اما من فاعل تنقضوا واما من فاعل المصدر وان كان محذوفا	2532	-8328367952559055205	640	1230.5	512	697	91.82209777832031	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5705	false	-4511155479770549536	176	300	887	1538	1538	300	جمع نكث بمعني منكوث اي منقوض والثاني انه مفعول ثان لتضمين نقضت معني صيرت كما تقول فرقته اجزاء وجوز الزجاج فيه وجها ثالثا وهو النصب علي المصدرية لان معني نكثت نقضت ومعني نقضت نكثت فهو ملاق لعامله في المعني قيل وهذا غلط منه لان الانكاث جمع نكث وهو اسم لا مصدر فكيف يكون قوله انكاثا بمعني المصدر والانكاث الانقاض واحدها نكث وهو ما نقض بعد الفتل غزلا كان او حبلا فصل قال ابن قتيبة هذه الاية متصلة بما قبلها والتقدير واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها فانكم ان فعلتم ذلك كنتم مثل امراة غزلت غزلا واحكمته فلما استحكم نقضته فجعلته انكاثا قوله تعالي تتخذون يجوز ان يكون الجملة حالا من واو تكونوا او من الضمير المستتر في الجار اذ المعني-	5705	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2533	true	7973222529056813538	0	50	0	259	1514	300	جمع نكث بمعني منكوث اي منقوض والثاني انه مفعول ثان لتضمين نقضت معني صيرت--------------------- وجوز الزجاج فيه وجها ثالثا وهو النصب علي المصدرية لان مع----------------ني نقضت نكثت فهو ملاق لعامله في المعني ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله------ تتخذون يجوز ان تكون الجملة حالا من واو تكونوا او من الضمير المستتر في الجار اذ المعني	2533	-8328367952559055205	257	475.0	208	652	39.417179107666016	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5706	false	8054691000569423832	0	269	0	1388	1544	300	تكونوا مشبهين كذا حال كونكم متخذين وهذا استفهام علي سبيل الانكار قوله دخلا بينكم هو المفعول الثاني ل تتخذون والدخل الفساد والدغل وقيل دخلا مفعول من اجله وقيل الدخل الداخل في الشء ليس منه قال الواحدي رحمه الله تعالي الدخل والدغل الغش والخيانة وقيل الدخل ما ادخل في الشء علي فساد وقيل الدخل والدغل ان يظهر الوفاء به ويبطن الغدر والنقض وقوله تعالي ان تكون اي بسبب ان تكون او مخافة ان تكون و تكون يجوز ان تكون تامة فتكون امة فاعلها وان تكون ناقصة فتكون امة اسمها و-هي مبتدا و اربي خبره والجملة في محل نصب علي الحال علي الوجه الاول وفي موضع ال-جر علي الوجه الثاني وجوز الكوفيون ان تكون امة اسمها و هي عماد اي ضمير فصل و اربي خبر تكون والبصريون لا يجيزون ذلك لاجل تنكير الاسم فلو كان الاسم معرفة لجاز ذلك عندهم فصل قال مجاهد رحمه الله كانوا يحالفون الحلفاء فاذا وجدوا قوما اكثر منهم واعز نقضوا حلف هءلاء وحالفوا الاكثر فالمعني طلبتم العز بنقص العهد بان كانت امة اكثر من امة فنهاهم الله تعالي عن ذلك ومعني اربي من امة اي ازيد في العدد والقوة والشرف ثم قال جل ذكره انما يبلوكم لله به اي يختبركم الله بامره اياكم بالوفاء بالعهد والضمير في به يجوز ان يعود عل-------ي المصدر المنسبك من ان تكون تقديره انما يبلوكم الله بكون امة اي يختبركم بذلك وقيل يعود علي الربا المدلول عليه بقوله هي اربي وقيل علي الكثرة لانها في معني الكثير قال ابن الانباري رحمه الله تعالي ملا كان تانيثها غير حقيقي حملت علي معني التذكير كما حملت الصيحة علي الصياح ولم يتقدم للكثرة للفظ وانما هي مدلول عليها بالمعني من قوله تعالي هي اربي	5706	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2533	true	7973222529056813538	51	222	262	1126	1514	300	تكونوا مشبهين كذا حال كونكم متخذين ق------------------------------وله دخلا بينكم هو المفعول الثاني ل تتخذون والدخل الفساد والدغل وقيل دخلا مفعول من اجله وقيل الدخل الداخل في الشء ليس منه قوله ان تك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي بسبب ان تكون او مخافة ان تكون و تكون يجوز ان تكون تامة فتكون امة فاعلها وان تكون ناقصة فتكون امة اسمها و هي مبتدا و-اربي خبره والجملة في محل نصب علي الحال علي الوجه الاول وفي موضع الخبر علي الث------اني وجوز الموفيون ان تكون امة اسمها و هي عماد اي ضمير فصل و اربي خبر تكون والبصريون لا يجيزون ذلك لاجل تنكير الاسم فلو كان الاسم معرفة لجاز ذلك عندهم قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له--------------------------------------------------------- به يجوز ان يعود الضمير علي المصدر المنسبك من ان تكون تقديره انما يبلوكم الله بكون امة اي يختبركم بذلك وقيل يعود علي الربا المدلول عليه بقوله هي اربي وقيل علي الكثرة لانها في معني الكثير قال ابن الانباري لم----------------ا كان تانيثها غير حقيقي حملت علي معني التذكير كما حملت الصيحة علي الصياح ولم يتقدم للكثرة -لفظ وانما هي مدلول عليها بالمعني من قوله------ هي اربي	2533	-8328367952559055205	838	1595.5	671	1397	59.98568344116211	157	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5707	false	817319255006525995	223	300	1166	1529	1529	300	تعالي فتزل قدم بعد ثبوتها منصوب باضمار ان علي جواب النهي وهذا مثل يذكر لكل من وقع في بلاء بعد عافية او سقط في ورطة بعد سلامة او محنة بعد نعمة قوله بما صددتم عن سبيل لله ما مصدرية و صددتم يجوز ان يكون من الصدود وان يكون من الصد ومفعوله محذوف ونكرت قدم قال الزمخشري فان قلت لم وحدث القدم ونكرت قلت لاستعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان ثبتت عليه فكيف باقدام-	5707	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2533	true	7973222529056813538	224	275	1136	1388	1514	300	تعالي فتزل--------------- منصوب باضمار ان علي جواب النهي------------------------------------------------------------------------------------- قوله بما صددتم------------ ما مصدرية و صددتم يجوز ان يكون من الصدود وان يكون من الصد ومفعوله محذوف ونكرت قدم قال الزمخشري فان قلت لم وحدت القدم ونكرت قلت لاستعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان ثبتت عليه فكيف باقدام	2533	-8328367952559055205	250	462.5	200	364	68.68132019042969	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5708	false	-121939025889781226	0	27	0	137	1528	300	كثيرة قال ابو حيان الجمع تارة يلحظ فيه المجموع من حيث هو مجموع وتارة يلحظ فيه اعتبار كل فرد فرد فاذا لوحظ فيه المجموع كان الاسناد معتبرا	5708	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2533	true	7973222529056813538	275	300	1388	1514	1514	300	كثيرة قال الشيخ--- الجمع تارة يلحظ فيه المجموع من حيث هو مجموع وتارة يلحظ فيه------- كل فرد فرد فاذا لوحظ فيه المجموع كان الاسناد معتبرا-	2533	-8328367952559055205	122	221.0	98	137	89.05109405517578	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5708	false	-121939025889781226	27	204	137	1057	1528	300	فيه الجمعية واذا لوحظ فيه كل فرد فرد فان الاسناد مطابق- للفظ الجمع كثيرا فيجمع ما اسند اليه ومطابق- لكل فرد فرد فيفرد كقوله------ واعتدت لهن متكءا واتت يوسف 31 لما كان لوحظ في قوله لهن معني لكل واحدة ولو جاء مرادا به الجمعية او علي الكثير في الوجه الثاني لجمع المتكا وعلي هذا------- يحمل قول الشاعر الطويل 3359 فاني رايت الضامرين متاعهم يموت ويفني فارضخي من وعاءيا اي رايت كل ضامر ولذلك افرد الضمير في يموت ويفني ولما كان المعني لا يتخذ كل واحد منكم جاء فتزل قدم مراعاة لهذا المعني ثم قال وتذوقوا السوء مراعاة للمجموع او للفظ الجمع علي الوجه الكثير اذا قلنا ان الاسناد لكل فرد فرد فتكون الاية قد تعرضت للنهي عن اتخاذ الايمان دخلا باعتبار المجموع وباعتبار كل فرد فرد ودل علي ذلك بافراد قدم وبجمع الضمير في وتذوقوا قال شهاب الدين رضي الله عنه وبهذا التقدير الذي ذكره ابو حيان يفوت المعني الجزل الذي اقتنصه الزمخشري-- من تنكير قدم وافرادها واما البيت المذكور فان النحويين خرجوه علي ان المعني يموت من ثم ومن ذكر وافرد الضمير لذلك---- لا لما ذكر	5708	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2534	true	8409592313521668055	0	169	0	884	1604	300	فيه الجمعية واذا لوحظ فيه كل فرد فرد كان الاسناد مطابقا للفظ الجمع كثيرا فيجمع ما اسند اليه ومطابقا لكل فرد فرد فيفرد كقوله تعالي واعتدت لهن متكءا واتت لما --------كان لوحظ في قوله لهن معني لكل واحدة ولو جاء مرادا به الجمعية او الك----ثير في الوجه الثاني لجمع المتكا وعلي هذا المعني يحمل قول الشاعر------------ فاني وجدت الضامرين متاعهم يموت ويفني فارضخي من وعاءيا اي رايت كل ضامر ولذلك افرد الضمير في يموت ويفني ولما كان المعني لا يتخذ كل واحد منكم جاء فتزل قدم مراعاة لهذا المعني ثم قال وتذوقوا------ مراعاة للمجموع او للفظ الجمع علي الوجه الكثير اذا قلنا ان الاسناد لكل فرد فرد فتكون الاية قد تعرضت للنهي عن اتخاذ الايمان دخلا باعتبار المجموع وباعتبار كل فرد فرد ودل علي ذلك بافراد قدم وبجمع الضمير في وتذوقوا قلت------------------------ وبهذا التقدير الذي ذكره الشيخ--- يفوت المعني الجزل الذي اقتنصه ابو القاسم من تنكير قدم وافرادها واما البيت المذكور فان النحويين خرجوه علي ان المعني يموت من ثم ومن ذكر فافرد الضمير لذلك لما لا لما ذكر	2534	-8328367952559055205	839	1583.5	675	941	89.16046905517578	152	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5709	false	8194643523486564224	4	141	18	764	1607	300	ما عندكم ينفد مبتدا وخبر والنفاد الفناء والذهاب يقال نفد بكسر العين ينفد بفتحها نفادا ونفودا واما نقذ بالذال المعجمة ففعله نفذ -الفتح ينفذ بالضم وسياتي ويقال انفد القوم اذا فني زادهم وخصم منافد لينفد حجة صاحبه يقال نافدته فنفدته وقوله باق ت---قدم الكلام عليه في الوقف في سورة الرعد وهذه الاية حجة عليه قوله تعالي ولنجزين -لذين صبرو ا قرا ابن كثير وعاصم وابن ذكوان ولنجزين بنون العظمة التفاتا من الغيبة الي التكلم وتقدم تقرير الالتفات والباقون بياء الغيبة رجوعا الي الله تعالي لتقدم ذكره العزيز في قوله ما عندكم ينفد وما عند -لله باق -قوله باحسن ما كانوا يجوز ان يكون افعل علي بابها من التفضيل واذا جازاهم بالاحسن فلان يجازيهم بالحسن ---------اولي وقيل ليست للتفضيل وكانهم فروا من مفهوم افعل اذ لا يلزم من المجازاة بالاحسن المجازاة بالحسن وهو وهم لما تقدم من انه	5709	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2534	true	8409592313521668055	172	300	900	1604	1604	300	ما عندكم ينفد مبتدا وخبر والنفاد الفناء والذهاب يقال نفذ بكسر العين ينفذ بفتحها نفاذا ونفوذا واما نفذ بالذال المعجمة ففعله نفذ بالفتح ينفذ بالضم وسياتي ويقال انفد القوم---- فني زادهم وخصم منافد لينفد حجة صاحبه يقال نافدته فنفدته وقوله باق قد تقدم الكلام ف-----ي الوقف عليه في ا--------------------لرعد قوله------ ولنجزين الذين------- قرا ابن كثير وعاصم وابن ذكوان ولنجزين بنون العظمة التفاتا من الغيبة الي التكلم وتقدم تقرير الالتفات والباقون بياء الغيبة رجوعا الي اله------- لتقدم ذكره العزيز في قوله تعالي-------- وما عند الله باق وقوله باحسن ما كانوا يجوز ان تكون افعل علي بابها من التفضيل واذا جازاهم بالاحسن فلان يجازيهم بالحسن من باب الاولي وقيل ليست للتفضيل وكانهم فروا من مفهوم افعل اذ لا يلزم من المجازاة بالاحسن المجازاة بالحسن وهو وهم لما تقدم من انه-	2534	-8328367952559055205	663	1221.5	540	762	87.00787353515625	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5709	false	8194643523486564224	141	247	764	1324	1607	300	من مفهوم الموافقة بطريق الاولي والمعني ولنجزين الذين صبروا علي الوفاء في السراء والضراء باحسن ما كانوا يعملون ثم انه رغب المءمنين في الاتيان بكل ما كان من شراءع الاسلام فقال تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن وفيه سءال وهو ان لفظة من في قوله من عمل تفيد العموم فما الفاءدة في ذكر الذكر والانثي والجواب ان هذه الاية للوعد بالخيرات والمبالغة في تقرير الوعد من اعظم دلاءل الكرم والرحمة فاتي بذكر الذكر والانثي للتاكيد وازالة الوهم بالتخصيص قوله من ذكر من للبيان فتتعلق بمحذوف--- اعني من ذكر ويجوز ان يكون حالا من فاعل عمل وقوله وهو مءمن جملة حالية ايضا وهذه	5709	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2535	true	-5420555066296781022	0	32	0	159	1579	300	من مفهوم الموافقة بطريق الاولي 1697 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر من للبيان فتتعلق بمحذوف اي اعني من ذكر ويجوز ان يكون حالا من فاعل عمل ق-وله وهو مءمن جملة حالية ايضا قوله	2535	-8328367952559055205	143	253.5	113	563	25.39964485168457	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5710	false	2288301339602168190	76	209	419	1073	1553	300	قوله ولنجزينهم راعي معني من فجمع الضمير بعد ان راعي لفظها فافرد في -لنحيينه وما قبله وقرا العامة ولنجزينه- بنون العظمة مراعاة لما قبله وقرا ابن عامر في رواية بياء الغيبة وهذا ينبغي ان يكون علي اضمار قسم ثان فيكون من عطف جملة قسمية علي جملة قسمية مثلها حذفتا وبقي جوابهما ولا جاءز ان يكون من عطف جواب علي جواب لافضاءه الي اخبار المتكلم عن نفسه -اخبار الغاءب و---لا يجوز لو قلت زيد قال والله لاضربن هندا ولينفي---------------نها زيد لم يجز فان اضمرت قسما اخر جاز اي وقال والله لينفينها فان لك في مثل هذا التركيب ان تحكي لفظه ومنه وليحلفن ان اردنا الا -لحسني التوبة 107 وان يحكي معناه ومنه يحلفون ب لله ما قالوا التوبة 74 ولو جاء علي اللفظ لقيل ما قلنا س 16 ش 98 ش 111 فاذا قرات	5710	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2535	true	-5420555066296781022	31	160	154	817	1579	300	قوله ولنجزينهم راعي معني من فجمع الضمير بعد ان راعي لفظها فافرد في فلنحيينه وما قبله وقرا العامة ول-جزينهم بنون العظمة مراعاة لما قبله وقرا ابن عامر في رواية بياء الغيبة وهذا ينبغي ان يكون علي اضمار قسم ثان فيكون من عطف جملة قسمية علي قس-----مية مثلها حذفتا وبقي جواباها ولا جاءز ان يكون من عطف جواب علي جواب لافضاءه الي اخبار المتكلم عن نفسه باخبار الغاءب وهو لا يجوز لو قلت زيد قال والله لاضربن هندا ولينفينها تريد ولينفينها زيد لم يجز فان اضمرت قسما اخر جاز اي وقال والله لينفينها لان لك في مثل هذا التركيب ان تحكي لفظه ومنه وليحلفن ان اردنا الا الحسني التوبة---- وان تحكي معناه ومنه يحلفون بالله ما قالوا التوبة--- ولو جاء علي اللفظ لقيل ما قلنا 1698 قوله تعالي فاذا قرات	2535	-8328367952559055205	621	1174.5	495	676	91.86390686035156	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5711	false	-5034557081620589840	120	195	615	1022	1580	300	فاذا قرات لقران اي فاذا اردت فاضمر- الارادة قال الزمخشري لان الفعل يوجد عند القصد والارادة من غير فاصل -علي حسبه فكان منه بسبب قوي وملابسة ظاهرة وقال ابن عطية ف-اذا وصلة بين الكلامين والعرب تستعملها في---- هذا وتقدير الاية فاذا اخذت في قراءة القران فاستعذ---- وهذا--- مذهب الجمهور من القراء والعلماء وقد اخذ بظاهر الاية فاستعاذ بعد ان قرا من الصحابة ابو هريرة رضي الله عنه ومن الاءمة مالك-وابن سيرين وداود ومن القراء حمزة	5711	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2535	true	-5420555066296781022	158	233	807	1204	1579	300	فاذا قرات------ اي فاذا اردت فاضمرت الارادة قال الزمخشري لان الفعل يوجد عند القصد والارادة من غير فاصل وعلي حسبه فكان منه بسبب قوي وملابسة ظاهرة وقال ابن عطية ف اذا وصلة بين الكلامين والعرب تستعملها في مثل هذا وتقدير الاية فاذا اخذت في قراءة القران فاستعذ قلت وهذا هو مذهب الجمهور من القراء والعلماء وقد اخذ بظاهر الاية فاستعاذ بعد ان قرا من الصحابة ابو هريرة وم-------------ن الاءمة مالك وابن سيرين------ ومن القراء حمزة	2535	-8328367952559055205	380	703.5	310	422	90.04739379882812	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5713	false	5506861550776722505	5	99	25	535	1586	300	قوله------ و لله اعلم بما ينزل في هذه الجملة وجهان اظهرهما انها اعتراض-- بين الشرط وجوابه والثاني انها حالية فعلي الاول يكون المعني والله اعلم بما ينزل من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والتخفيف اي هو اعلم بجميع ذلك في مصالح العباد وهذا توبيخ للكفار علي قولهم انما انت مفتر اي اذا كان هو اعلم بما ينزل فما بالهم ينسبون محمدا الي الافتراء لاجل التبديل والنسخ وقوله بل اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون حقيقة القران وفاءدة النسخ والتبديل وان ذلك لمصالح العباد وقولهم انما انت مفتر نسبوا اليه صلي الله عليه وسلم الافتراء بانواع من	5713	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2535	true	-5420555066296781022	266	300	1391	1579	1579	300	قوله تعالي والله اعلم بما ينزل في هذه الجملة وجهان اظهرهما انها اعتراضية بين الشرط وجوابه والثاني انها حالية --------وليس بظاهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله- انما انت مفتر نسبوا اليه صلي الله عليه وسلم الافتراء بانواع من-	2535	-8328367952559055205	169	308.0	139	518	32.625484466552734	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5713	false	5506861550776722505	99	265	535	1405	1586	300	المبالغات وهي الحصر والخطاب واسم الفاعل الدال علي الثبوت والاستقرار ومفعول لا يعلمون محذوف للعلم به اي لا يعلمون ان في نسخ الشراءع وبعض القران حكما بالغة قوله قل نزله روح لقدس تقدم تفسيره في البقرة قال الزمخشري رحمه الله روح القدس جبريل صلوات الله وسلامه عليه اضيف الي القدس وهو الطهر كما تقول حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الدواد وزيد الخير و من في قوله من ربك صلة للقران اي ان جبريل نزل القران من ربك ليثبت الذين امنوا اي ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا حكم لهم بثبات القدم في الدين وصحة اليقين بان الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب قوله تعالي وه--------------------دي وبشري يجوز ان يكون- عطفا علي محل ليثبت فينصبان او علي لفظه باعتبار المصدر المءول فيجران والتقدير تثبيتا لهم وارشادا وبشارة وقد تقدم كلام الزمخشري في نظيرهما وما رد به ابو حيان ع-------ليه وجوابه وجوز ابو البقاء ارتفاعهما خبر- مبتدا محذوف اي وهو هدي والجملة حال وقرء ليثبت مخففا من اثبت	5713	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2536	true	-7263254715947027175	0	82	0	436	1585	300	المبالغات---- الحصر والخطاب واسم الفاعل الدال علي الثبوت والاستقرار ومفعول لا يعلمون محذوف للعلم به اي لا يعلمون ان في نسخ الشراءع وبعض القران حكما بالغة 16102 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ليثبت متعلق ب نزله و هدي وبشري يجوز ان يكونا عطفا علي محل ليثبت فينصبان او علي لفظه باعتبار المصدر المءول فيجران----------------------------------- وقد تقدم كلام الزمخشري في نظيرهما وما رد به الشيخ وما رد به عليه------- وجوز ابو البقاء ارتفاعهما خبري مبتدا محذوف اي وهو هدي والجملة حال وقرء ليثبت مخففا من اثبت	2536	-8328367952559055205	389	720.0	317	899	43.270301818847656	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5715	false	-3011348750509893942	31	156	176	807	1578	300	قوله تعالي لسان -لذي العامة علي اضافة لسان الي ما بعده و المراد باللسان هنا القران والعرب تقول للغة لسان وقرا الحسن رضي الله عنه اللسان معرفا ب ال و الذي نعت له وفي هذه الجملة وجهان احدهما لا محل لها لاستءنافها قاله الزمخشري والثاني انها حال من فاعل يقولون اي يقولون ذلك والحال هذه اي علمهم باعجمية هذا البشر وابانة عربية هذا القران كان ينبغي ان يمنعهم من تلك المقالة كقولك تشتم فلانا وهو قد احسن اليك اي وعلمك باحسانه اليك كان يمنعك من شتمه قاله ابو حيان رحمه الله ثم قال وانما ذهب الزمخشري الي الاستءناف لا الي الحال لان من مذهبه ان مجء الحال جملة اسمية من غير واو شاذ وهو مذهب مرجوح تبع فيه الفراء و اعجمي خبر علي كلتا القراءتين	5715	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2536	true	-7263254715947027175	83	192	442	997	1585	300	قوله تعالي لسان الذي العامة علي اضافة لسان الي ما بعده و---------اللسان ا----------------------للغة----- وقرا الحسن------------- اللسان معرفا ب-ال و الذي نعت له وفي هذه الجملة وجهان احدهما لا محل لها لاستءنافها قاله الزمخشري والثاني انها حال من فاعل يقولون اي يقولون ذلك والحال هذه اي علمهم باعجمية هذا البشر وابانة عربية هذا القران كان ينبغي ان يمنعهم من تلك المقالة كقولك تشتم فلانا وهو قد احسن اليك اي وعلمك باحسانه اليك كان يمنعك من شتمه قاله الشيخ------------- ثم قال وانما ذهب ال---------ي الاستءناف لا الي الحال لان من مذهبه ان مجء الحال----- اسمية من غير واو شاذ وهو مذهب مرجوح تبع فيه الفراء و اعجمي خبر علي كلتا القراءتين	2536	-8328367952559055205	549	1016.5	440	632	86.8670883178711	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5716	false	407344485936499377	0	136	0	705	1553	300	من لم يتكلم بالعربية وقال الراغب العجم خلاف العرب والعجم- منسوب اليهم والاعجم من في لسانه عجمه عربيا كان او غير عربي اعتبارا بقلة فهمه من العجمة والاعجمي منسوب اليه ومنه قيل للبهيمة عجماء لا------نها لا تفصح عما في نفسها وصلوات النهار عجماء اي لا يجهر فيها والعجم النوي لاختفاءه ----------------------------------------------------قال بعضهم معناه ان الحروف المجردة لا تدل علي م اتدل عليه الموصولة واعجمت الكتاب ضد اعربته واعجمته ازلت ع-مته كاشكيته ا---زلت شكايته قال الفراء واحمد بن يحيي الاعجم هو الذي في لسانه عجمة وان كان من العرب والاعجمي والعجمي الذي اصله من العجم قال ابو علي الفارسي الذي لا يفصح سواء كان من العرب او من العجم الا تري انهم قالوا زياد الاعجم لانه كانت في لسانه عجمة مع انه كان عربيا وسياتي لهذ-----ا مزيد بيان ان شاء الله تعالي في الشعراء و حم السجدة	5716	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2536	true	-7263254715947027175	193	287	1006	1517	1585	300	من لم يتكلم بالعربية وقال الراغب العجم خلاف العرب والعجمي منسوب اليهم والاعجم من في لسانه عجمة عربيا كان او غير عربي اعتبارا بقلة فهمه من العجمة والاعجمي منسوب اليه ومنه قيل للبهيمة عجماء من حيث انها لا تبين و صلاة------------- النهار عجماء اي لا يجهر فيها والعجم النوي لاختفاءه وحروف المعجم قال الخليل الحروف المقطعة لانها اعجمية قال بعضهم معناه ان الحروف المجردة لا تدل علي ما تدل عليه الموصولة واعجمت الكتاب ضد اعربته واعجمته ازلت عجمته كاشكيته اي ازلت شكايته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي لهذا ايضا مزيد بيان ان شاء الله------ في الشعراء و-حم السجدة	2536	-8328367952559055205	429	775.0	349	773	55.4980583190918	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5718	false	4790686029829799320	125	300	619	1524	1524	300	يجوز فيه اوجه احدهما ان يكون بدلا من الذين لا يءمنون اي انما يفتري الكذب من كفر واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت الافتراء الثاني انه بدل من الكاذبون -الثالث انه بدل من اولءك قاله الزمخشري فعلي الاول يكون قوله واول ءك هم -لكاذبون جملة معترضة بين البدل والمبدل منه واستضعف ابو حيان الاوجه الثلاثة فقال لان الاول يقتضي انه لا يفتري الكذب الا من كفر بالله من بعد ايمانه والوجود يقتضي ان المفتري هو الذي لا يءمن بالله سواء كان -----ممن كفر بعد ايمانه او كان ممن لم يءمن قط بل الاكثر الثاني وهو المفتري قال واما الثاني فيءول المعني الي ذلك اذ التقدير واولءك اي الذين لا يءمنون هم من كفر بالله من بعد ايمانه والذين لا يءمنون هم المفترون واما الثالث فكذلك اذ التقدير ان المشار اليهم هم من كفر بالله من بعد ايمانه مخبرا عنهم بانهم الكاذبون الوجه الرابع قال الزمخشري ان ينتصب علي الذم قال ابن الخطيب وهو احسن الوجوه عندي وابعدها من التعسف الخامس ان يرتفع علي انه خبر مبتدا- مضمر علي الذم----- السادس ان يرتفع علي الابتداء والخبر-	5718	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2537	true	8880056722631645841	0	148	0	775	1560	300	يجوز فيه اوجه احده-ا ان يكون بدلا من الذين لا يءمنون اي انما يفتري الكذب من كفر الث------------------------------------------اني انه بدل من الكاذبون والثالث --------من اولءك قاله الزمخشري فعلي الاول يكون قوله واول-ءك هم الكاذبون جملة معترضة بين البدل والمبدل منه واستضعف الشيخ ---الاوجه الثلاثة فقال لان الاول يقتضي انه لا يفتري الكذب الا من كفر بالله من بعد ايمانه والوجود يق-ضي ان المفتري -----من لا يءمن------ سواء كفر بالله من---- بعد ايمانه ام لا---------------- بل الاكثر الثاني وهو المفتري قال واما الثاني فيءول المعني الي ذلك اذ التقدير واولءك اي الذين لا يءمنون هم من كفر بالله من بعد ايمانه والذين لا يءمنون هم المفترون واما الثالث فكذلك اذ التقدير ان المشار اليهم هم من كفر بالله من بعد ايمانه مخبرا عنهم بانهم الكاذبون الوجه الرابع -------------ان ينتصب علي الذم قاله الزمخشري---------------------------------------- الخامس ان يرتفع علي---- خبر ابتداء مضمر علي الذم ايضا السادس ان يرتفع علي الابتداء والخبر	2537	-8328367952559055205	736	1310.5	593	919	80.08705139160156	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5719	false	6128696614701892080	0	161	0	819	1534	300	محذوف تقديره فعليهم غضب لدلالة ما بعد من الثانية عليه السابع انها مبتدا ايضا وخبرها وخبر من الثانية----- قوله فعليهم غضب قال- ابن عطية رحمه الله اذ هو واحد بالمعني لان الاخبار في قوله تعالي من كفر ب لله انما قصد به الصنف الشارح بالكفر قال ابو حيان وهذا وان كان كما ذكر الا انهما جملتان شرطيتان وقد فصل بينهما باداة الاستدراك فلا بد لكل واحدة منهما علي انفرادها من جواب لا يشتركان فيه فتقدير الحذف اجري علي صناعة الاعراب وقد ضعفوا مذهب الاخفش في ادعاءه ان قوله تعالي فسلام لك من اصحاب -ليمين الواقعة 91 وقوله جل ذكره فروح وريحان الواقعة 89 جواب ل اما و ان هذا وهما اداتا شرط وليست احداهما الاخري الثامن ان تكون من شرطية وجوابها مقدر تقديره فعليهم غضب لدلالة ما بعد من الثانية عليه وقد تقدم ان ابن عطية جعل الجزاء لهما معا وتقدم الكلام معه فيه قوله تعالي الا من اكره فيه اوجه احدها انه مستثني مقدم من قوله فاولءك عليهم غضب وهذا -------	5719	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2537	true	8880056722631645841	148	300	775	1560	1560	300	محذوف تقديره فعليهم غضب لدلالة ما بعد من الثانية عليه السابع انها مبتدا ايضا وخبرها وخبر من الثانية ايضا قوله فعليهم غضب قاله ابن عطية قال------ اذ هو واحد بالمعني لان الاخبار في قوله------ من كفر بالله انما قصد به الصنف الشارح بالكفر قال الشيخ وه---ذا وان كان كما ذكر الا انهما جملتان شرطيتان وقد فصل بينهما باداة الاستدراك فلا بد لكل واحدة منهما علي انفرادها من جواب لا يشتركان فيه فتقدير الحذف اجري علي صناعة الاعراب وقد ضعفوا مذهب الاخفش في ادعاءه ان قوله------ فسلام لك من اصحاب اليمين الواقعة--- وقول--------ه فروح وريحان الواقعة 89-جواب-- اما و ان هذا وهما اداتا شرط ولي-ت احداهما الاخري الثامن ان تكون من شرطية وجوابها مقدر تقديره فعليهم غضب لدلالة ما بعد من الثانية عليه وقد تقدم ان ابن عطية جعل الجزاء لهما معا وتقدم الكلام معه فيه قوله ------الا من اكره فيه اوجه احدها انه مستثني مقدم من قوله ف------عليهم غضب من الله وهذا	2537	-8328367952559055205	756	1413.5	609	833	90.75630187988281	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5719	false	6128696614701892080	161	300	819	1534	1534	300	يكون فيه منقطعا لان المكره لم يشرح بالكفر صدرا وقال ابو البقاء وقيل ليس بمقدم فهو كقول لبيد الطويل 3360 الا كل شء ما خلا الله باطل فظاهر كلامه يدل علي ان بيت لبيد لا تقديم فيه وليس كذلك فانه ظاهر في التقديم جدا الثاني انه مستثني من جواب الشرط او من خبر المبتدا المقدر تقديره لعليهم غضب من الاه الا من اكره ولذلك قدر الزمخشري جزاء الشرط قبل الاستثناء وهو استثناء متصل لان الكفر يكون بالقول من غير اعتقاد كالمكره وقد يكون والعياذ بالله باعتقاد فاستثني الصنف الاول----- وقلبه مطمءن جملة حالية--- الا من اكره في هذه الحالة وهذا يدل علي ان محل الايمان القلب والذي محله القلب اما الاعتقاد واما كلام النفس فوجب ان يكون الايمان عبارة اما عن المعرفة واما عن التصديق بكلام النفس قوله تعالي ول كن من شرح الاستدراك واضح لان قوله الا من-	5719	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2538	true	-7022118417188071122	0	109	0	555	1501	300	يكون فيه منقطعا لان المكره لم يشرح بالكفر صدرا وقال ابو البقاء وقيل ليس بمقدم فهو كقول لبيد ------------الا كل شء ما خلا الله باطل فظاهر كلامه يدل علي ان بيت لبيد لا تقديم فيه وليس كذلك فانه ظاهر في التقديم جدا الثاني انه مستثني من جواب الشرط او من خبر المبتدا المقدر تقديره فعليهم غضب من الله الا من اكره ولذلك قدر الزمخشري جزاء الشرط قبل الاستثناء وهو استثناء متصل لان الكفر يكون بالقول من غير اعتقاد كالمكره وقد يكون والعياذ بالله باعتقاد فاستثني الصنف الاول قوله وقلبه مطمءن جملة حالية اي الا من اكره في هذه الحالة قوله ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن من شرح الاستدراك واضح لان قوله الا من	2538	-8328367952559055205	538	1038.0	432	724	74.30939483642578	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5720	false	-5323549604168950310	0	72	0	362	1541	300	اكره قد يسبق الوهم الي الاستثناء مطلقا فاستدرك هذا وقوله وقلبه مطمءن لا ينفي ذلك الوهم و من اما شرطية او موصولة ولكن متي جعلت شرطية فلا بد من اضمار مبتدا قبلها لانه لا يليها الجمل الشرطية قاله ابو حيان ثم قال ومثله الطويل 3361 ولكن متي يسترفد القوم ارفد اي ولكن انا متي يسترفد القوم وانما لم تقع الشرطية بعد لكن لان الاستدراك لا يقع في الشروط هكذا قيل وهو ممنوع	5720	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2538	true	-7022118417188071122	109	177	555	896	1501	300	اكره قد يسبق الوهم الي الاستثناء مطلقا فاستدرك هذا وقوله وقلبه مطمءن لا ينفي ذلك الوهم و من اما شرطية او موصولة ولكن متي جعلت شرطية فلا بد من اضمار مبتدا قبلها لانه لا يليها الجمل الشرطية قاله الشيخ--- ثم قال ومثله------------ ولكن متي يسترفد القوم ارفد اي ولكن انا متي يسترفد------ وانما لم تقع الشرطية بعد لكن لان الاستدراك لا يقع في الشروط هكذا قيل وهو ممنوع	2538	-8328367952559055205	337	646.0	269	362	93.09392547607422	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5725	false	143227312608298670	206	300	1106	1572	1572	300	قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا الاية لما ذكر في الاية المتقدمة حال من كفر بالله من بعد ايمانه وحال من اكره علي الكفر ذكر بعده حال من هاجر من بعد ما فتن في خبر ان هذه ثلاثة اوجه احدها قوله تعالي لغفور رحيم و ان ربك الثانية واسمها تاكيد للاولي واسمها فكانه قيل ثم ان ربك ان ربك لغفور رحيم وحينءذ يجوز في قوله للذين وجهان احدهما ان يتعلق بالخبرين علي سبيل النتازع او بمحذوف علي سبيل البيان كانه قيل الغفران والرحمة للذين هاجروا الثاني ان الخبر هو نفس الجار بعدها كما-	5725	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2538	true	-7022118417188071122	210	275	1057	1388	1501	300	قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في خبر ان هذه ثلاثة اوجه ا--نه قوله------ لغفور رحيم و ان ربك الثانية واسمها تاكيد للاولي واسمها فكانه قيل ثم ان ربك ان ربك لغفور رحيم وحينءذ يجوز في قوله للذين وجهان------- ان يتعلق بالخبرين علي سبيل التنازع او بمحذوف علي سبيل البيان كانه قيل الغفران والرحمة للذين هاجروا الثاني ان الخبر هو نفس الجار بعدها كما	2538	-8328367952559055205	326	592.5	262	467	69.80728149414062	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5726	false	2946884866810776545	0	25	0	114	1592	300	تقول ان زيدا لك اي هو لك لا عليك بمعني هو ناصرهم لا خاذلهم قال معناه الزمخشري ثم قال كما يكون الملك للرجل لا عليه	5726	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2538	true	-7022118417188071122	275	300	1388	1501	1501	300	تقول ان زيدا لك اي هو لك لا عليك بمعني هو ناصرهم لا خاذلهم قال معناه الزمخشري ثم قال كما يكون الملك للرجل لا عليه-	2538	-8328367952559055205	113	221.0	89	114	99.12281036376953	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5726	false	2946884866810776545	65	201	320	1044	1592	300	الثالث ان خبر الاولي مستغني عنه بخبر القانية يعني انه محذوف لفظا لدلالة ما بعده عليه وهذا معني قول ابي البقاء وقيل لا خبر ل ان الاولي في اللفظ لان خبر الثانية اغني عنه وحينءذ لا يحسن رد ابي حيان عليه بقوله وهذا ليس بجيد لانه الغي حكم الاولي وجعل الحكم للثانية وهو عكس ما تقدم وهو لا يجوز قوله من بعد ما فتنوا قرا ابن عامر فتنوا مبنيا للفاعل اي فتنوا انفسهم فان عاد الضمير علي المءمنين فالمعني فتنوا انفسهم بما اعطوا المشركين من القول ظاهرا او انهم---- صبروا علي عذاب المشركين فكانهم فتنوا انفسهم وان عاد علي المشركين فهو واضح اي فتنوا المءمنين والباقون فتنوا مبنيا للمفعول والضمير في بعدها للمصادر المفهومة من الافعال المتقدمة اي من بعد الفتنة والهجرة والجهاد------- وقال ابن عطية عاءد علي الفتنة او الفتنة واله--جرة او الجهاد او التوبة	5726	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2539	true	5649170119230745438	3	138	19	739	1557	300	الثالث ان خبر الاولي مستغني عنه بخبر الثانية يعني انه محذوف لفظا لدلالة ما بعده عليه وهذا معني قول ابي البقاء وقيل لا خبر ل ان الاولي في اللفظ لان خبر الثانية اغني عنه وحينءذ لا يحسن رد الشيخ ع---ليه بقوله وهذا ليس بجيد -انه الغي حكم الاولي وجعل الحكم للثانية وهو عكس ما تقدم و---لا يجوز قوله من بعد ما فتنوا قرا ابن عامر فتنوا مبنيا للفاعل اي فتنوا انفسهم فان عاد الضمير علي المءمنين فالمعني فتنوا انفسهم بما اعطوا المشركين من القول ظاهرا او انهم لما صبروا علي عذاب المشركين فكانهم فتنوا انفسهم وان عاد علي المشركين فهو واضح اي فتنوا المءمنين والباقون فتنوا مبنيا للمفعول والضمير في بعدها للمصادر المفهومة من الافعال المتقدمة اي من بعد الفتنة والهجرة والجهاد والصبر وقال ابن عطية عاءد علي الفتنة او الفعلة او الهجرة ا----------و التوبة	2539	-8328367952559055205	694	1347.0	563	737	94.16553497314453	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5727	false	-5384353757940764152	196	274	1027	1404	1526	300	قوله ------يوم تاتي كل نفس يجوز ان ينتصب يوم ب رحيم ولا يلزم من ذلك تقييد رحمته بالظرف لانه اذا رحم في هذا اليوم فرحمته في غيره ------احري واولي وان ينتصب ب اذكر مقدرة وراعي معني كل فانث الضماءر في قوله تجادل الي اخره ومثله قوله الكامل 3363 جادت عليه كل عين ثرة فتركن كل قرارة كالدرهم الا انه زاد في البيت الجمع علي المعني وقد تقدم---- اول الكتاب----- وقوله وهم لا يظلمون حملا علي المعني فلذلك جمع	5727	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2539	true	5649170119230745438	139	212	745	1094	1557	300	قوله تعالي يوم تاتي------- يجوز ان ينتصب---- ب رحيم ولا يلزم من ذلك تقييد رحمته بالظرف لانه اذا رحم في هذا اليوم فرحمته في غيره اولي واحر------ي وان ينتصب ب اذكر مقدرة وراعي معني كل فانث الضماءر في قوله تجادل الي اخره ومثله----------------- جادت عليه كل عين ثرة فتركن كل-------------- الا انه زاد في البيت الجمع علي المعني وقد تقدم ذلك اول هذا الموضوع وقوله وهم لا يظلمون حمل- علي المعني فلذلك جمع	2539	-8328367952559055205	323	566.5	254	398	81.15577697753906	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5731	false	-4941783666461549953	126	208	672	1105	1617	300	قوله وال------خوف العامة علي جر الخوف نسقا علي الج-وع وروي عن ابي عمرو نصبه وفيه اوجه احدها انه يعطف علي لباس الثاني انه يعطف علي موضع الجوع لانه مفعول في المعني للمصدر التقدير اي البسهم الجوع والخوف قاله ابو البقاء وهو بعيد لان اللباس اسم ما يلبس وهو استعارة بليغة ----------------الثالث ان ينتصب باضمار فعل قاله ابو الفضل الرازي الرابع ا- يكون علي حذف مضاف اي ولباس الخوف ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قاله الزمخشري ووجه الاستعارة ما قال- الزمخشري	5731	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2539	true	5649170119230745438	213	297	1100	1545	1557	300	قوله تعالي والخوف العامة علي جر الخوف نسقا علي الرجوع وروي عن ابي عمرو نصبه وفيه اوجه احدها ان- يعطف علي لباس الثاني ان- يعطف علي موضع الجوع لانه مفعول في المعني للمصدر التقدير ان البسهم الجوع والخوف قاله ابو البقاء وهو بعيد لان اللباس اسم ما يلبس وهو استعارة بليغة كما سانبهك عليه الثالث ان ينتصب باضمار فعل قاله ابو الفضل الرازي الرابع ان يكون ----حذف مضاف اي ولباس الخوف ثم حذ-------ف واقيم المضاف اليه مقامه قاله الزمخشري ووجه الاستعارة ما قاله الزمخشري	2539	-8328367952559055205	415	780.0	335	458	90.6113510131836	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5731	false	-4941783666461549953	209	300	1109	1617	1617	300	قلت الاذاقة واللباس استعارتان فما وجه صحتهما والاذاقة المستعارة موقعة علي اللباس المستعار فما وجه صحة ايقاعها عليه قلت الاذاقة جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقة العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع واما اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف-	5731	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2540	true	3227788636820818584	0	91	0	509	1609	300	قلت الاذاقة واللباس استعارتان فما وجه صحتهما والاذاقة المستعارة موقعة علي اللباس المستعار فما وجه صحة ايقاعها عليه قلت الاذاقة جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقة العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع واما اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف	2540	-8328367952559055205	508	1011.0	418	509	99.80353546142578	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5732	false	-8897459091106707585	0	216	0	1141	1567	300	ولهم في هذا طريقان احدهما ان ينظروا فيه الي المستعار له كما نظروا اليه ههنا ونهحوه قول كثيرة عزة الكامل 3366 غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لض-كته رقاب المال استعار الرداء للمعروف لا-ه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء نظرا الي المستعار له والثاني ان ينظر-- فيه الي المستعار كقوله الوافر 3367 ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقال فكساهم لباس الجوع والخوف ولقال كثير صافي الرداء اذا تبسم ضاحكا انتهي وهذا نهاية ما يقال في الاستعارة وقال ابن عطية لما باشرهم---- صار ذلك كاللباس وهذا كقول الاعشي المتقارب 3368 اذا ما الضجيع ثني جيدها تثنت عليه فكانت لباسا ومثله قوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة 187 ومثله قول الشاعر الطويل 3369 وقد لبست بعد الزبير مجاشع لباس التي حاضت ولم تغسل الدما كان العار لما باشرهم ولصق بهم كانهم لبسوه وقوله فاذاقها نظير قوله------ ذق انك انت -لعزيز -لكريم الدخان 49 ونظيره قول الشاعر الرجز 3370 دونك ما جنيته فاحس وذق وفي قراءة عبد الله فاذاقها الله الخوف والجوع وفي مصحف ابي لباس الخوف والجوع -قوله	5732	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2540	true	3227788636820818584	91	293	509	1576	1609	300	ولهم في هذا طريقان احدهما ان ينظروا فيه الي المستعار له كما نظر ا--ليه ههنا ون-حوه قول كثير----------------- غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال استعار الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صوت الرداء لما يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء نظرا الي المستعار له والثاني ان ينظروا فيه المست----عار كقوله------------ ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقال فكساهم لباس الجوع والخوف ولقال كثير ضافي الرداء اذا تبسم------ انتهي وهذا نهاية ما يقال في الاستعارة وقال ابن عطية لما باشرهم ذلك صار---- كاللباس وهذا كقول الاعشي --------------اذا ما الضجيع ثني جيدها تثنت عليه فكانت لباسا ومثله قوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة---- ومثله قول الشاعر------------ وقد لبست بعد الزبير مجاشع لباس التي حاضت ولن تغسل الدما كان العار لما باشرهم ولصق بهم كانهم لبسوه وقوله فاذاقهم نظير قوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان--- ونظير- قول الشاعر----------- دونك ما جنيته فاحس وذق وفي قراءة عبد الله فاذاقها الله الخوف والجوع وفي مصحف ابي لباس الخوف والجوع وقوله	2540	-8328367952559055205	1042	1942.0	843	1158	89.98272705078125	177	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5730	false	7788205082009149544	56	108	316	597	1627	300	بالادني علي الاعلي يعني ان--------------- كفران النعم القليلة لما اوجب العذاب فكفران النعم الكثيرة اولي بايجاب العذاب و انعم فيها قولان احدهما انها جمع نعمة نحو شدة واشد قال الزمخشري جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع وقال قطرب هي جمع نعم والنعم النعيم يقال هذه ايام طعم ون-----------------------------------------------------------------------------------عم فلا تصوموا	5730	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2541	true	1891641065163692036	5	72	26	375	1532	300	بالادني علي الاعلي لان العذاب اذا كان علي كفران الشء- القليل فكونه علي النع--------------م الكثيرة اولي-------------- و انعم فيها قولان احدهما انها جمع نعمة نحو شدة -اشد قال الزمخشري جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع وقال قطرب هي جمع نعم والنعم النعيم يقال هذه ايام طعم ونعم وفي الحديث نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالموسم بمني انها ايام طعم ونعم فلا تصوموا	2541	-8328367952559055205	231	408.0	186	379	60.949867248535156	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5732	false	-8897459091106707585	215	263	1136	1383	1567	300	قوله بما كانوا يصنعون يجوز ان تكون ما مصدرية او بمعني الذي والعاءد محذوف اي بسبب صنعهم او بسبب الذي كانوا يصنعونه والواو في يصنعون عاءدة علي اهل المقدر قبل قرية و---نظيره قوله او هم قاءلون الاعراف 4 بعد قوله وكم من قرية اهلكناها الاعراف 4 قوله تعالي	5732	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2541	true	1891641065163692036	72	117	375	609	1532	300	قوله بما كانوا------- يجوز ان تكون--- مصدرية او بمعني الذي والعاءد محذوف اي بسبب صنعهم او بسبب الذي كانوا يصنعونه والواو في يصنعون عاءدة علي اهل المعذب قيل قرية وهي نظيرة قوله او هم قاءلون الاعراف-- بعد قوله وكم من قرية اهلكناها 1611----4 قوله تعالي	2541	-8328367952559055205	222	403.0	178	250	88.80000305175781	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5734	false	7914133122467552292	196	271	1051	1423	1572	300	الكذب العامة علي فتح الكاف وكسر الذال ونصب الباء وفيه اربعة اوجه اظهرها انه منصوب علي المفعول به وناصبه تصف و ما مصدرية ويكون معمول القول الجملة من قوله ه ذا حلال وه ذا حرام و لما تصف علة للنهي عن --قول ذلك اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لاجل وصف السنتكم بالكذب والي هذا نحا الزجاج رحمه الله تعالي والكساءي والمعني لا تحللوا ولا تحرموا لاجل قول تنطق به السنتكم من غير حجة	5734	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2541	true	1891641065163692036	154	224	796	1151	1532	300	الكذب العامة علي فتح الكاف وكسر الذال ونصب الباء وفيه اربعة اوجه اظهرها انه منصوب علي المفعول به وناصبه تصف و ما مصدرية ويكون معمول القول الجملة من قوله ه-ذا حلال وه-ذا حرام و لما تصف علة للنهي عن القول ذلك اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لاجل وصف السنتكم ال-كذب والي هذا نحا الزجاج---------------- والكساءي والمعني لا تحللوا ولا تحرموا لاجل قول تنطق به السنتكم من غير حجة	2541	-8328367952559055205	351	673.5	281	374	93.85026550292969	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5735	false	-154433120452644194	5	82	27	414	1534	300	الثاني ان ينتصب مفعولا به للقول ويكون قوله هذا حلال بدلا من الكذب لانه عينه او يكون مفعولا بمضمر اي فيقولوا هذا حلال وهذا حرام و لما تصف علة ايضا والتقدير ولا تقولوا الكذب لوصف السنتكم وهل يجوز ان تكون المسالة من باب التنازع علي هذا الوجه وذلك ان القول يطلب الكذب و تصف ايضا يطلبه اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم وفيه نظر الثالث ان ينتصب علي البدل من العاءد المحذوف علي ما اذا قلنا	5735	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2541	true	1891641065163692036	224	300	1151	1532	1532	300	الثاني ان ينتصب مفعولا به للقول ويكون قوله هذا حلال بدلا من الكذب لانه عينه او يكون مفعولا بمضمر اي فيقولوا هذا حلال وهذا حرام و لما تصف علة ايضا والتقدير ولا تقولوا الكذب لوصف السنتكم وهل يجوز ان تكون المسالة من---- التنازع علي هذا الوجه وذلك ان القول يطلب الكذب و تصف ايضا يطلبه اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم -فيه نظر الثالث ان ينتصب علي البدل من العاءد المحذوف علي ما اذا قلنا-	2541	-8328367952559055205	381	745.5	306	387	98.44961547851562	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5735	false	-154433120452644194	82	300	414	1534	1534	300	انها بمعني الذي والتقدير لما تصفه ذكر ذلك الحوفي وابو البقاء رحمهما الله تعالي الرابع ان ينتصب باضمار اعني ذكره ابو البقاء ولا حاجة اليه ولا معني عليه وقرا الحسن وابن يعمر وطلحة الكذب بالخفض وفيه وجهان احدهما انه بدل من الموصول اي ولا تقولوا لوصف السنتكم الكذب او للذي تصفه السنتكم الكذب جعله نفس الكذب لانه هو والثاني ذكره الزمخشري ان يكون نعتا ل ما المصدرية ورده ابو حيان بان النحاة نصوا علي ان المصدر المنسبك من ان والفعل لا ينعت لا يقال يعجبني ان تخرج السريع ولا فرق ---------بين باقي الحروف المصدرية وبين ان في النعت وقرا ابن ابي عبلة ومعاذ بن جبل رحمهما الله بضم الكاف والذال ورفع الباء صفة للالسنة جمع كذوب كصبور وصبر او جمع كاذب كشارف وشرف او جمع كذاب نحو كتاب وكتب وقرا مسلمة بن محارب فيما نقله ابن عطية كذلك الا انه نصب الباء وفيه ثلاثة اوجه ذكرها الزمخشري احدها ان تكون منصوبة علي الشتم يعني وهي في الاصل نعت للالسنة كما في القراءة قبلها الثاني ان تكون بمعني الكلم الكواذب يعني انها مفعول بها والعامل فيها اما تصف واما القول علي ما مر اي لا تقولوا الكلم الكواذب او لما تصف السنتكم الكلم الكواذب الثالث ان يكون جمع الكذاب من قولك كذب كذابا يعني فيكون منصوبا علي المصدر لانه من معني وصف الالسنة فيكون نحو كتب في جمع كتاب-	5735	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2542	true	-1857934204424080172	0	208	0	1069	1520	300	انها بمعني الذي -التقدير لما تصفه ذكر ذلك الحوفي وابو البقاء------------------ الرابع ان ينتصب باضمار اعني ذكره ابو البقاء ولا حاجة اليه ولا معني عليه وقرا الحسن وابن يعمر وطلحة الكذب بالخفض وفيه وجهان احدهما انه بدل من الموصول اي ولا تقولوا لوصف السنتكم الكذب او للذي تصفه السنتكم الكذب جعله نفس الكذب لانه هو والثاني ذكره الزمخشري ان يكون نعتا ل ما المصدرية ورده الشيخ--- بان النحاة نصوا علي ان المصدر المنسبك من ان والفعل لا ينعت لا يقال يعجبني ان تخرج السريع ولا فرق بين هذا وبين باقي الحروف المصدرية وق-----------------را ابن ابي عبلة ومعاذ بن جبل------------ بضم الكاف والذال ورفع الباء صفة للالسنة--------- كصبور وصبر او جمع كاذب كشارف وشرف او جمع كذاب نحو كتاب وكتب وقرا مسلمة بن محارب فيما نقله ابن عطية كذلك الا انه نصب الباء وفيه ثلاثة اوجه ذكرها الزمخشري احدها ان تكون منصوبة علي الشتم يعني وهي في الاصل نعت للالسنة كما في القراءة قبلها الثاني ان تكون بمعني الكلم الكواذب يعني انها مفعول بها والعامل فيها اما تصف وام- القول علي ما مر اي لا تقولوا الكلم الكواذب او لما تصف السنتكم الكلم الكواذب الثالث ان يكون جمع الكذاب من قولك كذب كذابا يعني فيكون منصوبا علي المصدر لانه من معني وصف الالسنة فيكون نحو كتب في جمع كتاب	2542	-8328367952559055205	1054	2036.0	849	1130	93.27433776855469	198	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5736	false	8027150216110416874	169	252	862	1262	1515	300	قوله لتفتروا في هذه اللام ثلاثة اوجه احدها قال الواحدي انه بدل من لما تصف لان وصفهم الكذب هو افتراء علي الله قال ابو حيان وهو علي تقدير جعل ما مصدرية اما اذا كانت بمعني الذي فاللام فيها ليست للتعليل فيبدل منها ما يفهم التعليل وانما اللام في لما متعلقة ب لا تقولوا علي حد تعلقها في قولك لا تقولوا لما احل الله هذا حرام اي لا تسموا الحلال حراما وكما تقول لا تقل لزيد عمرو اي لا تطلق عليه هذا الاسم قال	5736	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2542	true	-1857934204424080172	218	299	1123	1516	1520	300	قوله لتفتروا في ال----لام ثلاثة اوجه احدها قال الواحدي انه بدل من لما تصف لان وصفهم الكذب هو افتراء علي الله قال الشيخ ف---هو علي تقدير جعل ما مصدرية اما اذا كانت بمعني الذي فاللام فيها ليست للتعليل فيبدل منها ما يفهم التعليل وانما اللام في لما متعلقة ب لا تقولوا علي حد تعلقها في قولك لا تقولوا لما احل الله هذا حرام اي لا تسموا الحلال حراما وكما تقول لا تقل لزيد عمرا اي لا تطلق عليه هذا الاسم قلت	2542	-8328367952559055205	382	749.5	302	400	95.5	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5736	false	8027150216110416874	255	277	1278	1390	1515	300	وان كان ظاهرا الا انه لا يمنع من ارادة التعليل وان كانت بمعني الذي الثاني انها للصيرورة اذ لم يفعلوه لذلك الغرض	5736	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2543	true	6539454613660658144	0	22	0	112	1499	300	وان كان ظاهرا الا انه لا يمنع من ارادة التعليل وان كانت بمعني الذي الثاني انها للصيرورة اذ لم يفعلوه لذلك الغرض	2543	-8328367952559055205	112	224.0	90	112	100.0	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5737	false	-7806852117398030370	15	228	78	1118	1495	300	الثالث انها للتعليل الصريح ولا يبعد ان يصدر عنهم مثل ذلك ----ثم انه تعالي اوعد المفترين فقال ان لذين يفترون علي لله لكذب لا يفلحون ثم بين ان ما هم فيه من متاع الدنيا يزول عنهم عن قرب فقال متاع قليل قال الزجاج معناه متاعهم قليل وقال ابن عباس رضي الله عنهما بل متاع كل الدنيا متاع قليل ثم يردون الي عذاب اليم وفي متاع وجهان احدهما انه مبتدا و قليل خبره وفيه نظر للابتداء بالنكرة من غير مسوغ فان ادعي اضافة- نحو متاعهم قليل فهو بعيد جدا الثاني انه خبر مبتدا مضمر اي بقاءهم او عيشهم او منفعتهم فيما هم عليه س 16 ش 118 ش 119 وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم قوله تعالي وعلي لذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك الاية لما بين ما يحل وما يحرم لاهل الاسلام اتبعه ببيان ما خص اليهودية من المحرمات فقال وعلي لذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وهو المذكور في سورة الانعام عند قوله تعالي وعلي لذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام 146 وقوله من قبل متعلق ب حرمنا او ب قصصنا والمضاف اليه قبل تقديره -من قبل تحريمنا علي اهل ملتك	5737	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2543	true	6539454613660658144	22	95	112	477	1499	300	الثالث انها للتعليل الصريح ولا يبعد ان يصدر----- مثل ذلك 16117 قوله تعالي متاع-------------------------------------------------------------------- فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان احدهما انه مبتدا و قليل خبره وفيه نظر للابتداء ب--نكرة من غير مسوغ فان ادعي اضافته نحو متاعهم قليل فهو بعيد جدا الثاني انه خبر مبتدا مضمر اي بقاءهم او عيشهم او منفعتهم فيما هم عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------16118 قوله تعالي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل متعلق ب حرمنا او ب قصصنا والمضاف اليه قبل تقديره ومن قبل تحريمنا علي اهل ملتك	2543	-8328367952559055205	341	582.0	270	1046	32.60038375854492	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5738	false	-6419444600691665169	70	98	338	481	1600	300	قوله من------ بعدها اي من بعد عمل السوء والتوبة والاصلاح وقيل علي الجهالة وقيلك علي السوء لانه في معني المعصية-- بجهالة حال من فاعل عملوا ثم اعاد قوله	5738	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2543	true	6539454613660658144	96	125	483	631	1499	300	قوله تعالي من بعدها اي من بعد عمل السوء والتوبة والاصلاح وقيل علي الجهالة وقيل- علي السوء لانه في معني المعصية و بجهالة حال من فاعل عملوا 16120-- قوله	2543	-8328367952559055205	133	241.5	106	151	88.0794677734375	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5740	false	7628521099053178555	216	300	1117	1544	1544	300	ثم اوحينا اليك ان تبع ملة ابراهيم قال الزمخشري في ثم هذه انها تدل علي تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان الشرف ما اوتي خليل الرحمن من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله سبحانه وتعالي عليه بها قوله تعالي ان تبع يجوز ان تكون المفسرة وان تكون المصدرية فتكون مع منصوبها مفعول الايحاء-	5740	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2543	true	6539454613660658144	207	276	1032	1380	1499	300	ثم اوحينا------------------------ قال الزمخشري في ثم هذه ما فيها من-- تعظيم منزلته ----------------------------واجلال محله والايذان بان ا-شرف ما اوتي خليل الرحمن من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في ال-رتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله ع--------------ليه بها قوله ان ا-----تبع يجوز ان تكون المفسرة وان تكون المصدرية فتكون مع منصوبها مفعول الايحاء	2543	-8328367952559055205	329	584.5	265	428	76.86915588378906	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5740	false	7628521099053178555	28	75	148	366	1544	300	قوله تعالي شاكرا يجوز ان يكون خبرا ثالثا او حالا من احد الضميرين في قانتا -و حنيفا قوله لانعمه يجوز تعلقه ب شاكرا او ب اجتباه و اجتباه اما حال واما خبر اخر ل كان و الي صراط يجوز تعلقه ب اجتباه و-ب هداه علي قاعدة التنازع	5740	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2543	true	6539454613660658144	156	204	795	1015	1499	300	قوله تعالي شاكرا يجوز ان يكون خبرا ثالثا او حالا من احد الضميرين في قانتا او حنيفا قوله لانعمه يجوز تعلقه ب شاكرا او ب اجتباه و اجتباه اما حال واما خبر اخر ل كان و الي صراط يجوز تعلقه ب اجتباه و ب هداه علي قاعدة التنازع	2543	-8328367952559055205	218	426.0	171	220	99.09091186523438	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5741	false	5198850612008088002	0	29	0	148	1546	300	قوله تعالي حنيفا حال وتقدم تحقيقه في البقرة الاية 135 وقال ابن عطية قال مكي ولا يكون يعني حنيفا حالا من ابراهيم عليه السلام لانه مضاف اليه وليس كما	5741	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2543	true	6539454613660658144	276	300	1380	1499	1499	300	قوله------ حنيفا حال وتقدم تحقيقه في البقرة---------- وقال ابن عطية قال مكي ولا يكون يعني حنيفا حالا من ابراهي------------م لانه مضاف اليه وليس كما-	2543	-8328367952559055205	119	207.0	96	148	80.40540313720703	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5741	false	5198850612008088002	29	86	148	429	1546	300	قال لان الحال قد يعمل فيها حروف الجر اذا عملت في ذي الحال كقولك مررت به-- قاءما و---ما ذكره مكي من امتناع الحال من المضاف اليه فليس علي اطلاقه كما تقدم تفصيله في البقرة واما قول ابن عطية رحمه الله ان العامل الخافض فليس كذلك انما العامل ما تعلق به الخافض وكذلك اذا حذف الخافض نصب مخفوضه	5741	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2544	true	8185997773822533417	0	56	0	276	1538	300	قال لان الحال قد تعمل فيها حروف الجر اذا عملت في ذي الحال كقولك مررت بزيد قاءما قلت ما ذكره مكي من امتناع الحال من المضاف اليه فليس علي اطلاقه لما تقدم تفصيله في البقرة واما قول ابن عطية---------- ان العامل الخافض فليس كذلك انما العامل ما تعلق به الخافض ولذلك اذا حذف الخافض نصب مخفوضه	2544	-8328367952559055205	266	506.0	211	286	93.00699615478516	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5744	false	2948321606494516345	115	151	613	821	1608	300	قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا العامة علي المفاعلة وهي بمعني فعل كسافر وابن سيرين عقبتم بالتشديد بمعني قفيتم بالانتصار فقفوا بمثل ما فعل بكم وقيل تتبعتم والباء معدية وفي قراءة ابن سيرين اما للسببية واما مزيدة	5744	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2544	true	8185997773822533417	98	133	490	688	1538	300	قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا العامة علي المفاعلة وهي بمعني فعل كسافر وابن سيرين عقبتم بالتشديد بمعني قفيتم---------- فقفوا بمثل ما فعل بكم وقيل تتبعتم والباء معدية وفي قراءة ابن سيرين اما للسببية واما مزيدة	2544	-8328367952559055205	198	386.5	163	208	95.19230651855469	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5747	false	-7880387597053608559	40	176	197	886	1530	300	قوله للصابرين يجوز ان يكون عاما اي الصبر خير لجنس الصابرين وان يكون من وقوع الظاهر موقع المضمر اي صبركم خير لكم------ قوله------ الا بالله اي بمعونته فهي للاستعانة قوله في ضيق قرا ابن كثير هنا وفي النمل بكسر الضاد والباقون بالفتح فقيل هما لغتان بمعني في هذا المصدر كالقول والقيل وقيل المفتوح مخفف من ضيق ك ميت في ميت اي في امر ضيق فهو مثل هين في هين و لين في لين قاله ابن قتيبة ورده الفارسي بان الصفة غير خاصة بالموصوف فلا يجوز ادعاء الحذف ولذلك جاز مررت بكاتب وامتنع باكل واما وجه القراءة بالفتح قال ابو عبيدة الضيق بالكسر في قلة المعاش والمساكن وما كان في القلب فانه الضيق وقال ابو عمرو الضيق بالكسر الشدة والضيق بالفتح الغم قوله تعالي مما يمكرون متعلق ب ضيق و ما مصدرية او بمعني الذي والعاءد محذوف	5747	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2544	true	8185997773822533417	133	227	688	1173	1538	300	قوله للصابرين يجوز ان يكون عاما اي الصبر خير لجنس الصابرين وان يكون من وقوع الظاهر موقع المضمر اي صبركم خير لكم 16127 قوله تعالي الا بالله اي بمعونته فهي للاستعانة قوله في ضيق ----ابن كثير هنا وفي النمل بكسر الصاد والباقون بالفتح فقيل---- لغتان بمعني في هذا المصدر كالقول والقيل وقيل المفتوح مخفف من ضيق ك-ميت في ميت اي في امر ضيق----------------------------------------------- ورده الفارسي بان الصفة غير خاصة بالموصوف فلا يجوز ادعاء الحذف ولذلك جاز مررت بكاتب وامتنع باكل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يمكرون متعلق ب ضيق و ما مصدرية او بمعني الذي والعاءد محذوف	2544	-8328367952559055205	468	875.5	376	701	66.76177215576172	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5749	false	-3422321646732684240	243	300	1275	1555	1555	300	اسري و سري لغتان و---تقدم الكلام عليهما في سورة هود اية 81 وان بعضهم خص اسري بالليل قال الزمخشري هنا فان قلت الاسراء لا يكون الا ليلا فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير دل-	5749	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2544	true	8185997773822533417	242	298	1250	1527	1538	300	اسري و سري لغتان وقد تقدم الكلام عليهما في سورة هود------- وان بعضهم خص اسري بالليل قال الزمخشري هنا فان قلت الاسراء لا يكون الا ليلا فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير دل	2544	-8328367952559055205	273	527.0	219	284	96.12676239013672	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5750	false	8397533519058032901	2	202	12	1033	1564	300	ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة من الليل اي بعضه كقوله ومن ل-ليل فتهجد به الاسراء 79 انتهي فيكون سري و اسري ك سقي و اسقي والهمزة ليست للتعدية وانما المعدي الباء في بعبده وقد تقدم انها لا تقتضي مصاحبة الفاعل للمفعول عند الجمهور في البقرة خلافا للمبرد وزعم ابن عطية ان مفعول اسري محذوف وان التعدية بالهمزة فقال ويظهر ان اسري معداة بالهمزة الي مفعول محذوف اي اسري الملاءكة بعبده لانه يقلق ان يسند اسري وهو بمعني سري الي الله تعالي اذ هو فعل يقتضي النقلة ك مشي وجري واحضر وانتقل فلا يحسن اسناد شء من هذا مع ودجود مندوحة عنه فاذا وقع في الشريعة شء من ذلك تاولناه نحو اتيته هرولة---- وهذا كله انما بناه اعتقادا علي ان التعدية بالباء تقتضي مضاحبة الفاعل للمفعول في ذلك وتق---دم الرد علي هذا المذهب في اول البقرة في قوله تعالي ولو شاء -لله لذهب بسمعهم البقرة 20 ثم جوز ان يكون اسري بمعني سري علي حذف مضاف كقوله ذهب -لله بنورهم البقرة 17 يعني فيكون التقدير الذي اسري ملاءكته بعبده والحامل له علي ذلك ما تقدم من اعتقاد المصاحبة والعبد هو محمد صلي الله عليه وسلم قوله ليلا منصوب علي الظرف وقد تقدم فاءدة تنكيره و من المسجد من لابتداء الغاية	5750	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2545	true	-8400574554816366602	0	189	0	976	1550	300	ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة من الليل اي بعضه كقوله ومن الليل فتهجد به الاسراء--- انتهي فيكون سري و اسري ك سقي و اسقي والهمزة ليست للتعدية وانما المعدي الباء في بعبده وقد تقدم انها لا تقتضي مصاحبة الفاعل للمفعول عند الجمهور في البقرة خلافا للمبرد وزعم ابن عطية ان مفعول اسري محذوف وان التعدية بالهمزة فقال ويظهر ان اسري معداة بالهمزة الي مفعول محذوف اي اسري الملاءكة بعبده لانه يقلق ان يسند اسري وهو بمعني سري الي الله تعالي اذ هو فعل يقتضي النقلة ك-مشي وجري واحضر وانتقل فلا يحسن اسناد شء من هذا مع و-جود مندوحة عنه فاذا وقع في الشريعة شء من ذلك تاولناه نحو اتيته هرولة قلت وهذا كله انما بناه اعتقادا علي ان التعدية بالباء تقتضي مصاحبة الفاعل للمفعول في ذلك وقد تقدم الرد علي هذا المذهب في اول البقرة في قوله------ ولو شاء الله لذهب بسمعهم الاية---- ثم جوز ان يكون اسري بمعني سري علي حذف مضاف كقوله ذهب الله بنورهم البقرة--- يعني فيكون التقدير الذي اسري ملاءكته بعبده والحامل له علي ذلك ما تقدم من اعتقاد المصاحبة ق----------------------------------وله ليلا منصوب علي الظرف وقد تقدم فاءدة تنكيره و من المسجد--- لابتداء الغاية	2545	-8328367952559055205	958	1833.5	771	1031	92.91949462890625	174	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5751	false	-468192624427998819	47	159	242	818	1529	300	قوله حوله فيه وجهان اظهرهما انه منصوب علي الظرف وقد تقدم في تحقيق القول فيه اول البقرة والثاني انه مفعول قال ابو البقاء اي طيبنا ونمينا يعني ضمنه معني ما يتعدي بنفسه وفيه نظر لانه لا يتصرف قوله لنريه قرا العامة بنون العظمة جريا علي باركنا وفيهما التفات-- من الغيبة في قوله الذي اسري بعبده الي التكلم في باركنا و لنريه ثم التفت الي الغيبة في قوله انه هو ان اعدنا الضمير الي الله تعالي وهو الصحيح ففي الكلام التفاتان وقرا الحسن ليريه بالياء من تحت اي الله تعالي وعلي هذه القراءة يكون في هذه الاية اربعة التفاتات وذلك انه التفت اولا من الغيبة في قوله الذي اسري بعبده الي التكلم في	5751	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2545	true	-8400574554816366602	189	300	976	1550	1550	300	قوله حوله فيه وجهان اظهرهما انه منصوب علي الظرف وقد تقدم--- تحقيق القول فيه اول البقرة والثاني انه مفعول قال ابو البقاء اي طيبنا ونمينا يعني ضمنه معني ما يتعدي بنفسه وفيه نظر لانه لا يتصرف قوله لنريه قرا العامة بنون العظمة جريا علي باركنا وفيهما التفاتان من الغيبة في قوله الذي اسري بعبده الي التكلم في باركنا و لنريه ثم التفت الي الغيبة في قوله انه هو ان اعدنا الضمير علي الله تعالي وهو الصحيح ففي الكلام التفاتان وقرا الحسن ليريه بالياء من تحت اي الله تعالي وعلي هذه القراءة يكون في هذه الاية اربعة التفاتات وذلك انه التفت اولا من الغيبة في قوله الذي اسري بعبده الي التكلم في-	2545	-8328367952559055205	571	1124.5	461	578	98.78892517089844	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5751	false	-468192624427998819	159	300	818	1529	1529	300	قوله باركنا ثم التفت ثانيا من التكلم في باركنا الي الغيبة في ليريه علي هذه القراءة ثم التفت ثالثا م-ن هذه الغيبة الي التكلم في اياتنا ثم التفت رابعا من هذا التكلم الي الغيبة في قوله انه هو علي الصحيح في الضمير انه لله واما علي قول نقله ابو البقاء ان الضمير في انه هو للنبي صلي الله عليه وسلم فلا يجء ذلك ويكون في قراءة العامة التفات واحد وفي قراءة الحسن ثلاثة--------------- واكثر ما ورد الالتفات فيه ثلاث مرات علي ما قاله الزمخشري في قول امرء القيس المتقارب 3374 تطاول ليلك بالاثمد الابيات و---تقدم النزاع معه في ذلك وبعض ما يجاب به عنه اول الفاتحة ولو ادعي مدع ان ها هنا خمسة التفاتات لاحتيج في دفعه الي دليل واضح والخامس الالتفات من انه هو الي التكلم في قوله واتينا موسي لكتاب الاسراء 2 الاية والرءية هنا بصرية وقيل قلبية واليه-	5751	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2546	true	-6790729873852291747	0	139	0	698	1543	300	قوله باركنا ثم التفت ثانيا من التكلم في باركنا الي الغيبة في ليريه علي هذه القراءة ثم التفت بالياء من هذه الغيبة الي التكلم في اياتنا ثم التفت رابعا من هذا التكلم الي الغيبة في قوله انه هو علي الصحيح في الضمير انه لله واما علي قول نقله ابو البقاء ان الضمير في انه هو للنبي صلي الله عليه وسلم فلا يجء ذلك ويكون في قراءة العامة التفات واحد وفي قراءة الحسن ثلاثة وهذا موضع غريب واكثر ما ورد الالتفات فيه ثلاث مرات علي ما قال- الزمخشري في قول امرء القيس-------------- تطاول ليلك بالاثمد الابيات وقد تقدم النزاع معه في ذلك وبعض ما يجاب به عنه اول الفاتحة ولو ادعي مدع ان فيه--ا خمسة التفاتات لاحتاج في دفعه الي دليل واضح والخامس الالتفات من انه هو الي التكلم في قوله واتينا موسي---------------- الاية والرءية هنا بصرية وقيل قلبية واليه	2546	-8328367952559055205	670	1279.0	537	731	91.65526580810547	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5752	false	4111523357318494190	0	32	0	154	1551	300	نحا ابن عطية فانه قال ويحتمل ان يريد لنري محمدا للناس اية اي يكون النبي صلي الله عليه وسلم اية في ان يصنع الله ببشر هذا الصنيع فتكون الرءية قلبية علي هذا	5752	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2546	true	-6790729873852291747	139	171	698	851	1543	300	نحا ابن عطية فانه قال ويحتمل ان يريد لنري محمدا للناس اية اي يكون النبي صلي الله عليه وسلم اية في ان يصنع الله ببشر هذا الصن-ع فتكون الرءية قلبية علي هذا	2546	-8328367952559055205	153	301.0	121	154	99.35064697265625	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5761	false	-1798324598959583537	116	263	573	1353	1530	300	صلي الله عليه وسلم انه اسري به ذكر في هذه الاية اكرام موسي عليه السلام قبله بالكتاب الذي اتاه وفي اتينا--- ثلاثة اوجه احدها ان تعطف هذه الجملة علي الجملة السابقة من تنزيه الرب تبارك وتعالي ولا يلزم في عطف الجمل مشاركة في خبر ولا غيره الثاني قال العسكري انه معطوف علي اسري واستبعده ابو حيان ووجه الاستبعاد ان المعطوف علي الصلة صلة فيءدي التقدير الي صيرورة التركيب سبحان الذي اسري واتينا وهو في قوة الذي اتينا موسي فيعود الضمير علي الموصول ضمير تكلم من غير مسوغ لذلك والثالث انه معطوف علي ما في قوله اسري من تقدير الخبر كانه قال اسرينا بعبدنا -اريناه اياتنا واتينا وهو قريب من تفسير المعني لا الاعراب قوله وجعلناه يجوز ان يعود ضمير النصب للكتاب وهو الظاهر وان يعود لموسي عليه السلام وقوله لالبني اسراءيل يجوز تعلقه بنفس هدي كقوله يهدي للحق يونس 35 وان يتعلق لالجعل اي جعلناه لاجلهم وان	5761	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2546	true	-6790729873852291747	154	300	770	1543	1543	300	صلي الله عليه وسلم اية في ان يصنع الله ببشر هذا الصنع فتكون الرءية قلبية علي هذا 172 قوله تعالي واتينا فيه ثلاثة اوجه احدها ان تعطف هذه الجملة علي الجملة السابقة من تنزيه الرب تبارك وتعالي ولا يلزم في عطف الجمل مشاركة في خبر ولا غيره الثاني قال العسكري انه معطوف علي اسري واستبعده الشيخ--- ووجه الاستبعاد ان المعطوف علي الصلة صلة فيءدي التقدير الي ض-رورة التركيب سبحان الذي اسري واتينا وهو في قوة الذي اتينا موسي فيعود الضمير علي الموصول ضمير تكلم من غير مسوغ لذلك والثالث انه معطوف علي ما في قوله اسري من تقدير الخبر كانه قال اسرينا بعبدنا واريناه اياتنا واتينا وهو قريب من تفسير المعني لا الاعراب قوله وجعلناه يجوز ان يعود ضمير النصب للكتاب وهو الظاهر وان يعود لموسي عليه السلام ق-وله --لبني اسراءيل يجوز تعلقه بنفس هدي كقوله يهدي للحق يونس و---ان يتعلق بالجعل اي جعلناه لاجلهم وان-	2546	-8328367952559055205	683	1293.5	552	784	87.11734771728516	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5761	false	-1798324598959583537	263	300	1353	1530	1530	300	يتعلق بمحذوف نعتا ل هدي قوله الا تتخذوا يجوز ان تكون ان ناصبة علي حذف حرف العلة اي وجعلناه هدي لءلا تتخذوا وقيل لا مزيدة و التقدير كراهة ان تتخذوا وان تكون المفسرة بمعني اي و لا-	5761	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2547	true	-1367867228654123487	0	32	0	156	1528	300	يتعلق بمحذوف نعتا ل هدي قوله الا تتخذوا يجوز ان تكون ان ناصبة علي حذف حرف العلة ا------------ي لءلا تتخذوا وقيل لا مزيدة و-التقدير كراهة ان تتخذوا وان تكون المفسرة--------- و لا	2547	-8328367952559055205	155	282.0	124	178	87.07865142822266	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5762	false	-6084769906841941406	0	59	0	319	1499	300	ناهية فالفعل منصوب علي الاول مجزوم علي الثاني وان تكون مزيدة عند بعضهم والجملة التي بعدها معمولة لقول مضمر اي مقولا لهم لا تتخذوا او قلنا لهم لا تتخذوا قاله الفارسي وهذا ظاهر في قراءة الخطاب وهذا مردود بانه ليس من مواضع زيادة طان وقرا ابو عمرو ا--لا يتخذوا بياء الغيبة جريا علي قوله لبني اسراءيل والباقون بالخطاب التفاتا	5762	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2547	true	-1367867228654123487	32	90	156	463	1528	300	ناهية فالفعل منصوب علي الاول مجزوم علي الثاني وان تكون مزيدة عند بعضهم والجملة التي بعدها معمولة لقول مضمر اي مقولا لهم لا تتخذوا او قلنا لهم لا تتخذوا و-------------هذا ظاهر في قراءة الخطاب وهذا مردود بانه ليس من مواضع زيادة -ان وقرا ابو عمرو ان لا يتخذوا بياء الغيبة جريا علي قوله لبني اسراءيل والباقون بالخطاب التفاتا	2547	-8328367952559055205	304	588.5	247	321	94.70404815673828	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5762	false	-6084769906841941406	153	300	756	1499	1499	300	العامة علي نصب ذرية وفيها اوجه احدها انها منصوبة علي الاختصاص وبه بدا الزمخشري الثاني انها منصوبة علي البدل من وكيلا اي ا--لا تتخذوا من دوني ذرية من حملنا الثالث انها منصوبة علي البدل من موسي ذكره ابو البقاء وفيه بع-----د الرابع انها منصوبة علي المفعول الاول ل تتخذوا والثاني هو وكيلا فقدم ويكون وكيلا مما وقع مفرد اللفظ والمعني به جمع اي لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح وكيلا كقوله ولا يامركم ان تتخذوا -لملاءكة و لنبيين اربابا ال عمران 80 الخامس انها منصوبة علي النداء اي يا ذرية من حملنا وهو قول مجاهد وخص الواحدي هذا الوجه بقراءة الخطاب في تتخذوا وهو واضح عليها الا انه لا يلزم وان كان مكي قد منع منه فانه قال فاما من قرا لا يتخذوا بالياء ف ذرية مفعول لا غير ويبعد النداء لان الياء للغيبة والنداء للخطاب فلا يجتمعان الا علي بعد وليس كما زعم اذ يجوز-	5762	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2547	true	-1367867228654123487	94	234	483	1205	1528	300	العامة علي نصبها ---وفيها اوجه احدها انها منصوبة علي الاختصاص وبه بدا الزمخشري الثاني انها منصوبة علي البدل من وكيلا اي ان لا تتخذوا من دونه ذرية من حملنا الثالث انها منصوبة علي البدل من موسي ذكره ابو البقاء وفيه بعد بعيد الرابع انها منصوبة علي المفعول الاول ل تتخذوا والثاني هو وكيلا فقدم ويكون وكيلا مما وقع مفرد اللفظ والمعني به جمع اي لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح وكلاء كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ال عمران--- الخامس انها منصوبة علي النداء اي يا ذرية من حملنا وخصوا-------------------- هذا الوجه بقراءة الخطاب في تتخذوا وهو واضح عليها الا انه لا يلزم وان كان مكي قد منع منه فانه قال فاما من قر---ا يتخذوا بالياء فذر-ية مفعول لا غير ويبعد النداء لان الياء للغيبة والنداء للخطاب فلا يجتمعان الا علي بعد وليس كما زعم اذ يجوز	2547	-8328367952559055205	699	1340.0	563	752	92.9521255493164	127	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5763	false	6133851379846516880	0	74	0	365	1459	300	ان ينادي الانسان شخصا ويخبر عن اخر فيقول يا زيد ين-لق بكر وفعلت كذا و يا زيد ليفعل عمرو كيت وكيت السادس قال مكي وقيل نصب علي اضمار اعني وقرات فرقة ذرية بالرفع وفيها وجهان احدهما انها خبر مبتدا مضمر تقديره هم ذرية ذكره ابو البقاء وليس بواضح والثاني انها بدل من واو تتخذوا قال ابن عطية ولا يجوز ذلك في القراءة بالتاء لانك لا تبدل من ضمير المخاطب لو قلت ضربتك زيدا علي	5763	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2547	true	-1367867228654123487	234	300	1205	1528	1528	300	ان ينادي الانسان شخصا ويخبر عن اخر فيقول يا زيد ينطلق بكر وفعلت كذا و يا زيد ليفعل عمرو كيت وكيت--------------------------------------- وقرات فرقة ذرية بالرفع وفيها وجهان احدهما انها خبر مبتدا مضمر تقديره هو ذرية ذكره ابو البقاء وليس بواضح والثاني انه- بدل من واو تتخذوا قال ابن عطية ولا يجوز ذلك في القراءة بالتاء لانك لا تبدل من ضمير --مخاطب لو قلت ضربتك زيدا علي-	2547	-8328367952559055205	321	608.5	256	366	87.70491790771484	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5763	false	6133851379846516880	74	218	365	1069	1459	300	البدل لم يجز ورد عليه ابو حيان هذا الاطلاق وقال ينبغي التفصيل وهو ان كان بدل بعض او اشتمال جاز وان كان كلا من كل وافاد الاحاطة نحو جءتم كبيركم وصغيركم جوزه الاخفش والكوفيون قال وهو الصحيح قال شهاب الدين وتمثيل ابن عطية بقوله ضربتك زيدا قد يدفع عنه هذا الرد وقال مكي ويجوز الرفع في الكلام علي قراءة من قرا بالياء علي البدل من المضمر في يتخذوا ولا يحسن ذلك في قراءة التاء لان المخاطب لا يبدل منه الغاءب ويجوز الخفض علي البدل من بني اسراءيل قال شهاب الدين اما الرفع فقد تقدم انه قرء به وكانه لم يطلع عليه واما الجر فلم يقرا به فيما علمت ويرد عليه في قوله لان المخاطب لا يبدل منه الغاءب ما ورد علي ابن عطية بل اولي لانه لم يذكر مثالا يبين مراده كما فعل ابن عطية قوله------ من حملنا يجوز ان تكون موصولة و--موصوفة قال	5763	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2548	true	-6153131314037497359	0	141	0	687	1563	300	البدل لم يجز ورد عليه الشيخ هذ---ا الاطلاق وقال ينبغي التفصيل وهو ان كان بدل بعض او اشتمال جاز وان كان كلا من كل وافاد الاحاطة نحو جءتم كبيركم وصغيركم جوزه الاخفش والكوفيون قال وهو الصحيح قلت----------- وتمثيل ابن عطية بقوله ضربتك زيدا قد يدفع عنه هذا الرد وقال مكي ويجوز الرفع في الكلام علي قراءة من قرا بالياء علي البدل من المضمر في يتخذوا ولا يحسن ذلك في قراءة التاء لان المخاطب لا يبدل منه الغاءب ويجوز الخفض علي البدل من بني اسراءيل قلت----------- اما الرفع فقد تقدم انه قرء به وكانه ام يطلع عليه واما الجر فلم يقرا به فيما علمت ويرد عليه في قوله لان المخاطب لا يبدل منه الغاءب ما ورد علي ابن عطية بل اولي لانه لم يذكر مثالا يبين مراده كما فعل ابن عطية قوله تعالي من حملنا يجوز ان تكون موصولة او موصوفة 174	2548	-8328367952559055205	663	1280.0	525	712	93.11798095703125	133	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5764	false	6228992176645275503	242	300	1237	1559	1559	300	قضي يتعدي بنفسه فلما قضي زيد منها وطرا الاحزاب 37 فلما قضي موسي -لاجل القصص 29 وانما تعدي هنا ب الي لتضمنه معني انفذنا واوحينا اي وانفذنا اليهم بالقضاء المحتوم ومتعلق القضاء محذوف اي بفسادهم وقوله لتفسدن جواب قسم محذوف تقديره والله لتفسدن في الارض مرتين وهذا القسم مءكد لمتعلق القضاء ويجوز ان يكون لتفسدن جوابا لقوله وقضينا-	5764	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2548	true	-6153131314037497359	143	196	699	1002	1563	300	قضي يتعدي بنفسه فلما قضي زيد منها وطرا الاحزاب--- فلما قضي موسي الاجل القصص--- وانما تعدي هنا ب الي لتضمنه معني انفذنا واوحينا اي وانفذنا اليهم بالقضاء المحتوم ومتعلق القضاء محذوف اي بفسادهم وقوله لتفسدن جواب قسم محذوف تقديره والله لتفسد---------------ن وهذا القسم مءكد لمتعلق القضاء ويجوز ان يكون لتفسدن جوابا لقوله وقضينا	2548	-8328367952559055205	301	568.0	249	324	92.90123748779297	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5765	false	-4941255348102580861	0	102	0	555	1598	300	لانه ضمن معني القسم ومنه قولهم قضاء الله لافعلن فيجرون القضاء والنذر مجري القسم فيتلقيان بما يتلقي به القسم والعامة علي توحيد الكتاب مرادا به الجنس وابن جبير وابو العالية في الكتب جمعا----- جاءوا به نصا في الجمع وقرا العامة بضم التاء وكسر السين مضارع افسد ومفعوله محذوف تقديره لتفسدن الاديان ويجوز ا--لا يقدر مفعول اي لتوقعن الفساد وقرا ابن عباس ونصر بن علي وجابر بن زيد لتفسدن ببناءه للمفعول اي ليفسدنكم غيركم اما من الاضلال او من الغلبة وقرا عيسي بن عمر بفتح التاء وضم السين اي فسدتم بانفسكم قوله مرتين منصوب علي المصدر والعامل فيه لتفسدن لان التقدير مرتين من	5765	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2548	true	-6153131314037497359	196	300	1002	1563	1563	300	لانه ضمن معني القسم ومنه قولهم قضاء الله لافعلن فيجرون القضاء والنذر مجري القسم فيتلقيان بما يتلقي به القسم والعامة علي توحيد الكتاب مرادا به الجنس وابن جبير وابو العالية في الكتب علي الجمع جاءوا به نصا في الجمع وقرا العامة بضم التاء وكسر السين مضارع افسد ومفعوله محذوف تقديره لتفسدن الاديان ويجوز ان لا يقدر مفعول اي لتوقعن الفساد وقرا ابن عباس ونصر بن علي وجابر بن زيد لتفسدن ببناءه للمفعول اي ليفسدنكم غيركم اما من الاضلال او من الغلبة وقرا عيسي بن عمر بفتح التاء وضم السين اي فسدتم بانفسكم قوله مرتين منصوب علي المصدر والعامل فيه لتفسدن لان التقدير مرتين من-	2548	-8328367952559055205	550	1083.0	449	562	97.8647689819336	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5765	false	-4941255348102580861	102	300	555	1598	1598	300	الفساد وقوله علوا العامة علي ضم العين واللام مصدر علا يعلو وقرا زيد بن علي عليا بكسرهما والياء والاصل الواو وانما اع-ل علي اللغة القليلة وذلك ان فعولا المصدر الاكثر فيه التصحيح نحو عتا عتوا والاعلال قليل نحو ايهم اشد علي -لرحم ن عتيا مريم 69 علي احد الوجهين كما سياتي وان كان جمعا فالكثير الاعلال نحو جثيا وشذ بهو وبهو ونجو ونجو وقاسه الفراء فصل معني وقضينا اوحينا الي بني اسراءيل في لكتاب لتفسدن في لارض اي بالمعاصي وخلاف احكام التوراة في لارض يعني ارض الشام وبيت المقدس ولتعلن علوا كبيرا اي يكون استعلاءكم علي الناس بغير الحق استعلاءا عظيما لانه يقال لكل متكبر متجبر قد علا وتعظم س 17 ش 5 ش 6 فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا قوله وعد اي موعود فهو مصدر واقع موقع مفعول وتركه الزمخشري علي حاله لكن بحذف مضاف اي وعد عقاب اولاهما وقيل الوعد بمعني الوعيد وقيل بمعني الموعد الذي يراد به الوقت فهذه اربعة اوجه والضمير عاءد علي المرتين قوله -بادا لنا العامة علي عباد بزنة فعال وزيد بن علي والحسن عبيدا علي فعيل و---تقدم الكلام-	5765	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2549	true	7749019258667306041	0	118	0	625	1572	300	الفساد قو-له علوا العامة علي ضم العين م-------صدر علا يعلو وقرا زيد بن علي عليا بكسرهما والياء والاصل الواو وانما اعتل علي اللغة القليلة وذلك ان فعولا المصدر الاكثر فيه التصحيح نحو عتا عتوا والاعلال قليل نحو----- اشد علي الرحم-ن عتيا مريم ع---لي احد الوجهين كما سياتي وان كان جمعا فالكثير الاعلال نحو جثيا وشذ بهو وبهو ونجو ونجو وقاسه الفراء 175 قوله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد اي موعود فهو مصدر واقع موقع مفعول وتركه الزمخشري علي حاله لكن بحذف مضاف اي وعد عقاب اولاهما وقيل الوعد بمعني الوعيد وقيل بمعني الموعد الذي يراد به الوقت فهذه اربعة اوجه والضمير عاءد علي المرتين قوله عباد----ا العامة علي عباد بزنة فعال وزيد بن علي والحسن عبيدا علي فعيل وقد تقدم الكلام	2549	-8328367952559055205	600	1133.0	485	1050	57.14285659790039	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5766	false	-9203796759234253825	0	192	0	1006	1600	300	علي ذلك وقوله فجاسوا عطف علي بعثنا اي ترتب علي بعثنا اياهم هذا و---------جوس بفتح الجيم وضمها مصدر جاس يجوس اي فتش ونقب قاله ابو عبيد وقال الفراء قتلوا قال حسان الطويل 3376 ومنا الذي لاقي بسيف محمد فجاس به الاعداء عرض العساكر وقال ابو زيد الجوس والجوس والحوس والهوس طلب الطوف بالليل وقال- قطرب جاسوا نزلوا وانشد المتقارب 3377 فجسنا ديارهم عنوة وابنا بساداتهم موثقينا وقيل جاسوا بمعني داسوا وانشد الرجز 3378 اليك جسنا الليل بالمطي وقيل الجوس التردد قا لالليث الجوس والجوسان التردد وقيل طلب الشء باستقصاء ويقال حاسوا بالحاء المهملة وبها قرا طلحة وابو السمال وقرء فجوسوا بالجيم بزنة نكسوا و خ---لال الديار العامة علي خلال وهو محتمل لوجهين احدهما انه جمع خلل كجبال في جبل وجمال في جمل والثاني انه اسم مفرد بمعني وسط ويدل له قراءة الحسن خلل الديار ق-وله وكان وعدا اي وكان الجوس او وكان وعد اولاهما او وكان وعد عقابهم ق----وله تعالي ل-كرة مفعول رددنا وهي في الاصل مصدر كر يكر اي رجع ثم يعبر بها عن الدولة والقهر قوله عليهم يجوز تعلقه ب رددنا او بنفس الكرة لانه يقال كر عليه فتتعدي ب علي ويجوز ان تتعلق بمحذوف علي انها حال من الكرة	5766	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2549	true	7749019258667306041	118	300	625	1572	1572	300	علي ذلك ق-وله فجاسوا عطف علي بعثنا اي ترتب علي بعثنا اياهم هذا والجوس والجوس بفتح الجيم وضمها مصدر جاس يجوس اي فتش ونقب قاله ابو عبيد وقال الفراء قتلوا قال حسان------------ ومنا الذي لاقي بسيف محمد فجاس به الاعداء عرض العساكر وقال ابو زيد الجوس والجوس والحوس والهوس طلب الطوف بالليل وقارب قطرب جاسوا نزلوا وانشد-------------- فجسنا ديارهم عنوة وابنا بساداتهم موثقينا وقيل جاسوا بمعني داسوا وانشد----------- اليك جسنا الفيل بالمطي وقيل الجوس الت--------------------------------ردد وقيل طلب الشء باستقصاء ويقال حاسوا بالحاء المهملة وبها قرا طلحة وابو السمال وقرء فجوسوا بالجيم بزنة نكسوا قوله خلال------- العامة علي خلال وهو محتمل لوجهين احدهما انه جمع خلل كجبال في جبل وجمال في جمل والثاني انه اسم مفرد بمعني وسط ويدل له قراءة الحسن خلل الديار وقوله وكان وعدا اي وكان الجوس او وكان وعد اولاهما او وكان وعد عقابهم 176 قوله تعالي الكرة مفعول رددنا وهي في الاصل مصدر كر يكر اي رجع ثم يعبر بها عن الدولة والقهر قوله عليهم يجوز تعلقه ب رددنا او بنفس الكرة لانه يقال كر عليه فتتعدي ب علي ويجوز ان تتعلق بمحذوف علي انها حال من الكرة-	2549	-8328367952559055205	919	1759.5	741	1025	89.65853881835938	166	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5766	false	-9203796759234253825	192	260	1006	1376	1600	300	قوله نفيرا منصوب علي التمييز وفيه اوجه احدها انه فعيل بمعني فاعل اي اكثر نافرا اي من ينفر معكم الثاني انه جمع نفر نحو عبد وعبيد قاله الزجاج وهم الجماعة الصاءرون الي الاعداء الثالث انه مصدر ايك اكثر خروجا الي الغزو قال الشاعر المتقارب 3379 فاكرم بقحطان من والد وحمير اكرم بقوم نفيرا والمفضل عليه محذوف فقدره بعضهم اكثر نفيرا من اعداءكم وقدره الزمخشري اكثر نفيرا مما كنتم	5766	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2550	true	9090856079109157686	0	66	0	354	1605	300	قوله نفيرا منصوب علي التمييز وفيه اوجه احدها انه فعيل بمعني فاعل اي اكثر نافرا اي من ينفر معكم الثاني انه جمع نفر نحو عبد وعبيد قاله الزجاج وهم الجماعة الصاءرون الي الاعداء الثالث انه مصدر اي ا-كثر خروجا الي الغزو قال الشاعر-------------- فاكرم بقحطان من والد وحمير اكرم بقوم نفيرا والمفضل عليه محذوف فقدره بعضهم اكثر نفيرا من اعد-ءكم وقدره الزمخشري اكثر نفيرا مما كنتم	2550	-8328367952559055205	352	686.5	287	370	95.1351318359375	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5769	false	811408597262883380	4	62	19	324	1645	300	اي اليها----- والثاني انها بمعني الي قال الطبري اي فغليها ترجع الاساءة الثالث انها علي بابها وانما اتي بها دون -علي للمقابلة في قوله لانفسكم فاتي بها ازدواجا وهذه اللام يجوز ان تتعلق بفعل مقدر كما تقدم في قول الطبري واما بمحذوف علي اناه خبر لمبتدا محذوف تقديره فلها الاساءة لا لغيرها ق-------ال الواحدي لا بد في الاية	5769	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2550	true	9090856079109157686	84	144	448	766	1605	300	اي علي اليدين والثاني انها بمعني الي قال الطبري اي فاليها ترجع الاساءة الثالث انها علي بابها وانما اتي بها دونه علي للمقابلة في قوله لانفسكم فاتي بها ازدواجا وهذه اللام يجوز ان تتعلق بفعل مقدر كما تقدم في قول الطبري واما بمحذوف علي انها خبر لمبتدا محذوف تقديره فلها الاساءة لا لغيرها قوله فاذا جاء وعد الاخرة اي المرة	2550	-8328367952559055205	285	533.0	231	318	89.62264251708984	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5770	false	-1110352484196833512	29	170	159	895	1587	300	وقرا ابن عامر وحمزة وابو بكر ليسوء بالياء المفتوحة وهمزة مفتوحة اخرا----- والفاعل اما الله تعالي واما الوعد واما البعث واما النفير والكساءي------ بنون العظمة اي لنسوء نحن وهو موافق لما قبله من قوله بعثنا عليكم عبادا لنا و وددنا و امددنا وما بعده من قوله عدنا و جعلنا وقرا الباقون ليسوءوا مسندا الي ضمير الجمع العاءد علي العباد او اولي الباس او علي النفير لانه اسم جمع وهو موافق لما بعده من قوله وليدخلوا -لمسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا وفي عود الضمير علي النفير نظر لان النفير المذكور من المخاطبين فكيف يوصف ذلك النفير بانه يسوء وجوههم اللهم الا ان يريد هذا القاءل انه عاءد علي لفظه دون معناه من باب عندي درهم ونصفه وقرا ابي لنسوءن بلام الامر ونون التوكيد الخفيفة ونون العظمة وهذا جواب ل اذا ولكن علي حذف الفاء اي فلنسوءن ودخلت لام الامر	5770	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2550	true	9090856079109157686	161	300	878	1605	1605	300	وقرا ابن عامر وحمزة وابو بكر ليسوء بالياء المفتوحة وهمزة مفتوحة اخر الفعل والفاعل اما الله تعالي واما الوعد واما البعث واما النفير والكساءي لنسوء بنون العظمة اي لنسوء نحن وهو موافق لما قبله من قوله بعثنا------ عبادا لنا و رددنا و امددنا وما بعده من قوله عدنا و جعلنا وقرا الباقون ليسوءوا مسندا الي ضمير الجمع العاءد علي العباد-------------- او علي النفير لانه اسم جمع وهو موافق لما بعده من قوله وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا وفي عود الضمير علي النفير نظر لان النفير المذكور من المخاطبين فكيف يوصف ذلك النفير بانه يسوء وجوههم اللهم الا ان يريد هذا القاءل انه عاءد علي لفظه دون معناه من باب عندي درهم ونصفه وقرا ابي لنسوءن بلام الامر ونون التوكيد الخفيفة ونون العظمة وهذا جواب ل اذا ولكن علي حذف الفاء اي فلنسوءن ودخلت لام الامر-	2550	-8328367952559055205	713	1389.0	577	748	95.32085418701172	132	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5770	false	-1110352484196833512	170	300	895	1587	1587	300	علي فعل المتكلم كقوله تعالي ولنحمل خطاياكم العنكبوت 12 وقرا ا---بن ابي طالب ليسوءن و -لنسوءن بالياء و--النون التي للعظمة ونون التوكيد الشديدة واللام التي للقسم وفي مصحف ابي ليسوء بضم الهمزة من غير واو وهذه القراءة تشبه ان تكون علي لغة من يجتزء عن الواو بالضمة كقوله الوافر 3381 فلو ان الاطبا كان حولي يريد كانوا حولي وقول الاخر الكامل 3382 اذا ما الناس جاع واجدبوا يريد جاعوا فكذا هذه القراءة اي ليسوءوا كما في القراءة الشهيرة فحذف الواو وقرء ليسء بضم الياء وكسر السين وياء بعدها اي ليقبح الله وجوهكم او ليقبح الوعد او البعث وفي مصحف انس وجهكم بالافراد كقوله الوافر 3383 كلوا في بعض بطنكم تعفوا وكقوله الرجز 3384 في حلقكم عظم وقد شجينا وكقوله 3385 واما جلدها فصليب قوله ولي-خلوا من جعل الاولي لام كي-	5770	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2551	true	-5514545983600982032	0	121	0	640	1519	300	علي فعل المتكلم كقوله تعالي ولنحمل خطاياكم العنكبوت--- وقرا علي بن ابي طالب ليسوءن و ولنسوءن بالياء او النون التي للعظمة ونون التوكيد الشديدة واللام التي للقسم وفي مصحف ابي ليسوء بضم الهمزة من غير واو وهذه القراءة تشبه ان تكون علي لغة من يجتزء عن الواو بالضمة كقوله------------ فلو ان الاطبا كان حولي يريد كانوا----- وقول الاخر------------ اذا ما الناس جاع واجدبوا يريد جاعوا فكذا هذه القراءة اي ليسوءوا كما في القراءة الشهيرة فحذف الواو وقرء ليسء بضم الياء وكسر السين وياء بعدها اي ليقبح الله وجوهكم او ليقبح الوعد او البعث وفي مصحف انس وجهكم بالافراد كقوله------------ كلوا في بعض بطنكم تعفوا وكقوله----------- في حلقكم عظم وقد شجينا وكقوله----- واما جلدها فصليب قوله وليدخلوا من جعل الاولي لام كي	2551	-8328367952559055205	630	1171.5	512	700	90.0	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5771	false	163702287992292706	0	185	0	932	1514	300	كانت هذه ايضا لام كي معطوفة عليها عطف علة علي اخري ومن جعلها لام امر كابي او لام قسم كعلي بن ابي طالب فاللام في ليدخلوا تحتمل وجهين الامر والتعليل و كما دخلوه نعت -مصدر محذوف او حال من ضميره كما يقول سيبويه اي دخولا كما دخلوه و اول مرة ظرف زمان وتقدم الكلام عليها في براءة والمراد بالمسجد بيت المقدس ونواحيه قوله وليتبروا ما علوا تتبيرا التتبير الهلاك يقال تبر الشء تبرا وتبارا وتبرية اذا هلك وتبره اهلكه وكل شء جعلته مكسرا مفتتا فقد تبرته ومنه قيل تب رالزجاج وتبر الذهب لمكسره ومنه قوله تعالي ان ه ءلا ء متبر ما هم فيه الاعراف 139 وقوله ولا تزد لظالمين الا تبارا نوح 28 وقوله ما علوا يجوز في ما ان تكون مفعولا بها اي ليهلكوا الذي علوه اي غلبوا عليه وظفروا وقيل ليهدموه كقوله الطويل 3386 وما الناس الا عاملان فعامل يتبر ما يبني واخر رافع ويحتمل ويتبروا ما داموا غالبين اي ما دام سلطانهم جاريا علي بني اسراءيل وعلي هذا تكون ظرفية اي مدة استعلاءهم وهذا يحوج الي حذف مفعول اللهم الا ان يكون القصد مجرد ذكر الفعل نحو هو يعطي ويمنع ---وقوله	5771	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2551	true	-5514545983600982032	121	232	640	1178	1519	300	كانت هذه ايضا لام كي معطوفة عليها عطف علة علي اخري ومن جعلها لام امر كابي او لام قسم كعلي بن ابي طالب فاللام في ليدخلوا تحتمل وجهين الامر والتعليل و كما دخلوه نعت لمصدر محذوف او حال من ضميره كما يقول سيبويه اي دخولا كما دخلوه و اول مرة ظرف زمان وتقدم الكلام عليها في براءة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما علوا يجوز في ما ان تكون مفعولا بها اي ليهلكوا الذي علوه--------------------- وقيل ليهدموه كقوله------------ وما الناس الا عاملان فعامل يتبر ما يبني واخر رافع ويجوز فيها ان ت------------------------------------------------------------------كون ظرفية اي مدة استعلاءهم وهذا محوج الي حذف مفعول اللهم الا ان يكون القصد مجرد ذكر الفعل نحو هو يعطي ويمنع 178 قوله	2551	-8328367952559055205	518	974.0	411	936	55.341880798339844	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5772	false	9173079242192492375	44	115	240	598	1518	300	حصيرا يجوز ان تكون حصيرا بمعني فاعل اي حاصرة لهم محيطة بهم وعلي هذا فكان ينبغي ان تءنث بالتاء كجبيرة واجيب بانها علي النسب اي ذات حصر كقوله السماء منفطر به المزمل 18 اي ذات انفطار وقيل الحصير الحبس قال لبيد الكامل 3387 ومقامة غلب الرجال كانهم جن لدي باب الحصير قيام وقال ابو البقاء لم يءنثه لان فعيلا بمعني فاعل وهذا منه سهو لانه يءدي الي ان تكون الصفة التي	5772	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2551	true	-5514545983600982032	233	300	1184	1519	1519	300	حصيرا يجوز ان يكون------ بمعني فاعل اي حاصرة لهم محيطة بهم وعلي هذا فكان ينبغي ان يءنث بالتاء كخبيرة واجيب بانها علي النسب اي ذات حصر كقوله السماء منفطر به المزمل اي ---ذات انفطار وقيل الحصير الحبس قال لبيد------------ ومقامة غلب الرجال كانهم جن لدي باب الحصير قيام وقال ابو البقاء لم يءنثه لان فعيلا بمعني فاعل وهذا منه سهو لانه يءد- الي ان تكون الصفة التي-	2551	-8328367952559055205	330	627.0	264	358	92.17877197265625	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5772	false	9173079242192492375	115	164	598	847	1518	300	علي فعيل اذا كانت بمعني فاعل جاز حذف التاء منها وليس كذلك لما تقدم من ان فعيلا بمعني فاعل يلزم تانيثه وبمعني مفعول يجب تذكيره وما جاء شاذا من النوعين يءول وقيل انما لم يءنث لان تانيث جهنم مجازي وقيل لانها في معني السجن والمحبس وقيل لانها بمعني فراش	5772	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2552	true	8497676094414714154	0	49	0	249	1551	300	علي فعيل اذا كانت بمعني فاعل جاز حذف التاء منها وليس كذلك لما تقدم من ان فعيلا بمعني فاعل يلزم تانيثه وبمعني مفعول يجب تذكيره وما جاء شاذا من النوعين يءول وقيل انما لم يءنث لان تانيث جهنم مجازي وقيل لانها في معني السجن والمحبس وقيل لانها بمعني فراش	2552	-8328367952559055205	249	498.0	200	249	100.0	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5773	false	-1063135847561533573	10	48	43	239	1517	300	قوله تعالي للتي هي اقوم نعت لموصوف محذوف اي للحالة او للملة او للطريقة قال الزمخشري وايتما قدرت لم تجد مع الاثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف لما في ابهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع ايضاحه	5773	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2552	true	8497676094414714154	50	85	253	432	1551	300	قوله تعالي للتي هي اقوم----------------- اي للحالة او للملة او للطريقة قال الزمخشري وايتما قدرت لم تجد مع الاثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف لما في ابهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع ايضاحه	2552	-8328367952559055205	179	349.0	144	196	91.32653045654297	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5773	false	-1063135847561533573	165	300	832	1517	1517	300	قوله تعالي وان -لذين لا يءمنون فيه وجهان احدهما ان يكون عطفا علي ان الاولي اي يبشر المءمنين بشيءين باجر كبير وبتعذيب اعداءهم ولا شك ان ما يصيب عدوك سرور لك وقال الزمخشري ويحتمل ان يكون المراد ونخبر بان الذين قال ابو حيان فلا يكون اذ ذاك داخلا تحت البشارة قال شهاب الدين قول الزمخشري يحتمل امرين احدهما ان يكون قوله ويحتمل ان يكون المراد ويخبر بان---- من باب الحذف اي حذف ويخبر وابقي معموله وعلي ه 1 ذا فيكون ان الذين غير داخل في حيز البشارة بلا شك ويحتمل ان يكون قصده انه يريد بالبشارة مجرد الاخبار سواء كان بخير ام بشر وهل هو فيهما حقيقة او في احدهما وحينءذ يكون جمعا بين الحقيقة والمجاز او استعمالا للمشترك في معنييه وفي المسالتين خلاف مشهور وعلي هذا فلا يكون قوله وان الذين لا يءمنون غير-	5773	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2552	true	8497676094414714154	86	217	437	1111	1551	300	قوله تعالي وان الذين لا يءمنون فيه وجهان احدهما ان يكون عطفا علي ان الاولي اي يبشر المءمنين بشيءين باجر كبير وبتعذيب اعداءهم ولا شك ان ما يصيب عدوك سرور لك وقال الزمخشري ويحتمل ان يكون المراد ويخبر بان الذين قال ا---لشيخ فلا يكون اذ ذاك داخلا تحت البشارة قلت----------- قول الزمخشري يحتمل امرين احدهما ان يكون قوله ويحتمل ان يكون المراد ويخبر بان انه من باب الحذف اي حذف ويخبر وابقي معموله وعلي ه---ذا فيكون ان الذين غير داخل في حيز البشارة بلا شك ويحتمل ان يكون قصده انه اريد بالبشارة مجرد الاخبار سواء كان بخير ام بشر وهل هو فيهما حقيقة او في احدهما وحينءذ يكون جمعا بين الحقيقة والمجاز او استعمالا للمشترك في معنييه وفي المسالتين خلاف مشهور وعلي هذا فلا يكون قوله وان الذين لا يءمنون غير	2552	-8328367952559055205	660	1273.5	531	691	95.51374816894531	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5774	false	6672329371209639594	0	22	0	118	1607	300	داخل في حيز البشارة الا ان الظاهر من حال الزمخشري انه لا يجيز الجمع بين الحقيقة والمجاز ولا استعمال المشترك في معنييه	5774	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2552	true	8497676094414714154	217	239	1111	1229	1551	300	داخل في حيز البشارة الا ان الظاهر من حال الزمخشري انه لا يجيز الجمع بين الحقيقة والمجاز ولا استعمال المشترك في معنييه	2552	-8328367952559055205	118	236.0	96	118	100.0	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5774	false	6672329371209639594	139	201	746	1079	1607	300	ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا في الباءين ثلاثة اوجه احدها انهما متعلقتان بالدعاء علي بابهما نحو دعوت بكذا والمعني ان الانسان في حال ضجره قد يدعو بالشر ويلح فيه كما يدعو بالخير ويلح فيه والثاني انهما بمعني في بمعني ان الانسان اذا اصابه ضر دعا والح في الدعاء واستعجل الفرج مثل الدعاء الذي كان يحب ان يدعوه في حالة	5774	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2552	true	8497676094414714154	242	300	1245	1551	1551	300	ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير ف-------------------ي الباءين ثلاثة اوجه احدها انهما متعلقتان بالدعاء علي بابهما نحو دعوت بكذا والمعني ان الانسان في حال ضجره قد يدعو بالشر ويلح فيه كما يدعو------- ويلح فيه والثاني انهما بمعني في بمعني ان الانسان اذا اصابه ضر دعا والح في الدعاء واستعجل الفرج مثل الدعاء الذي كان يحب ان يدعوه في حالة-	2552	-8328367952559055205	305	585.0	248	333	91.59159088134766	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5774	false	6672329371209639594	201	225	1079	1208	1607	300	الخير وعلي هذا فالمدعو به ليس الشر ولا الخير وهو بعيد الثالث ان تكون للسبب ذكره ابو البقاء والمعني لا يساعده والمصدر مضاف لفاعله	5774	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2553	true	8569997930556355700	0	24	0	129	1585	300	الخير وعلي هذا فالمدعو به ليس الشر ولا الخير وهو بعيد الثالث ان تكون للسبب ذكره ابو البقاء والمعني لا يساعده والمصدر مضاف لفاعله	2553	-8328367952559055205	129	258.0	105	129	100.0	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5776	false	5291094598284509576	161	300	874	1603	1603	300	قوله تعالي ايتين يجوز ان يكون هو المفعول الاول و الليل والنهار ظرفان في موضع الثاني قدما علي الاول والتقدير وجعلنا ايتين في الليل والنهار والمراد بالايتين اما الشمس والقمر واما تكوير هذا علي هذا وهذا علي هذا ويجوز ان يكون ايتين هو الثاني و الليل والنهار هما الاول ثم فيه احتمالان احدهما انه علي حذف مضاف اما من الاول اي نيري الليل والنهار وهما القمر والشمس واما من الثاني اي ذوي ايتين والثاني انه لا حذف وانهما علامتان في انفسهما لهما دلالة علي شء اخر قال ابو البقاء طفلذلك اضاف في موضع ووصف في اخر يعني انه اضاف الاية اليهما في قوله اية الليل و ا--ية -النهار ووصفهما في موضع اخر بانهما ايتان لقوله وجعلنا -لليل و لنهار ايتين هذا كله اذا جعلنا الجعل تصييرا متعديا لاثنين فان جعلناه بمعني خلقنا كان ايتين حالا وتكون حالا مقدرة واستشكل-	5776	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2553	true	8569997930556355700	25	163	134	867	1585	300	قوله تعالي ايتين يجوز ان يكون هو المفعول الاول و الليل والنهار ظرفان في موضع الثاني قدما علي الاول والتقدير وجعلنا ايتين في الليل والنهار والمراد بالايتين اما الشمس والقمر واما تكوير هذا علي هذا وهذا علي هذا ويجوز ان يكون ايتين هو الثاني و الليل والنهار هما الاول ثم فيه احتمالان احدهما انه علي حذف مضاف اما من الاول اي نيري الليل والنهار وهما القمر والشمس واما من الثاني اي ذوي ايتين والثاني انه لا حذف وانهما علامتان في انفسهما لهما دلالة علي شء اخر قال ابو البقاء -فلذلك اضاف في موضع ووصف في اخر يعني انه اضاف الاية اليهما في قوله اية الليل و الليل والنهار ووصفهما في موضع اخر بانهما اثنان لقوله وجعلنا الليل والنهار ايتين هذا كله اذا جعلنا الجعل تصييرا متعديا لاثنين فان جعلناه بمعني خلقنا كان ايتين حالا وتكون حالا مقدرة واستشكل	2553	-8328367952559055205	724	1418.5	587	734	98.63760375976562	132	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5777	false	-3919847950162474414	0	21	0	106	1584	300	بعضهم ان يكون جعل بمعني صير قال لانه يستدعي ان يكون الليل والنهار موجودين علي حالة ثم انتقل عنها الي اخري	5777	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2553	true	8569997930556355700	163	184	867	973	1585	300	بعضهم ان يكون جعل بمعني صير قال لانه يستدعي ان يكون الليل والنهار موجودين علي حالة ثم انتقل عنها الي اخري	2553	-8328367952559055205	106	212.0	85	106	100.0	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5779	false	-5328336581487512528	2	195	10	1039	1584	300	وقيل مبصرة مضيءة وقال ابو عبيدة قد ابصر النهار اذا صار الناس يبصرون فيه فهو من باب افعل والمراد--- غير من اسند الفعل اليه كقولهم اضعف الرجل اي ضعفت ماشيته و اجبن الرجل اذا كان اهله جبناء فالمعني ان اهلها بصراء وقرا علي بن الحسين وقتادة مبصرة بفتح الميم والصاد وهو مصدر اقيم مقام الاسم وكثر هذا في صفات الامكنة نحو مذابة ثم قال عز وجل لتبتغوا فضلا من ربكم اي لتبصروا كيف تتصرفون في اعمالكم ولتعلموا عدد لسنين و لحساب اي لو ترك الله الشمس والقمر كما خلقهما لم يعرف الليل من النهار ولم يدر الصاءم متي يفطر ولم يدر وقت الحج ولا وقت حلول الاجال ولا وقت السكون والراحة واعلم ان الحساب مبني علي اربع مراتب الساعات والايام والشهور والسنون فالعدد للسنين والحساب لما دون السنين وهي الشهور والايام والساعات وبعد هذه المراتب الاربعة لا يحصل الا التكرار كما انهم رتبوا العدد علي اربع مراتب الاحاد والعشرات والمءات والالوف وليس بعدها الا التكرار قوله وكل شء فصلناه فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الاشتغال ورجح نصبه لتقدم جملة فعلية وكذلك وكل انسان الزمناه-------- والثاني وهو بعيد انه منصوب نسقا علي الحساب اي لتعلموا كل شء ايضا ويكون فصلناه علي هذا صفة	5779	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2553	true	8569997930556355700	207	298	1107	1578	1585	300	وقيل مبصرة مضيءة وقيل هي--------------------------------------------------- من باب افعل والمراد به غير من اسند الفعل اليه كقولهم اضعف الرجل اي ضعفت ماشيته و اجبن ------اذا كان اهله جبناء فالمعني ان اهلها بصراء وقرا علي بن الحسين وقتادة مبصرة بفتح الميم والصاد وهو مصدر اقيم مقام الاسم وكثر هذا في صفات الامكنة نحو مذابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وكل شء فصلناه فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الاشتغال ورجح نصبه لتقدم جملة فعلية وكذلك وكل انسان الزمناه الاسراء والثاني وهو بعيد انه منصوب نسقا علي الحساب اي لتعلموا كل شء ايضا ويكون فصلناه علي هذا صفة	2553	-8328367952559055205	457	862.0	368	1040	43.94230651855469	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5782	false	-593449158536588109	2	237	12	1236	1544	300	قوله تعالي ونخرج له يوم لقيامة كتابا العامة علي نخرج بنون العظمة مضارع اخرج و كتابا فيه وجهان احدهما انه مفعول به والثاني انه منصوب علي الحال من المفعول المحذوف اذ التقدير ونخرجه ل--ه كتابا اي ونخرج الطاءر ويروي عن ابي جعفر ويخرج مبنيا للمفعول كتابا نصب علي الحال والقاءم مقام الفاعل ضمير الطاءر وعنه انه رفع كتابا وخرج علي انه مرفوع بالفعل المبني للمفعول والاولي قراءة قلقة وقرا الحسن ويخرج بفتح الياء وضم الراء مضارع خرج كتاب فاعل الط----------------------------------------------------------------------اءر اي ويخرج له طاءره في هذا الحال وقرء ويخرج بضم الباء وكسر الراء مضارع اخرج والفاعل ضمير الباري تعالي كتابا مفعول قوله تعالي يلقاه صفة ل كتابا و منشورا حال من هاء يلقاه وجوز الزمخشري و-------ابو البقاء وابو حيان ان يكون نعتا ل كتابا وفيه نظر من حيث انه يلزم تقدم الصفة غير الصريحة علي الصريحة وقد تقدم ما فيه وقرا ابن عامر وابو جعفر يلقاه بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف مضارع لقي بالتشديد قال تعالي ولقاهم نضرة وسرورا الانسان 11 والباقون بالفتح والسكون والتخفيف مضارع لقي فصل قال الحسن بسطنا لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سيءاتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة فقوله ونخرج له اي من قبره قوله تعالي قرا كتابك علي اضمار القول اي يقال له اقرا وهذا القول اما صفة او حال كما في الجملة قبله	5782	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2554	true	-8732714818871988058	5	190	25	1014	1586	300	قوله تعالي ونخرج-------------------- العامة علي نخرج بنون العظمة مضارع اخرج و كتابا فيه وجهان احدهما انه مفعول به والثاني انه منصوب علي الحال من المفعول المحذوف اذ التقدير ونخرجه اليه كتابا--- ونخرج الطاءر و-روي عن ابي جعفر ويخرج مبنيا للمفعول كتابا نصب علي الحال والقاءم مقام الفاعل ضمير الطاءر وعنه انه رفع كتابا وخرج علي انه مرفوع بالفعل المبني للمفعول والاولي قراءة قلقة وقرا الحسن ويخرج بفتح الياء وضم الراء مضارع خرج كتاب فاعل به وابن محيصن ومجاهد كذلك الا انهما نصبا كتابا علي الحال والفاعل ضمير الطاءر اي ويخرج له طاءره في هذه الحال وقرء ويخرج بضم الياء وكسر الراء مضارع اخرج والفاعل ضمير الباري تعالي كتابا مفعول قوله يل------قاه صفة ل كتابا و منشورا حال من هاء يلقاه وجوز الزمخشري والشيخ وابو البقاء---------- ان يكون نعتا ل-كتاب- وفيه نظر من حيث انه يلزم تقدم الصفة غير الصريحة علي الصريحة وقد تقدم ما فيه وقرا ابن عام----------ر يلقاه بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف مضارع لقي بالتشديد---------------------------------------- والباقون بالفتح والسكون والتخفيف مضارع لقي 1714 قوله تعالي اقرا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اضمار القول اي يقال له اقرا وهذا القول اما صفة او حال كما في الجملة قبله	2554	-8328367952559055205	880	1653.0	713	1303	67.53645324707031	153	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5783	false	8267975963753144212	10	125	49	650	1545	300	-----قوله تعالي كفي بنفسك فيه ثلاثة اوجه المشهور عند المعربين ان كفي فعل ماض والفاعل هو المجرور بالباء وهي فيه مزيدة ويدل عليه انها اذا حذفت ارتفع كقوله الطويل 3388 ويخبرني عن غاءب المرء هديه كفي الهدي عما غيب المرء مخبرا وقوله الطويل 3389 كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا وعلي هذا فكان ينبغي ان يءنث الفعل لتانيث فاعله وان كان مجرورا كقوله ما امنت قبلهم من قرية المءمنون 6 وما تاتيهم من اية الانعام 4 وقد يقال انه جاء علي احد الجاءزين فان التانيث مجازي والثاني ان الفاعل ضمير المخاطب و كفي علي هذا اسم فعل امر اي اكتف وهو ضعيف لقبول كفي علامات الافعال الثالث ان فاعل كفي ضمير يعود علي الاكتفاء و---تقدم الكلام	5783	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2554	true	-8732714818871988058	189	300	1009	1586	1586	300	قبله قوله ------كفي بنفسك فيه ثلاثة اوجه المشهور عند المعربين ان كفي فعل ماض والفاعل هو المجرور بالباء وهي فيه مزيدة ويدل عليه انه----ا حذفت ارتفع كقوله------------ ويخبرني عن غاءب المرء هديه كفي الهدي عما غيب المرء مخبرا وقول- الاخر كف------ي الشيب والاسلام للمرء ناهيا وعلي هذا فكان ينبغي ان يءنث الفعل لتانيث فاعله وان كان مجرورا كقوله ما امنت قبلهم من قرية الانبياء و وما تاتيهم من اية الانعام --وقد يقال انه جاء علي احد الجاءزين فان التانيث مجازي والثاني ان الفاعل ضمير المخاطب و كفي علي هذا اسم فعل امر اي اكتف وهو ضعيف لقبول كفي علامات الافعال الثالث ان فاعل كفي ضمير يعود علي الاكتفاء وقد تقدم الكلام-	2554	-8328367952559055205	556	1055.0	449	609	91.29721069335938	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5783	false	8267975963753144212	125	242	650	1265	1545	300	علي هذا------- و اليوم نصب ب كفي قوله حسيبا فيه وجهان احدهما انه تمييز قال الزمخشري وهو بمعني حاسب كضريب القداح بمعني ضاربها وصريم بمعني صارم ذكرهما سيبويه و علي متعلقة به من قولك حسب عليه كذا ويجوز ان يكون بمعني الكافي ووضع موضع الشهيد فعدي ب علي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه فان قلت لم ذكر حسيبا قلت لانه بمنزلة الشاهد والقاضي والامين وهذه ال-مور يتولاها الرجال فكانه قيل كفي بنفسك رجلا حسيبا ويجوز ان تتاول النفس بمعني الشخص كما يقال ثلاثة انفس قلت ومنه قول الشاعر الوافر 3390 ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي والثاني انه منصوب علي الحال وذكر لما تقدم وقيل حسيب بمعني محاسب كخليط وجليس بمعني مخالط ومجالس	5783	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2555	true	-3715145385089488396	0	116	0	611	1554	300	علي هذا مستوفي و اليوم نصب ب كفي قوله حسيبا فيه وجهان احدهما انه تمييز قال الزمخشري وهو بمعني حاسب كضريب القداح بمعني ضاربها وصريم بمعني صارم ذكرهما سيبويه و علي متعلقة به من قولك حسب عيله كذا ويجوز ان يكون بمعني الكافي ووضع موضع الشهيد فعدي ب علي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه فان قلت لم ذكر حسيبا قلت لانه بمنزلة الشاهد والقاضي والامين وهذه الامور يتولاها الرجال فكانه قيل كفي بنفسك رجلا حسيبا ويجوز ان تتاول النفس بمعني الشخص كما يقال ثلاثة انفس قلت ومنه قول الشاعر------------ ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي والثاني انه منصوب علي الحال وذكر لما تقدم وقيل حسيب بمعني محاسب كخليط وجليس بمعني مخالط ومجالس	2555	-8328367952559055205	601	1176.5	486	623	96.46869659423828	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5789	false	8712075222217994155	153	228	764	1157	1528	300	قرا العامة امرنا بالقصر والتخفيف وفيه وجهان احدهما انه من الامر الذي هو ضد النهي ثم اختلف القاءلون بذلك في متعلق هذا ل-امر فعن ابن عباس رضي الله عنهما في اخرين انه امرناهم بالطاعة ففسقوا وقد رد هذا الزمخشري ردا شديدا وانكره انكارا بليغا في كلام طويل حاصله انه حذف ما لا دليل عليه وقدر هو متعلق الامر الفسق اي امرناهم بالفسق قال اي امرناهم بالفسق فعملوا لانه يقال امرته فقام وامرته فقر---------------------ا وهذا لا	5789	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2555	true	-3715145385089488396	120	195	633	1027	1554	300	قرا العامة------ بالقصر والتخفيف وفيه وجهان احدهما انه من الامر الذي هو ضد النهي ثم اختلف القاءلون بذلك في متعلق هذا الامر فعن ابن عباس--------------- في اخرين انه امرناهم بالطاعة ففسقوا وقد رد هذا الزمخشري ردا شديدا وانكره انكارا بليغا في كلام طويل حاصله انه حذف ما لا دليل عليه وقدر هو متعلق الامر الفسق اي امرناهم بالفسق قال اي امرناهم بالفسق فعملوا والامر مجاز لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا	2555	-8328367952559055205	347	640.0	279	415	83.61445617675781	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5790	false	2550977399865668696	24	139	146	727	1522	300	مجاز لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون فبقي ان يكون مجازا ووجه المجاز انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم مامورون بذلك لتسبب ايلاء النعمة فيه وانما خولهم فيها ليشكروا ثم قال فان قلت فهلا زعمت ان معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا قلت لان حذف ما لا دليل عليه غير جاءز فكيف حذف ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان ففسقوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام و امرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم علي هذا قولهم-- امرته فعصاني او فلم يمتثل	5790	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2555	true	-3715145385089488396	184	300	972	1554	1554	300	مجاز لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون فبقي ان يكون مجازا ووجه المجاز انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم مامورون بذلك لتسبب ايلاء النعمة فيه وانما خولهم فيها ليشكروا ثم قال فان قلت فهلا زعمت ان معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا قلت لان حذف ما لا دليل عليه غير جاءز فكيف حذف ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان ففسقوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام و امرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم علي هذا قولهم و امرته فعصاني او فلم يمتثل-	2555	-8328367952559055205	580	1149.5	466	583	99.48542022705078	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5790	false	2550977399865668696	139	298	727	1514	1522	300	لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر مامورا به فكان محالا ان يقصد اصلا حتي يجعل دالا علي المامور به فكان المامور به في هذا الكلام غير منوي ولا مراد لان من يتكلم بهذا الكلام لا ينوي لامره مامورا به فكانه يقول كان مني امر فكان منه طاعة كما ان من يقول فلان ي-امر وينهي ويعطي ويمنع لا يقصد مفعولا فان قلت هلا كان ثبوت العلم بان الله لا يامر بالفحشاء دليلا علي ان المراد امرناهم بالخير قلت لان قوله ففسقوا يدافعه فكانك اظهرت شيءا وانت تضمر خلافه ونظير امر شاء في ان مفعوله استفاض حذف مفعوله لدلالة ما بعده عليه تقول لو شاء لاحسن اليك ولو شاء لاساء اليك تريد لو شاء الاحسان ولو شاء الاساءة ولو ذهبت تضمر خلاف ما اظهرت وقلت قد دلت حال من اسندت اليه المشيءة انه من اهل الاحسان او من اهل الاساءة فاترك الظاهر المنطوق واضمر ما دلت عليه حال المسند اليه المشيءة لم تكن علي سداد وتتبعه	5790	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2556	true	7638842945183924778	0	159	0	788	1497	300	لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر مامورا به فكان محالا ان يقصد اصلا حتي يجعل دالا علي المامور به فكان المامور به في هذا الكلام غير منوي ولا مراد لان من يتكلم بهذا الكلام لا ينوي لامره مامورا به فكانه يقول كان مني امر فكان منه طاعة كما ان من يقول فلان يبامر وينهي ويعطي ويمنع لا يقصد مفعولا فان قلت هلا كان ثبوت العلم بان الله لا يامر بالفحشاء دليلا علي ان المراد امرناهم بالخير قلت لان قوله ففسقوا يدافعه فكانك اظهرت شيءا وانت تضمر خلافه ونظير امر شاء في ان مفعوله استفاض حذف مفعوله لدلالة ما بعده عليه تقول لو شاء لاحسن اليك ولو شاء لاساء اليك تريد لو شاء الاحسان ولو شاء الاساءة ولو ذهبت تضمر خلاف ما اظهرت وقلت قد دلت حال من اسندت اليه المشيءة انه من اهل الاحسان او من اهل الاساءة فاترك الظاهر المنطوق واضمر ما دلت عليه حال المسند اليه المشيءة لم تكن علي سداد وتتبعه	2556	-8328367952559055205	787	1569.0	628	788	99.87309265136719	158	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5791	false	-84242815173614934	0	145	0	722	1498	300	في هذا فقال اما ما ارتكبه من المجاز فبعيد جدا واما قوله لان حذف ما لا دليل عليه غير جاءز فتعليل لا يصح فيما نحن بسبيله بل ثم ما يدل علي حذفه وقوله فكيف يحذف ما الدليل علي نقيضه قاءم الي علم الغيب فنقول حذف الشء تارة يكون لدلالة موافقه عليه ومنه ما مثل به في قوله امرته فقام وتارة يكون لدلالة خلافه او ضده او نقيضه كقوله تعالي وله ما سكن في لليل و لنهار الانعام 13 اي ما سكن وتحرك وقوله سرابيل تقيكم -لحر النحل 81 اي والبرد وقول الشاعر الوافر 3391 وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني اي واجتنب الشر وتقول امرته فلم يحسن فليس المعني امرته بعدم الاحسان بل المعني امرته بالاحسان فلم يحسن والاية من هذا القبيل يستدل علي حذف النقيض بنقيضه كما يستدل علي حذلف النظير بنظيره	5791	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2556	true	7638842945183924778	160	300	794	1497	1497	300	في هذا فقال اما ما ارتكبه من المجاز فبعيد جدا واما قوله لان حذف ما لا دليل عليه غير جاءز فتعليل لا يصح فيما نحن بسبيله بل ثم ما يدل علي حذفه وقوله فكيف يحذف ما الدليل علي نقيضه قاءم الي علم الغيب فنقول حذف الشء تارة يكون لدلالة موافقه عليه ومنه ما مثل به في قوله امرته فقام وتارة يكون لدلالة خلافه او ضده او نقيضه كقوله تعالي وله ما سكن في اليل والنهار الانعام--- اي ما سكن وتحرك وقوله سرابيل تقيكم الحر النحل ا---ي والبرد وقول الشاعر------------ وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني اي واجتنب الشر وتقول امرته فلم يحسن فليس المعني امرته بعدم الاحسان بل المعني امرته بالاحسان فلم يحسن والاية من هذا القبيل يستدل علي حذف النقيض بنقيضه كما يستدل علي حذف- النظير بنظيره-	2556	-8328367952559055205	698	1360.5	559	723	96.54218292236328	132	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5791	false	-84242815173614934	145	292	722	1462	1498	300	وكذلك امرته فاساء الي ليس المعني امرته بالاساءة بل امرته بالاحسان وقوله ولا يلزم هذا قولهم امرته فعصاني نقول بل يلزم وقوله لان ذلك مناف اي لان العصيان مناف وهو كلام صحيح وقوله فكان المامور به غير مدلول عليه ولا منوي لا يسلم بل مدلول عليه ومنوي لا دلالة الموافق بل دلالة المناقض كما بينا وقوله لا ينوي مامورا به لا يلسم وقوله لان ففسقوا يدافعه الي اخره قلنا نعم نوي شيءا ويظهر خلافه لان نقيضه يدل عليه وقوله ونظير امر شاء ليس نظيره لان مفعول امر كثر التصريح به قال سبحانه جل ذكره ان لله لا يامر ب لفحشاء الاعراف 28 --------------------------------------------امر ربي ب لقسط الاعراف 29 ام تامرهم احلامهم به ذا الطور 32 وقال الشاعر البسيط 3392 امرتك الخير فافعل ما امرت به قال شهاب الدين رحمه الله والشيخ رد عليه رد مستريح من النظر ولولا خوف السامة علي الناظر لكان للنظر في كلامهما مجال	5791	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2557	true	-4168268488001929064	0	143	0	743	1550	300	وكذلك امرته فاساء الي ليس المعني امرته بالاساءة بل امرته بالاحسان وقوله ولا يلزم هذا قولهم امرته فعصاني نقول بل يلزم وقوله لان ذلك مناف اي لان العصيان مناف وهو كلام صحيح وقوله فكان المامور به غير مدلول عليه ولا منوي لا يسلم بل مدلول عليه ومنوي لا دلالة الموافق بل دلالة المناقض كما بينا وقوله لا ينوي مامورا به لا يسلم وقوله لان ففسقوا يدافعه الي اخره قلنا نعم نوي شيءا ويظهر خلافه لان نقيضه يدل عليه وقوله ونظير امر شاء ليس نظيره لان مفعول امر كثر التصريح به قال الله تعالي ان ا---لله لا يامر بالفحشاء الاعراف امر الا تعبدوا الا اياه يوسف يامر بالعدل النحل امر ربي بالقسط الاعراف--- ام تامرهم احلامهم به-ذا الطور 32-وقال الشاعر ------------امرتك الخير فافعل ما امرت به قلت--------------------- والشيخ رد عليه رد مستريح من النظر ولولا خوف السامة علي الناظر لكان للنظر في كلامهما مجال	2557	-8328367952559055205	676	1273.5	545	784	86.2244873046875	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5792	false	4229724866081273182	68	232	340	1179	1540	300	الثاني ان امرنا بمعني كثرنا قال الواحدي العرب تقول امر القوم اذا اكثروا ولم يرض به الزمخشري في ظاهر عبارته فانه قال وفسر بعضهم امرنا ب كثرنا وجعله من باب فعلته ففعل ك ثبرته فثبر وفي الحديث خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة اي كثيرة النتاج ----وقد حكي ابو حاتم هذه اللغة يقال امر القوم وامرهم الله ونقله الواحدي -----عن اهل اللغة وقال ابو علي الجيد في امرنا ان يكون بمعني كثرنا واستدل ابو عبيدة بما جاء في الحديث فذكره يقال امر الله المهرة اي كثر ولدها قال ومن انكر امر الله القوم اي كثرهم لم يلتفت اليه لثبوت ذلك لغة ويكون مما لزم وتعدي بالحركة المختلفة اذ يقال امر القوم كثروا وامرهم الله كثرهم وهو من باب المطاوعة امرهم الله فاتمروا كقولك شتر ا-له عينه فشترت وجدع انفه فجدع وثلم سنه فثلمت وقرا الحسن ويحيي بن يعمر وعكرمة امرنا بكسر الميم بمعني امرنا بالفتح حكي ابو حاتم عن ابي زيد انه يقال امر الله ماله وامره بفتح الميم وكسرها وقد رد الفراء وهذه	5792	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2557	true	-4168268488001929064	144	300	750	1550	1550	300	الثاني ان امرنا بمعني كثرن--------------------------------------------ا ولم يرتض-- الزمخشري في ظاهر عبارته فانه قال وفسر بعضهم امرنا ب كثرنا وجعله من باب فعلته ففعل ك-ثبرته فثبر وفي الحديث خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة اي كثيرة النتاج قلت وقد حكي ابو حاتم هذه اللغة يقال امر القوم وامرهم الله ونقله الواحدي ايضا عن اهل اللغة وقال ابو علي الجيد في امرنا ان يكون بمعني كثرنا واستدل ابو عبيدة بما جاء في الحديث فذكره يقال امر الله المهرة اي كثر ولدها قال ومن انكر امر الله القوم اي كثرهم لم يلتفت اليه لثبوت ذلك لغة ويكون مما لزم وتعدي بالحركة المختلفة اذ يقال امر القوم كثروا وامرهم الله كثرهم وهو من باب المطاوعة امرهم الله فاتمروا كقولك شتر الله عينه فشترت وجدع انفه فجدع وثلم سنه فثلمت وقرا الحسن ويحيي بن يعمر وعكرمة امرنا بكسر الميم بمعني امرنا بالفتح حكي ابو حاتم عن ابي زيد انه يقال امر الله ماله وامره بفتح الميم وكسرها وقد رد الفراء -هذه-	2557	-8328367952559055205	788	1512.0	635	849	92.81507873535156	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5792	false	4229724866081273182	232	300	1179	1540	1540	300	القراءة ولا يلتفت لرده لثبوتها لغة بنقل العدول وقد نقلها قراءة عن ابن عباس ابو جعفر وابو الفضل الرازي في لوامحه فكيف ترد وقرا علي بن ابي طالب وابن ابي اسحاق وابو رجاء رضي الله عنهم في اخرين امرنا بالمد ورويت هذه قراءة عن ابن كثير وابي عمرو وعاصم ونافع واختارها يعقوب والهمزة فيه للتعدية وقرا علي ايضا وابن عباس وابو عثمان النهدي امرنا بالتشديد وفيه وجهان احدهما-	5792	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2558	true	-6108744701863945404	0	65	0	348	1504	300	القراءة ولا يلتفت لرده لثبوتها لغة بنقل العدول وقد نقلها قراءة عن ابن عباس ابو جعفر وابو الفضل الرازي في لوامحه فكيف ترد وقرا علي بن ابي طالب وابن ابي اسحاق وابو رجاء-------------- في اخرين امرنا بالمد ورويت هذه قراءة عن ابن كثير وابي عمرو وعاصم ونافع واختارها يعقوب والهمزة فيه للتعدية وقرا علي ايضا وابن عباس وابو عثمان النهدي امرنا بالتشديد وفيه وجهان احدهما	2558	-8328367952559055205	347	677.5	283	362	95.85635375976562	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5793	false	1858165872536653020	0	68	0	359	1582	300	ان التضعيف للتعدية عداه تارة بالهمزة واخري بتضعيف العين كاخرجته وخرجته والثاني انه بمعني جعلناهم امراء واللازم من ذلك امر قا لالفارسي لا وجه لكون امرنا من الامارة لان رءاستهم لا تكون الا لواحد بعد واحد والاهلاك انما يكون في مدة واحدة و---رد علي الفارسي بانا لا نسلم ان الامير هو الملك حتي يلزم------------------------------------------------------------------------------ المترف اذا ملك ففسق----------------- ثم كذلك كثر الفساد ونزل بهم علي الاخر من ملوكهم	5793	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2558	true	-6108744701863945404	65	155	348	804	1504	300	ان التضعيف للتعدية عداه تارة بالهمزة واخري بتضعيف العين كاخرجته وخرجته والثاني انه بمعني جعلناهم امراء واللازم من ذلك امر قال الفارسي لا وجه لكون امرنا من الامارة لان رءاستهم لا تكون الا لواحد بعد واحد والاهلاك انما يكون في مدة واحدة وقد رد علي الفارسي بانا لا نسلم ان الامير هو-الملك حتي يلزم ما قلت لان الامير عند العرب من يامر ويءتمر به ولءن سلم ذلك لا يلزم ما قال لان المترف اذا ملك ففسق ثم اخر بعده ففسق ثم كذلك كثر الفساد ونزل بهم علي الاخر من ملوكهم	2558	-8328367952559055205	356	683.0	290	457	77.89934539794922	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5796	false	4961995613932188462	0	43	0	229	1429	300	للبيان فلذلك اتحد متعلقهما وقال الحوفي الثانية بدل من الاولي وليس كذلك لاختلاف معنييهما والباء بعد كفي تقدم الكلام عليها وقال ابن عطية انما يجاء بهذه الباء في موضع مدح او ذم والباء في بذنوب متعلقة ب خبيرا وعلقها الحوفي ب كفي قال	5796	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2558	true	-6108744701863945404	177	220	908	1136	1504	300	للبيان فلذلك اتحد متعلقه-ا وقال الحوفي الثانية بدل من الاولي وليس كذلك لاختلاف معنييهما والباء بعد كفي تقدم الكلام عليها وقال ابن عطية انما يجاء بهذه الباء في موضع مدح او ذم والباء في بذنوب متعلقة ب خبيرا وعلقها الحوفي ب كفي قال	2558	-8328367952559055205	228	451.0	185	229	99.56331634521484	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5796	false	4961995613932188462	227	296	1090	1411	1429	300	قوله تعالي من كان يريد لعاجلة عجلنا له الاية من شرطية و عجلنا جوابها و ما يشاء مفعولها و لمن نريد بدل بعض من كل من الضمير في له باعادة العامل و لمن نريد تقديره لمن نريد تعجيله له قوله ثم جعلنا له جهنم جعل هنا تصييرية وقوله يصلاها الجملة حال اما من الضمير في له واما من جهنم و مذموما حال من فاعل يصلاها قيل وفي الكلام حذف	5796	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2558	true	-6108744701863945404	236	300	1214	1504	1504	300	قوله تعالي من كان--------------------------- من شرطية و عجلنا جوابه- و ما يشاء مفعوله- و لمن نريد بدل بعض من كل من الضمير في له باعادة العامل و لمن نريد تقديره لمن نريد تعجيله له قوله ثم جعلنا له جهنم جعل هنا تصييرية ق-وله يصلاها الجملة حال اما من الضمير في له واما من جهنم و مذموما حال من فاعل يصلاها قيل وفي الكلام حذف-	2558	-8328367952559055205	289	548.0	226	321	90.0311508178711	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5797	false	-432618898724780846	0	170	0	864	1546	300	الاصل من كان يريد العاجلة وسعي لها سعيها وهو كافر لدلالة ما بعده عليه وقيل بل الاصل من كان يريد العاجلة بعمله للاخرة كالمنافق ومعني يصلاها يدخلها مذموما مطرودا مدحورا مبعدا وقوله سعيها فيه وجهان احدهما انه مفعول به لان المعني وعمل لها عملها والثاني انه مصدر و لها اي من اجلها والجملة من قوله وهو مءمن هذه الجملة حال من فاعل سعي----- قوله تعالي كلا نمد ------كلا منصوب ب نمد و هءلاء بدل وهءلاء عطف عليه اي كل فريق نمد هءلاء الساعين بالعاجلة وهءلاء الساعين للاخرة وهذا تقدير جيد وقال الزمخشري في تقديره كل واحد من الفريقين نمد قال ابو حيان كذا قدره الزمخشري واعربوا هءلاء بدلا من كلا ولا يصح ان يكون بدلا من كل علي تقدير كل واحد لانه اذ ذاك بدل كل من بعض فينبغي ان يكون التقدير كل الفريقين و من عطاء متعلق ب نمد والعطاء اسم مصدر واقع موقع اسم المفعول والمحظور الممنوع واصله من الحظر وهو جمع الشء في حظيرة والحظيرة ما يعمل من شجر ونحوه لتاوي اليه الغنم والمحتظر من يعمل الحظيرة	5797	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2559	true	-2033203559253096617	4	166	19	835	1517	300	الاصل من كان يريد العاجلة وسعي لها سعيها وهو كافر لدلالة ما بعده عليه وقيل بل الاصل من كان يريد العاجلة بعمله للاخرة كالمنافق 1719 قوله تعالي سع-------------------------------------يها فيه وجهان احدهما انه مفعول به لان المعني وعمل لها عملها والثاني انه مصدر و لها اي من اجلها ق-----------وله وهو مءمن هذه الجملة حال من فاعل سعي 1720 قوله تعالي كلا نمد هءلاء كلا منصوب ب نمد و هءلاء بدل وهءلاء عطف عليه اي كل فريق نمد هءلاء الساعين بالعاجلة وهءلاء الساعين للاخرة وهذا تقدير جيد وقال الزمخشري في تقديره كل واحد من الفريقين نمد قال الشيخ--- كذا قدره الزمخشري واعربوا هءلاء بدلا من كلا ولا يصح ان يكون بدلا من كل علي تقدير كل واحد لانه اذ ذاك بدل--- من بعض فينبغي ان يكون التقدير كل الفريقين و من عطاء متعلق ب نمد والعطاء اسم مصدر واقع موقع اسم المفعول والمحظور الممنوع واصله من الحظر وهو جمع الشء في حظيرة والحظيرة ما يعمل من شجر ونحوه لتاوي----- الغنم والمحتظر من يعمل الحظيرة	2559	-8328367952559055205	782	1509.0	625	875	89.37142944335938	152	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5801	false	2126725163915581126	25	113	117	572	1536	300	كيف نصب اما علي التشبيه بالظرف واما علي الحال وهي معلقة ل انظر بمعني فكر او بمعني ابصر والمعني انا اوصلنا الي مءمن وقبضنا عن مءمن اخر واوصلنا الي كافر وقبضنا عن كافر اخر وقد ببين تعالي وجه الحكمة في هذا التفاوت فقال جل ذكره نحن قسمنا بينهم معيشتهم في لحياة لدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات الزخرف 32 وقال تعالي في اخر سورة الانعام ورفع بعضكم فوق بعض درجات الانعام 165 الاية ثم قال تعالي وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا اي من درجات الدنيا ومن تفضيل الدنيا	5801	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2559	true	-2033203559253096617	171	198	861	1000	1517	300	كيف نصب اما علي التشبيه بالظرف واما علي الحال وهي معلقة-- انظر بمعني فكر او بمعني ابصر قوله واكثر تفص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا اي من درجات الدنيا ومن تفضيل الدنيا	2559	-8328367952559055205	126	243.5	101	455	27.69230842590332	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5802	false	-6295127482934964138	141	207	734	1079	1578	300	قوله تعالي فتقعد يجوز ان تكون علي بابها فينتصب ما بعدها علي الحال ويجوز ان تكون بمعني صار فينتصب علي الخبرية واليه ذهب الفراء والزمخشري وانشدوا في ذلك 3393 لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب اي ويصير و البصريون لا يقيسون هذا بل يقتصرون به علي المثل في قولهم شحذ شفرته حتي قعدت كانها حربة	5802	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2559	true	-2033203559253096617	199	263	1005	1344	1517	300	قوله تعالي فتقعد يجوز ان تكون علي بابها فينتصب ما بعدها علي الحال ويجوز ان تكون بمعني صار فينتصب علي الخبرية واليه ذهب الفراء والزمخشري وانشدوا في ذلك ل-----ا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب اي ويصير و-البصريون لا يقيسون هذا بل يقتصرون به علي المثل في قولهم شحذ شفرته حتي قعدت كانها حربة	2559	-8328367952559055205	338	666.0	274	345	97.97101593017578	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5804	false	-2700488651411364067	72	109	374	544	1506	300	قوله تعالي الا تعبدو ا الا اياه يجوز ان تكون ان مفسرة لانها بعد ما هو بمعني القول و لا ناهية ويجوز ان تكون الناصبة و لا نافية اي بان لا ويجوز ان تكون المخففة واسمها ضمير	5804	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2559	true	-2033203559253096617	264	300	1349	1517	1517	300	قوله تعالي الا تعبدو-ا الا اياه يجوز ان تكون ان مفسرة لانها بعد ما هو بمعني القول و لا ناهية ويجوز ان تكون الناصبة و لا نافية اي بان لا ويجوز ان تكون المخففة واسمها ضمير-	2559	-8328367952559055205	168	326.0	133	170	98.82353210449219	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5804	false	-2700488651411364067	109	300	544	1506	1506	300	الشان و لا ناهية ايضا والجملة خبرها وفيه اشكال من حيث وقوع الطلب خبرا لهذا الباب ومثله في هذا الاشكال قوله ان بورك من في -لنار النمل 8 وقوله ان غضب -لله عليها النور 9 لكونه دعاء وهو طلب ايضا ويجوز ان تكون الناصبة و لا زاءدة قال ابو البقاء ويجوز ان يكون في موضع نصب اي الزم ربك عبادته و لا زاءدة قال ابو حيان وهذا وهم لدخول الا علي مفعول تعبدوا فلزم ان يكون نفيا او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهيا قوله تعالي وب لوالدين احسانا قد تقدم نظيره في البقرة وقال الحوفي الباء متعلقة ب قضي ويجوز ان تكون متعلقة بفعل محذوف تقديره واوصي بالوالدين احسانا و احسانا مصدر اي يحسنون بالوالدين احسانا وقال الواحدي الباء من صلة الاحسان فقدمت عليه كما تقول بزيد فانزل وقد منع الزمخشري هذا الوجه قال لان المصدر لا يتقدم عليه معموله قال شهاب الدين والذي ينبغي ان يقال ان هذا المصدر ان عني به انه ينحل لحرف مصدري وفعل فالامر علي ما ذكر الزمخشري وان كان بدلا من اللفظ بالفعل فالامر علي ما قال الواحدي فالجواز والمنع بهذين الاعتبارين وقال ابن عطية قوله وب لوالدين احسانا عطف علي ان الاولي اي امر الله ا--لا تعبدوا الا-	5804	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2560	true	6864390579463894692	0	237	0	1217	1527	300	الشان و لا ناهية ايضا والجملة في مثل هذا اشكال من حيث وقوع الطلب خبرا لهذا الباب ومثله في هذا الاشكال قوله ان بورك من في النار النمل-- وقوله ان غضب الله عليها النور-- لكونه دعاء وهو طلب ايضا ويجوز ان تكون الناصبة و لا زاءدة قال ابو البقاء ويجوز ان يكون في موضع نصب اي الزم ربك عبادته و لا زاءدة قال الشيخ--- وهذا وهم لدخول الا علي مفعول تعبدوا فلزم ان يكون نفيا او نهيا وقرا الجمهور قضي فعلا ماضيا فقيل هي علي موضوعها الاصلي قال ابن عطية ويكون الضمير في تعبدوا للمءمنين من الناس الي يوم القيامة وقيل هي بمعني امر وقيل بمعني اوحي وقيل بمعني حكم وقيل بمعني اوجب او الزم وقرا بعض ولد معاذ بن جبل وقضاء اسما مصدرا مرفوعا بالابتداء و الا تعبدوا خبره قوله------ وبالوالدين احسانا قد تقدم نظيره في البقرة وقال الحوفي الباء متعلقة ب قضي ويجوز ان تكون متعلقة بفعل محذوف تقديره واوصي بالوالدين احسانا و-احسانا مصدر اي يحسنون بالوالدين احسانا وقال الواحدي الباء من صلة الاحسان فقدمت عليه كما تقول بزيد فانزل وقد منع الزمخشري هذا الوجه قال لان المصدر لا يتقدم عليه معموله قلت----------- والذي ينبغي ان يقال ان هذا المصدر ان عني به انه ينحل لحرف مصدري وفعل فالامر علي ما ذكر الزمخشري وان كان بدلا من اللفظ بالفعل فالامر علي ما قال الواحدي فالجواز والمنع بهذين الاعتبارين وقال ابن عطية قوله وبالوالدين احسانا عطف علي ان الاولي اي امر الله ان لا تعبدوا الا	2560	-8328367952559055205	915	1748.0	735	1242	73.67150115966797	169	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5805	false	3003595786195754569	0	71	0	344	1600	300	اياه وان تحسنوا بالوالدين احسانا واختا رابو حيان ان يكون احسانا مصدرا واقعا موقع الفعل وان ان مفسرة و لا ناهية قال فيكون قد عطف ما هو بمعني الامر علي نهي كقوله الطويل 3394 يقولون لا تهلك اسي وتجمل قلت و احسن و اساء يتعديان ب الي وب الباء قال تعالي وقد احسن بي يوسف 100 وقال كثير عزة الطويل 3395 اسيءي بنا او احسني لا ملومة وكانه ضمن احسن لمعني	5805	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2560	true	6864390579463894692	237	300	1217	1527	1527	300	اياه وان تحسنوا بالوالدين احسانا واختار الشيخ--- ان يكون احسانا مصدرا واقعا موقع الفعل وان ان مفسرة و لا ناهية قال فيكون قد عطف ما هو بمعني الامر علي نهي كقوله------------ يقولون لا تهلك اسي وتجمل قلت وا-حسن و اساء يتعديان ب الي وب-الباء قال تعالي وقد احسن بي يوسف---- وقال كثير عزة------------ اسيءي بنا او احسني لا ملومة وكانه ضمن احسن لمعني-	2560	-8328367952559055205	303	555.0	242	344	88.0813980102539	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5807	false	-1293123214395065944	122	300	683	1581	1581	300	قوله تعالي اما يبلغن قرا الاخوان يبلغان بالف التثنية قبل نون التوكيد المشددة المكسورة والباقون دون الف وبفتح النون فاما القراءة الاولي ففيها اوجه احدها ان الالف ضمي رالوالدين لتقدم ذكرهما و احدهما بدل منه و او كلاهما عطف عليه واليه نحا الزمخشري وغيره واستشكله بعضهم بان قوله احدهما بدل بعض من كل لا كل من كل لانه غير واف بمعني الاول وقوله بعد ذلك او كلاهما عطف علي البدل فيكون بدلا وهو من بدل الكل من الكل لانه مرادف لالف التثنية لكنه لا يجوز ان يكون بدلا فعروه عن الفاءدة اذ المستفاد من الف التثنية هو المستفاد من كلاهما فلم يفد البدل زيادة علي المبدل منه قال شهاب الدين هذا معني قول ابي حيان وفيه نظر اذ لقاءل ان يقول مسلم انه لم يفد البدل زيادة علي المبدل منه لكنه لا يضر لانه شان التاكيد ولو افاد زيادة اخري غير مفهومة من الاول كان تاسيسا لا تاكيدا وعلي تقدير تسليم ذلك فقد يجاب عنه بما قال ابن عطية فانه قال بعد ذكره هذا الوجه وهو بدل مقسم كقول الشاعر الطويل 3398 وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل-	5807	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2561	true	-6984326722165795707	3	175	17	884	1503	300	قوله------ اما يبلغن قرا الاخوان يبلغان بالف التثنية قبل نون التوكيد المشددة المكسورة والباقون دون الف وبفتح النون فاما القراءة الاولي ففيها اوجه احدها ان الالف ضمير الوالدين لتقدم ذكرهما و احدهما بدل منه و او كلاهما عطف عليه واليه نحا الزمخشري وغيره واستشكله بعضهم بان قوله احدهما بدل بعض من كل لا كل من كل لانه غير واف بمعني الاول وقوله بعد ذلك او كلاهما عطف علي البدل فيكون بدلا وهو من بدل الكل من الكل لانه مرادف لالف التثنية لكنه لا يجوز ان يكون بدلا لعروه عن الفاءدة اذ المستفاد من الف التثنية هو المستفاد من كلاهما فلم يفد البدل زيادة علي المبدل منه قلت -----------هذا معني قول الشيخ--- وفيه نظر اذ لقاءل ان يقول مسلم انه لم يفد البدل زيادة علي المبدل منه لكنه لا يضر لانه شان التاكيد ولو افاد زيادة اخري غير مفهومة من الاول كان تاسيسا لا تاكيدا وعلي تقدير تسليم ذلك فقد يجاب عنه بما قال ابن عطية فانه قال بعد ذكره هذا الوجه وهو بدل مقسم كقول الشاعر------------ وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل	2561	-8328367952559055205	857	1666.0	687	899	95.32814025878906	165	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5808	false	8464511307985918813	0	128	0	638	1520	300	رمي فيها الزمان فشلت الا ان ابا حيان تعقب كلامه فقال اما قوله بدل مقسم كقوله 3399 وكنت فليس كذلك لان شرطه العطف بالواو وايضر فشرطه ا--لا يصدق المبدل منه علي احد قسميه لكن هنا يصدق علي احد قسميه الا تري ان الالف وهي المبدل منه يصدق علي احد قسميها وهو كلاهما فليس من البدل المقسم ومتي سلم له الشرطان لزم ما قاله الثاني ان الالف ليست ضميرا بل علامة تثنية و احدهما فاعل بالفعل قبله و او كلاهما عطف عليه وقد رد هذا الوجه بان شرط الفعل الملحق به علامة تثنية ان يكون مسندا لمثني نحو قاما اخواك او الي مفرق بالعطف بالواو خاصة علي خلاف فيه نحو قاما زيد وعمرو لكن الصحيح جوازه لوروده سماعا كقوله الطويل 3400 وقد اسلماه مبعد وحميم والفعل هنا مسند الي	5808	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2561	true	-6984326722165795707	175	300	884	1503	1503	300	رمي فيها الزمان فشلت الا ان الشيخ--- تعقب كلامه فقال اما قوله بدل مقسم كقوله----- وكنت فليس كذلك لان شرطه العطف بالواو وايضا فشرطه ان لا يصدق المبدل منه علي احد قسميه لكن هنا يصدق علي احد قسميه الا تري ان الالف وهي المبدل منه يصدق علي احد قسميها وهو كلاهما فليس من البدل المقسم ومتي سلم له الشرطان لزم ما قاله الثاني ان الالف ليست ضميرا بل علامة تثنية و احدهما فاعل بالفعل قبله و او كلاهما عطف عليه وقد رد هذا الوجه بان شرط الفعل الملحق به علامة تثنية ان يكون مسندا لمثني نحو قاما اخواك او الي مفرق بالعطف بالواو خاصة علي خلاف فيه نحو قاما زيد وعمرو لكن الصحيح جوازه لوروده سماعا كقوله ------------وقد اسلماه مبعد وحميم والفعل هنا مسند الي-	2561	-8328367952559055205	612	1185.0	489	640	95.625	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5808	false	8464511307985918813	128	300	638	1520	1520	300	احدهما وليس مثني ولا مفرقا بالعطف بالواو الثالث نقل عن الفارسي ان كلاهما توكيد وهذا لا بد من اصلاحه بزيادة وهو ان يجعل احدهما بدل بعض من كل ويضمر بعده فعل رافع لضمير تثنية ويقع كلاهما توكيدا لذلك الضمير تقديره او يبلغا كلاهما الا انه فيه حذف المءكد وابقاء التوكيد وفيها خلاف اجازها الخليل وسيبويه نحو مررت بزيد ورايت اخاك انفسهما بالرفع والنصب فالرفع علي تقدير هما انفسهما والنصب علي تقدير اعينهما انفسهما ولكن في هذا نظر من حيث ان المنقول عن الفارسي منع حذف المءكد وابقاء توكيده فكيف يخرج قوله علي اصل لا يجيزه وقد نص الزمخشري علي منع التوكيد فقال فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بدلا فما لك زعمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله قلت يعني ان احدهما لا يصلح ان يكون توكيدا للمثني ولا لغيرهما فكذا ما عطف عليه لانه شريكه ثم قال فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي-	5808	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2562	true	5158260310068276487	0	172	0	881	1525	300	احدهما وليس مثني ولا مفرقا بالعطف بالواو الثالث نقل عن الفارسي ان كلاهما توكيد وهذا لا بد من اصلاحه بزيادة وهو ان يجعل احدهما بدل بعض من كل ويضمر بعده فعل رافع لضمير تثنية ويقع كلاهما توكيدا لذلك الضمير تقديره او يبلغا كلاهما الا ان- فيه حذف المءكد وابقاء التوكيد وفيها خلاف اجازها الخليل وسيبويه نحو مررت بزيد ورايت اخاك انفسهما بالرفع والنصب فالرفع علي تقدير هما انفسهما والنصب علي تقدير اعنيهما انفسهما ولكن في هذا نظر من حيث ان المنقول عن الفارسي منع حذف المءكد وابقاء توكيده فكيف يخرج قوله علي اصل لا يجيزه وقد نص الزمخشري علي منع التوكيد فقال فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بدلا فما لك زعمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله قلت يعني ان احدهما لا يصلح ان ي-قع توكيدا للمثني ولا لغيرهما فكذا ما عطف عليه لانه شريكه ثم قال فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي	2562	-8328367952559055205	876	1733.0	705	883	99.20724487304688	169	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5809	false	4547725298572334474	0	160	0	837	1525	300	البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب فلما قيل احدهما او كلاهما علم ان التوكيد غير مراد فكان بدلا مثل الاول الرابع ان يرتفع كلاهما بفعل مقدر تقديره او يبلغ كلاهما ويكون احده-ما بدلا من الف-الضمير بدل بعض من كل والمعني اما يبلغن عندك احد الوالدين او يبلغ كلاهما قال البغوي رحمه الله فعلي قراءة حمزة والكساءي قوله احدهما او كلاهما كلام مستانف كقوله تعالي ثم عموا وصموا كثير منهم الماءدة 71 وقوله تعالي واسروا لنجوي لذين ظلموا الانبياء 3 فقوله لذين ظلموا ابتداء واما القراءة الثانية فواضحة و ا--ما هي ان الشرطية زيدت عليها ما توكيدا فادغم احد المتقاربين في الاخر بعد ان قلب اليه وهو ادغام واجب قال الزمخشري هي ان الشرطية زيدت عليها ما توكيدا لها ولذلك دخلت النون ولو افردت ان لم يصح دخولها لا تقول ان تكرمن زيدا يكرمك ولكن اما تكرمنه وهذا الذي قاله الزمخشري-- نص سيبويه علي خلافه قال سيبويه وان شءت لم تقحم النون كما انك ان شءت لم تجء	5809	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2562	true	5158260310068276487	172	300	881	1525	1525	300	البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب فلما قيل احدهما او كلاهما علم ان التوكيد غير مراد فكان بدلا مثل الاول الرابع ان يرتفع كلاهما بفعل مقدر تقديره او يبلغ كلاهما ويكون احداهما بدلا من الف الضمير بدل بعض من كل والمعني اما يبلغن عندك احد الوالدين او يبلغ كلاهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما القراءة الثانية فواضحة و ان ما هي ان الشرطية زيدت عليها ما توكيدا فادغم احد المتقاربين في الاخر بعد ان قلب اليه وهو ادغام واجب قال الزمخشري هي ان الشرطية زيدت عليها ما توكيدا لها ولذلك دخلت النون ولو افردت ان لم يصح دخولها لا تقول ان تكرمن زيدا يكرمك ولكن اما تكرمنه وهذا الذي قاله ابو القاسم نص سيبويه علي خلافه قال سيبويه وان شءت لم تقحم النون كما انك ان شءت لم تجء-	2562	-8328367952559055205	630	1186.5	506	843	74.73309326171875	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5809	false	4547725298572334474	160	300	837	1525	1525	300	ب ما قال ابو حيان يعني مع النون وعدمها وفي هذا نظر لان سيبويه انما نص علي ان نون التوكيد لا يجب الاتيان بها بعد اما وان كان ابو اسحاق قال بوجوب ذلك وقوله بعد ذلك كما انك ان شءت لم تجء ب ما ليس فيه دليل علي جواز توكيد الشرط مع ان وحدها و عندك ظرف ل يبلغن و كلا مثناة معني من غير خلاف وانما اختلفوا في تثنيتها لفظا فمذهب البصريين انها مفردة لفظا ووزنها علي فعل ك معي والفها منقلبة عن واو بدليل قلبها تاء في كلتا مءنث كلا هذا هو المشهور وقيل الفها عن ياء وليس بشء وقال الكوفيون هي مثناة لفظا وتبعهم السهيلي مستدلين علي ذلك بقوله الرجز 3401 في كلت رجليها سلامي واحده فنطق بمفرده--------------ا ولذلك تعرب بالالف رفعا والياء نصبا وجرا فالفها زاءدة علي ماهية الكلمة كالف الزيدان ولامها محذوفة عند السهيلي ولم-	5809	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2563	true	5878578937535611522	0	137	0	675	1534	300	ب ما قال الشيخ--- يعني مع النون وعدمها وفي هذا نظر لان سيبويه انما نص علي ان نون التوكيد لا يجب الاتيان بها بعد اما وان كان ابو اسحاق قال بوجوب ذلك وقوله بعد ذلك كما انك ان شءت لم تجء ب ما ليس فيه دليل علي جواز توكيد الشرط مع ان وحدها و عندك ظرف ل يبلغن و كلا مثناة معني من غير خلاف وانما اختلفوا في تثنيتها لفظا فمذهب البصريين انها مفردة لفظا ووزنها علي فعل ك معي والفها منقلبة عن واو بدليل قلبها تاء في كلتا مءنث كلا هذا هو المشهور وقيل الفها عن ياء وليس بشء وقال الكوفيون-------------- وتبعهم السهيلي مستدلين علي ذلك بقوله في----------- كلت رجليها سلامي واحده فنطق بمفردها هي مثناة لفظا ولذلك تعرب بالالف رفعا والياء نصبا وجرا فالفها زاءدة علي ماهية الكلمة كالف الزيدان ولامها محذوفة عند السهيلي ولم	2563	-8328367952559055205	654	1266.5	521	703	93.02986907958984	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5810	false	1439576601474439385	162	272	807	1408	1566	300	وحكمها انها متي اضيفت الي مضمر اعربت اعراب المثني او الي ظاهر اعربت اعراب المقصور عند جمهور العرب وبنو كنانة يعربونها اعراب المثني مطلقا فيقولون رايت كلي اخويك وكونها جرت مجري المثني مع المضمر دون الظاهر يطول--------- ذكره-------------------------- ومن احكامها انها لا تضاف الا الي مثني لفظا ومعني نحو كلا الرجلين او معني لا لفظا نحو كلانا ولا تضاف الي مفرقين بالعطف نحو كلا زيد وعمرو الا في ضرورة كقوله الطويل 3402------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل والاكثر مطابقتها فيفرد خبرها وضميرها نحو كلاهما قاءم وكلاهما ضربته ويجوز في قليل قاءمان وضربتهما اعتبارا بمعناهما وقد جمع الشاعر بينهما في قوله البسيط 3404 كلاهما حين جد الجري بينهما	5810	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2563	true	5878578937535611522	164	300	810	1534	1534	300	وحكمها انها متي اضيفت الي مضمر اعربت اعراب المثني او الي ظاهر اعربت اعراب المقصور عند جمهور العرب وبنو كنانة يعربونها اعراب المثني مطلقا فيقولون رايت كلي اخويك وكونها جرت مجري المثني مع المضمر دون الظاهر يضيق الوقت عن ذكره فاني حققته في شرح التسهيل ومن احكامها انها لا تضاف الا الي مثني لفظا ومعني نحو كلا الرجلين او معني لا لفظا نحو كلانا ولا تضاف الي مفرقين بالعطف نحو كلا زيد وعمرو الا في ضرورة كقوله كلا السيف والساق الذي ذهبت به علي مهل باثنين القاه صاحبه وكذا لا تضاف الي مفرد مراد به التثنية الا في ضرورة كقوله ان للخير والشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل والاكثر مطابقتها فيفرد خبرها وضميرها نحو كلاهما قاءم وكلاهما ضربته ويجوز في قليل قاءمان وضربتهما اعتبارا بمعناه-ا وقد جمع الشاعر بينهما في قوله كلا------------هما حين جد الجري بينهما-	2563	-8328367952559055205	572	1083.0	466	738	77.50677490234375	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5810	false	1439576601474439385	0	26	0	132	1566	300	يات عن الكوفيين نص في ذلك فاحتمل ان يكون الامر كما قال السهيلي وان تكون موضوعة علي حرفين فقط لا---ن مذهبهم جواز ذلك في الاسماء المعربة	5810	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2563	true	5878578937535611522	137	164	675	810	1534	300	يات عن الكوفيين نص في ذلك فاحتمل ان يكون الامر كما قال السهيلي وان تكون موضوعة علي حرفين فقط لان من مذهبهم جواز ذلك في الاسماء المعربة	2563	-8328367952559055205	132	258.0	106	135	97.77777862548828	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5810	false	1439576601474439385	272	299	1408	1558	1566	300	قد اقلعا وكلا انفيهما رابي وقد يتعين اعتبار اللفظ نحو كلانا كفيل صاحبه وقد يتعين اعتبار المعني ويستعمل تابعا توكيدا وقد لا يتبع فيقع مبتدا ومفعولا به	5810	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2564	true	4779790814145102434	0	27	0	150	1580	300	قد اقلعا وكلا انفيهما رابي وقد يتعين اعتبار اللفظ نحو كلانا كفيل صاحبه وقد يتعين اعتبار المعني ويستعمل تابعا توكيدا وقد لا يتبع فيقع مبتدا ومفعولا به	2564	-8328367952559055205	150	300.0	123	150	100.0	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5811	false	3365354882184612353	0	286	0	1506	1580	300	و كلتا في جميع ما ذكر ك كلا وتاءها بدل عن-واو والفها للتانيث ووزنها فعلي كذكري وقال يونس الفها اصل وتاءها مزيدة ووزنها فعتل وقد رد عليه الناس و-----------------النسب اليها عند سيبويه كلوي كمذكرها وعند يونس كلتوي لءلا تلتبس ومعني الاية انهما يبلغان الي حالة الضعف والعجز فيصيران عندك في يخر العمر كما كنت عندهما في اول العمر قوله تعالي فلا تقل لهما اف قوله ---اف اسم فعل مضارع بمعني اتضجر وهو قليل فان اكثر باب اسماء الافعال اوامر واقل منه اسم الماضي واقل منه اسم المضارع ك اف واوه اي اتوجع ووي اي اعجب وكان من حقها ان تعرب لوقوعها موقع معرب وفيها لغات كثيرة وصلها الرماني الي تسع وثلاثين وذكر ابن عطية لفظة بها تمت الاربعون وهي اثنتان وعشرون مع الهمزة المضمومة اف اف اف بالتشديد مع التنوين وعدمه اف اف اف بالتخفيف مع التنوين وعدمه اف بالسكون والتخفيف اف بالسكون والتشديد افه افه افه افا من غير امالة وبالامالة المحضة وبالامالة بين بين افو اف- بالواو والباء واحدي عشرة مع كسر الهمزة اف اف بالتشديد مع التنوين وعدمه--- اف اف بالتخفيف مع التنوين وعدمه افا بالامالة وست مع فتح الهمزة اف اف بالتشديد مع التنوين وعدمه اف بالسكون افا بالالف فهذه تسع وثلاثون لغة وتمام الاربعين افاه بهاء السكت وفي استخراجها بغير هذا الضابط الذي ذكرته عسر ونصب يحتاج في استخراجه من كتب اللغة ومن كلام اهلها الي تتبع كثير وابو حيان لم يزد علي ان قال ونحن نسردها مضبوطة كما رايناها فذكرها والنساخ خالفوه في ضبطه فمن ثم جاء فيه الخلل فعدلنا الي هذا الضابط المذكور ولله الحمد والمنة وقد قرء من هذه اللغات بسبع ثلاث في المتواتر واربع في الشاذ فقرا نافع وحفص بالكسر والتنوين وابن كثير وابن عامر بالفتح دون تنوين والباقون بالكسر دون تنوين ولا خلاف بينهم في تشديد	5811	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2564	true	4779790814145102434	28	300	158	1580	1580	300	و كلتا في جميع ما ذكر ك كلا وتاءها بدل عن واو والفها للتانيث ووزنها فعلي كذكري وقال يونس الفها اصل تا-ءها مزيدة ووزنها فعتل وقد رد عليه الناس وله موضع غير هذا والنسب اليها عند سيبويه كلوي كمذكرها وعند يونس كلتوي لءلا تلتبس وهذا القدر كاف في هاتين اللفظتين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله اف اف اسم فعل مضارع بمعني اتضجر وهو قليل فان اكثر باب اسماء الافعال اوامر واقل منه اسم الماضي واقل منه اسم المضارع ك اف واوه اي اتوجع ووي اي اعجب وكان من حقها ان تعرب لوقوعها موقع معرب وفيها لغات كثيرة وصلها الرماني الي تسع وثلاثين وذكر ابن عطية لفظة بها تمت الاربعون وهي اثن-ان وعشرون مع الهمزة المضمومة اف اف اف بالتشديد مع التنوين وعدمه اف اف اف بالتخفيف مع التنوين وعدمه اف بالسكون والتخفيف اف بالسكون والتشديد افه افه افه افا من غير امالة وبالامالة المحضة وبالامالة بين بين افو افي بالواو والياء واحدي عشرة مع كسر الهمزة اف اف بالتشديد مع التنوين وعدمه اف اف اف بالتخفيف مع التنوين وعدمه افا بالامالة وست مع فتح الهمزة اف اف بالتشديد مع التنوين وعدمه اف بالسكون افا بالالف فهذه تسع وثلاثون لغة وتمام الاربعين افاه بهاء السكت وفي استخراجها بغير هذا الضابط الذي ذكرته عسر ونصب يحتاج في استخراجه من كتب اللغة ومن كلام اهلها الي تتبع كثير والشيخ--- لم يزد علي ان قال ونحن نسردها مضبوطة كما رايناها فذكرها والنساخ خالفوه في ضبطه فمن ثم جاء فيه الخلل فعدلت -الي هذا الضابط المذكور ولله الحمد -------وقد قرء من هذه اللغات بسبع ثلاث في المتواتر واربع في الشاذ فقرا نافع وحفص بالكسر والتنوين وابن كثير وابن عامر بالفتح دون تنوين والباقون بالكسر دون تنوين ولا خلاف بينهم في تشديد-	2564	-8328367952559055205	1358	2629.0	1100	1531	88.7001953125	249	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5815	false	-426847716536553080	0	252	0	1298	1566	300	الطيران نشر جناحيه ورفعهما ليرتفع واذا اراد ترك الطيران خفض جناحيه فجعل خفض الجناح كناية عن التواضع واللين وقال الزمخشري فان قلت ما معني جناح الذل قلت فيه وجهان احدهما ان يكون المعني واخفض لهما جناحك كما قال و خفض جناحك للمءمنين الحجر 88 فاضافه الي الذل او الذل كما اضيف حاتم الي الجود علي معني واخفض لهما جناحك الذليل او الذلول والثاني ان تجعل لذله او لذله جناحا خفيضا كما جعل لبيد للشمال يدا وللقرة زماما في قوله الكامل 3405 وغداة ريح قد كشفت وقرة اذ اصبحت بيد الشمال زمامها مبالغة في التذلل والتواضع لهما انتهي يعني انه عبر عن اللين بالذل ثم استعار له جناحا ثم رشح هذه الاستعارة بان امره بخفض الجناح ومن طريف ما يحكي ان ابا تمام لما نظم قوله الكامل 3406 لا تسقني ماء الملام فانني صب قد استعذبت ماء بكاءي جاءه رجل بقصعة وقال له اعطني شيءا من ماء الملام فقال حتي تاتيني بريشة من جناح الذل يريد ان هذا مجاز استعارة كذاك وقال بعضهم الطويل 3407 اراشوا جناحي ثم بلوه بالندي فلم استطع من ارضهم طيرانا وقرا العامة الذل بضم الذال وابن عباس في اخرين بكسرها وهي استعارة لان الذل في الدواب لانه ضد الصعوبة فاستعير للاناسي كما ان الذل بالضم ضد العز قوله من الرحمة فيه اربعة اوجه احدها انها للتعليل فتتعلق ب اخفض اي اخفض من اجل الرحمة والثاني انها لبيان الجنس قال ابن عطية اي ان هذا الخفض يكون من الرحمة المستكنة في النفس الثالث ان تكون في محل نصب علي الحال من جناح الرابع انها لابتداء الغاية قوله كما ربياني	5815	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2565	true	1786423572844830994	58	300	324	1574	1574	300	الطيران نشر جناحيه ورفعهما ليرتفع واذا اراد ترك الطيران خفض جناحيه فجعل خفض الجناح كناية عن التواضع واللين ق-ال الزمخشري فان قلت ما معني جناح الذل قلت فيه وجهان احدهما ان يكون المعني واخفض لهما جناحك كما قال واخفض جناحك للمءمنين--------- فاضافه الي الذل او الذل كما اضيف حاتم الي الجود علي معني واخفض لهما جناحك الذليل او الذلول والثاني ان تجعل لذله او لذله جناحا خفيضا كما جعل لبيد للشمال يدا وللقرة زماما-في قوله------------ وغداة ريح قد كشفت وقرة اذ اصبحت بيد الشمال زمامها مبالغة في التذلل والتواضع لهما انتهي يعني انه عبر عن اللين بالذل ثم استعار له جناحا ثم رشح هذه الاستعارة بان امره بخفض الجناح ومن طريف ما يحكي ان ابا تمام لما نظم قوله------------ لا تسقني ماء الملام فانني صب قد استعذبت ماء بكاءي جاءه رجل بقصعة وقال له اعطني شيءا من ماء الملام فقال حتي تاتيني بريشة من جناح الذل يريد ان هذا مجاز استعارة كذاك وقال بعضهم------------ اراشوا جناحي ثم بلوه بالندي فلم استطع من ارضهم طيرانا وقرا العامة الذل بضم الذال وابن عباس في اخرين بكسرها وهي استعارة لان الذل في الدواب لانه ضد الصعوبة فاستعير للاناسي كما ان الذل بالضم ضد العز قوله من الرحمة فيه اربعة اوجه احدها انها للتعليل فتتعلق ب اخفض اي اخفض من اجل الرحمة والثاني انها لبيان الجنس قال ابن عطية اي ان هذا الخفض يكون من الرحمة المستكنة في النفس الثالث ان تكون في محل نصب علي الحال من جناح الرابع انها لابتداء الغاية قوله كما ربياني-	2565	-8328367952559055205	1248	2443.0	1007	1298	96.14791870117188	234	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5815	false	-426847716536553080	252	295	1298	1540	1566	300	في هذه الكاف قولان احدهما انها نعت لمصدر محذوف فقدره الحوفي ارحمهما رحمة مثل تربيتهما لي وقدره ابو البقاء رحمة مثل رحمتهما كانه جعل التربية رحمة والثاني انها للتعليل اي ارحمهما لاجل تربيتهما كقوله و ذكروه كما هداكم البقرة 198 قال القرطبي ولا	5815	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2566	true	-5898883298140075652	0	42	0	241	1524	300	في هذه الكاف قولان احدهما انها نعت لمصدر محذوف فقدره الحوفي ارحمهما رحمة مثل تربيتهما لي وقدره ابو البقاء رحمة مثل رحمتهما كانه جعل التربية رحمة -الثاني انها للتعليل اي ارحمهما لاجل تربيتهما كقوله واذكروه كما هداكم البقرة 1726 قوله تعالي ولا	2566	-8328367952559055205	227	436.5	187	242	93.80165100097656	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5819	false	-8282357920213285051	135	297	721	1498	1504	300	قوله تعالي -بتغاء رحمة يجوز ان يكون مفعولا من اجله ناصبه تعرضن وهو من وضع المسبب موضع السبب وذلك ان الاصل واما تعرضن عنهم لاعسارك وجعله الزمخشري منصوبا بجواب الشرط اي فقل لهم قولا سهلا ابتغاء رحمة ورد عليه ابو حيان بان ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها نحو ان يقم زيد عمرا فاضرب فان حذفت الفاء جاز عند سيبويه والكساءي نحو ان يقم زيد عمرا يضرب فان كان الاسم مرفوعا نحو ان تقم زيد يقم جاز ذلك عند سيبويه علي انه مرفوع بفعل مقدر يفسره الظاهر بعده اي ان تقم يقم زيد يقم ومنع من ذلك الفراء وشيخه وفي الرد نظر لانه قد ثبت ذلك لقوله تعالي فاما لي-تيم فلا تقهر الضحي 9 الاية لان اليتيم وما بعده منصوبان بما بعد فاء الجواب --وقيل انه في موضع الحال من فاعل تعرضن قوله تعالي من ربكم يجوز ان يكون صفة ل رحمة وان يكون متعلقا ب ترجوها اي ترج----------------------------------وها يجوز ان يكون حالا من فاعل تعرضن وان يكون صفة ل رحمة	5819	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2566	true	-5898883298140075652	67	232	382	1182	1524	300	قوله تعالي ابتغاء رحمة يجوز ان يكون مفعولا من اجله ناصبه تعرضن وهو من وضع المسبب موضع السبب وذلك ان الاصل واما تعرضن عنهم لاعسارك وجعله الزمخشري منصوبا بجواب الشرط اي فقل لهم قولا سهلا ابتغاء رحمة ورد عليه الشيخ--- بان ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها نحو ان يقم زيد عمرا فاضرب فان حذفت الفاء جاز عند سيبويه والكساءي نحو ان يقم زيد عمرا يضرب فان كان الاسم مرفوعا نحو ان تقم زيد يقم جاز ذلك عند سيبويه علي انه مرفوع بفعل مقدر يفسره الظاهر بعده اي ان تقم يقم زيد يقم ومنع من ذلك الفراء وشيخه وفي الرد نظر لانه قد ثبت ذلك لقوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر الضحي-- الاية لان اليتيم وما بعده منصوبان بما بعد فاء الجواب الثاني انه موض---ع الحال من فاعل تعرضن قوله------ من ربك- يجوز ان يكون صفة ل رحمة وان يكون متعلقا ب ترجوها اي ترجوها من جهة ربك علي المجاز قوله ترجوها يجوز ان يكون حالا من فاعل تعرضن وان يكون صفة ل رحمة	2566	-8328367952559055205	749	1451.5	591	815	91.90184020996094	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5823	false	796796429087154866	0	36	0	185	1538	300	والطاء من غير مد وابن كثير بكسر الخاء والمد ويلزم منه فتح الطاء والباقون ب--كسر الخاء وسكون الطاء فاما قراءة ابن ذكوان فخرجها الزجاج علي وجهين احدهما ان يكون اسم مصدر من اخطا يخطء خطا اي	5823	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2566	true	-5898883298140075652	266	300	1348	1524	1524	300	والطاء من غير مد وابن كثير بكسر الخاء والمد ويلزم منه فتح الطاء والباقون بالكسر------ وسكون الطاء فاما قراءة ابن ذكوان فخرجها الزجاج علي وجهين احدهما ان يكون---- مصدر من اخطا يخطء خطا اي-	2566	-8328367952559055205	174	325.0	141	187	93.04812622070312	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5823	false	796796429087154866	36	277	185	1430	1538	300	اخطاء اذا لم يصب والثاني ان يكون مصدر خطء يخطا خطا اذا لم يصب ايضا وانشد الكامل 3412 والناس يلحون الامير اذا هم خطءوا الصواب ولا يلام المرشد والمعني علي هذين الوجهين ان قتلهم كان غير صواب واستبعد قوم هذه القراءة قالوا لان الخطا ما لم يتعمد فلا يصح معناه--------- وخفي عنهم انه يكون بمعني اخطا او انه يقال خطء اذا لم يصب واما قراءة ابن كثير فهي مصدر خاطا يخاطء خطاء مثل قاتل يقاتل قتالا قال ابو علي هي مصدر خاطا يخاطء وان كنا لم نجد خاطا ولكن وجدنا تخاطا وهو مطاوع خاطا فدلنا عليه ومنه قول الشاعر المتقارب 3413 تخاطات النبل احشاءه واخر يومي فلم يعجل وقال الاخر الطويل 3414 تخاطاه القناص حتي وجدته وخرطومه في منقع الماء راسب فكان هءلاء الذين يقتلون اولادهم يخاطءون الحق و العدل وقد طعن قوم علي هذه القراءة حتي قال ابو جعفر رحمه الله لا اعرف لهذه القراءة وجها ولذلك جعلها ابو حاتم غلطا قال شهاب الدين قد عرفه غيرهما ولله الحمد واما قراءة الباقين ف--------واضحة لانها من قولهم خطء يخطا خطءا كاثم ياثم اثما اذا تعمد الكذب وقرا الحسن خطاء بفتح الخاء والمد وهو اسم مصدر اخطا كالعطاء اسم للاعطاء وقرا ايضا خطا بالقصر واصله خطا كقراءة ابن ذكوان الا انه سهل الهمزة بابدالها الفا فحذفت كعصا وابو رجاء والزهري كذلك الا انهما كسرا الخاء-- زني وكلاهما من خطء في الدين واخطا في الراي وقد يقام كل منهما مقام الاخر وقرا ابن عامر في رواية خطءا بالفتح والسكون والهمز مصدر خطء بالكسر	5823	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2567	true	8279728823522188372	0	235	0	1203	1548	300	اخطاء اذا لم يصب والثاني ان يكون مصدر خطء يخطا خطا اذا لم يصب ايضا وانشد------------ والناس يلحون الامير اذا هم خطءوا الصواب ولا يلام المرشد والمعني علي هذين الوجهين ان قتلهم كان غير صواب واستبعد قوم هذه القراءة قالوا لان الخطا ما لم يتعمد فلا يصح معناه ههنا قلت وخفي عنهم ان ي-كون بمعني اخطا او انه يقال خطء اذا لم يصب واما قراءة ابن كثير فهي مصدر خاطا يخاطء خطاء مثل قاتل يقاتل قتالا قال ابو علي هي مصدر خاطا يخاطء وان كنا لم نجد خاطا ولكن وجدنا تخاطا وهو مطاوع خاطا فدلنا عليه ومنه قول الشاعر ت--------------خاطات النبل احشاءه واخر يومي فلم يعجل وقال الاخر ت------------خاطاه القناص حتي وجدته وخرطومه في منقع الماء راسب فكان هءلاء الذين يقتلون اولادهم يخاطءون الحق و-العدل وقد طعن قوم علي هذه القراءة حتي قال ابو جعفر---------- لا اعرف لهذه القراءة وجها ولذلك جعلها ابو حاتم غلطا قلت----------- قد عرفه غيرهما ولله الحمد واما قراءة الباقين فخي جيدة واضحة لانها من قولهم خطء يخطا خطءا كاثم ياثم اثما اذا تعمد الكذب وقرا الحسن خطاء بفتح الخاء والمد وهو اسم مصدر اخطا كالعطاء اسم للاعطاء وقرا ايضا خطا بالقصر واصله خطا كقراءة ابن ذكوان الا انه سهل الهمزة بابدالها الفا فحذفت كعصا وابو رجاء والزهري كذلك الا انهما كسرا الخاء ك زني وكلاهما من خطء في الدين واخطا في الراي وقد يقام كل منهما مقام الاخر وقرا ابن عامر في رواية خطءا بالفتح والسكون والهمز مصدر خطء بالكسر	2567	-8328367952559055205	1178	2277.0	949	1264	93.19620513916016	223	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5824	false	-3939848046602401751	32	92	173	493	1585	300	تعالي نهي عن الزنا والعامة علي قصره وهي اللغة الفاشية وقرء بالمد وفيه وجهان احدهما انه لغة في المقصور والثاني انه مصدر زاني يزاني كقاتل يقاتل قتالا لانه يكون بين اثن-ين وعلي المد قول الفرزدق الطويل 3415 ابا خالد من يزن يعرف زناءه ومن يشرب الخرطوم يصبك مسكرا وقول الاخر الكامل 3416 كانت فريضة ما تقول كما كان الزناء فريضة	5824	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2567	true	8279728823522188372	246	300	1260	1548	1548	300	تعالي------- الزني -العامة علي قصره وهي اللغة الفاشية وقرء بالمد وفيه وجهان احدهما انه لغة في المقصور والثاني انه مصدر زاني يزاني كقاتل يقاتل قتالا لانه يكون بين اثنتين وعلي المد قول الفرزدق------------ ابا خالد من يزن يعرف زناءه ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا وقول الاخر------------ كانت فريضة ما تقول كما كان الزناء فريضة-	2567	-8328367952559055205	285	525.5	232	321	88.78504943847656	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5824	false	-3939848046602401751	92	147	493	778	1585	300	الرجم وليس ذلك علي باب الضرورة فثبوته قراءة في الجملة وقوله تعالي وساء سبيلا----------- قال ابن عطية وسبيلا نصب علي التمييز اي وساء سبيلا سبيله ورد ابو حيان هذا بان قوله -نص-ب علي التمييز يقتضي ان يكون الفاعل ضميرا مفسرا بما بعده من التمييز فلا يصح تقديره ساء سبيله سبيلا لانه ليس بمضمر لاسم الجنس	5824	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2568	true	1100052137047168139	0	55	0	285	1555	300	الرجم وليس ذلك من- باب الضرورة لثبوته قراءة في الجملة -قوله------ وساء سبيلا تقدم نظيره قال ابن عطية وسبيلا نصب علي التمييز اي وساء سبيلا سبيله ورد الشيخ--- هذا بان قوله منصوب علي التمييز ينبغي ان يكون الفاعل ضميرا مفسرا بما بعده من التمييز فلا يصح تقديره ساء سبيله سبيلا لانه ليس بمضمر لاسم --جنس	2568	-8328367952559055205	262	465.0	209	298	87.91946411132812	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5825	false	6675620243167078377	270	300	1423	1556	1556	300	الا ب لحق اي الا بسبب الحق فيتعلق ب لا تقتلوا ويجوز ان يكون حالا من فاعل لا تقتلوا او من مفعوله اي لا تقتلوا الا ملتبسين بالحق او الا-	5825	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2568	true	1100052137047168139	58	87	301	435	1555	300	الا بالحق اي الا بسبب الحق فيتعلق ب لا تقتلوا ويجوز ان يكون حالا من فاعل لا تقتلوا او من مفعوله او لا تقتلوا الا ملتبسين بالحق او الا	2568	-8328367952559055205	131	255.0	103	134	97.76119232177734	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5830	false	-6211038690414329508	97	270	530	1427	1566	300	----------للولي اي لا تقت-----ل الجماعة بالواحد او السلطان رجع الي مخاطبته بعد ان اتي به عام-ا والثاني ان يكون الخطاب للمبتدء القتل اي لا تسرف ايها الانسان لان اقدامه علي ذلك القتل ظلم محض وهو اسراف والباقون بالغيبة وهي تحتمل ما تقدم في قراءة الخطاب وقرا ابو مسلم برفع الفعل علي انه خبر في معني النهي كقوله تعالي فلا رفث البقرة 197 وقيل في بمعني الباء اي بسبب القتل قوله تعالي انه كان منصورا قال مجاهد الهاء راجعة الي المقتول في قوله ومن قتل مظلوما اي ان المقتول منصور في الدنيا بايجاب القود علي قاتله وفي الاخرة بتكفير خطاياه وايجاب النار لقاتله وقال قتادة الهاء راجعة الي ولي المقتول او الي السلطان اي انه منصور علي القاتل باستيفاء القصاص او الدية فلكيتف بهذا القدر ولا يطمع في الزيادة وقيل الهاء راجعة الي القاتل الظالم اي ان القاتل يكتفي منه باستيفاء القصاص ولا يطلب منه زيادة لانه منصور من الله تعالي في تحريم طلب الزيادة منه او انه اذا عوقب في الدنيا نصر في الاخرة وقيل الهاء راجعة الي الذ---------------م او قيل الي الحق	5830	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2568	true	1100052137047168139	112	190	567	947	1555	300	علي ارادة الولي وكان الولي يقتل الجماعة بالواحد او السلطان رجع ل---مخاطبته بعد ان اتي به غاءبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقون بالغيبة وهي تحتمل ما تقدم في قراءة الخطاب وقرا ابو مسلم برفع الفاء علي انه خبر في معني النهي كقوله------ فلا رفث البقرة و----قيل في بمعني الباء اي بسبب القتل قوله ------انه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اي ان الولي او ان السلطان او ان الق----------------------------------------------------------------------------اتل اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا عوقب في الدنيا نصر في الاخرة --------------او الي المقتول او الي الدم او ال----ي الحق	2568	-8328367952559055205	296	504.0	233	928	31.89655113220215	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5833	false	3721266570887780737	43	142	229	759	1633	300	قرا الاخوان وحفص بكسر القاف ها هنا وفي سورة الشعراء----------- والباقون بضمها فيهما وهما لغتان مشهورتان فقيل القسطاس في معني الميزان الا انه في العرف اكبر منه ولهذا اشتهر في السنة العامة انه القبان وقيل انه بلسان الروم او السرياني والاصح انه لغة العرب وقيل ايضا القرسطون وقيل هو كل ميزان صغر ام كبر اي بميزان العدل قال ابن عطية رحمه الله هو عربي ماخوذ من القسط وهو العدل اي زنوا بالعدل المستقيم واللفظة للمبالغة من القسط ورده ابو حيان باختلاف المادتين ثم قال الا ان يدعي زيادة السين اخرا كقدموس وليس من مواضع زيادتها ويقال بالسين والصاد فصل	5833	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2568	true	1100052137047168139	233	284	1178	1465	1555	300	قرا الاخوان وحفص بكسر القاف--- هنا وفي سورة الشعراء بكسر القاف والباقون بضمها فيهما وهما لغتان مشهورتان وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرسطون وقيل هو كل ميزان ق---------------------------ال ابن عطية------------------------------------------------------------------- واللفظة للمبالغة من القسط ورده الشيخ--- باختلاف المادتين ثم قال الا ان يدعي زيادة السين اخرا كقدموس وليس من مواضع زيادتها ويقال بالسين والصاد قال	2568	-8328367952559055205	266	470.5	217	541	49.16820526123047	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5834	false	1496700215105387175	10	197	51	982	1524	300	ولا تقف ما ليس لك به علم العامة علي هذه القراءة اي لا تتبع من قفاه يقفوه اذا تتبع اثره قال النابغة الطويل 3417 ومثل الدمي شم العرانين ساكن بهن الحياء لا يشعن التقافيا وقال الكميت الوافر 3418 فلا ارمي البرء بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان قفينا وقرا زيد بن علي ولا تقفو باثبات الواو وقد تقدم في قراءة قنبل في قوله تعالي انه من يتق ويصبر يوسف 90 ان اثبات حرف العلة جزما لغة قوم وضرورة عند-- غيرهم كقوله 3419 من هجو زبان لم تهجو ولم تدع وقرا معاذ القارء ولا تقف بزنة تقل من قاف يقوف اي تتبع ايضا وفيه قولان احدهما انه مقلوب من قفا يقفو والثاني وهو الاظهر انه لغة مستقلة جيدة كجبذ وجذب لكثرة الاستعمالين ومثله قعا الفحل الناقة وقاعها والباء في به متعلقة بما تعلق به لك ولا تتعلق ب علم لانه مصدر الا عند من يتوسع في الجار قوله تعالي و لفءاد قرا الجراح العقيلي بفتح الفاء -واو خالصة وتوجيهها انه ابدل الهمزة واوا بعد الضمة في القراءة المشهورة ثم فتح فاء الكلمة بعد البدل لانها لغة في الفءاد يقال فءاد وفاد وانكر-- ابو حاتم -هذه القراءة وهو معذور	5834	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2569	true	-6846176345304747607	38	180	200	944	1542	300	ولا تقف----------------- العامة علي هذه القراءة اي لا تتبع من قفاه يقفوه اذا تتبع اثره قال النابغة ------------ومثل الدمي شم العرانين ساكن بهن الحياء لا يشعن التقافيا وقال الكميت------------ فلا ارمي البرء بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان قفينا وقرا زيد بن علي ولا تقفو باثبات الواو وقد تقدم----------------------------------------------------- ان اثبات حرف العلة جزما لغة قوم وضرورة عندهم غيرهم كقوله----- من هجو زبان لم تهجو ولم تدع وقرا معاذ القارء ولا تقف بزنة تقل من قاف يقوف اي تتبع ايضا وفيه قولان احدهما انه مقلوب من قفا يقفو والثاني وهو الاظهر-انه لغة مستقلة جيدة كجبذ وجذب لكثرة الاستعمالين ومثله قعا الفحل الناقة وقاعها قوله والف---------------------------------------------------------------------------------------------ءاد قرا الجراح العقيلي بفتح الفاء وواو خالصة وتوجيهها انه ابدل الهمزة واوا بعد الضمة في القراءة المشهورة ثم فتح فاء الكلمة بعد البدل لانها لغة في الفءاد يقال فءاد وفاد وانكرها ابو حاتم اعني القراءة وهو معذور	2569	-8328367952559055205	727	1366.5	586	937	77.58804321289062	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5838	false	-1331190191302338859	0	98	0	502	1545	300	من السمع والبصر والفءاد كقوله الكامل 3420 ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام ف اولءك يشار به الي العقلاء وغيرهم من الجموع واعتذر ابن عطية عن الاشارة به لغير العقلاء فقال وعبر عن السمع والبصر والفءاد ب اولءك لانها حواس لها ادراك وجعلها في هذه الاية مسءولة فهي حالة من يعقل ولذلك عبر عنها بكناية من يعقل وقد قال سيبويه رحمه الله في قوله تعالي رايتهم لي ساجدين يوسف 4 انما قال رايتهم في نجوم لان- لما وصفها بالسجود وهو فعل من يعقل عبر عنها بكناية من يعقل وحكي الزجاج ان العرب تعبر عمن يعقل	5838	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2569	true	-6846176345304747607	206	300	1060	1542	1542	300	من السمع والبصر والفءاد كقوله------------ ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام ف اولءك يشار به الي العقلاء وغيرهم من الجموع واعتذر ابن عطية عن الاشارة به لغير العقلاء فقال وعبر عن السمع والبصر والفءاد ب اولءك لانها حواس لها ادراك وجعلها في هذه الاية مسءولة فهي حالة من يعقل ولذلك عبر عنها بكناية من يعقل وقد قال سيبويه رحمه الله في قوله راي------تهم لي ساجدين يوسف-- انما قال رايتهم في نحوم لانه لما وصفها بالسجود وهو فعل من يعقل عبر عنها بكناية من يعقل وحكي الزجاج ان العرب تعبر عمن يعقل-	2569	-8328367952559055205	477	925.5	384	503	94.83101654052734	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5838	false	-1331190191302338859	98	300	502	1545	1545	300	وعمن لا يعقل ب اولءك وانشد هو والطبري الكامل 3421 ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام واما حكاية ابي اسحاق عن اللغة فامر يوقف عنده واما البيت فالرواية فيه الاقوام ولا حاجة الي هذا الاعتذار لما عرفت واما قوله ان الرواية الاقوام فغير معرنوفة والمعروف انما هو الايام قوله كل اولءك مبتدا و الجملة من كان خبره وفي اسم كان وجهان احدهما انه ضمير عاءد علي كل باعتبار لفظها وكذا الضمير في عنه و عنه متعلق ب مسءولا و مسءولا خبرها والثاني ان اسمها ضمير يعود علي القافي وفي عنه يعود علي كل وهو من الالتفات اذ لو جري علي ما تقدم لقيل كنت عنه مسءولا وقال الزمخشري و عنه في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد كان مسءولا عنه فمسءول مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في قوله غير -لمغضوب عليهم الفاتحة 7 انتهي وفي تسميته مفعول ما لم يسم فاعله فاعلا خلاف الاصطلاح وقد رد ابو حيان عليه قوله بان القاءم مقام الفاعل حكمه حكمه فلا يتقدم علي رافعه كاصله وليس لقاءل ان يقول يجوز علي راي الكوفيين فانهم يجيزون تقديم الفاعل لان النحاس حكي الاجماع علي عدم جواز تقديم القاءم مقام الفاعل اذا كان جارا او مجرورا فليس هو نظير -وله غير -لمغضوب عليهم فحينءذ يكون القاءم-	5838	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2570	true	-180768682726137089	0	194	0	1020	1549	300	وعمن لا يعقل ب اولءك وانشد هو والطبري------------ ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام واما حكاية ابي اسحاق عن اللغة فامر يوقف عنده واما البيت فالرواية فيه الاقوام ولا حاجة الي هذا الاعتذار لما عرفتو-اما قوله ان الرواية الاقوام فغير معر-وفة والمعروف انما هو الايام قوله كل اولءك مبتدا و-الجملة من كان خبره وفي اسم كان وجهان احدهما انه----- عاءد علي كل باعتبار لفظها وكذا الضمير في عنه و عنه متعلق ب مسءولا و مسءولا خبرها والثاني ان اسمها ضمير يعود علي القافي وفي عنه يعود علي كل وهو من الالتفات اذ لو جري علي ما تقدم لقيل كنت عنه مسءولا وقال الزمخشري و عنه في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد كان مسءولا عنه فمسءول مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة-- انتهي وفي تسميته مفعول ما لم يسم فاعله فاعلا خلاف الاصطلاح وقد رد الشيخ ---عليه قوله بان القاءم مقام الفاعل حكمه حكمه فلا يتقدم علي رافعه كاصله وليس لقاءل ان يقول يجوز علي راي الكوفيين فانهم يجيزون تقديم الفاعل لان النحاس حكي الاجماع علي عدم جواز تقديم القاءم مقام الفاعل اذا كان جارا وم--جرورا فليس هو نظير قوله غير المغضوب عليهم فحينءذ يكون القاءم	2570	-8328367952559055205	1008	1947.5	816	1047	96.27507019042969	182	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5839	false	-3772439358202532749	223	300	1138	1533	1533	300	هو النهي الثاني----- قوله تعالي مرحا العامة علي فتح الراء وفيه اوجه احدها انه مصدر واقع موقع الحال اي مرحا بكسر الراء ويدل عليه قراءة بعضهم فميا حكاه يعقوب مرحا بالكسر قال الزجاج مرحا مصدر ومرحا اسم الفاعل وكلاهما جاءز الا ان المصدر هنا احسن واوكد تقول جاء زيد ركضا وراكضا واكد لانه يدل علي توكيد الفعل الثاني انه علي حذف مضاف اي ذا مرح الثالث انه مفعول من اجله والمرح شدة السرور والفرح مرح يمرح مرحا-	5839	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2570	true	-180768682726137089	201	252	1061	1321	1549	300	او عل--ي القافي 1737 قوله تعالي مرحا العامة علي فتح الراء وفيه اوجه احدها انه مصدر واقع موقع الحال اي مرحا بكسر الراء ويدل عليه قراءة بعضهم فيما حكاه يعقوب مرحا بالكسر الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انه---- حذف مضاف اي ذا مرح الثالث انه مفعول من اجله والمرح شدة السرور والفرح مرح يمرح مرحا	2570	-8328367952559055205	245	457.0	196	401	61.09725570678711	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5840	false	-5620963852919490434	250	281	1238	1386	1476	300	وهو غير مكترث قوله تعالي طولا يجوز ان يكون حالا من فاعل تبلغ او من مفعوله او مصدرا من معني تبلغ او تمييزا او مفعولا له وهذان ضعيفان جدا لعدم المعني	5840	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2570	true	-180768682726137089	257	286	1344	1480	1549	300	فهو فرح------ قوله------ طولا يجوز ان يكون حالا من فاعل تبلغ او من مفعوله او مصدرا من معني تبلغ او تمييزا او مفعولا له وهذان ضعيفان جدا لعدم المعني	2570	-8328367952559055205	132	248.0	103	148	89.1891860961914	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5841	false	-5194849512222434434	0	287	0	1419	1480	300	وترك التنوين والباقون بفتح الهمزة وتاء التانيث منصوبة منونة فالقراءة الاولي اشير فيها بذلك غلي جميع ما تقدم ومنه السيء والحسن فاضاف السيء الي ضمير ما تقدم ويءيدها ما قرا به عبد الله كل ذلك كان سيءاته بالجمع مضافا للضمير وقراءة ابي خبيثه والمعني كل ما تقدم ذكره مما امرتم به ونهيتم عنه كان سيءه وهو ما نهيتم عنه خاصة امرا مكروها هذا احسن ما يقدر في هذا المكان واما ما استشكله بعضهم من انه يصير المعني كل ما ذكر كان سيءة ومن جملة كل ما ذكر المامور به فيلزم ان يكون فيه سيء فهو استشكال واه لما تقدم من تقرير معناه و مكروها خبر كان وحمل الكلام كله علي لفظ كل فلذلك ذكر الضمير في سيءه والخبر وهو مكروه واما قراءة الباقين فيحتمل ان تقع الاشارة فيها ب ذلك الي مصدري النهيين المتقدمين قريبا وهما قفو ما ليس به علم والمشي في الارض مرحا والثاني انه اشير به الي جميع ما تقدم من المناهي و سيءة خبر كان وانث حملا علي معني كل ثم قال مكروها حملا علي لفظها وقال الزمخشري كلاما حسنا وهو ان السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتراب بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة ومن قرا سيءا الا تري انك تقول الزني سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا تفرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث وفي نصب مكروها اربعة اوجه احدها انه خبر ثان ل كان وتعداد خبرها جاءز علي الصحيح الثاني انه بدل من سيءة وضعف هذا بان البدل بالمشتق قليل الثالث انه حال من الضمير المستتر في عند ربك لوقوعه صفة ل سيءة الرابع انه نعت ل سيءة وانما ذكر لان سيءة تانيث موصوفه مجازي وقد رد هذا بان ذلك انما يجوز حيث اسند الي المءنث المجازي اما اذا اسند الي ضميره فلا نحو	5841	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2571	true	7045522300095816883	14	300	81	1492	1492	300	وترك التنوين والباقون بفتح الهمزة وتاء التانيث منصوبة منونة فالقراءة الاولي اشير فيها بذلك الي جميع ما تقدم ومنه السيء والحسن فاضاف السيء الي ضمير ما تقدم ويءيدها ما قرا به عبد الله كل ذلك كان سي-اته بالجمع مضافا للضمير وقراءة ابي خبيثه والمعني كل ما تقدم ذكره مما امرتم به ونهيتم عنه كان سيءه وهو ما نهيتم عنه خاصة امرا مكروها هذا احسن ما يقدر في هذا المكان واما ما استشكله بعضهم من انه يصير المعني كل ما ذكر كان سيءة ومن جملة كل ما ذكر المامور به فيلزم ان يكون فيه س-ء فهو استشكال واه لما ذكرت من تقدير معناه و مكروها خبر كان وحمل الكلام كله علي لفظ كل فلذلك ذكر الضمير في سيءه والخبر وهو مكروه واما قراءة الباقين فتحتمل ان تقع الاشارة فيها ب ذلك الي مصدري النهيين المتقدمين قريبا وهما قفو ما ليس به علم والمشي في الارض مرحا والثاني انه اشير به الي جميع ما تقدم من المناهي و سيءة خبر كان وانث حملا علي معني كل ثم قال مكروها حملا علي لفظها وقال الزمخشري كلاما حسنا وهو ان السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة ومن قرا سيءا الا تري انك تقول الزني سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا تفرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث وفي نصب مكروها اربعة اوجه احدها انه خبر ثان ل كان وتعداد خبرها جاءز علي الصحيح الثاني انه بدل من سيءة وضعف هذا بان البدل بالمشتق قليل الثالث انه حال من الضمير المستتر في عند ربك لوقوعه صفة ل سيءة الرابع انه نعت ل سيءة وانما ذكر لان----- تانيث موصوفه مجازي وقد رد هذا بان ذلك انما يجوز حيث اسند الي المءنث المجازي اما اذا اسند الي ضميره فلا نحو-	2571	-8328367952559055205	1402	2773.0	1117	1419	98.80197143554688	277	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5842	false	8554295600324862619	0	99	0	490	1506	300	ابقالها وهذا عند غير ابن كيسان واما ابن كيسان فيجيز في الكلام الشمس طلع وطالع وقيل انما ذكر سيءة وهي الذنب وهو مذكر لان التقدير كل ذلك كان مكروها وسيءة عند ربك وقيل فيه تقديم وتاخير اي كل ذلك كان مكروها سيءة فصل واما قراءة عبد الله فهي مما اخبر فيها عن الجمع اخبار الواحد لسد الواحد مسده كقوله 3423 فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها لو قال فان الحدثان لصح من حيث المعني فعدل عنه ليصح الوزن وقرا عبد الله ايضا -ان سيءات بالجمع من غير اضافة وهو خبر كان وهي تءيد قراءة الحرميين وابي عمرو	5842	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2572	true	2135202866280656821	12	82	57	409	1498	300	ابقالها وهذا عند غير ابن كيسان واما ابن كيسان فيجيز في الكلام الشمس طلع وطالع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قراءة عبد الله فهي مما اخبر فيها عن الجمع اخبار الواحد لسد الواحد مسده كقوله----- فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها لو قال فان الحدثان لصح من حيث المعني فعدل عنه ليصح الوزن وقرا عبد الله ايضا كان سيءات بالجمع من غير اضافة وهو خبر كان وهي تءيد قراءة الحرميين وابي عمرو	2572	-8328367952559055205	351	681.0	281	491	71.48676300048828	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5844	false	4045013276527640052	50	136	272	690	1569	300	اولها----- لا تجعل مع الله الها اخر قال تعالي وكتبنا له في لالواح من كل شء موعظة الاعراف 145 فكل---------------- ما امر الله به او نهي عنه فهو حكمة قوله تعالي-------------- من الحكمة يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون حالا من عاءد الموصول المحذوف تقديره من الذي اوحاه حاك كونه من الحكمة او حال من نفس الموصول الثاني انه متعلق ب اوحي و من اما تبعيضية لان ذلك بعض الحكمة واما للابتداء واما للبيان وحينءذ تتعلق بمحذوف الثالث انها مع مجرورها بدل من مما اوحي	5844	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2572	true	2135202866280656821	104	188	514	940	1498	300	اولها قوله لا تجعل مع الله الها اخر الاسراء واخرها ولا تمش في الارض مرحا الاسراء مما اوحي من للتبعيض لان هذه بعض ما اوحاه ال--------------------------له تعالي الي نبيه قوله من الحكمة يحوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون حالا من عاءد الموصول المحذوف تقديره من الذي اوحاه حال كونه من الحكمة او حال من نفس الموصول الثاني انه متعلق با-وحي و من اما تبعيضية لان ذلك بعض الحكمة واما للابتداء واما للبيان وحينءذ تتعلق بمحذوف الثالث انها مع مجرورها بدل من مما اوحي	2572	-8328367952559055205	325	579.5	257	453	71.74392700195312	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5845	false	-2770650982786799987	158	229	837	1192	1555	300	يجوز ان تكون المتعدية لاثنين فقال ابو البقاء ان ثانيهما محذوف اي اولادا والمفعول الاول هو اناثا وهذا ليس بشء بل المفعول الثاني هو من الملاءكة قدم علي الاول ولولا ذلك لزم ان يبتدا بالنكرة من غير مسوغ لان ما صلح ان يكون مبتدا صلح ان يكون مفعولا اول في هذا الباب وما لا فلا ويجوز ان تكون متعدية لواحد كقوله وقالوا -تخذ -لله ولدا البقرة 116 و من الملاءكة متعلق	5845	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2572	true	2135202866280656821	229	299	1144	1497	1498	300	يجوز ان تكون المتعدية لاثنين فقال ابو البقاء ان ثانيهما محذوف اي اولادا والمفعول الاول هو اناثا وهذا ليس بشء بل المفعول الثاني هو من الملاءكة قدم علي الاول ولولا ذلك لزم ان يبتدا بالنكرة من غير مسوغ لان ما صلح ان يكون مبتدا صلح ان يكون مفعولا اول في هذا الباب وما لا فلا ويجوز ان تكون متعدية لواحد كقوله وقالوا اتخذ الله ولدا البقرة---- و من الملاءكة متعلق	2572	-8328367952559055205	351	685.5	281	357	98.31932830810547	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5846	false	-4284254301443437269	7	300	40	1605	1605	300	قوله تعالي ولقد صرفنا العامة علي تشديد الراء وفي مفعول صرفنا وجهان احدهما انه مذكور و في مزيدة فيه اي ولقد صرفنا هذا القران كقوله ولقد صرفناه بينهم الفرقان 50 ومثله الطويل 3424 يجرح في عراقيبها نصلي وقوله تعالي واصلح لي في ذريتي الاحقاف 15 اي يجرح عراقيبها واصلح لي ذريتي ورد هذا بان في لا تزاد وما ذكر متاول وسياتي ان شاء الله تعالي في الاحقاف الثاني انه محذوف تقديره ولقد صرفنا امثاله ومواعظه وقصصه واخباره واوامره وقال الزمخشري في تقدير ذلك ويجوز ان يراد ب هذا القران ابطال اضافتهم الي الله البنات لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا القول في هذا المعني واوقعنا التصريف فيه وجعلناه مكانا للتكرير ويجوز ان يريد ب هذا القران التنزيل ويريد ولقد صرفناه يعني هذا المعني في مواضع من التنزيل فترك الضمير لانه معلوم---- وهذا التقدير الذي قدره الزمخشري احسن لانه مناسب لما دلت عليه الاية وسيقت لاجله فقدر المفعول خاصا وهو اما القول واما المعني وهو الضمير الذي قدره في صرفناه بخلاف تقدير غيره فانه جعله عاما وقيل المعني لم ننزله مرة واحدة بل نجوما والمعني اكثرنا صرف جبريل اليك فالمفعول جبريل عليه السلام وقرا الحسن بتخفيف الراء فقيل هي بمعني القراءة الاولي وفعل وفعل قد يشتركان وقال ابن عطية اي صرفنا الناس فيه الي الهدي والصرف في اللغة عبارة عن صرف الشء من جهة الي جهة نحو تصريف الرياح وتصريف الامور هذا هو الاصل في اللغة ثم جعل لفظ التصريف كناية عن التبيين لان من حاول بيان شء فانه يصرف كلامه من نوع الي نوع اخر ومن مثال الي مثال اخر ليكمل الايضاح ويقوي البيان فقوله تعالي ولقد صرفنا اي بينا قوله ليذك-روا متعلق ب صرفنا وقرا الاخوان هنا وفي الفرقان بسكون الذال وضم الكاف مخففة مضارع ذكر من الذكر او الذكر والباقون بفتح الذال والكاف مشددة والاصل يتذكروا فادغم التاء في-	5846	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2573	true	-5119912154756756262	10	244	47	1325	1626	300	قوله تعالي ولقد صرفنا العامة علي تشديد الراء وفي مفعول صرفنا وجهان احدهما انه مذكور و في مزيدة فيه اي ولقد صرفنا هذا القران كقوله ولقد صرفناه بينهم الفرقان--- ومثله ي------------جرح في عراقيبها نصلي وقوله تعالي واصلح لي في ذريتي الاحقاف--- اي يجرح عراقيبها واصلح لي ذريتي ورد هذا بان في لا تزاد وما ذكر متاول وسياتي ان شاء الله تعالي في الاحقاف الثاني انه محذوف تقديره ولقد صرفنا امثاله ومواعظه وقصصه واخباره واوامره وقال الزمخشري في تقدير ذلك ويجوز ان يراد ب هذا القران ابطال اضافتهم الي الله البنات لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا القول في هذا المعني واوقعنا التصريف فيه وجعلناه مكانا للتكرير ويجوز ان يريد ب هذا القران التنزيل ويريد ولقد صرفناه يعني هذا المعني في مواضع من التنزيل فترك الضمير ل-نه معلوم قلت وهذا التقدير الذي قدره الزمخشري احسن لانه مناسب لما دلت عليه الاية وسيقت لاجله فقدر المفعول خاصا وهو اما القول واما المعني وهو الضمير الذي قدره في صرفناه بخلاف تقدير غيره فان- جعله عاما وقيل المعني لم ننزله مرة واحدة بل نجوما والمعني اكثرنا صرف جبريل اليك فالمفعول جبريل عليه السلام وقرا الحسن بتخفيف الراء فقيل هي بمعني القراءة الاولي وفعل وفعل قد يشتركان وقال ابن عطية اي صرفنا الناس فيه الي الهدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ليتذكروا متعلق ب صرفنا وقرا الاخوان هنا وفي الفرقان بسكون الذال وضم الكاف مخففة مضارع ذكر من الذكر او الذكر والباقون بفتح الذال والكاف مشددة والاصل يتذكروا فادغم التاء في	2573	-8328367952559055205	1269	2483.0	1037	1571	80.77657318115234	226	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5847	false	1401035472715638964	225	266	1178	1399	1596	300	قوله تعالي كما يقولون الكاف في موضع نصب وفيه-ا وجهان احدهما انها متعلقة بما تعلقت به مع من الاستقرار قاله الحوفي والثاني انها نعت لمصدر محذوف اي كونا كقولكم قاله ابو البقاء وقرا ابن كثير وحفص يقولون بالياء من تحت والباقون	5847	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2573	true	-5119912154756756262	259	300	1405	1626	1626	300	قوله تعالي كما يقولون الكاف في موضع نصب وفيهما وجهان احدهما انها متعلقة بما تعلقت به مع من الاستقرار قاله الحوفي والثاني انها نعت لمصدر محذوف اي كونا كقولكم قاله ابو البقاء وقرا ابن كثير وحفص يقولون بالياء من تحت والباقون-	2573	-8328367952559055205	220	430.0	180	222	99.0990982055664	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5847	false	1401035472715638964	266	300	1399	1596	1596	300	بالتاء من فوق وكذا قوله تعد هذا سبحانه وتعالي عما يقولون الاسراء 43 قراه بالخطاب الاخوان والباقون بالغيبة فتحصل من مجموع الامر ان ابن كثير وحفصا يقرانهما بالغيبة وان الاخوين قرءوا بالخطاب فيهما وان-	5847	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2574	true	-4304315587526021257	0	33	0	191	1564	300	بالتاء من فوق وكذا قوله بعد هذا سبحانه وتعالي عما يقولون الاسراء--- قراه بالخطاب الاخوان والباقون بالغيب- فتحصل من مجموع الامر ان ابن كثير وحفصا يقرانهما بالغيب -وان الاخوين قر--ا بالخطاب فيهما وان	2574	-8328367952559055205	188	350.5	157	198	94.94949340820312	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5848	false	-6379880419766992331	213	276	1125	1427	1554	300	قوله تعالي وتعالي عطف علي ما تضمنه المصدر تقديره تنزه وتعالي و عن متعلقة به او ب سبحان علي الاعمال لان عن تعلقت به في قوله سبحان ربك رب -لعزة عما يصفون الصافات 180 و علوا مصدر واقع موقع التعالي لانه كان يجب ان يقال تعاليا كبيرا فهو علي غير المصدر كقوله انبتكم من -لارض نباتا نوح 17 في كونه علي غير الصدر	5848	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2574	true	-4304315587526021257	128	178	689	933	1564	300	قوله تعالي وتعالي عطف علي ما تضمنه المصدر تقديره تنزه وتعالي و عن متعلقة به او ب سبحان علي الاعمال لان عن تعلقت به في قوله سبحان ربك رب العزة عما يصفون الصافات---- و علوا مصدر واقع موقع التعالي----------------------------------------------------- كقوله انبتكم من الارض نباتا نوح--- في كونه علي غير الصدر	2574	-8328367952559055205	242	443.5	192	304	79.60526275634766	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5848	false	-6379880419766992331	0	93	0	488	1554	300	الباقين قرءوا بالغيبة في الاول وبالخطاب في الثاني ف--وجه--- قراءة الغيب فيهما انه حمل الاول علي قوله وما يزيدهم الا نفورا الاسراء 41 وحمل الثاني عليه ووجه الخطاب فيهما انه حمل الاول علي معني قل لهم يا محمد لو كان معه الهة كما تقولون وحمل الثاني عليه و-----وجه الغيب في الاول انه حمله علي قوله وما يزيدهم والثاني التفت فيه الي خطابهم قوله اذن حرف جواب وجزاء قال الزمخشري واذن دالة علي ان ما بعدها وهو لابتغوا جواب لمقالة المشركين وجزاء ل لو وادغم ابو عمرو الشين في السين واستضعفها النحاة لقوة الشين	5848	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2574	true	-4304315587526021257	33	127	191	684	1564	300	الباقين قرءوا بالغيب- في الاول وبالخطاب في الثاني فالوجه في قراءة الغيب فيهما انه حمل الاول علي قوله وما يزيدهم الا نفورا الاسراء--- وحمل الثاني عليه وفي- الخطاب فيهما انه حمل الاول علي معني قل لهم يا محمد لو كان معه الهة كما تقولون وحمل الثاني عليه وفي قراءة الغيب في الاول انه حمله علي قوله وما يزيدهم والثاني التفت فيه الي خطابهم قوله اذن حرف جواب وجزاء قال الزمخشري واذن دالة علي ان ما بعدها وهو لابتغوا جواب لمقالة المشركين وجزاء ل لو وادغم ابو عمرو الشين في السين واستضعفها النحاة لقوة الشين	2574	-8328367952559055205	478	916.5	386	498	95.98393249511719	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5849	false	4872157652947607969	68	142	376	773	1562	300	قوله تعالي تسبح قرا ابو عمرو والاخوان وحفص تسبح بالتاء والباقون بالياء من تحت وهما واضحتان لان التانيث مجازي ولوجود الفصل ايضا بين الفعل والتانيث وقال ابن عطية ثم اعاد علي السم-وات والارض ضمير من يعقل لما اسند اليها فعل العاقل وهو التسبيح وهذا بناء ع----لي ان هن مختص بالعاقلات وليس كما زعم وهذا نظير اعتذاره عن الاشارة ب اولءك في قوله كل اولءك وقد تقدم وقرا عبد الله والاعمش سبضحت ماضياص بتاء التانيث	5849	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2574	true	-4304315587526021257	179	250	938	1314	1564	300	قوله تعالي تسبح قرا ابو عمرو والاخوان وحفص----- بالتاء والباقون بالياء من تحت وهما واضحتان لان التانيث مجازي ولوجود الفصل ايضا------------------- وقال ابن عطية ثم اعاد علي السماوات والارض ضمير من يعقل لما اسند اليها فعل العاقل وهو التسبيح وهذا بناء منه علي ان هن مختص بالعاقلات وليس كما زعم وهذا نظير اعتذاره عن الاشارة ب اولءك في قوله كل اولءك وقد تقدم وقرا عبد الله والاعمش سب-حت ماضيا- بتاء التانيث	2574	-8328367952559055205	370	704.5	300	402	92.03980255126953	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5854	false	-6862755550209480407	0	38	0	188	1517	300	ذو ستر كقولهم مكان مهول وجارية مغنوجة اي ذو هول وذات غنج ولا يقال فيهما هلت المكان ولا غنجت الجارية وقيل وكذلك قولهم رجل مرطوب اي ذو رطوبة ولا يقال رطبة هو وصف علي جهة المبالغة كقولهم شعر	5854	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2574	true	-4304315587526021257	272	300	1425	1564	1564	300	ذو ستر كقولهم مكان مهول وجارية مغنوجة اي ذو هول وذات غنج ولا يقال فيهما هلت المكان ولا غنجت الجارية وقيل------------------------------------------------ هو وصف علي جهة المبالغة كقولهم شعر-	2574	-8328367952559055205	139	261.0	112	188	73.93617248535156	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5854	false	-6862755550209480407	38	291	188	1475	1517	300	شاعر ورد هذا بان ذلك انما يكون في اسم الفاعل ومن لفظ الاول وقال الاخفش واخرون المستور ها----- هنا بمعني الساتر والمفعول قد يرد بمعني الفاعل كقولهم مشءوم وميمون بمعني شاءم ويامن وهذا كما جاء اسم الفاعل بمعني مفعول كماء دافق ال---قول الثاني ان الحجاب هو الطبع الذي علي قلوبهم والطبع المنع الذي منعهم عن ان يدركوا لطاءف القران ومحاسنه وفواءده فالمراد من الحجاب المستور ذلك الطبع الذي خلقه في قلوبهم ثم قال تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وهذه الاية مذكورة بعيناه في سورة الانعام قوله وح------ده فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الحال وان كان معرفة لفظا لانه في قوة النكرة غذ هو ف يمعني منفردا وهل هو مصدر او اسم موضوع موضع المصدر الموضوع موضع الحال فو-حده وضع موضع ايحاد و-ايحاد وضع موضع موحد وهو مذهب سيبويه او هو مصدر علي حذف الزواءد اذ يقال اوحده يوحده ايحادا او هو مصدر بنفسه ل وحد ثلاثيا قال الزمخشري وحد يحد وحدا وحدة نحو وعد يعد وعدا وعدة و وحده من باب رجع عوده علي بدءه و افعله جهدك وطاقتك في انه مصدر ساد مسد الحال اصله يحد وحده بمعني واحدا قلت وقد عرفت ان هذا ليس مذهب سيبويه والثاني انه منصوب علي الظرف وهو قول يونس واعلم ان هذه الحال بخصوصها اعني لفظة وحده اذا وقعت بعد فاعل ومفعول نحو ضرب زيد عمرا وحده فمذهب سيبويه انه حال من الفاعل اي موحدا له بالضرب ومذهب المبرد انه يجوز ان يكون حالا من المفعول قال ابو حيان فعلي مذهب سيبويه يكون التقدير واذا ذكرت ربك موحدا لله تعالي	5854	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2575	true	-5869600210920233951	0	203	0	995	1492	300	شاعر ورد هذا بان ذلك انما يكون في اسم الفاعل ومن لفظ ال---------------------------اول والثاني انه بمعني ف-------------------------------اعل كقولهم مشءوم وميمون بمعني شاءم ويامن وهذا كما جاء اسم الفاعل بمعني مفعول كماء دافق وهذا قول الاخفش في اخرين 1746------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي وحده فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الحال وان كان معرفة لفظا لانه في قوة النكرة اذ هو في معني منفردا وهل هو مصدر او اسم موضوع موضع المصدر الموضوع موضع الحال ف وحده وضع موضع ايحاد و ايحاد وضع موضع موحد وهو مذهب سيبويه او هو مصدر علي حذف الزواءد اذ يقال اوحده يوحده ايحادا او هو مصدر بنفسه ل وحد ثلاثيا قال الزمخشري وحد يحد وحدا وحدة نحو وعد يعد وعدا وعدة و وحده من باب رجع عوده علي بدءه و افعله جهدك وطاقتك في انه مصدر ساد مسد الحال اصله يحد وحده بمعني واحدا قلت وقد عرفت ان هذا ليس مذهب سيبويه والثاني انه منصوب علي الظرف وهو قول يونس واعلم ان هذه الحال بخصوصها اعني لفظة وحده اذا وقعت بعد فاعل ومفعول نحو ضرب زيد عمرا وحده فمذهب سيبويه انه حال من الفاعل اي موحدا له بالضرب ومذهب المبرد انه يجوز ان يكون حالا من المفعول قال الشيخ--- فعلي مذهب سيبويه يكون التقدير واذا ذكرت ربك موحدا لله وع-لي	2575	-8328367952559055205	945	1812.5	748	1303	72.52494049072266	187	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5855	false	-7784239874707680848	4	192	21	981	1574	300	وعلي مذهب المبرد يجوز ان يكون التقدير موحدا بالذكر ثم قال ولوا علي ادبارهم نفورا وفي نفورا وجهان احدهما انه مصدر علي غير المصدر لان التولي والنفور بمعني قال الزجاج رحمه الله بمعني ولوا كافرين نفورا والثاني انه حال من فاعل ولوا وهو حينءذ جمع نافر ك قاعد وقعود وجالس وجلوس والضمير في ولوا الظاهر عوده علي الكفار وقيل يعود علي الشياطين وان لم يجر لهم ذكر قال المفسرون ان القوم كانوا في استماع القران علي حالتين سمعوا من القران ما ليس فيه ذكر لله تعالي فبقوا مبهوتين متحيرين لا يفهمون منه شيءاص واذا سمعوا ايات فيها ذكر لله تعالي وذم المشركين ولوا نفورا وتركوا ذلك المجلس س 17 ش 47 ش 48 نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا قوله تعالي بما يستمعون الباء في بما متعلق ب اعلم وما كان من باب العلم والجهل في افعل التفضيل وافعل في التعجب تعدي بالباء نحو انت اعلم به وما اعلمك به وهو اجهل به وما اجهله به ومن غيرهما يتعدي في البابين باللام نحو انت اكسي للفقراء	5855	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2575	true	-5869600210920233951	202	300	990	1492	1492	300	وعلي مذهب المبرد يجوز ان يكون التقدير موحدا بالذكر قوله نفورا فيه------------------------- وجهان احدهما انه مصدر علي غير ال-صدر لان التولي والنفور بم---------------------------عني------------------ والثاني انه حال من فاعل ولوا وهو حينءذ جمع نافر ك-قاعد وقعود وجالس وجلوس والضمير في ولوا الظاهر عوده علي الكفار وقيل يعود علي الشياطين وان لم يجر لهم ذكر 1747 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي بما يستمعون------------- متعلق ب اعلم وما كان من باب العلم والجهل في افعل التفضيل وافعل في التعجب تعدي بالباء نحو انت اعلم به وما اعلمك به وهو اجهل به وما اجهله به ومن غيرهما يتعدي في البابين باللام نحو انت اكسي للفقراء-	2575	-8328367952559055205	483	900.5	389	960	50.3125	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5855	false	-7784239874707680848	192	300	981	1574	1574	300	و ما بمعني الذي وهي عبارة عن الاستخفاف والاعراض فكانه قال نحن اعلم بالاستخفاف والاستهزاء الذي يستمعون به قاله ابن عطية قوله به فيه اوجه احدها انه حال فيتعلق بمحذوف قال الزمخشري وبه في موضع الحال كما تقول يستمعون بالهزء اي هازءين الثاني انها بمعني اللام اي بما يستمعون له الثالث انه-ا علي بابها اي يستمعون بقلوبهم او بظاهر اسماعهم قالهما ابو البقاء الرابع قال الحوفي لم يقل يستمعونه ولا يستمعونك لما كان الغرض ليس الاخبار عن الاستماع فقط وكان مضمنا ان الاستماع كان علي طريق الهزء بان يقولوا مجنون او مسحور جاء الاستماع بالباء والي ليعلم ان الاستماع ليس المراد به تفهم المسموع دون هذا المقصد فعلي-	5855	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2576	true	7236988330573164814	0	108	0	590	1565	300	و ما بمعني الذي وهي عبارة عن الاستخفاف والاعراض فكانه قال نحن اعلم بالاستخفاف والاستهزاء الذي يستمعون به قاله ابن عطية قوله به فيه اوجه احدها انه حال فيتعلق بمحذوف قال الزمخشري وبه في موضع الحال كما تقول يستمعون بالهزء اي هازءين الثاني انها بمعني اللام اي بما يستمعون له الثالث انهما علي بابها اي يستمعون بقلوبهم او بظاهر اسماعهم قالهما ابو البقاء الرابع قال الحوفي لم يقل يست-عونه ولا يستمعونك لما كان الغرض ليس الاخبار عن الاستماع فقط وكان مضمنا ان الاستماع كان علي طريق الهزء بان يقولوا مجنون او مسحور جاء الاستماع به---- والي ليعلم ان الاستماع ليس المراد به تفهم المسموع دون هذا المقصد فعلي	2576	-8328367952559055205	587	1151.5	480	595	98.65546417236328	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5856	false	-3527657375193761277	0	198	0	1008	1531	300	هذا ايضا تتعلق الباء ب يستمعون قوله تعالي اذ يستمعون فيه وجهان احدهما انه معمول ل اعلم قال الزمخشري اذ يستمعون نصب ب اعلم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون وبما يتناجون--- اذ هم ذوو نجوي والثاني انه منصوب ب يستمعون الاولي قال ابن عطية رحمه الله والعامل في اذ الاولي وفي المعطوف يستمعون الاولي وقال الحوفي و اذ الاولي تتعلق ب يستمعون وكذا واذ هم نجوي لان المعني نحن اعلم بالذي يستمعون اليك والي قراءتك وكلامك انما يستمعون لسقطك وتتبع عيبك والتماس ما يطعنون به عليك يعني في زعمهم ولهذا ذكر تعديته بالباء و الي قوله عز وجل نجوي يجوز ان يكون مصدرا فيكون من اطلاق المصدر علي العين مبالغة او علي حذف مضاف اي ذوو نجوي كما قاله الزمخشري ويجوز ان يكون جمع نجي كقتيل وقتلي قاله ابو البقاء قوله تعالي اذ يقول بدل من اذ الاولي في احد القولين والقول -لاخر انها معمولة ل اذكر مقدرا قوله تعالي مسحورا الظاهر انه اسم مفعول من السحر بكسر السين اي مخبول العقل او مخدوعه وقال ابو عبيدة معناه ان له سحرا اي رءة بمعني انه لا يستغني عن الطعام والشراب فهو بشر مثلكم وتقول العرب للجبان قد انتفخ سحره بفتح السين ولكل من اكل وشرب مسحور	5856	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2576	true	7236988330573164814	108	300	590	1565	1565	300	هذا ايضا تتعلق الباء ب يستمعون قوله------ اذ يستمعون فيه وجهان احدهما انه معمول ل اعلم قال الزمخشري اذ يستمعون نصب ب اعلم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون وبما يتناجون به اذ هم ذوو نجوي والثاني انه منصوب ب يستمعون الاولي قال ابن عطية---------- والعامل في اذ الاولي وفي المعطوف يستمعون الاول- وقال الحوفي ف اذ الاولي تتعلق ب يستمعون وكذا واذ هم نجوي لان المعني نحن اعلم بالذي يستمعون اليك والي قراءتك وكلامك انما يستمعون لسقطك وتتبع عيبك والتماس ما يطعنون به عليك يعني في زعمهم ولهذا ذكر تعديته بالباء و الي قوله ن-------جوي يجوز ان يكون مصدرا فيكون من اطلاق المصدر علي العين مبالغة او علي حذف مضاف اي ذوو نجوي كما قاله الزمخشري ويجوز ان يكون جمع نجي كقتيل وقتلي قاله ابو البقاء قوله ------اذ يقول بدل من اذ الاولي في احد القولين والقول الاخر انها معمولة ل اذكر مقدرا قوله م------سحورا الظاهر انه اسم مفعول من السحر بكسر السين اي مخبول العقل او مخدوعه وقال ابو عبيدة معناه ان له سحرا اي رءة بمعني انه لا يستغني عن الطعام والشراب فهو بشر مثلكم وتقول العرب للجبان قد انتفخ سحره بفتح السين ولكل من اكل وشرب مسحور-	2576	-8328367952559055205	968	1878.0	778	1012	95.65217590332031	182	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5856	false	-3527657375193761277	198	299	1008	1528	1531	300	ومسحر فمن الاول قول امرء القيس الوافر 3426 ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي نغذي ونعلل ومن الثاني قول لبيد الطويل 3427 فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر ورد الناس علي ابي عبيدة قوله لبعده لفظا ومعني قال ابن قتيبة لا ادري ما الذي حمل ابا عبيدة علي هذا التفسير المستكره مع ما فسره السلف بالوجوه الواضحة قال شهاب الدين وايضا فان السحر الذي هو الرءة لم يضرب له فيه مثل بخلاف السحر فانهم ضربوا له فيه المثل فما بعد الاية من قوله -نظر كيف ضربوا لك -لامثال الاسراء 48 لا يناسب الا السحر بالكسر	5856	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2577	true	-1890144673976748740	0	93	0	476	1573	300	ومسحر فمن الاول قول امرء القيس------------ ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي نغذي ونعلل ومن الثاني قول لبيد ------------فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر ورد الناس علي ابي عبيدة قوله لبعده لفظا ومعني قال ابن قتيبة لا ادري ما الذي حمل ابا عبيدة علي هذا التفسير المستكره مع ما فسره السلف بالوجوه الواضحة قلت----------- وايضا فان السحر الذي هو الرءة لم يضرب له فيه مثل بخلاف السحر فانهم ضربوا له فيه المثل فما بعد الاية من قوله انظر كيف ضربوا لك الامثال----------- لا يناسب الا السحر بالكسر	2577	-8328367952559055205	472	892.5	379	522	90.42145538330078	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5858	false	-5747924747270944185	26	222	128	1170	1623	300	قوله تعالي ااذا كنا قد تقدم خلاف القراء في مثل هذين الاستفهامين----------- في سورة الرعد -----------والعامل في اذا محذوف تقديره انبعث او انحشر اذا كنا دل عليه المبعوثون ولا يعمل فيها مبعوثون هذا لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها وكذا ما بعد الاستفهام لا يعمل فيما قبله وقد اجتمعا هنا وعلي هذا التقدير ت-----------كون اذا متمحضة للظرفية ويجوز ان تكون شرطية فيقدر العامل فيها جوابها تقديره ااذا كنا عظاما ورفاتا نبعث او نعاد ونحو ذلك فهذا المحذوف جواب الشرط عند سيبويه والذي انصب عليه الاستفهام عند يونس والر-----------فات ما بولغ في دقه وتفتيته وهو اسم لاجزاء ذلك الشء المفتت وقال الفراء هو التراب وهو قول مجاهد ويءيده انه قد تكرر في القران ترابا وعظاما -يقال رفت----ه يرفته بالكسر اي كسره وقيل حطاما قال الواحدي الرفت كسر الشء بيدك كما يرفت المدر والعظم البالي يقال رفت عظام الجزور رفتا اذا كسرها ويقال للتبن الرفت لانه دقاق الزرع قال الاخفش رفت رفتا فهو مرفوت نحو حطم حطما فهو محطوم والفعال يغلب في التفريق كالرفات والحطام والعظام والدقاق والفتات والجذاذ والرضاض قوله تعالي خلقا يجوز فيه وجهان احدهما انه مصدر من معني الفعل لا من لفظه اي نبعث بعثا جديدا والثاني انه في موضع الحال اي مخلوقين	5858	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2577	true	-1890144673976748740	94	252	481	1314	1573	300	قوله تعالي ااذا كنا قد تقدم خلاف القراء في--------- الاستفهامين كهذه الاية في سورة الرعد وتحقيق ذلك والعامل في اذا محذوف تقديره انبعث او انحشر اذا كنا دل عليه -لمبعوثون ولا يعمل فيها مبعوثون هذا لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها وكذا ما بعد الاستفهام لا يعمل فيما قبله وقد اجتمعا هنا وعلي هذا التقدير الذي ذكرته تكون اذا متمحضة للظرفية ويجوز ان تكون شرطية فيقدر العامل فيها جوابها تقديره ااذا كنا عظاما ورفاتا نبعث او نعاد ونحو ذلك فهذا المحذوف جواب الشرط عند سيبويه والذي انصب عليه الاستفهام عند يونس قوله ورفاتا الرفات ما بولغ في دقه وتفتيته وهو اسم لاجزاء ذلك الشء المفتت وقال الفراء هو التراب-------------- ويءيده انه قد تكرر في القران ترابا وعظاما ويقال رفت الشء يرفت- بالكسر اي كسره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفعال يغلب في التفريق ك--------الحطام-------- والدقاق والفتات قوله---------------------- خلقا يجوز فيه وجهان احدهما انه مصدر من معني الفعل لا من لفظه اي نبعث بعثا جديدا والثاني انه في موضع الحال اي مخلوقين	2577	-8328367952559055205	776	1450.0	627	1091	71.12740325927734	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5860	false	-2624430460456892853	142	189	725	979	1551	300	قوله تعالي -لذي فطركم فيه ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا وخبره محذوف اي الذي فطركم يعيدكم وهذا التقدير فيه مطابقة بين السءال والجواب والثاني انه خير مبتدا محذوف اي معيدكم الذي فطركم الثالث انه فاعل بفعل مقدر اي يعيدكم الذي فطركم ولهذا صرح بالفعل في نظيره عند	5860	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2577	true	-1890144673976748740	253	300	1319	1573	1573	300	قوله تعالي الذي فطركم فيه ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا وخبره محذوف اي الذي فطركم يعيدكم وهذا التقدير فيه مطابقة بين السءال والجواب والثاني انه خبر مبتدا محذوف اي معيدكم الذي فطركم الثالث انه فاعل بفعل مقدر اي يعيدكم الذي فطركم ولهذا صرح بالفعل في نظيره عند-	2577	-8328367952559055205	252	493.0	206	255	98.82353210449219	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5860	false	-2624430460456892853	189	300	979	1551	1551	300	قوله ليقولن خلقهن -لعزيز -لعليم الزخرف 9 و اول مرة ظرف زمان ناصبه فطركم قوله تعالي فسينغضون اليك رءوسهم اي يحركونها استهزاء يقال انغض راسه ينغضها اي يحركها الي فوق والي اسفل انغاضا فهو منغض قال الرجز 3428 انغض نحوي راسه واقنعا كانه يطلب شيءا اطمعا وقال اخر الرجز 3429 لما راتني انغضت لي الراسا وسمي الظليم نغضا لانه يحرك راسه وقال ابو الهيثم اذا اخبر الرجل بشء فحرك راسه انكارا له فقد انغض قال ذو الرمة 3430 ظعاءن لم يسكن اكناف قرية بسيف ولم تنغض بهن القناطر اي لم تحرك واما نغض ثلاثيا ينغض وينغض بالفتح والضم فبمعني تحرك لا يتعدي يقال نغضت سنه اي تحركت تنغض نغضا ونغوضا قال-	5860	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2578	true	4808764334823772955	0	95	0	489	1530	300	قوله ليقولن خلقهن العزيز العليم الزخرف-- و اول مرة ظرف زمان ناصبه فطركم قوله------ فسينغضون اي ------------يحركونها استهزاء يقال انغض راسه ينغضها اي -حركها الي فوق والي اسفل انغاضا فهو منغض قال ان-----------غض نحوي راسه واقنعا كانه يطلب شيءا اطمعا وقال اخر----------- لما راتني انغضت لي الراسا وق--------------------------------ال ابو الهيثم اذا اخبر------ بشء فحرك راسه انكارا له فقد انغض قال ذو الرمة----- ظعاءن لم يسكن اكناف قرية بسيف ولم تنغض بهن القناطر اي لم تحرك واما نغض ثلاثيا ينغض وينغض بالفتح والضم فبمعني تحرك لا يتعدي يقال نغضت سنه اي تحركت تنغض نغضا ونغوضا قال	2578	-8328367952559055205	482	892.5	389	575	83.82608795166016	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5861	false	-332946422193510818	213	300	1077	1499	1499	300	قوله تعالي عسي ان يكون يجوز ان تكون الناقصة واسمها مستتر فيها يعود علي البعث والحشر المدلول عليهما بقوة الكلام او لتضمنه في قوله مبعوثون و ان يكون خبرها ويجوز ان تكون التامة مسندة الي ان وما في حيزها واسم يكون ضمير البعث كما تقدم وفي قريبا وجهان احدهما انه خبر كان وهو وصف علي بابه والثاني انه ظرف اي زمانا قريبا و ان يكون علي هذا تامة اي عسي ان يقع العود في زمان قريب----- قوله تعالي يوم يدعوكم فيه اوجه احدها انه بدل من قريبا-	5861	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2578	true	4808764334823772955	99	185	510	931	1530	300	قوله------ عسي ان يكون يجوز ان تكون الناقصة واسمها مستتر فيها يعود علي البعث والحشر المدلول عليهما بقوة الكلام او لتضمنه في قوله مبعوثون و ان يكون خبرها ويجوز ان تكون التامة مسندة الي ان وما في حيزها واسم يكون ضمير البعث كما تقدم وفي قريبا وجهان احدهما انه خبر كان وهو وصف علي بابه والثاني انه ظرف اي زمانا قريبا و-ان يكون علي هذا تامة اي عسي ان يقع العود في زمان قريب 1752 قوله تعالي يوم يدعوكم فيه اوجه احدها انه بدل من قريبا	2578	-8328367952559055205	415	805.5	331	428	96.96261596679688	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5862	false	8509348604543000253	0	145	0	751	1582	300	اذا اعربنا قريبا ظرف زمان كما تقدم والمعني عسي ان يكون يوم البعث يوم يدعوكم اي بالنداء الذي يسمعكم وهو النفخة الاخيرة كقوله تعالي يوم يناد لمناد من مكان قريب ق 41 الثاني انه منصوب ب يكون قاله ابو البقاء وهذا عند من يجيز اعمال الناقصة في الظرف واذا جعلناها تامة فهو معمول لها عند الجميع الثالث انه منصوب بضمير المصدر الذي هو اسم يكون اي عسي ان يكون العود يوم يدعوكم وقد منعه ابو البقاء قال لان الضمير لا يعمل يعني عند البصريين واما الكوفيون فيعملون ضمير المصدر كمظهره فيقولون مروري بزيد حسن وهو بعمرو قبيح ف بعمرو عندهم متعلق ب هو لانه ضمير المرور وانشدوا قول زهير علي ذلك الطويل 3432 وما الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم ف هو ضمير المصدر وقد تعلق به الجار بعده والبصريون يءولونه الرابع انه منصوب بفعل مقدر اي اذكر يوم يدعوكم الخامس	5862	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2578	true	4808764334823772955	185	300	931	1530	1530	300	اذا اعربنا قريبا ظرف زمان كما تقدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه منصوب ب يكون قاله ابو البقاء وهذا---- من يجيز اعمال الناقصة في الظرف واذا جعلناها تامة فهو معمول لها عند الجميع الثالث انه منصوب بضمير المصدر الذي هو اسم يكون اي عسي ان يكون العود يوم يدعوكم وقد منعه ابو البقاء قال لان الضمير لا يعمل يعني عند البصريين واما الكوفيون فيعملون ضمير المصدر كمظهره فيقولون مروري بزيد حسن وهو بعمرو قبيح و-------عندهم متعلق ب هو لانه ضمير المرور وانشدوا قول زهير علي ذلك ------------وما الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم ف هو ضمير المصدر وقد تعلق به الجار بعده والبصريون يءولونه الرابع انه منصوب بفعل مقدر اي اذكر يوم يدعوكم الخامس-	2578	-8328367952559055205	598	1153.0	484	751	79.62716674804688	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5862	false	8509348604543000253	145	248	751	1277	1582	300	انه منصوب بالبعث المقدر قالهما ابو البقاء قوله تعالي بحمده فيه قولان احدهما انها حال اي تستجيبون حامدين اي منقادين طاءعين وهذا مبالغة في انقيادهم للبعث كقولك لمن تامره بعمل يشق عليه ستاتي به وانت حامد شاكر اي ستاتي الي حالة تحمد الله وتشكر علي ان اكتفي منك بذلك العمل وهذا يذكر في معرض التهديد والثاني انها متعلقة ب يدعوكم قاله ابو البقاء وفيه قلق قوله تعالي ان لبثتم ان نافية وهي معلقة للظن عن العمل وقل من يذكر ان النافية في ادوات تعليق هذا الباب و قليلا يجوز ان يكون نعت زمان او مصدر محذوف اي الا زمانا قليلا او---- لبثا قليلا	5862	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2579	true	-7430206847276304511	0	68	0	346	1530	300	انه منصوب بالبعث المقدر قالهما ابو البقاء قوله------ بحمده فيه قولان احدهما انها حال اي تستجيبون حامدين اي منقادين طاءعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انها متعلقة ب يدعوكم قاله ابو البقاء وفيه قلق قوله------ ان لبثتم ان نافية وهي معلقة للظن عن العمل وقل من يذكر ان النافية في ادوات تعليق هذا الباب و قليلا يجوز ان يكون نعت زمان او مصدر محذوف اي الا زمانا قليلا او الا لبثا قليلا	2579	-8328367952559055205	342	656.5	275	530	64.52830505371094	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5864	false	-4108124325337834538	141	217	741	1122	1560	300	قوله تعالي ان لشيطان ينزغ بينهم يجوز ان تكون هذه الجملة اعتراضا بين المفسر والمفسر وذلك ان قوله تعالي ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم الاسراء 54 وقع تفسيرا لقوله ب لتي هي احسن الاسراء 34 وبيانا لها ويجوز ا--لا تكون معترضة بل مستانفة وقرا طلحة ينزغ بكسر الزاي وهما لغتان كيعرشون ويعرشون قاله الزمخشري قال ابو حيان ولو مثل ب ينطح و ينطح كانه يعني من حيث ان لام كل منهما حرف حلق وليس بطاءل	5864	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2579	true	-7430206847276304511	77	145	395	735	1530	300	قوله ان ا-----لشيطان ينزغ------ يجوز ان تكون هذه الجملة اعتراضا بين المفسر والمفسر وذلك ان قوله------ ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم----------- وقع تفسيرا لقوله ا-لتي هي احسن----------- وبيانا لها ويجوز ان لا تكون معترضة بل مستانفة وقرا طلحة ينزغ بكسر الزاي وعما لغتان كيعرشون ويعرشون قاله الزمخشري قال الشيخ--- ولو مثل ب ينطح و ينطح كانه يعني من حيث ان لام كل منهما حرف حلق وليس بطاءل	2579	-8328367952559055205	328	592.0	262	383	85.63968658447266	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5865	false	2094272919474889791	59	143	303	718	1544	300	قوله تعالي وربك اعلم بمن في -لسماوات و لارض في هذه الباء قولان اشهرهما انها تتعلق ب اعلم كما تعلقت الباء ب اعلم قبلها ولا يلزم من ذلك تخصيص علمه بمن في السماوات والارض فقط والثاني انها متعلقة ب يعلم مقدرا قاله الفارسي محتجا بانه يلزم من ذلك تخصيص علمه بمن في السماوات والارض وهو وهم لانه لا يلزم من ذكر الشء نفي الحكم عما عداه وهذا هو الذي يقول الاصوليون انه مفهوم اللقب ولم يقل به الا ابو بكر الدقاق في طاءفة قليلة	5865	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2579	true	-7430206847276304511	146	228	740	1149	1530	300	قوله تعالي وربك اعلم بمن في السماوات------- في هذه الباء قولان اظهرهما انها تتعلق ب اعلم كما تعلقت الباء ب اعلم قبلها ولا يلزم من ذلك تخصيص علمه بمن في السماوات والارض فقط والثاني انها متعلقة ب يعلم مقدرا قاله الفارسي محتجا بانه يلزم من ذلك تخصيص علمه بمن في السماوات والارض وهو وهم لانه لا يلزم من ذكر الشء نفي الحكم عما عداه وهذا هو الذي يقول الاصوليون انه مفهوم اللقب ولم يقل به الا ابو بكر الدقاق في طاءفة قليلة	2579	-8328367952559055205	407	800.0	325	416	97.83654022216797	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5866	false	5449583690190870840	69	164	360	859	1596	300	هنا دلالة علي التبعيض اي زبورا من الزبر او زبورا فيه ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطلق علي القطعة منه زبور كما يطلق علي بعض القران قران الثالث ان السبب في تخصيص داود صلوات الله عليه ان كفار قريش ما كانوا اهل نظر وجدل بل كانوا يرجعون الي اليهود في استخراج الشبهات واليهود كانوا يقولون لا نبي بعد موسي ولا كتاب بعد التوراة فنقض الله عليهم كلامهم بانزال الزبور علي داود وتقدم خلاف القراء -------------في الزبور في اخر سورة النساء------------------------------------- قوله تعالي -لذين زعمتم مفعولا الزعم محذوفان لفهم المعني اي زعمتموهم الهة وحذفهما	5866	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2579	true	-7430206847276304511	236	300	1190	1530	1530	300	هنا دلالة علي التبعيض اي زبورا من الزبر او زبورا فيه ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطلق علي القطعة منه زبور كما يطلق علي بعض القران ويجوز ان يكون ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بور علما فاذا دخلت عليه ال كقوله ولقد كتبنا في الزبور الانبياء كانت للمح الاصل كعباس والعباس وفضل والفضل 1756 قوله تعالي الذين زعمتم مفعولا الزعم محذوفان لفهم المعني اي زعمت-وهم الهة وحذفهما-	2579	-8328367952559055205	236	381.5	190	550	42.90909194946289	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5868	false	-4964945363705676087	0	130	0	740	1726	300	وفي خبره وجهان اظهرهما انه الجملة من يبتغون ويكون الموصول نعتا او بيانا او بدلا والمراد باسم الاشارة الانبياء او الملاءكة الذين عبدوا من دون الله والمراد بالواو العباد لهم ويكون العاءد علي الذين محذوفا والمعني اولءك الانبياء الذين يدعونهم المشركون لكشف ضرهم او يدعونهم الهة فمفعولها او مفعولاها محذوفان يبتغون ويجوز ان يكون المراد بالواو ما اريد باولءك اي اولءك الانبياء الذين يدعون ربهم او الناس الي الهدي يبتغون فمفعول يدعون محذوف والثاني ان الخبر نفس الموصول و يبتغون علي هذا حال من فاعل يدعون او بدل منه وقرا العامة يدعون بالغيب وقد تقدم الخلاف في الواو هل تعود علي الانبياء او علي عابديهم وزيد بن علي بالغيبة ايضا الا انه بناه للمفعول وقتادة وابن مسعود بتاء الخطاب وهاتان القراءتان تقويان ان الواو للمشركين لا للانبياء في قراءة العامة	5868	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2580	true	-6702215803308672824	13	141	77	805	1610	300	وفي خبره وجهان اظهرهما انه الجملة من يبتغون ويكون الموصول نعتا او بيانا او بدلا والمراد باسم الاشارة الانبياء ال------------ذين عبدوا من دون الله والمراد بالواو العباد لهم ويكون العاءد علي الذين محذوفا والمعني اولءك الانبياء الذين يدعونهم المشركون لكشف ضرهم او يدعونهم الهة فمفعولها او مفعولاها محذوفان يبتغون ويجوز ان يكون المراد بالواو ما اريد باولءك اي اولءك الانبياء الذين يدعون ربهم او الناس الي الهدي يبتغون فمفعول يدعون محذوف والثاني ان الخبر نفس الموصول و يبتغون علي هذا حال من فاعل يدعون او بدل منه وقرا العامة يدعون بالغيب وقد تقدم الخلاف في الواو هل تعود علي الانبياء او علي عابديهم وزيد بن علي بالغيبة ايضا الا انه بناه للمفعول وقتادة وابن مسعود بتاء الخطاب وهاتان القراءتان تقويان ان الواو للمشركين لا للانبياء في قراءة العامة	2580	-8328367952559055205	727	1445.5	599	740	98.24324035644531	127	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5869	false	8081604421782708252	88	250	423	1244	1514	300	قوله تعالي ايهم اقرب في اي هذه وجها- احدهما انها التفهامية والثاني انها موصولة بمعني الذي وانما كثر كلام المعربين فيها من حيث التقدير فقال الزمخشري وايهم بدل من واو يبتغون و اي موصولة اي يبتغي من هو اقرب منهم وازلف او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب---- فجعلها في الوجه الاول موصولة وصلتها جملة من مبتدا وخبر حذف المبتدا وهو عاءدها و اقرب خبر--- واحتملت اي حينءذ ان تكون مبنية وهو الاكثر فيها وان تكون معربة وسياتي موضع----------ه في مريم 69 ان شاء الله تعالي وفي الثاني جعلها استفهامية بدليل انه ضمن الابتغاء معني شء تعلق وهو يحرصون فيكون ايهم مبتدا و اقرب خبره والجملة في محل نصب علي اسقاط الخافض لان تحرص يتعدي ب علي قال تعالي ان تحرص علي هداهم النحل 37 احرص -لناس علي حياة البقرة 96 وقال ابو البقاء ايهم مبتدا و اقرب خبره وهو استفهام في موضع نصب ب يدعون ويجوز ان يكون ايهم بمعني الذي وهو بدل من الضمير في	5869	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2580	true	-6702215803308672824	141	300	805	1610	1610	300	قوله ا------يهم اقرب في اي هذه وجهان احدهما انها استفهامية والثاني انها موصولة بمعني الذي وانما كثر كلام المعربين فيها من حيث التقدير فقال الزمخشري وايهم بدل من واو يبتغون و اي موصولة اي يبتغي من هو اقرب منهم وازلف او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب قلت فجعلها في الوجه الاول موصولة وصلتها جملة من مبتدا وخبر حذف المبتدا وهو عاءدها و اقرب خبر هو واحتملت اي حينءذ ان تكون مبنية وهو الاكثر فيها وان تكون معربة و-لهذا موضع هو اليق به في مريم--------------------- وفي الثاني جعلها استفهامية بدليل انه ضمن الابتغاء معني شء يعلق وهو يحرصون فيكون ايهم مبتدا و اقرب خبره والجملة في محل نصب علي اسقاط الخافض لان يحرص يتعدي ب علي قال تعالي ان تحرص علي هداهم النحل--- احرص الناس علي حياة البقرة--- وقال ابو البقاء ايهم مبتدا و اقرب خبره وهو استفهام في موضع نصب ب يدعون ويجوز ان يكون ايهم بمعني الذي وهو بدل من الضمير في-	2580	-8328367952559055205	778	1477.5	625	840	92.61904907226562	143	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5869	false	8081604421782708252	250	300	1244	1514	1514	300	يدعون قال ابو حيان علق يدعون وهو ليس فعلا قلبيا وفي الثاني فصل بين الصلة ومعمولها بالجملة الحالية ولا يضر ذلك لانها معمولة للصلة قال شهاب الدين اما كون يدعون لا يعلق هو مذهب الجمهور وقال يونس يجوز تعليق الافعال مطلقا القلبية وغيرها واما قوله فصل بالجملة الحالية يعني بها-	5869	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2581	true	9083382271062770247	0	47	0	257	1529	300	يدعون قال الشيخ--- علق يدعون وهو ليس فعلا قلبيا وفي الثاني فصل بين الصلة ومعمولها بالجملة الحالية ولا يضر ذلك لانها معمولة للصلة قلت----------- اما كون يدعون لا يعلق هو مذهب الجمهور وقال يونس يجوز تعليق الافعال مطلقا القلبية وغيرها واما قوله فصل بالجملة الحالية يعني بها	2581	-8328367952559055205	250	473.0	204	271	92.25092315673828	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5870	false	8203158897536408166	0	256	0	1290	1502	300	يبتغون فصل بها بين يدعون الذي هو صلة الذين وبين معموله وهو ايهم اقرب لانه معلق عنه كما عرفته الا ان الشيخ لم يتقدم في كلامه اعراب يبتغون حالا بل لم يعربها الا خبرا للموصول وهذا قريب وجعل ابو البقاء ايا الموصولة بدلا من واو يدعون ولم ار احدا وافقه علي ذلك بل كلهم يجعلونها من واو يبتغون وهو الظاهر وقال الحوفي رحمه الله ايهم اقرب ابتداء وخبر والمعني ينظرون ايهم اقرب فيتوسلون به ويجوز ان يكون ايهم اقرب بدلا من واو يبتغون قال شهاب الدين فقد اضمر فعلا معلقا وهو ينظرون فان كان من نظر البصر تعدي ب الي وان كان من نظر الفكر تعدي ب في فعلي التقديرين الجملة الاستفهامية في موضع نصب باسقاط الخافض وهذا اضمار ما لا حاجة اليه وقال ابن عطية وايهم ابتداء و اقرب خبره والتقدير نظرهم ووكدهم ايهم اقرب ومنه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه فبات الناس يدوكون ايهم يعطاها اي يتبارون في القرب قال ابو حيان فجعل المحذوف نظرهم ووكدهم وهذا مبتدا فان جعلت ايهم اقرب في موضع نصب ب نظرهم بقي المبتدا بلا خبر فيحتاج الي اضمار خبر وان جعلت ايهم اقرب--- الخبر لم يصح لان نظرهم ليس هو ايهم اقرب وان جعلت التقدير نظرهم في ايهم اقرب اي كاءن او حاصل لم يصح ذلك لان كاءنا وحاصلا ليس مما يعلق ----فقد تحصل في الاية الكريمة ستة اوجه اربعة حال جعل اي استفهاما الاول انها معلقة للوسيلة كما قرره الزمخشري الثاني انها معلقة ل يدعون كما قاله ابو البقاء الثالث انها معلقة ل ينظرون مقدرا كما قاله الحوفي الرابع انها معلقة ل نظرهم كما قدره	5870	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2581	true	9083382271062770247	47	300	257	1529	1529	300	يبتغون فصل بها بين يدعون الذي هو صلة الذين وبين معموله وهو ايهم اقرب لانه معلق عنه كما عرفته الا ان الشيخ لم يتقدم في كلامه اعراب يبتغون حالا بل لم يعربها الا خبرا للموصول وهذا قريب وجعل ابو البقاء ايا الموصولة بدلا من واو يدعون ولم ار احدا وافقه علي ذلك بل كلهم يجعلونها من واو يبتغون وهو الظاهر وقال الحوفي---------- ايهم اقرب ابتداء وخبر والمعني ينظرون ايهم اقرب فيتوسلون به ويجوز ان يكون ايهم اقرب بدلا من واو يبتغون قلت -----------فقد اضمر فعلا معلقا وهو ينظرون فان كان من نظر البصر تعدي ب الي وان كان من نظر الفكر تعدي ب في فعلي التقديرين الجملة الاستفهامية في موضع نصب باسقاط الخافض وهذا اضمار ما لا حاجة اليه وقال ابن عطية وايهم ابتداء و اقرب خبره والتقدير نظرهم ووكدهم ايهم اقرب ومنه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه فبات الناس يدوكون ايهم يعطاها اي يتبارون في القرب قال الشيخ--- فجعل المحذوف نظرهم ووكدهم وهذا مبتدا فان جعلت ايهم اقرب في موضع نصب ب نظرهم بقي المبتدا بلا خبر فيحتاج الي اضمار خبر وان جعلت ايهم اقرب هو الخبر لم يصح لان نظرهم ليس هو ايهم اقرب وان جعلت التقدير نظرهم في ايهم اقرب اي كاءن او حاصل لم يصح ذلك لان كاءنا وحاصلا ليس مما يعلق قلت فقد تحصل في الاية الكريمة ستة اوجه اربعة حال جعل اي استفهاما الاول انها معلقة للوسيلة كما قرره الزمخشري الثاني انها معلقة ل يدعون كما قاله ابو البقاء الثالث انها معلقة ل ينظرون مقدرا كما قاله الحوفي الرابع انها معلقة ل نظرهم كما قدره-	2581	-8328367952559055205	1259	2469.0	1009	1297	97.07015991210938	246	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5870	false	8203158897536408166	256	287	1290	1437	1502	300	ابن عطية واثنان حال جعلها موصولة الاول البدل من واو يدعون كما قاله ابو البقاء الثاني انها بدل من واو يبتغون كما قاله الجمهور س 17 ش 58------ وان من قرية	5870	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2582	true	-6572166465873111295	0	30	0	153	1549	300	ابن عطية واثنان حال جعلها موصولة الاول البدل من واو يدعون كما قاله ابو البقاء الثاني انها بدل من واو يبتغون كما قاله الجمهور 1758 قوله تعالي وان من قرية	2582	-8328367952559055205	139	264.0	110	153	90.84967041015625	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5871	false	8178515319450435986	108	222	557	1105	1521	300	ان نافية و من مزيدة في المبتدا لاستغراق الجنس وقال ابن عطية هي لبيان الجنس وفيه نظر من وجهين احدهما قال ابو حيان لان التي للبيان لا بد ان يتقدمها مبهم ما تفسره كقوله تعالي ما يفتح -لله للناس من رحمة فاطر 2 وهنا لم يتقدم شء مبهم ثم قال ولعل قوله لبيان الجنس من الناسخ ويكون هو قد قال لاستغراق الجنس الا تري انه قال بعد ذلك وقيل المراد الخصوص وخبر المبتدا الجملة المحصورة من قوله الا نحن مهلكوها والثاني ان شرط ذلك ان يسبقها محلي بال الجنسية وان يقع موقعها الذي كقوله ف جتنبوا -لرجس من -لاوثان الحج 30 س 17 ش 59--- وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها	5871	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2582	true	-6572166465873111295	30	138	153	695	1549	300	ان نافية و من مزيدة في المبتدا لاستغراق الجنس وقال ابن عطية هي لبيان الجنس وفيه نظر من وجهين احدهما قال الشيخ--- لان التي للبيان لا بد ان يتقدمها مبهم ما تفسره كقوله------ ما يفتح الله للناس من رحمة فاطر-- وهنا لم يتقدم شء مبهم ثم قال ولعل قوله لبيان الجنس من الناسخ ويكون هو قد قال لاستغراق الجنس الا تري انه قال بعد ذلك وقيل المراد الخصوص وخبر المبتدا الجملة المحصورة من قوله الا نحن مهلكوها والثاني ان شرط ذلك ان يسبقها محلي بال الجنسية وان يقع موقعها الذي كقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 1759 قوله تعالي وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب ان -	2582	-8328367952559055205	518	976.0	411	554	93.5018081665039	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5872	false	-6099351837186509821	190	300	980	1537	1537	300	قوله تعالي وما منعنا ان نرسل ب لايات الا ان كذب ان الاولي وما في حيزها في محل نصب او جر علي اختلاف القولين لانها علي حذف الجار اي من ان نرسل والثانية وما في حيزها في محل رفع بالفاعلية اي وما منعنا من ارسال الرسل بالايات الا تكذيب الاولين اي لو ارسلنا الايات المقترحة لقريش لاهلكوا عند تكذيبهم كعادة من قبلهم لكن علم الله سبحانه انه يءمن بعضهم ويكذب بعضهم من يءمن فلذلك لم يرسل الايات لهذه المصلحة وقدر ابو البقاء رحمة الله مضافا قبل الفاعل فقال تقديره الا اهلاك التكذيب كانه يعني ان التكذيب نفسه لم يمنع من ذلك وانما منع منه ما يترتب علي التكذيب وهو الاهلاك-	5872	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2582	true	-6572166465873111295	127	233	644	1185	1549	300	قوله تعالي وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب ان الاولي وما في حيزها في محل نصب او جر علي اختلاف القولين لانها علي حذف الجار اي من ان نرسل والثانية وما في حيزها في محل رفع بالفاعلية اي وما منعنا من ارسال الرسل بالايات الا تكذيب الاولين اي لو ارسلنا الايات المقترحة لقريش لاهلكوا عند تذكيبهم كعادة من قبلهم لكن علم الل-------ه انه يءمن بعضهم ويكذب بعضهم من يومن فلذلك لم يرسل الايات لهذه المصلحة وقدر ابو البقاء---------- مضافا قبل الفاعل فقال تقديره الا اهلاك التكذيب كانه يعني ان التكذيب نفسه لم يمنع من ذلك وانما منع منه ما يترتب علي التكذيب وهو الاهلاك	2582	-8328367952559055205	536	1045.5	431	558	96.0573501586914	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5873	false	-3829811065076628535	0	78	0	430	1589	300	ولا حاجة الي ذلك لاستقلال المعني بدونه قوله تعالي واتينا ثمود لناقة مبصرة قرا العامة بنصب مبصرة علي الحال وزيد بن علي يرفعها علي اضمار مبتدا اي هي وهو اسناد مجازي اذ المراد ابصار اهلها ولكنها لما كانت سبباص في الابصار نسب اليها وقرا قوم بفتح الصاد مفعول علي الاسناد الحقيقي وقتادة بفتح الميم والصاد اي محل ابصار كقوله عليه السلام الولد مبخلة مجبنة وكقوله الكامل 3433 والكفر مخبثة لنفس المنعم اجري هذه الاشياء مجري الامكنة نحو ارض	5873	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2582	true	-6572166465873111295	233	300	1185	1549	1549	300	ولا حاجة الي ذلك لاستقلال المعني بدونه قوله مبصرة ----------------------------------------------------حال وزيد بن علي يرفعها علي اضمار مبتدا اي هي وهو اسناد مجازي اذ المراد ابصار اهلها ولكنها لما كانت سببا- في الابصار نسب اليها وقرا قوم بفتح الصاد مفعول علي الاسناد الحقيقي وقتادة بفتح الميم والصاد اي محل ابصار كقوله عليه السلام الولد مبخلة مجبنة وكقوله------------ والكفر مخبثة لنفس المنعم اجري هذه الاشياء مجري الامكنة نحو ارض-	2582	-8328367952559055205	359	688.0	293	430	83.48837280273438	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5873	false	-3829811065076628535	78	106	430	568	1589	300	مسبعة ومذابة قوله تعالي الا تخويفا يجوز ان يكون مفعولا له وان يكون مصدرا في موضع الحال اما من الفاعل اي مخوفين او من المفعول اي مخوفا بها	5873	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2583	true	6649269765921601728	0	27	0	132	1563	300	مسبعة ومذابة قوله------ الا تخويفا يجوز ان يكون مفعولا له وان يكون مصدرا في موضع الحال اما من الفاعل اي مخوفين او من المفعول اي مخوفا بها	2583	-8328367952559055205	132	256.5	105	138	95.65217590332031	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5876	false	-4398353630673470793	16	81	75	417	1563	300	قوله------ والشجرة العامة علي نصبها نسقا علي الرءيا و الملعونة نعت قيل هو مجاز اذ المراد الملعون طاعموها لان الشجرة لا ذنب لها وهي شجرة الزقوم وقيل بل علي الحقيقة ولعنها ابعادها من رحمة الله لانها تخرج في اصل الجحيم وقرا زيد بن علي برفعها علي الابتداء وفي الخبر احتمالان احدهما هو محذوف اي فتنة والثاني قاله ابو البقاء انه قوله في القران وليس بذاك	5876	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2583	true	6649269765921601728	28	92	137	480	1563	300	قوله تعالي والشجرة العامة علي نصبها نسقا علي الرءيا و الملعونة نعت قيل هو مجاز اذ المراد الملعون طاعموها لان الشجرة لا ذنب لها وهي شجرة الزقوم وقيل بل علي الحقيقة ولعنها ابعادها من رحمة الله لانها تخرج في اصل الجحيم و----زيد بن علي برفعها علي الابتداء وفي الخبر احتمالان احدهما هو محذوف اي فتنة والثاني قاله ابو البقاء-انه قوله في القران وليس بذاك	2583	-8328367952559055205	337	655.0	274	348	96.83908081054688	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5878	false	742215935461081082	203	288	1081	1494	1555	300	قوله تعالي طينا فيه اوجه احدها انه حال من لمن فالعامل فيها ااسجد او من عاءد هذا الموصول اي خلقته طينا فالعامل فيها خلقت وجاز وقوع طين حالا وان كان جامدا لدلالته علي الاصالة كانه قال متاصلا من طين الثاني انه منصوب علي اسقاط الخافض اي من طين كما صرح به في الاية الاخري وخلقته من طين الاعراف 12 الثالث انه منتصب علي التمييز قاله الزجاج وتبعه ابن عطية ولا يظهر ذلك اذ لم يتقدم ابهام ذات ولا نسبة س 17 ش 62 قال------- ارايتك	5878	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2583	true	6649269765921601728	102	184	543	948	1563	300	قوله تعالي طينا فيه اوجه احدها انه حال من لمن فالعامل فيها ااسجد او من عاءد هذا الموصول اي خلقته طينا فالعامل فيها خلقت وجاز وقوع طين حالا وان كان جامدا لدلالته علي الاصالة كانه قال متاصلا من طين الثاني انه منصوب علي اسقاط الخافض اي من طين كما صرح به في الاية الاخري وخلقته من طين ص ---------الثالث ان- منتصب علي التمييز قاله الزجاج وتبعه ابن عطية ولا يظهر ذلك اذ لم يتقدم ايهام ذات ولا نسبة-- 17---62 قوله تعالي ارايتك	2583	-8328367952559055205	394	753.5	314	420	93.80952453613281	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5879	false	-5175381355547917495	1	124	6	657	1580	300	قوله تعالي ارايتك قد تقدم مستوفي في- الانعام الاية 40 وقال الزمخشري الكاف للخطاب و هذا مفعول به والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي اي فضلته لم كرمته وانا خير منه فاختصر الكلام وهذا قريب من كلام الحوفي رحمه الله قال ابن عطية والكاف في ارايتك حرف خطاب لا موضع لها من الاعراب ومعني ارايت اتاملت ونحوه كان المخاطب ينبه المخاطب ليستجمع لما ينص عليه بعد وقال سيبويه -هي بمعني اخبرني ومثل بقوله ارايتك زيدا ابو من هو وقول سيبويه صحيح حيث يكون بعدها استفهام كمثاله واما في الاية فهو كما قلت وليست التي ذكر سيبويه قلت وهذا الذي ذكره ليس بمسلم بل الاية كمثاله غاية ما في الباب ان المفعول الثاني محذوف وهو الجملة الاستفهامية المقدرة لانعقاد الكلام من مبتدا وخبر	5879	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2583	true	6649269765921601728	181	300	930	1563	1563	300	قوله تعالي ارايتك قد ذكرت مستوفاة في الانعام وق---------ال الزمخشري الكاف للخطاب و هذا مفعول به والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي اي فضلته لم كرمته وان- خير منه فاختصر الكلام وهذا قريب من كلام الحوفي وق---------ال ابن عطية والكاف في ارايتك حرف خطاب لا موضع لها من الاعراب ومعني ارايت اتاملت ونحوه كان المخاطب ينبه المخاطب ليستجمع لما ينص عليه بعد وقال سيبويه وهي بمعني اخبرني ومثل بقوله ارايتك زيدا ابو من هو وقول سيبويه صحيح حيث يكون بعدها استفهام كمثاله واما في الاية فهي كما قلت وليست التي ذكر سيبويه قلت وهذا الذي ذكره ليس بمسلم بل الاية كمثاله غاية ما في الباب ان المفعول الثاني محذوف وهو الجملة الاستفهامية المقدرة لانعقاد الكلام من مبتدا وخبر-	2583	-8328367952559055205	618	1203.0	501	653	94.64012145996094	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5879	false	-5175381355547917495	124	300	657	1580	1580	300	لو قلت هذا الذي كرمته علي لم كرمته وقال الفراء الكاف في محل نصب اي ارايت نفسك كقولك اتدبرت اخر امرك فاني صانع فيه كذا ثم ابتدا هذا الذي كرمت علي وقال ابن الخطيب يمكن ان يقال هذا مبتدا محذوف عنه حرف الاستفهام و الذي مع صلته خبره تقديره اخبرني اهذا الذي كرمته علي وهذا علي وجه الاستصغار والاستحقار وانما حذف حرف الاستفهام لانه حصل في قوله ارايتك فاغني عن تكريره وقال ابو البقاء والمفعول الثاني محذوف تقديره تفضيله او تكريمه قال شهاب الدين وهذا لا يجوز ل-ن المفعول الثاني في هذا الباب لا يكون الا جملة مشتملة علي استفهام قال ابو حيان ولو ذهب ذاهب غلي ان الجملة القسمية هي المفعول الثاني لكان حسنا قال شهاب الدين يرد ذلك التزام كون المفعول الثاني جملة مشتملة علي استفهام وقد تقرر جميع ذلك في الانعام فعليك باعتباره ههنا قوله لءن اخرتن قرا ابن كثير باثبات ياء المتكلم وصلا ووقفا ونافع وابو عمرو باثباتها وصلا وحذفها وقفا وهذه قاعدة من ذكر في الياءات الزاءدة علي الرسم والباقون بحذفها وصلا ووقفا وكل هذا في حرف هذه السورة اما الذي-	5879	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2584	true	7736276073024045288	0	131	0	684	1577	300	لو قلت هذا الذي كرمته علي لم كرمته وقال الفراء الكاف في محل نصب اي ارايت نفسك كقولك اتدبرت اخر امرك فاني صانع فيه كذا ثم ابتدا هذا الذي كرمت علي وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو البقاء والمفعول الثاني محذوف تقديره تفضيله او تكريمه قلت و-----------هذا لا يجوز لان المفعول الثاني في هذا الباب لا يكون الا جملة مشتملة علي استفهام قال الشيخ--- ولو ذهب ذاهب الي ان الجملة القسمية هي المفعول الثاني لكان حسنا قلت----------- يرد ذلك التزام كون المفعول الثاني جملة مشتملة علي استفهام وقد تقرر جميع ذلك في الانعام فعليك باعتباره -هنا قوله لءن اخرتن قرا ابن كثير باثبات ياء المتكلم وصلا ووقفا ونافع وابو عمرو باثباتها وصلا وحذفها وقفا وهذه قاعدة من ذكر في الياءات الزاءدة علي الرسم والباقون بحذفها وصلا ووقفا هذا كله في حرف هذه السورة اما الذي	2584	-8328367952559055205	666	1275.0	536	925	72.0	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5880	false	3886140425503938854	272	300	1445	1579	1579	300	قوله تعالي -ذهب فمن تقدم ان الباء تدغم في الفاء في الفاظ منها هذه عند ابي عمرو والكساءي وحمزة في رواية خلاد عنه بخلاف في قوله تعالي ومن	5880	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2584	true	7736276073024045288	207	234	1101	1231	1577	300	قوله تعالي اذهب فمن تقدم ان الباء تدغم في الفاء في الفاظ منها هذه عند ابي عمرو والكساءي وحمزة في رواية خلاد عنه بخلاف في قوله ومن -----	2584	-8328367952559055205	125	238.5	99	135	92.59259033203125	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5880	false	3886140425503938854	0	80	0	436	1579	300	في المنافقين الاية 10 في قوله لولا اخرتني------ فاثبته الكل لثبوتها في الرسم الكريم قوله لاحتنكن جواب القسم الموطا له باللام ومعني لاحتنكن لاستولين عليهم استيلاء من جعل في حنك الدابة حبلا يقودها به فلا تابي ولا تشمس عليه يقال حنك فلان الدابة واحتنكها اي فعل بها ذلك واحتنك الجراد الارض اكل نباتها قال الرجز 3434 نشكو اليك سنة قد اجحفت جهدا الي جهد بنا فاضعفت واحتنكت اموالنا وجلفت وحكي سيبويه رحمه الله احنك الشاتين اي اكلهما اي اكثرهما اكلا	5880	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2584	true	7736276073024045288	131	206	684	1096	1577	300	في المنافقين--------- في قوله لولا اخرتني الاية فاثبته الكل لثبوتها في الرسم الكريم قوله لاحتنكن جواب القسم الموطا له باللام ومعني لاحتنكن لاستولين عليهم استيلاء من جعل في حنك الدابة حبلا يقودها به فلا تابي ولا تشمس عليه يقال حنك فلان الدابة واحتنكها اي فعل بها ذلك واحتنك الجراد الارض اكل نباتها قال----------- نشكو اليك سنة قد اجحفت جهدا الي جهد بنا فاضعفت واحتنكت اموالنا وجلفت وحكي سيبوي----------ه احنك الشاتين اي اكلهما اي اكثرهما اكلا	2584	-8328367952559055205	406	776.5	332	442	91.8552017211914	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5881	false	-520981591074033722	66	179	313	904	1520	300	قوله فمن ----تبعك فالجواب من وجوه الاول تقديره جزاءهم وجزاءكم-------------------- لانه تقدم غاءب ومخاطب في قوله فمن تبعك منهم فغلب المخاطب علي الغاءب فقيل جزاءكم والثاني يجوز ان يكون الخطاب مرادا به من خاصة ويكون ذلك علي طريق الالتفات والثالث انه صلوات الله وسلامه عليه قال من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فكل معصية توجد فيحصل لابليس مثل وزر ذلك العامل فلما كان ابليس هو الاصل في كل المعاصي صار المخاطب بالوعيد هو ابليس قوله تعالي جزاء في نصبه اوجه احدها انه منصوب علي المصدر الناصب له المصدر قبله وهو مصدر مبين لنوع المصدر الاول الثاني انه منصوب علي المصدر ايضا لكن بمضمر اي يجازون جزاء	5881	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2584	true	7736276073024045288	232	300	1222	1577	1577	300	قوله ومن لم يتب-- فا---------ولءك الحجرات قوله جزاءكم يجوز ان يكون الخطاب التغليب لانه تقدم غاءب ومخاطب في قوله فمن تبعك منهم فغلب المخاطب ------------------------------ويجوز ان يكون الخطاب مرادا به من خاصة ويكون ذلك علي سبيل الالتفات قوله ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء في نصبه اوجه احدها انه منصوب علي المصدر الناصب له المصدر قبله وهو مصدر مبين لنوع المصدر الاول الثاني انه منصوب علي المصدر ايضا لكن بمضمر اي يجازون جزاء-	2584	-8328367952559055205	303	513.5	243	615	49.26829147338867	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5881	false	-520981591074033722	179	300	904	1520	1520	300	الثالث انه حال موطءة ك جاء زيد رجلا صالحا الرابع انه تمييز وهو غير متعقل و موفورا اسم مفعول من وفرته ووفر يستعمل متعديا ومنه قول زهير الطويل 3435 ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتق الشتم يشتم والاية الكريمة من هذا ويستعمل لازما يقال وفر المال يفر وفورا فهو وافر فعلي الاول يكون المعني جزاء موفرا وعلي الثاني يكون المعني جزاء وافرا مكملا يقال وفرته افره وفرا س 17 ش 64 ش 65 واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا قوله تعالي و ستفزز جملة امرية عطفت علي مثلها من قوله اذهب و من استطعت يجوز-	5881	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2585	true	-2039313796551555589	0	63	0	320	1562	300	الثالث انه حال موطءة ك-جاء زيد رجلا صالحا الرابع انه تمييز وهو غير متعقل و موفورا اسم مفعول من وفرته ووفر يستعمل متعديا ومنه قول زهير ------------ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتق الشتم يشتم والاية الكريمة من هذا ويستعمل لازما يقال وفر المال 1764 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واستفزز جملة امرية عطفت علي مثلها من قوله اذهب و من استطعت يجوز	2585	-8328367952559055205	312	589.5	251	617	50.5672607421875	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5882	false	-99335270350088639	0	96	0	534	1609	300	فيه وجهان احدهما انها موصولة في محل نصب مفعولا للاستفزاز اي استفزز الذي استطعت استفزازه منهم والثاني انها استفهامية منصوبة المحل ب استطعت قاله ابو البقاء وليس بظاهر لان استفزز يطلبه مفعولا به فلا يقطع عنه ولو جعلناه استفهاما لكان معلقا له وليس هو بفعل قلبي فيعلق والاستفزاز الاستخفاف واستفزني فلان استخفني حتي خدعني لما يريده قال الطويل 3436 يطيع سفيه القوم اذ يستفزه ويعصي حليما شيبته الهزاهز ومنه سمي ولد البقرة فزا قال الشاعر البسيط 3437 كما استغاث بسء فز غيطلة خاف العيون ولم ينظر به الحشك واصل الفز القطع يقال تفزز الثوب اي تقطع	5882	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2585	true	-2039313796551555589	63	155	320	830	1562	300	فيه وجهان احدهما انها موصولة في محل نصب مفعولا للاستفزاز اي استفزز الذي استطعت استفزازه منهم والثاني انها استفهامية منصوبة المحل ب استطعت قاله ابو البقاء وليس بظاهر لان استفزز يطلبه مفعولا به فلا يطقع عنه ولو جعلناه استفهاما لكان معلقا له وليس هو بفعل قلبي فيعلق والاستفزاز الاستخفاف واستفزني فلان استخفني حتي خدعني لما يريده قال------------ يطيع سفيه القوم اذ يستفزه ويعصي حليما شيبته الهزاهز ومنه سمي ولد البقرة فزا قال الشاعر------------ كما استغاث بسء فز غيطلة خاف العيون ولم ينظر به الحشك واصل الفز القطع يقال تفزز الثوب اي تقطع	2585	-8328367952559055205	508	993.0	416	534	95.13108825683594	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5883	false	2809689416783124158	82	192	428	986	1556	300	قوله ورجلك قرا حفص بكسر الجيم والباقون بسكونها فقراءة حفص رجل فيها بمعني رجل بالضم بمعني راجل يقال رجل يرجل اذا صار راجلا------ مثل حذر وحذر وندس وندس وهو مفرد اريد به الجمع وقال ابن عطية هي صفة يقال فلان يمشي راجلا اذا كان غير راكب ومنه قول الشاعر 3438 رجلا الا باصحاب----- يشير الي البيت المشهور وهو البسيط اما اقاتل عن ديني علي فرس و-لا كذا رجلا الا باصحاب- اراد فارسا ولا راجلا وقال الزمخشر----ي ان فعلا بمعني فاعل نحو تعب وتاعب ومعناه -جمعك الرجل وبضم جيمه ايضاص فيكون مثل حذر وحذر وندس وندس واخوات لهما واما قراءة الباقين فتحتمل ان تكون تخفيفا من رجل بكسر الجيم او ضمها	5883	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2585	true	-2039313796551555589	189	300	1001	1562	1562	300	قوله ورجلك قرا حفص بكسر الجيم والباقون بسكونها فقراءة حفص رجل فيها بمعني رجل بالضم بمعني راجل يقال رجل يرجل اذا صار راجلا فيكون مثل حذر وحذر وندس وندس وهو مفرد اريد به الجمع وقال ابن عطية هي صفة يقال فلان يمشي رج-لا اذا كان غير راكب ومنه قول الشاعر----- رجلا الا باصحابي قلت يشير الي البيت المشهور وهو ف-------ما اقاتل عن ديني علي فرسي الا كذا رجلا الا باصحابي اراد فارسا ولا راجلا وقال الزمخشري علي ان فعلا بمعني فاعل نحو تعب وتاعب ومعناه وجمعك الرجل وتضم جيمه ايضا- فيكون مثل حذر وحذر وندس وندس واخوات لهما واما قراءة الباقين فتحتمل ان تكون تخفيفا من رجل بكسر الجيم او ضمها-	2585	-8328367952559055205	538	1011.0	432	576	93.40277862548828	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5883	false	2809689416783124158	192	268	986	1387	1556	300	والمشهور انه اسم جمع لراجل كركب وصحب في راكب وصاحب والاخفش يجعل هذا النحو جمعا صريحا وقرا عكرمة ورجالك جمع رجل بمعني راجل او جمع راجل كقاءم وقيام وقرء ورجالك بضم الراء وتشديد الجيم وهو جمع راجل كضارب وضراب وقال ابن الانباري رحمه الله اخبرنا ثعلب عن الفراء قال يقال راجل ورجل ورجل ورجلان بمعني واحد والباء في بخيلك يجوز ان تكون الحالية اي مصاحباص بخيلك وان تكون مزيدة كما تقدم قال 3439 لا يقران بالسور	5883	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2586	true	9123997202282559974	0	56	0	296	1565	300	والمشهور انه اسم جمع لراجل كركب وصحب في راكب وصاحب والاخفش يجعل هذا النحو جمعا صريحا وقرا عكرمة ورجالك جمع رجل بمعني راجل او جمع راجل كقاءم وقيام وقرء ورجالك بضم الراء وتشديد الجيم وهو جمع راجل كضارب وضراب-------------------------------------------------------------------------------------------- والباء في بخيلك يجوز ان تكون الحالية اي مصاحبا- بخيلك وان تكون مزيدة كقوله------------ لا يقران بالسور	2586	-8328367952559055205	292	557.0	236	401	72.81795501708984	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5885	false	9007096811991265049	127	220	642	1103	1496	300	قوله تعالي وما يعدهم -لشيطان من باب الالتفات واقامة الظاهر مقام المضمر اذ لو جري علي سنن الكلام الاول لقال وما تعدهم بالتاء من فوق قوله تعالي الا غرورا فيه اوجه احدها انه نعت مصدر محذوف وهو نفسه مصدر الاصل الا وعدا غرورا فيجء فيه ما في رجل عدل اي الا وعدا ذا غرور او علي المبالغة او علي وعدا غارا ونسب الغرور اليه مجازا الثاني انه مفعول من اجله اي ما يعدهم مما يعدهم من الاماني الكاذبة الا لاجل الغرور الثالث انه مفعول به علي الاتساع اي ما يعدهم الا الغرور نفسه	5885	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2586	true	9123997202282559974	60	151	315	765	1565	300	قوله ------وما يعدهم الشيطان من باب الالتفات واقامة الظاهر مقام المضمر اذ لو جري علي سنن الكلام الاول لقال وما تعدهم بالتاء من فوق قوله ------الا غرورا فيه اوجه احدها انه نعت مصدر محذوف وهو نفسه مصدر الاصل الا وعدا غرورا فيجء فيه ما في رجل عدل اي الا وعدا ذا غرور او علي المبالغة او علي وعدا غارا ونسب الغرور اليه مجازا الثاني انه مفعول من اجله اي ما يعدهم مما يعدهم من الاماني الكاذبة الا لاجل الغرور الثالث انه مفعول به علي الاتساع اي ما يعدهم الا الغرور نفسه	2586	-8328367952559055205	449	878.0	358	462	97.18614959716797	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5888	false	4073787793999260148	53	87	287	472	1553	300	قوله تعالي الا اياه فيه وجهان احدهما انه استثناء منقطع لانه لم يندرج فيما ذكر اذ المراد به الهتهم من دون الله والثاني---- متصل لانهم كانوا يلجءون الي الهتهم والي الله تعالي والثالث-------- افامنتم	5888	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2586	true	9123997202282559974	152	189	770	967	1565	300	قوله تعالي الا اياه فيه وجهان احدهما انه استثناء منقطع لانه لم يندرج فيما ذكر اذ المراد به الهتهم من دون الله والثاني انه متصل لانهم كانوا يلجءون الي الهتهم والي الله تعالي 1768 قوله تعالي افامنتم	2586	-8328367952559055205	178	340.5	144	197	90.35533142089844	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5889	false	8533010106966862587	64	172	349	924	1558	300	قوله تعالي افامنتم استفهام توبيخ وتقريع وقدر الزمخشري علي قاعدته معطوفا عليه اي انجوتم فامنتم وقوله تعالي جل ذكره ولا اله الا هو جانب لبر فيه وجهان اظهرهما ا--------------------------------------------------------نه منصوب علي الظرف و بكم يجوز ان تكون حالية اي مصحوبا بكم وان تكون للسببية قيل ولا يلزم من خسفه بسببهم ان يهلكوا واجيب بان المعني جانب البر الذي انتم فيه فيلزم بخسفه هلاكهم ولولا هذا التقدير لم يكن في التوعد به فاءدة قوله ان نخسف او نرسل او نعيدكم فنرسل فنغرقكم قرا---------ها بنون العظمة ابن كثير وابو عمرو والباقون بالياء فيها علي الغيبة فالقراءة الاولي علي سبيل الالتفات من الغاءب في قوله ربكم-------- الي اخره والقراءة الثانية علي	5889	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2586	true	9123997202282559974	186	300	948	1565	1565	300	قوله تعالي افامنتم استفهام توبيخ وتقريع وقدر الزمخشري علي قاعدته معطوفا عليه اي انجوتم فامنتم -قوله جانب ا----------------------------لبر فيه وجهان اظهرهما انه مفعول به كقوله فخسفنا به وبداره الارض القصص والثاني انه منصوب علي الظرف و بكم يجوز ان تكون حالية اي مصحوبا بكم وان تكون للسببية قيل ولا يلزم من خسفه بسببهم ان يهلكوا واجيب بان المعني جانب البر الذي انتم فيه فيلزم بخسفه هلاكهم ولولا هذا التقدير لم يكن في التوعد به فاءدة قوله ان يخسف او يرسل ان يعيدكم فيرسل فيغرقكم قرا هذه جميعها بنون العظمة ابن كثير وابو عمرو والباقون بالياء فيها علي الغيبة فالقراءة الاولي علي سبيل الالتفات من الغاءب في قوله ربكم الاسراء الي اخر- والقراءة الثانية علي-	2586	-8328367952559055205	532	1011.0	433	648	82.09876251220703	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5889	false	8533010106966862587	203	300	1065	1558	1558	300	قوله تعالي ام امنتم يجوز ان تكون المتصلة اي اي الامرين كاءن ويجوز ان تكون المنقطعة و ان يعيدكم مفعول به قو----------له تارة بمعني مرة وكرة فهي مصدر ويجمع علي تير وتارات قال الشاعر الطويل 3442 وانسان عيني يحسر الماء تارة فيبدو وتارات يجم فيغرق والفها تحتمل ان تكون عن واو او ياء وقال الراغب وهو فيما قيل من تار الجرح التام قوله تعالي قاصفا القاصف يحتمل ان يكون من قصف متعديا يقال قصفت الريح الشجر تقصفها قصفا قال ابو تمام البسيط 3443 ان الرياح اذا ما اعصفت قصفت عيدان نجد ولم يعبان بالرتم فالمعني اناه لا-	5889	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2587	true	6333327795216210512	46	141	251	724	1543	300	قوله تعالي ام امنتم يجوز ان تكون المتصلة اي اي الامرين كاءن ويجوز ان تكون المنقطعة و ان يعيدكم مفعول به ك ان يخسف قوله تارة بمعني مرة وكرة فهي مصدر ويجمع علي تير وتارات قال الشاعر------------ وانسان عيني يحسر الماء تارة فيبد- وتارات يجم فيغرق والفها تحتمل ان تكون عن واو او ياء وقال الراغب وهو فيما قيل من تار الجرح التام قوله------ قاصفا القاصف يحتمل ان يكون من قصف متعديا يقال قصفت الريح الشجر تقصفها قصفا قال ابو تمام------------ ان الرياح اذا ما اعصفت قصفت عيدان نجد ولم يعبان بالرتم فالمعني انها لا	2587	-8328367952559055205	458	871.5	367	504	90.87301635742188	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5890	false	-4160226523606180409	23	223	105	1134	1527	300	الريح نعت-- قوله تعالي قاصفا القاصف يحتمل ان يكون من قصف متعديا ياقل قصفت الريح الشجر تقصفها قصفا قال ابو تمام البسيط 3443 ان الرياح اذا ما اعصفت قصفت عيدان نجد ولم يعبان بالرتم فالمعني انها لا تلفي شيءا الا قصفته وكسرته والثاني ان يكون من قصف قاصرا اي صار له قصيف يقال قصفت الريح تقصف اي صوتت و من الريح نعت قوله تعالي بما كفرتم يجوز ان تكون مصدرية وان تكون بمعني الذي والباء للسببية اي بسبب كفركم او بسبب الذي كفرتم به ثم اتسع فيه فحذفت الباء فوصل الفعل الي الضمير وانما احتيج الي ذلك لاختلاف المتعلق وقرا ابو جعفر ومجاهد فتغرقكم بالتاء من فوق اسند الفعل لضمير الريح وفي كتاب ابي حيان فتغرقكم بتاء الخطاب مسندا الي الريح والحسن وابو رجاء بياء الغيبة وفتح الغين وتشديد الراء عداه بالتضعيف والمقرء لابي جعفر كذلك الا انه بتاء الخطاب قال شهاب الدين هو اما سهو واما تصحيف من النساخ عليه كيف يستقيم ان يقول بتاء الخطاب وهو مسند الي ضمير الريح وكانه اراد بتاء التانيث فسبقه قلمه او صحف عليه غيره وقرا العامة الريح بالافراد وابو جعفر الرياح بالجمع قوله به تبيعا يجوز في به ان يتعلق ب تجدوا وان يتعلق ب تبيعا وان يتعلق بمحذوف ل-نه حال من	5890	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2587	true	6333327795216210512	107	299	548	1539	1543	300	الجرح التام قوله------ قاصفا القاصف يحتمل ان يكون من قصف متعديا يقال قصفت الريح الشجر تقصفها قصفا قال ابو تمام------------ ان الرياح اذا ما اعصفت قصفت عيدان نجد ولم يعبان بالرتم فالمعني انها لا تلفي شيءا الا قصفته وكسرته والثاني ان يكون من قصف قاصرا اي صار له قصيف يقال قصفت الريح تقصف اي صوتت و من الريح نعت قوله------ بما كفرتم يجوز ان تكون مصدرية وان تكون بمعني الذي والباء للسببية اي بسبب كفركم او بسبب الذي كفرتم به ثم اتسع فيه فحذفت الباء فوصل الفعل الي الضمير وانما احتيج الي ذلك لاختلاف المتعلق وقرا ابو جعفر ومجاهد فتغرقكم بالتاء من فوق اسند الفعل لضمير الريح وفي كتاب ا---لشيخ فتغرقكم بتاء الخطاب مسندا الي الريح والحسن وابو رجاء بياء الغيبة وفتح الغين وش---د الراء عداه بالتضعيف والمقرء لابي جعفر كذلك الا انه بتاء الخطاب قلت وهذا--------- اما سهو واما تصحيف من النساخ عليه كيف يستقيم ان يقول بتاء الخطاب وهو مسند الي ضمير الريح وكانه اراد بتاء التانيث فسبقه قلمه او صحف عليه غيره وقرا العامة الريح بالافراد وابو جعفر الرياح بالجمع قوله به تبيعا يجوز في به ان يتعلق ب تجدوا وان يتعلق ب-تبيع- وان يتعلق بمحذوف لانه حال من	2587	-8328367952559055205	972	1862.5	780	1032	94.18604278564453	180	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5890	false	-4160226523606180409	224	250	1140	1284	1527	300	والتبيع المطالب بحق الملازم قال الشماخ الوافر 3444 كما لاذ الغريم من التبيع وقال اخر الطويل 3445 غدوا وغدت غزلانهم فكانها ضوامن من غرم لهن تبيع	5890	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2588	true	3441335264294002479	0	22	0	120	1579	300	والتبيع المطالب بحق الملازم قال الشماخ------------ كما لاذ الغريم من التبيع وقال اخر------------ غدوا وغدت غزلانهم فكانها ضوامن من غرم لهن تبيع	2588	-8328367952559055205	120	219.0	98	144	83.33333587646484	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5893	false	-3543296302994419590	206	300	1112	1608	1608	300	في الاخرة---- قوله تعالي يوم ندعوا فيه اوجه احدها انه منصوب علي الظرفية والعامل فضلناهم اي فضلناهم بالثواب يوم ندعو قال ابن عطية في تقريره وذلك ان فضل البشر علي ساءر الحيوان يوم القيامة بين اذ هم المكلفون المنعمون المحاسبون الذين لهم القدر الا ان هذا يرده ان الكفار يومءذ اخسر من كل حيوان لقولهم ي ليتني كنت ترابا النبا 40 الثاني انه منصوب علي الظرف والعامل فيه اذكر قاله الحوفي وابن عطية---- وهذا سهو كيف يعمل فيه ظرفا بل هو مفعول الثالث انه مرفوع المحل علي الابتداء وانما بني لاضافته الي الجملة الفعلية-	5893	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2588	true	3441335264294002479	39	133	207	706	1579	300	في المال 1771 قوله تعالي يوم ندعوا فيه اوجه احدها انه منصوب علي الظرف-- والعامل فضلناهم اي فضلناهم بالثواب يوم ندعو قال ابن عطية في تقريره وذلك ان فضل البشر علي ساءر الحيوان يوم القيامة بين اذ هم المكلفون المنعمون المحاسبون الذين لهم القدر الا ان هذا يرده ان الكفار يومءذ اخسر من كل حيوان لقولهم ي-ليتني كنت ترابا النبا ---الثاني انه منصوب علي الظرف والعامل فيه اذكر قاله الحوفي وابن عطية قلت وهذا سهو كيف يعمل فيه ظرفا بل هو مفعول الثالث انه مرفوع المحل علي الابتداء وانما بني لاضافته الي الجملة الفعلية	2588	-8328367952559055205	486	933.5	395	505	96.23762512207031	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5894	false	-2042621226552734878	0	170	0	882	1567	300	والخبر الجملة بعده قال ابن عطية في تقريره ويصح ان يكون يوم منصوبا علي البناء لما اضيف الي غير متمكن ويكون موضعه رفعا بالابتداء وخبره في التقسيم الذي اتي بعده في قوله فمن اوتي كتابه الي قوله ومن كان قال ابو حيان قوله منصوب علي البناء كان ينبغي ان يقول مبنيا علي الفتح وقوله لما اضيف الي غير متمكن ليس بجيد لان المتمكن وغير المتمكن انما يكون في الاسماء لا في الافعال وهذا اضيف الي فعل مضارع ومذهب البصريين فيه انه معرب والكوفيون يجيزون بناءه وقوله والخبر في التقسيم الي اخره التقسيم عار من رابط يربط جملة التقسيم بالابتداء قال شهاب الدين الرابط محذوف للعلم به اي فمن اوتي كتابه فيه الرابع انه منصوب بقوله ثم لا تجدوا قاله الزجاج الخامس انه منصوب ب يعيدكم مضمرة اي يعيدكم يوم ندعو السادس انه منصوب بما دل عليه ولا يظلمون بعده اي -لا يظلمون يوم ندعو قاله ابن عطية وابو البقاء السابع انه منصوب بما دل عليه متي هو-------- الثامن انه منصوب بما تقدمه من قوله تعالي فتستجيبون بحمده الاسراء 52 التاسع	5894	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2588	true	3441335264294002479	133	300	706	1579	1579	300	والخبر الجملة بعده قال ابن عطية في تقريره ويصح ان يكون يوم منصوبا علي البناء لما اضيف الي غير متمكن ويكون موضعه رفعا بالابتداء وخبره في التقسيم الذي اتي بعده في قوله فمن اوتي كتابه الي قوله ومن كان قال الشيخ ق---وله منصوب علي البناء كان ينبغي ان يقول مبنيا علي الفتح وقوله لما اضيف الي غير متمكن ليس بجيد لان المتمكن وغير المتمكن انما يكون في الاسماء لا في الافعال وهذا اضيف الي فعل مضارع ومذهب البصريين فيه انه معرب والكوفيون يجيزون بناءه وقوله والخبر في التقسيم الي اخره التقسيم عار من رابط يربط جملة التقسيم بالابتداء قلت ا-----------لرابط محذوف للعلم به اي فمن اوتي كتابه فيه الرابع انه منصوب بقوله ثم لا تجدوا قاله الزجاج الخامس انه منصوب ب يعيدكم مضمرة اي يعيدكم يوم ندعو السادس انه منصوب بما دل عليه ولا يظلمون بعده اي ولا يظلمون يوم ندعو قاله ابن عطية وابو البقاء السابع انه منصوب بما دل عليه متي هو الاسراء الثامن انه منصوب بما تقدمه من قوله تعالي فتستجيبون بحمده الاسراء--- التاسع-	2588	-8328367952559055205	855	1672.0	691	891	95.9595947265625	159	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5894	false	-2042621226552734878	170	300	882	1567	1567	300	انه بدل من يوم يدعوكم --------وهذان القولان ضعيفان جدا لكثرة الفواصل العاشر انه مفعول به باضمار اذكر وهذا وان كان اسهل التقادير اظهر مما تقدم اذ لا بعد فيه ولا اضمار كثير وقرا العامة ندعو بنون العظمة ومجاهد يدعو بياء الغيبة اي الله تعالي او الملك و كل نصب مفعولا به علي القراءتين وقرا الحسن فميا نقله الداني عنه يدعي مبنيا للمفعول كل مرفوع لقيامه مقام الفاعل وفيما نقله عنه غيره يدعو بضم الياء وفتح العين بعدها واو وخرجت علي وجهين احدهما ان الاصل يدعون فحذفت نون الرفع كما حذفت في قوله صلوات الله وسلامه عليه------- لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا وقوله الرجز 3446 ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي و كل مرفوع بالبدل من الواو التي هي ضمير او بالفاعلية والواو علامة علي-	5894	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2589	true	3189691441806331663	0	125	0	666	1564	300	انه بدل من يوم يدعوكم الاسراء وهذان القولان ضعيفان جدا لكثرة الفواصل العاشر انه مفعول به باضمار اذكر وهذا وان كان اسهل التقادير-اظهر مما تقدم اذ لا بعد فيه ولا اضمار كثير وقرا العامة ندعو بنون العظمة ومجاهد يدعو بياء الغيبة اي الله تعالي او الملك و كل نصب مفعولا به علي القراءتين وقرا الحسن فيما نقله الداني عنه يدعي مبنيا للمفعول كل مرفوع لقيامه----- الفاعل وفيما نقله عنه غيره يدعو بضم الياء وفتح العين بعدها واو وخرجت علي وجهين احدهما ان الاصل يدعون فحذفت نون الرفع كما حذفت في قوله------------------ عليه السلام لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا وقوله----------- ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي و كل مرفوع بالبدل من الواو التي هي ضمير او بالفاعلية والواو علامة علي	2589	-8328367952559055205	648	1240.0	526	701	92.43936920166016	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5895	false	-6412978083648975852	0	251	0	1308	1563	300	لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة والتخريج الثاني ان الاصل يدعي كما نقله عنه الداني الا انه قلب الالف واوا وقفا وهي لغة -قوم يقولون هذه افعو وعصو يريدون افعي وعصا ثم اجري الوصل مجري الوقف و كل مرفوع لقيامه مقام الفاعل علي هذا ليس الا قوله تعالي بامامهم يجوز ان تكون الباء متعلقة بالدعاء اي باسم امامهم قال مجاهد بنبيهم ورواه ابو هريرة رضي الله عنه مرفوعا فيقال يا امة فلان وقال ابو صالح والضحاك بكتابهم وقال الحسن وابو العالية باعمالهم وقال قتادة بكتابهم الذي فيه اعمالهم بدليل سياق الاية وقوله تعالي احصيناه في امام مبين يس 12 وعن انب عباس رضي الله عنه وسعيد بن جبير بامام زمانهم الذي دعاهم في الدنيا الي ضلال او هدي قال تعالي وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الانبياء 73 وقال تعالي وجعلناهم اءمة يدعون الي لنار القصص 41 وقيل بمعبودهم وان تكون للحال فيتعلق بمحذوف اي ندعوهم مصاحبين لكتابهم والامام من يقتدي به وقال الزمخشري ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم دون اباءهم وان الحكمة فيه رعاية حق عيسي صلوات الله عليه واظهار شرف الحسن والحسين وا--لا يفضح اولاد الزني قال وليت شعري ايهما ابدع اصحة لفظه ام بهاء حكمته---- وهو معذور لان ام لا يجمع علي امام -هذا قول من لا يعرف الصناعة ولا لغة العرب واما ما ذكروه من المعني فان الله تعالي نادي عيسي صلوات الله عليه باسمه مضافا لامه في عدة مواضع من قوله ي عيسي -بن مريم الماءدة 110 واخبر عنه ------------------------------------------------------------------علي رضي الله عنه وكرم وجهه قوله تعالي فمن اوتي كتابه يجوز ان	5895	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2589	true	3189691441806331663	125	300	666	1564	1564	300	لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة والتخريج الثاني ان الاصل يدعي كما نقله عنه الداني الا انه قلب الالف واوا وقفا وهي لغة لقوم يقولون هذه افعو وعصو يريدون افعي وعصا ثم اجري الوصل مجري الوقف و كل مرفوع لقيامه مقام الفاعل علي هذا ليس الا قوله------ بامامهم يجوز ان تكون الباء متعلقة بالدعاء اي باسم امامهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تكون للحال فيتعلق بمحذوف اي ندعوهم مصاحبين لكتابهم والامام من يقتدي به وقال الزمخشري ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم دون اباءهم وان الحكمة فيه رعاية حق عيسي---------------- واظهار شرف الحسن والحسين وان لا يفضح اولاد الزني قال وليت شعري ايهما ابدع اصحة لفظه ام بهاء معناه قلت وهو معذور لان ام لا يجمع علي امام وهذا قول من لا يعرف الصناعة ولا لغة العرب واما ما ذكروه من المعني فان الله تعالي نادي عيسي ----------------باسمه مضافا لامه في عدة مواضع من قوله ي-عيسي ابن مريم الماءدة---- واخبر-عنه كذلك نحو واذ قال عيسي ابن مريم الصف وفي ذلك غضاضة من اميرالمءمنين علي رضي الله عنه وكرم وجهه قوله------ فمن اوتي------ يجوز ان-	2589	-8328367952559055205	819	1504.0	660	1383	59.21908950805664	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5895	false	-6412978083648975852	251	276	1308	1445	1563	300	تكون شرطية وان تكون موصولة والفاء لشبهه بالشرط وحمل علي اللفظ اولا في قوله اوتي كتابه بيمينه فافرد وعلي المعني ثانيا في قوله فاولءك فجمع	5895	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2590	true	1469239977590340312	0	25	0	137	1625	300	تكون شرطية وان تكون موصولة والفاء لشبهه بالشرط وحمل علي اللفظ اولا في قوله اوتي كتابه بيمينه فافرد وعلي المعني ثانيا في قوله فاولءك فجمع	2590	-8328367952559055205	137	274.0	112	137	100.0	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5896	false	-4204216870107177664	132	300	733	1614	1614	300	قوله تعالي ومن كان في ه ذه يجوز في من ما جاز في من قبلها وامال الاخوان وابو بكر اعمي في الموضعين من هذه السورة وابو عمرو امال الاول دون الثاني والباقون فتحوهما فالامالة لكونهما من ذوات الياء والتفخيم لانه الاصل واما ابو عمرو ف----امال الاول لانه ليس افعل تفضيل فالفه متطرفة لفظا وتقديرا والاطراف محل التغيير غالبا واما الثاني فانه للتفضيل ولذلك عطف عليه واضل فالفه في حكم المتوسطة لان من الجارة للمفضول كالملفوظ بها وهي شديدة الاتصال بافعل التفضيل فكان الالف وقعت حشوا فتحصنت عن التغيير---- كذا قرره الفارسي والزمخشري وقد رد هذا بانهم امالوا ولا ادني من ذلك المجادلة 7 مع التصريح ب من فلان يميلوا اعمي مقدرا معه من اولي واحري واما اعمي في طه الاية 124 فاماله الاخوان وابو عمرو ولم يمله ابو بكر وان كان يميله هنا وكانه جمع بين الامرين وهو مقيد باتباع الاثر وقد فرق بعضهم بان اعمي في- طه من عمي البصر وفي الاسراء من عمي البصيرة ولذلك فسروه هنا بالجهل فاميل هنا ولم يمل هناك للفرق بين المعنيين-	5896	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2590	true	1469239977590340312	26	191	142	1014	1625	300	قوله تعالي ومن كان في ه-ذه يجوز في من ما جاز في من قبلها وامال الاخوان وابو بكر اعمي في الموضعين من هذه السورة وابو عمرو امال الاول دون الثاني والباقون فتحوهما فالامالة لكونهما من ذوات الياء والتفخيم لانه الاصل واما ابو عمرو فانه امال الاول لانه ليس افعل تفضيل فالفه متطرفة لفظا وتقديرا والاطراف محل التغيير غالبا واما الثاني فانه للتفضيل ولذلك عطف عليه واضل فالفه في حكم المتوسطة لان من الجارة للمفضول كالملفوظ بها وهي شديدة الاتصال بافعل التفضيل فكان------ وقعت حشوا فتحصنت عن التغيير قلت كذا قرره الفارسي والزمخشري وقد رد هذا بانهم امالوا ولا ادني من ذلك المجادلة-- مع التصريح ب من فلان يميلوا اعمي مقدرا معه من اولي واحري واما اعمي في طه ف----------اماله الاخوان وابو عمرو ولم يمله ابو بكر وان كان يمليه هنا وكانه جمع بين الامرين وهو مقيد باتباع الاثر وقد فرق بعضهم بان اعمي فيه طه من عمي البصر وفي الاسراء من عمي البصيرة ولذلك فسروه هنا بالجهل فاميل هنا ولم يمل هناك للفرق بين المعنيين	2590	-8328367952559055205	859	1667.5	697	891	96.40853118896484	157	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5899	false	8523275348093241920	197	287	1025	1543	1610	300	قوله تعالي وان كادوا ليفتنونك ان هذه فيها -لمذهبان المشهوران مذهب البصريين انها مخففة واللام فارقة بينها وبين طان النافية ولهذا دخلت علي فعل ناسخ ومذهب الكوفيين انها بمعني ما النافية واللام بمعني الا وضمن يفتنونك معني يصرفونك فلهذا عدي ب عن تقديره ليصرفونك بفتتنتهم و لتفتري متعلق بالفتنة قوله واذا لاتخذوك اذن حرف جواب وجزاء ولهذا تقع اداة الشرط موقعها و لاتخذوك جواب قسم محذوف تقديره اذن والله لاتخذوك وهو مستقبل في المعني لان اذن تقتضي الاستقبال اذ معناها المجازاة وهو- كقوله ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا الروم	5899	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2590	true	1469239977590340312	209	299	1105	1623	1625	300	قوله تعالي وان كادوا ليفتنونك ان هذه فيها المذهبان المشهوران مذهب البصريين انها مخففة واللام فارقة بينها وبين ا-ن النافية ولهذا دخلت علي فعل ناسخ ومذهب الكوفيين انها بمعني ما النافية واللام بمعني الا وضمن يفتنونك معني يصرفونك فلهذا عدي ب عن تقديره ليصرفونك بف-تنتهم و لتفتري متعلق بالفتنة قوله واذا لاتخذوك اذن حرف جواب وجزاء ولهذا تقع اداة الشرط موقعها و لاتخذوك جواب قسم محذوف تقديره اذن والله لاتخذوك وهو مستقبل في المعني لان اذن تقتضي الاستقبال اذ معناها المجازاة وهذا كقوله ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا الروم	2590	-8328367952559055205	514	1009.0	424	520	98.84615325927734	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5900	false	7583182336346121545	156	300	813	1563	1563	300	العامة ---بفتح --كاد تركن مضارع ركن بالكسر وقتادة وابن مصرف وابن ابي اسحاق تركن بالضم مضارع ركن بالفتح وهذا من التداخل وقد تقدم تحقيقه في اواخر هود و ش----يءا منصوب علي المصدر وصفته محذوفة اي شيءا قليلا من الركون او ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث سكوتك عن جوابهم قال قتادة لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ثم توعد في ذلك اشد التوعد فقال اذا لاذقناك ضعف لحياة اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات يريد عذاب الدنيا وعذاب الاخرة قال الزمخشري فان قلت كيف حقيقة هذا الكلام قلت اصله لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في الحياة الاخرة وهو عذاب النار والضعف يوصف به نحو قوله تعالي فاتهم عذابا ضعفا من ل-نار الاعراف 38 يعني عذابا مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا-	5900	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2591	true	-7177287026907501204	29	124	146	661	1594	300	العامة علي فتح الكا-----ف مضارع ركن بالكسر وقتادة وابن مصرف وابن ابي اسحاق تركن بالضم مضارع ركن بالفتح وهذا من التداخل وقد تقدم تحقيقه في اواخر هود وقوله شيءا منصوب علي المصدر وصفته محذوفة اي شيءا قليلا من الركون 1775 قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ضعف----- الحياة قا-----------------------------------------------ل الزمخشري فان قلت كيف حقيقة هذا الكلام قلت اصله لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في حي--اة الاخرة وهو عذاب النار والضعف يوصف به نحو قوله تعالي فاتهم عذابا ضعفا من النار الاعراف--- يعني عذابا مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا	2591	-8328367952559055205	481	880.0	391	761	63.20630645751953	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5901	false	1805143290146133243	1	28	5	151	1522	300	عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف فا-ثبت الصفة مقامه و-و الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات لما	5901	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2591	true	-7177287026907501204	123	150	655	803	1594	300	عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات كما	2591	-8328367952559055205	142	270.0	115	148	95.9459457397461	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5904	false	-5439293697850434946	43	178	225	940	1601	300	واذا لا يلبثون خلافك قرا العامة برفع الفعل بعد اذن ثابت النون وهي مرسومة في مصاحف العامة ورفعه وعدم اعمال اذن فيه ثلاثة اوجه احدها انها توسطت بين المعطوف والمعطوف عليه قال الزمخشري فان قلت ما وجه القراءتين قلت اما الشاءعة يعني برفع الفعل فقد عطف فيها الفعل علي الفعل وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد وخبر كاد واقع موقع الاسم قلت فيكون لا يلبثون عطفا علي قوله لييتفزونك الثاني انها متوسطة بين قسم محذوف وجوابه فالغيت لذلك والتقدير ووالله اذن لا يلبثون الثالث انها متوسطة بين مبتدا محذوف وخبره فالغيت لذلك والتقدير وهم اذن لا يلبثون وقرا ابي بحذف النون فنصبه ب اذن عند الجمهور وب ان مضمرة بعدها عند غيرهم وفي مصحف عبد الله لا يلبثوا بحذفها ووجه النصب انه لم يجعل الفعل معطوفا علي ما تقدم ولا جوابا ولا خبرا قال الزمخشري واما	5904	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2591	true	-7177287026907501204	168	300	894	1594	1594	300	واذا لا يلبثون------ قرا العامة برفع الفعل بعد اذن ثابت النون وهي مرسومة في مصاحف العامة ورفعه وعدم اعمال اذن فيه ثلاثة اوجه ا------نها توسطت بين المعطوف والمعطوف عليه قال الزمخشري فان قلت ما وجه القراءتين قلت اما الشاءعة يعني برفع الفعل فقد عطف فيها الفعل علي الفعل وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد وخبر كاد واقع موقع الاسم قلت فيكون لا يلبثون عطفا علي قوله ليستفزونك الثاني انها متوسطة بين قسم محذوف وجوابه فالغيت لذلك والتقدير ووالله اذن لا يلبثون الثالث انها متوسطة بين مبتدا محذوف وخبره فالغيت لذلك والتقدير وهم اذن لا يلبثون وقرا ابي بحذف النون فنصبه ب-اذن عند الجمهور وب ان مضمرة بعدها من- غيرهم وفي مصحف عبد الله لا يلبثوا بحذفها ووجه النصب انه لم يجعل الفعل معطوفا علي ما تقدم ولا جوابا ولا خبرا قال الزمخشري واما-	2591	-8328367952559055205	698	1364.0	567	715	97.62237548828125	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5904	false	-5439293697850434946	178	299	940	1596	1601	300	قراءة ابي ففيها الجملة براسها التي هي اذن لا يلبثوا عطجف علي جملة قوله وان كادوا ليستفزونك وقرا عطاء لا يلبثون بضم الياء وفتح اللام والباء مشددة مبنيا للمفعول من لبثه بالتشديد وقراها يعقوب كذلك الا انه كسر الباء جعله مبنيا للفاعل قوله تعالي خلافك قرا الاخوان وابن عامر وخفص خلافك بكسر الخاء والف بعد اللام والباقون بفتح الخاء وسكون اللام والقراءتان بمعني واحد قال الاخفش خلافك بمعني خلفك وروي ذلك يونس عن عيسي وهذا كقوله بمقعدهم خلاف رسول لله التوبة 81 وانشدوا في ذلك الكامل 3447 عفت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا--------------------------------- والمعني بعد خروجك وكثر اضافة قبل و بعد ونحوهما الي اسماء الاعيان علي حذف مضاف فيقدر من قولك جاء زيد قبل عمرو اي قبل مجيءه قوله	5904	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2592	true	4902811547228068991	0	105	0	576	1578	300	قراءة ابي ففيها الجملة براسها التي هي اذا لا يلبثوا عط-ف علي جملة قوله وان كادوا ليستفزونك وقرا عطاء لا يلبثون بضم الياء وفتح اللام والباء مشددة مبنيا للمفعول من لبثه بالتشديد وقراها يعقوب كذلك الا انه كسر الباء جعله مبنيا للفاعل قوله خل------افك قرا الاخوان وابن عامر وحفص خلافك بكسر الخاء والف بعد اللام والباقون بفتح الخاء وسكون اللام والقراءتان بمعني واحد--------------------------------------------------------------------------------------------- وانشدوا في ذلك------------ عفت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا وقال تعالي خلاف رسول الله التوبة والمعني بعد خروجك وكثر اضافة قبل و-بعد ونحوهما الي اسماء الاعيان علي حذف مضاف فيقدر من قولك جاء زيد قبل عمرو اي قبل مجيءه قوله	2592	-8328367952559055205	539	1031.0	440	689	78.22931671142578	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5905	false	-3794328611935495883	0	107	0	512	1486	300	الا قليلا يجوز ان تكون صفة لمصدر او لزمان محذوف اي الا لبثا قليلا او الا زمانا قليلا اي حتي يهلكوا فالمراد بالقليل اما مدة حياتهم واما ما بين خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة الي حين قتلهم ببدر س 17 ش 77 سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا قوله تعالي سنة فيه ثلاثة اوجه احدها ان ينتصب علي المصدر المءكد اي سن الله ذلك سنة او سننا ذلك سنة الثاني قاله الفراء رحمه الله انه علي اسقاط الخافض اي كسنة الله تعالي وعلي هذا لا يوقف علي قوله الا قليلا الثالث ان ينتصب علي المفعول به اي اتبع سنة	5905	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2592	true	4902811547228068991	105	171	576	892	1578	300	الا قليلا يجوز ان تكون صفة لمصدر او لزمان محذوف اي---- لبثا قليلا او الا زمانا قليلا 1777 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي سنة فيه ثلاثة اوجه احدها ان ينتصب علي المصدر المءكد اي سن الله ذلك سنة او سننا ذلك سنة الثاني قاله الفراء---------- انه علي اسقاط الخافض اي كسنة الله------ وعلي هذا لا يوقف علي قوله الا قليلا الثالث ان ينتصب علي المفعول به اي اتبع سنة	2592	-8328367952559055205	310	580.5	245	512	60.546875	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5906	false	2666561452286192422	179	243	954	1296	1580	300	قوله تعالي لدلوك في هذه اللام وجهان احدهما انها بمعني بعد اي بعد دلوك الشمس ومثله قول متمم بن نويرة الطويل 3448 فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا ومثله قولهم كتبته لثلاث خلون والثاني انها علي بابها اي لاجل دلوك قال الواحدي لانها انما تجب بزوال الشمس والدلوك مصدر دلكت الشمس وفيه ثلاثة اقوال اشهرها انه الزوال وهو نصف النهار	5906	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2592	true	4902811547228068991	172	234	897	1227	1578	300	قوله تعالي لدلوك في هذه اللام وجهان احدهما انها بمعني بعد اي بعد دلوك الشمس ومثله قول متمم بن نويرة------------ فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا ومثله قولهم كتبته لثلاث خلون والثاني انها علي بابها اي لاجل دلوك قال الواحدي لانها انما تجب بزوال الشمس والدلوك مصدر دلكت الشمس وفيه ثلاثة اقوال اشهرها انه الزوال وهو نصف النهار	2592	-8328367952559055205	330	649.5	268	342	96.49122619628906	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5907	false	-6699398506265268024	195	227	1053	1219	1616	300	هذا مقام قدمي رباح ذبب حتي دلكت براح اي غربت براح وهي الشمس وانشد ابن قتيبة علي ذلك قول ذي الرمة الطويل 3450 مصابيح ليست باللواتي تقودها نجوم ولا بالافلات الدوالك اي	5907	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2592	true	4902811547228068991	270	300	1425	1578	1578	300	هذا مقام قدمي رباح ذبب حتي دلكت براح اي غربت براح وهي الشمس وانشد ابن قتيبة علي ذلك قول ذي الرمة------------ مصابيح ليست باللواتي تقودها نجوم ولا بالافلات الدوالك اي-	2592	-8328367952559055205	153	290.5	124	166	92.1686782836914	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5908	false	-817197001860346925	60	290	302	1502	1553	300	وقال الراغب دلوك الشمس ميلها للغروب وهو من قولهم دلكت الشمس دفعتها بالراح ومنه دلكت الشء في الراحة ودلكت الرجل ماطلته والدلوك ما دلكته من طيب والدليك طعام يتخذ من زبد وتمر قوله الي غسق لليل في هذا الجار وجهان احدهما انه متعلق ب اقم فهي لانتهاء غاية الاقامة وكذلك اللام في لدلوك متعلقة به ايضا والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من الصلاة اي اقمها ممدودة الي غسق الليل قاله ابو البقاء وفيه نظر من حيث انه قدر المتعلق كونا مقيدا الا ان يريد تفسير المعني لا الاعراب والغسق دخول اول الليل قاله ابن شميل وانشد الرجز 3451 ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا وقيل هو سواد الليل وظلمته واصله من السيلان غسقت العين اي سال دمعها فكان الظلمة تنصب علي العالم وتسيل عليهم قال البسيط 34352 ظلت تجود يداها وهي لاهية حتي اذا هجم الاظلام والغسق ويقال غسقت العين امتلات دمعا وغسق الجرح امتلا دما فكان الظلمة ملات الوجود وقال ابن عباس رضي الله عنه الغسق بدو الليل وقال قتادة وقت صلاة المغرب وقال مجاهد غروب الشمس والغاسق في قوله ومن شر غاسق اذا وقب الفلق 3 قيل المراد به القمر اذا كسف واسود قال صلوات الله وسلامه عليه لعاءشة رضي الله عنها حين رات كسوف القمر استعيذي من شر الغاسق اذا وقب وقيل الليل والغساق بالتخفيف والتشديد ما يسيل من صديد اهل النار ويقال غسق الليل واغسق وظلم واظلم ود------جي وغبش واغبش نقله الفراء	5908	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2593	true	5473396406735845100	1	188	9	993	1582	300	وقال الراغب دلوك الشمس ميلها للغروب وهو من قولهم دلكت الشمس دفعتها بالراح ومنه دلكت الشء في الراحة ودلكت الرجل ماطلته والدلوك ما دلكته من طيب والدليك طعام يتخذ من زبد وتمر قوله الي غسق اليل في هذا الجار وجهان احدهما انه متعلق ب اقم فهي لانتهاء غاية الاقامة وكذلك اللام في لدلوك متعلقة به ايضا والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من الصلاة اي اقمها ممدودة الي غسق الليل قاله ابو البقاء وفيه نظر من حيث انه قدر المتعلق كونا مقيدا الا ان يريد تفسير المعني لا الاعراب والغسق دخول اول الليل قاله ابن شميل وانشد----------- ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا وقيل هو سواد الليل وظلمته واصله من السيلان غسقت العين اي سال دمعها فكان الظلمة تنصب علي العالم وتسيل عليهم قال------------- ظلت تجود يداها وهي لاهية حتي اذا هجم الاظلام والغسق ويقال غسقت العين امتلات دمعا وغسق الجرح امتلا دما فكان الظلمة ملات الوجود --------------------------------------------------------------------------------------------والغاسق في قوله ومن شر غاسق-------- الفلق-- قيل المراد به القمر اذا كسف و-----------------------------------------------------------------------------------------------اسو-د وقيل الليل والغساق بالتخفيف والتشديد ما يسيل من صديد اهل النار ويقال غسق الليل واغسق وظلم واظلم ودجي وادجي وغبش واغبش نقله الفراء	2593	-8328367952559055205	975	1896.0	789	1206	80.84577178955078	178	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5909	false	-7846222885546327730	193	254	1058	1383	1613	300	الاحمر قوله تعالي وقران ل-فجر فيه اوجه احدها انه عطف علي الصلاة اي واقم قران الفجر والمراد به صلاة الصبح عبر عنها ببعض اركانهاز والثاني انه منصوب علي الاغراء اي وعليك قران الفجر كذا قدره الاخفش وتبعه ابو البقاء واصول البصريين تابي هذا لان اسماء الافعال لا تعمل مضمرة الثالث انه منصوب باضمار فعل اي كثر قران او الزم قران الفجر	5909	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2593	true	5473396406735845100	187	247	986	1304	1582	300	الفراء قوله -------قران الفجر فيه اوجه احدها انه عطف علي الصلاة اي واقم قران الفجر والمراد به صلاة الصبح عبر عنها ببعض اركانها- والثاني انه منصوب علي الاغراء اي وعليك قران الفجر كذا قدره الاخفش وتبعه ابو البقاء واصول البصريين تابي هذا لان اسماء الافعال لا تعمل مضمرة الثالث انه منصوب باضمار فعل اي كثر قران او الزم قران الفجر	2593	-8328367952559055205	312	604.0	252	326	95.70552062988281	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5910	false	-2324132934305450738	239	291	1253	1527	1567	300	قوله تعالي ومن لليل في من هذه وجهان احدهما انها متعلقة ب تهجد اي تهجد بالقران بعض الليل والثاني انها متعلقة بمحذوف تقديره وقم قومة من الليل او واسهر من الليل ذكرهما الحوفي وقال الزمخشري وعليك بعض الليل فتهجد به فان كان اراد تفسير المعني فقريب وان اراد تفسير الاعراب فلا يصح	5910	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2593	true	5473396406735845100	248	300	1309	1582	1582	300	قوله تعالي ومن اليل في من هذه وجهان احدهما انها متعلقة ب تهجد اي تهجد بالقران بعض الليل والثاني انها متعلقة بمحذوف تقديره وقم قومة من الليل او واسهر من الليل ذكرهما الحوفي وقال الزمخشري وعليك بعض الليل فتهجد به فان كان اراد تفسير المعني فقريب وان اراد تفسير الاعراب فلا يصح-	2593	-8328367952559055205	272	538.0	221	274	99.27007293701172	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5911	false	-6501137868957250534	0	218	0	1123	1543	300	بعض لا يقتضي اسميتها بدليل ان واو م- ليست اسما باجماع وان كانت بمعني اسم صريح وهو مع والضمير في به الظاهر عوده علي القران من حيث هو لا بقيد اضافته الي الفجر والثاني انها تعود علي الوقت المقدر اي وقم وقتا من الليل فتهجد بذلك الوقت فتكون الباء بمعني في قوله نافلة فيها اوجه احدها انها مصدر اي -تنفل نافلة لك علي الصلوات المفروضة والثاني انها منصوبة ب تهجد لانه في معني تنفل فكانه قيل تنفل نافلة والنافلة مصدر كالعاقبة والعافية الثالث انها منصوبة علي الحال اي صلاة نافلة قاله ابو البقاء وتكون حالا من الهاء في به اذا جعلتها عاءدة علي القران لا علي وقت مقدر الرابع انها منصوبة علي المفعول بها وهو ظاهر قول الحوفي فانه قال ويجوز ان ينتصب نافلة بتهجد اذا ذهبت بذلك الي معني صل به نافلة اي صل نافلة لك والتهجد ترك الهجود وهو النوم وتفعل ياتي للسلب نحو تحرج وتاثم وفي الحديث كان يتحنث بغار حراء وفي الهجود خلاف بين اهل اللغة فقيل هو النوم قال الطويل 3453 وبرك هجود قد اثارت مخافتي وقال الاخر الطويل 3454 الا طرقتنا والرفاق هجود وقال اخر الوافر 3455 الا زارت واهل مني هجود وليت خيالها بمني يعود فهجود نيام جمع هاجد كساجد وسجود وقيل الهجود مشترك بين الناءم والمصلي قال ابن الاعرابي تهجد صلي من الليل وتهجد نام وهو قول ابي عبيدة والليث	5911	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2594	true	6278092218192946092	9	221	42	1129	1516	300	بعض لا يقتضي اسميتها بدليل ان واو مع ليست اسما باجماع وان كانت بمعني اسم صريح وهو مع والضمير في به الظاهر عوده علي القران من حيث هو لا بقيد اضافته الي الفجر والثاني انها تعود علي الوقت المقدر اي وقم وقتا من الليل فتهجد بذلك الوقت فتكون الباء بمعني في قوله نافلة فيها اوجه احدها انها مصدر اي تتنفل نافلة لك علي الصلوات المفروضة والثاني انها منصوبة ب تهجد لانه في معني تنفل فكانه قيل تنفل نافلة والنافلة مصدر كالعاقبة والعافية الثالث انها منصوبة علي الحال اي صلاة نافلة قاله ابو البقاء وتكون حالا من الهاء في به اذا جعلتها عاءدة علي القران لا علي وقت مقدر الرابع انها منصوبة علي المفعول بها وهو ظاهر قول الحوفي فانه قال ويجوز ان ينتصب نافلة بتهجد اذا ذهبت بذلك علي معني صل به نافلة اي صل نافلة لك والتهجد ترك الهجود وهو النوم وتفعل ياتي للسلب نحو تحرج وتاثم وفي الحديث كان يتحنث بغار حراء وفي الهجود خلاف بين اهل اللغة فقيل هو النوم قال------------ وبرك هجود قد اثارت مخافتي وقال --اخر ------------الا طرقتنا والرفاق هجود وقال اخر ------------الا زارت واهل مني هجود وليت خيالها بمني يعود فهجود نيام جمع هاجد كساجد وسجود وقيل الهجود مشترك بين الناءم والمصلي قال ابن الاعرابي تهجد صلي من الليل وتهجد نام وهو قول ابي عبيدة والليث	2594	-8328367952559055205	1084	2120.0	872	1125	96.35555267333984	205	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5913	false	5637552423510027301	27	108	157	558	1537	300	قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا في نصب مقاما اربعة اوجه احدها انه منصوب علي الظرف اي يبعثك في مقام الثاني ان ينتصب بمعني يبعثك لانه في معني يقيمك يقال اقيم من قبره وبعث منه بمعني فهو نحو قعد جلوسا الثالث انه منصوب علي الحال اي يبعثك ذا مقام محمود الرابع انه مصدر مءكد وناصبه مقدر اي فيقوم مقاما و عسي علي الاوجه الثلاثة دون الرابع يتعين فيها ان تكون التامة فتكون مسندة الي ان وما في حيزها اذ	5913	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2594	true	6278092218192946092	221	300	1129	1516	1516	300	قوله ------عسي ان يبعثك ربك مقاما------- في نصب مقاما اربعة اوجه احدها انه منصوب علي الظرف اي يبعثك في مقام الثاني ان ينتصب بمعني يبعثك لانه في معني يقيمك يقال اقيم من قبره وبعث منه بمعني فهو نحو قعد جلوسا الثالث انه منصوب علي الحال اي يبعثك ذا مقام محمود الرابع انه مصدر مءكد وناصبه مقدر اي فيقوم مقاما و عسي علي الاوجه الثلاثة دون الرابع يتعين فيها ان تكون التامة فتكون مسندة الي ان وما في حيزها اذ-	2594	-8328367952559055205	387	753.5	309	401	96.50872802734375	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5913	false	5637552423510027301	108	185	558	955	1537	300	لو كانت ناقصة علي ان يكون ان يبعثك خبرا مقدما و ربك اسما مءخرا لزم من ذلك محذور وهو الفصل باجنبي بين صلة الموصول ومعمولها فان مقاما علي الاوجه الثلاثة الاول منصوب ب يبعثك وهو صلة ل ان فاذا جعلت ربك اسمها كان اجنبيا من الصلة فلا يفصل به واذا جعلته فاعلا لم يكن اجنبيا فلا يبالي بالفصل به واما علي الوجه الرابع فيجوز ان تكون التامة والناقصة بالتقديم والتاخير لعدم المحذور لان مقاما معمول لغير الصلة	5913	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2595	true	8454864207890677802	0	77	0	397	1588	300	لو كانت ناقصة علي ان يكون ان يبعثك خبرا مقدما و ربك اسما مءخرا لزم من ذلك محذور وهو الفصل باجنبي بين صلة الموصول ومعمولها فان مقاما علي الاوجه الثلاثة الاول منصوب ب يبعثك وهو صلة ل ان فاذا جعلت ربك اسمها كان اجنبيا من الصلة فلا يفصل به واذا جعلته فاعلا لم يكن اجنبيا فلا يبالي بالفصل به واما علي الوجه الرابع فيجوز ان تكون التامة والناقصة بالتقديم والتاخير لعدم المحذور لان مقاما معمول لغير الصلة	2595	-8328367952559055205	397	794.0	320	397	100.0	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5916	false	-1433909078920610612	3	126	14	668	1557	300	مدخل صدق الاية يحتمل ان يكون مدخل مصدرا وان يكون ظرف مكان وهو الظاهر والعامة علي ضم الميم فيهما لسبقهما بفعل رباعي وقرا قتادة وابو حيوة وابراهيم بن ابي عبلة وحمسد بفتح الميم فيهما اما لانهما مصدران علي حذف الزواءد ك انبتكم من -لارض نباتا نوح 17 واما لانهما منصوبان بمقدر موافق لهما تقديره فادخل مدخل واخرج مخرج وقد تقدم هذا مستوفي في قراءة نافع في سورة النساء الاية 31 وانه قرا كذلك في سورة الحج الاية 59 و مدخل صدق و مخرج صدق من اضافة التبيين وعند الكوفيين من اضافة الموصوف لصفته لانه يوصف به مبالغة و--- سلطانا هو المفعول الاول للجعل والثاني احد الجارين المتقدمين والاخر متعلق باستقراره وقوله نصيرا يجوز ان يكون محولا من فاعل للمبالغة وان يكون بمعني مفعول	5916	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2595	true	8454864207890677802	103	217	527	1146	1588	300	مدخل صدق------ يحتمل ان يكون م-----صدرا وان يكون ظرف مكان وهو الظاهر والعامة علي ضم الميم فيهما لسبقهما -فعل رباعي وقرا قتادة وابو حيوة وابراهيم بن ابي عبلة وحميد بفتح الميم فيهما اما لانهما مصدران علي حذف الزواءد ك انبتكم من الارض نباتا نوح--- واما لانهما منصوبان بمقدر موافق لهما تقديره فادخل مدخل واخرج مخرج وقد تقدم هذا مستوفي في قراءة نافع في سورة النساء--------- وانه قرا كذلك في سورة الحج ومدخل ----------صدق وم-خرج صدق من اضافة التبيين وعند الكوفيين من اضافة الموصوف لصفته لانه يوصف به مبالغة قوله سلطانا هو المفعول الاول للجعل والثاني احد الجارين المتقدمين والاخر متعلق باستقراره و---- نصيرا يجوز ان يكون محولا من فاعل للمبالغة وان يكون بمعني مفعول	2595	-8328367952559055205	607	1154.5	493	658	92.24923706054688	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5917	false	6022035142140370330	230	300	1168	1546	1546	300	والزهوق الذهاب والاضمحلال قال الكامل 3457 ولقد شفي نفسي وابرا سقمها اقدامه بمزالة لم يزهق يقال زهقت نفسي تزهق زهوقا بالضم واما الزهوق بالفتح فمثال مبالغة كقوله الطويل 3458 ضروب بنصل السيف سوق سمانها----- قوله تعالي وننزل من لقران في من هذه ثلاثة اوجه احدها انها لبيان الجنس قاله الزمخشري وابن عطية وابو البقاء ورد------ عليهم ابو حيان بان التي للبيان لا بد وان يتقدمها ما تبينه لا ان تتقدم-	5917	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2595	true	8454864207890677802	218	283	1151	1502	1588	300	والزهوق الذهاب والاضمحلال قال------------ ولقد شفي نفسي وابرا سقمها اقدامه بمزالة لم يزهق يقال زهقت نفسي تزهق زهوقا بالضم واما الزهوق بالفتح فمثال مبالغة كقوله------------ ضروب بنصل السيف سوق سمانها 1782 قوله تعالي من ا-----لقران في من هذه ثلاثة اوجه احدها انها لبيان الجنس قاله الزمخشري وابن عطية وابو البقاء ورد الشيخ عليهم--------- بان التي للبيان لا بد -ان يتقدمها ما تبينه لا ان تتقدم	2595	-8328367952559055205	336	609.0	275	390	86.15384674072266	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5918	false	411381032592271594	16	192	84	1020	1637	300	يكون بعضه شفاء واجيب عنه بان انزاله انما هو مبعض وهذا الجواب ليس بظاهر واجاب ابو البقاء بان منه ما يشفي من المرض وهذا يءيده الدليل المتقدم واجاز الكساءي ورحمة بالنصب عطفا علي ما تظاهر وهذا قد وجد بدليل رقية بعض الصحابة سيد الحي الذي لدغ بالفاتحة فشفي الثالث انها لابتداء الغاية وهو واضح والجمهور علي رفع شفاء ورحمة خبرين ل هو والجملة صلة ل ما وزيد بن علي بنصبهما وخرجت قراءته علي نصبهما علي الحال والخبر حينءذ للمءمنين وقدمت الحال علي عاملها المعنوي كقوله تعالي و لسماوات مطويات------- الزمر 67 في قراءة من نصب مطويات وقول النابغة 3459 رهط ابن كوز محقبي ادراعهم فيهم ورهط ربيعة بن حذار وقيل منصوبان باضمار فعل وهذا عند من يمنع تقديمها علي عاملها المعنوي وقال ابو البقاء واجاز الكساءي ورحمة بالنصب عطفا علي ما فظاهر هذا ان الكساءي بقي شفاء علي رفعه ونصب رحمة فقط عطفا علي ما الموصولة كا-ه قيل وننزل من القران رحمة وليس في نقله ما يءذن بانه تلاها قرانا وتقدم الخلاف في وننزل تخفيفا وتشديدا والعامة علي نون العظمة ومجاهد وينزل بياء الغيبة اي الله	5918	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2596	true	5090963785462412038	0	162	0	863	1568	300	يكون بعضه شفاء واجيب عنه بان انزاله انما هو مبعض وهذا الجواب ليس بظاهر واجاب ابو البقاء بان منه ما يشفي من المرض قلت و-------------------------------------------------------------------هذا قد وجد بدليل رقية بعض الصحابة سيد الحي الذي لدغ بالفاتحة فشفي الثالث انها لابتداء الغاية وهو واضح والجمهور علي رفع شفاء ورحمة خبرين ل هو والجملة صلة ل ما وزيد بن علي بنصبهما وخرجت قراءته علي نصبهما علي الحال والصلة حينءذ للمءمنين وقدمت الحال علي عاملها المعنوي كقوله وا------لسماوات مطويات بيمينه الزمر--- في قراءة من نصب مطويات وقول النابغة----- رهط ابن كوز محقبي ادراعهم فيهم ورهط ربيعة بن حذار وقيل منصوبان باضمار فعل وهذا عند من يمنع تقديمها علي عاملها المعنوي وقال ابو البقاء واجاز الكساءي ورحمة بالنصب عطفا علي ما فظاهر هذا ان الكساءي بقي شفاء علي رفعه ونصب رحمة فقط عطفا علي ما الموصولة كانه قيل وننزل من القران رحمة وليس في نقله ما يءذن بانه تلاها قرانا وتقدم الخلاف في وننزل تخفيفا وتشديدا والعامة علي نون العظمة ومجاهد وينزل بياء الغيبة اي الله	2596	-8328367952559055205	845	1641.5	685	944	89.51271057128906	154	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5919	false	-6994306543903592027	180	300	971	1568	1568	300	العلق 6 7 قوله تعالي وناي قرا العامة بتقديم الهمزة علي حرف العلة من الناي وهو البعد وابن ذكوان ونقلها ابو حيان وابن الخطيب عن ابن عامر وابو جعفر ناء مثل جاء بتقديم الالف علي الهمزة وفيها تخريجان احدهما انها من ناء ينوء اي نهض قال الرجز 3460 حتي اذا ما التامت مفاصله وناء في شق الشمال كاهله والثاني انه مقلوب من ناي ووزنه فلع كقولهم في راي راء الي غير ذلك فيكونان بمعني ولكن متي امكن عدم القلب فهو اولي وهذا الخلاف---- ايضا في----- حم السجدة فصلت 51 وامال الالف امالة محضة الاخوان وابو بكر عن عاصم وبين بين بخلاف عنه السوسي وكذلك في فصلت الا ابا بكر فانه لم يمله وامال فتحة النون في السورتين خلف وابو الحارث-	5919	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2596	true	5090963785462412038	161	271	858	1413	1568	300	الله 1783 قوله تعالي وناي قرا العامة بتقديم الهمزة علي حرف العلة من الناي وهو البعد وابن ذكوان ونقلها الشيخ--------------- عن ابن عامر بكماله ن-----------اء بتقديم الالف علي الهمزة وفيها تخريجان احدهما انها من ناء ينوء اي نهض قال الشاعر---- حتي اذا ما التامت مفاصله وناء في شق الشمال كاهله والثاني انه مقلوب من ناي ووزنه فلع كقولهم في راي راء الي غير ذلك-------------- ولكن متي امكن عدم القلب فهو اولي وهذا الخلاف جار ايضا في سورة حم السجدة وا--------مال الالف امالة محضة الاخوان وابو بكر عن عاصم وبين بين بخلاف عنه السوسي وكذلك في فصلت الا ابا بكر فانه لم يمله وامال فتحة النون في السورتين خلف وابو الحارث	2596	-8328367952559055205	520	962.5	415	607	85.6672134399414	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5920	false	-6515762318089215677	37	64	192	339	1601	300	الدعاء ------قوله تعالي علي شاكلته متعلق ب يعمل والشاكلة احسن ما قيل فيها ما قاله الزمخشري والزجاج انها مذهبه الذي يشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم	5920	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2596	true	5090963785462412038	273	300	1424	1568	1568	300	الكساءي 1784 قوله تعالي علي شاكلته متعلق ب يعمل والشاكلة احسن ما قيل فيها ما قاله الزمخشري-------- انها مذهبه الذي يشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم-	2596	-8328367952559055205	135	249.0	111	153	88.23529052734375	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5920	false	-6515762318089215677	64	146	339	762	1601	300	طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تشعبت منه والدليل عليه قوله تعالي فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا وقيل علي دينه وقيل خلقه وقال ابن عباس جانبه وقال الحسن وقتادة علي نيته وقال الفراء علي --طريقته والمذهب الذي جبل عليه وهو من الشكل وهو المثل يقال لست علي شكلي ولا شاكلتي واما الشكل بالكسر فهو الهيءة يقال جارية حسنة الشكل وقال امرء القيس في الشكل بالفتح الكامل 3461 حي الحمول بجانب العزل اذ لا يلاءم شكلها شكلي اي لا يلاءم مثلها مثلي	5920	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2597	true	-7925251071514500314	0	71	0	362	1511	300	طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تشعبت منه والدليل عليه قوله------ فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا وقيل علي دينه وقيل خلقه وقال ابن عباس جانبه وقا---------------------------ل الفراء -هي الطريقة- والمذهب الذي جبل عليه وهو من الشكل وهو المثل يقال لست علي شكلي ولا شاكلتي واما الشكل بالكسر فهو الهيءة يقال جارية حسنة الشكل وقال امرء القيس---------------------------- حي الحمول بجانب العزل اذ لا يلاءم شكلها شكلي اي لا يلاءم مثلها مثلي	2597	-8328367952559055205	358	676.0	287	425	84.23529052734375	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5921	false	4474136804712803085	79	104	439	564	1500	300	قوله اهدي يجوز ان يكون من اهتدي علي حذف الزواءد وان يكون من هدي المتعدي وان يكون من هدي القاصر بمعني اهتدي وقوله سبيلا تمييز	5921	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2597	true	-7925251071514500314	71	96	362	483	1511	300	قوله اهدي يجوز ان يكون من اهتدي علي حذف الزواءد وان يكون من هدي المتعدي وان يكون من هدي القاصر بمعني اهتدي و---- سبيلا تمييز	2597	-8328367952559055205	121	235.5	96	125	96.80000305175781	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5930	false	1168350036692871480	1	37	5	175	1449	300	متعلق ب اوتيتم ولا يجوز تعلقه بمحذوف علي انه ح ال من قليلا لانه لو تاخر لكان صفة لان ما في حيز الا لا يتقدم عليها وقرا عبد الله والاعمش وما اوتوا بضمير الغيبة----- قوله تعالي	5930	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2597	true	-7925251071514500314	101	137	508	682	1511	300	متعلق ب اوتيتم ولا يجوز تعلقه بمحذوف علي انه ح-ال من قليلا لانه لو تاخر لكان صفة لان ما في حيز الا لا يتقدم عليها وقرا عبد الله والاعمش وما اوتوا بضمير الغيبة 1787 قوله تعالي	2597	-8328367952559055205	169	326.0	134	175	96.57142639160156	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5931	false	3442764210701587026	269	300	1321	1481	1481	300	قوله------ لا ياتون فيه وجهان اظهرهما انه جواب للقسم الموطا له باللام والثاني انه جواب الشرط واعتذروا به عن رفعه بان الشرط ماض فهو كقوله البسيط 3462 وان اتاه خليل يوم-	5931	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2597	true	-7925251071514500314	177	207	884	1039	1511	300	قوله تعالي لا ياتون فيه وجهان اظهرهما انه جواب للقسم الموطا له باللام والثاني انه جواب الشرط واعتذروا به عن رفعه بان الشرط ماض فهو كقوله------------ وان اتاه خليل يوم	2597	-8328367952559055205	148	273.0	120	167	88.62275695800781	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5932	false	2607193657283386803	0	98	0	498	1483	300	مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم واستشهدوا عليه بقول الاعشي البسيط 3463 لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا من دماء القوم ننتفل فاجاب الشرط مع تقدم لام التوطءة وهو دليل للفراء ومن تبعه علي ذلك وفيه رد علي البصريين حيث يحتمون جواب القسم عند عدم تقدم ذي خبر واجاب بعضهم ا-ن اللام في البيت ليست للتوطءة بل مزيدة وهذا ليس بشء لانه لا دليل عليه وقال الزمخشري -لولا اللام الموطءة لجاز ان يكون جوابا للشرط كقوله البسيط 3464 يقول لا غاءب لان الشرط وقع ماضيا وناقشه ابو حيان بان هذا ليس مذهب سيبويه ولا الكوفيين	5932	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2597	true	-7925251071514500314	207	300	1039	1511	1511	300	مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم واستشهدوا عليه بقول الاعشي------------ لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا من دماء القوم ننتفل فاجاب الشرط مع تقدم لام التوطءة وهو دليل للفراء ومن تبعه علي ذلك وفيه رد علي البصريين حيث يحتمون جواب القسم عند عدم تقدم ذي خبر واجاب بعضهم بان اللام في البيت ليست للتوطءة بل مزيدة وهذا ليس بشء لانه لا دليل عليه وقال الزمخشري ولولا اللام الموطءة لجاز ان يكون جوابا للشرط كقوله------------ يقول لا غاءب لان الشرط وقع ماضيا وناقشه الشيخ ---بان هذا ليس مذهب سيبويه ولا الكوفيين-	2597	-8328367952559055205	464	886.0	373	500	92.80000305175781	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5932	false	2607193657283386803	98	144	498	730	1483	300	والمبرد لان مذهب سيبويه في مثله ان النية به التقديم ومذهب الكوفيين والمبرد انه علي حذف الفاء وهذا مذهب ثالث قال به بعض الناس قوله ولو كان جملة حالية و---تقدم تحقيق هذا وانه كقوله عليه السلام اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس و لبعض متعلق ب	5932	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2598	true	7902560183206997700	0	46	0	232	1597	300	والمبرد لان مذهب سيبويه في مثله ان النية به التقديم ومذهب الكوفيين والمبرد انه علي حذف الفاء وهذا مذهب ثالث قال--- بعض الناس قوله ولو كان جملة حالية وقد تقدم تحقيق هذا وانه كقوله عليه السلام اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس و لبعض متعلق ب	2598	-8328367952559055205	229	446.0	184	235	97.44680786132812	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5933	false	1757277414403826468	185	300	978	1588	1588	300	قوله الا كفورا مفعول به وهو استثناء مفرغ لانه في قوة لم يفعلوا الا الكفور والمعني فابي اكثر لناس يعني اهل مكة الا كفورا اي جحودا للحق فان قيل كيف جاز فابي اكثر لناس الا كفورا ولا يجوز ان يقال ضربت الا زيدا فالجواب ان لفظة ابي تفيد النفي كانه قيل فلم يءمنوا الا كفورا قوله وقالوا لن نءمن لك الاية قرا الكوفيون تفجر بفتح التاء وسكون الفاء وضم الجيم خفيفة مضارع فجر واختاره ابو حاتم قالوا لان الينبوع واحد والباقون بضم التاء وفتح الفاء وكسر الجيم شديدة مضارع فجر للتكثير ولم يختلفوا في الثانية انها بالتثقيل للتصريح بمصدرها وقرا الاعمش تفجر بضم التاء وسكون الفاء وكسر الجيم خفيفة مضارع افجر بمعني فجر فليس التضعيف-	5933	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2598	true	7902560183206997700	78	145	401	775	1597	300	قوله الا كفورا مفعول به وهو استثناء مفرغ لانه في قوة لم يفعلوا الا الكفور 1790-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي حتي تفجر--------- قرا الكوفيون تفجر بفتح التاء وسكون الفاء وضم الجيم خفيفة مضارع فجر---------------------------------------- والباقون بضم التاء وفتح الفاء وكسر الجيم شديدة مضارع فجر للتكثير ولم يختلفوا في الثانية انها بالتثقيل للتصريح بمصدرها وقرا الاعمش تفجر بضم التاء وسكون الفاء وكسر الجيم خفيفة مضارع افجر بمعني فجر فليس التضعيف	2598	-8328367952559055205	358	675.5	293	611	58.592472076416016	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5935	false	-2176051736796298618	0	117	0	605	1541	300	الي السماء فرفعها به و---------قرا نافع و ابن عامر وعاصم كسفا هنا بفتح السين وفعل ذلك حفص في الشعراء الاية 187 وفي سبا الاية 9 والباقون يسكنونها في المواضع الثلاثة وقرا ابن ذكوان بسكونها في الروم الاية 48 بلا خلاف وهشام عنه الوجهان والباقون بفتحها فمن فتح السين جعله جمع كسفة نحو قطعة وقطع وكسرة وكسر ومن سكن جعله جمع كسفة ايضا علي حد سدرة وسدر وقمحة وقمح وجوز ابو البقاء فيه وجهين اخرين احدهما انه جمع علي فعل بفتح العين وانما سكن تخفيفا وهذا لا يجوز لان الفتحة خفيفة يحتملها حرف العلة حيث يقدر فيه غيرها فكيف بالحرف الصحيح قال والثاني انه فعل بمعني مفعول ك الطحن بمعني مطحون فصار في السكون ثلاثة اوجه واصل الكسف	5935	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2598	true	7902560183206997700	190	300	1019	1597	1597	300	الي السماء فرفعها به قوله كسفا قرا نافع و-ابن عامر وعاصم----- هنا بفتح السين وفعل ذلك حفص في الشعراء---------- وفي سبا-------- والباقون بسك-ونها في المواضع الثلاثة وقرا ابن ذكوان بسكونها في الروم--------- بلا خلاف وهشام عنه الوجهان والباقون بفتحها فمن فتح السين جعله جمع كسفة نحو قطعة وقطع وكسرة وكسر ومن سكن جعله جمع كسفة ايضا علي حد سدرة وسدر وقمحة وقمح وجوز ابو البقاء فيه وجهين اخرين احدهما انه جمع علي فعل بفتح العين وانما سكن تخفيفا وهذا لا يجوز لان الفتحة خفيفة يحتملها حرف العلة حيث يقدر فيه غيرها فكيف بالحرف الصحيح قال والثاني انه فعل بمعني مفعول ك-الطحن بمعني مطحون فصار في السكون ثلاثة اوجه واصل الكسف-	2598	-8328367952559055205	567	1069.0	460	614	92.34527587890625	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5935	false	-2176051736796298618	117	219	605	1134	1541	300	القطع يقال كسفت الثوب قطعته وفي الحديث في قصة سليمان مع الصافنات الجياد انه كسف عراقيبها اي قطعها فصل في معني الكسف قال الليث الكسف قطع العرقوب قال الفراء وسمعت اعرابيا يقول لبزاز اعطني كسفة وقال الزجاج كسف الشء بمعني غطاه -قيل ولا يعرف هذا لغيره وانتصابه علي الحال في القراءتين فان جعلناه جمعا كان علي حذف مضاف اي ذات كسف وان جعلناه فعلا بمعني مفعول لم يحتج الي تقدير وحينءذ فان قيل لم لم يءنث فالجواب لان تانيثه اعني السماء غير حقيقي او بانها في معني السقف قوله كما زعمت نعت لمصدر محذوف اي اسقاطا مثل مزعومك كذا قدره ابو البقاء	5935	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2599	true	-4672162830356112737	0	81	0	414	1548	300	القطع يقال كسفت الثوب قطعته وفي الحديث في قصة سليمان مع الصافنات الجياد انه كسف عراقيبها اي قطعها--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج كسف الشء بمعني غطاه وقيل ولا يعرف هذا لغيره وانتصابه علي الحال -------------فان جعلناه جمعا كان علي حذف مضاف اي ذات كسف وان جعلناه فعلا بمعني مفعول لم يحتج الي تقدير وحينءذ فيقال-- لم لم يءنث ويجاب ب--ان تانيث------ السماء غير حقيقي او بانها في معني السقف قوله كما زعمت نعت لمصدر محذوف اي اسقاطا مثل مزعومك كذا قدره ابو البقاء	2599	-8328367952559055205	403	763.5	323	530	76.03773498535156	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5936	false	-7413265994498503501	40	189	200	990	1530	300	قوله قبيلا حال من الله والملاءكة او من احدهما والاخر محذوفة حاله اي بالله قبيلا والملاءكة قبيلا كقوله الطويل 3465 كنت منه ووالدي بريءا وكقوله الطويل 3466 فاني وقيار بها لغريب ذكره الزمخشري هذا اذا جعلنا قبيلا بمعني كفيلا اي ضامنا او بمعني معاينة كما قاله الفارسي وان جعلناه بمعني جماعة كان حالا من الملاءكة وقرا الاعرج قبلا من المقابلة----- قوله تر---------قي فعل مضارع منصوب تقديرا لانه معطوف علي تفجر اي او حتي ترقي في السماء اي في معارجها والرقي الصعود يقال رقي ببالكسر يرقي بالفتح رقيا علي فعول والاصل رقوي فادغم بعد قلب الواو ياء ورقيا بزنة ضرب قال الراجز الرجز 3467 انت الذي كلفتني رقي الدرج علي الكلال والمشيب والعرج قوله تعالي نقرءه يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون نعتا ل كتابا والثاني ان يكون حالا من نا في علينا قاله ابو البقاء وهي حال مقدرة لانهم انما يقرءونه بعد انزاله لا في حال انزاله فصل في -	5936	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2599	true	-4672162830356112737	81	226	414	1177	1548	300	قوله قبيلا حال من الله والملاءكة او من احدهما والاخر محذوفة حاله اي بالله قبيلا والملاءكة قبيلا كقوله------------ كنت منه ووالدي بريءا وكقوله------------ فاني وقيار بها لغريب ذكره الزمخشري هذا اذا جعلنا قبيلا بمعني كفيلا اي ضامنا او بمعني معاينة كما قاله الفارسي وان جعلناه بمعني جماعة كان حالا من الملاءكة وقرا الاعرج قبلا من المقابلة 1793 قوله تعالي او ترقي فعل مضارع منصوب تقديرا لانه معطوف علي تفجر اي او حتي ترقي في السماء اي في معارجها والرقي الصعود يقال رقي -بالكسر يرقي بالفتح رقيا علي فعول والاصل رقوي فادغم بعد قلب الواو ياء ورقيا بزنة ضرب قال الراجز----------- انت الذي كلفتني رقي الدرج علي الكلال والمشيب والعرج قوله------ نقرءه يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون نعتا ل كتابا والثاني ان يكون حالا من نا في علينا قاله ابو البقاء وهي حال مقدرة لانهم انما يقرءونه بعد انزاله لا في حال انزاله قوله قل	2599	-8328367952559055205	741	1420.5	601	805	92.04969024658203	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5937	false	4437648521214458748	79	151	405	768	1512	300	قوله قل سبحان ربي قرا ابن كثير وابن عامر قال فعلا ماضيا اخبارا عن الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك والباقون قل علي الامر امرا منه تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم بذلك وهي مرسومة في مصاحف المكيين والشاميين قال بالف وفي مصاحف غيرهم قل بدونها فكل وافق مصحفه قوله الا بشرا رسولا يجوز ان يكون بشرا خبر كنت و رسولا صفته ويجوز ان يكون رسولا هو الخبر و بشرا حال مقدمة عليه	5937	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2599	true	-4672162830356112737	224	294	1169	1520	1548	300	قوله قل سبحان---- قرا ابن كثير وابن عامر قال فعلا ماضيا اخبارا عن الرسول عليه --------السلام بذلك والباقون قل علي الامر امرا منه تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم بذلك وهي مرسومة في مصاحف المكيين والشاميين قال بالف وفي مصاحف غيرهم قل بدونها فكل وافق مصحفه قوله الا بشرا رسولا يجوز ان يكون بشرا خبر كنت و رسولا صفته ويجوز ان يكون رسولا هو الخبر و بشرا حال مقدمة عليه	2599	-8328367952559055205	351	687.0	281	363	96.6942138671875	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5939	false	-1781333661374912110	208	300	1072	1523	1523	300	يءمنو ا مفعول ثان ل منع اي ما منعهم ايما--------------نهم و ان قالوا هو الفاعل و اذ ظرف ل منع والتقدير وما منع الناس من الايمان وقت مجء الهدي اياهم الا قولهم ابعث الله وهذه الجملة المنفية يحتمل ان تكون من كلام الله فتكون مستانفة وان تكون من كلام الرسول فتكون منصوبة المحل لاندراجها تحت القول في كلتا القراءتينز قوله بشرا رسول----ا تقدم----------- في نظيره وجهان وكذلك قوله لنزلنا عليهم من -لسماء ملكا رسولا ق-----وله تعالي قل لو كان في -لارض يجوز في كان هذه التمام اي لو وجد وحصل و يمشون-	5939	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2600	true	-3906748862632522098	0	96	0	477	1495	300	يءمنو-ا مفعول ثان ل منع اي ما منعهم ايمانهم او من ايمانهم و ان قالوا هو الفاعل و اذ ظرف ل منع والتقدير وما منع الناس من الايمان وقت مجء الهدي اياهم الا قولهم ابعث الله وهذه الجملة المنفية يحتمل ان تكون من كلام الله فتكون مستانفة وان تكون من كلام الرسول فتكون منصوبة المحل لاندراجها تحت القول في كلتا القراءتين ق-وله بشرا رسولا كما تقدم من الوجهين في نظيره------ وكذلك قوله لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا 1795 قوله تعالي--- لو كان في الارض يجوز في كان هذه التمام اي لو وجد وحصل و يمشون	2600	-8328367952559055205	437	815.0	350	488	89.54917907714844	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5940	false	-104423115942225256	196	298	1025	1534	1542	300	مندرجة تحت ال-قول فيكون محلها نصبا وان يكون من كلام الله فلا محل لها لاستءنافها ويكون في الكلام التفات اذ فيه خروج من غيبة الي تكلم في قوله ونحشرهم وحمل علي لفظ من في قوله فهو المهتد فافرد وحمل علي معني من الثانية في قوله ومن يضلل فلن تجد لهم فجمع ووجه المناسبة في ذلك والله اعلم انه لما كان الهدي شيءا واحدا غير متشعب السبل ناسبه التوحيد ولما كان الضلال له طرق متشعبة نحو ولا تتبعوا ل-سبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام 153 ناسب الجمع الجمع وهذا الحمل الثاني مما حمل فيه علي المعني وان لم يتقدمه حمل علي اللفظ قال	5940	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2600	true	-3906748862632522098	159	259	785	1285	1495	300	مندرجة تحت المقول فيكون محلها نصبا وان تكون من كلام الله فلا محل لها لاستءنافها ويكون في الكلام التفات اذ فيه خروج من غيبة الي تكلم في قوله ونحشرهم وحمل علي لفظ من في قوله فهو المهتد فافرد وحمل علي معني من الثانية في قوله ومن يضلل فلن تجد لهم فجمع ووجه المناسبة في ذلك والله اعلم انه لما كان الهدي شيءا واحدا غير متشعب السبل ناسبه التوحيد ولما كان الضلال له طرق------- نحو ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام ----ناسب الجمع الجمع وهذا الحمل الثاني مما حمل فيه علي المعني وان لم يتقدمه حمل علي اللفظ قال	2600	-8328367952559055205	496	968.5	396	511	97.06458282470703	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5940	false	-104423115942225256	0	55	0	271	1542	300	صفة ل ملاءكة و في الارض متعلق به-- مطمءنين حال من فاعل يمشون ويجوز ان تكون الناقصة وفي خبرها اوجه اظهرها انه الجار و يمشون و مطمءنين علي ما تقدم وقيل الخبر يمشون و في الارض متعلق به وقيل الخبر مطمءنين و يمشون صفة وهذان الوجهان ضعيفان لان المعني علي الاول فان قيل انه تعالي	5940	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2600	true	-3906748862632522098	96	151	477	748	1495	300	صفة ل ملاءكة و في الارض متعلق به و مطمءنين حال من فاعل يمشون ويجوز ان تكون الناقصة وفي خبرها اوجه اظهرها انه الجار و يمشون و مطمءنين علي ما تقدم وقيل الخبر يمشون و في الارض متعلق به وقيل الخبر مطمءنين و يمشون صفة وهذان الوجهان ضعيفان لان المعني علي الاول 1797 قول--ه تعالي	2600	-8328367952559055205	261	507.5	208	273	95.6043930053711	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5941	false	-8210597639389067041	0	41	0	206	1532	300	وهو قليل في القران يعني بالنسبة الي غيره ومث-----له ومنهم من يستمعون اليك يونس 42 ويمكن ان يكون المحسن لهذا هنا كونه تقدم- حمل علي اللفظ وان كان في جملة اخري غير جملته وقرا نافع وابو عمرو باثبات ياء المهتدي وصلا	5941	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2600	true	-3906748862632522098	260	300	1291	1495	1495	300	وهو قليل في القران يعني بالنسبة الي غيره ومثله قوله ومنهم من يستمعون اليك يونس--- ويمكن ان يكون المحسن لهذ----ا كونه تقدمه حمل علي اللفظ وان كان في جملة اخري غير جملته وقرا نافع وابو عمرو باثبات ياء المهتدي وصلا-	2600	-8328367952559055205	198	368.0	160	212	93.39622497558594	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5941	false	-8210597639389067041	41	180	206	919	1532	300	وحذفها وقفا وكذلك في التي تحت هذه السورة وحذفها الباقون في الحالتين قوله ونحشرهم يوم لقيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما يجوز ان يتعلق الجار في قوله علي وجوههم-------------- بالحشر وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من المفعول اي كاءنين ومسحوبين علي وجوههم فان قيل كيف يمكنهم المشي علي وجوههم فالجواب من وجهين الاول انهم يسحبون علي وجوههم قال تعالي يوم يسحبون في لنار علي وجوههم القمر 48 والثاني قال ابو هريرة قيل يا رسول الله كيف يمشون علي وجوههم قال الذي يمشيهم علي اقدامهم قادر ان يمشيهم علي وجوههم قوله عميا يجوز ان تكون حالا ثانية من الضمير او بدلا من الاولي وفيه نظر لانه لا يظهر فيه انواع البدل وهي كل من كل ولا بعض من كل ولا اشتمال وان تكون حالا من الضمير المرفوع في الجار لوقوعه حالا وان تكون حالا من الضمير المجرور في وجوههم	5941	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2601	true	-2379989840179417042	0	77	0	390	1538	300	وحذفها وقفا وكذلك في التي تحت هذه السورة وحذفها الباقون في الحال-ين قو--------------------------------------------------------------------------له علي وجوههم يجوز ان يتعلق بالحشر وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من المفعول اي كاءنين ومسحوبين علي وجوه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قوله عميا يجوز ان تكون حالا ثانية---------- او بدلا من الاولي وفيه نظر لانه تظهر------- انواع البدل وهي كل من كل ولا بعض من كل ولا اشتمال وان تكون حالا من الضمير المرفوع في الجار لوقوعه حالا وان تكون حالا من الضمير المجرور في وجوههم	2601	-8328367952559055205	372	702.0	298	727	51.169189453125	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5942	false	-7251243991667039805	57	270	306	1412	1572	300	قوله ماواهم جهنم يجوز في هذه الجملة الاستءناف والحالية اما من الضمير المنصوب او المجرور قوله كلما خبت يجوز فيها الاستءناف والحالية من جهنم والعامل فيها معني الماوي وخبت النار تخبوا اذا سكن لهيبها قال الواحدي خبت سكنت فاذا ضعف جمرها قيل خمدت فاذا طفءت بالجملة قيل همدت قال 3468 وسطه كاليراع او سرج المج دل طورا يخبو وطورا ينير وقال اخر الهزج 3469 لمن نار قبيل الصب ح عند البيت ما تخبو اذا ما اخمدت القي عليها المندل الرطب وادغم التاء في زاي زدناهم -ابو عمرو والاخوان وورش واظهرها الباقون قوله زدناهم سعيرا قال ابن قتيبة زدناهم تلهبا فان قيل انه تعالي لا يخفف عنهم العذاب وقوله كلما خبت يدل علي ان العذاب محقق في ذلك الوقت فالجواب ان قوله كلما خبت يقتضي سكون لهب النار اما انه يدل علي تخفيف العذاب فلا لان الله تعالي قال لا يفتر عنهم الزخرف 75 وقيل معناه كلما خبت اي كلما ارادت ان تخبو زدناهم سعيرا اي وقودا وقيل المراد من قوله كلما خبت اي نضجت جلودهم واحترقت اعيدوا الي ما كانوا عليه قوله تعالي ذلك جزاءهم بانهم يجوز ان يكون مبتدا وخبرا و بانهم متعلق بالجزاء اي ذلك العذاب المتقدم جزاءهم بسبب انهم ويجوز ان يكون جزاءهم مبتدا ثانيا والجار خبره والجملة خبر ذلك ويجوز ان يكون جزاءهم بدلا او بيانا و بانهم الخبر	5942	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2601	true	-2379989840179417042	77	204	390	1067	1538	300	قوله ماواهم جهنم يجوز في هذه الجملة الاستءناف والحالية اما من الضمير المنصوب او المجرور قوله كلما خبت يجوز فيها الاستءناف والحالية من جهنم والعامل فيها معني الماوي وخبت النار تخبو -اذا سكن له-بها ف---------------------اذا ضعف جمرها قيل خمدت فاذا طفءت بالجملة قيل همدت قال----- وسطه كاليراع او سرج المج دل حينا يخبو وحينا ينير وقال اخر----------- لمن نار قبيل الصب ح عند البيت ما تخبو اذا ما اخمدت القي عليها المندل الرطب وادغم التاء في زاي زدناهم وابو عمرو والاخوان وورش واظهرها الباقون 1798 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ذلك جزاءهم بانهم يجوز ان يكون مبتدا وخبرا و بانهم متعلق بالجزاء اي ذلك العذاب المتقدم جزاءهم بسبب انهم ويجوز ان يكون جزاءهم مبتدا ثانيا والجار خبره والجملة خبر ذلك ويجوز ان يكون جزاءهم بدلا او بيانا و بانهم الخبر	2601	-8328367952559055205	663	1269.0	537	1107	59.891597747802734	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5943	false	6047483177587657594	160	300	838	1531	1531	300	قوله------ وجعل لهم معطوف علي قوله او لم يروا لانه في قوة قد راوا فليس داخلا في حيز الانكار بل معطوفا علي جملته براسها وقوله لا ريب فيه صفة ل اجلا اي اجلا غير مرتاب فيه فان اريد به يوم القيامة فالافراد واضح وان اريد به الموت فهو اسم جنس اذ لكل انسان اجل يخصه وقوله الا كفورا قد تقدم س 17 ش -100 ق--------ل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا اعلم ان الكفار لما قالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا وطلبوا اجراء الانهار والعيون في بلدهم لتكثر اموالهم بين انهم لو ملكوا خزاءن رحمة الله لبقوا علي بخلهم وشحهم ولا اقدموا علي ايصال النفع الي احد وعلي هذا التقدير فلا فاءدة في اسعافهم لما طلبوه قوله لو انتم تملكون فيه ثلاثة اوجه احدها واليه ذهب الزمخشري والحوفي وابن-	5943	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2601	true	-2379989840179417042	205	281	1072	1443	1538	300	قوله تعالي وجعل لهم معطوف علي قوله او-لم يروا لانه في قوة قد راوا فليس داخلا في حيز الانكار بل معطوفا علي جملته براسها قو-له لا ريب فيه صفة ل اجلا اي اجلا غير مرتاب فيه فان اريد به يوم القيامة فالافراد واضح وان اريد به الموت فهو اسم جنس اذ لكل انسان اجل يخصه قو-له الا كفورا قد تقدم قريبا 17100 قوله تعالي لو انتم تمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون فيه ثلاثة اوجه احدها واليه ذهب الزمخشري والحوفي وابن	2601	-8328367952559055205	343	648.5	271	709	48.37799835205078	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5944	false	-2049127622590805113	19	297	96	1459	1472	300	لا يليها الا الفعل ظاهرا او مضمرا فهي ك ان في قوله تعالي وان احد من -لمشركين التوبة 6 وفي قوله 3470 وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها فليس الي حسن الثناء سبيل والاصل لو تملكون فحذف الفعل لدلالة ما بعده عليه فانفصل الضمير وهو الواو اذ لا يمكن بقاءه متصلا بعد حذف رافعه ومثله وان هو لم يحمل الاصل وان لم يحمل فلما حذف الفعل انفصل ذلك الضمير المستتر وبرز ومثله فيما نحن فيه قول الشاعر 3471 لو ذات سوار لطمتني برفع ذات وقول المتلمس 3472 ولو غير اخوالي ارادوا نقيصتي ف ذات سوار مرفوعة بفعل مفسر بالظاهر بعده الثاني انه مرفوع ب كان وقد كثر حذفها بعد لو والتقدير لو كنتم تملكون فحذف- كان فانفصل الضمير و تملكون في محل نصب ب كان المحذوفة وهو قول ابن الصاءغ وقريب منه قوله البسيط 3473 ابا خراشة اما انت ذا نفر فان الاصل لان كنت فحذفت كان فانفصل الضمير الا ان هنا عوض من كان ما وفي لو لم يعوض منها الثالث ان انتم توكيد لاسم كان المقدر معها والاصل لو كنتم انتم تملكون فحذفت كان واسمها وبقي المءكد وهو قول ابن فضال المجاشعي وفيه نظر من حيث انا نحذف ما في التوكيد وان كان سيبويه يجيزه وانما احوج هذين القاءلين الي ذلك كون مذهب البصريين في لو انه لا يليها الا الفعل ظاهرا ولا يجوز عندهم ان يليها مضمرا مفسرا الا في ضرورة او ندور كقوله لو ذات سوار لطمتني فان قيل هذان الوجهان ايضا فيهما اذمار فعل قيل ليس هو الاضمار المعني فان الاضمار الذي ابوه هو علي شريطة التفسير في غير كان واما كان فقد كثر حذفها بعد لو في مواضع كثيرة وقد وقع الاسم الصريح بعد لو غير مذكور بعده فعل وانشد الفارسي	5944	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2602	true	5679829755316932963	0	268	0	1314	1472	300	لا يليها الا الفعل ظاهرا او مضمرا فهي ك ان في قوله تعالي وان احد من المشركين التوبة --وفي قوله----- وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها فليس الي حسن الثناء سبيل والاصل لو تملكون فحذف الفعل لدلالة ما بعده عليه فانفصل الضمير وهو الواو اذ لا يمكن بقاءه متصلا بعد حذف رافعه ومثله وان هو لم يحمل الاصل وان لم يحمل فلما حذف الفعل انفصل ذلك الضمير المستتر وبرز ومثله فيما نحن فيه قول الشاعر----- لو ذات سوار لطمتني--------- وقول المتلمس----- ولو غير اخوالي ارادوا نقيصتي ف ذات سوار مرفوعة بفعل مفسر بالظاهر بعده الثاني انه مرفوع ب كان وقد كثر حذفها بعد لو والتقدير لو كنتم تملكون فحذفت كان فانفصل الضمير و تملكون في محل نصب ب كان--------- وهو قول ابن الصاءغ وقريب منه قوله------------ ابا خراشة اما انت ذا نفر فان الاصل لان كنت فحذفت كان فانفصل الضمير الا ان هنا عوض من كان ما وفي لو لم يعوض منها الثالث ان انتم توكيد لاسم كان المقدر معها والاصل لو كنتم انتم تملكون فحذفت كان واسمها وبقي المءكد وهو قول ابن فضال المجاشعي وفيه نظر من حيث انا نحذف ما في التوكيد وان كان سيبويه يجيزه وانما احوج هذين القاءلين الي ذلك كون مذهب البصريين في لو انه لا يليها الا الفعل ظاهرا ولا يجوز عندهم ان يليها مضمرا مفسرا الي في ضرورة او ندور كقوله لو ذات سوار لطمتني فان قيل هذان الوجهان ايضا فيهما اضمار فعل قيل ليس هو الاضمار المعني فان الاضمار الذي ابوه ---علي شريطة التفسير في غير كان واما كان فقد كثر حذفها بعد لو في مواضع كثيرة وقد وقع الاسم الصريح بعد لو غير مذكور بعده فعل -انشد الفارسي	2602	-8328367952559055205	1310	2543.5	1042	1365	95.97069549560547	255	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5945	false	1788595904881572834	78	160	411	855	1575	300	لامسكتم يجوز ان يكون لازما لتضمنه معني بخلتم وان يكون متعديا ومفعوله محذوف اي لامسكتم المال ويجوز ان يكون كقوله يحيي ويميت البقرة 258 قوله خشية -لانفاق فيه وجهان اظهرهما انه مفعول من اجله والثاني انه مصدر في موضع الحال قاله ابو البقاء اي خاشين الانفاق وفيه نظر اذ لا يقع المصدر المعرفة موقع الحال الا سماعا نحو جهدك و طاقتك و-كقوله 3475 وارسلها العراك ولا يقاس عليه والانفاق مصدر انفق اي اخرج المال وقال ابو عبيدة -هو بمعني الافتقار والاقتار------ قوله	5945	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2603	true	-1497434390478089667	0	81	0	440	1541	300	لامسكتم يجوز ان يكون لازما لتضمنه معني بخلتم وان يكون متعديا ومفعوله محذوف--- لامسكتم المال ويجوز ان يكون كقوله يحيي ويميت البقرة ق----وله خشية الانفاق فيه وجهان اظهرهما انه مفعول من اجله والثاني انه مصدر في موضع الحال قاله ابو البقاء اي خاشين الانفاق وفيه نظر اذ لا يقع المصدر المعرف- موقع الحال الا سماعا نحو جهدك و طاقتك و كقوله----- وارسلها العراك ولا يقاس عليه والانفاق مصدر انفق اي اخرج المال وقال ابو عبيدة وهو بمعني الافتقار والاقتار 17101 قوله	2603	-8328367952559055205	430	815.0	351	453	94.92273712158203	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5947	false	1685014649369478890	187	299	960	1561	1564	300	قوله تعالي تسع ايات بينات يجوز في بينات النصب صفة للعدد والجر صفة للمعدود قوله اذ جاءهم فيه اوجه احدها ان يكون معمولا ل اتينا ويكون قول فاسال بني اسراءيل اعتراضا وتقديره ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات اذ جاء بني اسراءيل فسالهم وعلي هذا التقدير فليس المطلوب من سءال بني اسراءيل ان يستفيد هذا العلم منهم بل المقصود ان يظهر لعامة اليهود بقول علماءهم صدق ما ذكره الرسول صلي الله عليه وسلم فيكون هذا السءال سءال استشهاد والثاني انه منصوب باضمار اذكر والثالث انه منصوب ب يخبرونك مقدرا الرابع انه منصوب بقول مضمر اذ التقدير فقلنا له سل بني اسراءيل حين جاءهم---- ذكر هذه الاوجه الزمخشري مرتبة علي مقدمة ذكرها قبل	5947	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2603	true	-1497434390478089667	80	146	435	787	1541	300	قوله تعالي تسع ايات بينات يجوز في بينات النصب صفة للعدد والجر صفة للمعدود قوله اذ جاءهم فيه اوجه احدها ان يكون معمولا ل اتينا ويكون قوله فسءل بني اسراءيل اعتراضا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه منصوب باضمار اذكر والثالث انه منصوب ب يخبرونك مقدرا الرابع انه منصوب بقول مضمر اذ التقدير فقلنا له سل بني اسراءيل حين جاءهم وقد ذكر هذه الاوجه الزمخشري مرتبة علي مقدمة ذكرها قبل	2603	-8328367952559055205	344	668.5	280	605	56.85950469970703	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5948	false	-1557239320283504155	1	155	6	768	1470	300	بني اسراءيل اي فقلنا له اسال بني اسراءيل اي اسالهم عن فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او اسالهم عن ايمانهم وحال دينهم او اسالهم ان يعاضدوك ويدل عليه قراءة رسول الله فسال علي لفظ الماضي بغير همز وهي لغة قريش وقيل فسل يا رسول الله المءمن من بني اسراءيل كعبد الله بن سلام واصحابه عن الايات ليزدادوا يقينا وطمانينة كقوله ولكن ليطمءن قلبي البقرة 260 ثم قال فان قيل بم تعلق اذ جاءهم فالجواب اما علي الوجه الاول فبالقول المحذوف اي فقلنا له سلهم حين جاءهم او ب سال في القراءة الثانية واما علي الاخ-ر فب اتينا او باضمار اذكر او ب يخبرونك ومعني اذ جاءهم اذ جاء اباءهم انتهي قال ابو حيان لا يتاتي تعلقه ب اذكر ولا ب يخبرونك لانه ظرف ماض قال شهاب الدين اذا جعله معمولا ل اذكر او ل يخبرونك لم يجعله ظرفا بل مفعولا به كما تقرر مرارا الوجه الخامس انه مفعول به والعامل فيه فسل	5948	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2603	true	-1497434390478089667	150	300	809	1541	1541	300	بني اسراءيل اي فقلنا له س--ل بني اسراءيل اي سلهم-- عن فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او --سلهم عن ايمانهم وحال دينهم او س--لهم ان يعاضدوك وتدل عليه قراءة رسول الله فسال علي لفظ الماضي بغير همز وهي لغة قريش وقيل فسل يا رسول الله المءمن من بني اسراءيل كعبد الله بن سلام واصحابه عن الايات ليزدادوا يقينا وطمانينة كقوله ولكن ليطمءن قلبي البقرة---- ثم قال فان قلت بم تعلق اذ جاءهم قلت---- اما علي الوجه الاول فبالقول المحذوف اي فقلنا له سلهم حين جاءهم او ب سال في القراءة الثانية واما علي الاخير فب اتينا او باضمار اذكر او ب-يخبرونك ومعني اذ جاءهم اذ جاء اباءهم انتهي قال الشيخ و--لا يتاتي تعلقه ب اذكر ولا ب يخبرونك لانه ظرف ماض قلت----------- اذا جعله معمولا ل اذكر او ل يخبرونك لم يجعله ظرفا بل مفعولا به كما تقرر ذلك غير مرة الخامس انه مفعول به والعامل فيه فسل-	2603	-8328367952559055205	699	1312.5	553	763	91.612060546875	133	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5948	false	-1557239320283504155	155	300	768	1470	1470	300	قال ابو البقاء فيه وجهان احدهما هو مفعول به ب اسال علي المع-----------ني اذ التقدير اذكر لبني اسراءيل اذ جاءهم وقيل التقدير اذكر اذا جاءهم وهي غير اذكر الذي قدرت به اسال يعني ان اذكر المقدرة غير اذكر التي فسرت اسال بها وهذا يءيد ما تقدم ----من انهم اذا قدروا اذكر جعلوا اد مفعولا به لا ظرفا الا ان ابا البقاء ذكر حال كونه ظرفا ما يقتضي ان يعمل فيه فعل مستقبل فقال والثاني ان يكون ظرفا وفي العامل وجو----ه احدها اتينا والثاني قلنا مضمرة والثالث قل تقديره قل لخصمك سل والمراد به فرعون اي قل يا موسي وكان الوجه ان يقال اذ جءتهم بالفتح فخرج من الخطاب الي الغيبة---- فظاهر الوجه الثالث ان العامل فيه قل وهو ظرف ماض علي ان هذا المعني الذي نحا اليه ليس بشء اذ يرجع الي يا موسي قل لفرعون يا فرعون سل بني اسراءيل فيعود فرعون هو الساءل-	5948	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2604	true	-2783404973758142983	0	145	0	704	1537	300	قال ابو البقاء فيه وجهان احدهما هو مفعول به با-سال علي المعني لان المعني ا-----------ذكر لبني اسراءيل اذ جاءهم وقيل التقدير اذكر اذ- جاءهم وهي غير اذكر الذي قدرت به اسال يعني ان اذكر المقدرة غير اذكر الذي فسرت اسال بها وهذا يءيد ما ذكرته لك من انهم اذا قدروا اذكر جعلوا اذ مفعولا به لا ظرفا الا ان ابا البقاء ذكر حال كونه ظرفا ما يقتضي ان يعمل فيه فعل مستقبل فقال والثاني ان يكون ظرفا وفي العامل فيه اوجه احدها اتينا والثاني قلنا مضمرة والثالث قل تقديره قل لخصمك سل والمراد به فرعون اي قل يا موسي وكان الوجه ان يقال اذ جءتهم بالفتح فرجع من الخطاب الي الغيبة قلت فظاهر الوجه الثالث ان العامل فيه قل وهو ظرف ماض علي ان هذا المعني الذي نحا اليه ليس بشء اذ يرجع الي يا موسي قل لفر---------عون سل بني اسراءيل فيعود فرعون هو الساءل	2604	-8328367952559055205	666	1279.0	528	726	91.73553466796875	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5949	false	-5761046625878571967	0	224	0	1207	1563	300	لبني اسراءيل وليس المراد ذلك قطعا وعلي التقدير الذي تقدم ع--ن الزمخشري وهو ان المعني يا موسي سل بني اسراءيل اي اطلبهم من فرعون يكون المفعول الاول للسءال محذوفا والثاني هو بني اسراءيل والتقدير سل فرعون بني اسراءيل وعلي هذا فيجوز ان تكون المسالة من التنازع واعمل الثاني اذ التقدير سل فرعون فقال فرعون فاعمل الثاني فرفع به الفاعل وحذف المفعول من الاول وهو المختار من المذهبين والظاهر غير ذلك كله وان المامور بالسءال-------- سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبنو اسراءيل كانوا معاصريه والضمير في اذ جاءهم اما للاباء واما لهم علي حذف مضاف اي جاء اباءهم فصل في معني واسال بني اسراءيل المعني فسل يا محمد بني اسراءيل اذ جاءهم موسي يجوز ان يكون الخطاب معه والمراد غيره ويجوز ان يكون خاطبه عليه الصلاة والسلام وامره بالسءال ليتبين كذبهم مع قومهم فقال له فرعون اني لاظنك ي موسي مسحورا وقوله مسحورا وفيه وجهان اظهرهما انه بمعناه الاصلي اي انك سحرت فمن ثم اختل كلامك قال ذلك حين جاءه بما لا تهوي نفسه الخبيثة قاله الكلبي وقال ابن عباس مخدوعا وقال مصروفا عن الحق والثاني انه بمعني فاعل كميمون ومشءوم اي انت ساحر كقوله حجابا مستورا الاسراء 45 فوضع المفعول موضع الفاعل قاله الفراء وابو عبيدة وقال ابن جرير يعطي علم السحر فلذلك تاتي بالاعاجيب يشير لانقلاب عصاه حية ونحو ذلك------ قوله------ لقد علمت قرا الكساءي بضم التاء اسند الفعل لضمير موسي	5949	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2604	true	-2783404973758142983	145	300	704	1537	1537	300	لبني اسراءيل وليس المراد ذلك قطعا وعلي التقدير الذي -قدمته عن الزمخشري وهو ان المعني يا موسي سل بني اسراءيل اي اطلبهم من فرعون يكون المفعول الاول للسءال محذوفا والثاني هو بني اسراءيل والتقدير سل فرعون بني اسراءيل وعلي هذا فيجوز ان تكون المسالة من التنازع واعمل الثاني اذ التقدير سل فرعون فقال فرعون فاعمل الثاني فرفع به الفاعل وحذف المفعول من الاول وهو المختار من المذهبين والظاهر غير ذلك كله وان المامور بالسءال انما هو سيدنا رسول الله صلي الله عليه----- وبنو اسراءيل كانوا معاصريه والضمير في اذ جاءهم اما للاباء واما لهم علي حذف مضاف اي جاء اباءهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مسحورا -فيه وجهان اظهرهما انه بمعناه الاصلي اي انك سحرت فمن ثم اختل كلامك قال ذلك حين جاءه بما لا تهوي نفسه الخبيثة الثا------------------------------------------------------ني انه بمعني فاعل كميمون ومشءوم اي انت سا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حر فلذلك تاتي بالاعاجيب يشير لانقلاب عصاه حية وغير ذلك 17102 قوله تعالي لقد علمت قرا الكساءي بضم التاء اسند الفعل لضمير موسي-	2604	-8328367952559055205	801	1523.0	652	1229	65.17494201660156	142	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5949	false	-5761046625878571967	224	279	1207	1455	1563	300	عليه السلام اي اني متحقق ان- ما جءت به هو منزل من عند الله تعالي والباقون بالفتح علي اسناده لضمير فرعون اي انت متحقق ان ما جءت به هو منزل من عند الله وانما كفرك عناد وعن علي رضي الله عنه انه انكر الفتح وقال ما علم عدو الله قط وانما علم موسي ولو علم	5949	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2605	true	-7252445445030824192	0	53	0	243	1547	300	عليه السلام اي اني متحقق اني ما جءت به هو منزل من عند الله------ والباقون بالفتح علي اسناده لضمير فرعون اي انت متحقق ان ما جءت به هو منزل من عند الله وانما كفرك عناد وعن علي رضي الله عنه انه انكر الفتح وقال ما علم عدو الله قط وانما علم موسي والجملة	2605	-8328367952559055205	237	456.5	184	249	95.18072509765625	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5950	false	2653918831705766011	126	289	630	1485	1544	300	والجملة المنفية في محل نصب لانها معلقة للعلم قبلها وتقدير الاية ما انزل هءلاء الايات ونظيره قوله الكامل 3476 والعيش بعد اولءك الايام اي للامام قوله بصاءر حال وفي عاملها قولان احدهما انه انزل هذا الملفوظ به وصاحب الحال هءلاء واليه ذهب الحوفي و ابن عطية وابو البقاء وهءلاء يجيزون ان يعمل ما قبل الا فيما بعدها وان لم يكن مستثني ولا مستثني منه ولا تابعا له والثاني وهو مذهب الجمهور ان ما بعد الا لا يكون معمولا لما قبله فيقدر لها عامل تقديره انزلها بصاءر وقد تقدم نظير هذه في هود عند قوله الا -لذين هم اراذلنا بادي -لراي هود 27 ومعني بصاءر اي حججا بينة كانها بصاءر العقول والمراد الايات التسع ثم قال موسي واني لاظنك ي فرعون مثبورا قوله مثبو-------را مفعول ثان واعترض بين المفعولين بالنداء و المثبور المهلك يقال ثبره الله اي اهلكه قال ابن الزبعري الخفيف 3477 اذ اجاري الشيطان في سنن الغي ي ومن مال ميله مثبور والثبور الهلاك قال تعالي لا تدعوا -ليوم ثبورا واحدا الفرقان	5950	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2605	true	-7252445445030824192	52	176	235	890	1547	300	والجملة المنفية في محل نصب لانها معلقة للعلم قبلها ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله بصاءر حال وفي عاملها قولان احدهما انه انزل هذا الملفوظ به وصاحب الحال هءلاء واليه ذهب الحوفي و-ابن عطية وابو البقاء وهءلاء يجيزون ان يعمل ما قبل الا فيما بعدها وان لم يكن مستثني ولا مستثني منه ولا تابعا له والثاني وهو مذهب الجمهور ان ما بعد الا لا يكون معمولا لما قبله فيقدر لها عامل تقديره انزلها بصاءر وقد تقدم نظير هذه في هود عند قوله الا الذين هم اراذلنا بادي الراي هود-27 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مثبورا مثبورا مفعول ثان واعترض بين المفعولين بالنداء و-المثبور المهلك يقال ثبره الله اي اهلكه قال ابن الزبعري------------ اذ اجاري الشيطان في سنن الغي ي ومن مال ميله مثبور والثبور الهلاك قال تعالي لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا الفرقان	2605	-8328367952559055205	643	1216.0	520	865	74.33525848388672	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5951	false	-1513333372349866416	194	243	977	1225	1521	300	لفيفا---- وجهان احدهما انه حال وان اصله مصدر لف يلف لفيفا نحو النذير والنكير اي جءنا بكم منضما بعضكم الي بعض من لف الشء يلفه لفا والالف المتداني الفخذين وقيل العظيم البطن والثاني انه اسم جمع لا واحج له من لفظه والمعني جءنا بكم جميعا فهو في قوة التاكيد	5951	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2605	true	-7252445445030824192	179	229	907	1159	1547	300	لفيفا فيه وجهان احدهما انه حال وان اصله مصدر لف يلف لفيفا نحو النذير والنكير اي جءنا بكم منضما بعضكم الي بعض من لف الشء يلفه لفا والالف المتداني الفخذين وقيل العظيم البطن والثاني انه اسم جمع لا واحد له من لفظه والمعني جءنا بكم جميعا فهو في قوة التاكيد	2605	-8328367952559055205	247	486.5	198	252	98.01587677001953	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5952	false	-6719369524986122376	195	282	961	1412	1499	300	قوله وب ------لحق انزلناه في هذا الجار ثلاثة اوجه احدها انه متعلق ب انزلناه و الباء سببية اي انزلناه بسبب الحق والثاني انه حال من مفعول انزلناه اي ومعه الحق فتكون الباء بمعني مع قاله الفارسي كما تقول نزل بعدته وخرج بسلاحه والثالث انه حال من فاعله اي ملتبسين بالحق وعلي هذين الوجهين يتعلق بمحذوف والضمير في انزلناه الظاهر عوده للقران اما الملفوظ به في قوله قبل ذلك علي ان ياتوا بمثل ه ذا لقران الاسراء 88 ويكون ذلك جريا علي قاعدة اساليب كلامهم وهو ان يستطرد	5952	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2605	true	-7252445445030824192	230	300	1165	1547	1547	300	قوله تعالي وبالحق انزلناه في---- الجار ثلاثة اوجه احدها انه متعلق ب-انزلناه وال-باء سببية اي انزلناه بسبب الحق والثاني انه حال من مفعول انزلناه اي ومعه الحق و-----------------------------------------------------------------الثالث انه حال من فاعله اي ملتبسين بالحق وعلي هذين الوجهين يتعلق بمحذوف والضمير في انزلناه الظاهر عوده للقران اما الملفوظ به في قوله قبل ذلك علي ان ياتوا بمثل هذا القران الاسراء--- ويكون ذلك جريا علي قاعدة اساليب كلامهم وهو ان يستطرد-	2605	-8328367952559055205	366	687.0	299	457	80.0875244140625	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5953	false	-7558625743567836033	0	300	0	1631	1631	300	اولا لدلالة الحال عليه كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان 3 وقيل يعود علي موسي كقوله وانزلنا لح-ديد الحديد 25 وقيل علي الوعد وقيل علي الايات التسع وذكر الضمير وافرده حملا علي معني الدليل والبرهان قوله وبالحق نزل فيه الوجهان الاولان دون الثالث لعدم ضمير اخر غير ضمير القران لاحتمال ان يكون التقدير نزل بالحق كما تقول نزلت بزيد وعلي هذا التقدير فالحق محمد صلي الله عليه وسلم وفي هذه الجملة وجهان احدهما انها للتاكيد وذلك انه يقال انزلته فنزل وانزلته فلم ينزل فجء بقوله وبالحق نزل دفعا لهذا الوهم وقيل ل-ست للتاكيد والمغايرة تحصل بالتغاير بين الحقين فالحق الاول التوحيد والثاني الوعد والوعيد وال-مر والنهي وقال الزمخشري وما انزلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من المسماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين و مبشرا ونذيرا حالان من مفعول ارسلناك مبشرا للمطيعين ونذيرا للعاصين فان قبلوا الدين الحق انتفعوا به والا فليس عليك من كفرهم شء قوله تعالي وقرانا فرقناه الاية في نصب قرانا اوجه اظهرها انه منصوب بفعل مقدر اي واتيناك قرانا يدل عليه قوله ولقد اتينا موسي الاسراء 101 الثاني انه منصوب عطفا علي الكاف في ارسلناك قال ابن عطية من حيث كان ارسال هذا وانزال هذا بمعني واحد- الثالث انه منصوب عطفا علي مبشرا ونذيرا قال الفراء هو منصوب ب ارسلناك اي ما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقرانا كما تقول ورحمة يعني لان القران رحمة بمعني ---انه جعل نفس القران مرادا به الرحمة مبالغة ولو ادعي ذلك علي حذف مضاف كان اقرب اي وذا قران وهذان الوجهان متكلفان الرابع ان ينتصب علي الاشتغال اي وفرقنا قرانا فرقناه واعتذر ابو حيان عن ذلك اي عن كونه لا يصح الابتداء به لو جعلناه مبتدا لعدم مسوغ لانه لا يجوز الاشتغال الا حيث-	5953	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2606	true	2730180264613182247	18	278	88	1511	1617	300	اولا لدلالة الحال عليه كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر و----قيل يعود علي موسي كقوله وانزلنا الحديد الحديد--- وقيل علي الوعد وقيل علي الايات التسع وذكر الضمير وافرده حملا علي معني الدليل والبرهان قوله وبالحق نزل فيه الوجهان الاولان دون الثالث لعدم ضمير اخر غير ضمير القران---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه الجملة وجهان احدهما انها للتاكيد وذلك انه يقال انزلته فنزل وانزلته فلا ينزل فجء بقوله وبالحق نزل دفعا لهذا الوهم وقيل ليست للتاكيد والمغايرة تحصل بالتغاير بين الحقين فالحق الاول التوحيد والثاني الوعد والوعيد والامر والنهي وقال الزمخشري وما انزلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من ال-سماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين و مبشرا ونذيرا حالان من مفعول ارسلناك 17106 قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------الي وقرانا فرقناه------ في نصبه----- اوجه احد-ها انه منصوب بفعل مقدر اي واتيناك قرانا يدل عليه قوله ولقد اتينا موسي الاسراء---- الثاني انه منصوب عطفا علي الكاف في ارسلناك قال ابن عطية من حيث كان ارسال هذا وانزال هذا م-عني واحدا الثالث انه منصوب عطفا علي مبشرا ونذيرا قال الفراء هو منصوب ب ارسلناك اي ما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقرانا كما تقول ورحمة----- لان القران رحمة قلت يعني انه جعل نفس القران مرادا به الرحمة مبالغة ولو ادعي ذلك علي حذف مضاف كان اقرب اي وذا قران وهذان الوجهان متكلفان الرابع ان ينتصب علي الاشتغال اي وفرقنا قرانا فرقناه واعتذر الشيخ--- عن ذلك اي عن كونه لا يصح الابتداء به لو جعلناه مبتدا لعدم مسوغ لانه لا يجوز الاشتغال الا حيث	2606	-8328367952559055205	1375	2613.5	1121	1639	83.89261627197266	237	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5954	false	-8378865789777688586	0	23	0	111	1520	300	يجوز في ذلك الاسم الابتداء بان ثم صفة محذوفة تقديره وقرانا اي قران بمعني عظيم و فرقناه علي هذا لا محل له بخلاف	5954	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2606	true	2730180264613182247	278	300	1511	1617	1617	300	يجوز في ذلك الاسم الابتداء بان ثم---- محذوفة تقديره وقرانا اي قران بمعني عظيم و فرقناه علي هذا لا محل له بخلاف-	2606	-8328367952559055205	106	200.5	85	111	95.49549865722656	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5954	false	-8378865789777688586	23	218	111	1090	1520	300	الاوجه المتقدمة فان محله النصب لانه نعت ل قرانا وقرا العامة فرقناه بالتخفيف اي بينا حلاله وحرامه او فرقنا فيه بين الحق والباطل وقرا علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وابي وعبد الله وابن عباس والشعبي وقتادة وحميد في اخرين بالتشديد وفيه وجهان احدهما ان التضعيف فيه للتكثير اي فرقنا اياته بين امر ونهي وحكم واحكام ومواعظ وامثال وقصص واخبار ماضية ومستقبلة والثاني انه دال علي التفريق والتنجيم قال الزمخشري وعن ابن عباس انه قرا مشددا وقال لم ينزل في يومين ولا في ثلاثة بل كان بين اوله واخره عشرون سنة يعني ان فرق بالتخفيف يدل علي فصل متقارب قال ابو حيان وقال بعض من اختار ذلك يعني التنجيم لم ينزل في يوم ولا يومين ولا شهر ولا شهرين ولا سنة ولا سنتين قال ابن عباس كان بين اوله واخره عشرون سنة كذا قال الزمخشري عن ابن عباس قال شهاب الدين ظاهر هذا ان القول بالتنجيم ليس مرويا عن ابن عباس ولا سيما وقد فصل قوله قال ابن عباس من قوله وقال بعض من اختار ذلك ومقصوده انه لم يسنده لابن عباس ليتم له الرد علي الزمخشري في ان فعل بالتشديد لا يدل علي التفريق وقد تقدم له معه هذا المبحث اول هذا الموضوع	5954	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2607	true	-6798689997485442296	0	191	0	962	1507	300	الاوجه المتقدمة فان محله النصب لانه نعت ل قرانا و----العامة فرقناه بالتخفيف اي بينا حلاله وحرامه او فرقنا فيه بين الحق والباطل وقرا علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وابي وعبد الله وابن عباس والشعبي وقتادة وحميد في اخرين بالتشديد وفيه وجهان احدهما ان التضعيف فيه للتكثير اي فرقنا اياته بين امر ونهي وحكم واحكام ومواعظ وامثال وقصص واخبار ماضية ومستقبلة والثاني انه دال علي التفريق والتنجيم قال الزمخشري وعن ابن عباس انه قرا مشددا وقال لم ينزل في يومين ولا في ثلاثة بل كان بين اوله واخره عشرون سنة يعني ان فرق بالتخفيف يدل علي فصل متقارب قال ا---لشيخ وقال بعض من اختار ذلك يعني التنجيم لم ينزل في يوم ولا يومين ولا شهر ولا شهرين ولا سنة ولا سنتين قال ابن عباس كان بين اوله واخره عشرون سنة كذا قال الزمخشري عن ابن عباس قلت و----------ظاهر هذا ان القول بالتنجيم ليس مرويا عن ابن عباس ولا سيما وقد فصل قوله قال ابن عباس من قوله وقال بعض من اختار ذلك ومقصوده انه لم يسنده لابن عباس ليتم له الرد علي الزمخشري في ان فعل بالتشديد لا يدل علي التفريق وقد تقدم له معه هذا المبحث اول هذا الموضوع	2607	-8328367952559055205	955	1881.0	764	979	97.54851531982422	187	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5955	false	4265004718407228304	83	195	431	994	1538	300	قوله لتقراه متعلق ب فرقناه وقوله علي مكث فيه ثلاثة اوجه الاول انه متعلق بمحذوف علي انه حال من الفاعل او المفعول في لتقراه اي متمهلا مترسلا -الثاني انه بدل من علي الناس قاله الحوفي وهو وهم لان قوله علي مكث من صفات القارء او المقروء من وجهة المعني لا من صفات الناس حتي يكون بدلا منهم الثالث انه متعلق ب فرقناه -قال ابو حيان والظاهر تعلق علي مكث بقوله لتقراه ولا يبالي بكون الفعل يتعلق به حرفا جر من جنس واحد لانه اختلف معني الحرفين لان الاول في موضع المفعول به والثاني في موضع الحال اي متمهلا مترسلا قال شهاب الدين قوله اولا انه متعلق بقوله لتقراه ينافي قوله في موضع	5955	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2607	true	-6798689997485442296	191	300	962	1507	1507	300	قوله لتقراه متعلق ب فرقناه و---- علي مكث فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بمحذوف علي انه حال من الفاعل او المفعول في لتقراه اي متمهلا مترسلا والثاني انه بدل من علي الناس قاله الحوفي وهو وهم لان قوله علي مكث من صفات القارء او المقروء من -جهة المعني لا من صفات الناس حتي يكون بدلا منهم الثالث انه متعلق ب فرقناه وقال الشيخ--- والظاهر تعلق علي مكث بقوله لتقراه ولا يبالي بكون الفعل يتعلق به حرفا جر من جنس واحد لانه اختلف معني الحرفين لان الاول في موضع المفعول به والثاني في موضع الحال اي متمهلا مترسلا قلت ق-----------وله اولا انه متعلق بقوله لتقراه ينافي قوله في موضع-	2607	-8328367952559055205	532	1013.5	424	565	94.15929412841797	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5955	false	4265004718407228304	195	261	994	1337	1538	300	الحال لانه متي كان حالا تعلق بمحذوف لا يقال اراد التعلق المعنوي لا الصناعي لانه قال ولا يبالي بكون الفعل يتعلق به حرفا جر من جنس واحد وهذا تفسير اعراب لا تفسير معني والم-ث التطاول في المدة وفيه ثلاثة لغات الضم والفتح ونقل القراءة بهما الحوفي وابو البقاء والكسر ولم يقرا به فيما علمت وفي فعله الفتح والضم وسياتي بيانه ان شاء الله تعالي في النمل	5955	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2608	true	-4227398723472465352	0	65	0	340	1625	300	الحال لانه متي كان حالا تعلق بمحذوف لا يقال اراد التعلق المعنوي لا الصناعي لانه قال ولا يبالي بكون الفعل يتعلق به حرفا جر من جنس واحد وهذا تفسير اعراب لا تفسير معني والمكث التطاول في المدة وفيه ثلاثة لغات الضم والفتح ونقل القراءة بهما الحوفي وابو البقاء والكسر ولم يقرا به فيما علمت وفي فعله الفتح والضم وسياتيان---- ان شاء الله تعالي في النمل	2608	-8328367952559055205	337	662.0	272	344	97.96511840820312	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5956	false	-2673702921254234681	70	251	367	1367	1618	300	قوله------ للاذقان في ال----لام ثلاثة اوجه احدها انها بمعني علي اي علي الاذقان كقولهم خر عليوج-هه والثاني انها للاختصاص قال الزمخشري فان قيل حرف الاستعلاء ظاهر المعني اذا قلت خر علي وجهه وعلي ذقنه فما معني اللام في خر لذقنه ولوجهه قال الطويل 3478 فخر صريعا لليدين وللفم قلت معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور قال الزجاج الذقن مجمع اللحيين وكلما يبتدء الانسان بالخرور الي السجود فاقرب الاشياء من الجبهة الي الارض الذقن وقيل الاذقان اللحي فان الانسان اذا بالغ في السجود والخضوع ربما مسح ليحته علي التراب فان اللحية يبالغ في تنظيفها فاذا عفرها بالتراب فقد اتي بغاية التعظيم للخرور واختص به لان اللام للاختصاص وقال ابو البقاء والثاني هي متعلقة ب يخرون واللام علي بابها اي مذلون للاذقان والاذقان جمع ذقن وهو مج-مع اللحيين قال الشاعر الطويل 3479 فخروا لاذقان الوجوه تنوشهم سباع من الطير العوادي وتنتف و سجدا حال وجوز ابو البقاء في للاذقان ان يكون حالا قال اي ساجدين للاذقان وكانه يعني به للاذقان الثانية لانه يصير المعني ساجدين للاذقان سجدا ولذلك قال والثالث انها يعني اللام بمعني علي فعلي هذا يكون حالا من يبكون و يبكون حال	5956	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2608	true	-4227398723472465352	66	200	346	1065	1625	300	قوله تعالي للاذقان في هذه اللام ثلاثة اوجه احدها انها بمعني علي اي علي الاذقان كقولهم خر علي وجهه والثاني انها للاختصاص قال الزمخشري فان قلت حرف الاستعلاء ظاهر المعني اذا قلت خر علي وجهه وعلي ذقنه فما معني اللام في خر لذقنه ولوجهه قال------------ فخر صريعا لليدين وللفم قلت معناه جعل ذقنه ووجهه للخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رور واختص به لان اللام للاختصاص وقال ابو البقاء والثاني هي متعلقة ب يخرون واللام علي بابها اي مذلون للاذقان والاذقان جمع ذقن وهو مجتمع اللحيين قال الشاعر------------ فخروا لاذقان الوجوه تنوشهم سباع من الطير العوادي وتنتف و سجدا حال وجوز ابو البقاء في للاذقان ان يكون حالا قال اي ساجدين للاذقان وكانه يعني به للاذقان الثانية لانه يصير المعني ساجدين للاذقان سجدا ولذلك قال والثالث انها يعني اللام بمعني علي فعلي هذا تكون حالا من يبكون و يبكون حال	2608	-8328367952559055205	700	1357.0	569	1012	69.16996002197266	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5957	false	5809387699779222336	159	220	852	1174	1582	300	قوله ا------يا ما تدعوا اي- منصوب ب تدعوا علي المفعول به والمضاف اليه محذوف اي اي الاسمين و تدعوا مجزوم بها فهي عاملة معمولة وكذلك الفعل والجواب الجملة الاسمية من قوله فله الاسماء الحسني وقيل هو محذوف تقديره جاز ثم استانف فقال فله الاسماء الحسني وليس بشء والتنوين في ايا عوض من المضاف اليه وفي ما قولان احدهما انها مزيدة للتاكيد	5957	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2608	true	-4227398723472465352	238	300	1297	1625	1625	300	قوله تعالي ايا ما تدعوا ايا منصوب ب تدعوا علي المفعول به والمضاف اليه محذوف اي اي الاسمين و تدعوا مجزوم بها فهي عاملة معمولة وكذلك الفعل والجواب الجملة الاسمية من قوله فله الاسماء الحسني وقيل هو محذوف تقديره جاز ثم استانف فقال فله الاسماء الحسني وليس بشء والتنوين في ايا عوض من المضاف اليه وفي ما قولان احدهما انها مزيدة للتاكيد-	2608	-8328367952559055205	320	624.5	260	329	97.26443481445312	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5957	false	5809387699779222336	220	300	1174	1582	1582	300	والثاني انها شرطية جمع بينهما تاكيدا كما جمع بين حرفي الجر للتاكيد وحسنه اختلاف اللفظ كثوله الطويل 3480 فاصبحن لا يسالنني عن بما به ويءيد هذا ما قرا به طلحة بن مصرف ايا من تدعوا فقيل من تحتمل الزيادة علي راي الكساءي كقوله الكامل 3481 يا شاة من قنص لمن حلت له واحتمل ان تكون شرطية وجمع بينهما تاكيدا لما تقدم و تدعوا هنا يحتمل ان يكون من الدعاء وهو النداء فيتعدي لواحد وان يكون بمعني التسمية فيتعدي لاثنين الي-	5957	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2609	true	-6041042680147769823	0	78	0	393	1517	300	والثاني انها شرطية جمع بينهما تاكيدا كما جمع بين حرفي الجر للتاكيد وحسنه اختلاف اللفظ كقوله------------ فاصبحن لا يسالنني عن بما به ويءيد هذا ما قرا به طلحة بن مصرف ايا من تدعوا فقيل من تحتمل الزيادة علي راي الكساءي كقوله في قوله---- يا شاة من قنص لمن حلت له واحتمل ان تكون شرطية وجمع بينهما تاكيدا لما تقدم و تدعوا هنا يحتمل ان يكون من الدعاء وهو النداء فيتعدي لواحد وان يكون بمعني التسمية فيتعدي لاثنين الي	2609	-8328367952559055205	385	741.0	309	409	94.13202667236328	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5958	false	-3091402071376112044	0	131	0	666	1532	300	الاول بنفسه والي الثاني بحرف الجر ثم يتسع في الجار فيحذف كثوله الطويل 3482 دعتني اخاها ام عمرو والتقدير قل ادعوا معبودكم بالله او بالرحمن باي الاسمين سميتموه وممن ذهب غلي كونها بمعني سمي الزمخشريز ووقف الاخوان علي طايا بابدال التنوين الفا ولم يقفا علي ما تبيينا لانفصال ايا من ما ووقف غيرهما علي ما لامتزاجها ب اي ولهذا فصل بها بين اي وبين ما اضيفت اليه في قوله تعالي ايما -لاجلين القصص 28 وقيل ما شرطية عند من وقف علي ايا وجعل المعني اي الاسمين دعوتموه به جاز ثم استانف ما تدعوا فله الاسماء الحسني يعني ان ما شرط ثان و فله الاسماء جوابه وجواب الاول مقدر وهذا مردود بان ما لا تطلق علي احاد اولي العلم وبان الشرط يقتضي عموما ولا يصح هنا وبان فيه حذف الشرط والجزاء معا	5958	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2609	true	-6041042680147769823	78	206	393	1042	1517	300	الاول بنفسه والي الثاني بحرف الجر ثم يتسع في الجار فيحذف كقوله------------ دعتني اخاها ام عمرو والتقدير قل ادعوا معبودكم بالله او بالرحمن باي الاسمين سميتموه وممن ذهب الي كونها بمعني سمي الزمخشري و-وقف الاخوان علي -ايا بابدال التنوين الفا ولم يقفا علي ما تبيينا لانفصال اي- من ما ووقف غيرهما علي ما لامتزاجها ب اي ولهذا فصل بها بين اي وبين ما اضيفت اليه في قوله تعالي ايما الاجلين القصص--- وقيل ما شرطية عند من وقف علي ايا وجعل المعني اي الاسمين دعوتموه به جاز ثم استانف ما تدعوا فله الاسماء الحسني يعني ان ما شرط ثان و فله الاسماء جوابه وجواب الاول مقدر وهذا مردود بان ما لا تطلق علي احاد اولي العلم وبان الشرط يقتضي عموما ولا يصح هنا وبان فيه حذف الشرط والجزاء معا	2609	-8328367952559055205	644	1253.5	517	667	96.55172729492188	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5961	false	-7106085091629704831	0	68	0	347	1494	300	فيه ثلاثة اوجه احدها انها صفة ل ولي والتقدير ولي من اهل الذل و المراد بهم اليهود والنصاري لانهم اذل الناس والثاني انها تبعيضية الثالث انها للتعليل اي من اجل الذل والي هذين المعنيين نحا الزمخشري فانه قال ولي من الذل ناصر من الذل ومانع له منه لاعتزازه به او لم يوال احدا لاجل مذلة به ليدفعها بموالاته وقد تقدم الفرق بين الذل والذل في اول هذه السورة	5961	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2609	true	-6041042680147769823	211	278	1067	1413	1517	300	فيه ثلاثة اوجه احدها انها صفة ل ولي والتقدير ولي من اهل الذل و-المراد بهم اليهود والنصاري لانهم اذل الناس والثاني انها تبعيضية الثالث انها للتعليل اي من اجل الذل والي هذين المعنيين نحا الزمخشري فانه قال ولي من الذل ناصر من الذل ومانع له منه لاعتزازه به او لم يوال احدا لاجل مذلة به ليدفعها بموالاته وقد تقدم الفرق بين الذل والذل في اول هذه السورة	2609	-8328367952559055205	346	687.0	279	347	99.7118148803711	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5962	false	-8664532981451565839	250	300	1353	1619	1619	300	هذه الجملة اوجه احدها انها معطوفة علي الصلة قبلها والثاني انها اعتراضية بين الحال وهي قيما وبين صاحبها وهو الكتاب والثالث انها حال من الكتاب ويترتب علي هذه الاوجه القول في قيما ق----وله قيما فيه اوجه الاول انه حال من الكتاب والجملة من قوله ولم يجعل اعتراض بينهما وقد منع-	5962	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2610	true	-2208091022865518692	0	50	0	267	1558	300	هذه الجملة اوجه احدها انها معطوفة علي الصلة قبلها والثاني انها اعتراضية بين الحال وهي قيما وبين صاحبها وهو الكتاب والثالث انها حال من الكتاب ويترتب علي ----الاوجه القول في قيما 182 قوله قيما فيه اوجه احدها انه حال من الكتاب والجملة من قوله ولم يجعل اعتراض بينهما وقد منع	2610	-8328367952559055205	257	494.0	209	271	94.83394622802734	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5963	false	-4871601624317494093	0	251	0	1295	1534	300	الزمخشري ذلك فقال فان قلت بم انتصب قيما قلت الاحسن ان ينتصب بمضمر ولم يجعل حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل معطوف علي انزل فهو داخل في حيز الصلة فجاعله حالا فاصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة وكذلك قال ابو البقاء وجواب هذا ما تقدم من ان الجملة اعتراض لا معطوفة علي الصلة الثاني انه حال من الهاء في له قال ابو البقاء والحال مءكدة وقيل منتقلة قال شهاب الدين القول بالانتقال لا يصح الثالث انه منصوب بفعل مقدر تقديره جعله قيما قال الزمخشري تقديره ولم يجعل له عوجا جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة قال فان قلت ما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند السير والتصفح الرابع انه حال ثانية والجملة المنفية قبله حال ايضا وتعدد الحال لذي حال واحد جاءز والتقدير انزله غير جاعل له عوجا قيما والخامس انه حال ايضا ولكنه بدل من الجملة قبله لانها حال وابدال المفرد من الجملة اذا كانت بتقدير مفرد جاءز--------- وهذا كما ابدلت الجملة من المفرد في قوله- عرفت زيدا ابو من هو والضمير في له فيه وجهان احدهما انه للكتاب وعليه التخاريج المتقدمة والثاني انه يعود علي عضبده وليس بواضح وقرا العامة بتشديد الياء وابان بن تغلب بفتحها خفيفة وقد تقدم القول فيها ووقف حفص علي تنوين عوجا يبدله الفا ويسكت سكتة لطيفة من غير قطع نفس اشعارا بان قيما ليس متصلا ب عوجا وانما هو من صفة الكتاب وغيره لم يعبا بهذا الوهم	5963	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2610	true	-2208091022865518692	50	300	267	1558	1558	300	الزمخشري ذلك فقال فان قلت بم انتصب قيما قلت الاحسن ان ينتصب بمضمر ولم يجعل حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل معطوف علي انزل فهو داخل في حيز الصلة فجاعله حالا فاصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة وكذلك قال ابو البقاء وجواب هذا ما تقدم من ان الجملة اعتراض لا معطوفة علي الصلة الثاني انه حال من الهاء في له قال ابو البقاء والحال موكدة وقيل منتقلة قلت ال-----------قول بالانتقال لا يصح الثالث انه منصوب بفعل مقدر تقديره جعله قيما قال الزمخشري تقديره ولم يجعل له عوجا جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة قال فان قلت ما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند السبر والتصفح الرابع انه حال ثانية والجملة المنفية قبله حال ايضا وتعدد الحال لذي حال واحد جاءز والتقدير انزله غير جاعل له عوجا قيما -الخامس انه حال ايضا ولكنه بدل من الجملة قبله لانها حال وابدال المفرد من الجملة اذا كانت بتقدير مفرد جاءز والتقدير وهذا كنا ابدلت الجملة من المفرد في قولهم عرفت زيدا ابو من هو والضمير في له فيه وجهان احدهما انه للكتاب وعليه التخاريج المتقدمة والثاني انه يعود علي ع-بده وليس بواضح وقرا العامة بتشديد الياء وابان بن تغلب بفتحها خفيفة وقد تقدم القول فيها ووقف حفص علي تنوين عوجا يبدله الفا ويسكت سكتة لطيفة من غير قطع نفس اشعارا بان قيما ليس متصلا ب عوجا وانما هو من صفة الكتاب وغيره لم يعبا بهذا الوهم-	2610	-8328367952559055205	1274	2508.0	1026	1305	97.62451934814453	240	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5963	false	-4871601624317494093	251	300	1295	1534	1534	300	فلم يسكت اتكالا علي فهم المعني قلت قد يتايد ما فعله حفص بما في بعض مصاحف الصحابة ولم يجعل له عوجا لكن جعله قيما وبعض القراء يطلق فيقول يقف علي عوجا ولم يقولوا يبدل التنوين الفا فيحتمل ذلك وهو اقرب لغرضه فيما ذكرت ونقل ابو------------------ شامة----------- عن ابن غلبون-	5963	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2611	true	6537610624220363030	0	55	0	269	1494	300	فلم يسكت اتكالا علي فهم المعني قلت قد يتايد ما فعله حفص بما في بعض مصاحف الصحابة ولم يجعل له عوجا لكن جعله قيما وبعض القراء يطلق فيقول يقف علي عوجا ولم يقولوا يبدل التنوين الفا فيحتمل ذلك وهو اقرب لغرضه فيما ذكرت ورايت الشيخ شهاب الدين ابا شامة قد نقل هذا عن ابن غلبون	2611	-8328367952559055205	232	437.5	185	269	86.24535369873047	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5964	false	-7298556272017065872	0	257	0	1275	1478	300	وابي علي الاهوازي يعني الاطلاق ثم قال وفي ذلك نظر اي ف-ي ابدال التووين الفا فانه لو وقف علي التنوين لكان ادل علي غرضه وهو انه واقف بنية الوصل انتهي وقال الاهوازي ليس هو وقفا مختارا لان في الكلام تقديما وتاخيرا معناه انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا قال شهاب الدين دعوي التقديم والتاخير وان كان قال- به غيره كالبغوي والواحدي وغيرهما الا انها مردودة لانها علي خلاف الاصل وقد تقدم تحقيقه وفعل حفص في مواضع من القران مثل فعله هنا من سكتة لطيفة نافية لوهم مخل فمنها انه كان يقف علي مرقدنا ويبتدء هذا ما وعد -لرحم ن يس 52 قال لءلا يتوهم ان هذا صفة ل مرقدنا فالوقف يبين ان كلام الكفار انقضي ثم ابتدء بكلام غيرهم قيل هم الملاءكة وقيل--- المءمنون وسياتي في يس ما يقتضي ان يكون هذا صفة ل مرقدنا فيفوت ذلك ومنها وقيل من راق القيامة 27 كان يقف علي نون من ويبتدء راق قال لءلا يتوهم انها كلمة واحدة علي فعال اسم فاعل للمبالغة من مرق يمرق فهو مراق ومنها بل ران المطففين 14 كان يقف علي لام بل ويبتدء ران لما تقدم قال المهدوي وكان يلزم حفصا مثل ذلك فيما شاكل هذه المواضع وهو لا يفعله فلم يكن لقراءته وجه من الاحتجاج الا اتباع الاثر في الرواية قال ابو شامة اولي من هذه المواضع بمراعاة الوقف عليها ولا يحزنك قولهم ان -لعزة لله جميعا يونس 65 ينبغي الوقف علي قولهم لءلا يتوهم ان ما بعده هو المقول وكذا انهم اصحاب -لنار -لذين يحملون -لعرش غافر 6 7 ينبغي ان يعتني بالوقف علي النار لءلا تتوهم الصفة	5964	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2611	true	6537610624220363030	55	300	269	1494	1494	300	وابي علي الاهوازي اعني الاطلاق ثم قال وفي ذلك نظر اي علي ابدال التنوين الفا فانه لو وقف علي التنوين لكان ادل علي غرضه وهو انه واقف بنية الوصل انتهي وقال الاهوازي ليس هو وقفا مختارا لان في الكلام تقديما وتاخيرا معناه انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا قلت----------- دعوي التقديم والتاخير وان كان قاله به غيره ا-------------------------لا انها مردودة بانها علي خلاف الاصل وقد تقدم تحقيقه وفعل حفص في مواضع من القران مثل فعله هنا من سكتة لطيفة نافية لوهم مخل فمنها انه كان يقف علي مرقدنا ويبتدء هذا ما وعد الرحم-ن يس--- قال لءلا يتوهم ان هذا صفة ل مرقدنا فالوقف يبين ان كلام الكفار انقضي ثم ابتدء بكلام غيرهم قيل هم الملاءكة وقيل هم المءمنون وسياتي في يس ما يقتضي ان يكون هذا صفة ل مرقدنا فيفوت ذلك ومنها وقيل من راق القيامة--- كان يقف علي نون من ويبتدء راق قال لءلا يتوهم انها كلمة واحدة علي فعال اسم فاعل للمبالغة من مرق يمرق فهو مراق ومنها بل ران المطففين--- كان يقف علي لام بل ويبتدء ران لما تقدم قال المهدوي وكان يلزم حفصا مثل ذلك فيما شاكل هذه المواضع وهو لا يفعله فلم يكن لقراءته وجه من الاحتجاج الا اتباع الاثر في الرواية قال ابو شامة اولي من هذه المواضع بمراعاة الوقف عليها ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا يونس--------- الوقف علي قولهم لءلا يتوهم ان ما بعده هو المقول وكذا انهم اصحاب النار الذين يحملون العرش غافر ينب----غي ان يعتني بالوقف علي النار لءلا تتوهم الصفة-	2611	-8328367952559055205	1205	2312.0	962	1285	93.77432250976562	226	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5964	false	-7298556272017065872	260	289	1290	1426	1478	300	وتوهم هذه الاشياء من ابعد البعيد وقال ابو شامة ايضا ولو لزم الوقف علي اللام والنون ليظهرا للزم ذلك في كل مدغم---- يعني في بل ران وفي من راق	5964	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2612	true	7887221620686293761	1	31	4	144	1595	300	وتوهم هذه الاشياء من ابعد البعيد وقال ابو شامة ايضا ولو لزم الوقف علي اللام والنون ليظهرا للزم ذلك في كل مدغم قلت يعني في بل ران وفي من راق	2612	-8328367952559055205	136	265.5	107	140	97.14286041259766	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5965	false	4520011232776070009	105	300	558	1609	1609	300	قوله لينذر في هذه اللام وجهان اظهرهما انها متعلقة ب قيما قاله الحوفي والثاني وهو الظاهر انها تتعلق ب انزل وفاعل لينذر يجوز ان يكون الكتاب وان يكون الله وان يكون الرسول و انذر يتعدي لاثنين انا انذرناكم عذابا قريبا النبا 40 فقل انذرتكم صاعقة فصلت 13 ومفعوله الاول محذوف يقدره الزمخشري لينذر الذين كفروا وغيره لينذر العباد او لينذركم او لينذر العالم وتقديره احسن لانه مقابل لقوله ويبشر المءمنين وهم ضدهم وكما حذف المنذر واتي بالمنذر به هنا حذف المنذر به واتي بالمنذر في قوله وينذر ل-ذين قالوا الكهف 4 فحذف الاول من الاول لدلالة ما في الثاني عليه وحذف الثاني من الثاني لدلالة ما في الاول عليه وهو في غاية البلاغة ولما لم تتكرر البشارة ذكر مفعوليها فقال ويبشر -لمءمنين ل-ذين يعملون -لصالحات ان لهم اجرا حسنا قوله من لدنه قرا ابو بكر عن عاصم بسكون الدال مشمة الضم وكسر النون والهاء موصلة بياء فيقرا من لدنهي والباقون يضمون الدال ويسكنون النون ويضمون الهاء وهم علي قواعدهم فيها فابن كثير يصلها بواو نحو منهو وعنهو وغيره لا يصلها بشء -وجه ابي بكر انه سكن الدال تخفيفا كتسكين عين عضد فالنون ساكنة فالتقي ساكنان فكسر النون لالتقاء الساكنين وكان حقه ان يكسر الاول علي-	5965	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2612	true	7887221620686293761	31	220	144	1183	1595	300	قوله لينذر في هذه اللام وجهان احد-هما انها متعلقة ب قيما قاله الحوفي والثاني وهو الظاهرا-نها تتعلق ب انزل وفاعل لينذر يجوز ان يكون الكتاب وان يكون الله وان يكون الرسول و انذر يتعدي لاثنين انا انذرناكم عذابا قريبا النبا--- فقل انذرتكم صاعقة فصلت--- ومفعوله الاول محذوف فقدره الزمخشري لينذر الذين كفروا وغيره لينذر العباد او لينذركم او لينذر العالم وتقديره احسن لانه مقابل لقوله ويبشر المءمنين وهو ضدهم وكما حذف المنذر واتي بالمنذر به هنا حذف المنذر به واتي بالمنذر في قوله وينذر الذين قالوا الكهف-- فحذف الاول من الاول لدلالة ما في الثاني عليه وحذف الثاني من الثاني لدلالة ما في الاول عليه وهو في غاية البلاغة ولما--- تتكرر البشارة ذكر مفعوليها فقال ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجر-----ا قوله من لدنه قرا ابو بكر عن عاصم بسكون الدال مشمة الضم وكسر النون والهاء موصلة بياء فيقرا من لدنهي والباقون يضمون الدال ويسكنون النون ويضمون الهاء وهم علي قواعدهم فيها فابن كثير يصلها بواو نحو منهو وعنهو وغيره لا يصلها بشء ووجه ابي بكر انه سكن الدال تخفيفا كتسكين عين عضد والنون ساكنة فالتقي ساكنان فكسر النون لالتقاء الساكنين وكان حقه ان يكسر الاول علي	2612	-8328367952559055205	1025	1980.5	837	1057	96.97256469726562	174	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5966	false	1064752189381394206	0	74	0	381	1509	300	القاعدة المعروفة الا انه يلزم منه العود الي ما فر منه وسياتي لتحقيق هذا بيان في قوله تعالي ويخش -لله ويتقه النور 52 في سورة النور -----------------لما كسر النون----------------------- اتباعا علي قاعدته ووصلها بياء واشم الدال اشارة الي اصلها في الحركة والاشمام هنا عبارة عن ضم الشفتين من غير نطق ولهذا يختص به البصير دون الاعمي هكذا قرره القراء وفيه نظر لان الاشمام المشار اليه انما يتحقق عند الوقف علي اخر الكلمة فلا يليق	5966	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2612	true	7887221620686293761	220	300	1183	1595	1595	300	القاعدة المعروفة الا انه يلزم منه العود الي ما فر منه وسياتي لتحقيق هذا بيان في قوله------ ويخش الله ويتقه الاية--- في سورة النور فهناك نتكلم فيه ولما كسر النون لما ذكرته لك كسر الهاء اتباعا علي قاعدته ووصلها بياء واشم الدال اشارة الي اصلها في الحركة والاشمام هنا عبارة عن ضم الشفتين من غير نطق ولهذا يختص به البصير دون الاعمي هكذا قرره القراء وفيه نظر لان الاشمام المشار اليه انما يتحقق عند الوقف علي اخر الكلمة فلا يليق-	2612	-8328367952559055205	368	687.5	297	422	87.20378875732422	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5966	false	1064752189381394206	74	300	381	1509	1509	300	الا بان يكون اشارة الي حركة الحرف الاخ-ر المرفوع اذا وقف عليه نحو جاء الرجل وهكذا قدره النحويون واما كونه يءتي به في وسط الكلمة فلا يتصور الا ان يقف-المتكلم علي ذلك الساكن ثم ينطق ب ياء الكلمة واذا جربت نطقك في هذا الحرف الكريم وجدت الامر كذلك لا ينطق به بالدال الساكنة مشيرا الي ضمها الا حتي يقف عليها ثم ياتي ب ياء في الكلمة فان قلت انما اتي بالاشارة الي الضمة بعد فراغي من الكلمة باسرها قيل لك فاتت الدلالة علي تعيين ذلك الحرف المشار الي حركته فالجوا------ب عن هذا بانه ليس في الكلمة ما يصلح ان يشار الي حركته وهو الدال وقد تقدم في يوسف ان الاشمام في لا تامنا يوسف 11 اذا فسرناه بالاشارة الي الضمة منهم من يفعله قبل كمال الادغام ومنهم من يفعله بعده وهذا نظيره وتقدم ان الاشمام يقع بازاء معان اربعة تقدم تحقيقها و من لدنه متعلق ب لينذر ويجوز تعلقه بمحذوف نعتا ل باسا ويجوز ان يكون حالا من الضمير في شديدا والباس ماخوذ من قوله بعذاب بءيس الاعراف 165 و من لدنه اي صادرا من عنده فصل قال الزجاج وفي لدن لغات يقال لد ولدن ولدي بمعني واحد وهي لا تتمكن ممكن عند لانك تقول هذا القول الصواب عندي ولا يقال صواب لدني ويقال عندي مال عظيم والمال غاءب عنك ولدني لما يليك لا غير وقرء ويبشر بالرفع علي الاستءناف والمراد بالاجر الحسن الجنة قوله ماكثين-	5966	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2613	true	7915815773104991372	0	167	0	845	1508	300	الا بان يكون اشارة الي حركة الحرف الاخير المرفوع اذا وقف عليه نحو جاء الرجل وهكذا ذكره النحويون واما كونه يءتي به في وسط الكلمة فلا يتصور الا ان يقف المتكلم علي ذلك الساكن ثم ينطق بباقي الكلمة واذا جربت نطقك في هذا الحرف الكريم وجدت الامر كذلك لا تنطق--- بالدال --ساكنة مشيرا الي ضمها الا حتي تقف عليها ثم تاتي ب---باقي الكلمة فان قلت انما اتي بالاشارة الي الضمة بعد فراغي من الكلمة باسرها قيل لك فاتت الدلالة علي تعيين ذلك الحرف المشار الي حركته ويمكن ان يجاب عن هذا بانه ليس في الكلمة ما يصلح ان يشار الي حركته الا الدال وقد تقدم في يوسف ان الاشمام في لا تامنا الاية --اذا فسرناه بالاشارة الي الضمة منهم من يفعله قبل كمال الادغام ومنهم من يفعله بعده وهذا نظيره وتقدم ان الاشمام يقع بازاء معان اربعة تقدم تحقيقها و من لدنه متعلق ب لينذر ويجوز تعلقه بمحذوف نعتا ل باسا ويجوز ان يكون حالا من الضمير في شديدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ويبشر بالرفع علي الاستءناف 183 ق-----------------------وله ماكثين	2613	-8328367952559055205	804	1521.5	643	1137	70.71240234375	150	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5967	false	8983227700102019294	0	89	0	435	1527	300	حال اما من الضمير المجرور في لهم او المرفوع المستتر فيه او من اجرا لتخصصه بالصفة غلا ان هذا لا يجء الا علي راي الكوفيين فانهم لا يشترطون بروز الضمير في الصفة الجارية علي غير من هي له اذا امن اللبس ولو كان حالا منه عند البصريين لقال ماكثين هم فيه ويجوز علي راي الكوفيين ان يكون صفة ثانية ل اجرا قال ابو البقاء وقيل هو صفة ل اجرا والعاءد الهاء في فيه ولم يتعرض لبروز الضمير ولا لعدمه بالنسبة الي المذهبين و ابدا منصوب علي الظرف ب ماكثين	5967	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2613	true	7915815773104991372	167	256	845	1280	1508	300	حال اما من الضمير المجرور في لهم او المرفوع المستتر فيه او من اجرا لتخصصه بالصفة الا ان هذا لا يجء الا علي راي الكوفيين فانهم لا يشترطون بروز الضمير في الصفة الجارية علي غير من هي له اذا امن اللبس ولو كان حالا منه عند البصريين لقال ماكثين هم فيه ويجوز علي راي الكوفيين ان يكون صفة ثانية ل اجرا قال ابو البقاء وقيل هو صفة ل اجرا والعاءد الهاء من فيه ولم يتعرض لبروز الضمير ولا لعدمه بالنسبة الي المذهبين و ابدا منصوب علي الظرف ب ماكثين	2613	-8328367952559055205	432	861.0	343	435	99.31034851074219	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5969	false	8879730428426954772	194	236	988	1212	1526	300	قوله ما لهم به اي بالولد او باتخاذه او بالقول المدلول عليه ب اتخذ وب قالوا و--بالله وهذه الجملة المنفية فيها ثلاثة اوجه اظهرها اناه مستانفة سيقت للاخبار بذلك والثاني انها صفة للولد قاله المهدوي ورده ابن عطية بانه لا يصفه بذلك	5969	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2613	true	7915815773104991372	257	300	1284	1508	1508	300	قوله ما لهم به اي بالولد او باتخاذه او بالقول المدلول عليه ب اتخذ وب قالوا او بالله وهذه الجملة المنفية فيها ثلاثة اوجه اظهرها انها مستانفة سيقت للاخبار بذلك والثاني انها صفة للولد قال- المهدوي ورده ابن عطية بانه لا يصفه بذلك-	2613	-8328367952559055205	219	419.5	178	226	96.90265655517578	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5969	false	8879730428426954772	236	300	1212	1526	1526	300	الا القاءلون وهم لم يقصدوا وصفه بذلك الثالث انها حال من فاعل قالوا اي قالوه جاهلين و من علم يجوز ان يكون فاعلا وان يكون مبتدا والجار هو الرافع لاعتماده او الخبر و من مزيدة علي كلا القولين قوله كبرت كلمة في فاعل كبرت وجهان احدهما انه مضمر عاءد علي مقالتهم المفهومة من قوله قالوا -تخذ -لله اي كبر مقالهم و كلمة نصب علي-	5969	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2614	true	-3894924643833495865	0	63	0	308	1572	300	الا القاءلون وهم لم يقصدوا وصفه بذلك الثالث انها حال من فاعل قالوا اي قالوه جاهلين و من علم يجوز ان يكون فاعلا وان يكون مبتدا والجار هو الرافع--------- او الخبر و من مزيدة علي كلا القولين قوله كبرت كلمة في فاعل كبرت وجهان احدهما انه مضمر عاءد علي مقالتهم المفهومة من قوله قالوا اتخذ الله اي كبر مقالهم و كلمة نصب علي	2614	-8328367952559055205	305	586.0	243	317	96.21450805664062	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5970	false	2972504725434252476	0	214	0	1156	1599	300	التمييز ومعني الكلام علي التعجب اي ما اكبرها كلمة و تخرج الجملة صفة ل كلمة ويءذن باستعظامها لان بعض ما يهجس في الخاطر لا يجسر الانسان علي اظهاره باللفظ والثاني ان الفاعل مضمر مفسر بالنكرة بعده المنصوبة علي التمييز ومعناها الذم ك بءس رجلا فعلي هذا المخصوص بالذم محذوف تقديره كبرت هي الكلمة كلمة خارجة من افواههم تلك المقالة الشنعاء وقرا العامة كلمة بالنصب وفيها وجهان النصب علي التمييز تقديره كبرت الكلمة قال الواحدي ومعني التمييز انك اذا قلت كبرت المقالة او الكلمة جاز ان يتوهم انها كبرت كذبا او جهلا او افتراء فلما قلت كلمة فقد ميزتها من محتملاتها فانتصبت علي التمييز والتقدير كبرت الكلمة كلمة فحصل فيه الاضمار واما من رفع كلمة فلا يضمر شيءا قال النحويون النصب اقوي وابلغ وقد تقدم تحقيقه في الوجهين السابقين والثاني النصب علي الحال وليس بظاهر وقيل نصبا علي حذف حرف الجر والتقدير من كلمة فحذف من فانتصب قوله تخرج في الجملة وجهان احدهما هي صفة لكلمة والثاني انها صفة للمخصوص بالذم المقدر تقديره كبرت كلمة خارجة كلمة وقرا الحسن وابن محيصن وابن يعمر وابن كثير في رواية القواس عنه كلمة بالرفع علي الفاعلية و تخرج صفة لها ايضا وقرء كبرت بسكون الباء وهي لغة تميم قوله كذبا فيه وجهان احدهما هو مفعول به لانه يتضمن معني جملة والثاني هو نعت مصدر محذوف اي قولا كذبا	5970	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2614	true	-3894924643833495865	63	210	308	1111	1572	300	التمييز ومعني الكلام علي التعجب اي ما اكبرها كلمة و تخرج الجملة صفة ل كلمة ودل ---استعظامها لان بعض ما يهجس ب--الخاطر لا يجسر الانسان علي اظهاره باللفظ والثاني ان الفاعل مضمر مفسر بالنكرة بعد- المنصوبة علي التمييز ومعناها الذم ك بءس رجلا فعلي هذا المخصوص بالذم محذوف تقديره كبرت هي الكلمة كلمة خارجة من افواههم تلك المقالة الشنعاء وقرا العامة كلمة بالنصب وفيها وجهان النصب علي التمييز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تقدم تحقيقه في الوجهين السابقين والثاني النصب علي الحال وليس بظاهر وق----------------------------------------------------------وله تخرج في الجملة وجهان احدهما هي صفة لكلمة والثاني انها صفة للمخصوص بالذم المقدر تقديره كبرت كلمة خارجة كلمة وقرا الحسن وابن محيصن وابن يعمر وابن كثير في رواية القواس عنه كلمة بالرفع علي الفاعلية وت-خرج صفة لها ايضا وقرء كبرت بسكون الباء وهي لغة تميم قوله كذبا فيه وجهان احدهما هو مفعول به لانه يتضمن معني جملة والثاني هو نعت مصدر محذوف اي قولا كذبا	2614	-8328367952559055205	798	1507.0	652	1156	69.03114318847656	140	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5972	false	-6534099293457803142	187	275	935	1392	1516	300	قوله ان لم يءمنوا قرا العامة بكسر--- ان علي انها شرطية والجواب محذوف عند الجمهور لدلالة قوله فلعلك وعند غيرهم هو جواب متقدم وقرء ان لم بالفتح علي حذف الجار اي لان لم يءمنوا وقرء باخع نفسك بالاضافة والاصل النصب وقال الزمخشري وقرء طباخع نفسك علي الاصل وعلي الاضافة اي قاتلها ومهلكها وهو للاستقبال فيمن قرا ان لم يءمنوا وللمضي فيمن قرا ان لم تءمنوا بمعني لان لم تءمنوا---- يعني ان باخعا للاستقبال في قراءة كسر ان فانها شرطية وللمضي في قراءة فتحها وذلك لا ياتي الا في	5972	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2614	true	-3894924643833495865	211	300	1115	1572	1572	300	قوله ان لم يءمنو----ا العامة علي كسر ان علي انها شرطية والجواب محذوف عند الجمهور لدلالة قوله فلعلك وعند غيرهم هو جواب متقدم وقرء ان لم بالفتح علي حذف الجار اي لان لم يءمنوا وقرء باخع نفسك بالاضافة والاصل النصب وقال الزمخشري وقرء -باخع نفسك علي الاصل وعلي الاضافة اي قاتلها ومهلكها وهو للاستقبال فيمن قرا ان لم يءمنوا وللمضي فيمن قرا ان لم تءمنوا بمعني لان لم يءمنوا قلت يعني ان باخعا للاستقبال في قراءة كسر ان فانها شرطية وللمضي في قراءة فتحها وذلك لا يجء- الا في-	2614	-8328367952559055205	443	854.0	357	464	95.47413635253906	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5971	false	854187961174458229	207	300	1061	1562	1562	300	قيل للاشفاق علي بابها وقيل للاستفهام وهو راي الكوفيين وقيل للنهي اي لا تبخع والبخع الاهلاك يقال بخع الرجل نفسه يبخعها بخعا وبخوعا اهلكها وجدا قال ذو الرمة الطويل 3483 الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن يديه المقادر يريد نحته بالتشديد فخفف قال الاصمعي كان ينشده الوجد بالنصب علي المفعول له وابو عبيدة رواه بالرفع علي الفاعلية ب الباخع وقيل البخع ان تضعف الارض بالزراعة قاله الكساءي وقيل هو جهد الارض وعلي هذا معني باخع نفسك اي ناهكها وجاهدها حتي تهلكها وقيل هو جهد الارض في حديث عاءشة رضي ا-له عنها-	5971	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2615	true	4253653595801222231	29	106	144	565	1551	300	قيل للاشفاق علي بابها وقيل للاستفهام وهو راي الكوفيين وقيل للنهي اي لا تبخع والبخع الاهلاك يقال بخع الرجل نفسه يبخعها بخعا وبخوعا اهلكها وجدا قال ذو الرمة------------ الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن يديه المقادر يريد نحته بالتشديد فخفف قال الاصمعي كان ينشده الوجد بالنصب علي المفعول له وابو عبيدة رواه بالرفع علي الفاعلية ب الباخع وقيل البخع ان تضعف الارض بالزراعة قاله الكساءي وقيل هو جهد الارض و----------------------------------------------------------------------في حديث عاءشة رضي الله عنها	2615	-8328367952559055205	419	815.0	343	503	83.30020141601562	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5972	false	-6534099293457803142	0	107	0	546	1516	300	عن عمر بخع---- الارض تعني جهدها حتي اخذ ما فيها من اموال ملوكها وهذا استعارة ولم يفسره الزمخشري هنا بغير القتل والاهلاك وقال في سورة الشعراء -البخع ان يبلغ بالذبح البخاع بالباء وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذابح قال شهاب الدين وسمعت شيخنا علاء الدين القوني يقول تتبعت كتب الطب والتشريح فلم اجد لهذا اصلا فصل يحتمل انه- لما ذكروه سموه باسم اخر لكونه اشهر فميا بينهم وقال الراغب البخع قتل النفس غما ثم قال وبخع فلان بالطاعة وبما عليه من الحق اذا اقر به واذعن مع كراهة شديدة تجري مجري بخع نفسه في شدته -قوله علي اثارهم متعلق ب باخع اي من بعد هلاكهم	5972	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2615	true	4253653595801222231	106	212	565	1108	1551	300	عن عمر بخع جهد الارض تعني جهدها حتي اخذ ما فيها من اموال ملوكها وهذا استعارة ولم يفسره الزمخشري هنا بغير القتل والاهلاك وقال في سورة الشعراء والبخع ان يبلغ بالذبح البخاه بالباء وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذابح انتهي--------- وسمعت شيخنا علاء الدين القوني يقول تتبعت كتب الطب والتشريح فلم اجد له-ا اصلا قلت يحتمل انهم لما ذكروه سموه باسم اخر لكونه اشهر فيما بينهم وقال الراغب البخع قتل النفس غما ثم قال وبخع فلان بالطاعة وبما عليه من الحق اذا اقر به واذعن مع كراهة شديدة تجري مجري بخع نفسه في شدته وقوله علي اثارهم متعلق ب باخع اي من بعد هلاكهم	2615	-8328367952559055205	525	1006.5	420	553	94.93670654296875	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5973	false	-2021516823346399895	2	23	11	113	1520	300	قوله اسفا يجوز ان يكون مفعولا من اجله والعامل فيه باخع وان يكون مصدرا في موضع الحال من الضمير في باخع	5973	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2615	true	4253653595801222231	212	233	1108	1210	1551	300	قوله اسفا يجوز ان يكون مفعولا من اجله والعامل فيه باخع وان يكون مصدرا في موضع الحال من الضمير في باخع	2615	-8328367952559055205	102	204.0	81	102	100.0	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5973	false	-2021516823346399895	138	204	692	1026	1520	300	قوله ز------ينة يجوز ان ينتصب علي المفعول له وان ينتصب علي الحال ان جعلت جعلنا بمعني خلقنا ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا ان ك انت جعل تصييرية و لها متعلق ب زينة علي العلة ويجوز ان تكون اللام زاءدة في المفعول ويجوز ان تتعلق بمحذوف صفة ل زينة وقوله لنبلوهم متعلق ب جعلنا بمعنييه قوله ايهم احسن يجوز في ايهم وجهان احدهما ان تكون استفهامية مرفوعة	5973	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2615	true	4253653595801222231	234	300	1214	1551	1551	300	قوله تعالي زينة يجوز ان ينتصب علي المفعول له وان يتنصب علي الحال ان جعلت جعلنا بمعني خلقنا ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا ان ك-انت جعل تصييرية و لها متعلق ب زينة علي العلة ويجوز ان تكون اللام زاءدة في المفعول ويجوز ان تتعلق بمحذوف صفة ل زينة ق-وله لنبلوهم متعلق ب جعلنا بمعنييه قوله ايهم احسن يجوز في ايهم وجهان احدهما ان تكون استفهامية مرفوعة-	2615	-8328367952559055205	327	633.5	263	340	96.17646789550781	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5973	false	-2021516823346399895	204	300	1026	1520	1520	300	بالابتداء و احسن خبرها والجملة في محل نصب متعلقة ب نبلوهم لانه سبب العلم والسءال والنظر والثاني انها موصولة بمعني الذي و احسن خبر مبتدا مضمر والجملة صلة ل ايهم ويكون هذا الموصول في محل نصب بدلا من مفعول لنبلوهم تقديره لنبلو الذي هو احسن وحينءذ تحتمل الضمة في ايهم ان تكون للبناء كهي في قوله تعالي لننزعن من كل شيعة ايهم اشد مريم 69 علي احد الاقوال وفي قوله المتقارب 3484 اذا ما اتيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل وشرط البناء موجود وهو الاضافة لفظا وحذف صدر الصلة وهذا مذهب سيبويه وان تكون للاعراب-	5973	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2616	true	7349634420767686637	0	92	0	476	1532	300	بالابتداء و احسن خبرها والجملة في محل نصب م-علقة ل نبلوهم لانه سبب العلم كالسءال والنظر والثاني انها موصولة بمعني الذي و-احسن خبر مبتدا مضمر والجملة صلة ل ايهم ويكون هذا الموصول في محل نصب بدلا من مفعول لنبلوهم تقديره لنبلو الذي هو احسن وحينءذ تحتمل الضمة في ايهم ان تكون للبناء كهي في قوله تعالي لننزعن من كل شيعة ايهم اشد مريم ع---لي احد الاقوال وفي قوله-------------- اذا ما اتيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل وشرط البناء موجود وهو الاضافة لفظا وحذف صدر الصلة وهذا مذهب سيبويه وان تكون للاعراب	2616	-8328367952559055205	472	914.0	381	495	95.3535385131836	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5974	false	6040473685539104681	0	59	0	297	1571	300	لان البناء جاءز لا واجب ومن الاعراب ما قرء به شاذا ايهم اشد علي -لرحم ن مريم 69 وسياتي ان شاء الله تعالي تحقيقه--- في مريم والضمير في لنبلوهم و ايهم عاءد علي ما يفهم من السياق وهم سكان الارض وقيل يعود علي ما علي الارض اذا اريد بها العقلاء وفي التفسير المراد بذلك الرعاة وقيل العلماء والصلحاء والخلفاء	5974	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2616	true	7349634420767686637	92	149	476	767	1532	300	لان البناء جاءز لا واجب ومن الاعراب ما قرء به شاذا ايهم اشد علي الرحم-ن مريم--- وسياتي ان شاء الله------ تحقيق هذا في مريم والضمير في لنبلوهم و ايهم عاءد علي ما يفهم من السياق وهم سكان الارض وقيل يعود علي ما علي الارض اذا اريد بها العقلاء وفي التفسير المراد بذلك الرعاة وقيل العلماء والصلحاء والخلفاء	2616	-8328367952559055205	286	543.0	230	301	95.01660919189453	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5976	false	6836780477213549545	7	66	29	331	1519	300	التيمم والجرز الذي لا نيات به يقال سنة جرز وسنون اجراز لا مطر فيها وارض جرز وارضون اجراز لا نبات فيها قال الفراء جرزت الارض فهي مجروزة اذا ذهب نباتها بقحط او جراز يقال جرزها الجراد والشياة والابل اذا اكل ما عليها وامراة مجروز اذا كانت اكولة قال الشاعر الرجز 3485 ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا	5976	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2616	true	7349634420767686637	162	209	834	1071	1532	300	التراب والجرز الذي لا نبات به يقال سنة جزر وسنون اجراز لا مطر فيها وارض جزر وارضون اجراز لا نبات بها و-----------جرزت الارض -----------اذا ذهب نباتها بقحط او جراد وجرز الارض الجراد------------------- اكل ما -فيها وال-----جروز المراة الاكولة قال------------------ ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا	2616	-8328367952559055205	204	322.0	159	302	67.54966735839844	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5976	false	6836780477213549545	191	298	956	1506	1519	300	والكهف هو الغار في الجبل وقيل مطلق الغار وقيل هو ما اتسع ف يالجبل فان لم يتسع فهو غار والجمع كهوف في الكثرة و اكهف في القلة والرقيم قيل بمعني مرقوم وعلي هذا قال اهل المعاني الرقيم الكتاب ومنه قوله كتاب مرقوم المطففين 9 اي مكتوب قال الفراء الرقيم لوح كان فيه اسماءهم وصفاتهم وسمي رقيما لان اسماءهم كانت مرقومة فيه قال سعيد بن جبير ومجاهد كان لوحا من حجارة وقيل من رصاص كتبنا فيه اسماءهم وصفاتهم وشد ذلك اللوح علي باب الكهف وهو اظهر الاقوال وقيل بمعني راقم وقيل هو اسم الكلب الذي لاصحاب الكهف وانشدوا لامية بن ابي الصلت الطويل 3486 وليس بها الا الرقيم	5976	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2616	true	7349634420767686637	254	300	1305	1532	1532	300	والكهف ق-------------------يل مطلق الغار وقيل هو ما اتسع في الجبل فان لم يتسع فهو غار والجمع كهوف في الكثرة و اكهف في القلة والرقيم قيل بمعني مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو-م وقيل بمعني راقم وقيل هو اسم للكلب الذي لاصحاب الكهف وانشدوا لامية بن ابي الصلت------------ وليس بها الا الرقيم-	2616	-8328367952559055205	222	407.5	178	550	40.3636360168457	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5977	false	-3007713397913771782	64	107	320	544	1510	300	قوله------ ام حسبت ام هذه منقطعة فتقدر ب بل التي للانتقال لا للابطال وبهمزة الاستفهام عند جمهور النحاة و بل وحدها او بالهمزة وحدها عند غيرهم وتقدم تحقيق القول فيها و ان وما في حيزها سادة مسد المفعولين او احدهما علي الخلاف المشهور	5977	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2616	true	7349634420767686637	210	254	1075	1305	1532	300	قوله تعالي ام حسبت ام هذه منقطعة فتقدر ب بل التي للانتقال لا للابطال وبهمزة الاستفهام عند جمهور النحاة و بل وحدها او بالهمزة وحدها عند غيرهم وتقدم تحقيق القول فيها و ان وما في حيزها سادة مسد المفعولين او احدهما علي الخلاف المشهور	2616	-8328367952559055205	224	440.5	181	230	97.39130401611328	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5977	false	-3007713397913771782	107	300	544	1510	1510	300	قوله عجبا يجوز ان تكون خبرا و من اياتنا حال منه وان يكون خبرا ثانيا و من اياتنا خبرا اول وان يكون عجبا حالا من الضمير المستتر في من اياتنا لوقوعه خبرا ووحد وان كان صفة في المعني لجماعة لان اصله المصدر قال ابن الخطيب عجبا و العجب ها هنا مصدر سمي المفعول به والتقدير كانوا معجوبا منهم فسموا بالمصدر وقالوا عجبا في الاصل صفة لمحذوف تقديره اية عجبا وقيل علي حذف مضاف اي اية ذات عجب----- قوله اذ ------اوي يجوز ان ينتصب ب عجبا وان ينتصب ب اذكر لانه لا يجوز ان يكون اذ ههنا متعلقا بما قبله علي تقدير ام حسبت لانه كان بين النبي صلي الله عليه وسلم وبينهم مدة طويلة فلم يتعلق الحسبان بذلك الوقت الذي اووا فيه الي الكهف بل يتعلق بمحذوف والتقدير اذكر اذ اوي الفتية الي الكهف والمعني صاروا اليه وجعلوه ماواهم فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة اي من خزاءن رحمتك قوله وهيء العامة علي همزة بعد الياء المشددة وابو جعفر وشيبة والزهري بياءين الثانية خفيفة وكانه ابدل الهمزة ياء وان كان سكونها عارضا وروي عن عاصم وهي بياء مشددة فقط فيحتمل ان يكون حذف الهمزة من اول وهلة تخفيفا وان يكون ابدلها كما فعل-	5977	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2617	true	7103905550224668751	5	122	32	606	1555	300	قوله عجبا يجوز ان تكون خبرا و من اياتنا حال منه وان يكون خبرا ثانيا و من اياتنا خبرا اول وان يكون عجبا حالا من الضمير المستتر في من اياتنا لوقوعه خبرا ووحد وان كان صفة في المعني لجماعة لان اصله الم------------------------------------------------------------------------------------------------صدر وقيل ع--جبا في الاصل صفة لمحذوف تقديره اية عجبا وقيل علي حذف مضاف اي اية ذات عجب 1810 قوله تعالي اذ اوي يجوز ان ينتصب ب عجبا وان ينتصب ب اذكر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهيء العامة علي همزة بعد الياء المشددة وابو جعفر وشيبة والزهري بياءين الثانية خفيفة وكانه ابدل الهمزة ياء وان كان سكونها عارضا وروي عن عاصم وهي بياء مشددة فقط فيحتمل ان يكون حذف الهمزة من اول وهلة تخفيفا وان يكون ابدلها كما فعل	2617	-8328367952559055205	555	1075.0	443	978	56.74846649169922	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5978	false	-6362612844652759014	0	196	0	1017	1531	300	ابو جعفر ثم اجري الياء مجري حرف العلة الاصلي فحذفه وان كان الكثير خلافه ومنه 3487 جرء متي يظلم يعاقب بظلمه سريعا والا يبد بالظلم يظلم معني هيء لنا اصلخ من قولك هيات الامر فتهيا وقرا ابو رجاء رشدا ها هنا بضم الراء وسكون الشين وتقدم تحقيق ذلك في الاعراف وقراءة العامة هنا اليق لتوافق الفواصل والتقدير هيء لنا امرا ذا رشد حتي نكون بسببه راشدين مهتدين وقيل اجعل امرنا رشدا كله كقولك رايت منه رشدا قوله فضربنا مفعوله محذوف اي ضربنا الحجاب المانع و علي اذانهم استعارة للزوم النوم كقول الاسود الكامل 3488 ضربت ع---------------------------------------------------ليك العنكبوت بنسجها وقضي عليك بشه الكتاب المنزل ونص علي الاذان لان بالضرب عليها خصوصا يحصل النوم وامال اذانهم قوله في لكهف وهو ظرف المكان ومعني الكلام انما هم في الكهف واسمه خيرم واسم الجبل الذي هو فيه مخلوس وقوله سنين ظرف زمان ل ضربنا و عددا يجوز فيه ان يكون مصدرا وان يكون فعلا بمعني مفعول اي من باب تسمية المفعول باسم المصدر كالقبض والنقض فعلي الاول يجوز نصبه من وجهين احدهما النعت ل سنين علي حذف مضاف اي ذوات عدد او علي المبالغة علي سبيل التاكيد والنصب بفعل مقدر اي تعد عددا وعلي الثاني نعت ليس الا اي معدودة	5978	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2617	true	7103905550224668751	122	263	606	1348	1555	300	ابو جعفر ثم اجري الياء مجري حرف العلة الاصلي فحذفه وان كان الكثير خلافه ومنه----- جرء متي يظلم يعاقب بظلمه سريعا والا يبد بالظلم يظلم -------------------------------------------وقرا ابو رجاء رشد-------ا بضم الراء وسكون الشين وتقدم تحقيق ذلك في الاعراف وقراءة العامة هنا اليق لتوافق الفواصل 1811 قو--------------------------------------------------------------------------------------------------له فضربنا مفعوله محذوف اي ضربنا الحجاب المانع و علي اذانهم استعارة للزوم النوم كقول الاسود ومن الحوادث لا ابالك انني ضربت علي الارض بالاسداد وقال الفرزدق ضربت عليك العنكبوت بنسجها وقضي عليك ب-ه الكتاب المنزل ونص علي الاذان لان بالضرب عليها خصوصا يحصل النوم وامال اذانهم و س------------------------------------------------------------------------------------------------------نين ظرف----- ل ضربنا و عددا يجوز فيه ان يكون مصدرا وان يكون فعلا بمعني مفعول------------------------------------ كالقبض والنقص فعلي الاول يجوز نصبه من وجهين------- النعت ل سنين علي حذف----- اي ذوات عدد او علي المبالغة -----------------والنصب بفعل مقدر اي تعد عددا وعلي الثاني نعت ليس الا اي معدودة	2617	-8328367952559055205	664	1207.5	536	1068	62.17228317260742	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5979	false	2591518809877995110	35	69	185	377	1607	300	لنعلم متعلق بالبعث والعامة علي نون العظمة جريا علي ما تقدم وقرا الزهري ليعلم بياء الغيبة والفاعل الله تعالي وفيه التفات من التكلم الي الغيبة ويجوز ان يكون الفاعل اي الحزبين اذا جعلناها موصولة	5979	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2617	true	7103905550224668751	266	300	1364	1555	1555	300	لنعلم متعلق بالبعث والعامة علي نون العظمة جريا علي ما تقدم وقرا الزهري ليعلم بياء الغيبة والفاعل الله تعالي وفيه التفات من التكلم الي الغيبة ويجوز ان يكون الفاعل اي الحزبين اذا جعلناها موصولة-	2617	-8328367952559055205	191	377.0	158	192	99.47916412353516	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5979	false	2591518809877995110	69	300	377	1607	1607	300	كما سياتي وقرء ليعلم مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل قال الزمخشري مضمون الجملة كما انه مفعول العلم ورده ابو حيان بانه ليس مذهب البصريين وتقدم تحقيق هذا اول البقرة وللكوفيين في قيام الجملة مقام الفاعل او المفعول الذي لم يسم فاعله الجواز مطلقا و التفصيل بين ما تعلق به كهذه الاية فيجوز فالزمخشري نحا نحوهم علي قوليهم واذا جعلنا اي الحزبين موصولة جاز ان يكون الفعل مسندا اليه في هذه القراءة ايضا كما جاز اسناده اليه في القراءة قبلها وقرء ليعلم بضم الياء والفاعل الله تعالي و المفعول الاول محذوف تقديره ليعلم الله الناس و اي الحزبين في موضع الثاني فقط ان كانت عرفانية وفي موضع المفعولين ان كانت يقينية وفي هذه القراءة فاءدتان احداهما ان علي هذا التقدير لا يلزم اثبات العلم المتجدد لله بل المقصود انا بعثناهم ليحصل هذا العلم لبعض الخالق والثانية ان علي هذا لتقدير يجب ظهور النصب في قوله اي لكن لقاءل ان يقول الاشكال باق لان ارتفاع لفظة اي بالابتداء لا باسناده ليعلم اليه ولمجيب بان يجيب فيقول لا يمتنع اجتماع عاملين علي معمول واحد لان العوامل النحوية علامات ومعرفات ولا يمتنع اجتماع معرفات كثيرة علي شء واحد قوله احصي يجوز فيه وجهان احدهما انه افعل تفضيل وهو خبر ل ايهم و ايهم استفهامية وهذه الجملة معلقة للعلم قبلها و لما لبثوا حال من امدا لانه لو تاخر عنه لكان نعتا له ويجوز ان تكون اللام علي بابها من العلة اي لاجل قاله ابو البقاء-	5979	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2618	true	-3592176957013989543	0	152	0	813	1534	300	كما سياتي وقرء ليعلم مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل قال الزمخشري مضمون الجملة كما انه مفعول العلم ورده الشيخ--- بانه ليس مذهب البصريين وتقدم تحقيق هذه اول البقرة وللكوفيين في قيام الجملة مقام الفاعل او المفعول الذي لم يسم فاعله الجواز مطلقا و-التفصيل بين ما يعلق--- كهذه الاية فيجوز فالزمخشري نحا نحوهم علي قوليهم واذا جعلنا اي الحزبين موصولة جاز ان يكون الفعل مسندا اليه في هذه القراءة ايضا كما جاز اسناده اليه في القراءة قبلها وقرء ليعلم بضم الياء والفاعل الله تعالي و-المفعول الاول محذوف تقديره ليعلم الله الناس و اي الحزبين في موضع الثاني فقط ان كانت عرفانية وفي موضع المفعولين ان كانت يقينية قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له احصي يجوز فيه وجهان احدهما انه افعل تفضيل وهو خبر ل ايهم و ايهم استفهامية وهذه الجملة معلقة للعلم قبلها و لما لبثوا حال من امدا لانه لو تاخر عنه لكان نعتا له ويجوز ان تكون اللام علي بابها من العلة اي لاجل -----ابو البقاء	2618	-8328367952559055205	804	1560.0	653	1231	65.31275177001953	145	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5980	false	-5212855475330653697	0	155	0	752	1489	300	ويجوز ان تكون زاءدة و ما مفعولة اما ب احصي علي راي من يعمل افعل التفضيل في المفعول به واما باذمار فعل و امدا مف-ول لبثوا او منصوب بفعل مقدر يدل عليه افعل عند الجمهور او منصوب بنفس افعل عند من يري ذلك والوجه الثاني ان يكون احصي فعلا ماضيا اي ايهم ضبط امدا لاوقات لبثهم و امدا مفعوله و لما لبثوا متعلق به او حال من امدا او اللام فيه مزيدة وعلي هذا ف طامدا منصوب ب لبثوا و ما مصدرية او بمعني الذي واختار الاول اعني كون احصي للتفضيل الزجاج والتبريزي واختار الثاني ابو علي والزمخشري وابن عطية قال الزمخشري فان قلت فما تقول فيمن جعله من افعل التفضيل قلت ليس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي ليس بقياس ونحو اعدي من الجرب و افلس من ابن المذلق شاد و القياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به ولان امدا اما ان ينتصب بافعل وافعل لا يعمل واما ان ينتصب	5980	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2618	true	-3592176957013989543	152	299	813	1533	1534	300	ويجوز ان تكون زاءدة و ما مفعولة اما ب احصي علي راي من يعمل افعل التفضيل في المفعول به واما باضمار فعل و امدا مفعول لبثوا او منصوب بفعل مقدر يدل عليه افعل عند الجمهور او منصوب بنفس افعل عند من يري ذلك والوجه الثاني ان يكون احصي فعلا م------------------------------اضيا و امدا مفعوله و لما لبثوا متعلق به او حال من امدا او اللام فيه مزيدة وعلي هذا فام--دا منصوب ب لبثوا و ما مصدرية او بمعني الذي واختار الاول اعني كون احصي للتفضيل الزجاج والتبريزي واختار الثاني ابو علي والزمخشري وابن عطية قال الزمخشري فان قلت فما تقول فيمن جعله من افعل التفضيل قلت ليس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي ليس بقياس ونحو اعدي من الجرب و افلس من ابن المذلق شاذ و-القياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به ولان امدا اما ان ينتصب بافعل وافعل لا يعمل واما ان ينتصب	2618	-8328367952559055205	711	1404.5	564	753	94.42230987548828	141	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5980	false	-5212855475330653697	156	300	754	1489	1489	300	لبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه بفعل مضمر كما اضمر في قوله 3490 واضرب منا بالسيوف القوانسا فقد ابعدت المتناول حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا الي تقديره وناقشه ابو حيان فقال اما دعواه انه شاذ فمذهب سيبويه خلافه وذلك ان افعل فيه ثلاثة مذاهب الجواز مطلقا ويعزي لسيبويه والمنع مطلقا وهو مذهب الفارسي والتفصيل بين ان يكون همزته للتعدية فيمتنع وبين ا--لا تكون فيجوز وهذا ليست الهمزة فيه للتعدية واما قوله افعل لا يعمل فليس بصحيح لانه يعمل في التمييز و امدا تمييز لا مفعول به كما تقول زيد اقطع الناس سيفا وزيد اقطع للهام سيفا فصل قال شهاب الدين الذي احوج الزمخشري الي عدم جعله تمييزا مع ظهوره في بادء الراي عدم صحة معناه وذلك ان التمييز شرطه في هذا الباب ان تصح نسبة ذلك الوصف الذي قبله اليه ويتصف به الا تري الي مثاله في-	5980	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2619	true	-1280314741487930241	0	139	0	708	1484	300	لبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه بفعل مضمر كما اضمر في قوله----- واضرب منا بالسيوف القوانسا فقد ابعدت المتناول حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا الي------ه وناقشه الشيخ ----قال اما دعواه انه شاذ فمذهب سيبويه خلافه وذلك ان افعل فيه ثلاثة مذاهب الجواز مطلقا ويعزي لسيبويه والمنع مطلقا وهو مذهب الفارسي والتفصيل بين ان تكون همزته للتعدية فيمتنع وبين ان لا تكون فيجوز وهذا ليست الهمزة فيه للتعدية واما قوله افعل لا يعمل فليس بصحيح لانه يعمل في التمييز و امدا تمييز لا مفعول به كما تقول زيد اقطع الناس سيفا وزيد اقطع للهام سيفا قلت ا---------------لذي احوج الزمخشري الي عدم جعله تمييزا مع ظهوره في بادء الراي عدم صحة معناه وذلك ان التمييز شرطه في هذا الباب ان تصح نسبة ذلك الوصف الذي قبله اليه ويتصف به الا تري الي مثاله في	2619	-8328367952559055205	695	1339.5	559	738	94.1734390258789	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5981	false	8874740504361429511	0	163	0	777	1404	300	قوله زيد اقطع الناس سيفا كيف يصح ان يسند اليه فيقال زيد قطع سيفه وسيفه قاطع الي غير ذلك وهنا ليس الاحصاء من صفة الامد ولا تصح نسبته اليه وانما هو من صفات الحزبين وهو دقيق وكان ابو حيان نقل عن ابي البقاء نصبه علي التمييز وابو البقاء لم يذكر نصبه علي التمييز حال جعله احصي افعل تفضيل وانما ذكر ذلك حين ذكر انه فعل ماض قال ابو البقاء في احصي وجهان احدهما هو فعل ماض و امدا مفعوله و لما لبثوا نعت له قدم فصار حالا او مفعولا له اي لاجل لبثهم وقيل اللام زاءدة و ما بمعني الذي و امدا مفعول لبثوا وهو خطا وانما الوجه ان يكون تمييزا والتقدير لما لبثوه والوجه الثاني هو اسم و امدا منصوب بفعل دل عليه الاسم انتهي فهذا تصريح بان امدا حال جعله احصي اسما ليس بتمييز- بل مفعول- به بفعل مقدر وانه جعله تمييزا عن طلبثوا كما رايت ثم قال ابو حيان واما قوله و----------اما ان ينصب ب لبثوا فلا يسد عليه المعني	5981	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2619	true	-1280314741487930241	139	300	708	1484	1484	300	قوله زيد اقطع الناس سيفا كيف يصح ان يسند اليه فيقال زيد قطع سيفه وسيفه قاطع الي غير ذلك وهنا ليس الاحصاء من صفة الامد ولا تصح نسبته اليه وانما هو--- صفات الحزبين وهو دقيق وكان الشيخ--- نقل عن ابي البقاء نصبه علي التمييز وابو البقاء لم يذكر نصبه علي التمييز حال جعله احصي افعل تفصيل وانما ذكر ذلك حين ذكر انه فعل ماض قال ابو البقاء في احصي وجهان احدهما هو فعل ماض و-امدا مفعوله و لما لبثوا نعت له قدم فصار حالا او مفعولا له اي لاجل لبثهم وقيل اللام زاءدة و ما بمعني الذي و امدا مفعول لبثوا وهو خطا وانما الوجه ان يكون تمييزا والتقدير لما لبثوه والوجه الثاني هو اسم و امدا منصوب بفعل دل عليه الاسم انتهي فهذا تصريح بان امدا حال جعله احصي اسما ليس -تمييزا بل مفعولا به بفعل مقدر وانه جعله تمييزا عن لب-ثوا كما رايت ثم قال ا---لشيخ واما قوله واما قوله واما ان ينصب ب لبثوا فلا يسد عليه المعني-	2619	-8328367952559055205	753	1451.0	595	789	95.43726348876953	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5981	false	8874740504361429511	163	300	777	1404	1404	300	اي لا يكون معناه سديدا فقد ذهب الطبري الي انه منصوب ب لبثوا قال ابن عطية وهو غير متجه انتهي وقد يتجه وذلك ان الامد هو الغاية ويكون عبارة عن المدة من حيث ان المدة غاية هي امد المدة علي الحقيقة و ما بمعني الذي و امدا منصوب علي اسقاط الحرف وتقديره لما لبثوا من امد اي من مدة ويصير من امد تفسيرا لما ابهم من لفظ ما كقوله ما ننسخ من اية البقرة 106 ما يفتح -لله للناس من رحمة فاطر 2 ولما سقط الحرف وصل اليه الفعل قال شهاب الدين يكفيه ان مثل ابن عطية جعله غير متجه وعلي تقدير ذلك فلا نسلم ان الطبري عني نصبه ب لبثوا مفعولا به بل يجوز ان يكون عني نصبه تمييزا كما قاله ابو البقاء ثم قال واما قوله فان زعمت الي اخره فنقول لا يحتاج الي ذلك-	5981	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2620	true	-7761329655408937924	0	131	0	609	1463	300	اي لا يكون معناه سديدا فقد ذهب الطبري الي انه منصوب ب لبثوا قال ابن عطية وهو غير متجه انتهي وقد يتجه وذلك ان الامد هو الغاية ويكون عبارة عن المدة من حيث ان المدة غاية هي امد المدة علي الحقيقة و ما بمعني الذي و امدا منصوب علي اسقاط الحرف وتقديره لما لبثوا من امد--- من مدة ويصير من امد تفسيرا لما ابهم من لفظ ما كقوله ما ننسخ من اية البقرة---- ما يفتح الله للناس من رحمة فاطر 2-ولما سقط الحرف وصل اليه الفعل قلت----------- يكفيه ان مثل ابن عطية جعله غير متجه وعلي تقدير ذلك فلا نسلم ان الطبري عني نصبه ب-لبثوا مفعولا به بل يجوز ان يكون علي نصبه تمييزا كما قاله ابو البقاء ثم قال واما قوله فان زعمت الي اخره فتقول لا يحتاج الي ذلك	2620	-8328367952559055205	603	1159.5	473	629	95.866455078125	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5982	false	8509774852499883653	0	150	0	757	1523	300	لان لقاءل ذلك ان يذهب مذهب الكوفيين في انه ينصب القوانس بنفس اضرب ولذلك جعل بعض النحاة ان اعلم ناصب ل من في قوله اعلم من يضل الانعام 117 وذلك لان افعل مضمن لمعني المصدر اذ التقدير يزيد ضربنا القوانس علي ضرب غيرنا قال شهاب الدين هذا مذهب مرجوح وافعل التفضيل ضعيف ولذلك قصر عن الصفة المشبهة باسم الفاعل حيث لم يءنث ولم يثن ولم يجمع واذا جعلنا احصي اسما فجوز ابو حيان في اي ان تكون الموصولة و احصي خبر لمبتدا محذوف هو عاءدها وان الضمة للبناء علي مذهب سيبويه لوجود شرط البناء وهو اضافتها لفظا وحذف صدر صلتها وهذا انما يكون علي جعل العلم بمعني العرفان لانه ليس في الكلام الا مفعول واحد وتقدير اخر لا حاجة اليه الا ان في اسناد علم بمعني عرف الي الله تعالي اشكالا تقدم تحريره في الانفال وغيرها واذا جعلناه فعلا امتنع ان تكون موصولة اذ لا وجه لبناءها حينءذ وهو حسن	5982	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2620	true	-7761329655408937924	131	276	609	1340	1463	300	لان لقاءل ذلك ان يذهب مذهب الكوفيين في انه ينصب القوانس بنفس اضرب ولذلك جعل بعض النحاة ان اعلم ناصب ل من في قوله اعلم من يضل------------ وذلك لان افعل مضمن لمعني المصدر اذ التقدير يزيد ضربنا القوانس علي ضرب غيرنا قلت----------- هذا مذهب مرجوح وافعل التفصيل ضعيف ولذلك قصر عن الصفة المشبهة باسم الفاعل حيث لم يءنث ولم يثن ولم يجمع واذا جعلنا احصي اسما فجوز الشيخ ---في اي ان تكون الموصولة و احصي خبر لمبتدا محذوف هو عاءدها وان الضمة للبناء علي مذهب سيبويه لوجود شرط البناء وهو اضافتها لفظا وحذف صدر صلتها وهذا انما يكون علي جعل العلم بمعني العرفان لانه ليس في الكلام الا مفعول واحد وتقدير اخر لا حاجة اليه الا ان في اسناد علم بمعني عرف الي الله تعالي اشكالا تقدم تحريره في الانفال وغيرها واذا جعلناه فعلا امتنع ان تكون موصولة اذ لا وجه لبناءها حينءذ وهو حسن	2620	-8328367952559055205	723	1416.0	579	757	95.50858306884766	140	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5983	false	7163646849743560491	50	71	254	362	1538	300	امنوا بربهم فيه التفات من التكلم الي الغيبة اذ لو جاء علي نسق الكلام لقيل انهم فتية امنوا بنا وقوله وزدناهم	5983	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2620	true	-7761329655408937924	279	300	1356	1463	1463	300	امنوا بربهم فيه التفات من التكلم الي الغيبة اذ لو جاء علي نسق الكلام لقيل انهم فتية امنوا بنا وقوله وزدناهم-	2620	-8328367952559055205	107	209.0	87	108	99.0740737915039	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5983	false	7163646849743560491	71	115	362	612	1538	300	التفات من هذه الغيبة الي التكلم ايضا ومعني قوله و----------------------ربطنا وشددنا علي قلوبهم بالصبر والتثبت وقويناهم بنور الايمان حتي صبروا علي هجران ديار قومهم ومفارقة ما كانوا فيه من خفض العيش وفروا بدينهم الي الكهف والربط استعارة لتقوية كلمة-- في ذلك المكان الدحض قوله	5983	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2621	true	-5377446336006888428	1	25	7	137	1505	300	التفات من هذه الغيبة الي التكلم ايضا -1814 قوله تعالي اذ قاموا منصوب ب ربطنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربط استعارة لتقوية قلوبهم في ذلك المكان الدحض قوله	2621	-8328367952559055205	98	153.0	79	274	35.766422271728516	16	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5983	false	7163646849743560491	229	283	1209	1458	1538	300	اذن جواب وجزاء اي لقد قلنا قولا شططا ان دعونا من دونه الها و شططا في الاصل مصدر يقال شط شططا وشطوطا اي جار وتجاوز حده ومنه شط في السوم واشط اي جاوز القدر حكاه الزجاج وغيره ومن قوله ولا تشطط وشط المنزل اي بعد من ذلك وشطت الجارية شطاطا اي طالت من ذلك	5983	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2621	true	-5377446336006888428	25	69	137	343	1505	300	اذن جواب وجزاء اي لقد قلنا قولا شططا ان دعونا من دونه الها وش-ططا في الاصل مصدر يقال شط شططا وشطوطا اي جار وتجاوز حده ومنه شط في السوم واشط اي جاوز القدر------------------------------------ وشط المنزل--- بعد من ذلك وشطت الجارية شطاطا--- طالت من ذلك	2621	-8328367952559055205	205	383.0	161	249	82.32931518554688	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5984	false	778898468239599713	5	174	24	852	1509	300	وفي انتصابه ثلاثة اوجه الاول مذهب سيبويه النصب علي الحال من ضمير مصدر قلنا الثاني نعت لمصدر اي قولا ذا شطط او هو الشطط نفسه مبالغة الثالث انه مفعول ب قلنا لتضمنه معني الجملة----- قوله ه ءلا ----ء قومنا تخ-ذوا يجوز في قومنا ان يكون بدلا او بيانا و اتخذوا هو خبر هءلاء ويجوز ان يكون قومنا هو الخبر و اتخذوا حالا و اتخذ يجوز ان يتعدي لواحد بمعني عملوا لانهم نحتوها بايديهم ويجوز ان تكون متعدية لاثنين بمعني صيروا و من دونه هو الثاني قدم و الهة هو الاول وعلي الوجه الاول يجوز في من دونه ان يتعلق ب اتخذوا وان يتعلق بمحذوف حالا من الهة اذ لو تاخر لجاز ان يكون صفة ل الهة قوله لولا ياتون تحضيض فيه معني الانكار و عليهم اي علي عبادتهم او علي اتخاذهم فحذف المضاف للعلم به ولا يجوز ان تكون هذه الجملة التحضيضية صفة ل الهة لفساده معني وصناعة لانها جملة طلبية فان قلت اضمر قولا كقوله الرجز 3491 جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط فصل في--- المعني ----------------بقوله تعالي	5984	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2621	true	-5377446336006888428	69	238	343	1183	1505	300	وفي انتصابه ثلاثة اوجه------ مذهب سيبويه النصب علي الحال من ضمير مصدر قلنا الثاني نعت لمصدر اي قولا ذا شطط او هو الشطط نفسه مبالغة الثالث انه مفعول ب قلنا لتضمنه معني الجملة 1815 قوله تعالي هءلاء قومنا اتخذوا يجوز في قومنا ان يكون بدلا او بيانا و اتخذوا هو خبر هءلاء ويجوز ان يكون قومنا هو الخبر و اتخذوا حالا و اتخذ يجوز ان يتعدي لواحد بمعني عملوا لانهم نحتوها بايديهم ويجوز ان تكون متعدية لاثنين بمعني صيروا و من دونه هو الثاني قدم و الهة هو الاول وعلي الوجه الاول يجوز في من دونه ان يتعلق ب اتخذوا وان يتعلق بمحذوف حالا من الهة اذ لو تاخر لجاز ان يكون صفو ل الهة قوله لولا ياتون تخصيص فيه معني الانكار و عليهم اي علي عبادتهم او علي اتخاذهم فحذف المضاف للعلم به ولا يجوز ان تكون هذه الجملة التخضيضية صفة ل الهة لفساده معني وصناعة لانها جملة طلبية فان قلت اضمر قولا كقوله----------- جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط لم يساعدك المعني لفساده عليه 1816 قوله تعالي	2621	-8328367952559055205	793	1521.0	629	857	92.53208923339844	155	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5984	false	778898468239599713	267	300	1337	1509	1509	300	قوله------ واذ -عتزلتموهم اذ- منصوب بمحذوف اي وقال بعضهم لبعض وقت اعتزالهم وجوز بعضهم ان تكون اذ للتعليل اي فاووا الي الكهف لاعتزالكم اياهم و-----------------لا يصح قوله وما يعبدون يجوز في ما ثلاثة-	5984	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2621	true	-5377446336006888428	236	274	1172	1370	1505	300	قوله تعالي واذ اعتزلتموهم اذا منصوب بمحذوف اي وقال بعضهم لبعض وقت اعتزالهم وجوز بعضهم ان تكون اذ للتعليل اي فاووا الي الكهف لاعتزالكم اياهم وهو قول مقول لكنه لا يصح قوله وما يعبدون يجوز في ما ثلاثة	2621	-8328367952559055205	172	308.5	140	198	86.86869049072266	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5985	false	8525552606862699397	0	28	0	146	1608	300	اوجه احدها ان تكون بمعني الذي والعاءد مقدر اي واعتزلتم الذي يعبدونه وهذا واضح و الا الله يجوز فيه ان يكون استثناء متصلا فقد روي انهم كانوا يعبدون	5985	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2621	true	-5377446336006888428	274	300	1370	1505	1505	300	اوجه احدها ان تكون بمعني الذي والعاءد مقدر اي واعتزلتم الذي يعبدونه---------- و الا الله يجوز فيه ان يكون استثناء متصلا فقد روي انهم كانوا يعبدون-	2621	-8328367952559055205	135	256.0	110	146	92.46575164794922	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5985	false	8525552606862699397	235	300	1267	1608	1608	300	قوله مرفقا قرا الجمهور بكسر الميم وفتح الفاء وقرا ----نافع وابن عامر وعاصم في رواية البرجمي وابو جعفر بالعكس وفيه---ا خلاف عند اهل اللغة فقيل هما بمعني واحد وهو ما يرتفق به وليس بمصدر وقيل هو ب--كسر ال---ميم لليد وب--فتحها للامر وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الاخر حكاه الازهري عن ثعلب وانشد الفراء جمعا بين اللغتين في الجارحة الرجز 3492 بت اجافي مرفقا عن-	5985	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2622	true	-2354313093540313463	121	178	674	975	1603	300	قوله مرفقا قرا-------- بكسر الميم وفتح الفاء الجمهور ونافع وابن عام---------------------------------ر بالعكس وفيهما اختلاف بين اهل اللغة فقيل هما بمعني واحد وهو ما يرتفق به وليس بمصدر وقيل هو بالكسر في الميم لليد وبالفتح-- للامر وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الاخر حكاه الازهري عن ثعلب وانشد الفراء جمعا بين ا-لغتين في الجارحة----------- بت اجافي مرفقا عن	2622	-8328367952559055205	274	472.5	221	356	76.96629333496094	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5985	false	8525552606862699397	28	149	146	819	1608	300	الله ويشركون به غيره ومنقطعا فقد روي انهم كانوا يعبدون الاصنام فقط والمستثني منه يجوز ان يكون الموصول وان يكون عاءده والمعني واحد والثاني ان تكون مصدرية اي واعتزلتم عبادتهم اي تركتموها و الا الله علي حذف مضاف اي الا عبادة الله وفي الاستثناء الوجهان المتقدمان الثالث انها نافية وانه من كلام الله تعالي وعلي هذا فهذه الجملة معترضة بين اثناء القصة واليه ذهب الزمخشري و الا الله استثناء مفرغ اخبر الله عن الفتية انهم لا يعبدون غيره وقال ابو البقاء والثالث انها حرف نفي فيخرج في الاستثناء وجهان احدهما هو منقطع والثاني هو متصل والمعني واذ اعتزلتموهم الا الله وما يعبدون الا الله---- فظاهر هذا الكلام ان الانقطاع والاتصال في الاستثناء مترتبان علي القول يكون ما نافية وليس الامر كذلك	5985	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2622	true	-2354313093540313463	0	121	0	674	1603	300	الله ويشركون به غيره ومنقطعا فقد روي انهم كانوا يعبدون الاصنام فقط والمستثني منه يجوز ان يكون الموصول وان يكون عاءده والمعني واحد والثاني انها--- مصدرية اي واعتزلتم عبادتهم اي تركتموها و الا الله علي حذف مضاف اي الا عبادة الله وفي الاستثناء الوجهان المتقدمان الثالث انها نافية وانه من كلام الله تعالي وعلي هذا فهذه الجملة معترضة بين اثناء القصة واليه ذهب الزمخشري و الا الله استثناء مفرغ اخبر الله عن الفتنة انهم لا يعبدون غيره وقال ابو البقاء والثالث انها حرف نفي فيخرج في الاستثناء وجهان احدهما هو منقطع والثاني هو متصل والمعني واذ اعتزلتموهم الا الله وما يعبدون الا الله قلت فظاهر هذا الكلام ان الانقطاع والاتصال في الاستثناء مترتبان علي القول بكون ما نافية وليس الامر كذلك	2622	-8328367952559055205	666	1315.5	546	677	98.37518310546875	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5986	false	-8606231875049674963	0	123	0	629	1518	300	مرفق و قد يستعملان معا في الامر وفي الجارحة حكاه الزجاج وحكي مكي عن الفراء انه قال لا اعرف في الامر ولا في اليد ولا في كل شء الا كسر الميم قلت وتواتر قراءة نافع والشاميين يرد عليه وانكر الكساءي كسر الميم في الجارحة وقال لا اعرف فيه الا الفتح وهو عكس قول تلميذه ولكن خالفه ابو حاتم وقال هو بفتح الميم الموضع كالمسجد وقال ابو زيد هو بفتح الميم مصدر جاء علي مفعل وقال بعضهم هما لغتان فيما يرتفق به فاما الجارحة فبكسر الميم فقط وحكي عن الفراء انه قال اهل الحجاز يقولون مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء فيما ارتفقت به ويكسرون مرفق الانسان والعرب بعد يكسرون الميم منهما جميعا واجاز معاذ فتح الميم والفاء وهو مصدر كالمضرب والمقتل و من امركم	5986	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2622	true	-2354313093540313463	178	300	975	1603	1603	300	مرفق وقيل يستعملان معا في الامر وفي الجارحة حكاه الزجاج وحكي مكي عن الفراء انه قال لا اعرف في الامر ولا في اليد ولا في كل شء الا كسر الميم قلت وتواتر قراءة نافع والشاميين يرد عليه وانكر الكساءي كسر الميم في الجارحة وقال لا اعرف فيه الا الفتح وهو عكس قول تلميذه ولكن خالفه ابو حاتم وقال هو بفتح الميم الموضع كالمسجد وقال ابو زيد هو بفتح الميم مصدر جاء علي مفعل وقال بعضهم هما لغتان فيما يرتفق به فاما الجارحة فبكسر الميم فقط وحكي عن الفراء انه قال اهل الحجاز يقولون مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء فيما ارتفقت به ويكسرون مرفق الانسان والعرب بعد يكسرون الميم منهما جميعا واجاز معاذ فتح الميم والفاء وهو مصدر كالمضرب والمقتل و من امركم-	2622	-8328367952559055205	625	1242.0	504	629	99.36406707763672	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5986	false	-8606231875049674963	123	300	629	1518	1518	300	متعلق بالفعل قبله و من لابتداء الغاية او للتبعيض وقيل هي بمعني بدل قاله ابن الانباري وانشد الطويل 3493 فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي طهيان اي بدلا ويجوز ان يكون حالا من مرفقا فيتعلق بمحذوف س 18 ش 17 وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا قوله وتري لشمس اي انت ايها المخاطب وليس المراد ان من خوطب بهذا يري هذا المعني ولكن العادة في المخاطبة تكون علي هذا النحو قوله اذا طلعت تزاور عن كهفهم قرا ابن عامر ويعقوب تزور بسكون الزاي بزنة تحمر والكوفيون تزاور بتخفيف الزاي والباقون بتثقيلها ف تزور بمعني تميل من الزور وهو الميل و زاره بمعني مال اليه وقول الزور ميل عن الحق ومنه الازور وهو الماءل بعينه وبغيرها قال عمر بن ابي ربيعة الطويل 3494 وجنبي خيفة القوم ازور وقيل تزور بمعني تنقبض من ازور اي انقبض ومنه قول عنترة الكامل 3495 فازور من وقع القنا بلبانه وشكا الي-	5986	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2623	true	-1418156528063060400	0	103	0	534	1591	300	متعلق بالفعل قبله و من لابتداء الغاية او للت-عيض وقيل هي بمعني بدل قاله ابن الانباري وانشد------------ فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي طهيان اي بدلا ويجوز ان يكون حالا من مرفقا فيتعلق بمحذوف 1817 قوله تعالي تزاور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا ابن عامر تزور------------------- بزنة تحمر والكوفيون تزاور بتخفيف الزاي والباقون بتثقيلها ف تزور بمعني تميل من الزور وهو الميل و-زاره بمعني مال اليه وقول الزور ميل عن الحق ومنه الازور وهو الماءل بعينه وبغيرها قال عمر بن ابي ربيعة------------ وجنبي خيفة القوم ازور وقيل تزور بمعني تنقبض من ازور اي انقبض ومنه قول عنترة------------ فازور من وقع القنا بلبانه وشكا الي	2623	-8328367952559055205	511	950.0	410	890	57.41572952270508	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5987	false	7810993389107969321	0	208	0	1113	1582	300	بعبرة وتحمحم وقيل مال ومثله قول بشر بن ابي خازم الوافر 3496 يءم بها الحداة مياه نخل وفيها عن ابانين ازورار اي ميل واما تزاور و تزاور فاصلهما تتزاور بتاءين فالكوفيون حذفوا احدي التاءين وبعضهم ادغم وقد تقدم نظاءر هذا في تظاهرون الاية 85 من البقرة و تساءلون النساء 1 ونحوهما ومعني ذلك الميل ايضا وقرا ابو رجاء والجحدري وابن ابي عبلة وايوب السختياني تزوار بزنة تحمار وعبد الله وابو المتوكل تزوءر بهمزة مكسورة قبل راء مشددة واصلها تزوار كقراءة ابي رجاء ومن معه وانما كره الجمع بين الساكنين فابدل الالف همزة علي حد ابدالها في لجان الرحمن 15 و لضالين الفاتحة 7 وقد تقدم تحقيقه---------------- اخر الفاتحة و اذا طلعت معمول ل تري او ل تزاور وكذا اذا غربت معمول للاول او للثاني وهو تقرضهم والظاهر تمحضه للظرفية ويجوز ان تكون شرطية ومعني تقرضهم تقطعهم لا تقربهم اذ- القرض القطع من القطيعة والصرم قال ذو الرمة الطويل 3497 الي ظعن يقرضن اقواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس والقرض القطع وتقدم تحقيقه في البقرة وقا لالفارسي معني تقرضهم تعطيهم من ضوءها شيءا ثم تزول سريعا كالقرض يسترد وقد ضعف قوله بانه كان ينبغي ان يقرا تقرضهم بضم التاء لانه من اقرض وقرء يقرضهم بالياء من تحت اي الكهف وفيه مخالفة بين الفعلين وفاعلهما فالاولي ان يعود علي الشمس	5987	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2623	true	-1418156528063060400	103	300	534	1591	1591	300	بعبرة وتحمحم وقيل مال ومثله قول بشر بن ابي خازم------------ يءم بها الحداة مياه نخل وفيها عن ابانين ازورار اي ميل واما تزاور و توازر فاصلهما تتزاور بتاءين فالكوفيون حذفوا احدي التاءين وغيرهم ادغم وقد تقدم تحقيق هذا في تظاهرون------------------- و تساءلون--------- ونحوهما ومعني ذلك الميل ايضا وقرا ابو رجاء والجحدري وابن ابي عبلة وايوب السختياني تزوار بزنة تحمار وعبد الله وابو المتوكل تزوءر بهمزة مكسورة قبل راء مشددة واصلها تزوار كقراءة ابي رجاء ومن معه وانما كره الجمع بين الساكنين فابدل الالف همزة علي حد ابدالها في -جان و ا---------لضالين---------- وقد تقدم تحقيقه اول هذا التصنيف اخر الفاتحة و اذا طلعت معمول ل تري او ل تزاور وكذا اذا غربت معمول للاول او للثاني وهو تقرضهم والظاهر تمحضه للظرفية ويجوز ان تكون شرطية ومعني تقرضهم تقطعهم لا تقربهم لان القرض القطع من القطيعة والصرم قال ذو الرمة------------ الي ظعن يقرضن اقواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس والقرض القطع وتقدم تحقيقه في البقرة وقال الفارسي معني تقرضهم تعطيهم من ضوءها شيءا ثم تزول سريعا كالقرض يسترد وقد ضعف قوله بانه كان ينبغي ان يقرا تقرضهم بضم التاء لانه من اقرض وقرء يقرضهم بالياء من تحت اي الكهف وفيه مخالفة بين الفعلين وفاعلهما فالاولي ان يعود علي الشمس-	2623	-8328367952559055205	1023	1953.5	832	1130	90.53097534179688	181	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5987	false	7810993389107969321	208	233	1113	1243	1582	300	ويكون كقوله المتقارب 3498 ولا ارض ابقل ابقالها وهو قول ابن كيسان و ذات اليمين و ذات الشمال ظرفا مكان بمعني جهة اليمين وجهة الشمال	5987	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2624	true	-7136071449837213861	0	23	0	116	1583	300	ويكون كقوله-------------- ولا ارض ابقل ابقالها وهو قول ابن كيسان و ذات اليمين و ذات الشمال ظرفا مكان بمعني جهة اليمين وجهة الشمال	2624	-8328367952559055205	116	220.5	93	130	89.23076629638672	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5988	false	-5253020553677151429	166	276	851	1396	1533	300	وهم في فجوة منه جملة حالية اي نفعل هذا مع اتساع مكانهم وهو اعجب لحالهم اذ كان ينبغي ان تصيبهم الشمس لاتساع مكانهم فصل قال المفسرون اختار الله تعالي لهم مضجعا في مقناة لا تدخل عليهم الشمس فتءذيهم بحرها وتغير الوانهم وهم في متسع ينالهم برد الريح ويدفع عنهم كرب الغار ق----------------------------------------------------وله ذلك مبتدا اشار به الي جميع ما تقدم من قصتهم وقيل ذلك اشارة الي الحفظ الذي حفظهم الله تعالي في ذلك الغار تلك المدة الطويلة قوله من ايات لله العجيبة الدالة علي قدرته وبداءع حكمته- و من ايات لل-ه الخبر ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك و من ايات -لله حال ---ثم بين تعالي	5988	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2624	true	-7136071449837213861	24	99	121	487	1583	300	وهم في فجوة منه جملة حالية اي نفعل هذا مع اتساع مكانهم وهو اعجب لحالهم اذ كان ينبغي ان تصيبهم الشمس لاتساعه والفجوة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------متسع من الفجا وهو تباعد ما بين الفخذين يقال رجل افجي وامراة فجواء وجمع الفجوة فجاء كقصعة وقصاع قوله ذلك مبتدا مشار به الي جميع ما تقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من حديثهم و من ايات الله الخبر ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك و من ايات الله حال 1818 قوله تعالي	2624	-8328367952559055205	245	404.0	191	603	40.630184173583984	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5989	false	-2808235886007478275	66	152	343	833	1610	300	ايقاظا جمع يقظ بضم القاف وبجمع علي يقاظ ويقظ وايقاظ كعضد واعضاد ويقظ ويقاظ كرجل ورجال وظاهر كلام الزمخشري انه يقال يقظ بالكسر لانه قال وايقاظ جمع يقظ كانكاد في نكد وقال الخفش وابو عبيدة والزجاج ايقاظ جمع يقظ ويقظان وانشدوا لرءبة الرجز 3499 ووجدوا اخوانهم ايقاظا وقال البغوي ايقاظا جمع يقيظ ويقظ واليقظة الانتباه عند النوم قال الواحدي وانما يحسبون ايقاظا لان اعينهم مفتحة وهم نيام وقال الزجاج لكثرة تقلبهم يظن انهم ايقاظ لقوله تعالي ونقلبهم ذات ليمين وذات لشمال والرقود جمع راقد كقاعد وقعود	5989	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2624	true	-7136071449837213861	99	139	487	706	1583	300	ايقاظا جمع يقظ بضم القاف ويجمع علي يقاظ ويقظ وايقاظ كعضد واعضاد ويقظ ويقاظ كرجل ورجال وظاهر كلام الزمخشري انه يقال يقظ بالكسر لانه قال وايقاظ جمع يقظ كانكاد في نكد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليقظة الانتباه ض-د النوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرقود جمع راقد كقاعد وقعود	2624	-8328367952559055205	217	406.0	177	490	44.28571319580078	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5989	false	-2808235886007478275	252	300	1348	1610	1610	300	قوله ونقلبهم قرا العامة نقلبهم مضارعا مسندا للمعظم نفسه وقرء ايضا بالياء من تحت اي الله او الملك وقرا الحسن يقلبهم بالياء من تحت ساكن القاف مخفف اللام وفاعله--------- اما الله او الملك وقرا ايضا وتقلبهم بفتح التاء وضم اللام مشددة مصدر تقلب كقوله وتقلبك في -لساجدين الشعراء-	5989	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2624	true	-7136071449837213861	153	203	778	1051	1583	300	قوله ونقلبهم قرا العامة نقلبهم مضارعا مسندا للمعظم نفسه وقرء كذلك بالياء من تحت اي الله او الملك وقرا الحسن يقلبهم بالياء من تحت ساكن القاف مخفف اللام وفاعله كما تقدم اما الله او الملك وقرا ايضا وتقلبهم بفتح التاء وضم اللام مشددة مصدر تقلب كقوله وتقلبك في الساجدين الشعراء	2624	-8328367952559055205	258	493.0	211	273	94.5054931640625	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5990	false	-2839525142715195740	1	129	4	694	1594	300	ونصب الباء وخرجه ابو الفتح علي اضمار فعل اي ونري تقلبهم او نشاهد تقلبهم وروي عنه ايضا رفع الباء علي الابتداء والخبر الظرف بعده ويجوز ان يكون محذوفا اي اية عظيمة وقرا عكرمة وتقلبهم بتاء التانيث مضارع قلب مخففا وفاعله ضمير الملاءكة المدلول عليهم بالسياق وقوله ذات منصوب علي الظرف لان المعني ونقلبهم من ناحية اليمين او علي ناحية اليمين كما تقدم في قوله تزاور عن كهفهم ذات ليمين الكهف 17 وقوله وكلبهم باسط ذراعيه ب لوصيد قرا العامة وكلبهم و-قرا جعفر الصادق كالبهم اي صاحب كلبهم كلابن وتامر ونقل ابو عمر الزاهد غلام ثعلب وكالءهم بهمزة مضمومة اسم فاعل من كلا ي-لا اي حفظ يحفظ و باسط اسم فاعل ماض وانما عمل علي حكاية الحال -الكساءي يعمله ويستشهد بالاية والوصيد الباب قاله ابن عباس والسدي وقيل العتبة	5990	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2624	true	-7136071449837213861	203	296	1051	1559	1583	300	ونصب الباء وخرجه ابو الفتح علي اضمار فعل اي ونري تقلبهم او نشاهد------- وروي عنه ايضا رفع الباء علي الابتداء والخبر الظرف بعده ويجوز ان يكون محذوفا اي اية عظيمة وقرا عكرمة وتقلبهم بتاء التانيث مضارع قلب مخففا وفاعله ضمير الملاءكة المدلول عليهم بالسياق--------------------------------------------------------------------------------------------- ق----------------------------------------وله وكلبهم------------------------ العامة علي ذلك وقرا جعفر الصادق كالبهم اي صاحب كلبهم كلابن وتامر ونقل ابو عمر الزاهد غلام ثعلب وكالءهم بهمزة مضمومة اسم فاعل من كلا يكلا اي حفظ يحفظ و باسط اسم فاعل ماض وانما عمل علي حكاية الحال والكساءي يعمله ويستشهد بالاية والوصيد الباب--------------------- وقيل العتبة	2624	-8328367952559055205	497	928.5	406	693	71.71717071533203	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5991	false	2902695587840806565	62	172	330	925	1620	300	علي كسر الواو من لو اطلعت علي اصل التقاء الساكنين وقراها مضمومة ابو جعفر وشيبة ونافع وابن وثاب والاعمش تشبيها بواو الضمير وتقدم تحقيقه قوله لوليت منهم فرارا لما البسهم الله من الهيبة حتي لا يصل اليهم احد حتي يبلغ الكتاب اجله فيوقظهم الله من رقدتهم فرارا يجوز ان يكون منصوبا علي المصدر من معني الفعل قبله لان التولي والفرار من واد واحد ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال اي فارا ويكون حالا مءكدة ويجوز ان يكون مفعولا له قوله ولملءت منهم رعبا ----------------------قرا ابن كثير ونافع لملءت بالتشديد علي التكثير وابو جعفر وشيبة كذلك الا انه بابدال الهمزة ياء والزهري بتخفيف اللام والابدال وهو ابدال قياسي والباقون بتخفيف	5991	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2625	true	6501090125856001462	13	104	70	564	1595	300	علي كسر الواو من لو اطلعت علي اصل التقاء الساكنين وقراها مضمومة ابو جعفر وشيبة ونافع وابن وثاب والاعمش تشبيها بواو الضمير وتقدم تحقيقه قوله فر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا يجوز ان يكون منصوبا علي المصدر من معني الفعل قبله لان التولي والفرار من واد واحد ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال اي فارا وتكون حالا مءكدة ويجوز ان يكون مفعولا له قوله------------ رعبا مفعول ثان وقيل تمييز وقرا ابن كثير ونافع لملءت بالتشديد علي التكثير وابو جعفر وشيبة كذلك الا انه بابدال الهمزة ياء والزهري بتخفيف اللام والابدال وهو ابدال قياسي وتقدم الخلاف ---	2625	-8328367952559055205	457	868.5	372	617	74.06806945800781	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5992	false	9110760459309287952	128	222	656	1164	1582	300	قوله وكذ لك بعثناهم الكاف نعت لمصدر محذوف اي كما انمناهم تلك النومة كذلك بعثناهم ادكارا بقدرته والاشارة ب ذلك الي المصدر المفهوم من قوله فضربنا اي مثل جعلنا انامتهم هذه المدة المتطاولة اية جعلنا بعثهم اية قاله الزجاج والزمخشري قوله ليتساءلوا بينهم متعلقة بالبعث وقيل هي للصيرورة لان البعث لم يكن للتساءل قاله ابن عطية والصحيح انها علي بابها من السببية قوله كم لبثتم كم منصوبة علي الظرف والمميز محذوف تقديره كم يوما لدلالة الجواب عليه و او في قوله او بعض يوم للشك منه و-قيل للتفصيل اي قال بعضهم كذا وبعضهم كذا	5992	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2625	true	6501090125856001462	109	202	587	1095	1595	300	قوله وكذ-لك بعثناهم الكاف نعت لمصدر محذوف اي كما انمناهم تلك النومة كذلك بعثناهم ادكارا بقدرته والاشارة ب ذلك الي المصدر المفهوم من قوله فضربنا اي مثل جعلنا انامتهم هذه المدة المتطاولة اية جعلنا بعثهم اية قاله الزجاج والزمخشري قوله ليتساءلوا اللام متعلقة بالبعث فقيل هي للصيرورة لان البعث لم يكن للتساءل قاله ابن عطية والصحيح انها علي بابها من السببية قوله كم لبثتم كم منصوبة علي الظرف والمميز محذوف تقديره كم يوما لدلالة الجواب عليه و او في قوله او بعض يوم للشك فيهم وقيل للتفصيل اي قال بعضهم كذا وبعضهم كذا	2625	-8328367952559055205	498	983.0	406	509	97.83889770507812	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5993	false	201282629797707991	74	192	381	965	1507	300	قوله بورقكم حال من احدكم اي مصاحبا لها وملتبسا بها وقرا ابو عمرو وحمزة وابو بكر بفتح الواو وسكون الراء والفك وباقي السبعة بكسر الراء والكسر هو الاصل والتسكين تخفيف ك نبق في نبق وحكي الزجاج كسر الواو وسكون الراء وهو نقل وهذا كما يقال كبد وكبد وكبد وقرا ابو رجاء وابن محيصن كذلك الا انه بادغام الفاق واستضعفوها من حيث الجمع بين ساكنين علي غير حديهما وقد تقدم ذلك في المتواتر ما يشبه هذه من نحو تسالون عما في الاية 134 من البقرة و لا تعدوا في -لسبت النساء 154 و الخلد جزاء فصلت 38 و في لمهد صبيا مريم 29 وروي عن ابن محيصن انه لما ادغم كسر الراء فرارا مما ذكرنا وقرا امير المءمنين بوارقكم	5993	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2625	true	6501090125856001462	202	300	1095	1595	1595	300	قوله بورقكم حال من احدكم اي مصاحبا لها وملتبسا بها وقرا ابو عمرو وحمزة وابو بكر بفتح الواو وسكون الراء والفك وباقي السبعة بكسر الراء والكسر هو الاصل والتسكين تحفيف ك نبق في نبق وحكي الزجاج كسر الواو وسكون الراء وهو نقل وهذا كما يقال كبد وكبد وكبد وقرا ابو رجاء وابن محيصن كذلك الا انه بادغام القاف واستضعفوها من حيث الجمع بين ساكنين علي غير حديهما وقد تقدم -لك في المتواتر ما يشبه هذه من نحو فنعما------------------------------ لا تعدوا في السبت النساء------------------------------------------------ وروي عن ابن محيصن انه---- ادغم كسر الراء فرارا مما ذكرت وق-را امير المءمنين بوارقكم-	2625	-8328367952559055205	487	920.0	391	585	83.24786376953125	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5993	false	201282629797707991	192	264	965	1322	1507	300	اسم فاعل اي صاحب ورق ك لابن وقيل هو اسم جمع كجامل وباقر والورق الفضة المضروبة وقيل الفضة مطلقا مضروبة كانت او غير مضروبة ويدل عليه ما روي ان عرفجة اتخذ انفا من ورق فصل في لغات الورق قال الفراء والزجاج فيه ثلاث لغات ورق وورق وورق ك كبد وكبد وكبد وكسر الواو اردءها يقال لها الرقة بحذف الواو وفي الحديث في الرقة ربع العشر وجمعت شذوذا جمع المذكر السالم فصل قال	5993	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2626	true	2586050137048161812	0	35	0	182	1555	300	اسم فاعل اي صاحب ورق ك لابن وقيل هو اسم جمع كجامل وباقر والورق الفضة المضروبة وقيل الفضة مطلقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لها الرقة بحذف الفاء وفي الحديث في الرقة ربع العشر وجمعت شذوذا جمع المذكر السالم --------	2626	-8328367952559055205	179	333.5	144	357	50.14005661010742	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5994	false	-934506352904636796	2	178	10	920	1555	300	قوله فلينظر ايها ازكي طعاما يجوز في اي ان تكون استفهامية وان تكون موصولة قال الزجاج انها رفع بالابتداء و ازكي خبرها وتقدم الكلام علي نظيره في قوله ايهم احسن عملا الكهف 7 ----------ولا بد ها هنا من حذف اي اي اي اهلها ازكي و طعاما تمييز اي لا يكون من غصب اي سبب حرام وقيل لا حذف والضمير عاءد علي الاطعمة المدلول عليها من السياق قيل امروه ان يطلب ذبيحة مءمن ولا يكون من ذبيحة من يذبح لغير الله وكان فيهم مءمنون ينكرون ايمانهم فصل في معني ازكي قال الضحاك ازكي طعاما اي اطيب وقال مقاتل اجود وقال عكرمة اكثر واصل الزكاة النمو والزيادة وقيل ارخص طعاما فلياتكم برزق منه اي قوت وطعام تاكلونه قوله وليتلطف قرا العامة بسكون لام الامر والحسن بكسرها علي الاصل وقتيبة الميال وليتلطف مبنيا للمفعول وابو جعفر وابو صالح وقتيبة ولا يشعرن بفتح الياء وضم العين فان قيل بكم احد فاع----------------------------------------------------ل به فالجواب معني وليتلطف اي يكون في سترة وكتمان في دخول -------------المدينة قاله الزمخشري ويجوز ان يعود علي قومهم لدلالة السياق عليهم وقرا زيد بن علي يظهروا مبنيا للمفعول	5994	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2626	true	2586050137048161812	41	155	214	812	1555	300	قوله------- ايها ازكي ي------جوز في اي ان تكون استفهامية وان تكون موصولة وقد عرفت ذلك مما ---------------------------تقدم لك-------------- في قوله ايهم احسن عملا الكهف فالعمل واحد ولا بد------- من حذف ------اي اهلها ازكي وطع-اما تمييز و------------------------------قيل لا حذف والضمير علي----- الاطعمة المدلول عليها من السياق ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وليتلطف قرا العامة بسكون لام الامر والحسن بكسرها علي الاصل وقتيبة الميال وليتلطف مبنيا للمفعول وابو جعفر وابو صالح وقتيبة ولا يشعرن بفتح الياء وضم العين ------------احد فاعل به 1820 قوله انهم هذا الضمير يجوز ان يعود علي احد لانه ف-----ي معني ال-جمع وان يكون عاءدا علي اه---------ل المضاف لضمير المدينة قاله الزمخشري ويجوز ان يعود علي قومهم لدلالة السياق عليهم وقرا زيد بن علي يظهروا مبنيا للمفعول	2626	-8328367952559055205	475	802.5	383	985	48.223350524902344	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5995	false	5667936528562949358	86	157	438	810	1553	300	قوله وكذ لك اعثرنا عليهم اي وكما انمناهم وبعثناهم لما فيه من الحكم الظاهرة اعثرنا اي اطلعنا و---تقدم الكلام علي مادة عثر في الماءدة يقال عثرت علي كذا اي علمته واصله ان من كان غافلا عن شء فعثر به نظر اليه فعرفه وكان العثار سببا لحصول العلم فاطلق اسم السبب علي المسبب ليعلموا متعلق ب اعثرنا والضمير قيل يعود علي مفعول اعثرنا المحذوف تقديره اعثرنا الناس وقيل يعود علي اهل الكهف	5995	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2626	true	2586050137048161812	165	202	857	1067	1555	300	قوله وكذ-لك اعثرنا------ اي وكما انمناهم وبعثناهم اعثرنا------------------------- اي اطلعنا وقد تقدم الكلام علي مادة عثر في الماءدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليعلموا متعلق ب-اعثرنا والضمير قيل يعود علي مفعول اعثرنا المحذوف تقديره اعثرنا الناس وقيل يعود علي اهل الكهف	2626	-8328367952559055205	200	361.5	164	375	53.33333206176758	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5996	false	-8145380407167050956	54	88	280	437	1581	300	قوله اذ يتنازعون يجوز ان يعمل فيه اعثرنا او ليعلموا او لمعني حق او ل وعد عند من يتسع في الظرف واما من لا يتسع فلا يجوز عنده الاخبار عن الموصول قبل تمام صلته	5996	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2626	true	2586050137048161812	202	235	1067	1219	1555	300	قوله اذ يتنازعون يجوز ان يعمل فيه اعثرنا او ليعلموا او لمعني حق او ل وعد عند من يتسع في الظرف واما من لا يتسع فلا يجوز----- الاخبار عن الموصول قبل تمام صلته	2626	-8328367952559055205	152	297.0	119	157	96.8152847290039	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5996	false	-8145380407167050956	208	264	1097	1384	1581	300	قوله بنيانا يجوز ان يكون مفعولا به جمع بنيانة وان يكون مصدرا قوله ربهم اعلم بهم يجوز ان يكون من كلام الله-- تعالي وان يكون من كلام المتنازعين فيهم ثم قال قال لذين غلبوا علي امرهم قيل هو الملك المسلم واسمه بيدروس وقيل رءساء البلد قوله غلبوا قرا عيسي الثقفي والحسن بضم الغين وكسر اللام----- قوله	5996	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2626	true	2586050137048161812	235	276	1219	1431	1555	300	قوله بنيانا يجوز ان يكون مفعولا به جمع ينيانه وان يكون مصدرا قوله ربهم اعلم بهم يجوز ان يكون من كلام الباري تعالي وان يكون من كلام المتنازعين فيهم ق----------------------------------------------------------------------------------وله غلبوا قرا عيسي الثقفي والحسن بضم الغين وكسر اللام 1822 قوله	2626	-8328367952559055205	200	373.5	160	294	68.02721405029297	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5997	false	-8090102756612212987	14	41	70	209	1545	300	قوله سيقولون ثلاثة قيل انما اتي بالسين في هذا لان في الكلام طيا وادماجا تقديره فاذا اجبتهم عن سءالهم عن قصة اهل الكهف فسلهم عن عددهم فانهم	5997	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2626	true	2586050137048161812	275	300	1426	1555	1555	300	قوله سيقولون------ قيل انما اتي بالسين في هذا لان في الكلام طيا وادماجا تقديره فاذا اجبتهم عن سءالهم عن قصة اهل الكهف فسلهم--- عددهم فانهم-	2626	-8328367952559055205	129	239.5	105	139	92.80575561523438	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5997	false	-8090102756612212987	41	300	209	1545	1545	300	سيقولون ولم يات بها في باقية الافعال لانها معطوفة علي ما فيه السين فاعطيت حكمه من الاستقبال وقرا ابن محيصن ثلاث بادغام الثاء المثلثة في تاء التانيث لقرب مخرجيهما ولانهما مهموسان ولانهما بعد ساكن معتل----- رابعهم كلبهم الجملة في محل رفع صفة ل ثلاثة قوله ويقولون خمسة قرا ابن كثير في رواية بفتح الميم وهي لغة كعشرة وقرا ابن محيصن بكسر الخاء والميم وبادغام التاء في السين يعني تاء خمسة في سين سادسهم وهي قراءة ثقيلة جدا لتوالي كسرتين وثلاث سينات قال شهاب الدين ولا اظن مثل هذا الا غلطا علي مثله وروي عنه ادغام التنوين في السين من غير-غنة و ثلاثة و خمسة و سبعة اخبار المبتدا محذوف مضمر اي هم ثلاثة وهم خمسة وهم سبعة وما بعد ثلاثة و خمسة من الجملة صفة لهما كما تقدم ولا يجوز ان تكون الجملة حالا لعدم عامل فيها ولا يجوز ان يكون التقدير هءلاء ثرث-ة وهءلاء خمسة ويكون العامل اسم الاشارة او التنبيه قال ابو البقاء لانها اشارة الي حاضر ولم يشيروا الي حاضر قوله رجما ب لغيب فيه اربعة اوجه احدها انه مفعول من اجله يقولون ذلك لاجل الرمي بالغيب والثاني انه في موضع الحال اي ظانين والثالث انه منصوب ب يقولون لانه بمعناه والرابع انه منصوب بمقدر من لفظه اي يرجمون بذلك رجما والرجم في الاصل الرمي بالرجام وهي الحجارة الصغار ثم عبر به عن الظن قال زهير الطويل 3505 وما الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم اي المظنون قوله وثامنهم في هذه الواو اوجه احدها انها عاطفة عطفت هذه الجملة علي جملة قوله هم سبعة فيكونون قد اخبروا بخبرين الاول- انهم سبعة رجال-	5997	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2627	true	1847651504096665333	0	253	0	1302	1563	300	سيقولون ولم يات بها في باقية الافعال لانها معطوفة علي ما فيه السين فاعطيت حكمه من الاستقبال وقرا ابن محيصن ثلاث بادغام الثاء المثلثة في تاء التانيث لقرب مخرجيهما ولانهما مهموسان ولانهما بعد ساكن معتل قوله رابعهم كلبهم الجملة في محل رفع صفة ل ثلاثة قوله خ--------مسة قرا ابن كثير في رواية بفتح الميم وهي لغة كعشرة وقرا ابن محيصن بكسر الخاء والميم وبادغام التاء في السين يعني تاء خمسة في سين سادسهم وعي قراءة ثقيلة جدا تتوالي كسرتان وثلاث سينات ---------------ولا اظن مثل هذا الا غلطا علي مثله وروي عنه ادغام التنوين في السين من غير غنة و ثلاثة و خمسة و سبعة اخبار -لمبتدا------ مضمر اي هم ثلاثة وهم خمسة وهم سبعة وما بعد ثلاثة و خمسة من الجملة صفة لهما كما تقدم ولا يجوز ان تكون الجملة حالا لعدم عامل فيها ولا يجوز ان يكون التقدير هءلاء ثلاثة وهءلاء خمسة ويكون العامل اسم الاشارة او التنبيه قال ابو البقاء لانها اشارة الي حاضر ولم يشيروا الي حاضر قوله رجما بالغيب فيه اربعة اوجه احدها انه مفعول من اجله يقولون ذلك لاجل الرمي بالغيب والثاني انه في موضع الحال اي ظانين والثالث انه منصوب ب يقولون لانه بمعناه والرابع انه منصوب بمقدر من لفظه اي يرجمون بذلك رجما والرجم في الاصل الرمي بالرجام وهي الحجارة الصغار ثم عبر به عن الظن قال زهير ------------وما الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم اي المظنون قوله وثامنهم في هذه الواو اوجه احدها انها عاطفة عطفت هذه الجملة علي جملة قوله هم سبعة فيكونون قد اخبرو- بخبرين احدهما انهم سبعة رجال	2627	-8328367952559055205	1282	2486.0	1032	1345	95.31598663330078	241	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5998	false	4887445328633864015	0	47	0	262	1579	300	علي البت والثاني ان ثامنهم كلبهم وهذا يءذن بان جملة قوله وثامنهم كلبهم من كلام المتنازعين فيهم الثاني ان الواو للاستءناف وانه من كلام الله تعالي اخبر عنهم بذلك قال هذا القاءل وجء بالواو لتعطي انقطاع هذا مما قبله الثالث انها الواو الداخلة علي الصفة تاكيدا ودلالة	5998	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2627	true	1847651504096665333	253	300	1302	1563	1563	300	علي البت والثاني ان ثامنهم كلبهم وهذا يءذن بان جملة قوله وثامنهم كلبهم من كلام المتنازعين فيهم الثاني ان الواو للاستءناف وانه من كلام الله تعالي اخبر عنهم بذلك قال هذا القاءل وجء بالواو لتعطي انقطاع هذا مما قبله الثالث انها الواو الداخلة علي الصفة تاكيدا ودلالة-	2627	-8328367952559055205	261	517.0	215	262	99.61832427978516	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5998	false	4887445328633864015	267	300	1392	1579	1579	300	وقرء كالبهم اي صاحب كلبهم ولهذه القراءة قدر بعضهم في قراءة العامة وثامنهم صاحب كلبهم وثلاثة وخمسة وسبعة مضافة لمعدود محذوف فقدره ابو حيان ثلاثة اشخاص قال وانما قدرنا اشخاصا لان رابعهم اسم-	5998	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2628	true	2665713935029378077	95	127	482	667	1520	300	وقرء كالبهم اي صاحب كلبهم ولهذه القراءة قدر بعضهم في قراءة العامة وثامنهم صاحب كلبهم وثلاثة وخمسة وسبعة مضافة لمعدود محذوف فقدره الشيخ--- ثلاثة اشخاص قال وانما قدرنا اشخاصا لان رابعهم اسم	2628	-8328367952559055205	180	345.0	149	188	95.74468231201172	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5998	false	4887445328633864015	47	146	262	757	1579	300	علي لصق الصفة بالموصوف واليه ذهب الزمخشري ونظره بقوله من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 ورد ابو حيان عليه بان احدا من النحاة لم يقله وقد تقدم الكلام عليه في ذلك الرابع ان هذه تسمي واو الثمانية وان لغة قريش اذا عدوا يقولون خمسة ستة سبعة وثمانية تسعة فيدخلون الواو علي عقد الثمانية خاصة ذكر ذلك ابن خالويه وابو بكر راوي عاصم قلت وقد قال ذلك بعضهم في قوله تعالي وفتحت ابوابه- الزمر 73 في الزمر فقال دخلت في ابواب الجنة لانها ثمانية ولذلك لم يجا بها في ابواب جهنم لانها سبعة وسياتي هذا ان شاء الله	5998	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2628	true	2665713935029378077	0	95	0	482	1520	300	علي لصق الصفة بالموصوف واليه ذهب الزمخشري ونظره بقوله من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر-- ورد الشيخ ع---ليه بان احدا من النحاة لم يقله وقد تقدم القول------ في ذلك الرابع ان هذه تسمي واو الثمانية وان لغة قريش اذا عدوا يقولون خمسة ستة سبعة وثمانية تسعة فيدخلون الواو علي عقد الثمانية خاصة ذكر ذلك ابن خالويه وابو بكر راوي عاصم قلت وقد قال ذلك بعضهم في قوله تعالي وفتحت ابوابها الاية ---في الزمر فقال دخلت في ابواب الجنة لانها ثمانية ولذلك لم يجا بها في ابواب جهنم لانها سبعة وسياتي هذا ان شاء الله	2628	-8328367952559055205	469	902.0	375	496	94.55644989013672	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5999	false	-5543354893219352847	0	72	0	373	1597	300	فاعل اضيف الي الضمير والمعني انه ربعهم اي جعلهم اربعة وصيرهم الي هذا العدد فلو قدرناه رجالا استحال ان يصير ثلاثة رجال اربعة لاختلاف الجنسين وهو كلام حسن فصل وقال ابو البقاء ولا يعمل اسم الفاعل هنا لانه ماض قلت يعني ان رابعهم فيما مضي فلا يعمل النصب تقديرا والاضافة محضة وليس كما زعم فان المعني علي يصير الكلب لهم اربعة فهو ناصب تقديرا وانما عمل وهو ماض لحكاية الحال ك باسط	5999	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2628	true	2665713935029378077	127	197	667	1035	1520	300	فاعل اضيف الي الضمير والمعني انه ربعهم اي جعلهم اربعة وصيرهم الي هذا العدد فلو قدرناه رجالا استحال ان يصير ثلاثة رجال اربعة لاختلاف الجنسين وهو كلام حسن---- وقال ابو البقاء ولا يعمل اسم الفاعل هنا لانه ماض قلت يعني ان رابعهم فيما مضي فلا يعمل النصب تقديرا والاضافة محضة وليس كما زعم فان المعني علي يصير الكلب لهم اربعة فهو ناصب تقديرا وانما عمل وهو ماض لحكاية الحال ك-باسط	2628	-8328367952559055205	368	724.5	298	373	98.65951538085938	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6002	false	-4921521267830367219	98	195	474	934	1429	300	قوله------ الا ان يشاء -لله قال- ابو البقاء في المستثني منه ثلاثة اوجه احدها هو من النهي والمعني لا تقولن افعل غدا الا ان يءذن لك في القول الثاني هو من فاعل اي لا تقولن اني فاعل غدا حتي تقرن به قول ان شاء الله والثالث انه منقطع وموضع ان يشاء الله نصب علي وجهين احدهما علي الاستثناء و التقدير لا تقولن ذلك في وقت الا وقت ان يشاء الله اي ياذن فحذف الوقت وهو المراد -الثاني هو حال والتقدير لا تقولن افعل غدا الا قاءلا ان شاء الله وحذف القول كثير وقيل التقدير الا بان يشاء	6002	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2628	true	2665713935029378077	198	295	1040	1502	1520	300	قوله تعالي الا ان يشاء الله قاله ابو البقاء في المستثني منه ثلاثة اوجه احدها هو من النهي والمعني لا تقولن افعل غدا الا ان يءذن لك في القول الثاني هو من فاعل اي لا تقولن اني فاعل غدا حتي تقرن به قول ان شاء الله والثالث انه منقطع وموضع ان يشاء الله نصب علي وجهين احدهما علي الاستثناء و-التقدير لا تقولن ذلك في وقت الا وقت ان يشاء الله اي ياذن فحذف الوقت وهو --مراد والثاني هو حال والتقدير لا تقولن افعل غدا الا قاءلا ان شاء الله وحذف القول كثير وجعل ---قوله الا -ان يشاء	2628	-8328367952559055205	448	847.0	352	469	95.52238464355469	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6002	false	-4921521267830367219	190	300	908	1429	1429	300	وقيل التقدير الا بان يشاء الله اي الا ملتبسا بقول ان شاء الله و---قد رد الزمخشري الوجه الثاني فقال الا ان يشاء متعلق بالنهي لا بقوله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك مما لا مدخل فيه للنهي معناه--- ان النهي عن مثل هذا المعني لا يحسن ثم قال وتعلقه بالنهي من وجهين احدهما ولا تقولن ذلك القول الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه والثاني ولا تقولنه الا بان يشاء الله اي الا بمشيءته وهو في موضع الحال اي ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله وفيه وجه ثالث وهو ان-	6002	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2629	true	3471827288826584380	4	115	19	543	1457	300	وقيل التقدير الا بان يشاء الله اي---- ملتبسا بقول ان شاء الله قلت قد رد الزمخشري الوجه الثاني فقال الا ان يشاء متعلق بالنهي لا بقوله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك مما لا مدخل فيه للنهي قلت يعني ان النهي عن مثل هذا المعني لا يحسن ثم قال وتعلقه بالنهي من وجهين احدهما ولا تقولن ذلك القول الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه والثاني ولا تقولنه الا بان يشاء الله اي الا بمشيءته وهو في موضع الحال اي ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله وفيه وجه ثالث وهو ان	2629	-8328367952559055205	511	994.0	403	528	96.78030395507812	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6003	false	4292371767663770587	0	145	0	684	1453	300	يكون الا ان يشاء في معني كلمة تابيد كانه قيل ولا تقولنه ابدا ونحوه وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء -لله ربنا الاعراف 89 لان عودهم في ملتهم مما لم يشا الله وهذا الذي ذكره الزمخشري قد رده ابن عطية بعد ان حكاه عن الطبري وغيره ولم يوضح وجه الفساد وقال ابو حيان والا ان يشاء الله استثناء لا يمكن حمله علي ظاهره لانه يكون داخلا تحت القول فيكون من المقول ولا ينهاه الله ان يقول اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله لانه قول- صحيح في نفسه لا يمكن ان ينهي عنه فاحتيج في تاويل هذا الظاهر الي تقدير فقال ابن عطية في الكلام حذف يقتضيه الظاهر ويحسنه الايجاز تقديره الا ان يقول الا ان يشاء الله او الا ان تقول ان شاء الله والمعني الا ان تذكر مشيءة الله فليس الا ان يشاء الله من القول الذي نهي عنه	6003	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2629	true	3471827288826584380	115	258	543	1223	1457	300	يكون الا ان يشاء في معني كلمة تابيد كانه قيل ولا تقولنه ابدا ونحوه وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا الاعراف--- لان عودهم في ملتهم مما لم يشا الله وهذا الذي ذكره الزمخشري قد رده ابن عطية بعد ان حكاه عن الطبري وغيره ولم يوضح وجه الفساد وقال الشيخ--- والا ان يشاء الله استثناء لا يمكن حمله علي ظاهره لانه يكون داخلا تحت القول فيكون من المقول ولا ينهاه الله ان يقول اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله لانه كلام صحيح في نفسه لا يمكن ان ينهي عنه فاحتيج في تاويل هذا الظاهر الي تقدير فقال ابن عطية في الكلام حذف يقتضيه الظاهر ويحسنه الايجاز تقديره الا ان تقول الا ان يشاء الله او الا ان تقول ان شاء الله والمعني الا ان تذكر مشيءة الله فليس الا ان يشاء الله من القول الذي نهي عنه	2629	-8328367952559055205	670	1310.0	527	686	97.66764068603516	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6006	false	-2349829739727879846	108	151	527	761	1506	300	قوله ثلاث مءة سنين قرا الاخوان باضافة مءة الي سنين والباقون بتنوين مءة فاما الاولي فاوقع فيها الجمع موقع المفرد كقوله ب لاخسرين اعمالا الكهف 103 قاله الزمخشري يعني انه اوقع اعمالا موقع عملا وقد انحي ابو حاتم علي هذه القراءة ولا يلتفت	6006	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2629	true	3471827288826584380	259	300	1228	1457	1457	300	قوله ثلاث مءة سنين قرا الاخوان باضافة مءة الي سنين والباقون بتنوين مءة فاما الاولي فاوقع فيها الجمع موقع المفرد كقوله بالاخسرين اعمالا الكهف---- قاله الزمخشري يعني انه اوقع اعمالا موقع عملا وقد انحي ابو حاتم علي هذه القراءة ولا يلتفت-	2629	-8328367952559055205	228	443.5	188	234	97.43589782714844	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6006	false	-2349829739727879846	151	270	761	1348	1506	300	اليه وفي مصحف عبد الله سنة بالافراد وبها قرا ابي وقرا الضحاك سنون بالواو علي انها خبر مبتدا مضمر اي هي سنون واما الباقون فلما لم يروا اضافة مءة الي جمع نونوا وجعلوا سنين بدلا من ثلاثماءة او عطف بيان قال البغوي فان قيل لم قال ثلاثماءة سنين ولم يقل سنة فالجواب لما نزل قوله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث مءة فقالوا اياما او شهورا او سنين فنزلت سنين وقال الفراء من العرب من يضع سنين موضع سنة ونقل ابو البقاء انها بدل من مءة لانها في معني الجمع ولا يجوز ان يكون سنين في هذه القراءة تمييزا لان ذلك انما يجء في ضرورة مع افراد التمييز كقوله 3507 ا اذا عاش الفتي مءتين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتاء	6006	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2630	true	-7990633639292298280	0	79	0	389	1514	300	اليه وفي مصحف عبد الله سنة بالافراد وبها قرا ابي وقرا الضحاك سنون بالواو علي انها خبر مبتدا مضمر اي هي سنون واما الباقون فلما لم يروا اضافة مءة الي جمع نونوا وجعلوا سنين بدلا من ثلثم--ءة او عطف بيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابو البقاء انه- بدل من مءة لانها في معني الجمع ولا جاءز ان يكون سنين في هذه القراءة مم-يزا لان ذلك انما يجء في ضرورة مع افراد التمييز كقوله------- اذا عاش الفتي مءتين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتاء	2630	-8328367952559055205	383	726.0	304	587	65.24701690673828	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6007	false	3491147291725837879	86	288	451	1503	1566	300	قوله تسعا اي تسع سنين حذف المميز لدلالة ما تقدم عليه اذ لا يقال عندي ثلاثماءة درهم وتسعة الا وانت تعني تسعة دراهم ولو اردت ثيابا ونحوها لم يجز لانه الغاز و تسعا مفعول به وازداد افتعل ابدلت التاء دالا بعد الزاي وكان متعديا لاثنين نحو وزدناهم هدي الكهف 13 فلما بني علي الافتعال نقص واحدا وقرا الحسن وابو عمرو في رواية تسعا بفتح التاء كعشر قوله قل لله اعلم بما لبثوا انه تعالي اعلم بمقدار هذه المدة من الناس الذين اختلفوا فيها لانه اله السموات والارض ومدبر العالم له غيب السموات والارض والغيب ما يغيب عن ادراكك والله تعالي لا يغيب عن ادراكه شء ومن كان عالما بغيب السموات والارض يكون عالما بهذه الواقعة لا محالة قوله ابصر به صيغة تعجب بمعني ما ابصره علي سبيل المجاز والهاء لله تعالي وفي مثل هذا ثلاثة مذاهب الاصح انه بلفظ الامر ومعناه الخبر والباء مزيدة في الفاعل اصلاحا للفظ اي ما ابصر الله بكل موجود واسمعه بكل مسموع والثاني ان الفاعل ضمير المصدر والثالث انه ضمير المخاطب اي اوقع ايها المخاطب وقيل هو امر حقيقة لا تعجب وان الهاء تعود علي الهدي المفهوم من الكلام وقرا عيسي اسمع و ابصر فعلا ماضيا والفاعل الله تعالي وكذلك الهاء في به اي ابصر عباده واسمعهم	6007	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2630	true	-7990633639292298280	79	221	389	1127	1514	300	قوله تسعا اي تسع سنين حذف المميز لدلالة ما تقدم عليه اذ لا يقال عندي ثلثم--ءة درهم وتسعة الا وانت تعني تسعة دراهم ولو اردت ثيابا ونحوها لم يجز لانه الغاز و تسعا مفعول به وازداد افتعل ابدلت التاء دالا بعد الزاي وكان متعديا لاثنين نحو وزدناهم هدي الكهف--- فلما بني علي الافتعال نقص واحدا وقرا الحسن وابو عمرو في وراية تسعا بفتح التاء كعشر 1826 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ابصر به صيغة تعجب بمعني ما ابصره علي سبيل المجاز والهاء لله تعالي وفي مثل هذا ثلاثة مذاهب الاصح انه بلفظ الامر ومعناه الخبر والباء مزيدة في الفاعل اصلاحا للفظ و-------------------------------------------الثاني ان الفاعل ضمير المصدر والثالث انه ضمير المخاطب اي اوقع ايها المخاطب وقيل هو امر حقيقة لا تعجب وان الهاء تعود علي الهدي المفهوم من الكلام وقرا عيسي اسمع و ابصر فعلا ماضيا والفاعل الله تعالي وكذلك الهاء في به اي ابصر عباده واسمعهم	2630	-8328367952559055205	729	1415.0	587	1052	69.29657745361328	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6008	false	7577477186556333979	23	140	95	652	1488	300	من ولي يجوز ان يكون فاعلا وان يكون مبتدا قوله ولا يشرك قرا ابن عامر بالتاء والجزم عطفا علي قوله ولا تقولن لشء الكهف 23 وقوله و ذكر ربك اذا نسيت وقل عسي اي ولا تشرك انت ايها الانسان والباقون بالياء من تحت ورفع الفعل اي ولا يشرك الله في حكمه احدا فهو نفي محض فصل في المراد بالحكم في الاية قيل الحكم ها هنا علم الغيب اي لا يشرك في علم غيبه احدا وقرا مجاهد وقتادة ولا يشرك بالياء من تحت والجزم قال يعقوب لا اعرف وجهه قال شهاب الدين وجهه ان الفاعل ضمير الانسان اضمر للعلم به والضمير في قوله ما لهم يعود علي معاصري رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عطية وتكون	6008	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2630	true	-7990633639292298280	222	300	1132	1514	1514	300	من ولي يجوز ان يكون فاعلا وان يكون مبتدا قوله ولا يشرك قرا ابن عامر بالتاء والجزم اي و----------------------------------------------------------------------لا تشرك انت ايها الانسان والباقون بالياء من تحت ورفع الفعل اي ولا يشرك الله في حكمه احدا فهو نفي محض------------------------------------------------------------------------------------- وقرا مج-------اهد ولا يشرك بالتاء من تحت والجزم قال يعقوب لا اعرف وجهه قلت و-----------جهه ان الفاعل ضمير الانسان اضمر للعلم به والضمير في قوله ما-لهم يعود علي معاصري رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عطية وتكون-	2630	-8328367952559055205	372	698.0	296	557	66.7863540649414	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6010	false	-75050762124211537	269	299	1376	1527	1530	300	قوله و صبر نفسك اي احبسها وثبتها قال ابو ذءيب الكامل 3507 ب فصبرت نفسا عند ذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع وقوله بالغداة تقدم الكلام عليها في الانعام	6010	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2631	true	-501688124722042957	17	42	105	240	1566	300	قوله واصبر نفسك اي احبسها وثبتها قال ابو ذءي--------------ب فصبرت عارفة ل--ذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع وقوله بالغداة تقدم الكلام عليها في الانعام	2631	-8328367952559055205	127	234.5	103	151	84.10595703125	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6011	false	-5831599608558021349	250	300	1289	1524	1524	300	النو--م قوله ولا تعد عيناك عنهم فيه وجهان احدهما ان مفعوله محذوف تقديره ولا تعد عيناك النظر والثاني ا ه ضمن معني ما يتعدي ب عن قال الزمخشري يقال عداه اي جاوزه فانما عدي ب عن لتضمين عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا-	6011	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2631	true	-501688124722042957	41	85	232	446	1566	300	الانعام قوله ولا تعد عيناك----- فيه وجهان احدهما ان مفعوله محذوف تقديره ولا تعد عيناك النظر والثاني انه ضمن معني ما يتعدي ب عن قال الزمخشري و-------------------انما عدي ب عن لتضمين عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا	2631	-8328367952559055205	207	383.0	164	238	86.97479248046875	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6012	false	394697198951935898	0	258	0	1346	1565	300	اقتحمته ولم تعلق به فان قيل اي غرض في هذا التضمين وهلا قيل ولا تعدهم عيناك او ولا تعل عيناك عنهم فالجواب الغرض منه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تقتحمهم عيناك متجاوزتين الي غيرهم ونحوه ولا تاكلو ا اموالهم الي اموالكم النساء 2 اي -لا تضموها اليها اكلين لها ورده ابو حيان بان مذهب البصريين ان التضمين لا ينقاس وانما يصار اليه عند الضرورة فاذا امكن الخروج عنه فلا يصار اليه وقرا -لحسن ولا تعد عينيك من اعدي رباعيا وقرا هو وعيسي والاعمش ولا تعد بالتشديد من عدي يعدي مضعفا عداه في الاولي بالهمزة وفي الثانية بالتثقيل كقول النابغة البسيط 3508 فعد عما تري اذ لا ارتجاع له وانم القتود علي عيرانة اجد كذا قال الزمخشري وابو الفضل ورد عليهما ابو حيان بانه لو كان تعديه في هاتين القراءتين بالهمزة او التضعيف لتعدي لاثنين لانه قبل ذلك متعد لواحد بنفسه وقد اقر الزمخشري بذلك حيث قال يقال عداه اذا جاوزه وانما عدي ب عن لتضمنه معني علا ونبا فحينءذ يكون افعل و فعل مما وافقا المجرد وهو اعتراض حسن فصل يقال عداه اذا جاوزه ومنه قولهم عدا طوره وجاءني القوم عدا زيدا لانها تفيد المباعدة فكانه تعالي نهي نبيه عن مباعدتهم والمعني لا تزدري فقراء المءمنين ولا تثني عينيك عنهم لاجل مجالسته الاغنياء ثم قال تريد جملة حالية ويجوز ان يكون فاعل تريد المخاطب اي تريد انت ويجوز ان يكون ضمير العينين وانما وحد لانهما متلازمان يجوز ان يخبر عنهما خبر الواحد ومنه قول امرء القيس الهزج 3509 لمن زحلوفة زل بها العينان تنهل وقول الاخر	6012	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2631	true	-501688124722042957	85	299	446	1562	1566	300	اقتحمته ولم تعلق به فان قلت اي غرض في هذا التضمين وهلا قيل ولا تعدهم عيناك او ولا تعل عيناك عنهم قلت---- الغرض فيه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تقتحمهم عيناك متجاوزتين الي غيرهم ونحوه ولا تاكلو-ا اموالهم الي اموالكم النساء-- اي ولا تضموها اليها اكلين لها ورده الشيخ--- بان مذهب البصريين ان التضمين لا ينقاس وانما يصار اليه عند الضرورة فاذا امكن الخروج عنه فلا يصار اليه وقرا الحسن ولا تعد عينيك من اعدي رباعيا وقرا هو وعيسي والاعمش ولا تعد بالتشديد من عدي يعدي مضعفا عداه في الاولي بالهمزة وفي الثانية بالتثقيل كقول النابغة------------ فعد عما تري اذ لا ارتجاع له وانم القتود علي عيرانة اجد كذا قال الزمخشري وابو الفضل ورد عليهما الشيخ--- بانه لو كان تعديه في هاتين القراءتين بالهمزة او التضعيف لتعدي لاثنين لانه قبل ذلك متعد لواحد بنفسه وقد اقر الزمخشري بذلك حيث قال يقال عداه اذا جاوزه وانما عدي ب عن لتضمنه معني علا ونبا فحينءذ يكون افعل و-فعل مما وافقا المجرد وهو اعتراض حسن----------------------------- قوله ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد جملة حالية ويجوز ان يكون فاعل تريد المخاطب اي تريد انت ويجوز ان يكون ضمير العينين وانما وحد لانهما متلازمان يجوز ان يخبر عنهما خبر الواحد ومنه قول امرء القيس----------- لمن زحلوقة زل بها العينان تنهل وقول الاخر	2631	-8328367952559055205	1096	2094.5	883	1348	81.3056411743164	199	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6012	false	394697198951935898	261	296	1363	1547	1565	300	في العينين حب ق-نفل او سنبلا كحل- به فانهلت وفيه غير ذلك ونسبة الارادة الي العينين مجاز وقال الزمخشري الجملة في موضع الحال قال ابو حيان وصاحب الحال ان قدر عيناك فكان يكون التركيب يريدان	6012	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2632	true	8272926328111303956	0	34	0	183	1522	300	في العينين حب قرنفل او سنبلا كحلت به فانهلت وفيه غير ذلك ونسبة الارادة الي العينين مجاز وقال الزمخشري الجملة في موضع الحال قال الشيخ--- وصاحب الحال ان قدر عيناك فكان يكون التركيب تريدان	2632	-8328367952559055205	176	331.0	142	186	94.6236572265625	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6013	false	181066848245180926	0	300	0	1544	1544	300	عن القاعدة المتقدمة ---من ان الشيءين المتلازمين يجوز ان يخبر عنهما اخبار الواحد ثم قال وان قدر الكاف فمجء الحال من المجرور بالاضافة نحو هذا فيه اشكال لاختلاف العامل في الحال وذي الحال وقد اجاز ذلك بعضهم اذا كان المضاف جزءا او كالجزء وحسن ذلك ان المقصود هو نهيه ع---ليه الصلاة والسلام وانما جء بقوله عيناك والمقصود هو لانهما بهما تكون المراعاة للشخص والتلفت له قال شهاب الدين وقد ظهر لي وجه حسن لم ار غيري ذكره وهو ان يكون تعد مسندا لضمير المخاطب صلي الله عليه وسلم و عينا- بدلا من الضمير بدل بعض من كل و تريد علي وجهيها من كونها حالا من عيناك او من الضمير في تعد الا ان في جعلها حالا من الضمير في ولا تعد ضعفا من حيث ان مراعاة المبدل منه بعد ذكر البدل قليل جدا تقول الجارية حسنها فاتن ولا يجوز فاتنة الا قليلا كقوله 3511 ا فكانه لهق السراة كانه ما حاجبيه معين بسواد فقال معين مراعاة للهاء في كانه وكان الفصيح ان يقول معينان مراعاة لحاجبيه الذي هو البدل فصل تريد زينة لحياة لدنيا اي تطلب مجالسة الاغنياء والاشراف وصحبة اهل الدنيا ولما جاء امره بمجالسة الفقراء من المسلمين نهاه عن الالتفات الي قول الاغنياء والمتكبرين فقال ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا يعني عيينة بن حصين وقيل امية بن خلف و تبع هواه في طلب الشهوات وكان امره فرطا قال قتادة ومجاهد ضياعا وقيل ندما وقال مقاتل سرفا وقال الفراء متروكا وقيل باطلا وقال الاخفش مجاوزا للحد قوله اغفلنا قلبه العامة علي اسناد الفعل ل نا و قلبه مفعول به وقرا عمرو بن عبيد وعمرو بن فاءد وموسي الاسواري بفتح اللام ورفع قلبه اسندوا الاغفال الي القلب وفيه اوجه قال ابن جني من ظننا غافلين عنه وقال الزمخشري من حسبنا قلبه غافلين من اغفلته اذا وجدته غافلا وقال ابو البقاء فيه وجهان احدهما وجدها قلبه معرضين عنه والثاني-	6013	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2632	true	8272926328111303956	36	261	191	1327	1522	300	عن القاعدة التي ذكرتها من ان الشيءين المتلازمين يجوز ان يخبر عنهما اخبار الواحد ثم قال وان قدر الكاف فمجء الحال من المجرور بالاضافة مثل هذا فيه اشكال لاختلاف العامل في الحال وذي الحال وقد اجاز ذلك بعضهم اذا كان المضاف جزءا او كالجزء وحسن ذلك ان المقصود--- نهيه هو عليه --------السلام وانما جء بقوله عيناك والمقصود هو لانهما بهما تكون المراعاة للشخص والتلفت له قلت -----------وقد ظهر لي وجه حسن لم ار غيري ذكره وهو ان يكون تعد مسندا لضمير المخاطب صلي الله عليه وسلم و عيناك بدل- من الضمير بدل بعض من كل و تريد علي وجهيها من كونها حالا من عيناك او من الضمير في تعد الا ان في جعلها حالا من الضمير في ولا تعد ضعفا من حيث ان مراعاة المبدل منه بعد ذكر البدل قليل جدا تقول الجارية حسنها فاتن ولا يجوز فاتنة الا قليلا كقوله------- فكانه لهق السراة كانه ما حاجبيه معين بسواد فقال معين مراعاة للهاء في كانه وكان الفصيح ان يقول معينان مراعاة لحاجبيه الذي هو البدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اغفلنا قلبه العامة علي اسناد الفعل ل نا و قلبه مفعول به وقرا عمرو بن عبيد------ بن فاءد وموسي الاسواري بفتح اللام ورفع قلبه اسندوا الاغفال الي القلب وفيه اوجه قال ابن جني من ظننا غافلين عنه وقال الزمخشري من حسبنا قلبه غافلين من اغفلته اذا وجدته غافلا وقال ابو البقاء فيه وجهان احدهما وجدنا قلبه معرضين عنه والثاني	2632	-8328367952559055205	1114	2134.0	893	1552	71.77835083007812	210	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6014	false	-3377730097588513245	0	39	0	196	1566	300	اهمل امرنا عن تذكرنا قوله فرطا يحتمل ان يكون وصفا علي فعل كقولهم فرس فرط اي متقدم علي الخيل وكذلك هذا اي متقدما للحق وان يكون مصدرا بمعني التفريط او الافراط قال ابن عطية الفرط يحتمل ان يكون بمعني	6014	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2632	true	8272926328111303956	261	300	1327	1522	1522	300	اهمل امرنا عن تذكرنا قوله فرطا يحتمل ان يكون وصفا علي فعل كقولهم فرس فرط اي متقدم علي الخيل وكذلك هذا اي متقدما للحق وان يكون مصدرا بمعني التفريط او الافراط قال ابن عطية الفرط يحتمل ان يكون بمعني-	2632	-8328367952559055205	195	385.0	157	196	99.48979949951172	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6018	false	-7779077332628848181	56	258	303	1281	1520	300	---7 قوله وقل -لحق يجوز فيه ثلاثة اوجه الاول انه خبر لمبتدا مضمر اي هذا اي القران او ما سمعتم الحق الثاني انه فاعل بفعل مقدر دل عليه السياق اي جاء الحق كما صرح به في موضع اخر في الاية 81 من الاسراء الا ان الفعل لا يضمر الا في مواضع تقدم التنبيه عليها منها ان يجاب به استفهام او يرد به نفي او يقع بعد فعل مبني للمفعول لا يصلح اسناده لما بعده كقراءة يسبح له فيها ب لغدو و لاصال النور 36 كما سياتي------------ تحقيقه ان شاء الله تعالي الثالث انه مبتدا وخبره الجار بعده وقرا ابو السمال قعنب وقل الحق بضم اللام حيث وقع كانه اتباع لحركة القاف وقرا ايضا بنصب الحق قال صاحب اللوامح هو علي صفة المصدر المقدر لان الفعل يدل علي مصدره وان لم يذكر فينصبه معرفة كما ينصبه نكرة وتقديره وقل القول الحق وتعلق من بمضمر علي ذلك اي جاء من ربكم انتهي وقرا الحسن والثقفي بكسر لامي الامر في قوله فليءمن و فليكفر وهو الاصل قوله فمن شاء فليءمن يجوز في من ان تكون شرطية وهو الظاهر وان تكون موصولة والفاء لشبهه بالشرط وفاعل شاء الظاهر انه ضمير يعود علي من وقيل ضمير يعود علي الله وبه فسر ابن عباس والجمهور علي خلافه قوله	6018	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2633	true	2630562672201520495	14	206	80	1021	1506	300	1829 قوله وقل الحق يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها انه خبر لمبتدا مضمر اي هذا اي القران او ما سمعتم الحق الثاني انه فاعل بفعل مقدر دل عليه السياق اي جاء الحق كما صرح به في موضع اخر -----------------------الا ان الفعل لا يضمر الا في مواضع تقدم التنبيه عليها منها ان يجاب به استفهام او يرد به نفي او يقع---- فعل مبني للمفعول لا يصلح اسناده لما بعده كقراءة يسبح له فيها بالغدو -----------------كما سياتي ان شاء الله تحقيقه في موضعه ---------الثالث انه مبتدا وخبره الجار بعده وقرا ابو السمال قعنب وقل الحق بضم اللام حيث وقع كانه اتباع لحركة القاف وقرا ايضا بنصب الحق قال صاحب اللوامح هو علي صفة المصدر المقدر لان الفعل يدل علي مصدره وان لم يذكر فتنصبه معرفة كما تنصبه نكرة وتقديره وقل القول الحق وتعلق من بمضمر علي ذلك اي جاء من ربكم انتهي وقرا الحسن والثقفي بكسر لامي الامر في قوله فليءمن و فليكفر وهو الاصل قوله فمن شاء فليءمن يجوز في من ان تكون شرطية وهو الظاهر وان تكون موصولة والفاء لشبهه بالشرط وفاعل شاء الظاهر انه ضمير يعود علي من وقيل ضمير يعود علي الله وبه فسر ابن عباس والجمهور علي خلافه قوله	2633	-8328367952559055205	909	1750.5	721	994	91.44869232177734	177	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6019	false	8806836227278857117	0	102	0	533	1573	300	قوله احاط بهم سرادقها في محل نصب صفة ل نارا والسرادق قيل ما احاط بشء كالمضرب والخباء وقيل للحاءط المشتمل علي شء سرادق قاله الهوري وقيل هو الحجرة تكون حول الفسطاط وقيل هو ما يمد علي صحن الدار وقيل كل بيت من كرسف فهو سرادق قال رءبة الرجز السريع 3512 يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود ويقال بيت مسردق قال الشاعر الطويل 3513 هو المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق وكان ابرويز ملك الفرس قد قتل النعمان بن المنذر تحت ارجل الفيلة والفيول جمع فيل وقيل السرادق الدهليز قال الفرزدق الطويل 3514 تمنيتهم حتي اذا	6019	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2633	true	2630562672201520495	205	300	1016	1506	1506	300	قوله احاط بهم سرادقها في محل نصب صفة ل نارا والسرادق قيل ما احاط بشء كالمضرب والخباء وقيل للحاءط المشتمل علي شء سرادق قاله الهروي وقيل هو الحجرة تكون حول الفسطاط وقيل هو ما يمد علي صحن الدار وقيل كل بيت من كرسف فهو سرادق قال رءبة------------------ يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود ويقال بيت مسردق قال الشاعر ه------------و المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق وكان ابرويز ملك الفرس قد قتل النعمان بن المنذر تحت ارجل الفيلة والفيول جمع فيل وقيل السرادق الدهليز قال الفرزدق------------ تمنيتهم حتي اذا-	2633	-8328367952559055205	487	936.0	393	533	91.3696060180664	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6019	false	8806836227278857117	102	281	533	1478	1573	300	ما لقيتهم تركت لهم قبل الضراب السرادقا والسرادق فارسي معرب اصله سرادة قاله الجواليقي وقال الراغب السرادق فارسي معرب وليس في كلامهم اسم مفرد ثالث حروفه الف بعدها حرفان فصل اثبت تعالي للنار شيءا شبيها بالسرادق تحيط بهم من ساءر الجهات والمراد انهم لا مخلص لهم فيها ولا فرجة بل هي محيطة بهم من كل الجوانب وقيل المراد بهذا السرادق الدخان الذي وصفه الله تعالي في قوله نطلقو ا الي ظل ذي ثلاث شعب المرسلات 30 وقالوا هذه الاحاطة بهم انما تكون قبل دخولهم فيحيط بهم هذا الدخان كالسرادق حول الفسطاط وروي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سرادق النار اربعة جدر كثف كل جدار مسيرة اربعين سنة وقال ابن عباس السرادق حاءط قوله وان يستغيثوا اي يطلبوا الغوث والياء عن واو اذ الاصل يستغوثوا فقلبت الواو ياء كما تقدم في قو--------------له نستعين الفاتحة 2 وهذا الكلام من المشاكلة والتجانس والا فاي اغاثة لهم في ذلك او من باب التهكم كقوله الوافر 3515----------- تحية بينهم ضرب وجيع وهو كثير وقوله كالمهل صفة ل ماء والمهل دردي الزيت وقيل ما اذيب من الجواهر كالنحاس والرصاص والذهب	6019	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2634	true	-6887896127165404025	0	92	0	505	1592	300	ما لقيتهم تركت لهم قبل الضراب السرادقا والسرادق فارسي معرب اصله سرادة قاله الجواليقي وقال ال--------راغب فارسي معرب وليس في كلامهم اسم مفرد ثالث حروفه الف بعدها حرفان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان يستغيثوا اي يطلبوا العون والياء عن واو اذ الاصل يستغوثوا فقلبت الواو ياء لتصريف ذكر في الفاتحة عند قوله نستعين الفاتحة-- وهذا الكلام من المشاكلة والتجانس والا فاي اغاثة لهم في ذلك او من باب التهكم كقوله فاعتبوا بالصيلم وكقوله تحية بينهم ضرب وجيع وهو كثير و---- كالمهل صفة ل ماء والمهل دردي الزيت وقيل ما اذيب من الجواهر كالنحاس والرصاص والمهل	2634	-8328367952559055205	448	840.5	363	970	46.18556594848633	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6020	false	2183087862753733048	2	295	9	1556	1567	300	وقيل هو الصديد والقيح وقيل ضر----ب من القطران ----------------والمهل بفتحتين التءدة والوقار قال فمهل -لكافرين الطارق 17 قوله يشوي الوجوه يجوز ان تكون الجملة صفة ثانية وان تكون حالا من ماء لانه تخصص بالوصف ويجوز ان تكون حالا من الجار وهو الكاف والشء الانضاج بالنار من غير مرقة تكون مع ذلك الشء المشوي فصل روي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بماء كالمهل قال كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروة وجهه فيه وسءل ابن مسعود عن المهل فدعا بذهب وفضة فاوقد عليهما النار حتي ذابا ثم قال هذا اشبه شء بالمهل قيل اذا طلبوا ماء للشرب فيعطون هذا المهل قال تعالي تصلي نارا حامية تسقي من عين انية الغاشية 4 5 وقيل انهم يستغيثون من حر جهنم فيطلبون ما ء يصبونه علي وجوههم للتبريد فيعطون هذا الماء كما حكي عنهم قولهم افيضوا علينا من لماء الاعراف 50 قوله بءس -لشراب المخصوص محذوف تقديره هو اي ذلك الماء المستغاث به قوله وساءت مرتفقا ساءت هنا متصرفة علي بابها وفاعلها ضمير النار ومرتفقا تمييز منقول من الفاعلية اي ساء وقبح مرتفقها والمرتفق المتكا ومنه سمي المرفق مرفقا لانه يتكا عليه وقيل المنزل قاله ابن عباس وقال مجاهد مجتمعا للرفقة لان اهل النار يجتمعون رفقاء كما يجتمع اهل الجنة رفقاء فاما رفقاء اهل الجنة فهم الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون وحسن اول ءك رفيقا النساء 69 واما رفقاء النار فهم الكفار والشياطين اي بءس الرفقاء هءلاء وبءس موضع الترافق النار كما انه نعم الرفقاء اهل الجنة ونعم موضع الرفقاء الجنة قاله ابن عباس وقيل هو مصدر بمعني الارتفاق وقيل هو من باب المقابلة ايضا كقوله في وصف الجنة بعد وحسنت مرتفقا الكهف 31 والا فاي ارتفاق في النار قال الزمخشري الا ان يكون من قوله البسيط 3516 اني ارقت قبت الليل مرتفقا كان عيني فيها الصاب مذبوح فهو يعني من باب التهكم	6020	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2634	true	-6887896127165404025	82	215	447	1164	1592	300	-----------دردي الزيت وقيل ما اذيب من الجواهر كالنحاس والرصاص والمهل بفتحتين التءدة والوقار قال فمهل الكافرين الطارق ق---وله يشوي الوجوه يجوز ان تكون الجملة صفة ثانية -ان تكون حالا من ماء لانه تخصص بالوصف ويجوز ان تكون حالا من الجار وهو الكاف والشي الانضاج بالنار من غير مرقة تكون مع ذلك الشء المشوي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بءس الشراب المخصوص محذوف تقديره هو اي ذلك الماء المستغاث به قوله وساءت مرتفقا ساءت هنا متصرفة علي بابها وفاعلها ضمير النار ومرتفقا تمييز منقول من الفاعلية اي ساء وقبح مرتفقها والمرتفق المتكا وق-------------------------------------يل المنزل وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مصدر بمعني الارتفاق و----هو من باب المقابلة ايضا كقوله في وصف الجنة بعد وحسنت مرتفقا الكهف--- والا فاي ارتفاق في النار قال الزمخشري الا ان يكون من قوله------------ اني ارقت فبت الليل مرتفقا كان عيني فيها الصاب مذبوح---- يعني من باب التهكم	2634	-8328367952559055205	674	1252.0	545	1569	42.957298278808594	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6021	false	6443769745099737482	69	155	374	805	1553	300	قوله انا لا نضيع يجوز ان يكون خبر ان الذين والرابط اما تكرر الظاهر بمعناه وهو قول الاخفش ومثله في الصلة جاءز ويجوز ان يكون الرابط محذوفا اي منهم ويجوز ان يكون الرابط العموم ويجوز ان يكون الخبر قوله اول ءك لهم جنات ويكون قوله انا لا نضيع اعتراضا قال ابن عطية ونحوه في الاعتراض قوله البسيط 3517 ان الخليفة ان الله البسه سربال ملك به تزجي الخواتيم قال ابو حيان ولا يتعين ان يكون ان الله البسه اعتراضا لجواز ان يكون خبرا عن ان الخليفة	6021	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2634	true	-6887896127165404025	216	298	1169	1584	1592	300	قوله انا لا نضيع يجوز ان يكون خبر ان الذين والرابط اما تكرر الظاهر بمعناه وهو قول الاخفش ومثله في الصلة جاءز ويجوز ان يكون الرابط محذوفا اي منهم ويجوز ان يكون الرابط العموم ويجوز ان يكون الخبر قوله اول-ءك لهم جنات ويكون قوله انا لا نضيع اعتراضا قال ابن عطية ونحوه في الاعتراض قوله------------ ان الخليفة ان الله البسه سربال ملك به تزجي الخواتيم قال الشيخ--- ولا يتعين ان يكون ان الله البسه اعتراضا لجواز ان يكون خبرا عن ان الخليفة	2634	-8328367952559055205	411	796.5	329	431	95.35962677001953	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6021	false	6443769745099737482	159	213	825	1087	1553	300	عطية لم يجعل ذلك م-عينا بل ذكر--------- احد الجاءزين فيه ويجوز ان تكون الجملتان اعني قوله انا لا نضيع وقوله اول ءك لهم جنات خبرين ل ان عند من يري جواز--------- تعدد الخبر وان لم يكونا في معني خبر واحد وقرا الثقفي لا نضيع بالتشديد عداه بالتشديد كما عداه الجمهور بالهمزة وقيل -ولك ان	6021	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2635	true	-1314523527454885987	0	57	0	281	1558	300	عطية لم يجعل ذلك متعينا بذلك هو نحوه في احد الجاءزين فيه ويجوز ان تكون الجملتان اعني قوله انا لا نضيع وقوله اول-ءك لهم جنات خبرين ل ان عند من يري جواز ذلك اعني تعدد الخبر وان لم يكونا في معني خبر واحد وقرا الثقفي لا نضيع بالتشديد عداه بالتشديد كما عداه الجمهور بالهمزة 1831 قوله من	2635	-8328367952559055205	250	456.0	198	282	88.65248107910156	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6022	false	-7613755771399916590	169	300	861	1550	1550	300	قوله من اساور في من هذه اربعة اوجه الاول انها للابتداء والثاني انها للتبعيض والثالث انها لبيان الجنس اي اشياء من اساور والرابع انها زاءدة عند الاخفش ويدل عليه قوله وحلو ا اساور الانسان 21 ذكر هذه الثلاثة الاخيرة ابو البقاء واساور جمع اسورة واسورة جمع سوار كحمار واحمرة فهو جمع الجمع وقيل جمع اسوار وانشد الرجز 3518 والله لولا صبية صغار كانما وجوههم اقمار اخاف ان يصيبهم اقتار او لاطم ليس له اسوار لما راني ملك جبار ببابه ما طلع النهار وقال ابو عبيدة هو جمع اسوار علي حذف الزيادة واصله اساوير وقرا ابان عن عاصم اسورة جمع سوار وستاتي ان شاء الله تعالي في الزخرف الزخرف 30 هاتان القراءتان في المتواتر وهناك يذكر------------------ الفرق ان شاء الله تعالي والسوار يجمع في القلة علي اسورة وف يالكثرة علي سور بسكون-	6022	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2635	true	-1314523527454885987	55	179	273	932	1558	300	قوله من اساور في من هذه اربعة اوجه احدها انها للابتداء والثاني انها للت-عيض والثالث انها لبيان الجنس لاي شيءا من اساور والرابع انها زاءدة عند الاخفش ويدل عليه قوله وحلو-ا اساور الانسان--- ذكر هذه الثلاثة الاخيرة ابو البقاء واساور جمع اسورة واسورة جمع سوار كحمار واحمرة فهو جمع الجمع----- جمع اسوار وانشد----------- والله لولا صبية صغار كانما وجوههم اقمار اخاف ان يصيبهم اقتار او لاطم ليس له اسوار لما راني ملك جبار ببابه ما طلع النهار وقال ابو عبيدة هو جمع اسوار علي حذف الزيادة واصله اساوير وقرا ابان بن عاصم اسورة جمع سوار وستاتي ان شاء الله تعالي في الزخرف---------- هاتان القراءتان في المتواتر وهناك اذكر ان شاء الله تعالي الفرق------------------ والسوار يجمع في القلة علي اسورة وفي الكثرة علي سور بسكون	2635	-8328367952559055205	626	1170.0	509	708	88.41807556152344	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6023	false	-5679882162465894609	0	122	0	633	1559	300	الواو واصلها كقذل وحمر وانما سكنت لاجل حرف العلة وقد يضم في الضرورة -قال السريع 3519 عن مبرقات بالبرين وتب دو في الاكف اللامعات سور وقال اهل اللغة السوار ما جعل في الذراع من ذهب او فضة او نحاس فان كان من عاج فهو قلب قوله من ذهب يجوز ان تكون للبيان او------ للتبعيض ويجوز ان تتعلق بمحذوف صفة لاساور فموضعه جر وان تتعلق بنفس يحلون فموضعها نصب قوله ويلبسون عطف علي يحلون وبني الفعل في التحلية للمفعول ايذانا بكرامتهم وان غيرهم يفعل بهم ذلك ويزينهم به كقول امرء القيس الطويل 3520 عراءس في كن وصون ونعمة يحلين ياقوتا وشذرا مفقرا ------اللبس فان الانسان يتعاطاه بنفسه وقدم التحلي علي اللباس لانه اشهي للنفس وقرا ابان عن عاصم ويلبسون بكسر الباء----- من سندس	6023	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2635	true	-1314523527454885987	179	300	932	1558	1558	300	الواو واصلها كقذل وحمر وانما سكنت لاجل حرف العلة وقد يضم في الضرورة وقال------------ عن مبرقات بالبرين وتب دو في الاكف اللامعات سور وقال اهل اللغة السوار ما جعل في الذراع من ذهب او فضة او نحاس فان كان من عاج فهو قلب قوله من ذهب يجوز ان تكون للبيان وان تكون للتبعيض ويجوز ان تتعلق بمحذوف صفة لاساور فموضعه جر وان تتعلق بنفس يحلون فموضعها نصب قوله ويلبسون عطف علي يحلون وبني الفعل في التحلية للمفعول ايذانا بكرامتهم وان غيرهم يفعل لهم ذلك ويزينهم به كقول امرء القيس غراءر------------ في كن وصون ونعمة يحلين ياقوتا وشذرا مفقرا بخلاف اللبس فان الانسان يتعاطاه بنفسه وقدم التحلي علي اللباس لانه اشهي للنفس وقرا ابان بن عاصم ويلبسون بكسر الباء قوله من سندس-	2635	-8328367952559055205	599	1145.0	482	651	92.01229095458984	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6023	false	-5679882162465894609	122	300	633	1559	1559	300	واستبرق من لبيان الجنس وهي نعت لثياب والسندس ما رق من الديباج والاستبرق ما غلظ منه وعن ابي عمران الجوني اقل السندس هو الديباج المنسوج بالذهب وهما جمع سندسة واستبرقة وقيل ليسا جمعين وهل استبرق عربي الاصل مشتق من البريق او معرب اصله استبره خلاف بين اللغويين وقيل الاستبرق اسم للحرير وانشد للمرقش الطويل 3521 تراهن يلبسن المشاعر مرة واستبرق الديباج طورا لباسها وهو صالح لما تقدم وقال ابن حجر الاستبرق ما نسج بالذهب ووزن سندس فعلل ونونه اصلية وقرا ابن محيصن واستبرق بوصل الهمزة وفتح القاف غير منونة فقال ابن جني هذا سهو او كالسهو قال شهاب الدين كانه زعم انه منعه الصرف ولا وجه لمنعه لان شرط منع الاسم الاعجمي ان يكون علما وهذا اسم جنس وقد وجهها غيره علي انه جعلها فعلا ماضيا من البريق و استفعل بمعني فعل المجرد نحو قر واستقر وقال الاهوازي في الاقناع واستبرق بالوصل وفتح القاف حيث كان لا يصرفه وظاهر هذا انه اسم وليس بفعل وليس لمنعه وجه كما تقدم عن ابن جني وصاحب اللوامح لما ذكر وصل الهمزة لم يزد علي ذلك بل نص علي بقاءه منصرفا ولم-	6023	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2636	true	1945403319638898914	0	163	0	844	1573	300	واستبرق من لبيان الجنس وهي نعت لثياب والسندس ما رق من الديباج والاستبرق ما غلظ منه---------------------------------------------------------- وهما جمع سندسة واستبرقة وقيل ليسا جمعين وهل استبرق عربي الاصل مشتق من البريق او معرب اصله استبره خلاف بين اللغويين وقيل الاستبرق اسم للحرير وانشد للمرقش------------ تراهن يلبسن المشاعر مرة واستبرق الديباج طورا لباسها وهو صالح لما تقدم وقال ابن بحر الاستبرق ما نسج بالذهب ووزن سندس فعلل ونونه اصلية وقرا ابن محيصن واستبرق بوصل الهمزة وفتح القاف غير منونة فقال ابن جني هذا سهو او كالسهو قلت----------- كانه زعم انه منعه الصرف ولا وجه لمنعه لان شرط منع الاسم الاعجمي ان يكون علما وهذا اسم جنس وقد وجهها غيره علي انه جعله- فعلا ماضيا من البريق و-استفعل بمعني فعل المجرد نحو قر واستقر وقال الاهوازي في الاقناع واستبرق بالوصل وفتح القاف حيث كان لا يصرفه فظاهر هذا انه اسم وليس بفعل وليس لمنعه وجه كما تقدم عن ابن جني وصاحب اللوامح لما ذكر وصل الهمزة لم يزد علي ذلك بل نص علي بقاءه منصرفا ولم	2636	-8328367952559055205	838	1626.5	676	927	90.39913940429688	156	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6024	false	1356853686513297623	0	137	0	729	1552	300	يذكر فتح القاف ايضا وقال ابن محيصن واستبرق بوصل الهمزة في جميع القران فيجوز انه حذف الهمزة تخفيفا علي غير قياس ويجوز انه جعله عربيا من برق يبرق بريقا ووزنه استفعل فلما سمي به عامله معاملة الفعل في وصل الهمزة ومعاملة التم-كين من الاسماء في الصرف والتنوين واكثر التفاسير علي انه عربية وليس بمستعرب دخل في كلامهم فاعربوه قوله متكءين حال والاراءك جمع اريكة وهي الاسرة بشرط ان تكون في الحجال فان لم تكن لم تسم اريكة وقيل الاراءك الفرش في الحجال ايضا وقال الراغب الاريكة حجلة علي سرير فتسميتها بذلك اما لكونها في الارض متخذة من اراك او من كونها مكانا للاقامة من قولهم ارك بالمكان اروكا واصل الاروك الاقامة علي رعي الاراك ثم تجوز به في غيره من الاقامات وقرا ابن محيصن علراءك وذلك انه نقل حركة الهمزة الي لام التعريف فالتقي مثلان لام علي	6024	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2636	true	1945403319638898914	163	300	844	1573	1573	300	يذكر فتح القاف ايضا فقال ابن محيصن واستبرق يوصل الهمزة في جميع القران فيجوز انه حذف الهمزة تخفيفا علي غير قياس ويجوز انه جعله عربيا من برق يبرق بريقا ووزنه استفعل فلما سمي به عامله معاملة الفعل في وصل الهمزة ومعاملة الممتكنة من الاسماء في الصرف والتنوين واكثر التفاسير علي انه عربية وليس بمستعرب دخل في كلامهم فاعربوه قوله متكءين حال والاراءك جمع اريكة وهي الاسرة بشرط ان تكون في الحجال فان لم تكن لم تسم اريكة وقيل الاراءك الفرش في الحجال ايضا وقال الارغب الاريكة حجلة علي سرير وتسميتها بذلك اما لكونها في الارض متخذة من اراك او من كونها مكانا للاقامة من قولهم ارك بالمكان اروكا واصل الاروك الاقامة علي رعي الاراك ثم تجوز به في غيره من الاقامات وقرا ابن محيصن علراءك وذلك انه نقل حركة الهمزة الي لام التعريف فالتقي مثلان لام علي-	2636	-8328367952559055205	720	1422.0	584	730	98.63013458251953	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6024	false	1356853686513297623	137	187	729	996	1552	300	فان الفها حذفت لالتقاء الساكنين ولام التعريف واعتد بحركة النقل فادغم اللام في اللام فصار اللفظ كما تري ومثله قول الشاعر الطويل 3522 فما اصبحت علرض نفس بريءة ولا غيرها الا سليمان نالها يريد علي الارض وقد تقدم قراءة قريبة من هذه اول البقرة بما انزليك اي انزل اليك----- قوله	6024	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2637	true	-8710302002682993896	0	48	0	259	1556	300	فان الفها حذفت لالتقاء الساكنين-ولام التعريف واعتد بحركة النقل فادغم اللام في اللام فصار اللفظ كما تري ومثله قول الشاعر------------ فما اصبحت علرض نفس بريءة ولا غيرها الا سليمان نالها يريد علي الارض وقد تقدم قراءة قريبة من هذه اول البقرة بما انزليك اي انزل اليك 1832 قوله	2637	-8328367952559055205	254	485.5	207	272	93.38235473632812	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6026	false	-3613873664874194615	265	300	1364	1544	1544	300	قوله كلتا لجنتين قد تقدم في السورة قبلها الاسراء 23 حكم كلتا وهي مبتدا و اتت خبرها وجاء هنا علي الكثير وهو مراعاة لفظها دون معناها وقرا عبد الله وكذلك--- في مصحفه كلا الجنتين بالتذكير-	6026	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2637	true	-8710302002682993896	127	160	656	822	1556	300	قوله كلتا------- قد تقدم في السورة قبلها----------- حكم كلتا وهي مبتدا و اتت خبرها وجاء هنا علي الكثير وهو مراعاة لفظها دون معناها وقرا عبد الله وكذلك هي في مصحفه كلا الجنتين بالتذكير	2637	-8328367952559055205	162	295.0	131	184	88.0434799194336	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6026	false	-3613873664874194615	89	171	426	840	1544	300	قوله رجلين قد تقدم ان ضرب مع المثل يجوز ان يتعدي لاثنين في سورة البقرة وقال ابو البقاء التقدير مثلا مثل رجلين و جعلنا تفسير ل مثل فلا موضع له ويجوز ان يكون موضعه نصبا نعتا ل رجلين كقولك مررت برجلين جعل لاحدهما جنة قوله وحففناهما بنخل يقال حف بالشء طاف به من جميع جوانبه قال النابغة البسيط 3523 يحفه جانبا نيق وتتبعه مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد وحف به القوم صاروا طاءفين بجوانبه وحافته وحففته به اي جعلته مطيفا به	6026	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2637	true	-8710302002682993896	47	126	254	651	1556	300	قوله رجلين قد تقدم ان ضرب مع المثل يجوز ان يتعدي لاثنين في سورة البقرة وقال ابو البقاء التقدير مثلا مثل رجلين و جعلنا تفسير ل مثل فلا موضع له ويجوز ان يكون موضعه نصبا نعتا ل رجلين كقولك مررت برجلين جعل لاحدهما جنة قوله وحففناهما----- يقال حف بالشء طاف به من جميع جوانبه قال النابغة------------ يحفه جانبا نيق وتتبعه مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد وحف به القوم صاروا طاءفين بجوانبه وحافته وحففته به اي جعلته مطيفا به	2637	-8328367952559055205	397	776.5	318	414	95.89372253417969	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6027	false	-7609562196887517256	124	250	670	1325	1577	300	قوله وفجرنا العامة علي التشديد وانما كان كذلك وهو نهر واحد مبالغة فيه وقرا يعقوب وعيسي بن عمر بالتخفيف وهي قراءة الاعمش في سورة القمر القمر 12 والتشديد هناك اظهر لقوله عيونا والعامة علي فتح هاء نهر وابو السمال والفياض بسكونها----- قوله وكان له اي لصاحب البستان قوله وكان له ثمر قد تقدم الكلام فيه في الانعام الانعام 99 وتقدم ان الثمر بالضم المال فقال ابن عباس جميع المال من ذهب وفضة وحيوان وغير ذلك قال النابغة البسيط 3524 مهلا فداء لك الاقوام كلهم وما اثمر من مال ومن ولد وقال مجاهد هو الذهب والفضة خاصة فقال يعني صاحب البستان لصاحبه اي المءمن وهو يحاوره اي يخاطبه وهذه جملة حالية مبينة اذ لا يلزم من القول المحاورة اذ -لمحاورة مراجعة الكلام من حار اي رجع قال	6027	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2637	true	-8710302002682993896	188	300	975	1556	1556	300	قوله وفجرنا العامة علي التشديد وانما كان كذلك وهو نهر واحد مبالغة فيه وقرا يعقوب وعيسي بن عمر بالتخفيف وهي قراءة الاعمش في سورة القمر--------- والتشديد هناك اظهر لقوله عيونا والعامة علي فتح هاء نهر وابو السمال والفياض بسكونها 1834 قوله وكان------------------------------ له ثمر قد تقدم الكلام فيه في الانعام مستوفي---- وتقدم ان الثمر بالضم المال فقال ابن عباس جميع المال من ذهب وفضة وحيوان وغير ذلك قال النابغة------------ مهلا فداء لك الاقوام كلهم وما اثمر من مال ومن ولد وقيل------ هو الذهب والفضة خاصة وقرا ابو رجاء بثمره بفتحة وسكون قوله ---وهو يحاور---------------ه جملة حالية مبينة اذ لا يلزم من القول المحاورة اذ المحاورة مراجعة الكلام من حار اي رجع قال-	2637	-8328367952559055205	535	966.5	431	661	80.93797302246094	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6027	false	-7609562196887517256	0	27	0	148	1577	300	لان التانيث مجازي ثم قرا اتت بالتانيث اعتبارا بلفظ الجنتين فهو نظير طلع الشمس واشرقت وروي الفراء عنه قراءة اخري كل الجنتين اتي اكله اعاد الضمير علي	6027	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2637	true	-8710302002682993896	160	187	822	970	1556	300	لان التانيث مجازي ثم قرا اتت بالتانيث اعتبارا بلفظ الجنتين فهو نظير طلع الشمس واشرقت وروي الفراء عنه قراءة اخري كل الجنتين اتي اكله اعاد الضمير علي	2637	-8328367952559055205	148	296.0	121	148	100.0	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6027	false	-7609562196887517256	250	284	1325	1491	1577	300	تعالي انه ظن ان لن يحور الانشقاق 14 وقال امرء القيس الطويل 3525 وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع ويجوز ان تكون حالا من الفاعل او من المفعول----- قوله	6027	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2638	true	8708004627598170477	0	32	0	156	1502	300	تعالي انه ظن ان لن يحور الانشقاق--- وقال امرء القيس------------ وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع ويجوز ان تكون حالا من الفاعل او من المفعول 1835 قوله	2638	-8328367952559055205	151	278.5	120	171	88.30409240722656	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6028	false	1768277831022141924	14	278	71	1396	1512	300	قوله جنته انما افرد بعد ذكر التثنية اكتفاء بالواحد للعلم بالحال قال ابو البقاء كما اكتفي بالواحد عن الجمع في قول الهذلي الكامل 3526 فالعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع ولقاءل ان يقول انما يجوز ذلك لان جمع التكسير يجري مجري المءنثة فالضمير في سملت وفي فهي يعود علي الحداق لا علي حدقة واحدة كما يوهم وقال الزمخشري فان قلت لم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها بمعني انه ليس له نصيب في الجنة التي وعد المتقون فما ملكه في الدنيا فهو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما فصل قال ابو حيان ولا يتصور ما قال لان قوله ودخل جنته اخبار من الله تعالي بان هذا الكافر دخل جنته فلا بد ان قصد في الاخبار انه دخل احدي جنتيه اذ لا يمكن ان يدخلهما معا في وقت واحد قال شهاب الدين من ادعي دخولهما في وقت واحد حتي يلزمه بهذا المستحيل في البداية واما قوله ولم يقصد الجنتين ولا واحدة معناه لم يقصد تعيين مفرد ولا مثني لا انه لم يقصد الاخبار بالدخول وقال ابو البقاء انما افرد لانهما جميعا ملكه فصارا كالشء الواحد قوله وهو ظالم حال من فاعل دخل وقوله لنفسه مفعول ظالم واللام مزيدة فيه لكون العامل فرعا قوله ما اظن فيه وجهان احدهما ان يكون مستانفا بيانا لسبب الظلم والثاني ان يكون حالا من الضمير في ظالم اي وهو ظالم في حال كونه قاءلا ق--------------------------------------------------وله ان تبيد اي تهلك قال المقتضب 3527 فلءن باد اهله لبما كان يوهل ويقال باد يبيد بيودا وبيدودة مثل كينونة والعمل فيها معروف وهو انه حذفت احدي الياءين ووزنها فيعلولة----- قوله	6028	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2638	true	8708004627598170477	31	286	151	1427	1502	300	قوله جنته انما افرد بعد ذكر التثنية اكتفاء بالواحد للعلم بالحال قال ابو البقاء كما اكتفي بالواحد عن الجمع في قول الهذلي------------ فالعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع ولقاءل ان يقول انما جا-ز ذلك لان جمع التكسير يجري مجري المءنثة فالضمير في سملت وفي فهي يعود علي الحداق لا علي حدقة واحدة كما توهم وقال الزمخشري فان قلت لم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته مال-ه جنة غيرها بمعني انه ليس له نصيب في الجنة التي وعد المتقون فما ملكه في الدنيا -هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما---- قال الشيخ ---ولا يتصور ما قال لان قوله ودخل جنته اخبار من الله تعالي بان هذا الكافر دخل جنته فلا بد ان قصد في الاخبار انه دخل احدي جنتيه اذ لا يمكن ان يدخلهما معا في وقت واحد قلت ومتي--------- ادعي دخولهما في وقت واحد---- يلزمه بهذا المستحيل في البداية واما قوله ولم يقصد الجنتين ولا واحدة معناه لم يقصد تعيين مفرد ولا مثني لا انه لم يقصد الاخبار بالدخول وقال ابو البقاء انما افرد لانهما جميعا ملكه فصارا كالشء الواحد قوله وهو ظالم حال من فاعل دخل و---- لنفسه مفعول ظالم واللام مزيدة فيه لكون العامل فرعا قال له صاحبه يجوز ان ي----------------------------------------------------كون حالا من الضمير في ظالم اي وهو ظالم في حال كونه قاءلا ويجوز ان يكون مستانفا بيانا لسبب الظلم وهو الاحسن قوله ان تبيد اي تهلك قال------------- فلءن باد اهله لبما كان يوهل ويقال باد يبيد بيودا وبيدودة مثل كينونة والعمل فيها معروف وهو انه حذفت احدي الياءين ووزنها فيعلولة 1836 قوله	2638	-8328367952559055205	1187	2271.0	948	1380	86.01449584960938	225	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6029	false	3491508877173677426	215	246	1103	1268	1527	300	جنته وهي في مصاحف العراق دون ميم والباقون منهما بالتثنية نظرا الي الاصل في قوله جنتين و كلتا الجنتين ورسمت في مصاحف الحرمين والشام بالميم فكل قد وافق رسم مصحفه----- قوله	6029	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2639	true	-1684193161197336283	0	32	0	170	1527	300	جنته وهي في مصاحف العراق دون ميم والباقون منهما بالتثنية نظرا الي الاصل في قوله جنتين و كلتا الجنتين ورسمت في مصاحف الحرمين والشام بالميم فكل قد وافق رسم مصحفه 1837 قوله	2639	-8328367952559055205	165	323.0	134	170	97.05882263183594	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6030	false	-1987360291835704181	27	300	138	1506	1506	300	قوله من نطفة النطفة في الاصل القطرة من الماء الصافي يقال نظف ينطف اي قطر يقطر وفي الحديث فخرج وراسه ينطف وفي رواية يقطر وهي مفسرة واطلق علي المني نطفة تشبيها بذلك قوله رجلا فيه وجهان احدهما انه حال وجاز ذلك وان كان غير منتقل ولا مشتق لانه جاء بعد سواك اذ كان من الجاءز ان يسويه غير رجل وهو كقولهم خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها وقول الاخر الطويل 3528 فجاءت به سبط العظام كانما عمامته بين الرجال لواء والثاني انه مفعول ثان ل سواك لتضمنه معني خلقك وصيرك وجعلك وهو ظاهر قول الحوفي ق-----وله لكن هو -لله ربي قرا ابن عامر ويعقوب ونافع في رواية باثبات الالف وصلا ووقفا والباقون بحذفها وصلا وباثباتها وقفا وهي رواية عن نافع فالوقف وفاق والاصل في هذه الكلمة لكن انا فنقل حركة همزة انا الي نون لكن وحذف الهمزة فالتقي مثلان فادغم وهذا احسن الوجهين في تخريج هذا وقيل حذف همزة انا اعتباطا فالتقي --مثلان فادغم وليس بشء لجري الاول علي القواعد فالجماعة جروا علي مقتضي قواعدهم في حذف الف انا وصلا واثباتها وقفا وقد ت-قدم لك ان نافعا يثبت الفه وصلا قبل همزة مضمومة او مكسورة او مفتوحة بتفصيل مذكور في البقرة وهنا لم يصادف همزة فهو علي اصله ايضا ولو اثبت الالف هنا لكان اقرب من اثبات غيره لانه اثبتها في الوصل ج-----ملة واما ابن عامر فانه خرج عن اصله في الجملة اذ ليس من مذهبه اثبات هذه الالف وصلا في موضع ما وانما اتبع الرسم وقد تقدم انها لغة تميم ايضا واعراب ذلك ان يكون انا مبتدا و هو مبتدا ثان و هو ضمير الشان و الله مبتدا ثالث و ربي خبر الثالث والثالث وخبره خبر الثاني و الثاني وخبره خبر-	6030	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2639	true	-1684193161197336283	31	293	165	1488	1527	300	قوله من نطفة النطفة في الاصل القطرة من الماء الصافي يقال نطف ينطف اي قطر يقطر وفي الحديث فخرج وراسه ينطف وفي رواية يقطر وهي مفسرة واطلق علي المني نطفة تشبيها بذلك قوله رجلا فيه وجهان احدهما انه حال وجاز ذلك وان كان غير منتقل ولا مشتق لانه جاء بعد سواك اذ كان من الجاءز ان يسويه غير رجل وهو كقولهم خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها وقول الاخر------------ فجاءت به سبط العظام كانما عمامته بين الرجال لواء والثاني انه مفعول ثان ل سواك لتضمنه معني ------صيرك وجعلك وهو ظاهر قول الحوفي 1838 قوله لكن هو الله ربي قرا ابن عامر---------------------- باثبات الالف وصلا ووقفا والباقون بحذفها وصلا وباثباتها وقفا------------------ فالوقف وفاق والاصل في هذه الكلمة لكن انا فنقل حركة همزة انا الي نون لكن وحذف الهمزة فالتقي مثلان فادغم وهذا احسن الوجهين في تخريج هذا وقيل حذف همزة انا اعتباطا فالتقي المثلان فادغم وليس بشء لجري الاول علي القواعد فالجماعة جروا علي مقتضي قواعدهم في حذف الف انا وصلا واثباتها وقفا وكان تقدم لك ان نافعا يثبت الفه وصلا قبل همزة مضمومة او مكسورة او مفتوحة بتفصيل مذكور في البقرة وهنا لم يصادف همزة فهو عليا-صله ايضا ولو اثبت الالف هنا لكان اقرب من اثبات غيره لانه اثبتها في الوصل في الجملة واما ابن عامر فانه خرج عن اصله في الجملة اذ ليس من مذهبه اثبات هذه الالف وصلا في موضع ما وانما اتبع الرسم وقد تقدم انها لغة تميم ايضا واعراب ذلك ان يكون انا مبتدا و هو مبتدا ثان و هو ضمير الشان و الله مبتدا ثالث و ربي خبر الثالث والثالث وخبره خبر الثاني و-الثاني وخبره خبر	2639	-8328367952559055205	1300	2515.5	1042	1383	93.99855041503906	247	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6031	false	-8277640919842082738	7	300	40	1462	1462	300	في ربي ويجوز ان تكون الجلالة بدلا من هو او نعتا او بيانا اذا جعل هو عاءدا علي ما تقدم من قوله بالذي خلقك من تراب لا علي انه ضمير الشان وان كان ابو البقاء اطلق ذلك وليس بالبين وخرجه الفارسي علي وجه غريب وهو ان تكون لكنا ------------------------------لكن واسمها وهو نا والاصل لكننا فحذف احدي النونات نحو انا نحن الحجر 9 وكان حق التركيب ان يكون ربنا ولا نشرك بربنا قال ولكنه اعتبر المعني فافرد وهو غريب جدا قال الكساءي فيه تقديم وتاخير تقديره لكن الله هو ربي وقرا ابو عمرو لكنه بهاء السكت وقفا لان القصد بيان حركة نون انا فتارة تبين بالالف وتارة بهاء السكت وعن حاتم الطاءي الرمل المجزوء 3529 هكذا فردي انه وقال ابن عطية عن ابي عمرو روي عنه هارون لكنه هو الله بضمير لحق لكن قال شهاب الدين فظاهر هذا انه ليس بهاء السكت بل تكون الهاء ضميرا اسما ل لكن وما بعدها الخبر و-------------------------يجوز ان يكون هو مبتدا وما بعده خبره وهو وخبره خبر لكن ويجوز ان يكون تاكيدا للاسم وان يكون فصل---------------------------------------------ا ولا يجوز ان يكون ضمير شان لانه حينءذ لا عاءد علي اسم لكن من هذه الجملة الواقعة خبرا واما في قراءة العامة فلا يجوز ان تكون لكن مشددة عاملة لوقوع الضمير بعدها بصيغة المرفوع وقرا عبد الله لكن انا هو علي الاصل من غير نقل ولا ادغام وروي عنه ابن خالويه لكن هو الله بغير انا وقرء ايضا لكننا وقال الزمخشري وحسن ذلك يعني اثبات الالف في الوصل وقوع الالف عوضا عن حذف الهمزة----- ونحوه يعني ادغام نون لكن في نون نا بعد حذف الهمزة قول القاءل 3530 وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي الاصل لكن انا فنقل وحذف وادغم قال ابو حيان ولا يتعين ما قاله في البيت لجواز ان يكون حذف اسم لكن وحذفه لدليل كثير-	6031	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2640	true	7840476881931678516	0	273	0	1326	1460	300	في ربي ويجوز ان تكون الجلالة بدلا من هو او نعتا او بيانا اذا جعل هو عاءدا علي ما تقدم من قوله بالذي خلقك من تراب لا علي انه ضمير الشان وان كان ابو البقاء اطلق ذلك وليس بالبين و-------------------------يجوز ان يكون هو مبتدا ومابعده خبره وهو خبره خبر لكن ويجوز ان يكون تاكيدا للاسم وان يكون فصل-----------------------------------------------------ا ولا يجوز ان يكون ضمير شان لانه حينءذ لا عاءد علي اسم لكن من هذه الجملة الواقعة خبرا و-------------------------قرا ابو عمرو لكنه بهاء السكت وقفا لان القصد بيان حركة نون انا قتارة تبين بالالف وتارة بهاء السكت وعن حاتم الطاءي------------------- هكذا فردي انه وقال ابن عطية عن ابي عمرو روي عنه هارون لكنه هو الله بضمير لحق لكن قلت----------- فظاهر هذا انه ليس بهاء السكت بل تكون الهاء ضميرا اسما ل لكن وما بعدها الخبر وخرجه الفارسي علي وجه غريب وهو ان تكون لكنا --------------------------------لكن واسمها وهو نا والاصل لكننا فحذف احدي النونات نحو انا نحن وكان حق التركيب ان يكون ربنا ولا نشرك بربنا قال ولكنه اعتبر المعني فافرد وهو غريب جد---------------------------ا واما في قراءة العامة فلا يجوز ان تكون لكن مشددة عاملة لوقوع الضمير بعدها بصيغة المرفوع وقرا عبد الله لكن انا هو علي الاصل من غير نقل ولا ادغام وروي عنه ابن خالويه لكن هو الله بغير انا وقرء ايضا لكننا وقال الزمخشري وحسن ذلك يعني اثبات الا-ف في الوصل-وقوع الالف عوضا من حذف الهمزة وقال ونحوه يعني ادغام نون لكن في نون نا بعد حذف الهمزة قول القاءل----- وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي الاصل لكن انا فنقل وحذف وادغم قال الشيخ و---لا يتعين ما قاله في البيت لجواز ان يكون حذف اسم لكن وحذفه لدليل كثير	2640	-8328367952559055205	1002	1770.0	780	1528	65.57591247558594	192	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6032	false	4355442869084510236	0	32	0	159	1478	300	وعليه قوله 3531 فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر اي ولكنك وكذا ها هنا ولكنني اياك قال شهاب الدين لم يدع الزمخشري تعين ذلك في البيت حتي يرد عليه	6032	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2640	true	7840476881931678516	273	300	1326	1460	1460	300	وعليه---------- فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر اي ولكنك وكذ---ا هنا ولكنني اياك قلت----------- لم يدع الزمخشري تعين ذلك في البيت حتي يرد عليه-	2640	-8328367952559055205	132	231.5	106	159	83.01886749267578	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6032	false	4355442869084510236	32	298	159	1470	1478	300	بما ذكره ويقرب من هذا ما خرجه البصريون في بيت استدل به الكوفيون عليهم في جواز دخول لام الابتداء في خبر لكن وهو الطويل 3533 ولكنني من حبها لعميد فادخل اللام في خبر لكن وخرجه البصريون علي ان الاصل ولكن من حبها في قوله ولكنني من حبها لعميد فادغم اللام في خبر لكن وجوزه البصريون وخرجه طاءفة من البصريين علي ان الاصل ولكن اني من حبها ثم نقل حركة همزة اني الي نون لكن بعد حذف الهمزة وادغم علي ما تقدم فلم تدخل اللام الا في خبر ان هذا علي تقدير تسليم صحة الرواية والا فقالوا ان البيت مصنوع ولا يعرف له قاءل والاستدراك من قوله اكفرت كانه قال لاخيه انت كافر لانه استفهام تقرير لكنني انا مءمن نحو قولك زيج غاءب لكن عمرا حاضر لانه قد يتوهم غيبة عمرو ايضا فصل في المقصود بالشرك في الاية معني ولا اشرك بربي احدا ذكر القفال فيه وجهين الاول اني لا اري الفقر والغني الا منه فاحمده اذا اعطي واصبر اذا ابتلي ولا اتكبر عندما ينعم علي ولا اري كثرة المال والاعوان من نفسي وذلك لان الكافر لما اعتز بكثرة المال والجاه فكانه قد اثبت لله شريكا في اعطاء العز والغني الثاني ان هذا الكافر لما اعجز الله عن البعث والحشر فقد جعله مساويا للخلق في هذا العجز واذا اثبت المساواة فقد اثبت الشريك قوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء لله لولا تحضيضية داخلة علي قلت و اذ د-خلت منصوب ب قلت فصل به بين لولا وما دخلت عليه ولم يبال بذلك لانه ليس باجنبي وقد عرفت ان حرف التحضيض اذا دخل علي الماضي كان للتوبيخ ومعني الكلام هلا اذا دخلت جنتك قلت ما شاء الله	6032	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2641	true	-8856766256497985636	0	152	0	729	1467	300	بما ذكره ويقرب من هذا ما خرجه البصريون في بيت استدل به الكوفيون عليهم في جواز دخول لام الابتداء في خبر لكن وهو------------ ولكنني من حبها لعميد فادخل اللام في خبر لكن وخرجه البصريون علي ان الاصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن اني من حبها ثم نقل حركة همزة اني الي نون لكن بعد حذف الهمزة وادغم علي ما تقدم فلم تدخل اللام الا في خبر ان هذا علي تقدير تسليم صحة الرواية والا فقالوا ان البيت مصنوع ولا يعرف له قاءل والاستدراك من قوله اكفرت كانه قال لاخيه انت كافر لانه استفهام تقرير لكنني انا مءمن نحو قولك زيد غاءب لكن عمرا حاضر لانه قد يتوهم غيبة عمرو ايضا 1839 قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولولا اذ دخلت جنتك قلت ل-----------ولا تحضيض-ة داخلة علي قلت و اذا دخلت منصوب ب قلت فصل به بين لولا وما دخلت عليه ولم يبال بذلك لانه ليس باجنبي وقد عرفت ان حرف التحضيض اذا دخل علي الماضي كان للتوبيخ قوله ما ------------------------------شاء الله	2641	-8328367952559055205	709	1361.5	561	1312	54.039634704589844	140	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6033	false	6433811592245935464	11	108	47	542	1413	300	ما شاء -لله يجوز في ما وجهان ا-لاول ان تكون شرطية فتكون في محل نصب مفعولا مقدما وجوبا ب شاء اي اي شء شاء الله والجواب محذوف اي ما شاء الله كان ووقع كما تقدم والثاني انها موصولة بمعني الذي وفيها حينءذ وجهان احدهما ان تكون مبتداة وخبرها محذوف اي الذي شاء- الله كاءن وواقع والثاني انها موصولة بمعني الذي وفيها حينءذ وجهان احدهما ان تكون مبتداة وخبرها محذوف اي الذي شاءه الله وعلي كل تقدير فهذه الجملة في محل نصب بالقول قوله الا ا-لله خبر لا التبرءة والجملة ايضا منصوبة بالقول اي ه-لا قلت هاتين الجملتين	6033	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2641	true	-8856766256497985636	149	236	717	1162	1467	300	ما شاء الله يجوز في ما وجهان احدهما ان تكون شرطية فتكون في محل نصب مفعولا مقدما وجوبا ب شاء اي اي شء شاء الله والجواب محذوف اي ما شاء الله كان ووقع ---------والثاني انها موصولة بمعني الذي وفيها حينءذ وجهان احدهما ان تكون مبتداة وخبرها محذوف اي الذي شاءه الله كاءن وواقع والثاني انها خبر مبتدا مضمر تقديره الامر الذي شاءه ال----------------------------------------------له وعلي كل تقدير فهذه الجملة في محل نصب بالقول قوله الا بالله خبر لا التبرءة والجملة ايضا منصوبة بالقول اي لولا قلت هاتين الجملتين	2641	-8328367952559055205	395	739.0	315	500	79.0	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6034	false	8575728704051485258	217	280	1094	1395	1491	300	ان ترن انا اقل يجوز في انا وجهان احدهما ان يكون مءكدا لياء المتكلم والثاني انه ضمير الفصل بين المفعولين و اقل مفعول ثان او حال بحسب الوجهين في الرءية هل هي بصرية او علمية الا انك اذا جعلتها بصرية تعين في انا ان تكون توكيدا لا فصلا لان شرطه ان يقع بين مبتدا وخبر او ما اصله المبتدا والخبر وقرا عيسي بن	6034	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2641	true	-8856766256497985636	237	300	1167	1467	1467	300	ان ترن انا اقل يجوز في انا وجهان احدهما ان يكون مءكدا لياء المتكلم والثاني انه ضمير الفصل بين المفعولين و اقل مفعول ثان او حال بحسب الوجهين في الرءية هل هي بصرية او علمية الا انك اذا جعلتها بصرية تعين في انا ان تكون توكيدا لا فصلا لان شرطه ان يقع بين مبتدا وخبر او ما اصله المبتدا والخبر وقرا عيسي بن-	2641	-8328367952559055205	300	595.0	238	301	99.66777038574219	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6035	false	-3649272829783466708	0	188	0	976	1533	300	الحال علي ما تقدم في الرءية و مالا وولدا تمييز وجواب الشرط قوله فعسي ربي ق-----وله حسبانا الحسبان مصدر حسب الشء يحسبه اي احصاه قال الزجاج اي عذاب حسبان اي حساب ما كسبت يداك وهو حسن فصل في معني الحسبان قال الراغب قيل معناه نارا وعذابا وانما هو في الحقيقة ما يحاسب عليه فيجازي بحسبه وهذا موافق لما قاله ابو اسحاق والزمخشري نحا اليه ايضا فقال والحسبان مصدر كالغفران والبطلان بمعني الحساب اي مقدارا حسبه الله وقدره وهو الحكم بتخريبها وهو قول ابن عباس وقيل--- جمع حسبانة وهي السهم وقال ابن قتيبة مرامي من السماء وهي مثل الصاعقة اي قطع من النار ق---------------------وله او يصبح عطف علي يرسل قال ابو حيان و او يصبح عطف علي قوله ويرسل لان غءور الماء لا يتسبب عن الافة السماوية الا ان عني بالحسبان القضاء الالهي فحينءذ يتسبب عنه اصباح الجنة صعيدا زلقا او اصباح ماءها غورا والزلق والغور في الاصل مصدران وصف بهما للمبالغة والعامة علي فتح الغين غار الماء يغور غورا غاض وذهب ف يالارض وقرا البرجمي بضم الغين لغة في المصدر وقرات طاءفة غءورا بضم الغين والهمزة وواو ساكنة وهو مصدر ايضا يقال غار الماء غءورا مثل جلس جلوسا	6035	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2642	true	-4374555599234022070	20	198	99	1028	1514	300	الحال علي ما تقدم في الرءية و مالا وولدا تمييز وجواب الشرط قوله فعسي ربي 1840 قوله حسبانا الحسبان مصدر حسب الشء يحسبه اي احصاه قال الزجاج اي عذاب حسبان اي حساب ما كسبت يداك وهو حسن وقا-------------------ل الراغب قيل معناه نارا وعذابا وانما هو في الحقيقة ما يحاسب عليه فيجازي بحسبه وهذا موافق لما قاله ابو اسحاق والزمخشري نحا اليه ايضا فقال والحسبان مصدر كالغفران والبطلان بمعني الحساب اي مقدارا حسبه الله وقدره وهو الحكم بتخريبها----------------- وقيل هو جمع حسبانة وهي السهم وفي التفسير انها--------------------------------- قطع من --نار وفيه هي الصواعق 1841 قوله او يصبح عطف علي يرسل قال الشيخ--- و او يصبح عطف علي قوله ويرسل لان غءور الماء لا يتسبب عن الافة السماوية الا ان عني بالحسبان القضاء الالهي فحينءذ يتسبب عنه اصباح الجنة صعيدا زلقا او اصباح ماءها غورا والزلق والغور في الاصل مصدران وصف بهما --مبالغة والعامة علي فتح الغين غار الماء يغور غورا غاض وذهب في الارض وقرا البرجمي بضم الغين لغة في المصدر وقرات طاءفة غءورا بضم الغين والهمزة وواو ساكنة وهو مصدر ايضا يقال غار الماء غءورا مثل جلس جلوسا	2642	-8328367952559055205	874	1673.0	705	1005	86.96517181396484	161	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6036	false	-2912755716140627095	0	87	0	415	1516	300	قوله يقلب كفيه قرء تقلب كفاه اي تتقلب كفاه و اصبح يجوز ان تكون علي بابها وان تكون بمعني صار وهذا كناية عن الندم لان النادم يفعل ذلك قوله علي ما انفق يجوز ان يتعلق ب يقلب وانما عدي ب علي لانه ضمن معني يندم وقوله فيها اي في عمارتها ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من فاعل يقلب اي متحسرا كذا قدره ابو البقاس وهو تفسير معني والتقدير الصناعي انما هو كون مطلق قوله ويقول يجوز ان يكون معطوفا علي يقلب ويجوز ان يكون حالا	6036	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2642	true	-4374555599234022070	199	286	1033	1448	1514	300	قوله يقلب كفيه قرء تقلب كفاه اي تتقلب كفاه و اصبح يجوز ان تكون علي بابها وان تكون بمعني صار وهذا كناية عن الندم لان النادم يفعل ذلك قوله علي ما انفق يجوز ان يتعلق ب يقلب وانما عدي ب علي لانه ضمن معني يندم وقوله فيها اي في عمارتها ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من فاعل يقلب اي متحسرا كذا قدره ابو البقاء وهو تفسير معني والتقدير الصناعي انما هو كون مطلق قوله ويقول يجوز ان يكون معطوفا علي يقلب ويجوز ان يكون حالا	2642	-8328367952559055205	414	827.0	327	415	99.759033203125	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6037	false	497541198314057627	41	300	205	1533	1533	300	فوق وهما واضحتان اذ التانيث مجازي وحسن التذكير للفصل قوله ينصرونه يجوز ان تكون هذه الجملة خبرا وهو الظاهر وان تكون حالية والخبر الجار المتقدم وسوغ مجء الحال من النكرة تقدم النفي ويجوز ان تكون صفة ل فءة اذا جعلنا الخبر الجار وقال ينصرونه حملا علي معني فءة لانهم في قوة القوم والناس ولو حمل علي لفظها لافرد كقوله تعالي فءة تقاتل في سبيل ل-له واخري كافرة ال عمران 13 وقرا ابن ابي عبلة تنصره علي اللفظ قال ابو البقاء ولو كان تنصره لكان علي اللفظ قال شهاب الدين قد قرء بذلك كما عرفت قال بعضهم ومعني ينصرونه يقدرون علي نصرته ويمنعونه من عذاب الله وما كان منتصرا ممتنعا متنعما اي لا يقدر علي الانتصار لنفسه وقيل لا يقدر علي رد ما ذهب عنه قوله هنالك -لولاية لله يجوز ان يكون الكلام تم علي قوله منتصرا وهذه جملة منقطعة عما قبلها وعلي هذا فيجوز في الكلام اوجه الاول ان يكون هنالك الولاية مقدرا بجملة فعلية فالولاية فاعل بالظرف قبلها اي استقرت الولاية الله و لله متعلق بالاستقرار او بنفس الظرف لقيامه مقام العامل او بنفس الولاية او يمحذوف علي انه حال من الولاية وهذا انما يتاتي علي راي الاخفش من حيث ان الظرف يرفع الفاعل من غير اعتماد والثاني ان يكون هنالك منصوبا علي الظرف متعلقا بخبر الولاية وهو لله او بما تعلق به لله او بمحذوف علي انه حال منها والعامل الاستقرار في لله عند من يجيز تقدم الحال علي عاملها المعنوي او يتعلق بنفس الولاية والثالث ان يجعل هنالك هو الخبر و لله فضلة والعامل فيه ما تقدم في الوجه الاول ويجوز ان يكون هنالك من تتمة-	6037	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2643	true	6710467483855782023	0	227	0	1168	1559	300	فوق وهما واضحتان اذ التانيث مجازي وحسن التذكير الفصل قوله ينصرونه يجوز ان تكون هذه الجملة خبرا وهو الظاهر وان تكون حالية والخبر الجار المتقدم وسوغ مجء الحال من النكرة تقدم النفي ويجوز ان تكون صفة ل فءة اذا جعلنا الخبر الجار وقال ينصرونه حملا علي معني فءة لانهم في قوة القوم والناس ولو حمل علي لفظها لافرد كقوله تعالي فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة ال عمران--- وقرا ابن ابي عبلة تنصره علي اللفظ قال ابو البقاء ولو كان تنصره لكان علي اللفظ قلت----------- قد قرء بذلك كما عرفت 1844 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هنالك الولاية لله يجوز ان يكون الكلام تم علي قوله منتصرا وهذه جملة منقطعة عما قبلها وعلي هذا فيجوز في الكلام اوجه احدها ان يكون هنالك الولاية مقدرا بجملة فعلية فالولاية فاعل بالظرف قبلها اي استقرت الولاية ل-له و لله متعلق بالاستقرار او بنفس الظرف لقيامه مقام العامل او بنفس الولاية او بمحذوف علي انه حال من الولاية وهذا انما يتاتي علي راي الاخفش من حيث ان الظرف يرفع الفاعل من غير اعتماد والثاني ان يكون هنالك منصوبا علي الظرف متعلقا بخبر الولاية وهو لله او بما تعلق به لله او بمحذوف علي انه حال منها والعامل الاستقرار في لله عند من يجيز تقدم الحال علي عاملها المعنوي او يتعلق بنفس الولاية والثالث ان يجعل هنالك هو الخبر و لله فضلة والعامل فيه ما تقدم في الوجه الاول ويجوز ان يكون هنالك من تتمة	2643	-8328367952559055205	1149	2244.5	924	1331	86.3260726928711	217	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6038	false	-2971870591131248395	0	71	0	379	1608	300	ما قبلها فلم يتم الكلام دونه وهو معمول ل منتصرا اي وما كان منتصرا في الدار الاخرة و هنالك اشارة غليها واليه نحا ابو اسحاق وعلي هذا فيكون الوقف علي هنالك تاما والابتداء بقوله الولاية لله فتكون جملة من مبتدا وخبر والظاهر في هنالك انه علي موضوعه من ظرفية المكان كما تقدم------ وتقدم ان الاخوين يقران-------- بالكسر والفرق بينهما وبين قراءة الباقين بالفتح في سورة الانفال فلا معني لاعادته وحكي عن	6038	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2643	true	6710467483855782023	227	300	1168	1559	1559	300	ما قبلها فلم يتم الكلام دونه وهو معمول ل منتصرا اي وما كان منتصرا في الدار الاخرة و هنالك اشارة اليها واليه نحا ابو اسحاق وعلي هذا فيكون الوقف علي هنالك تاما والابتداء بقوله الولاية لله فتكون جملة من مبتدا وخبر والظاهر في هنالك انه علي موضوعه من ظرفية المكان كما تقدم معناه وتقدم ان الاخوين يقران الولاية بالكسر والفرق بينه-ا وبين قراءة الباقين بالفتح في سورة الانفال فلا معني لاعادته وحكي عن-	2643	-8328367952559055205	376	725.0	306	393	95.67430114746094	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6038	false	-2971870591131248395	71	251	379	1364	1608	300	ابي عمرو والاصمعي ان كسر الواو هنا لحن قالا لان فعالة انما تجء فيما كان صنعة او ممعني متقلدا وليس هنالك تولي امور فصل في لغات الولاية ومعانيها قال الزمخشري الولاية بالفتح النصر والتولي وبالكسر السلطان والملك وقيل بالفتح الربوبية وبالكسر الامارة قوله الحق قرا ابو عمرو والكساءي برفع الحق والباقون بجره فالرفع من ثلاثة اوجه الاول انه صفة للولاية وتصديقه قراءة ابي هنالك الولاية الحق لله والثاني انه خبر مبتدا مضمر اي هو--- ما اوحيناه اليك الثالث انه مبتدا وخبره مضمر اي الحق ذلك وهو ما قلناه والجر علي انه صفة للجلالة الكريمة كقوله ثم ردوا الي الله مولاهم الحق وقرا زيد بن علي وابو حيوة وعمرو بن عبيد ويعقوب الحق نصبا علي المصدر المءكد لمضمون الجملة كقولك هذا قول الله الحق وهذا عبد الله الحق لا الباطل قوله عقبا قرا عاصم وحمزة بسكون القاف والباقون بضمها فقيل لغتان كالقدس والقدس وقيل الاصل الضم والسكون تخفيف وقيل بالعكس كالعسر واليسر وهو عكس معهود اللغة ونصبها ونصب ثوابا و املا الكهف 46 علي التمييز لافعل التفضيل قبلها ونقل الزمخشري انه قرء عقبي بالالف وهي مصدر ايضا كبشري وتروي عن عاصم	6038	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2644	true	-4870919390143590534	0	141	0	746	1546	300	ابي عمرو والاصمعي ان كسر الواو هنا لحن قالا لان فعالة انما تجء فيما كان صنعة او -معني متقلدا وليس هنا-ك تولي امور ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الحق قرا ابو عمرو والكساءي برفع الحق والباقون بجره والرفع من ثلاثة اوجه احدها انه صفة للول--------------------------------اية ----------الثاني انه خبر مبتدا مضمر اي هو اي ما اوحيناه اليك الثالث انه مبتدا وخبره مضمر اي الحق ذلك وهو ما قلناه والجر علي انه صفة للجلالة الكريمة----------------------------------- وقرا زيد بن علي وابو حيوة وعمرو بن عبيد ويعقوب الحق نصبا علي المصدر المءكد لمضمون الجملة كقولك -------------------هذا عبد الله الحق لا الباطل قوله عقب----ا عاصم وحمزة بسكون القاف والباقون بضمها فقيل لغتان كالقدس والقدس وقيل الاصل الضم والسكون تخفيف وقيل بالعكس كالعسر واليسر وهو عكس معهود اللغة ونصبها ونصب ثوابا و املا عل---------ي التمييز لافعل التفضيل قبلها ونقل الزمخشري انه قرء عقبي بالالف وهي مصدر ايضا كبشري وتروي عن عاصم	2644	-8328367952559055205	736	1405.0	596	988	74.49392700195312	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6040	false	-5596497861998953366	4	165	18	830	1537	300	قوله كماء فيه ثلاثة اوجه احدها ان تكون خبر مبتدا محذوف فقدره ابن عطية هي اي الحياة الدنيا والثاني انه متعلق بمعني المصدر اي ضربا كماء قاله الحوفي وهذا بناء منهما علي ان ضرب هذه متعدية لواحد فقط والثالث انه في موضع المفعول الثاني ل اضرب لانها بمعني طصير وقد تقدم قال ابو حيان بعدما نقل قولي ابن عطية والحوفي واقول ان كماء في موضع المفعول الثاني لقوله واضرب اي وصير لهم مثل الحياة اي صفتها شبه ماء قال شهاب الدين وهذا قد سبقه اليه ابو البقاء و انزلناه صفة ل ماء قوله فاختلط به يجوز في هذه الباء وجهان احدهما ان تكون سببية الثاني ان تكون متعدية قال- الز-خشري فالتف بسببه وتكاثف حتي خالط بعضه بعضا وقيل تجمع الماء في النبات حتي روي ورف رفيفا وكان حق اللفظ علي هذا التفسير فاختلط بنبات الارض ووجه صحته ان كل مختلطين موصوف كل واحد منهما بصفة الاخر قوله فاصبح هشيما اصبح يجوز ان تكون علي بابها فان اكثر ما يطرق من الافات	6040	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2644	true	-4870919390143590534	142	300	751	1546	1546	300	قوله كماء فيه ثلاثة اوجه احدها ان تكون خبر مبتدا مضمر- فقدره ابن عطية هي اي الحياة الدنيا والثاني انه متعلق بمعني المصدر اي ضربا كماء قاله الحوفي وهذا بناء منهما علي ان ضرب هذه متعدية لواحد فقط والثالث انه في موضع المفعول الثاني ل اضرب لانها بمعني -صير وقد تقدم قال الشيخ--- بعدما نقل قولي ابن عطية والحوفي واقول ان كماء في موضع المفعول الثاني لقوله واضرب اي وصير لهم مثل الحياة اي صفتها شبه ماء قلت و-----------هذا قد سبقه اليه ابو البقاء و انزلناه صفة ل ماء قوله فاختلط به يجوز في هذه الباء وجهان احدهما ان تكون سببية الثاني ان تكون مع-دية قاله الزمخشري فالتف بسببه وتكاثف حتي خالط بعضه بعضا وقيل نجع- الماء في النبات حتي روي ورف رفيفا وكان حق اللفظ علي هذا التفسير فاختلط بنبات الارض ووجه صحته ان كل مختلطين موصوف كل واحد منهما بصفة الاخر قوله فاصبح هشيما اصبح يجوز ان تكون علي بابها فان اكثر ما يطرق من الافات-	2644	-8328367952559055205	780	1505.0	623	814	95.8230972290039	148	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6040	false	-5596497861998953366	165	293	830	1508	1537	300	صباحا كقوله فاصبح يقلب كفيه الكهف 42 ويجوز ان تكون بمعني صار من غير تقييد بصباح كقوله المنسرح 3533 اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا والهشيم واحده هشيمة وهو اليابس وقال الزجاج وابن قتيبة كل ما كان رطبا فيبس ومنه كهشيم -لمحتظر القمر 31 ومنه حشمت الفت والهشيم المتفتت المتكسر ومنه هشمت انفه و-----هشم الثريد اذا فته قال الكامل 3534 عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف قوله تذروه صفة ل هشيما والذرو التفريق وقيل الرفع والعامة تذروه بالواو وقرا عبد الله تذريه من ال-ذري ففي لامه لغتان الواو والياء وقرا ابن عباس تذريه بضم التاء من الاذراء وهذه تحتمل ان تكون من الذرو وان تكون من الذري والعامة علي الرياح جمعا وزيد بن علي و الحسن والنخعي في اخرين الريح بالافراد	6040	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2645	true	-1057862858138150001	0	106	0	557	1607	300	صباحا كقوله فاصبح يقلب كفيه الكهف--- ويجوز ان تكون بمعني صار من غير تق-يد بصباح كقوله------------- اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا والهشيم واحده هشيمة وهو اليابس وقال الزجاج وابن قتيبة كل ما كان رطبا فيبس ومنه كهشيم المحتظر القم------------------------------------------ر ومنه هشمت الفت ويقال هشم الثريد اذا -----------------------------------------------------------------فته قوله تذروه صفة ل هشيما والذرو التفريق وقيل الرفع قوله تذ---روه بالواو وقرا عبد الله تذريه من االذري ففي لامه لغتان الواو والياء وقرا ابن عباس تذريه بضم التاء من الاذراء وهذه تحتمل ان تكون من الذرو وان تكون من الذري والعامة علي الرياح جمعا وزيد بن علي و-الحسن والنخعي في اخرين الريح بالافراد	2645	-8328367952559055205	538	1019.0	434	685	78.54014587402344	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6042	false	-3652456612278969683	101	253	539	1355	1602	300	القيامة قو----له ويوم نسير يوم منصوب بقول مضمر بعده تقديره نقول لهم يوم نسير الجبالك لقد جءتمونا وقيل باضمار اذكر وقيل هو معطوف علي عند ربك فيكون معمولا لقوله خير وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر بضم التاء وفتح الياء مبنيا للمفعول الجبال بالرفع لقيامه مقام الفاعل وحذف الفاعل للعلم به وهو الله او من يامره من الملاءكة وهذه القراءة موافقة لما اتفق عليه في قوله وسيرت لج-بال النبا 20 ويءيدها قراءة عبد الله هنا وسيرت لج-بال فعلا ماضيا مبنيا للمفعول والباقون نسير بنون العظمة والياء مكسورة من سير بالتشديد الجبال بالنصب علي المفعول به وهذه القراءة مناسبة لما بعدها من قوله وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وقرا الحسن كقراءة ابن كثير ومن ذكر معه الا انه بالياء من تحت لان التانيث مجازي وقرا ابن محيصن ورواها محبوب عن ابي عمرو تسير بفتح التاء من فوق ساكن الياء من سارت تسير و الجبال بالرفع علي الفاعلية قوله وتري -لارض بارزة بارزة	6042	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2645	true	-1057862858138150001	151	300	802	1607	1607	300	الحياة 1847 قوله ويوم نسير يوم منصوب بقول مضمر بعده تقديره نقول لهم ن----سير الجبال- لقد جءتمونا وقيل باضمار اذكر وقيل هو معطوف علي عند ربك فيكون معمولا لقوله خير وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر بضم التاء وفتح الياء مبنيا للمفعول الجبال بالرفع لقيامه مقام الفاعل وحذف الفاعل للعلم به وهو الله او من يامره من الملاءكة وهذه القراءة موافقة لما اتفق عليه في قوله وسيرت الجبال النبا 20-ويءيدها قراءة عبد الله هنا وسيرت الجبال فعلا ماضيا مبنيا للمفعول والباقون نسير بنون العظمة والياء مكسورة من سير بالتشديد الجبال بالنصب علي المفعول به وهذه القراءة مناسبة لما بعدها من قوله وحشرناهم فلم نغادر وق-----------ا الحسن كقراءة ابن كثير ومن ذكر معه الا انه بالياء من تحت لان التانيث مجازي وقرا ابن محيصن ورواها محبوب عن ابي عمرو تسير بفتح التاء من فوق ساكن الياء من سارت تسير و الجبال بالرفع علي الفاعلية قوله وتري الارض بارزة بارزة-	2645	-8328367952559055205	785	1530.5	639	823	95.38274383544922	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6042	false	-3652456612278969683	253	300	1355	1602	1602	300	حال اذ الرءية بصرية وقرا عيسي وتري الارض مبنيا للمفعول و الارض قاءمة مقام الفاعل قوله وحشرناهم فيه ثلاثة اوجه الاول انه ماض يراد به المستقبل اي ونحشرهم وكذلك وعرضوا الكهف 48 و ووضع -لكتاب الكهف 49 والثاني ان تكون الواو للحال والجملة في محل النصب اي-	6042	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2646	true	2339751177633040512	0	44	0	241	1581	300	حال اذ الرءية بصرية وقرا عيسي وتري الارض مبنيا للمفعول و الارض قاءمة مقام الفاعل قوله وحشرناهم فيه ثلاثة اوجه احدها انه ماض مراد به المستقبل اي ونحشرهم وكذلك وعرضوا الكهف----- ووضع الكتاب الكهف--- والثاني ان تكون الواو للحال والجملة في محل النصب اي	2646	-8328367952559055205	234	440.0	191	249	93.97590637207031	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6043	false	8754076896862635652	0	163	0	866	1568	300	نفعل التسيير في حال حشرهم ليشاهدوا تلك الاهوال والثالث قال الزمخشري فان قلت لم جء ب حشرناهم ماضيا بعد نسير و تري قلت للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير وقيل البروز ليعاينوا تلك الاهوال العظام كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك فصل قال ابو البقاء وابو حيان والاولي ان تكون الواو للحال فذكر نحوا مما قدمته قوله فلم نغادر عطل علي حشرناهم فانه ماض معني والمغادرة هنا بمعني الغدر وهو الترك اي فلم نترك والمفاعلة هنا ليس فيها مشاركة وسمي الغدر غدرا لان به ترك الوفاء وغدير الماء من ذلك لان السيل غادره اي تركه فلم يجءه او ترك فيه الماء ويجمع علي غدر و غدران كرغيف ورغفان واستغدر الغدير صار فيه الماء و الغديرة الشعر الذي ترك حتي طال والجمع غداءر قال امرء القيس الطويل 3535 غداءره مستشزرات الي العلا وقرا قتادة فلم تغادر بالتاء من فوق والفاعل ضمير الارض او الغدرة المفهومة من السياق وابان يغادر مبنيا للمفعول احد بالرفع والضحاك نغدر بضم النون وسكون العين وكسر الدال من اغدر بمعني غدر	6043	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2646	true	2339751177633040512	44	200	241	1074	1581	300	نفعل التسيير في حال حشرهم ليشاهدوا تلك الاهوال والثالث قال الزمخشري فان قلت لم جء ب حشرناهم ماضيا بعد نسير و تري قلت للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير وقبل البروز ليعاينوا تلك الاهوال العظام كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك---- قال الشيخ--------------- والاولي ان تكون الواو للحال فذكر نحوا مما قدمته قوله فلم نغادر عطف علي حشرناهم فانه ماض معني والمغادرة هنا بمعن- الغذر وهو الترك اي فلم نترك والمفاعلة هنا ليس فيها مشاركة وسمي الغدر غدرا لان به ترك الوفاء وغدير الماء من ذلك لان السيل غادره اي تركه فلم يجءه او ترك فيه الماء ويجمع علي غدر و غدران كرغيف ورغفان واستغدر الغدير صار فيه الماء وال-غديرة الشعر الذي ترك حتي طال والجمع غداءر قال امرء القيس غ------------داءره مستشزرات الي العلا وقرا قتادة فلم تغادر بالتاء من فوق والفاعل ضمير الارض او الغدرة المفهومة من السياق وابان يغادر مبنيا للمفعول احد بالرفع والضحاك نغدر بضم النون وسكون العين وكسر الدال من اغدر بمعني غدر	2646	-8328367952559055205	823	1606.0	667	866	95.0346450805664	148	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6044	false	994991536801028233	24	136	133	688	1543	300	صفا حال من مرفوع عرضوا واصله المصدرية يقال منه صف يصف صفا ثم يطلق علي الجماعة المصطفين واختلف هنا في صفا هل هو مفرد وقع موقع الجمع اذ المراد صفوفا ويدل عليه الحديث الصحيح يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد صفوفا وفي حديث اخر اهل الجنة ماءة وعشرون صفا انتم منها ثمانون ويءيده قوله تعالي يخرجكم طفلا غافر 67 اي اطفالا وقيل ثم حذف اي صفا صفا ونظيره قوله في موضع وجاء ربك و لملك صفا صفا الفجر 22 وقال في اخر يوم يقوم -لروح و لملاءكة صفا النبا 38 يريد صفا صفا بدليل الاية الاخري فكذلك هنا وقيل بل كل الخلاءق تكون ص--فا واحدا وهو ابلغ في القدرة واما الحديثان	6044	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2646	true	2339751177633040512	202	300	1084	1581	1581	300	صفا حال من مرفوع عرضوا واصله المصدرية يقال منه صف يصف صفا ثم يطلق علي الجماعة المصطفين واختلف هنا في صفا هل هو مفرد وقع موقع الجمع اذ المراد صفوفا ويدل عليه الحديث الصحيح يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد صفوفا وفي حديث اخر اهل الجنة م-ءة وعشرون صفا انتم منهم ثمانون و------------------------------------------------قيل ثم حذف اي صفا صفا ومثله ق-وله في موضع وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر--- وقال في اخر---- يقوم الروح والملاءكة صفا النبا--- يريد صفا صفا بدليل الاية الاخري فكذلك هنا وقيل بل كل الخلاءق يكونون صفا واحدا وهو ابلغ في القدرة واما الحديثان-	2646	-8328367952559055205	482	914.0	387	558	86.37992858886719	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6044	false	994991536801028233	136	255	688	1290	1543	300	فيحملان علي اختلاف احوال لانه يوم طويل كما شهد له بقوله كان مقداره خمسين الف سنة المعارج 4 فتارة يكونون فيه صفا واحدا وتارة صفوفا وقيل صفا اي قياما لقوله تعالي ف ذكروا سم لله عليها صواف الحج 36 اي قياما قوله لقد جءتمونا علي اضمار قول اي وقلنا لهم كيت وكيت وتقدم ان هذا القول هو العامل في قوله ويوم نسير -لجبال الكهف 47 ويجوز ان يضمر هذا القول حالا من مرفوع عرضوا اي عرضوا مقولا لهم كذا وكذا قوله كما خلقناكم اي مجيءا مشبها لخلقكم الاول حفاة عراة غرلا لا مال ولا ولد معكم وقال الزمخشري لقد بعثناكم كما انشاناكم اول مرة فعلي هذين التقديرين يكون نعتا للمصدر المحذوف وعلي راي سيبويه يكون حالا من ضميره قوله	6044	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2647	true	8818164305274938344	0	99	0	515	1534	300	فيحملان علي اختلاف احوال لانه يوم طويل كما شهد له بقوله كان مقداره خمسين الف سنة المعارج-- فتارة يكونون فيه صفا واحدا وتارة صفوفا ق-------------------------------------------------------------------------وله لقد جءتمونا علي اضمار قول اي وقلنا لهم كيت وكيت وتقدم ان هذا القول هو العامل في----- ويوم نسير الجبال الكهف--- ويجوز ان يضمر هذا القول حالا من مرفوع عرضوا اي عرضوا مقولا لهم -----كذا قوله كما خلقناكم اي مجيءا مشبها لخلقكم الاول حفاة عراة غرلا لا مال ولا ولد معكم وقال الزمخشري لقد بعثناكم كما انشاناكم اول مرة فعلي هذين التقديرين يكون نعتا للمصدر المحذوف وعلي راي سيبويه يكون حالا من ضميره قوله	2647	-8328367952559055205	513	992.5	414	603	85.07462310791016	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6045	false	3084761066972580781	47	230	265	1184	1543	300	قوله الن نجعل لكم موعدا ان هي المخففة وفصل بينها وبين خبرها لكونه جملة فعلية متصرفة غير دعاء بحرف النفي و لكم يجوز ان يكون مفعولا ثانيا للجعل بمعني التصيير و موعدا هو الاول ويجوز ان يكون معلقا بالجعل او يكون حالا من موعدا اذا لم يجعل الجعل تصييرا بل------ لمجرد الايجاد و بل في قوله بل زعمتم لمجرد الانتقال من غير ابطال ق-----وله ووضع لك-تاب العامة علي بناءه للمفعول وزيد بن علي علي بناءه للفاعل وهو الله او الملك و الكتاب منصوب مفعولا به و الكتاب جنس للكتب اذ من المعلوم ان لكل انسان كتابا بخصه وقد تقدم الوقف علي ما لهذا الكتاب وكيف فصلت لام الجر من مجرورها خطا في سورة النساء عند فما له ءلا ء لقوم لا يكادون يفقهون حديثا النساء 78 و لا يغادر جملة حالية من الكتاب والعامل الجار والمجرور لقيامه مقام الفعل او الاستقرار الذي تعلق به الحال قوله الا احصاها في محل نصب نعتا لصغيرة وكبيرة ويجوز ان تكون الجملة في موضع المفعول الثاني لان يغادر بمعني يترك و يترك قد يتعدي لاثنين كقوله البسيط 3536 فقد تركتك ذا مال وذا نشب في احد الوجهين	6045	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2647	true	8818164305274938344	98	273	510	1396	1534	300	قوله الن نجعل---------- ان هي المخففة وفصل بينها وبين خبرها لكونه جمل------ة متصرفة غير دعاء بحرف النفي و لكم يجوز ان يكون مفعولا ثانيا للجعل بمعني التصيير و موعدا هو الاول ويجوز ان يكون معلقا بالجعل او يكون حالا من موعدا اذا لم يجعل الجعل تصييرا بل بمعني لمجرد الايجاد و بل في قوله بل زعمتم لمجرد الانتقال من غير ابطال 1849 قوله ووضع الكتاب العامة علي بناءه للمفعول وزيد بن علي علي بناءه للفاعل وهو الله او الملك و الكتاب منصوب مفعولا به و الكتاب جنس للكتب اذ من المعلوم ان لكل انسان كتابا يخصه وقد تقدم الوقف علي مال هذا الكتاب وكيف فصلت لام الجر من مجرورها خطا في سورة النساء عند فما له-ءلاء القوم لا يكادون------------- النساء--- و لا يغادر جملة حالية من الكتاب والعامل الجار والمجرور لقيامه مقام الفعل او الاستقرار الذي تعلق به الحال قوله الا احصاها في محل نصب نعتا لصغيرة وكبيرة ويجوز ان تكون الجملة في موضع المفعول الثاني لان يغادر بمعني يترك و يترك قد يتعدي لاثنين كقوله------------ فقد تركتك ذا مال وذا نشب في احد الوجهين	2647	-8328367952559055205	865	1661.0	694	931	92.91085052490234	162	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6047	false	7843788296105327774	190	216	1040	1172	1573	300	قوله واذا قلنا اي اذكر قوله كان من -لجن فيه وجهان احد-هما انه استءناف يفيد التعليل جوابا لسءال مقدر والثاني ان الجملة حالية و قد معها	6047	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2647	true	8818164305274938344	274	300	1401	1534	1534	300	قوله واذا قلنا اي اذكر قوله كان من الجن فيه وجهان اظهرهما انه استءناف يفيد التعليل جوابا لسءال مقدر والثاني ان الجملة حالية و قد معها-	2647	-8328367952559055205	129	241.0	104	134	96.2686538696289	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6047	false	7843788296105327774	216	300	1172	1573	1573	300	مرادة قاله ابو البقاء ق------------وله ففسق السببية في الفاء ظاهرة تسبب عن كونه من الجن الفسق -قال ابو البقاء انما ادخل الفاء هنا لان المعني الا ابليس امتنع ففسق قال شهاب الدين ان عني ان قوله كان من الجن وضع موضع قوله امتنع فيحتمل مع بعده وان عني انه حذف فعل عطف عليه هذا فليس بصحيح للا-تغناء عنه قوله عن امر عن علي بابها من المجاوزة وهذ متعلقة ب فسق اي خرج مجاوزا امر ربه وقيل هي بمعني الباء اي بسبب امره فانه فعال-	6047	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2648	true	4787161504175456669	0	84	0	405	1543	300	مرادة قاله ابو البقاء وليس بالجلي قوله ففسق السببية في الفاء ظاهرة تسبب عن كونه من الجن الفسق وقال ابو البقاء انما ادخل الفاء هنا لان المعني الا ابليس امتنع ففسق قلت----------- ان عني ان قوله كان من الجن وضع موضع قوله امتنع فيحتمل مع بعده وان عني انه حذف فعل عطف عليه هذا فليس بصحيح للاستغناء عنه قوله عن امر عن علي بابها من المجاوزة وهي متعلقة ب فسق اي خرج مجاوزا امر ربه وقيل هي بمعني الباء اي بسبب امره فانه فعال	2648	-8328367952559055205	386	735.5	305	416	92.78845977783203	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6048	false	-2321620019883624288	0	71	0	378	1528	300	لما يريد قوله وذريته يجوز في الواو ان تكون عاطفة وهو الظاهر وان تكون بمعني مع و من دوني يجوز تعلقه بالاتخاذ وبمحذوف علي انه صفة لاولياء قوله وهم لكم عدو جملة حالية من مفعول الاتخاذ او فاعله لان فيها مصححا لكل من الوجهين وهو الرابط قوله بءس فاعلها مضمر مفسر بتمييزه والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس البدل ابليس وذريته وقوله للظالمين متعلق بمحذوف حالا من بدلا وقيل متعلق بفعل الذم	6048	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2648	true	4787161504175456669	84	155	405	779	1543	300	لما يريد قوله وذريته يجوز في الواو ان تكون عاطفة وهو الظاهر وان تكون بمعني مع و من دوني يجوز تعلقه بالاتخاذ وبمحذوف علي انه صفة لاولياء قوله وهم لكم عدو جملة حالية من مفعول الاتخاذ او فاعله لان فيها مصححا لكل من الوجهين وهو الرابط قوله بءس فاعلها مضمر مفسر بتمييزه والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس البدل ابليس وذريته و---- للظالمين متعلق بمحذوف حالا من بدلا وقيل متعلق بفعل الذم	2648	-8328367952559055205	374	741.5	303	378	98.9417953491211	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6049	false	57264374171126970	128	204	623	1021	1541	300	قوله ما اشهدتهم خلق لسماوات اي ابليس وذريته او ما اشهدت الملاءكة فكيف يعبدونهم او ما اشهدت الكفار فكيف ينسبون الي ما لا يليق بجلالي او ما اشهدت جميع الخلق وقرا ابو جعفر وشيبة والسختياني في اخرين ما اشهدناهم علي التعظيم والمعني ما احضرناهم خلق لسماوات و لارض ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق بعض يعني ما اشهدتهم لاعتضد بهم قوله وما كنت متخذ -لمضلين عضدا اي ما كنت متخذهم فوضع الظاهر موضع المضمر	6049	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2648	true	4787161504175456669	156	203	784	1037	1543	300	قوله ما اشهدتهم------------ اي ابليس وذريته او ما اشهدت الملاءكة فكيف تعبدونهم او ما اشهدت الكفار فكيف تنسبون الي ما لا يليق بجلالي او ما اشهدت جميع الخلق وقرا ابو جعفر وشيبة والسختياني في اخرين ---اشهدناهم علي التعظي------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله وما كنت متخذ المضلين وض-----------------------ع الظاهر موضع المضمر	2648	-8328367952559055205	249	452.5	202	399	62.40601348876953	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6050	false	-5892180668110423401	10	118	50	610	1559	300	قوله وما كنت متخذ -لمضلين عضدا وضع الظاهر موضع المضمر اذ المراد ب المضلين من نفي عنهم اشهاد خلق السم-وات وانما نبه بذلك علي وصفهم القبيح وقرا العامة كنت بضم التاء اخبارا عنه تعالي وقرا الحسن والجحدري وابو جعفر بفتحها خطابا لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه متخذا لمضلين نون اسم الفاعل ونصب به اذ المراد به الحال او الاستقبال وقرا عيسي عضدا بفتح العين وسكون الضاد وهو تخفيف ساءغ كقول تميم سبع ورجل في سبع ورجل وقرا الحسن عضدا بالضم والسكون وذلك انه نقل حركة الضاد الي العين بعد سلب العين حركتها وعنه ايضا عضدا بفتحتين و عضدا بضمتين	6050	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2648	true	4787161504175456669	194	300	988	1543	1543	300	قوله وما كنت متخذ المضلين----- وضع الظاهر موضع المضمر اذ المراد ب-المضلين من نفي عنهم اشهاد خلق السماوات وانما نبه بذلك علي وصفهم القبيح وقرا العامة كنت بضم التاء اخبارا عنه تعالي وقرا الحسن والجحدري وابو جعفر بفتحها خطابا لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه متخذ المضلين نون اسم الفاعل ونصب به اذ المراد به الحال او الاستقبال وقرا عيسي عضدا بفتح العين وسكون الضاد وهو تخفيف شاءع كقول تميم سبع ورجل في سبع ورجل وقرا الحسن عضدا بالضم والسكون وذلك انه نقل حركة الضاد الي العين بعد سلب العين حركتها وعنه ايضا عضدا بفتحتين و عضدا بضمتين-	2648	-8328367952559055205	549	1067.0	445	562	97.68683624267578	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6050	false	-5892180668110423401	118	300	610	1559	1559	300	والضحاك عضدا بكسر العين وفتح الضاد و هذه لغات في هذا الحرف والعضد من الانسان وغيره معروف ويعبر به عن العون والنصير ي-قال فلان عضدي ومنه سنشد عضدك باخيك القصص 35 اي سنقوي نصرتك ومعونتك ق-----وله ويوم يقول معمول ل اذكر اي ويوم نقول يجري كيت وكيت وقرا حمزة نقول بنون العظمة مراعاة للتكلم في قوله ما اشهدتهم الي اخره والباقون بياء الغيبة لتقدم اسمه الشريف العظيم الظاهر اي يقول الله يوم القيامة نادوا شركاءي يعني الاوثان وقيل للج---------------------------------------------------------------------------------------------ن ولم يذكر تعالي انهم كيف دعوهم في هذه الاية الكريمة بين ذلك في اية اخري وهو انهم قالوا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب لله من شء ابراهيم 21 لذين زعمتم انهم شركاء فدعوهم فاستغاثوا بهم فلم يستجيبوا لهم اي لم يجيبوهم ولم ينصروهم ولم يدفعوا عنهم ضررا ثم قال وجعلنا بينهم موبقا اي مهلكا قاله عطاء والضحاك فصل في بيان الموبق قال الزمخشري وغيره والموبق المهلك يقال وبق يوبق وبقا اي هلك ووبق يبق وبوقا ايضا هلك واوبقه ذنبه وعن الفراء جعل الله تواصلهم هلاكا فجعل البين بمعني الوصل وليس بظرف كقوله لقد تقطع بينكم الانعام 94 علي------	6050	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2649	true	6126220008363268764	0	123	0	663	1565	300	والضحاك عضدا بكسر العين وفتح الضاد و-هذه لغات في هذا الحرف والعضد من الانسان وغيره معروف ويعبر به عن العون والنصير فيقال فلان عضدي ومنه سنشد عضدك باخيك القصص--- اي سنقوي نصرتك ومعونتك 1852 قوله ويوم يقول معمول ل اذكر اي ويوم نقول يجري كيت وكيت وقرا حمزة نقول بنون العظمة مراعاة للتكلم في قوله ما اشهدتهم الي اخره والباقون بياء الغيبة لتقدم اسم- الشريف------- الظاهر قوله موبقا مفعول او-----------------------------------ل للجعل والثاني الظرف المقدم ويجوز ان تكون متعدية لواحد فيتعلق الظرف بالجعل او بمحذوف علي الحال من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موبقا----------------------------------------------------------------- والموبق المهلك يقال وبق يوبق وبقا اي هلك ووبق يبق وبوقا ايضا هلك واوبقه ذنبه وعن الفراء جعل الله تواصلهم هلاكا فجعل البين بمعني الوصل وليس بظرف كقوله لقد تقطع بينكم الانعام في وجه وعلي	2649	-8328367952559055205	535	800.0	433	1054	50.75901412963867	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6051	false	7250565368980874180	7	51	36	279	1577	300	موبقا مفعولا اول للجعل والثاني الظرف المتقدم ويجوز ان تكون متعدية لواحد فيتعلق الظرف بالجعل او بمحذوف علي الحال من موبقا وعلي قول------------------------------------------------------------------------ الفراء لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------كون بينهم مفعولا اول و موبقا مفعولا ثانيا والموبق هنا يجوز ان يكون مصدرا وهو الظاهر ويجوز ان يكون مكانا	6051	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2649	true	6126220008363268764	67	143	359	772	1565	300	موبقا مفعول -اول للجعل والثاني الظرف الم-قدم ويجوز ان تكون متعدية لواحد فيتعلق الظرف بالجعل او بمحذوف علي الحال من موبقا والموبق المهلك يقال وبق يوبق وبقا اي هلك ووبق يبق وبوقا ايضا هلك واوبقه ذنبه وعن الفراء جعل الله تواصلهم هلاكا فجعل البين بمعني الوصل وليس بظرف كقوله لقد تقطع بينكم الانعام في وجه وعلي هذا فيكون بينهم مفعولا اول و-موبقا مفعولا ثانيا والموبق هنا يجوز ان يكون مصدرا وهو الظاهر ويجوز ان يكون مكانا	2649	-8328367952559055205	231	426.0	190	416	55.528846740722656	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6051	false	7250565368980874180	186	291	996	1539	1577	300	قوله مصرفا المصرف المعدل اي لم يجدوا عنها معدلا قال الهذلي الكامل 3538 ازهير هل عن شيبة من مصرف ام لا خلود لباذل متكلف والمصرف يجوز ان يكون اسم مكان او زمان وقال ابو البقاء مصرفا اي انصرافا ويجوز ان يكون مكانا قال شهاب الدين وهذا سهو فانه جعل المفعل بكسر العين مصدرا لما مضارعه يفعل بالكسر من الصحيح وقد نصوا علي ان اسم مصدر هذا النوع مفتوح العين واسم زمانه ومكانه مكسور--ا نحو المضرب والمضرب وقرا زيد بن علي مص-------------رفا بفتح الراء جعله مصدرا لانه مكسور العين في المضارع فهو كالمضرب بمعني الضرب وليت ابا البقاء ذكر هذه القراءة ووجهه- بما ذكره قبل----- قوله	6051	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2649	true	6126220008363268764	144	243	777	1288	1565	300	قوله مصرفا المصرف المعدل ق-----------------------ال الهذلي------------ ازهير هل عن شيبة من مصرف ام لا خلود لباذل متكلف و-------يجوز ان يكون اسم مكان او زمان وقال ابو البقاء مصرفا اي انصرافا ويجوز ان يكون مكانا قلت----------- وهذا سهو فانه جعل المفعل بكسر العين مصدرا لما مضارعه يفعل بالكسر من الصحيح وقد نصوا علي ان اسم مصدر هذا النوع مفتوح العين واسم زمانه ومكانه مكسوراها نحو المضرب والمضرب وقرا زيد بن علي رضي الله عنه مصرفا بفتح الراء جعله مصدرا لانه مكسور العين في المضارع فهو كالمضرب بمعني الضرب وليت ابا البقاء ذكر هذه القراءة ووجهها بما ذكره قبل 1854 قوله	2649	-8328367952559055205	485	915.5	390	564	85.99290466308594	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6052	false	7636554703933149920	69	128	391	679	1548	300	قوله من كل مثل يجوز ان تكون من كل صفة لموصوف محذوف وهو مفعول صرفنا اي صرفنا مثلا من كل مثل ويجوز ان تكون من مزيدة علي راي الاخفش والكوفيين قوله جدلا منصوب علي التمييز وقوله اكثر شء جدلا اي اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدال ان فصلتها واحدا واحدا يعني ان الانسان اكثر جدلا من كل شء يجادل	6052	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2649	true	6126220008363268764	242	300	1283	1565	1565	300	قوله من كل مثل يجوز ان يكون من كل صفة لموصوف محذوف وهو مفعول صرفنا اي صرفنا مثلا من كل مثل ويجوز ان تكون من مزيدة علي راي الاخفش والكوفيين قوله جدلا منصوب علي التمييز وقوله اكثر شء----- اي اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدال ان فصلتها واحدا واحدا يعني ان الانسان اكثر جدلا من كل شء يجادل-	2649	-8328367952559055205	281	549.0	224	288	97.56944274902344	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6052	false	7636554703933149920	128	242	679	1236	1548	300	فوضع شء موضع الاشياء وهل يجوز ان يكون جدلا منقولا عن اسم كان اذ الاصل وكان جدل الانسان اكثر شء فيه نظر وكلام ابي البقاء يشعر بجوازه فانه قال فيه وجهان احدهما ان شيءا ههنا في معني فجادل لان افعل يضاف الي ما هو بعض له وتمييزه ب جدلا يقتضي ان يكون الاكثر مجادلا وهذا من وضع العام موضع الخاص والثاني ان في الكلام محذوفا تقديره وكان جدل الانسان اكثر شء ثم ميزه فقوله تقديره وكان جدل الانسان يفيد ان اسناد كان الي الجدل جاءز في- الجملة الا انه لا بد من تتميم لذلك وهو ان تتجوز فتجعل للجدل جدلا كقولهم شعر شاعر يعني ان لجدل الانسان جدلا -هو اكثر من جدل ساءر الاشياء	6052	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2650	true	7979817432259211899	0	114	0	558	1477	300	فوضع شء موضع الاشياء وهل يجوز ان يكون جدلا منقولا من اسم كان اذ الاصل وكان جدل الانسان اكثر شء فيه نظر وكلام ابي البقاء مشعر بجوازه فانه قال فيه وجهان احدهما ان شيءا -هنا في معني مجادل لان افعل يضاف الي ما هو بعض له وتمييزه ب جدلا يقتضي ان يكون الاكثر مجادلا وهذا من وضع العام موضع الخاص والثاني ان في الكلام محذوفا تقديره وكان جدل الانسان اكثر شء ثم ميزه فقوله تقديره وكان جدل الانسان يفيد ان اسناد كان الي الجدل جاءز الي الجملة الا انه لا بد من تتميم لذلك وهو ان تتجوز فتجعل للجدل جدلا كقولهم شعر شاعر يعني ان لجدل الانسان جدلا وهو اكثر من جدل ساءر الاشياء	2650	-8328367952559055205	551	1085.0	437	559	98.5688705444336	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6054	false	7005895459091790235	49	142	257	736	1554	300	قوله ليدحضوا متعلق ب يجادل والادحاض الازلاق يقال ادحض قدمه اي ازلقها وازلها من موضعها والحجة الداحضة التي لا ثبات لها لزلزلة قدمها والدحض الطين لانه يزلق فيه قال الطويل 3539 ابا منذر رمت الوفاء وهبته وحدت كما حاد البعير عن الدحض وقال اخر الطويل 3540 وردت ونجي اليشكري حذاره وحاد كما حاد البعير عن الدحض و مكان دحض من هذا قوله وما انذروا يجوز في ما هذه ان تكون مصدرية وان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف وعلي التقديرين فهي عطف علي اياتي و هزوا مفعول ثان او حال وتقدم الخلاف في هزوا	6054	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2650	true	7979817432259211899	134	222	656	1108	1477	300	قوله ليدحضوا متعلق ب يجادل والادحاض الازلاق يقال ادحض قدمه اي ازلقها وازلها عن موضعها والحجة الداحضة التي لا ثبات لها لزلزلة قدمها والدحض الطين لانه يزلق فيه قال------------ ابا منذر رمت الوفاء وهبته وحدت كما حاد البعير الد---حض وقال اخر------------ وردت ونجي اليشكري حذاره وحاد كما حاد البعير عن الدحض و مكان دحض من هذا قوله وما انذروا يجوز في ما هذه ان تكون مصدرية وان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف وعلي التقديرين فهي عطف علي اياتي و هزوا مفعول ثان او حال وتقدم الخلاف في هزوا	2650	-8328367952559055205	448	874.0	360	479	93.52818298339844	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6055	false	7198016602892443975	72	142	394	728	1508	300	قوله بل لهم موعد يجوز في الموعد ان يكون مصدرا او زمانا او مكانا والموءل المرجع من وال يءل اي رجع وهو من التاويل وقال الفراء الموءل المنجي والت نفسه اي نجت قال الاعشي البسيط 3541 وقد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ما يءل اي ما ينجو وقال ابن قتيبة الموءل الملجا يقال وال فلان الي فلان يءل والا ووءولا اذا لجا اليه وهو هنا مصدر و	6055	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2650	true	7979817432259211899	231	299	1153	1475	1477	300	قوله بل لهم موعد يجوز في الموعد ان يكون مصدرا او زمانا او مكانا والموءل المرجع من وال يءل اي رجع وهو من التاويل وقال الفراء الموءل المنجي والت نفسه اي نجت قال الاعشي ------------وقد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ما يءل اي ما ينجو وقال ابن قتيبة الموءل الملجا يقال وال فلان الي فلان يءل والا ووءولا اذا لجا اليه وهو هنا مصدر و	2650	-8328367952559055205	322	633.5	254	334	96.40718841552734	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6055	false	7198016602892443975	143	178	732	902	1508	300	دونه متعلق بالوجدان لنه- متعد لواحد او بمحذوف علي انه حال من موءلا وقرا ابو جعفر مولا بواو مكسورة فقط والزهري بواو مشددة فقط والاولي اقيس تخفيفا س 18 ش 59 ش 82 وتلك القري	6055	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2651	true	926897080908112708	0	31	0	166	1507	300	دونه متعلق بالوجدان لانه متعد لواحد او بمحذوف علي انه حال من موءلا وقرا ابو جعفر مولا بواو مسكورة فقط والزهري بواو مشددة فقط والاولي اقيس تخفيفا 1859 قوله----- وتلك القري	2651	-8328367952559055205	153	295.5	122	171	89.47368621826172	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6056	false	-503950117005802675	198	300	1010	1543	1543	300	مبتدا والقري خبره و اهلكناهم حينءذ اما خبر ثان او حال ويجوز ان تكون تلك مبتدا و القري صفتها لان اسماء الاشارة توصف باسماء الاجنس او بيان لها او بدل منها و اهلكناها الخبر ويجوز ان يكون تلك منصوب المحل بفعل مقدر علي الاشتغال والاضمار في اهلكناهم عاءد علي اهل المضاف الي القري اذ التقدير واهل تلك القري فراعي المحذوف فاعاد عليه الضمير وتقدم ذلك في اول الاعراف الاية 4 و لما ظلموا يجوز ان يكون حرفا وان يكون ظرفا وقد تقدم------- قوله وجعلنا لمهلكهم موعدا قرا عاصم مهلك بفتح الميم والباقون بضمها وحفص بكسر اللام والباقون بفتحها فتحصل من ذلك ثلاث-	6056	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2651	true	926897080908112708	34	127	180	655	1507	300	مبتدا و------خبرا و اهلكناهم حينءذ اما خبر ثان او حال ويجوز ان تكون تلك مبتدا و القري صفتها -------------------------------------او بيان لها او بدل منها و اهلكناها الخبر ويجوز ان يكون تلك منصوب المحل بفعل مقدر علي الاشتغال والضمي-ر في اهلكناهم عاءد علي اهل المضاف الي القري اذ التقدير واهل تلك القري فراعي المحذوف فاعاد عليه الضمير وتقدم ذلك في اول الاعراف-------- و لما ظلموا يجو- ان يكون حرفا وان يكون ظرفا وقد عرف ما فيها قوله------- لمهلكهم------ قرا عاصم مهلك بفتح الميم والباقون بضمها وحفص بكسر اللام والباقون بفتحها فتحصل من ذلك ثلاث	2651	-8328367952559055205	459	849.5	369	541	84.84288024902344	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6057	false	6623997164805507613	0	176	0	869	1521	300	قراءات لعاصم قراءتان فتح الميم مع فتح اللام وهي رواية ابي بكر عنه والثانية فتح الميم مع كسر اللام وهي رواية حفص عنه والثالثة ضم الميم وفتح اللام وهي قراءة الباقين واما قراءة ابي بكر ف مهلك فيها مصدر مضاف لفاعله وجوز ابو علي ان يكون مضافا لمفعوله وقال ان هلك يتعدي دون همز وانشد الرجز 2542 ومهمه هالك من تعرجا ف من معمول ل هالك وقد منع الناس ذلك وقالوا لا دليل في البيت لجواز ان يكون ذلك من باب الصفة المشبهة والاصل هالك من تعرجا ف من تعرج فاعل الهالك ثم اضمر في هالك ضمير مهمه ونصب من تعرج نصب الوجه في قولك مررت برجل حسن الوجه ثم اضاف الصفة وهي هالك الي معمولها فالاضافة من نصب والنصب من رفع فهو كقولك زيد منطلق اللسان ومنبسط الكف ولولا تقدير النصب لامتنعت الاضافة اذ اسم الفاعل لا يضاف الي مرفوعه وقد يقال لا حاجة الي تقدير النصب اذ هذا جار مجري الصفة المشبهة والصفة المشبهة تضاف الي مرفوعها الا ان هذا مبني علي خلاف اخر وهو هل يفع الموصول في باب الصفة ام لا والصحيح	6057	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2651	true	926897080908112708	127	300	655	1507	1507	300	قراءات لعاصم قراءتان فتح الميم مع فتح اللام وهي رواية ابي بكر عنه والثانية فتح الميم مع كسر اللام وهي رواية حفص عنه والثالثة ضم الميم وفتح اللام وهي قراءة الباقين فاما قراءة ابي بكر ف مهلك فيها مصدر مضاف لفاعله وجوز ابو علي ان يكون مضافا لمفعوله وقال ان هلك يتعدي دون همز وانشد----------- ومهمه هالك من تعرجا ف من معمول ل هالك وقد منع الناس ذلك وقالوا لا دليل في البيت لجواز ان يكون---- من باب الصفة المشبهة والاصل هالك من تعرجا ف من تعرج فاعل به-الك ثم اضمر في هالك ضمير مهمه ونصب من تعرج نصب الوجه في قولك مررت برجل حسن الوجه ثم اضاف الصفة وهي هالك الي معمولها فالاضافة من نصب والنصب من رفع فهو كقولك زيد منطلق اللسان ومنبسط الكف ولولا تقدير النصب لامتنعت الاضافة اذ اسم الفاعل لا يضاف الي مرفوعه وقد يقال لا حاجة الي تقدير النصب اذ هذا جار مجري الصفة المشبهة والصفة المشبهة تضاف الي مرفوعها الا ان هذا مبني علي خلاف اخر وهو هل يقع الموصول في باب الصفة ام لا والصحيح-	2651	-8328367952559055205	848	1668.5	676	869	97.58342742919922	167	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6057	false	6623997164805507613	176	300	869	1521	1521	300	جوازه قال الشاعر البسيط 3543 فعجتها قبل الاخيار منزلة والطيبي كل ما التاثت به الازر وقال الهذلي الطويل 3544 اسيلات ابدان دقاق خصورها وثيرات ما التفت عليها الملاحف وقال ابو حيان في قراءة ابي بكر هذه انه زمان ولم يذكر غيره وجوز غيره فيه الزمان و المصدر وهو عجيب فان الفعل متي كسرت عين مضارعه فتحت في المفعل مرادا به المصدر وكسرت فيه مرادا به الزمان والمكان وكانه اشتبهت عليه بقراءة حفص فانه بكسر اللام كما تقدم فالمفعل منه للزمان والمكان وجوز ابو البقاء في قراءته ان يكون المفعل فيها مصدرا قال وشذ فيه الكسر كالمرجع واذا قلنا انه مصدر فهل هو مضاف لفاعله او مفعوله يجء ما تقدم في قراءة رفيقه وتخريج ابي علي واستشهاده بالبيت والرد عليه كل ذلك عاءد هنا واما-	6057	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2652	true	-1950296125861986631	0	118	0	625	1530	300	جوازه قال الشاعر------------ فعجتها قبل الاخيار منزلة والطيبي كل ما التاثت به الازر وقال الهذلي------------ اسيلات ابدان دقاق خصورها وثيرات ما التفت عليها الملاحف وقال ا---لشيخ في قراءة ابي بكر هذه انه زمان ولم يذكر غيره وجوز غيره فيه الزمان و-المصدر وهو عجيب فان الفعل متي كسرت عين مضارعه فتحت في المفعل مرادا به المصدر وكسرت فيه مرادا به الزمان والمكان وكانه اشتبهت عليه بقراءة حفص فانه بكسر اللام كما تقدم فالمفعل منه للزمان والمكان وجوز ابو البقاء في قراءته ان يكون المفعل فيها مصدرا قال وشذ فيه الكسر كالمرجع واذا قلنا انه مصدر فهل هو مضاف لفاعله او مفعوله يجء ما تقدم في قراءة رفيقه وتخريج ابي علي واستشهاده بالبيت والرد عليه كل ذلك عاءد هنا واما	2652	-8328367952559055205	620	1200.5	503	653	94.94640350341797	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6058	false	-840111332296397683	0	54	0	272	1487	300	قراءة الباقين فواضحة و مهلك فيها يجوز ان يكون مصدرا مضافا لمفعوله اي لاهلاكهم وان يكون زمانا ويبعد ان يراد به المفعول اي وجعلنا للشخص او للفريق المهلك منهم والموعد مصدر او زمان----- قوله تعالي واذ قال موسي لفتاه الاية اذ منصوب ب اذكر او وقت قال لفتاه جري ما قصصنا عليك من خبره	6058	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2652	true	-1950296125861986631	118	168	625	872	1530	300	قراءة الباقين فواضحة و مهلك فيها يجوز ان يكون مصدرا مضافا لمفعوله------------ وان يكون زمانا ويبعد ان يراد به المفعول اي وجعلنا للشخص او الفريق المهلك منهم والموعد مصدر او زمان 1860 قوله------ واذ قال موسي------------ اذ منصوب ب اذكر او وقت قال لفتاه جري ما قصصنا عليك من خبره	2652	-8328367952559055205	241	445.5	192	277	87.00360870361328	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6060	false	2847159708075259889	0	124	0	622	1469	300	فتحتاج الي خبر والثاني ان تكون تامة فلا تحتاج اليه فان كانت الناقصة ففيها تخريجان احدهما ان يكون الخبر محذوفا للدلالة عليه تقديره لا ابرح اسير حتي ابلغ الا ان حذف الخبر في هذا الباب نص بعض النحويين علي انه لا يجوز ولو بدليل الا في ضرورة كقوله الكامل 3545 لهفي عليك للهفة من خاءف يبغي جوارك حين ليس مجير اي حين ليس في الدنيا مجير والثاني ان في الكلام حذف مضاف تقديره لا يبرح مسيري حتي ابلغ ثم حذف مسير واقيمت الياء مقامه فانقلبت مرفوعة مستترة بعد ان كانت مخفوضة المحل بارزة وبقي حتي ابلغ علي حاله هو الخبر وقد خلط الزمخشري هذين الوجهين فجعلهما وجها واحدا ولكن في عبارة حسنة جدا فقال فان قلت لا ابرح ان كان بمعني لا ازول من	6060	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2652	true	-1950296125861986631	178	300	921	1530	1530	300	فتحتاج الي خبر والثاني ان تكون تامة فلا تحتاج اليه فان كانت الناقصة ففيها تخريجان احدهما ان يكون الخبر محذوفا للدلالة عليه تقديره لا ابرح اسير حتي ابلغ الا ان حذف الخبر في هذا الباب نص بعض النحويين علي انه لا يجوز ولو بدليل الا في ضرورة كقوله------------ لهفي عليك للهفة من خاءف يبغي جوارك حين ليس مجير اي حين ليس في الدنيا مجير والثاني ان في الكلام حذف مضاف تقديره لا يبرح مسيري حتي ابلغ ثم حذف مسير واقيمت الياء مقامه فانقلبت مرفوعة مستترة بعد ان كانت مخفوضة المحل بارزة وبقي حتي ابلغ علي حاله هو الخبر وقد خلط الزمخشري هذين الوجهين فجعلهما وجها واحدا ولكن في عبارة حسنة جدا فقال فان قلت لا ابرح ان كان بمعني لا ازول من-	2652	-8328367952559055205	609	1202.5	488	622	97.90996551513672	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6060	false	2847159708075259889	124	300	622	1469	1469	300	برح المكان فقد دل علي الاقامة لا علي السفر وان كان بمعني لا ازال فلا بد من خبر قلت هي بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ ووجه اخر وهو ان يكون المعني لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير المتكلم فانقلب الفعل من ضمير الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف قال شهاب الدين وهذا علي حسنه فيه نظر لا يخفي وهو خلو الجملة الواقعة خبرا عن مسيري في الاصل من رابط يربطها به الا تري انه ليس في قوله حتي ابلغ ضمير يعود علي مسيري انما يعود علي المضاف اليه المستتر ومثل ذلك لا يكتفي به ويمكن ان يجاب عنه بان العاءد محذوف تقديره حتي ابلغ به اي بمسيري وان كانت التامة كان المعني لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب ولا افارقه ولا اتركه-	6060	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2653	true	2735753689474289451	0	174	0	836	1494	300	برح المكان فقد دل علي الاقامة لا علي السفر وان كان بمعني لا ازال فلا بد من خبر قلت هي بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام ف-ان قوله حتي ابلغ غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ ووجه اخر وهو ان يكون المعني لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير المتكلم فانقلب الفعل من ضمير الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف قلت----------- وهذا علي حسنه فيه نظر لا يخفي وهو خلو الجملة الواقعة خبرا عن مسيري في الاصل من رابط يربطها به الا تري انه ليس في قوله حتي ابلغ ضمير يعود علي مسيري انما يعود علي المضاف اليه المستتر ومثل ذلك لا يكتفي به ويمكن ان يجاب عنه بان العاءد محذوف تقديره حتي ابلغ به اي بمسيري وان كانت التامة كان المعني لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب ولا افارقه ولا اتركه	2653	-8328367952559055205	833	1644.0	660	848	98.23113250732422	172	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6061	false	-4366682004866220797	0	128	0	667	1567	300	حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان---- فعلي هذا يحتاج ايضا الي حذف مفعول به كما تقدم تقريره فالحذف لا بد منه علي تقديري التمام والنقصان في احد وجهي النقصان وقرا العامة مجمع بفتح الميم وهو مكان الاجتماع وقيل مصدر وقرا الضحاك وعبد الله بن مسلم بن يسار بكسرها وهو شاذ لفتح عين مضارعة قوله حقبا منصوب علي الظرف وهو بمعني الدهر وقيل ثمانون سنة وقيل سنة واحدة بلغة قريش وقيل سبعون وقرا الحسن حقبا باسكان القاف فيجوز ان يكون تخفيفا وان يكون لغة مستقلة ويجمع علي احقاب كعنق واعناق وفي معناه الحقبة بالكسر قال امرء القيس 3546 فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب والحقبة بالضم ايضا وتجمع الاولي علي حقب بكسر الحاء كقرب والثانية علي حقب بضمها كقرب فان قيل قوله او امضي	6061	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2653	true	2735753689474289451	174	300	836	1494	1494	300	حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان قلت فعلي هذا يحتاج ايضا الي حذف مفعول به كما تقدم تقريره فالحذف لا بد منه علي تقديري التمام والنقصان في احد وجهي النقصان وقرا العامة مجمع بفتح الميم وهو مكان الاجتماع وقيل مصدر وقرا الضحاك وعبد الله بن مسلم بن يسار بكسرها وهو شاذ لفتح عين مضارعه قوله حقبا منصوب علي الظرف وهو بمعني الدهر وقيل ثمانون سنة وقيل سنة واحدة بلغة قريش وقيل سبعون وقرا الحسن حقبا باسكان القاف فيجوز ان يكون تخفيفا وان يكون لغة مستقلة ويجمع علي احقاب كعنق واعناق وفي معناه الحقبة بالكسر قال امرء القيس -----فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب والحقبة بالضم ايضا وتجمع الاولي علي حقب بكسر الحاء كقرب والثانية علي حقب بضمها كقرب وق-------وله او امضي-	2653	-8328367952559055205	651	1275.5	527	671	97.01937103271484	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6061	false	-4366682004866220797	128	269	667	1406	1567	300	فيه وجهان اظهرهما انه منسوق علي ابلغ يعني باحد امرين اما ببلوغه المجمع او بمضيه حقبا والثاني انه تغيية لقوله لا ابرح فيكون منصوبا باضمار ان بعد او بمعني الي نحو لالزمنك او تقضيني حقي فالجواب قال ابو حيان فالمعني لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين الي ان امضي زمانا اتيقن معه فوات مجمع البحرين قال شهاب الدين فيكون الفعل المنفي قد غيي بغايتين مكانا وزمانا فلا بد من حصولهما معا نحو لاسيرن الي بيتك الي الظهر فلا بد من حصول الغايتين والمعني الذي ذكره الشيخ يقتضي انه يمضي زمانا يتيقن فيه فوات مجمع البحرين وجعل ابو البقاء او هنا بمعني الا في احد الوجهين قال والثاني انها بمعني الا ان امضي زمانا اتيقن معه فوات مجمع البحرين وهذا الذي ذكره ابو البقاء معني صحيح فاخذ الشيخ هذا المعني ركبه مع القول بانها بمعني الي المقتضية للغاية فمن ثم جاء الاشكال	6061	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2654	true	2318152517706325389	0	137	0	716	1546	300	فيه وجهان اظهرهما انه منسوق علي ابلغ يعني باحد امرين اما ببلوغه المجمع او بمضيه حقبا والثاني انه تغيية لقوله لا ابرح فيكون منصوبا باضمار ان بعد او بمعني الي نحو لالزمنك او تقضيني حقي --------قال الشيخ--- فالمعني لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين الي ان امضي زمانا اتيقن معه فوات مجمع البحرين قلت في-----------كون الفعل المنفي قد غيي بغايتين مكانا وزمانا فلا بد من حصولهما معا نحو لاسيرن الي بيتك الي الظهر فلا بد من حصول الغايتين والمعني الذي ذكره الشيخ يقتضي انه يمضي زمانا يتيقن فيه فوات مجمع البحرين وجعل ابو البقاء او هنا بمعني الا في احد الوجهين قال والثاني انها بمعني الا ان امضي زمانا اتيقن معه فوا- مجمع البحرين وهذا الذي ذكره ابو البقاء معني صحيح فاخذ الشيخ هذا المعني ركبه مع القول بانها بمعني الي المقتضية للغاية فمن ثم جاء الاشكال	2654	-8328367952559055205	708	1384.5	571	739	95.80514526367188	132	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6062	false	-3122842822421571010	171	300	871	1531	1531	300	قوله نسيا حوتهما الظاهر نسبة النسيان الي موسي وفتاه يعني نسيا تفقد امره فانه كان علامة لهما علي ما يطلبانه وقيل نسي موسي ان يامره بالاتيان به ونسي يوشع ان يفكره بامره وقيل الناسي يوشع فقط وهو علي حذف مضاف اي نسي احدهما كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 قوله في البحر س-----ربا مفعول ثان ل اتخذ و في البحر يجوز ان يتعلق ب اتخذ وان يتعلق بمحذوف علي انه محال من المفعول الاول او الثاني والهاء في سبيله تعود علي الحوت وكذا المرفوع في اتخذ ق-----وله جاوزا مفعوله محذوف اي جاوزا الموعد وقيل جاوزا مجمع البحرين قوله هذا اشارة الي السفر الذي وقع بعد تجاوز-هما الموعد او مجمع البحرين و نصبا هو المفعول ب للينا والعامة علي فتح النون والصاد وعبد الله بن عبيد بن عمير بضمهما-	6062	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2654	true	2318152517706325389	138	266	721	1374	1546	300	قوله نسي-------ا الظاهر نسبة النسيان الي موسي وفتاه يعني نسيا تفقد امره فانه كان علامة لهما علي ما يطلبانه وقيل نسي موسي ان يامره بالاتيان به ونسي يوشع ان يفكره بامره وقيل الناس ي-وشع فقط وهو علي حذف مضاف اي نسي احدهما كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان ق----------وله في البحر سربا سربا مفعول ثان ل اتخذ و في البحر يجوز ان يتعلق ب اتخذ وان يتعلق بمحذوف علي انه -حال من المفعول الاول او الثاني والهاء في سبيله تعود علي الحوت وكذا المرفوع في اتخذ 1862 قوله جاوزا مفعوله محذوف اي جاوزا الموعد وقيل جاوزا مجمع البحرين قوله هذا اشارة الي السفر الذي وقع بعد مجاوزتهما الموعد او مجمع البحرين و نصبا هو المفعول ب لقينا والعامة علي فتح النون والصاد وعبد الله بن عبيد بن عمير بضمهما	2654	-8328367952559055205	635	1228.5	511	672	94.49404907226562	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6063	false	1560017977073367865	0	31	0	161	1532	300	وهما لغتان من لغات اربع في هذه اللفظة كذا قال ابو الفضل الرازي في لوامحه----- قوله ارايت--- تقدم الكلام عليها مشبعا في الانعام وقال ابو الحسن الاخفش هنا فيها كلاما حسنا	6063	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2654	true	2318152517706325389	266	299	1374	1542	1546	300	وهما لغتان من لغات اربع في هذه اللفظة كذا قال ابو الفضل الرازي في لوامحه 1863 قوله ارايت قد تقدم الكلام ف-يها مشبعا في الانعام وقال ابو الحسن الاخفش هنا فيها كلاما حسنا	2654	-8328367952559055205	159	299.0	128	169	94.08283996582031	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6064	false	-4784001170947179389	179	211	915	1068	1539	300	مفعول ثان ل اتخذ و في البحر يجوز ان يتعلق بالاتخاذ او----- بمحذوف علي انه حال من المفعول الاول او الثاني وفي فاعل اتخذ وجهان احدهما هو الحوت كما تقدم ----في اتخذ	6064	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2654	true	2318152517706325389	190	223	989	1146	1546	300	مفعول ثان ل اتخذ و في البحر يجوز ان يتعلق ب اتخذ وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من المفعول الاول او الثاني والهاء في سبيله تعود علي----- الحوت وكذا المرفوع في اتخذ	2654	-8328367952559055205	107	175.0	83	162	66.04938507080078	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6063	false	1560017977073367865	31	274	161	1403	1532	300	وهو ان العرب اخرجتها عن معناها بالكلية فقالوا ارايتك واريتك بحذف الهمزة اذا كانت بمعني اخبرني واذا كانت بمعني ابصرت لم تحذف همزتها وشذت ايضا فالزمه-ا الخطاب علي هذا المعني ولا يقال فيها ايضا اراني زيدا عمرا ما صنع ويقال ----علي معني اعلم وشذت ايضا فاخرجتها عن موضعها بالكلية بدليل دخول الفاء الا تري قوله ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني فما دخلت الفاء الا وقد اخرجت الي معني اما او تنبه والمعني اما اذ- اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وقد اخرجتها ايضا الي معني اخبرني كما قدمنا واذا كانت بمعني اخبرني فلا بد بعدها من الاسم المستخبر عنه وتلزم الجملة التي بعدها الاستفهام وقد تخرج لمعني اما ويكون ابدا بعدها الشرط وظروف الزمان فقوله فاني نسيت معناه اما اذ اوينا فاني او تنبه اذ اوينا وليست الفاء الا جوابا ل ارايت لان اذ لا يجوز ان يجازي بها الا مقرونة ب ما بلا خلاف قا-ل الزمخشري ارايت بمعني اخبرني فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت ومن اذ اوينا ومن فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية ودهش فطفق يسال موسي عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك قال ابو حيان وهذان مفقودان في تقدير الزمخشري ارايت بمعني اخبرني يعني بهذين ما تقدم في كلام الاخفش من انه لا بد بعدها من الاسم المستخبر عنه ولزوم الاستفهام الجملة التي بعدها	6063	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2655	true	-4453707886466745574	1	243	5	1249	1546	300	وهو ان العرب اخرجتها عن معناها بالكلية فقالوا ارايتك واريتك بحذف الهمزة اذا كانت بمعني اخبرني واذا كانت بمعني ابصرت لم تحذف همزتها وشذت ايضا فالزمتها الخطاب علي هذا المعني ولا تقول فيها ابدا اراني زيدا عمرا ما صنع وتقول هذا علي معني اعلم وشذت ايضا فاخرجتها عن موضعها بالكلية بدليل دخول الفاء الا تري قوله ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني فما دخلت الفاء الا وقد اخرجت الي معني اما او تنبه والمعني اما اذا اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وقد اخرجتها ايضا الي معني اخبرني كما قدمنا واذا كانت بمعني اخبرني فلا بد بعدها من الاسم المستخبر عنه وتلزم الجملة التي بعدها الاستفهام وقد تخرج لمعني اما ويكون ابدا بعدها الشرط وظروف الزمان فقوله فاني نسيت معناه اما اذ اوينا فاني او تنبه اذ اوينا وليست الفاء الا جوابا لار-ايت لان اذ لا يصح- ان يجازي بها الا مقرونة ب ما بلا خلاف وقال الزمخشري ارايت بمعني اخبرني فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت ومن اذ اوينا ومن فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية ودهش فطفق يسال موسي عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك قال الشيخ--- وهذان مفقودان في تقدير الزمخشري ارايت بمعني اخبرني يعني بهذين ما تقدم في كلام الاخفش من انه لا بد بعدها من الاسم المستخبر عنه ولزوم الاستفهام الجملة التي بعدها	2655	-8328367952559055205	1220	2400.5	979	1249	97.67813873291016	232	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6064	false	-4784001170947179389	40	98	212	511	1539	300	قوله وما انسانيه قرا حفص بضم الهاء وكذا في قوله عليه الله------ في سورة الفتح اية 10 قيل لان الياء هنا اصلها الفتح والهاء بعد الفتحة مضمومة فنظر هنا الي الاصل واما في سورة الفتح فلان الياء عارضة اذ اصلها الالف والهاء بعد الالف مضمومة فنظر الي الاصل ايضا والباقون بالكسر نظرا الي اللفظ فانها بعد ياء ساكنة	6064	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2655	true	-4453707886466745574	243	300	1249	1546	1546	300	قوله وما انسانيه قرا حفص بضم الهاء وكذا في قوله عليه الله الاية في سورة الفتح------- قيل لان الياء هنا اصلها الفتح والهاء بعد الفتحة مضمومة فنظر هنا الي الاصل واما في سورة الفتح فلان الياء عارضة اذ اصلها الالف والهاء بعد الالف مضمومة فنظر الي الاصل ايضا والباقون بالكسر نظرا الي اللفظ فانها بعد ياء ساكنة-	2655	-8328367952559055205	291	561.5	236	305	95.40983581542969	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6062	false	-3122842822421571010	225	258	1152	1310	1531	300	مفعول ثان ل اتخذ و في البحر يجوز ان يتعلق ب اتخذ وان يتعلق بمحذوف علي انه محال من المفعول الاول او الثاني والهاء في سبيله تعود علي----- الحوت وكذا المرفوع في اتخذ	6062	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2656	true	167717132454644050	60	92	289	442	1538	300	مفعول ثان ل اتخذ و في البحر يجوز ان يتعلق بالاتخاذ او----- بمحذوف علي انه -حال من المفعول الاول او الثاني وفي فاعل اتخذ وجهان احدهما هو الحوت كما تقدم ----في اتخذ	2656	-8328367952559055205	107	170.0	83	163	65.64417266845703	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6064	false	-4784001170947179389	98	300	511	1539	1539	300	وقد جمع حفص في قراءته بين اللغات في هاء الكناية فانه ضم الهاء في انسانيه في غير صلة ووصلها بياء في قوله فيه مهانا الفرقان 69 علي ما سياتي ان شاء الله تعالي وقرا كاكثر القراء فيما سوي ذلك وقرا الكساءي انسانيه بالامالة قوله ان اذكره في محل نصب علي البدل من هاء انسانيه بدل اشتمال اي انساني ذكره وقرا عبد الله ان اذكركه وقرا ابو حيوة واتخاذ سبيله عطف هذا المصدر علي مفعول اذكره قوله عجبا فيه اوجه احدها انه مفعول ثان ل اتخذ و في البحر يجوز ان يتعلق بالاتخاذ او بمحذوف علي انه حال من المفعول الاول او الثاني وفي فاعل اتخذ وجهان احدهما هو الحوت كما تقدم في اتخذ الاولي والثاني هو موسي الوجه الثاني من وجهي عجبا انه مفعول به والعامل فيه محذوف فقال الزمخشري او قال عجبا في اخر كلامه تعجبا من حاله وقوله وما انسانيه الا الشيطان اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه فظاهر هذا انه مفعول ب قال اي قال هذا اللفظ والسبب في وقوع هذا الاعتراض ما يجري مجري القدر والعلة لوقوع ذلك النسيان الثالث انه مصدر والعامل فيه مقدر تقديره فتعجب من ذلك عجبا الرابع انه نعت لمصدر محذوف ناصبه اتخذ اي اتخذ سبيله في البحر اتخاذا عجبا وعلي هذه الاقوال الثلاثة يكون-	6064	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2656	true	167717132454644050	0	168	0	842	1538	300	وقد جمع حفص في قراءته بين اللغات في هاء الكناية فانه ضم الهاء في انسانيه في غير صلة ووصلها بياء في قوله فيه مهانا الفرقان ع---لي ما سياتي ان شاء الله تعالي وقرا كاكثر القراء فيما سوي ذلك ق------------------------------وله ان اذكره في محل نصب علي البدل من هاء انسانيه بدل اشتمال اي انساني ذ----------------------------------------------------------------------------------كره قوله عجبا فيه اوجه احدها انه مفعول ثان ل اتخذ و في البحر يجوز ان يتعلق بالاتخاذ او بمحذوف علي انه حال من المفعول الاول او الثاني وفي فاعل اتخذ وجهان احدهما هو الحوت كما تقدم في اتخذ الاولي والثاني هو موسي الوجه الثاني من وجهي عجبا انه مفعول به والعامل فيه محذوف فقال الزمخشري او قال عجبا في اخر كلامه تعجبا من حاله وقوله وما انسانيه الا الشيطان اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه فظاهر هذا انه مفعول ب قال اي قال هذا اللفظ ------------------------------------------------------------------------الثالث انه مصدر فالعامل فيه مقدر تقديره فتعجب من ذلك عجبا الرابع انه نعت لمصدر محذوف ناصبه اتخذ اي اتخذ سبيله في البحر اتخاذا عجبا وعلي هذه الاقوال الثلاثة يكون	2656	-8328367952559055205	838	1641.0	671	1029	81.43828582763672	163	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6067	false	-2381649530746558990	47	134	222	678	1493	300	قوله نبغي حذف نافع وابو عمرو والكساءي ياء نبغي وقفا واثبتوها وصلا وابن كثير اثبتها في الحالين والباقون حذفوها في الحالين اتباعا للرسم وكان من حقها الثبوت وانما حذفت تشبيها بالفواصل او لان الحذف يءنس بالحذف فان ما موصولة حذف عاءدها وهذه بخلاف التي في يوسف الاية 65 فانها ثابتة عند الجميع كما تقدم------------- قوله قصصا فيه ثلاثة اوجه الاول انه مصدر في موضع الحال اي قاصين الثاني انه مصدر منصوب بفعل من لفظه مقدر اي يقصان قصصا الثالث انه منصوب ب ارتدا لانه في معني فقصا	6067	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2656	true	167717132454644050	178	266	896	1355	1538	300	قوله نبغ -حذف نافع وابو عمرو والكساءي ياء نبغي وقفا واثبتوها وصلا وابن كثير اثبتها في الحالين والباقون حذفوها في الحالين اتباعا للرسم وكان من حقها الثبوت وانما حذفت تشبيها بالفواصل او لان الحذف يءنس بالحذف فان ما موصولة حذف عاءدها وهذه بخلاف التي في يوسف--------- فانها ثابتة عند الجميع وقد تقدم ذلك في موضعه قوله قصصا فيه ثلاثة اوجه احدها انه مصدر في موضع الحال اي قاصين الثاني انه مصدر منصوب بفعل من لفظه مقدر اي يقصان قصصا الثالث انه منصوب ب ارتدا لانه في معني فقصا	2656	-8328367952559055205	438	846.0	354	469	93.39019012451172	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6069	false	3390392384557638978	0	104	0	497	1463	300	لدنا يجوز ان يتعلق بالفعل قبله او بمحذوف علي انه حال من علما ق-----وله علي ان تعلمني في موضع الحال من الكاف في اتبعك اي اتبعك باذلا لي علمك قوله رشدا مفعول ثان ل تعلمني لا لقوله مما علمت قال ابو البقاء لانه لا عاءد اذن علي الذي يعني انه اذا تعدي لمفعول ثان غير ضمير الموصول لم يجز ان يتعدي لضمير الموصول لءلا يتعدي الي ثلاثة ولكن لا بد من عاءد علي الموصول وقد تقدم خلاف القراء في رشدا في سورة الاعراف الاية 146 وهل هما بمعني واحد ام لا ----وقوله رشدا اي علما ذا رشد قال القفال قوله رشدا يحتمل وجهين احدهما	6069	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2657	true	-7760414533906585948	10	106	51	508	1480	300	لدنا يجوز ان يتعلق بالفعل قبله او بمحذوف علي انه حال من علما 1866 قوله علي ان تعلمن- في موضع الحال من الكاف في اتبعك اي اتبعك باذلا لي علمك قوله رشدا مفعول ثان ل تعلمني لا لقوله مما علمت قال ابو البقاء لانه لا عاءد اذن علي الذي يعني انه اذا تعدي لمفعول ثان غير ضمير الموصول لم يجز ان يتعدي لضمير الموصول لءلا يتعدي الي ثلاثة ولكن لا بد من عاءد علي الموصول وقد تقدم خلاف القراء في رشدا في سورة الاعراف---------- وهل هما بمعني واحد ام لا 1868 قوله خبرا فيه وجها--------------------------------------ن احدهما	2657	-8328367952559055205	436	832.0	343	506	86.16600799560547	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6071	false	9035139905759061715	75	112	429	605	1558	300	قوله خبرا فيه وجهان الاول -انه تمييز لقوله تحط وهو منقول من الفاعلية اذ الاصل مما لم يحط به خبرك والثاني انه مصدر لمعني لم تحط اذ هو في قوة لم يخبره خبرا وقرا الحسن خبرا بضمتين	6071	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2657	true	-7760414533906585948	101	138	481	658	1480	300	قوله خبرا فيه وجهان احدهما انه تمييز لقوله تحط وهو منقول من الفاعلية اذ الاصل مما لم يحط به خبرك والثاني انه مصدر لمعني لم تحط اذ هو في قوة لم يخبره خبرا وقرا الحسن خبرا بضمتين	2657	-8328367952559055205	171	335.0	135	177	96.61016845703125	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6072	false	7923476716739987142	105	213	545	1080	1519	300	قوله ولا اعصي فيه اربعة اوجه احدها انها لا محل لها من الاعراب لاستءنافها وفيه بعد الثاني انها في محل نصب عطفا علي ستجدني لانها منصوبة المحل بالقول وقال ابو حيان ويجوز ان يكون معطوفا علي ستجدني فلا يكون له محل من الاعراب وهذا سهو فان ستجدني منصوب المحل لانه منصوب بالقول فكذلك ما عطف عليه ولكن الشيخ------------ راي كلام الزمخشري كذلك ولم يتامله فتبعه في ذلك فمن ثم جاء السهو قال الزمخشري ولا اعصي في محل النصب عطفا علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص او لا في محل رفع عطفا علي ستجدني الثالث انه في محل نصب----- علي صابرا كما تقدم تقريره فصل دل قوله ولا	6072	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2657	true	-7760414533906585948	139	248	663	1206	1480	300	قوله ولا اعصي فيه اربعة اوجه احدها انها لا محل لها من الاعراب لاستءنافها وفيه بعد الثاني انها في محل نصب عطفا علي ستجدني لانها منصوبة المحل بالقول وقال الشيخ--- ويجوز ان يكون معطوفا علي ستجدني فلا يكون له محل من الاعراب وهذا سهو فان ستجدني منصوب المحل لانه منصوب بالقول فكذلك ما عطف عليه ولكن الذي غر الشيخ انه راي كلام الزمخشري كذلك ولم يتامله فتبعه في ذلك فمن ثم جاء السهو قال الزمخشري ولا اعصي في محل النصب عطفا علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص او لا في محل---- عطفا علي ستجدني الرابع انه في محل نصب عطفا علي صابرا كما تقدم تقريره 1870-- قوله فلا	2657	-8328367952559055205	512	978.5	407	552	92.75362396240234	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6073	false	-2420267099602714212	200	225	1030	1174	1560	300	اللام وجهان احدهما هي لام العلة والثاني هي لام الصيرورة وقرا الاخوان ليغرق بفتح الياء من تحت وسكون الغين وفتح الراء اهلها بالرفع فاعلا والباقون	6073	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2657	true	-7760414533906585948	275	300	1337	1480	1480	300	اللام وجهان احدهما هي لام العلة والثاني هي لام الصيرورة وقرا الاخوان ليغرق بفتح الياء من تحت وسكون الغين وفتح الراء اهلها بالرفع فاعلا والباقون-	2657	-8328367952559055205	143	281.0	119	144	99.30555725097656	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6073	false	-2420267099602714212	31	56	160	283	1560	300	فلا تسالني--- تقدم خلاف القراء في هذا الحرف في سورة هود وقرا ابو جعفر وابن عامر هنا بفتح السين واللام وتشديد النون من غير همز	6073	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2657	true	-7760414533906585948	247	271	1202	1318	1480	300	فلا تسالني قد تقدم خلاف القراء في هذا الحرف في سورة هود وقرا ابو جعف----------ر هنا بفتح السين واللام وتشديد النون من غير همز	2657	-8328367952559055205	113	211.0	90	126	89.68254089355469	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6073	false	-2420267099602714212	225	300	1174	1560	1560	300	بضم التاء من فوق وكسر الراء اي لتغرق انت اهلها بالنصب مفعولا به والحسن وابو رجاء كذلك غلا انهما شددا الراء والسفينة معروفة وتجمع علي سفن وسفاءن نحو صحيفة وصحف وصحاءف وتحذف منها التاء مرادا بها الجمع فتكون اسم جنس نحو ثمر وقمح الا انه هذا في المصن وع قليل جدا نحو جرة وجر وعمامة وعمام قال الشاعر الوافر 3547 متي تاتيه تاتي لج بحر تقاذف في غواربه السفين واشتقاقها من السفن وهو القشر لانها-	6073	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2658	true	2537484513522378226	0	71	0	371	1513	300	بضم التاء من فوق وكسر الراء اي لتغرق انت اهلها بالنصب مفعولا به والحسن وابو رجاء كذلك الا انهما شددا الراء والسفينة معروفة وتجمع علي سفن وسفاءن نحو صحيفة وصحف وصحاءف وتحذف منها التاء مرادا بها الجمع فتكون اسم جنس نحو ثمر وبلح الا انه هذا--- المصن-وع قليل جدا نحو جرة وجر وعمامة وعمام قال الشاعر------------ متي تاتيه تاتي لج بحر تقاذف في غواربه السفين واشتقاقها من السفن وهو القشر لانها	2658	-8328367952559055205	367	704.5	297	387	94.83203887939453	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6074	false	-8194294743207665610	0	29	0	142	1469	300	تقشر الماء كما سميت بنت مخر لانها تمخر الماء اي تشقه قوله امرا اي شيءا عظيما يقال امر الامر اي عظم وتفاقم قال الرجز 3548 داهية دهياء ادا امرا	6074	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2658	true	2537484513522378226	71	96	371	495	1513	300	تقشر الماء كما سميت بنت مخر لانها تمخر الماء اي تشقه قوله امرا--- شيءا عظيما يقال امر الامر اي عظم وتفاقم قال----------- داهية دهياء---- امرا	2658	-8328367952559055205	124	225.5	99	142	87.32394409179688	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6075	false	-867385963284398895	256	289	1241	1415	1481	300	قوله ز-كية قرا زاكية بالف وتخفيف الياء نافع وابن كثير وابو عمرو وبدون الالف وتشديد الياء الباقون فمن قرا زاكية فهو اسم فاعل علي اصله ومن قرا زكية فقد اخرجه الي فعيلة للمبالغة	6075	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2658	true	2537484513522378226	123	156	622	797	1513	300	قوله زاكية قرا زاكية بالف وتخفيف الياء نافع وابن كثير وابو عمرو وبدون الالف وتشديد الياء الباقون فمن قرا زاكية فهو اسم فاعل علي اصله ومن قرا زكية فقد اخرجه الي فعيلة للمبالغة	2658	-8328367952559055205	174	343.0	141	175	99.42857360839844	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6075	false	-867385963284398895	44	68	229	341	1481	300	عسرا مفعول ثان ل ترهقني من ارهقه كذا اذا حمله اياه وغشاه به و ما في بما نسيت مصدرية او بمعني الذي والعاءد محذوف	6075	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2658	true	2537484513522378226	98	122	505	617	1513	300	عسرا كفعول ثان ل ترهقني من ارهقه كذا اذا حمله اياه وغشاه به و ما في بما نسيت مصدرية او بمعني الذي والعاءد محذوف	2658	-8328367952559055205	111	221.0	87	112	99.10713958740234	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6076	false	-174907915651757066	12	178	61	897	1498	300	والغلام من لم يبلغ وقد يطلق علي البالغ الكبير فقيل مجازا باعتبار ما كان ومنه قول ليلي الطويل 3549 شفاها من الداء الذي قد اصابها غلام اذا هز القناة شفاها وقول الاخر الطويل 3550 تلق ذباب السيف عني فانني غلام اذا هو جيت لست بشاعر وقيل بل هو حقيقة لانه من الاغتلام وهو الشبق وذلك انما يكون في الشاب-- المحتلم والذي يظهر انه حقيقة فيهما عند الاطلاق فاذا اريد احدهما قيد كقوله لغلامين يتيمين وقد تقدم ترتيب اسماء الادمي من لدن هو جنين الي ان يصير شيخا ولله الحمد في ال عمران قال الزمخشري فان قلت لم قال حتي اذا ركبا في السفينة خرقها بغير فاء و حتي اذا لقيا غلاما فقتله بالفاء قلت جعل خرقها جزاء للشرط وجعل قتله من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت فان قلت لم خولف بينهما قلت لان الخرق لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام قوله بغير نفس فيه ثلاثة اوجه الاول انها متعلقة ب قتلت الثاني انها متعلقة بمحذوف علي انها حال من الفاعل او من	6076	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2658	true	2537484513522378226	156	300	797	1513	1513	300	والغلام من لم يبلغ وقد يطلق علي البالغ الكبير فقيل مجازا باعتبار ما كان ومنه قول ليلي شف------------اها من الداء الذي قد اصابها غلام اذا هز القناة شفاها وقال اخر-------------- تلق ذباب السيف عني فانني غلام اذا هو-جيت لست بشاعر وقيل بل هو حقيقة لانه من الاغ-لام وهو السبق وذلك انما يكون في الانسان المحتلم و---------------------------------------------------------------------------------قد تقدم ترتيب اسماء الادمي من لدن هو جنين الي ان يضير شيخا ولله الحمد ق------------ال الزمخشري فان قلت لم قيل حتي اذا ركبا في السفينة خرقها بغير فاء و حتي اذا لقيا غلاما فقتله بالفاء قلت جعل خرقها جزاء للشرط وجعل قتله من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت فان قلت لم خولف بينهما قلت لان الخرق لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام قوله بغير نفس فيه ثلاثة اوجه احدها انها متعلقة ب قتلت الثاني انها متعلقة بمحذوف علي انها حال من الفاعل او من-	2658	-8328367952559055205	698	1332.0	555	838	83.2935562133789	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6076	false	-174907915651757066	178	289	897	1443	1498	300	المفعول اي قتلته ظالما او مظلوما كذا قدره ابو البقاء وهو بعيد جدا الثالث انها صفة لمصدر محذوف اي قتلا بغير نفس قوله نكرا قرا نافع وابو بكر وابن ذكوان بضمتين والباقون بضمة وسكون وهما لغتان او احدهما اصل و شيءا يجوز ان يراد به المصدر اي مجيءا نكرا وان يراد به المفعول به اي جءت امرا منكرا وهل النكر ابلغ من الامر او بالعكس فقيل الامر ابلغ لان قتل انفس بسبب الخرق اعظم من قتل نفس واحدة وايضا فالامر هو الداهية العظيمة فهو ابلغ من النكر وقي---ل النكر ابلغ لان معه القتل الحتم بخلاف خرق السفينة فانه يمكن تداركه ولذلك قال الم اقل لك ولم يات ب لك مع امرا	6076	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2659	true	4848287685463283390	0	103	0	499	1474	300	المفعول اي قتلته ظالما او مظلوما كذا قدره ابو البقاء وهو بعيد جدا الثالث انها صفة لمصدر محذوف اي قتلا بغير نفس قوله نكرا قرا نافع وابو بكر وابن ذكوان بضمتين والباقون بضمة وسكون وهما لغتان او احدهما اصل و شيءا يجوز ان يراد به المصدر اي مجيءا نكرا وان يراد به المفعول به اي جءت امرا منكرا وهل النكر ابلغ من الامر او بالعكس فقيل الامر ابلغ لان قتل انفس بسبب الخرق اعظم من قتل نفس واحدة-------------------------------------------------- وقيل بل النكر ابلغ لان معه القتل الحتم بخلاف خرق السفينة فانه يمكن تداركه ولذلك قال الم اقل لك ولم يات ب لك مع امرا	2659	-8328367952559055205	496	977.0	394	549	90.34608459472656	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6077	false	-7510037753989787430	28	227	137	1124	1514	300	قوله فلا تصاحبني العامة علي تصاحبني من المفاعلة وعيسي ويعقوب فلا تصحبن- من صحبه يصحبه وابو عمرو في رواية وابي بضم التاء من فوق وكسر الحاء من اصحب يصحب ومفعوله محذوف تقديره فلا تصحبني نفسك وقرا ابي فلا تصحبني علمك فاظهر المفعول قوله من لدني العامة علي ضم الدال وتشديد النون وذلك انهم ادخلوا نون الزيادة اعني الوقاية علي لدن لتقيها من الكسر محافظة علي سكونه----ا حوفظ علي سكون نون من و عن فالحقت بهما نون الوقاية فيقولون مني وعني بالتشديد ونافع بتخفيف النون والوجه فيه انه لم يلحق نون الوقاية ل لدن الا ان سيبويه منع من ذلك وقال لا يجوز ان تاتي ب لدن مع ياء المتكلم دون نون وقاية وهذه القراءة حجة عليه فان قيل لم لا يقال ان هذه النون نون الوقاية وانما اتصلت ب لد لغة في لدن حتي يتوافق قول سيبويه مع هذه القراءة قيل لا يصح ذلك من وجهين احدهما ان نون الوقاية انما جء بها لتقي الكلمة الكسر محافظة علي سكونها ودون النون لا سكو--ن لان الدال مضمومة فلا حاجة الي النون -الثاني ان سيبويه يمنع ان يقال لدني بالتخفيف وقد حذفت النون من عن و من في قوله الرمل 3551 ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني	6077	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2659	true	4848287685463283390	104	300	504	1474	1474	300	قوله فلا تصاحبني العامة علي تصاحبني من المفاعلة وعيسي ويعقوب فلا تصحبني من صحبه يصحبه وابو عمرو في رواية وابي بضم التاء من فوق وكسر الحاء من اصحب يصحب ومفعوله محذوف تقديره فلا تصحبني نفسك وقرا ابي فلا تصحبني علمك فاظهر المفعول قوله من لدني العامة علي ضم الدال وتشديد النون وذلك انهم ادخلوا نون الوق-------------اية علي لدن لتقيها من الكسر محافظة علي سكونها كما حوفظ علي سكون نون من و عن فالحقت بهما نون الوقاية فيقولون مني وعني بالتشديد ونافع بتخفيف النون والوجه فيه انه لم يلحق نون الوقاية ل لدن الا ان سيبويه منع من ذلك وقال لا يجوز ان تاتي ب لدن مع ياء المتكلم دون نون وقاية وهذه القراءة حجة عليه فان قيل لم لا يقال ان هذه النون نون الوقاية وانما اتصلت ب لد لغة في لدن حتي يتوافق قول سيبويه مع هذه القراءة قيل لا يصح ذلك من وجهين احدهما ان نون الوقاية انما جء بها لتقي الكلمة الكسر محافظة علي سكونها ودون النون لا يسكنون لان الدال مضمومة فلا حاجة الي النون والثاني ان سيبويه يمنع ان يقال لدني بالتخفيف وقد حذفت النون من عن و من في قوله----------- ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني-	2659	-8328367952559055205	957	1872.5	763	995	96.180908203125	188	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6077	false	-7510037753989787430	241	300	1200	1514	1514	300	ولكن تحتمل هذه القراءة ان تكون النون فيها اصلية وان تكون للوقاية علي انها دخلت علي لد الساكنة الدال لغة في لدن فالتقي ساكنان فكسرت نون الوقاية علي اصلها واذا قلنا بان النون اصلية فالسكون تخفيف كتسكين ضاد عضد وبابه-------------------------------------------------------------------------------- واختلف القراء في هذا الاشمام فقاءل هو اشارة بالعضو من غير صوت كالاشمام الذي في الوقف وهذا هو المعروف-	6077	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2660	true	6793057502474760209	0	74	0	395	1564	300	ولكن تحتمل هذه القراءة ان تكون النون فيها اصلية وان تكون للوقاية علي انها دخلت علي لد الساكنة الدال لغة في لدن فالتقي ساكنان فكسرت نون الوقاية علي اصلها واذا قلنا بان النون اصلية فالسكون تخفيف كتسكين ضاد عضد وبابه وقرا ابو بكر بسكون الدال وتخفيف النون ايضا ولكنه اشم الدال الضم منبهة علي الاصل واختلف القراء في هذا الاشمام فقاءل هو اشارة بالعضو من غير صوت كالاشمام الذي في الوقف وهذا هو المعروف	2660	-8328367952559055205	314	617.0	256	395	79.49366760253906	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6078	false	-4611170512376242979	0	72	0	347	1520	300	وقاءل هو اشارة للحركة المدركة بالحس فهو كالروم في المعني يعني انه اتيان ببعض الحركة وقد تقدم هذا محررا في يوسف عند قوله لا تامنا يوسف 11 وفي قوله في هذه السورة من لدنه في قراءة شعبة ايضا وتقدم--- بحث يعود مثله هنا وقرا عيسي وابو عمرو في رواية عذرا بضمتين وعن ابي عمرو ايضا عذري مضافا لياء المتكلم و من لدني متعلق ب بلغت او بمحذوف علي انه حال من عذرا	6078	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2660	true	6793057502474760209	74	146	395	743	1564	300	وقاءل هو اشارة للحركة المدركة بالحس فهو كالروم في المعني يعني انه اتيان ببعض الحركة وقد تقدم هذا محررا في يوسف عند قوله لا تامنا الاية-- وفي قوله في هذه السورة من لدنه في قراءة شعبة ايضا وتقدم لك بحث يعود مثله هنا وقرا عيسي وابو عمرو في رواية عذرا بضمتين وعن ابي عمرو ايضا عذري مضافا لياء المتكلم و من لدني متعلق ب بلغت او بمحذوف علي انه حال من عذرا	2660	-8328367952559055205	340	663.5	269	350	97.14286041259766	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6079	false	5710464380432086139	271	299	1350	1500	1503	300	قوله ان يضيفوهما مفعول به لقوله ابوا والعامة علي التشديد من ضيفه يضيفه والحسن وابو رجاء وابو رزين بالتخفيف من اضافه يضيفه وهما مثل ميله واماله رو-ي ان	6079	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2660	true	6793057502474760209	232	260	1214	1365	1564	300	قوله ان يضيفوهما مفعول به لقوله ابوا والعامة علي التشديد من ضيفه يضيفه والحسن وابو رجاء وابو رزين بالتخفيف من اضافه يضيفه وهما مثل ميله واماله قوله ان	2660	-8328367952559055205	148	289.0	120	151	98.01324462890625	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6079	false	5710464380432086139	16	70	92	384	1503	300	والثاني انه للتاسيس وذلك ان الاهل الماتيين ليسوا جميع الاهل انما هم البعض اذ لا يمكن ان ياتينا جميع الاهل في العادة في وقت واحد فلما ذكر الاستطعام ذكره بالنسبة غلي جميع الاهل كانهما تتبعا الاهل واحدا واحدا فلو قيل استطعماهم لاحتمل ان الضمير يعود علي ذلك البعض الماتي دون غيره فكرر الاهل لذلك	6079	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2660	true	6793057502474760209	178	232	923	1214	1564	300	والثاني انه للتاسيس وذلك ان الاهل الماتيين ليسوا جميع الاهل انما هم البعض اذ لا يمكن ان ياتي-ا جميع الاهل في العادة في وقت واحد فلما ذكر الاستطعام ذكره بالنسبة الي جميع الاهل كانهما تتبعا الاهل واحدا واحدا فلو قيل استطعماهم لاحتمل ان الضمير يعود علي ذلك البعض الماتي دون غيره فكرر الاهل لذلك	2660	-8328367952559055205	290	574.0	236	292	99.31507110595703	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6080	false	-2901474859202786131	90	132	468	672	1530	300	ان ينقض مفعول للارادة و انقض يحتمل ان يكون وزنه انفعل من انقضاض الطاءر او من القضة وهي الحصي الصغار والمعني يريد ان يتفتت كالحصي ومنه طعام قضض اذا كان فيه حصي صغار وان يكون وزنه افعل ك احمر من النقض يقال	6080	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2660	true	6793057502474760209	259	300	1362	1564	1564	300	ان ينقض مفعول الارادة و انقض يحتمل ان يكون وزنه انفعل من انقضاض الطاءر او من القضة وهي الحصي الصغار والمعني يريد ان يتفتت كالحصي ومنه طعام قضض اذا كان فيه حصي صغار وان يكون وزنه افعل ك-احمر من النقض يقال-	2660	-8328367952559055205	201	391.0	161	204	98.52941131591797	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6080	false	-2901474859202786131	132	298	672	1523	1530	300	نقض البناء ينقضه اذا هدمه ويءيد هذا ما في حرف عبد الله وقراءة الاعمش يريد لينقض مبنيا للمفعول واللام كهي في قوله يريد -لله ان يخفف عنكم وخلق لانسان ضعيفا النساء 28 وما قرا به ابي ير-------------يد ان ينقض بغير لام كي وقرا الزهري ان ينقاض بالف بعد القاف قال الفارسي هو من قولهم قضته فانقاض اي هدمته فانهدم قال شهاب الدين فعلي هذا يكون وزنه ينفعل والاصل انقيض فابدلت الياء الفا ولما نقل ابو البقاء هذه القراءة قال مثل يحمار ومقتضي هذا التشبيه ان يكون وزنه يفعال ونقل ابو البقاء انه قرء كذلك بتخفيف الضاد قال -هو من قولك انقاض البناء اذا تهدم وقرا علي امير المءمنين كرم الله وجهه وعكرمة في اخرين ينقاص بالصاد مهملة وهو من قاصه يقيصه اي كسره قال ابن خالويه وتقول العرب انقاصت السن اذا انشقت طولا وانشد لذي الرمة 3554 منقاص ومنكثب وقيل اذا تصدعت كيف كان وانشد لابي ذءيب الطويل 3555 فراق كقيص السن فالصبر انه لكل اناس عثرة وجبور ونسبة الارادة الي الجدار مجاز وهو شاءع جدا	6080	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2661	true	-5973337501107153068	0	160	0	818	1562	300	نقض البناء ينقضه اذا هدمه ويءيد هذا ما في حرف عبد الله وقراءة الاعمش يريد لينقض مبنيا للمفعول واللام كهي في قوله يريد الله ليبين لكم--------------------- النساء--- وما قرا به ابي كذلك الا انه يريد ان ينقض بغير لام كي وقرا الزهري ان ينقاض بالف بعد القاف قال الفارسي هو من قولهم قضته فانقاض اي هدمته فانهدم قلت----------- فعلي هذا يكون وزنه ينفعل والاصل انقيض فابدلت الياء الفا ولما نقل ابو البقاء هذه القراءة قال مثل يحمار ومقتضي هذا التشبيه ان يكون وزنه يفعال ونقل ابو البقاء انه قرء كذلك بتخفيف الضاد قال وهو من قولك انقاض البناء اذا تهدم وقرا علي امير المءمنين رضي الله عن-ه وعكرمة في اخرين ينقاص بالصاد مهملة وهو من قاصه يقيصه اي كسره قال ابن خالويه وتقول العرب انقاصت السن اذا انشقت طولا وانشد لذي الرمة----- منقاص ومنكثب وقيل اذا تصدعت كيف كان وانشد لابي ذءيب 3186------- فراق كقيص السن فالصبر انه لكل اناس عثرة وجبور ونسبة الارادة الي الجدار مجاز وهو شاءع جدا	2661	-8328367952559055205	782	1486.5	626	866	90.30023193359375	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6081	false	7049731692904437876	35	268	178	1373	1544	300	ومن انكر المجاز مطلقا او في القران خاصة تاول ذلك علي انه خلق للجدار حياة وارادة كالحيوانات او ان الارادة صدرت من الخضر ليحصل له ولموسي ما ذكره من العجب وهو تعسف كبير وقد انحي الزمخشري علي هذا القاءل انحاء بليغا جدا قوله فاقامه قيل نقضه ثم بناه قاله ابن عباس وقيل مسحه بيده فقام واستوي وذلك من معجزاته هكذا ورد في الحديث وهو قول سعيد بن جبير واعلم ان ذلك العالم لما فعل ذلك كانت الحالة حالة اضطرار الي الطعام فلذلك نسي موسي قوله ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني فلا جرم قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا اي طلبت علي اصلاحك الجدار جعلا اي لصرفه في تحصيل المطعوم فانك قد علمت انا جياع وان اهل القرية لم يطعمونا فعند ذلك قال الخضر هذا فراق بيني وبينك قوله لاتخذت عليه اجرا قرا ابن كثير وابو عمرو لتخذت بفتح التاء وكسر الخاء من تخذ يتخذ ك تعب -يتعب والباقون لاتخذت بهمزة الوصل وتشديد التاء وفتح الخاء من الاتخاذ واختلف هل هما من الاخذ والتاء بدل من الهمزة ثم تخذف التاء الاولي فيقال تخذ كتقي من اتقي نحو قوله الطويل 3557 تق الله فينا والكتاب الذي تتلو ام هما من تخذ والتاء اصيلة ووزنهما فعل وافتعل قولان تقدم تحقيقهما في هذا الموضوع والفعل هنا علي القراءتين متعد لواحد لانه بمعني الكسب قو-----له فراق بيني العامة علي الاضافة اتساعا في الظرف وقيل هو بمعني الوصل كقوله الطويل 3558 وجلدة بين العين والانف سالم وحكي	6081	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2661	true	-5973337501107153068	160	296	818	1545	1562	300	ومن انكر المجاز مطلقا او في القران خاصة تاول ذلك علي انه خلق للجدار حياة وارادة كالحيوانات او ان الارادة صدرت من الخضر ليحصل له ولموسي من-------- العجب وهو تعسف كبير وقد انحي الزمخشري علي هذا القاءل انحاء بليغ----ا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لاتحذت---------- قرا ابن كثير وابو عمرو لتخذت بفتح التاء وكسر الخاء من تخذ يتخذ ك-تعب ويتعب والباقون-لاتخذت بهمزة الوصل وتشديد التاء وفتح الخاء من الاتخاذ واختلف هل هما من الاخذ والتاء بدل من الهمزة ثم تحذف التاء الاولي فيقال تخذ كتقي من اتقي نحو----------------- تق الله فينا والكتاب الذي تتلو ام هما من تخذ والتاء اصيلة ووزنهما فعل وافتعل قولان تقدم تحقيقهما في هذا الموضوع والفعل هنا علي القراءتين متعد لواحد لانه بمعني الكسب 1878 قوله فراق بيني العامة علي الاضافة اتساعا في الظرف وقيل هو بمعني الوصل ومثله قوله------- وجلدة بين العين والانف سالم وقرا	2661	-8328367952559055205	706	1336.5	571	1201	58.78434753417969	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6082	false	-7730917741615549330	5	235	23	1235	1556	300	بالتنوين علي الاصل وتكرير المضاف اليه عطفا بالواو هو الذي سوغ اضافة بين الي غير متعدد الا تري انك لو اقتصرت علي قولك المال بيني لم يكن كلاما حتي تقول بيننا او بيني وبين فلان وقوله هذا اي هذا الانكار علي ترك الاجر هو المفرق بيننا وقيل ان موسي عليه السلام لما شرط انه ان ساله بعد ذلك سءالا يخر حصل الفراق بقوله ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني فلما ذكر هذا السءال فارقه ذلك العالم وقال ه ذا فراق بيني وبينك اي هذا الفراق الموعود ثم قال سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا قرا ابن وثاب سانبيك باخلاص الياء بدل الهمزة----- قوله تعالي اما لسفينة فكانت لمساكين العامة علي تخفيف السين جمع مسكين وقرا علي امير-المءمنين كرم الله وجهه بتشديدها جمع مساك وفيه قولان احدهما انه الذي يمسك سكان السفينة وفيه بعض مناسبة والثاني انه الذي يدبغ المسوك جمع مسك بفتح الميم وهي الجلود وهذا بعيد لقوله يعملون في -لبحر قال شهاب الدين ولا اظنها الا تحريفا علي امير المءمنين و يعملون صفة لمساكين قوله وراءهم ملك وراء هنا بمعني------- المكان وقيل وراءهم بمع--------------------------------------ني ام---------------------------------------------------------------------------امهم كقوله من وراءه جهنم ابراهيم 16 وقيل وراءهم خلفهم وكان رجوعهم في طريقهم عليه والاول اصح لقوله من وراءه جهنم ابراهيم 16 ويءيده قراءة ابن عباس وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا وقال سوار بن المضرب السعدي الطويل 3559 ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا وقال------ تعالي ويذرون	6082	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2662	true	-1680697965316484860	0	166	0	887	1597	300	بالتنوين علي الاصل وتكرير المضاف اليه عطفا بالواو هو الذي سوغ اضافة بين الي غير متعدد الا تري انك لو اقتصرت علي قولك المال بيني لم يكن كلاما حتي تقول بيننا او بيني وبين فلان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن وثاب سانبيك باخلاص الياء بدل الهمزة 1879 قوله لمسا-----------------------كين العامة علي تخفيف السين جمع مسكين وقرا علي امير المءمنين كرم الله وجهه بتشديدها جمع مساك وفيه قولان احدهما انه الذي يمسك سكان السفينة وفيه بعض مناسبة والثاني انه الذي يدبغ المسوك جمع مسك بفتح الميم وهي الجلود وهذا بعيد لقوله يعملون في البحر--------------- ولا اظنها الا تحريفا علي امير المءمنين و يعملون صفة لمساكين قوله وراءهم ملك وراء هنا قيل يراد بها المكان وقيل الزمان واختلف ايضا فيها هل هي علي حقيقتها او بمعني امام وانشدوا علي هذا الثاني اليس وراءي ان ادب علي العصا فيامن اعداءي ويسامني اهلي وقول لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني------------------- عليها الاصابع وقو------------------------------------------------------------------------------------------ل سوار بن المضرب السعدي------------ ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا ومثله قوله تعالي من ----	2662	-8328367952559055205	673	1193.5	544	1345	50.037174224853516	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6083	false	1922661109877833069	0	143	0	767	1573	300	ويسامني اهلي وقال لبيد الطويل 3561 اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غصبا فيه اوجه الاول انه مصدر في موضع الحال او منصوب علي المصدر المبين لنوع الاخذ او منصوب علي المفعول له وهو بعيد عن المعني وادعي الزمخشري ان في الكلام تقديما وتاخيرا فقال فان قلت قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوفه الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت النية به التاخير وانما قدم للعناية به ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها للمساكين فكان بمنزلة قولك زيد ظني مقيم قو-----له فكان ابواه مءمنين التثنية للتغليب يريد اباه وامه فغلب المذكر وهو شاءع ومثله القمران والعمران وقد تقدم في يوسف ان الابوين يراد بهما الاب والخالة فهذا اقرب والعامة علي مءمنين بالياء وابو سعيد الخدري والجحدري مءمنان بالالف وفيه ثلاثة اوجه الاول انه علي لغة بني الحارث وغيرهم	6083	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2662	true	-1680697965316484860	134	300	707	1597	1597	300	ويسامني اهلي وقول لبيد------------ اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع وقول سوار بن المضرب السعدي ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا ومثله قوله تعالي من وراءه جهنم ابراهيم اي بين يديه قوله غصبا فيه اوجه احدها انه مصدر في موضع الحال او منصوب علي المصدر المبين لنوع الاخذ او منصوب علي المفعول له وهو بعيد في المعني وادعي الزمخشري ان في الكلام تقديما وتاخيرا فقال فان قلت قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوف- الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت النية به التاخير وانما قدم للعناية به ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها للمساكين فكان بمنزلة قولك زيد ظني مقيم 1880 قوله فكان ابواه مءمنين التثنية للتغليب يريد اباه وامه فغلب المذكر وهو شاءع ومثله القمران والعمران وقد تقدم في يوسف ان الابوين يراد بهما الاب والخالة فهذا اقرب والعامة علي مءمنين بالياء وابو سعيد الخدري والجحدري مءمنان بالالف وفيه ثلاثة اوجه احدها انه علي لغة بين الحارث وغيرهم-	2662	-8328367952559055205	737	1429.0	597	904	81.52655029296875	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6083	false	1922661109877833069	143	186	767	988	1573	300	الثاني ان في كان ضمير الشان و ابواه مءمنان مبتدا وخبر في محل النصب كقوله الطويل 3562 اذا مت كان الناس صنفان شامت فهذا ايضا محتمل للوجهين الثالث ان في كان ضمير الغلام اي فكان الغلام والجملة بعده الخبر وهو احسن الوجوه----- قوله	6083	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2663	true	5465063503744625234	0	42	0	218	1605	300	الثاني ان في كان ضمير الشان و ابواه مءمنان مبتدا وخبر في محل النصب كقوله 3192--------اذا مت كان الناس صنفان شامت فهذا ايضا محتمل للوجهين الثالث ان في كان ضمير الغلام اي فكان الغلام والجملة بعده الخبر وهو احسن الوجوه 1881 قوله	2663	-8328367952559055205	209	400.0	168	226	92.47787475585938	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6084	false	-5471833862261713445	0	111	0	601	1566	300	وابو عمرو بفتح الباء وتشديد الدال من بدل هنا وفي التحريم الاية 5 ان يبدله وفي القلم الاية 32 ان يبدلنا والباقون بسكون الباء وتخفيف الدال من ابدل في المواضع الثلاثة فقيل هما لغتان بمعني واحد وقال ثعلب الابدال تنحية جوهرة واستءناف اخري وانشد الرجز 3563 عزل الامير للامير المبدل قال الا تراه نحي جسما وجعل مكانه اخر والتبديل تغيير الصورة الي غيرها والجوهرة باقية بعينها واحتج الفراء بقوله تعالي يبدل -لله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 قال والذي قال ثعلب حسن الا انهم يجعلون ابدلت بمعني بدلت قال شهاب الدين ومن ثم اختلف الناس في قوله تعالي يوم تبدل -لارض ابراهيم 48 هل يتغير الجسم والصفة او الصفة دون الجسم قوله	6084	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2663	true	5465063503744625234	46	147	238	796	1605	300	وابو عمرو بفتح الباء وتشديد الدال من بدل هنا وفي التحريم ان --------يبدله وفي القلم ان ---------يبدلنا والباقون بسكون الباء وتخفيف الدال من ابدل في المواضع الثلاثة فقيل هما لغتان بمعني واحد وقال ثعلب الابدال تنحية جوهرة واستءناف اخري وانشد----------- عزل الامير للامير المبدل قال الا تراه نحي جسما وجعل مكانه اخر والتبديل تغيير الصورة الي غيرها والجوهرة باقية بعينها واحتج الفراء بقوله تعالي يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان ---قال والذي قال ثعلب حسن الا انهم يجعلون ابدلت بمعني بدلت قلت----------- ومن ثم اختلف الناس في قوله تعالي يوم تبدل الارض ابراهيم--- هل يتغير الجسم والصفة او الصفة دون الجسم قوله	2663	-8328367952559055205	550	1046.5	451	603	91.21061706542969	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6084	false	-5471833862261713445	258	300	1340	1566	1566	300	قوله رحما قرا ابن عامر رحما بضمتين والباقون بض-ة وسكون وهما بمعني الرحمة قال رءبة الرجز 3564 يا منزل الرحم علي ادريسا ومنزل اللعن علي ابليسا وقيل الرحم بمعني الرحم وهو لاءق هنا من اجل القرابة بالولادة ويءيده قراءة ابن عباس رحما-	6084	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2663	true	5465063503744625234	146	186	791	1008	1605	300	قوله رحما قرا ابن عامر رحما بضمتين والباقون بضمة وسكون وهما بمعني الرحمة قال رءبة----------- يا منزل الرحم علي ادريسا ومنزل اللعن علي ابليسا وقيل الرحم بمعني الرحم وهو لاءق هنا من اجل القرابة بالولادة ويءيده قراءة ابن عباس رحما	2663	-8328367952559055205	215	410.0	176	228	94.29824829101562	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6086	false	-6277509650697704275	67	194	348	1013	1587	300	رحمة---- ثلاثة اوجه اظهرها انه مفعول له الثاني ان يكون في موضع الحال من الفاعل اي اراد ذلك راحما وهي حال لازمة الثالث ان ينتصب انتصاب المصدر ل-ن معني فاراد ربك ان يبلغا معني فرحمهما ثم قال وما فعلته عن امري اي ما فعلته باختياري ورايي بل فعلته بامر الله والهامه بان الاقدام علي تنقيص اموال الناس واراقة دماءهم لا يجوز الا بالوحي والنفي القاطع وذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا اي لم تطق عليه صبرا قوله تسطع قيل اصله استطاع فحذفت تاء الافتعال وقيل المحذوف الطاء الاصلية ثم ابدلت تاء الافتعال طاء بعد السين وهذا تكلف- بعيد وقيل السين مزيدة عوضا من قلب الواو الفا والاصل اطاع ولتحقيق القول فيه موضع غير هذا ويقال استتاع بتاءين و-استاع بتاء واحدة فهذه اربع لغات حكاها ابن السكيت	6086	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2663	true	5465063503744625234	198	285	1073	1533	1605	300	رحمة فيه ثلاثة اوجه اوضحها انه مفعول له الثاني ان يكون في موضع الحال من الفاعل اي اراد ذلك راحما وهي حال لازمة الثالث ان ينتصب انتصاب المصدر لان معني فاراد ربك ان يبلغا معني فرحمهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله تسطع قيل اصله استطاع فحذفت تاء الافتعال وقيل المحذوف الطاء الاصلية ثم ابدلت تاء الافتعال طاء بعد السين وهذا تكلفش بعيد وقيل السين مزيدة عوضا من قلب الواو الفا والاصل اطاع ولتحقيق القول فيه موضع غير هذا ويقال استتاع بتاءين و استاع بتاء واحدة فهذه اربع لغات حكاها ابن السكيت	2663	-8328367952559055205	450	866.5	365	672	66.96428680419922	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6094	false	7069156426304038974	101	221	496	1168	1546	300	قوله فاتبع سببا قرا نافع وابن كثير وابو عمرو فاتبع و ثم اتبع في الموضعين به-------مزة وصل وتشديد التاء والباقون بهمزة القطع في المواضع الثلاثة وسكون التاء فقيل هما بمعني واحد فيتعديان لمفعول واحد وقيل اتبع بالقطع متعد لاثنين حذف احدهما تقديره فاتبع سببا سببا اخر او فاتبع امره سببا اخر ومنه واتبعناهم في هذه -لدنيا لعنة القصص 42 فعداه لاثنين ومن حذف احد المفعولين قوله تعالي فاتبعوهم مشرقين الشعراء 60 اي اتبعوهم جنودهم و اختار ابو عبيد اتبع بالوصل قال لانه من المسير قال تقول تبعت القوم واتبعتهم فاما الاتباع بالقطع فمعناه اللحاق كقوله تعالي فاتبعه شهاب ثاقب الصافات 10 وقال يونس وابو زيد اتبع بالقطع عبارة عن المجد المسرع الحثيث الطلب وبالوصل انما يتضمن الاقتفاء دون هذه الصفات	6094	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2664	true	5435560444390125610	5	117	22	664	1618	300	قوله فاتبع----- قرا نافع وابن كثير وابو عمرو فاتبع و ثم اتبع في المواضع الثلاثة بهمزة وصل وتشديد التاء والباقون بهمزة القطع------------------- وسكون التاء فقيل هما بمعني واحد فيتعديان لمفعول واحد وقيل اتبع بالقطع متعد لاثنين حذف احدهما تقديره فاتبع سببا سببا اخر او فاتبع امره سببا---- ومنه واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة القصص--- فعداه لاثنين ومن حذف احد المفعولين قوله تعالي فاتبعوهم مشرقين الشعراء--- اي اتبعوهم جنودهم و-اختار ابو عبيد اتبع بالوصل قال لانه من المسير قال تقول تبعت القوم واتبعتهم فاما الاتباع بالقطع فمعناه اللحاق كقوله تعالي فاتبعه شهاب ثاقب الصافات--- وقال يونس وابو زيد اتبع بالقطع عبارة عن المجد المسرع الحثيث الطلب وبالوصل انما يتضمن الاقتفاء دون هذه الصفات	2664	-8328367952559055205	627	1194.0	517	680	92.20587921142578	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6096	false	-5228984568312727768	267	300	1338	1522	1522	300	قوله جزاء -لحسني قرا الاخوان وحفص بنصب جزاء وتنوينه والباقون برفعه مضافا فالنصب علي المصدر المءكد لمضمون الجملة او بنصب بمضمر او مءكد لعامل من لفظه مقدر اي يجزي جزاء وتكون الجملة معترضة-	6096	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2664	true	5435560444390125610	267	299	1431	1615	1618	300	قوله جزاء الحسني قرا الاخوان وحفص بنصب جزاء وتنوينه والباقون برفعه مضافا فالنصب علي المصدر المءكد لمضمون الجملة فت--نصب بمضمر او مءكد لعامل من لفظه مقدر اي يجزي جزاء وتكون الجملة معترضة	2664	-8328367952559055205	180	342.5	149	186	96.7741928100586	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6096	false	-5228984568312727768	111	140	560	700	1522	300	قوله اما ان تعذب يجوز في-------ه الرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي اما تعذيبك واقع --والرفع علي خبر------ مضمر اي هو تعذيبك والنصب اي اما ان تفعل ان تعذب	6096	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2664	true	5435560444390125610	233	266	1271	1426	1618	300	قوله اما ان تعذب يجوز في ان تعذب الرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي اما تعذيبك واقع او الرفع علي خبر مبتدا مضمر اي هو تعذيبك والنصب اي اما ان تفعل ان تعذب	2664	-8328367952559055205	138	253.0	109	155	89.03225708007812	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6097	false	-3138810671684441184	1	143	4	789	1620	300	المبتدا وخبره المقدم عليه وقد يعترض علي الاول بان المصدر المءكد لمضمون جملة لا يتقدم عليها فكذا لا يتوسط وفيه نظر يحتمل الجواز والمنع وهو الي الجواز اقرب الثالث انه في موضع الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع نصبه علي التفسير قاله الفراء يعني التمييز وهو بعيد وقرا ابن عباس ومسروق بالنصب والاضافة وفيها تخريجان احدهما ان المبتدا محذوف وهو العامل في جزاء الحسني التقدير فله الجزاء جزاء الحسني والثاني انه حذف التنوين لالتقاء الساكنين كقوله المتقارب 3565 ولا ذاكر الله الا قليلا ذكره المهدوي والقراءة الثانية رفعه فيها علي الابتداء والخبر الجار قبله و الحسني مضاف اليها والمراد بالحسني الجنة وقيل الفعلة الحسني وقرا عبد الله وابن ابي اسحاق جزاء مرفوعا منونا علي الابتداء و الحسني بدل او بيان او منصوبة باضمار اعني او خبر مبتدا مضمر و يسرا نعت مصدر محذوف اي قولا ذا يسر وقرا ابو جعفر بضم السين في اليسر حيث ورد	6097	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2665	true	6857352085338279704	0	138	0	762	1588	300	المبتدا وخبره المقدم عليه وقد يعترض علي الاول بان المصدر المءكد لمضمون جملة لا يتقدم عليها فكذا لا يتوسط وفيه نظر يحتمل الجواز والمنع وهو الي الجواز اقرب الثالث انه في موضع الحال والقراءة الثانية رفعه فيها علي الابتداء والخبر الجار قبله و الحسني مضاف اليها والمراد بالحسني الجنة وقيل الفعلة الحسني الرابع نصبه علي التفسير قاله الفراء يعني التمييز وهو بعيد وقرا ابن عباس ومسروق بالنصب والاضافة وفيها تخريجان احدهما ان المبتدا محذوف وهو العامل في جزاء الحسني التقدير فله الجزاء جزاء الحسني والثاني انه حذف التنوين لالتقاء الساكنين كقوله-------------- ولا ذاكر الله الا قليلا ذكره المهدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقرا عبد الله وابن ابي اسحاق جزاء مرفوعا منونا علي الابتداء و الحسني بدل او بيان او منصوبة باضمار اعني او خبر مبتدا مضمر و يسرا نعت مصدر محذوف اي قولا ذا يسر وقرا ابو جعفر بضم--------- اليسر حيث ورد	2665	-8328367952559055205	643	1251.5	524	904	71.1283187866211	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6098	false	325444547025753161	97	179	533	949	1552	300	قوله مطلع لشمس العامة علي كسر اللام من مطلع والمضارع يطلع بالضم فكان القياس فتح اللام في المفعل مطلقا ولكنها مع اخوات لها سمع فيها الكسر وقياسها الفتح وقد قرا به- الحسن وعيسي وابن محيصن ورويت عن ابن كثير واهل مكة قال الكساءي هذه اللغة قد ماتت يعني اي بكسر اللام من المضارع والمفعل وهذا يشعر ان من العرب من كان يقول طلع يطلع بالكسر في المضارع----- قوله كذلك الكاف اما مرفوعة المحل اي الامر كذلك او منصوبته اي فعلنا مثل ذلك	6098	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2665	true	6857352085338279704	139	219	767	1176	1588	300	قوله مطلع----- العامة علي كسر اللام --------والمضارع يطلع بالضم فكان القياس فتح اللام في المفعل مطلقا ولكنها مع اخوات لها سمع فيها الكسر وقياسها الفتح وقد قرا ابن الحسن وعيسي وابن محيصن ورويت عن ابن كثير واهل مكة قال الكساءي هذه اللغة قد ماتت يعني اي بكسر اللام من المضارع والمفعل وهذا يشعر ان من العرب من كان يقول طلع يطلع بالكسر في المضارع 1891 قوله كذلك الكاف اما مرفوعة المحل اي الامر كذلك او منصوبته اي فعلنا مثل ذلك	2665	-8328367952559055205	401	775.5	322	422	95.02369689941406	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6099	false	-2177689966872573149	0	67	0	339	1588	300	وان يكون مفعولا به علي الاتساع اي بلغ المكان الحاجز بينهما وقرا ابن كثير وابو عمرو بفتح سين السدين و سدا في هذه السورة وحفص فتح الجميع اعني موضعي هذه السورة وموضعي سورة يس الاية 9 وقرا الاخوان بالفتح في سدا في سورتيه وبالضم في السدين والباقون بالضم في الجميع فقيل هما بمعني واحد وقيل -لمضموم ما كان من فعل الله تعالي والمفتوح ما كان من فعل	6099	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2665	true	6857352085338279704	235	300	1257	1588	1588	300	وان يكون مفعولا به علي الاتساع اي بلغ المكان الحاجز بينهما وقرا ابن كثير وابو عمرو بفتح سين السدين و سدا في هذه السورة وحفص فتح الجميع اعني موضعي هذه السورة وموضعي سورة يس وق--------را الاخوان بالفتح في سدا في سورتيه وبالضم في السدين والباقون بالضم في الجميع فقيل هما بمعني واحد وقيل المضموم ما كان من فعل الله تعالي والمفتوح ما كان من فعل-	2665	-8328367952559055205	328	641.5	264	340	96.47058868408203	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6099	false	-2177689966872573149	67	156	339	805	1588	300	الناس وهذا مروي عن عكرمة و الكساءي وابي عبيد وابن الانباري قال الزمخشري لان السد بالضم فعل بمعني مفعول اي هو مما فعله الله وخلقه والسد بالفتح مصدر حدث يحدثه الناس وهو مردود بان السدين في هذه السورة جبلان سد ذو القرنين بينهما بسد فهما من فعل الله والسد الذي فعله ذو القرنين من فعل المخلوق و سدا في يس من فعل الله تعالي لقوله وجعلنا ومع ذلك قرء في الجميع بالفتح والضم فعلم انهما لغتان كالضعف والضعف والفقر والفقر وقال الخليل المضموم اسم والمفتوح مصدر وهذا هو الاختيار	6099	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2666	true	1484598497610222173	0	66	0	347	1603	300	الناس وهذا مروي عن عكرمة و-الكساءي وابي عبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مردود بان السدين في هذه السورة جبلان سد ذو القرنين بينهما بسد فهما من فعل الله والسد الذي فعله ذو القرنين من فعل المخلوق و سدا في يس من فعل الله تعالي لقوله وجعلنا ومع ذلك قرء في الجميع بالفتح والضم فعلم انهما لغتان كالضعف والضعف والفقر والفقر وقال الخليل المضموم اسم والمفتوح مصدر وهذا هو الاختيار	2666	-8328367952559055205	347	680.0	281	466	74.46351623535156	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6100	false	-217364881437516003	0	37	0	199	1584	300	الياء وكسر القاف من افقه غيره فالمفعول محذوف اي لا يفقهون غيرهم قولا والباقون بفتحهما اي لا يفهمون كلام غيرهم وهو بمعني الاول وقيل ليس بمتلازم اذ قد يفقه الانسان كلام غيره ولا يفق-----ه قوله غيره وبالعكس	6100	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2666	true	1484598497610222173	72	109	380	577	1603	300	الياء وكسر القاف من اقفه غيره فالمفعول محذوف اي لا يفقهون غيرهم قولا والباقون بفتحه-ا اي لا يفهمون كلام غيرهم وهو بمعني الاول وقيل ليس بمتلازم اذ قد يفقه الانسان قول غي-ره ولا يفقه غيره قول-----ه وبالعكس	2666	-8328367952559055205	184	345.0	149	204	90.19607543945312	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6100	false	-217364881437516003	153	300	790	1584	1584	300	قوله ياجوج وماجوج قرا عاصم بالهمزة الساكنة والباقون بالف صريحة واختلف في ذلك فقيل هما اعجميان لا اشتقاق لهما ومنعا من الصرف للعلمية والعجمة ويحتمل ان تكون الهمزة اصلا والالف بدلا منها او بالعكس لان العرب تتلاعب بالاسماء الاعجمية وقيل بل هما عربيان واختلف --في اشتقاقهما فقال الكساءي ياجوج ماخوذ من تاجج النار ولهبها او ----شدة توقدها فلسرعتهم في الحركة سموا بذلك وماجوج من موج البحر وقيل من الاج- وهو الاختلاط او شدة الحر وقيل من الاج وهو الاختلاط او شدة الحر وقال القتيبي من الاج وهو سرعة العدو ومنه قوله الطويل 3566 تءج كما اج الظليم المنفر وقيل من الاجاج وهو الماء المالح الزعاق وقال الخليل الاج حب كالعدس والمج مج الريق فيحتمل ان يكونا ماخوذين منهما ووزنهما يفعول ومفعول وهذا ظاهر علي قراءة عاصم واما قراءة الباقين فيحتمل ان تكون الالف بدلا من الهمزة الساكنة الا ان فيه ان من هءلاء من ليس اصله قلب-	6100	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2666	true	1484598497610222173	110	222	582	1193	1603	300	قوله ياجوج وماجوج قرا عاصم بالهمزة الساكنة والباقون بالف صريحة واختلف في ذلك فقيل هما اعجميان لا اشتقاق لهما ومنعا من الصرف للعلمية والعجمة ويحتمل ان تكون الهمزة اصلا والالف بدل ع-نها او بالعكس لان العرب تتلاعب بالاسماء الاعجمية وقيل بل هما عربيان واختلفوا في اشتقاقهما فقيل اشتقاقهما من اجي----------ج النار وهو التهابها وشدة تو-------------------------------------------------قدها وقيل من الاجة وهو الاختلاط او شدة الحر وقيل من الاج ----------------------------------------------وهو سرعة العدو ومنه قوله------------ تءج كما اج الظليم المنفر وقيل من الاجاج وهو الماء الم-لح الزعاق------------------------------------------------------------------------ ووزنهما يفعول ومفعول وهذا ظاهر علي قراءة عاصم واما قراءة الباقين فيحتمل ان تكون الالف بدلا من الهمزة الساكنة الا ان فيه ان من هءلاء من ليس اصله قلب	2666	-8328367952559055205	572	1067.5	467	802	71.32169342041016	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6101	false	-2833396645406078900	0	76	0	400	1638	300	الهمزة الساكنة وهم الاكثر ولا ضير في ذلك ويحتمل ان تكون الفهما زاءدتين ووزنهما فاعول من يج ومج ويحتمل ان يكون ماجوج من ماج يموج اي اضطرب ومنه الموج فوزنه مفعول واصله- موجوج قاله ابو حاتم وفيه نظر من حيث ادعاء قلب حرف العلة وهو ساكن وشذوذه كشذوذ طاءي في النسب الي طيء وعلي القول بكونهما عربيين مشتقين فمنع صرفهما للعلمية والتانيث بمعني القبيلة كما تقدم في س----------ورة هود ومثل هذا الخلاف والتعليل جار في سورة	6101	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2666	true	1484598497610222173	222	300	1193	1603	1603	300	الهمزة الساكنة وهم الاكثر ولا ضير في ذلك ويحتمل ان تكون الفهما زاءدتين ووزنهما فاعول من يج ومج ويحتمل ان يكون ماجوج من ماج يموج اي اضطرب ومنه الموج فوزنه مفعول والاصل موجوج قاله ابو حاتم وفيه نظر من حيث ادعاء قلب حرف العلة وهو ساكن وشذوذه كشذوذ طاءي في النسب الي طيء وعلي القول بكونهما عربيين مشتقين فمنع صرفهما للعلمية والتانيث بمعني القبيلة كما تقدم لك تحقيقه في سورة هود ومثل هذا الخلاف والتعليل جار في سورة-	2666	-8328367952559055205	393	771.0	318	411	95.62043762207031	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6102	false	-693381517233593641	271	300	1399	1545	1545	300	اتوني قرا ابو بكر ايتوني بهمزة وصل من اتي ياتي في الموضعين من هذه السورة بخلاف عنه في الثاني ووافقه حمزة علي الثاني من غير خلاف عنه والباقون بهمزة-	6102	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2667	true	6780992635938293359	168	197	899	1045	1610	300	اتوني قرا ابو بكر ايتوني بهمزة وصل من اتي ياتي في الموضعين من هذه السورة بخلاف عنه في الثاني -وافقه حمزة علي الثاني من غير خلاف عنه والباقون بهمزة	2667	-8328367952559055205	145	280.0	117	147	98.63945770263672	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6102	false	-693381517233593641	0	159	0	825	1545	300	ابن عامر في هذه السورة والاول في المءمنين وفي الثاني وهو فخراج كقراءة الاخوين فقيل هما بمعني واحد كالقول والقوال والنول والنوال وقيل الخراج بالالف ما ضرب علي الارض من الاتاوة كل عام وبغير الالف بمعني الجعل اي نعطيك من اموالنا مرة واحدة ما تستعين به علي ذلك وقال ابو عمر الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه قال مكي رحمه الله والاختيار ترك الالف لانهم انما عرضوا عليه ان يعطوه عطية واحدة علي بناءه لا ان يضرب ذلك عليهم كل عام وقيل الخرج ما كان علي الرءوس والخراج ما كان علي الارض قاله قطرب يقال اد خرج راسك وخراج ارضك قاله ابن الاعرابي وقيل الخرج اخص والخراج اعم قاله ثعلب وقيل الخرج مصدر والخراج اسم لما يعطي ثم قد يطلق علي المفعول المصدر كالخلق بمعني المخلوق ثم قال علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا اي حاجزا فلا يصلون الينا قوله ما مكني ما بمعني الذي وقرا ابن كثير مكنني باظهار النون والباقون بادغامها في نون الوقاية للتخفيف	6102	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2667	true	6780992635938293359	34	166	200	889	1610	300	ابن عامر في هذه السورة والاول في المءمنين وفي الثاني وهو فخراج كقراءة الاخوين فقيل هما بمعني واحد ك---------------النول والنوال وقيل الخراج بالالف ما صرف علي الارض من الاتاوة كل عام وبغير --الف بمعني الجعل اي نعطيك من اموالنا مرة واحدة ما تستعين به علي ذلك -----------------------------------------------------قال مكي رحمه الله والاختيار ترك الالف لانهم انما عرضوا عليه ان يعطوه عطية واحدة علي بناءه لا ان يضرب ذلك عليهم كل عام وقيل الخرج ما كان علي الرءوس والخراج ما كان علي الارض---------- يقال اد خرج راسك وخراج ارضك قاله ابن الاعرابي وقيل الخرج اخص والخراج اعم قاله ثعلب وقيل الخرج مصدر والخراج اسم لما يعطي ثم قد يطلق علي المفعول المصدر كالخلق بمعني المخلوق 1895-------------------------------------------------------- قوله ما مكني ما بمعني الذي وقرا ابن كثير مكنني باظهار النون والباقون بادغامها في نون الوقاية للتخفيف	2667	-8328367952559055205	683	1313.0	551	825	82.78787994384766	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6103	false	-2573326145148907121	0	103	0	565	1635	300	القطع فيهما ف زبر علي قراءة همزة الوصل منصوبة علي اسقاط الخافض اي جيءوني بزبر الحديد وفي قراءة قطعها علي المفعول الثاني لانه يتعدي بالهمزة الي اثنين وعلي قراءة ابي بكر يحتاج الي كسر التنوين من ردما لالتقاء الساكنين ل-ن همزة الوصل تسقط درجا فيقرا له بكسر التنوين وبعده همزة ساكنة هي فاء الكلمة واذا ابتدات بكلمتي اءتوني في قراءته وقراءة حمزة تبدا بهمزة مكسورة للوصل ثم ياء صريحة هي بدل من همزة فاء الكلمة وفي الدرج تسقط همزة الوصل فتعود الهمزة لزوال موجب ابدالها والباقون يبتدءون ويصلون بهمزة مفتوحة لانها همزة قطع ويتركون تنوين ردما علي حاله من السكون وهذا كله ظاهر	6103	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2667	true	6780992635938293359	197	300	1045	1610	1610	300	القطع فيهما ف زبر علي قراءة همزة الوصل منصوبة علي اسقاط الخافض اي جيءوني بزبر الحديد وفي قراءة قطعها علي المفعول الثاني لانه يتعدي بالهمزة الي اثنين وعلي قراءة ابي بكر يحتاج الي كسر التنوين من ردما لالتقاء الساكنين لان همزة الوصل تسقط درجا فيقرا له بكسر التنوين وبعده همزة ساكنة هي فاء الكلمة واذا ابتدات بكلمتي اءتوني في قراءته وقراءة حمزة تبدا بهمزة مكسورة للوصل ثم ياء صريحة هي بدل من همزة فاء الكلمة وفي الدرج تسقط همزة الوصل فتعود الهمزة لزوال موجب ابدالها والباقون يبتدءون ويصلون بهمزة مفتوحة لانها همزة قطع ويتركون تنوين ردما علي حاله من السكون وهذا كله ظاهر-	2667	-8328367952559055205	564	1118.0	462	566	99.64664459228516	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6103	false	-2573326145148907121	103	235	565	1301	1635	300	لاهل النحو خفي علي القراء والزبر جمع زبرة كغرفة وغرف و زبر الحديد قطعه قال الخليل الزبرة من الحديد القطعة الضخمة وقرا الحسن بضم الباء قوله ساوي هذه قراءة الجمهور وقتادة سوي بالتضعيف وعاصم في رواية طسوي مبنيا للمفعول وفيه اضمار اي فاتوه بها فوضع تلك الزبر بعضها علي بعض حتي اذا ساوي اي سدت ما بين الجبلين الي اعلاهما قوله الصدفين قرا ابو بكر بضم الصاد وسكون الدال وابن كثير وابو عمرو وابن عامر بضمهما والباقون بفتحهما وهذه لغات قرء بها في السبع وابو جعفر وشيبة وحميد بالفتح والاسكان والماجشون بالفتح والضم وعاصم في رواية بالعكس والصدفان ناحيتا الجبلين وقيل ان يتقابل جبلان وبينهما طريق والناحيتان صدفان لتقابلهما وتصادفهما من صادفت الرجل اي لاقيته وقابلته وقال ابو عبيد الصدف كل بناء مرتفع وقيل ليس بمعروف والفتح لغة تميم والضم لغة حمير	6103	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2668	true	6913770458725613568	0	99	0	571	1595	300	لاهل النحو خفي علي القراء والزبر جمع زبرة كغرفة وغرف------------------------------------------------------------ وقرا الحسن بضم الباء قوله ساوي هذه قراءة الجمهور وقتادة سوي بالتضعيف وعاصم في رواية -سوي مبنيا للمفعول ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله الصدفين قرا ابو بكر بضم الصاد وسكون الدال وابن كثير وابو عمرو وابن عامر بضمهما والباقون بفتحهما وهذه لغات قرء بها في السبع وابو جعفر وشيبة وحميد بالفتح والاسكان والماجشون بالفتح والضم وعاصم في رواية بالعكس والصدفان ناحيتا الجبلين وقيل ان يتقابل جبلان وبينهما طريق فالناحيتان صدفان لتقابلهما وتصادفهما من صادفت الرجل اي لاقيته وقابلته وقال ابو عبيد الصدف كل بناء مرتفع و----ليس بمعروف والفتح لغة تميم والضم لغة حمير	2668	-8328367952559055205	569	1106.5	470	736	77.30978393554688	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6104	false	396881198610361942	84	300	457	1570	1570	300	قوله قطرا هو المتنازع فيه وهذه الاية اشهر امثلة النحاة في باب التنازع وهي من اعمال الثاني للحذف من الاول والقطر النحاس او الرصاص المذاب لانه يقطر قوله فما -سطاعو ا قرا حمزة بتشديد الطاء والباقون بتخفيفها والوجه في الادغام كما قال ابو علي لما لم يمكن القاء حركة التاء علي السين لءلا يحرك ما لا يتحرك يعني ان سين استفعل لا تتحرك ادغم مع الساكن وان لم يكن حرف لين وقد قرات القراء غير حرف من هذا النحو وقد انشد سيبويه ومسحي يعني في قول الشاعر الرجز 3567 كانه بعد كلال الزاجر ومسحي مر عقاب كاسر يريد ومسحه فادغم الحاء في الهاء بعد ان قلب الهاء حاء وهو عكس قاعدة الادغام في المتقاربين وهذه القراءة قد لحنها بعض النحاة قال الزجاج من قرا بذلك فهو لاحن مخطء وقال ابو علي هي غير جاءزة وقرا الاعشي عن ابي بكر اصطاعوا بابدال السين صادا والاعمش استطاعوا كالثانية فصل حذفت تاء استطاعوا للخفة لان التاء قريبة المخرج من الطاء ومعني يظهروه اي يعلونه من فوق ظهره لطوله وملاسته وصلابته وثخانته ثم قال ذو القرنين هذا اشارة غلي السد رحمة اي نعمة من الله ورحمة علي عباده فاذا جاء وعد ربي اي القيامة وقيل وقت خروجهم جعله دكاء اي جعل السد مدكوكا مستويا مع وجه الارض قوله جعله دكاء الظاهر ان الجعل هنا بمعني التصيير فتكون دكاء مفعولا ثانيا-	6104	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2668	true	6913770458725613568	99	255	571	1382	1595	300	قوله قطرا هو المتنازع فيه وهذه الاية اشهر امثلة النحاة في باب التنازع وهي من اعمال الثاني للحذف من الاول والقطر النحاس او الرصاص المذاب 1897 ق-----وله فما اسطاعو-ا قرا حمزة بتشديد الطاء والباقون بتخفيفها والوجه في الادغام كما قال ابو علي لما لم يمكن القاء حركة التاء علي السين لءلا يحرك ما لا يتحرك يعني ان سين استفعل لا تتحرك ادغم مع الساكن وان لم يكن حرف لين وقد قرات القراء غير حرف من هذا النحو وقد انشد سيبويه ومسحي يعني في قول الشاعر----------- كانه بعد كلال الزاجر ومسحي مر عقاب كاسر يريد ومسحه فادغم الحاء في الهاء بعد ان قلب الهاء حاء وهو عكس قاعدة الادغام في المتقاربين وهذه القراءة قد لحنها بعض النحاة قال الزجاج من قرا بذلك فهو لاحن مخطء وقال ابو علي هي غير جاءزة وقرا الاعشي عن ابي بكر اصطاعوا بابدال السين صادا والاعمش استطاعوا كالثانية 1898 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جعله دكاء الظاهر ان الجعل هنا بمعني التصيير فتكون دكاء مفعولا ثانيا	2668	-8328367952559055205	798	1548.5	644	1115	71.56950378417969	150	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6105	false	-7097272473954150726	0	36	0	170	1562	300	وجوو ابن عطية ان يكون حالا و جعل بمعني خلق وفيه بعد لانه اذ ذاك موجود و---تقدم خلاف القراء في دكاء في الاعراف قوله وكان وعد ربي حقا الوعد هنا مصدر بمعني الموعود او علي بابه	6105	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2668	true	6913770458725613568	255	290	1382	1546	1595	300	وجوز ابن عطية ان يكون حالا و جعل بمعني خلق وفيه بعد لانه اذ ذاك موجود وقد تقدم خلاف القراء في دكاء في الاعراف قوله----- وعد ربي---- الوعد هنا مصدر بمعني الموعود او علي بابه	2668	-8328367952559055205	160	299.5	126	173	92.48554992675781	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6107	false	-8565447377542475969	44	134	234	701	1569	300	قوله يومءذ التنوين عوض من جملة محذوفة تقديرها يوم اذ جاء وعد ربي او اذ حجز السد بينهم------ قوله يموج مفعول ثان ل تركنا والضمير في بعضهم يعود علي ياجوج وماجوج او علي ساءر الخلق قوله ونفخ في لصور لان خروج ياجوج وماجوج من علامات قرب الساعة وتقدم الكلام في الصور فجمعناهم جمعا في صعيد واحد وعرضنا ابرزنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا حتي يشاهدوها عيانا قوله لذين كانت يجوز ان يكون مجرورا بدلا من للكافرين او بيانا او نعتا وان يكون منصوبا باضمار اذم وان يكون مرفوعا خبر ابتداء مضمر	6107	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2669	true	-5031051955526516715	8	52	40	261	1534	300	قوله يومءذ التنوين عوض من جملة محذوفة تقديرها يوم اذ جاء وعد ربي او اذ حجر السد بينهم 18101 قوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذين كانت يجوز ان يكون مجرورا بدلا من للكافرين او بيانا او نعتا وان يكون منصوبا باضمار اذم وان يكون مرفوعا خبر ابتداء مضمر	2669	-8328367952559055205	213	408.0	170	473	45.03171157836914	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6108	false	6667040734152975201	49	300	288	1550	1550	300	قوله افحسب العامة علي كسر السين وفتح الباء فعلا ماضيا و ان يتخذوا ساد مسد المفعولين وقرا امير المءمنين علي بن ابي طالب وزيد بن علي وابن كثير ويحيي بن يعمر في اخرين بسكون السين ورفع الباء علي الابتداء والخبر ان وما في حيزها والمعني افكافيهم وحسيبهم ان يتخذوا كذا وكذا وقال الزمخشري او علي الفعل والفاعل لان اسم الفاعل اذا اعتمد علي الهمزة ساوي الفعل في العمل كقولك اقاءم الزيدان وهي قراءة محكية جيدة قال ابو حيان والذي يظهر ان هذا الاعراب لا يجوز لان حسبا ليس باسم فاعل فيعمل ولا يلزم من تفسير شء بشء ان يجري عليه احكامه وقد ذكر سيبويه اشياء من الصفات التي تجري مجري الاسماء وان الوجه فيها الرفع ثم قال وذلك نحو مررت برجل خير منه ابوه ومررت برجل سواء عليه الخير والشر ومررت برجل اب له صاحبه ومررت برجل حسبك من رجل هو ومررت برجل ايما رجل هو ثم قال ابو حيان ولا يبعد ان يرفع به الظاهر فقد اجازوا في مررت برجل ابي عشرة ابوه ان يرتفع ابوه ب ابي عشرة لانه في معني والد عشرة قوله نزلا فيه اوجه احدها انه منصوب علي الحال جمع نازل نحو شارف وشرف الثاني انه اسم موضع النزول قال ابن عباس مثواهم وهو قول الزجاج الثالث انه اسم ما يعد للنازلين من الضيوف اي معدة لهم كالمنزل للضيف ويكون علي سبيل التهكم بهم كقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 وقوله الوافر 3568 تحية بينهم ضرب وج-يع ونصبه علي هذين الوجهين مفعولا به اي صيرنا وابو حيوة نزلا بسكون الزاي وهو تخفيف الشهيرة------ قوله-	6108	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2669	true	-5031051955526516715	53	276	267	1397	1534	300	قوله افحسب العامة علي كسر السين وفتح الباء فعلا ماضيا و ان يتخذوا ساد مسد المفعولين وقرا امير المءمنين علي بن ابي طالب وزيد ---علي وابن كثير ويحيي بن يعمر في اخرين بسكون السين ورفع الباء علي الابتداء والخبر ان وما في حيزه--------------------------------------------ا وقال الزمخشري او علي الفعل والفاعل لان اسم الفاعل اذا اعتمد علي الهمزة ساوي الفع---------ل كقولك اقاءم الزيدان وهي قراءة محكمة جيدة قال الشيخ--- والذي يظهر ان هذا الاعراب لا يجوز لان حسبا ليس باسم فاعل فيعمل ولا يلزم من تفسير شء بشء ان تجري عليه احكامه وقد ذكر سيبويه اشياء من الصفات التي تجري مجري الاسماء وان الوجه فيها الرفع ثم قال وذلك نحو مررت برجل خير منه ابوه ومررت برجل سواء عليه الخير والشر ومررت برجل اب له صاحبه ومررت برجل حسبك من رجل هو ومررت برجل ايما رجل هو ثم قال الشيخ و---لا يبعد ان يرفع به الظاهر فقد اجازوا في مررت برجل ابي عشرة ابوه ان يرتفع ابوه ب-ابي عشرة لانه في معني والد عشرة قوله نزلا فيه اوجه احدها انه منصوب علي الحال جمع نازل نحو-شارف وشرف الثاني انه اسم موضع النز----------------------------ول -------الثالث انه اسم ما يعد للنازلين من الضيو--------------------------ف ويكون علي سبيل التهكم بهم كقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران--- وقوله------------ تحية بينهم ضرب وجميع ونصبه علي هذين الوجهين مفعولا به اي صيرنا وابو حيوة نزلا بسكون الزاي وهو تخفيف الشهيرة 18103 قوله	2669	-8328367952559055205	1110	2118.0	890	1270	87.40157318115234	206	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6109	false	7416739239432221307	54	78	281	417	1576	300	قوله اعمالا تمييز للاخسرين وجمع لاختلاف الانواع------ قوله -لذين ضل يجوز فيه الجر نعتا وبدلا وبيانا والنصب علي الذم والرفع علي خبر ابتداء مضمر	6109	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2669	true	-5031051955526516715	275	300	1392	1534	1534	300	قوله اعمالا تمييز للاخسرين وجمع لاختلاف الانواع 18104 قوله الذين ضل يجوز فيه الجر نعتا وبدلا وبيانا والنصب علي الذم والرفع علي خبر ابتداء مضمر-	2669	-8328367952559055205	135	252.5	112	143	94.40559387207031	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6109	false	7416739239432221307	113	190	611	1018	1576	300	قوله يحسبون انهم يحسنون يسمي في البديع تجنيس التصحيف وتجنيس الخط وهذا من احسنه وقال البحتري الطويل 3569 ولم يكن المغتر بالله اذ شري ليعجز والمعتز بالله طالبه فالاول من الغرور والثاني من العز ومن احسن ما جاء في تجنيس التصحيف قوله السريع 3570 سقينني ريي وغنينني بحت بحبي حين بن الخرذ يصحف بنحو السريع شقيتني ربي وعنيتني بحب يحيي ختن ابن الجرذ وفي بعض رساءل الفصحاء قيل قبل نداك ثراك عبد عند رجاك رجاك امل امك	6109	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2670	true	-748353223644524262	0	72	0	375	1478	300	قوله يحسبون انهم يحسنون يسمي في البديع تجنيس التصحيف وتجنيس الخط وهذا من احسنه وقال البحتري------------ ولم يكن المغتر بالله اذ شري ليعجز والمعتز بالله طالبه فالاول من الغرور والثاني من العز ومن احسن ما جاء في تجنيس التصحيف قوله------------ سقينني ريي وغنينني يحت بحبي حين بن الخرد يصحف بنحو------- شقيتني ربي وعنيتني بحب يحيي ختن ابن الجرد وفي بعض رساءل الفصحاء قبل قبل يد-ك ثراك عبد عند رخاك رجاك امل امك	2670	-8328367952559055205	369	698.0	297	407	90.66339111328125	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6110	false	-6118147809422859241	0	78	0	401	1532	300	عباس فحبطت بفتح الباء والعامة بكسرها قوله فلا نقيم لهم يوم لقيامة وزنا قرا العامة نقيم بنون العظمة من اقام ومجاهد وعبيد بن عمير فلا يقيم بياء الغيبة لتقدم قوله بايات ربهم فالضمير يعود عليه ومجاهد ايضا فلا يقوم لهم مضارع -----------------------------------------------------------------------قام متعد كذا قال ابو حيان والاحسن من هذا ان تعرب هذه القراءة علي ما قاله ابو البقاء ان يجعل فاعل يقوم صنيعهم او سعيهم وينتصب حينءذ وزنا علي احد وجهين اما علي الحال واما علي التمييز	6110	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2670	true	-748353223644524262	75	158	390	811	1478	300	عباس فحبطت بفتح الباء والعامة علي نق------------------------------------------------يم بنون العظمة من اقام ومجاهد وعبيد بن عمير فلا يقيم بياء الغيبة لتقدم قوله بايات ربهم فالضمير يعود عليه ومجاهد ايضا فلا يقوم لهم مضارع قام وزن بالرفع وعن عبيد بن عمير ايضا فلا يقوم وزنا بالنصب كانه توهم ان قام متعد كذا قال الشيخ--- والاحسن من هذا ان تعرب هذه القراءة علي ما قاله ابو البقاء ان يجعل فاعل يقوم صنيعهم او سعيهم وينتصب حينءذ وزنا علي احد وجهين اما علي الحال واما علي التمييز	2670	-8328367952559055205	340	661.5	273	472	72.03389739990234	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6110	false	-6118147809422859241	206	300	1073	1532	1532	300	قوله ذلك جزاءهم جهنم فيه اوجه كثيرة الاول ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك والمعني الذي ذكرت من حبوط اعمالهم وخسة واقدارهم و جزاءهم جهنم جملة براسها الثاني ان يكون ذلك مبتدا اول و جزاءهم مبتدا ثان و جهنم خبره وهو وخبره خبر الاول والعاءد محذوف اي جزاءهم به كذا قال ابو البقاء فالهاء في به تعود علي ذلك و ذلك مشار به الي عدم اقامة الوزن قال ابو حيان ويحتاج هذا التوجيه الي نظر قال شهاب الدين ان عني النظر من حيث الصناعة فمسلم ووجه النظر ان العاءد حذف من-	6110	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2670	true	-748353223644524262	159	242	817	1215	1478	300	قوله ذلك جزاءهم جهنم فيه اوجه كثيرة احدها ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الام------------------------------------------------ر ذلك و جزاءهم جهنم جملة براسها الثاني ان يكون ذلك مبتدا اول و جزاءهم مبتدا ثان و جهنم خبره وهو وخبره خبر الاول والعاءد محذوف اي جزاءهم به كذا قال ابو البقاء فالهاء في به تعود علي ذلك و ذلك مشار به الي عدم اقامة الوزن قال الشيخ--- ويحتاج هذا التوجيه الي نظر قلت----------- ان عني النظر من حيث الصناعة فمسلم ووجه النظر ان العاءد حذف من	2670	-8328367952559055205	382	728.0	301	460	83.0434799194336	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6111	false	-7743082182014169162	0	60	0	275	1514	300	غير مسوغ الا بتكليف فان العاءد علي المبتدا اذا كان مجرورا لا يحذف الا اذا جر بحرف تبعيض او ظرفية او يجر عاءدا جر قبله بحرف جر به المحذوف كقوله الطويل 3571 اصخ فالذي تدعي به انت مفلح اي مفلح به وان عني من حيث المعني ف-و معني جيد الثالث ان يكون ذلك مبتدا و جزاءهم بدل او بيان و	6111	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2670	true	-748353223644524262	242	300	1215	1478	1478	300	غير مسوغ الا بتكليف فان العاءد علي المبتدا اذا كان مجرورا لا يحذف الا اذا جر بحرف تبعيض او ظرفية او يجر عاءدا جر قبله بحرف جر به المحذوف كقوله------------ اصخ فالذي تدعي به انت مفلح اي مفلح به وان عني من حيث المعني فهو معني جيد الثالث ان يكون ذلك مبتدا و جزاءهم بدل او بيان و-	2670	-8328367952559055205	262	505.0	205	276	94.92753601074219	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6111	false	-7743082182014169162	60	208	275	1039	1514	300	جهنم خبره الرابع ان يكون ذلك مبتدا ايضا و جزاءهم خبره و جهنم بدل او بيان او خبر ابتداء مضمر الخامس ان يجعل ذلك مبتدا و جزاءهم بدل او بيان و جهنم خبر ابتداء مضمر و بما كفروا خبر الاول والجملة اعتراض السادس ان يكون ذلك مبتدا والجار الخبر و جزاءهم جهنم جملة معترضة وفيه بعد السابع ان يكون ذلك اشارة الي جماعة وهم مذكورون في قوله بالاخسرين واشير الي الجمع كاشارة الواحد كانه قيل اولءك جزاءهم جهنم والاعراب المتقدم يعود علي هذا التقدير ومعني الكلام ان ذلك الجزاء جزاء علي مجموع امرين كفرهم واتخاذهم ايات الله ورسله هزوا فلم يقتصروا علي الرد عليهم وتكذيبهم حتي استهزءوا بهم قوله واتخذوا فيه وجهان احدهما انه عطف علي كفروا فيكون محله الرفع لعطفه علي خبر ان الثاني انه مستانف فلا محل له والباء في قوله بما كفروا لا يجوز تعلقها ب جزاءهم للفصل بين المصدر ومعموله س 18 ش 107	6111	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2671	true	-3181850196341480254	0	121	0	622	1527	300	جهنم خبره الرابع ان يكون ذلك مبتدا ايضا و جزاءهم خبره و جهنم بدل او بيان او خبر ابتداء مضمر الخامس ان يجعل ذلك مبتدا و جزاءهم بدل او بيان و جهنم خبر ابتداء مضمر و بما كفروا خبر الاول والجملة اعتراض السادس ان يكون ذلك مبتدا والجار الخبر و جزاءهم جهنم جملة معترضة وفيه بعد السابع ان يكون ذلك اشارة الي جماعة وهم مذكورون في قوله بالاخسرين واشير الي الجمع كاشارة الواحد كانه قيل اولءك جزاءهم جهنم والاعراب المتقدم يعود الي هذا التقدير ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واتخذوا فيه وجهان احدهما انه عطف علي كفروا فيكون محله الرفع لعطفه علي خبر ان الثاني انه متسانف فلا محل له والباء في قوله بما كفروا لا يجوز تعلقها ب جزاءهم للفصل بين المصدر ومعموله-- 18---107	2671	-8328367952559055205	618	1211.5	497	764	80.89005279541016	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6112	false	-5778780759333718107	190	299	1023	1552	1557	300	قوله نزلا فيه ما تقدم من كونه اسم مكان النزول او ما يعد للضيف وفي نصبه وجهان احدهما انه خبر كانت و لهم متعلق بمحذوف علي انه حالق من نزلا او علي البيان او ب كانت عند من يري ذلك والثاني انه حال من جنات اي ذوات نزل والخبر الجار واذا قلنا بان النزل هو ما يهيا للنازل فالمعني كانت لهم ثمار جنات الفردوس ونعيمها نزلا ومعني كانت لهم اي في علم الله قبل ان يخلقوا قوله لا يبغون الجملة حال اما من صاحب خالدين واما من الضمير في خالدين فتكون حالا متداخلة والحول قيل مصدر بمعني التحول يقال حال عن مكانه حولا فهو مصدر كالعوج والعود والصغر قال	6112	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2671	true	-3181850196341480254	121	205	622	1026	1527	300	قوله نزلا فيه ما تقدم من كونه اسم مكان النزول او ما يعد للضيف وفي نصبه وجهان احدهما انه خبر كانت و لهم متعلق بمحذوف علي انه حال- من نزلا او علي البيان او ب كانت عند من يري ذلك والثاني انه حال من جنات اي ذوات نزل والخبر الجار 18108---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا يبغون الجملة حال اما من صاحب خالدين واما من الضمير في خالدين فتكون حالا متداخلة والحول قيل مصدر بمعني التحول يقال حال عن مكانه حولا فهو مصدر كالعوج والعود والصغر قال	2671	-8328367952559055205	399	777.0	315	529	75.42533111572266	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6113	false	-5664615325711226152	1	70	5	359	1572	300	لكل دولة اجل ثم يتاح لها حول والمعني لا يطلبون عنها تحولا الي غيرهاز وقال الزجاج هو عند قوم بمعني الحيلة في التنقل وقال ابن عطية والحول بمعني التحول قال مجاهد متحولا وانشد الرجز المتقدم ثم قال وكانه اسم جمع وكان واحده حوالة قال شهاب الدين وهذا غريب والمشهور الاول والتصحيح في فعل هو الكثير ان كان مفردا نحو الحول وان كان جمعا فالعكس نحو ثيرة و كبرة- قوله	6113	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2671	true	-3181850196341480254	205	265	1026	1330	1527	300	لكل دولة اجل ثم يتاح لها حول وق----------------------------------------ال الزجاج هو عند قوم بمعني الحيلة في التنقل وقال ابن عطية والحول بمعني التحول قال مجاهد متحولا وانشد الرجز المتقدم ثم قال وكانه اسم جمع وكان واحدة حوالة قلت----------- وهذا غريب والمشهور الاول والتصحيح في فعل هو الكثير ان كان مفردا نحو الحول وان كان جمعا فالعكس نحو ثيرة و 18109 قوله	2671	-8328367952559055205	295	558.0	235	355	83.09859466552734	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6113	false	-5664615325711226152	210	246	1070	1273	1572	300	قوله تنفد قرا الاخوان ينفد بالياء من تحت لان التانيث مجازي والباقون بالتاء من فوق لتانيث اللفظ وقرا السلمي ورويت عن ابي عمرو وعاصم تنفد بتشديد الفاء وهو مطاوع نفد بالتشديد نحو كسرته فتكسر وقراءة الباقين	6113	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2671	true	-3181850196341480254	264	300	1325	1527	1527	300	قوله تنفد قرا الاخوان ينفذ بالياء من تحت لان التانيث مجازي والباقون بالتاء من فوق لتانيث اللفظ وقرا السلمي ورويت عن ابي عمرو وعاصم تنفد بتشديد الفاء وهو مطاوع نفد بالتشديد نحو كسرته فتكسر وقراءة الباقين-	2671	-8328367952559055205	201	396.0	166	203	99.01477813720703	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6112	false	-5778780759333718107	39	150	230	794	1557	300	وقيل ----------الفردوس الجنة من الكرم خاصة وقيل--- ما كان عاليها كرما وقيل كل ما حوط عليه فهو فردو--------------س وقال المبرد الفردوس فيما سمعت من العرب الشجر الملتف والاغلب عليه ان يكون من العنب-------------------------------------------------- واختلفوا فيه فقيل هو عربي وقيل هو اعجمي وقيل هو رومي او فارسي او سرياني قيل ولم يسمع في كلام العرب الا في قوله حسان الطويل 3572 وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد وهذا ليس بصحيح لانه سمع في شعر امية بن ابي الصلت البسيط 3573 كانت منازلهم اذ ذاك ظاهرة فيها الفراديس ثم الثوم والبصل ويقال كرم مفردس اي معرش ولهذا سميت الروضة التي دون اليمامة فردوسا واضافة جنات الي الفردوس اضافة تبيين	6112	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2672	true	-6565814012465156911	135	254	714	1319	1552	300	وقيل بمعني في والفردوس الجنة من الكرم خاصة وقيل بل ما كان غالبها كرما وقيل كل ما حوط----- فهو فردوس والجمع فراديس وقال المبرد الفردوس فيما سمعت من العرب الشجر الملتف والاغلب عليه ان يكون من العنب وحكي الزجاج انها الاودية التي تنبت ضروبا من النبت واختلف-- فيه فقيل هو عربي وقيل--- اعجمي وهل- هو رومي او فارسي او سرياني قيل ولم يسمع في كلام العرب الا في بيت- حسان------------ وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد وهذا ليس بصحيح لانه سمع في شعر امية بن ابي الصلت------------ كانت منازلهم اذ ذاك ظاهرة فيها الفراديس ثم الثوم والبصل ويقال كرم مفردس اي معرش ولهذا سميت الروضة التي دون اليمامة فردوسا واضافة جنات الي الفردوس اضافة تبيين	2672	-8328367952559055205	521	962.0	416	641	81.27925109863281	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6113	false	-5664615325711226152	246	300	1273	1572	1572	300	مطاوع انفدته قوله ولو جءنا جوابها محذوف لفهم المعني تقديره لنفد والعامة علي مددا بفتح الميم والاعمش قرا بكسرها ونصبه علي التمييز كقوله الطويل 3575 فان اله وي يكفيكه مثله صبرا وقرا ابن مسعود وابن عباس مدادا كالاول ونصبه علي التمييز ايضا عند ابي البقاء وقال غيره كابي الفضل الرازي انه منصوب علي المصدر-	6113	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2672	true	-6565814012465156911	0	51	0	287	1552	300	مطاوع انفدته قوله ولو جءنا جوابها محذوف لفهم المعني تقديره لنفد والعامة علي مددا بفتح الميم والاعمش قرا بكسرها ونصبه علي التمييز كقوله------------ فان اله-وي يكفيكه مثله صبرا وقرا ابن مسعود وابن عباس مدادا كالاول ونصبه علي التمييز ايضا عند ابي البقاء وقال غيره كابي الفضل الرازي انه منصوب علي المصدر	2672	-8328367952559055205	286	551.5	236	300	95.33333587646484	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6115	false	-1825360040437133039	45	99	236	500	1479	300	ولا يشرك بعبادة ربه احدا قرا العامة ولا يشرك بالياء من تحت عطف نهي علي امر وروي عن ابي عمرو ولا تشرك بالتاء من فوق خطابا علي الالتفات من الغيبة الي الخطاب ثم التفت في قوله بعبادة ربه الي الاول ولو جء علي الالتفات الثاني لقيل ربك والباء سببية اي بسبب وقيل بمعني في	6115	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2672	true	-6565814012465156911	89	138	490	728	1552	300	ولا يشرك-------------------- العامة علي ------الياء من تحت عطف بها علي امر وروي عن ابي عمرو ولا تشرك بالتاء من فوق خطابا علي الالتفات من الغيبة الي الخطاب ثم التفت في قوله بعبادة ربه الي الاول ولو جء علي الالتفات الثاني لقيل ربك والباء سببية اي بسبب وقيل بمعني في	2672	-8328367952559055205	234	442.0	185	264	88.63636016845703	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6116	false	7332715255627888122	272	300	1395	1542	1542	300	قوله ذكر فيه ثلاثة اوجه الاول انه مبتدا محذوف الخبر تقديره فيما يتلي عليكم ذكر الثاني انه خبر محذوف المبتدا تقديره----------- او هذا ذكر الثالث انه خبر الحروف-	6116	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2672	true	-6565814012465156911	258	288	1336	1495	1552	300	قوله ذكر فيه ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا محذوف الخبر تقديره فيما يتلي عليكم ذكر الثاني انه خبر محذوف المبتدا تقديره المتلو ذكر او هذا ذكر الثالث انه خبر الحروف	2672	-8328367952559055205	143	268.0	116	159	89.93710327148438	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6116	false	7332715255627888122	138	222	722	1169	1542	300	والعامة علي تسكين اواخر هذه الاحرف المقطعة ل-ذلك كان بعض القراء يقف علي كل حرف منها وقفة يسيرة كبالغة في تمييز بعضها من بعض وقرا الحسن كاف--------------------------------------------------------------------------------- و ها وتفخيمهما وبعضهم يعبر عن التفخيم بالضم كما يعبر عن الامالة بالكسر وانما ذكرته لان عبارتهم في ذلك موهمة وازهر دال صاد قبل ذال ذكر نافع وابن كثير واعاصم لن-- الاصل وادغمها فيها الباقون والمشهور اخفاء نون عين قبل الصاد لانها تقاربها ويشتركان في الفم وبعضها يظهرها لانها حروف مقطعة يقصدون تمييز بعضها من بعض س	6116	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2673	true	6253396764309769184	16	114	86	614	1589	300	والعامة علي تسكين اواخر هذه الاحرف المقطعة وكذلك كان بعض القراء يقف علي كل حرف منها وقفة يسيرة مبالغة في تمييز بعضها من بعض وقرا الحسن كاف بالضم كانه جعلها معربة ومنعها من الصرف للعلمية والتانيث وللقراء خلاف في امالة يا و ها وتفخيمهما وبعضهم يعبر عن التفخيم بالضم كما يعبر عن الامالة بالكسر وانما ذكرته لان عبارتهم في ذلك موهمة واظهر دال صاد قبل ذال ذكر نافع وابن كثير و-عاصم لانه الاصل وادغمها فيها الباقون والمشهور اخفاء نون عين قبل الصاد لانها تقاربها ويشتركان في الفم وبعضهم يظهرها لانها حروف مقطعة يقصد-- تمييز بعضها من بعض و	2673	-8328367952559055205	438	839.0	354	531	82.48587799072266	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6117	false	-7918005794117251096	28	213	143	1109	1525	300	و ذكر مصدر مضاف قيل الي مفعوله وهو الرح--------مة في نفسها مصدر ايضا مضاف الي فاعله و عبده مفعول به والناصب له نفس الرحمة ويكون فاعل الذكر غير مذكور لفظا والتقدير ان ذكر الله ورحمته عبده وقيل بل ذكر مضاف الي فاعله علي الاتساع ويكون عبده منصوبا بنفس الذكر والتقدير ان ذكرت الرحمة عبده فجعل الرحمة ذاكرة له مجازا و زكريا بدل او عطف بيان او منصوب باضمار اعني وقرا يحيي بن يعمر ونقلها الزمخشري عن الحسن ذكر فعلا ماضيا مشددا و رحمة بالنصب علي انها مفعول ثان قدمت علي الاول وهو عبده والفاعل اما ضمير القران او ضمير الباري تعالي والتقدير ان ذكر القران المتلو او ذكر الله عبده رحمته اي جعل العبد يذكر رحمته ويجوز علي المجاز المتقدم ا-----ن رحمة ربك هو المفعول الاول والمعني ان الله جعل الرحمة ذاكرة للعبد وقيل الاصل ذكر برحمة فلما انتزع الجار نصب مجروره ولا حاجة اليه وقرا الكلبي ذكر بالتخفيف ماضيا رحمة بالنصب علي المفعول به عبده بالرفع فاعلا بالفعل قبله زكريا بالرفع علي البيان او البدل او علي اضمار مبتدا وهو نظير اضمار الناصب في القراءة الاولي وقرا يحيي بن يعمر فيما نقله عنه الداني	6117	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2673	true	6253396764309769184	113	300	612	1589	1589	300	و ذكر مصدر مضاف قيل الي مفعوله وهو الرحمة والرحمة في نفسها مصدر ايضا مضاف الي فاعله و عبده مفعول به والناصب له نفس الرحمة ويكون فاعل الذكر غير مذكور لفظا والتقدير ان ذكر الله رح-مته عبده وقيل بل ذكر مضاف الي فاعله علي الاتساع ويكون عبده منصوبا بنفس الذكر والتقدير ان ذكرت الرحمة عبده فجعل الرحمة ذاكرة له مجازا و زكريا بدل او عطف بيان او مصنوب باضمار اعني وقرا يحيي بن يعمر ونقلها الزمخشري عن الحسن ذكر فعلا ماضيا مشددا و رحمة بالنصب علي انها مفعول ثان قدمت علي الاول وهو عبده والفاعل اما ضمير القران او ضمير الباري تعالي والتقدير ان ذكر القران المتلو او ذكر الله عبده رحمته اي جعل العبد يذكر رحمته ويجوز علي المجاز المتقدم ان تكون رحمة ربك هو المفعول الاول والمعني ان الله جعل الرحمة ذاكرة للعبد وقيل الاصل ذكر برحمة فلما انتزع الجار نصب مجروره ولا حاجة اليه وقرا الكلبي ذكر بالتخفيف ماضيا رحمة بالنصب علي المفعول به عبده بالرفع فاعلا بالفعل قبله زكريا بالرفع علي البيان او البدل او علي اضمار مبتدا وهو نظير اضمار الناصب في القراءة الاولي وقرا يحيي بن يعمر فيما نقله عنه الداني-	2673	-8328367952559055205	960	1899.0	776	979	98.05924224853516	180	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6117	false	-7918005794117251096	213	246	1109	1276	1525	300	ذكر فعل امر رحمة و عبده بالنصب فيهما علي انهما مفعولان وهما علي ما تقدم من كون كل واحد يجوز ان يكون المفعول الاول او الثاني بالتاويل المتقدم في جعل الرحمة ذاكرة مجازا	6117	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2674	true	6558055300922565663	0	33	0	167	1539	300	ذكر فعل امر رحمة و عبدة بالنصب فيهما علي انهما مفعولان وهما علي ما تقدم من كون كل واحد يجوز ان يكون المفعول الاول او الثاني بالتاويل المتقدم في جعل الرحمة ذاكرة مجازا	2674	-8328367952559055205	166	331.0	133	167	99.40119934082031	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6118	false	4033381929069620486	190	240	953	1196	1499	300	قوله اذ نادي ربه نداء خفيا في ناصب اذ ثلاثة اوجه احدها انه ذكر ولم يذكر الحوفي غيره والثاني انه رحمة وقد ذكر الوجهين ابو البقاء والثالث انه بدل من زكريا بدل اشتمال لان الوقت مشتمل عليه وسياتي مثل هذا عند قوله و ذكر في -لكتاب مريم مريم 16 ونحوه	6118	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2674	true	6558055300922565663	34	78	171	396	1539	300	قوله اذ نادي-------------- في ناصبه-- ثلاثة اوجه احدها انه ذكر ولم يذكر الحوفي غيره والثاني انه رحمة وقد ذكر الوجهين ابو البقاء والثالث انه بدل من زكريا بدل اشتمال لان الوقت مشتمل عليه وسياتي مثل هذا عند قوله واذكر في الكتاب مريم مريم--- ونحوه	2674	-8328367952559055205	222	414.0	178	244	90.98360443115234	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6119	false	-2283904347113304478	110	300	538	1492	1492	300	قوله قال رب لا محل لهذه الجملة لانها تفسير لقوله نادي ربه وبيان ولذلك ترك العاطف بينهما لشدة الوصل قوله وهن العامة علي فتح الهاء وقرا الاعمش بكسرها وقرء بضمها وهذه لغات في هذه اللفظة ووحد العظم لارادة الجنس يعني ان هذا الجنس الذي هو عمود البدن واشد ما فيه واصلبه قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها قاله الزمخشري وقيل اطلق المفرد والمراد به الجمع كقوله الطويل 3577 بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب اي جلودها ومثله الوافر 3578 كلوا في بعض بطنكم تعفوا فان زمانكم زمن خميص اي بطونكم و مني حال من العظم وفيه رد علي من يقول ان الالف واللام تكون عوضا من الضمير المضاف اليه لانه قد جمع بينهما هنا وان كان الاصل وهن عظمي ومثله في الدلالة علي ذلك ما انشد-- شاهدا علي ما ذكرت الطويل 3579 رحيب قطاب الجيب منها رفيقة بجس الندامي بضة المتجرد ومعني وهن لعظم مني ضعف ورق العظم من الكبر فصل قال قتادة اشتكي سقوط الاضراس قوله و شتعل لراس شيبا اي ابيض شعر الراس شيبا وفي نصب شيبا ثلاثة اوجه احدها وهو المشهور انه تمييز-	6119	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2674	true	6558055300922565663	79	238	400	1205	1539	300	قوله قال رب لا محل لهذه الجملة لانها تفسير لقوله نادي ربه وبيان ولذلك ترك العاطف بينهما لشدة الوصل قوله وهن العامة علي فتح الهاء وقرا الاعمش بكسرها وقرء بضمها وهذه لغات في هذه اللفظة ووحد العظم لارادة الجنس يعني ان هذا الجنس الذي هو عمود البدن واشد ما فيه واصلبه قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها قاله الزمخشري وقيل اطلق المفرد والمراد به الجمع كقوله------------ بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب اي جلودها ومثله------------ كلوا في بعض بطنكم تعفوا فان زمانكم زمن خميص اي بطونكم و مني حال من العظم وفيه رد علي من يقول ان الالف واللام تكون عوضا من الضمير المضاف اليه لانه قد جمع بينهما هنا وان كان الاصل وهن عظمي ومثله في الدلالة علي ذلك ما انشدوه شاهدا علي ما ذكرت------------ رحيب قطاب الجيب منها رفيقة بجس الندامي بضة المتجرد قوله شيبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نصبه---- ثلاثة اوجه احدها وهو المشهور-انه تمييز	2674	-8328367952559055205	792	1518.5	635	957	82.75862121582031	150	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6120	false	-1889283119430675513	0	50	0	273	1604	300	منقول من الفاعلية اذ الاصل اشتعل شيب الراس قال الزمخشري شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف-------------------------------------------------------------------- لها بالبلاغة انتهي وهذا من	6120	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2674	true	6558055300922565663	238	300	1205	1539	1539	300	منقول من الفاعلية اذ الاصل اشتعل شيب الراس قال الزمخشري شبه الشيب بشواظ------ في بياضه وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة انتهي وهذا من-	2674	-8328367952559055205	266	507.5	218	341	78.00586700439453	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6120	false	-1889283119430675513	50	300	273	1604	1604	300	استعارة محسوس لمحسوس ووجه الجمع الانبساط والانتشار والثاني انه مصدر علي غير الصدر فان----- اشتعل الراس معناه شاب الثالث انه مصدر واقع موقع الحال--- شاءبا او ذا شيب وادغم السين في الشين ابو عمر وقوله بدعاءك فيه وجهان احد-هما ان المصدر مضاف لمفعوله اي بدعاءي اياك والمعني عودتني الاجابة فيما مضي ولم تخيبني والثاني انه مضاف لفاعله اي لم اكن بدعاءك لي الي الايمان شقيا اي لما دعوتني الي الايمان امنت ولم اشق------ قوله واني خفت -لموالي العامة علي خفت بكسر الخاء وسكون الفاء وهو ماض مسند لتاء المتكلم و الموالي مفعول به بمعني ان مواليه كانوا شرار بني اسراءيل فخافهم علي الدين قاله الزمخشري قال ابو البقاء لا بد من حذف مضاف اي عدم الموالي او جور الموالي وقال الزهري كذلك الا انه سكن ياء الموالي وقد تقدضم انه قد تقدر الفتحة في الياء والواو وعليه قراءة زيد بن علي تطعمون اهاليكم الماءدة 89 وتقدم ايضاح هذا وقرا عثمان بن عفان وزيد بن ثابت وابن عباس وسعيد بن جبير وسعيد بن العاص ويحيي بن يعمر وعلي بن الحسبن في اخرين خفت بفتح الخاء والفاء مشددة وتاء تانيث كسرت لالتقاء الساكنين و الموالي فاعل به بمعني درجوا وانقرضوا بالموت قوله من وراءي هذا متعلق في قراءة الجمهور بما تضمنه الموالي من معني الفعل اي الذين يلون الامر بعدي ولا يتعلق ب خفت بالتشديد فيتعلق--------- يراد ب وراءي معني خلفي وبعدي واما في قراءة خفت بالتشديد فيتعلق الظرف بنفس الفعل ويكون وراءي بمعني قدامي والمعني انهم خفوا قدامه ودرجوا ولم يبق منهم من به تقو واعتضاد ذكر هذين المعنيين الزمخشري والموالي-	6120	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2675	true	1628144433830797284	0	232	0	1227	1562	300	استعارة محسوس لمحسوس ووجه الجمع الانبساط والانتشار والثاني انه مصدر علي غير الصدر فان معني اشتعل الراس------ شاب الثالث انه مصدر واقع موقع الحال اي شاءبا او ذا شيب ق------------------------------وله بدعاءك فيه وجهان اظهرهما ان المصدر مضاف لمفعوله اي بدعاءي ايا-------------------------------------------ك والثاني انه مضاف لفاعله اي لم اكن بدعاءك لي الي الايمان -----------------------------------------شقيا 195 قوله----- خفت الموالي العامة علي خفت بكسر الحاء وسكون الفاء وهو ماض مسند لتاء المتكلم و الموالي مفعول به بمعني ان مواليه كانوا شرار بني اسراءيل فخافهم علي الدين قاله الزمخشري قال ابو البقاء لا بد من حذف مضاف اي عدم الموالي او جور الموالي وقرا الزهري كذلك الا انه سكن ياء الموالي وقد تقد-م انه قد تقدر الفتحة في الياء والواو وعليه قراءة زيد بن علي تطعمون اه-ليكم الماءدة--- وتقدم ايضاح هذا وقرا عثمان بن عفان وزيد بن ثابت وابن عباس وسعيد بن جبير وسعيد بن العاص ويحيي بن يعمر وعلي بن الحسين في اخرين خفت بفتح الخاء والفاء مشددة وتاء تانيث كسرت لالتقاء الساكنين و الموالي فاعل به بمعني درجوا وانقرضوا بالموت قوله من وراءي هذا متعلق في قراءة الجمهور بما تضمنه الموالي من معني الفعل اي الذين يلون الامر بعدي ولا يتعلق ب خفت لفساد المعني وهذا علي ان يراد ب وراءي معني خلفي وبعدي واما في قراءة خفت بالتشديد فيتعلق الظرف بنفس الفعل ويكون وراءي بمعني قدامي والمراد انهم خفوا قدامه ودرجوا ولم يبق منهم من به تقو واعتضاد ذكر هذين المعنيين الزمخشري والموالي	2675	-8328367952559055205	1175	2245.5	951	1357	86.58805847167969	210	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6121	false	3799855639121998588	203	243	1058	1249	1536	300	والجمهور علي وراءي بالمد وقرا ابن كثير في رواية عنه وراي بالقصر ولا يبعد ذلك عنه فانه قد قصر شركاي النحل 27 في النحل كما تقدم وسياتي انه قرا ان راه -ستغني في العلق الاية 7 كانه كان يءثر القصر	6121	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2675	true	1628144433830797284	265	300	1391	1562	1562	300	والجمهور علي وراءي بالمد وقرا ابن كثير في رواية عنه وراي بالقصر ولا يبعد ذلك عنه فانه--- قصر شركاي--------- في النحل كما تقدم وسياتي انه قرا ان راه استغني في العلق-------- كانه كان يءثر القصر-	2675	-8328367952559055205	170	306.5	136	192	88.54166412353516	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6121	false	3799855639121998588	0	37	0	188	1536	300	بنو العم يدل علي ذلك تفسير الشاعر لهم بذلك في قوله البسيط 3580 مهلا بني عمنا مهلا موالينا لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا وقال اخر الوافر 3581 ومولي قد دفعت الضيم عنه وقد امسي بمنزلة المضيم	6121	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2675	true	1628144433830797284	232	265	1227	1391	1562	300	بنو العم يدل علي ذلك تفسير الشاعر لهم بذلك في قوله م------------هلا بني عمنا مهلا موالينا لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا وقال اخر------------ ومولي قد دفعت الضيم عنه وقد امسي بمنزلة المضيم	2675	-8328367952559055205	163	307.0	130	188	86.7021255493164	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6121	false	3799855639121998588	243	300	1249	1536	1536	300	علي المد لخفته- ولكنه عند البصريين لا يجوز سعة قوله وكانت مراتي عاقرا اي لا تلد والعقر في البدن الجرح وعقرت الفرس بالسيف ضربت قواءمه قوله من لدنك يجوز ان يتعلق ب هب ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من وليا لانه في الاصل صفة للنكرة فقدم عليها--------- يرثني ويرث قرا ابو عمرو والكساءي بجزم الفعلين-	6121	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2676	true	-426182290735439949	0	43	0	209	1549	300	علي المد لخفتهن ولكنه عند البصريين لا يجوز سعة و----------------------------------------------------------------------------------------- من لدنك يجوز ان يتعلق ب هب ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من وليا لانه في الاصل صفة للنكرة فقدم عليها 196 قوله يرثني ويرث قرا ابو عمرو والكساءي بجزم الفعلين	2676	-8328367952559055205	197	359.0	157	298	66.10738372802734	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6122	false	3197752295424826937	0	187	0	975	1572	300	علي انهما جواب للامر اذ تقديره ان يهب---- والباقون برفعهما علي انهما صفة ل وليا وقرا علي-------------- رضي الله عنه وابن عباس والحسن ويحيي بن يعمر والجحدري وقتادة في اخرين يرثني بياء الغيبة والرفع وارث مسندا لضمير المتكلم فصل فيما قرء به من قوله يرثني ويرث قال صاحب اللوامح في الكلام تقديم وتاخ---------ير يرث نبوتي ان من قبله وارث- ماله ان مات قبلي ونقل هذا عن الحسن وقرا علي ايضا وابن عباس والجحدري يرثني وارث جعلوه اسم فاعل اي يرثني به وارث ويسمي هذا التجريد في علم البيان وقرا مجاهد اويرث وهو تصغير وارث والاصل وويرث بواوين وجب قلب اولاهما همزة لاجتماعهما متحرك-ين اول كلمة ونحو اويصل تصغير واصل والواو الثانية بدل عن الف فاعل و اويرث مصروف لا يقال ينبغي ان يكون غير مصروف لان فيه علتين الوصفية ووزن الفعل فانه بزنة ابيطر مضارع بيطر وهذا مما يكون الاسم فيه منصرفا في التكبير ممتنعا في التصغير لا يقال ذلك لانه غلط بين لان اويرثا وزنه فويعل لا افيعل بخلاف احيمر تصغير احمر وقرا الزهري وارث بكسر الواو ويعنون بها الامالة قوله رضيا مفعول ثان وهو فعيل بمعني فاعل واصله رضيو لانه من الرضوان فصل معني قوله	6122	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2676	true	-426182290735439949	43	224	209	1172	1549	300	علي انهما جواب للامر اذ تقديره ان يهب يرث والباقون برفعهما علي انهما صفة ل وليا وقرا علي امير المءمنين رضي الله عنه وابن عباس والحسن ويحيي بن يعمر والجحدري وقتادة في اخرين يرثني بياء الغيبة والرفع وارث مسندا لضمير المتكلم----------------------------------- قال صاحب اللوامح في الكلام تقديم وتاخير والتقدير يرث نبوتي ان مت قبله وارثه ماله ان مات قبلي ونقل هذا عن الحسن وقرا علي ايضا وابن عباس والجحدري يرثني وارث جعلوه اسم فاعل اي يرثني به وارث ويسمي هذا التجريد في علم البيان وقرا مجاهد اويرث وهو تصغير وارث والاصل وويرث بواوين وجب قلب اولاهما همزة لاجتماعهما متحركتين اول كلمة ونحو اويصل تصغير واصل والواو الثانية بدل عن الف فاعل واو-يرث مصروف لا يقال ينبغي ان يكون غير مصروف لان فيه علتين الوصفية ووزن الفعل فانه بزنة ابيطر مضارع بيطر وهذا مما يكون الاسم فيه منصرفا في التكبير ممتنعا في التصغير لا يقال ذلك لانه غلط بين لان اويرثا وزنه فويعل لا افيعل بخلاف احيمر تصعير احمر وقرا الزهري وارث بكسر الواو ويعنون بها الامالة قوله رضيا مفعول ثان وهو فعيل بمعني فاعل واصله رضيو لانه من الرضوان -----197 قوله	2676	-8328367952559055205	927	1795.5	750	1004	92.33068084716797	169	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6127	false	3907361999188319412	220	296	1074	1440	1459	300	قوله يحيي فيه قولان احدهما انه اسم اعجمي لا اشتقاق له وهذا هو الظاهر ومنعه من الصرف للعلمية والعجمة وقيل بل هو منقول من الفعل المضارع كما سموا ب يعمر و يعيش و يموت وهو يموت بن المزرع والجملة من قوله اسمه يحيي في محل جر صفة ل غلام وكذلك لم نجعل و سميا كقوله رضيا اعرابا وتصريفا لانه من السمو وفيه دلالة لقول البصريين ان الاسم من السمو ولو كان من الوسم لقيل وسيما فصل	6127	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2676	true	-426182290735439949	223	296	1167	1530	1549	300	قوله يحيي فيه قولان احدهما انه سام اعجمي لا اشتقاق له وهذا هو الظاهر ومنعه من الصرف للعلمية والعجمة وقيل بل هو منقول من الفعل المضارع كما سموا ب-يعمر و-يعيش وي-موت وهو يموت بن المزرع والجملة من قوله اسمه يحيي في محل جر صفة ل غلام وكذلك لم نجعل و سميا كقوله رضيا اعرابا وتصريفا لانه من السمو وفيه دلالة لقول البصريين ان الاسم من السمو ولو كان من الوسم لقيل وسيما 198	2676	-8328367952559055205	357	696.0	284	366	97.54098510742188	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6129	false	-2167599962865989462	162	300	796	1491	1491	300	اوجه اظهرها انه مفعول به اي بلغت عتيا من الكبر فعلي هذا من الكبر يجوز ان يتعلق ب بلغت ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من عتيا لانه في الاصل صفة له كما قدرته لك الثاني ان يكون مصدرا مءكدا من معني الفعل لان بلوغ الكبر في معناه الثالث انه مصدر واقع موقع الحال من فاعل بلغت اي عاتيا ذا --عتي الرابع انه تمييز وعلي هذه الاوجه الثلاثة --من مزيدة ذكره ابو البقاء والاول هو الوجه والعتو بزنة فعول وهو مصدر عتا يعتو اي يبس وصلب قال الزمخشري وهو اليبس والجساوة في المفاصل والعظام كالعود القاحل يقال عتا العود وجسا او بلغت من مدارج الكبر ومراتبه ما يسمي عتيا يريد بقوله او بلغت انه يجوز ان يكون من عتا يعتو اي فسد والاصل عتوو بواوين فاستثقل واوان بعد ضمتين فكسرت التاء تخفيفا فانقلبت الواو الاولي ياء لسكونها-	6129	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2677	true	-8647192262592424423	0	138	0	695	1545	300	اوجه اظهرها انه مفعول به اي بلغت عتيا من الكبر فعلي هذا من الكبر يجوز ان يتعلق ب بلغت ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من عتيا لانه في الاصل صفة له كما قدرته لك الثاني ان يكون مصدرا مءكدا من----- الفعل لان بلوغ الكبر في معناه الثالث انه مصدر واقع موقع الحال من فاعل بلغت اي عاتيا او ذاعتي الرابع انه تمييز وعلي هذه الاوجه الثلاثة ف من مزيدة ذكره ابو البقاء والاول هو الوجه والعتو بزنة فعول وهو مصدر عتا يعتو اي يبس وصلب قال الزمخشري وهو اليبس والجساوة في المفاصل والعظام كالعود القاحل يقال عتا العود وجسا او بلغت من مدارج الكبر ومراتبه ما يسمي عتيا يريد بقوله او بلغت انه يجوز ان يكون من عتا يعتو اي فسد والاصل عتوو بواوين فاستثقل واوان بعد ضمتين فكسرت التاء تخفيفا فانقلبت الواو الاولي ياء لسكونها	2677	-8328367952559055205	688	1351.0	552	700	98.28571319580078	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6130	false	4799122210011006173	0	114	0	605	1544	300	وانكسار ما قبلها فاجتمع ياء وواو وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت فيها ا------لاولي وهذا الاعلال جار في المفرد هكذا والجمع نحو عصي الا ان الكثير في المفرد التصحيح كقوله وعتوا عتوا كبيرا الفرقان 21 وقد يعل كهذه الاية والكثير في الجمع -الاعلال وقد يصحح نحو انكم لتنظرون في نحو كثيرة وقالوا فتي وفتو وقرا الاخوان عتيا و صليا مريم 70 و بكيا مريم 58 و جثيا مريم 72 بكسر الفاء للاتباع والباقون بالضم علي الاصل وقرا عبد الله بن مسعود بفتح الاول من عتيا و صليا جعلهما مصدرين علي زنة فعيل كالعجيج والرحيل وقرا عبد الله وابي بم كعب عسيا بضم العين وكسر السين المهملة وتقدم اشتقاق هذه اللفظة في الاعراف وتصريفها	6130	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2677	true	-8647192262592424423	138	243	695	1267	1545	300	وانكسار ما قبلها فاجتمع ياء وواو وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت فيها الياء الاولي وهذا الاعلال جار في المفرد كهذا والجمع نحو عصي الا ان الكثير في المفرد التصحيح كقوله وعتوا عتوا كبيرا و-----------قد يعل كهذه الاية والكثير في الجمع والاعلال وقد يصحح نحو انكم لتنظرون في نحو كثيرة وقالوا فتي وفتو وقرا الاخوان عتيا و صليا-------- و بكيا-------- و جثيا-------- بكسر الفاء للاتباع والباقون بالضم علي الاصل وقرا عبد الله بن مسعود بفتح الاول من عتيا و صليا جعلهما مصدرين علي زنة فعيل كالعجيج والرحيل وقرا عبد الله ومجاهد----- عسيا بضم العين وكسر السين المهملة وتقدم اشتقاق هذه اللفظة في الاعراف وتصريفها	2677	-8328367952559055205	557	1058.5	453	612	91.01306915283203	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6132	false	3707037771783893504	2	58	14	289	1486	300	قوله كذلك في محل هذه الكاف وجهان احدهما انه رفع علي خبر ابتداء مضمر اي الامر كذلك ويكون الوقف علي كذلك ثم يبتدا بجملة اخري والثاني انها منصوبة المحل فقدره ابو البقاء ب افعل مثل ما طلبت وهو كناية عن مطلوبه فجعل ناصبه مقدرا وظاهره انه مفعول به وقال الزمخشري او نصب ب قال و ذلك	6132	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2677	true	-8647192262592424423	244	300	1271	1545	1545	300	قوله كذلك في محل هذه الكاف وجهان احدهما انه رفع علي خبر ابتداء مضمر اي الامر كذلك ويكون الوقف علي كذلك ثم يبتدا بجملة اخري والثاني انها منصوبة المحل فقدره ابو البقاء ب افعل مثل ما طلبت وهو كناية عن مطلوبه فجعل ناصبه مقدرا وظاهره انه مفعول به وقال الزمخشري او نصب ب قال و ذلك-	2677	-8328367952559055205	274	543.0	219	275	99.63636016845703	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6132	false	3707037771783893504	58	300	289	1486	1486	300	اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين ونحوه وقضينا اليه ذلك ل-امر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 وقرا الحسن وهو علي هين ولا يخرج هذا الا علي الوجه الاول اي الامر كما قلت وهو علي ذلك يهون علي و-جه اخر وهو ان يشار ب ذلك الي ما تقدم من وعد الله لا الي قول زكريا و قال محذوف في كلتا القراء------------------تين يعني قراءة العامة وقراءة الحسن اي قال هو علي هين قال وهو علي هين وان شءت لم تنوه لان الله هو المخاطب والمعني انه قال ذلك ووعده وقوله الحق وفي هذا الكلام قلق وحاصله يرجع الي ان قال الثانية هي الناصبة للكاف وقوله وقال محذوف يعني تفريعا علي ان الكلام قد تم عند قال ربك ويبتدا بقوله هو علي هين وقوله وان شءت لم تنوه اي لم تنو القول المقدر لان الله هو المتكلم بذلك وظاهر كلام---------------------------------------------------------------------------------- الطبري ومعني قوله قال كذلك اي الامران اللذان ذكرت من المراة العاقر والكبر هو كذلك ولكن قال ربك والمعني عندي قال الملك كذلك اي علي هذه الحال قال ربك هو علي هين انتهي وقرا الحسن البصري علي بكسر ياء المتكلم كقوله الطويل 3582 ا علي لعمرو ن---------عمة لوالده ليست بذات عقارب انشدوه بالكسر وتقد-----م الكلام علي هذه المسالة في قراءة حمزة بمصرخي ابراهيم 22 قوله وقد خلقتك هذه الجملة مستانفة وقرا الاخوان خلقناك اسنده الي الواحد المعظم نفسه والباقون خلقتك بتاء المتكلم وقوله ولم يك شيءا جملة حالية ومعني نفي كونه شيءا اي شيءا يعتد به كقوله البسيط 3582 ب اذا راي-	6132	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2678	true	4663135953074700862	0	256	0	1268	1475	300	اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين ونحوه وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر--- وقرا الحسن وهو علي هين ولا يخرج هذا الا علي الوجه الاول اي الامر كما قلت وهو علي ذلك يهون علي ووجه اخر وهو ان يشار ب ذلك الي ما تقدم من وعد الله لا الي قول زكريا و قال محذوف في كلتا القراءتين في كلتا القراءتين يعني قراءة العامة وقراءة الحسن اي قال هو علي هين قال وهو علي هين وان شءت لم تنوه لان الله هو المخاطب والمعني انه قال ذلك ووعده وقوله الحق وفي هذا الكلام قلق وحاصله يرجع الي ان قال الثانية هي الناصبة للكاف وقوله وقال محذوف يعني تفريغا علي ان الكلام قد تم عند قال ربك ويبتدا بقوله هو علي هين وقوله وان شءت لم تنوه اي لم تنو القول المقدر لان الله هو المتكلم بذلك وظاهر كلام بعضهم ان قال الاولي مسندة الي ضمير الملك وقد صرح بذلك ابن جرير وتبعه ابن عطية قال الطبري ومعني قوله قال كذلك اي الامران اللذان ذكرت من المراة العاقر والكبر هو كذلك ولكم قال ربك والمعني عندي قال الملك كذلك اي علي هذه الحال قال ربك هو علي هين انتهي وقرا الحسن البصري علي بكسر ياء المتكلم كقوله --------------علي لعمرو نعمة بعد نعمة لوالده ليست بذات عقارب انشدوه بالكسر و-قد امنعت الكلام -في هذه المسالة في قراءة حمزة بمصرخي قول-----------ه وقد خلقتك هذه ج--ملة مستانفة وقرا الاخوان خلقناك اسنده الي الواحد المعظم نفسه والباقون خلقتك بتاء المتكلم وقوله ولم يك شيءا جملة حالية ومعني نفي كونه شيءا اي شيءا يعتد به كقوله-------------- اذا راي	2678	-8328367952559055205	1142	2195.5	910	1314	86.91019439697266	220	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6134	false	-1495299890434904049	143	167	726	849	1552	300	قوله سويا حال من فاعل تكلم وعن-ابن عباس ان سويا من صفة الليالي بمعني كاملات فيكون نصبه علي النعت للظرف والجمهور علي نصب ميم	6134	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2678	true	4663135953074700862	275	300	1352	1475	1475	300	قوله سويا حال من فاعل تكلم وعن ابن عباس ان سويا من صفة الليالي بمعني كاملات فيكون نصبه علي النعت للظرف والجمهور علي نصب ميم-	2678	-8328367952559055205	122	234.0	99	124	98.38710021972656	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6134	false	-1495299890434904049	167	275	849	1415	1552	300	تكلم جعلوها الناصبة وابن ابي عبلة بالرفع جعلها المخففة من الثقيلة واسمها ضمير شان محذوف و لا فاصلة وتقدم تحقيقه وق----وله ان سبحوا يجوز في ان ان تكون مفسرة ل اوحي وان تكون مصدرية مفعولة بالايحاء و بكرة وعشيا ظرفا زمان للتسبيح وانصرفت بكرة لانه لم يقصد بها العلمية فلو قصد بها العلمية امتنعت من الصرف وسواء قصد بها وقت بعينه نحو لاسيرن الليلة الي بكرة ام لم يقصد نحو بكرة وقت نشاط لان علميتها جنسية كاسامة ومثلها في ذلك كله غدوة وقرا طلحة سبحوه بهاء الكناية وعنه ايضا سبحن باسناد الفعل الي ضمير الجماعة مءكدا بالثقيلة وهو كقوله ليقولن ما يحبسه هود 8 وقد تقدم تصريفه----- قوله	6134	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2679	true	2332539526839493925	0	108	0	572	1530	300	تكلم جعلوها الناصبة وابن ابي عبلة بالرفع جعلها المخففة من الثقيلة واسمها ضمير شان محذوف و لا فاصلة وتقدم تحقيقه 1911 قوله ان سبحوا يجوز في ان ان تكون مفسرة ل-اوحي وان تكون مصدرية مفعولة بالايحاء و بكرة وعشيا ظرفا زمان للتسبيح وانصرفت بكرة لانه لم يقصد بها العلمية فلو قصد بها العلمية امتنعت عن الصرف وسواء قصد بها وقت بعينه نحو لاسيرن الليلة الي بكرة ام لم يقصد نحو بكرة وقت نشاط لان علميتها جنسية كاسامة ومثلها في ذلك كله غدوة وقرا طلحة سبحوه بهاء الكناية وعنه ايضا سبحن باسناد الفعل الي ضمير الجماعة مءكدا بالثقيلة وهو كقوله ليقولن ما يحبسه هود-- وقد تقدم تصريفه 1912 قوله	2679	-8328367952559055205	560	1096.0	454	575	97.39130401611328	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6136	false	-34380789712402341	0	122	0	632	1567	300	اتيناه قوله وحنانا يجوز ان يكون مفعولا به نسقا علي الحكم اي واتيناه تحننا والحنان الرحمة واللين وانشد ابو عبيدة قول الحطيءة لعمر بن الخطاب المتقارب 3583 ا تحنن علي هداك المليك فان لكل مقام مقالا قال واكثر استعماله مثني كقولهم حنانيك وقوله 3583 ب حنانيك بعض الشر اهون من بعض وجوز فيه ابو البقاء ان يكون مصدرا كانه يريد به المصدر الواقع في الدعاء نحو سقيا ورعيا فنصبه باضمار فعل كاخواته ويجوز ان يرتفع علي خبر ابتداء مضمر نحو فصبر جميل يوسف 18 و سلام عليكم الاعراف 46 ---------في احد الوجهين وانشد سيبويه الطويل 3584 وقالت حنان ما اتي بك ههنا اذو نسب ام انت بالحي عارف وقيل لله تعالي حنان كما يقال له رحيم قال الزمخشري وذلك علي سبيل الاستعارة	6136	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2679	true	2332539526839493925	126	236	652	1228	1530	300	اتيناه 1913 وحنانا يجوز ان يكون مفعولا به نسقا علي الحكم اي واتيناه تحننا والحنان الرحمة واللين وانشد ابو عبيدة -------------------------------------------تحنن علي هداك المليك فان لكل مقام مقالا قال واكثر استعماله مثني كقولهم حنانيك وقوله حنا-------نيك بعض الشر اهون من بعض وجوز فيه ابو البقاء ان يكون مصدرا كانه يريد به المصدر الواقع في الدعاء نحو سقيا ورعيا فنصبه باضمار فعل كاخواته ويجوز ان يرتفع علي خبر ابتداء مضمر نحو فصبر جميل يوسف--- و سلام عليكم الاعراف الرعد الزمر في احد الوجهين وانشد سيبويه------------ وقالت حنان ما اتي بك ههنا اذو نسب ام انت بالحي عارف وقيل لله تعالي حنان كما يقال له رحيم قال الزمخشري وذلك علي سبيل الاستعارة	2679	-8328367952559055205	557	1070.5	449	641	86.89547729492188	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6138	false	-4651148372475539829	69	129	349	634	1507	300	قوله وبرا يجوز ان يكون نسقا علي خبر كان اي كان تقيا برا ويجوز ان يكون منصوبا بفعل مقدر اي وجعلناه برا وقرا الحسن برا بكسر الباء في الموضعين وتاويله واضح كقوله ول كن -لبر من امن البقرة 177 وتقدم تاويله و بوالديه متعلق ب برا و عصيا يجوز ان يكون وزنه فعولا والاصل عصوي ففعل فيه ما يفعل في	6138	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2679	true	2332539526839493925	242	300	1250	1530	1530	300	قوله وبرا يجوز ان يكون نسقا علي خبر كان اي كان تقيا برا ويجوز ان يكون منصوبا بفعل مقدر اي وجعلناه برا وقرا الحسن برا بكسر الباء في الموضعين وتاويله واضح كقوله ول-كن البر من امن البقرة---- وتقدم تاويله و بوالديه متعلق ب برا و عصيا يجوز ان يكون وزنه فعولا والاصل عصوي ففعل فيه ما يفعل في-	2679	-8328367952559055205	279	536.5	222	286	97.55244445800781	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6142	false	-2498728671765018238	91	297	487	1485	1497	300	قوله اذ -نتبذت في اذ اوجه احدها انها منصوبة ب اذكر علي انها خرجت علي الظرفية ان يستحيل ان تكون باقية علي مضيها والعامل فيها ما هو نص في الاستقبال الثاني انه منصوب بمحذوف مضاف لمريم تقديره واذكر خبر مريم او نباها اذا انتبذت ف اذ منصوب بذلك الخبر او النبا والثالث انه منصوب بفعل محذوف تقديره وبين اي الله تعالي فهو كلام اخر وهذا كما قال سيبويه في قوله -نتهوا خيرا لكم النساء 171 وهو في الظرف اقوي وان كان مفعولا به والرابع ان يكون منصوبا------------------------------------------------------------------------------------------------ من مريم بدل اشتمال قال الزمخشري لان الاحيان مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيه قال ابو البقاء بعد ان حكي عن الزمخشري هذا الوجه وهو بعيد لان الزمان اذا لم يكن حالا من الجثة ولا خبرا عنها ولا صفة لها لم يكن بدلا منها انتهي وفيه نظر لانه لا يلزم من عدم صحة ما ذكر عدم صحة البدلية الا تري نحو سلب زيد ث-------وبه لا يصح جعله----- عن زيد ولا حالا منه ولا وصفا له ومع ذلك فهو بدل اشتمال السادس ان اذ بمعني ان المصدرية كقولك لا اكرمك اذ لم تكرمني اي لانك لا تكرمني فعلي هذا يحسن بدل الاشتمال اي واذكر مريم انتباذها ذكره ابو البقاء	6142	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2680	true	-4776412762011546385	13	240	76	1172	1478	300	قوله اذ انتبذت في اذ اوجه احدها انها منصوبة ب اذكر علي انها خرجت عن ا-لظرفية اذ يستحيل ان تكون باقية علي مضيها والعامل فيها ما هو نص في الاستقبال الثاني انه منصوب بمحذوف مضاف لمريم تقديره واذكر خبر مريم او نباها اذ- انتبذت ف اذ منصوب بذلك الخبر او النبا والثالث انه منصوب بفعل محذوف تقديره وبين اي الله تعالي فهو كلام اخر وهذا كما قال سيبويه في قوله انتهوا خيرا لكم النساء ----وهو في الظرف اقوي وان كان مفعولا به والرابع ان يكون منصوبا علي الحال من ذلك المضاف المقدر اي خبر مريم او نبا مريم وفيه بعد قاله ابو البقاء والخامس انه بدل من مريم بدل اشتمال قال الزمخشري لان الاحيان مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيه قال ابو البقاء بعد ان حكي عن الزمخشري هذا الوجه وهو بعيد لان الزمان اذا لم يكن حالا من الجثة ولا خبرا عنها ولا صفة لها لم يكن بدلا منها و------فيه نظر لانه لا يلزم من عدم صحة ما ذكر عدم صحة البدلية الا تري نحو سلب زيد ثوبه ف ثوبه لا يصح جعله خبرا عن زيد ولا حالا منه ولا وصفا له ومع ذلك فهو بدل اشتمال السادس ان اذ بمعني ان المصدرية كقولك لا اكرمك اذ لم تكرمني اي لانك لا تكرمني فعلي هذا يحسن بدل الاشتمال اي واذكر مريم انتباذها ذكره ابو البقاء	2680	-8328367952559055205	981	1910.0	778	1108	88.53790283203125	195	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6143	false	7394696611675583790	253	300	1326	1554	1554	300	علي ضم الراء من روحنا وهو ما يحيون به وقرا اة- حيوة وسهل بفتحها اي ما فيه راحة للعباد كقوله تعالي فروح وريحان الواقعة 89 وحكي النقاس انه--- قرء روحنا بتشديد النون وقال هو اسم ملك من الملاءكة قوله بشرا سويا حال من فاعل تمثل وسوغ وقوع-	6143	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2680	true	-4776412762011546385	251	297	1237	1461	1478	300	علي ضم الراء من روحنا وهو ما يحيون به وقرا ابو حيوة وسهل بفتحها اي ما فيه راحة للعباد كقوله------ فروح وريحان الواقعة--- وحكي النقاش انه قد قرء روحنا بتشديد النون وقال هو اسم ملك من الملاءكة قوله بشرا سويا حال من فاعل تمثل وسوغ وقوع	2680	-8328367952559055205	217	402.5	173	233	93.13304901123047	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6145	false	-921156976981821912	229	299	1168	1557	1561	300	قوله تعالي لاهب قرا نافع وابو عمرو ليهب بالياء والباقون لاهب بالهمزة فالاولي الظاهر فيها ان الضمير للرب اي ليهب الرب وقيل الاصل لاهب بالهمز وانما قلبت الهمزة ياء تخفيفا لانها مفتوحة بعد كسرة فتتفق القراءتان وفيه بعد واما الثانية فالضمير للمتكلم والمراد به الملك واسنده لنفسه لانه سبب فيه ويءيده ان في بعض المصاحف امرني ان اهب لك ويجوز ان يكون الضمير لله تعالي ويكون علي الحكاية بقول محذوف	6145	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2681	true	7174707568693130271	6	66	32	374	1573	300	قوله ل------اهب قرا نافع وابو عمرو ليهب بالياء والباقون لاهب بالهمزة فالاولي الظاهر فيها ان الضمير للرب اي ليهب الرب وقيل الاصل لاهب بالهمز وانما قلبت الهمزة ياء تخفيفا لانها مفتوحة بعد كسرة فتتفق القراءتان وفيه بعد واما الثانية فالضمير للمتكلم والمراد به الملك واسنده لنفسه لانه سبب فيه----------------------------------------- ويجوز ان يكون الضمير لله تعالي ويكون علي الحكاية بقول محذوف	2681	-8328367952559055205	341	670.5	281	389	87.6606674194336	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6147	false	3965833393860985015	11	232	50	1153	1490	300	قوله تعالي بغيا في وزنه قولان احدهما وهو قول المبرد ان وزنه فعول والاصل بغوي فاجتمعت الياء والواو ففعل فيه ما هو معروف قال ابو البقاء ولذلك لم تلحق تاء التانيث كما لم تلحق في صبور وشكور ونقل الزمخشري عن ابي الفتح في كتابه التمام انها فعيل قال ولو كانت فعولا لقيل بغو كما يقال فلان نهو عن المنكر ولم يعقبه بنكير ومن قال انها فعيل فهل هي بمعني فاعل او بمعني مفعول فان كانت بمعني فاعل فينبغي ان تكون بتاء التانيث نحو امراة قديرة وبصيرة وقد اجيب عن ذلك بانها م-عني النسب كحاءض وطالق اي ذات بغي وقال ابو البقاء حين جعلها بمعني فاعل ولم تلحق التاء ايضا لانها للمبالغة فجعل العلة في عدم اللحاق كون- للمبالغة وليس بشء وان قيل بانها بمعني مفعول فعدم الياء واضح وتقدم الكلام علي قوله قال كذ لك قال ربك هو علي هين وهو كقوله في ال عمران كذلك لله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ال عمران 47 لا يمتنع عليه ما يريد خلقه ولا يحتاج في انشاءه الي الالات والمواد قوله ولنجعله يجوز ان يكون علة ومعلله محذوف تقديره لنجعله اية للناس فعلنا ذلك ويجوز ان يكون نسقا علي علة محذوفة تقديره لنبين به قدرتنا ولنجعله اية والضمير عاءد علي الغلام واسم كان مضمر فيها اي وكان الغلام اي خلقه وايجاده امرا مقضيا اي لا بد منه	6147	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2681	true	7174707568693130271	87	261	473	1364	1573	300	قوله------ بغيا في وزنه قولان احدهما وهو قول المبرد ان وزنه فعول والاصل بغوي فاجتمعت الياء والواو ففعل فيه ما هو معروف قال ابو البقاء ولذلك لم تلحق تاء التانيث كما لم تلحق في صبور وشكور ونقل الزمخشري عن ابي الفتح انها ف----------------عيل قال ولو كانت فعولا لقيل بغو كما يقال فلان نهو عن المنكر ولم يعقبه بنكير ومن قال انها فعيل فهل هي بمعني فاعل او بمعني مفعول فان كانت بمعني فاعل فينبغي ان تكون بتاء التانيث نحو امراة قديرة وبصيرة وقد اجيب عن ذلك بانها بمعني النسب كحاءض وطالق اي ذات بغي وقال ابو البقاء حين جعلها بمعني فاعل ولم تلحق التاء ايضا لانها للمبالغة فجعل العلة في عدم اللحاق كونه للمبالغة وليس بشء وان قيل بانها بمعني مفعول فعدم الياء واضح 1921 قوله--------------------------------------------------------------- كذلك تقدم نظيره ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولنجعله يجوز ان يكون علة ومعلله محذوف تقديره لنجعله اية للناس فعلنا ذلك ويجوز ان يكون نسقا علي علة محذوفة تقديره لنبين به قدرتنا ولنجعله اية والضمير عاءد علي الغلام واسم كان مضمر فيها اي وكان الغلام اي خلقه وايجاده امرا--------- لا بد منه	2681	-8328367952559055205	862	1660.0	692	1105	78.00904846191406	163	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6150	false	-8459493165571138004	228	249	1126	1238	1529	300	لاثنين قال الزمخشري الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء الا تراك لا تقول جءت المكان واجاءنيه زيد	6150	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2682	true	-3128463294352399983	0	21	0	112	1587	300	لاثنين قال الزمخشري الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء الا تراك لا تقول جءت المكان واجاءنيه زيد	2682	-8328367952559055205	112	224.0	91	112	100.0	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6150	false	-8459493165571138004	244	300	1209	1529	1529	300	تقول جءت المكان واجاءنيه زيد 3586 اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما ومن راي التعدية بالهمزة قياسا قال اتانيه قال شهاب الدين وهذه الابحاث التي ذكرها الشيخ رحمه الله معه ظاهرة الاجوبة فلا نطول بذكرها وقرا الجمهور فاجاءها اي الجاها وساقها ومنه قوله الوافر 3587 وجار سار معتمدا اليكم اجاءته المخافة والرجاء-	6150	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2682	true	-3128463294352399983	231	279	1190	1468	1587	300	تقول جءت المكان وقال الشاعر------ اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما ومن راي التعدية بالهمزة قياسا قال اتانيه--------------- وهذه الابحاث التي ذكرها الشيخ---------- معه ظاهره الاجوبة فلا نطول بذكرها وقرا الجمهور فاجاءها اي الجاها وساقها ومنه قوله------------ وجار سار معتمدا اليكم اجاءته المخافة والرجاء	2682	-8328367952559055205	266	479.5	220	321	82.86604309082031	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6151	false	1818683489110887395	4	40	18	229	1571	300	فاجا-ها اي الجاها وساقها ومنه قوله الوافر 3587 وجار سار معتمدا اليكم اجاءته المخافة والرجاء وقرا حماد بن سلمة فاجاها بالف بعد الفاء وهمزة بعد الجيم من المفاجاة بزنة قابلها ويقرا بالفين صريحتين كانهم خففوا الهمزة	6151	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2682	true	-3128463294352399983	266	300	1388	1587	1587	300	فاجاءها اي الجاها وساقها ومنه قوله------------ وجار سار معتمدا اليكم اجاءته المخافة والرجاء وقرا حماد بن سلمة فاجاها بالف بعد الفاء وهمزة بعد الجيم من المفاجاة بزنة قابلها ويقرا بالفين صريحتين كانهم خففوا الهمزة-	2682	-8328367952559055205	198	375.5	165	212	93.39622497558594	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6151	false	1818683489110887395	40	117	229	642	1571	300	بعد الجيم وبذلك رويت بين بين والجمهور علي فتح الميم من المخاض وهو وجع الولادة وروي عن ابن كثير بكسر الميم فقيل هما بمعني وقيل المفتوج اسم مصدر كالعطاء والسلام والمكسور مصدر كالقتال واللقاء والفعال قد جاء من واحد كالعقاب والطراق قاله ابو البقاء والميم اصلية لانه من تمخضت الحامل تتمخض و الي جذع يتعلق في قراءة العامة ب اجاءها اي ساقها اليه وفي قراءة حماد بمحذوف لانه حال من المفعول اي فاجاها مستندة الي جذع النخلة	6151	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2683	true	-8054065905813117792	0	77	0	413	1594	300	بعد الجيم وكذلك رويت بين بين والجمهور علي فتح الميم من المخاض وهو وجع الولادة وروي عن ابن كثير بكسر الميم فقيل هما بمعني وقيل المفتوح اسم مصدر كالعطاء والسلام والمكسور مصدر كالقتال واللقاء والفعال قد جاء من واحد كالعقاب والطراق قاله ابو البقاء والميم اصلية لانه من تمخضت الحامل تتمخض و الي جذع يتعلق في قراءة العامة ب اجاءها اي ساقها اليه وفي قراءة حماد بمحذوف لانه حال من المفعول اي فاجاها مستندة الي جذع النخلة	2683	-8328367952559055205	411	820.0	334	413	99.51573944091797	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6152	false	-9093316597446512904	122	298	599	1525	1542	300	قوله تعالي نسيا الجمهور علي الن----ون وسكون السين وبصريح الياء بعدها وقرا حمزة وحفص وجماعة بفتح النون فالمكسور فعل بمعني مفعول كالذبح والطحن ومعناه الشء الحقير الذي من شانه ان ينسي كالوتد والحبل وخرقة الطمث ونحوها تمنت لو كانت شيءا تافها لا يءبه له من حقه ان ينسي عادة قال ابن الانباري رحمه الله من كسر فهو اسم لما ينسي كالنقص اسم لما ينقص والمفتوح مصدر يسد مسد الوصف وقال في الفراء هما لغتان كالوتر والوتر والكسر احب الي وقرا محمد بن كعب القرظي نسءا بكسر النون والهمزة بدل الياء وروي عنه ايضا وعن بكر بن حبيب السهمي فتح النون مع الهمزة قالوا وهو من نسات اللبن اذا صببت فيه ماء فاستهلك فيه فالمكسور ايضا كذلك الشء المستهلك والمفتوح مصدر كما كان ذلك من النسيان ونقل ابن عطية عن بكر بن حبيب نسا بفتح النون والسين والقصر ك عصا كانه جعل فعلا بمعني مفعول كالقبض بمعني المقبوض و منسيا نعت علي المبالغة واصله منسوي فادغم وقرا ابو جعفر والاعمش منسيا بكسر الميم للاتباع لكسرة السين ولم يعتدوا بالساكن لانه حاجز غير حصين كقولهم منتن و منخر	6152	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2683	true	-8054065905813117792	77	235	413	1260	1594	300	قوله------ نسيا الجمهور علي كسر النون وسكون السين وبصريح الياء بعدها وقرا حمزة وحفص وجماعة بفتح النون فالمكسور فعل بمعني مفعول كالذبح والطحن ومعناه الشء الحقير الذي من شانه ان ينسي كالوتد والحبل وخرقة الطمث ونحوها------------------------------------------------------- قال ابن الانباري---------- من كسر فهو اسم لما ينسي كالنقص اسم لما ينقص والمفتوح مصدر يسد مسد الوصف وقال--- الفراء هما لغتان كالوتر والوتر -الكسر احب الي وقرا محمد بن كعب القرظي نسءا بكسر النون والهمزة بدل الياء وروي عنه ايضا وعن بكر بن حبيب السهمي فتح------ مع الهمز- قالوا وهو من نسات اللبن اذا صببت فيه ماء فاستهلك فيه فالمكسور ايضا كذلك الشء المستهلك والمفتوح مصدر كما كان ذلك من النسيان ونقل ابن عطية عن بكر بن حبيب نسا بفتح النون والسين والقصر ك-عصا كانه جعل فعلا بمعني مفعول كالقبض بمعني المقبوض و منسيا نعت علي البمالغة واصله منسوي فادغم وقرا ابو جعفر والاعمش منسيا بكسر الميم للاتباع لكسرة السين ولم يعتدوا بالساكن لانه حاجز غير حصين كقولهم منتن و منخر	2683	-8328367952559055205	838	1616.0	681	930	90.10752868652344	147	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6153	false	9077092230990208405	3	137	19	691	1580	300	من تحتها قرا الاخوان ونافع وحفص بكسر ميم من وجر تحتها علي الجار والمجرور والباقون بفتحها ونصب تحتها فالقراءة الاولي تقتضي ان يكون الفاعل في نادي مك-را وفيه تاويلان احدهما هو جبريل ومعني كونه من تحتها انه في مكان اسفل منها ويدل علي ذلك قراءة ابن عباس فناداها ملك من تحتها فصرح به ومعني كونه اسفل منها اما ان يكونا معا في مكان مستو وهناك مبدا معين وهو عند النخلة وجبريل بعيد عنها فكل من كان اقرب كان فوق وكل من كان ابعد كان تحت وبهذا فسر الكلبي قوله تعالي اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم الاحزاب 10 ولهذا قال بعضهم ناداها من اقصي الوادي وقيل كانت مريم علي اكمة عالية وجبريل اسفل قاله عكرمة وروي عن عكرمة ان جبريل ناداها من تحت النخلة و من تحتها علي هذا فيه وجهان احدهما انه	6153	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2683	true	-8054065905813117792	237	299	1270	1589	1594	300	من تحتها قرا الاخوان ونافع وحفص بكسر ميم من وجر تحتها علي الجار والمجرور والباقون بفتحها ونصب تحتها فالقراءة الاولي تقتضي ان يكون الفاعل في نادي مضمرا وفيه تاويلان احدهما هو جبريل ومعني كونه من تحتها انه في مكان اسفل منها ويدل علي ذلك قراءة ابن عباس فناداها ملك من تحتها فصرح به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و من تحتها علي هذا فيه وجهان احدهما انه	2683	-8328367952559055205	317	619.0	255	673	47.1025276184082	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6153	false	9077092230990208405	138	193	698	1009	1580	300	بالنداء اي جاء النداء من هذه الجهة والثاني انه حال من الفاعل اي فناداها وهو تحتها وثاني التاويلين ان الضمير لعيسي ايك فناداها المولود من تحت ذيلها والجار فيه الوجهان من كونه متعلقا بالنداء او بمحذوف علي انه حال والثاني اوضح والقراءة الثانية تكون فيها من موصولة والظرف صلتها والمراد بالموصول اما جبريل واما عيسي	6153	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2684	true	-7333967176592147898	0	55	0	311	1597	300	بالنداء اي جاء النداء من هذه الجهة والثاني انه حال من الفاعل اي فناداها وهو تحتها وثاني التاويلين ان الضمير لعيسي لاي فناداها المولود من تحت ذيلها والجار فيه الوجهان من كونه متعلقا بالنداء او بمحذوف علي انه حال والثاني اوضح والقراءة الثانية تكون فيها من موصولة والظرف صلتها والمراد بالموصول اما جبريل واما عيسي	2684	-8328367952559055205	308	613.0	253	311	99.03536987304688	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6154	false	-4213626296964602175	137	300	705	1540	1540	300	قوله الا تحزني يجوز في ان ان تكون مفسرة لتقدمها ما هو بمعني القول و لا علي هذا ناهية -حذف النون للجزم وان تكون الناصبة و لا حينءذ نافية وحذف النون للنصب ومحل ان اما نصب او جر لانها علي حذف حرف الجر اي فناداها بكذا والضمير في تحتها اما لمريم صلوات الله عليها------- واما للنخلة والاول اولي لتوافق الضميرين قوله تعالي سريا يجوز ان يكون مفعولا اول و تحتك مفعول ثان لانها بمعني صير ويجوز ان تكون بمعني خلق فتكون تحتك لغوا والسري فيه قولان احدهما انه الرجل المرتفع القدر من سرو يسرو ك شرف يشرف فهو سري واصله سريو فاع------ل سيد فلامه واو والمراد به في الاية عيسي ابن مريم صلوات الله عيله ويجمع سري علي سراة بفتح السين وسرواء كظرفاء وهما جمعان شاذان بل قياس جمعه اسرياء كغني واغنياء وقيل السري من سروت الثوب اي نزعته وسروت الجل عن الفرس اي نزعته كان السري سري ثوبه بخلاف المدثر والمتزمل قاله الراغب والثاني انه النهر الصغير ويناسبه فكلي واشربي واستقاقه من-	6154	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2684	true	-7333967176592147898	55	215	311	1138	1597	300	قوله الا تحزني يجوز في ان ان تكون مفسرة لتقدمها ما هو بمعني القول و لا علي هذا ناهية وحذف النون للجزم وان تكون الناصبة و لا حينءذ نافية وحذف النون للنصب ومحل ان اما نصب او جر لانها علي حذف حرف الجر اي فناداها بكذا والضمير في تحتها اما لمريم -----------عليها السلام واما للنخلة والاول اولي لتوافق الضميرين قوله------ سريا يجوز ان يكون مفعولا اول و تحتك مفعول ثان لانها بمعني صير ويجوز ان تكون بمعني خلق فتكون تحتك لغوا والسري فيه قولان احدهما انه الرجل المرتفع القدر من سرو يسرو ك-شرف يشرف فهو سري واصله سريو فاعل اعلال سيد فلامه واو والمراد به في الاية عيسي -بن مريم عليه السلام---- ويجمع سري علي سراة بفتح السين وسرواء كظرفاء وهما جمعان شاذان بل قياس جمعه اسرياء كغني واغنياء وقيل السري من سروت الثوب اي نزعته وسروت الجل عن الفرس اي نزعته كان السري سري ثوبه بخلاف المدثر والمتزمل قاله الراغب والثاني انه النهر الصغير ويناسبه فكلي واشربي واشتقاقه من	2684	-8328367952559055205	802	1536.0	646	850	94.35294342041016	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6156	false	-1745889790178210299	23	118	132	644	1530	300	قوله تعالي وهزي اليك بجذع لنخلة يجوز ان تكون الباء في بجذع زاءدة كهي في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم البقرة 195 وقوله 3589 لا يقران بالسور وانشد الطبري رحمة الله تعالي الطويل 3590 بواد يمان ينبت السدر صدره واسفله بالمرخ والشبهان اي ينبت المرخ اي هزي جذع النخلة او حركي جذع النخلة قال الفراء العرب تقول هزه وهز به واخذ الخطام واخذ بالخطام وزوجتك فلانة وبفلانة ويجوز ان يكون المفعول محذوفا والجار حال من ذلك المحذوف تقديره وهزي اليك رطبا كاءنا بجذع النخلة ويجوز ان يكون هذا محمولا علي المعني اذ التقدير هزي الثمرة	6156	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2684	true	-7333967176592147898	235	300	1248	1597	1597	300	قوله------ وهزي اليك بجذع------ يجوز ان تكون الباء في بجذع زاءدة كهي في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم البقرة---- وقوله----- لا يقران بالسور وانشد الطبري---------------------------- بواد يمان ينبت السدر صدره واسفله بالمرخ وا-شبهان-------------- اي هزي جذع النخلة ويجوز ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------ن المفعول محذوفا والجار حال من ذلك المحذوف تقديره وهزي اليك رطبا كاءنا بجذع النخلة ويجوز ان يكون هذا محمولا علي المعني اذ التقدير هزي الثمرة-	2684	-8328367952559055205	337	611.5	275	512	65.8203125	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6156	false	-1745889790178210299	118	300	644	1530	1530	300	بسبب هز الجذع اي انفضي الجذع واليه نحا الزمخشري فانه قال او افعلي الهز مقوله الطويل 3591 يجرح في عراقيبها نصلي قال ابو حيان وفي هذه الاية وفي قوله تعالي و ضمم اليك جناحك القصص 32 ما يرد علي القاعدة المقررة في علم النحو من انه لا يتعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل الا في باب ظن وفي لفظتي فقد وعدم لا يقال ضربتك ولا ضربتني اي ضربت انت نفسك وضربت انا نفسي وانما يءتي في هذا بالنفس وحكم المجرور بالحرف---- المنصوب فلا يقال هززت اليك ولا زيد هز اليه ولذلك جعل النحويون عن و علي اسمين في قول امرء القيس الطويل 3592 دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حدي-ا ما حديث الرواحل وقول الاخر المتقارب 3593 هون عليم فان الامور بكف الاله مقاديرها وقد ثبت بذلك كونهما اسمين لدخول حرف الجر عليهما في قوله الطويل 3594 غدت من عليه بعدما تم ظمءها تصل وعن قيض ببيداء مجهل وقول الاخر البسيط 3595 فقلت للركب لما ان علا بهم من عن يمين الحبيا نظرة قبل واما الي فحرف بلا خلاف فلا يمكن فيها ان تكون اسما ك عن و علي ثم-	6156	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2685	true	3670551711843973262	0	170	0	824	1521	300	بسبب هز الجذع اي انفضي الجذع واليه نحا الزمخشري فانه قال او افعلي الهز كقوله------------ يجرح في عراقيبها نصلي قال الشيخ ---وفي هذه الاية وفي قوله تعالي واضمم اليك جناحك القصص--- ما يرد علي القاعدة المقررة في علم النحو من انه لا يتعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل الا في باب ظن وفي لفظتي فقد وعدم لا يقال ضربتك ولا ضربتني اي ضربت انت نفسك وضربت انا نفسي وانما يءتي في هذا بالنفس وحكم المجرور بالحرف حكم المنصوب فلا يقال هززت اليك ولا زيد هز اليه ولذلك جعل النحويون عن و علي اسمين في قول امرء القيس------------ دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل وقول الاخر-------------- هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها وقد ثبت بذلك كونهما اسمين لدخول حرف الجر عليهما في قوله------------ غدت من عليه بعدما تم ظمءها تصل وعن قيض ببيداء مجهل وقول الاخر------------ فقلت للركب لما ان علا بهم من عن يمين الحبيا نظرة قبل واما الي فحرف بلا خلاف فلا يمكن فيها ان تكون اسما ك عن و علي ثم	2685	-8328367952559055205	810	1533.0	643	892	90.80717468261719	158	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6157	false	-8524044622122738727	0	169	0	885	1595	300	اجاب بان اليك في الايتين لا تتعلق بالفعل قبله انما تتعلق بمحذوف علي جهة البيان تقديره اعني اليك قال كما تاولوا ذلك في قوله اني لكما لمن -لناصحين الاعراف 21 في احد الاوجه قال شهاب الدين رضي الله تعالي عنه وفيه ذلك جوابان اخران احدهما ان الفعل الممنوع الي الضمير المتصل انما هو من حيث يكون الفعل واقعا بذلك الضمير والضمير محل له نحو دع عنك و هون عليك واما الهز والضم فليسا واقعين بالكاف فلا محذور والثاني ان الكلام علي حذف مضاف تقديره هزي الي جهتك ونحوك واضمم الي جهتك ونحوك فصل في المراد بجذع النخلة قال القفال الجذع من النخلة هو الاسفل وما دون الراس الذييعليه الثمرة وقال قطرب كل خشبة في اصل شجرة فهي جذع قوله تساقط قرا حمزة تساقط بفتح التاء وتخفيف السين وفتح القاف والباقون غير حفص كذلك الا انهم شددوا السين وحفص بضم التاء وتخفيف السين وكسر القاف فاصل قراءة غير حفص تتساقط بتاءين مضارع تساقط فحذف حمزة احدي التاءين تخفيفا نحو تنزل القدر 4 و تذكرون الانعام 152 والباقون ادغموا ف------ي السين	6157	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2685	true	3670551711843973262	170	300	824	1521	1521	300	اجاب بان اليك في الايتين لا تتعلق بالفعل قبله انما تتعلق بمحذوف علي جهة البيان تقديره اعني اليك قال كما تاولوا ذلك في قوله---- لكما لمن الناصحين الاعراف ---في احد الاوجه قلت وفي -------------------------------ذلك جوابان اخران احدهما ان الفعل الممنوع الي الضمير المتصل انما هو--- حيث يكون الفعل واقعا بذلك الضمير والضمير محل له نحو دع عنك و-هون عليك واما الهز والضم فليسا واقعين بالكاف فلا محذور والثاني ان الكلام علي حذف مضاف تقديره هزي الي جهتك ونحوك واضمم الي جهتك ونحوك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تساقط قرا حمزة تساقط بفتح التاء وتخفيف السين وفتح القاف والباقون غير حفص كذلك الا انهم شددوا السين وحفص بضم التاء وتخفيف السين وكسر القاف فاصل قراءة غير حفص تتساقط بتاءين مضارع تساقط فحذف حمزة احدي التاءين تخفيفا نحو تنزل-------- و تذكرون والبا------------قون ادغموا التاء في السين-	2685	-8328367952559055205	677	1260.0	550	892	75.89685821533203	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6157	false	-8524044622122738727	169	300	885	1595	1595	300	وقراءة حفص مضارع ساقط وقرا الاعمش والبراء بن عازب يساقط كالجماعة الا انه بالياء من تحت ادغم التاء في السين اذ الاصل يتساقط فهو مضارع اساقط واصله يتساقط فادغم واجتلبت همزة الوصل ك ادارا في تدارا ونقل عن ابي حيوة ثلاث قراءات وافقه مسروق في الاولي وهي تسقط بضم التاء وسكون السين وكسر القاف من اسقط والثانية كذلك الا انه بالياء من تحت الثالثة كذلك الاض انه رفع رطبا جنيا بالفاعلية وقرء تتساقط بتاءين من فوق وهو اصل قراءة الجماعة وتسقط ويسقط بفتح التاء والياء وسكون السين وضم القاف فرفع الرطب بالفاعلية وتعطي من الافعال ما يوافقه في القراءات المتقدمة ومن قرا بالتاء من فوق فالفعل مسند اما للنخلة واما للثمرة المفهومة من السياق واما للجذع وجاز تانيث فعله لاضافته الي مءنث فهو كقوله الطويل 3596 كما شرقت صدر القناة من-	6157	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2686	true	394964241405931803	0	129	0	697	1603	300	وقراءة حفص مضارع ساقط وقرا الاعمش والبراء بن عازب يساقط كالجماعة الا انه بالياء من تحت ادغم التاء في السين اذ الاصل يتساقط فهو مضارع اساقط واصله يتساقط فادغم واجتلبت همزة الوصل ك ادارا في تدارا ونقل عن ابي حيوة ثلاث قراءات وافقه مسروق في الاولي وهي تسقط بضم التاء وسكون السين وكسر القاف من اسقط والثانية كذلك الا انه بالياء من تحت الثالثة كذلك الا -انه رفع رطبا جنيا بالفاعلية وقرء تتساقط بتاءين من فوق وهو اصل قراءة الجماعة وتسقط ويسقط بفتح التاء والياء وسكون السين وضم القاف فرفع الرطب بالفاعلية وتعطي من الافعال ما يوافقه في القراءات المتقدمة ومن قرا بالتاء من فوق -الفعل مسند اما للنخلة واما للثمرة المفعومة من السياق واما للجذع وجاز تانيث فعله لاضافته الي مءنث فهو كقوله------------ كما شرقت صدر القناة من	2686	-8328367952559055205	694	1363.5	567	711	97.60900115966797	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6158	false	-3046992452358775320	0	177	0	932	1579	300	الدم وكقراءة يلتقطه بعض -لسيارة يوسف 10 ومن قرا بالياء من تحت فالضمير للجذع وقيل للثمر المدلول عليه بالسياق واما نصب رطبا فلا يخرج عن كونه تمييزا او حالا موطءة ان كان الفعل قبله لازما او مفعولا به ان كان الفعل متعديا والذكي يرد كل شء الي ما يليق به من القراءات وجوز المبرد في نصبه وجها غريبا وهو ان يكون مفعولا به ب هزي وعلي هذا فتكون المسالة من باب التنازع في بعض القراءات وهي ان يكون الفعل فيها متعديا وتكون المسالة من اعمال الثاني للحذف من الاول وقرا طلحة بن سليمان جنيا بكسر الجيم اتباعا لكسرة النون والرطب اسم جنس برطبة بخلاف تخم فانه جمع لتخمة والفرق انهم لزموا تذكيره فقالوا هو الرطب وتانيث ذاك فقالوا هي التخم فذكروا الرطب باعتبار الجنس وانثوا التخم باعتبار الجمعية وهو فرق لطيف ويجمع علي ارطاب شذوذا كربع وارباع والرطب ما قطع قبل يبسه وجفافه وخص الرطب بالرطب من التمر وارطب النخل نحو اتمر واجني والجني ما طاب وصلح للاجتناء وهو فعيل بمعني مفعول اي رطبا مجنيا وقيل بمعني فاعل اي طريا والجني والجني ايضا المجتني من العسل واجني	6158	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2686	true	394964241405931803	129	300	697	1603	1603	300	الدم وكقراءة تلتقطه بعض السيارة-------- ومن قرا بالياء من تحت فالضمير للجذع وقيل للثمر المدلول عليه بالسياق واما نصب رطبا فلا يخرج عن كونه تمييزا او حالا موطءة ان كان الفعل قبله لازما او مفعولا به ان كان الفعل متعديا والذكي يرد كل شء الي ما يليق به من القراءات وجوز المبرد في نصبه وجها غريبا وهو ان يكون مفعولا به ب هزي وعلي هذا فتكون المسالة من باب التنازع في بعض القراءات وهي ان يكون الفعل فيها متعديا وتكون المسالة من اعمال الثاني للحذف من الاول وقرا طلحة بن سليمان جنيا بكسر الجيم اتباعا لكسرة النون والرطب اسم جنس لرطبة بخلاف تخم فان----ع لتخمة والفرق انهم لزموا تذكيره فقالوا هو الرطب وتانيث ذاك فقالوا هي التخم فذكروا الرطب باعتبار الجنس وانثوا التخم باعتبار الجمعية وهو فرق لطيف ويجمع علي ارطاب شذوذا كربع وارباع والرطب ما قطع قبل يبسه وجفافه وخص الرطب بالرطب من التمر وارطب النخل نحو اتمر واجني والجني ما كاب وصلح للاجتناء وهو فعيل بمعني مفعول و--------------قيل بمعني فاعل اي طريا والجني والجني ايضا المجتني من العسل واجني-	2686	-8328367952559055205	901	1764.5	731	933	96.57020568847656	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6159	false	1645636306302726589	4	158	17	819	1525	300	قوله تعالي وقري ع-----ينا نصب عينا علي التمييز منقول من الفاعل اذ الاصل لتقر عينك والعامة علي فتح القاف من قري امرا من قرت عينه تقر بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع وقرء بكسر القاف وهي لغة نجد يقولون قرت عينه تقر بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع والمشهور ان مكسور العين في الماضي ل العين والمفتوحها في المكان يقال قررت بالمكان اقر به وقد يقال قررت بالمكان بالكسر وسياتي ذلك في قوله تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب 33 وفي وصف العين بذلك تاويلان احدهما انه ماخوذ من القر وهو البرد وذلك ان العين اذا فرح صاحبها كان دمعها قارا--- باردا واذا حزن كان حارا ولذلك قالوا في الدعاء عليه اسخن الله عينه وفي الدعاء له اقر الله عينه وما احلي قول ابي تمام رحمه الله تعالي الطويل 3597 فاما عيون العاشقين فاسخنت واما عيون الشامتين فقرت والثاني انه ماخوذ من الاستقرار والمعني اعطاه الله ما يسكن عينه فلا تطمح الي غيره	6159	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2687	true	-5156232207727765765	18	165	96	861	1556	300	قوله------ وقري عينا عينا نصب -----علي التمييز منقول من الفاعل اذ الاصل لتقر عينك والعامة علي فتح القاف من قري امرا من قرت عينه تقر بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع وقرء بكسر القاف وهي لغة نجد يقولون قرت عينه تقر بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع والمشهور ان مكسور العين في الماضي لل--عين والمفتوحها في المكان يقال قررت بالمكان اقر به وقد يقال قررت بالمكان بالكسر وسياتي ذلك في قوله تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب ---وفي وصف العين بذلك تاويلان احدهما انه ماخوذ من القر وهو البرد وذلك ان العين اذا فرح صاحبها كان دمعها قارا اي باردا واذا حزن كان ح-را ولذلك قالوا في الدعاء عليه اسخن الله عينه وفي الدعاء له اقر الله عينه وما احلي قول ابي تمام---------------------------- فاما عيون العاشقين فاسخنت واما عيون الشامتين فقرت والثاني انه ماخوذ من الاستقرار والمعني اعطاه الله ما يسكن عينه فلا تطمح الي غيره	2687	-8328367952559055205	756	1462.0	611	810	93.33333587646484	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6160	false	6496693238245838148	0	158	0	824	1540	300	ترين دخلت ان الشرطية علي ما الزاءدة للتوكيد فادغمت فيها وكتبت متصلة و ترين تقدم تصريفه اي ان تري فدخلت عليه نون التوكيد فكسرت الياء لالتقاء الساكنين معناه فاما ترين من البشر احدا فسالك عن ولدك والعامة علي صريح الياء المكسورة وقرا ابو عمرو في رواية ترءن بهمزة مكسورة بدل الياء وكذلك روي عنه لترءن بابدال الواو همزة قال الزمخشري هذا من لغة من يقول لبات بالحج وحلات السويق يعني بالهمز وذلك لتاخ بين الهمز وحروف اللين وتجرا ابن خالويه علي ابي عمرو فقال هو لحن عند اكثر النحويين وقرا ابو جعفر قارء المدينة وشيبة وطلحة ترين بياء ساكنة ونون خفيفة قال ابن جني وهي شاذة قال شهاب الدين لانه كان ينبغي ان يءثر الجازم فيحذف نون الرفع كقول الافوه السريع 3598 اما تري راسي ازري به ماس زمان ذ- انتكاث مءوس ولم يءثر هنا شذوذا وهذا نظير قول الاخر البسيط 3599 لولا فوارس من نعم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار فلم يعمل لم وابقي نون الرفع	6160	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2687	true	-5156232207727765765	167	299	871	1555	1556	300	ترين دخلت ان الشرطية علي ما الزاءدة للتوكيد فادغمت فيها وكتبت متصلة و ترين تقدم تصريفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامة علي صريح الياء المكسورة وقرا ابو عمرو في رواية ترءن بهمزة مكسورة بدل الياء وكذلك روي عنه لترءن بابدال الواو همزة قال الزمخشري هذا من لغة من يقول لبات بالحج وحلات السويق يعني بالهمز وذلك لتاخ بين الهمز وحروف اللين وتجرا ابن خالوية علي ابي عمرو فقال هو لحن عند اكثر النحويين وقرا ابو جعفر قارء المدينة وشيبة وطلحة ترين بياء ساكنة ونون خفيفة قال ابن جني وهي شاذة قلت----------- لانه كان ينبغي ان يءثر الجازم وتحذف نون الرفع كقول الافوه------------ اما تري راسي ازري به ماس زمان ذي انتكاث مءءس ولم يءثر هنا شذوذا وهذا نظير قول الاخر------------ لولا فوارس من نعم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار فلم يعمل لم وابقي نون الرفع	2687	-8328367952559055205	677	1301.5	545	825	82.06060791015625	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6160	false	6496693238245838148	159	274	826	1411	1540	300	من البشر حال من احدا لانه لو تاخر لكان وصفا وقال ابو البقاء او مفعول يعني متعل----ق بنفس الفعل قبله قوله تعالي فقولي بين هذا الجواب وشرطه جملة محذوفة تقديره فاما ترين من البشر احدا فسالك الكلام فقولي وبهذا المقدر نخلص من اشكال وهو ان قولها فلن اكلم اليوم انسيا كلام فيكون ذلك تناقضا لانها قد كلمت انسيا بهذا الكلام وجوابه ما تقدم ولذلك قال بعضهم انها ما نذرت في الحال بل صبرت حتي اتاها القوم فذكرت لهم اني نذرت للرحم ن صوما فلن اكلم ليوم انسيا وقيل المراد بقوله فقولي الي لاخره انه بالاشارة وليس بشء بل المعني فلن اكلم اليوم انسيا بعد هذا الكلام وقرا زيد بن علي صياما بدل صوما وهما مصدران	6160	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2688	true	797411244593119153	0	91	0	467	1512	300	من البشر حال من احدا لانه لو تاخر لكان وصفا وقال ابو البقاء او مفعول يعني انه متلعق بنفس الفعل قبله قوله فق------ولي بين هذا الجواب وشرطه جملة محذوفة تقديره فاما ترين من البشر احدا فسالك الكلام فقولي وبهذا المقدر نخلص من اشكال وهو ان قولها فلن اكلم اليوم انسيا كلام فيكون ذلك تناقضا لانها قد كلمت انسيا بهذا الكلام وجوابه ما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل المراد بقوله فقولي الي -اخره انه بالاشارة وليس بشء بل المعني فلن اكلم اليوم انسيا بعد هذا الكلام وقرا زيد بن علي صياما بدل صوم- وهما مصدران	2688	-8328367952559055205	457	887.0	367	589	77.5891342163086	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6161	false	-3736471641229974496	81	268	415	1351	1516	300	قوله تعالي فاتت به قومها تحمله به في محل نصب علي الحال من فاعل اتت اي اتت مصاحبة له نحو جاء بثيابه ايك ملتبسا بها ويجوز ان تكون الباء متعلقة بالاتيان واما تحمله فيجوز ان يكون حالا ثانية من فاعل اتت ويجوز ان يكون حالا من الهاء في به وظاهر كلام ابي البقاء انها حال من ضمير مريم وعيسي معا وفيه نظر قوله تعالي شيءا مفعول به اي فعلت شيءا او مصدر اي نوعا من المجء غريبا والفري العظيم من الامر يقال في الخير والشر وقيل الفري العجيب وقيل المفتعل ومن الاول الحديث في وصف عمر رضي الله عنه فلم ار عبقريا يفري فريه والفري قطع الجلد للخرز والاصلاح والافراء افساده وفي المثل جاء يفري الفري اي يعمل العمل العظيم وقال الكامل 3600 فلانت تفري ما خلقت وبع ض القوم يخلق يخلق ثم لا يفري وقرا ابو حيوة فيما نقل عنه ابن خالويه فريءا بالهمز وفيما نقل ابن عطية فريا بسكون الراء و-----قرا عمر بن لجا ما كان اباك امرء سوء جعل النكرة الاسم والمعرفة الخبر كقوله الوافر 3601 يكون مزاجها عسل وماء و-قوله الوافر 3062 ولا يك موقف منك الوداعا وهنا احسن لوجود الاضافة في الاسم	6161	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2688	true	797411244593119153	92	270	472	1354	1512	300	قوله------ فاتت به قومها تحمله به في محل نصب علي الحال من فاعل اتت اي اتت مصاحبة له نحو جاء بثيابه اي- ملتبسا بها ويجوز ان تكون الباء متعلقة بالاتيان واما تحمله فيجوز ان يكون حالا ثانية من فاعل اتت ويجوز ان يكون حالا من الهاء في به وظاهر كلام ابي البقاء انها حال من ضمير مريم وعيسي معا وفيه نظر قوله ش------يءا مفعول به اي فعلت----- او مصدر اي نوعا من المجء فري-ا والفري العظيم من الامر يقال في الخير والشر وقيل الفري العجيب وقيل المفتعل ومن الاول الحديث في وصف عمر رضي الله عنه فلم ار عبقريا يفري فرية والفري قطع الجلد للخرز والاصلاح والافراء افساده وفي المثل جاء يفري الفري اي يعمل العمل العظيم وقال------------ فلانت تفري ما خلقت وبع ض القوم ي-----خلق ثم لا يفري وقرا ابو حيوة فيما نقل عنه ابن خالويه فريءا بالهمز وفيما نقل ابن عطية فريا بسكون الراء 1928 وقرا عمر بن لجا ما كان اباك امرء سوء جعل النكرة الاسم والمعرفة الخبر كقوله ي------------كون مزاجها عسل وماء وكقوله------------ ولا يك موقف منك الوداعا وهنا احسن بوجود الاضافة في الاسم	2688	-8328367952559055205	870	1664.5	693	942	92.356689453125	165	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6163	false	-6062927385372706036	65	98	326	503	1509	300	قوله تعالي فاشارت اليه الاشارة معروفة تكون باليد والعين وغير ذلك والفها عن ياء وانشدوا لكثير الطويل 3603 فقلت وفي الاحشاء داء مخامر الا حبذا يا عز ذاك التشاير قوله تعالي من كان	6163	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2688	true	797411244593119153	271	300	1359	1512	1512	300	قوله تعالي فاشارت----- الاشارة معروفة تكون باليد والعين وغير ذلك والفها عن ياء وانشدوا لكثير------------ فقلت وفي الاحشاء داء مخامر الا حبذا يا عز ذاك التشاير قوله------ من كان-	2688	-8328367952559055205	153	277.0	125	177	86.44068145751953	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6163	false	-6062927385372706036	98	300	503	1509	1509	300	في -لمهد صبيا في كان هذه اقوال احدها انها زاءدة وهو قول ابي عبيد اي كيف نكلم من في المهد و صبيا علي هذا نصب علي الحال من الضمير المستتر في الجار والمجرور الواقع صلة وقد رد ابو بكر هذا القول اعني كونها زاءدة بانها لو كانت زاءدة لما نصبت الخبر وهذه قد نصب- صبيا وهذا الرد مر-ود بما ذكرته من نصبه علي الحال لا الخبر الثاني انها تامة بمعني حدوث ووجد والتقدير كيف نكلم من وجد صبيا و صبيا حال من الضمير في كان الثالث انها بمعني ضار اي كيف نكلم من صار في المهد صبيا و صبيا علي هذا خبرها فهو كقوله الطويل 3604 قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها الرابع انها الناقضة علي بابها من دلالتها علي اقتران مضمون الجملة بالزمان الماضي من غير تعرض للانقطاع كقوله تعالي وكان -لله غفورا رحيما النساء 96 ولذلك يعبر عنها بانها ترادف لم تزل قال الزمخشري كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم صالح للقريب والبعيد وهو هنا لقريبة خاصة والدال عليه معني الكلام وانه مسوق للتعجب ووجه اخر وهو ان يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس----- في المهد حتي نكلمه نحن واما من فالظاهر انها موصولة بعن-ي الذي و-ضعف جعلها نكرة موصوفة اي-	6163	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2689	true	-4250087077402536242	0	200	0	1002	1495	300	في المهد صبيا في كان هذه اقوال احدها انها زاءدة وهو قول ابي عبيد اي كيف نكلم من في المهد و صبيا علي هذا نصب علي الحال من الضمير المستتر في الجار والمجرور الواقع صلة وقد رد ابو بكر هذا القول اعني كونها زاءدة بانها لو كانت زاءدة لما نصبت الخبر وهذه قد نصبت صبيا وهذا الرد مردود بما ذكرته من نصبه علي الحال لا الخبر الثاني انها تامة بمعني حد-ث ووجد والتقدير كيف نكلم من وجد صبيا و صبيا حال من الضمير في كان الثالث انها بمعني صار اي كيف نكلم من صار في المهد صبيا و صبيا علي هذا خبرها فهو كقوله------------ قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها الرابع انها الناقصة علي بابها من دلالتها علي اقتران مضمون الجملة بالزمان الماضي من غير تعرض للانقطاع كقوله تعالي وكان الله غفورا رحيما النساء--- ولذلك يعبر عنها بانها ترادف لم تزل قال الزمخشري كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم صالح للقريب والبعيد وهو هنا لقريبه خاصة والدال عليه معني الكلام وانه مسوق للتعجب ووجه اخر وهو ان يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد حتي نكلمه نحن واما من فالظاهر انها موصولة بمعني الذي ويضعف جعلها نكرة موصوفة اي	2689	-8328367952559055205	985	1907.5	787	1018	96.75834655761719	187	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6164	false	-2139765321040449652	0	102	0	506	1491	300	كيف نكلم شخصا او مولودا وجوز الفراء والزجاج فيها ان تكون شرطية و كان بمعني يكن وجواب الشرط اما متقدم وهو كيف نكلم او محذوف لدلالة هذا عليه اي من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه فهي علي هذا مرفوعة المحل بالابتداء وعلي ما قبله منصوبته ب نكلم واذا قيل بان كان زاءدة هل تتحمل ضميرا ام لا فيه خلاف ومن جوز استدل بقوله الوافر 3605 فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام فرفع بها الواو ومن منع تاول البيت بانها غير زاءدة وان خبرها هو لنا قدم عليها وفصل بالجملة بين الصفة والموصوف وابو عمرو يدغم الدال في الصاد	6164	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2689	true	-4250087077402536242	200	300	1002	1495	1495	300	كيف نكلم شخصا او مولودا وجوز الفراء والزجاج فيها ان تكون شرطية و كان بمعني يكن وجواب الشرط اما متقدم وهو كيف نكلم او محذوف لدلالة هذا عليه اي من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه فهي علي هذا مرفوعة المحل بالابتداء وعلي ما قبله منصوبته ب نكلم واذا قيل بان كان زاءدة هل تتحمل ضميرا ام لا فيه خلاف ومن جوز استدل بقوله ف------------كيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام فرفع بها الواو ومن منع تاول البيت بانها غير زاءدة وان خبرها هو لنا قدم عليها وفصل بالجملة بين الصفة والموصوف وابو عمرو يدغم الدال في الصاد-	2689	-8328367952559055205	492	970.5	393	506	97.23320007324219	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6168	false	7311441654049381625	136	206	693	1042	1516	300	قوله تعالي اين ما كنت يدل علي ان حاله لم يتغير كما قيل انه عاد الي حال الصغر وزوال التكليف قوله اين ما كنت هذه شرطية وجوابها اما محذوف مدلول عليه بما تقدم اي اينما كنت جعلني مباركا واما متقدم عند من يري ذلك ولا جاءز ان تكون استفهامية لانه يلوم ان يعمل فيها ما قبلها واسماء الاستفهام لها صدر الكلام فيتعين ان تكون شرطية لانها منحصرة في هذين المعنيين	6168	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2690	true	-8213652969565271305	5	56	29	293	1569	300	قوله تعالي اين ما -------------------------------------------------------------------------------------كنت هذه شرطية وجوابها اما محذوف مدلول عليه بما تقدم اي اينما كنت جعلني مباركا واما متقدم عند من يري ذلك ولا جاءز ان تكون استفهامية لانه يلزم ان يعمل فيها ما قبلها واسماء الاستفهام لها صدر الكلام فيتعين ان تكون شرطية لانها منحصرة في هذين المعنيين	2690	-8328367952559055205	263	522.0	212	349	75.35816955566406	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6169	false	5776516131547775866	138	300	680	1510	1510	300	قوله تعالي ما دمت حيا ما مصدرية ظرفية وتقدم ما علي دام شرط في اعمالها والتقدير مدة دوامي حيا ونقل ابن عطية عن عاصم وجماعة انهم قرءوا دمن بضم الدال وعن ابن كثير وابي عمرو واهل المدينة دمت بكسرها وهذا لم نره لغيره وليس هو موجودا في كتب القراءات المتواترة والشاذة الموجودة الان-- فيجوز ان يكون اطلع عليه في مصنف غريب ولا شك ان في دام لغتين يقال دمت تدوم وهي اللغة الغالبة ودمت تدام كخفت تخاف و--------تقدم نظير هذا في مات يموت ومات يمات----- قوله تعالي وبرا بوالدتي العامة علي فتح الباء وفيه تاويلان احدهما انه منصوب نسقا علي مباركا اي وجعلني برا والثاني انه منصوب باضمار فعل واختير هذا علي الاول لان فيه فصلا كثيرا بجملة الوصية ومتعلقها قال الزمخشري جعل ذاته برا لفرط بره ونصبه بفعل في معني اوصاني وهو كلفني لان اوصاني بالصلاة وكلفني بها واحد وقرء برا بكسر الباء اما علي حذف مضاف واما علي المبالغة في جعله نفس المصدر وقد تقدم في البقرة انه يجوز ان-	6169	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2690	true	-8213652969565271305	56	197	293	1006	1569	300	قوله------ ما دمت---- ما مصدرية ظرفية وتقدم ما علي دام شرط في اعمالها والتقدير مدة دوامي حيا ونقل ابن عطية عن عاصم وجماعة انهم قرءوا دمت بضم الدال وعن ابن كثير وابي عمرو واهل المدينة دمت بكسرها وهذا لم نره لغيره وليس هو موجودا في كتب القراءات المتواترة والشاذة التي بين ايدينا فيجوز ان يكون اطلع عليه في مصحف غريب ولا شك ان في دام لغتين يقال دمت تدوم وهي اللغة العالية ودمت تدام كخفت تخاف وهذا كما تقدم لك ------في مات يموت ومات يمات 1932 قوله تعالي وبرا --------العامة ب---فتح الباء وفيه تاويلان احدهما انه منصوب نسقا علي مباركا اي وجعلني برا والثاني انه منصوب باضمار فعل واختير هذا علي الاول لان فيه فصلا كثيرا بجملة الوصية ومتعلقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء برا بكسر الباء اما علي حذف مضاف واما علي المبالغة في جعله نفس المصدر وقد تقدم في البقرة انه يجوز ان	2690	-8328367952559055205	680	1272.0	545	846	80.37825012207031	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6170	false	4590381153956166131	193	284	976	1449	1527	300	النساء 36 قوله تعالي و لسلام علي الالف واللام في السلام للعهد لانه قد تقدم لفظه في قوله عز وجل وسلام عليه الاية 15 فهو كقوله كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون -لرسول المزمل 15 16 اي ذلك السلام الموجه الي يحيي موجه الي وقال الزمخشري رحمه الله------- والصحيح ان يكون هذا التعريف تعريضا باللعنة علي متهمي مريم عليها السلام واعداءها من اليهود وتحقيقه ان اللام لاستغراق الجنس فاذا قال وجنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم و-نظيره قول موسي صلوات الله عليه وسلامه و لسلام علي من	6170	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2690	true	-8213652969565271305	225	300	1162	1569	1569	300	البر 1933 قوله------ والسلام---- الالف واللام فيه------ للعهد لانه قد تقدم لفظه في قوله------- وسلام عليه مريم---- فهو كقوله كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول المزمل------ اي ذلك السلام الموجه الي يحيي موجه الي وقال الزمخشريبعد ذكره ما قدمته والصحيح ان يكون هذا التعريف تعريضا باللعنة علي متهمي مريم عليها السلام واعداءها من اليهود وتحقيقه ان اللام ل---------لجنس فاذا قال وجنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم وتن--------------------------------ظيره والسلام علي من-	2690	-8328367952559055205	372	650.0	302	482	77.17842102050781	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6170	false	4590381153956166131	0	25	0	140	1527	300	يكون وصفا علي فعل وحكي الزهراوي وابو البقاء انه قرء يكسر الباء والراء وتوجيهه انه نسق علي الصلاة اي واوصاني بالصلاة وبالزكاة وبا---------------------لبر او البر	6170	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2690	true	-8213652969565271305	197	226	1006	1167	1569	300	يكون وصفا علي فعل وحكي الزهراوي وابو البقاء انه قرء بكسر الباء والراء وتوجيهه انه نسق علي الصلاة اي واوصاني بالصلاة وبالزكاة وبالبر و بوالدي متعلق بالبر او البر	2690	-8328367952559055205	139	274.0	114	161	86.33540344238281	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6171	false	-8428135602905161979	127	162	660	840	1566	300	قوله يوم ولدت منصوب بما تضمنه علي من الاستقرار ولا يجوز نصبه ب السلام للفصل بين المصدر ومعموله وقرا ويد بن علي ولدت جعله فعلا ماضيا مسندا لضمير مريم والتاء للتانيث و حيا حال مءكدة	6171	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2691	true	1612074044155755117	3	38	14	194	1471	300	قوله يوم ولدت منصوب بما تضمنه علي من الاستقرار ولا يجوز نصبه ب السلام للفصل بين المصدر ومعموله وقرا زيد بن علي ولدت جعله فعلا ماضيا مسندا لضمير مريم والتاء للتانيث و حيا حال مءكدة	2691	-8328367952559055205	179	357.0	144	180	99.44444274902344	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6172	false	-3802196499785763557	83	300	409	1427	1427	300	قوله تعالي ذ لك عيسي -بن مريم--------- يجوز ان يكون عيسي خبرا ل ذلك ويجوز ان يكون بدلا او عطف بيان و قول الحق خبره ويجوز ان يكون قول الحق خبر مبتدا مضمر اي هو قول و ابن مريم يجوز ان يكون نعتا او بدلا او بيانا او خبرا ثابتا وقرا عاصم وحمزة وابن عامر قول الحق بالنصب والباقون بالرفع فالرفع علي ما تقدم قال الزمخشري رحمه الله وارتفاعه علي انه خبر بعد خبر او بدل قال ابو حيان وهذا الذي ذكره لا يكون الا علي المجاز في قول وهو ان يراد به كلمة الله لان اللفظ لا يكون الذات والنصب يجوز فيه ان يكون مصدرا مءكدا لمضمون الجملة كقولك هو عبد الله الحق لا الباطل اي اقول قول الحق فالحق الصدق وهو من اضافة الموصوف الي صفته اي القول الحق كقوله وعد ل-صدق الاحقاف 16 اي الوعد الصدق ويجوز ان يكون منصوبا علي المدح ان اريد بالحق الباري تعالي و الذي نعت للقول ان اريد به عيسي وسمي قولا كما سمي كلمة لانه عنها نشا وذلك ان الحق هو اسم الله تعالي فلا فرق بين ان نقول عيسي هو كلمة الله وبين ان نقول عيسي قول الحق وقيل هو منصوب باضمار اعني وقيل هو منصوب علي الحال من عيسي ويءيد هذا ما نقل عن الكساءي في توجيه الرفع انه صفة لعيسي وقرا الاعمش قال برفع اللام-	6172	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2691	true	1612074044155755117	39	231	199	1116	1471	300	قوله تعالي ذ-لك عيسي ابن مريم قول الحق يجوز ان يكون عيسي خبرا ل ذلك ويجوز ان يكون بدلا او عطف بيان و قول الحق خبره ويجوز ان يكون قول الحق خبر مبتدا مضمر اي هو قول و ابن مريم يجوز ان يكون نعتا او بدلا او بيانا او خبرا ثانيا وقرا عاصم وحمزة وابن عامر قول الحق بالنصب والباقون بالرفع فالرفع علي ما تقدم قال الزمخشري---------- وارتفاعه علي انه خبر بعد خبر او بدل قال الشيخ--- وهذا الذي ذكره لا يكون الا علي المجاز في قول وهو ان يراد به كلمة الله لان اللفظ لا يكون الذات والنصب يجوز فيه ان يكون مصدرا مءكدا لمضمون الجملة كقولك هو عبد الله الحق لا الباطل اي اقول قول الحق فالحق الصدق وهو من اضافة الموصوف الي صفته اي القول الحق كقوله وعد الصدق الاحقاف ا---ي الوعد الصدق ويجوز ان يكون منصوبا علي المدح اي اريد بالحق الباري تعالي و الذي نعت للقول ان اريد به عيسي وسمي قولا كما سمي كلمة لانه عنها ------------------------------------------------------------------------------------------------نشا وقيل هو منصوب باضمار اعني وقيل هو منصوب علي الحال من عيسي ويءيد هذا ما نقل عن الكساءي في توجيه الرفع انه صفة لعيسي وقرا الاعمش قال برفع اللام	2691	-8328367952559055205	893	1729.5	704	1030	86.69902801513672	181	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6173	false	2086497229456185178	0	78	0	403	1503	300	وهي قراءة ابن مسعود ايضا وقرا الحسن قول بضم القاف ورفع اللام وكذلك في الانعام قوله لحق الانعام 73 وهي مصادر ل قال يقال قال يقول قولا وقالا وقولا كالرهب والرهب والرهب وقال ابو البقاء والقال اسم للمصدر مثل القيل وحكي قول الحق بضم القاف مثل الروح وهي لغة فيه قال شهاب الدين الظاهر ان هذه مصادر كلها ليس بعضها اسما للمصدر كما تقدم تقريره في الرهب والرهب والرهب وقرا طلحة والاعمش قال الحق جعل قال فعلا ماضيا	6173	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2691	true	1612074044155755117	231	299	1116	1470	1471	300	وهي قراءة ابن مسعود ايضا وقرا الحسن قول بضم القاف ورفع اللام -------------------------------------وهي مصادر لقا-ل يقال قال يقول قولا وقالا وقولا كالرهب والرهب والرهب وقال ابو البقاء والقال اسم للمصدر مثل القيل وحكي قول الحق بضم القاف مثل الروح وهي لغة فيه قلت----------- الظاهر ان هذه مصادر كلها ليس بعضها اسما للمصدر كما تقدم تقريره في الرهب والرهب والرهب وقرا طلحة والاعمش قال الحق جعل قال فعلا ماضيا	2691	-8328367952559055205	350	678.0	282	403	86.8486328125	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6173	false	2086497229456185178	79	143	405	743	1503	300	الحق فاعل--- والمراد به الباري تعالي اي قال ال-ه الحق ان عيسي هو كلمة الله ويكون قوله الذي فيه يمترون خبرا لمبتدا محذوف وقرا علي بن ابي طالب كرم الله وجهه والسلمي وداود بن ابي هند ونافع والكساءي في رواية عنهما تمترون بتاء الخطاب والباقون بياء الغيبة وتمترون تفتعلون اما من المرية وهي الشك واما من المراء وهو الجدال----- وتقدم الكلام علي نصب فيكون	6173	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2692	true	8805166185834634490	0	63	0	333	1562	300	الحق فاعل به والمراد به الباري تعالي اي قال الله الحق ان عيسي هو كلمة الله ويكون قوله الذي فيه يمترون خبرا لمبتدا محذوف وقرا علي بن ابي طالب-------------- والسلمي وداود بن ابي هند ونافع والكساءي في رواية عنهما تمترون بتاء الخطاب والباقون بياء الغيبة وتمترون تفتعلون اما من المرية وهي الشك واما من المراء وهو الجدال 1935 وتقدم الكلام علي نصب فيكون	2692	-8328367952559055205	324	618.5	263	347	93.37175750732422	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6176	false	-2022747071229454971	4	240	26	1251	1536	300	قوله------ وان -لله قرا ابن عامر والكوفيون وان بكسر الهمزة علي الاستءناف ويءيدها قراءة ابي ان الله بالكسر دون واو وقرا الباقون بفتحها وفيها اوجه احدها انها علي حذف حرف الجر متعلقا بما بعده والتقدير و-ان الله ربي وربكم فاعبدوه كقوله تعالي وان -لمساجد لله فلا تدعوا مع -لله احدا الجن 18 والمعني لوحدانيته اطيعوه واليه ذهب الزمخشري تابعا للخ-يل وسيبويه رحمة الله عليهم الثاني انها عطف علي الصلاة والتقدير واوصاني بالصلاة وبان الله واليه ذهب الفراء ولم يذكر مكي غيره ويريده ما في مصحف ابي وبان الله ربي باظهاره الباء الجارة وقد استبعد هذا القول لكثرة الفواصل بين المتعاطفين واما ظهور الباء في مصحف ابي فلا يرجح هذا لانها باء السببية والمعني بسبب ان ا-له ربي وربكم فاعبدوه فهي كاللام الثالث ان تكون ان وما بعدها نسقا علي امرا المنصوب ب قضي والتقدير واذا قضي امرا وقضي ان الله ربي وربكم ----ذلك ابو عبيدة عن ابي عمرو بن العلاء واستبعد الناس صحة هذا النقل عن ابي عمرو لانه من الجلالة في العلم والمعرفة بمنزل يمنعه من هذا القول وذلك لانه اذا عطف علي امرا لزم ان يكون داخلا في حيز الشرط ب اذا وكونه تبارك وتعالي ربنا لا يتقيد بشرط البتة بل هو ربنا علي الاطلاق ونسبوا هذا الوهم ا-بي عبيدة لانه كان ضعيفا في النحو وعدوا له غلطات ولعل ذلك منها الرابع ان يكون في محل رفع خبر ابتداء مضمر تقديره والامر ان الله ربي وربكم ذكر ذلك عن الكساءي ولا حاجة الي هذا	6176	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2692	true	8805166185834634490	67	300	350	1562	1562	300	قوله تعالي وان الله قرا ابن عامر والكوفيون وان بكسر ا----ن علي الاستءناف ويءيدها قراءة ابي ان الله بالكسر دون واو وقرا الباقون بفتحها وفيها اوجه احدها انها علي حذف حرف الجر متعلقا بما بعده والتقدير ولان الله ربي وربكم فاعبدوه كقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن--- والمعني لوحدانيته اطيعوه واليه ذهب الزمخشري تابعا للخليل وسيبويه ----------------الثاني انها عطف علي الصلاة والتقدير واوصاني بالصلاة وبان الله واليه ذهب الفراء ولم يذكر مكي غيره ويءيده ما في مصحف ابي وبان الله ربي باظهار- الباء الجارة وقد استبعد هذا القول لكثرة الفواصل بين المتعاطفين واما ظهور الباء في مصحف ابي فلا يرجح هذا لانها باء السببية والمعني بسبب ان الله ربي وربكم فاعبدوه فهي كاللام الثالث ان تكون ان وما بعدها نسقا علي امرا المنصوب ب قضي والتقدير واذا قضي امرا وقضي ان الله ربي وربكم ذكر ذلك ابو عبيدة عن ابي عمرو بن العلاء واستبعد الناس صحة هذا النقل عن ابي عمرو لانه من الجلالة في العلم والمعرفة بمنزل يمنعه من هذا القول وذلك لانه اذا عطف علي امرا لزم ان يكون داخلا في حيز الشرط ب اذا وكونه تبارك وتعالي ربنا لا يتقيد بشرط البتة بل هو ربنا علي الاطلاق ونسبوا هذا الوهم لابي عبيدة----- كان ضعيفا في النحو وعدوا له غلطات ولعل ذلك منها الرابع ان يكون في محل رفع خبر ابتداء مضمر تقديره والامر ان الله ربي وربكم ذكر ذلك عن الكساءي ولا حاجة الي هذا-	2692	-8328367952559055205	1192	2294.5	962	1242	95.97423553466797	217	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6176	false	-2022747071229454971	240	300	1251	1536	1536	300	الاضمار الخامس ان يكون في محل نصب نسقا علي الكتاب في قوله قال اني عبد الله اتاني الكتاب علي ان يكون المخاطب بذلك معاصري عيسي عله صلوات الله والقاءل لهم ذلك عيسي وعن وهب عهد اليهم عيسي ان الله ربي وربكم قال هذا القاءل ومن كسر الهمزة يكون قد عطف ان الله علي قوله اني عبد الله فهو داخل في-	6176	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2693	true	-5138647492442445795	0	59	0	283	1560	300	الاضمار الخامس ان يكون في محل نصب نسقا علي الكتاب في قوله قال اني عبد الله اتاني الكتاب علي ان يكون المخاطب بذلك معاصري عيسي عليه السلام--- والقاءل لهم ذلك عيسي وعن وهب عهد اليهم عيسي ان الله ربي وربكم قال هذا القاءل ومن كسر الهمزة يكون قد عطف ان الله علي قوله اني عبد الله فهو داخل في	2693	-8328367952559055205	273	533.5	216	286	95.45454406738281	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6178	false	5166629780159997471	33	262	200	1405	1608	300	قوله تعالي فويل للذين كفروا قوله من مشهد يوم عظيم مشهد مفعل اما من الشهادة واما من الشهود وهو الحضور و مشهدا هنا يجوز ان يراد به الزمان او المكان او المصدر فاذا كان من الشهادة والمراد به الزمان فتقديره من وقت شهادة وان اريد به المكان فتقديره من مكان شهادة يوم وان اريد--- المصدر فتقديره من شهادة ذلك اليوم وان تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم والملاءكة والانبياء واذا كان من الش------------------------------------------------------------------------هود فيه وهو الموقف او من وقت الشهود واذا كان مصدرا بحاليته المتقدمتين فتكون اضافته الي الظرف من باب الاتساع كقوله م لك يوم -لدين الفاتحة 4 ويجوز ان يكون المصدر مضافا لفاعله علي ان يجعل اليوم شاهدا عليهم اما حقيقة واما مجازا ووصف ذلك المشهد بانه عظيم لانه لا شء اعظم مما يشاهد ذلك اليوم من اهواله قوله اسمع بهم وابصر هذا لفظ- امر ومعناه التعجب واصح الاعاريب فيه كما تقرر في علم النحو ان فاعله هو المجرور بالباء والباء زاءدة وزيادتها لازمة اصلاحا للفظ لان افعل امرا لا يكون ------الا ضميرا مستترا ولا يجوز حذف---- الباء الا مع ان وان كقوله الطويل 3606 تردد فيها ضوءها وشعاعها فاحصن وازين لامرء ان تسربلا اي بان تسربل فالمجرور مرفوع المحل ولا ضمير في افعل ولنا قول ثان ان الفاعل مضمر والمراد به المتكلم كان المتكلم يامر نفسه بذلك والمجرور بعده في محل نصب ويعزي هذا للزجاج ولنا قول ثالث ان الفاعل ضمير المصدر والمجرور منصوب المحل ايضا والتقدير	6178	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2693	true	-5138647492442445795	78	300	377	1560	1560	300	قوله تعالي ----------------------من مشهد مش---------هد مفعل اما من الشهادة واما من الشهود وهو الحضور و مشهد- هنا يجوز ان يراد به الزمان او المكان او المصدر فاذا كان من الشهادة والمراد به الزمان فتقديره من وقت شهادة وان اريد به المكان فتقديره من مكان شهادة يوم وان اريد به المصدر فتقديره من شهادة ذلك اليوم وان تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم والملاءكة والانبياء واذا كان من الشهود وهو الحضور فتقديره من شهود الحساب والجزاء يوم القيامة او من مكان الشهود فيه وهو الموقف او من وقت الشهود واذا كان مصدرا بحالتيه المتقدمتين فتكون اضافته الي الظرف من باب الاتساع كقوله م-لك يوم الدين الفاتحة-- ويجوز ان يكون المصدر مضافا لفاعله علي ان يجعل اليوم شاهدا عليهم اما حقيقة واما مجازا 1938 قوله تعالي------------------------------------------------------------- اسمع بهم وابصر هذا لفظه امر ومعناه التعجب واصح الاعاريب فيه كما تقرر في علم النحو ان فاعله هو المجرور بالباء والباء زاءدة وزيادتها لازمة اصلاحا للفظ لان افعل امرا لا يكون فاعله الا ضميرا مستترا ولا يجوز حذف هذه الباء الا مع ان وان كقوله------------ تردد فيعا ضوءها وشعاعها فاحصن وازين لامرء ان تسربلا اي بان تسربل فالمجرور مرفوع المحل ولا ضمير في افعل ولنا قول ثان ان الفاعل مضمر والمراد به المتكلم كان المتكلم يامر نفسه بذلك والمجرور بعده في محل نصب ويعزي هذا للزجاج ولنا قول ثالث ان الفاعل ضمير المصدر والمجرور منصوب المحل ايضا والتقدير-	2693	-8328367952559055205	1077	2025.0	873	1292	83.359130859375	191	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6178	false	5166629780159997471	262	288	1405	1547	1608	300	احسن يا حسن بزيد ولشبه هذا الفاعل عند الجمهور بالفضلة لفظا جاز حذفه للدلالة عليه كهذه الاية فان تقديره وابصر بهم وفيه ابحاث موضوعها كتب النحو	6178	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2694	true	-2678188928005868833	0	26	0	142	1600	300	احسن يا حسن بزيد ولشبه هذه الفاعل عند الجمهور بالفضلة لفظا جاز حذفه للدلالة عليه كهذه الاية فان تقديره وابصر بهم وفيه ابحاث موضوعها كتب النحو	2694	-8328367952559055205	141	281.0	115	142	99.2957763671875	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6180	false	7971481209066106397	35	194	218	1032	1553	300	يوم ياتوننا معمول ل ابصر ولا يجوز ان يكون معمولا ل اسمع لانه لا يفصل بين فعل التعجب ومعموله ولذلك كان الصحيح انه لا يجوز ان تكون المسالة من التنازع وقد جوزه بعضهم ملتزما اعمال الثاني وهو خلاف قاعدة الاعمال وقيل بل هو امر حقيقة والمامور به رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني اسمع الناس وابصرهم بهم وبحديثهم ماذا يصنع بهم من العذاب وهو منقول عن ابي العالية -قوله تعالي ل كن لظالمون ليوم نصب اليوم بما تضمنه الجار من قوله في ضلال مبين اي لكن الظالمون استقروا في ضلال مبين اليوم ولا يجوز ان يكون هذا الظرف هو الخبر والجار لغو لءلا يخبر عن الجثة بالزمان بخلاف قولك القتال اليوم في دار زيد فانه يجوز الاعتباران فصل في معني الاية----------------------------------------------- المع------------ني ل كن لظالمون ل---------------------------------------------يوم في ضلال مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي خطا بين وفي الاخرة يعر-----فون الحق وقيل لكن الظالمون اليوم في الاخرة في ضلال عن الجنة بخلاف المءمنين وق-------وله ل كن لظالمون من ايقاع الظاهر موقع المضمر قوله	6180	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2694	true	-2678188928005868833	27	230	148	1208	1600	300	يوم ياتوننا معمول ل ابصر ولا يجوز ان يكون معمولا ل اسمع لانه لا يفصل بين فعل التعجب ومعموله ولذلك كان الصحيح انه لا يجوز ان تكون المسالة من التنازع وقد جوزه بعضهم ملتزما اعمال الثاني وهو خلاف قاعدة الاعمال وقيل بل هو امر حقيقة والمامور به رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني اسمع الناس وابصرهم بهم وبحديثهم ماذا يصنع بهم من العذاب وهو منقول عن ابي العالية وقوله --اليوم منصوب-------------------- بما تضمنه الجار من قوله في ضلال مبين اي لكن الظالمون استقروا في ضلال مبين اليوم ولا يجوز ان يكون هذا الظرف هو الخبر والجار لغو لءلا يخبر عن الجثة بالزمان بخلاف قولك القتال اليوم في دار زيد فانه يجوز الاعتباران 1939 قوله تعالي اذ قضي الامر يجوز ان يكون منصوبا بالحسرة والمصدر المعرف بال يعمل في المفعول الصريح عند بعضهم فكيف بالظرف ويجوز ان يكون بدلا من يوم فيكون معمولا ل انذر كذا قال ابو البقاء والزمخشري وتبعهما الشيخ ولم يذكر غير البدل وهذا لا يجوز ان كان الظرف باقيا علي حقيقته اذ يستحيل ان يعمل المستقبل في الماضي فان جعلت اليوم مفعولا به اي خوفهم نفس اليوم اي انهم يخا-----------------------فون اليوم نفسه صح ذلك لخروج الظرف الي حيز المفاعيل الصريحة وقوله لكن الظالمون من ايقاع الظاهر موقع المضمر قوله	2694	-8328367952559055205	657	1198.0	527	1105	59.45701217651367	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6181	false	-967188710808555359	0	255	0	1348	1550	300	يكون منصوبا بالحسرة والمصدر المعرف ب ال يعمل في المفعول الصريح عند بعضهم فكيف بالظرف ويجوز ان يكون بدلا من يوم فيكون معمولا ل انذر كذا قال ابو البقاء والزمخشري وتبعهما ابو حيان ولم يذكر غير البدل وهذا لا يجوز ان كان الظرف باقيا علي حقيقته اذ يستحيل ان يعمل المستقبل في الماضي فان جعلت اليوم مفعولا به اي خوفهم نفس اليوم اي انهم يخافون اليوم نفسه صح ذلك لخروج الظرف الي حيز المفاعيل الصريحة فصل في قوله تعالي اذ قضي لامر في قوله تعالي اذ قضي لامر وجوه احدها قضي الامر ببيان الدلاءل وشرح امر الثواب والعقاب وثانيها اذ قضي الامر يوم الحسرة بفناء الدنيا وزوال التكليف والاول اقرب لقوله وهم لا يءمنون وثالثها اذ قضي الامر فرغ من الحساب وادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار وذبح الموت كما روي انه سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله اذ قضي لامر فقال حين يجاء بالموت علي صورة كبش املح فيذبح والفريقان ينظران فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرح واهل النار غما الي غم قوله تعالي وهم في غفلة وهم لا يءمنون جملتان حاليتان وفيهما قولان احدهما انهما حالان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مفعول انذرهم اي انذرهم علي هذه الحال وما بعدها وعلي الاول يكون قوله وانذرهم اعتراضا والمعني وهم في غفلة عما يفعل بهم في الاخرة وهم لا يءمنون ولا يصدقون بذلك اليوم قوله تعالي انا نحن نرث لارض ومن عليها اي نميت سكان الارض ونهلكهم جميعا ويبقي الرب وحده فيرثهم والينا يرجعون فنجزيهم باعمالهم وقرا العامة يرجعون بالياء من تحت مبنيا للمفعول والسلمي وابن ابي اسحاق وعيسي مبنيا للفاعل والاعرج بالتاء من فوق مبنيا	6181	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2694	true	-2678188928005868833	148	300	770	1600	1600	300	يكون منصوبا بالحسرة والمصدر المعرف ب-ال يعمل في المفعول الصريح عند بعضهم فكيف بالظرف ويجوز ان يكون بدلا من يوم فيكون معمولا ل انذر كذا قال ابو البقاء والزمخشري وتبعهما الشيخ--- ولم يذكر غير البدل وهذا لا يجوز ان كان الظرف باقيا علي حقيقته اذ يستحيل ان يعمل المستقبل في الماضي فان جعلت اليوم مفعولا به اي خوفهم نفس اليوم اي انهم يخافون اليوم نفسه صح ذلك لخروج الظرف الي حيز المفاعيل الصريحة ------وقوله لكن الظالمون من ايقاع الظاهر موقع المضمر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهم في غفلة وهم لا يءمنون جملتان حاليتان وفيهما قولان احدهما انهما حالان من الضمير المستتر في قوله في ضلال مبين اي استقروا في ضلال مبين علي هاتين الحالتين السيءتين والثاني انهما حالان من مفعول انذرهم اي انذرهم علي هذه الحال وما بعدها وعلي الاول يكون قوله وانذرهم اعتراضا 1940------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا العامة يرجعون بالياء من تحت مبنيا للمفعول والسلمي وابن ابي اسحاق وعيسي مبنيا للفاعل والاعرج بالتاء من فوق مبنيا-	2694	-8328367952559055205	668	1266.0	543	1459	45.78478240966797	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6184	false	6200502112220845579	51	230	260	1156	1504	300	قوله تعالي اذ قال لابيه يجوز ان يكون بدلا من ابراهيم بدل اشتمال كما تقدم في اذ -نتبذت الاية 16 وعلي هذا فقد فصل بين البدل والمبدل منه بقوله انه كان صديقا نبيا نحو رايت زيدا ونعم الرجل اخاك وقال الزمخشري ويجوز ان تتعلق اذ ب كان او ب صديقا نبيا اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين---- خاطب اباه بتلك المخاطبات ولذلك جوز ابو البقاء ان يعمل فيه صديقا نبيا او معناه قال ابو حيان الاعراب الاول يعني البدلية يقتضي تصرف اذ وهي لا تتصرف والثاني فيه اعمال كان في الظرف وفيه خلاف والثالث لا يكون العامل مركبا من مجموع لفظين بل يكون العمل منسوبا للفظ واحد ولا جاءز ان يكون معمولا ل صديقا لانه قد وصف الا عند الكوفيين ويبعد ان يكون معمولا ل نبيا لانه يقتضي ان التنبءة كانت في وقت هذه المقالة قال شهاب الدين العامل فيه ما لخصه ابو القاسم ونضده بحسن صناعته من مجموع اللفظين--------- في قوله اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين خاطب اباه----- وقد تقدمت قراءة ابن عامر يا ابت وفي مصحف عبد الله وا ابت ب وا التي للندبة	6184	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2695	true	-7143975390658182495	11	190	58	954	1519	300	قوله تعالي اذ قال لابيه يجوز ان يكون بدلا من ابراهيم بدل اشتمال كما تقدم في اذ انتبذت مريم---- وعلي هذا فقد فصل بين البدل والمبدل منه بقوله انه كان صديقا نبيا نحو رايت زيدا ونعم الرجل اخاك وقال الزمخشري ويجوز ان يتعلق اذ ب كان او ب صديقا نبيا اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين طلب خاطب اباه -تلك المخاطبات ولذلك جوز ابو البقاء ان يعمل فيه صديقا نبيا او معناه قال الشيخ--- الاعراب الاول يعني البدلية يقتضي تصرف اذ وهي لا تتصرف والثاني فيه اعمال كان في الظرف وفيه خلاف والثالث لا يكون العامل مركبا من مجموع لفظين بل يكون العمل منسوبا للفظ واحد ولا جاءز ان يكون معمولا ل صديقا لانه قد وصف الا عند الكوفيين ويبعد ان يكون معمولا ل نبيا لانه يقتضي ان التنبءة كانت في وقت هذه المقالة قلت الع-----------امل فيه ما لخصه ابو القاسم ونضده بحسن صناعته من مجموع اللفظين كما رايت في قوله اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين خاطب اباه 1943 وقد تقدمت قراءة ابن عامر يا ابت وفي مصحف عبد الله وا ابت ب وا التي للندبة	2695	-8328367952559055205	863	1666.0	688	915	94.31694030761719	168	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6188	false	352352294472718949	48	134	248	678	1571	300	قوله------ اراغب انت يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون راغب مبتدا لاعتماده علي همزة الاستفهام و انت فاعل سد مسد الخبر والثاني انه خبر مقدم و انت مبتدا مءخر ورجح الاول بوجهين احدهما انه ليس فيه تقديم ولا تاخير اذ رتبه الفاعل التاخير عن رافعه والثاني انه لا يلزم منه الفصل بين العامل ومعموله بما ليس معمولا للعامل وذلك -ان عن الهتي متعلق ب راغب فاذا جعل انت فاعلا -قد فصل بما هو كالجزء من العامل بخلاف جعله خبرا فانه اجنبي اذ ليس معمولا ل راغب	6188	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2695	true	-7143975390658182495	191	278	959	1397	1519	300	قوله تعالي اراغب انت يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون راغب مبتدا لاعتماده علي همزة الاستفهام و انت فاعل سد مسد الخبر والثاني انه خبر مقدم و انت مبتدا مءخر ورجح الاول بوجهين احدهما انه ليس فيه تقديم ولا تاخير اذ رتبه الفاعل التاخير عن رافعه والثاني انه لا يلزم فيه الفصل بين العامل ومعموله بما ليس معمولا للعامل وذلك لان عن الهتي متعلق ب راغب فاذا جعل انت فاعلا فقد فصل بما هو كالجزء من العامل بخلاف جعله خبرا فانه اجنبي اذ ليس معمولا ل راغب	2695	-8328367952559055205	428	836.5	342	438	97.7168960571289	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6189	false	-3766271223420529206	24	47	128	257	1652	300	قوله تعالي مليا في نصبه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي الظرف الزماني اي زمنا طويلا ومنه الملوان لليل والنهار وملاوة الدهر بتثليث	6189	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2695	true	-7143975390658182495	278	300	1397	1519	1519	300	قوله------ مليا في نصبه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي الظرف الزماني اي زمنا طويلا ومنه الملوان لليل والنهار وملاوة الدهر بتثليث-	2695	-8328367952559055205	122	231.5	101	129	94.57364654541016	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6189	false	-3766271223420529206	47	148	257	793	1652	300	الميم قال الطويل 3607 فعسنا بها من الشباب ملاوة فللحج ايات الرسول المحبب وانشد السدي علي ذلك لمهلهل قال الكامل 3608 فتصدعت صم الجبال لموته وبكت عليه المرملات مليا اي ابدا والثاني انه منصوب علي الحال معناه سالما سويا قال ا-----بن عباس اعتزلني سالما لا يصيبك مني معرة فهو حال من فاعل اهجرني وكذلك فسره ابن عطية قال معناه مستبدا اي غنيا عني من قولهم هو ملي بكذا وكذا قال الزمخشري اي مطيقا والمعني مليا بالذهاب عني والهجران قيل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرح والثالث انه نعت لمصدر محذوف اي هجرا مليا يعني واسعا متطاولا كتطاول الزمان الممتد	6189	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2696	true	-9039045246106090163	0	74	0	395	1594	300	الميم قال------------ فعسنا بها من الشباب ملاوة فالحج ايات الرسول المحبب وانشد السدي علي ذلك لمهلهل---------------- فتصدعت صم الجبال لموته وبكت عليه المرملات مليا و--------الثاني انه منصوب علي الحال معناه سالما سويا كذا فسره ابن عباس-------------------------------- فهو حال من فاعل اهجرني وكذلك فسره ابن عطية قال معناه مستبدا اي غنيا---- من قولهم هو ملي بكذا وكذا قال الزمخشري اي مطيقا و--------------------------------------------------------------------------الثالث انه نعت لمصدر محذوف اي هجرا مليا يعني واسعا متطاولا كتطاول الزمان الممتد	2696	-8328367952559055205	384	705.5	311	541	70.97966766357422	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6192	false	-9022744127712629383	83	228	415	1149	1481	300	نجيا حال من مفعول قربناه واصله نجيوا لانه من نجل ينجو -------قال ابن عباس رضي الله عنه معناه قربه وكلمه وقيل انجيناه من اعداءه ومعني التقريب اسماعه كلامه وقيل رفعه علي الحجب حتي سمع صرير القلم حيث تكتب التوراة في الالواح وهو قول ابي العالية قال القاضي المراد بالقرب انه رفع قدره وشرفه بالمناجاة لان استعمال القرب في الله قد صار في التعارف لا يراد به الا المنزلة كما يقال في العبادة تقرب وفي الملاءكة عليهم السلام انهم مقربون قوله تعالي ووهبنا له------------------------------------------------------------------------------------ من رحمتنا في من هذه وجهان احدهما انها تعليلية اي من اجل رحمتنا و اخاه علي هذا مفعول به و هارون بدل او عطف بيان او منصوب باضمار اعني و نبيا حال والثاني انها تبعيضية اي بعض رحمتنا قال الزمخشري واخاه علي هذا بدل و هارون عطف بيان قال ابو حيان الظاهر ان اخاه مفعول وهبنا ولا ترادف من---- فتبدل اخاه منها	6192	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2696	true	-9039045246106090163	102	202	543	1042	1594	300	نجيا حال من مفعول قربناه واصله نجيوا لانه من نجا ينجو والايمن الظاهر انه صفة لجانب بدل--------------------يل انه تبعه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وواعدناكم جانب الطور الايمن طه وقيل انه صفة للطور اذ اشتقاقه من اليمن والبركة 1953 قوله تعالي من رحمتنا في من هذه وجهان احدهما انها تعليلية اي من اجل رحمتنا و اخاه علي هذا مفعول به و ه-رون بدل او عطف بيان او منصوب باضمار اعني و نبيا حال والثاني انها تبعيضية اي بعض رحمتنا قال الزمخشري واخاه علي هذا بدل وه--رون عطف بيان قال ا---لشيخ الظاهر ان اخاه مفعول وهبنا ولا ترادف من بعض فتبدل اخاه منها	2696	-8328367952559055205	362	645.5	284	829	43.66706848144531	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6193	false	-3730568613017547168	253	300	1276	1548	1548	300	قوله تعالي وكان عند ربه مرضيا قاءما بطاعته وقيل رضيه لنبوته ورسالته والعامة علي قراءته كذلك معتلا واصله مرضوو بواوين الاولي زاءدة كهي في مضروب والثانية لام الكلمة لانه من الرضوان فاعل بقلب الواو ياء وادغمت الاخيرة ياء واجتمعت الياء ------------والواو ياء وادغمت ويجوز النطق بالاصل وقد-	6193	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2696	true	-9039045246106090163	203	243	1047	1280	1594	300	قوله تعالي------------- مرضيا ---------------------------------------العامة علي قراءته كذلك معتلا واصله مرضوو بواوين الاولي زاءدة كهي في مضروب والثانية لام الكلمة لانه من الرضوان فاعل بقلب الواو ياء وادغمت الاخيرة ياء واجتمعت الياء والواو فقلبت الواو ياء وادغمت ويجوز النطق بالاصل وقد	2696	-8328367952559055205	219	406.0	182	285	76.84210205078125	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6194	false	-7751430103103665896	0	33	0	183	1492	300	تقدم تحرير هذا وقرا ابن ابي عبلة بهذا الاصل وهو-الاكثر ومن الاعلال قوله الطويل 3609 لقد علمت عرسي مليكة انني انا المرء معديا عليه وعاديا وقالوا ارض مسنية ومسنوة اي مسقاة بالسانية----- قوله	6194	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2696	true	-9039045246106090163	243	276	1280	1457	1594	300	تقدم تحرير هذا وقرا ابن ابي عبلة بهذا الاصل وهو الاكثر ومن الاعلال قوله------------ لقد علمت عرسي مليكة انني انا المرء معديا عليه وعاديا وقالوا ارض مسنية ومسنوة اي مسقاة بالسانية 1958 قوله	2696	-8328367952559055205	171	319.5	140	189	90.47618865966797	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6196	false	6474870474765116387	46	230	264	1213	1588	300	قوله اذا تتلي جملة شرطية فيها قولان اظهرهما انها لا محل لها لاستءنافها والثاني انها خبر اولءك والموصول قبلها صفة لاسم الاشارة وعلي الاول يكون الموصول نفس الخبر وقرا العامة تتلي بتاءين من فوق وقرا عبد الله وشيبة وابو جعفر وابن كثير وابن عامر وورش عن نافع في روايات شاذة بالياء اولا من تحت والتانيث مجازي فلذلك جاز في الفعل الوجهان قوله تعالي سجدا حال مقدرة قال الزجاج لانهم وقت الخرور ليسوا سجدا و بكيا فيها وجهان اظهرهما انه جمع باك وليس بقياس- بل قياس جمعه علي فعلة كقاض وقضاة ولم يسمع فيه هذا الاصل وقد تقدم ان الاخوين يكسران فاءه علي الاتباع والثاني انه مصدر علي فعول نحو جلس جلوسا وقعد قعودا وال-صل فيه علي كلا القولين بكوي بواو وياء فاعل الاعلال المشهور في مثله وقال ابن عطية وبكيا بكسر الباء وهون مصدر لا يحتمل غير ذلك قال ابو حيان وليس بسديد بل الاتباع جاءز فيه وهو جمع كقولهم عصي ودلي جمع عصا ودلو وعلي هذا فيكون بكيا اما مصدرا مءكدا لفعل محذوف اي وبكوا بكيا اي بكاء واما مصدرا واقعا موقع الحال اي باكين او ذوي بكاء او جعلوا نفس البكاء مبالغة	6196	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2697	true	-167601385859970602	24	206	117	1057	1544	300	قوله اذا تتلي جملة شرطية فيها قولان اظهرهما انها لا محل لها لاستءنافها والثاني انها خبر اولءك والموصول قبلها صفة لاسم الاشارة وعلي الاول يكون الموصول نفس الخبر وقرا العامة تتلي بتاءين من فوق وقرا عبد الله وشيبة وابو جعفر وابن كثير وابن عامر وورش عن نافع في روايات شاذة بالياء اولا من تحت والتانيث مجازي فلذلك جاء في الفعل الوجهان قوله س------جدا حال مقدرة قال الزجاج لانهم وقت الخرور ليسوا سجدا و بكيا فيه- وجهان اظهرهما انه جمع باك وليس بقياسه بل قياس جمعه علي فعلة كقاض وقضاة ولم يسمع فيه هذا الاصل وقد تقدم ان الاخوين يكسران فاءه علي الاتباع والثاني انه مصدر علي فعول نحو جلس جلوسا وقعد قعودا والاصل فيه علي كلا القولين بكوي بواو وياء فاعل الاعلال المشهور في مثله وقال ابن عطية وبكيا بكسر الباء وهو م-صدر لا يحتمل غير ذلك قال الشيخ ول---يس بسديد بل الاتباع جاءز فيه وهو جمع كقولهم عصي ودلي جمع عصا ودلو وعلي هذا فيكون بكيا اما مصدرا مءكدا لفعل محذوف اي وبكوا بكيا اي بكاء واما مصدرا واقعا موقع الحال اي باكين او ذوي بكاء او جعلوا نفس البكاء مبالغة	2697	-8328367952559055205	927	1827.5	747	951	97.4763412475586	174	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6198	false	-83850861814055720	0	35	0	195	1578	300	اظهرهما انه استثناء متصل وقال الزجاج هو منقطع وهذا بناء منه علي ان المضيع للصلاة من الكفار وقرا عبد الله والحسن والضحاك وجماعة الصلوات جمعا و-----------قرا الحسن هنا وجميع ما في القران يدخلون مبنيا للمفعول	6198	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2697	true	-167601385859970602	215	252	1099	1305	1544	300	اظهرهما انه استثناء متصل وقال الزجاج هو منقطع وهذا بناء منه علي ان المضيع للصلاة من الكفار وقرا عبد الله والحسن والضحاك وجماعة الصلوات جمعا والغي تقدم وقرا الحسن هنا وجميع ما في القران يدخلون مبنيا للمفعول	2697	-8328367952559055205	195	381.0	160	206	94.66019439697266	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6198	false	-83850861814055720	243	300	1288	1578	1578	300	وعلي هذه القراءة يكون قوله ولا يظلمون شيءا فيه وجهان احدهما انه اعتراض بين البدل والمبدل منه والثاني انه حال كذا قال ابو حيان وفيه نظر من حيث ان المضارع المنفي ب لا كالمثبت في انه لا تباشره واو الحال وقرا ابو حيوة------- وعيسي بن عمر والحسن والاعمش جنات بالرفع وفيه وجهان احدهما انه خبر مبتدا مضمر-	6198	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2698	true	5185345346718794470	0	56	0	286	1579	300	وعلي هذه القراءة يكون قوله ولا يظلمون شيءا فيه وجهان احدهما انه اعتراض بين البدل والمبدل منه -الثاني انه حال كذا قال الشيخ و---فيه نظر من حيث ان المضارع المنفي ب لا كالمثبت في انه لا تباشره واو الحال وقرا ابو حيوة والحسن وعيسي بن عمر------- والاعمش جنات بالرفع وفيه وجهان احدهما انه خبر مبتد- مضمر	2698	-8328367952559055205	272	512.0	219	298	91.2751693725586	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6199	false	5450749618257205638	0	247	0	1301	1582	300	تقديره تلك او هي جنات عدن والثاني وبه قال الزمخشري انها مبتدا يعني ويكون خبرها التي وعد وقرا الحسن بن حي وعلي بن صالح والاعمش في رواية جنة عدن نصبا مفردا واليماني والحسن والازرق عن حمزة جنة رفعا مفردا وتخريجها واضح مما تقدم قال الزمخشري لما كانت مشتملة علي جنات عدن ابدلت منها كقولك ابصرت دارك القاعة والعلالي و عدن معرفة---- بمعني العدن وهو الاقامة كما جعلوا فينة وسحر وامس فيمن لم يصرفه اعلاما لمعاني الفينة والسحر والامس فجري مجري العجن لذلك او هو اعلم لارض الجنة لكونها دار اقامة ولولا ذلك لما ساغ الابدال لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا موصوفة ولما ساغ وصفها ب التي قال ابو حيان وما ذكره متعقب اما دعواه ان عدنا علم لمعني العدن فيحتاج الي توقيف وسماع من العرب وكذا دعواه العلمية الشخصية فيه واما قوله ولولا ذلك الي قوله موصوفة فليس مذهب البصريين لان مذهبهم جواز ابدال النكرة من المعرفة -ان لم تك-ن موصوفة وانما ذلك شء قاله البغداديون وهم محجوجون بالسماع علي ما بيناه وملازمته فاسدة واما قوله ولما ساغ وصفها ب التي فلا يتعين كون التي صفة وقد ذكرنا انه يجوز اعرابه بدلا قال شهاب ال-دين ان التي صفة والتمسك بهذا الظاهر كاف وايضا فان الموصول في قوة المشتقات وقد نصوا علي ان البدل بالمشتق ضعيف فكذلك ما في معناه قوله بالغيب فيه وجهان احدهما ان الباء حالية وفي صاحب الحال احتمالان احدهما ضمير الجنة وهو عاءد الموصول اي وعدها وهي غاءبة عنهم لا يشاهدونها والثاني ان يكون هو عباده اي وهم غاءبون عنها لا يرونها	6199	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2698	true	5185345346718794470	56	300	286	1579	1579	300	تقديره تلك او هي جنات عدن -الثاني-وبه قال الزمخشري انها مبتدا يعني ويكون خبرها التي وعد وقرا الحسن بن حي وعلي بن صالح والاعمش في رواية جنة عدن نصبا مفردا واليماني والحسن والازرق عن حمزة جنة رفعا مفردا وتخريجها واضح مما تقدم قال الزمخشري لما كانت مشتملة علي جنات عدن ابدلت منها كقولك ابصرت دارك القاعة والعلالي و عدن معرفة علم بمعني العدن وهو الاقامة كما جعلوا فينة وسحر وامس فيمن لم يصرفه اعلاما لمعاني الفنية والسحر والامس فجري مجري العدن لذلك او هو ع-لم لارض الجنة لكونها دار اقامة ولولا ذلك لما ساغ الابدال لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا موصوفة ولما ساغ وصفها با-لتي قال الشيخ--- وما ذكره متعقب اما دعواه ان عدنا علم لمعني العدن فيحتاج الي توقيف وسماع من العرب وكذا دعوي- العلمية الشخصية فيه واما قوله ولولا ذلك الي قوله موصوفة فليس مذهب البصريين لان مذهبهم جواز ابدال النكرة من المعرفة وان لم تكون موصوفة وانما ذلك شء قاله البغداديون وهم محجوجون بالسماع علي ما بيناه وملازمته فاسدة واما قوله ولما ساغ وصفها ب التي فلا يتعين كون التي صفة وقد ذكرنا انه يجوز اعرابه بدلا ق-----لت الظاهر ان التي صفة والتمسك بهذا الظاهر كاف وايضا فان الموصول في قوة المشتقات وقد نصوا علي ان البدل بالمشتق ضعيف فكذا- ما في معناه قوله بالغيب فيه وجهان احدهما ان الباء حالية وفي صاحب الحال احتمالان احدهما ضمير الجنة وهو عاءد الموصول اي وعدعا وهي غاءبة عنهم لا يشاهدونها والثاني ان يكون من عبادة اي وهم غاءبون عنها لا يرونها-	2698	-8328367952559055205	1266	2448.5	1024	1308	96.78899383544922	227	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6199	false	5450749618257205638	247	300	1301	1582	1582	300	انما امنوا بها بمجرد الاخبار عنه والوجه الثاني ان الباء سببية اي بسبب تصديقه الغيب وبسبب الايمان به قوله انه كان يجوز في هذا الضمير وجهان احدهما انه ضمير الباري تعالي يعود علي الرحمن اي ان الرحمن كان -وعده ماتيا والثاني انه ضمير الامر والشان لان- مقام تعظيم وتفخيم وعلي الاول يجوز ان-	6199	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2699	true	6364949250939425525	0	52	0	279	1552	300	انما امنو----ا بمجرد الاخبار منه والوجه الثاني ان الباء سببية اي بسبب تصديق- الغيب وبسبب الايمان به قوله انه كان يجوز في هذا الضمير وجهان احدهما انه ضمير الباري تعالي يعود علي الرحمن اي ان الرحمن كان موعده ماتيا والثاني انه ضمير الامر والشان لانه مقام تعظيم وتفخيم وعلي الاول يجوز ان	2699	-8328367952559055205	275	523.0	224	284	96.83098602294922	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6200	false	-8843595137841814573	0	103	0	505	1537	300	يكون في كان ضمير هو اسمها يعود علي الله تعالي و وعده بدل من ذلك الضمير بدل اشتمال و ماتيا خبرها ويجوز ان لا يكون فيها ضمير بل هي رافعة ل وعده و ماتيا الخبر ايضا وهو نظير ان زيدا كان ابوه منطلقا و ماتيا فيه وجهان احدهما انه مفعول علي بابه والمراد بالوعد الجنة اطلق عليها المصدر اي موعود- نحو درهم ضرب الامير وقيل الوعد مصدر علي بابه و ماتيا مفعول بمعني فاعل ولم يرتضه الزمخشري فانه قال قيل في ماتيا مفعول بمعني فاعل والوجه ان الوعد هو الجنة وهم ياتونها او-هو من قولك اتي اليه احسانا اي كان وعده مفعولا منجزا	6200	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2699	true	6364949250939425525	52	154	279	784	1552	300	يكون في كان ضمير هو اسمها يعود علي الله تعالي و وعده بدل من ذلك الضمير بدل اشتمال و ماتيا خبرها ويجوز ان لا يكون فيها ضمير بل هي رافعة ل وعده و ماتيا الخبر ايضا وهو نظير ان زيدا كان ابوه منطلقا وما-تيا فيه وجهان احدهما انه مفعول علي بابه والمراد بالوعد الجنة اطلق عليها المصدر اي موعوده نحو درهم ضرب الامير وقيل الوعد مصدر علي بابه و-ماتيا مفعول بمعني فاعل ولم يرتضه الزمخشري فانه قال قيل في ماتيا مفعول بمعني فاعل والوجه ان الوعد هو الجنة وهم ياتونها او هو من قولك اتي اليه احسانا اي كان وعده مفعولا منجزا	2699	-8328367952559055205	501	986.0	400	507	98.81656646728516	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6200	false	-8843595137841814573	199	300	995	1537	1537	300	الاية ابدي الزمخشري فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون معناه ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله 3611 ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب الثاني انهم لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقصان علي الاستثناء المنقطع الثالث ان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلامة هي دار السلامة واهلها------------------- اغنياء عن الدعاء بالسلامة فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام و---ظاهر هذا ان الاستثناء علي الاول والاخير متصل فانه صرح بالمنقطع في الثاني واما-	6200	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2699	true	6364949250939425525	157	258	798	1334	1552	300	سلاما ابدي الزمخشري فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون معناه ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الي ذلك فهو من وادي قوله----- ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب الثاني انهم لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع الثالث ان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام- هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء------------------- فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام قلت ظاهر هذا ان الاستثناء علي الاول واخ---ر متصل فانه صرح بالمنقطع في الثاني -اما	2699	-8328367952559055205	504	941.0	408	565	89.20353698730469	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6201	false	6001311362456025412	0	41	0	210	1601	300	اتصال الثالث فواضح لانه اطلق اللغو علي السلام بالاعتبار الذي ذكره واما الاتصال في الاول فعسر اذ لا يعد ذلك عيبا فليس من جنس الاول وسياتي تحقيق هذا ان شاء الله تعالي عند قوله ------لا يذوقون فيها -لموت الا -لموتة -لاولي	6201	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2699	true	6364949250939425525	258	300	1334	1552	1552	300	اتصال الثالث فواضح لانه اطلق اللغو علي السلام بالاعتبار الذي ذكره واما الاتصال في الاول فعسر اذ لا يعد ذلك عيبا فليس من جنس الاول وسياتي تحقيق هذا ان شاء الله تعالي عند قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي-	2699	-8328367952559055205	209	390.5	169	219	95.43379211425781	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6202	false	2542047947399397920	169	299	818	1487	1490	300	قوله تعالي وما نتنزل الا بامر ربك الاية قال ابن عطية الواو عاطفة جملة كلام علي اخري واصلة بين القولين وان لم يكن معناهما واحدا وقد اغرب النقاش في حكاية --قول وهو ان قوله وما نتنزل متصل بقوله قال انما انا رسول ربك لاهب لك مريم 19 وقال ابو البقاء وما نتنزل اي وتقول الملاءكة فجعله معمولا لقول مضمر وقيل هو من كلام اهل الجنة وهو اقرب مما قبله و نتنزل مطاوع نزل بالتشديد ويقتضي العمل في مهلة وقد لا يقتضيها قال الزمخشري التنزل علي معنيين معني النزول علي مهل ومعني النزول علي الاطلاق كقوله 3612 فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب لانه مطاوع نزل ونزل يكون بمعني انزل ويكون بمعني التدر-ج واللاءق بهذا الموضع هو النزول علي مهل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتا بعد وقت	6202	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2700	true	8776640917056341698	23	145	133	770	1544	300	قوله------ وما نتنزل قا-------------------ل ابن عطية الواو عاطفة جملة كلام علي اخري واصلة بين القولين وان لم يكن معناهما واحدا وقد اغرب النقاش في حكايته لقول وهو ان قوله وما نتنزل متصل بقوله قال انما انا رسول ربك لاهب لك مريم--- وقال ابو البقاء وما نتنزل اي وتقول الملاءكة فجعله معمولا لقول مضمر وقيل هو من كلام اهل الجنة وهو اقرب مما قبله و-نتنزل مطاوع نزل بالتشديد ويقتضي العمل في مهلة وقد لا يقتضيها قال الزمخشري التنزل علي معنيين معني النزول علي مهل ومعني النزول علي الاطلاق كقوله----- فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب لانه مطاوع نزل ونزل يكون بمعني انزل ويكون بمعني التدريج واللاءق بهذا الموضع هو النزول علي مهل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتا غب- وقت	2700	-8328367952559055205	628	1201.0	507	672	93.45237731933594	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6203	false	-4649162745456445504	2	133	11	670	1468	300	وقد تقدم انه يفرق بين نزل وانزل في اول هذا الموضوع وقرا العامة نتنزل بنون الجمع وقرا الاعرج يتنزل بياء الغيبة وفي الفاعل حينءذ قولان احدهما انه ضمير جبريل عليه السلام قال ابن عطية ويرده قوله له -ما بين ايدينا وما خلفنا لانه لا يطرد معه وانما يتجه ان يكون خبرا عن جبريل اي القران لا يتنزل الا بامر الله في الاوقات التي يقدرها وقد يجاب-------- ابن عطية بانه علي اضمار القول اي ق---اءلا ما بين ايدي-نا والثاني انه يعود علي الوحي وكذا قال الزمخشري علي الحكاية عن جبريل والضمير للوحي ولا بد من اضمار هذا القول----------- ايضا قوله له ما بين ايدينا استدل بعض النحاة علي ان الازمنة ثلاثة ماض وحاضر ومستقبل بهذه الاية وهو كقول زهير 3613 واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم	6203	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2700	true	8776640917056341698	146	278	774	1435	1544	300	وقد تقدم انه يفرق بين نزل وانزل في اول هذا الموض-ع وقرا العامة نتنزل بنون الجمع وقرا الاعرج يتنزل بياء الغيبة وفي الفاعل حينءذ قولان احدهما انه ضمير جبريل------------ قال ابن عطية ويرده قوله له لما بين ايدينا وما خلفنا لانه--- يطرد معه وانما يتجه ان يكون خبرا عن جبريل ان القران لا يتنزل الا بامر الله في الاوقات التي يقدرها وقد يجاب عما قال ابن عطية بانه علي اضمار القول اي قاءلا له ما بين ايديدنا -الثاني انه يعود علي الوحي وكذا قال الزمخشري علي الحكاية عن جبريل والضمير للوحي ولا بد من اضمار هذا القول الذي ذكرته ايضا قوله له ما بين ايدينا استدل بعض النحاة علي ان الازمنة ثلاثة ماض وحاضر ومستقبل بهذه الاية وهو كقول زهير----- واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم	2700	-8328367952559055205	634	1203.0	507	683	92.82576751708984	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6204	false	-7905652016130754769	242	296	1143	1419	1442	300	والخبر الجملة الامرية بعده وهذا ماش---- راي الاخفش اذ- يجوز زيادة الفاء في خبر المبتدا مطلقا قوله لعبادته متعلق ب اصطبر فان قيل لم لم يقل واصطبر علي عبادته لانها صلته فكان حقه تعدي-ه ب علي فالجواب ا---------------------------نه ضمن معني الثبات لان العبادة ذات تكاليف قل من يصبر لها فكانه قيل واثبت لها مصطبرا	6204	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2701	true	5648864469027160475	0	51	0	265	1534	300	والخبر الجملة الامرية بعده وهذا ماش علي راي الاخفش انه يجوز زيادة الفاء في خبر المبتدا مطلقا قوله لعبادته متعلق ب اصطبر وكان م--------------------------------------------ن حقه تعديته ب علي لانها صلته كقوله واصطبر عليها طه ولكنه ضمن معني الثبات لان العبادة ذات تكاليف قل من يثبت لها فكانه قيل واثبت لها مصطبرا	2701	-8328367952559055205	215	374.5	172	309	69.57928466796875	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6205	false	-5838760012708681707	179	300	914	1510	1510	300	ااذا ما مت الاية اذا منصوب- بفعل مقدر مدلول عليه بقوله تعالي لسوف اخرج تقديره اذا مت ابعث او احيا ولا يجوز ان يكون العامل فيه اخرج لان ما بعد لام الابتداء لا يعمل --ما قبلها قال ابو البقاء لان ما بعد اللام وسوف لا يعمل فيما قبلها ك ان قال شعاب الدين قد جعل المانع مجموع الحرفين اما اللام فمسلم واما حرف التنفيس فلا مدخل له في المنع لان حرف التنفيس يعمل كا بعده فيما قبله تقول زيدا ساضرب وسوف اضرب ولكن فيه خلاف ضعيف والصحيح الجواز وانشدوا عليه 3615 فلما راته امنا هان وجدها وقالت ابون-----ا سوف يفعل ف هكذا منصوب ب يفعل بعد حرف التنفيس وقال ابن عطية واللام في قوله لسوف مجلوبة علي الحكاية لكلام تقدم بهذا-	6205	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2701	true	5648864469027160475	81	198	415	997	1534	300	ااذا ما مت------ اذا منصوبة بفعل مقدر مدلول عليه بقوله تعالي لسوف اخرج تقديره اذا مت ابعث او احيا ولا يجوز ان يكون العامل فيه اخرج لان ما بعد لام الابتداء لا يعمل فيما قبلها قال ابو البقاء لان ما بعد اللام وسوف لا يعمل فيما قبلها ك-ان قلت----------- قد جعل المانع مجموع الحرفين اما اللام فمسلم واما حرف التنفيس فلا مدخل له في المنع لان حرف التنفيس يعمل ما بعده فيما قبله تقول زيدا ساضرب وسوف اضرب ولكن فيه خلاف ضعيف والصحيح الجواز وانشدوا عليه----- فلما راتع امنا هان وجدها وقالت ابونا هكذا سوف يفعل ف هكذا منصوب ب يفعل بعد حرف التنفيس وقال ابن عطية واللام في قوله لسوف مجلوبة علي الحكاية لكلام تقدم بهذا	2701	-8328367952559055205	569	1082.0	454	605	94.0495834350586	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6205	false	-5838760012708681707	19	50	91	243	1510	300	قوله هل تعلم له سميا ادغم الاخوان وهشام وجماع- لام هل في التاء وانشدوا علي ذلك بيت مزاحم العقيلي 3614 فذر ذا ولكن هتعين متيما علي ضوء برق اخر الليل ناصب	6205	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2701	true	5648864469027160475	51	79	265	405	1534	300	قوله هل تعلم-------- ادغم الاخوان وهشام وجماعة لام هل في التاء وانشدوا علي ذلك بيت مزاحم العقيلي فدع----- ذا ولكن هتعين متيما علي ضوء برق اخر الليل ناصب	2701	-8328367952559055205	136	251.5	108	153	88.88888549804688	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6206	false	7739309684992842640	0	121	0	626	1540	300	المعني كان قاءلا قال للكافر اذا مت يا فلان لسوف تخرج حيا فقرر الكلام علي الكلام علي جهة الاستبعاد وكرر اللام حكا------------------------------------------------------------------------ية للقول الاول قال ابو حيان ولا يحتاج الي هذا التقدير ولا ان هذا حكاية للقول الاول قال ابو حيان ولا يحتاج الي هذا التقدير ولا ان هذا حكاية لكلام تقدم بل هو من كلام الكافر وهو استفهام فيه معني الجحد والاستبعاد وقال الزمخشري فان قيل لام الابتداء الداخلة علي المضارع تعطي معني الحال فكيف جامعت حرف الاستقبال قلت لم تجامعها الا مخلصة للتوكيد كما اخلصت الهمزة في يا الله للتعويض واضمحل عنها معني التعريف قال ابو حيان وما ذكر من ان اللام تعطي معني الحال مخالف فيه فعلي مذهب من لا يري ذلك يسقط السءال واما قوله كما اخلصت	6206	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2701	true	5648864469027160475	198	300	997	1534	1534	300	المعني كان قاءلا قال للكافر اذا مت يا فلان لسوف تخرج حيا فقرر الكلام علي الكلام علي جهة الاستبعاد وكرر اللام حكاية للقول الاول قال الشيخ ولا يحتاج الي هذا التقدير ولا ان هذا حكاية لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقدم بل هو من كلام الكافر وهو استفعام فيه معني الجحد والاستبعاد وقال الزمخشري-------- لام الابتداء الداخلة علي المضارع تعطي معني الحال فكيف جامعت حرف الاستقبال قلت لم تجامعها الا مخلصة للتوكيد كما اخلصت الهمزة في يا الله للتعويض واضمحل عنها معني التعريف قال الشيخ--- وما ذكر من ان اللام تعطي ال-----حال مخالف فيه فعلي مذهب من لا يري ذلك يسقط السءال واما قوله كما اخلصت-	2701	-8328367952559055205	458	775.5	371	698	65.61604309082031	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6206	false	7739309684992842640	121	283	626	1451	1540	300	الهمزة فليس ذلك الا علي مذهب من يزعم ان اصله ال-ه واما من يزعم ان اصله لاه فلا تكون الهمزة فيه للتعويض اذ لم يحذف منه شء ولو قلنا ان اصله ال-ه وحذفت فاء الكلمة لم يتعين ان الهمزة فيه في النداء للتعويض اذ لو كانت عوضا من المحذوف لثبتت داءما في النداء وغيره ولما- جاز حذفها في النداء قالوا يا الله بحذفها وقد نصوا علي ان قطع همزة الوصل في النداء شاذ وقرا الجمهور اءذا بالاستفهام وهو استبعاد كما تقدم وقرا ابو ذكوان بخلاف عنه وجماعة اذا بهمزة واحدة علي الخبر او الاستفهام وحذف اداته للعلم بها ولدلالة القراءة الاخري عليها وقرا طلحة بن مصرف لساخرج بالسين دون سوف هذا نقل الزمخشري عنه وغيره نقل---- ساخرج دون لام الابتداء وعلي هذه القراءة يكون العامل في الظرف نفس اخرج ولا يمنع حرف التنفيس علي الصحيح وقرا العامة اخرج مبنيا للمفعول والحسن وابو حيوة اخرج مبنيا للفاعل و حيا حال مءكدة لان من لازم خروجه ان يكون حيا وهو كقوله ابعث حيا مريم	6206	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2702	true	-6917809360401013442	0	163	0	830	1542	300	الهمزة فليس ذلك الا علي مذهب من يزعم ان اصله الاه واما من يزعم ان اصله لاه فلا تكون الهمزة فيه للتعويض اذ لم يحذف منه شء ولو قلنا ان اصله الاه وحذفت فاء الكلمة لم يتعين ان الهمزة فيه في النداء للتعويض اذ لو كانت عوضا من المحذوف لثبتت داءما في النداء وغيره ولمات جاز حذفها في النداء قالوا يا الله بحذفها وقد نصوا علي ان قطع همزة الوصل في النداء شاذ وقرا الجمهور ااذا بالاستفهام وهو استبعاد كما تقدم وقرا ابن ذكوان بخلاف عنه وجماعة اذا بهمزة واحدة علي الخبر او للاستفهام وحذف اداته للعلم بها ولدلالة القراءة الاخري عليها وقرا طلحة بن مصرف لساخرج بالسين دون سوف هذا نقل الزمخشري عنه وغيره نقل عنه ساخرج دون لام --ابتداء وعلي هذه القراءة يكون العامل في الظرف نفس اخرج ولا يمنع حرف التنفيس علي الصحيح وقرا العامة اخرج مبنيا للمفعول والحسن وابو حيوة اخرج مبنيا للفاعل و حيا حال مءكدة لان من لازم خروجه ان يكون حيا وهو كقوله ابعث حيا مريم	2702	-8328367952559055205	820	1610.0	658	832	98.55769348144531	155	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6207	false	591605093363420706	146	255	776	1338	1553	300	نافع وابن عامر وعاصم وجماعة يذكر مض------ارع ذكر والباقون بالتشديد مضارع تذكر والاصل يتذكر فادغمت التاء في الذال وقد قرا بهذا الاصل وهو يتذكر ابي----- والهمزة في قوله او لا يذكر مءخرة علي حرف العطف تقديرا كما هو قول الجمهور وقد رجع الزمخشري الي قول الجمهور هنا فقال الواو عطفت لا يذكر علي يقول ووسطت همزة الانكار بين المعطوف عليه وحرف العطف ومذهبه ان يقدر بين حرف العطف وهمزة الاستفهام جملة يعطف عليها ما بعدها وقد فعل هذا اعني الرجوع الي قول الجمهور في سورة الاعراف كما نبه ع-ليه في موضعه قوله من قبل اي من قبل بعضه وقدره الزمخشري من قبل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقاءه	6207	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2702	true	-6917809360401013442	164	273	835	1402	1542	300	نافع وابن عامر وعاصم وجماعة يذكر مخففا مضارع ذكر والباقون بالتشديد مضارع تذكر والاصل يتذكر فادغمت التاء في الذال وقد قرا بهذا الاصل وهو يتذكر ابي 1967 والهمزة في قوله او-لا يذكر مءخرة ع-ن حرف العطف تقديرا كما هو قول الجمهور وقد رجع الزمخشري الي راي الجمهور هنا فقال الواو عطفت لا يذكر علي يقول ووسطت همزة الانكار بين المعطوف----- وحرف العطف ومذهبه ان يقدر بين حرف العطف وهمزة الاستفهام جملة يعطف عليها ما بعدها وقد فعل هذا اعني الرجوع الي قول الجمهور في سورة الاعراف كما نبهت عليه في موضعه قوله من قبل اي من قبل بعثه وقدره الزمخشري من قبل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقاءه	2702	-8328367952559055205	547	1058.5	441	574	95.2961654663086	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6209	false	-131576325445117317	0	26	0	135	1522	300	قوله جثيا حال مقدرة من مفعول لنحضرنهم و جثيا جمع جاث جمع علي فعول نحو قاعد وقعود وجالس وجلوس وفي لامه لغتان احد-هما الواو والاخري الياء	6209	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2702	true	-6917809360401013442	274	300	1407	1542	1542	300	قوله جثيا حال مقدرة من مفعول لنحضرنهم و جثيا جمع جاث جمع علي فعول نحو قاعد وقعود وجالس وجلوس وفي لامه لغتان احداهما الواو والاخري الياء-	2702	-8328367952559055205	134	258.0	109	136	98.52941131591797	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms5973	false	-2021516823346399895	221	285	1122	1437	1520	300	انها موصولة بمعني الذي و احسن-------------------------------------------------- خبر مبتدا مضمر والجملة صلة ل ايهم ويكون هذا الموصول في محل نصب بدلا من مفعول لنبلوهم تقديره لنبلو الذي هو احسن وحينءذ تحتمل الضمة في ايهم ان تكون للبناء كهي في قوله تعالي لننزعن من كل شيعة ايهم اشد مريم 69 علي احد الاقوال وفي قوله المتقارب 3484------------------------- اذا ما اتيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل	5973	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2703	true	-3902677320321183194	114	174	594	889	1536	300	ايهم موصولة بمعني الذي وان حركتها بناء بنيت عند سيبويه لخروجها عن النظاءر و اشد خبر مبتدا مضمر والجملة صلة ل ايهم و ايهم وصلتها---- في محل نصب-------- مفعولا بها بقوله----------------------------------------------------------------------------------- لننزعن ول اي احوال اربعة احدها تبني فيها وهي كما في الاية ان تضاف ويحذف صدر صلتها ومثله قول الشاعر اذا ما اتيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل	2703	-8328367952559055205	128	166.0	98	390	32.82051467895508	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6209	false	-131576325445117317	26	123	135	640	1522	300	يقال جثا يجثو جثوا وجثا يجثي جثيا- فعلي التقدير الاول يكون اصله جثوو بواوين الاولي زاءدة علامة للجمع والثانية لام الكلمة ثم اعلت اعلال عصي ودلي وتقدم تحقيقه في عتيا وعلي الثاني يكون الاصل جثويا فاعل اعلال هين وميت وعن ابن عباس انه بمعني جماعات جماعات جمع جثوة وهو المجموع من التراب والحجارة وفي صحته عنه نظر من حيث ان فعله لا يجمع علي فعول ويجوز في جثيا ان يكون مصدرا علي فعول واصله كما تقدم في حال كونه جمعا اما جثوو واما جثوي وقد تقدم ان الاخوين يكسران فاءه والباقون يضمونها والجثو القعود علي الركب----- قوله	6209	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2703	true	-3902677320321183194	0	98	0	510	1536	300	يقال جثا يجثو جثوا وجثي يجثي جثاية فعلي التقدير الاول يكون اصله جثوو بواوين الاولي زاءدة علامة للجمع والثانية لام الكلمة ثم اعلت اعلال عصي ودلي وتقدم تحقيقه في عتيا وعلي الثاني يكون الاصل جثويا فاعل اعلال هين وميت وعن ابن عباس انه بمعني جماعات جماعات جمع جثوة وهو المجموع من التراب والحجارة وفي صحته عنه نظر من حيث ان فعلة لا يجمع علي فعول ويجوز في جثيا ان يكون مصدرا علي فعول واصله كما تقدم في حال كونه جمعا اما جث-و واما جثوي وقد تقدم ان الاخوين يكسران فاءه والباقون يضمونها والجثو القعود علي الركب 1969 قوله	2703	-8328367952559055205	500	982.0	403	511	97.84735870361328	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6209	false	-131576325445117317	248	300	1259	1522	1522	300	قوله ايهم اشد فيه--------- اقوال كثيرة اظهرها عند --جمهور--- المعربين وهو مذهب سيبويه ان ايهم موصولة بمعني الذي وان حركتها حركة بناء بنيت عند سيبويه لخروجها عن النظاءر و اشد خبر مبتدا مضمر والجملة صلة ل ايهم و ايهم وصلتها في محل نصب مفعولا بها بقوله لننزعن و ل اي احوال الاربعة-	6209	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2703	true	-3902677320321183194	97	150	505	775	1536	300	قوله ايهم اشد في هذه الاية اقوال كثيرة اظهرها عند الجمهور من المعربين وهو مذهب سيبويه ان ايهم موصولة بمعني الذي وان حركتها----- بناء بنيت عند سيبويه لخروجها عن النظاءر و اشد خبر مبتدا مضمر والجملة صلة ل ايهم و ايهم وصلتها في محل نصب مفعولا بها بقوله لننزعن و-ل اي احوال --اربعة	2703	-8328367952559055205	254	464.0	205	278	91.36690521240234	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6210	false	1778255970753122728	0	152	0	767	1520	300	احداها تبني فيها وهي كما في هذه الاية ان تضاف ويحذف صدر صلتها ومثله قول الاخر 3616 اذا ما اتيت بني مالك فسلم علي ايهثم افضل بضم ايهم وتفاصيلها مقررة في كتب---- النحو وزعم الخليل رحمه الله ان ايهم هنا مبتدا و اشد خبره وهس استفهامية والجملة محكية بالقول مقدرا والتقدير لننزعن من كل شيعة المقول فيهم ايهم---- وقوي الخليل تخريجه بقول الشاعر 3617 ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم -قال فا-------بيت يقال في لا حرج ولا محروم وذهب يونس الي انها استفهامية مبتدا وما بعدها خبرها كقول الخليل الا انه زعم انها متعلقة ل ننزعن فهي في محل نصب لانه يجوز التعليق في ساءر الف-عال ولا يخصه بافعال القلوب كما يخصه بها الجمهور وقال الزمخشري ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل شيعة كقوله ووهبنا لهم من رحمتنا مريم 50 اي لننزعن بعض كل شيعة فكان قاءلا قال من هم فقيل ايهم اشد عتيا فجعل ايهم	6210	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2703	true	-3902677320321183194	150	300	775	1536	1536	300	احد-ها تبني فيها وهي كما في---- الاية ان تضاف ويحذف صدر صلتها ومثله قول الشاعر---- اذا ما اتيت بني مالك فسلم علي ايه-م افضل بضم ايهم وتفاصيلها مقررة في موضوعات النحو وزعم الخليل رحمه الله ان ايهم هنا مبتدا و اشد خبره وهي استفهامية والجملة محكية ب--قول مقدر- والتقدير لننزعن من كل شيعة المقول فيهم ايهم اشد وقوي الخليل تخريجه بقول الشاعر----- ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم وقال تقديره فابيت يقال في لا حرج ولا محروم وذهب يونس الي انها استفهامية مبتداة ما بعدها خبرها كقول الخليل الا انه زعم انها م-علقة ل ننزعن فهي في محل نصب لانه يجوز التعليق في ساءر الافعال ولا يحضه بافعال القلوب كما يخصه بها الجمهور وقال الزمخشري ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل شيعة كقوله ووهبنا لهم من رحمتنا مريم--- اي لننزعن بعض كل شيعة فكان قاءلا قال من هم فقيل ايهم اشد عتيا فجعل ايهم-	2703	-8328367952559055205	729	1366.0	583	784	92.98469543457031	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6210	false	1778255970753122728	152	300	767	1520	1520	300	موصولة ايضا ولكن هي في قوله خبر مبتدا محذوف اي هم الذين هم اشد قال ابو حيان وهذا تكلف ما لا حاجة اليه وادعاء اضمار غير محتاج اليه وجعل ما ظاهره انه جملة واحدة جملتين وحكي ابو البقاء عن الاخفش والكساءي ان مفعول -ننزعن من كل شيعة و من مزيدة قال وهما يجيزان زيادة من في الواجب و ايهم استفهام اي لننزعن كل شيعة وهذا مخالف في المعني تخريج الجمهور فان تخريجهم يءدي الي التبعيض وهذا يءدي الي العموم الا ان يجعل من لابتداء الغاية لا للتبعيض فيتفق التخريجان وذهب الكساءي الي ان معني لننزعن لننادين فعومل معاملته فلم يعمل في اي قال المهدوي ونادي يعلق اذا كان بعده جملة نصب فيعمل في المعني ولا يعمل في اللفظ وقال المبرد ايهم متعلق ب شيعة فلذلك ارتفع والمعني من الذين تسايعوا ايهم اشد كانهم يتبادرون الي هذا ويلزمه علي هذا ان يقدر مفعولا ل ننزعن محذوفا وقدر بعضهم في-	6210	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2704	true	-3475561766162323025	0	144	0	735	1535	300	موصولة ايضا ولكن هي في قوله خبر مبتدا محذوف اي هم الذين هم اشد قال الشيخ و---هذا تكلف ما لا حاجة اليه وادعاء اضمار غير محتاج اليه وجعل ما ظاهره انه جملة واحدة جملتين وحكي ابو البقاء عن الاخفش والكساءي ان مفعول لننزع---ن كل شيعة و من مزيدة قال وهما يجيزان زيادة من---------- و اي-- استفهام اي للنزعن كل شيعة وهذا يخالف في المعني تخريج الجمهور فان تخريجهم يءدي الي التبعيض وهذا يءدي الي العموم الا ان تجعل من لابتداء الغاية لا للتغ-يض فيتفق التخريجان وذهب الكساءي الي ان معني لننزعن لننادين فعومل معاملته فلم يعمل في اي قال المهدوي ونادي يعلق اذا كان بعده جملة نصب فيعمل في المعني ولا يعمل في اللفظ وقال المبرد ايهم متعلق ب شيعة فلذلك ارتفع والمعني من الذين تشايعوا ايهم اشد كانهم يتبا-رون الي هذا ويلزمه علي هذا ان يقدر مفعولا ل ننزعن محذوفا وقدر بعضهم في	2704	-8328367952559055205	722	1392.0	580	755	95.62914276123047	133	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6211	false	5442471814533453118	0	156	0	802	1529	300	قول المبرد من الذين تعاونوا فنظروا ايهم قال النحاس وهذا قول حسن وقد حكي الكساءي تشايعوا بمعني تعاونوا قال شهاب الدين وفي هذه العبارة المنسوبة للمبرد قلق ولا بين الناقل عنه وجه الرفع عن- ماذا يكون وبينه ابو البقاء لكن جعل ايهم فاعلا لما تضمن-ه شيعة من معني الفعل قال التقدير لننزعن من كل فريق يشيع ايهم وهي علي هذا بمعني الذي ونقل--- الكوفيون ان ايهم في الاية بمعني الشرط والتقدير ان اشتد عتوهم او لم يشتد كما تقول ضرب- القوم ايهم غضب المعني ان غضبوا او لم يغضبوا وقرا طلحة بن مصرف ومعاذ بن مسلم الهراء استاذ الفراء وزاءدة عن الاعمش ايهم نصبا---- فعلي هذه القراءة والتي قبلها ينبغي ان يكون مذهب سيبويه جواز اعرابها وبناءها وهو المشهور عند النقلة عنه وقد نقل عنه انه يحتم بناءها قال النحاس ما علمت احدا من النحويين الا وقد خطا سيبويه قال وسمعت ابا اسحاق الزجاج يقول ما يبين لي ان سيبويه غلط في كتابه الا في موضعين	6211	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2704	true	-3475561766162323025	144	300	735	1535	1535	300	قول المبرد من الذين تعاونوا فنظروا ايهم قال النحاس وهذا قول حسن وقد حكي الكساءي تشايعوا بمعني تعاونوا قلت----------- وفي هذه العبارة المنسوبة للمبرد قلق ولا بين الناقل عنه وجه الرفع علي ماذا يكون وبينه ابو البقاء لكن جعل ايهم فاعلا لما تضمنته شيعة من معني الفعل قال التقدير لننزعن من كل فريق يشيع ايهم وهي علي هذا بمعني الذي ونقل عن الكوفيين ان ايهم في الاية بمعني الشرط والتقدير ان اشتد عتوهم او لم يشتد كما تقول ضربت القوم ايهم غضب المعني ان غضبوا او لم يغضبوا وقرا طلحة بن مصرف ومعاذ بن مسلم العراء استاذ الفراء وزاءدة عن الاعمش ايهم نصبا قلت فعلي هذه القراءة والتي قبلها ينبغي ان يكون مذهب سيبويه جواز اعرابها وبناءها وهو المشهور عند النقلة عنه وقد نقل عنه انه يحتم بناءها قال النحاس ما علمت احدا من النحويين الا وقد خطا سيبويه قال وسمعت ابا اسحاق الزجاج يقول ما تبين لي ان سيبويه غلط في كتابه الا في موضعين-	2704	-8328367952559055205	784	1519.5	631	812	96.55172729492188	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6211	false	5442471814533453118	156	300	802	1529	1529	300	هذا احدهما قال وقد اعرب سيبويه ايا وهي مفردة لانها تضاف- فكيف يبينها مضافة وقال الجرمي خرجت من البصرة فلم اسمع منذ فارقت الخندق الي مكة احدا يقول لاضربن ايهم قاءم بالضم بل ينصب قوله علي الرحمن متعلق ب اشد و عتيا منصوب علي التمييز وهو محول عن المبتدا اذ التقدير ايهم هو عتوه اشد ولا بد من محذوف يتم به الكلام التقدير فيلقيه في العذاب او فنبدا بعذابه قال الزمخشري فان قلت بم يتعلق علي و الباء فان تعلقهما بالمصدرين لا سبيل اليه قلت هما للبيان لا للصلة او يتعلقان ب-افعل اي عتوهم اشد علي الرحمن وصليهم اولي بالنار كقولهم هو اشد علي خصمه وهو اولي بكذا يع----ني ب علي قوله علي الرحمن وب الباء قوله بالذين هم وقوله بالمصدرين يعني بهما عتيا و صليا واما كونه لا سبيل اليه فلان المصدر في نية الموصول ولا يتقدم معمول الموصول عليه وجوز بعضهم ان-	6211	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2705	true	5007680623206505812	0	144	0	727	1487	300	هذا احدهما قال وقد اعرب سيبويه ايا وهي مفردة لانها مضافة فكيف يبنيها مضافة وقال الجرمي خرجت من البصرة فلم اسمع منذ فارقت الخندق الي مكة احدا يقول لاضربن ايهم قاءم بالضم بل ينصب ---و علي الرحمن متعلق ب اشد و عتيا منصوب علي التمييز وهو محول عن المبتدا اذ التقدير ايهم هو عتوه اشد ولا بد من محذوف يتم به الكلام التقدير فنلقيه في العذاب او فنبدا بعذابه قال الزمخشري فان قلت بم تتعلق علي وال-باء فان تعلقهما بالمصدرين لا سبيل اليه قلت هما للبيان لا للصلة او يتعلقان ب افعل اي عتوهم اشد علي الرحمن وصليهم اولي بالنار كقولهم هو اشد علي خصمه وهو اولي بكذا قلت يعني ب علي قوله علي الرحمن وبال-باء قوله بالذين هم وقوله بالمصدر-- يعني بهما عتيا و صليا واما كونه لا سبيل اليه فلان المصدر في نية الموصول ولا يتقدم معمول الموصول عليه وجوز بعضهم ان	2705	-8328367952559055205	708	1379.0	567	734	96.457763671875	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6212	false	-8064164504370767436	0	206	0	1005	1473	300	يكون عتيا و صليا في هذه الاية مصدرين كما تقدم وجوز ان يكون- جمع عات وصال فانتصابهما علي هذا الحال وعلي هذا يجوز ان يتعلق علي و الباء بهما لزوال المحذوف المذكور قال المفسرون معني قوله ثم لنحن اعلم ب لذين هم اولي بها صليا اي احق بدخول النار يقال صلي يصلي صليا مثل لقي يلقي لقيا وصلي يصلي صليا مثل مضي يمضي مضيا اذا دخل النار وقاسي حرها قوله تعالي وان منكم الا واردها الاية الواو في وان فيها وجهان احدهما انها عاطفة لهذه الجملة علي ما قبلها وقال ابن عطية وان منكم الا واردها قسم والواو تقتضيه ويفسره قول النبي صلي الله عليه وسلم من مات له ثلاث من الولد لم تمسه النار الا تحله القسم واراد بالقسم قوله تعالي وان منكم الا واردها قال ابو حيان وذهل عن قول النحويين انه لا يستغني عن القسم بالجواب لدلالة المعني الا اذا كان الجواب باللام او ب ان والجواب هنا علي زعمه ب ان النافية فلا يجوز حذف القسم علي ما نصوا وقوله والواو تقتضيه يدل علي انها عنده واو القسم ولا يذهب نحوي الي ان مثل هذه الواو واو القسم لانه يلزم عن ذلك حذف المجرور وابقاء الجاء ولا يجوز بذلك الا ان وقع في شعر او نادر كلام بشرط ان تقوم صفة المحذوف	6212	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2705	true	5007680623206505812	144	300	727	1487	1487	300	يكون عتيا و صليا في هذه الاية مصدرين كما تقدم وجوز ان يكونا جمع عات وصال فانتصابهما علي هذا الحال وعلي هذا يجوز ان تتعلق علي و-الباء بهما لزوال المحذور الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكور 1971 قوله------ وان منكم الا في هذه الواو------------------ وجهان احدهما انها عاطفة هذ-ه الجملة علي ما قبلها وقال ابن عطية وان منكم الا واردها قسم والواو تقتضيه ويفسره قول النبي صلي الله عليه وسلم من مات له ثلاث من الولد لم تمسه النار الا تحلة ال-------------قسم قال الشيخ---------------------------------- وذهل عن قول النحويين انه لا يستغني عن القسم بالجواب لدلالة المعني الا اذا كان الجواب باللام او ب ان والجواب هنا علي زعمه ب ان النافية فلا يجوز حذف القسم علي ما نصوا وقوله والواو تقتضيه يدل علي انها عنده واو القسم ولا يذهب نحوي الي ان مثل هذه الواو واو --قسم لانه يلزم من ذلك حذف المجرور وابقاء الجار ولا يجوز -ذلك الا ان وقع في شعر او نادر كلام بشرط ان تقوم صفة المحذوف-	2705	-8328367952559055205	728	1367.0	575	1006	72.36580657958984	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6212	false	-8064164504370767436	206	300	1005	1473	1473	300	مقامه كما اولوا في قولهم نعم السير علي بءس العير اي علي عير بءس العير وقول الشاعر 3618 والله ما ليلي بنام صاحبه اي بليل نام صاحبه وهذه الاية ليست من هذا الضرب اذ لم يحذف المقسم به وقامت صفته مقامه و ان حرف نفي و منكم صفة لمحذوف تقديره وان احد منكم ويجوز ان يكون التقدير وان منكم الا من هو واردها وقد تقدم لذلك نظاءر والخطاب في قوله منكم يحتمل الالتفات وعدمه قال الزمخشري التفات الي الانسان ويعضده قراءة ابن مسعود وعكرمة وان منهم او خطاب للناس من غير التفات الي المذكور-	6212	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2706	true	-7659054958153645320	0	93	0	463	1507	300	مقامه كما اولوا في قولهم نعم السير علي بءس العير اي علي عير بءس العير وقول الشاعر----- والله ما ليلي بنام صاحبه اي برجل نام صاحبه وهذه الاية ليست من هذا الضرب اذ لم يحذف المقسم به وقامت صفته مقامه و ان حرف نفي و منكم صفة لمحذوف تقديره وان احد منكم ويجوز ان يكون التقدير وان منكم الا من هو واردها وقد تقدم لذلك نظاءر والخطاب في قوله منكم يحتمل الالتفات وعدمه قال الزمخشري التفات الي الانسان ويعضده قراءة ابن عباس- وعكرمة وان منهم او خطاب للناس من غير التفات الي المذكور	2706	-8328367952559055205	456	889.0	364	469	97.22814178466797	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6213	false	1849614029417177903	0	40	0	194	1495	300	والحتم القضاء والوجوب حتم اي اوجب-----ه حتماص ثم يطلق الحتم علي الامر المحتوم كقوله تعالي ه ذا خلق -لله لقمان 11 وهذا درهم ضرب الامير و علي ربك متعلق ب حتم لانه في معني اسم المفعول ولذلك وصفه ب مقضيا	6213	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2706	true	-7659054958153645320	93	132	463	653	1507	300	والحتم القضاء والوجوب حتم اي اوجب وحتمه حتما- ثم يطلق الحتم علي الامر المحتوم مقوله تعالي ه-ذا خلق الله و --------هذا درهم ضرب الامير و علي ربك متعلق ب حتم لانه في معني اسم المفعول ولذلك وصفه ب مقضيا	2706	-8328367952559055205	181	328.5	144	200	90.5	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6214	false	3604246035131076848	145	300	762	1564	1564	300	العامة ثم ننجي بضم ثم علي انها العاطفة وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وابن مسعود وابن عباس وابي والجحدري ويعقوب ثم بفتحها علي انها الظرفية ويكون منصوبا بما بعده اي هناك ننجي الذين اتقوا وقرا الجمهور ننجي بضم النون الاولي وفتح الثانية وتشديد الجيم من نجي مضعفا وقرا الكساءي والاعمش وابن محيصن ننجي من انجي والفعل علي هاتين القراءتين مضارع وقرات فرقة نجي بنون واحدة مضمومة وجيم مشددة وهو علي هذه القراءة ماض مبني للمفعول وكان من حق قارءها ان يفتح الياء ولكنه سكنه تخفيفا وتحتمل هذه القراءة توجيها اخر سياتي في قراءة متواترة في اخر سورة الانبياء وقرا علي بن ابي طالب ايضا ننحي بحاء مهملة من التنحية ومفعول اتقو----ا محذوف مراد للعلم به اي اتقوا الشرك والظلم قوله جثيا اما مفعول ثان ان كان نذر يتعدي لاثنين بمعني نترك ونصير واما حال ان جعلت نذر بمعني نخليهم و جثيا علي ما تقدم و فيها يجوز ان يتعلق ب نذر وان-	6214	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2706	true	-7659054958153645320	134	285	663	1444	1507	300	العامة ثم ننجي بضم ثم علي انها العاطفة وقرا علي بن ابي طالب وا-------------بن مسعود وابن عباس وابي والجحدري ويعقوب ثم بفتحها علي انها الظرفية ويكون منصوبا بما بعده اي هناك ننجي الذين اتقوا وقرا الجمهور ننجي بضم النون الاولي وفتح الثانية وتشديد الجيم من نجي مضعفا وقرا الكساءي والاعمش وابن محيصن ننجي من انجي والفعل علي ها----------تين مضارع وقرات فرقة نجي بنون واحدة مضمومة وجيم مشددة وهو علي هذه القراءة ماض مبني للمفعول وكان من حق قارءها ان يفتح الياء ولكنه سكنه تخفيفا وتحتمل هذه القراءة توجيها اخر سياتي في قراءة متواترة ا---خر سورة الانبياء وقرا علي بن ابي طالب ايضا ننجي بحاء مهملة من التنحية ومفعول اتقوا اما محذوف مراد للعلم به اي اتقوا الشرك والظلم قوله جثيا اما مفعول ثان ان كان نذر يتعدي لاثنين بمعني نترك ونصير واما حال ان جعلت نذر بمعني نخليهم و جثيا علي ما تقدم و فيها يجوز ان يتعلق ب نذر وان	2706	-8328367952559055205	772	1517.5	623	807	95.66294860839844	145	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6216	false	-7104044844139706620	253	297	1376	1597	1610	300	قوله مقاما قرا ابن كثير مقاما بالضم ورويت عن ابي عمرو وهي قراءة ابن محيصن وهو موضع الاقامة والمنزل والباقون بالفتح وفي كلتا القراءتين يحتمل ان يكون اسم مكان او اسم مصدر---- من قام ثلاثيا او من اقام اي خير مكان قياما او اقامة	6216	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2707	true	1417588528423590377	17	58	82	281	1506	300	قوله مقاما قرا ابن كثير مقاما بالضم ورويت عن ابي عمرو وهي قراءة ابن محيصن------------------------- والباقون بالفتح وفي كلتا القراءتين يحتمل ان يكون اسم مكان او اسم مصدر اما من قام ثلاثيا او من اقام اي خير مكان قيام -او اقامة	2707	-8328367952559055205	194	369.5	155	225	86.22222137451172	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6217	false	-3279452610266873699	64	299	340	1522	1524	300	والندي فعيل اصله نديو لان لامه واو- يقال ندوتهم اندوهم اي اتيت ناديهم والنادي مثله ومنه فليدع ناديه ------اي اهل ناديه والندي والنادي مجلس القوم وم-حدثهم وقيل هو مشتق من الندي وهو الكرم لان الكرماء يجتمعون فيه وانتديت المكان والمنتدي كذلك وقال حاتم 3619 ودعيت في اولي الندي ولم ينظر الي با عين خرز والمصدر الندو و مقاما و نديا منصوبان علي التمييز من افعل وقرا ابو حيوة والاعرج وابن محيصن يتلي بالياء من تحت والباقون بالتاء من فوق واللام في اللذين يحتمل ان تكون للتبليغ وهو الظاهر وان تكون للتعليل ق-----وله وكم اهلكنا كم مفعول مقدم واجب التقديم لان له مصدر الكلام لانها اما استفهامية او خبرية وهي محمولة علي الاستفهامية و اهلكنا متسلط علي كم اي كثير م-ن القرون اهلكنا و من قرن تمييز ل كم مبين لها قوله هم احسن في هذه الجملة وجهان احدهما واليه ذهب الزمخشري وابو البقاء انه- في محل نصب صفة ل كم قال الزمخشري الا تري انك لو اسقطت هم لم يكن--- بد من نصب احسن علي الوصفية وفي هذا نظر لان النحويين نصوا علي ان كم الاستفهامية والخب-----رية لا توصف ولا يوصف بها الثاني انها في محل جر صفة ل قرن ولا محذور في هذا وانما جمع في قوله هم لان قرن -وان كان لفظه مفردا فمعناه جمع ف قرن كلفظ جميع و جميع يجوز مراعاة لفظه تارة فيفرد كقوله تعالي نحن جميع منتصر القمر 44 ومراعاة معناه اخري فيجمع----- كقوله------ لما جميع لدينا محضرون يس	6217	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2707	true	1417588528423590377	58	296	281	1484	1506	300	والندي فعيل اصله نديو لان لامه واوا يقال ندوتهم اندوهم اي اتيت ناديهم والنادي مثله ومنه فليدع ناديه العلق اي اهل نادية والندي والنادي مجلس القوم ومتحدثهم وقيل هو مشتق من الندي وهو الكرم لان الكرماء يجتمعون فيه وانتديت المكان والمنتدي كذلك وقال حاتم----- ودعيت في اولي الندي ولم ينظر الي با-عين خزر والمصدر الندو و مقاما و نديا منصوبان علي التمييز من افعل وقرا ابو حيوة والاعرج وابن محيصن يتلي بالياء من تحت والباقون بالتاء من فوق واللام في -للذين يحتمل ان تكون للتبليغ وهو الظاهر وان تكون للتعليل 1974 قوله وكم اهلكنا كم مفعول مقدم واجب التقديم لان له صد-ر الكلام لانها اما استفهامية او خبرية وهي محمولة علي الاستفهامية و اهلكنا متسلط علي كم اي كثيرا من القرون اهلكنا و من قرن تمييز ل كم مبين لها قوله هم احسن في هذه الجملة وجهان احدهما-واليه ذهب الزمخشري وابو البقاء انها في محل نصب صفة ل كم قال الزمخشري الا تري انك لو اسقطت هم لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية وفي هذا نظر لان النحويين نصوا علي ان كم --استفهامية كانت او خبرية لا توصف ولا يوصف بها الثاني انها في محل جر صفة ل قرن ولا محذور في هذا وانما جمع في قوله هم لان قرنا وان كان لفظه مفردا فمعناه جمع ف قرن كلفظ جميع و جميع يجوز مراعاة لفظه تارة فيفرد كقوله تعالي نحن جميع منتصر القمر--- ومراعاة معناه اخري فيجمع ماله كقوله تعالي لما جميع لدينا محضرون يس	2707	-8328367952559055205	1155	2215.5	926	1217	94.90550231933594	214	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6218	false	2143963802250917916	22	300	114	1586	1586	300	الجمهور علي رءيا بهمزة ساكنة بعدها ياء صريحة وصلا ووقفا وحمزة اذا وقف يبدل هذه الهمزة ياء علي اصله في تخفيف الهمز ثم له بعد ذلك وجهان الاظهار اعتبارا بالاصل والادغام اعتبارا باللفظ وفي الاظهار صعوبة لا تخفي وفي الادغام ايهام انها مادة اخري وهو الري الذي هو بمعني الامتلاء والنضارة ولذلك ترك ابو عمرو واصله في تخفيف الهمزة وقرا قالون عن نافع وابن ذكوان عن ابن عامر وريا بياء مشددة بعد الراء فقيل هي مهموزة الاصل ثم ابدلت الهمزة ياء وادغمت والرءي بالهمز وقيل من رءية العين وفعل فيه بمعني مفعول اي مرءي وقيل من الرواء وحسن المنظر وقيل بل هو من الري ضد العطش وليس مهموز الاصل والمعني احسن منظرا لان الري والامتلاء احسن من ضديهما ومعناه الارتواء من النعمة فان المنعم يظهر فيه ارتواء النعمة والفقير يظهر عليه ذبول الفقر وقرا حميد وابو بكر عن عاصم في رواية الاعمش وريءا بياء ساكنة بعدها همزة وهو مقلوب من رءيا في قراءة العامة ووزنه فلع وهو من وراءه يراءه كقول الشاعر 3620 وكل خليل راءني فهو قاءل من اجلك هذا هامة اليوم او غد وفي القلب من القلب ما فيه وروي اليزيدي قراءة ورياء بياء بعدها الف بعدها همزة وهي--- المراءاة اي يري بعضهم حسن بعض ثم خفف الهمزة الاولي بقلبها ياء وهو تخفيف قياسي وقرا ابن عباس ايضا في رواية طلحة وريا بياء فقط مخففة ولها وجهان احدهما ان يكون اصلها كقراءة قالون ثم خففت الكلمة بحذف احدي الياءين وهي الثانية لان بها حصل الثقل ولانها لام الكلمة والاواخر احري بالتغيير والثاني ان يكون اصلها كقراءة حميد وريءا بالقلب ثم نقل حركة الهمزة الي الياء قبلها وحذف الهمزة علي قاعدة تخفيف الهمزة بالنقل فصار وريا كما تري وتجاسر بعضهم---- فجعل هذه القراءة لحنا وليس اللاحن غيره-	6218	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2708	true	5820876307822601103	1	263	5	1380	1582	300	الجمهور علي رءيا بهمزة ساكنة بعدها ياء صريحة وصلا ووفقا وحمزة اذا وقف يبدل هذه الهمزة ياء علي اصله في تخفيف الهمز ثم له بعد ذلك وجهان الاظهار اعتبارا بالاصل والادغام اعتبارا باللفظ وفي الاظهار صعوبة لا تخفي وفي الادغام ابهام انها مادة اخري وهو الري الذي بمع---ني الامتلاء والنضارة ولذلك ترك ابو عمرو -اصله في تخفيف --همزه وقرا قالون عن نافع وابن ذكوان عن ابن عامر وريا بياء مشددة بعد الراء فقيل هي مهموزة الاصل ثم ابدلت الهمزة ياء وادغمت والراي بالهمز -قيل من رءية العين وفعل فيه بمعني مفعول اي مرءي وقيل من الرواء وحسن المنظر وقيل بل هو من الري ضد العطش وليس مهموز الاصل والمعني احسن منظرا لان الري والامتلاء احسن من ضديهما و-----------------------------------------------------------------------------------------قرا حميد وابو بكر بن عاصم في رواية الاعشي وريءا بياء ساكنة بعدها همزة وهو مقلوب من رءيا في قراءة العامة ووزنه فلع وهو من ر-اءه يرا-ه كقول الشاعر----- وكل خليل راءني فهو قاءل من اجلك هذا هامة اليوم او-غد وفي القلب من القلب ما فيه وروي اليزيدي قراءة ورياء بياء بعدها الف بعدها همزة وهي من المراءاة اي يري بعضهم حسن بعض ثم خفف الهمزة الاولي بقلبها ياء وهو تخفيف قياسي وقرا ابن عباس ايضا في رواية طلحة وريا بياء فقط مخففة ولها وجهان احدهما ان يكون اصلها كقراءة قالون ثم خفف- الكلمة بحذف احدي الياءين وهي الثانية لان بها حصل الثقل ولانها لام الكلمة والاواخر احري بالتغيير والثاني ان يكون اصلها كقراءة حميد وريءا بالقلب ثم نقل حركة الهمزة الي الياء قبلها وحذف الهمزة علي قاعدة تخفيف الهمزة بالنقل فصار وريا كما تري وتجاسر بعض الناس فجعل هذه القراءة لحنا وليس اللاحن غيره	2708	-8328367952559055205	1353	2629.0	1094	1480	91.4189224243164	245	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6219	false	-5096431803122858766	0	36	0	198	1537	300	لخفاء توجيهها عليه وقرا ابن عباس ايضا وابن جبير وجماعة وزيا بزاي وياء مشددة والزي البزة الحسنة والالات المجتمعة لانه من زوي كذا يزويه اي يجمعه والمتزين يجمع الاشياء التي تزينه وتظهر زيه----- قوله من كان	6219	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2708	true	5820876307822601103	263	300	1380	1582	1582	300	لخفاء توجيهها عليه وقرا ابن عباس ايضا وابن جبير وجماعة وزيا بزاي وياء مشددة والزي البزة الحسنة والالات المجتمعة لانه من زوي كذا يزويه اي يجمعه والمتزين يجمع الاشياء التي تزينه وتظهر زيه 1975 قوله من كان-	2708	-8328367952559055205	197	382.0	162	203	97.0443344116211	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6219	false	-5096431803122858766	36	300	198	1537	1537	300	في -لضلالة من يجوز ان تكون شرطية وهو الظاهر وان تكون موصولة ودخلت الفاء في الخبر لما تضمنه الموصول من معني الشرط وقوله فليمدد فيه وجهان احدهما انه طلب علي بابه ومعناه الدعاء والثاني لفظه لفظ الامر ومعناه الخبر قال الزمخشري اي مد له الرحمن بمعني امهله واملي له في العمر فاخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك او فيمد له في معني الدعاء بان يمهله الله وينفس في مدة حياته قوله حتي اذا في حتي هذه ما تقدم في نظاءرها من كونها حرف جر او حرف ابتداء وانما الشان فيما هي غاية له ف-ي كلا القولين فقال الزمخشري وفي هذه الاية وجهان الاول ان تكون متص-لة بالاية التي هي رابعتها والايتان اعتراض بينهما اي قالوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا حتي اذا راوا ما يوعدون اي لا يبرحون يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدوا الموع-د راي العين فقوله فسيعلمون من هو شر مكانا مذكور في مقابلة قوله خير مقاما واضعف جندا في مقابلة قولهم واحسن نديا فبين تعالي انهم عن ظنوا في الحال ان منزلتهم افضل من حيث فضلهم الله بالمقام والندي فسيعلمون من بعد ان المر بالضد من ذلك وانهم شر مكانا فانه لا مكان شر من النار والمناقشة في الحساب واضعف جندا فقد كانوا يظنون وهم في الدنيا ان اجتماعهم ينفع فاذا راوا ان لا ناصر لهم في الاخرة عرفوا عند ذلك انهم كانوا في الدنيا مبطلين فيما ادعوه ثم قال والثاني ان تتصل بما يليها والمعني ان الذين في الضلالة ممدود لهم ثم ذكر كلاما كثيرا ثم قال الي ان يعاينوا نصرة الله المءمنين او يشاهدوا الساعة ومقدماتها فان قلت حتي هذه ما هي-	6219	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2709	true	-6038658638048671197	0	177	0	909	1544	300	في الضلالة من يجوز ان تكون شرطية وهو الظاهر وان تكون موصولة ودخلت الفاء في الخبر لما تضمنه الموصول من معني الشرط وقوله فليمدد فيه وجهان احدهما انه طلب علي بابه ومعناه الدعاء والثاني لفظه لفظ الامر ومعناه الخبر قال الزمخشري اي مد له الرحمن بمعني امعله------------------ فاخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك او ف-مد له في معني الدعاء بان يمهله الله وينفس في مدة حياته قوله حتي اذا في حتي هذه ما تقدم في نظاءرها من كونها حرف جر او حرف ابتداء وانما الشان فيما هي غاية له علي كلا القولين فقال الزمخشري وفي هذه الاية وجهان------ ان تكون موصولة بالاية التي هي رابعتها والايتان اعتراض بينهما اي قالوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا حتي اذا راوا ما يوعدون اي لا يبرحون يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدون الموعود راي العين -------------------وذكر كلاما حسنا ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والثاني ان تتصل بما يليها والمعني ان الذين في الضلالة ممدود لهم --وذكر كلاما طويلا ثم قال الي ان يعاينوا نصرة الله للمءمنين او يشاهدوا الساعة ومقدماتها فان قلت حتي هذه ما هي	2709	-8328367952559055205	882	1689.0	708	1344	65.625	161	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6220	false	-5178627661775631778	0	125	0	635	1542	300	قلت هي التي تحكي بعدها الجمل الا تري ان الجملة الشرطية واقعة بعدها وهي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون قال ابو حيان مستبعدا الوجه الاول وهو في غاية البعد لطول الفصل بين قوله------ اي الفريقين وبين الغاية وفيه الفصل بجملتي اعتراض ولا يجيزه ابو علي وهذا الاستبعاد قريب وقال ابو البقاء حتي تحكي ما بعدها ههنا وليست متعلقة بفعل قوله اما -لعذاب واما -لساعة تقدم الكلام في اما من كونها حرف عطف او لا ولا خلاف ان احد معانيها التفصيل كما في الاية الكريمة و العذاب و الساعة بدلا- من قوله ما يوعدون المنصوبة ب راوا و فسيعلمون جواب الشرط-- من هو شر مكانا يجوز ان تكون من موصولة بمعني الذي ويكون مفعولا ل يعلمون ويجوز ان تكون استفهامية في محل رفع بالابتداء و هو	6220	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2709	true	-6038658638048671197	177	300	909	1544	1544	300	قلت هي التي تحكي بعدها الجمل الا تري ا---لجملة الشرطية واقعة بعدها وهي اذا راوا ما يوعدون-فسيعلمون قال الشيخ--- مستبعدا للوجه الاول-وهو في غاية البعد لطول الفصل بين قوله قالوا اي الفريقين وبين الغاية وفيه الفصل بجملتي اعتراس ولا يجيزه ابو علي وهذا الاستبعاد قريب وقال ابو البقاء حتي يحكي ما بعدها ههنا وليست متعلقة بفعل قوله اما العذاب واما الساعة قد عرفت ما -في اما من كونها حرف عطف او-لا ولا خلاف ان احد معانيها التفصيل كما في الاية الكريمة و العذاب و الساعة بدلان من قوله ما يوعدون المنصوبة ب راوا و فسيعلمون جواب الشرط و من هو شر مكانا يجوز ان تكون من موصولة بمعني الذي وتكون مفعولا ل يعلمون ويجوز ان تكون استفهامية في محل رفع بالابتداء و هو-	2709	-8328367952559055205	606	1135.0	489	646	93.80805206298828	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6220	false	-5178627661775631778	125	147	635	751	1542	300	مبتدا ثان و شر خبره والمبتدا والخبر خبر الاول ويجوز ان تكون الجملة معلقة لفعل الرءية فالجملة في محل نصب علي التعليق	6220	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2710	true	-8629114578878032023	0	22	0	116	1562	300	مبتدا ثان و شر خبره والمبتدا والخبر خبر الاول ويجوز ان تكون الجملة معلقة لفعل الرءية فالجملة في محل نصب علي التعليق	2710	-8328367952559055205	116	232.0	94	116	100.0	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6220	false	-5178627661775631778	268	300	1370	1542	1542	300	قوله ويزيد الله في هذه الجملة وجهان احدهما انها لا محل لها لاستءنافها فانها سيقت للاخبار بذلك وقال الزمخشري انها معطوفة علي موضع فليمدد لانه واقع موقع الخبر تقديره من كل في--	6220	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2710	true	-8629114578878032023	23	55	121	295	1562	300	قوله ويزيد الله في هذه الجملة وجهان احدهما انها لا محل لها لاستءنافها فانها سيقت للاخبار بذلك وقال الزمخشري انها معطوفة علي موضع فليمدد لانه واقع موقع الخبر تقديره من كان في	2710	-8328367952559055205	168	331.0	138	174	96.55172729492188	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6221	false	7745662141121413159	0	162	0	823	1541	300	الضلالة------ يمد له الرحمن مدا ويزيد اي في ضلالهم بذلك المد قال ابو حيان ولا يصح ان يكون ويزيد معطوفا علي فليمدد سواء كان دعاء او خبرا بصورة الامر لانه في موضع الخبر ان كانت من موصولة او في موضع الجواب ان كانت من شرطية وعلي كلا التقديرين فالجملة من قوله ويزيد الله الذين اهتدوا هدي عارية من ضمير يعود علي من يربط جملة الخبر بالمبتدا او جملة الشرط بالجزاء الذي هو فليمدد وما عطف عليه لان المعطوف علي الخبر خبر والمعطوف علي جملة الجزاء جزاء واذا كانت اداة الشرط اسما لا ظرفا تعين ان يكون في جملة الجزاء ضميره او ما يقوم مقامه وكذا في الجملة المعطوفة عليها -------وذكره ابو البقاء ايضا كما ذكر الزمخشري قال شهاب الدين وقد يجاب عما قالاه بانا نختار علي هذا التقدير ان تكون من شرطية وقوله ولا بد من ضمير يعود علي اسم الشرط غير الظرف ممنوع لان فيه خلافا تقدم- تحقيقه ودليله----------- في سورة البقرة في---كون الزمخشري وابو البقاء من القاءلين بانه لا يشترط	6221	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2710	true	-8629114578878032023	55	215	295	1097	1562	300	الضلالة مد او يمد له الرحمن---- ويزي-----------------------د قال الشيخ ---ولا يصح ان يكون ويزيد معطوفا علي فليمدد سواء كان دعاء ام خبرا بصورة الامر لانه في موضع الخبر ان كانت من موصولة او في موضع الجواب ان كانت من شرطية وعلي كلا التقديرين فالجملة من قوله ويزيد الله الذين اهتدوا هدي عارية من ضمير يعود علي من يربط جملة الخبر بالمبتدا او جملة الشرط بالجزاء الذي هو فليمدد وما عطف عليه لان المعطوف علي الخبر خبر والمعطوف علي جملة الجزاء جزاء واذا كانت اداة الشرط اسما لا ظرفا تعين ان يكون في جملة الجزاء ضميره او ما يقوم مقامه وكذا في الجملة المعطوفة عليها قلت وقد ذكر- ابو البقاء ايضا كما ذكر الزمخشري ---------------وقد يجاب عما قالاه بانا نختار علي هذا التقدير ان تكون من شرطية -قوله -لا بد من ضمير يعود علي اسم الشرط غير الظرف ممنوع لان فيه خلافا -قدمت تحقيقه وما يستدل به عليه في سورة البقرة فقد يكون الزمخشري وابو البقاء من القاءلين بانه لا يشترط	2710	-8328367952559055205	761	1422.5	610	851	89.42420959472656	140	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6222	false	7803357791368822405	21	108	120	588	1553	300	افرايت عطف بالفاء ايذانا بافادة التعقيب كانه قيل اخبر ايضا بقصة هذا الكافر عقيب---- اولءك و-ارايت بمعني اخبرني كما تقدم---- والموصول هو المفعول الاول والثاني هو الجملة الاستفهامية من قوله اطلع الغيب و لاوتين جواب قسم مضمر والجملة القسمية كلها في محل نصب بالقول وقوله هنا وولدا وفي اخر السورة وقالوا -تخذ -لرحم ن ولدا مريم 88 موضعان وفي الزخرف ان كان للرحم ن ولد الاية 81 وفي نوح ماله وولده الاية 21 وقرا-------- الاخوان الاربعة بضم الواو وسكون اللام ووافقهما ابن كثير وابو عمرو علي الذي	6222	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2710	true	-8629114578878032023	217	300	1107	1562	1562	300	افرايت عطف بالفاء ايذانا بافادة التعقيب كانه قيل اخبر ايضا بقصة هذا الكافر عقيب قصة اولءك و ارايت بمعني اخبرني كما قد عرفته والموصول هو المفعول الاول والثاني هو الجملة الاستفهامية من قوله اطلع الغيب و لاوتين جواب قسم مضمر والجملة القسمية كلها في محل نصب بالقول وقوله هنا وولدا وفيها ----------قالوا اتخذ الرحمن- ولدا مريم--- موضعان وفي الزخرف ان كان للرحمن- ولد الاية ---وفي نوح ماله وولده الاية ----قرا الاربعة الاخوان-------- بضم الواو وسكون اللام -وافقهما ابن كثير وابو عمرو علي الذي-	2710	-8328367952559055205	428	768.0	351	487	87.885009765625	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6222	false	7803357791368822405	108	295	588	1532	1553	300	في نوح دون السورتين والباقون وهم نافع وابن عامر وعاصم قراوا ذلك كله بفتح -------اللام والواو فاما القراءة بفتحتين فواضحة وهو اسم مفرد قاءم مقام الجمع واما قراءة الضم والاسكان فقيل هي كالتي قبلها في المعني يقال ولد وولد كما يقال عرب وعرب وعدم وعدم وقيل بل هي جمع ل ولد نحو اسد واسد وانشدوا علي ذلك 3621 ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا وانشدوا شاهدا علي ان الولد والولد مترادفان قول الاخر 3622 فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار وقرا عبد الله ويحيي بن يعمر وولدا بكسر الواو وهي لغة الو---لد ولا يبعد ان يكون هذا من باب الذبح والرءي فيكون ولد بمعني مولود وكذلك في الذي بفتحتين نحو القبض بمعني المقبوض ق-----وله اطلع هذه همزة استفهام سقط من اجلها همزة --وصل وقد قرء بسقوطها درجا وكسرها ابتداء علي ان همزة الاستفهام قد حذفت لدلالة ام عليها كقوله 3623 لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان و اطلع من قولهم اطلع فلان الجبل اي ارتقي اعلاه 3624 لا-----قيت مطلع الجبال وعورا و الغيب مفعول به لا علي اسقاط حرف الجر اي علي الغيب كما زعم- بعضهم	6222	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2711	true	-2191991394934140999	0	185	0	939	1529	300	في نوح دون السورتين والباقون وهم نافع وابن عامر وعاصم قرءوا ذلك كله بفتح الواو واللام------- فاما القراءة بفتحتين فواضحة وهو اسم مفرد قاءم مقام الجمع واما قراءة الضم والاسكان فقيل هي كالتي قبلها في المعني يقال ولد وولد كما يقال عرب وعرب وعدم وعدم وقيل بل هي جمع ل-ولد نحو اسد واسد وانشدوا علي ذلك----- ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا وانشدوا شاهدا علي ان الولد والولد مترادفان---- الاخر----- فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار وقرا عبد الله ويحيي بن يعمر وولدا بكسر الواو وهي لغة في الولد ولا يبعد ان يكون هذا من باب الذبح والرعي فيكون ولد بمعني مولود وكذلك في الذي بفتحتين نحو القبض بمعني المقبوض 1978 قوله اطلع هذه همزة استفهام سقط من اجلها همزة الوصل وقد قرء بسقوطها درجا وكسرها ابتداء علي ان همزة الاستفهام قد حذفت لدلالة ام عليها كقوله----- لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان وا-طلع من قولهم اطلع فلان الجبل اي ارتقي اعلاه قال جرير لا قيت مطلع الجبال وعورا ف الغيب مفعول به لا علي اسقاط حرف الجر اي علي الغيب كما زعمه بعضهم	2711	-8328367952559055205	901	1724.5	722	967	93.17476654052734	165	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6223	false	-5725160849751201561	160	275	799	1381	1507	300	كلا للنحويين في هذه اللفظة ستة مذاهب احدها وهو مذهب جمهور البصريين كالخليل وسيبويه وابي الحسن الاخفش وابي العباس انها حرف ردع وزجر وهذا معني لاءق بها حيث وقعت في القران وما احسن ما جاءت في هذه الاية حيث زجرت وردعت ذلك القاءل والثاني وهو مذهب النضر بن شميل انها حرف تصديق بمعني نعم فيكون جوابا ولا بد حينءذ من ان يتقدمها شء لفظا او تقديرا وقد تستعمل في القسم والثالث وهو مذهب الكساءي وابي بكر بن الانباري ونصر- بن يوسف وابن واصل انها بمعني حقا والرابع وهو مذهب ابي عبد الله محمد بن الباهلي انها رد لما قبلها وهذا قريب من معني الردع الخامس انها صلة في الكلام بمعني اي كذا قيل وفيه نظر	6223	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2711	true	-2191991394934140999	187	300	949	1529	1529	300	كلا للنحويين في هذه اللفظة ستة مذاهب احدها-وهو مذهب جمهور البصريين كالخليل وسيبويه وابي الحسن الاخفش وابي العباس انها حرف ردع وزجر وهذا معني لاءق بها حيث وقعت في القران وما احسن ما جاءت في هذه الاية حيث زجرت وردعت ذلك القاءل والثاني وهو مذهب النضر بن شميل انها حرف تصديق بمعني نعم فتكون جوابا ولا بد حينءذ من ان يتقدمها شء لفظا او تقديرا وقد تستعمل في القسم والثالث وهو مذهب الكساءي وابي بكر بن الانباري ونصير بن يوسف وابن واصل انها بمعني حقا والرابع وهو مذهب ابي عبد الله محمد بن الباهليا-نها رد لما قبلها وهذا قريب من معني الردع الخامس انها صلة في الكلام بمعني اي كذا قيل وفيه نظر-	2711	-8328367952559055205	576	1135.0	464	583	98.79931640625	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6224	false	-4453712521907483271	0	265	0	1323	1511	300	والتنوين في كلا هذه وتروي عن ابن نهيك و--------حكي الزمخشر-----ي هذه القراءة و-عزاها لابن نهيك في قوله كلا سيكفرون كما سياتي ويحكي ايضا قراءة بضم الكاف والتنوين ويعزيها لابن نهيك ايضا فاما قولهم ابن نهيك فليس لهم ابن نهيك انما لهم ابو نهبك بالكنية وفي قراءة الفتح والتنوين اربعة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر بفعل مقدر من لفظها تقديره كلوا كلا اي اعيوا عن الحق اعياء او كلوا عن عبادة الله لتهاونهم بها من قول العرب كل السيف اذا نبا عن الضرب وكل زيد اي تعب وقيل المعني كلوا في دعواهم وانقطعوا والثاني انه مفعول به بفعل مقدر من معني الكلام تقديره حملوا كلا والكل ايضا الثقل تقول فلان كل علي الناس ومنه قوله تعالي وهو كل علي مولاه النحل 76 والثالث ان التنوين بدل من الف كلا وهي التي يراد بها الردع والزجر فتكون حرفا ايضا قال الزمخشري ولقاءل ان يقول غن صحت هذه الرواية فهي كلا التي للردع قلب الواقف عليها الفها نونا كما في قوله قواريرا-------- قال ابو حيان وهذا ليس بجيد لانه قال التي للردع والتي للردع حرف ----وجه لقلب الفها نونا وتشبيهه ب قواريرا ليس بجيد ل-ن قوارير- اسم يرجع به الي اصله فالنو--ن ليس بدلا من الف بل هو تنوين الصرف وهذا ا-جمع مختلف فيه ايتحتم منع صرفه ام يجوز قولان ومنقول ايضا ان---- بعض لغة العرب يصرفون ما لا ينصرف فهذا القول اما علي قول من لا يري بالتحتم او علي تلك اللغة والرابع انه نعت ل الهة قاله ابن عطية وفيه نظر اذ ليس المعني علي ذلك وقد يظهر له وجه ان يكون--- وصف الالهة بالكل الذي هو المصدر بمعني الاعياء والعجز كانه قيل الهة كالين	6224	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2712	true	9045603852159300146	32	300	162	1505	1505	300	والتنوين في كلا هذه وتروي عن ابي نهيك وسياتي لك ان الزمخشري يحكي هذه القراءة ويعزيها لابن نهيك في قوله كلا سيكفرون مريم----- ويحكي ايضا قراءة بضم الكاف والتنوين ويعزيها لابن نهيك ايضا فاما قوله- ابن نهيك فليس لهم ابن نهيك انما لهم ابو نهيك بالكنية وفي قراءة الفتح والتنوين اربعة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر بفعل مقدر من لفظها تقديره كلوا كلا اي اعيوا عن الحق اعياء او كلوا عن عبادة الله لتهاونهم بها من قول العرب كل السيف اذا نبا عن الضرب وكل زيد اي تعب وقيل المعني كلوا في دعواهم وانقطعوا والثاني انه مفعول به بفعل مقدر من معني الكلام تقديره حملوا كلا والكل ايضا الثقل تقول فلان كل علي الناس ومنه قوله تعالي وهو كل علي مولاه النحل و---الثالث ان التنوين بدل من الف كلا وهي التي يراد بها الردع والزجر فيكون صرفا ايضا قال الزمخشري ولقاءل ان يقول ان صحت هذه الرواية فهي كلا التي للردع قلب الواقف عليها الفها نونا كما في قوله قواريرا الانسان قال الشيخ و---هذا ليس بجيد لانه قال التي للردع والتي للردع حرف ولا وجه لقلب الفها نونا وتشبيهه ب قواريرا ليس بجيد لان قواريرا اسم -رجع به الي اصله فالتنوين ليس بدلا من الف بل هو تنوين الصرف وهذا الجمع مختلف فيه ايتحتم منع صرفه ام يجوز قولان ومنقول ايضا ان لغة بعض ال----عرب يصرفون ما لا ينصرف فهذا القول اما علي قول من لا يري بالتحتم او علي تلك اللغة والرابع انه نعت ل الهة قاله ابن عطية وفيه نظر اذ ليس المعني علي ذلك وقد يظهر له وجه ان يكون قد وصف الالهة بالكل الذي هو المصدر بمعني الاعياء والعجز كانه قيل الهة كالين-	2712	-8328367952559055205	1281	2445.5	1022	1361	94.1219711303711	241	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6224	false	-4453712521907483271	265	300	1323	1511	1511	300	اي عاجزين منقطعين ولما وصفهم وصفهم بالمصدر وحده----- وروي ابن عطية والداني وغيره عن ابي نهيك انه قرا كلا بضم الكاف والتنوين وفيها تاويلان احدهما ان ينتصب علي الحال اي سيكفرون جميعا كذا قدره ابو-	6224	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2713	true	-7578934923135682655	0	35	0	188	1552	300	اي عاجزين منقطعين ولما وص------فهم بالمصدر وحده 1982 وروي ابن عطية والداني وغيره عن ابي نهيك انه قرا كلا بضم الكاف والتنوين وفيها تاويلان احدهما ان ينتصب علي الحال اي سيكفرون جميعا كذا قدره ابو	2713	-8328367952559055205	182	349.0	149	194	93.8144302368164	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6225	false	-7667992067635496983	0	137	0	678	1503	300	البقاء واستبعده والثاني انه منصوب بفعل مقدر--- يرفضون اي يجحدون او يتركون كلا قاله ابن عطية وحكي ابن جرير ان ابنا نهيك قرا كل بضم الكاف ورفع اللام منونة علي انه مبتدا والجملة الفعلية بعده خبره وظاهر عبارة هءلاء انه لم يقرا بذلك الا في كلا الثانية وقرا علي بن ابي طالب ونمد من امد وقد تقدم القول في مده وامده قوله ونرثه ما يقول----- يجوز في ما وجهان احدهما ان يكون مفعولا بها والضمير في نرثه منصوب علي اسقاط الخافض تقديره ونرث منه ما يقوله والثاني ان يكون بدلا من الضمير في نرثه بدل --اشتمال وقدر بعضهم مضافا قبل الموصول اي نرثه معني ما يقول او مسمي ما يقول وهو المال والولد لان نفس القول لا يورث و فردا حال اما مقدرة نحو ف دخلوها خالدين الزمر 73 او مقارنة وذلك مبني علي اختلاف م---عني الاية	6225	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2713	true	-7578934923135682655	35	173	188	873	1552	300	البقاء واستبعده والثاني انه منصوب بفعل مقدر اي يرفضون او يجحدون او يتركون كلا قاله ابن عطية وحكي ابن جرير ان اب-ا نهيك قرا كل بضم الكاف ورفع اللام منونة علي انه مبتدا والجملة الفعلية بعد- خبره وظاهر عبارة هءلاء انه لم يقرا بذلك الا في كلا الثانية وقرا علي بن ابي طالب ونمد من امد وقد تقدم القول في مده وامده قوله ونرثه ما يقول مريم يجوز في ما وجهان احدهما ان تكون مفعولا بها والضمير في نرثه منصوب علي اسقاط الخافض تقديره ونرث منه ما يقوله -الثاني ان تكون بدلا من الضمير في نرثه بدل الاشتمال وقدر بعضهم مضافا قبل الموصول اي نرثه معني ما يقول او مسمي ما يقول وهو المال والولد لان نفس القول لا يورث و فردا حال اما مقدرة نحو فادخلوها خالدين الزمر ---او مقارنة وذلك مبني علي اختلاف في معني الاية	2713	-8328367952559055205	667	1286.5	532	691	96.52677154541016	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6226	false	-4093282244188446286	0	160	0	867	1589	300	لانه اقرب مذكور ولان الضمير في يكونون ايضا عاءد عليهم فقط ومثله واذا راي -لذين اشركوا شركاءهم النحل 86 ثم قال فالقوا اليهم -لقول انكم لكاذبون النحل 86 قيل اراد بذلك الملاءكة لانهم يكفرون بعبادتهم ويتبرءون منهم ويخاصمونهم وهو المراد بقوله اه ءلاء اياكم كانوا يعبدون سبا 40 وقيل ان الله تعالي يحيي الاصنام يوم القيامة حتي يوبخوا عبادها ويتبرءوا منهم فيكون ذلك اعظم لحسرتهم وقيل الضمير يعود علي المشركين ومثله قوله و لله ربنا ما كنا مشركين-------- الا ان فيه عدم توافق الضماءر اذ الضمير في يكونون عاءد الي الالهة و بعبادتهم مصدر مضاف الي فاعله ان عاد الضمير في عبادتهم علي المشركين العابدين والي المفعول ان عاد علي الالهة ق-وله ضدا انما وحده وان كان خبرا عن جمع لاحد وجهين اما لانه مصدر في الاصل والمصادر موحدة مذكرة واما لانه مفرد في معني الجمع قال الزمخشري والضد العون وحد توحيد قوله عليه السلام وهم يد علي من سواهم لاتفاق كلمتهم وانهم كشء واحد لفرط تضامنهم وتوافقهم والضد العون	6226	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2713	true	-7578934923135682655	184	300	932	1552	1552	300	لانه اقرب مذكور ولان الضمير في يكونون ايضا عاءد عليهم فقط ومثله واذا راي الذين اشركوا شركاءهم النحل--- ثم قال فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعود علي المشركين ومثله قوله والله ربنا ما كنا مشركين الانعام الا ان فيه عدم توافق الضماءر اذ الضمير في يكونون عاءد علي الالهة و بعبادتهم مصدر مضاف الي فاعله ان عاد الضمير في عبادتهم علي المشركين العابدين والي المفعول ان عاد الي الالهة وقوله ضدا انما وحده وان كان خبرا عن جمع لاحد وجهين اما لانه مصدر في الاصل والمصادر موحدة مذكرة واما لانه مفرد في معني الجمع قال الزمخشري والضد العون وحد توحيد----------------- وهم يد علي من سواهم لاتفاق كلمتهم وانهم كشء واحد لفرط تضام-هم وتوافقهم والضد العون-	2713	-8328367952559055205	601	1143.0	487	878	68.4510269165039	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6226	false	-4093282244188446286	160	192	867	1043	1589	300	والمعاونة ويقال من اضدادكم اي اعوانكم قيل -سمي العون ضدا لانه يضاد من يعاديك وينافيه باعانته لك عليه وفي التفسير ان الضد هنا الاعداء وق-ل القرن وقيل البلاء وهذه تناسب معني الاية	6226	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2714	true	-3025968406400276679	0	32	0	178	1551	300	والمعاونة ويقال من اضدادكم اي اعوانكم قيل وسمي العون ضدا لانه يضاد من يعاديك وينافيه باعانتك له عليه وفي التفسير ان الضد هنا الاعداء وقيل القرن وقيل البلاء وهذه تناسب معني الاية	2714	-8328367952559055205	174	336.0	142	178	97.7528076171875	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6228	false	-4055546203555987125	129	300	682	1583	1583	300	قوله ازا مصدر مءكد والاز والازيز ------والاستفزاز قال الزمخشري اخوات وهو الته-يج وشدة الازعاج اي تغريهم علي المعاصي وتهيجهم لها بالوساوس قال ابن عباس تءزهم ازا اي تزعجهم في المعاصي ازعاجا من الطاعة الي المعصية والاز ايضا شدة الصوت ومنه از المرجل ازا وازيزا اي غلا واشتد غليانه حتي سمع له صوت وفي الحديث فكان له ازيز اي للجذع حين فارقه النبي صلي الله عليه وسلم قوله فلا تعجل عليهم اي لا تعجل بطلب عقوبتهم يقال عجلت عيله بكذا اذا استعجلت منه انا نعد لهم عدا قال الكلبي يعني الليالي والايام والشهور والاعوام وقيل الانفاس التي يتنفسون بها في الدنيا الي الاجل الذي اجل لعذابهم وقيل نعد انفاسهم واعمالهم فنجازيهم علي قليلها وكثيرها وقيل نعد الاوقات اي الوقت الاجل المعين لكل احد الذي لا يتطرق اليه الزيادة والنقصان قوله يوم نحشر منصوب ب سيكفرون او ب يكونون عليهم ضدا او ب نعد لان نعد تضمن معني المجازاة او بقوله لا يملكون الذي بعده او بمضمر وهو اذكر او احذر وقيل هو معمول لجواب سءال مقدر كانه قيل متي يكون ذلك فقيل-	6228	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2714	true	-3025968406400276679	33	121	183	624	1551	300	قوله ازا مصدر مءكد والاز والازيز والهز والاستفزاز قال الزمخشري اخوات وهو التهييج وشدة الازعاج وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاز ايضا شدة الصوت ومنه از المرجل ازا وازيزا اي غلا واشتد غليانه حتي سمع له صوت وفي الحديث فكان له ازيز اي للجذع حين فارقه النبي صلي الله عليه وسلم 1985 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يوم نحشر منصوب ب سيكفرون او ب يكونون عليهم ضدا او ب --------نعد تضمن معني المجازاة او بقوله لا يملكون الذي بعده او بمضمر وهو اذكر او احذر وقيل هو معمول لجواب سءال مقدر كانه قيل متي يكون ذلك فقيل	2714	-8328367952559055205	426	813.0	340	909	46.86468505859375	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6229	false	-3024818080366899471	0	181	0	935	1547	300	يكون يوم نحشر وقيل تقديره يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف قوله وفدا نصب علي الحال وكذا ور-دا والوفد الجماعة الوافدون يقال وفد يفد وفدا ووفودا -وفادة اي قدم علي سبيل التكرمة فهو في الاصل مصدر ثم اطلق علي الاشخاص كالضيف وقال ابو البقاء وفد جمع وافد مثل راكب وركب وصاحب وصحب وهذا الذي قاله ليس مذهب سيبويه لان فاعلا لا يجمع علي فعل عند سيبويه واجازه الاخفش فاما ركب وصحب فاسما -جمع لا جمع بدليل تصغيرها علي الفاظها قال 3625 اخشي رجيلا وركيبا عاديا فان قيل لعل ابا البقاء اراد الجمع اللغوي فالجواب انه قال بعد قوله هذا والورد اسم لجمع وارد فدل علي انه قصد الجمع صناعة المقابل لاسم الجمع----- والورد اسم للجماعة العطاش الواردين للماء وهو--------- ايضا في الاصل مصدر اطلق علي الاشخاص يقال ورد الماء يرده وردا وورودا قال الشاعر 3626 ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها برد الما وقال ابو البقاء هو اسم لجمع وارد وقيل هو بمعني وارد وقيل هو محذوف من وراد وهو بعيد يعني انه يجوز ان يكون صفة علي فعل وقرا الحسن والجحدري يحشر المتقون ويساق المجرمون	6229	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2714	true	-3025968406400276679	121	300	624	1551	1551	300	يكون يوم يحشر وقيل تقديره يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف قوله وفدا نصب علي الحال وكذلك وردا والوفد الجماعة الوافدون يقال وفد يفد وفدا ووفودا ووفادة اي قدم علي سبيل التكرمة فهو في الاصل مصدر ثم اطلق علي الاشخاص كالص-ف وقال ابو البقاء وفد جمع وافد مثل راكب وركب وصاحب وصحب وهذا الذي قاله ليس مذهب سيبويه لان فاعلا لا يجمع علي فعل عند سيبويه واجازه الاخفش فاما ركب وصحب فاسماء جمع لا جمع بدليل تصغيرها علي الفاظها قال----- اخشي رجيلا وركيبا غاديا فان قلت لعل ابا البقاء اراد الجمع اللغوي فالجواب انه قال بعد قوله---- والورد اسم لجمع وارد فدل علي انه قصد الجمع صناعة المقابل لاسم الجمع 1986 والورد اسم للجماعة العطاش الواردين للماء وهو في الاصل ايضا م---------صدر اطلق علي الاشخاص يقال ورد الماء يرده وردا وورودا قال الشاعر -----ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها برد الما وقال ابو البقاء هو اسم لجمع وارد وقيل هو بمعني وارد وقيل هو محذوف من وارد وهو بعيد يعني انه يجوز ان يكون صفة علي فعل وقرا الحسن والجحدري يحشر المتقون ويساق المجرمون-	2714	-8328367952559055205	897	1725.5	724	952	94.22268676757812	162	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6230	false	7066369468987221116	37	300	192	1579	1579	300	قوله لا يملكون في هذه الجملة وجهان احدهما انها مستانفة سيقت للاخبار بذلك والثاني انها في محل نصب علي الحال مما تقدم وفي هذه الواو قولان احدهما انها علامة للجمع ليست ضميرا البتة وانما هي علامة كهي في لغة اكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع قاله الزمخشري وفيه بعد وكانه قيل لا يملكون الشفاعة الا المتخذون عهدا قال ابو حيان ولا ينبغي حمل القران علي هذه اللغة القليلة مع وضوح جعل الواو ضميرا وقد قال الاستاذ ابو الحسن -بن عصفور انها لغة ضعيفة قال شهاب الدين قد قالوا ذلك في قوله------ عموا وصموا كثير منهم الماءدة 71 واسروا -لنجوي -لذين ظلموا الانبياء 3 فلهذا الموضع بهما اسوة ثم قال ابو حيان وايضا فالالف والواو والنون التي تكون علامات لا ضماءر لا يحفظ ما يجء بعدها فاعلا الا بصريح الجمع وصريح التثنية او العطف اما ان ياتي بلفظ مفرد ويطلق علي جمع او مثني فيحتاج في اثبات مثل ذلك الي نقل واما عود الضماءر مثناة او مجموعة علي مفرد في اللفظ يراد به المثني والمجموع فمسموع معروف في لسان العرب علي انه يمكن قياس هذه العلامات علي تلك الضماءر ولكن الاحوط ان لا يقال الا بسماع والثاني ان الواو ضمير وفيما يعود عليه حينءذ اربعة اوجه احدها انها تعود علي الخلق جميعهم لدلالة ذكر الفريقين المتقين والمجرمين عليهم اذ هما قسماه والثاني انه يعود علي المتقين والمجرمين وهذا لا يظهر مخالفته للاول اصلا لان هذين القسمين ال----خلق كله والثالث انه يعوج علي المتقين فقط او المجرمين فقط وهو تحكم قوله الا من اتخذ هذا الاستثناء يترتب -علي عود الواو علي ماذا فان قيل بانها تعود علي الخلق او علي الفريقين المذكورين-	6230	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2715	true	7245560981450856085	6	265	25	1403	1603	300	قوله لا يملكون في هذه الجملة وجهان احدهما انها مستانفة سيقت للاخبار بذلك والثاني انها في محل نصب علي الحال مما تقدم وفي هذه الواو قولان احدهما انها علامة للجمع ليست ضميرا البتة وانما هي علامة كهي في لغة اكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع قاله الزمخشري وفيه بعد وكانه قيل لا يملك-- الشفاعة الا المتخذون عهدا قال الشيخ--- ولا ينبغي حمل القران علي هذه اللغة القليلة مع وضوح جعل الواو ضميرا وقد قال الاستاذ ابو الحسن ابن عصفور انها لغة ضعيفة قلت----------- قد قالوا ذلك في قوله تعالي عموا وصموا كثير منهم الماءدة--- واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء-- فلهذا الموضع بهما اسوة ثم قال الشيخ--- وايضا فالالف والواو والنون التي تكون علامات لا ضماءر لا يحفظ ما يجء بعدها فاعلا الا بصريح الجمع وصريح التثنية او العطف اما ان ياتي بلفظ مفرد ويطلق علي جمع او مثني فيحتاج في اثبات مثل ذلك الي نقل واما عود الضماءر مثناة او مجموعة علي مفرد في اللفظ يراد به المثني والمجموع فمسموع معروف في لسان العرب علي انه يمكن قياس هذه العلامات علي تلك الضماءر ولكن الاحوط ان لا يقال الا بسماع والثاني ان الواو ضمير وفيما تعود عليه حينءذ اربعة اوجه احدها انها تعود علي الخلق جميعهم لدلالة ذكر الفريقين المتقين والمجرمين عليهم اذ هما قسماه والثاني انه يعود علي المتقين والمجرمين وهذا لا تظهر مخالفته للاول اصلا لان هذين القسمين هما الخلق كله والثالث انه يعود علي المتقين فقط او المجرمين فقط وهو تحكم قوله الا من اتخذ هذا الاستثناء يترتيب علي عود الواو علي ماذا فان قيل بانها تعود علي الخلق او علي الفريقين المذكورين	2715	-8328367952559055205	1346	2609.0	1091	1402	96.00570678710938	243	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6231	false	4803107965034354788	0	34	0	197	1607	300	او علي المتقين فقط فالاستثناء حينءذ متصل وفي محل المستثني الوجهان المشهوران اما---- الرفع علي البدا واما النصب علي اصل الاستثناء وان قيل انه يعود علي المجرمين فقط كان استثناء منقطعا وفيه حينءذ اللغتان	6231	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2715	true	7245560981450856085	265	300	1403	1603	1603	300	او علي المتقين فقط فالاستثناء حينءذ متصل وفي محل المستثني الوجهان المشهوران اما علي الرفع علي البدل واما النصب علي اصل الاستثناء وان قيل انه يعود علي المجرمين فقط كان استثناء منقطعا وفيه حينءذ اللغتان-	2715	-8328367952559055205	195	377.5	162	201	97.01492309570312	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6231	false	4803107965034354788	34	163	197	904	1607	300	المشهورتان لغة الحجاز التزام النصب ولغة تميم جوازه مع جواز البدل كالمتصل وجعل الزمخشري هذا الاستثناء من الشفاعة -------------------------------------------------------------------علي وجهي البدل واصل الاستثناء نحو ما رايت احدا الا زيدا وقال بعضهم ان المستثني منه محذوف والتقدير لا يملكون الشفاعة لاحد الا اتخذ عن- الرحمن عهدا فحذف المستثني منه للعلم به فهو كقول الاخر 3627 نجا سالم والنفس منه بشدقه ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا اي ولم ينج بشء وجعل ابن عطية الاستثناء متصلا وان عاد الضمير في لا يملكون علي المجرمين فقط علي ان يراد بالمجرمين الكفرة والعصاة من المسلمين قال ابو حيان وحمل المجرمين علي الكفار والعصاة بعيد قال شهاب الدين ولا بعد فيه وكما استبعد اطلاق المجرمين علي العصاة كذلك يستبعد غيره اطلاق المتقين علي العصاة بل اطلاق المجرم علي العاصي اشهر من اطلاق المتقي عليه	6231	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2716	true	6319691497054481394	0	138	0	755	1619	300	المشهورتان لغة الحجاز التزام النصب ولغة تميم جوازه مع جواز البدل كالمتصل وجعل الزمخشري هذا الاستثناء من الشفاعة علي حذف مضاف تقديره لا يملكون الشفاعة الا شفاعة من اتخذ فيكون نصبه علي وجهي البدل واصل الاستثناء نحو ما رايت احدا الا زيدا وقال بعضهم ان المستثني منه محذوف والتقدير لا يملكون الشفاعة لاحد لمن اتخذ عند الرحمن عهدا فحذف المستثني منه للعلم به فهو كقول الاخر----- نجا سالم والنفس منه بشدقه ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا اي ولم ينج -شء وجعل ابن عطية الاستثناء متصلا وان عاد الضمير في لا يملكون علي المجرمين فقط علي ان يراد بالمجرمين الكفرة والعصاة من المسلمين قال الشيخ--- وحمل المجرمين علي الكفار والعصاة بعيد قلت----------- ولا بعد فيه وكما استبعد اطلاق المجرمين علي العصاة كذلك يستبعد غيره اطلاق المتقين علي العصاة بل اطلاق المجرم علي العاصي اشهر من اطلاق المتقي عليه	2716	-8328367952559055205	678	1311.0	553	775	87.48387145996094	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6232	false	-2685716148996404802	136	300	719	1595	1595	300	الرد --علي النصاري تقدم اول السورة قوله لقد جءتم شيءا ا-----دا العامة علي كسر الهمزة من ادا وهو الامر العظيم المنكر المتعجب منه قاله ابن عباس وقال مجاهد عظيما وقرا امير المءمنين والسلمي بفتحها وخرجوه علي حذف مضاف اي شيءا اد- لان الاد بالفتح----- يقال اد- الامر وادني يءدني ادا اي اثقلني وكان ابو حيان ذكر ان الاد والاد بفتح الهمزة وكسرها هو العجب وقيل هو العظيم المنكر والادة الشدة وعلي قوله -ان الاد والاد بمعني واحد ينبغي ان لا يحتاج الي حذف مضاف الا ان يريد انه اراد بكونهما بمعني العجب في المعني لا في المصدرية وعدمها والادد في كلام العرب الدواهي قوله تكاد قرا نافع والكساءي بالياء من تحت والباقون بالتاء من فوق وهما واضحتان اذ التانيث مجازي وكذا- في سورة الشوري وقرا ابو عمرو وابن عامر وابو بكر عن عاصم وحمزة ينفطرن مضارع انفطر لقوله تعالي اذا لسماء نفطرت والباقون يتفطرن مضارع تفطر بالتشديد في هذه السورة واما التي في الشوري فقراها حمزة وابن عامر بال-------ياء والتاء وتشديد الطاء والباقون علي-	6232	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2716	true	6319691497054481394	130	280	711	1518	1619	300	المجرم علي العاصي اشهر من اطلاق المتقي عليه 1989 قوله شيءا ادا العامة علي كسر الهمزة من ادا وهو الامر العظيم المنكر المتعجب منه وق-------------------------------را امير المءمنين والسلمي بفتحها وخرجوه علي حذف مضاف اي شيءا ادا لان الاد بالفتح مصدر يقال اده الامر وادني يءدني ادا اي اثقلني وكان الشيخ--- ذكر ان الاد والاد بفتح الهمزة وكسرها هو العجب وقيل هو العظيم المنكر والادة الشدة وعلي قوله وان الاد والاد بمعني واحد ينبغي ان لا يحتاج الي حذف مضاف الا ان يريد انه اراد بكونهما بمعني العجب في المعني لا في المصدرية وعدمها 1990 قو------------------------له تكاد قرا نافع والكساءي بالياء من تحت والباقون بالتاء من فوق وهما واضحتان اذ التانيث مجازي وكذلك في سورة الشوري وقرا ابو عمرو وابن عامر وابو بكر عن عاصم وحمزة ينفطرن مضارع ا---------------------------نفطر- والباقون يتفطرن مضارع تفطر بالتشديد في هذه السورة واما التي في الشوري فقراها حمزة وابن عامر بالتاء والي-------اء وتشديد الطاء والباقون علي	2716	-8328367952559055205	728	1364.0	589	900	80.88888549804688	127	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6233	false	-4805418715676540616	20	93	102	484	1538	300	كثير والكساءي وحفصا عن عاصم يقرءون بالياء والتاء وتشديد الطاء فيهما وان حمزة وابن عامر في هذه السورة بالياء والنون وفي الشور-------ي بالياء وتشديد الطاء فالانفطار من فطره اذا شقه والتفطر اذ--------ا شققه وكرر فيه الفعل قال ابو البقاء وهو هنا اشبه بالمعني اي التشديد و يتفطرن في محل نصب خبرا ل كان- وزعم الاخفش انها هنا بمعني الارادة وانشد 3628 كادت وكدت وتلك خير ارادة لو عاد من زمن الصبابة ما مضي	6233	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2717	true	-3538510626861250996	0	75	0	393	1517	300	كثير والكساءي وحفصا عن عاصم يقرءون بالتاء والياء وتشديد الطاء فيهما وان حمزة وابن عامر في هذه السورة بالتاء والنون وفي الشوري بالتاء والياء وتشديد الطاء فالانفطار من فطره اذا شقه والتفطر من فطره اذا شققه وكرر فيه الفعل قال ابو البقاء وهو هنا اشبه بالمعني اي التشديد و يتفطرن في محل نصب خبرا ل تكاد وزعم الاخفش انها هنا بمعني الارادة وانشد----- كادت وكدت وتلك خير ارادة لو عاد من زمن الصبابة ما مضي	2717	-8328367952559055205	367	716.0	295	398	92.21105194091797	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6233	false	-4805418715676540616	246	299	1281	1532	1538	300	قوله هدا فيه ثلاثة اوجه احدها انه مصدر وفي م-ضع الحال ابي مهدودة وذلك علي ان يكون هذا المصدر من هد زيد الحاءط يهده هدا اي هدمه والثاني وهو قول ابي جعفر انه مصدر علي غير المصدر لما كان في معناه لان الخرور السقوط والهدم وهذا علي ان يكون من هد الحاءط يهد	6233	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2717	true	-3538510626861250996	75	128	393	642	1517	300	قوله هدا فيه ثلاثة اوجه احدها انه مصدر -في موضع الحال ا-ي مهدودة وذلك علي ان يكون هذا المصدر من هد زيد الحاءط يهده هدا اي هدمه والثاني وهو قول ابي جعفر انه مصدر علي غير ال-صدر لما كان في معناه لان الخرور السقوط والهدم وهذا علي ان يكون من هد الحاءط يهد	2717	-8328367952559055205	248	476.0	195	252	98.4126968383789	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6234	false	8256871497277308385	0	171	0	865	1509	300	انهدم فيكون لازما -الثالث ان يكون مفعولا من اجله قال الزمخشري اي لانها تهد----- قوله ان دعوا في محله همسة اوجه احدها انه في محل نصب علي المفعول من اجله قاله ابو البقاء والحوفي ولم يبينا ما العامل فيه ويجوز ان يكون العامل تكاد او تخر او هدا اي تهد لان دعوا ولكن شرط النصب هن-ا مفقود وهو اتحاد الفاعل في المفعول له والعامل فيه فان عنيا علي انه علي اسقاط اللام مطرد في ------------ان فقريب وقال الزمخشري وان يكون منصوبا بتقدير سقوط اللام وافضاء الفعل اي هدا -ان دعوا علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد للرحمن فهذا تصريح منه علي انه ب--------اسقاط الخافض وليس مفعولا له صريحا الوجه الثاني ان يكون مجرورا بعد اسقاط الخافض كما هو مذهب الخليل والكساءي والثالث انه بدل من الضمير في منه كقوله 3629 علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم بجر حاتم الاخير بدلا من الهاء في جوده قال ابو حيان وهو بعيد لكثرة الفصل بين البدل والمبدل منه بجملتين الوجه الرابع ان يكون مرفوعا ب هدا قال الزمخشري	6234	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2717	true	-3538510626861250996	129	300	645	1517	1517	300	انهدم فيكون لازما والثالث ان يكون مفعولا من اجله قال الزمخشري اي لانها تهد 1991 قوله ان دعوا في محله خمسة اوجه احدها انه في محل نصب علي المفعول من اجله قاله ابو البقاء والحوفي ولم يبينا ما العامل فيه ويجوز ان يكون العامل تكاد او تحز او هدا اي تهد لان دعوا ولكن شرط النصب فيها مفقود وهو اتحاد الفاعل في المفعول له والعامل فيه فان عنيا---- انه علي اسقاط اللام وسقوط اللام يطرد مع ان فقريب وقال الزمخشري وان يكون منصوبا بتقدير سقوط اللام وافضاء الفعل اي هدا لان دعوا علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد للرحمن فهذا تصريح م--------نه بانه علي اسقاط الخافض وليس مفعولا له صريحا الوجه الثاني ان يكون مجرورا بعد اسقاط الخافض كما هو مذهب الخليل والكساءي والثالث انه بدل من الضمير في منه كقوله -----علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم بجر حاتم الاخير بدلا من الهاء في جوده قال الشيخ ---وهو بعيد لكثرة الفصل بين البدل والمبدل منه بجملتين الوجه الرابع ان يكون مرفوعا ب هدا قال الزمخشري-	2717	-8328367952559055205	826	1580.5	664	893	92.49720001220703	153	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6234	false	8256871497277308385	171	300	865	1509	1509	300	اي هدها دعاء الولد للرحمن قال ابو حيان وفيه بعد لان الظاهر في هدا ان يكون مصدرا توكيديا والمصدر التوكيدي لا يعمل ولو فرضناه غير توكيدي لم يعمل بقياس الا اذا كان امرا او مستفهما عنه نحو ضربا زيدا و-اضربا زيدا علي خلاف فيه واما ان كان خبرا كما قدره الزمخشري اي هدها دعاء الولد للرحمن فلا ينقاس بل ما جاء من ذلك هو نادر كقول امرء القيس 3630 وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل اي وقف صحبي الخامس انه خبر مبتدا محذوف تقديره الموجب لذلك دعاءهم كذا قدره ابو البقاء و دعا يجوز ان يكون بمعني سمي فيتعدي لاثنين ويجوز جر ثانيهما بالباء قال الشاعر 3631 دعتني اخاها ام عمرو ولم اكن اخاها ولم ارضع لها بلبان دعتني اخاها بعد-ما كان بيننا من الفعل-	6234	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2718	true	3541019234328682754	0	127	0	629	1454	300	اي هدها دعاء الولد للرحمن قال الشيخ--- وفيه بعد لان الظاهر في هدا ان يكون مصدرا توكيديا والمصدر التوكيدي لا يعمل ولو فرضناه غير توكيدي لم يعمل بقياس الا ان -كان امرا او مستفهما عنه نحو ضربا زيدا و اضربا زيدا علي خلاف فيه واما ان كان خبرا كما قدره الزمخشري اي هدها دعاء الولد للرحمن فلا ينقاس بل ما جاء من ذلك هو نادر كقول امرء القيس----- وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل اي وقف صحبي الخامس انه خبر مبتدا محذوف تقديره الموجب لذلك دعاءهم كذا قدره ابو البقاء و دعا يجوز ان يكون بمعني سمي فيتعدي لاثنين ويجوز جر ثانيهما بالباء قال الشاعر----- دعتني اخاها ام عمرو ولم اكن اخاها ولم ارضع---- بلبان دعتني اخاها بعد ما كان بيننا من الفعل	2718	-8328367952559055205	620	1190.5	497	647	95.82689666748047	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6235	false	-4055841392757522560	206	281	1030	1377	1466	300	قوله ان كل من في -لسماوات و لارض يجوز في من ان تكون نكرة موصوفة وصفتها الجار بعدها ولم يذكر ابو البقاء غير ذلك وكذا- الزمخشري الا ان ظاهر عبارته تقتضي انه لا يجوز غير ذلك فانه قال من موصوفة فانها وقعت بعد كل نكرة اشبهت وقوعها بعد رب في قوله 3634 رب من انضجت غيظا صدره انتهي ويجوز ان تكون موصولة قال ابو حيان ما كل الذي في السموا-ت و كل تدخل علي الذي	6235	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2718	true	3541019234328682754	231	300	1129	1454	1454	300	قوله------ من في السماوات ي-------جوز في من ان تكون نكرة موصوفة وصفتها الجار بعدها ولم يذكر ابو البقاء غير ذلك وكذلك الزمخشري الا ان ظاهر عبارته يقتضي انه لا يجوز غير ذلك فانه قال من موصوفة فانها وقعت بعد كل نكرة------ وقوعها بعد رب في قوله----- رب من انضجت غيظا صدره انتهي ويجوز ان تكون موصولة قال الشيخ اي ما كل الذي في السماوات و كل تدخل علي الذي-	2718	-8328367952559055205	311	570.0	244	350	88.85713958740234	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6235	false	-4055841392757522560	0	102	0	495	1466	300	ما لا يفعل الاخوان وقول الاخر 3632 الا رب من يدعي نصيحا وان تغب تجده بغيب منك غير نصيح واولهما في الاية محذوف قال الزمخشري طلبا للعموم والاحاطة بكل ما يدعي له ولد- ويجوز ان يكون من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ما في قوله عليه السلام من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر 3633 انا بني نهشل لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشرينا لاي لا ننتسب اليه ينب-------غي مضارع انبغي وانبغي مطاوع لبغي اي طلب و ان يتخذ فاعله وقد عد ابن مالك ينبغي في الافعال التي لا تتصرف وهو مردود عليه لانه قد سمع فيه--- الماضي قالوا انبغي	6235	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2718	true	3541019234328682754	127	230	629	1124	1454	300	ما لا يفعل الاخوان وقول الاخر----- الا رب من يدعي نصيحا وان يغب تجده بغيب منك غير نصيح واولهما في الاية محذوف قال الزمخشري طلبا للعموم والاحاطة بكل ما يدعي له ولدا ويجوز ان يكون من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ما في قوله عليه السلام من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر----- انا بني نهشل لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشرينا -اي لا ننتسب اليه 1992 و ينبغي مضارع انبغي وانبغي مطاوع لبغي اي طلب و ان يتخذ فاعله وقد عد ابن مالك ينبغي في الافعال التي لا تتصرف وهو مردود عليه فانه قد سمع فيه في الماضي قالوا انبغي	2718	-8328367952559055205	479	924.0	379	506	94.66403198242188	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6236	false	-621037221961831330	0	252	0	1254	1506	300	اتحمل يعني انه لا بد من تاويل الموصول بالعموم حتي تصح اضافة كل اليه ومتي اريد به معهود بعينه لشخص -استحال اضافة كل اليه و ات- الرحمن خبر كل جعل مفردا حملا علي لفظها ولو جمع لجاز وقد تقدم اول الكتاب----- انها متي اضيفت لمعرفة جاز الوجهان وقد تكلم السهيلي في ذلك فقال كل اذا ابتدءت وكانت مضافة لفظا يعني لمعرفة فلا يحسن الا افراد الخبر حملا علي المعني تقول كلكم ذاهب اي كل واحد منكم ذاهب هكذا هذه المسالة في القران والحديث والكلام الفصيح فان قلت في قوله وكلهم اتيه----- انما هو حمل علي اللفظ لانه اسم مفرد قلنا بل هو اسم للجمع واسم الجمع لا يخبر عنه بافراد تقول القوم ذاهبون ولا تقول ذاهب وان كان لفظ القوم لفظ المفرد وانما حسن كلكم ذاهب لانهم يقولون كل واحد منكم ذاهب فكان الافراد مراعاة لهذا المعني قال ابو حيان ويحتاج كلكم ذاهبون ونحوه الي سماع ونقل عن العرب قال شهاب الدين---------- وتسمية الافراد حملا علي المعني غير الاصطلاح بل ذلك حمل علي اللفظ والجمع هو الحمل علي المعني وقال ابو البقاء ووحد اتي حملا علي لفظ كل وقد جمع في موضع اخر حملا علي معناها قال شهاب الدين قوله في موضع اخر ان عني في القران فلم يات الجمع الا و كل مقطوعة عن الاضافة نحو كل في فلك يسبحون الانبياء 33 وكل اتوه داخرين النمل 87 وان عني في----- فيحتاج الي سماع عن العرب كما تقدم والجمهور علي اضافة اتي الي الرحمن وقرا عبد الله بن الزبير وابو حيوة وطلحة وجماعة بتنوي-ه ونصب الرحمن وانتصب عبدا و فردا علي الحال	6236	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2719	true	8185550997187039333	15	266	82	1341	1530	300	اتحمل يعني انه لا بد من تاويل الموصول بالعموم حتي تصح اضافة كل اليه ومتي اريد به معهود بعينه -شخص واستحال اضافة كل اليه و اتي الرحمن خبر كل جعل مفردا حملا علي لفظها ولو جمع لجاز وقد تقدم اول هذا الموضوع انها متي اضيفت لمعرفة جاز الوجهان وقد تكلم السهيلي في ذلك فقال كل اذا ابتدءت وكانت مضافة لفظا يعني لمعرفة فلا يحسن الا افراد الخبر حملا علي المعني تقول كلكم ذاهب اي كل واحد منكم ذاهب هكذا هذه المسالة في القران والحديث والكلام الفصيح فان قلت في قوله وكلهم اتيه مريم انما هو حمل علي اللفظ لانه اسم مفرد قلنا بل هو اسم للجمع واسم الجمع لا يخبر عنه بافراد تقول القوم ذاهبون ولا تقول ذاهب وان كان لفظ القوم لفظ المفرد وانما حسن كلكم ذاهب لانهم يقولون كل واحد منكم ذاهب فكان الافراد مراعاة لهذا المعني قال الشيخ--- ويحتاج كلكم ذاهبون ونحوه الي سماع ونقل عن العرب يقرر ما قاله السهيلي قلت وتسمية الافراد حملا علي المعني غير الاصطلاح بل ذلك حمل علي اللفظ ال-جمع هو الحمل علي المعني وقال ابو البقاء ووحد اتي حملا علي لفظ كل وقد جمع في موضع اخر حملا علي معناها قلت ق-----------وله في موضع اخر ان عني في القران فلم يات الجمع الا و-كل مقطوعة عن الاضافة نحو كل في فلك يسبحون الانبياء ---وكل اتوه داخرين النمل ---وان عني في غيره فيحتاج الي سماع عن العرب كما تقدم والجمهور علي اضافة اتي الي الرحمن وقرا عبد الله بن الزبير وابو حيوة وطلحة وجماعة بتنوينه ونصب الرحمن وانتصب عبدا و فردا علي الحال	2719	-8328367952559055205	1206	2307.5	962	1282	94.07176208496094	231	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6238	false	307724475848727017	99	130	518	668	1550	300	حال واللسان هنا اللغة اي انزلناه كاءنا بلسانك وقيل هي بمعني علي وهذا لا حاجة اليه بل لا يظهر له معني و لدا جمع الد وهو الشديد الخصومة كالحمر جمع احمر	6238	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2720	true	-1031147391997398041	0	31	0	149	1455	300	حال واللسان هنا اللغة اي -نزلناه كاءنا بلسانك وقيل هي بمعني علي وهذا لا حاجة اليه بل لا يظهر له معني و لدا جمع الد وهو الشديد الخصومة كالحمر جمع احمر	2720	-8328367952559055205	149	293.0	118	150	99.33333587646484	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6239	false	-4057852962785698689	15	123	67	607	1512	300	النا----س بضم التاء وكسر الحاء من احس وقرا ابو حيوة وابو جعفر وابن ابي عبلة نحس بفتح التاء وضم الحاء وقرا بعضهم تحس بالفتح والكسر من حسه اي شعر به ومنه الحواس الخمس و منهم حال من احد اذ هو في الاصل صفة له و من احد مفعول زيدت فيه من وقرا حنظلة تسمع بض--م التاء وفت-ح الميم مبنيا للمفعول و ركزا مفعول علي كلتا القارءتين الا انه مفعول ثان في القراءة الشاذة والركز الصوت الخفي دون نطق بحروف ولا فم ومنه ركز الرمح اي غيب طرفه في الارض واخفاه ومنه الركاز وهو المال المدفون لخفاءه واستتاره وانشدوا 3636 فتوجست ركز الانيس فراعها عن ظهر غيب والانيس سقامها	6239	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2720	true	-1031147391997398041	33	141	159	701	1455	300	الناس تحس بضم التاء وكسر الحاء من احس وقرا ابو حيوة وابو جعفر وابن ابي عبلة تحس بفتح التاء وضم الحاء وقرا بعضهم تحس بالفتح والكسر من حسه اي شعر به ومنه الحواس الخمس و منهم حال من احد اذ هو في الاصل صفة له و من احد مفعول زيدت فيه من وقرا حنظلة تسمع مضموم التاء مفتوح الميم مبنيا للمفعول و ركزا مفعول علي كلتا القراءتين الا انه مفعول ثان في القراءة الشاذة والركز الصوت الخفي دون نطق بحروف ولا فم ومنه ركز الرمح اي غيب طرفه في الارض واخفاه ومنه الركاز وهو المال المدفون لخفاءه واستتاره وانشدوا----- فتوجست ركز الانيس فراعها عن ظهر غيب والانيس سقامها	2720	-8328367952559055205	530	1031.0	423	547	96.89213562011719	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6240	false	3090426215862815777	193	299	1014	1526	1532	300	عك وقيل عكل و----هي لغة يمانية وقال الكلبي انك لو قلت في عك يا رجل لم تجب حتي تقول طه وقال الطبري طه في عك بمعني يا رجل وانشد قول شاعرهم 3637 دعوت بطه في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا وقول الاخر 3638 ان السفاهة طه في خلاءقكم لا قدس الله ارواح الملاعين قال الزمخشري واثر الصنعة ظاهر في البيت المستشهد به وقا------ل السدي معناه يا فلان وقال الزمخشري ايضا ولعل عكا تصرفوا في يا هذا كانهم في لغتهم قالبون الياء طاء فقالوا في يا هذا طا هذا واختصروا هذا فاقتصروا علي ها----- فكانه قيل في الاية الكريمة يا هذا وفيه بعد كبير	6240	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2720	true	-1031147391997398041	169	276	821	1338	1455	300	عك وقيل عكل وقيل هي لغة يمانية وحكي الكلبي انك لو قلت في عك يا رجل لم يجب حتي تقول طه وقال الطبري طه في عك بمعني يا رجل وانشد قول شاعرهم 3269 دعوت بطه في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا وقول --اخر 3270 ان السفاهة طه في خلاءقكم لا قدس الله ارواح الملاعين قال الزمخشري واثر الصنعة ظاهر في البيت المستشهد به فذكره وقال السدي معناه يا فلان وقال الزمخشري ايضا ولعل عكا تصرفوا في يا هذا كانهم في لغتهم قالبون الياء طاء فقالوا في ي----ا ط----ا واختصروا هذا فاقتصورا علي ها يعني فكانه قيل في الاية الكريمة يا هذا وفيه بعد كبير	2720	-8328367952559055205	487	928.5	383	527	92.40986633300781	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6241	false	-5689996372274447070	40	230	195	1148	1500	300	وقيل طه اصله طاها بهمزة طا امر- من وطء يطا و ها ضمير مفعول يعوج علي ال-رض ثم ابدل الهمزة لسكونها الفا ولم يحذفها في الامر نظرا الي اصلها اي طا الارض بقدميك وقد جاء في الحديث -انه قام حتي تورمت قدماه وقرا الحسن وعكرمة وابو حنيفة وورش في اختياره طه باسقاط الالف بعد الطاء و هاء ساكنة وفيها وجهان احدهما ان الاصل طا بالهمزة امرا ايضا من وطء يطا ثم ابدلت الهمزة هاء كابدالهم لها في هرقت و-هرحت وهنرت- والاصل ارقت وارحت وانرت والثاني انه ابدل الهمزة الفا كانه اخذه من وطء يطا بالبدل كقوله 3639 لا هناك المرتع ثم حذف الالف حملا للامر علي المجزوم وتناسبا لاصل الهمز ثم الحق هاء السكت واجري الوصل مجري الوقف وقد تقدم في اول يونس الكلام علي امالة طا و ها----------------------- قوله انزلنا هذه قراءة العامة وقرا طلحة ما نزل مبنيا للمفعول القران رفع لقيامه مقام فاعله وهذه الجملة يجوز ان تكون مستانفة ان جعلت طه تعديدا لاسماء الحروف ويجوز ان تكون خبرا ل طه ان جعلتها اسما للسورة ويكون القران ظاهرا واقعا موقع المضمر لان طه قران ايضا ويجوز ان تكون جواب قسم ان جعلت طه مقسما به وقد تقدم تفصيل	6241	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2721	true	7186132124131935398	19	212	91	1061	1522	300	وقيل طه اصله طاها بهمزة طا امرا من وطء يطا و ها ضمير مفعول يعود علي الارض ثم ابدل الهمزة لسكونها الفا ولم يحذفها في الامر نظرا الي اصلها اي طا الارض بقدميك وقد جاء في التفسير انه قام حتي تورمت قدماه وقرا الحسن وعكرمة وابو حنيفة وورش في اختيار---ه باسقاط الالف بعد الطاء و-هاء ساكنة وفيها وجهان احدهما ان الاصل طا بالهمز ا-مرا ايضا من وطء يطا ثم ابدل- الهمزة هاء كابدالهم لها في هرقت و هرحت و هبرت والاصل ارقت وارحت وابرت والثاني انه ابدل الهمزة الفا كانه اخذه من وطي يطا بالبدل كقوله----- لا هناك المرتع ثم حذف الالف حملا للامر علي المجزوم وتناسيا لاصل الهمز ثم الحق هاء السكت واجري الوصل مجري الوقف وقد تقدم في اول يونس الكلام علي امالة طا وها فاغني عن اعادته هنا 202 قوله انزلنا هذه قراءة العامة وقرا طلحة ما نزل مبنيا للمفعول القران رفع لقيامه مقام فاعله وهذه الجملة يجوز ان تكون مستانفة ان جعلت طه تعديدا لاسماء الحروف ويجوز ان تكون خبرا ل طه ان جعلتها اسما للسورة ويكون القران ظاهرا واقعا موقع المضمر لان طه قران ايضا ويجوز ان تكون جواب قسم ان جعلت طه مقسما به وقد تقدم تفصيل	2721	-8328367952559055205	924	1786.0	740	981	94.18960571289062	174	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6242	false	4249324722730374522	85	167	428	858	1536	300	قوله الا تذكرة في نصبه اوجه احدها ان يكون مفعولا من اجله والعامل فيه فعل الانزال وكذلك لتشقي علة له ايضا ووجب مجيء الاول مع اللام لانه ليس لفاعل الفعل المعلل ففا-ته شريطة الانتصاب علي الفمعولية والثاني جاز قطع اللام عنه ونصبه لاستجماعه الشراءط هذا كلام الزمخشري ثم قال فان قلت هل يجوز ان تقول ما انزلنا ان تشقي كقوله ان تحبط اعمالكم --------قلت بلي ولكنها نصبة طارءة كالنصبة في واختار موسي قومه-------- واما النصبة في تذكرة فهي كالتي في ضربت زيدا	6242	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2721	true	7186132124131935398	216	300	1078	1522	1522	300	قوله الا تذكرة في نصبه اوجه احدها ان تكون مفعولا من اجله والعامل فيه فعل الانزال وكذلك ت-شقي علة له ايضا ووجب مج-ء الاول مع اللام لانه ليس لفاعل الفعل المعلل ففاتته شريطة الانتصاب علي المفعولية والثاني جاز قطع اللام عنه ونصبه لاستجماعه الشراءط هذا كلام الزمخشري ثم قال فان قلت هل يجوز ان تقول ما انزلنا ان تشقي كقوله ان تحبط اعمالكم الحجرات قلت بلي ولكنها نصبة طارءة كالنصبة في واختار موسي قومه الاعراف واما النصبة في تذكرة فهي كالتي في ضربت زيدا-	2721	-8328367952559055205	423	808.0	342	447	94.63087463378906	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6242	false	4249324722730374522	167	300	858	1536	1536	300	لانه احد المفاعيل الخمسة التي هي اصول وقوانين لغيرها قال شهاب الدين قد منع ابو البقاء ان يكون تذكرة مفعولا له ل انزلنا المذكورة لانها قد تعدت الي مفعول له وهو لتشقي فلا تتعدي الي اخر من جنسه وهذا المنع ليس بشء لانه يجوز ان يعلل الفعل بعلتين فاكثر وانما هذا بناء منه علي انه لا يقتضي العامل من هذه الفضلات الا شيءا واحدا الا بالبدلية او العطف الثاني ان تكون تذكرة بدلا من محل لتشقي وهو راي الزجاج وتبعه ابن عطية واستبعده ابو جعفر ورده الفارسي بان التذكرة ليست بشقاء وهو رد واضح وقد اوضح الزمخشري هذا فقال فان قلت هل يجوز ان تكون تذكرة بدلا من محل لتشقي قلت لا لاختلاف الجنسين ولكنها نصب ع-لي الاستثناء المنقطع الذي الا الا بمعني لكن قال ابو حيان يعني باختلاف الجنسين ان نصبه تذكرة-	6242	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2722	true	-5775090293146853195	0	129	0	664	1574	300	لانه احد المفاعيل الخمسة التي هي اصول وقوانين لغيرها قلت----------- قد منع ابو البقاء ان تكون تذكرة مفعولا له ل-انزلنا المذكورة لانها قد تعدت الي مفعول له وهو لتشقي فلا تتعدي الي اخر من جنسه وهذا المنع ليس بشء لانه يجوز ان يعلل الفعل بعلتين فاكثر وانما هذا بناء منه علي انه لا يف-ضي العامل من هذه الفضلات الا شيءا واحدا الا بالبدلية او العطف الثاني ان تكون تذكرة بدلا من محل لتشقي وهو راي الزجاج وتبعه ابن عطية واستبعده ابو جعفر ورده الفارسي بان التذكرة ليست بشقاء وهو رد واضح وقد اوضح الزمخشري هذا فقال فان قلت هل يجوز ان تكون تذكرة بدلا من محل لتشقي قلت لا لاختلاف الجنسين ولكنها نصبت علي الاستثناء المنقطع الذي الا فيه بمعني لكن قال الشيخ--- يعني باختلاف الجنسين ان نصبة تذكرة	2722	-8328367952559055205	648	1252.0	521	680	95.29412078857422	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6243	false	-7483196515749647685	0	194	0	1042	1561	300	نصبة صحيحة ليست بعارضة والنصبة التي تكون في لتشقي بعد نزع الخافض نصبة عارضة والذي نقول انه ليس له محل البتة فيتوهم البدل منه قال شهاب الدين ليس مراد الزمخشري باختلاف الجنسين الا ما نقل-- عن الفارسي ردا علي الزجاج واي اثر لاختلاف النصبتين في ذلك الثالث ان يكون نص--با علي الاستثناء المنقطع اي لكن انزلنا- تذكرة الرابع انه مصدر مءكد لفاعل مقدر اي لكن ذكرنا او تذكرته- انت تذكرة وقيل التقدير ما انزلنا عليك القران لتحمل متاعب التبليغ الا ليكون تذكرة كما يقال ما شافهناك بهذا الكلام لتتاذي الا ليعتبر بك غيرك الخامس انه مصدر في موضع الحال اي الا مذكرا السادس انه بدل من القران ويكون القران هو التذكرة قاله الحوفي السابع انه مفعول له ايضا ولكن العامل فيه لتشقي ويكون المعني كما قال الزمخشري انا انزلنا عليك القران لتتحمل متاعب التبليغ ومقاومة العتاة من اعداء الاسلام ومقابلتهم وغير ذلك من انواع المشاق وتكاليف النبوة وما انزلنا هذا----- المتعب الشاق الا ليكون تذكرة وعلي هذا الوجه يجوز ان تكون تذكرة حالا ومفعولا له انتهي فان قيل من اين اخذت انه لما جعله حالا ومفعولا له ان العامل فيه لتشقي وما المانع ان يريد بالعامل فيه فعل الانزال فالجواب ان هذا الوجه قد	6243	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2722	true	-5775090293146853195	129	300	664	1574	1574	300	نصبة صحيحة ليست بعارضة والنصبة التي تكون في لتشقي بعد نزع الخافض نصبة عارضة والذي نقول انه ليس له محل البتة فيتوهم البدل منه قلت -----------ليس مراد الزمخشري باختلاف الجنسين الا ما ذكرته عن الفارسي ردا علي الزجاج واي اثر لاختلاف النصب-ين في ذلك الثالث ان يكون منصوبا علي الاستثناء المنقطع اي لكن انزلناه تذكرة الرابع انه مصدر مءكد لف-عل مقدر اي لكن ذكرنا او تذكر به انت تذكرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس انه مصدر في موضع الحال اي الا مذكرا السادس انه بدل من القران ويكون القران هو التذكرة قاله الحوفي السابع انه مفعول له ايضا ولكن العامل فيه لتشقي ويكون المعني كما قال الزمخشري انا انزلنا عليك القران لتحتمل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من اعداء الاسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من انواع المشاق وتكاليف النبوة وما انزلنا عليك هذا المتعب الشاق الا ليكون تذكرة وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون تذكرة حالا ومفعولا له انتهي فان قلت من اين اخذت انه لما جعله حالا ومفعولا له ان العامل فيه لتشقي وما المانع ان يريد بالعامل فيه فعل الانزال فالجواب ان هذا الوجه قد-	2722	-8328367952559055205	880	1683.5	712	1053	83.57074737548828	154	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6243	false	-7483196515749647685	194	295	1042	1536	1561	300	تقدم له في قوله وكل واحد من لتشقي و تذكرة علة للفعل وايضا فان تفسيره للمعني المذكور منصب علي تسلط لتشقي علي تذكرة الا ان ابا البقاء لما لم يظهر له هذا المعني الذي ظهر للزمخشري منع من عمل لتشقي في تذكرة فقال ولا يصح ان يعمل فيها لتشقي لفساد المعني وجوابه ما تقدم ولا غرو في تسمية التعب شقاء قال الزمخشري والشقاء يجء في معني التعب ومنه المثل اتعب من راءض مهر و-اشقي من راءض مهر و لمن يخشي متصل ب تذكرة وزيدت اللام في المفعول تقوية للعامل لكونه فعلا ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه صفة ل تذكرة	6243	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2723	true	-7970073787671204537	0	102	0	495	1503	300	تقدم له في قوله وكل واحد من لتشقي و تذكرة علة للفعل وايضا فان تفسيره للمعني المذكور منصب علي تسلط لتشقي علي تذكرة الا ان ابا البقاء لما لم يظهر له هذا المعني الذي ظهر للزمخشري منع من عمل لتشقي في تذكرة فقال ولا يصح ان يعمل فيها لتشقي لفساد المعني وجوابه ما تقدم ولا غرو في تسمية التعب شقاء قال الزمخشري والشقاء يجء في معني التعب ومنه المثل اتعب من راءض مهر و اشقي من راءض مهر و لمن يخشي متصل ب تذكرة وزيدت اللام في المفعول تقوية للعامل لكونه فرعا ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه صفة ل تذكرة	2723	-8328367952559055205	492	977.0	391	495	99.39393615722656	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6244	false	4400336114040227434	5	200	32	1031	1539	300	قوله تنزيلا في نصبه اوجه احدها ان يكون بدلا من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا لا---ن الشء لا يعلل بنفسه---- لانه يصير التقدير ما انزلنا القران الا للتنزيل الثاني ان ينتصب ب نزل مضمرا الثالث ان ينتصب ب انزلنا لان معني ما انزلنا- الا تذكرة انزلناه تذكرة الرابع ان ينتصب علي المدح والاختصاص الخامس ان ينتصب ب يخشي مفعولا به اي انزلناه للتذكرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين قال ابو حيان -------والاحسن ما قدمناه اولا من انه منصوب ب نزل مضمرة وما ذكره الزمخشري من نصبه علي غيره فمتكلف اما الاول ففيه جعل تذكرة و تنزيلا حالين وهما مصدران وجعل المصدر حالا لا ينقاس وايضا فمدلول تذكرة ليس مدلولا تنزيلا ولا تنزيلا بعض تذكرة فان كان بدلا فيكون بدل اشتمال علي مذهب من يري ان الثاني مشتمل علي الاول لان التنزيل مشتمل علي التذكرة وغيرها واما قوله لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلناه تذكرة فليس كذلك لان معني الحصر يفوت في قوله انزلناه تذكرة واما نصبه علي المدح فبعيد واما نصبه علي يخشي ففي غاية البعد لان يخشي راس اية وفاصلة فلا يناسب ان يكون تنزيلا منصوبا ب يخشي وقول----ه وهو معني حسن واعراب بين عجمة وبعد	6244	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2723	true	-7970073787671204537	103	300	499	1503	1503	300	قوله تنزيلا في نصبه اوجه احدها ان يكون بدلا من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا له لان الشء لا يعلل بنفسه قلت لانه يصير التقدير ما انزلنا القران الا للتنزيل الثاني ان ينتصب ب نزل مضمرا الثالث ان ينتصب ب انزلنا لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلناه تذكرة الرابع ان ينتصب علي المدح والاختصاص الخامس ان ينتصب ب يخشي مفعولا به اي انزل--ه للتذكرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين قال الشيخ ولم ينصفه والاحسن ما قدمناه اولا من انه منصوب ب نزل مضمرة وما ذكره الزمخشري من نصبه علي غيره فمتكلف اما الاول ففيه جعل تذكرة و-تنزيلا حالين وهما مصدران وجعل المصدر حالا لا ينقاس وايضا فمدلول تذكرة ليس مدلول- تنزيل- ولا تنزيلا بعض تذكرة فان كان بدلا فيكون بدل اشتمال علي مذهب من يري ان الثاني مشتمل علي الاول لان التنزيل مشتمل علي التذكرة وغيرها واما قوله لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلناه تذكرة فليس كذلك لان معني الحصر يفوت في قوله انزلناه تذكرة واما نصبه علي المدح فبعيد واما نصبه ب ي--خشي ففي غاية البعد لان يخشي راس اية وفاصل- فلا يناسب ان يكون تنزيلا منصوبا ب يخشي وقوله فيه وهو----- حسن واعراب بين عجمة وبعد-	2723	-8328367952559055205	974	1872.5	785	1018	95.67780303955078	179	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6244	false	4400336114040227434	200	281	1031	1441	1539	300	عن ادراك الفصاحة قال شهاب الدين ويكفيه رد- الشء الواضح من غير دليل ونسبة هذا الرجل الي عدم الفصاحة ووجود العجمة قوله ممن خلق يجوز في من ان يتعلق ب تنزيلا وان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل تنزيلا وفي خلق التفات من تكلم في قوله ما انزلنا الي الغيبة وجوز الزمخشري ان يكون ما انزلنا حكاية لكلام جبريل عليه السلام وبعض الملاءكة فلا التفات علي هذا قو-له العلي جمع عليا نحو دنيا ودني ونظيره في الصحيح كبري وكبر وفضلي وفضل	6244	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2724	true	4259219285746535454	0	76	0	386	1502	300	عن ادراك الفصاحة قلت----------- ويكفيه رده الشء الواضح من غير دليل ونسبة هذا الرجل الي عدم الفصاحة ووجود العجمة قوله ممن خلق يجوز في من ان تتعلق ب تنزيلا وان تتعلق بمحذوف علي انه صفة ل تنزيلا وفي خلق التفات من تكلم في قوله انز---لنا الي الغيبة وجوز الزمخشري ان يكون ما انزلنا حكاية لكلام جبريل------------ وبعض الملاءكة فلا التفات علي هذا وقوله العلي جمع عليا نحو دنيا ودنا ونظيره في الصحيح كبري وكبر وفضلي وفضل	2724	-8328367952559055205	374	716.5	298	412	90.77669525146484	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6245	false	1085161816425208359	17	234	98	1172	1509	300	قوله الرحمن العامة علي رفعه وفيه اوجه احدها انه بدل من الضمير المستكن في خلق ذكره ابن عطية ورده ابو حيان بان البدل يحل محل المبدل منه ولو حل---- محله لم يجز لخلو الجملة الموصولة بها من رابط يربطها--- الثاني ان يرتفع عل----------------------------------------------------ي الابتداء مشارا ------الي من خلق والجملة بعده خبر- وقرا جناح بن حبيش الرحمن مجرورا وفيه وجهان احدهما انه بدل من الموصول لا يقال انه يءدي الي البدل بالمشتق وهو قليل لان الرحمن يجري مجري الجوامد لكثرة ايلاءه العوامل والثاني ان يكون صفة للموصول ايضا قال ابو حيان ومذهب الكوفيين ان الاسماء النواقص ك من و ما لا يوصف منها الا الذي وحده فعلي مذهبهم لا يجوز ان يكون صفة قال ذلك كالراد علي الزمخشري والجملة في قوله علي العرش استوي خبر لقوله الرحمن علي القول بانه مبتدا او خبر مبتدا مضمر ان قيل انه مرفوع علي خبر مبتدا مضمر وكذلك في قراءة من جره وفاعل استوي ضمير يعود علي الرحمن وقيل بل فاعله ما الموصولة بعده اي استوي الذي له ما في السم-وات قال ابو البقاء و-قال بعض الغلاة ما فاعل استوي وهذا بعيد ثم هو غير نافع له في التاويل اذ يبقي قوله الرحمن علي العرش استوي كلاما تاما ومنه هرب قال شهاب الدين هذا يروي عن ابن عباس وانه كان يقف علي لفظ العرش ثم يبتدء ب استوي له ما في السم-وات	6245	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2724	true	4259219285746535454	77	300	390	1502	1502	300	قوله الرحمن العامة علي رفعه وفيه اوجه احدها انه بدل من الضمير المستكن في خلق ذكره ابن عطية ورده الشيخ--- بان البدل يحل محل المبدل منه ولو حل هنا محله لم يجز لخلو الجملة الموصول- بها من رابط يربطها به الثاني ان يرتفع علي خبر مبتدا مضمر تقديره هو الرحمن الثالث ان يرتفع علي الابتداء مشارا بلامه الي من خلق والجملة بعده خبره وقرا جناح بن حبيش الرحمن مجرورا وفيه وجهان احدهما انه بدل من الموصول لا يقال انه يءدي الي البدل بالمشتق وهو قليل لان الرحمن -جري مجري الجوامد لكثرة ايلاءه العوامل والثاني ان يكون صفة للموصول ايضا قال الشيخ--- ومذهب الكوفيين ان الاسماء النواقص ك من و ما لا يوصف منها الا الذي وحده فعلي مذهبهم لا يجوز ان يكون صفة قال ذلك كالراد علي الزمخشري والجملة من قوله علي العرش استوي خبر لقوله الرحمن علي القول بانه مبتدا او خبر مبتدا مضمر ان قيل انه مرفوع علي خبر مبتدا مضمر وكذلك في قراءة من جره وفاعل استوي ضمير يعود علي الرحمن وقيل بل فاعله ما الموصولة بعده اي استوي الذي له--- في السماوات قال ابو البقاء ويقال بعض الغلاة ما فاعل استوي وهذا بعيد ثم هو غير نافع له في التاويل اذ يبقي قوله الرحمن علي العرش------ كلاما تاما ومنه هرب قلت----------- هذا يروي عن ابن عباس وانه كان يقف علي لفظ العرش ثم يبتدء اس--توي له ما في السماوات-	2724	-8328367952559055205	1029	1943.5	820	1143	90.0262451171875	196	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6245	false	1085161816425208359	234	294	1172	1483	1509	300	وهذا لا يصح عنه---- قوله الثري هو التراب الندي ولامه ياء بدليل تثنيته علي ثريين وقولهم ثريت ال-رض تثري ثري والثري------- في انقطاع المودة قال جرير 3640 فلا تنبشوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم مثري والثراء بالمد كثرة المال قال 3641 اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر وما احسن قول ابن دريد	6245	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2725	true	5297322972325444335	0	62	0	322	1585	300	وهذا لا يصح عنه 206 قوله الثري هو التراب الندي ولامه ياء بدليل تثنية- علي ثريين وقولهم ثريت الارض تثري ثري والثري يستعمل في انقطاع المودة قال جرير 3272 فلا تنبشوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم مثري والثراء بالمد كثرة المال قال 3273 اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر وما احسن قول ابن دريد	2725	-8328367952559055205	303	574.5	243	323	93.80805206298828	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6247	false	5883180857029706194	0	49	0	258	1543	300	السر والثاني انه فعل ماض اي واخفي----- عن عباده غيبه كقوله ولا يحيطون به علما قوله الله لا اله الا هو الجلالة اما مبتدا والجملة المنفية خبرها واما خبر لمبتدا محذوف اي هو الله وا-لحسني تانيث ال-حسن وقد تقدم-------- ان جمع التكسير في غير العقلاء يعامل معاملة المءنثة الواحدة	6247	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2725	true	5297322972325444335	92	141	485	742	1585	300	السر والثاني انه فعل ماض اي واخفي الله عن عباده غيبه كقوله ولا يحيطون به علما طه 208 و----------------الجلالة اما مبتدا والجملة المنفية خبرها واما خبر لمبتدا محذوف اي هو الله و الحسني تانيث الاحسن وقد تقدم غير مرة ان جمع التكسير في غير العقلاء يعامل معاملة المءنثة الواحدة	2725	-8328367952559055205	233	426.5	190	273	85.34798431396484	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6250	false	-7821703734522401582	84	237	413	1222	1547	300	قوله اذ راي يجوز ان يكون منصوبا بالحديث وهو الظاهر ويجوز ان ينتصب ب اذكر مقدر----ا قاله ابو البقاء او بمحذوف بعده اي اذا راي نارا كان كيت وكيت كما قاله الزمخشري و هل علي بابها من كونها استفهام تقرير وقيل بمعني قد وقيل بمعني النفي وقرا لاهله امكثوا بضم الهاء حمزة وقد تقدم انه الاصل وهو لغة الحجاز وقاله ابو البقاء ان الضم للاتباع قوله انست اي ابصرت والايناس الابصار والتبين ومنه انسان العين لانه يبصر به الاشياء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل هو الوجدان وقيل هو الاحساس فهو اعم من الابصار وانشدوا للحارث بن حلزة 3642 انست نباة وافزعها القن ناص عصرا وقد دنا الامساء والقبس الجذوة من النار وهي الشعلة في راس عود او قصبة و نحوه-ا وهو فعل بمعني مفعول كالقبض والنفض بمعني المقبوض والمنفوض ويقال----------------------------------------------------------------------- ان فعل وافعل يقالان في المعنيين فيقال قبسته نارا وعلما واقبسته ايضا نارا وعلما وقوله منها يجوز ان يتعلق ب اتيكم	6250	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2725	true	5297322972325444335	142	300	747	1585	1585	300	قوله اذ راي يجوز ان يكون منصوبا بالحديث وهو الظاهر ويجوز ان ينتصب ب اذكر مقدرا كما قاله ابو البقاء او بمحذوف بعده اي اذ -راي نارا كان كيت وكيت كما قاله الزمخشري و هل علي بابها من كونها استفهام تقرير وقيل بمعني قد وقيل بمعني النفي وقرا لاهله امكثوا بضم الهاء حمزة وقد تقدم انه الاصل وهو لغة الحجاز وقال- ابو البقاء ان الضم للاتباع قوله انست اي ابصرت والايناس الابصار ال--بين ومنه انسان العين لانه يبصر به الاش--------------------------------------ياء وقيل هو الوجدان وقيل--- الاحساس فهو اعم من الابصار وانشدوا للحارث بن حلزة 3275 انست نباة وافزعها القن ناص عصرا وقد دنا الامساء والقبس الجذوة من النار وهي الشعلة في راس عود او قصبة و-نحوهما وهو فعل بمعني مفعول كالقبض والنقض بمعني المقبوض والمنقوض ويقال اقبست الرجل علما وقبسته نارا ففرقوا بينهما هذا قول المبرد وقال الكساءي ان فعل وافعل يقالان في المعنيين فيقال قبسته نارا وعلما واقبسته ايضا علما ونارا وقوله منها يجوز ان يتعلق ب اتيكم-	2725	-8328367952559055205	745	1420.0	602	885	84.18079376220703	132	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6250	false	-7821703734522401582	237	259	1222	1324	1547	300	او بمحذوف علي انه حال من قبس واما- بعضهم الف هدي وقفا والجيد ان لا تمال لان الاشهر انها بدل من التنوين	6250	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2726	true	-5819166753864809718	0	22	0	103	1569	300	او بمحذوف علي انه حال من قبس وامال بعضهم الف هدي وقفا والجيد ان لا تمال لان الاشهر انها بدل من التنوين	2726	-8328367952559055205	102	199.0	80	103	99.02912902832031	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6253	false	7671475863281285120	217	300	1098	1544	1544	300	قوله طوي قرا الكوفيون وابن عامر طوي بضم الطاء والتنوين وقرا الباقون بضمها من غير تنوين وقرا -------الاعمش والحسن وابو حيوة وابن محيصن بكسر الطاء منونا وابو زيد عن ابي عمرو بكسرها غير منون فمن ضم ونون فانه صرف- لانه اوله بالمكان ومن م-نعه فيحتمل اوجها احدها انه منعه للتانيث باعتبار -------والعلمية الثاني انه منعه للعدل الي فعل وان لم يعرف اللفظ المعدول عنه وجعله كعمر وزفر -الثالث انه اسم اعجمي فمنعه للعلمية والعجمة ومن كسر ولم ينون فباعتبار البقعة ايضا فان كان-	6253	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2726	true	-5819166753864809718	135	218	696	1149	1569	300	قوله طوي قرا الكوفيون وابن عامر طوي بضم الطاء والتنوين و----الباقون بضمها من غير تنوين وقرا الحسن والاعمش و-------ابو حيوة وابن محيصن بكسر الطاء منونا وابو زيد عن ابي عمرو بكسرها غير منون فمن ضم ونون فانه صرفه لانه اوله بالمكان ومنء منعه فيحتمل اوجها احدها انه منعه للتانيث باعتبار البقعة والعلمية الثاني انه منعه للعدل الي فعل وان لم يعرف اللفظ المعدول عنه وجعله كعمر وزفر والثالث انه اسم اعجمي فمنعه للعلمية والعجمة ومن كسر ولم ينون فباعتبار البقعة ايضا فان كان	2726	-8328367952559055205	433	821.5	354	464	93.31896209716797	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6253	false	7671475863281285120	0	103	0	528	1544	300	ومنعوا ان يكون القاءم مقامه الجملة من يا موسي لان الجملة لا تكون فاعلا س 20 ش 12 اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي قوله اني قرا ابن كثير وابو عمرو بالفتح علي تقدير الباء اي باني لان النداء يوصل بها تقول ناديته بكذا وانشد----------- الفارسي قول الشاعر 3643 ناديت باسم ربيعة بن مكدم ان المنوه باسمه الموثوق وجوز ابن عطية ان تكون بمعني لاجل وليس بظاهر والباقون بالكسر اما علي اضمار ال--------------------------------------------------قول عند الكوفيين وقوله انا يجوز ان يكون مبتدا وما بعده خبر- والجملة خبر ان ويجوز ان يكون توكيدا للضمير المنصوب ويجوز ان يكون فصلا فصل----- قال المفسرون	6253	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2726	true	-5819166753864809718	38	139	188	718	1569	300	ومنعوا ان يكون القاءم مقامه الجملة من يا موسي لان الجملة لا تكون فاعلا 2012 قول---------------------------------------------------ه اني قرا ابن كثير وابو عمرو بالفتح علي تقدير الباء--- باني لان النداء يوصل بها تقول ناديته بكذا قال الشاعر انشده الفارسي 3276 ن-----------اديت باسم ربيعة بن مكدم ان المنوه باسمه الموثوق وجوز ابن عطية ان يكون بمعني لاجل وليس بظاهر والباقون بالكسر اما علي اضمار القول كما هو راي البصريين واما لان النداء في معني القول عند الكوفيين وقوله انا يجوز ان يكون مبتدا وما بعده خبره والجملة خبر ان ويجوز ان يكون توكيدا للضمير المنصوب ويجوز ان يكون فصلا قوله طوي قرا الكوفيون	2726	-8328367952559055205	437	814.5	350	595	73.44538116455078	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6254	false	-1829176442064894145	0	72	0	377	1509	300	اسما فهو نظير عنب وان كان صفة فهو نظير عدي وسوي ومن نونه فباعتبار المكان وعن الحسن البصري انه بمعني الثناء بالكسر والقصر والثناء المتكرر مرتين فيكون معني هذه القراءة انه طهر مرتين فيك-ن مصدرا منصوبا بلفظ المقدس لانه بمعناه كانه قيل المقدس مرتين من التقديس وقرا عيسي بن عمر والضحاك طاوي اذهب و-طوي اما بدل من الوادي او عطف بيان له او مرفوع علي اضمار مبتدا او منصوب علي اضمار اعني	6254	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2726	true	-5819166753864809718	218	291	1149	1525	1569	300	اسما فهو نظير عنب وان كان صفة فهو نظير عدي وسوي ومن نونه فباعتبار المكان وعن الحسن البصري انه بمعني الثني- بالكسر والقصر والثن-ي الم-كرر مرتين فيكون معني هذه القراءة انه ظهر مرتين فيكون مصدرا منصوبا بلفظ المقدس لانه بمعناه كانه قيل المقدس مرتين من التقديس وقرا عيسي بن عمر والضحاك طاوي اذهب و طوي اما بدل من الوادي او عطف بيان له او مرفوع علي اضمار مبتدا او منصوب علي اضمار اعني	2726	-8328367952559055205	371	714.0	299	379	97.8891830444336	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6255	false	7854663048498208717	147	300	724	1548	1548	300	اخترناك بفتح الهمزة فضمير المتكلم المعظم نفسه وقرا السلمي والاعمش وابن هرمز كذلك الا انهم كسروا الهمزة والباقون وانا اخترتك بضمير المتكلم وحده وقرء ا-----ني اخترتك بفتح الهمزة فاما قراءة حمزة فعطف علي قوله اني ربك انا ربك وذلك انه يفتح الهمزة هناك ففعل ذلك لما عطف غيرها عليها وج-----------------------------------------------------------------------------وز ابو البقاء ان يكون الفتح علي تقدير ولانا اخترناك فاستمع فعلقه باستمع والاول اولي ومن كسرها فلانه يقرا اني انا ربك بالكسر وقراءة ابي كقراءة حمزة بالنسبة للعطف ومفعول اخترتك الثاني محذوف اي اخترتك من قومك قوله لما يوحي الظاهر تعلقه ب استمع ويجوز ان تكون اللام مزيدة في المفعول علي حد قوله تعالي ردف لكم وجو------ز الزمخشري وغيره ان تكون المسالة من باب التنازع بين اخترتك وبين استمع كانه قيل اخترتك لما يوحي فاستمع لما يوحي قال الزمخشري فعلق اللام باس-تمع او ب-اخترتك وقد رد ابو حيان هذا بان قال ولا يجوز التعليق ب-اخترتك لانه من باب الاعمال فكان يجب او يختار-	6255	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2727	true	2036964680255011058	0	155	0	827	1590	300	اخترناك بفتح الهمزة بضمير المتكلم المعظم نفسه وقرا السلمي والاعمش وابن هرمز كذلك الا انهم كسروا الهمزة والباقون وانا اخترتك بضمير المتكلم وحده وقرا ابي واني اخترتك بفتح الهمزة فاما قراءة حمزة فعطف علي قوله اني---- انا ربك وذلك انه بفتح الهمزة هناك ففعل ذلك لما عطف غيرها عليها ومن كسرها فلانه يقرا اني انا ربك بالكسر وقراءة ابي كقراءة حمزة بالنسبة للعطف وجوز ابو البقاء ان يكون الفتح علي تقدير ولانا اخترناك فاستمع فعلقه باستمع والاول اولي----------------------------------------------------------------------------- ومفعول اخترتك الثاني محذوف اي اخترتك من قومك قوله لما يوحي الظاهر تعلقه ب استمع ويجوز ان تكون اللام مزيدة في المفعول علي حد قوله تعالي ردف لكم النمل وجوز الزمخشري وغيره ان تكون المسالة من باب التنازع بين اخترتك وبين استمع كانه قيل اخترتك لما يوحي فاستمع لما يوحي قال الزمخشري فعلق اللام ب استمع او ب اخترتك وقد رد الشيخ--- هذا بان قال ولا يجوز التعليق ب اخترتك لانه من باب الاعمال----- يجب او يختار	2727	-8328367952559055205	722	1380.0	587	916	78.82096099853516	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6256	false	-3851663249900801221	0	46	0	239	1535	300	اعادة الضمير مع الثاني فكان يكون فاستمع له لما يوحي فدل علي انه من باب اعمال الثاني قال شهاب الدين والزمخشري عني التعليق المعنوي من حيث الصلاحية واما تقدير الصناعة فلم يعنه و ما يجوز ان تكون مصدرية وبمعني الذي اي فاستمع للوحي او للذي يوحي	6256	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2727	true	2036964680255011058	155	199	827	1054	1590	300	اعادة الضمير مع الثاني فكان يكون فاستمع له لما يوحي فدل علي انه من باب اعمال الثاني قلت ------------الزمخشري عني التعليق المعنوي من حيث الصلاحية واما تقدير الصناعة فلم يعنه و ما يجوز ان تكون مصدرية وبمعني الذي اي فاستمع للوحي او للذي يوحي	2727	-8328367952559055205	225	437.5	181	239	94.14225769042969	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6257	false	7997923553352376934	26	119	126	618	1568	300	قوله لذكري يجوز ان يكون المصدر مضافا لفاعله اي لاني ذكرتها في الكتب او لاني اذكرك ويجوز ان يكون مضافا لمفعوله اي لان تذكرني وق-ل معناه ذكر الصلاة بعد نسيانها لقوله عليه السلام من اقام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها قال الزمخشري وكان حق العبارة لذكرها ثم قال ومن يتمحل له ان يقول اذا ذكر الصلاة فقد ذكر الله او علي حذف مضاف اي لذكر صلاتي او لان الذكر والنسيان من الله تعالي في الحقيقة وقرا ابو رجاء والسلمي للذكري بلام التعريف والف التانيث وبعضهم لذكري منكرة وبعضهم للذكر بالتعريف والتذكير	6257	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2727	true	2036964680255011058	200	293	1061	1553	1590	300	قوله لذكري يجوز ان يكون المصدر مضافا لفاعله اي لاني ذكرتها في الكتب او لاني اذكرك ويجوز ان يكون مضافا لمفعوله اي لان تذكرني وقيل معناه ذكر الصلاة بعد نسيانها كقوله عليه السلام من ن-ام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها قال الزمخشري وكان حق العبارة لذكرها ثم قال ومن يتمحل له ان يقول اذا ذكر الصلاة فقد ذكر الله او علي حذف مضاف اي لذكر صلاتي او لان الذكر والنيسان من الله تعالي في الحقيقة وقرا ابو رجاء والسلمي للذكري بلام التعريف والف التانيث وبعضهم لذكري منكرة وبعضهم للذكر بالتعريف والتذكير	2727	-8328367952559055205	487	960.0	394	493	98.782958984375	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6260	false	1180159476603869303	0	279	0	1459	1569	300	في ذلك معينان احدهما ان الخفاء بمعني الستر ومتي ازال سترها فقد اظهرها والمعني انها لتحقق وقوعها وقربها اكاد اظهرها لولا ما تقتضيه الحكمة من التاخير والثاني ان الخفاء هو الظهور كما سياتي والمعني ازيل ظهورها واذا ازال ظهورها فقد استترت والمعني ان- لشدة ابهامها اكاد اخفيها فلا اظهرها البتة وان كان لا بد من اظهارها ولذلك يوجد في بعض المصاحف كمصحف ابي اكاد اخفيها من نفسي فكيف اظهركم عليها وهو علي عادة العرب في المبالغة في الاخفاء قال الشاعر 3644 ايام تصحبني هند واخبرها ما كدت اكتمه عني من الخبر وكيف يتصور كتمانه من نفسه قال القاضي هذا بعيد لان الاخفاء انما يصح ممن يصح له الاظهار وذلك مستحيل عليه تعالي لان كل معلوم له فالاظهار والاسرار فيه مستحيل ويمكن ان يجاب بان ذلك واقع علي التقدير بمعني لو صح مني اخفاءه عن نفس اخفيته عني والاخفاء وان كان محالا في نفسه الا انه يمتنع ان يذكر علي هذا التقدير مبالغة في عدم اطلاع الغير عليه والتاويل الثاني ان كاد زاءدة قاله ابن جبير وانشد غيره شاهدا عليه قول زيد الخيل 3645 سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس وقول الاخر 3646 وان لا الوم النفس م-ما اصابني وان لا اكاد بالذي نلت انجح ولا حجة في شء منه والتاويل الثالث ان الكيد ورد بمعني الارادة قاله ا-لاخفش وجماعة وهو قول ابي مسلم فهو كقوله كذلك كدنا ليوسف ومن امثالهم المتداولة لا افعل ذلك ولا اكاد اي لا اريد ان افعله وهذا لا ينفع فيما قصدوه -التاويل الرابع ان خبرها محذوف تقديره اكاد اتي بها لقربها وانشدوا قول ضابء البرجمي 3647 همست ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله اي وكدت افعل فالوقف علي اكاد والابتداء ب اخفيها واستحسنه ابو جعفر وذكر ابن	6260	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2728	true	-5758542908844328583	21	212	114	1144	1612	300	في ذلك معنيان احدهما ان الخفاء بمعني الستر ومتي ازال سترها فقد اظهرها والمعني انها لتحقق وقوعها وقربها اكاد اظهرها لولا ما تقتضيه الحكمة من التاخير والثاني ان الخفاء هو الظهور كما سياتي والمعني ازيل ظهورها واذا ازال ظهورها فقد استترت والمعني اني لشدة ابهامها اكاد اخفيها فلا اظهرها البتة وان كان لا بد من اظهارها ولذلك يوجد في بعض المصاحف كمصحف ابي اكاد اخفيها من نفسي فكيف اظهركم عليها وهو علي عادة العرب في المبالغة في الاخفاء قال 3277------- ايام تصحبني هند واخبرها ما كدت اكتمه عني من الخبر وكيف يتصور كتمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من نفسه والتاويل الثاني ان كاد زاءدة قاله ابن جبير وانشد غيره شاهدا عليه قول زيد الخيل 3278 سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس وقال --اخر 3279 وا--لا الوم النفس فيما اصابني وا--لا اكاد بالذي نلت ابجح ولا حجة في شء منه والتاويل الثالث ان الكيد-ودة بمعني الارادة ونسبت للاخفش وجماعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفع فيما قصدوه والتاويل الرابع ان خبرها محذوف تقديره اكاد اتي به- لقربها وانشدوا قول ضابء البرجمي 3280 هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله اي وكدت افعل فالوقف علي اكاد والابتداء ب اخفيها واستحسنه ابو جعفر وقرا ابو	2728	-8328367952559055205	988	1874.5	799	1463	67.532470703125	167	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6261	false	8961243729901544022	112	256	565	1334	1561	300	وقرا ابو الدرداء وابن جبير والحسن ومجاهد وحميد اخفيها بفتح الهمزة والمعني اظهرها بالتاويل المتقدم يقال خفيت الشء اظهرته واخفيته سترته هذا هو المشهور وقد نقل عن ابي الخطاب ان خفيت واخفيت بمعني وحكي عن ابي عبيد ان اخفي من الاضداد يكون بمعني اظهر وبمعني ستر وعلي هذا تتخذ القراءتان ومن مجء خفيت بمعني اظهرت قول امرء القيس 3648 خفاهن من انفاقهن كانما خفاهن ودق من عشي مجلب وقول الاخر 3649 فان تدفنوا الداء لا نخفه وان توقدوا الحرب لا نقعد قال الزجاج وهذه القراءة ابين لان معناها اكاد اظهرها فيفيد انه قد اخفاها والحكمة في اخفاء الساعة واخفاء وقت الموت ان الله تعالي وعد قبلها التوبة عند قربهما فلو عرف وقت الموت لاشتغل بالمعصية الي وقت قرب ذلك الوقت ثم يتوب فيتخلص من عقاب المعصية فتعريف وقت الموت كالاغراء بفعل معصية وهو لا يجوز قوله لتجزي هذه لام كي وليست بمعني القسم اي	6261	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2728	true	-5758542908844328583	210	300	1135	1612	1612	300	وقرا ابو الدرداء وابن جبير والحسن ومجاهد وحميد اخفيها بفتح الهمزة والمعني اظهرها بالتاويل المتقدم يقال خفيت الشء اظهرته واخفيته سترته هذا هو المشهور وقد نقل عن ابي الخطاب ان خفيت واخفيت بمعني وحكي عن ابي عبيد ان اخفي من الاضداد يكون بمعني اظهر وبمعني ستر وعلي هذا تتحد القراءتان ومن مجء خفيت بمعني اظهرت قول امرء القيس 3281 خفاهن من انفاقهن كانما خفاهن ودق من عشي مجلب وقول الاخر 3282 فان تدفنوا الداء لا نخفه وان توقدوا الحرب لا نقعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لتجزي هذه لام كي وليست بمعني القسم اي-	2728	-8328367952559055205	469	916.0	380	769	60.98829650878906	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6261	false	8961243729901544022	256	300	1334	1561	1561	300	لتجزين كما نقله ابو البقاء عن بعضهم وتتعلق هذه اللام ب-اخفيها وجعلها بعضهم متعلقة ب اتية وهذا لا يتم الا اذا قدرت ان اكاد اخفيها معترضة بين المتعلق والمتعلق به اما اذا جعلتها صفة ا-تية فلا يتم- علي مذهب البصريين لان اسم الفاعل متي-	6261	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2729	true	7453779178271624715	0	45	0	231	1524	300	لتجزين كما نقله ابو البقاء عن بعضهم وتتعلق هذه اللام ب اخفيها وجعلها بعضهم متعلقة ب اتية وهذا لا يتم الا اذا قدرت ان اكاد اخفيها معترضة بين المتعلق والمتعلق به اما اذا جعلتها صفة لاتية فلا يتجه علي مذهب البصريين لان اسم الفاعل متي	2729	-8328367952559055205	225	431.0	182	231	97.40259552001953	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6262	false	-3617061684514752477	0	296	0	1466	1485	300	وصف لم يعمل فان عمل ثم وصف جاز وقال ابو البقاء وقيل ب اتية ولذلك وقف بعضهم علي ذلك وقفة يسيرة ايذانا بانفصالها عن اخفيها قوله بما تسعي متعلق ب لتجزي و ما يجوز ان تكون مصدرية او موصولة اسمية ولا بد من مضاف اي لتجزي بعقاب سعيها او بعقاب ما سعته فصل لما حكم بمجء الساعة ذكر الدليل عليه وهو انه لولا القيامة لما تميز المطيع من العاصي وهو المعني بقوله ام نجعل لذين امنوا وعملوا لصالحات ك لمفسدين في لارض ام نجعل لمتقين ك لفجار ص 28 واحتجت المعتزلة بهذه الاية علي ان الثواب مستحق علي العمل لان الباء للالصاق فقوله بما تسعي يدل علي ان المءثر في ذلك الجزاء هو ذلك السعي واحتجوا بها ايضا علي ان فعل العبد غير مخلوق لله تعالي لان الاية صريحة في اثبات سعي العبد ولو كان الفعل مخلوقا لله تعالي لم يكن للعبد سعي البتة قوله فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها من لا يءمن هو المنهي صورة والمراد غيره فهو من باب لا ارينك ههنا وقيل ان صد الكافرين عن التصديق بها سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل علي المسبب والضميران في عنها و بها للساعة قاله ابن عباس وذلك انه يجب عود الضمير الي اقرب مذكور وهو هنا الساعة وقيل للصلاة وقال ابو مسلم الضمير في عنها للصلاة وفي بها للساعة قال وهذا جاءز في اللغة فالعرب تلف الخبرين ثم ترمي بجوابهما جملة ليرد السامع الي كل خبر حقه واجيب بان هذا انما يصار اليه عند الضرورة ولا ضرورة ههنا قوله فتردي يجوز فيه ان ينتصب في جواب النهي باضمار ان وان يرتفع علي خبر ابتداء مضمر تقديره فانت تردي وقرا يحيي تردي بكسر التاء وقد تقدم انها لغة والردي الهلاك يقال ردي يردي ردي قال دريد بن الصمة 3650 تنادوا فقالوا اردت الخيل فارسا فقلت اعبد الله ذلكم الردي فصل الخطاب في قوله فلا	6262	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2729	true	7453779178271624715	45	201	231	993	1524	300	وصف لم يعمل فان عمل ثم وصف جاز وقال ابو البقاء وقيل ب اتية ولذلك وقف بعضهم عليه--- وقفة يسيرة ايذانا بانفصالها عن اخفيها قوله بما تسعي متعلق ب ت-جزي و ما يجوز ان تكون مصدرية او موصولة اسمية ولا بد من مضاف اي ت-جزي بعقاب سعيها او بعقاب ما سعته 2016 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها من لا يءمن هو المنهي صورة والمراد غيره فهو من باب لا ارينك ههنا وقيل ان صد الكافر --عن التصديق بها سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل علي المسبب والضميران في عنها و بها للس--------------------------------------------------------------------اعة وقيل للصلاة وقيل في عنه----------------ا للصلاة وفي بها للساعة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فتردي يجوز فيه ان ينتصب في جواب النهي باضمار ان وان يرتفع علي خبر ابتداء مضمر تقديره فانت تردي وقرا يحيي تردي بكسر التاء وقد تقدم انها لغة والردي الهلاك يقال ردي يردي ردي قال دريد بن الصمة 3283 تنادوا فقالوا اردت الخيل فارسا فقلت اعبد الله ذلكم الردي ---------2017 قوله وما	2729	-8328367952559055205	731	1386.5	579	1466	49.86357498168945	141	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6264	false	2252773007922856761	47	121	218	623	1537	300	ما مبتداة استفهامية و تلك خبره و بيمينك متعلق بمحذوف لانه حال كقوله وهذا بعلي شيخا---- والعامل في الحال المقدرة معني الاشارة وجوز الزمخشري ان تكون تلك موصولة بمعني التي و بيمينك صلتها ولم يذكر ابن عطية غيره وهذا ليس مذهب البصريين -انهم لم يجعلوا من اسماء الاشارة موصولا ا---ذا بشروط تقدمت---------------- واما الكوفيون فيجيزون ذلك--- جميعها ومنه هذه الاية عندهم اي وما التي بيمينك وانشدوا 3651 نجوت وهذا تحملين طليق اي والذي تحملين	6264	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2729	true	7453779178271624715	203	283	1004	1436	1524	300	ما مبتداة استفهامية و تلك خبره و بيمنيك متعلق بمحذوف لانه حال كقوله وهذا بعلي شيخا هود والعامل في الحال المقدرة معني الاشارة وجوز الزمخشري ان تكون تلك موصولة بمعني التي و بيمينك صلتها ولم يذكر ابن عطية غيره وهذا ليس مذهب البصريين لانهم لم يجعلوا من اسماء الاشارة موصولا الا ذا بشروط ذكرتها اول هذا الكتاب واما الكوفيون فيجيزون ذلك في جميعها ومنه هذه الاية عندهم اي وما التي بيمينك وانشدوا ايضا نجوت وهذا تحملين طليق اي والذي تحملين	2729	-8328367952559055205	394	741.0	320	432	91.20370483398438	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6265	false	-9117743000257848487	57	300	291	1536	1536	300	اسحاق عصي بالقلب والادغام وقد تقدم توجيه ذلك اول البقرة---------- ولمن تنسب هذه اللغة والشعر المروي في ذلك وروي عن ابي عمرو -ابن ابي اسحاق ايضا والحسن عصاي بكسر الياء لالتقاء الساكنين وعن ابي اسحاق عصاي بسكونها وصلا وقد فعل ذلك نافع مثل ذلك في محياي فجمع بين ساكنين وصلا وقد تقدم الكلام هناك قوله اتوكا يجوز ان يكون خبرا ثانيا ل هي ويجوز ان يكون حالا اما من عصاي واما من الياء وفيه بعد لان مجء الحال من المضاف اليه قليل وله مع ذلك شروط ليس فيه شء منها هنا ويجوز ان تكون----- مستانفة وجوز ابو البقاء نقلا عن غيره ان يكون عصاي منصوبة بفعل مقدر و اتوكا هو الخبر ولا ينبغي ان يقال ذلك والتوكء التحامل علي الشء وهو بمعني الاتكاء وقد تقدم تفسيره في يوسف فهما من مادة واحدة وذكر --هنا لاختلاف وزنيها -والهش بالمعجمية الخبط يقال هششت الورق اهشه اي خبطته ليسقط والمعني اخبط بها واضرب اغصان الشجر ليسقط ورقها علي غنمي لتاكله واما هش يهش بكسر العين في المضارع فبمعني البشاشة وقد قرا النخعي بذلك فقيل هو بمعني اهش بالضم والمفعول محذوف في القراءتين اي اهش الورق او الشجر وقيل هو في هذه القراءة من هش هشاشة اذا مال وقرا وقرا الحسن وعكرمة واهس بضم الهاء والسين المهملة وهو السوق ومنه الهس والهساس وعلي هذا فكان ينبغي ان يتعدي بنفسه ولكنه ضمن معني ما يتعدي ب-علي وهو اقوم واهون ونقل ابن خالوية عن النخعي انه قرا واهس بضم الهمزة وكسر الهاء من اهس رباعيا -بالمهملة ونقلها عنه الزمخشري-	6265	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2730	true	7049743564743759700	0	222	0	1124	1545	300	اسحاق عصي بالقلب والادغام وقد تقدم في------- اول البقرة توجيه ذلك ولمن تنسب هذه اللغة والشعر المروي في ذلك وروي عن ابي عمرو وابن ابي اسحاق ايضا عص------------------------------------------------------اي بسكونها وصلا وقد فعل---- نافع مثل ذلك في محياي فجمع بين ساكنين وصلا وت---قدم الكلام هناك قوله اتوكا يجوز ان يكون خبرا ثانيا ل هي ويجوز ان يكون حالا اما من عصاي واما من الياء وفيه بعد لان مجء الحال من المضاف اليه قليل وله مع ذلك شروط ليس فيه شء منها هنا ويجوز ان تكون جملة مستانفة وجوز ابو البقاء نقلا عن غيره ان تكون عصاي منصوبة بفعل مقدر و اتوكا هو الخبر ولا ينبغي ان يقال ذلك والتوكء التحامل علي الشء وهو بمعني الاتكاء وقد تقدم تفسيره في يوسف فهما من مادة واحدة وذكرته هنا لاختلاف وزنيهما والهش بالمعجم-ة الخبط يقال هششت الورق اهشه اي خبطته ليسقط و---------------------------------------------------------------اما هش يهش بكسر العين في المضارع فبمعني البشاشة وقد قرا النخعي بذلك فقيل هو بمعني اهش بالضم والمفعول محذوف في القراءتين اي اهش الورق او الشجر وقيل هو في هذه القراءة من هش هشاشة اذا مال وقر-----ا الحسن وعكرمة واهس بضم الهاء والسين المهملة وهو السوق ومنه الهس والهساس وعلي هذا فكان ينبغي ان يتعدي بنفسه ولكنه ضمن معني ما يتعدي ب علي وهو اقوم ------ونقل ابن خالويه عن النخعي انه قرا واهش بضم الهمزة وكسر الهاء من اهش رباعيا وبالمهملة ونقلها عنه الزمخشري	2730	-8328367952559055205	1090	2087.5	875	1267	86.02999114990234	203	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6266	false	22325207256994858	0	101	0	534	1584	300	بالمعجمة فيكون عنه قراءتان ونقل صاحب اللواءح عن مجاهد وعكرمة واهش بضم الهاء وتخفيف الشين قال ولا اعرف لها وجها الا ان يكون قد استثقل التضعيف مع تفشي الشين فخفف وهي بمعني قراءة العامة وقرا بعضهم غنمي بسكون النون وقرء علي بتشديد الياء والمارب جمع ماربة وهي الحاجة وكذلك الاربة ايضا وفي راء الماربة الحركات الثلاث وانما قال مارب في معني جماعة فكانه قال جماعة من الحاجات اخري ولم يقل اخر لرءوس الاي و اخري كقوله الاسماء الحسني-------- وقد تقدم قريبا قال ابو البقاء ولو قال اخر لكان علي اللفظ يعني اخر كقوله فعدة من ايام اخر بضم الهمزة وفتح الخاء	6266	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2730	true	7049743564743759700	222	300	1124	1545	1545	300	بالمعجمة فيكون عنه قراءات- ونقل صاحب اللوامح عن مجاهد وعكرمة واهش بضم الهاء وتخفيف الشين قال ولا اعرف لها وجها الا ان يكون قد استثقل التضعيف مع تفشي الشين فخفف وهو بمعني قراءة العامة وقرا بعضهم غنمي بسكون النون ولا ينقاس------------ والمارب جمع ماربة وهي الحاجة وكذلك الاربة ايضا وفي راء الماربة الحركات الثلاث------------------------------------------------------------------------------------ و اخري كقوله الاسماء الحسني الاسراء وقد تقدم قريبا قال ابو البقاء ولو قيل اخر لكان علي اللفظ يعني -----------------------اخر بضم الهمزة وفتح الخاء-	2730	-8328367952559055205	400	761.0	325	542	73.80073547363281	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6266	false	22325207256994858	102	127	541	670	1584	300	لفظ الجمع ونقل الاهوازي عن شيبة والزهري مارب قال بغير همز كذا اطلق والمراد بغير همز محقق بل مسهل بين بين والا فالحذف بالكلية شاذ	6266	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2731	true	3434874807708283462	1	26	8	137	1496	300	لفظ الجمع ونقل الاهوازي عن شيبة والزهري مارب قال بغير همز كذا اطلق والمراد بغير همز محقق بل مسهل بين بين والا فالحذف بالكلية شاذ	2731	-8328367952559055205	129	258.0	104	129	100.0	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6268	false	8713579012941394528	14	170	79	860	1495	300	قوله سيرتها في نصبها اوجه احدها ان تكون منصوبة علي الظرف اي في سيرتها اي طريقتها الثاني ان تكون منصوبة علي ال---بدل من ها سنعيدها بدل اشتمال لان السيرة الصفة اي سنعيدها صفتها وشكلها الثالث انها منصوبة علي اسقاط الخافض اي الي سيرتها قال الزمخشري ويجوز ان يكون مفعولا من عاد- اي عاد اليه فيتعدي لمفعولين ومنه بيت زهير 3652 وعادك ان تلاقيها --عداء وهذا هو معني قول من قال انه علي اسقاط الي و كان قد جوز ان يكون ظرفا كما تقدم الا ان ابا حيان رده بانه ظرف مختص فلا يصل اليه الفعل الا بواسطة في الا فيما شذ والسيرة فعلة تدل علي الهيءة من السير كالركبة من الركوب ثم اتسع فعبر بها عن المذهب والطريقة قال خالد الهذلي 3653 فلا تغضبن من سيرة انت سرتها فاول راض سيرة من يسيرها وجوز ايضا ان ينتصب بفعل مضمر اي يسير سيرتها الاولي وتكون هذه الجملة المقدرة في محل نصب علي الحال اي سنعيدهات ساءرة سيرتها	6268	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2731	true	3434874807708283462	45	198	221	995	1496	300	قوله سيرتها في نصبها اوجه احدها ان تكون منصوبة علي الظرف اي في سيرتها اي طريقتها الثاني ان---ها منصوبة علي انها بدل من ها سنعيدها بدل اشتمال لان السيرة الصفة اي سنعيدها صفتها وشكلها الثالث انها منصوبة علي اسقاط الخافض اي الي سيرتها قال الزمخشري ويجوز ان يكون مفعولا من عاده اي عاد اليه فيتعدي لمفعولين ومنه بيت زهير----- وعادك ان تلاقيها العداء وهذا هو معني قول من قال انه علي اسقاط الي و-كان قد جوز ان يكون ظرفا كما تقدم الا ان الشيخ--- رده بانه ظرف مختص ولا يصل اليه الفعل الا بوساطة في الا فيما شذ والسيرة فعلة تدل علي الهيءة من السير كالركبة من الركوب ثم اتسع فعبر بها عن المذهب والطريقة قال خالد الهذلي 3286 فلا تغضبن من سيرة انت سرتها فاول راض سيرة من يسيرها وجوز ايضا ان ينتصب بفعل مضمر اي يسير سيرتها الاولي وتكون هذه الجملة المقدرة في محل نصب علي الحال اي سنعيدها- ساءرة سيرتها	2731	-8328367952559055205	755	1451.5	603	787	95.93392944335938	142	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6269	false	-3993848397292293121	112	211	529	1014	1460	300	لا بد هنا من حذف والتقدير واضمم يدك تنضم واخرجها تخرج فحذف من الاول والثاني وابقي مقابل-هما ليدلان علي ذلك ايجازا واختصارا وانما احتيج الي هذا لانه لا يترتب علي مجرد الضم الخروج وقوله بيضاء حال من فاعل تخرج قوله من غير سوء يجوز ان يكون متعلقا ب تخرج وان يكون متعلقا ب بيضاء لما فيها من معني الفعل -حو ابيضت من غير سوء ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه- حال من الضمير في بيضاء وقوله من غير سوء يسمي عند اهل البيان الاحتراس وهو ان يءتي بشء يرفع توهم من يتوهم غير المراد وذلك ان البياض قد	6269	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2731	true	3434874807708283462	201	300	1011	1496	1496	300	لا بد هنا من حذف والتقدير واضمم يدك تنضم واخرجها تخرج فحذف من الاول والثاني وابقي مقابليهما ليدلا -علي ذلك ايجازا واختصارا وانما احتيج الي هذا لانه لا يترتب علي مجرد الضم الخروج ق-وله بيضاء حال من فاعل تخرج قوله من غير سوء يجوز ان يكون متعلقا ب تخرج وان تكون متعلقة ب بيضاء لما فيها من معني الفعل نحو ابيضت من غير سوء ويجوز ان تكون متعلقة بمحذوف علي انها حال من الضمير في بيضاء وقوله من غير سوء يسمي عند اهل البيان الاحتراس وهو ان يءتي بشء يرفع توهم من يتوهم غير المراد وذلك ان البياض قد-	2731	-8328367952559055205	476	922.0	379	488	97.54098510742188	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6269	false	-3993848397292293121	211	300	1014	1460	1460	300	يراد به البرص والبهق فاتي بقوله من غير سوء نفيا لذلك قوله اية فيها اوجه احدها ان يكون حالا اعني انها بدل من ب بيضاء الواقعة حالا الثاني انها حال من الضمير في بيضاء الثالث انها حال من الضمير في الجار والمجرور والرابع انها منصوبة بفعل محذوف فقدره ابو البقاء جعلناها اية او اتيناك اية وقدره الزمخشري خذ اية وقدر ايضا دونك اية ورد ابو حيان هذا لان ذلك من باب الاغراء ولا يجوز اضمار الظروف في الاغراء قال لان العامل حذف وناب هذا مكانه فلا يجوز ان يحذف-	6269	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2732	true	2710268202980823896	0	86	0	437	1565	300	يراد به البرص والبهق فاتي بقوله من غير سوء نفيا لذلك قوله اية فيها اوجه احدها ان تكون حالا اعني انها بدل من-- بيضاء الواقعة حالا الثاني انها حال من الضمير في بيضاء الثالث انها حال من الضمير في الجار والمجرور -الرابع انها منصوبة بفعل محذوف فقدره ابو البقاء جعلناها اية او اتيناك اية وقدره الزمخشري خذ اية وقدر ايضا دنوك اية ورد ا---لشيخ هذا بان ----من باب الاغراء ولا يجوز اضمار الظروف في الاغراء قال لان العامل حذف وناب هذا منابه فلا يجوز ان يحذف	2732	-8328367952559055205	426	814.0	341	447	95.30201721191406	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6270	false	-3962170865450278333	176	300	916	1560	1560	300	قوله لنريك متعلق بما دلت عليه اية اي دللنا بها لنريك او ب جعلناها او ب اتيناك المقدر وقدره الزمخشري لنريك فعلنا ذلك وجوز الحوفي ان يتعلق ب اضمم وجوز غيره ان يتعلق ب-تخرج ولا يجوز ان يتعلق بلفظ اية لانها قد وصفت وقدره الزمخشري ايضات لنريك خذ هذه الاية ايضا قوله من اياتنا الكبري يجوز ان يتعلق من اياتنا بمحذوف علي انه حال من الكبري حال كونها من اياتنا علي هاذ مفعولا ثانيا لن-ريك والتقدير لنريك المبري حال كونها من اياتنا اي بعض اياتنا ويجوز ان يكون المفعول الثاني نفس من اياتنا فيتعلق بمحذوف ايضا و---- الكبري علي هذه صفة ل اياتنا ووصف الجمع المءنث غير العاقل وصف الواحد -علي حد مارب اخري ---و الاسماء الحسني-------- وهذان الوجهان قد نقلهما الزمخشري والحوفي وابو-	6270	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2732	true	2710268202980823896	102	226	531	1183	1565	300	قوله لنريك متعلق بما دلت عليه اية اي دللنا بها لنريك او ب-جعلناها او ب-اتيناك المقدر وقدره الزمخشري لنريك فعلنا ذلك وجوز الحوفي ان يتعلق ب اضمم وجوز غيره ان يتعلق ب تخرج ولا يجوز ان يتعلق بلفظ اية لانها قد وصفت وقدره الزمخشري ايضا- لنريك خذ هذه الاية ايضا قوله من اياتنا الكبري يجوز ان يتعلق من اياتنا بمحذوف علي انه حال من الكبري --ويكو-----ن الكبري علي هذا مفعولا ثانيا ل نريك والتقدير لنريك الكبري حال كونها من اياتنا اي بعض اياتنا ويجوز ان يكون المفعول الثاني نفس من اياتنا فتتعلق بمحذوف ايضا وتكون الكبري علي هذا صفة ل اياتنا وصفا -لجمع المءنث غير العاقل وصف الواحدة علي حد مارب اخري طه و الاسماء الحسني الاسراء وهذان الوجهان قد نقلهما الزمخشري والحوفي وابو	2732	-8328367952559055205	616	1150.5	498	663	92.9110107421875	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6271	false	-4786814013494457344	0	61	0	310	1501	300	البقاء---------- واختار ابو حيان الثاني قال لانه يلزم من ذلك ان تكون اياته كلها هي الكبري لان ما كان بعض الايات الكبر صدق عليه اية الكبري ----------------------------------------------------لانها هي المتصفة بافعل التفضيل وايضا اذا جعلت الكبري مفعولا فلا يمكن ان يكون صفة للعصا واليد معا اذ كان يلزم التثنية ولا جاءز ان يخص احد-هما بالوصف جون الاخري لان التفضيل في كل منهما	6271	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2732	true	2710268202980823896	226	297	1183	1552	1565	300	البقاء وابن عطية واختار الشيخ--- الثاني قال لانه يلزم من ذلك ان تكون اياته كلها هي الكبر -لان ما كان بعض الايات الكبر صدق عليه انه الكبري واذا جعلت الكبري مفعولا ثانيا لم تتصف الايات بالكبر لانها هي المتصفة بافعل التفضيل وايضا اذا جعلت الكبري مفعولا فلا يمكن ان تكون صفة للعصا واليد معا اذ كان يلزم التثنية ولا جاءز ان يخص احداهما بالوصف دون الاخري لان التفضيل في كل منهما	2732	-8328367952559055205	297	544.0	238	373	79.62466430664062	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6272	false	-7739718216191504511	61	125	299	619	1498	300	قوله لي صدر---ي متعلق ب اشرح قال الزمخشري فان قلت لي في قوله اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والامر مستتب بدونه قلت قد ابهم الكلام اولا فقال اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفه الابهام بذكرهما فكان يكد لطلب الشرح لصده- والتيسير لامره----- ويقال يسرته لكذا ومنه فسنيسره لليسري ------ويسرت له كذا ومنه هذه الاية----- قوله	6272	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2733	true	-7620229202957347604	33	101	169	509	1467	300	قوله لي صدري لي متعلق ب اشرح قال الزمخشري فان قلت لي في قوله اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والامر مستتب بدونه قلت قد ابهم الكلام اولا فقال اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكرهما فكان اكد لطلب الشرح لصدره والتيسير لامره 2026 ويقال يسرته لكذا ومنه فسنيسره لليسري الليل ويسرت له كذا ومنه هذه الاية 2027 قوله	2733	-8328367952559055205	317	601.5	253	340	93.23529052734375	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6274	false	4222247768659327840	0	160	0	793	1458	300	علي انه صفة ل عقدة اي من عقد لساني ولم يذكر الزمخشري غيره ويجوز ان يتعلق بنفس احلل والاول اولي ق-------وله واجعل لي وزيرا يجوز ان يكون--- مفعولا ثانيا مقدما و وزي------------------------------------------------------------را ويجوز ان يكون متعلقا بالجعل و هارون بدل من وزيرا وجوز ابو البقاء ان يكون هارون عطف بيان ل وزيرا ولم يذكر الزمخشري غيره ولما حكي ابو حيان هذا لم يعقبه بتنكير وهو عج-ب منه فان عطف البيان يشترط فيه التوافق تعريفا وتنكيرا وقد عرفت ان وزيرا نكرة و-هارون معرفة والزمخشري قد تقدم له مثل ذلك في قوله تعالي فيه ايات بينات مقام ابراهيم ال عمران 97 وتقدم الكلام معه هناك وهو عاءد هنا ويجوز ان يكون هارون منصوبا بفعل محذوف كانه قال اخص من بينهم هارون من--- بين اهلي ويجوز ان يكون وزيرا مفعولا ثانيا و هارون هو الاول وقدم الثاني عليه اعتناء بامر الوزارة وعلي هذا فقوله لي يجوز ان يتعلق بنفس الجعل وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من وزيرا ----مفعولا اول------- و من اهلي	6274	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2733	true	-7620229202957347604	107	288	539	1414	1467	300	علي انه صفة ل عقدة اي من عقد لساني ولم يذكر الزمخشري غيره ويجوز ان يتعلق بنفس احلل والاول احسن 202930 قوله واجعل لي وزيرا يجوز ان يكون لي مفعولا ثانيا مقدما و وزيرا هو المفعول الاول و من اهلي علي هذا يجوز ان يكون صفة ل وزيرا ويجوز ان يكون متعلقا بالجعل و هارون بدل من وزيرا وجوز ابو البقاء ان يكون هارون عطف بيان ل وزيرا ولم يذكر الزمخشري غيره ولما حكي الشيخ ---هذا لم يعقبه ب-نكير وهو عجيب منه فان عطف البيان يشترط فيه التوافق تعريفا وتنكيرا وقد عرفت ان وزيرا نكرة و هارون معرفة والزمخشري قد تقدم له مثل ذلك في قوله تعالي فيه ايات بينات مقام ابراهيم ال عمران وقد تقدم الكلام معه هناك وهو عاءد هنا ويجوز ان يكون هارون منصوبا بفعل محذوف كانه قال اخص من بينهم هارون اي من بين اهلي ويجوز ان يكون وزيرا مفعولا ثانيا و هارون هو الاول وقدم الثاني عليه اعتناء بامر الوزارة وعلي هذا فقوله لي يجوز ان يتعلق بنفس الجعل وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من وزيرا اذ هو في الاصل صفة له و من اهلي	2733	-8328367952559055205	767	1465.5	611	879	87.25824737548828	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6274	false	4222247768659327840	158	300	785	1458	1458	300	من اهلي هو الثاني وقوله لي مثل قوله ولم يكن له كفوا احد الاخلاص 4 يعنون انه به يتم المعني ذكر ذلك ابو البقاء ولما حكاه ابو حيان لم يعقبه بنكير وهو عج-ب لان شرط المفعولين في باب النواسخ صحة انعقاد الجملة الاسمية وانت لو ابتدات ب-وزير واخبرت عنه ب من اهلي لم يجز اذ لا مسوغ للابتداء به و اخشي بدل او عطف بيان ل هارون وقال الزمخشري وان جعل عطف بيان اخر جاز وحسن قال ابو حيان ويبعد فيه عطف البيان لان عطف البيان الاكثر فيه ان يكون الاول دونه في الشهرة وهذا بالعكس قال شهاب الدين لم يرد الزمخشري ان اخيط عطف بيان ل هارون حتي يقول الشيخ ان الاول وهو هارون اشهر من الثاني وهو اخي انما عني الزمخشري انه عطف بيان ايضا ل وزيرا ولذلك قال اخر ولا بد من الاتيان بلفظه ليعرف انه لم يرد الا-	6274	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2734	true	4896803081680294404	0	138	0	656	1477	300	من اهلي هو الثاني وقوله لي مثل قوله ولم يكن له كفوا احد الاخلاص-- يعنون انه به يتم المعني ذكر ذلك ابو البقاء ولما حكاه الشيخ لم يت--عقبه بنكير وهو عجيب لان شرط المفعولين في باب النواسخ صحة انعقاد الجملة الاسمية وانت لو ابتدات ب وزير واخبرت عنه ب من اهلي لم يجز اذ لا مسوغ للابتداء به و اخ-ي بدل او عطف بيان ل هارون وقال الزمخشري وان جعل عطف بيان اخر جاز وحسن قال الشيخ--- ويبعد فيه عطف البيان لان عطف البيان الاكثر فيه ان يكون الاول دونه في الشهرة وهذا بالعكس قلت لم ير-----------د الزمخشري ان اخي- عطف بيان ل هارون حتي يقول الشيخ ان الاول وهو هارون اشهر من الثاني وهو اخي انما عني الزمخشري انه عطف بيان ايضا ل وزيرا ولذلك قال اخر ولا بد من الاتيان بلفظه ليعرف انه لم يرد الا	2734	-8328367952559055205	633	1216.5	499	676	93.63905334472656	127	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6275	false	1567832419324179403	0	144	0	721	1541	300	ما ذكرته قال وزيرا و هارون مفعولا قوله اجعل او لي وزيرا معفولاه و هارون عطف بيان للوزير و اخي في الوجهين بدل من هارون وان جعل عطف بيان اخر جاز وحسن فقوله اخر يعين ان يكون عطف بيان لما جعل- عنه عطف بيان قبل ذلك وجوز الزمخشري في اخي ان يرتفع بالابتداء ويكون خبره الجملة من قوله اشدد به وذلك علي قراءة الجمهور له بصيغة الدعاء وعلي هذا فالوقف علي هارون وقرا ابن عامر اشدد------------ للمضارعة وجزم الفعل جوابا للامر واشركه بضم الهمزة للمضارعة وجزم الفعل نسقا علي ما قبله حكاية عن موسي انا افعل ذلك وقرا الباقون بحذف همزة الوصل من الاول وفتح همزة القطع في الثاني علي انهما دعاء من موسي لربه بذلك وعلي هذه الج-----------------ملة قد ترك فيها العطف خاصة دون ما تقدمها من جمل الدعاء وقرا الحسن اشدد مضارع شدد بالتشديد والوزير قيل مشتق من الوزر وهو الحبل الذي	6275	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2734	true	4896803081680294404	138	280	656	1379	1477	300	ما ذكرته قال وزيرا وها-رون مفعولا قوله اجعل او لي وزيرا مفعولاه و هارون عطف بيان للوزير و اخي في الوجهين بدل من هارون وان جعل عطف بيان اخر جاز وحسن فقوله اخر تعين ان يكون عطف بيان لما جعله عنه عطف بيان قبل ذلك وجوز الزمخشري في اخي ان يرتفع بالابتداء ويكون خبره الجملة من قوله اشدد به وذلك علي قراءة الجمهور له بصيغة الدعاء وعلي هذا فالوقف علي هارون وقرا ابن عامر اشدد بفتح الهمزة للمضارعة وجزم الفعل جوابا للامر واشركه بضم الهمزة للمضارعة وجزم الفعل نسقا علي ما قبله وقر---------------------------ا الباقون بحذف همزة الوصل من الاول وفتح همزة القطع في الثاني علي انهما دعاء من موسي لربه بذلك وعلي هذه القراءة تكون هذه الجملة قد ترك فيها العطف خاصة دون ما تقدمها من جمل الدعاء وقرا الحسن اشدد مضارع شدد بالتشديد والوزير قيل مشتق من الوزر وهو الثقل وسمي	2734	-8328367952559055205	679	1329.5	542	751	90.41278076171875	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6275	false	1567832419324179403	148	269	741	1380	1541	300	لقوله تعالي كلا لا وزرا --------قال 3655 من السباع الضواري دونها وزر والناس شرهم ما دونه وزر كم معشر سلموا لم يءذهم سبع ولا تري بشرا لم يءذهم بشر وقيل من المءازرة وهي المعاونة نقله الزمخشري عن الاصمعي قال وكان القياس ازيرا يعني بالهمزة لان المادة كذلك قال الزمخشري فقلبت الهمزة الي الواو ووجع قبلها اليها ان فعيلا جاء بمعني مفاعل مجيءا صالحا كقولهم عشير وجليس وخليط وصديق وخليل ونديم فلما قلبت في اخيه قلبت فيه وحمل الشء علي نظيره ليس بعزيز ونظر -الي يءازر واخو-ته والي المءازرة ي----عني ان وزيرا بمعني مءازر ومءازر تقلب فيه الهمزة واوا قليلة قياس-ا لانها همزة مفتوحة بعد ضمة فهو نظير مءجل ويء-اخذكم وشبهه فحمل ازير عليه في القلب وان لم يكن فيه سبب القلب	6275	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2735	true	-6773445818829020241	0	123	0	649	1548	300	كقوله تعالي---- لا وزر القيامة وقال 3287 من السباع الضواري دونه -وزر والناس شرهم ما دونه وزر كم معشر سلموا لم يءذهم سبع وما نري بشرا لم يءذهم بشر وقيل من المءازرة وهي المعاونة نقله الزمخشري عن الاصمعي قال وكان القياس ازيرا يعني بالهمزة لان المادة كذلك قال الزمخشري فقلبت الهمزة الي الواو ووجه قلبها اليها ان فعيلا جاء بمعني مفاعل مجيءا صالحا كقولهم عشير وجليس وخليط وصديق وخليل ونديم فلما قلبت في اخيه قلبت فيه وحمل الشء علي نظيره ليس بعزيز ونظرا الي يوازر واخواته والي الموازرة قلت يعني ان وزيرا بمعني موازر وموازر تقلب فيه الهمزة واوا قلبا- قياسيا لانها همزة مفتوحة بعد ضمه فهو نظير موجل و يواخذكم وشبهه فحمل ازير عليه في القلب وان لم يكن فيه سبب القلب	2735	-8328367952559055205	609	1154.5	492	655	92.97709655761719	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6276	false	5020472745995881836	248	277	1272	1412	1532	300	قوله كثيرا نعت لمصدر محذوف او حال من ضمير المصدر كما هو راي سيبويه وجوز ابو البقاء ان يكون نعتا لزمان محذوف اي زمانا كثيرا----- قوله -انك كنت بنا	6276	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2735	true	-6773445818829020241	124	154	654	800	1548	300	قوله كثيرا نعت لمصدر محذوف او حال من ضمير المصدر كما هو راي سيبويه وجوز ابو البقاء ان يكون نعتا لزمان محذوف اي زمانا كثيرا 2036 قوله سءلك فعل هنا	2735	-8328367952559055205	134	250.0	105	146	91.78082275390625	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6277	false	-8028860311251953613	65	106	306	514	1487	300	فعل بمع----ني مفعول كقولك خبز بمعني مخبوز واكل بمعني ماكول----------------- ولا ينقاس----- و مرة مصدر و اخري تانيث اخر بمعني غير وزعم بعضهم انها بمعني اخرة فتكون مقابلة للاولي وتخيل لذلك بان قال سم-ها اخري وهي اولي لانها اخري في الذكر	6277	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2735	true	-6773445818829020241	152	195	792	1008	1548	300	فعل هنا بمعني مفعول نحو -------------------اكل بمعني ماكول وخبر بمعني مخبور ولا ينقاس 2037 و مرة مصدر و اخري تانيث اخر بمعني غير وزعم بعضهم انها بمعني اخرة فتكون مقابلة للاولي وتحيل لذلك بان قال سماها اخري وهي اولي لانها اخري في الذكر	2735	-8328367952559055205	182	327.5	145	235	77.44680786132812	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6279	false	-2741607180606382551	14	88	79	469	1557	300	قوله ان اقذفيه يجوز ان تكون ان مفسرة لان الوحي بمعني القول ولم يذكر الزمخشري غيره وجوز غيره ان تكون مصدرية ومحلها حينءذ النصب بدلا من ما يوحي والضماءر في قوله ان اقذفيه الي اخرها عاءدة علي موسي عليه السلام لانه المحدث عنه وجوز بعضهم ان يعود الضمير في قوله ف قذفيه في -ليم للتابوت وما بعده وما قبله لموسي عليه السلام وعابه الزمخشري وجعله تنافرا و--مخرجا للقران عن اعجازه فانه قال والضماءر كلها	6279	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2735	true	-6773445818829020241	226	300	1156	1548	1548	300	قوله ان اقذفيه يجوز ان تكون ان مفسرة لان الوحي بمعني القول ولم يذكر الزمخشري غيره وجوز غيره ان تكون مصدرية ومحلها حينءذ النصب بدلا من ما يوحي والضماءر في قوله ان اقذفيه الي اخرها عاءدة علي موسي عليه السلام لانه المحدث عنه وجوز بعضهم ان يعود الضمير في قوله فاقذفيه في اليم للتابوت وما بعده وما قبله لموسي عليه السلام وعابه الزمخشري وجعله تنافرا او مخرجا للقران عن اعجازه فانه قال والضماءر كلها-	2735	-8328367952559055205	387	756.5	315	393	98.47328186035156	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6279	false	-2741607180606382551	88	300	469	1557	1557	300	راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت المقذوف والملقي--- الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت المقذوف والملقي الي الساحل هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر قال ابو حيان ولقاءل ان يقول ان الضمير اذا كان صالحا لان يعود علي الاقرب وعلي الابعد كان عوده علي الاقرب راجحا وقد نص النحويون علي هذا فعوده علي التابوت في قوله ف قذفيه في -ليم فليلقه -ليم راجح والجواب ان احدهما اذا كان محدثا عنه والاخر فضلة كان عوده علي المحدث عنه ارجح ولا يلتفت الي القرب ولهذا رددنا علي ابي محمد -بن جزم في دعواه ان الضمير في قوله تعالي فانه رجس-------- عاءد علي خنزير لا علي لحم لكونه اقرب مذكور فيحرم بذلك شحمه وغضروفه وعظمه وجلده فان المحدث عنه هو لحم خنزير لا خنزير و---قد تقدمت هذه المسالة في الانعام قو--------------------له فليلقه اليم هذا امر معناه الخبر ولكونه امرا لفظا جزم جوابه في قوله ياخذه وانما خرج بصيغة الامر مبالغة اذ الامر اقطع الافعال ولاكدها قا-ل الزمخشري لما كانت مشيءة الله وارادته ان يجري ماء---------	6279	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2736	true	-6943191690288571812	0	210	0	1084	1534	300	راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت المقذوف والملقي به الي الس----------------------------------------------احل هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر قال الشيخ--- ولقاءل ان يقول ان الضمير اذا كان صالحا لان يعود علي الاقرب وعلي الابعد كان عوده علي الاقرب راجحا وقد نص النحويون علي هذا فعوده علي التابوت في قوله فاقذفيه في اليم فليلقه اليم راجح والجواب ان احدهما اذا كان محدثا عنه والاخر فضلة كان عوده علي المحدث عنه ارجح ولا يلتفت الي القرب ولهذا رددنا علي ابي محمد ابن حزم في دعواه ان الضمير في قوله تعالي فانه رجس الانعام عاءد علي خنزير لا علي لحم لكونه اقرب مذكور فيحرم بذلك شحمه وغضروفه وعظمه وجلده فان المحدث عنه هو لحم خنزير لا خنزير قلت قد تقدمت هذه المسالة في الانعام وما تكلم الناس فيها قوله فليلقه اليم هذا امر معناه الخبر ولك-نه امرا لفظا جزم جوابه في قوله ياخذه وانما خرج بصيغة الامر مبالغة اذ الامر اقطع الافعال و-اكدها وقال الزمخشري لما كانت مشيءة الله وارادته ان لا تخطء جرية ماء	2736	-8328367952559055205	1018	1958.0	819	1135	89.6916275024414	188	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6280	false	-3688022522839479192	4	50	24	256	1525	300	الي الساحل------------ سلك في ذلك سبيل المجاز وجعل اليم كانه ذو تمييز امر ب-لك ليطيع الامر ويتمثل رسمه فقيل فليلقه ليم ب لساحل و بالساحل يحتمل ان يتعلق بمحذوف علي ان الباء للحال اي ملتبسا بالساحل وان يتعلق ينفس الفعل علي ان الباء ظرفية بمعني في	6280	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2736	true	-6943191690288571812	213	256	1099	1320	1534	300	الي الساحل والقاه اليه سلك في ذلك سبيل المجاز وجعل اليم كانه ذو تمييز امر بذلك ليطيع الامر ويمتثل رسمه------------------------ و بالساحل يحتمل ان يتعلق بمحذوف علي ان الباء للحال اي ملتبسا بالساحل وان يتعلق بنفس الفعل علي ان الباء ظرفية بمعني في	2736	-8328367952559055205	205	379.5	164	245	83.67346954345703	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6280	false	-3688022522839479192	232	276	1196	1413	1525	300	قوله مني فيه وجهان قال الزمخشري مني لا يخلو اما ان يتعلق ب القيت فيكون المعني علي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب واما ان يتعلق بمحذوف هو صفة ل محبة اي محبة حاصلة و--واقعة مني قد ركزتها انا في القلوب وزرعتها فيها	6280	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2736	true	-6943191690288571812	256	300	1320	1534	1534	300	قوله مني فيه وجهان قال الزمخشر----ي لا يخلو اما ان يتعلق ب القيت فيكون المعني علي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب واما ان يتعلق بمحذوف هو صفة ل محبة اي محبة حاصلة او واقعة مني قد ركزتها انا في القلوب وزرعتها فيها-	2736	-8328367952559055205	211	404.0	169	219	96.34703063964844	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6281	false	-3605476668797611483	149	252	737	1296	1538	300	قوله ولتصنع قرا العامة بكسر اللام وضم التاء وفتح النون علي البناء للمفعول ونصب الفعل باضمار ان بعد لام كي وفيه وجهان احدهما ان هذه العلة معطوفة علي علة مقدرة قبلها والتقدير ليتلطف بك ولتصنع او ليعطف عليك وترام ولتصنع وتلك العلة المقدرة متعلقة بقوله والقيت اي القيت عليك- المحبة ليعطف عليك ولتصنع ففي الحقيقة هو متعلق بما قبله من القاء المحبة والثاني ان هذه اللام تتعلق بمضمر بعدها تقديره ولتصنع علي عيني فعلت ذلك اي القيت عليك محبة مني او كان كيت وكيت ومعني ولتصنع اي لتربي ويحسن اليك وانا مراعيك ومراقبك كما يراعي الانسان الشء بعينه اذا اعتني به قال- الزمخشري	6281	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2737	true	-3651634593664526793	0	97	0	534	1565	300	قوله ولتصنع قرا العامة بكسر اللام وضم التاء وفتح النون علي البناء للمفعول ونصب الفعل باضمار ان بعد لام--- وفيه وجهان احدهما ان هذه العلة معطوفة علي علة مقدرة قبلها والتقدير ليتلطف بك ولتصنع او ليعطف عليك وترام ولتصنع وتلك العلة المقدرة متعلقة بقوله والقيت اي القيت عليكم المحبة ليعطف عليك ولتصنع ففي الحقيقة هو متعلق بما قبله من القاء المحبة والثاني ان هذه اللام تتعلق بمضمر بعدها تقديره ولتصنع علي عيني فعلت ذلك----------------------- او كان كيت وكيت ومعني -لتصنع اي لتربي ويحسن اليك وانا مراعيك ومراقبك كما يراعي الانسان الشء بعينه اذا اعتني به قاله الزمخشري	2737	-8328367952559055205	532	1034.0	435	561	94.83065795898438	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6282	false	-7624008857707599017	37	282	194	1423	1511	300	الله -عليك اذا دع--ا له بالحفظ والحياطة وقرا الحسن وابو نهيك ولتصنع بفتح التاء قال ثعلب معناه لتكون حركتك وتصرفك علي عين مني وقال قريبا منه الزمخشري وقال ابو البقاء اي لتفعل ما امرك بمراي مني وقرا ابو جعفر وشيبة ولتصنع بسكون اللام والعين وضم التاء وهو امر معناه لترب وليحسن اليك وروي عن ابي جعفر في هذه القراءة كسر لام الامر---- ويحتمل مع كسر اللام او سكونها حال- تسكين العين ان تكون لام كي وانما سكنت تشبيها بكتف وكبد والفعل منصوب والتسكين في العين لاجل الادغام لانه لا يقرا في الوصل الا باد--غام فقط س 20 ش 40 اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر يموسي قوله اذ تمشي في عامل هذا الظرف اوجه احدها ان العامل فيه القيت اي القيت عليك محبة من---ي وقت مشي اختك الثاني انه منصوب بقوله ولتصنع اي لتربي ويحسن اليك في هذا الوقت قال الزمخشري والعامل في اذ تمشي القيت او لتصنع وقال ابو البقاء اذ تمشي يجوز ان يتعلق باحد الفعلين---- يعني بالفعلين ما تقدم من القيت او لتصنع وعلي هذا فيجوز ان تكون المسالة من باب التنازع لان كلا من هذين العاملين يطلب هذا الظرف من حيث المعني ويكون من اعمال الثاني للحذف من الاول وهذا انما يتجه كل الاتجاه اذا جعلت ولتصنع معطوفا علي علة محذوفة متعلقة ب القيت اما اذا جعلته متعلقا بفعل مضمر بعده فيبعد ذلك او	6282	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2737	true	-3651634593664526793	90	300	496	1565	1565	300	الشء بعينه اذا اعتني به قاله الزمخشري وق--را الحسن وابو نهيك ولتصنع بفتح التاء قال ثعلب معناه لتكون حركتك وتصرفك علي عين مني وقال قريبا منه الزمخشري وقال ابو البقاء اي لتفعل ما امرك بمراي مني وقرا ابو جعفر وشيبة ولتصنع بسكون اللام والعين وضم التاء وهو امر معناه ليرب وليحسن اليك وروي عن ابي جعفر في هذه القراءة كسر لام الامر قلت ويحتمل مع كسر اللام او سكونها حالة تسكين العين ان تكون لام كي وانم- سكنت تشبيها بكتف وكبد والفعل منصوب والتسكين في العين لاجل الادغام----- لا يقرا في الوصل الا بالادغام فقط 2040------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله اذ تمشي في عامل هذا الظرف اوجه احدها ان العامل فيه القيت اي القيت عليك محبة مني في وقت مشي اختك الثاني انه منصوب بقوله ولتصنع اي لتربي ويحسن اليك في هذا الوقت قال الزمخشري والعامل في اذ تشمي القيت او لتصنع وقال ابو البقاء اذ تمشي يجوز ان يتعلق باحد الفعلين قلت يعني بالفعلين ما تقدم من القيت او لتصنع وعلي هذا فيجوز ان تكون المسالة من باب التنازع لان كلا من هذين العاملين يطلب هذا الظرف من حيث المعني ويكون من اعمال الثاني للحذف من الاول وهذا انما يتجه كل الاتجاه اذا جعلت ولتصنع معطوفا علي علة محذوفة متعلقة ب القيت اما اذا جعلته متعلقا بفعل مضمر بعده فيبعد ذلك او-	2737	-8328367952559055205	1023	1953.5	819	1246	82.10272979736328	191	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6283	false	5744458623755139134	0	291	0	1457	1493	300	فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها قال ابو حيان وليس كما ذكره لان السنة تقبل الاتساع فاذا وقع لقيهما فيها بخلاف هذين الطرفين فان كل واحد منهما ضيق ليس بمتسع لتخصيصهما بما اضيفا اليه فلا يمكن ان يقع الثاني في الطرف الذي وقع فيه الاول اذ الاول ليس متسعا لوقوع الوحي فيه ووق-ع مشي الاخت فليس وقت وقوع الوحي مشتملا علي اجزاء وقع في بعضها المشي بخلاف السنة قال شهاب الدين وهذا تحامل منه عليه فان زمن اللقاء ايضا ضيق لا يسع فعليهما وانما ذلك مبني علي التساهل اذ المراد ان الزمان مشتمل علي فعليهما وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون بدلا من اذ الاولي لان مشي اخته كان منة عليه يعني ان قوله اذ اوحينا منصوب بقوله منن ف-اذا جعل اذ تمشي بدلا منه كان ايضا ممتنا به عليه الرابع ان يكون العامل فيه مضمرا تقديره اذكر اذ تمشي وهو علي هذا مفعول به لفساد المعني علي الظرفية قوله اذ تمشي اختك اسمها مريم يروي انه فشا الخبر بمصر ان ال فرعون اخذوا غلاما في النيل وكان لا يرتضع من ثدي كل امراة يءتي بها لان الله تعالي حرم عليه المراضع غير امه واضطروا الي تتبع النساء فخرجت اخته متعرفة خبره فجاءت اليهم متنكرة فقالت هل ادلكم علي من يكفله اي علي امراة ترضعه قالوا نعم فجاءت الام فقبل ثديها فذلك قوله فرجعناك الي امك كي تقر عينها بلقاءك قوله كي تقر عينها قرا العامة ت---قر بفتح التاء والقاف وقرات فرقة تقر بكسر القاف وقد تقدم في سورة مريم انهما لغتان و-------------قرا جناح بن حبيش تقر بضم التاء وفتح القاف علي البناء للمفعول عينها رفعا لما لم يسم فاعله	6283	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2738	true	-8420760560338396663	18	232	89	1160	1503	300	فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها قال الشيخ--- وليس كما ذكر- لان السنة تقبل الاتساع فاذا وقع لقيهما فيها بخلاف هذين الظرفين فان كل واحد منهما ضيق ليس بمتسع لتخص-صهما بما اضيفا اليه فلا يمكن ان يقع الثاني في الظرف الذي وقع فيه الاول اذ الاول ليس متسعا لوقوع الوحي فيه ووقوع مشي الاخت فليس وقت وقوع الفعل مشتملا علي اجزاء وقع في بعضها المشي بخلاف السنة قلت----------- وهذا تح-مل منه عليه فان زمن اللقي ا-يضا ضيق لا يسع فعليهما وانما ذلك مبني علي التساهل اذ المراد ان الزمان مشتمل علي فعليهما وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون بدلا من اذ الاولي لان مشي اخته كان منة عليه يعني ان قوله اذ اوحينا منصوب بقوله مننا فاذا جعل اذ تمشي بدلا منه كان ايضا ممتنا به عليه الرابع ان يكون العامل فيه مضمرا تقديره اذكر اذ تمشي وهو علي هذا مفعول به لفساد المعني علي الظرفية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا العامة كي تقر بفتح التاء والقاف وقرات فرقة تقر بكسر القاف وقد تقد-------------م انهما لغتان في سورة مريم وقرا جناح بن حبيش تقر بضم التاء وفتح القاف علي البناء للمفعول عينها رفعا لما لم يسم فاعله	2738	-8328367952559055205	1034	1980.0	826	1475	70.10169219970703	193	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6284	false	-3425405662820530154	143	225	714	1145	1503	300	قوله فتونا فيه وجهان احدهما انه مصدر علي فعول كالقعود والجلوس الا ان فعولا قليل في المتعدي ومنه الشكور والكفور والثبور واللزوم قال تعالي لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا الفرقان 62 وهذا علي مذهبهم في تاكيد الاخبار بالمصادر كقوله تعالي وكلم لله موسي تكليما النساء 164 والثاني انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداء بتاء التانيث ك-حجوز و-بدور في حجرة وبدرة اي فتناك ضروبا من الفتن عن ابن عباس انه ولد في عام يقتل فيه الولدان والقته انه في	6284	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2738	true	-8420760560338396663	232	300	1160	1503	1503	300	قوله فتونا فيه وجهان احدهما انه مصدر علي فعول كالقعود والجلوس الا ان فعولا قليل في المتعدي ومنه الشكور والكفور والثبور واللزوم قال تعالي لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا الفرقان -----------------------------------------------------------------------------------------والثاني انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث ك حجور و بدور في حجرة وبدرة اي فتناك ضروبا من الفتن عن ابن عباس انه ولد في عام يقتل فيه الولدان والقته امه في-	2738	-8328367952559055205	338	646.0	273	433	78.06004333496094	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6284	false	-3425405662820530154	225	272	1145	1372	1503	300	البحر وقتل ال-بطي واجر نفسه عشر سنين وضل عن الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة ولما سال سعيد بن جبير عن ذلك اجاب- بما تقدم- وصار يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا ابن جبير قال معناه الزمخشري وقال غيره بفتون من الفتن اي المحن مختبر بها	6284	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2739	true	418705631215975774	0	47	0	230	1479	300	البحر وقتل القبطي واجر نفسه عشر سنين وضل عن الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة ولما سال سعيد بن جبير عن ذلك اجابه بما ذكرته وصار يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا ابن جبير قال معناه الزمخشري وقال غيره بفتون من الفتن اي المحن تختبر بها	2739	-8328367952559055205	222	424.0	175	230	96.52173614501953	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6285	false	1296676692213487096	259	300	1311	1504	1504	300	قوله ثم جءت علي قدر ي موسي هذا الجار متعلق بمحذوف علي انه حال من فاعل جءت اي جءت موافقا لما قدر لك كذا قدره ابو البقاء وهو تفسير معني والتفسير الصناعي ثم جءت مستقرا او كاءنا علي مقدار معين كقول-	6285	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2739	true	418705631215975774	47	82	230	400	1479	300	قوله -------علي قد-----------------ر متعلق بمحذوف علي انه حال من فاعل جءت اي جءت موافقا لما قدر لك كذا قدره ابو البقاء وهو تفسير معني والتفسير الصناعي ثم جءت مستقرا او كاءنا علي مقدار معين كقول	2739	-8328367952559055205	169	313.0	135	194	87.1134033203125	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6287	false	-7284733210449064627	220	300	1099	1528	1528	300	قوله ولا تنيا يقال وني يني ونيا كوعد يعد وعدا اذا فتر -والوني الفتور ومنه امراة اناة وصفوها بفتور القيام كناية عن ضخامتها قال زهير 3657 منا الاناة وبعض القوم يحسبنا انا بطاء وفي ابطاءنا سرع بكسر السين وفتح الراء مصدر سرع بفتح السين وضم الراء تقول سرع سرعا كصغر صغرا والاصل وناة فابدلوا الهمزة من الواو كا-------حد وليس بالقياس وفي الحديث ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة والواني المقصر في امره قال الشاعر 3658 فما انا بالواني ولا-	6287	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2739	true	418705631215975774	127	192	628	980	1479	300	قوله ولا تنيا يقال وني يني ونيا كوعد يعد وعدا اذا فترو والوني الفتور ومنه امراة اناة وصفوها بفتور القيام كناية عن ضخامتها قال 3289----- منا الاناة وبعض القوم يحسبنا انا بطاء وفي ابطاءنا سرع ----------------------------------------------------------------------------والاصل وناة فابدلوا الهمزة من الواو كاحد في وحد وليس بالقياس وفي الحديث ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة والواني المقصر في امره قال الشاعر----- فما انا بالواني ولا	2739	-8328367952559055205	338	635.0	277	438	77.16895294189453	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6288	false	1956236852811596682	0	99	0	458	1450	300	الضرع الغمر ووني فعل لازم يت---عدي وزعم بعضهم انه يكون من اخوات زال وانفك فيعمل بشرط النفي او شبهه عمل كان فيقال ما وني زيد قا---------------ءما وانشد ا----------------بن مالك شاهدا علي ذلك قوله 3659 ------لا ينشي الحب شيمة الحب ما دا م فلا يحسبنه ذا ارعواء اي لا يزال الحب--- بضم الحاء شيمة الحب اي بكسرها وهو المحب ومن منع ذلك يتاول البيت علي حذف حرف الجر لان هذا الفعل يتعدي تارة ب عن وتارة ب في يقال ما ونيت عن حاجتك او في حاجتك فالتقدير لا يفتر الحب في شيمة المحب وفيه مجاز بليغ وقد عدي في الاية	6288	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2739	true	418705631215975774	192	300	980	1479	1479	300	الضرع الغمر ووني فعل لازم لا يتعدي وزعم بعضهم انه يكون من اخوات زال وانفك فيعمل بشرط النفي او شبهه عمل كان فيقال ما وني زيد قاءما اي مازال قاءما وانشد الشيخ جمال الدين بن مالك شاهدا علي ذلك قول الشاعر 3291 لا ين-ي الحب شيمة الحب ما دا م فلا تحسبنه ذا ارعواء اي لا يزال الحب اي بضم الحاء شيمة الحب اي بكسرها وهو المحب ومن منع ذلك يتاول البيت علي حذف حرف الجر فان هذا الفعل يتعدي تارة ب عن وتارة ب في يقال ما ونيت عن حاجتك او في حاجتك فالتقدير لا يفتر الحب في شيمة المحب وفيه مجاز بليغ وقد عدي في الاية-	2739	-8328367952559055205	445	849.0	349	501	88.82235717773438	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6289	false	2367196950471346213	9	76	43	378	1473	300	قوله -ذهب انت واخوك -باياتي طه ---------42 امر------ بالذهاب الي كل الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بني اسراءيل وقوم فرعون ثم قوله ذهبا الي فرعون امر بالذهاب الي فرعون وحده قيل وهذا فيه بعد بل الذهابان متوجهان لشء واحد وهو فرعون وقد حذف من كل ال---ذهابين ما اثبته في الاخر وذلك انه حذف المذهوب اليه من الاول واثبته في الثاني وحذف المذهوب به وهو باياتي من الثاني واثبته في الاول	6289	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2740	true	1195036445237212887	31	97	154	502	1542	300	قوله اذهب انت واخوك اختصارا في الكلام وقيل امرا اولا بالذهاب لعموم- الناس ثم ثانيا لفرعون بخصوصه وفيه بعد بل الذهابان متوجهان لشء واحد وهو فرعون بخصوصه وفيه بعد بل الذهابان متوجهان لشء واحد وهو فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وقد حذف من كل من الذهابين ما اثبته في الاخر وذلك انه حذف المذهوب اليه من الاول واثبته في الثاني وحذف المذهوب به وهو باياتي من الثاني واثبته في الاول	2740	-8328367952559055205	189	202.5	148	478	39.53974914550781	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6289	false	2367196950471346213	228	300	1118	1473	1473	300	ابو معاذ قولا لينا وهو تخفيف من لين كميت في ميت وقوله لعله فيه اوجه احدها ان لعل علي بابها ل---لترجي وذلك بالنسبة الي المرسل وهو موسي وهارون اي اذهبا علي رجاءكما-وطمعكما في ايمانه اي اذهبا مترج-ين طامعين وهذا معني قول الزمخشري ولا يستفقيم ان يرد ذلك في حق الله تعالي اذ هو عالم بعواقب الامور وعن سيبويه كل ما ورد في القران من لعل وعسي فهو من عند الله واجب يعني-	6289	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2740	true	1195036445237212887	99	171	512	865	1542	300	ابو معاذ قولا لينا وهو تخفيف من لين كميت في ميت وقوله لعله فيه اوجه احدها ان لعل علي بابها من الترجي وذلك بالنسبة الي المرسل وهو موسي وهارون اي اذهبا علي رجاءكما وطمعكما في ايمانه اذ---هبا مترجيين طامعين وهذا معني قول الزمخشري ولا يست-قيم ان يرد ذلك في حق الله تعالي اذ هو عالم بعواقب الامور وعن سيبويه كل ما ورد في القران من لعل وعسي فهو من ا----لله واجب يعني	2740	-8328367952559055205	344	652.5	275	361	95.29085540771484	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6290	false	-6219757203807426490	0	65	0	327	1503	300	انه يستحيل بقاء معناه في حق الله تعالي والثاني ان لعل بمعني كي فتفيد العلية وهذا قول الفراء قال كما تقول اعمل لعلك تاخذ اجرك اي كي تاخذ والثالث انها استفهامية اي هل يتذكر او يخشي وهذا قول ساقط وذلك انه يستحيل الاستفهام في حق الله تعالي كما يستحيل الترجي فاذا كان لا بد من التاويل فجعل اللفظ علي مدلوله باقيا اولي من اخراجه عنه	6290	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2740	true	1195036445237212887	171	236	865	1191	1542	300	انه مستحيل بقاء معناه في حق الله تعالي والثاني ان لعل بمعني كي فتفيد العل-ة وهذا قول الفراء قال كما تقول اعمل لعلك تاخذ اجرك اي كي تاخذ والثالث انها استفهامية اي هل يتذكر او يخشي وهذا قول ساقط وذلك انه يستحيل الاستفهام في حق الله تعالي كما يستحيل الترجي فاذا كان لا بد من التاويل فجعل اللفظ علي مدلوله باقيا اولي من اخراجه عنه	2740	-8328367952559055205	325	644.0	260	327	99.38838195800781	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6292	false	236011153991959640	89	151	469	814	1598	300	قوله ان يفرط علينا-- مفعول يخاف ويقال فرط يفرط سبق وتقدم ومنه الفارط وهو الذي يتقدم الواردة الي الماء وفرس فرط تسبق الخيل اي نخاف ان يعجل علينا بالعقوبة ويبادرنا بها قاله الزمخشري ومن ورود الفارط بمعني المتقدم علي الواردة قول الشاعر 3660 واستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تقدم فراط لوراد وفي الحديث انا فرطكم علي الحوض اي سابقكم ومتقدمكم وقرا يحيي	6292	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2740	true	1195036445237212887	237	300	1196	1542	1542	300	قوله ان يفرط ان يفرط مفعول نخاف ويقال فرط يفرط سبق وتقدم ومنه الفارط وهو الذي يتقدم الورادة الي الماء وفرس فرط يسبق الخيل اي نخاف ان يعجل علينا بالعقوبة ويبادرنا بها قاله الزمخشري ومن ورود الفارط بمعني المتقدم علي الواردة قول الشاعر 3292 واستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تقدم فراط لوراد وفي الحديث انا فرطكم علي الحوض اي سابقكم ومتقدمكم وقرا يحيي-	2740	-8328367952559055205	332	641.5	271	347	95.67723083496094	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6292	false	236011153991959640	151	288	814	1535	1598	300	بن وثاب وابن محيصن وابو نوفل يفرط بضم حرف المضارعة وفتح الراء علي البناء للمفعول والمعني خافا ان يسبق في العقوبة اي يحمله حامل عليها وعلي المعاجلة بها اما قومه واما الشيطان واما حبه الرياسة واما ادعاءه الالهية وقرا ابن محيصن في رواية -الزعفراني ان يفرط بضم---- المضارعة وكسر الراء من افرط قال الزمخشري من افرطه غيره اذا حمله علي العجلة خافا ان يحمله حامل علي المعاجلة بالعقاب وقال كعب -بن زهير 3661 تنفي الرياح القذي عضنه وافرطه من صوب سارية بيض يعاليل اي سبقت----- هذه البيض لتملاه وفاعل يفرط ضمير فرعون وهذا هو الظاهر الذي ينبغي ان لا يعدل عنه وجعله ابو البقاء مضمرا لدلالة الكلام عليهن فقال فيجوز ان يكون التقدير ان يفرط علينا منه قول فاضمر القول لدلالة الحال عليه كما تقول فرط مني قول وان يكون الفاعل ضمير فرعون كما كان في يطغي	6292	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2741	true	-4841957996683231314	0	137	0	715	1560	300	بن وثاب وابن محيصن وابو نوفل يفرط بضم حرف المضارعة وفتح الراء علي البناء للمفعول والمعني خافا ان يسبق في العقوبة اي يحمله حامل عليها وعلي المعاجلة بها اما قومه و-------------اما حب- الرءاسة واما ادعاءه الالهية وقرا ابن محيصن في رواية والزعفراني ان يفرط بضم حرف المضارعة وكسر الراء من افرط قال الزمخشري من افرطه غيره اذا حمله علي العجلة خافا ان يحمله حامل علي المعاجلة بالعقاب -قال كعب ابن زهير 3293 تنفي الرياح القذي ع-نه وافرطه من صوب سارية بيض يعاليل اي سبقت اليه هذه البيض لتملاه وفاعل يفرط ضمير فرعون وهذا هو الظاهر الذي ينبغي ان لا يعدل عنه وجعله ابو البقاء مضمرا لدلالة الكلام عليه- فقال فيجوز ان يكون التقدير ان يفرط علينا منه قول فاضمر القول لدلالة الحال عليه كما تقول فرط مني قول وان يكون الفاعل ضمير فرعون كما كان في يطغي	2741	-8328367952559055205	700	1349.5	565	732	95.62841796875	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6293	false	6186215124062170150	213	262	1077	1316	1503	300	اسمع واري محذوف فقيل تقديره اسمع اقوالكما واري افعالكما وعن ابن عباس اسمع جوابه لكما واري ما يفعل بكما او يكون من حذف الاقتصار نحو يحيي ويميت س 20 ش 47 ش 48 فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك باية من ربك	6293	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2741	true	-4841957996683231314	139	175	727	909	1560	300	اسمع واري محذوف فقيل تقديره اسمع اقوالكما واري افعالكما وعن ابن عباس اسمع جوابه لكما واري ما يفعل بكما او يكون من حذف الاقتصار نحو يحيي ويميت ال عمران 2047 قوله--------------------------------------------------------- قد جءناك باية من ربك	2741	-8328367952559055205	164	304.5	131	239	68.61924743652344	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6294	false	2369335693534308274	158	297	860	1568	1583	300	قوله قد جءناك باية من ربك قال الزمخشري هذه الجملة جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا تثبت الا -بينتهما التي هي مجء الاية فان قيل ----------------------------ان الله تعالي اعطاه ايتين وهما العصا واليد ثم قال ذهب انت واخوك باياتي طه 42 وذلك يدل علي ثلاث ايات وقال هاهنا قد جءناك باية وذلك يدل علي انها كانت واحدة فكيف الجمع اجال القفال بان معني الاية هاهنا الاشارة الي جنس الايات كانه قال جءناك ببيان من عند الله ثم يجوز ان يكون ذلك حجة واحدة او حججا كثيرة وقال غيره المراد في هذا الموضوع تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه قال قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعينا م-ن الرسالة كقوله ق----د جءتكم ببينة من ربكم الاعراف 105 وقوله فات بها- ان كنت من -لصادقين الاعراف 106 وقوله اولو جءتك بشء مبين الشعراء	6294	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2741	true	-4841957996683231314	169	249	883	1300	1560	300	قوله قد جءناك باية من ربك قال الزمخشري هذه الجملة جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا تثبت الا ببينته-ا التي هي مجء الاية وانما وحد ب اية ولم تثن ومعه ايتان لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد في هذا الموض-ع تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه قيل قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة وكذلك قال قد جءتكم ببينة من ربكم الاعراف---------- فات باية ان كنت من الصادقين الشعراء---------- اولو جءتك بشء مبين الشعراء	2741	-8328367952559055205	364	641.5	294	744	48.92473220825195	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6296	false	2929777045064927999	0	300	0	1497	1497	300	الينا وسبب بناءه للمفعول خوفا ان يبدر من فرعون بادرة لمن اوحي لو سمياه فطويا ذكره تعظيما له واستهانة بالمخاطب س 20 ش 49 ش 50 قال فمن ربكما يموسي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي قوله قال فمن ربكما ي موسي وحده بعد مخاطبته لهما معا اما لان موسي هو الاصل في الرسالة وهارون تبع وردء ووزير واما لان فرعون كان لخبثه يعلم الرتة التي في لسان موسي ويعلم فصاحة هارون بدليل قوله واخي هارون هو افصح مني لسانا القصص 34 وقوله ولا يكاد يبين الزخرف 52 فاراد استنطاقه دون اخيه واما لانه حذف المعطوف للعلم به اي يا موسي وهارون وقاله ابو البقاء وبدا ب--------------ه وقد يقال حسن الحذف كون موسي فاصلة لا يقال كان يغني في ذلك ان يقدم هارون ويءخر موسي فيقال يا هارون وموسي فتحصل مجانسة الفواصل من غير حذف لان نداء م--وسي اهم فهو المبدوء به واعلم ان في الكلام حذف لانه لما قال فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل طه 47 الي قوله ان لعذاب علي من كذب وتولي طه 48 امر من الله تعالي لموسي بان يقول لفرعون ذلك الكلام والتقدير فذهبا الي فرعون فقالا له ذلك فقال مجيبا لهما من ربكما قوله اعطي كل شء خلقه في هذه الاية وجهان احدهما ان يكون كل شء مفعول- اول و خلقه مفعولا ثانيا علي معني اعطي كل شء شكله وصورته التي تطابق المنفعو المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الهيءة التي تطابق الاستماع وتوافقه وكذلك اليد والرجل واللسان قاله مجاهد او اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جعل الحصان والحجر زوجين والناقة والبعير والرجل والمراة ولم يزاوج شيءا منها غير جنسه ولا ما هو مخالف لخلقه وقيل المعني اعطي كل شء مخلوق خلقه اي هو الذي ابتدعه وقيل المعني اعطي كل شء مما خلق خلقته وصورته علي ما يناسبه من الاتقان-	6296	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2742	true	-861494095186727562	23	252	107	1286	1530	300	الينا وسبب بناءه للمفعول خوفا ان يبدر من فرعون بادرة لمن اوحي لو سمياه فطويا ذكره تعظيما له واستهانة بالمخاطب 2049 قوله------------------- يموسي ناد-----------------------------------------------------ي موسي وحده بعد مخاطبته لهما معا اما لان موسي هو الاصل في الرسالة وهارون تبع وردء ووزير واما لان فرعون كان لخبثه يعلم الرتة التي في لسان موسي ويعلم فصاحة اخيه- بدليل قوله واخي هارون هو افصح مني لسانا القصص--- وقوله ولا يكاد يبين الزخرف--- فاراد استنطاقه دون اخيه واما لانه حذف المعطوف للعلم به اي يا موسي وهارون ق-اله ابو البقاء وبدا به ولا حاجة اليه وقد يقال حسن الحذف كون موسي فاصلة لا يقال كان يغني في ذلك ان تقدم هارون وتءخر موسي فيقال يا هارون وموسي فتحصل مجانسة الفواصل من غير حذف لان البدء بموسي اهم فهو المبدوء به 2050 قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعطي كل شء خلقه في هذه الاية وجهان احدهما ان يكون كل شء مفعولا اول و خلقه مفعولا ثانيا علي معني اعطي كل شء شكله وصورته الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن ال-شكل الذي يطابق الاستماع ويوافقه وكذلك اليد والرجل واللسان----------- او اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جعل الحصان والحجر زوجين والناقة والبعير والرجل والمراة ولم يزاوج شء-- منها غير جنسه ولا ما هو مخالف لخلقه وقيل المعني اعطي كل شء مخلوق خلقه اي هو الذي ابتدعه وقيل المعني اعطي كل شء مما خلق خلقته وصورته علي ما يناسبه من الاتقان	2742	-8328367952559055205	1121	2118.5	898	1515	73.99340057373047	202	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6297	false	-4610760907850273921	0	48	0	244	1519	300	لم يجعل خلق الانسان في خلق البهاءم ولا بالعكس بل خلق كل شء فقدره تقديرا -الثاني ان يكون كل شء مفعولا ثانيا و خلقه هو الاول فقدم الثاني عليه والمعني اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به وقرا عبد الله والحسن والاعمش وابو نهيك وابن ابي اسحاق	6297	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2742	true	-861494095186727562	252	300	1286	1530	1530	300	لم يجعل خلق الانسان في خلق البهاءم ولا بالعكس بل خلق كل شء فقدره تقديرا والثاني ان يكون كل شء مفعولا ثانيا و خلقه هو الاول فقدم الثاني عليه والمعني اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به وقرا عبد الله والحسن والاعمش وابو نهيك وابن ابي اسحاق-	2742	-8328367952559055205	243	476.0	196	245	99.18367004394531	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6297	false	-4610760907850273921	48	134	244	677	1519	300	ونص-ر عن الكساءي وجماعة من اصحاب رسول الله خ-------------------لقه بفتح اللام فعلا ماضيا وهذه الجملة في هذه القراءة تحتمل ان تكون منصوبة المحل لكل----- او في محل جر صفة ل-شء وهذا معني قول الزمخشري صفة المضاف يعني كل او للمضاف اليه يعني شء والمفعول الثاني علي هذه القراءة محذوف فيحتمل ان يكون حذفه حذف اختصار للدلالة عليه اي اعطي كل شء خلقه ما يحتاج اليه ويصلحه او كماله ويحتمل ان يكون حذفه حذف اقتصار والمعني ان كل شء خلقه الله تعالي لم يخله من انعامه وعطاءه	6297	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2743	true	3936048758091474346	0	92	0	451	1502	300	ونصير عن الكساءي وناس --من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خلقه بفتح اللام فعلا ماضيا وهذه الجملة في هذه القراءة تحتمل ان تكون منصوبة المحل صفة ل كل او في محل جر صفة ل شء وهذا معني قول الزمخشري صفة للمضاف يعني كل او للمضاف اليه يعني شء والمفعول الثاني علي هذه القراءة محذوف فيحتمل ان يكون حذفه حذف اختصار للدلالة عليه اي اعطي كل شء خلقه ما يحتاج اليه ويصلحه او كماله ويحتمل ان يكون حذفه حذف اقتصار والمعني ان كل شء خلقه الله------ لم يخله من انعامه وعطاءه	2743	-8328367952559055205	416	793.0	332	459	90.63180541992188	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6302	false	8705983974029642482	21	51	112	270	1521	300	الفكر يقال خطر بباله كذا ولا يثني ولا يجمعن وشذ جمعه علي بالات ويقال للحال المكترث بها وكذلك يقال ما باليت بالة والاصل بالية كعافية فحذفت لامه تخفيفا فصل------ قال	6302	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2743	true	3936048758091474346	94	123	463	612	1502	300	الفكر يقال خطر بباله كذا ولا يثني ولا يجمع- وشذ جمعه علي بالات ويقال للحال المكترث بها ولذلك يقال ما باليت بالة والاصل------------- فحذف- لامه تخفيفا 2052 قوله قال	2743	-8328367952559055205	139	245.5	111	164	84.75609588623047	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6303	false	-7696085194520261529	146	300	748	1519	1519	300	قوله علم----ها عند ربي في خبر هذا المبتدا وجوه احدها انه عند ربي وعلي هذا فقوله في كتاب متعلق بما تعلق به الظرف من الاستقرار او متعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير المستتر في الظرف او خبر ثان الثاني ان الخبر قوله عند ربي فعلي هذا قوله في كتاب معمول للاستقرار الذي تعلق به في كتاب كما تقدم في عكسه او يكون حالا من الضمير المستتر في الجار الواقع خبرا وفيه خلاف اعني تقديم الحال علي عاملها المعنوي والاخفش يجيزه ويستدل بقراءة و لسماوات مطويات بيمينه الزمر 67 وقوله 3662 رهط ابن كوز محقبي ادراعهم فيهم ورهط ربيعة بن حذار وقال بعض النحويين انه اذا كان العامل معنويا والحال ظرف او عديله حسن التقديم عند-الاخفش وغيره وهذا منه او يكون ظرفا للعلم نفسه او يكون حالا من المضاف اليه وهو الضمير في علمها ولا يجوز ان يكون في كتاب متعلقا ب علمها علي قولنا ان عند ربي الخبر كما جاز تعلق عند به-	6303	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2743	true	3936048758091474346	121	275	603	1376	1502	300	قوله قال علمها عند ربي في خبر هذا المبتدا اوجه احدها انه عند ربي وعلي هذا فقوله في كتاب متعلق بما تعلق به الظرف من الاستقرار او متعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير المستتر في الظرف او خبر ثان الثاني ان الخبر قوله في كتاب فعلي هذا قوله عند ربي معمول للاستقرار الذي تعلق به في كتاب ك-ا تقدم في عكسه او يكون حالا من الضمير المستتر في الجار الواقع خبرا وفيه خلاف اعني تقديم الحال علي عاملها المعنوي والاخفش يجيزه ويستدل بقراءة والسماوات مطويات بيمينه الزمر--- وقوله 3294 رهط ابن كوز محقبي ادراعهم فيهم ورهط ربيعة بن حذار وقال بعض النحويين انه اذا كان العامل معنويا والحال ظرف او عديله حسن التقديم عند الاخفش وغيره وهذا منه او يكون ظرفا للعلم نفسه او يكون حالا من المضاف اليه وهو الضمير في عليها ولا يجوز ان يكون في كتاب متعلقا ب علمها علي قولنا ان عند ربي الخبر كما جاز تعلق عند به	2743	-8328367952559055205	742	1440.5	593	777	95.49549865722656	142	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6304	false	7786815933172717045	0	25	0	127	1529	300	لءلا يلزم الفصل بين المصدر ومعموله باجنبي وقد تقدم انه لا يخبر عن الموصول الا بعد تمام صلته الثالث ان يكون الظرف وحرف الجر معا	6304	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2743	true	3936048758091474346	275	300	1376	1502	1502	300	لءلا يلزم الفصل بين المصدر ومعموله باجنبي وقد تقدم انه لا يخبر عن الموصول الا بعد تمام صلته الثالث ان يكون الظرف وحرف الجر معا-	2743	-8328367952559055205	126	247.0	102	127	99.21260070800781	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6304	false	7786815933172717045	25	300	127	1529	1529	300	خبرا واحدا في المعني فيكون بمنزلة هذا حلو حامض قاله ابو البقاء وفيه نظر اذ كل منهما يستقل بفاءدة الخبرية بخلاف هذا حلو حامض والضمير في علمها فيه وجهان اظهرهما عوده علي القرون والثاني عوده علي القيام --لدلالة ذكر القرون علي ذلك لانه ساله عن بعث الامم والبعث يدل علي يوم القيامة قوله لا يضل ربي في هذه الجملة وجهان احدهما انها في محل جر صفة ل كتاب والعاءد محذوف تقديره في كتاب لا يضله ربي او لا يضل حفظه ربي ف ربي فاعل يضل علي هذا التقدير وقيل تقديره لا يضل الكتاب ربي فيكون في يضل ضمير يعود علي الكتاب و ربي منصوب علي التعظيم وكان الاصل عن ربي فحذف الرحف اتساعا يقال ضللت كذا وضللته بفتح اللام وكسرها لغتان مشهورتان واشهره-ما الفتح والثاني انها مستانفة لا محل لها من الاعراب ساقها الله --تعالي لمجرد الاخبار بذلك حكاية عن موسي وقرا الحسن وقتادة والجحدري وعيسي الثقفي وابن محيصن وحماد بن سلمة لا يضل بضم الياء اي لا يضل ربي الكتاب اي لا يضيعه يقال اضللت الشء اي اضعته و ربي فاعل علي هذا التقدير وقيل تقديره لا يضل احد ربي عن علمه اي من علم الكتاب فيكون الرب منصوبا علي التعظيم وفرق بعضهم بين ضللت واضللت فقال ضللت منزلي بغير الف واض-للت بعيري ونحوه من الحيوان بالالف نقل ذلك الرماني عن العرب وقال الفراء يقال ضللت الشء اذا اخطات في مكانه وضللت لغتان فلم تهتد له كقوله ضللت الطريق والمنزل ولا يقال اضللته الا اذا ضاع منك كالدابة انفلتت وشبهها قوله ولا ينسي في فاعل ينسي قولان احدهما انه عاءد علي ربي اي ولا ينسي ربي ما اثبته في الكتاب والثاني ان الفاعل ضمير عاءد علي الكتاب علي سبيل المجاز كما اسند اليه الاحصاء-	6304	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2744	true	-6726166909147200137	0	272	0	1392	1534	300	خبرا واحدا في المعني فيكون بمنزلة هذا حلو حامض قاله ابو البقاء وفيه نظر اذ كل منه-ا يستقل بفاءدة الخبرية بخلاف هذا حلو حامض والضمير في علمها فيه وجهان اظهرهما عوده علي القرون والثاني عوده علي القيامة للدلالة ذكر القرون علي ذلك لانه ساله عن بعث الامم والبعث يدل علي---- القيامة قوله لا يضل ربي في هذه الجملة وجهان احدهما انها في محل جر صفة ل كتاب والعاءد محذوف تقديره في كتاب لا يضله ربي او لا يضل حفظه ربي ف ربي فاعل يضل علي هذا التقدير وقيل تقديره الك-------تاب ربي فيكون في يضل ضمير يعود علي --كتاب ور-بي منصوب علي التعظيم وكان الاصل عن ربي فحذف الحرف اتساعا يقال ضللت كذا وضللته بفتح اللام وكسرها لغتان مشهورتان و-شهراهما الفتح -الثاني انها مستانفة لا محل لها من الاعراب ساقها تبارك وتعالي لمجرد الاخبار بذلك حكاية عن موسي وقرا الحسن وقتادة والجحدري وعيسي الثقفي وابن محيصن وحماد بن سلمة لا يضل بضم الياء اي لا يضل ربي الكتاب اي لا يضيعه يقال اضللت الشء اي اضعته ف ربي فاعل علي هذا التقدير وقيل تقديره لا يضل احد ربي عن علمه اي عن علم الكتاب فيكون الرب منصوبا علي التعظيم وفرق بعضهم بين ضللت واضللت فقال ضللت منزلي بغير الف و اضللت بعيري ونحوه من الحيوان بالالف نقل ذلك الرماني عن العرب وقال الفراء يقال ضللت الشء اذا اخطات في مكانه وضللت لغتان فلم تهتد له كقولك ضللت الطريق والمنزل ولا يقال اضللته الا اذا ضاع منك كالدابة انفلتت وشبهها قوله ولا ينسي في فاعل ينسي قولان احدهما انه عاءد علي ربي اي ولا ينسي ربي ما اثبته في الكتاب والثاني ان الفاعل ضمير عاءد علي الكتاب علي سبيل المجاز كما اسند اليه الاحصاء	2744	-8328367952559055205	1367	2674.0	1099	1409	97.0191650390625	256	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6305	false	-6205135775285907609	183	299	922	1496	1505	300	وهو علي هذين التقديرين من كلام الله تعالي لا من كلام موسي وانما احتجنا الي ذلك لان قوله فاخرجنا به وقوله كلوا و رعوا انعامكم وقوله منها خلقناكم الي قوله ولقد اريناه لا يتاتي ان يكون من كلام م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي يعني انه وصف ربه تعالي بذلك ثم التفت الي الاخبار عن الله تعالي بلفظ الت-كلم قيل انما جعلناه التفاتا في الوجه الاول لات المتكلم واحد بخلاف هذا فانه لا يتاتي فيه الالفتات المذكور واخواته من كلام الله والثاني ان الذي صفة ل ربي فيكون في محل رفع او نصب علي حسب ما تقدم من اعراب ربي وفيه ما تقدم من الاشكال في نظم الكلام من قوله فاخرجنا واخواته من عدم جواز الالتفات وان كان قد قال بذلك	6305	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2745	true	-7003008449418629356	0	137	0	691	1535	300	وهو علي هذين التقديرين من كلام الله تعالي لا من كلام موسي وانما احتجنا الي ذلك لان قوله فاخرجنا به وقوله كلوا وارعوا انعامكم وقوله منها خلقناكم الي قوله ولقد اريناه لا يتاتي ان يكون من كلام موسي فلذلك جعلناه من كلام الباري تعالي ويكون فيه التفات من ضمير الغيبة الي ضمير المتكلم المعظم نفسه فان قلت اجعله من كلام موسي يعني انه وصف ربه تعالي بذلك ثم التفت الي الاخبار عن الله------ بلفظ المتكلم قيل انما جعلناه التفاتا في الوجه الاول لان المتكلم واحد بخلاف هذا فانه لا يتاتي فيه الالتفات المذكور واخواته من كلام الله والثاني ان الذي صفة ل ربي فيكون في محل رفع او نصب علي حسب ما تقدم من اعراب ربي وفيه ما تقدم من الاشكال في نظم الكلام من قوله فاخرجنا واخواته من عدم جواز الالتفات وان كان قد قال بذلك	2745	-8328367952559055205	563	1105.5	449	697	80.77474975585938	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6306	false	-7566174979133967799	0	194	0	1025	1599	300	والحوفي وقال ابن عطية ان كلام موسي تم عند قوله وانزل من -لسماء ماء وان قوله فاخرجنا الي اخره من كلام الله تعالي وفيه---- وقرا الكوفيون مهدا بفتح الميم وسكون الهاء من غير الف والباقون مهادا بكسر الميم وفتح الحاء والف بعدها وفيه وجهان احدهما ثال المفضل انهما مصدران بمعني واحد يقال مهدته مهدا ومهادا والثاني انهما مخ-لفان فالمهاد هو الاسم والمهد هو الفعل كالفرش والفراش فالفرش المصدر والفراش اسم لما يفرش او ان مهادا جمع مهد نحو فرخ وفراخ وكعب وكعاب ووصف الارض بالمهد اما مبالغة واما علي حذف مضاف اي ذات مهد قال ابو عبيد الذي اختاره مهادا وهو اسم والمهد الفعل وقال غيره المهد الاسم والمهاد الجمع كالفرش والفراش اجاب ابو عبيد بان الفرش والفراش فعل قوله ----شتي فعلي والفه للتانيث وهو جمع الشتيت نحو مرضي في جميع مريض وجرحي في جمع جريح وقتلي في جمع قتيل يقال شت الامر يشت شتا وشتاتا فهو شت اي تفرق وشتان اسم فعل ماض بمعني افترق ولذلك لا يكتفي بواحد وفي شتي اوجه احدها انها منصوبة نعتا ل-ازواج- اي ازواجا متفرقة بمعني مختلفة الالوان والطعوم والثاني انها منصوبة علي الحال من ازواج- وجاز مجء الحال من النكرة لتخصصها بالصفة وهي من نبات الثالث ان	6306	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2745	true	-7003008449418629356	138	300	700	1535	1535	300	والحوفي وقال ابن عطية ان كلام موسي تم عند قوله وانزل من السماء ماء وان قوله فاخرجنا الي اخره من كلام الله تعالي وفيه بعد وقرا الكوفيون مهدا بفتح الميم وسكون الهاء من غير الف والباقون مهادا بكسر الميم وفتح الهاء والف بعدها وفيه وجهان احدهما انه-----------ما مصدران بمعني واحد يقال مهدته مهدا ومهادا والثاني انهما مختلفان فالمهاد هو الاسم والمهد هو الفعل-------------------------------------------------- او ان مهادا جمع مهد نحو فرخ وفراخ وكعب وكعاب ووصف الارض بالمهد اما مبالغة واما علي حذف مضاف اي ذات مهد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله شتي شتي فعلي والفه للتانيث وهو جمع -لشتيت نحو مرضي في جم-ع مريض وجرحي في جمع جريح وقتلي في جمع قتيل يقال شت الامر يشت شتا وشتاتا فهو شت اي تفرق وشتان اسم فعل ماض بمعني افترق ولذلك لا يكتفي بواحد وفي شتي اوجه احدها انها منصوبة نعتا ل ازواجا اي ازواجا متفرقة بمعني مختلفة الالوان والطعوم والثاني انها منصوبة علي الحال من ازواجا وجاز مجء الحال من النكرة لتخصصها بالصفة وهي من نبات الثالث ان-	2745	-8328367952559055205	818	1554.5	660	1038	78.8053970336914	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6306	false	-7566174979133967799	194	300	1025	1599	1599	300	تنتصب علي الحال ايضا من فاعل الجار لانه لما وقع وصفا وقع ضميرا فاعلا الرابع انه في محل جر نعتا لن-بات قال الزمخشري يجوز ان يكون صفة لنبات ونبات مصدر سمي به النبات كما سمي بالنبت واستوي فيه الواحد والجمع يعني انها شتي مختلفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها يصلح للناس وبعضها للبهاءم ووافقه ابو البقاء ايضا و----الظاهر الاول ق-----وله كلوا منصوب بقول محذوف وذلك القول منصوب علي الحال من فاعل اخرجنا تقديره فاخرجنا كذا قاءلين كلوا وترك مفعول الاكل علي حد تركه في قوله تعالي وكلوا واشربوا------- وارعوا رعي يكون لازما ومتعديا يقال رعي دابته رعيا فهو راع--- ورعي الدابة ترعي رعيا فهي راعية-	6306	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2746	true	7681065657909321365	0	110	0	594	1583	300	تنتصب علي الحال ايضا من فاعل الجار لانه لما وقع وصفا رفع ضميرا فاعلا الرابع انه في محل جر نعتا ل نبات قال الزمخشري يجوز ان يكون صفة لنبات ونبات مصدر سمي به النابت كما سمي بالنبت فاستوي فيه الواحد والجمع يعني انها شتي مخلتفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها يصلح للناس وبعضها للبهاءم ووافقه ابو البقاء ايضا ولكن الظاهر الاول 2054 قوله كلوا منصوب بقول محذوف وذلك القول منصوب علي الحال من فاعل اخرجنا تقديره فاخرجنا كذا قاءلين كلوا وترك مفعول الاكل علي حد تركه في قوله تعالي -كلوا واشربوا البقرة وارعوا رعي يكون لازما ومتعديا يقال رعي دابته رعيا فهو راعيها ورعت الدابة ترعي رعيا فيه راعية	2746	-8328367952559055205	561	1073.5	456	595	94.28571319580078	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6307	false	2282860470059810034	0	65	0	325	1600	300	وجاء في الاية متعديا و النهي فيه قولان احدهما انه جمع نهية كغرف جمع غرفة والثاني انها اسم مفرد وهو مصدر كالهدي والسري قاله ابو علي و----قد تقدم- اول الكتاب----- انهم قالوا لم يات مصدر علي فعل من المعتل اللام الا سري وهدي وبكي وان بعضهم زاد لقي وانشد- عليه بيتا---- وهذا لفظ---- فيكون خامسا والنهي العقل------ سمي لعقل به لانه----- صاحبه عن ارتكاب القباءح	6307	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2746	true	7681065657909321365	110	179	594	944	1583	300	وجاء في الاية متعديا وال-نهي فيه قولان احدهما انه جمع نهية كغرف جمع غرفة والثاني انها اسم مفرد وهو مصدر كالهدي والسري قاله ابو علي وكنت قد -قدمت اول هذا الموضوع انهم قالوا لم يات مصدر علي فعل من المعتل اللام الا سري وهدي وبكي وان بعضهم زاد لقي وانشدت عليه بيتا ثمة وهذا لفظ اخر فيكون خامسا والنهي العقل قالوا سمي بذلك--- لانه ينهي صاحبه عن ارتكاب القباءح	2746	-8328367952559055205	309	546.0	246	355	87.04225158691406	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6308	false	-8863266084859164413	187	300	964	1561	1561	300	اريناه اياتنا الاية هذه الرءية بصرية فلما دخلت همزة النقل تعدت بها الي اثنين اولهما الهاء والثاني اياتنا والمعني ابصرناه والاضافة هنا قاءمة مقام التعريف العهدي اي الايات المعروفة كالعصا واليد ونحوهما والا فلم ير الله تعالي فرعون جميع اياته وجوز الزمخشري ان يراد بها الايات علي العموم بمعني ان موسي عليه السلام اراه الاية ا-لتي بعث بها وعدد عليه الايات التي جاءت بها الرسل قبله عليهم السلام وهو نبي صادق لا فرق بين ما يخبر عنه وبين ما يشاهد به قال ابو حيان وفيه بعد لان الاخبار بالشء لا يسمي رءية له الا بمجاز بعيد وقيل بل الرءية هنا----- قلبية فالمعني اعلمناه وايد ذلك -انه لم يره -----الا العصا واليد- فقط ومن-	6308	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2746	true	7681065657909321365	181	295	954	1556	1583	300	اريناه اياتنا هي من راي ال-----بصرية فلما دخلت همزة النقل تعدت بها الي اثنين اولهما الهاء والثاني اياتنا والمعني ابصرناه والاضافة هنا قاءمة مقام التعريف العهدي اي الايات المعروفة كالعصا واليد ونحوهما والا فلم ير الله تعالي فرعون جميع اياته وجوز الزمخشري ان يراد بها الايات علي العموم بمعني ان موسي عليه السلام اراه الايات التي بعث بها وعدد عليه الايات التي جاءت بها الرسل قبله عليهم السلام وهو نبي صادق لا فرق بين ما يخبر عنه وبين ما يشاهد به قال الشيخ--- وفيه بعد لان الاخبار بالشء لا يسمي رءية له الا بمجاز بعيد وقيل بل الرءية هنا رءية قلبية فالمعني اعلمناه وايد ذلك بانه لم يكن اراه الا ال-يد والعصا فقط ومن	2746	-8328367952559055205	567	1070.0	458	611	92.79869079589844	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6309	false	8952510306195708583	5	59	28	326	1569	300	ومجازه او اعمال المشترك في معنييه يجيز ان يراد المعنيان جميعا وتاكيد الا-يات ب كلها يدل علي ارادة العموم لانهم قالوا فاءدة التوكيد ب-كل واخواتها رفع توهم وضع الاخص موضع الاعم فلا يدعي انه اراد بالايات ايات مخصوصة وهذا يتمشي علي ان الرءية قلبية ويراد بالايات ما يدل علي وحدانية الله تعالي وصدق المبلغ	6309	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2747	true	1383585125715844828	0	53	0	291	1588	300	ومجازه او اعمال المشترك في معنييه يجيز--- يراد المعنيان جميعا وتاكيده للايات ب كلها يدل علي ارادة العموم لانهم قالوا فاءدة التوكيد ب كل واخواتها رفع توهم وضع الاخص موضع الاعم فلا يدعي انه اراد بالايات ايات مخصوصة وهذا يتمشي علي ان الرءية قلبية ويراد بالايات ما يدل علي وحدانية الله------ وصدق المبلغ	2747	-8328367952559055205	286	551.5	235	300	95.33333587646484	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6310	false	-3867298432909394209	118	300	585	1530	1530	300	قوله فلناتينك جواب قسم محذوف تقديره والله لناتينك وقوله بسحر يجوز ان يتعلق بالاتيان وهذا هو الظاهر ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من فاعل الاتيان اي ملتبسين بسحر قوله موعدا يجوز ان يكون زمانا كقوله ان موعدهم لصبح هود 81 ويرجحه قوله موعدكم يوم -لزينة والمعني عين لنا وقت اجتماعنا ولذبك اجابهم بقوله موعدكم يوم -لزينة وضعفوا هذا بانه ينبو- عنه قوله موعدكم يوم لزينة وبقوله لا نخلفه واجاب عن قوله لا نخلفه بان المعني لا نخلف الوقت في الاج-ماع فيه ويجوز ان يكون مكانا والمعني بين لنا مكانا معلوما نعرفه نحن وانت فناتيه ويءيد بقوله مكانا سوي قال فهذا يدل علي انه مكان وهذا ينبو عنه قوله موعدكم يوم -لزينة ويجوز ان يكون مصدرا اي اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه ويءيد هذا قوله لا نخلفه نحن ولا انت لان الموعد هو الذي يصح وصفه بالخلف وعدمه والي هذا نحا جماعة مختارين له ويرد عليهم بقوله موعدكم يوم لز-ينة فانه لا يطابقه وقال الزمخشري ان جعلته زمانا نظرا في ان قوله موعدكم يوم لز-ينة مطابق له لزمك شيءان ان تجعل الزمان مخلفا وان يعضل عليك ناصب مكانا وان جعلته-	6310	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2747	true	1383585125715844828	63	226	347	1207	1588	300	قوله فلناتينك جواب قسم محذوف تقديره والله لناتينك وقوله بسحر يجوز ان يتعلق بالاتيان وهذا هو الظاهر ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من فاعل الاتيان اي ملتبسين بسحر قوله موعدا يجوز ان يكون زمانا---------------------------- ويرجحه قوله موعدكم يوم الزينة والمعني عين لنا وقت اجتماع-- ولذلك اجابهم بقوله موعدكم يوم الزينة وضعفوا هذا بانه ينبوا عنه قوله موعدكم يوم------ وبقوله لا نخلفه واجاب عن قوله لا نخلفه بان المعني لا نخلف الوقت في الاجتماع---- ويجوز ان يكون مكانا والمعني بين لنا مكانا معلوما نعرفه نحن وانت وي-------ءيد بقوله مكانا سوي قال فهذا يدل علي انه مكان وهذا ينبو ع-ه قوله موعدكم يوم الزينة ويجوز ان يكون مصدرا وي----------------------------------ءيد هذا قوله لا نخلفه نحن ولا انت لان المواعدة توصف---------- بالخلف وعدمه والي هذا نحا جماعة مختارين له و-رد عليهم بقوله موعدكم يوم الزينة فانه لا يطابقه وقال الزمخشري ان جعلته زمانا نظرا في ان قوله موعدكم يوم الزينة مطابق له لزمك شيءان ان تجعل الزمان مخلفا وان يعضل عليك ناصب مكانا وان جعلته	2747	-8328367952559055205	835	1563.0	674	953	87.61804962158203	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6311	false	-6747759573602649552	0	74	0	381	1560	300	مكانا لقوله مكانا سوي لزمك ايضا ان توقع الاخلاف علي المكان وان لا يطابق قوله موعدكم يوم -لزينة وقراءة الحسن غير مطابقة له زمانا ومكانا جميعا لانه قرا يوم الزينة بالنصب ف-قي ان يجعل مصدرا ي-عني الوعد ويقدر مضاف محذوف اي مكان الوعد ويجعل الضمير في تخلفه للموعد و مكانا بدل من المكان المحذوف فان قلت فكيف طابقه قوله موعدكم يوم -لزينة ولا بد من ان تجعله زمانا والسءال واقع عن المكان لا عن	6311	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2747	true	1383585125715844828	226	300	1207	1588	1588	300	مكانا لقوله مكانا سوي لزمك ايضا ان توقع الاخلاف علي المكان وان لا يطابق قوله موعدكم يوم الزينة وقر-ءة الحسن غير مطابقة له زمانا ومكانا جميعا لانه قرا يوم الزينة بالنصب فبقي ان يجعل مصدرا بمعني الوعد ويقدر مضاف محذوف اي مكان الوعد ويجعل --ضمير في نخلفه للموعد و مكانا بدل من المكان المحذوف فان قلت فكيف طابقه قوله موعدكم يوم الزينة ولا بد من ان تجعله زمانا والسءال واقع عن المكان لا عن-	2747	-8328367952559055205	375	712.5	302	385	97.40259552001953	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6311	false	-6747759573602649552	74	300	381	1560	1560	300	الزمان قلت هو مطابق معني وان لم يطابقه لفظا لانهم لا بد لهم ان يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه مشتهر باجتماعهم فيه في ذلك الزمان فبذكر الزمان علم المكان واما قراءة الحسن فالموعد فيها مصدر لا غير والمعني انجاز وعدكم يوم الزينة وطابق هذا ايضا من طريق المعني ويجوز ان لا يقدر مضاف محذوف ويكون المعني اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه وقال ابو البقاء هو هنا مصدر لقوله لا نخلفه نحن ولا انت والجعل هنا بمعني التص-ير و موعدا مفعول اول والظرف هو الثاني والجملة من قوله لا نخلفه صفة لموعد- و نحن توكيد مصحح للعطف علي الضمير المرفوع المستتر في نخلفه و مكانا بدل من المكان المحذوف كما قدره الزمخشري وجوز ابو علي الفارسي وابو البقاء ان ينتصب مكانا علي المفعول الثاني ل اجعل قال و موعدا علي هذا مكان ايضا ولا ينتصب بم-وعد لانه مصدر قد وصف يعني انه يصح نصبه مفعولا ثانيا ولكن بشرط ان يكون الموعد بمعني المكان ليط-ابق المبتدا--- الخبر في الاصل وقوله ولا ينتصب بالمصدر يعني انه لا يجوز ان يدعي انتصاب مكانا بمو-عد والمراد بالموعد المصدر وان كان جاءزا من جهة المعني لان الصناعة تاباه وهو وصف المصدر والمصدر شرط اعماله عدم وصفه قبل العمل عند الجمهور وهذا الذي منعه الفارسي وابو البقاء جوزه الزمخشري وبدا به فقال فان قلت فيم ينتصب مكانا قلت بالمصدر او بما يدل عليه المصدر فان قلت كيف يطابقه فالجواب فقلت اما-	6311	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2748	true	4072426391269576615	0	227	0	1184	1563	300	الزمان قلت هو مطابق معني وان لم يطابقه لفظا لانهم لا بد لهم ان يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه مشتهر باجتماعهم فيه في ذلك الزمان فبذكر الزمان علم المكان واما قراءة الحسن فالموعد فيها مصدر لا غير والمعني انجاز وعدكم يوم الزينة وطابق هذا ايضا من طريق المعني ويجوز ان لا يقدر مضاف محذوف ويكون المعني اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه وقال ابو البقاء هو هنا مصدر لقوله لا نخلفه نحن ولا انت والجعل هنا بمعني التصيير ومو-عدا مفعول اول والظرف هو الثاني والجملة من قوله لا نخلفه صفة لموعدا و نحن توكيد مصحح للعطف علي الضمير المرفوع المستتر في نخلفه و مكانا بدل من المكان المحذوف كما قرره الزمخشري وجوز ابو علي الفارسي وابو البقاء ان ينتصب مكانا علي المفعول الثاني ل اجعل قال ومو-عدا علي هذا مكان ايضا ولا ينتصب ب موعد لانه مصدر قد وصف يعني انه يصح نصبه مفعولا ثانيا ولكن بشرط ان يكون الموعد بمعني المكان ليتطابق المبتدا او الخبر في الاصل وقوله ولا ينتصب بالمصدر يعني انه لا يجوز ان يدعي انتصاب مكانا ب موعد والمراد بالموعد المصدر وان كان جاءزا من جهة المعني لان الصناعة تاباه وهو وصف المصدر والمصدر شرط اعماله عدم وصفه قبل العمل عند الجمهور وهذا الذي منعه الفارسي وابو البقاء جوزه الزمخشري وبدا به فقال فان قلت فبم ينتصب مكانا قلت بالمصدر او بما يدل عليه المصدر فان قلت كيف يطابقه -الجواب -قلت اما	2748	-8328367952559055205	1165	2288.0	942	1188	98.06397247314453	215	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6312	false	-2825910994404765490	0	76	0	392	1539	300	علي قراءة الحسن فظاهر واما علي قراءة العامة فعلي تقدير وعدكم وعد يوم --زينة قال ابو حيان وقوله ان مكانا ينتصب بالمصدر ليس بجاءز لانه قد وصف قبل العمل بقوله لا نخلفه وهو موصول والمصدر اذا وصف قبل العمل لم يجز ان يعمل عندهم قال شهاب الدين الظروف والمجرورات يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها وفي المسالة خلاف مشهور وابو القاسم نحا الي جواز ذلك وجعل الحوفي انتصاب مكانا علي الظرف زانتصابه ب اجعل فتحصل	6312	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2748	true	4072426391269576615	227	300	1184	1563	1563	300	علي قراءة الحسن فظاهر واما علي قراءة العامة فعلي تقدير وعدكم وعد يوم الزينة قال الشيخ--- وقوله ان مكانا ينتصب بالمصدر ليس بجاءز لانه قد وصف قبل العمل بقوله لا نخلفه وهو موصول والمصدر اذا وصف قبل العمل لم يجز ان يعمل عندهم قلت -----------الظروف والمجرورات يتسع فيها ما لم يتسع في غيرها وفي المسالة خلاف مشهور وابو القاسم نحا الي جواز ذلك وجعل الحوفي انتصاب مكانا علي الظرف وانتصابه ب اجعل فتحصل-	2748	-8328367952559055205	369	703.5	297	394	93.65482330322266	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6312	false	-2825910994404765490	76	293	392	1503	1539	300	في نصب مكانا خمسة اوجه احدها انه بدل من مكانا المحذوف الثاني انه مفعول ثان للجعل الثالث انضه نصب باضمار فعل الرابع انه منصوب بنفس المصدر الخامس انه منصوب علي الظرف بنفس اجعل وقرا ابو جعفر وشيبة لا نخلفه بالجزم علي جواب الامر والعامي بالرفع علي الصفة لموعدكم كما تقدم وقرا ابن عامر وحمزة وعاصم والحسن سوي بضم السين منونا وصلا والباقون بكسرها وهما لغتان مثل عدي وعدي وطوي وطوي فالكسر والضم علي انها صفة بمعني مكان عدل الا ان الصفة علي فعل كثيرة نحو لبد وحطم وقليلة علي فعل-------------------- ولم ينون الحسن سوي اجري الوصل مجري الوقف ولا جاءز ان يكون منع صرفه للعدل وعلي فعل كعمر لان ذلك في الاعلام واما فعل في الصفات فمصروفة نحو حطم ولبد وقرا عيسي بن عمر سوي بالكسر من غير تنوين وهي كقراءة الحسن في التاويل وسوي معناه عدلا ونصفة قال الفارسي كانه قال قربه منكم قربة منا قال الاخفش سوي مقصور ان كسرت سينه او ضممت وممدود ان فتحتها ثلاث لغات ويكون فيها جميع-ا بمعني غير وبمعني عدل ووسط بين الفريقين قال الشاعر 3663 وان ابانا كان حل ببلدة سوي بين قيس قيس عيلان والفزر قال وتقول مررت برجل سواك وسواك وسواءك اي غيرك ويكون للجميع واعلي هذه اللغات الكسر قاله النحاس وزعم بعض اهل اللغة والتفسير ان معني مكانا سوي مستو من الارض ولا وعر فيه ولا	6312	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2749	true	5186329799828968730	0	214	0	1093	1543	300	في نصب مكانا خمسة اوجه احدها انه بدل من مكانا المحذوف الثاني انه مفعول ثان للجعل الثالث ان-ه نصب باضمار فعل الرابع انه منصوب بنفس المصدر الخامس انه منصوب علي الظرف بنفس اجعل وقرا ابو جعفر وشيبة لا نخلفه بالجزم علي جواب الامر والعامة بالرفع علي الصفة لموعد-- كما تقدم وقرا ابن عامر وحمزة وعاصم والحسن سوي بضم السين منونا وصلا والباقون بكسرها---------------------------------- فالكسر والضم علي انها صفة بمعني مكان عدل الا ان الصفة علي فعل كثيرة نحو لبد وحطم وقليلة علي فعل وحكي سيبويه لحم زيم ولم ينون الحسن سوي اجري الوصل مجري الوقف ولا جاءز ان يكون منع صرفه للعدل -علي فعل كعمر لان ذلك في الاعلام واما فعل في الصفات فمصروفة نحو حطم ولبد وقرا عيسي بن عمر سوي بالكسر من غير تنوين وهي كقراءة الحسن في التاويل وسوي معناه عدلا ونصفة قال الفارسي كانه قال قربه منكم قربه منا قال الاخفش سوي مقصور ان كسرت سينه او ضممت وممدود ان فتحتها ثلاث لغات ويكون فيها جميعها بمعني غير وبمعني عدل ووسط بين الفريقين قال الشاعر 3295 وان ابانا كان حل ببلدة سوي بين قيس قيس عيلان والفزر قال وتقول مررت برجل سواك وسواك وسواءك اي غيرك ويكون للجميع واعلي هذه اللغات الكسر قاله النحاس وزعم بعض اهل اللغة والتفسير ان معني مكانا سوي مستو من الارض -لا وعر فيه ولا	2749	-8328367952559055205	1067	2082.5	857	1132	94.25794982910156	201	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6313	false	5810672332742256435	51	133	257	690	1507	300	قوله موعدكم يوم لز-ينة العامة علي رفع يوم لز-ينة خبرا ل موعدكم فان جعلت موعدكم زمانا لم يحتج الي حذف مضاف اذي التقدير زمان الوعد يوم الزينة وان جعلته مصدرا احتجت الي حذف مضاف تقديره وعدكم وعد يوم الزينة وقرا الحسن وال-عمش وعيسي وعاصم في بعض طرقه وابو حيوة وابن ابي عبلة وقتادة والجحدري وهبيرة يوم بالنصب وفيه اوجه احدها ان يكون خبرا ل-موعدكم---- ان المراد بالموعد المصدر اي وعدكم كاءن في يوم الزينة كقولك القتال يوم كذا والسفر غدا الثاني ان	6313	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2749	true	5186329799828968730	216	300	1104	1543	1543	300	قوله موعدكم يوم الزينة العامة علي رفع يوم الزينة خبرا ل موعدكم فان جعلت موعدكم زمانا لم تحتج الي حذف مضاف اذ- التقدير زمان الوعد يوم الزينة وان جعلته مصدرا احتجت الي حذف مضاف تقديره وعدكم وعد يوم الزينة وقرا الحسن والاعمش وعيسي وعاصم في بعض طرقه وابو حيوة وابن ابي عبلة وقتادة والجحدري وهبيرة يوم بالنصب وفيه اوجه احدها ان يكون خبرا ل موعدكم علي ان المراد بالموعد المصدر اي وعدكم كاءن في يوم الزينة كقولك القتال يوم كذا والسفر غدا الثاني ان-	2749	-8328367952559055205	426	822.5	345	441	96.59864044189453	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6313	false	5810672332742256435	133	300	690	1507	1507	300	يكون موعدكم مبتدا والمراد به الزمان و ضحي خبره علي نية التعريف فيه لانه ضحي ذلك اليوم بعينه قاله الزمخشري ولم يبين ما الناصب ل يوم الزينة ولا يجوز ان يكون منصوبا ب موعدكم علي هذا التقدير لان مفعلا مرادا به الزمان او المكان لا يعمل وان كان مشتقا فيكون الناصب له فعلا مقدرا وواخذه ابو حسان في قوله علي نية التعريف قال لانه وان كان ضحي ذلك اليوم بعينه فليس علي نية التعريف بل هو نكرة وان كان من يوم بعينه لانه ليس معدولا عن الالف واللام كسحر ولا هو مع-ف بالاضافة ولو قلت جءت يوم الجمعة بكرا لم ندع ان بكرا كعرفة وان كنت تعلم انه من يوم بعينه الثالث ان يكون موعدكم مبتدا والمراد به المصدر و يوم الزينة ظرف له و ضحي منصوب علي الظرف خبرا للموعد كما اخبر عنه في الوجه الاول ب يوم الزينة نحو القتال يوم كذا قوله وان يحشر الناس في محله وجهان احدهما البحر نسقا علي الزينة اي موعدكم يوم الزينة ويوم ان يحشر و---يوم حشر الناس والثاني-	6313	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2750	true	8918919248248200254	0	164	0	810	1520	300	يكون موعدكم مبتدا والمراد به الزمان و ضحي خبره علي نية التعريف فيه لانه ضحي ذلك اليوم بعينه قاله الزمخشري ولم يبين ما الناصب ل يوم الزينة ولا يجوز ان يكون منصوبا ب موعدكم علي هذا التقدير لان مفعلا مرادا به الزمان او المكان لا يعمل وان كان مشتقا فيكون الناصب له فعلا مقدرا وواخذه الشيخ--- في قوله علي نية التعريف قال لانه وان كان ضحي ذلك اليوم بعينه فليس علي نية التعريف بل هو نكرة وان كان من يوم بعينه لانه ليس معدولا عن الالف واللام كسحر ولا هو معرف بالاضافة ولو قلت جءت يوم الجمعة بكرا لم ندع ان بكرا معرفة وان كنت تعلم انه من يوم بعينه الثالث ان يكون موعدكم مبتدا والمراد به المصدر و يوم الزينة ظرف له و-ضحي منصوب علي الظرف خبرا للموعد كما اخبر عنه في الوجه الاول ب-يوم الزينة نحو القتال يوم كذا قوله وان يحشر------ في محله وجهان احدهما الج-ر نسقا علي الزينة اي موعدكم يوم الزينة ويوم ان يحشر اي ويوم حشر الناس والثاني	2750	-8328367952559055205	798	1547.5	636	822	97.08029174804688	155	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6314	false	-6784537176217381503	0	108	0	557	1547	300	الرفع نسقا علي يوم التقدير موعدكم يوم كذا وموعدكم ان يحشر الناس اي حشرهم وقرا ابن مسعود والجحدري وا-و نهيك وعمرو بن فاءد وان تحش- الناس بتاء الخطاب في تحشر وروي عنهم يحشر بياء الغيبة و الناس نصب في كلتا القراءتين علي المفعولية والضمير في القراءتين لفرعون اي وان تحشر انت يا فرعون او وان يحشر فرعون وجوز بعضهم ان يكون الفاعل ضمير اليوم في قراءة الغيبة وذلك مجاز لما كان الحشر واقعا فيه نشب اليه نحو نهاره صاءم وليله قاءم و ضحي نصب علي الظرف العامل فيه يحشر ويذكر ويءنث والضحاء بالمد وفتح الضاد فوق الضحي لان الضحي ارتفاع النهار والضحاء بعد ذلك وهو مذكر لا غير	6314	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2750	true	8918919248248200254	164	272	810	1369	1520	300	الرفع نسقا علي يوم التقدير موعدكم يوم كذا وموعدكم ان يحشر الناس اي حشرهم وقرا ابن مسعود والجحدري وابو نهيك وعمرو بن فاءد وان تحشر الناس بتاء الخطاب في تحشر وروي عنهم يحشر بياء الغيبة و الناس نصب في كلتا القراءتين علي المفعولية والضمير في القراءتين لفرعون اي وان تحشر انت يا فرعون او وان يحشر فرعون وجوز بعضهم ان يكون الفاعل ضمير اليوم في قراءة الغيبة وذلك مجاز لما كان الحشر واقعا فيه نسب اليه نحو نهاره صاءم وليله قاءم و ضحي نصب علي الظرف العامل فيه يحشر وتذكر وتءنث والضحاء بالمد وفتح الضاد فوق الضحي لان الضحي ارتفاع النهار والضحاء بعد ذلك وهو مذكر لا غير	2750	-8328367952559055205	554	1095.0	446	559	99.10554504394531	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6315	false	-1731664447506813351	214	300	1110	1556	1556	300	رباعيا وهي لغة نجد وتميم قال الفرزدق التميمي 3664 وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف وقراءة الباقين من سحته ثلاثيا وهي لغة الحجاز واصل هذه المادة -لدلالة علي الاستقصاء والنفاد ومنه سحت الحالق الشعر الذي استقصاه فلم يترك منه شيءا ويستعمل في الاهلاك والاذهاب ونصبه باضمار ان في جواب النهي ولما انشد الزمخخشري قول الفرزدق الا مسحتا او مجلف قال بعد ذلك في بيت لم تزل الركب تصطك في تسوية اعرابه قال شهاب الدين يعني ان هذا البيت صعب-	6315	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2751	true	4768102116942614234	0	84	0	433	1502	300	رباعيا وهي لغة نجد وتميم قال الفرزدق التميمي 3296 وعض زمان يا -بن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف وقراءة الباقين من سحته ثلاثيا وهي لغة الحجاز واصل هذه المادة الدلالة علي الاستقصاء والنفاد ومنه سحت الحالق الشعر ا--ي استقصاه فلم يترك منه شيءا ويستعمل في الاهلاك والاذهاب ونصبه باضمار ان في جواب النهي ولما انشد الزم-خشري قول الفرزدق الا مسحتا او مجلف قال بعد ذلك في بيت لم تزل الركب تصطك في تسوية اعرابه قلت----------- يعني ان هذا البيت صعب	2751	-8328367952559055205	426	811.5	343	448	95.08928680419922	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6316	false	-8864786464254967200	0	215	0	1067	1488	300	الاعراب واذ قد ذكر ذلك فلنذكر ما ورد في هذا البيت من الروايات وما قاله الناس في ذلك علي حسب ما يليق بهذا الموضوع فاقول وبالله الحول روي هذا البيت بثلاث روايات كل واحدة لا تخلو من ضرورة الاولي لم يدع بفتح الياء والدال ونصب مسحت وفي هذه خمسة اوجه الاول ان معني لم يدع من المال مس----حتا لم يبق الا مسحت فلما كان هذا في قوة الفاعل عطف عليه قوله او مجلف بالرفع وبهذا البيت استشهد الزمخشري علي قراءة ابي والاعمش فشربوا منه الا قليل البقرة 249 برفع قليل وقد تقدم ال----ثاني انه مرفوع بفعل مقدر دل عليه لم يدع والتقدير او بقي مجلف الثالث ان مجلف مبتدا وخبره مضمر تقديره او مجلف كذلك وهو تخريج الفراء الرابع انه معطوف علي الضمير المستتر في مسحتا وكان من حق هذا ان يفصل بينهما بتاكيد-------- ما الا ان القاءل بذلك و---------هو الكساءي لا يشترط وايضا فهو جاءز في الضرورة عند الكل الخامس ان يكون مجلف مصدرا بزنة اسم المفعول كقوله تعالي كل ممزق سبا 7 اي تجليف وتمزيق وعلي هذا فهو نسق علي عض زمان اذ التقدير رمت بنا هموم المني وعض زمان او تجليف فهو فاعل لعطفه علي الفاعل وهو قول الفارسي وهو----- احسنها الرواية الثانية فتح الياء وكسر الدال ورفع مسحت وتخريجها واضح وهو ان يكون من ودع في بيته يدع فهو وادع بمعني	6316	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2751	true	4768102116942614234	84	300	433	1502	1502	300	الاعراب واذ قد ذكر فلا----ذكر ما ورد في هذا البيت من الروايات وما قال- الناس في ذلك علي حسب ما يليق بهذا الموضوع فاقول وبالله الحول روي هذا البيت بثلاث روايات كل واحدة لا تخلو من ضرورة الاولي لم يدع بفتح الياء والدال ونصب مسحت وفي هذه خمسة اوجه الاول ان معني لم يدع من المال الا مسحتا لم يبق الا مسحت فلما كان هذا في قوة الفاعل عطف عليه قوله او مجلف بالرفع وبهذا البيت استشهد الزمخشري علي قراءة ابي والاعمش فشربوا منه الا قليل----------- برفع قليل وقد تقدم ذلك الثاني انه مرفوع بفعل مقدر دل عليه لم يدع والتقدير او بقي مجلف الثالث ان مجلف مبتدا وخبره مضمر تقديره او مجلف كذلك وهو تخريج الفراء الرابع انه معطوف علي الضمير المستتر في مسحتا وكان من حق هذا ان يفصل بينهما بتاكيد او فاصل ما الا ان القاءل بذلك لا يشترط وهو الكساءي--------- وايضا فهو جاءز في الضرورة عند الكل الخامس ان يكون مجلف مصدرا بزنة اسم المفعول كقوله تعالي كل ممزق سبا-- اي تجليف وتمزيق وعلي هذا فهو نسق علت عض زمان اذ التقدير رمت بنا هموم المني وعض زمان او تجليف فهو فاعل لعطفه علي الفاعل وهو قول الفارسي وهو عندي احسنها الرواية الثانية فتح الياء وكسر الدال ورفع مسحت وتخريجها واضح وهو ان تكون من ودع في بيته يدع فهو وادع بمعني-	2751	-8328367952559055205	1031	1991.0	823	1097	93.98358917236328	198	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6316	false	-8864786464254967200	234	300	1156	1488	1488	300	بقي يبقي فهو باق فيرتفع مسحت بالفاعلية ويرفع مجلف بالعطف عليه ولا بد حينءذ من ضمير محذوف -تقديره من اجله او بسببه ليرتبط الكلام الرواية الثالثة يدع بضم الياء وفتح الدال علي ما--- يسم فاعله و مسحضت بالرفع لقيامه مقام الفاعل و مجلف عطف عليه وكان من حق الواو ان لا تحذف بل تثبت لانها لم تقع بين ياء وكسرة وانما حذفت حملا للمبني للمفعول علي-	6316	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2752	true	7502319655560920563	0	66	0	329	1565	300	بقي يبقي فهو باق فيرتفع مسحت بالفاعلية ويرفع مجلف بالعطف عليه ولا بد حينءذ من ضمير محذوف وتقديره من اجله او بسببه------- الكلام الرواية الثالثة يدع بضم الياء وفتح الدال علي ما لم يسم فاعله و مسحت- بالرفع لقيامه مقام الفاعل و مجلف عطف عليه وكان من حق الواو ان لا تحذف بل تثبت لانها لم تقع بين ياء وكسرة وانما حذفت حملا للمبني للمفعول علي	2752	-8328367952559055205	323	619.0	259	337	95.84569549560547	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6317	false	4193962567988169525	167	300	857	1552	1552	300	قوله ان هذان اختلف القراء في هذه الاي--------ة فقرا -بن كثير وحده ان هذان بتخفيف ان والالف وتشديد النون وحفص كذلك الا انه خفف نون هذان وقرا ابو عمر- ان بالتشديد هذين بالياء وتخفيف النون والباقون كذلك الا انهم قرءوا هذان بالالف فاما القراءة الاولي وهي قراءة ابن كثير وحفص فاوضح القراءات معني ولفظا وخطا وذلك انهما جعلا ان المخففة من الثقيلة فاهملت ولما اهملت كما هو الافصح من وجه-ها خيف التباسها بالنافية فجء باللام فارقة في الخبر ف هذان مبتدا و لساحران خبره ووافقت خط المصحف فان الرسم هذان مبتدا و لساحران خبره ووافقت خط المصحف فان الرسم هذان دون الف ولا ياء وسياتي بيان ذلك واما تشديد نون هذان فعلي ما تقدم في سورة النساء متقنا وام-------------ا الكوفيون فيزعمون ان ان نافية بمعني ما واللام ------الا وهو خلاف مشهور وقد وافق-	6317	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2752	true	7502319655560920563	92	220	473	1146	1565	300	قوله ان هذان اختلف القراء في هذه الاية الكريمة فقرا ابن كثير وحده ان هذان بتخفيف ان والالف وتشديد النون وحفص كذلك الا انه خفف نون هذان وقرا ابو عمرو ان بالتشديد هذين بالياء وتخفيف النون والباقون كذلك الا انهم قرءوا هذان بالالف فاما القراءة الاولي وهي قراءة ابن كثير وحفص فاوضح القراءات معني ولفظا وخطا وذلك انهما جعلا ان المخففة من الثقيلة فاهملت ولما اهملت كما هو الافصح من وجهيها خيف التباسها بالنافية فجء باللام فارقة في الخبر ف هذان مبتدا و لساحران خبره ووافقت خط المصحف فان الرسم هذن ب-----------------------------------------------------دون الف ولا ياء وسياتي بيان ذلك واما تشديد نون هذان فعلي ما تقدم في سورة النساء وقد اتقنت ذلك هناك واما الكوفيون فيزعمون ان ان نافية بمعني ما واللام بمعني الا وهو خلاف مشهور وقد وافق	2752	-8328367952559055205	631	1214.5	511	726	86.91460418701172	115	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6317	false	4193962567988169525	0	26	0	143	1552	300	المبني للفاعل وفي البيت كلام اطول من هذا تركته اختصارا وهذا لبه وقد ذكرته في البقرة وفسرت معناه ولغته -وصلته بما قبله فعليك بالالتفات اليه----- قوله	6317	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2752	true	7502319655560920563	66	93	329	478	1565	300	المبني للفاعل وفي البيت كلام اطول من هذا تركته اختصارا وهذا لبه وقد ذكرته في البقرة وفسرت معناه ولغته ووصلته بما قبله فعليك بالالتفات اليه 2063 قوله	2752	-8328367952559055205	143	274.0	117	149	95.97315216064453	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6318	false	-5022898789405293614	0	80	0	420	1531	300	تخريجهم هنا قراءة بعضهم ما هذان الا ساحران واما قراءة ابي عمرو فواضحة من حيث الاعراب والمعني اما الاعراب ف هذين اسم ان وعلامة نصبه الياء و لساحران خبرها ودخلت اللام توكيدا واما من حيث المعني فانهم اثبتوا لهما السحر بطريق تاكيدي من طرفيه ولكنهم استشكلوها من حيث خط المصحف وذلك انه رسم- هذان بدون الف ولا ياء فاتيانه بالياء زيادة علي خط المصحف قال ابو اسحاق لا اجيز قراءة ابي عمرو لانها خلاف المصحف وقال ابو عبيد رايته-ا في	6318	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2752	true	7502319655560920563	220	300	1146	1565	1565	300	تخريجهم هنا قراءة بعضهم ما هذان الا ساحران واما قراءة ابي عمرو فواضحة من حيث الاعراب والمعني اما الاعراب ف هذين اسم ان وعلامة نصبه الياء و لساحران خبرها ودخلت اللام توكيدا واما من حيث المعني فانهم اثبتوا لهما السحر بطريق تاكيدي من طرفيه ولكنهم استشكلوها من حيث خط المصحف وذلك ان- رسمه هذ-ن بدون الف ولا ياء فاثباته بالياء زيادة علي خط المصحف قال ابو اسحاق لا اجيز قراءة ابي عمرو لانها خلاف المصحف وقال ابو عبيد رايتهما في-	2752	-8328367952559055205	414	800.0	335	422	98.10426330566406	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6318	false	-5022898789405293614	80	300	420	1531	1531	300	الامام مصحف عثمان هذان ليس فيها الف وهكذا رايت رفع الاثنين في ذلك المصحف باسقاط الالف واذا كتبوا النصب والخفض كتبوه بالياء ولا يسقطونها قال شهاب الدين وهذا لا ينبغي ان يرد به علي ابي عمرو وكم جاء في الرسم اشياء خارجة عن القياس وقد نصوا علي انه لا يجوز القراءة بها فليكن هذا منها اعين مما خرج عن القياس فان قلت ما نقلته عن ابي عبيد مشترك الالزام بين ابي عمرو وغيره فانهم كما اعترضوا عليه بزيادة الياء يعترض عليهم بزيادة الالف فان الالف ثابتة في قراءتهم ساقطة من خط المصحف فالجواب ما تقدم من قول ابي عبيد انه- راهم يسقطون الالف من رفع الاثنين فاذا كتبوا النصب والخفض كتبوه بالياء وذهب جماعة منهم عاءشة رضي الله عنها وابو عمرو الي ه---ذا مما لحن فيه الكاتب وافهم بالصواب يعنون انه كان من حقه ان يكتبه بالياء فلم يفعل فلم يقراه الناس الا بالياء علي الصواب واما قراءة الباقين ففيها اوجه احدها ان ان بمعني نعم و هذان مبتدا و لساحران خبره وكن- ورود ان بمعني نعم قوله 3665--- بكر العواذل في المشي ب يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي فقلت نعم والهاء للسكت وقال رجل لابن الزبير لعن الله ناقة حملتني اليك ان صاح------بها اي نعم ولعن صاحبها وهذا راي المبرد وعلي بن سليما---------ن وهو مردود من وجهين احدهما عدم ثبوت ان بمعني-	6318	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2753	true	-6697372101011341183	0	222	0	1122	1531	300	الامام مصحف عثمان هذ-ن ليس فيها الف وهكذا رايت رفع الاثنين في ذلك المصحف باسقاط الالف واذا كتبوا النصب والخفض كتبوه بالياء ولا يسقطونها قلت و-----------هذا لا ينبغي ان يرد به علي ابي عمرو وكم جاء في الرسم اشياء خارجة عن القياس وقد نصوا هم -انه لا يجوز القراءة بها فليكن هذا منها اعني مما خرج عن القياس فان قلت ما نقلته عن ابي عبيد مشترك الالزام بين ابي عمرو وغيره فانهم كما اعترضوا عليه بزيادة الياء يعترض عليهم بزيادة الالف فان الالف ثابتة في قراءتهم ساقطة من خط المصحف فالجواب ما تقدم من قول ابي عبيد انهم راهم يسقطون الالف من رفع الاثنين فاذا كتبوا النصب والخفض كتبوه بالياء وذهب جماعة منهم عاءشة رضي الله عنها وابو عمرو الي ان هذا مما لحن فيه الكاتب واقيم بالصواب يعنون انه كان من حقه ان يكتبه بالياء فلم يفعل فلم يقراه الناس الا بالياء علي الصواب واما قراءة الباقين ففيها اوجه احدها ان ان بمعني نعم و هذان مبتدا و لساحران خبره وكثر ورود ان بمعني نعم وانشدوا 3297 بكر العواذل في المشي ب يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي فقلت نعم والهاء للسكت وقال رجل لابن الزبير لعن الله ناقة حملتني اليك فقال ان وصاحبها اي نعم ولعن صاحبها وهذا راي المبرد وعلي بن سليمان في اخرين وهو مردود من وجهين احدهما عدم ثبوت ان بمعني	2753	-8328367952559055205	1071	2080.0	857	1135	94.36123657226562	203	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6319	false	-3386854638579721236	0	77	0	410	1558	300	نعم وما اوردوه يءول اما البيت فان الهاء اسمها والخبر محذوف لفهم المعني تقديره انه كذلك واما قول ابن الزبير فذاك من حذف المعطوف عليه وابقاء المعطوف وحذف خبر ان للدلالة عليه تقديره انها وصاحبها ملعونان وفيه تكلف لا يخفي والثاني دخول اللام علي خبر المبتدا دون المءكد بان- المكسورة لان مثله لا يقع الا ضرورة كقوله 3666 ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من اللحم بعظم الرقبه وقد يجاب عنه بان لساحران يجوز ان يكون خبر مبتدا	6319	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2753	true	-6697372101011341183	222	300	1122	1531	1531	300	نعم وما اورده م-ءول اما البيت فان الهاء اسمها والخبر محذوف لفهم المعني تقديره انه كذلك واما قول ابن الزبير فذلك من حذف المعطوف عليه وابقاء المعطوف وحذف خبر ان للدلالة عليه تقديره انها وصاحبها ملعونان وفيه تكلف لا يخفي والثاني دخول اللام علي خبر المبتدا غير المءكد ب ان المكسورة لان مثله لا يقع الا ضرورة كقوله 3298 ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من اللحم بعظم الرقبه وقد يجاب عنه بان لساحران يجوز ان يكون خبر مبتدا-	2753	-8328367952559055205	396	777.0	321	411	96.3503646850586	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6319	false	-3386854638579721236	77	300	410	1558	1558	300	محذوف دخلت عليه هذه اللام تقديره لهما ساحران وقد فعل ذلك الزجاج كما سياتي حكايته عنه الثاني ان اسمها ضمير القصة وهو ها التي قبل ذان وليست ب ها التي للتنبيه الداخلة علي اسماء الاشارة والتقدير انها القصة ذان لساحران وقد ردوا هذا من وجهين احدهما من جهة الخط وهو انه لو كان كذلك لكان ينبغي ان يكتب انها فيصلوا الضمير بالحرف قبله كقوله تعالي فانها لا تعمي -لابصار الحج 46 فكتبهم اياها مفصولة من ان متصلة باسم الاشارة يمنع كونها ضميرا وهو اوضح الثاني انه يءدي الي دخول لام الابتداء في الخبر غير المنسوخ وقد يجاب عنه بما تقدم الثالث ان اسمها ضمير الشان محذوف والجملة من المبتدا والخبر بعده في محل رفع خبر لا--ن التقدير انه اي الامر والشان وقد ضعف هذا بوجهين احدهما حذف اسم ان وهو غير جاءز الا في شعر بشرط ان لا تباشر ان فعلا كقوله 3667 ان من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا وظباءا والثاني دخول اللام في الخبر وقد اجاب الزجاج بانها داخلة علي مبتدا محذوف تقديره لهما ساحران وهذا قد استحسنه شيخه المبرد اعني جوابه بذلك الرابع ان هذان اسمها و لساحران خبرها وقد رد هذا بانه كان ينبغي ان يكون هذين بالياء كقراءة ابي عمرو وقد اجيب عن ذلك بانه علي لغة بني الح-رث وبني الصخ-م وبني العنبر وزبيد وعذرة وسراة وخثعم وكنانة وحكي هذه اللغة الاءمة الكبار كابي الخطاب وابي زيد-	6319	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2754	true	-7535806385526912664	0	222	0	1141	1557	300	محذوف دخلت عليه هذه اللام تقديره لهما ساحران وقد فعل ذلك الزجاج كما ستاتي حكايته عنه الثاني ان اسمها ضمير القصة وهو ها التي قبل ذان وليست ب ها التي للتنبيه الداخلة علي اسماء الاشارة والتقدير ان ال--قصة ذان لساحران وقد ردوا هذا من وجهين احدهما من جهة الخط وهو انه لو كان كذلك لكان ينبغي ان تكتب انها فيصلوا الضمير بالحرف قبله كقوله تعالي فانها لا تعمي الابصار الحج--- فكتبهم اياها مفصولة من ان متصلة باسم الاشارة يمنع كونها ضميرا وهو واضح الثاني انه يءدي الي دخول لام الابتداء في الخبر غير المنسوخ وقد يجاب عنه بما تقدم الثالث ان اسمها ضمير الشان محذوف والجملة من المبتدا والخبر بعده في محل رفع خبرا ل ان التقدير انه اي الامر والشان وقد ضعف هذا بوجهين احدهما حذف اسم ان وهو غير جاءز الا في شعر بشرط ان لا تباشر ان فعلا كقوله 3299 ان من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا وظباء- والثاني دخول اللام في الخبر وقد اجاب الزجاج بانها داخلة علي مبتدا محذوف تقديره لهما ساحران وهذا قد استحسنه شيخه المبرد اعني جوابه بذلك الرابع ان هذان اسمها و لساحران خبرها وقد رد هذا بانه كان ينبغي ان يكون هذين بالياء كقراءة ابي عمرو وقد اجيب عن ذلك بانه علي لغة بني الحارث وبين الهجيم وبني العنبر وزبيد وعذرة ومراد وخثعم------- وحكي هذه اللغة الاءمة الكبار كابي الخطاب وابي زيد	2754	-8328367952559055205	1117	2176.5	899	1154	96.79376220703125	206	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6320	false	5577119777683897914	0	54	0	303	1534	300	الانصاري والكساءي قال ابو زيد سمعت من العرب من ينقلب كل ياء ينفتح ما قبلها الفا يجعلون المثني كالمقصور فيثبتون الفا في جميع احواله ويقدرون اعرابه بالحركات وانشدوا قوله 3668 فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما اي لنابيه وقوله 3669 ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها اي غايتيها -	6320	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2754	true	-7535806385526912664	222	276	1141	1444	1557	300	الانصاري والكساءي قال ابو زيد سمعت من العرب من ي-قلب كل ياء ينفتح ما قبلها الفا يجعلون المثني كالمقصور فيثبتون الفا في جميع احواله ويقدرون اعرابه بالحركات وانشدوا قوله 3300 فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما اي لنابيه وقوله 3301 ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها اي غايتيهما	2754	-8328367952559055205	294	576.0	241	304	96.71052551269531	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6321	false	-8482854827554045210	2	30	9	159	1552	300	ولم ينكره وفيه نظر لان الاعتراض بالجملة القو------------------------------------------------------لية مفسرة للنجوي في قراءة العامة وكذا قاله الزمخشري اولا فكيف يصح ان يجعل ان ه ذان لساحران بدلا من النجوي	6321	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2755	true	4244661243589338884	4	41	26	228	1586	300	ولم ينكره وفيه نظر لان الاعتراض بالجملة القولية بين البدل والمبدل منه لا يصح وايضا فان الجملة القولية مفسرة للنجوي في قراءة العامة وكذا قاله الزمخشري اولا فكيف يصح ان يجعل ان ه-ذان -ساحران بدلا من النجوي	2755	-8328367952559055205	148	283.0	121	204	72.54901885986328	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6322	false	1160728987062463357	189	262	1055	1433	1629	300	قوله بطريقتكم الياء------------ معدية كالهمزة والمعني باهل طريقتكم قال الزجاج هذا من باب حذف المضاف واذا كانت الطريقة عبارة عن العادة فلا حذف س 20 ش 64 فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي قوله فاجمعوا قرا ابو عمرو فاجمعوا بوصف الالف وفتح الميم والباقون بقطعها مفتوحة وكسر الميم وقد تقدم تحقيق ذلك في سورة يونس--------------------------------------------- و كيدكم مفعول به وقيل هو علي اسقاط الخافض اي علي كيدكم وليس بشء	6322	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2755	true	4244661243589338884	41	103	228	568	1586	300	قوله بطريقتكم الباء في بطريقتكم معدية كالهمزة والمعني باهل طريقتكم وقيل-------------------------------------- الطريقة عبارة عن السادة فلا حذف 2064--------------------------------------------------------- قوله فاجمعوا قرا ابو عمرو فاجمعوا بوصل الالف وفتح الميم والباقون بقطعها مفتوحة وكسر الميم وقد تقدم تحقيق ذلك في سورة يونس وما قاله الناس في الفرق بين الثلاثي والرباعي و كيدكم مفعول به وقيل هو علي اسقاط الخافض اي علي كيدكم وليس بشء	2755	-8328367952559055205	272	474.0	220	435	62.52873611450195	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6323	false	-8144255907096833510	54	300	312	1539	1539	300	قوله صفا يجوز ان يكون حالا من فاعل اءتوا اي اءتوا مصطفين اي ذوي صف فهو مصدر في الاصل وقيل هو مفعول به اي اءتوا قوما صفا وفيه التسمية بالمصدر او هو علي حذف --مضاف اي ذوي صف قوله وقد افلح قال الزمخشري اعتراض بمعني وقد فاز من غلب ي----عني بالاعتراض انه جء بهذه الجملة اجنبية من -كلامهم ومقولتهم لان من جملة قولهم قالوا ي- موسي اما ان تلقي طه 65 وهذه الجملة اعني قوله وقد افلح من كلام الله تعالي فهي اعتراض بهذا الاعتبار وفيه نظر لان الظاهر انها من مقولاتهم قالوا هذا تحريضا لقومهم علي القتال وحينءذ فلا اعتراض س 20 ش 65 ش 70 قالوا يموسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الاعلي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي قوله قالوا ي موسي اما ان تلقي الاية وهنا حذف والتقدير فحضروا الموضع قالوا السحرة يا موسي قوله اما ان تلقي فيه اوجه احدها انه منصوب باضمار فعل تقديره اختر احد الامرين كذا قدره الزمخشري قال ابو حيان هذا تفسير معني لا تفسير اعراب وتفسير الاعراب اما ان تختار الالقاء والثاني انه مرفوع علي خبر ميتدا محذوف تقديره الامر اما القاءك او القاءنا كذا قدره الزمخشري الثالث ان يكون مبتدا وخبره محذوف تقديره القاءك اول ويدل عليه قوله واما ان نكون-	6323	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2755	true	4244661243589338884	103	266	568	1411	1586	300	قوله صفا يجوز ان يكون حالا من فاعل اءتوا اي اءتوا مصطفين اي ذوي صف فهو مصدر في الاصل وقيل هو مفعول به اي اءتوا قوما صفا وفيه التسمية بالمصدر او هو علي حذف المضاف اي ذوي صف قوله وقد افلح قال الزمخشري اعتراض ي-عني وقد فاز من غلب قلت يعني بالاعتراض انه جء بهذه الجملة اجنبية بين كلامهم ومقول-هم لان من جملة قولهم قالوا يا موسي اما ان تلقي------ وهذه الجملة اعني قوله وقد افلح من كلام الله تعالي فهي اعتراض بهذا الاعتبار وفيه نظر لان الظاهر انها من مقولاتهم قالوا ذلك تحريضا لقومهم علي القتال وحينءذ فلا اعتراض 2065 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اما ان تلقي فيه اوجه احدها انه منصوب باضمار فعل تقديره اختر احد الامرين كذا قدره الزمخشري قال الشيخ وه--ذا تفسير معني لا تفسير اعراب وتفسير الاعراب اما--- تختار الالقاء والثاني انه مرفوع علي خبر مبتدا محذوف تقديره الامر اما القاءك او القاءنا كذا قدره الزمخشري الثالث ان يكون مبتدا وخبره محذوف تقديره القاءك اول ويدل عليه قوله واما ان نكون	2755	-8328367952559055205	813	1546.5	654	1236	65.77669525146484	148	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6325	false	-1993378541880460091	173	300	922	1636	1636	300	قوله فاذا حبالهم هذه الفاء عاطفة علي جملة محذوفة دل عليها السياق والتقدير فالقوا فاذا و-اذا هي- التي للمفاجاة وفيها ثلاثة اقوال تقدمت احدها انها باقية علي ظرفية الزمان الثاني انها ظرف مكان الثالث انها حرف قال الزمخشري والتحقيق فيها انها الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون الناصب لها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله------ فاذا حبالهم وعصيهم فف-جا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السع------ي قال ابو حيان قوله انها زمانية قول مرجوح وهو مذهب الرياشي وقوله الطالبة ناصبا لها صحيح وقوله وجملة تضاف اليها ليس صحيحا عند بعض اصحابنا لانها اما ان ت----------------------------كون معمولة لخبر المبتدا واذا كان كذلك استحال ان تضاف-	6325	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2756	true	7566552198967408744	2	135	13	760	1585	300	قوله فاذا حبالهم هذه الفاء عاطفة علي جملة محذوفة دل عليها السياق والتقدير فالقوا فاذا و اذا هذه التي للمفاجاة وفيها ثلاثة اقوال تقدمت احدها انها باقية علي ظرفية الزمان الثاني انها ظرف مكان الثالث انها حرف قال الزمخشري والتحقيق فيها انها الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون الناصب لها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي انتهي قال الشيخ قو---له انها زمانية---- مرجوح وهو مذهب الرياشي وقوله الطالبة ناصب----ا صحيح وقوله وجملة تضاف اليها ليس صحيحا عند بعض اصحابنا لانها اما ان تكون هي خبرا لمبتدا واما ان تكون معمولة لخبر المبتدا واذا كان كذلك استحال ان تضاف	2756	-8328367952559055205	695	1334.0	573	758	91.68865203857422	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6326	false	3419004084372445129	0	171	0	866	1547	300	الي الجملة لانها اما ان تكون بعض الجملة او معمولة لبعضها فلا يمكن الاضافة وقوله خصت في بعض المواضع الي اخره قد بينا الناصب لها وقوله والجملة بعدها ابتداءية لا غير هذا الحصر ليس بصحيح بل--- جوز الاخفش ع----لي ان الجملة الفعلية المقترنة ب-قد تقع بعدها نحو خرجت فاذا قد ضرب زيد عمرا وبني علي ذلك مسالة الاشتغال نحو خرجت فاذا زيد قد ضربه عمرو برفع زيد ونصبه علي الاشتغال وقوله والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي فهذا عكس ما قدر بل المعني علي مفاجاة حبالهم وعصيهم اياه فاذا قلت خرجت فاذا السبع فالمعني انه فاجاني------ وهجم ظهوره انتهي قال شهاب الدين وما رد ب-----ه غير لازم له لانه -رد عليه بقول بعض النحاة وهو يل----زم ذلك القول حتي يرد به عليه لا سيما اذا كان المشهور غيره ومقصوده تفسير المعني وقال ابو البقاء الفاء جواب ما حذف وتقديره فالقوا فاذا ف اذا في هذا ظرف مكان العامل فيه القوا وفي هذا نظر لان القوا هذا المقدر لا يطلب جوابا حتي يقول الفاء جوابه بل كان ينبغي ان يقول	6326	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2756	true	7566552198967408744	135	300	760	1585	1585	300	الي الجملة لانها اما ان تكون بعض الجملة او معمولة لبعضها فلا يمكن الاضافة وقوله خصت في بعض المواضع الي اخره قد بينا الناصب لها وقوله والجملة بعدها ابتداءية لا غير هذا الحصر ليس بصحيح بل قد جوز الاخفش ونص علي ان الجملة الفعلية المقترنة ب قد تقع بعدها نحو خرجت ف----------------------------------------------------------اذا زيد قد ضربه عمرو برفع زيد ونصبه علي الاشتغال وقوله والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي فهذا عكس ما قدر بل المعني علي مفاجاة حبالهم وعصيهم اياه فاذا قتل خرجت فاذا السبع فالمعني انه فاجاني السبع وهجم ظهوره انتهي ما رد به قوله- وما رد به عليه غير لازم له لانه يرد عليه بقول بعض النحاة وهو لا يلتزم ذلك القول حتي يرد ع---ليه لا سيما اذا كان المشهور غيره ومقصوده تفسير المعني وقال ابو البقاء الفاء جواب ما حذف -تقديره فالقوا فاذا ف اذا في هذا ظرف مكان العامل فيه القو- وفي هذا نظر لان القوا هذا المقدر لا يطلب جوابا حتي يقول الفاء جوابه بل كان ينبغي ان يقول-	2756	-8328367952559055205	784	1489.0	628	890	88.08988952636719	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6326	false	3419004084372445129	171	300	866	1547	1547	300	الفاء عاطفة هذه الجملة الفجاءية علي جمبة اخري مقدرة وقوله ظرف مكان هذا مذهب المبرد وظاهر قول سيبويه ايضا وان كان المشهور بقاءها علي الزمان وقوله ان العامل فيها فالقوا لا يجوز لان الفاء تمنع من ذلك هذا كلام ابي حيان ثم قال بعده ولان اذا هذه انما هي معمولة لخبر المبتدا الذي هو حبالهم وعصيهم ان لم يجعلها هي في موض--------------------------------------------------------------------ع الحال وهذا نظير خرجت فا-ن الاسد رابض ورابضا واذا رفعت رابضا كانت اذا معمولة له والتقدير فبالحضرة الاسد رابض او في المكان واذا نصبت كات -اذا خبرا ولذلك يكتفي بها وبالمرفوع بعدها كلاما نحو خرجت فاذا الاسد قوله يخيل اليه قرا العامة يخيل بضم الياء الاولي وفتح الثانية مبنيا للمفعول و انها تسعي مرفيع بالفعل قبله لقيامه مقام الفاعل تقديره يخيل اليه سعيها وجوز ابو البقاء فيه-	6326	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2757	true	-4770694668671793988	0	143	0	749	1539	300	الفاء عاطفة هذه الجملة الفجاءية علي جملة اخري مقدرة وقوله ظرف مكان هذا مذهب المبرد وظاهر قول سيبويه ايضا وان كان المشهور بقاءها علي الزمان وقوله ان العامل فيها فالقوا لا يجوز لان الفاء تمنع من ذلك هذا كلام الشيخ--- ثم قال بعده ولان اذا هذه انما هي معمولة لخبر المبتدا الذي هو حبالهم وعصيهم ان لم يجعلها هي في موضع الخبر لانه يجوز ان يكون الخبر يخيل ويجوز ان تكون اذا و يخيل في موضع الحال وهذا نظير خرجت فاذا الاسد رابض ورابضا فاذا رفعت رابضا كانت اذا معمولة له والتقدير فالبحضرة الاسد رابض او في المكان واذا نصبت كانت اذا خبرا ولذلك يكتفي بها وبالمرفوع بعدها كلاما نحو خرجت فاذا الاسد قوله يخيل اليه قرا العامة يخيل بضم الياء الاولي وفتح الثانية مبنيا للمفعول و انها تسعي مرفوع بالفعل قبله لقيامه مقام الفاعل تقديره يخيل اليه سعيها وجوز ابو البقاء فيه	2757	-8328367952559055205	665	1299.0	539	752	88.43085479736328	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6327	false	-441471990618475639	0	142	0	716	1576	300	وجه------ين احدهما ان يكون القاءم مقام الفاعل ضمير الجبضا والعصي وانما ذكر ولم يقل تخيل بالتاء من فوق لان تانيث الحبال غير حقيقي الثاني ان القاءم مقام الفاعل ضمير يعود علي الملقي فلذلك ذكر وعلي الوجهين ففي قوله انها تسعي وجهان احدهما انه بدل اشتمال من ذلك الضمير المس-----------------------------------------------------------------تتر ايضا والمعني يخيل اليه هي انها ذات سعي ولا حاجة الي هذا وايضا فقد نصوا علي ان المصدر المءول لا يقع موقع الحال لو قلت جاء زيد ان -ركض تريد ركضا بمعني ذا ركض لم يجز وقرا ابن ذكوان تخيل بالتاء من فوق وفيه ثلاثة اوجه احدها ان الفعل مسند لضمير الجبال والعصي اي تخيل الحبال والعصي و انها تسعي بدل اشتمال من ذلك الضمير الثاني كذلك ا---لا انها تسعي حال اي ذات سعي كما تقدم تقريره قبل ذلك الثالث ان الفعل مسند لقوله انها تسعي كقراءة العامة في احد الاوجه وانما انث	6327	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2757	true	-4770694668671793988	143	300	749	1539	1539	300	وجهين اخرين احدهما ان يكون القاءم مقام الفاعل ضمير الحبال والعصي وانما ذكر ولم يقل تخيل بالتاء من فوق لان تانيث الحبال غير حقيقي الثاني ان القاءم مقام الفاعل ضمير يعود علي الملقي ولذلك ذكر وعلي الوجهين ففي قوله انها تسعي وجهان احدهما انه بدل اشتمال من ذلك الضمير المستتر في يخيل والثاني انه مصدر في موضع نصب علي الحال من الضمير المستتر ايضا والمعني يخيل اليه هي انها ذات سعي ولا حاجة الي هذا وايضا فقد نصوا علي ان المصدر المءول لا يقع موقع الحال لو قلت جاء زيد ان يركض تريد ركضا بمعني ذا ركض لم يجز وقرا ابن ذكوان تخيل بالتاء من فوق وفيه ثلاثة اوجه احدها ان الفعل مسند لضمير الحبال والعصي اي تخيل الحبال والعصي و انها تسعي بدل اشتمال من ذلك الضمير الثاني كذلك الا ان انها تسعي حال اي ذات سعي كما تقدم تقريره قبل ذلك الثالث ان الفعل مسند لقوله انها تسعي كقراءة العامة في احد الاوجه وانما انث-	2757	-8328367952559055205	708	1359.0	567	791	89.50695037841797	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6327	false	-441471990618475639	142	300	716	1576	1576	300	الفعل لاكتساب المرفوع التانيث بالاضافة اذ- التقدير تخيل اليه سعيها فهو كقوله 3674 شرقت صدر القناة من الدم------------ فله عشر امثالها-------- وقرا ابو السمال تخيل بفتح التاء والياء مبنيا للفاعل والاصل تتخيل فحذف احدي التاءين نحو تنزل الملاءكة------ و انها تسعي بدل اشتمال ايضا من ذلك الضمير وجوز ابن عطية ايضا انه مفعول من اجله ونقل ابن جبارة الهذلي قراءة ابي السمال تخيل بضم التاء من فوق وكسر الياء فالفعل مسند لضمير الحبال و انها تسعي مفعول اي تخيل الحبال سعيها ونسب ابن عطية هذه القراءة للحسن وعيسي الثقفي وقرا ابو حيوة نخيل بنون العظمة و انها تسعي مفعول به ايضا علي هذه القراءة وقرا الحسن والثقفي عصيهم بضم العين حيث وقع وهو الاصل وانما كسرت العين اتباعا للصاد وكسرت الصاد اتباعا للياء نحو دلو ودلي وقوس وقسي والاصل عصوو بواوين فاعل كما تري بقلب الواوين ياءين استثقالا لهما فكسرت الصاد لتصح الياء وكسرت العين اتباعا ونقل صاحب اللوامح ان قراءة الحسن عصيهم بضم العين وسكون الصاد وتخفيف-	6327	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2758	true	-8055748315770308887	0	155	0	854	1565	300	الفعل لاكتساب المرفوع التانيث بالاضافة اذا التقدير تخيل اليه سعيها فهو كقوله----- شرقت صدر القناة من الدم وقوله تعالي فله عشر امثالها الانعام وقرا ابو السمال تخيل بفتح التاء والياء مبنيا للفاعل والاصل تتخيل فحذف احدي التاءين نحو تنزل الملاءكة القدر و انها تسعي بدل اشتمال ايضا من ذلك الضمير وجوز ابن عطية ايضا انه مفعول من اجله ونقل ابن جبارة الهذلي قراءة ابي السمال تخيل بضم التاء من فوق وكسر الياء فالفعل مسند لضمير الحبال و انها تسعي مفعول اي تخيل الحبال سعيها ونسب ابن عطية هذه القراءة للحسن وعيسي الثقفي وقرا ابو حيوة نخيل بنون العظمة و انها تسعي مفعول به ايضا علي هذه القراءة وقرا الحسن والثقفي عصيهم بضم العين حيث وقع وهو الاصل وانما كسرت العين اتباعا للصاد وكسرت الصاد اتباعا للياء وال-----------------------اصل عصوو بواوين فاعل كما تري بقلب الواوين ياءين استثقالا لهما فكسرت الصاد لتصح------ وكسرت العين اتباعا ونقل صاحب اللوامح ان قراءة الحسن عصيهم بضم العين وسكون الصاد وتخفيف	2758	-8328367952559055205	823	1586.5	673	888	92.68018341064453	147	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6328	false	-5336738488656087035	0	64	0	311	1502	300	الياء مع الرفع وهو ايضا جمع كالعامة الا انه علي فعل----- والاول علي فعول كفلوس والجملة من تخيل يحتمل ان تكون في محل رفع خبرا ل-هي علي ان اذا الفجاءية فضلة وان تكون في محل نصب علي الحال علي ان اذا الفجاءية هي الخبر والضمير في اليه الظاهر عوده علي موسي وقيل يعود علي فرعون ويدل للاول قوله تعالي فاوجس في نفسه خيفة موسي	6328	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2758	true	-8055748315770308887	155	221	854	1171	1565	300	الياء مع الرفع وهو ايضا جمع كالعامة الا انه علي فعل كحمر والاول علي فعول كفلوس والجملة من يخيل يحتمل ان تكون في محل رفع خبرا ل هي علي ان اذا الفجاءية فضلة وان تكون في محل نصب علي الحال علي ان اذا الفجاءية هي الخبر والضمير في اليه الظاهر عوده علي موسي وقيل يعود علي فرعون ويدل للاول قوله تعالي فاوجس في نفسه خيفة موسي	2758	-8328367952559055205	310	607.0	246	317	97.79180145263672	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6329	false	-3896071756520606448	197	282	1033	1456	1547	300	قوله تلقف اي تلقم وتبتلع ما صنعوا بسرعة قرا العامة بفتح اللام وتشديد القاف وجزم الفاء علي جواب الامر وقد تقدم ان حفصا يقرا تلقف بسكون اللام وتخفيف القاف وقرا ابن ذكوان هنا تلقف بالرفع اما علي الحال واما علي الاستءناف وانث الفعل في تلقف حملا علي معني ما لان معناها العصا ولو ذكر ذهابا الي لفظها لجاز ولم يقرا به وقال ابو البقاء انه يجوز ان يكون فاعل تلقف ضمير موسي فعلي هذا يجوز ان يكون تلقف في قراء- الرفع حالا من موسي وفيه	6329	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2758	true	-8055748315770308887	222	300	1176	1565	1565	300	قوله تلقف------------------------------ قرا العامة بفتح اللام وتشديد القاف وجزم الفاء علي جواب الامر وقد تقدم ان حفصا يقرا تلقف بسكون اللام وتخفيف القاف وقرا ابن ذكوان هنا تلقف بالرفع اما علي الحال واما علي الاستءناف وانث الفعل في تلقف حملا علي معني ما لان معناها العصا ولو ذكر ذهابا الي لفظها لجاز ولم يقرا به وقال ابو البقاء---- يجوز ان يكون فاعل تلقف ضمير موسي فعلي هذا يجوز ان يكون تلقف في قراءة الرفع حالا من موسي وفيه-	2758	-8328367952559055205	388	741.5	311	424	91.50943756103516	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6330	false	-1405918146821827768	0	144	0	722	1516	300	العامة علي رفع كيد علي انه خبر ان و ما موصولة و صنعوا صلتها والعاءد محذوف والموصول هو الاسم والتقدير ان الذي صنعوه كيد ساحر ويجوز ان تكون ما مصدرية فلا حاجة الي العاءد والاعراب بحاله والتقدير ان صنعهم كيد ساحر وقرا مجاهد وحميد وزيد بن علي كيد بالنصب علي انه مفعول به و ما مزيدة مهيءة وقرا الاخوان كيد سحر علي ان المعني كيد ذوي سحر او جعلوا نفس السحر مبالغة و--تبيينا للكيد اي حيلة سحر لانه يكون سحرا وغير سحر كما تميز ساءر الاعداد بما يفسره -نحو ماءة درهم والف دينار ومثله علم فقه وعلم نحو وقال ابو البقاء كيد ساحر اضافة المصدر الي الفاعل و كيد سحر اضافة الجنس من- النوع والباقون ساحر وافرد ساحرا وان كان المراد به جماعة قال الزمخشري لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد	6330	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2759	true	-2038268822626324573	4	146	18	730	1494	300	العامة علي رفع كيد علي انه خبر ان و ما موصولة و صنعوا صلتها والعاءد محذوف والموصول هو الاسم والتقدير ان الذي صنعوه كيد ساحر ويجوز ان تكون ما مصدرية فلا حاجة الي العاءد والاعراب بحاله والتقدير ان صنعهم كيد ساحر وقرا مجاهد وحميد وزيد بن علي كيد بالنصب علي انه مفعول به و ما مزيدة مهيءة وقرا الاخوان كيد سحر علي ان المعني كيد ذوي سحر او جعلوا نفس السحر مبالغة او تبيين- للكيد------------ لانه يكون سحرا وغير سحر كما تميز ساءر الاعداد بما يفسرها نحو م-ءة درهم والف دينار ومثله علم فقه وعلم نحو وقال ابو البقاء كيد ساحر اضافة المصدر الي الفاعل و كيد سحر اضافة الجنس الي النوع والباقون ساحر وافرد ساحرا وان كان المراد به جماعة قال الزمخشري لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد	2759	-8328367952559055205	704	1371.0	564	726	96.96969604492188	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6332	false	8312081342599734004	55	218	305	1122	1494	300	قوله -لاقطعن ت---قدم نحوه و--- من خلاف حال اي مختلفة و من لابتداء الغاية و---تقدم----- تحرير هذا وما قرء به وقو----له في جذوع النخل يحتمل ان يكون حقيقة ففي التفسير انه نقر جذوع النخل حتي جوفها ووضعهم فيها فماتوا جوعا وعطشا وان يكون مجازا وله وجهان احدهما انه وضع في-- مكان علي والاصل علي جذوع النخل كقول الاخر 3675 بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام والثاني انه شبه تمكنهم بتمكن من حواء الجذع واشتمل عليه شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن الشء الموعي في وعاءه فلذلك قيل في جذوع النخل ومن تعدي صلب ب في قوله 3676 وقد صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا قوله اينا اشد مبتدا وخبر وهذه الجملة سادة مسد المفعولين ان كانت علم علي بابها ومسد واحد ان كانت عرفانية وبجوز علي جعلها عرفانية ان تكون اينا موصولة بمعني الذي وينبت لانها قد اضيفت وحذف صدر صلتها و اشد خبر مبتدا محذوف والجملة من ذلك المبتدا وهذا الخبر صلة ل اي	6332	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2759	true	-2038268822626324573	147	300	735	1494	1494	300	قوله فلاقطعن قد تقدم نحو ذلك و من خلاف حال اي مختلفة و من لابتداء الغاية وقد تقدم ايضا تحرير هذا وما قرء به هناك قوله في جذوع النخل يحتمل ان يكون حقيقة وفي التفسير انه نقر جذوع النخل حتي جوفها ووضعهم فيها فماتوا جوعا وعطشا وان يكون مجازا وله وجهان احدهما انه وضع حرفا مكان اخر والاصل علي جذوع النخل كقول الاخر 3303 بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم والثاني انه شبه تمكنهم بتمكن من حواه الجذع واشتمل عليه----------------------------------------------------------------------------- ومن تعدي صلب ب في قوله 3304 وقد صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا قوله اينا اشد مبتدا وخبر وهذه الجملة سادة مسد المفعولين ان كانت علم علي بابها ومسد واحد ان كانت عرفانية ويجوز علي جعلها عرفانية ان تكون اينا موصولة بمعني الذي وبنيت لانه- قد اضيفت وحذف صدر صلتها و اشد خبر مبتدا محذوف والجملة من ذلك المبتدا وهذا الخبر صلة ل اي-	2759	-8328367952559055205	714	1358.0	568	838	85.20286560058594	132	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0185	false	7190577625965835708	221	245	1135	1260	1532	300	واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قليل ذاهب وقال الاخر البسيط 204------------ احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب	185	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2760	true	8372902527665404985	194	221	951	1088	1500	300	واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قليل ذاهب ويقل ان كانت غير ظرفية وانشد 3306 احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب	2760	-8328367952559055205	108	194.5	86	137	78.83211517333984	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms4228	false	-4471216926853778116	36	71	183	363	1532	300	لان ما المصدرية لا توصل بالجملة الاسمية-------------------------------------------------------------------------------------- علي المشهور وعلي راي من يجوز ذلك فيشترط فيها غالبا ان تفهم الوقت كقوله الكامل 2566 واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قريب ذاهب ولكن	4228	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2760	true	8372902527665404985	164	206	802	1008	1500	300	لان ما المصدرية لا توصل بالجملة الاسمية وهذا المنع ليس مجمعا عليه بل جوز ذلك جماعة كثيرة ونقل ابن مالك ان ذلك يكثر اذا دلت ما علي الظرفية وانشد 3305------------------------------------------------------------ واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قليل ذاهب ويقل	2760	-8328367952559055205	101	164.0	79	266	37.96992492675781	18	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6333	false	6623329319323130458	251	300	1251	1499	1499	300	قوله والذي فطرنا فيه وجهان احدهما ان الواو عاطفة عطفت هذا الموصول علي ما جاءنا اي لن نءثرك علي الذي جاءنا ولا علي الذي فطرنا اي علي طاعة الذي فطرنا وعلي عبادته وانما اخروا ذكر الباري تعالي لانه من باب الترقي من الادني الي الاعلي والثاني انه- واو قسم-	6333	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2760	true	8372902527665404985	28	70	125	340	1500	300	قوله والذي فطرنا فيه وجهان احدهما ان الواو عاطفة عطفت هذا الموصول علي ما جاءنا اي لن نءثرك علي الذي جاءنا ولا علي الذي فط-----------------------رنا------------ وانما اخروا ذكر الباري تعالي لانه من باب الترقي من الادني الي الاعلي والثاني انها واو قسم	2760	-8328367952559055205	213	397.0	172	250	85.19999694824219	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6334	false	8127446054457968074	0	241	0	1215	1509	300	والموصول مقسم به وجواب القسم محذوف اي وحق الذي فطرنا لن نءثرك علي الحق ولا يجوز ان يكون الجواب لن نءثرك عند من يجوز تقديم الجواب لانه لا يجاب القسم ب لن الا في شذوذ من الكلام قوله فطرنا ف قض ما انت قاض يجوز في ما وجهان اظهرهما انها موصولة بمعني الذي و انت قاض صلتها والعاءد محذوف اي قاضيه وجاز حذفه وان كان مخفوضا لانه منصوب المحل اي فاقض الذي انت قاضيه والثاني انها مصدرية ظرفية والتقدير فاقض امرك مدة ما انت قاض ذكر ذلك ابو البقاء و---منع بعضهم--------- جعلها مصدرية قال لان ما المصدرية لا توصل بالجمل- الاسمية وهذا المنع ليس مجمعا عليه بل جوز ذلك جماعة كثيرة ونقل ابن مالك ان ذلك----- اذا دلت ما علي الظرفية وانشد 3677 واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قليل ذاهب ويقل ان كانت غيره ظرفية وانشد 3678 احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب قوله انما تقضي ه ذه لحياة لدنيا يجوز في ما هذه وجهان احدهما ان تكون المهيءة لدخول ان علي الفعل و الحياة الدنيا ظرف ل تقضي ومفعوله محذوف اي يقضي غرضك وامرك ويجوز ان تكون الحياة مفعولا به علي الاتساع في الظرف باجراءه مجري المفعول به كقولك صمت يوم الجمعة ويدل لذلك قراءة ابي حيوة تقضي هذه الحياة ببناء الفعل للمفعول ورفع الحياة لقيامها مقام الفاعل وذلك انه اتسع فيه فقام مقام الفاعل فرفع والثاني ان تكون ما مصدرية هي اسم ان والخبر الظرف والتقدير ان قضاءك في هذه الحياة الدنيا	6334	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2760	true	8372902527665404985	70	300	340	1500	1500	300	والموصول مقسم به وجواب القسم محذوف اي وحق الذي فطرنا لا نءثرك علي الحق ولا يجوز ان يكون الجواب لن نءثرك عند من يجوز تقديم الجواب لانه لا يجاب القسم ب لن الا في شذوذ من الكلام قوله----------- ما انت قاض يجوز في ما وجهان اظهرهما انها موصولة بمعني الذي و انت قاض صلتها والعاءد محذوف اي قاضيه وجاز حذفه وان كان مخفوضا لانه منصوب المحل اي فاقض الذي انت قاضيه والثاني انها مصدرية ظرفية والتقدير فاقض امرك مدة ما انت قاض ذكر ذلك ابو البقاء وقد منع بعضهم ذلك اعني جعلها مصدرية قال لان ما المصدرية لا توصل بالجملة الاسمية وهذا المنع ليس مجمعا عليه بل جوز ذلك جماعة كثيرة ونقل ابن مالك ان ذلك يكثر اذا دلت ما علي الظرفية وانشد 3305 واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قليل ذاهب ويقل ان كانت غير- ظرفية وانشد 3306 احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب قوله انما تقضي هذه الحياة------ يجوز في ما هذه وجهان احدهما ان تكون المهيءة لدخول ان علي الفعل و الحياة الدنيا ظرف ل تقضي ومفعوله محذوف اي تقضي غرضك وامرك ويجوز ان تكون الحياة مفعولا به علي الاتساع------------------------------------------------------ ويدل لذلك قراءة ابي حيوة تقضي هذه الحياة ببناء الفعل للمفعول ورفع الحياة لقيامها مقام الفاعل وذلك انه اتسع فيه فقام مقام الفاعل فرفع والثاني ان تكون ما مصدرية هي اسم ان والخبر الظرف والتقدير ان قضاءك في هذه الحياة الدنيا-	2760	-8328367952559055205	1130	2181.5	906	1233	91.64639282226562	215	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6334	false	8127446054457968074	241	300	1215	1509	1509	300	يعني ان لك الدنيا فقط ولنا الاخرة وقال ابو البقاء فان كان قد قرء بالرفع فهو خبر ان يعني لو قرء برفع الحياة لكان خبرا ل ان ويكون اسمها حينءذ ما وهي موصولة بمعني الذي وعاءدها محذوف تقديره ان الذي تقضيه هذه الحياة الدنيا لا غيرها----- قوله وما اكرهتنا يجوز في ما هذه وجهان احدهما انها موصولة بمعني الذي-	6334	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2761	true	39241126850127431	0	58	0	288	1527	300	يعني ان لك الدنيا فقط ولنا الاخرة وقال ابو البقاء فان كان قد قرء بالرفع فهو خبر ان يعني لو قرء برفع الحياة لكان خبرا ل ان ويكون اسمها حينءذ ما وهي موصولة بمعني الذي وعاءدها محذوف تقديره ان----- تقضيه هذه الحياة------- لا غيرها 2073 قوله وما اكرهتنا يجوز في ما هذه وجهان احدهما انها موصولة بمعني الذي	2761	-8328367952559055205	282	537.0	226	300	94.0	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6335	false	3446176545457575182	0	83	0	449	1595	300	وفي محلها احتمالان احدهما انها منصوبة المحل نسقا علي خطايانا اي ليغفر لنا ايضا الذي اكرهتنا و----------الاحتمال الثاني انها مرفوعة المحل علي الابتداء والخبر محذوف تقديره والذي اكرهتنا عليه من السحر محطوط عنا او لا يءاخذ به ونحوه والوجه الثاني انها نافية قال ابو البقاء وفي الكلام تقديم تقديره ليغفر لنا خطايانا من السحر ولم تكرهنا عليه وهذا بعيد عن المعني والظاهر هو الاول و من السحر يجوز ان يكون حالا من الهاء في عليه او من الموصول ويجوز ان تكون لبيان الجنس	6335	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2761	true	39241126850127431	58	142	288	742	1527	300	وفي محلها احتمالان احدهما انها منصوبة المحل نسقا علي خطايانا اي ليغفر لنا ايضا الذي اكرهتنا والثاني من الاحتمالين ان-----ها مرفوعة المحل علي الابتداء والخبر محذوف تقديره والذي اكرهتنا عليه من السحر محطوط عنا او لا نءاخذ به ونحوه والوجه الثاني انها نافية قال ابو البقاء وفي الكلام تقديم تقديره ليغفر لنا خطايانا من السحر ولم تكرهنا عليه وهذا بعيد عن المعني والظاهر هو الاول و من السحر يجوز ان يكون حالا من الهاء في عليه او من الموصول ويجوز ان تكون لبيان الجنس	2761	-8328367952559055205	438	863.0	357	459	95.42483520507812	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6336	false	-2205481920596149701	142	177	690	851	1453	300	في انه ضمير الشان والجملة الشرطية خبرها و مجرما حال من فاعل يات وقوله لا يموت يجوز ان يكون حالا من الهاء في له وان يكون حالا من جهنم لان في الجملة ضمير كل منهما	6336	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2761	true	39241126850127431	148	181	769	923	1527	300	-------ضمير الشان والجملة الشرطية خبرها و مجرما حال من فاعل يات وقوله لا يموت يجوز ان يكون حالا من الهاء في له وان يكون حالا من جهنم لان في الجملة ضمير كل منهما	2761	-8328367952559055205	154	308.0	121	161	95.65217590332031	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6339	false	-848115895123887619	76	116	414	614	1530	300	قوله جنات بدل من الدرجات او بيان قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون التقدير هي جنات لان خالدين -----علي هذا التقدير لا يكون في الكلام ما يعمل في الثاني وعلي الاول يكون ف-------ي الحال الاستقرار او معني الاشارة----- قوله	6339	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2761	true	39241126850127431	182	225	928	1145	1527	300	قوله جنات بدل من الدرجات او بيان قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون التقدير هي جنات لان خالدين حال وعلي هذا التقدير لا يكون في الكلام ما يعمل في الثاني وعلي الاول يكون العامل في الحال الاستقرار او معني الاشارة 2077 قوله	2761	-8328367952559055205	199	378.0	159	217	91.70507049560547	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6340	false	8500553156954371057	0	65	0	331	1465	300	سبيل المجاز وهو ان الطريق متسبب عن ضرب البحر اذ المعني اضرب البحر لينفلق لهم فيصير طريقا فبهذا يصح نسبة الضرب الي الطريق وقيل ضرب هنا بمعني جعل اي اجعل لهم طريقا واشرعه فيه والثاني انه منصوب علي الظرف قال ابو البقاء التقدير موضع طريق فهو مفعول به علي الظاهر ونظيره قوله ان اضرب بعصاك البحر --------وهو مثل ضربت زيدا وقيل ضرب هنا بمعني جعل	6340	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2761	true	39241126850127431	234	300	1190	1527	1527	300	سبيل المجاز وهو ان الطريق متسبب عن ضرب البحر اذ المعني اضرب البحر لينغلق لهم فيصير طريقا فبهذا -صح نسبة الضرب الي الطريق وقيل ضرب هنا بمعني جعل اي اجعل لهم طريقا واشرعه فيه والثاني انه منصوب علي الظرف قال ابو البقاء التقدير موضع طريق فهو مفعول به علي الظاهر ونظيره قوله ان اضرب بعصاك البحر الشعراء وهو مثل ضربت زيدا وقيل ضرب هنا بمعني جعل-	2761	-8328367952559055205	328	636.5	264	339	96.75516510009766	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6340	false	8500553156954371057	66	300	336	1465	1465	300	مثل قولهم ضربت له بسهم انتهي فقوله علي الظاهر يعني انه لولا التاويل لكان ظرفا قوله يبسا صفة ل طريقا وصف -به لما يءول اليه لانه لم يكن يبسا بعد انما مرت عليه الصبا فجففته كما -روي في التفسير وقيل في الاصل مصدر وصف به مبالغة او علي حذف مضاف او جمع يابس كخادم وخدم وصف به الواحد مبالغة كقوله 3679 ومعي جياعا اي كجماعة جياع وصف به لفرط جوعه وقرا الحسن يبسا بالسكون وهو مصدر ايضا وقيل المفتوح اسم والساكن مصدر وقرا ابو حيوة يابسا اسم فاعل جعله بمعني الطريق ومن قرا يبسا بتحريك الباء فالمعني طريقا ذا يبس ومن قرا بتسكين الباء فهو مخفف عن اليبس فالمعني ما كان فيه وحل ولا نداوة فضلا عن الماء وذلك ان الله تعالي ايبس لهم الطريق في البحر قوله لا تخاف العامة علي لا تخاف مرفوعا وفيه اوجه احدها انه مستانف فلا محل له من الاعراب الثاني انه في محل نصب علي الحال من فاعل ا--------ضرب غير خاءف والثالث انه صفة ل طريقا والعاءد محذوف اي لا تخاف فيه و----حمزة وحده من السبعة لا تخف با----------لجزم وفيه اوجه احدها ان يكون نهيا مستانفا الثاني انه نهي ايضا في محل نصب علي الحال من فاعل اضرب او صفة ل طريقا كما تقدم في قراءة العامة الا ان ذلك يحتاج الي اضمار قول اي مقولا لك او طريقا مقولا فيه- لا تخف كقوله 3680 جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط الثالث مجزوم علي جواب الامر اي ان-	6340	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2762	true	-9164503856622461949	2	200	6	959	1450	300	مثل قولهم ضربت له بسهم انتهي فقوله علي الظاهر يعني انه لولا التاويل لكان ظرفا قوله يبسا صفة ل طريقا وصفه به لما يءول اليه لانه لم يكن يبسا بعد انما مرت عليه الصبا فجففته كما يروي في التفسير وه-ل في الاصل مصدر وصف به مبالغة او علي حذف مضاف او جمع يابس كخادم وخدم وصف به الواحد مبالغة كقوله----- ومعي جياعا اي كجماعة جياع وصف به لفرط جوعه وقرا الحسن يبسا بالسكون وهو مصدر ايضا وقيل المفتوح اسم والساكن مصدر وقرا ابو حيوة يابسا اسم فاعل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا تخاف العامة علي لا تخاف مرفوعا وفيه اوجه احدها انه مستانف فلا محل له من الاعراب الثاني انه في محل نصب علي الحال من فاعل اضرب اي اضرب غير خاءف والثالث انه صفة ل طريقا والعاءد محذوف اي لا تخاف فيه وقرا حمزة وحده من السبعة لا تخف بالجزم علي النهي وفيه اوجه احدها ان يكون نهيا مستانفا الثاني انه نهي ايضا في محل نصب علي الحال من فاعل اضرب او صفة لطر-يقا كما تقدم في قراءة العامة الا ان ذلك يحتاج الي اضمار قول اي مقولا لك او طريقا مقولا فيها لا تخف كقوله 3308 جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط الثالث مجزوم علي جواب الامر اي ان	2762	-8328367952559055205	916	1763.0	725	1155	79.30735778808594	183	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6341	false	3990398405748308127	0	130	0	665	1568	300	تضرب طريقا يبسا لا تخف قوله دركا قرا ابو حيوة دركا بسكون الراء والدرك والدرك اسمان من الادراك اي لا يدرك فرعون وجنوده وتقدم الكلام عليهما في سورة النساء وان الكوفيين قرءوه بالسكون كابي حيوة هنا قوله ولا تخشي لم يقرا باثبا--ت الالف وكان من حق من قرا لا تخف جزما ان يقرا لا تخش بحذفها كذا قال بعضهم وليس بشء لان القراءة سنة وفيها اوجه احدها ان تكون حالا وفيه اشكال وهو ان المضارع المنفي ب-لا كالمثبت في عدم مباشرة الواو له وتاويله علي حذف مبتدا اي وانت لا تخشي كقوله 3681 نجوت وارهنهم مالكا والثاني انه مستانف اخبره تعالي انه لا يحصل له خوف والثالث انه مجزوم بحذف الحركة تقديرا كقوله 3682 اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق وقوله 3683 كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا	6341	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2762	true	-9164503856622461949	200	300	959	1450	1450	300	تضرب طريقا يبسا لا تخف ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا تخشي لم يقرا الا ثابت الالف وكان من حق من قرا لا تخف جزما ان يقرا لا تخش بحذفها كذا قال بعضهم وليس بشء لان القراءة سنة وفيها اوجه احدها ان تكون حالا وفيه اشكال وهو ان المضارع المنفي ب لا كالمثبت في عدم مباشرة الواو له وتاويله علي حذف مبتدا اي وانت لا تخشي كقوله----- نجوت وارهنهم مالكا والثاني انه مستانف اخبره تعالي انه لا يحصل له خوف والثالث انه مجزوم بحذف الحركة تقديرا كقوله 3310 اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق وقول الاخر كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا-	2762	-8328367952559055205	474	911.5	378	668	70.95808410644531	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6341	false	3990398405748308127	130	299	665	1563	1568	300	ومنه فلا تنس-------ي في احد القولين اجراء لحرف العلة مجري الحرف الصحيح وقد تقدم ذلك في س------------------ورة يوسف عند قوله تعالي من يتقي ------الرابع انه مجزوم ايضا بحذف حرف العلة وهذه الالف ليست تلك اعني لام الكلمة انما هي الف اشباع اتي بها موافقة للفواصل ورءوس الاي فهي كالالف في قوله الرسولا --------و السبيلا --------و الظنونا وهذه-------- الاوجه انما يحتاج اليها من قراءة جزم لا تخف واما من قراه مرفوعا فهذا معطوف عليه-------------------------------------------------------------- اي لا تخاف ادراك فرعون ولا تخشي الغرق قوله فاتبعهم فرعون بجنوده قال ابو مسلم يزعم رواة اللغة ان اتبعهم وتبعهم واحد وذلك جاءز ويحتمل ان تكون الباء زاءدة اي اتبعهم فرعون جنوده كقوله لا تاخذ بلحيتي اسري بعبده وقال غيره في باء بجنود----------------------------------------------------------------------------ه اوجه احدهما ان تكون الباء للحال وذلك علي ان اتبع متعد لاثنين حذف ثانيهما والتقدير فاتبعهم فرعون عقابه وقدره ابو حيان رءساءه وحشمه قال شهاب الدين والاول احسن والثاني ان الباء زاءدة في المفعول الثاني والتقدير فاتبعهم فرعون جنوده---- كقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم البقرة 195 3684 ---لا يقران بالسور واتبع قد	6341	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2763	true	-1556317357161181400	0	163	0	886	1607	300	ومنه فلا تنسي الاعلي في احد القولين اجراء لحرف العلة مجري الحرف الصحيح وقد تقدم -لك من هذا جملة صالحة في سورة يوسف عند----------- من يتق الاية والرابع انه مجزوم ايضا بحذف حرف العلة وهذه الالف ليست تلك اعني لام الكلمة انما هي الف اشباع اتي بها موافقة للفواصل ورءوس الاي فهي كالالف في قوله الرسولا الاحزاب و السبيلا الاحزاب و الظنونا الاحزاب وهذه الاوجه انما يحتاج اليها في قراءة جزم لا تخف واما من قراه مرفوعا فهذا معطوف عليه وقرا ابو حيوة دركا بسكون الراء والدرك والدرك اسمان من الادراك اي لا يدرك-----ك فر----------------------------------عون وجنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وقد تقدم الكلام عليهما في سورة النساء وان الكوفيين قرءوه بالسكون كابي حيوة هنا 2078 قوله بجنوده فيه اوجه احده-ا ان تكون الباء للحال وذلك علي ان اتبع متعد لاثنين حذف ثانيهما والتقدير فاتبعهم فرعون عقابه وقدره الشيخ--- رءساءه وحشمه--------------- والاول احسن والثاني ان الباء زاءدة في المفعول الثاني والتقدير فاتبعهم فرعون جنوده فهو كقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم البقرة وقول الشاعر لا يقران بالسور واتبع قد	2763	-8328367952559055205	637	1116.0	515	1098	58.01457214355469	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6342	false	-5073154955135025612	0	127	0	670	1513	300	متعديا لاثنين مصرح بهما قال تعالي واتبعناهم ذرياتهم والثالث انها معدية علي ان اتبع قد يتعدي لواحد بمعني تبع ويجوز علي هذا الوجه ان تكون الباء للحال ايضا بل هو الاظهر وقرا ابو عمرو في رواية والحسن فاتبعهم بالتشديد وكذلك قراءة الحسن في جميع القران الا في قوله فاتبعه شهاب ثاقب الصافات 10 قوله ما غشيهم فاعل غشيهم وهذا من باب الاختصار وجوامع الكلم اي ما يقل لفظها ويكثر معناها اي فغشيهم ما لا يعلم كنهه الا الله تعالي وقراءة الاعمش فغشاهم مضعفا وفي الفاعل حينءذ ثلاثة اوجه احدها انه ما غشاهم كالقراءة قبله اي غطاهم من اليم ما غطاهم والثاني هو ضمير الباري تعالي اي فغشاهم الله والثالث هو ضمير فرعون لانه السبب في اهلاكهم وعلي هذين الوجهين ف ما غشاهم في محل نصب مفعولا ثانيا	6342	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2763	true	-1556317357161181400	164	287	890	1539	1607	300	متعديا لاثنين مصرح بهما قال------ واتبع--------ناهم والثالث انها معدية علي ان اتبع قد يتعدي لواحد بمعني م-ع ويجوز علي هذا الوجه ان تكون الباء للحال ايضا بل هو الاظهر وقرا ابو عمرو في رواية والحسن فاتبعهم بالتشديد وكذلك قراءة الحسن في جميع القران الا في قوله فاتبعه شهاب ثاقب الصافات ق---وله ما غشيهم فاعل غشيهم وهذا من باب الاختصار وجوامع الكلم التي- يقل لفظها ويكثر معناها اي فغشيهم ما لا يعلم كنهه الا الله تعالي وقرا-- الاعمش فغشاهم مضعفا وفي الفاعل حينءذ ثلاثة اوجه احدها انه ما غشاهم كالقراءة قبله اي غطاهم من اليم ما غطاهم والثاني هو ضمير الباري تعالي اي فغشاهم الله والثالث هو ضمير فرعون لانه السبب في اهلاكهم وعلي هذين الوجهين ف ما غشاهم في محل نصب مفعولا ثانيا	2763	-8328367952559055205	642	1251.0	519	670	95.82089233398438	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6344	false	-3161083925710237422	218	300	1113	1550	1550	300	المتكلم والباقون انجيناكم و واعدناكم و رزقنا-----------كم بنون العظمة واتفقوا علي ونزلنا وتقدم خلاف ابي عمرو في وعدنا في البقرة وقرا حميد نجيناكم بالتشديد وقرء الايمن بالجر قال الزمخشري خفض علي الجوار كقولهم جحر ضب خرب وجعله ابو حيان شاذا ضعيفا وخرجه علي انه نعت الطور قال وصف به-- لما فيه من اليمن او لكونه علي يمين من يستقبل الجبل و جانب مفعول ثان علي حذف مضاف اي اتيان جانب ولا يجوز ان يكون المفعول الثاني محذوفا وج-انب ظرف للوعد والتقدير وواعدناكم-	6344	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2764	true	-4891400074920964696	0	82	0	438	1534	300	المتكلم والباقون انجيناك-----------م و رزقناكم و واعدناكم بنون العظمة واتفقوا علي ونزلنا وتقدم خلاف ابي عمرو في وعدنا في البقرة وقرا حميد نجيناكم بالتشديد وقرء الايمن بالجر قال الزمخشري خفض علي الجوار كقولهم جحر ضب خرب وجعله الشيخ--- شاذا ضعيفا وخرجه علي انه نعت للطور قال وصف بذلك لما فيه من اليمن او لكونه علي يمين من يستقبل الجبل و جانب مفعول ثان علي حذف مضاف اي اتيان جانب ولا يجوز ان يكون المفعول الثاني محذوفا و جانب ظرف للوعد والتقدير وواعدناكم	2764	-8328367952559055205	416	793.5	338	452	92.035400390625	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6345	false	-4273464035593049418	0	201	0	1003	1513	300	التوراة في هذا المكان لانه ظرف مكان مختص لا يصل اليه الفعل بنفسه وكما لو قيل انه توسع في هذا الظرف فجعل مفعولا به اي جعل نفس الموعود نحو سير عليه فرسخان وبريدان ق----------وله فيحل قرا العامة فيحل بكسر الحاء واللام من يحلل والكساءي--------- بضمهما وابن عيينة وافق العامة في الحاء والكساءي في اللام فالع------امة من حل عليه كذا اي وجب من حل الدين يحل اي وجب قضاءه ومنه قوله حتي يبلغ -لهدي محله وم-------نه ايضا ويحل عليه عذاب مقيم------ وقرا-- الكساءي من حل يحل اي نزل ومنه او تحل قريبا من دارهم------ والمشهور ان فاعل يحل في القراءتين هو غضبي وقال صاحب اللوامح انه مفعول به وان الفاعل ترك لشهرته والتقدير فيحل عليكم طغيانكم غضبي ودل علي ذلك ولا تطغوا ولا يجوز ان يسند الي غضبي فيصير في موضع رفع بفعله ثم قال وقد يجذف المفعول للدليل عليه وهو العذاب ونحوه قال شهاب الدين فعنده ان حل متعد بنفسه لانه من الاحلال كما صرح هو به واذا كان من الاحلال تعدي لواحد وذلك المتعدي اليه اما غضبي علي ان الفاعل ضمير عاءد علي الطغيان كما قدره واما محذوف والفاعل غضبي وفي عبارته قلق وقرا طلحة لا يحلن عليكم ب-لا الناهية----------------------------------------------------------------- للطغيان فيحق عليكم غضبي وهو من باب لا ارينك هاهنا	6345	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2764	true	-4891400074920964696	82	300	438	1534	1534	300	التوراة في هذا المكان لانه ظرف مكان مختص لا يصل اليه الفعل بنفسه و----لو قيل انه توسع في هذا الظرف فجعل مفعولا به اي جعل نفس الموعود نحو سير عليه فرسخان وبريدان لجاز 2081 قوله فيحل قرا العامة فيحل بكسر الحاء واللام من يحلل والكساءي في اخرين بضمهما وابن عتيبة وافق العامة في الحاء والكساءي في اللام فقراءة العامة من حل عليه كذا اي وجب من حل الدين يحل اي وجب قضاءه ومنه قوله حتي يبلغ الهدي محله البقرة ومنه ايضا ويحل عليه عذاب مقيم الزمر وقراءة الكساءي من حل يحل اي نزل ومنه او تحل قريبا من دارهم الرعد والمشهور ان فاعل يحل في القراءتين هو غضبي وقال صاحب اللوامح انه مفعول به وان الفاعل ترك لشهرته والتقدير فيحل عليكم طغيانكم غضبي ودل عليه ---ولا تطغوا ولا يجوز ان يسند الي غضبي فيصير في موضع رفع بفعله ثم قال وقد يحذف المفعول للدليل عليه وهو العذاب ونحوه قلت----------- فعنده ان حل متعد بنفسه لانه من الاحلال كما صرح هو به واذا كان من الاحلال تعدي لواحد وذلك المتعدي اليه اما غضبي علي ان الفاعل ضمير عاءد علي الطغيان كما قدره واما محذوف والفاعل غضبي وفي عبارته قلق وقرا طلحة لا يحلن عليكم ب لا الناهية وكسر الحاء وفتح اللام من يحلن ونون التوكيد المشددة اي لا تتعرضوا للطغيان فيحق عليكم غضبي وهو من باب لا ارينك ه-هنا-	2764	-8328367952559055205	970	1839.0	775	1116	86.91756439208984	186	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6345	false	-4273464035593049418	201	249	1003	1227	1513	300	وقرا زيد بن علي ولا تطغوا بضم الغين من طغي يطغو- كغزا يغزو وقوله فيحل يجوز ان يكون مجزوما عطفا علي لا تطغوا كذا ق-ل ابو البقاء وفيه نظر اذ المعني ليس علي نهي الغضب ان يحل بهم والثاني انه منصوب باضمار ان في --جواب النهي وهو واضح	6345	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2765	true	7863073658652125429	0	47	0	222	1540	300	وقرا زيد بن علي ولا تطغوا بضم الغين من طغا يطغوا كغدا يغدو وقوله فيحل يجوز ان يكون مجزوما عطفا علي لا تطغوا كذا قال ابو البقاء وفيه نظر اذ المعني ليس علي نهي الغضب ان يحل بهم والثاني انه منصوب باضمار ان في الجواب------ وهو واضح	2765	-8328367952559055205	215	404.0	168	228	94.29824829101562	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6347	false	8735488680222069058	225	300	1112	1484	1484	300	قوله وما اعجلك مبتدا وخبر و ما استفهامية عن سبب التقدم علي قومه قال الزمخشري فان قلت ما اعجلك سءال عن سبب العجلة فكان الذي ينطبق عليه من الجواب ان يقال طلب زيادة رضاك او الشوق الي كلامك وتنجز موعدك وقوله هم اولا ء علي اثري كما تري غير منطبق عليه قلت قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني السءال عن سبب التقدم-- والحامل عليه فكان اهم الامرين-	6347	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2765	true	7863073658652125429	48	121	227	599	1540	300	قوله وما اعجلك مبتدا وخبر و ما استفهامية عن سبب التقدم علي قومه قال الزمخشري فان قلت ما اعجلك سءال عن سبب العجلة فكان الذي ينطبق عليه من الجواب ان يقال طلب زيادة رضاك و--الشوق الي كلامك وتنجز موعدك وقوله هم اولا-ء علي اثري كما تري غير منطبق عليه قلت قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني السءال عن سبب المستنكر والحامل عليه فكان اهم الامرين	2765	-8328367952559055205	364	705.0	292	375	97.06666564941406	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6348	false	5172305419626858031	0	52	0	257	1524	300	الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمتهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت اليك رب لترضي	6348	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2765	true	7863073658652125429	121	173	599	856	1540	300	الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمتهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت اليك رب لترضي	2765	-8328367952559055205	257	514.0	205	257	100.0	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6349	false	-2380818199412047839	93	183	469	941	1521	300	وعجلت اليك رب لترضي لتزداد رضي قوله هم اولا ء علي اثري كقوله ثم انتم ه ءلا ء تقتلون انفسكم البقرة 85 و علي اثري يجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون حالا وقرا الجمهور اولاء بهمزة مكسورة والحسن وابن معاذ بياء مكسورة وابدال الهمزة ياء تخفيفا وابن وثاب اولي بالقصر دون همزة وقرات طاءفة اولاي بياء مفتوحة وهي قريبة من الغلط والجمهور علي اثري بفتح الهمزة والثاء وابو عمرة في رواية عبد الوارث وزيد بن علي اثري بكسر الهمزة وسكون الثاء وعيسي بضمها وسكون الثاء وحكاها الكساءي لغة----- قوله	6349	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2765	true	7863073658652125429	169	254	836	1293	1540	300	وعجلت اليك رب لترضي 2084 ق------وله هم اولا-ء علي اثري كقوله ثم انتم ه-ءلا-ء تقتلون------- البقرة--- و علي اثري يجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون حالا وقرا الجمهور اولاء بهمزة مكسورة والحسن وابن معاذ بياء مكسورة -ابدال الهمزة ياء تخفيفا وابن وثاب اولا بالقصر دون همزة وقرات طاءفة اولاي بياء مفتوحة وهي قريبة من الغلط والجمهور علي اثري بفتح الهمزة والياء وابو عمرو في رواية عبد الوارث وزيد بن علي اثري بكسر الهمزة وسكون الياء وعيسي بضمها وسكون الياء وحكاها الكساءي لغة 2085 قوله	2765	-8328367952559055205	441	828.5	358	477	92.45282745361328	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6352	false	-7527751103983763296	262	300	1363	1586	1586	300	موعدي مصدر -يجوز ان يكون مضافا لفاعله بمعني اوجدتموني اخلفتكم ما وعدتكم وان يكون مضافا لمفعوله بمعني انهم وعدوه ان يتمسكوا بدينه وسنته------ قوله بملكنا قرا الاخوان بضم الميم ونافع وعاصم بفتحها والباقون بكسرها فقيل لغات بمعني واحد-	6352	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2766	true	7923349327408495915	20	59	122	353	1673	300	موعدي مصدر ويجوز ان يكون مضافا لفاعله بمعني اوجدتموني اخلفتكم ما وعدتكم وان يكون مضافا لمفعوله بمعني انهم وعدوه ان يتمسكوا بدينه وشيعته 2087 قوله بملكنا قرا الاخوان بضم الميم ونافع وعاصم بفتحها والباقون بكسرها فقيل لغات بمعني واحد	2766	-8328367952559055205	219	418.0	182	231	94.80519104003906	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6353	false	-6172927239095926471	1	191	7	1031	1602	300	والنقض والنقض فهي مصادر ومعناها القدرة والتسلط وفرق الفارسي وغيره بينهما فقال المضموم معناه لم يكن ----ملك فتخلف موعدك بسلطانه وانما فعلناه بنظر واجتهاد فالمعني علي ان ليس له -ملك كقول ذي الرمة 3685 لا يشتكي سقطة منها وقد رقصت بها المفاوز حتي ظهرها حدب اي لا يقع منها سقطة فتشتكي وفتح الميم مصدر من ملك امره والمعني ما فعلناه بانا ملكنا الصواب بل غلبتنا انفسنا وكسر الميم كثر فيما تحوزه اليد وتحويهن ولكنه يستعمل في الامور اليت ي-رمها الانسان ومعناها كمعني التي قبلها والمصدر في هذين الوجهين مضاف لفاعله والمفعول محذوف اي بملكنا الصواب قوله حملنا قرا نافع وابن كثي----------ر وحفص بضم الحاء وكسر الميم المشددة وابو جعفر كذلك الا انه خفف الميم والباقون بفتحه-ا خفيفة الميم فالقراءة الاولي والثانية نسبوا فيهما الفعل الي غيرهم وفي الثالثة نسبوه الي انفسهم و اوزارا مفعول ثان---- غير القراءة الثالثة و من زينة يجوز ان يكون متعلقا ب حملنا وان---------------------------------------------------------------------------------------- يكون متعلقا بمحذوف علي انه صفة ل اوزارا وقوله فكذلك نعت لمصدر او حال من ضميره عند سيبويه اي وان يكون متعلقا بمحذوف علي انه صفة ل اوزارا وقوله فكذلك نعت لمصدر او حال من ضميره عند سيبويه اي القاء مثل القاءنا	6353	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2766	true	7923349327408495915	59	231	353	1287	1673	300	كالنقض والنقض ومعن----------اها القدرة والتسلط وفرق الفارسي وغيره بينه-ا فقال المضموم معناه لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك بسلطانه وانما فعلناه بنظر واجتهاد فالمعني علي ان ليس لهم ملك كقول ذي الرمة 3313 لا تشتكي سقطة منها وقد رقصت بها المفاوز حتي ظهرها حدب اي لا يقع منها سقطة فتشتكي وفتح الميم مصدر من ملك امره والمعني ما فعلناه بانا ملكنا الصواب بل غلبتنا انفسنا وكسر الميم كثر فيما تحوزه اليد وتحويه- ولكنه يستعمل في الامور التي يبرمها الانسان ومعناها كمعني التي قبلها والمصدر في هذين الوجهين مضاف لفاعله والمفعول محذوف اي بملكنا الصواب قوله حملنا قرا نافع وابن كثير وابن عامر وحفص بضم الحاء وكسر الميم --مشددة وابو جعفر كذلك الا انه خفف الميم والباقون بفتحهما خفيفة الميم فالقراءة الاولي والثانية نسبوا فيهما الفعل الي غيرهم وفي الثالثة نسبوه الي انفسهم و اوزارا مفعول ثان علي غير القراءة الثالثة و من زينة يجوز ان يكون متعلقا ب حملنا وان يكون متعلقا بمحذوف علي انه صفة ل اوزار وقوله فكذلك نعت لمصدر او حال من ضميره عند سيبويه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي القاء مثل القاءنا	2766	-8328367952559055205	812	1425.5	663	1133	71.66813659667969	137	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6356	false	4164229350854232860	208	290	1005	1454	1502	300	ابراهيم عليه السلام قول------ه الا يرجع اليهم العامة علي رفع يرجع لانها المخففة من الثقيلة ويدل علي ذلك وقوع اصلها وهو المشددة في قوله الم يروا انه لا يكلمهم الاعراف 148 قال الزجاج الاختيار الرفع بمعني انه لا يرجع كقوله وحسبو ا الا تكون فتنة الماءدة 71 بمعني انه لا تكون وقرا ابو حيوة والشافعي رضي الله عنه وابان بنصبه جعلوها الناصبة والرءية علي الاولي يقينية وعلي الثانية بصرية وقد تقدم تحقيق هذين القولين في----- الماءدة والسامري منسوب لقبيلة يقال لها سامرة	6356	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2766	true	7923349327408495915	230	288	1279	1611	1673	300	القاءنا القي السامري 2089 قوله الا يرجع------ العامة علي ي----رجع لانها المخففة من الثقيلة ويدل علي ذلك وقوع اصلها وهو المشددة في قوله الم يروا انه لا يكلمهم الاعراف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو حيوة والشافعي------------- وابان بنصبه جعلوها الناصبة والرءية علي الاولي يقينية وعلي الثانية بصرية وقد تقدم تحقيق هذين القولين في سورة الماءدة والسامري منسوب لقبيلة يقال لها سامرة	2766	-8328367952559055205	305	560.5	250	460	66.3043441772461	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6358	false	7210469925830679288	129	300	661	1522	1522	300	العامة انما فتنتم----------------- بالكسر فيهما لانه-ا بعد القول لا بمعني الظن وقرات فرقة بفتحهما وخرجت علي لغة سليم وهي انهم يفتحون ان بعد القول مطلقا وقرا ابو عمرو في رواية -الحسن وعيسي بن عمر بفتح ان ربكم فقط وخرجت علي وجهين احدهما انها وما بعدها في تاويل مصدر في محل رفع خبرا لمبتدا محذوف تقديره واللامر ان ربكم الرحمن فهو من عطف الجمل لا من عطف المفردات والثاني انها مجرورة----- مقدر اي لان ربكم الرحمن فاتبعوني وقد تقدم القول في نظير ذلك بالنسبة الي هذه الفاء فصل لما قالوا لهارون لن نبرح عليه عاكفين اي مقيمين علي عبادة العجل حتي يرجع الينا موسي اعتزلهم هارون في اثني عشر الفا الذين لم يعبدوا العجل فلما رجع موسي وسمع الصياح والجلبة وكانوا يءقصون حول العجل قال للسبعين الذين معه هذا صوت الفتنة فلما راي هارون اخذ شعر راسه بيمينه ولحيته بشماله وقال له ما منعك اذ رايتهم ضلو ا اشركوا قوله اذ منصوب ب منعك اي اي شء منعك وقت ضلالهم----- و لا فيها قولان احدهما انها مزيدة اي ما منعك من ان-	6358	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2767	true	2909093910155954441	35	150	175	742	1494	300	العامة انما فتنتم و ان ربكم الرحمن بالكسر فيهما لانهما بعد القول لا بمعني الظن وقرات فرقة بفتحهما وخرجت علي لغة سليم وهو انهم يفتحون ان بعد القول مطلقا وقرا ابو عمرو في رواية والحسن وعيسي بن عمر بفتح ان ربكم فقط وخرجت علي وجهين احدهما انها وما بعدها ب--تاويل مصدر في محل رفع خبرا لمبتدا محذوف تقديره وا-لامر ان ربكم الرحمن فهو من عطف الجمل لا من عطف المفردات والثاني انها مجرورة بحرف مقدر اي لان ربكم الرحمن فاتبعوني وقد تقدم القول في نظير ذلك بالنسبة الي هذه الفاء 2092 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ منصوب ب منعك اي اي شء منعك وقت ضلالهم 2093 و لا فيها قولان احدهما انها مزيدة اي ما منعك من ان	2767	-8328367952559055205	529	986.5	422	891	59.37149429321289	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6359	false	-7020274694189504259	0	35	0	175	1553	300	تتبعني والثاني انها دخلت حملا علي المعني اذ المعني ما حملك علي ان لا تتبعني وما دعاك الي ان لا تتبعني ذكره علي بن عيسي وقد تقدم تحقيق هذين القولين في سورة--------- الاعراف------------------ والقراءة في	6359	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2767	true	2909093910155954441	150	189	742	941	1494	300	تتبعني والثاني انها دخلت حملا علي المعني اذ المعني ما حملك علي ان لا تتبعني وما دعاك الي ان تتب---عني ذكره علي بن عيسي وقد تقدم تحقيق هذين القولين بحمد الله في اول الاعراف 2094 وتقدم الكلام والقراءة في	2767	-8328367952559055205	162	307.0	129	202	80.1980209350586	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6361	false	-6090452854694712902	254	300	1260	1497	1497	300	علي كسر اللام من اللحية وهي الفصحي وفيها الفتح وبه قرا عيسي بن سليمان الحجازي والفتح لغة الحجاز ويجمع علي لحي كقرب ونقل فيها الضم كما قالوا صور بالكسر وحقها بالضم والباء في بلحيتي ليست زاءدة اما لان المعني لا يكن منك اخذ واما لان المفعول-	6361	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2767	true	2909093910155954441	193	239	959	1196	1494	300	علي كسر اللام من اللحية وهي الفصحي وفيها الفتح وبه قرا عيسي بن سليمان الحجازي والفتح لغة الحجاز ويجمع علي لحي كقرب ونقل فيها الضم كما قالوا صور بالكسر وحقها ا-لضم والباء في بلحيتي ليست زاءدة اما لان المعني لا يكن منك اخذ واما لان المفعول	2767	-8328367952559055205	235	462.0	190	238	98.73949432373047	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6362	false	-620751488982888083	0	100	0	490	1452	300	محذوف اي لا تاخذني ومن زعم زيادتها كهي في ولا تلقوا بايديكم الي لتهلكة البقرة 195 فقد تعسف فصل معني قوله براسي اي بشعر راسي وكان قد اخذ بذوابته اني خشيت لو انكرت عليهم لصاروا حريين بقتل بعضهم بعضا فتقول انت فرقت بين بني اسراءيل ولم ترقب قولي ولم تحفظ وصيتي حين قلت لك خلفني في قومي واصلح الاعراف 142 لاي ارفق بهم قوله ولم ترقب قولي هذه الجملة محلها النصب نسقا علي فرقت بين بني اسراءيل اي ان تقول فرقت بينهم وان تقول ولم ترقب قولي------ وقرا ابو جعفر ترقب بضم حرف المضارعة من ارقب فان قيل ان قوله	6362	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2767	true	2909093910155954441	239	291	1196	1448	1494	300	محذوف اي لا تاخذني ومن زعم زيادتها كهي في ولا تلقوا بايديكم----------- البقرة---- فقد تعسف ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولم ترقب قولي هذه الجملة محلها النصب نسقا علي فرقت بين بني اسراءيل اي ان تقول فرقت بينهم وان تقول -لم ترقب قولي اي لم وقرا ابو جعفر ترقب بضم حرف المضارعة من ارقب ------2095 قوله	2767	-8328367952559055205	241	438.5	191	496	48.58871078491211	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6362	false	-620751488982888083	235	300	1119	1452	1452	300	وقال ابن عطية هنا انه يقتضي اش-هارا كانه قال ما نحسك وما شءمك ورد عليه ابو حيان بقوله ------قال فما خطبكم ايها -لمرسلون الحجر 57 الذاريات 31 قوله بصرت يقال بصر ا-لشء اي علمه وابصره اي نظر اليه كذا قال- الزجاج وقال غيره بصر بالشء وابصره بمعني علمه والعامة علم ضم الصاد في الماضي ومضارعه وقرا الاعمش وابو السمال بصرت بالكسر يبصروا بالفتح وهي لغة-	6362	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2768	true	2762767925091764973	1	64	5	332	1622	300	وقال ابن عطية هنا انه يقتضي انتهارا كانه قال ما نحسك وما شءمك ورد عليه الشيخ--- بقوله تعالي قال فما خطبكم ايها المرسلون الحجر 2096---------- قوله بصرت يقال بصر بالشء اي علمه وابصره اي نظر اليه كذا قاله الزجاج وقال غيره بصر ب---ه وابصره بمعني علم- والعامة علي ضم الصاد في الماضي ومضارعه وقرا الاعمش وابو السمال بصرت بالكسر يبصروا بالفتح وهي لغة	2768	-8328367952559055205	304	540.0	243	344	88.3720932006836	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6363	false	-9066636400918168988	0	176	0	986	1593	300	وعمرو بن عبيد بالبناء للمفعول في الفعلين اي اعلمت بما لم يعلموا به وقرا الاخوان تبصروا خطابا لموسي وقومه او تعظيما له كقوله اذا طلقتم -لنساء 3686--------- حرمت النساء سواكم والباقون بالغيبة من قومه والعامة علي فتح القاف من قبضة وهي المرة من القبض قال الزمخشري واما القبضة فالمرة من القبض واطلاقها علي المقبوض من تسمية المفعول بالمصدر قال شهاب الدين والنحاة يقولون ان المصدر الواقع كذلك لا يءنث بالتاء تقول هذه حلة نسج اليمن ولا تقول نسجة اليمن ويعترضوون بهذه الاية ثم يجيبون بان الممنوع انما هو التاء الدالة علي التحديد لا علي مجرد التانيث وهذه التاء دالة علي مجرد التانيث وكذلك قوله و لارض جميعا قبضته الزمر 67 وقرا الحسن قبضة بضم القاف وهي كالغرفة والمضغة في معني المغروف والمقبوض وروي عنه قبصة بالصاد المهملة والقبض بالمعجمة بجم-ع الكف وبالمهملة باطراف الاصابع وله نظاءر كالخضم وهو ال-كل بجميع الفم والقضم بمقدمه والقضم قطع بانفصال والفصم بالفاء باتصال وقد تقدم شء من ذلك في البقرة وادغم ابن محيصن الضاد المعجمة في تاء المتكلم مع ابقاءه الاطباق واد-----------------غم الاخوان وابو عمرو الذال في التاء من فنبذتها	6363	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2768	true	2762767925091764973	64	242	332	1329	1622	300	وعمرو بن عبيد بالبناء للمفعول في الفعلين اي اعلمت بما لم يعلموا به وقرا الاخوان تبصروا خطابا لموسي وقومه او تعظيما له كقوله اذا طلقتم النساء الطلاق و قوله حرمت النساء سواكم والباقون بالغيبة عن قومه والعامة علي فتح القاف من قبضة وهي المرة من --قبض قال الزمخشري واما القبضة فالمرة من القبض واطلاقها علي المقبوض من تسمية المفعول بالمصدر قلت----------- والنحاة يقولون ان المصدر الواقع كذلك لا يءنث بالتاء تقول هذه حلة نسج اليمن ولا تقول نسجة اليمن ويعترض-ون بهذه الاية ثم يجيبون بان الممنوع ا-ما هو التاء الدالة علي التحديد لا علي مجرد التانيث وهذه التاء دالة علي مجرد التانيث وكذلك قوله والارض جميعا قبضته الزمر وقر---ا الحسن قبضة بضم القاف وهي كالغرفة والمضغة في معني المغروف والمقبوض وروي عنه قبصة بالصاد المهملة والقبض بالمعجمة بجميع الكف وبالمهملة باطراف الاصابع وله نظاءر كالخضم وهو الاكل بجميع الفم والقضم بمقدمه والقصم قطع بانفصال والفصم بالفاء باتصال وقد تقدم شء من ذلك في البقرة وادغم ابن محيصن الضاد المعجمة في تاء المتكلم مع ابقاءه الاطباق كما تقدم في بسطت وادغم الاخوان وابو عمرو الذال في التاء من فنبذتها	2768	-8328367952559055205	953	1841.5	781	1015	93.8916244506836	159	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6365	false	9159816544421940602	270	300	1332	1487	1487	300	لا مساس قرا العامة بكسر الميم وفتح السين وهو مصدر ل-فاعل كالقتال من قاتل فهو يقتضي المشاركة وفي التفسير لا تمسني ولا امسك وان من مسه اصابته الحمي وقرا الحسن-	6365	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2768	true	2762767925091764973	244	275	1339	1496	1622	300	لا مساس قرا العامة بكسر الميم وفتح السين وهو مصدر ل فاعل كالقتال من قاتل فهو يقتضي المشاركة وفي التفسير لا تمسني ولا امسك وان من مسه اصابته الحمي وقرا الحسن	2768	-8328367952559055205	155	300.0	126	157	98.72611236572266	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6366	false	8923740578246136911	0	25	0	126	1510	300	وابو حيوة وابن ابي عبلة وقعنب بفتح الميم وكسر السين---- هكذا عبر ابو حيان وتبع فيه ابا البقاء ومتي اخذنا بظاهر هذه العبارة لزم ان	6366	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2768	true	2762767925091764973	275	300	1496	1622	1622	300	وابو حيوة وابن ابي عبلة وقعنب بفتح الميم وكسر السين قلت هكذا عبر الشيخ--- وتبع فيه ابا البقاء ومتي اخذنا بظاهر هذه العبارة لزم ان-	2768	-8328367952559055205	118	214.5	95	130	90.76923370361328	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6366	false	8923740578246136911	25	234	126	1198	1510	300	يقرا مسيس بقلب الالف ياء لانكسار ما قبلها ولكن لم يرو ذلك فينبغي ان يكونوا ارادوا بالكسر الامالة ويدل علي ذلك ----ما قاله الزمخشري وقرء لا مساس بوزن فجار ونحوه قولهم في الظباء ان وردت الماء فلا عباب وان فقدته فلا اباب فهي اعلام للمسة والعبة والابة وهي المرة من الاب وهو الطلب ويدل عليه ا--------------------------------يضا قول صاحب اللوامح هو علي صورة نزال ونظار من اسماء الافعال بمعني انزل وانظر فهذا ايضا تصريح باقرار الالف علي حالها ثم قال صاحب اللوامح فهذه الاسماء التي بهذه الصيغة معارف ولا تدخل عليها لا النافية التي تنصب النكرات نحو لا مال لك لكنه فيه نفي الفعل فتقديره لا يكون منك مساس ومعناه النهي اي لا تمسني وقال ابن عطية لا مساس وهو معدول عن المصدر كفجار ونحوه وشبهه ابو عبيدة وغيره بنزال ودراك ونحوه والشبه صحيح من حيث هي معدولات وفارقه من حيث ان هذه عدلت عن الامر و مساس وفجار عدلت عن المصدر ومن هذا قول الشاعر 3687 تميم كرهط السامري وقوله الا لا يريد السامري مساس فكلام الزمخشري وابن عطية يعطي ان مساس علي هذه القراءة معدول عن المصدر كفجار عن الفجرة وكلام صاحب اللوامح يقتضي انها معدولة عن فعل الامر الا ان يكون مراده انها معدولة كما ان اسم الفعل معدول كما تقدم توجيه ابن عطية لكلام ابي عبيدة	6366	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2769	true	8949778567768058912	0	214	0	1100	1566	300	يقرا مسيس بقلب الالف ياء لانكسار ما قبلها ولكن لم يرو ذلك فينبغي ان يكونوا ارادوا بالكسر الامالة ويدل علي ما قلته ما قاله الزمخشري وقرء لا مساس بوزن فجار ونحوه قولهم في الظباء ان وردت الماء فلا عباب وان فقدته فلا اباب وهي اعلام للمسة والعبة والابة وهي المرة من الاب وهو الطلب فهذا تصريح منه ببقاء الالف علي حالها ويدل ايضا قول صاحب اللوامح هو علي صورة نزال ونظار من اسماء الافعال بمعني انزل وانظر فهذا ايضا تصريح باقرار الالف علي حالها ثم قال صاحب اللوامح فهذه الاسماء التي بهذه الصيغة معارف ولا تدخل عليها لا النافية التي تنصب النكرات نحو لا مال لك لكنه فيه نفي الفعل فتقديره لا يكون منك مساس ومعناه النهي اي لا تمسني وقال ابن عطية لا مساس -هو معدول عن المصدر كفجار ونحوه وشبهه ابو عبيدة وغيره بنزال ودراك ونحوه والشبه صحيح من حيث هن معدولات وفارقه في---- ان هذه عدلت عن الامر ومس-اس وفجار عدلت عن المصدر ومن هذا قول الشاعر 3315 تميم كرهط السامري وقوله الا لا يريد السامري مساس فكلام الزمخشري وابن عطية يعطي ان مساس علي هذه القراءة معدول عن المصدر كفجار عن الفجرة وكلام صاحب اللوامح يقتضي انها معدولة عن فعل --امر الا ان يكون مراده انها معدولة كما ان اسم الفعل معدول كما تقدم توجيه ابن عطية لكلام ابي عبيدة	2769	-8328367952559055205	1041	2040.5	836	1108	93.95307159423828	196	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6367	false	-806001893922985225	64	155	307	798	1548	300	لن تخلفه وقرا ابن كثير وابو عمرو تخلفه بكسر اللام علي البناء للفاعل اي تجء اليه ولن تغيب عنه والباقون بفتحها علي البناء للمفعول وقرا ابو نهيك فيما حكاه عنه ابن خالويه بفتح التاء من فوق وضم اللام وحكي عنه صاحب اللوامح كذلك الا انه بالياء من تحت وابن مسعود والحسن بضم نون العظمة وكسر اللام فاما القراءة الاولي فمعناها لن تجده مخلفا كقولك احمدته واحببته اي وجدته محمودا وحبابا وقيل المعني سيصل اليك ولن تستطيع الروغان ولا الحيدة عنه قال الزمخشري وهذا من اخلفت الموعد اذا وجدته مخلفا قال الاعشي	6367	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2769	true	8949778567768058912	215	299	1105	1562	1566	300	لن تخلفه قر-ا ابن كثير وابو عمرو------ بكسر اللام علي البناء للفاعل------------------------- والباقون بفتحها علي البناء للمفعول وقرا ابو نهيك فيما حكاه عنه ابن خالويه بفتح التاء من فوق وضم اللام وحكي عنه صاحب اللوامح كذلك الا ان- بالياء من تحت وابن مسعود والحسن بضم نون العظمة وكسر اللام فاما القراءة الاولي فمعناها لن تجده مخلفا كقولك احمدته واجبنته اي وجدته محمودا وجبانا وقيل المعني سيصل اليك ولن تستطيع الروغان ولا الحيدة عنه قال الزمخشري وهذا من اخلفت ال-وعد اذا وجدته مخلفا قال الاعشي	2769	-8328367952559055205	451	867.5	367	491	91.85336303710938	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6367	false	-806001893922985225	156	300	803	1548	1548	300	اثوي وقصر ليله ليزودا فمضي واخلف من قتيلة موعدا ومعني الثانية لن يخلف الله موعده الذي وعدك وفتح اللام اختيار ابي عبيد كانه قال موعدا حقا لا خلف فيه ولن يخلف الله والمعني ان الله يكافءك علي فعلك ولا تفر منه واما قراءتا ابي نهيك فهما من خلفه يخلفه اذا جاء بعده اي الموعد الذي لك لا يدفع قولك الذي تقوله وهي------ مشكلة قال ابو حاتم لا نعرف لقراءة ابي نهيك مذهبا واما قراءة ابن مسعود فاسند الفعل فيها الي الله تعالي والمفعول الاول محذوف اي لن يخلفكه قوله ظلت العامة علي فتح الظاء وبعدها لام ساكنة وابن مسعود وقتادة والاعشي بخلاف عنه وابو حيوة وابن ابي عبلة ويحيي بن يعمر---- كسر الظاء وروي عن ابن يعمر ضمها ايضا وابي والاعمش في الرواية الاخري ظللت بلامين اوله-ما مكسورة فاما قراءة العامة ففيها حذف احد المثلين وابقاء الظاء علي حالها من حركتها وانما حذف تخفيفا-	6367	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2770	true	7420950633507774379	0	122	0	642	1522	300	اثوي وقصر ليلة ليزودا فمضي واخلف من قتيلة موعدا ومعني الثانية لن يخلف الله موعده الذي وعدك واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءتا ابي نهيك فهما من خلفه يخلفه اذا جاء بعده اي الموعد الذي لك لا يدفع قولك الذي تقوله وهي قراءة مشكلة قال ابو حاتم لا نعرف لقراءة ابي نهيك مذهبا واما قراءة ابن مسعود فاسند الفعل فيها الي الله تعالي والمفعول الاول محذوف اي لن يخلفكه قوله ظلت العامة علي فتح الظاء وبعدها لام ساكنة وابن مسعود وقتادة والاعمش بخلاف عنه وابو حيوة وابن ابي عبلة ويحيي بن يعمر علي كسر الظاء وروي عن ابن يعمر ضمها ايضا وابي والاعمش في الرواية الاخري ظللت بلامين اولاهما مكسورة فاما قراءة العامة ففيها حذف احد المثلين وابقاء الظاء علي حالها من حركتها وانما حذف تخفيفا	2770	-8328367952559055205	623	1218.0	504	757	82.29854583740234	115	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6368	false	4607823652504991521	0	165	0	817	1566	300	وعده سيبويه في الشاذ يعني شذوذ قياس لا شذوذ استعمال وعد معه الفاظا اخر نحو مست واحست كقوله 3689 احسن به فهن اليك شوس وعد ابن الانباري همت في هممت ولا يكون هذا ال-------------------------------------------------------حذف منقاس في كل مضاعف العين واللام سكنت ل-مه وذلك في لغة سليم قال شهاب الدين والذي اقوله انه متي التقي التضعيف المذكور والكسرة نحو ظللت ومسست انقاس الحذف وهل يجري الضم مجري الكسر في ذلك فالظاهر انه يجري بل بطريق الاولي لان الضم اثقل من الكسر نحو غصن يا نسوة اي اغضضن ابصاركن ذكره -----------ابن مالك واما الفتح فالحذف فيه ضعيف نحو قرن في-------- المنزل ومنه--- احد توجيهي قراءة وقرن في بيوتكن كما سيل------اتي ان شاء الله تعالي واما الكسر فوجهه انه نقل كسرة اللام الي الفاء بعد سلبها حركتها ليدل عليها واما الضم فيحتمل ان يكون جاء في -لغة علي فعل يفعل بقتح العين في الماضي وضمها في المضارع ثم نقلت كما تقدم ذلك في الكسر واما ظللت بلامين فهذه هي الاصل وهي منبهة علي غيرها و عاكفا خبر ظل	6368	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2770	true	7420950633507774379	122	300	642	1522	1522	300	وعده سيبويه في الشاذ يعني شذوذ قياس لا شذوذ استعمال وعد معه الفاظا اخر نحو مست واحست كقوله----- احسن به فهن اليه شوس وعد ابن الانباري همت في هممت ولا يكون هذا الحذف الا اذا سكنت لام الفعل وذكر بعض المتاخرين ان هذا الحذف منقاس في كل مضاعف العين واللام سكنت لامه وذلك في لغة سليم--------------- والذي اقوله انه متي التقي التضعيف المذكور والكسر -نحو ظللت ومسست انقاس الحذف وهل يجري الضم مجري الكسر في ذلك فالظاهر انه يجري بل بطريق الاولي لان الضم اثقل من الكسر نحو غضن يا نسوة اي اغضضن ابصاركن ذكره جمال الدين ابن مالك واما الفتح فالحذف فيه ضعيف نحو قرن يا نسوة في المنزل ومنه في احد توجيهي قراءة وقرن في بيوتكن الاحزاب كا سياتي ان شاء الله تعالي واما الكسر فوجهه انه نقل كسرة اللام الي الفاء بعد سلبها حركتها لتدل عليها واما الضم فيحتمل ان يكون جاء فيه لغة علي فعل يفعل بفتح العين في الماضي وضمها في المضارع ثم نقلت كما تقدم ذلك في الكسر واما ظللت بلامين فهذه هي الاصل وهي منبهة علي غيرها و عاكفا خبر ظل-	2770	-8328367952559055205	781	1493.5	624	902	86.58536529541016	147	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6368	false	4607823652504991521	165	300	817	1566	1566	300	قوله لنحرقنه جواب قسم محذوف اي والله لنحرقنه والعامة علي ضم النون وكسر الراء مشددو من حرقه يحرقه بالتشديد وفيها تاويلان احد-هما انها من حرقه بالنار والثاني انه من حرق ناب البعير اذا وقع -----عض انيابه علي بعض والصوت المسموع منه يقال له الصريف والمعني لنبردنه بالمبرد بردا يسحقه به كما يفعل البعير بانيابه بعضها علي بعض وقرا الحسن وقتادة وابو جعفر لنحرقنه بضم النون وسكون الحاء وكسر الراء من احرق رباعيا وقرا ابن عباس وحميد وعيسي وابو جعفر لنحرقنه كذلك الا انه بضم الراء فيجوز ان يكون من حرق واحرق بمعني كانزل ونزل واما القراءة الاخيرة فبمعني لنبردنه بالمبرد قوله لننسفنه العامة علي فتح النون الاولي وسكون الثانية وكسر السين خفيفة وقرا عيسي بضم السين وقرا ابن مقسم بضم النون الو-لي وفتح الثانية وكسر السين مشددة والنسف التفرقة والتذرية وقيل قلع الشء من اصله-	6368	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2771	true	2260436548414830456	0	135	0	752	1616	300	قوله لنحرقنه جواب قسم محذوف اي والله لنحرقنه والعامة علي ضم النون وكسر الراء مشددة من حرقه يحرقه بال-شديد وفيها تاويلان اظهرهما انها من حرقه بالنار والثاني انه من حرق ناب البعير اذا وقع عض ببعض انيابه علي بعض والصوت المسموع منه يقال له الصريف والمعني لنبردنه بالمبرد بردا نمحقه به كما يفعل البعير بانيابه بعضها علي بعض وقرا الحسن وقتادة وابو جعفر لنحرقنه بضم النون وسكون الحاء وكسر الراء من احرق رباعيا وقرا ابن عباس وحميد وعيسي وابو جعفر لنحرقنه كذلك الا انه ض-م الراء فيجوز ان يكون ا--حرق و-حرق بمعني كانزل ونزل واما القراءة الاخيرة فبمعني لنبردنه بالمبرد قوله لننسفنه العامة علي فتح النون الاولي وسكون الثانية وكسر السين خفيفة وقرا عيسي بضم السين وقرا ابن مقسم بضم النون الاولي وفتح الثانية وكسر السين مشددة والنسف التفرقة والتذرية وقيل قلع الشء من اصله	2771	-8328367952559055205	736	1428.5	603	757	97.22589111328125	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6369	false	-4006609194794265246	131	284	660	1425	1494	300	قوله وسع كل شء علما العامة علي كسر السين خفيفة و علما علي هذه القراءة تمييز منقول من الفاعل اذ الاصل وسع كل شء علمه وقرا مجاهد وقتادة بفتح السين مشددة وفي انتصاب علما اوجه------- احده-ا انه مفعول به قال الزمخشري ووجهه ان وسع متعد الي مفعول واحد وهو كل شء واما علما فانتصابه علي التمييز فاعلا في المعني فلما ثقل نقل الي التعدية الي مفعولين فنصبهما معا علي المفعولية لان المميز فاعل في المعني كما تقول في خاف زيد عمرا خوفت زيدا عمرا فترد بالنقل ما كان فاعلا مفعولا وقال ابو البقاء والمعني اعطي كل شء علما فضمنه معني اعطي وما قاله الزمخشري اولي والوجه الثاني انه تم-يز ايضا كما هو في قراءة التخفيف قال ابو البقاء وفيه وجه اخر وهو ان يكون بمعني عظم خلق كل شء كالارض والسماء وهو بمعني بسط فيكون علما تمييزا وقال ابن عطية وسع خلق الاشياء وكثرها بالاختراع س 20 ش 99 ش 104 كذلك نقص	6369	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2771	true	2260436548414830456	148	295	834	1591	1616	300	قوله وسع كل شء علما العامة علي كسر السين خفيفة و علما علي هذه القراءة تمييز منقول من الفاعل اذ الاصل وسع كل شء علمه وقرا مجاهد وقتادة بفتح السين مشددة وفي انتصاب علما حينءذ وجهان احدهما انه مفعول به قال الزمخشري -وجهه ان وسع متعد الي مفعول واحد---------- واما علما فانتصابه علي التمييز فاعلا في المعني فلما ثقل نقل الي التعدية الي مفعولين فنصبهما معا علي المفعولية لان المميز فاعل في المعني كما تقول في خاف زيد عمرا خوفت زيدا عمرا فترد بالنقل ما كان فاعلا مفعولا وقال ابو البقاء والمعني اعطي كل شء علما فضمنه معني اعطي وما قاله الزمخشري اولي والوجه الثاني انه تمييز ايضا كما هو في قراءة التخفيف قال ابو البقاء وفيه وجه اخر وهو ان يكون بمعني عظم خلق كل شء كالارض والسماء وهو بمعني بسط فيكون علما تمييزا وقال ابن عطية وسع خلق الاشياء وكثرها بالاختراع 2099 قوله------ كذلك نقص	2771	-8328367952559055205	736	1428.0	590	774	95.09043884277344	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6370	false	-3929941978114365284	45	71	236	360	1498	300	او حال من ضمير ذلك المصدر المقدر والتقدير كقصنا هذا النبا الغريب نقص و من انباء صفة لمحذوف هو مفعول نقص اي نقص نبا من انباء	6370	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2772	true	8188040082952602258	0	26	0	124	1480	300	او حال من ضمير ذلك المصدر المقدر والتقدير كقصنا هذا النبا الغريب نقص و من انباء صفة لمحذوف هو مفعول نقص اي نقص نبا من انباء	2772	-8328367952559055205	124	248.0	98	124	100.0	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6370	false	-3929941978114365284	241	300	1221	1498	1498	300	من الاثم ق------وله من اعرض يجوز ان تكون من شرطية او موصولة والجملة الشرطية او الخبرية الشبيهة بها في محل نصب صفة ل ذكرا ق------وله خالدين فيه حال من فاعل يحمل فان قيل كيف يكون الجمع حالا من مفرد فالجواب انه حمل علي لفظ من فافرد الضمير في قوله اعرض و فانه و يحمل وعلي معناها فجمع في خالدين-	6370	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2772	true	8188040082952602258	24	84	115	400	1480	300	من انباء 20100 قوله من اعرض يجوز ان تكون من شرطية او موصولة والجملة الشرطية او الخبرية الشبيهة بها في محل نصب صفة ل ذكرا 20101 قوله خالدين---- حال من فاعل يحمل فان قيل كيف وقع- الجمع حالا من مفرد فالجواب انه حمل علي لفظ من فافرد الضمير في قوله اعرض و فانه و يحمل وعلي معناها فجمع في خالدين	2772	-8328367952559055205	263	491.5	206	290	90.68965148925781	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6371	false	-1489777812144900450	7	226	35	1141	1569	300	والضمير في فيه يعود ل وزرا والمراد فيه العقاب المتسبب عن الوزر وهو الذنب فاقيم السبب مقام المسبب وقرا داود بن رفيع ويحمل مضعفا مبنيا للمفعول والقاءم مقام فاعله ضمير من و وزرا مفعول ثان قوله وساء هذه ساء التي بمعني بءس وفاعلها مستتر فيها يعود الي حملا المنصوب علي التمييز لان هذا الباب يفسر الضمير فيه بما بعده والتقدير وساء الحمل حملا والمخصوص بالذم محذوف تقديره وساء الحمل حملا وزرهم ولا يجوز ان يكون الفاعل ل-بءس ضمير الوزر لان شرط الضمير في هذا الباب ان يعود علي نفس التمييز فان قلت ما انكرت ان يكون في ساء ضمير الوزر قلت لا يصح ان يكون في ساء وحكمه حكم بءس ضمير شء بعينه غير مبهم ولا جاءز ان يكون ساء هنا بمعني اهم واحزن فتكون متصرفة كساءر الافعال قال الزمخشري كفاك صادا عنه ان يءول كلام الله تعالي الي قولك واحزن الوزر لهم يوم القيامة حملا وذلك بعد ان تخرج عن عهدة هذه اللام وعهدة هذا المنصوب انتهي واللام في لهم متعلقة بمحذوف علي سبيل البيان كهي في هيت لك والمعني بءس ما حملوا علي انفسهم من الاثم كفرا بالقران قوله يوم ينفخ يوم بدل من يوم القيامة او بيان له او منصوب باضمار فعل او خبر مبتدا مضمر وبني علي الفتح علي راي الكوفيين كقراءة هذا يوم ينفع-------- وقد تقدم وقرا ابو عمرو ننفخ مبنيا للفاعل بنون العظمة	6371	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2772	true	8188040082952602258	86	299	406	1476	1480	300	والضمير في فيه يعود ل وزرا والمراد في- العقاب المتسبب عن الوزر وهو الذنب فاقيم السبب مقام المسبب وقرا داود بن رفيع -يحمل مضعفا مبنيا للمفعول والقاءم مقام فاعله ضمير من و وزرا مفعول ثان قوله وساء هذه ساء التي بمعني بءس وفاعلها مستتر فيها يعود علي حملا المنصوب علي التمييز لان هذا الباب يفسر الضمير فيه بما بعده والتقدير وساء الحمل حملا والمخصوص بالذم محذوف تقديره وساء الحمل حملا وزرهم ولا يجوز ان يكون الفاعل ل بءس ضمير الوزر لان شرط الضمير في هذا الباب ان يعود علي نفس التمييز فان قلت ما انكرت ان يكون في ساء ضمير الوزر قلت لا يصح ان يكون في ساء وحكمه حكم بءس ضمير شء بعينه غير مبهم ولا جاءز ان تكون ساء هني بمعني اهم واحزن فتكون متصرفة كساءر الافعال قال الزمخشري كفاك صادا عنه ان يءول كلام الله تعالي الي قولك واحزن الوزر لهم يوم القيامة حملا وذلك بعد ان تخرج عن عهدة هذه اللام وعهدة هذا المنصوب انتهي واللام في لهم متعلقة بمحذوف علي سبيل البيان كهي في هيت لك يوسف 20102 ق-------------------------------------------وله يوم ينفخ يوم بدل من يوم القيامة او بيان له او منصوب باضمار فعل او خبر مبتدا مضمر وبني علي الفتح علي راي الكوفيين كقراءة هذا يوم ينفع الماءدة وقد تقدم وقرا ابو عمرو ننفخ مبنيا للفاعل بنون العظمة	2772	-8328367952559055205	1046	2047.5	837	1115	93.81166076660156	204	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6371	false	-1489777812144900450	229	300	1158	1569	1569	300	الفعل الي الامر به تعظيما للمامور وهو------ اسرافيل والباقون------- مضمومة مفتوح الفاء علي البناء للمفعول والقاءم مقام الفاعل الجار والمجرور بعده والعامة علي اسكان الواو في الصور وقرا الحسن وابن عامر--------- بفتحها جمع صورة كغرف جمع غرفة وقد تقدم القول في الصور في الانعام وقرء ينفخ و-يحشر بالياء مفتوحة مبنيا للفاعل وهو الله تعالي او الملك وقرا الحسن------ وحميد ينفخ كالجمهور و-يحشر بالياء مفتوحة مبنيا للفاعل والفاعل كما تقدم ضمير الباري-	6371	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2773	true	-2552078191789109020	0	76	0	433	1606	300	الفعل الي الامر به تعظيما للمامور وهو الملك اسرافيل والباقون بالياء مضمومة مفتوح الفاء علي البناء للمفعول والقاءم مقام الفاعل الجار والمجرور بعده والعامة علي اسكان ا---------لواو وقرا الحسن وابن عامر في رواية بفتحها جمع صورة كغرف جمع غرفة وقد تقدم القول في الصور في الانعام وقرء ينفخ و يحشر بالياء مفتوحة مبنيا للفاعل وهو الله تعالي او الملك وقرا الحسن وطلحة وحميد ينفخ كالجمهور و يحشر بالياء مفتوحة مبنيا للفاعل والفاعل كما تقدم ضمير الباري	2773	-8328367952559055205	399	748.0	331	442	90.27149200439453	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6372	false	3472353310186192446	0	44	0	231	1571	300	او ضمير الملك وروي عن الحسن ايضا و-يحشر مبنينا للمفعول المجرمون رفع به و زرقا حال من المجرمين والمراد زرقة العيون وجاءت الحال هنا بصفة تشبه اللازمة لان اصلها علي عدم اللزوم ولو قلت في الكلام جاءني زيد ازرق العينين لم يجز الا بتاويل	6372	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2773	true	-2552078191789109020	76	121	433	662	1606	300	او ضمير الملك وروي عن الحسن ايضا و يحشر مبني-ا للمفعول المجرمون رفع به و زرقا حال من المجرمين والمراد زرقة العيون وجاءت الحال هنا بصفة تشبه اللازمة لان اصلها علي عدم اللزوم ولو قلت في الكلام جاءني زيد ازرق الع--ين لم يجز الا بتاويل	2773	-8328367952559055205	228	440.5	184	232	98.27586364746094	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6373	false	1495220666734968058	26	163	148	871	1553	300	قوله يتخافتون يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا ثانية من المجرمين وان يكون حالا من الضمير المستتر في زرقا فتكون حالا متداخلة اذ هي حال من حال ومعني يتخافتون اي يتشاورون فيما بينهم ويتكلمون خفية يقال خفت يخفت وخافت مخافتة والتخافت السرار نظيره قوله تعالي فلا تسمع الا همسا طه 108 وانما يتخافتون لانه امتلات صدورهم من الرعب والهول او لانهم بسبب الخوف صاروا في نهاية الضعف فلا يطيقون الجهر وقوله ان لبثتم---- هو مفعول الم-ارة وقوله الا عشرا يجوز ان يراد الليالي وحذف التاء من العدد قياسي وان يراد الايام فيسال لم حذفت التاء فقيل انه اذا لم يذكر المميز في عدد المذكر جازت التاء وعدمها سمع من كلامهم صمنا من الشهر خمسا وال-صوم انما هو الايام دون الليالي وفي الحديث من صام رمضان واتبعه بست من شوال وحسن الحذف هنا لكونه راس اية وفاصلة	6373	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2773	true	-2552078191789109020	122	222	668	1183	1606	300	قوله يتخافتون يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا ثانية من المجرمين وان يكون حالا من الضمير المستتر في زرقا فتكون حالا متداخلة اذ هي حال من حال ومعني يتخافتون اي يتسا-رون فيما بينهم وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان لبثتم الا هو مفعول المسارة وقوله الا عشرا يجوز ان يراد الليالي فحذف التاء من العدد قياس- وان يراد الايام فيسال لم حذفت التاء فقيل ان----- لم يذكر المميز في عدد المذكر جازت التاء وعدمها سمع من كلامهم صمنا من الشهر خمسا والمصوم انما هو الايام دون الليالي وفي الحديث من صام رمضان واتبعه بست من شوال وحسن الحذف هنا لكونه راس اية وفاصلة	2773	-8328367952559055205	505	972.5	406	729	69.27297973632812	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6376	false	5886981583511413505	0	50	0	262	1598	300	وذلك علي حذف مضاف اي فيذر مراكزها ومقارها و يذر يجوز ان يكون بمعني يخل-ها فيكون قاعا حالا وان يكون بمعني يترك التصييرية فيتعدي لاثنين ف قاعا ثانيهما وفي القاع اقوال فقيل هو مقتن-ع الماء ولا يليق معناه هنا وقيل انه--- المنكشف من الارض قاله مكي وقيل انه-- المكان المستوي	6376	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2773	true	-2552078191789109020	250	300	1338	1606	1606	300	وذلك علي حذف مضاف اي فيذر مراكزها ومقارها و نذر يجوز ان يكون بمعني يخليها فيكون قاعا حالا وان يكون بمعني يترك التصييرية فيتعدي لاثنين ف قاعا ثانيهما وفي القاع اقوال فقيل هو مستنقع الماء ولا يليق معناه هنا والثاني انه المنكشف من الارض قاله مكي الثالث انه المكان المستوي-	2773	-8328367952559055205	244	468.5	197	269	90.7063217163086	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6376	false	5886981583511413505	50	277	262	1481	1598	300	ومنه قوله ضرار بن الخطاب 3690 لتكونن بالبطاح قريش بقعة القاع في اكف الاماء وقيل --انه الارض التي لا نبات فيها ولا بناء والصفصف الارض الملساء وقيل المستوية فهما قريبان من المترادف وجمع القاع اقوع واقواع وقيعان ق------وله لا تري فيها عوجا يجوز في هذه الجملة ان تكون مستانفة وان تكون حالا من الجبال ويجوز ان تكون صفة للحال المتقدمة وهي قاعا علي احد التاويلين او صفة للمفعول الثاني علي التاويل الاخر و------تقدم الكلام علي العوج وقال الزمخشري هنا فان قلت قد فرقوا بين العوج والعوج قالوا العوج بالكسر في المعاني وبالفتح في الاعيان والارض عين فكيف صح فيها كسر العين قلت اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انه لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينيك وعيون البصراء واتفقتم علي انه لم يبقي فيها اعوجاج قط -ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله تعالي ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير الهندسي وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس الحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر والامت النتو اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت وقيل الامت التل وهو قريب من الاول وقيل الشقوق في الارض وقيل الاكام	6376	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2774	true	7970730235198493060	0	228	0	1224	1594	300	ومنه قول- ضرار بن الخطاب 3318 لتكونن بالبطاح قريش فقعة القاع في اكف الاماء الرابع انه الارض التي لا نبات فيها ولا بناء والصفصف الارض الملساء وقيل المستوية فهما قريبان من المترادف وجمع القاع اقوع واقواع وقيعان 20107 قوله لا تري فيها عوجا يجوز في هذه الجملة ان تكون مستانفة وان تكون حالا من الجبال ويجوز ان تكون صفة للحال المتقدمة وهي قاعا علي احد التاويلين او صفة للمفعول الثاني علي التاويل الاخر والعوج تقدم الكلام عليه ------قال الزمخشري هنا فان قلت قد فرقوا بين العوج والعوج قالوا العوج بالكسر في المعاني وبالفتح في الاعيان والارض عين فكيف صح فيها كسر العين قلت اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عين-ك وعيون البصراء واتفقتم علي انه لم يبق ف-يها اعوجاج قط وثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله تعالي ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير الهندسي وذلك الاعوجاج كما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس -لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر والامت النبو اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت وقيل الامت التل وهو قريب من الاول وقيل الشقوق في الارض وقيل الاكام	2774	-8328367952559055205	1192	2326.0	969	1234	96.596435546875	212	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6377	false	5668167614173155820	8	39	60	228	1565	300	قوله يومءذ منصوب ب يتبعون وقيل بدل من يوم القيامة قاله الزمخشري وفيه نظر للفصل الكثير وايضا----- يبقي يتبعون غير مرتبط بما قبله وبه يفوت المعني والتقدير يوم اذا نسفت الجبال	6377	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2774	true	7970730235198493060	229	261	1230	1402	1594	300	قوله يومءذ منصوب ب يتبعون وقيل بدل من يوم القيامة قاله الزمخشري وفيه نظر للفصل الكثير وايضا فانه يبقي يتبعون غير مرتبط بما قبله وبه يفوت المعني والتقدير يوم اذ- نسفت الجبال	2774	-8328367952559055205	167	322.0	136	173	96.53179168701172	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6377	false	5668167614173155820	124	297	674	1554	1565	300	قوله فلا تسمع الا همسا الاستثناء مفعول به وهو استثناء مفرغ والهمس الصوت الخفي قيل هو تحريك الشفتين دون النطق قال الزمخشري وهو الذكر الخفي ومنه الحروف المهموسة وقال ابن عباس والحسن وعكرمة الهمس وطء الاقدام اي لا تسمع الا خفق الارض باقدامهم ومنه همست الابل اذا سمع ذلك من وقع اخ-افها علي الارض قال 3691 وهن يمشين بنا هميسا ق------وله يومءذ بدل مما تقدم او منصوب بما بعده لا عند من يجيز ذلك والتقدير يوم اذ يتبعون لا تنفع الشفاعة قوله الا من اذن فيه اوجه احدها انه منصوب علي المفعول به والناصب له تنفع و من حينءذ واقعة علي المشفوع له الثاني انه في محل رفع بدلا من الشفاعة ولا بد من حذف مضاف تقديره الا شف-عة من اذن له الثالث انه منصوب علي الاستثناء من الشفاعة بتقدير المضاف المحذوف وهو استثناء متصل علي هذا ويجوز ان يكون استثناء منقطعا اذا لم نقدر شيءا وحينءذ يجوز ان يكون منصوبا وهي لغة الحجاز او مرفوعا وهي لغة تميم وكل هذه الاوجه واضحة--------------------------- و له في الموضعين للتعليل كقوله -قال ل-ذين كفروا للذين	6377	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2775	true	-7689342976203155764	33	203	157	1012	1516	300	قوله ---------الا همسا---------- مفعول به وهو استثناء مفرغ والهمس الصوت الخفي قيل هو تحريك الشفتين دون --نطق قال الزمخشري -هو الركز الخفي ومنه الحروف المهموسة وقيل هو ما يسمع من وقع--------------- الاقدام علي الارض و------------------------منه همست الابل اذا سمع ذلك من وقع اخفافها علي الارض قال 3319 وهن يمشين بنا هميسا 20109 قوله يومءذ بدل مما تقدم او منصوب بما بعد- لا عند من يجيز ذلك والتقدير يوم اذ يتبعون لا تنفع الشفاعة قوله الا من اذن فيه اوجه احدها انه منصوب علي المفعول به والناصب له تنفع و من حينءذ واقعة علي المشفوع له الثاني انه في محل رفع بدلا من الشفاعة ولا بد من حذف مضاف تقديره الا شفاعة من اذن له الثالث انه منصوب علي الاستثناء من الشفاعة بتقدير المضاف المحذوف وهو استثناء متصل علي هذا ويجوز ان يكون استثناء منقطعا اذا لم تقدر شيءا وحينءذ يجوز ان يكون منصوبا وهي لغة الحجاز او مرفوعا وهو لغة تميم وكل هذه الاوجه واضحة مما تقدم فلا اطيل بتقريرها و له في الموضعين للتعليل كقوله وقال الذين كفروا للذين	2775	-8328367952559055205	782	1460.5	624	917	85.27808380126953	141	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6379	false	-6788249556236956403	77	259	380	1317	1524	300	قوله وعنت الوجوه يقال عنا يعنو اذا ذل وخضع واعناه غيره اي اذلهن ومنه العناة جمع عان وهو الاسير قال 3692 فيا رب مكروب كررت وراءه وعان فككت الغل عظنه فقد ابي وقال امية بن ابي الصلت 3693 مليك علي عرش السماء مهيمن لعزته تعنو- الوجوه وتسجد وفي الحديث فانهن عوان والمعني ان ذلك اليوم تذل الوجوه اي المكلفين انفسهم ذكر الوجوه واراد اصحاب الوجوه لان قوله وعنت من صفات المكلفين لا من صفات الوجوه كقوله وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية الغاشية 8 9 وخص الوجوه بالذكر لان الخضوع بها يبين وفيها يظهر وتقدم تفسير الحي القيوم وروي ابو امامة الباهلي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اطلبوا اسم الله الاعظم في هذه السور الثلاث البقرة وال عمران وطه قال الراوي فوجدنا المشترك في السور الثلاث لله لا ال ه الا هو لحي لقيوم البقرة 255 ال عمران 2 قوله وقد خاب يجوز ان تكون هذه الجملة مستانفة وان تكون حالا ويجوز ان يكون اعتراضا قال الزمخشري وقد خاب وما بعده اعتراض كقولك خابوا وخسروا وكل من ظلم فهو خاءب خاسر ومراده بالاعتراض هنا انه خص الوجوه بوجوه العصاة حتي	6379	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2775	true	-7689342976203155764	209	300	1049	1516	1516	300	قوله وعنت الوجوه يقال عنا يعنو اذا ذل وخضع واعناه غيره اي اذله- ومنه العناة جمع عان وهو الاسير قال 3320 فيا رب مكروب كررت وراءه وعان فككت الغل ع-نه ففدان-ي وقال امية بن ابي الصلت 3321 مليك علي عرش السماء مهيمن لعزته تعنوا الوجوه وتسجد وفي الحديث فانهن عو-------------------------------------------------------------------------------------ان قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقد خاب يجوز ان تكون هذه الجملة مستانفة وان تكون حالا ويجوز ان تكون اعتراضا قال الزمخشري وقد خاب وما بعده اعتراض كقولك خابوا وخسروا وكل من ظلم فهو خاءب خاسر ومراده بالاعتراض هنا انه خص الوجوه بوجوه العصاة حتي-	2775	-8328367952559055205	456	871.0	366	938	48.614070892333984	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6379	false	-6788249556236956403	259	299	1317	1521	1524	300	تكون الجملة قد دخلت بين العصاة وبين ومن يعمل من -لصالحات فهذا عنده قسيم وعنت الوجوه فلهذا كان اعتراضا واما ابن عطية فجعل الوجوه عامة فلذلك جعل وقد خاب من حمل ظلما معادلا بقوله ومن يعمل من -لصالحات الي اخره	6379	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2776	true	-8514246439374700532	0	40	0	206	1630	300	تكون الجملة قد دخلت بين العصاة وبين ومن يعمل من الصالحات فهذا عنده قسيم وعنت الوجوه فلهذا كان اعتراضا واما ابن عطية فجعل الوجوه عامة فلذلك جعل وقد خاب من حمل ظلما معادلا بقوله ومن يعمل من الصالحات الي اخره	2776	-8328367952559055205	204	398.0	164	206	99.02912902832031	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6380	false	8306084566829395981	55	300	276	1579	1579	300	ومن ياته مءمنا قد عمل لصالحات طه 75 قو---------له وهو مءمن جملة حالية------ فلا يخاف قرا -بن كثير بجزمه علي النهي والمعني امن والنهي عن الخوف امر بالامن والباقون برفعه علي النفي والاستءناف اي فهو لا يخاف والهضم النقص تقول العرب هضمت لزيد من حقي اي نقصت منه ومنه هضيم الكشحين اي ضامره-ا ومن ذلك ايضا طلعها هضيم-------- اي دقيق متراكب كان بعضه يظلم بعضا فينتقصه حقه ورجل هضيم------- اي مظلوم وهضمته واهتضمته وتهضمته عليه بمعني قال المتوكل الليثي 3694 ان الاذلة واللءام لمعشر مولاهم المتهضم المظلوم قيل والظلم والهضم متقاربتان وفرق القاضي الماوردي بينهما فقال الظلم من- جميع الحق والهضم منع بعضه والظلم هنا هو ان يعاقب لا علي جريمة او يمنع من الثواب علي الطاعة والهضم هو ان ينقص من ثوابه وقال ابو مسلم الظلم ان ينقص من الثواب والهضم ان لا يوفي حقه س 20 ش 113 ش 114 وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما قوله وكذلك انزلناه نسق علي كذلك نقص قال الزمخشري ومثل ذلك الانزال وكما انزلنا عليك هءلاء الايات انزلنا القران كله علي هذه الوتيرة وقال غيره والمعني كما قدرنا هذه الامور وجعلناها حقيقة بالمرصاد للعباد كذلك حذرنا هءلاء امرها -انزلناه قرانا عربيا لتفهمه العرب فيقفوا علي اعجازه ونظمه وخروفه عن الكلام البشري وصرفنا فيه من لوعيد اي كررناه وفصلناه قوله من الوعيد صفة لمفعول محذوف اي صرفنا في القران وعيدا من الوعيد والمراد-	6380	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2776	true	-8514246439374700532	34	187	176	1036	1630	300	ومن يعمل من ا---------لصالحات الي اخره 20112 قوله وهو مءمن جملة حالية وقوله فلا يخاف قرا ابن كثير بجزمه علي النهي--------------------------------------- والباقون برفعه علي النفي والاستءناف اي فهو لا يخاف والهضم النقص تقول العرب هضمت لزيد من حقي اي نقصت منه ومنه هضيم الكشحين اي ضامرهما ومن ذلك ايضا طلعها هضيم الشعراء اي دقيق متراكب كان بعضه يظلم بعضا فين-قصه حقه ورجل هضيم ومهتضم اي مظلوم وهضمته واهتضمته وتهضمته كل-- بمعني اقل المتوكل الليثي 3322 ان الاذلة واللءام لمعشر مولاهم المتهضم المظلوم قيل والظلم والهضم متقارب-ان وفرق القاضي الماوردي بينهما فقال الظلم منع جميع الحق والهضم منع بعضه 20113 قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكذلك انزلناه نسق علي كذلك نقص قال الزمخشري ومثل ذلك الانزال وكما انزلنا عليك هءلاء الايات انزلنا القران كله علي هذه الوتيرة وقال غيره والمعني كما قدرنا هذه الامور وجعلناها حقيقة بالمرصاد للعباد كذلك حذرنا هءلاء امرها وانزلناه قرانا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من الوعيد صفة لمفعول محذوف اي صرفنا في القران وعيدا من الوعيد والمراد	2776	-8328367952559055205	796	1443.5	652	1338	59.49177932739258	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6381	false	-8510317042650084328	0	104	0	536	1519	300	به الجنس ويجوز ان تكون من مزيدة علي راي الاخفش في المفعول به والتقدير وصرفنا فيه الوعيد لعلهم يتقون اي يجتنبون الشرك او يحدث لهم ذكرا اي يجدد لهم القران عبرة وعظة وقرا الحسن او يحدث كالجماعة الا انه سكن لام الفعل وعبد الله والحسن ايضا في رواية ومجاهد وابو حيوة نحدث بالنون وتسكين اللام ايضا وخرج علي اجراء الوصل مجري الوقف او علي تسكين الفعل استثقالا للحركة كقول امرء القيس 3695 فاليوم اشرب غير مستحقب وقول جرير 3696 او نهر تيري فلا تعرفكم العرب وقد فعله كما تقدم ابو عمر ف-ي الراء خاصة نحو ينصركم--------- وقرء تحدث بتاء الخطاب اي تحدث انت------ قوله	6381	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2776	true	-8514246439374700532	187	278	1036	1508	1630	300	به الجنس ويجوز ان تكون من مزيدة علي راي الاخفش في المفعول به والتقدير وصرفنا فيه الوعيد--------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن او يحدث كالجماعة الا انه سكن لام الفعل وعبد الله والحسن ايضا في رواية ومجاهد وابو حيوة نحدث بالنون وتسكين اللام ايضا وخرج علي اجراء الوصل مجري الوقف او علي تسكين الفعل استثقالا للحركة كقول امرء القيس 3323 فاليوم اشرب غير مستحقب وقول جرير----- او نهر تيري فلا تعرفكم النفر وقد فعله كما تقدم ابو عمرو في الراء خاصة نحو ينصركم ال عمران وقرء تحدث بتاء الخطاب اي تحدث انت 20114 قوله	2776	-8328367952559055205	448	859.5	361	552	81.159423828125	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6382	false	-310469338610055214	220	245	1103	1238	1513	300	قوله قبل ان يقضي اليك وحيه العامة علي بناء يقضي للمفعول ورفع وحيه لقيامه مقام الفاعل والجحدري وابو حيوة والحسن وهي قراءة عبد الله تقضي	6382	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2776	true	-8514246439374700532	277	300	1503	1630	1630	300	قوله ي-------قضي اليك وحيه العامة علي بناء يقضي للمفعول ورفع وحيه لقيامه مقام الفاعل والجحدري وابو حيوة والحسن وهي قراءة عبد الله نقضي-	2776	-8328367952559055205	125	238.0	103	135	92.59259033203125	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6382	false	-310469338610055214	245	278	1238	1410	1513	300	بنون العظمة مبنيا للفاعل وحيه مفعول به وقرا الاعمش كذلك الا انه سكن لام الفعل استثقل الحركة وان كانت خفيفة علي حرف العلة وقد تقدم------- شواهد عند قراءة من اوسط ما تطعمون اهاليكم	6382	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2777	true	-3973280490949705111	0	35	0	179	1506	300	بنون العظمة مبنيا للفاعل وحيه مفعول به وقرا الاعمش كذلك الا انه سكن لام الفعل استثقل الحركة وان كانت خفيفة علي حرف العلة وقد تقدم لك منه شواهد عند قراءة من اوسط ما تطعمون اهاليكم	2777	-8328367952559055205	172	336.0	139	179	96.08938598632812	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6384	false	-2147591312971333261	77	182	384	929	1501	300	اليمان-----ي بضم النون وتشديد السين بمعني نساه الشيطان وعلي هذه القراءة يحتمل ان يقال اقدم علي المعصية من غير تاويل وان يقال اقدم عليها مع التاويل وعلي القراءة المشهورة يحتمل ان يكون المراد بالنسيان نقيض الذكر وانما عوقب علي ترك التحفظ والمبالغة في الضبط حتي تولد منه النسيان ويحتمل ان يكون المراد بالنسيان الترك وانه ترك ما عهد اليه من ترك اكل ثمرتها قوله ولم نجد له عزما يجوز ان تكون وجد علمية فتتعدي لاثنين وهما له عزما وان تكون بمعني الاصابة فتتعدي لواحد وهو عزما و له متعلق بالوجدان او بمحذوف علي انه حال من عزما اذ هم في الاصل صفة له قدمت عليه	6384	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2777	true	-3973280490949705111	38	89	198	451	1506	300	اليماني فنسي بضم النون وتشديد السين بمعني نساه الشيطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولم نجد له عزما يجوز ان تكون وجد علمية فتتعدي لاثنين وهما له عزما وان تكون بمعني الاصابة فتتعدي لواحد وهو عزما و له متعلق بالوجدان او بمحذوف علي انه حال من عزما اذ هو في الاصل صفة له قدمت عليه	2777	-8328367952559055205	247	474.0	197	550	44.90909194946289	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6385	false	6609481612357567204	211	288	1047	1450	1512	300	قوله فتشقي منصوب باضمار ان في جواب النهي والنهي في الصورة لابليس والمراد به هما اي لا تتعاطيا اسباب الخروج فيحصل لكما الشقاء وهو الكد والتعب الدنيوي خاصة ويجوز ان يكون مرفوعا علي الاستءناف ايك فانت تشقي كذا قدره ابو حيان وهو بعيد او ممتنع اذ ليس المقصود الاخبار بانه يشقي بل ان وقع الاخراج لهما من ابليس حصل ما ذكر واسند الشقاء- اليه دونها لان الامور معدوقة برءوس الرجال وحسن ذلك كونه راس فاصلة ولان-----ه ان	6385	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2777	true	-3973280490949705111	155	232	778	1183	1506	300	قوله فتشقي منصوب باضمار ان في جواب النهي والنهي في الصورة لابليس والمراد به هما اي لا تتعاطيا اسباب الخروج فيحصل لكما الشقاء وهو الكد والتعب الدنيوي خاصة ويجوز ان يكون مرفوعا علي الاستءناف اي- فانت تشقي كذا قدره الشيخ ---وهو بعيد او ممتنع اذ ليس المقصود الاخبار بانه يشقي بل ان وقع الاخراج لهما من ابليس حصل ما ذكر واسند الشقاوة اليه دونها لان الامور معصوبة برءوس الرجال وحسن ذلك كونه راس فاصلة 20118 قوله ان	2777	-8328367952559055205	387	743.5	312	409	94.62102508544922	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6385	false	6609481612357567204	35	100	180	497	1512	300	ابي جملة مستانفة لانها جواب سءال مقدر اي ما منعه من السجود فاجيب بانه ابي واستكبر ومفعول الاباء يجوز ان يكون مرادا وقد صرح به في الاية الاخري في قوله ابي ان يكون مع -لساجدين الحجر 31 وحسن حذفه هنا كون العامل راس فاصلة ويجوز ان لا يراد البتة وان المعني انه من اهل الاباء والعصيان من غير نظر الي متعلق الاباء ما هو------ قوله	6385	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2777	true	-3973280490949705111	91	156	462	783	1506	300	ابي جملة مستانفة لانها جواب سءال مقدر اي ما منعه من السجود فاجيب بانه ابي واستكبر ومفعول الاباء يجوز ان يكون مرادا وقد صرح به في الاية الاخري في قوله ابي ان يكون مع الساجدين الحجر--- وحسن حذفه هنا كون العامل راس فاصلة ويجوز ان لا يراد البتة وان المعني انه من اهل الاباء والعصيان من غير نظر الي متعلق الاباء ما هو 20117 قوله	2777	-8328367952559055205	314	609.5	250	324	96.91358184814453	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6386	false	-6181368193589468145	5	68	19	320	1460	300	ان و- الا تجوع في محل نصب اسما لها----------- والتقدير ان لك عدم الجوع والعري و تعري منصوب تقديرا نسقا علي تجوع والعري تجرد الجلد عن شء يقيه يقال منه عري يعري عريا ق-ل الشاعر 3697 فان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف و-----------انك لا تظما قرا نافع وابو بكر و-انك بكسر الهمزة والباقون بفتحها فمن كسر -يجوز ان يكون	6386	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2777	true	-3973280490949705111	231	300	1180	1506	1506	300	ان لك الا تجوع في محل نصب اسما ل ان والخبر لك والتقدير ان لك عدم الجوع والعري ف تعري منصوب تقديرا نسقا علي تجوع والعري تجرد الجلد عن شء يقيه يقال منه عري يعري عريا قال الشاعر 3325 وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف 20119 قوله وانك لا تظما قرا نافع وابو بكر و انك بكسر الهمزة والباقون بفتحها فمن كسر فيجوز ان يكون-	2777	-8328367952559055205	292	534.0	230	327	89.29663848876953	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6386	false	-6181368193589468145	68	293	320	1427	1460	300	ذلك استءنافا وان يكون نسقا علي ان الاولي ومن فتح فلانه عطف مصدرا مءولا علي اسم ان الاولي والخبر لك المتقدم والتقدير ان لك عدم الجوع وعدم العري وعدم الظما والضحي وجاز ان يكون ان بالفتح اسما ل ان بالكسر للفصل بينهما ولولا ذلك لم يجز لو قلت ان ان زيدا----- حق لم يجز فلما وصل بينهما جاز وتقول ان عندي ان زيدا قاءم فع-ندي هو الخبر ع----لي الاسم وهو ان وما في تاويلها لكونه ظرفا والاية من هذا القبيل اذ التقدير فان لك انك لا تظما وقال الزمخشري فان قلت ان لا تدخل علي ان فلا يقال ان ان زيدا منطلق والواو ناءبة عن ان وقاءمة مقامها فلم دخلت عليها قلت الواو لم توضع لتكون ابدا ناءبة عن ان انما هي ناءبة عن كل عاما فلما لم تكن حرفا موضوعا للتحقيق خاصة ك-ان لم يمتنع اجتماعهما كما اجتم-------ع ان و ان وضحي يضحي اي برز للشمس قال عمر بن ابي ربيعة 3698 رات رجلا ا-ما اذا الشمس عارضت فيضحي وا-ما بالعشي فيخصر وذكر الزمخشري هنا معني حسنا في كونه تعالي ذكر هذه الاشياء بلفظ النفي دون ان يذكر اضدادها بلفظ الاثبات فيقول ان لك الشبع والكسوة والري والاكتنان في الظل فقال وذكرها بلفظ النفي لنقاءضها التي هي الجوع والعري والظما والصحو ليطرق سمعه باسامي اصناف الشقوة التي حذره منها حتي يتحامي السبب الموقع فيها كراهة لها س 20 ش 120 ش 122 فوسوس اليه	6386	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2778	true	1493328809134980350	0	225	0	1120	1519	300	ذلك استءنافا وان يكون نسقا علي ان الاولي ومن فتح فلانه عطف مصدرا مءولا علي اسم ان الاولي والخبر لك المتقدم والتقدير ان لك عدم الجوع وعدم العري وعدم الظما والضحا وجاز ان تكون ان بالفتح اسما ل ان بالكسر للفصل بينهما ولولا ذلك لم يجز لو قلت ان ان زيدا قاءم حق لم يجز فلما فصل بينهما جاز وتقول ان عندي ان زيدا قاءم ف عندي هو الخبر قدم علي الاسم وهو ان وما في تاويلها لكونه ظرفا والاية من هذا القبيل اذ التقدير وان لك انك لا تظما وقال الزمخشري فان قلت ان لا تدخل علي ان فلا يقال ان ان زيدا منطلق والواو ناءبة عن ان وقاءمة مقامها فلم دخلت عليها قلت الواو لم توضع لتكون ابدا ناءبة عن ان انما هي ناءبة عن كل عامل فلما لم تكن حرفا موضوعا للتحقيق خاصة ك ان لم يمتنع اجتماعهما كما امتنع اجتماع ان و-ان وضحي يضحي اي برز للشمس قال عمر بن ابي ربيعة 3326 رات رجلا ايما اذا الشمس عارضت فيضحي وايما بالعشي فيخصر وذكر الزمخشري هنا معني حسنا في كونه تعالي ذكر هذه الاشياء بلفظ النفي دون ان يذكر اضدادها بلفظ الاثبات فيقول ان لك الشبع والكسوة والري والاكتنان في الظل فقال وذكرها بلفظ النفي لنقاءضها التي هي الجوع والعري والظما والضحو ليطرق سمعه باسامي اصناف الشقوة التي حذره منها حتي يتحامي السبب الموقع فيها كراهة لها-- 20---120 قوله- فوسوس اليه	2778	-8328367952559055205	1083	2093.5	863	1127	96.09583282470703	206	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6387	false	4714902665616452347	25	101	130	537	1526	300	قوله فوسوس ال----------يه اي انهي اليه الوسوسة واما وسوس له فمعناه لاجله قال الزمخشري فان قلت كيف عدي وسوس----- باللام في قوله فوسوس لهما -لشيطان الاعراف 20 واخري ب-الي قلت وسوسة الشيطان كولولة الثكلي ووقوقة الدجاجة في انها حكايات الاصوات فحكمها حكم صوت او جرس ومنه وسوسة المبرسم وهو موسوس بالكسر والفتح لحسن وانشد ابن الاعرابي 3699 وسوس يدعو مخلصا رب الفلق فاذا قلت وسوس له فمعناه لاجله كقوله 3700 اجرس لها يا ابن ابي كباش	6387	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2778	true	1493328809134980350	222	300	1104	1519	1519	300	قوله فوسوس اليه وسوس اليه اي انهي اليه الوسوسة واما وسوس له فمعناه لاجله---- الزمخشري فان قلت كيف عدي وسوس تارة باللام في قوله فوسوس لهما الشيطان الاعراف--- واخري ب الي قلت وسوسة الشيطان كولولة الثكلي ووقوقة الدجاجة في انها حكايات للاصوات فحكمها حكم صوت او جرس ومنه وسوسة المبرسم وهو موسوس بالكسر والفتح لح-ن وانشد ابن الاعرابي 3327 وسوس يدعو مخلصا رب الفلق فاذا قلت وسوس له فمعناه لاجله كقوله 3328 اجرس لها يا ابن ابي كباش-	2778	-8328367952559055205	391	726.0	318	424	92.21697998046875	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6389	false	-7114170991335696264	29	119	134	588	1546	300	قوله فغوي الجمهور علي فتح الواو -بعدها الف وتقدم تفسيرها----- وقيل معناه بشم من قولهم غوي البعير بكسر الواو والياء اذا اصابه ذلك و---حكي ابو البقاء هذه قراءة وفسروها بهذا المعني قال الزمخشري زعم بعضهم فغوي فبشم من كثرة الاكل وهذا وان صح علي لغة من يقلب الياء المكسور ما قبلها الفا فيقول في فني وبقي فنا وبقا وهم بنو طيء تفسير خبيث قال شهاب الدين كانه لم يطلع علي انه قرء بكسر الواو ولو اطلع عليها لردها وقد فر القاءل بهذه المقالة من نسبة ادم عليه السلام الي الغي	6389	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2779	true	3016886948110897671	14	103	77	524	1581	300	قوله فغوي الجمهور علي فتح الواو وبعدها الف وت-----فسيرها واضح وقيل معناه بشم من قولهم غوي البعير بكسر الواو والياء اذا اصابه ذلك وقد حكي ابو البقاء هذه قراءة وفسروها بهذا المعني قال الزمخشري وعن بعضهم فغوي فبشم من كثرة الاكل وهذا وان صح علي لغة من يقلب الياء المكسور ما قبلها الفا فيقول في فني وبقي فنا وبقا وهم بنو طيء تفسير خبيث قلت----------- كانه لم يطلع علي انه قرء بكسر الواو ولو اطلع عليها لردها وقد فر القاءل بهذه المقالة من نسبة ادم عليه السلام الي الغي	2779	-8328367952559055205	434	829.0	347	463	93.73650360107422	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6392	false	-6256745889811645222	188	279	981	1481	1594	300	قوله ضنكا صفة لمع-يشة واصله المصدر فكانه قال معيشة ذات ضنك فلذلك لم يءنث ويقع للمفرد والمثني والمجموع بلفظ واحد وقرا الجمهور ضنكا بالتنوين وصلا وابداله الفا وقفا كساءر المعربات وقرات فرقة----- ضنكي بالف كسكري وفي هذه الالف احتمالان احدهما انها بدل من التنوين وانما اجري الوصل مجري الوقف كما تقدم في نظاءره------ وسياتي منها بقية ان شاء الله تعالي والثاني ان تكون الف التانيث بني المصدر علي فعلي نحو دعوي والضنك الضيق والشدة يقال منه ضنك عيشه يضنك ضناكة وضنكا وامراة ضناك كثير- لحم البدن كانهم تخيلوا ضيق جلدها به	6392	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2779	true	3016886948110897671	104	191	530	1008	1581	300	قوله ضنكا صفة ل معيشة واصله المصدر------------------------ فلذلك لم يءنث ويقع للمفرد والمثني والمجموع بلفظ واحد وقرا الجمهور ضنكا بالتنوين وصلا وابداله الفا وقفا كساءر المعربات وقرات فرقة قوله ضنكي بالف كسكري وفي هذه الالف احتمالان احدهما انها بدل من التنوين وانما اجري الوصل مجري الوقف ك-----------نظاءر له مرت وسياتي منها بقية ان شاء الله تعالي والثاني ان تكون الف التانيث بني المصدر علي فعلي نحو دعوي والضنك الضيق والشدة يقال منه ضنك عيشه يضنك ضناكة وضنكا وامراة ضناك كثيرة لحم البدن كانهم تخيلوا ضيق جلدها به	2779	-8328367952559055205	462	883.5	379	513	90.05847930908203	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6393	false	4827515995204094570	144	239	771	1269	1558	300	العامة ونحشره بالنون ورفع الفعل علي الاستءناف وقرا ابان -بن تغلب في اخرين بتسكين الراء وهي محتملة لوجهين احدهما ان يكون الفعل مجزوما نسقا علي محل جزاء الشرط وهو الجملة من قوله فان له معيشة فان محلها الجزم فهي كقراءة من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم-------- بتسكين الراء والثاني ان يكون السكون سكون تخفيف نحو يامركم------- وبابه وقرات فرقة بياء الغيبة وهو الله تعالي او الملك وابان بن تغلب في رواية ونحشره بسكون الهاء وصلا وتخريجها اما علي لغة بني عقيل وبني كلاب واما علي اجراء الوصل مجري الوقف و اعمي نصب علي الحال	6393	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2779	true	3016886948110897671	192	289	1013	1525	1581	300	العامة ونحشره بالنون ورفع الفعل علي الاستءناف وقرا ابان ابن تغلب في اخرين بتسكين الراء وهي محتملة لوجهين احدهما ان يكون الفعل مجزوما نسقا علي محل جزاء الشرط وهو الجملة من قوله فان له معيشة فان محلها الجزم فه- كقراءة من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم الاعراف بتسكين الراء والثاني ان يكون السكون سكون تخفيف نحو يامركم البقرة وبابه وقرا- فرقة بياء الغيبة وهو الله تعالي او الملك وابان بن تغلب في رواية ونحشره بسكون الهاء وصلا وتخريجها اما علي لغة بني عقيل وبني كلاب واما علي اجراء الوصل مجري الوقف و اعمي نصب علي الحال	2779	-8328367952559055205	496	960.5	401	514	96.49805450439453	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6394	false	-1069352567483325801	59	300	294	1482	1482	300	الياء من حشرتني قبل الهمزة نافع وابن كثير ق------وله كذ لك اتتك قال ابو البقاء كذلك في موضع نصب اي حشرنا مثل ذلك او فعلنا مثل ذلك او اتيانا مثل ذلك او جزاء مثل اعراضك او نسيانا وهذه الاوجه التي ذكرها تكون الكاف في بعضها نصبا علي المصدر وفي بعضها نصبا علي المفعول به ولم يذكر الزمخشري في- غير المفعول به فقال اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر بان اياتنا اتتك واضحة مستنيرة فلم تنظر اليها بعين المعتبر فتركتها واعرضت عنها وكذ لك ليوم تنسي تترك في النار قوله وكذ لك نجزي من اسرف اي ومثل ذلك الجزاء نجزي من اسرف اي اشرك ولم يءمن بايات ربه ولعذاب لاخرة اشد وابقي مما يعذبهم في الدنيا والقبر وابقي وادوم س 20 ش 128 ش 130 افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي قوله افلم يهد لهم في فاعل يهد اوجه احدها انه ضمير الباري تعالي ومعني يهدي يبين ومفعول يهدي محذوف تقد-ره افلم يبين الله لهم العبر وفعله بالامم المكذبة قال ابو البقاء وفي فاعله وجهان احدهما ضمير اسم الله تعالي وعلق بين هنا اذا كانت بمعني اعلم كما علقه في قوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم ابراهيم 45 قال ابو حيان و كم هنا خبرية والخبرية لا تعلق العامل عنها-	6394	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2780	true	7305205273750496405	0	161	0	805	1545	300	الياء من حشرتني قبل الهمزة نافع وابن كثير 20126 قوله كذ-لك اتتك قال ابو البقاء كذلك في موضع نصب اي حشر-ا مثل ذلك او فعلنا مثل ذلك او اتيانا مثل ذلك او جزاء مثل اعراضك او نسيانا وهذه الاوجه التي قالها تكون الكاف في بعضها نصبا علي المصدر وفي بعضها نصبا علي المفعول به ولم يذكر الزمخشري فيه غير المفعول به فقال اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر بان اياتنا اتتك واضحة مستنيرة فلم تنظر اليها بعين المعتبر 20127 قوله تعالي وكذ----------------------------------------لك نجزي من اسرف اي ومثل ذلك الجزاء نجزي من اسرف 20128 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله افلم يهد لهم في فاعل يهد اوجه احدها انه ضمير الباري تعالي ومعني يهدي يبين ومفعول يهدي محذوف تقديره افلم يبين الله لهم العبر وفعله بالامم المكذبة قال ابو البقاء وفي فاعله وجهان احدهما ضمير اسم الله تعالي وعلق بين هنا اذا كانت بمعني اعلم كما علقه في قوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم ابراهيم--- قال الشيخ--- و كم هنا خب---------رية ل- تعلق العامل عنها	2780	-8328367952559055205	761	1415.5	606	1197	63.57560729980469	144	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6395	false	-7964542795066827269	0	143	0	750	1553	300	وقال الزمخشري ويجوز ان يكون فيه ضمير الله او الرسول ويدل عليه القرءان بالنون الوجه الثاني ان الفاعل مضمر يفسره ما دل عليه من الكلام بعده قال الحوفي كم اهلكنا قد دل علي هلاك القرون التقدير افلم ن-بين لهم هلاك من اهلكنا من القرون ومحونا اثارهم فيتعظوا بذلك وقال ابو البقاء الفاعل ما دل علي-----ه اهلكنا اي اهلاكنا والجملة مفسرة له الوجه الثالث ان الفاعل نفس الجملة بعده قال الزمخشري فاعل لم يهد الجملة بعد- يريد الم يهد لهم هذا بمعناه ومضمونه ونظيره قوله------ وتركنا عليه في -لاخرين سلام علي نوح في -لعالمين الصافات 78 79 اي تركنا عليه هذا الكلام قال ابو حيان وكون الجملة فاعل يهد هو مذهب كوفي واما تشبيهه وتنظيره بقوله وتركنا عليه في -لاخرين سلام علي نوح في -لعالمين الصافات 78 79 فان تركنا معناه هذا- القول فحكيت به الجملة فكانه قيل وقلنا عليه واطلقنا عليه هذا اللفظ	6395	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2780	true	7305205273750496405	161	300	805	1545	1545	300	وقال الزمخشري ويجوز ان يكون فيه ضمير الله او الرسول ويدل عليه القراءة بالنون الوجه الثاني ان الفاعل مضمر يفسره ما دل عليه من الكلام بعده قال الحوفي كم اهلكنا قد دل علي هلاك القرون التقدير افلم يتبين لهم هلاك من اهلكنا من القر-ن ومحو-- اثارهم فيتعظوا بذلك وقال ابو البقاء الفاعل ما دل عليه قوله اهلكنا اي اهلاكنا والجملة مفسرة له الوجه الثالث ان الفاعل نفس الجملة بعده قال الزمخشري فاعل لم يهد الجملة بعده يريد الم يهد لهم هذا بمعناه ومضمونه ونظيره قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين الصافات------ اي تركنا عليه هذا الكلام قال الشيخ--- وكون الجملة فاعل يهد هو مذهب كوفي واما تشبيهه وتنظيره بقوله وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين-------------- فان تركنا معناه معني القول فحكيت به الجملة -كانه قيل وقلنا عليه واطلقنا عليه هذا اللفظ-	2780	-8328367952559055205	711	1316.0	575	768	92.578125	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6395	false	-7964542795066827269	143	299	750	1551	1553	300	والجملة تحكي بمعني القول كما تحكي بالقول الوجه الرابع انه ضمير الرسول صلي الله عليه وسلم لانه هو المبين لهم بما يوحي اليه من اخبار الامم السالفة والقرون الماضية وهذا الوجه تقدم نقله عن----------- الزمخشري الوجه الخامس ان الفاعل محذوف نقل ابن عطية----- عن بعضهم ان الفاعل مقدر تقديره الهدي او الامر او النظر والاعتبار قال ابن عطية وهذا عندي احسن التقادير قال ابو حيان وهو قول المبرد وليس بجيد اذ فيه حذف الفاعل وهو لا يجوز عند البصريين وتحسينه ان يقال الفاعل مضمر تقديره يهد هو اي الهدي قال شهاب الدين ليس في هذا القول ان الفاعل محذوف بل فيه انه مقدر ولفظ مقدر كثيرا ما يستعمل في المضمر واما مفعول يهد ففيه وجهان احدهما انه محذوف والثاني ان يكون الجملة من كم وما في خبرها لانها معلقة له فهي سادة مسد مفعوله الوجه السادس ان الفاعل كم قاله الحوفي وانكره علي قاءله لان كم استفهام لا يعمل فيها ما قبلها قال ابو حيان وليست	6395	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2781	true	5010623369437324241	0	155	0	799	1566	300	والجملة تحكي بمعني القول كما تحكي بالقول الوجه الرابع انه ضمير الرسول صلي الله عليه وسلم لانه هو المبين لهم بما يوحي اليه من اخبار الامم السالفة والقرون الماضية وهذا الوجه تقدم نقله عن ابي القاسم الزمخشري الوجه الخامس ان الفاعل محذوف قال ابن عطية نقلا عن غيره- ان الفاعل مقدر تقديره الهدي او الامر او النظر والاعتبار قال ابن عطية وهذا عندي احسن التقادير قال الشيخ ---وهو قول المبرد وليس بجيد اذ فيه حذف الفاعل وهو لا يجوز عند البصريين وتحسينه ان يقال الفاعل مضمر تقديره يهد هو اي الهدي قلت----------- ليس في هذا القول ان الفاعل محذوف بل فيه انه مقدر ولفظ مقدر كثيرا ما يستعمل في المضمر واما مفعول يهد ففيه وجهان احدهما انه محذوف والثاني ان يكون الجملة من كم وما في حيزها لانها معلقة له فهي سادة مسد مفعوله الوجه السادس ان الفاعل كم قاله الحوفي وانكره علي قاءله لان كم استفهام لا يعمل فيها ما قبلها قال الشيخ ---وليست	2781	-8328367952559055205	763	1469.0	613	817	93.39044952392578	144	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6396	false	-731665252469362848	0	172	0	896	1579	300	هنا استفهامية بل هي خبرية واختار------ ان يكون الفاعل ضمير الله تعالي فقال واحسن التخاريج ان يكون الفاعل ضميرا عاءدا علي الله تعالي -كانه قال افلم يبين الله ومفعول يبين محذوف اي العبر باهلاك القرون السابقة ثم قال كم اهلكنا اي كثيرا اهلكنا ف كم مفعولة ب اهلكنا والجملة كانها------ للمفعول المحذوف ل يهد قال القفال جعل كثرة ما اهلك من القرون مبينا لهم كما جعل مثل ذلك واعظا لهم وزاجرا وقرا ابن عباس وابو عبد الرحمن السلمي افلم نهد بالنون المءذنة بالتعظيم قال الزجاج يعني افلم نبين لهم بيانا يهتدون به لو تدبروا وتفكروا وقوله كم اهلكنا فالمراد به المبالغة في كثرة من اهلكه الله تعالي من القرون الماضية قوله من القرون في مجحل نصب نعت- ل كم لانها نكرة ويضعف جعله حالا من النكرة ولا يجوز ان يكون تمييزا علي قواعد البصريين و من داخلة عليه علي حد دخولها علي غيره من التمييزات لتعريفه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يمشون حال من القرون او من مفعول اهلكنا والضمير علي هذين عاءد علي القرون المهلكة ومعناه انا اهلكناهم وهم في حال امن ومشي وتقلب في	6396	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2781	true	5010623369437324241	155	300	799	1566	1566	300	هنا استفهاما- بل هي خبرية واختار الشيخ ان يكون الفاعل ضمير الله تعالي فقال واحسن التخاريج ان يكون الفاعل ضميرا عاءدا علي الله تعالي فكانه قال افلم يبين الله ومفعول يبين محذوف اي العبر باهلاك القرون السابقة ثم قال كم اهلكنا اي كثيرا اهلكنا ف كم مفعولة ب-اهلكنا والجملة كانها مفسرة للمفعول المحذوف ل يهد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من القرون في م-حل نصب نعتا ل كم لانها نكرة ويضعف جعله حالا من النكرة ولا يجوز ان يكون تمييزا علي قواعد البصريين و من داخلة عليه علي حد دخولها علي غيره من التمييزات لتعريفه وقرا العامة يهد بياء الغيبة وتقدم الكلام في فاعله وقرا ابن عباس وابو عبد الرحمن بالنون المءذنة بالتعظيم وهي مءيدة لكون الفاعل في قراءة العامة ضمير الله تعالي قوله يمشون حال من القرون او من مفعول اهلكنا والضمير علي هذين عاءد علي القرون المهلكة ومعناه انا اهلكناكم وهم في حال امن ومشي وتقلب في-	2781	-8328367952559055205	592	1118.0	478	1068	55.43070983886719	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6396	false	-731665252469362848	172	244	896	1286	1579	300	حاجاتهم كقوله اخذناهم بغتة الانعام 44 ويجوز ان يكون حالا من الضمير في لهم والضمير في يمشون علي هذا عاءد علي من عاد عليه الضمير في لهم وهم المشركون المعاصرون لرسول الله صلي الله عيله وسلم والعامل فيها يهد والمعني انكم تمشون في مساكن الامم السالفة وتتصرفون في بلادهم فينبغي ان تعتبروا لءلا يحل بكم ما حل بهم وقرا ابن السميفع يمشون مبنيا للمفعول مضعفا لانه لما تعدي بالتضعيف جاز بناءه للمفعول	6396	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2782	true	-9022669571195252268	0	71	0	387	1552	300	حاجاتهم كقوله اخذناهم بغتة الانعام--- ويجوز ان يكون حالا من الضمير في لهم والضمير في يمشون علي هذا عاءد علي من عاد عليه الضمير في لهم وهم المشركون المعاصرون لرسول الله صلي الله عليه وسلم والعامل فيها يهد والمعني انكم تمشون في مساكن الامم السالفة وتتصرفون في بلادهم فينبغي ان تعتبروا لءلا يحل بكم ما حل بهم وقرا ابن السميفع يمشون مبنيا للمفعول مضعفا لانه لما تعدي بالتضعيف جاز بناءه للمفعول	2782	-8328367952559055205	385	762.0	314	390	98.71794891357422	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6397	false	8121979720400795098	50	199	262	1034	1525	300	قوله واجل مسمي في رفعه وجهان اظهرهما عطفه علي كلمة اي ولولا اجل مسمي لكان العذاب لزاما لهم والثاني جوزه الزمخشري وهو ان يكون مرفوعا عطفا علي الضمير المستتر والضمير عاءد علي الاخذ العاجل المدلول عليه بالسياق وقام الفصل بالخبر مقام التاكيد والتقدير ولولا كلمة سبقت من ربك لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود ولم ينفرد ال-جل المسمي دون الاخذ العاجل---- فقد جعل اسم كان عاءدا علي ما دل عليه السياق الا انه قد يشكل عليه مسالة وهي انه قد جوز في لزاما وجهين احدهما ان يكون مصدر لازم كالخصام ولا اشكال علي هذا والثاني ان يكون وصفا علي فعال بمعني مفعل اي ملزم كانه يلة اللزوم لفرط لزومه كما قالوا لزاز خصم وعلي هذا فيقال كان ينبغي ان يطابق في التثنية فيقال لزامين بخلاف كونه مصدرا فانه يفرد علي كل حال وجوز ابو البقاء ان يكون لزاما جمع لازم كقيام جمع قاءم	6397	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2782	true	-9022669571195252268	72	222	393	1167	1552	300	قوله واجل مسمي في رفعه وجهان اظهرهما عطفه علي كلمة اي ولولا اجل مسمي لكان العذاب لازما لهم -الثاني جوزه الزمخشري وهو ان يكون مرفوعا عطفا علي الضمير المستتر والضمير عاءد علي الاخذ العاجل المدلول عليه بالسياق وقام الفصل بالج-ر مقام التاكيد والتقدير ولولا كلمة سبقت من ربك لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل قلت فقد جعل اسم كان عاءدا علي ما دل عليه السياق الا انه قد تشكل عليه مسالة وهو انه قد جوز في لزام- وجهين احدهما ان يكون مصدر لازم كالخصام ولا اشكال علي هذا والثاني ان يكون وصفا علي فعال بمعني مفعل اي ملزم كانه الة اللزوم لفرط لزومه كما قالوا لزاز خصم وعلي هذا فيقال كان ينبغي ان يطابق في التثنية فيقال لزامين بخلاف كونه مصدرا فانه يفرد علي كل حال وجوز ابو البقاء ان يكون لزاما جمع لازم كقيام جمع قاءم	2782	-8328367952559055205	763	1493.5	614	777	98.19819641113281	141	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6399	false	-4389532611284592708	0	53	0	270	1526	300	واطراف العامة علي نصبه وفيه وجهان احدهما انه عطف علي محل ومن اناء لل-يل والثاني انه عطف علي قبل وقرا السحن وعيسي بن عمر واطراف بالجر عطفا علي اناء الليل وقوله هنا اطراف وفي هود طرفي النهار------ فقيل هو من وضع الجمع موضع التثنية كقوله 3701 ظهراهما مثل ظهور الترسين وقيل هو علي	6399	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2782	true	-9022669571195252268	246	300	1277	1552	1552	300	واطراف العامة علت نصبه وفيه وجهان احدهما انه عطف علي محل ومن اناء الليل والثاني انه عطف علي قبل وقرا الحسن وعيسي بن عمر واطراف بالجر عطفا علي اناء الليل وقوله هنا اطراف وفي هود طرفي النهار الاية فقيل هو من وضع الجمع موضع التثنية كقوله 3329 ظ-راهما مثل ظهور الترسين وقيل هو علي-	2782	-8328367952559055205	261	495.5	209	277	94.22382354736328	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6399	false	-4389532611284592708	53	77	270	416	1526	300	حقيقته والمراد بالاطراف الساعات قوله ترضي قرا الكساءي وابو بكر عن عاصم ترضي مبنيا للمفعول والباقون مبنيا للفاعل وعليه ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي	6399	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2783	true	8173936964816228879	0	24	0	146	1560	300	حقيقته والمراد بالاطراف الساعات قوله ترضي قرا الكساءي وابو بكر عن عاصم ترضي مبنيا للمفعول والباقون مبنيا للفاعل وعليه ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي	2783	-8328367952559055205	146	292.0	122	146	100.0	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6400	false	-394021969320454997	126	300	631	1522	1522	300	قوله ازواجا في نصبه وجهان احدهما انه منصوب علي المفعول به--------- والثاني انه منصوب علي الحال من الهاء في به راعي لفظ ما مرده فافرد ومعناها اخري فلذلك جمع قال الزمخشري ويكون الفعل واقعا علي منهم------------- كانه قال الي الذين متعنا به وهو اصناف منهم قال ابن عباس اناسا منهم قال الكلبي والزجاج رجالا منهم قوله زهرة في نصبه تسعة اوجه احدها انه مفعول ثان لانه ضمن متعنا معني اعطينا ف ازواجا مفعول اول و زهرة هو الثاني الثاني ان يكون بدلا من ازواجا وذلك اما علي حذف مضاف اي ذوي زهرة واما علي المبالغة جعلوا نفس الزهرة الثالث ان يكون منصوبا بفعل مضمر دل عليه متعنا تقديره جعلنا لهم زهرة الرابع نصبه علي الذم قال الزمخشري وهو النصب علي الاختصاص الخامس ان يكون بدلا من موضع الموصول قال ابو البقاء واختاره بعضهم وقال اخرون لا يجوز لان قوله لنفتنهم من صلة متعنا فيلزم الفصل بين الصلة والموصول بالاجنبي وهو اعتراض حسن السادس ان ينتصب علي البدل من محل به -----------------------------------------ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سابع ان ينتصب علي الحال من ما الموصولة الثامن انه ----حال من ا---لهاء في-	6400	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2783	true	8173936964816228879	25	245	152	1272	1560	300	قوله ازواجا في نصبه وجهان احدهما انه منصوب علي المفعول به وهو واضح والثاني انه منصوب علي الحال من الهاء في به راعي لفظ ما مرة------- ومعناها اخري فلذلك جمع قال الزمخشري ويكون الفعل واقعا علي منهم قال الزمخشري كانه قيل الي الذي- متعنا به وهو اصناف بعضهم و------------ناسا من------------------------------هم قوله زهرة في نصبه تسعة اوجه احدها انه مفعول ثان لانه ضمن متعنا معني اعطينا ف ازواجا مفعول اول و زهرة هو الثاني الثاني ان يكون بدلا من ازواجا وذلك اما علي حذف مضاف اي ذوي زهرة واما علي المبالغة جعلوا نفس الزهرة الثالث ان يكون منصوبا بفعل مضمر دل عليه متعنا تقديره جعلنا لهم زهرة الثالث نصبه علي الذم قال الزمخشري وهو النصب علي الاختصاص الرابع ان يكون بدلا من موضع الموصول قال ابو البقاء واختاره بعضهم وقال اخرون لا يجوز لان قوله لنفتنهم من صلة متعنا فيلزم الفصل بين الصلة والموصول بالاجنبي وهو اعتراض حسن الخامس ان ينتصب علي البدل من محل به السادس ان ينتصب علي الحال من ما الموصولة السابع انه حال من الهاء في به وهو ضمير الموصول فهو كالذي قبله في المعني فان قيل كيف تقع الحال معرفة فالجواب ان تجعل زهرة منونة نكرة وانما حذف التنوين لالتقاء الساكنين نحو ولا ذاكر الله الا قليلا وعلي هذا فيم جرت الحياة -فقيل علي البدل من ما الموصولة الثامن انه تمييز ل ما او للهاء في	2783	-8328367952559055205	809	1521.0	647	1171	69.08625030517578	150	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6401	false	8177028853737337376	0	101	0	525	1617	300	به وهو ضمير الموصول فهو كالذي قبله في المعني فان قيل كيف يقع الحال معرفة فالجواب ان تجعل زهرة منونة نكرة وانما حذف التنوين للالتقاء الساكنين نحو 3702 ولا ذاكر الله الا قليلا وعلي هذا فبم جرت الحياة فقيل علي البدل من ما الموصولة التاسع انه تمييز ل ما او الهاء في به ------------وقد ردوه عليه بانه معرفة والمميز لا يكون معرفة وهذا غير لازم--- لانه يجوز تعريف التمييز علي اصول الكوفيين والعاشر انه صفة ل ازواجا بالتاويلين المذكورين في نصبه حالا وقد منعه ابو البقاء ي-------------كون الموصوف نكرة والوصف معرفة وهذا يجاب عنه بما اجيب في تسويغ نصبه حالا اعني	6401	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2783	true	8173936964816228879	194	300	1016	1560	1560	300	به وهو ضمير الموصول فهو كالذي قبله في المعني فان قيل كيف تقع الحال معرفة فالجواب ان تجعل زهرة منونة نكرة وانما حذف التنوين -لالتقاء الساكنين نحو----- ولا ذاكر الله الا قليلا وعلي هذا فيم جرت الحياة فقيل علي البدل من ما الموصولة الثامن انه تمييز ل ما او للهاء في به قاله الفراء وقد ردوه عليه بانه معرفة والمميز لا يكون معرفة وهذا غير لازم له لانه يجوز تعريف التمييز علي اصول الكوفيين التاسع -انه صفة ل ازواجا بالتاويلين المذكورين في نصبه حالا وقد منع- ابو البقاء من هذا الوجه بكون الموصوف نكرة والوصف معرفة وهذا يجاب عنه بما اجيب في تسويغ نصبه حالا اعني-	2783	-8328367952559055205	502	947.5	404	553	90.77758026123047	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6401	false	8177028853737337376	101	166	525	893	1617	300	حذف التنوين للالتقاء الساكنين والعامة علي تسكين الهاء وقرا الحسن وابو البرهسم وابو حيوة بفتحها فقيل بمعني كجه-رة وجهرة واجاز الزمخشري ان يكون جمع زاهر كفاجر وفجرة وبار وبررة وروي الاصمعي عن نافع لنفتنهم بضم النون من اقتنه اذا اوقعه في الفتنة والزهرة بفتح الحاء وسكونها كنهر ونهر ما يروق من النور وسراج زاهر لبريقه ورجل ازهر وامراة زهراء من ذلك والانجم الزهر هي المضيءة	6401	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2784	true	-3760751713761496254	0	66	0	368	1567	300	حذف التنوين -لالتقاء الساكنين والعامة علي تسكين الهاء وقرا الحسن وابو البرهسم وابو حيوة بفتحها فقيل بمعني ك جهرة وجهرة واجاز الزمخشري ان يكون جمع زاهر كفاجر وفجرة وبار وبررة وروي الاصمعي عن نافع لنفتنهم بضم النون من افتنه اذا اوقعه في الفتنة والزهرة بفتح الهاء وسكونها كنهر ونهر ما يروق من النور وسراج زاهر لبريقه ورجل ازهر وامراة زهراء من ذلك والانجم الزهر هي المضيءة	2784	-8328367952559055205	363	718.0	298	369	98.37398529052734	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6402	false	7074993930152443292	209	274	1061	1384	1512	300	للتقوي اي لاهل التقوي قال ابن عباس رضي الله عنهما الذين صدقوك واتبعوك واتقون ويءيده ق---وله في موضع اخر و لعاقبة للمتقين الاعراف 128 القصص 83 وقرا ابن وثاب نرزقك بادغام القاف في الكاف والمشهور عنه انه لا يدغم الا اذا كانت الكاف متصلة بميم جمع نحو خلقكم كما------- تقدم س 20 ش 133 ش 135 وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اولم تاتهم بينة	6402	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2784	true	-3760751713761496254	68	111	379	607	1567	300	للتقوي اي لاهل التقوي------------------------------------------------------- ويءيد هذا قوله في موضع اخر والعاقبة للمتقين الاعراف------------- وقرا ابن وثاب نرزقك بادغام القاف في الكاف والمشهور عنه انه لا يدغم الا اذا كانت الكاف متصلة بميم جمع نحو خلقكم البقرة وقد تقدم-- 20---133 قول--------------------------------ه اولم تاتهم بينة	2784	-8328367952559055205	208	347.5	168	333	62.46246337890625	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6403	false	-9155497824500705990	139	300	731	1537	1537	300	قوله اولم تاتهم بينة قرا نافع وابو عمرو وحفص تاتهم بالتانيث والباقون بالياء من تحت لان التانيث مجازي وقرا العامة بينة--- باضافة بينة الي ما مرفوعة وهي واضحة وقرا ابو عمرو فيما رواه ا-و زيد بتنوين بينة مرفوعة وعلي هذه القراءة ففي ما اوجه احدها انها بدل من بينة بدل كل من كل -الثاني ان تكون خبر مبتدا مضمر اي هي ما في الصحف الاولي -الثالث ان تكون ما نافية قال صاحب اللوامح واريد بذلك ما في القران من الناسخ والفصل مما لم يكن في غيره من الكتب وقرات جماعة بينة بالتنوين والنصب ووجهها ان تكون ما فاعلة و بينة نصب علي الحال وانث علي معني ما ومن قرا بتاء التان-ث فحملا علي معني ما ومن قرا بياء الغيبة فعلي لفظها وقرا ابن عباس بسكون الحاء من الصحف قوله ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله الهاء في قبله يجوز ان تعود للرسول لق-----وله لولا ارسلت الينا رسولا وجوز الزمخشري وغيره في قوله انه يعود علي بينة باعتبار انها في معني البرهان-	6403	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2784	true	-3760751713761496254	107	260	586	1358	1567	300	قوله اولم تاتهم بينة قرا نافع وابو عمرو وحفص تاتهم بالتانيث والباقون بالياء من تحت لان التانيث مجازي وقرا العامة بينة ما باضافة بينة الي ما مرفوعة وهي واضحة وقرا ابو عمرو فيما رواه ابو زيد بتنوين بينة مرفوعة وعلي هذه القراءة ففي ما اوجه احدها انها بدل من بينة بدل كل من كل والثاني ان تكون خبر مبتدا مضمر اي هي ما في الصحف الاولي والثالث ان تكون ما نافية قال صاحب اللوامح واريد بذلك ما في القران من الناسخ والفصل مما لم يكن في غيره من الكتب وقرات جماعة بينة بالتنوين والنصب ووجهها ان تكون ما فاعلة و بينة نصب علي الحال وانث علي معني ما ومن قرا بتاء التانيث فحملا علي معني ما ومن قرا بياء الغيبة فعلي لفظها وقرا ابن عباس بسكون الحاء 20134 و--------------------------------------الهاء في قبله يجوز ان تعود للرسول بدليل قوله لولا ارسلت الينا رسولا وجوز الزمخشري وغيره ان ت---------عود علي بينة باعتبار انها في معني البرهان	2784	-8328367952559055205	747	1427.5	598	819	91.20879364013672	142	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6404	false	-7944678670347990014	203	300	1023	1483	1483	300	قوله لولا ارسلت الينا رسولا اوضح ----------------------------------------------------------------دليل علي انه تعالي يقبل الاحتجاج من عباده وانه ليس قوله لا يسال عما يفعل كما ظنه اهل الجبرية من ان ما هو جور منا يكون عدلا منه بل تاويله انه لا يقع منه الا العدل قال واذا ثبت انه تعالي يقبل الحجة فلو لم يكونوا قادرين علي ما امروا به لكان لهم فيه اعظم حجة فصل دلت الاية علي ان الوجوب لا يتحقق الا بالشرع اذ لو تحقق العقاب قبل مجء الشرع لكان العقاب حاصلا قبل الشرع قوله فنتبع نصب باضمار ان في جواب التحضيض وفي اعراب ابي البقاء في-	6404	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2784	true	-3760751713761496254	243	274	1264	1431	1567	300	قوله لولا ارسلت الينا رسولا وجوز الزمخشري وغيره ان تعود علي بينة باعتبار انها في معني البرهان والدليل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فنتبع نصب باضمار ان في جواب التخصيص وفي اعراب ابي البقاء في	2784	-8328367952559055205	94	150.0	75	525	17.904762268066406	16	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6405	false	3631218585189768951	0	30	0	155	1605	300	جواب الاستفهام وهو سهو وقرا ابن عباس وابن الحنفية والحسن وجماعة كثيرة نذل ونخزي مبنيين للمفعول قوله قل كل متربص كل مبتدا و متربص خبره-- افرد حملا علي لفظ كل	6405	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2784	true	-3760751713761496254	274	300	1431	1567	1567	300	جواب الاستفهام وهو سهو وقرا ابن عباس وابن الحنفية والحسن وجماعة كثيرة نذل ونخزي مبنيين للمفعول 20135-------------------- و متربص خبر كل افرد حملا علي لفظ كل-	2784	-8328367952559055205	128	230.5	104	157	81.5286636352539	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6405	false	3631218585189768951	84	300	462	1605	1605	300	قوله فستعلمون من اصحاب يجوز في من---- وجهان اظهرهما ان تكون استفهامية مبتداة و اصحاب خبره والجملة في محل نصب سادة مسد المفعولين والثاني ويعزي للفراء ان تكون موصولة بمعني الذين و اصحاب خبر مبتدا مضمر اي هم اصحاب وهذا علي مقتضي مذهبهم يحذفون مثل هذا العاءد وان لم تطل الصلة ثم علم يجوز ان تكون عرفانية فتكتفي بهذا المفعول وان تكون علي بابها فلا بد من تقدير ثانيهما قوله الصراط السوي قرا العامة السوي علي وزن فعيل بمعني المستوي وقرا ابو مجلز وعمران بن حدير السواء بفتح السين والمد بمعني الوسط الجيد وقرا يحيي بن يعمر والجحدري السوا -علي فعلي باعتبار ان الصراط يذكر ويءنث وقرا ابن عباس السوء بفتح السين بمعني الشر وروي عنهما السوي بضم السين وتشديد الواو ويحتمل ذلك وجهين احدهما ان يكون قلب الهمزة واوا وادغم الواو في الواو وان يكون فعلي من السواء واصله السويا فقلبت الياء واوا وادغم ايضا وكان قياس هذه السيا لانه متي اجتمع ياء وواو وسبقت احداهما -السكون قلبت الواو ياء وهنا فعل بالعكس وقرء السوي بضم السين وفتح الواو وتشديد الياء تصغير سوء قاله الزمخشري قال ابو حيان وليس بجيد اذ لو كان كذلك اثب-ت همزة سوء والاجود ان يكون تصغير سواء كقولهم عطي في عطاء قال شهاب الدين وقد جعله ابو البقاء ايضا تصغير السوء----- بفتح الهمزة ويرد عليه ما تقدم ايراده علي الزمخشري-	6405	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2785	true	8465555441017045997	0	211	0	1115	1582	300	قوله ---------من اصحاب يجوز في من هذه وجهان اظهرهما ان تكون استفهامية مبتداة و اصحاب خبره والجملة في محل نصب سادة مسد المفعولين والثاني ويعزي للفراء ان تكون موصولة بمعني الذين و اصحاب خبر مبتدا مضمر اي هم اصحاب وهذا علي مقتضي مذهبهم يحذفون مثل هذا العاءد وان لم تطل الصلة ثم علم يجوز ان تكون عرفانية فتكتفي بهذا المفعول وان تكون علي بابها فلا بد من تقدير ثانيهما وق-----------------را العامة السوي علي وزن فعيل بمعني المستوي وقرا ابو مجلز وعمران بن حدير السواء بفتح السين والمد بمعني الوسط الجيد وقرا يحيي بن يعمر والجحدري السوءي علي فعلي باعتبار ان الصراط يذكر ويءنث وقرا ابن عباس السوء بفتح السين بمعني الشر وروي عنهما السوي بضم السين وتشديد الواو ويحتمل ذلك وجهين احدهما ان يكون قلب الهمزة واوا وادغم الواو في الواو وان يكون فعلي من السواء واصله السويا فقلبت الياء واوا وادغم ايضا وكان قياس هذه السيا لانه متي اجتمع ياء وواو وسبقت احداهما بالسكون قلبت الواو ياء وهنا فعل بالعكس وقرء السوي بضم السين وفتح الواو وتشديد الياء تصغير سوء قاله الزمخشري قال الشيخ--- وليس بجيد اذ لو كان كذلك لثبتت همزة سوء والاجود ان يكون تصغير سواء كقولهم عطي في عطاء قلت----------- وقد جعله ابو البقاء ايضا تصغير السوء يعني بفتح السين- ويرد عليه ما تقدم ايراده علي الزمخشري	2785	-8328367952559055205	1088	2091.5	881	1156	94.11764526367188	201	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6406	false	-2408423542318426469	0	73	0	384	1541	300	وابدال مثل هذه الهمزة جاءز فلا ايراد قوله ومن اهتدي فيه ثلاثة اوجه احدها ان تكون استفهامية وحكمها كالتي قبلها الا في حذف العاءد الثاني انها في محل رفع علي ما تقدم في الاستفهامية الثالث انها في محل جر نسقا علي الصراط اي واصحاب من اهتدي وعلي هذين الوجهين تكون موصولة قال ابو البقاء في الوجه الثاني وفيه عطف الخبر علي الاستفهام وفيه تقوية قول الفراء يعني انه اذا جعلها موصولة كانت خبرية	6406	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2785	true	8465555441017045997	211	284	1115	1499	1582	300	وابدال مثل هذه الهمزة جاءز فلا ايراد قوله ومن اهتدي فيه ثلاثة اوجه احدها ان تكون استفهامية وحكمها كالتي قبلها الا في حذف العاءد الثاني انها في محل رفع علي ما تقدم في الاستفهامية الثالث انها في محل جر نسقا علي الصراط اي واصحاب من اهتدي وعلي هذين الوجهين تكون موصولة قال ابو البقاء في الوجه الثاني وفيه عطف الخبر علي الاستفهام وفيه تقوية قول الفراء يعني انه اذا جعلها موصولة كانت خبرية	2785	-8328367952559055205	384	768.0	311	384	100.0	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6407	false	3418586660225380522	0	298	0	1513	1526	300	او تاكيدا لاضافة الحساب اليهم كقولك ازف للحي رحيلهم الاصل ازف رحيل الحي ثم ازف للحي الرحيل ثم ازف للحي رحيلهم ونحوه ما اورده سيبويه في باب ما يثني فيه المستقر توكيدا نحو عليك زيد حريص عضليك و-فيك زيد راغب فيك ومنه قولهم لا ابا لك لان اللام مءكدة لمعني الاضافة وهذا الوجه اغرب من الاول قال ابو حيان يعني بقوله صلة ل اقترب اي متعلقة به واما جعله اللام توكيدا لاضافة الحساب اليهم مع تقدم اللام ودخولها علي الاسم الظاهر فلا نعلم احدا يقول ذلك وايضا فيحتاج الي ما يتعلق به ولا يمكن تعلقها ب حسابهم لانه مصدر موصول ولانه قدم معموله عليه وايضا فان التوكيد يكون متاخرا عن المءكد وايضا فلو اخر في هذا التركيب لم يصح واما تشبيهه بما اورده سيبويه فالفرق واضح فان عليك معمول ل حريص و عليك المتاخرة تاكيد وكذلك فيك زيد راغب فيك يتعلق فيك ب راغب و فيك الثانية توكيد وانما غره في ذلك صحة تركيب اقترب حساب الناس وكذلك ازف رحيل الحي فاعتقد اذا تقدم الظاهر مجرورا باللام واضيف المصدر لضميره انه من باب فيك زيد راغب فيك فليس مثله واما لا ابا لك فهي مسالة مشكلة وفيها خلاف وي-كن ان يقال فيها ذلك لان اللام فيها جاورت الاضافة ولا يقاس عليها لشذوذها وخروجها عن الاقيسة قال شهاب الدين مسالة الزمخشري اشبه شء بمسالة لا ابا لك والمعني الذي اورده صحيح واما كونها مشكلة فهو انما بناها علي قول الجمهور والمشكل مقدر في بابه فلا يضرنا القياس عليه لتقريره في مكانه قوله وهم في غفلة معرضون يجوز ان يكون الجار متعلقا بمحذوف علي انه حال من الضمير في معرضون وان يكون خبرا من الضمير و-معرضون خب -ثان وقول ابي البقاء في هذا الجار انه خبر ثان يعني في العدد والا فهو اول في الحقيقة وقد يقال لما كان في تاويل المفرد جعل المفرد الص-يح مقدما في الرتبة فهو ثان	6407	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2786	true	8718401902887787857	6	300	28	1517	1517	300	او تاكيدا لاضافة الحساب اليهم كقولك ازف للحي رحيلهم الاصل ازف رحيل الحي ثم ازف للحي الرحيل ثم ازف للحي رحيلهم ونحوه ما اورده سيبويه في باب ما يثني فيه المستقر توكيدا نحو عليك زيد حريص ع-ليك و فيك زيد راغب فيك ومنه قولهم لا ابا لك لان اللام مءكدة لمعني الاضافة وهذا الوجه اغرب من الاول قال الشيخ ي---عني بقوله صلة لاق-ترب اي متعلقة به واما جعله اللام تاكيدا لاضافة الحساب اليهم مع تقدم اللام ودخولها علي الاسم الظاهر فلا نعلم احدا يقول ذلك وايضا فتحتاج الي ما تتعلق به ولا يمكن تعلقها ب حسابهم لانه مصدر موصول -لان- قدم معموله عليه وايضا فان التوكيد يكون متاخرا عن المءكد وايضا فلو اخر في هذا التركيب لم يصح واما تشبيهه بما اورد- سيبويه فالفرق واضح فان عليك معمول ل حريص و عليك المتاخرة تاكيد وكذلك فيك زيد راغب فيك يتعلق فيك ب راغب و فيك الثانية توكيد وانما غره في ذلك صحة تركيب حسا------ب الناس وكذلك ازف رحيل الحي فاعتقد اذا تقدم الظاهر مجرورا باللام واضيف المصدر لضميره انه من باب فيك زيد راغب فيك فليس مثله واما لا ابا لك فهي مسالة مشكلة وفيها خلاف ويمكن ان يقال فيها ذلك لان اللام فيها جاورت الاضافة ولا يقاس عليها لشذوذها وخروجها عن الاقيسة قلت مس-----------الة الزمخشري اشبه شء بمسالة لا ابا لك والمعني الذي اورده صحيح واما كونها مشكلة فهو انما بناها علي قول الجمهور والمشكل مقرر في بابه فلا يضرنا القياس عليه لتقريره في مكانه قوله وهم في غفلة معرضون يجوز ان يكون الجار متعلقا بمحذوف علي انه حال من الضمير في معرضون وان يكون خبرا للض---مير و معرضون خبر ثان وقول ابي البقاء في هذا الجار انه خبر ثان يعني في العدد والا فهو اول في الحقيقة وقد يقال لما كان في تاويل المفرد جعل المفرد الصريح مقدما في الرتبة فهو ثان-	2786	-8328367952559055205	1461	2850.5	1172	1518	96.24505615234375	276	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6409	false	-2193068596067056365	9	205	57	1020	1506	300	قوله محدث العامة علي جر م---حدث نعتا ل ذكر علي اللفظ وقوله من ربهم فيه اوجه اجودها ان يتعلق ب ياتيهم وتكون من لابتداء الغاية مجازا والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير المستتر في محدث الثالث ان يكون حالا من نفس ذكر وان كان نكرة لانه قد تخصص بالوصف ب محدث وهو نظير ما جاءني رجل قاءما منطلق ففصل بالحال بين الصفة والموصوف وايضا فان الكلام نفي وهو مسوغ لمجء الحال من النكرة الرابع ان يكون نعتا ل ذكر فيجوز في محله --وجهان الجر باعتبار اللفظ والرفع باعتبار المحل لانه مرفوع المحل اذ من مزيده فيه وسياتي وفي جعله نعتا ل ذكر اشكال من حيث انه--- تقدم غير الص-----------ريح وتقدم تحريره في الماءدة الخامس ان يتعلق بمحذوف علي سبيل البيان وقرا ابن---- عبلة محدث رفعا نعتا ل ذكر علي المحل لان من مزيدة فيه لاستكمال الشرطين وقال ابو البقاء ولو رفع علي موضع من ذكر جاز كانه لم يطلع عليه قراءة وزيد بن علي محدثا نصبا علي الحال من ذكر وسوغ ذلك وصفه ب من ربهم ان جعلناه -------------------------------------------------------------------------------صفة قوله الا استمعوه هذه الجملة حال من مفعول ياتيهم وهو استثناء مفرغ و قد معه مضمرة عند قوم----- وهم يلعبون حال من فاعل استمعوه	6409	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2787	true	6245767411990592218	12	230	60	1130	1518	300	قوله محدث العامة علي جر من محدث نعتا ل ذكر علي اللفظ وقوله من ربهم فيه اوجه اجودها ان يتعلق ب ياتيهم وتكون من لابتداء الغاية مجازا والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير المستتر في محدث الثالث ان يكون حالا من نفس ذكر وان كان نكرة لانه قد تخصص بالوصف ب محدث وهو نظير ما جاءني رجل قاءما منطلق ففصل بالحال بين الصفة والموصوف وايضا فان الكلام نفي وهو مسوغ لمجء الحال من النكرة الرابع ان يكون نعتا ل ذكر فيجوز في محله الوجهان الجر باعتبار اللفظ والرفع باعتبار المحل لانه مرفوع المحل اذ من مزيدة فيه وسياتي وفي جعله نعتا ل ذكر اشكال من حيث انه قد تقدم غير الصريح علي الصريح وتقدم تحريره في الماءدة الخامس ان يتعلق بمحذوف علي سبيل البيان وقرا ابن ابي عبلة محدث رفعا نعتا ل ذكر علي المحل لان من مزيدة فيه لاستكمال الشرطين وقال ابو البقاء ولو رفع علي موضع من ذكر جاز كانه لم يطلع عليه قراءة وزيد بن علي محدثا نصبا علي الحال من ذكر وسوغ ذلك وصفه ب من ربهم ان جعلناه صفة او اعتماده علي النفي ويجوز ان يكون من الضمير المستتر في من ربهم اذا جعلناه صفة قوله الا استمعوه هذه الجملة حال من مفعول ياتيهم وهو استثناء مفرغ و قد معه مضمرة عند قوم قوله وهم يلعبون حال من فاعل استمعوه	2787	-8328367952559055205	962	1889.5	766	1070	89.90653991699219	192	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6410	false	5125777622675983621	170	233	793	1143	1493	300	قوله لاهية يجوز ان تكون حالا من فاعل استمعوه عند من يجيز تعدد الحال فيكون الحالان مترادف-ين وان يكون حالا من فاعل يلعبون فيكون الحالان متداخل-ين وعبر الزمخشري عن ذلك فقال وهم يلعبون لاهية قلوبهم حالان مترادف-ان او متداخلتان واذا جعلناهما حالين مترادف-ين ففيه تقديم الحال غير الصر------------يحة وفيه من البحث -ما في باب النعت و قلوبهم مرفوع ب لاهية وقال ا-----لبغوي لاهية	6410	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2787	true	6245767411990592218	231	297	1134	1505	1518	300	قوله لاهية يجوز ان تكون حالا من فاعل استمعوه عند من يجيز تعدد الحال فتكون الحالان مترادفتين وان تكون حالا من فاعل يلعبون فتكون الحالان متداخلتين وعبر الزمخشري عن ذلك فقال وهم يلعبون لاهية قلوبهم حالان مترادفتان او متداخلتان واذا جعلناهما حالين مترادفتين ففيه تقديم الحال غير الصريحة علي الصريحة وفيه من البحث كما في باب النعت و قلوبهم مرفوع ب لاهية و-العامة علي نصب لاهية	2787	-8328367952559055205	340	631.0	278	372	91.3978500366211	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6411	false	-7179891115186955561	0	266	0	1403	1579	300	علي انها خبر ثان لقوله وهم عند من يجوز ذلك او خبر مبتدا محذوف عند من لا يجوزه قوله واسروا -لنجوي -لذين ظلموا يجوز في محل الذين ثلاثة او----------------------------------جه احدها انه بدل من واو اسروا تنبيها علي اتصافهم بالظلم الفاحش وعزاه ابن عطية لسيبويه وغيره للمبرد الثاني انه فاعل والواو علامة جمع دلت علي جمع الفاعل كما تدل التاء علي تانيثه وكذلك يفعلون في التثنية فيقولون قاما اخواك وانشدوا 3704 يلومونني في اشتراء النخي خيل اهل و-كلهم الوم------------------------------------------------------------------------------ واليه ذهب الاخفش وابو عبيدة وضعف بعضهم هذه اللغة وبعضهم حسنها فنسبها لازد شنوءة و---تقدمت هذه المسالة في الماءدة عند قوله تعالي ثم عموا وصموا كثير منهم الماءدة 71 الثالث ان يكون الذين مبتدا واس-روا جملة خبرية قدمت علي المبتدا ويعزي للكساءي الرابع ان يكون الذين مرفوعا بفعل مقدر فقيل تقديره يقول الذين واختاره النحاس قال والقول كثيرا ما يضمر ويدل عليه قوله بعد ذلك هل ه ذا الا بشر مثلكم وقيل تقديره اسرها الذين ظلموا الخامس انه خبر مبتدا مضمر تقديره هم الذين ظلموا السادس انه مبتدا وخبره الجملة من قوله هل ه ذا الا بشر ولا بد من اضمار القول علي هذا القول تقديره الذين ظلموا يقولون هل هذا الا بشر والقول يضمر كثيرا والنصب من وجهين احدهما الذم والثاني اضمار اعني والجر من وجهين ايضا احدهما النعت والثاني البدل من للناس ويعزي هذا للفراء وفيه بعد قوله هل هذا الي قوله تبصرون يجوز في هاتين الجملتين الاستفهاميتين ان تكونا في محل نصب بدلا من النجوي وان تكونا في محل نصب باضمار القول قالهما الزمخشري وان تكونا في محل نصب علي انهما محكيتان ب النجوي لانها في معني القول وانتم تبصرون جملة حالية من فاعل تاتون	6411	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2788	true	7378932614110668637	1	285	7	1512	1589	300	علي انها خبر ثان بقوله وهم عند من يجوز ذلك او خبر مبتدا محذوف عند من لا يجوزه قوله واسروا النجوي الذين ظلموا يجوز في محل الذين ثلاثة اوجه الرفع والنصب والجر فالرفع من اوجه احدها انه بدل من واو اسروا تنبيها علي اتسامهم بالظلم الفاحش وعزاه ابن عطية لسيبويه وغيره للمبرد الثاني انه فاعل والواو علامة جمع دلت علي جمع الفاعل كما تدل التاء علي تانيثه وكذلك يفعلون في التثنية فيقولون قاما اخواك وانشدوا 3331 يلومونني في اشتراء النخي --ل اهلي فكلهم الوم وقد تقدمت هذه المسالة في الماءدة عند قوله تعالي ثم عموا وصموا كثير منهم الاية واليه ذهب الاخفش وابو عبيدة وضعف بعضهم هذه اللغة وبعضهم حسنها ونسبها لازد شنوءة وقد تقدمت هذه المسالة في الماءدة عند قوله تعالي ثم عموا وصموا كثير منهم -----------الثالث ان يكون الذين مبتدا و اسروا جملة خبرية قدمت علي المبتدا ويعزي للكساءي الرابع ان يكون الذين مرفوعا بفعل مقدر فقيل تقديره يقول الذين واختاره النحاس قال والقول كثيرا ما يضمر ويدل عليه قوله بعد ذلك هل ه-ذا الا بشر مثلكم وقيل تقديره اسرها الذين ظلموا الخامس انه خبر مبتدا مضمر تقديره هم الذين ظلموا السادس انه مبتدا وخبره الجملة من قوله هل ه-ذا الا بشر ولا بد من اضمار القول علي هذا القول تقديره الذين ظلموا يقولون هل هذا الا بشر والقول يضمر كثيرا والنصب من وجهين احدهما الذم -الثاني اضمار اعني والجر من وجهين ايضا احدهما النعت والثاني البدل من للناس ويعزي هذا للفراء وفيه بعد قوله هل هذا الي قوله تبصرون يجوز في هاتين الجملتين الاستفهاميتين ان يكونا في محل نصب بدلا من النجوي وان يكونا في محل نصب باضمار القول قالهما الزمخشري وان يكونا في محل نصب علي انهما محكيتان ب-النجوي لانها في معني القول وانتم تبصرون جملة حالية من فاعل تاتون	2788	-8328367952559055205	1372	2665.5	1112	1522	90.14454650878906	243	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6413	false	1332129072275804807	160	206	833	1064	1526	300	والباقون قل علي الامر له قوله في السماء فيه اوجه احدها ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من القول والثاني انه حال من فاعل يعلم وضعفه ابو البقاء وينبغي ان يمتنع والثالث انه متعلق ب يعلم وهو قريب مما قبله وحذف متعلق السميع العليم للعلم به	6413	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2789	true	-4803230568349099242	0	46	0	230	1491	300	والباقون قل علي الامر له قوله في السماء في- اوجه احدها ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من القول والثاني انه حال من فاعل يعلم وضعفه ابو البقاء وينبغي ان يمتنع والثالث انه متعلق ب يعلم وهو قريب مما قبله وحذف متعلق السميع العليم للعلم به	2789	-8328367952559055205	230	455.0	184	231	99.56710052490234	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6414	false	7429466393144340604	249	284	1254	1425	1502	300	قوله كما ارسل يجوز في هذه الكاف وجهان احدهما ان يكون في محل نع---تا ل اية اي باية مثل اية ارسال الاولين-- ما مصدرية -الثاني ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي اتيانا مثل ارسال الاولين	6414	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2789	true	-4803230568349099242	59	96	298	475	1491	300	قوله كما ارسل يجوز في هذه الكاف وجهان احدهما ان تكون في محل جر نعتا ل اية اي باية مثل اية ارسال الاولين ف ما مصدرية والثاني ان تكون نعتا لمصدر محذوف اي اتيانا مثل ارسال الاولين	2789	-8328367952559055205	167	319.5	132	177	94.35028076171875	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6415	false	7033455461715989157	83	141	445	764	1575	300	قوله اهلكناها-- افهم يءمنون------------------ قوله نوحي اليهم قرا حفص نوحي بنون العظمة -بنيا للفاعل اي نوحي نحن والباقون بالياء وفتح الحاء مبنيا للمفعول وقد تقدم---- في يوسف وهذه الجملة في محل نصب نعتا ل رجالا و اليهم في القراءة الاولي منصوب المحل والمفعول محذوف اي نوحي اليهم القران او الذكر ومرفوع المحل في القراءة الثانية لقيامه مقام الفاعل	6415	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2789	true	-4803230568349099242	97	161	479	823	1491	300	قوله اهلكناها و افهم يءمنون قد تقدم نظيره 217 قوله نوحي اليهم قرا حفص نوحي بنون العظمة مبنيا للفاعل اي نوحي نحن والباقون بالياء وفتح الحاء مبنيا للمفعول وقد تقدم ذلك في يوسف وهذه الجملة في محل نصب نعتا ل رجالا و اليهم في القراءة الاولي منصوب المحل والمفعول محذوف اي نوحي اليهم القران او الذكر ومرفوع المحل في القراءة الثانية لقيامه مقام الفاعل	2789	-8328367952559055205	319	612.0	261	344	92.73255920410156	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6416	false	-4118368722541898650	99	268	524	1337	1507	300	قوله ان كنتم لا تعلمون جواب الشرط محذوف لدلالة ما تقدم عليه اي فاسالوهم------------------------ ومفعولا العلم يجوز ان يراد- اي لا تعلمون ان ذلك كذلك ويجوز ان لا يراد- اي ان كنتم من غير ذوي العلم قوله وما جعلناهم جسدا اي ما جعلنا الرسل جسدا ولم يقل اجسادا لانه اسم جنس لا ياكلون لطعام هذا رد لقولهم مال ه ذا لرسول ياكل لطعام الفرقان 7 والمعني لم نجعل الرسل ملاءكة بل جعلناهم بشرا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين في الدنيا قوله لا ياكلون لط-عام في هذه الجملة وجهان اظهرهما انها في محل نصب نعتا ل جسدا و جسدا مفرد يراد به الجمع وهو علي حذف مضاف اي ذوي اجساد غير اكلين الطعام-------------------------------------------------- و جعل يجوز ان تكون بمعني صير فتتعدي لاثنين ثانيهما جسدا ويجوز ان تكون بمعني خلق و انشا فتتعدي لواحد فيكون جسدا حالا بتاويله بمشتق اي متغذين لان الجسد لا بد له من الغذاء وقال ابو البقاء -و لا ياكلون حال اخري بعد جسدا اذا قلنا ان جعل تتعدي لواحد وفيه نظر بل هو صفة ل جسدا	6416	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2789	true	-4803230568349099242	161	300	823	1491	1491	300	قوله ان كنتم لا تعلمون جواب الشرط محذوف لدلالة ما تقدم عليه اي فاسالوهم حذف لدلالة ما تقدم عليه ومفعولا العلم يجوز ان يرادا اي لا تعلمون ان ذلك كذلك ويجوز ان لا يرادا اي ان كنتم من غير ذوي العلم 218 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا ياكلون الطعام في هذه الجملة وجهان اظهرهما انها في محل نصب نعتا ل جسدا و جسدا مفرد يراد به الجمع وهو علي حذف مضاف اي ذوي اجساد غير اكلين الطعام وهذا رد لقولهم مال هذا الرسول ياكل الطعام الفرقان و جعل يجوز ان يكون بمعني صير فيتعدي لاثنين ثانيهما جسدا ويجوز ان يكون بمعني خلق و-انشا فيتعدي لواحد فيكون جسدا حالا بتاويله بمشتق اي متغذين لان الجسد لا بد له من الغذاء وقال ابو البقاء ان لا ياكلون حال اخري بعد جسدا اذا قلنا ان جعل يتعدي لواحد وفيه نظر بل هي صفة ل جسدا-	2789	-8328367952559055205	576	1080.5	453	891	64.6464614868164	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6416	false	-4118368722541898650	268	299	1337	1504	1507	300	بالاعتبارين لا يليق المعني الا به---- قوله صدقناهم الوعد صدق يتعدي لاثنين الي ثانيهما بحرف الجر وقد يحذف تقول صدقتك الحديث وفي الحديث نحو امر واستغفر وقد تقدم في ال عمران	6416	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2790	true	-4409711848966676932	0	32	0	171	1472	300	بالاعتبارين لا يليق المعني الا به 219 قوله صدقناهم الوعد صدق يتعدي لاثنين الي ثانيهما بحرف الجر وقد يحذف تقول صدقتك الحديث وفي الحديث نحو امر واستغفر وقد تقدم في ال عمران	2790	-8328367952559055205	167	327.5	136	171	97.66082000732422	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6417	false	-6175648992566957231	152	228	804	1161	1557	300	قوله وكم قصمنا كم في محل نصب مفعولا مقدما ب قصمنا و من قرية تمييز والظاهر ان كم هنا خبرية لانها تفيد التكثير والقصم القطع وهو الكسر الذي يبين تلازم الاجزاء بخلاف الفصم قوله كانت ظالمة في محل جر صفة ل قرية ولا بد من مضاف محذوف قبل قرية اي وكم قصمنا من اهل قرية بدليل عود الضمير في قوله فلما احسوا ولا يجوز ان يعود علي قوله قوما لانه لم يذكر لهم ما يقتضي ذلك	6417	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2790	true	-4409711848966676932	95	160	470	765	1472	300	قوله وكم قصمنا في ---محل نصب مفعولا مقدما ب قصمنا و من قرية تمييز والظاهر ان كم هنا خبرية لانها تفيد التكثير ق-----------------------------------------------------------وله كانت ظالمة في محل جر صفة ل قرية ولا بد من مضاف محذوف قبل قرية اي وكم قصمنا من اهل قرية بدليل عود الضمير في قوله فلما احسوا ولا يجوز ان يعود علي قوله قوما لانه لم يذكر لهم ما يقتضي ذلك	2790	-8328367952559055205	292	572.0	227	357	81.79271697998047	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6418	false	-3396961005884639317	126	216	705	1144	1566	300	قوله اذا هم اذا هذه فجاءية وتق---دم الخلاف فيه------ا و هم مبتدا و يركضون خبره وتقدم--- اول الكتاب ان امثال هذ---------------ه الاية--------- دالة علي ان لما ليست ظرفية بل حرف وجوب لوجوب لان الظرف لا بد له من عامل ولا عامل هنا لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها والجواب انه عمل فيها معني المفاجاة المدلول عليه ب اذا والضمير في منها يعود علي قرية ويجوز ان يعود علي ب-سنا لانه في معني النقمة والباساء فانث الضمير حملا علي المعني و من علي الاول لابتداء الغاية وللتعليل علي الثاني	6418	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2790	true	-4409711848966676932	161	253	770	1223	1472	300	قوله ا-------ذا هذه فجاءية وقد تقدم الخلاف فيها مشبعا و هم مبتدا و يركضون خبره وتقدم في او----------------ل هذه الموضوع ان هذه الاية وامثالها دالة علي ان لما ليست ظرفية بل حرف وجوب لوجوب لان الظرف لا بد له من عامل ولا عامل هنا لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها والجواب انه عمل فيها معني المفاجاة المدلول عليه ب اذا والضمير في منها يعود علي قرية ويجوز ان يعود علي باسنا لانه في معني النقمة والباساء فانث الضمير حملا علي المعني و من علي الاول لابتداء الغاية وللتعليل علي الثاني	2790	-8328367952559055205	414	784.0	329	476	86.97479248046875	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6419	false	177406547003384711	57	94	345	537	1598	300	قوله فما زالت تلك دعواهم اسم زالت تلك و دعواهم الخبر هذا هو الصواب وقد قال الحوفي والزمخشري وابو البقاء يجو-ز العكس وهو مردود بانه اذا اخفي الاعراب مع استواءهما في المسوغ لكون كل منهما اسما او	6419	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2790	true	-4409711848966676932	263	300	1281	1472	1472	300	قوله فما زالت تلك دعواهم اسم زالت تلك و دعواهم الخبر هذا هو الصواب وقد قال الحوفي والزمخشري وابو البقاء بجواز العكس وهو مردود بانه اذا -خفي الاعراب مع استواءهما في المسوغ لكون كل منهما اسما او-	2790	-8328367952559055205	189	362.0	153	193	97.92745971679688	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6419	false	177406547003384711	94	300	537	1598	1598	300	خبرا وجب جعل المتقدم اسما والمتاخر خبرا وهو من باب ضرب موسي عيسي وتق---دم ايضاح هذا في اول سورة الاعراف----------------------- فليلتفت اليه و تلك اشارة الي الجملة المقولة قال الزمخشري تلك اشارة الي يا ويلنا لانها دعوي كانه قيل فما زالت تلك الدعوي دعواهم والدعوي بمعني الدعوة قال تعالي واخر دعواهم ان لحمد لله رب لعالمين يونس 10 وسميت دعوي لانهم كانوا دعوا بالويل فقالوا يا ويلنا قال المفسرون لم يزالون يكررون هذه الكلمة فلم ينفعهم ذلك كقوله فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 85 حتي جعلناهم حصيدا الحصيد الزرع المحصود اي جعلناهم مثل الحصيد شبههم في استءصالهم به كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد قوله حصيدا مفعول ثان لان الجعل هنا تصيير فان قيل كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل فالجواب ان حصيدا و خامدين يجوز ان يكون من باب---- حلو حامض كانه قيل جعلناهم جامعين بين الوصفين جميعا ويجوز ان يكون خامدين حالا من الضمير في جعلناهم او من الضمير المستكن في حصيدا فانه في معني محصود ويجوز ان يكون في باب ما تعدد فيه الخبر نحو زيد كاتب شاعر وجوز ابو البقاء فيه ايضا ان يكون صفة ل حصيدا وحصيد بمعني محصود كما تقدم فلذلك لم يجمع وقال ابو البقاء والتقدير مثل حصيد فلذلك لم يجمع كما لم يجمع مثل المقدر-	6419	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2791	true	-7842577893739601540	0	124	0	611	1513	300	خبرا وجب جعل المتقدم اسما والمتاخر خبرا وهو من باب ضرب موسي عيسي وقد تقدم ايضاح هذا في اول سورة الاعراف وهناك شء لا يتاتي ههنا فليلتفت اليه و تلك اشارة الي الجملة المقولة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله حصيدا مفعول ثان لان الجعل هنا تصيير و حصيدا خام---------------------------------------------دين يجوز ان يكون من باب هذا حلو حامض كان -قيل جعلناهم جامعين بين الوصفين جميعا ويجوز ان يكون خامدين حالا من الضمير في جعلناهم او من الضمير المستكن في حصيدا فانه في معني محصود ويجوز ان يكون من باب ما تعدد فيه الخبر نحو زيد كاتب شاعر وجوز ابو البقاء فيه ايضا ان يكون صفة ل حصيدا وحصيد بمعني محصود كما تقدم فلذلك لم يجمع وقال ابو البقاء والتقدير مثل حصيد فلذلك لم يجمع كما لم يجمع مثل المقدر	2791	-8328367952559055205	565	1087.0	451	1092	51.739925384521484	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6421	false	-7020707023409970705	74	271	363	1380	1534	300	قوله ان كنا فاعلين في ان هذه وجهان احدهما انها نافية اي ما كنا فاعلين قاله قتادة ومقاتل وابن جريج والثاني انها شرطية وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب لو عليه والتقدير ان كنا فاعلين اتخذناه ولكنا لم نفعله لانه لا يليق بالربوبية قوله بل نقذف ب لحق علي لباطل بل حرف اضراب عن اتخاذ اللهو واللعب وتنزيه لذاته كانه قال سبحاننا ان نتخذ اللهو واللعب بل من موجب حكمتنا ان نغلب اللعب بالجد وندحض الباطل بالحق والمعني دع الذي قالوا فانه كذب وباطل و نقذف نرمي ونسلط قال تعالي ويقذفون من كل جانب دحورا الصافات 8 9 اي يرمون بالشهب بالحق بالايمان علي الباطل علي الكفر وقيل الحق قول الله انه لا ولد له والبطل قولهم اتخذ الله ولدا قوله فيدمغه العامة علي رفع الغين نسقا علي ما قبله وقرا عيسي بن عمر بنصبها قال الزمخشري وهو في ضعف قوله 3705 ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا وقرء شاذا فيدمغه بضم الميم وهي محتملة لان يكون في المضارع لان يكون لغتان في المضارع لغتان يفعل ويفعل وان يكون الاصل------ والضمة للاتباع في حرف الحلق و يدمغه اي يصيب دماغه من قولهم دمغت الرجل اي ضربته في دماغه كقولهم راسه وكبده ورجله اذا اصاب منه هذه الاعضاء	6421	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2791	true	-7842577893739601540	139	243	689	1237	1513	300	قوله ان كنا فاعلين في ان هذه وجهان احدهما انها نافية اي ما كنا فاعلين---------------------------- والثاني انها شرطية وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب لو عليه والتقدير ان كنا فاعلين اتخذناه 2118 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيدمغه العامة علي رفع الغين نسقا علي ما قبله وقرا عيسي بن عمر بنصبها قال الزمخشري وهو في ضعف قوله 3332 ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا وقرء شاذا فيدمغه بضم الميم وهي محتملة لان يكون في المضا--------------------------رع لغتان يفعل ويفعل وان يكون الاصل الفتح والضمة للاتباع في حرف الحلق و-يدمغه اي يصيب دماغه من قولهم دمغت الرجل اي ضربته في دماغه كقولهم راسه وكبده ورجله اذا اصاب منه هذه الاعضاء	2791	-8328367952559055205	533	1020.5	431	1023	52.101661682128906	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6422	false	4300657076489023377	20	77	100	379	1495	300	قوله مما تصفون فيه اوجه احدهما انه متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الخبر اي استقر لكم الويل من اجل ما تصفون و من تعليلية وهذا وجه وجيه والثاني انه متعلق بمحذوف والثالث انه حال من الويل اي الويل واقعا مما تصفون كذا قدره ابو البقاء و ما في مما تصفون يجوز ان تكون مصدرية فلا عاءد عند	6422	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2791	true	-7842577893739601540	243	300	1237	1513	1513	300	قوله مما تصفون فيه اوجه احده-ا انه متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الخبر اي استقر لكم الويل من اجل ما تصفون و من تعليلية وهذا وجه وجيه -الثاني انه متعلق بمحذوف والثالث انه حال من الويل اي الويل واقعا مما تصفون كذا قدره ابو البقاء و ما في مما تصفون يجوز ان تكون مصدرية فلا عاءد عند-	2791	-8328367952559055205	276	537.0	220	279	98.92472839355469	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6422	false	4300657076489023377	231	300	1168	1495	1495	300	قوله ومن عنده يجوز فيه وجهان احدهما انه معطوف علي من الاولي اخبر تعالي عن من في السم-وات والارض وعن من عنده بان الكل له في ملكه وعلي هذا فيكون من باب ذكر الخاص بعد العام تنبيها علي شرفه لان قوله من في -لسماوات شمل من عنده وقد مر نظيره في قوله وجبريل وميكال------- وقوله لا يستكبرون علي هذا فيه اوجه احدها انه حال من من الاولي او الثانية-	6422	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2792	true	-5760421483898850938	18	88	96	432	1529	300	قوله ومن عنده يجوز فيه وجهان احدهما انه معطوف علي من الاولي اخبر تعالي عن من في السماوات والارض وعن من عنده بان الكل له في ملكه وعلي هذا فيكون من باب ذكر الخاص بعد العام منبهة -علي شرفه لان قوله من في السماوات شمل من عنده وقد مر نظيره في قوله وجبريل وميكال البقرة وقوله لا يستكبرون علي هذا فيه اوجه احدها انه حال من من الاولي او الثانية	2792	-8328367952559055205	322	618.0	255	337	95.54895782470703	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6423	false	-4434463772445148827	0	191	0	978	1545	300	او منهما معا وقال ابو البقاء حال اما من من الاولي -----------علي قول من رفع بالظرف يعني انه اذا جعلنا من في قوله وله من في -لسماوات مرفوعا بالفاعلية والرافع الظرف وذلك علي راي الاخفش جاز ان يكون لا يستكبرون حال----ا من من الاولي واما من من يستكبرون ح-----------------------------------------------------------------الا وكانه يري ان الحال لا يجء من المبتدا وهو راي لبعضهم----------------------------------------- ويجوز ان يكون لا يستكبرون حالا من الضمير المستكن في عنده الواقع صلة وان يكون حالا من الضمير المستكن في له الواقع خبرا والوجه الثاني من وجهي من ان تكون مبتدا و لا يستكبرون خبره وهذه جملة معطوفة علي جملة قبلها وهل الجملة من قوله وله من في -لسماوات استءنافية او معادلة لجملة قوله ولكم ل-ويل اي لكم الويل ولله------ جميع العالم علويه وسفليه والاول اظهر ولا يستحسرون اي لا يكلون ولا يتعبون يقال استحسر البعير اي كل وتعب قال علقمة بن عبدة 3706 بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب ويقال حسر البع-ر وحسرته انا فيكون لازما ومتعديا واحسرته ايضا فيكون فعل وافعل بمعني في احد وجهي فعل قال الزمخشري فان قلت الاستحسار مبالغة في الحسور فكان الابلغ في وصفهم ان ينفي عنهم ادني الحسور قلت في الاستحسار	6423	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2792	true	-5760421483898850938	88	300	432	1529	1529	300	او منهما معا وقال ابو البقاء حال اما--- من الاولي او الثانية علي قول من رفع بالظرف يعني انه اذا جعلنا من في قوله وله من في السماوات مرفوعا بالفاعلية والرافع الظرف وذلك علي راي الاخفش جاز ان يكون لا يستبكرون حالا اما من من الاولي واما من الثانية لان الفاعل يجء منه الحال ومفهومه انا اذا جعلنا مبتدا لا يجء يستكبرون حالا وكانه يري ان الحال لا تجء من المبتدا وهو راي لبعضهم وفي المسالة كلام مقرر في غير هذا الموضوع ويجوز ان يكون لا يستكبرون حالا من الضمير المستكن في عنده الواقع صلة وان يكون حالا من الضمير المستكن في له الواقع خبرا والوجه الثاني من وجهي من ان تكون مبتدا و لا يستكبرون خبره وهذه جملة معطوفة علي جملة قبلها وهل الجملة من قوله وله من في السماوات استءنافية او معادلة لجملة قوله ولكم الويل اي لكم الويل ولله تعالي جميع العالم علويه وسفليه والاول اظهر ولا يستحسرون اي لا يكلون ولا يتبعون يقال استحسر البعير اي كل وتعب قال علقمة بن عبدة 3333 بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب ويقال حسر البعير وحسرته انا فيكون لازما ومتعديا واحسرته ايضا فيكون فعل وافعل بمعني في احد وجهي فعل قال الزمخشري-------- الاستحسار مبالغة في الحسور فكان الابلغ في وصفهم ان ينفي عنهم ادني الحسور قلت في الاستحسار-	2792	-8328367952559055205	946	1806.5	760	1109	85.30207061767578	173	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6423	false	-4434463772445148827	191	238	978	1227	1545	300	بيان ان ما هم فيه يوجب غاية الحسور واقصاه وانهم احقاء لتلك العبادات الشاق-ة بان يستحسروا فبما يفعلون وهو سءال حسن وجواب مطابق----- قوله يسبحون يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا من الفاعل في الجملة قبله و لا يفترون يجوز في- الاستءناف والحال من فاعل يسبحون	6423	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2793	true	7217982512377026073	0	48	0	256	1542	300	بيان ان ما هم فيه يوجب غاية الحسور واقصاه وانهم احقاء لتلك العبادات الباهظة بان يستحسروا فيما يفعلون وهو سءال حسن وجواب مطابق 2120 قوله يسبحون يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا من الفاعل في الجملة قبله و لا يفترون يجوز فيه الاستءناف والحال من فاعل يسبحون	2793	-8328367952559055205	246	472.0	199	256	96.09375	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6424	false	7294236888085380014	149	247	790	1284	1570	300	قوله تعالي ام اتخذوا هذه ام المنقطعة ف-تقدر ب بل التي لاضراب الانتقال وبالهمزة التي معناها الانكار و اتخذ يجوز ان يكون بمعني صنع فيتعلق من به وجوز ابو حيان ان يكون بمعني صير التي في قوله و تخذ ل-له ابراهيم خليلا النساء 125 فقال وفيه معني الاصطفاء والاختيار و من الارض يجوز ان يتعلق بالاتخاذ كما تقدم وان يتعلق بمحذوف علي انها نعت ل الهة اي من جنس الارض قوله هم ينشز---------------------------------------------ون بضم حرف المضارعة من انشر وقرا الحسن بفتحها وضم الشين يقال انشر الله الموتي فنشروا ونشر لا يكون ل-زما ومتعديا----- قوله ام تخذو ا الهة	6424	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2793	true	7217982512377026073	49	150	261	785	1542	300	قوله ------ام اتخذوا هذه ام المنقطعة فتتقدر ب بل التي لاضراب الانتقال وبالهمزة التي معناها الانكار و اتخذ يجوز ان يكون بمعني صنع فتتعلق من به وجوز ا---لشيخ ان يكون بمعني صير التي في قوله واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء ق-----ال وفيه معني الاصطفاء والاختيار و من الارض يجوز ان يتعلق بالاتخاذ كما تقدم وان يتعلق بمحذوف علي انها نعت ل الهة اي من جنس الارض قوله هم ينشرون جملة في محل نصب صفة لالهة وقرا العامة ينشرون بضم حرف المضارعة من انشر وقرا الحسن بفتحها وضم الشين يقال انشر الله الموتي فنشروا ونشر ي---كون لازما ومتعديا 2122 قوله الا الله ------	2793	-8328367952559055205	453	853.0	364	547	82.81535339355469	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6425	false	6622998069247781899	161	291	815	1462	1500	300	الا -لله لفسدتا والا هنا صفة للنكرة قبلها بمعني غير والاعراب فيها متعذر فجعل علي ما بعدها وللوصف بها شروط منها تنكير الموصوف او قربه من النكرة بان يكون معرفا ب ال الجنسية ومنها ان يكون جمعا صريحا كالاية او ما في قوة الجمع كقوله 3707 لو كان غيري سليمي الدهر غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر ف الا الصارم صفة ل غيري لانه في معني الجمع ومنها ان لا يحذف موصوفها عكس غير----------------------------------------------------------- وانشد سيبويه علي ذلك قول------ه 3708 وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان اي وكل اخ لك غير الفرقدين مفارقه اخوه وقد وقع الوصف ب الا كما وقع الاستثناء ب غير والاصل في الا الاستثناء وفي غير الصفة ومن ملح الكلا-----------م الزمخشري والعم ان الا و غير يتقارضان ولا يجوز ان يرتفع الجلالة علي البدل	6425	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2793	true	7217982512377026073	148	288	776	1484	1542	300	الا الله --------الا هنا صفة للنكرة قبلها بمعني غير والاعراب فيها متعذر فجعل علي ما بعدها وللوصف بها شروط منها تنكير الموصوف او قربه من النكرة بان يكون معرفا ب-ال الجنسية ومنها ان يكون جمعا صريحا كالاية او ما في قوة الجمع كقوله 3334 لو كان غيري سليمي اليوم غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر ف الا الصارم صفة لغ-يري لانه في معني الجمع ومنها ان لا يحذف موصوفها عكس غير وقد اتقنا هذا كله في ايضاح السبيل الي شرح التسهيل فعليك به وانشد سيبويه علي ذلك قول الشاعر 3335 وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان اي وكل اخ غي---ر الفرقدين مفارقه اخوه وقد وقع الوصف ب الا كما وقع الاستثناء ب غير والاصل في الا الاستثناء وفي غير الصفة ومن ملح --كلام ابي القاسم الزمخشري واعلم ان الا و-غير يتقارضان ولا يجوز ان ترتفع الجلالة علي البدل	2793	-8328367952559055205	615	1154.5	490	724	84.94474792480469	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6426	false	1103357748397891424	0	288	0	1422	1474	300	موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا -مراتك هود 81 وذلك لان اعم العام يصح نفيه ولا يصح ايجابه فجعل المانع صناعيا مستندا الي ما ذكر من عدم صحة ايجاب اعم العام واحسن من هذا ما ذكره ابو البقاء من جهة المعني ق-ال ولا يجوز ان يكون بدلا لان المعني يصير الي قولك لو كان فيهما الله لفسدتا الا تري انك لو قلت ما جاءني قومك الا زيد علي البدل لكان المعني جاءني زيد وحده ثم ذكر الوجه الذي رد به الزمخشري فقال وقيل يمتنع البدل لان قبلها ايجابا ومنع ابو البقاء النصب علي الاستثناء لوجهين احدهما انه فاسد في المعني وذلك انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا لقتل-هم كان معناه ان القتل امتنع لكون زيد مع القوم ولو نصبت في الاية لكان المعني ان فساد السم-وات والارض امتنع لوجود الله تعالي مع الالهة وفي ذلك اثبات اله مع الله واذا رفعت علي الوصف لا يلزم مذل ذلك لان المعني لو كان فيهما غير الله لفسدتا والوجه الثاني ان الهة هنا نكرة والجمع اذا كان نكرة لم يستثن منه عند جماعة من المحققين اذ لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثني لولا الاستثناء وهذا الوجه الذي معناه اعني الزمخشري وابا البقاء قد اجاز الم------------برد وغيره اما المبرد فانه قال جاز البدل لان ما بعد لو غير موجب في المعني والبدل في غير الموجب احسن من الوصف وفي هذا نظر من جهة ما ذكره ابو البقاء من فساد المعني وقال ابن الضاءع تابعا للمبرد لا يصح المعني عندي الا ان تكون الا في معني غير التي يراد بها البدل اي لو كان فيهما الهة عوض واحد اي بدل الواحد الذي هو الله لفسدتا وهذا المعني اراد سيبويه في المسالة التي جاء بها توطءة وقال الشلوبين في مسالة سيبويه	6426	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2794	true	-8344525823209587288	11	300	49	1483	1483	300	موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك هود--- وذلك لان اعم العام يصح نفيه ولا يصح ايجابه فجعل المانع صناعيا مستندا الي ما ذكر من عدم صحة ايجاب اعم العام واحسن من هذا ما ذكره ابو البقاء من جهة المعني فقال ولا يجوز ان يكون بدلا لان المعني يصير الي قولك لو كان فيهما الله لفسدتا الا تري انك لو قلت ما جاءني قومك الا زيد علي البدل لكان المعني جاءني زيد وحده ثم ذكر الوجه الذي رد به الزمخشري فقال وقيل يمتنع البدل لان قبلها ايجابا ومنع ابو البقاء النصب علي الاستثناء لوجهين احدهما انه فاسد في المعني وذلك انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا لقتلتهم كان معناه ان القتل امتنع لكون زيد مع القوم فلو نصبت في الاية لكان المعني ان فساد السماوات والارض امتنع لوجود الله تعالي مع الالهة وفي ذلك اثبات اله مع الله واذا رفعت علي الوصف لا يلزم مثل ذلك لان المعني لو كان فيهما غير الله لفسدتا والوجه الثاني ان الهة هنا نكرة والجمع اذا كان نكرة لم يستثن منه عند جماعة من المحققين اذ لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثني لولا الاستثناء وهذا الوجه الذي منعاه اعني الزمخشري وابا البقاء قد اجازه ابو العباس المبرد وغيره اما المبرد فانه قال جاز البدل لان ما بعد لو غير موجب في المعني والبدل في غير الواجب احسن من الوصف وفي هذه نظر من جهة ما ذكره ابو البقاء من فساد المعني وقال ابن الضاءع تابعا للمبرد لا يصح المعني عندي الا ان تكون الا في معني غير التي يراد بها البدل اي لو كان فيهما الهة عوض واحد اي بدل الواحد الذي هو الله لفسدتا وهذا المعني اراد سيبويه في المسالة التي جاء بها توطءة وقال الشلوبين في مسالة سيبويه-	2794	-8328367952559055205	1406	2773.5	1121	1438	97.77468872070312	274	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6427	false	6831460467787314930	0	49	0	240	1530	300	رجل مكان زيد لغلبنا ف الا بمعني غير التي بمعني مكان وهذا ايضا جنوح من ابي علي الي البدل وما ذكره ابن الضاءع من المعني المتقدم مسوغ للبدل وهو جواب عنا افسد به ابو البقاء وجه البدل اذ معناه واضح ولكنه قريب من تفسير المعني لا من تفسير الاعراب	6427	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2795	true	-4084266264619516663	12	61	53	293	1520	300	رجل مكان زيد لغلبنا ف الا بمعني غير التي بمعني مكان وهذا ايضا جنوح من ابي علي الي البدل وما ذكره ابن الضاءع من المعني المتقدم مسوغ للبدل وهو جواب عما افسد به ابو البقاء وجه البدل اذ معناه واضح ولكنه قريب من تفسير المعني لا من تفسير الاعراب	2795	-8328367952559055205	239	477.0	190	240	99.58333587646484	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6432	false	-8825448324486924145	100	251	544	1279	1510	300	قوله ه ذا ذكر من معي العامة علي اضافة ذكر الي من اضاف- المصدر الي مفعوله كقوله تعالي بسءال نعجتك-- وقرء ذكر بالتنوين فيهما و من مفتوحة الميم نون المصدر ونصب به المفعول كقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14 15 وقرا يحيي بن يعمر ذكر بتنوينهما و من بكسر الميم وفيه تاويلان احدهما ان ثم موصوفا محذوفا قامت صفته وهي الظرف مقامه والتقدير هذا ذكر من كتاب معي ومن كتاب قبلي والثاني ان معي بمعني عندي ودخول من علي مع في الجملة نادر لانها ظرف لا يتصرف وقد ضعف ابو حاتم هذه القراءة ولم ير لدخول من علي مع وجها ووجهه بعضهم بانه اسم هو ظرف نحو قبل وبعد فكما تدخل من علي اخواته كذلك تدخل عليه وقرا طلحة ذكر معي وذكر قبلي بتنوينهما دون من فيهما وقرا- طاءفة ذكر من بالاضافة ل من كالعامة وذكر من قبلي بتنوينه وكسر ميم من ووجهها واضح مما -تقدم	6432	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2795	true	-4084266264619516663	62	195	298	953	1520	300	قوله ه-ذا ذكر من معي العامة علي اضافة ذكر الي من اضافة المصدر الي مفعوله كقوله تعالي بسءال نعجتك ص وقرء ذكر بالتنوين فيهما و من مفتوحة الميم نون المصدر ونصب به المفعول كقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14-15 وقرا يحيي بن يعمر ذكر بتنوينه-- و من بكسر الميم وفيه تاويلان احدهما ان ثم موصوفا محذوفا قامت صفته وهي الظرف مقامه والتقدير هذا ذكر من كتاب معي ومن كتاب قبلي والثاني ان معي بمعني عندي ودخول من علي مع في الجملة نادر لانها ظرف لا يتصرف وقد ضعف ابو حاتم هذه القراءة ولم ير لدخول من علي مع وجها وق--------------------------------------------------------------------------------را طلحة ذكر معي وذكر قبلي بتنوينهما دون من فيهما وقرات طاءفة ذكر من بالاضافة ل من كالعامة وذكر من قبل- بتنوينه وكسر ميم من ووجهها واضح مما تتقدم	2795	-8328367952559055205	649	1250.0	517	740	87.70270538330078	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6433	false	9129191363841061321	157	234	771	1194	1536	300	الحق العامة علي نصب الحق وفيه وجهان اظهرهما انه مفعول به بالفعل قبله والثاني انه مصدر مءكد قال الزمخشري ويجوز ان يكون المنصوب ايضا علي التوكيد لمضمون الجملة -لسابقة كما تقول هذا عبد الله الحق لا الباطل فاكد انتقاء العلم وقرا الحسن وابن محيصن وحميد برفع وحميد برفع الحق وفيه وجهان احدهما ------------------------------انه خبر لمبتدا مضمر قال -لزمخشري وقرء الحق بالرفع علي توس-ط التوكيد بين السبب والمسبب والمعني ان اعراضهم بسبب الجهل هو الحق لا الباطل----- قوله	6433	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2795	true	-4084266264619516663	198	279	968	1418	1520	300	الحق العامة علي نصب الحق وفيه وجهان اظهرهما انه مفعول به بالفعل قبله والثاني انه مصدر مءكد قال الزمخشري ويجوز ان يكون المنصوب ايضا علي التوكيد لمضمون الجملة السابقة كما تقول هذا عبد الله الحق لا الباطل فاكد انتفاء العلم وقرا الحسن وابن محيصن وحميد ب-----------رفع الحق وفيه وجهان احدهما انه مبتدا والخبر مضمر والثاني انه خبر لمبتدا مضمر قال الزمخشري وقرء الحق بالرفع علي توسيط التوكيد بين السبب والمسبب والمعني ان اعراضهم بسبب الجهل هو الحق لا الباطل 2126 قوله	2795	-8328367952559055205	411	784.0	336	461	89.15401458740234	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6434	false	7079929810550106930	164	227	821	1148	1538	300	جملة في محل رفع صفة ل عباد والعامة علي كسر الباء في يسبقونه وقرء بضمها وخرجت علي انه مضارع سبقه اي غلبه في السبق يقال سابقه فسبقه يسبقه اي غلبه في السبق ومضارع فعل في المغالبة مضموم العين مطلقا الا في ياءي العين او --لامه والمراد لا يسبقونه بقوله فعوض الالف واللام عن الضمير عند الكوفيين والضمير محذوف عند البصريين اي بالقول منه	6434	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2796	true	-7953430514807157120	0	63	0	327	1567	300	جملة في محل رفع صفة ل عباد والعامة علي كسر الباء في يسبقونه وقرء بضمها وخرجت علي انه مضارع سبقه اي غلبه في السبق يقال سابقه فسبقه يسبقه اي غلبه في السبق ومضارع فعل في المغالبة مضموم العين مطلقا الا في ياءي العين او اللام- والمراد لا يسبقونه بقوله فعوض الالف واللام عن الضمة عن-د الكوفيين والضمير محذوف عند البصريين اي بالقول منه	2796	-8328367952559055205	321	631.5	259	329	97.56838989257812	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6435	false	-3080470995271105815	164	257	785	1265	1475	300	قوله فذلك نجزيه يجوز في ذلك وجهان احدهما انه مرفوع بالابتداء وهذا وجه حسن والثاني انه منصوب بفعل مقدر يفسره هذا الظاهر والمسالة من باب الاشتغال وفي هذا الوجه اضمار عامل مع الاستغناء عنه فهو مرجوح والفاء وما في حيزها في موضع جزم جوابا للشرط و كذلك نعت لمصدر محذوف او حال من ضمير المصدر اي جزاء مثل ذلك الجزاء او نجزي الجزاء حال كونه مثل ذلك وقرا العامة نجزيه بفتح النون وابو عبد الرحمن المقرء بضمها ووجهها انه من اجزا بالهمز من اجزاءي كذا اي كفاني ثم خففت الهمزة فانقلبت الي الياء	6435	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2796	true	-7953430514807157120	64	157	332	809	1567	300	قوله فذلك نجزيه يجوز في ذلك وجهان احدهما انه مرفوع بالابتداء وهذا وجه حسن والثاني انه منصوب بفعل مقدر يفسره هذا الظاهر والمسالة من باب الاشتغال وفي هذا الوجه اضمار عامل مع الاستغناء عنه فهو مرجوح والفاء وما في حيزها في موضع جزم جوابا للشرط و كذلك نعت لمصدر محذوف او حال من ضمير المصدر اي جزاء مثل ذلك الجزاء او نجزي الجزاء حال كونه مثل ذلك وقرا العامة نجزي- بفتح النون وابو عبد الرحمن المقرء بضمها -وجهها انه من اجزا بالهمز من اجزاني كذا اي كفاني ثم خفف- الهمزة فانقلبت الي الياء	2796	-8328367952559055205	476	936.0	383	480	99.16666412353516	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6436	false	-3368219122785506146	265	298	1360	1520	1528	300	قرا ابن كثير الم ير من غير واو والباقون بالواو------------------------ ونظير حذف الواو واثباتها هنا ما تقدم في البقرة وال عمران في قوله قالوا -تخذ -لله ولدا البقرة 116 سارعو ا الي مغفرة	6436	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2796	true	-7953430514807157120	161	197	827	1008	1567	300	قرا ابن كثير الم ير من غير واو والباقون بالواو بين همزة الاستفهام و لم ونظير حذف الواو واثباتها هنا ما تقدم في البقرة وال عمران في قوله قالوا اتخذ الله ولدا البقرة---- سارعو-ا الي مغفرة	2796	-8328367952559055205	155	272.0	124	186	83.33333587646484	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6437	false	-3272770467814360637	226	290	1255	1613	1669	300	قوله كانتا الضمير يعود علي السمو-ات والارض بلفظ التثنية والمتقدم جمع وفي ذلك اوجه احدها ما ذكره الزمخشري فقال وانما قال كانتا دون كن لان المراد جماعة السمو-ات وجماعة الارضين ومنه قولهم لقاحان سوداوان اي جماعتان فعل في المضمر---- ما فعل في المظهر الثاني قال ابو البقاء الضمير يعود علي الجنسين الثالث قال الحوفي كا----نتا رتقا و السم-وات جمع لانه اراد الصنفين قال الاسود	6437	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2796	true	-7953430514807157120	235	300	1200	1567	1567	300	قوله كانتا الضمير يعود علي السماوات والارض بلفظ التثنية والمتقدم جمع وفي ذلك اوجه احدها ما ذكره الزمخشري فقال وانما قيل كانتا دون كن لان المراد جماعة السماوات وجماعة الارضين ومنه قولهم لقاحان سوداوان اي جماعتان فعل في المضمر نحو ما فعل في المظهر الثاني قال ابو البقاء الضمير يعود علي الجنسين الثالث قال الحوفي قال كانتا رتقا و-السماوات جمع لانه اراد الصنفين قال الاسود-	2796	-8328367952559055205	352	671.0	290	369	95.39295196533203	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6437	false	-3272770467814360637	11	43	53	220	1669	300	تقدمه------- والرءية هنا يجوز ان تكون قلبية وان تكون بصرية ف ان وخبر------ها سادة مسد مفعولين عند الجمهور علي الاول ومسد واحد والثاني محذوف عند الاخفش وسادة مسد واحد -قط علي الثاني	6437	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2796	true	-7953430514807157120	199	235	1019	1200	1567	300	تقدم حكم ذلك والرءية هنا يجوز ان تكون قلبية وان تكون بصرية ف ان وما في حيزها سادة مسد مفعولين عند الجمهور علي الاول ومسد واحد والثاني محذوف عند الاخفش وسادة مسد واحد فقط علي الثاني	2796	-8328367952559055205	163	301.5	131	181	90.05525207519531	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6438	false	6729610794121958890	0	222	0	1147	1580	300	سوادي لانه اراد ال-وعين وتبعه ابن عطية في هذا فقال وقال كا-نتا من حيث هما نوعان ونحوه قول عمرو بن شييم 3710 الم يحزنك ان حبال قيس وتغلب قد تباينتا انقطاعا قال الاخفش السموات نوع والارض نوع ومثله ان لله يمسك لسماوات و لارض ان تزولا فاطر 41 ومن ذلك اصلحنا بين القومين ومرت بنا غنمان اسودان لان هذا القطيع غنم و رتقا خبر ولم يثن لانه في الاصل مصدر ثم لك ان تجعله قاءما مقام المفعول كالخلق بمعني المخلوق او تجعله علي حذف مضاف اي ذواتي رتق وهذه قراءة الجمهور وقرا الحسن وزيد بن علي وابو حيوة وعيسي رتقا بفتح التاء وفيه وجهان احدهما انه مصدر ايضا ففيه الوجاهن المتقدمان في الساكن التاء والثاني انه فعل بمعني مفعول كالقبض والنفض بمعني المقبوض والمنقوض وعلي هذا فكان ينبغي ان يطابق مخبره في التثنية واجاب الزمخشري عن ذلك فقال هو---- تقدير موصوف اي كانتا شيءا رتقا وقال المفضل لم يقل كانتا رتقين كقوله وما جعلناهم جسدا لا ياكلون لطعام الانبياء 8 وحد جسدا كذلك ما نحن فيه كل واحد رتق ورجح بعضهم المصدرية بعدم المطابقة في التثنية وقد عرف- جوابه وله ان يقول الاصل عدم حذف الموصوف فلا يصار اليه دون ضرورة والرتق الانضمام ارتتق حلفه اي انضم وامراة رتقاء اي منسدة الفرج فلم يمكن جماعها من ذلك والفتق فصل ذلك المرتتق وهو من احسن البديع هنا حيث قابل الرتق بالفتق فصل قال	6438	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2797	true	2242716951508427259	10	177	59	938	1543	300	سوادي لانه اراد النوعين وتبعه ابن عطية في هذا فقال وقال وكانتا من حيث هما نوعان ونحوه قول عمرو بن شييم 3337 الم يحزنك ان حبال قيس وتغلب قد تباينتا انقطاعا ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقا خبر ولم يثن لانه في الاصل مصدر ثم لك ان تجعله قاءما مقام المفعول كالخلق بمعني المخلوق او تجعله علي حذف مضاف اي ذواتي رتق وهذه قراءة الجمهور وقرا الحسن وزيد بن علي وابو حيوة وعيسي رتقا بفتح التاء وفيه وجهان احدهما انه مصدر ايضا ففيه الوجهان المتقدمان في الساكن التاء والثاني انه فعل بمعني مفعول كالقبض والنقض بمعني المقبوض والمنقوض وعلي هذا فكان ينبغي ان يطابق بخبره في التثنية واجاب الزمخشري عن ذلك فقال هو علي تقدير موصوف اي كانتا شيءا رتقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح بعضهم المصدرية بعدم المطابقة في التثنية وقد عرفت جوابه وله ان يقول الاصل عدم حذف الموصوف فلا يصار اليه دون ضرورة والرتق الانضمام ارتتق حلقه اي انضم وامراة رتقاء اي منسدة الفرج فلم يمكن جماعها من ذلك والفتق فصل ذلك المرتتق وهو من احسن البديع هنا حيث قابل الرتق بالفتق قال ----	2797	-8328367952559055205	858	1668.0	692	1154	74.35009002685547	155	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6439	false	5754032173018204416	223	299	1162	1511	1514	300	قوله وجعلنا من ل-ماء كل شء حي يجوز في جعل هذه ان يكون بمعني خلق فيتعدي لواحد وهو كل شء حي و من الماء متعلق بالفعل قبله ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه---- من كل شء لانه في الاصل يجوز ان يكون وصفا له فلما قدم عليه نصب علي الحال ومعني خلقه من الماء احد شيءين اما شدة احتياج كل حيوان للماء فلا يعيش بدونه واما لانه مخلوق من النطفة التي تسمي ماء ويجوز ان يكون	6439	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2797	true	2242716951508427259	224	300	1193	1543	1543	300	قوله وجعلنا من الماء كل شء حي يجوز في جعل هذه ان تكون بمعني خلق فتتعدي لواحد وهو كل شء--- و من الماء متعلق بالفعل قبله ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من كل شء لانه في الاصل يجوز ان يكون وصفا له فلما قدم عليه نصب علي الحال ومعني خلقه من الماء احد شيءين اما شدة احتياج كل حيوان للماء فلا يعيش بدونه واما لانه مخلوق من النطفة التي تسمي ماء ويجوز ان تكون-	2797	-8328367952559055205	341	658.5	267	354	96.32768249511719	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6440	false	7705175360884761702	0	50	0	237	1486	300	بمعني صير فيتعدي ر-ثنين ثانيهما الجار بمعني انا صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه والعامة علي خفض حي صفة لشء وقرا حميد بنصبه علي انه مفعول ثان ل جعلنا والظرف لغو ويبعد علي هذه القراءة ان يكون جعل بمعني خلق وان ينتصب حيا علي الحال	6440	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2798	true	-6656181794697489587	1	51	4	242	1488	300	بمعني صير فتتعدي لاثنين ثانيهما الجار بمعني انا صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه والعامة علي خفض حي صفة لشء وقرا حميد بنصبه علي انه مفعول ثان ل جعلنا والظرف لغو ويبعد علي هذه القراءة ان يكون جعل بمعني خلق وان ينتصب حيا علي الحال	2798	-8328367952559055205	235	463.0	185	238	98.73949432373047	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6441	false	7205499373859066213	0	244	0	1237	1519	300	ابو البقاء فقال مخافة ان تميد وفيه نظر لانا ان جعلنا المخافة مسندة الي المخاطبين اختل شرط من شروط النصب في المفعول--- وهو اتحاد الفاعل وان جعلناها مسندة لفاعل الجعل استحال ذلك لانه تعا-------لي لا يسند اليه الخوف وقد يقال يختار ان يسند المخافة الي المخاطبين وقولكم يختل شرط من شروط النصب جوابه انه ليس بمنصوب بل مجرور بحرف الجر- المقدر وحذف حرف الجر مطرد مع ان وان بشرطه فصل قال ابن عباس ان الارض بسطت علي الماء فكانت تكفا باهلها السفينة فارساها الله بالجبال الثقال قوله وجعلنا فيها فجاجا سبل---------ا وجهان احدهما انه مفعول به و سبلا بدل منه والثاني انه منصوب علي الحال من سبلا لانه في الاصل صفة له فلما قدم انتصب----- كقوله 3711 لمية موحشا طلل يلوح كانه خلل ويدل علي ذلك مجيءه صفة ف-----------------ي قوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 20 وقال الزمخشري فان قلت في الفجاج معني الوصف فما لها قدمت علي السبل ولم تءخر كقوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 20 قلت لم تقدم وهي صفة ولكن جعلت حالا كقوله 3712 لعزة موحشا طلل قديم فان قلت ما الفرق بينهما من جهة المعني قلت احدهما اعلام بانه جعل فيها طرقا واسعة والثاني انه حين خل------قها علي تلك الصفة فهو بيان لما ابهم ثمة قال ابو حيان يعني بالابهام ان الوصف لا يلزم ان يكون الموصوف متصفا به حالة الاخبار عنه وان كان الاكثر قيامه به حالة الاخبار عنه الا تري انه يقال مررت بوحشي القاتل حمزة وحالة المرور لم يمن قاءما به قتل حمزة والفج	6441	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2798	true	-6656181794697489587	71	300	332	1488	1488	300	ابو البقاء فقال مخافة ان تميد وفيه نظر لانا ان جعلنا المخافة مسندة الي المخاطبين اختل شرط من شروط النصب في المفعول له وهو------ الفاعل وان جعلناها مسندة لفاعل الجعل استحال ذلك لانه تبارك وتعالي لا يسند اليه الخوف وقد يقال يختار ان تسند المخافة الي المخاطبين -قولكم يختل شرط من شروط النصب جوابه انه ليس بمنصوب بل مجرور بحرف العلة المقدر وحذف حرف الجر مطرد مع ان وان بشرطه قوله فج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اجا سبلا في فجاجا وجهان احدهما انه مفعول به و سبلا بدل منه والثاني انه منصوب علي الحال من سبلا لانه في الاصل صفة له فلما قدم انتصب حالا كقوله 3338 لمية موحشا طلل يلوح كانه خلل ويدل علي ذلك مجيءه صفة في الاية الاخري وهي قوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح قا----ل الزمخشري فان قلت في الفجاج معني الوصف فما لها قدمت علي السبل ولم تءخر كقوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا -------قلت لم تقدم وهي صفة ولكن جعلت حالا كقوله 3339 لعزة موحشا طلل قديم فان قلت ما الفرق بينهما من جهة المعني قلت احدهما اعلام بانه جعل فيها طرقا واسعة والثاني انه حين خلقها خلقها علي تلك الصفة فهو بيان لما ابهم ثمة قال الشيخ--- يعني بالابهام ان الوصف لا يلزم ان يكون الموصوف متصفا به حالة الاخبار عنه وان كان الاكثر قيامه به حالة الاخبار عنه الا تري انه يقال مررت بوحشي القاتل حمزة وحالة المرور لم يكن قاءما به قتل حمزة والفج-	2798	-8328367952559055205	1085	2066.5	867	1285	84.43579864501953	203	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6441	false	7205499373859066213	244	283	1237	1435	1519	300	الطريق الواسع والجمع الفجاج والضمير في فيها يجوز ان يعود علي الارض وهو الظاهر كقوله و لله جعل لكم ل-ارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 19 20 وان يعود علي الرواسي يعني انه جعل في الجبال طرقا واسعة	6441	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2799	true	5747613434335522709	0	37	0	198	1558	300	الطريق الواسع والجمع الفجاج والضمير في فيها يجوز ان يعود علي الارض وهو الظاهر كقوله والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 19-20 وان يعود علي الرواسي يعني انه جعل في الجبال طرقا واسعة	2799	-8328367952559055205	195	381.0	158	199	97.98995208740234	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6442	false	429030664365382492	96	300	539	1626	1626	300	قوله وهم عن اياتها جملة استءنافية ويضعف جعلها حالا مقدرة وقرا مجاهد وحميد عن ايتها بلفظ الافراد دعا الخلق اية وهي مشتملة علي ايات او اطلق الواحد واراد به الجنس والمعني ان الكفار معرضون عما خلق في السماء من الشمس والقمر والاستيضاء بنوريهما والنجوم والاهتداء بها وحياة الارض بامطارها وعن كونها اية بينة علي وجود الصانع ووحدانيته لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها قوله وهو لذي خلق لليل و لنهار و لشمس و لقمر كل في فلك يسبحون اي كل منهما--- من الشمس والقمر او منها اي من ا-ليل والنهار والشمس والقمر و يسبحون يجوز ان يكون خبر كل علي المعني و في فلك متعلق به ويجوز ان يكون حالا والخبر في ----------فلك و------------------كون المضاف اليه يجوز ان يقدر بالاربعة الاشياء المذكورة ذكره ابو البقاء و----------لم يذكر غيره الا ان المضاف اليه الشمس والقمر وهو الظاهر لان السباحة من صفتهما دون الليل والنهار وعلي هذا فيتعذر عن الاتيان بضمير الجمع وعن كونه جمع من يعقل اما الاول فقيل انما جمع لان ثم معطوفا محذوفا تقديره والنجوم كما دلت عليه ايات اخر فصارت النجوم وان لم تكن مذكورة يعود هذا الضمير اليها وقال الزمخشري الضمير للشمس والقمر والمراد بهما جنس الطوالع مل يوم وليلة جعلوها متكاثرة لتكاثر مطالعها وهو السبب في جمعه-ا بالشموس والاقمار انتهي-	6442	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2799	true	5747613434335522709	38	195	203	1029	1558	300	قوله وهم عن اياتها جملة استءنافية ويضعف جعلها حالا مقدرة وقرا مجاهد وحميد عن ايتها بلفظ الافراد جعل الخلق اية وهي مشتملة علي ايات او اطلق الواحد واراد به الجنس 2133-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كل----------------------------------------------------- اي كل منهما اي من الشمس والقمر او منها اي من الليل والنهار والشمس والقمر و يسبحون يجوز ان يكون خبر كل علي المعني و في فلك متعلق به ويجوز ان يكون حالا والخبر الجار وهو في فلك وهذا الذي ذكرته من كون المضاف اليه يجوز ان يقدر بالاربعة الاشياء المذكورة ذكره ابو البقاء واما غيره فلم يذكر----- الا ان المضاف اليه الشمس والقمر وهو الظاهر لان السباحة من صفتهما دون الليل والنهار وعلي هذا فيعتذر عن الاتيان بضمير الجمع وعن كونه جمع من يعقل اما الاول فقيل انما جمع لان ثم معطوفا محذوفا تقديره والنجوم كما دلت عليه ايات اخر----------------------------------------------------- وقال الزمخشري الضمير للشمس والقمر والمراد بهما جنس الطوالع كل يوم وليلة جعلوها متكاثرة لتكاثر مطالعها وهو السبب في جمعهما بالشموس والاقمار انتهي	2799	-8328367952559055205	768	1426.5	622	1131	67.90451049804688	137	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6443	false	1152346769239376213	0	106	0	539	1536	300	والذي حسن ذلك كوته راس اية وقال ابو البقاء و يسب-------------------------------------------------------------حون علي هذا الوجه حال والخبر في فلك وقيل التقدير وكلها والخبر يسبحون واتي بضمير الجمع علي معني كل وفي هذا الكلام نظر من حيث انه لما جوز ان يكون المضاف اليه شيءين جعل الخبر الجار و يسبحون حالا فرارا من عدم مطابقة الخبر للمبتدا فوقع في تخالف الحال وصاحبها واما الثاني فلانه لما اسند اليها السباحة التي هي من افعال العقلاء جمعها جمع العقلاء كقوله رايتهم لي ساجدين يوسف 4 و اتينا طاءعين فصلت 11 قال الزمخشري والتنوين في كل عوض عن المضاف اليه اي كلهم في فلك يسبحون وهذه الجملة يجوز ان يكون--- مح--لها	6443	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2799	true	5747613434335522709	195	299	1029	1556	1558	300	والذي حسن ذلك كونه راس اية وقال ابو البقاء-- يسبحون خبر كل علي المعني لان كل واحد اذا سبح فكلها تسبح وقيل يسبحون علي هذا الوجه حال والخبر في فلك وقيل التقدير ك-لها والخبر يسبحون -اتي بضمير الجمع علي معني كل وفي هذا الكلام نظر من حيث انه لما جوز ان يكون المضاف اليه شيءين جعل الخبر الجار و يسبحون حالا فرارا من عدم مطابقة الخبر للمبتدا فوقع في تخالف الحال وصاحبها واما الثاني فلانه لما اسند اليها السباحة التي هي من افعال العقلاء جمعها جمع العقلاء كقوله رايتهم لي ساجدين يوسف-- و اتينا طاءعين فصلت------------------------------------------------------------------------ وهذه الجملة يجوز ان تكون لا محل لها	2799	-8328367952559055205	458	863.0	369	605	75.70247650146484	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6443	false	1152346769239376213	103	237	525	1185	1536	300	ان يكون محلها النصب علي الحال من لشمس و لقمر فان قلنا ان السباحة تنسب الي الليل والنهار كما نقل------ عن ابي البقاء في احد الوجهين ي-كون حالا من الجميع وان كان لا يصح نسبتها اليهما كانت حالا من -لشمس و لقمر وتاويل الجمع قد تقدم قال ابو حيان او محلها النصب علي الحال من الشمس والقمر لان الليل والنهار لا ي-صفان بانهما يجريان في فلك فهو كقولك رايت ------هندا وزيدا متبرجة انتهي و-------سبقه الي هذا الزمخشري---------- يعني انه قد د-----ل علي ان الحال من بعض ما تقدم كما في المثال المذكور قال الزمخشري فان قلت لكل واحد من القمرين فلك علي حدة فكيف قال في فلك يسبحون قلت هذا كقولهم كساهم الامير حلة وقلدهم سيفا اي كل واحد منهم والسباحة العوم في الماء وثد يعبر--- عن مطلق الذهاب وقد تقدم اشتقاقه في سبحانك	6443	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2800	true	-2620477340926394382	3	109	25	562	1558	300	ان يكون محلها النصب علي الحال فا---------------ن قلنا ان السباحة تنسب الي الليل والنهار كما تقدم نقله عن ابي البقاء في احد الوجهين فتكون حالا من الجميع وان كان لا يصح نسبتها اليهما كانت حالا من الشمس والقمر وتاويل الجمع قد تقدم قال الشيخ--- او محلها النصب علي الحال من الشمس والقمر لان الليل والنهار لا يتصفان بانهما يجريان في فلك فهو كقولك رايت زيدا وهن------دا متبرجة انتهي وهذا قد سبقه الي---ه الزمخشري فنقله عنه يعني انه قد دل دليل علي ان الحال من بعض ما تقدم كما في المثال المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسباحة العوم في الماء وقد يعبر به عن مطلق الذهاب وقد تقدم اشتقاقه في سبحانك	2800	-8328367952559055205	485	864.0	387	700	69.28571319580078	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6446	false	-3844087753109423060	29	122	145	630	1555	300	قوله افا-ن مت--- تقدم نظيره ف---ي ال عمران عند قوله افا-ن مات او قتل ال عمران 144- وفي هذه الاية دليل لمذهب سيبويه وهو انه اذا اجتمع شرط واستفهام اجيب الشرط فتكون الاية قد دخلت فيها همزة الاستفهام علي جملة الش-----------------------------------رط وليست مصبا للاستفهام وزعم يونس ان الاستفهام منصب علي الجملة المقترنة بالفاء وان الشرط معترض بين الاستفهام وبينها وجوابه محذوف وليس بشء اذ لو كان كما قال لكان التركيب افان مت هم الخالدون بغير فاء وكان ابن عطية ينحي منحي يونس فانه قال والف --استفهام داخلة في المعني علي جواب الشرط----- قوله	6446	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2800	true	-2620477340926394382	110	210	567	1101	1558	300	قوله افاين مت قد تقدم نظير ذلك في ال عمران عند قوله افاين مات او قتل انقلبتم الاية وفي هذه الاية دليل لمذهب سيبويه وهو انه اذا اجتمع شرط واستفهام اجيب الشرط فتكون الاية قد دخلت فيها همزة الاستفهام علي جملة الشرط والجملة المقترنة بالفاء جواب الشرط وليست مصب- الاستفهام وزعم يونس ان الاستفهام منصب علي الجملة المقترنة بالفاء وان الشرط معترض بين الاستفهام وبينها وجوابه محذوف وليس بشء اذ لو كان كما قال لكان التركيب افان مت هم الخالدون بغير فاء وكان ابن عطية نحا- منحي يونس فانه قال والف الاستفهام داخلة في المعني علي جواب الشرط 2135 قوله	2800	-8328367952559055205	465	876.0	375	536	86.75373077392578	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6447	false	5871614801742670118	12	212	65	1058	1507	300	قوله فتنة في نصبه ثلاثة اوجه احدها انه مفعول من اجله الثاني انه مصدر في موضع الحال اي فاتنين الثالث انه مصدر من معني العامل لا من لفظه لان الابتلاء فتنة فكانه قيل نفتنكم فتنة ثم قال والينا ترجعون اي الي حكمه ومحاسبته ومجازاته بين بذلك بطلان قولهم في نفي البعث والمعاد وقرا العامة ترجعون بتاء الخطاب مبنيا للمفعول وغيرهم بياء الغيبة علي الالتفات قوله واذا راك لذين كفرو ا ان يتخذونك الا هزوا المعني ما يتخذونك الا هزوا وهذا رجوع الي تهجين كفرهم قال السدي ومقاتل نزلت في ابي جهل قرية النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابو سفيان مع ابي جهل لابي سفيان هذا نبي عبد مناف فقال ابو سفيان وما تنكر ان يكون نبيا في بني عبد مناف فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قولهما فقال لابي جهل ما اراك تنتهي حتي ينزل بك ما نزل بعمك الوليد بن المغيرة واما انت يا ابا سفيان فانما قلت ما قلته رحمة فنزلت هذه الاية فوله ان يتخذونك ان هنا نافية وهي وما في حيزها جواب الشرط ب-اذا و اذا مخالفة لادوات الشرط في ذلك فان ادوات الشرط متي اجيبت ب ان النافية او ب ما النافية وجب الاتيان بالفاء تقول ان اتيتني فان اهنتك او فما اهنتك	6447	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2800	true	-2620477340926394382	209	300	1096	1558	1558	300	قوله فتنة في نصبه ثلاثة اوجه احدها انه مفعول من اجله الثاني انه مصدر في موضع الحال اي فاتنين الثالث انه مصدر من معني العامل لا من لفظه لان الابتلاء فتنة فكانه قيل نفتنكم فتنة--------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا العامة ترجعون بتاء الخطاب مبنيا للمفعول وغيرهم بياء الغيبة علي الالتفات 2136 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان يتخذونك ان هنا نافية وهي وما في حيزها جواب الشرط ب اذا و اذا مخالفة لادوات الشرط في ذلك فان ادوات الشرط متي اجيبت ب ان النافية او ب ما النافية وجب الاتيان بالفاء تقول ان اتيتني فان اهنتك و--فما اهنتك-	2800	-8328367952559055205	455	856.0	366	994	45.7746467590332	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6447	false	5871614801742670118	212	300	1058	1507	1507	300	وتقول اذا اتيتني ما اهنتك بغير فاء يدل له قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا الجاثية 25 و اتخذ هنا متعد-- لاثنين و هزوا هو الثاني اما علي حذف مضاف واما علي الوصف بالمصدر مبالغة واما علي وقوعه موقع اسم المفعول وفي جواب اذا قولان احدهما انه ان النافية وقد تقدم---- والثاني انه محذوف وهو القول الذي قد حكي به الجملة الاستفهامية في قوله اه ذا -لذي يذكر الهتكم اذ التقدير واذا راك الذين كفروا يقولون اهذا الذي وتكون الجملة المنفية-	6447	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2801	true	-5420520243703746272	0	87	0	453	1573	300	وتقول اذا اتيتني ما اهنتك بغير فاء يدل له قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا الجاثية--- و اتخذ هنا متعدية لاثنين و هزوا هو الثاني اما علي حذف مضاف واما علي الوصف بالمصدر مبالغة واما علي وقوعه موقع اسم المفعول وفي جواب اذا قولان احدهما انه ان النافية وقد تقدم ذلك والثاني انه محذوف وهو القول الذي قد حكي به الجملة الاستفهامية في قوله اه-ذا الذي يذكر الهتكم اذ التقدير واذا راك الذين كفروا يقولون اهذا الذي وتكون الجملة المنفية	2801	-8328367952559055205	445	857.0	360	457	97.37417602539062	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6448	false	-3794078259632977695	0	95	0	507	1597	300	معترضة بين الشرط وبين جوابه المقدر قوله وهم بذكر -لرحم ن هم كافرون هم الاولي مبتدا مخبر عنه ب كافرون و بذكر متعلق بالخبر والتقدير وهم كافرون بذكر و هم الثانية تاكيد للاول تاكيدا لفظيا فوقع الفصل بين العامل ومعموله بالمءكد وبين المءكد والمءكد بالمعمول وفي هذه الجملة قولان احدهما انها في محل نصب علي الحال من فاعل القول المقدر اي يقولون ذلك وهم علي هذه الحالة والثاني انها حال من فاعل يتخذونك واليه نحا الزمخشري فانه قال والجملة في موضع الحال اي يتخذونك هزوا وهم علي حال هي اصل الهزء والسخرية وهي الكفر بالله	6448	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2801	true	-5420520243703746272	87	181	453	958	1573	300	معترضة بين الشرط وبين جوابه المقدر قوله وهم بذكر الرحمن- هم كافرون هم الاولي مبتدا مخبر عنه ب كافرون و بذكر متعلق بالخبر والتقدير وهم كافرون بذكر و هم الثاني ت-اكيد للاول تاكيدا لفظيا فوقع الفصل بين العامل ومعموله بالمءكد وبين المءكد والمءكد بالمعمول وفي هذه الجملة قولان احدهما انه -في محل نصب علي الحال من فاعل القول المقدر اي يقولون ذلك وهم علي هذه الحالة والثاني انها حال من فاعل يتخذونك واليه نحا الزمخشري فانه قال والجملة في موضع الحال اي يتخذونك هزوا وهم علي حال هي اصل الهزء والسخرية وهي الكفر بالله	2801	-8328367952559055205	500	988.0	408	508	98.4251937866211	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6449	false	1009742922580318389	88	268	443	1361	1520	300	قوله من عجل فيه قولان احدهما انه من باب القلب والاصل خلق العجل من الانسان لشدة صدوره منه وملازمته له والي هذا ذهب ابو عمرو ويءيده --------قراءة عبد الله وخلق العجل من الانسان والقلب موجود في كلامهم قال الشاعر 3714 حسرت كفي عن السربال اخذه يريد حسرت السربال عن كفي ومثله في الكلام اذا طلعت الشعري استوي العود علي الحرباء وقالوا عرضت الناقة علي الحوض وتقدم ---منه امثلة ا--------لا ان بعضهم يخصه بالضرورة و--تقدم- فيه ثلاثة مذاهب------ والثاني انه لا قلب فيه وفيه ثلاث تاويلات احسنها ان ذلك علي المبالغة جعل ذات الانسان كانها خلقت من نفس العجلة دلالة علي شدة اتصاف الانسان بها وانها مادته التي اخذ منها كما قيل للرجل الذي هو حاد نار تشعل العرب قد تسمي المرء بما يكثر منه فتقول ما انت الا اكل ونوم وما هو الا اقبال وادبار قال الشاعر 3715 ترتع ما رتعت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار ويتاكد هذا بقوله وكان لانسان عجولا الاسراء 11 قال المبرد خلق لانسان من عجل اي من شانه العجلة كقوله خلقكم من ضعف الروم 54 اي ضعفاء ومثله في المبالغة من جانب النفي	6449	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2801	true	-5420520243703746272	182	300	963	1573	1573	300	قوله من عجل فيه قولان احدهما انه من باب القلب والاصل خلق العجل من الانسان لشدة صدوره منه وملازمته له والي هذا ذهب ابو عمرو وقد يتايد هذا بقراءة عبد الله -خلق العجل من الانسان والقلب موجود---------- قال الشاعر 3340 حسرت كفي عن السربال اخذه يريد حسرت السربال عن كفي ومثله في الكلام اذا طلعت الشعري استوي العود علي الحرباء وقالوا عرضت الناقة علي الحوض وقد قدمت منه امثلة غير هذه الا ان بعضهم يخصه بالضرورة وقد قدمت فيه------ مذاهب ثلاثة والثاني انه لا قلب فيه وفيه----- تاويلات احسنها ان ذلك علي المبالغة جعل ذات الانسان كانها خلقت من نفس العجلة دلالة علي شدة اتصاف الانسان بها وانها مادته التي اخذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها ومثله في المبالغة من جانب النفي-	2801	-8328367952559055205	562	1041.0	454	946	59.40803527832031	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6449	false	1009742922580318389	268	300	1361	1520	1520	300	قوله عليه السلام لست من الدد ولا الدد مني والدد اللعب وفيه لغات دد محذوف اللام و-ددا مقصورا ك-عصا و-ددن بالنون والفه في احدي لغاته مجهولة الاصل لا يدري اهي عن ياء-	6449	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2802	true	3124270923173792610	0	35	0	163	1545	300	قوله عليه السلام لست من الدد ولا الدد مني والدد اللعب وفيه لغات دد محذوف اللام و ددا مقصورا ك عصا و ددن بالنون والفه في احدي لغاته مجهولة الاصل لا ندري اهي عن ياء	2802	-8328367952559055205	158	295.0	127	163	96.9325180053711	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6450	false	-1804167676069074095	31	110	152	594	1651	300	العجل الطين بلغة حمير قال شاعرهم 3716 و----------------------النبع في الصخرة الصماء منبته والنخل ينبت بين الماء والعجل قال الزمخشري بعد انشاده عجز هذا البيت والله اعلم بصحته قال شهاب الدين وهو معذور وهذا الجار يحتمل تعلقه ب خلق علي المجاز او الحقيقة المتقدمتين وان يتعلق بمحذوف علي انه حال كانه قال خلق الانسان عجل----ا قاله ابو البقاء و------------قرا العامة خلق مبينيا للمفعول الانسان مرفوعا لقيامه مقام الفاعل وقرا مجاهد وحميد وابن مقسم خلق مبنيا للفاعل الانسان نصبا مفعولا به	6450	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2802	true	3124270923173792610	38	122	175	637	1545	300	العجل الطين بلغة حمير انشد ابو عبيدة علي ذلك لشاعر منهم 3341 النبع في الصخرة الصماء منبته والنخل منبته في الماء والعجل قال الزمخشري بعد انشاده عجز هذا البيت والله اعلم بصحته--------------- وهو معذور وهذا الجار يحتمل تعلقه ب خلق علي المجاز او الحقيقة المتقدم-ين وان يتعلق بمحذوف علي انه حال كانه قيل خلق الانسان عجلا كذا قال -ابو البقاء والاول اولي وقرا العامة خلق مبني-ا للمفعول الانسان مرفوعا لقيامه مقام الفاعل وقرا مجاهد وحميد وابن مقسم خلق مبنيا للفاعل الانسان نصبا مفعولا به	2802	-8328367952559055205	399	741.5	328	480	83.125	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6450	false	-1804167676069074095	238	300	1335	1651	1651	300	قوله متي هذا متي خبر مقدم فهي في محل رفع وزعم بعض---- الكوفيين انها في محل نصب علي الظرف والعامل فيها فعل مقدر ل هذا -----التقدير متي يجء هذا الوعد او متي ياتي ونحوه والاول اشهر----------- قوله لو يعلم جوابها مقدر لانه ابلغ في الوعيد فقدره الزمخشري لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم ه---و الذي هونه عندهم وقدره-	6450	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2802	true	3124270923173792610	123	189	642	980	1545	300	قوله متي هذا متي خبر مقدم فهي في محل رفع وزعم بعض اهل الكوفة-- انها في محل نصب علي الظرف والعامل فيها فعل مقدر رافع لهذا والتقدير متي يجء هذا الوعد او متي ياتي ونحوه والاول هو المشهور 2139 قوله لو يعلم جوابها مقدر لانه ابلغ في الوعيد فقدره الزمخشري لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو الذي هونه عندهم وقدره	2802	-8328367952559055205	302	564.0	243	340	88.82353210449219	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6451	false	4987389111089834724	0	125	0	635	1526	300	ابن عطية لما استعجلوا وقدره الحوفي لسارعوا وقدره غيره- لعلموا صحة البعث وقال البغوي لما اقاموا علي كفرهم ولما استعجلوا بقولهم متي ه ذا لوعد و حين مفعول به لعل-موا و ليس منصوبا علي الظرف اي لو يعلمون وقت عدم كف النار وقال الزمخشري ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و حين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم ل-نار يعلمون انهم كانوا علي الباطل وعلي هذا ف حين منصوب علي الظرف لانه جعل مفعول العلم انهم كانوا وقال ابو حيان والظاهر ان مفعول يعلم محذوف لدلالة ما قبله اي لو يعلم الذين كفروا مجء الموع-د الذي سالوا عنه واستبطاوه و حين منصوب بالمفعول الذي هوة مجء ويجوز ان يكون من باب	6451	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2802	true	3124270923173792610	189	300	980	1545	1545	300	ابن عطية لما استعجلوا وقدره الحوفي لسارعوا وقدره غيرهم لعلموا صحة البعث و ح--------------------------------------------------------------------ين مفعول به ل علموا و-ليس منصوبا علي الظرف اي لو يعلمون وقت عدم كف النار وقال الزمخشري ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و حين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل وعلي هذا ف حين منصوب علي الظرف لانه جعل مفعول العلم انهم كانوا وقال الشيخ--- والظاهر ان مفعول يعلم محذوف لدلالة ما قبله اي لو يعلم الذين كفروا مجء الموعود الذي سالوا عنه واستنبطوه و حين منصوب بالمفعول الذي هو -مجء ويجوز ان يكون من باب-	2802	-8328367952559055205	548	1054.0	441	639	85.75899505615234	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6451	false	4987389111089834724	242	300	1213	1526	1526	300	عن ظهورهم السياط قوله بغتة-------- نصب علي الحال اي مباغتة والضمير في تاتيهم يعود علي النار وقيل علي----- الحين لانه في معني الساعة وقيل علي الساعة التي تضطرهم فيها الي العذاب وقيل علي الوعد لانه في معني النار التي وعدوها قاله الزمخشري وفيه تكلف وقرا الاعمش بل ياتيهم بياء الغيبة بغتة بفتح الغين فيبهتهم بالياء ايضا فاما الياء-	6451	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2803	true	-2513789838601172656	14	75	80	405	1575	300	عن وجوههم 2140-- قوله بغتة في موضع نصب علي الحال اي مباغتة والضمير في تاتيهم يعود علي النار وقيل يعود علي الحين لانه في معني الساعة وقيل علي الساعة التي يصيرهم فيها الي العذاب وقيل علي الوعد لانه في معني النار التي وعدوها قاله الزمخشري وفيه تكلف وقرا الاعمش بل ياتيهم بياء الغيبة بغتة بفتح الغين فيبهتهم بالياء ايضا فاما الياء	2803	-8328367952559055205	298	566.0	241	327	91.13150024414062	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6452	false	4980871684813715065	0	84	0	442	1528	300	فاعاج الضمير علي الحين او علي الوعد وقيل عل--------------ي النار وانام ذكر ضميرها لانها في معني العذاب ثم راعي لفظ النار فانث في قوله ردها وقوله بل تاتيهم اضراب انتقال وقال ابن عطية بل استدراك مقدر قبله نفي تقديره ان الايات لا تاتي علي حسب اقتراحهم وفيه نظر لانه يصير التقدير لا تاتيهم الايات علي حسب اقتراحهم بل تاتيهم بغتة فيكون الظاهر ان الايات تاتي بغتة وليس ذلك مرادا قطعا وان اراد ان يكون التقدير بل تاتيهم الساعة او النار فليس مطابقا لقاعدة الاضراب	6452	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2803	true	-2513789838601172656	75	162	405	861	1575	300	فاعاد الضمير علي الحين او علي الوعد وقال بعضهم هو عاءد علي النار وانما ذكر ضميرها لانها في معني العذاب ثم راعي لفظ النار فانث في قوله ردها وقوله بل تاتيهم اضراب انتقال وقال ابن عطية بل استدراك مقدر قبله نفي تقديره ان الايات لا تاتي علي حسب اقتراحهم وفيه نظر لانه يصير التقدير لا تاتيهم الايات علي حسب اقتراحهم بل تاتيهم بغتة فيكون الظاهر ان الايات تاتي بغتة وليس ذلك مرادا قطعا وان اراد ان يكون التقدير بل تاتيهم الساعة او النار فليس مطابقا لقاعدة الاضراب	2803	-8328367952559055205	436	860.5	352	456	95.6140365600586	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6453	false	-3412084099927419807	23	124	108	643	1530	300	يقال كلا------ه الله يكلءه كلاءة بالكسر كذا ضبطه الجوهري فهو كالء ومكلوء قال ابن هرمة 3717 ان سليمي والله يكلءها ضنت بشء ما كان يزرءها واكتلات منه احترست ومنه سمي النبات كلا لان به تقوم بنية البهاءم وتحرس ويقال بلغ الله بك اكلا العمر والمكلا موضع يحفظ فيه السفن وفي الحديث نهي عن بيع الكالء بالكالء اي بيع الدين بالدين كان كلا من رب الدينين بكلا الاخر اي يراقبه وقال ابن عباس المعني من يمنعكم من عذاب-------------------------------------------------- الرحمن وقرا الزهري وابن القعقاع يكلوكم بضمة خفي-ة دون همز وحكي الكساءي والفراء يكلوكم بفتح اللام وسكون الواو قال شهاب الدين ولم اعرفها قراءة	6453	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2803	true	-2513789838601172656	191	300	1005	1575	1575	300	يقال كلاه يكلءه الل------ه كلاءة بالكسر كذا ضبطه الجوهري فهو كالء ومكلوء قال ابن هرمة 3342 ان سليمي والله يكلءها ضنت بشء ما كان يرزءها واكتلات منه احترست ومنه سمي النبات كلا لان به تقوم بنية البهاءم وتحرس ويقال بلغ الله بك اكلا العمر والمكلا موضع تحفظ فيه السفن وفي الحديث نهي عن بيع الكالء بالكالء اي بيع الدين بالدين كان كلا من رب الدينين يكلا الاخر اي يراقبه وقوله بل هم اضراب عن ما تضمنه الكلام الاول من النفي اذ التقدير ليس لهم كالء ولا مانع غير الرحمن وقرا الزهري وابن القعقاع يكلوكم بضمة خفيفة دون همز وحكي الكساءي والفراء يكلوكم بفتح اللام وسكون الواو--------------- ولم اعرفها قراءة-	2803	-8328367952559055205	476	876.0	384	592	80.40540313720703	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6453	false	-3412084099927419807	268	300	1372	1530	1530	300	قوله ام لهم الهة ام منقطعة اي بل الهم فالميم صلة والمعني الهم الهة تمنعهم وقد تقدم ما فيها وقوله من دوننا فيه وجهان احدهما انه متعلق ب تمنعهم قبل والمعني الهم-	6453	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2804	true	131018075984957756	18	45	85	213	1567	300	قوله ام لهم الهة ام منقطعة اي ب------------------------ل الهم الهة------- وقد تقدم ما فيها وقوله من دوننا فيه وجهان احدهما انه متعلق ب تمنعهم قيل والمعني الهم	2804	-8328367952559055205	125	235.0	99	159	78.6163558959961	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6454	false	-3584891497551816343	0	56	0	275	1544	300	الهة تجعلهم في منعة وعز والي هذا ذهب الحوفي والثاني انه متعلق بمحذوف لانه صفة ل الهة اي الهة من دوننا تمنعهم ولذلك قال ابن عباس ان في الكلام تقديما وتاخيرا ثم وصف الالهة بالضعف فقال لا يستطيعون نصر انفسهم وهذا مستانف -لا محل له ويجوز ان يكون صفة ل الهة وفيه بعد من حيث المعني	6454	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2804	true	131018075984957756	45	94	213	453	1567	300	الهة تجعلهم في منعة وعز والي هذا ذهب الحوفي والثاني انه متعلق بمحذوف لانه صفة ل الهة اي الهة من دوننا تمنعهم ولذلك قال ابن عباس ان في الكلام تقديما وتاخيرا وقوله-------------------- لا يستطيعون---------------- مستانف فلا محل له ويجوز ان يكون صفة ل الهة وفيه بعد من حيث المعني	2804	-8328367952559055205	234	436.0	185	276	84.78260803222656	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6455	false	792240659063870449	24	229	117	1227	1613	300	ولا يسمع قرا ابن عامر هنا ولا تسمع بضم التاء للخطاب وكسر الميم الصم الدعاء منصوبين وقرا ابن كثير ف-----ي النمل والروم وقرا باقي السبعة بفتح ياء الغيبة بفتح ياء الغيبة والميم الصم بالرفع الدعاء بالنصب في جميع القران وقرا الحسن كقراءة ابن عامر الا انه بياء الغيبة وروي عنه ابن خالويه ولا يسمع بياء الغيبة مبنيا للمفعول الصم رفعا الدعاء نصبا وروي عن ابي عمرو بن العلاء ولا يسمع بضم الياء من تحت وكسر الميم الصم نصبا الدعاء رفعا فاما قراءة ابن عامر وابن كثير فالفاعل فيها ضمير المخاطب وهو الرسول عليه السلام فانتصب الصم و الدعاء علي المفعولين واولهما هو الفاعل المعنوي واما قراءة الجماعة فالفعل مسند ل--لصم فانتصب الدعاء مفعولا به واما قراءة الحسن الاولي فاسند الفعل فيها الي ضمير الرسول صلي الله عليه وسلم وهي كقراءة ابن عامر في المعني واما قراءته الثانية ف----اسند الفعل فيها الي الصمم قاءما مقام الفاعل فانتصب الثاني وهو الدعاء واما قراءة ا-ي عمرو فانه اسند الفعل فيها الي الدعاء علي سبيل الاتساع وحذف المفعول الثاني للعلم به والتقدير ولا يسمع الدعاء الصم شيءا البتة ولما وصل ابو البقاء الي هنا قال ولا يسمع فيه قراءات وجوهها ظاهرة ولم يذكرها و---- اذا في ناصبه وجهان احدهما انه يسمع والثاني انه لد-عاء فاعمل المصدر المعرف ب ال	6455	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2804	true	131018075984957756	96	300	463	1567	1567	300	ولا يسمع قرا ابن عامر هنا ولا تسمع بضم التاء للخطاب وكسر الميم الصم الدعاء منصوبين وقرا ابن كثير كذلك في النمل والروم وقرا باقي السبعة بفتح ياء الغي----------------بة والميم الصم بالرفع الدعاء بالنصب في جميع القران وقرا الحسن كقراءة ابن عامر الا انه بياء الغيبة وروي عنه ابن خالويه ولا يسمع بياء الغيبة مبنيا للمفعول الصم رفعا الدعاء نصبا وروي عن ابي عمرو بن العلاء ولا يسمع بضم الياء من تحت وكسر الميم الصم نصبا الدعاء رفعا فاما قراءة ابن عامر وانب كثير فالفاعل فيها ضمير المخاطب وهو الرسول عليه السلام فانتصب الصم و الدعاء علي المفعولين واولهما هو الفاعل المعنوي واما قراءة الجماعة فالفعل مسند ل الصم فانتصب الدعاء مفعولا به واما قراءة الحسن الاولي فاسند الفعل فيها الي ضمير الرسول صلي الله عليه وسلم وهي كقراءة ابن عامر في المعني واما قراءته الثانية فانه اسند الفعل فيها الي الص-م قاءما مقام الفاعل فانتصب الثاني وهو الدعاء واما قراءة ابي عمرو فانه اسند الفعل فيها الي الدعاء علي سبيل الاتساع وحذف المفعول الثاني للعلم به والتقدير ولا يسمع الدعاء الصم شيءا البتة ولما وصل ابو البقاء ----هنا قال ولا يسمع فيه قراءات وجوهها ظاهرة ولم يذكرها وقوله اذا في ناصبه وجهان احدهما انه يسمع -الثاني انه الدعاء فاعمل المصدر المعرف ب ال-	2804	-8328367952559055205	1082	2108.0	882	1127	96.00709533691406	191	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6456	false	8701891173940971729	41	299	221	1531	1536	300	قال الزمخشري في المس والنفحة ثلاث مبالغات لفظ المس وما في النفح من معني القلة والنزار- يقال نفحته الدابة رمحته رمحا يسيرا وال-----------------------------------------------------------------نفح الخطرة قال ابن عباس نفخة طرف وقيل قليل وقال ابن جريج نصيب من قولهم نفح فلان لفلان من ماله اي اعطاه حظا منه قال 3718 اذا ريدة من---- ما نفحت له اتاه برياها خليل يواصله وقيل ضربة من قولهم نفحت الدابة برجلها اي ضربت و من عذاب صفة ل نفحة ثم بين تعالي ان جميع ما ينزل بهم في الاخرة لا يكون الا عدلا فيهم بقولهم ليقولن ي ويلنا انا كنا ظالمين اي مشركين دعوا علي انفسهم بالويل بعد ما اقروا بالشرك قوله ونضع لموازين لقسط قال الزجاج ذوات القسط ووضعها احضارها وانما جمع الموازين لكثرة من توزن اعمالهم وهو جمع تفخيم ويجوز ان يرجع الي الموزونات وفي نصب القسط وجهان احدهما انه نعت للموازين وعلي هذا فلم افرد وعنه جوابان احدهما انه في الاصل مصدر والمصدر يوحد مطلقا وا-ثاني انه علي حذف مضاف الوجه الثاني انه مقعول من اجله اي لاجل القسط الا ان في هذا نظرا من حيث ان المفعول له اذا كان معرفا ب ال يقل تجرده من حرف العلة تقول جءت للاكرام ويقل جءت الاكرام كقوله 3719----- لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء وقرء القصط بالصاد لاجل الطاء وقد تقدم قوله ليوم القيامة في هذه اللام اوجه احدها قال الزمخشري مثلها في قولك جءت لخمس خلون من الشهر ومنه بيت النابغة 3720 توهمت ايات---- فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع والثاني انها بمعني في واليه ذهب -بن قتيبة وابن مالك وهو راي الكوفيين ومنه عندهم لا يجليها لوقتها	6456	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2805	true	-8355197212634159750	11	205	60	1047	1516	300	قال الزمخشري في هذا--------- ثلاث مبالغات لفظ المس وما--- النفح من معني القلة والنزارة يقال نفحته الدابة رمحته رمحا يسيرا ونفحه بعطية اي بناءل قليل ولبناء المرة منه اي بادني اصابة يخضعون والنفح الخطرة ونفح له من عطاءه اي رضخ له بشء قال الشاعر 3343 --------------------------------------------------------------اذا ريدة من حيث ما نفحت له اتاه برياها خليل يواصله---------------------------------------------- و من عذاب صفة ل نفحة 2147 قوله القسط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نصب القسط وجهان احدهما انه نعت للموازين وعلي هذا فلم افرد وعنه جوابان احدهما انه في الاصل مصدر والمصدر يوحد مطلقا والثاني انه علي حذف مضاف الوجه الثاني انه مفعول من اجله اي لاجل القسط الا ان في هذا نظرا من حيث ان المفعول له اذا كان معرفا ب-ال يقل تجرده من حرف العلة تقول جءت للاكرام ويقل جءت الاكرام كقول الاخر 3344 لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء وقرء القصط بالصاد لاجل الطاء وقد تقدم قوله ليوم القيامة في هذه اللام اوجه احدها قال الزمخشري مثلها في قولك جءت لخمس خلون من الشهر ومنه بيت النابغة 3345 توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع والثاني انها بمعني في واليه ذهب ابن قتيبة وابن مالك وهو راي الكوفيين ومنه عندهم لا يجليها لوقتها	2805	-8328367952559055205	831	1540.0	664	1391	59.74119186401367	152	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6457	false	-1001261397531194808	0	56	0	278	1556	300	مسكين الدارمي 3721 اولءك قومي قد مضوا لسبيلهم كما قد مضي من قبل عاد وتبع وكقول الاخر 3722 وكل اب وابن وان عمرا معا مقيمين مفقود لوقت وفاقد والثالث انها علي بابها من التعليل ولكن علي حذف مضاف اي لحساب يوم القيامة و ش---يءا يجوز ان يكون مفعولا ثانيا وان يكون مصدرا لاي شيءا من الظلم	6457	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2805	true	-8355197212634159750	209	265	1068	1348	1516	300	مسكين الدارمي 3346 اولءك قومي قد مضوا لسبيلهم كما قد مضي من قبل عاد وتبع وكقول الاخر 3347 وكل اب وابن وان عمرا معا مقيمين مفقود لوقت وفاقد والثالث انها علي بابها من التعليل ولكن علي حذف مضاف اي لحساب يوم القيامة قوله شيءا يجوز ان يكون مفعولا ثانيا وان يكون مصدرا -اي شيءا من الظلم	2805	-8328367952559055205	268	522.0	213	281	95.37366485595703	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6458	false	3889443161492929192	24	62	129	307	1590	300	قوله وان كان مثقال قرا نافع هنا وفي لقمان برفع مثقال علي ان كان تامة اي وان وجد مثقال والباقون بالنصب علي انها ناقصة واسمها مضمر اي وان كان العمل و من خردل صفة ل حبة وقرا العامة	6458	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2805	true	-8355197212634159750	265	300	1348	1516	1516	300	قوله مث--------قال قرا نافع هنا وفي لقمان برفع مثقال علي ان كان تامة اي وان وجد مثقال والباقون بالنصب علي انها ناقصة واسمها مضمر اي وان كان العمل و من خردل صفة ل-حبة وقرا العامة-	2805	-8328367952559055205	166	317.5	132	178	93.25843048095703	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6458	false	3889443161492929192	62	215	307	1156	1590	300	اتينا من الاتيان بقصر الهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة وفيه- اوجه اصحها -----------انه فاعلنا من المواتاة وهي المجازاة والمكافاة والمعني جازينا بها ولذلك تعدي بالباء الثاني انها مفاعلة من الاتيان بمعني المجازاة والمكافاة لانهم اتوه بالاعمال واتاهم بالجزاء قاله الزمخشري الثالث انه افعل من الايتاء كذا تو------هم وهو غلط قال ابن عطية ولو كان اتينا اعطينا لما تعدت بحرف جر ويوهن هذه -لقراءة ان ابدال الواو المفتوحة همزة ليس بمعروف وانما يعرف ذلك في المضمومة والمكسورة يعني انه كان من حق هذا القارء ان يقرا واتينا مثل واعطينا لانها من المواتاة علي الصحيح فابدل هذا القارء الواو المفتوحة همزة وهو قليل ومنه احد واناة قا-ل ابو البقاء ويقرا بالمد بمعني جازينا بها فهو يقرب من معني اعطينا لان الجزاء اعطاء وليس منقولا من اتينا لان ذلك لم ينقل عنهم وقرا حميد اثبنا من الثواب والضمير في بها عاءد علي المثقال وانث ضميره لاضافته لمءنث فهو كقوله 3723 كما شرقت صدر القناة من الدم في اكتسابه التانيث بالاضافة	6458	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2806	true	-7887044892204925059	0	183	0	997	1577	300	اتينا من الاتيان بقصر الهمزة اي جءنا بها وكذا قرا ابن مسعود وهو تفسير معني لا تلاوة وقرا ابن عباس ومجاهد وسعيد وابن ابي اسحاق والعلاء بن سيابة وجعفر بن محمد اتينا بمد الهمزة وفيها اوجه احدها وهو الصحيح انه فاعلنا من المءاتاة وهي المجازاة والمكافاة والمعني جازينا بها ولذلك تعدي بالباء الثاني انها مفاعلة من الاتيان بمعني المجازاة والكا-فاة لانهم اتوه بالاعمال واتاهم بالجزاء قاله الزمخشري الثالث انه افعل من الايتاء كذا توهم بعضهم وهو غلط قال ابن عطية ولو كان اتينا اعطينا لما تعدي بحرف جر ويوهن هذه القراءة ان بد--ل الواو المفتوحة همزة ليس بمعروف وانما يعرف ذلك في المضمومة والمكسورة يعني انه كان من حق هذا القارء ان يقرا واتينا مثل واظبنا -لانها من المواتاة علي الصحيح فابدل هذا القارء الواو المفتوحة همزة وهو قليل ومنه اخذ واتاه وقال ابو البقاء ويقرا بالمد بمعني جازينا بها فهو يقرب من معني اعطينا لان الجزاء اعطاء وليس منقولا من اتينا لان ذلك لم ينقل عنهم وقرا حميد اثبنا من الثواب والضمير في بها عاءد علي المثقال وانث ضميره لاضافته لمءنث فهو كقوله----- كما شرقت صدر القناة من الدم في اكتسابه --------بالاضافة	2806	-8328367952559055205	813	1564.5	663	1014	80.1775131225586	135	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6459	false	-6572089752984463428	226	280	1187	1463	1576	300	قوله وضياء ت--------------كون من---- عطف الصفات والمراد به شء واحد اي اتيناه الجامع بين هذه الاشياء وقيل الواو زاءدة قال ابو البقاء ف ضياء حال علي هذا وانما خصص الذكر بالمتقين كما في قوله هدي للمتقين قوله لذين يخشون في محله ثلاثة --اوجه البح---ر علي النعت او البدل او البيان------- والنصب والرفع علي القطع	6459	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2806	true	-7887044892204925059	185	236	1010	1266	1577	300	قوله وضياء وذكرا يجوز ان يكون من باب عطف الصفات فالمراد به شء واحد اي اتيناه الجامع بين هذه الاشياء وقيل الواو زاءدة قال ابو البقاء ف ضياء حال علي هذا 2149 قوله ا-------------------------------------------لذين يخشون في محله ثلاثة الاوجه وهي الجر علي النعت او البدل او البيان والرفع والنصب عل-------ي القطع	2806	-8328367952559055205	209	366.5	165	306	68.30065155029297	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6460	false	-2853602039849681533	134	289	677	1478	1538	300	رشده مفعول ثان وقرا العامة رشده بضم الراء وسكون الشين وعيسي الثقفي بفتحها والرشد والرشد كالعدم والعدم وقد تقدم الكلام عليهما والمراد بالرشد النبوة لقوله وكنا به عالمين لانه تعالي انما يخص بالنوبة من يعلم من حاله انه في المستقبل يقوم بحثها ويجتنب ما لا يليق بها ويحترز عما ينفر قومه من القبول وقيلب الرشد الاهتداء لوجوه الصلاح في الدين والدنيا لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا النساء 6 وقيل يدخل تحت الرشد النبوة والاهتداء قوله من قبل اي من قبل موسي وهارون قاله ابن عباس وهاذ احسن ما قدر به المضاف اليه وقيل من قبل بلوغه او نبوته حين كان في السرب فظهرت له الكواكب فاستدل بها وهذا علي قول من حمل الرشد علي الاهتداء والا لزمه ان يحكم بنبوته عليه السلام قبل البلوغ قاله مقاتل وروي الضحاك عن ابن عباس معني من قبل اي حين كان في صلب ادم لما اخذ الله ميثاق النبيين والضمير في به يعود علي ابراهيم وقيل علي رشده	6460	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2806	true	-7887044892204925059	238	285	1276	1512	1577	300	رشده مفعول ثان وقرا العامة رشده بضم الراء وسكون الشين وعيسي الثقفي بفتحهما--------------------------- وقد تقدم الكلام عليهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله من قبل اي من قبل موسي وهارون وهذا-------------- احسن ما قدر به المضاف اليه وقيل من قبل بلوغه او نبوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضمير في به يعود علي ابراهيم وقيل علي رشده	2806	-8328367952559055205	230	409.5	183	801	28.714107513427734	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6461	false	8625110211243828872	167	300	816	1491	1491	300	او بمضمر اي اذكر وقت قوله وجوز ابو البقاء فيه ان يكون بدلا من موضع قبل اي انه يحب محله فيصح المعني اذ يصير التقدير ولقد اتيناه رشدا اذ قال وهو بعيد من المعني بهذا التقدير قوله ما ه ذه لتماثيل اي الصور يعني الاصنام والتمثال اسم للشء المصنوع مشبها بخلق من خلق الله واصله من مثلت الشء بالشء اذا شبهته به فاسم ذلك الممثل تمثال والتماثيل جمع تمثال وهو الصورة المصنوعة من رخام او نحاس او خشب او حديد يشبه بخلق الادمي وغيره من الحيوانات فال امرء القيس 3724 فيا رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال قوله لها قيل اللام للعلة اي عاكفون لاجلها وقيل بمعني علي اي عاكفون عليها وقيل ضمن عاكفون معني عابدين فلذلك اتي باللام وقال ابو البقاء وقيل افادت معني الاختصاص وقال الزمخشري لم ينو-	6461	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2807	true	2905415085215032554	0	69	0	351	1511	300	او بمضمر اي اذكر وقت قوله وجوز ابو البقاء فيه ان يكون بدلا من موضع قبل اي انه يحل محله فيصح المعني اذ يصير التقدير ولقد اتيناه رشده اذ قال وهو بعيد من المعني بهذا التقدير ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لها قيل اللام للعلة اي عاكفون لاجلها وقيل بمعني علي اي عاكفون عليها وقيل ضمن عاكفون معني عابدين فلذلك اتي باللام وقال ابو البقاء وقيل افادت معني الاختصاص وقال الزمخشري لم ينو	2807	-8328367952559055205	348	686.0	280	676	51.47929000854492	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6462	false	804674634806301744	0	280	0	1407	1507	300	للعاكفين مفعولا واجراه مجري ما لا يتعدي كقوله فاعلون العكوف لها او واقفون لها فان قلت هلا قيل عليها عاكفون كقوله يعكفون علي اصنام لهم الاعراف 138 قلت لو قصد التعدية لعداه بصلته التي هي علي قال شهاب الدين الاولي ان تكون اللام للتعليل وصلة عاكفون محذوفة اي عاكفون عليها اي لاجلها لا لشء اخر قوله قالوا وجدنا اباءنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها عابدين عابدين مفعول ثان ل وجدنا و لها لا تعلق له لان اللام زاءدة في المفعول به لتقدمه فصل اعلم ان القوم لم يجدوا في جوابه الا طريقة التقليد فاجابوه بان اباءهم سلكوا هذا الطريق فاقتدوا بهم فلا جرم اجابهم ابراهيم عليه السلام بقوله لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين فبين ان الباطل لا يصير حقا بكثرة المتمسكين به قوله انتم تاكيد للضمير المتصل قال الزمخشري و انتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه -سكن انت وزوجك -لجنة البقرة 35 الاعراف 19 قال ابو حيان وليس هذا حكما مجمعا عليه فلا يصح الكلام مع الاخلال به لان الكوفيين يجيزون العطف علي الضمير المتصل المرفوع من غير تاكيد بالضمير المنفصل ولا فصل وتنظير ذلك ب -سكن انت وزوجك -لجنة البقرة 35 الاعراف 19 مخالف لمذهبه في -سكن انت وزوجك البقرة 35 الاعراف 19 لانه يزعم ان وزوجك ليس معطوفا علي الضمير المستكن في اسكن بل مرفوع بفعل مضمر اي وليسكن فهو عنده من قبيل عطف الجمل وقوله هذا مخالف لمذهب سيبويه قال شهاب الدين لا يلزم من ذلك انه خالف مذهبه اذ يجوز ان ينظر بذلك عند من يعتقد ذلك وان لم يعتقد- هو و في ضلال يجوز ان يكون خبرا ان كانت كان ناقصة او متعلقا ب كنتم ان كانت تامة----- قوله اجءتنا ب لحق	6462	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2807	true	2905415085215032554	69	294	351	1485	1511	300	للعاكفين محذوفا واجراه مجري ما لا يتعدي كقوله فاعلون العكوف قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي ان تكون اللام للتعليل وصلة عاكفون محذوفة اي عاكفون عليها--- لاجلها لا لشء اخر والتماثيل جمع تمثال وهو الصورة المصنوعة من رخام او نحاس او خشب يشبه بخلق الادمي وغيره من الحيوانات قال امرء القيس 3349 فيا رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال 2153 قوله لها عابدين عابدين مفعول ثان ل وجدنا و لها لا تعلق له لان اللام زاءدة في المفعول به لتقدمه 2154 قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انتم تاكيد للضمير المتصل قال الزمخشري وا-نتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة البقرة قال الشيخ -----------------وليس هذا حكما مجمعا عليه فلا يصح الكلام مع الاخلال به لان الكوفيين يجيزون العطف علي الضمير المتصل المرفوع من غير تاكيد بالضمير المنفصل ولا فصل وتنظير ذلك ب اسكن انت وزوجك الجنة--------------------- مخالف لمذهبه في اسكن انت وزوجك لان مذهب----------------ه يزعم ان وزوجك ليس معطوفا علي الضمير المستكن في اسكن بل مرفوع بفعل مضمر اي ولتسكن فهو عنده من قبيل عطف الجمل وقوله هذا مخالف لمذهب سيبويه قلت -----------لا يلزم من ذلك انه خالف مذهبه اذ يجوز ان ينظر بذلك عند من يعتقد ذلك وان لم يعتقده هو و في ضلال يجوز ان يكون خبرا ان كانت كان ناقصة او متعلقا ب كنتم ان كانت تامة 2155 قوله------- بالحق	2807	-8328367952559055205	915	1667.0	728	1569	58.31739807128906	168	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6463	false	-6394277987687679808	48	300	235	1501	1501	300	حقيقة المجء اذ لم يكن غاءبا و ام انت ام متصلة وان كان بعدها جملة لانها في حكم المفرد اذ التقدير اي الامرين واقع مجيءك بالحق ام لعلك كقوله 3725 ما ابالي انب بالحزن تيس ام لحاني بظهر غيب لءيم وقوله 3726 لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيب بن سهم ام شعيث بن منقر يريد اي الامرين واقع ولو كانت منقطعة لقدرت ب بل والهمزة وليس ذلك مرادا----- قوله الذي فطرهن يجوز ان يكون مرفوع الموضع او منصوبه علي القطع والضمير المنصوب في فطرهن للسم-وات والارض قال ابو حيان ولما لم تكن السم--وت والارض تبلغ في العدد الكثير منه جاء الضمير ضمير القلة قال شهاب الدين ان عني لم تبلغ كل واحد من السم-وات والارض فمسلم ولكنه غير مراد بل المراد المجموع وان عني لم تبلغ المجموع منهما فغير مسلم لانه يبلغ اربع عشرة وهو فوق حد جمع الكثرة اللهم الا ان نقول ان الارض شخص واحد وليست بسبع كالسماء علي ما راه بعضهمن فيصح له ذلك ولكنه غير معول عليه وقيل علي التماثيل قال الزمخشري وكونه للتماثيل اثبت لتضليلهم وادخل في الاحتجاج عليهم وقال ابن عطية فطرهن عبارة عنها كانها تعقل وهذا من حيث لها طاعة وانقياد وقد وصفت في مواضع بوصف من يعقل وقال غيره فطرهن اعاد ضمير من يعقل لما صدر منهن من الاحوال التي تدل علي انهما من قبيل من يعقل فان الله تعالي اخبر بقوله اتينا طاءعين فصلت 11 وقوله عليه السلام اطت السماء وحق لها ان تءط قال شهاب الدين كان ابن عطية و-ذا القاءل توهما ان هن من الضماءر المختصة بالمءنثات العاقلات وليس كذلك-	6463	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2808	true	-7554302663992530786	0	247	0	1246	1522	300	حقيقة المجء اذ لم يكن غاءبا و ام انت ام متصلة وان كان بعدها جملة لانها في حكم المفرد اذ التقدير اي الامرين واقع مجيءك بالحق ام لعبك كقوله 3350 ما ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب لءيم وقوله 3351 لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث بن سهم ام شعيث بن منقر يريد اي الامرين واقع ولو كانت منقطعة لقدرت ب بل والهمزة وليس ذلك مرادا 2156 قوله الذي فطرهن يجوز ان يكون مرفوع الموضع او منصوبه علي القطع والضمير المنصوب في فطرهن للسماوات والارض قال الشيخ--- ولما لم تكن السماوات والارض تبلغ في العدد الكثير منه جاء الضمير ضمير القلة قلت----------- ان عني لم يبلغ كل واحد من السماوات والارض فمسلم ولكنه غير مراد بل المراد المجموع وان عني لم يبلغ المجموع منهما فغير مسلم لانه يبلغ اربع عشرة وهو في- حد جمع الكثرة اللهم الا ان نقول ان الارض شخص واحد وليست بسبع كالسماء علي ما راه بعضهم- فيصح له ذلك ولكنه غير معول عليه وقيل علي التماثيل قال الزمخشري وكونه للتماثيل اثبت لتضليلهم وادخل في الاحتجاج عليهم وقال ابن عطية فطرهن عبارة عنها كانها تعقل وهذه من حيث لها طاعة وانقياد وقد وصفت في مواضع بوصف من يعقل وقال غيره فطرهن اعاد ضمير من يعقل لما صدر منهن من الاحوال التي تدل علي انها- من قبيل من يعقل فان الله تعالي اخبر بقوله اتينا طاءعين فصلت وق---وله عليه السلام اطت السماء وحق لها ان تءط قلت -----------كان ابن عطية وهذا القاءل توهما ان هن من الضماءر المختصة بالمءنثات العاقلات وليس كذلك	2808	-8328367952559055205	1209	2321.5	964	1277	94.67501831054688	226	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6464	false	-9043277907137690785	0	43	0	224	1499	300	بل هو لفظ مشترك بين العاقلات وغيرها قال تعالي منها اربعة حرم التوبة 36 ثم قال تعالي فلا تظلموا فيهن انفسكم التوبة 36 قوله علي ذلكم متعلق بمحذوف او ب الشاهشدين اتساعا او علي البيان وقد تقدم نظيره نحو لكما لمن -لناصحين الاعراف	6464	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2808	true	-7554302663992530786	247	285	1246	1449	1522	300	بل هو لفظ مشترك بين العلاقات وغيرها قال تعالي منها اربعة حرم التوبة--- ثم قال تعالي فلا تظلموا فيهن----------------- قوله علي ذلكم متعلق بمحذوف او ب الشاه-دين اتساعا او-علي البيان وقد تقدم نظيره نحو لكما لمن الناصحين الاعراف	2808	-8328367952559055205	199	362.0	161	225	88.44444274902344	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7457	false	-8537569433509058654	100	135	493	666	1433	300	بعدها جملة لان الجملة بتاويل المفرد----------------------------------------------- كقوله 4112 لا ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب اللءيم ومثل قوله الاخر 4113 لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث بن سهم ام شعيث بن منقر	7457	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2808	true	-7554302663992530786	13	55	54	257	1522	300	بعدها جملة لانها في حكم----- المفرد اذ التقدير اي الامرين واقع مجيءك بالحق ام لعبك كقوله 3350 ما ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب --لءيم و----قوله 3351------ لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث بن سهم ام شعيث بن منقر	2808	-8328367952559055205	139	225.5	108	220	63.181819915771484	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6464	false	-9043277907137690785	247	300	1231	1499	1499	300	حنبل بالباء الموحدة قال الزمخشري فان قلت ما الفرق بي--------------------------------------------------------------------ن التاء فيها زيادة معني وهو التعجب كانه تعجب من تسه-ل الكيد علي يده وتاتيه اما قوله ان الباء في الاصل فيدل علي ذلك تصرفها في الباب بخلاف الواو والتاء وان كان السهيلي قد رد كون الواو بدلا منها وقال ابو حيان النظر يقتضي-	6464	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2809	true	6506341449835839950	0	65	0	333	1601	300	حنبل بالباء --موحدة قال الزمخشري فان قلت ما الفرق بين الباء والتاء قلت الباء هي الاصل والتاء بدل من الواو المبدل منها وان التاء فيها زيادة معني وهو التعجب كانه تعجب من تسهيل الكيد علي يده وتاتيه اما قوله ان الباء هي الاصل فيدل علي ذلك تصرفها في الباب بخلاف الواو والتاء وان كان السهيلي قد رد كون الواو بدلا منها وقال الشيخ--- النظر يقتضي	2809	-8328367952559055205	258	486.5	207	338	76.33135986328125	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6465	false	4880343904868426184	0	267	0	1447	1606	300	ان كلا منهما اصل واما قوله التعجب فنصوص النحويين انه يجوز فيها التعجب وعدمه وانما يلزم ذلك مع اللام كقوله 3727 لله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والا-س و بعد منصوب ب لاكيدن و مدبرين حال مءكدة لان تولوا يفهم معناها وقرا العامة تولوا بضم التاء مض--------ارع ولي مشددا وقرا عيسي بن عمر تولوا بفتحهما مضارع تولي والاصل تتولوا فحذف احدي التاءين اما الاولي علي راي هشام واما الثانية علي راي البصريين وينصرها قراءة الجميع فتولوا عنه مدبرين-------- ولم يقرا احد تولوا وهي قياس قراءة الناس هنا وعلي كلتا القراءتين فلام الكلمة محذوفة وهو الياء لانه من ولي ومتعلق هذا الفعل محذوف تقديره تولوا الي عيدكم ونحوه فان قيل الكيد ضرر الغير بحيث لا يشعر به ولا يتاتي ذلك في الاصنام فكيف قال لاكيدن اصنامكم فالجواب توسعا لما كان عندهم ان الضرر يجوز عليها وقيل المراد لاكيدنكم في اصنامكم لانه بذلك الفعل انزل بهم الغم قوله فجعلهم جذاذا قرا العامة جذاذا بضم الجيم والكساءي بكسرها وابن عباس وابو نهيك وابو السمال بفتحها قال قطرب ه---ي لغاتها كلها مصدر فلا يثني ولا يجمع ولا يءنث والظاهر ان المضموم اسم للشء المكسر كالحطام والرفات والفتات بمعني الشء المحطم والمفتت وقال اليزيدي المضموم جمع جذاذة بالضم نحو زجاج في زجاجة والمكسور جمع جذيذ نحو كرام في كريم وقال بعضهم المفتوح مصدر بمعني المفعول اي مجذوذين ويجوز ان ي--------كون علي حذف مضاف اي ذوات جذاذ وقيل المضموم جمع جذاذة بالضم والمكسور جمع جذاذة بالكسر والمفتوح مصدر وقرا ابن وثاب جذذا بضمتين دون الف بين الذالين وهو جمع جذيذ كقليب وقلب وقرء بضم الجيم وفتح الذال وفيها وجهان احدهما ان يكون اصلها ضمتين وانما خففت بابدال الضمة فتحة نحو	6465	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2809	true	6506341449835839950	65	300	333	1601	1601	300	ان كلا منه-ا اصل واما قوله التعجب فنصوص النحويين انه يجوز فيها التعجب وعدمه وا-ما يلزم ذلك مع اللام كقوله 3352 لله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاوس و بعد منصوب ب لاكيدن و مدبرين حال مءكدة لان تولوا تفهم معناها وقرا العامة تولوا بضم التاء و اللام مضارع ولي مشددا وقرا عيسي بن عمر تولوا بفتحهما مضارع تولي والاصل تتولوا فحذف احدي التاءين اما الاولي علي راي هشام واما الثانية علي راي البصريين وينصرها قراءة الجميع فتولوا عنه مدبرين الصافات ولم يقرا احد فولوا وهي قياس قراءة الناس هنا وعلي كلتا القراءتين فلام الكلمة محذوف -وهو الياء لانه من ولي ومتعلق هذا الفعل محذوف تقديره تولو- الي عيدكم ونحوه 2158 قوله جذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قرا العامة جذاذا بضم الجيم والكساءي بكسرها وابن عباس وابو نهيك وابو السمال بفتحها قال قطرب هي في لغاتها كلها مصدر فلا يثني ولا يجمع ولا يءنث والظاهر ان المضموم اسم للشء المكسر كالحطام والرفات والفتات بمعني الشء المحطم والمفتت وقال اليزيدي المضموم جمع جذاذة بالضم نحو زجاج في زجاجة والمكسور جمع جذيذ نحو كرام في كريم وقال بعضهم المفتوح مصدر بمعني المفعول اي مجذوذين ويجوز علي هذا ان يكون علي حذف مضاف اي ذوات جذاذ وقيل المضموم جمع جذاذة بالضم والمسكور جمع جذاذة بالكسر والمفتوح مصدر وقرا ابن وثاب جذذا بضمتين دون الف بين الذالين وهو جمع جذيذ كقليب وقلب وقرء بضم الجيم وفتح الذال وفيها وجهان احدهما ان يكون اصلها ضمتين وانما خفف- بابدال الضمة فتحة نحو-	2809	-8328367952559055205	1214	2363.0	990	1475	82.30508422851562	211	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6465	false	4880343904868426184	267	300	1447	1606	1606	300	سرر وذلل في جمع سرير وذليل وهي لغة لبني كلب والثاني انه جمع جذة نحو قبب في قبة ودرر في درة والجذ القطع والتكسير وعليه قوله 3728 بنو المهلب جذ الله دابرهم امسوا-	6465	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2810	true	6826785075228316323	0	33	0	160	1465	300	سرر وذلل في جمع سرير وذليل وهي لغة لبني كلب والثاني انه جمع جذة نحو فتت في فتة ودرر في درة والجذ القطع والتكسير وعليه قوله 3353 بنو المهلب جذ الله دابرهم امسوا	2810	-8328367952559055205	151	289.0	119	160	94.375	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6466	false	1613528403626461242	0	81	0	409	1550	300	رمادا فلا اصل ولا طرف وت---قدم هذا مستوفي في هود فان قيل لم قال جعلهم وهذا جمع لا يليق الا بالعقلاء فالجواب عامل- الاصنام معاملة العقلاء حيث اعتقدوا فيها ذلك قوله الا كبيرا استثناء من المنصوب في فجعلهم اي لم يكسره بل تركه و لهم صفة له وهذا الضمير يجوز ان يعود علي الاصنام وتاويل عود ضمير العقلاء عليها تقدم ويجوز ان يعود ------علي عابديها والضمير في اليه يجوز ان يعود الي ابراهيم اي يرجعون الي مقالته حين يظهر لهم الحق	6466	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2810	true	6826785075228316323	33	109	160	544	1465	300	رمادا فلا اصل ولا طرف وقد تقدم هذا مستوفي في هود واتي ب -----------هم وه--------و ضمير -----العقلاء -------معاملة للاصنام معاملة العقلاء حيث اعتقدوا فيها ذلك قوله الا كبيرا استثناء من المنصوب في فجعلهم اي لم يكسره بل تركه و لهم صفة له والض----مير يجوز ان يعود علي الاصنام وتاويل عود ضمير العقلاء عليها تقدم ويجوز ان يكون عاءدا علي عابديها والضمير في اليه يجوز ان يعود الي ابراهيم اي يرجعون الي مقالته حين يظهر لهم الحق	2810	-8328367952559055205	356	647.5	284	419	84.96420288085938	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6467	false	-397466719299122501	200	300	1044	1557	1557	300	قوله من فعل ه ذا يجوز في من ان تكون استفهامية وهو الظاهر فعلي هذا تكون الجملة من قوله انه لمن -لظالمين استءنافا لا محل لها من الاعراب ويجوز ان تكون موصولة بمعني الذي وعلي هذا فالجملة من انه في محل رفع خبرا للموصول والتقدير الذي فعل في الظلمة اما لجراته علي الالهة الحقيقة بالتوقير والاعظام واما لانهم راوا افراطا في كسرها وتماديا في الاستهانة بها قوله يذكرهم في هذه الجملة اوجه احدها ان سمع هنا يتعدي لاثنين لانها متعلقة بعين فيكون فتي مفعولا اولا و يذكرهم هذه الجملة في محل نصب مفعول- ثانيا الا تري انك لو قلت سمعت-	6467	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2810	true	6826785075228316323	118	201	589	1005	1465	300	قوله من فعل----- يجوز في من ان تكون استفهامية وهو الظاهر فعلي هذا تكون الجملة من قوله انه لمن الظالمين استءنافا لا محل لها من الاعراب ويجوز ان تكون موصولة بمعني الذي وعلي هذا فالجملة من انه في محل رفع خبرا للموصول والتقدير الذي فعل هذا بالهتنا انه 2160 ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله يذكرهم في هذه الجملة وجوه احدها ان سمع هنا تتعدي لاثنين لانها متعلقة بعين فيكون فتي مفعولا اول- و يذكرهم هذه الجملة في محل نصب مفعولا ثانيا الا تري انك لو قلت سمعت	2810	-8328367952559055205	391	723.5	312	516	75.77519226074219	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6468	false	-8689627327970207198	0	99	0	459	1472	300	زيدا وسكت لم يكن كلاما بخلاف سمعت قراءته وحديثه والثاني انها في محل نصب ايضا صفة ل ابراهيم قال الزمخشري فان قلت ما حكم الفعلين بعد سمعنا وما الفرق بينهما قلت هما صفنان ل فتي الا ان الاول وهو يذكرهم لا بد منه ل سمع لانك لا تقول سمعت زيدا وتسكت حتي تذكر شيءا مما يسمعن واما الثاني فليس كذلك و---هذا الذي قاله لا يتعين لما عرفت ان سمع ان تعلقت بما -سمع نحو سمعت مقالة بكر فلا خلاف انها تتعدي لواحد وان تعلقت بما لا يسمع فلا يكتفي به ايضا بلا خلاف بل لا بد من ذكر شء	6468	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2810	true	6826785075228316323	201	300	1005	1465	1465	300	زيدا وسكت لم يكن كلاما بخلاف سمعت قراءته وحديثه والثاني انها في محل نصب ايضا صفة ل-ابراهيم قال الزمخشري فان قلت ما حكم الفعلين بعد سمعنا وما الفرق بينهما قلت هما صفتان ل فتي الا ان الاول وهو يذكرهم لا بد منه ل سمع لانك لا تقول سمعت زيدا وتسكت حتي تذكر شيءا مما يسمع- واما الثاني فليس كذلك قلت هذا الذي قاله لا يتعين لما عرفت ان سمع ان تعلقت بما يسمع نحو سمعت مقالة بكر فلا خلاف انها تتعدي لواحد وان تعلقت بما لا يسمع فلا يكتفي به ايضا بلا خلاف بل لا بد من ذكر شء-	2810	-8328367952559055205	454	880.0	357	463	98.05615234375	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6468	false	-8689627327970207198	99	300	459	1472	1472	300	يسمع فلو قلت سمعت زيدا وسكت ام سمعت زيدا يركب لم يجز فان قلت سمعته يقرا صح وجري في ذلك خ-رف بين النحاة فابو -علي يجعلها متعدية لاثنين ولا يتمشي عليه قول الزمخشري وغيره يجعلها متعدية لواحد ويجعل الجملة بعد المعرفة حالا وبعد النكرة صفة وهذا اراد الزمخشري قوله ابراهيم في رفع ابراهيم اوجه احدها انه مرفوع علي ما لم يسم فاعله اي يقال له هذا اللفظ وكذلك قال ابو البقاء فالمراد الاسم لا المسمي وفي هذه المسالة خلاف بين النحويين اعني تسلط القول علي المفرد الذي--- يءدي معني جملة ولا هو مقتطع من جملة ولا هو مصدر ل قال ولا هو صفة لمصدره نحو قلت زيدا اي قلت هذا اللفظ فاجاز-ه جماعة كالزجاجي والزمخشري وابن خروف وابن مالك ومنعه اخرون وممن اختار رفع ابراهيم علي ما ذكرت الزمخشري وابن عطية اما اذا كان المفرد مءديا معني جملة كقولهم قلت خطبة وشعرا وقصيدة او اقتطع من جملة كقوله 3729 اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما يجء به التجر او كان مصدرا نحو قلت قولا او صفة له نحو قلت حقا او باطلا فانه يتسلط عليه كذا قالوا وفي قولهم المفرد المقتطع من الجملة نظر لان هذا لم يتسلط عيله القول انما -تسلط علي الجملة المشتملة عليه الثاني انه خبر-	6468	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2811	true	-4899044562225203196	0	202	0	1020	1525	300	يسمع فلو قلت سمعت زيدا وسكت او سمعت زيدا يركب لم يجز فان قلت سمعته يقرا صح وجري في ذلك خلاف بين النحاة فابوا علي يجعلها متعدية لاثنين ولا يتمشي عليه قول الزمخشري وغيره يجعلها متعدية لواحد ويجعل الجملة بعد المعرفة حالا وبعد النكرة صفة وهذا اراد الزمخشري قوله ابراهيم في رفع ابراهيم اوجه احدها انه مرفوع علي ما لم يسم فاعله اي -قال له هذا اللفظ ولذلك قال ابو البقاء فالمراد الاسم لا المسمي وفي هذه المسالة خلاف بين النحويين اعني تسلط القول علي المفرد الذي لا يءدي معني جملة ولا هو مقتطع من جملة ولا هو مصدر ل قال ولا هو صفة لمصدره نحو قلت زيدا اي قلت هذا اللفظ فاختاره جماعة كالزجاجي والزمخشري وابن خروف وابن مالك ومنعه اخرون وممن اختار رفع ابراهيم علي ما ذكرت الزمخشري وابن عطية اما اذا كان المفرد مءديا معني جملة كقولهم قلت خطبة وشعرا وقصيدة او اقتطع من جملة كقوله 3354 اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما يجء به التجر او كان مصدرا نحو قلت قولا او صفة له نحو قلت حقا او باطلا فانه يتسلط عليه كذا قالوا وفي قولهم المفرد المقتطع من الجملة نظر لان هذا لم يتسلط عليه القول انما يتسلط علي الجملة المشتملة عليه الثاني انه خبر	2811	-8328367952559055205	1000	1958.0	801	1021	97.94319152832031	192	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6469	false	-5058042093485905318	0	104	0	520	1540	300	مبتدا مضمر--- يقال له هذا ابراهيم او هو ابراهيم الثالث انه مبتدا محذوف الخبر اي يقال له ابراهيم فاعل ذلك الرابع انه منادي وحرف النداء محذوف اي يا ابراهيم وعلي الاوجه الثلاثة فهو مقتطع من جملة وتلك الجملة محكية ب يقال و---تقدم تحقيق هذا في البقرة عند قوله وقولوا حطة ---58 رفعا ونصبا وفي الاعراف عند قوله قالوا معذرة الاعراف 164 رفعا ونصبا والجملة من يقال له يحتمل ان تكون مفعولا اخر نحو----- ظننت زيدا كاتبا شاعرا وان تكون ----علي راي الزمخشري ومن تابعه وان تكون حالا من فتي وجاز ذلك لتخصصها بالوصف س 21 ش 61 ش 67 قالوا فاتوا به علي اعين	6469	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2811	true	-4899044562225203196	202	300	1020	1525	1525	300	مبتدا مضمر اي يقال له هذا ابراهيم او هو ابراهيم الثالث انه مبتدا محذوف الخبر اي يقال له ابراهيم فاعل ذلك الرابع انه منادي وحرف النداء محذوف اي يا ابراهيم وعلي الاوجه الثلاثة فهو مقتطع من جملة وتلك الجملة محكية بي-قال وقد تقدم تقرير هذا في البقرة عند----- وقولوا حطة الاية رفعا ونصبا وفي الاعراف عند قوله قالوا معذرة الا------ية رفعا ونصبا والجملة من يقال له يحتمل ان تكون مفعولا اخر نحو قولك ظننت زيدا كاتبا شاعرا وان تكون صفة علي راي الزمخشري ومن تابعه وان تكون حالا من فتي وجاز ذلك لتخصصها بالوصف 2161 قول--------------------ه علي اعين-	2811	-8328367952559055205	473	867.5	380	538	87.918212890625	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6469	false	-5058042093485905318	264	299	1371	1537	1540	300	في محل نصب علي الحال من الهاء في به اي اءتوا به ظاهرا مكشوفا بمراي منهم ومنظر قال الزمخشري فان قلت ما معني الاستعلاء في علي قلت هو وارد علي طريق المثل اي يثبت اتيانه	6469	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2812	true	3996819055311654585	0	35	0	166	1501	300	في محل نصب علي الحال من الهاء في به اي اءتوا به ظاهرا مكشوفا بمراي منهم ومنظر قال الزمخشري فان قلت ما معني الاستعلاء في علي قلت هو وارد علي طريق المثل اي يثبت اتيانه	2812	-8328367952559055205	166	332.0	131	166	100.0	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6470	false	-7674251987005281061	0	262	0	1326	1521	300	الاعين ويتمكن ثبات الراكب علي المركوب وتمكنه منه ق-----وله اانت فعلت في ءانت وجهان احدهما انه فاعل بفعل مقدر يفسره الظاهر بعده والتقدير افعلت هذا بالهتنا فلما حذف الفعل انفصل الضمير والثاني انه مبتدا والخبر بعد- الجملة والفرق بين الوجهين من حيث اللفظ واضح فان الجملة من قوله فعلت الملفوظ بها علي الاول لا محل لها لانها مفسرة ومحلها الرفع علي الثاني ومن حيث المعني ان الاستفهام اذا دخل علي الفعل اشعر بان الشك انما تعلق به هل وقع ام لا من غير شك في فاعله واذا دخل علي الاسم وقع الشك فيه هل هو الفاعل ام غيره والفعل غير مشكوك في وقوعه بل هو واقع فقط فاذا قلت اقام زيد كان شكك في قيامه واذا قلت ازيد قام وجعلته مبتدا كان شكك في صدور الفعل منه ام من عمرو والوجه الاولي هو المختار عند النحاة لان الفعل تقدم ما يطلبه وهو اداة الاستفهام----- قوله بل فعله هذا الاضراب عن جملة محذوفة تقديره لم افعله انما الفاعل حقيقة الله تعالي-------- واسناد الفعل الي كبيرهم من ابلغ التعاريض قوله هذا فيه ستة اوجه احدها ان يكون نعتا ل كبيرهم الثاني ان يكون بدلا من كبيرهم الثالث ان يكون خبرا ل كبيرهم علي ان الكلام يتم عند قوله بل فعله وفاعل الفعل محذوف كذا نقله ابو البقاء وقال وهذا بعيد لان حذف الفاعل لا يسوغ قال شهاب الدين وهذا القول يعزي للكساءي وحينءذ لا يحسن الرد عيله بحذف الفاعل فانه يجيز ذلك ويل-زمه ويجعل التقدير بل فعله من فعله ويجوز ان يكون اراد بالحذف الاضمار لانه لما لم يذكر الفاعل لفظا سمي ذلك حذفا الرابع ان يكون الفاعل ضمير فتي الخامس اني كون الفاعل	6470	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2812	true	3996819055311654585	36	300	169	1501	1501	300	الاعين ويتمكن ثبات الراكب علي المركوب وتمكنه منه 2162 قوله اانت فعلت في -انت وجهان احدهما انه فاعل بفعل مقدر يفسره الظاهر بعده والتقدير افعلت هذا بالهتنا فلما حذف الفعل انفصل الضمير والثاني انه مبتدا والخبر بعده الجملة والفرق بين الوجهين من حيث اللفظ واضح فان الجملة من قوله فعلت الملفوظ بها علي الاول لا محل لها لانها مفسرة ومحلها الرفع علي الثاني ومن حيث المعني ان الاستفهام اذا دخل علي الفعل اشعر بان الشك انما تعلق به هل وقع ام لا من غير شك في فاعله واذا دخل علي الاسم وقع الشك فيه هل هو الفاعل ام غيره والفعل غير مشكوك في وقوعه بل هو واقع فقط فاذا قلت اقام زيد كان شكك في قيامه واذا قلت ازيد قام وجعلته مبتدا كان شكك في صدور الفعل منه ام من عمرو والوجه الاول ه-و المختار عند النحاة لان الفعل تقدم ما يطلبه وهو اداة الاستفهام 2163 قوله بل فعله هذا الاضراب عن جملة محذوفة تقديره لم افعله انما الفاعل حقيقة الله تعالي بل فعله واسناد الفعل الي كبيرهم من ابلغ المعاريض قوله هذا فيه ستة اوجه احدها ان يكون نعتا ل كبيرهم الثاني ان يكون بدلا من كبيرهم الثالث ان يكون خبرا ل كبيرهم علي ان الكلام يتم عند قوله بل فعله وفاعل الفعل محذوف كذا نقله ابو البقاء وقال وهذا بعيد لان حذف الفاعل لا يسوغ قلت وهذ-----------ا القول يعزي للكساءي وحينءذ لا يحسن الرد عليه بحذف الفاعل فانه يجيز ذلك ويلتزمه ويجعل التقدير بل فعله من فعله ويجوز ان يكون اراد بالحذف الاضمار لانه لما لم يذكر الفاعل لفظا سمي ذلك حذفا الرابع ان يكون الفاعل ضمير فتي الخامس ان يكون الفاعل-	2812	-8328367952559055205	1300	2545.5	1043	1346	96.58246612548828	249	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6470	false	-7674251987005281061	262	300	1326	1521	1521	300	ضمير ابراهيم وهذان الوجهان يءيدان ان ال------------------مراد------- بحذف الفاعل انما هو الاضمار السادس ان فعله ليس فعلا بل الفاء حرف عطف دخلت علي عل التي اصلها لعل حرف ترج وحذف اللام الاولي ثابت فصار اللفظ فعله اي فلعله-	6470	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2813	true	-5692719581342181174	0	44	0	221	1571	300	ضمير ابراهيم وهذان الوجهان يءيدان ما ذكرت من انه قد يكون مراد القاءل بحذف الفاعل انما هو الاضمار السادس ان فعله ليس فعلا بل الفاء حرف عطف دخلت علي عل التي اصلها لعل حرف ترج وحذف اللام الاولي ثابت فصار اللفظ فعله اي فلعله	2813	-8328367952559055205	191	354.0	154	221	86.42533874511719	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6471	false	7058507312682376525	0	47	0	251	1550	300	ثم حذف- اللام الاولي وخففت الثانية وهذا يعزي للفراء وهو---- مرغوب عنه وقد استدل علي مذهبه بقراءة ابن السميفع فعله بتشديد اللام وهي قراءة شاذة لا يرجع بالقراءة المشهورة اليها وكان الذي حملهم علي هذا خفاء وجه صدور هذا الكلام من النبي عليه السلام فصل اعلم ان	6471	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2813	true	-5692719581342181174	44	90	221	468	1571	300	ثم حذفت اللام الاولي وخففت الثانية وهذا يعزي للفراء وهو قول مرغوب عنه وقد استدل علي مذهبه بقراءة ابن السميفع فعله بتشديد اللام وهذه----- شاذة لا يرجع بالقراءة المشهورة اليها وكان الذي حملهم علي هذا خفاء وجه صدور هذا الكلام من النبي عليه السلام---- قوله ان	2813	-8328367952559055205	237	444.0	192	256	92.578125	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6473	false	-4081631852299674404	0	300	0	1597	1597	300	جوابه محذوف لدلالة ما قبله ومن ج-وز التقديم -جعل فاسالوهم هو الجواب قوله فرجعو ا الي انفسهم فقالو ا انكم انتم لظالمون فيه وجوه الاول ان ابراهيم عليه السلام لما نبههم علي قبح طريقتهم بما اورده عليهم علموا ان عبادة الاصنام باطلة وانهم علي غرور وجهل في ذلك الثاني قال مقاتل فرجعو ا الي انفسهم فلاموها وقالوا انكم انتم لظالمون لابراهيم حيث تزعمون انه كسرها مع ان الفاس بين يدي الصنم الكبير الثالث انتم الظالمون لانفسكم حيث سالتموه ختي انه يستهزء بكم في الجواب قوله ثم نكسوا علي رءوسهم قرا العامة نكسوا مبنيا للمفعول مخفف- الكاف اي نكسهم الله او خجلهم و علي رءوسهم حال اي كاءنين علي رءوسهم ويجوز ان يتعلق بنفس الفعل والنكس والتنكيس القلب يقال نكس راسه ونكسه مخففا ومشددا اي طاطاه حتي صار اعلاه اسفله وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة وابن الجارود وابن مقسم نكسوا بالتشديد وقد تقدم انه لغة في المخفف فليس التشديد لتعدية ولا لتكثير وقرا رضوان بن عبد المعبود نكسوا مخففا مبنيا للفاعل وعلي هذا فالمفعول محذوف تقديره نكسوا انفسهم علي رءوسهم فصل قال المفسرون اجري اله الحق علي السنتهم في القول الاول ثم ادركتهم الشقاوة فهو معني قوله ثم نكسوا علي رءوسهم اي ردوا الي الكفر بعد ان اقروا علي انفسهم بالظلم وقيل قلبوا علي رءوسهم حقيقة بفرط اطراقهم خجلا وانكسارا وانخزالا مما بهتهم ابراهيم فلما احاروا جوابا الا ما هو حجة لابراهيم عليه السلام حين جادلهم فقالوا لقد علمت ما ه ءلا ء ينطقون فاقروا بهذه الحجة التي لحقتهم قوله ما ه ءلا ء ينطقون هذه الجملة ج-اب قسم محذوف والقسم وجوابه معمولان لقول مضمر وذلك القول المضمر حال من مرفوع نكسوا اي نكسوا قاءلين والله لقد علمت قوله قال افتعبدون من دون لله ما لا ينفعكم شيءا يجوز ان تكون ما---- حجازية فيكون هءلاء------ و ينطقون في محل نصب خبرها او تميمية فلا عمل لها والجملة المنفية باسرها سادة-	6473	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2813	true	-5692719581342181174	92	245	481	1304	1571	300	جوابه محذوف لدلالة ما قبله ومن يجوز التقديم يجعل ف-سالوهم هو الجواب 2165 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم نكسوا علي رءوسهم قرا العامة نكسوا مبنيا للمفعول مخففة الكاف اي نكسهم الله او خجلهم و علي رءوسهم حال اي كاءنين علي رءوسهم ويجوز ان يتعلق بنفس الفعل والنكس والتنكيس القلب يقال نكس راسه ونكسه مخففا ومشددا اي طاطاه حتي صار اعلاه اسفله وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة وابن الجارود وابن مقسم نكسوا بالتشديد وقد تقدم انه لغة في المخفف فليس التشديد لتعدية ولا -تكثير وقرا رضوان بن عبد المعبود نكسوا مخففا مبنيا للفاعل وعلي هذا فالمفعول محذوف تقديره نكسوا انفسهم علي رءوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قولهم لقد علمت هذ--------ه الجملة جواب قسم محذوف والقسم وجوابه معمولان لقول مضمر وذلك القول المضمر حال من مرفوع نكسوا اي نكسوا قاءلين والله لقد علمت قوله ما هءلاء ينطقون يجوز-------------------------- ان تكون ما هذه حجازية فيكون هءلاء اسمها و ينطقون في محل نصب خبرها او تميمية فلا عمل لها والجملة المنفية باسرها سادة	2813	-8328367952559055205	774	1441.0	628	1612	48.014888763427734	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6474	false	3094823409633676639	0	95	0	466	1518	300	مسد المفعولين ان كانت علمت علي بابها ومسد واحد ان كانت عرفانية قوله قال افتعبدون من دون لله ما لا ينفعكم شيءا ان عبدتموه ولا يضركم ان تركتم عبادته اف لكم اي نتنا وقذرا لكم ولما تعبدون من دون لله تقدم الكلام علي اف في سورة سبحان قال الزمخشري اف صوت اذا صوت به دل علي ان صاحبه متضجر وان ابراهيم عليه السلام اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد وضوح الحق وانقطاع عذرهم وزهوق الباطل فتافف واللام في لكم وفي لما لام التبيين اي -لتافيف لكم لا لغيركم وهي نظير قوله هيت لك	6474	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2813	true	-5692719581342181174	245	282	1304	1488	1571	300	مسد المفعولين ان كانت علمت علي بابها ومسد واحد ان كانت عرفانية 2167 وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم الكلام علي اف في----- سبحان ولغاتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام في لكم وفي لما لام التبيين اي التافيف لكم لا لغيركم وهي نظيرة---- هيت لك	2813	-8328367952559055205	168	278.0	131	467	35.97430419921875	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6477	false	7255347754305159097	11	97	52	491	1530	300	وجوز بعضهم ان ينتصب علي المصدر المقصود به التحية في العرف وقد رد هذا بانه لو قصد ذلك لكان الرفع فيه اولي نحو قول ابراهيم سلام---- وهذا غير لازم لانه لا يجوز ان ياتي القران علي الفصيح والافصح ويدل علي ذلك انه جاء مقصودا والمقصود به التحية نحو قول الملاءكة قالوا سلاما---- وقوله علي ابراهيم متعلق بنفس----- ان قصد به النحية ويجوز ان يكون صفة فيتعلق بمحذوف وعلي هذا فيحتمل ان يكون قد حذف صفة الاول لدلالة صفة الثاني عليه تقديره كوني بردا عيله وسلاما عليه	6477	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2814	true	6921672149927429242	0	88	0	449	1577	300	وجوز بعضهم ان ينتصب علي المصدر المقصود به التحية في العرف وقد رد هذا بانه لو قصد ذلك لكان الرفع فيه اولي نحو قول ابراهيم سلام هود وهذا غير لازم لانه--- يجوز ان ياتي القران علي الفصيح والافصح ويدل علي ذلك انه جاء منصوبا والمقصود به التحية نحو قول الملاءكة قالوا سلاما هود وقوله علي ابراهيم متعلق بنفس سلام ان قصد به التحية ويجوز ان يكون صفة فيتعلق بمحذوف وعلي هذا فيحتمل ان يكون قد حذف صفة الاول لدلالة صفة الثاني عليه تقديره كوني بردا عليه وسلاما عليه	2814	-8328367952559055205	431	831.0	346	452	95.3539810180664	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6479	false	3805414291047668684	98	181	489	916	1489	300	قوله ولوطا يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي المفعول قبله والثاني ان يكون مفعولا معه والاول اولي وقوله الي الارض يجوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب نجيناه علي-ان يتضمن معني اخرجناه بالنجاة فلما ضمن معني اخرج تعدي تعديته والثاني انه لا تضمين فيه وان حرف الجر يتعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير في نجيناه اي نجيناه منتهيا الي الارض كذا قدره ابو حيان وفيه نظر من حيث انه قدر كونا مقيدا وهو كثيرا ما يرد علي الزمخشري وغيره ذلك	6479	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2814	true	6921672149927429242	89	171	454	877	1577	300	قوله ولوطا يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي المفعول قبله والثاني ان يكون مفعولا معه والاول اولي وقوله الي الارض يجوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب-نجيناه علي ان ي-ضمن معني اخرجناه بالنجاة فلما ضمن معني اخرج تعدي تعديته والثاني انه لا تضمين فيه وان حرف الجر يتعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير في نجيناه اي نجيناه منتهيا الي الارض كذا قدره الشيخ--- وفيه نظر من حيث انه قدر كونا مقيدا وهو كثيرا ما يرد علي الزمخشري وغيره ذلك	2814	-8328367952559055205	418	811.0	337	428	97.6635513305664	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6480	false	2168185006624551087	43	163	241	895	1642	300	نافلة قال مجاهد وعطاء النافلة -----العطية وكذل النفل ويسمي الرجل الكثير العطاء نوفلا وقيل الزيادة وقيل ولد الوالد فعلي الاول ينتصب انتصاب المص-در من معني العامل وهو وهبنا لا من لفظه لان الهبة والع-طاء متقاربان فهي كالعاقبة والعافية وعلي الاخ-رين ينتصب علي الحال والمراد بها يعقوب والنافلة مختصة بيع-قوب علي كل تقدير لان اسحاق ولده لصلبه وهذا قول ابن عباس وابي بن كعب وابن زيد وقتادة قوله وكلا مفعول اول ل جعلنا و صالحين هو الثاني توسط العامل بينهما والاصل وجعلنا اي صيرنا كلا من ابراهيم ومن ذكر معه صالحين وقو-----له وجعلناهم اءمة كما تقدم الا انه لم يتوسط العامل وقوله يهدون صفة ل اءمة و بامرنا متعلق ب يهدون وقد تقدم التصريف المتعلق بلفظ اءمة وقراءة القراء فيها فصل -----	6480	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2814	true	6921672149927429242	173	280	887	1462	1577	300	نافلة قيل في تفسير--- النافلة انها العطية و-------------------------------------------قيل الزيادة وقيل ولد الو-لد فعلي الاول تنتصب انتصاب المصادر من معني العامل وهو وهبنا لا من لفظه لان الهبة والاعطاء متقاربان فهي كالعاقبة والعافية وعلي الاخيرين تنتصب علي الحال والمراد بها يعقوب والنافلة مختصة ب يعقوب علي كل تقدير لان اسحاق ولده لصلبه قو----------------------------------------------له وكلا مفعول اول ل جعلنا و صالحين هو الثاني توسط العامل بينهما والاصل وجعلنا اي صيرنا كلا من ابراهيم ومن ذكر معه صالحين 2173 وقوله وجعلناهم اءمة كما تقدم الا انه لم ي-وسط العامل و يه----دون صفة ل اءمة و بامرنا متعلق ب يهدون وقد تقدم التصريف المتعلق بلفظ اءمة وقراءة القراء فيها قوله فعل	2814	-8328367952559055205	531	994.5	431	673	78.90044403076172	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6481	false	2919792635209080057	104	300	560	1606	1606	300	كان الزمخشري لما راي ان فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة ليس من الاحكام المختصة بالموحي اليهم بل هم وغيرهم في ذلك مشتركون بني الفعل للمفعول حتي لا يكون المصدر مضافا من حيث المعني الي ضمير الموحي اليهم فلا يكون-------- فعلهم الخيرات واقامتهم الصلاة وايتاءهم الزكاة ولا يلزم ذلك اذ الفاعل مع المصدر محذوف ويجوز ان يكون من حيث المعني مضافا الي ظاهر محذوف -يشمل الموحي اليهم وغيرهم والتقدير فعل المكلفين الخيرات ويجوز ان يكون مضافا الي ضمير الموحي اليهم اي ان يفعلوا الخيرات ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة واذا كانوا هم قد اوحي اليهم ذلك فاتباعهم جارون مجراهم في ذلك ولا يلزم اختصاصهم به ثم اعتقاد بناء المصدر للمفعول مختلف فيه اجاز ذلك الاخفش والصحيح منعه فليس ما اختاره الزمخشري بمختار قال شهاب الدين الذي يظهر ان الزمخشري لم يقدر هذا التقدير الذي ذكره الشيخ حتي يلزمه ما قاله بل انما قدر ذلك لان نفس الفعل الذي هو معني صادر من فاعله لا يوحي انما يوحي الفاط تدل عليه فكانه قيل واوحينا هذا اللفظ وهو ان نفعل الخيرات ثم صاغ ذلك الحرف المصدري مع ما بعده------ منونا ناصبا لما بعده ثم جعله مصدرا مضافا لمفعوله وقال ابن عطية والاقام مصدر وفي هذا نظر انتهي يعني ابن-	6481	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2815	true	141976000264158801	0	196	0	1049	1590	300	كان الزمخشري لما راي ان فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة ليس من الاحكام المختصة بالموحي اليهم بل هم وغيرهم في ذلك مشتركون بني الفعل للمفعول حتي لا يكون المصدر مضافا من حيث المعني الي ضمير الموحي اليهم فلا يكون التقدير فعلهم الخيرات واقامتهم الصلاة وايتاءهم الزكاة ولا يلزم ذلك اذ الفاعل مع المصدر محذوف ويجوز ان يكون من حيث المعني مضافا الي ظاهر محذوف ويشمل الموحي اليهم وغيرهم والتقدير فعل المكلفين الخيرات ويجوز ان يكون مضافا الي ضمير الموحي اليه- اي ان يفعلوا الخيرات ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة واذا كانوا هم قد اوحي اليهم ذلك فاتباعهم جارون مجراهم في ذلك ولا يلزم اختصاصهم به ثم اعتقاد بناء المصدر للمفعول مختلف فيه اجاز ذلك الاخفش والصحيح منعه فليس ما اختاره الزمخشري بمختار قلت ا-----------لذي يظهر ان الزمخشري لم يقدر هذا التقدير لما- ذكره الشيخ حتي يلزمه ما قاله بل انما قدر ذلك لان نفس الفعل الذي هو معني صادر من فاعله لا بوحي انما بوحي الفاظ تدل عليه وكانه قيل واوحينا هذا اللفظ وهو ان تفعل الخيرات ثم صاغ ذلك الحرف المصدري مع ما بعده مصدرا منونا ناصبا لما بعده ثم جعله مصدرا مضافا لمفعوله وقال ابن عطية والاقام مصدر وفي هذا نظر انتهي يعني ابن	2815	-8328367952559055205	1022	1993.0	829	1062	96.2335205078125	184	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6482	false	-5944114753761884703	0	66	0	354	1580	300	عطية بالنظر ان مصدر افعل علي الافعال فان كان صحيح العين جاء تاما كالاكرام وان كان معتلها حذف منه احدي الالفين وعوض منه تاء التانيث فيقال اقامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اعتلت عينه وحسن ذلك انه قابل وايتاء الزكاة وهو بغير تاء فتقع الموازنة بين قوله واقام -لصلاة وايتاء -لزكاة وقال الزجاج حذف- التاء من اقامة لان الاضافة عوض عنها وهذا قول الفراء زعم ان التاء تحذف للاضافة كالتنوين	6482	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2815	true	141976000264158801	196	294	1049	1565	1590	300	عطية بالنظر ان مصدر افعل علي الافعال فان كان صحيح العين جاء تاما كالاكرام وان كان معتلها حذف منه احدي الالفين وعوض منه تاء التانيث فيقال اقامة فلما لم يقل كذلك جاء فيه النظر المذكور قال الشيخ واي نظر في هذا وقد نص سيبويه علي انه مصدر بمعني الاقامة وان كان الاكثر الاقامة بالتاء وهو المقيس في مصدر افعل اذا اعتلت عينه وحسن ذلك انه قابل وايتاء الزكاة وهو بغير تاء فتقع الموازنة بين قوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وقال الزجاج حذفت التاء من اقامة لان الاضافة عوض عنها وهذا قول الفراء زعم ان التاء تحذف للاضافة كالتنوين	2815	-8328367952559055205	354	674.0	288	516	68.60465240478516	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6482	false	-5944114753761884703	136	239	708	1253	1580	300	قوله ولوطا كانه قال واتينا- لوطا فهو منصوب بفعل مقدر يفسره الظاهر بعده تقديره واتينا لوطا اتيناه فهي من الاشتغال والنصب في مثله هو الراجح ولذلك لم يقر----ا به لعطف جملته علي جملة فعلية وهو احد المرجحات وقيل ان لوطا منصوب ب اذكر لوطا اتيناه حكما اي الحكمة او الفصل بين الخصوم بالحق وقيل النبوة وعلما قيل ادخل التنوين علي الحكم والعلم دلالة علي علو شان ذلك الحكم وذلك العلم قوله ونجيناه من -لقرية اي من اهل يدل علي ذلك قوله-------- انهم كانوا قوم سوء فاسقين وكذلك اسن-د عمل الخباءث اليها والمراد اهلها يريد سدوسا-------- والخباءث صفة لموصوف محذوف اي يعمل الاعمال -لخباءث	6482	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2816	true	8819767578271204615	11	79	51	413	1593	300	قوله ولوطا ----------اتيناه لوطا منص----وب بفعل مقدر يفسره الظاهر بعده تقديره واتينا لوطا اتيناه فهي من الاشتغال والنصب في مثله هو الراجح ولذلك لم يقرا الا به لعطف جملته علي جملة فعلية وهو احد المرجحات قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من القرية اي من اهل يدل علي ذلك قوله بعد ذلك انهم كانوا--------------- وكذلك اسناد عمل الخباءث اليها والمراد اهلها وقد تقدم تحقيق هذا والخباءث صفة لموصوف محذوف اي تعمل الاعمال الخباءث	2816	-8328367952559055205	322	557.0	260	569	56.590511322021484	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6483	false	1690258297613462767	263	300	1339	1529	1529	300	من -لقوم فيه اوجه احدها ان يضمن نصرناه معني منعناه وعصمناه ومثله فمن ينصرنا من باس -لله غافر 29 فلما تضمن معناه تعدي تعديته والثاني ان نصر مطاوعه انتصر فتعدي تعدية ما طاوعه قال الزمخشري -هو نصر-	6483	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2816	true	8819767578271204615	173	209	904	1093	1593	300	من القوم فيه اوجه احدها ان يضمن نصرناه معني منعناه وعصمناه ومثله فمن ينصرنا من باس الله غافر--- فلما -ضمن معناه تعدي تعديته -الثاني ان نصر مطاوعه انتصر فتعدي تعدية ما طاوعه قال الزمخشري وهو نصر	2816	-8328367952559055205	185	334.0	150	194	95.36082458496094	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6483	false	1690258297613462767	16	102	81	534	1529	300	----وجهان احدهما انه منصوب عطفا علي لوطا فيكون مشتركا معه في عامله الذي هو اتيناه المفسر ب اتيناه الظاهر وكذلك وداوود وسليمان------ والتقدير ونوحا اتيناه حكما وداود وسليمان اتيناهما حكما وعلي هذا ف اذ بدل من نوحا ومن داود وسليمان بدل اشتمال و---تقدم تحقيق مثل هذا في طه الثاني انه منصوب باضمار اذكر اي اذكر نوحا وداود وسليمان اي اذكر خبرها وقصتهم وعلي هذا فيكون اذ منصوبة بنفس المضاف المقدر اي خبرهم الواقع في وقت كان كيت وكيت وقوله من قبل اي من قبل هءلاء المذكورين	6483	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2816	true	8819767578271204615	82	171	429	894	1593	300	فيه وجهان احدهما انه منصوب عطفا علي لوطا فيكون مشتركا معه في عامله الذي هو اتينا- المفسر ب اتيناه الظاهر وكذلك وداوود وسليمان الاية والتقدير ونوحا اتيناه حكما وداود وسليمان اتيناهما حكما وعلي هذا ف اذ بدل من نوحا ومن داود وسليمان بدل اشتمال وقد تقدم تحقيق مثل هذا في طه الثاني انه منصوب باضمار اذكر اي اذكر نوحا وداود وسليمان اي اذكر خبرهم وقصتهم وعلي هذا فتكون اذ منصوبة بنفس المضاف المقدر اي خبرهم الواقع في وقت كان كيت وكيت وقوله من قبل اي من قبل هءلاء المذكورين	2816	-8328367952559055205	450	873.0	364	466	96.56652069091797	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6484	false	6251728196988763969	0	40	0	212	1594	300	الذي نطاوعه انتصر وسمعت هذيلا يدعو علي سارق اللهم انصرهم منه اي اجعلهم منتصرين منه ولم يظهر فرق بالنسبة الي التضمين المذكور فان معني قوله منتصرين منه اي ممتنعين او معصومين منه الثالث ان من بمعني علي اي علي القوم	6484	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2816	true	8819767578271204615	209	249	1093	1305	1593	300	الذي مطاوعه انتصر وسمعت هذليا يدعو علي سارق اللهم انصرهم منه اي اجعلهم منتصرين منه ولم يظهر فرق بالنسبة الي التضمين المذكور فان معني قوله منتصرين منه اي ممتنعين او معصومين منه الثالث ان من بمعني علي اي علي القوم	2816	-8328367952559055205	209	415.0	169	212	98.58490753173828	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6485	false	-5448614175071135552	20	118	125	701	1640	300	فهءلاء جماعة وهذا يلزم منه اضافة المصدر لفاعله ومفعوله دفعو واحدة وهو انما يضاف لاحدهما فقط وفيه الجمع بين الحقيقة والمجاز فان الحقيقة اضافة المصدر لفاعله والمجاز اضافته لمفعوله -الثالث ان هذا مصدر لا يراد به الدلالة علي علاج بل جء به للدلالة علي ان هذا الحدث وقع وصدر كقولهم له ذ-----كاء الحكماء وفهم فهم الاذكياء فلا ينحل بحرف مصدري وفعل واذا كان كذلك فهو مضاف في المعني للحاكم والمحكوم له والمحكوم عيله ويندفع المحذوران المذكوران قوله ففهمناها قرا العامة ففهمناها بالتضعيف الذي للتعدية والضمير للمسالة او للفتيا وقرا عكرمة فافهمناها بالهمزة عداه بالهمزة كما عداه العامة بالتضعيف	6485	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2817	true	6550038924193958729	0	98	0	574	1641	300	فهءلاء جماعة وهذا يلزم منه اضافة المصدر لفاعله ومفعوله دفعة واحدة وهو انما يضاف لاحدهما فقط وفيه الجمع بين الحقيقة والمجاز فان الحقيقة اضافة المصدر لفاعله والمجاز اضافته لمفعوله والثالث ان هذا مصدر لا يراد به الدلالة علي علاج بل جء به للدلالة علي ان هذا الحدث وقع وصدر كقولهم له ذكاء ذكاء الحكماء وفهم فهم الاذكياء فلا ينحل لحرف مصدري وفعل واذا كان كذلك فهو مضاف في المعني للحاكم والمحكوم له والمحكوم عليه ويندفع المحذوران المذكوران 2179 و--------قرا العامة ففهمناها بالتضعيف الذي للتعدية والضمير للمسالة او للفتيا وقرا عكرمة فافهمناها بالهمزة عداه بالهمزة كما عداه العامة بالتضعيف	2817	-8328367952559055205	559	1092.5	462	582	96.04811096191406	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6490	false	3527526689517734392	35	90	167	455	1522	300	يسبحن في موضع نصب علي الحال وال-طير يجوز ان ينتصب نسقا علي الجبال وان ينتصب علي المفعول معه وقيل يسبحن مستانف فلا محل له وهو بعيد وقرء والطير رفعا وفيه وجهان احدهما انه مبتدا والخبر محذوف اي والطير مسخرات ايضا والثاني انه نسق علي الضمير في يسبحن ولم يءكد ولم يفصل وهو موافق لمذهب الكوفيين	6490	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2817	true	6550038924193958729	99	155	579	868	1641	300	يسبحن في موضع نصب علي الحال و الطير يجوز ان ينتصب نسقا علي الجبال وان ينتصب علي المفعول معه وقيل يسبحن مستانف فلا محل له وهو بعيد وقرء والطير رفعا وفيه وجهان احدهما انه مبتدا والخبر محذوف اي والطير مسخرات ايضا والثاني انه نسق علي الضمير في يسبحن ولم يءكد ولم يفصل وهو موافق لمذهب الكوفيين	2817	-8328367952559055205	286	571.0	231	289	98.9619369506836	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6491	false	-5870329947326430294	130	298	686	1546	1557	300	لبوس الجمهور علي فتح اللاتم من لبوس وهو الشء المعد للبس قال الشاعر 3730 البس لكل حالة لبءسها اما نعيمها واما بءسها والمراد باللبوس هنا الدرع لانها لا تلبس وهي في اللغة اسم لكل ما يلبس ويستعمل في الاسلحة كلها وهو بمعني الملبوس كالحلوب والركوب وقرء لبوس بضم اللام وحينءذ اما ان يكون جمع لبس المصدر الواقع موقع المفعول واما ان لا يكون واقعا موقعه والاول اقرب و لكم يج-ز ان يتعلق ب علمناه وان يتعلق ب صنعة قاله ابو البقاء وفيه بعد وان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل لبوس قال قتادة اول من صنع الدروع وسردها وحلقها داود وانما كانت صفاءح قوله لتحصنكم هذه لام كي وفي متعلقها اوجه احدها ان تتعلق ب علمناه وهذا ظاهر علي القولين الاخ-رين واما علي القول الثالث فيشكل وذلك انه يلزم تعلق جر في جر متحدين لفظا ومعني ويجاب عنه بان يجعل بدلا من لكم باعادة العامل كقوله تعالي لمن يكفر ب لرحم ن لبيوتهم الزخرف 33 وهو بدل اشتمال وذلك ان ان الناصبة للفعل المقدرة مءولة وهي -منصوبها بمصدر	6491	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2817	true	6550038924193958729	178	300	994	1641	1641	300	لبوس الجمهور علي فتح اللام ---------وهو الشء المعد للبس قال الشاعر 3355 البس لكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء لبوس بضمها---- وحينءذ اما ان يكون جمع لبس المصدر الواقع موقع المفعول واما ان لا يكون واقعا موقعه والاول اقرب و لكم يجوز ان يتعلق ب-علمناه وان يتعلق ب-صنعة قاله ابو البقاء وفيه بعد وان يتعلق بمحذوف علي انه صفة لل-بوس---------------------------------------------------------------- قوله لتحصنكم هذه لام كي وفي متعلقها اوجه احدها ان يتعلق ب-علمناه وهذا ظاهر علي القولين الاخيرين واما علي القول الثالث فيشكل وذلك انه يلزم تعلق حر-في جر متحدين لفظا ومعني ويجاب عنه بان يجعل بدلا من لكم باعادة العامل كقوله تعالي لمن يكفر بالرحم-ن لبيوتهم الزخرف و---هو بدل اشتمال وذلك ان ان الناصبة للفعل المقدر- مءولة -هي ومنصوبها بمصدر-	2817	-8328367952559055205	631	1158.5	511	863	73.11703491210938	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6492	false	6275681092378244967	0	300	0	1574	1574	300	بدل من ضمير المخاطب في لكم بدل اشتمال والتقدير وعلمناه صنعة لبوس لتحص-نكم والثاني ان تتعلق ب صنعة علي معني انه بدل من لكم كما تقدم تقريره وذلك علي راي ابي البقاء فانه علق لكم ب صنعة والثالث انها تتعلق بالاستقرار الذي تعلق به لكم اذا جعلناه صفة لما قبله وقرا الحرميان والاخوان وابو عمرو ليحصنكم بالياء من تحت والفاعل الله تعالي وفيه التفات علي هذا الوجه اذ تقدمه ضمير المتكلم في قوله وعلمناه او داود او التعليم او اللبوس وقرا حفص وابن عامر بالتاء من فوق والفاعل الصنعة او الدرع وهي مءنثة او اللبوس لانها يراد بها ما لي-س وهو الدرع والدرع مءنثة كما تقدم وقرا ابو بكر لنحصنكم بالنون جريا علي علمناه وعلي هذه القراءات الثلاث الحاء ساكنة والصاد مخففة وقرا الاعمش ليحصنكم وكذا النعيمي عن ابي عمرو بفتح الحاء وتشديد الصاد علي التكثير الا ان الاعمش بالتاء من فوق وابو عمرو بالياء من تحت و----قدم ما هو الفاعل فصل معني لنحصنكم اي لنحرزكم ونمنعكم من باسكم اي حرب عدوكم وقال السدي من وقع السلاح فيكم ذكر الحسن ان لقمان الحكيم صلوات الله عليه حضر داود وهو يعمل الدرع فاراد ان يساله عما يفعل ثم كف عن السءال حتي فرغ منها ولبسها علي نفسه فقال عند ذلك الصمت حكمة وقليل فاعله ثم قال تعالي فهل انتم شاكرون يقول لداود واهل بيته وقيل يقول لاهل مكة فهل انتم شاكرون نعمي بالطاعة الرسول قوله تعالي ولسليمان ل-ريح العامة علي النصب اي وسخرنا------ لسليمان فهي منصوبة بعامل مقدر وقرا ابن هرمز وابو بكر عن عاصم في رواية بالرفع ع-ي الابتداء والخبر الجار قبله وقرا الحسن وابو رجاء بالجمع والنصب وابو حيوة بالجمع والرفع وت---قدم الكر-م علي الجمع والافراد في البقرة وبعض هءلاء قرا----- في سبا وكذلك كما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي قوله عاصفة حال والعامل فيها علي قراءة من نصب سخرنا المقدر وفي قراءة من رفع الاستقرار الذي تعلق-	6492	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2818	true	-3128970551167939944	2	232	12	1232	1588	300	بدل من ضمير الخطا-ب في لكم بدل اشتمال والتقدير وعلمناه صنعة لبوس لتحصينكم -الثاني ان يتعلق ب صنعة علي معني انه بدل من لكم كما تقدم تقريره وذلك علي راي ابي البقاء فانه علق لكم ب صنعة والثالث ان يتع--لق بالاستقرار الذي تعلق به لكم اذا جعلناه صفة لما قبله وقرا الحرميان والاخوان وابو عمرو ليحصنكم بالياء من تحت والفاعل الله تعالي وفيه التفات علي هذا الوجه اذ تقدمه ضمير المتكلم في قوله وعلمناه او داود او التعليم او اللبوس وقرا حفص وابن عامر بالتاء من فوق والفاعل الصنعة او الدرع وهي مءنثة او اللبوس لانها يراد بها ما يلبس وهو الدرع والدرع مءنثة كما تقدم وقرا ابو بكر لنحصنكم بالنون جريا علي علمناه وعلي هذه القراءات الثلاث الحاء ساكنة والصاد مخففة وقرا الاعمش لتحصنكم وكذا الفقيمي عن ابي عمرو بفتح الحاء وتشديد الصاد علي التكثير الا ان الاعمش بالتاء من فوق وابو عمرو بالياء من تحت وقد تقدم ما هو الفاعل 2181 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولسليمان الريح العامة علي النصب اي وسخرنا الريح لسليمان فهي منصوبة بعامل مقدر وقرا ابن هرمز وابو بكر عن عاصم في رواية بالرفع علي الابتداء والخبر الجار قبله وقرا الحسن وابو رجاء بالجمع والنصب وابو حيوة بالجمع والرفع وقد تقدم الكلام علي الجمع والافراد في البقرة وبعض هءلاء قرا كذلك في سبا و---------سياتي بيانه ان شاء الله تعالي قوله عاصفة حال والعامل فيها علي قراءة من نصب سخرنا المقدر وفي قراءة من رفع الاستقرار الذي تعلق	2818	-8328367952559055205	1172	2250.5	949	1598	73.3416748046875	210	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6493	false	5833953461740476956	144	246	719	1254	1536	300	تجري يجوز ان تك-ن حالا ثانية وان تكون حالا من الضمير في عاصفة فتكون حالين متداخلين وزعم بعضهم ان التي باركتا فيها صفة للريح وفي الاية تقديم وتاخير والتقدير الريح التي باركنا فيها الي الارض وهو تعسف والمراد بقوله الي لارض لتي باركنا فيها بيت المقدس قال الكلبي كان سليمان عليه السلام وقومه يركبون عليها من اصطخر الي الشام والي حيث شاء ثم يعود الي منزله ثم قال وكنا بكل شء عالمين وكنا بكل شء عملناه عالمين بصحة التدبير فيه علمنا انما نعطي سليمان من تسخير الريح وغيره يدعوه الي الخضوع لربه قوله من يغوصون يجوز ان تكون موصولة او موصوفة وعلي	6493	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2818	true	-3128970551167939944	252	300	1336	1588	1588	300	تجري يجوز ان تكون حالا ثانية وان تكون حالا من الضمير في عاصفة فتكون حالين متداخلين وزعم بعضهم ان التي باركنا فيها صفة للريح وفي الاية تقديم وتاخير والتقدير الريح التي باركنا فيها الي الارض وهو تعسف 2182------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله من يغوصون يجوز ان تكون موصولة او موصوفة وعلي-	2818	-8328367952559055205	246	465.0	199	536	45.89552307128906	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6493	false	5833953461740476956	246	300	1254	1536	1536	300	كلا التقديرين فموضعهما اما نصب نسقا علي الريح اي وسخرنا له من يغوصون او رفع علي الابتداء والخبر في الجار قبله وجمع الضمير حملا علي معني من وحسن ذلك تقدم الجمع في قوله الشياطين فلما ترشح جانب المعني روعي ونظيره قوله 3731 وان من النسوان من هي روضة تهيج الرياض قبلها وتصوح راعي التانيث-	6493	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2819	true	-7163750634105421086	0	54	0	282	1522	300	كلا التقديرين فموضعه-ا اما نصب نسقا علي الريح اي وسخرنا له من يغوصون او رفع علي الابتداء والخبر في الجار قبله وجمع الضمير حملا علي معني من وحسن ذلك تقدم الجمع في قوله الشياطين فلما ترشح جانب المعني روعي ونظيره قوله 3356 وان من النسوان من هي روضة تهيج الرياض قبلها وتصوح راعي التانيث	2819	-8328367952559055205	278	543.0	225	283	98.23321533203125	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6495	false	57679019078052477	270	300	1397	1561	1561	300	قوله وايوب كقوله ونوحا------ وما بعده وقرا العامة اني بالفتح لتسل-ط النداء عليها باضمار حرف الجر--- باني زعيسي بن عمر بالكسر فمذهب البصريين اضمار القول اي نادي فقال اني ومذهب-	6495	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2819	true	-7163750634105421086	66	97	334	500	1522	300	قوله وايوب كقوله ونوحا الاية وما بعده وقرا العامة اني------- لتسليط النداء عليها باضمار حرف الجر اي باني وعيسي بن عمر ب--كسر فمذهب البصريين اضمار القول اي نادي فقال اني ومذهب	2819	-8328367952559055205	154	270.0	126	175	88.0	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6505	false	4716996183743759516	189	213	938	1056	1527	300	قوله رحمة فيها وجهان اظهرهما انها مفعول من اجله والثاني انها مصدر لفعل مقدر اي رحمناه رحمة و من عندنا صفة ل رحمة----- قوله	6505	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2819	true	-7163750634105421086	117	142	605	728	1522	300	قوله رحمة فيها وجهان اظهرهما انها مفعول من اجله والثاني انها مصدر لفعل مقدر اي رحمناه رحمة و من عندنا صفة ل رحمة 2185 قوله	2819	-8328367952559055205	118	229.0	94	123	95.9349594116211	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6508	false	6484860726594198877	38	210	174	1049	1533	300	قوله وذا لنون اذ ذهب مغاضبا الاية--------------- ذا بمعني صاحب و النو-------------------------------------------------------ن الحوت ويجمع علي نينان كحوت وحيتان والمراد بذي النون يونس عليه السلام وسمي بذلك لان النون ابتلعه وقد تقدم ان الاسم اذا دار بين ان يكون مفيدا ولقبا فحمله علي المفيد اولي خصوصا اذا علمت الفاءدة التي لذلك الوصف قوله مغاصبا حال من فاعل ذهب والمفاعلة هنا تحتمل ان تكون علي بابها من المشاركة اي غاضب قومه وغاضبوه حين لم يءمنوا في اول الامر وفي بعض التفاسير مغاضبا لربه فان صح ذلك عمن يعتبر قوله فينبغي ان تكون اللام للتعليل لا التعدية للمفعول اي لاجل ربه ولدينه ويحتمل ان يكون بمعني غضبان فلا مشاركة كعاقبت وسافرت والعامة علي مغاضبا اسم فاعل وقرا الو شرف مغاضبا بفتح الضاد علي ما لم يسم فاعله كذا نقله ابو حيان ونقله الزمخشري عن ابي شرف مغضبا دون الف من اغضبته فهو مغضب قوله ان لن ان هذه المخففة واسمها ضمير الشان محذوف و لن نقدر هو الخبر والفاصل حرف النفي والمعني ا---ن نضيق عليه كقو------له فقدر عليه رزقه الفجر 16 ومن قدر عليه رزقه	6508	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2819	true	-7163750634105421086	141	300	723	1522	1522	300	قوله وذا الكفل و وذا النون- الاية عطف علي ايوب و ذا بمعني صاحب والكفل هنا الكفالة يقال انه تكفل بامور فوفي بها 2187 وذا النون الحوت ويجمع علي نينان كحوت وحيتان----------------------------------- وسمي بذلك لان النون ابتلعه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مغاضبا حال من فاعل ذهب والمفاعلة هنا تحتمل ان تكون علي بابها من المشاركة اي غاضب قومه وغاضبوه حين لم يءمنوا في اول الامر وفي بعض التفاسير مغاضبا لربه فان صح ذلك عمن يعتبر قوله فينبغي ان تكون اللام للتعليل لا للتعدية للمفعول اي لاجل ربه ولدينه ويحتمل ان تكون بمعني غضبان فلا مشاركة كعاقبت وسافرت والعامة علي مغاضبا اسم فاعل وقرا ابو شرف مغاضبا بفتح الضاد علي ما لم يسم فاعله كذا نقله الشيخ--- ونقله الزمخشري عن ابي شرف مغضبا دون الف من اغضبته فهو مغضب قوله ان لن ان هذه المخففة واسمها ضمير الشان محذوف و لن نقدر هو الخبر والفاصل حرف النفي -المعني ان لن نضيق عليه من باب قوله فقدر عليه رزقه الفجر--- ومن قدر عليه رزقه-	2819	-8328367952559055205	688	1287.5	549	954	72.11740112304688	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2942	false	-548960210080884071	222	259	1174	1362	1587	300	قوله ان اتقوا--------- يجوز في ان وجهان احدهما ان تكون مصدرية علي حذف حرف الخفض تقديره بان اتقوا فلما حذف الحرف جري فيها الخلاف المشهور والثاني ان تكون المفسرة لانها بعد ما هو بمعني القول لا حروفه	2942	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2820	true	-3920848255945507517	68	102	377	555	1606	300	قوله ان لا اله الا انت يجوز في ان وجهان احدهما انها المخففة من الثقيلة فاسمها كا تقدم محذوف والجملة المنفية بعده-------ا الخب---------ر والثاني انها تفسيري---ة لانها بعد ما هو بمعني القول لا حروفه	2820	-8328367952559055205	93	116.0	73	197	47.20812225341797	16	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6508	false	6484860726594198877	210	300	1049	1533	1533	300	الطلاق 7 والعامة علي نقدر بنون العظمة مفتوحة وتخفيف الدال والمفعول محذوف اي الجهات والاماكن وقرا الزهري بضمها وتشديد الدال وقرا ابن ابي ليلي وابو شرف والكلبي وحميد بن قيس ويعقوب يقدر بضم الياء من تحت وفتح الدال خفيفة مبنيا للمفعول وقرا الحسن وعيسي بن عمر بفتح الياء وكسر الدال خفيفة وعلي بن ابي طالب واليماني بضم الياء وكسر الدال مشددة والفاعل علي هذين الوجهين ضمير يعود علي الله تعالي قوله--- لا ال ه الا انت يجوز في ان وجهان احدهما انها المخففة من الثقيلة فاسمها كما تقدم محذوف والجملة-	6508	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2820	true	-3920848255945507517	0	88	0	477	1606	300	الطلاق-- والعامة علي نقدر بنون العظمة مفتوحة وتخفيف الدال والمفعول محذوف اي الجهات والاماكن وقرا الزهري بضمها وتشديد الدال وقرا ابن ابي ليلي وابو شرف والكلبي وحميد بن قيس------- يقدر بضم الياء من تحت وفتح الدال خفيفة مبنيا للمفعول وقرا الحسن وعيسي بن عمر بفتح الياء وكسر الدال خفيفة وعلي بن ابي طالب واليماني بضم الياء وكسر الدال مشددة والفاعل علي هذين الوجهين ضمير يعود علي الله تعالي قوله ان لا ال-ه الا انت يجوز في ان وجهان احدهما انها المخففة من الثقيلة فاسمها ك-ا تقدم محذوف والجملة	2820	-8328367952559055205	473	911.5	387	488	96.92623138427734	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6513	false	-5354577331967216733	252	300	1262	1507	1507	300	قوله وكذ لك ننجي لمءمنين الكاف نعت لمصدر او حال من ضمير المصدر اي كما انجينا يونس من كرب الحوت اذ دعانا او كانجاءنا يونس كذلك ننجي المءمنين من كربهم اذا استغاثوا بنا وقرا العامة ننجي بضم النون الاولي وسكون الثانية من انجي ينجي وقرا ابن عامر وابو-	6513	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2820	true	-3920848255945507517	103	129	560	694	1606	300	قوله وكذ-لك ننجي-------- الكاف نعت لمصدر او حال من ضمير المصدر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------را العامة ننجي بضم النون الاولي وسكون الثانية من انجي ينجي وقرا ابن عامر وابو	2820	-8328367952559055205	131	230.5	106	246	53.25203323364258	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6514	false	5297535504552686671	0	167	0	885	1588	300	بكر عن عاصم نجي بتشديد الجيم وسكون الياء وفيها اوجه احسنها ان يكون الاصل ننجي بضم الاولي وفتح الثانية وتشديد الجيم فاستثقل توالي مثلين فحذفت الثانية كما حذفت في قوله ما ننزل الملاءكة-------- في قراءة من قراه كما تقدم وكما حذفت التاء الثانية في قوله تذكرون-------- و تظاهرون------- وبابه ولكن ابو البقاء استضعف هذا التوجيه بوجهين فقال احدهما ان النون الثانية اصل وهي فاء الكلمة فحذفها يبعد جدا والثاني ان حركتها غير حركة النون الاولي ولا يستثقل الجمع بينهما بخلاف تظاهرون الا تري انك لو قلت تتحامي المظالم لم يسغ حذف الثانية اما كون الثانية اصلا فلا اثر له في منع الحذف الا تري ان النحويين اختلفوا في اقامة واستقامة اي الالفين المحذوفة من ان الاولي هي الاصل لانها عين الكلمة واما اختلاف الحركة فلا اثر له ايضا لان الاستثقال باتحاد لفظ الحرفين علي اي حركة كانا الوجه الثاني ان نجي فعل ماض مبني للمفعول وانما سكنت لامه تخفيفا كما سكنت في قوله ما بقي من الربا------- في قراءة شاذة تقدمت--- قالوا واذا كان الماضي الصحيح قد	6514	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2820	true	-3920848255945507517	129	300	694	1606	1606	300	بكر عن عاصم نجي بتشديد الجيم وسكون الياء وفيها اوجه احسنها ان يكون الاصل ننجي بضم الاولي وفتح الثانية وتشديد الجيم فاستثقل توالي مثلين فحذفت الثانية كما حذفت في قوله و---نزل الملاءكة الفرقان في قراءة من قراه كما تقدم وكما حذفت التاء الثانية في قوله تذكرون الانعام و تظاهرون البقرة وبابه ولكن ابا البقاء استضعف هذا التوجيه بوجهين فقال احدهما ان النون الثانية اصل وهي فاء الكلمة فحذفها يبعد جدا والثاني ان حركتها غير حركة النون الاولي فلا يستثقل الجمع بينهما بخلاف تظاهرون الا تري انك لو قلت تتحامي المظالم لم يسغ حذف الثانية اما كون الثانية اصلا فلا اثر له في منع الحذف الا تري ان النحويين اختلفوا في اقامة واستقامة اي الالفين المحذوفة مع ان الاولي هي --اصل لانها عين الكلمة واما اختلاف الحركة فلا اثر له ايضا لان الاستثقال باتحاد لفظ الحرفين علي اي حركة كانا الوجه الثاني ان نجي فعل ماض مبني للمفعول وانما سكنت لامه تخفيفا كما سكنت في قوله ما بقي من الربا البقرة في قراءة شاذة تقدمت لك قالوا واذا كان الماضي الصحيح قد-	2820	-8328367952559055205	875	1690.5	710	918	95.31590270996094	160	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6514	false	5297535504552686671	167	300	885	1588	1588	300	سكن نخفيفا فالمعتل اولي ومنه 3732 انما شعري قند قد خلط بجلجلان وتقدم منذ لك جمل------ة واسند هذا الفعل الي ضمير المصدر مع وجود المفعول الصريح كقراءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون و--------هذا راي الكوفيين والاخفش وتقدمت----- شواهد ذلك-------------------- والتقدير نجي النجاة قال ابو البقاء وهو ضعيف من وجهين احدهما تسكين اخر الفعل الماضي والاخر اقامة المصدر مع وجود المفعول الصريح وقد عرف- جوابهما مما تقدم الوجه الثالث ان الاصل ننجي كقراءة العامة الا ان النون الثانية قلبت جيما وادغمت في الجيم بعدها وهذا ضعيف جدا لان النون لا تقارب الجيم فتدغم فيها الوجه الرابع انه ماض مسند بضمير المصدر اي نجي النجاء كما تقدم في الوجه الثاني الا ان المءمنين ليس منصوبا ب نجي بل بفعل مقدر وكان صاحب هذا الوجه فر من اقامة غير المفعول به من وجوده فجعله-	6514	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2821	true	-1308863299309846677	0	140	0	743	1588	300	سكن تخفيفا فالمعتل اولي فمنه 3357 انما شعري قيد قد خلط بجلجلان وقد ذكرت منه جملة صالحة واسند هذا الفعل الي ضمير المصدر مع وجود المفعول الصريح كقراءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون الجاثية وهذا راي الكوفيين والاخفش وقد ذكرت له شواهد فيما مضي من هذا التصنيف والتقدير نجي النجاء قال ابو البقاء وهو ضعيف من وجهين احدهما تسكين اخر الفعل الماضي والاخر اقامة المصدر مع وجود المفعول الصريح قلت عرفت جوابهما مما تقدم الوجه الثالث ان الاصل ننجي كقراءة العامة الا ان النون الثانية قلبت جيما وادغمت في الجيم بعدها وهذا ضعيف جدا لان النون لا تقارب الجيم فتدغم فيها الوجه الرابع انه ماض مسند لضمير المصدر اي نجي النجاء كما تقدم في الوجه الثاني الا ان المءمنين ليس منصوبا ب-نجي بل بفعل مقدر وكان صاحب هذا الوجه فر من اقامة غير المفعول به مع وجوده فجعله	2821	-8328367952559055205	670	1264.0	541	744	90.05376434326172	115	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6515	false	5070637069551529327	0	79	0	411	1520	300	من جملة اخري وهذه القراءة متواترة ولا التفات علي من طعن علي قارءها وان كان ابو علي قال هي لحن وهذه جراة منه وقد سبقه الي ذلك ابو اسحاق الزجاج واما الزمخشري ف--------------انما طعن علي بعض الاوجه المتقدمة--- فقال ومن تمحل لصحته فجعله فعل وقال نجي النجاء المءمنين وارسل الياء واسنده الي مصدره ونصب المءمنين فمتعسف بارد التعسف ف----لم يرتض هذا التخريج بل للقراءة عنده تخريج اخر وقد يمكن ان يكون هو المبتدا-- به لسلامته مما تقدم من الضعف	6515	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2821	true	-1308863299309846677	140	224	743	1173	1588	300	من جملة اخري وهذا القراءة متواترة ولا التفات علي من طعن علي قارءها وان كان ابو علي قال هي لحن وهذه جراة منه -قد سبقه اليها --ابو اسحاق الزجاج واما الزمخشري فلم يطعن عليها انما طعن علي بعض الاوجه التي قدمتها فقال ومن تمحل لصحته فجعله فعل وقال نجي النجاء المءمنين فارسل الياء واسنده الي مصدره ونصب المءمنين فت-عسف بارد التعسف قلت فلم يرتض هذا التخريج بل للقراءة عنده تخريج اخر وقد يمكن ان يكون هو الذي بدات به لسلامته مما تقدم من الضعف	2821	-8328367952559055205	389	731.5	312	434	89.63134002685547	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6516	false	1427213085378504228	43	117	217	620	1562	300	قوله ويدعوننا العامة علي ثبوت نون الرفع قبل نا مفكوكة منها وقرات فرقة------- بحذف نون الرفع وطلحة بادغامها فيها وهذا- الوجهان فيهما اجراء نون نا مجري نون الوقاية وقد تقدم---- قوله رغبا ورهبا يجوز ان ينتصبا علي المفعول من اجله وان ينتصبا علي انهما مصدران واقعان موقع الحال اي راغبين راهبين وان ينتصبا علي المصدر الملاقي لعامله في المعني دون اللفظ لان ذلك نوع منه والعامة علي فتح الغين والهاء وابن وثاب والاعمش ورويت	6516	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2821	true	-1308863299309846677	225	300	1178	1588	1588	300	قوله ويدعوننا العامة علي ثبوت ال----رفع قبل نا مفكوكة منها وقرات فرقة يدعونا بحذف نون الرفع وطلحة بادغامها فيها وهذان الوجهان فيهما اجراء نون نا مجري نون الوقاية وقد تقدم ذلك قوله رغبا ورهبا يجوز ان ينتصبا علي المفعول من اجله وان ينتصبا علي انهما مصدران واقعان موقع الحال اي راغبين راهبين وان ينتصبا علي المصدر الملاقي لعامله في المعني دون اللفظ لان ذلك نوع منه والعامة علي فتح الغين والهاء وابن وثاب والاعمش ورويت-	2821	-8328367952559055205	396	765.0	324	415	95.42168426513672	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6516	false	1427213085378504228	117	298	620	1550	1562	300	عن ابي عمرو بسكون الغين والهاء ونقل عن الاعمش وهو الاشهر عنه بضم ا-راء وما بعدها وقرات فرقة بضمة وسكون فيهما فصل ومعني رغبا طمعا ورهبا خوفا اي رغبا في رحمة الله ورهبا من عذاب الله وكانوا لنا خاشعين اي متواضعين قال قتادة ذلك لامر الله وقال مجاهد الخشوع هو الخوف اللازم في القلب س 21 ش 91 والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين قوله تعالي و لتي احصنت فرجها الاية يجوز ان ينتصب قوله والتي-------------------- نسقا علي ما قبلها وان ينتصب باضمار اذكر وان يرتفع بالابتداء والخبر محذوف اي وفيما يتلي عليكم التي احصنت ويجوز ان يكون الخبر فنفخنا وزيدت الفاء علي راي الاخفش نحو زيد فقاءم وفي كلام الزمخشري نف-خنا الروح في عيسي فيها قال ابو حيان مءاخذا له فاستعمل نفخ متعديا والمحفوظ انه لا يتعدي فيحتاج في تعديه الي سماع وغير متعد استعمله هو في قوله اي نفخت في المزمار انتهي ما -اخذه به قال شهاب الدين وقد سمع نفخ متعديا ويدل علي ذلك ما قرء في الشاذ فانفخها فيكون طاءرا وقد حكاها هو قراءة فكيف ينكرها فعليك بالالتفات الي ذلك وقال ابن	6516	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2822	true	6022310530210733411	0	125	0	649	1516	300	عن ابي عمرو بسكون الغين والهاء ونقل عن الاعمش وهو الاشهر عنه بضم الراء وما بعدها وقرات فرقة بضمة وسكون فيهما 2191 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والتي احصنت يجوز ان ينتصب نسقا علي ما قبلها وان ينتصب باضمار اذكر وان يرتفع بالابتداء والخبر محذوف اي وفيما يتلي عليكم التي احصنت ويجوز ان يكون الخبر فنفخنا وزيدت الفاء علي راي الاخفش نحو زيد فقاءم وفي كلام الزمخشري فنفخنا الروح في عيسي فيها قال الشيخ--- مءاخذا له فاستعمل نفخ متعديا والمحفوظ انه لا يتعدي فيحتاج في تعديه الي سماع وغير متعد استعمله هو في قوله اي نفخت في المزمار انتهي ما واخذه به قلت -----------وقد سمع نفخ متعديا ويدل علي ذلك ما قرء في الشاذ فانفخها فيكون طاءرا وقد حكاها هو قراءة فكيف ينكرها فعليك بالالتفات الي ذلك قوله اية	2822	-8328367952559055205	606	1144.0	486	953	63.58866882324219	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6517	false	189843276896988785	158	300	798	1491	1491	300	المفعول فالجواب ------------ان كلا منهما اية بالاخر فصارا اية واحدة لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل او تقول حذف من الاول لدلالة الثاني او بالعكس اي وجعلنا ابن مريم اية وامه كذلك وهو نظير الحذف في قوله و لله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 وقد تقدم او ان معني الكلام جعلنا شانهما وامرهما اية س 21 ش 92 ش 93 ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون قوله تعالي ق ان ه ذه امتكم امة واحدة الاية قرا العامة علي رفع امتكم خبرا ل ان ونصب امة واحدة علي الحال وقيل علي البدل من هذه فيكون قد فصل بالخبر بين البدل والمبدل فيه نحو ان زيدا قاءم اخاك وقرا الحسن امتكم بالنصب علي البدل من هذه او عطف البيان وقرا ايضا هو وابن ابي اسحاق والاشهب العقليل وابو حيوة-	6517	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2822	true	6022310530210733411	128	225	663	1149	1516	300	المفعول الاول فيثني الثاني لان كلا منهما اية بالاخر فصارا اية واحدة او نقول انه------------------------------------------------------- حذف من الاول لدلالة الثاني او بالعكس اي وجعلنا ابن مريم اية وامه كذلك وهو نظير الحذف في قوله والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة--- وقد تقدم 2192 قوله امة واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة---------- العامة علي رفع امتكم خبرا ل ان ونصب امة واحدة علي الحال وقيل علي البدل من هذه فيكون قد فصل بالخبر بين البدل والمبدل منه نحو ان زيدا قاءم اخاك وقرا الحسن امتكم بالنصب علي البدل من هذه او عطف البيان وقرا ايضا هو وابن ابي اسحاق والاشهب العقيلي وابو حيوة	2822	-8328367952559055205	433	801.0	345	706	61.331443786621094	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6518	false	-6879589503979768110	0	43	0	198	1571	300	وابن ابي عبلة وهارون عن ابي عمرو امة واحدة بالرفع علي خبر ان و امتكم امة واحدة برفع الثلاث -علي ان يكون امتكم خبر ان كما تقدم و امة واحدة بدل منها بدل نكرة من معرفة او يكون امة واحدة خبر مبتدا محذوف	6518	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2822	true	6022310530210733411	225	261	1149	1318	1516	300	وابن ابي عبلة وهارون عن ابي عمر------------------------------و امتكم امة واحدة برفع الثلاثة علي ان تكون امتكم خبر ان كما تقدم و امة واحدة بدل منها بدل نكرة من معرفة او تكون امة واحدة خبر مبتدا محذوف	2822	-8328367952559055205	165	322.0	130	199	82.9145736694336	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6518	false	-6879589503979768110	148	185	777	968	1571	300	قوله امرهم فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي اسقاط الخا---فض اي تفرقوا في امرهم الثاني انه مفعول به وعدي تقطعوا لانه بمعني قطعوا الثالث انه تمييز وليس بواضح معني وهو معرفة فلا يصح من جهة صناعة	6518	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2822	true	6022310530210733411	262	300	1323	1516	1516	300	قوله امرهم فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي اسقاط حرف الخفض اي تفرقوا في امرهم الثاني انه مفعول به وعدي تقطعوا لانه بمعني قطعوا الثالث انه تمييز وليس بواضح معني وهو معرفة فلا يصح من جهة صناعة-	2822	-8328367952559055205	186	361.5	150	194	95.87628936767578	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6518	false	-6879589503979768110	185	300	968	1571	1571	300	البصريين قال ابو البقاء وقيل هو تمييز اي تقطع امرهم فجعله منقولا من الفاعلية و زبرا يجوز ان يكون مفعولا ثانيا علي ان تضمن تقطعوا معني صيروا بالتقطيع واما ان ين-صب علي الحال من المفعول اي مثل زبر اي كتب فان الزبر جمع زبور كرسل جمع رسول او يكون حالا من الفاعل نقله ابو البقاء في سورة المءمنين وفيه نظر اذ لا معني له وانما يظهر كونه حالا من الفاعل في قراءة زبرا بفتح الباء اي فرقا والمعني صيروا امرهم زبرا اي تقطعوه في هذه الحال والوجهان ماخوذان من تفسير الزمخشري لمعني الاية الكريمة فان -قال والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة----- ويقتسمونه فيصير لهذا نصيب ولذلك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه-	6518	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2823	true	1924003494714737212	0	116	0	611	1576	300	البصريين قال ابو البقاء وقيل هو تمييز اي تقطع امرهم فجعله منقولا من الفاعلية و زبرا يجوز ان يكون مفعولا ثانيا علي ان يضمن تقطعوا معني صيروا بالتقطيع واما ان ينتصب علي الحال من المفعول اي مثل زبر اي كتب فان الزبر جمع زبور كرسل جمع رسول او يكون حالا من الفاعل نقله ابو البقاء في سورة المءمنين وفيه نظر اذ لا معني له وانما يظهر كونه حالا من الفاعل في قراءة زبرا بفتح الباء اي فرقا والمعني صيروا امرهم زبرا او تقطعوه في هذه الحال والوجهان ماخوذان من تفسير الزمخشري لمعني الاية الكريمة فانه قال والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويقتسمونه فيطير لهذا نصيب ولذلك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه	2823	-8328367952559055205	599	1175.0	486	611	98.03600311279297	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6519	false	3947355480432296898	0	64	0	349	1571	300	وصيرورتهم فرقا واحزابا وفي الكلام التفاف من الخطاب وهو قوله امتكم الي الغيبة تشنيعا عليهم بسوء صنيعهم وقرا الاعمش زبرا بفتح الباء جمع زبرة وهي قطعة الحديد في الاصل ونصبه علي الحال من ضمير الفاعل--- تقطعوا كما تقدم ولم يتعرض له ابو البقاء في هذه السورة وتعرض له في المءمنين فذكر فيه الاوجه المتقدمة وزاد انه قرء زبرا بسكون الباء وهو بمعني المضموم------ة قوله	6519	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2823	true	1924003494714737212	116	181	611	963	1576	300	وصيرورتهم فرقا واحزابا وفي الكلام التفات من الخطاب وهو قوله امتكم الي الغيبة تشنيعا عليهم بسوء صنيعهم وقرا الاعمش----- بفتح الباء جمع زبرة وهي قطعة الحديد في الاصل ونصبه علي الحال من ضمير الفاعل في تقطعوا وقد تقدم ولم يتعرض له ابو البقاء في هذه السورة وتعرض له في المءمنين فذكر فيه الاوجه المتقدمة وزاد انه قرء زبرا ب-كون الباء وهو بمعني المضمومها 2194 قوله	2823	-8328367952559055205	338	645.5	275	358	94.41340637207031	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6520	false	-5581418861347040784	8	206	39	1070	1583	300	فلا كفران لسعيه لا نجحد ولا نبطل سعيه والكفران مصدر بمعني الكفر قال 3733 رايت اناسا لا تنام خدودهم وخدي ولا كفران لله ناءم و لسعيه متعلق بمحذوف اي نكفر لسعيه ولا يتعلق ب كفران لانه يصير مطولا والمطول ينصب وهذا مبني والضمير في له يعود علي السعي والمعني لا بطلان لثواب عمله وهو كقوله ومن اراد لاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 19 فالكفران مثل في حرمان الثواب والشكر مثل في اعطاءه فقوله فلا كفران المراد نفي الجنس للمبالغة ان نفي الماهية يستلزم نفي جميع افرادها ثم قال وانا له كاتبون اي لسعيه كاتبون اما في ام الكتاب او في الصحف التي تعرض يوم القيامة والمراد من ذلك ترغيب العباد في الطاعات قوله تعالي وحرام علي قرية قرا الاخوان وابو بكر ورويت عن ابي عمرو وحرم بكسر الحاء وسكون الراء وهما لغتان كالحل والحلال وقرا ابن عباس وعكرمة و-حرم بكسر الحاء وسكون الراء وفتح الميم علي انه فعل ماض وروي عنهما ايضا وعن ابي العالية بفتح الحاء والميم وضم الراء بزنة كرم وهو فعل ماض ايضا وروي عن ابن عباس ايضا فتح الجميع وهو فعل ماض ايضا وعن اليماني بضم الحاء وكسر الراء مشددة وفتح الميم ماضيا مبنيا للمفعول وروي--- عكرمة بفتح	6520	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2823	true	1924003494714737212	181	300	963	1576	1576	300	فلا كفران الكفر-----------------------------ان مصدر بمعني الكفر قال 3358 رايت اناسا لا تنام جدودهم وجدي ولا كفران لله ناءم و لسعيه متعلق بمحذوف اي يكفر لسعيه ولا يتعلق ب-كفران لانه يصير مطولا والمطول ينصب وهذا مبني والضمير في له يعود علي السعي 2195 ق----------------------------وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرام--------- قرا الاخوان وابو بكر ورويت عن ابي عمرو وحرم بكسر الحاء وسكون الراء وهما لغتان كالحل والحلال وقرا -بن عباس وعكرمة و حرم بفتح الحاء و-كسر الراء وفتح الميم علي انه فعل ماض وروي عنهما ايضا وعن ابي العالية بفتح الحاء والميم وضم الراء بزنة كرم وهو فعل ماض ايضا وروي عن ابن عباس----- فتح الجميع وهو فعل ماض ايضا و---اليماني بضم الحاء وكسر الراء مشددة وفتح الميم ماضيا مبنيا للمفعول وروي عن عكرمة بفتح-	2823	-8328367952559055205	587	1080.0	472	1035	56.7149772644043	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6520	false	-5581418861347040784	206	300	1070	1583	1583	300	الحاء وكسر الراء و-تنوين الميم فمن جعله اسما ففي رفعه وجهان احدهما انه مبتدا وفي الخبر حينءذ ثلاثة اوجه احدها قوله----- لا يرجعون وفي ذلك حينءذ اربعة تاويلات التاويل الاول ان لا زاءدة والمعني وممتنع علي قرية قدرنا اهلاكها لكفرهم رجوعهم الي الايمان الي ان تقوم الساعة وممن ذهب الي زيادتها ابو عمرو مستشهدا عليه بقوله تعالي ما منعك الا تسجد الاعراف 12 يعن---ي احد القولين التاويل الثاني انها غير زاءدة وان المعني انهم غير راجعين عن معصيتهم وكفرهم التاويل الثالث ان الحرام قد يراد به الواجب ويدل عليه قوله تعالي قل تعالوا اتل-	6520	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2824	true	6763529798730706215	0	95	0	517	1596	300	الحاء وكسر الراء و تنوين الميم فمن جعله اسما ففي رفعه وجهان احدهما انه مبتدا وفي الخبر حينءذ ثلاثة اوجه احدها قوله انهم لا يرجعون وفي ذلك حينءذ اربعة تاويلات التاويل الاول ان لا زاءدة والمعني وممتنع علي قرية قدرنا اهلاكها لكفرهم رجوعهم الي الايمان الي ان تقوم الساعة وممن ذهب الي زيادتها ابو عمرو مستشهدا عليه بقوله تعالي ما منعك الا تسجد الاعراف--- يعني في احد القولين التاويل الثاني انها غير زاءدة وان المعني انهم غير راجعين عن معصيتهم وكفرهم التاويل الثالث ان الحرام--- يراد به الواجب ويدل عليه قوله تعالي قل تعالوا اتل	2824	-8328367952559055205	507	979.0	416	523	96.94072723388672	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6521	false	-1714701023290492857	0	221	0	1166	1557	300	ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا الانعام 151 وترك الشرك----- ويدل عليه ق-----ول الخنساء 3743 وان حراما ---لا اري الدهر باكيا علي شجوة الا بكيت علي صخر اي واجبا وايضا فمن الاستعمال اطلاق احد الضدين علي الاخر وهو مجاز مشهور قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 ومن ثم قال الحسن والسدي لا يرجعون عن الشرك وقال قتادة لا يرجعون الي الدنيا التاويل الرابع قال---- مسلم -بن بحر حرام ممتنع وانهم لا يرجعون فيكون عدم رجوعهم واجبا و--اذا امتنع الانتفاء وجب الرجوع فيكون المعني ان----- رجوعهم الي الحياة في الدار الاخرة واجب ويكون الغرض منه ابطال قول من ينكر البعث وتحقيقه ما تقدم ---انه لا كفران لسعي احد وانه تعالي مجازيه يوم القيامة وقول ابن عطية قريب من هذا فانه قال وممتنع علي الكفرة المهلكين انهم لا يرجعون بل هم راجعون الي عذاب الله واليم عقابه فتكون لا علي بابها والحرام علي بابه الوجه الثاني ان الخبر م-حذوف تقديره وحرام توبتهم او رجاء بعضهم ويكون انهم لا يرجعون علة لما تقدم من معني الجملة فيكون-- حينءذ في لا احتمالان الاحتمال الاول ان تكون زاءدة ولذلك قال ابو البقاء في هذا الوجه بعد تقديره الخبر المتقدم اذ- جعلت لا زاءدة قلت والمعني عنده لانهم يرجعون الي الاخرة وجزاءها الاحتمال الثاني ان تكون غير زاءدة بمعني ممتنع توبتهم او رجاء بعثهم لانهم لا يرجعون الي الدنيا فيستدركوا فيها ما فاتهم من ذلك	6521	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2824	true	6763529798730706215	95	300	517	1596	1596	300	ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا الانعام---- وترك الشرك واجب ويدل عليه ايضا قول الخنساء 3----359 حرام علي لا اري الدهر باكيا علي شجوه الا بكيت علي صخر--------- وايضا فمن الاستعمال اطلاق احد الضدين علي الاخر--------------------------------------------------------- ومن ثم قال الحسن والسدي لا يرجعون عن الشرك وقال قتادة---------- الي الدنيا التاويل الرابع قال ابو مسلم ابن بحر حرام ممتنع وانهم لا يرجعون انتفاء الرجوع الي الاخرة فاذا امتنع الانتفاء وجب الرجوع ف-----المعني انه يجب رجوعهم الي الحياة في الدار الاخرة ويكو-----ن الغرض---- ابطال قول من ينكر البعث وتحقيق- ما تقدم من انه لا كفران لسعي احد وانه يجزي علي ذلك يوم القيامة وقول ابن عطية قريب من هذا -----قال وممتنع علي الكفرة المهلكين انهم لا يرجعون -------------الي عذاب الله واليم عقابه فتكون لا علي بابها والحرام علي بابه الوجه الثاني ان الخبر منحذوف تقديره ح-رام توبتهم او رجاء بعثهم ويكون انهم لا يرجعون علة لما تقدم من معني الجملة ولكن لك حينءذ في لا احتمالان الاحتمال الاول ان تكون زاءدة ولذلك قال ابو البقاء في هذا الوجه بعد تقديره الخبر المتقدم اذا جعلت لا زاءدة قلت والمعني عنده لانهم يرجعون الي الاخرة وجزاءها الاحتمال الثاني ان تكون غير زاءدة بمعني ممتنع توبتهم او رجاء بعثهم لانهم لا يرجعون الي الدنيا فيستدركوا فيها ما فاتهم من ذلك-	2824	-8328367952559055205	996	1811.5	806	1198	83.13856506347656	169	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6521	false	-1714701023290492857	221	300	1166	1557	1557	300	الوجه الثالث ان يكون هذا المبتدا لا خبر له لفظا ولا تقديرا وانما وقع شيءا يقوم مقام خبره من باب اقاءم اخواك قال ابو البقاء والجيد ان يكون انهم فاعلا سد مسد الخبر---- وفي هذا نظر لان ذلك يشترك فيه ان يعتمد الوصف علي نفي او استفهام وهنا -لم يعتمد المبتدا علي شء من ذلك اللهم الا ان ينحو نحو الاخفش فانه لا يشترط ذلك وهو الظاهر--------------------------------------------------- وحينءذ يكون في لا الوجهان المتقدمان من الزيادة وعدمها باختلاف معنيين اي-	6521	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2825	true	-3018323035903171611	0	90	0	448	1525	300	الوجه الثالث ان يكون هذا المبتدا لا خبر له لفظا ولا تقديرا وانما رفع شيءا يقوم مقام خبره من باب اقاءم اخواك قال ابو البقاء والجيد ان يكون انهم فاعلا سد مسد الخبر قلت وفي هذا نظر لان ذلك يشترط فيه ان يعتمد الوصف علي نفي او استفهام وهنا فلم يعتمد المبتدا علي شء من ذلك اللهم الا ان ينحو نحو الاخفش فانه لا يشترط ذلك وقد قررت هذه المسالة في غير هذا الموضوع والذي يظهر قول الاخفش وحينءذ يكون في لا الوجهان المتقدمان من الزيادة وعدمها باختلاف معنيين اي	2825	-8328367952559055205	380	726.5	302	448	84.82142639160156	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6522	false	3967112073461198334	0	211	0	1086	1538	300	امتنع رجوعهم الي الدنيا او عن شركهم اذا قدرتها زاءدة او امتنع عدم رجوعهم الي عقاب الله في الاخرة اذا قدرتها غير زاءدة الوجه الثاني من وجهي رفع حرام انه حبر مبتدا محذوف فقدره بعضهم الاقالة والتوبة حرام وقدره ابو البقاء اي ذلك الذي ذكر من العمل الصالح حرام وقال الزمخشري وحرام علي قرية اهلكناها ذاك وهو المذكور في الاية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور ثم علل فقيل انهم لا يرجعون عن الكفر فيكف لا يمتنع ذلك وقرا العامة اهلكناها بنون العظمة وقرا ابو عبد الرحمن وقتادة اهلكتها بتاء المتكلم ومن قرا حرم بفتح الحاء وكسر الراء وتنوين الميم فهو في قراءة- صفة علي فعل نحو حذر وقال 3735 وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ومن قراه فعلا ماضيا فهو في قراءته مسند ل ان وما في حيزها ولا يخفي الكلام في لا بالنسبة الي الزيادة وعدمها فان المعني واضح مما تقدم وقرء انهم بالكسر علي الاستءناف وحينءذ فلا بد من تقدير مبتدا يتم به الكلام تقديره ذلك العمل الصالح حرام وتقدم تحرير ذلك----- قوله تعالي حتي اذا فتحت الاية تقدم الكلام علي حتي الداخلة علي اذا مشبعا وقال الزمخشري هنا فان قلت بم تعلقت حتي واقعة غاية له واية الثلاث هي قلت هي متعلقة ب حرام وهي غاية له لان امتناع رجوعهم	6522	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2825	true	-3018323035903171611	90	300	448	1525	1525	300	امتنع رجوعهم الي الدنيا او عن شركهم اذا قدرتها زاءدة او امتنع عدم رجوعهم الي عقاب الله في الاخرة اذا قدرتها غير زاءدة الوجه الثاني من وجهي رفع حرام انه خبر مبتدا محذوف فقدره بعضهم الاقالة والتوبة حرام وقدره ابو البقاء اي ذلك الذي ذكر من العمل الصالح حرام وقال الزمخشري وحرام علي قرية اهلكناها ذاك وهو المذكور في الاية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور ثم علل فقيل انهم لا يرجعون عن الكفر فكيف لا يمتنع ذلك وقرا العامة اهلكناها بنون العظمة وقرا ابو عبد الرحمن وقتادة اهلكتها بتاء المتكلم ومن قرا حرم بفتح الحاء وكسر الراء وتنوين الميم فهو في قراءته صفة علي فعل نحو حذر وقال 3360 وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ومن قراه فعلا ماضيا فهو في قراءته مسند ل ان وما في حيزها ولا يخفي الكلام في لا بالنسبة الي الزيادة وعدمها فان المعني واضح مما تقدم وقرء انهم بالكسر علي الاستءناف وحينءذ فلا بد من تقدير مبتدا يتم به الكلام تقديره ذلك العمل الصالح حرام وتقدم تحرير ذلك 2196 قوله ح------تي اذا قد ت--------قدم الكلام علي حتي الداخلة علي اذا مشبعا وقال الزمخشري هنا فان قلت بم تعلقت حتي واقعة غاية له واية الثلاث هي قلت هي متعلقة ب حرام وهي غاية له لان امتناع رجوعهم-	2825	-8328367952559055205	1060	2082.0	853	1092	97.06959533691406	201	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6522	false	3967112073461198334	214	300	1098	1538	1538	300	الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها وابو البقاء نحا هذا النحو فقال و حتي متعلقة في المعني ب حرام اي يستمر الامتناع الي هذا الوقت ولا عمل لها في اذا قا-ل الحوفي هي غاية والعامل فيها ما دل عليه المعني من تاسفهم علي ما فرطوا فيه من الطاعة حين فاتهم الاستدراك وقال ابن عطية حتي متعلقة بقوله وتقطعوا ويحتمل علي بعض التاويلات المتقدمة ان تتعلق ب يرجعون ويحتمل ان تكون حرف ابتداء وهو الاظهر بسبب اذا لانها تقتضي جوابا ل---لمقصود ذكره قال ابو حيان وكون-	6522	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2826	true	-1327071826041393894	16	100	84	524	1567	300	الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها وابو البقاء نحا هذا النحو فقال و-حتي متعلقة في المعني ب حرام اي يستمر الامتناع الي هذا الوقت ولا عمل لها في اذا وقال الحوفي هي غاية والعامل فيها ما دل عليه المعني من تاسفهم علي ما-فرطوا فيه من الطاعة حين فاتهم الاستدارك وقال ابن عطية حتي متعلقة بقوله وتقطعوا وتحتمل علي بعض التاويلات المتقدمة ان تتعلق ب يرجعون وتحتمل ان تكون حرف ابتداء وهو الاظهر بسبب اذا لانها تقتضي جوابا هو المقصود ذكره قال الشيخ--- وكون	2826	-8328367952559055205	424	811.0	342	445	95.28089904785156	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6523	false	-5984100821410505420	0	202	0	1051	1560	300	حتي متعلقة ب تقطعوا فيه من بعد حيث---- كثرة الفصل لكنه من حيث المعني جيد وهو انهم لا يزالون مختلفين علي دين الحق الي قرب مجء الساعة فاذا جاءت الساعة انقطع ذلك كله وتلخص في تعلق حتي اوجه احدها انها متعلقة ب حرام والثاني انها متعلقة بمحذوف دل عليه المعني وهو قول الحوفي الثالث انها متعلقة ب تقطعوا الرابع انها متعلقة ب يرجعون وتلخص في حتي وجهان احده-ا انها حرف ابتداء وهو قول الزمخشري وابن عطية فيما اختاره والثاني انها حرف جر بمعني الي وقرا فتحت بالتشديد ابن عامر والباقون بالتخفيف و---تقدم ذلك اول الانعام وفي جواب اذا اوجه احدها انه محذوف فقدره ابو اسحاق قالوا يا ويلنا وقدره غيره فحينءذ يبعثون وقوله فاذا هي شاخصة عطف علي هذا المقدر والثاني ان جوابها الفاء في قوله فاذا هي قاله الحوفي والزمخشري وابن عطية فقال الزمخشري و اذا هي للمفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة كان سديدا وقال ابن عطية والذي اقول ان الجواب في قوله فاذا هي شاخصة وهذا هو المعني الذي قصد ذكره لانه رجوعهم الذي كانوا يكذبون به وحرم عليهم امتناعه وقوله ياجوج هو علي حذف	6523	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2826	true	-1327071826041393894	100	300	524	1567	1567	300	حتي متعلقة ب تقطعوا فيه--- بعد من حيثن كثرة الفصل لكنه من حيث المعني جيد وهو انهم لا يزالون مختلفين علي دين الحق الي قرب مجء الساعة فاذا جاءت الساعة انقطع ذلك كله وتلخص في تعلق حتي اوجه احدها انها متعلقة ب حرام -الثاني انها متعلقة بمحذوف دل عليه المعني وهو قول الحوفي الثالث انها متعلقة ب تقطعوا الرابع انها متعلقة ب يرجعون وتلخص في حتي وجهان احدهما انها حرف ابتداء وهو قول الزمخشري وابن عطية فيما اختاره -الثاني -----حرف جر بمعني الي وقرا فتحت بالتشديد ابن عامر والباقون بالتخفيف وقد تقدم ذلك اول الانعام وفي جواب اذا اوجه احدها انه محذوف فقدره ابو اسحاق قالوا يا ويلنا وقدره غيره فحينءذ يبعثون وقوله فاذا هي شاخصة عطف علي هذا المقدر -الثاني ان جوابها الفاء في قوله فاذا هي قاله الحوفي والزمخشري وابن عطية فقال الزمخشري و-اذا هي المفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم--- فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة كان سديدا وقال ابن عطية والذي اقول ان الجواب في قوله فاذا هي شاخصة وهذا هو المعني الذي قصد ذكره لانه رجوعهم الذي كانوا يكذبون به وحرم عليهم امتناعه وقوله ياجوج هو علي حذف-	2826	-8328367952559055205	1031	2001.0	834	1059	97.35599517822266	187	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6524	false	8430776787228963776	2	151	11	798	1583	300	وقرا العامة ينسلون بكسر السين وابو السمال وابن ابي اسحاق بضمها والحدب النشز من الارض اي المرتفع ومنه الحدب في الظهر وكل كدية او اكمة فهي حدبة وبها سمي القبر لظهوره علي وجه الارض والنسلان مقاربة الخطا مع الاسراع كالرمل يقال نسل ينسل وينسل بالفتح في الماضي والكسر والضم في المضارع ونسل وعسل واحد قال الشاعر 3736 عسلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنسل والنسل من ذلك وهو الذرية اطلق المصدر علي المفعول و-نسلت ريش الطاءر من ذلك وقدم الجار علي متعلقة لتراخي رءوس الاي وقرا عبد الله وابن عباس جدث بالثاء المثلثة والجيم اعتبارا بقوله فاذا هم من لاجداث الي ربهم ينسلون يس 51 وقرء بالفاء وهي بدل منها قال الزمخشري الثاء للحجاز والفاء لتميم وينبغي ان يكونا اصلين لان كلا منهما لغة مستقلة ولكن--- كثر ابدال الثاء من الفاء قالوا مغثور في مغفور وقالوا فم في ثم فابدلت هذه من هذه تارة وهذه من هذه اخري	6524	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2827	true	2977737254652491443	24	164	127	860	1557	300	وقرا العامة ينسلون بكسر السين وابو السمال وابن ابي اسحاق بضمها والحدب النشز من الارض اي المرتفع ومنه الحدب في الظهر وكل كدية او اكمة فهي حدبة وبها سمي القبر لظهوره علي وجه الارض والنسلان مقاربة الخطو مع الاسراع------- يقال نسل ينسل وينسل بالفتح في الماضي والكسر والضم في المضارع ونسل وعسل واحد قال الشاعر 3361 عسلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنسل والنسل من ذلك وهو الذرية اطلق المصدر علي المفعول و نسلت ريش الطاءر من ذلك وقدم الجار علي متعلقه لتواخي رءوس الاي وقرا عبد الله وابن عباس جدث بالثاء المثلثة وهو القبر--------------------------------------------------- وقرء بالفاء وهي بدل منها قال الزمخشري الثاء للحجاز والفاء لتميم وينبغي ان يكونا اصلين لان كلا منهما لغة مستقلة ولكن قد كثر ابدال الثاء من الفاء قالوا معثور في معفور وقالوا فم في ثم فابدلت هذه من هذه تارة وهذه من هذه اخري	2827	-8328367952559055205	713	1379.5	576	791	90.1390609741211	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6525	false	-320287414364692109	9	161	41	809	1525	300	قوله فاذا هي شاخصة ابصار اذا هنا للمفاجاة و هي فيها ا------------وجه اجودها ان يكون--- ضمير القصة و شاخصة خبر مقدم و ابصار مبتدا مءخر والجملة خبر ل هي لانها لا تفسر اي- بجملة مصرح بخبره-ا وهذا مذهب البصريين الثاني ان تكون شاخصة مبتدا و ابصار فاعل سد مسد الخبر وهذا يتمشي علي راي الكوفيين لان ضمير القصة يفسر عندهم بالمفرد العامل عمل الفعل فانه في قوة الجملة الثالث قال الزمخشري هي ضمير مبهم يوضحه الابصار ويفسره كما فسر الذين ظلموا واسروا--------- ولم يذكر غيره قال شهاب الدين وهذا--- قول الفراء فانه قال في ضمير الابصار تقدمت لدلالة الكلام ومحء ما يفسرها وانشد شاهدا علي ذلك 3737 فلا وابيها لا تقول خليلتي الا فر عني مالك بن ابي كعب الرابع ان تكون هي عمادا وهو قول الفراء ايضا قال لانه يصلح موضعها هو فتكون كقوله انه انا لله النمل 9 ومثله فانها لا تعمي لابصار الحج 46 وانشد 3738 بثوب ودينار وشاة	6525	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2827	true	2977737254652491443	165	300	865	1557	1557	300	قوله فاذا هي شاخصة ابصار فيه----------------------- اوجه احدها وهو الاجود-- ان تكون هي ضمير القصة و شاخصة خبر مقدم و ابصار مبتدا مءخر والجملة خبر ل هي لانها لا تفسر الا بجملة مصرح بجزايها وهذا مذهب البصريين الثاني ان تكون شاخصة مبتدا و ابصار فاعل سد مسد الخبر وهذا يتمشي علي راي الكوفيين لان ضمير القصة يفسر عندهم بالمفرد العامل عمل الفعل فانه في قوة الجملة الثالث قال الزمخشري هي ضمير مبهم توضحه الابصار وتفسره كما فسر الذين ظلموا واسروا الانبياء ولم يذكر غيره ق-----------لت وهذا هو قول الفراء فانه قال هي ضمير الابصار تقدمت لدلالة الكلام ومجء ما يفسرها وانشد شاهدا علي ذلك 3362 فلا وابيها لا تقول حليلتي الا فر-عني مالك بن ابي كعب الرابع ان تكون هي عمادا وهو قول الفراء ايضا قال لانه يصلح موضعها هو وا-------------------------------------------------------------------نشد 3363 بثوب ودينار وشاة-	2827	-8328367952559055205	636	1174.0	508	797	79.79924774169922	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6525	false	-320287414364692109	161	300	809	1525	1525	300	ودرهم فهل هو مرفوع بما هاهنا راس وهذا لا يتمشي الا علي احد قولي الكساءي وهو انه يجيز تقدم الفصل مع الخبر المتقدم نحو هو خير منك زيد الاصل زيد هو خير منك وقال ابو حيان اجاز هو القاءم زيد علي ان زيدا هو المبتدا و-القاءم خبره و-هو عماد واصل المسالة زيد هو القاءم قال شهاب الدين وفي---- التمثيل نظر لان تقديم الخبر هنا ممتنع لاستهواءهما في التعريف بخلاف المثال المتقدم--- فيكون اصل الاية الكريمة فاذا ابصار الذين كفروا هي شاخصة فلما قدم الخبر شا----خصة قدم معها العماد وهذا ايضا انما يجء علي مذهب من يري وقوع العماد قبل النكرة غير المقارنة للمعرفة الخامس ان تكون هي مبتدا وخبره مضمر فيتم الكلام حينءذ علي هي ويبتدا بقوله شاخصة ابصار والتقدير فاذا هي بارزة اي الساعة بارزة او حاضرة و شاخصة خبر مقدم و ابصار مبتدا مءخر ذكره الثعلبي وهو-	6525	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2828	true	-4108975112989944497	0	142	0	714	1501	300	ودرهم فهل هو مرفوع بما ه-هنا راس وهذا لا يتمشي الا علي احد قولي الكساءي وهو انه يجيز تقدم الفصل مع الخبر الم-قدم نحو هو خير منك زيد الاصل زيد هو خير منك وقال الشيخ--- اجاز هو القاءم زيد علي ان زيدا هو المبتدا و القاءم خبره و هو عماد واصل المسالة زيد هو القاءم قلت----------- وفي هذا التمثيل نظر لان تقديم الخبر هنا ممتنع لا ستواءهما في التعريف بخلاف المثال الذي قدمته فيكون اصل الاية الكريمة فاذا ابصار الذين كفروا هي شاخصة فلما قدم الخبر وهو شاخصة قدم معها العماد وهذا ايضا انما يجء علي مذهب من يري وقوع العماد قبل النكرة غير المقاربة للمعرفة الخامس ان تكون هي مبتدا وخبره مضمر ويتم الكلام حينءذ علي هي ويبتدا بقوله شاخصة ابصار والتقدير فاذا هي بارزة اي الساعة بارزة او حاضرة و شاخصة خبر مقدم و ابصار مبتدا مءخر ذكره الثعلبي وهو	2828	-8328367952559055205	682	1296.5	547	730	93.4246597290039	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6526	false	-2942596606029935596	0	231	0	1127	1490	300	بعيد جدا لتنافر التركيب وهو التعقيد عند علماء البيان قوله يا ويلنا معمول لقول محذوف اي يقولون يا ويلنا وفي هذا القول المحذوف وجهان احدهما انه جواب حتي اذا كما تقدم والثاني في محل تصب علي الحال من -لذين كفروا قاله الزمخشري قوله قد كنا في غفلة من ه ذا يعني في الدنيا حيث كذبناه وقلنا انه غير كاءن بل كنا ظالمين انفسنا بتلك الغفلة وتكذيب محمد وعبادة الاوثان س 21 ش 98 ش 100 انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هءلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون قوله انكم وما تعبدون اتي هنا ب ما وهي لغير العقلاء لانه متي اختلط العاقل بغيره يخير الناطق بين ما و من وقرا العامة حصب بالمهملتين والصاد مفتوحة وهو ما يحصب اي يرمي في النار ولا يقال له حصب الا وهو في النار فا---ما قبل ذلك فهو حطب وشجر وغير ذلك و------------------قيل يقال له حصب قبل الالقاء في الناء قيل هو الحطب بلغة اهل اليمن وقال عكرمة هو الحطب بالحبشية وقرا ابن السميفع وابن ابي عبلة ورويت عن ابن كثير بسكون الصاد وهو مصدر فيجوز ان يكون واقعا موقع المفعول او علي المبالغة او علي حذف مضاف وقرا ابن عباس بالضاد معجمة مفتوحة او ساكنة وهو ايضا ما يرمي به في النار ومنه المخضب عود يحرك به النار لتوقد وانشد 3739 فلا تك في حربنا محضبا فتجعل قومك شتي	6526	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2828	true	-4108975112989944497	142	300	714	1501	1501	300	بعيد جدا لتنافر التركيب وهو التعقيد عند علماء البيان قوله يوي--لنا معمول لقول محذوف------------------- وفي هذا القول المحذوف وجهان احدهما انه جواب حتي اذا كما تقدم والثاني في محل نصب علي الحال من الذين كفروا قاله الزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشري 2198 قوله----- وما تعبدون اتي هنا ب ما وهي لغير العقلاء لانه متي اختلط العاقل بغيره تخير الناطق بين ما وم-ن وقرا العامة حصب بالمهملتين والصاد مفتوحة وهو ما يحصب اي يرمي في النار ولا يقال له حصب الا وهو في النار فاما ما قبل ذلك ف---حطب وشجر وغير ذلك وقيل هي لغة حبشية وقيل يقال له حصب قبل الالقاء في النار وقرا ا---------------------------------------------------------بن السميفع وابن ابي عبلة ورويت عن ابن كثير بسكون الصاد وهو مصدر فيجوز ان يكون واقعا موقع المفعول او علي المبالغة او علي حذف مضاف وقرا ابن عباس بالضاد معجمة مفتوحة او ساكنة وهو ايضا ما يرمي به في النار ومنه المحضب عود تحرك به النار لتوقد وانشد 3364 فلا تك في حربنا محضبا فتجعل قومك شتي-	2828	-8328367952559055205	740	1401.5	590	1149	64.4038314819336	135	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6526	false	-2942596606029935596	231	300	1127	1490	1490	300	شعوبا وقرا امير المءمنين وابي وعاءشة وابن الزبير حطب بالطاء ولا اظنها الا تفسيرا لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة فصل المعني انكم ايها المشركون وما تعبدون من دون لله يعني الاصنام حصب جهنم اي وقودها وهذا تشبيه واصل الحصب الرمي قال تعالي ارسلنا عليهم حاصبا القمر 34 اي ريحا ترميهم بالحجارة قوله انتم لها واردون جوز ابو البقاء في هذه الجملة ثلاثة اوجه احداه ان تكون بدلا من حصب جهنم---- يعني ان-	6526	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2829	true	8997172692116837293	0	62	0	321	1525	300	شعوبا وقرا امير المءمنين وابي وعاءشة وابن الزبير حطب بالطاء ولا اظنها الا تفسيرا لا تلاوة 2199 قوله الهة العامة علي النصب خبرا ل كان وقرا طلحة بالرفع وتخريجها كتخريج قوله 3365 اذا مت كان الناس صنفان ففيها ضمير الشان وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انتم لها واردون جوز ابو البقاء في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها ان تكون بدلا من حصب جنهم قلت يعني ان	2829	-8328367952559055205	177	175.0	142	503	35.188865661621094	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6527	false	3968138736564005284	0	50	0	261	1541	300	الجملة بدل من المفرد الواقع خبرا وابدال الجملة من المفرد اذا كان احدهما بمعني الاخر جاءز اذ التقدير انكم انتم لها واردون والثاني ان تكون الجملة مستانفة والثالث ان تكون في محل نصب علي الحال من جهنم---------------- وفيه نظر من حيث مجء الحال من المضاف اليه في غير --مواضع المستثناة	6527	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2829	true	8997172692116837293	62	115	321	600	1525	300	الجملة بدل من المفرد الواقع خبرا وابدال الجملة من المفرد اذا كان احدهما بمعني الاخر جاءز اذ التقدير انكم انتم لها واردون والثاني ان تكون الجملة مستانفة والثالث ان تكون في محل نصب علي الحال من جهنم ذكره ابو البقاء وفيه نظر من حيث مجء الحال من المضاف اليه في غير المواضع المستثناة	2829	-8328367952559055205	261	504.5	211	279	93.54838562011719	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6529	false	-8473852093113407661	211	238	1079	1221	1548	300	قوله الهة العامة علي النصب خبرا ل كان وقرا طلحة بالرفع وتخريجها كتخريج قوله 3740 اذا مت كان الناس صنفان ففيها ضمير الشان -قوله وكل فيها خالدون	6529	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2829	true	8997172692116837293	17	44	95	238	1525	300	قوله الهة العامة علي النصب خبرا ل كان وقرا طلحة بالرفع وتخريجها كتخريج قوله 3365 اذا مت كان الناس صنفان ففيها ضمير الشان وقوله انتم لها واردون	2829	-8328367952559055205	131	246.0	105	143	91.60839080810547	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6532	false	935969275196797337	2	43	9	221	1523	300	قوله وهم في ما -شتهت الي قوله ويتلقاهك كل جملة من هذه الجمل يجتمل ان تكون حالا مما قبلها وان تكون مستانفة وكذلك الجملة المضمرة من القول العامل في جملة قوله ه ذا يومكم اذ- التقدير وتتلقاهم الملاءكة يقولون هذا يومكم	6532	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2829	true	8997172692116837293	161	200	826	1029	1525	300	قوله وهم في ما اشتهت الي قوله وتتلقاهم كل جملة من هذه الجمل يحتمل ان تكون حالا مما قبلها وان تكون مستانفة وكذا ا-لجملة المضمرة من القول العامل في جملة قوله ه-ذا يومكم اذا التقدير وتتلقاهم--------- يقولون هذا يومكم	2829	-8328367952559055205	195	361.0	157	214	91.12149810791016	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6532	false	935969275196797337	239	300	1218	1523	1523	300	قوله يوم نطوي لسماء الاية في يوم نطوي اوجه احدهما انه منصوب ب لا يحزنهم -الثاني انه منصوب ب تتلقاهم الثالث انه منصوب باضمار اذكر او اعني الرابع انه بدل من العاءد المقدر تقديره توعدونه يوم نطوي ف يوم بدل من الهاء ذكره ابو البقاء وفيه نظر اذ يلزم من ذلك خلو الجملة الموصول بها من عاءد علي الموصول ولذلك منعوا-	6532	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2829	true	8997172692116837293	201	258	1035	1321	1525	300	قوله يوم نطوي فيه-------------------- اوجه احده-ا انه منصوب ب لا يحزنهم والثاني انه منصوب ب تتلقاهم الثالث انه منصوب باضمار اذكر او اعني الرابع انه بدل من العاءد المقدر تقديره توعدونه يوم نطوي ف يوم بدل من الهاء ذكره ابو البقاء وفيه نظر اذ يلزم من ذلك خلو الجملة الموصول بها من عاءد علي الموصول ولذلك منعوا	2829	-8328367952559055205	281	532.5	225	307	91.53094482421875	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6533	false	3951452631772624000	0	41	0	200	1573	300	جاء الذي مررت به ابي عبد الله علي ان يكون ابي عبد الله بدلا من الهاء لما ذكر- وان كان في المسالة خلاف الخامس---- منصوب بالفزع قاله الزمخشري وفيه نظر من حيث انه اعمل المصدر الموصوف قبل اخذه معموله وقد تقدم	6533	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2829	true	8997172692116837293	258	300	1321	1525	1525	300	جاء الذي مررت به ابي عبد الله علي ان يكون ابي عبد الله بدلا من الهاء لما ذكرت وان كان في المسالة خلاف الخامس انه منصوب بالفزع قاله الزمخشري وفيه نظر من حيث انه اعمل المصدر الموصوف قبل اخذه معموله وقد تقدم-	2829	-8328367952559055205	199	381.5	159	205	97.07317352294922	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6533	false	3951452631772624000	41	300	200	1573	1573	300	ان نافعا يقرا يحزن بضم ايلاء الا هنا وان شيخه ابن القعقاع يقرا يحزن بضم الياء الا هنا وان شيخه ابن القعقاع يقرا يحزن بالفتح الا هنا وقرا العامة نطوي بنون العظمة وشيبة بن نصاح في اخرين يطوي بياء الغيبة والفاعل هو الله تعالي وقرا ابو جعفر في اخرين تطوي بضم التاء المثناة من فوق وفتح الواو مبنيا للمفعول وقرا العامة السجل بكسر السين والجيم وتشديد اللام كالطمر وقرا ابو هريرة وصاحبه ابو زرعة بن عمرو بن جرير بضمهما واللام مشددة ايضا بزنة عتل ونقل ابو البقاء تخفيفها في هذه القراءة ايضا فتكون بزنة عنق وابو السمال وطلحة والاعمش بفتح السين والحسن وعيسي بن عمر بكسرها والجيم في هاتين القراءتين ساكنة واللام مخففة قال ابو عمرو قراءة اهل مكة مثل قراءة الحسن والسجل الصحيفة مطلقا وقيل------ مخصوص بصحيفة العهد وهي من المساجلة وهي المكاتبة والسجل الدلو الملاي وقال بعضهم هو فارسي معرب فلا اشتقاق له و طي مصدر مضاف للمفعول والفاعل محذوف تقديره كما يطوي الرجل الصحيفة ليكتب فيها او لما يكتبه فيها من المعاني والفاعل يحذف مع المصدر باطراد والكلام في الكاف معروف اعني كونها نعتا لمصدر مقدر او حالا من ضميره واصل طي طوي فاعل كنظاءره وروي عن علي وابن عباس ان السجل اسم ملك يطوي كتب اعمال بني ادم وروي ابن الجوزاء عن ابن عباس ان السجل اسم رجل كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي هذين القولين يكون المصدر مضافا لفاعله و-الكتاب اسم الصحيفة المكتوبة قال بعضهم وهذا القول بعيد لان كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا معروفين وليس فيهم من سمي بهذا قال ابو اسحاق الزجاج السجل بلغة- الحبشة وقال-	6533	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2830	true	3617445526870272760	0	218	0	1163	1612	300	ان نافعا يقرا يحزن بض-------------------------------------------------م الياء الا هنا وان شيخه ابن القعقاع يقرا يحزن بالفتح الا هنا وقرا العامة نطوي بنون العظمة وشيبة بن نصاح في اخرين يطوي بياء الغيبة والفاعل هو الله تعالي وقرا ابو جعفر في اخرين تطوي بضم التاء-------- من فوق وفتح الواو مبنيا للمفعول وقرا العامة السجل بكسر السين والجيم وتشديد اللام كالطمر وقرا ابو هريرة وصاحبه ابو زرعة بن عمرو بن جرير بضمهما واللام مشددة ايضا بزنة عتل ونقل ابو البقاء تخفيفها في هذه القراءة ايضا فتكون بزنة عنق وابو السمال وطلحة والاعمش بفتح السين والحسن وعيسي بن عمر بكسرها والجيم في هاتين القراءتين ساكنة واللام مخففة قال ابو عمرو قراءة اهل مكة مثل قراءة الحسن والسجل الصحيفة مطلقا وقيل بل هو مخصوص بصحيفة العهد وهي من المسا-------------جلة والسجل الدلو الملاي وقال بعضهم هو فارسي معرب فلا اشتقاق له و طي مصدر مضاف للمفعول والفاعل محذوف تقديره كما يطوي الرجل الصحيفة ليكتب فيها او لما يكتبه فيها من المعاني والفاعل يحذف مع المصدر باطراد والكلام في الكاف معروف اعني كونها نعتا لمصدر مقدر او حالا من ضميره واصل طي طوي فاعل كنظاءره وقيل السجل سا--------------------م ملك يطوي كتب اعمال بني ادم وقيل ---------------------------------اسم رجل كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي هذين القولين يكون المصدر مضافا لفاعله و الكتاب اسم للصحيفة المكتوب فيها وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------بو اسحاق السجل الر-جل بلسان الحبشة وقال	2830	-8328367952559055205	1119	2167.5	909	1382	80.96961212158203	201	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6534	false	1952833349974605363	0	91	0	507	1544	300	الزمخشري كما يطوي الطومار للكتابة اي ليكتب فيه او لما يكتب فيه لان الكتاب اصله المصدر كالبناء ثم يوقع علي المكتوب فقدره الزمخشري من الفعل المبني للمفعول وقد عرف- ما فيه من الخلاف واللام في الكتاب اما مزيدة في المفعول ان قلنا ان المصدر مضاف الي المفعول والفاعل محذوف والتقدير كطي الطاوي السجل وهذا قول الاكثرين وقيلا اللام بمعني علي وهاذ ينبغي ان لا يجوز لبعد معناه علي كل قول والقراءات المذكورة في السجل كلها لغات فيه وقرا الاخوان وحفص للكتب جمعا والباقون للكتاب مفردا والرسم يحتملهما فالافراد يراد به الجنس	6534	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2830	true	3617445526870272760	218	300	1163	1612	1612	300	الزمخشري كما يطوي الطومار للكتابة اي ليكتب فيه او لما يكتب فيه لان الكتاب اصله المصدر كالبناء ثم يوقع علي المكتوب فقدره الزمخشري من الفعل المبني للمفعول وقد عرفت ما فيه من الخلاف واللام في للكتاب اما مزيدة في المفعول ان قلنا ان المصدر مضاف --------------لفاعله واما متعلقة بطي واما---------------------------------------- بمعني علي وهذا ينبغي ان لا يجوز لبعد معناه علي كل قول والقراءات المذكورة في السجل كلها لغات---- وقرا الاخوان وحفص للكتب جمعا والباقون للكتاب مفردا والرسم يحتملهما فالافراد يراد به الجنس-	2830	-8328367952559055205	425	791.0	347	508	83.66141510009766	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6534	false	1952833349974605363	124	300	693	1544	1544	300	قوله كما بدانا في متعلق هذه الكاف وجهان احدهما انها متعلقة ب نعيده و ما مصدرية و بدانا صلتها فهي وما في حيزها في محل جر بالكاف و اول خلق مفعول بدانا والمعني نعيد اول خلق اعادة مثل بدا-تنا له اي كما ابرزناه من العدم الي الوجود نعيده من العدم الي الوجود والي هذا نحا ابو البقاء فانه قال الكاف نعت لمصدر محذوف اي نعيده عودا كمثل بدءه وفي قوله عودا نظر اذ الاحسن ان يقول اعادة والثاني انها تتعلق بفعل مضمر قال الزمخشري ووجه اخر وهو ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده و ما موصولة اي نعيد مثل الذي بدانا نعيده و اول خلق ظرف ل بدانا- اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني قال ابو حيان وفي تقديره تهيءة بدانا لان ينصب اول خلق علي المفعولية وقطعه عنه من غير ضرورة تدعو الي ذلك وارتكاب اضمار نعيد مفسرا ب نعيده وهذه عجمة في كتاب الله واما قوله ووجه اخر وهو ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده فهو ضعيف جدا لانه مبني علي ان الكاف-	6534	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2831	true	-1118814356493441035	4	179	28	877	1514	300	قوله كما بدانا في متعلق هذه الكاف وجهان احدهما انها متعلقة ب نعيده و ما مصدرية و بدانا صلتها فهي وما في حيزها في محل جر بالكاف و اول خلق مفعول بدانا والمعني نعيد اول خلق اعادة مثل بداءتنا له اي كما ابرزناه من العدم الي الوجود نعيده من العدم الي الوجود والي هذا نحا ابو البقاء فانه قال الكاف نعت لمصدر محذوف اي نعيده عودا مث-ل بدءه وفي قوله عود- نظر اذ الاحسن ان يقول اعادة والثاني انها تتعلق بفعل مضمر قال الزمخشري ووجه اخر وهو ان تنتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده و ما موصولة اي نعيد مثل الذي بدانا نعيده و اول خلق ظرف ل بداناه اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني قال الشيخ ---وفي تقديره تهيءة بدانا لان ينصب اول خلق علي المفعولية وقطعه عنه من غير ضرورة تدعو الي ذلك وارتكاب اضمار بعيد مفسرا ب نعيده وهذه عجمة في كتاب الله واما قوله ووجه اخر وهو ان تنتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده فهو ضعيف جدا لانه مبني علي ان الكاف	2831	-8328367952559055205	836	1640.0	663	854	97.89227294921875	166	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6535	false	2528670754090699326	14	136	70	715	1600	300	اسم لا حرف وليس مذهب الجمهور وانما ذهب الي ذلك الاخفش وكونها اسما عند البصريين مخصوص بالشعر قال شهاب الدين كل ما قدره فهو جار علي القواعد المنضبطة وقاده الي ذلك المعني الصحيح فلا مءاخذة عليه ويظهر ذلك بالتامل لغير الفطن واما----- ما ففيها ثلاثة اوجه احدها انها مصدرية والثاني انها بمعني الذي وقد تقدم تقرير هذين والثالث انها كافة للكاف عن العمل كما--- في قوله 3741 كما الناس مجروم عليه وجارم فيمن رفع الناس قال الزمخشري اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة ب ما والمعني نعيد اول الخلق كا- بداناه تشبيها للاعادة بالابتداء في تناول القدرة له-ا علي السواء فان قلت م-ا اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده من العدم فكما اوجده اولا من يعدم	6535	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2831	true	-1118814356493441035	179	300	877	1514	1514	300	اسم لا حرف وليس مذهب الجمهور وانما ذهب الي ذلك الاخفش وكونها اسما عند البصريين مخصوص بالشعر قلت----------- كل ما قدره فهو جار علي القواعد المنضبطة وقاده الي ذلك المعني الصحيح فلا مءاخذة عليه -يظهر ذلك بالتامل لغير الفطن واما قوله ما ففيها ثلاثة اوجه احدها انها مصدرية والثاني انها بمعني الذي وقد تقدم تقرير هذين والثالث انها كافة للكاف عن العمل كما هي في قوله ك-----ما الناس مجروم عليه وجارم فيمن رفع الناس قال الزمخشري اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة ب ما والمعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالابتداء في تناول القدرة لهما علي السواء فان قلت فما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده عن العدم فكما اوجده اولا عن -عدم-	2831	-8328367952559055205	619	1180.0	501	656	94.35975646972656	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6535	false	2528670754090699326	136	237	715	1249	1600	300	يعيده ثانيا من عدم واما اول خلق فيحصل فيه اربعة اوجه احدها انه مفعول بدانا والثاني انه ظرف ل بدانا زالثالث انه منصوب علي الحال من ضمير الموصول كما تقدم تقريره------ والرابع انه حال من مفعول نعيده قاله ابو البقاء والمعني مثل اول خلقه واما تنكير خلق ف-لدلالته علي التفصيل قال- الزمخشري فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك ---اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معني اول خلق بمعني اول الخلاءق لان الخلق مصدر لا يجمع قوله وعدا منصوب علي المصدر المءكد لمضمون الجملة المتقدمة فناصبه مضمر اي وعدنا ذلك وعدا	6535	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2832	true	-7456142132089092579	0	104	0	544	1484	300	يعيده ثانيا عن عدم واما اول خلق فتحصل فيه اربعة اوجه احدها انه مفعول بدانا والثاني انه ظرف ل بدانا والثالث انه منصوب علي الحال من ضمير الموصول كما تقدم تقرير كل ذلك والرابع انه حال من مفعول نعيده قاله ابو البقاء والمعني مثل اول خلقه واما تنكير خلق فللدلالة عل-ي التفصيل قاله الزمخشري فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا وكذلك معني اول خلق بمعني اول الخلاءق لان الخلق مصدر لا يجمع قوله وعدا منصوب علي المصدر المءكد لمضمون الجملة المتقدمة فناصبه مضمر اي وعدنا ذلك وعدا	2832	-8328367952559055205	524	1019.5	424	545	96.14678955078125	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6536	false	5409506494608229473	236	269	1249	1416	1576	300	قوله من بعد -لذكر يجوز ان يتع-----------------------لق بنفس الزبور لانه بمعني المزبور اي المكتوب اي المزبور من بعد ومفعول كتبنا ان وما في حيزها اي كتبنا وراثة الصالحين للارض اي حكمنا به------ قوله	6536	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2832	true	-7456142132089092579	105	144	550	747	1484	300	قوله من بعد الذكر يجوز ان يتعلق ب كتبنا ويجوز ان يتعلق بنفس الزبور لانه بمعني المزبور اي المكتوب اي المزبور من بعد ومفعول كتبنا ان وما في حيزها اي كتبنا وراثة الصالحين للارض اي حكمنا به 21107 قوله	2832	-8328367952559055205	167	318.5	134	197	84.77157592773438	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6537	false	-2996175911645680717	105	232	580	1172	1528	300	الا رحمة يجوز ان ينتصب رحمة مفعولا له اي لاجل الرحمة ويجوز ان ينتصب علي الحال مبالغة في ان جعله نفس الرحمة واما علي حذف مضاف اي ذا رحمة او بمعني راحم وفي الحديث يا ايها الناس انما انا رحمة مهداة قوله للعالمين يجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه- صفة ل رحمة اي كاءنة للعالمين ويجوز ان يتعلق ب ارسلناك عند من يري تعلق ما بعد قب--------لها جاءز ا-و بمحذوف عند من لا يري ذلك هذا اذا لم يفرغ الفعل لما بعدها اما اذا فرغ فيجوز نحو ما مررت الا بزيد كذا قاله ابو حيان هنا وفيه نظر من حيث ان هذا ايضا مفرغ لان المفرغ عبارة عما افتقر ما بعد الا لما قبلها علي جهة المعمولية له فصل قال ابن عباس قوله رحمة للعالمين عام في	6537	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2832	true	-7456142132089092579	144	269	747	1329	1484	300	الا رحمة يجوز ان يكون------ مفعولا له اي لاجل الرحمة ويجوز ان ينتصب علي الحال مبالغة في ان جعله نفس الرحمة واما علي حذف مضاف اي ذا رحمة او بمعني راحم وفي الحديث يا ايها الناس انما انا رحمة مهداة قوله للعالمين يجوز ان يتعلق بمحذوف علي انها صفة ل رحمة اي كاءنة للعالمين ويجوز ان يتعلق ب ارسلناك عند من يري تعلق ما بعد الا بما قبلها جاءزا او بمحذوف عند من لا يري ذلك هذا اذا لم يفرغ الفعل لما بعدها اما اذا فرغ فيجوز نحو ما مررت الا بزيد كذا قاله الشيخ--- هنا وفيه نظر من حيث ان هذا ايضا مفرغ لان المفرغ عبارة عما افتقر ما بعد الا لما قبلها علي جهة المعمولية له -----------21108 قوله انما الهكم ان وما في	2832	-8328367952559055205	544	1030.0	423	602	90.36544799804688	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6540	false	1174097809708262441	64	100	315	490	1471	300	قوله انما ال هكم ان وما في حيزها في محل رفع لقيامه مقام الفاعل اذ- التقدير انما يوحي الي وحدانية الهكم وقال الزمخشري انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد	6540	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2832	true	-7456142132089092579	263	298	1303	1478	1484	300	قوله انما ال-هكم ان وما في حيزها في محل رفع لقيامه مقام الفاعل اذا التقدير انما يوحي الي وحدانية الهكم وقال الزمخشري انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد	2832	-8328367952559055205	174	338.0	139	176	98.86363983154297	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6540	false	1174097809708262441	102	300	502	1471	1471	300	يقوم زيد و انما ال هكم ال ه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الجلالة علي ان الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية قال ابو حيان اما ما ذكره في انما انها لقصر ما ذكر فهو مبني علي ان انما للحصر وقد قررنا انها لا تكون للحصر وان ما مع ان كهي مع كان ومع لعل فكما انها لا تفيد الحصر في التشبيه ولا الحصر في الترجي فكذلك لا تفيده مع ان واما جعله انما المفتوحة الهمزة مثل المكسورتها يدل علي القصر فلا نعلم الخلاف الا في انما بالكسر واما انما بالفتح فحرف مصدري ينسبك منه مع ما بعده مصدر فالجملة بعدخا ليست جملة مستقلة ولو كانت انما دالي علي الحصر لزم ان يقال انه لم يوح الي- شء الا التوحيد وذلك لا يصح الحصر فيه اذ قد اوحي اليه اشياء غير التوحيد قال شهاب الدين الحصر بحسب كل مقام علي ما يناسبه فقد يكون هذا المقام بقتضي الحصر في ايحاء الوحدانية لشء جري من انكار الكفار وحدانيته تعالي وان الله لم يوح اليه---- شيءا وهذا كما اجاب الناس عن هذا الاشكال الذي ذكره الشيخ في قوله انم------ا انت منذر النازعات 45 انما انا بشر الكهف 110 انما -لحياة -لدنيا لعب-	6540	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2833	true	4190533268064745960	17	210	85	1040	1501	300	يقوم زيد و انما ال-هكم ال-ه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية قال الشيخ--- اما ما ذكره في انما انها لقصر ما ذكر فهو مبني علي ان انما للحصر وقد قررنا انها لا تكون للحصر وان ما مع ان كهي مع كان ومع لعل فكما انها لا تفيد الحصر في التشبيه ولا الحصر في الترجي فكذلك لا تفيده مع ان واما جعله انما المفتوحة الهمزة مثل المكسورتها تدل علي القصر فلا نعلم الخلاف الا في انما بالكسر واما انما بالفتح فحرف مصدري ينسبك منه مع ما بعده مصدر فالجملة بعدها ليست جملة مستقلة ولو كانت انما دالة علي الحصر لزم ان يقال انه لم يوح اليه شء الا التوحيد وذلك لا يصح الحصر فيه اذ قد اوحي ل--ه اشياء غير التوحيد قلت ال-----------حصر بحسب كل مقام علي ما يناسبه فقد يكون هذا المقام يقتضي الحصر في ايحاء الواحدنية لشء جري من انكار الكفار وحدانيته تعالي وان الله لم يوح اليه لها شيءا وهذا كما اجاب الناس عن هذا الاشكال الذي ذكره الشيخ في قوله تعالي انما انت منذر الرعد انم------ا انا بشر الكهف---- انما الحياة الدنيا لعب	2833	-8328367952559055205	915	1748.5	726	983	93.0823974609375	172	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6541	false	4325733661460541813	4	99	21	495	1509	300	الي غير ذلك و ما من قوله انما يوحي يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون كافة وقد تقدم والثاني ان تكون موصولة كهي في قوله انما صنعوا طه 69 ويكون الخبر هو الجملة من قوله انما ال هكم ال ه واحد تقديره ان الذي يوحي الي هو هذا الحكم قوله فهل انتم مسلمون استفهام معناه الامر بمعني اسلموا كقوله فهل انتم منتهون الماءدة 91 اي انتهوا------ قوله فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء اذنتكم--- اعلمتكم فالهمزة فيه للنقل قال الزمخشري اذن منقول من اذن اذا علم -لكنه كثر استعماله في الجري مجري الانذار ومنه قوله	6541	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2833	true	4190533268064745960	212	299	1050	1496	1501	300	الي غير ذلك و ما من قوله انما يوحي يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون كافة وقد تقدم والثاني ان تكون موصولة كهي في قوله انما صنعوا طه--- ويكون الخبر هو الجملة من قوله انما ال-هكم ال-ه واحد تقديره ان الذي يوحي الي هو هذا الحكم قوله فهل انتم مسلمون استفهام معناه الامر بمعني اسلموا كقوله فهل انتم منتهون الماءدة ---اي انتهوا 21109 قوله اذن------------------------------تكم اي اعلمتكم فالهمزة فيه للنقل قال الزمخشري اذن منقول من اذن اذا علم ولكنه كثر استعماله في الجري مجري الانذار ومنه قوله	2833	-8328367952559055205	434	812.5	349	484	89.66941833496094	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6541	false	4325733661460541813	234	300	1192	1509	1509	300	قوله وان ادري العامة علي ارسال الياء ساكنة اذ لا موجب لغير ذلك وروي عن ابن عباس انه قرا وان ادري اقريب وان ادري لعله فتنة بفتح الياءين وخرجت علي التشبيه بياء الاضافة علي ان ابن مجاهد انكر هذه القراءة البتة وقال ابن جني هو غلط لان ان نافية لا عمل لها ونقل ابو البقاء عن غيره انه قال في تخريجها انه القي حركة الهمزة علي-	6541	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2834	true	8231265364931162624	41	107	203	521	1515	300	قوله وان ادري العامة علي ارسال الياء ساكنة اذ لا موجب لغير ذلك وروي عن ابن عباس انه قرا وان ادري اقريب وان ادري لعله فتنة بفتح الياءين وخرجت علي التشبيه بياء الاضافة علي ان ابن مجاهد انكر هذه القراءة البتة وقال ابن جني هو غلط لان ان نافية لا عمل لها ونقل ابو البقاء عن غيره انه قال في تخريجها انه القي حركة الهمزة علي	2834	-8328367952559055205	317	629.0	252	318	99.68553161621094	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6542	false	-4920257646832211684	0	248	0	1275	1537	300	الياء فتحركت وبقيت الهمزة ساكنة فابدلت الفا لانفتاح ما قبلها ثم ابدلت همزة متحركة لانها في حكم المبتدا بها والابتداء بالساكن محال وهذا تخريج متكلف لا حاجة اليه ونسبة راويها عن ابن عباس الي الغلط اولي من هذا التكلف فانها قراءة شاذ------ة وهذا التخريج وان وقع في الاولي فلا يجري في الثانية شيءا وسياتي قر---يب من ادعاء قلب الهمزة الفا ثم قلب الالف همزة في قوله منساته---- ان شاء الله------ وبذلك يسهل الخطب في التخريج المذكور والجملة الاستفهامية في محل نصب ب ادري لانها معلقة لها عن العملا واخر المستفهم عنه لكونه فاصلة ولو وسط- لكان التركيب اقريب ما توعدون ام بعيد ولكنه اخر مراعاة لرءوس الاي و ما توعدون يجوز ان يكون مبتدا وما قبله خبر عنه ومعطوف عليه وجوز ابو البقاء فيه ان يرتفع فاعلا ب قريب قال لانه اعتمد علي الهمزة قال ويخرج علي قول البصريين ان يرتفع ب بعيد لانه اقرب اليه يع----ني انه يجوز ان تكون المسالة من التنازع فان كلا من الوصفين يصح تسلطه علي ما توعدون من حيث المعني فصل المعني وما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون يعني القيامة او من عذاب الدنيا وقيل الذي اذنهم به من الحرب لا يعلم هو قريب ام بعيد لءلا يقدر ان يتاخر وذلك ان السورة مكية وكان الامر بالجهاد بعد الهجرة وقيل ما يوعدون من غلبة المسلمين عليهم قوله انه يعلم لجهر من لقول ويعلم ما تكتمون والمقصود منه الامر بالاخلاص وترك النفاق و من القول حال من الجهر ق------وله لعله فتنة الظاهر ان هذه الجملة متعلقة ب ادري والكوفيون يجرون الترجي مجري	6542	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2834	true	8231265364931162624	107	300	521	1515	1515	300	الياء فتحركت وبقيت الهمزة ساكنة فابدلت الفا لانفتاح ما قبلها ثم ابدلت همزة متحركة لانها في حكم المبتدا بها والابتداء بالساكن محال وهذا تخريج متكلف لا حاجة اليه ونسبة راويها عن ابن عباس الي الغلط اولي من هذا التكلف فانها قراءة شاذة منكرة وهذا التخريج وان نفع في الاولي فلا يجدي في الثانية شيءا وسياتي لك قريب من ادعاء قلب الهمزة الفا ثم قلب الالف همزة في قوله منساته سبا ان شاء الله تعالي وبذلك يسهل الخطب في التخريج المذكور والجملة الاستفهامية في محل نصب ب ادري لانها معلقة لها عن العمل- واخر المستفهم عنه لكونه فاصلة ولو وسطه لكان التركيب اقريب ما توعدون ام بعيد ولكنه اخر مراعاة لرءوس الاي و ما توعدون يجوز ان يكون مبتدا وما قبله خبر عنه ومعطوف عليه وجوز ابو البقاء فيه ان يرتفع فاعلا ب قريب قال لانه اعتمد علي الهمزة قال ويخرج علي قول البصريين ان يرتفع ب بعيد لانه اقرب اليه قلت يعني انه يجوز ان تكون المسالة من التنازع فان كلا من الوصفين يصح تسلطه علي ما توعدون من حيث المعني 21110 قول-----------------------------------------------------------------------------------ه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القول حال من الجهر 21111 قوله لعله فتنة الظاهر ان هذه الجملة م-علقة ل ادري والكوفيون يجرون الترجي مجري-	2834	-8328367952559055205	946	1808.5	761	1305	72.49042510986328	173	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6542	false	-4920257646832211684	248	278	1275	1426	1537	300	الاستفهام في ذلك الا ان النحويين لم يعدوا من المعلقات لعل وهي ظاهرة في ذلك كهذه الاية وكقوله وما يدريك لعله يزكي عبس 3 وما يدريك لعل -لساعة قريب الشوري	6542	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2835	true	-533800312197344935	0	29	0	150	1560	300	الاستفهام في ذلك الا ان النحويين لم يعدوا من المعلقات لعل وهي ظاهرة في ذلك كهذه الاية وكقوله وما يدريك لعله يزكي عبس-- وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري	2835	-8328367952559055205	149	287.5	120	152	98.02631378173828	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6543	false	6974826044321446982	33	174	167	886	1532	300	قال رب خبرا عن الرسول عليه السلام والباقون قل علي الامر وقرا العامة--- بكسر الباء اجتزاء بالكسرة عن ياء الاضافة وهي الفصحي وقرا ابو جعفر بضم الباء فقال صاحب اجتزاء بالكسرة عن ياء الاضافة وهي الفصحي وقرا بضم الباء فقال صاحب اللوامح انه منادي مفرد ثم قال وحذف حرف النداء فيما فيما-- يكون وصفا ل اي بعيد بابه الشعر قال شهاب الدين وليس هذا من المنادي المفرد بل نص بعضهم علي ان---- بعض اللغات الجاءزة في المضاف الي ياء المتكلم حال نداءه وقرا العامة احكم علي صورة الامر وقرا ابن عباس وعكرمة وابن يعمر ربي بسكون الياء ا-------------------------------------حكم بفتح الميم كاكرم علي انه فعل ماض في محل خبر ايضا ل ربي وقرا العامة تصفون بالخطاب وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي رضي الله عنه يصفون بالياء من تحت وهي مروية ايضا عن عاصم وابن عامر والغيبة والخطاب واضحان	6543	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2835	true	-533800312197344935	34	170	173	856	1560	300	قال--- خبرا عن الرسول عليه السلام -الباقون قل علي الامر وقرا العامة رب بكسر الباء اجتراء بالكسرة عن ياء الاضافة وهي الفصحي وقرا ابو جعفر بضم الباء فقال صا------------------------------------------------------------------حب اللوامح انه منادي مفرد ثم قال وحذف حرف النداء فيما جاز ان يكون وصفا ل اي بعيد بابه الشعر قلت ------------ليس هذا من المنادي المفرد بل نص بعضهم علي ان هذه بعض اللغات الجاءزة في المضاف الي ياء المتكلم حال نداءه وقرا العامة احكم علي صورة الامر وقرا ابن عباس وعكرمة وابن يعمر ربي بسكون الياء احكم افعل تفضيل فهما مبتدا وخبر وقرء احكم بفتح الميم كالزم علي انه فعل ماض في محل خبر ايضا ل ربي وقرا العامة تصفون بالخطاب وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي رضي الله عنه يصفون بالياء من تحت وهي مروية ايضا عن عاصم وابن عامر والغيبة والخطاب واضحان	2835	-8328367952559055205	628	1201.5	502	765	82.09150695800781	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6544	false	-3981970310728345451	113	239	588	1280	1599	300	الواجبات قوله ان زلزلة -لساعة الزلزلة شدة حركة الشء ويجوز في هذا المصدر وجهان احدهما ان يكون مضافا لفاعله وذلك علي تقديرين احد-------هما ان يكون من زلزل اللازم بمعني يزلزل فالتقدير ان تزلزل الساعة و--------الثاني ان يكون من زلزل المتعدي ويكون المفعول محذوفا تقديره ان زلزال الساعة الناس كذا قدره ابو البقاء والاحسن -------ان يقدر ان زلزال الساعة الارض يدل علي-----ه اذا زلزلت ل-ارض الزلزلة 1 ونسبة التزلزل او الزلزال الي الساعة علي سبيل المجاز الوجه الثاني ان يكون المصدر مضافا الي المفعول به علي طريقة الاتساع في الظرف كقوله 3743 طباخ ساعات الكري زاد الكسل وقد اوضح الزمخشري ذلك بقوله ولا تخلو الساعة من ان تكون علي تقدير الفاعل- لها كانها هي التي تزلزل الاشياء علي المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا الي فاعله وعلي -	6544	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2835	true	-533800312197344935	172	300	864	1560	1560	300	الحج 221 قوله ان زلزلة الساعة -----------------------يجوز في هذا المصدر وجهان احدهما ان يكون مضافا لفاعله وذلك علي تقديرين احد التقديرين ان يكون من زلزل اللازم بمعني تزلزل فالتقدير ان تزلزل الساعة والتقدير الثاني ان يكون من زلزل المتعدي ويكون المفعول محذوفا تقديره ان زلزال الساعة الناس كذا قدره ابو البقاء و--احسن من هذا ان يقدر ان زلزال الساعة للارض يدل عليه قوله اذا زلزلت الارض الزلزلة-- ونسبة التزلزل او الزلزال الي الساعة علي سبيل المجاز الوجه الثاني ان يكون المصدر مضافا الي المفعول به علي طريقة الاتساع في الظرف كقوله 3368 طباخ ساعات الكري زاد الكسل وقد اوضح الزمخشري ذلك بقوله ولا تخلو الساعة من ان تكون علي تقدير الفاعلة لها كانها هي التي تزلزل الاشياء علي المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا الي فاعله او علي	2835	-8328367952559055205	645	1199.0	525	723	89.21161651611328	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6545	false	-894453500129645291	68	300	380	1584	1584	300	قوله يوم فيه اوجه احدها ان ينتصب ب تذهل ولم يذكر الزمخشري غيره الثاني انه منصوب ب عظيم الثالث انه منصوب باضمار اذكر الرابع انه بدل من الساعة وانما فتح لانه مبني لاضافته الي الفعل وهذا انما يتمشي علي قول الكوفيين وت-قدم تحقيقها اخر الماءدة الخامس انه بدل من زلزلة بدل اشتمال لان كلا من الحدث والزمان يصدق انه مشتمل علي الاخر ولا يجوز ان ينتصب ب زلزلة لما يلزم من الفصل بين المصدر ومعموله بالخبر قوله ترونها في هذا الضمير قولان اظهرهما انه ضمير الزلزلة لانها المحدث عنها ويءيده ايضا قوله تذهل كل مرضعة والثاني انه ضمير الساعة فعلي الاول يكون الذهول والوضع حقيقة لانه في الدنيا وعلي الثاني يكون علي سبيل التعظيم والتهويل وانها بهذه الحيثية اذ المراد بالساعة القيامة وهو كقوله يوما يجعل -لولدان شيبا المزمل 17 قوله تذهل في محل نصب علي الحال من الهاء في ترونها فان الرءية هنا بصرية وهذا انما يجء علي غير الوجه الاول واما الوجه الاول وهو ان تذهل ناصب ل يوم ترونها فلا محل للجملة من الاعراب لانها مستانفة او يكون محلها النصب علي الحال من الزلزلة او من الضمير في عظيم وان كان مذكرا لانه هو الزلزلة في المعني او من الساعة وان كانت مضافا اليها لانه- اما فاعل او مفعول كما تقدم واذا جعلناها حالا فلا بد من ضمير محذوف تقديره تذهل فيها وقرا العامة تذهل بفتح التاء والهاء من ذهل عن كذا يذهل وقرا ابن ابي عبلة واليماني بضم-	6545	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2836	true	8727038740149798342	20	252	110	1311	1553	300	قوله يوم فيه اوجه احدها ان ينتصب ب تذهل ولم يذكر الزمخشري غيره الثاني انه منصوب ب عظيم الثالث انه منصوب باضمار اذكر الرابع انه بدل من الساعة وانما فتح لانه مبني لاضافته الي الفعل وهذا انما يتمشي علي قول الاخفش وقد تقدم تحقيقه- اخر الماءدة الخامس انه بدل من زلزلة بدل اشتمال لان كلا من الحدث والزمان يصدق انه مشتمل علي الاخر ولا يجوز ان ينتصب ب زلزلة لما يلزم من الفصل بين المصدر ومعموله بالخبر قوله ترونها في هذا الضمير قولان اظهرهما انه ضمير الزلزلة لانها المحدث عنها ويءيده ايضا قوله تذهل كل مرضعة والثاني انه ضمير الساعة فعلي الاول يكون الذهول والوضع حقيقة لانه في الدنيا وعلي الثاني يكون علي سبيل التعظيم والتهويل وانها بهذه الحيثية اذ المراد بالساعة القيامة وهو كقوله يوما يجعل الولدان شيبا المزمل--- قوله تذهل في محل نصب علي الحال من ها--- في ترونها فان الرءية هنا بصرية وهذا انما يجء علي غير الوجه الاول واما الوجه الاول وهو ان تذهل ناصب ل يوم ترونها فلا محل للجملة من الاعراب لانها مستانفة او يكون محلها النصب علي الحال من الزلزلة او من الضمير في عظيم وان كان مذكرا لانه هو الزلزلة في المعني او من الساعة وان كانت مضافا اليها لانها اما فاعل او مفعول كما تقدم واذا جعلناها حالا فلا بد من ضمير محذوف تقديره تذهل فيها وقرا العامة تذهل بفتح التاء والهاء من ذهل عن كذا يذهل وقرا ابن ابي عبلة واليماني بضم	2836	-8328367952559055205	1187	2333.0	958	1208	98.26158905029297	224	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6546	false	772855643590378279	0	50	0	247	1523	300	التاء وكسر الهاء ونصب كل علي المفعول به من اذهله عن كذا يذهله عداه بالهمزة والذهول الاشتغال عن الشء وقيل اذا كان مع دهشته وقيل اذا كان ذلك لطران شاغل من هم او مرض ونحوهما وذهل بن شيبان اصله من هذا والمرضعة من تلبست بالفعل والمرضع من شانها ان ترضع	6546	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2836	true	8727038740149798342	252	300	1311	1553	1553	300	التاء وكسر الهاء ونصب كل علي المفعولية- من اذهله عن كذا يذهله عداه بالهمزة والذهول الاشتغال عن الشء وقيل اذا كان مع دهش-ة وقيل اذا كان ذلك لطران شاغل من هم و--مرض ونحوهما وذهل بن شيبان اصله من هذا والمرضعة من تلبست بالفعل والمرضع من شانها ان ترضع-	2836	-8328367952559055205	238	451.5	191	247	96.35627746582031	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6546	false	772855643590378279	50	300	247	1523	1523	300	كحاءض فاذا اراد التلبس قيل حاءضة قال الزمخشري فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به والمعني ان من شدة الهول تذهل هذه عن ولدها فكيف بغيرها وقال بعض الكوفيين المرضعة يقال للام والمرضع يقال للمستاجرة غير الام وهذا مردود بقول الشاعر 3744 كمرضعة اولاد اخري وضيعت بني بطنها هذا الضلال عن القصد فاطلق المرضعة بالتاء علي غير الام وقول العرب مرضعة يرد ايضا قول الكوفيين ان الصفات المختصة بالمءنث لا يلحقها تاء التانيث نحو حاءض وطالق فالذي يقال ان قصد النسب فالامر علي ما ذكروا وان قصد الدلالة علي التلبس بالفعل وجبت التاء فيقال حاءضة وطالقة وطامثة قوله عما ارضعت يجوز في ما ان تكون مصدرية اي عن ارضاعها ولا حاجة الي تقدير حذف علي هذا ويجوز ان تكون بمعني الذي فلا بد من حذف عاءد اي ارضعته ويقويه تعدي تضع الي مفعول دون مصدر والحمل بالفتح ما كان في بطن او علي راس شجر- وبالكسر ما كان علي ظهر قوله وتري -لناس سكاري العامة علي فتح التاء من تري علي خطاب الواحد وقرا زيد بن علي بضم التاء وكسر الراء علي ان الفاعل ضمير الزلزلة او الساعة وعلي هذه القراءة فلا بد من مفعول اول محذوف ليتم المعني به اي وتري الزلزلة او الساعة الخلق الناس سكاري ويءيد هذا قراءة ابي هريرة وابي زرعة وابي نهيك تري الناس سكاري بضم التاء وفتح الراء علي ما لم يسم فاعله ونصب الناس بنوه من المتعدي لثلاثة فالاول-	6546	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2837	true	1401661997399940686	0	250	0	1279	1546	300	كحاءض فاذا اريد التلبس قيل حاءضة قال الزمخشري فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به والمعني ان من شدة الهول تذهل هذه عن ولدها فكيف بغيرها وقال بعض الكوفيين المرضعة تقال للام والمرضع تقال للمستاجرة غير الام وهذا مردود بقول الشاعر 3369 كمرضعة اولاد اخري وضيعت بني بطنها هذا الضلال عن القصد فاطلق المرضعة بالتاء علي غير الام وقول العرب مرضعة يرد ايضا قول الكوفيين ان الصفات المختصة بالمءنث لا يلحقها تاء التانيث نحو حاءض وطالق فالذي يقال ان قصد النسب فالامر علي ما ذكروا وان قصد الدلالة علي التلبس بالفعل وجبت التاء فيقال حاءضة وطالقة وطامثة قوله عما ارضعت يجوز في ما ان تكون مصدرية اي عن ارضاعها ولا حاجة الي تقدير حذف علي هذا ويجوز ان تكون بمعني الذي فلا بد من حذف عاءد اي ارضعته ويقويه تعدي تضع الي مفعول دون مصدر والحمل بالفتح ما كان في بطن او علي راس شجرة وبالكسر ما كان علي ظهر قوله وتري الناس سكاري العامة علي فتح التاء من تري علي خطاب الواحد وقرا زيد بن علي بضم التاء وكسر الراء علي ان الفاعل ضمير الزلزلة او الساعة وعلي هذه القراءة فلا بد من مفعول اول محذوف ليتم المعني به اي وتري الزلزلة او الساعة الخلق الناس سكاري ويءيد هذا قراءة ابي هريرة وابي زرعة وابي نهيك تري الناس سكاري بضم التاء وفتح الراء علي ما لم يسم فاعله ونصب الناس بنوه من المتعدي لثلاثة فالاول	2837	-8328367952559055205	1264	2501.0	1016	1279	98.82720947265625	242	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6547	false	1886895690633399696	0	51	0	271	1565	300	قام مقام الفاعل وهو ضمير المخاطب و الناس سكاري هما الثاني والثالث ويجوز ان يكون متعديا لاثنين فقط علي معني وتري الزلزلة او الساعة الناس قوما سكاري ف الناس هو الاول و سكاري هو الثاني وقرا الزعفراني وعباس في اختياره وتري كقراءة ابي هريرة الا انهما رفعا الناس علي انه مفعول	6547	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2837	true	1401661997399940686	250	300	1279	1546	1546	300	قام مقام الفاعل وهو ضمير الخطا-ب و الناس سكاري هما الاول- والثاني ويجوز ان يكون متعديا لاثنين فقط علي معني وتري الزلزلة او الساعة الناس قوما سكاري فال-ناس هو الاول و سكاري هو الثاني وقرا الزعفراني وعباس في اختياره وتري كقراءة ابي هريرة الا انهما رفعا الناس علي انه مفعول-	2837	-8328367952559055205	258	496.0	209	271	95.20294952392578	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0217	false	8453660392818211454	175	197	895	1005	1522	300	وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب السكر وكنت امشي علي رجلين معتدلا فصرت امشي علي اخري من الشجر	217	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2838	true	-489416307872304476	105	127	541	651	1537	300	وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب السكر وكنت امشي علي رجلين معتدلا فصرت امشي علي اخري من الشجر	2838	-8328367952559055205	110	220.0	88	110	100.0	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6547	false	1886895690633399696	51	300	271	1565	1565	300	لم يسم فاعله والتانيث في الفعل علي تاويلهم بالجماعة وقرا الاخوان سكري وما هم بسكري علي وزن وصفه المءنثة بذلك واختلف في ذلك هل هذه صيغة جمع علي فعلي كمرضي وقتلي او صفة مفردة استغني بها في وصف الجماعة خلاف مشهور تقدم------------ في قوله اسري وظاهر كلام سيبويه انه جمع تكسير فانه قال وقوم يقولون سكري جعلوه مثل مرضي لانهما شيءان يدخلان علي الانسان ثم جعلوا روبي مثل سكري وهم المستثقلون نوما لا من شرب الراءب وقال الفارسي ويجوز ان يكون جمع سكر كزمن وزمني وقد حكي رجل سكر بمعني سكران فيجء سكري حينءذ لتانيث الجمع قال شهاب الدين ومن ورود سكر بمعني سكران قوله 3745 وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب السكر وكنت امشي علي رجلين معتدلا فصرت امشي علي اخري من الشجر ويروي البيت الاول الشارب الثمل وبالراء اصح لدلالة البيت الثاني عليه وقرا الباقون سكاري بضم السين وقد تقدم في ----البقرة خلاف هل هذه الصيغة جمع تكسير او اسم جمع وقرا ابو هريرة وابو نهيك وعيسي بفتح السين فيهما وهو جمع تكسير واحده سكران قال ابو حاتم وهي لغة تميم وقرا الحسن والاعرج وابو زرعة والاعمش سكري وما هم بسكري بضم السين فيهما فقال ابن جني هي اسم مفرد كالبشري بهذا افتاني ابو علي وقال ابو الفضل فعلي بضم الفاء ---صفة الواحد م-ن الاناث لكنها لما جعلت من صفات الناس وهم جماعة اجريت الجماعة بمنزلة المءنث الموحد وقال الزمخشري وهو غريب قال شهاب الدين ولا غرابة فان فعلي بضم الفاء كثير مجيءها في اوصاف المءنثة نحو الربي والحبلي وجوز ابو البقاء فيه-	6547	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2838	true	-489416307872304476	0	246	0	1277	1537	300	لم يسم فاعله والتانيث في الفعل علي تاويلهم بالجماعة وقرا الاخوان سكري وما هم بسكري علي وزن وصف- المءنثة بذلك واختلف في ذلك هل هو- صيغة جمع علي فعلي كمرضي وقتلي او صفة مفردة استغني بها في وصف الجماعة خلاف مشهور تقدم الكلام عليه في قوله اسري وظاهر كلام سيبويه انه جمع تكسير فانه قال وقوم يقولون سكري جعلوه مثل مرضي لانهما شيءان يدخلان علي الانسان ثم جعلوا روبي مثل سكري وهم المستثقلون نوم---ا من شرب الراءب وقال الفارسي ويصح- ان يكون جمع سكر كزمن وزمني وقد حكي رجل سكر بمعني سكران فيجء سكري حينءذ لتانيث الجمع قلت----------- ومن ورود سكر بمعني سكران قوله 3370 وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب السكر وكنت امشي علي رجلين معتدلا فصرت امشي علي اخري من الشجر ويروي البيت الاول الشارب الثمل والاول- اصح لدلالة البيت الثاني عليه وقرا الباقون سكاري بضم السين وقد تقدم لنا في البقرة خلاف هل هذه الصيغة جمع تكسير او اسم جمع وقرا ابو هريرة وابو نهيك وعيسي بفتح السين فيهما وهو جمع تكسير واحده سكران قال ابو حاتم وهي لغة تميم وقرا الحسن والاعرج وابو زرعة والاعمش سكري------- بسكري بضم السين فيهما فقال ابن جني هي اسم مفرد كالبشري بهذا افتاني ابو علي وقال ابو الفضل فعلي بضم الفاء من صفة الواحدة من الاناث لكنها لما جعلت من صفات الناس وهم جماعة اجريت الجماعة بمنزلة المءنث الموحد وقال الزمخشري -هو غريب قلت----------- ولا غرابة فان فعلي بضم الفاء كث-ر مجيءها في اوصاف المءنثة نحو الربي والحبلي وجوز ابو البقاء فيه	2838	-8328367952559055205	1236	2376.0	997	1315	93.99239349365234	228	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6548	false	-8463788526365798787	0	56	0	268	1543	300	ان يكون محذوفا من سكاري وكان من حق هذا القارء ان يحرك الكاف بالفتح ابقاء لها علي ما كانت عليه وقد رواها بعضهم كذلك عن الحسن وقرء ويري الناس بالياء من تحت ورفع الناس وقرا ابو زرعة في رواية سكري بالفتح وما هم بسكري بالضم وعن ابن جبير كذلك الا انه حذف الالف من الاول دون	6548	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2838	true	-489416307872304476	246	300	1277	1537	1537	300	ان يكون محذوفا من سكاري وكان من حق هذا القارء ان يحرك الكاف بالفتح ابقاء لها علي ما كانت عليه وقد رواها بعضهم كذلك عن الحسن وقرء ويري الناس بالياء من تحت ورفع الناس وقرا ابو زرعة في رواية سكري بالفتح------- بسكري بالضم وعن ابن جبير كذلك الا انه حذف الالف من الاول دون-	2838	-8328367952559055205	260	507.0	207	268	97.01492309570312	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6548	false	-8463788526365798787	56	115	268	578	1543	300	الثاني واثبات السكر وعدمه بمعني الحقيقة والمجاز اي وتري ل-ناس سكاري علي التشبيه وما هم بسكاري علي التحقيق قال الزمخشري فان قلت لم قيل اولا ترون ثم قيل تري علي الافراد قلت لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخيرا بكون الناس علي حال السكر فلا بد ان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم	6548	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2839	true	4006174208572028025	0	59	0	309	1465	300	الثاني واثبات السكر وعدمه بمعني الحقيقة والمجاز اي وتري الناس سك-ري علي التشبيه وما هم بسك-ري علي التحقيق قال الزمخشري فان قلت لم قيل اولا ترون ثم قيل تري علي الافراد قلت لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخيرا بكون الناس علي حال السكر فلا بد ان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم	2839	-8328367952559055205	307	601.0	248	311	98.71382904052734	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6550	false	-5722357827128873893	204	235	994	1129	1491	300	من يجادل يجوز ان تكون من نكرة موصوفة وان تكون موصولة و في الله اي في صفاته و بغير علم مفعول او حال من فاعل يجادل وقرا زيد بن علي ويتبع	6550	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2839	true	4006174208572028025	63	93	321	452	1465	300	من يجادل يجوز ان تكو---ن نكرة موصوفة وان تكون موصولة و في الله اي في صفاته و بغير علم مفعول او حال من فاعل يجادل وقرا زيد بن علي و-تبع	2839	-8328367952559055205	131	251.0	101	135	97.03704071044922	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6551	false	3067451915246270148	14	221	68	1071	1460	300	قوله كتب عليه انه قرا العامة كتب مبنيا للمفعول وفتح ان في الموضعين وفي ذلك وجهان احدهما ان ا---نه وما في حيزه في محل نصب لقيامه مقام الفاعل فالهاء في عليه وفي انه تعودان علي من المتقدمة و من الثانية يجوز ان تكون شرطية والفاء جوابها وان تكون موصولة والفاء زاءدة في الخبر لشبه المبتدا بالشرط وفتحت ان الثانية لانها وما في حيزها في محل رفع خبر- لمبتدا محذوف تقديره فشانه وحاله انه يضله او يقدر فانه مبتدا والخبر محذوف اي فله انه يضله الثاني قال الزمخشري ومن فتح فلان الاول فاعل كتب والثا-ي عطف عليه قال ابو حيان وهذا لا يجوز لانك اذا جعلت فانه عطفا علي انه بقيت انه بلا استيفاء خبر لان من تولاه من فيه مبتداة فان قدرتها موصولة فلا خبر لها حتي تستقل خبرا ل انه وان جعلتها شرطية فلا جواب لها اذ جعلت فانه عطفا علي انه قال شهاب الدين وقد ذهب ابن عطية---------- الي مثل قول الزمخشري فانه قال و انه في موضع رفع علي المفعول الذي لم يسم فاعله و انه الثانية عطف علي الاولي مءكد و-------هذا رد واضح وقرء كتب مبنيا للفاعل اي كتب الله ف ان وما في حيزها في محل نصب علي المفعول به وباقي الاية علي ما تقدم وقرا الاعمش والجعفي عن ابي عمرو انه	6551	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2839	true	4006174208572028025	94	300	456	1465	1465	300	قوله كتب عليه انه قرا العامة كتب مبنيا للمفعول وفتح ان في الموضعين وفي ذلك وجهان احدهما ان الضمير وما في حيزه في محل رفع لقيامه مقام الفاعل فالهاء في عليه وفي انه يعودان علي من المتقدمة و من الثانية يجوز ان تكون شرطية والفاء جوابها وان تكون موصولة والفاء زاءدة في الخبر لشبه المبتدا بالشرط وفتحت ان الثانية لانها وما في حيزها في محل رفع خبرا لمبتدا محذوف تقديره فشانه وحاله انه يضله او يقدر فانه مبتدا والخبر محذوف اي فله انه يضله الثاني قال الزمخشري ومن فتح فلان الاول فاعل كتب والثاني عطف عليه قال الشيخ و---هذا لا يجوز لانك اذا جعلت فانه عطفا علي انه بقيت انه بلا استيفاء خبر لان من تولاه من فيه مبتداة فان قدرتها موصولة فلا خبر لها حتي تستقل خبرا ل انه وان جعلتها شرطية فلا جواب لها اذ جعلت فانه عطفا علي انه قلت----------- وقد ذهب ابن عطية رحمه الله الي مثل قول الزمخشري فانه قال و-انه في موضع رفع علي المفعول الذي لم يسم فاعله و انه الثانية عطف علي الاولي مءكدة مثلها وهذا رد واضح وقرء كتب مبنيا للفاعل اي كتب الله ف ان وما في حيزها في محل نصب علي المفعول به وباقي الاية علي ما تقدم وقرا الاعمش والجعفي عن ابي عمرو انه-	2839	-8328367952559055205	971	1878.5	771	1025	94.73170471191406	191	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6551	false	3067451915246270148	221	300	1071	1460	1460	300	فانه بكسر الهمزتين وقال ابن عطية وقرا ابو عمرو انه فانه بالكسر فيهما وهذا يوهم انه مشهور عنه وليس كذلك وفي تخريج هذه القراءة ثلاثة اوجه ذكرها الزمخشري الاول ان يكون علي حكاية المكتوب كما هو كانه قيل كتب عليه هذا اللفظ كما تقول كتب عليه ان الله هو الغني الحميد الثاني ان يكون علي اضمار قيل الثالث ان كتب فيه معني قيل قال ابو حيان اما تقديره قيل يعني فيكون عليه في موضع مفعول ما لم يسم فاعله-	6551	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2840	true	8964391912884767739	0	78	0	384	1481	300	فانه بكسر الهمزتين وقال ابن عطية وقرا ابو عمرو انه فانه بالكسر فيهما وهذا يوهم انه مشهور عنه وليس كذلك وفي تخريج هذه القراءة ثلاثة اوجه ذكرها الزمخشري --وهي ان تكون علي حكاية المكتوب كما هو كانه قيل كتب عليه هذا اللفظ كما تقول كتب عليه ان الله هو الغني الحميد الثاني ان يكون علي اضمار قيل الثالث ان كتب فيه معني قيل قال الشيخ--- اما تقدير -قيل يعني فيكون عليه في موضع مفعول ما لم يسم فاعله	2840	-8328367952559055205	374	720.5	298	390	95.8974380493164	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6552	false	4037729547977752535	0	157	0	767	1417	300	و انه من تولاه الجملة مفعول لم يسم لقي-ل المضمر- وهذا ليس مذهب البصريين فان الجملة عندهم لا تكون فاعلا فلا تكون مفعول ما لم يسم فاعله وكان ابو حيان قد اختار ما بدا به الزمخشري اولا وفيه ما فر منه وهو انه اسند الفعل الي الجملة فاللازم مشترك وقد تقدم تقرير مثل هذا في اول البقرة ثم قال واما الثاني يعني انه ضمن كتب معني القول فليس مذهب البصريين لانه لا تكسر ان عندهم الا بعد القول الصريح لا ما هو بمعناه والضميران في عليه و انه عاءدان علي من الاولي كما تقدم وكذلك الضماءر في تولاه و فانه والمرفوع في يضله ويه-ديه لان من الاولي هو المحدث عنه والضمير المرفوع في تولاه والمنصوب في يضله ويه-ديه عاءد علي من الثانية وقيل الضمير في عليه ل كل شيطان والضمير في فانه للشان وقال ابن عطية الذي يظهر لي ان الضمير الاول في انه يعود علي كل شيطان وفي فانه يعود علي من الذي هو المتولي فصل	6552	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2840	true	8964391912884767739	78	236	384	1150	1481	300	و انه من تولاه الجملة مفعول لم يسم ل قيل المضمرة وهذا ليس مذهب البصريين فان الجملة عندهم لا تكون فاعلا ولا تكون مفعول ما لم يسم فاعله وكان الشيخ--- قد اختار ما بدا به الزمخشري اولا وفيه ما فر منه وهو انه اسند الفعل الي الجملة فاللازم مشترك وقد تقدم تقرير مثل هذا في اول البقرة ثم قال واما الثاني يعني انه ضمن كتب معني القول فليس مذهب البصريين لانه لا تكسر ان عندهم الا بعد القول الصريح لا ما هو بمعناه والضميران في عليه و انه عاءدان علي من الاولي كما تقدم وكذلك الضماءر في تولاه و فانه والمرفوع في يضله و يهديه لان من الاول- هو المحدث عنه والضمير المرفوع في تولاه والمنصوب في يضله و يهديه عاءد علي من الثانية وقيل الضمير في عليه ل-كل شيطان والضمير في فانه للشان وقال ابن عطية الذي يظهر لي ان الضمير الاول في انه يعود علي كل شيطان وفي فانه يعود علي من الذي هو المتولي 225	2840	-8328367952559055205	748	1464.0	593	771	97.01686096191406	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6553	false	4409508273501352557	146	209	730	1053	1524	300	قوله من البعث يجوز ان يتعلق ب ريب ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل ريب وقرا الحسن البعث بفتح العين وهي لغة كالطرد والحلب في الطرد والحلب بالسكون قال ابو حيان والكوفيون اسكان العين عندهم تخفيف-------- فيما وسطه حرف حلق كالنهر والنهر والشعر والشعر والبصريون لا يقيمونه وما ورد من ذلك هو عندهم مما جاء فيه لغتان و----هذا يوهم ظاهره ان	6553	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2840	true	8964391912884767739	236	300	1150	1481	1481	300	قوله من البعث يجوز ان يتعلق ب ريب ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل ريب وقرا الحسن البعث بفتح العين وهي لغة كالطرد والجلب في الطرد والجلب بالسكون قال الشيخ--- والكوفيون اسكان العين عندهم تخفيف يقيسونه فيما وسطه حرف حلق كالنهر والنهر والشعر والشعر والبصريون لا يقيسونه وما ورد من ذلك هو عندهم مما جاء فيه لغتان قلت فهذا يوهم ظاهره ان-	2840	-8328367952559055205	311	588.0	250	335	92.83582305908203	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6553	false	4409508273501352557	209	247	1053	1245	1524	300	الاصل البعث بالفتح وانما خفف وليس الامر كذلك وانما محل النزاع اذا سمع الحلقي مفتوح العين هل يجوز تسكينه ام لا لا انه كل-ما جاء ساكن العين من الحق--ها يدعي ان اصلها بالفتح كما هو ظاهر عبارته قوله	6553	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2841	true	-3834156289556289695	0	39	0	194	1558	300	الاصل البعث بالفتح وانما خفف وليس الامر كذلك وانما محل النزاع اذا سمع الحلقي مفتوح العين هل يجوز تسكينه ام لا لا انه كل ما جاء ساكن العين من الحلقيها يدعي ان اصلها ال-فتح كما هو ظاهر عبارته قوله	2841	-8328367952559055205	188	363.5	150	195	96.4102554321289	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6554	false	-8331779207732180456	244	300	1373	1664	1664	300	قوله مخلقة وغير مخلقة العامة علي الجر في مخلقة وفي غير علي النعت وقرا ابن ابي عبلة بنصبهما علي الحال من النكرة وهو قليل جدا وان كان سيبويه قاسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمخلقة الملساء التي لا عيب فيها من قولهم صخرة خلقاء اي ملساء وخلقت السواك سويته وملسته وقيل التضعيف في مخلقة دلالة علي تكثير الخلق لان الانسان ذو-	6554	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2841	true	-3834156289556289695	38	130	189	679	1558	300	قوله مخلقة وغير مخلقة العامة علي الجر في مخلقة وفي غير علي النعت وقرا ابن ابي عبلة بنصبهما علي الحال من النكرة وهو قليل جدا وان كان سيبويه قاسه والعلقة القطعة من الدم الجامدة وعن بعضهم وقد سءل عن اصعب الاشياء فقال وقع الزلق علي العلق اي علي دم القتلي في المعركة والمضغة القطعة من اللحم قدر ما تمضغ نحو الغرفة والاكلة بمعني المغروفة والماكولة والمخلقة الملساء التي لا عيب فيها من قولهم صخرة خلقاء اي ملساء وخلقت السواك سويته وملسته وقيل التضعيف في مخلقة دلالة علي تكثير الخلق لان الانسان ذو	2841	-8328367952559055205	291	574.0	236	490	59.38775634765625	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6555	false	2671614933791583016	192	300	980	1529	1529	300	قوله ونقر في لارحام ما نشاء علي رفع ونقر لانه مستانف وليس علة لما قبله فين-صب نسقا علي ما تقدم- وقرا يعقوب وعاصم في رواية بنصبه قال ابو البقاء علي ان يكون معطوفا في اللفظ والمعني مختلف لان اللام في لنبين للتعليل واللام المقدرة مع نقر للصيرورة وفيه نظر لان قوله معطوفا في اللفظ يدفعه قوله واللام المقدرة فان تقدير اللام يقتضي النصب باضمار ان بعدها لا بالعطف علي ما قبله وعن عاصم ايضا ثم نخرجكم بنصب الجيم وقرا ابن ابي عبلة ليبين و يقر بالياء من تحت فيهما والفاعل هو الله تعالي كما في قراءة النون وقرا يعقوب في رواية ونقر بفتح النون وضم القاف ورفع الراء-	6555	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2841	true	-3834156289556289695	142	246	751	1291	1558	300	قوله ونقر العامة -----------علي رفع ونقر لانه مستانف وليس علة لما قبله فينتصب نسقا علي ما تقدمه وقرا يعقوب وعاصم في رواية بنصبه قال ابو البقاء علي ان يكون معطوفا في اللفظ والمعني مختلف لان اللام في لنبين للتعليل واللام المقدرة من نقر للصيرورة وفيه نظر لان قوله معطوفا في اللفظ يدفعه قوله واللام المقدرة فان تقدير اللام يقتضي النصب باضمار ان بعدها لا بالعطف علي ما قبله وعن عاصم ايضا ثم نخرجكم بنصب الجيم وقرا ابن ابي عبلة ليبين و-يقر بالياء من تحت فيهما والفاعل هو الله تعالي كما في قراءة النون وقرا يعقوب في رواية ونقر بفتح النون وضم القاف ورفع الراء	2841	-8328367952559055205	529	1027.5	427	552	95.83333587646484	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6556	false	-6426435453970634156	0	55	0	270	1570	300	من قر الماء يقره اي صبه وقرا ابو زيد النحوي ويقر بفتح الياء من تحت وكسر القاف ونصب الراء اي ويقر الله وهو من قر الماء اذا صبه وفي الكامل لابن جبارة لنبين ونقر ثم نخرجكم بالنصب فيهن يعني -بالنون في الجميع المفضل بالياء فيهما مع النصب ابو حاتم وبالياء والرفع عن عمر بن شبة	6556	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2841	true	-3834156289556289695	246	300	1291	1558	1558	300	من قر الماء يقره اي صبه وقرا ابو زيد النحوي ويقر بفتح الياء من تحت وكسر القاف ونصب الراء اي ويقر الله وهو من قر الماء اذا صبه وفي الكامل لابن جبارة لنبين ونقر ثم نخرجكم بالنصب فيهن يعني وبالنون في الجميع المفضل بالياء فيهما مع النصب ابو حاتم وبالياء والرفع--- عمر بن شبة-	2841	-8328367952559055205	266	516.0	213	271	98.15498352050781	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6556	false	-6426435453970634156	55	300	270	1570	1570	300	انتهي وقال الزمخشري والقراءة بالرفع اخبار بانه تعالي يقر في الارحام ما يشاء ان يقره ثم قال والقراءة بالنصب تعليل معطوف علي تعليل ومعناه جعلناكم مدرجين هذا التدريج لغرضين احدهما ان نبين قدرتنا والثاني ان نقر في الارحام من نقر حتي يولدوا وينشءوا ويبغلوا حد التكليف فاكلفهم ويعضد هذه القراءة قوله ثم لتبلغو ا اشدكم قال شهاب الدين تسميته مثل هذه الافعال المسندة الي الله تعالي غرضا لا يجوز وقرا ابن وثاب نشاء بكسر النون وهو كسر حرف المضارعة كما تقدم---- في قوله نستعين والمراد بالاجل المسمي يعني نقر في الارحام ما نشاء فلا نمحه ولا نسقطه الي اجل مسمي وهو حد الولادة وهو اخر ستة اشهر او تسعة اشهر او اربع سنين كما شاء وقدر تام الخلق والمدة قوله ثم نخرجكم طفلا اي تخرجون من بطون امهاتكم طفلا حال من مفعول نخرجكم وانما وحد لانه في الاصل مصدر كالرضا والعدل فيلزم الافراد والتذكير قاله المبرد واما لانه مراد به الجنس ولانه العرب تذكر الجمع باسم الواحد قال تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم 4 واما لان المعني نخرج كل واحد منكم نحو القوم يشبعهم رغيف اي كل واحد منهم وقد يطابق به ما يراد به فيقال طفلان واطفال وفي الحديث سءل عن اطفال المشركين والطفل يطلق علي الولد من حين الانفصال الي البلوغ واما الطفل بالفتح فهو الناعم والمراة طفلة قال 3746 ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني علي اسرارها وقال 3747 احببت في الطفلة القبلا لا كثيرا يشبه الحولا اما الطفل بفتح -------الفاء والطاء فوقت ما بعد العصر من قولهم طفلت الشمس اذا-	6556	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2842	true	7567460437655500279	0	177	0	950	1606	300	انتهي وقال الزمخشري والقراءة بالرفع اخبار بانه تعالي يقر في الارحام ما يشاء ان يقره ثم قال والقراءة بالنصب تعليل معطوف علي تعليل -معناه خلقناكم مدرجين هذا التدريج لغرضين احدهما ان نبين قدرتنا والثاني ان نقر في الارحام من نقر ثم- يولدوا وينشءوا ويبلغوا حد التكليف فاكلفهم ويعضد هذه القراءة قوله ثم لتبلغو-ا اشدكم قلت----------- تسمية- مثل هذه الافعال المسندة الي الله تعالي غرضا لا يجوز وقرا ابن وثاب نشاء بكسر النون وهو كسر حرف المضارعة وقد تقدم ذلك في اول هذا الموضوع قوله ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا حال من مفعول نخرجكم وانما وحد لانه في الاصل مصدر كالرضا والعدل فيلزم الافراد والتذكير قاله المبرد -اما لانه مراد به الجنس واما------------------------------------------------------------------------------ لان المعني يخرج كل واحد منكم نحو القوم يشبعهم رغيف اي كل واحد منهم وقد يطابق به ما يراد به فيقال طفلان واطفال وفي الحديث سءل عن اطفال المشركين والطفل يطلق علي الولد من حين الانفصال الي البلوغ واما الطفل بالفتح فهو الناعم والمراة طفلة قال 3371 ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني علي اسراره------------------------------------------------------ا اما الطفل بفتح الطاء والف-------اء فوقت ما بعد العصر من قولهم طفلت الشمس اذا	2842	-8328367952559055205	898	1681.0	728	1312	68.44512176513672	156	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6557	false	8204251598651486415	266	300	1377	1572	1572	300	هامدة فنصب هامدة علي الحال لان الرءية بصرية والهمود --------الخشوع والسكون وهمدت الارض يبست ودرست وهمد الثوب بلي قال الاعشي 3748 فالت قتيلة ما لجسمك شاحبا واري ثيابك باليات همدا والاهتزاز التحرك وتجوز به-	6557	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2842	true	7567460437655500279	251	284	1339	1528	1606	300	هامدة -نصب------ علي الحال لان الرءية بصرية والهمود السكون والخشوع --------وهمدت الارض يبست ودرست وهمد الثوب بلي قال الاعشي 3372 قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا واري ثيابك باليات همدا والاهتزاز التحرك وتجوز به	2842	-8328367952559055205	176	316.5	145	204	86.2745132446289	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6557	false	8204251598651486415	0	168	0	870	1572	300	مالت للغروب واطفلت المراة اي صارت ذات طفل قوله ثم لتبلغو ا اشدكم الاشد كمال القوة والعقل وهو من الفاظ الجموع التي لا واحد لها فبنيت لذلك علي لفظ الجمع والمعني انه سهل في تربيتكم واغذيتكم امورا كثيرا الي بلوغ اشدكم فنبه بذلك علي الاحوال التي بين خروج الطفل من بطن امه وبين بلوغ الاشد لان بين الحالتين وساءط قوله ومنكم من يتوفي العامة علي ضم الياء من يتوفي وقرات فرقة يتوفي بفتح الياء وفيه تخريجان احدهما ان الفاعل ضمير الباري تعالي اي يتوفاه الله تعالي كذا قدره الزمخشري -الثاني ان الفاعل ضمير من اي يتوفي اجله وهذه القراءة كالتي في البقرة و لذين يتوفون منكم البقرة 234 اي مدتهم ومعني الاية ومنكم من يتوفي علي قوته وكماله ومنكم من يرد الي ارذل لعمر وهو الهرم والخوف فيصير كما كان في اوان الطفولية ضعيف البنية سخيف العقل قليل الفهم وروي عن ابي عمرو ونافع انهما قرا العمر بسكون الميم وهو تخفيف قياسي نحو -عنق في عنق قوله لكيلا يعلم هذا الجار يتعلق ب يرد وتقدم نظيره في النحل	6557	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2842	true	7567460437655500279	177	250	950	1337	1606	300	مالت للغروب واطفلت المراة اي صارت ذات طفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرات فرقة يتوفي بفتح الياء وفيه تخريجان احدهما ان الفاعل ضمير الباري تعالي اي يتوفاه الله تعالي كذا قدره الزمخشري والثاني ان الفاعل ضمير من اي يتوفي اجله وهذا القراءة كالتي في البقرة والذين يتوفون منكم الاية----- اي مدت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وروي عن ابي عمرو ونافع انهما قرا العمر بسكون العين وهو تخفيف قياسي نحوة عنق في عنق قوله لكيلا م---------------تعلق ب يرد وتقدم نظيره في النحل	2842	-8328367952559055205	376	705.0	304	872	43.119266510009766	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6558	false	5303634060247971663	231	299	1187	1531	1537	300	ذلك فيه ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا والخبر الجار بعده والمشار اليه ما تقدم من خلق بني ادم وتطويرهم والتقدير ذلك الذي ذكرنا من خلق بني ادم وتطويرهم حاصل بان الله هو الحق وانه الي اخره -الثاني ان ذلك خبر مبتدا مضمر اي الامر ذلك الثالث ان ذلك منصوب بفعل مقدر اي فعلنا ذلك بسبب ان الله تعالي هو الحق فالباء علي الاول مرفوعة المحل وعلي الثاني والثالث	6558	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2843	true	-3489084784695861670	101	168	510	849	1501	300	ذلك فيه ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا والخبر الجار بعده والمشار اليه ما تقدم من خلق بني ادم وتطويرهم والتقدير ذلك الذي ذكرنا من خلق بني ادم وتطويرهم حاصل بان الله هو الحق وانه الي اخره والثاني ان ذلك خبر مبتدا مضمر اي الامر ذلك الثالث ان ذلك منصوب بفعل مقدر اي فعلنا ذلك بسبب ان الله------ هو الحق فالباء علي الاول مرفوعة المحل وعلي الثاني والثالث	2843	-8328367952559055205	338	663.5	271	345	97.97101593017578	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6558	false	5303634060247971663	16	118	79	593	1537	300	جعفر وعبد الله -بن جعفر وابو عمرو في رواية وربات بالهمز اي ارتفعت يقال ربا بنفسه عن كذا اي ارتفع عنه ومنه الربيءة وهو من يطلع علي موضع عال لينظر للقوم ما ياتيهم وهو عين القوم ويقال له ربء ايضا قال الشاعر 3749 بعثنا ربيءا قبل ذلك مخملا كذءب الغضا يمشي الضراء ويتقي قوله من كل زوج فيه وجهان احدهما انه صفة للمفعول المحذوف تقديره وانبتت الوانا او ازواجا من كل زوج والثاني ان من زاءدة اي انبتت كل زوج وهذا ماش عند الكوفيين والاخفش والبهيج الحسن الذي يسر ناظره وقد بهج بالضم بهاجة وبهجة اي حسن وابهجني كذا اي سرني بحسنه	6558	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2843	true	-3489084784695861670	0	99	0	501	1501	300	جعفر وعبد الله ابن جعفر وابو عمرو في رواية وربات بالهمز اي ارتفعت يقال ربا بنفسه عن كذا اي ارتفع عنه ومنه الربيءة وهو من يطلع علي موضع عال لينظر للقوم ما ياتيه--------------م ويقال له ربء ايضا قال الشاعر 3373 بعثنا ربيءا قبل ذلك مخملا كذءب الغضي يمشي الضراء ويتقي قوله من كل زوج فيه وجهان احدهما انه صفة للمفعول المحذوف تقديره وانبتت الوانا او ازواجا من كل زوج والثاني ان من زاءدة اي انبتت كل زوج وهذا ماش عند الكوفيين والاخفش والبهيج الحسن الذي يسر ناظره وقد بهج بالضم بهاجة وبهجة اي حسن وابهجني كذا اي سرني بحسنه	2843	-8328367952559055205	496	977.0	397	515	96.31067657470703	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6559	false	-5325715545046327887	227	300	1139	1492	1492	300	الاية جعل ابن عطية هذه الواو للحال فقال وكانه يقول هذه الامثال في غاية الوضوح ومن الناس مع ذلك من يجادل فكان الواو واو الحال والاية المتقدمة الواو فيها واو عطف قال ابو حيان ولا يتخيل ان الواو في ومن لن-اس من يجادل واو حال وعلي تقدير الجملة التي قدرها قبله لو كان مصرحا بها فلا تتقدر ب اذ فلا تكون للحال وانما هي للعطف قال شهاب الدين ومنعه من تقديرها ب اذ-	6559	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2843	true	-3489084784695861670	224	294	1140	1481	1501	300	الناس جعل ابن عطية هذه الواو للحال فقال وكانه يقول هذه الامثال في غاية الوضوح ومن الناس مع ذلك من يجادل فكان الواو واو الحال والاية المتقدمة الواو فيها واو عطف قال الشيخ--- ولا يتخيل ان الواو في ومن الناس من يجادل واو حال وعلي تقدير الجملة التي قدرها قبله لو كان مصرحا بها فلا تتقدر ب اذ فلا تكون للحال وانما هي للعطف قلت----------- ومنعه من تقديرها ب اذ	2843	-8328367952559055205	328	625.0	259	355	92.39436340332031	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6559	false	-5325715545046327887	0	52	0	271	1492	300	قوله وان الساعة اتية فيه وجهان احدهما انه عطف علي المجرور بالباء اي ذلك بان الساعة والثاني انه ليس معطوفا عليه ولا داخلا في حيز السببية وانما هو خبر والمبتدا محذوف لفهم المعني والتقدير والامر ان الساعة اتية و لا ريب فيها يحتمل ان تكون هذه الجملة خبرا ثانيا وان تكون حالا	6559	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2843	true	-3489084784695861670	170	221	861	1127	1501	300	قوله وان الساعة اتية فيه وجهان احدهما انه عطف علي المجرور بالباء اي ذلك بان الساعة والثاني انه ليس معطوفا عليه ولا داخلا في حيز السببية وانما هو خبر والمبتدا محذوف لفهم المعني والتقدير والامر ان الساع-----ة و لا ريب فيها يحتمل ان تكون هذه الجملة خبرا ثانيا وان تكون حالا	2843	-8328367952559055205	266	525.0	215	271	98.15498352050781	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6560	false	-1819559258631636009	6	148	21	731	1553	300	يلزم منه محذور قوله بغير علم يجوز ان يتعلق ب يجادل وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من فاعل يجادل اي يجادل ملتبسا بغير علم اي جاهلا ق----وله ثاني عطفه حال من فاعل يجادل اي مع-رضا وهي اضافة لفظية نحو ممطرنا والعامة علي كسر العين وهو الجانب كني به عن التكبر والحسن بفتح العين وهو مصدر بمعني التعطف وصفه بالقسوة قوله ليضل متعلق اما ب يجادل واما ب ثاني عطفه وقرا العامة بضم الياء في يضل والمفعول محذوف اي ليضل غيره وقرا مجاهد وابو عمرو في رواية بفتحها اي ليضل هو في نفسه قوله له في -لدنيا خزي هذه الجملة يجوز ان تكون حالا مقارنة اي مستحقا ذلك وان تكون حالا مقدرة وان تكون مستانفة وقرا زيد بن علي واذيقه بهمزة المتكلم و عذاب الحريق يجوز ان يكون من باب اضافة الموصوف لصفته اذ الاصل العذاب الحريق اي المحرق كالسميع بمنع- المسمع	6560	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2844	true	-2915206463160633362	0	142	0	715	1498	300	يلزم منه محذور قوله بغير علم يجوز ان يتعلق ب يجادل وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من فاعل يجادل اي يجادل ملتبسا بغير علم اي جاهلا 229 قوله ثاني عطفه حال من فاعل يجادل اي معترضا وهي اضافة لفظية نحو ممطرنا والعامة علي كسر العين وهو الجانب كني به عن التكبر والحسن بفتح العين وهو مصدر بمعني التعطف وصفة بالقسوة قوله ليضل متعلق اما ب يجادل واما ب ثاني عطفه وقرا العامة بضم الياء من يضل والمفعول محذوف اي ليضل غيره وقرا مجاهد وابو عمرو في رواية -فتحها اي ليضل هو في نفسه قوله له في الدنيا خزي هذه الجملة يجوز ان تكون حالا مقارنة اي مستحقا ذلك وان تكون حالا مقدرة وان تكون مستانفة وقرا زيد بن علي واذيقه بهمزة المتكلم و-عذاب الحريق يجوز ان يكون من باب اضافة الموصوف لصفته اذ الاصل العذاب الحريق اي المحرق كالسميع بمعني المسمع	2844	-8328367952559055205	702	1372.5	561	717	97.90795135498047	133	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6561	false	-3980860877507689991	167	238	827	1172	1467	300	قوله ذ لك بما قدمت------------------------- وكذا قوله وان الله يجوز عطفه علي السبب ويجوز ان يكون التقدير والامر ان الله فيكون منقطعا عما قبله ق-وله ظلام مثال مبالغة فان قيل اذا قلت -ان زيدا ليس بظلام لا يلزم منه نفي اصل الظلم فان نفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم فالجواب ان المبالغة انما جء بها لتكثير مح-لها فان العبيد جمع واحسن هذا ان فعالا هنا للنسب اي---- بذي ظلم لا للمبالغة	6561	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2844	true	-2915206463160633362	143	217	720	1088	1498	300	قوله ذ-لك بما قدمت كقوله ذلك بان الله الاية وكذا قوله وان الله يجوز عطفه علي السبب ويجوز ان يكون التقدير والامر ان الله فيكون منقطعا عما قبله وقوله ظلام مثال مبالغة وانت--- اذا قلت ليس زيد----- بظلام لا يلزم منه نفي اصل الظلم فان نفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم والجواب ان المبالغة انما جء بها لتكثير محالها فان العبيد جمع واحسن منه ان فعالا هنا للنسب اي ليس بذي ظلم لا للمبالغة	2844	-8328367952559055205	327	596.5	259	377	86.7374038696289	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6564	false	-8860596207293993462	106	157	518	788	1553	300	قوله خسر لدنيا و لاخرة قرا العامة خسر فعلا ماضيا وهو يحتمل ثلاثة اوجه الاستءناف والحالية من فاعل انقلب ولا حاجة الي اضمار قد علي الصحيح والبدلية من قوله انقلب كما ابدل المضارع من مثله في قوله يلق اثاما يضاعف الفرقان 68 69 وقرا مجاهد والاعرج وابن محيصن والجحدري في اخرين	6564	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2844	true	-2915206463160633362	254	300	1249	1498	1498	300	قوله خسر-------------- قرا العامة خسر فعلا ماضيا وهو يحتمل ثلاثة اوجه الاستءناف والحالية من فاعل انقلب ولا حاجة الي اضمار قد علي الصحيح والبدلية من قوله انقلب كما ابدل المضارع من مثله في قوله يلق اثاما يضاعف الفرقان------ وقرا مجاهد والاعرج وابن محيصن والجحدري في اخرين-	2844	-8328367952559055205	249	474.0	204	270	92.22222137451172	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6564	false	-8860596207293993462	157	254	788	1309	1553	300	خاسر بصيغة اسم الفاعل منصوب علي الحال وهو توكيد كون الماضي في قراءة العامة حالا وقرء برفعه وفيه وجهان احدهما ان يكون فاعلا ب انقلب ويكون من وضع الظاهر موضع المضمر اي انقلب خاسر الدنيا والاخرة والاصل انقلب هو -الثاني انه خبر مبتدا محذوف اي هو خاسر وهذه القراءة تءيد الاستءناف في قراءة المضي علي التخريج الثاني وحق من قرا خاسر رفعا ونصبا ان يجر الاخرة لعطفها علي الدنيا المجرورة بالاضافة ويجوز ان يبقي النصب فيها اذ يجوز ان تكون الدنيا منصوبة وانما حذف التنوين من خاسر لالتقاء الساكنين نحو قوله 3750 ولا ذاكر الله الا قليلا	6564	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2845	true	7382783240879073125	0	95	0	505	1518	300	خاسر بصيغة اسم --فاعل منصوب علي الحال وهي تء-يد كون الماضي في قراءة العامة حالا وقرء برفعه وفيه وجهان احدهما ان يكون فاعلا ب انقلب ويكون من وضع الظاهر موضع المضمر اي انقلب خاسر الدنيا --------والاصل انقلب هو والثاني انه خبر مبتدا محذوف اي هو خاسر وهذه القراءة تءيد الاستءناف في قراءة المضي علي التخريج الثاني وحق من قرا خاسر رفعا ونصبا ان يجر الاخرة لعطفها علي الدنيا المجرور- بالاضافة ويجوز ان يبقي النصب فيها اذ يجوز ان تكون الدنيا منصوبة وانما حذف التنوين من خاسر لالتقاء الساكنين نحو قوله----- ولا ذاكر الله الا قليلا	2845	-8328367952559055205	502	971.5	407	522	96.1685791015625	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6565	false	9003738088041656972	48	253	237	1258	1514	300	قوله يدعو لمن ضره اقرب من نفعه فيه عشرة اوجه وذلك انه اما ان يجعل يدعو متسلطا علي الجملة من قوله لمن ضره اقرب من نفعه او لا فان جعلناه متسلطا عليها كان فيه سبعة اوجه الاول ان يدعو بمعني يقول واللام للابتداء و من موصولة في محل رفع بالابتداء و ضره مبتدا ثان و اقرب خبره وهذه الجملة صلة للموصول وخبر الموصول محذوف تقديره يقول للذي ضره اقرب من نفعه اله او الهي و--نحو ذلك والجملة كلها في محل نصب ب يدعو لانه بمعني يقول فهي محكية به وهذا قول ابي الحسن وعلي هذا فيكون قوله لبءس المولي مستانفا ليس داخلا في المحكي قبله لان الكفار لا يقولون في اصنامهم ذلك و---رد بعضهم هذا الوجه بانه فاسد المعني اذ الكافر لا يعتقد في الاصنام ان ضرها اقرب من نفعها البتة الثاني ان يدعو مشبه بافعال القلوب لان الدعاء لا يصدر الا عن اعتقاده وافعال القلوب تعلق ف يدعو معلق ايضا باللام و لمن مبتدا موصول والجملة بعدة صلة وخبره محذوف علي ما مر في الوجه قبله والجملة في محل نصب كما يكون كذلك بعد افعال القلوب الثالث ان يضمن يدعو معني يزعم فتعلق كما تعلق والمعني والكلام فيه كالكلام في الوجه الذي قبله الرابع ان الافعال كلها يجوز ان تعلق قلبية كانت او غيرها	6565	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2845	true	7382783240879073125	96	300	510	1518	1518	300	قوله يدعو لمن ضره اقرب من نفعه فيه عشرة اوجه وذلك انه اما ب---جعل يدعو متسلطا علي الجملة من قوله لمن ضره اقرب من نفعه او لا فان جعلناه متسلطا عليها كان في- سبعة اوجه احدها ان يدعو بمعني يقول واللام للابتداء و من موصولة في محل رفع بالابتد-ء و ضره مبتدا ثان و اقرب خبره وهذه الجملة صلة للموصول وخبر الموصول محذوف تقديره يقول للذي ضره اقرب من نفعه اله او الهي او نحو ذلك والجملة كلها في محل نصب ب يدعو لانه بمعني يقول فهي محكية به وهذا قول ابي الحسن وعلي هذا فيكون قوله لبءس المولي مستانفا ليس داخلا في المحكي قبله لان الكفار لا يقولون في اصنامهم ذلك وقد رد بعضهم هذا القول بانه فاسد المعني و--الكافر لا يعتقد في الاصنام ان ضرها اقرب من نفعها البتة الثاني ان يدعو مشبه بافعال القلوب لان الدعاء لا يصدر الا عن اعتقاد- وافعال القلوب تعلق ف يدعو معلق ايضا باللام و -من مبتدا موصول والجملة بعده صلة وخبره محذوف علي ما مر في الوجه قبله والجملة في محل نصب كما تكون كذلك بعد افعال القلوب الثالث ان يضمن يدعو معني يزعم فيعلق كما يعلق --------والكلام فيه كالكلام في الوجه الذي قبله الرابع ان الافعال كلها يجوز ان تعلق قلبية كانت او غيرها-	2845	-8328367952559055205	989	1913.0	788	1026	96.39376068115234	188	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6565	false	9003738088041656972	253	300	1258	1514	1514	300	فاللام معلقة ل يدعو -وهو مذهب يونس فالجملة بعده والكلام فيها كما تقدم الخامس ان يدعو- بمعني يسمي فتكون اللام مزيدة في المفعول الاول وهو الموصول وصلته ويكون المفعول الثاني محذوفا تقديره يسمي الذي ضره اقرب من نفعه الها ومعبودا ونحو ذلك السادس ان اللام مزالة من-	6565	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2846	true	3322472138255184334	0	47	0	258	1540	300	فاللام معلقة ل يدعوا وهو مذهب يونس فالجملة بعده -الكلام فيها كما تقدم الخامس ان يدعوا بمعني يسمي فتكون اللام مزيدة في المفعول الاول وهو الموصول وصلته ويكون المفعول الثاني محذوفا تقديره يسمي الذي ضره اقرب من نفعه الها ومعبودا ونحو ذلك السادس ان اللام مزالة من	2846	-8328367952559055205	254	490.0	209	259	98.06949615478516	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6566	false	-1505101070712727295	0	248	0	1248	1485	300	موضعها والاصل يدعو من لضره اقرب فقدمت من تاخ-ر وهذا قول الفراء ورد----- هذا بان ما في صلة الموصول لا يتقدم علي الموصول السابع ان اللازم زاءدة في المفعول به وهو من -التقدير يدعو من ضره اقرب ف من موصولة والجملة بعدها صلتها والموصول هو المفعول ب يدعو زيدت فيه اللام كزيادتها في قوله ردف لكم ------في احد القولين و---رد هذا بان زيادة اللام انما تكون اذا كان العامل فرعا او -تقد-م المفعول وقرا عبد الله يدعو من ضره بغير لام الابتداء وهي مءيدة لهذا الوجه وان لم نجعله متسلطا علي الجملة بعده كان فيه ثلاثة اوجه اظهرها ان يدعو الثاني توكيد ل يدعو الاول فلا معمول له كانه قيل يدعو يدعو من دون الله الذي لا يضره ولا ينفعه فعلي هذا -تكون الجملة من قوله ذلك هو الضلال معترضة بين المءكد والمءك-د لان فيها تشديدا وتاكيدا------- ويكون قوله لمن ضره كلاما مستانفا فتكون اللام للابتداء و من موصولة و ضره مبتدا و اقرب خبره والجملة صلة و لبءس جواب قسم مقدر وهذا القسم المقدر وجوابه خبر للمبتدا الذي هو الموصول الثاني ان يجعل ذلك موصولا بمعني الذي و هو مبتدا و الضلال خبره والجملة صلة له وهذا الموصول مع صلته في محل نصب مفعولا ب يدعو اي يدعو الذي هو الضلال وهذا منقول عن ابي علي الفارسي وليس هذا -ماش علي راي البصريين اذ لا يكون عندهم من اسماء الاشارة موصول الا ذا بشروط تقدم ذكرها------ واما الكوفيون فيجيزون في اسماء الاشارة مطلقا ان تكون موصولة وعلي هذا فيكون لمن ضره اقرب مستانفا علي ما تقدم --------الثالث	6566	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2846	true	3322472138255184334	47	300	258	1540	1540	300	موضعها والاصل يدعو من لضره اقرب فقدمت من تاخير وهذا قول الفراء وقد ردوا هذا بان ما في صلة الموصول لا يتقدم علي الموصول السابع ان اللا-م زاءدة في المفعول به وهو من والتقدير يدعو من ضره اقرب ف من موصول- والجملة بعدها صلتها والموصول هو المفعول ب يدعو زيدت فيه اللام كزيادتها في قوله ردف لكم النمل في احد القولين وقد رد هذا بان زيادة اللام انما تكون اذا كان العامل فرعا او بتقديم المعمول وقرا عبد الله يدعو من ضره بعير لام --ابتداء وهي مءيدة لهذا الوجه وان لم تجعله متسلطا علي الجملة بعده كان فيه ثلاثة اوجه اظهرها ان يدعو الثاني توكيد ل يدعو الاول فلا معمول له كانه قيل يدعو يدعو من دون الله الذي لا يضره ولا ينفعه وعلي هذا فتكون الجملة من قوله ذلك هو الضلال معترضة بين المءكد والتوكيد لان فيها تسديدا وتاكيدا للكلام ويكون قوله لمن ضره كلاما مستانفا فتكون اللام للابتداء و من موصولة و ضره مبتدا و اقرب خبره والجملة صلة و لبءس جواب قسم مقدر وهذا القسم المقدر وجوابه خبر المبتدا الذي هو الموصول الثاني ان يجعل ذلك موصولا بمعني الذي و هو مبتدا و الضلال خبره والجملة صلة وهذ---ا الموصول مع صلته في محل نصب مفعولا ب يدعو اي يدعو الذي هو الضلال وهذا منقول عن ابي علي الفارسي وليس هذا بماش علي راي البصريين اذ لا يكون عندهم من اسماء الاشارة موصول الا ذا بشروط ذكرتها فيما تقدم واما الكوفيون فيجيزون في اسماء الاشارة مطلقا ان تكون موصولة وعلي هذا فيكون لمن ضره اقرب مستانفا علي ما تقدم تقريره والثالث-	2846	-8328367952559055205	1218	2321.5	973	1290	94.4186019897461	227	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6566	false	-1505101070712727295	248	300	1248	1485	1485	300	ان يجعل ذلك مبتدا و هو جوزوا فيه ان يكون بدلا او فصلا او مبتدا و الضلال خبر ذلك او خبر هو علي حسب الخلاف في هو و يدعو حال والعاءد منه محذوف تقديره يدعوه وقدروا هذا الفعل الواقع موقع الحال ب مدعوا قال ابو البقاء وهو ضعيف ولم يبين وجه ضعفه-	6566	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2847	true	-4269956615619630178	0	52	0	238	1514	300	ان يجعل ذلك مبتدا و هو جوزوا فيه ان يكون بدلا او فصلا او مبتدا و الضلال خبر ذلك او خبر هو علي حسب الخلاف في هو و يدعو حال والعاءد منه محذوف تقديره يدعوه وقدروا هذا الفعل الواقع موقع الحال ب مدعوا قال ابو البقاء وهو ضعيف ولم يبين وجه ضعفه	2847	-8328367952559055205	237	469.0	186	238	99.579833984375	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6567	false	6652773596596869975	0	48	0	247	1578	300	وكان وجهه ان يدعو مبني للفاعل فلا يناسب ان يقدر الحال الواقعة موقعه اسم مفعول بل المناسب ان يقدر اسم فاعل فكان ينبغي ان يقدروه داعيا ولو كان التركيب يدعي مبنيا للمفعول لحسن تقديرهم مدعو- الا تري انك اذا قلت جاء زيد يضرب كيف يقدرونه ب-ضارب لا ب-مضروب	6567	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2847	true	-4269956615619630178	52	102	238	486	1514	300	وكان وجهه ان يدعو مبني للفاعل فلا يناسب ان تقدر الحال الواقعة موقعه اسم مفعول بل المناسب ان تقدر اسم فاعل فكان ينبغي ان يقدروه داعيا ولو كان التركيب يدعي مبنيا للمفعول لحسن تقديرهم مدعوا الا تري انك اذا قلت جاء زيد يضرب كيف تقدر--ه ب ضارب لا ب مضروب	2847	-8328367952559055205	242	460.5	194	250	96.80000305175781	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6569	false	-8737233540497716656	0	168	0	852	1515	300	والجمهور علي كسر اللام من ليقطع وسكنها بعضهم كما يسكنها بعد الفاء والواو لكونهن عواطف ولذلك اجروا ثم مجراهما في تسكين هاء هو و هي بعدها وهي قراءة الكساءي ونفاع في رواية قالون عنه قوله هل يذهبن الجملة الاستفهامية في محل نصب علي اسقاط الخافض لان النظر تعلق بالاستفهام واذا كان بمعني الفكر تعدي ب في وقوله ما يغيظ ما موصولة بمعني الذي والعاءد هو الضمير المستتر و ما وصلتها مفعول بقوله يذهبن اي هل يذهبن كيده الشء الذي يغيظه فالمرفوع في يغيظه عاءد علي الذي والمنصوب علي من كان يظن وقال ابو حيان و ما في ما يغيظ بمعني الذي والعاءد محذوف او مصدرية قال شهاب الدين كلا هذين القولين لا يصح اما قوله العاءد محذوف فليس كذلك بل هو مضمر مستتر في حكم الموجود كما تقدم تقريره قبل ذلك وانما يقال محذوف فيما كان منصوب المحل او مجروره واما قوله او مصدرية فليس كذلك ايضا اذ لو كانت مصدرية لكانت حرفا علي الصحيح واذا كانت حرفا لم يعد عليها ضمير واذا لم يعد عليها ضمير بقي	6569	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2847	true	-4269956615619630178	136	300	679	1514	1514	300	والجمهور علي كسر اللام من ليقطع وسكنها بعضهم كما -سكنها بعد الفاء والواو لكونهن عواطف وكذلك اجروا ثم مجراهما في تسكين هاء هو و هي بعدها وهي قراءة الكساءي ونافع في رواية قالون عنه قوله هل يذهبن الجملة الاستفهامية في محل نصب علي اسقاط الخافض لان النظر يعلق بالاستفهام واذا كان بمعني الفكر تعدي ب في وقوله ما يغيظ ما موصولة بمعني الذي والعاءد هو الضمير المسستر و ما وصلتها مفعول بقوله يذهبن اي هل يذهبن كيده الشء الذي يغيظه فالمرفوع في يغيظه عاءد علي الذي والمنصوب علي من كان يظن وقال الشيخ وما ----في ما يغيظ بمعني الذي والعاءد محذوف او مصدرية قلت----------- كلا هذين القولين لا يصح اما قوله العاءد محذوف فليس كذلك بل هو مضمر مستتر في حكم الموجود كما تقدم تقريره قبل ذلك وانما يقال محذوف فيما كان منصوب المحل او مجروره واما قوله او مصدرية فليس كذلك ايضا اذ لو كانت مصدرية لكانت حرفا علي الصحيح واذا كانت حرفا لم يعد عليها ضمير واذا لم يعد عليها ضمير بقي-	2847	-8328367952559055205	819	1606.0	658	852	96.12676239013672	154	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6569	false	-8737233540497716656	168	196	852	978	1515	300	الفعل بلا فاعل فان قلت اضمر في يغيظ ضميرا فاعلا يعود علي من كان يظن فالجواب ان من كان يظن في المعني مغيظ لا غاءظ وهذا بحث حسن	6569	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2848	true	2489107207269049495	0	28	0	126	1540	300	الفعل بلا فاعل فان قلت اضمر في يغيظ ضميرا فاعلا يعود علي من كان يظن فالجواب ان من كان يظن في المعني مغيظ لا غاءظ وهذا بحث حسن	2848	-8328367952559055205	126	252.0	98	126	100.0	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6570	false	-6881989037182300634	188	300	938	1511	1511	300	قوله وكذ لك انزلناه الكاف اما حال من ضمير المصدر المقدر واما نعت لمصدر محذوف علي حسب ما تقدم من الخلاف اي ومثل ذلك الانزال انزلنا القران كله ايات بينات ف ايات حال قوله وان -لله يهدي يجوز في ان ثلاثة اوجه احدها انها منصوبة المحل عطفا علي مفعول انزلناه اي وانزلنا ان الله يهدي من يريد اي انزلنا هداية الله لمن يريد هدايته الثاني انها علي حذف حرف الجر وذلك الحرف متعلق بمحذوف والتقدير ولان الله يهدي من يريد انزلناه فيجيء في موضعها القولان المشهوران افي محل نصب هي ام جر والي هذا ذهب الزمخشري وقال في تقديره ولان الله يهدي به الذين يعلم انهم يءمنون انزله كذلك مبينا الثالث انها-	6570	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2848	true	2489107207269049495	48	159	237	809	1540	300	قوله وكذ-لك انزلناه الكاف اما حال من ضمير المصدر المقدر واما نعت لمصدر محذوف علي حسب ما تقدم من الخلاف اي ومثل ذلك الانزال انزلنا القران كله ايات بينات ف ايات حال قوله وان الله يهدي يجوز في ان ثلاثة اوجه احدها انها منصوبة المحل عطفا علي مفعول انزلناه اي وانزلنا ان الله يهدي من يريد اي انزلنا هداية الله لمن يريد هدايته الثاني انها علي حذف حرف الجر وذلك الحرف متعلق بمحذوف والتقدير ولان الله يهدي من يريد انزلناه فيج-ء في موضعها القولان المشهوران افي محل نصب هي ام جر والي هذا ذهب الزمخشري وقال في تقديره ولان الله يهدي به الذي- يعلم انهم يءمنون انزله كذلك مبينا الثالث انها	2848	-8328367952559055205	570	1115.0	460	575	99.13043212890625	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6571	false	-5128600610167233116	248	300	1247	1496	1496	300	ان الله يفعل ما يشاء----- قوله تعالي ان لذين امنوا الاية لما قال وان لله يهدي من يريد الحج 16 اتبعه ببيان من يهديه ومن لا يهديه واعلم ان ان الثانية واسمها وخبرها في محل رفع خبرا ل ان الاولي قال الزمخشري وادخلت ان علي كل واحد من جزاي الجملة لزيادة التاكيد-	6571	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2848	true	2489107207269049495	167	206	851	1046	1540	300	ان الله يهدي من يريد 2217 قوله ان ا-----لذين امنوا الاية فيها ثلاثة اوجه احدها -------------------------------------------------------ان ان الثانية واسمها وخبرها في محل رفع خبرا ل ان الاولي قال الزمخشري وادخلت ان علي كل واحد من جزاي الجملة لزيادة التاكيد	2848	-8328367952559055205	160	269.0	127	255	62.74509811401367	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6572	false	-8889211608884061353	0	98	0	511	1526	300	ونحوه قول جرير 3751 ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم قال ابو حيان وظاهر هذا انه شبه البيت بالاية وكذلك قرنه الزجاج بالاية ولا يتعين ان يكون البيت كالاية لان البيت يحتمل ان يكون ان الخليفة خبره به ترجي الخواتيم ويكون ان الله سربله جملة اعتراض بين اسم ان وخبرها بخلاف الاية فانه يتعين قوله ان -لله يفصل وحسن دخول ان علي الجملة الواقعة خبرا لطول الفصل بينهما بالمعاطيف قال شهاب الدين قوله فانه يتعين قوله ان -لله يفصل يعني ان يكون خبرا ليس كذلك لان الاية محتملة لوجهين اخرين ذكرهما الناس الاول ان	6572	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2848	true	2489107207269049495	206	300	1046	1540	1540	300	ونحوه قول جرير 3375 ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم قال الشيخ--- وظاهر هذا انه شبه البيت بالاية وكذلك قرنه الزجاج بالاية ولا يتعين ان يكون البيت كالاية لان البيت يحتمل ان يكون الخل---يفة خبره به ترجي الخواتيم ويكون ان الله سربله جملة اعتراض بين اسم ان وخبرها بخلاف الاية فانه يتعين قوله ان الله يفصل وحسن دخول ان علي الجملة الواقعة خبرا -طول الفصل بينهما بالمعاطيف قلت ق-----------وله فانه يتعين قوله ان الله يفصل يعني ان يكون خبرا ليس كذلك لان الاية محتملة لوجهين اخرين ذكرهما الناس الاول ان-	2848	-8328367952559055205	479	915.0	386	513	93.37232208251953	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6572	false	-8889211608884061353	98	210	511	1105	1526	300	يكون الخبر محذوفا تقديره يفترقون يوم القيامة ونحوه والمذكور تفسير له كذا ذكره ابو البقاء والثاني ان ان الثانية تكرير للاولي علي سبيل التوكيد وهذا ماش علي القاعدة وهو ان الحرف اذا كرر توكيدا اعيد معه ما اتصل به او ضمير ما اتصل به وهذا قد اعيد معه ما اتصل به اولا وهي الجلالة المعظمة فلم يتعين ان يكون قوله ان -لله يفصل خبرا ل ان الاولي كما ذكر و-------------------------------------------------اختلف---- العلماء في المجوس فقيل قوم يعبدون النار وقيل الشمس والقمر وقيل اعتزلوا النصاري ولبسوا المسوح وقيل اخذوا من دين النصاري شيءا ومن دين اليهود شيءا وهم القاءلون بان للعالم اصلان نور وظلمة وقيل هم قوم يستعملون النجاسات والاصل نجوس بالنون فابدلت ميما	6572	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2849	true	-3426519047902729935	0	122	0	641	1643	300	يكون الخبر محذوفا تقديره يفترقون يوم القيامة ونحوه والمذكور تفسير له كذا ذكره ابو البقاء والثاني ان ان الثانية تكرير للاولي علي سبيل التوكيد وهذا ماش علي القاعدة وهو ان الحرف اذا كرر توكيدا اعيد معه ما اتصل به او ضمير ما اتصل به وهذا قد اعيد معه ما اتصل به اولا وهي الجلالة المعظمة فلم يتعين ان يكون قوله ان الله يفصل خبرا ل ان الاولي كما ذكر وقد تقدم تفسير الفاظ هذه الاية الا المجوس وهم قوم اختلف اهل العلم-- فيهم----- فقيل قوم يعبدون النار وقيل الشمس والقمر وقيل اعتزلوا النصاري ولبسوا المسوح وقيل اخذوا من دين النصاري شيءا ومن دين اليهود شيءا وهم القاءلون بان للعالم اصلين نور وظلمة وقيل هم قوم يستعملون النجاسات والاصل نجوس بالنون فابدلت ميما	2849	-8328367952559055205	584	1126.0	473	648	90.12345886230469	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6574	false	3066073517151913557	71	245	358	1340	1637	300	قوله وكثير من ل-ناس فيه اوجه احدها انه مرفوع بفعل مضمر تقديره ويسجد له كثير من الناس وهذا عند من يمنع استعمال المشترك في معنييه --والجمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة وذلك ان السجود المسند لغير العقلاء غير السجود المسند للعقلاء فلا يعطف وكثير من ل-ناس علي ما قبله لاختلاف الفعل المسند اليهما في المعني الا تري ان سجود غير العقلاء هو الطواعية والاذعان لامره وسجود العقلاء هو هذه الكيفية المخصوصة الثاني انه معطوف علي ما تقدمه وفي ذلك ثلاث- تاويلات احدها ان المراد بالسجود القدر المشترك بين الكل العقلاء وغيرهم وهو الخضوع والطواعية وهو من باب الاشتراك المعنوي والتاويل الثاني انه مشترك اشتراكا لفظيا ويجوز استعمال المشترك في معنييه والتاويل الثالث ان السجود المسند للعقلاء حقيقة ولغيرهم مجاز ويجوز الجمع بين الحقيقة والمجاز علي خلاف في هذه الاشياء مذكور في كتب الاصول الث----------------------الث من الاوجه المتقدمة ان يكون كثير مرفوعا بالابتداء وخبره محذوف وهو مثاب لدلالة خبر مقابله عليه وهو قوله وكثير حق عليه -لعذاب كذا قدره الزمخشري وقدره ابو البقاء مطيعون او مثابون او نحو ذلك الرابع ان يرتفع كثير علي	6574	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2849	true	-3426519047902729935	123	300	646	1643	1643	300	قوله وكثير من الناس فيه اوجه احدها انه مرفوع بفعل مضمر تقديره ويسجد له كثير من الناس وهذا عند من يمنع استعمال المشترك في معنييه او الجمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة وذلك ان السجود المسند لغير العقلاء غير السجود المسند للعقلاء فلا يعطف -كثير من الناس علي ما قبله لاختلاف الفعل المسند اليهما في المعني الا تري ان سجود غير العقلاء هو الطواعية والاذعان لامره وسجود العقلاء هو هذه الكيفية المخصوصة الثاني انه معطوف علي ما تقدمه وفي ذلك ثلاثة تاويلات احدها ان المراد بالسجود القدر المشترك بين الكل العقلاء وغيرهم وهو الخضوع والطواعية وهو من باب الاشتراك المعنوي والتاويل الثاني انه مشترك اشتراكا لفظيا ويجوز استعمال المشترك في معنييه والتاويل الثالث ان السجود المسند للعقلاء حقيقة ولغيرهم مجاز ويجوز الجمع بين الحقيقة والمجاز وهذ-----------ه الاشياء فيها خلاف لتقريره موضوع هو اليق به من هذا الثالث من الاوجه المتقدمة ان يكون كثير مرفوعا بالابتداء وخبره محذوف وهو مثاب لدلالة خبر مقابله عليه وهو قوله وكثير حق عليه العذاب كذا قدره الزمخشري وقدره ابو البقاء مطيعون او مثابون او نحو ذلك الرابع ان يرتفع كثير علي-	2849	-8328367952559055205	940	1829.0	774	1010	93.06930541992188	159	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6574	false	3066073517151913557	245	300	1340	1637	1637	300	الابتداء ايضا ويكون خبره من الناس اي من الناس الذين هم الناس علي الحقيقة وهم الصالحون والمتقون -الخامس ان يرتفع بالابتداء ايضا ويبالغ في تكثير المحقوقين بالعذاب فيعطف كثير علي كثير ثم يخبر عنهم ب حق عليه لع-ذاب ذكر ذلك الزمخشري كما تقدم قال ابو حيان بعد ان حكي عن الزمخشري الوجهين الاخيرين قال وهذان-	6574	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2850	true	-2280897435223203457	0	52	0	287	1583	300	الابتداء ايضا ويكون خبره من الناس اي من الناس الذين هم الناس علي الحقيقة وهم الصالحون والمتقون والخامس ان يرتفع بالابتداء ايضا ويبالغ في تكثير المحقوقين بالعذاب فيعطف كثير علي كثير ثم يخبر عنهم ب حق عليه العذاب ذكر ذلك الزمخشري ---------قال الشيخ--- بعد ان حكي عن الزمخشري الوجهين الاخ-رين قال وهذان	2850	-8328367952559055205	278	521.0	227	300	92.66666412353516	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6575	false	-293396748625233037	0	146	0	759	1517	300	التخريجان ضعيفان ولم يبين وجه ضعفهما قال شهاب الدين اما اولهما فلا شك في ضعفه اذ لا فاءدة طاءلة في الاخبار بذلك واما الثاني فقد يظهر وذلك ان التكرير يفيد التكثير وهو قريب من قولهم عندي الف والف وقوله 3752 لو عد قبر وقبر كنت اكرمهم وقرا الزهري والدواب مخفف الباء قال ابو البقاء ووجهها انه حذف الباء الاولي كراهية التضعيف والجمع بين ساكنين وقرا جناح بن حبيش و-كبير بالباء الموحدة وقرء وكثير حقا بالنصب وناصبه محذوف وهو الخبر تقديره وكثير حق عليه العذاب حقا و العذاب مرفوع بالفاعلية وقرء حق مبنيا للمفعول وقال ابن عطية وكثير حق عليه -لعذاب يحتمل ان يكون م-عطوفا علي ما تقدم اي وكثير حق عليه العذاب يسجد اي كراهية وعلي رغمه اما بظله واما بخضوعه عند المكاره---- فقوله معطوف علي ما تقدم يعني عطف الجمل لا انه هو وحده عطف علي ما قبله بدليل انه قدره المبتدا وخبره قوله يسجد	6575	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2850	true	-2280897435223203457	52	197	287	1039	1583	300	التخريجان ضعيفان ولم يبين وجه ضعفهما قلت ا-----------ما اولهما فلا شك في ضعفه اذ لا فاءدة طاءلة في الاخبار بذلك واما الثاني فقد يظهر وذلك ان التكرير يفيد التكثير وهو قريب من قولهم عندي الف والف وقوله 3376 لو عد قبر وقبر كنت اكرمهم وقرا الزهري والدواب مخفف الباء قال ابو البقاء ووجهها انه حذف الباء الاولي كراهية التضعيف والجمع بين ساكنين وقرا جناح بن حبيش و كبير بالباء الموحدة وقرء وكثير حقا بالنصب وناصبه محذوف وهو الخبر تقديره وكثير حق عليه العذاب حقا و-العذاب مرفوع بالفاعلية وقرء حق مبنيا للمفعول وقال ابن عطية وكثير حق عليه العذاب يحتمل ان يكونة معطوفا علي ما تقدم اي وكثير حق عليه العذاب يسجد اي كراهية وعلي رغمه اما بظله واما بخضوعه عند المكاره قلت فقوله معطوف علي ما تقدم يعني عطف الجمل لا انه هو وحده عطف علي ما قبله بدليل انه قدره --مبتدا وخبره قوله يسجد	2850	-8328367952559055205	737	1433.0	595	766	96.21409606933594	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6576	false	4944489156160985372	50	116	256	615	1541	300	في الاصل مصدر ولذلك يوحد ويذكر غالبا وعليه قوله تعالي نبا -لخصم اذ تسوروا ص 21 ويجوز ان يثني ويجمع ويءنث وعليه هذه الاية ولما كان كل خصم فريقا يجمع طاءفة قال اختصموا بصيغة الجمع كقوله وان طاءفتان من -لمءمنين -قتتلوا الحجرات 9 فالجمع مراعاة للمعني وقرا ابن ابي عبلة اختصما مراعاة للفظ- وهي مخالفة للسواد وقال ابو البقاء واكثر الاستعمال توحيده فيمن ثناه وجمعه حمله	6576	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2850	true	-2280897435223203457	236	300	1227	1583	1583	300	في الاصل مصدر ولذلك يوحد ويذكر غالبا وعليه قوله تعالي نبا الخصم اذ تسوروا ص--- ويجوز ان يثني ويجمع ويءنث وعليه هذه الاية ولما كان كل خصم فريقا يجمع طاءفة قال اختصموا بصيغة الجمع كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات-- فالجمع مراعاة للمعني وقرا ابن ابي عبلة اختصما مراعاة للفظه وهي مخالفة للسواد وقال ابو البقاء واكثر الاستعمال توحيده ف-من ثناه وجمعه حمله-	2850	-8328367952559055205	352	662.5	289	363	96.96969604492188	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6576	false	4944489156160985372	117	282	619	1454	1541	300	الصفات والاسماء و اختصموا انما جمع حملا علي المعني لان كل خصم----- تحته اشخاص وقال الزمخشري الخصم صفة وصف بها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريقان يختصمان وقوله هذان للفظ و اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا محمد 16 ولو قيل هءلاء خصمان او اختصما جاز ان يراد المءمنون والكافرون قال شهاب الدين ان عني بقوله ان خصما صفة بطريق الاستعمال المجازي فمسلم لان المصدر يكثر الوصف به وان اراد انه صفة حقيقية فخطاه ظاهر لتصريحهم بان نحو رجل خصم مثل رجل عدل وقوله هذان للفظ اي انما اشير اليهم اشارة المثني وان كان في الحقيقة المراد الجمع باعتبار لفظ الفوجين والفريقين ونحوهما وقوله كقوله- ومنهم من يستمع محمد 16 الي اخره فيه نظر لان في تيك الاية تقدم شء له لفظ ومعني وهو من وهنا لم يتقدم شء له لفظ ومعني وقوله تعالي في ربهم اي في دين ربهم فلا بد من حذف مضاف اي جادلوا في دينه وامره وقرا الكساءي في رواية عنه خصمان بكسر الخاء	6576	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2851	true	-3460428727946452575	0	156	0	794	1627	300	الصفات والاسماء و اختصموا انما جمع حملا علي المعني لان كل خصم فريق تحته اشخاص وقال الزمخشري الخصم صفة وصف بها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريقان مختصمان وقوله هذان للفظ و اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا محمد--- ولو قيل هءلاء خصمان او اختصما جاز ان يراد المءمنون والكافرون قلت----------- ان عني بقوله ان خصما صفة بطريق الاستعمال المجازي فمسلم لان المصدر يكثر الوصف به وان اراد انه صفة حقيق-ة فخطءه ظاهر لتصريحهم بان نحو رجل خصم مثل رجل عدل وقوله هذان للفظ اي انما اشير اليهم اشارة المثني وان كان في الحقيقة المراد الجمع باعتبار لفظ الفوجين والفريقين ونحوهما وقوله كقولهم ومنهم من يستمع-------- الي اخره فيه نظر لان في تيك الاية تقدم شء له لفظ ومعني وهو من وهنا لم يتقدم شء له لفظ ومعني وقوله تعالي في ربهم اي في دين ربهم فلا بد من حذف مضاف------------------------ وقرا الكساءي في رواية عنه خصمان بكسر الخاء	2851	-8328367952559055205	784	1510.5	629	841	93.22235107421875	147	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6577	false	-6607966922077255940	261	300	1330	1539	1539	300	ف لذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار وهذه الجملة تفصيل وبيان لفصل الخصومة المعني بقوله تعالي ان -لله يفصل بينهم الحج 17 قاله الزمخشري وعلي هذا فيكون هذان خصمان معترضا والجملة من اختصموا حالية وليست مءكدة لانها اخص-	6577	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2851	true	-3460428727946452575	157	189	800	986	1627	300	فالذين كفروا ----------------------هذه الجملة تفصيل وبيان لفصل الخصومة المعني بقوله تعالي ان الله يفصل بينهم الاية قال--- الزمخشري وعلي هذا فيكون هذان خصمان معترضا والجملة من اختصموا حالية وليست مءكدة لانها اخص	2851	-8328367952559055205	176	320.5	146	211	83.41232299804688	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6578	false	-285212506921336068	0	174	0	972	1650	300	من مطلق الخصومة المفهومة من خصمان وقرا الزعفراني في اختياره قطعت مخفف الطاء والقراءة المشهورة تفيد التكثير وهذه تحتمله والمراد بالثياب احاطة النار بهم كقوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف 41 وقال سعيد بن جبير ثياب من نحاس مذاب وقال بعضهم يلبس اهل النار مقطعات من النار قوله يصب هذه الجملة تحتمل ان تكون خبرا ثانيا للموصول وان تكون حالا من الضمير في لهم وان تكون مستانفة والحميم الماء الحار الذي انتهت حرارته قال ابن عباس لو قطرت منه قطرة علي جبال الدنيا لاذابتها قوله يصهر جملة حالية من الحميم والصهر الاذابة يقال صهرت الشحم اي اذبته والصهارة الالية المذابة وصهرته الشمس اذابته بحرارتها قال 3753 تصهره الشمس ولا ينصهر وسمي الصهر صهرا لامتزاجه باصهاره تخيلا لشدة المخالطة وقرا الحسن في اخرين يصهر بفتح الصاد وتشديد الهاء مبالغة وتكثيرا لذلك والمعني ان الحميم الذي يصب من فوق رءوسهم يذيب ما في بطونهم من الشحوم والاحشاء قوله والجلود فيه وجهان اظهرهما عطفه علي ما الموصولة اي يذيب الذي في بطونهم من الامعاء ويذاب ايضا الجلود اي يذاب ظاهرهم وباطنهم والثاني انه مرفوع	6578	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2851	true	-3460428727946452575	189	300	986	1627	1627	300	من مطلق الخصومة المفهومة من خصمان وقرا الزعفراني في اختياره قطعت مخفف الطاء والقراءة المشهورة تفيد التكثير وهذه تحتمله قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يصب هذه الجملة تحتمل ان تكون خبرا ثانيا للموصول وان تكون حالا من الضمير في لهم وان تكون مستانفة 2220 قول----------------------------------------------------------------------------------------ه يصهر جملة حالية من الحميم والصهر الاذابة يقال صهرت الشحم اي اذبته والصهارة الالية المذابة وصهرته الشمس اذابته بحرارتها قال----- تصهره الشمس فما ينصهر وسمي الصهر صهرا لامتزاجه باصهاره تخيلا لشدة المخالطة وقرا الحسن في اخرين يصهر بفتح الصاد وتشديد الهاء مبالغة وتكثيرا لذلك ق------------------------------------------------------------------------------وله والجلود فيه وجهان اظهرهما عطفه علي ما الموصولة اي يذاب الذي في بطونهم من الامعاء وتذاب ايضا الجلود اي يذاب ظاهرهم وباطنهم والثاني انه مرفوع-	2851	-8328367952559055205	626	1209.5	517	972	64.40328979492188	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6578	false	-285212506921336068	174	290	972	1605	1650	300	بفعل مقدر اي ي-حرق الجلود قالوا لان الجلد لا يذاب انما ينقبض وينكمش اذا صلي بالنار وهو في التقدير كقوله 3754 علفتها تبنا وماء باردا 3755- وزججن الحواجب والعيونا و ل------------ذين تبوءوا -لدار و لايمان الحشر 9 فانه علي تقدير وسقيتها ماء وكحلن العيون- واعتقدوا الايمان----- قوله ولهم مقامع يجوز في هذا الضمير وجهان اظهرهما انه يعود علي الذين كفروا وفي اللام حينءذ قولان احدهما انها للاستحقاق والثاني انها بمعني علي كقوله و-لهم اللعنة------ وليس بشء والوجه الثاني ان الضمير يعود علي الزبانية اعوان جهنم ودل عليهم سياق الكلام وفيه بعد-- من حديد صفة ل مقامع وهي---- مقمعة بكسر الميم لانها الة القمع يقال قمعه يقمعه اذا ضربه بشء يزجره به ويذله والمقمعة المطرقة وقيل السوط	6578	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2852	true	4786862369730294438	0	119	0	662	1586	300	بفعل مقدر اي وتحرق الجلود قالوا لان الجلد لا يذاب انما ينقبض وينكمش اذا صلي -النار وهو في التقدير كقوله 3378 علفتها تبنا وماء باردا وقوله وزججن الحواجب والعيونا وقوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان الحشر-- فانه علي تقدير وسقيتها ماء وكحلن العيونا واعتقدوا الايمان 2221 قوله ولهم مقامع يجوز في هذا الضمير وجهان اظهرهما انه يعود علي الذين كفروا وفي اللام حينءذ قولان احدهما انها للاستحقاق والثاني انها بمعني علي كقوله و لهم اللعنة الرعد وليس بشء -الوجه الثاني ان الضمير يعود علي الزبانية اعوان جهنم ودل عليهم سياق الكلام وفيه بعد و من حديد صفة لمق-امع وهي جمع مقمعه بكسر الميم لانها الة القمع يقال قمعه يقمعه اذا ضربه بشء يزجره به ويذله والمقمعة المطرقة وقيل السوط	2852	-8328367952559055205	614	1140.5	502	667	92.05397033691406	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6579	false	9218015632573027241	7	258	40	1336	1549	300	قوله كلما ارادوا كل نصب علي الظرف و---تقدم الكلام في تحقيقها في البقرة والعامل فيها هنا قوله اعيدوا و من غم فيه وجهان اظهرهما انه بدل من الضمير في منها باعادة الع-مل بدل اشتمال كقوله لمن يكفر ب لرحم ن لبيوتهم الزخرف 33 ولكن لا بد في بدل الاشتمال من ر---------ابط فقالوا هو مقدر تقديره من غمها والثاني انه مفعول له ولما نقص شرط من شروط النصب جر بحرف السبب وذلك الشرط هو عدم اتحاد الفاعل فان فاعل الخروج غير فاعل الغم فان الغم من النار والخروج من الكفار واعلم ان الاعادة لا تكون الا بعد الخروج والمعني كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم فخرجوا اعيدوا فيها ومعني الخروج ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا قوله وذوقوا منصوب بقول مقدر معطوف علي اعيدوا اي وقيل لهم ذوقوا عذاب لحريق اي المحرق مثل الاليم والوجيع قال الزجاج هو لاحد الخصمين وقال في الخصم الاخر وهم المءمنون ان لله يدخل لذين امنوا وعملوا لصالحات جنات تجري من تحتها لانهار قوله يحلون العامة علي ضم الياء وفتح اللام مشددة من حلاه يحليه اذا البسه الحلي وقرء بسكون الحاء وفتح اللام مخففة وهو بمعني الاول كانهم عدوه تارة بالتضعيف وتارة بالهمزة قال ابو البقاء من قولك احلي اي البس الحلي -هو بمعني المشدد وقرا ابن عباس بفتح الياء وسكون الحاء وفتح اللام مخففة وفيها ثلاثة اوجه احدها انه من حليت المراة تحلي فهي حال وكذلك حلي الرجل فهو حال اذا لبسا الحلي او صارا ذوي حلي الثاني انه من حلي	6579	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2852	true	4786862369730294438	120	300	667	1586	1586	300	قوله كلما ارادوا كل نصب علي الظرف وقد تقدم الكلام في تحقيقها في البقرة والعامل فيها هنا قوله اعيدوا و من غم فيه وجهان احد-هما انه بدل من الضمير في منها باعادة العامل بدل اشتمال كقوله لمن يكفر بالرحم-ن لبيوتهم الزخرف--- ولكن لا بد في بدل الاشتمال من رابط ولا رابط فقالوا هو مقدر تقديره من غمها والثاني انه مفعول له ولما نقص شرط من شروط النصب جر بحرف السبب وذلك الشرط هو عدم اتحاد الفاعل فان فاعل الخروج غير فاعل الغم فان الغم من النار والخروج من الكفار ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وذوقوا منصوب بقول مقدر معطوف علي اعيدوا اي وقيل لهم ذوقوا 2223 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يحلون العامة علي--- الياء وفتح اللام مشددة من حلاه يحليه اذا البسه الحلي وقرء بسكون الحاء وفتح اللام مخففة وهو بمعني الاول كانهم عدوه تارة بالتضعيف وتارة بالهمزة قال ابو البقاء من قولك احلي اي البس الحلي وهو بمعني المشدد وقرا ابن عباس بفتح الياء وسكون الحاء وفتح اللام مخففة وفيها ثلاثة اوجه احدها انه من حليت المراة تحلي فهي حال وكذلك حلي الرجل فهو حال اذا لبسا الحلي او صارا دون حلي الثاني انه من حلي-	2852	-8328367952559055205	894	1709.5	718	1310	68.24427795410156	165	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6579	false	9218015632573027241	258	300	1336	1549	1549	300	بعيني كذا يحلي اذا استحسن-ه و من مزيدة في قوله من اساور قال فيكون المعني يستحسنون فيها الاساور الملبوسة ولما نقل ابو حيان هذا الوجه عن ابي الفضل الرازي قال وهذا ليس بجيد لانه جعل حلي فعلا متعديا ولذلك حكم بزيادة من-	6579	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2853	true	3252029265680637819	0	41	0	212	1483	300	بعيني كذا يحلي اذا استحسنته و من مزيدة في قوله من اساور قال فيكون المعني يستحسنون فيها الاساور الملبوسة ولما نقل الشيخ--- هذا الوجه عن ابي الفضل الرازي قال وهذا ليس بجيد لانه جعل حلي فعلا متعديا ولذلك حكم بزيادة من	2853	-8328367952559055205	206	392.0	166	215	95.81395721435547	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6580	false	1535359073508417690	0	260	0	1280	1503	300	في الواجب وليس مذهب البصريين وينبغي علي هذا التقدير ان لا يجوز لانه لا يحفظ بهذا المعني الا لازما فان كان بهذا المعني كانت من للسبب اي بلباس اساور الذهب يحلون بعين من راهم اي يحلي بعضهم بعين بعض---- وهذا الذي نقله عن ابي الفضل قاله ابو البقاء وجوز في مفعول الفعل وجها اخر فقال ويجوز ان يكون من حلي بعيني كذا اذا حسن وتكون من مزيدة او يكون المفعول محذوفا و من اساور نعت له فقد حكم عليه بالتعدي ليس الا وجوز في المفعول الوجهين المذكورين والثالث انه من حلي بكذا اذا ظفر به فيكون التقدير يحلون باساور و من بمعني الباء ومن مجء حلي بمعني ظفر قولهم لم يحل فلان بطاءل اي لم يظفر به واعلم ان حلي بمعني لبس الحلي- او بمعني ظفر من مادة الياء لانه-ا من الحلية واما حلي بعيني كذا فانه من مادة الواو لانه من الحلاوة وانما قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها قوله من اساور من ذهب في من الاولي ثلاثة اوجه احدها انها زاءدة كما تقدم تقريره عن الرازي وابي البقاء وان لم يكن من اصول البصريين -الثاني انها للتبعيض اي بعض اساور -الثالث انها لبيان الجنس قاله ابن عطية وبه بدا وفيه نظر اذ لم يتقدم شء مبهم وفي من ذهب لابتداء الغاية وهي نعت لاساور كما تقدم وقرا ابن عباس من اسور دون الف ولا هاء وهو محذوف من اساور كما قالوا جندل والاصل جنادل قال ابو حيان وكان قياسه صرفه لانه نقص بناءه فصار كجندل لكنه قدر المحذوف موجودا فمنعه الصرف قال شهاب الدين فقد جعل--- التنوين في جندل المقصور من جنادل تنوين صرف وقد نص بعض النحاة	6580	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2853	true	3252029265680637819	41	300	212	1483	1483	300	في الواجب وليس مذهب البصريين وينبغي علي هذا التقدير ان لا يجوز لانه لا يحفظ بهذا المعني الا لازما فان كان بهذا المعني كانت من للسبب اي بلباس اساور الذهب يحلون بعين من راهم اي يحلي بعضهم بعين بعض قلت وهذا الذي نقله عن ابي الفضل قاله ابو البقاء وجوز في مفعول الفعل وجها اخر فقال ويجوز ان يكون من حلي بعيني كذا اذا حسن وتكون من زاءدة او يكون المفعول محذوفا و من اساور نعت له فقد حكم عليه بالتعدي ليس الا وجوز في المفعول الوجهين المذكورين -الثالث انه من حلي بكذا اذا ظفر به فيكون التقدير يحلون باساور ف من بمعني الباء ومن مجء حلي بمعني ظفر قولهم لم يحل فلان بطاءل اي لم يظفر به واعلم ان حلي بمعني لبس الحلية او بمعني ظفر من مادة الياء لانهما من الحلية واما حلي بعيني كذا فانه من مادة الواو لانه من الحلاوة وانما قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها قوله من اساور من ذهب في من الاولي ثلاثة اوجه احدها انها زاءدة كما تقدم تقريره عن الرازي وابي البقاء وان لم يكن من اصول البصريين والثاني انها للتعبيض اي بعض اساور والثالث انها لبيان الجنس قاله ابن عطية وبه بدا وفيه نظر اذ لم يتقدم شء مبهم وفي من ذهب لابتداء الغاية -هي نعت لاساور كما تقدم وقرا ابن عباس من اسور دون الف ولا هاء وهو محذوف من اساور كما في ج---ندل والاصل جنادل قال الشيخ--- وكان قياسه صرفه لانه نقص بناءه فصار كجندل لكنه قدر المحذوف موجودا فمعنه الصرف قلت -----------فقد جعل ان التنوين في جندل المقصور من جنادل تنوين صرف وقد نص بعض النحاة-	2853	-8328367952559055205	1242	2402.5	987	1291	96.2044906616211	241	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6580	false	1535359073508417690	260	300	1280	1503	1503	300	علي انه تنوين عوض كهو في جوار وغواش وبابهما والاساور جمع سوار قوله ولءلءا قرا نافع وعاصم بالنصب والباقون بالخفض فاما النصب ففيه اربعة اوجه احدها انه منصوب باضمار فعل تقديره ويءتون لءلءا ولم يذكر الزمخشري غيره وكذا ابو الفتح-	6580	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2854	true	-5295119591760837113	0	37	0	206	1553	300	علي انه تنوين عوض كهو في جوار وغواش وبابهما------------------ قوله ولءلءا قرا نافع وعاصم بالنصب والباقون بالخفض فاما النصب ففيه اربعة اوجه احدها انه منصوب باضمار فعل تقديره ويءتون لءلءا ولم يذكر الزمخشري غيره وكذا ابو الفتح	2854	-8328367952559055205	205	393.0	169	224	91.51786041259766	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6581	false	-1633636335600302915	0	296	0	1505	1523	300	حمله علي اضمار فعل الثاني انه منصوب نسقا علي موضع من اساور وهذا كتخريجهم وارجلكم بالنصب عطفا علي محل برءوسكم-------- ولان يحلون فيها من اساور في قوة يلبسون اساور فحمل هذا عليه -الثالث انه عطف علي اساور لان من مزيدة فيها كما تقدم------- الرابع انه معطوف علي ذلك المفعول المحذوف التقدير يحلون فيها الملبوس من اساور ولءلءا ف لءلءا عطف علي الملبوس واما الجر فعلي وجهين احدهما عطفه علي اساور والثاني عطفه علي من ذهب لان السوار يتخذ من اللءلء ايضا بنظم بعضه الي بعض فقد منع ابو البقاء ان يعطف علي ذهب قال لان السوار لا يكون من اللءلء في العادة قال شهاب الدين بل قد يتخذ منه في العادة السوار واختلف الناس في رسم هذه اللفظة في الامام فنقل الاصمعي انها في الامام لءلء بغير الف بعد الواو ونقل الجحدري انها ثابتة في الامام بعد الواو وهذا الخلاف بعينه قراءة وتوجيها جار في حرف فاطر ايضا وقرا ابو بكر في رواية المعلي بن منصور عنه لءلء-------------------------------------------------------------------ا بواو اولا وياء اخ-را والاصل لءلءا ابدل الهمزتين واوين فبقي في اخر الاسم واو بعد ضمة ففعل فيها ما فعل ب-ادل جمع دلو بان قلبت الواو ياء والضمة كسرة وقرا ابن عباس وليليا بياءين فعل ما فعل الفياض ثم اتبع الواو الاولي للثانية في القلب وقرا طلحة ولول بالجر عطفا علي المجرور قبله وقد تقدم والاصل ولولو بواوين ثم اعل اعلال ادل واللءلء قيل كبار الجوهر وقيل صغاره----- قوله ولباسهم فيها حرير اي انهم يلبسون في الجنة ثياب الابريسم والمعني انه تعالي يوصلهم في الاخرة الي ما حرمه عليهم في الدنيا قال عليه السلام من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة فان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه قوله وهدو ا الي لطيب من لقول يجوز ان يكون من القول حالا من الطيب وان يكون حالا من الضمير المستكن فيه و من للتبعيض او للبيان	6581	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2854	true	-5295119591760837113	37	294	206	1522	1553	300	حمله علي اضمار فعل الثاني انه منصوب نسقا علي موضع من اساور وهذا كتخريجهم وارجلكم بالنصب عطفا علي محل برءوسكم الماءدة ولان يحلون فيها من اساور في قوة يلبسون اساور فحمل هذا عليه والثالث انه عطف علي اساور لان من مزيدة فيها كما تقدم تقريره الرابع انه معطوف علي ذلك المفعول المحذوف التقدير يحلون فيها الملبوس من اساور ولءلءا ف لءلءا عطف علي الملبوس واما الجر فعلي وجهين احدهما عطفه علي اساور والثاني عطفه علي من ذهب لان السوار يتخذ من اللءلء ايضا ينظم بعضه الي بعض وقد منع ابو البقاء ا--لعطف علي ذهب قال لان السوار لا يكون من ل--ءلء في العادة ويصح ان يكون حليا----------------------------- واختلف الناس في رسم هذه اللفظة في الامام فنقل الاصمعي انها في الامام لءلء بغير الف بعد الواو ونقل الجحدري انها ثابتة في الامام بعد الواو وهذا الخلاف بعينه قراءة وتوجيها جار في حرف فاطر ايضا وقرا ابو بكر في رواية المعلي بن منصور عنه لءلوا بهمزة اولا وواو اخرا وفي رواية يحيي عنه عكس ذلك وقرا الفياض ولوليا بواو اولا وياء اخيرا والاصل لءلءا ابدل الهمزتين واوين فبقي في اخر الاسم واو بعد ضمة ففعل فيها ما فعل ب ادل جمع دلو بان قلبت الواو ياء والضمة كسرة وقرا ابن عباس وليليا يياءين فعل ما فعل الفياض ثم اتبع الواو الاولي للثانية في القلب وقرا طلحة ولول بالجر عطفا علي المجرور قبله وقد تقدم والاصل ولولو بواوين ثم اعل اعلال ادل واللءلء قيل كبار الجوهر وقيل صغاره 2224 قوله من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يجوز ان يكون--------- حالا من الطيب وان يكون حالا من الضمير المستكن فيه و من للتبعيض او للبيان	2854	-8328367952559055205	1199	2288.5	963	1595	75.17241668701172	226	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6582	false	913185413768056040	205	300	1021	1507	1507	300	احدها انه معطوف علي ما قبله وحينءذ ففي عطفه علي الماضي ثلاثة تاويلات احدها ان المضارع قد لا يقصد به الدلالة علي زمن معين من حال او استقبال وانما يراد به مجرد الاستمرار فكانه قيل ان الذين كفروا ومن شانهم الصد عن سبيل الله ومثله ل-ذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر -لله الرعد 28 الثاني انه مءول بالماضي لعطفه علي الماضي الثالث انه علي بابه فان الماضي قبله مءول بالمستقبل الوجه الثاني انه حال من فاعل كفروا وبه بدا ابو البقاء وهو فاسد ظاهرا لانه مضارع مثبت وما كان كذلك لا تدخل عليه الواو وما ورد-	6582	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2855	true	155065884347201570	0	82	0	432	1540	300	احدها انه معطوف علي ما قبله وحينءذ ففي عطفه علي الماضي ثلاثة تاويلات احدها ان المضارع قو-لا يقصد به الدلالة علي زمن معين من حال او استقبال وانما يراد به مجرد الاستمرار----------------------------------------------------- ومثله الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الرعد--- الثاني انه مءول بالماضي لعطفه علي الماضي الثالث انه علي بابه وان الماضي قبله مءول بالمستقبل الوجه الثاني انه حال من فاعل كفروا وبه بدا ابو البقاء وهو فاسد ظاهرا لانه مضارع مثبت وما كان كذلك لا تدخل عليه الواو وما ورد	2855	-8328367952559055205	426	814.0	345	489	87.11656188964844	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6583	false	4669085086346817119	0	219	0	1115	1545	300	منه علي قلته مءول فلا يحمل عليه القران وعلي هذين القولين فالخبر محذوف واختلفوا في موضع تقديره فقدره ابن عطية بعد قوله والباد اي ان الذين كفروا خسروا او اهلكوا ونحو ذلك وقدره الزمخشري بعد قوله والمسجد الحرام اي ان الذين كفروا نذيقهم من عذاب اليم وانما قدره كذلك لان قوله نذقه من عذاب اليم يدل عليه الا ان ابا حيان- في تقدير الزمخشري بعد المسجد الحرام لا يصح قال لان الذي صفة للمسجد الحرام فموضع التقدير هو بعد والباد يعني انه يلزم من تقديره الفصل بين الصفة والموصوف باجنبي وهو خبر ان فيصير التركيب----- ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم الذي جعلناه للناس وللزمخشري ان ينفصل عن هذا الاعتراض بان الذي جعلناه لا نسلم انه نعت للمسجد حتي يلزم ما ذكر بل نجعله مقطوعا عنه نصبا او رفعا ثم قال ابو حيان لكن مقدر الزمخشري احسن من مقدر ابن عطية لانه يدل عليه الجملة الشرطية بعد من جهة اللفظ وابن عطية لحظ من جهة المعني لان من اذيق العذاب خسر وهلك الوجه الثالث ان الواو في ويصدون مزيدة في خبر ان تقديره ان الذين كفروا يصدون وزيادة الواو مذهب كوفي تقدم بطلانه وقال ابن عطية وهذا مفسد للمعني المقصود قال شهاب الدين ولا ادري فساد المعني من اي جهة الا تري---- لو صرح بقولنا ان الذين كفروا يصدون لم يكن فيه	6583	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2855	true	155065884347201570	82	300	432	1540	1540	300	منه علي قلته مءول فلا يحمل عليه القران وعلي هذين القولين فالخبر محذوف واختلفوا في موضع تقديره فقدره ابن عطية بعد قوله والباد اي ان الذين كفروا خسروا او -هلكوا ونحو ذلك وقدره الزمخشري بعد قوله والمسجد الحرام اي ان الذين كفروا نذيقهم من عذاب اليم وانما قدره كذلك لان قوله نذقه من عذاب اليم يدل عليه الا ان الشيخ قال في تقدير الزمخشري بعد المسجد الحرام لا يصح قال لان الذي صفة للمسجد الحرام فموضع التقدير هو بعد ال-باد يعني انه يلزم من تقديره الفصل بين الصفة والموصوف باجنبي وهو خبر ان فيصير التركيب هكذا ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم الذي جعلناه للناس وللزمخشري ان ينفصل عن هذا الاعتراض بان الذي جعلناه لا نسلم انه نعت للمسجد حتي يلزم ما ذكر بل نجعله مقطوعا عنه نصبا او رفعا ثم قال الشيخ--- لكن مقدر الزمخشري احسن من مقدر ابن عطية لانه يدل عليه الجملة الشرطية بعد من جهة اللفظ وابن عطية لحظ من جهة المعني لان من اذيق العذاب خسر وهلك الوجه الثالث ان الواو في ويصدون مزيدة في خبر ان تقديره ان الذين كفروا يصدون وزيادة الواو مذهب كوفي تقدم بطلانه وقال ابن عطية وهذا مفسد للمعني المقصود قلت----------- ولا ادري فساد المعني من اي جهة الا تري انه لو صرح بقولنا ان الذين كفروا يصدون لم يكن فيه-	2855	-8328367952559055205	1083	2110.5	869	1125	96.26667022705078	209	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6583	false	4669085086346817119	219	300	1115	1545	1545	300	فساد معني فالمانع انما هو امر صناعي عند اهل البصرة لا معنوي اللهم الا ان يريد معني خاصا يفسد بهذا التقدير فيحتاج الي بيانه قوله الذي جعلناه يجوز جره علي النعت و-----------البيان والنصب باضمار فعل والرفع باضمار مبتدا والجعل يجوز ان يتعدي لاثنين بمعني صير وان يتعدي لواحد والعامة علي رفع سواء وقرا- حفص عن عاصم بالنصب هنا وفي الجاثية سواء محياهم -------وافقه علي الذي في الجاثية الاخوان وسياتي توجيهه فاما علي قراءة الرفع فان قلنا ان جعل بمعني صير كان-	6583	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2856	true	-339228921617845211	0	86	0	448	1567	300	فساد معني فالمانع انما هو امر صناعي عند اهل البصرة لا معنوي اللهم الا ان يريد معني خاصا يفسد لهذا التقدير فيحتاج الي بيانه قوله الذي جعلناه يجوز جره علي النعت او البدل او البيان والنصب باضمار فعل والرفع باضمار مبتدا و -جعل يجوز ان يتعدي لاثنين بمعني صير وان يتعدي لواحد والعامة علي رفع سواء وقراه حفص عن عاصم بالنصب هنا وفي الجاثية سواء محياهم الاية ووافق- علي الذي في الجاثية الاخوان وسياتي توجيهه فاما علي قراءة الرفع فان قلنا ان جعل بمعني صير كان	2856	-8328367952559055205	425	809.0	345	450	94.44444274902344	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6584	false	3009508422431098323	0	214	0	1112	1561	300	في المفعول الثاني ثلاثة اوجه ------------اظهرها ان الجملة من قوله سواء -لعاكف فيه هي المفعول الثاني ثم الاحسن في رفع سواء ان يكون خبرا مقدما و العاكف والبادي مبتدا مءخر وانما وحد الخبر وان كان المبتدا اثنين لان سواء في الاصل مصدر وصف به وقد تقدم---- اول البقرة واجاز بعضهم ان يكون سواء مبتدا و-ما بعده الخبر وفيه ضعف او منع من حيث الابتداء بالنكرة من غير مسوغ ولانه متي اجتمع معرفة ونكرة جعلت المعرفة المبتدا وعلي هذا الوجه اعني كون الجملة مفعولا ثانيا فقوله للناس يجوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق بالجعل اي جعلناه لاجل الناس كذا والثاني ان يتع-لق بمحذوف علي انه حال من مفعول جعلناه ولم يذكر ابو البقاء فيه علي هذا الوجه غير ذلك وليس معناه متضحا الوجه الثاني ان للناس هو المفعول الثاني والجملة من قوله سواء العاكف في محل نصب علي الحال اما من الموصول واما من عاءده وبهذا الوجه بدا ابو البقاء وفيه نظر لانه جعل هذه الجملة التي هي محط الفاءدة فضلة الوجه الثالث ان المفعول الثاني محذوف قال ابن عطية -المعني الذي جعلناه للناس قبلة ومتعبدا فتقدير ابن عطية هذا مرشد لهذا الوجه الا ان ابا حيان قال ولا يحتاج الي هذا التقدير الا ان كان اراد تفسير المعني لا الاعراب فيسوغ لان الجملة في موضع المفعول الثاني فلا يحتاج الي هذا التقدير وان جعلناها	6584	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2856	true	-339228921617845211	86	300	448	1567	1567	300	في المفعول الثاني------ اوجه احدها وهو الاظهر-- ان الجملة من قوله سواء العاكف فيه هي المفعول الثاني ثم الاحسن في رفع سواء ان يكون خبرا مقدما و-العاكف والبادي مبتدا مءخر وانما وحد الخبر وان كان المبتدا اثنين لان سواء في الاصل مصدر وصف به وقد تقدم هذا اول البقرة واجاز بعضهم ان يكون سواء مبتدا واما بعده الخبر وفيه ضعف او منع من حيث الابتداء بالنكرة من غير مسوغ ولانه متي اجتمع معرفة ونكرة جعلت المعرفة المبتدا وعلي هذا الوجه اعني كون الجملة مفعولا ثانيا فقوله للناس يجوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق بالجعل اي جعلناه لاجل الناس كذا والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من مفعول جعلناه ولم يذكر ابو البقاء فيه علي هذا الوجه غير ذلك وليس معناه متضحا الوجه الثاني ان للناس هو المفعول الثاني والجملة من قوله سواء العاكف في محل نصب علي الحال اما من الموصول واما من عاءده وبهذا الوجه بدا ابو البقاء وفيه نظر لانه جعل هذه الجملة التي هي محط الفاءدة فضلة الوجه الثالث ان المفعول الثاني محذوف قال ابن عطية والمعني الذي جعلناه للناس قبلة ومتعبدا فتقدير ابن عطية هذا مرشد لهذا الوجه الا ان الشيخ ---قال ولا يحتاج الي هذا التقدير الا ان كان اراد تفسير المعني لا الاعراب فيسوغ لان الجملة في موضع المفعول الثاني فلا يحتاج الي هذا التقدير وان جعلناها-	2856	-8328367952559055205	1090	2117.0	882	1132	96.28974914550781	200	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6584	false	3009508422431098323	214	300	1112	1561	1561	300	متعدية لواحد كان قوله للناس متعلقا بالجعل علي الغلبة وجوز فيه ابو البقاء وجهين اخرين احدهما انه حال من مفعول جعلناه والثاني انه مفعول تعدي اليه بحرف الجر وهذا الثاني لا يتعقل كيف يكون للناس مفعولا عدي اليه الفعل بالحرف هذا ما لا يعقل فان اراد انه مفعول من اجله فهي عبارة بعيدة من عبارة النحاة واما علي قراءة حفص فان قلنا جعل يتعدي لاثنين كان سواء مفعولا ثانيا وان قلنا يتعدي لواحد كان حالا من هاء جعلناه وعلي التقديرين ف العاكف مرفوع به علي الفاعلية-	6584	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2857	true	-3527876877252964891	0	85	0	449	1588	300	متعدية لواحد كان قوله للناس متعلقا بالجعل علي العلية وجوز فيه ابو البقاء وجهين اخرين احدهما انه حال من مفعول جعلناه والثاني انه مفعول تعدي اليه بحرف الجر وهذا الثاني لا يتعقل كيف يكون للناس مفعولا عدي اليه الفعل بالحرف هذا ما لا يعقل فان اراد انه مفعول من اجله فهي عبارة بعيدة من عبارة النحاة واما علي قراءة حفص فان قلنا جعل يتعدي لاثنين كان سواء مفعولا ثانيا وان قلنا يتعدي لواحد كان حالا من هاء جعلناه وعلي التقديرين ف-العاكف مرفوع به علي الفاعلية	2857	-8328367952559055205	446	880.0	362	450	99.11111450195312	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6585	false	1493483959931528832	0	112	0	595	1566	300	لانه مصدر وصف به فهو في قوة اسم الفاعل المشتق تقديره جعلناه مستويا فيه العاكف ويدل عليه قولهم مررت برجل سواء هو والعدم ف-هو تاكيد للضمير المستتر فيه وال-عدم نسق علي الضمير المستتر ولذلك ارتفع ويروي سواء والعدم بدون تاكيد وهو شاذ وقرا الاعمش وجماعة سواء نصبا العاكف جرا وفيه وجهان احدهما انه بدل من الناس بدل تفصيل والثاني انه عطف بيان فهذا اراد ابن عطية بقوله عطفا علي الناس ويمتنع في هذه القراءة رفع سواء لفساده صناعة ومعني ولذلك قال ابو البقاء و سواء علي هذا نصب لا غير واثبت ابن كثير ياء والبادي وقفا ووصلا واثبتها ابو عمرو وورش وصلا وحذفاها وقفا وحذفها الباقون وصلا ووقفا وهي محذوفة في الامام	6585	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2857	true	-3527876877252964891	85	198	449	1045	1588	300	لانه مصدر وصف به فهو في قوة اسم الفاعل المشتق تقديره جعلناه مستويا فيه العاكف ويدل عليه قولهم مررت برجل سواء هو والعدم ف هو تاكيد للضمير المستتر فيه و العدم نسق علي الضمير المستتر ولذلك ارتفع ويروي سواء والعدم بدون تاكيد وهو شاذ وقرا الاعمش وجماعة سواء نصبا العاكف جرا وفيه وجهان احدهما انه بدل من الناس بدل تفصيل والثاني انه عطف بيان وهذا اراد ابن عطية بقوله عطفا علي الناس ويمتنع في هذه القراءة رفع سواء لفساده صناعة ومعني ولذلك قال ابو البقاء وس-واء علي هذا نصب لا غير واثبت ابن كثير ياء والبادي وصلا ووقفا واثبتها ابو عمرو وورش وصلا وحذفاها وقفا وحذفها الباقون وصلا ووقفا وهي محذوفة في الامام	2857	-8328367952559055205	586	1158.0	475	597	98.15745544433594	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6586	false	2157690080283154163	191	294	971	1517	1547	300	قوله ومن يرد فيه بالحاد فيه اربعة اوجه احدها ان مفعول يرد محذوف وقوله بالحاد بظلم حالان مترادف-ان والتقدير ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما نذقه من عذاب اليم وانما حذف ليتناول كل متناول قال معناه الزمخشري والثاني ان المفعول ايضا محذوف تقديره ومن يرد فيه تعديا و بالحاد حال اي ملتبسا بالحاد و بظلم بدل باعادة الجار الثالث ان يكون بظلم متعلقا ب يرد والباء للسببية اي بسبب الظلم و بالحاد مفعول به والباء مزيدة فيه كقوله ولا تلقوا بايديكم البقرة 195 3756 لا يقران بالسور واليه ذهب ابو عبيدة وانشد للاعشي 3757 ضمنت برزق عيالنا ارماحنا اي ضمنت	6586	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2857	true	-3527876877252964891	198	300	1045	1588	1588	300	قوله ومن يرد فيه بالحاد فيه اربعة اوجه احدها ان مفعول يرد محذوف وقوله بالحاد بظلم حالان مترادفتان والتقدير ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما نذقه من عذاب اليم وانما حذف ليتناول كل متناول قال معناه الزمخشري والثاني ان المفعول ايضا محذوف تقديره ومن يرد فيه تعديا و بالحاد حال اي ملتبسا بالحاد و بظلم بدل باعادة الجار الثالث ان يكون بظلم متعلقا ب يرد والباء للسببية اي بسبب الظلم و بالحاد مفعول به والباء مزيدة فيه كقوله ولا تلقوا بايديكم البقرة وقوله--- لا يقران بالسور واليه ذهب ابو عبيدة وانشد للاعشي 3381 ضمنت برزق عيالنا ارماحنا اي ضمنت-	2857	-8328367952559055205	534	1044.0	433	547	97.62339782714844	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6587	false	-5645520141121738179	0	62	0	325	1471	300	الحاده بظلم قال الزمخشري اراد الحاده فيه فاضافه علي الاتساع في الظرف ك مكر الليل ومع----ناه ومن يرد ان يلحد فيه ظالما الرابع ان تضمن يرد معني يلتبس ف-ذلك تعدي بالباء اي ومن يلتبس بالحاد مريدا له والعامة علي يرد بضم الياء من الارادة وحكي الكساءي والفراء انه قرء يرد بفتح الياء -قال الزمخشري من الورود ومعناه من اتي فيه بالحاد ظالما	6587	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2858	true	-8905836916709843450	6	69	31	361	1542	300	الحاده بظلم قال الزمخشري اراد الحاده فيه فاضافه علي الاتساع في الظرف ك مكر ا-ليل سبا ومعناه ومن يرد ان يلحد فيه ظالما الرابع ان يضمن يرد معني يتلبس فلذلك تعدي بالباء اي ومن يتلبس بالحاد مريدا له والعامة علي يرد بضم الياء من الارادة وحكي الكساءي والفراء انه قرء يرد بفتح الياء وقال الزمخشري من الورود ومعناه من اتي فيه بالحاد ظالما	2858	-8328367952559055205	316	611.5	254	331	95.46827697753906	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6588	false	-867989039298296922	62	221	335	1153	1575	300	قوله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان لبيت الاية اي اذكر حين واللام في لابراهيم----- ثلاثة اوجه احدها انها للعلة ويكون مفعول بوانا محذوفا اي بوانا الناس لاجل ابراهيم مكان البيت و بوا جاء متعديا صريحا قال تعالي ولقد بوانا بني اسراءيل يونس 93 لنبوءنهم من -لجنة غرفا العنكبوت 58 وقال الشاعر 3758 كم صاحب- لي صالح بواته بيدي لحدا والثاني انها مزيدة في المفعول به وهو ضعيف لما تقرر انها لا تزاد الا بعد تقدم --معمول او كان العامل فرعا الثالث ان تكون معدية للفعل علي انه مضمن معني فعل يتعدي بها اي هيانا له مكان البيت كقولك هيات له بيتا فتكون اللام معدية قال معناه ابو البقاء وقال الزمخشري واذكر حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة ففسر المعني بانه ضمن بوانا معني جعلنا ولا يريد تفسير الاعراب وفي مكان البيت وجهان اظهرهما انه مفعول به والثاني قال ابو البقاء ان يكون ظرفا وهو ممتنع من حيث انه ظرف مختص فحقه ان يتعدي اليه ب في فصل روي ان	6588	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2858	true	-8905836916709843450	70	223	366	1152	1542	300	قوله------ واذ بوانا------------------------- اي اذكر حين واللام في لابراهيم فيها ثلاثة اوجه احدها انها للعلة ويكون مفعول بوانا محذوفا اي بوانا الناس لاجل ابراهيم مكان البيت و بوا جاء متعديا صريحا قال تعالي ولقد بوانا بني اسراءيل يونس--- لنبوءنهم من الجنة غرفا العنكبوت وقا---ل الشاعر 3382 كم من اخ لي صالح بواته بيدي لحدا والثاني انها مزيدة في المفعول به وهو ضعيف لما عرفت انها لا تزاد الا ان- تقدم المعمول او كان العامل فرعا الثالث ان تكون معدية للفعل علي انه مضمن معني فعل يتعدي بها اي هيانا له مكان البيت كقولك هيات له بيتا فتكون اللام معدية قال معناه ابو البقاء وقال الزمخشري واذكر حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة ففسر المعني بانه ضمن بوانا معني جعلنا ولا يريد تفسير الاعراب وفي مكان البيت وجهان اظهرهما انه مفعول به والثاني قال ابو البقاء ان يكون ظرفا وهو ممتنع من حيث انه ظرف مختص فحقه ان يتعدي اليه ب في قول---ه ان	2858	-8328367952559055205	758	1438.0	607	827	91.6565933227539	140	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6590	false	3151001683932618360	86	162	457	850	1568	300	عليه----- قوله ان لا تشرك في ان هذه ثلاثة اوجه احدها انها هي المفسرة قال الزمخشري بعد ان ذكر هذا الوجه فان قلت كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة قلت كانت التبوءة مقصودة من اجل العبادة وكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا--- لا تشرك---- يعني الزمخشري --ان ان المفسرة لا-بد ان يتقدمها ما هو بمعني القول لا حروفه ولم يتقدم الا -لتبوءة وليست بمعني القول فضمنها معني القول ولا يريد بقوله قلنا لا	6590	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2858	true	-8905836916709843450	218	300	1134	1542	1542	300	اليه ب في قوله ان لا تشرك في ان هذه ثلاثة اوجه احدها انها هي المفسرة قال الزمخشري بعد ان ذكر هذا الوجه فان قلت كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة قلت كانت البتوءة مقصودة من اجل العبادة وكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك قلت يعني ابو القاسم ان ان المفسرة لا بد ان يتقدمها ما هو بمعني القول لا حروفه ولم يتقدم الا التبوءة وليست بمعني القول فضمنها معني القول ولا يريد بقوله قلنا لا-	2858	-8328367952559055205	381	714.0	307	409	93.15403747558594	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6590	false	3151001683932618360	162	300	850	1568	1568	300	تشرك تفسير الاعراب بل تفسير المعني لان المفسرة لا تفسر القول الصريح ----------------------------------------------------------------------الثاني انها المخففة من الثقيلة قاله ابن عطية وفيه نظر من حيث ان ان المخففة لا بد ان يتقدمها فعل تحقيق او ترجيح كحالها اذا كانت مشددة الثالث انها المصدرية التي تنصب المضارع وهي توصل بالماضي والمضارع والامر والنهي كالامر وعلي هذا ف ان مجرورة بلام العلة مقدرة اي بواناه لءلا تشرك وكان من حق اللفظ علي هذا الوجه ان يكون ان لا يشرك بياء الغيبة وقد قرء بذلك قاله ابو البقاء وقوي ذلك قراءة من قراة بالياء يعني من تح----ت ووجه قراءة العامة علي هذا التخريج ان يكون من الالتفات من الغيبة الي الخطاب الرابع انها الناصبة ومجرورة بلام ايضا الا ان اللام متعلقة بمحذوف اي فعلنا -ذلك لءلا تشرك فجعل النهي صلة لها وقوي ذلك قراءة الياء قاله ابو البقاء والاصل عدم التقدير مع-	6590	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2859	true	-3032893991913053719	0	153	0	793	1535	300	تشرك تفسير الاعراب بل تفسير المعني لان المفسرة لا تفسر القول الصريح وقال ابو البقاء تقديره قاءلين له لا تشرك ف ان مفسرة للقول المقدر وهذا الثاني انها المخففة من الثقيلة قاله ابن عطية وفيه نظر من حيث ان ان المخففة لا بد ان يتقدمها فعل تحقيق او ترجيح كحالها اذا كانت مشددة الثالث انها المصدرية التي تنصب المضارع وهي توصل بالماضي والمضارع والامر والنهي كالامر وعلي هذا ف ان مجرورة بلام العلة مقدرة اي بواناه لءلا تشرك وكان من حق اللفظ علي هذا الوجه ان يكون ان لا يشرك بياء الغيبة وقد قرء بذلك قال- ابو البقاء وقوي ذلك قراءة من قراه بالياء يعني من تحت قلت ووجه قراءة العامة علي هذا التخريج ان تكون من الالتفات من الغيبة الي الخطاب الرابع انها الناصبة ومجرورة بلام ايضا الا ان اللام متعلقة بمحذوف اي فعلناه ذلك لءلا تشرك فجعل النهي صلة لها وقوي ذلك قراءة الياء قاله ابو البقاء والاصل عدم التقدير مع	2859	-8328367952559055205	714	1395.0	578	794	89.92443084716797	133	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6591	false	1940747352958483072	0	73	0	351	1569	300	عدم الاحتياج اليه وقرا عكرمة وابو نهيك ان لا يشرك بالياء قال ابو حيان علي معني ان يقول معني القول الذي قيل له وقال ابو حاتم ولا بد من نصب الكاف علي هذه القراءة بمعني لءلا يشرك قال شهاب الدين كانه لم يظهر له صلة ان المصدرية بجملة النهي فجعل لا نافية وسلط ان علي المضارع بعدها حتي صار علة للفعل قبله وهذا غير لازم لما تقدم--- من وضوح المعني مع جعلها ناهية	6591	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2859	true	-3032893991913053719	153	224	793	1133	1535	300	عدم الاحتياج اليه وقرا عكرمة وابو نهيك ان لا يشرك بالياء قال الشيخ ---علي معني ان يقول معني القول الذي قيل له وقال ابو حاتم ولا بد من نصب الكاف علي هذه القراءة بمعني لءلا تشرك قلت----------- كانه لم يظهر له صلة ان المصدرية بجملة النهي فجعل لا نافية وسلط ان علي المضارع بعدها حتي صار علة للفعل قبله وهذا غير لازم لما تقدم لك من وضوح المعني مع جعلها ناهية	2859	-8328367952559055205	329	631.0	260	354	92.93785095214844	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6591	false	1940747352958483072	253	300	1319	1569	1569	300	قوله واذن في لناس ب لحج قرا العامة بتشديد الذال بمعني ناد وقرا الحسن وابن محيصن اذن بالمد والتخفيف بمعني اعلم ويبعده قوله في الناس اذ كان ينبغي ان يتعدي بنفسه ونقل ابو الفتح----- عنهما انهما قرءا--- بالقصر وتخفيف الذال وخرجها ابو الفتح وصاحب اللوامح علي انها-	6591	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2859	true	-3032893991913053719	225	270	1138	1383	1535	300	قوله واذن-------------- قرا العامة بتشديد الذال بمعني ناد وقرا الحسن وابن محيصن اذن بالمد والتخفيف بمعني اعلم ويبعده قوله في الناس اذ كان ينبغي ان يتعدي بنفسه وقرا ايضا فيما نقله عنهما ابو الفتح اذن بالقصر وتخفيف الذال وخرجها ابو الفتح وصاحب اللوامح علي انها	2859	-8328367952559055205	217	387.0	177	259	83.78378295898438	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6592	false	-8679005284096665309	0	29	0	148	1505	300	عطف علي بوانا اي واذكر اذ بوانا واذ اذن في الناس وهي تخريج وضاح وزاد صاحب اللوامح فقال فيصير في الكلام تقديم وتاخير ويصير ياتوك جزما علي جواب الامر	6592	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2859	true	-3032893991913053719	270	299	1383	1531	1535	300	عطف علي بوانا اي واذكر اذ بوانا واذ اذن في الناس وهي تخريج واضح وزاد صاحب اللوامح فقال فيصير في الكلام تقديم وتاخير ويصير ياتوك جزما علي جواب الامر	2859	-8328367952559055205	146	290.0	117	148	98.64865112304688	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6592	false	-8679005284096665309	31	101	156	499	1505	300	وابن محصين واذن بالمد وت-صحف هذا علي ابن جني فانه حكي عنهما واذن علي انه فعل ماض واعرب علي ذلك بان جعله عطفا علي بوانا قال شهاب الدين ولم يتصحف عليه بل حكي هذه القراءة ابو الفضل الرازي في اللوامح له عنهما وذكرها ايضا ابن خالويه ولكنه لم يطلع عليها فنسب من اطلع عليها للتصحيف ولو تاني اصاب او كاد وقرا ابن ابي اسحاق بالحج بكسر الحاء حيث وقع كما	6592	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2860	true	-8108031230000360140	18	86	87	414	1494	300	وابن محيصن واذن بالمد و تصحف هذا علي ابن جني فانه حكي عنهما واذن علي---- فعل ماض واعرب علي ذلك بان جعله عطفا علي بوانا قلت----------- ولم يتصحف فعله بل حكي تلك القراءة ابو الفضل الرازي في اللوامح له عنهما وذكرها ايضا ابن خالويه ولكنه لم يطلع عليها فنسب من اطلع الي ا--لتصحيف ولو تاني اصاب او كاد وقرا ابن ابي اسحاق بالحج بكسر الحاء حيث وقع كما	2860	-8328367952559055205	313	589.0	247	344	90.98837280273438	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6593	false	8022537750290272290	33	264	157	1321	1513	300	قوله رجالا نصب علي الحال وهو جمع راجل نحو صاحب وصحاب وتاجر وتجار وقاءم وقيام وقرا عكرمة والحسن وابو مجلز رجالا بضم الراء وتشديد الجيم وروي عنهم تخفيفها وافقهم ابن ابي اسحاق علي التخفيف وجعفر بن محمد ومجاهد علي التشديد ورويت عن ابن عباس ايضا-- فالمخفف اسم جمع كظءار والمشدد جمع تكسير كصاءم وصوام وروي عن عكرمة ايضا رجالي كنعامي بالف التانيث وكذلك عن ابن عباس وعطاء الا انهما شددا الجيم قوله وعلي كل ضامر نسق علي رجالا فيكون حالا اي مشاة وركبانا والضمور الهزال ضمر يضمر ضمورا والمعني ان الناقة صارت ضامرة لطول سفرها قوله ياتين النون ضمير كل ضامر حملا علي المعني اذ المعني علي ضوامر ف ياتين صفة ل ضامر واتي بضمير الجمع حملا علي المعني اي جماعة الابل وقد تقدم في اول الكتاب----- ان كل اذا اضيفت الي نكرة لم يراع معناها الا في قليل كقوله 3759 جادت عليه كل عين ثرة فتركت كل حديقة كالدرهم وهذه الاية ترده فان كل- فيها مضافة لنكرة وقد روعي معناها وكان بعضهم اجاب عن بيت زهير بانه انما جاز ذلك لانه في جملتين قيل له فهذه الاية جملة واحدة لان ياتين صفة ل ضامر وجوز ابو حيان ان يكون الضمير يشمل رجالا و كل ضامر قال علي معني الجماعات والرفاق قال شهاب الدين فعلي هذا يجوز ان يقال عنده الرجال ياتين ولا ينفعه كونه اجتمع مع الرجال هنا كل ضامر فيقال جاز ذلك لما اجتمع معه ما يجوز فيه ذلك	6593	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2860	true	-8108031230000360140	88	300	424	1494	1494	300	قوله رجالا نصب علي الحال وهو جمع راجل نحو صاحب وصحاب وتاجر وتجار وقاءم وقيام وقرا عكرمة والحسن وابو مجلز رجالا بضم الراء وتشديد الجيم وروي عنهم تخفيفها وافقهم ابن ابي اسحاق علي التخفيف وجعفر من محمد ومجاهد علي التشديد ورويت عن ابن عباس بالالف فالمخفف اسم جمع كظءار والمشدد جمع تكسير كصاءم وصوام وروي عن عكرمة ايضا رجالي كنعامي بالف التانيث وكذلك عن ابن عباس وعطاء الا انهما شددا الجيم قوله وعلي كل ضامر نسق علي رجالا فيكون حالا اي مشاة وركبان----------------------------------------------------------------------ا قوله ياتين النون ضمير كل ضامر حملا علي المعني اذ المعني علي ضوامر و ياتين صفة ل ضامر واتي بضمير الجمع حملا علي المعني وكان -----------قد تقرر--- اول هذا التصنيف ان كل اذا اضيفت الي نكرة لم يراع معناها الا في قليل كقوله 3383 جادت عليه كل عين ثرة فتركن كل حديقة كالدرهم وهذه الاية ترده فان كلا فيها مضافة لنكرة وقد روعي معناها وكان بعضهم اجاب عن بيت زهير بانه انما جاز ذلك لانه في جملتين فقلت-- فهذه الاية جملة واحدة لان ياتين صفة ل ضامر وجوز الشيخ ---ان يكون الضمير يشمل رجالا و-كل ضامر قال علي معني الجماعات والرفاق قلت----------- فعلي هذا يجوز ان يقال عنده الرجال ياتين ولا ينفعه كونه اجتمع مع الرجال هنا كل ضامر فيقال جاز ذلك لما اجتمع معه ما يجوز فيه ذلك-	2860	-8328367952559055205	1031	1961.5	823	1172	87.96928405761719	194	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6593	false	8022537750290272290	264	300	1321	1513	1513	300	اذ يلزم منه تغليب غير العاقل علي العاقل وهو ممنوع وقال البغوي وانما جمع ياتين لمكان كل واراد النوق وقرا ابن مسعود والضحاك وابن ابي عبلة ياتون تغليبا للعقلاء الذكور وعلي هذا فيحتمل ان يكون قوله-	6593	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2861	true	8695671106846805033	0	27	0	144	1569	300	اذ يلزم منه تغليب غير العاقل علي العاقل وهو ممنوع------------------------------------------------- وقرا ابن مسعود والضحاك وابن ابي عبلة ياتون تغليبا للعقلاء الذكور وعلي هذا فيحتمل ان يكون قوله	2861	-8328367952559055205	143	278.0	117	193	74.09326171875	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6594	false	3891382510483743867	1	300	4	1562	1562	300	كل ضامر حالا ايضا ويكون ياتون مستانفا متعلق به من كل فج اي ياتونك رجالا وركبانا ثم قال ياتون من كل فج وان يتعلق بقوله ياتون اي ياتون علي كل ضامر من كل فج و ياتون مستانف ايضا فلا يجوز ان يكون صفة ل رجالا ول ضامر لاختلاف الموصوف في الاعراب لان احدهما منصوب والاخر مجرور ولو قلت رايت زيدا ومررت بعمرو العاقلين علي النعت لم يجز بل علي القطع وقد جوز ذلك الزمخشري فقال وقرء ياتون صفة للرجال والركبان وهو مردود بما ذكرنا والفج الطريق بين الجبلين ثم يستعمل في ساءر الطرق اتساعا والعميق البعيد سفلا يقال بءر عميقة معيقة فيجوز ان يكون مقلوبا الا انه اقل من الاول قال 3760 اذا الخيل جاءت من فجاج عميقة يمد بها في السير اشعث شاحب وقرا ابن مسعود معيق ويقال عمق وعمق بكسر العين وضمها عمقا بفتح الفاء قال الليث عميق ومعيق والعميق في الطريق اكثر وقال الفراء عميق لغة الحجاز و-معيق لغة تميم واعمقت البءر وامعقتها وعمقت ومعقت عماقة ومعاقة واعماقا وامعاقا قال رءبة 3761 وقاتم الاعماق خاوي المخترق الاعماق هنا بفتح الهمزة جمع عمق وعلي هذا فلا قلب في معيق لانها لغة مستقلة وهو ظاهر قول الليث ايضا ويءيده قراءة ابن مسعود-------- بتقديم الميم ويقال غميق بالغين المعجمة ايضا فصل بدا الله بذكر المشاة تشريفا لهم وروي سعيد بن جبير باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الحاج الراكب له بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة وللماشي سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل يا رسول الله وما حسنات الحرم قال الحسنة بماءة الف حسنة وانما قال تعالي ياتوك رجالا لانه هو المنادي فمن اتي مكة حاجا فكانه اتي ابراهيم عليه السلام لانه يجيب نداءه قوله ليشهدوا يجوز في هذه اللام وجهان احدهما ان تتعلق ب اذن اي اذن ليشهدوا والثاني انها متعلقة ب ياتوك وهو الاظهر قال الزمخشري ونكر منافع لانه اراد منافع مختصة بهذه-	6594	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2861	true	8695671106846805033	28	250	149	1299	1569	300	كل ضامر حالا ايضا ويكون ياتون مستانفا يتعلق به من كل فج اي ياتو-ك رجالا وركبانا ثم قال ياتون من كل فج وان يتعلق بقوله ياتون اي ياتون علي كل ضامر من كل فج و ياتون مستانف ايضا ولا يجوز ان يكون صفة ل رجالا ول ضامر لاختلاف الموصوف في الاعراب لان احدهما منصوب والاخر مجرور -لو قلت رايت زيدا ومررت بعمرو العاقلين علي النعت لم يجز بل علي القطع وقد جوز ذلك الزمخشري فقال وقرء ياتون صفة للرجال والركبان وهو مردود بما ذكرته والضامر المهزول يقال والع-----------------------------------ميق البعيد سفلا يقال بءر عميق ومعيق- فيجوز ان يكون مقلوبا لا---نه اقل من الاول قال 3384 اذا الخيل جاءت من فجاج عميقة يمد بها في السير اشعث شاحب ي---------------------قال عمق وعمق بكسر العين وضمها عمقا بفتح الفاء قال الليث عميق ومعيق والعميق في الطريق اكثر وقال الفراء عميق لغة الحجاز و معيق لغة تميم واعمقت البءر وامعقتها وعمقت ومعقت عماقة ومعاقة واعماقا وامعاقا قال رءبة 3385 وقاتم الاعماق خاوي المخترق الاعماق هنا بفتح الهمزة جمع عمق وعلي هذا فلا قلب في معيق لانها لغة مستقلة وهو ظاهر قول الليث ايضا و------قرا-- ابن مسعود فج معيق بتقديم الميم ويقال غميق بالغين المعجمة ايضا 2228------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ليشهدوا يجوز في هذه اللام وجهان احدهما ان يتعلق ب اذن اي اذن ليشهدوا والثاني انها متعلقة ب ياتوك وهو الاظهر قال الزمخشري ونكر منافع لانه اراد منافع مختصة بهذه	2861	-8328367952559055205	1098	2082.5	884	1568	70.0255126953125	203	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6596	false	-6308905015702847987	40	81	203	423	1597	300	قوله ثم ليقضوا تفثهم العامة علي كسر اللام وهي لام الامر وقرا نافع والكوفيون والبزي بسكونها اجراء للمنفصل مجري المتصل نحو كتف وهو نظير تسكين هاء هو بعد ثم في قراءة الكساءي وقالون حيث اجريت ثم مجري الواو والفاء والتفث قيل	6596	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2861	true	8695671106846805033	260	300	1356	1569	1569	300	قوله ثم ليقضوا------ العامة علي كسر اللام وهي لام الامر وقرا نافع والكوفيون والبزي بسكونها اجراء للمنفصل مجري المتصل نحو كتف وهو نظير تسكين هاء هو بعد ثم في قراءة الكساءي وقالون حيث اجريت ثم مجري الواو والفاء والتفث قيل-	2861	-8328367952559055205	213	413.5	174	220	96.81818389892578	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6596	false	-6308905015702847987	81	109	423	557	1597	300	اصله من التف وهو وسخ الاظفار قلبت الفاء ثاء كمع-ثور في معفور وقيل هو الوسخ والقذر يقال ما تفثك وحكي قطرب تفث الرجل اي كثر وسخه في سفره	6596	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2862	true	1255284786780396181	0	29	0	135	1531	300	اصله من التف وهو وسخ الاظفار قلبت الفاء ثاء ك مغثور في مغفور وقيل هو الوسخ والقذر يقال ما تفثك وحكي قطرب تفث الرجل اي كثر وسخه في سفره	2862	-8328367952559055205	131	257.0	103	135	97.03704071044922	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6596	false	-6308905015702847987	241	300	1279	1597	1597	300	ليقضوا تفثهم ليصنعوا ما يصنعه المحرم من ازالة شعر وشعث ونحوهما عند حله وفي ضمن هذا قضاء جميع المناسك اذ لا يفعل هذا الا بعد فعل المناسك كلها قوله وليوفوا قرا ابو بكر وليوفوا بالتشديد والباقون بالتخفيف و---تقدم في البقرة ان فيه ثلاث لغات وفي ووفي واوفي وقرا ابن ذكوان وليوفوا بكسر اللام والباقون بسكونها وهذ-----ا الخلاف جار في-	6596	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2862	true	1255284786780396181	30	91	141	467	1531	300	ليقضوا تفثهم ليصنعوا ما يصنعه المحرم من ازالة شعر وشعث ونحوهما عند حله وفي ضمن هذا قضاء جميع المناسك اذ لا يفعل هذا الا بعد فعل المناسك كلها قوله وليوفوا قرا ابو بكر وليوفوا بالتشديد والباقون بالتخفيف وقد تقدم في البقرة ان فيه ثلاث لغات وفي ووفي واوفي وقرا -بن ذكوان وليوفوا بكسر اللام والباقون بسكونها وكذلك هذا الخلاف جار في	2862	-8328367952559055205	316	611.0	258	327	96.6360855102539	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6598	false	-5265078767076941618	9	300	41	1524	1524	300	ذلك خبر مبتدا مضمر اي الامر والشان ذلك قال الزمخشري كما يقدم الكاتب جملة من كلامه في بعض المعاني ف--اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا وقدره ابن عطية فرضكم ذلك او الواجب ذلك وقيل هو مبتدا خبره محذوف اي ذلك الامر الذي ذكرته وقيل في محل نصب اي امتثلوا ذلك ونظير هذه الاشارة قول زهير بعد تقدم جمل في وصف هرم -بن سنان 3762 هذا وليس كمن يعيا بخط-ته وسط الندي اذ---ا ناطق نطقا والحرمة ما لا يحل هتكه وجمييع ما كلفه الله بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها فيحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمشعر الحرام وقال ابن زيد الحرمات ههنا البيت الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمسجد الحرام والاحرام وقال الليث حرمات الله ما لا يحل انتهاكها وقال الزجاج الحرمة ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه قوله فهو هو ضمير المصدر المفهوم من قوله ومن يعظم اي فتعظيم- حرمات الله خير له كقوله تعالي -عدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة 8 و خير هنا ظاهرها التفضيل بالتاويل المعروف ومعني التعظيم العلم بوجوب القيام بها وحفظها وقوله عند ربه اي عند الله في الاخرة وقال الاصم فهو خير له من التهاون قوله واحلت لكم لانعام الا ما يتلي عليكم ووجه النظم انه كان يجوز ان يظن ان الاحرام اذا حرم الصيد وغيره فالانعام ايضا تحرم فبين تعالي ان الاحرام لا يءثر فيها ثم استثني منه ما يتلي في كتاب الله من المحرمات من النعم في سورة الماءدة في قوله غير محلي لصيد وانتم حرم الماءدة 1 وقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر سم لله عليه الانعام 121 قوله الا ما يتلي عليكم يجوز ان يكون استثناء متصلا ويصرف الي ما يحرم من بهيمة-	6598	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2862	true	1255284786780396181	95	221	491	1106	1531	300	ذلك خبر مبتدا مضمر اي الامر والشان ذلك قال الزمخشري كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا وقدره ابن عطية فرضكم ذلك او الواجب ذلك وقيل هو مبتدا خبره محذوف اي ذلك الامر الذي ذكرته وقيل في محل نصب اي امتثلوا ذلك ونظير هذه الاشارة قول زهير بعد تقدم جمل في وصف هرم ابن سنان 3386 هذا وليس كمن يعيا بخطبته وسط الندي اذا ما ناطق نطقا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فهو هو ضمير المصدر المفهوم من قوله ومن يعظم اي وتعظيمه حرمات الله خير له كقوله تعالي اعدلوا هو اقرب------- الماءدة-- و خير هنا ظاهرها التفضيل بالتاويل المعروف ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا ما يتلي عليكم يجوز ان يكون استثناء متصلا ويصرف الي ما يحرم من بهيمة	2862	-8328367952559055205	596	1115.0	473	1493	39.91962432861328	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6599	false	-457361825825769688	0	82	0	435	1582	300	الانعام لسبب عارض كالموت ونحوه وان يكون استثناء منقطعا اذ ليس فيها محرم وقد تقدم تقرير هذا------ اول الماءدة قوله من الاوثان في من ثلاثة اوجه احدها انها لبيان الجنس وهو مشهور قول المعربين وي-قدر بقولك الرجس الذي هو الاوثان وقد تقدم ان شرط كونها بيانية ذلك ويجء مواضع كثيرة لا يتاتي فيها ذلك ولا بعضه والثاني انها لابتداء الغاية قال شهاب الدين وقد خلط ابو البقاء القولين فجعلهما قولا واحدا فقال و من لبيان الجنس اي اجتنبوا الرجس من هذا القبيل	6599	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2862	true	1255284786780396181	221	300	1106	1531	1531	300	الانعام لسبب عارض كالموت ونحوه وان يكون استثناء منقطعا اذ ليس فيها محرم وقد تقدم تقرير هذا الوجه اول الماءدة قوله من الاوثان في من ثلاثة اوجه احدها انها لبيان الجنس وهو مشهور قول المعربين ويتقدر بقولك الرجس الذي هو الاوثان وقد تقدم ان شرط كونها بيانية ذلك وتجء مواضع كثيرة لا يتاتي فيها ذلك ولا بعضه والثاني انها لابتداء الغاية ---------------وقد خلط ابو البقاء القولين فجعلهما قولا واحدا فقال و-من لبيان الجنس اي اجتنبوا الرجس من هذا القبيل-	2862	-8328367952559055205	417	801.5	340	442	94.3438949584961	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6599	false	-457361825825769688	82	171	435	908	1582	300	وهو مع-ني ابتداء الغاية ههنا يعني انه في المعني يءول الي ذلك ولا يءول اليه البتة الثالث انها للتبعيض وقد غلط ابن عطية القاءل بكونها للتبعيض فقال ومن قال ان من للتبعيض قلب معني الاية فافسده وقد يمكن التبعيض فيها بان معني ال-رجس عبادة الاوثان وبه قال ابن عباس وابن جريج فكانه قال فاجتنبوا من الاوثان الرجس وهو العبادة لان المحرم من الاوثان انما هو العبادة الا تري انه قد يتصور استعمال الوثن في بناء وغيره مما لم يحرم الشرع استعماله فللوثن جهات منها عبادتها وهي بعض جهاتها قاله	6599	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2863	true	4015496937993268849	0	89	0	475	1595	300	وهو بمعني ابتداء الغاية ههنا يعني انه في المعني يءول الي ذلك ولا يءول اليه البتة الثالث انها للتبعيض وقد غلط ابن عطية القاءل بكونها للتبعيض فقال ومن قال ان من للتبعيض قلب معني الاية فافسده وقد يمكن التبعيض فيها بان يعني بالرجس عبادة الاوثان وبه قال ابن عباس وابن جريج فكانه قال فاجتنبوا من الاوثان الرجس وهو العبادة لان المحرم من الاوثان انما هو العبادة الا تري انه قد يتصور استعمال الوثن في بناء وغيره مما لم يحرم الشرع استعماله وللوثن جهات منها عبادتها وهي بعض جهاتها قاله	2863	-8328367952559055205	467	930.0	378	475	98.31578826904297	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6600	false	1462143319338020473	162	300	868	1578	1578	300	قوله حنفاء لله حال من فاعل اجتنبوا وكذلك غير مشركين وهي حال مءكدة اذ يلزم من كونهم حنفاء عدم الاشراك اي مخلصين له اي تمسكوا بالاوامر والنواهي علي وجه العبادة لله وحده لا علي وجه اشراك غير الله به فلذلك قال غير مشركين به ثم قال ومن يشرك ب لله فكانما خر من لسماء اي سقط من السماء الي الارض قوله فتخطفه قرا نافع بفتح الخاء والطاء مشددة واصلها تختطفه فادغم وباقي السبعة فتخطفه بسكون الخاء وتخفيف الطاء وقرا الحسن والاعمش وابو رجاء بكسر التاء والخاء والطاء مع التشديد وروي عن الحسن ايضا بفتح الطاء مشددة مع كسر التاء والخاء وروي عن الاعمش كقراءة العامة الا انه بغير فاء تخطفه وتوجيه هذه القراءات قد تقدم------- في اواءل البقرة عند قوله----------------------- يكاد -لبرق يخطف البقرة 20 وق--------را ابو جعفر الرياح جمعا وقوله خر في معني تخر ولذلك عطف عليه-	6600	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2863	true	4015496937993268849	94	197	501	1059	1595	300	قوله حنفاء ح----ال من فاعل اجتنبوا وكذلك غير مشركين وهي حال مءكدة اذ يلزم من كونهم حنفاء عدم الاشراك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فتخطفه قرا نافع بفتح الخاء والطاء مشددة واصلها تختطفه فادغم وباقي السبعة فتخطفه بسكون الخاء وتخفيف الطاء وقرا الحسن والاعمش وابو رجاء بكسر التاء والخاء والطاء مع التشديد وروي عن الحسن ايضا فت-ح الطاء مشددة مع كسر التاء والخاء وروي عن الاعمش كقراءة العامة الا انه بغير فاء تخطفه وتوجيه هذه القراءات قد تقدم مستوفي في اواءل البقرة عند ذكري القراءات في قوله تعالي يكاد البرق يخطف البقرة فلا اعيدها وقرا ابو جعفر الرياح جمعا وقوله خر في معني يخر ولذلك عطف عليه	2863	-8328367952559055205	504	954.5	409	750	67.19999694824219	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6601	false	-8988613831517582380	0	103	0	539	1597	300	المستقبل وهو فتخطفه ويجوز ان يكون علي بابه ولا يكون فتخطفه عطفا عليه بل هو خبر مبتدا مضمر اي فهو تخطفه قال الزمخشري ي-جوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس وراءه اهلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الرياح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي	6601	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2863	true	4015496937993268849	197	300	1059	1595	1595	300	المستقبل وهو فتخطفه ويجوز ان يكون علي بابه ولا يكون فتخطفه عطفا عليه بل هو خبر مبتدا مضمر اي فهو يخطفه قال الزمخشري ويجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده --هلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الري-ح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المتخطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي-	2863	-8328367952559055205	526	1027.0	425	540	97.40740966796875	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6599	false	-457361825825769688	173	243	917	1280	1582	300	والاوثان جمع وثن والوثن يطلق علي ما صور من نحاس وحديد وخشب ويطلق ايضا علي الصليب قال-------------- عليه السلام------ لعدي بن حاتم وقد راي في عنقه صليبا الق هذا الوثن عنك وقال الاعشي 3763 يطوف العفاة بابوابه كطوف النصاري ببيت الوثن واشتقاقه من وثن الشء اي اقام بمكانه وثبت فهو واثن وانشد لرءبة 3764 علي اخلاء الصفاء الوثن اي المقيمين علي العهد وقد تقدم الفرق بين الوثن والصنم فصل قال	6599	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2864	true	5056090061992101574	27	101	143	526	1565	300	والاوثان جمع وثن والوثن يطلق علي ما صور من نحاس وحديد وخشب ويطلق ايضا علي الصليب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعدي بن حاتم وقد راي في عنقه صليبا الق هذا الوثن عنك وقال الاعشي 3387 يطوف العباد بابوابه كطوف النصاري ببيت الوثن واشتقاقه من وثن الشء اي اقام بمكانه وثبت فهو واثن وانشد لرءبة 3388 علي اخلاء الصفاء الوثن اي المقيمين علي العهد وقد تقدم الفرق بين الوثن والصنم والسحيق	2864	-8328367952559055205	340	648.0	271	383	88.77284240722656	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6601	false	-8988613831517582380	103	230	539	1232	1597	300	الضلال- بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسحيق البعيد ومنه سحقه الله اي ابعده ومنه قول عليه السلام س------حقا سحقا اي بعدا بعدا والنخلة السحوق الممتدة في السماء من ذلك----- قوله تعالي ذ لك ومن يعظم شعاءر لله الاية اعراب ذلك كاعراب ذلك المتقدم وتقدم تفسير الشعيرة واشتقاقها في الماءدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الذي ذكرت من اجتناب الرجس وقو-----------------------------------------------------ل الزور وتعظيم شعاءر الله من تقوي القلوب قال ابن عباس شعاءر الله البدن والهدايا واصلها من الاشعار وهو اعلامها لتعرف انها هدي وتعظيمها استحسانها واستسمانها وقيل شعاءر الله اعلام دينه وقيل مناسك الحج قوله فانها من تقوي لقل-------وب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ليرتبط به	6601	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2864	true	5056090061992101574	0	240	0	1278	1565	300	الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة قلت وهذه العبارة من ابي القاسم مما ينشطك الي تعلم علم البيان فانها في غاية البلاغة والاوثان جمع وثن والوثن يطلق علي ما صور من نحاس وحديد وخشب ويطلق ايضا علي الصليب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعدي بن حاتم وقد راي في عنقه صليبا الق هذا الوثن عنك وقال الاعشي 3387 يطوف العباد بابوابه كطوف النصاري ببيت الوثن واشتقاقه من وثن الشء اي اقام بمكانه وثبت فهو واثن وانشد لرءبة 3388 علي اخلاء الصفاء الوثن اي المقيمين علي العهد وقد تقدم الفرق بين الوثن والصنم والسحيق البعيد ومنه سحقه الله اي ابعده وقوله ع---ليه السلام فاقول سحقا سحقا اي بعدا بعدا والنخلة السحوق الممتدة في السماء من ذلك 2232 قوله ذلك-------------------------------- اعرابه--- كاعراب ذلك المتقدم وتقدم تفسير الشعيرة واشتقاقها في الماءدة قوله فانها من تقوي القلوب في هذا الضمير وجهان احدهما انه ضمير الشعاءر علي حذف مضاف اي فان تعظيمها من تقوي القلوب والثاني انه ضمير المصدر المفهوم من الفعل قبله اي فان التعظيمة من تقوي القلوب والعاءد علي اسم الشرط من هذه الجملة الجزاءية مقدر تقديره فانها من تقوي القلوب منهم ومن جوز اقامة ال مقام الضمير وهم الكوفيون اجاز ذلك هنا والتقدير من تقوي قلوبهم كقوله فان الجنة هي الماوي النازعات وقد تقدم تقريره وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من لترتبط به	2864	-8328367952559055205	392	676.5	317	1535	25.537458419799805	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6602	false	1133170613255156141	0	50	0	273	1570	300	تقوي القلوب والعاءد علي اسم الشرط من هذه الجملة الجزاءية مقدر تقديره فانها من تقوي القلوب منهم ومن جوز اقامة ال مقام الضمير وهم الكوفيون اجاز ذلك هنا والتقدير من تقوي قلوبهم كقوله فان -لجنة هي -لماوي النازعات 41 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العامة علي خفض القلوب وقرء برفعها فاعلة للمصدر قبلها وهو تقوي	6602	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2864	true	5056090061992101574	170	299	903	1561	1565	300	تقوي القلوب والعاءد علي اسم الشرط من هذه الجملة الجزاءية مقدر تقديره فانها من تقوي القلوب منهم ومن جوز اقامة ال مقام الضمير وهم الكوفيون اجاز ذلك هنا والتقدير من تقوي قلوبهم كقوله فان الجنة هي الماوي النازعات وقد تقدم تقريره وقال الزمخشري اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من لترتبط به قال الشيخ وما قدره عار من راجع من الضمير من الجزاء الي من الا تري ان قوله فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب ليس في شء منه ضمير يرجع من الجزاء الي من يربطه به واصلاحه ان يقول فان تعظيمها منه فالضمير في منه عاءد علي من والعامة علي خفض القلوب وقرء برفعها فاعلة للمصدر قبلها وهو تقوي	2864	-8328367952559055205	269	521.0	220	658	40.8814582824707	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6603	false	7644186169823127755	138	260	705	1350	1550	300	منسكا الاية قرا الاخوان هذا وما بعده منسكا بالكسر والباقون بالفتح فقيل هما بمعني واحد والمراد بالمنسك مكان النسك او المصدر وقيل المكسور مكان والمفتوح مصدر قال ابن عطية والكسر في هذا من الشاذ ولا يسوغ فيه القياس ويشبه ان يكون الكساءي سمعه من العرب قال شهاب الدين وهذا الكلام منه غير مرضي كيف يقول ويشبه ان يكون الكساءي سمعه والكساءي يقول قرات به فكيف يحتاج الي سماع مع تمسكه باقوي السماعات وهو روايته لذلك قرانا متواترا وقوله من الشاذ يعني قياسا لا استعمالا فانه فصيح في الاستعمال وذلك ان فعل يفعل بضم العين في المضارع قياس ال-فعل منه ان يفتح عينه مطلقا اي سواء اريد به الزمان ام المكان ام المصدر وقد شذت الفاظ ضبطها النحاة في كتبهم مذك------ورة في هذا	6603	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2865	true	5955218610216573933	22	142	116	749	1619	300	منسكا------ قرا الاخوان هذا وما بعده منسكا بالكسر والباقون بالفتح فقيل هما بمعني واحد والمراد بالمنسك مكان النسك او المصدر وقيل المكسور مكان والمفتوح مصدر قال ابن عطية والكسر في هذا من الشاذ ولا يسوغ فيه القياس ويشبه ان يكون الكساءي سمعه من العرب قلت----------- وهذا الكلام منه غير مرضي كيف يقول ويشبه ان يك-ن الكساءي سمعه -الكساءي يقول قرات به فكيف يحتاج الي سماع مع تمسكه باقوي السماعات وهو روايته لذلك قرانا متواترا وقوله من الشاذ يعني قياسا لا استعمالا فانه فصيح في الاستعمال وذلك ان فعل يفعل بضم العين في المضارع قياس المفعل منه ان تفتح عينه مطلقا اي سواء اريد به الزمان ام المكان ام المصدر وقد شذت الفاظ ضبطها النحاة في كتبهم وذكرتها ايضا في هذا	2865	-8328367952559055205	619	1191.0	500	652	94.93865203857422	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6604	false	2945890248514883253	142	294	772	1606	1635	300	قوله -لذين اذا ذكر ل-له وجلت قلوبهم يجوز ان يكون هذا الموصول في موضع جر او نصب او رفع فالجر من ثلاثة اوجه النعت للمخبتين او البدل منهم او البيان لهم والنصب علي المدح والرفع علي اضمار-هم وهو مدح ايضا ويسميه النحويون قطعا والمعني اذا ذكر الله ظهر عليهم الخوف من عقاب الله والخشوع والتواضع لله والصابرين علي ما اصابهم من البلايا والمصاءب من قبل الله لانه الذي يجب الصبر عليه كالامراض والمحن فاما ما يصيبهم من قبل الظلمة فالصبر عليه غير واجب بل لو امكنه دفع ذلك لزمه الدفع ولو بالمقاتلة قوله والمقيمي الصلاة في اوقاتها والعامة علي خفض الصلاة باضافة المقيمين اليها وقرا الحسن وابو عمرو في رواية بنصبها علي حذف النون تخفيفا كما تحذف النو--ن لالتقاء الساكنين وقرا ابن مسعود والاعمش بهذا الاصل والمقيمين الصلاة باثبات النون ونصب الصلاة وقرا الضحاك والمقيم الصلاة بميم ليس بعدها شء وهذه لا تخالف قراءة العامة لفظا وانما يظهر مخالفتها لها وقفا وخطا	6604	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2865	true	5955218610216573933	144	246	762	1325	1619	300	قوله الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم يجوز ان يكون هذا الموصول في موضع جر او نصب او رفع فالجر من ثلاثة اوجه النعت للمخبتين او البدل منهم او البيان لهم والنصب علي المدح -الرفع علي اضمار هم وهو مدح ايضا ويسميه النحويون قطعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والمقيمي الصلاة الع------------امة علي خفض الصلاة باضافة المقيمين اليها وقرا الحسن وابو عمرو في رواية بنصبها علي حذف النون تخفيفا كما يحذف التنوين لالتقاء الساكنين وقرا ابن مسعود والاعمش بهذا الاصل والمقيمين الصلاة باثبات النون ونصب الصلاة وقرا الضحاك والمقيم الصلاة بميم ليس بعدها شء وهذه لا تخالف قراءة العامة لفظا وانما تظهر مخالفتها لها وقفا وخطا	2865	-8328367952559055205	550	1057.5	449	839	65.55422973632812	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6605	false	-1501505270578336431	74	126	401	688	1590	300	-الاية العامة علي نصب البدن علي الاشتغال ورجح النصب وان كان محوجا للاضمار علي الرفع الذي لم يحوج اليه لتقدم جملة فعلية علي جملة الاشتغال وقرء برفعها علي الابتداء والجملة بعدها الخبر والعامة ايضا علي تسكين الدال وقرا الحسن ويروي عن نافع وشيخه ابي جعفر بضمها وهما جمعان ل-بدنة نحو ثمرة وثمر	6605	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2865	true	5955218610216573933	248	300	1335	1619	1619	300	والبدن العامة علي نصب البدن علي الاشتغال ورجح النصب وان كان محوجا -لاضمار علي الرفع الذي لم يحوج اليه لتقدم جملة فعلية علي جملة الاشتغال وقرء برفعها علي الابتداء والجملة بعدها الخبر والعامة ايضا علي تسكين الدال وقرا الحسن وتروي--- نافع وشيخة ابي جعفر بضمها وهما جمعان ل بدنة نحو ثمرة وثمر-	2865	-8328367952559055205	277	528.0	227	289	95.84774780273438	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6605	false	-1501505270578336431	126	298	688	1581	1590	300	وثمر فالتسكين يحتمل ان يكون تخفيفا من المضموم وان يكون اصلا وقيل البدن والبدن جمع بدن والبدن جمع ب-دنة نحو خشبة وخشب ثم يجمع خشبا علي خشب وخشب وقيل البدن اسم مفرد لا جمع يعنون اسم الجنس وقرا ابن ابي اسحاق البدن بضم الباء والدال وتشديد النون وهي تحتمل وجهين احدهما انه قرا كالحسن فوقف علي الكلمة وضعف لامها كقولهم هذا فرج ثم اجري الوصل مجري الوقف في ذلك ويحتمل ان يكون اسما علي فعل ك-عتل وسميت البدنة بدنة لانها تبدن اي تسمن وه-ل تختص بالابل الجمهور علي ذلك قال الزمخشري والبدن جمع بدنة سميت لعظم بدنها وهي الابل خاصة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم الحق البقر بالابل حين قال البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة فجعل البقر في حكم الابل فصارت البدنة متناولة في الشريعة للجنسين عند ابي حنيفة واصحابه والا فالبدن هي الابل وعليه تدل الاية وقيل لا تختص بالابل فقال الليث البدنة بالهاء تقع علي الناقة والبقرة والبعير وما يجوز في الهدي والاضاحي ولا تقع علي الشاة وقال عطاء وغيره ما اشعر من ناقة او بقرة لقول	6605	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2866	true	2786177353050564934	0	172	0	886	1536	300	وثمر فالتسكين يحتمل ان يكون تخفيفا من المضموم وان يكون اصلا وقيل البدن والبدن جمع بدن والبدن جمع لبدنة نحو خشبة وخشب ثم يجمع خشبا علي خشب وخشب وقيل البدن اسم مفرد لا جمع يعنون اسم --جنس وقرا ابن ابي اسحاق البدن بضم الباء والدال وتشديد النون وهي تحتمل وجهين احدهما انه قرا كالحسن فوقف علي الكلمة وضعف لامها كقولهم هذا فرخ ثم اجري الوصل مجري الوقف في ذلك ويحتمل ان يكون اسما علي فعل ك عتل وسميت البدنة بدنة لانها تبدن اي تسمن وهنل تختص بالابل الجمهور علي ذلك قال الزمخشري والبدن جمع بدنة سميت لعظم بدنها وهي الابل خاصة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم الحق البقر بالابل حين قال البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة فجعل البقر في حكم الابل -صارت البدنة متناولة في الشريعة للجنسين عند ابي حنيفة واصحابه والا فالبدن هي الابل وعليه تدل الاية وقيل لا تختص------- فقال الليث البدنة بالهاء تقع علي الناقة والبقرة والبعير وما يجوز في الهدي والاضاحي ولا تقع علي الشاة وقال عطاء وغيره ما اشعر من ناقة او بقرة وقال	2866	-8328367952559055205	879	1723.5	708	896	98.10267639160156	165	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6606	false	2231015518563573496	14	163	62	824	1559	300	البدن يراد به العظيم السن من الابل والبقر ونقل النووي في تحرير الفاظ التنبيه عن الازهري انه قال البدنة تكون من الابل والبقر والغنم ويقال للسمين من الرجال وهو اسم جنس مفرد قوله من شعاءر -لله هو المفعول الثاني للجعل بمعني التصيير وقوله لكم فيها خير الجملة حال---- من هاء جعلناها واما من شعاءر الله وهذان مبنيان علي ان الضمير في فيها هل هو عاءد علي البدن او علي شعاءر الله والاول قول الجمهور قوله ف ذكروا سم لله عليها صواف نصب صواف علي الحال اي مصطفة جنب بعضها الي بعض وقرا ابو موسي الاشعري والحسن ومجاهد وزيد بن اسلم صوافي جمع صافية اي خالصة لوجه الله تعالي وقرا عمرو بن عبيد كذلك الا انه نون الياء فقرا صوافيا واستشكلت من حيث انه جمع متناه وخرجت علي وجهين احدهما ذكره الزمخشري وهو ان يكون التنوين عوضا من حرف الاطلاق عند الوقف يعني انه وقف علي صوافي باشباع فتحة الياء	6606	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2866	true	2786177353050564934	173	300	892	1536	1536	300	البدن يراد به العظيم السن من الابل والبقر----------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للسمين من الرجال وهو اسم جنس مفرد قوله من شعاءر الله هو المفعول الثاني للجعل بمعني التصيير ق-وله لكم فيها خير الجملة حال اما من ها- جعلناها واما من شعاءر الله وهذان مبنيان علي ان الضمير في فيها هل هو عاءد علي البدن او علي شعاءر----- والاول قول الجمهور قوله ص---------------------واف نصب عل-----ي الحال اي مصطفة جنب بعضها الي بعض وقرا ابو موسي الاشعري والحسن ومجاهد وزيد بن اسلم صوافي جمع صافية اي خالصة لوجه الله تعالي وقرا عمرو بن عبيد كذلك الا انه نون الياء فقرا صوافيا واستشكلت من حيث انه جمع متناه وخرجت علي وجهين احدهما ذكره الزمخشري وهو ان يكون التنوين عوضا من حرف الاطلاق عند الوقف يعني انه وقف علي صوافي باشباع فتحة الياء-	2866	-8328367952559055205	635	1211.5	510	767	82.79009246826172	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6606	false	2231015518563573496	163	290	824	1510	1559	300	فتولد منها الف يسمي حرف الاطلاق ثم عوض عنه هذا التنوين وهو الذي يسميه---- النحويون تنوين الترنم والثاني انه جاء علي لغة من يصرف ما لا ينصرف وقرا الحسن صواف بالكسر والتنوين وج---هها انه نصبها بفتحة مقدرة فصار حكم هذه الكلمة كحكمها حالة الرفع والجر في حذف الياء وتعويض التنوين نحو هءلاء جوار ومررت بجوار وتقدير الفتحة في الياء كثير كقولهم 3765 اعط القوس باريها وقوله 3766 كان ايديهن بالقاع القرق ايدي جوار يتعاطين الورق وقول الاخر 3767 وكسوت عار لحمه ويدل علي هذه قراءة بعضهم صوافي بياء ساكنة من غير تنوين نحو رايت القاضي يا فتي بسكون الياء ويجوز ان يكون سكن الياء في هذه القراءة للوقف ثم اجري الوصل مجراه وقرا العبادلة ومجاهد والاعمش صوافن بالنون جمع صافنة وهي التي تقوم علي ثلاثة وطرف الرابعة	6606	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2867	true	704118825297074067	0	126	0	679	1646	300	فتولد منها الف يسمي حرف الاطلاق ثم عوض عنه هذا التنوين وهو الذي يسميه اهل النحو تن---وين الترنم والثاني انه جاء علي لغة من يصرف ما لا ينصرف وقرا الحسن صواف بالكسر والتنوين وتوجيهها انه نصبها بفتحة مقدرة فصار حكم هذه الكلمة كحكمها حالة الرفع والجر في حذف الياء وتعويض التنوين نحو هءلاء جوار ومررت بجوار وتقدير الفتحة في الياء كثير كقولهم----- اعط القوس باريها وقوله 3389 كان ايديهن بالقاع القرق ايدي جوار يتعاطين الورق وقوله 3390----- وكسوت عار لحمه ويدل علي ذلك قراءة بعضهم صوافي بياء ساكنة من غير تنوين نحو رايت القاضي يا فتي بسكون الياء ويجوز ان يكون سكن الياء في هذه القراءة للوقف ثم اجري الوصل مجراه وقرا العبادلة ومجاهد والاعمش صوافن بالنون جمع صافنة وهي التي تقوم علي ثلاث- وطرف الرابعة	2867	-8328367952559055205	657	1273.5	534	693	94.80519104003906	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6608	false	-4456758867496751443	10	75	53	408	1641	300	واصل الوجوب السقوط يقال وجبت الشمس اذا سقطت للمغيب ووجب الجدار اي سقط ومنه الواجب الشرعي كانه وقع علينا ولزمنا ق-ال اوس بن حجر 3768 الم تكسف الشمس شمس النها ر والبدر للجبل الواجب قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------فكلوا منها واطعموا لقانع و لمعتر امر اباحة واطعموا لقانع و لمعتر اختلفوا في معناهما فقال عكرمة وابراهيم وقتادة القانع الجالس في بيته المتعفف يقنع بما يعطي ولا يسال والمعتر	6608	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2867	true	704118825297074067	143	197	774	1076	1646	300	و----الوجوب السقوط----- وجبت الشمس اي- سقطت------- ووجب الجدار اي سقط ومنه الواجب الشرعي كانه وقع علينا ولزمنا وقال اوس بن حجر 3391 الم تكسف الشمس شمس النها ر والبدر للجبل الواجب قوله القانع والمعتر فيهما اقوال فالقانع الساءل والمعتر المعترض من غير سءال وقال قوم بالعكس وقال ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القانع المستغني------------------- بما اعطي-------ته والمعتر	2867	-8328367952559055205	188	208.5	150	455	41.31867980957031	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6608	false	-4456758867496751443	135	235	732	1280	1641	300	القانع الذي يسال والمعتر الذي يتعرض ولا يسا-ل وقيل------ القانع الراضي بالشء اليسير من قنع يقنع قناعة فهو قانع والقنع بغير الف هو الساءل ذكره ابو البقاء وقال الزمخشري القانع الساءل من قنعت وكنعت اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر المتعرض بغير سءال او القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر المتعرض ل-لسءال انتهي وفرق بعضهم بين المعنيين بالمصدر فقال قنع يقنع قنوعا اي سال وقناعة اي تعفف ببلغته واستغني به- وانشد للشماخ 3769 لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع وقال ابن قتيبة المعتر المتعرض من غير سءال يقال عره واعتره	6608	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2867	true	704118825297074067	203	300	1106	1646	1646	300	القانع ال--متعفف والمعتر ال--------------ساءل وقال بعضهم القانع الراضي بالشء اليسير من قنع يقنع قناعة فهو قانع والقنع بغير الف هو الساءل ذكره ابو البقاء وقال الزمخشري القانع الساءل من قنعت وكنعت اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر المعترض بغير سءال او القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر المتعرض بالسءال انتهي وفرق بعضهم بين المعنيين بالمصدر فقال قنع يقنع قنوعا اي سال وقناعة اي تعفف ببلغته واستغني بها وانشد للشماخ 3392 لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع وقال ابن قتيبة المعتر المتعرض من غير سءال يقال عره واعتره-	2867	-8328367952559055205	519	981.5	424	557	93.177734375	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6608	false	-4456758867496751443	235	300	1280	1641	1641	300	وعراه واعتراه اي اتاه طالبا معروفه قال 3770 لعمرك ما المعتر يغشي بلادنا لنمنعه بالضاءع المتهضم وقول- الاخر 3771 سلي الطارق المعتر يا ام مالك اذا ما اعتراني بين قدري ومجزري وقرا ابو رجاء القنع دون الف وفيها وجهان احدهما ان اصلها القانع فحذف الالف كما قالوا مقول ومخيط وجندل وعلبط في مقوال ومخياط وجنادل وعلابط والثاني ان القانع هو الراضي باليسير والقنع الساءل كما-	6608	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2868	true	4226219970849709360	0	65	0	363	1645	300	وعراه واعتراه اي اتاه طالبا معروفه قال 3393 لعمرك ما المعتر يغشي بلادنا لنمنعه بالضاءع المتهضم وقوله الاخر 3394 سلي الطارق المعتر يا ام مالك اذا ما اعتراني بين قدري ومجزري وقرا ابو رجاء القنع دون الف وفيها وجهان احدهما ان اصلها القانع فحذف الالف كما قالوا مقول ومخيط وجندل وعلبط في مقوال ومخياط وجنادل وعلابط والثاني ان القانع هو الراضي باليسير والقنع الساءل كما	2868	-8328367952559055205	355	694.0	291	363	97.796142578125	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6609	false	-9058059061135300182	0	191	0	1016	1577	300	تقدم تقريره قال الزمخشري والقنع الراضي لا غير وقرا الحسن والمعتري اسم فاعل من اعتري يعتري وقرا اسماعيل ويروي عن ابي رجاء والحسن ايضا والمعتر بكسر الراء اجتزاء بالكسر- عن لام الكلمة وقرء المعتري بفتح التاء قال ابو البقاء وهو في معناه اي في معني المعتر في قراءة العامة قال بعضهم والاقرب ان القانع هو الراضي بما يدفع اليه من غير سءال والحاح والمعتر هو الذي يعترض ويطالب ويعتريهم حالا بعد حال فيفعل ما يدل علي انه لا يقنع بما يدفع اليه ابدا وقال ابن زيد القانع المسكين والمعتر الذي ليس بمسكين ولا يكون له ذبيحة ويجء الي القوم فيتعرض لهم لاجل لحمهم قوله كذلك سخرناها الكاف نعت مصدر ا-و حال من ذلك المصدر اي مثل وصفنا ما وصفنا من نحرها قياما سخرناها لكم نعمة منا لتتمكنوا من نحرها لعلكم تشكرون لكي تشكروا انعام الله عليكم ق--------------------------------------------------وله لن ينال -لله لحومها العامة علي القراءة بياء الغيبة في الفعلين لان التانيث مجازي وقد وجد الفصل بينهما وقرا يعقوب بالتاء فيهما اعتبارا باللفظ وقرا زيد بن علي لحومها ولا دماءها بالنصب والجلالة بالرفع و-لكن يناله بضم الياء علي ان -----القاءم مقام الفاعل التقوي و منكم حال من التقوي ويجوز ان يتعلق بنفس يناله	6609	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2868	true	4226219970849709360	65	202	363	1091	1645	300	تقدم تقريره قال الزمخشري والقنع الراضي لا غير وقرا الحسن والمعتري اسم فاعل من اعتري يعتري وقرا اسماعيل وتروي عن ابي رجاء والحسن ايضا والمعتر بكسر الراء اجتزاء بالكسرة عن لام الكلمة وقرء المعتري بفتح الياء قال ابو البقاء وهو في معناه اي في معني المعتر في قراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العامة وقوله كذلك سخرناها الكاف نعت مصدر ا و حال من ذلك المصدر 2237 وكذلك قوله كذلك سخرها و لتكبروا متعلق ب-----------------------------------------------------------------ه علي ما هداكم متعلق بالتكبير عدي ب علي لتضمنه معني الشكر قوله لن ينال الله لحومها العامة علي القراءة بياء الغيبة في الفعلين لان التانيث مجازي وقد وجد الفصل بينهما وقرء ------بالتاء فيهما اعتبارا باللفظ وقرا زيد بن علي لحومها ولا دماءها بالنصب والجلالة بالرفع و لكن يناله بضم الياء علي ان يكون القاءم مقام الفاعل التقوي و منكم حال من التقوي ويجوز ان يتعلق بنفس تناله	2868	-8328367952559055205	612	1135.5	497	1075	56.930233001708984	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6610	false	-6498565862335653084	241	299	1261	1573	1579	300	يدافع عن لذين امنو ا قرا ابن كثير وابو عمرو يدفع والباقون يدافع وفيه وجهان احدهما ان فاعل بمعني فعل المجرد نحو جاوزته وجزته وسافرت وطارقت والثاني انه اخرج علي زنة المفاعلة مبالغة فيه لان فعل المبالغة ابلغ من غيره وقال ابن عطية يحسن يدافع لانه قد عن للمءمنين من يدفعهم ويءذيهم فتجء مقاومته ودفعه عنهم مدافعة يعني	6610	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2868	true	4226219970849709360	204	258	1101	1397	1645	300	يدافع--------------- قرا ابن كثير وابو عمرو يدفع والباقون يدافع وفيه وجهان احدهما ان فاعل بمعني فعل المجرد نحو جاوزته وجزته وسافرت وطارقت والثاني انه اخرج علي زنة المفاعلة مبالغة فيه لان فعل المفاعلة ابلغ من غيره وقال ابن عطية فحسن دفا-ع لانه قد عن للمءمنين من يدفعهم ويءذيهم فتجء مقاومته ودفعه عنهم مدافعة يعني	2868	-8328367952559055205	290	557.0	236	312	92.94871520996094	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6611	false	6433665739032052377	199	252	1006	1317	1572	300	قوله اذن للذين يقاتلون قرا اذن مبنيا للمفعول نافع وابو عمرو وعاصم والباقون قراوه مبنيا للفاعل قال الفراء والزجاج يعني اذن الله للذين يحرصون علي قتال المشركين في المستقبل واما يقاتلون فقراه مبنيا للمفعول نافع وابن عامر وحفص والباقون مبنيا للفاعل وحصل من مجموع الفعلين ان نافعا وحفصا بنياهما للمفعول وان ابن كثير	6611	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2868	true	4226219970849709360	262	300	1422	1645	1645	300	قوله اذن للذي--------ن قرا---ه مبنيا للمفعول نافع وابو عمرو وعاصم والباقون قرءوه مبنيا للفاع----------------------------------------------------------------------------ل واما يقاتلون فقراه مبنيا للمفعول نافع وابن عامر وحفص والباقون مبنيا للفاعل وحصل من مجموع الفعلين ان نافعا وحفصا بنياهما للمفعول وان ابن كثير-	2868	-8328367952559055205	221	382.0	184	311	71.06109619140625	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6611	false	6433665739032052377	252	296	1317	1552	1572	300	وحمزة والكساءي بنو-هما للفاعل وان ابا عمرو وابا بكر بنيا الاول للمفعول والثاني للفاعل وان ابن عامر عكس هذا فهذه اربع رتب والماذون فيه محذوف للعلم به اي للذين يقاتلون في القتال و بانهم ظلموا متعلق ب اذن والباء سببية اي بسبب انهم مظلومون	6611	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2869	true	8289464558311773401	0	44	0	236	1446	300	وحمزة والكساءي بنياهما للفاعل وان ابا عمرو وابا بكر بنيا الاول للمفعول والثاني للفاعل وان ابن عامر عكس هذا فهذه اربع رتب والماذون فيه محذوف للعلم به اي للذين يقاتلون في القتال و بانهم ظلموا متعلق ب اذن والباء سببية اي بسبب انهم مظلومون	2869	-8328367952559055205	234	462.0	190	236	99.15254211425781	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6612	false	-4773840080721435721	120	300	630	1511	1511	300	قوله -لذين اخرجوا من ديارهم بغير حق يجوز ان يكون الذين في محل جر نعتا للموصول الاول او بيانا له او بدلا منه وان يكون في محل نصب علي المدح وان يكون في محل رفع علي اضمار مبتدا فصل لما بين انهم انما اذنوا في القتال لاجل انهم ظلموا فسر ذلك الظلم بقوله لذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا لله فبين تعالي ظلمهم لهم بهذين الوجهين الاول انهم اخرجوا من ديارهم والثاني اخرجوهم بسبب قولهم ربنا الله وكل واحد من الوجهين عظيم في الظلم قوله الا ان يقولوا فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الاستثناء المنقطع وهذا مما يجمع العرب علي نصبه لانه منقطع لا يمكن توجه العامل اليه وما كان كذا اجمعوا علي نصبه نحو ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر فلو توجه العامل جاز فيه لغتان النصب وهو لغة الحجاز وان يكون كالمتصل في النصب والبدل نحو ما فيها احد الا حمار وانما كانت الاية الكريمة من الذي لا يتوجه عليه العامل لانك لو قلت الذين اخرجوا من ديارهم الا ان يقولوا ربنا الله لم يصح الثاني انه في محل-	6612	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2869	true	8289464558311773401	45	170	241	839	1446	300	قوله الذين اخرجوا------------------ يجوز ان يكون في ------محل جر نعتا للموصول الاول او بيانا له او بدلا منه وان يكون في محل نصب علي المدح وان يكون في محل رفع علي اضمار مبتدا قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يقولوا فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الاستثناء المنقطع وهذا مما يجمع العرب علي نصبه لانه منقطع لا يمكن توجه العامل اليه وما كان كذا اجمعوا علي نصبه نحو ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر فلو توجه العامل جاز فيه لغتان النصب وهو لغة الحجاز وان يكون كالمتصل في النصب والبدل نحو ما فيها احد الا حمار وانما كانت الاية الكريمة من الذي لا يتوجه عليه العامل لانك لو قلت الذين اخرجوا من ديارهم الا ان يقولوا ربنا الله لم يصح الثاني انه في محل	2869	-8328367952559055205	591	1149.0	468	883	66.93091583251953	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6613	false	8382268739337208198	0	163	0	749	1405	300	جر بدلا من حق قال الزمخشري اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا ب لله الماءدة 59 انتهي وممن جعله في موضع جر بدلا مما قبله الزجاج الا ان ابا حيان رد ذلك فقال ما اجازاه من البدل لا يجوز لان البدل لا يجوز الا حيث سبقه نفي او نهي او استفهام في معني النفي نحو ما قام احد الا زيد ولا يضرب احد الا زيد وهل يضرب احد الا زيد واما اذا كان الكلام موجبا او امرا فلا يجوز البدل لا يقال قام القوم الا زيد علي البدل ولا يضرب القوم الا زيد علي البدل لان البدل لا يكون الا حيث يكون العامل يتسلط عليه ولو قلت قام الا زيد و-ليضرب الا عمرو لم يجز ولو قلت في غير القران اخرج الناس من ديارهم الا -ان يقولوا لا اله الا الله لم يكن كلاما هذا اذا تخيل ان يكون الا ان يقولوا في موضع جر بدلا	6613	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2869	true	8289464558311773401	170	300	839	1446	1446	300	جر بدلا من حق قال الزمخشري اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله الماءدة--------- وممن جعله في موضع جر بدلا مما قبله الزجاج الا ان الشيخ قد رد ذلك فقال ما اجازاه من البدل لا يجوز لان البدل لا يجوز الا حيث سبقه نفي او نهي او استفهام في معني النفي----------------------------------------------------------------- واما اذا كان الكلام موجبا او امرا فلا يجوز البد---------------------------------------------------------------------ل لان البدل لا يكون الا حيث يكون العامل يتسلط عليه ولو قلت قام الا زيد و ليضرب الا عمرو لم يجز ولو قلت في غير القران اخرج الناس من ديارهم الا بان يقولوا لا اله الا الله لم يكن كلاما هذا اذا تخيل ان يكون الا ان يقولوا في موضع جر بدلا-	2869	-8328367952559055205	597	1147.0	470	751	79.49401092529297	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6613	false	8382268739337208198	163	299	749	1401	1405	300	من غير المضاف الي حق واما اذا كان بدلا من حق كما نص عليه الزمخشري فهو في غاية الفساد لانه يلزم منه ان يكون البدل يلي غيرا فيصير التركيب بغير الا ان يقولوا وهذا لا يصح ولو قدرنا الا ب-غير كما نقدر في ا---لنفي ما مررت باحد الا زيد فنجعله بدلا لم يصح لانه يصير التركيب ب----غير قولهم ربنا الله فيكون قد اضيف غير -الي غير وهي هي فيصير بغير غير ويصح في ما مررت باحد الا زيد ان تقول ما مررت بغير زيد ثم ان الزمخشري حين مثل البدل وقدره بغير موجب سوي التوحيد وهذا تمثيل للصفة جعل الا بمعني سوي ويصح علي الصفة فالتبس عليه باب الصفة بباب البدل ويجوز ان تقول ما مررت بالقوم الا زيد علي الصفة لا علي البدل قوله ولولا دفع لله---- تقدم الخلاف فيه في البقرة وتوجيه القراءتين وقرا	6613	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2870	true	9122910465031291801	0	139	0	661	1566	300	من غير المضاف الي حق واما اذا كان بدلا من حق كما نص عليه الزمخشري فهو في غاية الفساد لانه يلزم منه ان يكون البدل يلي غيرا فيصير التركيب بغير الا ان يقولوا وهذا لا يصح ولو قدرنا الا ب غير كما يقدر في النفي في ما مررت باحد الا زيد فتجعله بدلا لم يصح لانه يصير التركيب بغير غير قولهم ربنا الله فتكون قد اضفت غيرا الي غير وهي هي فيصير بغير غير ويصح في ما مررت باحد الا زيد ان تقول ما مررت بغير زيد ثم ان الزمخشري حيث مثل البدل -قدره بغير موجب سوي التوحيد وهذا تمثيل للصفة جعل الا بمعني سوي ويصح علي الصفة فالتبس عليه باب الصفة بباب البدل ويجوز ان تقول مرر---ت بالقوم الا زيد علي الصفة لا علي البدل قوله ولولا دفع الله قد تقدم الخلاف فيه في البقرة وتوجيه القراءتين وقرا	2870	-8328367952559055205	635	1233.5	501	665	95.48872375488281	127	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6614	false	-1255997284522477100	2	166	10	934	1666	300	لهدمت بالتخفيف--------------- والباقون ب--تثقيل الدال علي التكثير لان المواضع كثيرة متعددة والقراءة الاولي صالحة لهذا المعني ايضا قوله صوامع وبيع وصلوات ومساجد العامة علي صلوات بفتح الصاد واللام جمع صلاة وقرا جعفر -بن محمد وصلوات بضمهما وروي عنه ايضا بكسر الصاد وسكون اللام وقرا الجحدري بضم الصاد وفتح اللام وابو العالية بفتح الصاد وسكون اللام والجحدري ايضا وصلوت بضمهما وسكون الواو بعدهما تاء مثناة من فوق مثل صلب وصلوب والكلبي والضحاك كذلك الا انهما اعجما التاء بثلاث من فوقها والجحدري ايضا وابو العالية وابو رجاء ومجاهد كذلك الا انهم جعلوا بعد الثاء المثلثة الفا فقرءوا صلوثا وروي عن مجاهد في هذه التاء المثناة من فوق ايضا وروي عن الجحدري ايضا صلواث بضم الصاد وسكون اللام والف بعد الواو والثاء مثلثة وقرا عكرمة صلويثا بكسر الصاد وسكون اللام وبعدها واو مكسورة بعدها ياء مثناة من تحت بعدها ثاء مثلثة بعدها الف وحكي ابن مجاهد انه قرء صلواث بكسر الصاد وسكون اللام بعدها واو بعدها الف بعدها ثاء مثلثة وقرا الجحدري وصلوب مثل كعوب بالباء الموحدة	6614	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2870	true	9122910465031291801	139	299	661	1563	1566	300	لهدمت بالتخفيف نافع وابن كثير والباقون بالتثقيل الدال علي التكثير لان المواضع كثيرة متعددة والقراءة الاولي صالحة لهذا المعني ايضا و-----------------------------العامة علي صلوات بفتح الصاد واللام جمع صلاة وقرا جعفر ابن محمد وصلوات بضمهما وروي عنه ايضا بكسر الصاد وسكون اللام وقرا الجحدري بضم الصاد وفتح اللام وابو العالية بفتح الصاد وسكون اللام والجحدري ايضا وصلوت بضمهما وسكون الواو بعده-ا تاء مثناة من فوق مثل صلب وصلوب والكلبي والضحاك كذلك الا انهما اعجما التاء بثلاث من فوقها والجحدري ايضا وابو العالية وابو رجاء ومجاهد كذلك الا انهم جعلوا بعد الثاء المثلثة الفا فقرءوا صلوثا وروي عن مجاهد في هذه التاء المثناة من فوق ايضا وروي عن الجحدري ايضا صلواث بضم الصاد وسكون اللام والف بعد الواو والثاء مثلثة وقرا عكرمة صلويثي بكسر الصاد وسكون اللام وبعدها واو مكسورة بعدها ياء مثناة من تحت بعدها ثاء مثلثة---------- وحكي ابن مجاهد انه قرء صلواث بكسر الصاد وسكون اللام بعدها واو بعدها الف بعدها ثاء مثلثة وقرا الجحدري وصلوب مثل كعوب بالباء الموحدة	2870	-8328367952559055205	882	1709.0	725	942	93.63056945800781	151	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6614	false	-1255997284522477100	167	300	939	1666	1666	300	صليب وفعول جمع فعيل شاذ نحو ظريف وظروف واسينة واسون وروي عن ابي عمرو صلوات كالعامة الا انه لم ينون منعه الصرف للعلمية والعجمة كانه جعله اسم موضع فهذه اربع عشرة قراءة المشهور منها واحدة وهي هذه الصلوات المعهودة ولا بد من حذف مضاف ليصح تسلط الهدم------ اي مواضع صلوات او تضمن هدمت معني عطلت فيكون قدرا مشتركا بين المواضع والافعال فان تعطيل كل شء بحسبه واخر المساجد لحدوثها في الوجود او الانتقال الي الاشرف والصلوات في الامم الملتين صلاة كل ملة بحسبها وظاهر كلام الزمخشري انها بنفسها اسم مكان فانه قال وسميت الكنيسة صلاة لانها يصلي فيها وقيل هي كلمة معربة اصلها بالعبرانية صلوتا انتهي واما غيرها من القراءات فقيل هي سريانية او عبرانية دخلت في لسان العرب ولذلك كثر فيها اللغات والصوامع جمع صومعة وهي البناء المرتفع الحديد الاعلي من قولهم-	6614	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2871	true	-6295593472049742546	1	134	4	728	1650	300	صليب وفعول جمع فعيل شاذ نحو ظريف وظروف واسينة واسون وروي عن ابي عمرو صلوات كالعامة الا انه لم ينون منعه الصرف للعلمية والعجمة لانه جعله اسم موضع فهذه اربع عشرة قراءة المشهور منها واحدة وهي هذه الصلاة- المعهودة ولا بد من حذف مضاف ليصح تسلط الهدم عليها اي مواضع صلوات او يضمن هدمت معني عطلت فيكون قدرا مشتركا بين المواضع والافعال فان تعطيل كل شء بحسبه واخر المساجد لحدوثها في الوجود او الانتقال الي الاشرف والصلوات في الامم ص--------لاة كل ملة بحسبها وظاهر كلام الزمخشري انها بنفسها اسم مكان فانه قال وسميت الكنسية صلاة لانه- يصلي فيها وقيل هي كلمة معربة اصلها بالعبرانية صلوثا انتهي واما غيرها من القراءات فقيل هي سريانية او عبرانية دخلت في لسان العرب ولذلك كثر فيها اللغات والصوامع جمع صومعة وهي البناء المرتفع الحديد الاعلي من قولهم	2871	-8328367952559055205	709	1385.0	578	734	96.59400177001953	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6615	false	773811431891049261	0	57	0	345	1673	300	رجل اصمع وهو الحديد القول ووزنها فوعلة كدوخلة وهي متعبد الرهبان لانهم ينفردون وقال قتادة للصابءين والبيع جمع بيعة وهي متعبد النصاري قاله قتادة والزجاج وقال ابو العالية هي كناءس اليهود وقال الزجاج الصوام---------------ع للنصاري وهي التي بنوها في الصحاري والبيع لهم ايضا وهي التي بنوها في البلد والصلوات لليهود وقال الزجاج وهي بالعبرانية صلوثا والمساجد للمسلمين	6615	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2871	true	-6295593472049742546	134	169	728	954	1650	300	رجل اصمع وهو الحديد القول ووزنها فوعلة كدوخلة وهي متعبد الرهبان لانهم ينفردون وقيل متعبد الصابءين والبيع جمع بيعة وهي متعبد النصاري وقيل---------------------------------- كناءس اليهود والاشهر ان- الصوامع للرهبان والبيع للنصا--------------------------ري---------------------------------------- والصلوات لليهود--------------------------------- والمساجد للمسلمين	2871	-8328367952559055205	192	319.0	160	360	53.33333206176758	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6616	false	-2581493992312445689	121	246	624	1253	1534	300	يذكر فيها -سم -لله يجوز ان يكون صفة للمواضع المتقدمة كلها ان اعدنا الضمير من فيها عليها قال الكلبي ومقاتل يعود الي الكل لان الله تعالي يذكر في هذه المواضع كلها ويجوز ان يكون صفة للمساجد فقط ان خصصنا الضمير في فيها بها تشريفا لها ثم قال ولينصرن لله من ينصره اي ينصر دينه ونبيه وقيل يتلقي الجهاد بالقبول نصرة لدين الله ان لله لقوي اي علي هذه النصرة التي وعدها المءمنين عزيز وهو الذي لا يضام ولا يمنع مما يريده قوله -لذين ان مكناهم يجوز في هذا الموصول ما جاز في الموصول قبله ويزيد هذا عليه بانه يجوز ان يكون بدلا من من ينصره ذكره الزجاج اي ولينصرن الله الذين ان مكناهم و ان مكناهم شرط و اقاموا جوابه والجملة الشرطية باسرها صلة الموصول	6616	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2871	true	-6295593472049742546	170	243	956	1329	1650	300	يذكر فيها اسم الله يجوز ان يكون صفة للمواضع المتقدمة كلها ان اعدنا الضمير من فيها عليها او صفة----------------------------------------------------------------------------------- للمساجد فقط ان خصصنا الضمير في فيها بها والاول اظهر 2241----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الذين ان مكناهم يجوز في هذا الموصول ما جاز في الموصول قبله ويزيد هذا عليه بان- يجوز ان يكون بدلا من من ينصره ذكره الزجاج اي ولينصرن الله الذي- ان مكناهم و-ان مكناهم شرط و اقاموا جوابه والجملة الشرطية باسرها صلة الموصول	2871	-8328367952559055205	349	637.5	278	632	55.221519470214844	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6617	false	-710387205553791900	273	300	1450	1597	1597	300	مصدر بمعني الانكار كالنذير بمعني الانذار واثبت يا- نكيري حيث وقعت ورش في الوصل وحذفها في الوقف والباقون بحذفها وصلا ووقفا----- قوله فكاين من قرية--------- يجوز ان-	6617	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2871	true	-6295593472049742546	247	276	1351	1513	1650	300	مصدر بمعني الانكار كالنذير بمعني الانذار واثبت ياء نكيري حيث وقع- ورش في الوصل وحذفها في الوقف والباقون بحذفها وصلا ووقفا 2245 قوله فكاين من قرية اهلكناها يجوز ان	2871	-8328367952559055205	146	261.0	120	163	89.57054901123047	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6618	false	-698104784676940374	254	300	1342	1573	1573	300	قوله وبءر معطلة عطف علي قرية وكذلك-- قصر اي وكاي -من بءر وقصر اهلكناهما وقيل يحتمل------------------- ان تكون معطوفة وما بعدها علي عروشها اي خاوية علي بءر وقصر ايضا وليس بشء والبءر من بارت الارض اي حفرتها ومنه التابير وهو شق كيزان الطلع والبءر فعل بمعني-	6618	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2872	true	9207053846765159040	81	132	429	677	1593	300	قوله وبءر معطلة عطف علي قرية وكذلك و قصر اي وكاين من بءر وقصر اهلكناها ايضا هذا هو الوجه وفيه وجه ثان ان تكون معطوفة وما بعدها علي عروشها اي خاوية علي بءر وقصر ايضا وليس بشء والبءر من بارت الارض اي حفرتها ومنه التابير وهو شق------ الطلع والبءر فعل بمعني	2872	-8328367952559055205	211	381.5	170	254	83.07086944580078	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6618	false	-698104784676940374	69	146	388	788	1573	300	وهي ظالمة جملة حالية من هاء اهلكناها وقوله فهي خاوية عطف علي اهلكت-ها فيجوز ان تكون في محل رفع لعطفها علي الخبر علي القول الثاني وان لا تكون لها محل لعطفها علي الجملة المفسرة علي القول الاول وهذا عني الزمخشري بقوله والثانية يعني قوله فهي خاوية لا محل لها لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل تفريعا علي القول بالاشتغال والا -اذا قلنا انه خبر ل------كان له محل ضرورة -فصل المعني وكم من قرية اهلكتها	6618	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2872	true	9207053846765159040	0	77	0	398	1593	300	وهي ظالمة جملة حالية من هاء اهلكناها -قوله فهي خاوية عطف علي اهلكناها فيجوز ان تكون في محل رفع لعطفها علي الخبر علي القول الثاني وان لا يكون لها محل لعطفها علي الجملة المفسرة علي القول الاول وهذا عني الزمخشري بقوله والثانية يعني قوله فهي خاوية لا محل لها لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل تفريعا علي القول بالاشتغال والا فاذا قلنا انه خبر ل كاين كان له محل ضرورة وقرا ا----------بو عمرو اهلكتها	2872	-8328367952559055205	378	708.0	303	409	92.42053985595703	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6619	false	5410695281747158756	0	95	0	535	1613	300	مفعول كالذبح بمعني المذبوح وهي مءنثة وقد تذكر علي معني القليب وقوله 3772 وبءري ذو حفرت وذو طويت يحتمل التذكير والتانيث والمعطلة المهملة والتعطيل الاهمال وقرا الحسن معطلة بالتخفيف يقال اعطلت البءر وعطلتها فعطلت بفتح الطاء واما عطلت المراة من الحلي فبكسر الطاء والمعني وكم من بءر معطلة متروكة مخلاة عن اهلها والمشيد ------------المرتفع قال قتادة والضحاك ومقاتل رفيع طويل وقال سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد المجصص من الشيد وهو الجص وانما بني هنا من شاده وفي النساء من شيده لانه هناك بعد جمع فناسب التكثير وهنا بعد مفرد فناسب التخفيف ولانه راس اية وفاصلة	6619	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2872	true	9207053846765159040	132	204	677	1085	1593	300	مفعول كالذبح بمعني المذبوح وهي مءنثة وقد تذكر علي معني القليب وقوله----- وبءري ذو حفرت وذو طويت يحتمل التذكير والتانيث والمعطلة المهملة والتعطيل الاهمال وقرء مع------طلة بالتخفيف يقال اعطلت البءر وعطلتها فعطلت بفتح الطاء واما عطلت المراة من الحلي فبكسر الطاء -----------------------------------------------والمشيد قد تقدم انه المرتفع او--------------------------------------------------------------- المجص------------------ص وانما بني هنا من شاده وفي النساء من شيده لانه هناك بعد جمع فناسب التكثير وهنا بعد مفرد فناسب التخفيف ولانه راس اية وفاصلة	2872	-8328367952559055205	391	732.0	322	547	71.48080444335938	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6620	false	7696198967443026267	48	202	245	1043	1512	300	قوله فتكون--- منصوب علي جواب الاستفهام وعبارة الحوفي علي جواب التقرير وقيل علي جواب النفي وقرا مبشر بن عبيد فيكون بالياء من تحت لان التانيث مجازي ومتعلق العقل محذوف اي ما حل بالامم السالفة ثم قال قلوب يعقلون بها اي يعلمون بها وهذا يدل علي ان العقل العلم وعلي ان محل العلم هو القلب لانه جعل القلب الة لهذا العقل فيكون القلب محلا للعقل ولهذا سمي الجهل بالعمي لان الجاهل لكونه متحيرا يشبه الاعمي ثم قال او اذان يسمعون بها اي ما يذكر لهم من اخبار القرون الماضية يعتبرون بها قوله فانها لا تعمي الضمير للقصة و لا تعمي -لابصار مفسرة له وحسن التانيث في الضمير كونه وليه فعل بعلامة تانيث ولو ذكر في الكلام فقيل فانه لجاز وهي قراءة مروية عن عبد الله بن مسعود والتذكير باعتبار الامر والشان وقال الزمخشري ويجوز ان يكون ضميرا مبهما يفسره الابصار وفي تعمي ضمير راجع اليه قال ابو حيان وما ذكره لا يجوز لان الذي يفسره	6620	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2872	true	9207053846765159040	205	300	1090	1593	1593	300	قوله فتكون هو منصوب علي جواب الاستفهام وعبارة الحوفي علي جواب التقرير وقيل علي جواب النفي وقرا مبشر بن عبيد فيكون بالياء من تحت لان التانيث مجازي ومتعلق الفعل محذوف اي ما حل بالامم السالفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فانها لا تعمي الضمير للقصة و لا تعمي الابصار مفسرة له وحسن التانيث في الضمير كونه وليه فعل بعلامة تانيث ولو ذكر في الكلام فقيل فانه لجاز وهي قراءة مروية عن عبد الله--------- والتذكير باعتبار الامر والشان وقال الزمخشري ويجوز ان يكون ضميرا مبهما يفسره الابصار وفي تعمي----- راجع اليه قال الشيخ--- وما ذكره لا يجوز لان الذي يفسره-	2872	-8328367952559055205	493	930.0	400	802	61.47132110595703	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6620	false	7696198967443026267	202	300	1043	1512	1512	300	ما بعده محصور وليس هذا واحدا منه وهو في باب رب وفي باب نعم وبءس وفي باب الاعمال وفي باب البدل وفي باب المبتدا والخبر علي خلاف في بعضها وفي باب ضمير الشان والخمسة الاول تفسر بمفرد الا ضمير الشان فانه يفسر بجملة وهذا ليس واحدا من الستة قال شهاب الدين بل هذا من المواضع المذكورة وهو باب المبتدا غاية ما في ذلك انه دخل عليه ناسخ وهو ان فهو نظير قولهم هي العر-ب تقول ما شاءت و 3773 هي النفس -تحمل ما حملت وقوله تعالي ان هي الا حياتنا لدنيا الانعام 29 وقد جعل الزمخشري جميع ذلك-	6620	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2873	true	-6432915783206569633	0	92	0	446	1488	300	ما بعده محصور وليس هذا واحدا منه وهو من باب رب وفي باب نعم وبءس وفي باب الاعمال وفي باب البدل وفي باب المبتدا والخبر علي خلاف في بعضها وفي باب ضمير الشان والخمسة الاول تفسر بمفرد الا ضمير الشان فانه يفسر بجملة وهذا ليس واحدا من الستة قلت----------- بل هذا من المواضع المذكورة وهو باب المبتدا غاية ما في ذلك انه دخل عليه ناسخ وهو ان فهو نظير قولهم هي العروب تقول ما شاءت وه------ي النفس تتحمل ما حملت وقوله تعالي ان هي الا حياتن------ا الانعام--- وقد جعل الزمخشري جميع ذلك	2873	-8328367952559055205	438	828.0	347	472	92.7966079711914	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6621	false	-290787909829155297	0	210	0	1052	1472	300	مما يفسر بما بعده ولا فرق بين الاية الكريمة وبين هذه الامثلة الا دخول الناسخ ولا اثر له وعجيب من غفلة الشيخ عن ذلك قوله -لتي في لص-دور صفة او بدل او بيان وهل هو توكيد كقوله يطير بجناحيه لان القلوب لا تكون في غير الصدور او لها معني زاءد كما قال الزمخشري الذي قد تعورف واعتقد ان العمي في الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ل-تقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسان- وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة مني ولا سهوا ولكن تعمدت به اياه بعينه تعمدا وقد رد ابو حيان علي ا--لزمخشري قوله تعمدت به اياه وجعل هذه العبارة عجمة من حيث انه فصل الضمير وليس من مواضع فصله وكان صوابه ان يقول تعمدته به كما تقول السيف ضربتك به لا ضربت به اياك ----وقد تقدم--- نظير هذا الرد والجواب عنه بما اجيب عن قوله تعالي يخرجون -لرسول واياكم الممتحنة 1 ولقد وصينا -لذين	6621	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2873	true	-6432915783206569633	92	300	446	1488	1488	300	مما يفسر بما بعده ولا فرق بين الاية الكريمة وبين هذه الامثلة الا دخول الناسخ ولا اثر له وعجبت من غفلة الشيخ عن ذلك قوله التي في الصدور صفة او بدل او بيان وهل هو توكيد -------------------لان القلوب لا تكون في غير الصدور او لها معني زاءد كما قال الزمخشري الذي قد تعورف واعتقد ان العمي في الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة مني ولا سهوا ولكن تعمدت به اياه بعينه تعمدا وقد رد الشيخ--- علي ابي القاسم قوله تعمدت به اياه وجعل هذه العبارة عجمة من حيث انه فصل الضمير وليس من مواضع فصله وكان صوابه ان يقول تعمدته به كما تقول السيف ضربتك به لا ضربت به اياك قلت وقد تقدم لك نظير هذا الرد والجواب عنه بما اجيب عن قوله تعالي يخرجون الرسول واياكم الممتحنة-- ولقد وصينا الذين-	2873	-8328367952559055205	1012	1941.5	808	1067	94.8453598022461	194	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6621	false	-290787909829155297	210	300	1052	1472	1472	300	اوتوا -لكتاب من قبلكم واياكم النساء 131 وهو انه مع قصد تقديم غير الضمير عليه لغرض يم-نع اتصاله قال شهاب الدين واي خطا في مثل هذا حتي يدعي العجمة علي فصيح شهد له بذلك اعداءه وان كان مخطءا في بعض الاعتقادات مما لا تعلق له ب-ما نحن بصدده وقال ابن الخطيب و----------عندي فيه وجه اخر وهو ان القلب قد يجعل كناية عن الخاطر والتدبر كقوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق 37 وعند قوم ان محل الفكر هو الدماغ فالله تعالي بين ان محل ذلك هو-	6621	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2874	true	7443569058957918277	0	86	0	408	1593	300	اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم النساء وه----و انه مع قصد تقديم غير الضمير عليه لغرض يمتنع اتصاله--------------- واي خطا في مثل هذا حتي يدعي العجمة علي فصيح شهد له بذلك اعداءه وان كان مخطءا في بعض الاعتقادات مما لا تعلق له فيما نحن بصدده وقال الامام فخر الدين وفيه عندي---- وجه اخر وهو ان القلب قد يجعل كناية عن الخاطر والتدبر كقوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق ---وعند قوم ان محل الذكر هو الدماغ فالله تعالي بين ان محل ذلك هو	2874	-8328367952559055205	381	698.0	299	434	87.78801727294922	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6622	false	-86488881031981724	0	53	0	262	1564	300	الصدر وفي محل العقل خلاف مشهور والي الاول مال ابن عطية قال هو مبالغة كما تقول نظرت اليه بعيني وكقوله يقولون بافواههم ال عمران 167 وقد تقدم ان---- في قوله بافواههم فاءدة زيادة علي التاكيد --------------------------------------------------------------------------------------------س 22 ش 47 ش 51 ويستعجلونك بالعذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة	6622	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2874	true	7443569058957918277	86	181	408	919	1593	300	الصدر وفي محل العقل خلاف مشهور والي الاول ميل ابن عطية قال هو مبالغة كما تقول نظرت اليه بعيني وكقوله يقولون بافواههم قلت--------- وقد ابديت فاءدة في قوله بافواههم------ زيادة علي التاكيد 2247 قوله مما تعدون قرا الاخوان وابن كثير يعدون بياء الغيبة والباقون بتاء الخطاب وهما واضحتان 2248 قوله وكاين من قرية قد تقدم نظيرها قال الزمخشري فان قلت لم عطفت الاولي بالفاء وهذه بالواو قلت الاولي وقعت بدلا من قوله فكيف كان نكير واما هذه فحكمها حكم الجملتين قبلها المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة	2874	-8328367952559055205	211	359.0	165	526	40.11406707763672	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6623	false	-5326688922416241036	34	73	181	385	1585	300	بالفاء وهاهنا قال وكاين بالواو فالجواب ان الاولي وقعت بدلا من قوله فكيف كان نكير الحج 44 واما هذه فحكمها ما تقدمها من الجملتين------ المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف -لله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة----- قوله	6623	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2874	true	7443569058957918277	149	183	749	929	1593	300	بالفاء وهذه------------ بالواو قلت------- الاولي وقعت بدلا من قوله فكيف كان نكير-------- واما هذه فحكمها حكم--------- الجملتين قبلها المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة 2251 قوله	2874	-8328367952559055205	161	261.5	129	216	74.53704071044922	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6624	false	2154888670355664813	3	118	15	669	1626	300	قوله معج-زين قرا ابو عمرو وابن كثير ب--تشديد--- الجيم هنا وفي حرفي سبا والباقون معاجزين في الاماكن الثلاثة والجحدري كقراءة ابن كثير وابي عمرو في جميع القران وابن الزبير معجزين بسكون العين فاما الاولي ففيها وجهان احدهما قال الفارسي معناه ناسبين اصحاب النبي---------- صلي الله عليه وسلم الي العجز نحو فسقته اي نسبته الي الفسق والثاني انها للتكثير ومعناها مثبطين الناس عن الايمان واما الثانية فمعناها ظانين انهم يعجزوننا وقيل معاندين وقال الزمخشري عاجزه سابقه لان كل واحد منهما في طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزه فالمعني سابقين او مسابقين في زعمهم وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم والمعني سعوا في معناها بالفساد وقال ابو البقاء ان معاجزين في	6624	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2874	true	7443569058957918277	182	300	924	1593	1593	300	قوله معاجزين قرا ابو عمرو وابن كثير بالتشديد في الجيم هنا وفي حرفي سبا والباقون معاجزين في الاماكن الثلاثة والجحدري كقراءة ابن كثير وابي عمرو في جميع القران وابن الزبير معجزين بسكون العين فاما الاولي ففيها وجهان احدهما قال الفارسي معناه ناسبين اصحاب النبي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي العجز نحو فسقته اي نسبته الي الفسق والثاني انها للتكثير ومعناها مثبطين الناس عن الايمان واما الثانية فمعناها ظانين انهم يعجزوننا وقيل معاندين وقال الزمخشري عاجزه سابقه لان كل واحد منهما في طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزه فالمعني سابقين او مسابقين في زعمهم وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم والمعني سعوا في معناها بالفساد وقال ابو البقاء ان معاجزين في-	2874	-8328367952559055205	652	1275.0	538	670	97.31343078613281	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6634	false	218362566249251189	0	291	0	1416	1467	300	القي -لشيطان في هذه الجملة بعد الا ثلاثة اوجه احدها انها في محل نصب علي الحال من رسول والمعني وما ارسلنا من رسول الا حاله هذه والحال محصورة والثاني انها في محل الصفة لر-سول فيجوز ان يحكم علي موضعها بالجر باعتبار لفظ الموصوف وبالنصب باعتبار محله فان من مزيدة فيه الثالث انها في موضع استثناء من غير الجنس قاله ابو البقاء يعني انه استثناء منقطع و اذا هذه يجوز ان تكون شرطية وهو الظاهر واليه ذهب الحوفي وان تكون لمجرد الظرفية قال ابو حيان ونصوا علي انه يليها يعني الا في النفي--------- المضارع بلا شرط نحو ما زيد الا يفعل وما رايت زيدا الا يفعل والماضي بشرط تقدم فعل نحو ما ياتيهم من رسول الا كانوا الحجر 11 او مصاحبة قد نحو ما زيد الا قد فعل وما جاء بعد الا في الاية جملة شرطية ولم يلها ماض مصحوب ب قد ولا عار منها فان صح ما نصوا عليه يءول علي ان اذا جردت للظرفية ولا شرط فيها وفصل بها بين الا والفعل الذي هو القي وهو فصل جاءز فتكون الا قد وليها ماض في التقدير ووجد شرطه وهو تقدم فعل قبل الا وهو وما ارسلنا قال شهاب الدين ولا حاجة الي هذا التكليف المخرج للاية عن معناها بل هي جملة شرطية اما حال او صفة او استثناء كقوله الا من تولي وكفر فيعذبه الغاشية 23 24 وكيف يدعي الفصل بها وبالفعل بعدها بين الا وبين القي من غير ضرورة تدعو اليه ومع عدم صحة المعني وقوله تعالي اذا تمني انما افرد الضمير وان تقدمه سببان معطوف احدهما علي الاخر بالواو لان في الكلام حذفا تقديره وما ارسلنا من قبلك من رسول الا اذا تمني ولا نبي الا اذا تمني كقوله و لله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 والحذف اما من الاول او الث---اني والضمير في امنيته فيه قولان اظهرهما	6634	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2875	true	302461678104921399	15	298	73	1456	1465	300	القي الشيطان في هذه الجملة بعد الا ثلاثة اوجه احدها انها في محل نصب علي الحال من رسول والمعني وما ارسلناه -------الا حاله هذه والحال محصورة -الثاني انها في محل الصفة ل رسول فيجوز ان يحكم علي موضعها بالجر باعتبار لفظ الموصوف وبالنصب باعتبار محله فان من مزيدة فيه الثالث انها في موضع استثناء من غير الجنس قاله ابو البقاء يعني انه استثناء منطقع و اذا هذه يجوز ان تكون شرطية وهو الظاهر واليه ذهب الحوفي وان تكون لمجرد الظرفية قال الشيخ--- ونصوا علي انه يليها ف---------ي النفي يعني الا المضارع بلا شرط نحو ما زيد الا يفعل وما رايت زيدا الا يفعل والماضي بشرط تقدم فعل نحو ما ياتيهم من رسول الا كانوا يس ------او مصاحبة قد نحو ما زيد الا قد فعل وما جاء بعد الا في الاية جملة شرطية ولم يلها ماض مصحوب ب قد ولا عار منها فان صح ما نصوا عليه يءول علي ان اذا جردت للظرفية ولا شرط فيها وفصل بها بين الا والفعل الذي هو القي وهو فصل جاءز فتكون الا قد وليها ماض في التقدير ووجد شرطه وهو تقدم فعل قبل الا وهو وما ارسلنا قلت -----------ولا حاجة الي هذا التكليف المخرج للاية عن معناها بل هو جملة شرطية اما حال او صفة او استثناء كقوله الا من تولي وكفر فيعذبه الغاشية------ وكيف يدعي الفصل بها وبالفعل بعدها بين الا وبين القي من غير ضرورة تدعو اليه ومع عدم صحة المعني وقوله تعالي اذا تمني انما افرد الضمير وان تقدمه شيءان معطوف احدهما علي الاخر بالواو لان في الكلام حذفا تقديره وما ارسلنا من قبلك من رسول الا اذا تمني ولا نبي الا اذا تمني كقوله والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة ---والحذف اما من الاول او من الثاني والضمير في امنيته فيه قولان ا-حدهما	2875	-8328367952559055205	1344	2595.0	1067	1430	93.98601531982422	261	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6635	false	-717997833948789985	0	270	0	1399	1554	300	في متعلق هذه اللام ثلاثة اوجه اظهرها انها متعلقة ب يحكم اي ثم يحكم الله اياته ليجعل وقوله و لله عليم حكيم جملة اعتراض واليه نحا الحوفي والثاني انها متعلقة ب ينسخ واليه نحا ابن عطية وهو ظاهر ايضا الثالث انها متعلقة ب القي وليس بظاهر وفي اللام قولان احدهما انها للعلة والثاني انها للعاقبة و ما في قوله ما يلقي الظاهر انها بمعني الذي ويجوز ان تكون مصدرية قوله والقاسية ال في القاسية موصولة والصفة صلتها و قلوبهم فاعل بها والضمير المضاف اليه هو عاءد الموصول وانثت الصلة لان مرفوعها مءنث مجازي ولو وضع فعل موضعها لجاز تانيثه و القاسية -عط-ف علي الذين اي فتنة للذين في قلوبهم مرض وفتنة للقاسية قلوبهم قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وليعلم الذين عطف علي ليجعل عطف علة علي مثلها والضمير في انه قال----------------------- الزمخشري انه يعود علي تمكين الشيطان اي ليعلم المءمنون ان تمكين الشيطان من ذلك الالقاء هو الحق اما علي قول اهل السنة فلانه تعالي يتصرف كيف شاء في ملكه وملكه فكان حقا واما علي قول المعتزلة فلانه تعالي حكيم فتكون كل افعاله صوابا فيءمنوا به وقال ابن عطية انه يعود علي القران وهو وان لم يجر له ذكر فهو في قوة المنطوق وهو قول مقاتل وقال الكلبي انه يعود الي نسخ الله ما القاه الشيطان قوله فيءمنوا عطف علي وليعلم و فتخبت عطف عليه وما احسن ما وقعت هذه الفاءان ومعني فتخبت اي تخضع وتسكن له قلوبهم لعلمهم بان المقضي كاءن وكل ميسر لما خلق له فصل ومعني اوتوا العلم اي التوحيد والقران وقال السدي التصديق فيءمنوا به اي يعتقدوا انه من الله قوله وان لله لهاد قرا العامة لهاد- الذين بالاضافة تخفيفا وابن ابي عبلة وابو حيوة بتنوين الصفة واعمالها في الموصول -----	6635	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2876	true	-7464792808750437360	20	235	108	1257	1609	300	في متعلق هذه اللام ثلاثة اوجه اظهرها انها متعلقة ب يحكم اي يح---كم الله اياته ليجعل وقوله والله عليم حكيم جملة اعتراض واليه نحا الحوفي والثاني انها متعلقة ب ينسخ واليه نحا ابن عطية وهو ظاهر ايضا الثالث انها متعلقة ب-القي وليس بظاهر وفي اللام قولان احدهما انها للعلة والثاني انها للعاقبة و ما في قوله ما يلقي الظاهر انها بمعني الذي ويجوز ان تكون مصدرية قوله والقاسية ال في القاسية موصولة والصفة صلتها و قلوبهم فاعل بها والضمير المضاف اليه هو عاءد الموصول وانثت الصلة لان مرفوعها مءنث مجازي ولو وضع فعل موضعها لجاز تانيثه و القاسية معطوف علي الذين اي فتنة للذين في قلوبهم مرض وفتنة للقاسية قلوبهم قوله وان الظالمين من وضع الظاهر موضع المضمر اذ الاصل وانهم في ضلال ولكن ابرزوا ظاهرين للشهادة عليهم بهذه الصفة الذميمة 2254 قوله وليعلم الذين عطف علي ليجعل عطف علة علي مثلها والضمير في انه فيه قولان احدهما واليه ذهب الزمخشري انه عاءد علي تمكين الشيطان اي ليعلم المءمنون ان تمكين الشيطان--------------- هو الحق الثاني واليه نحا ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طية انه عاءد علي القران وهو وان لم يجر له ذكر فهو في قوة المنطوق ق-----------------------------------------------------------------وله فيءمنوا عطف علي وليعلم و فتخبت عطف عليه وما احسن ما وقعت هذه الفاءات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا العامة لهادي الذين بالاضافة تخفيفا وابن ابي عبلة وابو حيوة بتنوين الصفة واعمالها في الموصول 2255	2876	-8328367952559055205	960	1815.5	776	1554	61.77606201171875	170	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6636	false	8736905255389601359	26	126	122	656	1499	300	والمرية والمرية بالكسر والضم لغتان مشهورتان وظاهر كلام ابي البقاء انهما قراءت-----------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله حتي تاتيهم لساعة وهذا يدل علي ان الاعصار الي قيام الساعة لا تخلو ممن هذا وصفه بغتة اي فجاة من دون ان يشعروا ثم جعل الساعة لكفرهم وانهم يءمنون عند اشراط الساعة علي وجه الالجاء وقيل اراد بالساعة الموت او ياتيهم عذاب يوم عقيم قال الاكثرون هو يوم بدر وقال عكرمة والضحاك هو يوم القيامة والعقيم من العقم وفيه قولان احدهما انه السد يقال امراة معقومة الرحم او مسدودته عن الولادة وهو- قول ابي عبيد والثاني ان اصله القطع ومنه الملك عقيم اي لانه يقطع صلة الرحم	6636	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2876	true	-7464792808750437360	235	300	1257	1609	1609	300	والمرية والمرية بالكسر والضم لغتان مشهورتان وظاهر كلام ابي البقاء انهما قراءتان ولا احفظ الضم هنا والضمير في منه قيل يعود علي القران وقيل علي الرسول وقيل علي ما القاه الشيطان قوله عقيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقيم من العقم وفيه قولان احدهما انه السد يقال امراة معقومة الرحم اي مسدودته عن الولادة وهذا قول ابي عبيد والثاني ان اصله القطع ومنه الملك عقيم اي لانه يقطع صلة الرحم-	2876	-8328367952559055205	250	463.0	206	630	39.68254089355469	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6636	false	8736905255389601359	126	203	656	1035	1499	300	بالتراحم عليه ومنه العقيم لانقطاع ولادتها والعقم انقطاع الخبر ومنه يوم عقيم قيل لانه لا ليلة بعده ولا يوم فشبه بمن انقطع نسله وقيل لانهم لا يرون فيه خيرا وقيل لان كل ذات حمل تضع حملها في ذلك اليوم فكيف يحصل الحمل فيه هذا ان اريد به يوم القيامة وان اريد به يوم بدر فقيل لان ابناء الحرب تقتل فيه فكان النساء لم يلدنهم فيكن عقما -يقال رجل عقيم وامراة عقيم- اي لا يولد لهما والجمع عقم	6636	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2877	true	91826603102044811	0	57	0	289	1545	300	بالتزاحم عليه ومنه العقيم لانقطاع ولادتها والعقم انقطاع الخير ومنه يوم عقيم قيل لانه لا ليلة بعده ولا يوم فشبه بمن انقطع نسل-------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا ان اريد به يوم القيامة وان اريد به يوم بدر فقيل لان ابناء الحرب تقتل فيه فكان النساء لم تلدهن- فيكن عقما ويقال رجل عقيم وامراة عقيمة اي لا يولد لهما والجمع عقم	2877	-8328367952559055205	282	538.0	225	381	74.0157470703125	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6637	false	-3137913104618749929	42	293	205	1503	1530	300	يومءذ منصوب بما تضمنه لله من الاستقرار لوقوعه خبرا و يحكم يجوز ان يكون حالا من اسم الله وان يكون مستانفا والتنوين في يومءذ عوض من جملة فقدرها الزمخشري يوم يءمنون وهو لازم لزوال المرية وقدره ايضا يوم نزول مريتهم ثم بين تعالي كيف يحكم بينهم وانه يصير المءمنين الي جنات النعيم والكافرين الي عذاب مهين قوله والذين كفروا مبتدا وقوله فاولءك وما بعده خبره ودخلت الفاء ل-----------تضمن المبتدا معني الشرط بالشرط المذكور و لهم يحتمل ان يكون خبرا عن اولءك و عذاب فاعل به لاعتماده علي المخبر عنه وان يكون خبرا مقدما وما بعده مبتدا والجملة خبر اولءك س 22 ش 58 ش 62 والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير قوله والذين هاجروا مبتدا وقوله ليرزقنهم جواب قسم مقدر والجملة القسمية وجوابها خبر قوله والذين هاجروا وفيه دليل علي وقوع الجملة القسمية خبرا للمبتدا ومن يمنع يضمر قولا هو الخبر يحكي به هذه الجملة القسمية وهو قول مرجوح قوله رزقا يجوز ان تكون مفعولا ثانيا علي انه من باب الرعي والذبح اي مرزوقا حسنا وان يكون مصدرا مءكدا وقوله ثم قتلوا وقوله مدخلا--- تقدم الخلاف في القراءة بهما في ال عمران وفي النساء	6637	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2877	true	91826603102044811	59	217	299	1131	1545	300	يومءذ منصوب بما تضمنه لله من الاستقرار لوقوعه خبرا و يحكم يجوز ان يكون حالا من اسم الله وان يكون مستانفا والتنوين في يومءذ عوض من جملة فقدرها الزمخشري يوم يءمنون وهو لازم لزوال المرية وقدره ايضا يوم تزول مر----------------------------------------------------------------------------------يتهم 2257 قوله والذين كفروا مبتدا وقوله فاولءك وما بعده خبره ودخلت الفاء لما عرفت من تضمن المبتدا معني الشرط بالشرط المذكور و لهم يحتمل ان يكون خبرا عن اولءك و عذاب فاعل به لاعتماده علي المخبر عنه وان يكون خبرا مقدما وما بعده مبتدا والجملة خبر اولءك 2258 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليرزقنهم جواب قسم مقدر والجملة القسمية وجوابها خبر قوله والذين هاجروا وفيه دليل علي وقوع الجملة القسمية خبرا -لمبتدا ومن يمنع يضمر قولا هو الخبر تحكي به هذه الجملة القسمية وهو قول مرجوح قوله رزقا يجوز ان يكون مفعولا ثانيا علي انه من باب الرعي والذبح اي مرزوقا حسنا وان يكون مصدرا مءكدا وقوله ثم قتلوا وقوله مدخلا قد تقدم الخلاف في القراءة بهما في ال عمران وفي النساء	2877	-8328367952559055205	802	1546.5	648	1312	61.128047943115234	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6639	false	1349357174328070079	61	200	306	1002	1546	300	ليدخلنهم هذه الجملة يجوز ان تكون بدلا من ليرزقنهم وان تكون مستانفة ----وقوله مدخلا يرضونه قال ابن عباس انما قال يرضونه لانهم يرون في الجنة ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ف يرضون وقوله في عيشة راضية الحاقة 21 وقوله رجعي الي ربك راضية مرضية الفجر 28 ورضوان من لله اكبر التوبة 72 ثم قال وان لله لعليم حليم عليم بما يستحقونه فيفعله بهم ويزيدهم او عليم بما يرضونه فيعطيهم ذلك في الجنة واما الحليم فلا يعجل بالعقوبة علي من يقدم علي المعصية بل يمهل لتقع منه التوبة فيستحق الجنة قوله تعالي ذ لك ومن عاقب ذلك خبر مبتدا مضمر اي الامر ذلك وما بعده مستانف والباء في قوله بمثل ما عوقب به للسببية في الموضعين قاله ابو البقاء والذي- يظهر ان الاولي يشبه ان تكون للال--ة ومن عاقب مبتدا خبره لينصرنه الله	6639	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2877	true	91826603102044811	220	270	1147	1403	1545	300	ليدخلنهم----------- يجوز ان تكون بدلا من ليرزقنهم وان تكون مستانفة 2260 قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك خبر مبتدا مضمر اي الامر ذلك وما بعده مستانف والباء في قوله بمثل ما عوقب به للسببية في الموضعين قاله ابو البقاء -الذين يظهر ان الاولي يشبه ان تكون للاله و ومن عاقب مبتدا خبره لينصرنه الله	2877	-8328367952559055205	247	440.5	199	703	35.135135650634766	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6641	false	374075877680732707	71	141	339	713	1476	300	يجوز ان يكون فصلا ومبتدا وجوز ابو البقاء ان يكون توكي--------دا وهو غلط لان المضمر لا يءكد المظهر ولكان صيغة النصب اولي به من الرفع فيقال اياه لان المتبوع منصوب وقرا الاخوان وحفص وابو عمرو هنا وفي لقمان يدعون بالياء من تحت والباقون بالتاء من فوق والفعل مبني للفاعل وقرا مجاهد واليماني بالياء من تحت مبنيا للمفعول والواو التي هي ضمير تعود ع-------لي معني ما والمراد بها الاصنام او الشياطين	6641	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2878	true	5481534744040276241	0	73	0	388	1527	300	يجوز ان يكون فصلا ومبتدا وجوز ابو البقاء ان يكون توكيدا وبه بدا وهو غلط لان المضمر لا يءكد المظهر ولكان صيغة النصب اولي به من الرفع فيقال اياه لان المتبوع منصوب وقرا الاخوان وحفص وابو عمرو هنا وفي لقمان يدعون بالياء من تحت والباقون بالتاء من فوق والفعل مبني للفاعل وقرا مجاهد واليماني بالياء من تحت مبنيا للمفعول والواو التي هي ضمير تعود علي ما علي معناه-ا والمراد بها الاصنام او الشياطين	2878	-8328367952559055205	371	729.0	302	389	95.37274932861328	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6642	false	-8153173555703285719	108	300	554	1505	1505	300	بها العلم كانت كانها لم تحصل قوله فتصبح فيه قولان احدهما انه مضارع لفظا ماض معني تقديره فاصبحت----------------- قاله ابو البقاء ثم قال بعد ان عطفه علي انزل فلا موضع له اذا وهو كلام --ضعيف لان عطفه علي انزل يقتضي ان يكون له محل من الاعراب وهو الرفع خبرا ل ان لكنه لا يجوز لعدم الر-بط -الثاني انه علي بابه ورفعه علي الاستءناف قال ابو البقاء فهي اي القصة و تصبح الخبر قال شهاب الدين ولا حاجة الي تقدير مبتدا بل هذه جملة فعلية مستانفة -لا سيما وقدر المبتدا ضمير القصة ثم حذفه وهو لا يجوز لانه لا يءتي بضمير القصة الا للتاكيد والتعظيم والحذف ينافيه قال الزمخشري فان قلت هلا قيل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو- شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع ولم ينصب جوابا بالاستفهام قلت لو نصب لاعطي عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريط----ه وان رفعته فانت-	6642	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2878	true	5481534744040276241	69	262	364	1327	1527	300	بها الاصنام او الشياطين 2263 قوله فتصبح فيه قولان احدهما انه مضارع لفظا ماض معني تقديره فاصبحت فهو عطف علي انزل قاله ابو البقاء ثم قال بعد ان عطف- علي انزل فلا موضع له اذن وهو كلام متهافت لان عطفه علي انزل يقتضي ان يكون له محل من الاعراب وهو الرفع خبرا ل ان لكنه لا يجوز لعدم الرابط والثاني انه علي بابه ورفعه علي الاستءناف قال ابو البقاء فهي اي القصة وت-صبح الخبر قلت -----------ولا حاجة الي تقدير مبتدا بل هذه جملة فعلية مستانفة ولا سيما وقدر المبتدا ضمير القصة ثم حذفه وهو لا يجوز لانه لا يءتي بضمير القصة الا للتاكيد والتعظيم والحذف ينافيه قال الزمخشري فان قلت هلا قيل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدوا شاكرا له ولو قلت -رحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع ولم ينصب جوابا ل-لاستفهام قلت لو نصب لاعطي عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبت ف-انت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت	2878	-8328367952559055205	905	1704.0	720	979	92.44126892089844	170	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6643	false	-4875901333751690711	0	38	0	201	1594	300	مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله وقال ابن عطية قوله فتصبح بمنزلة قوله فتضحي او تصير عبارة عن استعجالها اثر نزول الماء واستمرارها كذلك عادة ووقع قوله	6643	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2878	true	5481534744040276241	262	300	1327	1527	1527	300	مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله وقال ابن عطية قوله فتصبح بمنزلة قوله فتضحي او تصير عبارة عن استعجالها اثر نزول الماء واستمرارها لذلك عادة ورفع قوله-	2878	-8328367952559055205	197	386.0	160	201	98.00994873046875	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6643	false	-4875901333751690711	38	300	201	1594	1594	300	فتصبح من حيث الاية خبر والفاء عاطفة وليست بجواب لان كونها جوابا لقوله الم تر فاسد المعني قال ابو حيان ولم يبين هو ولا الزمخشري قبله كيف يكون النصب نافيا للاخضرار ولا كون المعني فاسدا قال سيبويه وسالته يعني الخليل عن الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا واجب وتنبيه كانك قلت اتسمع انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا قال ابن خروف وقوله هذا واجب وقوله فكان كذا يريد انهما ماضيان وفسر الكلام ب اتسمع ليريك انه لا يتصل بالاستفهام لضعف حكم الاستفهام فيه وقال بعض شراح الكتاب فتصبح لا يمكن نصبه لان الكلام واجب الا تري ان المعني ان الله انزل فالارض هذه حالها وقال الفراء الم تر خبر كما تقول في الكلام اعلم ان الله يفعل كذا فيكون كذا ويقول انما امتنع النصب جوابا للاستفهام هنا لان النفي اذا دخل عليه الاستفهام وان كان يقتضي تقريرا في بعض الكلام هو معامل معاملة النفي المحض في الجواب الا تري الي قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 وكذلك الجواب بالفاء اذا اجبت النفي كان علي معنيين في كل منهما ينتفي الجواب فاذا قلت ما تاتينا فتحدثنا بالنصب فالمعني ما تاتينا محدثا وانما تاتينا ولا تحدث ويجوز ان يكون المعني انك لا تاتي فكيف تحدث فالحديث منتف في الحالتين والتقرير باداة الاستفهام كالنفي المحض في الجواب يثبت ما دخلته الهمزة وين-في الجواب فيلزم من هذا التقدير---- اثبات الرءية وانتفاء الاخضرار وهو خلاف المقصود وايضا فان جواب الاستفهام ينعقد منه مع الاستفهام السابق شرط وجزاء كقوله 3775 الم تسال فتخبرك الرسوم يتقدر ان تسال تخبرك الرسوم وهنا لا يتقدر ان تر انزال المطر تصبح-	6643	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2879	true	2291707356474463963	0	261	0	1391	1606	300	فتصبح من حيث الاية خبر والفاء عاطفة وليست بجواب لان كونها جوابا لقوله الم تر فاسد المعني قال الشيخ--- ولم يبين هو ولا الزمخشري قبله كيف يكون النصب نافيا للاخضرار الا كون المعني فاسدا قال سيبويه وسالته يعني الخليل عن الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا واجب وتنبيه كانك قلت اتسمع انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا قال ابن خروف وقوله هذا واجب وقوله فكان كذا يريد انهما ماضيان وفسر الكلام ب اتسمع ليريك انه لا يتصل بالاستفهام لضعف حكم الاستفهام فيه وقال بعض شراح الكتاب فتصبح لا يمكن نصبه لان الكلام واجب الا تري ان المعني ان الله انزل فالارض هذه حالها وقال الفراء الم تر خبر كما تقول في الكلام -علم ان الله يفعل كذا فيكون كذا ويقول انما امتنع النصب جوابا للاستفهام هنا لان النفي اذا دخل عليه الاستفهام وان كان يقتضي تقريرا في بعض الكلام هو معامل معاملة النفي المحض في الجواب الا تري الي قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف---- وكذلك الجواب بالفاء اذا اجبت النفي كان علي معنيين في كل منهما ينتفي الجواب فاذا قلت ما تاتينا فتحدثنا بالنصب فالمعني ما تاتينا محدثا وانما تاتينا ولا تحدث ويجوز ان يكون المعني انك لا تاتي فكيف تحدث فالحديث منتف في الحالتين والتقرير باداة الاستفهام كالنفي المحض في الجواب يثبت ما دخلته الهمزة وينتفي الجواب فيلزم من هذا الذي قررناه اثبات الرءية وانتفاء الاخضرار وهو خلاف المقصود وايضا فان جواب الاستفهام ينعقد منه مع الاستفهام السابق شرط وجزاء كقوله 3396 الم تسال فتخبرك الرسوم يتقدر ان تسال تخبرك الرسوم وهنا لا يتقدر ان تر انزال المطر تصبح	2879	-8328367952559055205	1373	2700.0	1114	1399	98.14153289794922	253	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6644	false	-1208095989003335490	0	39	0	216	1571	300	الارض مخضرة لان اخضرارها ليس مترتبا علي علمك او رءيتك انما هو مترتب علي الانزال وانما عبر بالمضارع لان فيه تصوير ا-لهيءة التي الارض عليها والحالة التي لابست الارض والماضي يفيد انقطاع الشء وهذا كقول جحدر بن معاوية يصف	6644	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2879	true	2291707356474463963	261	300	1391	1606	1606	300	الارض مخضرة لان اخضرارها ليس مترتبا علي علمك او رءيتك انما هو مترتب علي الانزال وانما عبر بالمضارع لان فيه تصويرا للهيءة التي الارض عليها والحالة التي لابست الارض والماضي يفيد انقطاع الشء وهذا كقول جحدر بن معون-ة يصف-	2879	-8328367952559055205	210	407.0	173	217	96.7741928100586	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6644	false	-1208095989003335490	39	300	216	1571	1571	300	حاله مع اسد نازله في قصة جرت له مع الحجاج -بن يوسف الثقفي وهي ابيات فمنها 3776 يسمو- بناظرتين تحسب فيهما لما اجالهما شعاع سراج لما نزلت بحصن ازبر مهصر للقرن ارواح العدا محاج فاكر احمل وهو يقعي باسته فاذا يعود فراجع ادراج- وعلمت اني ان ابيت نزاله اني من الحجاج لست بناج- فقوله فاكر تصوير للحالة التي لابسها قال شهاب الدين اما قوله وايضا فان جواب الاستفهام ينعقد م----ع الاستفهام الي قوله انما هو مترتب علي الانزال منتزع من كلام ابي البقاء قال ابو البقاء انما رفع الفعل هنا وان كان قبله استفهام لامرين احدهما انه استفهام بمعني الخبر اي قدر رايت فلا يكون له جواب والثاني ان ما بعد الفاء ين-صب اذا كان المستفهم عنه سببا له ورءيته لانزال الماء لا يوجب اخضرار الارض وانما يجب علي الماء واما قوله وانما عبر بالمضارع فهو معني كلام الزمخشري بعينه وانما غير عبارته واوسعها وقوله فتصبح استدل به بعضهم علي ان الفاء لا تقتضي التعقيب قال لان اخضرارها متراخ عن انزال الماء هذا بالمشاهدة و---اجيب عن ذلك بما نقله عكرمة من ان ارض مكة وتهامة علي ما ذكروا انها تمطر الليلة فتصبح الارض غدوة خضرة فالفاء علي بابها قال ابن عطية -شاهدت هذا في السوس الاقصي نزل المطر ليلا بعد قحط فاصبحت تلك الارض الرملة التي نسفتها الرياح قد اخضرت بنبات ضعيف وقيل تراها كل شء بحسبه وقيل ثم جمل محذوفة قبل الفاء تقديره فتهتز وتربو وتنبت -------بين ذلك قوله تعالي فاذا انزلنا عليها -لماء -هتزت وربت وانبتت الحج 5 وهذا من الحذف الذي يدل عليه فحوي الكلام كقوله تعالي فارسلون يوسف ايها -لصديق افتنا يوسف 45 46 الي اخر القصة-	6644	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2880	true	8067565673625235109	0	258	0	1350	1558	300	حاله مع اشد نازلة في قصة جرت له مع الحجاج ابن يوسف الثقفي وهي ابيات فمنها 3397 يسموا بناظرتين تحسب فيهما لما اجالهما شعاع سراج لما نزلت بحصن ازبر مهصر للقرن ارواح العدا مجاج فاكر احمل وهو يقعي باسته فاذا يعود فراجع ادراجي وعلمت اني ان ابيت نزاله اني من الحجاج لست بناجي فقوله فاكر تصوير للحالة التي لابسها قلت----------- اما قوله وايضا فان جواب الاستفهام ينعقد منه مع الاستفهام الي قوله انما هو مترتب علي الانزال منتزع من كلام ابي البقاء قال ابو البقاء انما رفع الفعل هنا وان كان قبله استفهام لامرين احدهما انه استفهام بمعني الخبر اي قد- رايت فلا يكون له جواب -الثاني ان ما بعد الفاء ينتصب اذا كان المستفهم عنه سببا له ورءيته لانزال الماء لا يوجب اخضرار الارض وانما يجب عن ال-ماء واما قوله وانما عبر بالمضارع فهو معني كلام الزمخشري بعينه وانما غير عبارته واوسعها وقوله فتصبح استدل به بعضهم علي ان الفاء لا تقتضي التعقيب قال لان اخضرارها متراخ عن انزال الماء هذا بالمشاهدة وقد اجيب عن ذلك بما نقله عكرمة من ان ارض مكة وتهامة علي ما ذكر و-انها تمطر الليلة فتصبح الارض غدوة خضرة فالفاء علي بابها قال ابن عطية وشاهدت هذا في السوس الاقصي نزل المطر ليلا بعد قحط فاصبحت تلك الارض الرملة التي تسفيها الرياح قد اخضرت بنبات ضعيف وقيل تراخي كل شء بحسبه وقيل ثم جمل محذوفة قبل الفاء تقديره فتهتز وتربو وتنبت فتصبح يبين ذلك قوله ف------اذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت------- وهذا من الحذف الذي يدل عليه فحوي الكلام كقوله تعالي فارسلون يوسف ايها الصديق افتنا يوسف 45-46 الي اخر القصة	2880	-8328367952559055205	1307	2486.0	1055	1379	94.77882385253906	229	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6645	false	-4589642509268987031	0	41	0	207	1519	300	و تصبح يجوز ان تكون الناقصة وان تكون التامة-- مخضرة حال قاله ابو البقاء وفيه بعد عن المعني اذ يصير التقدير فتدخل الارض في وقت الصباح علي هذه الحال ويجوز فيها ايضا ان تكون علي بابها من الدلالة علي اقتران مضمون	6645	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2880	true	8067565673625235109	258	300	1350	1558	1558	300	و تصبح يجوز ان تكون الناقصة وان تكون التامة و مخضرة حال قاله ابو البقاء وفيه بعد عن المعني اذ يصير التقدير فتدخل الارض في وقت الصباح علي هذه الحال ويجوز فيها ايضا ان تكون علي بابها من الدلالة علي اقتران مضمون-	2880	-8328367952559055205	206	401.5	166	209	98.56459045410156	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6645	false	-4589642509268987031	41	99	207	526	1519	300	الجملة بهذا الزمن الخاص وانما خص هذا الوقت لان الخضرة والبساتين ابهج ما تري فيه ويجوز ان تكون بمعني تصير وقرا العامة مخضرة بضم الميم وتشديد الراء اسم فاعل من اخضرت فهي مخضرة والاصل مخضررة بكسر الراء الاولي فادغمت في مثلها وقرا بعضهم مخضرة بفتح الميم وتخفيف الراء بزنة مبقلة ومسبعة والمعني ذات خضروات وذات سباع وذات بقل	6645	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2881	true	6752467035722464321	0	57	0	313	1536	300	الجملة بهذا الزمن الخاص وانما خص هذا الوقت لان الخضرة والبساتين ابهج ما تري فيه ويجوز ان تكون بمعني تصير وقرا العام------ة بضم الميم وتشديد الراء اسم فاعل من اخضرت فهي مخضرة والاصل مخضررة بكسر الراء الاولي فادغمت في مثلها وقرا بعضهم مخضرة بفتح الميم وتخفيف الراء بزنة مبقلة ومسبعة والمعني ذات خضروات وذات سباع وذات بقل	2881	-8328367952559055205	313	618.5	256	319	98.11912536621094	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6646	false	-3607887664689775955	0	300	0	1468	1468	300	الفلك وفيه وجهان احدهما انها عطف علي ما في ل-ارض اي سخر لكم ما في الارض وسخر لكم الفلك وافردها بالذكر وان اندرجت بطريق العموم تحت ما في ق-وله ما في ل-ارض لظهور الامتنان بها ولعجيب تسخيرها دون ساءر المسخرات و تجري علي هذا حال والثاني انها عطف علي الجلالة وتقديره الم تر ان الفلك تجري في البحر ف تجري خبر علي هذا وضم لام الفلك هنا الكساءي فيما رواه عن الحسن وهي قراءة ابن مقسم وقرا ابو عبد الرحمن وطلحة والاعرج وابو حيوة والزعفراني برفع والفلك علي الابتداء و تجري بعده الخبر ويجوز ان يكون ارتفاعه عطفا علي محل اسم ان عند من يجيز ذلك نحو ان زيدا وعمرو قاءمان وعلي هذا ف تجري حال ايضا و-------الباء في بامره للسببية فصل وكيفية تسخيره الفلك هو من حيث سخر الماء والرياح تجريها فلولا صفتها علي ما هما عليه لما جرت بل كانت تغوص او تقف فنبه تعالي علي نعمته بذلك وبان خلق ما تعمل منه السفن وبان بين كيف تعمل وقال بامره لما كان تعالي هو المجري لها بالرياح نسب ذلك الي امره توسعا لان ذلك يفيد تعظيمه باكثر مما يفيد لو اضافه الي فعله علي عادة الملوك في مثل هذه اللفظة قوله ويمسك لسماء ان تقع في ان تقع ثلاثة اوجه احدها انها في محل نصب او جر لانها علي حذف حرف الجر تقديره من ان تقع الثاني انها في محل نصب فقط لانها بدل من السماء بدل اشتمال اي ويمسك وقوعها بمنعه الثالث انها في محل نصب علي المفعول من اجله فالبصريون يقدرون كراهة ان تقع والكوفيون لءلا تقع قوله الا باذنه في هذا الجار وجهان احدهما انه متعلق ب تقع اي الا باذنه فتقع والثاني انه متعلق ب يمسك قال ابن عطية ويحتمل ان يعود قوله الا باذنه علي الامساك لان الكلام يقتضي بغير عمد ونحوه كانه اراد الا باذنه فيه نمسكها قال ابو حيان ولو كان-	6646	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2881	true	6752467035722464321	63	284	345	1446	1536	300	الفلك وفيه وجهان احدهما انها عطف علي ما في الارض اي سخر لكم ما في الارض وسخر لكم الفلك وافردها بالذكر وان اندرجت بطريق العموم تحت ما ومن قوله ما في الارض لظهور الامتنان بها ولعجيب تسخيرها دون ساءر المسخرات و تجري علي هذا حال -الثاني انها عطف علي الجلالة بتقدير- الم تر ان الفلك تجري في البحر فت-جري خبر علي هذا وضم لام الفلك هنا الكساءي فيما رواه عن الحسن وهي قراءة ابن مقسم وقرا ابو عبد الرحمن وطلحة والاعرج وابو حيوة والزعفراني برفع والفلك علي الابتداء وت-جري بعده الخبر ويجوز ان يكون ارتفاعه عطفا علي محل اسم ان عند من يجوز ذلك نحو ان زيدا وعمرو قاءمان وعلي هذا ف تجري حال ايضا و بامره الباء--------- للسببي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله ان ------------تقع فيه------ ثلاثة اوجه احدها انها في محل نصب او جر لانها علي حذف حرف الجر تقديره من ان تقع الثاني انها في محل نصب فقط لانها بدل من السماء بدل اشتمال اي ويمسك وقوعها يمنعه الثالث انها في محل نصب علي المفعول من اجله فالبصريون يقدرون كراهة ان تقع والكوفيون لءلا تقع قوله الا باذنه في هذا الجار وجهان احدهما انه متعلق ب تقع اي الا باذنه فتقع والثاني انه متعلق بي-مسك قال ابن عطية ويحتمل ان يعود قوله الا باذنه علي الامساك لان الكلام يقتضي بغير عمد ونحوه كانه اراد الا باذنه فبه يمسكها قال الشيخ--- ولو كان	2881	-8328367952559055205	1068	2049.0	852	1479	72.21095275878906	201	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6647	false	1812754723324109826	18	51	102	264	1510	300	الاستثناء مفرغ ولا يقع في موجب لكنه لما كان الكلام قبله في قوة النفي ساغ ذلك اذ التقدير لا يتركها تقع الا باذنه والذي يظهر ان هذه الباء حالية اي الا ملتبسة بامره	6647	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2882	true	6850466414948865571	0	33	0	162	1529	300	الاستثناء مفرغ ولا يقع في موجب لكنه لما كان الكلام قبله في قوة النفي ساغ ذلك اذ التقدير لا يتركها تقع الا باذنه والذي يظهر ان هذه الباء حالية اي الا ملتبسة بامره	2882	-8328367952559055205	162	324.0	129	162	100.0	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6647	false	1812754723324109826	264	293	1326	1478	1510	300	قال الزمخشري لان تلك وقعت مع ما يدانيها ويناسبها من الاي الواردة في امر النساءك فعطفت علي اخواتها واما هذه فواقعة مع اباعد عن معناها فلم تجد معطفا----- قوله	6647	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2882	true	6850466414948865571	194	224	969	1126	1529	300	قال الزمخشري لان تلك وقعت مع ما يدانيها ويناسبها من الاي الواردة في امر النساءك فعطفت علي اخواتها واما هذه فواقعة مع اباعد من معناها فلم تجد معطفا 2272 قوله	2882	-8328367952559055205	151	294.0	122	157	96.1783447265625	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6648	false	2871199941688626600	205	251	1066	1305	1551	300	فلا ينازعنك قرا الجمهور بتشديد النون وقرء بالنون الخفيفة وقرا ابو مجلز فلا ينزعنك من نزعته من كذا اي قلعته منه وقال الزجاج هو من نازعته فنزعته انزعه اي غلبته في المنازعة ومجء هذه الاية كقوله تعالي فلا يصدنك عنها طه 16 وقولهم لا ارينك ههنا	6648	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2882	true	6850466414948865571	139	177	693	892	1529	300	فلا ينازعنك------------------------- وقرء بالنون الخفيفة وقرا ابو مجلز فلا ينزعنك--------- من كذا اي قلعته منه وقال الزجاج هو من نازعته فنزعته انزعه اي غلبته في المنازعة ومجء هذه الاية كقوله تعالي فلا يصدنك عنها------ وقولهم لا ارينك ههنا	2882	-8328367952559055205	199	375.5	161	239	83.26359558105469	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6648	false	2871199941688626600	0	95	0	479	1551	300	وقد تقدم انه يقرا بالفتح والكسر وتقدم الخلاف فيه هل هو مصدر او مكان وقال ابن عطية ناسكوه يعطي ان المنسك المصدر ولو كان مكانا لقال ناسكون فيه يعني ان الفعل لا يتعدي الي ضمير الظرف الا بواسطة في وما قاله غير لازم لانه قد يتسع في الظرف فيجري مجري المفعول--- فيصل الفعل الي ضميره بنفسه وكذا ما عمل عمل الفعل ومن الاتساع في ظرف الزمان قوله 3777 ويوم شهدناه سليما وعامرا قليل سوي الطعن النهال نوافله ومن الاتساع في ظرف المكان قوله 3778 ومشرب -شربه وشيل لا اجن الماء ولا وبيل يريد اشرب فيه	6648	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2882	true	6850466414948865571	42	138	205	688	1529	300	وقد تقدم انه يقرا بالفتح والكسر وتقدم الخلاف فيه هل هو مصدر او مكان وقال ابن عطية ناسكوه يعطي ان المنسك المصدر ولو كان مكانا لقال ناسكون فيه يعني ان الفعل لا يتعدي الي ضمير الظرف الا بواسطة في وما قاله غير لازم لانه قد يتسع في الظرف فيجري مجري المفعول به فيصل الفعل الي ضميره بنفسه وكذا ما عمل عمل الفعل ومن الاتساع في ظرف الزمان قوله 3398 ويوم شهدناه سليمي وعامرا قليل سوي الطعن النهال نوافله ومن الاتساع في ظرف المكان قوله 3399 ومشرب اشربه وشيل لا اجن الطعم ولا وبيل يريد اشرب فيه	2882	-8328367952559055205	469	917.0	374	483	97.10144805908203	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6651	false	3066304043910810253	32	127	179	689	1588	300	تعرف العامة علي تعرف خطابا مبنيا للفاعل المنكر مفعول به وعيسي بن عمر يعرف بالياء من تحت مبنيا للمفعول-- المنكر مرفوع قاءم مقامل الفاعل والمنكر اسم مصدر بمعني الانكار وقوله الذين كفروا من اقامة الظاهر مقام المضمر للشهادة عليهم بذلك قال الكلبي تعرف في وجوههم الكراهية للقران وقال ابن عباس التجبر والترفع وقال مقاتل انكروا ان يكون من الله قوله يكادون يسطون هذه حال اما من الموصول وان كان مضافا اليه لان المضاف جزءه واما من الوجوه لانها يعبر بها عن اصحابها كقوله و-جوه يومءذ عليها غبرة عبس 40 ثم قال اولءك هم و يسطون	6651	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2882	true	6850466414948865571	224	300	1126	1529	1529	300	تعرف العامة علي تعرف خطابا مبنيا للفاعل المنكر مفعول به وعيسي بن عمر يعرف بالياء من تحت مبنيا للمفعول و المنكر مرفوع قاءم مقام- الفاعل والمنكر اسم مصدر بمعني الانكار وقوله الذين كفروا من اقامة الظاهر مقام المضمر للزيادة عليهم بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يكادون يسطون هذه حال اما من الموصول وان كان مضافا اليه لان المضاف جزءه واما من الوجوه لانها يعبر بها عن اصحابها كقوله ووجوه يومءذ عليها غبرة عبس--- ثم قال اولءك هم و يسطون-	2882	-8328367952559055205	398	761.5	324	513	77.58284759521484	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6651	false	3066304043910810253	127	300	689	1588	1588	300	ضمن معني يبطشون فتعدي تعديته والا فهو متعد ب علي يقال سطا عليه واصله القهر والغلبة وقيل اظهار ما يهول للاخافة ولفلان سطوة اي تسلط وقهر وقال الخليل والفراء والزجاج السطو شدة البطش والمعني يهمون بالبطش والوثوب تعظيما لانكار ما خوطبوا به اي يكادون يبطشون ب لذين يتلون عليهم اياتنا اي بمحمد صلي الله عليه وسلم واصحابه من شدة الغيظ يقال سطا عليه وسطا به اذا تناوله بالبطش والعنف ثم امر رسوله بان يقابلهم بالوعيد فقال قل افانبءكم بشر من ذ لكم اي بشر لكم واكره اليكم من هذا القران الذي تسمعون او من غيظكم علي التالين وسطوكم عليهم او مما اصابكم من الكراهة والضجر بسبب ما تلي عليكم قوله النار تقرا بالحركات الثلاث فالرفع من وجهين احدهما الرفع علي الابتداء والخبر الجملة من وعدها الله والجملة لا محل لها فانها مفسرة للشر المتقدم كانه قيل ما شر من ذلك فقيل النار وعدها الله والثاني انها خبر مبتدا مضمر كانه قيل ما شر من ذلك فقيل النار اي هو النار وحينءذ يجوز في وعدها الله الرفع علي كونها خبرا بعد خبر واجيز ان-	6651	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2883	true	-2253937539413692074	0	90	0	462	1522	300	ضمن معني يبطشون فيعدي تعديته والا فهو متعد ب علي يقال سطا عليه واصله القهر والغلبة وقيل اظهار ما يهول للاخافة ولفلان سطوة اي تسلط وقهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله النار يقرا بالحركات الثلاث فالرفع من وجهين احدهما الرفع علي الابتداء والخبر الجملة من وعدها الله والجملة لا محل لها فانها مفسرة للشر المتقدم كانه قيل ما شر من ذلك فقيل النار وعدها الله والثاني انها خبر مبتدا مضمر كانه قيل ما شر من ذلك فقيل النار اي هو النار وحينءذ يجوز في وعدها الله الرفع علي كونها خبرا بعد خبر واجيز ان	2883	-8328367952559055205	459	899.0	370	900	51.0	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6652	false	8425531263109118540	0	215	0	1079	1540	300	يكون بدلا من النار وفيه نظر من حيث ان المبدل منه مفرد وقد يجاب عنه بان الجملة في تاويل مفرد ويكون بدل اشتمال كانه قيل النار وعدها الله الكفار واجيز ان تكون مستانفة لا محل لها ولا يجوز ان تكون حالا قال ابو البقاء لانه ليس في الجملة ما يصلح ان يعمل في الحال وظاهر نقل ابي حيان عن الزمخشري انه يجيز كونها حالا فقال واجاز الزمخشري ان تكون النار مبتدا و وعدها خبر وان تكون حالا علي الاعراب الاول انتهي والاعراب الاول هو كون النار خبر مبتدا مضمر والزمخشري لم يجعلها حالا الا اذا نصبت النار او جررتها باضمار قد هذا نصه وانما منع ذلك لما تقدم من قول ابي البقاء وهو عدم العامل واما النصب فهو قراءة زيد بن علي وابن ابي عبلة وفيه ثلاثة اوجه احدها انها منصوبة بفعل مقدر يفسره الفعل الظاهر والمسالة من الاشتغال الثاني قال الزمخشري انها منصوبة علي الاختصاص --------------الثالث ان ينتصب باضمار اعني وهو قريب مما قبله او هو هو واما الجر فهو قراءة ابن ابي اسحاق وابراهيم بن نوح علي البدل من شر والضمير في وعدها قال ابو حيان الظاهر انه هو المفعول الاول علي انه تعالي وعد النار بالكفار ان يطعمها اياهم الا تري الي قوله تعالي وتقول هل من مزيد ق 30 ويجوز ان يكون الضمير هو المفعول الثاني و الذين كفروا هو المفعول	6652	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2883	true	-2253937539413692074	90	300	462	1522	1522	300	تكون بدلا من النار وفيه نظر من حيث ان المبدل منه مفرد وقد يجاب عنه بان الجملة في تاويل مفرد وتكون بدل اشتمال كانه قيل النار وعدها الله الكفار واجيز ان تكون مستانفة لا محل لها ولا يجوز ان تكون حالا قال ابو البقاء لانه ليس في الجملة ما يصلح ان يعمل في الحال وظاهر نقل الشيخ--- عن الزمخشري انه يجيز كونها حالا فقال واجاز الزمخشري ان تكون النار مبتدا و وعدها خبر وان يكون حالا علي الاعراب الاول انتهي والاعراب الاول هو كون النار خبر مبتدا مضمر والزمخشري لم يجعلها حالا الا اذا نصبت النار او جررتها باضمار قد هذا نصه وانما منع ذلك لما تقدم من قول ابي البقاء وهو عدم العامل و----النصب وهو قراءة زيد بن علي وابن ابي عبلة من-- ثلاثة اوجه احدها انها منصوبة بفعل مقدر يفسره الفعل الظاهر والمسالة من الاشتغال الثان-------------ي انها منصوبة علي الاختصاص قاله الزمخشري الثالث ان ينتصب باضمار اعني وهو قريب مما قبله او هو هو و----الجر وهو قراءة ابن ابي اسحاق وابراهيم بن نوح علي البدل من شر والضمير في وعدها قال الشيخ الظ---اهر انه هو المفعول الاول علي انه تعالي وعد النار بالكفار ان يطعمها اياهم الا تري الي قوله تعالي وتقول هل من مزيد ق--- ويجوز ان يكون الضمير هو المفعول الثاني و الذين كفروا هو المفعول-	2883	-8328367952559055205	1028	1983.0	822	1093	94.05306243896484	194	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6652	false	8425531263109118540	215	300	1079	1540	1540	300	الاول كما قال وعد الله المنافقين و لمنافقات و لكفار نار جهنم التوبة 68 قال شهاب الدين وينبغي ان يتعين هذا الثاني لانه متي اجتمع بعد ما يتعدي الي اثنين شيءان ليس ثانيهما عبارة عن الاول فالفاعل المعنوي رتبته التقديم وهو المفعول الاول ونعني بالفاعل المعنوي من يتاتي منه فعل فاذا قلت وعدت زيدا دينارا فالدينار هو المفعول لانه لا يتاتي منه فعل وهو نظير اعطيت زيدا درهما ف-زيد هو الفاعل لانه اخذ للدرهم وقوله وبءس المصير المخصوص بالذم محذوف تقديره وبءس المصير هي النار-	6652	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2884	true	5418278757828574117	0	79	0	439	1645	300	الاول كما قال وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم التوبة قلت ---------------ينبغي ان يتعين هذا الثاني لانه متي اجتمع بعد-ما يتعدي الي اثنين شيءان ليس ثانيهما عبارة عن الاول فالفاعل المعنوي رتبته التقديم وهو المفعول الاول ونعني بالفاعل المعنوي من يتاتي منه فعل فاذا قلت وعدت زيدا دينارا فالدينار هو المفعول لانه لا يتاتي من -فعل وهو نظير اعطيت زيدا درهما ف زيد هو الفاعل لانه اخذ للدرهم -قوله وبءس المصير المخصوص------ محذوف تقديره وبءس المصير هي النار	2884	-8328367952559055205	430	813.0	355	463	92.87257385253906	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6653	false	7189153554013870240	105	291	499	1499	1547	300	قوله ضرب مثل قال الاخفش ليس هذا مثل وانما المعني جعل الكفار لله مثلا -قال الزمخشري فان قلت الذي جاء به ليس مثلا فكيف سماه مثلا قلت قد سميت الصفة والقصة الراءعة المتلقاة بالامتح-ان والاستغراب مثلا تشبيها لها ببعض الامثال المسيرة لكونها مستغربة مستحسنة وقيل معني ضرب جعل كقولهم ضرب السلطان البعث وضرب الجزية علي اهل الذمة ومعني الاية فجعل لي شبه وشبه بي الاوثان اي جعل المشركون الاصنام شركاءي فعبدوها وقيل هو مثل من حيث المعني لانه ضرب مثل من يعبد الاصنام بمن يعبد ما لا يخلق ذبابا فاستمعوا له اي فتدبروه حق تدبره لان نفس السماع لا ينفع وانما ينفع بالتدبر قوله ان لذين تدعون قرا العامة تدعون بتاء الخطاب والحسن ويعقوب وهارون ومحبوب عن ابي عمرو بالياء من تحت وهو في كلتيهما مبني للفاعل وموسي الاسواري واليماني يدعون بالياء من اسفل مبنيا للمفعول والمراد الاصنام فان قيل قول ضرب يفيد فيما مضي والله تعالي هو المتكلم بهذا الكلام ابتداء فالجواب اذا كان ما يورد من الوصف معلوما من قبل جاز ذلك فيه ويكون ذكره بمنزلة اعادة امر تقدم قوله لن يخلقوا جعل الزمخشري نفي لن للتابيد وت---قدم البحث معه في ذلك والذباب معروف	6653	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2884	true	5418278757828574117	80	188	444	1034	1645	300	قوله ضرب مثل قال الاخفش ليس هنا مثل وانما المعني جعل الكفار لله مثلا وقال الزمخشري فان قلت الذي جاء به ليس مثلا فكيف سماه مثلا قلت قد سميت الصفة والقصة الراءعة المتلقاة بالاستحسان والاستغراب مثلا تشبيها لها ببعض الامثال المسيرة لكونها مستغربة مستحسنة وقال غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مثل من حيث المعني لانه ضرب مثل من يعبد الاصنام بمن يعبد ما لا يخلق ذبابا و--------------------------------------------------------------------------------------------قرا العامة تدعون بتاء الخطاب والحسن ويعقوب وهارون ومحبوب عن ابي عمرو بالياء من تحت وهو في كلتيهما مبني للفاعل وموسي الاسواري واليماني يدعون بالياء من اسفل مبنيا للمفعو------------------------ل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لن يخلقوا جعل الزمخشري نفي لن للتابيد وقد تقدم البحث معه في ذلك والذباب معروف	2884	-8328367952559055205	576	1092.0	469	1005	57.31343460083008	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6654	false	5037493475613974354	0	132	0	717	1627	300	ذبان وذبان بكسر الذال وضمها وعلي ذب والمذبة ما يطرد بها الذباب وهو اسم جنس واحدته ذبابة تقع للمذك-ر والمءنث فتفرد بالوصف قوله ولو -جتمعوا له قال الزمخشري نصب علي الحال كانه قال يستحيل خلقهم الذباب حال ---------اجتماعهم ل------خلقه وتعاونهم عليه فكيف حال انفرادهم وقد تقدم-------- ان هذه الواو عاطفة هذه الجملة الحالية علي حال محذوفة اي انتفي خلقهم الذباب علي كل حال ولو في هذه الحالة المقتضية لخلقهم فكانه تعالي قال ان هذه الاصنام لو اجتمعت لا تقدر علي خلق ذبابة علي ضعفها فكيف يليق بالعاقل جعلها معبودا قوله وان يسلبهم لذباب شيءا السلب اختطاف الشء بسرعة يقال سلبه نعمته والسلب ما علي القتيل وفي الحديث من قتل قتيلا فله سلبه وقوله لا يستنقذوه منه الاستنقاذ استفعال بمعني الافعال يقال انقذه من كربته اي انجاه منه وخلصه ومثله ابل المريض واستبل	6654	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2884	true	5418278757828574117	190	299	1044	1640	1645	300	ذبان وذبان بكسر الذال وضمها وعلي ذب والمذبة ما يطرد بها الذباب وهو اسم جنس واحدته ذبابة يقع للمذكور والمءنث فيفرق بالوصف قوله ولو اجتمعوا له قال الزمخشري نصب علي الحال كانه قال يستحيل خلقهم الذباب مشروطا عليهم اجتماعهم جميعا لخلقه وتعاونهم عليه------------------ وقد تقدم غير مرة ان هذه الواو عاطفة هذه الجملة الحالية علي حال محذوفة اي انتفي خلقهم الذباب علي كل حال ولو في هذه الحال- المقتضية لخلقهم لاجل الذباب او لاجل الصنم وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------سلب اختطاف الشء بسرعة يقال سلبه نعمته والسلب ما علي القتيل وفي الحديث من قتل قتيلا فله سلبه و---------------------الاستنقاذ استفعال بمعني الافعال يقال انقذه من كذا ا--ي انجاه منه وخلصه ومثله ابل المريض واستبل	2884	-8328367952559055205	532	971.5	433	742	71.69811248779297	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6658	false	-3481515138910132812	142	260	704	1291	1496	300	حق جهاده يجوز ان يكون حق جهاده منصوبا علي المصدر وهو واضح وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي جهادا حق جهاده وفيه نظر من حيث ان هذا معرفة فكيف يجعل صفة لنكرة قال الزمخشري فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في -لله قلت الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول من اجله ولوجهه صحت اضافته اليه ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله 3779 ويوم شهدناه سليما وعامرا يعني بالظرف الجار والمجرور كانه كان الاصل حق جهاد فيه فحذف حرف الجر واضيف المصدر للضمير وهو من باب هو حق عالم وجد----- اي عالم حقا وعالم جدا	6658	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2885	true	2403415724606339905	42	159	214	798	1534	300	حق جهاده يجوز ان يكون--------- منصوبا علي المصدر وهو واضح وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي جهادا حق جهاده وفيه نظر من حيث ان هذا معرفة فكيف يجعل صفة لنكرة قال الزمخشري فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله قلت الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول من اجله ولوجهه صحت اضافته اليه ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله 3400 ويوم شهدناه سليمي وعامرا يعني بالظرف الجار والمجرور كانه كان الاصل حق جهاد فيه فحذف حرف الجر واضيف المصدر للضمير وهو من باب هو حق عالم وجد عالم اي عالم حقا وعالم جدا	2885	-8328367952559055205	574	1123.0	458	593	96.79595184326172	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6660	false	-2390786833600807320	190	292	969	1527	1569	300	قوله ملة ابيكم فيه اوجه احدها انها منصوبة ب-اتبعوا مضمرا قاله الحوفي وتبعه ابو البقاء الثاني انها منصوبة علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم الثالث انها منصوبة بمضمون ما تقدمها كانه قال وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قاله الزمخشري وهذا اظهرها الرابع انها منصوبة بجعلها مقدرا قاله ابن عطية الخامس انها منصوبة علي حذف كاف الجر اي كملة ابيك--م قاله الفراء وقال ابو البقاء قريبا منه فانه قال وقيل تقديره مثل ملة لان المعني سهل عليكم الدين مثل ملة ابيكم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقوله ابرا-------------هيم بدل او بيان او منصوب باعني	6660	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2885	true	2403415724606339905	159	262	798	1346	1534	300	قوله ملة ابيكم فيه اوجه احدها انها منصوبة ب اتبعوا مضمرا قاله الحوفي وتبعه ابو البقاء الثاني انها -------علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم الثالث انها منصوبة ب------ما تقدمها كانه قال وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قاله الزمخشري------------ الرابع انه- منصوب ب جعلها مقدرا قاله ابن عطية الخامس انها منصوبة علي حذف كاف الجر اي كملة ابراهيم قاله الفراء وقال ابو البقاء قريبا منه فانه قال وقيل تقديره مثل ملة لان المعني سهل عليكم الدين مثل ملة ابيكم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واظهر هذه الثالث و ابراهيم بدل او بيان او منصوب باعني	2885	-8328367952559055205	519	987.0	422	574	90.41812133789062	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6661	false	8447594033914755065	125	164	676	866	1559	300	قوله هو سماكم في هذا الضمير قولان احدهما انه يعود علي ابراهيم لانه اقرب مذكور الا ان ابن عطية قال وفي هذه اللفظة يعني قوله وفي هذا ضعف قول من قال الضمير ل ابراهيم ولا يتوجه الا بتقدير محذوف	6661	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2885	true	2403415724606339905	262	300	1346	1534	1534	300	قوله هو سماكم في هذا الضمير قولان احدهما انه عاءد علي ابراهيم فانه اقرب مذكور الا ان ابن عطية قال وفي هذه اللفظة يعني قوله وفي هذا ضعف قول من قال الضمير ل-ابراهيم ولا يتوجه الا بتقدير محذوف-	2885	-8328367952559055205	184	354.0	147	190	96.84210205078125	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6661	false	8447594033914755065	164	300	866	1559	1559	300	من الكلام مستانف انتهي ومعني ضعف ----من قال بذلك ان قوله وفي هذا عطف علي من قبل و هذا اشارة الي القران فيلزم ان ابراهيم سماهم المسلمين في القران وهو غير واضح لان القران المشار اليه انما انزل بعد ابراهيم بمدد طوال فلذلك ضعف قوله ق-وله الا بتقدير محذوف الذي ينبغي ان يقدر وسميتهم في هذا القران المسلمين وقال ابو البقاء قيل الضمير ل ابراهيم فعلي هذا الوجه يكون قوله وفي هذا اي وفي هذا القران سبب تسميتهم وهو قول ابراهيم ربنا و جعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة 128 فاستجاب الله له وجعلها امة محمد صلي الله عليه وسلم والثاني ان الضمير يعود علي الله تعالي ويدل له قراءة ابي الله سماكم بصريح الجلالة اي سماكم في الكتب السالفة وفي هذا القران الكريم ايضا وهو مروي عن ابن عباس ويءيده قوله ليكون-	6661	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2886	true	-4414639494725254773	0	92	0	471	1598	300	من الكلام مستانف انتهي ومعني ضعف قول من قال بذلك ان قوله وفي هذا عطف علي من قبل و هذا اشارة الي القران------------------------------------------------------------------ المشار اليه انما -نزل بعد ابراهيم بمدد طوال فلذلك ضعف قوله وقوله الا بتقدير محذوف الذي ينبغي ان يقدر وسميتم- في هذا القران المسلمين وقال ابو البقاء قيل الضمير ل-ابراهيم فعلي هذا الوجه يكون قوله وفي هذا اي وفي هذا القران سبب تسميته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والثاني انه عاء------د علي الله تعالي ويدل له قراءة ابي الله سماكم بصريح الجلالة اي سماكم في الكتب السالفة وفي هذا القران الكريم ايضا ق----------------------------وله ليكون	2886	-8328367952559055205	457	855.0	368	699	65.37911224365234	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6664	false	2316779242432997754	155	300	796	1578	1578	300	علي افلح مفتوح الهمزة والحاء فعلا ماضيا مبنيا للفاعل وورش علي قاعدته من نقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها وحذفها وعن حمزة في الوقف خلاف فروي عنه كورش وكالجماعة وقال ابو البقاء من القي حركة الهمزة علي الدال وحذفها فعلته ان الهمزة بعد حذف حركتها صيرت الفا ثم حذفت لسكونها وسكون الدال قبلها في الاصل ولا يعتد بحركة الدال لانها عارضة وفي كلامه نظر من وجهين احدهما ان اللغة الفصيحة في النقل حذف الهمزة من الاصل فيقولون المرة والكمة في المراة والكماة واللغة الضعيفة فيه ابقاءها وتدبيرها بحركة ما قبلها فيقولون المراة والكماة بمدة بدل الهمزة ك راس وفاس فيمن خففه-ا فقوله صيرت الفا ارتكاب لاضعف اللغتين الثاني انه وان سلم انها صيرت الفا فلا نسلم ان حذفها لسكونها وسكون الدال في الاصل بعد حذفها لساكن محقق في اللفظ وهو الفاء من افلح ومتي وجد سبب ظاهر احيل الحكم عليه دون السبب المقدر وقرا طلحة-	6664	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2886	true	-4414639494725254773	116	260	602	1383	1598	300	علي افلح مفتوح الهمزة والحاء فعلا ماضيا مبنيا للفاعل وورش علي قاعدته من نقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها وحذفها وعن حمزة في الوقف خل-ف فروي عنه كورش وكالجماعة وقال ابو البقاء من القي حركة الهمزة علي الدال وحذفها فعلته ان الهمزة بعد حذف حركتها صيرت الفا ثم حذفت لسكونها وسكون الدال قبلها في الاصل ولا يعتد بحركة الدال لانها عارضة وفي كلامه نظر من وجهين احدهما ان اللغة الفصيحة في النقل حذف الهمزة من الاصل فيقولون المرة والكمة في المراة والكماة واللغة الضعيفة فيه ابقاءها وتدييرها بحركة ما قبلها فيقولون المراة والكماة بمدة بدل الهمزة ك-راس وفاس فيمن خففهما فقوله صيرت الفا ارتكاب لاضعف اللغتين الثاني انه وان سلم انها صيرت الفا فلا نسلم ان حذفها لسكونها وسكون الدال في الاصل ب-ل حذفها لساكن محقق في اللفظ وهو الفاء من افلح ومتي وجد سبب ظاهر احيل الحكم عليه دون السبب المقدر وقرا طلحة	2886	-8328367952559055205	777	1527.0	634	784	99.10713958740234	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6665	false	3841429187799182513	0	40	0	216	1594	300	بن مصرف وعمرو بن عبيد افلح مبنيا للمفعول اي دخلوا في الفلاح فيحتمل ان يكون من افلح متعديا يقال افلحه اي اصاره الي الفلاح فيكون افلح مستعملا لازما ومتعديا وقرا طلحة ايضا افلح بفتح الهمزة واللام وضم الحاء وتخريجها علي	6665	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2886	true	-4414639494725254773	260	300	1383	1598	1598	300	بن مصرف وعمرو بن عبيد افلح مبنيا للمفعول اي دخلوا في الفلاح فيحتمل ان يكون من افلح متعديا يقال افلحه اي اصاره الي الفلاح فيكون افلح مستعملا لازما ومتعديا وقرا طلحة ايضا افلح بفتح الهمزة واللام وضم الحاء وتخريجها علي-	2886	-8328367952559055205	215	425.0	176	216	99.53704071044922	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6664	false	2316779242432997754	92	125	472	648	1578	300	قد هنا للتوقع قال الزمخشري قد نقيضة لما قد تثبت المتوقع و-لما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين لهذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه	6664	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2887	true	235926645402674850	206	240	1086	1263	1599	300	قد هنا للتوقع قال الزمخشري قد نقيضة لما هي تثبت المتوقع و لما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين لهذه البشارة وهي للاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه	2887	-8328367952559055205	173	338.0	140	177	97.7401123046875	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6665	false	3841429187799182513	40	300	216	1594	1594	300	ان الاصل افلحوا المءمنون بالحاق علامة جمع قبل الفاعل كلغة اكلوني البراغيث فيجء فيها ما تقدم-- في قوله ثم عموا وصموا كثير منهم الماءدة 71 واسروا -لنجوي ل-ذين ظلموا الانبياء 3 قال عيسي سمعت طلحة يقرءها فقلت له اتلحن قال نعم كما لحن اصحابي يعني اني اتبعتهم فيما قرات به فان لحنوا علي سبيل فرض المحال فانا لاحن تبعا لهم وهذا يدل علي شدة اعتناء القدماء بالنقل وضبطه خلافا لمن يغلط الرواة وقال ابن عطية وهي قراءة مردودة قال شهاب الدين ولا ادري كيف يردونها مع ثبوت مثلها في القران باجماع وهما الايتان المتقدمتان وقال الزمخشري وعنه اي عن طلحة افلح بضمة بغير واو اجتزاء بها عنها كقوله 3780 فلو ان الاطبا كان حولي وفيه نظر من حيث ان الواو لا تثبت في مثل هذا درجا لءلا يلتقي ساكنان فالحذف هنا لا بد منه فكيف يقول اجتز------ا بها عنها واما تنظيره بالبيت فليس بمطابق لان حذفها من الاية ضروري ومن البيت ضرورة وهذه الواو لا يظهر لفظها في الدرج بل يظهر في الوقف وفي الخط وقد اختلف النقلة لقراءة طلحة هل يثبت للواو صورة ففي كتاب ابن خالويه مكتوبا بواو بعد الحاء وفي اللوامح وحذفت الواو بعد الحاء لالتقاءهما في الدرج وكانت الكتابة عليها محمولة علي الوصل---- ويمح -لله -لباطل الشوري 24 قال شهاب الدين ومثله سندع الزبانية ل-----صال الجحيم قال المفسرون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفلاح النجاة والبقاء قال ابن عباس قد سعد المصدقون بالتوحيد وبقوا في الجنة وتقدم الكلام في الايمان في البقرة قوله لذين هم في صلاتهم خاشعون الجار متعلق بما بعده وقدم للاهتمام به وحسنه كون متعلقه فاصلة وكذا ف-يما بعده من اخواته واضيف- الصلاة اليهم لانهم هم المنتفعون بها-	6665	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2887	true	235926645402674850	0	267	0	1415	1599	300	ان الاصل افلحوا المءمنون ب-لحاق علامة جمع قبل الفاعل كلغة اكلوني البراغيث فيجء فيها ما -قدمته في قول- ثم عموا وصموا كثير منهم الماءدة--- واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء --قال عيسي سمعت طلحة يقرءها فقلت له اتلحن قال نعم كما لحن اصحابي يع----ني اتبعتهم فيما قرات به فان لحنوا علي سبيل فرض المحال فانا لاحن تبعا لهم وهذا يدل علي شدة اعتناء القدماء بالنقل وضبطه خلافا لمن يغلط الرواة وقال ابن عطية وهي قراءة مردودة قلت -----------ولا ادري كيف يردونها مع ثبوت مثلها في القران باجماع وهما الايتان المتقدمتان وقال الزمخشري وعنه اي عن طلحة افلح بضمة بغير واو اجتزاء بها عنها كقوله 3401 فلو ان الاطبا كان حولي وفيه نظر من حيث ان الواو لا تثبت في مثل هذا درجا لءلا يلتقي ساكنان فالحذف هنا لا بد منه فكيف يقول اجتزاء عنها ب-----ها واما تنظيره بالبيت فليس بمطابق لان حذفها من الاية ضروري ومن البيت ضرورة وهذه الواو لا يظهر لفظها في الدرج بل يظهر في الوقف وفي الخط وقد اختلف النقلة لقراءة طلحة هل يثبت للواو صورة ففي كتاب ابن خالويه مكتوبا بواو بعد الحاء وفي اللوامح وحذفت الواو بعد الحاء لالتقاءهما في الدرج وكانت الكتابة عليها محمولة علي الوصل نحو ويمح الله الباطل الشوري قلت ومن---------------ه سندع الزبانية العلق صال الجحيم الصافات و قد هنا للتوقع قال الزمخشري قد نقيضة لما هي تثبت المتوقع و لما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين لهذه البشارة وهي للاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه 232 قوله-------------------------------------------------------------------- في صلاتهم خاشعون الجار متعلق بما بعده وقدم للاهتمام--- وحسنه كون متعلقه فاصلة وكذلك فيما بعده من اخواته واضيفت الصلاة اليه- لانهم هم المنتفعون بها	2887	-8328367952559055205	1194	2191.5	964	1530	78.03921508789062	205	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6667	false	-1484108962426461908	245	300	1281	1578	1578	300	مشترك بين عين ومعني فالعين القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب والمعني فعل المزكي وهو الذي اراده الله فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عنه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل تقول للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية وعلي هذا الكلام كله والتحقيق في هذا انك-	6667	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2888	true	1407449937093164381	0	55	0	298	1570	300	مشترك بين عين ومعني فالعين القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب والمعني فعل المزكي وهو الذي اراده الله فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عنه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل تقول للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية وعلي هذا الكلام كله والتحقيق في هذا انك	2888	-8328367952559055205	297	589.0	243	298	99.6644287109375	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6668	false	8807974175196011195	0	135	0	712	1545	300	تقول في جميع الحوادث من فعل هذا فيقال لك فاعله الله او بعض الخلق ولم يمتنع الزكاة الدالة علي العين ان يتعلق بها فاعلون لخروجها من صحة ان يتناولها الفاعل ولكن لان الخلق ليسوا بفاعليها وقد انشدوا لامية بن ابي الصلت 3781 المطعمون الطعام في السنة ال ازمة والفاعلون للزكوات ويجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء وحمل البيت علي هذا اصح لانها فيه مجموعة قال شهاب الدين انما احوج ابا القاسم الي هذا ان بعضهم زعم انه يتعين ان يكون الزكاة هنا المصدر لانه لو اراد العين لقال مءدون ولم يقل فاعلون فقال الزمخشري لم يمتنع ذلك لعدم صحة تناول فاعلون لها بل لان الخلق ليسوا بفاعليها وانما جعل الزكوات في بيت امية اعيانا لجمعها لان المصدر لا يجمع وناقشه ابو حيان وقال يجوز ان يكون مصدرا وانما جمع لاختلاف انواعه	6668	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2888	true	1407449937093164381	55	184	298	982	1570	300	تقول في جميع الحوادث من فاعله-ا فيقال لك------ الله او بعض الخلق ولم تمتنع الزكاة الدالة علي العين ان يتعلق بها فاعلون لخروجها من صحة ان يتناولها الفاعل ولكن لان الخلق ليسوا بفاعليها وقد انشدوا لامية بن ابي الصلت 3402 المطعمون الطعام في السنة ال ازمة والفاعلون للزكوات ويجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء وحمل البيت علي هذا اصح لانها فيه مجموعة قلت----------- انما احوج ابا القاسم الي هذا ان بعضهم زعم انه يتعين ان تكون الزكاة هنا المصدر لانه لو اراد العين لقال مءدون ولم يقل فاعلون فقال الزمخشري لم يمتنع ذلك لعدم صحة تناول فاعل-- لها بل لان الخلق ليسوا بفاعليها وانما جعل الزكوات في بيت امية اعيانا لجمعها لان المصدر لا يجمع وناقشه الشيخ ف---قال يجوز ا-----ن مصدرا وانما جمع لاختلاف انواعه	2888	-8328367952559055205	668	1282.0	540	712	93.82022094726562	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6668	false	8807974175196011195	246	300	1271	1545	1545	300	قوله الا علي ازواجهم فيه اوجه احدها انه متعلق ب حافظون علي التضمين معني ممسكين او قاصرين وكلاهما يتعدي ب-علي قال تعالي امسك عليك زوجك الاحزاب 37 الثاني ان علي بمعني من اي الا من ازواجهم--------------- كما جاءت من بمعني علي في قوله ونصرناه من -لقوم الانبياء 77 واليه ذهب الفراء الثالث ان يكون-	6668	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2888	true	1407449937093164381	184	241	982	1268	1570	300	قوله الا علي ازواجهم فيه اوجه احدها انه متعلق ب حافظون علي التضمين يعني ممسكين او قاصرين وكلاهما يتعدي ب علي قال تعالي امسك عليك زوجك الاحزاب ---الثاني ان علي بمعني من اي الا من ازواجهم ف علي بمعني من كما جاءت من بمعني علي في قوله ونصرناه من القوم الانبياء--- واليه ذهب الفراء الثالث ان يكون	2888	-8328367952559055205	267	494.0	216	292	91.4383544921875	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6669	false	8598040662104303798	0	58	0	299	1491	300	في موضع نصب علي الحال قال الزمخشر---ي الا والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا الرابع ان ي-تعلق بمحذوف يدل عليه غير ملومين قال الزمخشري كانه قيل يلامون الا علي	6669	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2888	true	1407449937093164381	241	300	1268	1570	1570	300	في موضع نصب علي الحال قال الزمخشري اي الا والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم ثلاثة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا الرابع انه متعلق بمحذوف يدل عليه غير ملومين قال الزمخشري كانه قيل يلامون الا علي-	2888	-8328367952559055205	294	571.0	238	303	97.02970123291016	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6669	false	8598040662104303798	58	300	299	1491	1491	300	ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه قال شهاب الدين وانما لم يجعله متعلقا ب ملومين لوجهين احدهما ان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها -الثاني ان المضاف اليه لا يعمل فيما قبل المضاف------------------- الخامس ان يجعل صلة لحافظين قال الزمخشري من قولك احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني النفي كما ضمن قولهم نشدتك بالله الا فعلت معني ما طلبت منك الا فعلك يعني ان صورته اثبات ومعناه نفي قال ابو حيان بعدما ذكر ذلك عن الزمخشري وهذه وجوه متكلفة ظاهر فيها العجمة قال شهاب الدين واي عجمة في ذلك علي ان الشيخ جعلها متعلقة ب حافظون علي ما ذكره من التضمين وهذا لا يصح له الا بان يرتكب وجها منها وهو التاويل بالنفي كنش-دتك الله لانه استثناء مفرغ ولا يكون الا بعد نفي او ما في معناه السادس قال ابو البقاء في موضع نصب ب حافظون علي المعني لان المعني صانوها عن كل فرج الا عن فروج ازواجهم قال شهاب الدين وفيه سببان احدهما تضمين حافظون معني صانوا وتضمين علي معني عن قوله او ما ملكت ما بمعني اللاتي و ما في محل الخفض يعني او علي ما ملكت ايمانهم وفي وقوعها علي العقلاء وجهان احدهما انها واقعة علي الانواع كقوله ف نكحوا ما طاب النساء 3 اي انواع والثاني قال الزمخشري اريد من جنس العقلاء ما يجري مجري غير العقلاء وهم الاناث قال ابو حيان وقوله وهم ليس بجيد لان لفظ هم مختص بالذكور فكان ينبغي ان يقول وهو علي-	6669	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2889	true	-6344255953272437760	0	223	0	1117	1546	300	ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر ا-لا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه قلت----------- وانما لم يجعله متعلقا ب ملومين لوجهين احدهما ان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها والثاني ان المضاف اليه لا يعمل فيما قبل المضاف ولفساد المعني ايضا الخامس ان يجعل صلة لحافظين قال الزمخشري من قولك احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني النفي كما ضمن قولهم نشدتك بالله الا فعلت معني ما طلبت منك الا فعلك يعني ان صورته اثبات ومعناه نفي قال الشيخ--- بعدما ذكرته-- عن الزمخشري وهذه وجوه متكلفة ظاهر فيها العجمة قلت----------- واي عجمة في ذلك علي ان الشيخ جعلها متعلقة ب حافظون علي ما ذكره من التضمين وهذا لا يصح له الا بان يرتكب وجها منها وهو التاويل بالنفي ك نشدتك الله لانه استثناء مفرغ ولا يكون الا بعد نفي او ما في معناه السادس قال ابو البقاء في موضع نصب ب حافظون علي المعني لان المعني صانوها عن كل فرج الا عن فروج ازواجهم قلت----------- وفيه شيءان احدهما تضمين حافظون معني صانوا وتضمين علي معني عن قوله او ما ملكت ما بمعني اللاتي---------------------------------------------- وفي وقوعها علي العقلاء وجهان احدهما انها واقعة علي الانواع كقوله فانكحوا ما طاب--------- اي انواع والثاني قال الزمخشري اريد من جنس العقلاء ما يجري مجري غير العقلاء وهم الاناث قال الشيخ--- وقوله وهم ليس بجيد لان لفظ هم مختص بالذكور فكان ينبغي ان يقول وهو علي	2889	-8328367952559055205	1071	2030.5	854	1214	88.22075653076172	207	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6671	false	-7361656627309337403	0	50	0	289	1658	300	وفي سال لامان-تهم بالتوحيد والباقون بالجمع وهما في المعني واحد اذ المراد العموم والجمع اوفق والامانة في الاصل مصدر ويطلق علي الشء المءتمن عليه لقوله ان تءدوا -لامانات الي اهلها النساء 58 وتخونوا اماناتكم-------- وانما يءدي ويخان الاعيان لا المعاني كذا قال الزمخشري اما ما ذكره من الايتين فمسلم واما	6671	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2889	true	-6344255953272437760	250	300	1251	1546	1546	300	وفي سال لاماناتهم بالتوحيد والباقون بالجمع وهما في المعني واحد اذ المراد العموم والجمع اوفق والامانة في الاصل مصدر ويطلق علي الشء المءتمن عليه كقوله ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء--- وتخونوا اماناتكم الانفال وانما يءدي ويخان الاعيان لا المعاني كذا قال الزمخشري اما ما ذكره من الايتين فمسلم واما-	2889	-8328367952559055205	284	537.5	236	299	94.9832763671875	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6671	false	-7361656627309337403	136	232	765	1320	1658	300	الاخوان علي صلاتهم بالتوحيد والباقون صلواتهم بالجمع وليس في المعارج خلاف والافراد والجمع كما تقدم في امانتهم و اماناتهم قال الزمخشري فان قلت كيف كرر ذكر الصلاة اولا واخرا قلت هما ذكران مختلفان وليس بتكرير وصفوا اولا بالخشوع في صلاتهم واخرا بالمحافظة عليها ثم قال وايضا فقد وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا لتفاد المحافظة علي اعدادها وهي الصلوات الخمس والوتر والسنن الراتبة---- وهذا انما يتجه في قراءة غير الاخوين واما الاخوان فانهما افردا اولا واخرا علي ان الزمخشري قد حكي الخلاف في جمع الصلاة الثانية وافرادها بالنسبة الي القراءة	6671	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2890	true	107276418435818683	8	105	50	609	1618	300	الاخوان علي صلاتهم بالتوحيد والباقون صلواتهم بالجمع وليس في المعارج خلاف والافراد والجمع كما تقدم في امانتهم و اماناتهم قال الزمخشري فان قلت كيف كرر ذكر الصلاة اولا واخرا قلت هما ذكران مختلفان وليس بتكرير وصفوا اولا بالخشوع في صلاتهم واخرا بالمحافظة عليها ثم قال وايضا فقد وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا لتفاد المحافظة علي اعدادها وهي الصلوات الخمس والوتر والسنن الراتبة قلت وهذا انما يتجه في قراءة غير الاخوين واما الاخوان فانهما افردا اولا واخرا علي ان الزمخشري قد حكي الخلاف في جمع الصلاة الثانية وافرادها بالنسبة الي القراءة	2890	-8328367952559055205	555	1103.5	459	559	99.28443908691406	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6672	false	-5706729327365329390	244	272	1269	1402	1544	300	قوله هم فيها خالدون يجوز في هذه الجملة ان تكون مستانفة وان تكون حالا مقدرة اما من الفاعل ب يرثون واما من مفعوله اذ فيها ذكر كل منهما	6672	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2890	true	107276418435818683	106	134	614	747	1618	300	قوله هم فيها خالدون يجوز في هذه الجملة ان تكون مستانفة وان تكون حالا مقدرة اما من الفاعل ب يرثون واما من مفعوله اذ فيها ذكر كل منهما	2890	-8328367952559055205	133	266.0	105	133	100.0	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6673	false	-3019608286705558622	241	300	1272	1570	1570	300	قوله من سلالة فيه وجهان اظهرهما----------- ان يتعلق ب خلقنا و من لابتداء الغاية والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه- حال من الانسان والسلالة فعالة وهو بناء يدل علي القلة كالقلامة وهي من سللت الشء من الشء اي استخرجته منه ومنه قولهم هو سلالة ابيه كانه انسل من ظهره وانشد 3782 فجاءت به عضب الاديم غضنفرا سلالة فرج كان-	6673	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2890	true	107276418435818683	135	196	752	1062	1618	300	قوله من سلالة فيه وجهان ا-حدهما وهو الظاهر ان يتعلق ب خلقنا و من لابتداء الغاية والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انها حال من الانسان والسلالة فعالة وهو بناء يدل علي القلة كالقلامة وهي من سللت الشء من الشء اي استخرجته منه ومنه قولهم هو سلالة ابيه كانه انسل من ظهره وانشد 3403 فجاءت به عضب الاديم غضنفرا سلالة فرج كان	2890	-8328367952559055205	292	554.0	234	311	93.89067840576172	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6674	false	-5065255245534078197	0	121	0	654	1531	300	غير حصين وقال امية بن ابي الصلت 3783 خلق البرية من سلالة منتن والي السلالة كلها ستعود وقال عكرمة هو الماء يسيل من الظهر والعرب يسمون النطفة سلالة والولد سليلا وسلالة لانهما مسلولان منه وقال الزمخشري السلالة الخلاصة لانها تسل من بين الكدر وهذه الجملة جواب قسم محذوف اي والله لقد خلقنا وعطفت علي الجملة قبلها لما بينهما من المناسبة وهو انه ------لما ذكر ان المتصفين بتلك الاوصاف يرثون الفردوس فتضمن ذلك المعاد الاخروي ذكر النشاة الاولي ليستدل بها علي المعاد فان الابتداء في العادة اصعب من الاعادة لقوله وهو اهون عليه الروم 27 وهذا احسن من قول ابن عطية هذا ابتداء كلام والواو في اوله عاطفة جملة كلام علي جملة كلام وان تباينتا في المعني وقد تقدم بيان وجه المناسبة	6674	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2890	true	107276418435818683	196	300	1062	1618	1618	300	غير حصين وقال امية بن ابي الصلت 3404 خلق البرية من سلالة منتن والي السلالة كلها سنعود وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري السلالة الخلاصة لانها تسل من بين الكدر وهذه الجملة جواب قسم محذوف اي والله لقد خلقنا وعطفت علي الجملة قبلها لما بينهما من المناسبة وهو انه تعالي لما ذكر ان المتصفين بتلك الاوصاف يرثون الفردوس فتضمن ذكر المعاد الاخروي ذكر النشاة الاولي ليستدل بها علي المعاد فان الابتداء في العادة اصعب من الاعادة كقوله وهو اهون عليه الروم--- وهذا احسن من قول ابن عطية هذا ابتداء كلام والواو في اوله عاطفة جملة كلام علي جملة كلام وان تباينتا في المعني لاني قدمت لك- وجه المناسبة-	2890	-8328367952559055205	534	1025.5	434	660	80.90908813476562	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6674	false	-5065255245534078197	121	300	654	1531	1531	300	قوله من طين في من وجهان احدهما انها لابتداء الغاية والثاني انها لبيان الجنس قال الزمخشري فان قلت ما الفرق بين من و من قلت الاولي للابتداء والثانية للبيان كقوله من الاوثان قال ابو حيان ولا تكون للبيان الا اذا قلنا ان السلالة هي الطين اما اذا قلنا انه من انسل من الطين ف من لابتداء الغاية وفيما تتعلق به من هذه ثلاثة اوجه احدها انها تتعلق بمحذوف اذ هي صفة ل سلالة الثاني انها تتعلق بنفس سلالة لانها بمعني مسلولة الثالث انها تتعلق ب خلقنا لانها بدل من الاولي اذا قلنا ان السلالة هي نفس الطين ق-----وله ثم جعلناه نطفة في هذا الضمير قولان احدهما انه يعود للانسان فان اريد غير ادم فواضح ويكون خلقه من سلالة الطين خلق اصله وهو ادم فيكون علي حذف مضاف وان كان المراد به ادم فيكون الضمير عاءدا علي نسله اي جعلنا نسله فهو علي حذف مضاف ايضا ويءيده قوله وبدا خلق لانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين السجدة 7 8 او عاد الضمير علي الانسان اللاءق به ذلك وهو نسل ادم فلفظ الانسان من حيث هو-	6674	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2891	true	2389018230744467615	0	159	0	794	1556	300	قوله من طين في من وجهان احدهما انها لابتداء الغاية والثاني انها لبيان الجنس قال الزمخشري فان قلت ما الفرق بين من و-من قلت الاولي للابتداء والثانية للبيان كقوله من الاوثان قال الشيخ--- ولا تكون للبيان الا اذا قلنا ان السلالة هي الطين اما اذا قلنا انه من انسل من الطين ف من لابتداء الغاية وفيما تتعلق به من هذه------ اوجه احدها انها تتعلق بمحذوف اذ هي صفة ل سلالة الثاني انها تتعلق بنفس سلالة لانها بمعني مسلولة الثالث انها تتعلق ب خلقنا لانها بدل من الاولي اذا قلنا ان السلالة هي نفس الطين 2313 قوله ثم جعلناه نطفة في هذا الضمير قولان احدهما انه يعود للانسان فان اريد غير ادم فواضح ويكون خلقه من سلالة الطين خلق اصله وهو ادم فيكون علي حذف مضاف وان كان المراد به ادم فيكون الضمير عاءدا علي نسله اي جعلنا نسله فهو علي حذف مضاف ايضا------------------------------------------------------------------------------- او عاد الضمير علي الانسان اللاءق به ذلك وهو نسل ادم فلفظ الانسان من حيث هو	2891	-8328367952559055205	783	1521.5	626	883	88.67497253417969	153	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6675	false	-1365387857164276198	0	235	0	1265	1594	300	صالح للاصل والفرع ويعود كل شء لما يليق به واليه نحا الزمخشري قوله في قرار يجوز ان يتعلق بالجعل وان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل نطفة والقرار المستقر وهو موضع الاستقرار والمراد بها الرحم -وصفت بال-----مكانة التي هي صفة المستقر فيها لاحد معنيين اما علي المجاز كطريق ساءر وانما الساءر من فيه واما لمكانتها في نفسها لانها تمكنت بحيث هي واحرزت ومعني جعل الانسان نطفة انه خلق جوهر الانسان اولا طينا ثم جعل جوهره بعد ذلك نطفة في اصلاب الاباء فقذفه الصلب بالجماع الي رحم المراة فصار الرحم قرارا مكينا لهذه النطفة تتخلق فيه الي ان تصير انسانا قوله ثم خلقنا -لنطفة علقة وما بعدها ضمن خلق معني جعل التصييرية فتعدت لاثنين كما يضمن جعل معني خلق فيتعدي لواحد نحو وجعل -لظلمات و لنور الانعام 1 والمعني حولنا النطفة عن صفاتها الي صفات العلقة وهي الدم الجامد فخلقنا لعلقة مضغة اي جعلنا ذلك الدم الجامد مضغة اي قطعة لحم كانها مقدار ما يمضع كالغرفة وهو ما يغترف وسمي التحويل خلقا لانه تعالي يفني بعض اعراضها ويخلق اعراضا غيرها فسمي خلق الاعراض خلقا لها كانه سبحانه يخلق فيها اجزاء زاءدة قوله فخلقنا لمضغة عظاما اي صيرناها كذلك وقرا العامة عظاما و العظام بالجمع فيهما وابن عامر وابو بكر عن عاصم عظما و العظم بالافراد فيهما والسلمي والاعرج والاعمش بافراد الاول وجمع الثاني وابو رجاء ومجاهد وابراهيم -بن ابي بكر بجمع الاول وافراد الثاني عكس ما قبله فالجمع علي الاصل لانه مطابق لما يراد به والافراد	6675	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2891	true	2389018230744467615	159	300	794	1556	1556	300	صالح للاصل والفرع ويعود كل شء لما يليق به واليه نحا الزمخشري قوله في قرار يجوز ان يتعلق بالجعل وان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل نطفة والقرار المستقر وهو موضع الاستقرار والمراد بها الرحم ووصفت ب مكين لمكانة التي هي صفة المستقر فيها لاحد معنيين اما علي المجاز كطريق ساءر وانما الساءر من فيه واما لمكانتها في نفسها لانها تمكنت بحيث هي واحرزت 2314 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم خلقنا النطفة علقة وما بعدها ضمن خلق معني جعل التصييرية فتعدت لاثنين كما تضمن جعل معني خلق فيتعدي لواحد نحو وجعل الظلمات والنور الانعام قوله عظاما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا العامة عظاما و العظام بالجمع فيهما وابن عامر وابو بكر عن عاصم عظما و العظم بالافراد فيهما والسلمي والاعرج والاعمش بافراد الاول وجمع الثاني وابو رجاء ومجاهد وابراهيم ابن ابي بكر بجمع الاول وافراد الثاني عكس ما قبله فالجمع علي الاصل لانه مطابق لما يراد به والافراد-	2891	-8328367952559055205	732	1405.0	597	1274	57.45682907104492	127	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6675	false	-1365387857164276198	235	300	1265	1594	1594	300	للجنس كقوله والملك صفا وكقوله وهن -لعظم مني مريم 4 وقال الزمخشري وضع الواحد موضع الجمع لزوال اللبس لان الانسان ذو عظام كثيرة قال ابو حيان وهذا عند سيبويه واصحابه لا يجوز الا ل--ضرورة وانشدوا 3784 كلوا في بعض بطنكم تعفوا وان كان معلوما ان كل واحد له بطن قال شهاب الدين ومثله 3785 لا تنكروا القتل وقد سبينا في حلقكم عظم وقد شجينا يريد-	6675	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2892	true	-4804037969854569087	0	59	0	298	1554	300	للجنس كقو------------------له وهن العظم مني مريم-- وقال الزمخشري وضع الواحد موضع الجمع لزوال اللبس لان الانسان ذو عظام كثيرة قال الشيخ ----هذا عند سيبويه واصحابه لا يجوز الا في ضرورة وانشدوا 3405 كلوا في بعض بطنكم تعفوا وان كان معلوما ان كل واحد له بطن قلت----------- ومثله 3406 لا تنكروا القتل وقد سبينا في حلقكم عظم وقد شجينا يريد	2892	-8328367952559055205	280	505.5	224	333	84.0840835571289	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6676	false	7205991378719475841	272	300	1452	1598	1598	300	قوله احسن الخالقين فيه ثلاثة اوجه احدها انه بدل من الجلالة الثاني انه نعت للجلالة وهو اولي مما قبله لان البدل بالمشتق يقل الثالث ان يكون خبر مبتدا-	6676	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2892	true	-4804037969854569087	85	113	432	579	1554	300	قوله احسن الخالقين فيه ثلاثة اوجه احدها انه بدل من الجلالة الثاني انه نعت للجلالة وهو اولي مما قبله لان البدل بالمشتق يقل الثالث ان يكون خبر مبتدا	2892	-8328367952559055205	146	287.0	119	147	99.3197250366211	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6677	false	4699503854070981663	0	79	0	409	1490	300	مضمر اي هو احسن والاصل عدم الاضمار وقد منع ابو البقاء ان يكون وصفا قال لانه نكرة وان اضيف لمعرفة لان المضاف اليه عوض عن من وهكذا جميع افعل منك قال شهاب الدين وهذا بناء منه علي احد القولين في افعل التفضيل اذا اضيف هل اضافته محضة ام لا والصحيح الاول------------------------------------------------------------------------------------ والمميز لافعل محذوف لدلالة المضاف اليه عليه اي احسن الخالقين خلقا--- المقدرين تقديرا كقوله اذن للذين يقاتلون الحج 39 اي في القتال حذف الماذون فيه لدلالة الصلة عليه	6677	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2892	true	-4804037969854569087	113	207	579	1061	1554	300	مضمر اي هو احسن والاصل عدم الاضمار وقد منع ابو البقاء ان يكون وصفا قال لانه نكرة وان اضيف لمعرفة لان المضاف اليه عوض من من وهكذا جميع افعل منك قلت----------- وهذا بناء منه علي احد القولين في افعل التفضيل اذا اضيف هل اضافته محضة ام لا والصحيح الاول والخالقين اي المقدرين كقول زهير 3408 ولانت تفري ما خلقت وبع ض القوم يخلق ثم لا يفري والمميز لافعل محذوف لدلالة المضاف اليه عليه اي احسن الخالقين خلقا اي المقدرين تقديرا كقوله اذن للذين يقاتلون الحج--- اي في القتال حذف الماذون فيه لدلالة الصلة عليه	2892	-8328367952559055205	392	756.0	316	496	79.03225708007812	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6679	false	-8737944927136460493	3	99	14	519	1578	300	قوله ثم انكم بعد ذ لك لميتون اي بعدما ذكر ولذلك افرد اسم الاشارة وقرا العامة لميتون وزيد بن علي وابن ابي عبلة وابن محيصن لماءتون والفرق بينهما ان الميت يدل علي الثبوت والاستقرار والماءت علي الحدوث كضيق وضاءق وفرح وفارح فيقال لمن سيموت ميت وماءت ولمن مات ميت فقط دون ماءت لاستقرار الصفة وثبوتها وسياتي مثله في الزمر ان شاء الله تعالي فان قيل الموت لم يختلف فيه اثنان وكم من مخالف في البعث فلم اكد المجمع عليه ابلغ تاكيد وترك المختلف فيه من تلك المبالغة في التاكيد فالجواب ان البعث لما تظاهرت ادلته وتظافرت	6679	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2892	true	-4804037969854569087	208	300	1066	1554	1554	300	قوله-------- بعد ذلك-------- اي بعدما ذكر ولذلك افرد اسم الاشارة وقرا العامة لميتون وزيد بن علي وابن ابي عبلة وابن محيصن لماءتون والفرق بينهما ان الميت يدل علي الثبوت والاستقرار والماءت علي الحدوث كضيق وضاءق وفرح وفارح فيقال لمن سيموت ميت وماءت ولمن مات ميت فقط دون ماءت لاستقرار الصفة وثبوتها وسياتي مثله في الزمر ان شاء الله تعالي فان قيل الموت لم يختلف فيه اثنان وكم من مخالف في البعث فلم اكد المجمع عليه ابلغ تاكيد وترك المختلف فيه من تلك المبالغة في التاكيد فالجواب ان البعث لما تظاهرت ادلته وتضافرت-	2892	-8328367952559055205	485	946.5	394	505	96.03960418701172	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6679	false	-8737944927136460493	99	211	519	1103	1578	300	ابرز في صورة المجمع عليه المستغني عن ذلك وانهم لما لم يعملوا للموت ولم يهتموا باموره نزلوا منزلة من ينكره فابرز لهم في صورة المنكر الذي استبعدوه كل استبعاد وكان ابو حيان سءل عن ذلك فاجاب -ان اللام غالبا تخلص المضارع للحال ولا يمكن دخولها في تبعثون لانه مخلص للاستقبال لعمله في الظرف المستقبل واعترض علي نفسه بقوله وان ربك ليحكم بينهم يوم -لقيامة النحل 124 فان اللام دخلت علي المضارع العامل في ظرف مستقبل وهو يوم القيامة فاجاب بانه خرج هذا بقوله غالبا وبا--ن العامل في يوم القيامة مقدر وفيه نظر-------- اذ فيه تهيءة العامل للعمل وقطعه عنه و بعد ذلك متعلق ب ميتون ولا تمنع لام الابتداء من ذلك----- قوله	6679	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2893	true	-104738888676071708	0	113	0	592	1569	300	ابرز في صورة المجمع عليه المستغني عن ذلك وانهم لما لم يعملوا للموت ولم يهتموا باموره نزلوا منزلة من ينكره فابرز--هم في صورة المنكر الذي استبعدوه كل استبعاد وكان الشيخ--- سءل عن ذلك فاجاب بان اللام غالبا تخلص المضارع للحال ولا يمكن دخولها في تبعثون لانه مخلص للاستقبال لعمله في الظرف المستقبل واعترض علي نفسه بقوله وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة النحل---- فان اللام دخلت علي المضارع العامل في ظرف مستقبل وهو يوم القيامة واجاب بانه خرج هذا بقوله غالبا او بان العامل في يوم القيامة مقدر وفيه نظر لا يخفي اذ فيه تهيءة العامل للعمل وقطعه عنه و بعد ذلك متعلق ب ميتون ولا تمنع لام الابتداء من ذلك 2318 قوله	2893	-8328367952559055205	567	1083.0	458	601	94.34276580810547	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6682	false	5110240741353859562	195	228	1033	1190	1566	300	قوله وانا علي ذهاب به لقادرون علي ذهاب متعلق ب لقادرون واللام كما تقدم غير مانعة من ذلك و به متعلق ب ذهاب وهي مرادفة للهمزة كهي في لذهب بسمعهم------- اي علي اذهابه	6682	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2893	true	-104738888676071708	112	144	587	738	1569	300	قوله----- علي ذهاب به-------- علي ذهاب متعلق ب لقادرون واللام كما تقدم غير مانعة من ذلك و به متعلق ب ذهاب وهي مرادفة للهمزة كهي في لذهب بسمعهم البقرة اي علي اذهابه	2893	-8328367952559055205	144	264.5	113	164	87.80487823486328	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6683	false	6011324820749555531	84	234	476	1286	1652	300	قوله وشجرة عطف علي جنات اي ومما انشانا لكم شجرة وقرءت مرفوعة علي الابتداء وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو سيناء بكسر السين والباقون بفتحها والاعمش كذلك الا انه قصرها فاما القراءة الاولي فالهمزة فيها ليست للتانيث اذ ليس في الكلام فعلاء بكسر الاول وهمزته للتانيث بل للالحاق ب-سرداح و-قرطاس فهي كعلباء فتكون الهمزة منقلبة عن ياء او واو لان الالحاق يكون بهما فلما وقع حرف العلة متطرفا بعد الف زاءدة قلب- همزة كرداء وكساء قال الفارسي وهي الياء التي ظهرت في درحاية والدرحاية الرجل القصير السمين وجعل ابو البقاء هذه اله-------------------مزة علي هذا اصلا مثل حملاق-------------- اذ ليس في الكلام مثل سيناء-------------------------------- يعني مادة سين ونون وهمزة وهذا مخالف لما تقدم من كونها بدلا من زاءد ملحق بالاصل علي ان كلامه محتمل للتاويل الي ما تقدم وعلي هذا فمنع الصرف للتعريف والتانيث لانها اسم بقعة بعينها وقيل للتعريف والعجمة قال بعضهم والصحيح ان سيناء اسم اعجمي نطقت به العرب	6683	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2893	true	-104738888676071708	145	300	743	1569	1569	300	قوله وشجرة عطف علي جنات-------------------------------------------------- وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو سيناء بكسر السين والباقون بفتحها والاعمش كذلك الا انه قصرها فاما القراءة الاولي فالهمزة فيها ليست للتانيث اذ ليس في الكلام فعلاء بكسر الاول وهمزته للتانيث بل للالحاق ك سرداح و قرطاس فهي كعلباء فتكون الهمزة منقلبة عن ياء او واو لان الالحاق يكون بهما فلما وقع حرف العلة متطرفا بعد الف زاءدة قلبت همزة كرداء وكساء قال الفارسي وهي الياء التي ظهرت في درحاية والدرحاية الرجل القصير السمين وجعل ابو البقاء هذه الهمزة اصلية فقال والهمزة علي هذا اصل- مثل حملاق وليست للتانيث اذ ليس في الكلام مثل حمراء والياء اصل اذ ليس في الكلام سنا يعني مادة سين ونون وهمزة وهذا مخالف لما تقدم من كونها بدلا من زاءد ملحق بالاصل علي ان كلامه محتمل للتاويل الي ما تقدم وعلي هذا فمنع الصرف للتعريف والتانيث لانها اسم بقعة بعينها وقيل للتعريف والعجمة قال بعضهم والصحيح ان سيناء اسم اعجمي نطقت به العرب-	2893	-8328367952559055205	754	1434.5	614	878	85.87699127197266	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6683	false	6011324820749555531	234	300	1286	1652	1652	300	فاختلفت فيه لغاتها فقالوا سيناء كحمراء وصفراء و سيناء كعلباء وحرباء وسينين كخنذيد وزحليل والخنذيد الفحل والخصي ايضا فهو من الاضداد وهو ايضا راس الجبل المرتفع والزحليل المتنحي من زحل اذ انتحي وقال الزمخشري طور سيناء وطور سينين لا يخلو- اما ان يضاف فيه الطور الي بقعة اسمها سيناء وسينون واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف اليه كامرء القيس وكبعلبك فيمن اضاف فمن-	6683	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2894	true	5206543447935731876	0	65	0	366	1612	300	فاختلفت فيه لغاتها فقالوا سيناء كحمراء وصفراء و-سيناء كعلباء وحرباء وسينين كخنذيذ وزحليل والخنذيذ الفحل والخصي ايضا فهو من الاضداد وهو ايضا راس الجبل المرتفع والزحليل المتنحي من زحل اذا تنحي وقال الزمخشري طور سيناء وطور سينين لا يخلوا اما ان يضاف فيه الطور الي بقعة اسمها سيناء وسينون واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف اليه كامرء القيس و-بعلبك فيمن اضاف فمن	2894	-8328367952559055205	358	690.0	295	368	97.28260803222656	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6684	false	5213428669393039190	0	239	0	1260	1601	300	كسر سين سيناء فقد منع الصرف للتعريف والعجمة او التانيث لانها بقعة وفعلاء لا يكون الفه للتانيث كعلباء وحرباء قال شهاب الدين وكون الف فعلاء بالكسر ليست للتانيث هو قول اهل البصرة واما الكوفيون فعندهم ان الفها يكون للتانيث فهي عندهم ممنوعة للتانيث اللازم كحمراء وبابها وكسر السين من سيناء لغة كنانة واما القراءة الثانية فالفها للتانيث فمنع الصرف واضح قال ابو البقاء وهمزته للتانيث اذ ليس في الكلام فعلال بالفتح وما حكي الفراء من قولهم ناقة فيها خزعال لا يثبت وان ثبت فهو شاذ لا يحمل عليه وقد وهم بعضهم فجعل سيناء مشتقة من السنا وهو الضوء ولا يصح ذلك لوجهين احدهما انه ليس عربي الوضع نصوا علي ذلك كما تقدم الثاني انا وان سلمنا انه عربي الوضع لكن المادتان مختلفتان فان عين السنا نون وعين سيناء ياء كذا قال بعضهم وفيه نظر اذ لقاءل ان يقول لا نسلم ان عين سيناء ياء بل--- عينها نون وياءها مزيدة وهمزتها منقلبة عن واو كما قلبت السنا- ووزنها حينءذ فيعال و فيعال موجود في كلامهم كميلاع وقيتال مصدر قاتل قوله تنبت قرا ابن كثير وابو عمرو تنبت بضم التاء وكسر الباء والباقون بفتح التاء وضم الباء فاما الاولي ففيها ثلاثة اوجه احدها ان انبت بمعني نبت فهو مما اتفق فيه فعل و افعل وانشدوا لزهير 3788 رايت ذوي الحاجات عند بيوتهم قطينا بها حتي اذا انبت البقل------- وانكره الاصمعي اي نبت الثاني ان الهمزة للتعدية والمفعول محذوف لفهم المعني اي تنبت ثمرها او جناها و بالدهن حال اي ملتبسا بالدهن	6684	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2894	true	5206543447935731876	65	300	366	1612	1612	300	كسر سين سيناء فقد منع الصرف للتعريف والعجمة او التانيث لانها بقعة وفعلاء لا تكون الفه للتانيث كعلباء وحرباء قلت----------- وكون الف فعلاء بالكسر ليست للتانيث هو قول اهل البصرة واما الكوفيون فعندهم ان الفها تكون للتانيث فهي عندهم ممنوعة للتانيث اللازم كحمراء وبابها وكسر السين من سيناء لغة كنانة واما القراءة الثانية فالفها للتانيث فمنع الصرف واضح قال ابو البقاء وهمزته للتانيث اذ ليس في الكلام فعلال بالفتح وما حكي الفراء من قولهم ناقة فيها خزعال لا يثبت وان ثبت فهو شاذ لا يحمل عليه وقد وهم بعضهم فجعل سيناء مشتقة من السنا وهو الضوء ولا يصح ذلك لوجهين احدهما انه ليس عربي الوضع نصوا علي ذلك كما تقدم الثاني انا وان سلمنا انه عربي الوضع لكن المادتان مختلفتان فان عين السنا نون وعين سيناء ياء كذا قال بعضهم وفيه نظر اذ لقاءل ان يقول لا نسلم ان عين سيناء ياء بل هي عينها نون وياءها مزيدة وهمزتها منقلبة عن واو كما قلبت السناء ووزنها حينءذ فيعال وفي-عال موجود في كلامهم كميلاع وقيتال مصدر قاتل قوله تنبت قرا ابن كثير وابو عمرو تنبت بضم التاء وكسر الباء والباقون بفتح التاء وضم الباء فاما الاولي ففيها ثلاثة اوجه احدها ان انبت بمعني نبت فهو مما اتفق فيه فعل و-افعل وانشدوا لزهير 3409 رايت ذوي الحاجات عند بيوتهم قطينا لها حتي اذا انبت البقل اي نبت وانكره الاصمعي الثان-------ي ان الهمزة للتعدية والمفعول محذوف لفهم المعني اي تنبت ثمرها او جناها و بالدهن---- اي ملتبسا بالدهن-	2894	-8328367952559055205	1221	2387.5	990	1271	96.06609344482422	221	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6684	false	5213428669393039190	239	300	1260	1601	1601	300	الثالث ان الباء مزيدة في المفعول به كهي في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم البقرة 195 وقول الاخر 3789 سود المحاجر لا يقران بالسور وقول الاخر 3790 نضرب بالسيف ونرجوا بالفرج واما القراءة الاخري فواضحة والباء للحال من الفاعل اي ملتبسة بالدهن يعني وفيها الدهن كما يقال ركب الامير بجنده وقرا الحسن والزهري وابن هرمز تنبت مبنيا للمفعول من انبتها الله-	6684	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2895	true	-5511704483346954642	0	52	0	296	1595	300	الثالث ان الباء مزيدة في المفعول به كهي ف-----------ي ولا تلقوا بايديكم البقرة---- وقول الشاعر---- سود المحاجر لا يقران بالسور وقول الاخر 3411 نضرب بالسيف ونرجو- بالفرج واما القراءة الاخري فواضحة والباء للحال من الفاعل اي ملتسبة بالدهن يعني وفيها الدهن-------------------------- وقرا الحسن والزهري وابن هرمز تنبت مبنيا للمفعول من انبتها الله	2895	-8328367952559055205	286	517.5	235	342	83.625732421875	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6685	false	-7442262133572120299	0	73	0	385	1604	300	و بالدهن حال من المفعول القاءم مقام الفاعل اي ملتبسة بالدهن وقرا زر بن حبيش تنبت الدهن من انبت وسقوط الباء هنا يدل علي زيادتها في قراءة من اثبتها والاشهب وسليمان بن عبد الملك بالدهان وهو جمع دهن كرمح ورماح واما قراءة ابي تتمر وعبد الله تخرج فتفسير لا قراءة لمخالفة السواد والدهن عصارة ما فيه دسم والدهن بالفتح المسح بالدهن مصدر دهن يدهن والمداهنة من ذلك كانه يمسح علي صاحبه ليقر خاطره	6685	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2895	true	-5511704483346954642	52	124	296	673	1595	300	و بالدهن حال من-------- القاءم مقام الفاعل اي ملتسبة بالدهن وقرا زر بن حبيش تنبت الدهن من انبت وسقوط الباء هنا يدل علي زيادتها في قراءة من اثبتها والاشهب وسليمان بن عبد الملك بالدهان وهو جمع دهن كرمح ورماح واما قراءة ابي تثمر وعبد الله تخرج فتفسير لا قراءة لمخالفة السواد والدهن عصارة ما فيه دسم والدهن بالفتح المسح بالدهن مصدر دهن يدهن والمداهنة من ذلك كانه يمسح علي صاحبه ليقر خاطره	2895	-8328367952559055205	374	739.0	302	385	97.14286041259766	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6685	false	-7442262133572120299	178	221	961	1202	1604	300	قوله وصبغ العامة علي الجر عطفا علي ال-دهن والاعمش وصبغا بالنصب نسقا علي موضع بالدهن كقراءة وارجلكم في احد محتملاته وعامر بن عبد الله وصباغ بالالف و-كانت هذه القراءة مناسبة لقراءة من قرا بالدهان والصبغ والصباغ كالدبغ والدباغ وهو اسم ما يفعل به	6685	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2895	true	-5511704483346954642	124	168	673	916	1595	300	قوله وصبغ العامة علي الجر نسقا علي بالدهن والاعمش وصبغا بالنصب نسقا علي موضع بالدهن كقراءة وارجلكم في احد محتملاته وعامر بن عبد الله وصباغ بالالف و كانت هذه القراءة مناسبة لقراءة من قرا بالدهان والصبغ والصباغ كالدبغ والدباغ وهو اسم ما يفعل به	2895	-8328367952559055205	236	463.0	193	243	97.11933898925781	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6691	false	-7001678551569145970	209	280	1036	1407	1516	300	منزلا مباركا قرا ابو بكر بفتح ميم منزلا وكسر الزاي والباقون بضم الميم وفتح الزاي و المنزل و المنزل كل منهما يحتمل ان يكون اسم مصدر وهو الانزال او النزول وان يكون اسم مكان النزول او الانزال الا ان القياس منزلا بالضم والفتح لقوله انزلني واما الفتح والكسر فعلي نيابة مصدر الثلاثي مناب مصدر الرباعي كقوله انبتكم من -لارض نباتا نوح 17 وتقدم نظيره في مدخل و مدخل في سورة النساء	6691	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2895	true	-5511704483346954642	188	253	1017	1377	1595	300	منزلا مباركا قرا ابو بكر -فتح الميم---- وكسر الزاي والباقون بضم الميم وفتح الزاي و-المنزل و-المنزل كل منهما يحتمل ان يكون اسم مصدر وهو الانزال --والنزول وان يكون اسم مكان للنزول --والانزال الا ان القياس منزلا بالضم والفتح لقوله انزلني واما الفتح والكسر فعلي نيابة مصدر الثلاثي مناب مصدر الرباعي كقوله انبتكم من الارض نباتا نوح وقد تقدم نظيره في مدخل وم-دخل في سورة النساء	2895	-8328367952559055205	348	645.5	284	372	93.54838562011719	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6693	false	1520797756168454491	45	71	216	336	1473	300	قوله فارسلنا فيهم قال الزمخشري فان قلت حق ارسل ان يتعدي ب الي كاخواته التي هي وجه وانفذ وبعث فما --له عدي في القران ب الي	6693	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2895	true	-5511704483346954642	274	300	1474	1595	1595	300	قوله فارسلنا فيهم قال الزمخشري فان قلت حق ارسل ان يتعدي ب الي كاخواته التي هي وجه وانفذ وبعث فما باله عدي في القران ب الي-	2895	-8328367952559055205	119	227.5	94	122	97.54098510742188	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6693	false	1520797756168454491	71	298	336	1462	1473	300	تارة وب في اخري كقوله كذلك ارسلناك في امة الرعد 30 وما ارسلنا في قرية من نذير سبا 34 قلت لم يعد ب في كما عدي ب الي ولم يجعل- صلة مثله ولكن الامة او القرية جعلت موضعا للارسال كقول رءبة 3891 ارسلت فيها مصعبا ذا اقحام وقد جاء بعث علي ذلك كقوله تعالي ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا الفرقان 51 قوله ان -عبدوا لله يجوز ان تكون المصدرية اي ارسلناه بان اعبدوا الله اي بقوله اعبدوا وان تكون مفسرة افلا تتقون قال بعضهم هذا الكلام غير موصول بالاول وانما قاله لهم بعد ان كذبوه وردوا عليه بعد اقامة الحجة عليهم فعند ذلك خوفهم بقوله افلا تتقون هذه الطريقة مخالفة العذاب الذي انذركم به ويجوز ان يكون موصولا بالكلام الاول بان راهم معرضين عن عبادة الله مشتغلين بعبادة الاوثان فدعاهم الي عبادة الله وحذرهم من العقاب بسبب اقبالهم علي عبادة الاوثان قوله وقال الملا قال الزمخشري فان قلت ذكر مقالة قوم هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير واو قال -لملا -لذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة الاعراف 66 قالوا ي هود ما جءتنا ببينة هود 53 وههنا مع الواو فاي فرق بينهما قلت الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فماذا قيل له فقيل له قالوا كيت وكيت واما الذي مع الواو فعطف لما قالوه علي ما قاله ومعناه انه اجتمع في الحصول اي في هذه الواقعة في هذا	6693	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2896	true	-1246248068942019724	0	144	0	702	1488	300	تارة وب في اخري كقوله كذلك ارسلناك في امة الرعد -------------------------------------قلت لم يعد ب في كما عدي ب الي ولم يجعله صلة مثله ولكن الامة او القرية جعلت موضعا للارسال كقول رءبة 3412 ارسلت فيها مصعبا ذا اقحام وقد جاء بعث علي ذلك كقوله تعالي ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا الفرقان قو---له ان اعبدوا---- يجوز ان تكون المصدرية اي ارسلناه بان اعبدوا----- اي بقوله اعبدوا وان تكون مفسرة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري فان قلت ذكر مقالة ----هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير واو قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة الاعراف قا---لوا ي-هود ما جءتنا ببينة هود--- وههنا مع الواو فاي فرق بينهما قلت الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فماذا قيل له فقيل له قالوا كيت وكيت واما الذي مع الواو فعطف لما قالوه علي ما قاله ومعناه انه اجتمع في الحصول------ هذا الحق وهذا -----	2896	-8328367952559055205	680	1270.5	538	1130	60.1769905090332	127	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6694	false	-1207590405523435458	1	192	5	978	1529	300	الكلام--- الباطل وشتان ما بينهما قال شهاب الدين ولقاءل ان يقول هذا جواب بنفس الواقع والسءال باق اذ يحسن ان يقال لم لا -جعل هنا قولهم ايضا جوابا لسءال ساءل كما في نظيرت-ها او عكس الامر----- قوله وكذبوا بلقاء لاخرة اي بالمصير الي الاخرة واترفناهم نعمناهم ووسعنا عليهم في لحياة لدنيا ما ه ذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه وقد تقدم شرح هذه الشبهة في القصة الاولي ويشرب مما تشربون اي منه فحذف العاءد لاستكمال شروطه وهو اتحاد الحرف والمتعلق وعدم قيامه مقام مرفوع وعدم ضمير اخر هذا اذا جعلناها بمعني الذي فان جعلتها مصدرا لم يحتج الي عاءد فيكون المصدر واقعا موقع المفعول اي من مشروبكم وقال في التحرير وزعم الفراء ان معني مما تشربون علي حذف اي تشربون منه وهذا لا يجوز عند البصريين ولا يحتاج الي حذف البتة لان ما اذا كانت مصدر-ا لم تحتج الي عاءد فان جعلتها بمعني الذي حذفت العاءد ولم تحتج الي اضمار من يعني انه يقدر تشربونه من غير حرف جر وحينءذ تكون شروط الحذف ايضا موجودة ولكن- تفوت المقابلة اذ قوله تاكلون منه فيه تبعيض فلو قدرت هنا تشربونه من غير من فاتت المقابلة ثم ان قوله وهو لا يجوز	6694	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2896	true	-1246248068942019724	142	300	692	1488	1488	300	الحق وهذا الباطل وشتان ما بينهما قلت----------- ولقاءل ان يقول هذا جواب بنفس الواقع والسءال باق اذ يحسن ان يقال لم لا يجعل هنا قولهم ايضا جو-با لسءال ساءل كما في نظيرتيها لو عكس الامر 2333 قوله مما تشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون اي منه فحذف العاءد لاستكمال شروطه وهو اتحاد الحرف والمتعلق وعدم قيامه مقام مرفوع وعدم ضمير اخر هذا اذا جعلناها بمعني الذي فان جعلتها مصدرا لم تحتج الي عاءد ويكون المصدر واقعا موقع المفعول اي من مشروبكم وقال في التحرير وزعم الفراء ان معني -ما تشربون علي حذف اي تشربون منه وهذا لا يجوز عند البصريين ولا يحتاج الي حذف البتة لان ما اذا كانت مصدرية لم تحتج الي عاءد فان جعلتها بمعني الذي حذفت العاءد ولم يحتج الي اضمار من يعني انه يقدر تشربونه من غير حرف جر وحينءذ تكون شروط الحذف ايضا موجودة ولكنه تفوت المقابلة اذ قوله تاكلون منه فيه تبعيض فلو قدرت هذا تشربونه من غير من فاتت المقابلة ثم ان قوله وهو لا يجوز-	2896	-8328367952559055205	765	1454.5	611	985	77.66497802734375	140	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6694	false	-1207590405523435458	192	300	978	1529	1529	300	عند البصريين ممنوع بل هو جاءز لوجود شر-ط الحذف -----قوله لءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون لمغبونون جعلوا اتباع الرسول خسرانا ولم يجعلوا عبادة الصنم خسرانا قال الزمخشري و اذا وقع في جزاء الشرط وجواب للذين قاولوهم من قولهم قال ابو حيان وليس وا----قعا في جزاء الشرط بل واقعا بين انكم و الخبر و انكم و الخبر ليس جزاء للشرط بل -----ذلك جواب للقسم المحذوف قبل ان الشرطية ولو كانت انكم والخبر جوابا للشرط لزمت الفاء في انكم بل لو كان بالفاء في تركيب غير القران لم يكن ذلك التركيب جاءزا الا عند الفراء والبصريون لا يجيزونه وهو عندهم خطا قال شهاب الدين يعني انه اذ- توالي-	6694	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2897	true	3610400895351700552	0	88	0	448	1569	300	عند البصريين ممنوع بل هو جاءز لوجود شروط الحذف 2334 قوله اذن قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري وا-----قع في جزاء الشرط وجواب للذين قاولوهم من قومهم قال الشيخ--- وليس اذن واقعا في جزاء الشرط بل واقعا بين انكم وال-خبر و انكم وال-خبر ليس جزاء للشرط بل ذلك جملة جواب القسم المحذوف قبل ان الشرطية ولو كانت انكم والخبر جوابا للشرط لزمت الفاء في انكم بل لو كان بالفاء في تركيب غير القران لم يكن ذلك التركيب جاءزا الا عند الفراء والبصريون لا يجيزونه وهو عندهم خطا قلت----------- يعني انه اذا توالي	2897	-8328367952559055205	410	746.5	326	568	72.18309783935547	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6695	false	5052849478534493806	0	228	0	1210	1569	300	شرط وقسم اجيب سابقهما والقسم هنا متقدم فينبغي ان يجاب ولا يجاب الشرط ولو اجيب الشرط لاختلت القاعدة الا عند بعض الكوفيين فانه يجيب الشرط وان تاخر وهو موجود في الشعر----- قوله ايعدكم انكم الاية في اعرابها ستة اوجه احدها ان اسم ان الاولي مضاف لضمير الخطاب حذف واقيم المضاف اليه مقامه والخبر قوله اذا متم و انكم مخرجون تكرير ل-ان الاولي للتاكيد والدلالة علي المحذوف والمعني ان اخراجكم اذا متم وكنتم الثاني ان خبر ان الاولي هو مخرجون وهو العامل في اذا وكررت الثانية توكيدا لما طال الفصل واليه ذهب الجرمي والمبرد والفراء ويدل علي كون الثانية توكيدا قراءة عبد الله ايعدكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون الثالث ان انكم مخرجون مءول بمصدر مرفوع بفعل محذوف ذلك الفعل المحذوف--- جواب اذا الشرطية و اذا الشرطية وجوابها المقدر خبر ل انكم الاولي تقديره يحدث انكم مخرجون الرابع كالثالث في كونه مرفوعا بفعل مقدر الا ان هذا الفعل المقدر خبر ل ان الاولي وهو العامل في اذا الخامس ان خبر الاولي محذوف لدلالة خبر الثانية عليه فتقديره انكم تبعثون وهو العامل في الظرف و ان الثانية وما في حيزها بدل من الاولي وهذا مذهب سيبويه السادس ان يكون انكم مخرجون مبتدا وخبره الظرف مقدما عليه والجملة خبر عن انكم الاولي والتقدير ايعدكم انكم اخراجكم كاءن او مستقر وقت موتكم ولا يجوز ان يكون العامل في اذا مخرجون علي كل قول لان ما في حيز ان لا يعمل	6695	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2897	true	3610400895351700552	88	300	448	1569	1569	300	شرط وقسم اجيب سابقهما والقسم هنا متقدم فينبغي ان يجاب ولا يجاب الشرط ولو اجيب الشرط لاختلت القاعدة الا عند بعض الكوفيين فانه يجيب الشرط وان تاخر وهو موجود في الشعر 2335 قوله ايعدكم انكم الاية في اعرابها ستة اوجه احدها ان اسم ان الاولي مضاف لضمير الخطاب حذف واقيم المضاف اليه مقامه والخبر قوله اذا متم و انكم مخرجون تكرير ل ان الاولي للتاكيد والدلالة علي المحذوف والمعني ان اخراجكم اذا متم وكنتم الثاني ان خبر ان الاولي هو مخرجون وهو العامل في اذا وكررت الثانية توكيدا لما طال الفصل واليه ذهب الجرمي والمبرد والفراء الث-----------------------------------------------------------------------------------------الث ان انكم مخرجون مءول بمصدر مرفوع بفعل محذوف ذلك الفعل المحذوف هو جواب اذا الشرطية و-اذا الشرطية وجوابها المقدر خبر ل انكم الاولي تقديره يحدث انكم مخرجون الرابع كالثالث في كونه مرفوعا بفعل مقدر الا ان هذا الفعل المقدر خبر ل ان الاولي وهو العامل في اذا الخامس ان خبر الاولي محذوف لدلالة خبر الثانية عليه -تقديره انكم تبعثون وهو العامل في الظرف و-ان الثانية وما في حيزها بدل من الاولي وهذا مذهب سيبويه السادس ا-----ن انكم مخرجون مبتدا وخبره الظرف مقدما عليه والجملة خبر عن انكم الاولي والتقدير ايعدكم انكم اخراجكم كاءن او مستقر وقت موتكم ولا يجوز ان يكون العامل في اذا مخرجون علي كل قول لان ما في حيز ان لا يعمل-	2897	-8328367952559055205	1109	2167.0	901	1219	90.97621154785156	204	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6695	false	5052849478534493806	228	300	1210	1569	1569	300	فيما قبلها ولا يعمل فيها متم لانه مضاف اليه و انكم وما في حيزه في محل نصب او جر بعد حذف الحرف اذ الاصل ايعدكم بانكم ويجوز ان لا يقدر حرف جر فيكون في محل نصب فقط نحو وعدت زيدا خيرا----- قوله هيهات هيهات هيهات اسم فعل معناه بعد وكرر للتوكيد وليست المسالة من التنازع قال جرير 3792 فهيهات هيهات العقيق واهله وهيهات خل بالعقيق نواصله وفسره الزجاج في----- عبارته بالمصدر فقال-	6695	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2898	true	-5589065531855528619	0	73	0	364	1555	300	فيما قبلها ولا يعمل فيها متم لانه مضاف اليه و انكم وما في حيزه في محل نصب او جر بعد حذف الحرف اذ الاصل ايعدكم بانكم ويجوز ان لا يقدر حرف جر فيكون في محل نصب فقط نحو وعدت زيدا خيرا 2336 قوله هيهات هيه------ات اسم فعل معناه بعد وكرر للتوكيد فليست المسالة من التنازع قال جرير 3413 فهيهات هيهات العقيق واهله وهيهات خل بالعقيق نواصله وفسره الزجاج في ظاهر عبارته بالمصدر فقال	2898	-8328367952559055205	349	672.0	279	370	94.32432556152344	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6696	false	7271674732163635482	0	230	0	1204	1570	300	البعد لما توعدون او بعد لما توعدون فظاهرها انه مصدر بدليل عطف الفعل عليه ويمكن ان يكون فسر المعني فقط و هيهات اسم لفعل قاصر برفع الفاعل وهنا قد جاء ما ظاهره الفاعل مجرورا باللام فمنهم من جعله علي ظاهره وقال ما توعدون فاعل به وزيدت فيه اللام التقدير بعد بعد ما توعدون وهو ضعيف اذ لم يعهد زيادتها في الفاعل ومنهم من جعل الفاعل مضمرا لدلالة الكلام عليه فقدره ابو البقاء هيهات التصديق او الصحة لما توعدون وقدره غيره بعد اخراجكم و لما توعدون للبيان قال الزمخشري لبيان المستبعد ما هو بعد التصويت بكلمة الاستبعاد كما جاءت اللام في هيت لك----- لبيان المهيت به وقال الزجاج البعد لما توعدون فجعله مبتدا والجار بعد- الخبر قال الزمخشري فان قلت ما توعدون هو المستبعد فمن حقه ان يرتفع ب هيهات كما ارتفع بقوله 3793 هيهات هيهات العقيق واهله فما هذه اللام قلت قال الزجاج في تفسيره البعد لما توعدون او بعد لما توعدون فيمن نون فنزله منزلة المصدر قال ابو حيان وقول الزمخشري فمن نونه نزله منزلة المصدر ليس بواضح لانهم قد نونوا اسماء الافعال ولا نقول انها اذا نونت تنزلت منزلة المصادر قال شهاب الدين الزمخشري لم يقل كذا انما قال فيمن نون نزله منزلة المصدر لاجل قوله او بعد فالتنوين علة لتقديره اياه نكرة لا لكونه منزلا منزلة المصدر فان اسماء الافعال ما نون منها نكرة وما لم ينون معرفة نحو صه وصه يقد-ر الاول بالسكوت والثاني بسكوت ما	6696	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2898	true	-5589065531855528619	73	300	364	1555	1555	300	البعد لما توعدون او بعد لما توعدون فظاهرها انه مصدر بدليل عطف الفعل عليه ويمكن ان يكون فسر المعني فقط و هيهات اسم -فعل قاصر يرفع الفاعل وهنا قد جاء ما ظاهره الفاعل مجرورا باللام فمنهم من جعله علي ظاهره وقال ما توعدون فاعل به وزيدت فيه اللام التقدير بعد بعد ما توعدون وهو ضعيف اذ لم يعهد زيادتها في الفاعل ومنهم من جعل الفاعل مضمرا لدلالة الكلام عليه فقدره ابو البقاء هيهات التصديق او الصحة لما توعدون وقدره غيره بعد اخراجكم و لما توعدون للبيان قال الزمخشري لبيان المستبعد ما هو بعد التصويب بكلمة الاستبعاد كما جاءت اللام في هيت لك يوسف لبيان المهيت به وقال الزجاج البعد لما توعدون فجعله مبتدا والجار بعده الخبر قال الزمخشري فان قلت ما توعدون هو المستبعد ومن حقه ان يرتفع ب هيهات كما ارتفع بقوله فهي----هات هيهات العقيق واهله فما هذه اللام قلت قال الزجاج في تفسيره البعد لما توعدون او بعد لما توعدون فيمن نون فنزله منزلة المصدر قال الشيخ--- وقول الزمخشري فمن نونه نزله منزلة المصدر ليس بواضح لانهم قد نونوا اسماء الافعال ولا نقول انها اذا نونت تنزلت منزلة المصادر ق-----------لت الزمخشري لم يقل كذا انما قال فيمن نون نزله منزلة المصدر لاجل قوله او بعد فالتنوين علة لتقديره اياه نكرة لا لكونه منزلا منزلة المصدر فان اسماء الافعال ما نون منها نكرة وما لم ينون معرفة نحو صه وصه تقدير الاول بالسكوت والثاني بسكوت ما-	2898	-8328367952559055205	1171	2285.5	946	1211	96.69694519042969	216	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6696	false	7271674732163635482	230	300	1204	1570	1570	300	وقال ابن عطية طورا تلي الفاعل دون لام تقول هيهات مجء زيد اي بعد واحيانا يكون الفاعل محذوفا عند اللام كهذه الاية والتقدير بعد الوجود لما توعدون ولم يستجيده ابو حيان من حيث قوله حذف الفاعل والفاعل لا يحذف ومن حيث ان فيه حذف المصدر وهو الموجود وابقاء معموله وهو لما توعدون و هيهات الثاني تاكيد للاول تاكيدا لفظيا وقد جاء غير مءكد كقوله 3794 هيهات منزلنا بنعف سويقة كانت-	6696	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2899	true	-2619097811999621256	0	68	0	362	1585	300	وقال ابن عطية طورا تلي الفاعل دون لام تقول هيهات مجء زيد اي بعد واحيانا يكون الفاعل محذوفا عند اللام كهذه الاية -التقدير بعد الوجود لما توعدون ولم يستجوزه الشيخ ومن --حيث قوله حذف الفاعل والفاعل لا يحذف ومن حيث ان فيه حذف المصدر وهو الو-جود وابقاء معموله وهو لما توعدون وهي-هات الثاني تاكيد للاول تاكيدا لفظيا وقد جاء غير مءكد كقوله 3414 هيهات منزلنا بنعف سويقة كانت	2899	-8328367952559055205	345	669.5	280	367	94.00544738769531	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6697	false	8235268516194234702	0	276	0	1471	1581	300	مباركة علي الايام وقال اخر 3795 هيهات ناس من اناس ديارهم دقاق ودار الاخرين الاواءن وقال رءبة 3796 هيهات من منخرق هيهاءه قال القيسي شارح ابيات الايضاح وهذا مثل قولك بعد بعده وذلك انه بني من هذه اللفظة فعلالا فجاء به مجء القلقال والزلزال والالف في هيهات غير الالف في هيهاءه وهي في هيهات لام الفعل الثانية كقاف الحقحقة الثانية وهي في هيهاءه الف الفعلال الزاءدة وفي هذه اللفظة لغات كثيرة تزيد علي الاربعين --ذكر منها الصاغاني ستة وثلاثين لغة وهي هيهات وايهات وهيهان وايهان وهيهاه وايهاه كل واحد من هذه الستة مضمومة الاخرة ومفتوحته ومكسورته وكل واحدة منها منونة وغير منونة فتكون ستا وثلاثين وحكي غيره هيهاك وايهاك بكاف الخطاب وايهاء وايها وهيهاء فاما المشهور ما قرء به فالمشهور هيهات بفتح التاء من غير تنوين بني لوقوعه موقع المبني او لشبهه بالحرف وت---قدم تحقيق ذلك وبها قرا العامة وهي لغة اهل الحجاز--- و هيهاتا بالفتح والتنوين وبها قرا ابو عمرو في رواية هارون عنه ونسبها ابن عطية لخالد بن الياس و هيهات بالضم والتنوين وبها قرا الاحمر وابو حيوة وبالضم من غير تنوين ويروي عن ابي حيوة ايضا فعنه فيها وجهان وافقه ابو السمال في الاولي دون الثانية و هيهات بالكسر والتنوين وبها قرا عيسي وخالد بن الياس وبالكسر من غير تنوين وهي قراءة ابي جعفر وشيبة وتروي عن عيسي ايضا وهي لغة تميم واسد و هيهات باسكان التاء وبها قرا عيسي بن عمر الهمداني ايضا وخارجة عن ابي عمرو والاعرج و هيهاه بالهاء اخرا وصلا ووقفا و ايهات بابدال الهاء همزة مع فتح التاء وبهاتين قرا بعض القراء فيما نقل ابو البقاء فهذه تسع لغات قد قرء بهن -لم يتواتر منها غير الاولي ويجوز ابدال الهمزة من الهاء الاولي في جميع ما تقدم فيكمل	6697	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2899	true	-2619097811999621256	68	300	362	1585	1585	300	مباركة علي الايام وقال اخر 3415 هيهات ناس من اناس ديارهم دقاق ودار الاخرين الاوانس وقال رءبة 3416 هيهات من منخرق هيهاءه قال القيسي شارح ابيات الايضاح وهذا مثل قولك بعد بعده وذلك انه بني من هذه اللفظة فعلالا فجاء به مجء القلقال والزلزال والالف في هيهات غير الالف في هيهاءه وهي في هيهات لام الفعل الثانية كقاف الحقحقة الثانية وهي في هيهاءه الف الفعلال الزاءدة وفي هذه اللفظة لغات كثيرة تزيد علي الاربعين واذكر هنا مشهورها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قرء به فالمشهور هيهات بفتح التاء من غير تنوين بني لوقوعه موقع المبني او لشبهه بالحرف وقد تقدم تحقيق ذلك وبها قرا العامة وهي لغة---- الحجازيين و هيهاتا بالفتح والتنوين وبها قرا ابو عمرو في رواية هارون عنه ونسبها ابن عطية لخالد بن الياس و هيهات بالضم والتنوين وبها قرا الاحمر وابو حيوة وبالضم من غير تنوين وتروي عن ابي حيوة ايضا فعنه فيها وجهان وافقه ابو السمال في الاول- دون الثانية و هيهات بالكسر والتنوين وبها قرا عيسي وخالد بن الياس وبالكسر من غير تنوين وهي قرءاة ابي جعفر وشيبة وتروي عن عيسي ايضا وهي لغة تميم واسد و-هيهات باسكان التاء وبها قرا عيسي اي----------------ضا وخارجة عن ابي عمرو والاعرج وهي-هاه بالهاء اخرا وصلا ووقفا و ايهات بابدال الهاء همزة مع فتح التاء وبهاتين قرا بعض القراء فيما نقل ابو البقاء فهذه تسع لغات قد قرء بهن ولم يتواتر منها غير الاولي ويجوز ابدال الهمزة من الهاء الاولي في جميع ما تقدم فيكمل-	2899	-8328367952559055205	1189	2295.0	961	1480	80.33783721923828	213	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6697	false	8235268516194234702	276	300	1471	1581	1581	300	بذلك ست عشرة لغة و ايهان بالنون اخرا و ايها ب--الف اخرا فمن فتح التاء قالوا فهي عنده اسم مفرد ومن كسرها فهي عنده-	6697	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2900	true	4913922785071472091	0	24	0	113	1622	300	بذلك ست عشرة لغة و ايهان بالنون اخرا و ايهي بالالف اخرا فمن فتح التاء قالوا فهي عنده اسم مفرد ومن كسرها فهي عنده	2900	-8328367952559055205	109	206.5	86	113	96.46017456054688	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6698	false	-8739893162029939222	0	276	0	1508	1649	300	جمع تانيث كزينبات وهندات ويعزي هذا لسيبويه لانه قال هي مثل بيضات فنسب اليه انه جمع من ذلك حتي قال بعض النحويين مفردها هيهة مثل بيضة وليس بشء بل مفردها هيهات قالوا وكان ي-بغي علي اصله ان يقال فيها هيهيات بقلب الف هيهات ياء لزيادتها علي الاربعة نحو ملهيات ومغزيات ومرميات لانها من بنات الاربعة المضعفة من الياء من باب حاحيت وصيصية واصلها بوزن القلقلة والحقحقة فانقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت هيهاة كالسلقاة والجعباة وان كانت الياء التي انقلبت عنها الف سلقاة وجع-باة زاءدة وياء هيهية اصلا فلما جمعت كان قياسها علي قولهم ارطيات وعلقيات ان يق-ولوا فيها هيهيات الا انهم حذفوا الالف لالتقاء الساكنين لما كانت في اخر اسم مبني كما حذفوها في ذان و اللتان و تان ليفصلوا بين الالفات في اواخر المبنية والالفات في اواخر المتمكنة وعلي هذا حذفوها في اولات وذوات لتخالف ياء حصيات و-نويات وقالوا من فتح تاء هيهات فحقه ان يكتبها هاء لانها في مفرد كتمرة ونواة ومن كسرها فحقه ان يكتبها تاء لانها في جمع كهندات وكذلك حكم الوقف سواء ولا التفات الي لغة كيف الاخوه والاخواه ولا هذه ثمرت لقلتها وقد رسمت في المصحف بالهاء واختلف القراء في الوقف عليها فمنهم من اتبع الرسم فوقف بالهاء وهما الكساءي والبزي عن ابن كثير ومنهم من وقف بالتاء وهم الباقون وكان ينبغي ان يكون الاكثر علي الوقف بالهاء لوجهين احدهما موافقة الرسم والثاني انهم قالوا المفتوح اسم مفرد اصله هيهية كولولة وقلقلة في مضاعف الرباعي وقد تقدم ان المفرد يوقف علي تاء تانيثه بالهاء واما التنوين فهو علي قاعدة تنوين اسماء الافعال دخوله دال علي التنكير وخروجه دال علي التعريف قال القيسي من نون اعتقد تنكيرها وتصور معني المصدر النكرة كانه قال بعدا بعدا ومن لم ينون	6698	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2900	true	4913922785071472091	24	300	113	1622	1622	300	جمع تانيث كزينبات وهندات ويعزي هذا لسيبويه لانه قال هي مثل بيضات فنسب اليه انه جمع من ذلك حتي قال بعض النحويين مفردها هيهة مثل بيضة وليس بشء بل مفردها هيهات قالوا وكان ينبغي علي اصله ان يقال فيها هيهيات بقلب الف هيهات ياء لزيادتها علي الاربعة نحو ملهيات ومغويات ومرميات لانها من بنات الاربعة المضعفة من الياء من باب حاحيت وصيصية واصلها بوزن القلقلة والحقحقة فانقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت هيهاة كالسلقاة والجعباة وان كانت الياء التي انقلبت عنها الف سلقاة و جعباة زاءدة وياء هيهية اصلا فلما جمعت كان قياسها علي قولهم ارطيات وعلقيات ان يقلولوا فيها هيهيات الا انهم حذفوا الالف لالتقاء الساكنين لما كانت في اخر اسم مبني كما حذفوها في ذان و-اللتان و-تان ليفصلوا بين الالفات في اواخر المبنية والالفات في اواخر المتمكنة وعلي هذا حذفوها في اولات وذوات لتخالف ياء حصيات و نويات وقالوا من فتح تاء هيهات فحقه ان يكتبها هاء لانها في مفرد كتمرة ونواة ومن كسرها فحقه ان يكتبها تاء لانها في جمع كهندات وكذلك حكم الوقف سواء ولا التفات الي لغة كيف الاخوة والاخواه ولا هذه ثمرت لقلتها وقد رسمت في المصحف بالهاء واختلف القراء في الوقف عليها فمنهم من اتبع الرسم فوقف بالهاء وهما الكساءي والبزي عن ابن كثير ومنهم من وقف بالتاء وهم الباقون وكان ينبغي ان يكون الاكثر علي الوقف بالهاء لوجهين احدهما موافقة الرسم والثاني انهم قالوا المفتوح اسم مفرد اصله هيهية كزلزلة وقلقلة من مضاعف الرباعي وقد تقدم ان المفرد يوقف علي تاء تانيثه بالهاء واما التنوين فهو علي قاعدة تنوين اسماء الافعال دخوله دال علي التنكير وخروجه دال علي التعريف قال القيسي من نون اعتقد تنكيرها وتصور معني المصدر النكرة كانه قال بعدا بعدا ومن لم ينون-	2900	-8328367952559055205	1497	2957.0	1224	1512	99.0079345703125	266	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6698	false	-8739893162029939222	276	300	1508	1649	1649	300	اعتقد تعريفها وتصور معني المصدر المعرفة كانه قال البعد البعد فجعل التنوين دليل التنكير وعدمه دليل التعريف انتهي ولا يوجد تنوين التنكير الا في-	6698	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2901	true	5717057599971071494	0	24	0	142	1577	300	اعتقد تعريفها وتصور معني المصدر المعرفة كانه قال البعد البعد فجعل التنوين دليل التنكير وعدمه دليل التعريف انتهي ولا يوجد تنوين التنكير الا في	2901	-8328367952559055205	141	277.0	118	142	99.2957763671875	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6699	false	7199186186878604003	0	285	0	1477	1548	300	نوعين اسماء الافعال واسماء الاصوات نحو صه وصه وبخ وبخ والعلم المختوم ب ويه نحو سيبويه وسيبويه وليس بقياس بمعني انه ليس لك ان تنون منها ما شءت بل ما سمع تنوينه اعتقد تنكيره والذي يقال في القراءات المتقدمة ان من نون جعله للتنكير كما تقدم ومن لم ينون جعل عدم التنوين للتعريف ومن فتح فللخفة وللاتباع ومن كسر فعلي اصل التقاء الساكنين ومن ضم فتشبيها بقبل وبعد ومن سكن فلان اصل البناء السكون ومن وقف بالهاء فاتباعا للرسم ومن وقف بالتاء فعلي الاصل سواء كسرت التاء او فتحت لان الظاهر انهما سواء وانما ذلك من تغيير اللغات وان كان المنقول عن مذهب سيبويه ما تقدم هكذا ينبغي ان تعلل القراءات المتقدمة وقال ابن عطية فيمن ضم ونون انه اسم معرب مستقل مرفوع بالابتداء وخبره لما توعدون اي البعد لوعدكم كما تقول النجح لسعيك وقال الرازي في اللوامح فاما من رفع ونون احتمل ان يكونا اسمين متمكنين مرفوعين---------- خبرهما من حروف الجر بمعني البعد لما توعدون والتكرار للتاكيد ويجوز ان يكونا اسما للفعل والضم للبناء مثل حوب في زجر الابل لكنه نونه لكونه نكرة قال شهاب الدين وكان ينبغي لابن عطية و-ابي الفضل ان يجعلاه اسما ايضا في حالة النصب مع التنوين علي انه مصدر واقع موقع الفعل وقرا ابن ابي عبلة هيهات هيهات ما توعدون من غير لام جر وهي واضحة مءيدة لمدعي زيادتها في قراءة العامة و ما في لما توعدون تحتمل المصدرية اي لوعدكم وان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف اي توعدونه----- قوله ان هي هي ضمير يفسره سياق الكلام اي ان الحياة الا حياتنا وقال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يراد به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا -لدنيا فوضع هي موضع الحياة لا--ن الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وه-ي العرب	6699	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2901	true	5717057599971071494	24	300	142	1577	1577	300	نوعين اسماء الافعال واسماء الاصوات ----------------------------------------نحو سيبويه وسيبويه وليس بقياس بمعني انه ليس لك ان تنون منها ما شءت بل ما سمع تنوينه اعتقد تنكيره والذي يقال في القراءات المتقدمة ان من نون جعله للتنكير كما تقدم ومن لم ينون جعل عدم التنوين للتعريف ومن فتح فللخفة وللاتباع ومن كسر فعلي اصل التقاء الساكنين ومن ضم فتشبيها بقبل وبعد ومن سكن فلان اصل البناء السكون ومن وقف بالهاء فاتباعا للرسم ومن وقف بالتاء فعلي الاصل سواء كسرت التاء او فتحت لان الظاهر انهما سواء وانما ذلك من تغيير اللغات وان كان المنقول من مذهب سيبويه ما تقدم هكذا ينبغي ان تعلل القراءات المتقدمة وقال ابن عطية فيمن ضم ونون انه اسم معرب مستقل مرفوع بالابتداء وخبره لما توعدون اي البعد لوعدكم كما تقول النجح لسعيك وقال الرازي في اللوامح فاما من رفع ونون احتمل ان يكونا اسمين متمكنين مرفوعين بالابتداء خبرهما من حروف الجر بمعني البعد لما توعدون والتكرار للتاكيد ويجوز ان يكونا اسما للفعل والضم للبناء مثل حوب في زجر الابل لكنه ن------ونه نكرة قلت----------- وكان ينبغي لابن عطية ولابي الفضل ان يجعلاه اسما ايضا في حالة النصب مع التنوين علي انه مصدر واقع موقع الفعل -قرا ابن ابي عبلة هيهات هيهات ما توعدون من غير لام جر وهي واضحة مءيدة لمدعي زيادتها في قراءة العامة و ما في لما توعدون تحتمل المصدرية اي لوعدكم وان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف اي توعدونه 2337 قوله ان هي هي ضمير يفسره سياق الكلام اي ان حياتكم الا حياتنا قا-ل الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يراد به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا فوضع هي موضع --حياتنا لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت و هي العرب-	2901	-8328367952559055205	1399	2726.5	1128	1497	93.45357513427734	261	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6700	false	-2706838651632798279	0	83	0	416	1541	300	الي الزمخشري متعلقا بما نقلنا------------ه عنه قال شهاب الدين ولا تعلق له في ذلك قوله نموت ونحيا جملة مفسرة لما ادعوه من ان حياتهم ما هي الا كذا وزعم بعضهم ان فيها دليلا علي عدم الترتيب في الواو اذ المعني نحيا ونموت اذ هو الواقع ولا دليل فيها لان الظاهر من معناها يموت البعض منا ويحيا اخرون وهلم جرا يسير-- الي انقراض العصر ويخلف غيره مكانه وق-ل نموت نحن ويحيا ابناءنا وقيل القوم كانوا يعتقدون الرجعة اي نموت ثم نحيا بعد ذلك الموت	6700	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2902	true	-566468531741773896	15	96	72	480	1528	300	الي الزمخشري متعلقا بهذا الكلام الذي نقلته عنه ----------------لا تعلق له في ذلك قوله نموت ونحيا جملة مفسرة لما ادعوه من ان حياتهم ما هي الا كذا وزعم بعضهم ان فيها دليلا علي عدم الترتيب في الواو اذ المعني نحيا ونموت اذ هو الواقع ولا دليل فيها لان الظاهر من معناها يموت البعض منا ويحيا اخرون وهلم جرا يشيرون الي انقراض العصر و-خلف غيره مكانه وقيل نموت نحن ويحيا ابناءنا وقيل القوم------ يعتقدون الرجعة اي نموت ثم نحيا بعد ذلك الموت	2902	-8328367952559055205	385	721.0	307	431	89.3271484375	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6701	false	-6148669349005535464	4	168	23	870	1567	300	قوله عما قليل في ما هذه وجهان احدهما انها مزيدة بين الجار والمجرور- للتوكيد كما زيدت--- الباء نحو فبما رحمة--------- وفي من نحو مما خطايا-هم---- و قليل صفة لزمن محذوف اي عن زمن قليل والثاني انها غير زاءدة بل هي نكرة بمعني شء او زمن و قليل صفتها او بدل منها وهذا الجار فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بقوله ليصبحن اي ليصبحن عن زمن قليل نادمين -الثاني انه متعلق ب نادمين وهذا علي احد الاقوال في لام القسم وذلك ان فيها ثلاثة اقوال جواز تقديم معمول ما بعدها عليها مطلقا وهو قول الفراء وابي عبيدة والثاني المنع مطلقا وهو قول جمهور البصريين والثالث التفصيل بين الظرف وعديله وبين غيرهما فيجوز ل------لاتساع ويمتنع في غيرهما فلا يجوز في والله لاضربن زيدا زيدا لاضربن لانه غير ظرف ولا عديله والثالث من الاوجه المتقدمة انه متعلق بمحذوف تقديره عما قليل تنصر حذف لدلالة ما قبله عليه وهو قوله رب انصرني وقرء لتصبحن بتاء الخطاب علي الالتفات او علي ان القول صدر من الرسول لقومه بذلك----- قوله	6701	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2902	true	-566468531741773896	97	267	485	1360	1528	300	قوله عما قليل في ما هذه وجهان احدهما انها مزيدة بين الجار و--مجروره للتوكيد كما زيدت في الباء نحو فبما رحمة ال عمران وفي من نحو مما خطيءاتهم نوح و قليل صفة لزمن محذوف اي عن زمن قليل والثاني انها غير زاءدة بل هي نكرة بمعني شء او زمن و قليل صفتها او بدل منها وهذا الجار فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بقوله ليصبحن اي ليصبحن عن زمن قليل نادمين والثاني انه متعلق ب نادمين وهذا علي احد الاقوال في لام القسم وذلك ان فيها ثلاثة اقوال جواز تقديم معمول ما بعدها عليها مطلقا وهو قول الفراء وابي عبيدة والثاني المنع مطلقا وهو قول جمهور البصريين والثالث التفصيل بين الظرف وعديله وبين غيرهما فيجوز فيهما الاتساع ويمتنع في غيرهما فلا يجوز في والله لاضربن زيدا زيدا لاضربن لانه غير ظرف ولا عديله والثالث من الاوجه المتقدمة انه متعلق بمحذوف تقديره عما قليل ننصر حذف لدلالة ما قبله عليه وهو قوله رب انصرني وقرء لتصبحن بتاء الخطاب علي الالتفات او علي ان القول صدر من الرسول لقومه بذلك 2341 قوله	2902	-8328367952559055205	841	1621.5	677	877	95.89509582519531	159	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6702	false	-8032854346829858910	16	184	82	960	1566	300	والقدر مما لا ينتفع به وبه يضرب المثل في ذلك ولامه واو لانه من غثا الوادي يغثوا غثوا وكذلك غثت القدر واما غثيت نفسه تغثي غثيانا اي خبثت فهو قريب من معناه ولكنه من مادة الياء وتشدد ثاء الغثاء وتخفف وقد جمع علي اغثاء وهو شاذ بل كان قياسه ان يجمع علي اغثية كاغرية و--علي غيثان كغربان وغلمان وانشدوا لامرء القيس 3798 من السيل والغثاء فلكة مغزل بتشديد الثاء وتخفيفها والجمع اي والاغثاء قوله فبعدا للقوم لظالمين بعدا مصدر يذكر بدلا من اللفظ بفعله فناصبه واجب الاضمار لانه بمعني الدعاء عليهم والاصل بعد بعدا وبعدا نحو رشد رشدا ورشدا وفي هذه اللام قولان اظهرهما----------- انها متعلقة بمحذوف للبيان كهي في سقيا له وجدعا له قاله الزمخشري والثاني انها متعلقة ب بعدا قاله الحوفي وهذا مردود لانه لا يحفظ حذف هذه اللام ووصول المصدر الي مجرورها البتة ولذلك منعوا الاشتغال في قوله و لذين كفروا فتعسا لهم محمد 8 لان اللام لا تتعلق ب تعسا بل بمحذوف وان كان الزمخشري جوز ذلك وسياتي في موضعه ان شاء الله تعالي	6702	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2903	true	7419978064226407651	0	166	0	867	1558	300	والقدر مما لا ينتفع به وبه يضرب المثل في ذلك ولامه واو لانه من غثا الوادي يغثو- غثوا وكذلك غثت القدر واما غثيت نفسه تغثي غثيانا اي خبثت فهو قريب من معناه ولكنه من مادة الياء وتشدد ثاء الغثاء وتخفف وقد جمع علي اغثاء وهو شاذ بل كان قياسه ان يجمع علي اغثية كاغربة او علي غثيان كغربان وغلمان وانشدوا لامرء القيس م-----ن السيل والغثاء فلكة مغزل بتشديد الثاء وتخفيفها والجمع اي والاغثاء قوله فبعدا للقوم ب--------عدا مصد-----ر بدل- من اللفظ بفعله فناصبه واجب الاضمار لانه بمعني الدعاء عليهم والاصل بعد بعدا وبعدا نحو رشد رشدا ورشدا وفي هذه اللام قولان ا-حدهما وهو الظاهر انها متعلقة بمحذوف للبيان كهي في سقيا له وجدعا له قاله الزمخشري -الثاني انها متعلقة ب بعدا قاله الحوفي وهذا مردود لانه لا يحفظ حذف هذه اللام ووصول المصدر الي مجرورها البتة ولذلك منعوا الاشتغال في قوله والذين كفروا فتعسا لهم محمد-- لان اللام لا تتعلق ب تعسا بل بمحذوف وان كان الزمخشري جوز ذلك وسياتي في موضعه ان شاء الله تعالي	2903	-8328367952559055205	845	1623.5	682	891	94.83726501464844	152	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6703	false	7830863897381321371	28	179	133	924	1553	300	تتري في تتري وجهان اظهرهما ا-----------نه منصوب علي الحال من رسلنا ي-عني متواترين اي واحدا بعد واحد او متتابعين علي حسب الخلاف في معناه---------- وحقيقته انه مصدر واقع موقع الحال والثاني انه نعت مصدر محذوف تقديره ارسالا تتري اي متتابعا- او ارسالا اثر ارسال وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو جعفر وهي قراءة الشافعي تتري بالتنوين ويقفون بالالف وباقي السبعة تتري بالف صريحة دون تنوين والوقف عندهم يكون بالياء ويميله حمزة والكساءي وهو مثل غضبي وسكري ولا يميله ابو عمرو في الوقف وهذه هي اللغة المشهورة فمن نون فله وجهان احدهما ان وزن الكلمة فعل كفلس فقوله تتري كقولك نصرته نصرا ووزنه في قراءتهم فعلا وقد رد هذا الوجه بانه لم يحفظ جريان حركات الاعراب علي راءه فيقال هذا تتر ورايت تترا ومررت بتتر نحو هذا نصر ورايت نصرا ومررت بنصر فلما لم يحفظ ذلك بطل ان يكون وزنه فعلا الثاني ان الفه للالحاق بج-عفر كهي في ارطي وعلقي فلما نون	6703	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2903	true	7419978064226407651	168	300	877	1558	1558	300	تتري في----ه وجهان ا-حدهما وهو الظاهر انه منصوب علي الحال من رسلنا بمعني متواترين اي واحدا بعد واحد او متتابعين علي حسب الخلاف في معناه كما سياتي وحقيقته انه مصدر واقع موقع الحال والثاني انه نعت مصدر محذوف تقديره ارسالا تتري اي متتابعين او ارسالا اثر ارسال وقرا ابن كثير وابو عمرو---------- وهي قراءة الشافعي تتري بالتنوين-------------- وباقي السبعة تتري بالف صريحة دون تنوين--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه هي اللغة المشهورة فمن نون فله وجهان احدهما ان وزن الكلمة فعل كفلس فقوله تتري كقولك نصرته نصرا ووزنه في قراءتهم فعلا وقد رد هذا الوجه بانه لم يحفظ جريان حركات الاعراب علي راءه فيقال هذا تتر ومر-----------رت بتتر نحو هذا نصر ورايت نصرا ومررت بنصر فاذا لم يحفظ ذلك بطل ان يكون وزنه فعلا الثاني ان الفه للالحاق ب جعفر كهي في ارطي وعلقي فلما نون-	2903	-8328367952559055205	646	1204.5	520	815	79.26380157470703	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6703	false	7830863897381321371	179	300	924	1553	1553	300	ذهبت لالتقاء الساكنين وهذا اقرب مما قبله ولكنه يلزم منه وجود الف الالحاق في المصادر وهو نادر ومن لم ينون فله فيه ثلاثة اوجه احدها ان الالف بدل من التنوين في حالة الوقف والثاني انها للالحاق كارطي وعلقي الثالث انها للتانيث كدعوي وهي واضحة فتحصل في الفه ثلاثة اوجه احدها انها بدل من التنوين في الوقف الثاني انها للالحاق الثالث انها للتانيث واختلفوا فيها هل هي مصدر كدعوي و ذكري او اسم جمع ك اسري و شتي كذا قاله ابو حيان وفيه نظر اذ المشهور ان اسري و شتي جمعا تكسير لا اسما جمع وتاءها في الاصل واو لانها من المواترة والوتر فقلبت تاء كما قلبت تاء في تورية وتولج وتيقور وتخمة وتراث وتجاه فانه م-ن الوري والولوج والوقار والوخامة والوراثة-	6703	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2904	true	-709355533911464041	0	94	0	511	1614	300	ذهبت لالتقاء الساكنين وهذا اقرب مما قبله ولكنه يلزم منه وجود الف الالحاق في المصادر وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------نادر الثالث انها للتانيث كدعوي وهي واضحة فتحصل في الفه ثلاثة اوجه احدها انها بدل من التنوين في الوقف الثاني انها للالحاق الثالث----- للتانيث واختلف-- فيها هل هي مصدر كدعوي و-ذكري او اسم جمع ك-اسري و-شتي كذا قالهما الشيخ- وفيه نظر اذ المشهور ان اسري و-شتي جمعا تكسير لا اسما جمع وفاءها في الاصل واو لانها من المواترة والوتر فقلبت تاء كما قلبت تاء في توارة وتولج وتيقور وتخمة وتراث وتجاه فانها من الوري والولوج والوقار والوخامة والوراثة	2904	-8328367952559055205	494	931.5	403	631	78.2884292602539	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6704	false	5540174388322825837	0	278	0	1484	1617	300	والوجه واختلفوا في مدلولها فعن الاصمعي واحدا بعد واحد وبينهما هنيهة وقال غيره هو من المواترة وهي التتابع بغير مهلة وقال الراغب والتواتر تتابع الشء وترا وفرادي قال تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري والوتيرة السجية والطريقة يقال هم علي وتيرة واحدة والترة الذحل والوتيرة الحاجز بن- المنخرين قوله كل ما جاء امة رسولها كذبوه اي انهم سلكوا في تكذيب انبياءهم مسلك من تقدم ذكره ممن اهلكه الله بالغرق والصيحة ولذلك قال فاتبعنا بعضهم بعضا بالاهلاك قوله وجعلناهم احاديث قيل هو جمع حديث ولكنه شاذ والمعني سمرا وقصصا يحدث من بعدهم بامرهم ولم يبق منهم عين ولا اثر الا الحديث الذي يعتبر به وقيل بل هو جمع احدوثة كاضحوكة واعجوبة وهو ما يحدث به الناس تلهيا وتعجبا وقال الاخفش لا يقال ذلك الا في الشر ولا يقال في الخير وقد شذت العرب في ال-فاظ فجمعوها علي صيغة افاعيل كاباطيل واقاطيع وقال الزمخشري الاحاديث يكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو حيان و افاعيل ليس من ابنية اسم الجمع فانما ذكره النحاة- فيما شذ من الجموع كقطيع واقاطيع واذا كان عباديد قد حكموا عليه بانه جمع تكسير مع انهم لم يلفظوا له بواحد فاحري احاديث وقد لفظ له بواحد وهو حديث فاتضح انه جمع تكسير لا اسم جمع لما ذكرنا ثم قال تعالي فبعدا لقوم لا يءمنون وهذا دعاء وذم وتوبيخ وذلك وعيد شديد س 23 ش 45 ش 49 ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون قوله تعالي ثم ارسلنا موسي واخاه هارون الاية يجوز ان يكون هارون بدلا وان يكون بيانا وان يكون منصوبا باضمار اعني	6704	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2904	true	-709355533911464041	94	257	511	1382	1614	300	والوجه واختلفوا في مدلولها فعن الاصمعي واحدا بعد واحد وبينهما مهلة و-قال غيره هي من المواترة وهي التتابع بغير مهلة وقال الراغب والتواتر تتابع الشء وترا وفرادي قال تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري والوتيرة السجية والطريقة يقال هم علي وتيرة واحدة والترة الذحل والوتيرة الحاجز بين المنخرين قوله احا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قيل هو جمع حديث ولكنه شاذ------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل بل هو جمع احدوثة كاضحوكة وقا------------------------------------------ل الاخفش لا يقال ذلك الا في الشر ولا يقال في الخير وقد شذت العرب في اليفاظ فجمعوها علي صيغة مفاعيل كاباطيل واقاطيع وقال الزمخشري الاحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال الشيخ وافا----عيل ليس من ابنية اسم الجمع وانما ذكره اصحابنا فيما شذ من الجموع كقطيع واقاطيع واذا كان عباديد قد حكموا عليه بانه جمع تكسير مع انهم لم يلفظوا له بواحد فاحري احاديث وقد لفظ له بواحد وهو حديث فاتضح انه جمع تكسير لا اسم جمع لما ذكرنا 2345 قوله هارون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يك------ون بدلا وان يكون بيانا وان يكون منصوبا باضمار اعني	2904	-8328367952559055205	823	1573.5	664	1487	55.346336364746094	144	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6705	false	-105684745066296351	183	227	1042	1275	1663	300	قوله لبشرين -شر يقع علي الواحد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث قال تعالي ما انتم الا بشر يس 15 وقد يطابق ومنه هذه الاية واما افراد مثلنا فلانه يجري مجري المصادر في الافراد والتذكير ولا يءنث اصلا وقد يطابق ما هو له تثنية لقوله مثليهم	6705	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2904	true	-709355533911464041	258	300	1387	1614	1614	300	قوله لبشرين بشر يقع علي الواحد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث قال تعالي ما انتم الا بشر------ وقد يطابق ومنه هذه الاية واما افراد مثلنا فلانه يجري مجري المصادر في الافراد والتذكير ولا يءنث اصلا وقد يطابق ما هو له تثنية كقوله مثليهم-	2904	-8328367952559055205	225	431.5	184	234	96.15384674072266	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6706	false	4258171042861793067	46	89	255	487	1560	300	قوله ولقد اتينا موسي -لكتاب قيل اراد قوم موسي فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولذلك اعاد الضمير من قوله لعلهم عليهم وفيه نظر اذ يجوز عود الضمير علي القوم من غير تقدير اضافتهم الي موسي ويكون هدايتهم مترتبة علي ايتاء التوراة لموسي	6706	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2905	true	2867256122812183144	30	73	167	400	1595	300	قوله ولقد اتينا موسي الكتاب قيل اراد قوم موسي فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولذلك اعاد الضمير من قوله لعلهم عليهم وفيه نظر اذ يجوز عود الضمير علي القوم من غير تقدير اضافتهم الي موسي وتكون هدايتهم مترتبة علي ايتاء التوراة لموسي	2905	-8328367952559055205	231	456.0	188	233	99.14163208007812	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6707	false	3604470514150868598	126	243	659	1247	1558	300	قوله ومعين صفة لموصوف محذوف اي وماء معين وفيه قولان احدهما ان ميمه زاءدة واصله معيون اي مبصر بالعين فاعل اعلال مبيع وبابه وهو مثل قولهم كبدته اي ضربت كبده وراسته اي اصبت راسه وعنته اي ادركته بعيني ولذلك ادخله الخليل في مادة ع ي ن والثاني ان الميم اصلية ووزنه فعيل مشتق من المعن واختلف في المعين فقيل هو الشء القليل ومنه الماعون وقيل هو من معن الشء معانة اي كثر قال جرير 3799 ان الذين غدوا بلبك غادروا وشلا بعينك لا يزال معينا وقال الراغب -هو من معن الماء جري وسمي مجاري الماء معنان وامعن الفرس تباعد في عدوه وامعن بحقي ذهب به وفلان معن في حاجته يعني سريعا ف---كله راجع الي معني الجري والسرعة	6707	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2905	true	2867256122812183144	74	191	405	990	1595	300	قوله ومعين صفة لموصوف محذوف اي وماء معين وفيه------ احدهما ان ميمه زاءدة واصله معيون اي مبصر بالعين فاعل اعلال مبيع وبابه وهو مثل قولهم كبدته اي ضربت كبده وراسته اي اصبت راسه وعنته اي ادركته بعيني ولذلك ادخله الخليل في مادة ع ي ن والثاني ان الميم اصلية ووزنه فعيل مشتق من المعن واختلف في المع-ن فقيل هو الشء القليل ومنه الماعون وقيل هو من معن الشء معانة اي كثر قال جرير 3418 ان الذين غدوا بلبك غادروا وشلا بعينك لا يزال معينا وقال الراغب وهو من معن الماء جري وسمي مجاري الماء معنان وامعن الفرس تباعد في عدوه وامعن بحقي ذهب به وفلان معن في حاجته يعني سريعا قلت كله راجع الي معني الجري والسرعة	2905	-8328367952559055205	577	1126.5	461	592	97.46621704101562	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6709	false	-5166867691357134703	0	115	0	632	1613	300	يعملونه كقولهم يعطي ويمنع ويجوز ان يكون مفعولا به وهو واقع علي نفس المعمول اني بما تعملون عليم وهذا تحذير من مخالفة ما امرهم به واذا كان تحذيرا للرسل مع علو شانهم فبان يكون تحذيرا لغيرهم اول----ي قوله وان ه ذه امتكم امة واحدة قرا ابن عامر وحده وان هذه بفتح الهمزة وتخفيف النون والكوفيون بكسرها والتثقيل والباقون بفتحها والتثقيل فاما قراءة ابن عامر فهي المخففة من الثقيلة وسياتي توجيه الفتح في الثقيلة فيتضح معني قراءته واما قراءة الكوفيين فعلي الاستءناف واما قراءة الباقين ففيها ثلاثة اوجه احدها انها علي حذف اللام اي ولان هذه فلما حذف --حرف الجر جري الخلاف المشهور وهذه اللام تتعلق ب اتقون والكلام في الفاء كالكلام في قوله واياي فارهبون	6709	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2905	true	2867256122812183144	211	300	1090	1595	1595	300	يعملونه كقولهم تعطي وتمنع ويجوز ان يكون مفعولا به وهو واقع علي نفس الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمول 2352 قوله وان ه-ذه امتكم---------- قرا ابن عامر وحده وان هذه بفتح الهمزة وتخفيف النون والكوفيون بكسرها والتثقيل والباقون بفتحها والتثقيل فاما قراءة ابن عامر فهي المخففة من الثقيلة وسياتي توجيه الفتح في الثقيلة فيتضح معني قراءته واما قراءة الكوفيين فعلي الاستءناف واما قراءة الباقين ففيها ثلاثة اوجه احدها انها علي حذف اللام اي ولان هذه فلما حذف الحرف----- جري الخلاف المشهور وهذه اللام تتعلق ب اتقون والكلام في الفاء كالكلام في قوله واياي فارهبون-	2905	-8328367952559055205	494	945.0	407	638	77.4294662475586	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6709	false	-5166867691357134703	116	151	639	817	1613	300	انها منسوقة علي بما تعملون اي اني عليم بما تعملون وبان هذه فهذه داخلة في حيز المعلوم -الثالث ان في الكلام حذفا تقديره واعلموا ان هذه امتكم و--------تقدم فتقطعو ا امرهم بينهم زبرا وما قيل	6709	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2906	true	-7438663168044174502	2	38	15	201	1564	300	انها منسوقة علي بما تعملون اي اني عليم بما تعملون وبان هذه فهذه داخلة في حيز المعلوم والثالث ان في الكلام حذفا تقديره واعلموا ان هذه امتكم 2353 وقد تقدم فتقطعو-ا امرهم بينهم زبرا وما قيل	2906	-8328367952559055205	176	332.5	142	187	94.11764526367188	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6710	false	8688259120802974719	30	300	163	1559	1559	300	قوله- في غمرتهم مفعول ثان ل ذرهم اي اتركهم مستقرين في غمرتهم ويجوز ان يكون ظرفا للترك والمفعول الثاني محذوف والغمرة في الاصل الماء الذي يغمر القامة والمغمر الماء الذي يغمر الارض ثم استعير ذلك للجهالة فقيل فلان في غمرة والمادة تدل علي الغطاء والاستتار ومنه الغمر بالضم لمن لم يجرب الامور وغمار الناس وخمارهم زحامهم والغمر بالكسر الحقد لانه يغطي القلب فالغمرات الشداءد والغامر الذي يلقي نفسه في المهالك وقال الزمخشري -الغمرة الماء الذي يغمر القامة فضربت لهم مثلا لما هم --------فيه من جهلهم وعمايتهم او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل كقوله 3800 كانني ضارب في غمرة لعب وقرا امير المءمنين وابو حيوة وابو عبد الرحمن غمراتهم بالجمع لان لكل منهم غمرة تخصه وقراءة العامة لا تابي هذا المعني فانه اسم جنس مضاف قوله حتي حين اي الي ان يموتوا وقيل الي حين المعاينة وقيل الي حين العذاب ولما كان القوم في نعم عظيمة في الدنيا جاز ان يظنوا ان تلك النعم كالثواب المعجل لهم الي اديانهم فبين سبحانه ان الامر بخلاف ذلك فقال ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين اي ان ما نعطيهم ونجعله مددا لهم من المال والبنين في الدنيا ل نسارع لهم في لخيرات اي نعجل لهم في الخيرات ونقدمها ثوابا باعمالهم لمرضاتنا عنهم بل لا يشعرون ان ذلك استدراج لهم قوله انما نمدهم في ما---- ثلاثة اوجه احدها انها بمعني الذي وهي اسم ان و نمدهم به صلتها وعاءدها محذوف و من مال حال من الموصول او بيان له فيتعلق بمحذوف و نسارع خبر ان والعاءد من هذه الجملة الي اسم ان محذوف تقديره نسارع لهم به او فيه الا ان حذف مثله قليل وقيل الرابط بين هذه الجملة-	6710	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2906	true	-7438663168044174502	46	233	239	1230	1564	300	قولهم في غمرتهم مفعول ثان ل ذرهم اي اتركهم مستقرين في غمرتهم ويجوز ان يكون ظرفا للترك والمفعول الثاني محذوف والغمرة في الاصل الماء الذي يغمر القامة وال-غمر الماء الذي يغمر الارض ثم استعير ذلك للجهالة فقيل فلان في غمرة والمادة تدل علي الغطاء والاستتار ومنه الغمر بالضم لمن لم يجرب الامور وغمار الناس وخمارهم زحامهم والغمر بالكسر الحقد لانه يغطي القلب والغمرات الشداءد والغامر الذي يلقي نفسه في المهالك وقال الزمخشري والغمرة الماء الذي يغمر القامة فضربت لهم مثلا لما هم مغمورون فيه من جهلهم وعمايتهم او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل كقوله----- كانني ضارب في غمرة لعب وقرا امير المءمنين وابو حيوة وابو عبد الرحمن غمراتهم بالجمع لان لكل منهم غمرة تخصه وقراءة العامة لا تابي هذا المعني فانه اسم جنس مضاف 235556 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انما نمدهم في ما هذه ثلاثة اوجه احدها انها بمعني الذي وهي اسم ان و نمدهم--- صلتها وعاءدها ومن -------مال حال من الموصول او بيان له فيتعلق بمحذوف و نسارع خبر ان والعاءد من هذه الجملة الي اسم ان محذوف تقديره نسارع لهم به او فيه الا ان حذف مثله قليل وقيل الرابط بين هذه الجملة	2906	-8328367952559055205	963	1860.5	781	1411	68.24946594238281	175	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6711	false	-262876684260481594	0	67	0	335	1547	300	باسم ان هو الظاهر الذي قام مقام المضمر من قوله في الخيرات اذ الاصل نسارع لهم فيه فاوقع الخيرات موقعه تعظيما وتنبيها علي كونه من الخيرات وهذا يتمشي علي مذهب الاخفش اذ يري الربط بالاسماء الظاهرة وان لم يكن بلفظ الاول فيجيز زيد الذي قام ابو عبد الله اذا كان ابو عبد الله كنية زيد وتقدمت منه امثلة قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون الخبر من	6711	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2906	true	-7438663168044174502	233	300	1230	1564	1564	300	باسم ان هو الظاهر الذي قام مقام الضمير من قوله في الخيرات اذ الاصل نسارع لهم فيه فاوقع الخيرات موقعه تعظيما وتنبيها علي كونه من الخيرات وهذا يتمشي علي مذهب الاخفش اذ يري الربط بالاسماء الظاهرة وان لم يكن بلفظ الاول فيجيز زيد الذي قام ابو عبد الله اذا كان ابو عبد الله كنية زيد وتقدمت منه امثلة قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون الخبر من-	2906	-8328367952559055205	331	654.0	265	335	98.80596923828125	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6711	false	-262876684260481594	67	300	335	1547	1547	300	مال لانه اذا كان من مال فلا يعاب عليهم ذلك وانما يعاب عليهم اعتقادهم ان تلك الاموال خير لهم الثاني ان تكون ما مصدرية فينسبك منها ومما بعدها مصدر هو اسم ان و نسارع هو الخبر وعلي هذا فلا بد من حذف ان المصدرية قبل نسارع ليصح الاخبار تقديره ان نسارع فلما حذفت ان ارتفع المضارع بعدها والتقدير ايحسبون ان امدادنا لهم من كذا مسارعة منا لهم في الخيرات -الثالث انها مهيءة كافة وبه قال الكساءي في هذه الاية وحينءذ يوقف علي وبنين لانه قد حصل بعد فعل الحسبان نسبة من مسند ومسند اليه نحو حسبت انما ينطلق عمرو وانما تقوم انت وقرا يحيي بن وثاب انما بكسر الهمزة علي الاستءناف ويكون حذف مفعول- الحسبان اقتصارا و--اختصارا وابن كثير في رواية يمدهم بالياء وهو الله تعالي وقياسه ان يقرا يسارع ا-------يضا وقرا السلمي وابن ابي بكرة يسارع بالياء وكسر الراء وفي فاعله وجهان احدهما الباري تعالي والثاني ضمير ما الموصولة ان جعلناها بمعني الذي او علي المصدر ان جعلناها مصدرية وحينءذ يكون يسارع لهم الخبر فعلي الاول يحتاج الي تقدير عاءد اي يسارع الله لهم به او فيه وعلي الثاني لا يحتاج اذ الفاعل ضمير ما الموصولة وعن ابن ابي بكرة المتقدم ايضا يسارع بالياء مبنيا للمفعول و في الخيرات هو القاءم مقام الفاعل والجملة خبر ان والعاءد محذوف علي ما تقدم وقرا الحسن نسرع بالنون من اسرع وهي ك نسارع فيما تقدم و بل لا يشعرون اضراب عن الحسبان المستفهم عنه استفهام-	6711	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2907	true	-1951030602461921442	0	233	0	1214	1563	300	مال لانه---- كان من مال فلا يعاب عليهم ذلك وانما يعاب عليهم اعتقادهم ان تلك الاموال خير لهم الثاني ان تكون ما مصدرية فينسبك منه- ومما بعدها مصدر هو اسم ان و نسارع هو الخبر وعلي هذا فلا بد من حذف ان المصدرية قبل نسارع ليصح الاخبار تقديره ان نسارع فلما حذفت ان ارتفع المضارع بعدها والتقدير ايحسبون ان امدادنا لهم من كذا مسارعة منا لهم في الخيرات والثالث انها مهيءة كافة وبه قال الكساءي في هذه الاية وحينءذ يوقف علي وبنين لانه قد حصل بعد فعل الحسبان نسبة من مسند ومسند اليه نحو حسبت انما ينطلق عمرو وانما تقوم انت وقرا يحيي بن وثاب انما بكسر الهمزة علي الاستءناف ويكون حذف مفعولي الحسبان اقتصارا او اختصارا وابن كثير في رواية يمدهم بالياء وهو الله تعالي وقياسه ان يقرا يسارع بالياء ايضا وقرا السلمي وابن ابي بكرة يسارع بالياء وكسر الراء وفي فاعله وجهان احدهما الباري تعالي -الثاني ضمير ما الموصولة ان جعلناها بمعني الذي او علي المصدر ان جعلناها مصدرية وحينءذ يكون يسارع لهم الخبر فعلي الاول يحتاج الي تقدير عاءد اي يسارع الله لهم به او فيه وعلي الثاني لا يحتاج اذ الفاعل ضمير ما الموصولة و----عن ابي بكرة المتقدم ايضا يسارع بالياء مبنيا للمفعول و في الخيرات هو القاءم مقام الفاعل والجملة خبر ان والعاءد محذوف علي ما تقدم وقرا الحسن نسرع بالنون من اسرع وهي ك نسارع فيما تقدم و بل لا يشعرون اضراب عن الحسبان المستفهم عنه استفهام	2907	-8328367952559055205	1199	2353.0	969	1224	97.95751953125	224	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6712	false	8346852140229357998	169	294	839	1479	1507	300	قوله من خشية----- فيه وجهان احدهما انها لبيان الجنس قال ابن عطية هي لبيان جنس الاشفاق قال شهاب الدين وهي عبارة قلقة والثاني انها متعلقة ب مشفقون قاله الحوفي وهو واضح----- قوله و لذين هم بايات ربهم يءمنون يصدقون وايات الله هي المخلوقات الدالة علي وجوده و لذين هم بربهم لا يشركون وليس المراد منه الايمان بالتوحيد ونفي الشريك لله تعالي لان ذلك داخل في قوله و لذين هم بايات ربهم يءمنون بل المراد منه نفي الشرك الخفي وهو ان يكون مخلصا في العبادة لا يقدم عليها الا لوجه الله وطلب رضوانه قوله و لذين يءتون ما اتوا العامة علي انه من الايتاء اي يعطون ما اعطوا وقرات عاءشة وابن عباس والحسن والاعمش ياتون ما اتوا من الاتيان اي يفعلون ما فعلوا من الطاعات واقتصر	6712	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2907	true	-1951030602461921442	238	300	1242	1563	1563	300	قوله من خشية ربهم فيه وجهان احدهما انها لبيان الجنس قال ابن عطية هي لبيان جنس الاشفاق قلت----------- وهي عبارة قلقة والثاني انها متعلقة ب مشفقون قاله الحوفي وهو واضح 2360 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءتون ما اتوا العامة علي انه من الاتياء اي يعطون ما اعطوا وقرات عاءشة وابن عباس والحسن والاعمش ياتون ما اتوا من الاتيان اي يفعلون ما فعلوا من الطاعات واقتصر-	2907	-8328367952559055205	307	567.0	248	650	47.230770111083984	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6713	false	949332172181052063	0	300	0	1589	1589	300	اتوا------- فقط وليس بجيد لانه يوهم ان من قرا اتوا بالقصر قرا يءتون من الرباعي وليس كذلك قوله وقلوبهم وجلة هذه الجملة حال من فاعل يءتون فالواو للحال والمعني يعطون ما اعطوه ويدخل فيه كل حق يلزم ايتاءه سواء كان من حقوق الله كالزكوات والكفارات وغيرها او من حقوق الادميين كالوداءع والديون واصناف الانصاف والعدل وبين ان ذلك انما ينفع اذا فعلوه وقلوبهم وجلة اي انهم يقدمون علي العبادة علي وجل من تقصير واخلال بنقصان روي ان عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت و لذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة اهو الذي يزني ويشرب الخمر ويسرق وهو علي ذلك يخاف الله فقال عليه السلام لا يا بنت الصديق ولكن هو الرجل يصلي ويصوم ويتصدق وهو علي ذلك يخاف الله قوله انهم يجوز ان يكون التقدير وجلة من انهم اي خاءفة من رجوعهم الي ربهم ويجوز ان يكون لانهم اي سبب الوجل الرجوع الي ربهم قو-----له اول ءك يسارعون هذه الجملة خبر ان الذين وقرا الاعمش انهم بالكسر علي الاستءناف فالوقف علي وجلة تام او كاف وقرا الحسن يسرعون من اسرع قال الزجاج يسارعون ابلغ يعني من حيث ان المفاعلة تدل علي قوة الفعل لاجل المبالغة قوله وهم لها سابقون في الضمير في لها اوجه اظهرها انه يعود علي الخيرات لتقدمها في اللفظ وقيل يعود علي الجنة وقال ابن عباس الي السعادة وقال الكلبي سبقوا الامم الي الخيرات والظاهر ان سابقون هو الخبر و لها متعلق به قدم للفاصلة وللاختصاص واللام قيل بمعني الي يقال سبقت له واليه بمعني ومفعول سابقون محذوف تقديره سابقون الناس اليها وقيل اللام للتعليل اي سابقون الناس لاجلها وتكون هذه الجملة مءكدة للجملة قبلها وهي يسارعون في -لخيرات ولانها تفيد معني اخر وهو الثبوت والاستقرار بعدما دلت الاولي علي التجدد وقال الزمخشري اي فاعلون السبق لاجلها او سابقون الناس لاجلها قال ابو حيان وهذان القولان عندي واحد قال شهاب الدين ليسا بواحد اذ-	6713	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2908	true	1094689999996887323	6	205	29	1096	1613	300	اتوا بالقصر فقط وليس بجيد لانه يوهم ان من قرا اتوا بالقصر قرا يءتون من الرباعي وليس كذلك قوله وقلوبهم وجلة هذه الجملة حال من فاعل يءتون فالواو للحال قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انهم يجوز ان يكون التقدير وجلة من انهم اي خاءفة من رجوعهم الي ربهم ويجوز ان يكون لانهم اي سبب الوجل الرجوع الي ربهم 2361 قوله اول-ءك يسارعون هذه الجملة خبر ان الذين وقرا الاعمش انهم بالكسر علي الاستءناف فالوقف علي وجلة تام او كاف وقرا الحر- يسرعون من اسرع قال الزجاج يسارعون ابلغ يعني من حيث ان المفاعلة تدل علي قوة الفعل لاجل المغالبة قوله وهم لها سابقون في الضمير في لها اوجه اظهرها انه يعود علي الخيرات لتقدمها في اللفظ وقيل يعود علي الجنة وقيل عل---------ي السعادة وقيل علي--------- الامم------------ والظاهر ان سابقون هو الخبر و لها متعلق به قدم للفاصلة وللاختصاص واللام قيل بمعني الي يقال سبقت له واليه بمعني ومفعول سابقون محذوف تقديره سابقون الناس اليها وقيل اللام للتعليل اي سابقون الناس لاجلها وتكون هذه الجملة مءكدة للجملة قبلها وهي يسارعون في الخيرات ولانها تفيد معني اخر وهو الثبوت والاستقرار بعدما دلت الاولي علي التجدد وقال الزمخشري اي فاعلون السبق لاجلها او سابقون الناس لاجلها قال الشيخ--- وهذان القولان عندي واحد قلت----------- ليسا بواحد اذ	2908	-8328367952559055205	1034	1973.0	838	1603	64.5040512084961	184	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6714	false	-8796046565955053471	0	99	0	523	1524	300	مراده بالتقدير الاول ان لا يقدر السبق مفعول البتة وانما الغرض الاعلام بوقوع السبق منهم من غير نظر الي من سبقوه كقوله يحيي ويميت و ------كلوا واشربوا و----- يعطي ويمنع وغرضه في الثاني تقدير مفعول حذف -لدلالة واللام للعلة في التقديرين وقال الزمخشري ايضا او اياها سابقون اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا قال شهاب الدين يعني ان لها هو المفعول ب سابقون وتكون اللام قد زيدت في المفعول وحسن زيادتها شيءان كل منهما لو انفرد لاقتضي الجواز كون العامل فرعا وكونه مقدما عليه معموله قال ابو حيان ولا يدل لفظ لها سابقون علي هذا التفسير	6714	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2908	true	1094689999996887323	205	300	1096	1613	1613	300	مراده بالتقدير الاول ان لا يقدر للسبق مفعول البتة وانما الغرض الاعلام بوقوع السبق منهم--- غير نظر الي من سبقوه كقوله يحيي ويميت البقرة وكلوا واشربوا البقرة يعطي ويمنع وغرضه في الثاني تقدير مفعول حذف للدلالة واللام للعلة في التقديرين وقال الزمخشري ايضا او اياها سابقون اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا قلت----------- يعني ان لها هو المفعول ب سابقون وتكون اللام قد زيدت في المفعول وحسن زيادتها شيءان كل منهما لو انفرد لاقتضي الجواز كون العامل فرعا وكونه مقدما عليه معموله قال الشيخ--- ولا يدل لفظ لها سابقون علي هذا التفسير-	2908	-8328367952559055205	495	933.5	402	535	92.52336120605469	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6714	false	-8796046565955053471	99	253	523	1309	1524	300	لان سبق الشء الشء يدل علي تقديم السابق علي المسبوق فكيف يقول وهم يسبقون الخيرات -هذا لا يصح قال شهاب الدين ولا ادري عدم الصحة من اي جهة وكانه تخيل ان السابق يتقدم علي المسبوق فكيف يتلاقيان لكنه كان ينبغي ان يقول فكيف يقول وهم ينالون الخيرات وهم لا يجامعونها لتقدمهم عليها الا ان يكون قد سبقه القلم فكتب بدل وهم ينالون وهم يسبقون وعلي كل تقدير فاين عدم الصحة وقال الزمخشري ايضا ويجوز ان يكون وهم لها سابقون خبرا بعد خبر ومعني وهم لها كمعني قوله 3801 انت لها احمد من بين البشر يعني ان هذا الوصف الذي وصف به الصالحين غير خارج من حد الوسع والطاقة فتحصل في اللام ثلاثة اقوال احدها انها بمعني الي الثاني انها للتعليل علي بابها والثالث انها مزيدة وفي خبر المبتدا قولان احدهما انه سابقون وهو الظاهر والثاني انه الجار كقوله 3802 انت لها احمد من بين البشر وهذا قد رجحه الطبري وهو مروي عن ابن عباس	6714	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2909	true	-864367398073527794	0	150	0	765	1495	300	لان سبق الشء الشء يدل علي تقد-م السابق علي المسبوق فكيف يقول وهم يسبقون الخيرات وهذا لا يصح قلت----------- ولا ادري عدم الصحة من اي جهة وكانه تخيل ان السابق يتقدم علي المسبوق فكيف يتلاقيان لكنه كان ينبغي ان يقول فكيف يقول وهم ينالون الخيرات وهم لا يجامعونها لتقدمهم عليها الا ان يكون قد سبقه القلم فكتب بدل وهم ينالون وهم يسبقون وعلي كل تقدير فاين عدم الصحة وقال الزمخشري ايضا ويجوز ان يكون وهم لها سابقون خبرا بعد خبر ومعني وهم لها كمعني قوله 3420 انت لها احمد من بين البشر يعني ان هذا الوصف الذي وصف به الصالحين غير خارج من حد الوسع والطاقة فتحصل في اللام ثلاثة اقوال احدها انها بمعني الي الثاني انها للتعليل علي بابها -الثالث انها مزيدة وفي خبر المبتدا قولان احدهما انه سابقون وهو الظاهر والثاني انه الجار كقوله----- انت لها احمد من بين البشر و----قد رجحه الطبري وهو مروي عن ابن عباس	2909	-8328367952559055205	759	1474.5	609	787	96.44218444824219	143	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6717	false	1411680003180192136	16	143	86	713	1528	300	قوله هم لها عاملون كقوله هم لها سابقون المءمنون 61 قوله حتي اذا حتي هذه اما حرف ابتداء والجملة الشرطية بعدها غاية لما قبلها و-اذا الثانية فجاءية وهي جواب الشرط-- واما حرف جر عند بعضهم و---تقدم تحقيقه وق--------ال الحوفي حتي غاية وهي عاطفة و اذا ظرف مضاف لما بعده فيه معني الشرط و اذا الثانية في موضع جواب الاولي ومعني الكلام عامل في اذا والمعني جاروا والعامل في الثانية اخذنا وهو كلام لا يظهر وقال ابن عطية و حتي حرف ابتداء لا غير و اذا -الثانية التي هي جواب تمنعان من ان تكون حتي غاية ل عاملون قال شهاب الدين يعني ان الجملة الشرطية وجوابها لا يظهر ان تكون غاية ل عاملون وظاهر كلام مكي انها غاية ل عاملون فانه قال اي لكفار قريش اعمال من الشر	6717	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2909	true	-864367398073527794	174	300	877	1495	1495	300	قوله هم لها عاملون كقوله هم لها سابقون 2364------- قوله حتي اذا حتي هذه اما حرف ابتداء والجملة الشرطية بعدها غاية لما قبلها و اذا الثانية فجاءية -هي جواب الشرطية واما حرف جر عند بعضهم وقد تقدم تحقيقه غير مرة وقال الحوفي حتي غاية وهي عاطفة --اذا ظرف مضاف لما بعده فيه معني الشرط-- اذا الثانية في موضع جواب الاولي ومعني الكلام عامل في اذا والمعني جاروا والعامل في الثانية اخذنا وهو كلام لا يظهر وقال ابن عطية و حتي حرف ابتداء لا غير و اذا والثانية التي هو جواب تمنعان من ان تكون حتي غاية ل عاملون قلت----------- يعني ان الجملة الشرطية وجوابها لا يظهر ان تكون غاية ل عاملون وظاهر كلام مكي انها غاية ل عاملون فانه قال اي لكفار قريش اعمال من الشر-	2909	-8328367952559055205	594	1119.0	473	642	92.52336120605469	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6717	false	1411680003180192136	143	180	713	907	1528	300	دون اعمال اهل البر هم لها عاملون الي ان ياخذ الله اهل النعمة والبطر منهم اذا هم يضجون------ والجءار الصراخ مطلقا وانشد الجوهري 3803 يراوح من صلوات الملي ك طورا سجودا وطورا جءارا و---تقدم---- مستوفي في النحل	6717	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2910	true	2718178431119577594	0	39	0	204	1587	300	دون اعمال اهل البر--- لها عاملون الي ان ياخذ الله اهل النعمة والبطر منهم اذا هم يضجون انتهي والجءار الصراخ مطلقا وانشد الجوهري 3421 يراوح من صلوات الملي ك طورا سجودا وطورا جءارا وقد تقدم هذه مستوفي في النحل	2910	-8328367952559055205	188	347.0	152	207	90.82125854492188	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6718	false	-8233391646872425927	111	300	603	1642	1642	300	قوله علي اعقابكم فيه وجهان احدهما انه متعلق ب تنكصون كقولك نكص علي عقبيه-------- والثاني انه متعلق بمحذوف لانه حال من فاعل تنكصون قاله ابو البقاء-------------- وقرا امير المءمنين تنكصون بضم العين وهي لغة ق-----وله مستكبرين حال من فاعل تنكصون و--- به فيه قولان احدهما انه متعلق ب مستكبرين والثاني انه متعلق ب سامرا وعلي الاول فالضمير للقران لانهم كانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكان عامة سمرهم ذكر القران وتسميته سحرا وشعرا او للبيت شرفه الله تعالي كانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم كانوا يفتخرون به لانهم ولاته والقاءمون به قاله ابن عباس ومجاهد وقيل الضمير في به للرسول عليه السلا--------م او للنكوص المدلول عليه ب تنكصون كقوله -عدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة 8 والباء في هذا كله للسببية لانهم استكبروا بسبب القران لما تلي عليهم وبسبب البيت لانهم كانوا يقولون نحن ولاته وبالرسول لانهم كانوا يقولون هو منا دون غيرنا و-بالنكوص لانه سبب الاستكبار وقيل ضمن الاستكبار معني التكذيب فلذلك عدي بالباء وهذا يتاتي علي ان يكون الضمير للقران وللر--سول واما علي الثاني وهو تعلقه ب سامرا فيجوز ان يكون الضمير عاءدا علي ما عاد عليه فيما تقدم الا النكوص لانهم كانوا يسمرون بالقران-	6718	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2910	true	2718178431119577594	40	196	209	1054	1587	300	قوله علي اعقابكم فيه وجهان احدهما انه متعلق ب تنكصون كقوله نكص علي عقبيه الانفال والثاني انه متعلق بمحذوف لانه حال من فاعل تنكصون قاله ابو البقاء ولا حاجة اليه وقرا امير المءمنين تنكصون بضم العين وهي لغة 2367 قوله مستكبرين حال من فاعل تنكصون قوله به فيه قولان احدهما انه يتعلق ب مستكبرين والثاني انه متعلق ب سامرا وعلي الاول فالضمير للقران ا------------------------------------------------------------------------------------------و للبيت شرفه الله ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي او للرسول صلي- الله عليه وسلم او للنكوص المدلول عليه ب تنكصون كقوله اعدلوا هو اقرب------- الماءدة-- والباء في هذا كله للسببية لانه- استكبروا بسبب القران لما تلي عليهم وبسبب البيت لانهم يقو------لون نحن ولاته وبالرسول لانهم يقو------لون هو منا دون غيره او بالنكوص لانه سبب الاستكبار وقيل ضمن الاستكبار معني التكذيب فلذلك عدي بالباء وهذا يتاتي علي ان يكون الضمير للقران او للرسول واما علي الثاني وهو تعلقه ب سامرا فيجوز ان يكون الضمير عاءدا علي ما عاد عليه فيما تقدم الا النكوص لانهم كانوا يسمرون بالقران	2910	-8328367952559055205	775	1424.5	630	1082	71.62661743164062	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6719	false	-6919360552519508649	0	91	0	481	1584	300	وبالرسول--- يجعلونهما حديثا لهم يخوضون في ذلك كما يسمر بالاحاديث وكانوا يسمرون في البيت فالباء ظرفية علي هذا و سامرا نصب علي الحال اما من فاعل تنكصون واما من الضمير في مستكبرين وقرا ابن مسعود وابن عباس وابو حيوة ويروي عن ابي عمرو سم----------------------------------------------------------------------را كذلك الا انه بزيادة الف بين الميم والراء وكلاهما جمع ل-سامر وهما جمعان مقيسان لف-اعل الصفة نحو ضرب وضراب في ضارب والافصح الافراد لانه يقع علي ما فوق الواحد بلفظ الافراد يقال قوم سامر ونظيره نخرجكم طفلا والسامر ماخوذ من السمر وهو سهر الليل او ماخوذ من	6719	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2910	true	2718178431119577594	196	300	1054	1587	1587	300	وبالرسول اي يجعلونهما حديثا لهم يخوضون في ذلك كما يسمر بالاحاديث وكانوا يسمرون في البيت فالباء ظرفية علي هذا و سامرا نصب علي الحال اما من فاعل تنكصون واما من الضمير في مستكبرين وقرا ابن مسعود وابن عباس وابو حيوة وتروي عن ابي عمرو سمرا بضم الفاء وفتح العين مشددة وزيد بن علي وابو رجاء وابن عباس ايضا سمارا كذلك الا انه بزيادة الف بين الميم والراء وكلاهما جمع ل سامر وهما جمعان مقيسان ل فاعل الصفة نحو ضرب وضراب في ضارب والافصح الافراد لانه يقع علي ما فوق الواحد بلفظ الافراد تقول قوم سامر------------------- والسامر ماخوذ من السمر وهو سهر الليل--- ماخوذ من-	2910	-8328367952559055205	454	863.0	368	556	81.65467834472656	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6719	false	-6919360552519508649	91	272	481	1439	1584	300	السمر وهو ما يقع علي الشجر من ضوء القمر فيجلسون اليه يتحدثون مستانسين به قال 3804------- كان لم يكن بين الحجون الي الصفا انيس ولم يسمر بمكة سامر وقال الراغب السامر الليل المظلم يقال ولا اتيك ما سمر ابنا سمير يعنون الليل والنهار وقال الراغب ويقال سامر وسمار وسمرة وسامرون وسمرت الشء وابل مسمرة اي مهملة والسامري منسوب الي رجل انتهي والسمرة احج الالوان والسمراء يكني بها عن الحنطة قوله تهجرون قرا العامة بفتح التاء وضم الجيم وهي تحتمل وجهين احدهما انها من الهجر بسكون الجيم وهو القطع والصد اي تهجرون ايات الله ورسوله وتزهدون فيهما فلا تصلونهما والثاني انها من الهجر بفتحها وهو الهذيان يقال هجر المريض هجرا اي هذي فلا مفعول له ونافع وابن محيصن بضم التاء وكسر الجيم من اهجر اهجارا اي افحش في منطقه قال ابن عباس يعني كانوا يسبون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وقرا زيد بن علي وابن محيصن وابو نهيك بضم التاء وفتح الهاء وكسر الجيم مشددة مضارع هجر بالتشديد وهو محتمل لان يكون تضعيفا للهجر او للهجر او للهجر وقرا ابن ابي عاصم كالعامة الا انه بالياء من تحت وهو التفات----- قوله	6719	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2911	true	492253253986350698	0	157	0	821	1621	300	السمر وهو ما يقع علي الشجر من ضوء القمر فيجلسون اليه يتحدثون مستانسين به قال الشاعر 3422 كان لم يكن بين الحجون الي الصفا انيس ولم يسمر بمكة سامر وقال الراغب السامر الليل المظلم----- ولا اتيك ما سمر ابنا سمير يعنون الليل والنهار وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لسمرة احد الالوان والسمراء -كني بها عن الحنطة قوله تهجرون قرا العامة بفتح التاء وضم الجيم وهي تحتمل وجهين احدهما انها من الهجر بسكون الجيم وهو القطع والصد اي تهجرون ايات الله ورسوله وتزهدون فيهما فلا تصلونهما -الثاني انها من الهجر بفتحها وهو الهذيان يقال هجر المريض هجرا اي هذي فلا مفعول له ونافع وابن محيصن بضم التاء وكسر الجيم من اهجر اهجارا اي افحش في منطقه قال ابن عباس يعني سب الصحابة--------------------------------------- زيد بن علي وابن محيصن وابو نهيك بضم التاء وفتح الهاء وكسر الجيم مشددة مضارع هجر بالتشديد وهو محتمل لان يكون تضعيفا للهجر او الهجر او الهجر وقرا ابن ابي عاصم كالعامة الا انه بالياء من تحت وهو التفات 2371 قوله	2911	-8328367952559055205	792	1525.0	638	970	81.64948272705078	145	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6721	false	8306763658828099295	24	207	118	1127	1592	300	قوله ولو -تبع لحق اهواءهم الجمهور علي كسر الواو لالتقاء الساكنين وابن وثاب بضمها تشبيها بواو الضمير كما كسرت واو الضمير تشبيها بها فصل قال ابن جريج ومقاتل والسدي وجماعة الحق هو الله اي لو اتبع الله مرادهم فيما يفعل وقيل لو اتبع مرادهم فيسمي لنفسه شريكا وولدا كما يقولون لفسدت لسماوات و لارض وقال الفراء والزجاج المراد بالحق القران اي نزل القران بما يحبون من جعل الشريك والولد علي ما يعتقدون لفسدت لسماوات و لارض ومن فيهن وهو كقوله لو كان فيهما الهة الا لله لفسدتا الانبياء 22 قوله بل اتيناهم بذكرهم العامة علي اسناد الفعل الي ضمير المتكلم المعظم نفسه والمراد اتتهم رسلنا وقرا ابو عمرو في رواية اتيناهم بالمد ا---ي اعطيناهم فيحتمل ان يكون المفعول الثاني غير مذكور ويحتمل ان يكون بذكرهم والباء مزيدة فيه وابن ابي اسحاق وعيسي بن عمر وابو عمرو ايضا اتيتهم بتاء المتكلم وحده وابو البرهثم وابو حيوة والجحدري وابو رجاء اتيتهم بتاء الخطاب وهو الرسول عليه السلام وعيسي بذكراهم بالف التانيث وقتادة نذكرهم بنون المتكلم المعظم نفسه مكان باء الجر مضارع ذكر المشدد ويكون نذكرهم جملة حالية و---تقدم الكلام في خرجا و خراجا في الكهف	6721	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2911	true	492253253986350698	156	271	816	1467	1621	300	قوله ولو اتبع------------ الجمهور علي كسر الواو لالتقاء الساكنين وابن وثاب بضمها تشبيها بواو الضمير كما كسرت واو الضمير تشبيها بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بل اتيناه-------م العامة علي اسناد الفعل الي ضمير المتكلم المعظم نفسه والمراد اتتهم رسلنا وقرا ابو عمرو في رواية اتيناهم بالمد بمعني اعطيناهم فيحتمل ان يكون المفعول الثاني غير مذكور ويحتمل ان يكون بذكرهم والباء مزيدة فيه وابن ابي اسحاق وعيسي بن عمر وابو عمرو ايضا اتيتهم بتاء المتكلم وحده وابو البرهسم وابو حيوة والجحدري وابو رجاء اتيتهم بتاء الخطاب وهو للرسول عليه السلام وعيسي بذكراهم بالف التانيث وقتادة نذكرهم بنون المتكلم المعظم نفسه مكان باء الجر مضارع ذكر المشدد ويكون نذكرهم جملة حالية وقد تقدم الكلام في خرجا و خراج- في الكهف	2911	-8328367952559055205	641	1226.5	527	1016	63.09054946899414	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6722	false	-4088962935433267713	41	68	216	363	1577	300	قوله عن الصراط متعلق ب ناكبون ولا تمنع لام الابتداء من ذلك علي راي--- تقدم تحقيقه والنكوب والنكب العدول والميل ومنه النكباء للريح بين ريحين سميت بذلك	6722	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2911	true	492253253986350698	272	300	1472	1621	1621	300	قوله عن الصراط متعلق ب ناكبون ولا تمنع لام الابتداء من ذلك علي راي قد تقدم تحقيقه والنكوب والنكب العدول والميل ومنه النكباء للريح بين ريحين سميت بذلك-	2911	-8328367952559055205	146	281.0	120	150	97.33333587646484	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6722	false	-4088962935433267713	68	220	363	1149	1577	300	لعدولها عن المهاب ونكبت حوادث الدهر اي هبت هبوب النكباء والمنكب مجتمع ما بين العضد والكتف والانكب الماءل المنكب ولفلان نكابة في قومه اي نقابة فتشبه ان تكون الكاف بدلا من القاف ويقال نكب ونكب مخففا ومثقلا قوله ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر قحط وجدب وقيل ضرر القتال والسبي وقيل مضار الاخرة وعذابها قوله للجوا جواب لو وقد توالي فيه لامان وفيه تضعيف لقول من قال ---جوابها اذا نفي ب لم ونحوها مما صدر فيه حرف النفي بلام انه لا يجوز دخول اللام ولو قلت لو قام---- للم يقم عمرو لم يجز قال لءلا يتوالي لامان وهذا موجود في الايجاب كهذه الاية ولم يمتنع والا فما الفرق بين النفي والاثبات في ذلك واللجاج التمادي في العناد في تعاطي الفعل المزجور عنه ومنه اللجة بالفتح لتردد الصوت كقوله 3805 في لجة امسك فلانا عن فل ولجة البحر لتردد امواجه ولجة الليل لتردد ظلامه واللجلجة تردد الكلام وهو تكرير لج ويقال لج	6722	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2912	true	7395901611538759040	0	137	0	702	1590	300	لعدولها عن المهاب ونكبت حوداث الدهر اي هبت هبوب النكباء والمنكب مجتمع ما بين العضد والكتف والانكب الماءل المنكب ولفلان نكابة في قومه اي نقابة فيشبه ان تكون الكاف بدلا من القاف ويقال نكب ونكب مخففا ومثقلا 2375 ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله للجوا جواب لو وقد توالي فيه لامان وفيه تضعيف لقول من قال ان جوابها اذا نفي ب لم ونحوها مما صدر فيه حرف النفي بلام انه لا يجوز دخول اللام -لو قلت لو قام زيد للم يقم عمرو لم يجز قال لءلا يتوالي لامان وهذا موجود في الايجاب كهذه الاية ولم يم-نع والا فما الفرق بين النفي والاثبات في ذلك واللجاج التمادي في العناد في تعاطي الفعل المزجور عنه ومنه اللجة بالفتح لتردد الصوت كقوله 4323 في لجة امسك فلانا عن فل ولجة البحر لتردد امواجه ولجة الليل لتردد ظلامه واللجلجة تردد الكلام وهو تكرير لج ويقال لج	2912	-8328367952559055205	683	1320.5	548	793	86.12862396240234	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6723	false	4391038129139384169	102	255	530	1358	1589	300	قوله فما استكانوا--- تقدم وزن اس-تكان في ال عمران وجاء الاول ماضيا والثاني مضارعا ولم يجيءا ماضيين ولا مضارعين ولا جاء الاول مضارعا والثاني ماضيا لافادة الماضي وجود الفعل وتحققه وهو بالاستكانة اليق بخلاف التضرع فانه اخبر عنهم بنفي ذلك في الاستقبال واما الاستكانة فقد توجد منهم وقال الزمخشري فان قلت هلا قيل وما تضرعوا او فما يستكينون قلت لان المعني محناهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة هءلاء ان يستكينوا ويتضرعوا حتي يفتح عليهم باب العذاب الشديد---- فظاهر هذا ان حتي غاية لنفي الاستكانة والتضرع ومعني الاستكانة طلب السكون اي ما خضعوا وما ذلوا الي ربهم وما تضرعوا بل مضوا علي تمردهم قوله حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد قرء فتحنا بالتشديد قال ابن عباس ومجاهد يعني القتل يوم بدر وقيل الموت وقيل قيام الساعة وقيل الجوع اذا هم فيه مبلسون ايسون من كل خير وقرا السلمي مبلسون بفتح اللام من ابلسه اي ادخله في الابلاس----- قوله	6723	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2912	true	7395901611538759040	139	254	712	1349	1590	300	قوله فما استكانوا قد تقدم قبله استكان في ال عمران وجاء الاول ماضيا والثاني مضارعا ولم يجيءا ماضيين ولا مضارعين ولا جاء الاول مضارعا والثاني ماضيا لافادة الماضي وجود الفعل وتحققه وهو بالاستكانة اليق بخلاف التضرع فانه اخبر عنهم بنفي ذلك في الاستقبال واما الاستكانة فقد توجد منهم وقال الزمخشري فان قلت هلا قيل وما تضرعوا ---فما يستكينون قلت لان المعني محناهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة هءلاء ان يستكينوا ويتضرعوا حتي يفتح عليهم باب العذاب الشديد قلت فظاهر هذا ان حتي غاية لنفي الاستكانة والتضرع 2377 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء فتحنا بالتشديد والكلام في اذا و اذا قد تقدم قريبا----------------------------------------------------------------------------- وقرا السلمي مبلسون بفتح اللام من ابلسه اي ادخله في الابلاس 2380 قوله	2912	-8328367952559055205	582	1070.5	478	841	69.20333099365234	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6726	false	4016325888121682750	25	152	128	742	1475	300	لان المسءول به مرفوع المحل وهو من فجاء جوابه مرفوعا مطابقا له لفظا وكذلك رسم الموضعان في مصاحف البصرة بالالف والباقون لله في الموضعين باللام وهو جواب علي المعني لانه لا فرق بين قوله من رب -لسماوات وبين قوله لمن السمو-ات ولا بين قوله من بيده ولا لمن له الاحسان- وهذا كقولك من رب هذه الدار فيقال زيد وان شءت لزيد لان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد لان السءال لا فرق فيه بين ان يقال لمن هذه الدار ومن ربها واللام مرسومة في مصاحفهم فوافق كل مصحفه ولم يختلف في الاول انه لله لانه مرسوم باللام وجاء الجواب باللام كما في السءال ولو حذفت من الجواب لجاز لانه لا فرق بين لمن الارض و-من رب الارض الا انه لم يقرا به احد----- قوله قل	6726	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2913	true	-6602516935861135315	0	120	0	579	1495	300	لان المسءول به مرفوع المحل وهو من فجاء جوابه مرفوعا مطابقا له لفظا وكذلك رسم الموضعان في مصاحف البصرة------- والباقون لله في الموضعين باللام وهو جواب علي المعني لانه لا فرق بين قوله من رب السماوات وبين قوله لمن السماوات ولا بين قوله من بيده ولا لمن له الا جاره وهذا كقولك من رب هذه الدار فيقال زيد وان شءت لز-------------------------------------يد لان السءال لا فرق فيه بين ان يقال لمن هذه الدار ومن ربها واللام مرسومة في مصاحفهم فوافق كل مصحفه ولم يختلف في الاول انه لله لانه مرسوم باللام وجاء الجواب باللام كما في السءال ولو حذفت من الجواب لجاز لانه لا فرق بين لمن الارض و من رب الارض الا انه لم يقرا به احد 2390 قوله بل	2913	-8328367952559055205	564	1090.0	447	623	90.52969360351562	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6727	false	-1648878427097107330	167	285	804	1404	1484	300	قول---------ه اذا جواب وجزاء قال الزمخشري فان قلت اذا لا تدخل الا علي كلام هو جواب وجزاء فكيف وقع قوله لذهب جوابا وجزاء ولم يتقدم- شرط ولا سءال ساءل قلت الشرط محذوف تقديره لو كان معه الهة حذف لدلالة وما كان معه من اله و---هذا راي الفراء وقد تقدم---- في الاسراء في قوله واذا لاتخذوك خليلا الاسراء 73 ثم انه تعالي نزه نفسه فقال سبحان لله عما يصفون من اثبات الولد والشريك قرء تصفون بتاء الخطاب وهو التفات قو-----له عالم الغيب قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم بالجر علي البدل من الجلالة وقال الزمخشري صفة لله كانه -محض الاضافة فتعرف المضاف والباقون بالرفع علي القطع خبر مبتدا محذوف و-------------------معني الاية انه مختص ب-علم الغيب	6727	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2913	true	-6602516935861135315	141	256	684	1262	1495	300	قوله اذا لذهب اذن جواب وجزاء قال الزمخشري فان قلت اذن لا تدخل الا علي كلام هو جواب وجزاء فكيف وقع قوله لذهب جوابا وجزاء ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل قلت الشرط محذوف تقديره لو كان معه الهة حذف لدلالة وما كان معه من اله قلت هذا راي الفراء وقد تقدم ذلك في الاسراء في قوله واذا لاتخذوك الاية قو-------------------------------------------له عما يصفون و----------------------قرء تصفون بتاء الخطاب وهو التفات 2392 قوله عالم الغيب قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم بالجر علي البدل من الجلالة وقال الزمخشري صفة لله كانه تمحض للاضافة فتعرف المضاف والباقون بالرفع علي القطع خبر مبتدا محذوف قوله فتعالي عطف علي معني ما تقدم كانه قال علم الغيب	2913	-8328367952559055205	504	907.5	402	643	78.38258361816406	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6728	false	8427531449021002341	13	76	70	388	1500	300	قوله فتعالي عطف علي معني ما تقدم كانه قال علم الغيب فتعالي كقولك زيد شجاع فعظمت منزلته اي شجع فعظمت او يكون علي اضمار القول اي اقول فتعالي الله----- قوله قل رب اما تريني ما يوعدون اي ما اوعدتهم من العذاب قرا العامة تريني بصريح الياء والضحاك ترءني بالهمز عوض الياء وهذا كقراءة- فاما ترءن لترءن بالهمز وهو بدل شاذ----- قوله رب فلا	6728	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2913	true	-6602516935861135315	245	300	1210	1495	1495	300	قوله فتعالي عطف علي معني ما تقدم كانه قال علم الغيب فتعالي كقولك زيد شجاع فعظمت منزلته اي شجع فعظمت او يكون علي اضمار القول اي اقول فتعالي الله 2393 قوله------ اما تريني---------------------------------- قرا العامة تريني بصريح الياء والضحاك ترءني بالهمز عوض الياء وهذا كقراءته فاما ترءن لترءن بالهمز وهو بدل شاذ 2394 قوله فلا----	2913	-8328367952559055205	270	487.5	218	329	82.0668716430664	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6728	false	8427531449021002341	76	162	388	807	1500	300	تجعلني جواب الشرط و رب نداء معترض بين الشرط وجزاءه وذكر الرب مرتين مرة قبل الشرط ومرة قبل الجزاء مبالغة في التضرع فان قيل كيف يجوز ان يجعل الله نبيه مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم فالجواب يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه قوله وانا علي ان نريك هذا الجار متعلق ب لقادرون او بمحذوف علي خلاف سبق في ان هذه اللام تمنع ما بعدها ان يعمل فيما قبلها	6728	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2914	true	2827283841709253288	0	34	0	161	1530	300	تجعلني جواب الشرط و رب نداء معترض بين الشرط وجزاءه 2395--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -----علي ان نريك---------- متعلق ب لقادرون او بمحذوف علي خلاف سبق في ان هذه اللام تمنع ما بعدها ان تعمل فيما قبلها	2914	-8328367952559055205	156	278.5	122	419	37.231502532958984	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6729	false	-1170028957553830408	175	300	910	1547	1547	300	قوله تعالي حتي اذا جاء احدهم لموت الاية في حتي هذه اوجه احدها انها غاية لقوله بما يصفون والثاني انها غاية ل-كاذبون ويبين هذين الوجهين قول الزمخشري حتي يتعلق ب يصفون اي لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقت والاية فاصلة بينهما علي وجه الاعتراض والتاكيد ثم قال او علي قوله وانهم لكاذبون قال شهاب الدين قوله او علي قوله كذا كلام محمول علي المعني اذ التقدير حتي معلقة علي يصفون او علي قوله لكاذبون وفي الجملة فعبارته مشكلة الثالث قال ابن عطية حتي في هذا المو-ضع حرف ابتداء ويحتمل ان تكون غاية مجردة بتقدير كلام محذوف والاول ابين لان ما بعدها هو المعني به المقصود ذكره قال ابو حيان فتوهم ابن عطية ان حتي اذا كانت حرف ابتداء لا تكون غاية وهي وان-	6729	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2914	true	2827283841709253288	62	180	314	911	1530	300	قوله------ حتي اذا--------------------- في حتي هذه اوجه احدها انها غاية لقوله بما يصفون والثاني انها غاية ل كاذبون و-بين هذين الوجهين قول الزمخشري حتي تتعلق ب يصفون اي لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقت والاية فاصلة بينهما علي وجه الاعتراض والتاكيد ثم قال او علي قوله وانهم لكاذبون قلت ق-----------وله او علي قوله كذا كلام محمول علي المعني اذ التقدير حتي معلقة علي يصفون او علي قوله لكاذبون وفي الجملة فعبارة- مشكلة الثالث قال ابن عطية حتي في هذه المواضع حرف ابتداء ويحتمل ان تكون غاية مجردة بتقدير كلام محذوف والاول ابين لان ما بعدها هو المعني به المقصود ذكره قال الشيخ--- فتوهم ابن عطية ان حتي اذا كانت حرف ابتداء لا تكون غاية وهي وان	2914	-8328367952559055205	584	1097.5	468	640	91.25	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6730	false	-4485716942661260646	0	120	0	617	1505	300	كانت حرف ابتداء فالغاية معني لا يفار-قها ولم يبين الكلام المحذوف المقدر وقال ابو البقاء حتي غاية في معني العطف -قال ابو حيان والذي يظهر لي ان قبلها جملة محذوفة تكون حتي غاية لها يدل عليها ما قبلها التقدير فلا اكون كالكفار الذين تهزمهم الشياطين ويحضرونهم حتي اذا جاء ونظير حذفها قول الشاعر 3806 فيا عجبا حتي كليب تسبني اي يسبني الناس كلهم حتي كليب الا ان في البيت دل ما بعدها عليها بخلاف الاية الكريمة قوله رب رج-عون في قوله ارجعون بخطاب الجمع ثلاثة اوجه اجودها انه علي سبيل التعظيم كقوله 3807------ فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا وقال الاخر 3808 الا فارحموني يا اله محمد وقد يءخذ من هذا البيت ما يرد	6730	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2914	true	2827283841709253288	180	300	911	1530	1530	300	كانت حرف ابتداء فالغاية معني لا يفاريقها ولم يبين الكلام المحذوف المقدر وقال ابو البقاء حتي غاية في معني العطف وقال الشيخ--- والذي يظهر لي ان قبلها جملة محذوفة تكون حتي غاية لها يدل عليها ما قبلها التقدير فلا اكون كالكفار الذين تهمزهم الشياطين ويحضرونهم حتي اذا جاء ونظير حذفها قول الشاعر 3424 فيا عجبا حتي كليب تسبني اي يسبني الناس كلهم حتي كليب الا ان في البيت دل ما بعدها عليها بخلاف الاية الكريمة قوله رب ارجعون في قوله ارجعون بخطاب الجمع ثلاثة اوجه اجودها انه علي سبيل التعظيم كقول الشاعر 3425 فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا وقال --اخر 2326 الا فارحموني يا اله محمد -قد يءخذ من هذا البيت ما يرد-	2914	-8328367952559055205	589	1125.0	472	626	94.0894546508789	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6730	false	-4485716942661260646	122	259	625	1290	1505	300	مالك حيث قال انه لم نعلم احدا اجاز للداعي ان يقول يا رحيمون قال لءلا يوهم خلاف التوحيد وقد اخبر تعالي عن نفسه بهذه الصف-ة وشبهها للتعظيم في موا---ضع من كتابه الكريم كقوله انا نحن نزلنا لذكر وانا له لحافظون الحجر 9 الثاني انه نادي ربه ثم خاطب ملاءكة ربه بقوله ارجعون ويجوز علي هذا الوجه ان يكون علي حذف مضاف اي--- ملاءكة ربي فحذف المضاف ثم التف- اليه في عود الضمير كقوله وكم من قرية اهلكناها الاعراف 4 ثم قال او هم قاءلون الاعراف 4 التفاتا ل اهل المحذوف الثالث ان ذلك يدل علي تكرير الفعل كانه قال ارجعني ارجعني------- نقله ابو البقاء وهو يشبه ما قالوه في قوله القيا في جهنم ق 24 انه بمعني الق الق ثني الفعل للدلالة علي ذلك وانشدوا 3809----- قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل اي قف قف فصل اعلم --	6730	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2915	true	-2011267417825186779	5	130	24	641	1514	300	مالك حيث قال انه لم يعلم احدا اجاز للداعي--- يقول يا رحيمون قال لءلا يءهم خلاف التوحيد وقد اخبر تعالي عن نفسه بهذه الصيغة وشبهها للتعظيم في غير موضع من كتابه الكريم -------------------------------------------------الثاني انه نادي ربه ثم خاطب ملاءكة ربه بقوله ارجعون ويجوز علي هذا الوجه ان يكون علي حذف مضاف اي يا ملاءكة ربي فحذف المضاف ثم التفت اليه--- عود الضمير كقوله وكم من قرية اهلكناها---------- ثم قال او هم قاءلون الاعراف --التفاتا ل اهل المحذوف الثالث ان ذلك يدل علي تكرير الفعل كانه قال ارجعون ارجعون ارجعون نقله ابو البقاء وهو يشبه ما قالوه في قوله القيا في جهنم ق ---انه بمعني الق الق ثني الفعل للدلالة علي ذلك وانشدوا قوله 3427 قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل اي قف قف 23100 قوله	2915	-8328367952559055205	572	1055.0	453	687	83.26055145263672	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6731	false	3016148688002133255	271	300	1381	1520	1520	300	قوله انها كلمة من باب اطلاق الجزء وارادة الكل كقوله اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد يعني قوله 3810 الا كل شء ما خلا الله باطل وقد تقدم طرف-	6731	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2915	true	-2011267417825186779	129	158	636	774	1514	300	قوله انها كلمة من باب اطلاق الجزء وارادة الكل كقوله اصدق كلمة قالها --شاعر كلمة لبيد يعني قوله 3428 الا كل شء ما خلا الله باطل وقد تقدم طرف	2915	-8328367952559055205	134	254.5	106	140	95.71428680419922	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6732	false	-613461496796723960	175	298	933	1558	1565	300	في -لصور وقرا العامة بضم الصاد وسكون الواو وهو الة اذا نفخ فيها ظهر صوت عظيم جعله الله علامة لخراب الدنيا ولاعادة الاموات قال عليه السلام انه قرن ينفخ فيه وقرا ابن عباس والحسن بفتح الواو جمع صورة والمعني فاذا نفخ في الصور ارواحها وقرا ابو رزين بكسر الصاد وفتح الواو وهو شاذ -هذا عكس لحي بضم اللام جمع لحية بكسرها وقيل ان النفخ في الصور استعارة والمراد منه البعث والحشر قوله فلا انساب الانساب جمع نسب وهو القرابة من جهة الولادة ويعبر به عن التواصل وهو في الاصل مصدر قال 3811------- لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع قوله بينهم يجوز تعلقه بنفس انساب وكذلك يومءذ اي فلا قر-بة بينهم في ذلك اليوم ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة	6732	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2915	true	-2011267417825186779	215	299	1089	1513	1514	300	في الصور ق-را العامة بضم الصاد وسكون الواو و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس والحسن بفتح الواو جمع صورة و--------------------------------------ابو رزين بكسر الصاد وفتح الواو وهو شاذ وهذا عكس لحي بضم اللام جمع لحية بكسرها ق--------------------------------------------------------وله فلا انساب الانساب جمع نسب وهو القرابة من جهة الولادة ويعبر به عن التواصل وهو في الاصل مصدر قال الشاعر 3429 لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع قوله بينهم يجوز تعلقه بنفس انساب وكذلك يومءذ اي فلا قرابة بينهم في ذلك اليوم ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة	2915	-8328367952559055205	408	743.0	325	635	64.25196838378906	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6732	false	-613461496796723960	0	79	0	438	1565	300	من هذا ف------------ي ال عمران و هو قاءلها صف-ة ل كلمة والمراد بالكلمة سءاله الرجعة كلمة هو قاءلها ولا ينالها وقيل معناه لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه قوله ومن وراءهم اي امامهم وبين ايديهم برزخ البرزخ الحاجز بين المسافت-ين وقيل الحجاب بين الشيءين ان يصل احدهما الي الاخر وهو بمعني الاول وقال الراغب اصلة برزة بالهاء فعرب وهو في القيامة الحاءل بين الانسان وبين المنازل الرفيعة والبرزخ قبل البعث المنع بين الانسان وبين الرجعة التي يتمناها	6732	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2915	true	-2011267417825186779	158	213	774	1078	1514	300	من هذا باوسع عبارة في ال عمران و هو قاءلها صفلة ل كلمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--------------------------------- برزخ البرزخ الحاجز بين المتنافيين وقيل الحجاب بين الشيءين ان يصل احدهما ل----لاخر وهو بمعني الاول وقال الراغب اصله برزه بالهاء فعرب وهو في القيامة الحاءل بين الانسان وبين المنازل الرفيعة والبرزخ قبل البعث المنع بين الانسان وبين الرجعة التي يتمناها	2915	-8328367952559055205	282	514.0	229	452	62.389381408691406	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6734	false	-3369191558951817099	197	300	1039	1531	1531	300	في العذاب ق-----وله في جهنم خالدون يجوز ان يكون خالدون خبرا ثانيا ل اولءك وان يكون خبر مبتدا مضمر اي هم خالدون وقال الزمخشري في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم ولا محل للبدل والمبدل منه لان الصلة لا محل لها قال ابو حيان جعل في جهنم بدلا من خسروا وهذا بدل غريب وحقيقته ان يكون البدل الفعل الذي تعلق به في جهنم اي استقروا في جهنم وهو بدل شء من شء لان من خسر نفسه استقر في جهنم قال شهاب الدين فجعل الشيخ الجار والمجرور البدل دون خالدون والزمخشري جعل جميع ذلك بدلا بدليل قوله بعد ذلك او خبرا بعد خبر ل-	6734	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2916	true	-286890916927651637	11	112	55	538	1585	300	في الصور 23103 قوله في جهنم خالدون يجوز ان يكون خالدون خبرا ثانيا ل اولءك وان يكون خبر مبتدا مضمر اي هم خالدون وقال الزمخشري في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم ولا محل للبدل والمبدل منه لان الصلة لا محل لها قال الشيخ ---جعل في جهنم بدلا من خسروا وهذا بدل غريب وحقيقته ان يكون البدل الفعل الذي تعلق به في جهنم اي استقروا في جهنم وهو بدل شء من شء لان من خسر نفسه استقر في جهنم قلت----------- فجعل الشيخ الجار والمجرور البدل دون خالدون والزمخشري جعل جميع ذلك بدلا بدليل قوله بعد ذلك او خبر -بعد خبر ل	2916	-8328367952559055205	463	891.0	367	498	92.97188568115234	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6735	false	4286443309585403191	0	145	0	780	1604	300	اولءك او خبر مبتدا محذوف وهذان انما يليقان ب خالدون واما في جهنم فمتعلق به فيحتاج كلام الزمخشري الي جواب وايضا فيصير خالدون معلقا وجوز ابو البقاء ان يكون الموصول نعتا لاسم الاشارة وفيه نظر اذ الظاهر كونه خبرا له ق------وله تلفح يجوز استءنافه ويجوز حاليته ويجوز كونه خبرا---- ل اولءك واللفح اصابة النار الشء بوهجها واحراقها له وهو اشد من النفح وقد تقدم النفح في الانبياء قوله وهم فيها كالحون الكلوح تشمير الشفة العليا واسترخاء السفلي قال عليه السلام في قوله وهم فيها كالحون قال تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته وقال ابو هريرة يعظم الكافر في النار مسيرة سبع ليال ضرسه مثل احد وشفاههم عند سررهم سود زرق خنق مقبوحون ومنه كلوح الاسد اي تكشيره عن انيابه ودهر كالح وبرد كالح اي شديد وقيل الكلوح--- تقطيب الوجه وتسوره وكلح الرجل يكلح كلوحا وكلاحا------ قوله	6735	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2916	true	-286890916927651637	112	229	538	1177	1585	300	اولءك او خبر مبتدا محذوف وهذان انما يليقان ب خالدون واما في جهنم فمتعلق به فيحتاج كلام الزمخشري الي جواب وايضا فيصير خالدون مفلتا وجوز ابو البقاء ان يكون الموصول نعتا لاسم الاشارة وفيه نظر اذ الظاهر كونه خبرا له 23104 قوله تلفح يجوز استءنافه ويجوز حاليته ويجوز كونه خبرا اخر ل اولءك واللفح اصابة النار الشء وكلحها واحراقها له وهو اشد من النفخ وقد تقدم النفخ في الانبياء قوله كال---------حون الكلوح تشمير الشفة العليا واسترخاء السفلي وفي الترمذي ت--------------------------------------------تقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي الس-----فلي حتي تبلغ سرته------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه كلوح الاسد اي تكشيره عن انيابه ودهر كالح وبرد كالح اي شديد وقيل الكلوح هو تقطيب الوجه وبسوره وكلح الرجل يكلح كلوحا وكلاحا 23106 قوله	2916	-8328367952559055205	593	1108.5	481	799	74.2177734375	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6736	false	-2648309697980416369	16	120	82	663	1617	300	شقوتنا قرا الاخوان شقاوتنا بفتح الشين والف بعد القاف والباقون بكسر الشين وسكون القاف وهما مصدران بمعني واحد فالشقاوة كالقساوة وهي لغة فاشية والشقوة كالفطنة والنعمة وانشد الفراء 3812 كلف من عناءه وشقوته بنت ثماني عشرة من حجته وهي لغة الحجاز قال ابو مسلم الشقوة من الشقاء كجرية الماء والمصدر الجري وقد يجء لفظ فعلة والمراد به الهيءة والحال فيقول جلسة حسنة وركبة وقعدة وذلك من الهيءة وتقول عاش فلان عيشة طيبة ومات ميتة كريمة وهذا هو الحال والهيءة فعلي هذا المراد من الشقوة حال الشقاء وقرا قتادة والحسن في رواية كالاخوين الا انهما كسرا الشين وشبل في اختياره كالباقين الا انه فتح الشين	6736	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2916	true	-286890916927651637	229	288	1177	1516	1585	300	شقوتنا قرا الاخوان شقاوتنا بفتح الشين والف بعد القاف والباقون بكسر الشين وسكون القاف وهما مصدران بمعني واحد فالشقاوة كالقساوة وهي لغة فاشية والشقوة كالفطنة والنعمة وانشد الفراء 3430 كلف من عناءه وشقوته بنت ثماني عشرة من حجته وهي لغة الحجاز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا قتادة والحسن في رواية كالاخوين الا انهما كسرا الشين وشبل في اختياره كالباقين الا انه فتح الشين	2916	-8328367952559055205	336	658.0	277	581	57.83132553100586	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6738	false	-2051155915236954540	1	300	7	1622	1622	300	اي لانه والهاء ضمير الشان قال البغوي الهاء في انه عماد وتسمي المجهولة ايضا قوله فاتخذتموهم سخريا قرا الاخوان ونافع هنا وفي ص بكسر السين والباقون بضمها في الموضعين و سخريا مفعول ثان للاتخاذ واختلف------ في معناه-ا فقا-----------------------ل الخليل وسيبويه والكساءي وابو زيد هما بمعني واحد نحو دري ودري وبحر لجي ولجي بضم اللام وكسرها وقال يونس ان اريد الخدمة والسخرة فالضم لا غير وان اريد الهزء فالضم والكسر ورجح ابو علي وتبعه مكي قراءة الكسر قالا لان ما بعدها اليق لها لقوله وكنتم منهم تضحكون ----ولا حجة فيه لانهم جمعوا بين الامرين سخروهم في العمل وسخروا منهم استهزاء والسخرة بالتاء الاستخدام وسخ-ريا بالضم منها والسخر بدونها الهزء والمكسور منه قال الاعشي 3813 اني اتاني حديث لا اسر به من علو لا كذب فيه ولا سخر ولم يختلف السبعة في ضم ما في الزخرف لان المراد الاستخدام وهو يقوي قول من فرق بينهما الا ان ابن محيصن وابن مسلم واصحاب عبد الله كسروه ايضا وهي مقوية لقول من جعلهما بمعني والياء في سخريا وسخ-ريا للنسب زيدت للدلالة علي قوة الفعل فالسخري اقوي من السخر كما قيل في الخصوص خصوصية دلالة علي قوة ذلك قال معناه الزمخشري فصل اعلم انه تعالي قرعهم بامر يتصل بالمءمنين قال مقاتل ان رءوس قريش مثل ابي جهل وعقبة وابي بن خلف كانوا يستهزءون باصحاب محمد ويضحكون بالفقراء منهم كبلال وخباب وعمار وصهيب والمعني اتخذتموهم هزوا حتي انسوكم بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذكري وكنتم منهم تضحكون ونظيره ان لذين اجرموا كانوا من لذين امنوا يضحكون المطففين 29 ثم انه تعالي ذكر ما يوجب اسفهم وخسرانهم بان وصف ما جازي به اولءك فقال جزيتهم ليوم بما صبرو ا اي جزيتهم اليوم الجزاء الوافر قوله انهم هم -لفاءزون قرا الاخوان بكسر الهمزة استءنافا والباقون بالفتح وفيه وجهان اظهرهما انه تعليل فيكون نصبا باضمار الخافض اي لانهم هم الفاءزون وهي موافقة للاولي فان الاستءناف يعلل به ايضا-	6738	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2917	true	-6177722102044325683	0	197	0	1054	1628	300	اي لانه والهاء ضمير الشان 23110 قوله سخريا مفعول ثان للاتخاذ وقرا الاخ-----------------------------------وان ونافع هنا وفي ص بكسر السين والباقون بضمها في المءمنين-------------------------- واختلف الناس في معناهما فقيل هما بمعني واحد وهو قول الخليل وسيبويه والكساءي وابي زيد----------------------------------------------------------- وقال يونس ان اريد الخدمة والسخرة فالضم لا غير وان اريد الهزء فالضم والكسر ورجح ابو علي وتبعه مكي قراءة الكسر قالا لان ما بعدها اليق لها لقوله وكنتم منهم تضحكون قلت ولا حجة فيه لانهم جمعوا بين الامرين سخروهم في العمل وسخروا منهم استهزاء والسخرة بالتاء الاستخدام و سخريا بالضم منها والسخر بدونها الهزء والمكسور منه قال الاعشي 3431 اني اتاني حديث لا اسر به من علو لا كذب فيه ولا سخر ولم يختلف السبعة في ضم ما في الزخرف لان المراد الاستخدام وهو يقوي قول من فرق بينهما الا ان ابن محيصن وابن مسلم واصحاب عبد الله كسروه ايضا وهي مقوية لقول من جعلهما بمعني والياء في سخريا و سخريا للنسب زيدت للدلالة علي قوة الفعل فالسخري اقوي من السخر كما قيل في الخصوص خصوصية دلالة علي قوة ذلك قال معناه الزمخشري 23111 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انهم هم الفاءزون قرا الاخوان بكسر الهمزة استءنافا والباقون بالفتح وفيه وجهان اظهرهما انه تعليل و----------------------------------------------هي موافقة للاولي فان الاستءناف يعلل به ايضا	2917	-8328367952559055205	957	1793.5	775	1653	57.894737243652344	170	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6739	false	-387944738414604040	0	179	0	932	1531	300	والثاني قاله الزمخشري ولم يذكر ---------غيره انه مفعول ثان ل جزيتهم اي بانهم اي فوزهم وعلي الاول يكون المفعول الثاني محذوفا س 23 ش 112 ش 118 قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين قوله تعالي قال كم لبثتم قرا الاخوان قل كم لبثتم قل ان لبثتم بالامر في الموضعين وابن كثير كالاخوين في الاول فقط والباقون قال في الموضعين علي الاخبار عن الله او الملك والفعلان مرسومان بغير الف في مصاحف الكوفة وبالف في مصاحف مكة والمدينة والشام والبصرة فحمزة والكساءي وافقا مصاحف الكوفة وخالفها عاصم او وافقها علي تقدير حذف الالف من الرسم وارادتها وابن كثير وافق في الثاني مصاحف مكة وفي الاول غيرها او اياها علي تقدير حذف الالف وارادتها واما الباقون فوافقوا مصاحفهم في	6739	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2917	true	-6177722102044325683	197	300	1054	1628	1628	300	والثان--------------ي ولم يذكر الزمخشري غيره انه مفعول ثان ل-جزيتهم اي بانهم اي فوزهم وعلي الاول يكون المفعول الثاني محذوفا 23112--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ قال كم لبثتم قرا الاخوان قل كم لبثتم قل ان لبثتم بالامر في الموضعين وابن كثير كالاخوين في الاول فقط والباقون قال في الموضعين علي الاخبار عن الله او الملك والفعلان مرسومان بغير الف في مصاحف الكوفة وبالف في مصاحف مكة والمدينة والشام والبصرة فحمزة والكساءي وافقا مصاحف الكوفة وخالفها عاصم او وافقها علي تقدير حذف الالف من الرسم وارادتها وابن كثير وافق في الثاني مصاحف مكة وفي الاول غيرها او اتاها علي تقدير حذف الالف وارادتها واما الباقون فوافقوا مصاحفهم في-	2917	-8328367952559055205	559	1059.0	458	941	59.40488815307617	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6739	false	-387944738414604040	231	300	1202	1531	1531	300	و كم في موضع نصب علي ظرف الزمان اي كم سنة و عدد بدل من كم قاله ابو البقاء وقال غيره عد--د سنين تمييز ل كم وهذا هو الصحيح وقرا الاعمش والمفضل عن عاصم عددا منونا وفيه اوجه احدها ان يكون عددا مصدرا اقيم مقام الاسم فهو نعت مقدم علي المنعوت قاله صاحب اللوامح يعني ان الاصل سنين عددا اي معدودة لكنه يل-زم تقديم النعت علي المنعوت فصوابه ان-	6739	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2918	true	4924824965732406195	2	72	14	347	1562	300	و كم في موضع نصب علي ظرف الزمان اي كم سنة و عدد بدل من كم قاله ابو البقاء وقال غيره ان عد سنين تمييز ل كم وهذا هو الصحيح وقرا الاعمش والمفضل عن عاصم عددا منونا وفيه اوجه احدها ان يكون عددا مصدرا اقيم مقام الاسم فهو نعت تقدم علي المنعوت قاله صاحب اللوامح يعني ان الاصل سنين عددا اي معدودة لكنه يلتزم تقديم النعت علي المنعوت فصوابه ان	2918	-8328367952559055205	326	633.5	258	333	97.89789581298828	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6740	false	5803935717826037286	0	41	0	206	1550	300	يقول فانتصب حالا هذا مذهب البصريين والثاني ان لبثتم بمعني عددتم فيكون نصب عددا علي المصدر و سنين بدل منه -قاله صاحب اللوامح ايضا وفيه بعد لعدم دلالة اللبث علي العدد والثالث ان عددا تمييز ل كم و سنين بدل منه	6740	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2918	true	4924824965732406195	72	113	347	553	1562	300	يقول فانتصب حالا هذا مذهب البصريين والثاني ان لبثتم بمعني عددتم فيكون نصب عددا علي المصدر و سنين بدل منه وقال- صاحب اللوامح ايضا وفيه بعد لعدم دلالة اللبث علي العدد والثالث ان عددا تمييز ل كم و سنين بدل منه	2918	-8328367952559055205	205	400.0	164	207	99.0338134765625	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6741	false	4148198291115820733	230	297	1217	1565	1583	300	قوله لو انكم جوابها محذوف تقديره لو كنتم تعلمون مقدار لبثكم من الطول لما اجبتم بهذه المدة وانتصب قليلا علي النعت لزمن محذوف او لمصدر محذوف اي الا زمنا قليلا او الا لبثا قليلا------ قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا الاية في نصب عبثا وجهان احدهما انه مصدر واقع موقع الحال اي عابثين والثاني انه مفعول من اجله اي لاجل العبث والعبث اللعب وما لا فاءدة فيه	6741	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2918	true	4924824965732406195	207	269	1092	1408	1562	300	قوله لو انكم جوابها محذوف تقديره لو كنتم تعلمون مقدار لبثكم من الطول لما اجبتم بهذه المدة وانتصب قليلا علي النعت لزمن محذوف او لمصدر محذوف اي الا زمنا قليلا او الا لبثا قليلا 23115 قوله عبثا--------------------------------- في نصبه---- وجهان احدهما انه مصدر واقع موقع الحال اي عابثين -الثاني انه مفعول من اجله اي لاجل العبث والعبث اللعب وما لا فاءدة فيه	2918	-8328367952559055205	305	575.5	244	354	86.15819549560547	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6741	false	4148198291115820733	11	109	55	619	1583	300	العادين بالتخفيف وهي قراءة--- الحسن والكساءي في رواية------------- جمع عادي اسم فاعل من عدا اي الظلمة فانهم يقولون مثل ما قلنا وقيل العادين القدماء المعمرين فانهم سيقصرونها قال ابو البقاء----------------------------------------- كقولك هذا- بءر عادية اي سل من تقدمنا وحذف احدي ياءي النسب كما قالوا الاشعرون وحذفت الاخري لالتقاء الساكنين قال شهاب الدين المحذوف اولا--- الياء الثانية لانها المتحركة وبحذفها يلتقي ساكنان ويءيد ما ذكره ابو البقاء ما نقله الزمخشري -قال وقرء العاديين اي القدماء المعمرين فانهم يستقصرونها فكيف بمن دونهم قا-ل ابن خالويه ولغة اخري العاديين يعني بياء مشددة جمع عادية بمعني القدماء فصل احتج من انكر عذاب	6741	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2918	true	4924824965732406195	115	210	564	1105	1562	300	العادين جمع عاد من العدد وقرا الحسن والكساءي في رواية بتخفيف الدال جمع عاد- اسم فاعل من عدا اي الظلمة وقا----------------------------------------------------------------------ل ابو البقاء وقرء بالتخفيف علي معني العادين المتقدمين كقولك وهذه بءر عادية اي سل من تقدمنا وحذف احدي ياءي النسب كما قالوا الاشعرون وحذف- الاخري لالتقاء الساكنين قلت----------- المحذوف اولا من الياء الثانية لانها المتحركة وبحذفها يلتقي ساكنان ويءيد ما ذكره ابو البقاء ما ذكره الزمخشري فقال وقرء العاديين اي القدماء المعمرين فانهم يستقصرونها فكيف بمن دونهم وقال ابن خالويه ولغة اخري العاديين يعني بياء مشددة جمع عادية بمعني القدماء 23114 قوله لو انكم ---	2918	-8328367952559055205	428	744.0	350	627	68.26156616210938	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6742	false	-5680795942583173774	8	39	38	193	1557	300	وكل ما ليس له غرض صحيح يقال عبث يعبث عبثا اذا خلط عليه بلعب واصله من قولهم عبثت الاقط اي خلطته والعبيث طعام مخلوط بشء ومنه العوبثاني لتمر وسويق وسمن مختلط	6742	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2918	true	4924824965732406195	269	300	1408	1562	1562	300	وكل ما ليس له غرض صحيح يقال عبث يعبث عبثا اذا خلط عمله بلعب واصله من قولهم عبثت الاقط اي خلطته والعبيث طعام مخلوط بشء ومنه العوبثاني لتمر وسويق وسمن مختلط-	2918	-8328367952559055205	152	297.0	122	155	98.06451416015625	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6742	false	-5680795942583173774	249	300	1282	1557	1557	300	قرا- العامة الكريم مجرورا نعتا للعرش وصف بذلك لتنزل الخيرات منه والبركات والرحمة او لنسبته الي اكرم الاكرمين كما يقال بيت كريم اذا كان ساكنوه كراما وقرا ابو جعفر وابن محيصن واسماعيل عن ابن كثير وابان بن تغلب بالرفع وفيه وجهان احدهما انه نعت للعرش ايضا ولكنه قطع عن اعرابه لاجل-	6742	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2919	true	6928635522031638150	73	113	405	619	1552	300	قراه العامة------- مجرورا نعتا للعرش وصف بذلك لتنزل الخيرات منه----------------- او لنسبته الي اكرم الاكرمين--------------------------------------- وقرا ابو جعفر وابن محيصن واسماعيل عن ابن كثير وابان بن تغلب مرفوعا وفيه وجهان احدهما انه نعت للعرش ايضا ولكنه قطع عن اعرابه لاجل	2919	-8328367952559055205	206	367.0	167	277	74.36823272705078	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6742	false	-5680795942583173774	39	109	193	578	1557	300	قوله وانكم يجوز ان يكون معطوفا -علي انما خلقناكم لكو-ن الحسبان منسحبا عليه وان يكون معطوفا علي عبثا اذا كان مفعولا من اجله قال الزمخشري ويجوز ان يكون معطوفا علي عبثا اي للعبث ولترككم غير مرجوعين وقدم الينا علي ترجعون لاجل الفواصل قوله لا ترجعون هو خبر انكم وقرا الاخوان ترجعون مبنيا للفاعل والباقون مبنيا للمفعول وقد تقدم ان رجع يكون لازما ومتعديا وقيل لا يكون الا متعديا والمفعول محذوف	6742	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2919	true	6928635522031638150	0	70	0	387	1552	300	قوله وانكم يجوز ان يكون معطوفات علي انما خلقناكم فيكون الحسبان منسحبا عليه وان يكون معطوفا علي عبثا اذا كان مفعولا من اجله قال الزمخشري ويجوز ان يكون معطوفا علي عبثا اي للعبث ولترككم غير مرجوعين وقدم الينا علي ترجعون لاجل الفواصل قوله لا ترجعون هو خبر انكم وقرا الاخوان ترجعون مبنيا للفاعل والباقون مبنيا للمفعول وقد تقدم ان رجع يكون لازما ومتعديا وقيل لا يكون الا متعديا والمفعول محذوف	2919	-8328367952559055205	381	757.0	312	387	98.44961547851562	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6743	false	7914380436693319972	0	225	0	1138	1477	300	المدح علي خبر مبتدا مضمر وهذا جيد لتوافق القراءتين في المعني والثاني انه نعت ل رب فصل قال المفسرون العرش السرير الحسن وقيل المرتفع وقال ابو مسلم العرش هنا السموات بما فيها من العرش الذي تطوف به الملاءكة ويجوز ان يراد به الملك العظيم والاكثرون علي انه العرش حقيقة قوله ومن يدع شرط وفي جوابه وجهان احدهما انه قوله فانما حسابه وعلي هذا ففي الجملة المنفي-ة وهي قوله لا برهان له به وجهان احدهما انها صفة ل الها وهي صفة لازمة اي لا يكون الاله المدعو من دون الله الا كذا فليس لها مفهوم لفساد المعني ومثله ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام 38 لا يفهم ان ثم الها اخر مدعوا من دون الله له برهان وان ثم طاءرا يطير بغير جناحيه والثاني انها جملة اعتراض بين الشرط وجوابه والي الوجهين اشار الزمخشري بقوله وهي صفة لازمة كقوله يطير بجناحيه جء بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احد احق بالاحسان منه فالله مثيبه والثاني من الوجهين الاولين ان جواب الشرط قوله لا برهان له به كانه فر من مفهوم الصفة لما يلزم من فساده فوقع في شء لا يجوز الا في ضرورة شعر وهو حذف فاء الجزاء من الجملة الاسمية كقوله 3814 من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله سيان وقد تقدم تخريج كون	6743	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2919	true	6928635522031638150	113	300	619	1552	1552	300	المدح علي خبر مبتدا مضمر وهذا جيد لتوافق القراءتين في المعني -الثاني انه نعت ل رب 23117 قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن يدع شرط وفي جوابه وجهان اصحهما انه قوله فانما حسابه وعلي هذا ففي الجملة المتقدمة وهي قوله لا برهان له به وجهان احدهما انها صفة ل الها وهو صفة لازمة اي لا يكون الاله المدعو من دون الله الا كذا فليس لها مفهوم لفساد المعني ومثله ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام ---لا يفهم ان ثم الها اخر مدعوا من دون الله له برهان وان ثم طاءرا يطير بغير جناحيه -الثاني انها جملة اعتراض بين الشرط وجوابه والي الوجهين اشار الزمخشري بقوله وهي صفة لازمة كقوله يطير بجناحيه جء بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا---- احق بالاحسان منه فالله مثيبه -الثاني من الوجهين الاولين ان جواب الشرط قوله لا برهان له به كانه فر من مفهوم الصفة لما يلزم من فساده فوقع في شء لا يجوز الا في ضرورة شعر وهو حذف فاء الجزاء من الجملة الاسمية كقوله 3432 من يفعل الحسنات الله يشكرها البيت-------------------- وقد تقدم تخريج كون-	2919	-8328367952559055205	910	1751.5	725	1139	79.89464569091797	174	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6744	false	6175251841022088344	15	108	64	536	1556	300	قوله انه لا يفلح لكافرون فشتان ما بين فاتحة السورة وخاتمتها قرا الجمهور ---بكسر --همزة انه علي الاستءناف المفيد للعلة وقرا الحسن وقتادة انه بالفتح وخرجه الزمخشري علي ان يكون خبر حسابه قال ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حساب- انه لا يفلح هو فوضع الكافرون في موضع الضمير لان من يدع في موضع الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون انتهي ويجوز ان يكون ذلك علي حذف حرف العلة اي ل-انه لا يفلح وقرا الحسن لا يفلح------------------ مضارع فلح بمعني افلح فعل و افعل فيه بمعني والله اعلم	6744	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2920	true	8172858468902336829	15	103	72	516	1572	300	قوله انه لا يفلح -----------------------------------------------الجمهور علي كسر الهمزة ع----لي الاستءناف المفيد للعلم وقرا الحسن وقتادة انه بالفتح وخرجه الزمخشري علي ان يك-ن خبر حسابه قال ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون في موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون انتهي ويجوز ان يكون ذلك علي حذف حرف العلة اي ل انه لا يفلح وقرا الحسن لا يفلح بفتح الياء واللام مضارع فلح بمعني افلح فعل و-افعل فيه بمعني والله اعلم	2920	-8328367952559055205	413	743.5	330	497	83.09859466552734	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6745	false	-4515070004545991943	0	175	0	938	1587	300	ان تكون مبتدا والجملة بعدها صفة لها وذلك هو المسوغ للابتداء بالنكرة وفي الخبر وجهان احدهما انه الجملة من قوله الزانية والزاني والي هذا نحا ابن عطية فانه قال ويجوز ان تكون مبتدا والخبر الزانية والزاني وما بعد ذلك والمعني السورة المنزلة والمفروضة كذا وكذا اذ السورة عبارة عن ايات مسرودة لها بدء وختم والثاني ان الخبر محذوف اي فيما يتلي عليكم سورة او فيما انزلنا سورة والوجه الثاني من الوجهين الاولين ان تكون خبرا لمبتدا مضمر- اي هذه سورة وقال ابو البقاء سورة بالرفع علي تقدير هذه سورة او فيما يتلي عليك سورة فلا تكون سورة مبتدا- لانها نكرة وهذه عبارة مشكلة علي ظاهرها كيف يقول لا تكون مبتدا مع تقديره فيما يتلي عليك سورة وكيف يعلل المنع بانها نكرة مع تقديره لخبرها جارا مقدما عليها وهو مسوغ للابتداء بالنكرة --------------------------------وقرا عمر-- بن عبد العزيز وعيسي الثقفي وعيسي الكوفي ومجاهد وابو حيوة وطلحة بن مصرف سورة بالنصب وفيها اوجه احدها انها منصوبة بفعل مقدر غير مفسر بما بعده تقديره اتل سورة او اقرا سورة والثاني انها منصوبة بفعل مضمر يفسره ما بعده والمسالة من	6745	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2920	true	8172858468902336829	120	300	607	1572	1572	300	ان يكون مبتدا والجملة بعدها صفة لها وذلك هو المسوغ للابتداء بالنكرة وفي الخبر وجهان احدهما انه الجملة من قوله الزانية والزاني والي هذا نحا ابن عطية فانه قال ويجوز ان يكون مبتدا والخبر الزانية والزاني وما بعد ذلك والمعني السورة المنزلة -المفروضة كذا وكذا اذ السورة عبارة عن ايات مسرودة لها بدء وختم والثاني ان الخبر محذوف اي فيما يتلي عليكم سورة او فيما انزلنا سورة والوجه الثان- من الوجهين الاولين ان يكون خبر المبتدا مضمرا اي هذه سورة وقال ابو البقاء سورة بالرفع علي تقدير هذه سورة او -مما يتلي عليك سورة فلا تكون سورة مبتداة لانها نكرة وهذه عبارة مشكلة علي ظاهرها كيف يقول لا تكون مبتدا مع تقديره فيما يتلي عليك سورة وكيف يعلل المنع بانها نكرة مع تقديره لخبرها جارا مقدما عليها وهو مسوغ للابتداء بالنكرة وقراه العامة بالرفع علي ما تقدم وقرا الحسن بن عبد العزيز وعيسي الثقفي وعيسي الكوفي ومجاهد وابو حيوة في اخرين سورة -----بالنصب وفيها اوجه احدها انها منصوبة بفعل مقدر غير مفسر بما بعده تقديره اتل سورة او اقرا سورة والثاني انها منصوبة بفعل مضمر يفسره ما بعده والمسالة من-	2920	-8328367952559055205	910	1764.5	739	974	93.42916107177734	159	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6745	false	-4515070004545991943	175	300	938	1587	1587	300	الاشتغال تقديره انزلنا سورة انزلناها والفرق بين الوجهين ان الجملة بعد سورة في محل نصب علي الاول ولا محل لها علي الثاني الثالث انها منصوبة علي الاغراء اي دونك سورة قاله الزمخشري ورده ابو حيان بانه لا يجوز حذف اداة الاغراء واستشكل ابو حيان ايضا علي وجه الاشتغال جواز الابتداء بالنكرة من غير مسوغ ومعني ذلك انه ما من موضع يجوز فيه النصب علي الاشتغال الا ويجوز ان يرفع علي الابتداء وهنا لو رفعت سورة بالابتداء لم يجز اذ لا مسوغ فلا يقال رجلا ضربته لامتناع- رجل ضربته ثم اجاب بانه ان اعتقد حذف وصف جاز اي سورة معظمة او موضحة انزلناها فيجوز ذلك الرابع انها منصوبة علي الحال من ها في انزلناها والحال من المكني يجوز ان يتقدم عليه قاله الفراء وعلي هذا فالضمير-	6745	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2921	true	-1339248517473331558	0	123	0	644	1662	300	الاشتغال تقديره انزلنا سورة انزلناها والفرق بين الوجهين ان الجملة بعد سورة في محل نصب علي الاول ولا محل لها علي الثاني الثالث انها منصوبة علي الاغراء اي دونك سورة قال- الزمخشري ورده الشيخ ب---انه لا يجوز حذف اداة الاغراء واستشكل الشيخ--- ايضا علي وجه الاشتغال جواز الابتداء بالنكرة من غير مسوغ ومعني ذلك انه ما من موضع يجوز فيه النصب علي الاشتغال الا ويجوز ان يرفع علي الابتداء وهنا لو رفعت سورة بالابتداء لم يجز اذ لا مسوغ فلا يقال رجلا ضربته لامتناعه رجل ضربته ثم اجاب بانه ان اعتقد حذف وصف جاز اي سورة معظمة او موضحة انزلناها فيجوز ذلك الرابع انها منصوبة علي الحال من ها في انزلناها والحال من المكني يجوز ان تتقدم عليه قاله الفراء وعلي هذا فالضمير	2921	-8328367952559055205	631	1230.0	510	651	96.92780303955078	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6746	false	-5821312589645647000	235	299	1273	1624	1625	300	قوله تعالي لزانية و لزاني في رفعهما وجهان مذهب سيبويه انه مبتدا وخبره محذوف اي فيما يتلي عليكم حكم الزانية ثم بين ذلك بقوله فاجلدوا الي اخره والثاني وهو مذهب الاخفش وغيره انه مبتدا والخبر جملة الامر ودخلت الفاء لشبه المبتدا بالشرط ولكون الالف واللام بمعني الذي تقديره من زنا فاجلده او التي زنت والذي زنا فاجلدوهما وتقدم الكلام علي هذه المسالة في-------- قوله	6746	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2921	true	-1339248517473331558	181	230	996	1270	1662	300	قوله الزا-----نية والزاني في رفعهما وجهان مذهب سيبويه انه مبتدا وخبره محذوف اي فيما يتلي عليكم حكم الزانية ثم بين ذلك بقوله فاجلدوا الي اخره والثاني وهو مذهب الاخفش وغيره انه مبتدا والخبر جملة الامر ودخلت الفاء لشبه المبتدا بالشرط وقد --------------------------------------------------------------------------------تقدم الكلام علي هذه المسالة مستوفي عند قوله	2921	-8328367952559055205	256	485.0	209	359	71.30918884277344	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6746	false	-5821312589645647000	0	59	0	358	1625	300	في انزلناها ليس عاءدا علي سورة بل علي الاحكام كانه قيل انزلنا الاحكام سورة من سور القران فهذه الاحكام ثابتة بالقران بخلاف غيرها فانه قد ثب-ت بالسنة وتقدم معني الانزال قوله وفرضناها قرا ابن كثير وابو عمرو بالتشديد والباقون بالتخفيف فالتشديد اما للمبالغة في الايجاب وتوكيد- واما المف-------روض عليهم واما لتكثير الشء المفروض والتخفيف بمعني اوجبناها وجعلناها مقطوعا بها	6746	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2921	true	-1339248517473331558	123	180	644	992	1662	300	في انزلناها ليس عاءدا علي سورة بل علي الاحكام كانه قيل انزلنا الاحكام سورة من سور القران فهذه الاحكام ثابتة بالقران بخلاف غيرها فانه قد ثبتت بالسنة------------------- قوله وفرضناها قرا ابن كثير وابو عمرو بالتشديد والباقون بالتخفيف فالتشديد اما للمبالغة في الايجاب وتوكيدا واما لتكثير المفروض عليهم واما لتكثير الشء المفروض والتخفيف بمعني اوجبناها وجعلناها مقطوعا بها	2921	-8328367952559055205	335	648.5	279	367	91.28065490722656	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6747	false	3607598209001843551	1	109	6	582	1569	300	ياتيانها منكم فاذوهما النساء 16 وعند قوله والسارق والسارق--------ة فاغني عن اعادته وقرا عيسي الثقفي ويحيي بن يعمر وعمرو بن فاءد وابو جعفر وابو شيبة ورويس بالنصب علي الاشتغال قال الزمخشري وهو احسن من سورة انزلناها لاجل الامر وقرء والز-ان بلا ياء ومعني فاجلدوا فاضربوا كل واحد منهما مءة جلدة يقال جلده اذا ضرب جلده كما يقال راسه وبطنه اذا ضرب راسه وبطنه وذكر بلفظ الجلد لءلا يبرح ولا يضرب بحيث يبلغ اللحم قوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة رحمة ورقة قرا العامة هنا وفي الحديد بسكون --همزة رافة وابن كثير بفتحها وقرا ابن جريج وتروي ايضا عن ابن كثير وعاصم رافة بالف بعد الهمزة بزنة سحابة وكلها	6747	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2921	true	-1339248517473331558	231	300	1278	1662	1662	300	ياتيانها منكم فاذوهما النساء--- وعند قوله والسارق والسارقة الماءدة فاغني عن اعادته وقرا عيسي الثقفي ويحيي بن يعمر وعمرو بن فاءد وابو جعفر و----شيبة ورويس بالنصب علي الاشتغال قال الزمخشري وهو احسن من سورة انزلناها لاجل الامر وقرء واللذان بلا ياء قوله راف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قرا العامة هنا وفي الحديد بسكون الهمز-----ة وابن كثير بفتحها وقرا ابن جريج وتروي ايضا عن ابن كثير وعاصم رافة بالف بعد الهمزة بزنة سحابة وكلها-	2921	-8328367952559055205	364	670.0	298	587	62.01021957397461	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6747	false	3607598209001843551	109	192	582	1019	1569	300	مصادر ل راف به يرءف وت---قدم معناه واشهر المصادر الاول ونقل ابو البقاء فيها لغة رابعة وهي ابدال الهمزة الفا و----هذا ظاهر -------------------------------------------------------وقرا العام- تاخذكم بتاء التانيث مراعاة للفظ وعلي بن ابي طالب والسلمي ومجاهد بالياء من تحت لان التانيث مجازي وللفصل بالمفعول والجار و بهما يتعلق ب تاخذكم او بمحذوف علي سبيل البيان ولا يتعلق ب رافة لان المصدر لا يتقدم عليه معمولا و-- دين الله متعلق بالفعل قبله ايضا وهذه الجملة دالة علي جواب الشرط بعدها او هي الجواب عند بعضهم	6747	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2922	true	3252862475820939397	0	93	0	498	1606	300	مصادر ل راف به يرءف وقد تقدم معناه واشهر المصادر الاول ونقل ابو البقاء فيها لغة رابعة وهي ابدال الهمزة الفا ومثل هذا ظاهر غير محتاج للتنبيه عليه فانها لغة مستقلة وقراءة متواترة وقرا العامة تاخذكم ب----التانيث مراعاة للفظ وعلي بن ابي طالب والسلمي ومجاهد بالياء من تحت لان التانيث مجازي وللفصل بالمفعول والجار و بهما متعلق ب تاخذكم او بمحذوف علي سبيل البيان ولا يتعلق ب رافة لان المصدر لا يتقدم عليه معموله وفي دين الله متعلق بالفعل قبله ايضا وهذه الجملة دالة علي جواب الشرط بعدها او هي الجواب عند بعضهم	2922	-8328367952559055205	430	819.5	348	502	85.6573715209961	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6755	false	4390262525613113795	155	300	793	1576	1576	300	قوله تعالي و لذين يرمون -لمحصنات الاية هي كقوله ل-زانية و لزاني ف جلدوا النور 2 فيعود فيه ما تقدم بحاله وقوله المحصنات فيه وجهان احدهما ان المراد به النساء فقط وانما خصهن بالذكر لان قذفهن اشنع والثاني ان المراد بهن النساء والرجال وعلي هذا فيقال كيف غلب المءنث علي المذكر والجواب انه صفة لشء محذوف يعم الرجال والنساء اي الانفس المحصنات وهو بعيد او تقول ثم معطوف محذوف لفهم المعني وللاجماع علي ان حكمهم حكمهن اي والمحصنين قوله باربعة شهداء العامة علي اضافة اسم العدد للمعدود وقرا ابو زرعة وعبد الله بن مسلم بالتنوين في العدد واستفصح الناس هذه القراءة حتي تجاوز بعضهم الحد كابن جني ففضلها علي قراءة العامة قال لان المعدود متي كان صفة فالاجود الاتباع دون الاضافة تقول عندي ثلاثة ضاربون ويضعف ثلاثة ضاربين وهذا غلط لان الصفة التي جرت مجري الاسماء تعطي حكمها فيضاف اليها العدد و شهداء من ذلك-	6755	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2922	true	3252862475820939397	111	249	585	1353	1606	300	قوله وا------لذين يرمون المحصنات--------- كقوله الزانية والزاني فاجلدوا النور-- فيعود فيه ما تقدم بحاله وقوله المحصنات فيه وجهان احدهما ان المراد به النساء فقط وانما خصهن بالذكر لان قذفهن اشنع والثاني ان المراد بهن النساء والرجال وعلي هذا فيقال كيف غلب المءنث علي المذكر والجواب انه صفة لشء محذوف يعم الرجال والنساء اي الانفس المحصنات وهو بعيد او تقول ثم معطوف محذوف لفهم المعني والاجماع علي ان حكمهم حكمهن اي والمحصنين قوله باربعة شهداء العامة علي اضافة اسم العدد للمعدود وقرا ابو زرعة وعبد الله بن مسلم بالتنوين في العدد واستفصح الناس هذه القراءة حتي -جاوز بعضهم الحد كابن جني ففضلها علي قراءة العامة قال لان المعدود متي كان صفة فالاجود الاتباع دون الاضافة تقول عندي ثلاثة ضاربون ويضعف ثلاثة ضاربين وهذا غلط لان الصفة التي جرت مجري الاسماء تعطي حكمها فيضاف اليها العدد و شهداء من ذلك	2922	-8328367952559055205	759	1476.0	622	786	96.56488800048828	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6756	false	-3636933774679608239	0	53	0	258	1505	300	فانه كثر حذف موصوفه قال تعالي من كل امة بشهيد النساء 41 و استشهدوا شهيدين------- وتقول عندي ثلاثة اعبد وكل ذلك صفة في الاصل ونقل ابن عطية عن سيبويه انه لا يجيز تنوين العدد الا في شعر وليس كما نقله عنه انما قال سيبويه ذلك في الاسماء نحو ثلاثة رجال واما الصفات ففيها	6756	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2922	true	3252862475820939397	249	300	1353	1606	1606	300	فانه كثر حذف موصوفه قال تعالي من كل امة بشهيد و-----------استشهدوا شهيدين البقرة وتقول عندي ثلاثة اعبد وكل ذلك صفة في الاصل ونقل ابن عطية عن سيبويه انه لا يجيز تنوين العدد الا في شعر وليس كما نقله عنه انما قال سيبويه ذلك في الاسماء نحو ثلاثة رجال واما الصفات ففيها-	2922	-8328367952559055205	245	466.0	196	265	92.45282745361328	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6756	false	-3636933774679608239	53	101	258	508	1505	300	التفصيل المتقدم وفي شهداء علي هذه القراءة ثلاثة اوجه احدها انه تمييز وهذا فاسد لان من ثلاثة الي عشرة يضاف لمميزه ليس الا وغير ذلك ضرورة الثاني انه حال وهو ضعيف ايضا لمجيءها من النكرة من غير مخصص الثالث انها مجرورة نعتا ل اربعة ولم تنصرف لالف التانيث	6756	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2923	true	4083254037742174371	0	47	0	249	1626	300	التفصيل المتقدم وفي شهداء علي هذه القراءة ثلاثة اوجه احدها انه تمييز وهذا فاسد لان من ثلاثة الي عشرة يضاف لمميزه ليس الا وغير ذلك ضرورة الثاني انه حال وهو ضعيف ايضا لمجيءها من النكرة من غير مخصص الثالث انها مجرورة نعتا ل-اربعة ولم ينصرف لالف التانيث	2923	-8328367952559055205	248	490.0	201	250	99.19999694824219	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6758	false	1493081534904484533	29	294	141	1554	1584	300	قوله واول ءك هم -لفاسقون يجوز ان تكون هذه الجملة مستانفة وهو الاظهر وجوز ابو البقاء فيها ان تكون حالا وق---وله الا -لذين تابوا من بعد ذ لك واصلحوا فان لله غفور رحيم اعلم ان في هذا الاستثناء خلافا هل يعود لما تقدمه من الجمل ام الي الجملة الاخيرة فقط وتكلم عليها من النحاة ابن مالك والمهاباذي فاختار ابن مالك عوده الي الجمل- المتقدمة والمهاباذي الي الاخيرة وقال الزمخشري رد شهادة القاذف معلق عند ابي حنيفة رحمه الله باستيفاء الحد فاذا شهد ---قبل الحد او قبل تمام استيفاءه قبلت شهادته فاذا استوفي لم تقبل شهادته ابدا وان تاب وكان من الابرار الاتقياء وعند الشافعي رحمه الله يتعلق رد شهادته بنفس القذف فاذا تاب عن القذف بان -رجع عنه عاد مقبول الشهادة وكلاهما متمسك بالاية فابو حنيفة رحمه الله جعل جزاء الشرط الذي هو الرمي الجلد ورد الشهادة عقيب الجلد علي التابيد وكانوا مردودي الشهادة عنده في ابدهم وهو مدة حياتهم وجعل قوله واول ءك هم -لفاسقون كلاما مستانفا غير داخل في حيز جزاء الشرط كانه حكاية حال الرامين عند الله بعد انقضاء الجملة الشرطية و الا -لذين تابوا استثناء من الفاسقين ويدل عليه قوله فان -لله غفور رحيم والشافعي رحمه الله جعل جزاء الشرط الجملتين ايضا غير انه صرف الابد الي مدة كونه قاذفا وهي تنتهي بالتوبة والرجوع عن القذف وجعل الاستثناء متعلقا بالجملة الثانية------- انتهي واعلم ان------------ الاعراب متوقف علي ذكر الحكم ومحل المستثني فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي اصل الاستثناء والثاني انه مجرور بدلا من الضمير في لهم وقد اوضح الزمخشري ذلك بقوله وحق المستثني عنده اي الشافعي ان يكون مجرورا بدلا من هم في لهم وحقه عند ابي حنيفة ان	6758	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2923	true	4083254037742174371	47	300	249	1626	1626	300	قوله واول-ءك هم الفاسقون يجوز ان تكون هذه الجملة مستانفة وهو الاظهر وجوز ابو البقاء فيها ان تكون حالا 245 قوله الا الذين تابوا---------------------------------------------- في هذا الاستثناء خلاف- هل يعود لما تقدمه من الجمل ام الي الجملة الاخيرة فقط وتكلم عليها من النحاة ابن مالك والمهاباذي فاختار ابن مالك عوده الي الجملة المتقدمة والمهاباذي الي الاخيرة وقال الزمخشري رد شهادة القاذف معلق عند ابي حنيفة رحمه الله باستيفاء الحد فاذا شهد به قبل الحد او قبل تمام استيفاءه قبلت شهادته فاذا استوفي لم تقبل شهادته ابدا وان تاب وكان من الابرار الاتقياء وعند الشافعي رحمه الله يتعلق رد شهادته بنفس القذف فاذا تاب عن القذف بان يرجع عنه عاد مقبول الشهادة وكلاهما متمسك بالاية فابو حنيفة رحمه الله جعل جزاء الشرط الذي هو الرمي الجلد ورد الشهادة عقيب الجلد علي التابيد وكانوا مردودي الشهادة عنده في ابدهم وهو-مدة حياتهم وجعل قوله واول-ءك هم الفاسقون كلاما مستانفا غير داخل في حيز جزاء الشرط كانه حكاية حال الرامين عند الله بعد انقضاء الجملة الشرطية و الا الذين تابوا استثناء من الفاسقين ويدل عليه قوله فان الله غفور رحيم والشافعي رحمه الله جعل جزاء الشرط الجملتين ايضا غير انه صرف الابد الي مدة كونه قاذفا وهي تنتهي بالتوبة والرجوع عن القذف وجعل الاستثناء------- بالجملة الثانية متعلقا انتهي وانما ذكرت الحكم لان الاعراب متوقف عليه--------- ومحل المستثني فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي اصل الاستثناء ال-ثاني انه مجرور بدلا من الضمير في لهم وقد اوضح الزمخشري ذلك بقوله وحق المستثني عنده اي الشافعي ان يكون مجرورا بدلا من هم في لهم وحقه عند ابي حنيفة ان-	2923	-8328367952559055205	1335	2535.0	1088	1445	92.38754272460938	229	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6759	false	-7115648172177809160	0	106	0	589	1582	300	يقتضيه ظاهر الاية ونظمها ان تكون الجمل الثلاثة بمجموعهن جزاء الشرط كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله غفور رحيم يغفر لهم فينقلبون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين قال ابو حيان وليس ظاهر الاية يقتضي عود الاستثناء الي الجمل الثلاث بل الظاهر هو ما يعضده كلام العرب وهو الرجوع الي الجملة التي تليها والوجه الثالث انه مرفوع بالابتداء وخبره الجملة من قوله فان -لله غفور رحيم واعترض بخلوها من رابط واجيب بانه محذوف اي غفور لهم واختلفوا ايضا في هذا الاستثناء هل هو متصل ام منقطع والثاني ضعيف جدا	6759	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2924	true	-5831123992166795862	6	109	31	607	1553	300	يقتضيه ظاهر الاية ونظمها ان تكون الجمل الثلاث- بمجموعهن جزاء الشرط كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله---------- يغفر لهم فينقلبون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين قال الشيخ--- وليس ظاهر الاية يقتضي عود الاستثناء الي الجمل الثلاث بل الظاهر هو ما يعضده كلام العرب وهو الرجوع الي الجملة التي تليها والوجه الثالث انه مرفوع بالابتداء وخبره الجملة من قوله فان الله غفور رحيم واعترض بخلوها من رابط واجيب بانه محذوف اي غفور لهم واختلفوا ايضا في هذا الاستثناء هل هو متصل او منقطع والثاني ضعيف جدا	2924	-8328367952559055205	570	1109.5	467	590	96.61016845703125	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6769	false	629059384461677470	182	300	948	1522	1522	300	قوله ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم في رفع انفسهم وجهان احدهما انه بدل من شهداء ولم يذكر الزمخشري في غضون كلامه غيره والثاني انه نعت له علي ان الا بمعني غير قال ابو البقاء ولو قرء بالنصب لجاز علي ان يكون خبر كان او منصوبا علي الاستثناء وانما كان الرفع هنا اقوي لان الا هنا صفة للنكرة كما ذكرنا في سورة الانبياء قال شهاب الدين وعلي قراءة الرفع يحتمل ان تكون كان ناقصة وخبرها الجار وان تكون تامة اي ولم يوجد لهم شهداء وقرا العامة يكن بالياء من تحت وهو الفصيح لانه اذا اسند الفعل لما بعد الا علي سبيل التفريغ وجب عند بعضهم التذكير في الفعل نحو ما قام الا هند ولا يجوز ما قامت الا-	6769	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2924	true	-5831123992166795862	110	226	611	1175	1553	300	قوله ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم في رفع انفسهم وجهان احدهما انه بدل من شهداء ولم يذكر الزمخشري في غضون كلامه غيره والثاني انه نعت له علي ان الا بمعني غير قال ابو البقاء ولو قرء بالنصب لجاز علي ان يكون خبر كان او منصوبا علي الاستثناء وانما كان الرفع هنا اقوي لان الا هنا صفة للنكرة كما ذكرنا في سورة الانبياء قلت----------- وعلي قراءة الرفع يحتمل ان تكون كان ناقصة وخبرها الجار وان تكون تامة اي ولم يوجد لهم شهداء وقرا العامة يكن بالياء من تحت وهو الفصيح لانه اذا اسند الفعل لما بعد الا علي سبيل التفريغ وجب عند بعضهم التذكير في الفعل نحو ما قام الا هند ولا يجوز ما قامت الا	2924	-8328367952559055205	561	1105.0	446	575	97.56521606445312	115	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6770	false	-8873312530971400229	0	75	0	382	1599	300	في ضرورة كقوله 3815 وما بقيت الا الضلوع الجراشع او في شذوذ كقراءة الحسن لا تري الا مساكنهم وقرء ولم تكن بالتاء من فوق وقد عرف- ما فيه قوله فشهادة احدهم في رفعها ثلاثة اوجه احدها ان يكون مبتدا وخبره مقدر التقديم اي فعليهم شهادة او مءخر -اي فشهادة احدهم كافية او واجبة الثاني ان يكون خبر مبتدا مضمر اي فالواجب شهادة احدهم الثالث ان يكون فاعلا بفعل مقدر اي فيكفي والمصدر هنا مضاف للفاعل	6770	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2924	true	-5831123992166795862	226	300	1175	1553	1553	300	في ضرورة كقوله----- وما بقيت الا الضلوع الجراشع او في شذوذ كقراءة الحسن لا تري الا مساكنهم وقرء ولم تكن بالتاء من فوق وقد عرفت ما فيه قوله فشهادة احدهم في رفعها ثلاثة اوجه احدها ان يكون مبتدا وخبره مقدر التقديم اي فعليهم شهادة او مءخره اي فشهادة احدهم كافية او واجبة الثاني ان يكون خبر مبتدا مضمر اي فالجواب شهادة احدهم الثالث ان يكون فاعلا بفعل مقدر اي فيكفي والمصدر هنا مضاف للفاعل-	2924	-8328367952559055205	372	721.0	300	384	96.875	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6770	false	-8873312530971400229	75	300	382	1599	1599	300	وقرا العامة اربع شهادات بالنصب علي المصدر والعامل فيه شهادة فالناصب للمصدر مصدر مثله كما تقدم في قوله فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا الاسراء 63 وقرا الاخوان وحفص برفع اربع علي انها خبر المبتدا وهو قوله فشهادة ويتخرج علي القراء-تين تعلق الجار في قوله بالله فعلي قراءة النصب يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يتعلق ب شهادات لانه اقرب اليه والثاني انه متعلق بقوله فشهادة اي فشهادة احدهم بالله ولا يضر الفصل ب اربع لانها معمولة للمصدر فليست اجنبية -الثالث ان المسالة من باب التنازع فان كلا من شهادة او شهادات يطلبه من حيث المعني وتكون المسالة من اعمال الثاني للحذف من الاول وهو مختار البصريين وعلي قراءة الرفع يتعين تعلقه ب شهادات اذ لو علقت ب شهادة لزم الفصل بين المصدر ومعموله بالخبر ولا يجوز ا-نه اجنبي ولم يختلف في اربع الثانية وهي قوله ان تشهد ا-ربع شهادات انها منصوبة للتصريح بالعامل فيها وهو الفعل ق----وله والخامسة اتفق السبعة علي رفع الخامسة الاولي واختلفوا في الثانية فنصبها حفص ونصبهما معا الحسن والسلمي وطلحة والاعمش فالرفع علي الابتداء وما بعده من ان وما في حيزها الخبر واما نصب الاولي فعلي قراءة من نصب اربع شهادات يكون النصب للعطف علي المنصوب قبلها وعلي قراءة من رفع يكون النصب بفعل مقدر اي وتشهد الخامسة واما نصب الثانية فعطف علي ما قبلها من المنصوب وهو اربع شهادات والنصب هنا اقوي منه في الاولي لقوة النصب فيما قبلها كما-	6770	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2925	true	6686549270350450075	0	222	0	1218	1626	300	وقرا العامة اربع شهادات بالنصب علي المصدر والعامل فيه شهادة فالناصب للمصدر مصدر مثله كما تقدم في قوله فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا الاسراء--- وقرا الاخوان وحفص برفع اربع علي انها خبر المبتدا وهو قوله فشهادة ويتخرج علي القراءاتين تعلق الجار في قوله بالله فعلي قراءة النصب يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يتعلق ب-شهادات لانه اقرب اليه والثاني انه متعلق بقوله فشهادة اي فشهادة احدهم بالله ولا يضر الفصل ب اربع لانها معلومة للمصدر فليست اجنبية والثالث ان المسالة من باب التنازع فان كلا من شهادة --وشهادات تطلبه من حيث المعني وتكون المسالة من اعمال الثاني للحذف من الاول وهو مختار البصريين وعلي قراءة الرفع يتعين تعلقه ب-شهادات اذ لو علقته بشهادة لزم الفصل بين المصدر ومعموله بالج-ر ولا يجوز لانه اجنبي ولم يختلف في اربع الثانية وهي قوله ان تشهد ا ربع شهادات انها منصوبة للتصريح بالعامل فيها وهو الفعل 247 قوله والخامسة اتفق السبعة علي رفع الخامسة الاولي واختلفوا في الثانية فنصبها حفص ونصبهما معا الحسن والسلمي وطلحة والاعمش فالرفع علي الابتداء وما بعده من ان وما في حيزها الخبر واما نصب الاولي فعلي قراءة من نصب اربع شهادات يكون النصب للعطف علي المنصوب قبلها وعلي قراءة من رفع يكون النصب بفعل مقدر اي ويشهد الخامسة واما نصب الثانية فعطف علي ما قبلها من المنصوب وهو اربع شهادات والنصب هنا اقوي منه في الاولي لقوة النصب فيما قبلها كما	2925	-8328367952559055205	1198	2333.0	980	1226	97.71614837646484	207	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6771	false	-8135383640387409985	0	79	0	410	1491	300	تقدم تقريره ولذلك لم يختلف فيه واما ان وما في حيزها فعلي قراءة الرفع يكون في محل رفع خبرا للمبتدا كما تقدم وعلي قراءة النصب يكون علي اسقاط الخافض ويتعلق الخافض بذلك الناصب ل الخامسة اي ويشهد الخامسة بان لعنة الله وبان غضب الله وجوز ابو البقاء ان يكون بدلا من الخامسة قوله ان لعنة -لله عليه قرا العامة بتشديد ان في الموضعين وقرا نافع بتخفيفها في الموضعين الا انه يقرا غضب الله يجعل غضب فعلا ماضيا والجلالة فاعله	6771	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2925	true	6686549270350450075	222	300	1218	1626	1626	300	تقدم تقريره ولذلك لم يختلف فيه واما ان وما في حيزها فعلي قراءة الرفع تكون في محل رفع خبرا للمبتدا كما تقدم وعلي قراءة النصب تكون علي اسقاط الخافض ويتعلق الخافض بذلك الناصب ل--لخامسة اي ويشهد الخامسة بان لعنة الله وبان غضب الله وجوز ابو البقاء ان يكون بدلا من الخامسة قوله ان لعنة الله عليه قرا العامة بتشديد ان في الموضعين وقرا نافع بتخفيفها في الموضعين الا انه يقرا غضب الله بجعل غضب فعلا ماضيا والجلالة فاعله-	2925	-8328367952559055205	404	789.5	327	411	98.29683685302734	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6771	false	-8135383640387409985	79	300	410	1491	1491	300	كذا نقل ابو حيان عنه التخفيف في الاولي ايضا ولم ينقله غيره فعلي قراءته يكون اسم ان ضمير الشان في الموضعين و لعنة الله مبتدا و عليه خبرها والجملة خبر ان وفي الثانية يكون غضب الله جملة فعلية في محل خبر ان ايضا ولكنه يقال يلزمكم احد امرين وهو اما عدم الفصل بين المخففة والفعل الواقع خبرا واما وقوع الطلب خبرا في هذا الباب وهو ممتنع تقرير ذلك ان خبر ان المخففة متي كان فعلا متصرفا غير مقرون ب قد وجب الفصل بينهما بما تقدم في سورة الماءدة فان اجيب بانه دعاء اعترض بان الدعاء طلب وقد نصوا علي ان الجمل الطلبية لا تقع خبرا ل ان حتي تاولوا قوله 3816 ان الرياضة لا تنصبك للشيب وقوله 3817 ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما علي اضمار القول ومثله ان بورك من في -لنار النمل 8 وقرا الحسن وابو رجاء وقتادة والسلمي وعيسي بتخفيف ان و غضب الله بالرفع علي الابتداء والجار بعده خبره والجملة خبر ان وقال ابن عطية و ان الخفيفة علي قراءة نا-فع في قوله ان غضب -قد وليها الفعل قال ابو علي واهل العربية يستقبحون ان يليها الفعل الا -ان يفصل بينها وبينه بشء نحو قوله علم ان سيكون المزمل 20 افلا يرون الا يرجع طه 89 فاما قوله وان ليس للانسان النجم 39 فذلك لقلة تمكن ليس في الافعال واما قوله ان-	6771	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2926	true	7944690015064351659	0	213	0	1063	1490	300	كذا نقل الشيخ--- عنه التخفيف في الاولي ايضا ولم ينقله غيره فعلي قراءته يكون اسم ان ضمير الشان في الموضعين و لعنة الله مبتدا و عليه خبرها والجملة خبر ان وفي الثانية يكون غضب الله جملة فعلية في محل خبر ان ايضا ولكنه يقال يلزمكم احد امرين وهو اما عدم الفصل بين المخففة والفعل الواقع خبرا واما وقوع الطلب خبرا في هذا الباب وهو ممتنع تقرير ذلك ان خبر المخ---ففة متي كان فعلا متصرفا غير مقرون ب قد وجب الفصل بينهما بما تقدم في سورة الماءدة فان اجيب بانه دعاء اعترض بان الدعاء طلب وقد نصوا علي ان الجمل الطلبية لا تقع خبرا ل ان حتي تاولوا قوله ا-----ن الرياضة لا تنصبك للشيب وقوله 3435 ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما علي اضمار القول ومثله ان بورك من في النار النمل-- وقرا الحسن وابو رجاء وقتادة والسلمي وعيسي بتخفيف ان و غضب الله بالرفع علي الابتداء والجار بعده خبره والجملة خبر ان وقال ابن عطية وا-ن الخفيفة علي قراءة الرفع في قوله ان غضب وقد وليها الفعل قال ابو علي واهل العربية يستقبحون ان يليها الفعل الا بان يفصل بينها وبينه بشء نحو قوله علم ان سيكون المزمل--- افلا يرون الا يرجع طه--- فاما قوله وان ليس للانسان النجم--- فذلك لقلة تمكن ليس في الافعال واما قوله ان	2926	-8328367952559055205	1044	2016.5	832	1086	96.13259887695312	200	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6772	false	-552939321816878463	0	146	0	700	1445	300	بورك من في -لنار النمل 8 و بورك في معني الدعاء فلم يجء دخول الفاعل لءلا يفسد المعني---- فظاهر هذا ان غضب ليس دعاء بل هو خبر عن غضب الله عليها والظاهر انه دعاء كما ان بورك كذلك وليس المعني علي الاخبار فيهما فاعتراض ابي علي و-------ابي محمد ليس---- بمرضي ق-------وله ولولا فضل -لله جواب لولا محذوف اي لهلكتم او لعاجلكم بالعقوبة ولكنه ستر عليكم ورفع عنكم الحد باللعان وان لله تواب يعود علي من يرجع عن المعاصي بالرحمة حكيم فيما فرض من الحدود س 24 ش 11 ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم قوله تعالي ان لذين جاءوا ب لافك عصبة منكم الاية في خبر ان وجهان احدهما انه عصبة و منكم صفته قال ابو البقاء وبه افاد الخبر والثاني ان الخبر الجملة	6772	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2926	true	7944690015064351659	213	300	1063	1490	1490	300	بورك من في النار ف ب--------ورك في معني الدعاء فلم يجء دخول الفاصل لءلا يفسد المعني قلت فظاهر هذا ان غضب ليس دعاء بل هو خبر عن غضب الله عليها والظاهر انه دعاء كما ان بورك كذلك وليس المعني علي الاخبار فيهما فاعتراض ابي علي ومتابعة ابي محمد له ليسا بمرضيين 2410 قوله ولولا فضل الله جواب لولا محذوف اي لهلكتم 2411 قوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين جاءوا بالافك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في خبر ان وجهان احدهما انه عصبة و منكم صفته قال ابو البقاء وبه افاد الخبر والثاني ان الخبر الجملة-	2926	-8328367952559055205	385	703.5	307	724	53.176795959472656	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6772	false	-552939321816878463	146	270	700	1306	1445	300	من قوله لا تحسبوه ويكون عصبة بدلا من فاعل جاءوا قال ابن عطية التقدير ان فعل الذين وهذا انسق في المعني واكثر فاءدة من ان يكون عصبة خبر ان كذا اورده عنه ابو حيان غير معترض عليه والاعتراض عليه واضح من حيث انه اوقع خبر ان جملة طلبية وقد تقدم انه لا يجوز وان ورد منه شء في الشعر اول كالبيتين المتقدمين وتقدير ابن عطية ذلك المضاف قبل الموصول ليصح به التركيب الكلامي اذ لو لم يقدر لكان التركيب لا تحسبوهم ولا يعود الضمير في لا تحسبوه علي قول ابن عطية علي الافك لءلا تخلو الجملة من رابط يربطها بالمبتدا وفي قول غيره يجوز ان يعود علي الافك او علي القذف او علي المصدر المفهوم من جاءوا او علي ما نال المسلمين من الغم	6772	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2927	true	-2090274284666175859	0	123	0	603	1529	300	من قوله لا تحسبوه ويكون عصبة بدلا من فاعل جاءوا قال ابن عطية التقدير ان فعل الذين وهذا انسق في المعني واكثر فاءدة من ان يكون عصبة خبر ان كذا اورده عنه الشيخ--- غير معترض عليه والاعتراض عليه واضح من حيث انه اوقع خبر ان جملة طلبية وقد تقدم انه لا يجوز وان ورد منه شء في الشعر اول كالبيتين المتقدمين وتقدير ابن عطية ذلك المضاف قبل الموصول ليصح به التركيب الكلامي اذ لو لم يقدر لكان التركيب لا تحسبوهم ولا يعود الضمير في لا تحسبوه علي قول ابن عطية علي الافك لءلا تخلو الجملة من رابط يربطها بالمبتدا وفي قول غيره يجوز ان يعود علي الافك او علي القذف او علي المصدر المفهوم من جاءوا او علي ما نال المسلمين من الغم	2927	-8328367952559055205	599	1188.0	476	606	98.84488677978516	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6778	false	-8494181046264292652	88	162	468	862	1550	300	قوله كبره العامة علي كسر الكاف وضمها في قراءته الحسن والزهري وابو رجاء وابو البرهسم وابن ابي عبلة ومجاهد وعمرة بنت عبد الرحمن ورويت ايضا عن ابي عمرو والكساءي فقيل هما لغتان في مصدر كبر الشء اي عظم لكن غلب في الاستعمال ان المضموم في السن والمكانة يقال هو كبر القوم بالضم اي اكبرهم سنا او مكانة وفي الحديث--- قصة محيصة وحويصة الكبر الكبر وقيل بالضم معظم الافك وبالكسر البداءة--- وقيل بالكسر الاثم----- قوله	6778	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2927	true	-2090274284666175859	123	200	603	1007	1529	300	قوله كبره العامة علي كسر الكاف وضمها في قراءته الحسن والزهري وابو رجاء وابو البرهسم وابن ابي عبلة ومجاهد وعمرة بنت عبد الرحمن ورويت ايضا عن ابي عمرو والكساءي فقيل هما لغتان في مصدر كبر الشء اي عظم لكن غلب في الاستعمال ان المضموم في السن والمكانة يقال هو كبر القوم بالضم اي اكبرهم سنا او مكانة وفي الحديث في قصة محيصة وحويصة الكبر الكبر وقيل ا-لضم معظم الافك وبالكسر البداءة به وقيل بالكسر الاثم 2412 قوله	2927	-8328367952559055205	392	762.0	318	405	96.79012298583984	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6780	false	8990575506882675314	184	282	895	1408	1509	300	و اذ منصوب ب ظن والتقدير لولا ظن المءمنون بانفسهم اذ سمعتموه وفي هذا الكلام التفات قال الزمخشري فان قلت هلا قيل لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ا--لا يصدق احد قالة في اخيه والا يظن بالمسلمين الا خيرا وقوله ولم عدل عن الخطاب يعني في قوله وقالوا فانه كان الاصل وقلتم فعدل عن هذا الخطاب الي الغيبة في وقالوا وقوله وعن الضمير يعني ان الاصل كان ظننتم فعدل عن ضمير الخطاب	6780	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2927	true	-2090274284666175859	207	300	1047	1529	1529	300	و اذ منصوب ب ظن والتقدير لولا ظن المءمنين بانفسهم اذ سمعتموه وفي هذا الكلام التفات قال الزمخشري فان قلت هلا قيل لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ان لا يصدق احد قالة في ا---------------------------خي-ه وقوله -لم عدل الخ---طاب يعني في قوله وقالوا فانه كان الاصل وقلتم فعدل عن هذا الخطاب الي الغيبة في وقالوا وقوله وعن الضمير يعني ان الاصل كان ظننتم فعدل عن ضمير الخطاب-	2927	-8328367952559055205	475	927.5	384	515	92.2330093383789	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6782	false	2846580384397919424	80	300	393	1507	1507	300	قوله اذ تلقونه اذ منصوب ب مسكم او ب افضتم وقرا العامة تلقونه والاصل تتلقونه فحذف- احدي التاءين ك تنزل------ ونحوه ومعناه يتلقاه بعضكم من بعض قال الكلبي وذلك ان الرجل منهم يلقي الرجل فيقول بلغني كذا وكذا يتلقونه تلقيا قال الزجاج يلقيه بعضهم الي بعض والبزي علي اصله في انه يشدد التاء وصلا وت---قدم تحقيقه في البقرة نحو ولا تيمموا -------وهو هناك سهل لان ما قبله حرف لين بخلافه هنا وابو عمرو والكساءي وحمزة علي اصولهم في ادغام الذال في التاء وقرا ابي تتلقونه بتاءين وتقدم انها الاصل وقرا ابن السميفع في رواية عنه تلقونه بضم التاء وسكون اللام وضم القاف مضارع القي القاء وقرا هو في رواية اخري تلقونه بفتح التاء وسكون اللام وفتح القاف مضارع لقي وقرا ابن عباس وعاءشة وعيسي وابن يعمر وزيد بن علي بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف من ولق الرجل اذا كذب قال ابن سيدة جاءوا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي وعندي انه اراد تلقون فيه فحذف الحرف ووصل الفعل للضمير يعني انهم جاءوا ب تلقونه وهو متعد مفسرا ب تكذبون وهو غير متعد ثم حمله علي ما ذكر وقال الطبري وغيره ان هذه اللفظة ماخوذة من الولق وهو الاسراع بالشء بعد الشء كعدو في اثر عدو وكلام في اثر كلام يقال ولق في سيره اي اسرع وانشد 3820 جاءت به عيس من الشام تلق وقال ابو البقاء اي يسرعون فيه واصله-	6782	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2928	true	-3056859693254364342	26	228	130	1151	1535	300	قوله اذ تلقونه اذ منصوب ب مسكم او ب افضتم وقرا العامة تلقونه والاصل تتلقونه فحذفت احدي التاءين ك تنزل القدر ونحوه ومعناه يتلقاه بعضكم من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض والبزي علي اصله في انه يشدد التاء وصلا وقد تقدم تحقيقه في البقرة نحو ولا تيمموا البقرة وهو هناك سهل لان ما قبله حرف لين بخلافه هنا وابو عمرو والكساءي وحمزة علي اصولهم في ادغام الذال في التاء وقرا ابي تتلقونه بتاءين وتقدم انها الاصل وقرا ابن السميفع في رواية عنه تلقونه بضم التاء وسكون اللام وضم القاف مضارع القي القاء وقرا هو في رواية اخري تلقونه بفتح التاء وسكون اللام وفتح القاف مضارع لقي وقرا ابن عباس وعاءشة وعيسي وابن يعمر وزيد بن علي بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف من ولق الرجل اذا كذب قال ابن سيده جاءوا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي وعندي انه اراد تلقون فيه فحذف الحرف ووصل الفعل للضمير يعني انهم جاءوا ب تلقونه وهو متعد مفسرا ب تكذبون وهو غير متعد ثم حمله---- ما ذكر وقال الطبري وغيره ان هذه اللفظة ماخوذة من الولق وهو الاسراع بالشء بعد الشء كعدو في اثر عدو وكلام في اثر كلام يقال ولق في سيره اي اسرع وانشد 3436 جاءت به عنس من الشام تلق وقال ابو البقاء اي تسرعون فيه واصله	2928	-8328367952559055205	996	1947.0	798	1132	87.9858627319336	191	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6783	false	-7708679831491774258	0	54	0	294	1518	300	من الولق وهو الجنون وقرا زيد بن اسلم وابو جعفر تالقونه بفتح التاء وهمزة ساكنة ولام مكسورة وقاف مضمومة من الالق وهو الكذب وقرا يعقوب تيلقونه بكسر التاء من فوق بعدها ياء ساكنة ولام مفتوحة وقاف مضمومة وهو مضارع ولق بكسر اللام كما قالوا تيجل مضارع وجل وقوله بافواهكم كقوله يقولون بافواههم--------- وقد تقدم	6783	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2928	true	-3056859693254364342	228	284	1151	1454	1535	300	من الولق وهو الجنون وقرا زيد بن اسلم وابو جعفر تالقونه بفتح التاء وهمزة ساكنة ولام مكسورة وقاف مضمومة من الالق وهو الكذب وقرا يعقوب تيلقونه بكسر التاء من فوق بعدها ياء ساكنة ولام مفتوحة وقاف مضمومة وهو مضارع ولق بكسر اللام كما قالوا ييجل مضارع وجل وقوله بافواهكم كقوله يقولون بافواههم ال عمران وقد تقدم	2928	-8328367952559055205	293	576.0	239	303	96.69966888427734	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6783	false	-7708679831491774258	269	300	1369	1518	1518	300	الزمخشري فان قلت كيف جاز الفصل بين لولا و قلتم بالظرف قلت للظروف شان ليس لغيرها لانها لا ينفك عنها ما يقع فيها فلذلك اتسع فيها قال ابو حيان وهذا يوهم-	6783	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2929	true	401300396635718697	1	30	5	145	1489	300	الزمخشري فان قلت كيف جاز الفصل بين لولا و قلتم -------قلت للظروف شان ليس لغيرها لانها لا ينفك عنها ما يقع فيها فلذلك اتسع فيها قال الشيخ--- وهذا يوهم	2929	-8328367952559055205	135	247.0	107	150	90.0	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6784	false	2412602520352239755	203	260	990	1259	1471	300	قوله ان تعودوا فيه ثلاثة اوجه احدها انه مفعول من اجله اي يعظكم كراهة ان تعودوا الثاني انه علي حذف في اي في ان تعودوا نحو وعطف فلانا في كذا فتركه الثالث انه ضمن معني فعل يتعدي ب عن ثم حذفت اي يزجركم بالوعظ عن العود وعلي هذين القولين يجء القولان في محل ان بعد نزع الخافض	6784	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2929	true	401300396635718697	114	171	556	825	1489	300	قوله ان تعودوا فيه ثلاثة اوجه احدها انه مفعول من اجله اي يعظكم كراهة ان تعودوا الثاني انه علي حذف في اي في ان تعودوا نحو وعظت فلانا في كذا فتركه الثالث انه ضمن معني فعل يتعدي ب عن ثم حذفت اي يزجركم بالوعظ عن العود وعلي هذين القولين يجء القولان في محل ان بعد نزع الخافض	2929	-8328367952559055205	267	532.0	210	269	99.25650787353516	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6784	false	2412602520352239755	0	86	0	419	1471	300	اختصاص ذلك بالظروف وهو جاءز في المفعول به تقول لولا زيدا ضربت ولولا عمرا قتلت وقال الزمخشري ايضا فان قلت اي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يحترزوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب تقديمه فان قلت ما معني يكون والكلام بدون- متلءب لو قيل ما لنا ان نتكلم بهذا قلت معناه ينبغي ويصح اي ما ينبغي وما يصح كقوله ما يكون لي ان اقول الماءدة 116 فصل قوله	6784	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2929	true	401300396635718697	30	115	145	561	1489	300	اختصاص ذلك بالظروف وهو جار- في المفعول به تقول لولا زيدا ضربت ولولا عمرا قتلت وقال الزمخشري ايضا فان قلت اي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب تقديمه فان قلت ما معني يكون والكلام بدونه متلءب لو قيل ما لنا ان نتكلم بهذا قلت معناه ينبغي ويصح اي ما ينبغي وما يصح كقوله ما يكون لي ان اقول الماءدة 2417--- قوله	2929	-8328367952559055205	406	787.0	321	420	96.66666412353516	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6787	false	2054404808026295600	50	156	273	824	1554	300	قوله فانه يامر في هذه الهاء ثلاثة اوجه احدها انها ضمير الشان وبه بدا ابو البقاء والثاني انها ضمير الشيطان وهذان الوجهان انما يجوزان علي راي من لا يشترط عود الضمير علي اسم الشرط من جملة الجزاء والثالث انه عاءد علي من الشرطية قوله ما زكي العامة علي تخفيف الكاف يقال زكا يزكو وفي الفه الامالة وعدمها وقرا الاعمش وابن محيصن وابو جعفر بتشديدها وكتبت الفه ياء وهو شاذ لانه من ذوات الواو كغزا وانما حمل علي لغة من امال او علي كتابة المشدد فعلي قراءة التخفيف يكون من احد فاعلا وعلي قراءة التشديد يكون مفعولا و من مزيدة علي كلا التقديرين والفاعل هو الله تعالي	6787	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2929	true	401300396635718697	172	276	830	1368	1489	300	قوله فانه يامر في هذه الهاء ثلاثة اوجه احدها انها ضمير الشان وبه بدا ابو البقاء والثاني انها ضمير الشيطان وهذان الوجهان انما يجوزان علي راي من لا يشترط عود ض--مير علي اسم الشرط من جملة الجزاء والثالث انه عاءد علي من الشرطية قوله ما زكا العامة علي تخفيف الكاف يقال زكا يزكو وفي الفه الامالة وعدمها وقرا الاعمش----------- وابو جعفر بتشديدها وكتبت الفه ياء وهو شاذ لانه من ذوات الواو كغزا وانما حمل علي لغة من امال او علي كتابة المشدد فعلي قراءة التخفيف يكون من احد فاعلا وعلي قراءة التشديد يكون مفعولا و من مزيدة علي كلا التقديرين والفاعل هو الله تعالي	2929	-8328367952559055205	536	1064.5	432	551	97.27767944335938	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6788	false	6809823546051230328	133	249	661	1257	1530	300	من الالية كقوله من يتال علي الله يكذبه ويجوز ان يكون يفتعل من الوت اي قصرت كقوله تعالي لا يالونكم خبالا ال عمران 118 قال 3822 وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا ال وقال ابو البقاء وقرء ولا يتال علي يتفعل وهو من الالية ايضا---- ومنه 3823 تالي ابن اوس حلفة ليردني الي نسوة كانهن مفاءد قوله ان يءتوا هو علي اسقاط الجار وتقديره علي القول الاول ولا ياتل اول-و الفضل علي ان لا يحسنوا وعلي الثاني ولا يقصر اولو الفضل في ان يحسنوا وقرا ابو حيوة وابو البرهسيم وابن قطيب تءتوا بتاء الخطاب وهو التفات موافق لقوله الا تحبون وقرا الحسن وسفيان بن الحسين ولتعفوا ولتصفحوا بالخطاب وهو موافق لما بعده	6788	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2930	true	841684714452489333	0	116	0	595	1536	300	من الالية كقوله من -تال علي الله يكذبه ويجوز ان يكون يفتعل من الوت اي قصرت كقوله تعالي لا يالونكم خبالا ال عمران---- قال 3438 وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا ال وقال ابو البقاء وقرء ولا يتال علي يتفعل وهو من الالية ايضا قلت ومنه 3439 تالي ابن اوس حلفة ليردني الي نسوة كانهن مفاءد قوله ان يءتوا هو علي اسقاط الجار وتقديره علي القول الاول ولا ياتل اولوو الفضل علي ان لا يحسنوا وعلي الثاني ولا يقصر اولو الفضل في ان يحسنوا وقرا ابو حيوة وابو البرهس-م وابن قطيب تءتوا بتاء الخطاب وهو التفات موافق لقوله الا تحبون وقرا الحسن وسفيان بن الحسين ولتعفوا ولتصفحوا بالخطاب وهو موافق لما بعده	2930	-8328367952559055205	584	1134.0	469	601	97.17137908935547	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6793	false	-4898616338523968925	5	95	27	483	1644	300	قوله يوم تشهد ناصبه الاستقرار الذي تعلق به لهم وقيل بل ناصبه عذاب ورد بانه مصدر موصوف واجيب بان الظرف يتسع فيه ما لا يتسع في غيره وقرا الاخوان يشهد بالياء من تحت لان التانيث مجازي وقد وقع الفصل والباقون بالتاء مراعاة للفظ قوله يومءذ التنوين في اذ عوض من الجملة تقديره يومء-ذ تشهد وقد تقدم خلاف الاخفش فيه وقرا زيد بن علي يوفيهم مخففا من اوفي وقرا العامة بنصب الحق نعتا ل دينهم وابو حيوة وابو روق ومجاهد وهي قراءة ابن مسعود برفعه نعتا لله تعالي -فصل قوله يوم	6793	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2930	true	841684714452489333	117	207	600	1053	1536	300	قوله يوم تشهد ناصبه الاستقرار الذي تعلق به لهم وقيل بل ناصبه عذاب ورد بانه مصدر موصوف واجيب بان الظرف يتسع فيه ما لا يتسع في غيره وقرا الاخوان يشهد بالياء من تحت لان التانيث مجازي وقد وقع الفصل والباقون بالتاء مراعاة للفظ 2425 و-----التنوين في اذ عوض من الجملة تقديره يوم اذ تشهد وقد تقدم خلاف الاخفش فيه وقرا زيد بن علي يوفيهم مخففا من اوفي وقرا العامة بنصب الحق نعتا ل دينهم وابو حيوة وابو روق ومجاهد وهي قراءة ابن مسعود برفعه نعتا لله تعالي 2426 قوله لهم	2930	-8328367952559055205	440	852.0	351	458	96.06986999511719	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6794	false	586018123228993864	100	126	555	674	1566	300	قوله لهم مغفرة يجوز ان تكون جملة مستانفة وان تكون في محل رفع خبرا ثانيا ويجوز ان يكون لهم خبر اولءك و مغفرة فاعله س 24	6794	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2930	true	841684714452489333	205	230	1044	1163	1536	300	قوله لهم مغفرة يجوز ان تكون جملة مستانفة وان تكون في محل رفع خبرا ثانيا ويجوز ان يكون لهم خبر اولءك و مغفرة فاعله 2427	2930	-8328367952559055205	116	229.0	91	119	97.47898864746094	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6794	false	586018123228993864	249	299	1299	1564	1566	300	قوله تستانسوا يجوز ان يكون من الاستءناس لان الطارق يستوحش من انه هل يءذن له او لا ف-زال استيحاشه وهو رديف الاستءذان فوضع موضعه وقيل من الايناس وهو الابصار اي حتي تستكشفوا الحال وفسره ابن عباس حتي تستاذنوا وليست قراءة وما ينقل عنه انه قال تستانسوا خطا من الكاتب انما	6794	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2930	true	841684714452489333	230	280	1163	1429	1536	300	قوله تستانسوا يجوز ان يكون من الاستءناس لان الطارق يستوحش من انه هل يءذن له او لا فيزال استيحاشه وهو رديف الاستءذان فوضع موضعه وقيل من الايناس وهو الابصار اي حتي تستكشفوا الحال وفسره ابن عباس حتي تستاذنوا وليست قراءة وما ينقل عنه انه قال تستانسوا خطا من الكاتب انما	2930	-8328367952559055205	265	525.0	215	266	99.62406158447266	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6795	false	-6525504570516430501	104	146	562	764	1553	300	قال 3825 كان رحلي وقد زال النهار بنا يوم الجليل علي مستانس وحد وقيل هو من الانس بكسر الهمزة اي يتعرف هل فيها انس- ام لا وحكي الطبري انه بمعني وتءنسوا انفسكم قال ابن عطية وتصريف الفعل يابي ان يكون من انس	6795	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2931	true	-8736412837866542255	1	43	10	213	1531	300	قال 3440 كان رحلي وقد زال النهار بنا يوم الجليل علي مستانس وحد وقيل هو من الانس بكسر الهمزة اي يتعرف هل فيها انسي ام لا وحكي الطبري انه بمعني وتءنسوا انفسكم قال ابن عطية وتصريف الفعل يابي ان يكون من انس	2931	-8328367952559055205	199	390.0	157	203	98.02955627441406	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6800	false	9206746550220559356	224	272	1161	1402	1531	300	من اربعة اوجه احدها انها للتبعيض لانه يعفي عن الناظر اول نظرة تقع من غير قصد والثاني لبيان الجنس قاله ابو البقاء وفيه نظر من حيث انه لم يتقدم مبهم يكون مفسرا ب من -الثالث انها لابتداء الغاية -قاله ابن عطية -الرابع قال الاخفش انها مزيدة فصل قال	6800	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2931	true	-8736412837866542255	59	104	292	519	1531	300	من------ اوجه احدها انها للتبعيض لانه يعفي عن الناظر اول نظرة تقع من غير قصد والثاني لبيان الجنس قاله ابو البقاء وفيه نظر من حيث انه لم يتقدم مبهم يكون مفسرا ب من والثالث انها لابتداء الغاية وقاله ابن عطية والرابع ا-----------نها مزيدة وهو قول	2931	-8328367952559055205	219	405.0	174	244	89.75409698486328	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6805	false	2438025795641374597	265	300	1425	1604	1604	300	قوله وليضربن ضمن يضربن معني يلقين فلذلك عداه ب علي وقرا ابو عمرو في رواية بكسر لام الامر وقرا طلحة بخمرهن بسكون الميم وتسكين فعل في الجمع اولي من تسكين المفرد وكسر الجيم من جيوبهن-	6805	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2931	true	-8736412837866542255	106	141	531	711	1531	300	قوله وليضربن ضمن يضربن معني يلقين فلذلك عداه ب علي وقرا ابو عمرو في رواية بكسر لام الامر وقرا طلحة بخمرهن بسكون الميم وتسكين فعل في الجمع اولي من تسكين المفرد وكسر الجيم من جيوبهن	2931	-8328367952559055205	179	353.0	145	180	99.44444274902344	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6806	false	4263839088682504395	0	34	0	176	1616	300	ابن كثير والاخوان وابن ذكوان------------------------------------------------------------------------------------------ والخمر جمع خمار وفي القلة يجمع علي اخمرة قال امرء القيس 3827 وتري الشجراء في ريقه كرءوس قطعت فيها الخمر والجيب ما في طوق القميص يبدو منه بعض الجسد	6806	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2931	true	-8736412837866542255	141	193	711	977	1531	300	ابن كثير والاخوان وابن ذكوان والغض اطباق الجفن بحيث يمنع الرءية قال 3441 فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا والخمر جمع خمار وفي القلة يجمع علي اخمرة قال امرء القيس 3442 وتري الشجراء في ريقه كرءوس قطعت فيها الخمر والجيب ما في طوق القميص يبدو منه بعض الجسد	2931	-8328367952559055205	173	340.0	139	266	65.03759765625	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6807	false	-5012941798150464146	236	285	1188	1439	1521	300	غير اولي لاربة من لرجال قرا ابن عامر وابو بكر غير نصبا وفيها وجهان احدهما انه استثناء وقيل علي القطع لان التابعين معرفة و غير نكرة والثاني انه حال والباقون غير بالجر نعتا او بدلا او بيانا والاربة الحاجة وتقدم اشتقاقها في طه قوله من الرجال حال من اولي	6807	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2931	true	-8736412837866542255	194	231	982	1172	1531	300	غير اولي--------------- قرا ابن عامر وابو بكر غير نصبا وفيه- وجهان احدهما انه استثناء--------------------------------------------- والثاني انه حال والباقون غير بالجر نعتا او بدلا او بيانا والاربة الحاجة وتقدم اشتقاقها في طه قوله من الرجال حال من اولي	2931	-8328367952559055205	190	354.0	153	251	75.69721221923828	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6808	false	98103429449019975	242	300	1237	1537	1537	300	قوله او -لطفل -لذين لم يظهروا علي عورات لنساء تقدم في الحج ان الطفل يطلق علي المثني والمجموع فلذلك وصف بالجمع وقيل لما قصد به الجنس روعي فيه الجمع---- كقولهم اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض و عورات جمع عورة وهو ما يريد الانسان ستره من بدنه وغلب في السواتين والعامة علي عورات بسكون الواو وهي لغة عامة-	6808	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2931	true	-8736412837866542255	232	287	1177	1461	1531	300	قوله او الطفل الذين فقد---------------------- تقدم في الحج ان الطفل يطلق عل- المثني والمجموع فلذلك وصف بالجمع وقيل لما قصد به الجنس روعي فيه الجمع فهو كقولهم اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض و عورات جمع عورة وهو ما يريد الانسان ستره من بدنه وغلب في السوءتين والعامة علي عورات بسكون الواو وهي لغة عامة	2931	-8328367952559055205	273	500.5	220	307	88.92507934570312	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6809	false	-701811719483957361	13	54	71	284	1588	300	ونقل ابن خالويه انها قراءة ابن ابي اسحاق والاعمش وهي لغة هذيل بن مدركة قال الفراء وانشد في بعضهم 3828 اخو بيضات راءح متاوب رفيق بمسح المنكبين سبوح وجعلها ابن مجاهد لحنا وخطا يعني من طريق الروا-ة والا فهي لغة ثانية	6809	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2932	true	-7458595218904823220	0	40	0	213	1608	300	ونقل ابن خالويه انها قراءة ابن ابي اسحاق والاعمش وهي لغة هذيل بن مدركة قال الفراء وانشدن-ي بعضهم 3443 اخو بيضات راءح متاوب رفيق بمسح المنكبين سبوح وجعلها ابن مجاهد لحنا وخطا يعني من طريق الرواية والا فهي لغة ثابتة	2932	-8328367952559055205	206	396.0	166	214	96.26168060302734	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6810	false	-584983007559486424	62	265	338	1384	1546	300	قوله ايها المءمنون العامة علي فتح الهاء واثبات الف بعد الهاء وهي ها التي للتنبيه وقرا ابن عامر هنا وفي الزخرف يايه -الساحر وف-----ي الرحمن ايه- الثقلان------ بضم الهاء وصلا فاذا وقف سكن ووجهها انه لما حذفت الالف لالتقاء الساكنين استحقت الفتحة علي حرف خفي فضمت الهاء اتباعا وقد رسمت هذه المواضع الثلاثة دون الف فوقف ابو عمرو والكساءي بالف والباقون بدونها اتباعا للرسم ولموافقة الخط للفظ وثبتت في غير هذه المواضع حملا لها علي الاصل نحو يايه-ا الناس يايه--------ا الذين امنوا------- وبالجملة فالرسم سنة متبعة س 24 ش 32 وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم قوله تعالي وانكحوا لايامي منكم لما امر تعالي بغض الابصار وحفظ الفروج بين بعده ان الذي امر به انما هو فيما لا يحل ثم ذكر بعد ذلك طريق الحل فقال وانكحوا لايامي منكم الايامي ---جمع ايم ب زنة فيعل يقال منه ام يءيم كباع يبيع قال الشاعر 3829 كل امرء ستءيم من ه العرس او منها يءيم وقياس جمعه اياءم كسيد وسياءد و ايامي فيه وجهان اظهرهما من كلام سيبويه انه جمع علي فعالي غير مقلوب وكذلك يتامي وقيل ان الاصل ايايم و يتايم و ------يتيم فقلبا والايم من لا زوج له ذكرا كان او انثي	6810	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2932	true	-7458595218904823220	40	194	213	1031	1608	300	قوله ايها المءمنون العامة علي فتح الهاء واثبات الف بعد الهاء وهي ها التي للتنبيه وقرا ابن عامر هنا وفي الزخرف يايها الساحر الاية في الرحمن ايها الثقلان الاية بضم الهاء وصلا فاذا وقف سكن ووجهها انه لما حذفت الالف لالتقاء الساكنين استخفت الفتحة علي حرف خفي فضمت الهاء اتباعا وقد رسمت هذه المواضع الثلاثة دون الف فوقف ابو عمرو والكساءي بالف والباقون بدونها اتباعا للرسم ولموافقة الخط للفظ وثبتت في غير هذه المواضع حملا لها علي الاصل نحو ياايها الناس البقرة ياايها الذين امنوا البقرة وبالجملة فالرسم سنة متبعة 2432----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الايامي هو جمع ايم ب-زنة فيعل يقال منه ام يءيم كباع يبيع قال الشاعر 3444 كل امرء ستءيم من-ه العرس او منها يءيم وقياس جمعه اياءم كسيد وسياءد و ايامي فيه وجهان اظهرهما من كلام سيبويه انه جمع علي فعالي غير مقلوب وكذلك يتامي وقيل ان الاصل ايايم و-يتايم في ايم ويتيم فقلبا والايم من لا زوج له ذكرا كان او انثي	2932	-8328367952559055205	756	1426.0	610	1084	69.74169921875	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6811	false	-6585743066789494192	0	61	0	336	1566	300	بمن فقدت زوجها فاطلاقه علي البكر مجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري -------------تايما اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبين وانشد 3830 فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من العيمة والغيمة والايمة والكرم والقرم الع--------يمة بالمهملة -شدة شهوة اللبن وبالمعجمة شدة العطش والايمة طول العزبة والكرم شدة شهوة الاكل	6811	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2932	true	-7458595218904823220	198	300	1051	1608	1608	300	بمن فقدت زوجها فاطلاقه علي البكر مجاز و منكم حال وكذا من عبادكم 2433 قوله والذين يبتغون الكتاب يجوز فيه الرفع علي الابتداء والخبر الجملة المقترنة بالفاء لما تضمنه المبتدا من معني الشرط ويجوز نصبه بفعل مقدر علي الاشتغال وهذا ارجح لمكان الامر وقال الزمخشري وقد ام وامت وتايما اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبن قال 3445--- فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انا نعوذ بك من العيمة والغيمة والايمة والكزم والقرم قلت اما العيمة بالمهملة فشدة شهوة اللبن وبالمعجمة شدة العطش والايمة طول العزبة والكزم شدة شهوة الاكل-	2932	-8328367952559055205	316	588.0	258	561	56.32798385620117	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6822	false	-6350530883577653995	26	180	127	901	1551	300	قوله فان الله جملة وقعت جوابا للشرط والعاءد علي اسم الشرط محذوف تقديره غفور لهم وقدره الزمخشري في احد تقديراته وابن عطية وابو البقاء فان الله غفور لهن اي للمكرهات فعريت جملة الجزاء عن رابط يربطها باسم الشرط ولا يقال ان الرابط هو الضمير المقدر الذي هو فاعل المصدر اذ التقدير من بعد اكراههم لهن فليكتف بهذا الرابط المقدر لانهم لم يعدوا ذلك من الروابط تقول هند عجبت من ضربها زيدا فهذا جاءز ولو قلت هند عجبت من ضرب زيد اي من ضربها لم يجز لخلوها من الرابط وان كان مقدرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قدر الزمخشري لهن اورد سءالا فقال فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزنا بخلاف المكره -------------غير اثمة قلت لعل الاكراه غير ما اعتبرته الشريعة من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او فوات عضو حتي يسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة س 24 ش 34 ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات	6822	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2933	true	7699727640504835404	29	243	151	1241	1546	300	قوله فان الله جملة وقعت جوابا للشرط والعاءد علي اسم الشرط محذوف تقديره غفور لهم وقدره الزمخشري في احد تقديراته وابن عطية وابو البقاء فان الله غفور لهن اي للمكرهات فعريت جملة الجزاء عن رابط يربطها باسم الشرط -لا يقال ان الرابط هو الضمير المقدر الذي هو فاعل المصدر اذ التقدير من بعد اكراههم لهن فليكتف بهذا الرابط المقدر لانهم لم يعدوا ذلك من الروابط تقول هند عجبت من ضربها زيدا فهذا جاءز ولو قلت هند عجبت من ضرب زيد اي من ضربها------- لخلوها من الرابط وان كان مقدرا وقد ضعف الامام الرازي تقدير بهم ورجح تقدير بهن فقال فيه وجهان احدهما غفور لهن لان الاكراه يزيل الاثم والعقوبة عن المكره فيما فعل والثاني فان الله غفور للمكره بشرط التوبة وهذا ضعيف لانه علي التفسير الاول لا حاجة الي هذا الاضمار وفيه نظر لما عرفت من انه لا بد من ضمير يعود علي اسم الشرط عند الجمهور وقد تقدم تحقيقه في البقرة ولما قدر الزمخشري لهن اورد سءالا فقال فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزني بخلاف المكره عليه في انها غير اثمة قلت لعل الاكراه غير ما اعتبرته الشريعة من اكراه بقتل او مما يخاف منه التلف او فوات عضو حتي تسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة-- 24---34 وتقدم الخلاف في------- مبينات	2933	-8328367952559055205	741	1421.0	595	1110	66.75675964355469	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6823	false	6608048122229699869	78	127	400	655	1618	300	قوله تعالي لله نور -لسماوات و لارض الاية هذه جملة من مبتدا وخبر اما علي حذف مضاف اي ذو نور السم-وات والمراد بالنور عدله ويءيد هذا قوله مثل نوره واضاف النور لهذين الظرفين اما دلالة علي سعة اشراقه وفشو اضاءته حتي تضء له السم-وات والارض واما لارادة اهل السم-وات	6823	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2933	true	7699727640504835404	258	300	1318	1546	1546	300	قوله ا-----لله نور السماوات------------------------- مبتدا وخبر اما علي حذف مضاف اي ذو نور السماوات والمراد بالنور عدله ويءيد هذا قوله مثل نوره واضاف النور لهذين الظرفين اما دلالة علي سعة اشراقه وفشو اضاءته حتي تضء له السماوات والارض واما لارادة اهل السماوات-	2933	-8328367952559055205	223	396.0	182	259	86.10038757324219	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6823	false	6608048122229699869	127	211	655	1111	1618	300	والارض وانهم يستضيءون به ويجوز ان يبالغ في العبادة علي سبيل المدح كقولهم فلان شمس البلاد وقمرها قال النابغة 3831 فانك شمسس والملوك كواكب اذا ظهرت لم يبد منهن كوكب وقال اخر 3832 قمر القباءل خالد بن يزيد ويجوز ان يكون المصدر واقعا----- اسم الفاعل اي منور السم-وات ويءيد هذا الوجه قراءة امير المءمنين وزيد بن علي وابي جعفر وعبد العزيز المكي نور فعلا ماضيا وفاعله ضمير الباري تعالي-- السم-وات مفعوله وكسره نصب و الارض بالنصب نسق عليه وفسره الحسن فقال الله منور السم-وات	6823	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2934	true	924154793745065693	0	85	0	461	1566	300	والارض وانهم يستضيءون به ويجوز ان يبالغ في العبارة علي سبيل المدح كقولهم فلان شمس البلاد وقمرها قال النابغة 3446 فانك شم-س والملوك كواكب اذا ظهرت لم يبد منهن كوكب وقال 3447---- قمر القباءل خالد بن يزيد ويجوز ان يكون المصدر واقعا موقع اسم الفاعل اي منور السماوات ويءيد هذا الوجه قراءة امير المءمنين وزيد بن علي وابي جعفر وعبد العزيز المكي نور فعلا ماضيا وفاعله ضمير الباري تعالي و السماوات مفعوله فكسره نصب و الارض بالنصب نسق عليه وفسره الحسن فقال الله منور السماوات	2934	-8328367952559055205	442	839.0	359	466	94.84978485107422	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6824	false	3150039193590655321	6	300	32	1521	1521	300	قوله مثل نوره كمشكاة مبتدا وخبر----- وهذه الجملة ايضاح وتفسير لما قبلها------- فلا محل لها وثم مضاف محذوف اي كمثل مش----كاة قال الزمخشري اي صفة نوره العجيبة الشان في الاضاءة كمشكاة اي كصفة مشكاة واختلفوا في الضمير في نوره فقيل هو الله تعالي اي مثل نور الله عز وجل في قلب المءمن وهو النور الذي يهتدي به كما قال فهو علي نور من ربه الزمر 22 وكان ابن مسعود يقرا مثل نوره في قلب المءمن وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس مثل نوره الذي اعطي المءمن وعلي هذا المراد بالنور الايمان والايات ال-ب--------------------ينات وقيل---- يعود علي المءمنين او المءمن او من امن به اي مثل نور قلب المءمن وكان ابي يقرا بهذه الالفاظ كلها واعاد الضمير علي ما قرا به والمراد بالنور الايمان والقران لقوله تعالي قد جاءكم من لله نور وكتاب مبين الماءدة 15 يعني القران وقال سعيد بن جبير والضحاك الضمير يعود علي محمد صلي الله عليه وسلم ولم يتقدم لهذه الاشياء ذكر واما عوده علي المءمنين في قراءة ابي ففيه اشكال من حيث الافراد قال مكي يوقف علي الارض في هذه الاقوال الثلاثة وقيل اراد ب النور الطاعة سمي طاعة الله نورا واضاف هذه الانوار الي نفسه تفضيلا فصل واختلفو-----ا في هذا التشبيه هل هو تشبيه مركب اي انه قصد تشبيه جملة بجملة من غير نظر الي مقابلة جزء بجزء بل قصد تشبيه هداه واتقانه صنعته في كل مخلوق علي الجملة بهذه الجملة من النور الذي يتخذونه وهو ابلغ صفات النور عندكم او تشبيه غير مركب اي قصد مقابلة جزء بجزء ويترتب الكلام فيه بحسب الاقوال في الضمير في نوره و المشكاة الكوة غير النافذة وهل هي عربية ام حبشية معربة خلاف قال مجاهد هي القنديل وقيل هي الحديدة او الرصاصة التي يوضع فيها الذبال وهو الفتيل ويكون في جوف الزجاجة وقيل هي العمود الذي يوضع علي راسه المصباح وقيل-	6824	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2934	true	924154793745065693	85	294	461	1537	1566	300	قوله مثل نوره كمشكاة مبتدا وخبر ايضا وهذه الجملة ايضاح------- لما قبلها وتفسير فلا محل لها وثم مضاف محذوف اي كمثل نور مشكاة قال الزمخشري اي صفة نوره العجيب- الشان في الاضاءة كمشكاة اي كصفة مشكاة واختلفوا في الضمير في نوره فقيل هو -لله تعالي وهو الاولي والمراد بالنور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا -----------------------الايات المبينات المتقدمة او الايمان وقيل انه عاءد علي المءمنين او المءمن او من امن به وقد قرا ابي بهذه------------------------ الالفاظ كلها واعاد الضمير علي ما قرا به وقيل يعود ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي محمد صلي الله عليه وسلم ولم يتقدم لهذه الاشياء ذكر واما عوده علي المءمنين في قراءة ابي ففيه اشكال من حيث الافراد قال مكي يوقف علي الارض في هذه الاقوال الثل----------------------------------------------------------------------------------اثة واختلفوا ايضا في هذا التشبيه ا--هو تشبيه مركب اي قصد فيه تشبيه جملة بجملة من غير نظر الي مقابلة جزء بجزء بل قصد تشبيه هداه واتقان- صنعته في كل مخلوق علي الجملة بهذه الجملة من النور الذي يتخذونه وهو ابلغ صفات النور عندكم او تشبيه غير مركب اي قصد مقابلة جزء بجزء ويترتب الكلام فيه بحسب الاقوال في الضمير في نوره و-المشكاة الكوة غير النافذة وهل هي عربية ام حبشية معربة خلاف وقيل ه---------------------ي الحديدة او الرصاصة التي يوضع فيه- الذبال وهو الفتيل وتكون في جوف الزجاجة وقيل هي العمود الذي يوضع علي راسه المصباح وقيل	2934	-8328367952559055205	959	1756.5	766	1536	62.43489456176758	171	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6825	false	-5744203300820031336	6	300	31	1565	1565	300	وامال المشكاة الدوري عن الكساءي لتقدم الكسر وان وجد فاصل ورسمت بالواو ك الزكوة و الصلواة والمصباح السراج الضخم واصله من الضوء ومنه الصبح والزجاجة واحدة الزجاج وهو جوهر معروف وفيه ثلاث لغات فالضم لغة الحجاز وبها قرا-- العامة والكسر والفتح لغة قيس وبالفتح قرا ابن ابي عبلة ونصر بن عاصم في رواية ابن مجاهد وبالكسر قرا نصر بن عاصم في رواية عنه وابو رجاء وكذلك الخلاف في قوله الزجاجة والجملة من قوله فيها مصباح صفة ل مشكاة ويجوز ان يكون الجار وحده هو الوصف و مصباح مرتفع به فاعلا قوله دري قرا ابو عمرو والكساءي بكسر الدال وياء بعدها همزة وقرا حمزة وابو بكر عن عاصم بضم الدال وياء بعدها همزة والباقون بضم الدال وتشديد الياء من غير همز- وهذه الثلاثة في السبع وقرا زيد بن علي والضحاك وقتادة بفتح الدال وتشديد الياء وقرا الزهري بكسرها وتشديد الياء وقرا ابان بن عثمان وابن المسيب وابو رجاء وقتادة ايضا درء -فتح الدال------------- وياء بعدها همزة فاما الاولي فقراءة واضحة لانه بناء كثير يوجد في الاسماء نحو سكين وفي الصفات نحو سكير واما القراءة الثانية فهي من الدرء بمعني الدفع اي يدفع بعضها بعضا او يدفع ضوءها خفاءها قيل ولم يوجد شء وزنه فعيل الا مريقا للعصفر و سرية علي قولنا انها من السرور وانه ابدل من احدي المضعفات ياء وادغمت فيها ياء فعيل و مريخا للذي في داخل القرن اليابس ويقال بكسر الميم ايضا و علية و درء في هذه القراءة و درية ايضا في قول وقال بعضهم وزن درء في هذه القراءة فعول كسبوح قدوس فاستثقل توالي الضم فنقل الي الكسر وهذا منقول ايضا في سرية و درية واما القراءة الثالثة فتحتمل وجهين احدهما ان يكون اصلها الهمز كقراءة حمزة الا انه ابدل من الهمز- ياء وادغم فيتحد معني القراءتين ويحتمل ان تكون نسبة الي الدر لصفاءها وظهور اشراقها واما قراءة تشديد الياء-	6825	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2935	true	1309552953583286018	0	283	0	1517	1604	300	وامال المشكاة الدوري عن الكساءي لتقدم الكسر وان وجد فاصل ورسمت بالواو ك-الزكاة و-الصلاة- والمصباح السراج الضخم-------------------------- والزجاجة واحدة الزجاج وهو جوهر معروف وفيه ثلاث لغات فالضم لغة الحجاز و-هو قراءة العامة والكسر والفتح لغة قيس وبالفتح قرا ابن ابي عبلة ونصر بن عاصم في رواية ابن مجاهد وبالكسر قرا نصر بن عاصم في رواية عنه وابو رجاء وكذلك الخلاف في قوله الزجاجة والجملة من قوله فيها مصباح صفة ل مشكاة ويجوز ان يكون الجار وحده هو الوصف و مصباح مرتفع به فاعلا قوله دري قرا ابو عمرو والكساءي بكسر الدال وياء بعدها همزة وقرا حمزة وابو بكر عن عاصم بضم الدال وياء بعدها همزة والباقون بضم الدال وتشديد الياء من غير همزة وهذه الثلاثة في السبع وقرا زيد بن علي والضحاك وقتادة بفتح الدال وتشديد الياء وقرا الزهري بكسرها وتشديد الياء وقرا ابان بن عثمان وابن المسيب وابو رجاء وقتادة ايضا درء بفتح الدال وتشديد الراء وياء بعدها همزة فاما الاولي فقراءة واضحة لانه بناء كثير يوجد في الاسماء نحو سكين وفي الصفات نحو سكير واما القراءة الثانية فهي من الدرء بمعني الدفع اي يدفع بعضها بعضا او يدفع ضوءها خفاءها قيل ولم يوجد شء وزنه فعيل الا مريقا للعصفر وس-رية علي قولنا انها من السرور وانه ابدل من احدي المضعفات ياء وادغمت فيها ياء فعيل و-مريخا للذي في داخل القرن اليابس ويقال بكسر الميم ايضا و-علية و-درء في هذه القراءة وذ-رية ايضا في قول وقال بعضهم وزن درء في هذه القراءة فعول كسبوح قدوس فاستثقل توالي الضم فنقل الي الكسر وهذا منقول ايضا في سرية وذر-ية واما القراءة الثالثة فتحتمل وجهين احدهما ان يكون اصلها الهمز كقراءة حمزة الا انه ابدل من الهمزة ياء وادغم فيتحد معني القراءتين ويحتمل ان يكون نسبة الي الدر لصفاءها وظهور اشراقها واما قراءة تشديد الياء	2935	-8328367952559055205	1489	2888.5	1209	1553	95.87894439697266	266	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6826	false	-6313550113549546353	17	300	88	1524	1524	300	النسب واما فتح الدال مع المد والهمز ففيها اشكال قال ابو الفتح وهو بناء عزيز لم يحفظ منه الا السكينة بفتح الفاء وتشديد العين قال شهاب الدين وقد حكي الاخفش فعلية السكينة والوقار وك-وكب درء من دراته قوله توقد قرا ابن كثير وابو عمرو توقد بزنة تفعل فعلا ماضيا فيه ضمير فاعله يعود علي المصباح ولا يعود علي كوكب لفساد المعني والاخوان وابو بكر توقد بضم التاء من فوق وفتح القاف مضارع اوقد وهو مبني للمفعول والقاءم مقام الفاعل ضمير يعود علي زجاجة فاستتر في الفعل وباقي السبعة كذلك الا انه بالياء من تحت والضمير المستتر يعود---- المصباح وقرا الحسن والسلمي وابن محيصن ورويت عن عاصم من طريق المفضل كذلك الا انه ضم الدال جعله مضارع توقد والاصل تتوقد بتاءين فحذف احداهما ك تتذكر والضمير ايضا للزجاجة وقرا عبد الله وقد فعلا ماضيا بزنة قتل مشددا اي المصباح وقرا الحسن وسلام ايضا يوقد بالياء من تحت وضم الدال مضارع توقد والاصل يتوقد بياء من تحت وتاء من فوق فحذف- التاء من فوق و هذا شاذ اذ لم يتوال مثلان ولم يبق في اللفظ ما يدل علي المحذوف بخلاف تنزل و تذكر وبابه فان فيه تاءين والباقي يدل علي ما فقد وقد يتمحل لصحته وجه من القياس وهو انهم قد حملوا اعد و تعد و نعد علي يعد في حذف الواو لوقوعها بين ياء وكسرة فكذلك حملوا يتوقد بالياء والتاء علي تتوقد بتاءين وان لم يكن الاستثقال موجودا في الياء والتاء قوله من شجرة من لابتداء الغاية وثم مضاف محذوف اي من زيت شجرة و زيتونة فيها قولان اشهرهما انها بدل من شجرة الثاني انها عطف بيان وهذا مذهب الكوفيين وتبعهم ابو علي و---تقدم هذا في قوله من ماء صديد ابراهيم 16 قوله لا شرقية صفة ل شجرة ودخلت لا لتفيد النفي وقرا الضحاك-	6826	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2936	true	-6721732138869939984	0	278	0	1423	1525	300	النسب واما فتح الدال مع المد والهمز ففيها اشكال قال ابو الفتح وهو بناء عزيز لم يحفظ منه الا السكينة بفتح الفاء وتشديد العين قلت -----------وقد حكي الاخفش فعليه السكينة والوقار و كوكب درء من دراته قوله يوقد قرا ابن كثير وابو عمرو توقد بزنة تفعل فعلا ماضيا فيه ضمير فاعله يعود علي المصباح ولا يعود علي كوكب لفساد المعني والاخوان وابو بكر توقد بضم التاء من فوق وفتح القاف مضارع اوقد وهو مبني للمفعول والقاءم مقام الفاعل ضمير يعود علي زجاجة فاستتر في الفعل وباقي السبعة كذلك الا انه بالياء من تحت والضمير المستتر يعود علي المصباح وقرا الحسن والسلمي وابن محيصن ورويت عن عاصم من طريق المفضل كذلك الا انه ضم الدال جعله مضارع توقد والاصل تتوقد بتاءين فحذف احداهما ك تذ-كر والضمير ايضا للزجاجة وقرا عبد الله وقد فعلا ماضيا بزنة قتل مشددا اي المصباح وقرا الحسن وسلام ايضا يوقد بالياء من تحت وضم الدال مضارع توقد والاصل يتوقد بياء من تحت وتاء من فوق فحذفت التاء من فوق --هذا شاذ اذ لم يتوال مثلان ولم يبق في اللفظ ما يدل علي المحذوف بخلاف تنزل و تذكر وبابه فان فيه تاءين والباقي يدل علي ما فقد وقد يتمحل لصحته وجه من القياس وهو انهم قد حملوا اعد و-تعد و-نعد علي يعد في حذف الواو لوقوعها بين ياء وكسرة فكذلك حملوا يتوقد بالياء والتاء علي تتوقد بتاءين وان لم يكن الاستثقال موجودا في الياء والتاء قوله من شجرة من لابتداء الغاية وثم مضاف محذوف اي من زيت شجرة و-زيتونة فيها قولان اشهرهما انها بدل من شجرة الثاني انها عطف بيان وهذا مذهب الكوفيين وتبعهم ابو علي وقد تقدم هذا في قوله من ماء صديد ابراهيم ق---وله لا شرقية صفة ل شجرة ودخلت--- لتفيد النفي وقرا الضحاك	2936	-8328367952559055205	1406	2739.0	1132	1446	97.23374938964844	263	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6827	false	-6280492975917059541	0	22	0	103	1587	300	بالرفع علي اضمار مبتدا اي لا هي شرقية والجملة ايضا في محل جر نعتا ل شجرة قوله يكاد هذه الجملة ايضا نعت	6827	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2936	true	-6721732138869939984	278	300	1423	1525	1525	300	بالرفع علي اضمار مبتدا اي لا هي شرقية والجملة ايضا في محل جر نعتا ل شجرة قوله يكاد هذه الجملة ايضا نعت-	2936	-8328367952559055205	102	199.0	81	103	99.02912902832031	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6827	false	-6280492975917059541	22	71	103	363	1587	300	ل شجرة قوله ولو لم تمسسه نار جوابها محذوف اي لاضاءت لدلالة ما تقدم عليه والجملة حالية وت---قدم تحرير هذا في قولهم اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس وانها لاستقصاء الاحوال حتي في هذه الحالة وقرا ابن عباس والحسن يمسسه بالياء لان التانيث مجازي ولانه قد فصل بالمفعول ايضا	6827	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2937	true	1720380486095459225	0	50	0	259	1471	300	ل شجرة قوله ولو لم تمسسه نار جوابها محذوف اي لاضاءت لدلالة ما تقدم عليه والجملة حالية وقد تقدم تحرير هذا في قوله رد--وا الساءل ولو جاء علي فرس وانها لاستقصاء الاحوال حتي في هذه الحال- وقرا ابن عباس والحسن يمسسه بالياء لان المءن-ث مجازي ولانه قد فصل بالمفعول ايضا	2937	-8328367952559055205	250	475.5	202	263	95.05703735351562	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6832	false	161441451797538662	106	234	545	1142	1511	300	الثالث انه صفة ل زجاجة الرابع انه يتعلق ب يوقد اي يوقد في بيوت والبيوت هي المساجد قال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال المساجد بيوت الله في الارض وهي تضء لاهل السماء كما تضء النجوم لاهل الارض وعلي هذه الاقوال الاربعة لا يوقف علي عليم الوجه الخامس انه متعلق بمحذوف كقوله في تسع ايات النمل 12 اي -سبحو-ه في بيوت السادس انه متعلق ب يسبح اي يسبح رجال في بيوت و فيها تكرير للتوكيد كقوله ففي -لجنة خالدين فيها هود 108 وعلي هذين القولين فيوقف علي عليم------------------------------------------------------- قوله اذن الله في محل جر صفة ل بيوت و ان ترفع علي حذف الجار اي في ان ترفع ولا يجوز تعلق في بيوت بقوله ويذكر لانه عطف علي ما في حيز ان وما بعد ان لا يتقدم عليها	6832	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2937	true	1720380486095459225	92	196	440	930	1471	300	الثالث انه صفة ل زجاجة الرابع انه متعلق ب توقد وعلي هذه الاقوال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوقف علي عليم------ الخامس انه متعلق بمحذوف كقوله في تسع ايات النمل--- اي يسبحونه في بيوت السادس ان- يتعلق ب يسبح اي يسبح رجال في بيوت وف-يها تكرير للتوكيد كقوله ففي الجنة خالدين فيها هود---- وعلي هذه- القولين فيوقف علي عليم وقال الشيخ وعلي هذه الاقوال الثلاثة ولم يذكر سوي قولين قوله اذن الله في محل جر صفة ل بيوت و ان ترفع علي حذف الجار اي في ان ترفع ولا يجوز تعلق في بيوت بقوله ويذكر لانه عطف علي ما في حيز ان وما بعد ان لا يتقدم عليها	2937	-8328367952559055205	412	725.0	321	655	62.90076446533203	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6833	false	9002315970440586329	92	203	471	1043	1579	300	فيها- قرا ابن عامر وابو بكر بفتح الباء مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل احد المجرورات الثلاث- والاولي منها بذلك الاول لاحتياج العامل الي مرفوعه فالذي يليه اولي و رجال علي هذه القراءة مرفوع علي احد وجهين اما بفعل مقدر لتعذر اسناد الفعل اليه وكانه جواب سءال مقدر كانه قيل من يسبحه فقيل يسبحه رجال وعليه في احد الوجهين قول الشاعر 3835 ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح كانه قيل من يبكيه فقيل يبكيه ضارع الا ان في اقتباس هذا خلافا منهم من جوزه وقاس عليه ضربت هند زيد اي ضربها زيد ومنهم من منعه والوجه الثاني في البيت ان يزيد منادي حذف منه حرف النداء اي ما يزيد وهو	6833	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2937	true	1720380486095459225	197	300	935	1471	1471	300	-يسبح قرا ابن عامر وابو بكر بفتح الباء مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل احد المجرورات الثلاثة والاولي منها بذلك الاول لاحتياج العامل الي مرفوعه والذي يليه اولي و رجال علي هذه القراءة مرفوع علي احد وجهين اما بفعل مقدر لتعذر اسناد الفعل اليه وكانه جواب سءال مقدر كانه قيل من يسبحه فقيل يسبحه رجال وعليه في احد الوجهين قول الشاعر 3448 ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح كانه قيل من يبكيه فقيل يبكيه ضارع الا ان في اقتياس هذا خلافا منهم من جوزه------------------------------------ ومنهم من منعه والوجه الثاني في البيت ان يزيد منادي حذف منه حرف النداء اي يا يزيد وهو-	2937	-8328367952559055205	526	1021.0	424	574	91.63763427734375	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6833	false	9002315970440586329	203	300	1043	1579	1579	300	ضعيف جدا -الثاني ان رجال- خبر مبتدا محذوف اي المسبحة رجال وعلي هذه القراءة يوقف علي الاصال وباقي السبعة بكسر الباء مبنيا للفاعل والفاعل رجال فلا يوقف علي الاصال وقرا ابن وثاب وابو حيوة تسبح بالتاء من فوق وكسر الباء لان جمع التكسير يعامل معاملة المءنث في بعض الاحكام وهذا منها وقرا ابو جعفر كذلك الا انه فتح الباء وخرجها الزمخشري علي اسناد الفعل الي الغدو والاصال علي زيادة الباء كقولهم صيد عليه يومان والمراد وحشهما وخرجها غيره علي ان القاءم مقام الفاعل ضمير التسبيحة اي تسبح التسبيحة علي المجاز المسوغ لاسناده الي الوقتين كما خرجوا قراءة-	6833	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2938	true	-4572412118846919366	0	97	0	533	1569	300	ضعيف جدا والثاني ان رجالا خبر مبتدا محذوف اي المسبحه رجال وعلي هذه القراءة يوقف علي الاصال وباقي السبعة بكسر الباء مبنيا للفاعل والفاعل رجال فلا يوقف علي الاصال وقرا ابن وثاب وابو حيوة تسبح بالتاء من فوق وكسر الباء لان جمع التكسير يعامل معاملة المءنث في بعض الاحكام وهذا منها وقرا ابو جعفر كذلك الا انه فتح الباء وخرجها الزمخشري علي اسناد الفعل الي الغدو والاصال علي زيادة الباء كقولهم صيد عليه يومان اي----- وحشه-ا وخرجها غيره علي ان القاءم مقام الفاعل ضمير التسبيحة اي تسبح التسبيحة علي المجاز المسوغ لاسناده الي الوقتين كما خرجوا قراءة	2938	-8328367952559055205	527	1027.0	431	539	97.77365112304688	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6836	false	2966475190378503207	127	184	663	962	1564	300	قوله ليجزيهم يجوز تعلقه ب يسبح اي يسبحون لاجل الجزاء ويجوز تعلقه بمحذوف اي فعلوا ذلك ليجزيهم وظاهر كلام الزمخشري انه من باب الاعمال فانه قال والمعني يسبحون ويخافون ليجزيهم ويكون علي اعمال الثاني للحذف من الاول وقوله احسن ما عملوا اي ثواب احسن او احسن جزاء ما عملوا و ما مصدرية او بمعني الذي او نكرة	6836	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2938	true	-4572412118846919366	159	215	825	1121	1569	300	قوله ليجزيهم يجوز تعلقه ب يسبح اي يسبحون لاجل الجزاء ويجوز تعلقه بمحذوف اي فعلوا ذلك ليجزيهم وظاهر كلام الزمخشري انه من باب الاعمال فانه قال والمعني يسبحون ويخافون ليجزيهم ويكون علي اعمال الثاني للحذف من الاول ق-وله احسن ما عملوا اي ثواب احسن او احسن جزاء ما عملوا و ما مصدرية او بمعني الذي ا--نكرة	2938	-8328367952559055205	295	581.5	239	299	98.6622085571289	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6837	false	-1192017121195683386	189	247	952	1244	1520	300	ما يتراءي للانسان في القفر في شدة الحر مما يشبه الماء وقيل ما يتكاثف من قعور القيعان قال الشاعر 3836 فلما كففت الحرب كانت عهودهم كلمع سراب في الفلا متالق يضرب به المثل لمن يظن بشء خيرا فيخلف ظنه وقيل هو الشعاع الذي يري---- نصف النهار في شدة الحر في البراري يخيل للناظر انه الماء السارب اي الجاري	6837	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2938	true	-4572412118846919366	239	295	1257	1538	1569	300	ما يتراءي للانسان في القفر في شدة الحر مما يشبه الماء وقيل ما يتكاثف في قعور القيعان قال الشاعر 3449 فلما كففت الحرب كانت عهودكم كلمع سراب في الفلا متالق يضرب به المثل لمن يظن بشء خيرا فيخلف و----قيل هو الشعاع الذي يرمي به نصف النهار في شدة الحر----------- يخيل للناظر انه الماء السارب اي الجاري	2938	-8328367952559055205	269	510.0	214	296	90.87837982177734	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6838	false	8918920717066157592	16	223	98	1180	1555	300	من الارض وت---قدم في طه وقيل بل هي جمعه ك جار وجيرة قاله الفراء وقرا مسلمة بن محارب بتاء ممطوطة وروي عنه بتاء شكل الهاء ويقف عليها بالهاء وفيها اوجه احدها ان يكون بمعني قيعة كالعامة وانما اشبع الفتحة فتولد منها الف كقوله مخرنبق لينباع قاله صاحب اللوامح والثاني انه جمع قيعة وانما وقف عليها بالهاء ذهابا به مذهب لغة طيء في قولهم الاخوه والاخواه و دفن البناه من المكرماه اي والاخوات والبنات والمكرمات وهذه القراءة تءيد ان قيعة جمع قاع------- قال الزمخشري وقد جعل بعضهم بقيعاة بتاء مدورة ك رجل عزهاة فظاهر هذا انه جعل هذا بناء مستقلا ليس جمعا ولا اشباعا ق-وله يحسبه الظمان جملة في محل الجر صفة ل سراب ايضا وحسن ذلك لتقدم الجار علي الجملة هذا ان جعلنا الجار صفة والضماءر المرفوعة في جاءه وفي لم يجده وفي وجد والضماءر في عنده وفي وفاه وفي حسابه كلها ترجع الي الظمان لان المراد به الكافر المذكور اولا وهذا قول الزمخشري وهو حسن وقيل بل الضميران في جاءه و وجد عاءدان علي الظمان والباقية عاءدة علي الكافر وانما افرد الضمير علي هذا وان تقدمه جمع وهو قوله والذين كفروا حملا علي المعني اذ المعني كل واحد من الكفار والاول اولي لاتساق الضماءر وقرا ابو جعفر ورويت عن نافع الظمان بالقاء حركة الهمزة علي الميم	6838	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2939	true	-1760564562635755797	0	202	0	1074	1579	300	من الارض وقد تقدم في طه وقيل بل هي جمعه ك-جار وجيزة و------------قرا مسلمة بن محارب بتاء ممطوطة وروي عنه بتاء شكل الهاء ويقف عليها بالهاء وفيها اوجه احدها ان تكون بمعني قيعة كالعامة وانما اشبع الفتحة فتولد منها الف كقوله مخرنبق لينباع قاله صاحب اللوامح والثاني انه جمع قيعة وانما وقف عليها بالهاء ذهابا به مذهب لغة طيء في قولهم الاخوة والاخواه و-دفن البناه من المكرماه اي والاخوات والبنات والمكرمات وهذه القراءة تءيد ان قيعة جمع قاع الثالث قال الزمخشري وقو---ل بعضهم بقيعاة بتاء مدورة ك-رجل عزهاة فظاهر هذا انه جعل هذا بناء مستقلا ليس جمعا ولا اتساعا وقوله يحسبه الظمان جملة في محل الجر صفة ل-سراب ايضا وحسن ذلك لتقدم الجار علي الجملة هذا ان جعلنا الجار صفة والضماءر المرفوعة في جاءه وفي لم يجده وفي وجد والضماءر في عنده وفي وفاه وفي حسابه كلها ترجع الي الظمان لان المراد به الكافر المذكور اولا وهذا قول الزمخشري وهو حسن وقيل بل الضميران في جاءه و وجد عاءدان علي الظمان والباقية عاءدة علي الكافر وانما افرد الضمير علي هذا وان تقدمه جمع وهو قوله والذين كفروا حملا علي المعني اذ المعني كل واحد من الكفار والاول اولي لاتساق الضماءر وقرا ابو جعفر ورويت عن نافع الظمان بالقاء حركة الهمزة علي الميم	2939	-8328367952559055205	1054	2052.5	854	1093	96.43183898925781	188	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6839	false	-9009604784675530742	197	290	976	1456	1503	300	اوجه احدها انه نسق علي كسراب علي حذف مضاف واحد تقديره او كذي ظلمات ودل علي هذا المضاف قوله اذا اخرج يده لم يكد يراها فالكناية تعود الي المضاف المحذوف وهو قول ابي علي الثاني انه علي حذف مضافين تقديره --او كاعمال ذي ظلمات فيقدر ذي ليصح عود الضمير اليه في قوله اذا اخرج يده ويقدر اعمال ليصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معني لتشبيه العمل بصاحب الظلمة الثالث انه لا حاجة الي حذف البتة والمعني انه شبه اعمال الكفار في حيلولتها بين القلب وما يهتدي به بالظلمة واما الضميران	6839	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2939	true	-1760564562635755797	207	300	1098	1579	1579	300	اوجه احدها انه نسق علي كسراب علي حذف مضاف واحد تقديره او كذي ظلمات ودل علي هذا المضاف قوله اذا اخرج يده لم يكد يراها فالكناية تعود الي المضاف المحذوف وهو قول ابي علي الثاني انه علي حذف مضافين تقديرهما او كاعمال ذي ظلمات فتقدر ذي ليصح عود الضمير اليه في قوله اذا اخرج يده وتقدر اعمال ليصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معني لتشبيه العمل بصاحب الظلمة الثالث انه لا حاجة الي حذف البتة والمعني انه شبه اعمال الكفار في حيلولتها بين القلب وما يهتدي به بالظلمة واما الضميران-	2939	-8328367952559055205	476	941.5	385	482	98.75518798828125	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6840	false	2257798736016996906	0	296	0	1504	1522	300	اذا اخرج يده من فيها و او هنا للتنويع لا للشك وقيل بل هي للتخيير اي شبهوا اعمالهم بهذا او بهذا وقرا سفيان بن حسين او كظلمات بفتح الواو جعلها عاطفة دخلت عليها همزة الاستفهام التي معناها التقرير وقد تقدم ذلك في قوله او امن اهل -لقري الاعراف 98 قوله في بحر لجي في بحر صفة ل ظلمات فيتعلق بمحذوف واللجي منسوب الي اللج وهو معظم البحر قاله--- الزمخشري وقال غيره منسوب الي اللجة بالتاء وهي ايضا معظمه فاللجي هو العميق الكثير الماء وفيه لغتان كسر اللام وضمها قوله يغشاه موج صفة اخري ل بحر هذا اذا اعدنا الضمير في يغشاه علي بحر وهو الظاهر وان قدرنا مضافا محذوفا اي او كذي ظلمات كما فعل بعضهم كان الضمير في يغشاه عاءدا عليه وكانت الجملة حالا منه لتخصيصه بالاضافة او صفة له قوله من فوقه موج يجوز ان تكون هذه جملة من مبتدا وخبر صفة ل موج الاول ويجوز ان يجعل الوصف الجار والمجرور فقط و موج فاعل به لاعتماده علي الموصوف قوله من فوقه سحاب فيه الوجهان المذكوران قبله من كون الجملة صفة ل موج الثاني او الجار فقط قوله ظلمات قرا العامة بالرفع وفيه وجهان اجودهما ان يكون خبر مبتدا مضمر تقديره هذه او تلك ظلمات الثاني ان يكون ظلمات مبتدا والجملة من قوله بعضها فوق بعض خبره ذكره الحوفي وفيه نظر لانه لا مسوغ للابتداء بهذه النكرة اللهم الا ان يقال انها موصوفة تقديرا اي ظلمات كثيرة متكاثفة كقولهم السمن منوان بدرهم وقرا ابن كثير ظلمات بالجر الا ان البزي روي عنه حينءذ حذف التنوين من سحاب فقرا البزي عنه سحاب ظلمات باضافة سحاب ل ظلمات وقرا قنبل ع-ه التنوين في سحاب كالجماعة مع جره ل ظلمات فاما رواية البزي فقال ابو البقاء جعل الموج المتراكم بمنزلة السحاب واما رواية قنبل فانه جعل ظلمات بدلا من ظلمات الاولي قوله بعضها فوق بعض جملة من	6840	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2940	true	-5244109913274930630	10	300	48	1523	1523	300	اذا اخرج يده من فيها و او هنا للتنويع لا للشك وقيل بل هي للتخيير اي شبهوا اعمالهم بهذا او بهذا وقرا سفيان بن حسين او كظلمات بفتح الواو جعلها عاطفة دخلت عليها همزة الاستفهام الذي معناه- التقرير وقد تقدم ذلك في قوله او امن اهل القري الاعراف ق---وله في بحر لجي في بحر صفة ل-ظلمات فيتعلق بمحذوف واللجي منسوب الي اللج وهو معظم البحر كذا قال الزمخشري وقال غيره منسوب الي اللجة بالتاء وهي ايضا معظمه فاللجي هو العميق الكثير الماء ق---------------------------وله يغشاه موج صفة اخري ل بحر هذا اذا اعدنا الضمير في يغشاه علي بحر وهو الظاهر وان قدرنا مضافا محذوفا اي او كذي ظلمات كما فعل بعضهم كان الضمير في يغشاه عاءدا عليه وكانت الجملة حالا منه لتخص-صه بالاضافة او صفة له قوله من فوقه موج يجوز ان تكون هذه جملة من مبتدا وخبر صفة ل موج الاول ويجوز ان يجعل الوصف الجار والمجرور فقط و موج فاعل به لاعتماده علي الموصوف قوله من فوقه سحاب فيه الوجهان المذكوران قبله من كون الجملة صفة ل موج الثاني او الجار فقط قوله ظلمات قرا العامة بالرفع وفيه وجهان اجودهما ان يكون خبر مبتدا مضمر تقديره هذه او تلك ظلمات الثاني ان يكون ظلمات مبتدا والجملة من قوله بعضها فوق بعض خبره ذكره الحوفي وفيه نظر لانه لا مسوغ للابتداء بهذه النكرة اللهم الا ان يقال انها موصوفة تقديرا اي ظلمات كثيرة متكاثفة كقولهم السمن منوان بدرهم وقرا ابن كثير ظلمات بالجر الا ان البزي روي عنه حينءذ حذف التنوين من سحاب فقرا البزي عنه سحاب ظلمات باضافة سحاب ل ظلمات وروي قنبل عنه التنوين في سحاب كالجماعة مع جره ل ظلمات فاما رواية البزي فقال ابو البقاء جعل الموج المتراكم بمنزلة السحاب واما رواية قنبل فانه جعل ظلمات بدلا من ظلمات الاولي قوله بعضها فوق بعض جملة من-	2940	-8328367952559055205	1460	2869.5	1172	1509	96.75281524658203	278	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0216	false	-8159985164629397904	226	281	1133	1401	1481	300	ان نفيها اثبات واثباتها نفي حتي الغز بعضهم فيها ف----------------------قال الطويل 259 انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا نفيت والله اعلم اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود وحكوا عن ذي الرمة انه لما انشد قوله الطويل 260 اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح	216	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2941	true	-3465600391656604305	98	146	478	709	1460	300	ان نفيها اثبات واثباتها نفي وتقدمت ادلة ذلك في البقرة فاغني عن اعادته وقال الزمخشري هنا لم يكد يراها مبالغة--------- في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا ان يراها ومنه قول-------------------------- ذي الرمة 345------------------------0 اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح	2941	-8328367952559055205	112	128.0	86	290	38.620689392089844	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6841	false	3350454299586641225	0	300	0	1454	1454	300	رفع او ج-ر علي حسب القراءتين في ظلمات قبلها لانها صفة لها وجوز الحوفي علي قراءة رفع ظلمات في بعضها ان تكون بدلا من ظلمات ورد عليه من حيث المعني اذ المعني علي الاخبار بانها ظلمات وان بعض تلك الظلمات فوق بعض وصفا لها بالتراكم لا ان المعني ان بعض تلك الظلمات فوق بعض من غير اخبار بان تلك الظلمات السابقة ظلمات متراكمة وفيه نظر اذ لا فرق بين قولك بعض الظلمات فوق بعض وبين قولك الظلمات بعضها فوق بعض وان تخيل ذلك في بادء الراي قوله اذا اخرج يده لم يكد يراها تقدم الكلام في كاد وان بعضهم زعم ان نفيها اثبات واثباتها نفي وتقدمت ادلة ذلك في البقرة عند قوله وما كادوا يفعلون البقرة 71 وقال الزمخشري هنا لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا عن ان يراها ومنه قوله ذي الرمة 3837 اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح اي لم يقرب من البراح فما باله يبرح وقال ابو -البقاء اختلف الناس في تاويل هذا الكلام ومنشا الاختلاف فيه ان موضوع كاد اذا نفيت وقوع الفعل واكثر المفسرين علي ان المعني انه لا يري يده فعلي هذا في التقدير ثلاثة اوجه احدها ان التقدير لم يرها ولم يكد ذكره جماعة من النحويين وهذا خطا لان قوله لم يرها جزم بنفي الرءية وقوله لم يكد اذا اخرجها علي مقتضي الباب كان التقدير ولم يكد يراها كما هو مصرح به في الاية فان اراد هذا القاءل انه لم يكد يراها وانه يراها بعد جهد تناقض لانه نفي الرءية ثم اثبتها وان كان معني لم يكد يراها لم يرها البتة علي خلاف الاكثر في هذا الباب فينبغي ان يحمل عليه من غير ان يقدر لم يرها -الوجه الثاني قال الفراء ان كاد زاءدة وهو بعيد -الثالث ان كاد -خرجت هاهنا علي معني قارب والمعني لم يقارب رءيتها واذا لم-	6841	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2941	true	-3465600391656604305	4	291	19	1415	1460	300	رفع او خبر علي حسب القراءتين في ظلمات قبلها لانها صفة لها وجوز الحوفي علي قراءة رفع ظلمات في بعضها ان يكون بدلا من ظلمات ورد عليه من حيث المعني اذ المعني علي الاخبار بانها ظلمات وان بعض تلك الظلمات فوق بعض وصفا لها بالتراكم لا ان المعني ان بعض تلك الظلمات فوق بعض من غير اخبار بان تلك الظلمات السابقة ظلمات متراكمة وفيه نظر اذ لا فرق بين قولك بعض الظلمات فوق بعض وبين قولك الظلمات بعضها فوق بعض وان تخيل ذلك في بادء الراي وقد--------------------------- تقدم الكلام في كاد وان بعضهم زعم ان نفيها اثبات واثباتها نفي وتقدمت ادلة ذلك في البقرة فاغني عن اعادته وقا--------------------ل الزمخشري هنا لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا--- ان يراها ومنه قول- ذي الرمة 3450 اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح اي لم يقرب من البراح فما باله يبرح وقال ابوة البقاء اختلف الناس في تاويل هذا الكلام ومنشا الاختلاف فيه ان موضوع كاد اذا نفيت وقوع الفعل واكثر المفسرين علي ان المعني انه لا يري يده فعلي هذا في التقدير ثلاثة اوجه احدها ان التقدير لم يرها ولم يكد ذكره جماعة من النحويين وهذا خطا لان قوله لم يرها جزم بنفي الرءية وقوله لم يكد اذا اخرجها علي مقتضي الباب كان التقدير ولم يكد يراها كما هو مصرح به في الاية فان اراد هذا القاءل انه لم يكد يراها وانه ر-اها بعد جهد تناقض لانه نفي الرءية ثم اثبتها وان كان معني لم يكد يراها لم يرها البتة علي خلاف الاكثر في هذا الباب فينبغي ان يحمل عليه من غير ان يقدر لم يرها والوجه الثاني ان -----------كاد زاءدة وهو بعيد والثالث ان كاد اخرجت ه-هنا علي معني قارب والمعني لم يقارب رءيتها واذا لم	2941	-8328367952559055205	1361	2629.5	1079	1460	93.21917724609375	269	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6842	false	-8579466359242804867	8	217	41	1057	1472	300	البيت المتقدم اي لم يقارب البراح ومن هنا حكي عن ذي الرمة انه لما روجع في هذا البيت قال لم اجد بدل لم يكد والمعني الثاني انه راها بعد جهد والتشبيه علي هذا صحيح لانه مع شدة الظلمة اذا احد نظره الي يده وقربها من عينه راها انتهي اما الوجه الاول وهو ما ذكره ان- قول الاكثري-ن انه يكون نفيها اثباتا فقد تقدم انه غير صحيح وليس هو قول الاكثر وانما غرهم في ذلك اية البقرة وما انشد------ بعضهم 3838--------- انحوي هذا العصر ما هي لفظة البيتين واما ما ذكره من زيادة كاد فهو قول ابي بكر وغيره ولكنه مردود عندهم واما ما ذكره من المعني الثاني وهو انه راها بعد جهد فهو مذهب الفراء والمبرد والعجب كيف يعدل عن المعني الذي اشار اليه الزمخشري وهو المبالغة في نفي الرءية وقال ابن عطية ما معناه اذا كان الفعل بعد كاد منفيا دل علي ثبوته نحو كاد زيد لا يقوم او مثبتا دل علي نفيه نحو كاد زيد يقوم وتقول كاد النعام يطير فهذا يقتضي نفي الطيران عنه فاذا قلت كاد النعام الا يطير وجب الطيران له واذا تقدم النفي علي كاد احتمل ان يكون موجبا وان يكون منفيا تقول المفلوج لا يكاد يسكن فهذا يتضمن نفي السكون وتقول رجل منصرف لا يكاد يسكن فهذا تضمن ايجاب السكون بعد جهد	6842	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2942	true	-2152695715244906916	1	193	6	931	1489	300	البيت-------- اي لم يقارب البراح ومن هنا حكي عن ذي الرمة انه لما روجع في هذا البيت قال لم اجد بدل لم يكد والمعني الثاني انه راها بعد جهد والتشبيه علي هذا صحيح لانه مع شدة الظلمة اذا احد نظره الي يده وقربها من عينه راها انتهي اما الوجه الاول وهو ما ذكره انه قول الاكثر من انه يكون------ اثباتا فقد تقدم انه غير صحيح وليس هو قول الاكثر وانما غرهم في ذلك اية البقرة وما انشدناه عن بعضهم لغزا وهو 3451 انحوي هذا العصر ما-هي لفظة البيتين واما ما ذكره من زيادة كاد فهو قول ابي بكر وغيره ولكنه مردود عندهم واما ما ذكره من المعني الثاني وهو انه راها بعد جهد فهو مذهب الفراء والمبرد والعجب كيف يعدل عن المعني الذي اشار اليه الزمخشري وهو المبالغة في نفي الرءية وقال ابن عطية ما معناه اذا كان الفعل بعد كاد منفيا دل علي ثبوته نحو كاد زيد لا يقوم او مثبتا دل علي نفيه نحو كاد زيد يقوم--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تقدم النفي علي كاد احتمل ان يكون موجبا وان يكون منفيا تقول المفلوج لا يكاد يسكن فهذا يتضمن نفي السكون وتقول رجل منصرف لا يكاد يسكن فهذا تضمن ايجاب السكون بعد جهد	2942	-8328367952559055205	903	1747.5	715	1033	87.41529846191406	181	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6845	false	-2635412169653212423	0	97	0	503	1550	300	علي الحال وقرا الاعرج والطير نصبا علي المفعول معه عل----------------------------------------------------------------ي الابتداء والخبر ومفعول صافات محذوف اي اجنحتها قوله كل قد علم صلاته في هذه الضماءر اقوال احدها انها كلها عاءدة علي كل اي كل قد علم هو صلاة نفسه وتسبيحها وهذا اولي لتوافق الضماءر -الثاني ان الضمير في علم عاءد الي الله تعالي وفي صلاته وتسبيحه عاءد علي كل ويدل عليه قوله تعالي و لله عليم بما يفعلون الثالث بالعكس اي علم كل صلاة الله وتسبيحه اي اللذين امر بهما وبان يفعلا كاضافة الخلق الي الخالق وعلي هذا فقوله والله عليم استءناف ورجح ابو البقاء الا يكون	6845	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2942	true	-2152695715244906916	207	300	1007	1489	1489	300	علي الحال وقرا الاعرج والطير نصبا علي المفعول معه و صافات حال ايضا وقرا الحسن وخارجة عن نافع والطير صافات برفعهما علي الابتداء والخبر ومفعول صافات محذوف اي اجنحتها قوله كل قد علم صلاته في هذه الضماءر اقوال احدها انها كلها عاءدة علي كل اي كل قد علم هو صلاة نفسه وتسبيحها وهذا اولي لتوافق الضماءر والثاني ان الضمير في علم عاءد علي الله تعالي وفي صلاته وتسبيحه عاءد علي كل -------------------------------------------الثالث بالعكس اي علم كل صلاة الله وتسبيحه اي------- امر بهما وبان يفعلا كاضافة الخلق الي الخالق---------------------------------- ورجح ابو البقاء ان- يكون-	2942	-8328367952559055205	413	758.5	333	568	72.71126556396484	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6845	false	-2635412169653212423	97	203	503	1031	1550	300	الفاعل ضمير كل قال لان القراءة برفع كل علي الابتداء فيرجع ضمير الفاعل اليه ولو كان فيه ضمير---- الله لكان الاولي نصب كل لان الفعل الذي بعدها قد نصب ما هو من سببها فيصير كقولك زيدا ضرب عمرو وغلامه فتنصب زيدا بفعل دل عليه ما بعده وهو اقوي من الرفع والاخر جاءز قال شهاب الدين وليس كما ذكر من ترجيح النصب علي الرفع في هذه الصورة ولا في هذه السورة بل نص النحويون علي ان مثل هذه الصورة يرجح رفعها بالابتداء علي نصبها علي الاشتغال لانه لم يكن ثم قرينة من القراءن التي جعلوها مرجحة للنصب والنصب يحوج الي اضمار والرفع لا يحوج اليه فكان ارجح	6845	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2943	true	-295489439216703631	0	105	0	520	1519	300	الفاعل ضمير كل قال لان القراءة برفع كل علي الابتداء فيرجع ضمير الفاعل اليه ولو كان فيه ضمير اسم الله لكان الاولي نصب كل لان الفعل الذي بعدها قد نصب ما هو من سببها فيصير كقولك زيدا ضرب عمرو -غلامه فتنصب زيدا بفعل دل عليه ما بعده وهو اقوي من الرفع والاخر جاءز قلت----------- وليس كما ذكر من ترجيح النصب علي الرفع في هذه الصورة ولا في هذه السورة بل نص النحويون علي ان مثل هذه الصورة يرجح رفعها بالابتداء علي نصبها علي الاشتغال لانه لم يكن ثم قرينة من القراءن التي جعلوها مرجحة للنصب والنصب يحوج الي اضمار والرفع لا يحوج اليه فكان ارجح	2943	-8328367952559055205	514	1004.5	410	532	96.61653900146484	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6848	false	-2074341912807218830	176	213	900	1075	1537	300	قوله بينه انما دخلت بين علي مفرد وهي انما تدخل علي --مثني فما فوقه لانه اما ان يراد بالسحاب الجنس فعاد الضمير عليه علي حكمه واما ان يراد حذف مضافه اي بين قطعه فان كل قطعة سحابة	6848	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2943	true	-295489439216703631	106	143	525	701	1519	300	قوله بينه انما دخلت بين علي مفرد وهي انما تدخل علي المثني فما فوقه لانه اما ان يراد بالسحاب الجنس فعاد الضمير عليه علي حكمه واما ان يراد حذف مضاف- اي بين قطعه فان كل قطعة سحابة	2943	-8328367952559055205	174	337.5	137	177	98.30508422851562	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6850	false	-5020446313477927519	162	300	874	1598	1598	300	قوله فتري لودق يخرج من خلاله تقدم الخلاف في خلال هل هو مفرد كحجاب ام جمع كجبال جمع جبل ويءيد الاول قراءة ابن مسعود والضحاك وتروي عن ابي عمرو ايضا من خلله بالافراد وقرا عاصم والاعرج ينزل علي المبالغة والجمهور علي التخفيف والودق قيل ه-و المطر ضعيفا كان او شديدا قال 3840 فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها وقيل هو البرق وانشد 3841 اثرن عجاجة وخرجن منها خروج الودق من خلل السحاب والودق في الاصل مصدر يقال ودق السحاب يدق ودقا و يخرج حال لان الرءية بصرية قوله من لس-ماء من جبال فيها من برد من الاولي لابتداء الغاية اتفاقا لان ابتداء الانزال من السماء واما الثانية ففيها ثلاثة اوجه احدها انها لابتداء الغاية ايضا فهي ومجرورها بدل من الاولي باعادة العامل والتقدير وينزل من جبال السماء اي من جبال فيها فهو بدل اشتمال الثاني انها-	6850	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2943	true	-295489439216703631	143	263	701	1326	1519	300	قوله ي----------خرج من خلاله تقدم الخلاف في خلال هل هو مفرد كحجاب ام جمع كجبال جمع جبل ويءيد الاول قراءة ابن مسعود والضحاك ويروي عن ابي عمرو ايضا من خلله بالافراد وال---------------------------------------------------------ودق قيلا هو المطر ضعيفا كان او-شديدا قال 3452 فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها وقيل هو البرق وانشد 3453 اثرن عجاجة وخرجن منها خروج الودق من خلل السحاب والودق في الاصل مصدر يقال ودق السحاب يدق ودقا و يخرج حال لانها----- بصرية قوله من السماء من جبال فيها من برد من الاولي لابتداء الغاية اتفاقا----------------------------- واما الثانية ففيها ثلاثة اوجه احدها انها لابتداء الغاية ايضا فهي ومجرورها بدل من الاولي باعادة العامل والتقدير وينزل من جبال السماء اي من جبال فيها فهو بدل اشتمال الثاني انها	2943	-8328367952559055205	607	1163.0	489	727	83.49381256103516	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6851	false	-8673922160393652182	0	44	0	226	1542	300	للتبعيض قاله الزمخشري وابن عطية لان جنس تلك الجبال من جنس البرد فعلي هذا هي ومجرورها في موضع مفعول الانزال كانه قال وينزل بعض جبال الثالث انها زاءدة اي ينزل من السماء جبالا وقال الحوفي من جبال بدل من الاولي ثم قال وهي للتبعيض	6851	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2943	true	-295489439216703631	263	300	1326	1519	1519	300	للتبعيض قاله الزمخشري وابن عطية-------------------------------- فعلي هذا هي ومجرورها في موضع مفعول الانزال كانه قال وينزل بعض جبال الثالث انها زاءدة اي ينزل من السماء جبالا وقال الحوفي من جبال بدل من الاولي ثم قال وهي للتبعيض-	2943	-8328367952559055205	193	369.0	157	226	85.39823150634766	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6851	false	-8673922160393652182	44	300	226	1542	1542	300	ورده ابو حيان بانه لا تستقيم البدلية الا بتوافقهما معني لو قلت خرجت من بغداد من الكرخ لم تكن الاولي والثانية الا لابتداء الغاية واما الثالثة ففيها اربعة اوجه الثلاثة المتقدمة والرابع انها لبيان الجنس قاله الحوفي والزمخشري فيكون التقدير علي قولهما وينزل من السماء بعض جبال التي هي البرد فالمنزل برد لان بعض البرد برد ومفعول ينزل هو من جبال كما تقدم تقريره وقال الزمخشري او الاوليان للابتداء والثالثة للتبعيض---- يعني ان الثانية بدل من الاولي كما تقدم تقريره وحينءذ يكون مفعول ينزل هو الثالثة مع مجرورها التقدير- وينزل بعض برد من السماء من جبالها واذا قيل بان الثانية والثالثة زاءدتان فهل مجرورهما في محل نصب والثاني بدل من الاول والتقدير وينزل من السماء جبالا بردا فيكون بدل كل من كل او بعض من كل او الثاني في محل نصب مفعولا ل ينزل والثالث في محل رفع علي الابتداء وخبره الجار قبله خلاف الاول قول الاخفش والثاني قول الفراء وتكون الجملة علي قول الفراء صفة ل جبال فيحكم علي موضعها بالجر اعتبارا باللفظ او بالنصب اعتبارا بالمحل ويجوز ان يكون فيها وحده هو الوصف ويكون من برد فاعلا به لاعتماده اي استقر فيها برد وقال الزجاج معناه وينزل من السماء من جبال برد فيها كما تقول هذا خاتم في يدي من حديد اي خاتم حديد في يدي وانما جءت في هذا وفي الاية ب من لما فرقت ولانك اذا قلت هذا خاتم من حديد وخاتم حديد كان المعني واحدا انتهي فيكون من برد في موضع جر صفة ل جبال كما كان من حديد صفة ل خاتم ويكون مفعول ينزل من جبال ويلزم من كون الجبال-	6851	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2944	true	4926425468053330431	0	255	0	1311	1548	300	ورده الشيخ--- بانه لا تستقيم البدلية الا بترافقهما معني لو قلت خرجت من بغداد من الكرخ لم تكن الاولي والثانية الا لابتداء الغاية واما الثالثة ففيها اربعة اوجه الثلاثة المتقدمة والرابع انها لبيان الجنس قاله الحوفي والزمخشري فيكون التقدير علي قولهما وينزل من السماء بعض جبال التي هي البرد فالمنزل برد لان بعض البرد برد ومفعول ينزل هو من جبال كما تقدم تقريره وقال الزمخشري او الاوليان للابتداء والثالثة للتبعيض قلت يعني ان الثانية بدل من الاولي كما تقدم تقريره وحنيءذ يكون مفعول ينزل هو الثالثة مع مجرورها --تقديره وينزل بعض برد من السماء من جبالها واذا قيل بان الثانية والثالثة زاءدتان فهل مجرورهما في محل نصب والثاني بدل من الاول والتقدير وينزل من السماء جبالا بردا وهو --بدل كل من كل او بعض من كل او الثاني في محل نصب مفعولا ل ينزل والثالث في محل رفع علي الابتداء وخبره الجار قبله خلاف الاول قول الاخفش والثاني قول الفراء وتكون الجملة علي قول الفراء صفة ل جبال فيحكم علي موضعها بالجر اعتبارا باللفظ او بالنصب اعتبارا بالمحل ويجوز ان يكون فيها وحده هو الوصف ويكون من برد فاعلا به لاعتماده اي استقر فيها---- وقال الزجاج معناه وينزل من السماء من جبال برد فيها كما تقول هذا خاتم في يدي من حديد اي خاتم حديد في يدي وانما جءت في هذا وفي الاية ب من لما فرقت ولانك اذا قلت هذا خاتم من حديد وخاتم حديد كان المعني واحدا انتهي فيكون من برد في موضع جر صفة ل جبال كما كان من حديد صفة ل خاتم ويكون مفعول ينزل من جبال ويلزم من كون الجبال	2944	-8328367952559055205	1294	2540.0	1042	1322	97.88199615478516	247	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6852	false	1145472685452321510	0	45	0	238	1524	300	بردا ان يكون المنزل بردا وقال ابو البقاء والوجه الثاني ان التقدير شيءا من جبال فحذف الموصوف واكتفي بالصفة وهذا الوجه هو الصحيح لان قوله فيها من برد يحوجك الي مفعول يعود الضمير اليه فيكون تقديره وينزل من جبال السماء جبالا فيها برد وفي ذلك	6852	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2944	true	4926425468053330431	255	300	1311	1548	1548	300	بردا ان يكون المنزل بردا وقال ابو البقاء والوجه الثاني ان التقدير شيءا من جبال فحذف الموصوف واكتفي بالصفة وهذا الوجه هو الصحيح لان قوله فيها من برد يحوجك الي مفعول يعود الضمير اليه فيكون تقديره وينزل من جبال السماء جبالا فيها برد وفي ذلك-	2944	-8328367952559055205	237	469.0	193	238	99.579833984375	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6852	false	1145472685452321510	45	118	238	606	1524	300	زيادة حذف وتقدير مستغني عنه وفي كلامه نظر لان الضمير له شء يعود عليه وهو السماء فلا حاجة الي تقدير شء اخر لانه مستغني عنه وليس ثم مانع يمنع من عوده علي السماء وقوله اخرا وتقدير يستغني عنه -ينافي قوله وهذا الوجه هو الصحيح والضمير في به يجوز ان يعود علي البرد وهو الظاهر ويجوز ان يعود علي الودق والبرد معا جريا بالضمير مجري اسم الاشارة كانه قيل فيصيب بذلك وقد تقدم نظيره	6852	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2945	true	7197985204194057338	0	73	0	369	1522	300	زيادة حذف وتقدير مستغني عنه وفي كلامه نظر لان الضمير له شء يعود عليه وهو السماء فلا حاجة الي تقدير شء اخر لانه مستغني عنه وليس ثم مانع يمنع من عوده علي السماء وقوله اخرا وتقدير مستغني عنه وينافي قوله وهذا الوجه هو الصحيح والضمير في به يجوز ان يعود علي البرد وهو الظاهر ويجوز ان يعود علي الودق والبرد معا جريا بالضمير مجري اسم الاشارة كانه قيل فيصيب بذلك وقد تقدم نظيره	2945	-8328367952559055205	367	728.0	294	369	99.45799255371094	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6853	false	7123166578631964562	0	148	0	760	1527	300	سنا اي اضاء يضء قال امرء القيس 3842 يضء سناه او مصابيح راهب والسناء بالمد الرفعة قال 3843 وسن كسنيق سناء وسنما وقرا ابن وثاب سناء برقه بالمد وبضم الباء من برقه وفتح الراء وروي عنه ضم الراء ايضا فاما قراءة المد فانه شبه المحسوس من البرق لارتفاعه في الهواء بغير المحسوس من الانسان فاما برقه فجمع برقة وهي المقدار من البرق ك غرفة وغرف و لقمة ولقم واما ضم الراء فاتباع ك ظلمات بضم اللام اتباعا لضم الظاء وان كان اصلها السكون وقرا العامة ايضا يذهب بفتح الياء والهاء وابو جعفر بضم الياء وكسر الهاء من اذهب وقد خطا هذه القراءة الاخفش وابو حاتم قالا لان الباء تعاقب الهمزة وليس ردهما بصواب لانها تتخرج علي ما خرج ما قرء به في المتواتر تنبت بالده---------ن من ان الباء مزيدة او ان المفعول محذوف والباء بمعني من تقديره يذهب النور من الابصار كقوله 3844 شرب النزيف ببرد ماء الحشرج	6853	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2945	true	7197985204194057338	91	233	453	1196	1522	300	سنا اي اضاء يضء قال امرء القيس 3454 يضء سناه او مصابيح راهب والسنا- بالمد الرفعة قال 3455 وسن كسنيق سناء وسنما وقرا ابن وثاب سناء برقه بالمد وبضم الباء من برقه وفتح الراء وروي عنه ضم الراء ايضا فاما قراءة المد فانه شبه المحسوس من البرق لارتفاعه في الهواء بغير المحسوس من الانسان واما برقه فجمع برقة وهي المقدار من البرق كقرب و-------------------اما ضم الراء فاتباع ك-ظلمات بضم اللام اتباعا لضم الظاء وان كان اصلها السكون وقرا العامة ايضا يذهب بفتح الياء والهاء وابو جعفر بضم الياء وكسر الهاء من اذهب وقد خطا هذه القراءة الاخفش وابو حاتم قالا لان الباء تعاقب الهمزة وليس ردهما بصواب لانها تتخرج علي ما خرج ما قرء به في المتواتر تنبت بالدهن المءمنون من ان الباء مزيدة او ان المفعول محذوف والباء بمعني من تقديره يذهب النور من الابصار كقوله----- شرب النزيف ببرد ماء الحشرج	2945	-8328367952559055205	722	1400.0	582	769	93.88816833496094	132	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6855	false	-1633097485322887025	16	102	87	522	1513	300	قوله فمنهم من يمشي--------- انما اطلق من علي غير العاقل لاختلاطه بالعاقل في المفضل ب من وهو كل دابة وكان التعبير ب من اولي ليوافق اللفظ وقيل لما وصفهم بما يوصف به العقلاء وهو المشي اطلق عليها من وفيه نظر لان هذه الصفة ليست خاصة بالعقلاء بخلاف قوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق النحل 17 وقوله 3845 اسرب القطا هل من يعير جناحه----- البيت وقد تقدم خلاف القراء في خلق كل دابة في سورة ابراهيم واستعير المشي للزحف علي البطن كما استعير المشفر للشفة وبالعكس	6855	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2946	true	-5591952223380581108	80	165	384	814	1502	300	قوله فمنهم من يمشي الي اخره انما اطلق من علي غير العاقل لاختلاطه بالعاقل في المفصل ب من وهو كل دابة وكان التعبير ب من اولي لتوافق اللفظ وقيل لما وصفهم بما يوصف به العقلاء وهو المشي اطلق عليها من وفيه نظر لان هذه الصفة ليست خاصة بالعقلاء بخلاف قوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق النحل--- وقوله---------------- هل من يعير جناحه لعلي البيت وقد تقدم خلاف القراء في خلق كل دابة في سورة ابراهيم واستعير المشي للزحف علي البطن كما استعير المشفر للشفة وبالعكس	2946	-8328367952559055205	414	791.5	332	449	92.20490264892578	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6857	false	1346088052632498656	151	285	762	1443	1535	300	قوله ليحكم افرد الضمير وقد تقدمه اسمان وهما الله ورسوله فهو كقوله------ و لله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 لان حكم رسوله هو حكمه قال الزمخشري كقولك اعجبني زيد وكرمه اي كرم زيد ومنه 3846 ومنهل من الفيا-في اوسطه غلسته قبل القطا وفرطه اي قبل فرط القطا يعني قبل تقدم القطا وقرا ابو جعفر والجحدري وخالد بن الياس والحسن ليحكم بينهم هنا والتي بعدها مبنيا للمفعول والظرف قاءم مقام الفاعل قوله اذا فريق اذا هي الفجاءية-------------------------- وهي جواب اذا الشرطية اولا وهذا احد الادلة علي منع ان يعمل في اذا الشرطية جوابها فان ما بعد الفجاءية لا يعمل فيما قبلها كذا ذكره ابو حيان وتقدم تحرير هذا وجواب الجمهور عنه قو-----له اليه يجوز تعلقه ب ياتوا لان اتي و جاء قد جاءا معديين ب الي ويجوز ان يتعلق ب مذعنين لانه بمعني مسرعين	6857	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2946	true	-5591952223380581108	166	300	819	1502	1502	300	قوله ليحكم افرد الضمير وقد تقدمه اسمان وهما الله ورسوله فهو كقوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة ---لان حكم رسوله هو حكمه قال الزمخشري كقولك اعجبني زيد وكرمه اي كرم زيد ومنه 3458 ومنهل من الفلا في اوسطه غلسته قبل القطا وفرطه اي قبل فرط القطا يعني قبل تقدم القطا وقرا ابو جعفر لي-------------------------------حكم بينهم هنا والتي بعدها مبنيا للمفعول والظرف قاءم مقام الفاعل قوله اذا فريق اذا هي الفجاءية وقد تقدم تحقيق القول فيها وهي جواب اذا الشرطية اولا وهذا احد الادلة علي منع ان يعمل في اذا الشرطية جوابها فان ما بعد الفجاءية لا يعمل فيما قبلها كذا ذكره الشيخ وقد تقدم تحرير هذا وجواب الجمهور عنه 2449 قوله اليه يجوز تعلقه ب ياتوا لان اتي و-جاء قد جاءا معديين ب الي ويجوز ان يتعلق ب مذعنين لانه بمعني مسرعين-	2946	-8328367952559055205	627	1191.5	504	719	87.20445251464844	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6858	false	3281503763046255459	0	89	0	485	1554	300	يقال اذعن فلان لفلان--- انقاد له وقال الزجاج الاذعان الاسراع مع الطاعة قو-----له ام -رتابو ا ام يخافون ام فيهما منقطعة فتقدر عند الجمهور بحرف الاضراب وهمزة الاستفهام تقديره بل ارتابوا بل ايخافون ومعني الاستفهام هنا- التقرير والتوقيف ويبالغ فيه تارة في الذم كقوله 3847 الست من القوم الذين تعاهدوا علي اللءم والفحشاء في سالف الدهر وتارة في المدح كقوله جرير 3848 الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح و---- ان يحيف مفعول الخوف والحوف الميل والجور في القضاء يقال حاف في قضاءه اي مال -فصل قوله	6858	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2947	true	2345277370247303238	15	105	92	588	1621	300	يقال اذعن فلان لفلان اي انقاد له وقال الزجاج الاذعان الاسراع مع الطاعة 2450 قوله ام ارتابو-ا ام يخافون ام فيهما منقطع ت-تقدر عند الجمهور بحرف الاضراب وهمزة الاستفهام تقديره بل ارتابوا بل ايخافون ومعني الاستفهام هنام التقرير والتوقيف ويبالغ ب-ه تارة في الذم كقوله 3459 الست من القوم الذين تعاهدوا علي اللءم والفحشاء في سالف الدهر وتارة في المدح كقول- جرير 3460 الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح وقوله ان يحيف مفعول الخوف والحيف الميل والجور في القضاء يقال حاف في قضاءه اي مال 2451 قوله	2947	-8328367952559055205	466	871.5	379	500	93.19999694824219	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6859	false	8761931161128822345	30	298	161	1566	1576	300	قوله تعالي انما كان قول -لمءمنين العامة علي نصب قول خبرا ل كان والاسم ان المصدرية وما بعدها وقرا امير المءمنين والحسن وابن ابي اسحاق برفعه علي انه الاسم و ان وما في حيزها الخبر وهي عندهم مرجوحة لانه متي اجتمع معرفتان فالاولي جعل الاعرف الاسم وان كان سيبويه خير في ذلك بين كل معرفتين ولم يفرق هذه التفرقة و---تقدم تحقيق هذا في ال عمران فصل قوله انما كان قول لمءمنين اذا دعو ا الي لله اي الي كتاب الله ورسوله ليحكم بينهم وهذا ليس علي طريق الخبر ولكنه تعليم ادب الشرع بمعني ان المءمنين ينبغي ان يكونوا هكذا ان يقولوا سمعنا واطعنا اي سمعنا الدعاء واطعنا بالاجابة واول ءك هم لمفلحون ومن يطع لله ورسوله قال ابن عباس فيما ساءه وسره ويخشي الله فيما صدر عنه من الذنوب في الماضي ويتقه فيما بقي من عمره فاول ءك هم لفاءزون الناجون قوله ويتقه القراء فيه بالنسبة الي القاف علي مرتبتين الاولي تسكين القاف ولم يقرا بها الا حفص والباقون بكسرها واما بالنسبة الي هاء الكناية فانهم فيها علي خمس مراتب الاولي تحريكها مفصولة قولا واحدا وبها قرا ورش وابن ذكوان وخلف وابن كثير والكساءي الثانية تسكينها قولا واحدا وبها قرا ابو عمرو وابو بكر عن عاصم الثالثة اسكان الهاء او وصلها بياء وبها قرا خلاد الرابعة تحريكها من غير صلة وبها قرا قالون وحفص الخامسة تحريكها موصولة او مقصورة وبها قرا هشام فاما اسكان الهاء وقصرها واشباعها فقد مر تحقيقه- مستوفي و------------------------اما تسكين القاف فانهم حملوا المنفصل علي المتصل وذلك انهم يسكنون عين فعل فيقولون كبد وكتف وصبر في كبد وكتف وصبر لانها كلمة واحدة ثم اجري ما اشبه ذلك من المنفصل مجري المتصل فان يتقه صار منه	6859	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2947	true	2345277370247303238	104	300	583	1621	1621	300	قوله------ انما كان قول المءمنين العامة علي نصبه--- خبرا ل كان والاسم ان المصدرية وما بعدها وقرا امير المءمنين والحسن وابن ابي اسحاق برفعه علي انه الاسم و ان وما في حيزها الخبر وهي عندهم مرجوحة لانه متي اجتمع معرفتان فالاولي جعل الاعرف الاسم وان كان سيبويه خير في ذلك بين كل معرفتين ولم يفرق هذه التفرقة وقد تقدم تحقيق هذا في ال عمران 2452 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويتقه القراء فيه بالنسبة الي القاف علي مرتبتين الاولي تسكين القاف ولم يقرا بها الا حفص والباقون بكسرها واما بالنسبة الي هاء الكناية فهي -------علي خمس مراتب الاولي تحريكها مفصولة قولا واحدا وبها قرا ورش وابن ذكوان وخلف وابن كثير والكساءي الثانية تسكينها قولا واحدا وبها قرا ابو عمرو وابو بكر عن عاصم الثالثة اسكان الهاء او وصلها بياء وبها قرا خلاد الرابعة تحريكها من غير صلة وبها قرا قالون وحفص الخامسة تحريكها موصولة او مقصورة وبها قرا هشام فاما اسكان الهاء وقصرها واشباعها فقد مر تحقيقها مستوفي في مواضع من هذا التصنيف واما تسكين القاف فانهم حملوا المنفصل علي المتصل وذلك انهم يسكنون عين فعل فيقولون كبد وكتف وصبر في كبد وكتف وصبر لانها كلمة واحدة ثم اجري ما اشبه ذلك من المنفصل مجري المتصل فان يتقه صار منه-	2947	-8328367952559055205	998	1934.5	811	1434	69.59553527832031	180	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6860	false	-1392844284579125585	0	300	0	1475	1475	300	كتف فسكن كما يسكن ومنه 3849 قالت سليمي اشتر لنا سويقا بسكون الراء كما سكن الاخر 3850 فبات منتصبا وما تكردسا وقول الاخر 3851 عجبت لمولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان يريد منتصبا و لم يلده و---تقدم في اول البقرة تحرير هذا الضابط في قوله فهي كالحجارة و هي و ----هو ونحوها وقال مكي كان يجب علي من -سكن القاف ان يضم الهاء لان هاء الكناية اذا سكن ما قبلها ولم يكن الساكن ياء ضمت نحو منه و عنه ولكن لما كان سكون القاف عارضا لم يعتد به وابقي الهاء علي كسرتها التي كانت عليها مع كسر القاف ولم يصلها بياء لان الياء المحذوفة قبل الهاء مقدرة منوية فبقي الحذف الذي في الياء قبل الهاء علي اصله وقال الفارسي الكسرة في الهاء لالتقاء الساكنين وليست الكسرة التي قبل الصلة وذلك ان هاء الكناية ساكنة في قراءته ولما اجري تقه مجري كتف وسكن القاف التقي ساكنان ولما التقيا اضطر الي تحريك احدهما فاما ان يحرك الاول او الثاني و لا سبيل الي تحريك الاول لانه يعود الي ما فر منه وهو ثقل فعل فحرك ثانيهما علي غير اصل التقاء الساكنين------ فلذلك كسر الهاء ويءيده قوله 3852 لم يلده ابوان وذلك ان اصله لم يلده بكسر اللام وسكون الدال للجزم ثم لما سكن اللام التقي ساكنان فلو حرك الاول لعاد الي ما فر منه فحرك ثانيهما وهو الدال وحركها بالفتح وان كان علي خلاف اصل التقاء الساكنين مراعاة لفتحة الياء وقد رد ابو القاسم بن فيره قول الفارسي وقا-ل لا يصح قوله انه كسر الهاء لالتقاء الساكنين لان حفصا لم يسكن الهاء في قراءته قط وقد رد ابو عبد الله شارح قصيدته هذا الرد وقال وعجبت من نفيه الاسكان عنه مع ثبوته عنه في ارجه و فالقه واذا قراه في ارجه و فالقه احتمل ان يكون يتقه عنده قبل سكون القاف كذلك وربما يرجح ذلك بما ثبت عن عاصم-	6860	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2948	true	1031287804123333542	2	294	11	1475	1504	300	كتف فسكن كما تسكن ومنه 3461 قالت سليمي اشتر لنا سويقا بسكون الراء كما سكن الاخر 3462 فبات منتصبا وما تكردسا و----الاخر 3463 عجبت لمولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان يريد منتصبا و-لم يلده وقد تقدم في اول البقرة تحرير هذا الضابط في قوله فهي كالحجارة الاية وهي وهو ونحوها وقال مكي كان يجب علي من اسكن القاف ان يضم الهاء لان هاء الكناية اذا سكن ما قبلها ولم يكن الساكن ياء ضمت نحو منه و-عنه ولكن لما كان سكون القاف عارضا لم يعتد به وابقي الهاء علي كسرتها التي كانت عليها مع كسر القاف ولم يصلها بياء لان الياء المحذوفة قبل الهاء مقدرة منوية فبقي الحذف الذي في الياء قبل الهاء علي اصله وقال الفارسي الكسرة في الهاء لالتقاء الساكنين وليست الكسرة التي قبل الصلة وذلك ان هاء الكناية ساكنة في قراءته ولما اجري تقه مجري كتف وسكن القاف التقي ساكنان ولما التقيا اضطر الي تحريك احدهما فاما ان يحرك الاول او الثاني-- لا سبيل الي تحريك الاول لانه يعود الي ما فر منه وهو ثقل فعل فحرك ثانيهما -------واصل التقاء الساكنين الكسر فلذلك كسر الهاء ويءيده قوله----- لم يلده ابوان وذلك ان اصله لم يلده بكسر اللام وسكون الدال للجزم ثم لما سكن اللام التقي ساكنان فلو حرك الاول لعاد الي ما فر منه فحرك ثانيهما وهو الدال وحركها بالفتح وان كان علي خلاف اصل التقاء الساكنين مراعاة لفتحة الياء وقد رد ----القاسم بن فيره قول الفارسي ويقول لا يصح قوله انه كسر الهاء لالتقاء الساكنين لان حفصا يسك---ن الهاء في قراءته قط وقد رد ابو عبد الله شارح قصيدته هذا الرد وقال وعجبت من نفيه الاسكان عنه مع ثبوته عنه في ارجه و فالقه واذا قراه في ارجه و فالقه احتمل ان يكون يتقه عنده قبل سكون القاف كذلك وربما ترجح ذلك بما ثبت عن عاصم	2948	-8328367952559055205	1425	2759.0	1138	1491	95.57344055175781	272	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6861	false	-716765281636514313	6	248	30	1276	1538	300	كسر القاف قال شهاب الدين لم يعن الشاطبي بانه لم يسكن الهاء قط الهاء من حيث هي هي وانما عني هاء يتقه خاصة--- وكان الشاطبي ايضا يعترض التوجيه الذي تقدم-- عن مكي ويقول تعليله حذف الصلة بان الياء المحذوفة قبل الهاء مقدرة منوية فبقي في حذف الصلة بعد الهاء علي اصلهه غير مستقيم من قبل انه قرا يءدهي وشبهه بالصلة ولو كان يعتبر ما قاله من تقدير الياء قبل الهاء لم يصلها قال ابو عبد الله -هو وان قرا يءد هي وشبهه بالصلة فانه قرا يرضه بغير صلة فالحق مكي يتقه ب يرضه وجعله مما خرج فيه عن نظاءره لاتباع الاثر والجمع بين اللغتين ويرجح ذلك عنده لان اللفظ عليه ولما كانت القاف في حكم المكسورة بدليل كسر الهاء بعدها صار كانه يتقه بكسر القاف والهاء من غير صلة كقراءة قالون وهشام في احد وجهيه فعلله بما يعلل به قراءتهما والشاطبي يرجح عنده حمله علي الاكثر مما قرا به لا علي ما قل وندر فاقتضي تعليله بما ذكر----- قوله تعالي واقسموا ب لله جهد ايمانهم في جهد ايمانهم وجهان احدهما انه منصوب علي المصدر بدلا من اللفظ بفعله اذ اصل اقسم بالله جهد اليمين اقسم بجهد اليمين جهدا فحذف الفعل وقدم المصدر موضوعا موضعه مضافا الي المفعول ك ضرب الرقاب ق-----اله الزمخشري والثاني انه حال تقديره مجتهدين في ايمانهم كقولهم افعل ذلك جهدك وطاقتك وقد خلط الزمخشري الوجهين فجعلهما وجها واحدا فقال بعد ما تقدم-- عنه وحكم هذا المنصوب حكم الحال كانه قيل جاهدين ايمانهم وتقد---م الكلام علي جهد ايمانهم ------في الماءدة	6861	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2949	true	7049205912543047430	0	237	0	1227	1543	300	كسر القاف قلت -----------لم يعن الشاطبي بانه لم يسكن الهاء قط الهاء من حيث هي هي وانما عني هاء يتقه بخصوصها وكان الشاطبي ايضا يعترض التوجيه الذي -قدمته عن مكي ويقول تعليله حذف الصلة بان الياء المحذوفة قبل الهاء مقدرة منوية فبقي في حذف الصلة بعد الهاء علي اصل-ه غير مستقيم من قبل انه قرا يءدهي وشبهه بالصلة ولو كان يعتبر ما قاله من تقدير الياء قبل الهاء لم يصلها قال ابو عبد الله وهو وان قرا يءد-هي وشبهه بالصلة فانه قرا يرضه بغير صلة فالحق مكي يتقه ب يرضه وجعله مما خرج فيه عن نظاءره لاتباع الاثر والجمع بين اللغتين وترجح ذلك عنده لان اللفظ عليه ولما كانت القاف في حكم المكسورة بدليل كسر القاف بعدها صار كانه يتقه بكسر القاف والهاء من غير صلة كقراءة قالون وهشام في احد وجهيه فعلله بما يعلل به قراءتهما والشاطبي ترجح عنده حمله علي الاكثر مما قرا به لا علي ما قل وندر فاقتضي تعليله بما ذكر 2453 --------------------قوله جهد ايمانهم فيه -----------وجهان احدهما انه منصوب علي المصدر بدلا من اللفظ بفعله اذ اصل اقسم بالله جهد اليمين اقسم بجهد اليمين جهدا فحذف الفعل وقدم المصدر موضوعا موضعه مضافا الي المفعول ك ضرب الرقاب محمد قاله الزمخشري والثاني انه حال تقديره مجتهدين في ايمانهم كقولهم افعل ذلك جهدك وطاقتك وقد خلط الزمخشري الوجهين فجعلهما وجها واحدا فقال بعد ما -قدمته عنه وحكم هذا المنصوب حكم الحال كانه قيل جاهدين ايمانهم وقد تقدم الكلام علي جهد ايمانهم الاية في الماءدة	2949	-8328367952559055205	1183	2274.5	951	1273	92.93008422851562	217	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6862	false	-2003729585102909800	32	94	159	470	1496	300	قوله طاعة معروفة في رفعها ثلاثة اوجه احدها انه- خبر مبتدا مضمر تقديره امرنا طاعة او المطلوب طاعة والثاني انها مبتدا والخبر محذوف اي امثل او اولي وقد تقدم ان الخبر متي كان في الاصل مصدرا بدلا من اللفظ بفعل- وجب حذف مبتداه كقوله صبر جميل----- ولا يبرز الا اضطرارا كقوله 3853 فقالت علي اسم الله امرك طاعة وان كنت قد كلفت	6862	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2949	true	7049205912543047430	237	300	1227	1543	1543	300	قوله طاعة معروفة في رفعها ثلاثة اوجه احدها انها خبر مبتدا مضمر تقديره امرنا طاعة او المطلوب طاعة -الثاني انها مبتدا والخبر محذوف اي امثل او اولي وقد تقدم ان الخبر متي كان في الاصل مصدرا بدلا من اللفظ بفعله وجب حذف مبتدءه كقوله صبر جميل يوسف ولا يبرز الا اضطرارا كقوله 3464 فقالت علي اسم الله امرك طاعة وان كنت قد كلفت-	2949	-8328367952559055205	305	579.0	244	318	95.91194915771484	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6862	false	-2003729585102909800	94	244	470	1195	1496	300	ما لم اعود علي خلاف في ذلك والثالث ان يكون فاعله بفعل محذوف اي ولتكن طاعة ولتوجد طاعة واستضعف ذلك بان الفعل لا يحذف الا اذا تقدم مشعر به كقوله يسبح له فيها ب لغدو و لاص-----ال النور 36 في قراءة من بناه للمفعول اي يسبحه رجال او يجاب به نفي كقولك بلي زيد لمن قال لم يقم احد او استفهام كقوله 3854 الا هل اتي ام الحويرث مرسل بلي خالد ان لم تعقه العواءق وقرا -----------------------------زيد بن علي واليزيدي طاعة بنصبها بفعل مضمر وهو الاصل قال ابو البقاء ولو قرء بالنصب لكان جاءزا في العربية وذلك علي المصدر اي اطيعوا طاعة وقولوا قولا وقد دل عليه قوله------ بعدها قل اطيعوا -لله قال شهاب الدين قوله ولو قرء بالنصب لكان جاءزا قد تقدم النقل لقراءته واما قوله و-قولوا قولا فكانه سبق لسانه الي اية القتال وهي فاولي لهم طاعة وقول معروف محمد 20 21 ولكن النصب هناك ممتنع او بعيد	6862	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2950	true	4716956796520330263	0	153	0	733	1581	300	ما لم اعود علي خلاف في ذلك والثالث ان تكون فاعلة بفعل محذوف اي ولتكن طاعة ولتوجد طاعة واستضعف ذلك بان الفعل لا يحذف الا اذا تقدم مشعر به كقوله يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال النور--- في قراءة من بناه للمفعول اي يسبحه رجال او يجاب به نفي كقولك بلي زيد لمن قال لم يقم احد او استفهام كقوله 3465 الا هل اتي ام الحويرث مرسل بلي خالد ان لم تعقه العواءق والعامة علي رفع طاعة علي ما تقدم وزيد بن علي واليزيدي علي --نصبها بفعل مضمر وهو الاصل قال ابو البقاء ولو قرء بالنصب لكان جاءزا في العربية وذلك علي المصدر اي اطيعوا طاعة وقولوا قولا وقد دل عليه قوله تعالي بعدها قل اطيعوا الله قلت ما ود ان يقرا به قد قرء به كما تقدم نقل-----------------------ه واما قوله و قولوا قولا فكانه سبق لسانه الي اية القتال وهي فاولي لهم طاعة وقول معروف محمد------ ولكن النصب هناك ممتنع او بعيد	2950	-8328367952559055205	643	1191.0	507	767	83.83311462402344	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6863	false	4483539263748455497	91	175	458	929	1625	300	قوله فان تولوا يجوز ان يكون ماضيا وتكون الواو ضمير الغاءبين ويكون في الكلام التفات من الخطاب الي الغيبة وحسن الالتفات هنا كونه لم يواجههم بالتولي والاعراض وان يكون مضارعا حذفت احدي تاءيه والاصل تتولوا ويرجح هذا قراءة البزي بتشديد التاء فان تولوا وان كان بعضهم يستضعفها للجمع بين ساكنين علي غير حدهما ويرجحه ايضا الخطاب في قوله وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا ودعوي الالتفات من الغيبة الي الخطاب ثانيا بعيد س 24 ش 55 وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم	6863	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2950	true	4716956796520330263	154	229	738	1167	1581	300	قوله فان تولوا يجوز ان يكون ماضيا وتكون الواو ضمير الغاءبين ويكون في الكلام التفات من الخطاب الي الغيبة وحسن الالتفات هنا كونه لم يواجههم بالتولي والاعراض وان يكون مضارعا حذفت احدي تاءيه والاصل تتولوا ويرجح هذا قراءة البزي بتشديد التاء فان تولوا وان كان بعضهم يستضعفها للجمع بين ساكنين علي غير حدهما ويرجحه ايضا الخطاب في قوله وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا ودعوي الالتفات من الغيبة الي الخطاب ثانيا بعيد 2455 قوله------------------------------------------ ليستخلفنهم	2950	-8328367952559055205	421	818.0	346	471	89.38428497314453	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6865	false	-61743233519468095	0	62	0	374	1636	300	اقسم ليستخلفنهم ويكون مفعول الوعد محذوفا تقديره وعدهم الاستخلاف لدلالة قوله ليستخلفنهم عليه والثاني ان يجري وعد مجري القسم لتحققه فلذلك اجيب بما يجاب به القسم قوله كما استخلف اي استخلافا كاستخلافهم والعامة علي بناء استخلف للفاعل وابو بكر بناه للمفعول فالموصول منصوب علي الاول ومرفوع علي الثاني قوله وليبدلنهم قرا ابن كثير وابو بكر وليبدلنهم بسكون الباء وتخفيف الدال من ابدل	6865	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2950	true	4716956796520330263	237	299	1204	1578	1581	300	اقسم ليستخلفنهم ويكون مفعول الوعد محذوفا تقديره وعدهم الاستخلاف لدلالة قوله ليستخلفنهم عليه والثاني ان يجري وعد مجري القسم لتحققه فلذلك اجيب بما يجاب به القسم قوله كما استخلف اي استخلافا كاستخلافهم والعامة علي بناء استخلف للفاعل وابو بكر بناه للمفعول فالموصول منصوب علي الاول ومرفوع علي الثاني قوله وليبدلنهم قرا ابن كثير وابو بكر وليبدلنهم بسكون الباء وتخفيف الدال من ابدل	2950	-8328367952559055205	374	748.0	312	374	100.0	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6865	false	-61743233519468095	63	169	380	944	1636	300	توجيهها في الكهف في قوله ان يبدلهما ربهما الكهف 81 قوله يعبدونني فيه سبعة اوجه احدها انه مستانف اي جواب لسءال مقدر كانه قيل ما بالهم يستخلفون ويءمنون فقيل يعبدونني والثاني انه خبر مبتدا مضمر اي هم يعبدونني والجملة ايضا استءنافية تقتضي المدح الثالث انه حال من مفعول وعد الله الرابع انه حال من مفعول ليستخلفنهم الخامس ان يكون حالا من فاعله السادس ان يكون حالا من مفعول ليبدلنهم السابع ان يكون حالا من فاعله قوله لا يشركون يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا من فاعل يعبدونني اي يعبدونني موحدين وان يكون بدلا من الجملة التي قبله الواقعة حالا و---تقدم ما فيها فصل دل قوله	6865	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2951	true	-8259520310421913574	1	106	5	566	1574	300	توجيهها في الكهف في قوله ان يبدلهما ربهما الكهف ق---وله يعبدونني فيه سبعة اوجه احدها انه مستانف اي جواب لسءال مقدر كانه قيل ما بالهم يستخلفون ويءمنون فقيل يعبدونني -الثاني انه خبر مبتدا مضمر اي هم يعبدونني والجملة ايضا استءنافية تقتضي المدح الثالث انه حال من مفعول وعد الله الرابع انه حال من مفعول ليستخلفنهم الخامس ان يكون حالا من فاعله السادس ان يكون حالا من مفعول ليبدلنهم السابع ان يكون حالا من فاعله قوله لا يشركون يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا من فاعل يعبدونني اي يعبدونني موحدين وان يكون بدلا من الجملة التي قبله الواقعة حالا وقد تقدم ما فيها --2456 قوله	2951	-8328367952559055205	553	1081.5	449	567	97.5308609008789	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6868	false	-5994225571331453380	235	300	1156	1504	1504	300	قوله تعالي واقيموا -لصلاة فيه وجهان احدهما انه معطوف علي اطيعوا -لله واطيعوا -لرسول النور 54 وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه قاله الزمخشري قال شهاب الدين وقوله لان حق المعطوف الي اخره لا يظهر علة للحكم الذي ادعاه والثاني ان قوله واقيموا من باب الالتفات من الغيبة الي الخطاب وحسنه الخطاب-	6868	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2951	true	-8259520310421913574	105	166	561	893	1574	300	قوله------ واقيموا الصلاة فيه وجهان احدهما انه معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول الاية--- وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه قاله الزمخشري قلت----------- وقوله لان حق المعطوف الي اخره لا يظهر علة للحكم الذي ادعاه والثاني ان قوله واقيموا من باب الالتفات من الغيبة الي الخطاب وحسنه الخطاب	2951	-8328367952559055205	323	597.5	263	352	91.76136016845703	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6869	false	9163605443493061174	0	142	0	732	1548	300	في قوله قبل ذلك منكم ثم قال واطيعوا لرسول لعلكم ترحمون اي افعلوها علي رجاء الرحمة قوله لا تحسبن قرا العامة لا تحسبن بتاء الخطاب والفاعل ضمير المخاطب اي لا تحسبن ايها المخاطب ويمتنع او يبعد جعله للرسول عليه السلام لان مثل هذا الحسبان لا يتصور منه حتي ينهي عنه وقرا حمزة وابن عامر لا يحسبن بياء الغيبة وهي قراءة حسنة واضحة فان الفاعل فيها مضمر يعود علي ما دل السياق عليه اي لا يحسبن حاسب و--احد واما علي الرسول لتقدم ذكره ولكنه ضعيف للمعني المتقدم خلافا لمن لحن قارء هذه القراءة كابي حاتم وابي جعفر والفراء قال النحاس ما علمت احدا من اهل العربية بصريا ولا كوفيا الا وهو يلحن قراءة حمزة فمنهم من يقول هي لحن لانه لم يات الا مف-عول واحد ل يحسبن وقال الفراء هو ضعيف واجازه علي حذف المفعول الثاني والتقدير لا يحسبن الذين كفروا انفسهم معجزين	6869	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2951	true	-8259520310421913574	166	299	893	1571	1574	300	في قوله قبل ذلك منكم 2457 ق--------------------------------------------------------وله لا تحسبن قرا العامة لا تحسبن بتاء الخطاب والفاعل ضمير المخاطب اي لا تحسبن ايها المخاطب ويمتنع او يبعد جعله للرسول عليه السلام لان مثل هذا الحسبان لا يتصور منه حتي ينهي عنه وقرا حمزة وابن عامر لا يحسبن بياء الغيبة وهي قراءة حسنة واضحة فان الفاعل فيها مضمر يعود علي ما دل السياق عليه اي لا يحسبن حاسب او احد واما علي الرسول لتقدم ذكره ولكنه ضعيف للمعني المتقدم خلافا لمن لحن قارء هذه القراءة كابي حاتم وابي جعفر والفراء قال النحاس ما علمت احدا من اهل العربية بصريا ولا كوفيا الا وهو يلحن قراءة حمزة فمنهم من يقول هي لحن لانه لم يات الا بمفعول واحد ل يحسبن وقال الفراء هو ضعيف واجازه علي حذف المفعول الثاني -التقدير لا يحسبن الذين كفروا انفسهم معجزين	2951	-8328367952559055205	666	1306.5	535	735	90.61224365234375	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6869	false	9163605443493061174	145	300	747	1548	1548	300	وسبب تلحينهم هذه القراءة انهم اعتقدوا ان الذين فاعل ولم يكن في اللفظ الا مفعول واحد وهو معجزين فلذلك قالوا ما قالوا والجواب عن ذلك من وجوه احدها ان الفاعل مضمر يعود علي ما تقدم او علي ما يفهم من السياق كما سبق تحريره الثاني ان المفعول الاول محذوف تقديره ولا يحسبن الذين كفروا انفسهم معجزين الا ان حذف احد المفعولين ضعيف عند البصريين ومنه قول عنترة 3855 ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم اي--- تظني غيره واقعا ولما نحا الزمخشري الي هذا الوجه قال وان يكون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت لشء واحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث فقدر المفعول الاول ضميرا متصلا قال ابو حيان وقد رددنا هذا التخريج في اواخر ال عمران في قوله لا تحسبن ل-ذين يفرحون بما اتوا ال عمران 188 في قراءة من قرا- بالغيبة وجعل الفاعل الذين-	6869	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2952	true	-8766461482974968674	0	152	0	790	1553	300	وسبب تلحينهم هذه القراءة انهم اعتقدوا ان الذين فاعل ولم يكن في اللفظ الا مفعول واحد وهو معجزين فلذلك قالوا ما قالوا والجواب عن ذلك من وجوه احدها ان الفاعل مضمر يعود علي ما تقدم او علي ما يفهم من السياق كما سبق تحريره الثاني ان المفعول الاول محذوف تقديره -لا يحسبن الذين كفروا انفسهم معجزين الا ان حذف احد المفعولين ضعيف عند البصريين ومنه قول عنترة 3466 ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم اي لا تظني غيره واقعا ولما نحا الزمخشري الي هذا الوجه قال وان يكون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت لشء واحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث فقدر المفعول الاول ضميرا متصلا قال الشيخ--- وقد رددنا هذا التخريج في اواخر ال عمران في قوله لا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا -------------في قراءة من قراه بالغيبة وجعل الفاعل الذين	2952	-8328367952559055205	775	1501.0	625	807	96.03469848632812	144	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6870	false	2646200115617054996	0	140	0	723	1580	300	يفرحون وملخصه ان هذا ليس من الضماءر التي يفسرها ما بعدها فلا يتقدر لا يحسبنهم اذ لا يجوز ظنه زيد قاءما علي رفع زيد ب ظنه---- وقد تقدم هذا الرد في الموضع المذكور ---------------------------------الثالث ان المفعولين هما قوله معجزين في ل-ارض قاله الكوفيون ولما نحا اليه الزمخشري قال والمعني لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض---- يطمعو--هم في مثل ذلك وهذا معني قوي جيد قال شهاب الدين قيل هو خطا لان الظاهر تعلق في الارض ب معجزين فجعله مفعولا ثانيا كالتهيءة للعمل والقطع عنه وهو نظير ظننت قاءما في الدار قوله وماواهم النار فيه ثلاثة اوجه احدها ان هذه الجملة عطف علي الجملة الت-ي قبلها من غير تاويل ولا اضمار وهو مذهب سيبويه اعني عطف الجمل بعضها علي بعض وان اختلفت انواعها خبرا وطلبا وانشاء وقد تقدم تحقيقه في اول الكتاب ------------------الثاني انها معطوفة عليها ولكن بتاويل جملة	6870	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2952	true	-8766461482974968674	152	300	790	1553	1553	300	يفرحون وملخصه ان هذا ليس من الضماءر التي يفسرها ما بعدها فلا يتقدر لا يحسبنهم اذ لا يجوز ظنه زيد قاءما علي رفع زيد ب ظنه قلت وقد تقدم ف---------ي الموضع المذكور رد هذا الرد فعليك بالالتفات اليه الثالث ان المفعولين هما قوله معجزين في الارض قاله الكوفيون ولما نحا اليه الزمخشري قال والمعني لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا هم في مثل ذلك وهذا معني قوي جيد قلت----------- قيل هو خطا لان الظاهر تعلق في الارض ب معجزين فجعله مفعولا ثانيا كالتهيءة للعمل والقطع عنه وهو نظير ظننت قاءما في الدار قوله وماواهم النار فيه ثلاثة اوجه احدها ان هذه الجملة عطف علي ج--ملة النهي قبلها من غير تاويل ولا اضمار وهو مذهب سيبويه اعني عطف الجمل بعضها علي بعض وان اختلفت انواعها خبرا وطلبا وانشاء وقد تقدم تحقيقه في اول هذا الموضوع والدليل عليه الثاني انها معطوفة عليها ولكن بتاويل جملة-	2952	-8328367952559055205	688	1293.5	554	786	87.53180694580078	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6870	false	2646200115617054996	140	238	723	1244	1580	300	النهي بجملة خبرية والتقدير الذين كفروا لا يفوتون الله وماواهم النار قاله الزمخشري كانه يري تناسب الجمل شرطا في صحة العطف هذا ظاهر حاله الثالث انها معطوفة علي جملة مقدرة قال الجرحاني لا يحتمل ان يكون وماواهم متصلا بقوله لا يحسبن ذلك نهي وهذا ايجاب فهو اذن معطوف بالواو علي مضمر قبله تقديره لا يحسبن الذين كفروا معجزين في الارض بل هم مقهورون وماواهم النار س 24 ش 58 ش 60 يايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات------------------------------------------------------------------------------------- من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء	6870	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2953	true	5079230866750266087	0	94	0	503	1570	300	النهي بجملة خبرية والتقدير الذين كفروا لا يفوتون الله وماواهم النار قاله الزمخشري كانه يري تناسب الجمل شرطا في---- العطف هذا ظاهر حاله الثالث انها معطوفة علي جملة مقدرة قال الجرجاني لا يحتمل ان يكون وماواهم متصلا بقوله لا تحسبن ذاك ا-ي وهذا ايجاب فهو اذن معطوف بالواو علي مضمر قبله تقديره لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض بل هم مقهورون وماواهم النار 2458 قوله --------------------------------------------------------------------------------ثلاث مرات فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الظرف الزماني اي ثلاثة اوقات ثم فسر تلك الاوقات بقوله من قبل صلوة الفجر وحين تضعون------------------ ومن بعد صلوة العشاء	2953	-8328367952559055205	403	714.0	325	606	66.50164794921875	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6872	false	-5293795147378116016	167	300	887	1565	1565	300	قوله ثلاث مرات فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الظرف الزماني اي ثلاثة اوقات ثم فسر تلك الاوقات بقوله من قبل صلو ة لفجر وحين تضعون ثي بكم من لظهيرة ومن بعد صلو ة لعشاء والثاني انه منصوب علي المصدرية اي ثلاثة استءذانات ورجح ابو حيان هذا فقال والظاهر من قوله ثلاث مرات ثلاثة استءذانات لانك اذا قلت ضربت ثلاث مرات لا يفهم منه الا ثلاث ضربات ويءيده قوله عليه السلام الاستءذان ثلاث قال شهاب الدين مسلم ان الظاهر كذا ولكن الظاهر هنا متروك للقرينة المذكورة وهي التفسير بثلاثة الاوقات المذكورة وقرا الحسن وابو عمرو في رواية الحلم بسكون العين وهي تميمية قوله من قبل صلو ة لفجر فيه ثلاثة اوجه احدها انه بدل من قوله ثلاث فيكون في محل نصب الثاني انه بدل من مرا-ت فيكون في محل جر الثالث انه خبر-	6872	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2953	true	5079230866750266087	65	187	354	997	1570	300	قوله ثلاث مرات فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الظرف الزماني اي ثلاثة اوقات ثم فسر تلك الاوقات بقوله من قبل صلوة الفجر وحين تضعون----------------- ومن بعد صلوة العشاء والثاني انه منصوب علي المصدرية اي ثلاثة استءذانات ورجح الشيخ ---هذا فقال والظاهر من قوله ثلاث مرات ثلاثة استءذانات لانك اذا قلت ضربت ثلاث مرات لا تفهم منه الا ثلاث ضربات ويءيده قوله عليه السلام الاستءذان ثلاث قلت----------- مسلم ان الظاهر كذا ولكن الظاهر هذا متروك للقرينة المذكورة وهي التفسير بثلاثة الاوقات المذكورة وقرا الحسن وابو عمرو في رواية الحلم بسكون العين وهي تميمية قوله من قبل صلوة ------فيه ثلاثة اوجه احدها انه بدل من قوله ثلاث فتكون في محل نصب الثاني انه بدل من عورات فيكون في محل جر الثالث انه خبر	2953	-8328367952559055205	620	1185.5	503	680	91.17646789550781	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6873	false	-3161335059652645434	0	112	0	558	1541	300	مبتدا مضمر اي هي من قبل اي تلك المرات فيكون في محل رفع وقوله وحين تضعون عطف علي محل من قبل صلو ة لفجر قوله من الظهيرة فيه ثلاثة اوجه احده-ا ان من لبيان الجنس اي حين ذلك الذي هو الظهيرة الثاني انها بمعني في اي تضعونها في الظهيرة الثالث انها بمعني اللام اي من اجل حر الظهيرة وقو----------------------------------------------------له ومن بعد صلو ة لعشاء عطف علي ما قبله والظهيرة شدة الحر وهو انتصاف النهار قوله ثلاث عورات قرا الاخوان وابو بكر ثلاث نصبا والباقون رفعا فالاولي تحتمل ثلاثة اوجه اظهرها ان----------ها بدل من قوله ثلاث مرات قال ابن عطية انما يصح البدل بتقدير اوقات ثلاث عورات فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	6873	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2953	true	5079230866750266087	187	300	997	1570	1570	300	مبتدا مضمر اي هي من قبل اي تلك المرات فيكون في محل رفع ق-----------------------------------------------وله من الظهيرة فيه ثلاثة اوجه احدهما ان من لبيان الجنس اي حين ذلك الذي هو الظهيرة الثاني انها بمعني في اي تضعونها في الظهيرة الثالث انها بمعني اللام اي من اجل حر الظهيرة واما قوله وحين تضعون فعطف علي محل من قبل صلوة الفجر وقوله ومن بعد صلوة العشاء عطف علي ما قبله والظهيرة شدة الحر وهو انتصاف النهار قوله ثلاث عورات قرا الاخوان وابو بكر ثلاث نصبا والباقون رفعا فالاولي تحتمل ثلاثة اوجه احدها وهو الظاهر انها بدل من قوله ثلاث مرات قال ابن عطية انما يصح البدل بتقدير اوقات ثلاث عورات فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه-	2953	-8328367952559055205	496	959.5	399	621	79.87117767333984	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6873	false	-3161335059652645434	112	300	558	1541	1541	300	وكذا قدره الحوفي والزمخشري وابو البقاء ويحتمل انه جعل نفس ثلاث المرات نفس ثلاث العورات مبالغة فلا يحتاج الي حذف مضاف وعلي هذا الوجه اعني وجه البدل لا يجوز الوقف علي ما قبل ثلاث عورات لانه بدل منه وتابع له ولا يوقف علي المتبوع دون تابعه الثاني ان ثلاث عورات بدل من الاوقات المذكورة قاله ابو البقاء يعني قوله من قبل صلو ة لفجر وما عطف عليه ويكون بدلا علي المحل فلذلك نصب الثالث ان ينتصب باضمار فعل فقدره ابو البقاء اعني واحسن من هذا التقدير اتقوا او احذروا ثلاث فاما الثانية ف ثلاث خبر مبتدا محذوف تقديره هن ثلاث عورات وقدره ابو البقاء مع حذف مضاف فقال اي هي اوقات ثلاث عورات فحذف المبتدا والمضاف قال شهاب الدين وقد لا يحتاج اليه علي جعل العورات نفس الاوقات مبالغة وهو المفهوم من كلام الزمخشري وان كان قد قدر -مضافا كما تقدم-- عنه قال الزمخشري ويسمي كل واحد من هذه الاحوال عورة لان الناس يختل تسترهم وتحفظهم فيها والعورة الخلل ومنه اعور الفارس واعور المكان والاعور المختل العين فهذا منه يءذن بعدم تقدير اوقات مضاف- ل عورات بخلاف كلامه اولا فيءخذ من مجموع كلاميه وجهان وعلي قراءة الرفع وعلي-	6873	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2954	true	1496115806743165101	0	185	0	974	1571	300	وكذا قدره الحوفي والزمخشري وابو البقاء ويحتمل انه جعل نفس ثلاث المرات نفس ثلاث العورات مبالغة فلا يحتاج الي حذف مضاف وعلي هذا الوجه اعني وجه البدل لا يجوز الوقف علي ما قبل ثلاث عورات لانه بدل منه وتابع له ولا يوقف علي المتبوع دون تابعه الثاني ان ثلاث عورات بدل من الاوقات المذكورة قاله ابو البقاء يعني قوله من قبل صلوة الفجر وما عطف عليه ويكون بدلا علي المحل فلذلك نصب الثالث ان ينتصب باضمار فعل فقدره ابو البقاء اعني واحسن من هذا التقدير اتقوا او احذروا ثلاث واما الثانية ف ثلاث خبر مبتدا محذوف تقديره هن ثلاث عورات وقدره ابو البقاء مع حذف مضاف فقال اي هي اوقات ثلاث عورات فحذف المبتدا والمضاف قلت----------- وقد لا يحتاج اليه علي جعل العورات نفس الاوقات مبالغة وهو المفهوم من كلام الزمخشري وان كان قد قدره مضافا كما -قدمته عنه قال الزمخشري و-سمي كل واحد من هذه الاحوال عورة لان الناس يختل تسترهم وتحفظهم فيها والعورة الخلل ومنه اعور الفارس واعور المكان والاعور المختل العين فهذا منه يءذن بعدم تقدير اوقات مضافة ل عورات بخلاف كلامه اولا فيءخذ من مجموع كلام-ه وجهان وعلي قراءة الرفع وعلي	2954	-8328367952559055205	962	1874.5	780	988	97.36842346191406	176	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6874	false	-1218443095315199841	0	43	0	226	1549	300	الوجهين قبلها في تخريج قراءة النصب يوقف علي ما قبل ثلاث عورات لانها ليست تابعة لما قبلها وقرا الاعمش عورات بفتح الواو وهي لغة هذيل وبني تميم يفتحون عين فعلاء واوا او ياء وانشد 3856 اخو بيضات راءح متاوب رفيق بمسح المنكبين سبوح	6874	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2954	true	1496115806743165101	185	226	974	1189	1571	300	الوجهين قبلها في تخريج قراءة النصب يوقف علي ما قبل ثلاث عورات لانها ليست تابعة لما قبلها وقرا الاعمش عورات----------- وهي لغة هذيل وبني تميم يفتحون عين فعلات واوا او ياء وانشد 3467 اخو بيضات راءح متاوب رفيق بمسح المنكبين سبوح	2954	-8328367952559055205	211	408.0	170	226	93.36283111572266	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6875	false	6205209660316257834	9	82	50	428	1552	300	قوله ليس عليكم هذه الجملة يجوز ان يكون لها محل من الاعراب وهو الرفع نعتا ل ثلاث عورات في قراءة من رفعها كانه قيل هن ثلاث عورات مخصوصة ب----الاستءذان وا--لا يكون لها محل بل هي كلام مقرر للامر بالاستءذان في تلك الاحوال خاصة وذلك في قراءة من نصب ثلاث عورات قوله بعدهن قال ابو البقاء التقدير بعد استءذانهم فيهن ثم حذف حرف الجر والفاعل فبقي بعد استءذانهم ثم حذف المصدر يعني بالفاعل الضمير	6875	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2954	true	1496115806743165101	226	300	1189	1571	1571	300	قوله ليس عليكم هذه الجملة يجوز ان يكون لها محل من الاعراب وهو الرفع نعتا ل-ثلاث عورات في قراءة من رفعها كانه قيل هن ثلاث عورات مخصوصة بعدم الاستءذان وان لا يكون لها محل بل هي كلام مقرر للامر بالاستءذان في تلك الاحوال خاصة وذلك في قراءة من نصب ثلاث عورات قوله بعدهن قال ابو البقاء التقدير بعد استءذانهم فيهن ثم حذف حرف الجر والفاعل فبقي بعد استءذانهم ثم حذف المصدر يعني بالفاعل الضمير-	2954	-8328367952559055205	376	730.0	305	384	97.91666412353516	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6875	false	6205209660316257834	82	300	428	1552	1552	300	المضاف اليه الاستءذان فانه فاعل معنوي بالمصدر وهذا غير ظاهر بل الذي يظهر ان المعني ليس عليكم جناح ولا عليهم اي العبيد والاماء والصبيان جناح في عدم الاستءذان بعد هذه الاوقات المذكورة ولا حاجة الي التقدير الذي ذكره قوله طوافون خبر مبتدا مضمر تقديره هم طوافون و عليكم متعلق به قوله بعضكم علي بعض في بعضكم ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا و علي بعض الخبر فقدره ابو البقاء يطوف علي بعض وتكون هذه الجملة بدلا مما قبلها ويجوز ان تكون مءكدة مبينة يعني انها افادت افادة الجملة التي قبلها فكانت بدلا او مءكدة ورد ابو حيان هذا بانه كون مخصوص فلا يجوز حذفه والجواب عنه ان الممتنع الحذف اذا لم يدل عليه دليل وقصد اقامة الجار والمجرور مقامه وهنا عليه دليل ولم يقصد اقامة الجار مقامه ولذلك قال الزمخشري خبره علي بعض علي معني طاءف علي بعض وحذف لدلالة طوافون عليه الثاني ان يرتفع بدلا من طوافون قاله ابن عطية قال ابو حيان ولا يصح ان قدر الضمير ضمير غيبة لتقدير المبتدا هم لانه يصير التقدير هم يطوف بعضكم علي بعض وهو لا يصح فان جعلت التقدير انتم يطوف بعضكم علي بعض فيدفعه ان قوله عليكم يدل علي انهم هم المطوف عليهم و انتم طوافون يدل علي انهم طاءفون فتعارضا قال شهاب الدين الذي نختار ان التقدير انتم ولا يلزم محذور وقوله فيدفعه الي اخره لا تعارض فيه-	6875	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2955	true	-204930261245434103	0	212	0	1096	1555	300	المضاف اليه الاستءذان فانه فاعل معنوي بالمصدر وهذا غير ظاهر بل الذي يظهر ان المعني ليس عليكم جناح ولا عليهم اي العبيد والاماء والصبيان----- في عدم الاستءذان بعد هذه الاوقات المذكورة ولا حاجة الي التقدير الذي ذكره قوله طو-فون خبر مبتدا مضمر تقديره هم طوافون و عليكم متعلق به قوله بعضكم علي بعض في بعضكم ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا و علي بعض الخبر فقدره ابو البقاء يطوف علي بعض وتكون هذه الجملة بدلا مما قبلها ويجوز ان تكون مءكدة مبينة يعني انها افادت افادة الجملة التي قبلها فكانت بدلا او مءكدة ورد الشيخ--- هذا بانه كون مخصوص فلا يجوز حذفه والجواب عنه ان الممتنع الحذف اذا لم يدل عليه دليل وقصد اقامة الجار والمجرور مقامه وهنا عليه دليل ولم يقصد اقامة الجار مقامه ولذلك قال الزمخشري خبره علي بعض علي معني طاءف علي بعض وحذف لدلالة طوافون عليه الثاني ان يرتفع بدلا من طوافون قاله ابن عطية قال الشيخ ولا ---يصح ان قدر الضمير ضمير غيبة لتقدير المبتدا هم لانه يصير التقدير هم يطوف بعضكم علي بعض وهو لا يصح فان جعلت التقدير انتم يطوف بعضكم علي بعض فيدفعه ان قوله عليكم يدل علي انهم هم المطوف عليهم و انتم طوافون يدل علي انهم طاءفون فتعارضا قلت---------------- نختار ان التقدير انتم ولا يلزم محذور ق-وله فيدفعه الي اخره لا تعارض فيه	2955	-8328367952559055205	1079	2113.5	870	1125	95.9111099243164	204	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6876	false	154913404453034959	0	87	0	452	1588	300	لان المعني كل منكم ومن عبيدكم طاءف علي صاحبه وان كان طواف احد النوعين غير طواف الاخر لان المراد الظهور علي احوال الشخص ويكون بعضكم بدلا من طوافون و علي بعض بدلا من عليكم باعادة العامل فابدلت مرفوعا من مرفوع ومجرورا من مجرور ونظيره قوله 3857------ فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه ببعض ابت عيدانه ان تكسرا ف بعضه بدل من النبع المنصوب و ببعض بدل من المجرور بالياء الثالث انه مرفوع بفعل مقدر اي يطوف بعضكم علي بعض---- لدلالة طوافون عليه قاله الزمخشري وقرا ابن ابي عبلة	6876	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2955	true	-204930261245434103	212	300	1096	1555	1555	300	لان المعني كل منكم ومن عبيدكم طاءف علي صاحبه وان كان طواف احد النوعين غير طواف الاخر لان المراد الظهور علي احوال الشخص ويكون بعضكم بدلا من طوافون وقيل- بعض بدل- من عليكم باعادة العامل فابدلت مرفوعا من مرفوع ومجرورا من مجرور ونظيره قول الشاعر 3468 فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه ببعض ابت عيدانه ان تكسرا ف بعضه بدل من النبع المنصوب و ببعض بدل من المجرور بالباء الثالث انه مرفوع بفعل مقدر اي يطوف بعضكم علي بعض حذف لدلالة طوافون عليه قاله الزمخشري وقرا ابن ابي عبلة-	2955	-8328367952559055205	440	848.0	356	462	95.23809814453125	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6877	false	2780160838954322927	38	218	190	1144	1573	300	قوله و لقواعد من لنساء القواعد من غير تاء تانيث ومعناه القواعد عن النكاح او عن الحيض او عن الاستمتاع او عن الحبل او عن الجميع ولولا تخصيصهن بذلك لوجبت التاء نحو ضاربة وقاعدة من القعود المعروف وقوله من النساء وما بعده بيان لهن و القواعد مبتدا و من النساء حال و اللاتي صفة القواعد لا للنساء وقوله فليس عليهن الجملة خبر المبتدا وانما دخلت الفاء لان المبتدا موصوف بموصول لو كان ذلك الموصول مبتدا لجاز دخولها في خبره ولذلك منعت ان تكون اللاتي صفة للنساء اذ لا يبقي مسوغ لدخول الفاء في خبر المبتدا وقال ابو البقاء ودخلت الفاء لما في المبتدا من معني الشرط لان الالف واللام بمعني الذي وهذا مذهب الاخفش وتقدم تحقيقه في الماءدة ولكن هنا ما يغني عن ذلك وهو------------ وصف المبتدا بالموصول المذكور و غير متبرجات حال من عليهن والتبرج الظهور من البرج وهو البناء الظاهر والتبرج سعة العين يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء والتبرج اظهار ما يجب اخفاءه بان تكشف المراة للرجال بابداء زينتها واظهار محاسنها و بزينة متعلق به قوله وان يستعففن مبتدا بتاويل استعفافهن و خير خبره	6877	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2956	true	-787606487351171204	8	163	43	852	1564	300	قوله والقواعد جمع قاعد-------- من غير تاء تانيث ومعناه القواعد عن النكاح او عن الحيض او عن الاستمتاع او عن الحبل او عن الجميع ولولا تخص-صهن بذلك لوجبت التاء نحو ضاربة وقاعدة من القعود المعروف وقوله من النساء وما بعده بيان لهن و القواعد مبتدا و من النساء حال و اللاتي صفة للقواعد لا للنساء وقوله فليس عليهن الجملة خبر المبتدا وانما دخلت لا------ن المبتدا موصوف بموصول لو كان ذلك الموصول مبتدا لجاز دخولها في خبره ولذلك منعت ان تكون اللاتي صفة للنساء اذ لا يبقي مسوغ لدخول الفاء في خبر المبتدا وقال ابو البقاء ودخلت الفاء لما في المبتدا من معني الشرط لان الالف واللام بمعني الذي وهذا مذهب الاخفش وتقدم تحقيقه في الماءدة ولكن هنا ما يغني عن ذلك وهو ما ذكرته من وصف المبتدا بالموصول المذكور و غير متبرجات حال من عليهن والتبرج الظهور من البرج وهو البناء الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و بزينة متعلق به قوله وان يستعففن مبتدا بتاويل استعفافهن و خير خبره	2956	-8328367952559055205	785	1537.0	634	966	81.262939453125	145	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6881	false	-1688923477171421255	12	103	67	567	1563	300	قوله او ما ملكتم مفاتحه العامة علي فتح الميم واللام مخففة وابن جبير ملكتم بضم الميم وكسر اللام مشددة اي ملككم غيركم والعامة عل-ي مفاتحه دون ياء جمع مفتح وابن جبير مفاتيحه بالياء بعد التاء جمع مفتاح وجوز ابو البقاء ان يكون جمع مفتح بالكسر وهو الالة وان يكون جمع مفتح بالفتح وهو المصدر بمعني الفت---------------------------------------------ح والاول اقيس وقرا ابو عمرو في رواية هارون عنه مفتاحه بالافراد وهي قراءة قتادة قوله او صديقكم العامة علي فتح الصاد وحميد الجزار روي كسرها اتباعا لكسرة الدال والصديق يقع للواحد والجمع كالخليط والفطين وشبههما	6881	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2956	true	-787606487351171204	164	255	857	1358	1564	300	قوله او ما ملكتم مفاتحه العامة علي فتح الميم واللام مخففة وابن جبير ملكتم بضم الميم وكسر اللام مشددة اي ملككم غيركم والعامة علكي مفاتحه دون ياء جمع مفت---------------------------------------------ح وجوز ابو البقاء ان يكون جمع مفتح بالكسر وهو الالة وان يكون جمع مفتح بالفتح وهو المصدر بمعني الفتح وابن جبير مفاتيحه بالياء بعد التاء جمع مفتاح والاول اقيس وقرا ابو عمرو في رواية هارون عنه مفتاحه بالافراد وهي قراءة قتادة قوله او صديقكم العامة علي فتح الصاد وحميد الخزاز روي كسرها اتباعا لكسرة الدال والصديق يقع للواحد والجمع كالخليط والقطين وشبههما	2956	-8328367952559055205	452	876.0	369	546	82.78388214111328	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6884	false	-2101224482583719012	41	86	189	424	1565	300	امر نزل فقوله امر ج-----امع من الاسناد المجازي لانه لما كان سببا في جمعهم نسب الفعل اليه مجازا وقرا اليماني علي امر جميع فيحتمل ان يكون صيغة مبالغة بمعني مجمع وا--لا يكون والجملة الشرطية من قوله واذا كانوا وجوابها عطف علي الصلة من قوله امنوا	6884	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2957	true	-7021025389222642683	27	71	134	362	1589	300	ا--------------مر جامع جامع من الاسناد المجازي لانه لما كان سببا في جمعهم نسب الفعل اليه مجازا وقرا اليماني علي امر جميع فيحتمل ان تكون صيغة مبالغة بمعني مجمع وان لا تكون والجملة الشرطية من قوله واذا كانوا وجوابها عطف علي الصلة من قوله امنوا	2957	-8328367952559055205	219	427.5	177	242	90.49586486816406	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6885	false	-7435690053077251849	57	175	279	896	1534	300	قوله لبعض شانهم تعليل اي لاجل بعض حاجتهم واظهر العامة الضاد عند الشين وادغمها ابو عمرو فيها لما بينهما من التقارب لان الضاد من اقصي حافة اللسان والشين من وسطه وقد استضعف جماعة من النحويين هذه الرواية واستبعدوها عن ابي عمرو راس الصناعة من حيث ان الضاد اقوي من الشين ولا يدغم الاقوي في الاضعف واساء الزمخشري علي راويها السوسي وقد اجاب الناس عنه فقيل وجه الادغام ان الشين اشد استطالة من الضاد وفيها تفشي ليس في الضاد فقد صارت الضاد انقص منها وادغام الانقص في الازيد جاءز قال ويءيد هذا ان سيبويه حكي عن بعض العرب اطجع في اضطجع واذا جاز ادغامها في الطاء فادغامها في الشين اولي والخصم لا يسلم جميع ما ذكر ومستند المنع واضح	6885	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2957	true	-7021025389222642683	71	188	362	972	1589	300	قوله لبعض شانهم تعليل اي لاجل بعض حاجتهم واظهر العامة الضاد عند الشين وادغمها ابو عمرو فيها لما بينهما من التقارب لان الضاد من اقصي حافة اللسان والشين من وسطه وقد استضعف جماعة من النحويين هذه الرواية واستبعدوها عن ابي عمرو راس الصناعة من حيث ان الضاد اقوي من الشين ولا يدغم الاقوي في الاضعف واساء الزمخشري علي راويها السوسي وقد اجاب الناس فقا----ل وجه الادغام ان الشين اشد استطالة من الضاد وفيها نفس- ليس في الضاد فقد صارت الضاد انقص منها وادغام الانقص في الازيد جاءز قال ويءيد هذا ان سيبويه حكي عن بعض العرب اطجع في اضطجع واذا جاز ادغامها في الطاء فادغامها في الشين اولي والخصم لا يسلم جميع ما ذكر وسن--د المنع واضح	2957	-8328367952559055205	603	1191.0	486	617	97.73095703125	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6886	false	-5375863723063643310	0	49	0	277	1555	300	وعلي هذا---------------- يكون المصدر مضافا لمفعوله وقال المبرد والقفا-------------------ل لا تجعلوا دعاءه اياكم كدعاء بعضكم لبعض فتتباطءون---- كما يتباطا بعضكم عن بعض اذا دعاه لامر بل يجب عليكم المبادرة لامره------------------- ويءيده قوله فليحذر -لذين يخالفون عن امره وعلي هذا يكون المصدر مضافا للفاعل وقال ابن عباس احذروا دعاء الرسول	6886	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2957	true	-7021025389222642683	225	278	1175	1468	1589	300	وعلي هذا جماعة كثيرة وان يكون------- مضافا للفاعل واختلفت عبارات الناس في هذا المعني فقيل لا تجعلوا دعاءه اياكم كدعاء بعض-- لبعض فتتباطءون عنه كما يتباطا بعضكم عن بعض اذا دعاه لامر بل يجب عليكم المبادرة لامره واختاره ابو العباس ويءيده قوله فليحذر الذين يخالفون عن امره وقيل معناه لا تجعلوا د----------------------------------عاء الرسول	2957	-8328367952559055205	196	298.0	158	336	58.33333206176758	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6886	false	-5375863723063643310	87	299	473	1552	1555	300	الاية- وقرا الحسن نبيكم بتقديم النون علي الباء المكسورة بعدها ياء مشددة مخفوضة مكان بينكم الظرف في قراءة العامة وفيها ثلاثة اوجه احدها انه بدل من الرسول الثاني انه عطف بيان له لان النبي----- باضافته الي المخاطبين صار اشهر من الرسول الثالث انه نعت لا يقال انه لا يجوز لان هذا كما قررتم اعرف والنعت لا يكون اعرف من المنعوت بل اما اقل او مساو لان الرسول صار علما بالغلبة علي محمد صلي الله عليه وسلم فقد تساويا تعريفا قوله قد يعلم -لله قد تدل علي التقليل مع المضارع الا في افعال الله------ فتدل علي التحقيق كهذه الاية وقد ردها بعضهم الي التقليل لكن الي متعلق العلم يعني ان الفاعلين لذلك قليل فالتقليل ليس في العلم بل في متعلقه قوله لواذا فيه وجهان احدهما انه منصوب علي المصدر من معني الفعل الاول اذ التقدير يتسللون منكم تسللا او يلا-ذون لواذا والثاني انه مصدر في موضع الحال اي ملاوذين واللواذ مصدر لاوذ وانما صحت الواو وان انكسر ما قبلها ولم تقلب ياء كما قلبت في قيام و صيام لانه -صحت في الفعل نحو لاوذ فلو اعلت في الفعل اعلت في المصدر نحو القيام و الصيام لقلبها الفا في قام و صام واما مصدر لاذ بكذا يلوذ به فمعتل نحو لاذ لياذا مثل صام صياما وقام قياما واللواذ والملاوذة التستر يقال لاوذ فلان بكذا	6886	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2958	true	693981207694358168	3	214	20	1111	1568	300	الاخري وقرا الحسن نبيكم بتقديم النون علي الباء المكسورة بعدها ياء مشددة مخفوضة مكان بينكم الظرف في قراءة العامة وفيها ثلاثة اوجه احدها انه بدل من الرسول الثاني انه عطف بيان له لان النبي رسول باضافته الي المخاطبين صار اشهر من الرسول الثالث انه نعت لا يقال انه لا يجوز لان هذا كما قررتم اعرف والنعت لا يكون اعرف من المنعوت بل اما اقل او مساو لان الرسول صار علما بالغلبة علي محمد صلي الله عليه وسلم فقد تساويا تعريفا قوله قد يعلم الله قد تدل علي التقليل مع المضارع الا في افعال الله تعالي فتدل علي التحقيق كهذه الاية وقد ردها بعضهم الي التقليل لكن الي متعلق العلم يعني ان الفاعلين لذلك قليل فالتقليل ليس في العلم بل في متعلقه قوله لواذا فيه وجهان احدهما انه منصوب علي المصدر من معني الفعل الاول اذ التقدير يتسللون منكم تسللا او يلاوذون لواذا والثاني انه مصدر في موضع الحال اي ملاوذين واللواذ مصدر لاوذ وانما صحت الواو وان انكسر ما قبلها ولم تقلب ياء كما قلبت في قيام وصي-ام لانها صحت في الفعل نحو لاوذ فلو اعلت في الفعل اعلت في المصدر نحو القيام و-الصيام لقلبها الفا في قام و-صام فاما مصدر لاذ بكذا يلوذ به فمعتل نحو لاذ لياذا مثل صام صياما وقام قياما واللواذ والملاوذة التستر يقال لاوذ فلان بكذا	2958	-8328367952559055205	1070	2093.5	862	1094	97.80621337890625	201	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6887	false	3049449395597033441	0	148	0	789	1586	300	استتر به واللوذ ما يطيف بالجبل وقيل اللواذ الروغان من شء الي شء في خفية ووجه ----------------------------------------------------------------------------المفاعلة -ان كلا منهم يلوذ بصاحبه فالمشاركة موجودة وقرا يزيد بن قطيب لواذا بفتح اللام وهي محتملة لوجهين احدهما ان يكون مصدر لاذ ثلاثيا فيكون مثل طاف طوافا والثاني ان يكون مصدر لاوذ الا انه فتحت الفاء اتباعا لفتحة العين وهو تعليل ضعيف يصلح لمثل هذه القراءة فصل المعني قال المفسرون ان المنافقين كانوا يخرجون مستترين بالناس من غير استءذان حتي لا يروا قال ابن عباس كان المنافقون يثقل عليهم المقام في المسجد يوم الجمعة واستماع خطبة النبي صلي الله عليه وسلم فكانوا يلوذون ببعض اصحابه فيخرجون من المسجد في استتار وقال مجاهد يتسللون من الصف في القتال وقيل كان هذا في حفر الخندق ينصرفون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مختفين وقيل يعرضون عن الله وعن كتابه وعن ذكره وعن نبيه قوله فليحذر الذين فيه وجهان اشهرهما وهو الذي لا	6887	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2958	true	693981207694358168	215	300	1114	1568	1568	300	استتر به واللوذ ما يطيف بالجبل وقيل اللواذ الروغان من شء الي شء في خفية وفي التفسير ان المنافقين كانوا يخرجون متسترين بالناس من غير استءذان حتي لا يروا والمفاعلة لان كلا منهم يلوذ بصاحبه فالمشاركة موجودة وقرا يزيد بن قطيب لواذا بفتح اللام وهي محتملة لوجهين احدهما ان تكون مصدر لاذ ثلاثيا فتكون مثل طاف طوافا وصل--حت ان تكون مصدر لاوذ الا انه فتحت الفاء اتباعا لفتحة العين وهو تعليل ضعيف يصلح لمثل هذه القراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فليحذر الذين فيه وجهان اشهرهما وهو الذي لا-	2958	-8328367952559055205	367	685.0	297	866	42.378753662109375	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6887	false	3049449395597033441	148	300	789	1586	1586	300	يعرف النحاة غيره ان الموصول هو الفاعل و ان تصيبهم مفعوله اي فليحذر المخالفون عن امره اصابتهم فتنة والثاني ان فاعل فليحذر ضمير مستتر والموصول مفعول به ورد هذا------- بوجوه منها ان الاضمار---- خلاف الاصل وفيه نظر لان هذا الاضمار في قوة المنطوق به فلا يقال هو خلاف الاصل الا تري ان نحو قم و ليقم فاعله مضمر ولا يقال في شء منه هو خلاف الاصل وانما الاضمار خلاف الاصل فيما كان حذفا نحو واسال القرية----- ومنها ان هذا الضمير لا مرجع له اي ليس له شء يعود عليه فبطل ان يكون الفاعل ضميرا مستترا واجيب بان الذي يعود عليه الضمير هو الموصول الاول اي فليحذر المتسللون المخالفين عن امره فيكونون قد امروا بالحذر منهم اي امروا باجتنابهم كما يءمر باجتناب الفساق و---ردوا هذا بوجهين احدهما ان الضمير مفرد والذي يعود عليه جمع ففاتت المطابقة التي هي شرط في تفسير الضماءر الثاني ان المتسللين هم المخالفون فلو امروا بالحذر عن الذين يخالفون-	6887	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2959	true	7083854615008631253	0	156	0	815	1547	300	يعرف النحاة غيره ان الموصول هو الفاعل و ان تصيبهم مفعوله اي فليحذر المخالفون عن امره اصابتهم فتنة والثاني ان فاعل فليحذر ضمير مستتر والموصول مفعول به وقد رد علي هذا بوجوه منها ان الاضمار علي خلاف الاصل وفيه نظر لان هذا الاضمار في قوة المنطوق به فلا يقال هو خلاف الاصل الا تري ان نحو قم ولت-قم فاعله مضمر ولا يقال في شء منه هو خلاف الاصل وانما الاضمار خلاف الاصل فيما كان حذفا نحو وسء-ل القرية يوسف ومنها ان هذا الضمير لا مرجع له اي ليس له شء يعود عليه فبطل ان يكون الفاعل ضميرا مستترا واجيب بان الذي يعود عليه الضمير هو الموصول الاول اي فليحذر المتسللون المخالفين عن امره فيكونون قد امروا بالحذر منهم اي امروا باجتنابهم كما يءمر باجتناب الفساق وقد ردوا هذا بوجهين احدهما ان الضمير مفرد والذي يعود عليه جمع فقاتت المطابقة التي هي شرط في تفسير الضماءر الثاني ان المتسللين هم المخالفون فلو امروا بالحذر عن الذين يخالفون	2959	-8328367952559055205	786	1535.5	636	817	96.20562744140625	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6888	false	-1986746367795563746	0	143	0	734	1529	300	لكانوا قد امروا بالحذر عن انفسهم وهو لا يجوز لانه لا يمكن ان يءمروا بالحذر عن انفسهم ويمكن ان يجاب عن الاول بان الضمير وان كان مفردا فانما عاد علي جمع باعتبار ان المعني فليحذر هو اي من ذكر قبل ذلك وحكي سيبويه ضربني وضربت قومك اي ضربني من ثم ومن ذكر وهي مسالة معروفة في النحو او يكون التقدير فليحذر كل واحد من المتسللين وعن الثاني بانه يجوز ان يءمر الانسان بالحذر عن نفسه مجازا يعني انه لا يطاوعها علي شهواتها وما تسوله له من السوء وكانه قيل فليحذر المخالفون انفسهم فلا يطيعوها في-ما تامرهم به ولهذا يقال امر نفسه ونهاها وامرته نفسه باعتبار المجاز ومنها انه يصير قوله ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم مفلتا ضاءعا لان يحذر يتعدي لواحد وقد اخذه علي زعمكم وهو الذين يخالفون ولا يتعدي الي اثنين حتي يقولوا ان ان تصيبهم فتنة في محل مفعوله	6888	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2959	true	7083854615008631253	156	300	815	1547	1547	300	لكانوا قد امروا بالحذر من انفسهم وهو لا يجوز لانه لا يمكن ان يءمروا بالحذر من انفسهم ويمكن ان يجاب عن الاول بان الضمير وان كان مفردا فانما عاد علي جمع باعتبار ان المعني فليحذر هو اي من ذكر مثل ذلك وحكي سيبويه ضربني وضربت قومك اي ضربني من ثم ومن ذكر وهي مسالة معروفة في النحو او يكون التقدير فليحذر كل واحد من المتسللين وعن الثاني بانه يجوز ان يءمر الانسان بالحذر عن نفسه مجازا يعني انه لا يطاوعها علي شهواتها وما تسوله له من السوء -كانه قيل فليحذر المخالفون انفسهم فلا يطيعوها في ما تامرهم به ولهذا يقال امر نفسه ونهاها وامرته نفسه باعتبار المجاز ومنها انه يصير قوله ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم مفلتا ضاءعا لان يحذر يتعدي لواحد -قد اخذه علي زعمكم وهو الذين يخالفون ولا يتعدي الي اثنين حتي يقولوا ان ان تصيبهم فتنة في محل مفعوله-	2959	-8328367952559055205	727	1430.0	585	735	98.91156768798828	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6888	false	-1986746367795563746	143	278	734	1412	1529	300	الثاني فيبقي ضاءعا وفيه نظر لانا لا نسلم ضياعه لانه مفعول من اجله واعترض علي هذا بانه لا يستكمل شروط النصب لاختلاف الفاعل لان فاعل الحذر غير فاعل الاصابة وهو ضعيف لان حذف حرف الجر يطرد مع ان و ان منقول مسلم شروط النصب غير موجودة وهو مجرور باللام تقديرا وانما حذفت مع ان لطولها بالصلة و يخالفون يتعدي بنفسه نحو خالفت امر زيد وب الي نحو خالفت الي كذا فكيف تعدي هذا بحرف المجاورة وفيه اوجه احدها انه ضمن معني صد و اعرض اي صد عن امره واعرض عنه مخالفا له -الثاني قال ابن عطية معناه يقع خلافهم بعد امره كما تقول كان المطر عن ريح كذا و عن لما عدا الشي الثالث انها مزيدة اي يخالفون امره واليه نحا الاخفش وابو عبيدة والزيادة خلاف الاصل وقرء يخلفون بالتشديد ومفعوله محذوف اي يخلفون انفسهم	6888	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2960	true	5070432330126674983	0	131	0	673	1521	300	الثاني ف-بقي ضاءعا وفيه نظر لانه لا يسلم ضياعه لانه مفعول من اجله واعترض علي هذا بانه لم يستكمل شروط النصب لاختلاف الفاعل لان فاعل الحذر غير فاعل الاصابة وهو ضعيف لان حذف حرف الجر يطرد مع ان و-ان فنقول-مسلم شروط النصب غير موجودة وهو مجرور باللام تقديرا وانما حذفت مع ان لطولها بالصلة و يخالفون يتعدي بنفسه نحو خالفت امر زيد و -الي نحو خالفت الي كذا فكيف تعدي هذا بحرف المجاوزة وفيه اوجه احدها انه ضمن معني صد وا-عرض اي صد عن امره واعرض عنه مخالفا له والثاني قال ابن عطية معناه يقع خلافهم بعد امره كما تقول كان المطر عن ريح كذا و-عن لما عدا الشء الثالث انها مزيدة اي يخالفون امره واليه نحا الاخفش وابو عبيدة والزيادة خلاف الاصل وقرء يخلفون بالتشديد ومفعوله محذوف اي يخلفون انفسهم	2960	-8328367952559055205	664	1291.0	534	679	97.7908706665039	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6889	false	-6428187154341862501	74	249	380	1257	1533	300	قوله قد يعلم ما انتم عليه قال الزمخشري ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله 3858 فان يمسي مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحو من ذلك قول زهير 3859 اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله قال ابو حيان وكون قد اذا دخلت علي المضارع افادت التكثير قول لبعض النحاة وليس بصحيح وانما التكثير مفهوم من السياق والصحيح ان رب -لتقليل الشء او لتقليل نظيره وان فهم تكثير فمن السياق لا منها قوله ويوم يرجعون في يوم وجهان احدهما انه مفعول به لا ظرف لعطفه علي قوله ما انتم عليه اي يعلم الذي انتم عليه من جميع احوالكم ويعلم يوم يرجعون كقوله ان -لله عنده علم -لساعة لقمان 34 وقوله لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف 187 والثاني انه ظرف لشء محذوف قال ابن عطية ويجوز ان يكون التقدير والعلم الظاهر لكم او نحو هذا يوم فيكون	6889	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2960	true	5070432330126674983	132	300	678	1521	1521	300	قوله قد يعلم ما انتم عليه قال الزمخشري ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله 3469 فان تمس- مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحو من ذلك قول زهير 3470 اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله قال الشيخ--- وكون قد اذا دخلت علي المضارع افادت التكثير قول لبعض النحاة وليس بصحيح وانما التكثير مفهوم من السياق والصحيح ان رب للتقليل للشء او لتقليل نظيره وان فهم تكثير فمن السياق لا منها----- ويوم يرجعون في يوم وجهان احدهما انه مفعول به لا ظرف لعطفه علي قوله ما انتم عليه اي يعلم الذي انتم عليه من جميع احوالكم ويعلم يوم يرجعون كقوله ان الله عنده علم الساعة--------------- لا يجليها لوقتها الا هو------------ والثاني انه ظرف لشء محذوف قال ابن عطية ويجوز ان يكون التقدير والعلم الظاهر لكم او نحو هذا يوم فيكون-	2960	-8328367952559055205	828	1586.5	661	880	94.09091186523438	157	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6889	false	-6428187154341862501	249	300	1257	1533	1533	300	النصب علي الظرف انتهي وقرا العامة يرجعون مبنيا للمفعول وابو عمرو في اخرين مبنيا للفاعل وعلي كلتا القراءتين فيجوز وجهان احدهما ان يكون في الكلام التفات من الخطاب في قوله ما انتم عليه الي الغيبة في قوله يرجعون والثاني ان ما انتم عليه خطاب عام لكل احد والضمير في يرجعون للمنافقين-	6889	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2961	true	-9137033526699217342	0	51	0	277	1562	300	النصب علي الظرف انتهي وقرا العامة يرجعون مبنيا للمفعول وابو عمرو في اخرين مبنيا للفاعل وعلي كلتا القراءتين فيجوز وجهان احدهما ان يكون في الكلام التفات من الخطاب في قوله ما انتم عليه الي الغيبة في قوله يرجعون والثاني ان ما انتم عليه خطاب عام لكل احد والضمير في يرجعون للمنافقين	2961	-8328367952559055205	276	547.0	226	277	99.63899230957031	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6891	false	-3709106695128116241	77	236	385	1219	1570	300	قوله ليكون اللام متعلقة ب نزل وفي اسم يكون ثلاثة اوجه احدها انه ضمير يعود علي الذي نزل اي ليكون الذي نزل الفرقان نذيرا الثاني انه يعود علي الفرقان وهو القران اي ليكون الفرقان نذيرا اضاف الانذار اليه كما اضاف الهداية اليه في قوله ان ه ذا لقران يهدي الاسراء 9 وهذا بعيد لان المنذر والنذير من صفات الفاعل للتخويف ووصف القران به مجاز وحمل الكلام علي الحقيقة اولي الثالث انه يعود علي عبده اي ليكون عبده محمد صلي الله عليه وسلم نذيرا وهذا احسن الوجوه معني وصناعة لقربه مما يعود عليه -الضمير ع-----لي اقرب مذكور و للعالمين متعلق ب نذيرا وانما قدم لاجل الفواصل ودعوي افادة الاختصاص بعيدة لعدم تاتيها هنا ورجح ابو حيان عوده علي الذي قال لانه العمدة المسند اليه الفعل وهو من وصفه تعالي كقوله انا كنا منذرين الدخان 3 و نذيرا الظاهر فيه انه بمعني منذر وجوزوا ان يكون مصدرا بمعني الانذار كالنكير بمعني الانكار ومنه فكيف كان عذابي ونذر القمر 16 فان قوله	6891	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2961	true	-9137033526699217342	59	182	319	973	1562	300	قوله ليكون اللام متعلقة ب نزل وفي اسم يكون ثلاثة اوجه احدها انه ضمير يعود علي الذي نزل اي ليكون الذي نزل الفرقان نذيرا الثاني انه يعود علي الفرقان وهو القران اي ليكون الفرقان نذيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه يعود علي عبده اي ليكون عبده محمد صلي الله عليه وسلم نذيرا وهذا احسن الوجوه معني وصناعة لقربه مما يعود عليه والضمير يعود علي اقرب مذكور و للعالمين متعلق ب نذيرا وانما قدم لاجل الفواصل ودعوي افادة الاختصاص بعيدة لعدم تاتيها هنا ورجح الشيخ--- عوده علي الذي قال لانه العمدة المسند اليه الفعل وهو من وصفه تعالي كقوله انا كنا منذرين الدخان-- و نذيرا الظاهر فيه انه بمعني منذر وجوزوا ان يكون مصدرا بمعني الانذار كالنكير مبعني الانكار ومنه فكيف كان عذابي ونذر القمر--- 252 قوله	2961	-8328367952559055205	638	1202.5	516	840	75.95237731933594	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6892	false	7368601764844691261	35	199	196	1013	1542	300	قوله -لذي له ملك يجوز في الذي الرفع نعتا للذي الاول او بيانا او بدلا او خبرا لمبتدا محذوف او النصب علي المدح وما بعد بدل من تمام الصلة فليس اجنبيا فلا يضر الفصل به بين الموصول الاول والثاني اذا جعلنا الثاني تابعا له فصل لذي له ملك لسماوات و لارض اشارة الي احتياج هذه المخلوقات اليه سبحانه حال حدوثها وانه سبحانه هو المتصرف فيها كيف يشاء ولم يتخذ ولدا اي هو الفرد ابدا ولا يصح ان يكون غيره معبودا ووارثا للملك عنه وهذا رد علي النصاري ولم يكن له شريك في الملك اي هو المنفرد بالالهية واذا عرف العبد ذلك انقطع رجاءه عن كل ما سواه ولم يشتغل قلبه الا برحمته واحسانه وفيه رد علي الثنوية والقاءلين بعبادة النجوم والاوثان قوله وخلق كل شء الخلق هنا عبارة عن الاحداث والتهيءة لما يصلح له لا خلل فيه ولا تفاوت حتي يجء قوله فقدره تقديرا مفيدا اذ لو حملنا خلق كل شء علي معناه الاصلي من التقدير لصار الكلام وقدر كل شء فقدره فصل قوله	6892	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2961	true	-9137033526699217342	181	261	968	1362	1562	300	قوله الذي له ملك يجوز في الذي الرفع نعتا للذي الاول او بيانا او بدلا او خبرا لمبتدا محذوف او النصب علي المدح وما بعد نزل من تمام الصلة فليس اجنبيا فلا يضر الفصل به بين الموصول الاول والثاني اذا جعلنا الثاني تابعا له ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وخلق------ الخلق هنا عبارة عن الاحداث والتهيءة لما يصلح له--------------------- حتي يجء قوله فقدره تقديرا مفيدا اذ لو حملنا خلق كل شء علي معناه الاصلي من التقدير لصار الكلام وقدر كل شء فقدره 253 قوله	2961	-8328367952559055205	387	734.5	307	818	47.31051254272461	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6893	false	-4292398522919745507	82	126	401	624	1544	300	قوله تعالي و تخذوا يجوز ان يعود الضمير علي الكفار الذين تضمنهم لفظ العالمين وان يعود علي من ادعي لله شريكا وولدا لدلالة قوله ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك الفرقان 2 وان يعود علي المنذرين لدلالة نذيرا عليهم قوله لا	6893	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2961	true	-9137033526699217342	260	300	1357	1562	1562	300	قوله وا------تخذوا يجوز ان يعود الضمير علي الكفار الذين يضم-هم لفظ العالمين وان يعود علي من ادعي لله شريكا وولدا لدلالة قوله ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك---------- وان يعود علي المنذرين لدلالة نذيرا عليهم قوله لا-	2961	-8328367952559055205	202	377.0	163	223	90.58296203613281	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6893	false	-4292398522919745507	126	198	624	1019	1544	300	يخلقون صفة ل الهة وغلب العقلاء علي غيرهم لان الكفار كانوا يعبدون العقلاء كعزير والمسيح والملاءكة وغيرهم كالكواكب والاصنام ومعني لا يخلقون لا يقدرون علي التقدير والخلق يوصف به العباد قال زهير 3860 ولانت تفري ما خلقت وبع ض القوم يخلق ثم لا يفري ويقال خلقت الاديم اي قدرته وهذا اذا اريد بالخلق التقدير فان اريد به الايجاد فلا يوصف به غير الباري تعالي وقد تقدم وقيل بمعني يختلقون كقوله وتخلقون افكا	6893	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2962	true	-4058148890408533907	0	72	0	394	1602	300	يخلقون صفة ل الهة وغلب العقلاء علي غيرهم لان الكفار كانوا يعبدون العقلاء كعزير والمسيح والملاءكة وغيرهم كالكواكب والاصنام ومعني لا يخلقون لا يقدرون علي التقدير والخلق يوصف به العباد قال زهير 3471 ولانت تفري ما خلقت وبع ض القوم يخلق ثم لا يفري ويقال خلقت الاديم اي قدرته -هذا اذا اريد بالخلق التقدير فان اريد به الايجاد فلا يوصف به غير الباري تعالي وقد تقدم وقيل بمعني يختلقون كقوله وتخلقون افكا	2962	-8328367952559055205	391	774.0	319	395	98.98734283447266	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6895	false	-255562521398039550	160	229	815	1159	1532	300	قوله افتراه الهاء تعود علي افك وقال ابو البقاء الهاء تعود علي عبده في اول السورة قال شهاب الدين ولا اظنه الا غلطا وكانه اراد ان يقول الضمير المرفوع في افتراه فغلط قوله ظلما فيه اوجه احدها انه مفعول به لان جاء يتعدي بنفسه وكذلك اتي والثاني انه علي اسقاط الخافض اي جاءوا بظلم قاله الزجاج الثالث انه في موضع الحال فيجء فيه ما في قولك جاء زيد عدلا	6895	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2962	true	-4058148890408533907	74	138	407	724	1602	300	قوله افتراه الهاء تعود علي افك وقال ابو البقاء الهاء تعود علي عبده في اول السورة--------------- ولا اظنه الا غلطا وكانه اراد ان يقول الضمير المرفوع في افتراه فغلط قوله ظلما فيه اوجه احدها انه مفعول به لان جاء يتعدي بنفسه وكذلك اتي والثاني انه علي اسقاط الخافض اي جاءوا بظلم------------ الثالث انه في موضع الحال فيجء فيه ما في قولك جاء زيد عدلا	2962	-8328367952559055205	317	611.5	253	344	92.15116119384766	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6896	false	-4347104621713346148	0	151	0	810	1632	300	حالا من اساطير والعامل فيها معني التنبيه او الاشارة المقدرة فان اساطير خبر مبتدا محذوف تقديره هذه اساطير الاولين مكتتبة -الثاني ان يكون في موضع خبر ثان ل هذه -الثالث ان يكون اساطير مبتدا و اكتتبها خبره و اكتتبها الافتعال هنا يجوز ان يكون بمعني امر بكتابتها كافتصد واحتجم اذا امر بذلك ويجوز ان يكون بمعني كتبها وهو من جملة افتراءهم عليه لانه------------ كان اميا لا يقرا ولا يكتب ويكون كقولهم استكبه واصطبه اي سكبه وصبه والافتعال مشعر بالتكليف ويجوز ان يكون من كتب بمعني جمع من الكتب وهو الجمع لا من الكتابة بالقلم وقرا طلحة اكتتبها مبنيا للمفعول قال الزمخشري والمعني اكتتبها له كاتب لانه كان اميا لا يكتب بيده ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله و ختار موسي قومه الاعراف 155 ثم بني الفعل للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان منصوبا بارزا وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها	6896	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2962	true	-4058148890408533907	150	300	785	1602	1602	300	حالا من اساطير والعامل فيها معني التنبيه او الاشارة المقدرة فان اساطير خبر مبتدا محذوف تقديره هذه اساطير الاولين مكتتبة والثاني ان يكون في موضع خبر ثان ل هذه والثالث ان يكون اساطير مبتدا و اكتتبها خبره و-اكتتبها الافتعال هنا يجوز ان يكون بمعني امر بكتابتها كاقتصد واحتجم اذا امر بذلك ويجوز ان يكون بمعني كتبها وهو من جملة افتراءهم عليه لانه عليه السلام كان اميا لا يقرا ولا يكتب ويكون كقولهم استكبه واصطبه اي سكبه وصبه والافتعال مشعر بالتكل-ف ويجوز ان يكون من كتب بمعني جمع من الكتب وهو الجمع لا من الكتابة بالقلم وقرا طلحة اكتتبها مبنيا للمفعول قال الزمخشري والمعني اكتتبها له كاتب لانه كان اميا لا يكتب بيده ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه الاعراف---- ثم بني الفعل للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان منصوبا بارزا وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها-	2962	-8328367952559055205	801	1558.0	654	824	97.208740234375	140	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6896	false	-4347104621713346148	151	300	810	1632	1632	300	كما تري قال ابو حيان ولا يصح ذلك علي مذهب جمهور البصريين لان اكتتبها له كاتب وصل الفعل فيه المفعولين احدهما مسرح وهو ضمير الاساطير والاخر مقيد وهو ضميره عليه السلام ثم اتسع في الفعل فحذف حرف الجر فصار اكتتبها اياه كاتب فاذا بني هذا للمفعول انما ينوب عن الفاعل المفعول المسرح لفظا وتقديرا لا المسرح لفظا المقيد تقديرا فعلي هذا كان يكون التركيب اكتتبه لا اكتتبها وعلي هذا الذي قلناه جاء السماع قال الفرزدق 3861 ومنا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع ولو جاء علي ما قدره الزمخشري لجاء التركيب ومنا الذي اختيره الرجال لان اختير تعدي الي الرجال باسقاط حرف الجر اذ تقديره اختير من الرجال ----وهو اعتراض حسن بالنسبة الي مذهب الجمهور ولكن الزمخشري قد لا يلتزمه ويوافق الاخفش والكوفيين واذا كان الاخفش وهم يتركون المسرح لفظا وتقديرا ويقيمون المجرور بالحرف مع وجوده فهذا اول------ي والظاهر ان الجملة من قوله اكتتبها فهي تملي-	6896	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2963	true	4385847428062529593	0	149	0	825	1607	300	كما تري قال الشيخ--- ولا يصح ذلك علي مذهب جمهور البصريين لان اكتتبها له كاتب وصل الفعل فيه لم-فعولين احدهما مسرح وهو ضمير الاساطير والاخر مقيد وهو ضميره عليه السلام ثم اتسع في الفعل فحذف حرف الجر فصار اكتتبها اياه كاتب فاذا بني هذا للمفعول انما ينوب عن الفاعل المفعول المسرح لفظا وتقديرا لا المسرح لفظا المقيد تقديرا فعلي هذا---- يكون التركيب اكتتبه لا اكتتبها وعلي هذا الذي قلناه جاء السماع قال الفرزدق 3472 ومنا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع ولو جاء علي ما قرره الزمخشري لجاء التركيب ومنا الذي اختيره الرجال لان اختير تعدي الي الرجال باسقاط حرف الجر اذ تقديره اختير من الرجال قلت وهو اعتراض حسن بالنسبة الي مذهب الجمهور ولكن الزمخشري قد لا يلتزمه ويوافق الاخفش والكوفيين واذا كان الاخفش وهم يتركون المسرح لفظا وتقديرا ويقيمون المجرور بالحرف مع وجوده فهذا اولي واحري والظاهر ان الجملة من قوله اكتتبها فهي تملي	2963	-8328367952559055205	804	1572.0	658	833	96.51860809326172	141	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6897	false	-7946613015563574258	0	147	0	751	1547	300	من تتمة قول الكفار وعن الحسن انها من كلام الباري تعالي وكان حق الكلام علي هذا ان يقرا اكتتبها بهمزة مقطوعة مفتوحة للاستفهام كقوله افتري علي -لله كذبا ام به جنة سبا 8 ويمكن ان يعتذر عنه انه حذف الهمزة للعلم بها كقوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي الشعراء 22 وقول الاخر 3862 افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا يريد او تلك او اافرح فحذف لدلالة الحال وحقه ان يقف علي الاولين قال الزمخشري كيف قيل اكتتبها فهي تملي عليه وانما يقال امليت عليه فهو يكت-بها قلت فيه وجهان احدهما اراد اكتتابها وطلبه فهي تملي عليه او كتبت له وهو امر فهي تملي عليه اي تلقي عليه من كتاب يتحفظها لان صورة الالقاء علي الحافظ كصورة الالقاء علي الكاتب وقرا عيسي وطلحة تتلي بتاءين من فوق من التلاوة و بكرة واصيلا ظرفا زمان للاملاء والياء في تملي بدل من اللام كقوله فليملل------- وقد تقدم	6897	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2963	true	4385847428062529593	149	294	825	1578	1607	300	من تتمة قول الكفار وعن الحسن انها من كلام الباري تعالي وكان حق الكلام علي هذا ان يقرا اكتتبها بهمزة مقطوعة مفتوحة للاستفهام كقوله افتري علي الله كذبا ام به جنة سبا-- ويمكن ان يعتذر عنه انه حذف الهمزة للعلم بها كقوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي الشعراء--- وقول الاخر 3473 افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا يريد او تلك و--اافرح فحذف لدلالة الحال وحقه ان يقف علي الاولين قال الزمخشري كيف قيل اكتتبها فهي تملي عليه وانما يقال امليت عليه فهو يكتتبها قلت فيه وجهان احدهما اراد اكتتابها وطلبه فهي تملي عليه او كتبت له وهو امي فهي تملي عليه اي تلقي عليه من كتاب يتحفظها لان صورة الالقاء علي الحافظ كصورة الالقاء علي الكاتب وقرا عيسي وطلحة تتلي بتاءين من فوق من التلاوة و بكرة واصيلا ظرفا زمان للاملاء والياء في تملي بدل من اللام كقوله فليملل البقرة وقد تقدم	2963	-8328367952559055205	739	1438.0	595	760	97.2368392944336	137	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6898	false	6674688151052571330	41	253	227	1363	1603	300	مبتداة والجار بعدها خبر و ياكل جملة حالية وبها تتم فاءدة الاخبار كقوله فما لهم عن -لتذكرة معرضين المدثر 49 وقد تقدم في النساء ان لام الجر كتبت مفصولة من مجرورها وهو خارج عن قياس الخط والعامل في الحال الاستقرار العامل في الج-ر او نفس الج-ر ذكره ابو البقاء قوله فيكون العامة علي نصبه وفيه وجهان احدهما نصبه علي جواب التحضيض والثاني قال ابو البقاء فيكون منصوب علي جواب الاستفهام وفيه نظر لان ما بعد الفاء لا يترتب علي هذا الاستفهام وشرط النصب ان ينعقد منهما شرط وجزاء وقرء فيكون بالرفع وهو معطوف علي انزل وجاز عطفه علي الماضي لان المراد بالماضي المستقبل اذ التقدير لولا ينزل ق----وله او يلقي او تكون معطوفان علي انزل لما تقدم من كونه بمعني ينزل ولا يجوز ان يعطفا علي فيكون المنصوب في الجواب لانهما مندرجان في التحضيض في حكم الواقع بعد لولا وليس المعني علي انهما جواب للتحضيض فيعطفا علي جوابه وقرا الاعمش وقتادة او يكون له بالياء من تحت لان تانيث الجنة مجازي قوله ياكل منها الجملة في موضع الرفع صفة ل جنة وقرا الاخوان ناكل بنون الجمع والباقون بالياء من تحت اي الرسول قوله وقال الظالمون وضع الظاهر موضع المضمر اذ الاصل وقالوا قال الزمخشري واراد بالظالمين اياهم باعيانهم قال ابو حيان وقوله ليس تركيبا ساءغا بل التركيب العربي ان يقول ارادهم باعيانهم	6898	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2964	true	1377174498243566476	0	208	0	1124	1582	300	مبتداة والجار بعدها خبر وي-اكل جملة حالية وبها تتم فاءدة الاخبار كقوله فما لهم عن التذكرة معرضين وقدت ت---------قدم في النساء ان ا----لجر كتبت مفصولة من مجرورها وهو خارج عن قياس الخط والعامل في الحال الاستقرار العامل في الجار او نفس الجار ذكره ابو البقاء قوله فيكون العامة علي نصبه وفيه وجهان احدهما نصب- علي جواب التحضيض والثاني قال ابو البقاء فيكون منصوب علي جواب الاستفهام وفيه نظر لان ما بعد الفاء لا يترتب علي هذا الاستفهام وشرط النصب ان ينعقد منه-ا شرط وجزاء وقرء فيكون بالرفع وهو معطوف علي انزل وجاز عطفه علي الماضي لان المراد بالماضي المستقبل اذ التقدير لولا ننزل 258 قوله او يلقي او تكون معطوفان علي انزل لما تقدم من كونه بمعني ننزل ولا يجوز ان يعطفا علي فيكون المنصوب في الجواب لانهما مندرجان في التحضيض في حكم الواقع بعد لولا وليس المعني علي انهما جواب للتحضيض فيعطفا علي جوابه وقرا الاعمش وقتادة او يكون له بالياء من تحت لان تانيث الجنة مجازي قوله ياكل منها الجملة في موضع الرفع صفة ل جنة وقرا الاخوان ناكل بنون الجمع والباقون بالياء من تحت اي الرسول قوله وقال الظالمون وضع الظاهر موضع المضمر اذ الاصل وقالوا قال الزمخشري واراد بالظالمين اياهم باعيانهم قال الشيخ--- وقوله ليس تركيبا ساءغا بل التركيب العربي ان يقول ارادهم باعيانهم	2964	-8328367952559055205	1102	2151.0	896	1143	96.41294860839844	194	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6900	false	4294485965871532652	96	189	449	915	1485	300	قوله جنات يجوز ان يكون بدلا من خيرا وان يكون عطف بيان لذلك الخير عند من يجوزه في النكرات وان يكون منصوبا باضمار اعني و تجري من تحتها -لانهار صفة قوله ويجعل لك قرا ابن كثير وابن عامر وابو بكر برفع ي-جعل والباقون بادغام لام يجعل في لام لك واما الرفع ففيه وجهان احدهما انه مستانف والثاني انه معطوف علي جواب الشرط قال الزمخشري لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جوابه الجزم والرفع كقوله 3863 وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم قال الزمخشري وليس هذا مذهب سيبويه	6900	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2964	true	1377174498243566476	209	300	1129	1582	1582	300	قوله جنات يجوز ان يكون بدلا من خيرا وان يكون عطف بيان----------- عند من يجوزه في النكرات وان يكون منصوبا باضمار اعني و تجري من تحتها الانهار صفة قوله ويجعل لك قرا ابن كثير وابن عامر وابو بكر برفع ويجعل والباقون بادغام لام يجعل في لام لك واما الرفع ففيه وجهان احدهما انه مستانف والثاني انه معطوف علي جواب الشرط قال الزمخشري لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جوابه الجزم والرفع كقوله 3474 وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم قال الشيخ--- وليس هذا مذهب سيبويه-	2964	-8328367952559055205	445	856.0	355	468	95.0854721069336	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6900	false	4294485965871532652	189	300	915	1485	1485	300	بل مذهبه ان الجواب محذوف وان هذا المضارع منوي به التقديم ومذهب المبرد والكوفيين انه جواب علي حذف الفاء ومذهب اخرين انه جواب لا علي حذفها بل لما كان الشرط ماضيا ضعف تاثير ان فارتفع---- فالزمخشري بني قوله علي هذين المذهبين ثم قال ابو حيان وهذا التركيب جاءز فصيح وزعم بعض اصحابنا انه لا يجء الا في ضرورة واما القراءة الثانية فتحتمل وجهين احدهما ان سكون اللام للجزم عطفا علي محل جعل لانه جواب الشرط والثاني انه مرفوع وانما سكن لاجل الادغام قاله الزمخشري وغيره وفيه نظر من حيث ان من جملة من قرا بذلك وهو نافع والاخوان وحفص ليس من اصولهم الادغام حتي يدعي لهم في هذا المكان نعم ابو-	6900	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2965	true	1369329323215492851	0	111	0	571	1546	300	بل مذهبه ان الجواب محذوف وان هذا المضارع منوي به التقديم ومذهب المبرد والكوفيين انه جواب علي حذف الفاء ومذهب اخرين انه جواب لا علي حذفها بل لما كان الشرط ماضيا ضعف تاثير ان فارتفع قلت فالزمخشري بني قوله علي هذين المذهبين ثم قال الشيخ--- وهذا التركيب جاءز فصيح وزعم بعض اصحابنا انه لا يجء الا في ضرورة واما القراءة الثانية فتحتمل وجهين احدهما ان سكون اللام للجزم عطفا علي محل جعل لانه جواب الشرط والثاني انه مرفوع وانما سكن لاجل الادغام قال- الزمخشري وغيره وفيه نظر من حيث ان من جملة من قرا بذلك وهو نافع والاخوان وحفص ليس من اصولهم الادغام حتي يدعي لهم في هذا المكان نعم ابو	2965	-8328367952559055205	562	1097.5	453	575	97.73912811279297	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6901	false	8529123528204790280	0	96	0	510	1515	300	عمرو اصله الادغام وهو يقر- هنا بسكون اللام فيحتمل ذلك علي قراءته وهذا من محاسن علم النحو والقراءات معا وقال الواحدي وبين القراءتين فرق في المعني فمن جزم فالمعني ان شاء يجعل لك قصورا في الدنيا ولا يحسن الوقف علي الانهار ومن رفع حسن الوقف علي الانهار واستانف ويجعل لك قصورا في الاخرة وقرا ابن سليمان وطلحة بن سليمان ويجعل بالنصب وذلك باضمار ان علي جواب الشرط واستضعفها ابن جني ومثل هذه القراءة قوله 3864 فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والبلد الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام بالتثليث في ناخذ	6901	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2965	true	1369329323215492851	111	170	571	886	1546	300	عمرو اصله الادغام وهو يقرا هنا بسكون اللام فيحتمل ذلك علي قراءته وهذا من محاسن علم النحو والقراءات معا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ------------طلحة بن سليمان ويجعل بالنصب وذلك باضمار ان علي جواب الشرط واستضعفها ابن جني ومثل هذه القراءة 3475----- فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والبلد الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام بالتثليث في ناخذ	2965	-8328367952559055205	310	590.5	251	511	60.66536331176758	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6902	false	3882226393265200040	203	300	1062	1573	1573	300	قوله اذا راتهم هذه الجملة الشرطية في موضع نصب صفة ل سعيرا لانه مءنث بمعني النار قوله سمعوا لها تغيظا وزفيرا فان قيل التغيظ لا يسمع فالجواب من ثلاثة اوجه احدها انه علي حذف مضاف اي صوت تغيظها والثاني انه علي حذف تقديره سمعوا وراوا تغيظا وزفيرا فيرج-ع كل واحد الي ما يليق به اي راوا تغيظا وسمعوا زفيرا والثالث ان يضمن سمعوا معني يشمل الشيءين اي ادركوا لها تغيظا وزفيرا وهذان الوجهان الاخيران منقولان من قوله 3865 ورا-يت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا ومن قوله 3866 -علفتها تبنا وماء باردا اي ومعتقلا رمحا وسقيتها ماء-	6902	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2965	true	1369329323215492851	171	267	891	1391	1546	300	قوله اذا راتهم هذه الجملة الشرطية في موضع نصب صفة ل سعيرا لانه مءنث ق------------وله سمعوا لها تغيظا وزفيرا -ان قيل التغيظ لا يسمع فالجواب من ثلاثة اوجه احدها انه علي حذف مضاف اي صوت تغيظها والثاني انه علي حذف تقديره سمعوا وراوا تغيظا وزفيرا فيرتفع كل واحد الي ما يليق به اي راوا تغيظا وسمعوا زفيرا والثالث ان يضمن سمعوا معني يشمل الشيءين اي ادركوا لها تغيظا وزفيرا وهذان الوجهان الاخيران منقولان من قوله 3476 يا ليت زوجك قد غدا-- متقلدا سيفا ورمحا ومن قوله 3477 فعلفتها تبنا وماء باردا اي ومعتقلا رمحا وسقيتها ماء	2965	-8328367952559055205	480	906.0	386	515	93.2038803100586	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6903	false	-1129943542567769271	0	122	0	603	1556	300	او يضمن متقلدا معني متسلحا و علفتها معني اطعمتها تبنا وماء باردا فصل معني اذا راتهم من مكان بعيد قال الكلبي والسدي من مسيرة عام وقيل من مسيرة ماءة سنة روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من كذب علي متعمدا فليتبوا بين عيني جهنم مقعدا قالوا وهل لها من عينين قال نعم الم تسمع قول الله عز وجل اذا راتهم من مكان بعيد وقيل اذا راتهم زبانيتها قال الجباءي ان الله تعالي ذكر النار واراد الخزنة الموكلين بتعذيب اهل النار لان الرءية تصح منهم ولا تصح من النار فهو كقوله واسال القرية واراد اهلها قوله واذا القوا منها مكانا ضيقا مكانا منصوب علي الظرف و منها في محل نصب علي الحال من مكانا لانه في الاصل صفة له	6903	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2965	true	1369329323215492851	267	299	1391	1545	1546	300	او تضمن متقلدا معني متسلحا و علفتها معني اطعمتها تبنا وماء باردا 2513------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله مك---------------------------انا منصوب علي الظرف و منها في محل نصب علي الحال من مكان- لانه في الاصل صفة له	2965	-8328367952559055205	147	265.0	115	603	24.378108978271484	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6903	false	-1129943542567769271	123	191	605	960	1556	300	مقرنين حال من مفعول القوا و ثبورا مفعول به فيقولون واث-بوراه ويجوز ان يكون مصدرا من معني دعوا وقيل منصوب بفعل من لفظه مقدر تقديره ثبرنا ثبورا وقرا معاذ بن جبل مقرنون بالواو ووجهها ان تكون بدلا من مفعول القوا وقرا عمرو بن محمد ثبورا بفتح الثاء والمصادر التي علي فعول بالفتح قليلة جدا وينبغي ان يضم هذا اليها وهي مذكورة في البقرة عند قوله وقودها -لناس البقرة	6903	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2966	true	-1636971199615880665	0	69	0	355	1514	300	مقرنين حال من مفعول القوا و ثبورا مفعول به فيقولون يا ثبوراه ويجوز ان يكون مصدرا من معني دعوا وقيل منصوب بفعل من لفظه مقدر تقديره ثبرنا ثبورا وقرا معاذ بن جبل مقرنون بالواو ووجهها ان تكون بدلا من مفعول القوا وقرا عمر- بن محمد ثبورا بفتح الثاء والمصادر التي علي فعول بالفتح قليلة جدا -ينبغي ان يضم هذا اليها وقد ذكرتها في البقرة عند قوله وقودها الناس البقرة	2966	-8328367952559055205	343	659.0	275	357	96.07843017578125	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6905	false	5982441166421073883	141	211	696	1034	1509	300	قوله خالدين منصوب علي الحال اما من فاعل يشاءون واما من فاعل لهم لوقوعه خبرا والعاءد علي ما محذوف اي لهم فيها الذي يشاءونه حال كونهم خالدين قوله كان علي ربك في اسم كان وجهان احدهما انه ضمير ما يشاءون ذكره ابو البقاء والثاني ان يعود علي الوعد المفهوم من قوله وعد المتقون و مسءولا علي المجاز ---يسال هل وفي لك ام لا او يساله من وعد به -فصل قوله	6905	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2966	true	-1636971199615880665	70	141	360	702	1514	300	قوله خالدين منصوب علي الحال اما من فاعل يشاءون واما من فاعل لهم لوقوعه خبرا والعاءد علي ما محذوف اي لهم فيها الذي يشاءونه حال كونهم خالدين قوله كان علي ربك في اسم كان وجهان احدهما انه ضمير ما يشاءون ذكره ابو البقاء والثاني ان يعود علي الوعد المفهوم من قوله وعد المتقون و مسءولا علي المجاز اي يسال هل وفي بك ام لا او يساله من وعد به 2517 قوله	2966	-8328367952559055205	334	653.0	264	342	97.66082000732422	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6906	false	-3054903336230347930	110	278	561	1423	1528	300	قوله تعالي ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون لله الاية قرا ابن عامر نحشرهم فنقول بالنون فيهما وابن كثير وحفص بالياء من تحت فيهما والباقون بالنون في الاول وبالياء في الثاني وهن واضحات وقرا الاعرج نحشرهم بكسر الشين في جميع القران قال ابن عطية هي قليلة في الاستعمال قوية في القياس لان يفعل بكسر العين في المتعدي اقيس من يفعل بضم العين وقال ابو الفضل الرازي وهو القياس في الافعال الثلاثية المتعدية لان يفعل بض-م العين قد يكون من اللازم الذي هو فعل بضمها في الماضي قال ابو حيان وليس كما ذكرا بل فعل المتعدي الصحيح جميع حروفه اذا لم يكن للمبالغة ولا حلقي عين ولا لام فانه جاء علي يفعل ويفعل كثيرا فان شهر احد الاستعمالين اتبع والا فالخيار حتي ان بعض اصحابنا خير فيهما سمعا للكلمة ام لم يسمعا قال شهاب الدين الذي خير في ذلك ا---بن عصفور فيجيز ان يقول زيد يفعل بكسر العين و-يضرب بكسر الراء مع سماع الضم في الاول والكسر في الثاني وسبقه الي ذلك ابن درستويه الا ان النحاة علي خلافه	6906	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2966	true	-1636971199615880665	140	300	697	1514	1514	300	قوله------ ويوم يحشرهم---------------------------- قرا ابن عامر نحشرهم فنقول بالنون فيهما وابن كثير وحفص بالياء من تحت فيهما والباقون بالنون في الاول وبالياء في الثاني وهن واضحات وقرا الاعرج نحشرهم بكسر الشين في جميع القران قال ابن عطية هي قليلة في الاستعمال قوية في القياس لان يفعل بكسر العين في المتعدي اقيس من يفعل بضم العين وقال ابو الفضل الرازي وهو القياس في الافعال الثلاثية المتعدية لان يفعل بضهم العين قد يكون من اللازم الذي هو فعل بضمها في الماضي قال الشيخ--- وليس كما ذكرا بل فعل المتعدي الصحيح جميع حروفه اذا لم يكن للمغالبة ولا حلقي عين ولا لام فانه جاء علي يفعل ويفعل كثيرا فان شهر احد الاستعمالين اتبع والا فالخيار حتي ان بعض اصحابنا خير فيهما سمعا للكلمة او لم يسمعا قلت ا-----------لذي خير في ذلك هو ابن عصفور فيجيز ان تقول زيد يفعل بكسر العين و يضرب بضم -الراء مع سماع الضم في الاول والكسر في الثاني وسبقه الي ذلك ابن درستويه الا ان النحاة علي خلافه-	2966	-8328367952559055205	797	1521.0	641	867	91.92618560791016	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6908	false	1219767634439023707	65	300	354	1537	1537	300	قوله هءلاء يجوز ان يكون نعتا ل عبادي او بدلا او بيانا قوله ضلوا السبيل علي حذف حرف الجر وهو عن كما صرح به في قوله يضل عن سبيله الانعام 117 ثم اتسع فيه فحذف نحو هدي فانه يتعدي ب الي وقد يحذف اتساعا و ضل مطاوع اضل فان قيل انه تعالي كان عالما في الازل بحال المسءول عنه فما فاءدة هذا السءال فالجواب هذا سءال تقريع للمشركين كما قيل لعيسي اانت قلت للناس تخذوني وامي ال هين من دون لله الماءدة 116 فان قيل فما فاءدة انتم وهلا قيل ااضللتم عبادي هءلاء ام ضلوا السبيل فالجواب هذا سءال عن الفاعل فلا بد من ذكره حتي يعلم انه المسءول عنه وقوله اانتم اضللتم ام هم ضلوا انما قدم الاسم علي الفعل كما تقدم في قوله اانت قلت للناس الماءدة 116 قوله ينبغي العامة علي بناءه للفاعل وابو عيسي الاسود القارء ينبغي مبنيا للمفعول قال ابن خالويه زعم سيبويه ان ينبغي لغة قوله ان نتخذ فاعل ينبغي او مفعول قاءم مقام الفاعل في قراءة الاسود وقرا العامة نتخذ مبنيا للفاعل و من اولياء مفعوله وزيدت فيه من ويجوز ان يكون مفعولا اول علي ان اتخذ متعديا لاثنين ويجوز ان لا تكون المتعدية لاثنين بل لواحد فعلي هذا من دونك متعلق بالاتخاذ او بمحذوف علي انه حال من اولياء وقرا ابو الدرداء وزيد بن ثابت وابو رجاء والحسن وابو جعفر في اخرين نتخذ مبنيا للمفعول وفيه اوجه احدها انها المتعدية لاثنين فالاول هم- ضمير الاثنين-- والثاني قوله-	6908	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2967	true	1184973864565892206	19	170	92	864	1497	300	قوله هءلاء يجوز ان يكون نعتا لعب-ادي او بدلا او بيانا قوله ضلوا السبيل علي حذ----ف الجر وهو عن كما صرح به في قوله يضل عن سبيله الانعام---- ثم اتسع فيه فحذف نحو هدي فانه يتعدي ب الي وقد يحذف اتساعا و ظل مطاوع اضل 2518 قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ينبغي العامة علي بناءه للفاعل وابو عيسي الاسود القارء ينبغي مبنيا للمفعول قال ابن خالويه زعم سيبويه ان ينبغي لغة قوله ان نتخذ فاعل ينبغي او مفعول قاءم مقام الفاعل في قراءة الاسود وقرا العامة نتخذ مبنيا للفاعل و من اولياء مفعوله وزيدت فيه من ويجوز ان يكون مفعولا اول علي ان اتخذ متعدية لاثنين ويجوز ان لا تكون المتعدية لاثنين بل لواحد فعلي هذا من دونك متعلق بالاتخاذ او بمحذوف علي انه حال من اولياء وقرا ابو الدرداء وزيد بن ثابت وابو رجاء والحسن وابو جعفر في اخرين نتخذ مبنيا للمفعول وفيه اوجه احدها انها المتعدية لاثنين والاول همز ضمير المتكلمين والثاني قوله	2967	-8328367952559055205	751	1467.0	602	1187	63.26874542236328	141	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6909	false	-3755668424112166532	0	167	0	806	1511	300	من اولياء و من للتبعيض اي ما كان ينبغي ان نتخذ بعض اولياء قاله الزمخشري الثاني ان من اولياء هو المفعول الثاني ايضا الا ان من مزيدة في المفعول الثاني وهذا مردود بان من لا تزاد في المفعول الثاني انما تزاد في الاول قال ابن عطية ويضعف هذه القراءة دخول من في قوله من اولياء اعترض بذلك سعيد بن جبير وغيره قال الزجاج اخطا من قرا بفتح الخاء وضم النون لان من انما تدخل في هذا الباب اذا كانت مفعولة اولا ولا تدخل علي مفعول الحال تقول ما اتخذت من احد وليا ولا يجوز ما اتخذت احدا من ولي الثالث ان يكون من اولياء في موضع الحال قاله ابن جني الا انه قال ودخلت من زيادة لمكان النفي المتقدم كقولك ما اتخذت زيدا من وكيل---- فظاهر هذا انه جعل الجار والمجرور في موضع الحال وحينءذ يستحيل ان تكون من مزيدة ولكنه يريد ان هذا المجرور هو الحال نفسه و من مزيدة فيه الا انه لا يحفظ زيادة من في الحال وان كانت منفية وانما حفظ زيادة الباء	6909	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2967	true	1184973864565892206	170	300	864	1497	1497	300	من اولياء و من للتبعيض اي ما كان ينبغي ان نتخذ بعض اولياء قاله الزمخشري الثاني ان من اولياء هو المفعول الثاني ايضا الا ان من مزيدة في المفعول الثاني وهذا مردود بان من لا تزاد في المفعول الثاني انما تزاد في الاول قال ابن عطية ويضعف هذه القراءة دخول من في قوله من اولياء اعترض بذلك سعيد بن جبير وغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون من اولياء في موضع الحال قاله ابن جني الا انه قال ودخلت من زيادة لمكان النفي المتقدم كقولك ما اتخذت زيدا من وكيل قلت فظاهر هذا انه جعل الجار والمجرور في موضع الحال وحينءذ يستحيل ان تكون من مزيدة ولكنه يريد ان هذا المجرور هو الحال نفسه و من مزيدة فيه الا انه لا تحفظ زيادة من في الحال وان كانت منفية وانما حفظ زيادة الباء-	2967	-8328367952559055205	628	1231.5	500	810	77.5308609008789	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6909	false	-3755668424112166532	167	214	806	1033	1511	300	فيها علي خلاف في ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل هذه القراءة غير جاءزة لانه لا مدخل لهم في ان يتخذهم غيرهم اولياء قلنا المراد انا لا نصلح لذلك فكيف ندعوهم الي عبادتنا وقرا الحجاج نتخذ من دونك اولياء فبلغ عاصما فقال مقت المخدج او ما علم ان فيها من	6909	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2968	true	1519367624445016973	0	41	0	202	1581	300	فيها علي خلاف في ذلك وقوله اانتم اضللتم ام هم ضلوا انما قدم الاسم علي الفعل لمعني ذكرته في قوله تعالي اانت قلت للناس الماءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحجاج نتخذ من دونك اولياء فبلغ عاصما فقال مقت المخدج او--- علم ان فيها من	2968	-8328367952559055205	99	73.0	77	330	30.0	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6910	false	1527821243750510619	107	300	517	1592	1592	300	قوله ولكن متعتهم لما تضمن كلامهم انا لم نضلهم ولم نحملهم علي الضلال حسن هذا الاستدراك وهو ان ذكروا سببه اي انعمت عليهم وتفضلت فجعلوا ذلك ذريعة الي ضلالهم عكس القضية والمعني متعتهم واباءهم في الدنيا بطول العمر والصحة والنعمة حتي نسوا لذكر تركوا الموعظة والايمان بالقران وقيل تركوا ذكرك وغفلوا عنه قوله وكانوا قوما بورا اي هلكي غلب عليهم الشقاء والخذلان و بورا يجوز فيه وجهان احدهما انه جمع باءر كعاءذ وعوذ والثاني انه مصدر في الاصل كالزور فيستوي فيه المفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث وهو من البوار و---الهلاك وقيل من الفساد وهي لغة الازد يقولون بارت بضاعته اي فسدت وامرنا باءر اي فاسد وهذا معني قولهم كسدت البضاعة وقال الحسن هو- من قولهم ارض بور اي لا نبات بها وهذا يرجع الي معني الهلاك والفساد قوله تعالي فقد كذبوكم هذا خطاب مع المشركين اي كذبكم المعبودون في قولكم انهم الهة وانهم اضلوكم وقيل خطاب للمءمنين في الدنيا اي فقد كذبوكم ايها المءمنون الكفار بما تقولون من التوحيد في الدنيا وهو معني قوله بما تقولون وهذه الجملة من كلام الله تعالي اتفاقا فهي علي اضمار القول والالتفات قال الزمخشري هذه المفاجاة بالاحتجاج والالزام حسنة راءعة وخاصة اذا انضم اليها الالتفات وحذف القول-	6910	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2968	true	1519367624445016973	41	168	202	894	1581	300	قوله ولكن متعتهم لما تضمن كلامهم انا لم نضلهم ولم نحملهم علي الضلال حسن هذا الاستدراك وهو ان ذكروا سببه اي انعمت عليهم وتفضلت فجعلوا ذلك ذريعة الي ضلالهم عكس القضية قوله ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا يجوز فيه وجهان احدهما انه جمع باءر كعاءذ وعوذ والثاني انه مصدر في الاصل------- فيستوي فيه المفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث وهو من البوار وهو الهلاك وقيل من الفساد وهي لغة للازد يقولون بارت بضاعته اي فسدت وامر ب--اءر اي فاسد وهذا معني قولهم كسدت البضاعة وقال الحسن وهو من قولهم ارض بور اي لا نبات بها وهذا يرجع الي معني الهلاك والفساد 2519 قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بما تقولون هذ-ه الجملة من كلام الله تعالي اتفاقا فهي علي اضمار القول والالتفات قال الزمخشري هذه المفاجاة بالاحتجاج والالزام حسنة راءعة وخاصة اذا انضم اليها الالتفات وحذف القول	2968	-8328367952559055205	669	1278.0	546	1080	61.94444274902344	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6911	false	4139260794177954331	0	89	0	442	1589	300	ونحوها قوله------- يا اهل -لكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من -لرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير الماءدة 19 وقول القاءل 3868 قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا انتهي يريد ان الاصل في الاية الكريمة فقلنا فقد كذبوكم وفي البيت فقلنا قد جءن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرا ابو حيوة وقنبل في رواية ابن ابي الصلت عنه بالياء من تحت اي فقد كذبكم الالهة بما يقولون سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ الي اخره وقيل المعني فقد كذبكم	6911	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2968	true	1519367624445016973	168	300	894	1581	1581	300	ونحوها قوله عز وجل يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير الماءدة--- وقول القاءل 3478 قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خر-سانا انتهي يريد ان الاصل في الاية الكريمة فقلنا -قد كذبوكم وفي البيت فقلنا قد جءنا والخطاب في كذبوكم للكفار فالمعني فقد كذبكم المعبودون بما تقولون من انهم اضلوكم وقيل المعني فقد كذبوكم فيما تقولون من الافتراء عليهم انهم اضلوكم وقيل هو خطاب للمءمنين في الدنيا اي فقد كذبكم ايها المءمنون الكفار بما تقولون من التوحيد في الدنيا وقرا ابو حيوة وقنبل في رواية ابن ابي الصلت عنه بالياء من تحت اي فقد كذبكم الالهة بما يقولون سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ الي اخره وقيل المعني فقد كذبكم-	2968	-8328367952559055205	434	821.0	347	693	62.62626266479492	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6911	false	4139260794177954331	89	189	442	1018	1589	300	ايها المءمنون الكفار بما يقولون من الافتراء عليكم قوله فما يستطيعون قرا حفص بتاء الخطاب والمراد عبادها والمعني فما تستطيعون انتم يا كفار صرف العذاب عنكم وقيل الصرف التوبة وقيل الحيلة وقرا الباقون با-ء الغيبة والمراد الالهة التي كانوا يعبدونها من عاقل وغيره ولذلك غلب العاقل واتي بواو الضمير والمعني فما يستطيع الهتكم ان يصرفوا عنكم العذاب وان يحتالوا لكم-- قوله ومن يظلم منكم نذقه قرا العامة نذقه بنون العظمة وقرء بالياء وفي الفاعل وجهان اظهرهما انه الله تعالي لدلالة قراءة العامة علي ذلك والثاني انه ضمير الظلم المفهوم من الفعل وفيه تجوز باسناد اذاقة العذاب الي سببها وهو الظلم	6911	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2969	true	5976844911342967853	0	69	0	405	1631	300	ايها المءمنون الكفار بما يقولون من الافتراء عليكم قوله فما تستطيعون قرا حفص بتاء الخطاب والمراد عبادها و------------------------------------------------------------------------------------الباقون بياء الغيبة والمراد الالهة التي كانوا يعبدونها من عاقل وغيره ولذلك غلب العاقل فجء- بواو ا------------------------------------------------------------------لضمير قوله-------------- نذقه---- العامة----- بنون العظمة وقرء بالياء وفي الفاعل وجهان اظهرهما انه الله تعالي لدلالة قراءة العامة علي ذلك والثاني انه ضمير الظلم المفهوم من الفعل وفيه تجوز باسناد اذاقة العذاب الي سببها وهو الظلم	2969	-8328367952559055205	396	741.5	327	579	68.39378356933594	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6913	false	3335244460000755938	1	264	10	1400	1584	300	-------------وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف ل--ان في قوله من المرسلين دليلا عليه نظيره قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 بمعني ما منا احد وقدره ابن عطية رجالا او رسلا والضمير في انهم وما بعده عاءد علي هذا الموصوف المحذوف والثاني قال الفراء انها لا محل لها من الاعراب وانما هي صلة لموصول محذوف هو المفعول ل ارسلنا تقديره الا من انهم فالضمير في انهم وما بعده عاءد علي معني من المقدرة واكتفي بقوله من المرسلين عنه كقوله وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مريم 71 اي الا من يردها فعلي قول الزجاج الموصوف محذوف وعلي- قول الفراء------------------ الموصول هو المحذوف ولا يجوز حذف الموصول وتبقية الصلة عند البصريين الا في مواضع تقدم التنبيه عليها في البقرة الثالث ان الجملة محلها النصب علي الحال واليه ذهاب ا-------بن الانباري قال التقدير الا وانهم يعني انها حالية فقدر معها الواو بيانا للحالية فكسر بعد استءناف ورد بكون ما بعد الا صفة لما قبلها وقدره ابو البقاء ايضا والعامة علي كسر ان لوجود اللام في خبرها ولكون الجملة حالا علي الراجح قال ابو البقاء وقيل لو لم تكن اللام لكسرت ايضا لان الجملة حالية اذ المعني الا وهم وقيل المعني الا قيل انهم وقرء انهم بالفتح علي زيادة اللام و-ان مصدرية والتقدير الا لانهم اي ما جعلنا ر--سلا الي الناس الا لكونهم مثلهم وقرا العامة يمشون خفيفة وامير المءمنين علي بن ابي طالب وعبد الله يمشون مشددا مبنيا للمفعول اي تمشيهم حواءجهم او الناس وقرا---- عبد الرحمن يمشون بالتشديد مبنيا للفاعل وهي بمعني يمشون قال الشاعر 3869 ومشي باعطان المياه- وابتغي قلاءص منها صعبة وركوب	6913	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2969	true	5976844911342967853	89	300	511	1631	1631	300	تابعا للزجاج وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف لمكان الجار بعده وقدر--------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن عطية رجالا او رسلا والضمير في انهم وما بعده عاءد علي هذا الموصوف المحذوف والثاني انه------------ لا محل لها من الاعراب وانما هي صلة لموصول محذوف هو المفعول ل-ارسلنا تقديره الا من انهم فالضمير في انهم وما بعده عاءد علي معني من المقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة واليه ذهب الفراء وهو مردود بان حذف الموصول ------------لا يجوز --------------------------------------الا في مواضع تقدم التنبيه عليها في البقرة الثالث ان الجملة محلها النصب علي الحال واليه ذه-ب ابو بكر بن الانباري قال التقدير الا وانهم يعني انها حالية فقدر معها الواو بيانا للحالية----------------- ورد بكون ما بعد الا صفة لما قبلها وقدره ابو البقاء ايضا والعامة علي كسر ان لوجود اللام في خبرها ولكون الجملة حالا علي الراجح قال ابو البقاء وقيل لو لم تكن اللام لكسرت ايضا لان الجملة حالية اذ المعني الا وهم ياكلون------------------ وقرء انهم بالفتح علي زيادة اللام و ان مصدرية -التقدير الا لانهم اي ما جعلناهم رسلا الي الناس الا لكونهم مثلهم وقرا العامة يمشون خفيفة وامير المءمنين علي بن ابي طالب وعبد الله يمشون مشددا مبنيا للمفعول اي تمشيهم حواءجهم او الناس وقرا ابو عبد الرحمن يمشون بالتشديد مبنيا للفاعل وهي بمعني يمشون قال الشاعر 3479 ومشي باعطان المباءة وابتغي قلاءص منها صعبة وركوب-	2969	-8328367952559055205	1038	1907.0	840	1439	72.1334228515625	182	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6915	false	-7571442588199593126	0	41	0	217	1566	300	اي ام لا تصبرون وهذه الجملة --استفهام والمراد منه التقرير بان موقعه- بعد الفتنة موقع ايكم بعد الابتلاء في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 بمعني انها معلقة لما فيها من معني فعل القلب فتكون منصوبة المحل علي اسقاط الخافض	6915	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2970	true	7071363581984067179	22	59	124	329	1527	300	اي ام لا تصبرون وهذه الجملة الاستفهامية قال الزمخشري ---------موقعها بعد الفتنة موقع ايكم بعد الابتلاء في قوله ليبلوكم ايكم احسن الملك ي------عني انها معلقة لما فيها من معني فعل القلب فتكون منصوبة المحل علي اسقاط الخافض	2970	-8328367952559055205	179	327.5	146	220	81.36363983154297	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6918	false	-7513000452460818647	81	300	408	1486	1486	300	قوله يوم يرون فيه اوجه احدها انه منصوب باضمار فعل يدل عليه قوله لا بشري اي يمنعون البشري يوم يرون الثاني انه منصوب ب اذكر فيكون مفعولا به الثالث انه منصوب ب يعذبون مقدرا ولا يجوز ان يعمل فيه نفس البشري لوجهين احدهما انها مصدر والمصدر لا يعمل فيما قبله والثاني انها منفية ب لا وما بعد لا لا يعمل فيما قبلها قوله لا بشري هذه الجملة معمولة لقول مضمر اي يرون الملاءكة يقولون لا بشري فالقول حال من الملاءكة وهو نظير التقدير في قوله ------والملاءكة يدخلون الرعد 23 الي قوله سلام عليكم الرعد 24 قال ابو حيان واحتمل بشري ان يكون مبنيا مع لا واحتمل ان يكون في نية التنوين منصوب اللفظ ومنع من الصرف للتانيث اللازم فانه كان مبنيا مع لا احتمل ان يكون يومءذ خبرا و للمجرمين خبرا بعد خبر او نعتا ل بشري او متعلقا بما تعلق به الخبر وان يكون يومءذ صفة ل بشري والخبر للمجرمين ويجء خلاف سيبويه والاخفش هل الخبر لنفس لا او الخبر للمبتدا الذي هو مجموع لا وما بني معها وان كان في نية التنوين وهو معرب جاز ان يكون يومءذ و للمجرمين خبرين و جاز ان يكون يومءذ خبرا و للمجرمين صفة والخبر اذا كان الاسم ليس مبنيا لنفس لا باجماع قال شهاب الدين قوله واحتمل ان يكون في نية التنوين الي اخره لا يتاتي الا علي قول ابي-	6918	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2970	true	7071363581984067179	83	296	449	1510	1527	300	قوله يوم يرون فيه اوجه احدها انه منصوب باضمار فعل يدل عليه قوله لا بشري اي يمنعون البشري يوم يرون الثاني انه منصوب ب-اذكر فيكون مفعولا به الثالث انه منصوب ب يعذبون مقدرا ولا يجوز ان يعمل فيه نفس البشري لوجهين احدهما انها مصدر والمصدر لا يعمل فيما قبله والثاني انها منفية ب لا وما بعده-ا لا يعمل فيما قبلها قوله لا بشري هذه الجملة معمولة لقول مضمر اي يرون الملاءكة يقولون لا بشري فالقول حال من الملاءكة وهو نظير التقدير في قوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب-- سلام عليكم الرعد ---قال الشيخ واح---تمل بشري ان يكون مبنيا مع لا واحتمل ان يكون في نية التنوين منصوب اللفظ ومنع من الصرف للتانيث اللازم فان -كان مبنيا مع لا احتمل ان يكون يومءذ خبرا و للمجرمين خبر -بعد خبر او نعتا ل بشري او متعلقا بما تعلق به الخبر وان يكون يومءذ صفة ل بشري والخبر للمجرمين ويجء خلاف سيبويه والاخفش هل الخبر لنفس لا او الخبر للمبتدا الذي هو مجموع لا وما بني معها وان كان في نية التنوين وهو معرب جاز ان يكون يومءذ و للمجرمين خبرين و-جاز ان يكون يومءذ خبرا و للمجرمين صفة والخبر اذا كان الاسم ليس مبنيا لنفس لا باجماع قلت قول-----------ه واحتمل ان يكون في نية التنوين الي اخره لا يتاتي الا علي قول ابي	2970	-8328367952559055205	1027	1989.0	820	1085	94.65438079833984	198	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6919	false	-8976573481175931885	4	299	18	1472	1473	300	ان اسم لا النافية للجنس معرب ويعتذر عن حذف التنوين بكثرة الاستعمال ويستدل عليه بالرجوع اليه في الضرورة وينشد 3870 الا رجلا جزاه الله خيرا ويتاوله البصريون علي اضمار الا ترونني رجلا وكان يمكن الشيخ ان يجعله معربا كما ادعي بطريق اخري وهو ان يجعل بشري عاملة في يومءذ او في للمجرمين فيصير من قبيل المطول والمطول معرب لكنه لم يلم بذلك وسياتي شء من هذا في كلام ابي البقاء رحمه الله ويجوز ان يكون بشري معربا منصوبا بطريق اخري وهي ان تكون منصوبة بفعل مقدر اي لا يبشرون بشري كقوله تعالي لا مرحبا بهم ص 59 و لا اهلا ولا سهلا الا ان كلام الشيخ لا يمكن تنزيله علي هذا لقوله جاز ان يكون يومءذ و للمجرمين خبرين فقد حكم ان لها خبرا واذا جعلت منصوبة بفعل مقدر لا يكون ل لا حينءذ خبر لانها داخلة علي ذلك الفعل المقدر وهذا موضع حسن------- قوله يومءذ للمجرمين قد تقدم في يومءذ اوجه وجوز ابو البقاء ان يكون منصوبا ب بشري قال اذا قدرت انها منونة غير مبنية مع لا ويكون الخبر للمجرمين وجوز ايضا هو والزمخشري ان يكون يومءذ تكريرا ل يوم يرون ورده ابو حيان سواء اريد بالتكرير التوكيد اللفظي ام اريد به البدل قال لان يوم منصوب بما تقدم ذكره من اذكر او من يعدمون البشري وما بعد لا العاملة في الاسم لا يعمل فيه ما قبلها وعلي تقدير ما ذكراه يكون العامل فيه ما قبل لا ----وما رد--ه ليس بظاهر -----لان الجملة المنفية معمولة للقول المضمر الواقع حالا من الملاءكة و الملاءكة معمولة ل يرون و يرون معمول ل يوم خصصا بالاضافة ف لا وما في حيزها من تتمة الظرف الاول من حيث انها معمولة لبعض ما في حيزه فليست باجنبية ولا مانعة من ان يعمل ما قبلها فيما بعدها والعجب له كيف تخيل هذا وغفل عما تقدم فانه واضح مع التامل	6919	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2971	true	906636586603589479	0	294	0	1462	1491	300	ان اسم لا النافية للجنس معرب ويعتذر عن حذف التنوين بكثرة الاستعمال ويستدل عليه بالرجوع اليه في الضرورة وينشد 3480 الا رجلا جزاه الله خيرا ويتاوله البصريون علي اضمار الا ترونني رجلا وكان يمكن الشيخ ان يجعله معربا كما ادعي بطريق اخري وهي ان يجعل بشري عاملة في يومءذ او في للمجرمين فيصير من قبيل المطول والمطول معرب لكنه لم يلم بذلك وسياتي شء من هذا في كلام ابي البقاء رحمه الله ويجوز ان يكون بشري معربا منصوبا بطريق اخري وهي ان تكون منصوبة بفعل مقدر اي لا يبشرون بشري كقوله تعالي لا مرحبا بهم ص -----لا اهلا ولا سهلا الا ان كلام الشيخ لا يمكن تنزيله علي هذا لقوله جاز ان يكون يومءذ و للمجرمين خبرين فقد حكم ان لها خبرا واذا جعلت منصوبة بفعل مقدر لا يكون ل لا حينءذ خبر لانها داخلة علي ذلك الفعل المقدر وهذا موضع حسن فتامله قوله يومءذ للمجرمين قد تقدم من يومءذ اوجه وجوز ابو البقاء ان يكون منصوبا ب بشري قال اذا قدرت انها منونة غير مبنية مع لا ويكون الخبر للمجرمين وجوز ايضا هو والزمخشري ان يكون يومءذ تكريرا ل يوم يرون ورده الشيخ--- سواء اريد بالتكرير التوكيد اللفظي ام اريد به البدل قال لان يوم منصوب بما تقدم ذكره من اذكر او من يعدمون البشري وما بعد لا العاملة في الاسم لا يعمل فيه ما قبلها وعلي تقدير ما ذكراه يكون العامل فيه ما قبل لا قلت وما رد به ليس بظاهر وذلك لان الجملة المنفية معمولة للقول المضمر الواقع حالا من الملاءكة و-الملاءكة معمولة ل يرون وي-رون معمول ل يوم خفضا بالاضافة ف لا وما في حيزها من تتمة الظرف الاول من حيث انها معمولة لبعض ما في حيزه فليست باجنبية ولا مانعة من ان يعمل ما قبلها فيما بعدها والعجب له كيف تخيل هذا وغفل عما قلته فانه واضح مع التامل	2971	-8328367952559055205	1428	2793.0	1138	1472	97.01087188720703	281	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6920	false	6472849309490039865	5	188	28	992	1578	300	المضمر شهادة عليهم بذلك والضمير في يقولون يجوز عوده للكفار او للملاءكة و حجرا من المصادر الملتزم اضمار ناصبها ولا يتصرف فيه نحو معاذ الله وقعدك وعمرك وهذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند لقاء عدو وهجوم نازلة ونحو ذلك يضعونها موضع الاستعاذة قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل كذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه ولا يلحقه وكان المعني اسال الله ان يمنعه منعا ويحجره حجرا والعامة علي كسر الحاء والضحاك والحسن وابو رجاء علي ضمها وهو لغة فيه قال الزمخشري ومجءيه علي فعل او فعل في قراءة الحسن تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد كما كان قعدك وعمرك كذلك وانشد- لبعض الرجاز 3871 قالت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر وهذا الذي انشده الزمخشري يقتضي تصرف حجرا وقد تقدم نص سيبويه علي انه يلتزم النصب وحكي ابو البقاء فيه لغة ثالثة وهي الفتح قال وقد قرء بها فعلي هذا كمل فيه ثلاثة لغات مقروء بهن و محجورا صفة مءكدة للمعني كقولهم ذيل ذاءل والذيل الهوان وموت ماءت والحجر العقل لانه يمنع صاحبه فصل- قوله يوم يرون لملاءكة عند الموت------- قاله ابن عباس وقال	6920	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2972	true	-4566429325141294719	0	160	0	842	1599	300	المضمر شهادة عليهم بذلك والضمير في يقولون يجوز عوده للكفار -و للملاءكة و حجرا من المصادر الملتزم اضمار ناصبها ولا يتصرف فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل كذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه -لا يلحقه وكان المعني اسال الله ان يمنعه منعا ويحجره حجرا والعامة علي كسر الحاء والضحاك والحسن وابو رجاء علي ضمها وهو لغة فيه قال الزمخشري ومجيءه علي فعل او فعل في قراءة الحسن تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد كما كان قعدك وعمرك كذلك وانشدت لبعض الرجاز 3481 قالت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر وهذا الذي انشده الزمخشري يقتضي تصرف حجرا وقد تقدم نص سيبويه علي انه يل-زم النصب وحكي ابو البقاء فيه لغة ثالثة وهي الفتح قال وقد قرء بها فعلي هذا كمل فيه ثلاث- لغات مقروء بهن و-محجورا صفة مءكدة للمعني كقولهم ذيل ذاءل-------------- وموت ماءت والحجر العقل لانه يمنع صاحبه 2523 قوله هباء الهباء والهبوة التراب الدقيق قاله ابن عرفة -قال	2972	-8328367952559055205	797	1486.0	641	973	81.91161346435547	142	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6921	false	-2134370684237681939	66	260	344	1369	1586	300	هباء منثورا الهباء والهبوة التراب الدقيق قاله ابن عرفة قال الجوهري يقال فيه هبا يهبو اذا ارتفع واهببته انا اهباء وقال الخليل والزجاج هو مثل الغبار الداخل في الكوة يتراءي مع ضوء الشمس فلا يمس بالايدي ولا يري في الظل وهو قول الحسن وعكرمة ومجاهد وقيل الهباء ما تطاير من شرر النار اذا اضرمت والواحدة هباءة علي حد تمر وتمرة و منثورا اي مفرقا نثرت الشء فرقته والنثرة لنجوم متفرقة والنثر الكلام غير المنظوم علي المقابلة بالشعر قال ابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير هو ما تسفيه الرياح وتذريه من التراب وحطام الشجر وقال مقاتل هو ما يسطع من حوافر الدواب عند السير وفاءدة الوصف به ان الهباء تراه منتظما مع الضوء فاذا حركته تفرق فجء بهذه الصفة لتفيد ذلك وقال الزمخشري او مفعول ثالث ل جعلناه اي فجعلناه جامعا لحقارة الهباء والتناثر كقوله------ كونوا قردة خاسءين الاعراف 66 اي جامعين للمسخ والخسا قال ابو حيان وخالف ابن درستويه فخالف النحويين في منعه ان يكون ل كان خبران وازيد وقياس قوله في جعل ان يمنع ان يكون لها خبر ثالث قال شهاب الدين مقصوده ان كلام الزمخشري مردود قياسا علي ما منعه ابن درستويه من تعديد خبر كان----- قوله اصحاب لجنة يومءذ خير مستقرا	6921	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2972	true	-4566429325141294719	151	298	790	1591	1599	300	هباء------- الهباء والهبوة التراب الدقيق قاله ابن عرفة قال الجوهري يقال منه هبا يهبو اذا ارتفع واهبيته انا اهباء وقال الخليل والزجاج هو مثل الغبار الداخل في الكوة يتراءي مع ضوء الشمس------------------------------------------------------------ وقيل الهباء ما تطاير من شرر النار اذا اضرمت والواحدة هباءة علي حد تمر وتمرة و-منثورا اي مفرقا نثرت الشء فرقته والنثرة لنجوم متفرقة والنثر الكلام غير المنظوم علي المقابلة بالشع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفاءدة الوصف به ان الهباء تراه منتظما مع الضوء فاذا حركته تفرق فجء بهذه الصفة لتفيد ذلك وقال الزمخشري او مفعول ثالث ل-جعلناه اي فجعلناه جامعا لحقارة الهباء والتناثر كقوله تعالي كونوا قردة خاسءين البقرة---- اي جامعين للمسخ والخسء قال الشيخ--- وخالف ابن درستويه فخالف النحويين في منعه ان يكون ل-كان خبران وازيد وقياس قوله في جعل ان يمنع ان يكون لها خبر ثالث قلت----------- مقصوده ان كلام الزمخشري مردود قياسا علي ما منعه ابن درستويه من تعديد خبر كان 2524 قوله----------------- خير مستقرا	2972	-8328367952559055205	777	1450.0	632	1036	75.0	132	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6921	false	-2134370684237681939	270	298	1428	1576	1586	300	افعل هاهنا قولان احدهما انها علي بابها من التفضيل والمعني ان المءمنين خير في الاخرة مستقرا من مستقر الكفار واحسن مقيلا من مقيلهم لو فرض ان يكون لهم	6921	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2973	true	-4520605770515064056	0	28	0	146	1636	300	افعل --هنا قولان احدهما انها علي بابها من التفضيل والمعني ان المءمنين خير في الاخرة مستقرا من مستقر الكفار واحسن مقيلا من مقيلهم لو فرض ان يكون لهم	2973	-8328367952559055205	146	286.5	118	148	98.64865112304688	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6922	false	5954361304163265606	161	300	822	1568	1568	300	قوله ويوم تشقق العامل في يوم اما اذكر واما ينفرد الله بالملك يوم تشقق لدلالة قوله -لملك يومءذ -لحق للرحم -------ن عليه وقرا الكوفيون وابو عمرو هنا وفي ق تشقق بالتخفيف والباقون بالتشديد وهما واضحتان حذف الاولون تاء المضارعة او تاء التفعل علي خلاف في ذلك والباقون ادغموا تاء التفعل في الشين لما بينهما من المقاربة وهما ك تظاهرون و تظاهرون حذفا وادغاما وقد مضي في البقرة قوله بالغمام في هذه الباء ثلاثة اوجه احدها علي السببية اي بسبب الغمام يعني بسبب طلوعها منها ونحوه السماء منفطر به كان وعده مفعولا السماء منفطر به المزمل 18 كانه الذي يتشقق به السماء الثاني انها للحال اي ملتبسة بالغمام الثالث انها بمعني عن اي عن الغمام كقوله يوم تشقق -لارض عنهم ق 44 والباء وعن يتعاقبان تقول رميت عن القوس وبالقوس قوله ونزل الملاءكة فيها اثنتا عشرة قراءة ثنتان في المتواتر-	6922	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2973	true	-4520605770515064056	47	168	238	905	1636	300	قوله ويوم تشقق العامل في يوم اما اذكر واما ينفرد الله بالملك يوم تشقق لدلالة قوله الملك يومءذ الحق للرحمن الفرقان عليه وقرا الكوفيون وابو عمرو هنا وفي ق تشقق بالتخفيف والباقون بالتشديد وهما واضحتان حذف الاولون تاء المضارعة او تاء التفعل علي خلاف في ذلك والباقون ادغموا تاء التفعل في الشين لما بينهما من المقاربة وهما ك-تظاهرون و-تظاهرون حذفا وادغاما وقد مضي في البقرة قوله بالغمام في هذه الباء ثلاثة اوجه احدها علي السببية اي بسبب الغمام يعني بسبب طلوعه- منها ونحو- السماء منفطر به-------------------------------- المزمل--- كانه الذي تنش-ق به السماء الثاني انها للحال اي ملتبسة بالغمام الثالث انها بمعني عن اي عن الغمام كقوله يوم تشقق الارض عنهم ق قو--------------------------------------------------له ونزل الملاءكة فيها اثنتا عشرة قراءة ثنتان في المتواتر	2973	-8328367952559055205	651	1222.5	532	757	85.99736022949219	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6923	false	-4108217218891441918	0	133	0	730	1670	300	وعشر في الشاذ فقرا ابن كثير من السبعة وننزل بنون مضمومة ثم اخري ساكنة وزاي خفيفة مكسورة مضارع انزل و الملاءكة بالنصب مفعول به وكان من حق المصدر ان يجء بعد هذه القراءة علي انزال قال ابو علي لما كان انزل و نزل يجريان مجري واحدا اجزا مصدر احدهما عن مص-در الاخر وانشد 3872 وقد تطويت انطواء الحضب لان تطويت وانطويت بمعني---- ومثله وتبتل اليه تبتيلا المزمل 8 اي تبتلا وقرا الباقون من السبعة ونزل بضم النون وكسر الزاي المشددة وفتح اللام ماضيا مبنيا للمفعول الملاءكة بالرفع لقيامه مقام الفاعل وهي موافقة لمصدرها وقرا ابن مسعود وابو رجاء ونزل بالتشديد ماضيا مبنيا للفاعل وهو الله تعالي الملاءكة مفعول به وعنه ايضا وانزل مبنيا للفاعل عداه بالتضعيف مرة وبالهمزة اخري والاعتذار عن مجء مصدره علي التفعيل كالاعتذار عن ابن كثير وعنه ايضا وانزل مبنيا	6923	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2973	true	-4520605770515064056	168	300	905	1636	1636	300	وعشر في الشاذ فقرا ابن كثير من السبعة وننزل بنون مضمومة ثم اخري ساكنة وزاي خفيفة مكسورة مضارع انزل و الملاءكة بالنصب مفعول به وكان من حق المصدر ان يجء بعد هذه القراءة علي انزال قال ابو علي لما كان انزل و-نزل يجريان مجري واحدا اجري مصدر احدهما علي مصدر الاخر وانشد 3482 وقد تطويت انطواء الحضب لان تطويت وانطويت بمعني قلت ومثله وتبتل اليه تبتيلا المزمل-- اي تبتلا وقرا الباقون من السبعة ونزل بضم النون وكسر الزاي المشددة وفتح اللام ماضيا مبنيا للمفعول الملاءكة بالرفع لقيامة مقام الفاعل وهي موافقة لمصدرها وقرا ابن مسعود وابو رجاء ونزل بالتشديد ماضيا مبنيا للفاعل وهو الله تعالي الملاءكة مفعول به وعنه ايضا وانزل مبنيا للفاعل عداه بالتضعيف مرة وبالهمزة اخري والاعتذار عن مجء مصدره علي التفعيل كالاعتذار عن ابن كثير وعنه ايضا وانزل مبنيا-	2973	-8328367952559055205	717	1407.0	588	735	97.55101776123047	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6923	false	-4108217218891441918	133	300	730	1670	1670	300	للمفعول وقرا هارون عن ابي عمرو وتنزل الملاءكة بالتاء من فوق وتشديد الزاي ورفع اللام مضارعا مبنيا للفاعل الملاءكة بالرفع مضارع نزل بالتشديد وعلي هذه القراءة فالمفعول محذوف اي وتنزل الملاءكة ما امرت ان تنزله وقرا الخفاف عنه وجناح بن حبيش ونزل مخففا مبنيا للفاعل الملاءكة بالرفع وخارحة عن ابي عمرو ايضا وابو معاذ ونزل بضم النون وتشديد الزاي ونصب الملاءكة والاصل وننزل بنونين حذفت احداهما وقرا ابو عمرو وابن كثير في رواية عنهما بهذا الاصل وننزل بنونين وتشديد الزاي وقرا ابي ونز-لت بالتشديد مبنيا للمفعول و-تنزلت بزيادة تاء في اوله وتاء التانيث فيهما وقرا ابو عمرو في طريقة الخفاف عنه ونزل بضم النون وكسر الزاي خفيفة مبنيا للمفعول قال صاحب اللوامح فان صحت هذه القراءة فانه حذف منها المضاف واقيم المضاف اليه مقامه تقديره ونزل نزول الملاءكة فحذف النزول ونقل اعرابه الي الملاءكة بمعني نزل نازل الملاءكة لان المصدر يجء بمعني الاسم وهذا مما يجء علي مذهب سيبويه--- ترتيب بناء اللازم للمفعول به لان الفعل يدل علي مصدره قال شهاب الدين وهذا تمحل كثير دعت اليه-	6923	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2974	true	-8591429755776416270	0	167	0	931	1582	300	للمفعول وقرا هارون عن ابي عمرو وتنزل الملاءكة بالتاء من فوق وتشديد الزاي ورفع اللام مضارعا مبنيا للفاعل الملاءكة بالرفع مضارع نزل بالتشديد وعلي هذه القراءة فالمفعول محذوف اي وتنزل الملاءكة ما امرت ان تنزله وقرا الخفاف عنه وجناح بن حبيش ونزل مخففا مبنيا للفاعل الملاءكة بالرفع وخارجة عن ابي عمرو ايضا وابو معاذ ونزل بضم النون وتشديد الزاي ونصب الملاءكة والاصل وننزل بنونين حذفت احداهما وقرا ابو عمرو وابن كثير في رواية عنهما بهذا الاصل وننزل بنونين وتشديد الزاي وقرا ابي و نزلت بالتشديد مبنيا للمفعول و تنزلت بزيادة تاء في اوله وتاء التانيث فيهما وقرا ابو عمرو في طريقة الخفاف عنه ونزل بضم النون وكسر الزاي خفيفة مبنيا للمفعول قال صاحب اللوامح فان صحت---- القراءة فانه حذف منها المضاف واقيم المضاف اليه مقامه تقديره ونزل نزول الملاءكة فحذف النزول ونقل اعرابه الي الملاءكة بمعني نزل نازل الملاءكة لان المصدر يجء بمعني الاسم وهذا مما يجء علي مذهب سيبويه في ترتيب بناء اللازم للمفعول به لان الفعل يدل علي مصدره قلت و-----------هذا تمحل كثير دعت اليه	2974	-8328367952559055205	919	1803.5	756	946	97.1458740234375	161	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6924	false	-1072367877491838032	0	63	0	307	1506	300	ضرورة الصناعة وقال ابن جني وهذا غير معروف لان نزل لا يتعدي الي مفعول فيبني هنا للملاءكة ووجهه ان يكون مثل زكم الرجل وجن فانه لا يقال الا ازكمه واجنه الله وهذا باب سماع لا قياس---- ونظير هذه القراءة ما تقدم في سورة الكهف في قراءة من قرا فلا يقوم لهم يوم القيامة وزنا------ بنصب الوزن- من حيث تعدية القاصر وتقدم ما فيها	6924	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2974	true	-8591429755776416270	167	232	931	1246	1582	300	ضرورة الصناعة وقال ابن جني وهذا غير معروف لان نزل لا يتعدي الي مفعول فيبني هنا للملاءكة ووجهه ان يكون مثل زكم الرجل وجن فانه لا يقال الا ازكمه واجنه الله وهذا باب سماع لا قياس قلت ونظير هذه القراءة ما تقدم في سورة الكهف في قراءة من قرا فلا يقوم له- يوم القيامة وزنا الاية بنصب --وزنا من حيث تعدية القاصر وتقدم ما فيها	2974	-8328367952559055205	304	578.5	241	318	95.59748077392578	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6924	false	-1072367877491838032	193	251	995	1275	1506	300	قوله الملك يومءذ فيها اوجه احدها ان يكون الملك مبتدا والخبر الحق و يومءذ متعلق ب الملك و للرحمن متعلق ب الحق او بمحذوف علي التبيين او بمحذوف علي انه صفة للحق الثاني ان الخبر يومءذ و الحق نعت للملك و للرحمن علي ما تقدم الثالث ان الخبر للرحمن و يومءذ متعلق ب الملك و الحق نعت للملك	6924	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2974	true	-8591429755776416270	233	288	1251	1527	1582	300	قوله الملك يومءذ فيه- اوجه احدها ان يكون الملك مبتدا والخبر الحق و يومءذ متعلق ب-الملك و للرحمن متعلق بال-حق او بمحذوف علي التبيين او بمحذوف علي انه صفة للحق الثاني ان الخبر يومءذ و الحق نعت للملك و للرحمن علي ما تقدم الثالث ان الخبر للرحمن و يومءذ متعلق ب-الملك و الحق نعت للملك	2974	-8328367952559055205	274	532.0	219	280	97.85713958740234	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6925	false	-6158239979682203448	80	141	401	719	1468	300	يعض مضارع عض ووزنه فعل بكسر العين بدليل قولهم عضضت اعض وحكي الكساءي فتحها في الماضي فعلي هذا يقال اعض بالكسر في المضارع والعض هنا كناية عن شدة الند-م ومثله حرق نابه قال 3873 ابي الضيم والنعمان يحرق نابه عليه فافضي والسيوف معاقله وهذه الكناية ابلغ من تصريح المكني عنه فصل ال في الظالم تحتمل العهد والجنس علي ------خلاف في ذلك	6925	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2975	true	3088470008707664722	0	61	0	322	1514	300	يعض مضارع عض ووزنه فعل بكسر العين بدليل قولهم عضضت اعض وحكي الكساءي فتحها في الماضي فعلي هذا يقال اعض بالكسر في المضارع والعض هنا كناية عن شدة اللزوم ومثله حرق نابه قال 3483 ابي الضيم والنعمان يحرق نابه عليه فافضي والسيوف معاقله وهذه الكناية ابلغ من تصريح المكني عنه و---ال في الظالم تحتمل العهد والجنس علي حسب الخلاف في ذلك	2975	-8328367952559055205	310	596.5	250	325	95.38461303710938	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6926	false	-8571192255867942962	231	300	1181	1528	1528	300	قوله يقول هذه الجملة حال من فاعل يعض وجملة التمني بعد القول محكية به وتقدم الكلام في مباشرة يا ل ليت في النساء قوله يا ويلتي قر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحسن يا ويلتي بكسر التاء وياء صريحة بعدها وهي الاصل وقرا الدوري بالامالة قال ابو علي وترك الامالة احسن لان اصل هذه اللفظة الياء فبدلت الكسرة فتحة والياء الفا فرارا من الياء فمن امال رجع الي الذي منه فر اولا---- وهذا منقوض-	6926	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2975	true	3088470008707664722	61	208	322	1056	1514	300	قوله يقول هذه الجملة حال من فاعل يعض وجملة التمني بعد القول محكية به وتقدم الكلام في مباشرة يا ل ليت في النساء وفلان كناية عن علم من يعقل وهو منصرف وفل كناية عن نكرة من يعقل من الذكور وفلة عمن يعقل من الاناث والفلان والفلانة بالالف واللام عن غير العاقل ويختص فل وفلة بالنداء الا في ضرورة كقوله 3484 في لجة امسك فلانا عن فل وليس فل مرخما من فلان خلافا للفراء وزعم الشيخ ان ابن عصفور وابن مالك وابن العلج وهموا في جعلهم فل كناية عن علم من يعقل كفلان ولام فل وفلان فيها وجهان احدهما انها واو والثاني انها ياء وقرا الحسن يا ويلتي بكسر التاء وياء صريحة بعدها وهي الاصل وقرا الدوري بالامالة قال ابو علي وترك الامالة احسن لان اصل هذه اللفظة الياء فبدلت الكسرة فتحة والياء الفا فرارا من الياء فمن امال رجع الي الذي منه فر اولا قلت وهذا منقوض	2975	-8328367952559055205	333	638.0	268	734	45.36784744262695	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6927	false	8938460637392329933	32	235	142	1123	1436	300	كناية عن علم من يعقل وهو متصرف و فل كناية عن نكرة من يعقل من الذكور و فلة عن من يعقل من الاناث والفلان والفلانة بالالف------- عن غير العاقل ويختص فل و فلة بالنداء الا في ضرورة كقوله 3874 في لجة امسك فلانا عن فل وليس فل مرخما من فلان خلافا للفراء وزعم ابو حيان ان ابن عصفور وابن مالك وابن العلج وهموا في جعلهم فل كناية عن علم من يعقل فل-ان ولام فل و فلان فيها وجهان احدهما انها واو والثاني انها ياء فصل تقدم الكلام في يا ويلتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هود ليتني لم اتخذ فلانا خليلا يعني ابي بن خلف لقد اضلني عن لذكر عن الايمان والقران بعد اذ جاءني يعني الذكر مع الرسول وكان الشيطان وهو كل متمرد عات من الجن والانس وكل من صد عن سبيل الله فهو شيطان وقييل اشار الي خليله وقيل اراد ابليس فانه الذي حمله علي ان صار خليلا ل--------------------------------ذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمضل ومخالفة الرسول ثم خذله وهو معني قوله للانسان خذولا اي تاركا يتركه ويتبرا منه عند نزول البلاء والعذاب وقوله وكان الشيطان يحتمل ان تكون هذه الجملة من مقول الظالم فتكون منصوبة المحل بالقول وان تكون من مقول الباري تعالي فلا محل لها لاستءنافها س 25 ش 30 ش 31 وقال الرسول يرب ان قومي اتخذوا	6927	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2975	true	3088470008707664722	85	271	439	1371	1514	300	كناية عن علم من يعقل وهو منصرف و-فل كناية عن نكرة من يعقل من الذكور و-فلة ع--من يعقل من الاناث والفلان والفلانة بالالف واللام عن غير العاقل ويختص فل و-فلة بالنداء الا في ضرورة كقوله 3484 في لجة امسك فلانا عن فل وليس فل مرخما من فلان خلافا للفراء وزعم الشيخ--- ان ابن عصفور وابن مالك وابن العلج وهموا في جعلهم فل كناية عن علم من يعقل كفلان ولام فل وف-لان فيها وجهان احدهما انها واو والثاني انها ياء---- وقرا الحسن---- يا ويلتي بكسر التاء وياء صريحة بعدها وهي الاصل وقرا الدوري بالامالة قال ابو علي وترك الامالة احسن لان اصل هذه اللفظة الياء فبدلت الكسرة فتحة والياء الفا فرارا من الياء فمن امال رجع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي منه فر اولا قلت وهذا منقوض بنحو باع فان اصله الياء ومع ذلك امالوا وقد امالوا يا حسرتي علي ما فرطت الزمر و يا اسفي يوسف وهما ك يا ويلتي في كون الفهما عن ياء المتكلم 2529 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكان الشيطان يحتمل ان تكون هذه الجملة من مقول الظالم فتكون منصوبة المحل بالقول وان تكون من مقول الباري تعالي فلا محل لها لاستءنافها 2530 قوله مهجورا مفعول ثان ل ----------اتخذوا	2975	-8328367952559055205	546	733.0	430	1305	41.839080810546875	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6928	false	924437655125615618	19	55	91	273	1559	300	مهجورا مفعول ثان ل اتخذوا او حال وهو مفعول من الهجر بفتح الهاء وهو الترك والبعد اي جعلوه متروكا بعيدا لم يءمنوا به ولم يقبلوه واعرضوا عن استماعه وقيل هو من الهجر بالضم اي مهجورا فيه	6928	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2975	true	3088470008707664722	266	294	1345	1484	1514	300	مهجورا مفعول ثان ل اتخذوا او حال وهو مفعول من الهجر بفتح الهاء وهو الترك والبعد اي جعلوه متروكا بعيدا------------------------------------------- وقيل هو من الهجر بالضم اي مهجورا فيه	2975	-8328367952559055205	139	266.0	111	182	76.37362670898438	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6930	false	-3272071937487658872	69	141	358	715	1558	300	جملة حال من القران اذ هي في معني مجتمعا قوله كذلك الكاف اما مرفوعة المحل اي الامر كذلك و لنثبت علة لمحذوف اي لنثبت فعلنا ذلك واما منصوبته علي الحال اي انزل مثل ذلك او علي النعت لمصدر محذوف و لنثبت متعلقة بذلك الفعل المحذوف وقال ابو حاتم هي جواب قسم وهذا قول مرجوح نحا اليه الاخفش وجعل منه ولتصغي وقد تقدم في الانعام وقرا عبد الله ليثبت بالياء اي الله تعالي	6930	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2976	true	-8332629719131483206	37	108	195	545	1533	300	جملة حال من القران اذ هي في معني مجتمعا قوله كذلك------ اما مرفوعة المحل اي الامر كذلك و لنثبت علة لمحذوف اي لنثبت فعلنا ذلك واما منصوبته علي الحال اي انزل مثل ذلك او علي النعت لمصدر محذوف و لنثبت متعلق- بذلك الفعل المحذوف وقال ابو حاتم هي جواب قسم وهذا قول مرجوح نحا اليه الاخفش وجعل منه ولتصغي وقد تقدم في الانعام وقرا عبد الله ليثبت بالياء اي الله تعالي	2976	-8328367952559055205	350	687.5	279	357	98.03921508789062	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6931	false	6661060501755725528	122	218	669	1166	1588	300	التفريق ومجء الكلمة بعد الاخري بسكوت يسير دون قطع النفس ومنه ثغر رتل ومرتل اي مفلج الاسنان بين اسنانه فرج يسيرة قال الزمخشري ونزل هنا بمعني انزل لا غير ك-خبر بمعني اخبر والا تدافعا يعني ان نزل بالتشديد يقتضي بالاصالة التنجيم والتفريق فلو لم يجعل بمعني انزل الذي لا يقتضي ذلك لتدافع مع قوله جملة لان الجملة تنافي التفريق وهذا بناء منه علي معتقده وهو ان التضعيف يدل علي التفريق وقد نص علي كذلك في مواضع من------ الكشاف في سورة----- البقرة واول ال عمران واخر الاسراء وحكي هناك عن ابن عباس ما يقوي ظاهره صح------ة قوله	6931	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2976	true	-8332629719131483206	109	209	554	1068	1533	300	التفريق ومجء الكلمة بعد الاخري بسكون يسير دون قطع النفس ومنه ثغر رتل ومرتل اي مفلج الاسنان بين اسنانه فرج يسيرة قال الزمخشري ونزل هنا بمعني انزل لا غير ك خبر بمعني اخبر والا تدافعا يعني ان نزل بالتشديد يقتضي بالاصالة التنجيم والتفريق فلو لم يجعل بمعني انزل الذي لا يقتضي ذلك لتدافع مع قوله جملة لان الجملة تنافي التفريق وهذا بناء منه علي معتقده وهو ان التضعيف يدل علي التفريق وقد نص علي -ذلك في مواضع من كتابة الكشاف وتقدم ذلك في البقرة واول ال عمران واخر الاسراء وحكي هناك عن ابن عباس ما يقوي ظاهره صحته 2533 قوله	2976	-8328367952559055205	487	934.5	392	515	94.5631103515625	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6932	false	7145612156149539629	1	137	4	717	1562	300	هذا الاستثناء مفرغ والجملة في محل نصب علي الحال اي لا ياتونك بمثل الا في حال ايتاءنا اياك كذا والمعني ولا ياتونك بسءال عجيب الا جءناك بالامر الحق واحسن تفسيرا اي بيانا وتفضيلا و تفسيرا تمييز والمفضل عليه محذوف تفس---يرا من مثلهم والتفسير تفعيل من الفسر وهو كشف ما قد غطي ثم ذكر مال المشركين فقال لذين يحشرون علي وجوههم بساقون ويجرون الي جهنم روي انهم يمشون في الاخرة مقلوبين وجوههم علي القفا وارجلهم الي فوق وقال عليه السلام ان الذي امشاهم علي ارجلهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم والاولي اولي لانه ورد ايضا قوله الذين يحشرون يجوز رفعه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين ويجوز نصبه علي الذم ويجوز ان يرتفع بالابتداء وخبره الجملة من قوله اول ءك شر مكانا ويجوز ان يكون اولءك بدلا--- او بيانا للموصول و شر مكانا خبر الموصول----- قوله	6932	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2976	true	-8332629719131483206	212	293	1084	1503	1533	300	هذا الاستثناء مفرغ والجملة في محل نصب علي الحال اي لا ياتونك بمثل الا في حال اتياننا اياك كذا والمعني ولا ياتونك بسءال عجيب الا جءناك بالامر الحق------------------------------ و تفسيرا تمييز والمفضل عليه محذوف اي تفسيرا من مثلهم 2534 قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الذين يحشرون يجوز رفعه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين ويجوز نصبه علي الذم ويجوز ان يرتفع بالابتداء وخبره الجملة من قوله اول-ءك شر مكانا ويجوز ان يكون اولءك بدلا من او بيانا للموصول و شر مكانا خبر الموصول 2535 قوله	2976	-8328367952559055205	395	750.0	318	724	54.55801010131836	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6933	false	6029571260801788096	249	300	1356	1619	1619	300	قوله تعالي وقوم نوح الاية يجوز ان يكون قوم منصوبا عطفا علي مفعول دمرناهم ويجوز ان يكون منصوبا بفعل مضمر------ قوله اغرقناهم وترجح هذا بتقديم جملة فعلية قبله هذا اذا قلنا ان لما ظرف زمان واما اذا قلنا انها حرف وجوب لوجوب فلا يتاتي ذلك لان اغرقناهم حينءذ جواب لما وجوابها-	6933	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2977	true	402914478927686030	67	116	379	632	1569	300	قوله------ وقوم نوح------ يجوز ان يكون منص----وبا عطفا علي مفعول دمرناهم ويجوز ان يكون منصوبا بفعل مضمر يفسره قوله اغرقناهم ويرجح هذا بتقد-م جملة فعلية قبله هذا اذا قلنا ان لما ظرف زمان واما اذا قلنا انها حرف وجوب لوجوب فلا يتاتي ذلك لان اغرقناهم حينءذ جواب لما وجوابها	2977	-8328367952559055205	242	450.0	195	270	89.62963104248047	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6933	false	6029571260801788096	29	141	135	744	1619	300	القطع و وزيرا مفعول ثان وقيل حال والمفعول الثاني قوله معه قال الزجاج الوزير في اللغة الذي يرجع اليه ويعمل برايه والوزر ما يعتصم به ومنه كلا لا وزر القيامة 11 اي لا منجي ولا ملجا قال القاضي ولذلك لا يوصف تعالي بان له وزيرا قوله فقلنا ذهبا الي لقوم لذين كذبوا باياتنا يعني القبط قوله فدمرناهم العامة علي فدمرنا فعلا ماضيا معطوفا علي محذوف اي فذهب- فكذبوهما فدمرناهم تدميرا اهلكناهم اهلاكا وقرا علي كرم الله وجهه فدمراهم امر- لموسي وهارون وعنه ايضا فدمرانهم كذلك ايضا ولكنه مءكد بالنون الشديدة وعنه ايضا فدمرا بهم بزيادة باء الجر بعد فعل الامر وهي تشبه القراءة قبلها في الخط ونقل عنه الزمخشري فدمرتهم بتاء المتكلم	6933	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2977	true	402914478927686030	0	66	0	374	1569	300	القطع و وزيرا مفعول ثان وقيل حال والمفعول الثاني قوله معه 2536 قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فدمرناهم العامة علي فدمرنا فعلا ماضيا معطوفا علي محذوف اي فذهبا فكذبوهما فدمرناهم----------------------- وقرا علي كرم الله وجهه فدمراهم امرا لموسي وهارون وعنه ايضا فدمرانهم كذلك ايضا ولكنه مءكد بالنون الشديدة وعنه ايضا فدمرا بهم بزيادة باء الجر بعد فعل الامر وهي تشبه القراءة قبلها في الخط ونقل عنه الزمخشري فدمرتهم بتاء المتكلم	2977	-8328367952559055205	365	691.5	300	611	59.73813247680664	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6934	false	7100375093478210919	0	248	0	1321	1592	300	لا يفسر ويجوز ان يكون منصوبا بفعل مقدر لا علي سبيل الاشتغال اي اذكر قوم نوح فصل انما قال كذبوا الرسل اما لانهم كانوا من البراهمة المنكرين لكل الرسل او لان تكذيبهم لواحد تكذيب للجميع لان من كذب رسولا واحدا فقد كذب جميع الرسل وقوله اغرقناهم قال الكلبي امطرنا عليهم السماء اربعين يوما واخرج ماء الارض ايضا في تلك الاربعين فصارت الارض بحرا واحدا وجعلناهم اي جعلنا اغراقهم وقصتهم للناس اية للظالمين اي لكل من سلك سبيلهم واعتدنا للظالمين في الاخرة عذابا اليما قوله تعالي وعادا وثمودا واصحاب لرس الاية وعادا فيه ثلاثة اوجه ان يكون معطوفا علي قوم نوح وان يكون معطوفا علي مفعول جعلناهم وان يكون معطوفا علي محل للظالمين لانه في قوة وعدنا الظالمين بعذاب قوله واصحاب الرس فيه وجهان احدهما انه من عطف المغاير وهو الظاهر والثاني انه من عطف بعض الصفات علي بعض والمراد ب اصحاب الرس ثمود لان الرس البءر التي لم تطو عن ابي عبيدة وثمود اصحاب ابار وقيل الرس نهر بالمشرق وكانت قري اصحاب الرس علي شاطء فبعث الله اليهم نبيا من اولاد يهودا بن يعقوب فكذبوه فلبثت فيهم زمانا يشتكي الي الله منهم فحفروا بءرا ورسوه فيها وقالوا نرجو ان يرضي عنا الهنا وكانوا عامة يومهم يسمعون انين نبيهم وهو يقول الهي تري ضيق مكاني وشدة كربي وضعف قلبي وقلة صلتي فجعل قبض روحي حتي مات فارسل الله ريحا عاصفة شديدة الحر وصارت الارض من تحتهم كبريتا متوقدا واظلتهم سحابة سوداء فذابت ابدانهم كما يذوب الرصاص ويقال انهم اناس عبدة اصنام قتلوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيها	6934	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2977	true	402914478927686030	116	214	632	1132	1569	300	لا يفسر ويجوز ان يكون منصوبا بفعل مقدر لا علي سبيل الاشتغال اي اذكر قوم نوح 2538 قوله وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادا فيه ثلاثة اوجه ان يكون معطوفا علي قوم نوح وان يكون معطوفا علي مفعول جعلناهم وان يكون معطوفا علي محل للظالمين لانه في قوة وعدنا الظالمين بعذاب قوله واصحاب الرس فيه وجهان احدهما من ----عطف المغاير وهو الظاهر والثاني انه من عطف بعض الصفات علي بعض والمراد ب-اصحاب الرس ثمود لان الرس البءر التي لم تطو عن ابي عبيد- وثمود اصحاب ابار وقيل الرس نهر بالمشرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال انهم اناس عبدة اصنام قتلوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيها	2977	-8328367952559055205	486	923.5	391	1321	36.79030990600586	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6935	false	3896493578651927378	197	271	991	1365	1529	300	قوله بين ذلك ذلك اشارة الي من تقدم ذكره وهم جماعات فلذلك حسن دخول بين عليه وقد يذكر الذاكر بحوثا ثم يشير اليها بذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت اي ذلك المحسوب او المعدود قوله وكلا----------------- يجوز نصبه بفعل يفسره ما بعده اي وحذرنا او ذكرنا لانه-ا في معني ضربنا له الامثال ويجوز ان يكون معطوفا علي ما تقدم و ضربنا بيان لسبب اهلاكهم واما كلا الثانية فمفعول مقدم----- قوله	6935	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2977	true	402914478927686030	214	270	1132	1412	1569	300	قوله بين ذلك ذلك اشارة الي من تقدم ذكره وهم جماعات فلذلك حسن -----بين عليه 2539 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكلا ضربنا له الامثال يجوز نصبه بفعل يفسره ما بعده اي وحذرنا او ذكرنا لانهما في معني ضربنا له الامثال ويجوز ان يكون معطوفا علي ما تقدم و ضربنا بيان لسبب اهلاكهم واما كلا الثانية فمفعول مقدم 2540 قوله	2977	-8328367952559055205	251	457.0	200	397	63.22418212890625	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6936	false	8626763272929689659	124	155	636	799	1562	300	قوله مطر السوء فيه ثلاثة اوجه احدها انه مصدر علي حذف الزواءد اي امطار السوء الثاني انه مفعول ثان اذ المعني اعطيتها واوليتها مطر السوء الثالث انه نعت مصدر محذوف اي	6936	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2977	true	402914478927686030	269	300	1407	1569	1569	300	قوله مطر السوء فيه ثلاثة اوجه احدها انه مصدر علي حذف الزواءد اي امطار السوء الثاني انه مفعول ثان اذ المعني اعطيتها واوليتها مطر السوء الثالث انه نعت مصدر محذوف اي-	2977	-8328367952559055205	162	319.0	132	163	99.38650512695312	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6936	false	8626763272929689659	155	204	799	1045	1562	300	امطارا مثل مطر السوء وقرا زيد بن علي مطرت ثلاثيا مبنيا للمفعول و-مطر متعد قال 3875 كمن بواديه بعد المحل ممطور وقرا ابو السمال مطر السوء بضم السين و---تقدم الكلام علي السوء والسوء في براءة وقوله اتوا علي -لقرية انما عدي اتي ب علي لانه ضمن معني مر----- قوله	6936	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2978	true	-3118917557255125973	0	51	0	251	1498	300	امطارا مثل مطر السوء وقرا زيد بن علي مطرت ثلاثيا مبنيا للمفعول و مطر متعد قال----- كمن بواديه بعد المحل ممطور وقرا ابو السمال مطر السوء بضم السين وقد تقدم الكلام علي السوء والسوء في براءة وقوله اتوا علي القرية انما عدي اتي ب علي لانه ضمن معني مر 2541 قوله	2978	-8328367952559055205	241	452.0	193	256	94.140625	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6937	false	-8418941968078088211	11	201	63	1031	1526	300	قوله ان يتخذونك ان الاولي نافية والثانية مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينهما و هزوا مفعول ثان ويحتمل ان يكون التقدير موضع هزء وان يكون مهزوءا بك وهذه الجملة المنفية تحتمل وجهين احدهما انها جواب اذا الشرطية واختصت اذا بان جوابها متي كان منفيا ب ما او ان او لا لا تحتاج الي الفاء بخلاف غيرها من ادوات الشرط فعلي هذا يكون قوله اهذا الذي في محل نصب بالقول المضمر وذلك القول المضمر في محل نصب علي الحال اي ان يتخذونك قاءلين ذلك والثاني انها جملة معترضة بين اذا وجوابها وجوابها هو ذلك القول المضمر المحكي به اهذا الذي والتقدير واذا راوك قالوا اهذا الذي بعث فاعترض بجملة النفي ومفعول بعث محذوف هو عاءد الموصول اي بعثه و رسولا علي بابه من كونه صفة فينتصب علي الحال وقيل هو مصدر بمعني رسالة فيكون علي حذف مضاف اي ذا رسول بمعني رس---الة او يجعل نفس المصدر مبالغة او بمعني مرسل وهو تكلف----- قوله ان كاد ليضلنا--- تقدم نظيره في سبحان قوله لولا ان صبرنا جوابها محذوف اي لضللنا عن الهتنا قال الزمخشري و لولا في مثل هذا الكلام جار من حيث المعني لا من حيث الصيغة مجري التق-يد للحكم المطلق	6937	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2978	true	-3118917557255125973	50	232	246	1162	1498	300	قوله ان يتخذونك ان------- نافية--------------------------------------------------- و هزوا مفعول ثان ويحتمل ان يكون التقدير موضع هزء وان يكون مهزو-ا بك وهذه الجملة المنفية تحتمل وجهين احدهما انها جواب ا----لشرطية واختصت اذا بان جوابها متي كان منفيا ب ما او ان او لا لا يحتاج الي الفاء بخلاف غيرها من ادوات الشرط فعلي هذا يكون قوله اهذا الذي في محل نصب بالقول المضمر وذلك القول المضمر في محل نصب علي الحال اي ان يتخذونك قاءلين ذلك والثاني انها جملة معترضة بين اذا وجوابها وجوابها هو ذلك القول المضمر المحكي به اهذا الذي والتقدير واذا راوك قالوا اهذا الذي بعث فاعترض بجملة النفي ومفعول بعث محذوف هو عاءد الموصول اي بعثه و رسولا علي بابه من كونه صفة فينتصب علي الحال وقيل هو مصدر بمعني رسالة فيكون علي حذف مضاف اي ذا رسول بمعني ذا رسالة او يجعل نفس المصدر مبالغة او بمعني مرسل وهو تكلف 2542 قوله ان كاد ليضلنا قد تقدم نظيره في سبحان قوله لولا ان صبرنا جوابها محذوف اي لضللنا عن الهتنا قال الزمخشري ول-ولا في مثل هذا الكلام جار من حيث المعني لا من حيث الصنعة مجري التقييد للحكم المطلق	2978	-8328367952559055205	898	1741.5	719	980	91.63265228271484	170	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6938	false	7877249767144219210	110	199	601	1049	1540	300	ليضلنا عن الهتنا --------------لولا ان صبرنا عليها وذلك يدل علي انهم كانوا مقهورين بالحجة ولم يكن في ايديهم الا مجرد الوقاحة قوله من اضل جملة --استفهامية معلقة ب يعلمون فهي سادة مسد مفعوليها ان كان -علي بابها ومسد واحد ان كانت بمعني عرف ويجوز في من ان تكون موصولة و اضل خبر مبتدا مضمر هو العاءد علي من تقديره من هو اضل وانما حذف للاستطالة بالتمييز كقولهم ما انا بالذي قاءل لك سوءا وهذا ظاهر ان كانت متعدية لواحد وان كانت متعدية لاثنين فيحتاج الي تقدير ثان ولا حاجة	6938	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2978	true	-3118917557255125973	210	300	1047	1498	1498	300	لضللنا عن الهتنا قال الزمخشري ولولا في مثل هذا الكلام جار من حيث المعني لا من حيث الصنعة مجري التقييد للحكم المطلق---------- قوله من اضل جملة الاستفهام-- معلقة ل يعلمون فهي سادة مسد مفعوليها ان كانت علي بابها ومسد واحد ان كانت بمعني عرف ويجوز في من ان تك-ن موصولة و اضل خبر مبتدا مضمر هو العاءد علي من تقديره من هو اضل وانما حذف للاستطالة بالتمييز كقولهم ما انا بالذي قاءل لك سوءا وهذا ظاهر ان كانت متعدية لواحد وان كانت متعدية لاثنين فتحتاج الي تقدير ثان ولا حاجة-	2978	-8328367952559055205	363	632.0	288	465	78.06451416015625	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6939	false	-8274139519331835308	0	163	0	873	1597	300	مفعولا الاتخاذ من غير تقديم ولا تاخير لاستواءهما في التعريف وقال الزمخشري فان قلت لم اخر هواه والاصل قولك اتخذ الهوي الها قلت ما هو الا تقديم المفعول الثاني علي الاول للعناية به كما تقول علمت منطلقا زيدا لفضل عنايتك بالمنطلق قال ابو حيان وادعاء القلب يعني ان التقديم ليس بجيد لانه من ضراءر الاشعار قال شهاب الدين قد تقدم فيه ثلاثة مذاهب علي ان هذا ليس من القلب المذكور في شء انما هو تقديم وتاخير فقط وقرا ابن هرمز الاهة هواه علي وزن فعالة والالهة بمعني المالوه والهاء للمبالغة ك علامة ونسابة و الاهة مفعول ثاني قدم لكونه نكرة ولذلك صرف وقيل الاهة هي الشمس ورد هذا بانه كان ينبغي ان يمتنع من الصرف للعلمية والتانيث واجيب بانها يدخل عليها ال كثيرا فلما نزعت منها صارت نكرة جارية مجري الاوصاف ويقال الاهة بضم الهمزة---------- للشمس وقرا بعض المدنيين الهة هواه جمع اله وهو ايضا مفعول مقدم وجمع باعتبار الانواع فقد كان الرجل يعبد الهة شتي ومفعول ارايت الاول من والثاني الجملة الاستفهامية	6939	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2979	true	-9039070766538828517	7	166	33	895	1586	300	مفعولا الاتخاذ من غير تقديم ولا تاخير لاستواءهما في التعريف وقال الزمخشري فان قلت لم اخر هواه والاصل قولك اتخذ الهوي الها قلت ما هو الا تقديم المفعول الثاني علي الاول للعناية به كما تقول علمت منطلقا زيدا لفضل عنايتك بالمنطلق قال الشيخ--- وادعاء القلب يعني--- التقديم ليس بجيد لانه من ضراءر الاشعار قلت----------- قد تقدم فيه ثلاثة مذاهب علي ان هذا ليس من القلب المذكور في شء انما هو تقديم وتاخير فقط وقرا ابن هرمز الاهة هواه علي وزن فعالة والا-هة بمعني المالوه والهاء للمبالغة ك-علامة ونسابة وال-اهة مفعول ثان- قدم لكونه نكرة ولذلك صرف وقيل الاهة هي الشمس ورد هذا بانه كان ينبغي ان يمتنع من الصرف للعلمية والتانيث واجيب بانها تدخل عليها ال كثيرا فلما نزعت منها صارت نكرة جارية مجري الاوصاف ويقال الاهة بضم الهمزة ايضا اسما للشمس وقرا بعض المدنيين الهة هواه جمع اله وهو ايضا مفعول مقدم وجمع باعتبار الانواع فقد كان الرجل يعبد الهة شتي ومفعول ارايت الاول من والثاني الجملة الاستفهامية	2979	-8328367952559055205	843	1631.5	686	883	95.46998596191406	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6941	false	8517678452828206317	148	184	714	911	1522	300	قال الزمخشري فان قلت ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها لبيان تفاضل الامور الثلاث- كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بينهما في الوقت----- قوله	6941	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2979	true	-9039070766538828517	189	226	991	1192	1586	300	قال الزمخشري فان قلت ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها لبيان تفاضل الامور الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينه-ا في الفضل بتباعد ما بينه-ا في الوقت 2549 قوله	2979	-8328367952559055205	195	368.0	159	203	96.05911254882812	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6942	false	4945949242386703910	120	179	639	958	1598	300	طهورا قال الزمخشري فان قلت انزال الماء موصوفا بالطهارة وتعليله بالاحياء والسقي يءذن بان الطهارة شرط في صحة ذلك كما تقول حملني الامير علي فرس جواد لاصيد عليه الوحش قلت لما كان سقي الاناسي من جملة ما انزل له الماء وصف بالطهارة اكراما لهم وتتميما للمنة عليهم وط-هور يجوز ان يكون صفة مبالغة منقولا من ظاهر كقوله تعالي شرابا	6942	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2979	true	-9039070766538828517	240	300	1267	1586	1586	300	طهور وقال الزمخشري فان قلت انزال الماء موصوفا بالطهارة وتعليله بالاحياء والسقي يءذن بان الطهارة شرط في صحة ذلك كما تقول حملني الامير علي فرس جواد لاصيد عليه الوحش قلت لما كان سقي الاناسي من جملة ما انزل له الماء وصف بالطهارة اكراما لهم وتتميما للمنة عليهم و طهور يجوز ان يكون صفة مبالغة منقولا من طاهر كقوله تعالي شرابا-	2979	-8328367952559055205	314	617.0	257	320	98.125	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6943	false	-4956078516588765337	30	283	155	1500	1594	300	يكون مصدرا ك القبول والولوع وقوله لنحيي به فيه وجهان اظهرهما انه متعلق بالانزال والثاني وهو صعب انه متعلق ب طهور ووصف بلدة ب ميت وهي صفة للمذكر- لانها بمعني البلد قوله ونسقيه العامة علي ضم النون وقرا ابو عمرو وعاصم في رواية عنهما وابو حيوة وابن ابي عبلة بفتحها وقد تقدم انه قرء بذلك في النحل والمءمنون وتقدم الكلام علي ذلك ق-----وله مما خلقنا يجوز ان يتعلق من ب نسقيه وهي لابتداء الغاية ويجوز ان تتعلق بمحذوف علي انها حال من انعاما ونكرت الانعام والاناسي قال الزمخشري لان علية الناس وجلهم مجتمعون بالاودية والانهار فيهم غنية عن سقي الماء واعقابهم وهم كثير منهم لا يعيشهم الا ما ينزل الله من رحمته وسقيا سماءه قوله واناسي فيه وجهان احدهما وهو مذهب سيبويه انه جمع انسان والاصل انسان واناسين فابدلت النون ياء وادغمت فيها الياء قبلها -نحو ظربان وظرابي والثاني وهو قول الفراء والمبرد والزجاج انه جمع انسي وفيه نظر لان فعالي انما يكون جمعا لما فيه ياء مشددة لا تدل علي نسب نحو كرسي وكراسي فلو اريد ب كرسي النسب لم يجز جمعه علي كراسي ويبعد ان يقال ان الياء في انسي ليست للنسب وكان حقه ان يجمع علي اناسية نحو مهالبة في المهلبي وازارقة في الازرقي وقرا يحيي بن الحارث الذماري والكساءي في رواية واناسي بتخفيف الياء قال الزمخشري بحذف ياء افاعيل كقولك اناعم في اناعيم -قال الزمخشري فان قلت لم قدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلت لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو سبب حياتهم ولانهم اذا ظفروا بسقيا ارضهم وسقي انعامهم لم يعدموا سقياهم	6943	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2980	true	1432586893490625682	22	256	114	1365	1591	300	يكون مصدرا ك-القبول والولوع------------------------------------------------------------------------------------- ووصف بلدة ب ميت وهي صفة للمذكور لانها بمعني البلد قوله ونسقيه العامة علي ضم النون وقرا ابو عمرو وعاصم في رواية عنهما وابو حيوة وابن ابي عبلة بفتحها وقد تقدم انه قرء بذلك في النحل والمءمنين وتقدم --كلام الناس عليهما قوله مما خلقنا يجوز ان تتعلق--- ب نسقيه وهي لابتداء الغاية ويجوز ان تتعلق بمحذوف علي انها حال من انعاما ونكرت الانعام والاناسي قال الزمخشري لان علية الناس وجلهم منيخ-ون بالاودية والانهار فبهم غنية عن سقي الماء واعقابهم وهم كثير منهم لا يعيشهم الا ما ينزل الله من رحمته وسقيا سماءه قوله واناسي فيه وجهان احدهما وهو مذهب سيبويه انه جمع انسان والاصل انسان واناسين فابدلت النون ياء وادغم- فيها الياء قبلها ونحو ظربان وظرابي والثاني وهو قول الفراء والمبرد والزجاج انه جمع انسي وفيه نظر لان فعالي انما يكون جمعا لما فيه ياء مشددة لا تدل علي نسب نحو كرسي وكراسي فلو اريد ب كرسي النسب لم يجز جمعه علي كراسي ويبعد ان يقال ان الياء في انسي ليست للنسب وكان حقه ان يجمع علي اناسية نحو مهالبة في المهلبي وازارقة في الازرقي وقرا يحيي بن الحارث الذماري والكساءي في رواية واناسي بتخفيف الياء قال الزمخشري بحذف ياء افاعيل كقولك اناعم في اناعيم وقال--------- فان قلت لم قدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلت لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو سبب حياتهم ولانهم اذا ظفروا بسقيا ارضهم وسقي انعامهم لم يعدموا سقياهم	2980	-8328367952559055205	1228	2388.0	996	1353	90.76126861572266	220	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6946	false	-3211985648893875663	52	300	276	1549	1549	300	بما دل عليه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذير كافة القري او بالسيف والاقرب الاول لان السورة مكية والامر بالقتال ورد بعد الهجرة بزمان فالمراد بذل الجهد في الدعاء جهادا كبيرا شديدا س 25 ش 53 وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا قوله تعالي وهو لذي مرج لبحرين الاية هذا النوع الرابع في مرج قولان احدهما بمعني خلط ومرج ومنه مرج الامر اي اختلط قاله ابن عرفة وقيل مرج اجري وامرج لغة فيه و قيل مرج لغة الحجاز وامرج لغة نجد وفي كلام بعض الفصحاء بحران احدهما بالاخر ممروج وماء العذب منهما بالاجاج ممزوج وقيل ارسلهما في مجاريهما وخلاهما كما ترسل الخيل في المرج قاله ابن عباس واصل المرج الخلط والارسال يقال مرجت الدابة وامرجتها اذا ارسلتها في المرعي وخليتها تذهب حيث تشاء قوله ه ذا عذب فرات وه ذا ملح اجاج هذه الجملة لا محل لها لانها مستانفة جواب لسءال مقدر كان قاءلا قال كيف مرجهما -قيل هذا عذب وهذا ملح ويجوز علي ضعف ان تكون حالية والفرات المبالغ في الحلاوة والتاء فيه اصلية لام الكلمة ووزنه فعال وبعض العرب يقف عليها هاء وهذا كما تقدم ف----ي التابوت ويقال سمي الماء الحلو فراتا لانه يفرت العطش اي يشقه ويقطعه والاجاج المبالغ في الملوحة وقيل في الحرارة وقيل في المرارة وهذا من احسن المقابلة -حيث قال تعالي عذب فرات وه ذا ملح اجاج وانشد --بعضهم 3877 فلا والله لا انفك ابكي الي ان نلتقي شعثا عراتا االحي ان نزحت اجاج عيني علي جدث حوي العذب-	6946	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2981	true	401721905002231163	0	171	0	874	1563	300	بما دل عليه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذير كافة القري او بالسيف 2553 قوله مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج البحرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مرج قولان احدهما بمعني خلط ومرج ومنه مرج الامر اي اختلط قاله ابن عرفة وقيل مرج اجري وامرج لغة فيه-- قيل مرج لغة الحجاز وامرج لغة نجد وفي كلام بعض الفصحاء بحران احدهما بالاخر ممروج وماء العذب منهما بالاجاج ممروج ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ه-ذا عذب فرات وه-ذا ملح اجاج هذه الجملة لا محل لها لانها مستانفة جواب لسءال مقدر كان قاءلا قال كيف مرجهما فقيل هذا عذب وهذا ملح ويجوز علي ضعف ان تكون حالية والفرات المبالغ في الحلاوة والتاء فيه اصلية لام الكلمة ووزنه فعال وبعض العرب يقف عليها هاء وهذا كما تقدم لنا في التابوت ويقال سمي الماء الحلو فراتا لانه يفرت العطش اي يشقه ويقطعه والاجاج المبالغ في الملوحة وقيل في الحرارة وقيل في المرارة وهذا من احسن المقابلة وحيث قال تعالي عذب فرات و-----ملح اجاج وانشدت لبعضهم 3487 فلا والله لا انفك ابكي الي ان نلتقي شعثا عراتا االحي ان نزحت اجاج عيني علي جدث حوي العذب	2981	-8328367952559055205	847	1595.0	681	1282	66.06864166259766	154	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6947	false	-3716143360327067165	0	170	0	905	1590	300	الفراتا ما احسن ما كني عن دمعه بالاجاج وعن المبكي عليه بالعذب الفرات وكان سبب انشاد- هذين البيتين ان بعضهم لحن قاءلهما في قوله عراتا كيف يقف علي تاء التانيث المنونة بالالف فقيل له انها لغة مستفيضة يجعلون التاء كغيرها فيبدلون تنوينها بعد الفتح الفا حكي عن العرب اكلت تمرتا نحو اكلت زيتا وقرا طلحة وقتيبة عن الكساءي ملح بفتح الميم وكسر اللام وكذا في سورة فاطر وهو مقصور من مالح كقولهم برد في بارد قال 3878 وصليانا بردا وماء مالح لغة شاذة وقال ابو حاتم -هذه قراءة منكرة قوله بينهما برزخا يجوز ان يكون الظرف متعلقا بالجعل وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من برزخا والاول اظهر ومعني برزخا اي حاجزا بقدرته لءلا يختلط احدهما بالاخر قوله وحجرا محجورا الظاهر عطفه علي برزخا وقال الزمخشري فان قلت حجرا محجورا ما معناه قلت هي الكلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي هنا واقعة علي سبيل المجاز كان--- واحدا من البحرين يقول لصاحبه حجرا محجورا كانه يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا يبغيان وهي من احسن الاستعارات	6947	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2981	true	401721905002231163	171	300	874	1563	1563	300	الفراتا ما احسن ما كني عن دمعه بالاجاج وعن المبكي عليه بالعذب الفرات وكان سبب انشادي هذين البيتين ان بعضهم لحن قاءلهما في قوله عراتا كيف يقف علي تاء التانيث المنونة بالالف فقلت--- انها لغة مستفيضة يجعلون التاء كغيرها فيبدلون تنوينها بعد الفتح الفا حكوا عنهم ا---كلت تمرتا نحو اكلت زيتا وقرا طلحة وقتيبة عن الكساءي ملح بفتح الميم وكسر اللام وكذا في سورة فاطر وهو مقصور من مالح كقولهم برد في بارد قال 3488 وصليانا بردا وماء مالح لغة شاذة وقال ابو حاتم وهذه قراءة منكرة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وحجرا محجورا الظاهر عطفه علي برزخا وقال الزمخشري فان قلت حجرا محجورا ما معناه قلت هي الكلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي هنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد -من البحرين يقول لصاحبه حجرا محجورا -----------------------------------------------------------وهي من احسن الاستعارات-	2981	-8328367952559055205	670	1285.0	546	910	73.62637329101562	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6948	false	-1969384993871187113	92	148	447	721	1480	300	قوله من الماء يجوز ان يكون متعلقا ب خلق وان يتعلق بمحذوف حالا من ماء و من -لابتداء الغاية او للتبعيض قوله فجعله نسبا وصهرا اي جعله ذا نسب وصهر قال الخليل لا يقال لاهل بيت المراة الا الاصهار ولا لاهل بيت الرجل الا اختان قال ومن العرب من يطلق الاصهار علي الجميع وهذا هو الغالب	6948	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2982	true	-9001944023134802991	27	72	141	365	1483	300	قوله من الماء يجوز ان ي-----تعلق ب--خلق وان يتعلق بمحذوف حالا من ماء و من للابتداء------- او للتبعيض وال-----------------------------------صهر قال الخليل لا يقال لاهل بيت المراة الا اص--هار ولا لاهل بيت الرجل الا اختان قال ومن العرب من يطلق الاصهار علي الجميع وهذا هو الغالب	2982	-8328367952559055205	218	389.0	174	275	79.2727279663086	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6949	false	3612218747313294561	163	300	869	1571	1571	300	قوله علي ربه يجوز ان يتعلق ب ظهيرا وهو الظاهر وان يتعلق بمحذوف علي انه خبر كان و ظهيرا حال والظهير المعاون قوله وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا اي منذرا ووجه تعلقه بما تقدم ان الكفار يطلبون العون علي الله ورسوله والله تعالي بعث رسوله لنفعهم لانه بعثه ليبشرهم علي الطاعة وينذرهم علي المعصية فيستحقوا الثواب ويحترزوا عن العقاب فلا جهل اعظم من جهل من استفرغ جهده في ايذاء شخص استفرع جهده في اصلاح مهماته دينا ودنيا ولا يسالهم علي ذلك البتة اجرا قوله الا من شاء فيه وجهان احدهما وهو منقطع اي لكن من يشاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل والثاني انه متصل علي حذف مضاف يعني الا اجر من اي الاجر الحاصل علي دعاءه الي الايمان وقبوله لانه تعالي ياجرني علي ذلك---- حكاه ابو حيان وفيه نظر لانه لم يسند السءال المنفي في الظاهر-	6949	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2982	true	-9001944023134802991	73	150	370	745	1483	300	قوله علي ربه يجوز ان يتعلق ب ظهيرا وهو الظاهر وان يتعلق بمحذوف علي انه خبر كان و ظهيرا حال والظهير المعاون 2557 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا من شاء فيه وجهان احدهما -هو منقطع اي لكن من -شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل والثاني انه متصل علي حذف مضاف يعني الا اجر من اي الاجر الحاصل علي دعاءه الي الايمان وقبوله لانه تعالي ياجرني علي ذلك كذا حكاه الشيخ--- وفيه نظر لانه لم يسند السءال المنفي في الظاهر	2982	-8328367952559055205	361	676.5	286	707	51.060821533203125	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6951	false	8217861523269893121	13	61	60	286	1501	300	ان يكون مبتدا و الرحمن خبره وان يكون خبر مبتدا مقدر اي هو الذي خلق وان يكون منصوبا ب------فعل مضمر وان يكون صفة للحي الذي لا يموت او بدلا او بيانا هذ-ا علي قراءة الر-----------حمن بالرفع ومن قراه بالجر فيتعين ان يكون الذي خلق صفة للحي فقط قوله	6951	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2982	true	-9001944023134802991	176	224	888	1111	1483	300	ان يكون مبتدا و الرحمن خبره وان يكون خبر مبتدا مقدر اي هو الذي خلق وان يكون منصوبا باضمار فعل----- وان يكون صفة للحي الذي لا يموت او بدلا او بيانا واما علي قراءة زيد بن علي الرحمن---------------- بالجر فيتعين ان يكون الذي خلق صفة للحي فقط لءلا	2982	-8328367952559055205	197	362.5	153	244	80.73770141601562	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6952	false	3996421492636166602	255	300	1279	1505	1505	300	قوله الرح---من قرا العامة بالرفع وفيه اوجه احدها انه خبر الذي او ------------------خبر مبتدا مضمر اي الرحمن ولهذا اجاز الزجاج وغيره الوقف علي العرش ثم يبدا الرحمن اي هو الرحمن الذي لا ينبغي السجود والتعظيم الا له او يكون بدلا من الضمير في استوي او-	6952	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2982	true	-9001944023134802991	229	259	1141	1280	1483	300	قوله الرحمن من قرا------- بالرفع ففيه اوجه احدها انه خبر الذي خلق وقد تقدم او يكون خبر مبتدا مضمر----------------------------------------------------------------- اي هو الرحمن او ي-------------------------------------كون بدلا من الضمير في استوي او	2982	-8328367952559055205	111	176.0	89	248	44.75806427001953	19	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6953	false	2430915390991286869	17	57	93	286	1521	300	يكون صفة الذي خلق اذا قلنا انه مرفوع وقرا -----------------زيد بن علي الرحمن بالجر فيتعين ان يكون نعتا للذي خلق و الذي خلق صفة للحي فقط لءلا يفصل بين النعت ومنعوته باجنبي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به في الباء قولان احدهما هي	6953	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2982	true	-9001944023134802991	197	300	986	1483	1483	300	يكون صفة للحي الذي لا يموت او بدلا او بيانا واما علي قراءة زيد بن علي الرحمن بالجر فيتعين ان يكون الذي ----------------خلق صفة للحي فقط لءلا يفصل بين النعت ومنعوته باجنبي قوله الرحمن من قرا بالرفع ففيه اوجه احدها انه خبر الذي خلق وقد تقدم او يكون خبر مبتدا مضمر اي هو الرحمن او يكون بدلا من الضمير في استوي او يكون مبتدا وخبره الجملة من قوله فسء-ل به علي راي الاخفش كقوله 3489 وقاءلة خولان فانكح فتاتهم او يكون صفة للذي خلق اذا قلنا انه مرفوع واما علي قراءة زيد فيتعين ان يكون نعتا قوله به في الباء قولان احدهما هي-	2982	-8328367952559055205	145	242.5	114	515	28.15534019470215	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6953	false	2430915390991286869	57	267	286	1363	1521	300	علي بابها وهي متعلقة بالسءال والمراد ب الخبير الله تعالي ويكون من التجريد كقولك لقيت به اسدا والمعني فاسال الله الخبير بالاشياء قال الزمخشري او فاسال بسءاله خبيرا كقولك رايت به اسدا اي برءيته انتهي قال الكلبي فاسال خبيرا به فقوله به يعود الي ما ذكر من خلق السموات والاستواء علي العرش والباء من صلة الخبير وذلك الخبير هو الله تعالي لانه لا دليل في العقل علي كيفية خلق السموات والارض ولا يعلمها احد الا الله تعالي ف خبيرا مفعول اسال علي هذا او منصوب علي الحال المءكدة واستضعفه ابو البقاء قال ويضعف ان يكون خبيرا حالا من فاعل اسال لان الخبير لا يسال الا علي جهة التوكيد كقوله وهو -لحق مصدقا البقرة 91 ثم قال ويجوز ان يكون حالا من الرحمن اذا رفعته ب استوي والثاني ان تكون الباء بمعني عن اما مطلقا واما مع السءال خاصة كهذه الاية الكريمة وكقول علقمة بن عبدة 3880 فان تسالوني بالنساء فانني خبير بادواء النساء طبيب والضمير في ب-ه لله تعالي و خبيرا من صفات الملك وهو جبريل قال ابن عباس ان ذلك الخبير هو جبريل عليه السلام وانما قدم لرءوس الاي وحسن النظم وهو قول الزجاج والاخفش ويجوز علي هذا ا--ي كون خبيرا من صفات جبريل ان تكون الباء علي بابها وهي متعلقة ب خبير- كما تقدم اي فاسال الخبراء به	6953	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2983	true	-4276241299028037309	0	148	0	772	1571	300	علي بابها وهي متعلقة بالسءال والمراد ب-الخبير الله تعالي ويكون من التجريد كقولك لقيت به اسدا والمعني فاسال الله الخبير بالاشياء قال الزمخشري او فاسال بسءاله خبيرا كقولك رايت به اسدا اي برءيته انتهي ويجوز ان تكون الباء---------------------------------------------------------------------------- صلة --خبيرا و خبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------را مفعول اسال علي هذا او منصوب علي الحال المءكدة واستضعفه ابو البقاء قال ويضعف ان يكون خبيرا حالا من فاعل اسال لان الخبير لا يسال الا علي جهة التوكيد كقوله وهو الحق مصدقا البقرة--- ثم قال ويجوز ان يكون حالا من الرحمن اذا رفعته ب استوي والثاني ان تكون الباء بمعني عن اما مطلقا واما مع السءال خاصة كهذه الاية الكريمة وكقول الشاعر 349-------0 فان تسالوني بالنس------------------اء البيت------ والضمير في عنه لله تعالي و خبيرا من صفات الملك وهو جب------------------------------------ريل عليه السلام وي-------------------------------------------------------جوز علي هذا اعني كون خبيرا من صفات جبريل ان تكون الباء علي بابها وهي متعلقة ب خبيرا كما تقدم اي فاسال الخبراء به	2983	-8328367952559055205	729	1353.5	587	1082	67.37522888183594	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6954	false	3789259717302519781	152	300	785	1544	1544	300	قوله انسجد لما تامرنا قرا الاخوان------- بياء الغيبة يعنون محمدا كان بعضهم قال لبعض انسجد لما يامرنا محمد او يامرنا المسمي بالرحمن ولا نعرف ما هو والباقون بالخطاب يعني لما تامرنا انت يا محمد و ما يجوز ان يكون بمعني الذي والعاءد محذوف لانه متصل لان امر يتعدي الي الثاني باسقاط الحرف ولا حاجة الي التدر-ج الذي ذكره ابو البقاء وهو ان الاصل لما تامرنا بالسجود له ثم بسجوده ثم تامرناه ثم تامرنا كذا قدره ثم قال هذا علي مذهب ابي الحسن واما علي مذهب سيبويه فحذف ذلك من غير تدريج قال شهاب الدين وهذا ليس مذهب سيبويه ويجوز ان تكون موصوفة والكلام في شهاب الدين وهذا ليس مذهب سيبويه ويجوز ان تكون موصوفة والكلام في عاءدها موصوفة كهي موصولة ويجوز ان تكون مصدرية وتكون اللام للعلة اي انسجد من اجل امرك وعلي هذا يكون المسجود له محذوفا اي انسجد للرحمن لما تامرنا وعلي هذا لا تكون ما-	6954	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2983	true	-4276241299028037309	149	271	777	1400	1571	300	قوله------ لما تامرنا قرا الاخوان يامرنا بياء الغيبة يعن-ي محمد صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- والباقون بالخطاب يعني لما تامرنا انت يا محمد و ما يجوز ان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف لانه متصل لان امر يتعدي الي الثاني باسقاط الحرف ولا حاجة الي التدريج الذي ذكره ابو البقاء وهو ان الاصل لما تامرنا بالسجود له ثم بسجوده ثم تامرناه ثم تامرنا كذا قدره ثم قال هذا علي مذهب ابي الحسن واما علي مذهب سيبويه فحذف ذلك من غير تدريج ق-----------لت وهذا ليس مذهب سيبويه ويجوز ان تكون موصوفة والكلام---------------------------------------------------------------- في عاءدها موصوفة كهي موصولة ويجوز ان تكون مصدرية وتكون اللام للعلة اي انسجد من اجل امرك وعلي هذا يكون المسجود له محذوفا اي انسجد للرحمن لما تامرنا وعلي هذا لا تكون ما	2983	-8328367952559055205	591	1110.5	475	768	76.953125	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6955	false	7713610617850763494	235	300	1260	1620	1620	300	حمر في حمار وجمع باعتبار الكواكب النيرات وانما ذكر القمر تشريفا له كقوله وجبريل وميكال البقرة 98 بعد انتظامهما في الملاءكة وقرا الاعمش والنخ-----------------------------------------------------------------عي وعاصم في رواية عصمة و-قمرا بضمة وسكون وهو جمع قمراء كحمر في حمراء والمعني وذا ليال قمر منيرا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ثم التفت الي المضاف بعد حذفه فوصفه تمييز-ا ولو لم يعتبره لقال منيرة ونظير مراعاته بعد حذفه-	6955	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2984	true	-7276080493319223344	0	77	0	425	1610	300	حمر في حمار وجمع باعتبار الكواكب النيرات وانما ذكر القمر تشريفا له كقوله وجبريل وميكال البقرة ---بعد انتظامهما في الملاءكة وقرا الاعمش والنخعي وابن وثاب كذلك الا انه بسكون الراء تخفيفا والحسن والاعمش والنخعي وعاصم في رواية عصمة و قمرا بضمة وسكون وهو جمع قمراء كحمر في حمراء والمعني وذا ليال قمر منيرا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ثم التفت الي المضاف بعد حذفه فوصفه ب منيرا ولو لم يعتبره لقال منيرة ونظير مراعاته بعد حذفه	2984	-8328367952559055205	352	681.0	289	428	82.24298858642578	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6956	false	7825434826980810341	0	158	0	787	1498	300	قول حسان 3881 يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل الاصل ماء بردي فحذفه ثم راعاه في قوله يصفق بالياء من تحت ولو لم يكن ذلك لقال تصفق بالتاء من فوق علي ان بيت حسان يحتمل ان يكون كقوله 3882 ولا ارض ابقل ابقالها مع ان ابن كيسان يجيزه سعة وقال بعضهم لا يبعد ان يكون القمر بمعني القمر كالرشد والرشد قوله تعالي وهو لذي جعل لليل و لنهار خلفة الاية في خلفة وجهان احدهما انه مفعول ثان والثاني انه حال بحسب القولين في جعل و خلفة يجوز ان تكون مصدرا من خلفه يخلفه اذا جاء مكانه وان يكون اسم هيءة منه كالركبة وان يكون من الاختلاف كقوله 3883 ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا خلفة حتي اذا ارتبعت سكنت من جلق بيعا في بيوت وسط دسكرة حولها الزيتون قد ينعا ومثله قوله زهير 3884 بها العين والارام يمشين خلفة وافرد خلفة قال ابو البقاء لان المعني يخلف احدهما الاخر فلا يتحقق هذا الا منهما	6956	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2984	true	-7276080493319223344	77	213	425	1106	1610	300	قول حسان 3491 يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل الاصل ماء بردي فحذفه ثم راعاه في قوله يصفق بالياء من تحت ولو لم يكن ذلك لقال تصفق بالتاء من فوق علي ان بيت حسان يحتمل ان يكون كقوله----- ولا ارض ابقل ابقالها مع ان ابن كيسان يجيزه سعة 2562 قوله خلفة فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان احدهما انه مفعول ثان والثاني انه حال بحسب القولين في جعل وخ-لفة يجوز ان يكون مصدرا من خلفه يخلفه اذا جاء مكانه وان يكون اسم هيءة ----كالركبة وان يكون من الاختلاف كقوله 3493 ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا خلفة حتي اذا ارتبعت سكنت من جلق بيعا في بيوت وسط دسكرة حولها الزيتون قد ينعا ومثله قول- زهير 3494 بها العين والارام يمشين خلفة وافرد خلفة قال ابو البقاء لان المعني يخلف احدهما الاخر فلا يتحقق هذا الا منهما	2984	-8328367952559055205	658	1267.5	524	787	83.608642578125	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6957	false	2704816723060240319	43	207	240	1181	1686	300	-لرحم ن رفع بالابتداء وفي خبره وجهان احدهما الجملة الاخيرة في اخر السورة اولءك يجزون------ وبه بدا الزمخشري و الذين يمشون وما بعده صفات للمبتدا والثاني ان الخبر يمشون والعامة علي عباد واليماني----- بضم العين وتشديد الباء جمع عابد والحسن عبد بضمتين والعامة يمشون بالتخفيف مبنيا للفاعل واليماني والسلمي بالتشديد مبنيا للمفعول فصل هذه الاضافة للتخصيص والتفضيل والا فالخلق كلهم عباد الله قوله هونا اما نعت مصدر اي مشيا هونا واما حال اي هينين والهون اللين والرفق اي يمشون بالسكينة والوقار متواضعين ولا يضربون باقدامهم اشرا وبطرا ولا يتبخترون خيلاء وقال الحسن علماء حكماء وقال محمد ابن الحنفية اصحاب وقار وعفة لا يسفهون وان سفه عليهم حلموا واذا خاطبهم الجاهلون يعني السفهاء بما يكرهونه قالوا سلاما قال مقاتل قولا يسلمون فيه من الاثم وقيل المعني لا نجاهلكم وقيل المراد حلمهم في مقابلة الجهل وقال الاصم قالوا سلاما اي سلام توديع لا محبة كقول ابراهيم عليه السلام لابيه سلام عليك قال الكلبي وابو العالية نسختها اية القتال قوله سلاما يجوز ان ينتصب علي المصدر بفعل	6957	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2984	true	-7276080493319223344	225	300	1178	1610	1610	300	الرحم-ن رفع بالابتداء وفي خبره وجهان احدهما الجملة الاخيرة في اخر السورة اولءك يجزون الاية وبه بدا الزمخشري و-الذين يمشون وما بعده صفات للمبتدا والثاني ان الخبر يمشون -العامة علي عباد واليماني عباد بضم العين وش---د الباء جمع عابد والحسن عبد بضمتين والعامة يمشون بالتخفيف مبنيا للفاعل واليماني والسلمي بالتشديد مبنيا للمفعول ق------------------------------------------------------------وله هونا اما نعت مصدر اي مشيا هونا واما حال اي هينين والهون اللين والرفق ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سلاما يجوز ان ينتصب علي المصدر بفعل-	2984	-8328367952559055205	417	772.5	345	953	43.75655746459961	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6957	false	2704816723060240319	207	290	1181	1631	1686	300	مقدر اي نسلم سلاما او نسلم تسليما منكم لا نجاهلكم فاقيم السلام مقام التسليم ويجوز ان ينتصب علي المفعول به اي قالوا هذا اللفظ قال الزمخشري اي قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من الاذي والمراد سلامتهم من السفه كقوله 3885 الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ورجح سيبويه ان المراد بالسلام السلامة لا التسليم لان المءمنين لم يءمروا قط بالتسليم علي الكفرة وانما امروا بالمسالمة ثم نسخ ذلك ولم يذكر سيبوي---------ه نسخا الا في هذه الاية----- قوله والذين-- يبيتون	6957	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2985	true	-665515549366089215	0	87	0	465	1536	300	مقدر اي نسلم سلاما او نسلم تسليما منكم لا نجاهلكم فاقيم السلام مقام التسليم ويجوز ان ينتصب علي المفعول به اي قالوا هذا اللفظ قال الزمخشري اي قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من الاذي والمراد سلام-هم من السفه كقوله 3495 الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ورجح سيبويه ان المراد بالسلام السلامة لا التسليم لان المءمنين لم يءمروا قط بالتسليم علي الكفرة وانما امروا بالمسالمة ثم نسخ ذلك ولم يذكر سيبويه في كتابه نسخا الا في هذه الاية 2564 قوله سجدا خبر يبيتون	2985	-8328367952559055205	441	850.5	358	466	94.63519287109375	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6958	false	4187685504343749711	86	300	439	1531	1531	300	قوله سجدا خبر يبيتون ويضعف ان تكون تامة اي دخلوا في البيات و سجدا حال و لربهم متعلق ب سجدا وقدم السجود علي القيام وان كان بعده في الفعل لاتفاق الفواصل و سجدا جمع ساجد كضراب في ضارب وقرا ابو البرهسيم سجودا بزنة قعود و-يبيت هي اللغة الفاشية وازد السراة وبجيلة يقولون يبات وهي لغة العوام اليوم قوله و لذين يقولون ربنا صرف عنا عذاب جهنم قال ابن عباس يقولون في سجودهم وقيامهم هذا القول قوله غراما اي لازما داءما وعن الحسن كل غريم يفارق غريمه الا غريم جهنم وانشد------ بشر بن ابي خازم 3886 ويوم النسار ويوم الجفا ر كانا عذابا وكان- غراما وقول الاعشي 3887 ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي ف غراما بمعني شر لازم وقيل خسرانا ملحا لازما ومنه الغريم لالحاحه والزامه ويقال فلان مغرم بالنساء اذا كان مولعا بهن وسال ابن عباس نافع بن الازرق عن الغرام فقال هو الوجع قوله انها ساءت مستقرا ومقاما يجوز ان تكون ساءت بمعني احزنت فتكون متصرفة ناصبة المفعول ---وهو هنا محذوف اي انها يعني جهنم احزنت -صحابها و مستق--------را يجوز ان تكون تمييزا وان تكون حالا ويجوز ان تكون ساءت بمعني بءست فتعطي حكمها ويكون المخصوص بالذم محذوفا وفي ساءت ضمير مبهم يفسره مستقر و مستقرا يتعين ان يكون تمييزا اي ساءت هي ف-هي مخصوص وهو الرابط-	6958	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2985	true	-665515549366089215	83	248	444	1281	1536	300	قوله سجدا خبر يبيتون ويضعف ان تكون تامة اي دخلوا في البيات و سجدا حال و لربهم متعلق بس-جدا وقدم السجود علي القيام وان كان بعده في الفعل لاتفاق الفواصل وس-جدا جمع ساجد كضر-ب في ضارب وقرا ابو البرهس-م سجودا بزنة قعود و يبيت هي اللغة الفاشية وازد السراة وبجيلة يقولون يبات وهي لغة العوام اليوم 2565 ق-------------------------------------------------------------------------------------وله غراما اي لازما داءما وعن الحسن كل غريم يفارق غريمه الا غريم جهنم وانشدوا قول بشر بن ابي خازم 3496 ويوم النسار ويوم الجفا ر كانا عذابا وكانا غراما وقال الاعشي 3497 ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي ف غراما بمعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لازم 2566 قوله ساءت-------------- يجوز ان تكون بم-----عني اخزنت فتكون متصرفة ناصبة المفعول به وهو هنا محذوف اي انها ا--ي جهنم احزنت اصحابها وداخليها ومستقرا يجوز ان يكون تمييزا وان يكون حالا ويجوز ان تكون ساءت بمعني بءست فتعطي حكمها ويكون المخصوص م------حذوفا وفي ساءت ضمير مبهم ----و مستق--------را يتعين ان يكون تمييزا اي ساءت هي ف هي مخصوص وهو الرابط	2985	-8328367952559055205	779	1430.5	620	1114	69.92818450927734	137	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6959	false	8730301722181776600	0	54	0	258	1613	300	بين هذه الجملة وبين ما وقعت خبرا عنه وهو انها -كذا قدره ابو حيان وقال ابو البقاء -مستقرا تمييز و ساءت بمعني بءس فان قيل يلزم من هذا اشكال وذلك انه يلزم تانيث فعل الفاعل المذكر من غير مسوغ لذلك فان الفاعل في ساءت علي هذا يكون ضميرا عاءدا علي ما بعده وهو مستقرا	6959	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2985	true	-665515549366089215	248	300	1281	1536	1536	300	بين هذه الجملة وبين ما وقعت خبرا عنه وهو انها وكذا قدره الشيخ--- وقال ابو البقاء ومستقرا تمييز وس-اءت بمعني بءس فان قيل يلزم من هذا اشكال وذلك انه يلزم تانيث فعل الفاعل المذكر من غير مسوغ لذلك فان الفاعل في ساءت علي هذا يكون ضميرا عاءدا علي ما بعده وهو مستقرا-	2985	-8328367952559055205	248	468.0	197	260	95.38461303710938	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6959	false	8730301722181776600	54	286	258	1525	1613	300	ومقاما وهما مذكران ف-ن اين جاء التانيث والجواب ان المستقر عبارة عن جهنم فلذلك جاز تانيث فعله ومثله قوله 3888 او حرة عيطل ثيجاء مجفرة دعاءم الزور نعمت زورق البلد و مستقرا ومقاما قيل مترادفان وعطف احدهما علي الاخر لاختلاف لفظيهما وقيل بل هما مختلفا المعني فالمستقر للعصاة فانهم يخرجون والمقام للكفار فانهم مخلدون فان قيل انهم سالوا الله ان يصرف عنهم عذاب جهنم لعلتين احداهما ان عذابها كان غراما والثانية انها ساءت مستقرا ومقاما فما الفرق بين الوجهين فالجواب قال المتكلمون عقاب الكافر يجب ان يكون مضرة خالصة عن شواءب النفع داءمة فقوله ان عذابها كان غراما اشارة الي كونه مضرة خالصة عن شواءب النفع وقوله انها ساءت مستقرا ومقاما اشارة الي كونه داءما فحصلت المغايرة وقرات فرقة مقاما بفتح الميم اي مكان قيام وقراءة العامة هي المطابقة للمعني اي مكان اقامة وثوي وقوله انها ساءت مستقرا يحتمل ان يكون من كلامهم فتكون منصوبة المحل بالقول وان يكون من كلام الله تعالي ق-----وله و لذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا قرا الكوفيون بفتح الياء وضم التاء من يقتروا وابن كثير وابو عمرو بالفتح والكسر ونافع وابن عامر بالضم والكسر من اقتر وعليه وعلي -لمقتر قدره البقرة 236 وانكر ابو حاتم اقتر وقال لا يناسب هنا فان اقتر بمعني افتقر ومنه وعلي -لمقتر قدره البقرة 236 ورد عليه بان الاصمعي وغيره حكوا اقتر بمعني ضيق وقرا العلاء بن سيابة واليزيدي بضم الياء وفتح القاف وكسر التاء --مشددة من قتر بمعني ضيق	6959	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2986	true	4903953503305221389	0	158	0	875	1578	300	ومقاما وهما مذكران فمن اين جاء التانيث والجواب ان المستقر عبارة عن جهنم فلذلك جاز تانيث فعله ومثله قوله 3498 او حرة عيطل ثبجاء مجفرة دعاءم الزور نعمت زورق البلد و-مستقرا ومقاما قيل مترادفان وعطف احدهما علي الاخر لاختلاف لفظيهما وقيل بل هما مختلفا المعني فالمستقر للعصاة فانهم يخرجون والمقام للكفار فانهم يخلدون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرات فرقة مقاما بفتح الميم اي مكان قيام وقراءة العامة هي المطابقة للمعني اي مكان اقامة وثوي وقوله انها ساءت مستقرا يحتمل ان يكون من كلامهم فتكون منصوبة المحل بالقول وان تكون من كلام الله تعالي 2567 قوله---------------------------- ولم يقتروا قرا الكوفيون بفتح الياء وضم التاء و----------ابن كثير وابو عمرو بالفتح والكسر ونافع وابن عامر بالضم والكسر من اقتر وعليه وعلي المقتر قدره البقرة---- وانكر ابو حاتم اقتر وقال لا يناسب هنا فان اقتر بمعني افتقر ومنه وعلي المقتر قدره----------- ورد عليه بان الاصمعي وغيره حكوا اقتر بمعني ضيق وقرا العلاء بن سيابة واليزيدي بضم الياء وفتح القاف وكسر التاء المشددة في قتر بمعني ضيق	2986	-8328367952559055205	856	1629.5	699	1277	67.0321044921875	142	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6960	false	-6060335037101509478	127	270	634	1347	1527	300	قوله وكان بين ذلك قواما في اسم كان وجهان اشهرهما انه ضمير يعود علي الانفاق المفهوم من قوله انفقوا اي وكان انفاقهم مستويا قصدا لا اسرافا ولا تقتيرا وفي خبرها وجهان احدهما هو قواما و بين ذلك اما معمول له واما ل كان عند من يري اعمالها في الظرف واما المحذوف علي انه حال من قواما ويجوز ان يكون بين ذلك قواما خبرين ل كان عند من يري ذلك وهم الجمهور خلافا لابن درستويه والثاني ان الخبر بين ذلك و قواما حال مءكدة والثاني من الوجهين الاولين ان يكون اسمها بين ذلك وبني لاضافته الي غير متمكن و قواما خبرها قاله الفراء قال الزمخشري وهو من جهة الاعراب لا باس به ولكنه من جهة المعني ليس بقوي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة قال شهاب الدين وهو يشبه قولك كان سيد الجارية مالكها	6960	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2986	true	4903953503305221389	158	299	875	1574	1578	300	قوله وكان بين ذلك قواما في اسم كان وجهان اشهرهما انه ضمير يعود علي الانفاق المفهوم من قوله انفقوا اي وكان انفاقهم مستويا قصدا لا اسرافا ولا تقتيرا وفي خبرها وجهان احدهما هو قواما و بين ذلك اما معمول له واما ل كان عند من يري اعمالها في الظرف واما -لمحذوف علي انه حال من قواما ويجوز ان يكون بين ذلك قواما خبرين ل كان عند من يري ذلك وهم الجمهور خلافا لابن درستويه -الثاني ان الخبر بين ذلك و قواما حال مءكدة والثاني من الوجهين الاولين ان يكون اسمها بين ذلك وبني لاضافته الي غير متمكن و قواما خبرها قاله الفراء قال الزمخشري وهو من جهة الاعراب لا باس به ولكنه من جهة المعني ليس بقوي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة قلت ------------هو يشبه قولك كان سيد الجارية مالكها	2986	-8328367952559055205	697	1371.5	556	713	97.7559585571289	137	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6961	false	2746646434904589396	275	300	1383	1511	1511	300	قوله الا بالحق يجوز ان تتعلق الباء بنفس يقتلون اي لا يقتلونها بسبب من الاسباب الا بسبب الحق وان تتعلق بمحذوف علي انها صفة للمصدر-	6961	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2987	true	6593253003092388292	21	46	108	237	1548	300	قوله الا بالحق يجوز ان تتعلق الباء بنفس يقتلون اي لا يقتلونها بسبب من الاسباب الا بسبب الحق وان تتعلق بمحذوف علي انها صفة للمصدر	2987	-8328367952559055205	128	251.0	104	129	99.22480773925781	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6962	false	-7465945085199477010	0	300	0	1533	1533	300	اي قتلا ملتبسا بالحق او علي انها حال اي الا ملتبسين بالحق فان قيل من حل قتله لا يدخل في النفس المحرمة فكيف يصح هذا الاستثناء فالجواب ان المقتضي لحرمة القتل قاءم ابدا وجواز القتل انما ثبت بمعارض فقوله حرم الله اشارة الي المقتضي وقوله الا بالحق اشارة الي المعارض والسبب المبيح للقتل هو الردة والزنا بعد الاحصان وقتل النفس المحرمة قوله ومن يفعل ذ لك هذه اشارة الي جميع ما تقدم لانه بمعني ما ذكر فلذلك وحد قوله يلق قراءة العامة-------- مجزوما علي جزاء الشرط بحذف الالف وقرا عبد الله وابو رجاء يلقي باثباتها كقوله فلا تنس-------ي علي احد القولين وكقراءة لا تخاف دركا ولا تخشي طه 77 في احد القولين ايضا وذلك بان نقدر علامة الجزم حذف الضمة المقدرة وقرا بعضهم يلق بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف من لقاه كذا والاثام مفعول علي قراءة الجمهور ومفعول ثان علي قراءة هءلاء والاثام العقوبة قال 3890------- جزي الله ابن عروة حيث امسي عقوقا والعقوق له اثام اي عقوبة وقيل هو الاثم نفسه اي -----يلق جزاء اثم قال ابو مسلم والاثام والاثم واحد والمراد هاهنا جزاء الاثام فاطلق اسم الشء علي جزاءه وقال الحسن الاثام اسم من اسماء جهنم وقال مجاهد اسم واد في جهنم وقيل بءر فيها وقرا ابن مسعود ----اياما جمع يوم يعني شداءد والعرب تعبر عن ذلك بالايام يقال يوم ذو ايام لليوم الصعب قوله يضاعف قرا ابن عامر وابو بكر برفع يضاعف و يخلد علي احد وجهين اما الحال واما علي الاستءناف والباقون بالجزم فيهما بدلا من يلق--- بدل اشتمال ومثله قوله 3891 متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا فابدل من الشرط كما ابدل هنا من الجزاء وابن كثير وابن عامر علي ما تقدم لهما في البقرة من القصر والتضعيف في العين ولم يذكر ابو حيان ابن عامر مع ابن كثير وذكره مع الجماعة في قراء-هم وقرا ابو جعفر وشيبة نضعف-	6962	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2987	true	6593253003092388292	46	271	237	1386	1548	300	اي قتلا ملتبسا بالحق او علي انها حال اي الا ملتبسين بالحق قوله ذلك اشارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جميع ما تقدم لانه بمعني ما ذكر فلذلك وحد و--------------العامة علي يلق مجزوما علي جزاء الشرط بحذف الالف و----عبد الله وابو رجاء يلقي باثباتها كقوله فلا تنسي الاعلي علي احد القولين وكقراءة لا تخ-ف دركا ولا تخشي طه ---في احد القولين ايضا وذلك بان نقدر علامة الجزم حذف الضمة المقدرة وقرا بعضهم يلق بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف من لقاه كذا والاثام مفعول علي قراءة الجمهور ومفعول ثان علي قراءة هءلاء والاثام العقوبة قال الشاعر 3499 جزي الله ابن عروة حيث امسي عقوقا والعقوق له اثام اي عقوبة وقيل هو الاثم نفسه والمعني يلق جزاء اث-----------------------------------------------------------م فاطلق اسم الشء علي جزاءه وقال الحسن الاثام اسم من اسماء جهن---------------------------م وقيل بءر فيها وقيل واد وعبد الله اياما جمع يوم يعني شداءد والعرب تعبر عن ذلك بالايام 2569 قو------------------------له يضاعف قرا ابن عامر وابو بكر برفع يضاعف و يخلد علي احد وجهين اما الحال واما علي الاستءناف والباقون بالجزم فيه-ا بدلا من الجزاء بدل اشتمال ومثله قوله 3500 متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا فابدل من الشرط كما ابدل هنا من الجزاء وابن كثير وابن عامر علي ما تقدم لهما في البقرة من القصر والتضعيف في العين ولم يذكر ا---لشيخ ابن عامر مع ابن كثير وذكره مع الجماعة في قراءتهم وقرا ابو جعفر وشيبة نضعف	2987	-8328367952559055205	1066	1990.5	852	1569	67.94136047363281	197	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6963	false	5627439862894117978	0	28	0	162	1556	300	بالنون مضمومة وتشديد العين العذاب نصبا علي المفعول به وطلحة يضاعف مبنيا للفاعل اي الله العذاب نصبا وطلحة بن سليمان و-تخلد بتاء الخطاب علي الالتفات وابو حيوة ويخلد	6963	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2987	true	6593253003092388292	271	300	1386	1548	1548	300	بالنون مضمومة وتشديد العين العذاب نصبا علي المفعول به وطلحة يضاعف مبنيا للفاعل اي الله العذاب نصبا وطلحة بن سليمان و تخلد بتاء الخطاب علي الالتفات وابو حيوة ويخلد-	2987	-8328367952559055205	161	312.0	134	163	98.77300262451172	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6963	false	5627439862894117978	183	300	958	1556	1556	300	قوله الا من تاب فيه وجهان احدهما وهو الذي لم يعرف الناس غيره انه استثناء متصل لانه من الجنس والثاني انه منقطع قال ابو حيان ولا يظهر يعني الاتصال لان المستثني منه محكوم عليه بانه يضاعف له العذاب فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فلا يضاعف له العذاب ولا يلزم من انتفاء التضعيف انتفاء العذاب غير المضعف فالاولي عندي ان يكون استثناء منقطعا اي لكن من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سي-اتهم حسنات واذا كان كذلك فلا يلقي عذابا البتة قال شهاب الدين والظاهر قول الجمهور واما ما قاله فلا يلزم اذ المقصود الاخبار بان من فعل كذا فانه يحل به ما ذكر الا ان يتوب واما اصابة اصل العذاب وعدمها-	6963	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2988	true	-2988927805466803670	25	137	130	703	1584	300	قوله الا من تاب فيه وجهان احدهما وهو الذي لم يعرف الناس غيره انه استثناء متصل لانه من الجنس -الثاني انه منقطع قال الشيخ و---لا يظهر يعني الاتصال لان المستثني منه محكوم عليه بانه يضاعف له العذاب فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل صال-----حا فلا يضاعف له------- ولا يلزم من انتفاء التضعيف انتفاء العذاب غير المضعف فالاولي عندي ان يكون استثناء منقطعا اي لكن من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات واذا كان كذلك فلا يلقي عذابا البتة قلت----------- والظاهر قول الجمهور واما ما قاله فلا يلزم اذ المقصود الاخبار بان من فعل كذا فانه يحل به ما ذكر الا ان يتوب واما اصابة اصل العذاب وعدمها	2988	-8328367952559055205	561	1078.0	451	600	93.5	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6963	false	5627439862894117978	28	52	162	284	1556	300	مشددا مبنيا للمفعول وروي عن ابي عمرو كذلك الا انه بالتخفيف و--- مهانا حال وهو اسم مفعول من اهانه يهينه اي اذله واذاقه الهوان	6963	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2988	true	-2988927805466803670	0	24	0	125	1584	300	مشددا مبنيا للمفعول وروي عن ابي عمرو كذلك الا انه بالتخفيف قوله مهانا حال وهو اسم مفعول من اهانه يهينه اي اذله واذاقه الهوان	2988	-8328367952559055205	121	235.0	97	125	96.80000305175781	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6964	false	3178855630212608770	200	265	1100	1449	1613	300	قوله سيءاتهم هو المفعول الثاني للتبديل وهو المقيد بحرف الجر وانما حذف لفهم المعني و حسنات هو الاول المسرح وهو الماخوذ والمجرور بالباء هو المتروك وقد صرح بهذا في قوله تعالي وبدلناهم بجنتيهم جنتين سبا 16 وقال 3892------- تضحك مني اخت ذات النحيين ابدلك الله بلون لونين سواد وجه وبياض عينين و---تقدم تحقيق هذا في البقرة عند قوله ومن يبدل نعمة -لله البقرة 2-11 قوله	6964	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2988	true	-2988927805466803670	142	207	724	1080	1584	300	قوله سيءاتهم هو المفعول الثاني للتبديل وهو المقيد بحرف الجر وانما حذف لفهم المعني و-حسنات هو الاول المسرح وهو الماخوذ والمجرور بالباء هو المتروك وقد صرح بهذا في قوله تعالي -بدلناهم بجنتيهم جنتين سبا--- وقال الراجز 3501 تضحك مني اخت ذات النحيين ابدلك الله بلون لونين سواد وجه وبياض عينين وقد تقدم تحقيق هذا في البقرة عند قوله ومن يبدل نعمة الله البقرة 2572 قوله	2988	-8328367952559055205	338	633.0	275	361	93.6288070678711	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6966	false	2046102854914527039	46	101	243	531	1565	300	من ازواجنا وذرياتنا يجوز ان تكون من لابتداء الغاية اي هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح وان تكون للبيان قاله الزمخشري وجعله من التجريد اي هب لنا قرة اعين من ازواجنا كقولك رايت منك اسدا وقرا ابو عمرو والاخوان وابو بكر ذريتنا بالتوحيد والباقون بالجمع سلامة وقرا ابو هريرة وابو	6966	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2988	true	-2988927805466803670	258	300	1356	1584	1584	300	من ازواج---------نا يجوز ان تكون من لابتداء الغاية-------------------------------------------------- وان تكون للبيان قاله الزمخشري وجعله من التجريد اي هب لنا قرة اعين من ازواجنا كقولك رايت منك اسدا وقرا ابو عمرو والاخوان وابو بكر ذريتنا بالتوحيد والباقون بالجمع سلامة وقرا ابو هريرة وابو-	2988	-8328367952559055205	228	430.0	187	288	79.16666412353516	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6966	false	2046102854914527039	101	292	531	1528	1565	300	الدرداء وابن مسعود قرات بالجمع وقال الزمخشري اتي هنا ب اعين صيغة القلة دون عيون صيغة الكثرة ايذانا بان عيون المتقين قليلة بالنسبة الي عيون غيرهم ورده ابو حيان بان اعينا يطلق علي العشرة فما دونها وعيون المتقين كثيرة فوق العشرة وهذا تحمل عليه لانه انما اراد القلة بالنسبة الي كثرة غيرهم ولم يرد قدرا مخصوصا فصل اراد قرة اعين لهم في الدين لا في الدنيا من المال والجمال قال الزجاج يقال اقر الله عينك اي صادف فءادك ما يحبه وقال المفضل في قرة العين ثلاثة اقوال احدها برد دمعتها وهي التي تكون مع السرور ودمعة الحزن حارة الثاني فرحها لانه يكون مع ذهاب الحزن والوجع الثالث قال الازهري حصول الرضا قوله و جعلنا للمتقين اماما في اماما وجهان احدهما انه مفرد وجاء به مفردا ارادة للجنس وجنسه كونه راس فاصلة او المراد اجعل كل واحد منا اماما كما قال نخرجكم طفلا الحج 5 قال الفراء قال اماما ولم يقل اءمة كما قال للاثنين انا رسول رب لعالمين الشعراء 16 وقيل اراد اءمة كقوله فانهم عدو لي الشعراء 77 واما لاتحادهم واتفاق كلمتهم واما لانه مصدر في الاصل كصيام وقيام -الثاني انه جمع ام كحال وحلال او جمع امامة كقلادة وقلاد	6966	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2989	true	-861109177904204771	0	100	0	539	1582	300	الدرداء وابن مسعود قرات بالجمع وقال الزمخشري اتي هنا ب اعين صيغة القلة دون عيون صيغة الكثرة ايذانا بان عيون المتقين قليلة بالنسبة الي عيون غيرهم ورده الشيخ ---بان اعينا يطلق علي العشرة فما دونها وعيون المتقين كثيرة فوق العشرة وهذا تحمل عليه لانه انما اراد القلة بالنسبة الي كثرة غيرهم ولم يرد قدرا مخصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله ام----------------اما فيه----- وجهان احدهما انه مفرد وجاء به مفردا ارادة للجنس وحسنه كونه راس فاصلة او المراد اجعل كل واحد منا اماما وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لاتحادهم واتفاق كلمتهم واما لانه مصدر في الاصل كصيام وقيام والثاني انه جمع ام كحال وحلال او جمع امامة كقلادة وقلاد	2989	-8328367952559055205	524	994.5	425	998	52.505008697509766	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6967	false	-8007448734890677687	206	294	1105	1570	1607	300	الغرفة مفعول ثان ل يجزون والغرفة كل -----------بناء مرتفع والجمع غرف قوله بما صبروا اي بصبرهم اي بسببه او بسبب الذي صبروه والاصل صبروا عليه ثم حذف بالتدريج والباء للسببية كما تقدم وقيل للبدل كقوله 3893 فليت لي بهم قوما ------ولا حاجة الي ذلك وذكر الصبر ولم يذكر المصبور عنه ليعم جميع انواع المشاق ولا وجه لقول من يقول المراد الصبر علي الفقر خاصة قوله ويلقون فيها قرا الاخوان وابو بكر بفتح الياء وسكون اللام من لقي يلقي والباقون بضمها وفتح اللام وتشديد القاف علي بناءه للمفعول ----كقوله	6967	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2989	true	-861109177904204771	102	171	549	915	1582	300	الغرفة مفعول ثان ل يجزون والغرفة ما ارتفع من البناء------ والجمع غرف قوله بما صبروا اي بصبرهم اي بسببه او بسبب الذي صبروه والاصل صبروا عليه ثم حذف بالتدريج والباء للسببية كما تقدم وقيل للبدل كقوله 3502 فليت لي بهم قوما البيت ولا حاجة الي ذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويلقون----- قرا الاخوان وابو بكر بفتح الياء وسكون اللام من لقي يلقي -الباقون بضمها وفتحها---- وتشديد القاف علي بناءه للمفعول 2577 قوله	2989	-8328367952559055205	337	607.0	272	486	69.34156036376953	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6968	false	-8707805547092335701	153	214	769	1075	1537	300	قوله لولا دعاءكم جوابها محذوف لدلالة ما تقدم اي لولا دعاءكم ما اعبا بكم ولا اكترث و ما يجوز ان تكون نافية وهو الظاهر وقيل استفهام-- بمعني النفي ولا حاجة الي التجوز في شء يصح ان يكون حقيقته بنفسه و دعاءكم يجوز ان يكون مضافا للفاعل اي لولا تضرعكم اليه ويجوز ان يكون مضافا للمفعول اي لولا دعاءكم اياه ال-ي الهدي	6968	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2989	true	-861109177904204771	170	231	910	1216	1582	300	قوله لولا دعاءكم جوابها محذوف لدلالة ما تقدم اي لولا دعاءكم ما عني- بكم ولا اكترث و ما يجوز ان تكون نافية وهو الظاهر وقيل استفهامية بمعني النفي ولا حاجة الي التجوز في شء يصح ان يكون حقيقة- بنفسه و دعاءكم يجوز ان يكون مضافا للفاعل اي لولا تضرعكم اليه ويجوز ان يكون مضافا للمفعول اي لولا دعاء-ه اياكم الي الهدي	2989	-8328367952559055205	294	565.5	234	309	95.1456298828125	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6970	false	2811397581280436470	181	300	895	1499	1499	300	قوله ان نشا ننزل العامة علي نون العظمة فيهما وروي عن ابي عمرو بالياء فيهما اي ان يشا الله ينزل و ان اصلها ان تدخل علي المشكوك فيه او المحقق المبهم زمانه والاية من هذا الثاني قوله فظلت عطف علي ننزل فهو في محل جزم ويجوز ان يكون مستانفا غير معطوف علي الجزاء ويءيد الاول قراءة طلحة فتظلل بالمضارع مفكوكا قوله خاضعين فيه وجهان احدهما انه خبر عن اعناقهم واستشكل جمعه جمع سلامة لانه مختص بالعقلاء واجيب عنه باوجه احدها ان المراد بالاعناق الرءساء كما قيل لهم وجوه وصدور قال 3894 في محفل من نواصي الخيل مشهود الثاني انه علي حذف مضاف اي فظل اصحاب الاعناق ثم حذف وبقي الخبر علي ما كان عليه قبل حذف المخبر عنه مراعاة-	6970	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2990	true	7332967415818220700	107	224	529	1125	1528	300	قوله ان نشا ننزل العامة علي نون العظمة فيهما وروي عن ابي عمرو بالياء فيهما اي ان يشا الله ينزل و ان اصلها ان تدخل علي المشكوك---- او المحقق المبهم زمانه والاية من هذا الثاني قوله فظلت عطف علي ننزل فهو في محل جزم ويجوز ان يكون مستانفا غير معطوف علي الجزاء ويءيد الاول قراءة طلحة فتظلل بالمضارع مفكوكا قوله خاضعين فيه وجهان احدهما انه خبر عن اعناقهم واستشكل جمعه جمع سلامة لانه مختص بالعقلاء واجيب عنه باوجه احدها ان المراد بالاعناق الرءساء كما قيل لهم وجوه وصدور قال----- في مجمع من نواصي الخيل مشهود الثاني انه علي حذف مضاف اي فظل اصحاب الاعناق ثم حذف وبقي الخبر علي ما كان عليه قبل حذف المخبر عنه مراعاة	2990	-8328367952559055205	592	1162.5	476	605	97.85124206542969	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6970	false	2811397581280436470	0	82	0	396	1499	300	والا فادغام مثله واجب والباقون يدغمون وت---قدم اعراب الحروف المقطعة وفي مصحف عبد الله ط س م مقطوعة من بعضها قيل وهي قراءة ابي جعفر يعنون انه يقف علي كل حرف وقفة يميز بها كل حرف والا لم يتصور ان يلفظ بها علي صورتها في هذا الرسم وقرا عيسي وتروي عن نافع بكسر الميم هنا وفي القصص علي البناء وامال الطاء الاخوان وابو بكر وقد تقدم روي عكرمة عن ابن عباس قال طسم عجزت العلماء عن علم تفسيرها وروي علي بن ابي	6970	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2990	true	7332967415818220700	38	119	196	586	1528	300	والا فادغام مثله واجب والباقون يدغمون وقد تقدم اعراب الحروف المقطعة وفي مصحف عبد الله ط س م مقطوعة من بعضها قيل وهي قراءة ابي جعفر يعنون انه يقف علي كل حرف وقفة يميز بها كل حرف والا لم يتصور ان يلفظ بها علي صورتها في هذا الرسم وقرا عيسي وتروي عن نافع بكسر الميم هنا وفي القصص علي البناء وامال الطاء الاخوان وابو بكر وقد تقدم ذلك 264 قوله ان نشا ننزل العامة علي نون العظمة فيهم-----ا وروي ع----ن ابي	2990	-8328367952559055205	339	642.0	267	399	84.96240234375	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6971	false	-1327331251573339672	0	76	0	405	1549	300	للمحذوف و---تقدم ذلك قريبا عند قراءة وقمرا منيرا الفرقان 61 الثالث انه لما اضيف- الي العقلاء اكتسب منهم هذا الحكم كما يكتسب التانيث بالاضافة لمءنث في قوله 3895 كما شرقت صدر القناة من الدم الرابع ان الاعناق جمع عنق من الناس وهم الجماعة فليس المراد الجارحة البتة ومنه قوله 3896 ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا---- وهذا قريب من معني الاول الا ان هذا القاءل يطلق الاعناق علي جماعة الناس مطلقا رءساء كانوا او غيرهم	6971	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2990	true	7332967415818220700	224	300	1125	1528	1528	300	للمحذوف وقد تقدم ذلك قريبا عند قراءة وقمرا منيرا الفرقان--- الثالث انه لما اضيفت الي العقلاء اكتسب منهم هذا الحكم كما يكتسب التانيث بالاضافة لمءنث في قوله -----كما شرقت صدر القناة من الدم الرابع ان الاعناق جمع عنق من الناس وهم الجماعة فليس المراد الجارحة البتة ومن- قوله 3507 ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا قلت وهذا قريب من معني الاول الا ان هذا القاءل يطلق الاعناق علي جماعة الناس مطلقا رءساء كانوا او غيرهم-	2990	-8328367952559055205	392	740.5	319	413	94.91525268554688	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6971	false	-1327331251573339672	76	278	405	1455	1549	300	الخامس قال الزمخشري اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الكلام علي اصله كقولهم ذهبت اهل اليمامة كا-ن الاهل غير مذكور قال شهاب الدين وفي التنظير بقوله ذهبت اهل اليمامة نظر لان اهل ليس مقحما البتة لانه المقصود بالحكم واما التانيث فلاكتسابه التانيث بالاضافة السادس انها عوملت معاملة العقلاء لما اسند اليهم ما يكون فعل العقلاء كقوله ساجدين و طاءعين في يوسف وفصلت وقيل انما قال خاضعين لموافقة رءوس الاي والثاني انه منصوب علي الحال من الضمير في اعناقهم قال- الكساءي وضعفه ابو البقاء قال لان خاضعين يكون جاريا علي غير فاعل ظلت فيفتقر الي ابراز ضمير الفاعل فكان يجب ان يكون خاضعين هم قال شهاب الدين ولم يجر خاضعين في اللفظ والمعني الا علي من هو له وهو الضمير في اعناقهم والمسالة التي قالها هي ان يجري الوصف علي غير من هو له في اللفظ دون المعني فكيف يلزم ما الزمه به علي انه لو كان كذلك لم يلزم ما قاله لان الكساءي والكوفيين لا يوجبون ابراز الضمير في هذه المسالة اذا امن اللبسن فهو لا يلتزم ما الزمه به ولو ضعف- بمجء الحال من المضاف اليه لكان اقرب علي انه لا يضعف لان المضاف جزء من المضاف اليه كقوله ما في صدورهم من غل اخوانا الحجر	6971	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2991	true	-2022743917531129900	0	189	0	981	1509	300	الخامس قال الزمخشري اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الكلام علي اصله كقولهم ذهبت اهل اليمامة فكان الاهل غير مذكور قلت----------- وفي التنظير بقوله ذهبت اهل اليمامة نظر لان اهل ليس مقحما البتة لانه المقصود بالحكم واما التانيث فلاكتسابه التانيث--------- السادس انها عوملت معاملة العقلاء لما اسند اليهم ما يكون فعل العقلاء كقوله ساجدين و طاءعين في يوسف والسجدة------------------------------------- والثاني انه منصوب علي الحال من الضمير في اعناقهم قاله الكساءي وضعفه ابو البقاء قال لان خاضعين يكون جاريا علي غير فاعل ظلت فيفتقر الي ابراز ضمير الفاعل فكان يجب ان يكون خاضعين هم قلت----------- ولم يجر خاضعين في اللفظ والمعني الا علي من هو له وهو الضمير في اعناقهم والمسالة التي قالها هي ان يجري الوصف علي غير من هو له في اللفظ دون المعني فكيف يلزم ما الزمه به علي انه لو كان كذلك لم يلزم ما قاله لان الكساءي والكوفيين لا يوجبون ابراز الضمير في هذه المسالة اذا امن اللبس- فهو--- يلتزم ما الزمه به ولو ضعفه بمجء الحال من المضاف اليه لكان اقرب علي انه لا يضعف لان المضاف جزء من المضاف اليه كقوله ما في صدورهم من غل اخوانا الحجر	2991	-8328367952559055205	966	1862.5	777	1053	91.7378921508789	180	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6972	false	4196933024126284691	197	270	968	1310	1475	300	قوله كم انبتنا كم للتكثير فهي خبرية وهي منصوبة بما بعدها علي المفعول به اي كثيرا من الازواج انبتنا و من كل زوج تمييز وجوز ابو البقاء ان تكون حالا ولا معني له قال الزمخشري فان قلت ما معني الجمع بين كم و كل ولو قيل انبتنا فيه- من--- زوج كريم قلت قد دل كل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط في الكثرة قوله	6972	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2991	true	-2022743917531129900	205	276	1059	1394	1509	300	قوله كم انبتنا كم للتكثير فهي خبرية وهي منصوبة بما بعدها علي المفعول به اي كثيرا من الازواج انبتنا و من كل زوج تمييز وجوز ابو البقاء ان يكون حالا ولا معني له قال الزمخشري فان قلت ما معني الجمع بين كم و-كل ولو قيل انبتنا فيها من كل زوج -----قلت قد دل كل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط 2610----- قوله	2991	-8328367952559055205	326	617.0	256	346	94.21965026855469	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6973	false	5983941066508702433	246	300	1216	1495	1495	300	قوم فرعون بدل او عطف بيان ل القوم الظ-لمين وقال ابو البقاء انه مفعول تتقون علي قراءة من تت----قون بالخطاب وفتح النون كما سياتي ويجوز علي هذه القراءة ان يكون ماندي قوله الا يتقون العامة علي الياء في يتقون وفتح النون والمراد قوم فرعون والمفعول محذوف اي يتقون عقابي وقرا عبد الله بن مسلم-	6973	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2992	true	7461141920450411301	0	54	0	281	1587	300	قوم فرعون بدل او عطف بيان ل--لقوم الظالمين وقال ابو البقاء انه مفعول تتقون علي قراءة من قرا تتقون بالخطاب وفتح النون كما سياتي ويجوز علي هذه القراءة ان يكون منادي قوله الا يتقون العامة علي الياء في يتقون وفتح النون والمراد قوم فرعون والمفعول محذوف اي يتقون عقاب --قرا عبد الله بن مسلم	2992	-8328367952559055205	270	513.5	219	285	94.7368392944336	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6974	false	5916489018308545529	1	180	3	941	1609	300	يسار وحماد وشقيق بن سلمة بالتاء من فوق علي الالتفات خاطبهم بذلك توبيخا والتقدير يا قوم فرعون وقرا بعضهم يتقون بالياء من تحت وكسر النون وفيها تخريجان احدهما ان يتقون مضارع ومفعوله ياء المتكلم اجتزء عنها بالكسرة والثاني جوزه الزمخشري ان تكون يا للنداء و اتقون فعل امر كقوله الا ي---سجدوا لله النمل 25 اي يا قوم اتقون او يا ناس اتقون وسياتي تحقيق مثل هذا في السورة تحتها وهذا تخريج بعيد وفي هذه الجملة وجهان احدهما انها مستانفة لا محل لها من الاعراب وجوز الزمخشري ان تكون حالا من الضمير في الظالمين اي يظلمون غير متقين الله وعقابه فادخلت همزة الانكار علي الحال وخطاه ابو حيان من وجهين احدهما انه يلزم عنه الفصل بين الحال وعاملها باجنبي منهما فان- اعرب قوم فرعون عطف بيان ل القوم الظالمين والثاني انه علي تقدير تسليم ذلك لا يجوز ايضا لان ما بعد الهمزة لا يعمل في--ما قبلها قال وقولك جءت امسرعا ان جعلت مسرعا معمولا ل جءت لم يجز فان اضمرت عاملا جاز والظاهر ان الا للعرض وقال الزمخشري انها لا النافية دخلت عليها همزة الانكار وقيل هي للتنبيه فصل- قوله	6974	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2992	true	7461141920450411301	55	229	285	1202	1587	300	يسار وحماد وشقيق بن سلمة بالتاء من فوق علي الالتفات خاطبهم بذلك توبيخا والتقدير يا قوم فرعون وقرا بعضهم يتقون بالياء من تحت وكسر النون وفيها تخريجان احدهما ان يتقون مضارع ومفعوله ياء المتكلم اجتزء عنها بالكسرة -الثاني جوزه الزمخشري ان تكون يا للنداء و اتقون فعل امر كقوله الا يا اسجدوا -------------اي يا قوم اتقون او يا-ناس اتقون وسياتي تحقيق مثل هذا في النمل------- وهذا تخريج بعيد وفي هذه الجملة وجهان احدهما انها مستانفة لا محل لها من الاعراب وجوز الزمخشري ان تكون حالا من الضمير في الظالمين اي يظلمون غير متقين الله وعقابه فادخلت همزة الانكار علي الحال وخطاه الشيخ--- من وجهين احدهما انه يلزم منه الفصل بين الحال وعاملها باجنبي منهم- فانه اعرب قوم فرعون عطف بيان ل--لقوم الظالمين والثاني انه علي تقدير تسليم ذلك لا يجوز ايضا لان ما بعد الهمزة لا يعمل فيه ما قبلها قال وقولك جءت امسرعا ان جعلت مسرعا معمولا ل جءت لم يجز فان اضمرت عاملا جاز والظاهر ان الا للعرض وقال الزمخشري انها لا النافية دخلت عليها همزة الانكار وقيل هي للتنبيه 2612 قوله	2992	-8328367952559055205	899	1720.0	727	945	95.13227844238281	161	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6975	false	-7746121278599492435	116	186	597	970	1547	300	ان يكذبون مفعول اخاف اي اخاف تكذيبهم اياي----- قوله ويضيق صدري ولا ينطلق الجمهور علي الرفع وفيه وجهان احدهما انه مستانف اخبر بذلك والثاني انه معطوف علي خبر ان وقرا زيد بن علي وطلحة وعيسي والاعمش بالنصب فيهما والاعرج بنصب الاول ورفع الثاني فالنصب عطف علي صلة ان فتكون الافعال الثلاثة يكذبون و يضيق و لا ينطلق------ في حيز الخوف قال الزمخشري والفرق بينهما اي الرفع والنصب ان الرفع---- يفيد	6975	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2992	true	7461141920450411301	229	300	1202	1587	1587	300	ان يكذبون مفعول اخاف اي اخاف تكذيبهم اياي 2613 قوله ويضيق صدري ولا ينطلق الجمهور علي الرفع وفيه وجهان احدهما انه مستانف اخبر بذلك والثاني انه معطوف علي خبر ان وقرا زيد بن علي وطلحة وعيسي والاعمش بالنصب فيهما والاعرج بنصب الاول ورفع الثاني فالنصب عطف علي صلة ان فتكون الافعال الثلاثة يكذبون وي-ضيق و-لا ينطلق داخلة في حيز الخوف قال الزمخشري والفرق بينهما اي الرفع والنصب ان الرفع فيه يفيد-	2992	-8328367952559055205	369	704.0	302	388	95.10309600830078	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6975	false	-7746121278599492435	186	300	970	1547	1547	300	ان فيه ثلاث علل خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب علي ان خوفه مت-لق بهذه الثلاثة فان قلت في النصب تعليق الخوف بالامور الثلاثة وفي جملتها نفي انطلاق اللسان وحقيقه الخوف انما----- يلحق الانسان لامر سيقع وذلك كان واقعا فكيف جاز تعليق الخوف به قلت قد علق الخوف بتكذيبهم وبما يحصل له من ضيق الصدر والحبسة في اللسان زاءدة علي ما كان به علي ان تلك الحبسة له من ضيق الصدر والحبسة في اللسان زاءدة علي ما كان به علي ان تلك الحبسة التي كانت به زالت بدعوته وقيل بقيت منها بقية يسيرة فان قلت اعتذارك هذا يرده الرفع لان المعني اني خاءف ضيق الصدر غير منطلق اللسان قلت يجوز ان يكون-	6975	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2993	true	-8368717409223270397	0	99	0	517	1549	300	ان فيه ثلاث علل خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب علي ان خوفه متعلق بهذه الثلاثة فان قلت في النصب تعليق الخوف بالامور الثلاثة وفي جملتها نفي انطلاق اللسان وحقيقة الخوف انماهي غم يلحق الانسان لامر سيقع وذلك كان واقعا فكيف جاز تعليق الخوف به قلت قد علق الخوف بتكذيبهم وبما يحصل له -----------------بسبب-------------------------------------------------ه من ضيق الصدر والحبسة في اللسان زاءدة علي ما كان به-علي ان تلك الحبسة التي كانت به زالت بدعوته وقيل بقيت منها بقية يسيرة فان قلت اعتذارك هذا يرده الرفع لان المعني اني خاءف ضيق الصدر غير منطلق اللسان قلت يجوز ان يكون	2993	-8328367952559055205	507	984.0	410	584	86.81507110595703	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6976	false	-1656264507176612855	0	287	0	1508	1575	300	هذا قبل الدعوة واستجابتها ويجوز ان يريد القدر اليسير الذي بقي قوله فارسل اي فارسل جبريل او الملك فحذف المعفول به اي ليءازرني ويظاهرني علي تبليغ الرسالة قيل ان الله تعالي ارسل موسي قال السدي ان موسي عليه السلام سار باهله الي مصر والتقي بهارون وهو لا يعرفه فقال انا موسي فتعارفا وامره ان ينطلق معه الي فرعون لاداء الرسالة وقيل ارسل جبريل اليه كما يرسل الي الانبياء عليه السلام فلما كان متعينا لهذا الامر حذف ذكر المرسل لكونه معلوما قوله ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون اي دعوي ذنب وهو قتله للقبطي اي لهم علي ذنب في زعمهم فاخاف ان يقتلون اي يقتلونني فقال الله تعالي كلا اي لن يقتلوك قوله فاذهبا عطف علي ما دل عليه حرف الردع من الفعل كانه قيل ارتدع عما تظن فاذهب انت واخوك باياتنا انا معكم مستمعون سامعون ما تقولون قال معكم بلفظ الجمع وهما اثنان اجراهما مجري الجماعة وقيل اراد معكما ومع بني اسراءيل نسمع ما يجيبكم فرعون فاتيا فرعون ----فقولا انا رسول رب لعالمين انما افرد رسول- اما لانه مصدر بمعني رسالة والمصدر يوحد ومن مجء رسول بمعني رسالة قوله 3897 لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة واما لانهما ذوا شريعة واحدة فنزلا منزلة رسول واما لان المعني--- كل واحد منا رسول واما لانه من وضع الواحد موضع التثنية لتلازمهما فصارا كالشيءين المتلازمين كالعينين واليدين وحيث لم يقصد هذه المعاني طابق في قوله انا رسول- ربك طه 47 وقال ابو عبيد يجوز ان يكون الرسول بمعني الاثنين والجمع تقول العرب هذا رسولي ووكيلي وهذان رسولي ووكيلي وهءلاء رسولي ووكيلي كما قال وهم لكم عدو الكهف 50 قوله ان ارسل يجوز ان تكون مفسرة ل رسول اذا قيل بانه بمعني الرسالة شرحا الرسالة بهذا وبيناها به ويجوز ان تكون المصدرية اي رسول بكذا	6976	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2993	true	-8368717409223270397	99	240	517	1251	1549	300	هذا قبل الدعوة واستجابتها ويجوز ان يريد القدر اليسير الذي بقي قوله فارسل اي فارسل جبريل او الملك فحذف المفعول به 2615 قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذهبا عطف علي ما دل عليه حرف الردع من الفعل كانه قيل ارتدع---- تظن فاذهب انت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخوك 2616 قوله انا رسول----------- انما افرد رسولا اما لانه مصدر بمعني رسالة والمصدر يوحد ومن مجء رسول بمعني رسالة قوله 3508 لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة واما لانهما ذوا شريعة واحدة فنزلا منزلة رسول واما لان المعني ان كل واحد منا رسول واما لانه من وضع الواحد موضع التثينة لتلازمهما فصارا كالشيءين المتلازمين كالعينين واليدين وحيث لم يقصد هذه المعاني طابق في قوله انا رسولا ربك طه 2617 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارسل يجوز ان تكون مفسرة ل رسول اذ -قيل بانه بمعني الرسالة شرحا الرسالة بهذا وبيناها به ويجوز ان تكون المصدرية اي رسول بكذا	2993	-8328367952559055205	694	1320.0	559	1517	45.74818801879883	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6977	false	-6307708183075400938	133	201	655	987	1496	300	وليدا حال من مفعول نربك وهو فعيل بمعني مفعول قوله ولبثت فينا من عمرك سنين ق----------------------------------را ابو عمرو في رواية بسكون الميم عمرك تخفيفا ل فعل و من عمرك حال من سنين قيل لبث عندهم ثلاثين سنة وقيل وكز القبطي وهو ابن اثنتي عشرة سنة قوله وفعلت فعلتك قرا الشعبي فعلتك بالكسر علي الهيءة------- لانها نوع من القتل وهي الوكزة و-انت من -لكافرين يجوز ان يكون حالا قال	6977	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2993	true	-8368717409223270397	242	296	1261	1527	1549	300	وليدا حال من مفعول نربك وهو فعيل بمعني مفعول والوليد الغلام تسمية له بما كان عليه قوله من عمرك حال من سنين وقرا ابو عمرو في رواية بسكون الميم----- تخفيفا ل فعل 2619 وقرا فع--------------------------------------------------------------------------------------------------------لتك بالكسر علي الهيءة الشعبي لانها نوع من القتل وهي الوكزة و انت من الكافرين يجوز ان تكون حالا وان	2993	-8328367952559055205	183	315.5	143	375	48.79999923706055	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6978	false	4909238486182881021	0	64	0	334	1508	300	معا والكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله كان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء قال ابو حيان وهذا مذهب سيبويه يعني انها للجزاء والجواب معا قال ولكن شراح الكتاب فهموا انها قد تتخلف عن الجزاء والجواب معني لازم لها	6978	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2994	true	-1804889922879911762	22	85	106	436	1486	300	معا والكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله كان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء قال الشيخ--- وهذا مذهب سيبويه يعني انها للجزاء والجواب معا قال ولكن شراح الكتاب فهموا انه- قد تتخلف عن الجزاء والجواب معني لازم لها	2994	-8328367952559055205	326	637.0	263	334	97.60478973388672	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6978	false	4909238486182881021	199	247	997	1234	1508	300	لما خفتكم العامة علي تشديد --ميم لما وهي لما التي هي حرف وجوب عند سيبويه او بمعني حين عند الفارسي -روي عن حمزة بكسر اللام وتخفيف الميم اي لتخوفي منكم و ما مصدرية وهذه القراءة تشبه قراءته في ال عمران لما اتيتكم ال عمران 81 وقد تقدمت مستوفاة	6978	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2994	true	-1804889922879911762	87	131	446	670	1486	300	لما خفتكم العامة علي تشديد الميم---- وهي لما التي هي حرف وجوب عند سيبويه او بمعني حين عند الفارسي وروي عن حمزة بكسر اللام وتخفيف الميم اي لتخوفي منكم و ما مصدرية وهذه القراءة تشبه قراءته في ال عمران لما اتيتكم------------ وقد تقدمت مستوفاة	2994	-8328367952559055205	221	414.5	177	240	92.08333587646484	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6979	false	2465465821944876168	131	300	650	1485	1485	300	عيسي حكما بضم الكاف اتباعا والمراد بالحكم العلم والفهم قاله مقاتل وقيل النبوة والاول اقرب لان المعطوف غير المعطوف عليه والنبوة مفهومة من قوله وجعلني من لمرسلين قوله وتلك نعمة فيه وجهان احدهما انه خبر علي سبيل التهكم اي ان كان ثم نعمة فليست الا انك جعلت قومي عبيدا لك وقيل ثم حرف --استفهام محذوف لفهم المعني اي او تلك وهذا مذهب ال-خفش وجعل من ذلك 3898----------- افرح ان ارزا الكرام وقد تقدم هذا مشبعا في الن-----ساء عند قوله------ وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء 79 وفي غيره قوله ان عبدت فيه اوجه احدها انه- في محل رفع عطف بيان ل تلك كقوله وقضينا اليه ذلك -لامر ان دابر هءلاء مقطوع الحجر 66 الثاني انها في محل نصب مفعولا من اجله -الثالث انها بدل من نعمة الرابع انها بدل من هاء تم--نها الخامس انها مجرورة بباء مقدرة اي بان عبدت السادس انها خبر مبتدا مضمر اي هي ان عبدت السابع انها منصوبة باضمار اعني والجملة من تمنها صفة ل نعمة و تمن يتعدي بالباء فقيل هي محذوفة اي-	6979	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2994	true	-1804889922879911762	132	279	675	1394	1486	300	عيسي حكما بضم الكاف اتباعا 2622 قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتلك نعمة فيه وجهان احدهما انه خبر علي سبيل التهكم اي ان كان ثم نعمة فليست الا انك جعلت قومي عبيدا لك وقيل--- حرف الاستفهام محذوف لفهم المعني اي او تلك وهذا مذهب الاخفش وجعل من ذلك قول الشاعر 3509 افرح ان ارزا الكرام وقد تقدم هذا مشبعا في سورة النساء عند قوله تعالي وما اصابك من سيءة فمن نفسك الاية---- وفي غيره قوله ان عبدت فيه اوجه احدها انها في محل رفع عطف بيان ل تلك كقوله وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع الحجر ---الثاني انها في محل نصب مفعولا من اجله والثالث انها بدل من نعمة الرابع انها بدل من ها في تمنها الخامس انها مجرورة بباء مقدرة اي بان عبدت السادس انها خبر مبتدا مضمر اي هي --------السابع انها منصوبة باضمار اعني والجملة من تمنها صفة لن-عمة و تمن يتعدي بالباء فقيل هي محذوفة اي	2994	-8328367952559055205	666	1235.5	527	866	76.90531158447266	127	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6981	false	2040373564272071676	57	125	286	609	1501	300	عن طلب الماهية كقولك ما العنقاء ولما كان جواب هذا السءال لا يمكن عدل موسي عليه --------السلام الي جواب ممكن فاجاب بصفاته تعالي وخص تلك الصفات لانه لا يشاركه------ فيها احد وفيه ابطال لدعواه انه اله وقيل جهل السءال فاتي ب ما دون من وليس بش----------------------------------------ء وليس بشء لان اهل البيان نصوا علي انها يطلب بها الماهيات وقد جاء ب من في قوله فمن ربكما ي موسي طه	6981	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2995	true	4890473429250298910	0	77	0	376	1477	300	عن طلب الماهية كقولك ما العنقاء ولما كان جواب هذا السءال لا يمكن عدل موسي عليه الصلاة والسلام الي جواب ممكن فاجاب بصفاته تعالي وخص تلك الصفات لانه لا يشاركه تعالي فيها احد وفيه ابطال لدعواه انه اله وقيل جهل السءال فاتي ب ما دون من وليس بشء وقيل انما سال عن الصفات ذكره ابو البقاء وليس بشء لان اهل البيان نصوا علي انها يطلب بها الماهيات وقد جاء ب من في قوله فمن ربكما يم-وسي طه	2995	-8328367952559055205	321	617.0	254	377	85.14588928222656	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6984	false	9109515383079466504	273	297	1396	1518	1539	300	قوله حوله حال من الملا ومفعول القول قوله ان ه ذا لساحر عليم وقيلك صلة للملا فانه بمعني الذي وقيل الموصول محذوف وهما قولان	6984	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2995	true	4890473429250298910	154	177	774	894	1477	300	قوله حوله حال من الملا ومفعول القول قوله ان ه-ذا لساحر عليم وقيل- صلة للملا فانه بمعني الذي وقيل الموصول محذوف وهما قولان	2995	-8328367952559055205	120	230.0	97	122	98.36065673828125	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6986	false	-8153129493024897368	273	299	1408	1535	1539	300	قوله بعزة فرعون يجوز ان يكون قسما وجوابه انا لنحن -لغالبون ويجوز ان يتع------------------------------------------------------------لق ب الغالبون لان ما في حيز ان لا يتقدم عليها----- قوله فالقي	6986	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2995	true	4890473429250298910	179	219	907	1100	1477	300	قوله بعزة فرعون يجوز ان يكون قسما وجوابه انا لنحن الغالبون ويجوز ان يتعلق بمحذوف اي نغلب بسبب عزته يدل عليه ما بعده ولا يجوز ان يتعلق ب الغالبون لان ما في حيز ان لا يتقدم عليها 2646 قوله فالقي	2995	-8328367952559055205	127	239.0	101	193	65.80310821533203	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6987	false	-417241640316293839	171	231	873	1153	1493	300	قوله فالقي قال الزمخشري فان قلت فاعل الالقاء ما هو لو صرح به قلت هو الله عز وجل ثم قال ولك ا--لا تقدر فاعلا لان القوا بمعني خروا وسقطوا قال ابو حيان وهذا ليس بشء لانه لا يبني الفعل للمفعول الا وله فاعل ينوب المفعول به عنه اما انه لا يقدر له فاعل فقول ذاهب عن الصواب فصل----------------- تقدم الكلام	6987	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2995	true	4890473429250298910	217	281	1089	1385	1477	300	قوله فالقي قال الزمخشري فان قلت فاعل الالقاء ما هو لو صرح به قلت هو الله عز وجل ثم قال ولك ان لا تقدر فاعلا لان القوا بمعني خروا وسقطوا قال الشيخ--- وهذا ليس بشء لانه لا يبني الفعل للمفعول الا وله فاعل ينوب المفعول به عنه اما انه لا يقدر له فاعل فقول ذاهب عن الصواب قوله فاذا هي تلقف قد تقدم خلافهم	2995	-8328367952559055205	267	499.5	208	299	89.29766082763672	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6987	false	-417241640316293839	26	172	129	878	1493	300	علي هذه القراءة اذا ابتدا ان يجلب همزة الوصل وهمزة الوصل لا تدخل علي الافعال المضارعة كما لا تدخل علي اسماء الفاعلين قال ابو حيان كانه يخيل اليه انه لا يمكن الابتداء بالكلمة الا باجتلاب همزة الوصل وهذا ليس بلازم و كثيرا ما يكون الوصل مخالفا للوقف والوقف مخالفا للوصل ومن له تمرن في القراءات عرف ذلك قال شهاب الدين يريد قوله فاذا هي تلقف فان البزي يشدد التاء اذ الاصل تتلقف بتاءين فادغم فاذا وقف علي هي وابتدا تتلقف فحقه ان يفك ولا يدغم لءلا يبتدا بساكن وهو غ-ر ممكن وقول ابن عطية ويلزم علي هذه القراءة الي -خره تضعيف للقراءة لما ذكره هو من ان همزة الوصل لا تدخل علي الفعل المضارع ولا يمكن الابتداء بساكن فمن ثم ضعفت وجواب الشيخ بمنع الملازمة حسن الا انه كان ينبغي ان يبدل لفظة الوقف بالابتداء لانه هو الذي وقع الكلام فيه اعني الابتداء بكلمة تلقف----- قوله	6987	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2996	true	-3322383857935126537	0	143	0	740	1568	300	علي هذه القراءة اذا ابتدا ان يحذف همزة الوصل وهمزة الوصل لا تدخل علي الافعال المضارعة كما لا تدخل علي اسماء الفاعلين قالا لشيخ--- كانه يخيل اليه انه لا يمكن الابتداء بالكلمة الا باجتلاب همزة الوصل وهذا ليس بلازم-- كثيرا ما يكون الوصل مخالفا للوقف والوقف مخالفا للوصل ومن له تمرن في القراءات عرف ذلك قلت----------- يريد قوله فاذا هي تلقف فان البزي يشدد التاء اذ الاصل تتلقف بتاءين فادغم فاذا وقف علي هي وابتدا تتلقف فحقه ان يفك ولا يدغم لءلا يبتدا بساكن وهو غير ممكن وقول ابن عطية ويلزم علي هذه القراءة الي اخره تضعيف للقراءة لما ذكره هو من ان همزة الوصل لا تدخل علي الفعل المضارع ولا يمكن الابتداء بساكن فمن ثم ضعفت وجواب الشيخ بمنع الملازمة حسن الا انه كان ينبغي ان يبدل لفظة الوقف بالابتداء لانه هو الذي وقع الكلام فيه اعني الابتداء بكلمة تلقف 2651 قوله	2996	-8328367952559055205	722	1397.5	581	756	95.50264739990234	135	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6988	false	1098445231910797295	245	300	1296	1583	1583	300	قوله ان كنا قرا العامة بفتح ان اي لان كنا بينوا القول بالايمان وقرا ابان بن تغلب وابو معاذ بكسر الهمزة وفيه وجهان احدهما انها شرطية والجواب محذوف لفهم المعني او متقدم عند من يجيزه نظيره قول القاءل ان كنت عملت فوفني حقي مقولة لمن يءخر جعله والثاني انها المخففة من الثقيلة واستغني عن اللام-	6988	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2996	true	-3322383857935126537	142	185	735	963	1568	300	قوله ان كنا قرا العامة بفتح ان اي لان كنا مبد-ا القول بالايمان وقرا ابان بن تغلب وابو معاذ بكسر الهمزة وفيه وجهان احدهما انها شرطية والجواب محذوف لفهم المعني او متقدم عند من يجيز-----------------------------------------------------------ه والثاني انها المخففة من الثقيلة واستغني عن اللام	2996	-8328367952559055205	224	429.0	182	288	77.77777862548828	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6989	false	-8525633570561992606	0	28	0	146	1531	300	الفارقة لارشاد المعني الي الثبوت دون النص- كقوله 3902 وان مالك كانت كرام المعادن وفي الحديث ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب العسل اي ليحبه	6989	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2996	true	-3322383857935126537	185	212	963	1105	1568	300	الفارقة لارشاد المعني الي الثبوت دون النفي كقوله----- وان مالك كانت كرام المعادن وفي الحديث ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب العسل اي ليحبه	2996	-8328367952559055205	140	267.0	113	147	95.23809814453125	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6990	false	9177681234032937987	0	44	0	226	1563	300	ارسلهم قاءلا ذلك ويجوز ان يكون مفسرا ل ارسل والشرذمة الطاءفة من الناس وقيل كل بقية من شء خسيس يقال لها شرذمة ويقال ثوب شراذم اي اخلاق قال 3903 جاء الشتاء وقميصي اخلاق شراذم تضحك منه الخلاق وانشد ابو عبيدة 3904------ في شراذم النعال	6990	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2996	true	-3322383857935126537	242	287	1255	1487	1568	300	ارسلهم قاءلا ذلك ويجوز ان يكون مفسرا ل ارسل والشرذمة الطاءفة من الناس وقيل كل بقية من شء خسيس يقال لها شرذمة ويقال ثوب شراذم اي اخلاق قال 3512 جاء الشتاء وقميصي اخلاق شراذم يضحك منه الخلاق وانشد ابو عبيدة 3513 يحذين في شراذم النعال	2996	-8328367952559055205	219	423.5	175	232	94.39655303955078	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6990	false	9177681234032937987	204	300	1076	1563	1563	300	ابو عبيدة والزجاج هما بمعني واحد يقال رجل حذ-----ر وحاذر بمعني وقيل بل بينهما فرق فالحذر المتيقظ والحاذر الخاءف وقيل الحذر المخلوق مجبولا علي الحذر والحاذر ما عرض له ذلك وقيل الحذر المتسلح الذي له شوكة سلاح وانشد سيبويه في اعمال حذر علي انه مثال مبالغة محول من حاذر قوله 3905 حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار و---زعم بعضهم ان سيبويه لما ساله هل يحفظ شيءا في اعمال فعل صنع له هذا البيت فعيب علي سيبويه كيف ياخذ الشواهد الموضوعة وهذا غلط فان هذا الشخص قد اقر علي نفسه بالكذب فلا يقدح-	6990	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2997	true	-1506587564132916185	0	97	0	486	1543	300	ابو عبيدة-------- هما بمعني واحد يقال رجل حذر وحذر وحاذر بمعني وقيل بل بينهما فرق فالحذر المتيقظ والحاذر الخاءف وقيل الحذر المخلوق مجبولا علي الحذر والحاذر ما عرض في ذلك وقيل الحذر المتسلح ا--ي له شوكة سلاح وانشد سيبويه في اعمال حذر علي انه مثال مبالغة محول من حاذر قوله 3514 حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار وقد زعم بعضهم ان سيبويه لما ساله هل تحفظ شيءا في اعمال فعل صنع له هذا البيت فعيب علي سيبويه كيف ياخذ الشواهد الموضوعة وهذا غلط فان هذا الشخص قد اقر علي نفسه بالكذب فلا يقدح	2997	-8328367952559055205	471	904.0	377	496	94.95967864990234	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6991	false	3120699451328490590	0	109	0	564	1583	300	قوله في سيبويه والذي ادعي انه صنع البيت هو الاخفش و حذر يتعدي بنفسه قال تعالي يحذر -لاخرة الزمر 9 وقال العباس بن مرداس 3906 واني حاذر انمي سلاحي الي اوصالش ذيال منيع وقرا ابن السميفع وابن ابي عمار حادرون بالدال المهملة من قولهم عين حدرة اي عظيمة كقولهم 3907 وعين لها حدرة بدرة والمعني عظيما وقيل الحادر القوي الممتلء وحكي رجل حادر اي ممتلء غيظا ورجل حادر اي احمق كانه ممتلء من الحمق قال 3908 احب الغلام السوء من اجل امه وابغضه من بغضها وهو حادر ويقال ايضا رجل حدر بزنة يقط مبالغة في حادر من هذا المعني ف-------صار يقال حذر وحذر وحاذر بالذال المعجمة والمهملة والمعني مختلف	6991	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2997	true	-1506587564132916185	97	206	486	1054	1543	300	قوله في سيبويه والذي ادعي انه صنع البيت هو اللاحقي وحذر يتعدي بنفسه قال تعالي يحذر الاخرة الزمر-- وقال العباس بن مرادس 3515 واني حاذر انمي سلاحي الي اوصال- ذيال منيع وقرا ابن السميفع وابن ابي عمار حاذرون بالدال المهملة من قولهم عين حدرة اي عظيمة كقوله 3516- وعين لها حدرة بدرة والمعني عظيما وقيل الحادر القوي الممتلء وحكي رجل حادر اي ممتلء غيظا ورجل حادر اي احمق كانه ممتلء من الحمق قال 3517 احب الغلام السوء من اجل امه وابغضه من بغضها وهو حادر ويقال ايضا رجل حذر بزنة يقظ مبالغة في حاذر من هذا المعني قلت فقد صار يقال حذر وحذر وحاذر بالدال المعجمة والمهملة والمعني مختلف	2997	-8328367952559055205	534	1019.5	429	572	93.35664367675781	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6991	false	3120699451328490590	258	300	1336	1583	1583	300	قوله ومقام قرا العامة بفتح الميم وهو مكان القيام وقتادة والاعرج بضمها وهو مكان الاقامة والمراد ب الكريم الحسن قال المفسرون هي مجالس الامراء والرءساء التي كانت تحفها الاتباع وقيل المواضع التي كانوا يتنعمون فيها قوله كذلك فيه ثلاثة اوجه قال الزمخشري-	6991	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2997	true	-1506587564132916185	207	230	1059	1189	1543	300	قوله ومقام قرا العامة بفتح الميم وهو مكان القيام وقتادة والاعرج بضمها وهو مكان الاقامة 2659---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كذلك فيه ثلاثة اوجه قال الزمخشري	2997	-8328367952559055205	125	229.0	103	248	50.40322494506836	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6992	false	817676463756043162	0	73	0	370	1616	300	يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف ل مقام اي ومقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك قال ابو حيان فالوجه الاول لا يسوغ لانه يءول الي تشبيه الشء بنفسه وكذلك الوجه الثاني لان المقام الذي كان لهم هو المقام الكريم فلا يشبه الشء بنفسه قال شهاب الدين وليس في ذلك تشبيه الشء بنفسه لان	6992	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2997	true	-1506587564132916185	230	300	1189	1543	1543	300	يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفنا- والجر علي انه وصف ل مقام اي ومقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك قال الشيخ--- فالوجه الاول لا يسوغ لانه يءول الي تشبيه الشء بنفسه وكذلك الوجه الثاني لان المقام الذي كان لهم هو المقام الكريم فلا يشبه الشء بنفسه قلت----------- وليس في ذلك تشبيه الشء بنفسه لان-	2997	-8328367952559055205	348	664.0	279	370	94.0540542602539	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6992	false	817676463756043162	73	300	370	1616	1616	300	المراد في ا-اول اخرجناهم اخراجا مثل الاخراج المعروف المشهور وكذلك الثاني قوله واورثناها عطف علي فاخرجناهم اي واورثناها بهلاكهم بني اسراءيل وذلك ان الله تعالي رد بني اسراءيل الي مصل بعدما اغرق فرعون وقومه واعطاهم جميع ما كان لفرعون وقومه من الاموال والمساكن قوله فاتبعوهم قرا لعامة بقطع الهمزة من اتبعه اي الحقه نفسه فحذف الثاني وقيل يقال اتبعه بمعني اتبعه بوصل الهمزة اي لحقه وقرا الحسن والحارث الذماري بوصلها وتشديد التاء وهي بمعني اللحاق وقوله مشر---------------------------------------------------قين اي داخلين في وقت الشروق من شرقت الشمس شروقا اذا طلعت ك اصبح وامسي اذا دخل في هذين الوقتين وقيل داخلين نحو المشرق ك انجد واتهم و مشرقين منصوب علي الحال والظاهر انه من الفاعل وقيل مشرقين بمعني مضيءين وفي التفسير ان بني اسراءيل كانوا في نور والقبط في ظلمة فعلي هذا يكون مشرقين حالا من المفعول قال شهاب الدين وعندي انه يجوز ان يكون حالا من الفاعل والمفعول اذا جعلنا مشرقين داخلين في وقت الشروق او في مكان المشرق لان كلا من القبيلين كان داخلا في ذلك الزمان او في ذلك المكان قو-----له فلما تراءي -لجمعان اي تقابلا وراي بعضهما بعضا قرا العامة تراءي بتحقيق الهمزة وابن وثاب والاعمش من غير همزة ب------ان تكون الهمزة مخففة بين بين لا بالابدال المحض لءلا يجتمع ثلاث الفات الاولي الزاءدة بعد الراء والثانية المبدلة من الهمزة والثالثة لام الكلمة لكن الثالثة لا تثبت وصلا لحذفها لالتقاء الساك-ين ثم اختلف القراء في امالة-	6992	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2998	true	6506603496748378703	0	185	0	1036	1669	300	المراد في الاول اخرجناهم اخراجا مثل الاخراج المعروف المشهور وكذلك الثاني قوله واورثناها عطف علي فاخرجناهم 2660 قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاتبعوهم الع---امة بقطع الهمزة من اتبعه اي الحقه نفسه فحذف الثاني وقيل يقال اتبعه بمعني اتبعه بوصل الهمزة اي لحقه و----الحسن والحارث الذماري بوصلها وتشديد التاء وهي بمعني اللحاق ق-وله مشرقين منصوب علي الحال والظاهر انه من الفاعل ومعني مشرقين اي داخلين في وقت الشروق ك------------------------------اصبح وامسي اي- دخل في هذين الوقتين وقيل داخلين نحو المشرق ك-انجد واتهم و-----------------------------------------------قيل مشرقين بمعني مضيءين وفي التفسير ان بني اسراءيل كانوا في نور والقبط في ظلمة فعلي هذا يكون مشرقين حالا من المفعول--------------- وعندي انه يجوز ان يكون حالا من الفاعل والمفعول اذا جعلنا مشرقين داخلين في وقت الشروق او في مكان المشرق لان كلا من القبيلين كان داخلا في ذلك الزمان او في ذلك المكان 2661 قوله فلما تراءي الجمعان قر---------------------------ا العامة تراءي بتحقيق الهمزة وابن وثاب والاعمش من غير همز وتفسيره ان تك-ن الهمزة مخففة بين بين لا بالابدال المحض لءلا تجتمع ثلاث الفات الاولي الزاءدة بعد الراء والثانية المبدلة عن الهمزة والثالثة لام الكلمة لكن الثالثة لا تثبت وصلا لحذفها لالتقاء الساكنين ثم اختلف القراء في امالة	2998	-8328367952559055205	948	1758.0	777	1312	72.25609588623047	155	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6993	false	-4087164996662696980	0	114	0	627	1612	300	هذا الحرف فنقول هذا الحرف اما ان يوقف عليه او لا فان وقف عليه فحمزة يميل الفه الاخيرة لانها طرف منقبلة عن ياء ومن ضرورة امالتها امالة فتحة الهمزة المسهلة لانه اذا وقف علي مثل هذه------- سهلها علي مقتضي مذهب و-امال الالف الاولي اتباعا لامالة فتحة الهمزة ومن شرورة امالتها امالة فتحة الراء قبلها وهذا هو الامالة لامالة وغيره من القراء لا يميل شيءا من ذلك وقياس مذهب الكساءي ان يميل الالف الاخيرة وفتحة الهمزة قبلها وكذا نقله ابن الباذش عنه وعن حمزة وان وصل فان الالف الاخيرة تذهب لالتقاء الساكنين ولذهابها تذهب امالة فتحة الهمزة وتبقي امالة الالف الزاءدة وامالة فتحة الراء قبلها عنده اعتدادا بالالف المحذوفة وعند ذلك يقال حذف السبب وبقي	6993	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2998	true	6506603496748378703	185	300	1036	1669	1669	300	هذا الحرف فاقول هذا الحرف اما ان يوقف عليه او لا فان وقف عليه فحمزة يميل الفه الاخيرة لانها طرف منقبلة عن ياء ومن ضرورة امالتها امالة فتحة الهمزة المسهلة لانه اذا وقف علي مثل هذه الهمزة سهلها علي مقتضي مذهبه وامال الالف الاولي اتباعا لامالة فتحة الهمزة ومن ضرورة امالتها امالة فتحة الراء قبلها وهذا هو الامالة لامالة وغيره من القراء لا يميل شيءا من ذلك وقياس مذهب الكساءي ان يميل الالف الاخيرة وفتحة الهمزة قبلها وكذا نقله ابن الباذش عنه وعن حمزة وان وصل فان ال-فه الاخيرة تذهب لالتقاء الساكنين ولذهابها تذهب امالة فتحة الهمزة وتبقي امالة الالف الزاءدة وامالة فتحة الراء قبلها عنده اعتدادا بالالف المحذوفة وعند ذلك يقال حذف السبب وبقي-	2998	-8328367952559055205	619	1215.0	507	635	97.48031616210938	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6993	false	-4087164996662696980	114	269	627	1450	1612	300	المسبب لان امالة الالف الاولي انما كان لامالة الالف الاخيرة كما تقدم تقريره وقد ذهبت الاخيرة فكان ينبغي ا--لا تمال الاولي لذهاب المقتضي لذلك ولكنه راعي المحذوف وجعله في قوة المنطوق ولذا تجرا عليه ابو حاتم فقالك وقراءة هذا الحرف بالامالة محال ----وقد تقدم في الانعام عند راي القمر و راي الشمس ما يشبه هذا العمل------------------- قوله لمدركون العامة علي سكون الدال اسم مفعول من ادرك اي لملحقون وقرا الاعرج و-بيد بن عمرو بفتح الدال مشددة وكسر الراء قال الزمخشري -المعني متتابعون في الهلاك علي ايديهم ومنه بيت الحماسة 3909 ابعد بني امي الذين تتابعوا ارجي الحياة ام من الموت اجزع يعني ان ادرك علي افتعل لازم بمعني فني واضمحل يقال ادرك الشء يدرك فهو مدرك اي فني متتابعا ولذلك كسرت الراء وممن نص علي كسرها ابو الفضل الرازي قال وقد يكون ادرك علي افتعل بمعني افعل متعديا ولو كانت القراءة من هذا لوجب فتح الراء ولم يبلغني عنهما يعني عن الاعرج وعبيد الا الكسر	6993	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2999	true	6982245552894613429	0	160	0	848	1553	300	المسبب لان امالة الالف الاولي انما كان لامالة الالف الاخيرة كما تقدم تقريره وقد ذهبت الاخيرة فكان ينبغي ان لا تمال الاولي لذهاب المقتضي لذلك ولكنه راعي المحذوف وجعله في قوة المنطوق ولذلك نحا عليه ابو حاتم فقال -وقراءة هذا الحرف بالامالة محال قلت وقد تقدم في الانعام عند راي القمر و راي الشمس ما يشبه هذا العمل فعليك باعتباره ثمة قوله لمدركون العامة علي سكون الدال اسم مفعول من ادرك اي لملحقون وقرا الاعرج وعبيد بن عمير بفتح الدال مشددة وكسر الراء قال الزمخشري والمعني متتابعون في الهلاك علي ايديهم ومنه بيت الحماسة 3518 ابعد بني امي الذين تتابعوا ارجي الحياة ام من الموت اجزع يعني ان ادرك علي افتعل لازم بمعني فني واضمحل يقال ادرك الشء يدرك فهو مدرك اي فني ت-تابعا ولذلك كسرت الراء وممن نص علي كسرها ابو الفضل الرازي قال وقد يكون ادرك علي افتعل بمعني افعل متعديا ولو كانت القراءة من هذا لوجب فتح الراء ولم يبلغني عنهما يغني عن الاعرج وعبيد الا الكسر	2999	-8328367952559055205	808	1568.0	655	850	95.05882263183594	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6994	false	-7760796520298946392	111	189	562	952	1511	300	ف نفلق ولا بد قبله من جملة محذوفة اي فضرب فانفلق وزعم ابن عصفور ان المحذوف انما هو ضرب وفاء انفلق وان الفاء الموجودة هي فاء فضرب فابقي من كل فعل ما يدل علي المحذوف ابقي الفاء من فضرب ليدل علي ضرب وابقي انفلق ليدل علي الفاء المتصلة به قوله فكان كل فرق -اختلف القراء في ترقيق راء فرق فروي عن ورش الترقيق لاجل القاف وقرء فلق بلام بدل الراء لموافقة فانفلق والطود الجبل العظيم المتطاول في السماء	6994	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2999	true	6982245552894613429	162	232	858	1222	1553	300	فانفلق------- قبله--- جملة محذوفة اي فضرب فانفلق وزعم ابن عصفور ان المحذوف انما هو ضرب وفاء انفلق وان الفاء الموجودة هي فاء فضرب فابقي من ك----ل ما يدل علي المحذوف ابقي الفاء من فضرب لتدل علي ضرب وابقي انفلق لتدل علي الفاء المتصلة به وهذا كلام متهافت واختلف القراء في ترقيق راء فرق----- عن ورش-------- لاجل القاف وقرء فلق بلام بدل الراء لموافقة فانفلق والطود الجبل العظيم المتطاول في السماء	2999	-8328367952559055205	347	637.0	277	391	88.7468032836914	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6995	false	5970842955720582980	62	134	323	709	1550	300	قوله وازلفنا اي قربنا من النجاة و ثم ظرف مكان بعيد و الاخرين هم موسي واصحابه وقرا الحسن وابو حيوة وزلفنا ثلاثيا وقال ابو عبيدة ازلفنا جمعنا ومنه ليلة المزدلفة اي ليلة الجمع وفي القصة ان جبريل كان بين بني اسراءيل وقوم فرعون وكان يسوق بني اسراءيل ويقول ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط ويقول رويدكم لكي يلحق اخركم وقرا ابي وابن عباس وعبد الله بن الحراث بالقاف اي ازللنا والمراد ب الاخرين	6995	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2999	true	6982245552894613429	233	268	1227	1412	1553	300	قوله وازلفنا اي قربنا من النجاة و ثم ظرف مكان بعيد و الاخرين هم موسي واصحابه وقرا الحسن وابو حيوة وزلفنا ثلاثيا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابي وابن عباس وعبد الله بن الحارث بالقاف اي ازللنا والمراد ب-الاخرين	2999	-8328367952559055205	183	353.0	148	386	47.409324645996094	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6996	false	4512719468975644445	107	133	535	645	1550	300	قوله اذ قال العالم في اذ نبا او اتل قاله الحوفي وهذا لا يتاتي الا علي كون اذ مفعولا به وقيل اذ بدل من نبا بدا	6996	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms2999	true	6982245552894613429	274	300	1444	1553	1553	300	قوله اذ قال العامل في اذ نبا او اتل قاله الحوفي وهذا لا يتاتي الا علي كون اذ مفعولا به وقيل اذ بدل من نبا بدل-	2999	-8328367952559055205	106	204.0	81	110	96.36363983154297	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6996	false	4512719468975644445	133	300	645	1550	1550	300	اشتمال وهو يءول الي ان العامل فيه اتل بالتاويل المذكور قوله وقومه الهاء تعود علي ابراهيم لانه المحدث عنه وقيل تعود علي ابيه لان- اقرب مذكور اي قال لابيه وقوم ابيه ويءيده اني اراك وقومك الانعام 74 حيث اضاف القوم اليه قوله ما تعبدون اي اي شء تعبدون وهو يعلم انهم عبدة الاصنام ولكنه سالهم ليريهم ان ما يعبدونه لا يستحق العبادة كما تقول لتاجر الرقيق ما مالك وانت تعلم ان ماله الرقيق ثم تقول الرقيق جمال وليس بمال قوله نعبد اصناما اتوا في الجواب بالتصريح بالفعل ليعطفوا عليه قولهم فنظل افتخارا بذلك------------ والا فكان قولهم نعبد اصناما كافيا كقوله تعالي قل العفو قا-------لوا خيرا قوله فنظل لها عاكفين العكوف الاقامة علي الشء قال بعض العلماء انما قالوا فنظل لانهم يعبدونها بالنهار دون الليل يقال ظل يفعل كذا اذا فعل بالنهار فقال ابراهيم عليه السلام منبها علي فساد مذهبهم هل يسمعونكم لا بد من محذوف اي يسمعون دعاءكم او يسمعونكم تدعون فعلي-------- الاول هي متعدية لواحد اتفاقا وعلي الثاني هي متعدية لاثنين قامت الجملة المقدرة مقام الثاني-	6996	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3000	true	4231652305068862310	0	101	0	564	1595	300	اشتمال وهو يءول الي ان العامل فيه اتل بالتاويل المذكور قوله وقومه الهاء تعود علي ابراهيم لانه المحدث عنه وقيل تعود علي ابيه لانه اقرب مذكور اي قال لابيه وقوم ابيه ويءيده اني اراك وقومك الانعام--- حيث اضاف القوم اليه 2671 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نعبد اصناما اتوا في الجواب بالتصريح بالفعل ليعطفوا عليه قولهم فنظل افتخارا بذلك وابتهاجا به والا فكان قولهم اصن-----اما كافيا كقوله تعالي قل العفو البقرة قالوا خيرا النحل 2672 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل يسمعونكم لا بد من محذوف اي يسمعون دعاءكم او يسمعونكم تدعون فعلي التقدير الاول هي متعدية لواحد اتفاقا وعلي الثاني هي متعدية لاثنين قامت الجملة المقدرة مقام الثاني	3000	-8328367952559055205	510	952.5	416	934	54.60385513305664	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6997	false	-5667689725348755594	0	194	0	1009	1519	300	وهو قول الفارسي وعند غيره الجملة المقدرة حال وت---قدم تحقيق القولين وقرا قتادة ويحيي بن يعمر بضم الياء وكسر الميم والمفعول الثاني محذوف اي يسمعونكم الجواب قوله اذ تدعون منصوب بما قبله فما قبله وما بعده ماضيان معني وان كانا مستقبلين لفظا لعمل الاول في اذ ولعمل اذ في الثاني وقال بعضهم اذ هنا بمعني اذا وقال الزمخشري انه علي حكاية الحال الماضية -معناه استحضروا الاحوال-------- التي كنتم تدعونها فيه-------ا هل سمعوكم اذا سمعوا وهو ابلغ في التبكيت و-قد تقدم انه قرء بادغام ذال اذ- واظهارها في التاء وقال ابن عطية ويجوز فيه قياس مذكر ونحوه ولم يقرا به احد والقياس ان يكون اللفظ به اددعون والذي منع من هذا اللفظ اتصال الدال الاصلية في الفعل فكثرت المتماثلا----ت يعني فيكون اللفظ بدال مشددة مهملة ثم بدال ساكنة مهملة ايضا قال ابو حيان وهذا لا يجوز لان هذا الابدال انما هو في تاء الافتعال بعد الدال والذال والزاي نحو ادهن واذكر وازدجر وبعد جيم شذوذا نحو اجدمعوا في اجتمعوا --وفي تاء الضمير بعد الدال والزاي نحو فزد في فزت و جلد في جلدت او تاء تولج قالوا فيها دولج وتاء المضارعة ليس شيءا مما ذكر وقوله والذي منع الي اخره يقتضي جوازه لو لم يوجد	6997	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3000	true	4231652305068862310	101	300	564	1595	1595	300	وهو قول الفارسي وعند غيره الجملة المقدرة حال وقد تقدم تحقيق القولين وقرا قتادة ويحيي بن يعمر بضم الياء وكسر الميم والمفعول الثاني محذوف اي يسمعونكم الجواب قوله اذ تدعون منصوب بما قبله فما قبله وما بعده ماضيان معني وان كانا مستقبلين لفظا لعمل الاول في اذ ولعمل اذ في الثاني وقال بعضهم اذ هنا بمعني اذا وقال الزمخشري انه علي حكاية الحال الماضية ومعناه استحضروا الاحوال الماضية التي كنتم تدعونها فيها وقولوا هل سمع-كم او اسمعوا وهو ابلغ في التبكيت و قد تقدم انه قرء بادغام ذال اذا واظهارها في التاء وقال ابن عطية ويجوز فيه قياس مدكر ونحوه ولم يقرا به احد والقياس ان يكون اللفظ به اددعون والذي منع من هذا اللفظ اتصال الدال الاصلية في الفعل فكثرت المتماثلات قلت يعني فيكون اللفظ بدال مشددة مهملة ثم بدال ساكنة مهملة ايضا قال الشيخ--- وهذا لا يجوز لان هذا الابدال انما هو في تاء الافتعال بعد الدال والذال والزاي نحو ادهن وادكر وازدجر وبعد جيم شذوذا نحو اجدمعوا في اجتمعوا او في تاء الضمير بعد الدال والزاي نحو فزد في فزت و جلد في جلدت او تاء تولج قالوا فيها دولج وتاء المضارعة ليس شيءا مما ذكر وقوله والذي منع الي اخره يقتضي جوازه لو لم يوجد-	3000	-8328367952559055205	993	1912.5	802	1036	95.84941864013672	182	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6997	false	-5667689725348755594	194	218	1009	1119	1519	300	ما ذكر فعلي مقتضي قوله يجوز ان تقول في اذ تخرج اذ خرج ولا يقول ذلك احد بل يقولون اتخرج فيدغمون الذال في التاء	6997	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3001	true	2319339744723011512	0	23	0	109	1551	300	ما ذكر فعلي مقتضي قوله يجوز ان تقول في اذ تخرج اد-خرج ولا يقول ذلك احد بل يقولون اتخرج فيدغمون الذال في التاء	3001	-8328367952559055205	108	210.0	85	110	98.18181610107422	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6998	false	2510305545542050230	29	296	178	1578	1598	300	قوله كذلك منصوب ب يفعلون اي يفعلون مثل فعلنا و يفعلون في محل نصب مفعولا ثانيا ل وجدنا----- قوله افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم لاقدمون اراد به ان الباطل لا يتغير بان يكون قديما او حديثا ولا بان يكون في فاعليه كثيرة او قلة قوله فانهم عدو لي اللغة الغالبة افراد عدو وتذكيره قال تعالي هم -لعدو المنافقون 4 وانما فعل به ذلك تشبيها بالمصادر نحو الولوع والقبول وقد يقال اعداء وعدوة وقوله عدو لي علي اصله من غير تقدير مضاف ولا قلب لان العدو والصديق يجيءان في معني الواحدة والكثرة قال الشاعر 3910 وقوم علي ذوي مءرة اراهم عدوا وكانوا صديقا وتقدم الكلام في نظيره عند قوله انا رسول وقيل المعني فانهم عدو لي لو عبدتهم يوم القيامة كقوله سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 82 وقيل الاصنام لا تعادي لانها جماد والتقدير فان عبادهم عدو لي وقيل بل في الكلام قلب تقديره فانهم عدو لهم وهذان مرجوحان لاستقامة الكلام بدونهما فان قيل لم قال فانهم عدو لي ولم يقل فانها عدو لكم فالجواب انه عليه السلام صور المسالة في نفسه بمعني اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واراهم انها نصيحة نصح بها نفسه فاذا تفكروا وقالوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه فيكون ادعي الي القبول قوله الا رب -لعالمين فيه وجهان احدهما انه منقطع اي لكن رب العالمين ليس بعدو لي وقال الجرجاني فيه تقديم وتاخير اي افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون الا رب العالمين فانهم عدو لي و الا بمعني دون و-سوي والثاني انه متصل وهو قول الزجاج لانهم كانوا يعبدون الله------ والاصنام فقال --ابراهيم كل من -------تبعدون اعداء -لي ال----ا رب العالمين وقال	6998	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3001	true	2319339744723011512	24	170	114	883	1551	300	قوله كذلك منصوب ب يفعلون اي يفعلون مثل فعلنا و-يفعلون في محل نصب مفعولا ثانيا ل وجدنا 2677 قوله عدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة العالية افراد عدو وتذكيره قال تعالي هم العدو المنافقون-- وانما فعل به ذلك تشبيها بالمصادر نحو الولوع والقبول وقد يقال اعداء وعدوة وقوله عدو لي علي اصله من غير تقدير مضاف ولا قلب وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصنام لا تعادي لانها جماد فالتقدير فان عبادهم عدو لي وقيل بل في الكلام قلب تقديره فاني ع-دو لهم وهذان مرجوحان لاستقامة الكلام بدونهما قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا رب العالمين فيه وجهان احدهما انه منقطع اي لكن رب العالمين ليس بعدو لي وقال الجرجاني فيه تقديم وتاخير اي افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون الا رب العالمين فانهم عدو لي و الا بمعني دون و سوي والثاني انه متصل وهو قول الزجاج لانهم كانوا يعبدون الله تعالي والاصنام 2678 قوله الذي خلقني يجوز فيه اوجه النصب علي النعت ل رب العالمين او --	3001	-8328367952559055205	698	1269.0	561	1428	48.87955093383789	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6999	false	-3628900019408378211	247	287	1240	1446	1512	300	قوله و لذي هو يطعمني ويسقين يجوز ان يكون مبتدا وخبره محذوف وكذلك ما بعده ويجوز ان تكون-- اوصافا ل الذي خلقني ودخول الواو جاءز وقد تقدم تحقيقه في اول البقرة كقوله 3911 الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة	6999	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3001	true	2319339744723011512	263	300	1353	1551	1551	300	قوله والذي هو يطعمني------- يجوز ان يكون مبتدا وخبره محذوف وكذلك ما بعده ويجوز ان يكونوا اوصافا ل--لذي خلقني ودخول الواو جاءز وقد تقدم تحقيقه في اول البقرة كقوله 3519 الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة-	3001	-8328367952559055205	192	356.0	156	208	92.30769348144531	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6999	false	-3628900019408378211	18	136	87	661	1512	300	قوله الذي خلقني يجوز فيه اوجه النصب علي النعت ل رب العالمين او البدل او عطف البيان او علي اضمار اعني والرفع علي خبر مبتدا- مضمر اي هو الذي خلقني او علي الابتداء و---- فهو يهدين جملة اسمية في محل رفع خبرا له قال الحوفي ودخلت الفاء لما تضمنه المبتدا من معني الشرط وهذا مردود لان الموصول معين ليس عاما وا-ن الصلة لا يمكن فيها التجدد فلم يشبه الشرط وتابع ابو البقاء الحوفي ولكنه لم يتعرض للفاء فان عني ما عناه الحوفي فقد تقدم ما فيه وان لم يفعله فيكون تابعا للاخفش في تجويزه زيا-ة الفاء في الخبر مطلقا نحو زيد فاضربه وقد تقدم تجويزه س 26 ش 78 ش 82 الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني	6999	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3001	true	2319339744723011512	157	267	820	1374	1551	300	قوله الذي خلقني يجوز فيه اوجه النصب علي النعت ل رب العالمين او البدل او عطف البيان او علي اضمار اعني والرفع علي خبر ابتداء مضمر اي هو الذي خلقني او علي الابتداء وقوله فهو يهدين جملة اسمية في محل رفع خبرا له قال الحوفي ودخلت الفاء لما تضمنه المبتدا من معني الشرط وهذا مردود لان الموصول معين ليس عاما ولان الصلة لا يمكن فيها التجدد فلم يشبه الشرط وتابع ابو البقاء الحوفي ولكنه لم يتعرض للفاء فان عني ما عناه الحوفي فقد تقدم ما فيه وان لم يعن-ه فيكون تابعا للاخفش في تجويزه زيادة الفاء في الخبر مطلقا نحو زيد فاضربه وقد تقدم تحريره 2679 قوله-------------------------- والذي هو يطعمني	3001	-8328367952559055205	532	1012.5	422	581	91.5662612915039	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7003	false	-6721564331450836427	123	148	633	752	1530	300	من ورثة اما ان يكون مفعولا ثانيا اي مستقرا او كاءنا من ورثة واما ان يكون صفة لمحذوف هو المفعول الثاني اي وارثا من ورثة	7003	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3002	true	2615250537513362607	27	52	145	264	1500	300	من ورثة اما ان يكون مفعولا ثانيا اي مستقرا او كاءنا من ورثة واما ان يكون صفة لمحذوف هو المفعول الثاني اي وارثا من ورثة	3002	-8328367952559055205	119	238.0	94	119	100.0	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7004	false	-8297487701778968658	112	300	551	1477	1477	300	يوم لا ينفع بدل من يوم قبله وجعل ابن عطية هذا من كلام الله تعالي الي اخر الايات مع اعرابه يوم لا ينفع بدلا من يوم يبعثون ورده ابو حيان بان العامل في البدل هو العامل في المبدل منه او اخر مثله مقدر وعلي كلا هذين القولين لا يصح لاختلاف المتكلمين واعلم ان الله تعالي قد اكرمه بهذا الوصف حيث قال وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم الصافات 83 84 قوله الا من اتي -لله فيه اوجه احدها انه منقطع اي الا من اتي -لله بقلب سليم فانه ينفعه ذلك وقال الزمخشري ولا بد--- مع ذلك من تقدير المضاف وهو الحال المراد بها --سلامة القلب وليست من جنس المال والبنين حتي يءول المعني الي ان البنين والمال لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل -لاستثناء معني قال ابو حاين ولا ضرورة تدعو الي حذف المضاف كما ذكر قال شهاب الدين انما قدر المضاف ليتوهم دخول المستثني في المستثني منه لانه متي لم يتوهم ذلك لم يقع الاستثناء ولهذا منعوا صهلت الخيلا الا الابل الا بتاويل الثاني انه مفعول به ق-وله لا ينفع اي لا ينفع المال والبنون الا هذا الشخص-	7004	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3002	true	2615250537513362607	54	217	274	1084	1500	300	يوم لا ينفع بدل من يوم قبله وجعل ابن عطية هذا من كلام الله تعالي الي اخر الايات مع اعرابه يوم لا ينفع بدلا من يوم يبعثون ورده الشيخ--- بان العامل في البدل هو العامل في المبدل منه او اخر مثله مقدر وعلي كلا هذين القولين لا يصح لاختلاف المتكلمين 2689 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا من اتي الله فيه اوجه احدها انه منقطع اي لكن من اتي الله بقلب سليم فانه ينفعه ذلك وقال الزمخشري ولا بد لك مع ذلك من تقدير م--ضاف وهو الحال المراد بها السلامة------ وليست من جنس المال والبنين حتي يءول المعني الي ان البنين والمال لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل للاستثناء معني قال الشيخ ---ولا ضرورة تدعو الي حذف المضاف كما ذكر قلت----------- انما قدر المضاف ليتوهم دخول المستثني في المستثني منه لانه متي لم يتوهم ذلك لم يقع الاستثناء ولهذا منعوا صهلت الخيل -الا الابل الا بتاويل الثاني انه مفعول به لقوله لا ينفع اي لا ينفع المال والبنون الا هذا الشخص	3002	-8328367952559055205	777	1463.5	619	936	83.0128173828125	148	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7005	false	-6318937769309793708	0	84	0	423	1543	300	فان هينفعه ماله المصروف في وجوه البر وبنوه الصلحاء لانه علمهم واحسن اليهم الثالث انه بدل من المفعول المحذوف او مستثني منه اذ التقدير لا ينفع مال ولا بنون احدا من الناس الا من كانت هذه صفته والمستثني منه يحذف كقوله 3912 ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا اي ولم ينج بشء الرابع انه بدل من فاعل ينفع فيكون مرفوعا قال ابو البقاء وغلب من يعقل فيكون التقدير الا مال من او بنون من فانه ينفع نفسه وغيره بالشفاعة قال شهاب الدين وابو البقاء	7005	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3002	true	2615250537513362607	219	300	1095	1500	1500	300	فانه ينفعه ماله المصروف في وجوه البر وبنوه الصلحاء لانه علمهم واحسن اليهم الثالث انه بدل من المفعول المحذوف او مستثني منه اذ التقدير لا ينفع مال ولا بنون احدا من الناس الا من كانت هذه صفته والمستثني منه يحذف كقوله----- ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا اي ولم ينج بشء الرابع انه بدل من فاعل ينفع فيكون مرفوعا قال ابو البقاء وغلب من يعقل فيكون التقدير الا مال من او بنو م-ن فانه ينفع نفسه وغيره بالشفاعة قلت----------- وابو البقاء-	3002	-8328367952559055205	399	771.0	321	423	94.32624053955078	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7005	false	-6318937769309793708	84	233	423	1180	1543	300	خلط وجها بوجه وذلك انه اذا اردنا ان نجعله بدلا من فاعل ينفع قلنا فيه طريقتان احداهما طريقة التغليب اي غلبنا البنين علي المال فاستثني من البنين فكانه قيل لا ينفع البنون الا من اتي من البنين بقلب سليم فانه ينفع نفسه بصلاحه وغيره بالشفاعة والطريقة الثانية ان نقدر مضافا محذوفا قيل من اي الا مال من او بنو من فصارت الاوجه خمسة ووجه الزمخشري اتصال الاستثناء بوجهين احدهما الا حالة من اتي -لله بقلب سليم وهو من قوله 3913 تحية بينهم ضرب وجيع وما ثوابه الا السيف ومثاله ان يقال هل لزيد مال وبنون فيقال ماله وبنوه سلامة قلبه يريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة قلبه بدلا عن ذلك والثاني قال وان شءت حملت الكلام علي المعني وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا---- من اتي الله لان غني الرجل في دينه بسلامه قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه	7005	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3003	true	6966214696992755243	0	148	0	749	1567	300	خلط وجها بوجه وذلك انه اذا اردنا ان نجعله بدلا من فاعل ينفع فلنا فيه طريق-ان احد-هما طريقة التغليب اي غلبنا البنين علي المال فاستثني من البنين فكانه قيل لا ينفع البنون الا من اتي من البنين بقلب سليم فانه ينفع نفسه بصلاحه وغيره بالشفاعة والطريقة الثانية ان تقدر مضافا محذوفا قبل من اي الا مال من او بنو من فصارت الاوجه خمسة ووجه الزمخشري اتصال الاستثناء بوجهين احدهما الا حال- من اتي الله بقلب سليم وهو من قوله----- تحية بينهم ضرب وجيع وما ثوابه الا السيف ومثاله ان يقال هل لزيد مال وبنون فيقال ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة قلبه بدلا عن ذلك والثاني قال وان شءت حملت الكلام علي المعني وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي----- لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه	3003	-8328367952559055205	739	1432.5	592	762	96.98162841796875	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7006	false	2489782451478329033	111	255	585	1360	1609	300	مالك بن دينار وبرزت بفتح الباء والراء خفيفة مبنيا للف-عل مسندا ل الجحيم فلذلك رفع والمراد ب الغاوين الكافرون وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون لله هل ينصرونكم يمنعونكم من العذاب بنصرتهم او ينفعون انفسهم بانتصارهم قوله فكبكبوا اي القوا وقلب بعضهم علي بعض قال الزمخشري الكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني وقال ابن عطية نحوا منه قال وهو الصحيح لان تكرير الفعل بين نحو صر وصرصر وهذا هو مذهب الزجاج وفي مثل هذا البناء ثلاثة مذاهب احدها هذا والثاني وهو مذهب البصريين ان الحروف كلها اصول والثالث وهو قول الكوفيين ان الثالث مبدل من مثل الثاني فاصل كبكب كبب بثلاث باءات ومثله لملم وكفكف هذا اذا صح المعني بسقوط الثالث فاما اذا لم يصح المعني بسقوطه كانت كلها اصولا من غير خلاف نحو سمسم وخمخم وواو كبكبوا قيل للاصنام اجراء لها مجري العقلاء وقيل لعابديها	7006	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3003	true	6966214696992755243	152	273	769	1416	1567	300	مالك بن دينار وبرزت بفتح الباء والراء خفيفة مبنيا للفاعل مسندا ل--لجحيم فلذلك رفع 2694------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فكبكبوا اي القوا وقلب بعضهم علي بعض قال الزمخشري الكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني وقال ابن عطية نحوا منه قال وهو الصحيح لان تكرير الفعل بين نحو صر وصرصر وهذا هو مذهب الزجاج وفي مثل هذا البناء ثلاثة مذاهب احدها هذا والثاني وهو مذهب البصريين ان الحروف كلها اصول والثالث وهو قول الكوفيين ان الثالث مبدل من مثل الثاني فاصل كبكب كبب بثلاث باءات ومثله لملم وكفكف هذا اذا صح المعني بسقوط الثالث فاما اذا لم يصح المعني بسقوطه كانت كلها اصولا من غير خلاف نحو سمسم وخمخم وواو كبكبوا قيل للاصنام اجراء لها مجري العقلاء وقيل لعابديها	3003	-8328367952559055205	642	1255.5	521	776	82.7319564819336	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7007	false	2106644399590345246	0	22	0	127	1575	300	يختصمون جملة حالية معترضة بين القول ومعموله ومعمول- الجملة القسمية----- قوله ان كنا لفي مذهب البصريين ان ان مخففة واللام فارقة ومذهب	7007	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3003	true	6966214696992755243	277	300	1435	1567	1567	300	يختصمون جملة حالية معترضة بين القول ومعموله ومعموله الجملة القسمية 2697 قوله ان كنا لفي مذهب البصريين ان ان مخففة واللام فارقة ومذهب-	3003	-8328367952559055205	126	235.0	105	133	94.7368392944336	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7007	false	2106644399590345246	91	134	493	704	1575	300	الا المجرمون قوله اذ نسويكم اذ منصوب اما ب مبين واما بمحذوف اي ضللنا في وقت تسويتنا لكم بالله في العبادة ويجوز علي ضعف ان يكون معمولا ل ضلال والمعني عليه الا ان ضعفه صناعي وهو ان المصدر الموصوف لا يعمل بعد وصفه	7007	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3004	true	1638721836430756785	6	49	34	241	1547	300	الا 2698---- قوله اذ نسويكم اذ منصوب اما ب مبين واما بمحذوف اي ضللنا في وقت تسويتنا لكم بالله في العبادة ويجوز علي ضعف ان يكون معمولا ل ضلال والمعني عليه الا ان ضعفه صناعي وهو ان المصدر الموصوف لا يعمل بعد وصفه	3004	-8328367952559055205	203	396.0	160	211	96.20853424072266	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7007	false	2106644399590345246	239	300	1266	1575	1575	300	القريب من قولهم حامة فلان اي خاصته وقال الزمخشري الحميم من الاحتمام وهو--- الاهتمام او من الحامة وهي الخاصة وهو الصديق الخالص والنفي هنا يحتمل نفي الصديق من اصله او نفي صفته فقط فهو من باب 3914 علي لاحب لا يهتدي بمناره و الصديق يحتمل ان يكون مفردا وان يكون مستعملا للجمع كما يستعمل العدو له فيقال هم صديق وهم عدو-	7007	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3004	true	1638721836430756785	53	114	264	575	1547	300	القريب من قولهم حامة فلان اي خاصته وقال الزمخشري الحميم من الاحتمام وهو من الاهتمام او من الحامة وهي الخاصة وهو الصديق الخالص والنفي هنا يحتمل نفي الصديق من اصله او نفي صفته فقط فهو من باب 3522 علي لاحب لا يهتدي بمناره و-الصديق يحتمل ان يكون مفردا وان يكون مستعملا للجمع كما يستعمل العدو له -يقال هم صديق وهم عدو	3004	-8328367952559055205	304	584.0	245	313	97.12460327148438	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7008	false	3264785690751960444	13	74	76	378	1491	300	قوله فلو ان لنا كرة لو يجوز ان تكون المشربة معني التمني فلا جواب لها علي المشهور ويكون نصب فنكون جوابا للتمني الذي افهمته لو ويجوز ان تكون علي بابها وجوابه- محذوف اي لوجدنا شفعاء واصدقاء او لعملنا صالحا وعلي هذا فنصب الفعل ب ان مضمرة عطفا علي كرة اي لو ان لنا كرة فكونا كقولها 3915 للبس عباءة وتقر عيني	7008	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3004	true	1638721836430756785	115	173	581	873	1547	300	قوله فلو ان----------- يجوز ان تكون المشربة معني التمني فلا جواب لها علي المشهور ويكون نصب فنكون جوابا للتمني الذي افهمته لو ويجوز ان تكون علي بابها وجوابها محذوف اي لوجدنا شفعاء واصدقاء او لعملنا صالحا وعلي هذا فنصب الفعل ب ان مضمرة عطفا علي كرة اي لو ان لنا كرة فكونا كقولها 3523 للبس عباءة وتقر عيني	3004	-8328367952559055205	288	558.0	230	303	95.04950714111328	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7009	false	3635856199521138650	64	97	311	490	1520	300	قوله كذبت---- انما انت فعل القوم لانه مءنث بدليل تصغير القوم علي قويمة وقيل لان القوم بمعني امة ولما كانت احاده عقلاء ذكورا واناثا عاد الضمير عليه باعتبار تغليب الذكور فقيل لهم اخوهم	7009	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3004	true	1638721836430756785	174	206	879	1052	1547	300	قوله كذبت قوم انما انث فعل القوم لانه مءنث بدليل تصغيره----- علي قويمة وقيل لانه----- بمعني امة ولما كانت احاده عقلاء ذكورا واناثا عاد الضمير عليه باعتبار تغليب الذكور فقيل لهم اخوهم	3004	-8328367952559055205	166	308.5	135	183	90.71038055419922	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7010	false	2833912888402651418	25	121	132	634	1608	300	و تبعك -لارذلون واتبع جملة حالية من كاف لك قال الزمخشري والواو للحال وحقها ان يضمر بعدها قد وقرا ابن مسعود وابن عباس وابو حيوة واتباعك مرفوعا جمع تابع كصاحب واصحاب او تبيع ك شريف واشراف او تبع ك برم وابرام وفي رفعه وجهان احدهما انه مبتدا و الارذلون خبره والجملة حالية ايضا والثاني انه عطف علي الضمير المرفوع في نءمن وحسن ذلك الفصل بالجار و الارذلون صفته وقرا اليماني واتباعك بالجر عطفا علي الكاف في ذلك وهو ضعيف او ممنوع عند البصريين وعلي هذا فيرتفع الارذلون علي خبر ابتداء مضمر اي هم الارذلون وقد تقدم	7010	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3004	true	1638721836430756785	216	300	1103	1547	1547	300	واتبعك الارذلون------ جملة حالية من كا-------------------------------------------------ف لك وقرا عبد الله- وابن عباس وابو حيوة واتباعك مرفوعا جمع تابع كصاحب واصحاب او تبيع ك-شريف واشراف او تبع ك برم وابرام وفي رفعه وجهان احدهما انه مبتدا و الارذلون خبره والجملة حالية ايضا والثاني انه عطف علي الضمير المرفوع في نءمن وحسن ذلك الفصل بالجار و الارذلون صفته وقرا اليماني واتباعك بالجر عطفا علي الكاف في -لك وهو ضعيف او ممنوع عند البصريين وعلي هذا فيرتفع الارذلون علي خبر ابتداء مضمر اي هم الارذلون وقد تقدم-	3004	-8328367952559055205	433	823.5	350	503	86.08349609375	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7010	false	2833912888402651418	201	274	1083	1461	1608	300	قوله وما علمي يجوز في ما وجهان اظهرهما ا-----------نها استفهامية في محل رفع بالابتداء و علمي خبرها والباء متعلقة به والثاني انها نافية والباء متعلقة ب علمي ايضا قاله الحوفي ويحتاج الي اضمار خبر ليصير الكلام به جملة قوله ان حسابهم الا علي ربي ان نافية اي ما حسابهم الا علي ربي ومعناه لا نعتبر الا الظاهر من امرهم دون ما يخفي قوله لو تشعرون جوابها محذوف ومفعول تشعرون ايضا و----المع----------ني لو تشعرون	7010	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3005	true	-3994580170044444159	5	60	25	324	1626	300	قوله وما علمي يجوز في ما وجهان ا-حدهما وهو الظاهر انها استفهامية في محل رفع بالابتداء و علمي خبرها والباء متعلقة به والثاني انها نافية والباء متعلقة ب علمي ايضا قاله الحوفي ويحتاج الي اضمار خبر ليصير الكلام به جملة 26113 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لو تشعرون جوابها محذوف ومفعول تشعرون ايضا وقرا الاعرج وابو زرعة لو يشعرون	3005	-8328367952559055205	260	469.0	211	403	64.51612854003906	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7011	false	385029947514898027	143	254	740	1370	1590	300	فتحا يجوز ان يكون مفعولا به بمعني المفتوح وان يكون مصدرا مءكدا والفتاحة الحكومة والفتاح الحكم لانه يفتح المستغلق والمراد انزال العقوبة عليهم لقوله عقيبه ونجني ولولا ان المراد انزال العقوبة لما كان لذكر النجاة بعده معني قوله ونجني المنجي منه محذوف لفهم المعني اي مما يحل بقومي و من المءمنين بيان لقوله من معي------ قوله فانجيناه ومن معه في لفلك لمشحون قال الزمخشري الفلك السفينة واحدها فلك قال الله تعالي وتري لفلك مواخر فيه النحل 14 فالواحد بوزن قفل والجمع بوزن اسد والمشحون--- المملوء الموقر يقال شحنها عليهم خيلا ورجالا اي ملاها والشحناء العداغوة لانهما تملا الصدور احنا والفلك هنا مفرد بدليل وصفه بالمرفد وقد تقدم الكلام عليه في البقرة	7011	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3005	true	-3994580170044444159	71	130	385	709	1626	300	فتحا يجوز ان يكون مفعولا به بمعني المفتوح وان يكون مصدرا مءكدا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ونجني المنجي منه محذوف لفهم المعني اي مما يحل بقومي و من المءمنين بيان لقوله من معي 26119 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشحون اي المملوء المءقر يقال شحنها عليهم خيلا ورجالا--------- والشحناء العدا-وة لانه-ا تملا الصدور احنا والفلك هنا مفرد بدليل وصفه بالمفرد وقد تقدم الكلام عليه في البقرة	3005	-8328367952559055205	311	558.0	254	639	48.669795989990234	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7012	false	371785446311776958	261	300	1364	1577	1577	300	تخلدون العامة علي تخفيفه مبنيا للفاعل وقتادة بالتشديد مبنيا للمفعول ومنه قور امرء القيس 3918 وهل ينعمن الا سعيد مخلد قليل الهموم ما يبيت باوجال و لعل هنا علي بابها وقيل للتعليل ويءيده قراءة عبد الله كي تخلدون وقيل-	7012	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3005	true	-3994580170044444159	199	238	1074	1288	1626	300	تخلدون العامة علي تخفيفه مبنيا للفاعل وقتادة بالتشديد مبنيا للمفعول ومنه قول امرء القيس 3526 وهل ينعمن الا سعيد مخلد قليل الهموم ما يبيت باوجال و لعل هنا علي بابها وقيل للتعليل ويءيده قراءة عبد الله كي تخلدون فقيل	3005	-8328367952559055205	208	406.0	170	214	97.19625854492188	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7012	false	371785446311776958	109	171	571	890	1577	300	-----في فاتحة قصة نوح وقوله تعبثون جملة حالية من فاعل تبنون والريع بكسر الراء وفتحها جمع ريعة وهو في اللغة المكان المرتفع قال ذو الرمة 3916 طراق الخوافي مشرق فوق ريعة ندي ليله في ريشه يترقرق وقال ابو عبيدة وهو الطريق وانشد للمسيب بن علس يصف ظعنا 3917 في الال يخفضها ويرفعه-ا ريع يلوح كانه سحل والر-----------------------------------------------يع بالفتح ما يحصل في الخراج	7012	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3005	true	-3994580170044444159	127	197	694	1063	1626	300	عليه في البقرة 26128 --قوله تعبثون جملة حالية من فاعل تبنون والريع بكسر الراء وفتحها جمع ريعة وهو في اللغة المكان المرتفع قال ذو الرمة 3524 طراق الخوافي مشرف فوق ريعة ندي ليله في ريشه يترقرق وقال ابو عبيدة -هو الطريق وانشد للمسيب بن علس يصف ظعنا 3525 في الال يخفضها ويرفعهما ريع يلوح كانه سحل واختلف المفسرون في العبارة عنه علي اقوال كثيرة والريع بالفتح ما يحصل من الخراج	3005	-8328367952559055205	292	549.0	233	372	78.49462127685547	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7013	false	6969633084440588895	0	59	0	323	1588	300	للاستفهام قاله زيد بن علي وبه قال الكوفيون وقيل معناه- التشبيه اي كانكم تخلدون ويءيده ما في حرف ابي كانكم تخلدون بضم التاء مخففا ومشددا وقرء كانكم خالدون ولم يعلم من نصب عليها انها تكون للتشبيه والمعني كانكم تبقون فيها خالدين------------------------------------ قوله واذا بطشتم اي واذا اردتم وانما احتجنا الي تقدير الارادة لءلا يتحد الشرط والجزاء و جبارين حال	7013	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3005	true	-3994580170044444159	238	299	1288	1618	1626	300	للاستفهام قال- زيد بن علي وبه قال الكوفيون وقيل معناها التشبيه اي كانكم تخلدون ويءيده ما في حرف ابي كانكم تخلدون----------------------- وقرء كانكم خالدون وك-----م من نص- عليها انها تكون للتشبيه والمصانع جمع مصنعة وهي برك الماء وقيل القصور وقيل بروج الحمام 26130 قوله واذا بطشتم اي واذا اردتم وانما احتجنا الي تقدير الارادة لءلا يتحد الشرط والجزاء و جبارين حال	3005	-8328367952559055205	266	463.0	216	360	73.88888549804688	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7013	false	6969633084440588895	161	300	860	1588	1588	300	قوله امدكم بانعام فيه وجهان احدهما ان الجملة الثانية بيان للاولي وتفسير لها والثاني ان بانعام بدل من قوله بما تعلمون باعادة العامل كقوله -تبعوا -لمرسلين تب-عوا من لا يسالكم اجرا يس 20 21 قال ابو حيان والاكثرون لا يجعلون هذا بدلا وانما يجعلونه تكريرا وانما يجعلون بدلا باعادة العامل اذا كان حرف جر من غير اعادة متعلقه نحو مررت بزيد باخيك ولا يقولون مررت بزيد مررت باخيط علي البدل------ قوله ام لم تكن من -لواعظين معادلة لقوله اوعظت وانما اتي بالمعادل كذا دون قوله ام لم تعظ لتواخي الفواصل وابدي له الزمخشري معني فقال وبينهما فرق لان المعني سواء علينا افلعت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ وقرا العامة اوعظت باظهار الظاء قبل التاء وروي عن ابي عمرو والكساءي وعاصم وبها-	7013	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3006	true	1737048018318252731	0	137	0	729	1562	300	قوله امدكم بانعام فيه وجهان احدهما ان الجملة الثانية بيان للاولي وتفسير لها والثاني ان بانعام بدل من قوله بما تعلمون باعادة العامل كقوله اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا يس20---- قال الشيخ--- والاكثرون لا يجعلون هذا بدلا وانما يجعلونه تكريرا وا-ما يجعلون بدلا باعادة العامل اذا كان حرف جر من غير اعادة متعلقه نحو مررت بزيد باخيك ولا يقولون مررت بزيد مررت باخيك علي البدل 26136 قوله ام لم تكن من الواعظين معادل- لقوله اوعظت وانما اتي -المعادل كذا دون قوله ام لم تعظ لتواخي القوافي وابدي له الزمخشري معني فقال وبينهما فرق لان المعني سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشرته فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ وقرا العامة اوعظت باظهار الظاء قبل التاء وروي عن ابي عمرو والكساءي وعاصم وبها	3006	-8328367952559055205	703	1340.0	568	739	95.12855529785156	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7014	false	-8326346246350965843	0	118	0	629	1562	300	قرا الاعمش وابن محيصن بالادغام وهي ضعيفة لان الظاء اقوي ولا يدغم الاقوي في الاضعف علي انه قد جاء من هذا في القران العزيز اشياء متواترة يجب قبولها نحو زحزح ع---------ن و لءن بسطت فصل لما وعظهم ورغبهم وخوفهم اجابهوه بقولهم سواء علينا اي مستو عدنا اوعظت ام لم تكن من الواعظين اظهروا قلة اكتراثهم بكلامه ثم قالوا ان ه ذا الا خلق لاولين قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي بفتح الخاء وسكون اللام اي اختلاق الاولين وكذبهم كقوله وتخلقون افكا والباقون بضمتين فقيل معناهما الاختلاق وهو الكذب وكذا قرا ابن مسعود وقيل عادة الاولين من قبلنا- حياة وموت هو خلق الاولين وعادتهم وروي الاصمعي عن نافع وبها قرا ابو قلابة -ضم الخاء وسكون اللام وهي تخفيف المضمومة	7014	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3006	true	1737048018318252731	137	226	729	1196	1562	300	قرا الاعمش وابن محيصن بالادغام وهي ضعيفة لان الظاء اقوي ولا يدغم الاقوي في الاضعف علي انه قد جاء من هذا في القران العزيز اشياء متواترة يجب قبولها نحو زحزح عن ال عمران و لءن بسطت الماءدة 26137 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا خلق قرا -------ابن كثير وابو عمرو والكساءي بفتح الخاء وسكون اللام-------------------------------------------- والباقون بضمتين فقيل معناهما الاختلاق وهو الكذب وكذا قرا ابن مسعود وقيل ما-- نحن فيه من البنية حياة وموت هو خلق الاولين وعادتهم وروي الاصمعي عن نافع وبها قرا ابو قلابة بضم الخاء وسكون اللام وهي تخفيف المضمومة	3006	-8328367952559055205	425	761.5	340	640	66.40625	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7015	false	-7044663144681497492	3	77	14	372	1563	300	قوله في جنات بدل في في ما ههنا باعادة العامل فصل بعدما اجمل كما في القصة قبلها و ما موصولة وظرف المكان صلتها------ قوله ونخل يجوز ان يكون من باب ذكر الخاص بعد العام لان الجنات تشمل النخل ويجوز ان يكون تكريرا للشء الواحد بلفظ اخر فانهم يطلقون الجنة ولا يريدون الا النخيل قال زهير 3919 كان عيني في غربي مقتلة من النواضع تسقي جنة سحقا و سحقا جمع سحوق ولا يوصف به الا	7015	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3006	true	1737048018318252731	227	300	1202	1562	1562	300	قوله في جنات بدل من في-ما ههنا باعادة العامل فصل بعدما اجمل كما في الاية قبلها و ما موصولة وظرف المكان صلتها 26148 قوله ونخل يجوز ان يكون من باب ذكر الخاص بعد العام لان الجنات تشمل النخل ويجوز ان يكون تكريرا للشء الواحد بلفظ اخر فانهم يطلقون الجنة ولا يريدون الا النخ-ل قال زهير 3527 كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا وس-حقا جمع سحوق ولا يوصف به الا-	3006	-8328367952559055205	345	656.5	274	364	94.78022003173828	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7015	false	-7044663144681497492	92	257	449	1327	1563	300	النخل والطلع الكفري وهو عنقود التمر قبل خروجه من الكم وقال الزمخشري الطلع- هو الذي يطلع من النخلة كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو والقنو هو اسم للخارج من الجذع كما هو بعرجونه و الهضيم قال ابن عباس هو اللطيف ومنه قولهم كشح هضيم وروي عطية عنه يانع وقال عكرمة اللين وقيل المتراكب قال الضحاك ومقاتل قد ركب بعضه بعضا حتي هضم بعضه بعضا اي كسره وقال اهل المعاني هو المنضم بعضه الي بعض في وعاءه قبل ان يظهر وقال الازهري الهضيم هو الداخل بعضه في بعض من النضج والنعامة وقيل هضيم اي هاضم يهضهم الطعام وكل هذا للطافته قوله وتنحتون العامة علي الخطاب وكسر الحاء والحسن وعيسي وابو حيوة يفتحها وعن الحسن ايضا تنحاتون بالف للاشباع وعنه وعن ابي حيوة ينحتون بالياء من تحت و---تقدم ذلك كله في الاعراف قوله فارهين قرا الكوفيون وابن ذكوان فارهين بالالف كما قرءوا حاذرون بها والباقون فرهين بدون الف كما قرءوا حذرون بدونها والفراهة النشاط والقوة وقيل الحذق يقال دابة فاره ولا يقال فارهة وقد فره يفره فراهة	7015	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3007	true	8383355761516131417	0	109	0	602	1589	300	النخل والطلع الكفري وهو عنقود التمر قبل خروجه من الكم قا-ل الزمخشري الطلعة هي التي تطلع من النخلة كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو والقنو هو اسم للخارج من الجذع كما هو بعرجونه و-الهضيم---------------- اللطيف من --قولهم كشح هضيم وقيل------------------------------------ المتراكب 26149 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وتنحتون العامة علي الخطاب وكسر الحاء والحسن وعيسي وابو حيوة بفتحها وعن الحسن ايضا تنحاتون بالف للاشباع وعنه وعن ابي حيوة ينحتون بالياء من تحت وقد تقدم ذلك كله في الاعراف قوله فارهين قرا الكوفيون وابن -عامر فارهين بالالف كما قرءوا حاذرون بها والباقون فرهين بدون الف كما قرءوا حذرون بدونها والفراهة النشاط والقوة وقيل الحذق يقال دابة فاره ولا يقال فارهة وقد فره يفره فراهة	3007	-8328367952559055205	575	1090.5	469	882	65.19274139404297	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7017	false	-4363271327843031627	243	270	1273	1410	1568	300	قوله لعملكم كقوله اني لكما لمن -لناصحين الاعراف 21 وقد تقدم وقيل من القالين صفة لخبر محذوف -هذا الجار متعلق به اي اني قال لعملكم من -لقالين	7017	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3007	true	8383355761516131417	142	168	777	914	1589	300	قوله لعملكم كقوله اني لكما لمن الناصحين الاعراف--- وقد تقدم وقيل من القالين صفة لخبر محذوف وهذا الجار متعلق به اي اني قال لعملكم من القالين	3007	-8328367952559055205	134	247.0	108	140	95.71428680419922	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7018	false	-8805000325639992400	4	92	20	459	1493	300	في قلاكم والقالي المبغض يقال قلاه يقليه قلي ويقلاه وهي شاذة قال 3920 وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي وقال اخر 3921 والله ما فارقتكم عن قلي لكم ولكن ما يقضي فسوف يكون واسم المفعول فيه مقلي والاصل مقلوي فادغم ك مرمي قال 3922 ولست بمقلي الخلال ولا قالي--------------------------- وغلط بعضهم فجعل ذلك من قولهم قلي اللحم اي شواه فكانه قلي كبده بالبغض ووجه الغلط ان هذا من ذوات الياءن وذلك من ذوات الواو -يقال قلي اللحم يقلوه قلوا فهو قال كغاز و مقلو	7018	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3007	true	8383355761516131417	176	268	963	1423	1589	300	اي مطرهم والقالي المبغض يقال قلاه يقليه قلي ويقلاه وهي شاذة قال 3528 وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي وقال اخر 3529 والله ما فارقتكم عن قلي لكم ولكن ما يقضي فسوف يكون واسم المفعول منه مقلي والاصل مقلوي فادغم ك مرمي قال----- ولست بمقلي الخلال ولا قال اي لا يبغضني غيري ولا ابغضه وغلط بعضهم فجعل ذلك من قولهم قلا اللحم اي شواه فكانه قلا كبده بالبغض ووجه الغلط ان هذا من ذوات الياء- وذلك من ذوات الواو ويقال قلا اللحم يقلوه قلوا فهو قال كغاز و-مقلو	3007	-8328367952559055205	417	783.0	331	467	89.29336547851562	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7019	false	963403815756306118	257	289	1360	1519	1569	300	لمرسلين قرا نافع وابن كثير وابن عامر ليكة بلام واحدة وفتح التاء جعلوه اسما غير معرف ب ال مضافا اليه اصحاب هنا وفي ص خاصة والباقون الايكة معرفا ب ال موافقة لما	7019	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3007	true	8383355761516131417	271	300	1441	1589	1589	300	--------قرا نافع وابن كثير وابن عامر ليكة بلام واحدة وفتح التاء جعلوه اسما غير معرف ب-ال مضافا اليه اصحاب هنا وفي ص خاصة والباقون الايكة معرفا ب-ال موافقة لما-	3007	-8328367952559055205	148	272.5	120	159	93.0817642211914	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7020	false	914400808065435462	0	274	0	1353	1486	300	القراءة الاولي وتجرا بعضهم علي قراءها و----------------------وجهها علي ما قال ابو عبيد ان ليكة اسم للقرية التي كانوا فيها و الايكة اسم للبلد كله قال ابو عبيد لا احب مفارقة الخط في شء من القران الا ما يخرج من كلام العرب وهذا ليس بخارج من كلامها مع صحة المعني في هذه الحروف وذلك انا وجدنا في بعض التفاسير الفرق بين ليكة و الايكة فقيل ليكة هو اسم للقرية التي كانوا فيها والايكة البلاد كلها فصار الفرق بينهما شبيها بما بين -----مكة وبكة ورايتهن مع هذا في الذي يقال انه الامام مصحف عثمان مفترقان فوجدت التي في الحجر والتي في ق الايكة ووجدت التي في الشعراء والتي في ص ليكة ثم اجتمعت عليها مصاحف الامصار بعد فلا نعلمها اذا اختلفت فيها وقرا اهل المدينة علي هذا اللفظ الذي قصصنا يعني بغير الف ولام ولا اجراء انتهي ما قاله ابو عبيدة قال -----------------ابو شامة بعد-- نقله كلام ابي عبيدة هذه عبارته وليست سديدة فان اللام موجودة في ليكة وصوابه بغير الف وهمزة قال شهاب الدين بل هي سديدة فانه يعني بغير الف ولام معرفة لا مطلق لام في الجملة وقد تعقب قول ابي عبيد وانكروا عليه فقال ابو جعفر اجمع القراء علي خفض التي في الحجر و ق فيجب ان يرد ما اختلف فيه الي ما اتفق عليه اذ- كان ------------------------------------------------------------------------البلد كله فشء لا يثبت ولا يعرف من قاله ولو عرف لكان فيه نظر لان اهل العلم جميعا من المفسرين والعالمين بكلام العرب علي خلافه ولا نعلم خلافا بين اهل اللغة ان الايكة الشجر الملتف فاما احتجاج بعض من احتج لقراءة من قرا في هذين الموضعين بالفتح لانه في السواد ليكة فلا حجة فيه والقول فيه ان اصله الايكة ثم خففت الهمزة فالقيت حركتها علي اللام	7020	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3008	true	-4264555664239256395	11	300	51	1485	1485	300	القراءة الاولي وتجرا بعضهم علي قارءها وساذكر لك من ذلك طرفا فوجهها علي ما قال ابو عبيد ان ليكة اسم للقرية التي كانوا فيها و-الايكة اسم للبلد كله قال ابو عبيد لا احب مفارقة الخط في شء من القران الا ما يخرج من كلام العرب وهذا ليس بخارج من كلامها مع صحة المعني في هذه الحروف وذلك انا وجدنا في بعض التف-سير الفرق بين ليكة و-الايكة فقيل ليكة هي اسم القرية التي كانوا فيها والايكة البلاد كلها فصار الفرق بينهما شبيها بما بين بكة وم-----كة ورايتهن مع هذا في الذي يقال انه الامام مصحف عثمان مفترقات فوجدت التي في الحجر والتي في ق الايكة ووجدت التي في الشعراء والتي في ص ليكة ثم اجتمعت عليها مصاحف الامصار بعد فلا نعلمها ا----ختلفت فيها وقرا اهل المدينة علي هذا اللفظ الذي قصصنا يعني بغير الف ولام ولا اجراء انتهي ما قاله ابو عبيد- قال الشيخ شهاب الدين ابو شامة بعدما نقلته عنه ----------هذه عبارته وليست سديدة فان اللام موجودة في ليكة وصوابه بغير الف وهمزة قلت----------- بل هي سديدة فانه يعني بغير الف ولام معرفة لا مطلق لام في الجملة وقد تعقب قول ابي عبيد وانكروا عليه فقال ابو جعفر اجمع القراء علي خفض التي في الحجر و-ق فيجب ان يرد ما اختلف فيه الي ما اتفق عليه اذا كان المعني واحدا فاما ما حكاه ابو عبيد من ان ليكة اسم القرية وان الايكة اسم البلد كله فشء لا يثبت ولا يعرف من قاله ولو عرف لكان في- نظر لان اهل العلم جميعا من المفسرين والعالمين بكلام العرب علي خلافه ولا نعلم خلافا بين اهل اللغة ان الايكة الشجر الملتف فاما احتجاج بعض من احتج لقراءة من قرا في هذين الموضعين بالفتح -انه في السواد ليكة فلا حجة فيه والقول فيه ان اصله الايكة ثم خففت الهمزة فالقيت حركتها علي اللام-	3008	-8328367952559055205	1302	2475.5	1039	1472	88.45108795166016	244	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7020	false	914400808065435462	274	300	1353	1486	1486	300	فسقطت واستغن-ت عن الف الوصل لان اللام قد تحركت فلا يجوز علي هذا الا الخفض كما تقول مررت بالاحمر علي تحقيق الهمزة ثم تخففها فتقول بلحمر-	7020	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3009	true	-2593221687896544467	0	26	0	135	1501	300	فسقطت واستغنيت عن الف الوصل لان اللام قد تحركت فلا يجوز علي هذا الا الخفض كما تقول مررت بالاحمر علي تحقيق الهمزة ثم تخففها فتقول بلحمر	3009	-8328367952559055205	133	256.0	108	135	98.51851654052734	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7021	false	8601824475773449839	0	274	0	1361	1489	300	فان شءت كتبته في الخط علي كت---بته اولا وان شءت كتبته بالحذف ولم يجر الا الخف- فلذلك لا يجوز في الايكة الا الخفض قال سيبويه واعلم ان كل ما لم ينصرف اذا دخلته الالف واللام او اضفته انصرف ولا نعلم احدا خالف سيبويه في هذا وقال المبرد في كتاب الخط كتبوا في بعض المواضع كذب اصحاب ليكة بغير الف لان الالف تذهب في الوصل ولذلك غلط القارء بالفتح فتوهم ان ليكة اسم شء وان اللام اصل فقرا اصحاب ليكة وقال الفراء نري والله اعلم انها كتبت في هذين الموضعين بترك الهمز فسقطت الالف لتحريك اللام قال مكي تعقب ابن قتيبة علي ابي عبيدة فاختار الايكة بالالف والهمزة والخفض وقال انما كتبت بغير الف علي تخفيف الهمزة قال وقد اجمع الناس علي ذلك يعني في الحجر و ق فوجب ان يلحق ما في الشعراء و ص بما اجمعوا عليه فما اجمعوا عليه شاهد لما اختلفوا فيه وقال ابو اسحاق القراءة بجر لي-----كة وانت تريد الايكة اجود من ان تجعلها ليكه وتفتحها لانها لا تتصرف لان ليكة لا تعرف وانما هي ايكة للواحد و ايك للجمع مثل اجمة واجم والايك الشجر الملتف فاجود القراءة فيها الكسر واسقاط الهمزة لموافقة المصحف ولا اعلمه الا قد قرء به وقال الفارسي قول من قال ليكة بفتح التاء مشكل لانه فتح مع لحاق اللام الكلمة وهذا في الامتناع كقول من قال مررت بلحمر فيفتح الاخر مع لحاق لام المعرفة وانما كتبت ليكة علي تخفيف الهمز والفتح لا يصح في العربية لانه فتح حرف الاعراب في موضع الجر مع لام المعرفة فهو علي قياس قول من قال مررت بلحمر ويبعد ان يفتح نافع ذلك مع ما قال عنه ورش ي----عني ان ورشا نقل عن نافع نقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها	7021	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3009	true	-2593221687896544467	26	300	135	1501	1501	300	فان شءت كتبته في الخط علي ما كتبته اولا وان شءت كتبته بالحذف ولم يجز الا الخفض فلذلك لا يجوز في الايكة الا الخفض قال سيبويه واعلم ان كل ما لم ينصرف اذا دخلته الالف واللام او اضفته انصرف ولا نعلم احدا خالف سيبويه في هذا وقال المبرد في كتاب الخط كتبوا في بعض المواضع كذب اصحاب ليكة بغير الف لان الالف تذهب في الوصل ولذلك غلط القارء بالفتح فتوهم ان ليكة اسم شء وان اللام اصل فقرا اصحاب ليكة وقال الفراء نري والله اعلم انها كتبت في هذين الموضعين بترك الهمز فسقطت الالف لتحريك اللام قال مكي تعقب ابن قتيبة علي ابي عبيد- فاختار الايكة بالالف والهمزة والخفض ق-ال انما كتبت بغير الف علي تخفيف الهمز -قال وقد اجمع الناس علي ذلك يعني في الحجر و-ق فوجب ان يلحق ما في الشعراء و-ص بما اجمعوا عليه فما اجمعوا عليه شاهد لما اختلفوا فيه وقال ابو اسحاق القراءة بجر قوله ليكة وانت تريد الايكة اجود من ان تجعلها ليكة وتفتحها لانها لا تنصرف لان ليكة لا تعرف وانما هي ايكة للواحد و-ايك للجمع مثل اجمة واجم والايك الشجر الملتف فاجود القراءة فيها الكسر واسقاط الهمزة لموافقة المصحف ولا اعلمه الا قد قرء به وقال الفارسي قول من قال ليكة ففتح التاء مشكل لانه فتح مع لحاق اللام الكلمة وهذا في الامتناع كقول من قال مررت بلحمر ففت-ح الاخر مع لحاق لام المعرفة وانما كتبت ليكة علي تخفيف الهمز والفتح لا يصح في العربية لانه فتح حرف الاعراب في موضع الجر مع لام المعرفة فهو علي قياس قول من قال مررت بلحمر ويبعد ان يفتح نافع ذلك مع ما قال عنه ورش قلت يعني ان ورشا نقل عن نافع نقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها-	3009	-8328367952559055205	1340	2629.5	1071	1374	97.52547454833984	255	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7021	false	8601824475773449839	274	300	1361	1489	1489	300	حيث وجد بشروط مذكورة ومن جملة ذلك ما في سورة الحجر و ق-- لفظ الايكة فقرا علي قاعدته في السورتين بنقل الحركة وطرح الهمزة وخفض التاء-	7021	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3010	true	-1771867038340402049	0	26	0	131	1551	300	حيث وجد بشروط مذكورة ومن جملة ذلك ما في سورة الحجر وق من لفظ الايكة فقرا علي قاعدته في السورتين بنقل الحركة وطرح الهمزة وخفض الياء	3010	-8328367952559055205	125	236.5	101	131	95.41984558105469	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7022	false	1014048736792984997	0	280	0	1449	1555	300	فكذلك ينبغي ان يكون الحكم في هذين الموضعين ايضا وقال الزمخشري قرء اصحاب الايكة بالهمزة وبتخفيفها وبالجر علي الاضافة وهو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم البلد فتوهم قاد اليه خط المصحف وانما كتبت علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو لان ولاولي علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وكان شجرهم الدوم وهو شجر المقل يعني ان مادة ل-- ي ك مفقودة في لسان العرب كذا قال الثقات ممن تتبع ذلك قال وهذا كما نصوا علي ان الخاء والذال المعجمتين لم يجامعا الجيم في لغة العرب ولذلك لم يذكرها صاحب الصحاح مع ذكره التفرقة المتقدمة عن ابي عبيد ولو كانت موجودة في اللغة لذكرها مع ذكره التفرقة المتقدمة لشدة الاحتياج اليها وقال الزجاج ايضا اهل المدينة يفتحون علي ما جاء في التفسير ان اسم المدينة التي كان فيها شعيب ليكة قال ابو علي لو صح هذا فلم اجمع القراء علي الهمز في قوله وان كان اصحاب -لايكة--------- الحجر 78 و الايكة التي ذكرت هاهنا هي الايكة التي ذكرت هناك وقد قال ابن عباس الايكة الغيضة ولم يفسرها بالمدينة ولا البلد قال شهاب الدين وهءلاء كلهم كانهم زعموا ان هءلاء الاءمة الاثبات انما اخذوا هذه القراءة من خط المصاحف دون افواه الرجال وكيف يظن بمثل اسن القراء واعلاهم اسنادا والاخذ القر-ن عن جملة من جلة الصحابة ابي الدرداء وعثمان بن عفان وغيرهما وبمثل امام مكة شرفها الله تعالي وبمثل امام المدينة وكيف ينكر علي ابي عبيد قوله او يتهم في نقله ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ والتواتر قطعي فلا يعارض بالظني واما اختلاف القراءة مع اتحاد القصة فلا يضر ذلك عبر	7022	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3010	true	-1771867038340402049	26	300	131	1551	1551	300	فكذلك ينبغي ان يكون الحكم في هذين الموضعين ايضا وقال الزمخشري قرء اصحاب الايكة بالهمزة و-تخفيفها وبالجر علي الاضافة وهو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم --بلد فتوهم قاد اليه خط المصحف وانما كتبت علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو لان -------علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وكان شجرهم الدوم-------------- يعني ان مادة لام ي ك مفقودة في لسان العرب كذا قال النقاب ممن تتبع ذلك قال وهذا كما نصوا علي ان الخاء والذال المعجمتين لم يجامعا الجيم في لغة العرب ولذلك لم يذكرها صاحب الصحاح مع ذكره التفرقة المتقدمة عن ابي عبيد ولو كانت موجودة في اللغة لذكرها مع ذكره التفرقة المتقدمة لشدة الاحتياج اليها وقال الزجاج ايضا اهل المدينة يفتحون علي ما جاء في التفسير ان اسم المدينة التي كان فيها شعيب ليكة قال ابو علي لو صح هذا فلم اجمع القراء علي الهمز في قوله وان كان اصحاب الايكة الاية في الحجر ----والايكة التي ذكرت ه-هنا هي الايكة التي ذكرت هناك وقد قال ابن عباس الايكة الغيضة ولم يفسرها بالمدينة ولا البلد قلت----------- وهءلاء كلهم كانهم زعموا ان هءلاء الاءمة الاثبات انما اخذوا هذه القراءة من خط المصاحف دون افواه الرجال وكيف يظن بمثل اسن القراء واعلاهم اسنادا -الاخذ للقران عن جملة من جلة الصحابة ابي الدرداء وعثمان بن عفان وغيرهما وبمثل امام مكة شرفها الله تعالي وبمثل امام المدينة وكيف ينكر علي ابي عبيد قوله او يتهم في نقله ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ والتواتر قطعي فلا يعارض بالظني واما اختلاف القراءة مع اتحاد القصة فلا يضر ذلك عبر-	3010	-8328367952559055205	1401	2712.5	1130	1462	95.82763671875	259	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7024	false	1364868643564426060	3	160	16	837	1596	300	قوله والجبلة العامة علي كسر الجيم والباء وشد اللام وابو حصين والاعمش والحسن بضمهما وشد اللام والسلمي بفتح الجيم او كسرها مع سكون الباء وهذه لغات في هذه الحرف ومعناه الخلق المتحد الغليظ ماخوذ من الجبل قال الشاعر 3923 والموت اعظم حادث م-ما يمر علي الجبله وقال الهر-وي الجبل والجبل والجبل لغات وهو الجمع الكثير العدد من الناس وقيل الجبلة من قولهم جبل علي كذا اي خلق وطبع عليه وسياتي في يس ان شاء الله تعالي تمام الكلام علي ذلك عند قوله جبلا كثيرا والمراد ب الجبلة الاولين الامم المتقدمين اي انه المنفرد بخلقهم وخلق من تقدمهم قوله قالو ا انما انت من لمسحرين وما انت الا بشر مثلنا جاء في قصة هود ما انت بغير واو وهاهنا------ بالواو فقال الزمخشري اذا دخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما مخالف للرسالة عندهم التسحير والبشرية وان الرسول لا يجوز ان يكون مسحرا ولا بشرا واذا تركت الواو فلم يقصد الا معني واحد وهو كونه مسحرا ثم قرر بكونه بشرا	7024	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3011	true	-9212860222118265592	93	235	461	1198	1540	300	قوله -الجبلة العامة علي كسر الجيم والباء وشد اللام وابو حصين والاعمش والحسن بضمهما وشد اللام والسلمي بفتح الجيم او كسرها مع سكون الباء وهذه لغات في هذا الحرف ومعناه الخلق المتحد الغليظ ماخوذ من الجبل قال الشاعر 3532 والموت اعظم حادث فيما يمر علي الجبله وقال المهدوي الجبل والجبل والجبل لغات وهو الجمع الكثير العدد من الناس وقيل الجبلة من قولهم جبل علي كذا اي خلق وطبع عليه وسياتي في يس ان شاء الله تعالي تمام الكلام علي ذلك عند قوله جبلا كثيرا يس واختلاف القراء فيه 26186 قوله وما انت------------------------------------------------------------------------------------------- جاء في قصة هود ما انت بغير واو وهنا وما انت بالواو فقال الزمخشري اذا دخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما مخالف للرسالة عندهم التسخير والبشرية وان الرسول لا يجوز ان يكون مسخرا ولا بشرا واذا تركت الواو فلم يقصد الا معني واحد وهو كونه مسخرا ثم قرر بكونه بشرا	3011	-8328367952559055205	675	1293.5	542	829	81.42340087890625	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7025	false	2582260328334081628	218	280	1166	1478	1586	300	قوله تعالي وانه لتنزيل رب لعالمين الهاء تعود علي القران وان لم يجر له ذكر للعلم به و تنزيل بمعني منزل او علي حذف مضاف اي ذو تنزيل وق-----وله نزل قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وحفص نزل مخففا و الروح الامين مرفوعان علي اسناد الفعل ل الروج و الامين نعته والمراد به جبريل وباقي السبعة بالتشديد مبنيا للفاعل وهو الله تعالي	7025	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3011	true	-9212860222118265592	243	300	1245	1540	1540	300	قوله------ وانه لتنزيل----------- الهاء تعود علي القران وان لم يجر له ذكر للعلم به وتن-زيل بمعني منزل او علي حذف مضاف اي ذو تنزيل 26193 قوله نزل قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وحفص نزل مخففا و الروح الامين مرفوعان علي اسناد الفعل ل--لروح و-الامين نعته والمراد به جبريل وباقي السبعة بالتشديد مبنيا للفاعل وهو الله تعالي-	3011	-8328367952559055205	285	529.0	230	317	89.90536499023438	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7026	false	-2599761845043348230	0	105	0	513	1493	300	علي ما لم يسم فاعله و به اما متعلق ب نزل او بمحوذف علي انه حال------ قوله علي قلبك لتكون قال ابو حيان الظاهر تعلق علي قلبك و لتكون ب نزل ولم يذكر ما يقابل هذا الظاهر واكثر ما يتخيل انه يجوز ان يتعلقا ب تنزيل اي وانه لتنزيل رب العالمين علي قلبك لتكون ولكن فيه ضعف من حبث الفصل بين المصدر ومعموله بجملة نزل به الروح وقد يجاب عنه بوجهين احدهما ان هذه الجملة اعتراضية وفيها تاكيد وتشديد فليست باجنبية والثاني الاغتفار في الظرف وعديله وعلي هذا فلا يبعد ان يجء في المسالة باب الاعمال فان كلا من تنزيل و نزل يطلب هذين الجارين	7026	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3012	true	-4966666817504082250	9	114	56	572	1460	300	علي ما لم يسم فاعله و به اما متعلق ب نزل او بمحذوف علي انه حال 26194 قوله علي قلبك لتكون قال الشيخ الظ---اهر تعلق علي قلبك و لتكون ب نزل ولم يذكر ما يقابل هذا الظاهر واكثر ما يتخيل انه يجوز ان يتعلقا ب تنزيل اي وانه لتنزيل رب العالمين علي قلبك لتكون ولكن فيه ضعف من حيث الفصل بين المصدر ومعموله بجملة نزل به الروح وقد يجاب عنه بوجهين احدهما ان هذه الجملة اعتراضية وفيها تاكيد وتسديد فليست باجنبية والثاني الاغتفار في الظرف وعديله وعلي هذا فلا يبعد ان يجء في المسالة باب الاعمال فان كلا من تنزيل و نزل يطلب هذين الجارين	3012	-8328367952559055205	499	982.5	396	519	96.14643859863281	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7027	false	-923284881917708138	261	300	1312	1508	1508	300	قوله بلسان عربي يجوز ان يتعلق ب المنذرين اي لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان العربي وهم هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد صلي الله عليه وسلم و يجوز ان يتعلق ب نزل اي نزل باللسان العربي لتنذر به لانه-	7027	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3012	true	-4966666817504082250	115	152	578	769	1460	300	قوله بلسان----- يجوز ان يتعلق ب المنذرين اي ليكون من الذين انذروا بهذا اللسان العربي وهم هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد صلي الله عليه وسلم و-يجوز ان يتعلق ب نزل اي نزل باللسان العربي لتنذر به لانه	3012	-8328367952559055205	189	360.0	153	197	95.9390869140625	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7028	false	303983810528118497	0	221	0	1074	1447	300	لو نزل بالاعجمي لقالوا لم نزل علينا ما لا نفهمه وجوز ابو البقاء ان يكون بدلا من به باعادة العامل قال اي نزل بلسان عربي اي برسالة او لغة قال ابن عباس بلسان قريش ليفهموا ما فيه قوله وانه لفي زبر لاولين اي وان القران وقيل وان محمدا ونعته لفي زبر لاولين اي كتب الاولين وقيل المراد وجوه التخويف لان ذكر هذه الاشياء باسرها قد تقدم وفيه التفات اذ لو جري علي ما تقدم لقيل وانك لفي زبر وقرا الاعمش زبر بسكون الباء وهي مخففة من المشهورة س 26 ش 197 ش 204 او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون قوله او لم يكن لهم اية قرا ابن عامر تكن بالتاء من فوقه اية بالرفع والباقون يكن بالياء من تحت اية بالنصب وابن عباس تكن بالتاء من فوق-- اية بالنصب فاما قراءة ابن عامر ف-تكون يحتمل ان تكون تامة وان تكون ناقصة فان كانت تامة جاز ان يكون لهم متعلقا بها و اية فاعلا بها و ان يعلمه اما بدل من اية واما خبر مبتدا مضمر اي او لم تحدث لهم علامة علم علماء بني اسراءيل وان كانت ناقصة جاز فيها اربعة اوجه احدها	7028	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3012	true	-4966666817504082250	152	300	769	1460	1460	300	لو نزل بالاعجمي لقالوا لم نزل علينا ما لا نفهمه وجوز ابو البقاء ان يكون بدلا من به باعادة العامل قال اي نزل بلسان عربي اي برسالة او لغة 26196 ق---------------------------------وله وانه لفي زبر------- اي وان القران وقيل وان محمدا------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه التفات اذ لو جري علي ما تقدم لقيل وانك لفي زبر وقرا الاعمش زبر بسكون الباء وهي مخففة من المشهورة-- 26---197 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او لم يكن لهم اية قرا ابن عامر تكن بالتاء من فوق- اية بالرفع والباقون يكن بالياء من تحت اية بالنصب وابن عباس تكن بالتاء من فوق و اية بالنصب فاما قراءة ابن عامر ف تكون تحتمل ان تكون تامة وان تكون ناقصة فان كانت تامة جاز ان يكون لهم متعلقا بها و اية فاعلا بها و ان يعلمه اما بدل من اية واما خبر مبتدا مضمر اي او لم يحدث لهم علامة علم علماء بني اسراءيل وان كانت ناقصة جاز فيها اربعة اوجه احدها-	3012	-8328367952559055205	678	1279.0	534	1077	62.95264434814453	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7028	false	303983810528118497	221	300	1074	1447	1447	300	ان يكون اسمها مضمرا فيها بمعني القصة و اية ان يعلمه جملة قدم فيها الخبر واقعة موقع خبر تكن الثاني ان يكون امسها ضمير القصة ايضا و لهم خبر مقدم و اية مبتدا مءخر والجملة خبر تكن و ان يعلمه اما بدل من اية واما خبر مبتدا مضم---ر اي ان يعلمه الثالث ان يكون لهم خبر تكن مقدما علي اسمها و اية امسها و ان يعلمه علي الوجهين المتقدمين البدلية وخبر ابتداء مضمر الرابع ان تكون اية اسمها و-	7028	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3013	true	3352988876297181009	0	80	0	377	1501	300	ان يكون اسمها مضمرا فيها بمعني القصة و اية ان يعلمه جملة قدم فيها الخبر واقعة موقع خبر تكن الثاني ان يكون اسمها ضمير القصة ايضا و لهم خبر مقدم و اية مبتدا مءخر والجملة خبر تكن و ان يعلمه اما بدل من اية واما خبر مبتدا مضمر اي هي ان يعلمه الثالث ان يكون لهم خبر تكن مقدما علي اسمها و اية اسمها و ان يعلمه علي الوجهين المتقدمين البدلية وخبر ابتداء مضمر الرابع ان يكون اية اسمها و	3013	-8328367952559055205	366	720.0	288	377	97.08222961425781	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7029	false	-78846855615783249	0	298	0	1520	1530	300	ان يعلمه خبرها وقد اعترض هذا بانه يلزم جعل الاسم نكرة والخبر معرفة وقد نص بعضهم علي انه ضرورة كقوله 3924 ولا يك موقف منك الوداعا وقوله 3925 يكون مزاجها عسل وماء وقد اعتذر عن ذلك بان اية قد تخصصت بقوله لهم فانه حال منها والحال صفة وبان تعريف الخبر ضعيف لعمومه وهو اعتذار باطل ولا ضرورة تدعو الي هذا التخريج بل التخريج ما تقدم واما قراءة الباقين فواضحة جدا ف اية خبر مقدم و ان يعلمه اسمها مءخر و لهم متعلق ب اية حالا من اية واما قراءة ابن عباس -كقراءة ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام 23 وكقول لبيد 3926 فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها اما لتانيث الاسم لتانيث الخبر واما لانه بمعني المءنث الا تري ان ان يعلمه في قوة المعرفة و الا ان قالوا في قوة مقالتهم واقدامها باقدامتها وقرا الجحدري ان تعلمه بالتاء من فوق شبه البنين بجمع التكسير في تغير واحده صورة فعامل فعله المسند اليه معاملة فعله في لحاق علامة التانيث وهذا كقوله 3927 قالت بنو عامر خالوا بني اسد يا بءس للجهل ضرارا لاقوام وكتبوا في الرسم الكريم علمواء بواو بين الميم والالف قيل هو علي لغة من يميل الالف نحو الواو وهذا كما فعل في الصلاة والزكاة فصل المعني او لم يكن لهءلاء المنكرين علم بني اسراءيل علامة ودلالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لان العلماء الذين كانوا من بني اسراءيل كاناو يخبرون بوجود ذكره في كتبهم كعبد الله بن سلام وابن يامين وثعلبة واسد واسيد قال ابن عباس بعث اهل مكة الي اليهود بالمدينة فسالوهم عن محمد صلي الله عليه وسلم فقالوا ان هذا لزمانه وانا لنجد في التوراة نعته وصفته فكان ذلك اية علي صدقه قوله ولو نزلناه علي بعض لاعجمين قال صاحب التحرير الاعجمين جمع اعجمي بالتخفيف ولولا هذا التقدير لم يجز ان يجمع جمع سلامة قال شهاب	7029	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3013	true	3352988876297181009	80	298	377	1494	1501	300	ان يعلمه خبرها وقد اعترض هذا بانه يلزم جعل الاسم نكرة والخبر معرفة وقد نص بعضهم علي انه ضرورة كقوله -----ولا يك موقف منك الوداعا وقوله----- يكون مزاجها عسل وماء وقد اعتذر عن ذلك بان اية قد تخصصت بقوله لهم فانه حال منها والحال صفة وبان تعريف الجنس ضعيف لعمومه وهو اعتذار باطل ولا ضرورة تدعو الي هذا التخريج بل التخريج ما تقدم واما قراءة الباقين فواضحة جدا ف اية خبر مقدم و ان يعلمه اسمها مءخر و لهم متعلق ب-اية حالا من اية واما قراءة ابن عباس فكقراءة ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام--- وكقول لبيد 3535 فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها اما لتانيث الاسم لتانيث الخبر واما لانه بمعني المءنث الا تري ان ان يعلمه في قوة المعرفة و الا ان قالوا في قوة مقالتهم واقدامها باقدامتها وقرا الجحدري ان تعلمه بالتاء من فوق شبه البنين بجمع التكسير في تغير واحده صورة فعامل فعله المسند اليه معاملة فعله في لحاق علامة التانيث وهذا كقوله 3536 قالت بنو عامر خالوا بني اسد يا بءس للجهل ضرارا لاقوام وكتبوا في الرسم الكريم علمءا- بواو---- الميم والالف قيل هو علي لغة من يميل الالف نحو الواو وهذا كما فعل في الصلاة والزكاة 26198------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الاعج------------------مين قال صاحب التحرير الاعجمين جمع اعجمي بالتخفيف ولولا هذا التقدير لم يجز ان يجمع جمع سلامة قلت وكان	3013	-8328367952559055205	1092	2099.0	874	1521	71.79486846923828	204	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7030	false	-928581327763032799	2	267	8	1386	1567	300	جمعه انه من باب افعل فعلاء ك احمر حمراء والبصريون لا يجيزون جمعه جمع سلامة الا ضرورة كقوله 3928 حلاءل اسودين واحمرينا فلذلك قدره مسنوبا مخفف الياء وقد جعله ابن عطية ا----عجم فقال الاعجمون جمع اعجم وهو الذي لا يفصح وان كان عربي النسب يقال له اعجم وذلك يقال للحيوانات ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ا----لعجماء جبار واسند الطبري عن عبد الله بن مطيع انه كان واقفا بعرفة وتحته جمل فقال جملي هذا اعجم ولو انه انزل عليه ما كانوا يءمنون والعجمي هو الذي نسبته في العجم وان كان افصح الناس وقال الزمخشري الاعجم الذي لا يفصح وفي لسانه عجمة و--استعجام والاعجمي مثله -لا ان فيه زيادة ياء النسب توكيدا وقت-------دم نحو من هذا في سورة النحل وقد صرح ابو البقاء يمنع ان يكون الاعجمين جمع اعجم وانما هو جمع اعجمي مخففا من اعجمي ك-الاشعرون في الاشعري قال الاعجمين--- الاعجميين فحذف ياء النسب كما قالوا الاشعرون اي الاشعريون وواحده اعجمي ولا يجوز ان يكون جمع اعجم لان مءنثه عجماء ومثل هذا لا يجمع جمع التصحيح قال شهاب الدين و--فيما قاله ابن عطية نظر واام الزمخشري فليس في كلامه انه جمع اعجم مخففا او غير مخفف وان كان ظاهره انه جمع اعجم من غير تخفيف ولكن الذي قاله ابن عطية تبع فيه الفراء فانه قال الاعجمين جمع اعجم او اعجمي علي حذف ياء النسب كما قالوا الاشعرين وواحدهم اشعري وانشد للكميت 3929 ولو جهزت قافية شرودا لقد دخلت بيوت الاشعرينا لكن الفراء لا يضره ذلك فانه من الكوفيين وقد تقدم- عنهم انهم يجيزون جمع افعل فعلاء وقرا الحسن وابن مقسم الاعجميين بياء- النسب وهي مءيدة لتخفيفه منه في قراءة العامة --فصل قوله -ولو نزلناه	7030	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3014	true	-5733946924817303767	0	269	0	1390	1545	300	جمعه انه من باب افعل فعلاء ك-احمر حمراء والبصريون لا يجيزون جمعه جمع سلامة الا ضرورة كقوله----- حلاءل اسودين واحمرينا فلذلك قدره منسوبا فخفف الياء وقد جعله ابن عطية جمع اعجم فقال الاعجمون جمع اعجم وهو الذي لا يفصح وان كان عربي النسب يقال له اعجم وذلك يقال للحيوانات ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم جرح العجماء جبار واسند الطبري عن عبد الله بن مطيع انه كان واقفا بعرفة وتحته جمل فقال جملي هذا اعجم ولو انه انزل عليه ما كانوا يءمنون والعجمي هو الذي نسبته في العجم وان كان افصح الناس وقال الزمخشري الاعجم الذي لا يفصح وفي لسانه عجمة او استعجام والاعجمي مثله الا ان فيه زيادة ال----نسب توكيدا قلت وقد تقدم نحو من هذا في سورة النحل وقد صرح ابو البقاء بمنع ان يكون الاعجمين جمع اعجم وانما هو جمع اعجمي مخففا من اعجمي ك الاشعرون في الاشعري قال الاعجمين اي الاعجميين فحذف ياء النسب كما قالوا الاشعرون اي الاشعريون وواحده اعجمي ولا يجوز ان يكون جمع اعجم لان مءنثه عجماء ومثل هذا لا يجمع جمع التصحيح قلت وقد تقدم ذلك ففيما قال- ابن عطية نظر واما الزمخشري فليس في كلامه انه جمع اعجم مخففا او غير مخفف وان كان ظاهره انه جمع اعجم من غير تخفيف ولكن الذي قاله ابن عطية تبع فيه الفراء فانه قال الاعجمين جمع اعجم او اعجمي علي حذف ياء النسب كما قالوا الاشعرين وواحدهم اشعري وانشد للكميت 3538 ولو جهزت قافية شرودا لقد دخلت بيوت الاشعرينا لكن الفراء لا يضره ذلك فانه من الكوفيين وقد -قدمت عنهم انهم يجيزون جمع افعل فعلاء وقرا الحسن وابن مقسم الاعجميين بياءي النسب وهي مءيدة لتخفيفه منه في قراءة العامة 26200 قوله كذلك سلكناه	3014	-8328367952559055205	1322	2517.5	1063	1407	93.95877838134766	239	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7031	false	-3110028040876369136	16	49	74	242	1550	300	قوله كذلك سلكناه اي قيل ذلك او الامر كذلك والضمير في سلكناه عاءد علي القران وهو الظاهر اي سلكناه في قلوب المجرمين كما سلكناه في قلوب المءمنين ومع ذلك لم ينجع فيهم وقال	7031	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3014	true	-5733946924817303767	266	299	1373	1541	1545	300	قوله كذلك سلكناه اي مثل ذلك او الامر كذلك والضمير في سلكناه عاءد علي القران وهو الظاهر اي سلكناه في قلوب المجرمين كما سلكناه في قلوب المءمنين ومع ذلك لم ينجع فيهم وقيل	3014	-8328367952559055205	165	327.0	132	168	98.21428680419922	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7031	false	-3110028040876369136	134	274	680	1410	1550	300	قوله لا يءمنون به في الجملة وجهان احدهما الاستءناف علي جهة البيان والايضاح لما قبله والثاني انها حال من الضمير في سلكناه اي------- غير مءمن به ويجوز ان يكون حالا من المجرمين لان المضاف جزء من المضاف اليه حتي يروا لعذاب لاليم يعني الموت قوله فياتيهم و فيقولوا عطف علي يروا وقرا العامة بالياء من تحت والحسن وعيسي بالتاء من فوق انث ضمير العذاب لانه في معني العقوبة وقال الزمخشري انث علي ان الفاعل ضمير الساعة -قال الزمخشري فان قلت ما معني التعقيب في قوله فياتيهم قلت ليس المعني التعقيب في الوجود بل المعني ترتبها في الدشة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم العذاب------- اشد منها ومثال ذلك ان تقول ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد------------- ان مقت الله بعد مقت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب شدة ال-مر علي المسء وقرا الحسن بغتة بفتح الغين	7031	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3015	true	-8705896793592765367	5	145	27	760	1574	300	قوله لا يءمنون به في الجملة وجهان احدهما الاستءناف علي جهة البيان والايضاح لما قبله والثاني انها حال من الضمير في سلكناه اي سلكناه غير مءمن به ويجوز ان يكون حالا من المجرمين لان المضاف جزء من المضاف ---------------------الي-----ه 26202 قوله فياتيهم و فيقولوا عطف علي يروا وقرا العامة بالياء من تحت والحسن وعيسي بالتاء من فوق انث ضمير العذاب لانه في معني العقوبة وقال الزمخشري انث علي ان الفاعل ضمير الساعة وقال الزمخشري فان قلت ما معني التعقيب في قوله فياتيهم قلت ليس المعني التعقيب في الوجود بل المعني ترتبها في الشدة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم العذاب فما هو اشد منها ومثال ذلك ان تقول ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد بهذا الترتيب ان مقت الله بعد مقت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب شدة الامر علي المسء وقرا الحسن بغتة بفتح الغين	3015	-8328367952559055205	696	1340.0	561	759	91.6996078491211	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7032	false	-2657907488303109264	66	216	341	1135	1555	300	قوله افرايت ت---قدم تحقيقه وقد تنازع افرايت و جاءهم في قوله ما كانوا يوعدون فان اعملت الثاني وهو جاءهم رفعت به ما كانوا فاعلا به ومفعول ارايت الاول ضميره ولكنه حذف والمفعول الثاني هو الجملة الاستفهامية في قوله ما اغني عنهم ولا بد من رابط بين هذه الجملة وبين المفعول الاول المحذوف وهو مقدر تقديره افرايت ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم تمتعهم حين حل اي الموعود به ودل علي ذلك قوة الكلام وان اعملت الاول نصبت به ما كانوا يوعدون واضمرت في جاءهم ضميره فاعلا به والجملة الاستفهامية مفعول ثان ايضا والعاءد مقدر علي ما تقرر في الوجه قبله والشرط معترض وجوابه محذوف وهذا كله مفهوم مما تقدم في سورة الانعام وانما ذكرناه هنا لانه تقدير عسر يحتاج الي ت-----------امل وهذا كله انما يتاتيي علي قولنا ---ما استفهامية ولا يضير- تفسيرهم لها بالنفي فان الاستفهام قد يرد بمعني النفي واما اذا جعلتها نافية حرفا كما قاله ابو البقاء فلا	7032	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3015	true	-8705896793592765367	146	300	766	1574	1574	300	قوله افرايت قد تقدم تحقيقه وقد تنازع افرايت و جاءهم في قوله ما كانوا يمتعون فان اعملت الثاني وهو جاءهم رفعت به ما كانوا فاعلا به ومفعول ارايت الاول ضميره ولكنه حذف والمفعول الثاني هو الجملة الاستفهامية في قوله ما اغني عنهم ولا بد من رابط بين هذه الجملة وبين المفعول الاول المحذوف وهو مقدر تقديره افرايت ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم تمتعهم حين حل اي الموعود به ودل علي ذلك قوة الكلام وان اعملت الاول نصبت به ما كانوا يوعدون واضمرت في جاءهم ضميره فاعلا به والجملة الاستفهامية مفعول ثان ايضا والعاءد مقدر علي ما تقرر في الوجه قبله والشرط معترض وجوابه محذوف وهذا كله مفهوم مما تقدم في سورة الانعام وانما ذكرت-ه هنا لانه تقدير عسر يحتاج الي تامل وحسن صناعة وهذا كله انما يتات-ي علي قولنا ان ما استفهامية ولا يضرنا تفسيرهم لها بالنفي فان الاستفهام قد يرد بمعني النفي واما اذا جعلتها نافية حرفا كما قال- ابو البقاء فلا-	3015	-8328367952559055205	781	1519.0	632	812	96.18226623535156	142	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7032	false	-2657907488303109264	216	300	1135	1555	1555	300	يتاتي ذلك لان مفعول ارايت الثاني لا يكون الا جملة استفهامية كما تقرر قوله افرايت ان متعناهم سنين كثيرة في الدنيا يعني كفار مكة ولم نهلكهم ثم جاءهم ما كانوا يوعدون يعني العذاب ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون في تلك السنين اي انهم وان طال تمتعهم بنعم الدنيا فاذا اتاهم العذاب لم يغن طول التمتع عنهم شيءا ويكون كانهم لم يكونوا في نعيم قط قوله ما اغني عنهم يجوز ان تكون ما استفهامية في محل نصب مفعولا مقدما و ما كانوا هو الفاعل-	7032	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3016	true	-7400929425689540323	0	34	0	167	1464	300	يتاتي ذلك لان مفعول ارايت الثاني لا يكون الا جملة استفهامية كما تقرر غير مرة 26207 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما اغني----- يجوز ان تكون ما استفهامية في محل نصب مفعولا مقدما و ما كانوا هو الفاعل	3016	-8328367952559055205	151	272.0	121	421	35.866981506347656	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7033	false	4599186966455589347	0	264	0	1290	1478	300	و ما مصدرية بمعني اي شء اغني عنهم كونهم متمتعين وان تكون نفاية والمفعول محذوف اي لم يغن عنهم تمت-هم شيءا وقرء يمتعون باسكان الميم وتخفيف التاء من امتع الله زيدا بكذا ق------وله الا لها منذرون يجوز ان تكون الجملة صفة ل قرية وان تكون حالا منها وسوغ ذلك سبق النفي وقال الزمخشري فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة ل قرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم الكهف 22 قال ابو حيان ولو قدرنا لها منذرون جملة لم يجز ان تجء صفة بعد الا ومذهب الجمهور انه لا تجء الصفة بعد الا معتمدة علي اداة الاستثناء نحو ما جاءني احد الا راكب واذا سمع مثل هذا خرجوه علي البدل اي الا رجل را-كب ويدل علي صحة هذا المذهب ان العرب تقول ما مررت باحد الا قاءما ولا يحفظ عنهم الا قاءم يعني بالجر فلو كانت الجملة صفة بعد الا لسمع الجر في هذا وايضا فلو كانت الجملة صفة للنكرة لجاز ان تقع صفة المعرفة بعد الا يعني نحو ما مررت بزيد الا العاقل ثم قال فان كانت الصفة غير معتمدة علي الاداة جاءت الصفة بعد الا نحو ما جاءني احد الا زيد خير من عمرو والتقدير ما جاءني احد خير من عمرو الا زيد واما كون الواو تزاد لتاكيد وصل الصفة بالموصوف فغير معهود في عبارة النحويين لو قلت جاءني رجل وع------------اقل لم يجز وانما تدخل الواو في الصفات جوازا اذا عطف بعضها علي بعض و-تغاير مدلولها نحو مررت بزيد الشج-ع والشاعر واما	7033	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3016	true	-7400929425689540323	34	300	167	1464	1464	300	و ما مصدرية بمعني اي شء اغني عنهم كونهم متمتعين وان تكون نافية والمفعول محذوف اي لم يغن عنهم تمتعهم شيءا وقرء يمتعون باسكان الميم وتخفيف التاء من امتع الله زيدا بكذا 26208 قوله الا لها منذرون يجوز ان تكون الجملة صفة ل قرية وان تكون حالا منها وسوغ ذلك سبق النفي وقال الزمخشري فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر --قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة ل قرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما قي قوله سبعة وثامنهم كلبهم الكهف--- قال الشيخ--- ولو قدرنا لها منذرون جملة لم يجز ان تجء صفة بعد الا ومذهب الجمهور انه لا تجء الصفة بعد الا معتمدة علي اداة الاستثناء نحو ما جاءني احد الا راكب واذا سمع مثل هذا خرجوه علي البدل اي الا رجل را كب ويدل علي صحة هذا المذهب ان العرب تقول ما مررت باحد الا قاءما ولا يحفظ عنهم الا قاءم----- بالجر فلو كانت الجملة صفة بعد الا لسمع الجر في هذا وايضا فلو كانت الجملة صفة للنكرة لجاز ان تقع صفة المعرفة بعد الا يعني نحو ما مررت بزيد الا العاقل ثم قال فان كانت الصفة غير معتمدة علي الاداة جاءت الصفة بعد الا نحو ما جاءني احد الا زيد خير من عمرو -التقدير ما جاءني احد خير من عمرو الا زيد واما كون الواو تزاد لتاكيد وصل الصفة بالموصوف فغير معهود في عبارة النحويين لو قلت جاءني رجل وعاقل اي رجل عاقل لم يجز وانما تدخل الواو في الصفات جوازا اذا عطف بعضها علي بعض و تغاير مدلولها نحو مررت بزيد الشجاع والشاعر واما-	3016	-8328367952559055205	1267	2464.0	1008	1312	96.57012176513672	250	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7034	false	-5141208483914662690	30	85	151	430	1544	300	الجملة صفة بعد الا للنكرة لجاز ان تقع صفة المعرفة بعد الا فغير لازم لان ذلك مختص بكون الصفة جملة واذا كانت جملة تعذر كونها صفة للمعرفة وانما اختص ذلك ب----------------------------------------------------------------------------------------------------كون الصفة جملة لانها لتاكيد وصل الصفة والتاكيد لاءق بالجمل واما قوله------- لو قلت جاءني رجل وع------------اقل لم يجز فمسلم ولكن انما امتنع ذلك في	7034	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3016	true	-7400929425689540323	209	284	1019	1380	1464	300	الجملة صفة-------- للنكرة لجاز ان تقع صفة المعرفة بعد الا يعني نحو ما مررت بزيد الا العاقل ثم قال فان كانت --------------الصفة غير معتمدة علي الاداة جاءت الصفة بعد الا نحو ما جاءني احد الا زيد خير من عمرو التقدير ما جاءني احد خير من عمرو الا زيد واما كون الواو تزاد------ لتاكيد وصل الصفة بالموصوف فغير معهود في عبارة النحويين لو قلت جاءني رجل وعاقل اي رجل عاقل لم يجز وانما تدخل الواو في ---------	3016	-8328367952559055205	126	132.0	94	398	31.65829086303711	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7033	false	4599186966455589347	264	300	1290	1478	1478	300	وثامنهم كلبهم الكهف 22 فتقدم الكلام عليه قال شهاب الدين اما كون الصفة لا تقع بعد الا معتمدة فالزمخشري يختار غير هذا فانها مسالة خلافية واما كونه لم يقل الا قاءما بالنصب دون قاءم بالجر فذلك-	7033	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3017	true	-3979524505574762707	0	33	0	175	1554	300	وثامنهم كلبهم الكهف--- فتقدم الكلام عليه قلت----------- اما كون الصفة لا تقع بعد الا معتمدة فالزمخشري يختار غير هذا فانها مسالة خلافية واما كونه لم يقل الا قاءما بالنصب دون قاءم بالجر فذلك	3017	-8328367952559055205	172	321.0	140	189	91.00529479980469	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7034	false	-5141208483914662690	0	282	0	1455	1544	300	علي احد الجاءزين وليس فيه دليل علي المنع من قسيمه واما قوله فغير معهود في كلام النحويين فممنوع هذا ابن جني نص عليه في بعض كتبه واما الزامه انها لوك-انت الجملة صفة بعد الا للنكرة لجاز ان تقع صفة المعرفة بعد الا فغير لازم لان ذلك مختص بكون الصفة جملة واذا كانت جملة تعذر كونها صفة للمعرفة وانما اختص ذلك بكون الصفة جملة لانها لتاكيد وصل الصفة والتاكيد لاءق بالجمل- واما قوله لو قلت جاءني رجل وعاقل لم يجز فمسلم ولكن انما امتنع ذلك في الصفة المفردة لءلا يلبس اان الجاءي اثنان رجدل واخر عاقل بخلاف كونها جملة فان اللبس منتف وقد تقدم الكلام في سبعة وثامنهم الكهف 22 ق--------------وله ذكرضي يجوز فيها اوجه احدها انها مفعول من اجله واذا كانت مفعولا من اجله ففي العامل فيها وجهان احدهما منذرون علي ان المعني منذرون لاجل الموعظة والتذكرة الثاني اهلكنا قال الزمخشري والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون-------- تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصون مثل عصيانهم ثم قال وهذا الوجه عليه المعول قال ابو حيان وهذا لا معول عليه فان مذهب الجمهور ان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها الا ان يكون مستثني او مستثني منه او تابعا له غير معتمد علي الاداة نحو ما مررت باحد الا زيد خير من عمرو والمفعول له ليس واحدا من هذه ويتخرج مذهبه علي مذهب الكساءي والاخفش وان كانا لم ينصا علي المفعول له بخصوصيته قال شهاب الدين والجواب ما تقدم قبل ذلك من انه يختار مذهب الاخفش الثاني من الاوجه الاول انها في محل رفع خبرا لمبتدا محذوف اي هذه ذكري وتكون الجملة اعتراضية الثالث انها صفة ل منذرون اما علي المبالغة واما علي الحذف اي منذرون ذوو ذكري او علي وقوع المصدر وقوع اسم	7034	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3017	true	-3979524505574762707	33	300	175	1554	1554	300	علي احد الجاءزين وليس فيه دليل علي المنع من قسيمه واما قوله فغير معهود من كلام النحويين فممنوع هذا ابن جني نص عليه في بعض كتبه واما الزامه انها لو كانت الجملة صفة بعد الا للنكرة لجاز ان تقع صفة المعرفة بعد الا فغير لازم لان ذلك مختص بكون الصفة جملة واذا كانت جملة تعذر كونها صفة للمعرفة وانما اختص ذلك بكون الصفة جملة لانها لتاكيد وصل الصفة والتاكيد لاءق بالجملة واما قوله لو قلت جاءني رجل وعاقل لم يجز فمسلم ولكن انما امتنع ذلك في ج--------------------------------------------------------------------ملة فان اللبس منتف وقد تقدم---------- سبعة وثامنهم فليلتفت اليه ثمة 26209 قوله ذكر-ي يجوز فيها اوجه احدها انها مفعول من اجله واذا كانت مفعولا من اجله ففي العامل فيه- وجهان احدهما منذرون علي ان المعني منذرون لاجل الموعظة والتذكرة الثاني اهلكنا قال الزمخشري والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد-ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم ثم قال وهذا الوجه عليه المعول قال الشيخ و---هذا لا معول عليه فان مذهب الجمهور ان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها الا ان يكون مستثني او مستثني منه او تابعا له غير معتمد علي الاداة نحو ما مررت باحد الا زيد---- من عمرو والمفعول له ليس واحدا من هذه ويتخرج مذهبه علي مذهب الكساءي والاخفش وان كانا لم ينصا علي المفعول له بخصوصيته قلت----------- والجواب ما تقدم قبل ذلك من انه يختار مذهب الاخفش الثاني من الاوجه الاول انها في محل رفع خبرا لمبتدا محذوف اي هذه ذكري وتكون الجملة اعتراضية الثالث انها صفة ل منذرون اما علي المبالغة واما علي الحذف اي منذرون ذوو ذكري او علي وقوع المصدر وقوع اسم-	3017	-8328367952559055205	1333	2571.5	1074	1479	90.12846374511719	247	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7035	false	1591269466594711561	0	300	0	1552	1552	300	او جعلوا نفس الذكري مبالغة الخامس انها مصنوبة علي المصدر المءكد وفي العامل فيها حينءذ وجهان احدهما لفظ منذرون لانه من معناها فهما ك قعدت جلوسا والثاني انه محذوف من لفظها اي يذكرون ذكري وذلك المحذوف صفة ب منذرون------ قوله وما كنا ظالمين في تعذيبهم حيث قدمنا الحجة عليهم واعذرنا اليه او ما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين س 26 ش 210 ش 213 وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين قوله وما تنزلت به لشياطين العامة علي الياء ورفع النون وهو جمع تكسير وقرا الحسن البصري وابن السميفع والاعمش بالواو مكان الياء والنون مفتوحة اجراء له مجري جمع السلامة وهذه القراءة قد ردها جمع كثير من النحويين قال الفراء غلط الشيخ ظن انها النون التي علي هجاءين فقال النضر بن شميل ان جاز ان يحتج بقول العجاج ورءبة فهلا جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه يعني محمد بن السميفع مع انا نعلم انهما لم يقرا به الا وقد سمعا فيه وقال النحاس هو غلظ عند جميع النحويين وقال المهدوي هو غير جاءز في العربية وقال ابو حاتم هي غلط منه او عليه وقد اثبت هذه القراءة جماعة من اهل العلم ودفعوا عنها الغلط فان القارء بها من العلم بمكان مكين واجابوا عنها باجوبة صالحة فقال النضر بن شميل قال يونس بن حبيب سمعت اعرابيا يقول دخلت بساتين من وراءها بساتون فقلت ما اشبه هذا بقراءة الحسن وخرجها بعضهم علي انها جمع شياط بالتشديد مثال مبالغة مثل ضراب و-قتال علي ان يكون مشتقا من شاط يشيط اي احرق ثم جمع جمع سلامة مع تخفيف الياء فوزنه فعالون مخففا من فعالين بتشديد العين ويدل علي ذلك انهما وغيرهما قرءوا بذلك اعني بتشديد الياء وهذا منقول عن مءرج السدوسي ووجهها اخرون بان اخره لما كان يشبه---- يبرين وفلسطين اجري اعرابه تارة علي النون وتارة بالحرف كما-	7035	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3018	true	-5003467780381843215	20	275	98	1426	1558	300	او جعلوا نفس الذكري مبالغة الخامس انها منصوبة علي المصدر المءكد وفي العامل فيها حينءذ وجهان احدهما لفظ منذرون لانه من معناها فهما ك قعدت جلوسا والثاني انه محذوف من لفظها اي تذكرون ذكري وذلك المحذوف صفة ل منذرون 26210 قوله وما تنزلت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشياط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين العامة علي الياء ورفع النون وهو جمع تكسير وقرا الحسن البصري وابن السميفع والاعمش بالواو مكان الياء والنون مفتوحة اجراء له مجري جمع السلامة وهذه القراءة قد ردها جمع كثير من النحويين قال الفراء غلط الشيخ ظن انها النون التي علي هجاءين وقال النضر بن شميل ان جاز ان يحتج بقول العجاج ورءبة فهلا جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه يعني محمد بن السميفع مع انا نعلم انهما لم يقرا به الا وقد سمعا فيه وقال النحاس هو غلط عند جميع النحويين وقال المهدوي هو غير جاءز في العربية وقال ابو حاتم هي غلط منه او عليه وقد اثبت هذه القراءة جماعة من اهل العلم ودفعوا عنها الغلط فان القارء بها من العلم بمكان مكين واجابوا عنها باجوبة صالحة فقال النضر بن شميل قال يونس بن حبيب سمعت اعرابيا يقول دخلت بساتين من وراءها بساتون فقلت ما اشبه هذا بقراءة الحسن وخرجها بعضهم علي انها جمع شياط بالتشديد مثال مبالغة مثل ضراب و قتال علي ان يكون مشتقا من شاط يشيط اي احرق ثم جمع جمع سلامة مع تخفيف الياء فوزنه فعالون مخففا من فعالين بتشديد العين ويدل علي ذلك انهما وغيرهما قرءوا بذلك اعني بتشديد الياء وهذا منقول عن مءرج السدوسي ووجهها اخرون بان اخره لما كان يشبه اخر يبرين وفلسطين اجري اعرابه تارة علي النون وتارة بالحرف كما	3018	-8328367952559055205	1304	2553.5	1054	1564	83.37596130371094	245	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7036	false	-2285798169400851190	0	24	0	131	1571	300	قالوا هذه يبرين وفلسطين ويبرون وفلسطون و---تقدم القول في ذلك في البقرة والهاء في به تعود علي القران وجاءت هذه الجمل الثلاثة منفية علي	7036	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3018	true	-5003467780381843215	275	300	1426	1558	1558	300	قالوا هذه يبرين وفلسطين ويبرون وفلسطون وقد تقدم القول في ذلك في البقرة والهاء في به تعود علي القران وجاءت هذه الجمل الثلاث- منفية علي-	3018	-8328367952559055205	129	242.0	106	134	96.2686538696289	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7036	false	-2285798169400851190	24	77	131	407	1571	300	احسن ترتيب نفي اولا تنزيل الشياطين به لان النفي في الغالب يكون في الممكن وان كان الامكان هنا منتفيا ثم نفي ثانيا ابتغاء ذلك اي ولو فرض الامكان لم يكونوا اهلا له ثم نفي ثالثا الاستطاعة والقدرة ثم ذكر علة ذلك وهي انعازلهم عن السماع من الملا الاعلي لانهم يرجمون بالشهب لو تسمعوا	7036	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3019	true	3650765416011777973	0	53	0	276	1593	300	احسن ترتيب نفي اولا تنزيل الشياطين به لان النفي في الغالب يكون في الممكن وان كان الامكان هنا منتفيا ثم نفي ثانيا انبغاء ذلك اي ولو فرض الامكان لم يكونوا اهلا له ثم نفي ثالثا الاستطاعة والقدرة ثم ذكر علة ذلك وهي انعزالهم عن السماع من الملا الاعلي لانهم يرجمون بالشهب لو تسمعوا	3019	-8328367952559055205	272	540.0	219	276	98.55072784423828	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7038	false	270256807940493836	180	220	899	1120	1497	300	قوله فان عصوك في هذه الواو وجهان احدهما انها ضمير الكفار اي فان عصاك الكفار في امرك لهم بالتوحيد والثاني انها ضمير المءمنين اي فان عصاك المءمنون في فروع الاسلام وبعض الاحكام بعد تصديقك والايمان برسالتك وهذا في غاية البعد	7038	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3019	true	3650765416011777973	61	101	319	539	1593	300	قوله فان عصوك في هذه الواو وجهان احدهما انها ضمير الكفار اي فان عصاك الكفار في امرك لهم بالتوحيد -الثاني انها ضمير المءمنين اي فان عصاك المءمنون في فروع الاسلام وبعض الاحكام بعد تصديقك والايمان برسالتك وهذا في غاية البعد	3019	-8328367952559055205	220	435.0	180	221	99.5475082397461	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7039	false	188128894575089427	30	165	154	868	1555	300	قوله وتوكل قرا نافع وابن عامر بالفاء والباقون بالواو فاما قراءة الفاء فانه جعل فيها ما بعد الفاء كالجزاء لما قبلها مترتبا عليه وقراءة الواو لمجرد عطف جملة علي اخري والتوكل عبارة عن تفويض الرجل امره الي من يكل امره ويقدر علي نفعه وضره ثم قال علي لعزيز لرحيم ليكفيك كيد الاعداء بعزته وينصرك عليهم برحمته قوله الذي يراك يجوز ان يكون مرفوع المحل خبرا لمبتدا محذوف او منصوبه علي المدح او مجرورة علي النعت او البدل او البيان قال اكثر المفسرين معناه يراك حين تقوم الي صلاتك وقال مجاهد يراك اينما كنت وقيل حين تقوم لدعاءهم قوله وتقلبك عطف علي مفعول يراك اي ويري تقلبك وهذه قراءة العامة وقرا جماح بن حبيش بالياء من تحت مضمومة وكسر اللام ورفع الباء جعله فعلا -مضارع قلب بالتشديد وعطفه علي المضارع قبله وهو يراك اي الذي يقلبك	7039	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3019	true	3650765416011777973	102	194	545	1033	1593	300	قوله وتوكل قرا نافع وابن عامر بالفاء والباقون بالواو فاما قراءة الفاء----- جعل فيها ما بعد الفاء كالجزاء لما قبلها مترتبا عليه وقراءة الواو لمجرد عطف جملة علي اخري 26218 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الذي يراك يجوز ان يكون مرفوع المحل خبرا لمبتدا محذوف او منصوبه علي المدح او مجروره علي النعت او البدل او البيان 26219 قول------------------------------------------------------------------------------------------ه وتقلبك عطف علي مفعول يراك اي ويري تقلبك وهذه قراءة العامة وقرا جناح بن حبيش بالياء من تحت مضمومة وكسر اللام ورفع الباء جعله فعلا ومضارع قلب بالتشديد وعطفه علي المضارع قبله وهو يراك اي الذي يقلبك	3019	-8328367952559055205	469	896.5	379	715	65.59440612792969	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7040	false	6349680755173179910	109	214	569	1127	1595	300	قوله علي من----- متعلق ب تنزل بعده وانما قدم لان له صدر الكلام وهو معلق لما قبله من فعل التنبءة لانها بمعني العلم ويجوز ان تكون هنا متعدية لاثنين فتسد الجملة المشتملة علي الاستفهام مسد الثاني لان الاول ضمير المخاطبين وان تكون متعدية لثلاثة فتسد مسد اثنين وقرا البزي علي من تنزل الشياطين تنزل بتشديد التاء من تنزل في الموضعين والاصل تتنزل بتاءين فادغم والادغام في الثاني سهل لتحرك ما قبل المدغم وفي الاول صعوبة لسكون ما قبله وهو نون من و---تقدم تحقيق هذا في البقرة عند قوله ولا تيمموا -لخبيث البقرة 267 ق--وله يلقون يجوز ان يعود الضمير علي الشياطين فيجوز ان تكون الجملة	7040	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3019	true	3650765416011777973	195	300	1039	1593	1593	300	قوله علي من تنزل متعلق ب تنزل بعده وانما قدم لان له صدر الكلام وهو معلق لما قبله من فعل التنبءة لانها بمعني العلم ويجوز ان تكون هنا متعدية لاثنين فتسد الجملة المشتملة علي الاستفهام مسد الثاني لان الاول ضمير المخاطبين وان تكون متعدية لثلاثة فتسد مسد اثنين وقرا البزي علي من تنز--------------ل بتشديد التاء من تنزل في الموضعين والاصل تتنزل بتاءين فادغم والادغام في الثاني سهل لتحرك ما قبل المدغم وفي الاول صعوبة لسكون ما قبله وهو نون من وقد تقدم تحقيق هذا في البقرة عند قوله ولا تيمموا الخبيث البقرة 26223 قوله يلقون يجوز ان يعود الضمير علي الشياطين فيجوز ان تكون الجملة-	3019	-8328367952559055205	540	1043.0	439	569	94.90333557128906	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7040	false	6349680755173179910	214	300	1127	1595	1595	300	يلقون حالا وان تكون مستانفة ومعني القاءهم السمع انصاتهم الي الملا الاعلي ليسترقوا شيءا او يلقون الشء المسموع الي الكهنة ويجوز ان يعود علي كل افاك اثيم من حيث انه جمع في المعنين فتكون الجملة اما مستانفة واما صفة ل كل افاك ومعني الالقاء ما تقدم وقال ابو حيان حال عود الضمير علي الشياطين وبعد ما ذكر المعنيين المتقدمين في القاء السمع قال فعلي معني الانصات يكون يلقون استءناف اخبار وعلي القاء المسموع الي الكهنة يحتمل الاستءناف واحتمل الحال من الشياطين اي تنزل علي كل افاك-	7040	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3020	true	3271105907266168572	1	85	3	467	1604	300	يلقون حالا وان تكون مستانفة ومعني القاءهم السمع انصاتهم الي الملا الاعلي ليسترقوا شيءا او يلقون الشء المسموع الي الكهنة ويجوز ان يعود علي كل افاك اثيم من حيث انه جمع في المعني- فتكون الجملة اما مستانفة واما صفة ل كل افاك ومعني الالقاء ما تقدم وقال الشيخ--- حال عود الضمير علي الشياطين وبعد-ما ذكر المعنيين المتقدمين في القاء السمع قال فعلي معني الانصات يكون يلقون استءناف اخبار وعلي القاء المسموع الي الكهنة يحتمل الاستءناف واحتمل الحال من الشياطين اي تنزل علي كل افاك	3020	-8328367952559055205	459	893.0	376	469	97.86780548095703	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7041	false	-6249801117136788302	0	176	0	946	1606	300	اثيم ملقين ما سمعوا انتهي وفي تخصيصه الاستءناف بالمعني الاول وتجويزه الوجهين في المعني الثاني نظر لان جواز الوجهين جار في المعنيين فيحتاج في ذلك الي دليل فان قيل كيف قال واكثرهم كاذبون بعد ما حكم عليهم ان كل واحد منهم افاك فالجواب ان الافاكين هم الذين يكثرون الكذب لا انهم الذين لا ينطقون الا بالكذب فاراد ان هءلاء الافاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني واكثرهم يفتري عليه س 26 ش 224 ش 227 والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون قوله تعالي و لشعراء يتبعهم لغاوون قد تقدم ان نافع-----ا بتخفيف التاء ساكنة وفتح الباء في سورة الاعراف عند قوله لا يتبعوكم-------- والفرق بين المخفف والمثقل----------- وسكن الحسن العين ورويت عن ابي عمرو وليست ببعيدة عنه ك ينصركم--------- وبابه وروي هارون عن بعضهم نصب العين وهي غلط والقول بان الفتحة للاتباع خطا والعامة علي رفع الشعراء بالابتداء والجملة بعده الخبر وقرا عيسي بالنصب علي الاشتغال	7041	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3020	true	3271105907266168572	85	180	467	999	1604	300	اثيم ملقين ما سمعوا انتهي وفي تخصيصه الاستءناف بالمعني الاول وتجويزه الوجهين في المعني الثاني نظر لان جواز الوجهين جار في المعنيين فيحتاج في ذلك الي دليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------26224------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يتبعهم---------------------- قد تقدم ان نافعا يقرا بتخفيف التاء ساكنة وفتح الباء في سورة الاعراف عند قوله لا يتبعوكم الاعراف والفرق بين المخفف والمثقل فلينظر ثمة وسكن الحسن العين ورويت عن ابي عمرو وليست ببعيدة عنه ك ينصركم ال عمران وبابه وروي هارون عن بعضهم نصب العين وهي غلط والقول بان الفتحة للاتباع خطا والعامة علي رفع الشعراء بالابتداء والجملة بعده الخبر وقرا عيسي بالنصب علي الاشتغال	3020	-8328367952559055205	490	929.5	401	979	50.05107116699219	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7042	false	8277209128964343759	74	193	394	994	1577	300	قوله يهيمون يجوز ان تكون هذه الجملة خبر ان وهذا هو الظاهر لانه محط الفاءدة و في كل واد متعلق به ويجوز ان يكون في كل واد هو الخ-------------------------------------------------------------بر او نفس الجار كما تقدم في نظيره-------- ويجوز ان تكون الجملة خبرا بعد خبر عند من يري تعدد الخبر مطلقا وهذا من باب الاستعارة البليغة والتمثيل الراءع شبه جولانهم في افانين القول وطراءق المدح والذم والتشبيب وانواع الشعر بهيم الهاءم في كل وجه وطريق وقيل اراد ب كل واد اي علي كل حرف من حروف الهجاء يصوغون القوافي والهاءم الذي يخبط في سيره ولا يقصد موضعا معينا يقال هام علي وجهه اي ذهب والهاءم العاشق من ذلك والهيمان العطشان والهيام داء ياخذ الابل من العطش وجمل اهيم وناقة هيماء والجمع	7042	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3020	true	3271105907266168572	181	300	1005	1604	1604	300	قوله يهيمون يجوز ان تكون هذه الجملة خبر ان وهذا هو الظاهر لانه محط الفاءدة و في كل واد متعلق به ويجوز ان يكون في كل واد هو الخبر و يهيمون حال من الضمير في الخبر والعامل ما تعلق به هذا الخبر او نفس الجار كما تقدم في نظيره غير مرة ويجوز ان تكون الجملة خبرا بعد خبر عند من يري تعدد الخبر مطلقا وهذا من باب الاستعارة البليغة والتمثيل الراءع شبه جولانهم في افانين القول وطراءق المدح والذم والتشبيه وانواع الشعر بهيم الهاءم في كل واد وط---------------------------------------------------------------ريق والهاءم الذي يخبط في سيره ولا يقصد موضعا معينا----- هام علي وجهه اي ذهب والهاءم العاشق من ذلك والهيمان العطشان -الهيام داء ياخذ الابل من العطش وجمل اهيم وناقة هيماء والجمع-	3020	-8328367952559055205	524	1013.5	421	669	78.32585906982422	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7043	false	4767768333285126816	278	300	1411	1531	1531	300	قوله اي منقلب منصوب علي المصدر والناصب له ينقلبون وقدم لتضمنه معني الاستفهام وهو معلق ل سيعلم سادا مسد مفعوليها وقال ابو-	7043	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3021	true	-1853226775100793331	18	40	104	225	1589	300	قوله اي منقلب منصوب علي المصدر والناصب له ينقلبون وقدم لتضمنه معني الاستفهام وهو معلق ل سيعلم سادا مسد مفعوليها وقال ابو	3021	-8328367952559055205	120	235.0	99	121	99.17355346679688	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7044	false	6630592777298376813	0	91	0	494	1574	300	البقاء اي منقلب صفة لمصدر محذوف اي ينقلبون انقلابا اي منقلب ولا يعمل في- سيعلم لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وهذا---------- مردود بان ايا الواقعة صفة لا تكون استفهامية وكذلك --استفهامية لا تكون صفة لشء بل---------- كل منهما قسم براسه و اي تنقسم الي اقسام كثيرة وهي الشرطية والاستفهامية والموصولة والصفة والموصوفة عند الاخفش خاصة والمناداة نحو يا ايهذا والموصلة لنداء ما فيه ال نحو يا ايها الرجل عند غير الاخفش والاخفش يجعلها في النداء موصولة----------------------------- وقرا ابن عباس والحسن اي منفلت ينفلتون بالفاء والتاء من فوق من الانفلات	7044	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3021	true	-1853226775100793331	40	141	225	771	1589	300	البقاء اي منقلب صفة لمصدر محذوف اي ينقلبون انقلابا اي منقلب ولا يعمل فيه سيعلم لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وهذا الذي قاله مردود بان ايا الواقعة صفة لا تكون استفهامية وكذلك الاستفهامية لا تكون صفة لشء بل هما قسمان كل منهما قسم براسه و اي تنقسم الي اقسام كثيرة وهي الشرطية والاستفهامية والموصولة والصفة والموصوفة عند الاخفش خاصة والمناداة نحو يا ايهذا والموصلة لنداء ما فيه ال نحو يا ايها الرجل عند غير الاخفش والاخفش يجعلها في النداء موصولة وقد اتقنت ذلك في شرح التسهيل وقرا ابن عباس والحسن اي منفلت ينفلتون بالفاء والتاء من فوق من الانفلات	3021	-8328367952559055205	494	952.5	403	546	90.47618865966797	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7044	false	6630592777298376813	274	300	1442	1574	1574	300	قوله وكتاب العامة علي جره عطفا علي القران وهل المراد به نفس القران فيكون من عطف بعض الصفات علي بعض والمدلول واحد او اللوح المحفوظ او-	7044	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3021	true	-1853226775100793331	149	174	813	943	1589	300	قوله وكتاب العامة علي جره عطفا علي القران وهل المراد--- نفس القران فيكون من عطف بعض الصفات علي بعض والمدلول واحد او اللوح المحفوظ او	3021	-8328367952559055205	129	247.0	105	133	96.99247741699219	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7045	false	7402571280244113303	0	124	0	633	1521	300	نفس السورة اقوال وقيل القران والكتاب علمان للمنزل علي نبينا----- صلي الله عليه وسلم فهما كالعباس وعباس يعني فيكون ال فيهما للمح الصفة وهذا خطا اذ لو كانا علمين لما وصفا بالنكرة وقد وصف قران بها في قوله---- ايات لك-تاب وقران مبين الحجر 1 ال------حجر ووصف بها كتاب كما في هذه الاية الكريمة والذي يقال انه نكر- هنا لافادة التفخيم كقوله------ في مقعد صدق القمر 55 وقرا ابن ابي عبلة وكتاب مبين برفعه-ا عطفا علي ايات المخبر بها عن تلك فان قيل كيف صح ان يشار لاثنين احدهما مءنث والاخر مذكر باسم اشارة المءنث ولو قلت تلك هند وزيد لم يجز فالجواب من ثلاثة اوجه احده-ا ان المراد بالكتاب هو الايات لان الكتاب عبارة عن ايات مجموعة فلما كانا شيءا واحدا صحت الاشارة اليهما	7045	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3021	true	-1853226775100793331	174	300	943	1589	1589	300	نفس السورة------ وقيل القران والكتاب علمان للمنزل علي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فهما كالعباس وعباس يعني فتكون ال فيهما للمح الصفة وهذا خطا اذ لو كانا علمين لما وصفا بالنكرة وقد وصف قران بها في قوله تلك ايات الكتاب وقران مبين الاية في سورة الحجر ووصف بها كتاب كما في هذه الاية الكريمة والذي يقال انه نكرة هنا لافادة التفخيم كقوله تعالي في مقعد صدق القمر ---وقرا ابن ابي عبلة ك-تاب مبين برفعهما عطف -علي ايات المخبر بها عن تلك فان قيل كيف صح ان يشار لاثنين احدهما مءنث والاخر مذكر باسم اشارة المءنث ولو قلت تلك هند وزيد لم يجز فالجواب من ثلاثة اوجه احدهما ان المراد بالكتاب هو الايات لان الكتاب عبارة عن ايات مجموعة فلما كانا شيءا واحدا صحت الاشارة اليهما-	3021	-8328367952559055205	609	1150.0	490	658	92.55319213867188	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7045	false	7402571280244113303	124	280	633	1402	1521	300	باشارة الواحد المءنث الثاني انه علي حذف مضاف اي وايات كتاب مبين الثالث انه لما ولي المءنث ما يصح الاشارة به اليه اكتفي به وحسن ولو اولي المذكر لم يحسن الا تراك تقول جاءتني هند وزيد ولو حذفت هند او اخرتها لم يجز تانيث الفعل---- قوله هدي وبشري يجوز فيهما اوجه احدها ان يكونا منصوبين علي المصدر بفعل مقدر من لفظهما اي يهدي هدي ويبشر بشري الثاني ان يكونا في موضع الحال من ايات والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة الثالث ان يكونا في موضع الحال من القران وفيه ضعف ومن حيث كونه مضافا اليه الرابع ان يكونا حالا من كتاب في قراءة من رفعه يوضعف في قراءة من جره لما تقدم من كونه في حكم المضاف اليه لعطفه عليه الخامس انهما حالان من الضمير المستتر في مبين سواء رفعته ام جررته السادس ان يكونا بدلين من ايات السابع ان يكونا خبرا بعد خبر الثامن ان يكونا خبري ابتداء مضمر اي هي هدي وبشري	7045	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3022	true	7267054918351169689	0	157	0	771	1553	300	باشارة الواحد المءنث الثاني انه علي حذف مضاف اي وايات كتاب مبين الثالث انه لما ولي المءنث ما يصح الاشارة به اليه اكتفي به وحسن ولو اولي المذكر لم يحسن الا تراك تقول جاءتني هند وزيد ولو حذفت هند او اخرتها لم يجز تانيث الفعل 272 قوله هدي وبشري يجوز فيهما اوجه احدها ان يكونا منصوبين علي المصدر بفعل مقدر من لفظهما اي يهدي هدي ويبشر بشري الثاني ان يكونا في موضع الحال من ايات والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة الثالث ان يكونا في موضع الحال من القران وفيه ضعف -من حيث كونه مضافا اليه الرابع ان يكون -حالا من كتاب في قراءة من رفعه ويضعف في قراءة من جره لما تقدم من كونه في حكم المضاف اليه لعطفه عليه الخامس انهما حالان من الضمير المستتر في مبين سواء رفعته ام جررته السادس ان يكونا بدلين من ايات السابع ان يكونا خبرا بعد خبر الثامن ان يكونا خبري ابتداء مضمر اي هي هدي وبشري	3022	-8328367952559055205	764	1511.5	609	773	98.83570861816406	153	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7046	false	-3201252164106448766	32	237	164	1296	1623	300	هدي --مريم 76 قوله ل-ذين يقيمون لصلاة يجوز ان يكون مجرور المحل نعتا للمءمنين او بدلا او بيانا او منصوبة عل- المدح او مرفوعة علي تقدير مبتدا اي هم الذين والمراد بها الصلوات الخمس وكذا القول في الزكاة فانها هي الواجبة لان التعريف بالالف واللام يقتضي ذلك واقامة الصلاة ان يءديها بشراءطها والزكاة بوضعها في مواضعها قوله وهم ب لاخرة هم يوقنون هم الثاني تكرير للاول علي سبيل التوكيد اللفظي وفهم الزمخشري منه الحصر اي لا يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء المتصفون بهذه الصفات ويدل عليه انه عقد جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو هم حتي صار معناها وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق و بالاخرة متعلق ب يوقنون ولا يضر الفصل بينهما بالتوكيد وهذه الجملة يحتمل ان تكون معطوفة علي ا-صلة داخلة في حيز الموصول وحينءذ يكون قد غاير بين الصلاتين لمعني وهو انه لما كان اقامة الصلاة وايتاه الزكاة مما يتكرر ويتجدد---- بالص-تين جملة فعلية فقال يقيمون و يءتون ولما كان الايقان بالاخرة امرا ثابتا مطلوبا دوامه اتي بالصلة جملة اسمية مكررا فيها المسند اليه مقدما -----الموقن به الدال علي الاختصاص ليدل علي الثبات والاستقرار وجاء بخبر المبتدا في هذه الجملة فعلا مضارعا دلالة علي ان ذلك متجدد	7046	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3022	true	7267054918351169689	155	300	761	1553	1553	300	هدي وبشري 273 قوله الذين يقيمون------ يجوز ان يكون مجرور المحل نعتا للمءمنين او بدلا او بيانا او منصوبه علي المدح او مرفوعه علي تقدير مبتدا اي هم الذين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهم بالاخرة هم يوقنون هم الثاني تكرير للاول علي سبيل التوكيد اللفظي وفهم الزمخشري منه الحصر اي لا يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء المتصفون بهذه الصفات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و بالاخرة متعلق ب يوقنون ولا يضر الفصل بينهما بالتوكيد وهذه الجملة يحتمل ان تكون معطوفة علي الصلة داخلة في حيز الموصول وحينءذ يكون قد غاير بين الصل-تين لمعني وهو انه لما كان اقامة الصلاة وايتاء الزكاة مما يتكرر ويتجدد اتي بالصلتين جملة فعلية فقال يقيمون و يءتون ولما كان الايقان بالاخرة امرا ثابتا مطلوبا دوامه اتي بالصلة جملة اسمية مكررا فيها المسند اليه مقدما فيها الموقن به الدال علي الاختصاص ليدل علي الثبات والاستقرار وجاء بخبر المبتدا في هذه الجملة فعلا مضارعا دلالة علي ان ذلك متجدد-	3022	-8328367952559055205	767	1452.5	626	1147	66.8700942993164	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7046	false	-3201252164106448766	237	300	1296	1623	1623	300	كل وقت غير منقطع ويحتمل ان تكون مستانفة غير داخلة في حيز الموصول قال الزمخشري ويحتمل ان تتم الصلة عنده اي عند قوله وهم قال وتكون الجملة اعتراضية يريد ان الصلة تمت عند الزكاة فيجوز فيه ذلك والا فكيف يصح اذا اخذنا بظاهر كلامه ان الصلة تمت عند قوله وهم وتسمية- هذا اعتراضا يعني من حيث المعني وسياق الكلام والا فالاعتراض في الاصطلاح-	7046	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3023	true	4386499788709819067	0	63	0	328	1519	300	كل وقت غير منقطع ويحتمل ان تكون مستانفة غير داخلة في حيز الموصول قال الزمخشري ويحتمل ان تتم الصلة عنده اي عند قوله وهم قال وتكون الجملة اعتراضية يريد ان الصلة تمت عند الزكاة فيجوز في- ذلك والا فكيف يصح اذا اخذنا بظاهر كلامه ان الصلة تمت عند قوله وهم وتسميته هذا اعتراضا يعني من حيث المعني وسياق الكلام والا فالاعتراض في الاصطلاح	3023	-8328367952559055205	325	634.0	263	329	98.78419494628906	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7049	false	1287316972081650841	193	299	1023	1567	1568	300	قوله الاخسرون في افعل قولان اظهرهما---------- انها علي بابها من التفضيل وذلك بالنسبة الي الكفار من حيث اختلاف الزمان والمكان يعني انهم اكثر خسرانا في الاخرة منهم في الدنيا اي ان خسرانهم في الاخرة اكثر من خسرانهم في الدنيا وقال جماعة منهم الكرماني هي هنا للمبالغة لا للشركة لان المءمن لا يخسران له في الاخرة البتة وقد تقدم جواب ذلك وهو ان الخسران راجع الي شء واحد باعتبار اختلاف زمانه و-مكانه وقال ابن عطية الاخسرون جمع اخسر لان افعل صفة لا يجمع الا ان يضاف فتقوي رتبته في الاسماء وفي هذا نظر قال ابوحيان ولا نظر في انه يجمع جمع سلامة او جمع تكسير اذا كان	7049	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3023	true	4386499788709819067	84	193	435	987	1519	300	قوله الاخسرون في افعل قولان احدهما وهو الظاهر انها علي بابها من التفضيل وذلك بالنسبة الي الكفار من حيث اختلاف الزمان والمكان يعني انهم اكثر خسرانا في الاخرة منهم في الدنيا اي ان خسرانهم في الاخرة اكثر من خسرانهم في الدنيا وقال جماعة منهم الكرماني هي هنا للمبالغة لا للشركة لان المءمن لا خس-ران له في الاخرة البتة وقد تقدم جواب ذلك وهو ان الخسران راجع الي شء واحد باعتبار اختلاف زمانه و مكانه وقال ابن عطية الاخسرون جمع اخسر لان افعل صفة لا يجمع الا ان يضاف فتقوي رتبته في الاسماء وفي هذا نظر قال الشيخ-- ولا نظر في انه يجمع جمع سلامة او جمع تكسير اذا كان	3023	-8328367952559055205	529	1031.5	423	555	95.31531524658203	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7050	false	8391044640152720006	1	135	3	675	1507	300	بل لا يجوز فيه الا ذلك اذا كان قبله ما يطابقه في الجمعية فيقول الزيدون هم الافضلون والافاضل و-الهندات هن الفضليات والفضل واما قوله لا يجمع الا ان يضاف فلا يتعين اذ ذاك جمعه بل اذا اضيف الي نكرة فلا يجوز جمعه وان اضيف الي معرفة جاز فيه الجمع والافراد س 27 ش 6 ش 9 وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يموسي انه انا الله العزيز الحكيم قوله وانك لتلقي لقي مخففا يتعدي لواحد وبالتضعيف يتعدي لاثنين فاقيم اولهما هنا مقام الفاعل والثاني القران وقول من قال ان اصله تلقن بالنون تفسير معني فلا يتعلق به متعلق بان النون ابدلت حرف علة	7050	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3023	true	4386499788709819067	194	280	991	1429	1519	300	بل لا يجوز فيه الا ذلك اذا كان قبله ما يطابقه في الجمعية فتقول الزيدون هم الافضلون والافاضل و الهندات هن الفضليات والفضل واما قوله لا يجمع الا ان يضاف فلا يتعين اذ ذاك جمعه بل اذا اضيف الي نكرة -لا يجوز جمعه وان اضيف الي معرفة جاز في ا-لجمع والافراد 276 قوله لت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي لقي مخففا يتعدي لواحد وبالتضعيف يتعدي لاثنين فاقيم اولهما هنا مقام الفاعل والثاني القران وقول من قال ان اصله تلقن بالنون تفسير معني فلا يتعلق به متعلق فان النون ابدلت حرف علة	3023	-8328367952559055205	423	825.0	340	673	62.85289764404297	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7051	false	480679625173369190	98	160	495	815	1568	300	به-- الطريق قوله او اتيكم بشهاب قبس قرا الكوفيون بتنوين شهاب علي ان قبس- بدل من شهاب او صفة له لانه بمعني مقبوس كالقبض والنفض والباقون بالاضافة علي البيان لان الشهاب يكون قبسا وغيره والشهاب الشعلة والقبس القطعة منها يكون في عود وغير عود و او علي بابها من التنويع والطاء في تصطلون يدل من تاء الافتعال لانه من صلي بالنار فان	7051	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3024	true	5877023051284530992	4	64	21	334	1491	300	بهذا الظرف- قوله--------- بشهاب قبس قرا الكوفيون بتنوين شهاب علي ان قبسا بدل من شهاب او صفة له لانه بمعني مقبوس كالقبض والنقض والباقون بالاضافة علي البيان لان الشهاب يكون قبسا وغيره والشهاب الشعلة والقبس القطعة منها تكون في عود وغير عود و او علي بابها من التنويع والطاء في تصطلون بدل من تاء الافتعال لانه من صلي بالنار 278	3024	-8328367952559055205	302	571.5	242	323	93.49845123291016	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7051	false	480679625173369190	255	300	1323	1568	1568	300	قوله نودي في القاءم مقام الفاعل ثلاثة اوجه احدها انه ضمير موسي وهو الظاهر وفي ان حينءذ ثلاثة اوجه احدها انها المفسرة لتقدم ما-هو بمعني القول والثاني انها الناصبة للمضارع ولكن وصلت هنا بالماضي وتقدم تحقيق ذلك وذلك علي اسقاط الخافض اي نودي موسي بان-	7051	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3024	true	5877023051284530992	64	110	334	581	1491	300	قوله نودي في القاءم مقام الفاعل ثلاثة اوجه احدها انه ضمير موسي وهو الظاهر وفي ان حينءذ ثلاثة اوجه احدها انها المفسرة لتقدم ما هو بمعني القول والثاني انها الناصبة للمضارع ولكن وصلت هنا بالماضي وتقدم تحقيق ذلك وذلك علي اسقاط الخافض اي نودي موسي بان	3024	-8328367952559055205	245	480.0	201	247	99.1902847290039	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7052	false	-6346220372725558934	0	192	0	923	1465	300	بورك الثالث انها المخففة واسمها ضمير الشان و بورك خبرها ولم يحتج هنا الي فاصل لانه دعاء وقد تقدم نحوه في النور في قوله ان غضب النور 9 في قراءته فعلا ماضيا قال الزمخشري فان قلت هل يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة اولتقدير بانه بورك والشمير ضمير الشان والقصة قلت لا لانه لا بد من قد فان قلت فعلي اضمارها قلت لا يصحن لانها علامة والعلامة لا تحذف انتهي فمنع ان تكون مخففة لما ذكر وهذا بناء منه علي ان بورك خبر لا دعاء اما اذا قلنا انه دعاء-كما تقدم في النور فلا حاجة الي الفاصل كما تقدم وقد تقدم فيه استشكال وهو--- الطلب ان لا يقع خبرا في هذا الباب فكيف وقع هذا خبرا ل ان المخففة وهو دعاء الثاني من الاوجة الاول ان القاءم مقام الفاعل نفس ان بورك علي حذف حرف الجر اي بان بورك ف ان حينءذ اما ناصبة في الاصل واما مخففة الثالث انه ضمير المصدر المفهوم من الفعل اي نودي النداء ثم فسر بما بعده ومثله ثم بدا لهم من بعد ما راوا -لايات ليسجننه يوسف 35 قوله من في النار من قاءم مقام الفاعل ل بورك وبارك يتعدي بنفسه ولذلك بني للمفعول يقال باركك	7052	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3024	true	5877023051284530992	110	300	581	1491	1491	300	بورك الثالث انها المخففة واسمها ضمير الشان و بورك خبرها ولم يحتج هنا الي فاصل لانه دعاء وقد تقدم نحوه في النور في قوله ان غضب النور --في قراءته فعلا ماضيا قال الزمخشري فان قلت هل يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة والتقدير بانه بورك والضمير ضمير الشان والقصة قلت لا لانه لا بد من قد فان قلت فعلي اضمارها قلت لا يصح -لانها علامة و--------لا تحذف انتهي فمنع ان تكون مخففة لما ذكر وهذا بناء منه علي ان بورك خبر لا دعاء اما اذا قلنا انه دعاء كما تقدم في النور فلا حاجة الي الفاصل كما تقدم وقد تقدم فيه استشكال وهو ان الطلب ---لا يقع خبرا في هذا الباب فكيف وقع هذا خبرا ل ان المخففة وهو دعاء الثاني من الاوجه الاول ان القاءم مقام الفاعل نفس ان بورك علي حذف حرف الجر اي بان بورك و ان حينءذ اما ناصبة في الاصل واما مخففة الثالث انه ضمير المصدر المفهوم من الفعل اي نودي النداء ثم فسر بما بعده ومثله ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه يوسف ق---وله من في النار من قاءم مقام الفاعل ل بورك وبارك يتعدي بنفسه ولذلك بني للمفعول يقال باركك-	3024	-8328367952559055205	898	1744.5	712	928	96.76724243164062	178	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7052	false	-6346220372725558934	192	277	923	1359	1465	300	الله وبارك عليك وبارك فيك وبارك لك وقال الشاعر 3930 فبوركت مولودا وبوركت ناشءا وبوركت عند الشيب اذ انت اشيب وقال عبد الله بن الزبير 3931 فبرك- في بنيك وفي بنيهم اذا ذكروا ونحن لك الفداء وقال اخر 3932 فبورك في الميت الغريب كما بو-رك نبع الرمان والزيتون فصل والمراد ب من اما الباري تعالي وهو علي حذف مضاف اي من قدرته وسلطانه في النار وقيل المراد به موسي والملاءكة وكذلك ب من حولها وقيل المراد ب من غير العقلاء وهو النور والامكنة التي حولها	7052	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3025	true	2999524249512256023	0	83	0	429	1485	300	الله وبارك عليك وبارك فيك وبارك لك وقال الشاعر 3539 فبوركت مولودا وبوركت ناشءا وبوركت عند الشيب اذ انت اشيب وقال عبد الله بن الزبير 3540 فبورك في بنيك وفي بنيهم اذا ذكروا ونحن لك الفداء وقال اخر 3541 -بورك--- الميت الغريب كما بو رك نضح الرمان والزيتون ----والمراد ب من اما الباري تعالي وهو علي حذف مضاف اي من قدرته وسلطانه في النار وقيل المراد به موسي والملاءكة وكذلك ب-من حولها وقيل المراد ب من غير العقلاء وهو النور والامكنة التي حولها	3025	-8328367952559055205	415	791.5	333	438	94.74885559082031	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7053	false	583153766787515897	86	169	420	841	1497	300	قوله وسبحان الله فيه اوجه احدها انه من تتمة النداء اي نودي بالبركة وتنزيه رب العزة اي نودي بمجموع الامرين الثاني انه من كلام الله تعالي مخاطبا لنبينا محمد صلي الله عليه وسل----------م وهو علي هذا اعتراض بين اثناء القصة الثالث ان معناه وبورك من سبح الله يعني انه حذف من وصلتها وابقي معمول الصلة اذ التقدير بورك من في النار ومن حولها ومن قال سبحان الله و سبحان في الحقيقة ليس معمولا ل-قال بل لفعل من لفظه وذلك الفعل هو المنصوب بالقول	7053	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3025	true	2999524249512256023	83	166	429	852	1485	300	قوله وسبحان الله فيه اوجه احدها انه من تتمة النداء اي نودي بالبركة وتنزيه رب العزة اي نودي بمجموع الامرين الثاني انه من كلام الله تعالي مخاطبا لنبينا محمد--------- عليه الصلاة والسلام وهو علي هذا اعتراض بين اثناء القصة الثالث ان معناه وبورك من سبح الله يعني انه حذف من وصلتها وابقي معمول الصلة اذ التقدير بورك من في النار ومن حولها ومن قال سبحان الله و سبحان في الحقيقة ليس معمولا ل قال بل لفعل من لفظه وذلك الفعل هو المنصوب بالقول	3025	-8328367952559055205	409	793.0	328	432	94.6759262084961	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7054	false	7571670554087301777	42	181	227	887	1452	300	قوله ي موسي انه انا -لله لعزيز لحكيم في اسم ان وجهان اظهرهما انه ضمير الشان و-انا الله مبتدا وخبره و العزيز الحكيم صفتان لله والثاني انه ضمير راجع الي--- دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا و الله بيان ل انا و---- العزيز الحكيم صفتان للبيان قاله الزمخشري قال ابو حيان واذا حذف الفاعل وبني الفعل للمفعول فلا يجوز ان يعود الضمير علي ذلك المحذوف اذ قد غير الفعل عن بناءه له وعزم علي ان لا يكون محدثا عنه فعود الضمير اليه مما ينافي ذلك اذ يصير معتني به قال شهاب الدين وفيه نظر لانه قد يلتفت اليه وقد تقدم ذلك --------في البقرة عند قوله فمن عفي له البقرة 178 ثم قال واداء اليه قيل الا الذي عفي له وهو ولي الدم---- ما تقدم تحريره ولءن سلم ذلك فالزمخشري لم يقل انه عاءد علي ذلك الفاعل انما	7054	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3025	true	2999524249512256023	167	300	856	1485	1485	300	قوله -------انه انا الله ------------في اسم ان وجهان اظهرهما انه ضمير الشان و انا الله مبتدا وخبره و العزيز الحكيم صفتان لله والثاني انه ضمير راجع الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا و الله بيان ل انا والله العزيز الحكيم صفتان للبيان قاله الزمخشري قال الشيخ--- واذا حذف الفاعل وبني الفعل للمفعول فلا يجوز ان يعود الضمير علي ذلك المحذوف اذ قد غير الفعل عن بناءه له وعزم علي ان لا يكون محدثا عنه فعود الضمير اليه مما ينافي ذلك اذ يصير معتني به قلت----------- وفيه نظر لانه قد يلتفت اليه وقد تقدم ذلك في قوله في البقرة--------- فمن عفي له الاية----- ثم قال واداء اليه قيل اي- الذي عفا--- وهو ولي الدم علي ما تقدم تحريره ولءن سلم ذلك فالزمخشري لم يقل انه عاءد علي ذلك الفاعل انما-	3025	-8328367952559055205	597	1084.5	470	681	87.66519927978516	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7054	false	7571670554087301777	181	216	887	1041	1452	300	قالك راجع الي ما دل عليه ما قبله يعني من السياق وقال ابو البقاء -يجوز ان يكون ضمير رب اي ان الرب انا الله فيكون انا فصلا او توكيدا او خبر- ان والله بدل منه	7054	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3026	true	4094132164573597225	0	35	0	155	1496	300	قال- راجع الي ما دل عليه ما قبله يعني من السياق وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون ضمير رب اي ان الرب انا الله فيكون انا فصلا او توكيدا او خبرا ان والله بدل منه	3026	-8328367952559055205	153	291.0	118	156	98.07691955566406	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7055	false	-4813197807865015369	168	300	822	1467	1467	300	قوله والق عطف علي ما قبله من الجملة الاسمية الخبرية وقد تقدم ان سيبويه لا يشترط تناسب الجمل وانه يجيز جاء زيد ومن ابوك وتقدمت ادلته--- اول البقرة وقال الزمخشري فان قلت علام عطف قوله والق عصاك قلت علي قوله بورك لان --معني نودي ان بورك وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله وان الق عصاك بعد قوله ان يا موسي اني انا الله علي تكرير حرف التفسير كما يقول كتبت اليه ان حج واعتمر وان شءت ان حج وان اعتمر قال ابو حيان وقوله انه معطوف علي بورك مناف لتقديره وقيل له الق عصاك لان هذه جملة معطوفة علي بورك وليس جزءها الذي هو معمول وقيل معطوفا علي ب-رك وانما احتاج الي تقدير وقيل له الق ليكون جملة خبرية مناسبة للجملة الخبرية ا-----لتي عطفت عليها كانه يري في العطف تناسب-	7055	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3026	true	4094132164573597225	36	168	160	811	1496	300	قوله والق عطف علي ما قبله من الجملة الاسمية الخبرية وقد تقدم ان سيبويه لا يشترط تناسب الجمل وانه يجيز جاء زيد ومن ابوك وتقدمت ادلته في اول البقرة وقال الزمخشري فان قلت علام عطف قوله والق عصاك قلت علي قوله بورك لان المعني نودي ان بورك وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله وان الق عصاك بعد قوله--- يا موسي انه انا الله علي تكرير حرف التفسير كما تقول كتبت اليه ان حج واعتمر وان شءت ان حج وان اعتمر قال الشيخ--- وقوله انه معطوف علي بورك مناف لتقديره وقيل له الق عصاك لان هذه جملة معطوفة علي بورك وليس جزءها الذي هو معمول وقيل معطوفا علي بورك وانما احتاج الي تقدير وقيل له الق لتكون جملة خبرية مناسبة للجملة الخبرية التي التي عطفت عليها كانه يري في العطف تناسب	3026	-8328367952559055205	632	1220.5	503	657	96.19482421875	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7056	false	4284145074107193612	131	212	660	1069	1499	300	قوله تهتز جملة حالية من هاء -راها لان الرءية بصرية وقوله كانها جان يجوز ان تكون حالا ثانية وان تكون حالا من ضمير تهتز فيكون حالا متداخلة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولم يعقب يجوز ان يكون عطفا علي ولي وان يكون حالا اخري والمعني ولم يرجع علي عقبه كقوله 3933 فما عقبوا اذ قيل هل من معقب ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا ق-----وله الا من ظلم ثم فيه وجهان احدهما انه استثناء منقطع لان المرسلين معصومون من المعاصي وهذا هو الظاهر الصحيح والمعني لكن	7056	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3026	true	4094132164573597225	179	280	871	1389	1496	300	قوله تهتز جملة حالية من هاء تراها لان الرءية بصرية ق-وله كانها جان يجوز ان تكون حالا ثانية وان تكون حالا من ضمير تهتز فتكون حالا متداخلة وقرا الحسن والزهري وعمرو بن عبيد جان بهمزة مكان الالف وتقدم تقرير هذا في اخر الفاتحة عند ولا الضالين الفاتحة قوله ولم يعقب يجوز ان يكون عطفا علي ولي وان يكون حالا اخري والمعني -لم يرجع علي عقبه كقوله 3542 فما عقبوا اذ قيل هل من معقب ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا 2711 قوله الا من ظل---م فيه وجهان احدهما انه استثناء منقطع لان المرسلين معصومون من المعاصي وهذا هو الظاهر الصحيح والثاني انه	3026	-8328367952559055205	393	743.0	313	523	75.14340209960938	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7057	false	2951718602131187735	32	299	179	1527	1532	300	الا من ظلم ورده النحاس بانه لو جاز هذا لجاز لا اضرب القوم الا زيدا اي وانما اضرب غيرهم الا زيدا وهذا ضد البيان والمجء بما لا يعرف معناه وقدره الزمخشري ب لكن وهي علامة علي انه منقطع وذكر كلاما طويلا فعلي الانقطاع يكون منصوبا فقط علي لغة الحجاز وعلي لغة تميم يجوز فيه النصب والرفع علي البدل من الفاعل قبله واما علي الاتصال فيجوز فيه الوجهان علي اللغتين ويكون الاختيار البدل لان الكلام غير موجب وقرا ابو جعفر وزيد بن اسلم الا بفتح الهمزة وتخفيف اللام جعلاها حرف تنبيه و من شرطية وجوابها فاني غفور والعامة علي تنوين حسنا ومحمد بن عيسي الاصبهاني غير منون جعله فعلي مصدرا كرجعي فمنعها الصرف لالف التانيث وابن مقسم بضم الحاء والسين منونا ومجاهد وابو حيوة ورويت عن ابي عمرو بفتحهما وت---قدم تحقيق القراءتين في البقرة ق-----وله تخرج الظاهر انه جواب لقوله ادخل اي ان ادخلتها تخرج علي هذه الصفة وقيل في الكلام حذف تقديره وادخل يدك تدخل واخرجها تخرج فحذف من الثاني ما اثبته في الاول ومن الاول ما اثبته في الثاني وهذا تقدير ما لا حاجة اليه قوله بيضاء حال من فاعل تخرج و من غير سوء يجوز ان يكون حالا اخري او من الضمير في بيضاء او صفة ل بيضاء والمراد بالجيب جيب القميص قال المفسرون كانت عليه مدرعة من صوف لا كم لها ولا ازار فادخل يده في جيبه واخرجها فاذا هي تبرق مثل البرق قوله في تسع فيه اوجه احدها انه حال ثالثة قاله ابو البقاء ي-ني من فاعل تخرج اي اية في تسع ايات كذا قدره -الثاني انه- متعلق- بمحذوف اي اذهب في تسع ايات وقد تقدم اختيار الزمخشري كذلك------------------- عند ذكر البسملة ونظره	7057	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3027	true	-3701199996193439137	0	246	0	1243	1533	300	الا من ظلم ورده النحاس بانه لو جاز هذا لجاز لا اضرب القوم الا زيدا اي وانما اضرب غيرهم الا زيدا وهذا ضد البيان والمجء بما لا يعرف معناه وقدره الزمخشري ب لكن وهي علامة علي انه منقطع وذكر كلاما طويلا فعلي الانقطاع يكون منصوبا فقط علي لغة الحجاز وعلي لغة تميم يجوز فيه النصب والرفع علي البدل من الفاعل قبله واما علي الاتصال فيجوز فيه الوجهان علي اللغتين ويكون الاختيار البدل لان الكلام غير موجب وقرا ابو جعفر وزيد بن اسلم الا بفتح الهمزة وتخفيف اللام جعلاها حرف تنبيه و من شرطية وجوابها فاني غفور والعامة علي تنوين حسنا ومحمد بن عيسي الاصبهاني غير منون جعله فعلي مصدرا كرجعي فمنعها الصرف لالف التانيث وابن مقسم بضم الحاء والسين منونا ومجاهد وابو حيوة ورويت عن ابي عمرو بفتحهما وقد تقدم تحقيق القراءتين في البقرة 2712 قوله تخرج الظاهر انه جواب لقوله ادخل اي ان ادخلتها تخرج علي هذه الصفة وقيل في الكلام حذف تقديره وادخل يدك تدخل واخرجها تخرج فحذف من الثاني ما اثبته في الاول ومن الاول ما اثبته في الثاني وهذا تقدير ما لا حاجة اليه قوله بيضاء حال من فاعل تخرج و من غير سوء يجوز ان تكون حالا اخري او من الضمير في بيضاء او صفة ل بيضاء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في تسع فيه اوجه احدها انه حال ثالثة قال -ابو البقاء يعني من فاعل يخرج اي اية في تسع ايات كذا قدره والثاني انها متعلقة بمحذوف اي اذهب في تسع----- وقد تقدم اختيار الزمخشري لذلك في اول هذه الموضوع عند ذكر البسملة ونظره	3027	-8328367952559055205	1205	2341.0	966	1379	87.38216400146484	228	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7058	false	7887488711734452249	0	46	0	248	1518	300	الاخر 3934 فقلت الي الطعام فقال منهم وقولهم بالرفاء والبنين وجعل هذا التقدير اقرب واحسن-------------------------------------- قال الزمخشري ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك في تسع ايات اي في جملة تسع ايات ولقاءل ان يقول كانت الايات احدي عشرة منها اثنتان اليد والعصا والتسع الفلق	7058	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3027	true	-3701199996193439137	247	300	1248	1533	1533	300	الاخر 3543 وقلت الي الطعام فقال منهم وقولهم بالرفاه والبنين وجعل هذا التقدير اعرب واحسن الثالث ان يتعلق بقوله والق عصاك وادخل قال الزمخشري ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك في تسع ايات اي في جملة تسع ايات ولقاءل ان يقول كانت الايات احدي عشرة منها اثنتان اليد والعصا والتسع الفلق-	3027	-8328367952559055205	241	462.0	196	286	84.26573181152344	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7058	false	7887488711734452249	46	300	248	1518	1518	300	والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان من مزارعهم انتهي وعلي هذا تكون في بمعني مع اي هذه اية مع تسع ايات انت مرسل بهن الي فرعون وقومه لان اليد والعصا حينءذ خارجتان من التسع وكذا قال ابن عطية اعني انه جعل في تسع متصلا ب الق و ادخل الا انه جعل اليد والعصا من جملة التسع وقال تقديره تمهد لك ذلك وتيسر في ت-----سع وجعل في الزجاج--- في بمعني من قال كما تقول خذ لي من الابل عشرا فيها فحلان اي منها فحلان قوله الي فرعون هذا يتعلق بما تعلق به في تسع اذا لم نجعله حالا فان جعلناه حالا علقناه بمحذوف فقدره ابو البقاء مرسلا الي فرعون وفيه نظر لانه كون مقيد وسبقه الي هذا التقدير الزجاج وكانهما ارادا تفسير المعني دون الاعراب وجوز ابو البقاء ايضا ان تك-ن صفة ل ايات وقدره واصلة الي فرعون وفيه ما تقدم ق-----وله مبصرة حال ونسب الابصار اليها مجازا لان بها يبصر وقيل بل هي من ابصر المنقولة بالهمزة من بصر اي انها تبصر غيرها لما فيها من الظهور ولكنه مجاز اخر غير الاول وقيل هو بمعني مفعول نحو ماء دافق اي مدفوق وقرا علي بن الحسين وقتادة بفتح الميم والصاد اي علي وزن ارض مسبعة ذات سباع ونصبها علي الحال ايضا وجعلها ابو البقاء في هذه القراءة مفعولا من اجله وقد تقدم ذلك ومعني مبصرة بينة واضحة قالوا ه ذا سحر مبين ظاهر قوله وجحدوا بها اي انكروا الايات ولم يقروا انها من عند الله قوله واستيقنتها انفسهم يجوز ان تكون هذه الجملة معطوفة علي الجملة قبلها ويجوز ان تكون حالا-	7058	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3028	true	-2015450247258466037	0	221	0	1119	1518	300	والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم انتهي وعلي هذا تكون في بمعني مع ل----------------------------------------------------ان اليد والعصا حينءذ خارجتان من التسع وكذا فعل ابن عطية اعني انه جعل في تسع متصلا ب الق و ادخل الا انه جعل اليد والعصا من جملة التسع وقال تقديره نمهد لك ذلك ونيسر في جملة تسع وجعل--- الزجاج ان في بمعني من قال كما تقول خذ لي من الابل عشرا فيها فحلان اي منها فحلان قوله الي فرعون هذا متعلق بما تعلق به في تسع اذا لم تجعله حالا فان جعلناه حالا علقناه بمحذوف فقدره ابو البقاء مرسلا الي فرعون وفيه نظر لانه كون مقيد وسبقه الي هذا التقدير الزجاج وكانهما ارادا تفسير المعني دون الاعراب وجوز ابو البقاء ايضا ان تكون صفة لاي-ات وقدره واصلة الي فرعون وفيه ما تقدم 2713 قوله مبصرة حال ونسب الابصار اليها مجازا لان بها تبصر وقيل بل هي من ابصر المنقولة بالهمزة من بصر اي انها تبصر غيرها لما فيها من الظهور ولكنه مجاز اخر غير الاول وقيل هو بمعني مفعول نحو ماء دافق اي مدفوق وقرا علي بن الحسين وقتادة بفتح الميم والصاد اي علي وزن ارض مسبعة ذات سباع ونصبها علي الحال ايضا وجعلها ابو البقاء في هذه القراءة مفعولا من اجله وقد تقدم ذلك 2714 قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له واستيقنتها------- يجوز ان تكون هذه الجملة معطوفة علي الجملة قبلها ويجوز ان تكون حالا	3028	-8328367952559055205	1083	2099.0	867	1285	84.28015899658203	202	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7059	false	-3730215622993570738	0	95	0	512	1587	300	من فاعل جحدوا وهو ابلغ في الذم واستفعل هنا بمعني تفعل نحو استعظم واستكبر والمعني انهم علموا انها من عند الله وفاءدة ذكر الانفس انهم جحدوا بالسنتهم واستيقنوها في قلوبهم وضماءرهم والاستيقان ابلغ من الايقان قوله ظلما وعلوا يجوز ان يكونا في موضع الحال اي ظالمين عالين وان يكونا مفعولا من اجلهما اي الحامل علي ذلك الظلم والعلو وقرا عبد الله وابن وثاب والاعمش وطلحة وعليا بكسر العين واللام وقلب الواو ياء و---تقدم تحقيقه في عتيا في مريم وروي عن الاعمش وابن وثاب ضم العين كما في عتيا وقرء و-غلوا بالغين المعجمة وهو قريب من	7059	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3028	true	-2015450247258466037	221	300	1119	1518	1518	300	من فاعل جحدوا وهو ابلغ في الذم واستفعل هنا بمعني تفعل نحو استعظم واستكبر --بمعني تعظم وتكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ظلما وعلوا يجوز ان يكونا في موضع الحال اي ظالمين عالين وان يكونا مفعولا من اجلهما اي الحامل علي ذلك الظلم والعلو وقرا عبد الله وابن وثاب والاعمش وطلحة وعليا بكسر العين واللام وقلب الواو ياء وقد تقدم تحقيقه في عتيا في مريم وروي عن الاعمش وابن وثاب ضم العين كما في عتيا وقرء و غلوا بالغين --معجمة وهو قريب من-	3028	-8328367952559055205	386	711.5	310	516	74.80619812011719	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7059	false	-3730215622993570738	140	163	742	853	1587	300	قوله كيف كان عاقبة كيف خ-ر مقدم و عاقبة اسمها والجملة في محل نصب علي اسقاط الخافض لانها معلقة ل انظر بمعني تفكر	7059	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3029	true	-8356344552786514808	2	24	11	122	1545	300	قوله كيف كان عاقبة كيف خبر مقدم وعا-قبة اسمها والجملة في محل نصب علي اسقاط الخافض لانها معلقة ل انظر بمعني تفكر	3029	-8328367952559055205	108	210.0	86	112	96.42857360839844	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7060	false	3140683375736606665	0	54	0	279	1546	300	عطفه بالواو اشعار بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد----- قال ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفاه حق معرفته وقالا الحمد لله انتهي وانما نكر علما تعظيما له اي علما سنيا او دلالة علي التبعيض لانه قليل جدا بالنسبة الي علمه تعالي	7060	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3029	true	-8356344552786514808	46	100	233	513	1545	300	عطفه بالواو اشعار بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفاه حق معرفته وقالا الحمد---- انتهي وانما نكر علما تعظيما له اي علما سنيا او دلالة علي التبعيض لانه قليل جدا بالنسبة الي علمه تعالي	3029	-8328367952559055205	275	536.5	222	284	96.83098602294922	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7062	false	1397554246614878148	0	232	0	1188	1556	300	والحبس يقال وزعه يزعه فهو وازع وموزوع وقال عثمان رضي الله عنه ما يزع السلطان اكثر مما يزع القران وعنه لا بد للقاضي من وزعة وقال الشاعر 3935 ومن لم يزعه لبه وحياءه فليس له من شيب فوديه وازع وقوله اوزعني ان اشكر بمعني الهمني من هذا لان تحقيقه اجعلني من حيث ازع نفسي عن الكفر فقوله فهم يوزعون معناه يحبسون وهذا لا يكون الا اذا كان في كل قبيل منها وازع متسلط علي من يرده ويكفيه وقال قتادة كان كل صنف من جنوده وزعة ترد اولها علي اخرها لءلا يتقدمون في المسير والوازع الحابس والنقيب وقال وقال مقاتل يوزعون يساقون وقال السدي يوقفون وقيل يجمعون قوله حتي اذا في المغيا ب حتي وجهان احدهما هو يوزعون لانه مضمن معني فهم يسيرون ممنوعا بعضهم من مفارقة بعض حتي اذا والثاني انه محذوف اي فساروا حتي وتقدم الكلام في حتي الداخلة علي اذا هل هي حرف ابتداء او حرف جر قوله علي وادي متعلق ب اتوا وانما عدي ب علي لان الواقع كذا لانهم كانوا محمولين علي الريح فهم مستعلون وقي- هو من قولهم اتيت عليه اي- استقصيته الي اخره والمعني انهم قطعوا الوادي كله وبلغوا اخره ووقف القراء كلهم علي واد دون ياء اتباعا للرسم ولانها محذوفة لفظا لالتقاء الساكنين في الوصل ولانها قد حذفت حيث لم تحذف لالتقاء الساكنين نحو جابوا -لصخر ب لواد الفجر 9 فحذفها وقفا وقد عهد حذفها دون التقاء الساكنين فحذفها عند التقاء الساكنين اولي الا الكساءي	7062	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3029	true	-8356344552786514808	126	300	655	1545	1545	300	والحبس يقال وزعه يزعه فهو وازع وموزوع وقال عثمان رضي الله عنه ما يزع السلطان اكثر مما يزغ القران وعنه لا بد للقاضي من وزغة وقال الشاعر 3544 ومن لم يزعه لبه وحياءه فليس له من شيب فوديه وازع وقوله اوزعني ان اشكر بمعني الهمني من هذا لان تحقيقه اجعلني------- ازع نفسي عن الكفر 2718 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي اذا في المغيا ب حتي وجهان احدهما هو يوزعون لانه مضمن معني فهم يسيرون ممنوعا بعضهم من مفارقة بعض حتي اذا والثاني انه محذوف اي فساروا حتي وتقدم الكلام في حتي الداخلة علي اذا هل هي حرف ابتداء او حرف جر قوله---- وادي متعلق ب اتوا وانما عدي ب علي لان الواقع كذا لانهم كانوا محمولين علي الريح فهم مستعلون وقيل هو من قولهم اتيت عليه اذا استقصيته الي اخره والمعني انهم قطعوا الوادي كله وبلغوا اخره ووقف القراء كلهم علي واد دون ياء اتباعا للرسم ولانها محذوفة لفظا لالتقاء الساكنين في الوصل ولانها قد حذفت حيث لم تحذف لالتقاء الساكنين نحو جابوا الصخر بالواد الفجر-- فحذفها وقفا وقد عهد حذفها دون التقاء --ساك---------------------------نين اولي الا الكساءي-	3029	-8328367952559055205	874	1677.5	702	1191	73.38371276855469	160	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7062	false	1397554246614878148	232	300	1188	1556	1556	300	فانه وقف بالياء قال لان الموجب للحذف انما هو التقاء الساكنين بالوصل وقد زال فعادت اللام واعتذر عن مخالفة الرسم بقوة الاصل والنمل اسم جنس معروف واحده نملة ويقال نملة ونمل بضم النون وسكون الميم ونملة ونمل بضمهما ونملة بالفتح والضم بوزن سمرة ونمل بوزن رجل واشتقاقه من التنمل لكثرة حركته ومنه قيل للواشي المنمل يقال انمل بين القوم منمل اي وشي ونم لكثرة تردده وحركته في ذلك-	7062	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3030	true	6146043702254066959	0	68	0	367	1553	300	فانه وقف بالياء قال لان الموجب للحذف انما هو التقاء --ساكنين بالوصل وقد زال فعادت اللام واعتذر عن مخالفة الرسم بقوة الاصل والنمل اسم جنس معروف واحده نملة ويقال نملة ونمل بضم النون وسكون الميم ونملة ونمل بضمهما ونملة بالفتح والضم بوزن سمرة ونمل بوزن رجل واشتقاقه من التنمل لكثرة حركته ومنه قيل للواشي المنمل يقال انمل بين القوم ينمل اي وشي ونم لكثرة تردده وحركته في ذلك	3030	-8328367952559055205	365	718.5	298	369	98.9159927368164	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7063	false	-159151632029721031	0	57	0	302	1548	300	قال 3936 ولست بذي ف-----يهم ولا منمش منهم منمل ويقال ايضا نمل ينمل فهو نمل ونمال وتنمل القوم تفرقوا للجميع تفرق النمل وفي المثل اجمع من نملة والنملة ايضا قرحة تخرج في الجنب تشبيها بها في الهيءة والنملة ايضا شق في الحافر ومنه فرس منمول القواءم والانملة طرف الاصبع من ذلك لدقتها وسرعة حركتها والجمع انامل فصل -	7063	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3030	true	6146043702254066959	68	126	367	674	1553	300	قال 3545 ولست بذي نيرب فيهم ولا منمش فيهم منمل ويقال ايضا نمل ينمل فهو نمل ونمال وتنمل القوم تفرقوا للجم-ع تفرق النمل وفي المثل اجمع من نملة والنملة ايضا فرجة تخرج في الجنب تشبيها بها في الهيءة والنملة ايضا شق في الحافر ومنه فرس منمول القواءم والانملة طرف الاصبع من ذلك لدقتها وسرعة حركتها والجمع انامل قوله	3030	-8328367952559055205	290	558.0	234	308	94.15584564208984	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7063	false	-159151632029721031	227	300	1175	1548	1548	300	قوله قالت نملة هذه النملة هنا مءنثة حقيق-ة بدليل لحاق علامة التانيث فعلها لان نملة تطلق علي الذكر وعلي الانثي فاذا اريد تمييز ذلك قيل نملة ذكر ونملة انثي نحو حمامة ويمامة وحكي الزمخشري عن ابي حنيفة رحمه الل----ه انه وقف علي قتادة وهو يقول سلوني فامر من ساله عن نملة سليمان هل كانت ذكرا او انثي فلم يجب فقيل لابي حنيفة في ذلك فقال كانت انثي واستدل بلحاق العلامة قال الزمخشري وذلك-	7063	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3030	true	6146043702254066959	125	199	669	1047	1553	300	قوله قالت نملة هذه النملة هنا مءنثة حقيقية بدليل لحاق علامة التانيث فعلها لان نملة يطلق علي الذكر وعلي الانثي فاذا اريد تمييز ذلك قيل نملة ذكر ونملة انثي نحو حمامة ويمامة وحكي الزمخشري عن ابي حنيفة رضي- الله عنه انه وقف علي قتادة وهو يقول سلوني فامر من ساله عن نملة سليمان هل كانت ذكرا او انثي فلم يجب فقيل لابي حنيفة في ذلك فقال كانت انثي واستدل بلحاق العلامة قال الزمخشري وذلك	3030	-8328367952559055205	369	713.5	297	379	97.36148071289062	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7064	false	-6370236226951039856	0	99	0	503	1521	300	ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعه-ا علي المذكر والمءنث فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي انتهي و------------قد رد هذا ابو حيان فقال ولحاق التاء في قالت لا يدل علي ان الم-لة مءنثة بل يصح ان يقال في المذكر قالت نملة لان نملة وان كانت بالتاء هو مما لا يتميز فيه المذكر من المءنث وما كان كذلك كاليمامة والقملة مما-بينه في الجمع وبين واحدة تاء التانيث من الحيوان فانه يخبر عنه اخبار المءنث ولا يدل كونه يخبر عنه اخبار المءنث علي انه ذكر او انثي لان التاء دخلت فيه للفرق لا للدلالة علي التانيث	7064	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3030	true	6146043702254066959	199	300	1047	1553	1553	300	ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعهما علي المذكر والمءنث فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي انتهي الا ان الشيخ قد رد هذا--------- فقال ولحاق التاء في قالت لا يدل علي ان النملة مءنث- بل يصح ان يقال في المذكر قالت نملة لان نملة وان كانت بالتاء هو مما لا يتميز فيه المذكر من المءمث وما كان كذلك كالنملة- والقملة مما بينه في الجمع وبين واحده تاء التانيث من الحيوان فانه يخبر عنه اخبار المءنث ولا يدل كونه يخبر عنه اخبار المءنث علي انه ذكر او انثي لان التاء دخلت فيه للفرق لا للدلالة علي التانيث-	3030	-8328367952559055205	484	917.5	388	518	93.43629455566406	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7064	false	-6370236226951039856	99	300	503	1521	1521	300	الحقيقي بل دالة علي ا-واحد من هذا الجنس قال وكان قتادة بصيرا بالعربية وكونه افحم يدل علي معرفته باللسان اذ علم ان النملة يخبر عناه اخبار المءنث وان كانت تنطلق علي الانثي والذكر اذ لا يتميز فيه احد هذين ولحاق العلامة لا يدل فلا يعلم التذكير والتانيث الا بوحي من الله------ قال وانما استنباط تانيثه من كتاب الله ب قالت ولو كان ذكرا لقيل قال فكلام النحاة علي خلافه وانه لا يخبر عنه الا اخبارا المءنث سواء كان ذكرا ام انثي قال واما تشبيه الزمخشري النملة بالحمامة والشاة فبينهما قدر مشترك يتميز فيهما المذكر من المءنث فيمكن ان تقول حمامة ذكر وحمامة انثي فتمي-زه بالصفة واما تمي-زه ب هو و هي فانه لا يجوز لا تقول هو الحمامة ولا هو الشاة واما النملة والقملة فلا يتميز فيه المذكر من المءنث ولا يجوز فيه في الاخبار الا التانيث وحكمه حكم المءنث بالتاء من الحيوان نحو المراة او غير العاقل كالدابة الا ان وقع فصل بين الفعل وبين ما اسند اليه من ذلك فيجوز ان تلحق العلامة وان لا تلحقها علي ما تقرر في علم العربية انتهي قال شهاب الدين اما ما ذكره ففيه نظر من حيث ان التانيث اما لفظي او معنوي واللفظي لا ي-تبر في لحاق العلامة البتة بدليل انه لا-	7064	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3031	true	5030493621317244230	0	197	0	1006	1543	300	الحقيقي بل دالة علي الواحد من هذا الجنس قال وكان قتادة بصيرا بالعربية وكونه افحم يدل علي معرفته باللسان اذ علم ان النملة يخبر عنها اخبار المءنث وان كانت تنطلق علي الانثي والذكر اذ لا يتميز فيه احد هذين ولحاق العلامة لا يدل فلا يعلم التذكير والتانيث الا بوحي من الله تعالي قال وام-ا استنباط تانيثه من كتاب الله ب قالت ولو كان ذكرا لقيل قال فكلام النحاة علي خلافه وانه لا يخبر عنه الا اخبار- المءنث سواء كان ذكرا ام انثي قال واما تشبيه الزمخشري النملة بالحمامة والشاة ففي-هما قدر مشترك يتميز فيهما المذكر من المءنث فيمكن ان يقول حمامة ذكر وحمامة انثي فتمييزه بالصفة واما تمييزه ب هو و-هي فانه لا يجوز لا تقول هو الحمامة ولا هو الشاة واما النملة والقملة فلا يتميز فيه المذكر من المءنث فلا يجوز---- في الاخبار الا التانيث وحكمه حكم المءنث بالتاء من الحيوان نحو المراة او غير العاقل كالدابة الا ان وقع فصل بين الفعل وبين ما اسند اليه من ذلك فيجوز ان تلحق العلامة وان لا تلحقها علي ما تقرر في علم العربية انتهي ---------------اما ما ذكره ففيه نظر من حيث ان التانيث اما لفظي او معنوي واللفظي لا يعتبر في لحاق العلامة البتة بدليل انه لا	3031	-8328367952559055205	989	1904.5	794	1029	96.11273193359375	183	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7065	false	-6957198496833352906	0	104	0	541	1543	300	يجوز قامت ربعة وانت تعني رجلا وكذلك لا يجوز قامت طلحة ولا حمزة عل-ي مذكر فتعين ان يكون اللحاق انما هو للتانيث المعنوي وانما يعتبر لفظ التانيث والتذكير في بابا العدد علي معني خاص ايض- وهو انا ننظر الي ما عاملت العرب ذلك اللفظ به من تذكير او تانيث من غير نظر الي مدلوله فهناك له هذا الاعتبار وتحقيقه هنا يخرجنا عن المقصود وانما نبهتك علي القدر المحتاج اليه واما قوله واما النملة والقملة فلا يتميز يعني لا يتوصل لمعرفة الذكر منهما ولا الانثي بخلاف الحمامة والشاة فان الاطلاع علي ذلك ممكن فهو ايضا ممنوع اذ قد يمكن الاطلاع علي ذلك وان الاطلاع علي	7065	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3031	true	5030493621317244230	197	300	1006	1543	1543	300	يجوز قامت ربعة وانت تعني رجلا ولذلك لا يجوز قامت طلحة ولا حمزة علمي مذكر فتعين ان يكون اللحاق انما هو للتانيث المعنوي وانما تعين- لفظ التانيث والتذكير في باب- العدد علي معني خاص ايضا وهو انا ننظر الي ما عاملت العرب ذلك اللفظ به من تذكير او تانيث من غير نظر الي مدلوله فهناك له هذا الاعتبار وتحقيقه هنا يخرجنا عن المقصود وانما نبهتك علي القدر المحتاج اليه واما قوله واما النملة والقملة فلا يتميز يعني لا يتوصل لمعرفة الذكر منهما ولا الانثي بخلاف الحمامة والشاة فان الاطلاع علي ذلك ممكن فهو ايضا ممنوع--- قد يمكن الاطلاع علي ذلك وان الاطلاع علي-	3031	-8328367952559055205	531	1027.0	429	543	97.79005432128906	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7065	false	-6957198496833352906	104	300	541	1543	1543	300	ذكورية الحمامة والشاة اسهل من الاطلاع علي ذكورية النملة والقملة ومنعه ايضا ان يقال هو الشاة وهو الحمامة ممنوع وقرا الحسن وطلحة ومعتمر بن سليمان النمل و نملة بضم الميم وفتح النون بزنة رجل وسمرة وسليمان الت-يمي بضمتين فيهما و---تقدم ان ذلك لغات في الواحد والجمع قوله لا يحطمنكم فيه وجهان احدهما انه نهي والثاني انه جواب للامر واذا كان نهيا ففيه وجهان احدهما انه نهي مستانف لا تعلق له بما قبله من حيث الاعراب وانما هو نهي للجنود في اللفظ وفي المعني للنمل اي لا تكونوا بحيث يحطمونكم كقولهم لا ارينك ههنا والثاني انه بدل من جملة الامر قبله وهو ادخلوا وقد تعرض الزمخشري لذلك فقال فان قلت لا يحطمنكم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر والذي جوز ان يكون بدلا منه انه في معني لا تكونوا حيث انتم فيحطمنكم علي طريقة لا ارينك ههنا ارادت لا يحطمنكم جنود شسليمان فجاءت بما هو ابلغ ونحوه 3937 عجبت من نفسي ومن اشفاقها قال ابو حيان اما تخريجه علي انه جواب الامر فلا يكون ذلك الا علي قراءة الاعمش فانه مجزوم مع انه يحتمل ان يكون استءناف نهي---- يعني ان الاعمش قرا لا يحطمكم بجزم الميم دون نون توكيد-	7065	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3032	true	-1405510368829728357	0	194	0	997	1517	300	ذكورية الحمامة والشاة اسهل من الاطلاع علي ذكورية النملة والقملة ومنعه ايضا ان يقال هو الشاة وهو الحمامة ممنوع وقرا الحسن وطلحة ومعتمر بن سليمان النمل ون-ملة بضم الميم وفتح النون بزنة رجل وسمرة وسليمان التميمي بضمتين فيهما وقد تقدم ان ذلك لغات في الواحد والجمع قوله لا يحطمنكم فيه وجهان احدهما انه نهي والثاني انه جواب للامر واذا كان نهيا ففيه وجهان احدهما انه نهي مستانف لا تعلق له بما قبله من حيث الاعراب وانما هو نهي للجنود في اللفظ وفي المعني للنمل اي لا تكونوا بحيث يحطمونكم كقولهم لا ارينك ههنا والثاني انه بدل من جملة الامر قبله وهي ادخلوا وقد تعرض الزمخشري لذلك فقال فان قلت لا يحطمنكم ما هو قتل يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر والذي جوز ان يكون بدلا ----انه في معني لا تكونوا حيث انتم فيحطمنكم علي طريقة لا ارينك ههنا ارادت لا يحطمنكم جنود -سليمان فجاءت بما هو ابلغ ونحوه----- عجبت من نفسي ومن اشفاقها قال الشيخ--- اما تخريجه علي انه جواب للامر فلا يكون ذلك الا علي قراءة الاعمش فانه مجزوم مع انه يحتمل ان يكون اشتءناف نهي قلت يعني ان الاعمش قرا لا يحطمكم بجزم الميم دون نون توكيد	3032	-8328367952559055205	978	1897.0	787	1011	96.73590850830078	182	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7066	false	2867676116406352651	0	107	0	524	1564	300	قال واما مع وجود نون التوكيد فلا يجوز ذلك الا ان كان في شعر واذا لم يجز ذلك في جواب الشرط الا في الشعر فاحري ان لا -جوز في جواب الامر الا في الشعر وكونه جواب الامر متنازع فيه علي ما قرر في علم النحو ومثال مجء النون في جواب الشرط قوله الشاعر 3938 نبتم نبات الخيزرانة في الثري حديثا متي ما ياتك الخير ينفعا وقول الاخر 3939 فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا قال سيبويه وهو قليل في الشعر شبهوه بالنهي حيث كان مجزوما غير واجب قال واما تخريجه علي البدل فلا يجوز لان مدلول لا يحطمنكم مخالف لمدلول ادخلوا واما قوله	7066	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3032	true	-1405510368829728357	194	300	997	1517	1517	300	قال واما مع وجود نون التوكيد فلا يجوز ذلك الا ان كان في شعر واذا لم يجز ذلك في جواب الشرط الا في الشعر فاحري ان لا يجوز في جواب الامر الا في الشعر وكونه جواب الامر متنازع فيه علي ما قرر في علم النحو ومثال مجء النون في جواب الشرط قول- الشاعر 3546 نبتم نبات الخيزرانة في الثري حديثا متي--- ياتك الخير ينفعا وقول الاخر 3547 فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا قال سيبويه وهو قليل في الشعر شبهوه بالنهي حيث كان مجزوما غير واجب قال واما تخريجه علي البدل فلا يجوز لان مدلول لا يحطمنكم مخالف لمدلول ادخلوا واما قوله-	3032	-8328367952559055205	513	999.0	408	525	97.71428680419922	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7066	false	2867676116406352651	107	300	524	1564	1564	300	لانه بمعني لا تكونوا حيث انتم فيحطمنكم فتفسير معني لا اعراب والبدل من صفة الالفاظ نعم لو كان اللفظ القراني لا تكونوا بحيث لا يحطمنكم لتخيل فيه البدل لان الامر بدخول المساكين نهي عن كونهم بظاهر الارض واما قوله انه اراد لا يحطمنكم جنود سليمان الي اخره فيسوغ زيادة الاسماء وهو لا يجوز بل الظاهر اسناد الحطم ------------الي جنوده وهو علي حذف مضاف اي خيل سليمان وجنوده او نحو ذلك مما يصح تقديره انتهي اما منعه كونه جواب الامر من اجل النون فقد سبقه اليه ابو البقاء فقال وهو ضعيف لان جواب الشرط لا يءكد بالنون في الاختيار واما منعه البدل بما ذكر فلا نسلم تغاير المدلول بالنسبة لما يءول اليه المعني واما قوله فيسوغ زيادة الاسماء فهو لم يسوغ ذلك وانما فسر المعني وعلي تقدير ذلك فقد قيل به شاءعا وجاء الخطاب في قولها ادخلوا كخطاب العقلاء لما عوملوا معاملتهم وقرا ابي ادخلن مساكنكن لا يحطمنكن بالنون الخفيفة جاء به علي الاصل وقرا شهر به حوشب مسكنكم بالافراد وقرا الحسن وابو رجاء وقتادة وعيسي الهمداني بضم الياء وفتح الحاء وتشديد الطاء والنون مضارع حطمه بالتشديد وقرا الحسن ايضا قراء-تان فتح الياء وتشديد الطاء مع سكون الحاء وكسرها والاصل يحطمن----كم فادغم واسكان الحاء-	7066	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3033	true	-2269568301714207061	0	194	0	1043	1587	300	لانه بمعني لا تكونوا حيث انتم فيحطمنكم فتفسير معني لا اعراب والبدل من صفة الالفاظ نعم لو كان اللفظ القراني لا تكونوا بحيث لا يحطمنكم لتخيل فيه البدل لان الامر بدخول المساك-ن نهي عن كونهم بظاهر الارض واما قوله انه اراد لا يحطمنكم جنود سليمان الي اخره ف-سوغ زيادة الاسماء وهي لا تجوز بل الظاهر اسناد الحكم الي سليمان والي جنوده وهو علي حذف مضاف اي خيل سليمان وجنوده او نحو ذلك مما يصح تقديره انتهي اما منعه كونه جواب الامر من اجل النون فقد سبقه اليه ابو البقاء فقال وهو ضعيف لان جواب الشرط لا يءكد بالنون في الاختيار واما منعه البدل بما ذكر فلا نسلم تغاير المدلول بالنسبة لما يءول اليه المعني واما قوله فيسوغ زيادة الاسماء---- لم يسوغ ذلك وانما فسر المعني وعلي تقدير ذلك فقد قيل به------ وجاء الخطاب في قولها ادخلوا كخطاب العقلاء لما عوملوا معاملتهم وقرا ابي ادخلن مساكنكن لا يحطمنكن بالنون الخفيفة جاء به علي الاصل وقرا شهر بن حوشب مسكنكم بالافراد وقرا --حسن وابو رجاء وقتادة وعيسي الهمداني بضم الياء وفتح الحاء وتشديد الطاء والنون مضارع حطمه بالتشديد وعن ال-حسن ايضا قراءاتان فتح الياء وتشديد الطاء مع سكون الحاء وكسرها والاصل لا يحتطمنكم فادغم واسكان الحاء	3033	-8328367952559055205	1011	1966.0	822	1058	95.55765533447266	177	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7067	false	-1355272273886525995	0	76	0	401	1573	300	مشكل تقدم نظيره في لا يهديي ونحوه وقرا ابن ابي اسحاق ويعقوب وابو عمرو في رواية بسكون نون الت------------------------------وكيد والحطم الكسر يقال منه حطمته----- ثم استعمل لكل كسر معناه والحطام ما تكسر يبسا وغلب علي الاشياء التافهة والحطم الساءق السريع كانه يحطم الابل قال 3940 قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار---- ظهر وضم والحطمة من دركات النار ورجل حطمة للاكول تشبيها لبطنه بالنار كقوله 3941 كانما في جوفه تنور ----وقوله	7067	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3033	true	-2269568301714207061	194	279	1043	1486	1587	300	مشكل تقدم نظيره في لا يهد-ي ونحوه وقرا ابن ابي اسحاق ويعقوب وابو عمرو في رواية بسكون نون التوكيد قوله وهم لا يشعرون جملة حالية والحطم الكسر يقال منه حطمته فحطم ثم استعمل لكل كسر متناه والحطام ما تكسر يبسا وغلب علي الاشياء التافهة والحطم الساءق السريع كانه يحطم الابل قال 3548 قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم والحطمة من دركات النار ورجل حطمة للاكول تشبيها لبطنه بالنار كقوله 3549 كانما في جوفه تنور 2719 قوله	3033	-8328367952559055205	391	748.0	315	444	88.06306457519531	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7067	false	-1355272273886525995	249	271	1316	1423	1573	300	قوله ضاحكا قيل هي حال مءكدة لانها مفهومة من تبسم وقيل بل هي حال مقدرة فان التبسم ابتداء الضحك وقيل لما كان	7067	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3033	true	-2269568301714207061	278	300	1481	1587	1587	300	قوله ضاحكا قيل هي حال مءكدة لانها مفهومة من تبسم وقيل بل هي حال مقدرة فان التبسم ابتداء الضحك وقيل لما كان-	3033	-8328367952559055205	106	207.0	85	107	99.06542205810547	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7067	false	-1355272273886525995	271	300	1423	1573	1573	300	التبسم قد يكون للغضب ومنه تبسم تبسم الغضبان اي ت-ضاحكا مسببا له قال عنترة 3942 لما راني قد قصدت اريده ابدي نواجذه لغير تبسم وتبسم تفعل بمعني بسم المجرد-	7067	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3034	true	7920672682420424770	0	29	0	152	1554	300	التبسم قد يكون للغضب ومنه تبسم تبسم الغضبان اتي بضاحكا مبينا له قال عنترة 3550 لما راني قد قصدت اريده ابدي نواجذه لغير تبسم وتبسم تفعل بمعني بسم المجرد	3034	-8328367952559055205	141	269.0	114	152	92.7631607055664	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7068	false	-296440870358075136	0	107	0	534	1556	300	قال 3943 وتبسم عن المي كان منورا تخلل حر الرمل دعص له ندي وقال بعض المولدين 3944 كانما تبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح وقرا ابن السميفع ضحكا مقصورا وفيه ثلاثة اوجه احدها انه مصدر مءكد م-عني تبسم لانه بمعناه والثاني انه في موضع الحال فهو في المعني كالذي قبله الثالث انه اسم فاعل كفرح وذلك لان فعله علي فعل بكسر العين وهو لازم فهو كفرح وبطر قوله ان اشكر مفعول ثان ل اوزعني لان معناه الهمني وقيل معناه اجعلني ازع شكر نعمتك اي اكفه وامنعه حتي لا ينفلت مني فلا ازال شاكرا وتفسير الزجاج له ب-امنعني ان اكفر نعمتك من باب تفسير المعني باللازم	7068	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3034	true	7920672682420424770	29	136	152	687	1554	300	قال 3551 وتبسم عن المي كان منورا تخلل حر الرمل دعص له ندي وقال بعض المولدين 3552 كانما تبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح وقرا ابن السمفيع ضحكا مقصورا وفيه ثلاثة اوجه احدها انه مصدر مءكد لمعني تبسم لانه بمعناه والثاني انه في موضع الحال فهو في المعني كالذي قبله الثالث انه اسم فاعل كفرح وذلك لان فعله علي فعل بكسر العين وهو لازم فهو كفرح وبطر قوله ان اشكر مفعول ثان ل-اوزعني لان معناه الهمني وقيل معناه اجعلني ازع شكر نعمتك اي اكفه وامنعه حتي لا ينفلت مني فلا ازال شاكرا وتفسير الزجاج له ب امنعني ان اكفر نعمتك من باب تفسير المعني باللازم	3034	-8328367952559055205	524	1027.0	418	536	97.76119232177734	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7069	false	6060820120168667526	201	300	1001	1535	1535	300	قوله مالي لا اري له-دهد هذا استفهام توقيف ولا حاجة الي ادعاء القلب وان الاصل ما للهدهد لا اراه اذ المعني قوي دونه والهدهد معروف وتصغيره علي هديهد وهو القياس وزعم بعض ال-حويين انه تقلب ياء تصغيره الفا فيقال هداهد وانشد 3945 كهداهد كسر الرماة جناحه يدعوا بقارعة الطريق هديلا كما قالوا دوابة وشوابة في دويبة وشويبة ورده بعضهم بان الهداهد الحمام الكثير ترجيع الصوت تزعم العرب ان جارحا في زم-ن الطوفان اختطف فرخ حمامة تسمي الهديل قالوا فكل حمامة تبكي فانما تبكي علي الهديل قوله ام كان هذه ام المنقطعة و---تقدم الكلام فيها وقال ابن عطية قوله مالي-	7069	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3034	true	7920672682420424770	137	237	692	1232	1554	300	قوله مالي لا اري الهدهد هذا استفهام توقيف ولا حاجة الي ادعاء القلب وان الاصل ما للهدهد لا اراه اذ المعني قوي دونه والهدهد معروف وتصغيره علي هديهد وهو القياس وزعم بعض النحويين انه تقلب ياء تصغيره الفا فيقال هداهد وانشد 3553 كهداهد كسر الرماة جناحه يدعو- بقارعة الطريق هديلا كما قالوا دوابة وشوابة في دويبة وشويبة ورده بعضهم بان الهداهد الحمام الكثير ترجيع الصوت تزعم العرب ان جارحا في زمان الطوفان اختطف فرخ حمامة تسمي الهديل قالوا فكل حمامة تبكي فانما تبكي علي الهديل قوله ام كان هذه ام المنقطعة وقد تقدم الكلام فيها وقال ابن عطية قوله مالي	3034	-8328367952559055205	528	1026.0	430	541	97.5970458984375	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7070	false	7170809952594512793	0	64	0	326	1536	300	لا اري له-دهد مقصد الكلام الهدهد غاب ولكنه اخذ اللازم عن مغيبه وهو ان لا يراه فاستفهم علي جهة التوقيف عن اللازم وهذا ضرب من الايجاز والاستفهام الذي في قوله مالي ناب مناب الالف التي تحتاجها ام قال ابو حيان فظاهر كلامه ان ام متصلة وان الاستفهام الذي في قوله مالي ناب مناب الف الاستفهام فمعناه اغاب عني الان فلم اره حال التفقد ام	7070	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3034	true	7920672682420424770	237	300	1232	1554	1554	300	لا اري الهدهد مقصد الكلام الهدهد غاب ولكنه اخذ اللازم عن مغيبه وهو ان لا يراه فاستفهم علي جهة التوق-ف عن اللازم وهذا ضرب من الايجاز والاستفهام الذي في قوله مالي ناب مناب الالف التي تحتاجها ام قال الشيخ--- فظاهر كلامه ان ام متصلة وان الاستفهام الذي في قوله مالي ناب مناب الف الاستفهام فمعناه اغاب عني الان فلم اره حال التفقد ام-	3034	-8328367952559055205	315	609.0	253	327	96.33027648925781	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7070	false	7170809952594512793	64	300	326	1536	1536	300	كان ممن غاب قبل ولم اشعر بغيبته قال شهاب الدين ولا يظن بابي محمد ذلك فانه لا يجهل ان شرط المتصلة تقدم همزة الاستفهام او التسوية لا مطلق الاستفهام ق-----وله عذابا اي تعذيبا فهو اسم مصدر او مصدر علي حذف الزواءد ك انبتكم من ل-ارض نباتا نوح 17 وقد كتبوا او لاذب-حنه بزيادة الف بين لام الف والذال ولا يجوز ان تقرا بها وهذا كما تقدم انهم كتبوا ول-اوضعوا خلالكم التوبة 47 بزيادة الف بين لام الف والواو قوله او لياتيني قرا ابن كثير بنون التوكيد المشددة بعدها نون الوقاية وهذا هو الاصل واتبع مع ذلك رسم مصحفه والباقون بنون مشددة فقط والاظهر انها نون التوكيد الشديدة توصل بكسرها لياء المتكلم وقيل بل هي نون التوكيد الخفيفة ادغمت في نون الوقاية وليس بشء لمخالفة الفعلين قبله وعيسي بن عمر بنون مشددة مفتوحة لم يصلها بالياء فصل قال المفسرون معني الاية ما للهدهد لا اراه تقول العرب مالي اراك كثيبا فقال ما لي لا اري الهدهد علي تقدير انه مع جنوده وهو لا يراه ثم ادركه الشك في غيبته فقال ام كان من الغاءبين يعني اكان من الغاءبين والميم صلة وقيل ام بمعني بل ثم اوعد علي غيبته فقال لاعذبنه عذابا شديدا فقيل بنتف ريشه ووضعه لهوام الارض وقيل بحبسه في القفص وقيل بان يفرق بينه وبين الفه وقيل بحبسه مع ضده او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين حجة ظاهرة قوله فمكث قرا عاصم بفتح الكاف والباقون بضمها وهما لغتان الا ان الفتح اشهر ولذلك جاءت الصفة-	7070	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3035	true	7297826891026646509	0	149	0	781	1566	300	كان ممن غاب قبل ولم اشعر بغيبته قلت ------------لا يظن بابي محمد ذلك فانه لا يجهل ان شرط المتصلة تقدم همزة الاستفهام او التسوية لا مطلق الاستفهام 2721 قوله عذابا اي تعذيبا فهو اسم مصدر او مصدر علي حذف الزواءد ك انبتكم من الارض نباتا نوح--- وقد كتبوا او لااذبحنه بزيادة الف بين لام الف والذال ولا يجوز ان يقرا بها وهذا كما تقدم انهم كتبوا ولااوضعوا خلالكم---------- بزيادة الف بين لام الف والواو قوله او لياتيني قرا ابن كثير بنون التوكيد المشددة بعدها نون الوقاية وهذا هو الاصل واتبع مع ذلك رسم مصحفه والباقون بنون مشددة فقط -الاظهر انها نون التوكيد الشديدة توصل بكسرها لياء المتكلم وقيل بل هي نون التوكيد الخفيفة ادغمت في نون الوقاية وليس بشء لمخالفة الفعلين قبله وعيسي بن عمر بنون مشددة مفتوحة لم يصلها بالياء 2722 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فمكث قرا عاصم بفتح الكاف والباقون بضمها وهما لغتان الا ان الفتح اشهر ولذلك جاءت الصفة	3035	-8328367952559055205	759	1448.5	613	1219	62.26415252685547	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7071	false	-7979746646991310722	0	175	0	896	1517	300	علي ماكث دون -كيث واعتذر عنه بان فاعلا قد جاء لفعل بالضم نحو حمض فهو حامض وخثر فهو خاثر وفره فهو فاره قوله غير بعيد يجوز ان يكون صفة للمصدر اي مكثرا غير بعيد وللزمان اي زمانا غير بعيد وللمكان اي مكانا غير بعيد والظاهر ان الضمير في مكث للهدهد وقيل لسليمان عليه السلام فقال احطت بما لم تحط به والاحاطة العلم بالشء من جميع جهاته يقول علمت ما لم تعلم وبلغت ما لم تبلغه انت ولا جنودك قوله من سبا قرا البزي وابو عمرو بفتح الهمزة جعلاه اسما للقبيلة او البقعة فمنعاه من الصرف للعلمية والتانيث وعليه قوله 3946 من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله- العرما وقرا قنبل بسكو- الهمزة كانه نوي الوقف واجري الوصل مجراه والباقون بالجر والتنوين جعلوه اسما للحي او المكان وعليه قوله 3947 الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس وهذا الخلاف جار بعينه في سورة سبا وفي قوله من سبا بنبا فيه من البديع التجانس وهو تجنيس التصريف وهو عبارة عن انفراد كل كلمة من الكلمتين عن الاخري بحرف كهذه الاية ومثله تفرحون	7071	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3035	true	7297826891026646509	149	300	781	1566	1566	300	علي ماكث دون مكيث واعتذر عنه بان فاعلا قد جاء لفعل بالضم نحو حمض فهو حامض وخثر فهو خاثر وفره فهو فاره قوله غير بعيد يجوز ان يكون صفة للمصدر اي مكث-ا غير بعيد وللزمان اي زمانا غير بعيد وللمكان اي مكانا غير بعيد والظاهر ان الضمير في مكث للهدهد وقيل لسليمان عليه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام قوله من سبا قرا البزي وابو عمرو بفتح الهمزة جعلاه اسما للقبيلة او البقعة فمنعاه من الصرف للعلمية والتانيث وعليه قوله 3554 من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيلها العرما وقرا قنبل بسكون الهمزة كانه نوي الوقف واجري الوصل مجراه والباقون بالجر والتنوين جعلوه اسما للحي او المكان وعليه قوله 3555 الواردون وتيم في ذرا سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس وهذا الخلاف جار بعينه في سورة سبا وفي قوله من سبا بنبا فيه من البديع التجانس وهو تجنيس التصريف وهو عبارة عن انفراد كل كلمة من الكلمتين عن الاخري بحرف كهذه الاية ومثله تفرحون-	3035	-8328367952559055205	771	1506.0	621	899	85.76195526123047	142	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7071	false	-7979746646991310722	175	300	896	1517	1517	300	في -لارض بغير -لحق وبما كنتم تمرحون غافر 75 وفي الحديث الخيل معقود بنواصيها الخير وقال اخر 3948 لله ما صنعت بنا تلك المعاجر والمحاجر وقال الزمخشري وقوله من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون -البديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا او يصنعه عالم بجوهر هذا الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء هنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال يريد بالزيادة ان النبا اخص من الخبر لاانه لا يقال الا فيما له شان من الاخبار بخلاف الخبر فانه يطلق علي ما له شان وعلي ما لا شان له فكل نبا-	7071	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3036	true	4471312585371482798	0	122	0	616	1492	300	في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون غافر--- وفي الحديث الخيل معقود بنواصيها الخير وقال اخر 3556 لله ما صنعت بنا تلك المعاجر والمحاجر وقال الزمخشري وقوله من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون بالبديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا او يصنعه عالم بجوهر الك----لام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء هنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال يريد بالزيادة ان النبا اخص من الخبر لا-نه لا يقال الا فيما له شان من الاخبار بخلاف الخبر فانه يطلق علي ما-له شان وعلي ما لا شان له فكل نبا	3036	-8328367952559055205	606	1172.5	485	625	96.95999908447266	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7072	false	-5830986804546518690	0	174	0	861	1490	300	خبر من غير عكس وبعضهم يعبر عن نحو من سبا بنبا في علم البديع بالترديد قاله صاحب التحرير وقال غيره ان الترديد عبارة عن رد اعجاز البيوت علي صدورها او رد كلمة من النصف الاول الي النصف الثاني فمثال الاول قوله 3949 سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الخنا بسريع ومثال الثاني قوله 3950 والليالي اذا نايتم طوال والليالي اذا دنوتم قصار وقرا ابن كثير في رواية من سبا مقصورا منونا وعنه ايضا من سبا بسكون الباء وفتح الهمزة جعله علي فعل ومنعه من الصرف لما تقدم وعن الاعمش من سبا بهمزة مكسورة غير منونة وفيها اشكال اذ لا وجه للبناء والذي يظهر--- ان تنوينها لا بد وان يقلب ميما وصلا ضرورة ملاقاته للباء فسمعها الراوي فظن انه كسر من غير تنوين وروي عن ابي عمرو من سبا بالالف صريحة كقولهم تفرقوا ايدي سبا وكذلك قرء بنبا بالف خالصة وينبغي ان يكونا لقارء واحد و-سبا في الا-ل اسم رجل من قحطان واسمه عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن قحطان وسبا لقلب له وانما لقلب به لانه اول من سبا قوله	7072	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3036	true	4471312585371482798	122	292	616	1454	1492	300	خبر من غير عكس وبعضهم يعبر عن نحو من سبا بنبا في علم البديع بالترديد قاله صاحب التحرير وقال غيره ان الترديد عبارة عن رد اعجاز البيوت علي صدورها او رد كلمة من النصف الاول الي النصف الثاني فمثال الاول قوله 3557 سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الخنا بسريع ومثال الثاني قوله 3558 والليالي اذا نايتم طوال والليالي اذا دنوتم قصار وقرا ابن كثير في رواية من سبا مقصورا منونا وعنه ايضا من سبا بسكون الباء وفتح الهمزة جعله علي فعل ومنعه من الصرف لما تقدم وعن الاعمش من سبء بهمزة مكسورة غير منونة وفيها اشكال اذ لا وجه للبناء والذي يظهر لي ان تنوينها لا بد -ان يقلب ميما وصلا ضرورة ملاقاته للباء فسمعها الراوي فظن انه كسر من غير تنوين وروي عن ابي عمرو من سبا بالالف صريحة كقولهم تفرقوا ايدي سبا وكذلك قرء بنبا بالف خالصة وينبغي ان يكونا لقارء واحد و سبا في الاصل اسم رجل من قحطان واسمه عبد شمس و-------------------------سبا لق-ب له وانما لق-ب به لانه اول من سبي وولد	3036	-8328367952559055205	823	1596.0	655	866	95.0346450805664	159	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7073	false	1113600997650835063	1	223	3	1121	1513	300	يجوز ان يكون معطوفا علي تملكهم وجاز عطف الماضي علي المضارع لان المضارع بمعناه اي ملكتهم ويجوز ان يكون في موضع نصب علي الحال من مرفوع تملكهم و قد معها مضمرة عند من يري ذلك وقوله من كل شء عام مخصوص بالعقل لانها لم تءت ما اوتيه سليمان قوله ولها عرش يجوز ان تكون هذه جملة مستقلة بنفسها سيقت للاخبار بها وان تكون معطوفة علي اوتيت وان تكون حالا من مرفوع اوتيت والاحسن ان يجعل الحال الجار و-عرش مرفوع به وبعضهم يقف علي عرش ويقطعه عن نعته قال الزمخشري ومن نوكي القصاص من يقف علي قوله ولها عرش ثم يبتدء عظيم وجدتها يريد امر عظيم ان وجدتها فر من استعظام الهدهد عرشها فوقع في عظيم- وهي مسخ كتاب الله قال شهاب الدين النوكي الحمقي جمع -نوك وهذا الذي ذكره من امر الوقف نقله الداني عن نافع وقرره -ابو بكر بن الانباري ورفعه الي بعض اهل العلم فلا ينبغي ان يقال نوكي القصاص وخرجه الداني علي ان يكون عظيم مبتدا و وجدتها الخبر وهذا خطا كيف يبتدء بنكرة من غير مسوغ ويخبر عنها بجملة لا رابط بينهما وبينه والاعراب ما قاله الزمخشري من ان عظيما صفة لمحذوف خبرا مقدما و وجدتها مبتدا مءخرا مقدرا معه حرف مصدري اي امر عظيم وجداني اياها وقومها غير عابدي الله قو-------------له وجدتها هي التي بمعني لقيت واصبت فيتعدي لواحد فيكون يسجدون حالا من مفعولها وما عطف عليه	7073	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3037	true	6267448219251134483	14	237	83	1204	1531	300	يجوز ان تكون معطوفة علي تملكهم وجاز عطف الماضي علي المضارع لان المضارع بمعناه اي ملكتهم ويجوز ان يكون في محل- نصب علي الحال من مرفوع تملكهم و قد معها مضمرة عند من يري ذلك وقوله من كل شء عام مخصوص بالعقل لانها لم تءت ما اوتيه سليمان قوله ولها عرش يجوز ان تكون هذه جملة مستقلة بنفسها سيقت للاخبار بها وان تكون معطوفة علي اوتيت وان تكون حالا من مرفوع اوتيت والاحسن ان تجعل الحال الجار و عرش مرفوع به وبعضهم يقف علي عرش ويقطعه عن نعته قال الزمخشري ومن نوكي القصاص من يقف علي قوله ولها عرش ثم يبتدء عظيم وجدتها يريد امر عظيم ان وجدتها فر من استعظام الهدهد عرشها فوقع في عظيمة وهي مسخ كتاب الله قلت----------- النوكي الحمقي جمع انوك وهذا الذي ذكره من امر الوقف نقله الداني عن نافع وقرره وابو بكر بن الانباري ورفعه الي بعض اهل العلم فلا ينبغي ان يقال نوكي القصاص وخرجه الداني علي ان يكون عظيم مبتدا و وجدتها الخبر وهذا خطا كيف يبتدا بنكرة من غير مسوغ ويخبر عنها بجملة لا رابط بينه-ا وبينه والاعراب ما قاله الزمخشري من ان عظيما صفة لمحذوف خبرا مقدما و وجدتها مبتدا مءخر- مقدرا معه حرف مصدري اي امر عظيم وجداني اياها وقومها غير عابدي الله تعالي 272425 قوله وجدتها هي التي بمعني لقيت واصبت فتتعدي لواحد فيكون يسجدون حالا من مفعولها وما عطف عليه	3037	-8328367952559055205	1093	2125.0	873	1135	96.299560546875	208	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7075	false	-308263977987987041	62	124	326	651	1545	300	قوله الا يسجدوا قرا الكساءي بتخفيف الا والباقون بتشديدها فاما قراءة الكساءي --الا فيها تنبيه واستفت-اح و يا بعدها حرف نداء او تنبيه ايضا علي ما سياتي و اسجدوا فعل امر فكان حق الخط علي هذه القراءة ان يكون يا اسجدوا ولكن الصحابة اسقطوا الف يا وهمزة الوصل من اسجدوا خطا لما سقط- لفظا ووصلوا الياء بسين اسجدوا فصارت صورته يسجدوا كما	7075	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3037	true	6267448219251134483	237	300	1204	1531	1531	300	قوله الا يسجدوا قرا الكساءي بتخفيف الا والباقون بتشديدها فاما قراءة الكساءي ف الا فيها تنبيه واستفتحاح و يا بعدها حرف نداء او تنبيه ايضا علي ما سياتي و اسجدوا فعل امر وكان حق الخط علي هذه القراءة ان يكون يا اسجدوا -لكن الصحابة اسقطوا الف يا وهمزة الوصل من اسجدوا خطا لما سقطا لفظا ووصلوا الياء بسين اسجدوا فصارت صورته يسجدوا كما-	3037	-8328367952559055205	322	617.5	261	329	97.8723373413086	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7075	false	-308263977987987041	124	300	651	1545	1545	300	تري فاتحدث القراءتان لفظا وخطا واختلف-ا تقديرا واختلف النحويون في يا هذه هل هي حرف تنبيه او للنداء والمنادي محذوف تقيدره يا هءلاء اسجدوا وقد تقدم ذلك عند قوله------------- في سورة النساء يا ليتني والمرجح ان تكون للتنبيه لءلا يءدي الي حذف كثير من غير بقاء ما يدل علي المحذوف الا تري ان جملة النداء حذفت فلو ادعيت حذف المنادي كثر الحذف ولم يبق معمول يدل علي عامله بخلاف ما اذا جعلتها للتنبيه ولكن عارضنا هنا ان قبلها حرف تنبيه اخر وهو الا وقد اعتذر عن ذلك بانه جمع بينهما تاكيدا واذا كانوا قد جمعوا بين حرف-ن عاملين للتاكيد كقوله 3951 فاصبحن لا يسالنني عن بما به فغير العاملين اولي وايضا فقد جمعوا بين حرفين عاملين متحدي اللفظ والمعني كقوله 3952 فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء فهذا اولي وقد كثر مباشرة يا لفعل الامر وقبلها الا التي للاستفتاح كقوله 3953 الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وان لم تكلم- وقوله 3954 الا يا اسلمي--- دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر وقوله 3955 الا يا-	7075	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3038	true	8180659145633321776	0	177	0	905	1512	300	تري فاتحدت القراءتان لفظا وخطا واختلفتا تقديرا واختلف النحويون في يا هذه هل هي حرف تنبيه او للنداء والمنادي محذوف تقديره يا هءلاء اسجدوا وقد تقدم ذلك عند قوله يليتني الاية في سورة النساء ---------والمرجح ان تكون للتنبيه لءلا يءدي الي حذف كثير من غير بقاء ما يدل علي المحذوف الا تري ان جملة النداء حذفت فلو ادعيت حذف المنادي كثر الحذف ولم يبق معمول يدل علي عامله بخلاف ما اذا جعلتها للتنبيه ولكن عارضنا هنا ان قبلها حرف تنبيه اخر وهو الا وقد اعتذر عن ذلك بانه جمع بينهما تاكيدا واذا كانوا قد جمعوا بين حرفين عاملين للتاكيد كقوله 3559 فاصبحن لا يسالنني عن بما به فغير العاملين اولي وايضا فقد جمعوا بين حرفين عاملين متحدي اللفظ والمعني كقوله 3560 فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء فهذا اولي وقد كثر مباشرة يا لفعل الامر وقبلها الا التي للاستفتاح كقوله 3561 الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وان لم تكلمي وقوله 3562 الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر وقوله 3563 الا يا	3038	-8328367952559055205	868	1673.0	695	914	94.96717834472656	163	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7076	false	-9071982037503448797	0	121	0	602	1530	300	اسلمي ذات الدماليحج والعقد وذات اللثاث الحم والفاحم الجعد وقوله 3956 الا يا اسلمي يا هند هند بني بكر وان كان حيانا عدي اخر الدهر وقوله 3957 الا يا اسقياني قبل خيل ابي بكر لعل منايانا قربن ولا ندري وقوله 3958 الا يا اسقياني قبل غارة سنجال وقوله 3959 فقالت الا يا اسمع اعظك بخطبة وقلت سمعنا فانطقي واصيبي وقد جاء ذلك وان لم يكن قبلها الا كقوله 3960 يا دار هند يا اسلمي ثم اسلمي بسمسم او عن يمين سمسم فعلم انه--- قراءة الكساءي قوية لكثرة دورها في لغتهم وقد سمع ذلك في النثر سمع بعضهم يقول الا يا ارحموني الا يا تصدقوا علينا واما قوله 3961----- يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار فيحتمل ان تكون	7076	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3038	true	8180659145633321776	177	300	905	1512	1512	300	اسلمي ذات الدمالي-ج والعقد وذات اللثاث الجم والفاحم الجعد وقوله 3-64 الا يا اسلمي يا هند هند بني بدر وان كان حيانا عدا اخر الدهر وقوله 3565 الا يا اسقياني قبل حبل ابي بكر لعل منايانا قربن ولا ندري وقوله 3566 الا يا اسقياني قبل غارة سنجال وقوله 3567 فقالت الا يا اسمع اعظك لخطبة فقلت سمعنا فانطقي واصيبي وقد جاء ذلك وان لم يكن قبلها الا كقوله 3568 يا دار هند يا اسلمي ثم اسلمي بسمسم او عن يمين سمسم فقد عرفت ان قراءة الكساءي قوية لكثرة دورها في لغتهم وقد سمع ذلك في النثر سمع بعضهم يقول الا يا ارحموني الا يا تصدقوا علينا واما قول الاخر 3569 يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار فيحتمل ان تكون-	3038	-8328367952559055205	566	1084.5	448	610	92.7868881225586	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9293	false	-8721625570643030999	133	179	672	902	1524	300	جمع فيه بين حرفي معني--- للتاكيد وحسن ذلك اختلاف لفظهما كقوله الطويل 5020 فاصبحن لا يسالنني عن بما به فالباء بمعني عن وهي مءكدة لها واذا كانوا قد اكدوا مع اتفاق اللفظ-------- كقوله الوافر 5021 فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء	9293	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3038	true	8180659145633321776	94	132	482	683	1512	300	جمع--وا بين حرفين عاملين للتاكيد كقوله 3559------------------------------ فاصبحن لا يسالنني عن بما به فغير العاملين اولي وايضا فقد جمعوا بين حرفين عاملين متحدي- اللفظ والمعني كقوله 3560------- فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء	3038	-8328367952559055205	118	156.5	91	241	48.96265411376953	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7076	false	-9071982037503448797	121	300	602	1530	1530	300	يا للنداء والمنادي محذوف وان يكون للتنبيه وهو الارجح لما مر واعلم ان ا--------لوقف عند الكساءي علي يهتدون تام وله ان يقف علي الا يا معا ويبتدء اسجدوا بهمزة مضمومة وله ان يقف علي الا وحدها وعلي يا وحدها لانهما حرفان منفصلان وهذا ا-لوقفان وقفا اختبار لا اختيار لانهما حرفان لا يتم معناهما الا بما يتصلان به وانما فعله القراء امتحانا وبيانا فهذا توجيه قراءة الكساءي والخطب وفيها سهل واما قراءة الباقين فتحتاج الي امعان نظر وفيها اوجه كثيرة احدها ان الا اصلها ان لا ف-ان ناصبة للفعل بعدها ولذلك سقطت نون الرفع و لا بعدها حرف نفي و-ان وما بعدها في موضع مفعول يهتدون علي اسقاط الخافض اي الي ان لا يسجدوا و لا مزيدة كزيادتها في لءلا يعلم اهل -لكتاب الحديد 29 والمعني فهم لا يهتدون الي ان يسجدوا الثاني انه بدل من اعمالهم وما بينهما اعتراض تقديره وزين لهم الشيطان عدم السجود لله الثالث انه بدل من السبيل علي زيادة لا ايضا والتقدير فصدهم عن السجود لله------ الرابع ان الا يسجدوا مفعولا له وفي متعلقه وجهان احدهما انه زين اي زين لهم لاجل ا--لا يسجدوا والثاني-	7076	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3039	true	-5570936960528144462	0	175	0	900	1516	300	يا للنداء والمنادي محذوف وان تكون للتنبيه وهو الارجح لما مر واعلم ان الكساءي الوقف عنده ع-------لي يهتدون تام وله ان يقف علي الا يا معا ويبتدء اسجدوا بهمزة مضمومة وله ان يقف علي الا وحدها وعلي يا وحدها لانهما حرفان منفصلان وهذان الوقفان وقفا اختبار لا اختيار لانهما حرفان لا يتم معناهما الا بما يتصلان به وانما فعله القراء امتحانا وبيانا فهذا توجيه قراءة الكساءي والخطب ف-يها سهل واما قراءة الباقين فتحتاج الي امعان نظر وفيه- اوجه كثيرة احدها ان الا اصلها ان لا ف ان ناصبة للفعل بعدها ولذلك سقطت نون الرفع و لا بعدها حرف نفي و ان وما بعدها في موضع مفعول يهتدون علي اسقاط الخافض اي الي ان لا يسجدوا و لا مزيدة كزيادتها في لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد الث---------------------------------------اني انه بدل من اعمالهم وما بينهما اعتراض تقديره وزين لهم الشيطان عدم السجود لله الثالث انه بدل من السبيل علي زيادة لا ايضا والتقدير فصدهم عن السجود لله تعالي الرابع ان الا يسجدوا مفعول- له وفي متعلقه وجهان احدهما انه زين اي زين لهم لاجل ان لا يسجدوا والثاني	3039	-8328367952559055205	869	1673.5	702	949	91.57007598876953	161	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7077	false	-5446101081763495808	0	123	0	613	1528	300	انها متعلق ب صدهم اي صدهم لاجل ان لا يسجدوا وفي لا حينءذ وجهان احدهما انها ليست مزيدة بل باقية علي معناها من النفي والثاني انها مزيدة والمعني وزين لهم لاجل توقعه سجودهم او لاجل خوفه من سجودهم وعدم الزيادة اظهر الخامس انه خبرا مبتدا مضمر وهذا المبتدا اما ان يقدر ضميرا عاءدا علي اعمالهم والقدير هي ا--لا يسجدوا فتكون لا علي بابها من النفي واما ان يقدر ضميرا عاءدا علي السبيل التقدير هو ان لا يسجدوا فتكون لا مزيدة علي ما تقدم ليصح المعني وعلي الاوجه الاربعة المتقدمة لا يجوز الوقف علي يهتدون لان ما بعده اما معمول له او لما قبله من زين و صد او بدل مما قبله ايضا من اعمالهم او من السبيل علي ما ق-----رر بخلاف الوجه الخامس	7077	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3039	true	-5570936960528144462	175	300	900	1516	1516	300	انه- متعلق ب صدهم اي صدهم لاجل ان لا يسجدوا وفي لا حينءذ وجهان احدهما انه- ليست مزيدة بل نافية علي معناها من النفي والثاني انها مزيدة والمعني وزين لهم لاجل توقعه سجودهم او لاجل خوفه من سجودهم وعدم الزيادة اظهر الخامس انه خبر- مبتدا مضمر وهذا المبتدا اما ان يقدر ضميرا عاءدا علي اعمالهم التقدير هي ان لا يسجدوا فتكون لا علي بابها من النفي واما ان يقدر ضميرا عاءدا علي السبيل التقدير هو ان لا يسجدوا فتكون لا مزيدة علي ما تقدم ليصح المعني وعلي الاوجه الاربعة المتقدمة لا يجوز الوقف علي يهتدون لان ما بعده اما معمول له او لما قبله من زين و صد او بدل مما قبله ايضا من اعمالهم او من السبيل علي ما قرر وحرر بخلاف الوجه الخامس-	3039	-8328367952559055205	604	1171.5	482	620	97.41935729980469	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7077	false	-5446101081763495808	123	300	613	1528	1528	300	فانه مبني علي مبتدا مضمر وان كان ذلك الضمير مفسرا بما سبق قبله وقد كتبت الا مص-ولة غير مفصولة فلم تكتب ان منفصلة من لا فمن ثم امتنع ان يوقف -هءلاء في الابتلاء والامتحان علي ان وحدها لاتصالها بل-ا في الكتابة بل يوقف لهم علي الا بجملتها كذا قال القراء والنحويون متي سءلوا عن مثل ذلك وقفوا لاجل البيان علي كل كلمة علي حدتها لضرورة البيان -كونها كتبت متصلة ب لا غير مانع من ذلك ثم قول القراء كتبت متصلة فيه تجوز وتسامح لان حقيقة هذا ان يثبتوا صورة نون ويصلونها بلاء فيكتبونها انلا ولكن لما ادغمت فيما بعدها لفظا وذهب لفظها الي لفظ ما بعدها قالوا ذلك تسامحا وقد رتب ابو اسحاق علي القراءتين حكما وهو وجوب سجود التلاوة وعدمه فاوجبه مع قراءة الكساءي وكانه لاجل الامر به ولم يوجبه في قراءة الباقين لعدم وجود الامر فيها الا ان الزمخشري لم يرتضه منه فانه قال فان قلت اسجدة التلاوة واجبة في القراءتين جميعا او في واحدة منهما قلت هي واجبة فيهما واحدا القراءتين امر بالسجود والاخري ذم للتارك وما ذكره الزجاج من وجوب السجدة مع التخفيف-	7077	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3040	true	1455657076961608042	0	179	0	920	1530	300	فانه مبني علي مبتدا مضمر وان كان ذلك الضمير مفسرا بما سبق قبله وقد كتبت الا موصولة غير مفصولة فلم تكتب ان منفصلة من لا فمن ثم امتنع ان يوقف لهءلاء في الابتلاء والامتحان علي ان وحدها لاتصالها ب لا في الكتابة بل يوقف لهم علي الا بجملتها كذا قال القراء والنحويون متي سءلوا عن مثل ذلك وقفوا لاجل البيان علي كل كلمة علي حدتها لضرورة البيان وكونها كتبت متصلة ب لا غير مانع من ذلك ثم قول القراء كتبت متصلة فيه تجوز وتسامح لان حقيقة هذا ان يثبتوا صورة نون ويصلونها ب لا فيكتبونها انلا ولكن لما ادغمت فيما بعدها لفظا وذهب لفظها الي لفظ ما بعدها قالوا ذلك تسامحا وقد رتب ابو اسحاق علي القراءتين حكما وهو وجوب سجود التلاوة وعدمه فاوجبه مع قراءة الكساءي وكانه لاجل الامر به ولم يوجبه في قراءة الباقين لعدم وجود الامر فيها الا ان الزمخشري لم يرتضه منه فانه قال فان قلت اسجدة التلاوة واجبة في القراءتين جميعا او في واحدة فيهما قلت هي واجبة فيهما واحدي القراءتين امر بالسجود والاخري ذم للتارك فما ذكره الزجاج من وجوب السجدة مع التخفيف	3040	-8328367952559055205	906	1784.0	730	920	98.47826385498047	171	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7078	false	5834346776645041906	0	156	0	795	1539	300	دون التشديد----- مرجوع اليه قال شهاب الدين وكان الزجاج اخذ بظاهر الامر وظاهره الوجوب وهذا لو خلينا ال-اية لكان السجود واجبا ولكن دلت السنة علي استحبابه دون وجوبه علي انا نقول هذا مبني علي نظر اخر وهو ان هذا الامر من كلام الله تعالي او من كلام الهدهد محكيا عنه فان كان من كلام الله تعالي فيقال يقتضي الوجوب الا ان يجء دليل يصرفه عن ظاهره وان كان من كلام الهدهد وهو الظاهر ففي انتهاضة دليلا نظر وهذا الذي ذكروه ليس بشء لان المراد بالسجود ههنا عبادة الله لا عبادة الشمس وعبادة الله واجبة وليس المراد من الاية سجود التلاوة واين كانت التلاوة في زمن سليمان عليه السلام ولم يكن ثم قران وقرا الاعمش هلا و هلا بقلب الهمزة هاء مع تشديد لا وتخفيفها وكذا هي في مصحف عبد الله وقرا عبد الله تسجدون بتاء الخطاب ونون الرفع وقرء كذلك بالياء من تحت فمن اثبت نون الرفع ف الا بالتشديد او التخفيف للتحضيض وقد تكون المخففة	7078	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3040	true	1455657076961608042	179	300	920	1530	1530	300	دون التشديد فغير مرجوع اليه قلت----------- وكان الزجاج اخذ بظاهر الامر وظاهره الوجوب وهذا لو خلينا والاية لكان السجود واجبا ولكن دلت السنة علي استحبابه دون وجوبه علي انا نقول هذا مبني علي نظر اخر وهو ان هذا الامر من كلام الله تعالي او من كلام الهدهد محكيا عنه فان كان من كلام الله تعالي فيقال يقتضي الوجوب الا ان يجء دليل يصرفه عن ظاهره وان كان من كلام الهدهد وهو الظاهر ففي انتهاضه دليلا نظر لا يخفي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الاعمش هلا و هلا بقلب الهمزة هاء مع تشديد لا وتخفيفها وكذا هي في مصحف عبد الله وقرا عبد الله تسجدون بتاء الخطاب ونون الرفع وقرء كذلك بالياء من تحت فمن اثبت نون الرفع ف-الا بالتشديد او التخفيف للتحضيض وقد تكون المخففة-	3040	-8328367952559055205	590	1137.0	473	801	73.65792846679688	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7078	false	5834346776645041906	156	300	795	1539	1539	300	للعرض ايضا نحو الا تنزل عندنا فتحدث وفي حرف عبد الله ايضا الا هل تسجدون بالخطاب قوله -لذي يخرج ل-خبء يجوز ان يكون مجرور المحل نعتا لله او بدلا منه او بيانا -و منصوبة علي المدح ومرفوعة علي خبر ابتداء مضمر و الخبء مصدر خبات الشء اخبءه خبءا اي سترته ثم اطلق علي الشء المخبوء ونحوه ه ذا خلق -لله لقمان 11 قال المفسرون الخبء في السم-وات المطر وفي الارض النبات والخابية من هذا الا انهم التزموا فيها ترك الهمزة كالبرية والذرية عند بعضهم وقيل الخبء الغيب اي يعلم غيب السموات والارض وقرا ابي وعيسي الخب بنقل حركة الهمزة الي الباء وحذف الهمزة فيصير نحو رايت ل--ب وقرا عبد الله وعكرمة ومالك بن دينار الخبا بالف صريحة -وجهها انه ابدل الهمزة الفا فلزم تحريك الباء وذلك علي لغة من يقف من العرب بابدال الهمزة حرفا يجانس حركتها فيقول هذا الخبو ورايت الخبا ومررت بالخبي-	7078	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3041	true	3824674228327170306	0	133	0	702	1553	300	للعرض ايضا نحو الا تنزل عندنا نتحدث وفي حرف عبد الله ايضا الا هل تسجدون بالخطاب قوله الذي يخرج الخبء يجوز ان يكون مجرور المحل نعتا -له او بدلا منه او بيانا او منصوبه علي المدح ومرفوعه علي خبر ابتداء مضمر وال-خبء مصدر خبات الشء اخبءه خبءا اي سترته ثم اطلق علي الشء المخبوء ونحوه ه-ذا خلق الله لقمان وفي التفسير ال----خبء في السماوات المطر وفي الارض النبات والخابية من هذا الا انهم التزموا فيها ترك الهمزة كالبرية والذرية عند بعضهم و--------------------------------------------قرا ابي وعيسي الخب بنقل حركة الهمزة الي الباء وحذف الهمزة فيصير نحو رايت الاب وقرا عبد الله وعكرمة ومالك بن دينار الخبا بالف صريحة ووجهها انه ابدل الهمزة الفا فلزم تحريك الباء وذلك علي لغة من يقف من العرب بابدال الهمزة حرفا يجانس حركتها فيقول هذا الخبو ورايت الخبا ومررت بالخبي	3041	-8328367952559055205	674	1283.5	544	753	89.50862884521484	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7079	false	7682734909572803585	0	186	0	945	1493	300	ثم اجري الوصل مجري الوقف وقيل -انه لما نقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها لم يحذفها بل تركها فسكنت بعد فتحة فدبرت بحركة ما قبلها وهي لغة ثابتة يقولون المراة والكماة بالف مكان الهمزة بهذه الطريقة وقد طعن ابو حاتم علي هذه القراءة وقال لا يجوز في العربية لانه ان حذف الهمزة القي حركتها علي الباء فقال الخب وان حولها قال الخبي بسكون الباء وياء بعدها قال المبرد كان ابو حاتم دون اصحابه في النحو لم يلحق بهم الا انه اذا خرج من بلدهم لم يلق اعلم منه قوله في السماوات فيه وجهان احدهما انه متعلق ب الخبء اي المخبوء في السمو-ات والثاني انه متعلق ب يخرج علي ان معني في بمعني من اي يخرجه من السم-وات و من و في يتعاقبان يقول العرب لاستخرجن العلم فيكم اي منكم قاله الفراء وقرا عبد الله يخرج الخبء من السماوات قوله ما تخفون قرا الكساءي وحفص بالتاء من فوق فيهما والباقون بالياء من تحت فالخطاب ظاهر علي قراءة الكساءي لان ما قبله امرهم بالسجود وخطابهم به والغيبة علي قراءة الباقين غير حفص ظاهرة ايضا لتقدم الضماءر الغاءبة في قوله لهم و اعمالهم و صدهم و فهم واما قراءة	7079	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3041	true	3824674228327170306	133	300	702	1553	1553	300	ثم اجري الوصل مجري الوقف وعندي انه لما نقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها لم يحذفها بل تركها فسكنت بعد فتحة فديرت بحركة ما قبلها وهي لغة ثابتة يقولون المراة والكماة بالف مكان الهمزة بهذه الطريقة وقد طعن ابو حاتم علي هذه القراءة وقال لا يجوز في العربية لانه ان حذف الهمزة القي حركتها علي الباء فقال الخب وان حولها قال الخبي بسكون الباء وياء بعدها قال المبرد كان ابو حاتم دون اصحابه في النحو لم يلحق بهم الا انه اذا خرج من بلدهم لم يلق اعلم منه قوله في السماوات فيه وجهان احدهما انه متعلق ب الخبء اي المخبوء في السماوات والثاني انه متعلق ب يخرج علي ان معني في م-عني من اي يخرجه من السماوات وهو ----------------قول--------------------------------------- الفراء ق-------------------------------------وله ما تخفون قرا الكساءي وحفص بالتاء من فوق فيهما والباقون بالياء من تحت فالخطاب ظاهر علي قراءة الكساءي لان ---قبله امرهم بالسجود وخطابهم به والغيبة علي قراءة الباقين غير حفص ظاهرة ايضا لتقدم الضماءر الغاءبة في قوله لهم و اعمالهم و صدهم و فهم واما قراءة-	3041	-8328367952559055205	837	1618.0	673	948	88.2911376953125	157	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7079	false	7682734909572803585	186	300	945	1493	1493	300	حفص فتاويلها انه خرج الي خطاب الحاضرين بعد ان اتم قص-ة اهل سبا ويجوز ان يكون التفاتا علي انه نزل الغاءب منزلة الحاضر فخاطبه ملتفتا اليه وقال ابن عطية القراءة بيان الغيبة تعطي ان ال-ية من كلام الهدهد وبتاء الخطاب تعطي انها من خطاب الله لامة محمد صلي الله عليه وسلم وقد تقدم ان الظاهر انه من كلام الهدهد مطلقا س 27 ش 26 ش 29 الله ل------ا اله الا هو رب العرش العظيم قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون قالت يايها الملا اني القي الي كتاب كريم قوله تعالي لله لا ال ه الا هو هل هو من كلام الهدهد استدراكا-	7079	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3042	true	5630975838780362015	0	75	0	378	1499	300	حفص فتاويلها انه خرج الي خطاب الحاضرين بعد ان اتم قضية اهل سبا ويجوز ان يكون التفاتا علي انه نزل الغاءب منزلة الحاضر فخاطبه ملتفتا اليه وقال ابن عطية القراءة بياء الغيبة تعطي ان الاية من كلام الهدهد وبتاء الخطاب تعطي انها من خطاب الله لامة محمد صلي الله عليه وسلم وقد تقدم ان الظاهر انه من كلام الهدهد مطلقا وكذلك الخلاف في قوله الله لا اله الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو هل هو من كلام الهدهد استدراكا	3042	-8328367952559055205	346	668.5	277	557	62.118492126464844	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7080	false	-6336718137046244933	203	266	1063	1363	1536	300	قوله اصدقت ام كنت الجملة الاستفهامية في محل نصب ب ننظر لانها معلقة لها و ام هنا متصلة وقوله اصدقت ام كنت من -لكاذبين ابلغ من قوله ام كذبت وان كان هو الاصل لان المعني من الذين اتصفوا وانخرطوا في سلك الكاذبين وقوله سننظر من النظر الذي هو التامل قوله هذا يجوز ان يكون صفة ل كتابي او بدلا منه او بيانا له	7080	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3042	true	5630975838780362015	120	176	612	876	1499	300	قوله اصدقت ام كنت الجملة الاستفهامية في محل نصب ب ننظر لانها معلقة لها و ام هنا متصلة وقوله ام ------كنت من الكاذبين ابلغ من قوله ام كذبت وان كان هو الاصل لان المعني من الذين اتصفوا وانخرطوا في سلك الكاذبين 2728 ق-------------------------------وله هذا يجوز ان يكون صفة ل كتابي او بدلا منه او بيانا له	3042	-8328367952559055205	255	481.5	201	301	84.71760559082031	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7080	false	-6336718137046244933	0	46	0	235	1536	300	منه لما وصف عرش بلقيس بالعظ-م او من كلام الله تعالي ردا عليه في وصفه عرشها بالعظم------ والعامة علي جر العظيم تابعا للجلالة وابن محيصن بالرفع وهو يحتمل وجهين ان يكون نعتا للرب وان يكون مقطوعا عن تبعية العرش الي الرفع باضمار مبتدا فصل دل قوله	7080	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3042	true	5630975838780362015	75	121	378	617	1499	300	منه لما وصف عرش بلقيس -العظيم او من كلام الله تعالي ردا عليه في وصفه عرشها بالعظيم 2726 والعامة علي جر العظيم تابعا للجلالة وابن محيصن بالرفع وهو يحتمل وجهين ان يكون نعتا للرب وان يكون مقطوعا عن تبعية العرش الي الرفع باضمار مبتدا 2727-- قوله	3042	-8328367952559055205	227	426.0	182	242	93.80165100097656	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7081	false	-8374950962458200194	23	166	110	837	1523	300	قوله فالقه قرا ابو عمرو وحمزة وابو بكر باسكان الهاء وقالون بكسرها فقط من غير صلة بلا خلاف عنه وهشام عنه وجهان -القصر والصلة والباقون بالصلة بلا خلاف وت---قدم توجيه ذلك ف----ي ال عمران و النساء وغيرهما عند يءده اليك ال عمران 75 و نوله ما تولي النساء 115 وقرا مسلم بن جندب بضم الهاء موصولة بواو فالقهو اليهم وقد تقدمخ ان الضم الاصل وقال اليهم علي لفظ الجمع لانه قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس النمل 24 والمعني فالقه الي الذين هذا دينهم قوله ثم تول عنهم زعم ابو علي وغيره ان في الكلام تقديما وان الاصل فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم ولا حاجة الي هذا لان المعني بدونه صحيح اي قف قريبا منهم لتنظر ماذا يكون قوله ماذا يرجعون ان جعلنا انظر بمعني تامل وتفكر كانت ما استفهامية وفيها حينءذ وجهان احدهما ان يجعل مع ذا بمنزلة اسم واحد وتكون مفعولة	7081	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3042	true	5630975838780362015	176	299	876	1498	1499	300	قوله فالقه قرا ابو عمرو وحمزة وابو بكر باسكان الهاء وقالون بكسرها فقط من غير صلة بلا خلاف عنه وهشام عنه وجهان بالقصر والصلة والباقون بالصلة بلا خلاف وقد تقدم توجيه ذلك كله في ال عمران و-النساء وغيرهما عند يءده اليك ال عمران--- و نوله ما تولي النساء---- وقرا مسلم بن جندب بضم الهاء موصولة بواو فالقهو اليهم وقد تقدم- ان الضم الاصل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم تول عنهم زعم ابو علي وغيره ان في الكلام تقديما وان الاصل فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم ولا حاجة الي هذا لان المعني بدونه صحيح اي قف قريبا منهم لتنظر ماذا يكون قوله ماذا يرجعون ان جعلنا انظر بمعني تامل وتفكر كانت ما استفهامية وفيها حينءذ وجهان احدهما ان تجعل مع ذا بمنزلة اسم واحد وتكون مفعولة	3042	-8328367952559055205	610	1167.5	489	735	82.99319458007812	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7081	false	-8374950962458200194	167	300	839	1523	1523	300	يرجعون تقديره اي شء ترجعون والثاني ان يجعل ما مبتدا و ذا بمعني الذي و يرجعون صلتها وعاءدها محذوف تقديره اي شء الذي يرجعونه وهذا الموصول هو خبر ما الاستفهامية وعلي التقديرين فالجملة الاستفهامية معلقة ل انظر فمحلها النصب علي ا-قاط الخافض اي انظر في كذا وفكر فيه وان جعلناه بمعني انتظر من قوله -نظرونا نقتبس من نوركم الحديد 13 كانت ماذا بمعني الذي و يرجعون صلتها وعاءدها محذوف والعاءد مقدر كما--- تق--رر وهذا الموصول مفعول به اي انتظر الذي يرجعون --قال ابو حيان و ماذا ان كان معني فانظر معني التامل بالفكر كان انظر معلقا و ماذا اما ان يكون كلمة استفهام- في موضع نصب واما ان يكون ما استفهاما و ذا موصولة بمعني الذي فعلي الاول يكون يرجعون خبرا عن ماذا وعلي الثاني يكون ذا هو الخبر و يرجعون صلة انتهي-	7081	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3043	true	-5557418157287602220	0	126	0	663	1550	300	يرجعون تقديره اي شء يرجعون والثاني ان تجعل ما مبتدا و ذا بمعني الذي و يرجعون صلتها وعاءدها محذوف تقديره اي شء الذي يرجعونه وهذا الموصول هو خبر ما الاستفهامية وعلي التقديرين فالجملة الاستفهامية معلقة ل انظر فمحلها النصب علي اسقاط الخافض اي انظر في كذا وفكر فيه وان جعلناه بمعني انتظر من قوله انظرونا نقتبس من نوركم الحديد--- كانت ماذا بمعني الذي و يرجعون صلة---------------- والعاءد مقدر كما مر تقريره وهذا الموصول مفعول به اي انتظر الذي يرجعونه وقال الشيخ وما----ذا ان كان معني -انظر معني التامل بالفكر كان انظر معلقا و ماذا اما ان يكون----- استفهاما في موضع نصب واما ان يكون ما استفهاما و-ذا موصول- بمعني الذي فعلي الاول يكون يرجعون خبرا عن ماذا وعلي الثاني يكون ذا هو الخبر و-يرجعون صلة انتهي	3043	-8328367952559055205	639	1183.5	517	695	91.94244384765625	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7082	false	7047620555609569731	0	217	0	1094	1505	300	وهذا غلط اما من الكاتب واما من غيره وذلك ان قوله فعلي الاول يعني به ان ماذا كلمة استفهام في موضع نصب يمنع قوله يرجعون خبرا عن ماذا كيف يكون خبرا عنه وهو منصوب به كما تقرر------- وقد صرح هو بانه منصوب يعني بما بعده ولا يعمل فيه ما قبله وهذا نظير ما تقدم في اخر السورة قبلها في قوله وسيعلم -لذين ظلمو ا اي منقلب ينقلبون الشعراء 227 في كون اسم الاستفهام معمولا لما بعده وهو معلق لما قبله فكما حكمت علي الجملة من ينقلبون وما اشتملت عليه من اسم الاستفهام المعمول لها بالنصب علي سبيل التعليق كذلك يحكم علي يرجعون فكيف تقول انها خبر س 27 ش 30 ش 33 انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولو قوة واولو باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين قوله انه من سليمان وانه العامة علي كسر الهمزتين علي الاستءناف جوابا لسءال قومها كانهم قالوا ممن الكتاب وما فيه فاجابتهم بالجوابين وقرا عبد الله وانه من سليمان بزيادة واو عاطفة انه من سليمان علي قوله اني القي الي النمل 29 وقرا عكرمة وابن ابي عبلة بفتح الهمزتين صرح بذلك الزمخشري وغيره ولم يذكر ابو البقاء الا الكسر في انه من سليمان وكانه سكت عن الثانية لانها معطوفة	7082	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3043	true	-5557418157287602220	126	300	663	1550	1550	300	وهذا غلط اما من الكاتب واما من غيره وذلك ان قوله فعلي الاول يعني به ان ماذا كله- استفهام في موضع نصب يمنع قوله يرجعون خبر- عن ماذا كيف يكون خبرا عنه وهو منصوب به كما تقدم تقريره وقد صرح هو بانه منصوب يعني بما بعده ولا يعمل فيه ما قبله وهذا نظير ما تقدم في اخر السورة قبلها في قوله وسيعلم الذين ظلمو-ا اي منقلب ينقلبون الشعراء---- في كون اسم الاستفهام معمولا لما بعده وهو معلق لما قبله فكما حكمت علي الجملة من ينقلبون وما اشتملت عليه من اسم الاستفهام المعمول لها بالنصب علي سبيل التعليق كذلك تحكم علي يرجعون فكيف تقول انها خبر عن ماذا 2730 قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه من سليمان وانه العامة علي كسر الهمزتين علي الاستءناف جوابا لسءال قومها كانهم قالوا ممن الكتاب وما فيه فاجابتهم بالجوابين وقرا عبد الله وانه من سليمان بزيادة واو عاطفة انه من سليمان علي قوله اني القي الي وق---------را عكرمة وابن ابي عبلة بفتح الهمزتين صرح بذلك الزمخشري وغيره ولم يذكر ابو البقاء الا الكسر في انه من سليمان وكانه سكت عن الثانية لانها معطوفة-	3043	-8328367952559055205	857	1662.0	688	1102	77.76769256591797	160	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7082	false	7047620555609569731	217	300	1094	1505	1505	300	علي الاولي وفي تخيرج الفتح فيهما اوجه احدهما انه بدل من كتاب بدل اشتمال او بدل كل من كل كانه قيل القي الي انه من سليمان وانه كذا وكذا وهذا هو الاصح والثاني انه مرفوع ب كريم ذكره ابو البقاء------------ الثالث انه علي اسقاط حرف العلة قال الزمخشري ويجوز ان يريد لانه من سليمان ولانه كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره باسم الله وقال مكي واجاز الفراء الفتح فيهما في الكلام كانه لم يطلع علي انها قراءة وقرا ابي ان من سليمان-	7082	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3044	true	8392918891603767216	0	85	0	423	1482	300	علي الاولي وفي تخريج الفتح فيهما اوجه احدهما انه بدل من كتاب بدل اشتمال او بدل كل من كل كانه قيل القي الي انه من سليمان وانه كذا وكذا وهذا هو الاصح والثاني انه مرفوع ب كريم ذكره ابو البقاء وليس بالقوي الثالث انه علي اسقاط حرف العلة قال الزمشخري ويجوز ان تريد لانه من سليمان ولانه كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره باسم الله -قال مكي واجاز الفراء الفتح فيهما في الكلام كانه لم يطلع علي انها قراءة وقرا ابي ان من سليمان	3044	-8328367952559055205	405	786.0	323	424	95.51886749267578	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7083	false	7980518775118803584	0	43	0	231	1552	300	وان بسم الله بسكون النون فيهما وفيها وجهان اظهرهما انها ان المفسرة لتقدم ما هو بمعني القول والثاني انها المخففة واسمها محذوف وهذا لا يتمشي علي اصول البصريين لان اسمها لا يكون الا ضمير شان وضمير الشان لا يفسر الا بجملة مصرح بجزءيها	7083	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3044	true	8392918891603767216	85	128	423	654	1482	300	وان بسم الله بسكون النون فيهما وفيها وجهان اظهرهما انها ان المفسرة لتقدم ما هو بمعني القول والثاني انها المخففة واسمها محذوف وهذا لا يتمشي علي اصول البصريين لان اسمها لا يكون الا ضمير شان وضمير الشان لا يفسر الا بجملة مصرح بجزايها	3044	-8328367952559055205	230	459.0	187	231	99.56710052490234	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7088	false	5189001126980995950	102	273	526	1339	1482	300	قوله الا تعلوا فيه اوجه احدها ان ان مفسرة كما تقدم في احد الاوجه في ان قبلها في قراءة عكرمة ولم يذكر الزمخشري غيره وهو وجه حسن لما في ذلك من المشاكلة وهو عطف الامر عليه وهو قوله واتوني -الثاني انها مصدرية في محل رفع بدلا من كتاب كانه قيل القي الي ان لا تعلوا علي -الثالث انها في موضع رفع علي خبر ابتداء مضمر اي هو ان لا تعلوا -الرابع انها علي اسقاط الخافض اي بان لا تعلوا فيجء في موضعها القولان المشهوران والظاهر ان لا في هذه الاوجه الثلاثة للنهي وقد تقدم ان ان المصدرية توصل بالمتصرف مطلقا وقال ابو حيان و ان في قوله ان لا تعلوا---- في موضع رفع علي البدل من كتاب وقيل في موضع نصب عل-----ي بان لا تعلوا وعلي هذين التقديرين تكون ان ناصبة للفعل فظ----اهر هذا انها نافية اذ لا يتوصر ان تكون ناهية بعد ان الناصبة للمضارع ويءيد هذا ما حكاه عن الزمخشري فانه قال وقال الزمخشري و ان في ان لا تعلوا مفسرة قال فعلي هذا تكون لا في لا تعلوا	7088	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3044	true	8392918891603767216	129	300	659	1482	1482	300	قوله الا تعلوا فيه اوجه احدها ان ان مفسرة كما تقدم في احد الاوجه في ان قبلها في قراءة عكرمة ولم يذكر الزمخشري غيره وهو وجه حسن لما في ذلك من المشاكلة وهو عطف الامر عليه وهو قوله واتوني والثاني انها مصدرية في محل رفع بدلا من كتاب كانه قيل القي الي ان لا تعلوا علي والثالث انها في موضع رفع علي خبر ابتداء مضمر اي هو ان لا تعلوا والرابع انها علي اسقاط الخافض اي بان لا تعلوا فيجء في موضعها القولان المشهوران والظاهر ان لا في هذه الاوجه الثلاثة للنهي وقد تقدم ان ان المصدرية توصل بالمتصرف مطلقا وقال الشيخ وان ----في قوله ان لا تعلوا علي في موضع رفع علي البدل من كتاب وقيل في موضع نصب علي معني بان لا تعلوا وعلي هذين التقديرين تكون ان ناصبة للفعل قلت وظاهر هذا انها نافية اذ لا يتصور ان تكون ناهية بعد ان الناصبة للمضارع ويءيد هذا ما حكاه عن الزمخشري فانه قال وقال الزمخشري و-ان في ان لا تعلوا مفسرة قال فعلي هذه تكون لا في لا تعلوا-	3044	-8328367952559055205	793	1534.0	628	829	95.65741729736328	156	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7088	false	5189001126980995950	273	300	1339	1482	1482	300	للنهي وهو حسن لمشاكلة عطف الامر عليه فقوله فعلي هذا الي اخره صريح بانها علي غير هذا يعني الوجهين المتقدمين ليس- للنهي فيهما ثم القول بانها للنفي-	7088	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3045	true	1446895469616391156	0	27	0	144	1624	300	للنهي وهو حسن لمشاكلة عطف الامر عليه فقوله فعلي هذا الي اخره صريح ا-نها علي غير هذا يعني الوجهين المتقدمين ليست للنهي فيهما ثم القول بانها للنفي	3045	-8328367952559055205	141	269.0	115	145	97.24137878417969	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7089	false	656090132697992259	0	35	0	187	1648	300	لا يظهر اذ يصير المعني علي الاخبار منه عليه السلام بانهم لا يعلون عليه وليس هذا مقصودا وانما المقصود ان ينهاهم عن ذلك وقرا ابن عباس والعقيلي تغلوا بالغين المعجمة من الغلو وهو مجاوزة الحد	7089	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3045	true	1446895469616391156	27	62	144	329	1624	300	لا يظهر اذ يصير المعني علي الاخبار منه عليه السلام بانهم لا يعلون عليه وليس هذا مقصودا وانما المقصود ان ينهاهم عن ذلك وقرا ابن عباس والعقيلي تغلوا بالغين --معجمة من الغلو وهو مجاوزة الحد	3045	-8328367952559055205	185	364.5	150	187	98.93048095703125	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7090	false	716579203185136537	42	300	239	1599	1599	300	قوله وكذلك يفعلون اي مثل ذلك الفعل يفعلون وهل هذه الجملة من كلامها وهو الظاهر فتكون منصوبة بالقول او من كلام الله تعالي فهي استءنافية لا محل لها من الاعراب وهي معترضة بين قول-ها قوله وكذ لك يفعلون ما بعث علي وجه الاكرام وهي اسم للمهدي فيحتمل ان يكون اسما صريحا ويحتمل ان تكون في الاصل مصدرا اطلق علي اسم المفعول وليست مصدرا قياسيا لان الفعل منه- اهدي رباعيا فقياس مصدره اهداء فصل اعلم ان بلقيس كانت امراة لبيبة قد سيست وساست فقالت للملا من قومها واني مرسلة اليهم اي لسليمان وقومه بهدية اصانعه علي ملكي واختبره بها املك ام نبي فان يكن ملكا قبل الهدية وانصرف وان يكن نبيا لم يقبل الهدية ولم يرضه منا الا ان نتبعه علي دينه فذلك قوله فناظرة بم يرجع لمرسلون وهذا الكلام يدل علي انها لم تثق بالقبول وجوزت الرد وارادت ان ينكشف لها غرض سليمان قوله فناظرة عطف علي مرسلة و بم متعلق ب يرجع وقد وهم الحوفي فجعلها متعلقة ب ناظرة وهذا لا يستقيم لان اسم الاستفهام له صدر الكلام و بم يرجع معلق ل-ناظرة----- قوله فلما جاء سليمان اي فلما جاء الرسول اضمره لدلالة قولها مرسلة فانه يستلزم رسولا والمراد به الجنس لا حقيقة رسول واحد بدليل خطابه لهم بالجمع في قوله اتمدونني الي اخره وكذلك قرا عبد الل- فلما جاءوا وقرا فارجعوا اليهم اعتبارا بالاصل المشار اليه قوله اتمدونني استفهام انكار وقرا حمزة بادغام نون الرفع في نون الوقاية واام الياء فانه يحذفها وقفا ويثبتها وصلا علي قاعدته في الزواءد والباقون بنونين علي الاصل واما الياء فان نافعا وابا عمرو كحمزة يثبتانها وصلا ويحذفانها وقفا وابن كثير-	7090	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3045	true	1446895469616391156	86	272	467	1470	1624	300	قوله وكذلك يفعلون اي مثل ذلك الفعل يفعلون وهل هذه الجملة من كلامها وهو الظاهر فتكون منصوبة بالقول او من كلام الله تعالي فهي استءنافية لا محل لها من الاعراب وهي معترضة بين قوليها 2735 والهدية------ ما بعث علي جهة الاكرام وهي اسم للمهدي فيحتمل ان يكون اسما صريحا ويحتمل ان يكون في الاصل مصدرا اطلق علي اسم المفعول وليست مصدرا قياسيا لان الفعل منها اهدي رباعيا فقياس مصدره ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هداء قوله فناظرة عطف علي مرسلة و بم متعلق ب يرجع وقد وهم الحوفي فجعلها متعلقة ب ناظرة وهذا لا يستقيم لان اسم الاستفهام له صدر الكلام و-بم يرجع معلق ل ناظرة 2736 قوله فلما جاء سليمان اي فلما جاء الرسول اضمره لدلالة قولها مرسلة فانه يستلزم رسولا والمراد به الجنس لا حقيقة رسول واحد بدليل خطابه لهم بالجمع في قوله اتمدونن- الي اخره ولذلك قرا عبد الله فلما جاءوا وقرا فارجعوا اليهم اعتبارا بالاصل المشار اليه قوله اتمدونني استفهام انكار وقرا حمزة بادغام نون الرفع في نون الوقاية واما الياء فانه يحذفها وقفا ويثبتها وصلا علي قاعدته في الزواءد والباقون بنونين علي الاصل واما الياء فان نافعا وابا عمرو كحمزة يثبتانها وصلا ويحذفانها وقفا وابن كثير	3045	-8328367952559055205	973	1878.0	790	1370	71.02189636230469	173	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7091	false	5187850027584854938	0	27	0	151	1547	300	يثبتها في الحالين والباقون يحذفونها في الحالين وروي عن نافع انه يقرا بنون واحدة فتكملت ثلاثة قراءات كما في تامروني اعبد الزمر 64 قال الزمخشري-------- ما الفرق	7091	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3045	true	1446895469616391156	272	300	1470	1624	1624	300	يثبتها في الحالين والباقون يحذفونها في الحالين وروي عن نافع انه يقرا بنون واحدة فتكملت ثلاث- قراءات كما في تامروني اعبد الزمر--- قال الزمخشري فان قلت ما الفرق-	3045	-8328367952559055205	146	267.5	121	159	91.82389831542969	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7091	false	5187850027584854938	27	269	151	1378	1547	300	بين قولك اتمدونني بمال وانا اغني منكم وبين ان تقوله بالفاء قلت اذا قلته بالواو فقد جعلت مخاطبي عالما بزيادتي عليه في الغني وهو مع ذلك يمدني بالمال واذا قلته بالفاء فقد جعلته ممن خفي عليه حالي وانما اخبره الساعة بما لا احتاح معه الي امداده كاني اقول له انكر عليك ما فعلت فاني غني عنه وعليه ورد قوله فما اتاني لله خير انتهي وفي هذا الفرق نظر اذ لا يفهم ذلك بمجرد الواو والفاء ثم انه لم يجب عن السءال الاول وهو انه لم عدل عن قوله وانا اغني منكم الي قوله فما اتاني -لله وجوابه انه اسند ايتاء الغني الي الله اظهارا لنعمته عليه ولو قال وانا اغني منكم كان فيه افتخار من غير ذكر لنعمة الله عليه فاظهر بهذا الكلام قلة الاكتراث بذلك المال قوله بل انتم اضراب انتقال قال الزمخشري فان قلت فما وجه الاضراب قلت لما انكر عليهم الامداد وعلل انكاره اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا يعرفوهم سبب رضي الا مما يهدي اليهم من حظوظ الدنيا التي لا يعرفون غيرها والهدية يجوز اضافتها الي المهدي والي المهدي اليه وهي هنا محتملة للامرين قال ابو حيان وهي هنا مضافة للمهدي اليه وهذا هو الظاهر ويجوز ان تكون مضافة الي المهدي اي بل انتم بهديتكم هذه التي اهديتموها تفرحون فرح افتخار قال شهاب الدين كيف يجعل ال----اول هو الظاهر ولم ينقل ان سليمان صلي الله عليه وسلم ارسل اليهم هدية في هذه الحالة حتي يضيفها اليهم بل الذي يتعين اضافتها الي المهدي	7091	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3046	true	1011062339052984913	0	231	0	1166	1524	300	بين قولك اتمدونني بمال وانا اغني منكم وبين ان تقوله بالفاء قلت اذا قلته بالواو فقد جعلت مخاطبي عالما بزيادتي عليه في الغني وهو مع ذلك يمدني بالمال واذا قلته بالفاء فقد جعلته ممن خفي عليه حالي وانما اخبره الساعة بما لا احتاج معه الي امداده كاني اقول--- انكر عليك ما فعلت فاني غني عنه وعليه ورد قوله فما اتاني الله--- انتهي وفي هذا الفرق نظر اذ لا يفهم ذلك بمجرد الواو والفاء ثم انه لم يجب عن السءال الاول وهو انه لم عدل عن قوله وانا اغني منكم الي قوله فما اتاني الله وجوابه انه اسند ايتاء الغني الي الله اظهارا لنعمته عليه ولو قال وانا اغني منكم كان في- افتخار من غير ذكر لنعمة الله عليه قو------------------------------------------له بل انتم اضراب انتقال قال الزمخشري فان قلت فما وجه الاضراب قلت لما انكر عليهم الامداد وعلل انكاره اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا يعرفون- سبب رضا الا -ما يهدي اليهم من حظوظ الدنيا التي لا يعرفون غيرها والهدية يجوز اضافته- الي المهدي والي المهدي اليه وهي هنا محتملة للامرين قال ا---لشيخ وهي هنا مضافة للمهدي اليه وهذا هو الظاهر ويجوز ان تكون مضافة الي المهدي اي بل انتم بهديتكم هذه التي اهديتموها تفرحون فرح افتخار قلت----------- كيف يجعل هذا الاول هو الظاهر ولم ينقل ان سليمان صلي الله عليه وسلم ارسل اليهم هدية في هذه الحالة حتي يضيفها اليهم بل الذي يتعين اضافتها الي المهدي	3046	-8328367952559055205	1145	2202.5	915	1232	92.93830871582031	217	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7092	false	-5233044377993700139	11	91	58	481	1489	300	قوله ارجع الظاهر ان الضمير يعود علي الرسول وتقدمت قراءة عبد الله ارجعوا وقيل يعود علي الهدهد فلناتينهم بجنود وهذا جواب قسم مقدر وكذلك قوله ولنخرجنهم قوله لا قبل صفة ل جنود اي-------------------------------------------------------------------------------- فيجري مجري المءنثة الواحدة كقولهم الرجال واعضادها وقرا عبد الله بهم علي الاصل ولنخرجنهم منها اي من بلادهم وارض سبا اذلة حال والذل ان يذهب عنهم ما كان عندهم من العز والملك وقله وهم صاغرون حال ثانية والظاهر انها مءكدة لان اذلة تغني عنها فان قيل قوله	7092	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3046	true	1011062339052984913	232	300	1171	1524	1524	300	قوله ارجع الظاهر ان الضمير يعود علي الرسول وتقدمت قراءة عبد الله ارجعوا وقيل يعود علي الهدهد ق--------------------------------------------------------وله لا قبل صفة ل جنود ومعني لا قبل لا طاقة وحقيقته لا مقابلة والضمير في بها عاءد علي جنود لانه جمع تكسير فيجري مجري المءنثة الواحدة كقولهم الرجال واعضادها وقرا عبد الله بهم علي الاصل وقو--------------------------------------------------------------------------------------------له وهم صاغرون حال ثانية والظاهر انها مءكدة لان اذلة تغني عنها -ان قيل قوله-	3046	-8328367952559055205	268	491.5	217	503	53.28031921386719	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7092	false	-5233044377993700139	91	112	481	584	1489	300	فلناتينهم و لنخرجنهم قسم فلا بد ان يقع فالجواب انه معلق علي شرط حذف لفهم المعني اي ان لم ياتوني مسلمين	7092	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3047	true	4952725956665071982	0	21	0	103	1590	300	فلناتينهم و لنخرجنهم قسم فلا بد ان يقع فالجواب انه معلق علي شرط حذف لفهم المعني اي ان لم ياتوني مسلمين	3047	-8328367952559055205	103	206.0	82	103	100.0	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7093	false	-3485289383198672482	59	286	313	1561	1621	300	قوله قال عفريت العامة علي كسر العين وسكون الفاء بعدها تاء مجبورة وقرا ابو حيوة بفتح العين وابو رجاء وابو السمال ورويت عن ابي بكر الصديق عفرية----- مفتوحة بعدها تاء التانيث المنقبلة هاء وقفا وانشدوا علي ذلك قول ذي الرمة 3962 كانه كوكب في اثر عفرية مصوب في سواد الليل منقضب -قرات اطاءفة عفر بحذف الياء والتاء فهذه اربع قراءات قد قرء بهن وفيه لغتان اخريان وهما عفارية وطيء وتميم يقولون عفري بالف التانيث كذكري واشتقاقه من العفر وهو التراب يقال عافره فعفره اي صارعه فصرعه والقاء في العفر وهو التراب وقيل من العفر وهو القوة والعفريت من الجن المارد الخبيث ويقال عفريت نفريت وهو اتباع كشيطان ليطان وحسن بسن ويستعار للعارم من الانس ولاشتهار هذه الاستعارة وصف في الاية بكونه من الجن تمييزا له -قال ابن قتيبة العفرية الموثق الخلق وعفرية الديك والحباري للشعر الذي علي راسهما وعفرني للقوي ورجل عفر بتشديد الراء للمبالغة مثل شر شمر قيل ان الشيطان اقوي من الجن وان المردة اقوي من الشياطين وان العفريت اقوي منهما قال بعض المفسرين العفريت من الرجال الخبيث المنكر وقال ابن عباس العفريت الداهية وقال الربيع الغليظ وقال الفراء القوي الشديد قوله انا اتيك به يجوز ان يكون فعلا مضارعا فوزنه افعل نحو اضرب والاصل ااتيك بهمزتين فابدلت الثانية الفا وان يكون اسم فاعل ووزنه فاعل والالف زاءدة والهمزة اصلية عكس الاول وامال حمزة اتيك في الموضعين في هذه السورة بخلاف عن خلاد فصل قوله	7093	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3047	true	4952725956665071982	22	213	108	1152	1590	300	قوله---- عفريت العامة علي كسر العين وسكون الياء بعدها تاء مجبورة وقرا ابو حيوة بفتح العين وابو رجاء وابو السمال ورويت عن ابي بكر الصديق عفرية بياء مفتوحة بعدها تاء التانيث المنقلبة هاء وقفا وانشدوا علي ذلك قول ذي الرمة 3570 كانه كوكب في اثر عفرية مصوب في سواد الليل منقضب وقرات -طاءفة عفر بحذف الياء والتاء فهذه اربع لغات و-قد قرء بهن وفيه لغتان اخريان وهما عفارية وطيء وتميم يقولون عفري بالف التانيث كذكري واشتقاقه من العفر وهو التراب يقال عافره فعفره اي صارعه فصرعه والقاء في العفر وهو التراب وقيل من العفر وهو القوة والعفريت من الجن المارد الخبيث ويقال عفريت نفريت وهو اتباع كشيطان ليطان وحسن بسن ويستعار للعارم من الانس ولاشتهار هذه الاستعارة وصف في الاية بكونه من الجن تمييزا له وقال ابن قتيبة العفرية الموثق الخلق وعفرية الديك والحباري الشعر الذي علي راسهما وعفرني للقوي ورجل عفر بتشديد الراء للمبالغة مثل شر شمر 2740 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انا اتيك--- يجوز ان يكون فعلا مضارعا فوزنه افعل نحو اضرب والاصل ااتيك بهمزتين فابدلت الثانية الفا وان يكون اسم فاعل و-زنه فاعل والالف زاءدة والهمزة اصلية عكس الاول وامال حمزة اتيك في الموضعين من هذه السورة بخلاف عن خلاد---- قوله	3047	-8328367952559055205	1017	1956.0	829	1255	81.03585815429688	174	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7095	false	-5937520183087455796	31	105	153	528	1483	300	ان يرتد اليك طرفك فيه وجهان احدهما انه الجفن عبر به عن سرعة الامر كما تقول لصاحبك افعل ذلك في لحظة وهذا قول مجاهد وقال الزمشخري وهو تحريكك اجفانك اذا نظرت فوضع موضع النظر -الثاني انه بمعني المطروف اي الشء الذي تنظره والاول هو الظاهر لان الطرف قد وصف بالارسال في قوله 3963 وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر	7095	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3047	true	4952725956665071982	210	274	1139	1465	1590	300	عن خلاد قوله طرفك فيه وجهان احدهما انه الجفن عبر به عن سرعة الامر------------------------------------------------ وقال الزمخشري -هو تحري-ك اجفانك اذا نظرت فوضع موضع النظر والثاني انه بمعني المطروف اي الشء الذي تنظره والاول هو الظاهر لان الطرف قد وصف بالارسال في قوله 3571 وكنت متي ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر	3047	-8328367952559055205	309	578.0	245	376	82.18085479736328	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7095	false	-5937520183087455796	240	265	1192	1312	1483	300	مستقرا حال ل-ن الرءية بصرية و عنده معمول له لا يقال اذا وقع الظرف حالا وجب حذف متعلقه فكيف ذكر هنا لان الاستقرار هنا ليس	7095	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3047	true	4952725956665071982	275	300	1470	1590	1590	300	مستقرا حال لان الرءية بصرية و عنده معمول له لا يقال اذا وقع الظرف حالا وجب حذف متعلقه فكيف ذكر هنا لان الاستقرار هنا ليس-	3047	-8328367952559055205	119	228.0	95	121	98.34710693359375	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7095	false	-5937520183087455796	265	300	1312	1483	1483	300	هو ذلك الحصول المطلق بل المراد به هنا الثابت الذي لا يتقلقل قاله ابو البقاء وقد جعله ابن عطية هو العامل في الظرف الذي كان يجب حذفه فقال وظهر العامل في الظرف من قوله مستقرا-	7095	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3048	true	-8179623234870880235	0	35	0	172	1514	300	هو ذلك الحصول المطلق بل المراد به هنا الثابت الذي لا يتقلقل قاله ابو البقاء وقد جعله ابن عطية هو العامل في الظرف الذي كان يجب حذفه فقال وظهر العامل في الظرف من قوله مستقرا	3048	-8328367952559055205	171	337.0	137	172	99.4186019897461	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7096	false	5416748559393031692	0	115	0	568	1497	300	وهذا هو المقدر ابدا مع كل ظرف جاء هنا مظهرا وليس -ي كتاب الله مثله وما قاله ابو البقاء احسن علي انه قد ظهر العامل المطلق في قوله 3964 فانت لدي بحبوحة الهون كاءن وقد تقدم ذلك محققا في اول الفاتحة ق---------------------وله ااشكر معلق ليبلوني و-ام متصلة وكذلك قوله ننظر اتهتدي ام تك-------------------ون النمل 41 قوله ومن شكر ومن كفر يحتمل ان تكون من شرطية او موصولة مضمنة معني الشرط فلذلك دخلت الفاء في الخبر والظاهر ان جواب الشرط الثاني او خبر الموصول قوله فان ربي غني كريم ولا بد حينءذ من ضمير يعود علي من تقديره غني عن شكره وقيل الجواب محذوف تقديره فانما كفر ع-ليه لدلالة مقابله وهو قوله فانما يشكر لنفسه عليه	7096	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3048	true	-8179623234870880235	35	156	172	775	1514	300	وهذا هو المقدر ابدا مع كل ظرف جاء هنا مظهرا وليس في كتاب الله مثله وما قاله ابو البقاء احسن علي انه قد ظهر العامل المطلق في قوله----- فانت لدي بحبوحة الهون كاءن وقد تقدم ذلك محققا في اول الفاتحة فعليك بالالتفات اليه قوله ااشكر معلق ليبلوني و ام متصلة وكذلك قوله ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون النمل ق---وله ومن شكر ومن كفر يحتمل ان تكون من شرطية او موصولة مضمنة معني الشرط فلذلك دخلت الفاء في الخبر والظاهر ان جواب الشرط الثاني او خبر الموصول قوله فان ربي غني كريم ولا بد حينءذ من ضمير يعود علي من تقديره غني عن شكره وقيل الجواب محذوف تقديره فانما كفره عليه لدلالة مقابله وهو قوله فانما يشكر لنفسه عليه	3048	-8328367952559055205	556	1074.0	444	611	90.99835968017578	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7097	false	-6021375066164887627	117	292	632	1521	1561	300	فصل بحرف الجر بين حرف التنبيه واسم الاشارة والاصل اكهذا اي ا مثل هذا عرشكن ولا يجوز ذلك في غير الكاف لو قلت ابهذا مررت والهذا فعلت لم يجز ان تفصل بحرف الجر بين ها و ذا فتقول اها بذا مررت واها لذا فعلت قوله قالت كانه هو قال مقاتل عرفته ولكنها شبهت عليهم كما شبهوا عليها وقال عكرمة كانت حكيمة لم تقل ولكنها شبهت من ان تكذب ولم تقل لا خوفا من التكذيب قالت كانه هو فعرف سليمان كمال عقلها حيث توقفت في محل التوقف قيل لها فانه عرشك فما اغني عنك اغلاق الابواب عليه وكانت قد اغلقت عليه الابواب واخذت مفاتيحها قوله واوتينا -لعلم من قبلها فيه وجهان احدهما انه من كلام بلقيس فالضمير في قبلها راجع للمعجزة والحالة الدالة عليه-ا السياق والمعني واوتينا العلم بنبوة سليمان من قبل ظهور هذه المعجزة او من قبل هذه الحالة وذلك لما رات قبل ذلك من امر الهدهد ورد الهدية والرسل من قبلها من قبل الاية في العرض وكنا مسلمين منقادين طاءعين لامر سليمان الثاني انه من كلام سليمان واتباعه فا-ضمير في قبلها عاءد علي بلقيس	7097	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3048	true	-8179623234870880235	173	271	870	1370	1514	300	فصل بحرف الجر بين حرف التنبيه واسم الاشارة والاصل اكهذا اي ا-مثل هذا عرشك- ولا يجوز ذلك في غير الكاف لو قلت ابهذا مررت والهذا فعلت لم يجز ان يفصل بحرف الجر بين ها و ذا فتقول اها بذا مررت واها لذا فعلت ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واوتينا العلم--------- فيه وجهان احدهما انه من كلام بلقيس والضمير في قبلها راجع للمعجزة والحالة الدال- عليهما السياق والمعني واوتينا العلم بنبوة سليمان من قبل ظهور هذه المعجزة او من هذ----ه الحالة وذلك لما رات قبل ذلك من امر الهدهد ورد الهدية و----------------------------------------------------------------------------الثاني انه من كلام سليمان واتباعه فالضمير في قبلها عاءد علي بلقيس	3048	-8328367952559055205	493	927.5	395	892	55.26905822753906	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7098	false	-9195341582319678184	40	81	204	399	1468	300	قوله وصدها ما كانت تعبد من دون لله في فاعل صد ثلاثة اوجه احدها ضمير الباري والثاني ضمير سليمان اي منعها ما كانت تعبد من دون الله وهو الشمس وعلي هذا ف ما كانت تعبد منصوب علي اسقاط الخافض اي وصدها	7098	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3048	true	-8179623234870880235	272	300	1375	1514	1514	300	قوله وصدها ما كانت تعبد----------- في فاعل صد ثلاثة اوجه احدها ضمير الباري والثاني ضمير سليمان-------------------------------------------- وعلي هذا ف ما كانت تعبد منصوب علي اسقاط الخافض اي وصدها-	3048	-8328367952559055205	139	251.0	112	195	71.28205108642578	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7098	false	-9195341582319678184	81	300	399	1468	1468	300	الله او سليما- ع--ما كانت تعبد من دون الله قاله الزمخشري مجوزا له وفيه نظر من حيث ان حذف الجار ضرورة كقوله 3965 تمرون الديار فلم تعوجوا كذا قاله ابو حيان وقد تقدم--- ايات كثيرة من هذا النوع ----------------الثالثك ان الفاعل هو ما كانت اي صدها ما كانت تعبد عن الاسلام اي صدها عبادة الشمس عن التوحيد والظاهر ان الجملة من قوله وصدها معطوفة علي قوله واوتينا وقيل هي حال من قوله ام تكون من الذين و قد مضمرة وهذا بعيد جدا وقيل هو مستانف اخبارا من الله تعالي بذلك قوله انها كانت من قوم كافرين يعبدون الشمس والعامة علي كسر انها استءنافا وتعليلا وقرا سعيد بن جبير وابو حيوة بالفتح وفيها وجهان احدهما انها بدل من ما كانت تعبد اي وصدها انها كانت والثاني انها علي اسقاط حرف العلة اي لانها فهي قريبة من قراءة العامة س 27 ش 44 قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين قوله قيل لها دخلي لصرح تقدم الخلاف في الظرف الواقع بعد دخل هل هو منصوب علي الظرف وشذ ذلك مع دخل خاصة كما قاله سيبويه او مفعول به كهديت البيت كما قاله الاخفش والصرح القصر او صحن الدار او بلاط متخذ من زجاج واصله من التصريح وهو الكشف وكذب صراح-	7098	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3049	true	5967322338898412103	0	179	0	878	1506	300	الله او سليمان عن ما كانت تعبد من دون الله قاله الزمخشري مجوزا له وفيه نظر من حيث ان حذف الجار ضرورة كقوله 3573 تمرون الديار ولم تعوجوا كذا قاله الشيخ--- وقد تقدم لك ايات كثيرة من هذا النوع فلهذه بهن اسوة والثالث ا-ن الفاعل هو ما كانت اي صدها ما كانت تعبد عن الاسلام وهذا واضح--------------------- والظاهر ان الجملة من قوله وصدها معطوفة علي قوله واوتينا وقيل هي حال من قوله ام تكون من الذين و قد مضمرة وهذا بعيد جدا وقيل هو مستانف اخبار- من الله تعالي بذلك قوله انها الع---------------------------------امة علي كسر---ها استءنافا وتعليلا وقرا سعيد بن جبير وابو حيوة بالفتح وفيها وجهان احدهما انها بدل من ما كانت تعبد اي وصدها انها كانت والثاني انها علي اسقاط حرف العلة اي لانها فهي قريبة من قراءة العامة-- 27---44 قوله--------- الصرح قد تق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم الخلاف في الظرف الواقع بعد دخل هل هو منصوب علي الظرف وشذ ذلك مع دخل خاصة كما قاله سيبويه او مفعول به كهدمت البيت كما قاله الاخفش والصرح القصر او صحن الدار او بلاط متخذ من زجاج واصله من التصريح وهو الكشف وكذب صراح	3049	-8328367952559055205	826	1525.5	656	1092	75.64102935791016	157	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7099	false	6717620507888432343	0	122	0	634	1545	300	اي ظاهر مكشوف ولوم صراح والصريح مقابل الكناية لظهوره واستتار ضده وقيل الصريح الخالص من قولهم لبن صريح بين الصراحة والصروحة وقال الراغب الصرح بيت عال مزوق سمي بذلك اعتبارا بكونه صرحا عن البيوت اي خالصا قوله ساقيها العامة علي الف صريحة وقنبل روي همزها عن ابن كثير وضعفها ابو علي وكذلك فعل قنبل في جمع ساق في ص وفي الفتح همز واوه فقرا بالسءق والاعناق ف ستوي علي سوقه الفتح 29 بهمزة مكان الواو وعنه وجه اخر السءوق و-سءوقه بزيادة واو بعد الهمز- وروي عنه انه كان يهمزه مفردا في قوله يكشف عن ساق القلم 42 فاما همزة الواو ففيها اوجه احدها ان الواو الساكنة المضموم ما قبلها يقلبها بعض العرب همزة و---تقدم تحقيق هذا--- اول البقرة عند يوقنون وانشد- عليه	7099	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3049	true	5967322338898412103	179	300	878	1506	1506	300	اي ظاهر مكشوف ولءم صراح والصريح مقابل الكناية لظهوره واستتار ضده وقيل الصريح الخالص من قولهم لبن صريح بين الصراحة والصروحة وقال الراغب الصرح بيت عال مزوق سمي بذلك اعتبارا بكونه صرحا عن الشوب- اي خالصا قوله ساقيها العامة علي الف صريحة وقنبل روي همزها عن ابن كثير وضعفها ابو علي وكذلك فعل قنبل في جمع ساق في ص وفي الفتح همز واوه فقرا بالسءق والاعناق فاستوي علي سءقه--------- بهمزة مكان الواو وعنه وجه اخر السءوق و سءوقة بزيادة واو بعد الهمزة وروي عنه انه كان يهمزه مفردا في قوله يكشف عن ساق القلم--- فاما همز- الواو ففيها اوجه احدها ان الواو الساكنة المضموم ما قبلها يقلبها بعض العرب همزة وقد تقدم تحقيق هذا في اول البقرة عند يوقنون وانشدت عليه-	3049	-8328367952559055205	612	1163.0	495	643	95.17884826660156	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7099	false	6717620507888432343	122	258	634	1332	1545	300	3966 احب المءقدين الي مءسي وكان ابو حية النميري يهمز كل واو في القران هذا وصفها الثانيك ان ساقا علي فعل كاسد فجمع علي فعل بضم العين كاسد والواو المضمومة تطلب همزة نحو وجوه و وقتت ثم بعد الهمزة سكنت الثالث ان المفرد سمع همزه كما سياتي تقريره فجاء جمعه عليه واما سءوق بالواو بعد الهمزة فان ساقا جمع علي سووق بواو فهمزت الاولي لانضمامها وهذه الرواية غريبة عن قنبل وا-------------------------ما ساق-ها فوجه الهمزة احد اوجه اما لغة من يقلب الالف همزة وعليه لغة العجاج في العالم و الخاتم وانشد 3967 وخندف هامة هذا العالم وسياتي تقريره----- في منساته--- سبا 14 ان شاء الله------ وتقدم طرف منه في الفاتحة واما علي التشبيه براس وكاس كما قالوا حلات السويق حملا علي حلاته عن الماء اي طردته واما حملا للمفرد والمثني علي جمعه-ا وقد تقرر في جمعه-ا الهمز	7099	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3050	true	5174897151094689312	0	141	0	732	1541	300	3574 احب المءقدين الي موسي وكان ابو حية النميري يهمز كل واو في القران هذا وصفها الثاني- ان ساقا علي فعل كاسد فجمع علي فعل بضم العين كاسد والواو المضمومة تقلب همزة نحو وجوه و-وقتت ثم بعد الهمز- سكنت الثالث ان المفرد سمع همزه كما سياتي تقريره فجاء جمعه عليه واما سءوق بالواو بعد الهمزة فان ساقا جمع علي سووق بواو فهمزت الاولي لانضمامها وهذه الرواية غريبة عن قنبل وقد قرانا بها ولله الحمد واما ساقيها فوجه الهمز- احد اوجه اما لغة من يقلب الالف همزة وعليه لغة العجاج في العالم و-الخاتم وانشد 3575 وخندف هامة هذا العالم وسياتي تقريره ايضا في منساته في سبا--- ان شاء الله تعالي وتقدم طرف منه في الفاتحة واما علي التشبيه براس وكاس كما قالوا حلات السويق حملا علي حلاته عن الماء اي طردته واما حملا للمفرد والمثني علي جمعهما وقد تقرر في جمعهما الهمز	3050	-8328367952559055205	681	1280.5	548	740	92.02702331542969	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7100	false	8281448587130455402	117	173	617	915	1548	300	ممرد اي مملس ومنه الامرد لملاسة وجهه من الشعر وبرية مرداء لخلوها من النبات ورملة مرداء لا تنبيت شيءا والمارد من الشياطين من تعري من الخير وتجرد منه ومارد حصن معروف وفي امثال الزباء تمرد مارد وعز الابلق قالتها في حصنين امتنع فتحهما عليها والقوارير----------- وهي الزجاج الشفاف و من قوارير صفة ثانية ل صرح قوله	7100	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3050	true	5174897151094689312	142	200	737	1045	1541	300	ممرد اي مملس ومنه الامرد لملاسة وجهه من الشعر وبرية مرداء لخلوها من النبات ورملة مرداء لا تنب-ت شيءا والمارد من الشياطين من تعري من الخير وتجرد منه ومارد حصن معروف وفي امثال الزباء تمرد مارد وعز الابلق قالتها في حصنين امتنع فتحهما عليها والقوارير جمع قارورة وهي الزجاج الشفاف و من قوارير صفة ثانية ل صرح قوله	3050	-8328367952559055205	297	579.0	241	309	96.11650848388672	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7101	false	-5356375124060889878	10	77	47	355	1554	300	قوله مع سليمان متعلق بمحذوف علي انه حال ولا يتعلق-- اسلمت لان اسلامه سابق اسلامها بزمان وهو وجه لطيف وقال ابن عطية و مع ظرف بني علي الفتح واما اذا اسكنت العين فلا خلاف انه حرف و---قد تقدم القول في ذلك و---قال مكي هنا نحوا من قول ابن عطية س 27 ش 45 ش 53 ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا ال---------------------------------------له فاذا هم فريقان	7101	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3050	true	5174897151094689312	199	274	1040	1394	1541	300	قوله مع سليمان متعلق بمحذوف علي انه حال ولا يتعلق ب اسلمت لان اسلامه سابق اسلامها بزمان وهو وجه لطيف وقال ابن عطية و-مع ظرف بني علي الفتح واما اذا اسكنت العين فلا خلاف انه حرف قلت قد تقدم القول في ذلك وقد قال مكي هنا نحوا من قول ابن عطية 2745 قوله ان اعبدوا يجوز في ان ان تكون مفسرة وان تكون مصدرية اي بان اعبدوا فيجء في محلها القولان قوله فاذا هم فريقان	3050	-8328367952559055205	251	441.5	195	355	70.7042236328125	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7101	false	-5356375124060889878	168	221	861	1135	1554	300	قوله ان -عبدوا لله اي وحدوه ويجوز في ان ان تكون مفسرة وان تكون مصدرية اي بان اعبدوا فيجء في محلها القولان قوله فاذا هم فريقان تقدم الكلام في اذا الفجاءية والمراد بالفريقين قوم صالح وانهم انقسموا فريقين مءمن وكافر وقد صرح بذلك في الاعراف في قوله قال لملا --لذين -ستكبروا من قومه	7101	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3050	true	5174897151094689312	251	300	1282	1541	1541	300	قوله ان اعبدوا --------------يجوز في ان ان تكون مفسرة وان تكون مصدرية اي بان اعبدوا فيجء في محلها القولان قوله فاذا هم فريقان تقدم الكلام في اذا الفجاءية والمراد بالفريقين قوم صالح وانهم انقسموا فريقين مءمن وكافر وقد صرح بذلك في الاعراف حيث---- قال تعالي الذين استكبروا من قومه-	3050	-8328367952559055205	248	452.0	201	278	89.20863342285156	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7101	false	-5356375124060889878	221	285	1135	1481	1554	300	للذين -ستضعفوا لمن امن الاعراف 75 وجعل الزمخشري الفريق الواحد صالحا وحده والاخر جميع قومه وحمله علي ذلك العطف بالفاء فانه يءذن انه بمجرد ارسالة صاروا فريقين ولا يصير قومه فريقين الا بعد زمان ولو قليلا و يختصمون صفة ل فريقان علي المعني كقوله ه ذان خصمان خ-تصموا الحج 19 و وان طاءفتان من -لمءمنين -قتتلوا الحجرات 9 واختير هنا مراعاة الجمع لكونها فاصله	7101	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3051	true	-4226402077322394017	0	55	0	315	1563	300	للذين استضعفوا لمن امن الاعراف--- وجعل الزمخشري الفريق الواحد صالحا وحده والاخر جميع قومه وحمله علي ذلك العطف بالفاء فانه يءذن انه بمجرد ارساله صاروا فريقين ولا يصير قومه فريقين الا بعد زمان ولو قليلا و يختصمون صفة ل فريقان----------- كقوله ه-ذان خصمان اختصموا---------- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا---------- واختير هنا مراعاة الجمع لكونها فاصلة	3051	-8328367952559055205	308	556.0	253	350	88.0	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7103	false	7105298558066270922	8	265	40	1354	1529	300	تسعة رهط يعني مدينة ثمود والاكثر ان يتميز والعدد----- مجرور ب من كقوله اربعة من -لطير البقرة 260 وفي المسالة مذاهب احدها انه لا يجوز الا في قليل الثاني انه يجوز ولكن لا ينقاس الثالث التفصيل بين ان تكون للقلة كرهط ونفر فيجوز او للكثرة فقط او لها وللقلة فلا يجوز نحو تسعة قوم ونصب سيبويه علي امتناع ثلاث غنم قال الزمخشري وانما جاز تمييز التسعة بالرهط لانه في معني الجمع كانه قيل تسعة انفس قال ابو حيان وتقدير غيره تسعة رجال هو الاولي لانه من حيث اضاف الي انفس كان ينبغي ان يقول تسع انفس علي تانيث النفس اذا الفصيح فيها التانيث الا تراهم عدوا من الشذوذ قول الشاعر 3968 ثلاثة انفس وثلاث ذود قال شهاب الدين وانما اراد تفسير المعني وقال ابن الخطيب والاقرب ان يكون المراد تسعة جمع اذ الظاهر من الرهط الجماعة لا الواحد ثم يحتمل انهم كانوا قباءل ويحتمل انهم دخلوا تحت العدد لاختلاف وصفهم واحوالهم لا لاختلاف النسب قوله يفسدون يجوز ان يكون نعتا للمعدود او العدد فيكون في موضع جر او رفع قوله ولا يصلحون قيل مءكد للاول وقيل ليس مءكدا لان بعض المفسدين قد يصلح في وقت ما فاخبر عن هءلاء بانتفاء توهم ذلك وهم الذي اتفقوا علي عقر الناقة وهم غواة قوم صالح وراسهم قدار بن سالف وهو عاقر الناقة قوله قالوا تقاسموا يجوز في تقاسموا ان يكون امرا ---قال بعضهم لبعض احلفوا علي كذا ويجوز ان يكون فعلا ماضيا وحينءذ يجوز ان يكون مفسرا ل قالوا كانه قيل ما قالوا فقيل تقاسموا ويجوز ان يكون حالا علي اضمار قد اي قالوا ذلك متقاسمين واليه ذهب الزمشخري فانه	7103	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3051	true	-4226402077322394017	97	300	544	1563	1563	300	تسعة رهط -----------------الاكثر ان -تمييز العدد بهذا مجرور ب من كقوله اربعة من الطير البقرة---- وفي المسالة مذاهب احدها انه لا يجوز الا في قليل الثاني انه يجوز ولكن لا ينقاس الثالث التفصيل بين ان يكون للقلة كرهط ونفر فيجوز او للكثرة فقط او لها وللقلة فلا يجوز نحو تسعة قوم ونص- سيبويه علي امتناع ثلاث غنم قال الزمخشري وانما جاز تمييز التسعة بالرهط لانه في معني الجمع كانه قيل تسعة انفس قال الشيخ--- وتقدير غيره تسعة رجال هو الاولي لانه من حيث اضاف الي انفس كان ينبغي ان يقول تسع انفس علي تانيث النفس اذ- الفصيح فيها التانيث الا تراهم عدوا من الشذوذ قول الشاعر 3576 ثلاثة انفس وثلاث ذود قلت وا-----------نما اراد تفسير المعني ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يفسدون يجوز ان يكون نعتا للمعدود او العدد فيكون في موضع جر او رفع قوله ولا يصلحون قيل مءكد للاول وقيل ليس مءكدا لان بعض المفسدين قد يصلح في وقت ما فاخبر عن هءلاء بانتفاء توهم ذلك 2749 قوله تقاس--------------------------------------------------------------------------------------موا يجوز في تقاسموا ان يكون امرا اي قال بعضهم لبعض احلفوا علي كذا ويجوز ان يكون فعلا ماضيا وحينءذ يجوز ان يكون مفسرا ل قالوا كانه قيل ما قالوا فقيل تقاسموا ويجوز ان يكون حالا علي اضمار قد اي قالوا ذلك متقاسمين واليه ذهب الزمخشري فانه-	3051	-8328367952559055205	979	1851.5	782	1323	73.99848937988281	184	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7103	false	7105298558066270922	265	300	1354	1529	1529	300	قال يحتمل ان يكون امرا وخبرا في محل الحال باضمار قد قال ابو حيان اما قوله وخبرا فلا يصح لان الخبر احد قسمي الكلام لانه ينقسم الي الخبر والانشاء وجميع معانيه اذا حققت راجعة الي-	7103	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3052	true	-7509199740103433567	0	34	0	173	1557	300	قال يحتمل ان يكون امرا وخبرا في محل الحال باضمار قد قال الشيخ--- اما قوله وخبرا فلا يصح لان الخبر احد قسمي الكلام لانه ينقسم الي الخبر والانشاء وجميع معانيه اذا حققت راجعة الي	3052	-8328367952559055205	168	321.0	135	176	95.45454406738281	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7104	false	8571752328223085215	0	270	0	1411	1580	300	هذين القسمين قال شهاب الدين ولا ادري عدم الصحة م--ماذا لانه جعل الماضي خبرا لاحتماله الصدق والكذب مقابلا للامر الذي لا يحتملهما اما كون الكلام لا ينقسم الا الي خبر وانشاء وان معانيه اذا حققت ترجع ايلهما فاي مدخل لهذا في الرد علي الزمخشري ثم --قال ابو حيان والتقييد بالحال ليس الا من باب نسبة التقييد لا من نسبة الكلام التي هي الاسناد فاذا اطلق عليها الخبر كان ذلك علي تقدير انها لو لم تكن حالا لجاز ان تستعمل خبرا وكذلك قولهم في الجملة الواقعة صلة هي خبرية فهو مجاز والمعني انها لو لم تكن صلة لجاز ان تسعتمل خبرا وهذا فيه -عوض قال شهاب الدين مسلم ان الجملة ما دامت حالا او صلة لا يقال لها خبرية بمعني انها تستقل بافادة الاسناد لانها سيقت مساق القيد في الحال ومساق حد- كلمة في الصلة وكان ينبغي ان يذكر ايضا الجملة الواقعة صفة فان الحكم فيها كذلك ثم قال واما اضمار قد فلا يحتاج اليه لكثرة وقوع الماضي حالا دون قد كثرة ينبغي القياس عليها قال شهاب الدين الزمخشري مشي مع الجمهور فان مذهبهم انه لا بد من قد ظاهرة او مضمرة لتقربه من الحال وقرا ابن ابي ليلي تقسموا دون الف مع تشديد السين والتقاسم والتقسم كالتظاهر والتظهر قوله بالله ان جعلت تقاسموا امرا تعلق به الجار قولا واحدا وان جعلته ماضيا احتمل ان يتعلق به ولا يكون داخلا تحت ال-قول والمقول هو لنبيتنه الي اخره واحتمل ان يتعلق بمحذوف هو فعل القسم وجوابه لنبيتنه فعلي هذا يكون--- ما بعده داخلا تحت المقول قوله لنبيتنه قرا الاخوان بتاء الخطاب المضمومة وضم التاء والباقون بنون المتكلم وفتح التاء ثم لنقولن قرا- الاخوان بتاء الخطاب المضمومة وضم اللام والباقون بنون المتكلم وفتح	7104	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3052	true	-7509199740103433567	34	300	173	1557	1557	300	هذين القسمين قلت -----------ولا ادري عدم الصحة من ماذا لانه جعل الماضي خبرا لاحتماله الصدق والكذب مقابلا للامر الذي لا يحتملهما اما كون الكلام لا ينقسم الا الي خبر وانشاء وان معانيه اذا حققت ترجع اليهما فاي مدخل لهذا في الرد علي ابي القاسم ثم قال ا---لشيخ والتقييد بالحال ليس الا من باب نسبة التقييد لا من نسبة الكلام التي هي الاسناد فاذا اطلق عليها الخبر كان ذلك علي تقدير انها لو لم تكن حالا لجاز ان تستعمل خبرا وكذلك قولهم في الجملة الواقعة صلة هي خبرية فهو مجاز والمعني انها لو لم تكن صلة لجاز ان تستعمل خبرا وهذا فيه غموض قلت----------- مسلم ان الجملة ما دامت حالا او صلة لا يقال لها خبرية -يعني انها تستقل بافادة الاسناد لانها سيقت مساق القيد في الحال ومساق جزء كلمة في الصلة وكان ينبغي ان تذكر ايضا الجملة الواقعة صفة فان الحكم فيها كذلك ثم قال واما اضمار قد فلا يحتاج اليه لكثرة وقوع الماضي حالا دون قد كثرة ينبغي القياس عليها قلت الزمخ-----------شري مشي مع الجمهور فان مذهبهم انه لا بد من قد ظاهرة او مضمرة لتقربه من الحال وقرا ابن ابي ليلي تقسموا دون الف مع تشديد السين والتقاسم والتقسم كالتظاهر والتظهر قوله بالله ان جعلت تقاسموا امرا تعلق به الجار قولا واحدا وان جعلته ماضيا احتمل ان يتعلق به ولا يكون داخلا تحت المقول والمقول هو لنبيتنه الي اخره واحتمل ان يتعلق بمحذوف هو فعل القسم وجوابه لنبيتنه فعلي هذا يكون مع ما بعده داخلا تحت المقول قوله لنبيتنه قرا الاخوان بتاء الخطاب المضمومة وضم التاء والباقون بنون المتكلم وفتح التاء ثم لنقولن قراه الاخوان بتاء الخطاب المفتوحة وضم اللام والباقون بنون المتكلم وفتح-	3052	-8328367952559055205	1335	2576.0	1075	1422	93.8818588256836	245	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7104	false	8571752328223085215	270	300	1411	1580	1580	300	اللام ومجاهد وابن وثاب والاعمش كقراءة الاخوين الا انه بياء الغيبة في الفعلين وحميد -بن قيس كهذه القراءة في الاول وقر-اءة غير الاخوين من السبعة في الثاني فاما قراءة الاخوين-	7104	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3053	true	3302275199664404713	0	30	0	172	1603	300	اللام ومجاهد وابن وثاب والاعمش كقراءة الاخوين الا انه بياء الغيبة في الفعلين وحميد ابن قيس كهذه القراءة في الاول وكقراءة غير الاخوين من السبعة في الثاني فاما قراءة الاخوين	3053	-8328367952559055205	167	323.0	138	172	97.09302520751953	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7105	false	-967284068770588279	0	215	0	1152	1601	300	فان جعلنا تقاسموا فعل امر فالخطاب واضح رجوعا باخر الكلام الي اوله وان جعلناه ما-------------------------------------------------------------------------------ضيا او امرا فالامر فيهما واضح وهو حكاية اخبارهم عن انفسهم واما قراءة الغيبة فيهما فظاهرة علي ان يكون تقاسموا ماضيا رجوعا باخر الكلام الي اوله في الغيبة وان جعلناه امرا كان لنبيتنه جوابا لسءال مقدر كانه قيل كيف تقاسموا فقيل لنبيتنه واما غيبة الاول والمتكلم في الثاني فتعليله ماخوذ مما تقدم في تعليل القراءتين وقال الزمخشري وقرء لتبيتنه بالتاء والياء والنون ف تقاسموا مع التاء والنون يصح فيه الوجهان يعني يصح في تقاسموا ان يكون امرا وان يكون خبرا قال ومع الياء لا يصح الا ان يكون خبرا قال شهاب الدين وليس كذلك لما تقدم من انه يكون امرا وتكون الغيبة فيما بعده جوابا لسءال مقدر وقد تابع الزمخشري ابو البقاء علي ذلك فقال تقاسموا فيه وجهان احدهما هو امر اي امر بعضهم بذلك بعضا فعلي هذا يجوز في لنبيتنه النون بتقدير- قولوا لنبيتنه والتاء علي خطاب الامر المامور ولا يجوز التاء والثاني هو فعل ماض وعلي هذا يجوز الاوجه الثلاثة يعني بالاوجه النون والتاء والياء قال وهو علي هذا تفسير اي وتقاسموا علي كونه ماضيا مفسرا لنفس قالوا وقد سبقهما الي ذلك مكي رحمه الله وتقدم توجيه ما منعوه ولله الحمد------- وتنزيل هذه الاوجه بعضها علي بعض مام يصعب استخراجه من كلام القوم وت-------------------------قدم الكلام في مهلك اهله في	7105	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3053	true	3302275199664404713	30	261	172	1411	1603	300	فان جعلنا تقاسموا فعل امر فالخطاب واضح رجوعا باخر الكلام الي اوله وان جعلناه ماضيا فالخطاب علي حكاية خطاب بعضهم لبعض بذلك واما قراءة بقية السبعة فان جعلناه ماضيا او امرا فالامر فيه-ا واضح وهو حكاية اخبارهم عن انفسهم واما قراءة الغيبة فيهما فظاهرة علي ان يكون تقاسموا ماضيا رجوعا باخر الكلام علي اوله في الغيبة وان جعلناه امرا كان لنبيتنه جوابا لسءال مقدر كانه قيل كيف تقاسموا فقيل لنبيتنه واما غيبة الاول وال-تكلم في الثاني فتعليله ماخوذ مما تقدم في تعليل القراءتين -قال الزمخشري وقرء لنبيتنه بالياء والتاء والنون ف-تقاسموا مع التاء والنون يصح فيه الوجهان يعني يصح في تقاسموا ان يكون امرا وان يكون خبرا قال ومع الياء لا يصح الا ان يكون خبرا قلت----------- وليس كذلك لما تقدم من انه يكون امرا وتكون الغيبة فيما بعده جوابا لسءال مقدر وقد تابع الزمخشري ابو البقاء علي ذلك فقال تقاسموا فيه وجهان احدهما هو امر اي امر بعضهم بذلك بعضا فعلي هذا يجوز في لنبيتنه النون -تقديره قولوا لنبيتنه والتاء علي خطاب الامر المامور ولا يجوز الياء والثاني هو فعل ماض وعلي هذا يجوز الاوجه الثلاثة يعني بالاوجه النون والتاء والياء قال وهو علي هذا تفسير اي -تقاسموا علي كونه ماضيا مفسر- لنفس قالوا وقد سبقهما الي ذلك مكي وقد ت-------قدم توجيه ما منعوه ولله الحمد والمنة وتنزيل هذه الاوجه بعضها علي بعض مما يصعب استخراجه من كلام القوم وانما رتبته من اقوال شتي وتقدم الكلام في مهلك اهله في	3053	-8328367952559055205	1112	2134.0	902	1264	87.97468566894531	193	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7106	false	-721930341306134638	30	65	149	321	1536	300	انا دمرناهم قرا الكوفيون ب--فتح انا والباقون بالكسر فالفتح من اوجه احدها ان يكون علي حذ----ف الجر--- لانا دمرناهم و كان تامة و عاقبة فاعل بها و كيف حال الثاني ان يكون بدلا من عاقبة	7106	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3053	true	3302275199664404713	264	300	1427	1603	1603	300	انا دمرناهم قرا الكوفيون بالفتح---- والباقون بالكسر فالفتح من اوجه احدها ان يكون علي حذف حرف الجر اي لانا دمرناهم و كان تامة و عاقبة فاعل بها و كيف حال الثاني ان يكون بدلا من عاقبة-	3053	-8328367952559055205	167	308.0	134	181	92.26519012451172	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7106	false	-721930341306134638	65	287	321	1472	1536	300	اي كيف كان تدميرنا اياهم بمعني كيف حدث الثالثك ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هي انا دمرناهم اي العاقبة تدميرنا اياهم ويجوز مع هذه الاوجه الثلاثة ان تكون كان ناقصة ويجعل كيف خبرها فتصير الاوجه ستة ثلاثة مع تمام كان وثلاثة مع نقصانها ونزيد مع الناقصة وجها اخر وهو ان يجعل عاقبة اسمها و انا دمرناهم خبرها و كيف حال فهذه سبعة اوجه والثامن ان تكون كان زاءدة و عاقبة مبتدا وخبره كيف و انا دمرناهم بدل من عاقبة او خبر مبتدا مضمر وفيه تعسف التاسع انها علي حذف الجار ايضا الا انه الباء اي بانا دمرناهم ذكره ابو البقاء ------------العاشر انها بدل من كيف وهذا وهم من قاءله لان المبدل من اسم الاستفهام يلزم معه اعادة حرف الاستفهام نحو كم مالكم اعشرون ام ثلاثون وقال مكي ويجوز في الكلام نصب عاقبة ويجعل انا دمرناهم اسم كان انتهي بل كان هذا هو الارجح كما كان النصب في قوله فما كان جواب قومه الا ان قالوا العنكبوت 24 ونحوه ارجح لما تقدم--- شبهه بالمضمر لتاويله بالمصدر وت---قدم تحقيق هذا وقرا ابي ان دمرناهم وهي ان المصدرية التي يجوز ان تنصب المضارع والكلام فيها كالكلام فيها كالكلام علي انا دمرناهم واما قراءة الباقين فعلي الاستءناف وهو تفسير للعاقبة و-كان يجوز فيها التمام والنقصان والزيادة و كيف وما في حيزها في محل نصب علي اسقاط الخافض لانه معلق للنظر و اجمعين تاكيد للمعطوف والمعطوف	7106	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3054	true	-5233918903744394814	0	222	0	1141	1523	300	اي كيف كان تدميرنا اياهم بمعني كيف حدث الثالث -ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هي انا دمرناهم اي العاقبة تدميرنا اياهم ويجوز مع هذه الاوجه الثلاثة ان تكون كان ناقصة وتجعل كيف خبرها فتصير الاوجه ستة ثلاثة مع تمام كان وثلاثة مع نقصانها ويزاد مع الناقصة وجه- اخر وهو ان تجعل عاقبة اسمها و انا دمرناهم خبرها و كيف حال فهذه سبعة اوجه والثامن ان تكون كان زاءدة و عاقبة مبتدا وخبره كيف و انا دمرناهم بدل من عاقبة او خبر مبتدا مضمر وفيه تعسف التاسع انها علي حذف الجار ايضا الا انه الباء اي بانا دمرناهم ذكره ابو البقاء وليس بالقوي العاشر انها بدل من كيف وهذا وهم من قاءله لان المبدل من اسم الاستفهام يلزم معه اعادة حرف الاستفهام نحو كم مالك- اعشرون ام ثلاثون وقال مكي ويجوز في الكلام نصب عاقبة ويجعل انا دمرناهم اسم كان انتهي بل كان هذا هو الارجح كما كان النصب في قوله فما كان جواب قومه الا ان قالوا------------ ونحوه ارجح لما تقدم من شبهه بالمضمر لتاويله بالمصدر وقد تقدم تحقيق هذا وقرا ابي ان دمرناهم وهي ان المصدرية التي يجوز ان تنصب المضارع والكلام فيها كالك-------------لام علي انا دمرناهم واما قراءة الباقين فعلي الاستءناف وهو تفسير للعاقبة و كان يجوز فيها التمام والنقصان والزيادة وك-يف وما في حيزها في محل نصب علي اسقاط الخافض لانه معلق للنظر و اجمعين تاكيد للمعطوف والمعطوف	3054	-8328367952559055205	1115	2172.5	899	1170	95.29914855957031	208	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7107	false	4590496701192508718	41	203	241	1061	1599	300	خاوية العامة علي نصب خاوية حالا والعامل فيها معني اسم الاشارة وقرا عيسي خاوية بالرفع اما علي خبر تلك و بيوتهم بدل من تلك واما خبر ثان و بيوتهم خبر اول واما علي خبر مبتدا محذوفن اي هي خاوية وهذا اضمار مستغني عنه و بما ظلموا متعلق ب خاوية اي بسبب ظلمهم و خاوية اي خالية بما ظلموا بظلمهم وكفرهم ان في ذ لك لاية لعبرة لقوم يعلمون قدرتنا وانجينا لذين امنوا وكانوا يتقون قيل كان الناجون منهم اربعة الاف س 27 ش 54 ش 58 ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اءنكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين قوله تعالي ولوطا اذ قال لقومه الاية ولوطا اما منصوب عطفا علي صالحا اي وارسلنا لوطا واما عطفا علي الذين امنوا اي وانجينا لوطا واما ب-اذكر مضمرة و اذ --	7107	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3054	true	-5233918903744394814	225	300	1155	1523	1523	300	خاوية العامة علي نصبها---- حالا والعامل فيها معني اسم الاشارة وقرا عيسي خاوية بالرفع اما علي خبر تلك-- بيوتهم بدل من تلك واما خبر ثان و بيوتهم خبر اول واما علي خبر مبتدا محذوف- اي هي خاوية وهذا اضمار مستغني عنه و بما ظلموا متعلق ب خاوية اي بسبب ظلمهم 2754 قوله ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا اما منصوب عطفا علي صالحا اي وارسلنا لوطا واما عطفا علي الذين امنوا اي وانجينا لوطا واما ب اذكر مضمرة قوله اذ	3054	-8328367952559055205	346	644.5	275	823	42.04131317138672	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7108	false	3989449944417045373	168	202	825	1005	1523	300	قوله تعالي قل -لحمد لله الاية العامة علي كسر لام قل لالتقاء الساكنين وابو السمال بفتحها تخفيفا وكذا في قوله وقل -لحمد لله سيريكم اياته النمل 93 وسلام مبتدا سوغ الابتداء به كونه دعاء	7108	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3055	true	2382334946282191746	70	102	345	513	1519	300	قوله------ قل الحمد لله------ العامة علي كسر لام قل لالتقاء الساكنين وابو السمال بفتحها تخفيفا وكذا في قوله وقل الحمد لله سيريكم اياته النمل و --سلام مبتدا سوغ الابتداء به كونه دعاء	3055	-8328367952559055205	164	297.0	133	182	90.10989379882812	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7108	false	3989449944417045373	0	55	0	264	1523	300	اجله او في موضع الحال وقد تقدم قو-----له فما كان جواب قومه خبر مقدم و الا ان قالو ا في موضع الاسم وقرا الحسن وابن ابي اسحاق برفعه اسما و الا ان قالو ا خبر- وهو ضعيف لما تقدم تقريره- وتقدم قراءتا قدرنا تشديدا وتخفيفا----- والمخصوص بالذم محذوف في قوله فساء مطر -لمنذرين اي مطرهم	7108	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3055	true	2382334946282191746	15	69	74	340	1519	300	اجله او في موضع الحال وقد تقدم 2756 قوله فما كان جواب قومه خبر مقدم و الا ان قالو-ا في موضع الاسم وقرا الحسن وابن ابي اسحاق برفعه اسما و الا ان قالو-ا خبرا وهو ضعيف لما عرفت غير مرة وتقدم قران-ا قدرنا تشديدا وتخفيفا 2758 والمخصوص بالذم محذوف اي----- فساء مطر المنذرين--- مطرهم	3055	-8328367952559055205	240	419.0	189	277	86.6426010131836	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7109	false	-8063775525583863361	28	292	143	1507	1547	300	قوله ا--ما ام هذه متصلة عاطفة لاستكمال شروطها والتقدير ايهما خير و خير اما تفضيل علي زعم الكفار والزام الخصم او صفة لا تفضيل فيها و ما في ام ما بمعني الذين وقيل مصدرية وذلك علي حذف مضاف من الاول اي اتوحيد الله خير ام شرككم وقرا ابو عمرو وعاصم ا--ما يشركون بالغيبة حملا علي ما قبله من قوله وامطرنا عليهم وما بعده من قوله بل اكثرهم والباقون علي الخطاب وهو التفات للكفار بعد خطاب نبيه عليه السلام وهذا تبكيت للمشركين بحالهم لانهم اثروا عبادة الاصنام علي عبادة الله تعالي ولا يءثر عاقل شيءاعلي شء الا لزيادة خير ومنفعة فقيل لهم هذا الكلام تنبيا لهم علي نهاية ضلالهم وجهلهم وروي ان رسول صلي الله عليه وسلم كان اذا قراها قال بل الله خير وابقي واجل واكرم قوله ا--من خلق ام هذه منقطعة لعدم تقدم همزة الاستفهام ولا تسوية و من خلق مبتدا وخبره محذوف فقدره الزمخشري خير ا--ما يشركون فقدر ما اثبت ف-ي الاستفهام الاول وهو حسن وقدره ابن عطية يكفر بنعمته ويشرك به ونحو هذا من المعني وقال ابو الفضل الرازي لا بد من اضمار جملة معادلة وصار ذلك المضمر كالمنطوق--- لدلالة الفحوي عليه وتقدير تلك الجملة ام من خلق السم-وات والارض كمن لم يخلق وكذلك اخواتها وقد اظهر في غير هذا المواضع ما اضمر فيها كقوله------ افمن يخلق كمن لا يخلق النحل 17 وقال ابو حيان وتسمية هذا المقدر جملة ان اراد انها جملة من جهة الالفاظ فصحيح وان اراد الجملة المصطلح عليها في النحو فليس بصحيح بل هو مضمر من قبيل المفرد وقرا الاعمش امن بتخفيف الميم جعلها من الموصولة داخلة عليها همزة الاستفهام وفيها وجهان احدهما ان يكون مبتدا- والخبر	7109	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3055	true	2382334946282191746	102	300	513	1519	1519	300	قوله ام ما ام هذه متصلة عاطفة لاستكمال شروطها والتقدير ايهما خير و خير اما تفضيل علي رغم الكفار والزام الخصم او صفة لا تفضيل فيها و ما في ام ما بمعني الذي- وقيل مصدر-- وذلك علي حذف مضاف من الاول اي اتوحيد الله خير ام شركهم وقرا ابو-عمرو وعاصم ام ما يشركون بالغيبة حملا علي ما قبله من قوله 2760 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ام من خلق ام هذه منقطعة لعدم تقدم همزة --استفهام ولا تسوية و-من خلق مبتدا وخبره محذوف فقدره الزمخشري خير ام ما تشركون فقدر ما اثبته في الاستفهام الاول وهو حسن وقدره ابن عطية يكفر بنعمته ويشرك به ونحو هذا من المعني وقال ابو الفضل الرازي لا بد من اضمار جملة معادلة وصار ذلك المضمر كالمنطوق به لدلالة الفحوي عليه وتقدير تلك الجملة ا--من خلق السماوات والارض كمن لم يخلق وكذلك اخواتها وقد اظهر في غير هذا المو-ضع ما اضمر فيها كقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق النحل ----قال الشيخ--- وتسمية هذا المقدر جملة ان اراد ب-ها جملة من---- الالفاظ فصحيح وان اراد الجملة المصطلح عليها في النحو فليس بصحيح بل هو مضمر من قبيل المفرد وقرا الاعمش امن بتخفيف الميم جعلها من الموصولة داخلة عليها همزة الاستفهام وفيه- وجهان احدهما ان تكون مبتداة والخبر-	3055	-8328367952559055205	968	1794.0	779	1384	69.94219970703125	169	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7110	false	7200060389828169101	1	242	5	1264	1534	300	والثاني انها بدل من الله كانه قيل امن خلق السم-وات والارض خير اما ي--شركون ولم يذكر الزمخشري غيره ويكون قد فصل بين البدل والمبدل منه بالخبر وبالمعطوف علي المبدل منه وهو نظير قولك ازيد خير ام عمروا ااخوك علي ان يكون ااخوك بدلا من ازيد وفي جواز مثل هذا نظر قوله فانبتنا هذا التفات من الغيبة الي المتكلم لتاكيد معني اختصاص الفعل بذاته والايذان بان انبات الحداءق المختلفة الالوان والطعوم مع سقيها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده ولذلك رشحه بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها فان الانسان ربما يقول انا الذي القي البذر في الارض واسقيها الماء واسعي في تشميسها وفاعل السبب فاعل المسبب فاذن انا المنبت للشجرة فلما كان هذا الاحتمال قاءما لا جرم ازال الله تعالي هذا الاحتمال فرجع من لفظ الغيبة الي لفظ المتكلم والحداءق جمع حديقة وهي البستان وقيل القطعة من الارض ذات الماء قال الراغب سميت بذلك تشبيها بحدقة العين في الهيءة وحصول الماء فيه وقال غيره سميت بذلك لاحداق الجدارن بها وليس بشء لانها يطلق عليها ذلك م- عدم الجدران ووقف القراء علي ذات من ذات بهجة بتاء مجهورة والكساءي بها- لانها تاء تانيث وقيل ذات لانه بمعني جماعة حداءق ذات بهجة كما تقول النساء ذهبت و البهجة الحسن لان حس الناظر يبتهج به وقرا ابن ابي عبلة ذوات بهجة بالجمع وفتح هاء بهجة قوله ما كان لكم ان تنبتوا ان تنبتوا اسم كان و لكم خبر مقدم والجملة المنفية يجوز ان تكون صفة ل حداءق وان تكون حالا لتخصصها بالصفة	7110	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3056	true	3353011847861587833	11	181	55	940	1568	300	والثاني انها بدل من الله كانه قيل امن خلق السماوات والارض خير ام ما تشركون ولم يذكر الزمخشري غيره ويكون قد فصل بين البدل والمبدل منه بالخبر وبالمعطوف علي المبدل منه وهو نظير قولك ازيد خير ام عمرو- ااخوك علي ان يكون ااخوك بدلا من ازيد وفي جواز مثل هذا نظر قوله فانبتنا هذا التفات من الغيبة الي الت-كلم لتاكيد معني اختصاص الفعل بذاته والانذار بان انبات الحداءق المختلفة الالوان والطعوم مع سقيها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده ولذلك رشحه بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحداءق جمع حديقة وهي البستان وقيل القطعة من الارض ذات الماء قال الراغب سميت بذلك تشبيها بحدقة العين في الهيءة وحصول الماء فيه وقال غيره سميت بذلك لاحداق الجدران بها وليس بشء لانها يطلق عليها ذلك مع عدم الجدران ووقف القراء علي ذات من ذات بهجة بتاء مجبورة والكساءي بهاء لانها تاء ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انيث قوله ما كان لكم ان تنبتوا ان تنبتوا اسم كان و لكم خبر مقدم والجملة المنفية يجوز ان تكون صفة ل حداءق وان تكون حالا لتخصصها بالصفة	3056	-8328367952559055205	867	1687.5	699	1264	68.5917739868164	158	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7111	false	-7863302237118044335	196	285	1051	1522	1618	300	قوله بين البحرين يجوز فيه ما جاز في خلالها والحاجز الفاصل حجز بينهم يحجز اي منع وفصل والمراد بالبحرين العذب والملح اال ه مع لله قرء االه بتحقيق الهمزتين وتخفيف الثانية وادخال الف بينهما تخفيفا وتسهيلا وهذا كله معروف من اول هذا الكتاب بل اكثرهم لا يعلمون توحيد ربهم قوله امن يجيب لمضطر اذا دعاه المضطر اسم مفعول ماخوذ من اضطر ولا يستعمل الا مبنيا للمفعول وانما كرر الجعل هنا ولم يشرك بين المعمولات في عامل واحد لان كل واحدة من هذه منة مستقلة فابرزها في جملة مستقلة بنفسها	7111	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3056	true	3353011847861587833	213	292	1104	1530	1568	300	قوله بين البحرين يجوز فيه ما جاز في خلالها والحاجز الفاصل حجز بينهم يحجز اي منع وفصل وقرء ------------------------------------------االه بتحقيق الهمزتين وتخفيف الثانية وادخال الف بينهما تخفيفا وتسهيلا وهذا كله معروف من اول هذا الموضوع وقرء االها بالنصب علي اضمار اتدعون او اتشركون الها 2762 و--المضطر اسم مفعول ماخوذ من اضطر ولا يستعمل الا مبنيا للمفعول وانما كرر الجعل هنا ولم يشرك بين المعمولات في عامل واحد لان كل واحد- من هذه منه مستقلة فامررها في جملة مستقلة بنفسها	3056	-8328367952559055205	358	665.0	290	471	76.00849151611328	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7111	false	-7863302237118044335	67	89	349	460	1618	300	قوله خلالها يجوز ان يكون ظرفا ل جعل بمعني خلق المتعدية لواحد وان يكون في محل المفعول الثاني علي انها بمعني صير	7111	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3056	true	3353011847861587833	192	213	994	1104	1568	300	قوله خلالها يجوز ان يكون ظرفا ل-جعل بمعني خلق المتعدية لواحد وان يكون في محل المفعول الثاني علي انها بمعني صير	3056	-8328367952559055205	110	215.0	89	111	99.0990982055664	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7113	false	7557623737259816097	87	299	420	1482	1486	300	اوجه احدها انه فاعل يعلم و من مفعوله و الغيب بدل من من في السم-وات اي لا يعلم غيب من في السم-وات والارض الا الله اي الاشياء الغاءبة التي تحدث في العالم وهو وجه غريب ذكره ابو حيان الثاني انه مستثني متصل من من ولكن لا بد من الجمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة علي هذا الوجه وبيانه ان الظرفية المستفادة من من في حقيقة بالنسبة الي غير الله تعالي ومجاز بالنسبة الي الله تعالي بمعني ان علمه في السم-وات والارض فيندرج في من في -لسماوات و لارض بهذا الاعتبار وهو مجاز وغيره من مخلوقاته في السم-وات والارض حقيقة فبذلك الاندراج المءول استثني من من وكان الرفع علي البدل اولي لان الكلام غير موجب قال مكي الرفع في اسم الله عز وجل علي البدل من من ورد الزمخشري هذا بانه جمع بين الحقيقة والمجاز واوجب ان يكون منقطعا فقال فان قلت لم رفع اسم الله والله يتعالي ان يكون ممن في السم-وات والارض قلت جاء علي لغة بني تميم حيث يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا حمار كان احدا لم يذكر ومنه قوله 3969 عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانني اخوانكم الا اخوانه فان -قلت ما الداعي الي اختيار المذهب التميمي علي الحجازي قلت	7113	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3057	true	-8351630148108233427	4	184	18	936	1523	300	اوجه احدها انه فاعل يعلم و من مفعوله و الغيب بدل من من--- السماوات اي لا يعلم غيب من في السماوات والارض الا الله اي الاشياء الغاءبة التي تحدث في العالم وهو وجه غريب ذكره الشيخ--- الثاني انه مستثني متصل من من ولكن لا بد من الجمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة علي هذا الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني ان علمه في السماوات والارض فيندرج في من في السماوات والارض بهذا الاعتبار وهو مجاز وغيره من مخلوقاته في السماوات والارض حقيقة فبذلك الاندراج المءول استثني من من وكان الرفع علي البدل اولي لان الكلام غير موجب وقد ----------------------------------------------رد الزمخشري هذا بانه جمع بين الحقيقة والمجاز واوجب ان يكون منقطعا فقال فان قلت لم رفع اسم الله والله يتعالي ان يكون ممن في السماوات والارض قلت جاء علي لغة بني تميم حيث يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا حمار كان احدا لم يذكر ومنه قوله 3577 عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانني اخوانكم الا اخوانه فانت قلت ما الداعي الي اختيار المذهب التميمي علي الحجازي قلت	3057	-8328367952559055205	899	1715.0	720	1069	84.0972900390625	166	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7114	false	-7407800075501108020	0	114	0	578	1537	300	اليه نكتة سريرة حيث اخرج المستثني مخرج قوله----- الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السم-وات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها من الانيس فان قلت هلا زعمت ان الله ممن في السم-وات والارض كما يقول المتكلمون ان الله في كل مكان علي معني ان علمه في الاماكن كلها فكان ذاته فيها حتي لا يحمل علي مذهب بني تميم قلت يابي ذلك ان كونه في السموات والارض مجاز وكونهم فيهن حقيقة وارادة المتكلم بعبارة واحدة حقيقة ومجازا غير صحيح علي ان	7114	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3057	true	-8351630148108233427	185	300	940	1523	1523	300	اليه نكتة سري-ة حيث اخرج المستثني مخرج قوله 3578 الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السماوات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها من الانيس فان قلت هلا زعمت ان الله ممن في السماوات والارض كما يقول المتكلمون ان الله في كل مكان علي معني ان علمه في الاماكن كلها فكان ذاته فيها حتي لا يحمل علي مذهب بني تميم قلت يابي ذلك ان كونه في السموات والارض مجاز وكونهم فيهن حقيقة وارادة المتكلم بعبارة واحدة حقيقة ومجازا غير صحيح علي ان-	3057	-8328367952559055205	576	1125.0	463	585	98.46154022216797	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7114	false	-7407800075501108020	114	300	578	1537	1537	300	قولك من في السم-وات والارض وجمعك بينه وبينهم في اطلاق اسم واحد فيه ايهام وتسوية والايهامات مزالة عنه وعن صفاته الا تري كيف قال عليه السلام لمن قال ومن يعصهما فقد غوي بءس خطيب القوم ان----ت فقد رجح الانقطاع واعتذر في ارتكاب مذهب التميميين بما ذكر واكثر العلماء انه لا يجمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة وقد قال به الشافعي فصل نزلت هذه الاية في المشركين حيث سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة و ما يشعرون صفة لاهل السموات والارض نفي ان يكون لهم علم بالغيب وذكر في جملة الغيب متي البعث بقوله ايان يبعثون و ايان بمعني متي وهي كلمة مركبة من اي والان وهو الوقت وقرء ايان بكسر الهمزة قرا بها السلمي وهي لغة قومه بني سليم وهي منصوبة ب يبعثون ومعلقة ل يشعرون فهي مع ما بعدها في محل نصب باسقاط الباء اي ما يشعرون بكذا قو--------------------------------------------------------له ادارك قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو------ ادرك كاكرم والباقون من السبعة ادارك بهمزة وصل وتشديد الدال المفتوحة بعدها الف والاصل تدارك وبه قرا ابي فاريد ادغام التاء في الدال فابدلت دالا وسكنت فتعذر الابتداء بها لسكونها فاجتلبت همزة الوصل-	7114	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3058	true	3251516785731688096	0	140	0	734	1564	300	قولك من في السماوات والارض وجمعك بينه وبينهم في اطلاق اسم واحد فيه ايهام -تسوية والايهامات مزالة عنه وعن صفاته الا تري كيف قال عليه السلام لمن قال ومن يعصهما فقد غوي بءس خطيب القوم انت قلت فقد رجح الانقطاع واعتذر عن ارتكاب مذهب التميم-ين بما ذكر واكثر العلماء انه لا يجمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة وقد قال به الشافعي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ايان هي هنا------- بمعني متي ------------------------------------------------------------------------------------------------وهي منصوبة ب يبعثون فتعلقه ب يشعرون فهي مع ما بعدها في محل نصب باسقاط الباء اي ما يشعرون بكذا وقرا السلمي ايان بكسر الهمزة وهي لغة قومه بني سليم 2766 قوله ادارك قرا ابن كثير------ وابو عمرو ونافع ادرك كاكرم والباقون من السبعة ادارك بهمزة وصل وتشديد الدال المفتوحة بعدها الف والاصل تدارك وبه قرا ابي فاريد ادغام التاء في الدال فابدلت دالا وسكنت فتعذر الابتداء بها لسكونها فاجتلبت همزة الوصل	3058	-8328367952559055205	650	1216.5	525	1027	63.2911376953125	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7115	false	3717236403230193121	0	160	0	831	1572	300	فصار ادارك كما تري وتقدم تحقيق هذا في قوله ف -----------------------داراتم فيها البقرة 72 وقراءة ابن كيثير قيل يحتمل ان يكون افعل فيها بمعني تفاعل فتتحد القراءتان وقيل ادرك بمعني بلغ وانتهي وقرا سليمان وعطاء ابنا يسار بل ادرك بفتح لام بل وتشديد الدال دون الف بعدها وتخريجها ان الاصل ادترك علي وزن افتعل فابدلت تاء الافتعال دالا لوقوعها بعد الدال قال ابو حيان فصار فيه قلب الثاني للاول كقولهم اثرد واصله اثترد من الثرد انتهي قال شهاب الدين ليس هذا مما قلب فيه الثاني للاول لاجل الادغام ك-اثرد في اثترد لان تاء الافتعال تبدل دالا بعد احرف منها الدال نحو ادان في افتعل من الدين فالابدال لاجل كون الدال فاء لا للادغام فليس مثل اثرد في شء فتامله فانه حسن فلما ادغمت الدال في الدال ادخلت همزة الاستفهام فسقطت همزة الوصل فصار اللفظ ادرك يهمزة قطع مفتوحة ثم نقلت حركة هذه الهمزة الي لام بل فصار اللفظ بل درك وقرا ابو رجاء وشيبة والاعمش والاعرج وابن عباس وتروي عن	7115	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3058	true	3251516785731688096	140	300	734	1564	1564	300	فصار ادارك كما تري و-----تحقيق هذه قد تقدم في راس الحزب من البقرة فاداراتم فيها البقرة ---وقراءة ابن ك-ثير قيل تحتمل ان يكون افعل فيها بمعني تفاعل فتتحد القراءتان وقيل ادرك بمعني بلغ وانتهي وقرا سليمان وعطاء ابنا يسار بل ادرك بفتح لام بل وتشديد الدال دون الف بعدها وتخريجها ان الاصل اد-رك علي وزن افتعل فابدلت تاء الافتعال دالا لوقوعها بعد الدال قال الشيخ ف---صار فيه قلب الثاني للاول كقولهم اثرد واصله اثترد من الثرد انتهي قلت----------- ليس هذا مما قلب فيه الثاني للاول لاجل الادغام ك اثرد في اثترد لان تاء الافتعال تبدل دالا بعد احرف منها الدال نحو ادان في افتعل من الدين فالابدال لاجل كون الدال فاء لا للادغام فليس مثل اثرد في شء فتامله فانه حسن فلما ادغمت الدال في الدال ادخلت همزة الاستفهام فسقطت همزة الوصل فصار اللفظ ادرك بهمزة قطع مفتوحة ثم نقلت حركة هذه الهمزة الي لام بل فصار اللفظ بل درك وقرا ابو رجاء وشيبة والاعمش والاعرج وابن عباس وتروي عن-	3058	-8328367952559055205	788	1500.5	636	855	92.16374206542969	141	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7115	false	3717236403230193121	160	300	831	1572	1572	300	عاصم كذلك الا انه بكسر لام بل علي اصل التقاء الساكنين فانهم لم ياتوا بهمزة استفهام وقرا عبد الله --بن عباس والحسن وابن محيصن -ادرك بهمزة ثم الف بعدها واصلها همزتان ابدلت ثاني-هما الفا تخفيفا وانكرها ابو عمرو ----وقد تقدم اول البقرة انه قرء اانذرتهم بالف صريحة فلهذه بها اسوة وقال ابو حاتم لا يجوز الاستفهام بعد بل لان بل ايجاب والاستفهام في هذا الموضع انكار بمعني لم يكن كقوله تعالي اشهدوا خلقهم الزخرف 19 اي لم يشهدوا فلا يصح وقوعهما معا للتنافي الذي بين الايجاب والانكار قال شهاب الدين وفي منع هذا نظر لان بل لاضراب الانتقال فقد اضرب عن الكلام الاول واخذ في استفهام ثان وكيف ينكر هذا والنحويون يقدرون ام المنقطعة ب-بل والهمزة وعجبت من الشيخ يعني ابا حيان كيف قال هنا وقد اجاز بعض المتاخرين الاستفهام بعد بل وشبهه بقول القاءل اخبزا اكلت بل اماء شربت-	7115	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3059	true	-1915324763354337193	0	136	0	723	1560	300	عاصم كذلك الا انه بكسر لام بل علي اصل التقاء الساكنين فانهم لم ياتوا بهمزة استفهام وقرا عبد الله وابن عباس والحسن وابن محيصن اادرك بهمزة ثم الف بعدها واصلها همزتان ابدلت ثانيتهما الفا تخفيفا وانكرها ابو عمرو قلت وقد تقدم اول البقرة انه قرء اانذرتهم بالف صريحة فلهذه بها اسوة وقال ابو حاتم لا يجوز الاستفهام بعد بل لان بل ايجاب والاستفهام في هذا الموضع انكار بمعني لم يكن كقوله تعالي اشهدوا خلقهم الزخرف--- اي لم يشهدوا فلا يصح وقوعهما معا للتنافي الذي بين الايجاب والانكار قلت----------- وفي منع هذا نظر لان بل لاضراب الانتقال فقد اضرب عن الكلام الاول واخذ في استفهام ثان وكيف ينكر هذا والنحويون يقدرون ام المنقطعة ب بل والهمزة وعجبت من الشيخ-------------- كيف قال هنا وقد اجاز بعض المتاخرين الاستفهام بعد بل وشبهه يقول القاءل اخبزا اكلت بل اماء شربت	3059	-8328367952559055205	710	1357.5	577	751	94.54061126708984	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7116	false	-3151096793194204659	0	174	0	897	1530	300	علي ترك الكلام الاول والاخذ في الثاني انتهي فتخصيصه ببعض المتاخرين يءذن بان المتقدمين وبعض المتاخرين يمنعونه وليس كذلك لما حكيت عنهم في ام بان المتقدمين وبعض المتاخرين يمنعونه وليس كذلك لما حكيت عنهم في ام المنقطعة وقرا ابن مسعود ااد---رك بتحقيق الهمزتين وقرا ورش في رواية بل ادرك بالنقل وقرا ابن عباس ايضا بلي ادرك بحرف الايجاب اخت نعم و بلي اادرك بالف بين --همزتين وقرا ابي ومجاهد ان بدل بل وهي مخالفة للسواد قوله في الاخرة فيه وجهان احدهما ان في علي بابها و ادرك وان كان ماضيا لفظا فهو مستقبل معني لانه كاءن قطعا كقوله اتي امر -لله النحل 1 وعلي هذا ف في متعلق ب ادر-ك والثاني ان في بمعني الباء اي بالاخرة وعلي هذا فيتعلق بنفس علمهم كقولك علي ي-زيد كذا واما قراءة من قرا بلي فقال الزمخشري لما جاء ب-بلي بعد قوله وما يشعرون كان معناه بلي يشعرون ثم فسر الشعور بقوله دارك علمهم في لا-خرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم ثم قال و-اما قراءة بلي اادرك علي الاستفهام فمعناه بلي يشعرون متي يبعثون	7116	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3059	true	-1915324763354337193	136	300	723	1560	1560	300	علي ترك الكلام الاول والاخذ في الثاني انتهي فتخصيصه ببعض المتاخرين يءذن -ان المتقدمين وبعض المتاخرين يمنعونه وليس كذلك لما حكيت عنهم في------------------------------------------------------------------- ام المنقطعة وقرا ابن مسعود بل اادرك بتحقيق الهمزتين وقرا ورش في رواية بل ادرك بالنقل وقرا ابن عباس ايضا بلي ادرك بحرف الايجاب اخت نعم و بلي اادرك بالف بين الهمزتين وقرا ابي ومجاهد ام بدل بل وهي مخالفة للسواد قوله في الاخرة فيه وجهان احدهما ان في علي بابها و ادرك وان كان ماضيا لفظا فهو مستقبل معني لانه كاءن قطعا كقوله اتي امر الله النحل-- وعلي هذا ف في متعلق ب ادارك والثاني ان في بمعني الباء اي بالاخرة وعلي هذا فيتعلق بنفس علمهم كقولك علمي بزيد كذا واما قراءة من قرا بلي فقال الزمخشري لما جاء ب بلي بعد قوله وما يشعرون كان معناه بلي يشعرون ثم فسر الشعور بقوله ادرك علمهم في الاخرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم ثم قال و اما قراءة بلي اادرك علي الاستفهام فمعناه بلي يشعرون متي يبعثون-	3059	-8328367952559055205	814	1574.0	655	908	89.64757537841797	150	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7116	false	-3151096793194204659	174	257	897	1309	1530	300	ثم انكر علمهم بكونها واذا انكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها لان العلم بوقت الكاءن تابع للعلم بكون الكاءن ثم قال فان قلت ما معني هذه الاضرابات الثلاثة قلت ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية انتهي فان قيل عمي يتعدي ب عن تقول عمي فلان عن كذا فلم عدي ب من--- قوله منها عمون فالجواب انه جعل الاخرة مبدا عماهم ومنشاه	7116	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3060	true	-7324051743118869972	0	84	0	415	1542	300	ثم انكر علمهم بكونها واذا انكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها لان العلم بوقت الكاءن تابع للعلم بكون الكاءن ثم قال فان قلت ما معني هذه الاضرابات الثلاثة قتل ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية انتهي فان قيل عمي يتعدي ب عن تقول عمي فلان عن كذا فلم عدي ب من في قوله منها عمون فالجواب انه جعل الاخرة مبدا عماهم ومنشاه	3060	-8328367952559055205	410	812.0	327	415	98.79518127441406	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7117	false	-6363803968699370849	187	300	894	1490	1490	300	اءذا--- تقدم الكلام في الاستفهامين اذا اجتمعا في سورة الرعد-------- والعامل في اذا محذوف يدل عليه لمخرجون تقديره نبعث ونخرجن ولا يجوز ان يعمل فيها مخرجون لثلاثة موانع الاستفهام و-ان ولام الابتداء وفي لام الابتداء في خبر ان خلاف وذكر-- الزمخشري هنا ------عبارة حلوة فقال لان بين يدي عمل اسم الفاعل فيها عقابا وهي همزة الاستفهام وان ولام الابتداء وواحدة منها كافية فكيف اذا اجتمعن وقال ايضا فان قلت لم قدم في هذه الاية هذا علي نحن واباءنا وفي اية اخري قدم نحن واباءنا علي هذا قلت التقديم دليل علي ان المقدم هو المعني المعتمد بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله ففي احدي الايتين دل علي اتخاذ--- البعث--- الذي هو يعمد بالكلام وفي-	7117	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3060	true	-7324051743118869972	86	203	425	1040	1542	300	ااذا قد تقدم الكلام في الاستفهامين اذا اجتمعا في سورة الرعد وتحقيقه والعامل في اذا محذوف يدل عليه لمخرجون تقديره نبعث ونخرج- ولا يجوز ان يعمل فيها مخرجون لثلاثة موانع الاستفهام و ان ولام الابتداء وفي لام الابتداء في خبر ان خلاف وتكايس الزمخشري هنا فعبر بعبارة حلوة فقال لان بين يدي عمل اسم الفاعل فيه- عقابا وهي همزة الاستفهام وان ولام الابتداء وواحدة منها كافية فكيف اذا اجتمعن وقال ايضا فان قلت ---قدم في هذه الاية هذا علي نحن واباءنا وفي اية اخري قدم نحن واباءنا علي هذا قلت التقديم دليل علي ان المقدم هو المعني المعتمد بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله ففي احدي الايتين دل علي ان ايجاد البعث هو الذي ت---عمد بالكلام وفي	3060	-8328367952559055205	581	1083.5	471	623	93.25843048095703	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7118	false	1348714499786127981	155	233	788	1187	1529	300	قوله ردف لكم فيه اوجه اظهرها ان ردف ضمن معني فعل يتعدي باللام اي دنا وقرب وازف وبهذا فسره ابن عباس و بعض الذي فاعل به وقد عدي ب من ايضا علي تضم-نه معني دنا قال 3970 فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق اي دنونا من عمير والثاني ان مفعوله محذوف واللام للعلة اي ردف الخلق لاجلكم ولشءمكم -الثالث ان اللام مزيدة في المفعول تاكيدا كزيادتها في قوله 3971 انخنا للكلاكل فارتمينا وكزيادتها---- في قوله	7118	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3060	true	-7324051743118869972	222	300	1143	1542	1542	300	قوله ردف لكم فيه اوجه اظهرها ان ردف ضمن معني فعل يتعدي باللام اي دنا وقرب وازف وبهذا فسره ابن عباس و بعض الذي فاعل به وقد عدي ب من ايضا علي تضمينه معني دنا قال 3580 فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق اي دنونا من عمير والثاني ان مفعوله محذوف واللام للعلة اي ردف الخلق لاجلكم ولشءمكم والثالث ان اللام مزيدة في المفعول تاكيدا لزيادتها في قوله----- انخنا للكلاكل فارتمينا وكزيادة الباء في قوله-	3060	-8328367952559055205	388	742.5	312	405	95.8024673461914	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7118	false	1348714499786127981	241	300	1234	1529	1529	300	تعالي ولا تلقوا بايديكم البقرة 195 وعلي هذه الاوجة الوقف علي تستعجلون -الرابع ان فاعل ردف ضمير الوعد اي ردف الوعد اي قرب ودنا مقتضاه و لكم خبر مقدم و بعض مبتدا مءخر والوقف علي هذا علي ردف وهذا فيه تفك-ك للكلام والخامس ان الفعل محمول علي مصدره اي الرادفة لكم و-بعض علي تقرير ردافة بعض يعني ح-ي يتطابق-	7118	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3061	true	949752501563224920	0	59	0	296	1598	300	تعالي ولا تلقوا بايديكم البقرة---- وعلي هذه الاوجه الوقف علي تستعجلون والرابع ان فاعل ردف ضمير الوعد اي ردف الوعد اي قرب ودنا مقتضاه و لكم خبر مقدم و بعض مبتدا مءخر والوقف علي هذا علي ردف وهذا فيه تفكيك للكلام والخامس ان الفعل محمول علي مصدره اي الردافة لكم و بعض علي تقدير ردافة بعض يعني حتي يتطابق	3061	-8328367952559055205	287	538.5	230	300	95.66666412353516	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7119	false	3273198538015915132	0	175	0	929	1552	300	الخبر والمخبر عنه وهذا اضعف مما قبله وقرا الاعرج ردف بفتح الدال وهي لغة والكسر اشهر بعض لذي تستعجلون من العذاب حل بهم ذلك يوم بدر قوله وان ربك لذو فضل علي لناس قال مقاتل علي اهل مكة حيث لم يعجل عليهم العذاب والفصل الافضال ومعناه انه متفضل وهذه الاية تبطل قول من قال انه لا نعمة لله علي الكفار قوله لا يشكرون يجوز ان يكون مفعوله محذوفاص اي لا يشكرون نعمه ويجوز ان لا يقدر بمعني لا يعترفون بنعمة فعبر عن انتفاء معرفتهم بالنعمة بانتفاء ما يترتبت علي معرفتها وهو الشكر----- قوله وان ربك ليعلم ما تكن العامة علي ضم تاء المضارعة من اكن قال تعالي او اكننتم و-------ابن محيصن وابن السميفع وحميد بفتحها وضم الكاف يقال كننته واكننته بمعني اخفيت وسترت قو-----له وما من غاءبة في هذه التاء قولان احدهما انها للمبالغة كراوية وعلامة وقولهم ويل للشاعر من رواية السوء كانه تعالي قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله والثاني انها كالتاء الداخلة علي المصادر نحو ---------العافية والعاقية قال الزمخشري ونظيره-ا الذبيحة والنطيحة والرمية في انها اسماء غير صفات	7119	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3061	true	949752501563224920	59	172	296	925	1598	300	الخبر والمخبر عنه وهذا اضعف مما قبله وقرا الاعرج ردف بفتح الدال وهي لغة والكسر اشهر 2773 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يشكرون يجوز ان يكون مفعوله محذوفا- اي لا يشكرون نعمه ويجوز ان لا يقدر بمعني لا يعترفون بنعمه فعبر عن انتفاء معرفتهم بالنعمة بانتفاء ما يترتب -علي معرفتها وهو الشكر 2774 قوله-------------- ما تكن العامة علي ضم تاء المضارعة من اكن قال تعالي او اكننتم البقرة وابن محيصن وابن السميفع وحميد بتفحها وضم الكاف يقال كننته واكننته بمعني اخفيت وسترت 2775 قوله وما من غاءبة في هذه التاء قولان احدهما انها للمبالغة كراوية وعلامة-------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انها كالتاء الداخلة علي المصادر نحو العاقبة والعاف---------ية قال الزمخشري ونظيرهما الذبيحة والنطيحة والرمية في انها اسماء غير صفات	3061	-8328367952559055205	589	1103.5	482	956	61.610877990722656	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7121	false	-1441950333361680150	84	185	428	953	1539	300	قوله وما انت بهادي ل-عمي العامة علي بهادي مضافا ل العمي وحمزة تهدي فعلا مضارعا و العمي نصب علي المفعول به وكذلك التي في الروم ويحيي بن الحارث وابو حيوة بهاد منونا العميي منصوب به وهو الاصل واتفق القراء علي ان يقفوا علي هاد في هذه السورة بالياء لانها رسمت في المصحف ثابتة واختلفوا في الروم فوقف الاخوان عليها بالياء ايضا كهذه اما حمزة فلانه يقراها تهدي فعلا مضارعا مرفوعا فياءه ثابتة قال الكساءي من قرا تهدي لزمه ان يقف بالياء وانما لزمه ذلك لان الفعل لا يدخله تنوين في الوصل تحذف له الياء فيكون في الوقف كذلك كما يدخل التنوين	7121	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3061	true	949752501563224920	202	300	1087	1598	1598	300	قوله-------- بهادي العمي العامة علي ه-ادي مضافا لل--عمي وحمزة يهدي فعلا مضارعا و العمي نصب علي المفعول به وكذلك التي في الروم ويحيي بن الحارث وابو حيوة بهاد منونا العم-ي منصوب به وهو الاصل واتفق القراء علي ان يقفوا علي هاد في هذه السورة بالياء لانها رسمت في المصحف ثابتة واختلفوا في الروم فوقف الاخوان عليها بالياء ايضا كهذه اما حمزة فلانه يقرءها يهدي فعلا مضارعا مرفوعا فياءه ثابتة قال الكساءي من قرا يهدي لزمه ان يقف بالياء وانما لزمه ذلك لان الفعل لا يدخله تنوين في الوصل تحذف له الياء فيكون في الوقف كذلك كما يدخل --تنوين-	3061	-8328367952559055205	503	968.5	406	526	95.62737274169922	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7121	false	-1441950333361680150	185	272	953	1407	1539	300	علي هاد ونحوه فتذهب الياء في الوصل فيجري الوقف علي ذلك لمن وقف بغير ياء انتهي ويلزم علي ذلك ان يوقف علي يقضي -الحق و--- ويدع -لانسان الاسراء 11 باثبات الياء والواو ولكن يلزم حمزة مخالفة الرسم دون القياس واما الكساءي فانه يقرا بهادي اسم فاعل كالجماعة فاثباته للياء بالحمل علي هادي في هذه السورة وفيه مخالفة الرسم السلفي قوله عن ضلالتهم فيه وجهان احدهما انه متعلق ب تهدي وعدي ب عن لتضمنه معني تصرفهم -الثاني انه متعلق بالعمي لانك تقول عمي عن كذا ذكره ابو البقاء	7121	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3062	true	-5276114957823895958	0	86	0	457	1597	300	علي هاد ونحوه فتذهب الياء في الوصل فيجري الوقف علي ذلك كمن وقف بغير ياء انتهي ويلزم علي ذلك ان يوقف علي يقضي بالحق غافر ويدع الانسان الاسراء--- باثبات الياء والواو ولكن يلزم حمزة مخالفة الرسم دون القياس واما الكساءي فانه يقرا بهادي اسم فاعل كالجماعة فاثباته للياء بالحمل علي هادي في هذه السورة وفيه مخالفة الرسم السلفي قوله عن ضلالتهم فيه وجهان احدهما انه متعلق ب يهدي وعدي ب عن لتضمنه معني يصرفهم والثاني انه متعلق بالعمي لانك تقول عمي عن كذا ذكره ابو البقاء	3062	-8328367952559055205	447	863.0	361	460	97.17391204833984	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7122	false	7159598625510498565	87	300	427	1559	1559	300	قوله واذا وقع -لقول عليهم اي مضمون القول او اطلق المصدر علي المفعول اي المقول ومعني وقع القول عليهم وجب العذاب عليهم وقال قتادة اذا غضب الله عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض قوله تكلمهم العامة علي التشديد وفيه وجهان --اظهرهما انه من الكلام والحديث ويءيده قراءة ابي تنبءهم وقراءة يحيي بن يلام تحدثهم وهما تفسيران لها -الثاني تجرحهم ويدل عليه قراءة ابن عباس وابن جبير ومجاهد وابي زرعة والجحدري تكلمهم بفتح التاء وسكون الكاف وضم اللام من الكلم وهو الجرح وقد قراء تجرحهم وجاء في الحديث- انها تسم الكافر قوله ان الناس قرا الكوفيون ب--فتح ان والباقون بالكسر فاما الفتح فعلي تقدير الباء اي بان الناس ويدل عليه التصر-ح بها في قراءة عبد الله بان الناس ثم هذه الباء يحتمل ان تكون معدية وان تكون سببية وعلي التقديرين يجوز ان تكون تكلمهم بمعنييه من الحديث والجرح اي تحدثهم بان الناس او بسبب ان الناس او تجرحهم بان الناس اي تسمهم بهذا اللفظ او تسمهم بسبب انتفاء الايمان واما الكسر فعلي الاستءناف ثم هو يحتمل -ان يكون من كلام الله تعالي وهو الظاهر وان يكون من كلام الدابة فيعكر عليه باياتنا ويجاب عنه اما باختصاصها صح اضافة الايات اليها كقولك اتباع الملوك ودوابنا وخيلنا وهي لملكهم واما علي حذف مضاف اي بايات ربنا و تكلمهم ان كان من الحديث فيجوز ان يكون اما-	7122	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3062	true	-5276114957823895958	87	278	462	1490	1597	300	قوله واذا وقع القول------ اي مضمون القول او اطلق المصدر علي المفعول اي المقول ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله تكلمهم العامة علي التشديد وفيه وجهان الاظهر--- انه من الكلام والحديث ويءيده قراءة ابي تنبءهم وقراءة يحيي بن سلام تحدثهم وهما تفسيران لها والثاني تجرحهم ويدل عليه قراءة ابن عباس وابن جبير ومجاهد وابي زرعة والجحدري تكلمهم بفتح التاء وسكون الكاف وضم اللام من الكلم وهو الجرح وقد قر-ء تجرحهم و----في التفسير انها تسم الكافر قوله ان الناس قرا الكوفيون بالفتح--- والباقون بالكسر فاما الفتح فعلي تقدير الباء اي بان الناس ويدل عليه التصريح بها في قراءة عبد الله بان الناس ثم هذه الباء تحتمل ان تكون معدية وان تكون سببية وعلي التقديرين يجوز ان يكون تكلمهم بمعنييه من الحديث والجرح اي تحدثهم بان الناس او بسبب ان الناس او تجرحهم بان الناس اي تسمهم بهذا اللفظ او تسمهم بسبب انتفاء الايمان واما الكسر فعلي الاستءناف ثم هو محتمل لان يكون من كلام الله تعالي وهو الظاهر وان يكون من كلام الدابة فيعكر عليه باياتنا ويجاب عنه اما باختصاصها صح اضافة الايات اليها كقول- اتباع الملوك -دوابنا وخيلنا وهي لملكهم واما علي حذف مضاف اي بايات ربنا و-تكلمهم ان كان من الحديث فيجوز ان يكون اما	3062	-8328367952559055205	1009	1916.0	819	1142	88.35376739501953	174	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7124	false	5148752467927077778	251	300	1246	1498	1498	300	يجوز ان يكون متعلقا بالحشر و من لابتداء الغاية وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من فوجا لانه يجوز ان يكون صفة له في الاصل والفوج الجماعة كالقوم وقيدهم الراغب فقال الجماعة المارة المسرعة وكان هذا هو الاصل ثم انطلق و---لم يكن مرور ولا اسراع والجمع افواج وفووج و-	7124	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3063	true	-1086152559532051122	0	50	0	254	1551	300	يجوز ان يكون متعلقا بالحشر و من لابتداء الغاية وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من فوجا لان- يجوز ان يكون صفة له في الاصل والفوج الجماعة كالقوم وقيدهم الراغب فقال الجماعة المارة المسرعة وكان هذا هو الاصل ثم ا-طلق وان لم يكن مرور ولا اسراع والجمع افواج وفءوج و	3063	-8328367952559055205	249	476.0	201	256	97.265625	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7125	false	531714787089313235	0	298	0	1535	1542	300	ممن يكذب صفة له و من في من كل تبعيضية وفي ممن يكذب تبيينية قوله فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم حتي يجتمعوا ثم يساقون الي النار حتي اذا جاءوا يوم القيامة قال لهم الله اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما ولم تعرفوها حتي معرفتها والواو في ولم تحيطوا يجوز ان تكون العاطفة وان تكون الحالية و علما تمييز قوله اما--ذا ام هنا منقطعة وتقدم حكمها و ماذا يجوز ان يكون برمته استفهاما منصوبا ب تعملون الواقع خبرا عن كنتم--------------------------------------------------------------- وعاءده محذوف اي اي شء الذي كنتم تعملونه وقرا ابو حيوة اما بتخفيف الميم جعل همزة الاستفهام داخلة علي امسه تاكيدا كقوله 3972 اهل راونا بوادي القف ذي الاكم----- قوله اما ذا كنتم تعملون حين لم يتفكروا فيها كانه قال ما لم تشتغلوا بذلك العمل المهم فاي شء كنتم تعملونه بعد ذلك ثم قال ووقع لقول عليهم اي وجب العذاب الموعود عليهم بما ظلموا اي بسبب ظلمهم وتكذيبهم بايات الله ويضعف جعل ما بمعني الذي فهم لا ينطقون قال قتادة كيف ينطقون ولا حجة لهم نظيره قوله تعالي ه ذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 35 36 وقيل لا ينطقون لان افواههم مختومة ثم انه تعالي لما خوفهم باحوال القيامة ذكر كلاما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد وعلي الحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد الي الايمان والمنع من الكفر فقال الم يروا انا جعلنا لليل ليسكنوا فيه و لنهار مبصرا مضيءا يبصر فيه قوله ليسكنوا فيه قيل فقيه حذف من الاول ما اثبت نظيره في الثاني ومن الثاني ما اثبت نظيره في الاول اذا التقدير جعلنا الليل و لتتصر---------------------------------------------------------------------فوا لدلالة ليسكنوا وقوله مبصرا كقوله اية -لنهار مبصرة الاسراء 12 وتقدم تحقيقه في الاسراء قال الزمخشري فان قلت ما للتقاليل لم يراع في قوله ليسكنوا و مبصرة حيث كان احدهما علة والاخر حالا قلت هو مراعي من حيث المعني وهكذا النظم المطبوع غير المتكلف	7125	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3063	true	-1086152559532051122	50	234	254	1208	1551	300	ممن يكذب صفة له و من في من كل تبعيضية وفي ممن يكذب تبيينية 2784-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواو في ولم تحيطوا يجوز ان تكون العاطفة وان تكون الحالية و علما تمييز قوله ام ماذا ام هنا منقطعة وتقدم حكمها و ماذا يجوز ان يكون برمته استفهاما منصوبا ب تعملون الواقع خبرا عن كنتم وان تكون ما استفهامية مبتدا و ذا موصول خبره والصلة كنتم تعملون وعاءده محذوف اي اي شء الذي كنتم تعملونه وقرا ابو حيوة اما بتخفيف الميم جعل همزة الاستفهام داخلة علي اسمه تاكيدا كقوله----- اهل راونا بوادي القف ذي الاكم 2785 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ظلموا اي بسبب ظلمهم-------------------- ويضعف جعل ما بمعني الذي 2786 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليسكنوا فيه قيل قد-- حذف من الاول ما اثبت نظيره في الثاني ومن الثاني ما اثبت نظيره في الاول اذ- التقدير جعلنا الليل مظلما ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ليتصرفوا فيه فحذف مظلما لدلالة مبصرا و ليتصرفوا لدلالة ليسكنوا وقوله مبصرا كقوله اية النهار مبصرة الاسراء وت---قدم تحقيقه في الاسراء قال الزمخشري فان قلت ما للتقاب-ل لم يراع في قوله ليسكنوا و مبصرا حيث كان احدهما علة والاخر حالا قلت هو مراعي من حيث المعني وهكذا النظم المطبوع غير المتكلف	3063	-8328367952559055205	789	1469.5	632	1675	47.10447692871094	144	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7126	false	-6005654220950441506	235	295	1244	1554	1575	300	الذين احيوا بعد الموت قو-----------له اتوه قرا حمزة وحفص اتوه فعلا ماضيا ومفعوله الهاء والباقون اتوه اسم فاعل مضافا للهاء وهذا حمل علي معني كل وهي مضافة تقديرا اي وكلهم وقرا قتادة اتاه ماضيا مسندا لضمير كل علي اللفظ ثم حمل علي معناها فقرا داخرين والحسن والاعرج دخرين بغير الف اي صاغرين س 27 ش 88 وتري الجبال تحسبها جامدة	7126	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3063	true	-1086152559532051122	243	299	1255	1548	1551	300	الذين الحجر و اتي امر الله النحل قوله اتوه قرا حمزة وحفص اتوه فعلا ماضيا ومفعوله الهاء والباقون اتوه اسم فاعل مضافا للهاء وهذا حمل علي معني كل وهي مضافة تقديرا اي وكلهم وقرا قتادة اتاه------ مسندا لضمير كل علي اللفظ ثم حمل علي معناها فقرا داخرين والحسن والاعرج دخرين بغير الف 2788 قوله---------------------- تحسبها جامدة	3063	-8328367952559055205	258	482.5	207	321	80.37383270263672	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7127	false	-5333971176645908338	33	282	175	1429	1530	300	الجملة حالية من فاعل تري او من مفعوله لان الرءية بصرية قوله وهي تمر الجملة حالية ايضا وهكذا الاجرام العظيمة تراها واقفة وهي مارة قال النابغة الجعدي يصف جيشا كثيفا 3973 بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج و مر السحاب مصدر تشبيهي قوله صنع الله مصدر مءكد لمضمون الجملة السابقة عامله مضمر اي صنع الله ذلك صنعا ثم اضيف بعد حذف عامله وجعله الزمخشري مءكدا للعامل في يوم ينفخ في -لصور النمل 87 وقدره ويوم ينفخ وكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المسيءين في كلام طويل جريا علي مذهبه وقيل منصوب علي الاغراء اي انظروا صنع الله وعليكم به والاتقان الاتيان بالشء علي اكمل حالاته وهو من قولهم تقن ارضه اذا ساق اليها الماء الخاثر بالطين لتصلح للزراعة وارض تقنة والتقن فعل ذلك بها والتقن ايضا ما رمي به في الغدير من ذلك او الارض ومعني اتقن كل شء اي احكمه انه خبير بما تفعلون قرا ابن كثير وابو عمرو وهشام بالغيبة جريا علي قوله وكل اتوه والباقون بالخطاب جريا علي قوله وتري لان المراد النبي صلي الله عليه وسلم وامته س 27 ش 89 ش 90 من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون قوله من جاء ب لحسنة فله خير منها في خير وجهان احدهما انها للتفصيل باعتبار زعمهم او علي حذف مضاف اي خير من قدرها واستحقاقها-- منها في محل نصب وا--لا يكون للتفصيل فيكون منها في موضع رفع صفة لها قوله وهم من فزع يومءذ	7127	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3064	true	1807908294460703916	0	209	0	1081	1528	300	الجملة حالية من فاعل تري او من مفعوله لان الرءية بصرية قوله وهي تمر الجملة حالية ايضا وهكذا الاجرام العظيمة تراها واقفة وهي مارة قال النابغة الجعدي يصف جيشا كثيفا 3583 بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج و مر السحاب مصدر تشبيهي قوله صنع الله مصدر مءكد لمضمون الجملة السابقة عامله مضمر اي صنع الله ذلك صنعا ثم اضيف بعد حذف عامله وجعله الزمخشري مءكدا للعامل في يوم ينفخ في الصور النمل--- وقدره ويوم ينفخ وكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المسيءين في كلام طويل حوما علي مذهبه وقيل منصوب علي الاغراء اي انظروا صنع الله وعليكم به والاتقان الاتيان بالشء علي اكمل حالاته وهو من قولهم تقن ارضه اذا ساق اليها الماء الخاثر بالطين لتصلح للزراعة وارض تقنة والتقن فعل ذلك بها والتقن ايضا ما رمي به في الغدير من ذلك او الارض قوله------------------------------ بما تفعلون قرا ابن كثير وابو عمرو وهشام بالغيبة جريا علي قوله وكل اتوه والباقون بالخطاب جريا علي قوله وتري لان المراد النبي صلي الله عليه وسلم وامته-- 27---89 ---------------قوله فله خير منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في خير وجهان احدهما انها للتفضيل باعتبار زعمهم او علي حذف مضاف اي خير من قدرها واستحقاقها ف منها في محل نصب وان لا تكون للتفضيل فيكون منها في موضع رفع صفة لها قوله---- من فزع يومءذ	3064	-8328367952559055205	1060	2042.5	853	1259	84.19380187988281	194	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7128	false	38285233036792057	15	51	75	258	1468	300	يومءذ و--تقدم في هود فتح يوم وجره و اذ مضافة للجملة حذفت وعوض عنها التنوين والاحسن ان تقدر يومء-ذ جاء بالحسنة وقيل يومء-ذ تري الجبال وقيل يومء-ذ ينفخ في الصور والاولي اولي لقرب ما قدر منه	7128	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3064	true	1807908294460703916	208	248	1075	1261	1528	300	يومءذ قد تقدم في هود فتح يوم وجره و اذ مضافة -لجملة حذفت وعوض عنها التنوين والاحسن ان تقدر يوم اذ جاء بالحسنة وقيل يوم اذ تري الجبال وقيل يوم اذ ينفخ في الصور والاول- اولي لقرب ما قدر منه	3064	-8328367952559055205	177	319.5	141	188	94.14893341064453	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7129	false	5214800973806257641	196	222	986	1127	1519	300	قوله الذي حرمها هذه قراءة الجمهور صفة للرب وابن مسعود وابن عباس التي صفة للبلدة والسياق انما هو للرب لا للبلدة فلذلك كانت قراءة العامة واضحة	7129	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3064	true	1807908294460703916	268	293	1357	1492	1528	300	قوله الذي حرمها هذه قراءة الجمهور صفة للرب وابن مسعود وابن عباس التي صفة للبلدة والسياق انما هو للرب لا للبلدة فلذلك كانت------ العامة واضحة	3064	-8328367952559055205	135	262.5	110	141	95.74468231201172	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7130	false	-5584667610547943941	0	134	0	685	1569	300	تاويلان اظهرهما---------- انه من التلاوة وهي القراءة وما بعده يلاءمه والثاني من التلو وهو الاتباع كقوله و تبع ما يوحي اليك يونس 109 وقرا عبد الله وان اتل امرا له عليه السلام ف ان يجوز ان تكون المفسرة وان تكون المصدرية وصلت بالامر وتق---دم ما فيه فصل المعني وامرت ان اتلو القران ولقد قام بذلك صلوات الله عليه وسلامه اتم قيام فمن اهتدي فيما تقدم من المساءل وهي التوحيد والحشر والنبوة فانما يهتدي لنفسه اي منفعة اهتداءه راجعة اليه ومن ضل عن الايمان واخطا طريق الهدي انما انا من لمنذرين المخوفين فليس علي الا البلاغ نسختها اية القتال قوله ومن ضل يجوز ان يكون الجواب قوله فقل انما انا ولا بد من حذف عاءد علي اسم الشرط اي من المنذرين له لما تقدم في البقرة وان يكون الجواب محذوفا اي فوبال ضلاله عليه----- قوله	7130	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3065	true	-5347171230030125610	5	88	28	438	1514	300	تاويلان احدهما وهو الظاهر انه من التلاوة وهي القراءة وما بعده يلاءمه والثاني من التلو وهو الاتباع كقوله واتبع ما يوحي اليك يونس---- وقرا عبد الله ان- اتل امرا له عليه السلام ف ان يجوز ان تكون المفسرة وان تكون المصدرية وصلت بالامر وقد تقدم ما فيه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن ضل يجوز ان يكون الجواب قوله فقل انم----ا ولا بد من حذف عاءد علي اسم الشرط اي من المنذرين له لما تقدم في البقرة وان يكون الجواب محذوفا اي فوبال ضلاله عليه 2793 قوله	3065	-8328367952559055205	379	715.0	300	703	53.911808013916016	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7131	false	-4159162656825179036	186	280	960	1427	1535	300	قوله تعالي نتلوا عليك يجوز ان يكون مفعول نتلو محذوفا دلت عليه صفته وهي من نبا موسي تقديره نتلو عليك شيءا من نبا موسي ويجوز ان تكون من مزيدة علي راي الاخفش اي نتلو عليك نبا موسي قوله بالحق يجوز ان يكون حالا من فاعل نتلو او من مفعوله اي نتلو عليك بعض خبرها متلبسين او متلبسا بالحق او متعلقا بنفس نتلو بمعني نتلوه بسبب الحق و لقوم متعلق بفعل التلاوة اي لاجل هءلاء و يءمنون يصدقون وخصهم بالذكر لانهم قبلوا وانتفعوا قوله ان فرعون هذا هو المتلو -جء به في جملة مستانفة مءكدة	7131	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3065	true	-5347171230030125610	103	183	508	894	1514	300	قوله ------نتلوا----- يجوز ان يكون مفعوله---- محذوفا دلت عليه صفته وهي من نبا موسي تقديره نتلو عليك شيءا من نبا موسي ويجوز ان تكون من مزيدة علي راي الاخفش اي نتلو عليك نبا موسي قوله بالحق يجوز ان يكون حالا من فاعل نتلو او من مفعوله اي ملت--------------------بسين او ملتبسا بالحق او متعلق- بنفس نتلو بمعني نتلوه بسبب الحق و لقوم متعلق بفعل التلاوة اي لاجل هءلاء 284 قو----------------------------------------------له ان فرعون هذا هو المتلو فجء به في جملة مستانفة مءكدة	3065	-8328367952559055205	373	689.0	294	468	79.70085144042969	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7132	false	-7844555118292681582	215	263	1123	1370	1562	300	قوله ونريد ان نمن فيه وجهان اظهرهما انه عطف علي قوله ان فرعون عطف -عليه علي اسمية لان كلتيهما تفسير للنبا -الثاني انه- حال من فاعل يستضعف وفيه ضعف من حيث الصناعة ومن حيث المعني اما الصناعة فلكونه مضارعا مثبتا فحقه ان يتجرد من الواو واضمار مبتدا قبله	7132	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3065	true	-5347171230030125610	254	300	1272	1514	1514	300	قوله ونريد------- فيه وجهان اظهرهما انه عطف علي قوله ان فرعون عطف فعلية علي اسمية لان كلتيهما تفسير للنبا والثاني انها حال من فاعل يستضعف وفيه ضعف من حيث الصناعة ومن حيث المعني اما الصناعة فلكونه مضارعا مثبتا فحقه ان يتجرد من الواو واضمار مبتدا قبله-	3065	-8328367952559055205	238	447.0	193	250	95.19999694824219	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7132	false	-7844555118292681582	7	78	45	422	1562	300	قوله يستضعف يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها انه مستانف بيان لحال الاهل الذين جعلهم فرقا واصنافا الثاني انه حال من فاعل جعل اي جعلهم كذا حال كونه مستضعفا طاءفة من-هم الثالث انه صفة ل طاءفة قوله يذبح يجوز فيه الثلاثة الاوجه الاستءناف تفسيرا ل يستضعف او الحال من فاعله او صفة ثانية ل طاءفة والعامة علي التشديد في يذبح للتكثير وابو حيوة وابن محيصن يذبح مفتوح الياء والباء مضارع ذبح مخففا	7132	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3065	true	-5347171230030125610	183	253	894	1268	1514	300	قوله يستضعف يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها انه مستانف بيان بحال الاهل الذين جعلهم فرقا واصنافا الثاني انه حال من فاعل جعل اي جعلهم كذا حال كونه مستضعفا طاءفة منههم الثالث انه صفة ل شيعا- قوله يذبح يجوز فيه ثلا--ثة الاوجه الاستءناف تفسيرا ل يستضعف او الحال من فاعله او صفة ثانية لطا-ءفة والعامة علي التشديد في يذبح للتكثير وابو حيوة وابن محيصن يذبح مفتوح الياء والباء مضارع ذبح مخففا	3065	-8328367952559055205	364	710.5	294	378	96.29629516601562	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7132	false	-7844555118292681582	263	300	1370	1562	1562	300	اي ونحن نريك كقوله 3974 نجوت وارهنهم مالكا وهذا تكلف لا حاجة اليه واما المعني فكيف يجتمع استضعاف فرعون وارادة المنة من الله لانه متي من الله عليهم تعذر استضعاف فرعون اياهم وقد اجيب عن ذلك بانه-	7132	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3066	true	3613643537233664361	0	34	0	178	1575	300	اي ونحن نريد كقوله---------- وارهنهم مالك-----ا تكلف لا حاجة اليه واما المعني فكيف يجتمع استضعاف فرعون وارادة المنة من الله لانه متي من الله عليهم تعذر استضعاف فرعون اياهم وقد اجيب عن ذلك بانه	3066	-8328367952559055205	176	329.5	143	193	91.19171142578125	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7133	false	2118641372363288298	0	199	0	1076	1579	300	لما كانت المنة بخلاصهم من فرعون سريعة الوقوع جعل-------- ارادة وقوعها كانها مقارنة لاستضعافهم قوله ونجعلهم اءمة قال مجاهد دعاة الي الخير وقال قتادة ولاة وملوكا كقوله تعالي وجعلكم ملوكا وقيل يهتدي بهم في الخير ونجعلهم الوارثين يعني لملك فرعون وقومه يخلفونهم في مساكنهم قوله ونمكن العامة علي ذلك من غير لام علة والاعمش ولنمكن بلام العلة ومتعلقها محذوف اي ولنمكن فعلنا ذلك والمعني نوطء لهم في ارض مصر والشام ونجعلها لهم مكانا يستقرون فيه وننفذ امرهم ونطلق ايديهم يقال مكن له اذا جعل له مكانا يقعد عليه واوطاه ومهده قوله ونري فرعون وهامان وجنودهما قرا الاخوان ويري بفتح الياء والراء مضارع راي مسندا الي فرعون وما عطف عليه فلذلك رفعوا والباقون بضم النون وكسر الراء مضارع اري فلذلك نصب فرعون وما عطف عليه مفعولا اول و-ما كانوا هو الثاني و منهم متعلق بفعل الرءية او الارادة لا ب يحذرون لان ما بعد الموصول لا يعمل فيما قبله ولا ضرورة بنا الي ان نقول اتسع فيه والحذر هو التوقي من الضرر والمعني وما كانوا خاءفين منه قوله ان ارضعيه يجوز ان تكون المفسرة والمصدرية وقرا عمر بن عبد العزيز وعمر بن عبد الواحد بكسر النون علي التقاء الساكنين وكانه حذف همزة القطع علي غير قياس فالتقي ساكنان فكسر اولهما	7133	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3066	true	3613643537233664361	34	168	178	882	1575	300	لما كانت المنة بخلاصهم من فرعون سريعة الوقوع قريبته جعلت ارادة وقوعها كانها مقارنة لاستضعافهم 286 قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونمكن العامة علي ذلك من غير لام علة والاعمش ولنمكن بلام العلة ومتعلقها محذوف اي ولنمكن فعلنا ذلك قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونري فرعون---------------- قرا الاخوان -يري بفتح الياء والراء مضارع راي مسندا الي فرعون وما عطف عليه فلذلك رفعوا والباقون بضم النون وكسر الراء مضارع اري ولذلك نصب فرعنن وما عطف عليه مفعولا اول و ما كانوا هو الثاني و منهم متعلق بفعل الرءية او الاراءة لا ب يحذرون لان ما بعد الموصول لا يعمل فيما قبله ولا ضرورة بنا الي ان نقول اتسع فيه 287 ق---------------------------------------------------وله ان ارضعيه يجوز ان تكون المفسرة والمصدرية وقرا عمر بن عبد العزيز وعمر بن عبد الواحد بكسر النون علي التقاء الساكنين -كانه حذف همزة القطع علي غير قياس فالتقي ساكنان فكسر اولهما	3066	-8328367952559055205	676	1287.0	546	1085	62.30414581298828	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7135	false	-3472153961025956104	37	176	182	915	1479	300	قوله ليكون في اللام الوجهان المشهوران العلية المجازية بمعني ان ذلك لما كانت نتيجة فعلهم وثمرته شبه بالداعي الذي يفعله الفاعل الفعل لاجله او الصيرورة قووله وحزنا قرا العامة بفتح الحاء والزاي وهي لغة قريش والاخوان بضم وسكون وهما لغتان بمعني واحد كالعدم والعدم ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين العامة علي الهمز ماخوذ من الخطا ضد الصواب وقرء بياء دون همز- فاحتمل ان يكون كالاول ولكن خفف وان يكون من خطا يخطوا اي تجاوز الصواب ق----وله قرة عين لي ولك فيه وجهان اظهرهما انه خبر مبتدا مضمر اي هو قرة عين -الثاني وهو بعيد جدا ان يكون مبتدا والخبر لا تقتلوه وكان هذا القاءل حقه ان لا يذكر فيقول لا تقتلوها الا انه لما كان المراد مذكر- ساغ ذلك والعامة من القراء والمفسرين واهل العلم يقفون علي ولك ونقل ابن الانباري بسنده الي ابن عباس عنه انه وقف	7135	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3066	true	3613643537233664361	169	300	886	1575	1575	300	قوله ليكون في اللام الوجهان المشهوران العلية المجازية بمعني ان ذلك لما كان- نتيجة فعلهم وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل- الفاعل الفعل لاجله او الصيرورة و-----------قرا العامة بفتح الحاء والزاي وهي لغة قريش والاخوان بضم وسكون وهما لغتان بمعني واحد كالعدم والعدم قوله-------------------------- خاطءين العامة علي الهمز ماخوذ من الخطا ضد الصواب وقرء بياء دون همزة فاحتمل ان يكون كالاول ولكن خفف وان يكون من خطا يخطو- اي تجاوز الصواب 289 قوله قرة عين------- فيه وجهان اظهرهما انه خبر مبتدا مضمر اي هو قرة عين والثاني وهو بعيد جدا ان يكون مبتدا والخبر لا تقتلوه وكان هذا القاءل حقه ان--- يذكر فيقول لا تقتلوها الا انه لما كان المراد مذكرا ساغ ذلك والعامة من القراء والمفسرين واهل العلم يقفون علي ولك ونقل ابن الانباري بسنده الي ابن عباس عنه انه وقف-	3066	-8328367952559055205	676	1268.5	547	740	91.35134887695312	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7135	false	-3472153961025956104	176	300	915	1479	1479	300	علي لا اي هو قرة عين لي فقط ولك لا اي ليس هو لك قرة عين ثم يبتدء بقوله تقتلوه وهذا لا ينبغي ان يصح عنه وكيف يبقي تقتلوه من غير نون رفع ولا مقتضي لحذفها ولذلك قال الفراء هو ل-ن قوله عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا كانت لا تلدن فاستوهبت موسي من فرعون فوهبه لها وقال فرعون اما انا فلا حاجة لي به قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قال يومءذ قرة عين لي كما هو لك لهداه الله كما هداها وقال لاسية سميه قالت سميته موسي لانا وجدناه في الماء والشجر فمو هو الماء و شا هو البحر فذلك قوله ف لتقطه ال فرعون والالتقاط هو وجود الشء قوله وهم لا يشعرون جملة حالية وهل هي من كلام الباري-	7135	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3067	true	3576681157420871651	0	52	0	227	1483	300	علي لا اي هو قرة عين لي فقط ولك لا اي ليس هو لك قرة عين ثم يبتدء بقوله تقتلوه وهذا لا ينبغي ان يصح عنه وكيف يبقي تقتلوه من غير نون رفع ولا مقتض- لحذفها ولذلك قال الفراء هو لحن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهم لا يشعرون جملة حالية وهل هي من كلام الباري	3067	-8328367952559055205	225	432.0	174	566	39.75265121459961	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7136	false	7663191445361380709	0	98	0	484	1508	300	تعالي وهو الظاهر او من كلام امراة فرعون كانها لما رات ملاه اشاروا بقتله قالت له كذا اي افعل انت ما اقول لك وقومك لا يشعرون انا التقطناه قال الكلبي وجعل الزمخشري الجملة من قوله وقالت -مراة فرعون معطوفة علي فالتقطه والجملة من قوله ان فرعون وهامان الي خاطءين معترضة بين المتعاطفين وجعل متعلق الشعور من جنس الجملة المعترضة اي لا يشعرون انهم علي خطا في التقاطه او ان هلاكهم علي يديه قال ابو حيان ومتي امكن حمل الكلام علي ظاهره من غير فصل كان احسن س 28 ش 10 ش 11 و----اصبح فءاد ام موسي فارغا ان	7136	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3067	true	3576681157420871651	52	136	227	657	1483	300	تعالي وهو الظاهر او من كلام امراة فرعون كانها لما رات ملاه اشاروا بقتله قالت له كذا اي افعل انت ما اقول لك وقومك لا يشعرون و------------------------جعل الزمخشري الجملة من قوله وقالت امراة فرعون معطوفة علي فالتقطه والجملة من قوله ان فرعون وهامان الي خاطءين معترضا بين المتعاطفين وجعل متعلق الشعور من جنس الجملة المعترضة اي لا يشعرون انهم علي خطا في الت----------------------قاطه قال الشيخ--- ومتي امكن حمل الكلام علي ظاهره من غير فصل كان احسن 2810 قوله فارغا خبر اصبح ا----------ي فارغا من	3067	-8328367952559055205	400	737.5	318	489	81.79959106445312	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7137	false	-7825565023434512286	12	160	63	805	1519	300	فارغا خبر اصبح اي فارغا من العقل او من الصبر او من الحزن وهو ابعدها ويرده قراءات تخالفه فقرا فضالة والحسن فزعا بالزاي من الفزع وابن عباس قرعا بالقاف وكسر الراء وسكونها من قرع راسه اذا انحسر شعره والمعني خلا من كل شء وانحسر عنه كل شء الا ذكر موسي وقيل الساكن الراء مصدر قرع يقرع اي اصيب وقرء فرغا بكسر الفاء وسكون الراء والغين معجمة اي هدرا كقوله 3975 فان يك قتلي قد اصيبت نفوسهم فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال فرغا حال من بقتل وقرا الخليل فرغا بضم الفا-------ء واعجام الغين من هذا المعني ومنه قولهم دماهم بينهم فرغ اي هدر قوله ان كادت لتبدي به ان اما مخففة واما نافية واللام اما فارقة واما بمعني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والباء في به مزيدة في المفعول اي لتظهره وقيل ليست زاءدة بل سببية والمفعول محذوف اي لتبدي القول بسبب موسي او بسبب الوحي فالهاء- يجوز ان تكون راجعة الي موسي	7137	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3067	true	3576681157420871651	130	293	630	1450	1483	300	فارغا خبر اصبح اي فارغا من العقل او من الصبر او من الحزن وهو ابعدها ويرده قراءات تخالفه فقرا فضالة والحسن فزعا بالزاي من الفزع وابن عباس قرعا بالقاف وكسر الراء وسكونها من قرع راسه اذا انحسر شعره والمعني خلا من كل شء وانحسر عنه كل شء الا ذكر موسي وقيل الساكن الراء مصدر قرع يقرع اي اصيب وقرء فرغا بكسر الفاء وسكون الراء والغين معجمة اي هدرا كقوله 3585 فان يك قتلي قد اصيبت نفوسهم فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال فرغا حال من بقتل وقرا الخليل فرغا بضم الفاء والراء واعجام الغين من هذا المعني ق----------------------------------وله ان كادت لتبدي--- ان اما مخففة واما نافية واللام اما فارقة واما بمعني الا قوله لولا ان ربطنا جوابها محذوف اي لابدت كقوله وهم بها لولا ان راي برهان ربه يوسف و لتكون من المءمنين متعلق ب ربطنا والباء في به مزيدة في المفعول اي لتظهره وقيل ليست زاءدة بل سببية والمفعول محذوف اي لتبدي القول بسبب موسي او بسبب الوحي فالضمير يجوز عوده ع---------لي موسي	3067	-8328367952559055205	684	1307.0	547	866	78.98383331298828	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7138	false	7317454894246368473	0	202	0	988	1447	300	بصرت بفتح الصاد وعيسي بكسرها قال المبرد ابصرته وبصرت به بمعني وتقدم معناه في طه ---و عن جنب في موضع الحال اما من الفاعل اي بصرت به مستخفية كاءنة عن جنب واما من المجرور اي بعيدا منها وقرا العامة جنب بضم-ين وهو صفة لمحذوف اي عن مكان بعيد وقال ابو عمرو -بن العلاء اي عن شوق وهي لغة جذام يقولون جنبت اليك اي اشتقت وقرا قتادة والحسن والاعرج وزيد بن علي بفتح الجيم وسكون النون وعن قتادة ايضا بفتحهما وعن الحسن جنب بالضم والسكون وعن النعمان بن سالم عن جانب وكلها بمعني واحد ومثله الجناب والجنابة----- وهم لا يشعرون جملة حالية ومتعلق الشعور محذوف اي انها تقصه او انه سيكون لهم عدوا وحزنا او انها اخته او انها ترقبه س 28 ش 12 ش 13 وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون قوله وحرمنا عليه لمراضع قيل يجوز ان يكون جمع مرضع وهي المراة وقيل جمع مرضع بفتح الميم والضاد ثم جوزوا فيه ان يكون مكانا اي مكان الارضاع وهو الثدي وان يكون مصدرا اي الارضاعات ان انواعها ---و من قبل اي من قبل قصها اثره	7138	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3068	true	-8889389472666276309	10	159	50	797	1517	300	بصرت بفتح الصاد وعيسي بكسرها--------------------------------- وتقدم معناه في طه قوله عن جنب في موضع الحال اما من الفاعل اي بصرت به مستخفية كاءنة عن جنب واما من المجرور اي بعيدا منها وقرا العامة جنب بضمتين وهو صفة لمحذوف اي من مكان بعيد وقال ابو عمرو ابن العلاء اي عن شوق وهي لغة جذام يقولون جنبت اليك اي اشتقت وقرا قتادة والحسن والاعرج وزيد بن علي بفتح الجيم وسكون النون وعن قتادة ايضا بفتحهما وعن الحسن جنب بالضم والسكون وع-----------ن سالم عن جانب وكلها بمعني واحد ومثله الجناب والجنابة قوله وهم لا يشعرون جملة حالية ومتعلق الشعور محذوف اي انها تقصه او انه سيكون لهم عدوا وحزنا 2812 قول--------------------------------------------ه المر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضع قيل يجوز ان تكون جمع مرضع وهي المراة وقيل جمع مرضع بفتح الميم والضاد ثم جوزوا فيه ان يكون مكانا اي مكان الارضاع وهو الثدي وان يكون مصدرا اي الارضاعات اي انواعها قوله من قبل اي من قبل قصها اثره	3068	-8328367952559055205	721	1363.0	574	1001	72.02796936035156	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7139	false	4801333109112974461	23	193	115	995	1524	300	قوله وهم له ناصحون الظاهر انه ضمير موسي وقيل لفرعون قال ابن جريج والسدي ------لما قالت اخت موسي وهم له ناصحون استنكروا حالها وتفرسوا انها قرابته فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون فتخلصت منهم------------------ وهذا يسمي عند اهل البيان الكلام الموجه ومثله لما سءل بعضهم وكان بين اقوام بعضهم يحب عليا دون غيره وبعضهم ابا بكر وبعضهم عمر وبعضهم عثمان فقيل له ايهم احب الي رسول الله فقال من كانت ابنته تحته وقيل لما تفرسوا انه قرابته قالت انما قللت هذا رغبة في سرور الملك امي قالوا ولامك ابن قالت نعم هارون وكان هارون ولد في سنة لا يقتل فيها قالوا صدقت فاءتينا بها فانطلقت الي امه فاخبرتها بحال ابنها وجاءت بها اليهم فلما وجد الصبي ريح امه قبل تديثها وجعل يمصه حتي امتلا جنباه ريا والنصح اخلاص العمل من ساءر الفساد قوله فرددناه الي امه كي تقر عينها برد موسي اليها ولا تحزن عطف علي تقر ودمعة الفرح قارة ودمعة الترح حارة قال ابو تمام 3976 فاما عيون العاشقين فاسخنت واما عيون الشامتين فقرت و---تقدم تحقيق هذا في مريم	7139	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3068	true	-8889389472666276309	159	264	797	1338	1517	300	قوله وهم له ناصحون الظاهر انه ضمير موسي وقيل لفرعون---- ومن طريف ما يحكي انها لما قالت لهم ذلك--------------- استنكروا حالها وتفرسوا انها قرابته فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون فتخلصت منهم قاله ابن جريج قلت وهذا يسمي عند اهل البيان الكلام الموجه ومثله لما سءل بعضهم وكان بين اقوام بعضهم يحب عليا دون غيره وبعضهم ابا بكر وبعضهم عمر وبعضهم عثمان فقيل له ايهم احب الي رسول الله فقال من كانت ابنته تحته 2813--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله-------------------------------------------- ولا تحزن عطف علي تقر ودمعة الفرح قارة ودمعة الترح حارة قال ابو تمام 3586 فاما عيون العاشقين فاسخنت واما عيون الشامتين فقرت وقد تقدم تحقيق هذا في مريم	3068	-8328367952559055205	492	893.5	395	907	54.2447624206543	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7140	false	7600979948331298630	133	170	668	849	1480	300	قوله علي حين غفلة في موضع الحال اما من الفاعل اي كاءنا علي حين غفلة اي مستخفيا واما من المفعول وقرا ابو طالب القارء علي حين بفتح النون وتكلف ابو حيان تخريجها علي انه حمل المصدر علي	7140	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3068	true	-8889389472666276309	265	300	1343	1517	1517	300	قوله علي حين غفلة في موضع الحال اما من الفاعل--- كاءنا علي حين غفلة اي مستخفيا واما من المفعول وقرا ابو طالب القارء علي حين بفتح النون وتكلف الشيخ--- تخريجها علي انه حمل المصدر علي-	3068	-8328367952559055205	170	319.0	136	181	93.92265319824219	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7140	false	7600979948331298630	170	199	849	984	1480	300	الفعل في انه اذا اضيف الظرف اليه جاز بناءه علي الفتح كقوله 3977 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا و من اهلها صفة ل غفلة اي صادرة من اهلها	7140	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3069	true	-7623610379974107409	0	29	0	135	1562	300	الفعل في انه اذا اضيف الظرف اليه جاز بناءه علي الفتح كقوله 3587 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا و من اهلها صفة ل غفلة اي صادرة من اهلها	3069	-8328367952559055205	133	264.0	104	135	98.51851654052734	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7141	false	7222560881104293249	48	300	242	1527	1527	300	قوله يقتتلان صفة ل رجلين وقال ابن عطية حال منهما وسيبويه وان كان جوزها من النكرة مطلقا الا ان--------- الاكثر-- يشترطون فيها ما يسوغ الابتداء بها وقرا نعيم بن ميسرة يقتلان بالادغام نقل فتحة التاء الاولي الي القاف وادغم قوله ه ذا من شيعته مبتدا وخبر في موضع الصفة ل رجلين او الحال من الضمير في يقتتلان وهو بعيد لعدم انتقالها وقوله هذا و هذا علي حكاية الحال الماضية فكانهما حاضران اي اذا نظر الناظر اليهما قال هذا من شيعته وهذا من عدوه وقال المبرد العرب تشير بهذ-ا الي الغاءب وانشد -لجرير 3978 هذا ابن عمي في دمشق خليفة لو شءت ساقكم الي قطينا فصل ه ذا من شيعته من بني اسراءيل وه ذا من عدوه من القبط قال مقاتل كانا كافرين الا ان احدهما من القبط والاخر من بني اسراءيل لقول موسي عليه السلام له انك لغوي مبين القصص 18 والمشهور ان الاسراءيلي كان مسلما قيل انه السامري والقبطي طباخ فرعون قال سعيد بن جبير عن ابن عباس لما بلغ موسي اشده لم يكن احد من ال فرعون يخلص الي احد من بني اسراءيل بظلم حتي امتنعوا كل الامتناع وكان بنو اسراءيل قد عزوا بمكان موسي لانهم كانوا يعلمون انه منهم قوله فاستغاثه هذه قراءة العامة من الغوث اي طلب غوثه ونصره وقرا سيبويه وابن مقسم والزعفراني بالعين المهملة والنون من الاعانة قال ابن عطية هي تصحيف وقال ابن جبارة صاحب الكامل الاختيار قراءة ابن مقسم لان الاعانة اولي في هذا الباب قال شهاب الدين نسبة التصحيف الي هءلاء غير محمودة كما ان تغالي الهذلي في اختيار الشاذة غير محمود قوله-	7141	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3069	true	-7623610379974107409	29	180	135	935	1562	300	قوله يقتتلان صفة ل رجلين وقال ابن عطية حال منهما وسيبويه وان كان جوزها من النكرة مطلقا الا ان غيره وهم الاكثرون يشترطون فيها ما يسوغ الابتداء بها وقرا نعيم بن ميسرة يقتلان بالادغام نقل فتحة التاء الاولي الي القاف وادغم قوله ه-ذا من شيعته مبتدا وخبر في موضع الصفة ل رجلين او الحال من الضمير في يقتتلان وهو بعيد لعدم انتقالها وقوله هذا و-هذا علي حكاية الحال الماضية فكانهما حاضران وقال------------------------------------------------------- المبرد العرب تشير ب هذا الي الغاءب وانشد الجرير 3588 هذا ابن عمي في دمشق خليفة لو شءت ساقكم الي قطينا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاستغاثه هذه قراءة العامة من الغوث اي طلب غوثه ونصره وقرا سيبويه وابن مقسم والزعفراني بالعين المهملة والنون من الاعانة قال ابن عطية هي تصحيف وقال ابن جبارة صاحب الكامل الاختيار قراءة ابن مقسم لان الاعانة اولي في هذا الباب قلت----------- نسبة التصحيف الي هءلاء غير محمودة كما ان تعالي الهذلي في اختيار الشاذ- غير محمود قوله	3069	-8328367952559055205	774	1480.0	627	1299	59.58429718017578	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7142	false	-9053586054292926248	0	58	0	306	1446	300	فوكزه اي دفعه بجميع كفه والفرق بين الوكز واللكز ان الاول بجميع الكف والثاني باطراف الاصابع وقيل بالعكس وقيل اللكز في الصدر والوكز في الظهر والنكز كاللكز قال 3979 يا ايها الجاهل ذو التنزي لا توعدني حبة بالنكز وقرا ابن مسعود فلكزه و فنكزه باللام والنون قوله فقضي اي موسي او الله تعالي او ضمير الفعل اي الوكز	7142	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3069	true	-7623610379974107409	180	231	935	1205	1562	300	فوكزه اي دفعه بجميع كفه والفرق بين الوكز واللكز ان الاول بجميع الكف والثاني باطراف الاصابع وقيل بالعكس ------------------------------------والنكز كاللكز قال 3589 يا ايها الجاهل ذو التنزي لا توعدني حية بالنكز وقرا ابن مسعود فلكزه و فنكزه باللام والنون قوله فقضي اي موسي او الله تعالي او ضمير الفعل اي الوكز	3069	-8328367952559055205	267	522.0	216	306	87.2549057006836	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7144	false	-8306577416096680483	35	164	180	835	1500	300	قوله بما انعمت يجوز في الباء ان تكون قسما و الجواب مقدرا لاتوبن وتفسي-----ره فلان اكون قال القفال كانه اقسم بما انعم الله عليه ان لا يظاهر مجرما اي بنعمتك علي وان تكون متعلقة بمحذوف ومعناها السببية اي اعصمني بسبب ما انعمت به علي ويترتب عليه قوله فلن اكون ظهيرا و ما مصدرية او بمعني الذي والعاءد محذوف وقوله فلن نفي علي حقيقته وهذا يدل علي انه قال لم انعمت علي بهذا الانعام فاني لا اكون معاونا لاحد من المجرمين بل اكون معاونا للمسلمين وهذا يدل علي ان ما اقدم عليه من اعانة الاسراءيلي علي القبطي كان طاعة لا معصية اذ لو كان معصية لنزل الكلام منزلة قوله انك لما انعمت علي بقبول توبتي من تلك المعصية وقال الكساءي والفراء انه خبر ومعناه الدعاء وان لن واقعة موقع لا	7144	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3069	true	-7623610379974107409	243	299	1270	1557	1562	300	قوله بما انعمت يجوز في الباء ان تكون قسما و-الجواب------ لاتوبن مقدرا ويفسره فل-ن اكون ------------------------------------------------------------------------وان تكون متعلقة بمحذوف ومعناها السببية اي اعصمني بسبب ما انعمت به علي ويترتب عليه قوله فلن اكون ظهيرا و ما مصدرية او بمعني الذي والعاءد محذوف وقوله فلن نفي علي حقيقته وزعم بعضهم انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء وان لن واقعة موقع لا	3069	-8328367952559055205	264	459.5	211	660	40.0	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7144	false	-8306577416096680483	179	214	909	1075	1500	300	الشاعر 3980 لن تزالوا كذلكم ثم لا زل ت لهم خالدا خلود الجبال قال شهاب الدين وليس في الاي والبيت دلالة علي وقوع لن موقع لا لظهور النفي فيهما من غير تقدير دعاء فصل قال	7144	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3070	true	706528744595789476	6	31	33	155	1501	300	الشاعر 3590 لن تزالوا كذلكم ثم لا زل ت لهم خالدا خلود الجبال--------------- وليس فيهما--------- دلالة-------------------- لظهور النفي فيهما من غير تقدير دعاء وان كان	3070	-8328367952559055205	112	184.0	87	166	67.46987915039062	19	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7145	false	-727482953395568137	74	226	363	1132	1496	300	خاءفا الظاهر انه خبر اصبح و في المدينة مفعول به ويجوز ان يكون حالا والخبر في المدينة ويضعف تمام اصبح اي دخل في الصباح قوله يترقب يجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون حالا ثانية وان يكون بدلا من الحال الاولي او الخبر الاول او حالا من الضمير في خاءفا فتكون متداخلة ومفعول يترقب محذوف اي يترقب المكروه او الفرج او الخبر هل وصل لفرعون ام لا قوله فاذا ا-----ذا فجاءية و الذي مبتدا وخبره اما اذا ف يستصرخه حال واما يستصرخه ف اذا فضله علي بابها و بالامس معرب لانه متي دخلت عليه ال او-اضيف اعرب ومتي عري منه-ا فحاله معروف الحجاز يبنونه والتميميون يمنعونه الصرف كقوله 3981 لقد رايت عجبا مذ امسا علي انه قد -بني مع ال ندورا كقوله 3982 واني حبست اليوم والامس قبله الي الشمس حتي كادت الشمس تغرب يوري بكسر السين قوله قال له موسي الضمير قيل للاسراءيلي لانه كان سببا في الفتنة الاولي وقيل للقبطي	7145	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3070	true	706528744595789476	36	190	179	955	1501	300	خاءفا الظاهر انه خبر اصبح و في المدينة متعلق به ويجوز ان يكون حالا والخبر في المدينة ويضعف تمام اصبح اي دخل في الصباح قوله يترقب يجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون حالا ثانية وان يكون بدلا من الحال الاولي او الخبر الاول او حالا من الضمير في خاءفا فتكون متداخلة ومفعول يترقب محذوف اي يترقب المكروه او الفرج او الخبر هل وصل لفرعون ام لا قوله فاذا الذي اذا فجاءية و الذي مبتدا وخبره اما اذا ف يستصرخه حال واما يستصرخه ف اذا فضلة علي بابها و بالامس معرب لانه متي دخلت عليه ال او اضيف اعرب ومتي عري منهما فحاله معروف الحجاز تبني-ه والتميميون يمنعونه الصرف كقوله 3591 لقد رايت عجبا مذ امسا علي انه قد يبني مع ال ندورا كقوله 3592 واني حبست اليوم والامس قبله الي الشمس حتي كادت الشمس تغرب يروي بكسر السين قوله قال له موسي الضمير قيل للاسراءيلي لانه كان سببا في الفتنة الاولي وقيل للقبطي	3070	-8328367952559055205	756	1474.0	604	777	97.29729461669922	144	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7146	false	8007428724351895811	74	154	410	810	1539	300	قوله فلما ان اراد ان يبطش الظاهر ان الضميرين لموسي وقيل للاسراءيلي والعدو هو القبطي والضمير في قال ي م-وسي للاسراءيلي كانه توهم من موسي مخاشنة فمن ثم قال -ذلك وبهذا فشا خبره وكان مشكوكا في قاتله و ان تطرد زيادتها في موضعين احدهما بعد لما كهذه والثاني قبل لو مسبوقة بقسم كقوله 3983 اما والله ن لو كنت حرا 3983 م---- فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم والعامة علي يبطش بالكسر وضمها ابو جعفر	7146	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3070	true	706528744595789476	191	271	960	1366	1501	300	قوله فلما ان اراد ان يبطش الظاهر ان الضميرين لموسي وقيل للاسراءيلي والعدو هو القبطي والضمير في قال يا موسي للاسراءيلي كانه توهم من موسي مخاشنة فمن ثم قال كذلك وبهذا فشا خبره وكان مشكوكا في قاتله و ان تطرد زيادتها في موضعين احدهما بعد لما كهذه والثاني قبل لو مسبوقة بقسم كقوله 3593 اما والله ان و كنت حرا وقوله 3594 فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لنا يوم من الشر مظلم والعامة علي يبطش بالكسر وضمها ابو جعفر	3070	-8328367952559055205	385	744.5	308	406	94.82758331298828	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7147	false	-5864581835092687418	16	142	74	706	1468	300	ليس الا وهذا--------- بناء منه علي مذهب الجمهور وقد تقدم ان سيبويه يجيز ذلك من غير شرط وفي اية يس -قدم من اقصي علي رجل لانه لم يكن من اقصاها و--ما جاء منها وهنا وصفه بانه من اقصاها وهما رجلان مختلفان وقضيتان متباينتان قوله ياتمرون اي يتامرون بمعني يتشاورون كقول النمر -بن تولب 3984 اري الناس قد احدثوا شبهة وفي كل حادثة مءتمر وعن ابن قتيبة يامر بعضهم بعضا اخذه من قوله تعالي واتمروا بينكم بمعروف الطلاق 6 قوله فاخرج اي من المدينة اني لك من لناصحين في الامر بالخروج فقوله لك يجوز ان يتعلق بما يدل الناصحين عليه اي ناصح لك من الناصحين او بنفس الناصحين للاتساع في الظرف او علي جهة البيان اي اعني لك فخرج منها موسي خاءفا يترقب هدايته وغوث الله اياه	7147	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3071	true	-2118775365767096237	0	114	0	578	1525	300	ليس الا قاله الزمخشري بناء منه علي مذهب الجمهور وقد تقدم ان سيبويه يجيز ذلك من غير شرط وفي اية يس تقدم من اقصي علي رجل لانه لم يكن من اقصاها وانما جاء منه- وهنا وصفه بانه من اقصاها وهما رجلان مختلفان وقص-تان متباينتان قوله ياتمرون اي يتامرون بمعني يتشاورون كقول النمر ابن تولب 3595 اري الناس قد احدثوا شيمة وفي كل حادثة يءتمر وعن ابن قتيبة يامر بعضهم بعضا اخذه من قوله تعالي واتمروا بينكم بمعروف الطلاق ق---------------------------------------------------------------وله لك يجوز ان يتعلق بما يدل الناصحين عليه اي ناصح لك من الناصحين او بنفس الناصحين للاتساع في الظرف او علي جهة البيان اي اعني لك 2821 قوله يترقب اي يت--رقب هدايته وغوث الله اياه	3071	-8328367952559055205	535	1000.0	424	645	82.94573974609375	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7148	false	5555679836554949066	184	218	917	1095	1550	300	تذودوان صفة ل امراتين لا مفعول ثاني لان وجد بمعني لقي والذود الطرد والدفع قال 3985 فقام يذود الناس عنها بسيفه وقيل حبس ومفعوله محذوف اي يذودان الناس عن غنمهما او------- عن مزاحمة الناس	7148	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3071	true	-2118775365767096237	116	151	588	771	1525	300	تذود-ان صفة ل امراتين لا مفعول ثان- لان وجد بمعني لقي والذود الطرد والدفع قال 3596 فقام يذود الناس عنها بسيفه وقيل حبس ومفعوله محذوف اي تذودان الناس عن غنمهما او غنمهما عن مزاحمة الناس	3071	-8328367952559055205	172	322.0	138	185	92.97297668457031	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7149	false	-2183245201484267930	25	172	129	885	1527	300	قوله ما خطبكما--- تقدم في طه وقال الزمخشري هنا -حقيقته ما مخطوبكما اي ما مطلوبكما من الذياد فسمي المخطوب خطبا كما سمي المشءون شانا في قولك ما شانك يقال شانت شانه اي قصدت قصده وقال ابن عطية السءال بالخطب انما هو في مصاب او مضطهد او من يشلاق عليه او ياتي بمنكر من الامر وقرا شمر خطبكما بالكسر اي ما زوجكما اي لم تسقيان ولم يسق زوجكما وهي شاذة جدا قوله حتي يصدر لرعاء قرا ابو عمرو وابن عامر وابو جعفر بفتح الياء وضم الدال من صدر يصدر وهو قاصر اي حتي يرجع الرعاء اي يرجعون بمواشيهم والباقون بضم الياء وكسر الدال مضارع اصدر معدي بالهمزة والمفعول محذوف اي يصدرون مواشيهم والعامة علي كسر الراء من الرعاء وهو جمع تكسير غير مقيس لان فاعلا الوصف المعتل اللام كقاض قياسه فعلة نحة قضاة ورماة وقال الزمخشري واما الرعاء بالكسر فقياس كصيام وقيام وليس كما ذكر لما ذكرناه وقرا	7149	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3071	true	-2118775365767096237	160	300	808	1525	1525	300	قوله ما خطبكما قد تقدم في طه وقال الزمخشري هنا وحقيقته ما مخطوبكما اي ما مطلوبكما من الذياد -سمي المخطوب خطبا كما سمي المشءون شانا في قولك ما شانك يقال شانت شانه اي قصدت قصده وقال ابن عطية السءال بالخطب انما هو في مصاب او مضطهد او من يشف-ق عليه او ياتي بمنكر من الامر وقرا شمر خطبكما بالكسر اي ما زوجكما اي لم تسقيان ولم يسق زوجكما وهي شاذة جدا قوله---- يصدر------ قرا ابو عمرو وابن عام----------ر بفتح الياء وضم الدال من صدر يصدر وهو قاصر اي يصدر-------------------ون بمواشيهم والباقون بضم الياء وكسر الدال مضارع اصدر معدي بالهمزة والمفعول محذوف اي يصدرون مواشيهم والعامة علي كسر الراء من الرعاء وهو جمع تكسير غير مقيس لان فاعلا الوصف المعتل اللام كقاض قياسه فعلة نحو قضاة ورماة وقال الزمخشري واما الرعاء بالكسر فقياس كصيام وقيام وليس كما ذكر لما ذكرت-ه وقرا-	3071	-8328367952559055205	706	1348.0	568	760	92.89473724365234	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7149	false	-2183245201484267930	172	218	885	1108	1527	300	ابو عمرو في رواية بفتح الراء قال ابو الفضل هو مصدر اقيم مقام الصفة فلذلك استوي فيه الواحد والجمع او علي حذف مضاف وقرء بضمها وهو اسم جمع ك-رخال وثناء وقرا ابن مصرف لا نسقي بضم النون من اسقي و---تقدم الفرق بين سقي واسقي في النحل	7149	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3072	true	7053047092505104545	0	48	0	227	1474	300	ابو عمرو في رواية بفتح الراء قال ابو الفضل هو مصدر اقيم مقام الصفة فلذلك استوي فيه الواحد والجمع او علي حذف مضاف وقرء بضمها وهو اسم جمع ك رخال وثناء وقرا ابن مصرف لا نسقي بضم النون من اسقي وقد تقدم الفرق بين سقي واسقي في النحل	3072	-8328367952559055205	223	435.0	177	227	98.23788452148438	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7150	false	-4773753444429881048	88	187	443	921	1458	300	قوله فسقي لهما مفعوله محذوف اي غنمهما لاجلهما ثم تولي الي لظل اي الي ظل شجرة فجلس في ظلها من شدة الحر وهو جاءع قال الضحاك لبث سبعة ايام لم يذق طعاما الا بقل الارض فصل لما انزلت متعلق ب فقير قال الزمخشري عدي فقير باللام لانه ضمن معني ساءل وطالب ويحتمل اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين---- يعني ان افتقر يتعدي ب من فاما ان نجعله من باب التضمين واما ان متعلقه مح-ذوف و انزلت قيل ماض علي اصله ويعني بالخير ما تقدم من خير الدين وقيل بمعني المستقبل	7150	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3072	true	7053047092505104545	49	122	232	598	1474	300	قوله فسقي لهما مفعوله محذوف اي غنمهما لاجلهما قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما انزلت متعلق ب فقير قال الزمخشري عدي فقير باللام لانه ضمن معني ساءل وطالب ويحتمل اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين قلت يعني ان افتقر يتعدي ب من فاما ان تجعله من باب التضمين واما ان -تعلقه بمحذوف و انزلت قيل ماض علي اصله ويعني بالخير ما تقدم من خير الدين وقيل بمعني المستقبل	3072	-8328367952559055205	354	677.5	282	483	73.29192352294922	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7151	false	-6221736900576701710	35	89	194	460	1564	300	قوله فجاءته احداهما قرا ابن محيصن فجاءته حداهما بحذف الهمزة تخفيفا علي غير قياس كقوله- يا با فلان وقوله 3987 يا با المغيرة رب امر معضل فرجته بالنكر عني والدها وو-يلمه اي ويل لامه قال 3988 ويلمها حاله لو انها صدقت و تمشي حال و---- استحياء حال اخري اما من جاءت واما من تمشي	7151	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3072	true	7053047092505104545	123	179	603	874	1474	300	قوله فجاءته احداهما قرا ابن محيصن فجاءته حداهما بحذف الهمزة تخفيفا علي غير قياس كقولهم يا با فلان وقوله 3597 يا با المغيرة رب امر معضل فرجته بالمكر مني والدها و ويلمه اي ويل لامه قال 3598 ويلمها خلة- لو انها صدقت و تمشي حال و علي استحياء حال اخري اما من جاءت واما من تمشي	3072	-8328367952559055205	255	484.5	201	272	93.75	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7153	false	9133551257920694774	229	297	1151	1482	1493	300	قوله ان انكحك احدي روي عن ابي عمرو انكحك حدي بحذف همزة احدي وهذه تشبه قراءة ابن محيصن فجاءته حداهما وتقدم التشديد في نون هاتين في سورة النساء قوله علي ان تاجرني في محل نصب علي الحال اما من الفاعل او من المفعول اي مشروطا علي او عليك ذلك و تاجرني مضارع اجرته كنت له اجيرا ومفعوله الثاني محذوف اي وتاجرني نفسك و ثماني حجج ظرف له ونقل	7153	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3072	true	7053047092505104545	180	247	879	1208	1474	300	قوله ان انكحك احدي روي عن ابي عمرو انكحك حدي بحذف همزة احدي وهذه تشبه قراءة ابن محيصن فجاءته حداهما وتقدم التشديد في نون هاتين في سورة النساء قوله علي ان تاجرني في محل نصب علي الحال اما من الفاعل او من المفعول اي مشروطا علي او عليك ذلك و-تاجرني مضارع اجرته كنت له اجيرا ومفعوله الثاني محذوف اي -تاجرني نفسك و ثماني حجج ظرف له ونقل	3072	-8328367952559055205	329	648.0	262	331	99.39576721191406	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7154	false	5233188220843057088	0	54	0	271	1502	300	الزمخشري انها هي المفعول الثاني قال شهاب الدين الزمخشري لم يجعلها مفعولا ثانيا علي هذا الوجه وانضام جعلها مفعولا ثانيا علي وجه اخر واما علي هذا الوجه فلم يجعلها غير ظرف وهذا نصه ليتبين لك قال تاجرني من اجرته اذا كنت له اجيرا كقولك ابوته اذا كنت له ابا و ثماني حجج ظفر او	7154	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3072	true	7053047092505104545	249	300	1217	1474	1474	300	الزمخشري انها هي المفعول الثاني قلت----------- الزمخشري لم يجعلها مفعولا ثانيا علي هذا الوجه وانما- جعلها مفعولا ثانيا علي وجه اخر واما علي هذا الوجه فلم يجعلها غير ظرف وهذا نصه ليتبين لك قال تاجرني من اجرته اذا كنت له اجيرا كقولك ابوته اذا كنت له ابا و-ثماني حجج ظرف او-	3072	-8328367952559055205	252	474.0	202	271	92.98892974853516	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7154	false	5233188220843057088	54	160	271	793	1502	300	من اجرته---- اذا اثبت-----ه ومنه تعزية رسول الله صلي الله عليه وسلم اجركم الله ورحمكم و ثماني حجج مفعول به ومعناه رعية ثماني حجج فنقل الشيخ عنه الوجه الاول من المعنيين المذكورين في تاجرني فقط وحكي عنه انه اعرب ثماني حجج مفعولا به وكيف يستقيم ذلك او يتجه وانظر الي الزمخشري كيف قدر مضافا ليصح المعني به اي رعي ثماني حجج لان العمل هو الذي تقع به الاثابة----- لا نفس الزمان فكيف يوجه الاجارة علي الزمان قوله فمن عندك يجوز ان يكون في محل رفع خبرا لمبتدا محذوف تقديره فهي من عندك او نصب اي فقد زدتها او تفضلت بها من عندك فصل معني الاية--- اريد	7154	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3073	true	-2614762314496673324	0	109	0	535	1554	300	من اجرته كذا اذا اثبته اياه ومنه تعزية رسول الله صلي الله عليه وسلم اجركم الله ورحمكم و ثماني حجج مفعول به ومعناه رعية ثماني حجج فنقل الشيخ عنه الوجه الاول من المعنيين المذكورين ل- تاجرني فقط وحكي عنه انه اعرب ثماني حجج مفعولا به وكيف يستقيم ذلك او يتجه وانظر الي الزمخشري كيف قدر مضافا ليصح المعني به اي رعي ثماني حجج لان العمل هو الذي تقع--- الاثابة عليه لا نفس الزمان فكيف توجه الاجازة علي الزمان قوله فمن عندك يجوز ان يكون في محل رفع خبرا لمبتدا محذوف تقديره فهي من عندك او نصب اي فقد زدتها او تفضلت بها من عندك قوله ان اشق مفعول اريد	3073	-8328367952559055205	503	956.5	400	539	93.32096099853516	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7155	false	4425289072555721337	100	300	527	1572	1572	300	اشق مفعول اريد وحقيقة قولهم شق عليه اي شق ظنه نصفين فتارة يقول اطيق وتارة لا اطيق وهو من احسن مجاز قوله ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال عمر اي في حسن الصحبة والوفاء ولين الجانب وقيل اراد الصلاح علي العموم وانما قال ان شاء الله للاتكال علي توفيقه ومعونته فان قيل كيف ينعقد العقد بهذا الشرط ولو قلت انت طالق ان شاء الله لا تطلق فالجواب هذا ما يختلف بالشراءع قوله ذلك مبتدا والاشارة به الي ما تعاقد ع-ليه والظرف خبره واضيفت بين لمفرد لتكررها عطفا بالواو فان قلت المال بين زيد فعمرو لم يجز واما قوله 3989 بين الدخول فحومل فكان الاصمعي ياباها ويوري وحوامل بالواو والصحيح بالفاء و-ول البيت علي ان الدخول وحومل مكانان كل منهما مشتمل علي اماكن نحو قولك داري بين مصر لانه يريد به المكان الجامع والاصل ذلك بيننا ففرق بالعطف قوله ايما الاجلين اي شرطية وجوابها فلا عدوان علي وفي ما هذه قولان اشهرهما انها زاءدة كزيادتها في اخواتها من ادوات الشرط والثاني انها نكرة و الاجلين بدل منها وقرا الحسن وابو عمرو في رواية ايما بتخفيف الياء كقوله 3990 تنظرت نسرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره وقرا عبد الله اي الاجلي- ما قضيت باقحام ما بين الاجلين و قضيت-	7155	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3073	true	-2614762314496673324	106	252	520	1299	1554	300	اشق مفعول اريد وحقيقة قولهم شق عليه اي شق ظنه نصفين فتارة يقول اطيق وتارة لا اطيق وهو من احسن مجاز 2828 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ذلك مبتدا والاشارة به الي ما تعاقدا عليه والظرف خبره واضيفت بين لمفرد لتكررها عطفا بالواو ولو قلت المال بين زيد فعمرو لم يجز فاما قوله----- بين الدخول فحومل فكان الاصمعي ياباها ويروي وحو-مل بالواو والصحيح بالفاء واول البيت علي الد---خول وحومل مكانان كل منهما مشتمل علي اماكن نحو قولك داري بين مصر لانه ب-----ه المكان الجامع والاصل ذلك بيننا ففرق بالعطف قوله ايما الاجلين اي شرطية وجوابها فلا عدوان علي وفي ما هذه قولان اشهرهما انها زاءدة كزيادتها في اخواتها من ادوات الشرط والثاني انها نكرة و-الاجلين بدل منها وقرا الحسن وابو عمرو في رواية ايما بتخفيف الياء كقوله 3600 تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره وقرا عبد الله اي الاجلين ما قضيت باقحام ما بين الاجلين و قضيت	3073	-8328367952559055205	756	1449.0	612	1049	72.06863403320312	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7156	false	9111478298704592390	0	48	0	254	1541	300	قال الزمخشري فان قلت ما الفرق بين موقع- زيادة ما في القراءتين قلت وقعت في المستفيضة مءكدة لابهام اي زيادة في شياعها وفي الشاذة تاكيدا للقضاء كانه قال اي الاجلين صممت علي قضاءه وجردت عزيمتي له وقرا ابو حيوة وابن -طيب عدوان قال الزمخشري فان قلت تصور العدوان	7156	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3073	true	-2614762314496673324	252	300	1299	1554	1554	300	قال الزمخشري فان قلت ما الفرق بين موقعي زيادة ما في القراءتين قلت وقعت في المستفيضة مءكدة لابهام اي زاءدة في شياعها وفي الشاذة تاكيدا للقضاء كانه قال اي الاجلين صممت علي قضاءه وجردت عزيمتي له وقرا ابو حيوة وابن قطيب عدوان قال الزمخشري فان قلت تصور العدوان-	3073	-8328367952559055205	251	485.0	204	256	98.046875	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7156	false	9111478298704592390	48	182	254	948	1541	300	انما هو في احد الاجلين الذي هو اقصرهما وهو المطالب- بتتمة العشر فما معني تعلق العدوان بهما جميعا قلت معناه كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثماني اراد بذلك تقرير امر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما هذا ويكون اختيار الاقل والزاءد موكولا الي رايه من غير ان يكون لاحدهما عليه اجبار ثم قال وقيل معناه فلا اكون متعديا وهو في نفي العدوان عن نفسه كقولك لا اثم علي ولا تبعة قال ابو حيان وجوابه الاول فيه تكثير قال شهاب الدين كانه اعجبه الثاني والثاني لم يرتضه الزمخشري لانه ليس جوابا في الحقيقة فان السءال باق ايضا ولذلك نقله عن غيره وقال المبرد وقد علم انه لا عدوان عليه في ايه-ما ولكن جمعهما ليجعل الاول كالاتم في الوفاء	7156	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3074	true	1768446605787158638	0	117	0	604	1527	300	انما هو في احد الاجلين الذي هو اقصرهما وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعلق العدوان بهما جميعا قلت معناه كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثمان- اراد بذلك تقرير امر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما هذا----------------------------------------------------------------------------- ثم قال وقيل معناه فلا اكون متعديا وهو في نفي العدوان عن نفسه كقولك لا اثم علي ولا تبعة قال الشيخ--- وجوابه الاول فيه تكثير قلت----------- كانه اعجبه الثاني والثاني لم يرتضه الزمخشري لانه ليس جوابا في الحقيقة فان السءال باق ايضا وكذلك نقله عن غيره وقال المبرد وقد علم انه لا عدوان عليه في اتمهما ولكن جمعهما ليجعل الاول كالاتم في الوفاء	3074	-8328367952559055205	593	1128.0	476	696	85.2011489868164	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7158	false	-6266438594308631468	62	247	309	1251	1541	300	قوله او جذوة قرا حمزة بضم الجيم وعاصم بالفتح والباقون بالكسر وهي لغات في العود الذي في راسه نار هذا هو المشهور قال السلمي 3991 حما حب هذي النار حب خليلتي وحب الغواني فهو دون الحباحب وبدلت بعد المسك والبان شقوة دخان الجذا في راس اشمط شاحب وقيده بعضهم فقال في راسه نار من غير لهب قال ابن مقبل 3992 باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزال الجذا غير خوار ولا دعر الخوار الذي يتقصف والدعر الذي فيه لهب وقد ورد ما يقتضي وجود اللهب فيه قال الشاعر 3993 والقي علي قبس من النار جذوة شديدا عليها حر-ها والتهابها وقيل الجذوة العود الغليظ سواء كان في راسه نار او لم يكن وليس المراد هنا الا ما يكون في راسه نار قوله من النار صفة ل جذوة ولا يجوز تعلقها ب اتيكم كما تعلق بها منها لان هذه النار ليست النار المذكورة والعرب اذا تقدمت نكرة وارادت اعادتها اعادتها مضمرة او معرفة با-ل العهدية وقد جمع الامران هنا لعلكم تصطلون تستدفءون قوله من شاطء من لابتداء الغاية و الايمن صفة للشاطء او للوادي والايمن من اليمن وهو البركة او من اليمين المعادل لليسار من العضوين ومعناه علي	7158	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3074	true	1768446605787158638	118	300	609	1527	1527	300	قوله او جذوة قرا حمزة بضم الجيم وعاصم بالفتح والباقون بالكسر وهي لغات في العود الذي في راسه نار هذا هو المشهور قال السلمي 3601 حمي حب هذي النار حب خليلتي وحب الغواني فهو دون الحباحب وبدلت بعد المسك والبان شقوة دخان الجذا في راس اشمط شاحب وقيده بعضهم فقال في راسه نار من غير لهب قال ابن مقبل 3602 باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جز-ل الجذا غير خوار ولا دعر الخوار الذي يتقصف والدعر الذي فيه لهب وقد ورد ما يقتضي وجود اللهب فيه قال الشاعر 3603 والقي علي قبس من النار جذوة شديدا عليها حميها والتهابها وقيل الجذوة العود الغليظ سواء كان في راسه نار ام لم يكن وليس المراد هنا الا ما----- في راسه نار قوله من النار صفة ل جذوة ولا يجوز تعلقها ب اتيكم كما تعلق به- منها لان هذه النار ليست النار المذكورة والعرب اذا تقدمت نكرة وارادت اعادتها اعادتها مضمرة او معرفة ب ال العهدية وقد جمع الامران هنا 2830 قوله----------------- من شاطء من لابتداء الغاية و-الايمن صفة للشاطء او للوادي والايمن من اليمن وهو البركة او من اليمين المعادل لليسار من العضوين ومعناه علي-	3074	-8328367952559055205	897	1744.0	718	944	95.02118682861328	168	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7158	false	-6266438594308631468	247	300	1251	1541	1541	300	هذا بالنسبة الي موسي اي الذي علي يمينك دون يسارك والشطاء ضفة الوادي والنهر اي حافته وطرفه وكذلك الشط والسيف والساحل كلها بمعني وجمع الشاطء اشطاء قاله الراغب وشاطات فلانا ماشيته علي الشاطء قوله في البقعة متعلق-- نودي اي بمحذوف علي انه- حال من الشاطء وقرا العامة بضم الباء وهي اللغة الغالبة وقرا-	7158	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3075	true	-8225297426556012508	0	54	0	294	1585	300	هذا بالنسبة الي موسي اي الذي يلي يمينك دون يسارك والشاطء ضفة الوادي والنهر اي حافته وطرفه وكذلك الشط والسيف والساحل كلها بمعني وجمع الشاطء اشطاء قاله الراغب وشاطات فلانا ماشيته علي الشاطء قوله في البقعة متعلق ب نودي او بمحذوف علي انها حال من الشاطء وقرا العامة بضم الباء وهي اللغة العالية وقرا	3075	-8328367952559055205	284	546.5	232	294	96.59864044189453	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7159	false	3006710350034230022	251	300	1240	1508	1508	300	قوله من الرهب متعلق باحد اربعة اشياء اما ب ولي واما ب مدبرا واما ب اضمم ويظهر هذا الثالث اذا فسرنا الرهب بالكم واما بمحذوف اي تسكن من الرهب وقرا حفص بفتح الراء واسكان الهاء والاخوان وابن عامر وابو بكر بالضم والاسكان والباقون بفتحتين والحسن وعيسي والجحدري وقتادة بضمتين-	7159	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3075	true	-8225297426556012508	172	221	906	1175	1585	300	قوله من الرهب متعلق باحد اربعة اشياء اما ب ولي واما ب مدبرا واما ب اضمم ويظهر هذا الثالث اذا فسرنا الرهب بالكم واما بمحذوف اي تسكن من الرهب وقرا حفص بفتح الراء واسكان الهاء والاخوان وابن عامر وابو بكر بالضم والاسكان والباقون بفتحتين والحسن وعيسي والجحدري وقتادة بضمتين	3075	-8328367952559055205	268	531.0	220	269	99.62825012207031	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7159	false	3006710350034230022	0	149	0	776	1508	300	مسلمة والاشهب العقيلي بفتحها وهي لغة حكاها ابو زيد قال سمعتهم يقولون هذه بقعة طيبة ووصف البقعة بكونها مباركة لانه حصل فيها ابتداء الرسالة وتكليم الله تعالي اياه قوله من الشجرة هذا بدل من شاطء باعادة العامل وهو بدل اشتمال لان الشجرة كانت ثابتة علي الشاطء كقوله لجعلنا لمن يكفر ب لرحم ن لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف 33 قوله ان ي موسي--- هي المفسرة وجوز فيها ان تكون في المخففة واسمها ضمير الشان وجملة النداء مفسرة له وفيه بعد قوله اني انا -لله العامة علي الكسر علي اضمار القول او علي تضمين النداء معناه وقرء بالفتح وفيه اشكال لانه ان جعلت ان تفسيرية وجب كسر اني للاستءناف المفسر للنداء بماذا كان وان جعلتها مخففة لزم تقدير اني بمصدر والمصدر مفرد وضمير الشان لا يفسر بمفرد والذي ينبغي ان تخرج عليه هذه القراءة ان تكون ان تفسيرية و اني معمولة لفعل مضمر تقديره ان مو---سي اعلم اني انا الله	7159	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3075	true	-8225297426556012508	54	171	294	901	1585	300	مسلمة والاشهب العقيلي بفتحها وهي لغة حكاها ابو زيد قال سمعتهم يقولون هذه بقعة طيبة ق------------------------------------------------------------------------------وله من الشجرة هذا بدل من شاطء باعادة العامل وهو بدل اش----------------------------------------------------------------------------------------------تمال قوله ان ي-موسي ان هي المفسرة وجوز فيها ان تكون--- المخففة واسمها ضمير الشان وجملة النداء مفسرة له وفيه بعد قوله اني انا الله العامة علي الكسر علي اضمار القول او علي تضمين النداء معناه وقرء بالفتح وفيه اشكال لانه ان جعلت ان تفسيرية وجب كسر اني للاستءناف المفسر للنداء بماذا كان وان جعلتها مخففة لزم تقدير اني بمصدر والمصدر مفرد وضمير الشان لا يفسر بمفرد والذي ينبغي ان تخرج عليه هذه القراءة ان تكون ان تفسيرية و اني معمولة لفعل مضمر تقديره ان يا موسي اعلم اني انا الله	3075	-8328367952559055205	593	1151.0	478	783	75.7343521118164	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7160	false	2032643626573334152	0	80	0	416	1559	300	وكلها لغات بمعني الخوف وقيل هو بفتحتين الكم بلغة حمير وحنيفة قال الزمخشري هو-من بدع التفاسير قال وليست شعري كيف صحته في اللغة وهل سمع من الثقات الاثبات التي- ترتضي عربيتهم ام ليت شعري كيف موقعه في الاية وكيف تطبيقه المفضل كساءر كلمات التنزيل علي ان موسي صلوات الله عليه ليلة المناجاة ما كان عليه الا زرمانقة من صوف لا كم- لها الزرمانقة المدرعة قال ابو حيان هذا مروي عن الاصمعي وهو ثقة سمعتهم يقولون اعطني ما في رهبك اي	7160	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3075	true	-8225297426556012508	221	300	1175	1585	1585	300	وكلها لغات بمعني الخوف وقيل هو بفتحتين الكم بلغة حمير وحنيفة قال الزمخشري هو من بدع التفاسير قال ولي-ت شعري كيف صحته في اللغة وهل سمع من الثقات الاثبات الذين ترتضي عربيتهم ثم ليت شعري كيف موقعه في الاية وكيف تطبيقه المفصل كساءر كلمات التنزيل علي ان موسي صلوات الله عليه ليلة المناجاة ما كان عليه الا رزمانقة من صوف لا كمي لها الرزمانقة المدرعة قال الشيخ--- هذا مروي عن الاصمعي وهو ثقة سمع-هم يقولون اعطني ما--- رهبك اي-	3075	-8328367952559055205	396	739.0	319	419	94.5107421875	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7160	false	2032643626573334152	80	156	416	816	1559	300	كمك واما قوله كيف موقعه فقالوا معناه اخرج يدك من كمك قال سهاب الدين كيف يستقيم هذا التفسير يفسرون اضمم بمعني اخرج وقال الزمخشري فان قلت قد جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه وذلك قوله و ضمم اليك جناحك وقوله و ضمم يدك الي جناحك طه 22 فما التوفيق بينهما قلت المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالجناح المضموم اليه هو اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح	7160	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3076	true	510012799955274758	0	70	0	383	1610	300	كمك واما قوله كيف موقعه فقالوا معناه اخرج يدك من كمك قلت -----------كيف يستقيم هذا التفسير يفسرون اضمم بمعني اخرج وقال الزمخشري فان قلت قد جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه وذلك قوله واضمم اليك جناحك وقوله واضمم يدك الي جناحك------ فما التوفيق بينهما قلت المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالجناح المضموم اليه هو اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح	3076	-8328367952559055205	379	736.5	309	400	94.75	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7161	false	7679862569139843891	149	300	745	1554	1554	300	قوله فذانك ت---قدم قراءة التخفيف والتثقيل في----- النساء وقرا ابن مسعود وعيسي وشبل وابو نوفل بياء بعد نون مكسورة وهي لغة هذيل وقيل تميم وروي شبل ع----ن كثير بياء بعد نون مفتوحة وهذا علي لغة من يفتح نون التثنية كقوله 3994 علي احوذيين استقلت عشية فما هي الا لمحة وتغيب والياء بدل من احدي النونين ك-تظنيت وقرا عبد الله بتشديد النون وياء بعدها ونسبت لهذيل قال المهدوي بل لغتهم تخفيفها وكا---ن الكسرة هن----ا اشباع- كقراءة هشام افء-دة من -لناس ابراهيم 37 ذانك اشارة الي العصا واليد وهما مءنثتان وانما ذكر ما اشير به اليهما لتذكير خبرهما وهو برهانان كما انه قد يءنث لتانيث خبره كقراءة ا-----------------لا ان قالوا الانعام 23 فيمن انث ونثب فتنتهم وكذا قوله 3995 و-قد خاب من كانت سريرته الغدر وتقدم ايضاح هذا في الانعام والبرهان تقدم اشتقاقه وهو الحجة وقال الزمخشري هنا فانت قلت لم سميت الحجة برهانا قلت لبياضها وانارتها من قولهم للمراة البياض- برهرهة بتكرير-	7161	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3076	true	510012799955274758	70	228	383	1220	1610	300	قوله فذانك قد تقدم قراءة التخفيف والتثقيل في سورة النساء وقرا ابن مسعود وعيسي وشبل وابو نوفل بياء بعد نون مكسورة وهي لغة هذيل وقيل تميم وروي شبل عن ابن كثير بياء بعد نون مفتوحة وهذا علي لغة من يفتح نون التثنية كقوله 3604 علي احوذيين استقلت عشية فما هي الا لمحة وتغيب والياء بدل من احدي النونين ك تظنيت وقرا عبد الله بتشديد النون وياء بعدها ونسبت لهذيل قال المهدوي بل لغتهم تخفيفها ولا اظن الكسرة هنا الا اشباعا كقراءة هشام افءيدة من الناس ابراهيم و- ذانك اشارة الي العصا واليد وهما مءنثتان وانما ذكر ما اشير به اليهما لتذكير خبرهما وهو برهانان كما انه قد يءنث لتانيث خبره كقراءة ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام--- فيمن انث ونصب فتنتهم وكذا قول الشاعر فقد خاب من كانت سريرته الغدر وتقدم ايضاح هذا في الانعام والبرهان تقدم اشتقاقه---------- وقال الزمخشري هنا فان ق-لت لم سميت الحجة برهانا قلت لبياضها وانارتها من قولهم للمراة البيضاء برهرهة بتكرير	3076	-8328367952559055205	775	1444.5	631	852	90.96244049072266	132	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7162	false	330261530517448598	0	57	0	315	1559	300	العين واللام والدليل علي زيادة النون قولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان ونظيره تسميتهم اياها سلطانا من السليط وهو الزيت لانارتها قوله الي فرعون متعلق بمحذوف فقدره ابو البقاء مرسلا الي فرعون وغيره اذهب الي فرعون وهذا المقدر ينبغي ان يكون حالا من برهانان اي مرسلا بهما الي فرعون والعامل في هذه الحال ما في اسم الاشارة	7162	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3076	true	510012799955274758	228	285	1220	1535	1610	300	العين واللام والدليل علي زيادة النون قولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان ونظيره تسميتهم اياها سلطانا من السليط وهو الزيت لانارتها قوله الي فرعون متعلق بمحذوف فقدره ابو البقاء مرسلا الي فرعون وغيره اذهب الي فرعون وهذا المقدر ينبغي ان يكون حالا من برهانان اي مرسلا بهما الي فرعون والعامل في هذه الحال ما في اسم الاشارة	3076	-8328367952559055205	315	630.0	258	315	100.0	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7162	false	330261530517448598	228	300	1160	1559	1559	300	خلص من الرغوة ومنه قولهم 3996 وتحت الرغوة اللبن الفصيح ومنه فصح الرجل جادت لغته وافصح تكلم بالعربية وقيل بالعكس وقيل الفصيح الذي ينطق والاعجم الذي لا ينطق ومن-هذا استعير افصح الصبح اي بدا ضوءه وافصح النصراني دنا فصحه بكسر الفاء وهو يعد لهم واما في اصطلاح اهل البيان فهو خلوص الكلمة من تنافر الحروف كقوله ترعي الهعخع ومن الغرابة كقوله 3997 ومرسنا مسرجا ومن مخالفة القياس اللغوي كقوله 3998 العلي الاجلل-	7162	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3077	true	35281003131685560	0	70	0	386	1559	300	خلص من الرغوة وروي قولهم----- وتحت الرغوة اللبن الفصيح ومنه فصح الرجل جادت لغته وافصح تكلم بالعربية وقيل بالعكس وقيل الفصيح الذي ينطق والاعجم الذي لا ينطق وعن هذا استعير افصح الصبح اي بدا ضوءه وافصح النصراني دنا فصحه بكسر الفاء وهو عيد لهم واما في اصطلاح اهل البيان فهي خلوص الكلمة من تنافر الحروف كقوله ترعي الهعخع ومن الغرابة كقوله----- ومرسنا مسرجا ومن مخالفة القياس اللغوي كقوله----- العلي الاجلل	3077	-8328367952559055205	377	716.0	309	401	94.01496124267578	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7163	false	-2133095051890770807	0	226	0	1162	1540	300	وخلوص الكلام منن ضعف التاليف كقوله 3999 جزي ربه عني عدي بن حاتم ومن تنافر الكلمات كقوله 4000 وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر ومن التعقيد وهو اما اخلال نظم الكلام-فلا يدري كيف يتوصل الي معناه كقوله 4001 وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه واما عدم انتقال الذهب من المعني الاول الي المعني الثاني الذي هو لازمه والمراد به ظاهر- كقوله 4002 ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا وخلوص المتكلم من النطق بجميع ذلك فصارت الفصاحة يوصف بها ثلاثة اشياء الكلمة والكلام والمتكلم بخلاف البلاغة فانه لا يوصف بها الا الاخيران وهذا ليس موضع ايضاح---ه وانما ذكرناه تنبيها ع---لي اصله و-----لسانا تمييز قوله ردءا منصوب علي الحال والردء العون وهو فعل بمعني مفعول كالدف- بمعني المدفوء به ورداته علي عدوه اي اعنته عليه وردات الحاءط دعمته -خشبة لءلا يسقط وقال النحاس يقال رداته وارداته وقال سلامة بن جندل 4003 وردءي كل ابيض مشرفي شحيذ الحد ابيض ذي فلول وقال اخر 4004 الم تر ان -صرم كان ردءي وخير الناس في قل ومال وقرا نافع بغير همزة ردا بالنقل وابو جعفر كذلك الا انه لم ينونه كانه اجري الوصل مجري الوقف ونافع ليس من قاعدته النقل في كلمة الا هنا وقيل ليس---- نقل وانما هو من اردي علي كذا اي زاد قال 400-------5 واسمر خطيا كان كعوبه نوي القسب قد اردي ذراعا علي العشر اي زاد	7163	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3077	true	35281003131685560	70	300	386	1559	1559	300	وخلوص الكلام م-ن ضعف التاليف كقوله 3609 جزي ربه عني عدي بن حاتم ومن تنافر الكلمات كقوله 3610 وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر ومن التعقيد وهو اما اخلال نظم الكلام فلا يدري كيف يتوصل الي معناه كقوله 3611 وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه واما عدم انتقال الذهن من المعني الاول الي المعني الثاني الذي هو لازمه والمراد به ظاهرا كقوله 3612 ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا وخلوص المتكلم من النطق بجميع ذلك فصارت الفصاحة يوصف بها ثلاثة اشياء الكلمة والكلام والمتكلم بخلاف البلاغة فانه لا يوصف بها الا الاخيران وهذا ل-ه موضوع يوضح فيه وانما ذكرت لك ما ينبهك علي اصله وقوله لسانا تمييز قوله ردءا منصوب علي الحال والردء العون وهو فعل بمعني مفعول كالدفء بمعني المدفوء به ورداته علي عدوه--- اعنته عليه وردات الحاءط دعمته بخشبة كيلا يسقط وقال النحاس يقال رداته وارداته وقال سلامة بن جندل 3613 وردءي كل ابيض مشرفي شحيذ الحد ابيض ذي فلول وقال اخر 3614 الم تر ان اصرم كان ردءي وخير الناس في قل ومال وقرا نافع---------- ردا بالنقل وابو جعفر كذلك الا انه لم ينونه كانه اجري الوصل مجري الوقف ونافع ليس من قاعدته النقل في كلمة الا هنا وقيل ليس فيه نقل وانما هو من اردي علي كذا اي زاد قال الشاعر 3615 واسمر خطيا كان كعوبه نوي القسب قد اردي ذراعا علي العشر اي زاد-	3077	-8328367952559055205	1105	2093.5	886	1189	92.93524169921875	201	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7163	false	-2133095051890770807	226	300	1162	1540	1540	300	وانشده الجوهري قد اربي وهو بمعناه قوله يصدقني قرا حمزة وعاصم بالرفع علي الاستءناف او الصفة ل ردءا او الحال من هاء ارسله او من الضمير في ردءا اي مصدقا والباقون بالجزم جوابا للامر وزيد بن علي وابي يصدقوني اي فرعون وملاه قال ابن خالويه -هذا شاهد لمن جزم لانه لو كان رفعا لقال يصدقونني يعني بنونين وهذا سهو من ابن خالويه لانه متي اجتمعت نون الرفع مع نون الوقاية جازت اوجه احدها الحذف-	7163	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3078	true	5116502281948242330	0	72	0	371	1546	300	وانشده الجوهري قد اربي وهو بمعناه قوله يصدقني قرا حمزة وعاصم بالرفع علي الاستءناف او الصفة ل ردءا او الحال من هاء ارسله او من الضمير في ردء---------ا والباقون بالجزم جوابا للامر وزيد بن علي وابي يصدقوني اي فرعون وملءه قال ابن خالويه وهذا شاهد لمن جزم لانه لو كان رفعا لقال يصدقونني يعني بنونين وهذا سهو من ابن خالويه لانه متي اجتمعت نون الرفع من نون الوقاية جازت اوجه احدها الحذف	3078	-8328367952559055205	367	713.0	296	380	96.57894897460938	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7164	false	-5300188727448861609	142	179	729	928	1554	300	قوله عضدك العامة علي فتح العين وضم الضاد والحسن وزيد بن علي بضمهما وعن الحسن بضمة وسكون وعيسي بفتحهما وبعضهم بفتح العين وكسر الضاد وفيه لغة سادسة فتح العين وسكون الضاد----------------- وهذا كناية عن التقوية له باخيه	7164	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3078	true	5116502281948242330	98	138	502	718	1546	300	قوله عضدك العامة علي فتح العين وضم الضاد والحسن وزيد بن علي بضمهما وعن الحسن بضمة وسكون وعيسي بفتحهما وبعضهم بفتح العين وكسر الضاد وفيه لغة سادسة فتح العين وسكون الضاد ولا اعلمها قراءة وهذا كناية عن التقوية له باخيه	3078	-8328367952559055205	199	385.0	162	216	92.12963104248047	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7165	false	3380196555329296105	0	236	0	1184	1517	300	باياتنا يجوز فيه اوجه ان يتعلق ب نجعل او ب يصلون او بمحذوف اي اذهبا او علي البيان فيتعلق بمحذوف ايضا او ب الغالبون علي ان ال ليس- موصولة او موصولة واتسع فيه ما لا يتسع في غيره او قسم وجوابه متقدم وهو فلا يصلون او من لغو القسم قالهما الزمخشري ورد عليه ابو حيان بان جواب القسم لا تدخله الفاء عند الجمهور ويريد بلغو القسم ان جوابه محذوف اي وحق اياتنا لتغلبن ثم قال انتما ومن تبعكما لغالبون اي لكما ولاتباعكما الغلبة قوله فلما جاءهم موسي باياتنا بينات واضحات وقد تقدم كيفية اطلاق لفظ الايات وهو جمع علي العصا واليد في سورة طه قالوا ما ه ذا الا سحر مفتري مختلق ثم ضموا اليه ما يدل علي جهلهم وهو قولهم وما سمعنا به ذا في اباءنا لاولين اي ما حدثنا بهذا الذي تدعونا اليه قوله وقال موسي هذه قراءة العامة باثبات واو العطف وابن كثير حذفها وكل وافق مصحفه فانها ثابتة في المصاحف غير مصحف مكة واثباتها وحذفها واضحان وهو الذي يسميه اهل البيان الوصل والفصل قوله ربي اعلم بمن جاء ب لهدي من عنده بالمحق من المبطل قوله ومن تكون قرا العامة تكون بالتانيث و له خبرها و عاقبة اسمها ويجوز ان يكون اسمها ضمير القصة والتانيث لاجل ذلك و له عاقبة -لدار جملة في موضع الخبر وقرء بالياء من تحت علي ان تكون عاقبة اسمها والتذكير للفصل ولانه تانيث مجازي ويجوز ان يكون اسمها ضمير الشان والجملة خبر كما تقدم ويجوز ان تكون	7165	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3078	true	5116502281948242330	139	300	723	1546	1546	300	باياتنا يجوز فيه اوجه ان يتعلق ب نجعل او ب يصلون او بمحذوف اي اذهبا او علي البيان فيتعلق بمحذوف ايضا او ب الغالبون علي ان ال ليست موصولة او موصولة واتسع فيه ما لا يتسع في غيره او قسم وجوابه متقدم وهو فلا يصلون او من لغو القسم قالهما الزمخشري ورد عليه الشيخ--- بان جواب القسم لا تدخله الفاء عند الجمهور ويريد بلغو القسم ان جوابه محذوف اي وحق اياتنا لتغلبن 2837 قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال موسي هذه قراءة العامة باثبات واو العطف وابن كثير حذفها وكل وافق مصحفه فانها ثابتة في المصاحف غير مصحف مكة واثباتها وحذفها واضحان وهو الذي يسميه اهل البيان الوصل والفصل قو------------------------------------------------------له ومن تكون قرا العامة تكون بالتانيث و له خبرها و-عاقبة اسمها ويجوز ان يكون اسمها ضمير القصة والتانيث لاجل ذلك و له عاقبة الدار جملة في موضع الخبر وقرء بالياء من تحت علي ان تكون عاقبة اسمها والتذكير للفصل -لانه تانيث مجازي ويجوز ان يكون اسمها ضمير الشان والجملة خبر كما تقدم ويجوز ان تكون-	3078	-8328367952559055205	810	1572.0	651	1186	68.29679870605469	152	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7167	false	-5962942972443696403	252	300	1353	1608	1608	300	قوله ويوم القيامة فيه اوجه احدها ان تتعلق ب المقبوحين علي ان ال ليست موصولة او موصولة واتسع فيه وان تتعلق بمحذوف يفسره المقبوحين كانه قيل وقبحوا يوم القيامة نحو لعملكم من -لقالين الشعراء 168 او يعطف علي موضع في الدنيا اي -اتبعناهم لعنة يوم القيامة او معطوفة-	7167	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3079	true	-4581155995297987011	66	113	357	611	1610	300	قوله ويوم القيامة فيه اوجه احدها ان يتعلق ب المقبوحين علي ان ال ليست موصولة او موصولة واتسع فيه وان يتعلق بمحذوف يفسره المقبوحين كانه قيل وقبحوا يوم القيامة نحو لعملكم من القالين الشعراء---- او يعطف علي موضع في الدنيا اي واتبعناهم لعنة يوم القيامة او معطوفة	3079	-8328367952559055205	249	474.5	203	258	96.51162719726562	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7167	false	-5962942972443696403	122	147	661	793	1608	300	قوله وجعلناهم اي صيرناهم وقال الزمخشري دعوناهم كان- فر من نسبة ذلك الي الله تعالي اعني التصيير لانه لا يوافق مذهبه و-يدعون صفة ل اءمة	7167	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3079	true	-4581155995297987011	40	66	223	357	1610	300	قوله وجعلناهم اي صيرناهم وقال الزمخشري دعوناهم كانه فر من نسبة ذلك الي الله تعالي اعني التصيير لانه لا يوافق مذهبه و يدعون صفة ل اءمة	3079	-8328367952559055205	132	254.0	107	134	98.50746154785156	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7168	false	-5536685146511574908	0	134	0	702	1528	300	علي لعنة علي حذف مضاف اي ولعنتة يوم القيامة والوجه الثاني اظهرهما والمقبوح المطرود قبحه الله طرده قال 4006 الا قبح الله ال-راجم كلها وجدع يربوعا وعفر دارما وسمي ضد الحسن قب-حا لان العين تنبو عنه فكانها تطرده يقال قبح قباحة وقيل من المقبوحين من الموسومين بعلامة منكرة كزرقة العيون وسواد الوجوه قاله ابن عباس يقال قبحه الله وقبحه اذا جعله قبيحا قال الليث قبحه المرفق وقال ابو عبيدة من المقبوحين من المهلكين قوله ولقد اتينا موسي لكتاب من بعد ما اهلكنا لقرون لاولي قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم والمراد بالكتاب التوراة بين تعالي ان الذي يجب التمسك به ما جاء به موسي ووصفه بانه بصاءر للناس من حيث يستبصر به في باب الدين قوله بصاءر يجوز ان يكون مفعولا له وان يكون حالا اما علي حذف مضاف اي ذا بصاءر او علي المبالغة	7168	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3079	true	-4581155995297987011	113	196	611	1053	1610	300	علي لعنة علي حذف مضاف اي ولعن-ة يوم القيامة والوجه الثاني اظهره-ا والمقبوح المطرود قبحه الله طرده قال 3616 الا قبح الله البراجم كلها وجدع يربوعا وعقر دارما وسمي ضد الحسن قبيحا لان العين تنبو عنه فكانها تطرده يقال قبح قباحة وقيل من المقبوحين من الموسومين بعلامة منكرة كزرقة العيون وسواد الوجوه والقبيح ايضا عظم الساعد مما يلي النصف منه الي------------------- المرفق 2843 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بصاءر يجوز ان يكون مفعولا له وان يكون حالا اما علي حذف مضاف اي ذا بصاءر او علي المبالغة	3079	-8328367952559055205	390	707.5	314	704	55.397727966308594	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7169	false	-477598871457826836	107	212	551	1089	1532	300	قوله ولكنا انشانا قرونا وجه الاستدراك ان المعني وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب علي عادة الله ف------ي اختصاراته فا-ن هذا الاستدراك هو شبيه بالاستداركين بعده قاله الزمخشري وهذا تنبيه علي المعجز كانه قال ان في اخبارك بهذه الاشياء من غير حضور ولا مشاهدة ولا تعلم من اهله دلالة ظاهرة علي نبوتك كقوله اولم تاتهم بينة ما في لصحف لاولي طه 133 قوله وما كنت ثاويا اي مقيما يقال ثوي يثوي ثواء وثويا فهو ثاو ومثوي قال ذو الرمة 4007 لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم	7169	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3079	true	-4581155995297987011	228	300	1232	1610	1610	300	قوله ولكنا انشا------نا وجه الاستدارك ان المعني وما كنت شاهدا لموسي -ما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب علي عادة الله تعالي في اختصاراته فاذن هذا الاستدارك هو شبيه بالاستدراكين بعده قاله الزمخشري بعد كلام طويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله-------- ثاويا اي مقيما يقال ثوي يثوي ثواء وثويا فهو ثاو ومثوي قال ذو الرمة 3617 لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم-	3079	-8328367952559055205	349	631.0	281	545	64.03669738769531	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7169	false	-477598871457826836	212	266	1089	1358	1532	300	وقال 400----8 طال الثواء علي رسول المنزل وقال العجاج 4009 وبات حيث يدخل الثوي يعني الضيف المقيم قوله تتلوا يجوز ان يكون حالا من الضمير في ثاويا وان يكون خبرا ثانيا وان يكون هو الخبر و ثاويا حال وجعله الفراء منقط-ا مما قبله اي مستانفا كانه قيل وها انت تتلو علي امتك وفيه بعد	7169	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3080	true	6770859842660947841	0	55	0	274	1572	300	وقال اخر 3618 طال الثواء علي رسوم المنزل وقال العجاج 3619 فبات حيث يدخل الثوي يعني الضيف المقيم قوله تتلوا يجوز ان يكون حالا من الضمير في ثاويا وان يكون خبرا ثانيا وان يكون هو الخبر و ثاويا حال وجعله الفراء منقطعا مما قبله اي مستانفا كانه قيل وها انت تتلو علي امتك وفيه بعد	3080	-8328367952559055205	261	502.5	207	274	95.25547790527344	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7170	false	6552205056597844204	201	300	1026	1537	1537	300	قوله ما اتاهم من نذير في موضع الصفة ل قوما والمعني لتنذر اقواما ما اتاهم من نذير من قبلك يعني اهل مكة لعلهم يتذكرون قول-----------------------ه ولولا ان تصيبهم هي الامتناعية و ان وما في حيزها في موضع رفع بالابتداء اي ولولا اصابتهم --مصيبة وجوابها محذوف فقدره الزجاج ما ارسلنا اليهم رسلا يعني ان الحامل علي ارسال الرسل ازاحة عللهم بهذا القول فهو كقوله لءلا يكون للناس علي -لله حجة بعد لر-سل النساء 165 وقدره ابن عطية لعاجلناهم ولا معني لهذا-- فيقولوا عطف علي تصيبهم و لولا الثانية تحضيض و فنتبع جوابه فلذلك نصب باضمار ان قال الزمخشري فان قلت-	7170	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3080	true	6770859842660947841	56	159	279	815	1572	300	قوله ما اتاهم من نذير في موضع الصفة ل قوما قوله ولكن رحمة اي ارسلناك رحمة او اعلمناك بذلك رحمة وقرا عيسي وابو حيوة بالرفع اي انت رحمة 2847 قوله ولولا ان تصيبهم هي الامتناعية و-ان وما في حيزها في موضع رفع بالابتداء اي ولولا اصابتهم المصيبة وجوابها محذوف فقدره الزجاج ما ارسلنا اليهم رسلا يعني ان الحامل علي ارسال الرسل ازاحة عللهم بهذا القول فهو كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء---- وقدره ابن عطية لعاجلناهم ولا معني لهذا و فيقولوا عطف علي تصيبهم و لولا الثانية تحضيض و فنتبع جوابه فلذلك نصب باضمار ان قال الزمخشري فان قلت	3080	-8328367952559055205	431	787.5	349	541	79.66728210449219	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7171	false	-4696747570718772599	0	116	0	638	1590	300	كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب ل--ا القول لدخول حرف الامتناع عليه دونه قلت القول هو المقصود بان يكون سببا للارسال ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب للارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السبب-- ويءول معناه الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم---- عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقيني ببطلان دينهم لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا بل انما يقولون اذا نالهم العقاب وانما السبب في قولهم هذا هو العقال لا غير--- التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم وهو كقوله	7171	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3080	true	6770859842660947841	159	269	815	1418	1572	300	كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السببية لا القول لدخول حرف الامتناع عليه دونه قلت القول هو المقصود بان يكون سببا للارسال ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب للارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناه الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين --------------لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا-------------------------------- وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم 2848 قوله	3080	-8328367952559055205	583	1119.0	478	649	89.83050537109375	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7172	false	-6430057339795160862	212	245	1084	1246	1532	300	قوله من قبل اما ان يتعلق ب يكفروا او ب اوتي اي من قبل ظهورك قوله ساحران قرا الكوفيون سحران اي هما اي القران والتوراة او موسي وهارون وذلك علي المبالغة جعلوهما نفس	7172	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3080	true	6770859842660947841	268	300	1413	1572	1572	300	قوله من قبل اما ان يتعلق ب-يكفروا او ب اوتي اي من قبل ظهورك قوله سح-ران قرا الكوفيون سحران اي هما اي القران والتوراة او موسي وهارون وذلك علي المبالغة جعلوهما نفس-	3080	-8328367952559055205	158	303.0	127	162	97.5308609008789	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7172	false	-6430057339795160862	245	300	1246	1532	1532	300	السحر او علي حذف مضاف اي ذوا سحرين ولو صح هذا لكان ينبغي ان يفرد سحر ولكنه ثني تنبيها علي التنويع وقيل المراد موسي ومحمد عليهما السلام او التوراة والانجيل والباقون ساحران اي موسي وهارون او موسي ومحمد كما تقدم قوله تظاهرا العامة علي تخفيف الظاء فعلا ماضيا صفة ل سحران او ساحران اي تعاونا-	7172	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3081	true	8718929017258535792	0	55	0	287	1567	300	السحر او علي حذف مضاف اي ذوا سحرين ولو صح هذا لكان ينبغي ان يفرد سحر ولكنه ثني تنبيها علي التنويع وقيل المراد موسي ومحمد عليهما السلام او التوراة والانجيل والباقون ساحران اي موسي وهارون او موسي ومحمد كما تقدم قوله تظاهرا العامة علي تخفيف الظاء فعلا ماضيا صفة ل سحران او ساحران اي تعاونا	3081	-8328367952559055205	286	567.0	232	287	99.65156555175781	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7173	false	-6606148897098870567	0	300	0	1563	1563	300	وقرا الحسن ويحيي بن الحارث الذماري وابو حيوة واليزيدي بتشديدها وقد لحنهم الناس قال ابن خالويه تشديده لحن لانه فعل ماض وانما يشدد في المضارع وقال الهذلي لا معني له وقال ابو الفضل لا اعرف وجهه وهذا عجيب من هءلاء وقد حذفت نون الرفع في مواضع حتي في الفصيح كقوله عليه السلام لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا ولا فرق بين كونها بعد واو او الف او ياء فهذا اصله تتظاهر ان فادغم وحذفت نونه تخفيفا وقرا الاعمش وطلحة وكذا في مصحف عبد الله اطاهرا بهمزة وصل وشد الظاء واصلها تظاهرا كقراءة العامة فلما اريد الادغام سكن- الاول فاجتلبت همزة الوصل واختار ابو عبيدة القراءة بالالف لان المظاهر بالناس وافعالهم اشبه منها بان المراد الكتابين لكن لما كان كل من الكتابين يقوي الاخر لم يبعد ان يقال علي سبيل المجاز تعاونا كما يقال تظاهرت الاخبار قوله وقالوا انا بكل كافرون اي بما انزل علي محمد وموسي وساءر الانبياء وهذا الكلام لا يليق غلا بالمشركين الا باليهود ثم قال قل لهم يا محمد فاتوا بكتاب من عند لله هو اهدي منهما يعني من التوراة والقران وهو مءيد لقراءة سحران او من كتابيهما علي حذف مضاف وهو مءيد لقراءة ساحران اتبعه وهذا تنبيه علي عجزهم عن الاتيان بمثله قوله اتبعه جواب للامر وهو فاتوا وقرا زيد بن علي اتبعه بالرفع استءنافا اي فانا اتبعه قو-----له فان لم يستجيبوا لك استجاب بمعني اجاب قال ابن عباس يريد فان لم يءمنوا بما جءت به من الحجج وقال مقاتلك فان لم يمكنهم ان ياتوا بكتاب افضل منهما وهذا اشبه بالاية قال الزمخشري فان قلت ما الفرق بين فعل الاستجابة في الاية وبينه في قوله 4010 فلم يستجبه عند ذاك مجيب حيث عدي بغير لام قلت هذا الفعل يتعدي الي الدعاء بنفسه والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه او استجاب به ولا يكاد يقال-	7173	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3081	true	8718929017258535792	55	251	287	1322	1567	300	وقرا الحسن ويحيي بن الحارث الذماري وابو حيوة واليزيدي بش-ديدها وقد لحنهم الناس قال ابن خالويه تشديده لحن لانه فعل ماض وانما يشدد في المضارع وقال الهذلي لا معني له وقال ابو الفضل لا اعرف وجهه وهذا عجيب من هءلاء وقد حذفت نون الرفع في مواضع حتي في الفصيح كقوله عليه السلام لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا ولا فرق بين كونها بعد واو و--الف او ياء فهذا اصله تتظاهر-ان فادغم وحذفت نونه تخفيفا وقرا الاعمش وطلحة وكذا في مصحف عبد الله اظاهرا بهمزة وصل وشد الظاء واصلها تظاهرا كقراءة العامة فلما اريد الادغام سكنت الاول فاجتلبت همزة الوصل 2849------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله اتبعه جواب الامر وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتوا------------------------- منهما ا--ي من التوراة والقران وهو مءيد لقراءة سحران او من كتابيهما علي حذف مضاف وهو مءيد لقراءة ساحران و--------------------------------------------------------------------------------زيد بن علي اتبعه بالرفع استءنافا اي فانا اتبعه 2850 قوله فان لم يستجيبوا لك استجاب بمعني اجاب قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري فان قلت ما الفرق بين فعل الاستجابة في الاية وبينه في قوله----- فلم يستجبه عند ذاك مجيب حيث عدي بغير لام قلت هذا الفعل يتعدي الي الدعاء بنفسه والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه او استجاب له ولا-يكاد يقال	3081	-8328367952559055205	998	1887.5	806	1570	63.56687927246094	177	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7174	false	8087034921041775553	0	40	0	200	1560	300	استجاب له دعاءه واما البيت فمعناه فلم يستجب دعاءه علي حذف المضاف و---قد تقدم تقرير هذا في البقرة وان استجاب بمعني اجاب والبيت الذي اشار اليه هو 4011 وداع دعا يا من يجيب الي الندا فلم يستجبه عند ذاك مجيب	7174	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3081	true	8718929017258535792	251	291	1322	1520	1567	300	استجاب له دعاءه واما البيت فمعناه فلم يستجب دعاءه علي حذف المضاف قلت قد تقدم تقرير هذا في البقرة وان استجاب بمعني اجاب والبيت الذي اشار اليه هو----- وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب	3081	-8328367952559055205	193	371.0	154	203	95.07389068603516	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7174	false	8087034921041775553	119	300	607	1560	1560	300	ضد القطع اي تابعنا بعضه ببعض قال الفلاراء انزلنا ايات القران يتبع بعضها بعضا واصله من وصل الحبل قال 4012------- فقل لبني مروان ما بال ذمتي بحبل ضعيف لا يزال يوصل واما جعلناه اوصالا اي انواعا من المعاني قاله مجاهد وقرا الحسن---- بتخفيف الصاد وهو قريب مما تقدم قال ابن عباس ومقاتل وصلنا بينا لكفار مكة بما في القران من اخبار الامم الخالية كيف عذبوا بتكذيبهم وقال ابن زيد وصلنا لهم القول خبر الدنيا بخبر الاخرة حتي كانهم عاينوا الاخرة في الدنيا لعلهم يتذكرون ثم لما اقام الدلالة علي النبوة اكد ذلك بقوله لذين اتيناهم لكتاب قوله الذين اتيناهم مبتدا و هم مبتدا ثان و يءمنون خبره والجملة خبر الاول و به متعلق ب يءمنون وقد يعكر علي الزمخشري وغيره من اهل البيان حيث قالوا التقديم يفيد الاختصاص وهنا لا يتاتي ذلك لانهم لم خصوا ايمانهم بهذا الكتاب فقط لزم كفرهم بما عداه وهو عكس المراد وقد ابدي اهل البيان هذا في قوله امنا به وعليه توكلنا الملك 29 فقالوا لو قدم به لاوهم الاختصاص بالايمان بالله وحده دون ملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وهذا بعينه جار هنا والجواب ان الايمان-	7174	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3082	true	9029961969242869301	0	126	0	654	1569	300	ضد القطع اي تابعنا بعضه ببعض------------------------------------------------ واصله من وصل الحبل قال الشاعر 3621 فقل لبني مروان ما بال ذمتي بحبل ضعيف لا يزال يوصل واما جعلناه اوصالا اي انواعا من المعاني قاله مجاهد و----الحسن قرا بتخفيف الصاد وهو قريب مما تقدم 2852 قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الذين اتيناهم مبتدا و هم مبتدا ثان و يءمنون خبره والجملة خبر الاول و به متعلق ب يءمنون وقد يعكر علي الزمخشري وغيره من اهل البيان حيث قالوا التقديم يفيد الاختصاص وهنا لا يتاتي ذلك لانهم لو خصوا ايمانهم بهذا الكتاب فقط لزم كفرهم بما عداه وهو عكس المراد وقد ابدي اهل البيان هذا في قوله امنا به وعليه توكلنا الملك--- فقالوا لو قدم به لاوهم الاختصاص بالايمان بالله وحده دون ملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وهذا بعينه جار هنا والجواب ان الايمان	3082	-8328367952559055205	630	1203.5	508	965	65.28497314453125	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7178	false	4240741010311720467	68	217	339	1122	1533	300	قوله نتخطف العامة علي الجزم جوابا للشرط والمنقري بالرفع علي حذف الفاء كقوله 4013 من يفعل الحسنات الله يشكرها وكقراءة يدرككم بال-------رفع او علي التقديم وهو مذهب سيبويه قوله اولم نمكن لهم حرما امنا قال ابو البقاء عداه بنفسه لانه بمعني جعل وقد صرح به في قوله اولم يروا انا جعلنا حرما امنا العنكبوت 67 و مكن متعد بنفسه من غير ان يضمن معني جعل كقوله مكناهم و---تقدم تحقيقه في الانعام وام-نا قيل بمعني مءمن اي يءمن من دخله وقيل هو علي حذف مضاف اي امنا اهله وقيل فاعل بمعني النسب اي ذا امن قوله يجبي قرا نافع بتاء التانيث مراعاة للفظ ثمرات والباقون بالياء للفصل ولان- تانيثه مجازي والجملة صفة ل حرما ايضا وقرا العامة ثمرات بفتحتين وابان بضمتين جمع ثمر بضمتين وبعضهم بفتح وسكون قوله رزقا ان جعلته مصدرا جاز انتصابه علي المصدر المءكد لان معني يجبي اليه يرزقهم وان ينتصب علي المفعول له والعامل محذوف اي	7178	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3082	true	9029961969242869301	152	300	790	1569	1569	300	قوله نتخطف العامة علي الجزم جوابا للشرط والمنقري بالرفع علي حذف الفاء كقوله 3622 من يفعل الحسنات الله يشكرها وكقراءة يدرككم النساء بالرفع او علي التقديم وهو مذهب سيبويه قوله اولم نمكن لهم حرم-----ا قال ابو البقاء عداه بنفسه لانه بمعني جعل وقد صرح به في قوله اولم يروا انا جعلنا حرما----- العنكبوت و----مكن متعد بنفسه من غير ان يضمن معني جعل كقوله مكناهم وقد تقدم تحقيقه في الانعام و امنا قيل بمعني مءمن اي يءمن من دخله وقيل هو علي حذف مضاف اي امنا اهله وقيل فاعل بمعني النسب اي ذا امن قوله يجبي قرا نافع بتاء التانيث مراعاة للفظ ثمرات والباقون بالياء للفصل ولانه تانيث- مجازي والجملة صفة ل حرما ايضا وقرا العامة ثمرات بفتحتين وابان بضمتين جمع ثمر بضمتين وبعضهم بفتح وسكون قوله رزقا ان جعلته مصدرا جاز انتصابه علي المصدر المءكد لان معني يجبي اليه يرزقهم وان ينتصب علي المفعول له والعامل محذوف اي-	3082	-8328367952559055205	757	1464.5	613	795	95.22012329101562	137	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7179	false	-53834758905749627	20	120	106	606	1542	300	ايام معيشتها واما بتضمين بطرت معني كفرت او خسرت او علي----- التمييز او علي التشبيه بالمفعول به وهو قريب من سفه نفسه قال عطاء عاشوا في البطر فاكلوا رزق الله وعبدوا غيره قوله فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا قال ابن عباس لم يسكنها الا المسافرون ومار الطريق يوما او ساعة معناه لم تسكن من بعدهم الا سكونا يسيرا قليلا وقيل لم يعمر منها الا اقلها واكثرها خراب فقوله لم تسكن جملة حالية والعامل فيها معني تلك -يجوز ان يكون خبرا ثانيا ---و الا قليلا اي الا سكني قليلا او --------------------الا زمانا قليلا او الا مكانا قليلا وكنا	7179	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3083	true	-4338398143420415373	36	94	186	475	1552	300	ايام معيشتها قاله الزجاج او علي حذف في اي في معيشتها او علي التمييز او علي التشبيه بالمفعول به وهو قريب من سفه نفسه البقرة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم تسكن جملة حالية والعامل فيها معني تلك ويجوز ان يكون خبرا ثانيا قوله الا قليلا اي الا سكنا قليلا كسكون المسافر ونحوه او الا زم-نا قليلا او الا مكانا قليلا يعني	3083	-8328367952559055205	207	351.0	162	529	39.130435943603516	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7180	false	-206839507421945007	212	276	1128	1472	1609	300	ابو عمرو افلا يعقلون بالياء من تحت التفاتا والباقون بالخطاب جريا علي ما تقدم قوله فمن وعدناه قرا طلحة امن وعدناه بغير فاء وعدا حسنا يعني الجنة فهو لاقيه مصيبة ومدركه وصاءر اليه كمن متعناه متاع لحياة لدنيا وتزول عن قريب ثم هو يوم لقيامة من لمحضرين النار وقرا الكساءي وقالون ثم هو بسكون الهاء اجراء لها- مجري الواو والفاء والباقون بالضم علي الاصل	7180	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3083	true	-4338398143420415373	123	159	622	814	1552	300	ابو عمرو------------ بالياء من تحت التفاتا والباقون بالخطاب جريا علي ما تقدم 2861 و----------قرا طلحة امن وعدناه بغير فاء قوله ثم هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي وقالون------ بسكون الهاء اجراء ل ثم مجري الواو والفاء والباقون بالضم علي الاصل	3083	-8328367952559055205	175	288.0	141	345	50.72463607788086	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7181	false	6738491866657458752	39	206	225	1102	1607	300	مفعولاه محذوفان اي تزعمونهم شركاءه قال لذين حق عليهم لقول اي وجب عليهم العذاب وهم رءوس الضلالة وقيل الشياطين احدهما ان هءلاء مبتدا و-الذين اغوينا صفته------- والعاءد محذوف اي اغويناهم والخبر اغويناهم و كما غوينا نعت لمصدر محذفو ذلك المصدر مطاوع لهذا الفعل اي--------- فغووا غيا كما غوينا قاله الزمخشري وهذا الوجه منعه ابو علي قال لانه ليس في الخبر زيادة فاءدة علي ما في صفته قال فان قلت قد اوصل بقوله كما غوينا وفيه زيادة قلت الزيادة في الظرف لا يصيره اصلا في الجملة لان الظر-ف صلات ثم اعرب هو هءلاء مبتدا و الذين اغوينا-- خبره و اغويناهم مستانف واجاب ابو البقاء وغيره عن الاول بان الظرف قد يلزم كقولك زيد عمرو في داره فصل المعني هءلاء الذين دعوناهم الي الغي وهم الاتباع اغويناهم كما غوينا اضللناهم كما ضلننا تبرانا اليك منهم قوله ما كانو ا ايانا يعبدون ايانا مفعول يعبدون قدم لاجل الفاصلة وفي ما وجهان احدهما هي نافية اي تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا والثاني- مصدرية ولا بد من تقدير حرف جر اي	7181	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3083	true	-4338398143420415373	164	300	842	1552	1552	300	مفعولاه محذوفان اي تزعمونهم شركاء 2863 قوله هءلاء الذين اغوينا فيه وجهان احد------------------------------------هما ان-----ه مبتدا و الذين اغوينا صفة للمبتدا والعاءد محذوف اي اغويناهم والخبر اغويناهم و كما غوينا نعت لمصدر محذوف ذلك المصدر مطاوع لهذا الفعل اي اغويناهم فغووا غيا كما غوينا قاله الزمخشري وهذا الوجه منعه ابو علي قال لانه ليس في الخبر زيادة فاءدة علي ما في صفته قال فان قلت قد -وصل بقوله كما غوينا وفيه زيادة قلت الزيادة في الظرف لا تصيره اصلا في الجملة لان الظروف صلات ثم اعرب هو هءلاء مبتدا و الذين اغويناهم خبره و اغويناهم مستانف واجاب ابو البقاء وغيره عن الاول بان الظرف قد يلزم كقولك زيد عمرو في داره ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما كانو-ا ايانا يعبدون ايانا مفعول يعبدون قدم لاجل الفاصلة وفي ما وجهان احدهما هي نافية------------------------------------- والثانية مصدرية ولا بد من تقدير حرف جر اي-	3083	-8328367952559055205	642	1174.0	516	898	71.49220275878906	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7182	false	136278854195165125	193	261	1017	1397	1606	300	فعميت العامة علي تخفيفها وقرا الاعمش وجناح بن حبيش بضم العين وتشديد الميم و---تقدمت القراءتان للسبعة في هود والمعني خفيت واشتبهت عليهم الانباء وهي الاخبار والاعذار وقال مجاهد الحجج يومءذ فلا يكون لهم عذر ولا حجة فهم لا يستاءلون لا يجيبون وقال قتادة لا يحتجون وقيل يسكتون لا يسال بعضهم بعضا وقرا طلحة لا يساءلون بتشديد السين علي ادغام التاء في السين كقراءة تساءلون به و لارحام النساء	7182	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3084	true	8251963988348860901	25	60	124	325	1525	300	فعميت العامة علي تخفيفها وقرا الاعمش وجناح بن حبيش بضم العين وتشديد الميم وقد تقدمت القراءتان للسبعة في هود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا طلحة لا يساءلون بتشديد السين علي ادغام التاء في السين كقراءة تساءلون به والارحام النساء	3084	-8328367952559055205	197	378.0	163	383	51.436031341552734	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7183	false	-1615923810712277540	240	300	1237	1534	1534	300	قوله ما كان لهم -لخيرة فيه وجوه احدها ان ما نافية فالوقف علي يختار والثاني ما مصدرية اي يختار اختيارهم والمصدر واقع موقع المفعول ---اي مختارهم الثالث ان يكون بمعني الذي والعاءد محذوف اي ما كان لهم الخيرة فيه كقوله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم -لامور الشوري 43 اي منه وجوز ابن عطية ان تكون كان تامة و-لهم-	7183	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3084	true	8251963988348860901	61	122	330	631	1525	300	قوله ما كان لهم الخيرة فيه اوجه احدها ان ما نافية فالوقف علي يختار والثاني ما مصدرية اي يختار اختيارهم والمصدر واقع موقع المفعول به اي مختارهم الثالث ان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف اي ما كان لهم الخيرة فيه كقوله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري ---اي منه وجوز ابن عطية ان تكون كان تامة و لهم	3084	-8328367952559055205	290	544.0	232	304	95.39473724365234	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7184	false	-4635243857944013544	0	173	0	882	1498	300	الخيرة جملة مستانفة قال ويتجه عندي ان يكون ما مفعول- اذا قدرنا كان التامة اي ان الله يختار كل كاءن و-لهم الخيرة مستانف معناه تعديد النعم عليهم في اختيار الله لهم لو قبلوا وجعل بعضهم في كان ضمير الشان وانشد 4014 امن سمية دمع العين تذريف لو كان ذا منك قبل اليوم معروف ولو كان ذا اسمها لقال معروفا وابن عطية منع ذلك في الاية قال لان تفسير الامر والشان لا يكون بجملة فيها محذوف---- كانه يريد ان الجار متعلق بمحذوف وضمير الشان لا يفسر الا بجملة مصرح بجزيءها الا ان في هذا نظرا ان اراده لان هذا الجار قاءم مقام الخبر ولا اظن احدا يمنع هو السلطان في البلد وه--------ي الدار والخيرة من التخ-ير كالطيرة من التطير فيستعملان استعمال المصدر وقال الزمخشري ما كان لهم لخ-يرة بيان لقوله ويختار لان معناه ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف والمعني ا-ن الخيرة لله ------في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه قال شهاب الدين لم يزل الناس يقولون ان الوقف علي يختار والابتداء ب-ما علي انها نافية	7184	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3084	true	8251963988348860901	122	300	631	1525	1525	300	الخيرة جملة مستانفة قال ويتجه عندي ان تكون ما مفعولة اذا قدرنا كان التامة اي ان الله يختار كل كاءن و لهم الخيرة مستانف معناه تعديد النعم عليهم في اختيار الله لهم لو قبلوا وجعل بعضهم في كان ضمير الشان وانشد 3633 امن سمية دمع العين تذريف لو كان ذا منك قبل اليوم معروف ولو كان ذا اسمها لقال معروفا وابن عطية منع ذلك في الاية قال لان تفسير الامر والشان لا يكون بجملة فيها محذوف قلت كانه يريد ان الجار متعلق بمحذوف وضمير الشان لا يفسر الا بجملة مصرح بجزايها الا ان في هذا نظرا ان اراده لان هذا الجار قاءم مقام الخبر ولا اظن احدا يمنع هو السلطان في البلد و هي هند في الدار والخيرة من التخيير كالطيرة من التطير فيستعملان استعمال المصدر وقال الزمخشري ما كان لهم الخيرة بيان لقوله ويختار لان معناه ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف والمعنيء ان الخيرة لله تعالي في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه قتل -----------لم يزل الناس يقولون ان الوقف علي يختار والابتداء ب ما علي انها نافية-	3084	-8328367952559055205	857	1645.5	688	906	94.59161376953125	162	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7184	false	-4635243857944013544	173	268	882	1346	1498	300	هو مذهب اهل السنة ونقل ذلك عن جماعة كابي----- وغيره وان كونها موصولة متصلة-- يختار غير موقوف عليه هو مذهب المعتزلة وهذا الزمخشري قد قرر كونها نافية وحصل غرضه في كلامه وهو موافق لكلام اهل السنة ظاهرا وان كان لا يريده وهذا الطبري من كبار اهل السنة منع ان تكون نا---فية قال لءلا يكون المعني انه ان لم يكن لهم الخيرة فيما مضي وهي لهم فيما يستقبل وايضا فلم يتقدم نفي وهذا الذي قاله ابن جرير مروي عن ابن عباس وقال بعضهم ويختار لهم ما يشاءه من الرسل ف ما علي هذا واقعة علي العقلاء	7184	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3085	true	-6395909536454773074	0	96	0	467	1528	300	هو مذهب اهل السنة ونقل ذلك عن جماعة كابي جعفر وغيره وان كونها موصولة متصلة ب يختار غير موقوف عليه مذ---هب المعتزلة وهذا الزمخشري قد قرر كونها نافية وحصل غرضه في كلامه وهو موافق لكلام اهل السنة ظاهرا وان كان لا يريده وهذا الطبري من كبار اهل السنة منع ان تكون ما نافية قال لءلا يكون المعني انه لم ت---كن لهم الخيرة فيما مضي وهي لهم فيما يستقبل وايضا فلم يتقدم نفي وهذا الذي قاله ابن جرير مروي عن ابن عباس وقال بعضهم ويختار لهم ما يشاء- من الرسل ف ما علي هذا واقعة علي العقلاء	3085	-8328367952559055205	451	875.5	358	474	95.1476821899414	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7186	false	-3353812510072611324	122	231	593	1154	1520	300	قوله ارا----------يتم وج-عل تنازعا في الليل واعمل الثاني ومفعول ارايتم هي جملة الاستفه-م بعده والعاءد منها علي الليل محذوف -تقديره بضياء بعده وجواب الشرط محذوف وتقدم تحرير هذا ف-------ي الانعام وسر-----------مدا مفعول ثان ان كان الجعل تصييرا او حال ان كان خلقا وانشاء والسرمد الداءم الذي لا ينقطع قال طرفة 4015 لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد والظاهر ان ميمه اصلية ووزنه فعلل كجعفر وقيل هي زاءدة واشتقاقه من السرد وهو تتابع الشء علي الشء الا ان زيادة الميم وسطا واخ-را لا تنقاس نحو دلام- وزرقم من الدلا- والزرقة قوله الي يوم متعلق ب يجعل او ب سرمدا او بمحذوف علي انه صفة ل سرمدا	7186	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3085	true	-6395909536454773074	97	213	472	1061	1528	300	قوله قل ارايتم ارايتم و جعل تنازعا في الليل واعمل الثاني ومفعول ارايتم هي جملة الاستفهام بعده والعاءد منها علي الليل محذوف وتقديره بضياء بعده وجواب الشرط محذوف و-----تحرير هذا قد مضي في الانعام فهو نظيره و سرمدا مفعول ثان ان كان الجعل تصييرا او حال ان كان خلقا وانشاء والسرمد الداءم الذي لا ينقطع قال طرفة 3624 لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد والظاهر ان ميمه اصلية ووزنه فعلل كجعفر وقيل هي زاءدة واشتقاقه من السرد وهو تتابع الشء علي الشء الا ان زيادة الميم وسطا واخيرا لا ينقاس نحو دلامص وزرقم من الدلاص والزرقة قوله الي يوم متعلق ب -جعل او ب سرمدا او بمحذوف علي انه صفة ل سرمدا	3085	-8328367952559055205	542	1022.5	434	595	91.09243774414062	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7189	false	-7475740541292276505	0	87	0	477	1601	300	ان مفاتحه ما موصولة بمعني الذي صلتها ان وما في حيزها ولهذا كسرت ونقل الاخفش الصغير عن الكوفيين منع الوصل ب-ان وكان يستقبح ذلك عنهم يعني لوجوده في القران والمفاتح جمع مفتح بفتح الميم وهو الذي يفتح به الباب قاله قتادة ومجاهد وجماعة وقيل مفاتحه خزاءنه كقوله وعنده مفاتح لغيب الانعام 59 اي خزاءنه قوله لتنوء بالعصبة فيها وجهان احدهما بان الباء للتعدية كالهمزة ولا قلب في الكلام والمعني لتنء المفات-ح العصبة الاقوياء كما تقول اجاته وجءت به واذهبته وذهبت به ومعني ناء بكذا نهض به بثقل	7189	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3085	true	-6395909536454773074	237	300	1192	1528	1528	300	ان مفاتحه ما موصولة بمعني الذي صلتها ان وما في حيزها ولهذا كسرت ونقل الاخفش الصغير عن الكوفيين منع الوصل ب ان وكان يستقبح ذلك عنهم يعني لوجوده في القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لتنوء بالعصبة فيه- وجهان احدهما -ان الباء للتعدية كالهمزة ولا قلب في الكلام والمعني لتنء المفاتيح العصبة الاقوياء كما تقول اجاته وجءت به واذهبته وذهبت به ومعني ناء بكذا نهض به بثقل-	3085	-8328367952559055205	334	631.0	273	479	69.72859954833984	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7189	false	-7475740541292276505	87	209	477	1144	1601	300	قال 4017 تنوء باخراها فلايا قيامها وتمشي الهوينا عن قريب فتبهر وقال ابو زيد نءت بالعمل اي نهضت به قال 4018 اذا وجدنا خلفا بءس الخلف عبدا اذا ما ناء بالحمل وقف وفسره الزمخشري بالاثقال قال يقال ناء به الحمل حتي اثقله واماله وعليه ينطبق المعني اي لتثقل المفاتح العصبة والثاني قال ابو عبيدة ان في الكلام قلبا والاصل لتنوء العصبة بالمفاتح اي لتنهض بها لقو--------------لهم عرضت -لناقة علي الحوض و---تقدم الكلام في القلب وان فيه ثلاثة مذاهب وقرا بديل بن ميسرة لينوء بالياء من تحت والتذكير لانه راعي المضاف المحذوف اذ التقدير حملها او ثثقلها وقيل الضمير في مفاتحه ل قارون فاكتسب المضاف من المضاف اليه التذكير كقولهم ذهبت اهل اليمامة قاله الزمخشري يعني كما اكتسب اهل التانيث اكتسب هذا التذكير	7189	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3086	true	3486162455654659562	0	121	0	666	1519	300	قال 3626 تنوء باخراها فلايا قيامها وتمشي الهويني عن قريب فتبهر وقال ابو زيد نءت بالعمل اي نهضت--- قال 3627 اذا وجدنا خلفا بءس الخلف عبدا اذا ما ناء بالحمل وقف وفسره الزمخشري بالاثقال قال يقال ناء به الحمل حتي اثقله واماله وعليه ينطبق المعني اي لتثقل المفاتح العصبة والثاني-------------- ان في الكلام قلبا والاصل لتنوء العصبة بالمفاتح اي لتنهض بها قاله ابو عبيد كقولهم عرضت الناقة علي الحوض وقد تقدم الكلام في القلب وان فيه ثلاثة مذاهب وقرا بديل بن ميسرة لينوء بالياء من تحت والتذكير لانه راعي المضاف المحذوف اذ التقدير حملها او -ثقلها وقيل الضمير في مفاتحه ل-قارون فاكتسب المضاف من المضاف اليه التذكير كقولهم ذهبت اهل اليمامة قاله الزمخشري يعني كما اكتسب اهل التانيث اكتسب هذا التذكير	3086	-8328367952559055205	636	1218.5	519	685	92.84671783447266	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7190	false	-828718113482868501	142	234	748	1194	1523	300	قوله اذ قال فيه اوجه ان يكون معمولا ل تنوء قاله الزمخشري او ل بغي قاله ابن عطية ورده ابو حيان بان المعني ليس علي التقييد بهذا الوقت او ل اتيناه قاله ابو البقاء ورده ابو حيان بان الايتاء لم يكن ذلك الوقت او لمحذوف فقدره ابو البقاء بغي عليهم وهذا ينبغي ان يرد بما رد به قول ابن عطية وقدره الطبري اذكر وقدره ابو حيان اظهر الفرح وهو مناسب واعلم انه كان في قومه من وعظه بامور احدها قوله لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وقري الفارحين حكاها عيسي الحجازي	7190	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3086	true	3486162455654659562	121	192	666	1026	1519	300	قوله اذ قال فيه اوجه ان يكون معمولا ل-تنوء قاله الزمخشري او ل بغي قاله ابن عطية وردهما الشيخ با-ن المعني ليس علي التقييد بهذا الوقت او ل اتيناه قاله ابو البقاء ورده الشيخ با---ن الاتياء لم يكن ذلك الوقت او لمحذوف فقدره ابو البقاء بغي عليهم وهذا ينبغي ان يرد بما رد به قول ابن عطية وقدره الطبري اذكر وقدره الشيخ--- اظهر الفرح وهو مناسب وقرء------------------------------------------------------------------------------ الفارحين حكاها عيسي الحجازي	3086	-8328367952559055205	335	638.0	267	446	75.11210632324219	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7191	false	3118500118837416343	186	231	937	1138	1491	300	في الارض يجوز ان يتعلق ب تبغ او ب الفساد او بمحذوف علي انه حال وهو بعيد ثم قال ان لله لا يحب لمفسدين قيل ان هذا القاءل هو موسي عليه السلام وقيل بل مءمنو قومه وقوله عندي اما ظرف ل اوتيته واما صفة للعلم	7191	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3086	true	3486162455654659562	225	258	1184	1335	1519	300	في الارض يجوز ان يتعلق ب تبغ او ب-الفساد او بمحذوف علي انه حال وهو بعيد 2878 قوله علي علم حال من مرفوع اوتيته قو-------------------------------------------------له عندي اما ظرف ل اوتيته واما صفة للعلم	3086	-8328367952559055205	117	198.5	90	201	58.208953857421875	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7191	false	3118500118837416343	15	43	73	200	1491	300	قوله و بتغ فيما اتاك يجوز ان يتعلق فيما اتاك ب ابتغ وان يتعلق بمحذوف علي انه حال اي متقلبا فيما اتاك و ما مصدرية او بمعني الذي	7191	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3086	true	3486162455654659562	193	217	1031	1142	1519	300	قوله------ فيما اتاك يجوز ان يتعلق---------- ب ابتغ وان يتعلق بمحذوف علي انه حال اي متقلبا فيما اتاك و ما مصدرية او بمعني الذي	3086	-8328367952559055205	111	205.0	87	127	87.40157318115234	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7192	false	3820403808310047993	141	183	690	875	1476	300	قوله من هو اشد من موصولة او نكرة موصوفة وهو في موضع المفعول ب اهلك و من قبله متعلق به و من القرون يجوز فيه ذلك ويجوز ان يكون حالا من من هو اشد قوله ولا يسال هذه قراءة العامة علي البناء	7192	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3086	true	3486162455654659562	258	300	1335	1519	1519	300	قوله من هو اشد من موصولة او نكرة موصوفة وهو في موضع المفعول ب اهلك و من قبله متعلق به و من القرون يجوز فيه ذلك ويجوز ان يكون حالا من من هو اشد قوله ولا يسال هذه قراءة العامة علي البناء-	3086	-8328367952559055205	184	363.0	143	185	99.45945739746094	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7192	false	3820403808310047993	183	300	875	1476	1476	300	للمفعول وبالياء من تحت ورفع الفعل وقرا ابو جعفر ولا تسال بالتاء من فوق والجزم وابن سيرين وابو العالية كذلك الا انه مبني للفاعل وهو المخاطب قال ابن ابي اسحاق لا يجوز ذلك حتي ينصب المجرمين قال صاحب اللوامح هذا هو الظاهر الا انه لم يبلغني فيه شء فان تركها مرفوعا فيحتمل وجهين احدهما ان يكون المجرمون خبر مبتدا محذوف اي هم المجرمون -الثاني ان يكون بدلا من اصل الهاء والميم في ذنبوبهم لانهما مرفوعا المحل يعني ان ذنوبا مصدر مضاف لفاعله قال فحمل المجرمون علي الاصل كما تقدم---- في قراءة مثلا ما بعوض-------ة بجر بعوضة وكان قد خرجها علي ان الاصل يضرب مثل بعوضة وهذا تعسف كثير فلا ينبغي ان يقرا ابن سيرين وابو العالية الا-	7192	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3087	true	-3019422791491492378	0	119	0	613	1493	300	للمفعول وبالياء من تحت ورفع الفعل وقرا ابو جعفر ولا تسال بالتاء من فوق والجزم وابن سيرين وابو العالية كذلك الا انه مبني للفاعل وهو المخاطب قال ابن ابي اسحاق لا يجوز ذلك حتي تنصب المجرمين قال صاحب اللوامح هذا هو الظاهر الا انه لم يبلغني فيه شء فان تركاه مرفوعا فيحتمل وجهين احدهما ان يكون المجرمون خبر مبتدا محذوف اي هم المجرمون والثاني ان يكون بدلا من اصل الهاء والميم في ذن-وبهم لانهما مرفوعا المحل يعني ان ذنوبا مصدر مضاف لفاعله قال فحمل المجرمون علي الاصل كما تقدم لنا في قراءة مثلا ما بعوضة البقرة بجر بعوضة وكان قد خرجها علي ان الاصل بضرب مثل بعوضة وهذا تعسف كثير ولا ينبغي ان يقرا ابن سيرين وابو العالية الا	3087	-8328367952559055205	595	1155.5	479	614	96.9055404663086	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7194	false	-8677137449729038750	44	155	224	807	1535	300	قوله ويلكم منصوب بمحذوف اي الزمكم الله ويلكم قال الزمخشري ويلك اصله الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما يضر قوله ولا يلقاها اي هذه الخصلة وهي الزهد في الدنيا والرغبة فيما عند الله وقيل الضمير يعود الي ما دل عليه قوله امن وعمل صالحا يعني هذه الاعمال لا يءتاها الا الصابرون وقال الزجاج ولا يلقي هذه الكلمة وهي قولهم ثواب لله خير الا الصابرون علي اداء الطاعات والاحتراز عن المحرمات وعلي الرضا بضاء الله في كل ما قسم من المنافع والمضار قوله فخسفنا به وبداره لارض المشهور كسر هاء الكناية في به و-بداره لاجل كسر ما قبلها وقرء بضمها وقد تقدم انها الاصل وهي لغة الحجاز	7194	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3087	true	-3019422791491492378	143	191	732	978	1493	300	قوله ويلكم منصوب بمحذوف اي الزمكم الله ويلكم قو--------------------------------------------------------------------------------------له ولا يلقاها اي هذه الخصلة وهي الزهد في الدنيا والرغبة فيما عند الله 2881 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فخسفنا به وبداره----- المشهور كسر هاء الكناية في به و بداره لاجل كسر ما قبلها وقرء بضمها وقد تقدم انها الاصل وهي لغة الحجاز	3087	-8328367952559055205	239	439.0	192	584	40.92465591430664	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7196	false	3438261926372093490	228	298	1175	1506	1517	300	قوله ويكان -لله-- ويكان- فيه مذاهب منها ان وي كلمة -راسها وهي اسم فعل معناها اعجب اي انا والكاف للتعليل و ان وما في حيزها مجرورة بها اي اعجب لانه لا يفلح الكافرون وسمع كما انه لا يعلم غفر الله له وقياس هذا القول ان يوقف علي وي وحدها وقد فعل ذلك الكساءي الا انه ينقل عنه انه يعتقد في الكلمة ان اصلها ويلك كما سياتي وهذا ينافي وقفه وانشد	7196	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3087	true	-3019422791491492378	230	300	1159	1493	1493	300	قوله ويكان الله و ويكانه فيه مذاهب منها ان وي كلمة براسها وهي اسم فعل معناها اعجب اي انا والكاف للتعليل و-ان وما في حيزها مجرورة بها اي اعجب لانه لا يفلح الكافرون وسمع كما انه لا يعلم غفر الله له وقياس هذا القول ان يوقف علي وي وحدها وقد فعل ذلك الكساءي الا انه ينقل عنه انه يعتقد في الكلمة ان اصلها ويلك كما سياتي وهذا ينافي وقفه وانشد-	3087	-8328367952559055205	329	627.5	261	336	97.91666412353516	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7196	false	3438261926372093490	73	111	386	561	1517	300	قوله من فءة يجوز ان يكون اسم كان ان كانت ناقصة و له الخبر او ينصرونه وان تكون فاعلة ان كان- تامة و ينصرونه صفة ل فءة فيحكم علي موضعها بالجر لفظا وبالرفع معني لان من مزيدة فيها	7196	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3087	true	-3019422791491492378	191	229	978	1154	1493	300	قوله من فءة يجوز ان تكون اسم كان ان كانت ناقصة و له الخبر او ينصرونه وان تكون فاعلة ان كانت تامة و ينصرونه صفة ل فءة فيحكم علي موضعها بالجر لفظا وبالرفع معني لان من مزيدة فيها	3087	-8328367952559055205	174	342.0	136	176	98.86363983154297	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7197	false	3337194756220525065	0	300	0	1513	1513	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر الثاني قال بعضهم -----كان هنا للتشبيه الا انه ذهب منها معناه وصارت للخبر والتقين وانشد 4021 كانني حين امسي لا يكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا وهذا ايضا يناسبه الوقف علي وي الثالث ان ويك كلمة براسها والكاف حرف خطاب و-ان معمولة لمحذوف اي اعلم انه لا يفلح قال -الاخفش وعليه قوله 4022----------------------------------------------------------------- ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم وحقه ان تقف علي ويك وقد فعله ابو عمرو بن العلاء الرابع ان اصلها ويلك فحذف واليه ذهب الكساءي ويونس وابو حاتم وحقهم ان يقفوا علي الكاف كما فعل ابو عمرو ومن قال بهذا استشهد بالبيتين المتقدمين فانه يحتمل ان يكون الاصل فيهما ويلك فحذف ولم يرسم في القران الا ويكان ويكانه متصلة في الموضعين فعامة القراء اتبعوا الرسم والكساءي وقف علي وي وابو عمرو علي ويك وهذا كله في وقف ا-------------لاختيار دون الاختبار كنظاءر تقدمت الخامس ان ويكان كلها كلمة مستقلة بسيطة ومعناها الم تر وربما نقل ذلك عن ابن عباس ونقل الكساءي والفراء انها بمعني اما تري الي صنع الله قال الفراء هي كلمة تقرير وذكر انه اخبره من سمع اعرابية تقول لزوجها اين ابنك قال وي كانه وراء البيت يعني اما ترينه وراء البيت وحكي ابن قتيبة انها بمعني رحمة لك في لغة حمير قوله لولا ان من لله قرا الاعمش لولا من بحذف ان وهي مرادة لان لولا هذه لا يليها الا المبتدا وعنه من برفع لانون وجر الجلالة وهي واضحة قوله لخسف قرا حفص لخسف مبنيا للفاعل اي الله تعالي والباقون ببناءه للمفعول و بنا هو القاءم مقام الفاعل وعبد الله وطلحة لا نخسف بنا اي المكان وقيل بنا هو القاءم مقام الفاعل كقولك انقطع بنا وهي عبارة رديءة وقيل الفاعل ضمير المصدر اي لا نخفسف الانخساف وهي عنه ايضا وعن عبد الله لتخسف بتاء من فوق وتشديد السين-	7197	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3088	true	5901161552377724804	2	289	12	1455	1512	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر الثاني قال بعضهم قوله كان هنا للتشبيه الا انه ذهب منها معناه وصارت للخبر واليقين وانشد 3629 كانني حين امسي لا تكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا وهذا ايضا يناسبه الوقف علي وي الثالث ان ويك كلمة براسها والكاف حرف خطاب و ان معموله -محذوف اي اعلم انه لا يفلح قاله الاخفش وعليه قوله 3630 الا ويك المسرة لا تدوم ولا يبقي علي البءس النعيم وقال عنترة 3631 ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم وحقه ان يقف علي ويك وقد فعله ابو عمرو بن العلاء الرابع ان اصلها ويلك فحذف واليه ذهب الكساءي ويونس وابو حاتم وحقهم ان يقفوا علي الكاف كما فعل ابو عمرو ومن قال بهذا استشهد بالبيتين المتقدمين فانه يحتمل ان يكون الاصل فيهما ويلك فحذف ولم يرسم في القران الا ويكان ويكانه متصلة في الموضعين فعامة القراء اتبعوة الرسم والكساءي وقف علي وي وابو عمرو علي ويك وهذا كله في وقف الاختبار دون الاختي-------------ار كنظاءر تقدمت الخامس ان ويكان كلها كلمة متص-لة بسيطة ومعناها الم تر وربما نقل ذلك عن ابن عباس ونقل الكساءي والفراء انها بمعني اما تري الي صنع الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن قتيبة انها بمعني رحمة لك في لغة حمير قوله لولا ان من ----قرا الاعمش لولا من بحذف ان وهي مرادة لان لولا هذه لا يليها الا المبتدا وعنه من برفع النون وجر الجلالة وهي واضحة قوله لخسف---- حفص لخسف مبنيا للفاعل اي الله تعالي والباقون ببناءه للمفعول و بنا هو القاءم مقام الفاعل وعبد الله وطلحة لا نخسف بنا اي المكان وقيل بنا هو القاءم مقام الفاعل كقولك انقطع بنا وهي عبار------ة وقيل الفاعل ضمير المصدر اي لا نخ-سف الانخساف وهي عي ا-يضا وعن عبد الله لتخسف بتاء من فوق وتشديد السين	3088	-8328367952559055205	1337	2562.5	1070	1599	83.61476135253906	252	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7200	false	-3924064636178170087	14	214	64	1062	1478	300	قوله من جاء ب لهدي منصوب بمضمر اي يعلم او اع--لم ان جعلناها بمعني عالم واعملناها اعماله ووجه تعلقه بما قبله ان الله تعالي لما وعد رسوله صلي الله عليه وسلم الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء ب لهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في المعاد والاعزاز بالاعادة الي مكة ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه من العذاب في معادهم قوله وما كنت ترجو ان يلقي اليك لكتاب اي يوحي اليك القران الا رحمة من ربك قال الفراء هذا استثناء منقطع اي لكن رحمة من ربك فاعطاك القران وقيل متصل قال الزمخشري هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة فيكون استثناء من الاحوال وم--ن المفعول له فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي معينا لهم علي دينهم قال مقاتل وذلك حين دعي الي دين اباءه فذكره الله نعمه ونهاه عن مظاهرتهم علي ما هم عليه قوله ولا يصدنك عن ايات لله قرا العامة بفتح الياء وضم الصاد من صده يصده وقرء بضم الياء وكسر الصاد من اصده بمعني صده حكاها ابو زيد عن كلب قال الشاعر 4023 اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم صدود السواقي عن انوف الحواءم واصل يصد-نك يصدوننك ففعل فيه ما فعل في ليقولن ما يحبسه هود	7200	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3089	true	-7465716410602344417	67	173	324	863	1511	300	قوله من جاء بالهدي منصوب بمضمر اي يعلم او ب اعلم ان جعلناها بمعني عالم واعملناها اعماله 288687------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله---------------------------------------------------- الا رحمة فيه وجهان احدهما هو---------- منقطع اي لكن رحمك رحمة والثاني انه--------- متصل قال الزمخشري هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة فيكون استثناء من الاحوال او من المفعول ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ولا يصدنك------------ قرا العامة بفتح الياء وضم الصاد من صده يصده وقرء بضم الياء وكسر الصاد من اصده بمعني صده حكاها ابو زيد عن كلب قال 3632------- اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم صدود السوافي عن انوف المخارم واصل يصدونك يصدوننك ففعل فيه ما فعل في ليقولن ما يحبسه هود	3089	-8328367952559055205	480	861.5	381	1003	47.85643005371094	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7201	false	-5849479640905187015	86	144	382	677	1456	300	الا وجهه من جعل شيءا يطلق علي الباري تعالي وهو الصحيح قال هذا استثناء متصل والمراد بالوجه الذات وانما جري علي عادة العرب في التعبير بالاشرف عن الجملة ومن لم يطلق عليه جعله متصلا ايضا وجعل الوجه ما عمل لاجله او الجاه الذي بين الناس او يجعله منقطعا اي لكن هو تعالي لم يهلك فصل استدلت المعتزلة علي	7201	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3089	true	-7465716410602344417	175	233	873	1167	1511	300	الا وجهه من جعل شيءا يطلق علي الباري تعالي وهو الصحيح قال هذا استثناء متصل والمراد بالوجه الذات وانما جري علي عادة العرب في التعبير بالاشرف عن الجملة ومن لم يطلق عليه جعله متصلا ايضا وجعل الوجه ما عمل لاجله او الجاه الذي بين الناس او يجعله منقطعا اي لكن هو بحاله لم يهلك قوله ترجعون العام-ة علي	3089	-8328367952559055205	276	533.5	220	295	93.55931854248047	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7205	false	-5917490898432794968	82	131	420	668	1571	300	قوله ان يتركوا ----سد مفعولي حسب عند الجمهور ومسد احدهما عند الاخفش قوله ان يقولوا فيه اوجه احدها انه بدل من ان يتركوا ابدل مصدرا مءولا من مثله الثاني انها علي اسقاط الخافض وهو الباء و--اللام اي بان يقولوا او لان يقولوا قال ابن عطية وابو البقاء -اذا قدرت	7205	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3089	true	-7465716410602344417	249	300	1257	1511	1511	300	قوله ان يتركوا سد مسد مفعولي حسب عند الجمهور ومسد احدهما عند الاخفش قوله ان يقولوا فيه اوجه احدها انه بدل من ان يتركوا ابدل مصدرا مءولا من مثله الثاني انها علي اسقاط الخافض وهو الباء او اللام اي بان يقولوا او لان يقولوا قال ابن عطية وابو البقاء واذا قدرت-	3089	-8328367952559055205	246	472.5	198	255	96.47058868408203	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7205	false	-5917490898432794968	131	300	668	1571	1571	300	الباء كان حالا قال ابن عطية والمعني في الباء واللام مختلف وذلك انه في الباء كما تقول تركت زيدا بحاله وهي في اللام بمعني من اجل اي احسبوا ان ايمانهم علة للترك انتهي وهذا تفسير معني ولو فسر الاعراب لقال احسبانهم الترك لاجل تلفظهم بالايمان وقال الزمخشري فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اولي مفعولي حسب و--قولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله 2024 فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه-	7205	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3090	true	-7971960812565801147	0	168	0	896	1566	300	الباء كان حالا قال ابن عطية والمعني في الباء واللام مختلف وذلك انه في الباء كما تقول تركت زيدا بحاله وهي في اللام بمعني من اجل اي احسبوا ان ايمانهم علة للترك انتهي وهذا تفسير معني ولو فسر الاعراب لقال احسبانهم الترك لاجل تلفظهم بالايمان وقال الزمخشري فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان ---------قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول- مفعولي حسب و لقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله 3633 فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه	3090	-8328367952559055205	889	1749.5	723	906	98.12361907958984	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7206	false	2987711754594685986	0	130	0	664	1533	300	للتاديب فتجعلهما مفعولين كام جعلتهما مبتدا وخبرا قال ابو حيان وهذا كل--------ام فيه اضطراب ذكر اولا ان تقديره غير مفتونين تتمة يعني انه حال لانه سبك ذلك من قوله وهم لا يفتنون وهي جملة حالية ثم ذكر ان يتركوا هنا من الترك الذي هو تصيير وهذا لا يصح لان مفعول صير الثاني لا يستقيم ان يكون لقولهم اذا يصير التقدير ان يصيروا لقولهم وهم لا يفتنون وهذا كلام لا يصح واما ما مثله به من البيت فانه يصح ان يكون جزر السباع مفعولا ثانيا ل-ترك بمعني صير بخلاف ما قدر في الاية واما تقديره تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فلا يصح اذ -كان تركهم بمعني تصييرهم -كان غير مفتونين حالا اذ لا ينعقد من تركهم بمعني تصييرهم ولقولهم مبتدا وخبر لاحتياج تركهم بمعني تصييرهم	7206	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3090	true	-7971960812565801147	168	300	896	1566	1566	300	للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا قال الشيخ بعد هذا كله وهو كلام فيه اضطراب ذكر اولا ان تقديره غير مفتونين تتمة يعني انه حال لانه سبك ذلك من قوله وهم لا يفتنون وهي جملة حالية ثم ذكر ان يتركوا هنا من الترك الذي هو تصيير ولا ----يصح لان مفعول صير الثاني لا يستقيم ان يكون لقولهم اذا يصير التقدير ان يصيروا لقولهم وهم لا يفتنون وهذا كلام لا يصح واما ما مثله به من البيت فانه يصح ان يكون جزر السباع مفعولا ثانيا ل ترك بمعني صير بخلاف ما قدر في الاية واما تقديره تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فلا يصح اذا كان تركهم بمعني تصييرهم وكان غير مفتونين حالا اذ لا ينعقد من تركهم بمعني تصييرهم وتقولهم مبتدا وخبر لاحتياج تركهم بمعني تصييرهم-	3090	-8328367952559055205	643	1247.0	519	675	95.25926208496094	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7206	false	2987711754594685986	130	253	664	1282	1533	300	الي مفعول ثان لان غير مفتونين عنده حال لا مفعول ثان واما قوله فان قلت ان يقولوا الي اخره فيحتاج الي فضله فهم وذلك ان قوله ان يقولوا هو علة تركهم فليس كذلك لانه لو كان علة ل---كان به متعلقا كما يتعلق بالفعل ولكنه علة الخبر المحذوف الذي هو مستقر او كاءن والخبر غير المبتدا ولو كان لقولهم علة للترك لكان من تمامه فكان يحتاج الي خبر واما قوله كما تقول خروجه لمخافة الشر ف-لمخافة ليس علة للخروج بل للخبر المحذوف الذي هو مستقر او كاءن انتهي قال شهاب الدين ويجاب الشيخ ب---------ان الزمخشري انما نظر الي جانب المعني وكلامه عليه صحيح واما قوله ليس علة للخروج ونحو ذلك يعني في اللفظ فاما في المعني فهو علة--- قطعا ولولا خوف الخروج فات المقصود	7206	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3091	true	8487300494649350086	0	128	0	630	1549	300	الي مفعول ثان لان غير مفتونين عنده حال لا مفعول ثان واما قوله فان قلت ان يقولوا الي اخره فيحتاج الي فضل- فهم وذلك ان قوله ان يقولوا هو علة تركهم فليس كذلك لانه لو كان علة له لكان به متعلقا كما يتعلق بالفعل ولكنه علة للخبر المحذوف الذي هو مستقر او كاءن والخبر غير المبتدا ولو كان لقولهم علة للترك لكان من تمامه فكان يحتاج الي خبر واما قوله كما تقول خروجه لمخافة الشر ف لمخافة ليس علة للخروج بل للخبر المحذوف الذي هو مستقر او كاءن انتهي قلت وهذا الذي ذكره-- الشيخ كله جوابه ان الزمخشري انما نظر الي جانب المعني وكلامه عليه صحيح واما قوله ليس علة للخروج ونحو ذلك يعني في اللفظ واما في المعني فهو علة له قطعا ولولا خوف الخروج عن- المقصود	3091	-8328367952559055205	598	1138.5	476	634	94.32176971435547	115	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7207	false	-5186140333503247329	156	283	844	1532	1630	300	قوله فليعلمن -لله -لذين صدقوا العامة علي فتح الياء مضارع علم المتعدية لواحد كذا قالوا وفيه اشكال تقدم-------- وهو انها اذا تعدت لمفعول كانت بمعني عرف وهذا المعني لا يجوز اسناده الي الباري تعالي لانه يستدعي سبق حصل ولانه يتعلق بالذات فقط دون ما--- عليه من الاحوال وقرا علي وجعفر بن محمد بضم الياء مضارع اعلم ويحتمل ان يكون من علم بمعني عرف فلما جء بهمزة النقل اكسبتها فمعولا اخر فحذف ثم هذا المفعول يحتمل ان يكون هو الاول اي ليعلمن الله الناس الصادقين وليعلم-هم الكاذبين اي بشهرة يعرف لها هءلاء من هءلاء وان يكون الثاني اي ليعلمن هءلاء منازلهم وهءلاء منازلهم في الاخرة ويحتمل ان يكون من العلامة وهي السيما-- فلا يتعدي الا لواحد اي ليجعلن لهم علامة يعرفون بها وقرا الزهري الاولي كالمشهورة والثانية كالشاذة	7207	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3091	true	8487300494649350086	129	259	634	1338	1549	300	قوله فليعلمن الله الذين صدقوا العامة علي فتح الياء مضارع علم المتعدية لواحد كذا قالوا وفيه اشكال تقدم غير مرة وهو انها اذا تعدت لمفعول كانت بمعني عرف وهذا المعني لا يجوز اسناده الي الباري تعالي لانه يستدعي سبق جهل ولانه يتعلق بالذات فقط دون ما هي عليه من الاحوال وقرا علي وجعفر بن محمد بضم الياء مضارع اعلم ويحتمل ان يكون من علم بمعني عرف فلما جء بهمزة النقل اكسبتها مفعولا اخر فحذف ثم هذا المفعول يحتمل ان يكون هو الاول اي ليعلمن الله الناس الصادقين وليعلمنهم الكاذبين اي بشهرة يعرف بها هءلاء من هءلاء وان يكون الثاني اي ليعلمن هءلاء منازلهم وهءلاء منازلهم في الاخرة ويحتمل ان يكون من العلامة وهي السيمياء فلا يتعدي الا لواحد اي لنجعلن لهم علامة يعرفون بها وقرا الزهري الاولي كالمشهورة والثانية كالشاذة	3091	-8328367952559055205	681	1320.0	554	704	96.73295593261719	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7209	false	-5989414593889060136	136	177	738	959	1564	300	قوله تعالي ام حسب لذين يعملون لسيءات ام هذه منقطعة ف-تقدر ب-بل والهمزة عند الجمهور والاضراب انتقال لا ابطال -قال ابن عطية ام معادلة للالف في قوله احسب وكانه عز وجل قرر الفريقين قرر المءمنين ا---------نهم لا يفتنون وقرر الكافرين انهم	7209	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3091	true	8487300494649350086	260	300	1342	1549	1549	300	قوله------ ام حسب------------------- ام هذه منقطعة فتتقدر ب بل والهمزة عند الجمهور والاضراب انتقال لا ابطال وقال ابن عطية ام معادلة للالف في قوله احسب وكانه عز وجل قرر الفريقين قرر المءمنين علي ظنهم انهم لا يفتنون وقرر الكافرين انهم-	3091	-8328367952559055205	194	341.5	158	233	83.26180267333984	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7209	false	-5989414593889060136	177	300	959	1564	1564	300	يسبقون نقمات الله قال ابو حيان ليست معادلة اذ لو كانت كذلك لكانت متصلة ولا جاءز ان تكون متصلة لفقد شرطين احدهما ان ما بعدها ليس مفردا ولا ما في قوته والثاني انه لم يكن هنا ما يجاب به من احد شيءين او اشياء وجوز الزمخشري في حسب هذه ان تتعدي لاثنين وجعل ان وما في خبرها سادة مسدهما كقوله ام حسبتم ان تدخلوا -لجنة البقرة 214 وان تتعدي لواحد علي انها مضمنة معني قدر الا ان التضمين لا ينقاس قوله ساء ما يحكمون يجوز ان تكون ساء بم-------------عني بءس فتكون ما اما موصولة بمعني الذي و يحكمون صلتها وهي فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف اي حكمهم ويجوز ان تكون ما تمييزا و يحكمون صفتها والفاعل مضمر يفسره ما والمخصوص ايضا محذوف ويجوز-	7209	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3092	true	-5787110730122040783	0	121	0	599	1517	300	يسبقون عقاب- الله قال الشيخ--- ليست معادلة اذ لو كانت كذلك لكانت متصلة ولا جاءز ان تكون متصلة لفقد شرطين احدهما ان ما بعدها ليس مفردا ولا ما في قوته والثاني انه لم يكن هنا ما يجاب به من احد شيءين او اشياء وجوز الزمخشري في حسب هذه ان تتعدي لاثنين وجعل ان وما في حيزها سادة مسدهما كقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة البقرة---- وان تتعدي لواحد علي انها تضمنت معني قدر الا ان التضمين لا ينقاس قوله ساء ما يحكم-------------ون ساء يجوز ان تكون بمعني بءس فتكون ما اما موصولة بمعني الذي و يحكمون صلتها وهي فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف اي حكمهم ويجوز ان تكون ما تمييزا و يحكمون صفتها والفاعل مضمر يفسره ما والمخصوص ايضا محذوف ويجوز	3092	-8328367952559055205	570	1085.5	453	620	91.93548583984375	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7210	false	-3770682096153700145	32	64	164	327	1472	300	ويجوز ان تكون ما مصدرية وهو قول ابن كيسان فعلي هذا يكون التمييز محذوفا والمصدر المءول مخصوص بالذم اي ساء حكما حكمهم وقد تقدم حكم ما اذا اتصلت ب-بءس مشبعا في البقرة	7210	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3092	true	-5787110730122040783	120	153	593	757	1517	300	ويجوز ان تكون ما مصدرية وهو قول ابن كيسان فعلي هذا يكون التمييز محذوفا والمصدر المءول مخصوص بالذم اي ساء حكما حكمهم وقد تقدم حكم ما اذا اتصلت ب بءس مشبعا في البقرة	3092	-8328367952559055205	163	321.0	131	164	99.39024353027344	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7210	false	-3770682096153700145	127	198	634	971	1472	300	قوله من كان يرجو يجوز ان تكون من شرطية وان تكون موصولة ودخلت الفاء لشبهها بالشرطية فان قيل المعلق بالشرط عدم عدم الشرط فمن لا يرجو لقاء الله لا يكون اجل الله اتيا له وهذا باطل لان اجل الله ات لا محالة من غير تقييد بشرط فالجواب ان قوله فان اجل لله لات ليس بجواب بل الجواب محذوف اي فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا كما قد صرح به	7210	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3092	true	-5787110730122040783	187	231	930	1144	1517	300	قوله من كان----- يجوز ان تكو---ن شرطية وان تكون موصولة و-----الفاء لشبهها بالشرطية والظاهر ان هذا ليس بجواب-------------------------------------------------------------------- لان اجل الله ات لا محالة من غير تقييد بشرط------------------------------------------ بل الجواب محذوف اي فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا كما قد صرح به	3092	-8328367952559055205	194	320.0	152	337	57.56676483154297	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7211	false	136975496243242768	201	231	1008	1183	1558	300	قوله والذين امنوا يجوز ان يكون مرفوعا بالابتداء والخبر جملة القسم المحذوفة وجوابها اي والله لنكفرن ويجوز ان يكون منصوبا بفعل مضمر عل- الاشتغال اي وليخلص- الذين امنوا من سيءاتهم	7211	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3092	true	-5787110730122040783	232	262	1148	1325	1517	300	قوله والذين امنوا يجوز ان يكون مرفوعا بالابتداء والخبر جملة القسم المحذوفة وجوابها اي والله لنكفرن ويجوز ان يكون منصوبا بفعل مضمر علي الاشتغال اي وليخلصن الذين امنوا من سيءاتهم	3092	-8328367952559055205	175	340.0	145	177	98.87005615234375	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7212	false	5680065474152617089	0	31	0	157	1584	300	قيل علي حذف مضاف اي ثواب الذي فالمراد با-حسن هنا مجرد الوصف قيل لءلا يلزم ان يكون جزاءهم------- مسكوتا عنه وهذا ليس بشء لانه من باب الاولي اذا جازاهم بالاحسن جازاهم	7212	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3092	true	-5787110730122040783	267	300	1353	1517	1517	300	قيل علي حذف مضاف اي ثواب احسن والمراد ب احسن هنا مجرد الوصف قيل لءلا يلزم ان يكون جزاءهم بالحسن مسكوتا عنه وهذا ليس بشء لانه من باب الاولي اذا جازاهم بالاحسن جازاهم-	3092	-8328367952559055205	151	282.0	121	165	91.51515197753906	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7212	false	5680065474152617089	31	285	157	1509	1584	300	بما دونه فهو من التنبيه علي الادني بالاعلي ق--------------------------------------------------------------ال المفسرون يجزيهم باحسن اعمالهم وهو الطاعة وقيل يعطيهم اكثر مما عملوا واحسن كما قال من جاء ب لحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 قوله حسنا فيه اوجه احدها انه نعت مصدر محذوف اي ايصاء حسنا اما علي المبالغة جعل نفس الحسن واما علي حذف مضاف اي ذا حسن الثاني انه مفعول به قال ابن عطية وفي ذلك تجوز والاصل ووصينا الانسان بالحسن في فعله مع والديه ونظير ذلك قول الشاعر 4025 عجبت من دهماء اذ تشكونا ومن ابي دهماء اذ يوصينا خيرا بها كانما خافونا ومن-ه قول الحطيءة 4026 وصيت من برة قلبا حرا بالكلب خيرا وبالحماة شرا وعلي هذا فيكون الاصل وصيناه بحسن في ب-ر والديه ثم جر الوالدين بالهاء فانتصب حسنا وكذلك البيتان والباء في الاية والبيتين في هذه الحالة للظرفية الثالث ان بوالديه هو المفعول الثاني ف--نصب حسنا باضمار فعل اي يحسن حسنا فيكون مصدرا مءكدا كذا قيل وفيه نظر لان عامل ال-ءكد لا يحذف الرابع انه مفعول به علي التضمين اي من الزمناه حسنا الخامس انه علي اسقاط الخافض اي بحسن وعبر صاحب التحرير عن ذلك بالقطع السادس ان بعض الكوفيين قدره ووصينا الانسان ان يفعل بوالديه حسنا وفيه حذف ان وصلتها وابقاء معمولها ولا يجوز عند البصريين السابع ان التقدير -وصيناه بايتاء والديه حسنا وفيه حذف المصدر وابقاء معموله ولا يجوز الثامن انه منصوب انتصاب زيدا في قولك لمن رايته متهيءا للضرب زيدا اي اضرب زيدا والتقدير هنا اولهما حسنا او افعل بهما حسنا قالهما الزمخشري وقرا عيسي والجحدري حسنا-------- وهما لغتان كالبخل والبخل وقد تقدم ذلك في اواءل البقرة	7212	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3093	true	3787152880876442181	0	238	0	1289	1613	300	بما دونه فهو من التنبيه علي الادني بالاعلي قوله والذين امنوا يجوز فيه الرفع علي الابتداء والنصب علي الاشتغال 298 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حسنا فيه اوجه احدها انه نعت مصدر محذوف اي ايصاء حسنا اما علي المبالغة جعل نفس الحسن واما علي حذف مضاف اي ذا حسن الثاني انه مفعول به قال ابن عطية وفي ذلك تجوز والاصل ووصينا الانسان بالحسن في فعله مع والديه ونظير هذا قول الشاعر----- عجبت من دهماء اذ تشكونا ومن ابي دهماء اذ يوصينا خيرا بنا كاننا جافونا ومثله قول الحطيءة----- وصيت من برة قلبا حرا بالكلب خيرا و-الحماة شرا وعلي هذا فيكون الاصل وصيناه بحسن في امر والديه ثم جر الوالدان بالباء فانتصب حسنا وكذلك البيتان والباء في الاية والبيتين في هذه الحالة للظرفية الثالث ان بوالديه هو المفعول الثاني فينتصب حسنا باضمار فعل اي يحسن حسنا فيكون مصدرا مءكدا كذا قيل وفيه نظر لان عامل المءكد لا يحذف الرابع انه مفعول به علي التضمين اي ---الزمناه حسنا الخامس انه علي اسقاط الخافض اي بحسن وعبر صاحب التحرير عن ذلك بالقطع السادس ان بعض الكوفيين قدره ووصينا الانسان ان يفعل بوالديه حسنا وفيه حذف ان وصلتها وابقاء معمولها ولا يجوز-عند البصريين السابع ان التقدير ووصيناه بايتاء والديه حسنا وفيه حذف المصدر وابقاء معموله ولا يجوز الثامن انه منصوب انتصاب زيدا في قولك لمن رايته متهيءا للضرب زيدا اي اضرب زيدا والتقدير هنا اولهما حسنا او افعل بهما حسنا قالهما الزمخشري وقرا عيسي والجحدري حسنا بفتحتين وهما لغتان كالبخل والبخل وقد تقدم ذلك--- اواءل البقرة	3093	-8328367952559055205	1197	2294.0	971	1428	83.82353210449219	207	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7215	false	-4002013658292813256	164	202	841	1038	1553	300	قوله ليقولن العامة علي ضم اللام ا-سند الفعل لضمير جماعة حملا علي معني من بعد ان حمل علي لفظها ونقل ابو معاذ النحوي انه قراء ليقولن بالفتح جريا علي مراعاة لفظها ايضا وقراءة العامة احسن لقوله انا كنا	7215	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3093	true	3787152880876442181	239	277	1294	1491	1613	300	قوله ليقولن العامة علي ضم اللام ليسند الفعل لضمير جماعة حملا علي معني من بعد ان حمل علي لفظها ونقل ابو معاذ النحوي انه قر-ء ليقولن بالفتح جريا علي مراعاة لفظها ايضا وقراءة العامة احسن لقوله انا كنا	3093	-8328367952559055205	195	379.0	157	198	98.48484802246094	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7216	false	8525129080943168178	122	174	649	922	1580	300	قوله ولنحمل امر في معني الجنس قال الزمخشري وهو في معني من يريد اجتماع امرين في الوجهين فيقول ليكن منك العطاء ومني الدعاء فقوله ولنحمل اي ليكن منا الحمل وليس هو في الحقيقة امر طلب وايجاب وقرا الحسن وعيسي بكسر لام الامر وهو لغة الحجاز -قال الزمخشري وهذا قول صناديد قريش كانوا	7216	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3093	true	3787152880876442181	278	300	1496	1613	1613	300	قوله ولنحمل امر في معني الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا الحسن وعيسي بكسر لام الامر وهو لغة الحجاز وقال الزمخشري وهذا قول صناديد قريش كانوا-	3093	-8328367952559055205	113	198.0	92	274	41.240875244140625	19	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7216	false	8525129080943168178	174	267	922	1404	1580	300	يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان عيسي كان ذلك فانا نتحمل عنكم الاثم قال ابو حيان هذا تركيب -عجمي من جهة ادخال حرف الشرط-------- وهي جامدة واستعمالها من غير اسم ولا خبر وايلاءها كان وقرا العامة خطاياكم---------- وداود بن---- هند من خطيءاتهم جمع سلامة وعند ايضا خطيءتهم بالتوحيد والمراد الجنس وهذا شبيه بقراءتي واحاطت به خطيءته------- و خطيءاته وعنه ايضا خطءهم---- بفتح الطاء وكسر الياء يعني بكسر الهمزة القريبة من الياء لاجل تمهيدها بين بين و من شء وهو مفعول ب-حاملين و من خطاياهم-------- لما تقدم عليه انتصب حالا	7216	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3094	true	-6310846280294660083	0	100	0	508	1574	300	يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان ع-سي كان ذلك فانا نتحمل----------- قال الشيخ هو---- تركيب اعجمي من جهة ادخال حرف الشرط علي عسي وهي جامدة واستعمالها من غير اسم ولا خبر وايلاءها كان وقرا العامة خطاياكم جمع تكسير وداود بن ابي هند من خطيءاتهم جمع سلامة وعنه ايضا خطيءتهم بالتوحيد والمراد الجنس وهذا شبيه بقراءتي واحاطت به خطيءته البقرة و خطيءاته وعنه ايضا خطءهم قيل بفتح الطاء وكسر الياء يعني بكسر الهمزة القريبة من الياء لاجل تسهيلها بين بين و من شء -هو مفعول ب حاملين و من خطاياهم حال منه لما تقدم عليه انتصب حالا	3094	-8328367952559055205	455	817.5	366	525	86.66666412353516	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7218	false	8247476043271983789	7	82	44	426	1536	300	قوله الف سنة منصوب علي الظرف الا خمسين عاما منصوب علي الاستثناء وفي وقوع الاستثناء من اسماء العدد خلاف وللمانعين عنه جواب عن هذه الاية وقد روعيت هنا نكتة لطيفة وهو ان غاير بين تمييزي العدد-- فقال في الاول سنة وفي الثاني عاما لءلا يثقل اللفظ ثم انه خص لفظ العام بالخميس- ايذانا بان نبي الله صلي الله عليه وسلم لما استراح منهم بقي في زمن حسن فالعرب تعبر عن الخصب بالعام وعن الجدب بالسنة	7218	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3094	true	-6310846280294660083	101	176	513	898	1574	300	قوله الف سنة منصوب علي الظرف الا خمسين عاما منصوب علي الاستثناء وفي وقوع الاستثناء من اسماء العدد خلاف وللمانعين منه جواب عن هذه الاية وقد روعيت هنا نكتة لطيفة وهو ان غاير بين تمييزي العددين فقال في الاول سنة وفي الثاني عاما لءلا يثقل اللفظ ثم انه خص لفظ العام بالخمسين ايذانا بان نبي الله صلي الله عليه وسلم لما استراح منهم بقي في زمن حسن والعرب تعبر عن الخصب بالعام وعن الجدب بالسنة	3094	-8328367952559055205	378	744.5	303	385	98.18181610107422	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7219	false	7556595862237204155	191	228	1000	1201	1572	300	والعامة علي نصبه عطفا علي نوحا او باضمار اذكر او عطفا علي هاء انجيناه والنخعي وابو جعفر وابو حنيفة وابراهيم رفعا علي الابتداء والخبر مقدر اي ومن المرسلين ابراهيم وقوله اذ قال بدل من ابراهيم بدل اشتمال	7219	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3094	true	-6310846280294660083	188	225	966	1165	1574	300	-العامة علي نصبه عطفا علي نوحا او باضمار اذكر او عطفا علي هاء انجيناه والنخعي وابو جعفر وابو حنيفة وابراهيم رفعا علي الابتداء والخبر مقدر اي ومن المرسلين ابراهيم -قوله اذ قال بدل من ابراهيم بدل اشتمال	3094	-8328367952559055205	199	388.0	162	201	99.00497436523438	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7220	false	694852434102023274	49	125	269	685	1586	300	قوله وتخلقون افكا العامة علي فتح التاء وسكون الخاء و-رفع اللام مضارع خلق و افكا بكسر الهمزة وسكون الفاء اي وتختلقون كذبا او تنحتون اصناما وعلي بن ابي طالب وزيد بن علي والسليمي وقتادة بفتح الحاء واللام مشددة وهو مضارع تخلق والاصل تتخلقون بتاءين فحذفت احداهما ك-تنزل ونحوه -روي عن زيد بن علي ايضا تخلقون بضم التاء وتشديد اللام مكسورة مضارع خلق مضعفا وقرا ابن الزبير وفضيل بن زرقان افكا بفتح الهمزة وكسرها و----هو مصدر كالكذب	7220	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3094	true	-6310846280294660083	226	300	1170	1574	1574	300	قوله وتخلقون----- العامة بفت---ح التاء وسكون الخاء وسكون اللام مضارع خلق اف--كا بكسر الهمزة وسكون الفاء اي وتختلقون كذبا او تنحتون اصناما وعلي بن ابي طالب وزيد بن علي والسل-مي وقتادة بفتح الخاء واللام مشددة وهو مضارع تخلق والاصل تتخلقون بتاءين فحذفت احداهما ك تنزل ونحوه وروي عن زيد بن علي ايضا تخلقون بضم التاء وتشديد اللام------- مضارع خلق مضعفا وقرا ابن الزبير وفضيل بن زرقان افكا بفتح الهمزة وكسر الفاء وهو مصدر كالكذب-	3094	-8328367952559055205	385	718.0	315	423	91.01654815673828	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7220	false	694852434102023274	125	241	685	1287	1586	300	معني ووزنا وجوز الزمخشري في الافك بالكسر والسكون وجهين احدهما ان يكون مخففا من الافك بالفتح والكسر كالكذب واللعب واصله-ا الكذب واللعب وان يكون صفة علي فعل اي خلقا افكا اي ذا افك قال شهاب الدين وتقديره مضافا قبل افك مع جعله له صفة غير محتاج اليه وانما كان يحتاج اليه لو جعله مصدرا قوله ان لذين تعبدون من دون لله لا يملكون لكم رزقا لا يقدرون ان يرزقوكم وهذا اشارة الي عدم المنفعة في الحال والمال قوله رزقا يجوز ان يكون منصوبا علي المصدر وناصبه لا يملكون لانه في معناه وعلي اصول الكوفيين يجوز ان يكون الاصل لا يملكون ان يرزقوكم رزقا ف-ان يرزقوكم هو مفعول يملكون ويجوز ان يكون بمعني المرزوق فينتصب مفعولا به	7220	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3095	true	-7432284585678167527	0	92	0	479	1579	300	معني ووزنا وجوز الزمخشري في الافك بالكسر والسكون وجهين احدهما ان يكون مخففا من الافك بالفتح والكسر كالكذب واللعب واصلهما الكذب واللعب وان يكون صفة علي فعل اي خلقا افكا اي ذا افك قلت----------- وتقديره مضافا قبل افك مع جعله له صفة غير محتاج اليه وانما كان يحتاج اليه لو جعله مصدرا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله رزقا يجوز ان يكون منصوبا علي المصدر وناصبه لا يملكون لانه في معناه وعلي اصول الكوفيين يجوز ان يكون الاصل لا يملكون ان يرزقوكم رزقا ف ان يرزقوكم هو مفعول يملكون ويجوز ان يكون بمعني المرزوق فينتصب مفعولا به	3095	-8328367952559055205	475	925.0	384	604	78.64238739013672	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7221	false	3350079946294162997	276	300	1362	1496	1496	300	اولم يروا كيف قرا الاخوان وابو بكر بالخطاب علي خطاب ابراهيم لقومه بذلك والباقون بالغيبة ردا علي الامم المكذبة قوله كيف يبدء العامة علي-	7221	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3095	true	-7432284585678167527	93	117	484	619	1579	300	قوله يروا كيف قرا الاخوان وابو بكر بالخطاب علي خطاب ابراهيم لقومه بذلك والباقون بالغيبة ردا علي الامم المكذبة قوله كيف يبدء العامة علي	3095	-8328367952559055205	132	257.0	109	135	97.77777862548828	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7222	false	8376531377007826121	0	46	0	230	1480	300	ضم الياء من ابدا والزبيري وعيسي وابو عمرو بخلاف عنه يبدا مضارع بدا وقد صرح بماضيه هنا حيث قال كيف بدا الخلق--------- وقرا الزهري كيف يبدا بالف صريحة وهو تخفيف علي غير قياس وقياسه بين بين وهو في الشذوذ كقوله 4027 فارعي فزارة لا هناك المرتع	7222	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3095	true	-7432284585678167527	117	164	619	857	1579	300	ضم الياء من ابدا والزبيري وعيسي وابو عمرو بخلاف عنه يبدا مضارع بدا وقد صرح بماضيه هنا حيث قال كيف بدا الخلق العنكبوت وقرا الزهري كيف -بدا بالف صريحة وهو تخفيف علي غير قياس وقياسه بين بين وهو في الشذوذ كقوله 3636 فارعي فزارة لا هناك المرتع	3095	-8328367952559055205	225	432.0	179	239	94.14225769042969	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7224	false	-4847843501254866071	239	282	1188	1443	1540	300	قوله ثم لله ينشء لنشاة قرا ابن كثير وابو عمرو النشاءة بالمد هنا والنجم والواقعة والباقون بالقص--------------- وهما لغتان كالرافة والرافة وانتصابهما علي المصدر المحذوف الزواءد والاصل الانشاءة او علي حذف العامل اي ينشء فتنشءون النشاة وهي مرسومة بالالف وهو يقوي قراءة المد	7224	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3095	true	-7432284585678167527	165	208	862	1121	1579	300	قوله الن-----------شاة قرا ابن كثير وابو عمرو النشاءة بالمد هنا والنجم والواقعة والباقون بالقصر مع سكون الشين وهما لغتان كالرافة والرافة وانتصابهما علي المصدر المحذوف الزواءد والاصل الانشاءة او علي حذف العامل اي ينشء فينشءون النشاة وهي مرسومة بالالف وهو يقوي قراءة المد	3095	-8328367952559055205	240	460.0	200	270	88.88888549804688	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7226	false	-1756384642039981490	30	151	162	753	1518	300	في السماء قال الف---------راء معناه ولا من في السماء بمع--جز ان عصي كقول حسان 4028 فمن يهجوا رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اراد ومن يمدحه وينصره فاضمر من يريد لا يعجز اهل الارض في الارض ولا اهل السماء في السماء يعني علي ان من في السم-وات عطف علي انتم ع--------------------------------------------------------لي اصله حيث يجوز حذف الموصول الاسمي ويبقي صفته قال قطرب ما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء لو كنتم فيها كقول القاءل لا يفوتني فلان هاهنا ولا في البصرة اي ولا بالبصرة لو كان بها كقوله تعالي ان ستطعتم ان تنفذوا من اقطار لسماوات و لارض الرحمن 33 اي علي تقدير ان يكونوا فيها وابعد من ذلك من قدره موصولين محذوفين اي وما انتم مبعجزين من في الارض من	7226	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3095	true	-7432284585678167527	232	299	1245	1574	1579	300	----فيها وقال ابن زيد والفراء معناه ولا من في السماء اي يعجز ان عصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني---- ان من في السماوات عطف علي انتم بتقدير ان يعص قال الفراء وهذا من غوامض العربية قلت وهذا علي اصله حيث يجوز حذف الموصول الاسمي وتبقي صلته وانشد 3637 امن يهجو رس-----------------------------------------ول الله منكم وينصره ويمدحه سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابعد من ذلك من قدر- موصولين محذوفين اي وما انتم بمعجزين من في الارض من	3095	-8328367952559055205	204	295.5	158	659	30.95599365234375	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7226	false	-1756384642039981490	152	204	758	1032	1518	300	والانس ولا من في السماء من الملاءكة فكيف تعجزون خالقها و علي قول الجمهور يكون المفعول محذوفا اي وما انتم بمعجزين اين فاءتين ما يريد الله بكم فصل اعلم ان اعجاز المعذب عن التعذيب اما بالهرب منه او بالثبات ومدافعته فذكر الله تعالي القسمين فقال وما انتم بمعجزين في الارض ولا في	7226	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3096	true	7858930939878675517	0	45	0	233	1524	300	والجن -ولا من في السماء من الملاءكة فكيف تعجزون خالقها و-علي قول الجمهور يكون المفعول محذوفا اي وما انتم بمعجزين اي- فاءتين ما يريد الله بكم وقوله ثم يعيده ثم الله ينشء مستانفان من اخبا------------------------------ر الله تعالي فليس الاول داخلا في حيز الرءية --------ولا في	3096	-8328367952559055205	169	255.0	134	274	61.6788330078125	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7229	false	-9200981211146088780	206	300	1082	1557	1557	300	قوله انما اتخذتم في ما هذه ثلاثة اوجه احدها ان تكون موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف وهو المفعول الاول و اوثانا مفعول ثان والخبر مودة في قراءة من رفع كما سياتي والتقدير ان الذي اتخذتموه اوثانا مودة اي ذو مودة او جعل نفس المودة مح-ذوف علي قراءة من نصب مودة--- اي الذي اتخذتموه اوثانا لاجل المودة لا تنف-كم او يكون عليكم لدلالة قوله ثم يوم -لقيامة يكفر بعضكم ببعض والثاني ان تجعل ما كافة و اوثانا مفعول به والاتخاذ هنا يتعدي لواحد او لاثنين والثاني هو من دون -لله فمن رفع مودة كانت خبر-	7229	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3096	true	7858930939878675517	67	161	347	825	1524	300	قوله انما اتخذتم في ما هذه ثلاثة اوجه احدها انها--- موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف وهو المفعول الاول و اوثانا مفعول ثان والخبر مودة في قراءة من رفع كما سياتي والتقدير ان الذي اتخذتموه اوثانا مودة اي ذو مودة او جعل نفس المودة ومحذوف علي قراءة من نصب مودة اي ان الذي اتخذتموه اوثانا لاجل المودة لا ينفعكم او يكون عليكم لدلالة قوله ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض -الثاني ان تجعل ما كافة و اوثانا مفعول به والاتخاذ هنا متعد- لواحد او لاثنين والثاني هو من دون الله فمن رفع مودة كانت خبر	3096	-8328367952559055205	463	884.0	371	483	95.85921478271484	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7230	false	8309147285507434520	0	140	0	704	1532	300	مبتدا مضمر اي هي مودة اي ذات مودة او جعلت نفس المودة مبالغة والجملة حينءذ صفة ل-اوثانا او مستانفة ومن نصب كانت مفعولا به او باضمار اعني الثالث ان تجعل ما مصدرية وحينءذ يجوز ان تقدر مضافا من الاول اي ان سبب اتخاذكم اوثانا من دون الله مودة فيمن رفع مودة ويجوز-ان لا يقدر بل يجعل نفس الاتحاد هو المودة مبالغة و في قراءة من نصب يكون الخبر محذوفا علي ما مر في الوجه الاول وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي برفع مودة غير منونة وجر بينكم ونافع وابن عامر وابو بكر بنصب مودة منونة ونصب بينكم وحمزة وحفص بنصب مودة غير منونة وجر بينكم فالرفع قد تقدم والنصب ايضا تقدم فيه وجهان ويجوز وجه ثالث وهو ان يجعل مفعولا ثانيا علي المبالغة والاضافة للاتساع في الظرف كقولهم----- يا سارق الليلة اهل الدار -من -صبه فعلي اصله ونقل عن عاصم	7230	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3096	true	7858930939878675517	161	300	825	1524	1524	300	مبتدا مضمر اي هي مودة اي ذات مودة او جعلت نفس المودة مبالغة والجملة حينءذ صفة ل اوثانا او مستانفة ومن نصب كانت مفعولا له او باضمار اعني الثالث ان تجعل ما مصدرية وحينءذ يجوز ان يقدر مضافا من الاول اي ان سبب اتخاذكم اوثانا م------------ودة فيمن رفع مودة ويجوز ان لا يقدر بل يجعل نفس الاتخاذ هو المودة مبالغة و-في قراءة من نصب يكون الخبر محذوفا علي ما مر في الوجه الاول وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي برفع مودة غير منونة وجر بينكم ونافع وابن عامر وابو بكر بنصب مودة منونة ونصب بينكم وحمزة وحفص بنصب مودة غير منونة وجر بينكم فالرفع قد تقدم والنصب ايضا تقدم فيه وجهان ويجوز وجه ثالث وهو ان تجعل مفعولا ثانيا علي المبالغة والاضافة للاتساع في الظرف كقولهم 3638 يا سارق الليلة اهل الدار ومن نصبه فعلي اصله ونقل عن عاصم-	3096	-8328367952559055205	685	1319.0	550	713	96.07292938232422	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7230	false	8309147285507434520	140	300	704	1532	1532	300	انه رفع مودة غير منونة ونصب بينكم وخرجت---- اضافة مودة للظرف وانما بني لاضافته الي غير متمكن كقراءة لقد تقطع بينك--------م بالفتح اذا جعلنا بينكم فاعلا واما في الحياة ففيه اوجه احدها انه هو وبي-نكم متعلقان بمو-دة اذا نونت -جاز تعلقه-ا بعامل واحد لاختلافهما الثاني ان يتعلقا بمحذوف علي انهما صفتان ل المودة الثالث ان يتعلق بينكم بمودة و في الحياة صفة لمو-دة ولا يجوز العكس لءلا يلزم اعمال المصدر الموصوف والفرق بينه وبين ال---------اول عمل فيه المصدر قبل ان يوصف وهذا عمل فيه بعد ان وصف علي ان ابن عطية جوز ذلك هو وغيره وكانهم اتسعوا في الظرف فهذا وجه رابع الخامس ان يتعلق في الحياة بنفس بينكم لانه بمعني الفعل اذ التقدير اجتماعكم ووصلكم السادس ان يكون حالا من نفس دينكم السابع ان يكون بينكم صفة المودة و في الحياة حال من الضمير المستكن فيه الثامن ان يتعلق في الحياة ب-اتخذتم علي ان يكون ما كافة و مودة منصوبة قال ابو البقاء لءلا يءدي الي الفصل بين الموصول-	7230	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3097	true	-6774878750553002040	0	169	0	854	1529	300	انه رفع مودة غير منونة ونصب بينكم وخرجت علي اضافة مودة للظرف وانما بني لاضافته الي غير متمكن كقراءة لقد تقطع بينكم الانعام بالفتح اذا جعلنا بينكم فاعلا واما في الحياة ففيه اوجه احدها انه هو و بينكم متعلقان ب مودة اذا نونت وجاز تعلقهما بعامل واحد لاختلافهما الثاني ان يتعلقا بمحذوف علي انهما صفتان ل مو--دة الثالث ان يتعلق بينكم بمودة و في الحياة صفة ل مودة ولا يجوز العكس لءلا يلزم اعمال المصدر الموصوف والفرق بينه وبين الاول ان الاول عمل فيه المصدر قبل ان يوصف وهذا عمل فيه بعد ان وصف علي ان ابن عطية جوز ذلك هو وغيره وكانهم اتسعوا في الظرف فهذا وجه رابع الخامس ان يتعلق في الحياة بنفس بينكم لانه بمعني الفعل اذ التقدير اجتماعكم ووصلكم السادس ان يكون حالا من نفس بينكم السابع ان يكون بينكم صفة ل مودة و في الحياة حال من الضمير المستكن فيه الثامن ان يتعلق في الحياة ب اتخذتم علي ان تكون ما كافة و مودة منصوبة قال ابو البقاء لءلا يءدي الي الفصل بين الموصول	3097	-8328367952559055205	814	1575.5	655	856	95.09346008300781	154	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7239	false	-885941392550606845	29	86	152	471	1559	300	قوله انا منجوك في الكاف وما اشبهها مذهب م--ذهب سيبويه انها في محل جر--------------------------------------------------------- ومذهب الاخفش وهشام انها في محل نصب وحذف النون والتنوي-------ن لشدة اتصال الضمير وقد تقدمت قراءتا التخفيف والتثقيل في لننجينه-- منجوك في الحجر قوله انا- منزلون قرا ابن عامر بالتشديدن والاخرون بالتخفيف وقرا ابن محيصن رجزا بضم الراء والاعمش وابو حيوة يفسقون بالكسر	7239	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3097	true	-6774878750553002040	214	280	1079	1432	1529	300	قوله انا منجوك في الكاف وما اشبهها مذهبان مذهب سيبويه انها في محل جر فعلي هذا في نصب واهلك وجهان اضمار فعل او العطف علي المحل ومذهب الاخفش وهشام انها في محل نصب وحذف -------التنوين والنون لشدة اتصال الضمير وقد تقدمت قراءتا التخفيف والتثقيل في لننجينه و منجوك في الحجر 2934 وقرء منزلون مخففا ومشددا---------------------------- وقرا ابن محيصن رجزا بضم الراء والاعمش وابو حيوة يفسقون بالكسر	3097	-8328367952559055205	264	464.0	214	388	68.0412368774414	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7243	false	3431879204067479993	246	300	1312	1591	1591	300	قوله تعالي وعادا وثمودا نصب باهلكنا مقدرا او عطف علي مفعول فاخذتهم او علي منصوب ولقد فتنا--------- اول السورة وهو قول الكساءي وفيه بعد كثير وتقدم تنوين ثمود وعدمه في هود وقرا ابن وثاب وعاد وثمود بالخفض عطفا علي مدين عطف لمجرد الدلالة وا--لا يلزم ان يكون شعيب- مرسلا اليهما وليس كذلك قوله وقد-	7243	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3098	true	5649912397691283017	38	92	189	470	1534	300	قوله ------وعادا وثمودا نصب باهلكنا مقدرا او عطف علي مفعول فاخذتهم او علي مفعول----- فتنا العنكبوت اول السورة وهو قول الكساءي وفيه بعد كبير وتقدم تنوين ثمود وعدمه في هود وقرا ابن وثاب وعاد وثمود بالخفض عطفا علي مدين عطف لمجرد الدلالة وان لا يلزم ان يكون شعيبا مرسلا اليهما وليس كذلك قوله وقد	3098	-8328367952559055205	264	485.0	213	292	90.41095733642578	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7244	false	-3581428227011470506	0	97	0	521	1575	300	تبين لكم من مساكنهم اي ما حل بهم وقرا الاعمش مساكنهم بالرفع علي الفاعلية بحذف من ثم بين سبب ما جري عليهم فقال وزين لهم لشيطان اعمالهم فصدهم عن لسبيل اي عن سبيل الحق وهو عابدة الله وكانوا مستبصرين قال مقاتل والكلبي وقتادة كانوا معجبين في دينهم وضلالتهم يحسبون انهم علي هدي وكانوا علي الباطل والمعني انهم كانوا عند انفسهم مستبصرين وقال الفراء كانوا عقلاء ذوي بصاءر وقيل كانوا مستبصرين بواسطة الرسل يعني لم يكن لهم في ذلك عذر لان الرسل اوضحوا السبل قوله وقارون وفرعون وهامان عطف علي عادا وثمودا او علي مفعول فصدهم او باضمار	7244	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3098	true	5649912397691283017	92	119	470	605	1534	300	تبين لك-----------م اي ما حل بهم وقرا الاعمش مساكنهم بالرفع علي الفاعلية بحذف من 2939------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وقارو--------------ن عطف علي عادا وثمود- او علي مفعول فصدهم او باضمار	3098	-8328367952559055205	131	223.0	104	521	25.143953323364258	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7245	false	-3012995159665416439	143	300	735	1547	1547	300	العنكبوت معروف ونونه اصلية والواو والتاء مزيدتان بدليل جمعه علي------ عناكب و-----تصغيره عنيكب ويذكر ويءنث فمن التانيث قوله اتخذت بيتا ومن التذكير قوله 4030 علي هطالهم منهم بيوت كان العنكبوت هو ابتناها وهذا مطرد في اسماء الاجناس يذكر ويءنث قوله لو كانوا يعلمون جوابه محذوف اي لما اتخذوا من يضرب له بهذه الامثال لحقارته ومتعلق يعلمون لا يجوز ان يكون من جنس قوله وان اوهن البيوت لان كل احد يعلم ذلك وانما متعلقه مقدر من جنس ما يدل عليه السياق اي لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم----- قوله ان لله يعلم ما يدعون قرا ابو عمرو وعاصم يدعون بياء الغيبة والباقون بالخطاب و ما يجوز----- ان تكون موصولة منصوبة ب يعلم اي يعلم الذين يدعونهم ويعلم احوالهم و من شء مصدر وان تكون استفهامية ويحينءذ يجوز فيها وجهان ان تكون هي وما عملت فيها معترضا بين قوله يعلم وبين قوله وهو -لعزيز -لحكيم كانه قيل اي شء تدعون من دون الله والثاني ان تكون متعلقة لي-علم فتكون-	7245	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3098	true	5649912397691283017	143	299	726	1532	1534	300	العنكبوت معروف ونونه اصلية والواو والتاء مزيدتان بدليل قولهم في الجمع عناكب وفي التصغير- عنيكب ويذكر ويءنث فمن التانيث قوله اتخذت----- ومن التذكير قوله 3640 علي هطالهم منهم بيوت كان العنكبوت هو ابتناها وهذا مطرد في اسماء الاجناس تذكر وتءنث قوله لو كانوا يعلمون جوابه محذوف اي لما اتخذوا من يضرب له بهذه الامثال لحقارته ومتعلق يعلمون لا يجوز ان يكون من جنس قوله وان اوهن البيوت لان كل احد يعلم ذلك وانما متعلقه مقدر من جنس ما يدل عليه السياق اي لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم 2942 قوله م------------ا يدعون قرا ابو عمرو وعاصم------ بياء الغيبة والباقون بالخطاب و ما يجوز فيها ان تكون موصولة منصوبة ب يعلم اي يعلم الذين يدعونهم ويعلم احوالهم و من شء مصدر وان تكون استفهامية و-حينءذ يجوز فيها وجهان ان تكون هي وما عمل ف-يها معترضا بين قوله يعلم وبين قوله وهو العزيز الحكيم كانه قيل اي شء يدعون من دون----ه والثاني ان تكون م-علقة ل يعلم فتكون	3098	-8328367952559055205	765	1426.0	617	837	91.3978500366211	135	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7246	false	1025681552034963109	1	140	3	673	1528	300	موضع نصب بها واليه ذهب الفارسي وان تكون نافية و من في من شء مزيدة في المفعول به كانه قيل ما تدعون من دون الله ما يستحق ان يطلق عليه شء قال الزمخشري هذا زيادة توكيد علي التمثيل حيث انهم لا يدعون من دونه من شء يعني ما يدعون ليس بشء وهو عزيز حكيم فكيف يجوز للعاقل ان يترك القادر الحكيم ويشتغل بعبادة ما ليس بشء اصلا وهذا يفهم منه انه جعل ما نافية والوجه فيه- حينءذ ان تكون الجملة معترضة كالاول من وجهي الاستفهامية وان تكون مصدرية قال ابو البقاء و شء مصدر وفي هذا نظر اذ يصير التقدير -يعلم دعاءكم في شء من الدعاء----- قوله وتلك لامثال نضربها للناس يجوز ان يكون نضربها خبر تلك الامثال و الامثال نعت او بدل او عطف بيان وان يكون الامثال خبرا و نضربها حال وان يكون خبرا ثانيا فصل وتلك -	7246	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3099	true	-1041804023023910112	0	90	0	431	1526	300	موضع نصب بها واليه ذهب الفارسي وان تكون نافية و من في من شء مزيدة في المفعول به كانه قيل ما يدعون من دون----ه ما يستحق ان يطلق عليه شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه فيها حينءذ ان تكون الجملة معترضة كالاول من وجهي الاستفهامية وان تكون مصدرية قال ابو البقاء و-شء مصدر وفي هذا نظر اذ يصير التقدير ويعلم دعاءكم من شء من الدعاء 2943 قوله------------ نضربها ي------جوز ان يكون------- خبر تلك-------- و الامثال نعت او بدل او عطف بيان وان تكون الامثال خبرا و نضربها حال وان تكون خبرا ثانيا 2946 قوله	3099	-8328367952559055205	408	733.0	321	678	60.1769905090332	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7249	false	-8561655428704658254	189	264	931	1328	1509	300	قوله الا -لذين ظلموا استثناء متصل وفيه معنيان احدهما الا الظلمة فلا تجادلوهم البتة بل جاهدوهم بالسسيف حتي يسلموا او يعطوا الجزية ومجاز الاية الا الذين ظلموكم لان جميعهم ظالم بالكفر والثاني جادلوهم بغير التي هي احسن اي اغلظوا لهم كما اغلظوا عليكم قال سعيد بن جبير اهل الحرب ومن لا عهد له وقال قتادة ومقاتل نسخت بقوله قاتلوا لذين لا يءمنون ب لله التوبة 29 وقرا -بن عباس الا حرف تنبيه اي فجادلوهم----- قوله	7249	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3099	true	-1041804023023910112	89	128	426	642	1526	300	قوله الا الذين ظلموا استثناء متصل وفيه معنيان احدهما الا الظلمة فلا تجادلوهم البتة بل جادلوهم بالسيف-------------------------------------------------------------------------------- والثاني جادلوهم بغير التي هي احسن اي اغلظوا لهم كما اغلظوا عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن عباس الا حرف تنبيه اي فجادلوهم 2948 قوله	3099	-8328367952559055205	205	374.0	167	404	50.74257278442383	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7250	false	4445958493662371929	226	275	1185	1409	1550	300	قوله من كتاب مفعول تتلو و من زاءدة و من قبله حال من كتاب او متعلق بنفس تتلو و تخطه بيمينك اي ولا تكتبه اي لم تكن تقرا ولا تكتب قبل الوحي قوله اذا لارتاب جواب وجزاء اي لو تلوت كتابا قبل القران او كنت ممن يكتب لارتاب المبطلون	7250	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3099	true	-1041804023023910112	127	162	637	800	1526	300	قوله من كتاب مفعول تتلو و من زاءدة و من قبله حال من كتاب او متعلق بنفس تتلو------------------------------------------------------------- قوله اذا لارتاب جواب وجزاء اي لو تلوت كتابا قبل القران او كنت ممن يكتب لارتاب المبطلون	3099	-8328367952559055205	163	308.5	128	224	72.76786041259766	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7255	false	-1954364764700053822	65	116	316	585	1551	300	قوله ويقول ذوقوا قرا نافع واهل الكوفة ويقول-- بياء الغيبة اي الله تعالي او الملك الموكل بعذابهم وباقي السبعة بالنون اي ------------------جماعة الملاءكة او نون العظمة لله تعالي وابو البرهشم بالتاء من فوق اي جهنم كقوله وتقول هل من مزيد ق 30 وعبد الله وابن ابي عبلة ويقال مبنيا للمفعول ----وقوله	7255	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3099	true	-1041804023023910112	209	253	1046	1279	1526	300	قوله ويقول------ قرا---------- الكوفيون ونافع بياء الغيبة اي الله تعالي او الملك--------------- وباقي السبعة ب--نون العظمة لله تعالي او لجماعة الملاءكة------------------------ وابو البرهسم بالتاء من فوق اي جهنم كقوله وتقول هل من مزيد ق--- وعبد الله وابن ابي عبلة ويقال مبنيا للمفعول 2956 قوله	3099	-8328367952559055205	198	314.5	160	293	67.57678985595703	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7257	false	7075103865232330997	20	72	112	380	1561	300	فاعبدون قال- الزمخشري هذا جواب شرط مقدر وجعل تقديم المفعول عوضا من حذفه مع افادته للاختصاص وقد تقدم منازعه ابي حيان له في نظيره----- قوله تعالي كل نفس ذاءقة لموت ثم الينا ترجعون قراه بالغيبة ابو بكر وكذا في الروم في قوله ثم الينا ترجعون------ وافقه ابو عمرو في الروم فقط والباقون	7257	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3099	true	-1041804023023910112	253	300	1279	1526	1526	300	فاعبدون جعله الزمخشري---- جواب شرط مقدر وجعل تقديم المفعول عوضا من حذفه مع افادته للاختصاص وقد تقدم منازعة الشيخ--- له في نظيره 2957 قوله------------------------ ثم الينا ترجعون قراه بالغيبة ابو بكر وكذا في الروم في قوله ثم الي-ه ترجعون الروم وافقه ابو عمرو في الروم فقط والباقون-	3099	-8328367952559055205	227	387.5	183	280	81.07142639160156	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7258	false	-503240343278127230	0	233	0	1245	1541	300	الواو من المباءة وهي الانزال اي لنبوءنهم من الجنة غرفا قوله غرافا علي القراءة الاولي اما مفعول به علي تضمين اثوي انزل فيتعدي لاثنين لان ثوي قاصر واكسبته الهمزة التعدي لواحد واما علي تشبيه الظرف المختص بالمبهم كقوله لاقعدن لهم صراطك لمستقيم الاعراف 16 واما علي اسقاط الخافض اتساعا اي في غرف واما في القراءة الثانية فمفعول ثان لان بوا يتعدي لاثنين قال تعالي تبوء -لمءمنين مقاعد للقتال ال عمران 121 ويتعدي باللام قال تعالي واذ بوانا لابراهيم الحج 26 وقرء لنثوينهم بالتشديد مع الثاء المثلثة عدي بالتضعيف كما عدي بالهمزة و تجري صفة ل-غرفا خالدين فيها نعم اجر لعاملين وهذا في مقابلة قوله للكفار ذوقوا ما كنتم تعملون العنكبوت 55 قوله الذين صبروا يجوز فيه الجر والنصب والرفع كنظاءر له تقدمت والمعني الذين صبروا علي الشداءد ولم يتركوا دينهم لشدة لحقتهم وعلي ربهم يتوكلون يعتمدون قوله وكاين من دابة لا تحمل رزقها جوز ابو البقاء في كاين وجهين احدهما انها مبتدا و لا تحمل صفتها و الله يرزقها خبره و من دابة تبيين والثاني ان تكون في مو-ع نصب باضمار فعل يفسره يرزقها ويقدر بعد كاين يعني لان لها صدر الكلام وفي الثاني نظر لان من شرط المفسر العمل وهذا المفسر لا يعمل لانه لو عمل لحل محل المفعول لكن -لا يحل محله لان الخبر متي كان فعلا رافعا لضمير مفرد امتنع تقديمه علي المبتدا واذا اردت معرفة هذه القاعدة فعليك بسورة هود عند قوله الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم هود	7258	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3100	true	-6921891545293019129	40	233	246	1257	1630	300	الواو من المباءة وهي الانزال و غر------------------------------فا علي القراءة الاولي اما مفعول به علي تضمين اثوي انزل فيتعدي لاثنين لان ثوي قاصر واكسبته الهمزة التعدي لواحد واما علي تشبيه الظرف المختص بالمبهم كقوله لاقعدن لهم صراطك-------- الاعراف--- واما علي اسقاط الخافض اتساعا اي في غرف واما في القراءة الثانية فمفعول ثان لان بوا يتعدي لاثنين قال تعالي تبوء المءمنين مقاعد------- ال عمران---- ويتعدي باللام قال تعالي واذ بوانا لابراهيم الحج وقد قرء لنثوينهم بالتشديد مع الثاء المثلثة عدي بالتضعيف كما عدي بالهمزة و تجري صفة ل غرفا 2959 قول-----------------------------------------------------------------------------------ه الذين صبروا يجوز فيه الجر والنصب والرفع كنظاءر له تقدمت 2960 ق----------------------------------------------------------------------------------وله وكاين من دابة-------------- جوز ابو البقاء في كاين وجهين احدهما انها مبتدا و لا تحمل صفتها و الله يرزقها خبره و من دابة تبيين والثاني ان تكون في موضع نصب باضمار فعل يفسره يرزقها ويقدر بعد كاين يعني لان لها صدر الكلام وفي الثاني نظر لان من شرط المفسر العمل وهذا المفسر لا يعمل لانه لو عمل لحل محل الا--ول لكنه لا يحل محله لان الخبر متي كان فعلا رافعا لضمير مفرد امتنع تقديمه علي المبتدا واذا اردت معرفة هذه القاعدة فعليك بسورة هود عند قوله الا يوم ياتيهم ليس مصروفا----- هود	3100	-8328367952559055205	983	1845.5	796	1249	78.70296478271484	176	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7263	false	-839580774199841233	10	76	48	411	1567	300	-لحيوان قدر ابو البقاء وغيره قبل المبتدا مضافا اي وان حياة الدار الاخرة وانما قدر --ذلك ليتطابق المبتدا والخبر والمبالغة احسن و واو الحيوان عن ياء عند سيبويه واتباعه وانما ابدلت واوا شذوذا وكذلك في حياة علما وقال ابو البقاء لءلا يلتبس بالتثنية يعني لو قيل حييان قال ولم تقلب الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها لءلا يحذف احدي الالفين وغير سيبويه حمل ذلك علي ظاهره فالحياة	7263	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3100	true	-6921891545293019129	235	300	1267	1630	1630	300	الحيوان قدر ابو البقاء وغيره قبل المبتدا مضافا اي وان حياة الدار الاخرة وانما قدروا ذلك ليتطابق المبتدا والخبر والمبالغة احسن و-واو الحيوان عن ياء عند سيبويه واتباعه وانما ابدلت واوا شذوذا وكذا- في حيوة علما وقال ابو البقاء لءلا يلتبس بالتثنية يعني لو قيل حييان قال ولم تقلب الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها لءلا تحذف احدي الالفين وغير سيبويه حمل ذلك علي ظاهره فالحياة-	3100	-8328367952559055205	356	690.5	293	366	97.26776123046875	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7263	false	-839580774199841233	241	279	1275	1457	1567	300	قوله فاذا ركبوا في الفلك قال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله فاذا ركبوا في الفلك قلت بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والغفلة فاذا ركبوا----- قوله	7263	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3101	true	-5642278921359630383	35	72	176	354	1558	300	قوله فاذا ركبوا--------- قال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله فاذا ركبوا في الفلك قلت بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا 2966 قوله	3101	-8328367952559055205	169	318.0	133	187	90.37432861328125	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7263	false	-839580774199841233	76	127	411	688	1567	300	عند- لامها واو ولا دليل لسيبويه في حيي لان الواو متي انكسر ما قبلها قلبت ياء نحو عدي ودعي ورضي ومعني الاية وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي الحياة الداءمة الباقية والحيوان بمعني الحياة اي فيها الحياة الداءمة لو كانوا يعلمون اي لو كانوا يعلمون انها الحيوان لما اثروا عليها الدنيا	7263	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3101	true	-5642278921359630383	0	34	0	171	1558	300	عنده لامها واو ولا دليل لسيبويه في حيي لان الواو متي انكسر ما قبلها قلبت ياء نحو غزي ودعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ورضي قوله لو كانوا يعلمون اي لو كانوا يعلمون انها الحيوان لما اثروا عليها الدنيا	3101	-8328367952559055205	159	302.0	126	278	57.194244384765625	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7264	false	2586301718035645247	129	201	709	1107	1605	300	قوله وليتمتعوا قرا ابو عمرو وابن عامر وعاصم وورش بكسرها وهي محتملة للامرين المتقدمين والباقون بسكونها وهي ظاهرة في الامر لاان كانت-------------- الاولي للامر فقد عطف امرا علي مثله وان كانت---------- للعلة فيكون ---عطف كلاما علي كلام فيكون المعني لا فاءدة لهم في الاشراك الا الكفر والتمتع بما يستمتعون به في العاجلة من غير نصيب في الاخرة وقرا عبد الله فتمتعوا فسوف تعلمون وابو العالية فيمتعوا بالياء من تحت مبنيا للمفعول----- قوله	7264	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3101	true	-5642278921359630383	84	143	410	735	1558	300	قوله وليتمتعوا قرا ابو عمرو وابن عامر وعاصم وورش بكسرها وهي محتملة للامرين المتقدمين والباقون بسكونها وهي ظاهرة في الامر -فان كان يعتقد ان اللام الاولي للامر فقد عطف امرا علي مثله وان كان يعتقد انها للعلة فيكون قد عطف كلاما علي كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عبد الله فتمتعوا فسوف تعلمون وابو العالية فيمتعوا بالياء من تحت مبنيا للمفعول 2967 قوله	3101	-8328367952559055205	290	526.5	238	430	67.44186401367188	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7265	false	7535520176625914899	47	263	225	1402	1593	300	افبالباطل يءمنون قرا العامة يءمنون و-يكفرون بياء الغيبة والحسن والسلمي بتاء الخطاب فيهما والمعني افبالاصنام والشياطين يءمنون وبنعمة الله محمد والاسلام يكفرون قوله ومن اظلم ممن فتري علي لله كذبا فزعم ان له شريكا والظلم وضع الشء في غير موضعه فاذا وضعه في موضع لا يمكن ذلك موضعه يكون اظلم لان عدم الامكان اقوي من عدم الحصول قوله او كذب ب لحق لما جاءه اي بمحمد والقران لما جاءه اليس في جهنم وهذا استفهام تقرير كقوله 4032 الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح والمعني اما لهذا الكافر المكذب ماوي في جهنم قوله والذين جاهدوا يجوز فيه ما جاز في ال------ذين امنوا--------- اول السورة وفيه رد علي ثعلب حيث زعم ان جملة القسم لا تقع خبرا للمبتدا والمعني والذين جاهدوا المشركين لنصرة ديننا لنهدينهم سبلنا لنثبتنهم علي ما قاتلوا عليه وقيل لنزيدنهم هدي كما قال ويزيد لله لذين هتدوا هدي مريم 76 وقيل لنهدينهم لاصابة الطرق المستقيمة والطرق المستقيمة هي التي توصل الي رضي الله عز وجل قال سفيان بن عيينة اذا اختلفت الناس فانظروا ما عليه اهل الثغور فان الله قال و لذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقيل المجاهدة هي الصبر علي الطاعات قال الحسن افصل الجهاد مخالفة الهوي وقال الفضيل بن عياض والذين جاهدوا في اقامة السنة لنهدينهم سبيل الجنة قوله وان لله لمع -لمحسنين من اقامة الظاهر مقام المضمر اظهارا لشرفهم	7265	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3101	true	-5642278921359630383	143	212	735	1116	1558	300	افبالباطل يءمنون قرا العامة يءمنون و يكفرون بياء الغيبة والحسن والسلمي بتاء الخطاب فيهما 2968 قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليس في جهنم----- استفهام تقرير كقوله----- الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون--------------------------------------- راح 2969 قوله والذين جاهدوا يجوز فيه ما جاز في قوله والذين امنوا العنكبوت اول السورة وفيه رد علي ثعلب حيث زعم ان جملة القسم لا تقع خبرا للمبتدا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لمع المحسنين من اقامة الظاهر مقام المضمر اظهارا لشرفهم	3101	-8328367952559055205	344	616.5	280	1194	28.810720443725586	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7267	false	187167699409848337	102	193	559	1016	1569	300	قوله في ادني الارض زعم بعضهم ان ال عوض عن الضمير وان الاصل في ادني ارضهم وهو قول كوفي وهذا علي قول ان الهرب كان من جهة بلادهم واما من يقول انه من جهة بلاد العرب فلا يتاتي ذلك وقرا العامة غلبت مبنيا للمفعول وعلي بن ابي طالب وابو سعيد الخدري وابن عمر واهل الشام ببناءه للفاعل قوله في ادني الارض اي الروم من بعد غلب فارس اياهم والغلب والغلبة لغتان فعلي القراءة الشهيرة يكون المصدر مضافا لمفعوله ثم هذا المفعول اما ان يكون مرفوع المحل علي ان المصدر المضاف اليه	7267	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3101	true	-5642278921359630383	220	299	1157	1553	1558	300	قوله في ادني الارض زعم بعضهم ان ال عوض من الضمير وان الاصل في ادني ارضهم وهو قول كوفي وهذا علي قول ان الهرب كان من جهة بلادهم واما من يقول انه من جهة بلاد العرب فلا يتاتي ذلك وقرا العامة غلبت مبنيا للمفعول وعلي بن ابي طالب وابو سعيد الخدري وابن عمر واهل الشام ببناءه للفاعل قوله غلبهم ع-------------------------------------------------------------لي القراءة الشهيرة يكون المصدر مضافا لمفعوله ثم هذا المفعول اما ان يكون مرفوع المحل علي ان المصدر المضاف اليه	3101	-8328367952559055205	388	757.0	310	457	84.90153503417969	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7267	false	187167699409848337	194	300	1022	1569	1569	300	من مبني للمفعول علي خلاف في ذلك واما منصوب المحل علي ان المصدر من مبني للفاعل والفاعل محذوف تقديره من بعد ان غلبهم عدوهم وهم فارس واما علي القراءة الثانية فهو مضاف لفاعله قوله سيغلبون خبر المبتدا و من بعد غلبهم متعلق به والعامة بل نقل بعضهم الاجماع علي سيغلبون مبنيا للفاعل فعلي الشهيرة واضح اي من بعد ان غلبتهم فارس سيغلبون فارس واما علي القراءة الثانية فاخبر انهم سيغلبون ثاينا بعد ان غلبوا اولا وروي عن ابن عمر انه قرا ببناءه للمفعول وهذا مخالف لما ورد في سبب الاية وما ورد في الاحاديث وقد يلاءم هذا بعض ملاءمة من قرا غلبت مبنيا للفاعل وقد تقدم-	7267	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3102	true	-4253116472982191559	0	106	0	548	1524	300	من مبني للمفعول علي خلاف في ذلك واما منصوب المحل علي ان المصدر من مبني للفاعل والفاعل محذوف تقديره من بعد ان غلبهم عدوهم وهم فارس واما علي القراءة الثانية فهو مضاف لفاعله قوله سيغلبون خبر المبتدا و من بعد غلبهم متعلق به والعامة بل نقل بعضهم الاجماع علي سيغلبون مبنيا للفاعل فعلي الشهيرة واضح اي من بعد ان غلبتهم فارس سيغلبون فارس واما علي القراءة الثانية فاخبر انهم سيغلبون ثانيا بعد ان غلبوا اولا وروي عن ابن عمر انه قرا ببناءه للمفعول وهذا مخالف لما ورد في سبب الاية وما ورد في الاحاديث وقد يلاءم هذا بعض ملاءمة من قرا غلبت مبنيا للفاعل وقد تقدم	3102	-8328367952559055205	545	1083.0	440	548	99.45255279541016	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7268	false	-836518862042835132	0	85	0	429	1530	300	ان ابن عمر ممن -قرا بذلك وقد خرج النحاس قراءة عبد الله بن عمر علي تخريج حسن وهو ان المعني وفارس من بعد غلبهم للروم سيغلبون الا ان فيه اضمار ما لم يذكر ولا جري سبب ذكره ق----وله في بضع سنين متعلق بما قبله وتقدم تفسير البضع واشتقاقه في يوسف وقال الفراء الاصل في غلبهم غلبتهم بتاء التانيث فحذلت للاضافة ك--اقامة-------------------------------------------------------------------------- ضرورة تدعو اليه وقرا ابن السميفع وابو حيوة غلبهم في------------حتمل ان يكون ذلك تخفيفا شاذا وان يكون لغة في المفتوح كالظعن والظعن فصل قوله	7268	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3102	true	-4253116472982191559	106	206	548	1057	1524	300	ان ابن عمر ممن يقرا بذلك وقد خرج النحاس قراءة عبد الله بن عمر علي تخريج حسن وهو ان المعني وفارس من بعد غلبهم للروم سيغلبون الا ان فيه اضمار ما لم يذكر ولا جري سبب ذكره 304 قوله في بضع----- متعلق بما قبله وتقدم تفسير البضع واشتقاقه في يوسف وقال الفراء الاصل في غلبهم غلبتهم بتاء التانيث فحذفت للاضافة ك واقام الصلاة وغلطه النحاس بان اقام الصلاة قد يقال فيه ذلك لاعتلالها واما هنا فلا ضرورة تدعو اليه وقرا ابن السميفع وابو حيوة غلبهم بسكون اللام فتحتمل ان تكون---- تخفيفا شاذا وان تكون لغة في المفتوح كالظعن والظعن---- قوله	3102	-8328367952559055205	409	752.0	327	522	78.35249328613281	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7270	false	-5067749508541523480	0	127	0	633	1529	300	الغلب ومن بعده او من قبل كل امر ومن بعده وانما بني علي الضم لما قطعت عن الاضافة لان غير الضمة من الفتح والكسرة تشبيه بما يدخل اليهما وهو النصب والجر اما النصب ففي قولك جءت قبله او بعده واما الجر ففي قولك من قبله ومن بعده فبني عليه لعدم دخول مثلها عليه في الاعراب وهو الرفع وحكي الفراء كسره-ا من غير تنوين وغلطه النحاس وقال انما يجوز من قبل ومن بعد يعني مكسورا منونا قال شهاب الدين وقد قرء بذلك ووجهه انه لم ينو اضافتهما فاعربهما كقوله 4033 فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء القراح وقوله 4034 ونحن قتلنا الاسد اسد خفية فما شربوا بعدا علي لذة خمرا وحكي من قبل بالتنوين والجر ومن بعد بالبناء علي الضم وقد خرج بعضهم ما حكاه الفراء	7270	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3102	true	-4253116472982191559	222	300	1134	1524	1524	300	الغلب ومن بعده او من قبل كل امر ومن بعده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الفراء كسرهما من غير تنوين وغلطه النحاس وقال انما يجوز من قبل ومن بعد يعني مكسورا منونا قلت -----------وقد قرء بذلك ووجهه انه لم ينو اضافتهما فاعربهما كقوله 3642 فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء القراح وقوله 3643 ونحن قتلنا الاسد اسد خفية فما شربوا بعدا علي لذة خمرا وحكي من قبل بالتنوين والجر ومن بعد بالبناء علي الضم وقد خرج بعضهم ما حكاه الفراء-	3102	-8328367952559055205	379	699.0	302	634	59.779178619384766	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7270	false	-5067749508541523480	127	156	633	782	1529	300	علي انه قدر ان المضاف ايله موجود فترك الاول بحاله وانشد 4033 بين ذراعي وجبهة الاسد والفرق لاءح فان في اللفظ مثل المحذوف علي خلاف في تقدير البيت ايضا	7270	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3103	true	-7031789452655209067	0	29	0	149	1561	300	علي انه قدر ان المضاف اليه موجود فترك الاول بحاله وانشد 3644 بين ذراعي وجبهة الاسد والفرق لاءح فان في اللفظ مثل المحذوف علي خلاف في تقدير البيت ايضا	3103	-8328367952559055205	143	280.0	114	149	95.97315216064453	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7271	false	8139552755115673810	114	262	614	1401	1607	300	قوله وعد الله مصدر مءكد ناصبه مضمر اي وعدهم الله ذلك وعدا بظهور الروم علي فارس لا يخلف -لله وعده وهذا مقدر لمعني هذا المصدر ويجوز ان يكون قوله لا يخلف الله وعده حالا من المصدر فيكون كالمصدر الموصوف فهو مبين للنوع و كانه قيل وعد ا-له وعدا غير مخلف ول كن اكثر لناس لا يعلمون قوله يعلمون ظاهرا من لحياة لدنيا يعني امر معايشهم كيف يكتسبون ويتجرون ومتي يغرسون قال الحسن ان احدهم لينقر الدرهم بطرف ظفره فيذكر وزنه ولا يخطء وهو لا يحسن يصلي والمعني ان علمهم منحصر في الدنيا بل لا يعلمون الدنيا كما هي وانما يعلمون ظاهرها وهو ملاذها ولا يعلمون باطنها وهو مضارها ومتاعبها ولا يعلمون فناها وهم عن لاخرة هم غافلون ساهون جاهلون بها لا يتفكرون فيها وذكرهم الثانية ليفيد ان الغفلة منهم والا فاسباب التذكر حاصلة قوله اولم يتفكروا فقوله في انفسهم ظرف للتفكر وليس مفعولا للتفكر و--متعلقه--- خلق السماوات والارض	7271	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3103	true	-7031789452655209067	69	124	346	630	1561	300	قوله وعد الله مصدر مءكد ناصبه مضمر اي وعدهم الله ذلك وعدا ---------------وقوله لا يخلف الله وعده مقر-----ر لمعني هذا المصدر ويجوز ان يكون----------------------- حالا من المصدر فيكون كالمصدر الموصوف فهو مبين للنوع-- كانه قيل وعد الله وعدا غير مخلف 308 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في انفسهم ظرف للتفكر وليس مفعولا للتفكر اذ متعلقه ما خلق السماوات والارض	3103	-8328367952559055205	263	449.0	211	794	33.1234245300293	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7272	false	-6170588705102539475	138	234	699	1205	1555	300	قوله ما خلق ما نافية وفي هذه الجملة وجهان احدهما انها مستانفة لا تعلق لها بما قبلها والثاني انها معلقة للتفكر فتكون في محل نصب علي اسقاط الخافض ويضعف ان تكون استفهامية بمعني النفي وفيها الوجهان المذكوران والباء في بالحق اما سببية واما حالية لاقامة الحق وقوله واجل مسمي تذكير بالاصل الاخر الذي انكروه اي لوقت معلوم اذا انتهت اليه فنيت وهو يوم القيامة وان كثيرا من لناس بلقاء ربهم لكافرون لا يعلمون انه لا بد بعد هذه الحياة من لقاء وبقاء قوله بلقاء متعلق بالكافرين واللام لا تمنع من ذلك لكونها في خبر ان فان	7272	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3103	true	-7031789452655209067	124	182	630	933	1561	300	قوله ما خلق ما نافية وفي هذه الجملة وجهان احدهما انها مستانفة لا تعلق لها بما قبلها والثاني انها معلقة للتفكر فتكون في محل نصب علي اسقاط الخافض ويضعف ان تكون استفهامية بمعني النفي وفيها الوجهان المذكوران و-------- بالحق اما سببية واما حالية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بلقاء متعلق ب لكافرون واللام لا تمنع من ذلك لكونها في حيز ان 309	3103	-8328367952559055205	295	561.5	238	506	58.30039596557617	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7274	false	-4197429733421705778	144	281	769	1507	1612	300	اكثر مما نعت مصدر محذوف اي عمارة اكثر من عمارتهم وقرء واثاروا بالف بعد الهمزة وهي اشباع لفتح- الهمزة قوله وجاءتهم رسلهم ب لبينات فلم يءمنوا فاهلكهم الله فما كان لله ليظلمهم بنقص حقوقهم ول كن كانو ا انفسهم يظلمون ببخس حقوقهم قوله عاقبة الذين قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بالرفع والباقون بالنصب فالرفع علي انها اسم كان وذكر الفعل لان التانيث مجازي وفي الخبر حينءذ وجهان احدهما السوءي اي الفعلة السوءي و--الخصلة السوءي والثاني ان كذبوا اي كان اخر امرهم التكذيب فعلي الاول يكون في ان كذبوا وجهان احدهما انه علي اسقاط الخافض اما لام العلة اي لان كذبوا واما باء السببية اي بان كذبوا فلما حذف الحرف جري القولان المشهوران بين الخليل وسيبويه في محل ان والثاني انه بدل من السوءي اي ثم كان عاقبتهم التكذيب وعلي الثاني يكون السوءي مصدرا ل-اساءوا او يكون	7274	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3103	true	-7031789452655209067	183	300	938	1561	1561	300	اكثر مما نعت مصدر محذوف اي عمارة اكثر من عمارتهم وقرء واثاروا بالف بعد الهمزة وهي اشباع لفتحة الهمزة 3010 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عاقبة الذين قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بالرفع والباقون بالنصب فالرفع علي انها اسم كان وذكر الفعل لان التانيث مجازي وفي الخبر حينءذ وجهان احدهما السوءي اي الفعلة السوءي او الخصلة السوءي والثاني ان كذبوا اي كان اخر امرهم التكذيب فعلي الاول يكون في ان كذبوا وجهان احدهما انه علي اسقاط الخافض اما لام العلة اي لان كذبوا واما باء السببية اي بان كذبوا فلما حذف الحرف جري القولان المشهوران بين الخليل وسيبويه في محل ان والثاني انه بدل من السوءي اي ثم كان عاقبتهم التكذيب وعلي الثاني يكون السوءي مصدرا ل اساءوا او يكون-	3103	-8328367952559055205	613	1173.0	499	742	82.61455535888672	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7275	false	-5103685282319754670	192	283	1022	1506	1601	300	يبلس لمجرمون قرا العامة يبلس ببناءه للفاعل وهو المعروف يقال ابلس الرجل اي انقطعت حجته فكست وهو قاصر لا يتعدي قال العجاج 4036 يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وقرا السلمي يبلس مبنيا للمفعول وفيه بعد لان ابلس يت---عدي وقد خرجت هذه القراءة علي ان القاءم مقام الفاعل مصدر الفعل ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه اذ الاصل يبلس ابلاس المجرمين و يبلس هو الناصب ل-يوم تقوم----- و يومءذ مضاف لجملة تقديرها يومءذ يقوم وهذا كانه تاكيد لفظي اذ يصير التقيدر يبلس المجرمون يوم تقوم الساعة	7275	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3104	true	4642289505098660168	67	158	365	844	1594	300	يبلس-------- قرا العامة----- ببناءه للفاعل وهو المعروف يقال ابلس الرجل اي انقطعت حجته فسكت فهو قاصر لا يتعدي قال العجاج 3645 يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وقرا السلمي يبلس مبنيا للمفعول وفيه بعد لان ابلس لا يتعدي وقد خرجت هذه القراءة علي ان القاءم مقام الفاعل مصدر الفعل ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه اذ الاصل يبلس ابلاس المجرمين وي-بلس هو الناصب ل يوم تقوم 3014 و يومءذ مضاف لجملة تقديرها يومءذ تقوم وهذا كانه تاكيد لفظي اذ يصير التقدير يبلس المجرمون يوم تقوم الساعة	3104	-8328367952559055205	457	871.5	369	493	92.69776916503906	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7275	false	-5103685282319754670	2	48	9	246	1601	300	اما مصدر واما مفعول كما تقدم اي اقترفوا الخطيءة السوءي اي كان عاقبتهم الدمار واما النصب فعلي خبر كان وفي الاسم وجهان احدهما السوءي ان كانت الفعلة السوءي عاقبة المسيءين و ان كذبوا علي ما تقدم -الثاني ان الاسم ان كذبوا و السوءي علي ما تقدم	7275	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3104	true	4642289505098660168	19	64	113	350	1594	300	اما مصدر واما مفعول كما تقدم اي اقترفوا الخطيءة السوءي اي كان عاقبتهم الدمار واما النصب فعلي خبر كان وفي الاسم وجهان احدهما السوءي اي كانت الفعلة السوءي عاقبة المسيءين و ان كذبوا علي ما تقدم والثاني ان الاسم ان كذبوا و-السوءي علي ما تقدم	3104	-8328367952559055205	235	459.0	190	238	98.73949432373047	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7276	false	-1538387400605665538	82	185	454	992	1598	300	يسرون والحبر والحبور السرور وقيل الحبرة في اللغة كل نعمة حسنة والتحبير ----التحسين يقال هو حسن الحبر والسبر بكسر الحاء والسين وفتحهما وفي الحديث حبرته لك تحبيرا اي حسنت لك صوتي والقران تحسينا وجاء في الحديث يخرج من النار رجل ذهب حبره وسبره فالمفتوح مصدر والمكسور اسم والروضة الجنة قيل ولا تكون روضة الا وفيها نبت وقيل الا وفيها ماء وقيل ما كانت منخفضة والمرتفعة يقال لها ترعة وقيل لا يقال لها روضة الا وهي في مكان غليظ مرتفع قال الاعشي 4037 ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل واصل رياض رواض فقلبت الواو ياء علي حد حوص وحياض	7276	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3104	true	4642289505098660168	165	253	880	1336	1594	300	يسرون والحبر والحبور السرور وقيل هو من ------------------------التحبير وهو التحسين يقال هو حسن الحبر والسبر بكسر الحاء والسين وفتحهما وفي الح--------------------------------------------------------------ديث يخرج من النار رجل ذهب حبره وسبره فالمفتوح مصدر والمكسور اسم والروضة الجنة قيل ولا تكون روضة الا وفيها نبت وقيل الا وفيها ماء وقيل ما كانت منخفضة والمرتفعة يقال لها ترعة وقيل لا يقال لها روضة الا وهي في مكان غليظ مرتفع قال الاعشي 3646 ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل واصل رياض رواض فقلبت الواو ياء علي حد حوض وحياض	3104	-8328367952559055205	441	847.0	356	542	81.36531066894531	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7277	false	-8195764657554258648	116	161	595	839	1534	300	قوله تم----------سون وتصبحون تامات اي تدخلون في المساء والصباح كقولهم اذا سمعت بسري القين فاعلم بانه مصبح اي مقيم في الصباح والعامة علي اضافة الظرف الي الفعل بعده وقرا عكرمة حينا بالتنوين والجملة بعده صفة له والعاءد حينءذ محذوف اي تمسون فيه كقوله و خشوا	7277	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3104	true	4642289505098660168	254	300	1341	1594	1594	300	قوله حين تمسون تمسون وتصبحون تامان اي تدخلون في المساء والصباح كقولهم اذا سمعت بسري القين فاعلم بانه مصبح اي مقيم في الصباح والعامة علي اضافة الظرف الي الفعل بعده وقرا عكرمة حينا بالتنوين والجملة بعده صفة له والعاءد حينءذ محذوف اي تمسون فيه كقوله واخشوا-	3104	-8328367952559055205	239	465.5	196	254	94.09449005126953	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7277	false	-8195764657554258648	161	252	839	1289	1534	300	يوما لا يجزي والد عن ولده لقمان 33 والناصب لهذا الظرف سبحان لانه ناءب عن عامله ق-----وله وعشيا عطف علي حين وما بينهما اعتراض و في السم-وات يجوز ان يتعلق بنفس الحمد اي ان الحمد يكون في هذين الظرفين س 30 ش 19 يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون قوله يخرج لحي من لميت ويخرج لميت من لحي قد تقدم اختلاف القراء في تخفيف الميت وتثقيله وكذلك قوله تخرجون في سورة الاعراف و كذلك نعت مصدر محذوف اي ومثل ذلك الاخراج العجيب تخرجون	7277	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3105	true	-4352624288219610570	0	65	0	331	1593	300	يوما لا يجزي والد عن ولده لقمان--- والناصب لهذا الظرف سبحان لانه نا-ب عن عامله 3018 قوله وعشيا عطف علي حين وما بينهما اعتراض و في السماوات يجوز ان يتعلق بنفس الحمد اي ان الحمد يكون في هذين الظرفين 3019 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم خ--لاف القراء في تخفيف الميت وتثقيله وكذا ق-وله تخرجون في سورة الاعراف و كذلك نعت مصدر محذوف اي ومثل ذلك الاخراج العجيب تخرجون	3105	-8328367952559055205	315	580.0	252	456	69.07894897460938	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7278	false	1277269497455878582	190	300	995	1550	1550	300	قوله ومن اياته ان خلقكم مبتدا او خبر اي وم- جملة علامات توحيده وانه يبعثكم خلقكم واختراعكم و من لابتداء الغاية وقوله من تراب اي خلق اصلنا وهو ادم من تراب ا وانه خلقنا من نطفة والنطفة من الغذاء والغذاء انما يتولد من الماء والتراب علي ما تقدم شرحه ثم اذا انتم بشر تنتشرون في الارض والترتيب والمه-لة هنا ظاهران فانهم----- يصيرون بشرا بعد اطوار كثيرة و تنتشرون حال و اذا هي الفجاءية الا ان الفجاءية اكثر ما تقع بعد الفاء لانها تقتضي التعقيب ووجه وقوعها مع ثم بالنسبة الي ما يليق بالحالة الخاصة اي بعد تلك الاطوزار التي قصها علينا في موضع اخر من كوننا نطفة ثم علقة ثم-	7278	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3105	true	-4352624288219610570	66	144	336	743	1593	300	قوله ومن اياته ان خلقكم مبتدا و--خبر اي ومن جملة علامات توحيده وانه يبعثكم خلقكم واختراعكم و من لابتداء الغاية -قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اذا انتم ----------------------الترتيب والمهملة هنا ظاهران فانهم انما يصيرون بشرا بعد اطوار كثيرة و-تنتشرون حال و اذا هي الفجاءية الا ان الفجاءية اكثر ما تقع بعد الفاء لانها تقتضي التعقيب ووجه وقوعها مع ثم بالنسبة الي ما يليق بالحالة الخاصة اي بعد تلك الاطو-ار التي قصها علينا في موضع اخر من كوننا نطفة ثم علقة ثم	3105	-8328367952559055205	398	725.5	322	563	70.69271850585938	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7279	false	4175523336422160553	160	286	806	1488	1577	300	قوله واختلاف السنتكم اي لغاتكم من عرب وعجم مع تنوع كل من الجنسين الي انواع شتي لا سيما العجم فان لغاتهم مختلفة وليس المراد بالالسنة الجوارح وقيل المراد بالالسن اختلاف الاصوات واما اختلاف الالوان فالمراد ابيض واسود واحمر وانتم ولد رجل واحد وامراة واحدة وقيل المراد باختلاف الالوان الذي بين الوان الانسان فان واحدا منهم مع كثرة عددهم وصغر حجم قدودهم لا يشتبه بغيره والسموات مع غيرها وقلة عددها مشتبهات في الصورة ان في ذ لك لايات للعالمين قرا حفص بكسر اللام جعله جمع عالم ضد الجاهل ونحوه وما يعقلها الا ل-عالمون العنكبوت 43 والباقون بفتحها لانها ايات لجميع الناس وان كان بعضهم يغفل عنها وقد تقدم اول الفاتحة الكلام في العالمين قيل هو جمع او اسم جمع قوله ومن ايات--------------ه منامكم ب لليل و لنهار	7279	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3105	true	-4352624288219610570	156	231	809	1220	1593	300	قوله واختلاف السنتكم اي لغاتكم من عرب وعجم مع تنوع كل من الجيلين الي انواع شتي لا سيما العجم فان لغاتهم مختلفة وليس المراد بالالسنة الجوارح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للعالمين قرا حفص بكسر اللام جعله جمع عالم ضد الجاهل ونحوه وما يعقلها الا العالمون العنكبوت--- والباقون بفتحها لانها ايات لجميع الناس وان كان بعضهم يغفل عنها وقد تقدم اول الفاتحة الكلام في العالمين ه-ل هو جمع او اسم جمع فعليك باعتباره ثمة 3023 قوله منامكم بالليل والنهار	3105	-8328367952559055205	375	695.5	304	697	53.80200958251953	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7280	false	-6065831802214062188	0	61	0	329	1638	300	بالنهار طلبا للرزق و قيل في الاية تقديم وتاخير ليكون كل واحد مع ما يلاءمه والتقدير ومن اياته منامكم بالليل وابتغاءكم من فضله بالنهار فحذف حرف الجر لاتصاله بالليل وعطفه عليه لان حرف العطف قد يقوم مقام الجار والاحسن ان يجعل علي حاله والنوم بالنهار مما كانت العرب تعده نعمة من الله ولا سيما في اوقات القيلولة في البلاد الحارة و----قوله	7280	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3105	true	-4352624288219610570	230	289	1212	1532	1593	300	والنهار------------- قيل في الاية تقديم وتاخير ليكون كل واحد مع ما يلاءمه والتقدير ومن اياته منامكم بالليل وابتغاءكم من فضله بالنهار فحذف حرف الجر لاتصاله بالليل وعطفه عليه لان حرف العطف قد يقوم مقام الجار والاحسن ان يجعل علي حاله والنوم بالنهار مما كانت العرب تعده نعمة من الله ولا سيما في اوقات القيلولة في البلاد الحارة 3024 قوله	3105	-8328367952559055205	314	608.5	256	333	94.29429626464844	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7281	false	8506782902133052353	1	91	5	483	1574	300	الا ايهذا الزاجري احضر الوغي الثاني ان من اياته متعلق ب-يريكم او بمحذوف علي انه حال من البرق والتقدير -يريكم البرق من اياته فيكون قد عطف جملة فعلية علي جملة اسمية والثالث ان يريكم صفة لموصوف محذوف اي ومن اياته اية يريكم البرق بها او فيها البرق فحذف الموصوف والعاءد عليها ومثله 4039 وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت اي من-هما تارة اموت منها الرابع ان التقدير ومن اياته سحاب او شء يريكم ف-يريكم صفة لذلك المقدر وفاعل يريكم ضمير يعود عليه بخلاف الوجه قبله فان الفاعل ضمير الباري تعالي	7281	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3106	true	-7365075134556442262	21	112	102	575	1555	300	الا ايهذا الزاجري احضر الوغي الثاني ان من اياته متعلق ب يريكم او بمحذوف علي انه حال من البرق والتقدير ويريكم البرق من اياته فيكون قد عطف جملة فعلية علي جملة اسمية -الثالث ان يريكم صفة لموصوف محذوف اي ومن اياته اية يريكم------ بها او فيها البرق فحذف الموصوف والعاءد عليه- ومثله 3648 وما الدهر الا تارتان فمنهما -موت اي فمنهما تارة اموت فيها الرابع ان التقدير ومن اياته سحاب او شء يريكم ف يريكم صفة لذلك المقدر وفاعل يريكم ضمير يعود عليه بخلاف الوجه قبله فان الفاعل ضمير الباري تعالي	3106	-8328367952559055205	461	877.5	372	482	95.64315032958984	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7284	false	-7499285617879030634	245	274	1215	1356	1484	300	قوله من الارض فيه اوجه اظهره-----------------------------------ا انه متعلق بمح-----------------------------------ذوف يدل عليه يخرجون اي خرجتم من الارض ولا جاءز ان يتعلق ب-تخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها	7284	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3106	true	-7365075134556442262	113	157	580	791	1555	300	قوله من الارض فيه اوجه احد-ها انه متعلق ب دعاكم وهذا اظهر الثاني انه متعلق بمحذوف صفة ل دعوة الثالث انه متعلق بمحذوف يدل عليه تخرجون اي خرجتم من الارض ولا جاءز ان يتعلق ب تخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها	3106	-8328367952559055205	136	258.0	107	212	64.15093994140625	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7285	false	-238474857496613995	226	300	1138	1535	1535	300	قوله وهو اهون عليه في اهون قولان احدهما انها للتفضيل علي بابها وعلي هذا يقال كيف يتصور التفضيل والاعادة والبداءة بالنسبة الي الله تعالي علي حد سواء في ذلك اجوبة احدها ان ذلك بالنسبة الي اعتقاد البشر باعتبار المشاهدة من ان اعادة الشء اهون من اختراعه لاحتياج الابتداء الي اعمال فكر غالبا وان كان هذا منتفيا عن البارء تع--------الي فخوطبوا بحسب ما الفوه الثاني ان الضمير في عليه ليس عاءدا علي الله تعالي انما-	7285	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3106	true	-7365075134556442262	162	237	821	1227	1555	300	قوله وهو اهون عليه في اهون قولان احدهما انها للتفضيل علي بابها وعلي هذا يقال كيف يتصور التفضيل والاعادة والبداءة بالنسبة الي الله تعالي علي حد سواء في ذلك اجوبة احدها ان ذلك بالنسبة الي اعتقاد البشر باعتبار المشاهدة من ان اعادة الشء اهون من اختراعه لاحتياج الابتداء الي اعمال فكر غالبا وان كان هذا منتفيا عن الباري سبحانه وتعالي فخوطبوا بحسب ما الفوه الثاني ان الضمير في عليه ليس عاءدا علي الله تعالي انما	3106	-8328367952559055205	394	777.5	321	406	97.0443344116211	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7286	false	-5068150119370516198	0	93	0	474	1486	300	يعود علي الخلق اي والعود اهون علي الخلق اي اسرع لان البداء- فيها تدريج من طور الي طور الي ان صارت انسانا والاعادة لا تحتاج الي هذه التدريجات فكانه قيل وهو اقصر عليه وايسر واقل انتقالا والمعني يقومون بصيحة واحد فيكون اهون عليهم من ان يكونوا نطفا ثم علقا ثم مضغا الي ان يصيروا رجالا ونساء وهي رواية الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس الثالث ان الضمير في عليه يعود علي المخلوق بمعني والاعادة اهون علي المخلوق اي اعادته شيءا بعد ما انشاه هذه في عرف المخلوقين فكيف ينكرون ذلك في جانب	7286	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3106	true	-7365075134556442262	237	300	1227	1555	1555	300	يعود علي الخلق اي والعود اهون علي الخلق اي اسرع لان البداءة فيها تدريج من طور الي طور الي ان صار- انسانا والاعادة لا تحتاج الي هذه التدريجات فكانه قيل وهو اقصر عليه وايسر واقل انتقالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث ان الضمير في عليه يعود علي المخلوق بمعني والاعادة اهون علي المخلوق اي اعادته شيءا بعد-ما انشاه هذا في عرف المخلوقين فكيف ينكرون ذلك في جانب-	3106	-8328367952559055205	326	619.0	264	475	68.63157653808594	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7286	false	-5068150119370516198	93	283	474	1412	1486	300	الله تعالي والثاني ان اهون ليست للتفضيل بل هي صفة بمعني هين كقولهم الله اكبر اي الكبير وهي رواية العوفي عن ابن عباس وقد يجء افعل بمعني الفاعل كقول الفرزدق 4040 ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة والظاهر عود الضمير في عليه علي الباري تعالي ليوافق الضمير في قوله وله المثل الاعلي قال الزمخشري فان قلت لم اخرت الصلة في قوله وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين مريم 9 قلت هنالك قصد الاختصاص وهو محزة فقيل هو علي هين وان كان مستصعبا عندك ان يولد بين هم وعاقر فذلك علي هين لا علي غيري واما هنا فلا معني للاختصاص كيف والامر مبين علي ما يعقلون من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني قال ابو حيان ومبني كلامه علي ان التقديم يفيد الاختصاص وقد تقدم منعه قال شهاب الدين الصحيح انه يفيده وت---قدم جم-ع ذلك قوله وله -لمثل لا-علي يجوز ان يكون مرتبطا بما قبله وهو قوله وهو اهون عليه اي قد ضربه لكم مثلا فيما يسهل و-----يصعب واليه نحا الزجاج او بما بعده من قوله ضرب لكم مثلا من انفسكم الروم 28 وقيل المثل الوصف اي -	7286	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3107	true	1984792435277431168	0	155	0	775	1491	300	الله تعالي والثاني ان اهون ليست للتفضيل بل هي صفة بمعني هين كقولهم الله اكبر اي الكبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر عود الضمير في عليه علي الباري تعالي ليوافق الضمير في قوله وله المثل الاعلي قال الزمخشري فان قلت لم اخرت الصلة في قوله وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين -------قلت هنالك قصد الاختصاص وهو محزه فقيل هو علي هين وان كان مستصعبا عندك ان يولد بين هم وعاقر------------------------- واما هنا فلا معني للاختصاص كيف والامر مبني علي ما يعقلون من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني قال الشيخ--- ومبني كلامه علي ان التقديم يفيد الاختصاص وقد تكلمنا معه ولم نسلمه قلت الصحيح انه يفيده وقد تقدم جميع ذلك قوله وله المثل الاعلي يجوز ان يكون مرتبطا بما قبله وهو قوله وهو اهون عليه اي قد ضربه لكم مثلا فيما يسهل وفيما يصعب واليه نحا الزجاج او بما بعده من قوله ضرب لكم مثلا من انفسكم الروم--- وقيل المثل الوصف وفي	3107	-8328367952559055205	729	1368.0	581	950	76.7368392944336	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7287	false	-3250950077901701211	3	233	11	1136	1470	300	السم-وات يجوز ان يتعلق بالاعلي اي انه اعلي في هاتين الجهتين ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الاعلي او من المثل او من الضمير في الاعلي فانه يعود عليالمثل وهو العزيز في ملكه الحكيم في خلقه س 30 ش 28 ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون قوله ضرب لكم مثلا من انفسكم اي بين لكم شبها بحالكم ذلك المثل----- من انفسكم و من لابتداء الغاية في موضع الصفة لم-ثلا اي اخذ مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهو انفسكم ثم بين المثل فقال هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم من المال والمعني ان من يكون مملوكا لا يكون شريكا له في ماله فكيف يجوز ان يكون عباد الله شركاء له وكيف يجوز ان يكون لهم عظمة الله تعالي حتي يعبدوا قوله من شركاء مبتدا و من مزيدة فيه لوجود شرطي الزيادة وفي خبره وجهان احدهما الجار الاول وهو لكم و م--ما ملكت يجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من شركاء لانه في الاصل نعت نكرة قدم عليها والعامل فيه العامل في هذا الجار الواقع خيرا او الخبر مقدر بعد المبتدا و في-ما رزقناكم------ بشركاء و ما في مما بمعني النوع تقدير ذلك كله هل شركاء فيما رزقناكم كاءنون من النوع الذي ملكته ايمانكم مستقرون لكم فكاءنون هو الوصف المتعلق به مما	7287	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3107	true	1984792435277431168	155	300	775	1491	1491	300	السماوات يجوز ان يتعلق بالاعلي اي انه علا -في هاتين الجهتين ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الاعلي او من المثل او من الضمير في الاعلي فانه يعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي المثل قوله من انفسكم-- من لابتداء الغاية في موضع الصفة ل مثلا اي اخذ مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم -هو انفسكم 3028 قوله-------- هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء من شرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء مبتدا و من مزيدة فيه لوجود شرطي الزيادة وفي خبره وجهان احدهما الجار الاول وهو لكم و من ما ملكت يجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من شركاء لانه في الاصل نعت نكرة قدم عليها والعامل فيه العامل في هذا الجار الواقع خبرا و--الخبر مقدر بعد المبتدا و في ما رزقناكم متعلق بشركاء و-ما في مما بمعني النوع تقدير ذلك كله هل شركاء فيما رزقناكم كاءنون من النوع الذي ملكته ايمانكم مستقرون لكم فكاءنون هو الوصف المتعلق به مما-	3107	-8328367952559055205	676	1248.5	539	1141	59.24627685546875	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7287	false	-3250950077901701211	233	300	1136	1470	1470	300	ملكت ولما تقدم صار حالا و مستقرون هو الخبر الذي تعلق به لكم والثاني ان الخبر مما ملكت و لكم متعلق بما تعلق به الخبر او بمحذوف علي انه حال من شركاء او بنفس شركاء كقولك لك في الدنيا محب ف-لك متعلق ب-محب و-في الدنيا هو الخبر قوله وانتم فيه سواء هذه الجملة جواب للاستفهام الذي بمعني النفي و-فيه متعلق بس-واء قوله تخافونهم فيه وجهان احدهما انها-	7287	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3108	true	3709200494554380979	0	72	0	340	1549	300	ملكت ولما تقدم صار حالا و مستقرون هو الخبر الذي تعلق به لكم والثاني ان الخبر مما ملكت و لكم متعلق بما تعلق به الخبر او بمحذوف علي انه حال من شركاء او بنفس شركاء كقولك لك في الدنيا محب ف لك متعلق ب محب و في الدنيا هو الخبر قوله فانتم فيه سواء هذه الجملة جواب الاستفهام الذي بمعني النفي و فيه متعلق ب سواء قوله تخافونهم فيه وجهان احدهما انها	3108	-8328367952559055205	331	632.0	265	340	97.35294342041016	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7288	false	-7242620384959202557	0	242	0	1290	1577	300	خبر ثان لا-نتم تقديره فانتم مستوون معهم فيما رزقناكم خاءفوهم كخوف بعضهم بعضا ايها السادة والمراد نفي الاشياء الثلاثة اعني الشركة والاستواء مع العبيد وخوفهم اياهم وليس المراد ثبوت الشركة ونفي الاستواء والخوف كما هو احد الوجهين في قولك ما تاتينا فتحدثنا بمعني ما تاتينا محدثا بل تاتينا ولا تحدثنا بل المراد نفي الجميع كما تقدم وقال ابو البقاء فانتم فيه سواء الجملة في موضع نصب علي جواب الاستفهام اي هل لكم فتستووا انتم- وفيه نظر كيف يجعل جملة اسمية حالة محل جملة فعليه ويحكم علي موضع الاسمية بالنصب باضمار ناصب هذا مما لا يجوز ولو انه فسر المعني وقال ان الفعل لو حل بعد الفاء لكان منصوبا باضمار ان لكان صحيحا ولا بد-------- ايضا ان يبين ان النصب علي المعني الذي قدمته من نفي الاشياء الثلاثة والوجه الثاني ان تخافونهم في محل نصب علي الحال من ضمير الفاعل في سواء اي ف-ساووا خاءفا بعضكم من بعض مشاركته له في المال اي اذا لم ترضوا انه يشارككم عبيدكم في المال فكيف تشركون بالله من هو مصنوع له قاله ابو البقاء وقال ابن الخطيب معني حسنا وهو ان بين المثل والممثل به مشابهة ومخالفة فالمشابهة معلومة والمخالفة من وجوه احدها قوله من انفسكم اي من نسلكم مع حقارة الانفس ونقصها وعجزها وقاس نفسه عليكم مع جلالتها وعظمتها وقدرتها وكمالها وثانيها قوله--- ما ملكت ايمانكم اي عبيدكم لكم عليهم ملك اليمين والملك لها طار ء قابل للنقل والزوال اما النقل فالبيع وغيره واما الزوال فبالعتق ومملوكه تعالي لا خروج له عن الملك فاذا لم	7288	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3108	true	3709200494554380979	72	300	340	1549	1549	300	خبر ثان ل انتم تقديره فانتم مستوون معهم فيما رزقناكم خاءفوهم كخوف بعضكم بعضا ايها السادة والمراد نفي الاشياء الثلاثة اعني الشركة والاستواء مع العبيد وخوفهم اياهم وليس المراد ثبوت الشركة ونفي الاستواء والخوف كما هو احد الوجهين في قولك ما تاتينا فتحدثنا بمعني ما تاتينا محدثا بل تاتينا ولا تحدثنا بل المراد نفي الجميع كما تقدم وقال ابو البقاء فانتم فيه سواء الجملة في موضع نصب علي جواب الاستفهام اي هل لكم فتستووا انتهي وفيه نظر كيف -جعل جملة اسمية حالة محل جملة فعلية ويحكم علي موضع الاسمية بالنصب باضمار ناصب هذا -ما لا يجوز ولو انه فسر المعني وقال ان الفعل لو حل بعد الفاء لكان منصوبا باضمار ان لكان صحيحا ولا بد ان يبين ايضا ا--------ن النصب علي المعني الذي قدمته من نفي الاشياء الثلاثة والوجه الثاني ان تخافونهم في محل نصب علي الحال من ضمير الفاعل في سواء اي فتساووا خاءفا بعضكم بعضا-- مشاركته له في المال اي اذا لم ترضوا ان- يشارككم عبيدكم في المال فكيف تشركون بالله من هو مصنوع له قاله ابو البقاء وقال الرازي---- معني حسنا وهو ان بين المثل والممثل به مشابهة ومخالفة فالمشابهة معلومة والمخالفة من وجوه------ قوله من انفسكم اي من نسلكم مع حقارة الانفس ونقصها وعجزها وقاس نفسه عليكم مع جلالتها وعظمتها وقد----------------رتها قوله من ما ملكت ايمانكم اي عبيدكم ---------------------والملك طار-----ء قابل للنقل ب------------------البيع و----------للزوال -بالعتق ومملوكه تعالي لا خروج له عن الملك فاذا لم-	3108	-8328367952559055205	1175	2230.5	952	1304	90.10736083984375	206	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7289	false	-7193591047208073854	137	235	678	1199	1526	300	انتهي وانما ذكرت هذا المعني مبسوطا لانه مبين لما ذكرته من وجوه الاعراب كخفيف-----تكم اي كخيفة مثل خيفتكم والعامة علي نصب -نفسكم لان المصدر مضاف لفاعله وقرا ابن ابي عبلة بالرفع علي اضافة المصدر لمفعول --استقبح بعضهم هذا اذا وجد الفاعل وقال بعضهم ليس بقبيح بل يجوز اضافته الي كل منهما اذا وجدا وانشد 4041 افني تلادي وما جمعت من نشب قرع القوارير افواه الاباريق ينصب الافواه و رفعها قوله كذلك نفصل لايات اي مثل ذلك التفصيل البين نفصل وقرا ابو عمرو في رواية يفصل بياء الغيبة ردا علي قوله ضرب لكم والباقون بالتكلم ردا علي قوله رزقناكم	7289	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3109	true	-2654695283919486388	64	161	321	842	1557	300	انتهي وانما ذكرت هذا المعني مبسوطا لانه مبين لما ذكرته من وجوه الاعراب وقوله كخيفتكم اي -خيفة مثل خيفتكم والعامة علي نصب انفسكم لان المصدر مضاف لفاعله وقرا ابن ابي عبلة بالرفع علي اضافة المصدر لمفعوله واستقبح بعضهم هذا اذا وجد الفاعل وقال بعضهم ليس بقبيح بل يجوز اضافته الي كل منهما اذا وجدا وانشد 3649 افني تلادي وما جمعت من نشب قرع القواريز افواه الاباريق بنصب الافواه و-رفعها قوله كذلك نفصل------ اي مثل ذلك التفصيل البين نفصل وقرا ابو عمرو في رواية يفصل بياء الغيبة ردا علي قوله ضرب لكم والباقون بالتكلم ردا علي قوله رزقناكم	3109	-8328367952559055205	502	965.5	407	529	94.89602661132812	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7290	false	7200260403931635998	141	268	693	1330	1489	300	قوله حنيفا حال من فاعل اقم او من مفعوله او من الدين ومعني حنيفا ماءلا اليه مستقيما عليه ومل عن كل شء لا يكون في قلبك شء اخر وهذا قريب من معني قوله ولا تكونوا من لمشركين قوله فطرة الله فيه وجهان احدهما انه مصدر مءكد لمضمون الجملة كقوله صبغة لل-ه البقرة 138 و صنع لل-ه النمل 88 والثاني انه منصوب باضمار فعل قال الزمخشري-------------------- وانما اضمر-ه علي خطاب الجماعة لقوله منيبين اليه وهو حال من الضمير في الزموا وقوله واتقوه واقيموا ولا تكونوا معطوف علي هذا المضمر ثم قال او عليكم فطرة الله ورد ابو حيان بان كلمة الاغراء لا تضمر اذ هي عوض عن الفعل فلو حذف-ها لزم حذف العوض والمعوض عنه وهو اجحاف قال شهاب الدين هذا راي البصريين واما الكساءي و-تباعه فيجيزون ذلك	7290	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3109	true	-2654695283919486388	162	262	847	1367	1557	300	قوله حنيفا حال من فاعل اقم او من مفعوله او من الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قوله فطرة الله فيه وجهان احدهما انه مصدر مءكد لمضمون الجملة كقوله صبغة الله البقرة---- و صنع الله النمل--- والثاني انه منصوب باضمار فعل قال الزمخشري اي الزموا فطرة الله وانما اضمرته علي خطاب الجماعة لقوله منيبين اليه وهو حال من الضمير في الزموا وقوله واتقوه واقيموا ولا تكونوا معطوف علي هذا المضمر ثم قال او عليكم فطرة ورده الشيخ------- بان كلمة الاغراء لا تضمر اذ هي عوض عن الفعل فلو حذفتها لزم حذف العوض والمعوض منه وهو احجاف قلت -----------هذا راي البصريين واما الكساءي واتباعه فيجيزون ذلك	3109	-8328367952559055205	480	869.0	384	662	72.50755310058594	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7291	false	1260489254398751053	267	300	1406	1571	1571	300	قوله منيبين حال من فاعل الزموا المضمر كما تقدم او من فاعل اقم علي المعني لانه ليس يراد به واحد بعينه وانما المراد الجميع وقيل حال من الناس اذا اريد بهم المءمنون وقال-	7291	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3109	true	-2654695283919486388	263	296	1372	1537	1557	300	قوله منيبين حال من فاعل الزموا المضمر كما تقدم او من فاعل اقم علي المعني لانه ليس يراد به واحد بعينه -انما المراد الجميع وقيل حال من الناس اذا اريد بهم المءمنون وقال	3109	-8328367952559055205	164	318.0	132	166	98.79518127441406	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7292	false	-8117835045322450574	4	178	21	927	1531	300	معطوف تقديره فاقم وجهك وامتك فالحال من الجميع وجاز حذل المعطوف لدلالة منيبين عليه كما جاز حذفه في قوله يا ايها النبي------- اي والناس لدلالة اذا طلقتم عليه كذا زعم الزجاج في ي ا ايها -لنبي الطلاق 1 وقيل علي خبر كان اي كونوا منيبين لدلالة قوله ولا تكونوا فصل معني منيبين اليه اي مقبلين عليه بالتوبة والطاعة واتقوه اي اذا اقبلتم عليه وتركتم الدنيا فلا تامنوا فتتركوا عبادته بل خافوه وداوموا علي العبادة واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين باعادة العامل وتقدم قراءتا فرقوا وفارقوا وتفسير الشيع ايضا قوله فرحون الظاهر انه خبر عن كل حزب وجوز الزمخشري ان يرتفع صفة ل-كل قال ويجوز ان يكون من الذين منقطعا مما قبله ومعناه من المفارقين دينهم كل حزب فرحين بما لديهم ولكنه رفع فرحين وصفا ل-كل كقوله 4042 وكل خليل غير هاضم نفسه قال ابو حيان قدر اولا فرحين مجرورا صفة---------------------------------------------------------------------------------------------- لرجل وهو ال-كثر كقوله 4043 جادت عليه كل عين ثرة فتركن كل حديقة كالدرهم وجاز الرفع نعتا ل-كل كقوله 4044 ولهت عليه كل معصفة هوجاء ليس للبها زبر --------------------------وهو تقدير حسن س 30	7292	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3110	true	680952894604606691	1	161	6	785	1523	300	محذوف تقديره فاقم وجهك وامتك فالحال من الجميع وجاز حذف المعطوف لدلالة منيبين عليه كما جاز حذفه في قوله ي--ايها النبي الطلاق اي والناس لدلالة اذا طلقتم عليه كذا زعم الزجاج في ي---ايها النبي--------- وقيل علي خبر كان اي كونوا منيبين لدلالة قوله ولا تكونوا 3032 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فرحون الظاهر انه خبر كل ---حزب وجوز الزمخشري ان يرتفع صفة ل كل قال ويجوز ان يكون من الذين منقطعا مما قبله ومعناه من المفارقين دينهم كل حزب فرحين بما لديهم ولكنه رفع فرحين وصفا ل كل كقوله 3650 وكل خليل غير هاضم نفسه قال الشيخ--- قدر اولا فرحين مجرورا صفة ل حزب ثم قال ولكنه رفع علي الوصف ل كل لانك اذا قلت من قومك كل رجل صالح جاز في صالح الخفض نعتا لرجل وهو الاكثر كقوله 3651 جادت عليه كل عين ثرة فتركن كل حديقة كالدرهم وجاز الرفع نعتا ل كل كقوله 3652 ولهت عليه كل معصفة هوجاء ليس للبها زبر برفع هوجاء صفة ل كل انتهي وهو تقرير حسن 3033	3110	-8328367952559055205	616	1089.0	490	1038	59.34489440917969	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7293	false	4260829132356075247	13	35	63	180	1554	300	قوله اذا فريق هذه اذا الفجاءية وقعت جواب الشرط لانها كالفاء في انها للتعقيب ولا يقع اول كلام وقد تجامعها الفاء زاءدة	7293	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3110	true	680952894604606691	161	183	785	902	1523	300	قوله اذا فريق هذه اذا الفجاءية وقعت جواب الشرط لانها كالفاء في انها للتعقيب ولا تقع اول كلام وقد تجامعها الفاء زاءدة	3110	-8328367952559055205	116	231.0	94	117	99.14530181884766	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7293	false	4260829132356075247	183	300	932	1554	1554	300	قوله ليكفروا يجوز ان تكون لام كي وان تكون لام الامر ومعناه التهديد كقوله عملوا ما شءتم فصلت 40 ثم خاطب هءلاء الذين فعلوا هذا خطاب تهديد فقال فتمتعوا قرا العامة بالخطاب فيه وفي تعلمون وابو العالية بالياء فيهما والاول مبني للمفعول وعنه ايضا فيتمتعوا بياء قبل التاء وعن عبد الله فليتمتعوا بلام الامر والمعني فسوف تعلمون حالكم في الاخرة قوله ام انزلنا عليهم سلطانا اي برهانا وحجة فان جعلناه حقيقة كان يتكلم مجازا وان جعل---------------------------------ناه علي حذف مضاف اي ذا سلطان كان يتكلم حقيقة وقال ابو البقاء هنا وقيل هو جميع سليط ك-رغيف ورغفان انتهي قال شهاب الدين وهذا لا يجوز لانه كان ينبغي ان يقال فهم يتكلمون و فهو يتكلم جواب الاستفهام الذي تضمنته ام-	7293	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3110	true	680952894604606691	184	287	907	1451	1523	300	قوله ليكفروا يجوز ان تكون لام كي وان تكون لام الامر ومعناه التهديد نحو ا-عملوا ما شءتم فصلت قوله-------------------------------------------- فتمتعوا قرا العامة بالخطاب فيه وفي تعلمون وابو العالية بالياء فيهما والاول مبني للمفعول وعنه----- فيتمتعوا بياء قبل التاء وعن عبد الله فليتمتعوا بلام الامر 3035 قوله س-----------------------------------------------لطانا اي برهانا وحجة فان جعلناه حقيقة كان يتكلم مجازا وان جعلناه حقيقة كان يتكلم مجازا وان جعلناه علي حذف مضاف اي ذا سلطان كان يتكلم حقيقة وقال ابو البقاء هنا وقيل هو جم-ع سليط ك رغيف ورغفان انتهي--------------- وهذا لا يجوز لانه كان ينبغي ان يقال فهم يتكلمون و فهو يتكلم جواب الاستفهام الذي تضمنته ام	3110	-8328367952559055205	490	895.5	398	657	74.58142852783203	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7297	false	-2823863430189191706	20	255	91	1350	1579	300	قوله فاول ءك هم لمضعفون اي اصحاب الاضعاف قال الفراء نحو مسمن ومعطش اي ذي ابل سمان و----عطاش وتقول العرب القوم مهزلون ومسمنون اذا هزلت وسمنت فالمضعف ذو الاضعاف من الحسنات وقرا ابي بفتح العين وجعله اسم مفعول وقوله فاولءك هم قال الزمخشري التفات حسن كانه قال لملاءكته وخواص خلقه فاولءك الذين يريدون وجه الله بصدقاتهم هم المضعفون والمعني هم المضعفون به لانه------ من ضمير يرجع الي ما انتهي يعني ان اسم الشرط متي كان غير ظرف وجب عود ضمير من الجواب عليه وقد تقدم ذلك في البقرة عند----- قل من كان عدوا لجبريل البقرة 97--- ثم قال ووجه اخر وهو ان يكون تقديره فمءتوه فاولءك هم المضعفون والحذف لباق-ي الكلام من الدليل عليه وهذا اسهل ماخذا والاول املا بالفاءدة----- قوله -لله -لذي خلقكم يجوز في خبر الجلالة وجهان اظهرهما انه الموصول بعدها والثاني انه الجملة من قوله هل من شركاءكم من يفعل والموصول صفة للجلالة وقدر الزمخشري الرابط---- المبتدا والجملة الرافعة خبرا فقال------ من ذلكم هو الذي ربط الجملة بالمبتدا لان معناه من افعاله قال ابو حيان والذي ذكره النحويون ان اسم الاشارة يكون رابطا اذا اشير به الي المبتدا واما ذلك هنا فليس باشارة الي المبتدا لكنه شبيه بما اجازه الفراء من الربط بالمعني------------- وذلك في قوله و لذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن البقرة 234 قال التقدير يتربصن ازواجهم فقد- الرابط بمضاف الي ضمير الذين فحصل به الربط كذلك قدر الزمخشري من ذلكم من افعاله بمضاف الي الضمير العاءد الي المبتدا قوله	7297	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3111	true	-5221192081441459901	28	251	157	1352	1580	300	قوله المضع----------فون اي اصحاب الاضعاف قال الفراء نحو مسمن ومعطش اي ذي ابل سمان وابل عطاش------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابي بفتح العين -جعله اسم مفعول وقوله فاولءك هم قال الزمخشري التفات حسن كانه قال لملاءكته فاو-----------لءك الذين يريدون وجه الله بصدقاتهم هم المضعفون والمعني هم المضعفون به لانه لا بد من ضمير يرجع الي ما انتهي يعني ان اسم الشرط متي كان غير ظرف وجب عود ضمير من الجواب عليه و---تقدم ذلك في البقرة عند قوله قل من كان عدوا لجبريل البقرة الاية ثم قال ووجه اخر وهو ان يكون تقديره فمءتوه فاولءك هم المضعفون والحذف لما في الكلام من الدليل عليه وهذا اسهل ماخذا والاول املا بالفاءدة 3040 قوله الله الذي خلقكم يجوز في خبر الجلالة وجهان اظهرهما انه الموصول بعدها -الثاني انه الجملة من قوله هل من شركاءكم من يفعل والموصول صفة للجلالة وقدر الزمخشري الرابط بين المبتدا والجملة الواقعة خبرا فقال وقوله من ذلكم هو الذي ربط الجملة بالمبتدا لان معناه من افعاله قال الشيخ وا---لذي ذكره النحويون ان اسم الاشارة يكون رابطا اذا اشير به الي المبتدا واما ذلك هنا فليس اش-ارة الي المبتدا لكنه شبيه بما اجازه الفراء من الربط بالمعني وخالفه الناس وذلك في قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن البقرة قا----ل التقدير يتربص ا-زواجهم فقدر الر-بط بمضاف الي ضمير الذين فحصل به الربط كذلك قدر الزمخشري من ذلكم من افعاله بمضاف الي الضمير العاءد الي المبتدا قوله	3111	-8328367952559055205	1118	2109.0	907	1309	85.40870666503906	194	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7298	false	-2861787535419412227	17	65	92	321	1552	300	قوله من شركاءكم خبر مقدم و من للتبعيض-- من يفعل هو المبتدا و ذل---كم متعلق بمحذوف لانه حال من شء بعده فانه في الاصل صفة له و من الثانية مزيدة في المفعول به لانه في حيز النفي المستفاد من الاستفهام والتقدير ما الذي يفعل شيءا من ذلكم من	7298	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3111	true	-5221192081441459901	250	300	1347	1580	1580	300	قوله من شركاءكم خبر مقدم و من للتبعيض و من يفعل هو المبتدا و من ذلكم متعلق بمحذوف لانه حال من شء بعده فانه في الاصل صفة له و من الثالثة مزيدة في المفعول به لانه في حيز النفي المستفاد من الاستفهام والتقدير ما الذي يفعل شيءا من ذلكم من-	3111	-8328367952559055205	224	433.5	177	234	95.72649383544922	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7298	false	-2861787535419412227	65	106	321	538	1552	300	شركاءكم وقال الزمخشري ومن الاولي والثانية كل واحدة مستقلة -تاكيد لتعجيز شركاءهم وتجهيل عبدتهم وقال ابو حيان ولا ادري ما اراد بهذا الكلام وقرا الاعمش تشركون بتاء الخطاب س 30 ش 41 ش 44 ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت	7298	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3112	true	8927625582861519495	0	30	0	177	1574	300	شركاءكم وقال الزمخشري ومن الاولي والثانية كل واحدة مستقلة بتاكيد لتعجيز شركاءهم وتجهيل عبدتهم -قال الشيخ--- ولا ادري ما اراد بهذا الكلام وقرا الاعمش تشركون خطابا 3041 قوله------------------------------------- بما كسبت	3112	-8328367952559055205	158	272.5	130	218	72.47706604003906	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7299	false	-3259662784435052146	279	300	1485	1571	1571	300	لا مرد له المرد مصدر رد و من الله يجوز ان يتعلق ب ياتي او بمحذوف يدل عليه المصدر اي لا-	7299	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3112	true	8927625582861519495	68	89	389	476	1574	300	لا مرد له المرد مصدر رد و من الله يجوز ان يتعلق ب ياتي او بمحذوف يدل عليه المصدر اي لا	3112	-8328367952559055205	86	167.0	66	87	98.85057830810547	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7300	false	-953620410494802473	0	90	0	446	1580	300	يرده من الله احد ولا يجوز ان يعمل فيه مرد لانه كان ينبغي ان ينون اذ هو من قبيل المطولات والمراد يوم القيامة لا يقدر احد علي رده من الله هوغيره عاجز عن رده فلا بد من وقوعه يومءذ يصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير ثم اشار الي التفرق بقوله من كفر فعليه كفره اي وبال كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يوطءون المضاجع ويسوونها في القبور قوله فعليه كفره و يمهدون تقديم الجارين يفيد الاختصاص ي-عني ان ضرر كفر هذا ومنفعة عمل هذا لا يتعداه	7300	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3112	true	8927625582861519495	89	130	476	677	1574	300	يرده من الله احد ولا يجوز ان يعمل فيه مرد لانه كان ينبغي ان ينون اذ هو من قبيل المط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولات 3044 قوله------- فعليه كفره و------------------------- فلانفسهم يمه--------------------------------------------------------------دون تقديم الجارين يفيد الاختصاص بمعني ان ضرر كفر هذا ومنفعة عمل هذا لا يتعداه	3112	-8328367952559055205	189	334.0	150	447	42.28187942504883	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7300	false	-953620410494802473	191	259	999	1363	1580	300	قوله ليجزي في متعلقه اوجه احدها يمهدون والثاني يصدعون والثالث محذوف و قال ابن عطية تقديره ذلك ليجزي وتكون الاشارة الي ما تقدر من قوله من كفر و-من عمل هذا قوله وجعل ابو حيان قسيم قوله -لذين امنوا وعملوا لصالحات محذوفا لدلالة قوله انه لا يحب -لكافرين عليه هذا اذا علقت- اللام ب يصدعون او بذلك المحذوف قال تقديره ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله والكافرين بعدله	7300	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3112	true	8927625582861519495	131	195	682	1028	1574	300	قوله ليجزي في متعلقه اوجه احدها يمهدون والثاني يصدعون والثالث محذوف --قال ابن عطية تقديره ذلك ليجزي وتكون الاشارة الي ما تقرر من قوله من كفر و من عمل--------- وجعل الشيخ--- قسيم قوله الذين امنوا وعملوا م--------حذوفا لدلالة قوله انه لا يحب الكافرين عليه هذا اذا علقنا اللام ب يصدعون او بذلك المحذوف قال تقديره ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله والكافرين بعدله	3112	-8328367952559055205	335	617.0	272	368	91.03260803222656	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7301	false	-3853468555962944929	41	87	223	491	1622	300	العامة الرياح جميعا لاجل مبشرات والاعمش بالافراد واراد الجنس لاجل مبشرات قوله وليذق-كم اما عطف علي معني مبشرات لاان الحال والصفة يفهما- العلة فكان التقدير ليبشر وليذيقكم واما ان يتعلق بمحذوف اي وليذيقكم ارسلها واما ان يكون الواو مزيدة علي راي فتتعلق اللام ب-ان يرسل----- قوله	7301	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3112	true	8927625582861519495	199	247	1049	1323	1574	300	العامة الرياح جم-عا لاجل مبشرات والاعمش بالافراد واراد الجنس لاجل مبشرات قوله وليذيقكم اما عطف علي معني مبشرات لا-ن الحال والصفة يفهمان العلة فكان التقدير ليبشر وليذيقكم واما ان يتعلق بمحذوف او وليذيقكم ارسلها واما ان تكون الواو مزيدة علي راي فتتعلق اللام ب ان يرسل 3047 قوله	3112	-8328367952559055205	263	494.0	217	276	95.28985595703125	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7302	false	-1439408052708910039	95	148	497	749	1497	300	قوله وكان حقا ------وقف بعضهم علي حقا وابتدا بما بعده فجعل اسم كان مضمرا فيها و حقا خبرها اي وكان الانتقام حقا قال ابن عطية وهذا ضعيف لانه لم يدر قدر ما عرضه في نظم الاية يعني الوقف علي حقا وجعل بعضهم حقا منصوبا علي المصدر واسم كان ضمير الامر والشان و علينا	7302	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3112	true	8927625582861519495	246	300	1318	1574	1574	300	قوله وكان حقا بعض الوقف-ة يقف علي حقا ويبتدء بما بعده يجعل اسم كان مضمرا فيها و حقا خبرها اي وكان الانتقام حقا قال ابن عطية وهذا ضعيف لانه لم يدر قدر ما عرضه في نظم الاية يعني الوقف علي حقا وجعل بعضهم حقا منصوبا علي المصدر واسم كان ضمير الامر والشان و علينا-	3112	-8328367952559055205	242	458.5	191	258	93.79844665527344	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7303	false	3073073513056393762	33	285	155	1446	1526	300	قوله من قبله فيه وجهان احدهما انه تكرير ل-من قبل الاولي علي سبيل التوكيد والثاني ان يكون غير مكرر وذلك ان يجعل الضمي- في قبله للسحاب وجاز ذلك لانه اسم جنس يجوز تذكيره وتانيثه او للريح فتتعلق من الثانية بي-نزل وقيل يجوز عود الضمير علي كسفا كذا اطلق ابو البقاء وابو حيان وهذه بقراءة من سكن السين وقد تقدمت قراءات كسفا في سبحان ------------------------------------------------------وقد ابدي-------------- الزمخشري -ابن عطية فاءدة التوكيد المذكور فقال ابن عطية افاد الاعلام بسرعة تقلب قلوب البشر من الابلاس الي الاستبشار وذلك ان قوله من قبل ان ينزل عليهم يحتمل الفسحة في الزمان اي من قبل ان ينزل بكثير كالايام ونحوه فجاء قوله من قبله بمعني ان ذلك متصل بالمطر فهذا تاكيد مفيد وقال الزمخشري ومعني التاكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد نفد فاستحكم باسهم وتمادي ابلاسهم فكان استبشارهم علي قدر اغتمامهم بذلك وهو كلام حسن الا ان ابا حيان لم يرتضه منهما فقال ما ذكراه من فاءدة التاكيد غير ظاهر فانما هو لمجرد التوكيد ويفيد رفع المجاز---- انتهي قال شهاب الدين ولا ادري عدم الظهور لماذا -قال قطرب وان كانوا من قبل التنزيل من قبل المطر وقيل التقدير من قبل انزال المطر من قبل ان يزرعوا ودل المطر علي الزرع لانه يخرج بسبب المطر ودل علي ذلك قوله فراوه مصفرا يعني الزرع قال ابو حيان وهذا لا يستقيم لان من قبل ان ينزل متعلق ب-مبلسين ولا يمكن من قبل الزرع ان يتعلق بمبلسين لان حرفي جر لا يتعلقان بعامل واحد الا بوساطة حرف العطف ا والبدل وليس هنا عطف والبدل لا يجوز اذ انزال الغيث ليس	7303	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3113	true	2011620623583367783	38	300	171	1509	1509	300	قوله من قبله فيه وجهان احدهما انه تكرير ل من قبل الاولي علي سبيل التوكيد والثاني ان يكون غير مكرر وذلك ان يجعل الضمير في قبله للسحاب وجاز ذلك لانه اسم جنس يجوز تذكيره وتانيثه او للريح فتتعلق من الثانية ب ينزل وقيل يجوز عود الضمير علي كسفا كذا اطلق ابو البقاء والشيخ قيد---ه بقراءة من سكن السين وقد تقدمت قراءات كسفا في سبحان وللناس في هذا الموضع كلام كثير رايت ذكره لتوضيح معناه وقد ابدي كل من الشيخين الزمخشري وابن عطية فاءدة التاكيد المذكور فقال ابن عطية افاد الاعلام بسرعة تقلب قلوب البشر من الابلاس الي الاستبشار وذلك ان قوله من قبل ان ينزل عليهم يحتمل الفسحة في الزمان اي من قبل ان ينزل بكثير كالايام ونحوه فجاء----- من قبله بمعني ان ذلك متصل بالمطر فهو- تاكيد مفيد وقال الزمخشري ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد بعد فاستحكم ياسهم وتمادي ابلاسهم فكان استبشارهم علي قدر اغتمامهم بذلك وهو كلام حسن الا ان الشيخ--- لم يرتضه منهما فقال ما ذكراه من فاءدة التاكيد غير ظاهر وانما هو لمجرد التوكيد ويفيد رفع المجاز فقط انتهي ---------------ولا ادري عدم الظهور لماذا وقال قطرب وان كانوا من قبل التنزيل من قبل المطر وقيل التقدير من قبل انزال المطر من قبل ان يزرعوا ودل المطر علي الزرع لانه يخرج بسبب المطر ودل علي ذلك قوله فراوه مصفرا يعني الزرع قال الشيخ--- وهذا لا يستقيم لان من قبل ان ينزل متعلق ب مبلسين ولا يمكن من قبل الزرع ان يتعلق بمبلسين لان حرفي جر لا يتعلقان بعامل واحد الا بوساطة حرف العطف او البدل وليس هنا عطف والبدل لا يجوز اذ انزال الغيث ليس-	3113	-8328367952559055205	1234	2347.0	992	1369	90.13878631591797	230	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7304	false	-8222195477538531317	0	239	0	1271	1571	300	الزرع بمعني ان الزرع يكون ناشءا عن الانزال فكان الانزال مشتمل عليه وهذا علي مذهب من يقول الاول مشتمل علي الثاني وقال المبرد الثاني السحاب لانهم لما راوا السحاب كانوا راجين المطر انتهي يريد من قبل رءية السحاب ويحتاج ايضا الي حرف عطف ليصح تعلق الحرفين ب-مبلسين وقال الرماني من قبل الارسال وقال الكرماني من قبل الاستبشار لانه قرنه بالابلاس ولانه من عليهم بالاستبشار ويحتاج قولهما الي حرف العطف لما تقدم وادعاء حرف العطف ليس بالسسهل فان فيه خلافا بعضهم يقيسه وبعضهم لا يقيسه هذا كله في المفردات اما اذا كان في الجمل فلا خلاف في اقتياسه وفي حرف عبد الله بن مسعود وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم لمبلسين غير مكرر قوله ف نظر الي اثار رحمة قرا ابن عامر والاخوان وحفص بالجمع والباقون بالافراد وسلام بكسر الهمزة وسكون الثاء وهي لغة فيه وقرا العامة كيف يحيي بياء الغيبة اي اثر الرحمة فيمن قرا بالافراد ومن قرا بالجمع فالفعل مسند لله تعالي وهو يحتمل في الافراد----- والجحدري وابو حيوة وابن السميقع تحيي بتاء التانيث وفيها تخريجان اظهرهما ان الفاعل عاءد علي الرحمة والثاني قاله ابو الفصل عاءد علي اثر وانت اثر لاكتسابه بالاضافة التانيث كنظاءر له تقدمت ورد عليه بان شرط ذلك كون المضاف بمعني المضاف اليه او من سببه لا اجنبيا وهذا اجنبي و كيف يحيي معلق ل-انظر وهو في محل نصب علي اسقاط الخافض وقال ابو الفتح الجملة من كيف يحيي في موضع نصب علي الحال حملا علي المعني انتهي وكيف تقع جملة الطلب حالا	7304	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3114	true	6277458793974107871	15	238	81	1274	1601	300	الزرع بمعني ان الزرع يكون ناشءا عن الانزال فكان الانزال مشتمل عليه وهذا علي مذهب من يقول الاول مشتمل علي الثاني وقال المبرد الثاني السحاب لانهم لما راوا السحاب كانوا راجين المطر انتهي يريد من قبل رءية السحاب ويحتاج ايضا الي حرف عطف ليصح تعلق الحرفين ب مبلسين وقال الرماني من قبل الارسال و----الكرماني من قبل الاستبشار لانه قرنه بالابلاس ولانه من عليهم بالاستبشار ويحتاج قولهما الي حرف العطف لما تقدم وادعاء حرف العطف ليس بال-سهل فان فيه خلافا بعضهم يقيسه وبعضهم لا يقيسه هذا كله في المفردات اما اذا كان في الجمل فلا خلاف في اقتياسه 3050 ---------------------------------------------------------------------قوله ------الي اثار ق-----را ابن عامر والاخوان وحفص بالجمع والباقون بالافراد وسلام بكسر الهمزة وسكون الثاء وهي لغة فيه وقرا العامة كيف يحيي بياء الغيبة اي اثر الرحمة فيمن قرا بالافراد ومن قرا بالجمع فالفعل مسند لله تعالي وهو محتمل في الافراد ايضا والجحدري وابو حيوة وابن السميفع تحيي بتاء التانيث وفيها تخريجان اظهرهما ان الفاعل عاءد علي الرحمة والثاني قاله ابو الفضل عاءد علي اثر وانث اثر لاكتسابه بالاضافة التانيث كنظاءر له تقدمت ورد عليه بان شرط ذلك كون المضاف بمعني المضاف اليه او من سببه لا اجنبيا وهذا اجنبي و كيف يحيي معلق ل انظر فهو في محل نصب علي اسقاط الخافض وقال ابو الفتح الجملة من كيف يحيي في موضع نصب علي الحال حملا علي المعني انتهي وكيف تقع جملة الطلب حالا	3114	-8328367952559055205	1175	2290.0	956	1278	91.9405288696289	211	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7305	false	-2359560885293949885	232	290	1196	1505	1558	300	قوله فراوه اي فراوا النبات لدلالة السياق عليه او علي الاثر لان الرحمة هي الغيث واثرها هو النبات وهذا ظاهر علي قراءة الافراد واما علي قراءة الجمع فيعود علي المعني وقيل الضمير للسحاب وقيل للريح وقرا جناح بن حبيش مصفارا بالف و لظلوا جواب القسم الموطا له ب-لءن وهو ماض لفظا مستقبل معني كقوله ما تبعوا قبلتك البقرة	7305	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3114	true	6277458793974107871	239	298	1279	1589	1601	300	قوله فراوه اي فراوا النبات لدلالة السياق عليه او علي الاثر لان الرحمة هي الغيث واثرها هو النبات وهذا ظاهر علي قراءة الافراد واما علي قراءة الجمع فيعود علي المعني وقيل الضمير للسحاب وقيل للريح وقرا جناح بن حبيش مصفارا بالف و لظلوا جواب القسم الموطا له ب لءن وهو ماض لفظا مستقبل معني كقوله ما تبعوا قبلتك البقرة	3114	-8328367952559055205	309	613.0	251	310	99.67742156982422	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7308	false	6022347925494154815	8	227	35	1123	1508	300	كذلك اي مثل ذلك الافك كانوا يءفكون اي يصرفون عن الحق في الدنيا وقال الكلبي ومقاتل كذبوا في قبورهم قولهم غير ساعة كما كذبوا في الدنيا ان لا بعث والمعني ان الله تعالي اراد يفضحهم فحلفوا علي شء يتبين لاهل الجمع انهم كاذبون ثم ذكر انكار المءمنين عليهم فقال وقال لذين اوتوا لعلم و لايمان لقد لبثتم في كتاب لله اي فيما كتب الله لكم في سابق علمه في اللبث في القبور وقيل في كتاب الله في -حكم الله اي ف----------------------------يما وعد به في كتابه من الحشر والبعث فيكون في كتاب الله متعلقا بلبثتم وقال مقاتل وقتادة فيه تقديم و--تاخير معناه وقا---ل الذين اوتوا ال-------------------------------------------------علم بكتاب الله والايمان لقد لبثتم الي يوم البعث و في ترد بمعني الباء و العامة علي سكون عين البعث والحسن بفتحها وقرء بكسرها فالمكسور اسم والمفتوح مصدر قوله فه ذا يوم لبعث في الفاء قولان اظهرهما انها عاطفة هذه الجملة علي لقد لبثتم وقال الزمخشري هي جواب شرط مقدر كقوله 4046 فقد جءنا خراسانا كانه قيل ان صح ما قلتم ان خر-سان اقصي ما يراد بكم وان لنا ان نخلص وكذلك ان كنتم منكرين------ فهذا يوم البعث ويشير الي البيت المشهور 4047 قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا قلنا القفول فقد جءنا خراسانا قوله لا تعلمون اي البعث اي ما يراد بكم او لا يقدر له مفعول اي لم يكونوا من اولي العلم وهو	7308	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3115	true	7022004872405603259	62	214	311	1077	1533	300	كذلك اي مثل ذلك الافك كانوا يءفكون 3056 قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في كتاب الله الظاهر انه متعلق ب لبثتم بمعني فيما وعد به في كتابه من الحشر والبعث وقال قتادة علي ال--------------------------------------تقديم والتاخير والتقدير وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله لقد لبثتم و في بمعني الباء اي العلم بكتاب الله وصدوره عن قتادة بعيد و----------------------------------العامة علي سكون عين البعث والحسن بفتحها وقرء بكسرها فالمكسور اسم والمفتوح مصدر قوله فه-ذا يوم ف-----ي الفاء قولان اظهرهما انها عاطفة هذه الجملة علي لقد لبثتم وقال الزمخشري هي جواب شرط مقدر كقوله 3654 فقد جءنا خراسانا كانه قيل ان صح ما قلتم ان خراسان اقصي ما يراد بكم وان لنا ان نخلص وكذلك ان كنتم منكرين للبعث فهذا يوم البعث ويشير الي البيت المشهور وهو- قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم-- القفول فقد جءنا خراسانا قوله لا تعلمون اي البعث اي ما يراد بكم او لا يقدر له مفعول اي لم يكونوا من اولي العلم وهو	3115	-8328367952559055205	608	1088.0	483	1178	51.6129035949707	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7309	false	5310917710206230353	32	117	173	628	1549	300	العلم به الان ق------وله فيومءذ اي اذ يشفع ذلك -يقول الذين اثوتوا العلم تلك المقالة----- لا ينفع هو الناصب ليو-مءذ قبله وقرا الكوفيون هنا وفي غافر بالياء من تحت وافقهم نافع علي ما في غافر لان التانيث مجازي ولانه قد فصل ايضا والباقون بالتانيث فيهما مراعاة للفظ قوله ولا هم يستعتبون قال الزمخشري من قولك استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته و-ذلك اذا كان جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه الا تري الي قوله 4048 غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم كيف	7309	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3115	true	7022004872405603259	212	300	1067	1533	1533	300	العلم وهو ابلغ 3057 قوله فيومءذ اي اذ يق-ع ذلك ويقول الذين ا-وتوا العلم تلك المقالة قوله لا ينفع هو الناصب ل يومءذ قبله وقرا الكوفيون هنا وفي غافر بالياء من تحت وافقهم نافع علي ما في غافر لان التانيث مجازي ولانه قد فصل ايضا والباقون بالتانيث فيهما مراعاة للفظ قوله ولا هم يستعتبون قال الزمخشري من قولك استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته وكذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه الا تري الي قوله 3655 غضبت تميم ان يقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم كيف-	3115	-8328367952559055205	434	821.5	352	469	92.53731536865234	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7309	false	5310917710206230353	117	260	628	1358	1549	300	جعلهم غضابا ثم قال فاعتبوا اي ازيل غضبهم والغضب في معني العتب والمعني لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة وطاعة ومثله قوله تعالي ف ليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون الجاثية 35 فان قلت كيف جعلوا غير مستعتبين في بعض الايات وغير معتبين في بعضها وهو قوله وان يستعتبوا فما هم من -لمعتبين فصلت 24 قلت اما كونهم غي- مستعتبين فهذا معناه واما كونهم غير معتبين فمعناه انهم غير راضين بما هم فيه فشبهت حالهم بحال قوم جني عليهم فهم عاتبون علي الجاني غير راضين من-----------ه فان يستعتبو- الله اي يسالون ازالة ما هم فيه فما هم من المجابين انتهي وقال ابن عطية ويستعتبون بمعني يعتبون كما تقول يملكث ويستملك والباب في استفعل طلب الشء وليس هذا منه لان المعني كان يفسد اذ كان المفهوم منه ولا يطلب منهم عتبي قال شهاب الدين وليس هذا فاسدا لما تقدم في قوله الزمخشري قوله ------	7309	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3116	true	-1859525973013878403	0	142	0	728	1548	300	جعلهم غضابا ثم قال فاعتبوا اي ازيل غضبهم والغضب في معني العتب والمعني لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة وطاعة ومثله قوله تعالي فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون الجاثية ---فان قلت كيف جعلوا غير مستعتبين في بعض الايات وغير معتبين في بعضها وهو قوله وان يستعتبوا فما هم من المعتبين فصلت ---قلت اما كونهم غير مستعتبين فهذا معناه واما كونهم غير معتبين فمعناه انهم غير راضين بما هم فيه فشبهت حالهم بحال قوم جني عليهم فهم عاتبون علي الجاني غير راضين عنه بما هم فيه فان يستعتبوا الله اي يسالوه ازالة ما هم فيه فما هم من المجابين انتهي وقال ابن عطية ويستعتبون بمعني يعتبون كما تقول يملك -ويستملك والباب في استفعل طلب الشء وليس هذا منه لان المعني كان يفسد اذ كان المفهوم منه ولا يطلب منهم عتبي قلت وليس--------------- فاسدا لما تقدم من قول ابي القاسم 3058 قوله	3116	-8328367952559055205	680	1303.5	547	750	90.66666412353516	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7310	false	2654937093619133336	165	300	860	1494	1494	300	قوله----- جءتهم------------- وجمع----- في قوله ان انتم لنكتة وهي انه تعالي اخبر في موضع اخر فقال ولءن جءتهم بكل اية اي جاءت بها الرسل فقال الكفار ما انتم ايها المدعون الرسالة كلكم الا كذا س 30 ش 59 ش 60 كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون قوله كذلك يطبع اي مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون توحيد الله فان قيل من لا يعلم شيءا اي فاءدة في الاخبار عن الطبع علي قلبه فالجواب معناه ان من لا يعلم الان فقد طبع علي قلبه من قبل ثم انه تعالي سلي نبيه عليه الصلاة و السلام فقال ف صبر ان وعد لله حق في نصرتك واظهارك علي عدوك وتبيين صدقك قوله ولا يستخفنك لذين لا يوقنون العامة من الاستخفاف بخاء معجمة-	7310	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3116	true	-1859525973013878403	141	197	723	1003	1548	300	قوله ولءن جءتهم انما وحد هنا وجمع بعده في قوله ا---نتم لنكتة وهو انه تعالي اخبر في موضع اخر فقال ولءن جءتهم بكل اية اي جاءت بها الرسل فقال الكفار ما انتم ايها المدعون الرسالة كلكم الا كذا 3059 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله كذلك يطبع اي مثل ذلك الطبع يطبع 3060 قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يستخفنك--------------- العامة من الاستخفاف بخاء معجمة	3116	-8328367952559055205	243	405.0	193	658	36.930091857910156	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7311	false	-1215001613752888584	214	286	1102	1489	1556	300	ايات القران اي ايات---- الكتاب الحكيم والحكيم قيل فعيل بمعني مفعل وهذا قليل قالوا -عقدت اللبن فهو عقي--------د او بمعني فاعل او بمعني ذي الحكمة او اصله الحكيم قاءله ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهو الضمير المجرور فانقلب مرفوعا فاستتر في الصفة قاله الزمخشري وهو الحسن الصناعة ق----وله هدي ورحمة العامة علي النصب علي الحال من ايات والعامل ما في اسم الاشارة من معني الفعل او المدح وحمزة بالرفع علي	7311	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3116	true	-1859525973013878403	226	300	1155	1548	1548	300	الله الرحمن الرحيم قوله الكتاب الحك--------يم قيل فعيل بمعني مفعل وهذا قليل قالوا اعقدت اللبن فهو عقيد اي معقد او بمعني فاعل او بمعني ذي الحكمة او اصله الحكيم قاءله ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهو الضمير المجرور فانقلب مرفوعا فاستتر في الصفة قاله الزمخشري وهو --حسن الصناعة 313 قوله هدي ورحمة العامة علي النصب علي الحال من ايات والعامل ما في اسم الاشارة من معني الفعل او المدح وحمزة بالرفع علي-	3116	-8328367952559055205	364	678.5	295	404	90.09900665283203	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7312	false	-2888007775832976886	128	204	657	1029	1541	300	قوله الذين يقيمون صفة ابو بدل او بيان لما قبله او منصوب او مرفوع علي القطع وعلي كل تقدير فهو تفسير للاحسان وسءل الاصمعي عن الالمعي ف-نشد 4049 الالمعي الذي يظن بك الظن ن كان قد راي وقد سمعا يعني ان الالمعي هو الذي اذا ظن شيءا كان كمن راه وسمعه كذلك المحسنون هم الذين يفعلون هذه الطاعات ومثله وسءل بعضهم عن الهلوع فلم يزد ان تل-------------------ا واذا مسه -لخير منوعا اذا مسه لشر جزوعا المعارج	7312	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3117	true	2504119775892165506	27	103	129	503	1522	300	قوله الذين يقيمون صفة ا-و بدل او بيان لما قبله او منصوب او مرفوع علي القطع وعلي كل تقدير فهو تفسير للاحسان وسءل الاصمعي عن الالمعي فانشد 3656 الالمعي الذي يظن بك الظ ظن كان قد راي وقد سمعا يعني ان الالمعي هو الذي اذا ظن شيءا كان كمن راه وسمعه كذلك المحسنون هم الذين يفعلون هذه الطاعات ومثله وسءل بعضهم عن الهلوع فلم يزد ان تلا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منو------------------عا المعارج	3117	-8328367952559055205	347	661.0	276	393	88.295166015625	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7313	false	5153236800926534666	118	244	651	1293	1586	300	قوله لهو الحديث من باب الاضافة بمعني من ح لان اللهو يكون حديثا وغيره فهو كباب وهذا----------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ من حذف المضاف قوله ليضل قراه ابن كثير وابو عمرو----- بفتح حرف المضارعة والباقون بضمه لمن اضل غيره فمفعوله محذوف وهو مستلزم للضلال لان من اضل فقد ضل من غير عكس وقد تقدم ذلك في----- ابراهيم قال الزمخشري هنا فان قلت القراءة بالرفع بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه فما معني القراءة بالفتح قلت معنيان احدهما ليثبت علي ضلالة الذي كان عليه ولا يصدف---- ويزيد فيه ويمده فان المخذول كان شديد التمكن- في عداوة الدين وصد الناس عنه الثاني ان موضع ليضل موضع----- من قبل ان من اضل كان ضالا لا محالة فدل بالرديف علي المردوف	7313	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3117	true	2504119775892165506	104	247	507	1236	1522	300	قوله لهو الحديث من باب الاضافة بمعني من لا--ن اللهو يكون حديثا وغيره---- كباب ساج وجبة خز وقيل هو علي حذف مضاف اي يشتري ذوات لهو الحديث لانها نزلت في مشتري المغنيات والاول ابلغ-------------- قوله ليضل قرا- ابن كثير وابو عمرو ليضل بفتح حرف المضارعة والباقون بضمه -من اضل غيره فمفعوله محذوف وهو مستلزم للضلال لان من اضل فقد ضل من غير عكس وقد تقدم ذلك في سورة ابراهيم قال الزمخشري هنا فان قلت القراءة بالرفع بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه فما معني القراءة بالفتح قلت معنيان احدهما ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصدف عنه ويزيد فيه ويمده فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه الثاني ان يوضع ليضل موضع ليضل من قبل ان من اضل كان ضالا لا محالة فدل بالرديف علي المردوف	3117	-8328367952559055205	608	1135.5	487	751	80.95872497558594	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7314	false	3084996859313085754	1	57	5	307	1521	300	قوله بغير علم حال ان يشتري بغير علم باحوال التجارة حيث اشتري ما يخسر قيمة الدارين قوله ويتخذها قرا الاحوان وحفص بالنصب اي بنصب الذال عطفا علي ليضل وهو علة كالذي قبله والباقون بالرفع عطفا علي يشتري فهو صلة وقيل الرفع علي الاستءناف من غير عطف علي الصلة والضمير المنصوب يعود علي الايات المتقدمة او السبيل	7314	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3117	true	2504119775892165506	247	300	1236	1522	1522	300	قوله بغير علم حال اي يشتري بغير علم باحوال التجارة حيث اشتري ما يخسر فيه- الدارين قوله ويتخذها قرا الاخوان وحفص با--------------لنصب عطفا علي ليضل فهو علة كالذي قبله والباقون بالرفع عطفا علي يشتري فهو صلة وقيل الرفع علي الاستءناف من غير عطف علي الصلة والضمير المنصوب يعود علي الايات المتقدمة او السبيل-	3117	-8328367952559055205	278	538.0	226	302	92.052978515625	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7314	false	3084996859313085754	57	199	307	1022	1521	300	لانه يءنث او الاحاد-ث الدال عليها الحدي- لانه اسم جنس قوله اولءك لهم حمل اولا علي لفظ من فافرد ثم علي معناها فجمع ثم علي لفظها فافرد في قوله واذا تتلي عليه اياتنا وله نظاءر تقدم التنبيه عليها في الماءدة عند قوله------ من لعنه -لله وغضب عليه الماءدة 6 قال ابو حيان ولا نعلم جاء في القران ما حمل علي اللفظ ثم علي المعني ثم علي اللفظ غير هاتين الايتين قال شهاب الدين ووجد غيرهما كما تقدم التنبيه عليه في الماءدة ---وقوله عذاب مهين اي داءم قوله واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا اي يشتري الحديث الباطل وياتيه الحق الصراح مجانا فيعرض عليه قوله كان لم يسمعها حال من فاعل ولي او من ضمير مستكبرا وقوله كان في اذنيه وقرا حال ثالثة او بدل مما قبلها او حال من فاعل يسمعها او تبيين لما قبلها وجوز الزمخشري ان تكون جمل-ة التنبيه استءنافيتين	7314	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3118	true	-3246939491069761627	0	117	0	583	1493	300	لانه يءنث او الاحاديث الدال عليها الحديث لانه اسم جنس قوله اولءك لهم حمل اولا علي لفظ من فافرد ثم علي معناها فجمع ثم علي لفظها فافرد في قوله واذا تتلي عليه------- وله نظاءر تقدم التنبيه عليها في الماءدة عند قوله تعالي من لعنه الله وغضب عليه الماءدة و-قال الشيخ--- ولا نعلم جاء في القران ما حمل علي اللفظ ثم علي المعني ثم علي اللفظ غير هاتين الايتين قلت ------------وجد غيرهما كما قدمت التنبيه عليه في الماءدة 317 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لم يسمعها حال من فاعل ولي او من ضمير مستكبرا -قوله كان في اذنيه وقرا حال ثالثة او بدل مما قبلها او حال من فاعل يسمعها او تبيين لما قبلها وجوز الزمخشري ان تكون جملتا التشبيه استءنافيتين	3118	-8328367952559055205	556	1005.0	441	728	76.37362670898438	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7315	false	398932406959252420	62	142	326	722	1535	300	خالدين ح---ال وخبر ان الجملة من قوله لهم جنات والاحسن ان يجعل لهم هو الخبر وحده و جنات فاعل به وقرا زيد بن علي خالدون بالواو فيجوز ان يكون هو الخبر والجملة او الجار وحده حال ويجوز ان يكون خالدون خبرا ثانيا ق-----وله وعد الله مصدر مءكد لنفسه لان قوله لهم جنات في معني وعدهم الله ذلك و حقا مصدر مءكد لغيره اي لمضمون تلك الجملة الاولي وعامله-ا مختلف فتقدير الاولي وعد الله ذلك وعدا وتقدير الثاني احق ذلك حقا	7315	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3118	true	-3246939491069761627	119	202	592	996	1493	300	خالدين هو حال وخبر ان الجملة من قوله لهم جنات والاحسن ان يجعل لهم هو الخبر وحده و جنات فاعل به وقرا زيد بن علي خالدون بالواو فيجوز ان يكون هو الخبر والجملة او الجار وحده حال ويجوز ان يكون خالدون خبرا ثانيا ل ان قوله وعد الله مصدر مءكد لنفسه لان قوله لهم جنات في معني وعدهم الله ذلك و حقا مصدر مءكد لغيره اي لمضمون تلك الجملة الاولي وعاملهما مختلف فتقدير الاول- وعد الله ذلك وعدا وتقدير الثاني احق ذلك حقا	3118	-8328367952559055205	393	767.0	313	405	97.03704071044922	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7316	false	-8121543929844926046	199	232	983	1162	1492	300	قيل اعجمي وهو الظاهر فمنعه للتعريف والعجمة الشخصية وقيل عربي مشتق من اللقم وهو حينءذ مر-جل لانه لم ي-بق له وضع في النكرات ومنعه حينءذ للتعريف وزيادة الالف والنون -----والعامل في اذ مضمر	7316	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3118	true	-3246939491069761627	224	258	1107	1293	1493	300	قيل اعجمي وهو الظاهر فمنعه للتعريف والعجمة الشخصية وقيل عربي مشتق من اللقم وهو حينءذ مرتجل لانه لم يسبق له وضع في النكرات ومنعه حينءذ للتعريف وزيادة الالف والنون 3113 والعامل في اذ مضمر	3118	-8328367952559055205	179	341.0	146	186	96.23655700683594	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7320	false	-1731805739518755709	38	276	185	1404	1509	300	وقيل منصوب علي اسقاط الخافض اي في وهن قال- ابو البقاء و-علي وهن صفة له الوهنا وقرا الثقفي وابو عمرو في رواية وهنا علي وهن بفتح الهاء فيهما فاحتمل ان تكونا لغتين كالشعر والشعر واحتمل ان يكون المفتوح مصدر وهن بالكسر يوهن وهنا قوله وفصاله قرا الجحدري وقتادة وابو رجاء والحسن وفصله دون الف اي وفطامه في عامين فان قيل وصي الله بالوالدين وذكر السبب في حق الام مع ان الاب وجد منه الحشر من الام لانه حمله في صلبه سنين ورباه بكسبه سنين فهو ابلغ فالجواب ان المشقة الحاصلة للام اعظم فان الاب حمله خلفة لكونه من جملة جسده والام حملته ثقلا ادميا مودع فيها وبعد وضعه وتربيته ليلا ونهارا وبينهما ما لا يخفي من المشقة قوله ان اشكر في ان وجهان احدهما انها مفسرة والثاني انها مصدرية في محل نص--ب وصينا قاله--- الزجاج لما كان الوالدان سبب وجود الولد والموجد في الحقيقة للولد والوالدين هو الله امر بان يشكر قبلهما ثم بين الفرق بين الي المصير اي المرجع قال سفيان بن عيينة في هذه الاية من صلي الصلوات الخمس فقد شكر الله ومن دعا للوالدين في ادبار الصلوات الخمس فقد شكر الوالدين قوله وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما يعني ان خدمتهما واجبة وطاعتهما لازمة ما لم يكن فيها ترك طاقة الله فان افضي اليه فلا تطعهما وتقدم تفسير الاية في العنكبوت وقوله معروفا صفة لمصدر محذوف اي صحابا معروفا وقيل الاصل بمعروف قوله واتبع سبيل من اناب--- الي	7320	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3119	true	2417111987403112754	8	101	39	507	1549	300	وقيل منصوب علي اسقاط الخافض اي في وهن قاله ابو البقاء و علي وهن صفة ل--- وهنا وقرا الثقفي وابو عمرو في رواية وهنا علي وهن بفتح الهاء فيهما فاحتمل ان يكونا لغتين كالشعر والشعر واحتمل ان يكون المفتوح مصدر وهن بالكسر يوهن وهنا وقر-----------ا الجحدري وقتادة وابو رجاء------- وفصله دون الف اي وفطامه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان اشكر في ان وجهان احدهما انها مفسرة والثاني انها مصدرية في محل نصب ب وصينا وهو قول الزجاج 3115 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله معروفا صفة لمصدر محذوف اي صحابا معروفا وقيل الاصل بمعروف قوله الي متعلق ب-- اناب ثم الي	3119	-8328367952559055205	430	771.0	345	1229	34.987796783447266	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7321	false	6557217492156838346	55	264	269	1334	1516	300	قوله الي متعلق ب-اناب ثم الي متعلق بمحذوف لانه خبر مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون قيل نزلت هاتان الايتان في سعد بن ابي وقاص وامه وقيل الاية عامة قوله ي بني انها هذا الضمير يرجع الي الخطيءة وذلك ان ابن لقمان قال لابيه يا ابت ان عملت الخطيءة حيث لا يراني احد كيف يعلمها الله فقال ي بني انها ان تك مثقال حبة من خردل قو-----له ان تك الضمير ضمير القصة والجملة الشريطة مفسرة للضمير وتقدم ان نافعا يقرا مثقال بالرفع علي ان كان تامة وهو فاعلها وعلي هذا فيقال لم الحقت ف-له تاء التانيث قيل لاضافته الي مءنث ولانه بمعني زنة حبة وجوز الزمخشري في ضمير انها ان تكون للحبة من السيءات و--الاحسان في قراءة من نصب مثقال وقيل الضمير يعود علي ما يفهم من سياق الكلام اي ان التي سالت عنها ان تك قال المفسرون انه سال اباه ارايت الحبة تقع في مغاص البحر -يعلمها الله قوله فتكن الفاء لافادة الاجتماع يعني ان كانت صغيرة ومع صغرها تكون خفية في موضع حريز كالصخرة لا تخفي علي الله لان الفاء للاتصال بالتعقيب وقرا عبد الكريم الجحدري فتكن بكسر الكاف وتشديد النون مفتوحة اي فتستقر وقرا محمد بن ابي محمد البعلبكي فتكن----- الا انه مبني للمجهول وقتادة فتكن بكسر الكاف وتخفيف النون مضارع وكن اي استقر في وكنه ووكره	7321	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3119	true	2417111987403112754	94	228	478	1161	1549	300	قوله الي متعلق ب اناب ثم الي متعلق بمحذوف لانه خبر مرجعكم 3116 قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انها ان تك ضم-------ير القصة والجملة الشرطية مفسرة للضمير وتقدم ان نافعا يقرا مثقال بالرفع علي ان كان تامة وهو فاعلها وعلي هذا فيقال لم -لحقت فعله تاء التانيث قيل لاضافته الي مءنث ولانه بمعني زنة حبة وجوز الزمخشري في ضمير انها ان تكون للهنة من السيءات او الاحسان في قراءة من نصب مثقال وقيل الضمير يعود علي ما يفهم من سياق الكلام اي ان التي سالت عنها ان تك وفي التفسير -انه سال اباه ارايت الحبة تقع في مغاص البحر ايعلمها الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عبد الكريم الجز-ري فتكن بكسر الكاف وتشديد النون مفتوحة اي فتستقر وقرا محمد بن ابي فجة- البعلبكي فتكن كذلك الا انه مبني للمفعول وقتادة فتكن بكسر الكاف وتخفيف النون مضارع وكن اي استقر في وكنه ووكره	3119	-8328367952559055205	638	1161.5	510	1080	59.074073791503906	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7323	false	-7840636498054443580	7	102	42	558	1559	300	قوله من عزم لامو---ر يجوز ان يكون عزم بمعني مفعول اي من مغز-مات الامور او بمعني عازم كقوله فاذا عزم ل-امر محمد 21 وهو مجاز بليغ وزعم المبرد ان العين تبدل حاء فيقال حزم وعزم والصحيح انهما مادات- مختلفتان اتفق-ا في المعني والمراد من الاية ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر علي الاذي فيهما من الامور الواجهة التي امر الله تعالي بها ويعزم عليها لوجوبها قوله ولا تصعر قرا ابن كثير وابن عامر وعاصم--- تصاعر بالف وتخفيف العين والباقون بالال-ف وتشديد العين والرسم يحتملهما فانه -رسم بغير الف وهما لغتان لغة الحجاز التخفيف وتميم	7323	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3119	true	2417111987403112754	229	300	1166	1549	1549	300	قوله من عزم عزم مصدر يجوز ان يكون بم----عني مفعول اي من معزومات الامور او بمعني عازم كقوله فاذا عزم الامر محمد--- وهو مجاز بليغ وزعم المبرد ان العين تبدل حاء ف-قال حزم وعزم والصحيح انهما مادتان مختلفتان اتفقتا في المعني 3118------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ولا تصعر قرا---- نافع وابو عمرو والاخوان تصاعر بالف وتخفيف العين والباقون دون الف وتشديد العين والرسم يحتملهما فان الرسم بغير الف وهما لغتان لغة الحجاز التخفيف وتميم-	3119	-8328367952559055205	339	575.0	272	528	64.20454406738281	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7323	false	-7840636498054443580	102	178	558	942	1559	300	التثقيل فمن التثقيل قوله 4050 وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من ميله فيقوم ويقال ايضا تصعر قال 4051 اقمنا له من خده المتصعر وهو من الميل وذلك ان المتكبر يميل بخده تكبرا كقوله ثاني عطفه الحج 9 قال ابو عبيدة اصله من الصعر داء ياخذ الابل في اعناقها فتميل وتلتوي يقال صعر وجهه وصاعر اذا مال واعرض تكبرا ورجل اصعر اي ماءل العنق وتفسير اليزيدي له بانه التشدق في الكلام لا يوافق الاية هنا	7323	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3120	true	-6703885935489060411	0	62	0	318	1575	300	التثقيل فمن التثقيل قوله 3657 وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من ميله فيقوم ويقال ايضا تصعر قال 3658 اقمنا له من خده المتصعر وهو من الميل وذلك ان المتكبر يميل بخده تكبرا كقوله ثاني عطفه الحج ق--ال ابو عبيدة اصله من الصعر داء ياخذ الابل في اعناقها فتميل وتلتوي---------------------------------------------------------------- وتفسير اليزيدي له بانه التشدق في الكلام لا يوافق الاية هنا	3120	-8328367952559055205	311	603.5	249	384	80.98958587646484	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7324	false	6458806213881847729	14	190	79	983	1472	300	وقرء واقصد بهمزة قطع من اقصد اذا سدد سهمه للرمية قوله و غضض من صوتك من تبعيضيه وعند الاخفش يجوز ان تكون زاءدة ويءيده قوله يغضون اصواتهم الحجرات 3 وقيل من صوتك صفة لموصوف محذوف اي شيءا من صوتك وكان- الجاهلية يتمدحون برفع الصوت قال من المتقارب 4052 جهيز الكلام جهير العطاس جهير الرواء جهير النعم والمعني انقص من صوتك وقال مقاتل اخفض من صوتك فان قيل لم ذكر المانع من رفع الصوت ولم يذكر المانع من سرعة المشي فالجواب ان رفع الصوت يءذي السامع ويقرع الصماخ بقوته وربما يخرق الغشاء الذي داخل الاذن واما سرعة المشء فلا تءذي وان اذت فلا يءذي غير في طريقه والصوت يبلغ من علي اليمين وعلي اليسار ولان اللمس يءذي الة اللمس والصوت يءذي الة السمع وال السمع علي باب القلب فان الكلام ينتقل من السمع الي القلب ولا كذلك اللمس وايضا فلان قبيح القول اقبح من قبيح الفعل وحسنه احسن لان اللسان ترجمان القلب قوله ان انكر قيل انكر مبني من مبني للمفعول نحو اشغل مشن ذات الن-يين وهو مختلف فيه ووحد صوت لانه يراد به الجنس ولاضافته لجمع	7324	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3120	true	-6703885935489060411	75	147	390	771	1575	300	وقرء واقصد بهمزة قطع من اقصد اذا سدد سهمه للرمية قوله------ من صوتك--- تبعيضية وعند الاخفش يجوز ان تكون مزيدة ويءيد-----ه يغضون اصواتهم الحجرات-- وقيل من صوتك صفة لموصوف محذوف اي شيءا من صوتك وكانت الجاهلية يتمدحون برفع الصوت قال------------ 3659 جهير الكلام جهير العطاس جهير الرواء جهير النعم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان انكر قيل انكر م--------بني للمفعول نحو اشغل م-ن ذات النحيين وهو مختلف فيه ووحد صوت لانه يراد به الجنس ولاضافته لجمع	3120	-8328367952559055205	370	670.5	298	906	40.83885192871094	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7326	false	-3522298675295677001	25	95	137	495	1659	300	نعمه قرا نافع وابو عمرو وحفص نعمه جمع نعمة مضافا لها- الضمير فظا-هرة حال منها والباقون نعمة بسكون العين وتنوين تاء التانيث اسم جنس يراد به الجمع كقوله وان تعدوا نعمة لله لا تحصوها ابراهيم 34 و النحل 18 فظاهرة نعت لها وقرا ابن عباس ويحيي بن عمارة واصبغ بابدال السين صادا وهي لغة كلب يفعلون ذلك مع الغين والخاء والقاف وتقدم نظير هذه الجمل كلها في البقرة فصل قال	7326	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3120	true	-6703885935489060411	149	208	781	1085	1575	300	نعمه قرا نافع وابو عمرو وحفص نعمه جمع نعمة مضافا لهاء الضمير ف ظاهرة حال منها والباقون نعمة بسكون العين وتنوين تاء التانيث اسم جنس يراد به الجمع ف ظا--------------------------------------------------------هرة نعت لها وقرا ابن عباس ويحيي بن عمارة واصبغ بابدال السين صادا وهي لغة كلب يفعلون ذلك مع الغين والخاء والقاف وتقدم نظير هذه الجمل كلها في البقرة والكلام	3120	-8328367952559055205	291	563.0	234	360	80.83333587646484	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7330	false	-2013695881603865708	23	104	126	557	1546	300	قوله والبحر قرا ابو عمرو بالنصب والباقون بالرفع فالنصب من وجهين احدهما العطف علي اسم ان اي ولو ان البحر و يمده الخبر والثاني النصب بفعل مضمر يفسره يمده والواو حنيءذ للحال والجملة حالية ولم يحتج الي ضمير رابط بين الحال وصاحبها للاستغناء عنه بالواو والتقدير ولو ان الذي في الارض حال كون البحر ممدودا بكذا واما الرفع فمن وجهين احدهما العطف علي ان وما في حيزها وقد تقدم ---في ان الواقعة بعد لو مذهبان مذهب سيبويه الرفع علي الابتداء ومذهب	7330	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3120	true	-6703885935489060411	218	300	1142	1575	1575	300	قوله والبحر قرا ابو عمرو بالنصب والباقون بالرفع فالنصب من وجهين احدهما العطف علي اسم ان اي ولو ان البحر و يمده الخبر والثاني النصب بفعل مضمر يفسره يمده والواو حينءذ للحال والجملة حالية ولم يحتج الي ضمير رابط بين الحال وصاحبها للاستغناء عنه بالواو والتقدير ولو ان الذي في الارض حال كون البحر ممدودا بكذا واما الرفع فمن وجهين احدهما العطف علي ان وما في حيزها وقد تقدم لك في ان الواقعة بعد لو مذهبان مذهب سيبويه الرفع علي الابتداء ومذهب-	3120	-8328367952559055205	428	843.0	348	434	98.61750793457031	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7330	false	-2013695881603865708	104	300	557	1546	1546	300	المبرد علي الفاعلية بفعل مقدر وهما عاءدان هنا فعلي مذهب سيبويه يكون تقدير العطف ولو ان البحر الا ان ابا حيان قال انه لا يلي ---المبتدا اسما صريحا الا في ضرورة كقوله 4053 لو بغير الماء حلقي شرق وهذا القول يءدي الي ذلك ثم اجاب بانه يغتفر في المع-----------------------طوف عليه كقولهم رب رجل واخيه يقولان ذلك وعلي مذهب المبرد يكون تقديره ولو ثبت البحر وعلي التقديرين يكون يمده جملة حالية من البحر والثاني ان البحر مبتدا وي-مده الخبر والجملة حالية كما تقدم في جملة الاشتغال والرابط الواو وقد جعله الزمخشري سءالا وجوابا وانشد 4054 وقد اغتدي والطير في وكناتها و من شجرة حال اما من الموصول او من الضمير المستتر في الجار الواقع صلة و اقلام خبر ان قال ابو حيان وفيه دليل علي من يقول كالزمخشري ومن -تعصب له من العجم علي ان خبر ان الواقعة بعد لو لا يكون اسما البتة لا جامدا ولا مشتقا بل يتعين ان يكون فعلا ----وهو باطل وانشد 4055 ولو -نها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما وقال 4056 ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم وقال 4057 ولو ان حيا فاءب الموت فانه اخو الحرب فوق القارح العدوان قال وهو كثير في كلامهم-	7330	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3121	true	7174381202281163492	0	201	0	1014	1530	300	المبرد علي الفاعلية بفعل مقدر وهما عاءدان هنا فعلي مذهب سيبويه يكون تقدير العطف ولو ال---بحر الا ان الشيخ ق---ال انه لا يلي لو المبتدا اسما صريحا الا في ضرورة كقوله 3660 لو بغير الماء حلقي شرق وهذا القول يءدي الي ذلك ثم اجاب بانه يغتفر في المعطوف ما لا يغتفر في المعطوف عليه كقولهم رب رجل واخيه يقولان ذلك وعلي مذهب المبرد يكون تقديره ولو ثبت البحر وعلي التقديرين يكون يمده جملة حالية من البحر والثاني ان البحر مبتدا و يمده الخبر والجملة حالية كما تقدم في جملة الاشتغال والرابط الواو وقد جعله الزمخشري سءالا وجوابا وانشد 3661 وقد اغتدي والطير في وكناتها و من شجرة حال اما من الموصول او من الضمير المستتر في الجار الواقع صلة و اقلام خبر ان قال الشيخ--- وفيه دليل علي من يقول كالزمخشري ومن يتعصب له من العجم علي ان خبر ان الواقعة بعد لو لا يكون اسما البتة لا جامدا ولا مشتقا بل يتعين ان يكون فعلا قال وهو باطل وانشد 3662 ولو انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما وقال 3663 ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم وقال 3664 ولو ان حيا فاءت الموت فاته اخو الحرب فوق القارح العدوان قال وهو كثير في كلامهم	3121	-8328367952559055205	946	1816.5	755	1023	92.4731216430664	179	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7331	false	-5268009878002552531	3	98	15	514	1609	300	وقد تقدم---------------- ان هذه الاية ونحوها يبطل ظاهر قول المتقدمين في لو انها حرف امتنا- لامتناع اذ يلزم محذور عظيم وهو ان ما بعدها اذا كان مثبتا لفظا فهو مثبت معني وبالعكس وقوله ما نفدت منفي لفظا فلو كان مثبتا معني فسد المعني فعليك بالالتفات الي اول البقرة وقرا عبد الله وبحر بالتنكير وفيه وجهان معروفان وسوغ الابتداء بالنكرة وقوعقها بعد واو الحال وهو معدود من مسوغات الابتداء بالنكرة وانشدوا 4058 سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق وبهذا يظهر فساد قول من قال ان في هذه القراءة يتعين القول بالعطف	7331	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3121	true	7174381202281163492	202	300	1018	1530	1530	300	وقد تقدم اول هذا الموضوع ان هذه الاية ونحوها تبطل ظاهر قول المتقدمين في لو انها حرف امتناع لامتناع اذ يلزم محذور عظيم وهو ان ما بعدها اذا كان منفيا لفظا فهو مثبت معني وبالعكس وقوله ما نفدت منفي لفظا فلو كان مثبتا معني فسد المعني فعليك بالالتفات الي اول البقرة وقرا عبد الله وبحر بالتنكير وفيه وجهاه معرفا-- وسوغ الابتداء بالنكرة وقوع-ها بعد واو الحال وهو معدود من مسوغات الابتداء بالنكرة وانشدوا 3665 سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق وبهذا يظهر فساد قول من قال ان في هذه القراءة يتعين القول بالعطف-	3121	-8328367952559055205	484	929.0	390	516	93.79844665527344	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7329	false	1090742856869278555	266	300	1309	1476	1476	300	قال الزمخشري فان قلت لم قيل من شجرة بالتوحيد قلت اريد تفصيل الشجرة وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجرة واحدة الا قد بريت اقلاما قال ابو حيان وهو من وقوع المفرد-	7329	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3122	true	-7209990766288521613	38	71	194	357	1526	300	قال الزمخشري فان قلت لم قيل من شجرة بالتوحيد قلت اريد تفصيل الشجر- وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر- واحدة الا قد بريت اقلاما قال الشيخ--- وهو من وقوع المفرد	3122	-8328367952559055205	158	291.0	126	168	94.04762268066406	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7331	false	-5268009878002552531	98	136	514	708	1609	300	علي ان كانه يوهم انه ليس ثم مسوغ وقرا عبد الله وابي تمده بالتانيث لاجل سبعة والحسن وابن هرمز وابن مصرف يمده بالياء من تحت مضمومة وكسر الميم من امده وقد تقدم اللغتان في اخر الاعراف واواءل البقرة	7331	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3122	true	-7209990766288521613	0	38	0	194	1526	300	علي ان كانه توهم انه ليس ثم مسوغ وقرا عبد الله وابي تمده بالتانيث لاجل سبعة والحسن وابن هرمز وابن مصرف يمده بالياء من تحت مضمومة وكسر الميم من امده وقد تقدم اللغتان في اخر الاعراف واواءل البقرة	3122	-8328367952559055205	193	385.0	155	194	99.48453521728516	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7332	false	3647954071089009048	19	189	94	946	1496	300	الزمخشري---------- فان قلت الكلمات جمع قلة والموضوع موضع تكثير فهلا قيل كلم قلت معناه ان كلماته لا يقع بكتب-ها البحار يكفي بكلمه---- يعني انه من باب التنبيه بطريق الاولي ورده ابو حيان بان جمع السلامة متي عرف بال غير العهدية او اضيف عم قال شهاب الدين للناس خلاف في ال هل تعم او لا وقد يكون الزمخشري ممن لا يري العموم ولم يزل الناس يشك-ون في بيت حسان رضي الله عنه 4059 لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحي ويقولون كيف اتي بجمع القلة في مقام المدح ولم لم يقل الجفان وهو تقرير لما قاله الزمخشري واعتراف بان ال لا تءثر في جمع القلة تكثيرا ثم قال تعالي ان لله عزيز اي كامل القدرة لا نهاية لمقدوراته حكيم كامل العلم لا نهاية لمعلوماته وهذه الاية علي قول عطاء بن يسار مدنية وعلي قول غيره مكية قوله ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لما بين كمال قدرته وعلمه ذكر ما يبطل استبعادهم لحشر فقال خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة فقوله الا كنفس خبر ما خلقكم والتقدير الا كخلق نفس واحدة وبعثها	7332	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3122	true	-7209990766288521613	88	204	450	1029	1526	300	الزمخشري وقال ايضا فان قلت الكلمات جمع قلة والموض-ع موضع تكثير فهلا قيل كلم قلت معناه ان كلماته لا تفي بكتبتها البحار فكيف بكلمه قلت يعني انه من باب التثنية بطريق الاولي ورده الشيخ ---بان جمع السلامة متي عرف بال غير العهدية او اضيف عم قلت----------- للناس خلاف في ال هل تعم او لا وقد يكون الزمخشري ممن لا يري العموم ولم يزل الناس يسالون في بيت حسان رضي الله عنه 3666 لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحي ويقولون كيف اتي بجمع القلة في مقام المدح ولم لم يقل الجفان وهو تقرير لما قاله الزمخشري واعتراف بان ال لا تءثر في جمع القلة تكثيرا 3128-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا كنفس خبر ما خلقكم والتقدير الا كخلق نفس واحدة وبعثها	3122	-8328367952559055205	537	995.0	425	868	61.86635971069336	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7333	false	5655283783480461578	128	197	677	1033	1520	300	ههنا الي اجل وفي الزمر لاجل------ لان المعنيين لاءقان بالحرفين فلا عليك في ايهما وقع قال الاكثرون هذا خطاب للنبي عليه السلام والمءمنين وقيل عام ثم قال وان لله بما تعملون خبير اي لما كان الليل والنهار محل اافعال بين ان ما يقع في هذين الزمانين اللذين هما بتصرف الله لا يخفي علي الله وقرا ابو عمرو في رواية وان الله بما يعملون بياء الغيبة والباقون ب--تاء الخطاب------ قوله	7333	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3122	true	-7209990766288521613	204	237	1029	1206	1526	300	وهنا الي اجل وفي الزمر لاجل الاية لان المعنيين لاءقان بالحرفين فلا عليك في ايهما وقع 3129----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو في رواية وان الله بما يعملون بياء الغيبة والباقون بالتاء --خطابا 3131 قوله	3122	-8328367952559055205	158	277.5	127	370	42.702701568603516	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7335	false	-7441994784070176411	15	40	81	208	1468	300	مثال مبالغة من الختر وهو اشد الغدر قال الاعشي 4060 بابلق الفرد من تيماء منزله حصن حصين وجار غير ختار وقال عمرو بن معد-يكرب 4061	7335	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3122	true	-7209990766288521613	274	300	1399	1526	1526	300	مثال مبالغة من الختر وهو اشد الغدر قال الاعشي 3667 بابلق الفرد من تيماء منزله حصن حصين وجار غير ختار وقال عمرو بن معد يكرب 3668-	3122	-8328367952559055205	120	224.0	96	128	93.75	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7336	false	-1685264191381589092	111	300	532	1477	1477	300	قوله ولا مولود دوزوا فيه وجهين احدهما انه مبتدا وما بعده الخبر والثاني انه معطوف علي والد وتكون الجملة صفة له وفيه اشكال وهو انه نفي عنه ان يجزي ثم وصفه بانه جاز وقد يجاب عنه بانه وان كان جازيا عنه في الدنيا فليس جازيا عنه يوم القيامة فالحالان باعتبار زمنين وقد منع المهدوي ان يكون مبتدا قال لان الجملة بعده صفة له فيبقي بلا خبر ولا مسوغ غير الوصف وهو سهو لان النكرة متي اعتمدت علي نفي ساغ الابتداء بها وهذا من اشهر مسوغاته وقال الزمخشري فان قلت قوله ولا مولود هو جاز عن والده شيءا هو وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه قلت الامر كذلك لان الجملة الاسمية اكد من الفعلية وقد انضم الي ذلك قوله هو وقوله مولود قال ومعني التوكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للوالد الادني الذي ولد منه لم يقبل منه فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه الذي ولد منك قال والسبب في مجيءه علي هذا السنن ان الخطاب للمءمنين وعليتهم قبض اباءهم ف-ي الكفر فاريد حسم اطماعهم واطماع الناس فيهم والجملة من-	7336	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3123	true	5283953807548981269	23	211	101	1045	1504	300	قوله ولا مولود جوزوا فيه وجهين احدهما انه مبتدا وما بعده الخبر والثاني انه معطوف علي والد وتكون الجملة صفة له وفيه اشكال وهو انه نفي عنه ان يجزي ثم وصفه بانه جاز وقد يجاب عنه بانه وان كان جازيا عنه في الدنيا فليس جازيا عنه يوم القيامة فالحالان باعتبار زمنين وقد منع المهدوي ان يكون مبتدا قال لان الجملة بعده صفة له فيبقي بلا خبر ولا مسوغ غير الوصف وهو سهو لان النكرة متي اعتمدت علي نفي ساغ الابتداء بها وهذا من اشهر مسوغاته وقال الزمخشري فان قلت قوله ولا مولود هو جاز عن والده شيءا--- وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه قلت الامر كذلك لان الجملة الاسمية اكد من الفعلية وقد انضم الي ذلك قوله هو وقوله مولود قال ومعني التوكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للوالد الادني الذي ولد منه لم تقبل منه فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه للذي ولد منك قال والسبب في مجيءه علي هذا السنن ان الخطاب للمءمنين وعليتهم قبض اباءهم علي الكفر فاريد حسم اطماعهم واطماع الناس فيهم والجملة من	3123	-8328367952559055205	938	1856.0	751	947	99.04962921142578	183	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7337	false	2852596166347999469	0	90	0	471	1510	300	قوله لا يجزي صفة ل-يوم والعاءد محذوف اي فيه فحذف برمته او علي التدريج وقرا عكرمة لا يجزي مبنيا للمفعول وابوا السمال وابو السوار لا يجزء بالهمز من اجزا عنه اي اغني وقوله شيءا منصوب علي المصدر وهو من الاعمال لان يجزي و جاز يطلبانه والعامل جاز علي ما هو المختار للحذف من الاول قوله فلا تغرنكم العامة علي تشديد النون وابن ابي اسحاق وابن ابي عبلة ويعقوب بالتخفيف- وسماك بن حر-------ب الغرور بالضم وهو مصدر والعامة بالفتح صفة مبالغة كشكور صفة مبالغة كشكور وفسر بالشيطان علي انه يجوز ان	7337	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3123	true	5283953807548981269	211	300	1045	1504	1504	300	قوله لا يجزي صفة ل يوم والعاءد محذوف اي فيه فحذف برمته او علي التدريج وقرا عكرمة لا يجزي مبنيا للمفعول وابو- السمال وابو السوار لا يجزء بالهمز من اجزا عنه اي اغني ق-وله شيءا منصوب علي المصدر وهو من الاعمال لان يجزي و جاز يطلبانه والعامل جاز علي ما هو المختار للحذف من الاول قوله فلا تغرنكم العامة علي تشديد النون وابن ابي اسحاق وابن ابي عبلة ويعقوب بال-خفيفة وسماك بن حرب ويعقوب الغرور بالضم وهو مصدر والعامة بالفتح صفة مبالغة كش-----------------كور وفسر بالشيطان علي انه يجوز ان-	3123	-8328367952559055205	449	859.0	363	480	93.54166412353516	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7338	false	4445841280242978126	0	74	0	364	1470	300	بها وقد تقدم حكم ماذا اول الكتاب وتكرر في غضونه قوله باي ارض تموت باي ارض متعلق بت-موت وهو متعلق للدراية فهو في محل نصب وقرا ابي بن كعب وموسي الاهوازي باية ارض علي تانيثها وهي لغة ضعيفة كتانيث كل حيث قالوا كل-هن فعلن ذلك والمشهور باي ارض لان الارض ليس فيها من علامات التانيث شء وقيل اراد بالارض المكان نقله البغوي والباطن فيه- بمعني في اي في ارض نحو زيد بمكة اي فيها	7338	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3124	true	-8354319811774422501	21	73	121	368	1432	300	بها وقد عرف- حكم ماذا اول الكتاب وتكرر في غضونه قوله باي -------------ارض متعلق ب تموت وهو م-علق للدراية فهو في محل نصب وقرا ------------موسي الاسواري باية ارض علي تانيثها وهي لغة ضعيفة كتانيث كل حيث قالوا كلتهن فعلق ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- والباء ظرفية بمعني في اي في ارض نحو زيد بمكة اي فيها	3124	-8328367952559055205	231	416.5	181	367	62.942779541015625	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7339	false	-5139606529154057280	30	241	151	1135	1436	300	تنزيل خمسة اوجه احدها انه خبر الم لان الم يراد به السورة وبعض القران و تنزيل بمعني منزل والجملة من قوله لا ريب فيه حال من الكتاب والعامل فيها تنزيل لانه مصدر و من رب متعلق به ايضا ويجوز ان يكون حالا من الضمير في فيه لوقوعه خبرا والعامل فيه الظرف او الاستقرار الثاين ان يكون تنزيل مبتدا و لا ريب فيه خبره و-من رب--------- حال من الضمير في فيه ولا يجوز حينءذ ان يتعلق ب تنزيل لان المصدر قد اخبر عنه فلا يعمل ومن يتسع في الجار لا يبالي بذلك الثالث ان يكون تنزيل مبتدا ايضا و من رب خبره و لا ريب حال من معترض الرابع ان يكون لا ريب و من رب العالمين خبرين ل تنز-ل الخامس ان يكون تنزيل خبر مبتدا مضمر وكذلك لا ريب وكذلك من رب فتكون كل جملة مستقلة براسها ويجوز ان يكون- حالين من تنزيل وان يكون من رب هو الحال و لا ريب معترض واول البقرة مرشد لهذا وج------------------وز ابن عطية اي يكون من رب -لعالمين متعلقا ب تنزيل قال علي التقديم والتاخير ورده ابو حيان بانا اذا قلنا لا ريب فيه اعتراض لم يكن تقديما وتايخرا بل لو تاخر لم يكن اعتراضا وجوز ايضا ان يكون متعلقا ب-لا ريب ----------فيه من جهة رب العالمين وان وقع شك الكفرة فذاك لا يراعي	7339	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3124	true	-8354319811774422501	81	297	408	1421	1432	300	تنزيل فيه- اوجه احدها انه خبر الم لان الم يراد به السورة وبعض القران وتن-زيل بمعني منزل والجملة من قوله لا ريب فيه حال من الكتاب والعامل فيها تنزيل لانه مصدر و من رب متعلق به ايضا ويجوز ان يكون حالا من الضمير في فيه لوقوعه خبرا والعامل فيه الظرف او الاستقرار الثاني ان يكون تنز-ل مبتدا و-لا ريب فيه خبره و من رب العالمين حال من الضمير في فيه ولا يجوز حينءذ ان يتعلق ب تنزيل لان المصدر قد اخبر عنه فلا يعمل ومن يتسع في الجار لا يبالي بذلك الثالث ان يكون تنزيل مبتدا ايضا و من رب خبره و لا ريب حال او معترض الرابع ان يكون لا ريب و من رب العالمين خبرين ل تنزيل الخامس ان يكون ------خبر مبتدا مضمر وكذلك لا ريب وكذلك من رب فتكون كل جملة مستقلة براسها ويجوز ان يكونا حالين من تنزيل وان يكون من رب هو الحال و لا ريب معترض واول البقرة مرشد لهذا وانما اعدته تطرية وجوز ابن عطية ان يكون من رب العالمين متعلقا ب تنزيل قال علي التقديم والتاخير ورده الشيخ--- بانا اذا قلنا لا ريب فيه اعتراض لم يكن تقديما وتاخيرا بل لو تاخر لم يكن اعتراضا وجوز ايضا ان يكون متعلقا ب لا ريب اي لا ريب فيه من جهة رب العالمين وان وقع شك للكفرة فذلك لا يراعي	3124	-8328367952559055205	952	1812.5	745	1026	92.78752136230469	193	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7340	false	2866382851870064558	0	265	0	1295	1467	300	انتقال الا هذا فانه يجوز ان يكون ابطالا لانه ابطال لقولهم اي ليس هو كما قالوا مفتري بل هو الحق وفي كلام الزمخشري ما يرشد الي هذا فانه قال والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه من رب العالمين ويشهد لواجهت-----ه ام يقولون -فتراه لان قولهم مف----تري انكار لان يكون من رب العالمين وكذلك قوله بل هو -لحق من ربك وما فيه من تقرير انه من ا----لله وهذا اسلوب صحيح محكم قوله من ربك حال من الحق والعامل فيه محذوف علي القاعدة وهو العامل في لتنذر----- ويجوز ان يكون العامل في لتنذر غيره اي انزله لتنذر قوله قوما ما اتاهم الظاهر ان المفعول الثاني للانذار محذوف و قوما هو الاول اذ التقدير لتنذر قوما العقاب و ما اتاهم جملة منفية في محل نصب صفة لق-وما يريد الذين في الفترة بين عيسي ومحمد عليهما السلام وجعله الزمخشري كقوله لتنذر قوما ما انذر اباءهم يس 6 فعلي هذا يكون من نذير هو فاعل اتاهم و من مزيدة فيه و من قبلك صفة لنذير ويجوز ان يتعلق من قبلك ب-اتاهم وجوز ابو حيان ان تكون ما موصولة في الموضعين والتقدير لتنذر قوما العقاب الذي اتاهم من نذير من قبلك و من نذير متعلق ب-اتاهم اي اتاهم علي لسان نذير من قبلك وكذلك لتنذر قوما ما انذر اباءهم ---اي العقاب الذي انذره اباءهم ف-ما مفعولة في الموضعين و ا-نذر يتعدي الي اثنين قال الله تعالي فقل انذرتكم صاعقة فصلت 13 وهذا القول جار علي لظواهر القران قال تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر 24 ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير الماءدة	7340	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3125	true	5126752722547980295	32	300	163	1465	1465	300	انتقال الا هذا فانه يجوز ان يكون ابطالا لانه ابطال لقولهم اي ليس هو كما قالوا مفتري بل هو الحق وفي كلام الزمخشري ما يرشد الي هذا فانه قال والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه من رب العالمين ويشهد لوجاهته قوله ام يقولون افتراه لان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون من رب العالمين وكذلك قوله بل هو الحق من ربك وما فيه--- تقرير انه من عند الله وهذا اسلوب صحيح محكم قوله من ربك حال من الحق والعامل فيه محذوف علي القاعدة وهو العامل في لتنذر ايضا ويجوز ان يكون العامل في لتنذر غيره اي انزله لتنذر قوله قوما ما اتاهم الظاهر ان المفعول الثاني للانذار محذوف و قوما هو الاول اذ التقدير لتنذر قوما العقاب و ما اتاهم جملة منفية في محل نصب صفة ل قوما يريد الذين في الفترة بين عيسي ومحمد عليهما السلام وجعله الزمخشري كقوله لتنذر قوما ما انذر اباءهم يس-- فعلي هذا يكون من نذير هو فاعل اتاهم و من مزيدة فيه و من قبلك صفة لنذير ويجوز ان تتعلق من قبلك ب اتاهم وجوز الشيخ ---ان تكون ما موصولة في الموضعين والتقدير لتنذر قوما العقاب الذي اتاهم من نذير من قبلك و من نذير متعلق ب اتاهم اي اتاهم علي لسان نذير من قبلك وكذلك لتنذر قوما ما انذر اباءهم يس اي العقاب الذي انذره اباءهم ف ما مفعولة في الموضعين و لتنذر يتعدي الي اثنين قال تع-----الي فقل انذرتكم صاعقة فصلت وه---ذا القول جار علي -ظواهر القران قال تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر ---ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير الماءدة-	3125	-8328367952559055205	1257	2409.5	1000	1323	95.01133728027344	246	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7340	false	2866382851870064558	267	294	1302	1439	1467	300	الذي قال- ظاهر ويظهر ان في الاية الاخري وجها اخر وهو ان تكون ما مصدرية تقديره لتنذر قوما ا-----------نذار اباءهم لان الرسل كلهم متفقون علي كلمة الحق	7340	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3126	true	-3376751283536764043	2	31	9	158	1514	300	الذي قاله ظاهر ويظهر ان في الاية الاخري وجها اخر وهو ان تكون ما مصدرية تقديره لتنذر قوما انذارا مثل انذار اباءهم لان الرسل كلهم متفقون علي كلمة الحق	3126	-8328367952559055205	137	266.0	110	149	91.9463119506836	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7342	false	1290314494872079160	174	198	877	1009	1515	300	العاملة علي بناءه للفاعل وابن ابي عبلة علي بناءه للمفعول والاصل يعرج به ثم حذف الجار فارتفع الضمير واستتر وهو شاذ يصلح لتوجيه مثلها	7342	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3126	true	-3376751283536764043	35	59	175	306	1514	300	العام-ة علي بناءه للفاعل وابن ابي عبلة علي بناءه للمفعول والاصل يعرج به ثم حذف الجار فارتفع الضمير واستتر وهو شاذ يصلح لتوجيه مثلها	3126	-8328367952559055205	131	257.0	107	132	99.24242401123047	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7344	false	-3230669570047229380	0	181	0	909	1481	300	او ل-سنة ق----وله ذلك عالم العامة علي رفع عالم و العزيز و الرحيم علي ان يكون ذلك مبتدا و عالم خبره و العزيز والرحيم خبران او نعتان او العزيز الرحيم مبتدا وصفة -و الذي احسن خبره او العزيز الرحيم خبر مبتدا مضمر وقرا زيد بن علي بجر الثلاثة وتخريجها علي اشكالها ان يكون ذلك اشارة الي الامر المدبر ويكون فاعلا لي-عرج والاوصاف الثلاثة بدل من الضمير في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ايضا وتكون الجلمة بينهما اعتراضا ق----وله الذي احسن يجوز ان يكون تابعا لما قبله في قراءتي الرفع والخفض وان يكون خبرا اخر وان يكون خبر مبتدا مضمر وان يكون منصوبا علي المدح قوله خلقه قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر بسكون اللام والباقون بفتحها فاما الاولي ففيها اوجه احدها ان يكون خلقه بدلا من كل شء بدل اشتمال--------- والضمير عاءد علي كل شء وهذا هو المشهور ---------الثاني انه بدل من--- كل والضمير ف-ي هذا عاءد علي الباري تعالي ومعني احسن حسن لانه ما من شء خلقه الا وهو مرتب علي ما يقتضيه الحكمة فالمخلوقات كلها حسنة الثالث ان يكون كل شء مفعولا اول و خلقه مفعولا ثانيا علي ان يضمن احسن معني	7344	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3126	true	-3376751283536764043	76	300	401	1514	1514	300	او ل سنة 326 قوله ذلك عالم العامة علي رفع عالم و العزيز و الرحيم علي ان يكون ذلك مبتدا و عالم خبره و العزيز -الرحيم خبران او نعتان او العزيز الرحيم مبتدا وصفته و الذي احسن خبره او العزيز الرحيم خبر مبتدا مضمر وقرا زيد بن علي بجر الثلاثة وتخريجها علي اشكالها ان يكون ذلك اشارة الي الامر المدبر ويكون فاعلا ل يعرج والاوصاف الثلاثة بدل من الضمير في اليه كانه قيل ثم يعرج الامر المدبر اليه عالم الغيب اي الي عالم الغيب وابو زيد برفع عالم وخفض العزيز الرحيم علي ان يكون ذلك عالم مبتدا وخبرا والعزيز الرحيم بدلان من الهاء في اليه ايضا وتكون الجملة بينهما اعتراضا 327 قوله الذي احسن يجوز ان يكون تابعا لما قبله في قراءتي الرفع والخفض وان يكون خبرا اخر وان يكون خبر مبتدا مضمر وان يكون منصوبا علي المدح قوله خلقه قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر بسكون اللام والباقون بفتحها فاما الاولي ففيها اوجه احدها ان يكون خلقه بدلا من كل شء بدل اشتمال من كل شء والضمير عاءد علي كل شء وهذا هو المشهور المتداول الثاني انه بدل كل من كل والضمير علي هذا عاءد علي الباري تعالي ومعني احسن حسن لانه ما من شء خلقه الا وهو مرتب علي ما تقتضيه الحكمة فالمخلوقات كلها حسنة الثالث ان يكون كل شء مفعولا اول و خلقه مفعولا ثانيا علي ان يضمن احسن معني-	3126	-8328367952559055205	896	1722.0	717	1115	80.3587417602539	172	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7344	false	-3230669570047229380	181	300	909	1481	1481	300	اعطي والهم قال مجاهد واعطي كل جنس شكله والمعني خلق كل شء علي شكله الذي خص- به الرابع ان يكون كل شء مفعولا ثانيا قدم و خلقه مفعولا اول اخر علي ان يضمن احسن معني الهم وعرف قال الفراء الهم كل شء خلقه فيما يحتاجون اليه فيكون اعلمهم ذلك وقال اب- البقاء ضمن احسن معني عرف واعرف علي نحو ما تقدم الا انه لا بد ان يجعل الضمير لله تعالي ويجعل الخلق بمعني المخلوق اي عرف مخلوقاته كل شء يحتاجون اليه فيءول المعني الي معني قوله اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 50 الخامس ان تعود الهاء علي الله تعالي وان يكون خلقه منصوبا علي المصدر المءكد لمضمون الجملة كقوله صنع -لله النمل 88 وهو مذهب سيبويه اي-	7344	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3127	true	-3310251123689086438	0	117	0	569	1457	300	اعطي والهم قال مجاهد -اعطي كل جنس شكله والمعني خلق كل شء علي شكله الذي خصه به الرابع ان يكون كل شء مفعولا ثانيا قدم و خلقه مفعولا اول اخر علي ان يضمن احسن معني الهم وعرف قال الفراء الهم كل شء خلقه فيما يحتاجون اليه فيكون اعلمهم ذلك قلت وابو البقاء ضمن احسن معني عرف واعرب علي نحو ما تقدم الا انه لا بد ان يجعل الضمير لله تعالي ويجعل الخلق بمعني المخلوق اي عرف مخلوقاته كل شء يحتاجون اليه فيءول المعني الي معني قوله اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه--- الخامس ان تعود الهاء علي الله تعالي وان يكون خلقه منصوبا علي المصدر المءكد لمضمون الجملة كقوله صنع الله النمل--- وهو مذهب سيبويه اي	3127	-8328367952559055205	559	1075.0	444	576	97.04861450195312	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7345	false	-607816802846949157	0	165	0	810	1455	300	خلقه خلقا ورجح علي بدل الاشتمال بان فيه اضافة المصدر الي فاعله وهو اكثر من اضافته الي المفعول وبانه ابلغ في الامتنان لانه اذا قال احسن كل شء كان ابلغ من احسن خلق كل شء لانه قد يحسن الخلق وهو المحاولة ولا يكون الشء في نفسه حسنا واذا قال احسن كل شء اقتضي ان كل شء خلقه حسن بمعني انه وضع كل شء في موضعه واما القراءة الثانية ف-خلق فيها فعل ماض والجملة صفة للمضاف او او المضاف اليه فتكون منصوبة المحل او مجرورته قوله وبدا العاملة علي الهمز وقرا الزهري بدا بالف خالصة وهو خارج عن قياس تخفيفها اذ قياسه بين بين علي ان الاخفش حكي قريبا وجوز ابو حيان ان يكون من لغة الانصار يقولون في بدا بكسرها---------- وبعدها ياء كقول عبد الله بن رواحة الانصاري 4062 باسم الاله وبه بدينا ولو عبدنا غيره شقينا قال وطيء تقول في تقي تقاء قال فاحتمل ان تكون قراءة الزهري من هذه اللغة اصله بدي ثم صار بدا قال شهاب الدين فتكون القراءة مركبة من لغتين	7345	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3127	true	-3310251123689086438	117	281	569	1369	1457	300	خلقه خلقا ورجح علي بدل الاشتمال بان فيه اضافة المصدر الي فاعله وهو اكثر من اضافته الي المفعول وبانه ابلغ في الامتنان لانه اذا قال احسن كل شء كان ابلغ من احسن خلق كل شء لانه قد يحسن الخلق وهو المحاولة ولا يكون الشء في نفسه حسنا واذا قال احسن كل شء اقتضي ان كل شء خلقه حسن بمعني انه وضع كل شء في موضعه واما القراءة الثانية ف خلق فيها فعل ماض والجملة صفة للمضاف ---او المضاف اليه فتكون منصوبة المحل او مجرورته قوله وبدا العام-ة علي الهمز وقرا الزهري بدا بالف خالصة وهو خارج عن قياس تخفيفها اذ قياسه بين بين علي ان الاخفش حكي قريت- وجوز الشيخ--- ان يكون من لغة الانصار يقولون في بدا بدي يكسرون الدال وبعدها ياء كقول عبد الله بن رواحة الانصاري 3669 ب-سم الاله وبه بدينا ولو عبدنا غيره شقينا قال وطيء تقول في بقي بقا -قال فاحتمل ان تكون قراءة الزهري من هذه اللغة اصله بدي ثم صار بدا قلت فتكو-----------ن القراءة مركبة من لغتين	3127	-8328367952559055205	767	1479.0	607	821	93.42265319824219	150	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7347	false	-2810616745902766469	95	295	494	1551	1578	300	قوله تعالي اءذا ضللنا تقدم خ--لاف القراء في الاستفهامين والواو للعطف علي ما سبق فانهم قالوا محمد ليس برسول والله ليس بواحد وقالوا الحشر ليس بممكن فالعامل في اذا محل-- تقديره نبعث او نخرج لدلالة خلق جديد عليه ولا يعمل فيه خلق جديد لان ما بعد ان والاستفهام لا يعمل فيما قبلهما وجواب اذا محذوف اذا جعلتها شرطية وقرا العامة ضللنا بضاد معجمة ولام مفتوحة بمعني ذهبنا وضعنا من قولهم ضل اللبن في الضرع وقيل غيبنا قال النابغة 4063 فاب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل والمضارع من-هذا يضل بكسر العين وهو كثير وقرا يحيي -بن يعمر وابن محيصن وابو رجاء بكسر اللام وهي لغة العالية والمضارع من هذا يضل بالفتح وقرا علي وابو حي وة ضللنا بضم الضاد وكسر اللام المشددة من ضلله بالتشديد وقرا علي ايضا وابن عباس والحسن والاعمش وابان بن سعيد صللنا بصاد مهملة ولام مفتوحة وعن الحسن ايضا صللنا بكسر اللام وهما لغتان يقال صل اللحم--------- بفتح الصاد وكسرها لمجء الماضي مفتوح العين ومكسورها ومعني صل اللحم انتن وتغيرت راءحته ويقال ايضا اصل بالالف قال 4064 تلجلج مضغة فيها انيض اصلت فهي تحت الكشح داء وقال النحاس لا يعرف في اللغة صللنا ولكن يقال صل اللحم واصل وخم واخم وقد عرفها غير ابي جعفر	7347	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3128	true	1931892279860922276	0	187	0	989	1572	300	قوله اا------ذا ضللنا تقدم اختلاف القراء في الاستفهامين في سورة الرعد وا----------------------------------------------------------------------------لعامل في اذا محذوف تقديره نبعث او نخرج لدلالة خلق جديد عليه ولا يعمل فيه خلق جديد لان ما بعد ان والاستفهام لا يعمل فيما قبلهما وجواب اذا محذوف اذا جعلتها شرطية وقرا العامة ضللنا بضاد معجمة ولام مفتوحة بمعني ذهبنا وضعنا من قولهم ضل اللبن في الماء وقيل غيبنا قال النابغة 3670 فاب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل والمضارع من هذا يضل بكسر العين وهو كثير وقرا يحيي ابن يعمر وابن محيصن وابو رجاء بكسر اللام وهي لغة العالية والمضارع من هذا يضل بالفتح وقرا علي وابو حي-وة ضللنا بضم الضاد وكسر اللام المشددة من ضلله بالتشديد وقرا علي ايضا وابن عباس والحسن والاعمش وابان بن سعيد صللنا بصاد مهملة ولام مفتوحة وعن الحسن ايضا صللنا بكسر الصاد وهما لغتان يقال صل اللحم يصل ويصل بفتح الصاد وكسرها لمجء الماضي مفتوح العين ومكسورها ومعني صل اللحم انتن وتغيرت راءحته ويقال ايضا اصل بالالف قال 3671 تلجلج مضغة فيها انيض اصلت فهي تحت الكشح داء وقال النحاس لا نعرف في اللغة صللنا ولكن يقال صل اللحم واصل وخم واخم وقد عرفها غير ابي جعفر	3128	-8328367952559055205	940	1809.0	759	1072	87.68656921386719	171	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7349	false	1451762426765428332	65	171	337	892	1547	300	العامة ترجعون ببناءه للمفعول وزيد بن علي ---ببناءه للفاعل----- قوله ولو تري في لو هذه وجهان احدهما انها لما كان سيقع لوقوع غيره وعبر عنها الزمخشري بامتناع لامتناع وناقشه ابو حيان في ذلك وقد تقم تحقيقه اول البقرة------- وعلي هذا جوابها محذوف اي لرايت امر- فظيعا والثاني انها للتمني قال الزمخشري كانه قيل وليتك تري وفيها اذا كانت للتمني خلاف علي تقتضي جوابا ام لا وظاهر تقدير الزمخشري هنا انه لا جواب لها قال ابو حيان والصحيح ان لها جوابا وانشد 4065 فلا----------و نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور قال الزمخشري و-لو تجء في معني	7349	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3128	true	1931892279860922276	190	300	1006	1572	1572	300	العامة علي بناء----ه للمفعول وزيد بن علي علي بناءه للفاعل 3212 قوله ولو تري في لو هذه وجهان احدهما انها لما كان سيقع لوقوع غيره وعبر عنها الزمخشري بامتناع لامتناع وناقشه الشيخ--- في ذلك وقد تقدم في--- اول البقرة تحقيقه وعلي هذا جوابها محذوف اي لرايت امرا فظيعا -الثاني انها للتمني قال الزمخشري كانه قيل وليتك تري وفيها اذا كانت للتمني خلاف هل- تقتضي جوابا ام لا وظاهر تقدير الزمخشري هنا انه لا جواب لها قال الشيخ--- والصحيح ان لها جوابا وانشد قول الشاعر 3672 فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور قال الزمخشري و لو تجء في معني-	3128	-8328367952559055205	510	924.5	410	582	87.62886810302734	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7349	false	1451762426765428332	171	300	892	1547	1547	300	التمني كقولن لو تاتيني فتحدثني كما تقول ليتك تاتيني فتحدثني قال ابن مالك ان اراد به الحذف اي وددت لو تات-ني فتحدثني فصحيح وان اراد انها موضوعة له فليس بصحيح ال لو كانت موضوعة له لم يجمع بينها وبينه كما لم يجمع م-ن ليت والتمني ولا لعل واترجي ولا الا واستثني ويجوز ان يجمع بين لو واتمني تقول تمنيت لو فعلت كذا و---المخاطب يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم شفاء لصدره فانهم كانوا يءذونه بالتكذيب ويحتمل ان يكون عاما و اذ علي بابها من المضي لان لو تصرف المضارع للمضي وانما جء هنا ماضيا لتحقق وقوعه نحو اتي امر -لله النحل 1 وجعله ابو البقاء مما وقع فيه اذ موقع اذا ولا حاجة اليه والمراد بالمجرمين المشركون قوله ناكسوا العامة علي انه اسم فاعل مضاف لمفعوله تخفيفا-	7349	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3129	true	-7893316480180415778	0	116	0	571	1528	300	التمني كقولك لو تاتيني فتحدثني كما تقول ليتك تاتيني فتحدثني قال ابن مالك ان اراد به الحذف اي وددت لو تاتيني فتحدثني فصحيح وان اراد انها موضوعة له فليس بصحيح اذ لو كانت موضوعة له لم يجمع بينها وبينه كما لم يجمع بين ليت وات-مني ولا لعل واترجي ولا الا واستثني ويجوز ان يجمع بين لو واتمني تقول تمنيت لو فعلت كذا وهل المخاطب-------------- النبي صلي الله عليه وسلم او غيره خلاف---------------------------------------------- و اذ علي بابها من المضي لان لو تصرف المضارع للمضي وانما جء هنا ماضيا لتحقق وقوعه نحو اتي امر الله النحل-- وجعله ابو البقاء مما وقع فيه اذ موقع اذا ولا حاجة اليه--------------------------- قوله ناكسو- العامة علي انه اسم فاعل مضاف لمفعوله تخفيفا	3129	-8328367952559055205	549	1015.0	437	662	82.93051147460938	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7350	false	5623151950889804446	0	70	0	367	1563	300	وزيد بن علي نكسوا فعلا ماضيا رءوسهم مفعول به والمعني مطاطءون رءوسهم قوله ربنا علي اضمار القول وهو حال اي قاءلين ذلك وقدره الزمخشري يستغيثون بقولهم واضمار القول اكثر قوله ابصرنا وسمعنا يجوز ان يكون المفعول مقدرا اي ا صرنا ما كنا نكذب وسمعنا ما كنا ننكر ويجوز ان لا يقدر اي صرنا بصراء سميعين فارجعنا الي الدنيا نعمل صالحا يجوز ان يكون صالحا مفعولا به وان يكون نعت مصدر -----	7350	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3129	true	-7893316480180415778	116	179	571	895	1528	300	وزيد بن علي نكسوا فعلا ماضيا رءوسهم مفعول به ق-----------------------وله ربنا علي اضمار القول وهو حال اي قاءلين ذلك وقدره الزمخشري يستغيثون بقولهم واضمار القول اكثر قوله ابصرنا وسمعنا يجوز ان يكون المفعول مقدرا اي ابصرنا ما كنا نكذب وسمعنا ما كنا ننكر ويجوز ان لا يقدر اي صرنا بصراء سميعين قوله صا-------------------لحا يجوز ان يكون م------فعولا به وان يكون نعت مصدر 3214	3129	-8328367952559055205	310	587.5	249	372	83.33333587646484	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7351	false	-2633568279066296731	43	237	207	1236	1590	300	لقاء يومكم يجوز فيه او---------جه احدها انها من التنازع لان ذوقوا يطلب لقاء يومكم و نسيتم يطلبه ايضا اي ذوقوا عذاب لقاء يومكم هذا بما نسيتم عذاب لقاء يومكم هذا ويكون من اعمال الثاني عند البصريين ومن اعمال الاول عند الكوفيين والاول اصح لللحذف من الاول اذ لو -عمل الاول لاضمر في الثاني الثاني ان مفعول ذوقوا محذوف اي ذوقوا العذاب بسبب نسيانكم لقاء يومكم و هذا علي هذين الاعرابين صفة ليو-مكم الثالث ان يكون مفعول ذوقوا هذا والاشارة به الي العذاب والباء سببية ايضا اي فذوقها هذا العذاب بسبب نسيانكم لقاء يومكم وهذا ينبو عنه الظاهر قال ابن الخطيب هذا يحتمل ثلاثة اوجه ان يكون اشارة الي اللقاء وان يكون اشارة الي اليوم وان يكون اشارة الي العذاب ثم قال انا نسيناكم تركناكم غير ملتفت اليكم وذوقوا عذاب لخلد بما كنتم تعملون من الكفر والتكذيب قوله انما يءمن باياتنا لذين اذا ذكروا بها خروا سجدا سقطوا علي وجوههم ساجدين وسبحوا بحمد ربهم قيل سلموا بامر ربهم وقيل قالوا سبحان الله وبحمده وهم لا يستكبرون عن الايمان به والسجود له قوله تتجافي جنوبهم عن لمضاجع يجوز في تتجافي ان يكون مستانفا وان يكون حالا وكذلك يدعون -اذا جعل يدعون حالا احتمل ان يكون حالا	7351	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3129	true	-7893316480180415778	180	300	900	1528	1528	300	لقاء يومكم يجوز في هذه الاية اوجه احدها انها من التنازع لان ذوقوا يطلب لقاء يومكم و نسيتم يطلبه ايضا اي ذوقوا عذاب لقاء يومكم هذا بما نسيتم عذاب لقاء يومكم هذا ويكون من اعمال الثاني عند البصريين ومن اعمال الاول عند الكوفيين والاول اصح -للحذف من الاول اذ لو اعمل الاول لاضمر في الثاني الثاني ان مفعول ذوقوا محذوف اي ذوقوا العذاب بسبب نسيانكم لقاء يومكم و هذا علي هذين الاعرابين صفة ل يومكم الثالث ان يكون مفعول ذوقوا هذا والاشارة به الي العذاب والباء سببية ايضا اي فذوقوا هذا العذاب بسبب نسيانكم لقاء يومكم وهذا ينبو عنه الظاهر 3216 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تتجافي يجوز ان يك---------------------------ون مستانفا وان يكون حالا وكذلك يدعون واذا جعل يدعون حالا احتمل ان يكون حالا-	3129	-8328367952559055205	594	1146.5	482	1041	57.06052017211914	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7351	false	-2633568279066296731	237	268	1236	1404	1590	300	ثانية وان يكون حالا من الضمير في جنوبهم لان المضارع خبر والتجافي الارتفاع وعبر به عن ترك النوم قال ابن رواحة 4066 نبي تجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع	7351	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3130	true	-8648250212710713496	0	31	0	167	1532	300	ثانيا وان يكون حالا من الضمير في جنوبهم لان المضاف جزء- والتجافي الارتفاع وعبر به عن ترك النوم قال ابن رواحة 3673 نبي يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع	3130	-8328367952559055205	156	299.0	126	168	92.85713958740234	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7352	false	-7851301377949918883	148	282	770	1453	1540	300	خوفا وطمعا اام مفعول من اجله واما حالان واما مصدران لعامل مقدر قال ابن عباس خوفا من النار وطمعا في الجنة ومما رزقناهم ينفقون قيل اراد به الصدقة المفروضة وقيل عام في الواجب والتطوع قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين قرا حمزة اخفي فعلا مضارعا مسندا لضمير المتكلم فلذلك سكنت ياءه لانه مرفوع ويءيده- قراءة ابن مسعود ما نخفي بنون العظمة والباقون اخفي ماضيا مبنيا للمفعول فمن ثم فتحت ياءه وقرا محمد بن كعب اخفي ماضيا مبنيا للفاعل وهو الله تعالي -يءيدها قراءة الاعمش و ما اخفيت مسندا للمتكلم و---------------------------------------------------------------------- ما يجوز ان تكون موصولة اي لا يعلم الذي اخفاه الله وفي الحديث ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وان تكون استفهامية معلقة لت-علم فان كانت متعدية لاثنين سدت مسدهما او لواحد سدت مسده	7352	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3130	true	-8648250212710713496	32	150	169	779	1532	300	خوفا وطمعا اما مفعول من اجله واما حالان واما مصدران لعامل مقدر 3217---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اخفي قراه------------------------------- حمزة اخفي فعلا مضارعا مسندا لضمير المتكلم فلذلك سكنت ياءه لانه مرفوع وتءيدها قراءة ابن مسعود ما نخفي بنون العظمة والباقون اخفي ماضيا مبنيا للمفعول فمن ثم فتحت ياءه وقرا محمد بن كعب اخفي ماضيا مبنيا للفاعل وهو الله تعالي ويءيده- قراءة الاعمش-- ما اخفيت مسندا للمتكلم وقرا عبد الله وابو الدرداء وابو هريرة من قرات اعين جمعا بالالف والتاء و ما يجوز ان تكون موصولة اي لا نعلم الذي اخفاه الله وفي الحديث ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وان تكون استفهامية معلقة ل تعلم فان كانت متعدية لاثنين سدت مسدهما او لواحد سدت مسده	3130	-8328367952559055205	519	972.5	416	756	68.65079498291016	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7353	false	-302114192134309421	133	297	659	1535	1553	300	قوله لا يستوون مستانف -روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم---- كان يعتمد الوقف علي قوله فاسقا ثم يبتدء لا يستوون قوله اما لذين امنوا وعملوا لصالحات لما ذكر ان المءمن والفاسق لا يستويان بطريق الاجمال بين عدم استواءهما علي سبيل التفصيل فقال اما لذين امنوا وعملوا لصالحات فلهم جنات لماوي قرا طلحة جنة الماوي بالافراد والعامة بالجمع اي التي ياوي اليها المءمنون وقرا ابو حيوة نزلا بضم وسكون وتقدم تحقيقه--- اخر ال عمران واما لذين فسقوا فماواهم لنار كلما ارادو ا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب لنار وهذا اشارة الي حال الكافر واعلم ان العمل الصالح له مع الايمان تاثير فلذلك قال امنوا وعملوا الصالحات واما الكافر فلا التفات الي الاعمال معه فلهذا لم يقل واما الذين فسقوا وعملوا السيءات لان المراد من فسقوا كفروا ولو جعل العقاب في مقابلة الكفر والعمل لظن ان مجرد الكفر لا عقاب عليه قوله الذي كنتم به صفة لع-ذاب وجوز ابو البقاء ان يكون صفة للنار قال وذكر علي معني الجحيم والحريق----- قوله	7353	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3130	true	-8648250212710713496	194	259	997	1325	1532	300	قوله لا يستوون مستانف وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يعتمد الوقف علي قوله فاسقا ثم يبتدء لا يستوون 3219 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا طلحة جنة الماوي بالافراد والعامة بالجمع و--------------------------------ابو حيوة نزلا بضم وسكون وتقدم تحقيقه في اخر ال عمران 3220 قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الذي كنتم به صفة ل عذاب وجوز ابو البقاء ان يكون صفة للنار قال وذكر علي معني الجحيم والحريق 3222 قوله	3130	-8328367952559055205	291	482.5	231	894	32.55033493041992	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7353	false	-302114192134309421	0	43	0	212	1553	300	جزاء مفعول له او مصدر مءكد لمعني الجملة قبله -اذا كانت ما استفهامية فعلي قراءة من قرا ما بعدها فعلا ماضيا يكون في محل رفع بالابتداء والفعل بعدها الخبر وعلي قراءة من قرا- مضارعا يكون مفعولا مقدما و من قرة حال من ما	7353	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3130	true	-8648250212710713496	151	193	781	992	1532	300	جزاء مفعول له او مصدر مءكد لمعني الجملة قبله واذا كانت--- استفهامية فعلي قراءة من قرا ما بعدها فعلا ماضيا تكون في محل رفع بالابتداء والفعل بعدها الخبر وعلي قراءة من قراه مضارعا تكون مفعولا مقدما و من قرة حال من ما	3130	-8328367952559055205	207	396.0	165	214	96.72897338867188	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7355	false	-6886911299877648165	0	38	0	195	1537	300	ثم اعرض عنها هذه ابعد ما بين الرتبتين معني وشبهها الزمخشري بقوله 4067 وما يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها قال استبعد ان يزور غمرات الموت بعد ان راها وعرفها واطلع علي شدتها----- قوله	7355	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3130	true	-8648250212710713496	259	296	1325	1515	1532	300	ثم اعرض----- هذه لبعد ما بين الرتبتين معني وشبهها الزمخشري بقوله----- وما يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها قال استبعد ان يزور غمرات الموت بعد ان راها وعرفها واطلع علي شدتها 3223 قوله	3130	-8328367952559055205	184	346.0	148	200	92.0	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7355	false	-6886911299877648165	233	265	1204	1375	1537	300	بالضم وهي لغة وقوله من لقاءه في الهاء اقوال احدها انها عاءدة علي موسي والمصدر مضاف لمفعوله اي من لقاءك موسي ليلة الاسراء وامتحن المبرد الزجاج في هذه المسالة فاجاب- بما ذكر	7355	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3131	true	2064656298992629049	0	32	0	171	1568	300	بالضم وهي لغة -قوله من لقاءه في الهاء اقوال احدها انها عاءدة علي موسي والمصدر مضاف لمفعوله اي من لقاءك موسي ليلة الاسراء وامتحن المبرد الزجاج في هذه المسالة فاجابه بما ذكر	3131	-8328367952559055205	170	330.0	138	172	98.83721160888672	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7356	false	-8897009539115117613	15	300	84	1526	1526	300	النار والدجال في ايات اراهني الله اياه و----الثاني ان المضير يعود علي الكتاب وحينءذ يجوز ان تكون الاضافة للفاعل اي من لقاء الكتاب لموسي او للمفعول اي من لقاء موسي الكتاب لان اللقاء يصح نسبته الي كل منهما لان من لقيك فقد لقيته قال السدي المعني فلا تكن في مرية من لقاءه اي تلقي موسي كتاب الله بالرضا والقبول الثالث ا-ي يعود علي الكتاب علي حذف مضاف اي من لقاء مثل كتاب موسي الرابع انه عاءد علي ملك الموت لتقدم ذكره الخامس عوده علي الرجوع المفهوم من ق----------وله الي ربكم ترجعون السجدة 11 اي لانك في مرية من لقاء الرجوع السادس انه يعود علي ما يفهم من سياق الكلام مما ابتلي ب- موسي من البلاء والامتحان قاله الحسن اي لا بد ان يلقي ما لقي موسي من ----------------------------------------------قومه فاختار موسي عليه السلام لحكمة وهي ان احدا من الانبياء لم يءذه من قومه الا الذين لم يءمنوا واما الذين امنوا به فلم يخالفوه غير قوم موسي عليه السلام فان من لا امن به اذاه كفرعون وغيره ومن امن به من بني اسراءيل ايضا اذاه بالمخالفة وطلب اياء مثل رءية الله جهرة وكقولهم ف ذهب انت وربك فقاتلا الماءدة 24 واظهر هذه الاقوال ان الضمير اما لموسي واما للكتاب ثم بين ان له هداية غير عادية عن المنفعة كما انه لم تحل هداية موسي حيث جعل الله كتاب موسي هدي وجعل منهم اءمة يهدون كذلك يجعل كتابك هدي ويجعل من امتك صاحبة يهدون كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ثم بين ان ذلك يحصل بالصبر فقال ولما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فصل لما صبروا قرا الاخوان بكسر اللام وتخفيف الميم علي انها لام الجر و ما مصدرية والجار متعلق بالجعل اي جعلناهم كذلك لصبرهم ولايقانهم والباقون بفتحها وتشديد الميم وهي لما-	7356	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3131	true	2064656298992629049	24	188	127	965	1568	300	المبرد الزجاج في هذه المسالة فاجابه بما ذكر الثاني ان الضمير يعود علي الكتاب وحينءذ يجوز ان تكون الاضافة للفاعل اي من لقاء الكتاب لموسي او المفعول اي من لقاء موسي الكتاب لان اللقاء تصح نسبته الي كل منهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه يعود علي الكتاب علي حذف مضاف اي من لقاء مثل كتاب موسي الرابع انه عاءد علي ملك الموت لتقدم ذكره الخامس عوده علي الرجوع المفهوم من الرجوع في قوله الي ربكم ترجعون اي لا ت---------ك في مرية من لقاء الرجوع السادس انه يعود علي ما يفهم من سياق الكلام مما ابتلي به موسي من البلاء والامتحان قاله الحسن اي لا بد ان تلقي ما لقي موسي من قومه وهذه اقوال بعيدة ذكرتها للتنبيه علي ضعفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهر----------ها ان الضمير اما لموسي واما للكتا-------ب اي لا ترتب في ان موسي لقي ال--------------------------------------------كتاب وانزل--------------------------------------------------------------------------------------------- عليه 3224 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- لما صبروا قرا الاخوان بكسر اللام وتخفيف الميم علي انها لام الجر و ما مصدرية والجار متعلق بالجعل اي جعلناهم كذلك لصبرهم ولايقانهم والباقون بفتحها وتشديد الميم وهي لما	3131	-8328367952559055205	695	1073.0	552	1505	46.17940139770508	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7358	false	-1706608698565029353	65	172	340	885	1522	300	يوم الفتح منصو--ب لا ينفع و لا غير مانعة من ذلك وقد تقدم فيها مذاهب والمعني يوم الفتح يوم القيامة لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ومن حمل الفتح علي فتح مكةوالقتل يوم بدر قال معناه لا ينفع الذين كفروا ايمانهم اذا جاءهم من العذاب وقتلوا ولا هم ينظرون اي لا يمهلون بالاعادة الي الدنيا ليءمنوا ثم لما بين ان الدلالة لم تنفعهم قال فاعرض عنهم قال ابن عباس نسختها اية القتال قوله و نتظر انهم منتظرون العامة علي كسر الظاء من منتظر اسم فاعل والمفعول من انتظر ومن منظ-رون محذوف اي انتظر ما يحل بهم انهم منتظرون علي زعمهم ما يحل بك وقرا اليماني منتظرون اسم مفعول	7358	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3131	true	2064656298992629049	217	265	1131	1367	1568	300	يوم الفتح منصوب ب لا ينفع و لا غير مانعة من ذلك وقد تقدم فيها مذاهب 3230--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -منتظر-----------ون العامة علي كسر الظاء ---------اسم فاعل والمفعول من انتظر ومن منتظرون محذوف اي انتظر ما يحل بهم انهم منتظرون علي زعمهم ما يحل بك وقرا اليماني منتظرون اسم مفعول	3131	-8328367952559055205	227	410.5	180	548	41.42335891723633	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7361	false	6024337535717229129	85	133	428	698	1490	300	واما الخطاب فلقوله يايه--ا النبي لان المراد هو وامته و--خوطب بالجمع تعظيما له كقوله 4068 فان شءت حرمت النساء سواكم وجوز ابو حيان ان يكون التفاتا يعني عن الغاءبين و الكافرين والمنافقين وهو بعيد واما الغيبة في الثاني فلقوله اذ جاءتكم ---جنود واما الخطاب فلقوله يايها الذين امنوا	7361	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3132	true	-6276574304225662049	1	48	10	279	1620	300	واما الخطاب فلقوله يا ايها النبي لان المراد هو وامته او خوطب بالجمع تعظيما--- كقوله 3675 فان شءت حرمت النساء سواكم وجوز الشيخ--- ان يكون التفاتا يعني عن الغاءبين-- الكافرين والمنافقين وهو بعيد واما الغيبة في الثاني فلقوله اذ جاءتكم الاحزاب واما الخطاب فلقوله يايها الذين امنوا	3132	-8328367952559055205	247	450.5	202	277	89.169677734375	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7362	false	-4309705664209432246	35	288	182	1523	1588	300	اللاءي قرا الكوفيون وابن عامر اللاءي ههنا وفي سورة الطلاق بياء ساكنة بعد همزة مكسورة وهذا هو الاصل في هذا اللفظ- لانه جميع التي معني وابو عمرو والبزي اللاءي بيان ساكنة وصلا بعد الف محضة في احد وجيهيه-ا ولهما وجه اخر سياتي ووجه هذه القراءة انهما حذفا الياء بعد الهمزة تخفيفا ثم ابدلا الهمزة ياء وسكناها ليصيرورتها ياء مكسورا ما قبلها الا-------------------- ان هذا ليس بقياس وانما القياس جعل الهمزة بين بين قال ابو علي لا يقدم علي مثل هذا البدل الا ان يسمع قال شهاب الدين قال ابو عمرو -بن العلاء انها لغة قريش التي امر الناس ان يقرءوا بها وقال بعضهم لم يبدلوا وانما كتبوا فعبر عنهم القران بالابدال وليس بشء وقال ابو علي او غير باظهار ابي عمرو اللاءي يءسن يدل علي انه يشهد ولم يبدل وهذا غير لازم لان البدل عارض فلذلك لم يدغم وقرا--ها ------ورش بهمزة مسهلة بين بين وهذا الذي زعم بعضهم انه لم يصح عنهم غيره وهو تخفيف قياس- واذا وقفاو سكنوا الهمزة ومتي سكنوها استحال تسهيلها بين بين لزوال حركتها فتقلب ياء لوقوعها ساكنة بعد كسرة وليس هذا من مذهبهم تخفيفها فتقر همزة وقرا قنبل وورش بهمزة مكسورة دون ياء حذف- الياء واجتزا عنها بالكسرة وه-ا الخلاف بعينه جار في المجادلة ايضا والطلاق قوله تظاهرون قرا عاصم تظاهرون بضم التاء وكسر الهاء بعد الف مضارع ظاهر وابن عامر تظاهرون بفتح التاء والهاء وتشديد الظاء مضارع تظاهر والاصل تتظاهرون بتاءين فادغم والاخوان كذلك الا انهما خففا الظاء والاصل ايضا بتاءين الا انهما حذفا احداهما وهما طريقان في تخفيف هذا النحو اما الادغام واما الحذف وقد تقدم	7362	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3132	true	-6276574304225662049	51	300	296	1620	1620	300	اللاءي قرا الكوفيون وابن عامر---------------------------- بياء ساكنة بعد همزة مكسورة وهذا هو الاصل في هذه اللفظة لانه جم-ع التي معني وابو عمرو والبزي اللا-ي بياء ساكنة وصلا بعد الف محضة في احد وج-هيهما ولهما وجه اخر سياتي ووجه هذه القراءة انهما حذفا الياء بعد الهمزة تخفيفا ثم ابدلا الهمزة ياء وسكناها ل-صيرورتها ياء مكسورا ما قبلها كياء القاضي والغازي الا ان هذا ليس بقياس وانما القياس جعل الهمزة بين بين قال ابو علي لا يقدم علي مثل هذا البدل الا ان يسمع ق-----------لت قال ابو عمرو ابن العلاء انها لغة قريش التي امر الناس ان يقرءوا بها وقال بعضهم لم يبدلوا وانما كتبوا فعبر عنهم القراء بالابدال وليس بشء وقال ابو علي وغيره --اظهار ابي عمرو اللا-ي يءسن يدل علي انه يسهل ولم يبدل وهذا غير لازم لان البدل عارض فلذلك لم يدغم وقرا هما ايضا وورش بهمزة مسهلة بين بين وهذا الذي زعم بعضهم انه لم يصح عنهم غيره وهو تخفيف قياسي واذا وقفوا سكنوا الهمزة ومتي سكنوها استحال تسهيلها بين بين لزوال حركتها فتقلب ياء لوقوعها ساكنة بعد كسرة وليس---- من مذهبهم تخفيفها فتقر همزة وقرا قنبل وورش بهمزة مكسورة دون ياء حذفا الياء واجتزا عنها بالكسرة وهذا الخلاف بعينه جار في المجادلة ايضا والطلاق قوله تظاهرون قرا عاصم تظاهرون بضم التاء وكسر الهاء بعد الف مضارع ظاهر وابن عامر تظاهرون بفتح التاء والهاء وتشديد الظاء مضارع تظاهر والاصل تتظاهرون بتاءين فادغم والاخوان كذلك الا انهما خففا الظاء والاصل ايضا بتاءين الا انهما حذفا احداهما وهما طريقان في تخفيف هذا النحو اما الادغام واما الحذف وقد تقدم-	3132	-8328367952559055205	1272	2416.0	1030	1375	92.50909423828125	221	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7363	false	2980424239125752659	0	194	0	1060	1615	300	والباقون تظهرون بفتح التاء والحاء وتشديد الظاء والهاء دون الف والاصل تتظهرون بتاءين فادغم نحو تذكرون وقرا الجميع في المجادلة كقراءتهم---- في قوله و لذين يظاهرون من نساءهم المجادلة 2 3 الا الاخوين فانهما خالفا اصلهما هنا فقرءا في المجادلة بتشديد الظاء كقراءة ابن عامر والظهار مشتق من الظهر واصله ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي وانما لم يقرا الاخوان بالتخفيف في المجادلة لعدم المسوغ له وهو الحذف لان الحذف انما كان لاجتماع مثلين وهما التاءان وفي المجادلة ياء من تحت وتاء من فوق فلم يجتمع مثلان فلا حذف فاضطر الا الادغام وهذا ما قرء به متواترا وقرا ابن وثا-------------------------------------------------------------ب تظهرون بفتح التاء والظاهء مخففة وتشديد الهاء والاصل تتظهرون مضارع تظهر مشددا فحذف احدي التاءين وقرا الحسن تظهرون بضم التاء وفتح الظاء مخففة وتشديد الهاء مكسورة مضارع ظهر مشددا وعن ابي عمرو تظهرون بفتح التاء والهاء وسكون الظاء مضارع ظهر مخففا وقرا ابي وهي في مصحفه كذلك تتظهرون بتاءين فهذه تسع قراءات اربع متواترة وخمس شاذة واخذ هذه الافعال من لفظ الظهر كاخذ لبي من التلبية و افف من اف وانما عدي ب-من لانه ضمن معني التباعد كانه قيل يتباعدون من نساءهم بسبب الظهار كما تقدم في البقرة في تعدية الايلاء ب-من	7363	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3133	true	-5204974087632762528	13	214	67	1170	1623	300	والباقون تظهرون بفتح التاء والهاء وتشديد الظاء والهاء دون الف والاصل تتظهرون بتاءين فادغم نحو تذكرون وقرا الجميع في المجادلة كقراءتهم هنا في قوله------- يظاهرون من نساءهم المجادلة---- الا الاخوين فانهما خالفا اصلهما هنا فقر-ا في المجادلة بتشديد الظاء كقراءة ابن عامر والظهار مشتق من الظهر واصله ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي وانما لم يقرا الاخوان بالتخفيف في المجادلة لعدم المسوغ له وهو الحذف لان الحذف انما كان لاجتماع مثلين وهما التاءان وفي المجادلة ياء من تحت وتاء من فوق فلم يجتمع مثلان فلا حذف فاضطر الي الادغام -هذا ما قرء به متواترا وقرا ابن وثاب تظهرون بضم التاء وسكون الظاء وكسر الهاء مضارع اظهر وعنه ايضا تظهرون بفتح التاء والظا-ء مخففة وتشديد الهاء والاصل تتظهرون مضارع تظهر مشددا فحذف احدي التاءين وقرا الحسن تظهرون بضم التاء وفتح الظاء مخففة وتشديد الهاء مكسورة مضارع ظهر مشددا وعن ابي عمرو تظهرون بفتح التاء والهاء وسكون الظاء مضارع ظهر مخففا وقرا ابي وهي في مصحفه كذلك تتظهرون بتاءين فهذه تسع قراءات اربع متواترة وخمس شاذة واخذ هذه الافعال من لفظ الظهر كاخذ لبي من التلبية وتافف من اف وانما عدي ب من لانه ضمن معني التباعد كانه قيل يتباعدون من نساءهم بسبب الظهار كما تقدم---------- في تعدية الايلاء ب من	3133	-8328367952559055205	1032	2008.0	845	1127	91.57054138183594	179	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7364	false	-2137556751222833601	31	113	159	597	1508	300	قوله ذلكم قولكم مبتدا وخبر اي دعاءكم الادعياء ابناء مجدر قول لسان من غير حقيقة والادعياء جمع دعي بمعني مدعو فعيل بمعني مفعول واصله دعيو فادغم ولكن جمعه علي ادعياء غير مقيس لان افعلاء انما يكون جمعا لفعيل المعتل اللام اذا كان بمعني فاعل نحو تقي واتقياء وغني واغنياء وهذا وان كان فعيلا معتل اللام الا انه بمعني مفعول فكان قياس جمعه علي فعلي كقتيل وقتلي وجريح وجرحي ونظير هذه الاية في الشذوذ قولهم اسير واسراء والقياس اسري وقد سمع فيه الاصل	7364	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3133	true	-5204974087632762528	216	297	1180	1612	1623	300	قوله ذلكم قولكم مبتدا وخبر اي دعاءكم الادعياء ابناء مجرد قول لسان من غير حقيقة والادعياء جمع دعي بمعني مدعو فعيل بمعني مفعول واصله دعيو فادغم ولكن جمعه علي ادعياء غير مقيس لان افعلاء انما يكون جمعا لفعيل المعتل اللام اذا كان بمعني فاعل نحو تقي واتقياء وغني واغنياء وهذا وان كان فعيلا معتل اللام الا انه بمعني مفعول فكان قياس جمعه علي فعلي كقتيل وقتلي وجريح وجرحي ونظير هذا------ في الشذوذ قولهم اسير واسراء والقياس اسري وقد سمع فيه الاصل	3133	-8328367952559055205	429	847.5	348	438	97.94520568847656	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7368	false	-6817325682223552558	169	300	910	1609	1609	300	يجوز فيه وجهين احدهما ان يكون بدلا من اولو والثاني انه مبتدا وما بعده خبر- والجملة خبر الاول قوله في كتاب -لله يجوز ان يتعلق ب-اولي الا ان افعل التفضيل يعمل في الظرف ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه- حال من الضمير في اولو والع-مل فيها اولو لانها شبيهة بالظرف ولا جاءز ان يكون حالا من اولو للفصل بالخبر ولانه لا عامل فيها قوله من المءمنين يجوز فيه وجهان احدهما انها من الجارة المفضول كهي في زيد افضل من عمرو والمعني واولو الارحام اولي بالارث من المءمنين والمهاجرين الاجانب والثاني انها للبيان جء بها بيانا لاولي الارحام فيعتلق بمحذوف اي اعني والمعني واولو- الارحام من المءمنين اولي بالارث من الاجانب قوله الا ان تفعلو ا هذا استثناء من غير الجنس وهو مستثني من معني الكلام وفحواه اذا التقدير واولو الارحام بعضهم-	7368	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3134	true	926910920164931954	71	201	407	1106	1626	300	يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون بدلا من اولو والثاني انه مبتدا وما بعده خبره والجملة خبر الاول قوله في كتاب الله يجوز ان يتعلق ب اولي ل---ان افعل التفضيل يعمل في الظرف ويجوز ان تتعلق بمحذوف علي انها حال من الضمير في اولي والعامل فيها اولي لانها شبيهة بالظرف ولا جاءز ان يكون حالا من اولو للفصل بالخبر ولانه لا عامل فيها قوله من المءمنين يجوز فيه وجهان احدهما انها من الجارة للمفضول كهي في زيد افضل من عمرو -المعني واولو الارحام اولي بالارث من المءمنين والمهاجرين الاجانب والثاني انها للبيان جء بها بيانا لاولي الارحام فتتعلق بمحذوف اي اعني والمعني واولوا الارحام من المءمنين اولي بالارث من الاجانب قوله الا ان تفعلو-ا هذا استثناء من غير الجنس وهو مستثني من معني الكلام وفحواه اذ- التقدير -اولو الارحام بعضهم	3134	-8328367952559055205	683	1296.0	555	706	96.7422103881836	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7370	false	-7824585420004353474	128	162	686	854	1579	300	قوله واذ------ يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون منصوبا باذ-كر اي اذ-كر اذ اخذنا والثاني ان يكون معطوفا علي محل في الكتاب فيعمل فيه مسطورا اي كان مسط----------ورا في الكتاب و وقت اخذنا قوله	7370	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3134	true	926910920164931954	225	262	1224	1409	1626	300	قوله واذ اخذنا يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون منصوبا ب اذكر اي واذكر اذ اخذنا والثاني ان يكون معطوفا علي محل في الكتاب فيعمل فيه مسطورا اي كان هذا الحكم مسطورا في الكتاب و-وقت اخذنا قوله	3134	-8328367952559055205	160	302.0	127	186	86.0215072631836	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7371	false	-3858951052218922970	41	86	207	463	1652	300	قوله ميثاقا غليظا هو الاول وانما كرر لزيادة صفته وايذانا بتوكيده قال المفسرون عهدا شديدا علي الوفاء بما حملوا قوله ليسال فيها وجهان احدهما انها لام كي اي اخذنا ميثاقهم ليسال المءمنين عن صدقهم والكافرين عن تكذيبهم فاستغني عن الثاني بذكر مسببه وهو قوله واعد	7371	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3134	true	926910920164931954	261	299	1404	1619	1626	300	قوله ميثاقا غليظا هو الاول وانما كرر لزيادة صفته وايذانا بتوكيده 338 ق-----------------------------------------وله ليسال فيها وجهان احدهما انها لام كي اي اخذنا ميثاقهم ليسال المءمنين عن صدقهم والكافرين عن تكذيبهم فاستغني عن الثاني بذكر مسببه وهو قوله واعد	3134	-8328367952559055205	211	406.0	173	256	82.421875	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7371	false	-3858951052218922970	86	180	463	983	1652	300	ومفعول صدقهم محذوف اي صدقهم عهدهم ويجوز ان يكون صدقهم في معني تصديقهم ومفعوله محذوف ايضا اي عن تصديقهم الانبياء قوله واعد يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي ما دل عليه ليسال الصادقين اذ التقدير فاثاب الصادقين واعد للكافرين والثاني انه معطوف علي اخذنا ح لان المعني ان الله------ اكد علي النب-ياء الدعوة الي دينه لاثابة المءمنين واعد للكافرين وقيل انه--- حذف من الثاني ما اثبت مقابله في الاول ومن الاول ما اثبت مقابله في الثاني والتقدير ليسال الصادقين عن صدقهم فاثابهم ويسال الكافرين عما اجابوا--- رسلهم واعد لهم عذابا مهينا فصل	7371	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3135	true	-8974910932693761643	11	107	61	592	1628	300	ومفعول صدقهم محذوف اي صدقهم عهدهم ويجوز ان يكون صدقهم في معني تصديقهم ومفعوله محذوف ايضا اي عن تصديقهم الانبياء قوله واعد يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي ما دل عليه ليسال الصادقين اذ التقدير فاثاب الصادقين واعد للكافرين والثاني انه معطوف علي اخذنا-- لان المعني ان الله تعالي اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاثابة المءمنين واعد للكافرين وقيل انه قد حذف من الثاني ما اثبت مقابله في الاول ومن الاول ما اثبت مقابله في الثاني والتقدير ليسال الصادقين عن صدقهم فاثابهم ويسال الكافرين عما اجابوا به رسلهم واعد لهم عذابا اليما 339	3135	-8328367952559055205	510	988.0	417	533	95.68479919433594	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7372	false	2210360909415908053	183	299	937	1547	1550	300	قوله اذ جاءتكم يجوز ان يكون منصوبا بنع-مة اي النعمة الواقعة في ذلك الوقت ويجوز ان يكون منصوبا ب-اذكروا علي ان يكون بدلا من نعمة بدل اشتمال والمراد بالجنون الاحزاب وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنضير فارسلنا عليهم ريحا وهي الصبا قال عكرمة قالت الجنوب للشمال ليلة الاحزاب انطلق بنصر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت الشمال ان الحرة لا تسري بالليل فكانت الريح التي ارسلت عليهم الصبا وروي مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور قوله وجنودا لم تروها ------------قرا الحسن------- بفتح الجيم والعامة بضمها و جنودا عطفا علي ريحا و لم تروها صفة لهم وروي عن ابي عمرو وابي بكر- لم يروها بياء الغيبة	7372	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3135	true	-8974910932693761643	107	171	592	899	1628	300	قوله اذ جاءتكم يجوز ان يكون منصوبا ب نعمة اي النعمة الواقعة في ذلك الوقت ويجوز ان يكون منصوبا ب اذكروا علي ان يكون بدلا من نعمة بدل اشتمال 3310------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله اذ جاءوكم بدل من اذ الاولي وقرا الحسن الجنود بفتح الجيم والعامة بضمها و جنودا عطف -علي ريحا و لم تروها صفة لهم وروي عن ابي عمرو وابي بكرة لم يروها بياء الغيبة	3135	-8328367952559055205	264	466.0	209	632	41.772151947021484	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7373	false	-8287439035641348797	82	218	454	1208	1657	300	قوله اذ جاءوكم بدل من اذ الاولي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحناجر جمع حنجرة وهي راس الغلصمة والغلصمة منتهي الحلقوم والحلقوم مجري الطعام والشراب وقيل الحلقوم مجري النفس والم-----رء الطعام والشراب وهو تحت الحلقوم وقال الراغب راس الغصم-ة من خارج -قوله الظنونا قرا نافع وابن عامر وابو بكر باثبات الف بعد نون الظنون- ولام الرسول في قوله واطعنا ل-رسولا الاحزاب 66 ولام السبيل في قوله فاضلونا ل-سبيلا الاحزاب 67 وصلا ووقفا موافقة للرسم لانهن رسمن في المصحف كذلك وايضا فان هذه الالف تشبه هاء السكت لبيان الحركة وهاء السكت تثبت وقفا للحاجة اليها وقد ثبتت وصلا اجراء للوصل مجري الوقف كما تقدم في البقرة والانعام فكذلك هذه الالف وقرا ابو عمرو وحمزة بحذفها في الحالين لانها لا اصل لها وقولهم اجريت الفواصل مجري القوافي غير معتد به لان القوافي يلتزم الوقف عليها غا-با والفواصل لا يلزم ذلك فيها فلا تشبه	7373	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3135	true	-8974910932693761643	137	300	736	1628	1628	300	قوله اذ جاءوكم بدل من اذ الاولي وقرا الحسن الجنود بفتح الجيم والعامة بضمها و جنودا عطف علي ريحا و لم تروها صفة لهم وروي عن ابي عمرو وابي بكرة لم يروها بياء الغيبة قوله الحناجر جمع حنجرة وهي راس الغلصمة والغلصمة منتهي الحلقوم والحلقوم مجري الطعام والشراب وقيل الحلقوم مجري النفس والمري مجري الطعام والشراب وهو تحت الحلقوم وقال الراغب راس الغلصمة من خارج وقوله الظنونا قرا نافع وابن عامر وابو بكر باثبات الف بعد نون الظنونا ولام الرسول في قوله واطعنا الرسولا الاحزاب ولا---م السبيل في قوله فاضلونا السبيلا الاحزاب و---صلا ووقفا موافقة للرسم لانهن رسمن في المصحف كذلك وايضا فان هذه الالف تشبه هاء السكت لبيان الحركة وهاء السكت تثبت وقفا للحاجة اليها وقد ثبتت وصلا اجراء للوصل مجري الوقف كما تقدم في البقرة والانعام فكذلك هذه الالف وقرا ابو عمرو وحمزة بحذفها في الحالين لانها لا اصل لها وقولهم اجريت الفواصل مجري القوافي غير معتد به لان القوافي يل-زم الوقف عليها غالبا والفواصل لا يلزم ذلك فيها فلا تشبه-	3135	-8328367952559055205	737	1420.0	604	900	81.88888549804688	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7373	false	-8287439035641348797	218	288	1208	1604	1657	300	بها والباقون باثباتها وقفا وحذفها وصلا اجراء للفواصل مجري القوافي في ثبوت الف الاطلاق كقوله 4069 استاثر الله بالوفاء وبال-عدل وولي الملامة الرجلا وقوله 4070 اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا ولانها كهاء السكت وهي تثبت وقفا وتحذف وصلا قال شهاب الدين كذلك يقولون تشبيها للفواصل بالقوافي وانا لا احب هذه العبارة فانها منكرة لفظا ولا خلاف في قوله وهو يهدي -لسبيل-------- انه بغير الف في الحالين	7373	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3136	true	4193127624647667720	0	70	0	394	1636	300	بها والباقون باثباتها وقفا وحذفها وصلا اجراء للفواصل مجري القوافي في ثبوت الف الاطلاق كقوله 3676 استاثر الله بالوفاء وبال عدل وولي الملامة الرجلا وقوله 3677 اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا ولانها كهاء السكت وهي تثبت وقفا وتخفف وصلا قلت كذا------------ يقولون تشبيها للفواصل بالقوافي وانا لا احب هذه العبارة فانها منكرة لفظا ولا خلاف في قوله وهو يهدي السبيل الاحزاب انه بغير الف في الحالين	3136	-8328367952559055205	371	700.0	303	406	91.37931060791016	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7375	false	-7662843446120665188	64	192	331	1037	1613	300	قوله هنالك منصوب ب-ابتلي وقيل ب-تظنون واستضعفه ابن عطية وفيه وجهان احد-هما انه ظرف مكان بعيد اي في ذلك المكان الدحض وهو الخندق والثاني انه ظرف زمان وانشد بعضهم علي ذلك 4071 واذا الامور تعاظمت وتشاكلت فهناك يعترفون اين المفزع -----وزلزلوا قرا العامة بضم الزاي الاولي وكسر الثانية علي اصل ما لم يسم فاعله وروي غير واحد عن ابي عمرو كسر الاولي وروي الزمخشري عنه اشمامها كسرا ووجه هذه القراءة ان يكون اتبع الزاي الاولي للثانية في الكسر ولم يعتد بالساكن لكونه غير حصين كقولهم مبين بكسر الميم والاصل ضمها قوله زلزالا مصدر مبين للنوع بالوصف والعامة علي كسر الزاي وعيسي والجحدري فتحاها وهما لغتان في مصدر الفعل المضعف اذا جاء علي فعلال نحو زلزال وقلقال وصلصال وقد يراد بالمفتوح اسم الفاعل نحو صلصال بمعني مصلصل بمع-------ني مزلزل	7375	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3136	true	4193127624647667720	70	202	394	1114	1636	300	قوله هنالك منصوب ب ابتلي وقيل ب تظنون واستضعفه ابن عطية وفيه وجهان اظهرهما انه ظرف مكان بعيد اي في ذلك المكان الدحض وهو الخندق ال-ثاني انه ظرف زمان وانشد بعضهم علي ذلك 3678 واذا الامور تعاظمت وتشاكلت فهناك يعترفون اين المفزع قوله وزلزلوا قرا العامة بضم الزاي الاولي وكسر الثانية علي اصل ما لم يسم فاعله وروي غير واحد عن ابي عمرو كسر الاولي وروي الزمخشري عنه اشمامها كسرا ووجه هذه القراءة ان يكون اتبع الزاي الاولي للثانية في الكسر ولم يعتد بالساكن لكونه غير حصين كقولهم منتن بكسر الميم والاصل ضمها قوله زلزالا مصدر مبين للنوع بالوصف والعامة علي كسر الزاي وعيسي والجحدري فتحاها وهما لغتان في مصدر الفعل المضعف اذا جاء علي فعلال نحو زلزال وقلقال وصلصال وقد يراد بالمفتوح اسم الفاعل نحو صلصال بمعني مصلصل وزلزال بمعني مزلزل	3136	-8328367952559055205	693	1354.0	565	721	96.11650848388672	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7376	false	-771998865007466259	124	294	619	1518	1549	300	المدينة وامتناع صرفها اما للعلمية والوزن او للعلمية والتانيث واما يترب بالتاء المثناة وفتح الراء فموضع ضع اخر باليمن قال الشاعر 4072 وعدت وكان الخلف منك سجية مواعيد عزقوب اخاء بيترب وقال 4073 وقد وعدتك موعدا لوقت مواعيد عرقوب اخاه بيترب -----لا مقام لكم قرا حفص وابو عبد الرحمن السلمي بضم الميم ونافع وابن عامر بضم ميمة ايضا في الدخان في قوله ان -لمتقين في مقام الدخان 51 ولم يختلف في الاولي انه بالفتح وهو م-قام كريم------- والباقون بفتح الميم في الموضعين والضم والفتح مفهومان من سورة مريم عند قوله خير مقاما واحسن نديا مريم 73 فمعني الفتح لا مكان لكم تنزلون به وتقيمون فيه ومعني الضم لا اقامة لكم فارجعوا الي منازلكم عن اتباع محمد صلي الله عليه وسلم وقيل عن القتال الي منازلكم ويستاذن فريق منهم لنبي هم بنو حارثة وبنو سلمة ان بيوتنا عورة اي خالية ضاءعة وهي مما يلي العدو ويخشي عليها السراق قوله عورة اي ذات عورة وقيل منكشفة اي قصيرة الجدران للسارق وقال الشاعر 4074 له الشدة الاولي اذا القرن اعورا وقرا ابن عباس	7376	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3136	true	4193127624647667720	208	300	1143	1636	1636	300	المدينة وامتناع صرفها اما للعلمية والوزن او للعلمية والتانيث واما يترب بالتاء المثناة وفتح الراء فمو---ضع اخر قال 3679 مواع----------------------------------------------------------------------------------------------يد عرقوب اخاه بيترب قوله لا مقام لكم قرا حفص -----------------------بضم الميم ونافع وابن عامر بضم ميمه ايضا في الدخان في قوله ان المتقين في مقام الدخان--- ولم يختلف في الاول- انه بالفتح وهو ومقام كريم الدخان والباقون بفتح الميم في الموضعين والضم والفتح مفهومان من سورة مريم عند قوله خير مقام-----------ا مريم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عورة اي ذات عورة وقيل منكشفة----------------- للسارق -قال الشاعر 3680 له الشدة الاولي اذا القرن اعورا وقرا ابن عباس-	3136	-8328367952559055205	462	811.5	375	913	50.60240936279297	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7377	false	-58246090929787092	0	300	0	1572	1572	300	حيوة واخرون عورة بكسر الواو وكذلك وما هي بعورة وهما اسم فاعل يقال عور المنزل يعور عورا وعورة فهو عور وبيوت عورة قال ابن جني تصحيح الواو شاذ يعني حيث تحركت وانفتح ما قبلها ولم تقلب الفا وفيه نظر لان شرط ذاك في الاسم الجاري علي الفعل ان يعتل فعله نحو-مقام ومقال واما هذا ففعله صحيح نحو عور وانما صح الفعل وان كان فيه مقتضي الاعلال لمدرك اخر وهو انه في معني ما لا يعلم وهو اعور ولذلك لم نتعجب من عور وبابه واعور المنزل بدت عورته واعور الفارس بدا منه خلله للضرب قال الشاعر 4075 متي تلقهم لم تلق في البيت معورا ولا الصيف مسجورا ولا الجار مرسلا ثم كذبهم الله تعالي فقال وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا قوله ولو دخلت عليهم من اقطارها ولو دخل عليهم المدينة او البيوت يعني هءلاء الجيوش الذين يريدون قتالهم وهم الاحواب من اقطارها جوانبها و------------------------------فيه لغة وتروي افتار بالتاء والقطر الجانب ايضا ومنه قطرته اي القيته علي قطره فتقطر اي وقع عليه قال 4076------- قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا وفي المثل الانفضاض يقطر الجلب تفسيره ان القوم اذا انفضوا اي فني زادهم احتاجوا الي جلب الابل وسمي القطر- قطرا لسقوطه قوله ثم سءلوا قرا مجاهد سويلوا بواو ساكنة ثم ياء مكسورة كقوتلوا حتي ابو زيد هما يتساولان بالواو والحسن سولوا بواو ساكنة فقط فاحتملت وجهين احدهما ان يكون اصلها سيلوا كالعامة ثم خففت الكسرة فسكنت كقولهم في ضرب بالكسر ضرب بالسكون فسكنت الهمزة بعد ضمة فقلبت واوا نحو بوس في بءس والثاني ان يكون من لغة الواو ونقل عن ابي عمرو انه قرا سيلوا بياء ساكنة بعد كسرة نحو قيلوا قوله لاتوها قرا نافع وابن كثير بالقصرب بمعني لجاءوها وغشو-ها والباقون بالمد بمعني لاعطوها ومفعوله الثاني محذوف تقديره لاتوها الساءلين والمعني ولو دخلت البيوت او المدينة من دميع نواحيها ثم سءل اهلها الفتنة لم يمتنعوا من-	7377	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3137	true	-1105129308369598077	6	284	32	1479	1564	300	حيوة واخرون عورة بكسر الواو وكذلك وما هي بعورة وهي- اسم فاعل يقال عور المنزل يعور عورا وعورة فهو عور وبيوت عورة قال ابن جني تصحيح الواو شاذ يعني حيث تحركت وانفتح ما قبلها ولم تقلب الفا وفيه نظر لان شرط ذاك في الاسم الجاري علي الفعل ان يعتل فعله نحو مقام ومقال واما هذا ففعله صحيح نحو عور وانما صح الفعل وان كان فيه مقتضي الاعلال لمدرك اخر وهو انه في معني ما لا يعل و-هو اعور ولذلك لم يتعجب من عور وبابه واعور المنزل بدت عورته واعور الفارس بدا منه خلل- للضرب قال الشاعر 3681 متي تلقهم لم تلق في البيت معورا ولا الضيف مسجورا ولا الجار مرسلا 3314----------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله من اقطارها الاقطار جمع قطر بضم القاف وهي الناحية وفيه لغة قتر واق-تار بالتاء والقطر الجانب ايضا ومنه قطرته اي القيته علي قطره فتقطر اي وقع عليه قال الشاعر 3682 قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا وفي المثل الانفضاض يقطر الحلب تفسيره ان القوم اذا انفضوا اي فني زادهم احتاجوا الي حلب الابل وسمي القطرا قطرا لسقوطه قوله ثم سءلوا قرا مجاهد سويلوا بواو ساكنة ثم ياء مكسورة كقوتلوا حكي ابو زيد هما يتساولان بالواو والحسن سولوا بواو ساكنة فقط فاحتملت وجهين احدهما ان يكون اصلها سءلوا كالعامة ثم خففت الكسرة فسكنت كقولهم في ضرب بالكسر ضرب بالسكون فسكنت الهمزة بعد ضمة فقلبت واوا نحو بوس في بءس والثاني ان تكون من لغة الواو ونقل عن ابي عمرو انه قرا سيلوا بياء ساكنة بعد كسرة نحو ميلوا قوله لاتوها قرا نافع وابن كثير بالقصر- بمعني لجاءوها وغشيوها والباقون بالمد بمعني لاعطوها ومفعوله الثاني محذوف تقديره لاتوها الساءلين والمعني ولو دخلت البيوت او المدينة من جميع نواحيها ثم سءل اهلها الفتنة لم يمتنعوا من	3137	-8328367952559055205	1366	2634.5	1099	1613	84.68692016601562	248	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7379	false	-3222211899372013022	22	300	124	1510	1510	300	قوله لا يولون جواب لقوله عاهدوا لانه في معني اقسموا وجاء علي حكاية اللفظ فجاء بلفظ الغيبة ولو جاء علي حكاية المعني لقيل لا يولي والمفعول الاول محذوف اي يو---لون العدو الادبار وقال ابو البقاء ويقرا بالتشديد تشديد النون وحذف الواو علي تاكيد جواب القسم قال شهاب الدين ولا اظن هذا الا غلظا منه وذلك انه اما ان يقرا مع ذلك ب-لا النافية او بلام التاكيد والاول لا يجوز لان المضارع المنفي ب-لا لا يءكد بالنون الا ما ندر مما لا يقاس عليه والثاني فاسد المعني ق-----وله ان فررتم جوابه محذوف لدلالة النفي قبله عليه او متقدم عند من يري ذلك قوله واذا لا تمتعون الا قليلا اذن جواب وجزاء ولما وقعت بعد عاطف جاءت علي الاكثر وهو عدم اعمالها ولم يشذ هنا ما شذ في الاسراء فلم يقرا بالنصب والعامة ب---الخطاب في تمتعون وقرء بالغيبة فصل المعني قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل الذي كتب عليكم لان من حضر اجله مات اوقتل واذا لا تمتعون الا قليلا اي لا تمتعون بعد الفرار الا مدة اجالكم وهي قليل وهذا اشارة الي ان الامور مقدرة لا يمكن الفرار مما قدره الله لانه كاءن لا محالة فلو فررتم لما دمتم بل لا تمتعون الا قليلا وهو ما بقي من اجالكم فالعاقل لا يرغب في شء قليل يفوت عليه شيءا كثيرا قوله من ذا الذي--- تقدم في البقرة قال الزمخشري فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله----- متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع قال ابو حيان اما الوجه الاول -فيه حذف جملة لا ضرورة تدعو الي حذفها والثاني-	7379	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3138	true	6098445409955224211	19	223	95	1114	1505	300	قوله لا يولون جواب لقوله عاهدوا لانه في معني اقسموا وجاء علي حكاية اللفظ فجاء بلفظ الغيبة ولو جاء علي حكاية المعني لقيل لا يولي والمفعول الاول محذوف اي لا يولون العدو الادبار وقال ابو البقاء ويقرا بتش--------ديد النون وحذف الواو علي تاكيد جواب القسم قلت -----------ولا اظن هذا الا غلطا منه وذلك انه اما ان يقرا مع ذلك ب لا النافية او بلام التاكيد -الاول لا يجوز لان المضارع المنفي ب لا لا يءكد بالنون الا ما ندر مما لا يقاس عليه والثاني فاسد المعني 3316 قوله ان فررتم جوابه محذوف لدلالة النفي قبله عليه او متقدم عند من يري ذلك قوله واذا لا تمتعون---------- اذن جواب وجزاء ولما وقعت بعد عاطف جاءت علي الاكثر وهو عدم اعمالها ولم يشذ هنا ما شذ في الاسراء فلم يقرا بالنصب والعامة علي الخطاب في تمتعون وقرء بالغيبة 3317 قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من ذا الذي قد تقدم في البقرة قال الزمخشري فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله 3683 متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع قال الشيخ ا---ما الوجه الاول ففيه حذف جملة لا ضرورة تدعو الي حذفها والثاني	3138	-8328367952559055205	975	1844.5	781	1409	69.19801330566406	186	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7380	false	-493149031179683715	0	25	0	115	1554	300	هو الوجه لا سيما اذا قدر مضاف محذوف اي يمنعكم من مراد الله قال شهاب الدين واين الثاني من الاول ولو كان معه حذف جمل	7380	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3138	true	6098445409955224211	223	246	1114	1218	1505	300	هو الوجه لا سيما اذا قدر مضاف محذوف اي يمنعكم من مراد الله قلت----------- واين الثاني من الاول ولو كان معه حذف جمل	3138	-8328367952559055205	102	192.0	79	115	88.6956558227539	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7381	false	-6962928752421385804	129	181	709	989	1648	300	قوله هلم--- تقدم الكلام فيه اخر الانعام وهو هنا لازم وهناك متعد لنصبه مفعوله وهو شهداءكم بمعني احضروهم وههنا بمعني احضروا وتعالوا وكلام الزمخشري هنا مءذن بانه متعد ايضا وحذف مفعوله فانه قال وهلموا الينا اي قربوا انفسكم الينا قال وهي صوت سمي به فعل متعد مثل احضر وقرب وفي تسميته اياه	7381	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3138	true	6098445409955224211	247	300	1223	1505	1505	300	قوله هلم قد تقدم الكلام فيه اخر الانعام وهو هنا لازم وهناك متعد لنصبه مفعوله وهو شهداءكم بمعني احضروهم وههنا بمعني احضروا وتعالوا وكلام الزمخشري هنا مءذن بانه متعد ايضا وحذف مفعوله فانه قال وهلموا الينا اي قربوا انفسكم الينا قال وهي صوت سمي به فعل متعد مثل احضر وقرب وفي تسميته اياه-	3138	-8328367952559055205	279	547.0	228	283	98.5865707397461	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7381	false	-6962928752421385804	181	300	989	1648	1648	300	صوت -نظر اذا اسماء الاصوات محصورة ليس هذا منها ولا يجمع في لغة الحجاز ويجمع في غيرها فيقال للجماعة هلموا وللنساء هلممن قوله ولا ياتون لباس الحرب الا قليلا رياء وسمعة اي لا يقاتلون معكم ويتعللون عن الاشتغال بالقتال وقت الحضور معكم ولو كان ذلك القليل لكان كثيرا قوله اشحة العامة علي نصبه وفيه وجهان احدهما انه منصوب علي الشتم والثاني علي الحال وفي العامل فيه اوجه احدها ولا ياتون قاله الزجاج الثاني هلم الينا قاله الطبري الثالث يعوقون مضمرا قاله الفراء الرابع المعوقين الخامس القاءلين ورد هذان الوجهان الاخيران بان فيهما الفصل بين ابعاض الصلة باجنبي وفي الرد نظر لان الف-صل بين ابعاض الصلة من متعلقاتها وانما يظهر الرد علي الوجه الرابع لانه قد عطف علي الموصول قبل-	7381	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3139	true	2450005091113147526	0	81	0	453	1592	300	صوتا نظر اذ- اسماء الاصوات محصورة ليس هذا منها 3319 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اشحة العامة علي نصبه وفيه وجهان احدهما انه منصوب علي الشتم والثاني علي الحال وفي العامل فيه اوجه احدها ولا ياتون قاله الزجاج الثاني هلم الينا قاله الطبري الثالث يعوقون مضمرا قاله الفراء الرابع المعوقين الخامس القاءلين ورد هذان الوجهان الاخيران بان فيهما الفصل بين ابعاض الصلة باجنبي وفي الرد نظر لان الفاصل بين ابعاض الصلة من متعلقاتها وانما يظهر الرد علي الوجه الرابع لانه قد عطف علي الموصول قبل	3139	-8328367952559055205	443	854.0	365	662	66.91842651367188	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7382	false	-2237906425730848422	0	114	0	581	1546	300	تمام صلته فتامله فانه حسن واما ولا ياتون فمعترض والمعترض لا يمنع من ذلك وقرا ابن ابي عبلة اشحة بالرفع علي خبر ابتداء مضمر اي هم اشحة واشحة جمع شحيح وهو جمع لا ينقاس اذ قياس فعيل الوصف الذي عينه ولامه من واد واحد ان يجمع علي افعلاء نحو خليل واخلاء وظنين واظناء وضنين واضناء وقد سمع اشحاء وهو القياس والشح البخل وقد تقدم في ال عمران فصل المعني اشحة عليكم بخلاء بالنفقة في سبيل الله والنصرة وقال قتادة بخلاء عند الغنيمة وصفهم الله بالبخل والجبن فقال فاذا جاء لخوف را-----------------------------------------------------يتهم ينظرون اليك تد---------------------------------------------------------------ور اعينهم في الرءوس من الخوف والجبن ك لذي يغشي عليه من لموت اي كدوران عين الذين يغشي عليه من الموت ----------------------------------------------------------------------------------------------	7382	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3139	true	2450005091113147526	81	211	453	1101	1592	300	تمام صلته فتامله فانه حسن واما ولا ياتون فمعترض والمعترض لا يمنع من ذلك وقرا ابن ابي عبلة اشحة بالرفع علي خبر ابتداء مضمر اي هم اشحة واشحة جمع شحيح وهو جمع لا ينقاس اذ قياس فعيل الوصف الذي عينه ولامه من واد واحد ان يجمع علي افعلاء نحو خليل واخلاء وظنين واظناء وضنين واضناء وقد سمع اشحاء وهو القياس والشح البخل وقد تقدم في ال عمران قوله ينظرون في محل حال من مفعول-------------------------------------------------------------------------------------------------- رايتهم لان الرءية بصرية قوله تدور اما حال ثانية واما حال من ينظرون قوله كالذي يغشي يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان تكون حالا من اعينهم اي تدور اعينهم حال كونها مشبهة-------------------------------------------- عين الذي- يغشي عليه من الموت الثاني انه نعت مصدر مقدر لقوله ينظرون تقديره ينظرون اليك نظرا مثل نظر الذي يغشي عليه من الموت	3139	-8328367952559055205	387	686.0	306	791	48.925411224365234	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7382	false	-2237906425730848422	180	253	920	1290	1546	300	قوله ينظرون في محل نصب حال من مفعول رايتهم لان الرءية بصرية قوله تدور اما حال تانية واما حال من ينظرون----- كالذي يغشي يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون حالا من اع-نهم اي تدور اعينهم حال كونها مشبهة عين الذي يغشي عليه من الموت الثاني انه نعت مصدر مقدر لقوله ينظرون تقديره ينظرون اليك نظرا مثل نظر الذي يغشي عليه من الموت ويءيده الاية الاخري ينظرون اليك نظر -لمغشي عليه من -لموت	7382	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3139	true	2450005091113147526	148	221	784	1158	1592	300	قوله ينظرون في محل حال---- من مفعول رايتهم لان الرءية بصرية قوله تدور اما حال ثانية واما حال من ينظرون قوله كالذي يغشي يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان تكون حالا من اعينهم اي تدور اعينهم حال كونها مشبهة عين الذي يغشي عليه من الموت الثاني انه نعت مصدر مقدر لقوله ينظرون تقديره ينظرون اليك نظرا مثل نظر الذي يغشي عليه من الموت ويءيده الاية الاخري ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت	3139	-8328367952559055205	361	697.5	289	378	95.50264739990234	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7383	false	-116220337961181740	9	300	47	1573	1573	300	قوله بادون هذه قراءة العامة جمع باد وهو المقيم بالبادية يقال بدا يبدوا بداوة اذا خرج الي البادية وقرا عبد الله وابن عباس وطلحة وابن يعمر بدي بضم الباء وفتح-- الدال مشددة مقصورا كغاز وغزي وسار وسري وليس بقياس وانما قياسه في باد و---بداة كقاض وقضاة----- ولكن حمل علي الصحيح كقولهم ضرب وروي عن ابن عباس قر-----اءة ثانية---- بزنة عدي وثالثة بدوا فعلا ماضيا قوله يسالون يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا من فاعل يحسبون والعامة علي سكون السين بعدها همزة ونقل ابن عطية عن ابي عمرو وعاصم بنقل حركة الهمزة الي السين كقوله سل بني اسراءيل كم اتيناهم البقرة 211 وهذه ليست بالمشهورة عنهما ولعلها نقلت عنهام ذاشة وان-ا هي معروفة بالحسن والا-مش وقرا زيد بن علي والجحدري وقتادة والحسن يساءلون بتشديد السين والاصل يتساءلون فادغم اي يسال بعضهم بعضا فصل يسالون عن ابناءكم اخباركم وما ال اليه امركم ولو كانوا يعني هءلاء المنافقين فيكم ما قاتلو ا الا قليلا اي يقاتلون قليلا يقيمون به عذرهم فيقولون قد قاتلنا قال الكلبي الا قليلا اي رميا بالحجارة وقال مقاتل الا رياء وسمعة من غير احتساب قوله تعالي لقد كان لكم في رسول لله اسوة حسنة قرا عاصم اسوة بضم الهمزة حيث وقعت هذه اللفظة والباقون ب--كسرها وهما لغتان كالغدوة والغدوة والقدوة والقدوة والاسوة بمعني الاقتداء اي قدوة صالحة وهي اسم وضع موضع المصدر وهو الايتساء فالاسوة من الايتساء كالقدوة من الاقتداء واءتسي فلان بفلان اي اقتدي به واس-وة اسم كان وفي الخبر وجهان احدهما هو لكم فيجوز في الجار الاخر وجوه التعلق بما يتعلق به الخبر اي بمحذوف علي انه حال من اسوة اذ لو تاخر لكان صفة او ب-كان علي مذهب من يراه -الثاني ان الخبر هو في رسول الله و لكم علي ما تق---دم في رسول الله او يتعلق بمحذوف علي التبيين--- اعني لكم قوله لمن كان يرجو-	7383	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3140	true	2662342581190748691	55	285	265	1472	1544	300	قوله بادون هذه قراءة العامة جمع باد وهو المقيم بالبا-----------------------------------------دية وقرا عبد الله وابن عباس وطلحة وابن يعمر بدي بضم الباء وتشديد الدال------ مقصورا كغاز وغزي وسار وسري وليس بقياس وانما قياسه في التكسير بداة ك-----قضاة وقاض ولكن حمل علي الصحيح كقولهم ضرب وروي عن ابن عباس ايضا قراءة ثانية بدي بزنة عدي وثالثة بدوا فعلا ماضيا قوله يسالون يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا من فاعل يحسبون والعامة علي سكون السين بعدها همزة ونقل ابن عطية عن ابي عمرو وعاصم بنقل حركة الهمزة الي السين كقوله سل بني اسراءيل----------- البقرة---- وهذه ليست بالمشهورة عنهما ولعلها نقلت عنهما شاذة وانما هي معروفة بالحسن والاعمش وقرا زيد بن علي والجحدري وقتادة والحسن يساءلون بتشديد السين والاصل يتساءلون فادغم اي يسال بعضهم بعضا 3321 قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اسو-----ة قرا عاصم بض-----م الهمزة حيث وقعت هذه اللفظة والباقون بالكسر-- وهما لغتان كالعدوة والعدوة والقدوة والقدوة والاسوة بمعني الاقتداء-------------- وهي اسم وضع موضع المصدر وهو الاءتساء فالاسوة من الاءتساء كالقدوة من الاقتداء واءتسي فلان بفلان اي اقتدي به و اسوة اسم كان وفي الخبر وجهان احدهما هو لكم فيجوز في الجار الاخر وجوه التعلق بما يتعلق به الخبر او بمحذوف علي انه حال من اسوة اذ لو تاخر لكان صفة او ب كان علي مذهب من يراه والثاني ان الخبر هو في رسول الله و لكم علي ما تقدم في في رسول الله او تتعلق بمحذوف علي التبيين اي اعني لكم قوله لمن كان يرجو	3140	-8328367952559055205	1141	2119.0	921	1559	73.18794250488281	198	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7384	false	-2618132359574779735	14	197	70	979	1508	300	وتابعه ابو حيان قال ابو البقاء وقيل هو بدل من ضمير المخاطب باعادة الجار ومنع منه الاكثرون لان ضمير المخاطب لا يبدل منه وقال ابو حيان قال الزمخشري بدل من لكم كقوله -------ستضعفوا لمن امن----- الاعراف 75 قال ولا يجوز علي مذهب جمهور البصريين ان يبدل من ضمير المتكلم ولا من ضمير المخاطب بدل شء من شء وهما لعين واحدة واجاز ذلك الكوفيون والاخفش وانشد 4077 بكم قريش كفينا كل معضلة وام نهج الهدي من كان ضليلا قال شهاب الدين لا نسلم ان هذا بدل شء من شء وهما لعين واحدة بل بدل بعض من كل باعتبار الواقع لان الخطاب في قوله لكم اعم من من كان يرجو الله وغيره ثم خصص ذلك العموم لان المتاسي به عليه الصلاة و السلام في الواقع انما هو المءمنون ويدل- عليه ما قلته ظاهر تشبيه الزمخشري هذه الاية باية الاعراف واية الاعراف البدل فيها بدل كل من كل ومجاب بانه انما قصد التشبيه في مجرد اعادة العامل والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل-حسنة والثالثك ان يتعلق بنفس حسنة قالهما ابو البقاء ومنع ان يتعلق ب-اسوة قال لانها قد وصفت و كثيرا اي ذكرا كثيرا	7384	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3141	true	2768273280176901013	0	180	0	892	1481	300	وتابعه ا---لشيخ قال ابو البقاء وقيل هو بدل من ضمير المخاطب باعادة الجار ومنع منه الاكثرون لان ضمير المخاطب لا يبدل منه وقال الشيخ قا---ل الزمخشري بدل من لكم كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم الاعراف ---قال ولا يجوز علي مذهب جمهور البصريين ان يبدل من ضمير المتكلم ولا من ضمير المخاطب بدل شء من شء وهما لعين واحدة واجاز ذلك الكوفيون والاخفش وانشد 3686 بكم قريش كفينا كل معضلة وام نهج الهدي من كان ضليلا قلت----------- لا نسلم ان هذا بدل شء من شء وهما لعين واحدة بل بدل بعض من كل باعتبار الواقع لان الخطاب في قوله لكم اعم من من كان يرجو الله وغيره ثم خصص ذلك العموم لان المتاسي به عليه--------- السلام في الواقع انما هم المءمنون ويدلك علي- ما قلته ظاهر تشبيه الزمخشري هذه الاية باية الاعراف واية الاعراف البدل فيها بدل كل من كل ويجاب بانه انما قصد التشبيه في مجرد اعادة العامل والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل حسنة -الثالث- ان يتعلق بنفس حسنة قالهما ابو البقاء ومنع ان يتعلق ب اسوة قال لانها قد وصفت و كثيرا اي ذكرا كثيرا	3141	-8328367952559055205	858	1624.0	683	924	92.85713958740234	165	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7385	false	6460945735515341070	134	250	679	1245	1491	300	قوله وصدق -لله ورسوله من تكرير الظاهر تعظيما كقوله 4078 لا اري الموت يسبق الموت شء ولانه لو اعادهما مضمرين لجمع بين اسم الباري تعالي واسم رسوله في لفظة واحدة فكان يقال وصدقا والنبي صلي الله عليه وسلم قد كره ذلك ورد علي من قال- حيث قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال له بءس خطيب القوم انت قل ومن يعص الله ورسوله قصدا الي تعظيم الله وقيل انما رد عليه لانه وقف علي يعصهما وعلي الاولي استشكل بعضهم قوله------------ حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فقد جمع بينهما في ضمير واحد واجيب بان النبي صلي الله عليه وسلم اعرف بقدر الله------ منا فليس لنا ان نقول كما يقال	7385	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3141	true	2768273280176901013	181	300	897	1481	1481	300	قوله وصدق الله ورسوله من تكرير الظاهر تعظيما كقوله 3687 لا اري الموت يسبق الموت شء ولانه لو اعادهما مضمرين لجمع بين اسم الباري تعالي واسم رسوله في لفظة واحدة فكان يقال وصدقا والنبي صلي الله عليه وسلم قد كره ذلك ورد علي من قاله حيث قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي وقال له بءس خطيب القوم انت قل ومن يعص الله ورسوله قصدا الي تعظيم الله وقيل انما رد عليه لانه وقف علي يعصهما وعلي الاول- استشكل بعضهم قوله عليه السلام حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فقد جمع بينهما في ضمير واحد واجيب بان النبي صلي الله عليه وسلم اعرف بقدر الله تعالي منا فليس لنا ان نقول كما يقول-	3141	-8328367952559055205	558	1072.0	443	586	95.22183990478516	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7385	false	6460945735515341070	250	300	1245	1491	1491	300	قوله وما زادهم فاعل زادهم ضمير الوعد اي وما زادهم وعد الله او الصدق وقال مكي ضمير النظر لان قوله لما راي بمعني لما نظر وقال ايضا وقيل ضمير الرءية وانما ذكر لان تانيثها غير حقيقي ولم يذكر غيرهما وهذا عجيب منه حيث حجروا واسعا مع الغنية عنه وقرا ابن-	7385	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3142	true	9071150088673794243	0	50	0	245	1543	300	قوله وما زادهم فاعل زادهم ضمير الوعد اي وما زادهم وعد الله او الصدق وقال مكي ضمير النظر لان قوله لما راي بمعني لما نظر وقال ايضا وقيل ضمير الرءية وانما ذكر لان تانيثها غير حقيقي ولم يذكر غيرهما وهذا عجيب منه حيث حجر-- واسعا مع الغنية عنه وقرا ابن	3142	-8328367952559055205	244	477.5	195	247	98.7854232788086	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7386	false	1073595761816134866	0	202	0	1037	1552	300	ابي عبلة وما زادوهم بضمير الجمع ويعود للاحزاب لان النبي صلي الله علي-----ه وسلم اخبرهم ان الاحزاب ياتيهم بعد عشر او تسع قوله من لمءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا لله عليه ووفوا به قوله صدقوا صدق يتعدي لاثتين لثانيهما بحرف الجر ويجوز حذفه ومنه المثل صدقني سن بكرة اي في سن والاية يجوز ان تكون من هذا والاول محذوف اي صدقوا الله فيما عاهدوا الله عليه ويجوز ان يتعدي لواحد كقولك صدقني زيد وكذبني عمروا اي قال لي الصدق وقال--- الكذب ويكون المعاهد عليه مصدوقا مجازا كانهم قالوا للشء المعاهد عليه لنوفين بك وقد فعلوا و ما بمعني الذي ولذلك عاد عليها الضمير في عليه وقال مكي ما في موضع نصب بصد-قوا وهي والفعل مصدر تقديره صدقوا العهد اي وفوا به وهذا يرده عود المضير الا ان الاخفس وابن السراج يذهبان الي اسمية ما المصدرية قوله قضي نحبه النحب ما التزمه الانسان واعتقد الوفاء به قال 4079 عشية فر الحارثيون بعدما قضي نحبه في ملتقي القوم هوبر وقال 4080---- بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين علي نحب اي علي امر عظيم ولهذا يقال نحب فلان اي نذر نذرا التزمه ويعبر به عن الموت كقولهم قضي اجله لما كان الموت لا بد منه جعل كالشي الملتزم والنجيب البكاء معه صوت فصل قال	7386	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3142	true	9071150088673794243	50	245	245	1244	1543	300	ابي عبلة وما زادوهم بضمير الجمع ويعود للاحزاب لان النبي صلي الله عليه واله وسلم اخبرهم ان الاحزاب تاتيهم بعد عشر او تسع 3323 ق--------------------------------------------------وله صدقوا صدق يتعدي لاثنين لثانيهما بحرف الجر ويجوز حذفه ومنه المثل صدقني سن بكره اي في سن والاية يجوز ان تكون من هذا والاول محذوف اي صدقوا الله فيما عاهدوا الله عليه ويجوز ان يتعدي لواحد كقولك صدقني زيد وكذبني عمرو- اي قال لي الصدق وقال لي الكذب ويكون المعاهد عليه مصدوقا مجازا كانهم قالوا للشء المعاهد عليه لنوفين بك وقد فعلوا و ما بمعني الذي ولذلك عاد عليها الضمير في عليه وقال مكي ما في موضع نصب ب صدقوا وهي والفعل مصدر تقديره صدقوا العهد اي وفوا به وهذا يرده عود الضمير الا ان الاخفش وابن السراج يذهبان الي اسمية ما المصدرية قوله قضي نحبه النحب ما التزمه الانسان واعتقد الوفاء به قال 3688 عشية فر الحارثيون بعدما قضي نحبه في ملتقي القوم هوبر وقال اخر 3689 بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين علي نحب اي علي امر عظيم ولهذا يقال نحب فلان اي نذر نذرا التزمه ويعبر به عن الموت كقولهم قضي اجله لما كان الموت لا بد منه جعل كالشء الملتزم والنحيب البكاء معه صوت والنحاب	3142	-8328367952559055205	958	1858.5	767	1050	91.23809814453125	177	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7387	false	2822710878661726126	1	45	4	264	1604	300	وجهان احدهما انها لام العلة والثاني انها لام الصيرورة وفي-ما يتعلق به اوجه اما ب-صدقوا واام ب-زادهم واما ب-ما بدلوا وعلي هذا قال الزمخشري جعل المنافقون كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته	7387	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3142	true	9071150088673794243	252	300	1281	1543	1543	300	وجهان احدهما انها لام العلة -الثاني انها لام الصيرورة وفي ما تتعلق به اوجه اما ب صدقوا واما ب زادهم واما ب ما بدلوا وعلي هذا قال الزمخشري جعل المنافقون كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته-	3142	-8328367952559055205	255	477.0	212	264	96.59091186523438	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7387	false	2822710878661726126	45	221	264	1221	1604	300	من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلها والمعني ليجزي الله الصادقين بصدقهم اي جزاء صدقهم وهو الوفاء بالعهد ويعذب لمنافقين ان شاء اي الذين كذبوا واخلفوا وقوله ان شاء ذلك فيمنعهم من الايمان او يتوب عليهم ان اراد واو وجواب ان شاء مقدر وكذلك مفعول شاء اي ان شاء تعذيبهم عذبهم فان قيل عذ-بهم متحتم فكيف يصح تعليقه علي المشيءة وهو قد شاء تعذيبهم اذا ماتوا علي النفاق فاجاب ابن عطية بان تعذيب المنافقين ثمرة ادامتهم الاقامة علي النفاق الي موتهم والعقوبة موازية لتلك الاقامة وثمرة التوبة تركهم دون عذاب فهما درجتان اقامة علي نفاق او توبة منه وعنهما ثمرتان تعذيب او رحمة فذكر تعالي علي جهة الايجاز واحدة من هاتين وواحدة من هاتين ما ----ذكر علي ما ترك ذكره ويدل علي ان معني قوله ليعذب ليديم علي النفاق قوله ان شاء ومعادلته بالتوبة وحرف او قال ابو حيان وكان ما ذكر يءول الي ان التقدير ليقيموا علي النفاق فيموتوا عليه ان شاء فيعذبهم او يتوب عليهم فيرحمهم فحذف سبب التعذيب واثبت المسبب وهو التعذيب واثبت سبب الرحمة والغفران وحذف المسبب وهو الرحمة والغفران	7387	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3143	true	-8147853974866054051	0	145	0	790	1624	300	من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي لت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصيلهما -قوله ان شاء جوابه-------------------------------------------------------- مقدر وكذلك مفعول شاء اي ان شاء تعذيبهم عذبهم فان قيل عذابهم متحتم فكيف يصح تعليقه علي المشيءة وهو قد شاء تعذيبهم اذا ماتوا علي النفاق فاجاب ابن عطية بان تعذيب المنافقين ثمرة ادامتهم الاقامة علي النفاق الي موتهم والتو-بة موازية لتلك الاقامة وثمرة التوبة تركهم دون عذاب فهما درجتان اقامة علي نفاق او توبة منه وعنهما ثمرتان تعذيب او رحمة فذكر تعالي علي جهة الايجاز واحدة من هاتين وواحدة من هاتين ودل ما ذكر علي ما ترك ذكره ويدل علي ان معني قوله ليعذب ليديم علي النفاق قوله ان شاء ومعادلته بالتوبة وحرف او قال الشيخ--- وكان ما ذكر يءول الي ان التقدير ليقيموا علي النفاق فيموتوا عليه ان شاء فيعذبهم او يتوب عليهم فيرحمهم فحذف سبب التعذيب واثبت المسبب وهو التعذيب واثبت سبب الرحمة والغفران وحذف المسبب وهو الرحمة والغفران	3143	-8328367952559055205	766	1480.0	623	962	79.62577819824219	137	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7388	false	518162806736064070	37	220	202	1210	1660	300	قوله بغيظهم يجوز ان تكون الباء سببية وهو الذي عبر عنه ابو البقاء بالمفعول اي انها معدية والثاني ان تكون للمصاحبة فتكون حالا اي مغيظين قوله لم ينالوا خيرا حال ثانية او حال من الحال الاولي فهي متداخلة ويجوز ان تكون حال م-ن الضمير المجرور بالاضافة وجوز الزمخشري فبها ان تكون بيانا للحال الاولي اي مستانفة ولا يظهر البيان الا علي البدل والاستءناف بعيد قول-----ه وانزل الذين اي -انزل الله الذين ظاهروهم اي عاونوا الاحزاب من قريش وغطفان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين وهم بنو قريظة قوله من اهل -لكتاب بيان للموصول فيتعلق بمحذوف ويجوز ان يكون حالا-- من صياصيهم متعلق با-نزل و من لابتداء الغاية والصياصي جمع صيصية وهي الحصون والقلاع والمعاقل ويقال لكل ما يمتنع به ويتحصن صيصية ومنه قيل لقرن الثور ولشوكة الديك صيصية والصياصي ايضا شوك الح-كة ويتخذ من حديد قال دريد بن الصمة 4081 كوقع الصياصي في النسيج الممدد قوله وقذف في قلوبهم لرعب حتي سلموا انفسهم للقتل واولادهم ونساءهم للسبي قوله فريقا تقتلون------ منصوب بما بعده وكذلك فريقا منصوب بما قبله والجملة مبينة ومقررة لقذف----- الرعب في قلوبهم والعامة علي الخطاب في الفعلين وابن	7388	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3143	true	-8147853974866054051	146	300	795	1624	1624	300	قوله بغيظهم يجوز ان تكون------ سببية وهو الذي عبر عنه ابو البقاء بالمفعول اي انها معدية والثاني ان تكون للمصاحبة فتكون حالا اي مغيظين قوله لم ينالوا خيرا حال ثانية او حال من الحال الاولي فهي متداخلة ويجوز ان تكون حالا من الضمير المجرور بالاضافة وجوز الزمخشري فيها ان تكون بيانا للحال الاولي او مستانفة ولا يظهر البيان الا علي البدل والاستءناف بعيد 3326 قوله وانزل الذين اي وانزل الله و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل الكتاب بيان للموصول فيتعلق بمحذوف ويجوز ان يكون حالا و من صياصيهم متعلق ب انزل و من لابتداء الغاية والصياصي جمع صيصية وهي الحصون----------------- ويقال لكل ما يمتنع به ويتحصن صيصية ومنه قيل لقرن الثور ولشوكة الديك صيصية والصياصي ايضا شوك الحاكة ويتخذ من حديد قال دريد بن الصمة 3690 كوقع الصياصي في النسيج الممدد ق-----------------------------------------------------------------------وله فريقا تقتلون فريقا منصوب بما بعده وكذلك فريقا منصوب بما قبله والجملة مبينة ومقررة لقذف الله الرعب في قلوبهم والعامة علي الخطاب في الفعلين وابن-	3143	-8328367952559055205	792	1480.0	646	1031	76.8186264038086	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7389	false	4529488541764102229	253	300	1363	1620	1620	300	القيامة قوله لم تطءوها الجملة صفة ل-ارضا والعامة علي همزة مض-ومة ثم واو ساكنة---------- وزيد بن علي تطوها بواو بعد طاء مفتوحة ووجهها انها كبدل الهمزة الفا-علي الاسناد- كقوله 4082 ان الاسود لتهدي في مرابضها فلما اسنده للواء التقي ساكنان محذوف اولهما نحو لم تروها وهذا احسن-	7389	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3144	true	-6372755525602992156	14	66	80	349	1618	300	السين-- قوله لم تطءوها الجملة صفة ل ارضا والعامة علي همزة مضمومة ثم واو ساكنة مضارع وطء وزيد بن علي تطوها بواو بعد طاء مفتوحة ووجهها انها ابدل الهمزة الفا علي غير قياس كقوله 3691 ان الاسود لتهدا في مرابضها فلما اسنده للواو التقي ساكنان فحذ-ف اولهما نحو لم يروها وهذا احسن	3144	-8328367952559055205	236	412.0	190	272	86.76470947265625	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7390	false	-2427600297949530099	0	40	0	213	1636	300	من ان تقول ثم اجري الالف المبدلة من الهمزة مجري الالف المتاصلة فحذفها جزما لان الاحسن هناك ان لا يحذف اعتدادا باصلها واستشهد بعضهم علي الحذف بقول زهير 4083 جرء متي يظلم يعاقب بظلمه سريعا وا--لا يبد بالظلم يظلم----- قوله	7390	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3144	true	-6372755525602992156	66	108	349	569	1618	300	من ان تقول ثم اجري الالف المبدلة من الهمزة مجري الالف المتاصلة فحذفها جزما لان الاحسن هناك ان لا تحذف اعتدادا باصلها واستشهد بعضهم علي الحذف بقول زهير 3692 جرء متي يظلم يعاقب بظلمه سريعا وان لا يبد بالظلم يظلم 3328 قوله	3144	-8328367952559055205	208	398.5	168	220	94.54545593261719	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7393	false	-2112438251397074905	190	270	993	1422	1566	300	قوله امتعكن واسرحكن العامة علي جزمهما وفيه وجهان احدهما انه مجزوم علي جواب الشرط وما بين الشرط وجوابه معترض ولا يضر دخول الفاء علي جملة الاعتراض ومثله في دخول الفاء قوله 4084 واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا يريد واعلم ان سوف ياتي والثاني ان الجواب قوله فتعالين و امتعكن جواب لهذا الامر وقرا زيد بن علي امتعكن بتخفيف التاء من امت-ه وقرا حميد الحزاز امتعكن واسرحكن بالرفع فيهما علي الاستءناف و سراحا قاءم مقام التسريح	7393	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3144	true	-6372755525602992156	107	186	564	993	1618	300	قوله امتعكن واسرحكن العامة علي جزمهما وفيه وجهان احدهما انه مجزوم علي جواب الشرط وما بين الشرط وجوابه معترض ولا يضر دخول الفاء علي جملة الاعتراض ومثله في دخول الفاء قوله 3693 واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا يريد واعلم ان سوف ياتي والثاني ان الجواب قوله فتعالين و-امتعكن جواب لهذا الامر وقرا زيد بن علي امتعكن بتخفيف التاء من امتعه وقرا حميد الخزاز امتعكن واسرحكن بالرفع فيهما علي الاستءناف و سراحا قاءم مقام التسريح	3144	-8328367952559055205	423	831.0	344	430	98.3720932006836	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7395	false	-2288382023939752920	2	118	10	649	1616	300	من يات منكن بفاحشة الاية العامة علي يات بالياء من تحت حملا علي لفظ من لان من اداة تقوم مقام الاسم يعبر به عن الواحد والجمع و المذكر والمءنث وزيد بن علي والجحدري ويعقوب بالتاء من فوق حملا علي معناها لانه يرشح بقوله م-------نكن حال من فاعل يات وتقدم القراءة في مبينة بالنسبة لكسر الياء وفتحها في النساء قوله يضاعف قرا---- عمرو يضعف بالياء من تحت وتشديد العين مفتوحة علي البناء للمفعول العذاب بالرفع لقيامة مقام الفاعل وقرا ابن كثير وابن عامر يضعف بنون العظمة وتشديد العين مكسورة علي البناء للفاعل----- العذاب بالنصب علي المفعول به وقرا الباقون يضاعف من المفاعلة مبنيا للمفعول العذاب بالرفع لقيامه مقام الفاعل وقد تقدم توجيه التضعيف والمضاعفة في سورة البقرة	7395	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3144	true	-6372755525602992156	188	292	1003	1575	1618	300	من يات منكن------------- العامة علي يات بالياء من تحت حملا علي لفظ من---------------------------------------------------------------------- وزيد بن علي والجحدري ويعقوب بالتاء من فوق حملا علي معناها لانه ترشح بقوله منكن و منكن حال من فاعل يات وتقدم القراءة في مبينة بالنسبة لكسر الياء وفتحها في النساء قوله يضاعف قرا ابو عمرو يضعف بالياء من تحت وتشديد العين مفتوحة علي البناء للمفعول العذاب بالرفع لقيامه مقام الفاعل وقرا ابن كثير وابن عامر نضعف بنون العظمة وتشديد العين مكسورة علي البناء للفاعل قوله العذاب بالنصب علي المفعول به وقرا الباقون يضاعف من المفاعلة مبنيا للمفعول العذاب بالرفع لقيامه مقام الفاعل وقد تقدم توجيه التضعيف والمضاعفة في سورة البقرة	3144	-8328367952559055205	553	1063.5	453	655	84.42748260498047	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7396	false	-3361147002068717191	159	300	844	1575	1575	300	قرا الاخوان ويعمل ويءت بالياء من تحت فيهما والباقون وتعمل بالتاء من فوق و نءتها بالنون فاما الياء في ويعمل فلاجل الحمل علي لفظ من وهو الاصل والتاء من فوق علي معناها اذا المراد بها مءنث ويرشح هذا قت-دم لفظ المءنث وهو منكن ومثله قوله 4085 وان من النسوان من هي روضة لما تقدم قوله من النسوان يرجع المعني فحمل عليه واما يءتها بالياء من تحت فالضمير لله تعالي لقتدمه في لله ورسوله وبالنون فهي نون العظمة وفيه انتقال من الغيبة الي التكلم وقرا الجحدري ويعقوب وابن عامر في رواية وابو جعفر وشيبة تقنت بالتاء من فوق حملا علي المعني وكذلك وتعمل وقال ابو البقاء ان بعضهم قرا ومن تقنت بالتانيث حملا علي المعني و-يعمل بالتذكير حملا علي اللفظ قال فقال بعض النحويين هذا ضعيف لان التذكير اصل فلا يجعل تبعا للتانيث وما عللوه به قد جاء مثله في القران قال-	7396	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3145	true	2717248491524957491	0	141	0	731	1580	300	قرا الاخوان ويعمل ويءت بالياء من تحت فيهما والباقون وتعمل بالتاء من فوق-- نءتها بالنون فاما الياء في ويعمل فلاجل الحمل علي لفظ من وهو الاصل والتاء من فوق علي معناها اذ- المراد بها مءنث وترشح هذا بتقدم لفظ المءنث وهو منكن ومثله قوله 3694 وان من النسوان من هي روضة لما تقدم قوله من النسوان ترجح المعني فحمل عليه واما يءتها بالياء من تحت فالضمير لله تعالي لتقدمه في لله ورسوله وبالنون فهي نون العظمة وفيه انتقال من الغيبة الي التكلم وقرا الجحدري ويعقوب وابن عامر في رواية وابو جعفر وشيبة تقنت بالتاء من فوق حملا علي المعني وكذلك وتعمل وقال ابو البقاء ان بعضهم قرا ومن تقنت بالتانيث حملا علي المعني و يعمل بالتذكير حملا علي اللفظ قال فقال بعض النحويين هذا ضعيف لان التذكير اصل فلا يجعل تبعا للتانيث وما عللوه به قد جاء مثله في القران قال	3145	-8328367952559055205	718	1400.5	579	734	97.82015991210938	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7397	false	-7936356342237395684	113	268	599	1401	1551	300	كاحد من لن-ساء قال الزمخشري احد في الاصل -يعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماع-ة النساء اي اذا تقصيت جماعات النساء واحدة واحداة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومنه قوله عز وجل و لذين امنوا ب لله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء 152 يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق ال-بين قال ابو حيان اما قوله احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد فصحيح واما قوله وضع الي قوله وما وراءه فليس بصحيح لان الذي يستعمل في النفي العام مدلوله غير مدلول واحد لان واحد- ينطلق علي--- شء اتصف بالوحدة واحدا المستعمل في النفي العام مختص بمن يعقل وذكر النحويون ان مادته همزة وحاء ودال ومادة احد بمعني واحد واو وحاء ودال فقد اختلفا مادة ومدلولا واما قوله لستن كجماعة واحدة فقد قلنا ان معناه ليست كل واحدة منكن	7397	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3145	true	2717248491524957491	150	300	787	1580	1580	300	كاحد من النساء قال الزمخشري احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت جماع-ة النساء واحدة واحد-ة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومنه قوله وا-------لذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء---- يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق المبين قال الشيخ--- اما قوله احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد فصحيح واما قوله وضع الي قوله وما وراءه فليس بصحيح لان الذي يستعمل في النفي العام مدلوله غير مدلول واحد لان واحدا ينطلق علي كل شء اتصف بالوحدة واحدا المستعمل في النفي العام مختص بمن يعقل وذكر النحويون ان مادته همزة وحاء ودال ومادة احد بمعني واحد واو وحاء ودال فقد اختلفا مادة ومدلولا واما قوله لستن كجماعة واحدة فقد قلنا ان معناه ليست كل واحدة منكن-	3145	-8328367952559055205	772	1473.5	624	810	95.30863952636719	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7397	false	-7936356342237395684	268	300	1401	1551	1551	300	فهو حكم علي كل واحدة لا علي المجموع من حيث هو مجموع واما ولم يفرقوا بين احد منهم في-------حتمل ان يكون الذي يستعلم في النفي العام ولذلك جاء في سياق النفي فعم-	7397	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3146	true	6478523010325626211	0	33	0	158	1551	300	فهو حكم علي كل واحدة لا علي المجموع من حيث هو مجموع واما ولم يفرقوا بين احد منهم النساء فاحتمل ان يكون الذي يستعمل في النفي العام ولذلك جاء في سياق النفي فعم	3146	-8328367952559055205	146	278.0	115	158	92.40505981445312	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7398	false	5098765690364575358	0	263	0	1370	1563	300	وصلحت التثنية للعموم ويحتمل ان يكون احد بمعني واحد وحذف معطوف اي بين احد واحد كما قال 4086 فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل اي بين الخير وبيني انتهي قال شهاب الدين اما قوله فانهما مختلفان مدلولا ومادة فمسلم ولكن الزمخشري لم يجعل احدا الذي اصله واحد بمعني احد المختص بالنفي ولا يمنع ان احدا الذي اصله واحد ان يقع في سياق النفي وانما الفارق بينهما ان الذي همزته اصل لا يستعمل الا في النفي كاخواته في غريب وكيتع ودابر وتامر والذي اصله واحد يجوز ان يستعمل اثباتا ونفيا-------------------------------------------------- وايضا المختص بالنفي مختص بالعقلاء وهذا لا يختص واما معني النفي فانه ظاهر علي ما قاله الزمخشري من الحكم علي المجموع ولكن المعني علي ما قاله ابو حيان اوضح وان كان خلاف الظاهر قوله ان اتقيتن في جوابه وجهان احدهما انه محذوف لدلالة ما تقدم عليه اي ان اتقيتن الله فلستن كاحد فالشرط قيد في نفي ان يشبهن باحد من النساء والثاني ان جوابه قوله فلا تخضعن والتقوي علي بابها وجوز ابو حيان علي هذا ان يكون اتقي بمعني استقبل اي استقبلتن احدا فلا تلن له القول واتقي بمعني استقبل معروف في اللغة وانشد 4087 سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد اي واستقبلتنا باليد قال ويكون علي هذا المعني ابلغ من مدحهن اذ لم يعلق فضيلتهن علي التقوي ولا علي نهيه عن الخضوع بها اذ هن متقيات لله ف------ي انفسهن والتعليق يقتضي ظاهره انهن لسن متحليات بالتقوي قال شهاب الدين هذا خروج عن الظاهر من غير ضرورة واما البيت فالاتقاء ايضا-علي بابه اي صانت وجهها بيدها عنا قوله فيطمع العامة علي نصبه جوابا للنهي والاعرج بالجزم	7398	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3146	true	6478523010325626211	33	300	158	1551	1551	300	وصلحت البينية للعموم ويحتمل ان يكون احد بمعني واحد وحذف معطوف اي بين احد واحد كما قال 3695 فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل اي بين الخير وبيني انتهي قلت----------- اما قوله فانهما مختلفان مدلولا ومادة فمسلم ولكن الزمخشري لم يجعل احدا الذي اصله واحد بمعني احد المختص بالنفي ولا يمنع ان احدا الذي اصله واحد ان يقع في سياق النفي وانما الفارق بينهما ان الذي همزته اصل لا يستعمل الا في النفي كاخواته من عريب وكتيع ووابر وتامر والذي اصله واحد يجوز ان يستعمل اثباتا ونفيا والفرق ايضا بينهما ان المختص بالنفي جامد وهذا وصف وايضا المختص بالنفي مختص بالعقلاء وهذا لا يختص واما معني النفي فانه ظاهر علي ما قاله الزمخشري من الحكم علي المجموع ولكن المعني علي ما قاله الشيخ--- اوضح وان كان خلاف الظاهر قوله ان اتقيتن في جوابه وجهان احدهما انه محذوف لدلالة ما تقدم عليه اي ان اتقيتن الله فلستن كاحد فالشرط قيد في نفي ان يشبهن باحد من النساء -الثاني ان جوابه قوله فلا تخضعن والتقوي علي بابها وجوز ا---لشيخ علي هذا ان يكون اتقي بمعني استقبل اي استقبلتن احدا فلا تلن له القول واتقي بمعني استقبل معروف في اللغة وانشد 3696 سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد اي واستقبلتنا باليد قال ويكون ه----ذا المعني ابلغ في مدحهن اذ لم يعلق فضيلتهن علي التقوي ولا علي نهيه عن الخضوع بها اذ هن متقيات لله تعالي في انفسهن والتعليق يقتضي ظاهره انهن لسن متحليات بالتقوي قلت -----------هذا خروج عن الظاهر من غير ضرورة واما البيت فالاتقاء ايضا علي بابه اي صانت وجهها بيدها عنا قوله فيطمع العامة علي نصبه جوابا للنهي والاعرج بالجزم-	3146	-8328367952559055205	1304	2515.0	1049	1427	91.3805160522461	240	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7398	false	5098765690364575358	263	300	1370	1563	1563	300	فيكسر العين لالتقاء الساكنين وروي عنه وعن ابي السمال وعيسي بن عمر وابن محيصن بفتح الياء وكسر الميم وهذا شاذ حيث توافق الماضي والمضارع في حركة وروي عن الاعرض ايضا انه قرا بضم الياء وكسر الميم من-	7398	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3147	true	-3465849608729236488	0	36	0	190	1613	300	فيكسر العين لالتقاء الساكنين وروي عنه وعن ابي السمال وا----بن عمر وابن محيصن بفتح الياء وكسر الميم وهذا شاذ حيث توافق الماضي والمضارع في حركة وروي عن الاعرج ايضا انه قرا بضم الياء وكسر الميم من	3147	-8328367952559055205	187	360.5	152	194	96.39175415039062	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7399	false	834804216564914570	178	300	929	1598	1598	300	قوله وقرن في بيوتكن قرا نافع وعاصم بفتح القاف والباقون بكسرها فاما الفتح فمن وجهين احدهما انه امر من قررت بكسر الراء الاولي في المكان اقر به بالفتح فاجتمع راءان في اقررن فحذفت الثانية تخفيفا ونقلت حركة الراء الاولي الي القاف فحذفت همزة الوصل استغناء عنها فصار قرن------ علي وزن فعن فان المحذوف هو اللام لانه حصل-------------------------------------------------------------------------- اخري ساكنة فحذفت الاولي لالتقاء الساكنين ووزنه علي هذا فلن فان المحذوف هو العين وقال ابو علي ابدلت الراء الاولي ياء ونقلت حركتها الي القاف فالتقي ساكنان فحذفت الياء لالتقاءهما فهذه ثلاثة اوجه في توجيه انها امر من قررت بالمكان والوجه الثاني انها امر من قار يقار كخاف يخاف اذا اجتمع ومنه القارة لاجتماعها فحذفت العين لالتقاء الساكنين فقيل قرن كخفن ووزنه علي علي هذا	7399	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3147	true	-3465849608729236488	62	195	337	1073	1613	300	قوله وقر----------ن قرا نافع وعاصم بفتح القاف والباقون بكسرها فاما الفتح فمن وجهين احدهما انه امر من قررت بكسر الراء الاولي في المكان اقر به بالفتح فاجتمع راءان في اقررن فحذفت الثانية تخفيفا ونقلت حركة الراء الاولي الي القاف فحذفت همزة الوصل استغناء عنها فصار قرن ووزنه علي هذا فعن فان المحذوف هو اللام لانه حصل به الثقل وقيل المحذوف الراء الاولي لانه لما نقلت حركتها بقيت ساكنة وبعدها اخري ساكنة فحذفت الاولي لالتقاء الساكنين ووزنه علي هذا فلن فان المحذوف هو العين وقال ابو علي ابدلت الراء الاولي ياء ونقلت حركتها الي القاف فالتقي ساكنان فحذفت الياء لالتقاءهما فهذه ثلاثة اوجه في توجيه انها امر من قررت بالمكان والوجه الثاني انها امر من قار يقار كخاف يخاف اذا اجتمع ومنه القارة لاجتماعها فحذفت العين لالتقاء الساكنين فقيل قرن كخفن ووزنه علي هذا ---	3147	-8328367952559055205	650	1264.0	531	749	86.78237915039062	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7399	false	834804216564914570	0	37	0	204	1598	300	اطمع وهي تحتمل وجهين احدهما ان يكون الفاعل ضميرا مستترا عاءدا ععلي الخضوع المفهوم من الفعل و الذي مفعوله اي لا تخضعن فيطمع الخضوع المريض القلب ويحتمل ان يكون الذي فاعلا ومفعوله محذوف اي فيطمع المريض نفسه	7399	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3147	true	-3465849608729236488	36	62	190	337	1613	300	اطمع وهي تحتمل وجهين احدهما ان يكون الفاعل ضميرا مستترا عاءدا -علي الخضوع الم--------------------------------------------------------ريض القلب ويحتمل ان يكون الذي فاعلا ومفعوله محذوف اي فيطمع المريض نفسه	3147	-8328367952559055205	147	286.0	121	204	72.05882263183594	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7400	false	4992648942890283973	0	117	0	599	1577	300	ايضا فلن الا ان بعضهم تكلم في هذه القراءة من وجهين احدهما قال ابو حاتم يقال قررت بالمكان بالتفح اقر به بالكسر وقرت عينه بالكسر تقر بالفتح فكيف تقرا وقرن بالفتح والجواب عن هذا انه قد سمع في كل منهما الفتح والسكر حكاه ابو عبيد و---تقدم ذلك في سورة مريم الثاني سلمنا انه يقال قررت بالمكان بالكسر اقر به بالفتح وان الامر---- اقررن الا انه لا مسوغ للحذف لان الفتحة خفيفة ولا يجوز قياسه علي قولهم ظلت في ظللت قال تعالي فظلتم تفكهون الواقعة 65 و ظلت عليه عاكفا طه 97 وبابه لان هناك شيءين ثقيلين التضعيف والكسرة فحسن الحذف واما هنا فالتضعيف فقط والجواب ان المقتضي للحذف انما هو التكرار ويءيد هذا انهم لم يحذفوا مع	7400	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3147	true	-3465849608729236488	195	300	1073	1613	1613	300	ايضا فلن الا ان بعضهم تكلم في هذه القراءة من وجهين احدهما قال ابو حاتم يقال قررت بالمكان بالفتح اقر به بالكسر وقرت عينه بالكسر تقر بالفتح فكيف يقرا وقرن بالفتح والجواب عن هذا انه قد جمع في كل منهما الفتح والكسر حكاه ابو عبيد وقد تقدم ذلك في سورة مريم الثاني سلمنا انه يقال قررت بالمكان بالكسر اقر به بالفتح وان الامر منه اقررن الا انه لا مسوغ للحذف لان الفتحة خفيفة ولا يجوز قياسه علي قولهم ظلت----------------------------------------------------------------- وبابه لان هناك شيءين ثقيلين التضعيف والكسرة فحسن الحذف واما هنا فالتضعيف فقط والجواب ان المقتضي للحذف انما هو التكرار ويءيد هذا انهم لم يحذفوا مع-	3147	-8328367952559055205	527	1015.5	425	606	86.96369934082031	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7400	false	4992648942890283973	117	284	599	1497	1577	300	التكرار ووجود الضمة وان كان- اثقل نحو اغضضن ابصاركن وكان اولي بالحذف فيقال غضن لكن السماع خلافه قال تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن النور 31 علي ان ا----------------بن مالك قال انه يحذف في هذا بطريق الاولي او نقول ان هذه القراءة انما هي من قار يقار بمعني اجتمع وهو وجه حسن برء من التكلف فيندفع اعتراض ابي حاتم وغيره لولا ان المعني علي الامر بالاستقرار لا بالاجتماع واما الكسر فمن وجهين ايضا احدهما انه امر من قر في المكان بالفتح في الماضي والكسر في المضارع وهي اللغة الفصيحة ويجء فهيا التوجيهات الثلاث- المذكورة اولا اما حذف الراء الثانية او الاولي او ابدالها ياء وحذفها كما قاله الفارسي ولا اعتراض علي هذه القراءة لمجيءها علي مشهور اللغة فيندفع اعتراض ابي حاتم ولان الكسر ثقيل فيندفع الاعتراض الثاني ومعناها مطابق لما يراد بها من الثبوت والاستقرار -الوجه الثانيك انها امر من و----قر اي ثبت واستقر ومنه الوقار واصله اوقرن فحذفت الفاء وهو الواو واستغني عن همزة الوصل فبقي قرن وهذا كالامر من وعد سواء ووزنه علي هذا علن	7400	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3148	true	-7410942202039888460	0	169	0	913	1599	300	التكرار ووجود الضمة وان كانت اثقل نحو اغضضن ابصاركن وكان اولي بالحذف فيقال غضن لكن السماع خلافه قال تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن النور ع---لي ان الشيخ جمال الدين بن مالك قال انه يحذف في هذا بطريق الاولي او تقول ان هذه القراءة انما هي من قار يقار بمعني اجتمع وهو وجه حسن برء من التكلف فيندفع اعتراض ابي حاتم وغيره لولا ان المعني علي الامر بالاستقرار لا بالاجتماع واما الكسر فمن وجهين ايضا احدهما انه امر من قر ب--المكان بالفتح في الماضي والكسر في المضارع وهي اللغة الفصيحة ويجء فيه- التوجيهات الثلاثة المذكورة اولا اما حذف الراء الثانية او الاولي او ابدالها ياء وحذفها كما قال -الفارسي ولا اعتراض علي هذه القراءة لمجيءها علي مشهور اللغة فيندفع اعتراض ابي حاتم ولان الكسر ثقيل فيندفع الاعتراض الثاني ومعناها مطابق لما يراد بها من الثبوت والاستقرار والوجه الثاني- انها امر من وقر يقر اي ثبت واستقر ومنه الوقار واصله اوقرن فحذفت الفاء وهي الواو واستغني عن همزة الوصل فبقي قرن وهذا كالامر من وعد سواء ووزنه علي هذا علن	3148	-8328367952559055205	883	1711.0	719	921	95.8740463256836	154	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7401	false	5487858712893808017	0	48	0	258	1593	300	المذكورة انما يهتدي اليها من مرن في علم التصريف والا ضاق به- ذرعا قوله تبرج الجاهلية مصدر تشبيهي اي مثل تبرج والتبرج الظهور من البرج لظهوره وقد تقدم وقرا البزي ولا تبرجن بادغام التاء في التاء والباقون بحذف احداهما وتقدم تحقيقه في البقرة في ولا تيمموا فصل قال -	7401	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3148	true	-7410942202039888460	171	219	925	1185	1599	300	المذكورة انما يتهدي اليها من مرن في علم التصريف والا ضاق بها ذرعا قوله تبرج الجاهلية مصدر تشبيهي اي مثل تبرج والتبرج الظهور من البرج لظهوره وقد تقدم وقرا البزي ولا تبرجن بادغام التاء في التاء والباقون بحذف احداهما وتقدم تحقيقه في البقرة في ولا تيمموا قوله اهل	3148	-8328367952559055205	250	488.0	204	260	96.15384674072266	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7402	false	1330266142809268028	87	151	446	768	1496	300	قوله اهل البيت فيه اوجه النداء والاختصاص الا انه في المخاطب اقل منه في المتكلم وسمع بك الله نرجو الفضل والاكثر انما هو في الت-كلم كقولها 4088 نحن بنات طارق نمشي علي النمارق وقوله 4089 نحن بني ضبة اصحاب الجمل الموت احلي عندنا من العسل و نحن العرب اقري الناس للضيف و نحن معاشر الانبياء لا نورث او علي المدح اي امدح اهل البيت	7402	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3148	true	-7410942202039888460	217	279	1176	1495	1599	300	قوله اهل البيت فيه اوجه النداء والاختصاص الا انه في المخاطب اقل منه في المتكلم وسمع بك الله نرجو الفضل والاكثر انما هو في المتكلم كقولها 3697 نحن بنات طارق نمشي علي النمارق وقوله 3698 نحن بني ضبة اصحاب الجمل الموت احلي عندنا من العسل --نحن العرب اقري الناس للضيف --نحن معاشر الانبياء لا نورث او علي المدح اي امدح اهل البيت	3148	-8328367952559055205	309	596.0	247	323	95.66563415527344	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms6156	false	-1745889790178210299	165	228	873	1182	1530	300	يتعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل الا في باب ظن وفي لفظتي فقد وعدم -----------------------------------------------------------------لا يقال ضربتك ولا ضربتني اي ضربت انت نفسك وضربت انا نفسي وانما يءتي في هذا بالنفس وحكم المجرور بالحرف المنصوب فلا يقال هززت اليك ولا زيد هز اليه ولذلك جعل النحويون عن و علي اسمين في قول امرء القيس الطويل 3592 دع عنك نهبا صيح في حجراته	6156	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3149	true	7302568268673225753	189	228	990	1176	1539	300	يتعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل في غير باب ظن وفي لفظتي فقد وعدم وجعل من ذلك 3699 هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها وكذلك حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ع---ن في قوله 3700----------------- دع عنك نهبا صيح في حجراته	3149	-8328367952559055205	108	69.5	83	374	28.877004623413086	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7405	false	2165641687870519430	50	193	245	981	1506	300	ان يكون هو اسم كان والخبر الجار متقدم وقوله اذا قضي -لله يجوز ان يكون محض ظرف معموله الاستقرار الذي تعلق به الخبر اي وما كان مستقرا لمءمن ولا مءمنة وقت قضاء الله كون خيرة وان تكون شرطية ويكون جوابها مقدرا مدلولا عليه بالنفي المتقدم وقرا الكوفيون وهشام يكون بالياء من اسفل لان الخيرة مجازي التانيث وللفصل ايضا والباقون بالتاء من فوق مراعاة للفظها وقد تقدم ان الخيرة مصدر تخير كالطيرة من تطير ونقل عيسي بن سليمان انه قرء الخيرة بسكون الياء و من امرهم حال من الخيرة وقيل من بمعني في وجمع الضمير في امرهم وما بعده لان المراد بالمءمن والمءمنة الجنس وغلب المذكر علي المءنث وقال الزمخشري كان من حق الضمير ان يوحد كما تقول ما جاءني من رجل ولا امراة الا كان من شانه كذا قال ابو حيان وليس بصحيح لان العطف بالواو فلا يجوز ذلك الا بتاويل الحذف----- قوله	7405	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3149	true	7302568268673225753	31	174	182	921	1539	300	ان يكون هو اسم كان والخبر الجار متقدم وقوله اذا قضي الله يجوز ان يكون محض ظرف معموله الاستقرار الذي تعلق به الخبر اي وما كان مستقرا لمءمن ولا مءمنة وقت قضاء الله كون خيرة وان تكون شرطية ويكون جوابها مقدرا مدلولا عليه بالنفي المتقدم وقرا الكوفيون وهشام يكون بالياء من اسفل لان الخيرة مجازي التانيث وللفصل ايضا والباقون بالتاء من فوق مراعاة للفظها وقد تقدم ان الخيرة مصدر تخير كالطيرة من تطير ونقل عيسي بن سليمان انه قرء الخيرة بسكون الياء و من امرهم حال من الخيرة وقيل من بمعني في وجمع الضمير في امرهم وما بعده لان المراد بالمءمن والمءمنة الجنس وغلب المذكر علي المءنث وقال الزمخشري كان من حق الضمير ان يوحد كما تقول ما جاءني من رجل ولا امراة الا كان من شانه كذا قال الشيخ--- وليس بصحيح لان العطف بالواو فلا يجوز ذلك الا بتاويل الحذف 3337 قوله	3149	-8328367952559055205	729	1436.0	587	742	98.24797821044922	140	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7406	false	7246093805041532892	61	191	316	941	1463	300	قوله امسك عليك نص بعض النحويين علي ان علي في مثل هذا التركيب اسم قال لءلا يتعدي فعل المضمر المتصل الي ضمير- المتصل في غير باب ظن وفي لفظتي فقد وعدم وجعل من ذلك 4090 هون عليك فان الام ور بكف الاله مقاديرها وكذلك حكم علي عن في قوله 4091 ف دع عنك نهبا صيح في حجراته وقد تقدم ---ذلك مشبعا في النحل في قوله ولهم ما يشتهون ------وفي قوله وهزي اليك بجذع لنخلة مريم 25 وقوله و ضمم اليك جناحك القصص 32 قوله وتخفي فيه اوجه احدها انه معطوف علي تقول اي واذ تجمع بين قولك كذا واخفاء كذا وخشية الناس قاله الزمخشري الثاني انها واو الحال اي تقول كذا في هذه الحالة قاله الزمخشري ايضا وفيه نظر--- حيث انه مضارع مثبت فكيف تباشره الواو وتخريجه------- قمت واصك عينه	7406	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3149	true	7302568268673225753	173	300	916	1539	1539	300	قوله امسك عليك نص بعض النحويين علي ان علي في مثل هذا التركيب اسم قال لءلا يتعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل في غير باب ظن وفي لفظتي فقد وعدم وجعل من ذلك 3699 هون عليك فان الام-ور بكف الاله مقاديرها وكذلك حكم علي عن في قوله 3700-- دع عنك نهبا صيح في حجراته وقد تقدم لك ذلك مشبعا في النحل في قوله ولهم ما يشتهون النحل وفي قوله وهزي اليك بجذع------ مريم وا---------ضمم اليك جناحك القصص قو---له وتخفي فيه اوجه احدها انه معطوف علي امسك اي واذ تجمع بين قولك كذا واخفاء كذا وخشية الناس قاله الزمخشري الثاني انها واو الحال اي تقول كذا في هذه الحالة قاله الزمخشري ايضا وفيه نظر من حيث انه مضارع مثبت فكيف تباشره الواو وتخريجه كتخريج قمت واصك عينه-	3149	-8328367952559055205	588	1100.5	466	645	91.16278839111328	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8989	false	2612880027927676083	25	68	122	340	1531	300	فعل المضمير المتصل الي ضميره المتصل في غير المواضع المستثناة وجوابه ان عن هنا اسم كهي في قوله الكامل 479-------------------------------------------------0 دع عنك نهبا صيح في حجراته وقد تقدم هذا والاعتراض عليه بقو-----------------------------------له وهزي اليك بجذع لنخلة مريم 25 و ضمم اليك جناحك القصص	8989	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3149	true	7302568268673225753	190	251	996	1288	1539	300	فعل المضم-ر المتصل الي ضميره المتصل في غير باب ظن وفي لفظتي فقد وعدم وجعل من ذلك 3699 هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها وكذلك حكم علي عن في قوله 3700 دع عنك نهبا صيح في حجراته وقد تقدم لك ذلك مشبعا في النحل في قوله ولهم ما يشتهون النحل وفي قوله وهزي اليك بجذع------ مريم وا---ضمم اليك جناحك القصص	3149	-8328367952559055205	129	188.5	101	302	42.715232849121094	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7407	false	-6431844099631834980	200	271	969	1379	1529	300	وطرا مفعول قضي والوطر الشهوة والمحبة قاله المبرد وانشد 4092 وكيف ثواءي بالمدينة بعدما قضي وطرا منها جميل بن معمر وقال ابو عبيدة الوطر الارب والحاجة وانشد الربيع بن ضبع الفزاري 4093 ودعنا قبل ان نودعه لما قضي من شبابنا وطرا وقرا العامة زوجناكها وقرا علي وابناه الحسنان رضي الله عنهم وارضاهم زوجتكها بتاء المتكلم و لكيلاا متعلق ب-زوجناكها وهي هنا ناصبة فقط لدخول الجار عليها واتصل الضميران بالفعل لاختلافهما رتبة	7407	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3150	true	3157821736199770210	20	90	103	506	1551	300	وطرا مفعول قضي والوطر الشهوة والمحبة قاله المبرد وانشد 3701 وكيف ثواءي بالمدينة بعدما قضي وطرا منها جميل بن معمر وقال ابو عبيدة الوطر الارب والحاجة وانشد للضبي-------ع الفزاري 3702 ودعنا قبل ان نودعه لما قضي من شبابنا وطرا وقرا العامة زوجناكها وقرا علي وابناه الحسنان رضي الله عنهم وارضاهم زوجتكها بتاء المتكلم و لكيل-ا متعلق ب زوجناكها وهي هنا ناصبة فقط لدخول الجار عليها واتصل الضميران بالفعل لاختلافهما رتبة	3150	-8328367952559055205	392	756.0	323	411	95.37712860107422	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7408	false	-2964182715211620722	156	246	768	1205	1481	300	قوله سنة الله منصوب علي المصدر ك صنع لله- النمل 88 و وعد -لله الزمر 20 او اسم وضع موضع المصدر او منصوب ب-جعل ابو بالاغراء اي فعليه سنة الله قاله ابن عطية ورده ابو حيان بان عامل الاغراء لا يحذف وبان فيه غغراء الغاءب وما ورد منه مءول علي ندوره نحو عليه رجلا ليسني قال شهاب الدين وقد ورد قوله عليه السلام والا فعليه بالصوم فقيل هو اغراء وقيل ليس به وانما هو مبتدا وخبر والباء زاءدة في المبتدا وهو تخريج فاسد المعني لان الصوم ليس واجبا علي ذلك	7408	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3150	true	3157821736199770210	91	177	511	931	1551	300	قوله سنة الله منصوب علي المصدر ك صنع الله النمل--- و وعد الله النساء-- او اسم وضع موضع المصدر او منصوب ب جعل ا-و بالاغراء اي فعليه سنة الله قاله ابن عطية ورده الشيخ--- بان عامل الاغراء لا يحذف وبان فيه اغراء الغاءب وما ورد منه مءول علي ندوره نحو عليه رجلا ليسني قلت----------- وقد ورد قوله عليه السلام والا فعليه بالصوم فقيل هو اغراء وقيل ليس به وانما هو مبتدا وخبر والباء زاءدة في المبتدا وهو تخريج فاسد المعني لان الصوم ليس واجبا علي ذلك	3150	-8328367952559055205	404	753.5	319	440	91.81818389892578	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7409	false	-1304833586877864958	227	300	1166	1529	1529	300	قوله ول كن رسول ل-له العامة علي تخفيف لكن ونصب رسول ونصبه اما علي اضمار كان لدلالة كان السابقة عليها اي ولكن كان واما بالعطف علي ابا احد والاول اليق لان لكن ليست عاطفة لاجل الواو فالاليق بها ان تدخل علي الجمل كب-ل التي ليست عا-طفة وقرا ابو عمرو في رواية بتشديدها علي ان رسول الله اسمها وخبرها محذوف للدلالة اي ولكن رسول الله هو اي محمد وحذف خبرها ساءغ وانشد 4094 فلو-	7409	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3150	true	3157821736199770210	201	273	1049	1415	1551	300	قوله ول-كن رسول الله العامة علي تخفيف لكن ونصب رسول ونصبه اما علي اضمار كان لدلالة كان السابقة عليها اي ولكن كان واما بالعطف علي ابا احد والاول اليق لان لكن ليست عاطفة لاجل الواو فالاليق بها ان تدخل علي الجمل كمثل التي ليست بعاطفة وقرا ابو عمرو في رواية بتشديدها علي ان رسول الله اسمها وخبرها محذوف للدلالة اي ولكن رسول الله هو اي محمد وحذف خبرها شاءع وانشد 3707 فلو	3150	-8328367952559055205	352	678.0	281	367	95.91280364990234	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7409	false	-1304833586877864958	60	82	309	417	1529	300	قوله الذين يبلغون يجوز ان يكون تابعا للذين خلوا وان يكون مقطوعا عنه رفعا ونصبا علي اضمار هم او اعني او امدح	7409	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3150	true	3157821736199770210	178	200	936	1044	1551	300	قوله الذين يبلغون يجوز ان يكون تابعا للذين خلوا وان يكون مقطوعا عنه رفعا ونصبا علي اضمار هم او اعني او امدح	3150	-8328367952559055205	108	216.0	86	108	100.0	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7410	false	-132083303793025153	0	27	0	137	1449	300	كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجيا عظيم المشافر اي انت وهذا البيت يروونه ايضا ولكن زنجي بالرفع شاهدا علي حذف امسها اي ولكنك وقرا زيد بن علي	7410	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3150	true	3157821736199770210	273	300	1415	1551	1551	300	كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجيا عظيم المشافر اي انت وهذا البيت يروونه ايضا ولكن زنجي بالرفع شاهدا علي حذف اسمها اي ولكنك وقرا زيد بن علي-	3150	-8328367952559055205	134	261.0	108	137	97.81021881103516	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7410	false	-132083303793025153	27	164	137	839	1449	300	وابن ابي عبلة بتخفيفها ورفع رسول علي الابتداء والخبر مقدر اي هو او بالعكس اي ولكن هو رسول كقوله 4095 ولست الشاعر السفساف فيهم ولكن مدره الحرب العوان اي ولكن انا مدره قوله وخاتم النبيين قرا عاصم بفتح التاء والباقون بسكرهان فالفتح اسم للالة التي يختم بها كالطابع والقالب لما يطبع به ويقلب فيه هذا هو المشهور وذكر ابو البقاء فيه اوجها اخر منها انه في معني المصدر قال كذا ذكر في بعض الاعاريب قال شهاب الدين وهو لغط محض كيف وهو محوج الي تجوز او اضمار ولو حكي هذا في خاتم بالكسر لكان اقرب لن-- قد يجء المصدر علي فاعل وفاعلة وسياتي ذلك قريبا ومنها انه اسم بمعني اخر ومنها انه فعل ماض مثل قاتل فيكون النبيين مفعولا به قال شهاب الدين ويءيد هذا قراءة عبد ا----------------------------------------------------------لله المتقدمة وقال بعضهم هو بمعني المفتوح يعني بمعني اخرهم	7410	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3151	true	688899088895191783	0	142	0	729	1565	300	وابن ابي عبلة بتخفيفها ورفع رسول علي الابتداء والخبر مقدر اي هو او بالعكس اي ولكن هو رسول كقوله 3704 ولست الشاعر السفساف فيهم ولكن مدره الحرب العوان اي ولكن انا مدره قوله وخاتم-------- قرا عاصم بفتح التاء والباقون بكسرها- فالفتح اسم للالة التي يختم بها كالطابع والقالب لما يطبع به ويقلب فيه هذا هو المشهور وذكر ابو البقاء فيه اوجها اخر منها انه في معني المصدر قال كذا ذكر في بعض الاعاريب قلت وهو غل-----------ط محض كيف وهو يحوج الي تجوز و--اضمار ولو حكي هذا في خاتم بالكسر لكان اقرب لانه قد يجء المصدر علي فاعل وفاعلة وسياتي ذلك قريبا ومنها انه اسم بمعني اخر ومنها انه فعل ماض مثل قاتل فيكون النبيين مفعولا به قلت و-----------يءيد هذا قراءة عبد الله ختم النبيين والكسر علي انه اسم فاعل ويءيده قراءة عبد الله المتقدمة وقال بعضهم هو بمعني المفتوح يعني بمعني اخرهم	3151	-8328367952559055205	650	1245.5	520	762	85.30183410644531	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7412	false	-1044444403107842009	97	176	510	916	1606	300	قوله وملاءكته اما عطف علي فاعل يصلي واغني الفصل بالجار عن التاكيد بالضمير وهذا عند من يري الاشتراك او القدر المشترك او المجاز لان صلاة الله------ غير صلاتهم واما مبتدا وخبره محذوف اي وملاءكته يصلون وهذا عند من يري شيءا مما تقدم جاءزا الا ان فيه بحثا وهو انهم نصوا علي انه اذا اختلف مدلولا الخبرين فلا يجوز حذف احدهما لدلالة الاخر عليه وان كانا بلفظ واحد فلا تقول زيد ضارب وعمرو يعني وعمرو ضارب في الارض اي مسافر	7412	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3151	true	688899088895191783	143	223	734	1145	1565	300	قوله وملاءكته اما عطف علي فاعل يصلي واغني الفصل بالجار عن التاكيد بالضمير وهذا عند من يري الاشتراك او القدر المشترك او المجاز لان صلاة الله تعالي غير صلاتهم واما مبتدا وخبره محذوف اي وملاءكته يصلون وهذا عند من يري شيءا مما تقدم جاءزا الا ان فيه بحثا وهو انهم نصوا علي انه اذا اختلف مدلولا الخبرين فلا يجوز حذف احدهما لدلالة الاخر عليه وان كان- بلفظ واحد فلا تقول زيد ضارب وعمرو يعني وعمرو ضارب في الارض اي مسافر	3151	-8328367952559055205	405	797.5	326	412	98.30097198486328	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7413	false	-6902728418276557324	154	187	799	976	1545	300	حال مقدرة او مقارنة لقرب الزمان وداعيا الي لله الي توحيده وطاعته وقوله باذنه حال اي ملتبسا بتسهيله ولا يريد حقيقة الاذن لانه مستفاد من ارسلناك قوله وسراجا يجوز ان يكون عطفا علي	7413	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3151	true	688899088895191783	272	300	1418	1565	1565	300	حال مقدرة او مقارنة لقرب الزمان 3346 ق-----------------------------وله باذنه حال اي ملتبسا بتسهيله ولا يريد حقيقة الاذن لانه مستفاد من ارسلناك قوله وسراجا يجوز ان يكون عطفا علي-	3151	-8328367952559055205	141	259.5	115	177	79.66101837158203	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7413	false	-6902728418276557324	187	267	976	1392	1545	300	ما تقدم اما علي التشبيه -اما علي حذف مضاف اي ذا سراج وجوز الفراء ان يكون الاصل وتاليا سراجا ويعني بالسراج القران وعلي هذا فيكون من عطف الصفات وهي لذات واحدة لان التالي هو المرسل وجوز الزمخشري ان يعطف علي مفعول ارسلناك وفيه نظر لان السراج هو القران ولا يوصف بالارسال بل بالانزال الا ان يقال انه حمل علي المعني كقوله 4096 فعلفتها تبنا وماء باردا حت شتت همالة عيناها وايضا فيغتفر في الثواني ما لا يغفتر في الاواءل ----وقوله	7413	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3152	true	3449049778800656596	0	76	0	394	1553	300	ما تقدم اما علي التشبيه واما علي حذف مضاف اي ذا سراج وجوز الفراء ان يكون الاصل وتاليا سراجا ويعني بالسراج القران وعلي هذا فيكون من عطف الصفات وهي لذات واحدة لان التالي هو المرسل وجوز الزمخشري ان يعطف علي مفعول ارسلناك وفيه نظر لان السراج هو القران ولا يوصف بالارسال بل -الانزال الا ان يقال انه حمل علي المعني كقوله ------علفتها تبنا وماء بارد--------------------ا وايضا فيغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الاواءل 3348 قوله	3152	-8328367952559055205	386	736.0	311	421	91.68646240234375	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7414	false	-1555397658036399469	197	237	1036	1232	1550	300	قوله ودع اذاهم يجوز ان يكون اذاهم مضاف- لمفعوله اي اترك اذاك لهم اي عقابك اياهم قال الزجاج لا تجازهم عليه وهذا منسوخ باية السيف ويجوزم ان يكون مضافا لفاعله اي اترك ما اذ وك به فلا تءاخذهم حتي تءمر	7414	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3152	true	3449049778800656596	75	104	389	531	1553	300	قوله ودع اذاهم يجوز ان يكون اذاهم مضافا لمفعوله اي اترك اذاك لهم اي عقابك اياهم وان ي------------------------------------------------------كون مضافا لفاعله اي اترك ما اذ-وك به فلا تءاخذهم حتي تءمر	3152	-8328367952559055205	138	257.0	109	197	70.0507583618164	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7416	false	-5904735301445797813	135	220	698	1133	1538	300	قوله ثم طلقتموهن ان قيل ما الفاءدة بالاتيان ب-ثم وحكم من طلقت علي الفور بعد العقد كذلك فالجواب انه جري علي الغالب وقال الزمخشري نفي التوهم عمن عسي يتوهم تفاوت الحكم بين ان يطلقها قريبة العهد بالنكاح وبين ان يبعد عهدها بالنكاح وتتراخي بها المراة في حبالة الزوج ثم -طلقها قال ابو حيان واستعمل عسي صلة ل-من وهو لا يجوز قال شهاب الدين يخرج قوله علي ما خرج عليه قول الاخر 4097- واني لرام نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها ازورها وهو اضمار القول	7416	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3152	true	3449049778800656596	105	189	536	960	1553	300	قوله ثم طلقتموهن ان قيل ما الفاءدة بالاتيان ب ثم وحكم من طلقت علي الفور بعد العقد كذلك فالجواب انه جري علي الغالب وقال الزمخشري نفي التوهم عمن عسي يتوهم تفاوت الحكم بين ان يطلقها قريبة العهد بالنكاح وبين ان يبعد عهدها بالنكاح وتتراخي بها المد-ة في حيالة الزوج ثم يطلقها قال الشيخ--- واستعمل عسي صلة ل من وهو لا يجوز قلت----------- يخرج قوله علي ما خرج عليه قول الشاعر 3706 واني لرام نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها ازورها وهو اضمار القول	3152	-8328367952559055205	404	760.0	323	439	92.02733612060547	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7417	false	697434337583885921	95	200	493	1066	1577	300	صفة ل-عدة و-تعتدونها تفتعلونها اما من العدد واما من الاعتداد اي تحتسبونها او تستوفون عددها من قولك عد الدراهم فاعتدها اي استوفي عددها نحو كلته فاكتاله ووزنته فاتزنه وقرا ابن كثير في رواية واهل مكة بتخفيف الدال وفيها وجهان احدهما انها من الاعتداد وانما كرهوا تضعيفه فخففوه قاله الرازي قال ولو كان من الاعتداء الذي هو الظلم لضعف لان الاعتداء يتعدي بع-لي قيل ويجوز ان يكون من الاعتداء وحذف حرف الجر اي تعتدون عليها اي علي العدة مجازا ثم تعتدونها كقوله 4098 تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني اي لقضي علي وقال الزمخشري وقرء تعتدونها مخففا اي تعتدون فيها كقوله	7417	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3152	true	3449049778800656596	191	299	974	1549	1553	300	صفة ل عدة و تعتدونها تفتعلونها اما من العدد واما من الاعتداد اي تحتسبونها او تستوفون عددها من قولك عد الدراهم فاعتدها اي استوفي عددها نحو كلته فاكتاله ووزنته فاتزنه وقرا ابن كثير في رواية واهل مكة بتخفيف الدال وفيها وجهان احدهما انها من الاعتداد وانما كرهوا تضعيفه فخففوه قاله الرازي قال ولو كان من الاعتداء الذي هو الظلم لضعف لان الاعتداء يتعدي ب علي قيل ويجوز ان يكون من الاعتداء وحذف حرف الجر اي تعتدون عليها اي علي العدة مجازا ثم تعتدونها كقوله 3707 تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني اي لقضي علي -قال الزمخشري وقرء تعتدونها مخففا اي تعتدون فيها كقوله	3152	-8328367952559055205	567	1112.0	462	576	98.4375	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7417	false	697434337583885921	200	268	1066	1432	1577	300	4099 ويوم شهدناه سليمي وعامرا قليل سوي الطعن النهال نوافله وقيل معني تعتدونها اي تعتدون عليهن فيها وقد انكر ابن عطية القراءة عن ابن كثير وقال غلط ابن ابي بزة عنه وليس كما قال والثاني انها من العدوان والاعتداء وقد تقدم شرحه واعتراض ابي الفضل عليه بانه كان ينبغي ان يتعدي ب-علي وتقدم جوابه وقرا الحسن تعتدونها بسكون العين وتشديد الدال وهو جمع بين ساكنين علي غير حديهما	7417	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3153	true	3197589877338414266	21	89	115	476	1524	300	-----ويوم شهدناه سليمي وعامرا قليل سوي الطعن النهال نوافله وقيل معني تعتدونها اي تعتدون عليهن فيها وقد انكر ابن عطية القراءة عن ابن كثير وقال غلط ابن ابي بزة عنه وليس كما قال والثاني انها من العدوان والاعتداء وقد تقدم شرحه واعتراض ابي الفضل عليه بانه كان ينبغي ان يتعدي ب علي وتقدم جوابه وقرا الحسن تعدو-نها بسكون العين وتشديد الدال وهو جمع بين ساكنين علي غير حديهما	3153	-8328367952559055205	358	703.0	291	367	97.54768371582031	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7419	false	4054407776556948782	44	235	203	1159	1490	300	قوله وامراة العامة علي النصب وفيه وجهان احدهما انها عطف علي مفعول احللنا اي واحللنا لك امراة موصوفة بهذين الشرطين قال ابو البقاء وقد رد هذا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت وهو صفة للمراة مستقبل فاحللنا في موضع جوابه وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعني قالك وهذا ليس بصحيح لام معني الاحلال ههنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك والثاني انه ينتصب بمقدر تقديره ويحل لك امراة قوله ان وهبت ان اراد هذا من اعتراض الشرط علي الشرط والثاني هو قيد في الاول ولذلك نعربه حالا لان الحال قيد ولهذا اشترط الفقهاء ان يتقدم الثاني علي الاول في الوجود فلو قال ان اكلت ان ركبت فانت طالق فلا بد ان يتقدم الركوب علي الاكل وهذا له تحقق الحالية والتقييد كما ذكرنا-- اذ لو لم يتقدم لخلا جزء من الاكل غير مقيد بركوب فلهذا اشترطنا تقدم الثاني وقد مضي تحقيق هذا وانه يشترط ان لا تكون ثم قرينة تمنع من تقدم الثاني علي الاول كقوله ان تزوجتك ان طلقتك فعبدي حر لانه لا يتصور هنا تقديم الطلاق علي التزويج قال شهاب الدين وقد عرض لي اشكال علي ما	7419	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3153	true	3197589877338414266	111	300	584	1524	1524	300	قوله وامراة العامة علي النصب وفيه وجهان احدهما انها عطف علي مفعول احللنا اي واحللنا لك امراة موصوفة بهذين الشرطين قال ابو البقاء وقد رد هذا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت وهو صفة المراة مستقبل فاحللنا في موضع جوابه وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعني قال- وهذا ليس بصحيح لان معني الاحلال ههنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك -الثاني انه ينتصب بمقدر تقديره ويحل لك امراة قوله ان وهبت ان اراد هذا من اعتراض الشرط علي الشرط والثاني هو قيد في الاول ولذلك نعربه حالا لان الحال قيد ولهذا اشترط الفقهاء ان يتقدم الثاني علي الاول في الوجود فلو قال ان اكلت ان ركبت فانت طالق فلا بد ان يتقدم الركوب علي الاكل وهذا لت-تحقق الحالية والتقييد كما ذكرت لك اذ لو لم يتقدم لخلا جزء من الاكل غير مقيد بركوب فلهذا اشترطوا تقدم الثاني وقد مضي تحقيق هذا وانه بش-رط ان لا تكون ثم قرينة تمنع من تقدم الثاني علي الاول كقولك ان تزوجتك ان طلقتك فعبدي حر -----لا يتصور هنا تقديم الطلاق علي التزويج الا اني --------قد عرض لي اشكال علي ما-	3153	-8328367952559055205	923	1789.0	737	958	96.3465576171875	174	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7419	false	4054407776556948782	235	300	1159	1490	1490	300	قاله الفقهاء بهذه الاية وذلك ان الشرط الثاني هنا لا يمكن تقدمه في الوجود بالنسبة الي الحكم الخاص بالنبي صلي الله عليه وسلم لا انه لا يمكن عقلا وذلك ان المفسرين فسروا قوله تعالوا ان اراد بمعني قبل الهبة لان بالقبول منه عليه الصلاة و السلام يتم نكاحه وهذا لا يتصور تقدمه علي الهبة اذ القبول متاخر وايضا فان القصة كانت علي ما ذكرته من-	7419	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3154	true	6978870434353008492	0	63	0	322	1546	300	قاله الفقهاء بهذه الاية وذلك ان الشرط الثاني هنا لا يمكن تقدمه في الوجود بالنسبة الي الحكم الخاص بالنبي صلي الله عليه وسلم لا انه لا يمكن عقلا وذلك ان المفسرين فسروا قوله تعالي -ان اراد بمعني قبل الهبة لان بالقبول منه عليه--------- السلام يتم نكاحه وهذا لا يتصور تقدمه علي الهبة اذ القبول متاخر وايضا فان القصة كانت علي ما ذكرته من	3154	-8328367952559055205	319	623.0	258	332	96.08433532714844	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7420	false	-1345200394728215077	0	222	0	1151	1542	300	تاخر ارادته من هبتها وهو مذكور في التفسير وابو حيان لما جاء الي ههنا جعل الشرط الثاني متقدما علي الاول علي القاعدة العامة ولم يس-شكل شيءا مما ذكرته وقد عرضت هذا الاشكال علي جماعة من اعيان زماننا فاعترفوا به ولم يظهر عن- جواب الا ما قدمته من انه ثم قرينة مانعة من ذلك كما مثلته-- انفا وقرا ابو حيوة وامراة بالرفع علي الابتداء والخبر مقدر اي احللنا --لك ايضا وفي قوله ان اراد -لنبي التفات من الخطاب الي الغيبة بلفظ الظاهر تنبيها علي ان سبب ذلك النبوة ثم رجع الي الخطاب فقال خالصة لك وقرا ابي والحسن وعيسي ان بالفتح وفيه وجهان احدها -انه بدل من امراة بدل اشتمال قاله ابو البقاء كانه قيل واحللنا لك هبة المراة نفسها لك ق------------------------------------------------------------------------------وله خالصة العامة علي النصب وفيه اوجه احدها انه منصوب علي الحال من فاعل وهبت اي حال كونها خالصة لك دون غيرك الثاني انها حال من امراة لانها وصفت فتخصصت وهو بمعني الاول واليه ذهب الزجاج الثالث انها نعت مصدر مقدر اي هبة خالصة فنصبها بوهبت الرابع انها مصدر مءكد ك-وعد الله------- قال الزمخشري والفاعل والفاعلة في المصادر غير عزيزين كالخارج والقاعد والكاذبة والعافية يريد بالخارج ما في قول الفرزدق 4100 ولا خارجا من في زور كلام وبالقاعد ما في قولهم اقاعدا وقد سار الركب وبالكاذبة ما في قوله تعالي ليس لوقعتها كاذبة الواقعة 2 وقد انكر ابو حيان عليه قوله غير	7420	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3154	true	6978870434353008492	63	300	322	1546	1546	300	تاخر ارادته عن هبتها وهو مذكور في التفسير والشيخ--- لما جاء الي ههنا جعل الشرط الثاني متقدما علي الاول علي القاعدة العامة ولم يستشكل شيءا مما ذكرته وقد عرضت هذا الاشكال علي جماعة من اعيان زماننا فاعترفوا به ولم يظهر عنه جواب الا ما قدمته من انه ثم قرينة مانعة من ذلك كما مثلت لك انفا واب----و حيوة وامراة بالرفع علي الابتداء والخبر مقدر اي احللناها لك ايضا وفي قوله ان اراد النبي التفات من الخطاب الي الغيبة بلفظ الظاهر تنبيها علي ان سبب ذلك النبوة ثم رجع الي الخطاب فقال خالصة لك وقرا ابي والحسن وعيسي ان بالفتح وفيه وجهان احدهما انه بدل من امراة بدل اشتمال قاله ابو البقاء كانه قيل واحللنا لك هبة المراة نفسها لك الثاني انه علي حذف لام العلة اي لان وهبت وزيد بن علي اذ وهبت وفيه معني العلية قوله خالصة العامة علي النصب وفيه اوجه احدها انه منصوب علي الحال من فاعل وهبت اي حال كونها خالصة لك دون غيرك الثاني انها حال من امراة لانها وصفت فتخصصت وهو بمعني الاول واليه ذهب الزجاج الثالث انها نعت مصدر مقدر اي هبة خالصة فنصبها بوهبت الرابع انها مصدر مءكد ك وعد الله النساء قال الزمخشري والفاعل والفاعلة في المصادر غير عزيزين كالخارج والقاعد والكاذبة والعافية يريد بالخارج ما في قول الفرزدق 3709 ولا خارجا من في زور كلام وبالقاعد ما في قولهم اقاعدا وقد سار الركب وبالكاذبة ما في قوله تعالي ليس لوقعتها كاذبة ----------وقد انكر الشيخ--- عليه قوله غير-	3154	-8328367952559055205	1111	2126.0	897	1245	89.23694610595703	205	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7420	false	-1345200394728215077	222	260	1151	1338	1542	300	عزيزين وقال بل هما عزيزان وما ورد متاول وقرء خالصة بالرفع فان كانت خالصة حالا قدر المبتدا هي اي المراة الواهبة وان كانت مصدرا قدر فتلك الحالة خالصة و لك علي البيان اي اعني لك نحو سقيا لك	7420	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3155	true	-8689817118804199416	0	38	0	187	1503	300	عزيزين وقال بل هما عزيزان وما ورد متاول وقرء خالصة بالرفع فان كانت خالصة حالا قدر المبتدا هي اي المراة الواهبة وان كانت مصدرا قدر فتلك الحالة خالصة و لك علي البيان اي اعني لك نحو سقيا لك	3155	-8328367952559055205	187	374.0	149	187	100.0	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7423	false	-7970469617089652155	199	300	971	1464	1464	300	قوله ومن ابتغيت يجوز في من وجهان احدهما انها شرطية في محل نصب بما بعدها وقوله فلا جناح عليك جوابها والمعني من طلبتها من النسوة اللاتي عزلتهن فليس عليك في ذلك جناح والثاني ان تكون مبتداة والعاءد محذوف وعلي هذا فيجوز في من ان تكون موصولة وان تكون شرطية و فلا جناح عليك خبر او جواب اي -التي ابتغي-ها ولا بد حينءذ من ضمير راجع الي اسم الشرط من الجواب اي في ابتغاءها وطلبها وقيل في الكلام حذف معطوف تقديره ومن ابتغيت ممن عزلت وممن لم تعزل سواء لا جناح عليك كما تقول من لقيك ممن لم يلقك جميعهم لك شاكر-	7423	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3155	true	-8689817118804199416	58	159	278	772	1503	300	قوله ومن ابتغيت يجوز في من وجهان احدهما انها شرطية في محل نصب بما بعدها وقوله فلا جناح عليك جوابها والمعني من طلبتها من النسوة اللاتي عزلتهن فليس عليك في ذلك جناح -الثاني ان تكون مبتداة والعاءد محذوف وعلي هذا فيجوز في من ان تكون موصولة وان تكون شرطية و فلا جناح عليك خبر او جواب اي والتي ابتغيتها ولا بد حينءذ من ضمير راجع الي اسم الشرط من الجواب اي في ابتغاءها وطلبها وقيل في الكلام حذف معطوف تقديره ومن ابتغيت ممن عزلت ومن- لم تعزل سواء لا جناح عليك كما تقول من لقيك ممن لم يلقك جميعهم لك شاكر	3155	-8328367952559055205	490	957.0	390	496	98.79032135009766	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7424	false	414756614779663503	0	65	0	344	1525	300	يريد من لقيك ومن لم يلقك وهذا في- الغاز قوله ذلك اي التفويض الي مشيءتك ادني ان تقر اعينهن اي اقرب الي قرة اعينهن والعامة تقر مبنيا للفاعل مسندا ل-اعينهن وابن محيصن تقر من اقر رباعيا وفاعله ضمير المخاطب و اعي-------------------------------------------------نهن رفع لقيامه مقام الفاعل و---تقدم معني قرة العين في مريم قوله كلهن العامة علي رفعه توكيدا لفاعل يرضين وابو اياس بالنصب توكيدا لمفعول اتيتهن	7424	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3155	true	-8689817118804199416	159	229	772	1146	1503	300	تريد من لقيك ومن لم يلقك وهذا فيه الغاز قوله ذلك اي التفويض الي مشيءتك---------------------- اقرب الي قرة اعينهن والعامة تقر مبنيا للفاعل مسندا ل اعينهن وابن محيصن تقر من اقر رباعيا وفاعله ضمير المخاطب-- اعينهن نصب علي المفعول به وقرء تقر مبنيا للمفعول اعينهن رفع لقيامه مقام الفاعل وقد تقدم معني قرة العين في مريم قوله كلهن العامة علي رفعه توكيدا لفاعل يرضين وابو اناس بالنصب توكيدا لمفعول اتيتهن	3155	-8328367952559055205	318	595.0	259	398	79.89949798583984	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7424	false	414756614779663503	180	220	905	1116	1525	300	قوله لا يحل لك لنساء قرا ابو عمرو لا تحل بالتانيث اعتبارا باللفظ والباقون بالياء لانه جنس والمفصل ايضا وقوله من بعد اي من بعد اللاءي نصصنا لك علي احلالهن كما تقدم وقيل من بعد اباحة النساء المسلمات دون الكتابيات	7424	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3155	true	-8689817118804199416	230	267	1151	1348	1503	300	قوله لا يحل--------- قرا ابو عمرو--- تحل بالتانيث اعتبارا باللفظ والباقون بالياء لانه جنس ولل-فصل ايضا ق-وله من بعد اي من بعد اللاتي نصصنا لك علي احلالهن وقد تقدم وقيل من بعد اباحة النساء المسلمات دون الكتابيات	3155	-8328367952559055205	191	354.0	154	211	90.52132415771484	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7426	false	-4734397105497415119	264	300	1288	1480	1480	300	فيه اوجه احدها انه مستثني من النساء فيجوز فيه وجهان النصب علي اصل الاستثناء والرفع علي البدل وهو المختار والثالث انه مستثني من ازواج قاله ابو البقاء فيجوز ان يكون في موضع نصب علي اصل الاستثناء-	7426	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3156	true	1001466348524614945	0	36	0	192	1488	300	فيه اوجه احدها انه مستثني من النساء فيجوز فيه وجهان النصب علي اصل الاستثناء والرفع علي البدل وهو المختار -الثاني انه مستثني من ازواج قاله ابو البقاء فيجوز ان يكون في موضع نصب علي اصل الاستثناء	3156	-8328367952559055205	189	366.0	154	193	97.92745971679688	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7427	false	7329152334892882612	0	111	0	537	1474	300	وان يكون في موضع جر بدلا من هن علي اللفظ وان يكون في موضع نصب بدلا من هن علي المحل وقال ابن عطية ان كانت ما مصدرية فهي في موضع نصب لانه من غير الجنس وليس بجيد لانه قال بعد ذلك والتقدير الا ملك اليمين و ملك بمعني مملوك انتهي واذا كان بمعني مملوك صار من الجنس واذا صار من الجنس لم يكن منقطعا علي انه علي تقدير انقطاعه لا يتحتم نصبه بل يجوز عند تميم الرفع بدلا والنصب علي الا-ل كالمتصل بشرط صحة توجه العامل اليه كما تقدم تحقيقه-- وهذا يمكن توجه العامل اليه ولكن اللغة المشهورة لغة الحجاز وهو لزوم النصب في المنقطع مطلقا كما ذكره ابو محمد انفا	7427	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3156	true	1001466348524614945	36	147	192	731	1488	300	وان يكون في موضع جر بدلا من هن علي اللفظ وان يكون في موضع نصب بدلا من هن علي المحل وقال ابن عطية ان كانت ما مصدرية فهي في موضع نصب لانه من غير الجنس وليس بجيد لانه قال بعد ذلك والتقدير الا ملك اليمين و-ملك بمعني مملوك انتهي واذا كان بمعني مملوك صار من الجنس واذا صار من الجنس لم يكن منقطعا علي انه علي تقدير انقطاعه لا يتحتم نصبه بل يجوز عند تميم الرفع بدلا والنصب علي الاصل كالمتصل بشرط صحة توجه العامل اليه كما حققته غير مرة وهذا يمكن توجه العامل اليه ولكن اللغة المشهورة لغة الحجاز وهو لزوم النصب في المنقطع مطلقا كما ذكره ابو محمد انفا	3156	-8328367952559055205	526	1028.0	417	540	97.40740966796875	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7430	false	4025644393842470047	13	166	64	821	1500	300	قوله الا ان يءذن لكم فيه اوجه احدها انها في موضع نصب علي الحال تقديره الا مصحوبين بالاذن الثاني انها علي اسقاط باء السبب تقديره الا بسبب الاذن لكم كقوله فاخرج به اي بسببه الثالث انه منصوب علي الظرف قال الزمشخري الا ان يءذن في معني الظرف تقديره الا وقت ان يءذن لكم و غير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاسث-ناء علي الحال والوقت معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوا الا غير ناظرين اناه ورد ابو حيان الاول بان النحاة نصوا علي ان ان المصدرية لا تقع موقع الظرف لا يجوز اتيك ان يصيح الديك وان جاز ذلك في المصدر الصريح نحو اتيك صياح الديك ورد الثاني بانه لا يقع بعد الا في الاستثناء الا المستثني او المستثني منه او صفته ولا يجوز في-ما عدا هذا عند الجمهور واجاز ذلك الكساءي والاخفش -اجازا ما قام القوم الا يوم الجمعة ضاحكين و الي طعام متعلق ب يءذن	7430	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3156	true	1001466348524614945	148	300	736	1488	1488	300	قوله الا ان يءذن---- فيه اوجه احدها انها في موضع نصب علي الحال تقديره الا مصحوبين بالاذن الثاني انها علي اسقاط باء السبب تقديره الا بسبب الاذن لكم كقوله فاخرج به اي بسببه الثالث انه منصوب علي الظرف قال الزمخشري الا ان يءذن في معني الظرف تقديره الا وقت ان يءذن لكم و غير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي الحال والوقت معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوا الا غير ناظرين اناه ورد الشيخ--- الاول بان النحاة نصوا علي ان ان المصدرية لا تقع موقع الظرف لا يجوز اتيك ان يصيح الديك وان جاز ذلك في المصدر الصريح نحو اتيك صياح الديك ورد الثاني بانه لا يقع بعد الا في الاستثناء الا المستثني او المستثني منه او صفته ولا يجوز في ما عدا هذا عند الجمهور واجاز ذلك الكساءي والاخفش واجازا ما قام القوم الا يوم الجمعة ضاحكين و الي طعام متعلق ب يءذن-	3156	-8328367952559055205	742	1447.5	592	760	97.63157653808594	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7430	false	4025644393842470047	166	275	821	1373	1500	300	لانه بمعني الا ان يدعوا الي طعام وقرا العامة غير ناظرين بالنصب علي الحال ك-ا تقدم فعند الزمخشري ومن تابعه العامل فيه يءذن وعند غيرهم العامل فيه مقدر تقديره ادخلوا غير ناظرين وقرا ابن ابي عبلة غير بالجر صفة لطع-ام واستضعفها الناس من اجل عدم بروز الضمي- لجريانه علي غير من هو له فكان من حقه ان يقال غير ناظرين اناه انتم وهذا راي البصريين والكوفيون يجيزون ذلك ان لم يلبس كهذه الاية وقد تقدمت هذه المسالة وفروعها وما قيل فيها وهل هذا مختص بالاسم او يجري في الفعل خلاف مشهور قل من يضبطه قوله اناه قرا العامة اناه مفردا اي نضجه يقال اني الطعام اني نحو قلاه قلي	7430	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3157	true	3948843563116628107	0	108	0	546	1533	300	لانه بمعني الا ان تدعوا الي طعام وقرا العامة غير ناظرين بالنصب علي الحال كما تقدم فعند الزمخشري ومن تابعه العامل فيه يءذن وعند غيرهم العامل فيه مقدر تقديره ادخلوا غير ناظرين وقرا ابن ابي عبلة غير بالجر صفة ل طعام واستضعفها الناس من اجل عدم بروز الضمير لجريانه علي غير من هو له فكان من حقه ان يقال غير ناظرين اناه انتم وهذا راي البصريين والكوفيون يجيزون ذلك ان لم يلبس كهذه الاية وقد تقدمت هذه المسالة وفروعها وما قيل فيها وهل ذلك مختص بالاسم او يجري في الفعل خلاف مشهور قل من يضبطه ---------وقرا العامة اناه مفردا اي نضجه يقال اني الطعام اني نحو قلاه قلي	3157	-8328367952559055205	536	1047.0	429	555	96.57657623291016	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7431	false	2607681778066622105	0	26	0	141	1494	300	جمعا علي افعال فابدلت الهمزة الثانية الفا والياء همزة لتطرفها بعد الف زاءدة فصار في اللفظ كاناء من قوله ومن اناء الليل--- وان كان المعني مختلفا	7431	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3157	true	3948843563116628107	111	138	564	708	1533	300	جمعا علي افعال فابدلت الهمزة الثانية الفا والياء همزة لتطرفها بعد الف زاءدة فصار في اللفظ كاناء من قوله ومن اناء الليل طه وان كان المعني مختلفا	3157	-8328367952559055205	141	276.0	115	144	97.91666412353516	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7432	false	2425556365451352220	71	186	345	955	1492	300	قوله ولا مستانسين يجوز ان يكون منصوبا عطفا علي غير اي لا تدخلوها غير ناظرين ولا مستانس--------------------------------------------------------------ين والمعني ولا طالبين الانس للحديث وكانوا يجلسون بعد الطعام يتحدثون طويلا فنهوا عن ذلك قوله لحديث يحتمل ان تكون لام العلة اي مستانسين لاجل ان يحدث بعضكم بعضا وان تكون المقوية للعامل لانه قرع اي ولا مستانسين حديث اهل البيت او غيرهم قوله ان ذلكم اي ان انتظاركم واس-ءناسكم فاشير اليهما اشارة الواحد كقوله عوان بين ذ لك البقرة 68 اي ان المذكور قوله فيستحيي منكم قرء لا يستحي بياء واحدة والاخري محذوفة واختلف فيها هل هي الاولي او الثانية وتقدم ذلك في البقرة وانها رواية عن ابن كثير وهي لغة تميم يقولون استحي يستحي مثل استقي يستقي	7432	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3157	true	3948843563116628107	138	257	708	1336	1533	300	قوله ولا مستانسين يجوز ان يكون منصوبا عطفا علي غير اي لا تدخلوها غير ناظرين ولا مستانسين وقيل هذا معطوف علي حال مقدرة اي لا تدخلوا هاجمين ولا مستانسين وان يكون مجرورا عطفا علي ناظرين اي غير ناظرين وغير مستانسين ق------------------------وله لحديث يحتمل ان تكون لام العلة اي مستانسين لاجل ان يحدث بعضكم بعضا وان تكون المقوية للعامل لانه فرع اي ولا مستانسين حديث اهل البيت او غيرهم قوله ان ذلكم اي ان انتظاركم واستءناسكم فاشير اليهما اشارة الواحد كقوله عوان بين ذ-لك البقرة اي ---ان المذكور و-----------------قرء لا يستحي بياء واحدة والاخري محذوفة واختلف فيها هل هي الاولي او الثانية وتقدم ذلك في البقرة وانها رواية عن ابن كثير وهي لغة تميم يقولون استحي يستحي مثل استقي يستقي	3157	-8328367952559055205	511	919.5	411	673	75.92868041992188	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7434	false	-8577681710612982051	105	166	531	831	1540	300	نسقا علي اسم ان و يصلون هل هو خبر عن الله وملاءكته او عن الملاءكة فقط وخبر الجلالة محذوف لتغاير الصلاتين خلاف----------- وقرا ابن عباس ورويت عن ابي عمرو وملاءكته رفعا فيحتمل ان يكون عطفا علي محل اسم ان عند بعضهم وان يكون مبتدا والخبر محذوف وهو مذهب البصريين وقد تقدم فيه بحث نحو زيد ضارب وعمرو اي ضارب في الارض	7434	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3158	true	-4351664598951577880	1	64	6	317	1544	300	نسقا علي اسم ان و يصلون هل هو خبر عن الله وملاءكته او عن الملاءكة فقط وخبر الجلالة محذوف لتغاير الصلاتين خلاف تقدم قريبا وقرا ابن عباس ورويت عن ابي عمرو وملاءكته رفعا فيحتمل ان يكون عطفا علي محل اسم ان عند بعضهم وان يكون مبتدا والخبر محذوف وهو مذهب البصريين وقد تقدم فيه بحث نحو زيد ضارب وعمرو اي ضارب في الارض	3158	-8328367952559055205	300	590.0	239	311	96.46302032470703	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7436	false	-1394695587291392207	54	253	274	1292	1519	300	يءذون -لله فيه اوجه اي يقولون فيه ما صورته اذي وان كان تع--------الي لا يلحقه ضرر ذلك حيث وصفوه بما لا يليق بجلاله من اتخاذ الانداد ونسبة الولد والزوجة اليه قال ابن عباس هم اليهود والنصاري والمشركون قال عليه الصلاة و السلام يقول الله تعالي شتمني عبدي يقول اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد وقال عليه الصلاة و السلام قال الله تعالي يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار وقيل يءذون الله يلحدون في اسماءه وصفاته وقال عكرمة هم اصحاب التصاوير روي ابو هريرة قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي ومن اظلم ممن يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او شعيرة ويحتمل ان يكون علي حذف مضاف اي اولياء الله كقوله و سال لقرية يوسف 82 اي اهل القرية قال عليه الصلاة و السلام قال الله تعالي من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وقال من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ومعني الاذي هو مخالفة امر الله وارتكاب معاصيه وذكره علي ما يتعارفه الناس بينهم والله عز وجل منزه عن ان يلحقه اذي من احد وقال بعضهم اتي بالجلالة تعظيما والمراد يءذون رسولي كقوله------ انما يبايعون -لله الفتح	7436	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3158	true	-4351664598951577880	66	118	327	602	1544	300	يءذون الله فيه اوجه اي يقولون فيه ما صورته اذي وان كان سبحانه وتعالي لا يلحقه ضرر ذلك حيث وصفوه بما لا يليق بجلاله من اتخاذ الانداد ونسبة الولد والزوجة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و--------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون علي حذف مضاف اي اولياء الله وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي بالجلالة تعظيما والمراد يءذون رسولي كقوله تعالي انما يبايعون الله الفتح	3158	-8328367952559055205	255	447.5	205	1034	24.661508560180664	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7439	false	-332977387758643813	74	216	412	1136	1581	300	قوله الا قليلا اي الا زمانا قليلا او الا جوارا قليلا وقيل قليلا نصب علي الحال من فاعل يجاورونك اي الا اقلاء اذلاء بمعني قليلين وقيل قيل-ا منصوب علي الاستثناء اي لا يجاور ا-لا القليل منهم علي اذل حال واقله ق-----وله ملعونين حال من فاعل يجاورونك قاله ابن عطية والزمخشري وابو البقاء قال ابن عطية لانه بمعني منتفون منها ملعونين وقال الزمخشري دخل حرف الاستثناء علي الحال والظرف معا كما مر في قوله الا ان يءذن لكم الي طعام غير وت---------------قدم بحث ابي حيان معه وهو عاءد هنا وجوز الزمخشري ان ينتصب علي الشتم وجوز ابن عطية ان يكون بدلا من قليلا علي انه حال كما تقدم تقريره ويجوز ان يكون ملعونين نعتا ل قليلا علي انه منصوب علي الاستثناء من واو يجاورونك كما تقدم تقريره اي لا يجاورك منهم احد قلي----لا ملعونا ويجوز ان يكون منصوبا ب-اخذوا الذي هو جواب الشرط	7439	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3158	true	-4351664598951577880	152	299	792	1540	1544	300	قوله الا قليلا اي الا زمانا قليلا او الا جوارا قليلا وقيل قليلا نصب علي الحال من فاعل يجاورونك اي الا اقلاء اذلاء بمعني قليلين وقيل قليلا منصوب علي الاستثناء اي لا يجاورك الا القليل منهم علي اذل حال واقله 3361 قوله ملعونين حال من فاعل يجاورونك قاله ابن عطية والزمخشري وابو البقاء قال ابن عطية لانه بمعني ينتفون منها ملعونين وقال الزمخشري دخل حرف الاستثناء علي الحال والظرف معا كما مر في قوله الا ان يءذن لكم الي طعام غير الاحزاب قلت وقد تقدم بحث الشيخ--- معه وهو عاءد هنا وجوز الزمخشري ان ينتصب علي الشتم وجوز ابن عطية ان يكون بدلا من قليلا علي انه حال كما تقدم تقريره ويجوز ان يكون ملعونين نعتا ل قليلا علي انه منصوب علي الاستثناء من واو يجاورونك كما تقدم تقريره اي لا يجاورك منهم احد الا قليلا ملعونا ويجوز ان يكون منصوبا ب اخذوا الذي هو جواب الشرط	3158	-8328367952559055205	707	1378.0	567	751	94.14114379882812	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7439	false	-332977387758643813	215	300	1130	1581	1581	300	الشرط نحو خيرا ان تاتني تصب وقد منع الزمخشري من ذلك فقال ولا يصح ان ينتصب ب-اخذ-- لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيها قبلها وهذا منه مشء علي الجارة وقوله ما بعد كلمة الشرط يشتمل فعل الشرط والجواب فاما الجواب فتقدم حكمه واما الشرط فاجاز الكساءي ايضا تقديم معموله علي الاداة نحو زيدا ان تضرب اهنك فتلخص في المسالة ثلاثة مذاهب المنع مطلقا الجواز مطلقا التفصيل يجوز تقديم- معمولي الجواب ولا يجوز تقديم- معمولي الشرط وهو راي الفراء قوله وقتلوا العامة علي التشديد-	7439	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3159	true	3862460039437865203	10	95	62	515	1547	300	الشرط نحو خيرا ان تاتني تصب وقد منع الزمخشري--- ذلك فقال ولا يصح ان ينتصب ب اخذوا لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها وهذا منه مشي علي الجادة وقوله ما بعد كلمة الشرط يش-مل فعل الشرط والجواب فاما الجواب فتقدم حكمه واما الشرط فاجاز الكساءي ايضا تقديم معموله علي الاداة نحو زيدا ان تضرب اهنك فتلخص في المسالة ثلاثة مذاهب المنع مطلقا الجواز مطلقا التفصيل يجوز تقديمه معمولا للجواب ولا يجوز تقديمه معمولا للشرط وهو راي الفراء قوله وقتلوا العامة علي التشديد	3159	-8328367952559055205	440	836.5	357	457	96.28009033203125	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7440	false	5008357687189697700	143	300	738	1537	1537	300	قوله وما يدريك لعل لساعة الظاهر ان لعل تعلق كما تعلق التمني و قريبا خبر كان علي حذف موصوف اي شيءا قريبا وقيل التقدير قيام الساعة فروعيت الساعة في تانيث يكون وروعي المضاف المحذوف في تذكير قريبا وقيل قريبا اكثر استعماله استعمال الظر-ف فهو هنا ظرف في موضع الخبر وقال ابن الخطيب فعيل يستوي فيه المذكر والمءنث قال تعالي ان رحمة لله قريب من لمحسنين الاعراف 56 اي لعل الساعة تكون قريبة فصل المعني اي شء يعلمك امر الساعة ومتي يكون قياماه اي انت لا تعرفه لعل الساعة تكون قريبا وهذا اشارة الي التخويف ثم قال ان لله لعن لكافرين واعد لهم سعيرا اي كما انهم ملعونون في الدنيا عندكم فكذلك هم يلعنون عند الله واعد لهم سعيرا كما قال لعنهم لله في لدنيا و لاخرة واعد لهم عذابا مهينا خالدين فيها ابدا مطيلين المكث فيها مستمرين وقوله فيها اي في السعير لانها مءنثة او لانه في معني جهنم-- لا يجدون وليا ولا نصيرا حال ثانية او-	7440	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3159	true	3862460039437865203	117	183	627	961	1547	300	قوله لعل الس---------اعة الظاهر ان لعل تعلق كما يعلق التمني و قريبا خبر كان علي حذف موصوف اي شيءا قريبا وقيل التقدير قيام الساعة فروعيت الساعة في تانيث تكون وروعي المضاف المحذوف في تذكير قريبا وقيل قريبا -كثر استعماله استعمال الظروف فهو هنا ظرف في موضع الخبر 3365 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيها اي في السعير لانها مءنثة او لانه في معني جهنم و لا يجدون--------------- حال ثانية او	3159	-8328367952559055205	317	575.5	253	803	39.47696304321289	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7441	false	-6229718883073369749	16	149	73	755	1553	300	قوله يوم معمول ل-خالدين او ل-محذوف او ل-نصير- او ل-اذكر او ل يقولون بعده وقرا العامة تقلاب مبنيا للمفعول و وجوههم رفع علي ما لم يسم فاعله وقرا الحسن وعيسي والرءاسي----- بفتح التاء اي تتقلب و وجوههم فاعل به وابو حيوة نقلب بالنون اي نحن و وجوههم بالنصب وعيسي تق-------لب بضم التاء وكسر اللام اي----- السعير او الملاءكة وجوههم بالنصب علي المفعول به يقولون حال و يا ليتنا محكي قوله تقلب وجوههم في النار ظهرا لبطن كانا يسحبون لعيها يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول في الدنيا قوله سادتنا قرا- ابن عامر في اخرين بالجمع بالالف والتاء قال البغوي علي جمع الجمع والباقون سادتنا علي انه جمع تكسير غير مجموع بالف وتاء ثم سادة يجوز ان يكون جمعا لسيد ولكن لا ينقاص لان فيعلا لا يجمع علي فعلة وسادة فعلة اذ الاصل	7441	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3159	true	3862460039437865203	186	300	976	1547	1547	300	قوله يوم معمول ل خالدين او ل يجدون او ل نصيرا او ل اذكر او ل يقولون بعده وقرا العامة تقل-ب مبنيا للمفعول وجو--ههم رفع علي ما لم يسم فاعله وقرا الحسن وعيسي والرءاسي تقلب بفتح التاء اي تتقلب وجوه--هم فاعل به -ابو حيوة نقلب بالنون اي نحن-- وجوههم بالنصب وعيسي البصرة تقلب بضم التاء وكسر اللام اي تقلب السعير او الملاءكة وجوههم بالنصب علي المفعول به يقولون حال و يا ليتنا محكي 3367 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله سادتنا قراه ابن عامر في اخرين بالجمع بالالف والتاء------------------------- والباقون سادتنا علي انه جمع تكسير غير مجموع بالف وتاء ثم سادة يجوز ان يكون جمعا لسيد ولكن لا ينقاس لان فيعلا لا يجمع علي فعلة وسادة فعلة اذ الاصل-	3159	-8328367952559055205	533	959.0	427	705	75.60283660888672	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7441	false	-6229718883073369749	149	265	755	1380	1553	300	سودة ويجوز ان يكون جمعا لساءد نحو فاجر وفجرة وكافر وكفرة وهو اقرب الي القياس مما قبله وابن عامر جمع هذا ثانيا بالالف والتاء وهو غير مقيس ايضا نحو بيوتات وجمالات فصل لما بين انه لا شفيع لهم يدفع عنهم العذاب بين ان بعض اعضاءه ايضا لا يدفع العذاب عن البعض بخلاف عذاب الدنيا فان الانسان يدفع عن وجهه الضربة اتقاء بيده فان من يقصد راسه ووجهه يجعل يده جنة لوجهه ووقاية له يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول في الدنيا فيندمون حيث لا تنفعهم الندامة ثم يقولون ربنا انا اطعنا سادتنا اي اطعنا السادة بدل طاعة الله وطاعة الرسول فاضلونا السبيلا فاضلونا لسبيلا قرا عاصم كبيرا بالباء الموحدة----- والباقون بالمثلثة وتقدم معناهما في البقرة	7441	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3160	true	7612917239024338917	0	43	0	239	1561	300	سودة ويجوز ان يكون جمعا لساءد نحو فاجر وفجرة وكافر وكفرة وهو اقرب الي القياس مما قبله وابن عامر جمع هذا ثانيا بالالف والتاء وهو غير مقيس ايضا نحو بيوتات وجمالات 3368 وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبيرا بالباء الموحدة عاصم والباقون بالمثلثة وتقدم معناهما في البقرة	3160	-8328367952559055205	225	426.0	184	630	35.71428680419922	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7442	false	919022759524345660	244	296	1325	1599	1617	300	قوله عند الله العامة علي عند الظرفية المجازية وابن مسعود والاعمش وابو حيوة عبدا من العبودية لله جار ومجرور وهي حسنة قال ابن خالويه صليت خلف ابن شنبوذ في رمضان فسمعته يقرا بقراءة ابن مسعود هذه قال شهاب الدين وكان---------- مولعا بنقل الشاذة و----------------------------------------------------ما في مما قالوا اما مصدرية واما بمعني الذي	7442	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3160	true	7612917239024338917	44	107	244	569	1561	300	قوله عند الله العامة علي عند الظرفية المجازية وابن مسعود والاعمش وابو حيوة عبدا من العبودية لله جار ومجرور وهي حسنة قال ابن خالويه صليت خلف ابن شنبوذ في رمضان فسمعته يقرا بقراءة ابن مسعود هذه قلت----------- وكان رحمه الله مولعا بنقل الشاذ وحكايته مع ابن مقلة الوزير وابن مجاهد في ذلك مشهورة و ما في مما قالوا اما مصدرية واما بمعني الذي	3160	-8328367952559055205	258	480.5	209	336	76.78571319580078	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7445	false	-2994784311795804143	84	116	416	582	1540	300	فابين اتي بضمير هذه كضمير الاناث لان جمع التكسير غير العاقل يجوز فيه ذلك وان كان مذكرا وانما ذكرنا ذلك لءلا يتوهم انه قد غلب المءنث وهو السم-وات علي المذكر وهو البجال	7445	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3160	true	7612917239024338917	117	148	624	787	1561	300	فابين اتي بضمير هذه كضمير الاناث لان جمع التكسير غير العاقل يجوز فيه ذلك وان كان مذكرا وانما ذكرته---- لءلا يتوهم انه قد غلب المءنث وهو السماوات علي المذكر وهو الجبال	3160	-8328367952559055205	158	300.5	127	167	94.61077880859375	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7446	false	7174788305930882657	71	97	393	534	1672	300	قوله ليعذب متعلق بقوله وحملها فقيل هي لام الصيرورة لانه لم يحملها لذلك وقيل لام العلة علي المجاز لما كانت نتيجة حمله ذلك جعلت كالعلة الباعثة	7446	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3160	true	7612917239024338917	149	175	792	933	1561	300	قوله ليعذب متعلق بقوله وحملها فقيل هي لام الصيرورة لانه لم يحملها لذلك وقيل لام العلة علي المجاز لما كانت نتيجة حمله ذلك جعلت كالعلة الباعثة	3160	-8328367952559055205	141	282.0	115	141	100.0	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7448	false	4957667032083121780	145	219	787	1149	1532	300	قوله الذي له يجوز فيه ان يكون تابعا وان يكون مقطوعا نصبا و--رفعا علي المحد فيهما و ما في السماوات يجوز ان يكون فاعلا به وه---و الاحسن وان يكون متبدا قوله في الاخرة يجوز ان يتعلق بنفس الحمد وان يتعللق بما تعلق به خبره وهو الحكيم يجوز ان يكون معترضا اذا اعربنا يعلم حالا مءكدة من ضمير الباري تعالي ويجوز ان يكون يعلم مستانفا وان يكون حالا من الضمير في الخبير فصل --له -ما	7448	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3160	true	7612917239024338917	187	262	999	1364	1561	300	قوله الذي له يجوز---- ان يكون تابعا وان يكون مقطوعا نصبا او رفعا علي المدح فيهما و ما في السماوات يجوز ان يكون فاعلا به له وهو الاحسن وان يكون مبتدا قوله في الاخرة يجوز ان يتعلق بنفس الحمد وان يتع-لق بما تعلق به خبره وهو الحكيم يجوز ان يكون معترضا اذا اعربنا يعلم حالا مءكدة من ضمير الباري تعالي ويجوز ان يكون يعلم مستانفا وان يكون حالا من الضمير في الخبير 342 قوله وما	3160	-8328367952559055205	348	656.5	275	370	94.0540542602539	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7449	false	6126235844129933008	58	83	297	426	1576	300	قوله وما ينزل العامة علي ينزل مفتوح الياء مخفف الزاي مسند- الي ضمير ما وعلي رضي الله عنه والسلمي بضمها وتشديد الزاي اي الله تعالي	7449	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3160	true	7612917239024338917	260	285	1355	1485	1561	300	قوله وما ينزل العامة علي ينزل مفتوح الياء مخفف الزاي مسندا الي ضمير ما وعلي رضي الله عنه والسلمي بضمها وتشديد الزاي اي الله تعالي	3160	-8328367952559055205	129	253.0	104	130	99.23076629638672	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7449	false	6126235844129933008	234	300	1238	1576	1576	300	بالتانيث وقرا طلق بالياء فقيل اي البعث وقيل ---علي معني الساعة اي اليوم قاله الزمخشري ورده ابو حيان بانه ضرورة كقوله 4101 ولا ارض ابقل ابقالها وليس مثله وقيل اي الله بمعني امره ويجوز علي قياس هذا الوجه ان يكون عالم فاعلا لت-اتينكم في قراءة من رفعه قوله عالم قرا الاخوان علام علي صيغة المبالغة وخفضه نعتا ل ربي او بدلا منه وهو قليل لكونه مشتقا-	7449	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3161	true	3249167328647032104	0	66	0	336	1484	300	بالتانيث و----طلق بالياء فقيل اي البعث وقيل هي علي معني الساعة اي اليوم قاله الزمخشري ورده الشيخ--- بانه ضرورة كقوله 3710 ولا ارض ابقل ابقالها وليس مثله وقيل اي الله بمعني امره ويجوز علي قياس هذا الوجه ان يكون عالم فاعلا ل ياتينكم في قراءة من رفعه قوله عالم قرا الاخوان علام علي صيغة المبالغة وخفضه نعتا ل ربي او بدلا منه وهو قليل لكونه مشتقا	3161	-8328367952559055205	322	606.5	259	343	93.87754821777344	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7450	false	5710633437178007060	0	62	0	298	1534	300	ونافع وابن عامر عالم بالرفع علي هو عالم او علي انه مبتدا وخبره لا يعزب او علي ان خبره مضمر اي هو ذكره الحوفي وفيه بعد والباقون عالم بالخفض علي ما تقدم واذا جعل نعتا فلا بد من تقدير تعريفه وقد تقدم ان كل صفة يجوز ان تتعرف بالاضافة الي الصفة المشبهة وتقدمت قراءتا يعزب في----- يونس فصل اعمل ان الله تعالي --	7450	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3161	true	3249167328647032104	66	129	336	641	1484	300	ونافع وابن عامر عالم بالرفع علي هو عالم او علي انه مبتدا وخبره لا يعزب او علي ان خبره مضمر اي هو ذكره الحوفي وفيه بعد والباقون عالم بالخفض علي ما تقدم واذا جعل نعتا فلا بد من تقدير تعريفه وقد تقدم ان كل صفة يجوز ان تتعرف بالاضافة الا الصفة المشبهة وتقدمت قراءتا يعزب في سورة يونس قوله ولا اصغر العامة علي	3161	-8328367952559055205	277	538.5	219	305	90.81967163085938	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7450	false	5710633437178007060	203	300	1040	1534	1534	300	قوله ولا اصغر العامة علي رفع اصغر واك-بر وفيه وجهان احدهما الابتداء والخبر قوله الا في كتاب والثاني النسق علي مثقال وعلي هذا فيكون الا في كتاب تاكيدا للنفي في لا يعزب كانه قال لكنه في كتاب مبين وقرا قتادة والاعمش ورويت عن ابي عمرو ونافع ايضا بفتح الراءين وفيه-ا وجهان احدهما انها لا التبرءة وبني اسمها معها والخبر قوله الا في كتاب والثاني النسق علي ذرة وتقدم في يونس ان حمزة قرا بفتح راء اصغر واك-بر وهنا وافق علي الرفع وتقدم البحث هناك ------قال الزمخشري فان قلت هلا جاز عطف ولا اصغر علي مثقال وعطف ولا-	7450	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3161	true	3249167328647032104	124	223	616	1113	1484	300	قوله ولا اصغر العامة علي رفع اصغر و اكبر وفيه وجهان احدهما الابتداء والخبر----- الا في كتاب والثاني النسق علي مثقال وعلي هذا فيكون الا في كتاب تاكيدا للنفي في لا يعزب كانه قال لكنه في كتاب مبين وقرا قتادة والاعمش ورويت عن ابي عمرو ونافع ايضا بفتح الراءين وفيهما وجهان احدهما انها لا التبرءة -بني اسمها معها والخبر قوله الا في كتاب -الثاني النسق علي ذرة وتقدم في يونس ان حمزة قرا بفتح راء اصغر و اكبر وهنا وافق علي الرفع وتقدم البحث هناك مشبعا قال الزمخشري فان قلت هلا جاز عطف ولا اصغر علي مثقال وعطف ولا	3161	-8328367952559055205	483	929.5	388	504	95.83333587646484	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7451	false	3962596133928287782	0	73	0	356	1485	300	اكبر علي ذرة قلت يابي ذلك حرف الاستثناء الاا اذا جعل--------------------------ت الغيب اسما للخفيات قبل ان تكتب في اللوح المحفوظ لانها اثبات-- في اللوح نوع من البروز عن الحجاب علي معني انه لا ينفصل عن الغيب شء ولا يزال عنه الا مسطورا في اللوح قال ابو حيان ولا يحتاج الي هذا التاويل اذ- جعلنا الكتاب ليس اللوح المحفوظ وقرا زيد بن علي بخفض راء- اصغر وا-كبر وهي مشكلة جدا وخرجت علي انهما في	7451	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3161	true	3249167328647032104	223	300	1113	1484	1484	300	اكبر علي ذرة قلت يابي ذلك حرف الاستثناء ال-ا اذا جعلت الضمير في عنه للغيب وجعلت الغيب اسما للخفيات قبل ان تكتب في اللوح لان---------- اثباتها في اللوح نوع من البروز عن الحجاب علي معني انه لا ينفصل عن الغيب شء ولا يز-ل عنه الا مسطورا في اللوح قال الشيخ و---لا يحتاج الي هذا التاويل اذا جعلنا الكتاب ليس اللوح المحفوظ وقرا زيد بن علي بخفض راءي اصغر و اكبر وهي مشكلة جدا وخرجت علي انهما في-	3161	-8328367952559055205	330	609.5	261	387	85.27131652832031	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7451	false	3962596133928287782	73	244	356	1202	1485	300	نية الاضافة اذ الاصل ولا اصغره ولا اكبره وما لا ينصرف اذا اضيف انجر في موضع الجر ثم حذف المضاف اليه ونوي معناه فترك المضاف بحاله وله نظاءر كقولهم 4102 بين ذراعي وجبهة الاسد 4103------ يا تيم تيم عدي علي خلاف وقد يفرق بان هناك ما يدل علي المحذفو لفظا بخلاف هنا وقد رد بعضهم هذا التخريج لوجود من لان افعل متي اضيف لم يجامع من واجيب عن ذلك بوجهين احدهما ان من ليست متع-قة با-فعل بل مح-ذوف علي سبيل البيان لانه لما حذف المضاف اليه ا-بهم المضاف ف-بين ب-من ومجرو-ها اي اعني من ذلك والثاني انه مع تقديره للمضاف اليه نوي طرحه فلذلك اتي ب-من ويدل علي ذلك انه قد ورد التصريح بالاضافة مع وجود من قال الشاعر 4101 نحن بغرس الودي اعلمنا منا بركض الجياد في السدف وخرج علي هذين الوجهين اما التعلق بمحذوف واما نية طر--ح المضاف اليه---- وهذا كما احتاجوا الي تاويل الجمع بين ال ومن في افعل كقوله 4105 ولست بالاكثر منهم حصي وهذه توجيهات شذوذ ويكفي-- فيها مثل ذلك فصل قوله ولا اصغر من ذلك	7451	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3162	true	880424253324382401	0	171	0	843	1482	300	نية الاضافة اذ الاصل ولا اصغره ولا اكبره وما لا ينصرف اذا اضيف انجر في موضع الجر ثم حذف المضاف اليه ونوي معناه فترك المضاف بحاله وله نظاءر كقولهم 3711 بين ذراعي وجبهة الاسد وقوله 3712 يا ----تيم عدي علي خلاف وقد يفرق بان هناك ما يدل علي المحذوف لفظا بخلاف هنا وقد رد بعضهم هذا التخريج لوجود من لان افعل متي اضيف لم يجامع من واجيب عن ذلك بوجهين احدهما ان من ليست متعلقة ب افعل بل بمحذوف علي سبيل البيان لانه لما حذف المضاف اليه انبهم المضاف فتبين ب من ومجرورها اي اعني من ذلك والثاني انه مع تقديره للمضاف اليه نوي طرحه فلذلك اتي ب من ويدل علي ذلك انه قد ورد التصريح بالاضافة مع وجود من قال الشاعر 3713 نحن بغرس الودي اعلمنا منا بركض الجياد في السدف وخرج علي هذين الوجهين اما التعلق بمحذوف واما نية اطراح المضاف اليه قلت وهذا كما احتاجوا الي تاويل الجمع بين ال ومن في افعل كقوله 3714 ولست بالاكثر منهم حصي وهذه توجيهات شذوذ لا يطلب فيها اكث---------------------ر من ذلك	3162	-8328367952559055205	790	1488.5	625	868	91.01382446289062	153	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7452	false	7533242832166117060	34	74	186	374	1544	300	قوله ليجزي فيه اوجه احدهما انه متعلق بلا------ وقال ابو البقاء و يعزب بمعني لا يعزب اي يحصي ذلك ليجزي وهو حس -او بقوله لياتينكم او بالعامل في قوله الا في كتاب اي الا استقر ذلك في كتاب مبين ليجزي	7452	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3162	true	880424253324382401	174	215	860	1053	1482	300	قوله ليجزي فيه اوجه احده-ا انه متعلق ب لا يعزب وقال ابو البقاء يتعلق- بمعني لا يعزب اي يحصي ذلك ليجزي وهو حسن او بقوله لتاتينكم او بالعامل في قوله الا في كتاب اي الا استقر ذلك في كتاب مبين ليجزي	3162	-8328367952559055205	177	330.0	139	195	90.76923370361328	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7453	false	1123457070930796114	146	219	769	1144	1546	300	اليم قرا ابن كثير وحفص هنا وفي الجاثية اليم بالرفع والباقون بالخفض فالرفع علي انه نعت لعذ-اب والخفض علي انه نعت ل-رجز الا ان مكيا ضعف قراءة الرفع واستبعدها قال لان الرجز هو العذاب فيصير التقدير عذاب اليم من عذاب وهذا المعني غير م-مكن قال والاختيار خفض اليم لانه اصح في التقدير والمعني اذ تقديره لهم عذاب من عذاب اليم اي هذا الصنف من اصناف العذاب لان الع-اب بعضه الم من بعض و-------اجيب	7453	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3162	true	880424253324382401	222	298	1091	1474	1482	300	اليم قرا ابن كثير وحفص هنا وفي الجاثية اليم بالرفع والباقون بالخفض فالرفع علي انه نعت ل عذاب والخفض علي انه نعت ل رجز الا ان مكيا ضعف قراءة الرفع واستبعدها قال لان الرجز هو العذاب فيصير التقدير عذاب اليم من عذاب وهذا م--عني غير متمكن قال والاختيار خفض اليم لانه اصح في التقدير والمعني اذ تقديره لهم عذاب من عذاب اليم ايهذ-ا الصنف من اصناف العذاب لان العذاب بعضه الم من بعض قلت وقد اجيب	3162	-8328367952559055205	366	702.5	294	386	94.81864929199219	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7453	false	1123457070930796114	219	246	1144	1283	1546	300	بان الرجز مطلق العذاب فكانه قيل لهم هذا الصنف من العذاب من جنس العذاب وكان ابا البقاء لحظ هذا حيث قال وبالرفع صفة لعذ-اب والرجز مطلق العذاب	7453	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3163	true	-7074705647484333568	1	29	4	144	1539	300	بان الرجز مطلق العذاب فكانه قيل لهم هذا الصنف من العذاب من جنس العذاب وكان ابا البقاء لحظ هذا حيث قال وبالرفع صفة ل عذاب والرجز مطلق العذاب	3163	-8328367952559055205	137	273.0	110	140	97.85713958740234	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7454	false	4406711889367628979	39	130	195	654	1494	300	قوله ويري -لذين اوتوا ل-علم فيه وجهان احدهما انه عطف علي ليجزي قال الزمخشري اي وليعلم الذين اوتوا العلم عند مجء الساعة و---انما قيده بقوله عند مجء الساعة لانه علق ليجزي بقوله لتاتينكم فبني هذا عليه وهو من احسن ترتيبز والثاني انه مستانف اخبر عنهم بذلك و الذي انزل هو المفعول الاول و-هو فصل و الحق مفعول ثان لان الرءية علمية وقرا ابن ابي عبلة الحق بالرفع علي ان- خبر هو والجملة في موضع المفعول الثاني وهي لغة تميم يجلعون ما هو ف-ل مبتدا وخبر و من ربك حال علي القراءتين	7454	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3163	true	-7074705647484333568	69	161	354	815	1539	300	قوله ويري الذين اوتوا العلم فيه وجهان احدهما انه عطف علي ليجزي قال الزمخشري اي وليعلم الذين اوتوا العلم عند مجء الساعة قلت انما قيده بقوله عند مجء الساعة لانه علق ليجزي بقوله لتاتينكم فبني هذا عليه وهو من احسن ترتيب- والثاني انه مستانف اخبر عنهم بذلك و الذي انزل هو المفعول الاول و هو فصل و الحق مفعول ثان لان الرءية علمية وقرا ابن ابي عبلة الحق بالرفع علي انه خبر هو والجملة في موضع المفعول الثاني وهو لغة تميم يجعلون ما هو فصل مبتدا----- و من ربك حال علي القراءتين	3163	-8328367952559055205	448	851.0	358	467	95.93148040771484	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7454	false	4406711889367628979	214	300	1058	1494	1494	300	من ربك هو لحق يعني القران هو الحق يعني انه من عند الله قوله ويهدي فيه اوجه احدها انه مستانف وفي فاعل- احتمالان اظهرهما انه ضمير الذي وهو القران والثاني ضمير---- الله تعالي ويتعلق هذا بقوله الي صراط -لعزيز لحميد اذ لو كان كذلك لقيل الي صراطه ويجاب بانه من الالتفات ومن ابراز المضمير ظاهرا تنبيها علي وصفه بهاتي-ن الصفتين الو-----------جه الثاني ا--نه معطوف علي موضع الحق و ان معه مضمرة تقديره هو الحق والهداية الثالث انه عطف علي الحق عطف فعل علي اسم لانه في-	7454	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3163	true	-7074705647484333568	156	235	790	1197	1539	300	من ربك حال عل----ي القراءتين-------------------------- قوله ويهدي فيه اوجه احدها انه مستانف وفي فاعله احتمالان اظهرهما انه ضمير الذي انزل------ والثاني ضمير اسم الله ويق-------لق هذا لقوله الي صراط العزيز------ اذ لو كان كذلك لقيل الي صراطه ويجاب بانه من الالتفات ومن ابراز المضم-ر ظاهرا تنبيها علي وصفه بها بين الصفتين الثاني من الاوجه المتقدمة انه معطوف علي موضع الحق و ان معه مضمرة تقديره هو الحق والهداية الثالث انه عطف علي الحق عطف فعل علي اسم لانه في	3163	-8328367952559055205	359	621.5	287	457	78.55580139160156	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7455	false	5841205823857827965	0	53	0	280	1531	300	تاويله كقوله تعالي صافات ويقبضن الملك 19 اي وقابضات كما عطف الاسم علي ال----------فعل بمعناه كقوله 4106------ فالفيته يوما يبير عدوه ومجر عطاء يستخف المعابرا كانه قيل وليروه الحق وهاديا الرابع ان ويهدي حال من الذي انزل ولا بد من اضمار مبتدا اي وهو يهدي كقوله 4107 نجوت وارهنهم مالكا وهو قليل جدا	7455	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3163	true	-7074705647484333568	235	290	1197	1488	1539	300	تاويله كقوله تعالي صافات ويقبضن الملك ---اي وقابضات كما عطف الاسم علي الفعل لان الفعل بمعناه كقول الشاعر 3715 فالفيته يوما يبير عدوه وبحر عطاء يستخف المعابرا كانه قيل وليروه الحق وهاديا الرابع ان ويهدي حال من الذي انزل ولا بد من اضمار مبتدا اي وهو يهدي نحو 3716-- نجوت وارهنهم مالكا وهو قليل جدا	3163	-8328367952559055205	260	489.0	210	296	87.83783721923828	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7455	false	5841205823857827965	252	300	1299	1531	1531	300	وقت تمزيقكم لدلالة انكم لفي خلق جديد عليه ولا يجوز ان يكون العامل ينبءكم لان التنبيءة لان التنبءة لم تقع ذلك الوقت ولا خلق جديد لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها ومن توسع في الظرف اجازه هذا اذا جعلنا اذا ظرفا محضا فان جعلناه شرطا كان-	7455	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3164	true	-8132425221154451525	0	46	0	220	1529	300	وقت تمزيقكم لدلالة انكم لفي خلق جديد عليه ولا يجوز ان يكون العامل ينبءكم لان ا-------------لتنبءة لم تقع ذلك الوقت ولا خلق جديد لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها ومن توسع في الظرف اجازه هذا اذا جعلنا اذا ظرفا محضا فان جعلناه شرطا كان	3164	-8328367952559055205	219	430.0	174	233	93.99141693115234	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7456	false	-3232825643874127974	0	248	0	1290	1571	300	جوابها مقدرا اي تبعثون وهو العامل في اذا عند جمهور النحاة وجوز الزجاج-------- ان تكون معمولة ل-مزقتهم وجعله ابن عطية خطا وافسادا للمعني قال ابو حيان وليس بخطا ولا افساد وقد اختلف في العامل في اذا الشرطية والص-----------------------حيح ان العامل فيها فعل الشرط كاخواتها من اسماء الشرط وقال شهاب الدين والجمهور علي خلافه ثم قال ابو حيان والجملة الشرطية تحتمل ان تكون معمولة ل-ينبءكم لان- في معني يقول لكم اذا مزقتم تبعثون ثم اكد ذلك بوقوله انكم لفي خلق جديد ويحتمل ان يكون انكم لفي خلق معلقا ل-ينبءكم سادا مسد المفعولين ولوللا اللام لفتحت ان وعلي هذا فحملة الشرط اعتراض وقد منع قوم التلعيق في اعلم وبابها والصحيح جوازه قال 4108 حذار فقد نبءت انك للذي ستجزي بما تسعي فتسعد او تشقي وقرا زيد بن علي بابدال الهمزة ياء وعنه ينبءكم من انبا كاكرم و ممزق فيه وجهان احدهما انه اسم مصدر وهو قياس كل ما زاد علي الثلاث ان- يجء مصدره وزمانه ومكانه علي زنة اسم مفعوله اي كل تمزيق والثاني انه ظرف مكان قاله الزمخشري اي كل تم-----زيق من القبور وبطون الوحش والطير ومن مجء مفعل مجء التفعيل قوله 4109 الم تعلمي مسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا اي تسريحي والتمزيق التخريق والتقطيع يقال ثوب ممزق وممز-ق ويقال مزقه فهو مازق ومزق ايضا قال 4110 اتاني انهم مزقون عرضي وقال الممزق العبدي وبه سمي الممزق 4111 فان كنت ماكولا فكن خير اكل والا فادركني ولما امزق اي ولما ابلي وافني و جديد عند البصريين بمعني فاعل يقال جد الشء فهو جاد وجديد وعند الكوفيين بمعني	7456	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3164	true	-8132425221154451525	46	300	220	1529	1529	300	جوابها مقدرا اي تبعثون وهو العامل في اذا عند جمهور النحاة وجوز الزجاج والنحاس ان يكون معمولا ل مزقت-م وجعله ابن عطية خطا وافسادا للمعني قال الشيخ--- وليس بخطا ولا افساد وقد اختلف في العامل في اذا الشرطية وبينا في شرح التسهيل ان الصحيح ان العامل فيها فعل الشرط كاخواتها من اسماء الشرط قلت لكن ---------الجمهور علي خلافه ثم قال الشيخ و---الجملة الشرطية يحتمل ان تكون معمولة ل ينبءكم لانه في معني يقول لكم اذا مزقتم تبعثون ثم اكد ذلك بقو-له انكم لفي خلق جديد ويحتمل ان يكون انكم لفي خلق معلقا ل ينبءكم سادا مسد المفعولين ولو-لا اللام لفتحت ان وعلي هذا فجملة الشرط اعتراض وقد منع قوم التعليق في اعلم وبابها والصحيح جوازه قال 3717 حذار فقد نبءت انك للذي ستجزي بما تسعي فتسعد او تشقي وقرا زيد بن علي بابدال الهمزة ياء وعنه ينبءكم من انبا كاكرم وم-مزق فيه وجهان احدهما انه اسم مصدر وهو قياس كل ما زاد علي الثلاثة اي يجء مصدره وزمانه ومكانه علي زنة اسم مفعوله اي كل تمزيق والثاني انه ظرف مكان قاله الزمخشري اي كل مكان تمزيق من القبور وبطون الوحش والطير ومن مجء مفعل مجء التفعيل قوله 3718 الم تعلم- مسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا اي تسريحي والتمزيق التخريق والتقطيع يقال ثوب ممزق وممزوق ويقال مزقه فهو مازق ومزق ايضا قال 3719 اتاني انهم مزقون عرضي وقال الممزق العبدي وبه سمي الممزق 3720 فان كنت ماكولا فكن خير اكل والا فادركني ولما امزق اي ولما ابل- وافن- و جديد عند البصريين بمعني فاعل يقال جد الشء فهو جاد وجديد وعند الكوفيين بمعني-	3164	-8328367952559055205	1217	2302.0	978	1332	91.36636352539062	218	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7457	false	-8537569433509058654	2	165	8	815	1433	300	الوصل فلذلك نصب علي الله كذبا----------- وبهذه الاية استدل الجاحظ علي ان الكلام ثلاثة اقسام صدق وكذب ولا صدق ولا كذب ووجه الدلالة عنه علي القسم الثالث ان قوله--- به جنة لا جاءز ان يكون كذبا لانه قسيم الكذب وقسيم الشء غيره ولا جاءز ان يكون صدقا لانهم لم يعتقدوه فثبت قسم ثالث و---اجيب عنه بان المعني ام لم يفتر ولكن عبر عن هذا بقولهم ام به جنة لان المجنون لا افتراء له والظاهر في ام هذه انها متصلة لانها -تقدر باي الشيءين ويجاب باحدهما لانه قيل اي الشيءين واقع افتراءه الكذب ام كونه مجنونا ولا يضر كونها بعدها جملة لان الجملة بتاويل المفرد كقوله 4112 لا ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب اللءيم ومثل- قوله الاخر 4113 لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث -بن سهم ام شعيث -بن منقر لان منقر خبر لا نعت كذا انشده بعضهم مستشهدا علي انها جملة وفيه حذف التنوين بما قبل ابن وليس بصفة وهذا اشا-----------------------رة الي البحث المتقدم في سوة التوبة فصل قوله	7457	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3165	true	-1673938001190425758	14	179	74	889	1518	300	الوصل فلذلك تثبت هذه الهمزة وصلا وابتداء وبهذه الاية استدل الجاحظ علي ان الكلام ثلاثة اقسام صدق -كذب -لا صدق ولا كذب ووجه الدلالة منه علي القسم الثالث ان قوله ام به جنة لا جاءز ان يكون كذبا لانه قسيم الكذب وقسيم الشء غيره ولا جاءز ان يكون صدقا لانهم لم يعتقدوه فثبت قسم ثالث وقد اجيب عنه بان المعني ام لم يفتر ولكن عبر عن هذا بقولهم ام به جنة لان المجنون لا افتراء له والظاهر في ام هذه----- متصلة لانها تتقدر باي الشيءين ويجاب باحدهما كانه قيل اي الشيءين واقع افتراءه الكذب ام كونه مجنونا ولا يضر-كونها بعدها جملة لان الجملة بتاويل المفرد كقوله 3721 لا ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب --لءيم ومثله قول- الاخر 3722 لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر ابن منقر خبر لا نعت كذا انشده بعضهم مستشهدا علي انها جملة وفيه حذف التنوين مما قبل ابن وليس بصفة وقد عرفت ما اشرت اليه هنا من سور-------------------------ة التوبة 349 قوله	3165	-8328367952559055205	734	1351.0	582	851	86.25147247314453	133	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7458	false	-5852233554277035079	113	237	585	1232	1597	300	قوله افلم فيه الرايان المشهوران قدره الزمخشري اعموا فلم يروا وغيره يدعي ان الهمزة مقدم- علي حرف العطف قوله من السماء بيان للموصول فيتعلق بمحذوف ويجوز ان يكون حالا فيتعلق به ايضا قيل و ثم حال محذوفة تقديره افلم يروا الي كذا مقهورا تحت قدرتنا او محيطا بهم فيعلموا انهم حيث كانوا فان ارضي وسماءي محيطة بهم لا يخرجون من اقطارها وانا القادر عليهم قوله ان نشا قرا الاخوان يشا يخسف يسقط بالياء في الثلاثة والباقون بنون العظمة فيها وهم- واضحتان وادغم الكساءي ق------------------------------------------------------------ال الفارسي وذلك لا يجوز لان الباء اضعف في الصوت من الفاء فلا يدغم فيها وان كان- الباء يدغم فيها نحو اضرب فلانا كما تدغم الباء في الميم كقولك اضرب مالكا وان كانت الميم لا تدغم في الباء نحو اضمم بكرا	7458	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3165	true	-1673938001190425758	178	300	884	1518	1518	300	قوله افلم فيه الرايان المشهوران قدره الزمخشري اعموا فلم يروا وغيره يدعي ان الهمزة مقدمة علي حرف العطف قوله من السماء بيان للموصول فتتعلق بمحذوف ويجوز ان يكون حالا فتتعلق به ايضا قيل و-ثم حال محذوفة تقديره افلم يروا الي كذا مقهورا تحت قدرتنا او محيطا بهم ثم قال ان نشا قو--------------------------------------------------------------------------له ان نشا قرا الاخوان يشا يخسف يسقط بالياء في الثلاثة والباقون بنون العظمة فيها وهما واضحتان وادغم الكساءي الفاء في الباء واستضعفها الناس من حيث ادغم الاقوي في الاضعف قال الفارسي وذلك لا يجوز لان الباء اضعف في الصوت من الفاء فلا تدغم فيها وان كانت الباء تدغم فيها نحو اضرب فلانا كما تدغم الباء في الميم كقولك اضرب مالكا وان كانت الميم لا تدغم في الباء نحو اضمم بكرا-	3165	-8328367952559055205	550	1048.0	444	710	77.46479034423828	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7460	false	-5498093746987714772	0	260	0	1359	1580	300	ان شءت قدرته مصدرا ويكون بدلا من فضلا علي جهة تفسيره به كانه قيل اتيناه فضلا قولنا يا جبال وان شءت جع--------------------------------------------------------------لته مستانفا قوله اوبي العامة علي فتح الهمزة وتشديد الواو امرا من التاويب وهو الترجيع وقيل التسبيح بلغة الحبشة وقال القتيبي اصله من التاويل في السير وهو ان يسير النهار كله وينزل ليلا كانه قال ادابي النهار كله بالتسبيح معه وقال وهب نوحي معه وقيل سيري معه وقيل سيري معه والتضعيف يحتمل ان يكون للتكثير واختار ابو حيان ان يكون للتعدي قال لانهم فسروه ب-رجع- مع- التسبيح ولا دليل فيه لانه دليل- معني وقرا ابن عباس والحسن وقتادة وابن ابي اسحاق اوبي بضم الهمزة امرا ------------من اب يءوب اي ارجع -معه بالتسبيح قوله والطير العامة علي نصبه وفيه اوجه احدهما انه عطف علي محل جبال لانه منصوب تقديرا الثاني انه مفعول معه قاله الزجاج ورد عليه بانه قبله لفظ م-عه ولا يقتضي العامل اكثر من مفعول معه واحد الا بالبدل او العطف لا يقال جاء زيد مع بكر مع عمرو قال شهاب الدين وخلافهم في تقصيه حالين يقتضي مجيءه هنا الثالث انه عطف علي فضلا -------------ولا بد من حذف مضاف تقديره اتيناه فضلا وتسبيح الطير الرابع انه منصوب باضمار فعل اي -سخرنا له الطير قاله ابو عمرو وقرا السلمي والاعرج ويعقوب وابو نوفل وابو يحيي وعاصم في رواية والطير بالرفع وفيه اوجه النسق علي لفظ الجبال--- وانشد 4114 -----الا يا زيد والضحاك سيرا فقد ج-وزتما خمر الطريق بالوجهين وفي عطف المفرف بال علي المنادي المضموم ثلاثة مذاهب الثاني عطفه علي الضمير المستكن في اوبي وجاز ذلك للفصل بالظرف والثالث الرفع علي الابتداء والخبر مضمير اي والطير- كذلك اي مءوبة	7460	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3166	true	-7844671404903690082	23	268	122	1407	1568	300	ان شءت قدرته مصدرا ويكون بدلا من فضلا علي جهة تفسيره به كانه قيل اتيناه فضلا قولنا يا جبال وان شءت قدرته فعلا وحينءذ لك وجهان ان شءت جعلته بدلا من اتينا وان شءت جعلته مستانفا قوله اوبي العامة علي فتح الهمزة وتشديد الواو امرا من التاويب وهو الترجيع وقيل التسبيح بلغة الحبشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتضعيف يحتمل ان يكون للتكثير واختار ا---لشيخ ان يكون للتعدي قال لانهم فسروه ب رجعي معه التسبيح ولا دليل---- لانه تفسير معني وقرا ابن عباس والحسن وقتادة وابن ابي اسحاق اوبي بضم الهمزة وسكون الواو امرا من اب يءوب اي ارجعي معه بالتسبيح قوله والطير العامة علي نصبه وفيه اوجه احده-ا انه عطف علي محل جبال لانه منصوب تقديرا الثاني انه مفعول معه قاله الزجاج ورد عليه بان- قبله لفظة معه ولا يقتضي العامل اكثر من مفعول معه واحد الا بالبدل او العطف لا يقال جاء زيد مع بكر مع عمرو قلت----------- وخلافهم في تقضية حالين يقتضي مجيءه هنا الثالث انه عطف علي فضلا قاله الكساءي ولا بد من حذف مضاف تقديره اتيناه فضلا وتسبيح الطير الرابع انه منصوب باضمار فعل اي وسخرنا له الطير قاله ابو عمرو وقرا السلمي والاعرج ويعقوب وابو نوفل وابو يحيي وعاصم في رواية والطير بالرفع وفيه اوجه النسق علي لفظ قوله جبال وانشد قوله 3723 الا يا زيد والضحاك سيرا فقد جاوزتما خمر الطريق بالوجهين وفي عطف المعرف بال علي المنادي المضموم ثلاثة مذاهب الثاني عطفه علي الضمير المستكن في اوبي وجاز ذلك للفصل بالظرف والثالث الرفع علي الابتداء والخبر مضم-ر اي والجبال كذلك اي مءوبة	3166	-8328367952559055205	1145	2157.0	923	1463	78.26383972167969	204	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7461	false	-7521362442983331862	205	244	1035	1228	1540	300	شرطها تقدم بما هو بمعني القول ولم يتقدم الا النا واعتذر بعضهم عن هذا بان قدر ما هو بمعني القول اي وامرناه ان اعمل ولا ضرورة تدعو الي ذلك وقرء صابغات لاجل الغين وتقديم تقديره في لقمان عند واسبغ	7461	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3167	true	-8924485384306873263	0	39	0	191	1516	300	شرطها تقدم -ما هو بمعني القول ولم يتقدم الا النا واعتذر بعضهم عن هذا بان قدر ما هو بمعني القول اي وامرناه ان اعمل ولا ضرورة تدعو الي ذلك وقرء صابغات لاجل الغين وتقد-م تقريره في لقمان عند واسبغ	3167	-8328367952559055205	190	369.0	151	193	98.44559478759766	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7462	false	-4431316472544414644	126	287	649	1484	1552	300	قوله تعالي ولسليمان ل-ريح العامة علي النصب باضمار فعل اي -سخرنا لسليمان وابو بكر بالرفع علي الابتداء والخبر في الجار قبله او محذوف وجوز ابو البقاء ان يكون فاعلا يعني بالجار وليس بقوي لعدم اعتماده وكان قد وافقه في الانبياء غيره وقرا العامة الريح بالافراد والحسن وابو حيوة وخالد بن الياس الرياح جمعا وتقدم في الانبياء ان الحسن يقرا مع ذلك بالنصب وهنا لم ينقل له ذلك فان قيل الواو في قوله ولسليمان للعطف فعلي قراءة الرفع يصير عطفا للجملة الاسمية علي فعلية وهو لا يجوز او لا يحسن فالجواب انه لما بين حال داود فكانه قال لما ذكر لداود ولسليمان الريح واما علي النصب علي قوله والنا له لحديد كانه قال والنا لداود الحديد وسخرنا لسليمان الريح قوله غدوها شهر مبتدا وخبر ولا بد من حذف مضاف اي غدوها مسيرة شهر او مقدار غدوها شهر ولو نصب لجاز الا انه لم يقرا بها فيما علمنا وقرا ابن ابي عبلة غدوتها ور-حتها علي المرة والجملة اما مستانفة واما في محل --حال	7462	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3167	true	-8924485384306873263	40	149	196	760	1516	300	قوله------ ولسليمان الريح العامة علي النصب باضمار فعل اي وسخرنا لسليمان وابو بكر بالرفع علي الابتداء والخبر في الجار قبله او محذوف وجوز ابو البقاء ان يكون فاعلا يعني بالجار وليس بقوي لعدم اعتماده وكان قد وافقه في الانبياء غيره وقرا العامة الريح بالافراد والحسن وابو حيوة وخالد بن الياس الرياح جمعا وتقدم في الانبياء ان الحسن يقرا مع ذلك بالنصب وهنا لم ينقل له ذلك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غدوها شهر مبتدا وخبر ولا بد من حذف مضاف اي غدوها مسيرة شهر او مقدار غدوها شهر ولو نصب لجاز الا انه لم يقرا به- فيما علمت وق-را ابن ابي عبلة غدوتها وروحتها علي المرة والجملة اما مستانفة واما في محل الحال	3167	-8328367952559055205	553	1062.5	445	840	65.83333587646484	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7463	false	7567786776274808478	154	298	835	1507	1514	299	قوله-------- يجوز ان يكون مرفوعا بالابتداء وخبره في الجار قبله اي من الجن من يعمل وان يكون في موضع نصب بفعل مقدر اي وسخرنا له من يعمل و من الجن يتعلق بهذا المقدر او بمحذوف علي انه حال او بيان و باذن حال اي ميسرا باذن ربه والاذن مصدر مضاف لفاعله وقرء ومن يزغ بضم الياء من ازاغ ومفعوله محذوف اي ----يزغ نفسه اي يميلها و من عذاب لا بت--داء الغاية او للتبعيض فصل قال ابن عباس سخر الله الجن لسليمان وامرهم بطاعته فيما يامرهم به ومن يزغ يعدل منهم من الجن عن امرنا الذي امرنا به من طاعة سليان نذقه من عذاب السعير في الاخرة وقيل في الدنيا وذلك ان الله وكل بهم ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ منهم عن امر سليمان ضربه ضربة احرقته قوله يعملون له ما يشاء مفسر لقوله من يعمل و من محاريب بيان ل ما يشاء	7463	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3167	true	-8924485384306873263	149	241	760	1185	1516	300	قوله من يعمل يجوز ان يكون مرفوعا بالابتداء وخبره في الجار قبله اي من الجن من يعمل وان يكون في موضع نصب بفعل مقدر اي وسخرنا له من يعمل و من الجن يتعلق بهذا المقدر او بمحذوف علي انه حال او بيان و باذن حال اي ميسرا باذن ربه والاذن مصدر مضاف لفاعله وقرء ومن يزغ بضم الياء من ازاغ ومفعوله محذوف اي ومن يزغ نفسه اي يميلها و من عذاب من لابتداء الغاية او للتبعيض 3413 و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعملون له ما يشاء مفسر لقوله من يعمل و من محاريب بيان ل-ما يشاء	3167	-8328367952559055205	400	758.0	313	686	58.30903625488281	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7465	false	2232373395518748321	86	149	494	848	1655	300	قوله وجفان ك لجواب الجفان القصاع وقرا ابن كثير باثبات ياء الجواب- وصلا ووقفا وابو عمرو وورش باثباتها وصلا وحذفها وقفا والباقون بحذفها في الحالين و كالجواب صفة لج-فان والجفان جمع جفنة والجوابي جمع جابية كضاربة وضوارب والجابية الحوض العظيم سميت بذلك لانه يجبي اليها الماء اي يجمع واسناد الفعل اليها مجاز لانه يجبي فيها كما قيل خابية لما يخبا فيها قال الشاعر	7465	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3167	true	-8924485384306873263	241	299	1185	1512	1516	300	قوله------ كالجواب ---------------قرا ابن كثير باثبات ياء الجوابي وصلا ووقفا وابو عمرو وورش باثباتها وصلا وحذفها وقفا والباقون بحذفها في الحالين و كالجواب صفة ل جفان والجفان جمع جفنة والجوابي جمع جابية كضاربة وضوارب والجابية الحوض العظيم سميت بذلك لانه يجبي اليها الماء-------- واسناد الفعل اليها مجاز لانه يجبي فيها كما قيل خابية لما يخبا فيها قال الشاعر	3167	-8328367952559055205	323	609.0	266	356	90.73033905029297	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7465	false	2232373395518748321	150	299	853	1652	1655	300	بجفان تعتري نادينا من سديف حين هاج الصنبر كالجوابي لا تني مترعة لقري الاضياف او للمحتضر وقال الاعشي 4116 نفي الذم عن ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق وقال الافوه 4117 وقدور كالربا راسية وجفان كالجوابي مترعه قيل كان يقعد علي الجفنة الواحدة الف رجل ياكلون منها فصل وقدور راسيات ثابتات لها قواءم لا يحركن عن اماكنها ولا يبدلن ولا يعطلن وكان يصعد الهيا بالسلاليم وكانت باليمن قوله عملو ا ال داوود شكرا في شكرا- اوجه احدهما انه مفعول به اي اعملوا الطاعة سميت الصلاة ونحوها شكرا لسدها مسده الثاني انه مصدر من معني اعملوا كانه قي- اشكروا شكرا بعملكم او اعملوا عمل شكر الثالث انه مفعول من اجله اي لاجل الشكر كقولك جءتك طمعا وعبدت الله رجاء غفرانه الرابع انه مصدر----- موقع الحال اي شاكرين الخامس انه منصوب بفعل مقدر من لفظه تقديره واشكروا شكرا السادس انه صفة لمصدر اعملوا تقديره اعلموا عملا شكرا اي ذا شكر	7465	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3168	true	-5842459602908507644	0	108	0	584	1565	300	بجفان تعتري نادينا من سديف حين هاج الصنبر كالجوابي لا-تني مترعة لقري الاضياف او للمحتضر وقال الاعشي 3725 نفي الذم عن ال المحلق جفنة كجابية السيح العراقي تفهق وقال الافوه 3726 وقدور كالربا راسية وجفان كالجوابي مترعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------قوله شكرا يجوز فيه اوجه احده-ا انه مفعول به اي اعملوا الطاعة سميت الصلاة ونحوها شكرا لسدها مسده الثاني انه مصدر من معني اعملوا كانه قيل اشكروا شكرا بعملكم او اعملوا عمل شكر الثالث انه مفعول من اجله اي لاجل الشكر--------------------------------------- الرابع انه مصدر واقع موقع الحال اي شاكرين الخامس انه منصوب بفعل مقدر من لفظه تقديره واشكروا شكرا السادس انه صفة لمصدر اعملوا تقديره اعملوا عملا شكرا اي ذا شكر	3168	-8328367952559055205	555	1041.5	449	806	68.85855865478516	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7467	false	-5729737931672499803	41	232	210	1188	1556	300	قوله تاكل اما حال او مستانفة وقرا ابن ذكوان منساته بهمزة ساكنة ونافع وابو عمرو بالف محضة و----------------------------الباقون بهمزة مفتوحة والمنساة------ اسم الة من نساه اي اخره كالمكسحة والمكنسة من نسات الغنم اي زجرتها وستقتها ومنه نسا الله في اجله اي اخره وفيها الهمزة وهو لغة تميم وانشد 4118 امن اجل حبل لا اباك ضربته بمنساة قد جر حبلك احبلا والالف وهو لغة الحجاز وانشد 4119 اذا دببت علي المنساة من كبر فقد تباعد عنك اللهو والغزل فاما بالهمزة المفتوحة فهي الاصل لان الاشتقاق -----يشهد له والفتح لاجل بناء مفعلة كمكنسة واما سكونها ففيه وجهان احدهما انه ابدل الهمزة الفا كما ابدلها نافع وابو عمرو وسياتي ثم ابدل هذه الالف همزة علي لغة من يقول العالم والخاتم وقوله 4120 وخندف هامة هذا العالم ذكره ابن مالك قال شهاب الدين وهذا لا ادري ما حمله عليه كيف نعتقد انه هرب من شء ثم يعود اليه وايضا فانهم نصوا علي انه اذا ابدل من الالف همزة فان -ان لتلك الالف اصل حركت هذه الهمزة بحركة اصل الالف وانشد ----------ابن عصفور علي ذلك 4121 ولي نعام بني صفوان زوزاة قال الاصل زوزاة واصل هذا زوزوة فلما ابدل- من الالف همزة حركها بحركة الواو اذا	7467	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3168	true	-5842459602908507644	121	299	642	1561	1565	300	قوله تاكل اما حال او مستانفة وقرا---------- منساته بهمزة ساكنة ابن ذكوان و-----بالف محضة نافع وابو عمرو وبهمزة مفتوحة الباقون -------------والمنساة العصا اسم الة من نساه اي اخره كالمكسحة والمكنسة-------------------------------------------------------------- وفيها الهمزة وهو لغة تميم وانشد 3727 امن اجل حبل لا اباك ضربته بمنساة قد جر حبلك احبلا والالف وهي لغة الحجاز وانشد 3728 اذا دببت علي المنساة من كبر فقد تباعد عنك اللهو والغزل فاما بالهمزة المفتوحة فهي الاصل لان الاشتقاق يدل ويشهد له والفتح لاجل بناء مفعلة كمكنسة واما سكونها ففيه وجهان احدهما انه ابدل الهمزة الفا كما ابدلها نافع وابو عمرو وسياتي ثم ابدل هذه الالف همزة علي لغة من يقول العالم والخاتم وقوله----- وخندف هامة هذا العالم ذكره ابن مالك--------------- وهذا لا ادري ما حمله عليه كيف يعتقد انه هرب من شء ثم يعود اليه وايضا فانهم نصوا علي انه اذا ابدل من الالف همزة فان كان لتلك الالف اصل حركت هذه الهمزة بحركة اصل الالف وانشد ابو الحسن ابن عصفور علي ذلك 3730 ولي نعام بني صفوان زوزاة قال الاصل زوزاة واصل هذا زوزوة فلما ابدلت من الالف همزة حركها بحركة الواو اذا	3168	-8328367952559055205	844	1556.5	677	1029	82.02137756347656	153	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7467	false	-5729737931672499803	233	300	1192	1556	1556	300	هذا فكان ينبغي ان تبدل هذه الالف همزة مفتوحة لانها عن اصل متحرك وهو الهمزة المتفوحة فتعود الي الاول وهذا لا-يقال الثاني انه سكن الفتحة تخفيفا والفتحة قد سكنت في مواضع تقدم التنبيه عليها وشواهدها ويحسنه هنا ان الهمزة تشبه حروف العلة وحرف العلة يستثقل عليه الحركة من حيث الجملة وان كان لا تستثقل الفتحة لخفتها وانشدوا علي تسكين همزتها 4122 صريع خمر قام من وكا-ته كقومة-	7467	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3169	true	-3926037031843250720	0	68	0	367	1571	300	هذا فكان ينبغي ان تبدل هذه الالف همزة مفتوحة لانها عن اصل متحرك وهو الهمزة المفتوحة فتعود الي الاول وهذا لا يقال الثاني انه سكن الفتحة تخفيفا والفتحة قد سكنت في مواضع تقدم التنبيه عليها وشواهدها ويحسنه هنا ان الهمزة تشبه حروف العلة وحرف العلة تستثقل عليه الحركة من حيث الجملة وان كان لا تستثقل الفتحة لخفتها وانشدوا علي تسكين همزتها 3731 صريع خمر قام من وكاءته كقومة	3169	-8328367952559055205	357	692.0	291	367	97.27520751953125	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7468	false	-3583471899056183184	0	232	0	1201	1592	300	الشيخ الي منساته وقد طعن قوم علي---- القراءة ونسبوا راويها الي الغلط قالوا لان قياس تخفيفها انما هو تسهيلها بين بين وبه قرا ابن عامر وصاحباه فظن الراوي انهم سكنوا وضعفها ايضا ------بانه يلزم سكون ما قبل تاء التانيث وما قبلها واجب الفتح الا الالف واما قراءة الابدال فقيل هي غير قياسية يعنون انها ليست علي قياس تخفيفها الا ان هذا مردود بانها لغة الحجاز ثابتة فلا يلتفت لمن طعن وقد قال ابو عمرو وكفي به انا لا اهمزها لاني لا اعرف لها اشتقاقا فان كانت مما لا يهمز فقد احتطت وان كانت تهمز فقد يجوز لي ترك الهمز فيما يهمز وهذا الذي ذكره ابو عمرو احسن ما يقال في هذا ونظاءره وقرء منساته بفتح الميم مع تح-يق الهمز- وابدالها الفا وحذفها تخفيفا وقرء منساءته نزنة منعالته كقولهم ميضاة وميضاءة ولكها لغات وقرا ابن جبير من ساته فصل من وجعلها حرف جر وجعل ساته مجرورة بها والساة والسية هنا العصا واصلها يد القوس العليا والسفلي يقال ساة القوس مثل شاة وسءتها فسميت العصا بذلك علي وجه الاستعا ة والمعني تاكل من طرف عصاه ووجه بذلك كما جاء في التفسير انه اتكا علي عصا خضراء من خروب والعصا الخضراء متي اتكء عليها تصير كالقوس في الاعوجاج غالبا و ساة ف----------علة نحو قحة وقحة والمحذوف لامهما وقال ابن جني سمي العصا منساة لانها تسوء وهي فلة والعين محذوفة قال شهاب الدين وهذا يقتضي ان تكون القراءة بهمزة ساكنة والمنقول ان هذه القراءة بالف صريحة	7468	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3169	true	-3926037031843250720	68	300	367	1571	1571	300	الشيخ الي منساته وقد طعن قوم علي هذه القراءة ونسبوا راويها الي الغلط قالوا لان قياس تخفيفها انما هو تسهيلها بين بين وبه قرا ابن عامر وصاحباه فظن الراوي انهم سكنوا وضعفها ايضا بعضهم بانه يلزم سكون ما قبل تاء التانيث وما قبلها واجب الفتح الا الالف واما قراءة الابدال فقيل هي غير قياسية يعنون انها ليست علي قياس تخفيفها الا ان هذا مردود بانها لغة الحجاز ثابتة فلا يلتفت لمن طعن وقد قال ابو عمرو وكفي به انا لا اهمزها لاني لا اعرف لها اشتقاقا فان كانت مما لا يهمز فقد اخطء- وان كانت تهمز فقد يجوز لي ترك الهمز فيما يهمز وهذا الذي ذكره ابو عمرو احسن ما يقال في هذا ونظاءره وقرء منساته بفتح الميم مع تحقيق الهمزة وابدالها الفا وحذفها تخفيفا و ---منساءته بزنة مفعالته كقولهم ميضاة وميضاءة وكلها لغات وقرا ابن جبير من ساته فصل من وجعلها حرف جر وجعل ساته مجرورة بها والساة والسءة هنا العصا واصلها يد القوس العليا والسفلي يقال ساة القوس مثل شاة وسءتها فسميت العصا بذلك علي وجه الاستعارة والمعني تاكل من طرف عصاه ووجه -ذلك كما جاء في التفسير انه اتكا علي عصا خضراء من خروب والعصا الخضراء متي اتكء عليها تصير كالقوس في الاعوجاج غالبا و-ساة فعلة وسءة فعلة نحو قحة وقحة والمحذوف لامهما وقال ابن جني سمي العصا ساء-ة لانها تسوء فهي فلة والعين محذوفة قلت و-----------هذا يقتضي ان تكون القراءة بهمزة ساكنة والمنقول ان هذه القراءة بالف صريحة-	3169	-8328367952559055205	1165	2255.5	939	1223	95.25756072998047	211	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7468	false	-3583471899056183184	232	300	1201	1592	1592	300	ولابي الفتح ان يقول اصلها الهمزة ولكن ابدلت -قوله دابة الارض فيه وجهان اظهرهما ان الارض هذه المعروفة والمراد بدابة الارض الارضة دويبة تاكل الخشب والثاني ان الارض مصدر لقولك ارضيت الدابة الخشبة تارضها ارضا اي اكلتها فكانه قيل دابة الاكل يقال ارضت الدابة الخشبة تارضها ارضا فارضت بالكسر تارض هي بالف------------تح ايضا وا---كلت الفوازج الاسنان تاكلها اكلا فاكلت هي بالكسر تاكل اكلا بالفتح ونحوه ايضا جدعت انفه-	7468	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3170	true	-6785521342695396615	0	71	0	405	1590	300	ولابي الفتح ان يقول اصلها الهمز- ولكن ابدلت وقوله دابة الارض فيه وجهان اظهرهما ان الارض هذه المعروفة والمراد بدابة الارض الارضة دويبة تاكل الخشب -الثاني ان الارض مصدر لقولك ارض-ت الدابة الخشبة تارضها ارضا اي اكلتها فكانه قيل دابة الاكل يقال ارضت الدابة الخشبة تارضها ارضا فارضت بالكسر تارض هي بالفتح ارضا بالفتح ايضا نحو اكلت القوادح الاسنان تاكلها اكلا فاكلت هي بالكسر تاكل اكلا بالفتح ونحوه ايضا جدعت انفه	3170	-8328367952559055205	383	722.5	316	408	93.87255096435547	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7469	false	-8961079838151210468	0	246	0	1268	1540	300	جدعا فجدع هو جدعا بفتح عين المصدر و-----------قرا ابن عباس والعباس بن الفضل بفتح الراء وهي مقوية المصدرية في القرءاة المشهورة وقيل الارض بالفتح ليس مصدرا بل هو جمع ارضة و----هذا يكون من باب اضافة العام الي الخاص لان الدابة اعم من الارضة وغيرها من الدواب قوله فلما خر اي سقط الظاهر ان فاعله ضمير سليمان عليه الصلاة و السلام وقيل عاءد علي الباب لان الدابة اكلته فوقع وقيل بل اكلت عبتة الباب وهي الخارة-------------------- وينبغي ان لا يصح اذ كا-----ن التركيب خرت بتاء التانيث و----- ابقل ابقالها ضرورة او نادر ت-اويلها بمعني العود اندر منه قوله تبينت العامة علي نيابته للفاعل مسندا للجن وفيه تاويلات احدهما انه علي حذ م-ضاف تقديره تبين امر الجن اي ظهر وبان و تبين ياتي بمعني بان لازما كقوله 4123 تبين لي ان القماءة ذلة وان اعزاء الرجال طيالها فلما حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وكان مما يجوز تانيث فعله الحقت علامة التانيث به وقوله ان لو كانوا بتاويل المصدر مرفوعا بدلا من الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمعني ظهر كونهم لو علموا الغيب ما لبثوا في العذاب اي ظهر جهلهم الثاني ان تبين بمعني بان وظهر ايضا والجن والمعني ظهر كونهم لو علموا الغيب ما لبثوا في العذاب اي ظهر جهلهم الثاني ان تبين بمعني بان وظهر ايضا والجن فاعل ولا حاجة الي حذف مضاف و ان لو كانوا بدل كما تقدم------- والمعني ظهر الجن جهلهم للناس لانهم كانوا يوهمون الناس بذلك كقولك بان زيد جهله الثالث ان تبين هنا متعد بمعني ادرك وعلم وحينءذ يكون المراد بالجن ضعفتهم وبالضمير في كانوا	7469	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3170	true	-6785521342695396615	71	300	405	1590	1590	300	جدعا فجدع هو جدعا بفتح عين المصدر وبفتح الراء قرا ابن عباس والعباس بن الفضل -----------وهي مقوية المصدرية في القراءة المشهورة وقيل الارض بالفتح ليس مصدرا بل هو جمع ارضة وعلي هذا يكون من باب اضافة العام الي الخاص لان الدابة اعم من الارضة وغيرها من الدواب قوله فلما خر------- الظاهر ان فاعله ضمير سليمان عليه--------- السلام وقيل عاءد علي الباب لان الدابة اكلته فوقع وقيل بل اكلت عتبة الباب وهي الخارة ونقل ذلك في التفسير وينبغي ان لا يصح اذ كان يكون التركيب خرت بتاء التانيث و 3732 ابقل ابقالها ضرورة او نادر وتاويلها بمعني العود اندر منه قوله تبينت العامة علي بناء-ه للفاعل مسندا للجن وفيه تاويلات احده-ا انه علي حذف مضاف تقديره تبين امر الجن اي ظهر وبان و تبين ياتي بمعني بان لازما كقوله 3733 تبين لي ان القماءة ذلة وان اعزاء الرجال طيالها فلما حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وكان مما يجوز تانيث فعله الحقت علامة التانيث--- وقوله ان لو كانوا بتاويل المصدر مرفوعا بدلا من الجن والمعني ظهر كونهم لو علموا الغيب لما لبثوا في العذاب اي ظهر جهلهم الثاني ان تبين بمعني بان وظهر ايضا و ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن فاعل ولا حاجة الي حذف مضاف و ان لو كانوا بدل كما تقدم تحريره والمعني ظهر للجن جهلهم للناس لانهم كانوا يوهمون الناس بذلك كقولك بان زيد جهله الثالث ان تبين هنا متعد بمعني ادرك وعلم وحينءذ يكون المراد بالجن ضعفتهم وبالضمير في كانوا-	3170	-8328367952559055205	1011	1753.5	816	1428	70.7983169555664	181	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7469	false	-8961079838151210468	246	300	1268	1540	1540	300	كبارهم ومردتهم و ان لو كانوا مفعول به وذلك ان المردة و الرءساء من الجن كانوا يوهمون ضعفاءهم انهم يعلمون الغيب فلما خر سليمان------------ ميتا------------------------------------------------------------------------------------ كما ادعوا ما مكثوا في العذاب ومن مجء تبين متعديا بمعني ادرك قوله 4124 افاطم اني ميت فتبيني ولا تجزعي كل الانام يموت------------- وفي كتاب ابي جعفر ما يقتضي-	7469	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3171	true	-6876960069615736641	0	74	0	381	1557	300	كبارهم ومردتهم و ان لو كانوا مفعول به وذلك ان المردة و-الرءساء من الجن كانوا يوهمون ضعفاءهم انهم يعلمون الغيب فلما خر سليمان عليه السلام ميتا مكثوا بعده عاما في العمل تبينت السفلة من الجن ان الرءساء منهم لو كانوا يعلمون الغيب كما ادعوا ما مكثوا في العذاب ومن مجء تبين متعديا بمعني ادرك قوله 3734 افاطم اني ميت فتبيني ولا تجزعي كل الانام يموت اي تبيني ذلك وفي كتاب ابي جعفر ما يقتضي	3171	-8328367952559055205	268	491.0	216	382	70.15706634521484	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7470	false	3459415241477089939	0	204	0	1049	1545	300	ان بعض-م قرا الجن بالنصب وهي واضحة اي تبينت الانس الجن و ان لو كانوا بدل ايضا من الجن قال البغوي قرا ابن مسعود وابن عباس تبينت الانس ان لو كان الجن يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين اي علمت الانس وايقنت ذلك وقرا ابن عباس ويعقوب تبينت الجن علي البناء للمفعول وهي مءيدة لما نقله النحاس وفي الاية قراءات كثيرة اضربت علها لمخالفتها الشواذ و-ان في ان لو------ الظاهر انها مصدرية مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان و لو فاصلة بينهما وبين خبرها الفعلي وت---قدم تحقيق ذلك كقوله والو -ستقاموا الجن 16 و ان لو نشاء اصبناهم الاعراف 100 وقال ابن عطية وذهب سيبويه الي ان ان لا موضع لها من الاعراب انما هي مءذنة بجواب ما ينزل منزلة القسم من الفعل الذي معناه التحقيق واليقين لان هذه الافعال التي هي تحققت وتيقنت وعلمت ونحوها تحل محل القسم ف-ما لبثوا جواب القسم لا جواب لو وعلي الاقولا الاول يكون جوابها قال شهاب الدين وظاهر هذا انها زاءدة لانهم نصوا علي اطراد زيادتها قبل لو في حيز القسم وللناس خلاف هل الجواب للوء- او للقسم والذي يقتضيه القياس ان يجاب اسبقهما كما في اجتماعه مع الشرط الصريح ما لم يتقدمهما ذو خبر كما تقدم بيانه وتقدم الكلام والقراءات في سبا في سورة النمل	7470	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3171	true	-6876960069615736641	74	252	381	1297	1557	300	ان بعضهم قرا الجن بالنصب وهي واضحة اي تبينت الانس الجن و ان لو كانوا بدل ايضا من الجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن عباس ويعقوب تبينت الجن علي البناء للمفعول وهي مءيدة لما نقله النحاس وفي الاية قراءات كثيرة اضربت عنها لمخالفتها السواد و ان في ان لو كانوا الظاهر انها مصدرية مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان و لو فاصلة بينه-ا وبين خبرها الفعلي وقد تقدم تحقيق ذلك كقوله والو استقاموا الجن ان----- لو نشاء اصبناهم الاعراف---- وقال ابن عطية وذهب سيبويه الي ان ان لا موضع لها من الاعراب انما هي مءذنة بجواب ما ينزل منزلة القسم من الفعل الذي معناه التحقيق واليقين لان هذه الافعال التي هي تحققت وتيقنت وعلمت ونحوها تحل محل القسم ف ما لبثوا جواب القسم لا جواب لو وعلي الاقوال الاول يكون جوابها قلت----------- وظاهر هذا انها زاءدة لانهم نصوا علي اطراد زيادتها قبل لو في حيز القسم وللناس خلاف هل الجواب للواو او للقسم والذي يقتضيه القياس ان يجاب اسبقهما كما في اجتماعه مع الشرط الصريح ما لم يتقدمهما ذو خبر كما تقدم بيانه وتقدم الكلام والقراءات في سبا في سورة النمل	3171	-8328367952559055205	891	1690.0	717	1063	83.81938171386719	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7471	false	4928784092108202266	134	181	681	936	1554	300	مسكنهم اية قرا حمزة وحفص مسكنهم بفتح الكاف مفردا والكساءي كذلك الا انه كسر الكاف والباقون مساكنهم جمعا فاما الافراد فلعدم اللبس لان المراد الجمع كقوله 4125 كلوا في بعض بطنكم تعفوا والفتح هو القياس لان الفعل متي ضمت عين مضارعة او فتحت جاء المفعل منه زمانا	7471	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3171	true	-6876960069615736641	254	300	1307	1557	1557	300	مسكنهم---- قرا حمزة وحفص مسكنهم بفتح الكاف مفردا والكساءي كذلك الا انه كسر الكاف والباقون مساكنهم جمعا فاما الافراد فلعدم اللبس لان المراد الجمع كقوله 3735 كلوا في بعض بطنكم تعفوا والفتح هو القياس لان الفعل متي ضمت عين مضارعه او فتحت جاء المفعل منه زمانا-	3171	-8328367952559055205	246	476.5	201	255	96.47058868408203	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7471	false	4928784092108202266	183	283	945	1461	1554	300	او مصدرا بالفتح والكسر مسموع علي غير قياس وقال ابو الحسن كسر الكاف لغة فاشية وهي لغة الناس اليوم والكسر لغة الحجاز وهي قليلة وقال الفراء هي لغة يمانية فصيحة و مسكنهم يحتمل ان يراد به المكان وان يراد به المصدر اي السكني ورجح بعضهم الثاني قال لان المصدر يشمل الكل فليس فيه وضع مفرد موضع جمع بخلاف الاول فان فيه وضع المفرد موضع الجمع كما تقرر-- لكن سيبويه ياباه الا ضرورة كقوله 4126 قد عض اعناقهم جلد الجواميس اي جلود واما الجمع فهو الظاهر لان -كل واحد مسكن- ورسم في المصاحف دون الف بعد الكاف فلذلك احتمل القراءات المذكورة	7471	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3172	true	875964069924901983	1	100	7	524	1504	300	-و-مصدرا بالفتح والكسر مسموع علي غير قياس وقال ابو الحسن كسر الكاف لغة فاشية وهي لغة الناس اليوم والكسر لغة الحجاز وهي قليلة وقال الفراء هي لغة يمانية فصيحة و مسكنهم يحتمل ان يراد به المكان وان يراد به المصدر اي السكني ورجح بعضهم الثاني قال لان المصدر يشمل الكل فليس فيه وضع مفرد موضع جمع بخلاف الاول فان فيه وضع المفرد موضع الجمع كما -قررته لكن سيبويه ياباه الا ضرورة كقوله 3736 قد عض اعناقهم جلد الجواميس اي جلود واما الجمع فهو الظاهر لان لكل واحد مسكنا ورسم في المصاحف دون الف بعد الكاف فلذلك احتمل القراءات المذكورة	3172	-8328367952559055205	510	993.5	411	520	98.07691955566406	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7473	false	-5306434295426993780	121	281	671	1458	1553	300	قوله جنتان فيه ثلاثة اوجه الرفع علي البدل من اية وابد- مثني من مفرد لان هذا المفرد يصدق علي هذا المثني وتقدم في قوله وجعلنا -بن مريم وامه اية المءمنون 50 الثاني انه خبر مبتدا مضمر وضعف ابن عطية الاول ولم يبينه ولا يظهر ضعفه بل قوته وكانه توهم انهما مختلفان افرادا او تثنية فلذلك ضعف البدل عنده والله اعلم الثالث واليه نحا ابن عطية ان يكون جنتان متبدا وخبره عن يمين وشمال وردة ابو حيان بانه ابتداء بنكرة من غير مسوغ واعتذر عنه بانه قد يعتقد حذف صفة اي جنتان لهم او جنتان عظيمتان في-صح ما ذهب اليه وقرا ابن ابي عبلة جنتين بالياء نصبا علي خبر كان واسمها اية قان قيل اسم كان كالمبتدا ولا مسوغ للابتداء به حتي يجعل اسم كان والجواب انه يخصص بالحال المتقدمة عليه وهي صفته في الاصل الا تري انه لو تاخر لسبا لكان صفة لا-ية في هذه القراءة قوله عن يمين اما صفة ل-جنتان او خبر مبتدا مضمير اي هما عن يمين	7473	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3172	true	875964069924901983	100	259	524	1296	1504	300	قوله جنتان فيه ثلاثة اوجه الرفع علي البدل من اية وابدل مثني من مفرد لان هذا المفرد يصدق علي هذا المثني وتقدم في قوله وجعلنا ابن مريم وامه اية ------------الثاني انه خبر مبتدا مضمر وضعف ابن عطية الاول ولم يبينه ولا يظهر ضعفه بل قوته وكانه توهم انهما مختلفان افرادا و--تثنية فلذلك ضعف البدل عنده والله اعلم الثالث واليه نحا ابن عطية ان يكون جنتان مبتدا وخبره عن يمين وشمال ورده الشيخ ب---انه ابتداء -نكرة من غير مسوغ واعتذر عنه بانه قد يعتقد حذف صفة اي جنتان لهم او جنتان عظيمتان ان صح ما ذهب اليه وقرا ابن ابي عبلة جنتين بالياء نصبا علي خبر كان واسمها اية فان قيل اسم كان كالمبتدا ولا مسوغ للابتداء به حتي يجعل اسم كان والجواب انه تخصص بالحال الم-قدمة عليه وهي صفته في الاصل الا تري انه لو تاخر لسبا لكان صفة ل اية في هذه القراءة قوله عن يمين اما صفة ل جنتان او خبر مبتدا مضم-ر اي هما عن يمين	3172	-8328367952559055205	752	1437.5	597	792	94.94949340820312	144	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7474	false	617197415211996469	155	179	771	896	1515	300	وقرا رويس بنصب بلدة ورب علي المدح او اسكنوا او اعبدوا وجعله ابو البقاء مفعولا به والعامل فيه اشكروا وفيه نظر اذ يصير التقدير	7474	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3172	true	875964069924901983	277	300	1382	1504	1504	300	وقرا رويس بنصب بلدة ورب علي المدح او اسكنوا و--اعبدوا وجعله ابو البقاء مفعولا به والعامل فيه اشكروا وفيه نظر اذ يصير التقدير-	3172	-8328367952559055205	121	230.5	99	125	96.80000305175781	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7475	false	-8791133884610869508	278	300	1476	1591	1591	300	قوله بجنتيهم جنتين قد تقدم في البقرة ان المجرور بالباء هو الخارج والمنصوب هو الداخل ولهذا غلط من قال من الفقهاء فلو-	7475	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3173	true	-8023522682806257410	158	180	831	947	1556	300	قوله بجنتيهم جنتين قد تقدم في البقرة ان المجرور بالباء هو الخارج والمنصوب هو الداخل ولهذا غلط من قال من الفقهاء فلو	3173	-8328367952559055205	115	225.0	94	116	99.13793182373047	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7475	false	-8791133884610869508	0	160	0	846	1591	300	العرم والعرم الشديد واصله من العرامة وهي الشراسة والصعوبة وعرم فلان فهو عارم وعرم وعرام الجيش منه الثاني انه من---- حذف الموصوف واقامة صفته مقامه تقديره فارسلنا عليهم سيل المطر الع---------------رم اي الشديد الكثير الثالث ان العرم اسم للبناء الذي يجعل سدا وانشد قول الشاعر 4129 من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون م----ن سيله العرما اي البناء القوي قال البغوي العرم والعرم والعرم جمع عرمة وهي السد الذي يحبس الماء الرابع ان العرم اسم للوادي الذي كان فيه الماء نفسه وقال ابن الاعرابي العرم السيل الذي لا يطاق وقيل كان ماء احمر ارسله الله عليهم من حيث شاء الخامس انه اسم للجرذ وهو الفار وقيل هو الخلد وانما اضيف اليه لانه تسبب عنه اذ يروي في التفسير انه قرض السد- الي ان انفتح عليهم فغرقوا به وعلي هذه الاقوال الثلاثة تكون الاضافة اضافة صحيحة معرفة نحو غلام زيد اي سيل البناء او سيل الوادي الفلاني او سيل الجرذ وهءلاء هم الذين ضربت ----العرب بهم المثل للفرقة فقالوا تفرقوا ايدي سبا	7475	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3173	true	-8023522682806257410	22	156	113	820	1556	300	العرم والعرم الشديد واصله من العرامة وهي الشراسة والصعوبة وعرم فلان فهو عارم وعرم وعرام الجيش منه الثاني انه من باب حذف الموصوف واقامة صفته مقامه تقديره فارسلنا عليهم سيل المطر العرم او الجرذ العرم اي الشديد الكثير الثالث ان العرم اسم للبناء الذي يجعل سدا وانشد 3737 -----------من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله العرما اي البناء الق-----------وي------------------------------------------------------ الرابع ان العرم اسم للوادي الذي كان فيه الماء نفسه----------------------------------------------------------------------------------------- الخامس انه اسم للجرذ وهو الفار -قيل هو الخلد وانما اضيف اليه لانه تسبب عنه اذ يروي في التفسير انه قرض السكر الي ان انفتح عليهم فغرقوا به وعلي هذه الاقوال الثلاثة تكون الاضافة اضافة صحيحة معرفة نحو غلام زيد اي سيل البناء او سيل الوادي الفلاني او سيل الجرذ وهءلاء هم الذين ضربت بهم العرب في- المثل للفرقة فقالوا تفرقوا ايدي سبا	3173	-8328367952559055205	671	1265.5	544	874	76.77345275878906	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7476	false	4637106697806786987	0	176	0	919	1513	300	ابدل ضادا بظاء بطلت صلاته بل الصواب ان يقول ظاء بضاد قوله اكل خمط قرا ابو عمرو باض---افة اكل----------- الي خمط والباقاون بتنوينه غير مضاف وقد تقدم في البقرة ان ابن عامر وابا عمرو والكوفيين يضمون كاف اكل غير المضاف لضمير المءنثة وان نافعا وابن كثير يسكنونها بتفصيل هناك تقدم تحريره فيكون القراء هنا علي ثلاث مراتب الاولي لابي عمرو اكل خمط بضم كاف اكل مضافا لخ-مط الثانية لنافع وابن كثير بتسكين كافة وتنوينه الثالثة للباقين ضم كافة وتنوينه فمن اضاف جعل الاكل بمعني الجني والثمر والخمط قيل شجر الاراك وثمره يقال له البرير و هذا قول اكثر المفسرين وقيل كل شجر ذي شوك وقال المبرد والزجاج كل نبت اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اكله فهو خمط وقال ابن الاعرابي الخمط ثمرة شجرة يقال لها فسوة الضبغ علي صورة الخشخاش لا ينفتع به قال البغوي من جعل الخمط اسما للماكول فالتنوين في اكل حسن ومن جعله اصلا وجعل الاكل ثمرة فالاضافة فيه ظاهرة والتنوين ساءغ تقول العرب في بستان فلان اعناب كرم واعناب كرم يترجم الاعناب بالكرم لانها منه قوله واثل وشء من سدر	7476	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3173	true	-8023522682806257410	180	300	947	1556	1556	300	ابدل ضادا بظاء بطلت صلاته بل الصواب ان يقال ظاء بضاد قوله اكل خمط قرا ابو عمرو علي اضافة اكل غير المضاف الي خمط والباق-ون بتنوينه غير مضاف وقد تقدم في البقرة ان ابن عامر وابا عمرو والكوفيين يضمون كاف اكل غير المضاف لضمير المءنثة وان نافعا وابن كثير يسكنونها بتفصيل هناك تقدم تحريره فيكون القراء هنا علي ثلاث مراتب الاولي لابي عمرو اكل خمط بضم كاف اكل مضافا ل خمط الثانية لنافع وابن كثير -تسكين كافه وتنوينه الثالثة للباقين ضم كافه وتنوينه فمن اضاف جعل الاكل بمعني الجني والثمر والخمط قيل شجر الاراك وقيل--------------------------------------------- كل شجر ذي شوك وقيل--------------- كل نبت اخذ طعما من مرارة وقيل------------------------------------------------- شجرة----- لها ثمر تشبه----------- الخشخاش لا ينتفع ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله واثل وشء من سدر-	3173	-8328367952559055205	570	1046.0	456	934	61.027835845947266	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7476	false	4637106697806786987	176	300	919	1513	1513	300	معطوفان علي اكل لا علي خمط لان المخط لا اكل له وقال مكي لما لم يجز ان يكون الخمط نعتا للاكل لان الخمط اسم شجر بعينه ولا بدلا لانه ليس الاول ولا بعضه وكان الجني والثمر من الشجر اضيف علي تقدير من كقولك هذا ثوب خز ومن نون فيحتمل اوجها الاول انه جعل خمطا وما بعده اما صفة لاكل قال الزمخشري او وصف الاكل بالخمط كانه قيل ذواتي اكل بشيع قال ابو حيان والوصف بالاسماء لا يطرد وان كان قد جاء منه شء نحو قولهم مررت بقاع عرفج كله الثاني البدل من اكل قال ابو البقاء وجعل خمطا اكلا لمجاورته اياه وكونه سبباط له الا ان الفارسي رد كونه بدلا قال لان الخمط ليس بالاكل نفسه وقد تقدم جواب ابي البقاء وقد اجاب بعضهم-	7476	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3174	true	-4466993592014565270	0	118	0	564	1487	300	معطوفان علي اكل لا علي خمط لان الخمط لا اكل له وقال مكي لما لم يجز ان يكون الخمط نعتا للاكل لان الخمط اسم شجر بعينه ولا بدلا لانه ليس الاول ولا بعضه وكان الجني والثمر من الشجر اضيف علي تقدير من كقولك هذا ثوب خز ومن نون----------------------- جعل خمطا وما بعده اما صفة لاكل قال الزمخشري او وصف الاكل بالخمط كانه قيل ذواتي اكل بش-ع قال الشيخ--- والوصف بالاسماء لا يطرد وان كان قد جاء منه شء نحو قولهم مررت بقاع عرفج كله الثاني البدل من اكل قال ابو البقاء وجعل خمطا اكلا لمجاورته اياه وكونه سببا- له الا ان الفارسي رد كونه بدلا قال لان الخمط ليس بالاكل نفسه وقد تقدم جواب ابي البقاء و---اجاب بعضهم	3174	-8328367952559055205	557	1072.0	440	595	93.61344909667969	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7477	false	3471745153441854690	0	228	0	1158	1521	300	عنه وهو منتزع من كلام الزمخشري اي انه علي حذف مضاف تقديره ذواتي ----اكل خمط قال والمحذوف هو الاول في الحقيقة---------------------- الثالث انه عطف بيان وجعله ابو علي احسن ما في الباب قال كانه بين ان الاكل هذه الشجرة الا ان عطف البيان لا يجيزه البصريون في النكرات انما يخصونه بالمعارف والاثل هو الطرفاء قويل شجر يشبه الطرفاء وقيل نوع من الطرفاء ولا يكون علي ثمرة الا في بعض الاوقات يكون عليه شء كالعفص اصغر منه في طعمه وطبعه والسدر شجر معروف وهو شجر النبق ينتفع به ولا يصلح ورقه لشء وقال بعضهم السدر سدران سدر له ثمرة عفءصة لا يءكل ولا ينتفع بورقه والمراد بالاية الاول وقال قتادة كان شجرهم خير الشجر فصيره الله من شر الشجر باعمالهم قوله قليل نعت ل سدر وقيل نعت ل-اكل وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون نعتا ل-خمط و اثل و سدر وقرء واثلا وشيءا بنصبهما عطفا علي جنتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بين الله تعالي ان ذلك كان مجازاة لهم علي كفرانهم فقال جزيناهم بما كفروا وهل نجزي بذلك الجزاء الا الكفور قوله وهل نج-زي قرا الاخوان وحفص نجازي بنون العظمة وكسر الزاي لقوله جزيناهم اي نحن وهل نجازي هذا الجزاء الا الكفور مفعول به والباقون بضم الياء وفتح الزاي مبنيا للمفعول الا الكفور رفع علي ما لم يسم فاعله ومسلم بن جندب يجزي------ للمفعول الا الكفور رفعا علي ما تقدم وقرء يجزي مبنيا للفاعل وهو الله تعالي الكفور نصبا علي المفعول به	7477	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3174	true	-4466993592014565270	118	290	564	1433	1487	300	عنه وهو منتزع من كلام الزمخشر---ي انه علي حذف مضاف تقديره ذواتي اكل اكل خمط قال والمحذوف هو الاول في الحقيقة قلت وهو حسن في المعني الثالث انه عطف بيان وجعله ابو علي احسن ما في الباب قال كانه بين ان الاكل هذه الشجرة الا ان عطف البيان لا يجيزه البصريون في النكرات انما يخصونه بالمعارف ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قليل نعت ل سدر وقيل نعت ل اكل وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون نعتا ل خمط و-اثل وسد-ر وقرء واثلا وشيءا بنصبهما عطفا علي جنتين والاثل شجر الطرفاء او ما يشبهها والسدر سدران سدر له ثمرة عفصة لا تءكل ولا ينتفع بورقه في الاغتسال وهو الضال وسدر له ثمر يءكل وهو النبق ويغتسل بورقه ومراد الاية الاول 3417 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهل نجازي قرا الاخوان وحفص نجازي بنون العظمة وكسر الزاي-------------- اي--------------------- نحن الا الكفور مفعول به والباقون بضم الياء وفتح الزاي مبنيا للمفعول الا الكفور رفع علي ما لم يسم فاعله ومسلم بن جندب يجزي مبنيا للمفعول الا الكفور رفع- علي ما تقدم وقرء يجزي مبنيا للفاعل وهو الله تعالي الكفور نصبا علي المفعول به	3174	-8328367952559055205	655	1085.0	526	1365	47.985347747802734	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7479	false	-7773202911122874784	63	290	336	1564	1628	300	عمرو وهشام بعد بتشديد العين فعل طلب والباقون باعد طلب ا-يضا من المفاعلة بمعني الثلاثي وقرا ابن الحنقية وسفيان بن حسين وابن السميفع بعد بضم العين فعلا ماضيا والفاعل المسير اي بعد المسير و بين ظرف وسعيد بن ابي الحسن كذلك الا انه ضمن نون بين جعله فاعل بعد فاخرجه عن الظرفية كقراءة تقطع بينكم الانعام 94 رفعا فالمعني علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القراءة المتضمنة للطلب انهم اشروا وبطروا فلذلك طلبوا بعد الاسفار وعلي القراءة المتضمنة للخبر الماضي يكون شكوي من بعد الاسفار التي طلبوها اولا وقرا جماعة كبيرة منهم ابن عباس وابن الحنفية ويعقوب وعمرو بن فايد ربنا رفعا علي الابتداء بعد بتشديد العين فعلا ماضيا خبره وابو رجاء والحسن ويعقوب كذلك الا انه باعد بالالف والمعني علي هذه القراءة شكوي بعد اسفارهم علي قربها ودنوها تعنتا منهم وقرء بوعد مبنيا للمفعول واذا نصبت بين بعد فعل متعد من هذه المادة في احدي هذه القراءات سواء اكان امرا ام ماضيا فجع--------------------------------------------------------------------------له اسما قال شها الدين اقراره علي ظرفيته اولي ويكون المفعول محذوفا تقديره بعد المسير بين اسفارنا ويدل علي ذلك قراءة بعد بضم العين بين بالنصب فكما يضمر هنا الفاعل وهو ضمير السير كذلك يبقي هنا بين علي بابها وينوي السير وكان هذا اولي لان حذف المفعول كثير جدا لا نزاع فيه واخراج الظرف غير المتصرف عن ظرفيته فيه نزاع كثير وتقدم تحقيق هذا والاعتذار عن رفع بينكم ------في الانعام وقرا العامة اسفارنا جمعا وابن يعمر سفرنا مفردا----- قوله	7479	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3175	true	2275832367635366456	0	254	0	1372	1619	300	عمرو وهشام بعد بتشديد العين فعل طلب والباقون باعد طلبا ايضا من المفاعلة بمعني الثلاثي وقرا ابن الحنفية وسفيان بن حسين وابن السميفع بعد بضم العين فعلا ماضيا والفاعل المسير اي بعد المسير و بين ظرف وسعيد بن ابي الحسن كذلك الا انه ضم- نون بين جعله فاعل بعد فاخرجه عن الظرفية كقراءة تقطع بينكم ر-----------فعا فالمعني علي القراءة المتضمنة للطلب يكون المعني انهم اشروا وبطروا فلذلك طلبوا بعد الاسفار وعلي القراءة المتضمنة للطلب يكون المعني انهم اشروا وبطروا فلذلك طلبوا بعد الاسفار وعلي القراءة المتضمن-------------------------------------------------------------------------------------ة للخبر الماضي يكون شكوي من بعد الاسفار التي طلبوها ايضا وقرا جماعة كثيرة منهم ابن عباس وابن الحنفية------- وعمرو بن فاءد ربنا رفعا علي الابتداء بعد بتشديد العين فعلا ماضيا خبره وابو رجاء والحسن ويعقوب كذلك الا انه باعد بالالف والمعني علي هذه القراءة شكوي بعد اسفارهم علي قربها ودنوها تعنتا منهم وقرء بوعد مبنيا للمفعول واذا نصبت بين بعد فعل متعد من هذه المادة في احدي هذه القراءات سواء -كان امرا ام ماضيا فجعله الشيخ منصوبا علي المفعول به لا ظرفا قال الا تري الي قراءة من رفع كيف جعله اسما قلت---------- اقراره علي ظرفيته اولي ويكون المفعول محذوفا تقديره بعد ال-سير بين اسفارنا ويدل علي ذلك قراءة بعد بضم العين بين بالنصب فكما تضمر هنا الفاعل وهو ضمير السير كذلك تبقي هنا بين علي بابها وتنوي السير وكان هذا اولي لان حذف المفعول كثير جدا لا نزاع فيه واخراج الظرف غير المتصرف عن ظرفيته فيه نزاع كثير و-----تحقيق هذا والاعتذار عن رفع بينكم مذكور في الانعام وقرا العامة اسفارنا جمعا وابن يعمر سفرنا مفردا 3420 قوله	3175	-8328367952559055205	1094	1975.0	886	1493	73.27528381347656	191	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7480	false	-5316970204985777271	188	233	925	1172	1507	300	قرا الكوفيون صدق بتشديد الدال والباقون بتخفيفها فاما الاولي ف-ظنه مفعول به والمعني ان طن ابليس ذهب الي شء فوافق فصدق هو ظنه علي المجاز والاتساع ومثله كذبت ظني ونفسي وصدقتهما وصدقاني وكذباني وهو مجاز شاءع ساءغ اي ظن شيءا فوقع واصله من قوله ولاضلنهم	7480	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3175	true	2275832367635366456	255	300	1376	1619	1619	300	قرا الكوفيون صدق بتشديد الدال والباقون بتخفيفها فاما الاولي ف ظنه مفعول به والمعني ان ظن ابليس ذهب الي شء فوافق فصدق هو ظنه علي المجاز والاتساع ومثله كذبت ظني ونفسي وصدقتهما وصدقاني وكذباني وهو مجاز----- ساءغ اي ظن شيءا فوقع واصله من قوله ولاغوينهم	3175	-8328367952559055205	235	451.0	192	248	94.75806427001953	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7480	false	-5316970204985777271	255	300	1293	1507	1507	300	واما الثانية فان-صب ظنه علي ما تقدم من المفعول به كقولهم اصبت ظني واخطات ظني او علي المصدر بفعل مقدر اي يظن ظنه او علي اسقاط الخافض اي في ظنه وزيد بن علي والزهري ب---------نصب ابليس ورفع ظنه كقول الشاعر 4130 فان يك ظني صادقا-	7480	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3176	true	322203726596675877	4	49	19	235	1464	300	واما الثانية فانتصب ظنه علي ما تقدم من المفعول به كقولهم اصبت ظني واخطات ظني او علي المصدر بفعل مقدر اي يظن ظنه او علي اسقاط الخافض اي في ظنه وزيد بن علي والزهري برفع ظنه ونصب ابليس ---------كقول الشاعر 3738 فان يك ظني صادقا	3176	-8328367952559055205	202	373.0	160	225	89.77777862548828	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7481	false	-7348091810923219935	161	260	808	1307	1493	300	الا لنعلم هذا استثناء مفرغ من العلل العامة تقديره وما كان له عليهم من سلطان استيلاء لشء من الاشياء الا لهذا وهو تمييز المحق من الشاك قوله منها متعلق بمحذوف علي معني البيان اي اعني منها وبسببها وقيل من بمعني في وقيل هو حال من شك وقوله من يءمن يجوز في من وجهان احدهما انها استفهامية فتسد مسد معفولي العلم كذا ذكر- ابو البقاء وليس بظاهر لان المعني الا لنميز ويظهر للناس من يءمن ممن لا يءمن فعثر عن مقابله بقوله ممن م---نها في شك لانه من نتاءجه ولوازمه والثاني انها موصولة وهذا هو الظاهر علي ما تقدم تفسيره	7481	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3176	true	322203726596675877	111	208	536	1025	1464	300	الا لنعلم---- استثناء مفرغ من العلل العامة تقديره -ما كان له عليهم--------- استيلاء لشء من الاشياء الا لهذا وهو تمييز المحق من الشاك قوله منها متعلق بمحذوف علي معني البيان اي اعني منها وبسببها وقيل من بمعني في وقيل هو حال من شك وقوله من يءمن يجوز في من وجهان احدهما انها استفهامية فتسد مسد مفعولي العلم كذا ذكره ابو البقاء وليس بظاهر لان المعني الا لنميز ونظهر للناس من يءمن ممن لا يءمن فعبر عن مقابله بقوله ممن هو منها في شك لانه من نتاءجه ولوازمه والثاني انها موصولة وهذا هو الظاهر علي ما تقدم تفسيره	3176	-8328367952559055205	480	926.5	384	503	95.42743682861328	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7481	false	-7348091810923219935	0	59	0	290	1493	300	فهو صادق- جعل ظنه صادقا فيما ظنه مجازا واتساعا وروي عن ابي عمرو برفعهما وهي واضحة جعل ظنه بدل اشتمال من ابليس والظاهر ان الضمير في عليهم عاءد علي اهل سبا و الا فريقا استثناء من فاعل اتبعوه و-من المءمنين صفة فريقا و من للبيان لا للتبعيض لءلا يفسد المعني اذا يلزم ان يكون بعض من امن اتبع ابليس	7481	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3176	true	322203726596675877	49	109	235	526	1464	300	وهو صادقي جعل ظنه صادقا فيما ظنه مجازا واتساعا وروي عن ابي عمرو برفعهما وهي واضحة جعل ظنه بدل اشتمال من ابليس والظاهر ان الضمير في عليهم عاءد علي اهل سبا و الا فريقا استثناء من فاعل اتبعوه و من المءمنين صفة فريقا و من للبيان لا للتبعيض لءلا يفسد المعني اذ- يلزم ان يكون بعض من امن اتبع ابليس	3176	-8328367952559055205	288	560.0	229	292	98.63013458251953	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7482	false	641328485197971271	119	291	623	1459	1500	300	قوله قل دعوا لذين زعمتم مفعول زعمتم الاول محذوف هو عاءد الموصول والثاني ايضا محذوف قامت صفته مقامه اي زعمتموهم شركاء من دون الله ولا جاءز ان يكون من دون الله هو المفعول الثاني اذ لا ينعقد منه مع ما قبله كلام لو قلت هم من دون الله اي من غير نية موصوف لم يجز ولولا قيام الوصف مقامه ايضا لم يحذف لان حذفه اختصارا قليل علي ان بعضهم منعه فصل لما بين الله تعالي حال الشاكرين وحال الكافرين وذكرهم بما مضي عاد الي خطابهم فقال لرسوله عليه الصلاة و السلام قل للمشركين ادعوا الذين زعمتم من دون الله وفي الكلام حذف اي ادعوهم ليكشفوا الضر الذي نزل لكم في سنين الجوع ثم وصفها فقال لا يملكون مثقال ذرة في لسماوات ولا في لارض من خير وشر ونفع وضر ومالهم اي الالهة فيهما اي السموات والارض من شرك اي شركة وما له اي وما لله منهم من ظهير غون قوله ولا تنفع لشفاعة عنده الا لمن اذن له اللام في لمن فيها اوجه احدهما ان اللام متعلقة بنفس الشفاعة قال ابو البقاء	7482	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3176	true	322203726596675877	209	292	1030	1430	1464	300	قوله -------الذين زعمتم مفعوله----- الاول محذوف هو عاءد الموصول والثاني ايضا محذوف قامت صفته مقامه اي زعمتموهم شركاء من دون الله ولا جاءز ان يكون من دون----- هو المفعول الثاني اذ لا ينعقد منه مع ما قبله كلام لو قلت هم من دون الله اي من غير نية موصوف لم يجز ولولا قيام الوصف مقامه ايضا لم يحذف لان حذفه اختصارا قليل علي ان بعضهم منعه 3423----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--------------------- الا لمن اذن له فيه-------------- اوجه احده-ا ان اللام متعلقة بنفس الشفاعة قال ابو البقاء	3176	-8328367952559055205	391	717.0	308	836	46.77033615112305	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7483	false	-8914228391670713666	0	266	0	1353	1512	300	اللام في المفعول في غير موضعها واما حذف مفعول تنفع وكلاهما خلاف الاصل الثاني انه استثناء مفرغ من مفعول الشفاعة المقدر اي لا تنفع الشفاعة لاحد الا لمن اذن له ثم المستثني منه المقدر يجوز ان يكون هو المشفوع له وهو الظاهر والشافع ليس مذكورا انما دل عليه الفحوي والتقدير لا تنفع الشفاعة لاحد من المشفوع لهم الا لمن اذن له تعالي للشافعين ان يشفعوا فيه ويجوز ان يكون هو الشافع والمشفوع له ليس مذكورا تقديره لا تنفع الشفاعة الا لشافع اذن له ان يشفع وعلي هذا فاللام في له لام التبليغ لا لام العلة الثالث انه استثناء مفرغ ايضا لكن من الاحوال العامة تقديره لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له وقدره الزمخشري فقال تقول الشفاعة لزيد علي معني الش----افع كما تقول الكرم لزيد -علي معني انه المشفوع له كما تقول القيام لزيد فاحتمل قوله ولا تنفع -لشفاعة عنده الا لمن اذن له ان يكون علي احد هذين الوجهين اي لا تنفع الشافعة الا كاءنة لمن اذن له من الشافعين ومطلقة له او لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له اي لشفيعه او هي اللام الثانية في قولك اذن -زيد لعمرو اي لاجله فكانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وهذا وجه لطيف وهو الوجه انتهي فقول----------------------------------------------------------ه القيام لزيد يعني انها لام العلة كما هي في القيام لزيد وقوله اذن -زيد لعمرو----- ان الاولي للتبليغ والثانية لام العلة وقرا الاخوان وابو عمرو اذن مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل الجار والمجرور والباقون مبنيا للفاعل اي اذن الله وهو المراد في القراءة الاخري وقد صرح به في قوله الا من بعد ان ياذن لله لمن يشاء النجم 26 و الا لمن اذن له الرحمن	7483	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3177	true	-2139379994091492066	13	287	63	1470	1525	300	اللام في المفعول في غير موضعها واما حذف مفعول تنفع وكلاهما خلاف الاصل الثالث انه استثناء مفرغ من مفعول الشفاعة المقدر اي لا تنفع الشفاعة لاحد الا لمن اذن له ثم المستثني منه المقدر يجوز ان يكون هو المشفوع له وهو الظاهر والشافع ليس مذكورا انما دل عليه الفحوي والتقدير لا تنفع الشفاعة لاحد من المشفوع لهم الا لمن اذن--- تعالي للشافعين ان يشفعوا فيه ويجوز ان يكون هو الشافع والمشفوع له ليس مذكورا تقديره لا تنفع الشفاعة الا لشافع اذن له ان يشفع وعلي هذا فاللام في له لام التبليغ لا لام العلة الرابع انه استثناء مفرغ ايضا لكن من الاحوال العامة تقديره لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له وقرره الزمخشري فقال تقول الشفاعة لزيد علي معني انه الشافع كما تقول الكرم لزيد وعلي معني انه المشفوع له كما تقول القيام لزيد فاحتمل قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ان يكون علي احد هذين الوجهين اي لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له من الشافعين ومطلقة له او لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له اي لشفيعه او هي اللام الثانية في قولك اذن لزيد لعمرو اي لاجله فكانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وهذا وجه لطيف وهو الوجه انتهي فقوله الكرم لزيد يعني انها ليست لام العلة بل لام الاختصاص وقوله القيام لزيد يعني انها لام العلة كما هي في القيام لزيد وقوله اذن لزيد لعمرو يعني ان الاولي للتبليغ والثانية لام العلة وقرا الاخوان وابو عمرو اذن مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل الجار والمجرور والباقون مبنيا للفاعل اي اذن الله وهو المراد في القراءة الاخري وقد صرح به في قوله الا من بعد ان ياذن الله-------- النجم----- الا -من اذن له الرحمن	3177	-8328367952559055205	1323	2577.5	1062	1424	92.90730285644531	247	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7484	false	-5067414265246324766	9	300	37	1456	1456	300	احدهما ان ق-وله فاتبعوه ع----لي ان يكون الضمير في عليهم من قوله صدق عليهم---- وفي قلوبهم عاءدا علي جمعي الكفار ويكون التفريغ حالة مفارقة الحياة او يجعل اتباعهم اياه مفارقة -----الي يوم القيامة مجازا والجملة من قوله قل ادعوا الذين زعمتم معترضة بين الغاية والمغيا ذكره ابو حيان وهو حسن والثاني انه محذوف قاله ابن عطية كانه قيل ولا هم شف-اء كما تحبون انتم بل هم عبدة او مسلمون اي منقادون حتي اذا فرع عن قلوبهم انتهي وجعل الضمير في قلوبهم عاءدا علي الملاءكة وقدر ذلك وضعف قول من جعله عاءدا علي الكفار او علي جميع الع---------------------الم وقوله قالوا ماذا هو جواب اذا وقوله قالوا الحق جواب لقوله ماذا قال ربكم و الحق منصوب ب-قال مضمرة اي قالوا قال ربنا الحق اي القول الحق الا ان ابا حيان رد هذا فقال وما قدره ابن عطية لا يصح لان ما بعد الغاية مخالف لما قبلها و هم منقادون عنده داءما لا ينفكون عن ذلك لا اذا فرع عنء قلوبهم ولا اذا لم يفرع الثالث انه زعم-----تم اي زعمتم الكفر في غ-اية التفريغ ثم تركتم ما زعمتم وقلتم قال الحق وعلي هذا يكون في الكلام التفات من خطاب في قوله زعمتم الي الغيبة في قوله قلوبهم الرابع انه ما فهم من سياق الكلام قال الزمخشري فان قلت باي شء اتصل قوله حتي اذا فزع واي- شء وقعت حتي غاية قلت بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقفا وتمهلا وفزعا من الراجين الشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لاي-ءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ودل علي هذه الحالة قوله عز من قاءل رب لسماوات و لارض النبا 37 الي قوله الا من اذن له -لرحم ن وقال صوابا النبا --38 فكانه قيل يتربصون ويتوقفون مليا فزكعين وجلين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي-	7484	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3178	true	-7852368394308201704	0	290	0	1428	1483	300	احده-ا انه قوله فاتبعوه سبا علي ان يكون الضمير في عليهم من قوله صدق عليهم سبا وفي قلوبهم عاءدا علي جميع الكفار ويكون التفزيع حالة مفارقة الحياة او يجعل اتباعهم اياه مستصحبا لهم الي يوم القيامة مجازا والجملة من قوله قل ادعوا الي اخرها-- معترضة بين الغاية والمغيا ذكره الشيخ--- وهو حسن والثاني انه محذوف قال- ابن عطية كانه قيل ولا هم شفعاء كما تحبون انتم بل هم عبدة او مسلمون اي منقادون حتي اذا فزع عن قلوبهم انتهي وجعل الضمير في قلوبهم عاءدا علي الملاءكة وقرر ذلك وضعف قول من جعله عاءدا علي الكفار او جمي----ع العالم وليس هذا موضع تنقيحه وقوله قالوا ماذا هو جواب اذا وقوله قالوا الحق جواب لقوله ماذا قال ربكم و الحق منصوب ب قال مضمرة اي قالوا قال ربنا الحق اي القول الحق الا ان الشيخ--- رد هذا فقال فما قدره ابن عطية لا يصح لان ما بعد الغاية مخالف لما قبلها-- هم منقادون عبدة داءما لا ينفكون عن ذلك لا اذا فزع عن- قلوبهم ولا اذا لم يفزع الثالث انه قوله زعمتم اي زعمتم الكفر الي غاية التفزيع ثم تركتم ما زعمتم وقلتم قال الحق وعلي هذا يكون في الكلام التفات من خطاب في قوله زعمتم الي الغيبة في قوله قلوبهم الرابع انه ما فهم من سياق الكلام قال الزمخشري فان قلت باي شء اتصل قوله حتي اذا فزع ولاي شء وقعت حتي غاية قلت بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقفا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ودل علي هذه الحال- قوله تعالي رب ا----لسماوات ----------------الي قوله الا من اذن له الرحم-ن وقال صوابا النبا 3738 فكانه قيل يتربصون ويتوقفون مليا فز-عين وهلين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي	3178	-8328367952559055205	1316	2477.0	1042	1468	89.6457748413086	243	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7485	false	2357593730322221746	10	293	56	1568	1608	300	رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وقال بعضهم لبعض- ماذا قال ربكم قالوا ا--------------لحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وقرا ابن عامر فزع مبنيا للفاعل فان كان الضمير في قلوبهم للملاءكة فالفاعل في فزع ضمير اسم الله تعالي تلقدم ذكره وان كان للكفار فالفاعل ضمير مغويهم كذا قال ابو حيان والظاهر انه يعود علي الله مطلقا وقرا الباقون مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل الجار بعده وفعل اب-تشديد معناه- السلب هنا نحوه قر دت البعير اي ازلت قراده كذا هنا اي ازال الفزع عنها اي كشف الفزع واخرجه عن قلوبهم فالتفريع لازالة الفزع كالتمريض والتقريد وقرا الحسن فزع مبنيا للمفعول مخففا كقولك ذهب بزيد والحسن ايضا -قتادة ومجاهد فرغ مشددا مبنيا للفاعل من الف-----------------------------------------------------------------------------------------راغ الفناء والمعني حتي اذا افني الله الرجل--- انتفي بنفسه او نفي الوجل والخوف عن قلوبهم فلما بني للمفعول قام الجار مقامه وقرا ابن مسعود وابن عمر افرنقع من الافرنقاع وهو التفرق قال الزمخشري والكلمة مركبة من حروف المفارقة مع زيادة العين كما ركب اقمطر من حروف القمط مع زيادة الراء قال ابو حيان فان عني ان العين من حروف الزيادة وكذا الراء وهو ظاهر كلامه فليس بصحيح لان العين والراء ليسا من حروف الزيادة وان عني ان الكلمة فيها حروف ما ذكر وزاد-- الي ذلك العين والراء والمادة فرقع وقمطر فهو صحيح انتهي وهذه قراءة مخالفة للشواذ ومع ذلك هي لفظة غريبة ثقيلة اللفظ نص اهل البيان عليها ومثلوا بها وحكي- عن عيسي بن عمر انه غشي عليه ذات يوم فاجتمع عليه النظارة فلما افاق قال ما لي اراكم تكاكاتم علي تكاكءكم علي ذي جنة افرنقعوا عني اي اجتمعتم علي اجتماعكم علي المجنون تفرقوا عني فعابها الناس عليه حيث استعمل مثل هذه الالفاظ الثقيلة المستغربة وقرا ابن---- عبلة----- بالرفع الحق علي انه خبر مبتدا مضمر اي قالوا قوله الحق	7485	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3179	true	-3490510986682826711	0	287	0	1538	1595	300	رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم -بعضا ماذا قال ربكم قالوا الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وقرا ابن عامر فزع مبنيا للفاعل فان كان الضمير في قلوبهم للملاءكة فالفاعل في فزع ضمير اسم الله تعالي لتقدم ذكره وان كان للكفار فالفاعل ضمير مغويهم كذا قال الشيخ--- والظاهر انه يعود علي الله مطلقا وقرا الباقون مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل الجار بعده وفعل بالتشديد معناها السلب هنا نحو- قر-دت البعير اي ازلت قراده كذا هنا اي ازال الفزع ----------------------------------------------------------------------عنها وقرا الحسن فزع مبنيا للمفعول مخففا كقولك ذهب بزيد والحسن ايضا وقتادة ومجاهد فرغ------ مبنيا للفاعل من الفراغ وعن الحسن ايضا تخفيف الراء وعنه ايضا وعن ابن عمر وقتادة مشدد الراء مبنيا للمفعول والفراغ الفناء والمعني حتي اذا افني الله الوجل او انتفي بنفسه او نفي الوجل والخوف عن قلوبهم فلما بني للمفعول قام الجار مقامه وقرا ابن مسعود وابن عمر افرنقع من الافرنقاع وهو التفرق قال الزمخشري والكلمة مركبة من حروف المفارقة مع زيادة العين كما ركب اقمطر من حروف القمط مع زيادة الراء قال الشيخ ---فان عني ان العين من حروف الزيادة وكذا الراء وهو ظاهر كلامه فليس بصحيح لان العين والراء ليسا من حروف الزيادة وان عني ان الكلمة فيها حروف ما ذكر وزاءدا الي ذلك العين والراء والمادة فرقع وقمطر فهو صحيح انتهي وهذه قراءة مخالفة للسواد ومع ذلك هي لفظة غريبة ثقيلة اللفظ نص اهل البيان عليها ومثلوا بها وحكوا عن عيسي بن عمر انه غشي عليه ذات يوم فاجتمع عليه النظارة فلما افاق قال------ اراكم تكاكاتم علي تكاكءكم علي ذي جنة افرنقعوا عني اي اجتمعتم علي اجتماعكم علي المجنون تفرقوا عني فعابها الناس عليه حيث استعمل مثل هذه الالفاظ الثقيلة المستغربة وقرا ابن ابي عبلة الحق بالرفع ع-----لي انه خبر مبتدا مضمر اي قالوا قوله الحق	3179	-8328367952559055205	1392	2664.0	1128	1634	85.1897201538086	244	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7487	false	-5110685856955518227	93	300	468	1503	1503	300	الملفوظ به الاول وحذف خبر الثاني للدلالة عليه اي وانا لعلي هدي او في ضلال او انكم لعلي هدي او في ضلال والثاني العكس اي حذف الاول والملفوظ به خبر الثاني وهو خلاف مشهور وتقدم تحقيقه عند قوله و لله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 وهذان الوجهان لا ينبغي اي يحملا علي ظاهرهما قطعا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشك انه علي هدي ويقين وان الكفار علي ضلال وانما هذا الكلام جار علي ما تتخاطب به العرب من استعمال الانصاف في محاوراتهم علي سبيل الفرض والتقدير ويسميه اهل البيان الاستدراج وهو ان يذكر المخاطب- امرا يسلمه وان كان بخلاف ما يذكر حتي يصغي الي ما يلقيه اليه اذ لو بداه بما يكره لم يصغ ونظيره قولهم اخزي الله الكاذب مني ومنك ومثله قول الاخر 4131- فايي ما وايك كان شرا فقيد الي المقامة ولا يراها وقول حسان رضي الله عنه 4132 اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء مع العلم لكل احد انه صلي الله عليه وسلم خير خلق الله كلهم الثالث انه من باب ا-لف والنشر والتقدير وانا لعلي هدي وانكم لفي ضلال مبين ولكن لف الكلامين واخرجهما كذلك لعدم اللبس وهذا لا يتاتي الا ان تكون او بمعني الواو وهي مسالة خلاف ومن مجء او بمعني الواو قوله 4133 قوم اذا سمعوا-	7487	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3180	true	4234318245276044074	0	202	0	1020	1493	300	الملفوظ به الاول وحذف خبر الثاني للدلالة عليه اي وانا لعلي هدي او في ضلال او انكم لعلي هدي او في ضلال والثاني العكس اي حذف الاول والملفوظ به خبر الثاني وهو خلاف مشهور -تقدم تحقيقه عند قوله والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة ---وهذان الوجهان لا ينبغي ان يحملا علي ظاهرهما قطعا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشك انه علي هدي ويقين وان الكفار علي ضلال وانما هذا الكلام جار علي ما يتخاطب به العرب من استعمال الانصاف في محاوراتهم علي سبيل الفرض والتقدير ويسميه اهل البيان الاستدراج وهو ان يذكر -لمخاطبه امرا يسلمه وان كان بخلاف ما يذكر حتي يصغي الي ما يلقيه اليه اذ لو بداه بما يكره لم يصغ ونظيره قولهم اخزي الله الكاذب مني ومنك ومثله قول الشاعر 3739 فايي ما وايك كان شرا فقيد الي المقامة -لا يراها وقول حسان 3740------------- اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء مع العلم لكل احد انه صلي الله عليه وسلم خير خلق الله كلهم الثالث انه من باب اللف والنشر والتقدير وانا لعلي هدي وانكم لفي ضلال مبين ولكن لف الكلامين واخرجهما كذلك لعدم اللبس وهذا لا يتاتي الا ان تكون او بمعني الواو وهي مسالة خلاف ومن مجء او بمعني الواو قوله 3741 قوم اذا سمعوا	3180	-8328367952559055205	997	1935.0	797	1039	95.95764923095703	190	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7488	false	1840779796222279805	0	99	0	474	1530	300	الصريخ رايتهم ما بين ملجم مهره او سافع وتقدم تقرير هذا وهذا الذي ذكرناه منقول عن ابي عبيدة الرابع قال ابو حيان و او هنا علي موض-عها لكونها لاحد الشيءين وخبر انا او اياكم هو لعلي هدي او في ضلال مبين ولا يحتاج الي تقدير حذف اذ المعني ان احدنا لفي احد هذين لقولك زيد او عمرو في القصر او في المسجد لا يحتاج الي تقدير حذف اذ معناه احد هذين في احد هذين وقيل الخبر محذوف ثم ذكر ما تقدم -الي اخره وهذا الذي ذكره تف---سير مع-ي لا تفسير اعراب والناس نظروا الي تفسير الاعراب فاحتاجوا الي ما	7488	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3180	true	4234318245276044074	202	300	1020	1493	1493	300	الصريخ رايتهم ما بين ملجم مهره او سافع وتقدم تقرير هذا وهذا الذي ذكرت-ه منقول عن ابي عبيدة الرابع قال الشيخ و----او هنا علي موضوعها لكونها لاحد الشيءين وخبر انا او اياكم هو لعلي هدي او في ضلال مبين ولا يحتاج الي تقدير حذف اذ المعني ان احدنا لفي احد هذين كقولك زيد او عمرو في القصر او في المسجد لا يحتاج الي تقدير حذف اذ معناه احد هذين في احد هذين وقيل الخبر محذوف ثم ذكر ما -قدمت الي اخره وهذا الذي ذكره هو تفسير معني لا تفسير اعراب والناس نظروا الي تفسير الاعراب فاحتاجوا الي ما-	3180	-8328367952559055205	456	869.0	362	480	95.0	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7488	false	1840779796222279805	164	299	814	1525	1530	300	الفتاح العليم وهاتان صفتا مبالغة وقرا عيسي بن عمر الفاتح اسم فاعل ق-----وله اروني فيها وجهان احدهما انها علمية متعدية قبل النقل الي اثنين فلما جء بهمزة النقل تعدت لثلاثة اولها ياء المتكلم ثانيها الموصول ثالثها شركاء وعاءد الموصول محذوف اي الحقتموهم والث--اني انها بصرية متعدية قبل النقل لواحد وبعده لاثنين اولهما ياء المتكلم وثانيهما الموصول و شركاء نصب علي الحال من عاءد الموصول اي بصروني الملحقين به حال كونهم شركاء- قال ابن عطية في هذا الثاني ولا غناء له اي لا منفعة فيه يعني ان معناه ضعيف قال ابو حيان وقوله لا غناء له ليس بجيد بل في ذلك تبكيت لهم وتوبيخ ولا يريد حقيقة التنزيل بل المعني الذين هم شركاء لله علي زعمكم هم ممن ان اريتموهم افتضحتم لانه- خشب وحجر وغير ذلك فصل-------------- الضمير في به اي ب---------------------الله ---اي ا-روني الذين الحقتم	7488	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3181	true	184924125264879882	3	145	15	757	1565	300	الفتاح العليم------- صفتا مبالغة وقرا عيسي بن عمر الفاتح اسم فاعل 3427 قوله اروني فيها وجهان احدهما انها علمية متعدية قبل النقل الي اثنين فلما جء بهمزة النقل تعدت لثلاثة اولها ياء المتكلم ثانيها الموصول ثالثها شركاء وعاءد الموصول محذوف اي الحقتموهم به الثاني انها بصرية متعدية قبل النقل لواحد وبعده لاثنين اولهما ياء المتكلم ث-انيهما الموصول و شركاء نصب علي الحال من عاءد الموصول اي بصروني الملحقين به حال كونهم شركاءي قال ابن عطية في هذا الثاني ولا غناء له اي لا منفعة فيه يعني ان معناه ضعيف قال الشيخ--- وقوله لا غناء له ليس بجيد بل في ذلك تبكيت لهم وتوبيخ ولا يريد حقيقة الامر-- بل المعني الذين هم شركاءي ---علي زعمكم هم ممن ان اريتموهم افتضحتم لانهم خشب وحجر وغير ذلك قوله بل هو في هذا الضمير قولان احدهما انه ضمير عاءد علي الله تعالي اي ذلك الذي- الحقتم	3181	-8328367952559055205	664	1228.5	535	759	87.48352813720703	115	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7489	false	-6806131750464390320	13	205	67	1038	1511	300	قوله بل هو الله في هذا الضمير قولان احدهما انه ضمير عاءد علي الله تعالي اي ذلك الذي الحقتم به شركاء هو الله و العزيز الحكيم صفتان والثاني انه ضمير الامر والشان و الله مبتدا و العزيز والحكيم خبران والجملة خبر هو والعزيز هو الغالب علي امره و الحكيم في تدبير لخلقه فاني يكون له شريك في ملكه قوله كافة فيه اوجه احدها انه حال من كاف ارسلناك والمعني الا جامعا للناس في الابلاغ والكافة بمعني الجامع والهادي لله للمبالغة كهي في علامة و راوية قال- الزجاج وهذا بناء منه علي انه اسم فاعل من كف يكف -قال ابو حيان اما قول الزجاج ان كافة بمعني جامعا والهاء فيه للمالبغة فان اللغة لا تساعده علي ذلك لان كف ليس معناه محفوظا بمعني جمع يعني ان المحفوظ معن---اه منع يقال كف يكف اي منع والمعني الا مانعا لهم من الكفر وان يشذوا من تبليغك ومنه الكف لانها تمنع----- ما فيه الثاني ان كافة مصدر جاءت علي الفاعلة ك---------العاقبة والعافية وعلي هذا فوقوعها حالا اما علي المبالغة واما علي حذف مضاف اي ذا كافة للناس الثالث ان كافة صفة لمصدر محذوف تقديره الا ارسالة كافة قال الزمخشري الا ارسالة عامة لهم محيط- بهم لانهم	7489	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3181	true	184924125264879882	127	300	671	1565	1565	300	قوله بل هو----- في هذا الضمير قولان احدهما انه ضمير عاءد علي الله تعالي اي ذلك الذي الحقتم به شركاء هو الله و-العزيز الحكيم صفتان والثاني انه ضمير الامر والشان وا-لله مبتدا و-العزيز -الحكيم خبران والجملة خبر هو 3428------------------------------------------------------------------------ قوله كافة فيه اوجه احدها انه حال من كاف ارسلناك والمعني الا جامعا للناس في الابلاغ والكافة بمعني الجامع والها-ء فيه للمبالغة كهي في علامة و-راوية قاله الزجاج وهذا بناء منه علي انه اسم فاعل من كف يكف وقال الشيخ ---اما قول الزجاج ان كافة بمعني جامعا والهاء فيه للمبالغة فان اللغة لا تساعده علي ذلك لان كف ليس معناه محفوظا بمعني جمع يعني ان المحفوظ في معناه منع يقال كف يكف اي منع والمعني الا مانعا لهم من الكفر وان يشذوا من تبليغك ومنه الكف لانها تمنع خروج ما فيه الثاني ان كافة مصدر جاء- علي الفاعلة كالعافية والعاقب---------ة وعلي هذا فوقوعها حالا اما علي المبالغة واما علي حذف مضاف اي ذا كافة للناس الثالث ان كافة صفة لمصدر محذوف تقديره الا ارسالة كافة قال الزمخشري الا ارسالة عامة لهم محيطة بهم لانها-	3181	-8328367952559055205	854	1604.0	686	991	86.17558288574219	151	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7489	false	-6806131750464390320	205	300	1038	1511	1511	300	اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم قال ابو حيان اما كافة بمعني عامة فالمنقول عن النحويين انها لا تكون الا حالا ولم يتصرف فيها بغير ذلك فجعلها صفة لمصدر محذوف خروج عما نقلوا ولا يحفظ ايضا استعمالها صفة لموصوف محذوف الرابع ان ك-----افة حال من للناس اي للناس كافة الا ان هذا قدر--ه الزمخشري فقال ومن جعله حالا من المجرور متقدما عليه فقد اخطا لان تقدم حال المجرور عليه في الاحالة بمنزلة تقدم المجرور علي الجار وكم تري -من يرتكب مثل هذا الخطا ثم لا يقتنع به حتي يضم اليه ان يجعل-	7489	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3182	true	-4895948183479412820	0	95	0	477	1506	300	اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم قال الشيخ--- اما كافة بمعني عامة فالمنقول عن النحويين انها لا تكون الا حالا ولم يتصرف فيها بغير ذلك فجعلها صفة لمصدر محذوف خروج عما نقلوا ولا يحفظ ايضا استعمالها صفة لموصوف محذوف الرابع ان قوله كافة حال من للناس اي للناس كافة الا ان هذا قد رده الزمخشري فقال ومن جعله حالا من المجرور متقدما عليه فقد اخطا لان تقدم حال المجرورعل-يه في الاحالة بمنزلة تقدم المجرور علي الجار وكم تري ممن يرتكب مثل هذا الخطا ثم لا يق-نع به حتي يضم اليه ان يجعل	3182	-8328367952559055205	460	882.5	368	482	95.43568420410156	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7490	false	318524421060832139	0	202	0	1030	1549	300	اللام بمعني الي لانه لا يستوي له الخطا الاول الا بالخطا الثاني ف------------يرتكب الخطاين معا قال ابو حيان اما قوله كذا فهو مختلف في- ذهب الجمهور الي انه لا يجوز وذهب ابو علي وابن كيسان وابن برهان وابن ملكون الي جوازه قال وهو الصحيح قال ومن امثله ابي علي زيد خيرا ما يكون خير منك التقدير زيد خير منك خيرا ما يكون فجعل خيرا ما يكون حالا من الكاف في منك وقدمها عليها وانشد 4134 اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اي فمطلبها عليه كهلا وانشد ايضا 4135 تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اي عنكم طرا وقد جاء تقديم الحال علي صاحبها المجرور -علي ما يتعلق به قال الشاعر 4136 مشغوفة بك قد شغفت وانما ح-م الفراق فما اليك سبيل اي قد شغفت بكل مشغوفة وقال الاخر 4137 غافلا تعرض المنية للمر-ء فيدعي ولات حين اباء اي تعرض المنية للمرء غافلا قال واذا جاز تقديمها علي صاحبها وعلي العامل فيه فتقديمها علي صاحبها وحده اجوز قال وممن حمله علي الحال ابن عطية فان -قال قدمت للاهتمام والمنقول عن ابن عباس قوله الي العرب وللعجم ولساءر الامم وتقديره الي الناس كافة---- وقول الزمخشري لا يستوي له الخطا الاول الي اخره شنيغ لان القاءل بذلك لا يحتاج	7490	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3182	true	-4895948183479412820	95	300	477	1506	1506	300	اللام بمعني الي لانه لا يستوي له الخطا الاول الا بالخطا الثاني فلا بد له ان يرتكب الخطاين معا قال الشيخ--- اما قوله كذا فهو مختلف فيه ذهب الجمهور الي انه لا يجوز وذهب ابو علي وابن كيسان وابن برهان وابن ملكون الي جوازه قال وهو الصحيح قال ومن امثلة ابي علي زيد خير- ما يكون خير منك التقدير زيد خير منك خير- ما يكون فجعل خير- ما يكون حالا من الكاف في منك وقدمها عليها وانشد 3742 اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اي فمطلبها عليه كهلا وانشد ايضا 3743 تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اي عنكم طرا وقد جاء تقديم الحال علي صاحبها المجرور وعلي ما يتعلق به قال 3744 مشغ-------وفة بك قد شغفت وانما حتم الفراق فما اليك سبيل اي قد شغفت بك- مشغوفة وقال --اخر 3745 غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء اي تعرض المنية للمرء غافلا قال واذا جاز تقديمها علي صاحبها وعلي العامل فيه فتقديمها علي صاحبها وحده اجوز قال وممن حمله علي الحال ابن عطية فانه قال قدمت للاهتمام والمنقول عن ابن عباس قوله الي العرب والعجم و-ساءر الامم وتقديره الي الناس كافة قال وقول الزمخشري لا يستوي له الخطا الاول الخ فشنيع---- لان القاءل بذلك لا يحتاج-	3182	-8328367952559055205	975	1843.0	779	1051	92.76879119873047	179	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7490	false	318524421060832139	202	263	1030	1359	1549	300	الي جعل اللام بمعني الي لان ارسل يتعدي باللام قال تعالي وارسلناك للناس رسولا النساء 79 وارسل مما يتعدي باللام وب-الي وايضا فقد جاءت اللام بمعني الي و الي بمعناها قال شهاب الدين اما ارسلناك للناس فلا دلالة فيه لاحتمال ان تكون اللام لام------ المجازية واما كونها بمعني الي والعكس فالبصريون لا يتجوزون في الحروف و بشيرا و نذيرا حالان ايضا	7490	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3183	true	912284798441767962	0	60	0	321	1593	300	الي جعل اللام بمعني الي لان ارسل يتعدي باللام قال تعالي وارسلناك للناس رسولا النساء و ا--رسل مما يتعدي باللام وب الي -ايضا وقد جاءت اللام بمعني الي و الي بمعناها قلت----------- اما ارسلناك للناس فلا دلالة فيه لاحتمال ان تكون اللام لام العلة المجازية واما كونها بمعني الي والعكس فالبصريون لا يتجوزون في الحروف و بشيرا و-نذيرا حالان ايضا	3183	-8328367952559055205	308	576.5	251	336	91.66666412353516	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7491	false	-8183363367435287745	60	300	315	1586	1586	300	قوله لكم ميعاد مبتدا وخبر والميعاد يجوز فيه اوجه احدهما انه مصدر مضاف لظرفه والميعاد يطلق علي الوعد والوعيد وقد تقدم ان الوعد في الخير -الوعيد في الشر غالبا الثاني اسم اقيم مقام المصدر والظاهر الاول قال ابو عبيدة الوعد والوعيد والميعاد بمعني الثالث انه هنا ظرف زمان قال الزمخشري الميعاد ظرف الوعد من مكان او زمان وهو هنا ظرف زمان والدليل عليه قراءة من قرا ميعاد يوم يعني برفعهما منونين فابدل منه اليوم واما الاضافة فاضافة تبيين لقولك سحق ثوب وبعير سانية وقال ابو حيان ولا يتعين ما قال لاحتمال ان يكون التقدير لكم ميعاد ميعاد يوم فلما حذف المضاف اعرب المضاف اليه باعرابه قال شهاب الدين والزمخشري لو فعل مثل ذلك لسمع به وجوز الزمخشري في الرفع وجها اخر وهو الرفع علي التعظيم يعني علي اضمار مبتدا وهو الذي يسمي القطع وسياتي هذا قريبا وقرا ابن ابي عبلة واليزيدي ميعاد يوما بتنوين الاول ونصب يوما منونا وفيه وجهان احدهما انه منصوب علي الظرف والعامل فيه مضاف مقدر تقديره لكم انجاز وعد في يوم صفته كيت وكيت الثاني ان ينتصب باضمار فعل قال الزمخشري واما نصب اليوم فعلي التعظيم باضمار فعل تقديره اعني يوما ويجوز ان يكون الرفع علي هذا اعني التعظيم وقرا عيسي بتنوين الاول ونصب يوم مضافا للجملة بعده وفيه الوجهان المتقدمان النصب علي التعظيم او الظرف قوله لا تستاخرون عنه يجوز في هذه الجملة ان تكون صفة ل-ميعاد ان عاد الضمير في عنه عليه او ل-يوم ان عاد الضمير في عنه عليه فيجوز ان يحكم علي-	7491	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3183	true	912284798441767962	61	298	326	1580	1593	300	قوله لكم ميعاد مبتدا وخبر والميعاد يجوز فيه اوجه احده-ا انه مصدر مضاف لظرفه والميعاد يطلق علي الوعد والوعيد وقد تقدم ان الوعد في الخير والوعيد في الشر غالبا الثاني اسم اقيم مقام المصدر والظاهر الاول قال ابو عبيدة الوعد والوعيد والميعاد بمعني الثالث انه هنا ظرف زمان قال الزمخشري الميعاد ظرف الوعد من مكان او زمان وهو هنا ظرف زمان والدليل عليه قراءة من قرا ميعاد يوم يعني برفعهما منونين فابدل منه اليوم واما الاضافة فاضافة تبيين كقولك سحق ثوب وبعير سانية -قال الشيخ--- ولا يتعين ما قال لاحتمال ان يكون التقدير لكم ميعاد ميعاد يوم فلما حذف المضاف اعرب المضاف اليه باعرابه قلت الزمخ------------شري لو فعل مثله--- لسمع به وجوز الزمخشري في الرفع وجها اخر وهو الرفع علي التعظيم يعني علي اضمار مبتدا وهو-الذي يسمي القطع وسياتي هذا قريبا وقرا ابن ابي عبلة واليزيدي ميعاد يوما بتنوين الاول ونصب يوما منونا وفيه وجهان احدهما انه منصوب علي الظرف والعامل فيه مضاف مقدر تقديره لكم انجاز وعد في يوم صفته كيت وكيت الثاني ان ينتصب باضمار فعل قال الزمخشري واما نصب اليوم فعلي التعظيم باضمار فعل تقديره اعني يوما ويجوز ان يكون الرفع علي هذا اعني التعظيم وقرا عيسي بتنوين الاول ونصب يوم مضافا للجملة بعده وفيه الوجهان المتقدمان النصب علي التعظيم او الظرف قوله لا تستاخرون عنه يجوز في هذه الجملة ان تكون صفة ل ميعاد ان عاد الضمير في عنه عليه او ل يوم ان عاد الضمير في عنه عليه فيجوز ان يحكم علي	3183	-8328367952559055205	1237	2418.5	1003	1275	97.01960754394531	228	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7492	false	-5657106865321579824	2	44	14	210	1562	300	او الجر واما علي قراءة عيسي فينبغي ان يعود الضمير في عنه علي ميعاد-------- لانه- نصوا علي ان الظرف اذا اضيف الي جملة لم يعد منها اليه ضمير الا في ضرورة كقوله 4138 مضت سنة لعام ولدت فيه وعشر بعد ذاك وحجتان	7492	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3184	true	-3170998376936312966	0	44	0	205	1521	300	او الجر واما علي قراءة عيسي فينبغي ان يعود الضمير في عنه علي ميعاد ليس الا لانهم نصوا علي ان الظرف اذا اضيف الي جملة لم يعد منها اليه ضمير الا في ضرورة كقوله 3746 مضت سنة لعام ولدت فيه وعشر بعد ذاك وحجتان	3184	-8328367952559055205	192	366.5	150	205	93.65853881835938	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7493	false	170007703125328618	98	209	476	1023	1504	300	قوله ولو تري مفعول تري وجواب لو محذوفان للفهم اي ولو تري حال الظالمين وقت وقوفهم مراجعا بعضهم الي بعض القول لرايت حالا فظيعة وامرا منكرا وي-رجع حال من ضمير موقوفون و القول منصوب ب يرجع لانه يتعدي قال تعالي فان رجعك -لله الي طاءفة التوبة 83 وقوله يقول -لذين -ستضعفوا الي اخره تفسير لقوله يرجع فلا محل له و انتم بعد لولا متبدا علي اصح المذاهب وهذا هو الافصح اعني وقوع ضماءر الرف- بعد لولا خلافا للمبرد حيث جعل خلاف هذا لحنا وانه لم يرد الا في قول زياد 4139 وكم موطن لولاي------ وقد تقدم تحقيقه--- والاخفض جعل انه ضمير نصب او جر قام مقام ضمير الرفع وسيبوي-----ه ضمي- جر	7493	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3184	true	-3170998376936312966	45	156	210	761	1521	300	قوله ولو تري مفعول تري وجواب لو محذوفان للفهم اي -لو تري حال الظالمين وقت وقوفهم -راجعا بعضهم الي بعض القول لرايت حالا فظيعة وامرا منكرا و يرجع حال من ضمير موقوفون وال-قول منصوب ب يرجع لانه يتعدي قال تعالي فان رجعك الله---------- التوبة--- وقوله يقول الذين استضعفوا الي اخره تفسير لقوله يرجع فلا محل له و انتم بعد لولا مبتدا علي اصح المذاهب وهذا هو الافصح اعني وقوع ضماءر الرفع بعد لولا خلافا للمبرد حيث جعل خلاف هذا لحنا وانه لم يرد الا في قول يزيد 3747 وكم موطن لولاي البيت وقد تقدم تحقيق هذا والاخفش جعل انه ضمير نصب او جر قام مقام ضمير الرفع وسيبويه جعله ضمير جر	3184	-8328367952559055205	517	951.5	410	567	91.18165588378906	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7494	false	5500548940138866551	144	300	747	1585	1585	300	يجوز رفع مكر من ثلاث- اوجه احدها الفاعلية تقديره بل صدنا مكركم في هذهين الوقتين الثاني ان يكون مبتدا----- محذوف اي مكر الليل صدنا الثالث العكس اي سبب كفرنا مكركم وهو المتقدم في التفسير واضافة المكر الي الليل والنهار اما علي الاسناد المجازي كقولهم ليل ماكر فالعرب تضيف الفعل الي الليل والنهار كقول الشاعر 4140 ونمت وما ليل المطي بناءم فيكون مصدرا مضافا لمرفوعه واما علي الاتساع في الظرف فجعل كالمفعول به فيكون مضافا لمنصوبه وهذا- احسن من قول من قال ان الاضافة بمعني في اي في الليل لان ذلك لم يثبت في غير محل النزاع وقيل مكر الليل والنهار طول السلامة وطول الامل فيهما كقوله تعالي فطال عليهم لامد فقست قلوبهم الحديد 16 وقرا العامة مكر بتخفيف الراء ساكن الكاف مضافا لما بعد- وابن يعمر وقتادة بتنوين مكر وانتصاب الليل والنهار ظرفين وقرا ايضا وسعيد بن جبير وابو رزين بفتح الكاف وتشديد الراء مضافا لما بعده اي كرور الليل والنهار واختلافهما من كر يكر اذا-	7494	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3184	true	-3170998376936312966	161	281	784	1422	1521	300	يجوز رفعه--- من ثلاثة اوجه احدها الفاعلية تقديره بل صدنا مكركم في هذي-ن الوقتين الثاني ان يكون مبتدا خبره محذوف اي مكر الليل صدنا الثالث العكس اي سبب كفرنا مكركم----------------------- واضافة المكر الي الليل والنهار اما علي الاسناد المجازي كقولهم ليل ماكر فيك------------------------------------------------------------------------------ون مصدرا مضافا لمرفوعه واما علي الاتساع في الظرف فجعل كالمفعول به فيكون مضافا لمنصوبه وهذان احسن من قول من قال ان الاضافة بمعني في اي في الليل لان ذلك لم يثبت في غير محل النزاع وق------------------------------------------------------------------------------------------------------را العامة مكر --خفيف الراء ساكن الكاف مضافا لما بعده وابن يعمر وقتادة بتنوين مكر وانتصاب الليل والنهار ظرفين وقرا ايضا وسعيد بن جبير وابو رزين بفتح الكاف وتشديد الراء مضافا لما بعده اي كرور الليل والنهار واختلافهما من كر يكر اذا	3184	-8328367952559055205	625	1190.5	507	847	73.78984832763672	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7495	false	-7763335407234814039	19	127	100	690	1637	300	انه ينصب الراء وفيها اوجه اظهرها ما قاله الزمخشري وهو الانتصاب علي المصدر قال بل تكرون الاغواء مكرا داءما لا تفترون عنه الثاني النصب علي الظرف باضمار فعل اي بل صددتمونا مكر الليل والنهار اي داءما الثالث انه منصوب بتامروننا قاله ابو الفضل الرازي وهو غلط لان ما بعد المضاف لا يعمل فيما قبله الا في مسال------ة وهي غير اذا كانت بمعني لا كقوله 4141 ان امرءا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور و----------تقدم تقريرهذا اخر الفاتحة وجاء قوله قال -لذين -ستكبروا بغير عاطف لانه جواب لقول الضعفة فاستءنف بخلاف قوله وقال -لذين -ستضعفوا فانه---- لم يكن جوابا لعطف والضمير في واسروا الندامة للجميع للاتباع والمتبوعين	7495	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3185	true	-2346400724724132016	0	111	0	605	1644	300	انه بنصب الراء وفيها اوجه اظهرها ما قاله الزمخشري وهو الانتصاب علي المصدر قال بل تكرون الاغواء مكرا داءما لا تفترون عنه الثاني النصب علي الظرف باضمار فعل اي بل صددتمونا مكر الليل والنهار اي داءما الثالث انه منصوب بتامروننا قاله ابو الفضل الرازي وهو غلط لان ما بعد المضاف لا يعمل فيما قبله الا في مسالة واحدة وهي غير اذا كانت بمعني لا كقوله 3748 ان امر-ا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور وتقرير هذا تقدم او-------اخر الفاتحة وجاء قوله قال الذين استكبروا بغير عاطف لانه جواب لقول الضعفة فاستءنف بخلاف قوله وقال الذين استضعفوا فانه لما لم يكن جوابا -عطف والضمير في واسروا الندامة للجميع للاتباع والمتبوعين	3185	-8328367952559055205	575	1088.0	468	614	93.64820861816406	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7496	false	278670582044048528	142	176	735	920	1562	300	قال مترفوها جملة حالية من قرية وان كانت نكرة لانها في سياق النفي قوله بما ارسلتم متعلق بخبر ان و به متعلق ب-ارسلتم والتقدير انا كافورن بالذي ارسلتم--- وانما قد- للاهتمام وحسنه تواخي الفواصل	7496	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3185	true	-2346400724724132016	114	150	619	809	1644	300	قال مترفوها جملة حالية من قرية وان كانت نكرة لانها في سياق النفي قوله بما ارسلتم متعلق بخبر ان و به متعلق ب ارسلتم والتقدير انا كافرون بالذي ارسلتم به وانما قدم للاهتمام وحسنه تواخي الفواصل	3185	-8328367952559055205	183	348.0	149	190	96.31578826904297	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7497	false	-3044330020611562850	112	245	593	1321	1601	300	قوله ب لتي تقربكم صفة للاموال والاولاد لان جمع التكسير غير العاقل يعامل معالمة المءنثة الواحدة وقال الفراء والزجاج انه حذف من الاول لدلالة الثاني عليه قالا والتقدير وما اموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ولا اولادكم بالتي تقربكم وهذا لا حاجة اليه ايضا ونقل عن الفراء ما تقدم من ان التي صفة للاموال والاولاد معا وهو الصحيح وجعل الزمخشري التي صفة لموصوف محذوف قال ويجوز ان يكون هيا لتقوي وهي المقربة عند الله زلفي وحدها اي ليست اموالكم ولا اولاككم بتلك الموصوفة عند الله بالتقريب -قال ابو حيان ولا حاجة الي هذا الموصوف قال شهاب الدين والحاجة اليه بالنسبة الي المع-ي الذي ذكره داعية و ز---لفي مصدر من معني الاول اذ التقدير تقربكم قربي وعن- الضحاك زلفا بفتح اللام وتنوين الكلمة علي انها جمع زلفي نحو قربة وقرب جمع المصدر لاختلاف انواعه وقال	7497	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3185	true	-2346400724724132016	170	298	921	1638	1644	300	قوله بالتي تقربكم صفة للاموال والاولاد لان جمع التكسير غير العاقل يعامل معاملة المءنثة الواحدة وقال الفراء والزجاج انه حذف من الاول لدلالة الثاني عليه قالا والتقدير وما اموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ولا اولادكم بالتي تقربكم وهذا لا حاجة اليه ايضا ونقل عن الفراء ما تقدم من ان التي صفة للاموال والاولاد معا وهو الصحيح وجعل الزمخشري التي صفة لموصوف محذوف قال ويجوز ان تكون هي التقوي وهي المقربة عند الله زلفي وحدها اي ليست اموالكم و---اولادكم بتلك الموصوفة عند الله بالتقريب وقال الشيخ ---ولا حاجة الي هذا الموصوف قلت----------- والحاجة اليه بالنسبة الي المعني الذي ذكره داعية قوله زلفي مصدر من معني الاول اذ التقدير تقربكم قربي وقرا الضحاك زلفا بفتح اللام وتنوين الكلمة علي انها جمع زلفي نحو قربة وقرب جمع المصدر لاختلاف انواعه قوله	3185	-8328367952559055205	688	1319.0	563	734	93.73297119140625	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7498	false	7544869229688649435	0	281	0	1369	1453	300	من ضمير المخاطب قال ولو جاز هذا لجاز رايتك زيدا وقول ابي اسحاق هذا هو قول الفارء انتهي قال ابو حيان ومذهب الاخفش والكوفيين انه يجوز البدل من ضمير المخاطب -والمتكلم الا ان البدل في الاية لا يصح الا تري انه لا يصح تفريغ الفعل الواقع صلة لما بعد الا لو قلت ما زيد بالذي يضرب الا خالدا لم يجز وتخيل الزجاج ان الصلة وان كانت من حيث المعني منفية انه يجوز البدل وليس بجاءز الا ان يصح التفريغ له قال شهاب الدين ومنعه قولك ما زيد بالذي يضرب الا خالدا فيه نظر لان النفي اذا كان منسحبا علي الجملة ا طي حكم ما لو باشر ذلك الشء الا تري ان النفي في قولك ما طننت احدا يفعل ذلك الا زيد سوغ البدل في زيد من ضمير يفعل وان لم يكن النفي متسلطا عليه وقالوا ولكنه لما كان في حيز النفي صح فيه ذلك فهذا مثله والزمخشري ايضا تبع الزجاج والفراء في ذلك في حيث المعني الا انه لم يجعله بدلا بل منصوبا علي اصل الاستثناء فقال الا من امن استثناء من كم في نقرب --والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن لاذي ينققها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقههم في الدين ورشحهم للصلاح ورد عليه ابو حيان بنحو ما تقدم فقال لا يجوز ما زيد بالذي يخرج الا اخوه و ما زيد بالذي يضرب الا عمرا والجواب عنه ما تقدم وايضا فالزمخشري لم يجعله بدلا بل استثناء صريحا ولا يشترط في الاستثناء التفريغ اللفظي بل الاسناد المعنوي الا تري انك تقول قام القوم الا زيدا ولو فرغته لفظا لامتنع لانه مثبت وهذا الذي ذكره الزمخشري هو الوجه الثالث في المسالة الرابع ان من امن في محل رفع علي الابتداء والخبر قوله فاول ءك	7498	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3186	true	-9133443910630372190	26	300	134	1485	1485	300	من ضمير المخاطب قال ولو جاز هذا لجاز رايتك زيدا وقول ابي اسحاق هذا هو قول الفراء انتهي قال الشيخ--- ومذهب الاخفش والكوفيين انه يجوز البدل من ضمير المخاطبة والمتكلم الا ان البدل في الاية لا يصح الا تري انه لا يصح تفريغ الفعل الواقع صلة لما بعد الا لو قلت ما زيد بالذي يضرب الا خالدا لم يجز وتخيل الزجاج ان الصلة وان كانت من حيث المعني منفية انه يجوز البدل وليس بجاءز الا ان يصح التفريغ له قلت----------- ومنعه قولك ما زيد بالذي يضرب الا خالدا فيه نظر لان النفي اذا كان منسحبا علي الجملة اعطي حكم ما لو باشر ذلك الشء الا تري ان النفي في قولك ما ظننت احدا يفعل ذلك الا زيد سوغ البدل في زيد من ضمير يفعل وان لم يكن النفي متسلطا عليه -قالوا ولكنه لما كان في حيز النفي صح فيه ذلك فهذا مثله والزمخشري ايضا تبع الزجاج والفراء في ذلك من حيث المعني الا انه لم يجعله بدلا بل منصوبا علي اصل الاستثناء فقال الا من امن استثناء من كم في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقههم في الدين ورشحهم للصلاح ورد عليه الشيخ--- بنحو ما تقدم فقال لا يجوز ما زيد بالذي يخرج الا اخوه و-ما زيد بالذي يضرب الا عمرا والجواب عنه ما تقدم وايضا فالزمخشري لم يجعله بدلا بل استثناء صريحا ولا يشترط في الاستثناء التفريغ اللفظي بل الاسناد المعنوي الا تري انك تقول قام القوم الا زيدا ولو فرغته لفظا لامتنع لانه مثبت وهذا الذي ذكره الزمخشري هو الوجه الثالث في المسالة الرابع ان من امن في محل رفع علي الابتداء والخبر قوله فاولءك--	3186	-8328367952559055205	1324	2583.5	1053	1372	96.50145721435547	260	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7499	false	1837724781485840481	0	152	0	823	1605	300	وعجيب من الفراء كيف يقوله قوله فاولءك لهم جزاء الضعف قرا العامة جزاء الضعف مضافا علي انه مصدر مضاف لمفعلوله اي ان يجازيهم الضعف وقدره الزمخشري مبنيا للمفعول اي يجزون الضعف ورده ابو حيان بان الصحيح منعه وقرا قتادة برفعه-ا علي ابدال الضعف من جزاء وعنه ايضا وعن يعقوب بنصب جزاء علي الحال منونا والعامل فيها الاستقرار وهذه كقوله فله جزاء -لحسني الكهف 88 فيمن قراه بالنصب نصب جزاء في الكهف قوله وهم في -لغرفات امنون قرا حمزة الغرفة بالتوحيد علي ارادة الجنس ولعدم اللبس لانه معلوم ان لكل احد غرفة تخصه وقد اجمع علي التوحيد في قوله يجزون لغ-رفة الفرقان 75 ولان لفظ الواحد اخف فوضع موضع الجمع مع امن اللبس والباقون الغرفات جمع سلامة وقد اجمع علي الجمع في قوله لنبوءنهم من -لجنة غرفا العنكبوت 58 والرسم محتمل للقراءتين وقرا الحسن بضم راد غرفات علي الاتباع وبعضهم يفتحها و---تقدم تحقيق ذلك اول البقرة وقرا ابن وثاب الغرفة بضم الراء والتوحيد	7499	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3187	true	4789105365727827154	20	160	91	860	1570	300	وعجبت من الفراء كيف يقوله وقرا-------------------------- العامة جزاء الضعف مضافا علي انه مصدر مضاف لمفع-وله اي ان يجازيهم الضعف وقدره الزمخشري مبنيا للمفعول اي يجزون الضعف ورده الشيخ--- بان الصحيح منعه وقرا قتادة برفعهما علي ابدال الضعف من جزاء وعنه ايضا وعن يعقوب بنصب جزاء علي الحال------ والعامل فيها الاستقرار وهذه كقوله فله جزاء الحسني الكهف--- فيمن قرا- ب--نصب ج----زاء في الكهف قوله---- في الغرفات ------قرا حمزة الغرفة بالتوحيد علي ارادة الجنس ولعدم اللبس لانه معلوم ان لكل احد غرفة تخصه وقد اجمع علي التوحيد في قوله يجزون الغرفة الفرقان--- ولان لفظ الواحد اخف فوضع موضع الجمع مع امن اللبس والباقون الغرفات جمع سلامة وقد اجمع علي الجمع في قوله لنبوءنهم من الجنة غرفا العنكبوت--- والرسم محتمل للقراءتين وقرا الحسن بضم راء غرفات علي الاتباع وبعضهم يفتحها وقد تقدم تحقيق ذلك اول البقرة وقرا ابن وثاب الغرفة بضم الراء والتوحيد	3187	-8328367952559055205	747	1386.5	608	831	89.89169311523438	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7500	false	7919453918477117818	77	127	388	628	1471	300	قوله وما انفقتم يجوز ان تكون ما موصولة في محل رفع بالابتداء والخبر قوله فهو يخلفه ودخلت الفاء لشبهه بالشرط و من شء بيان كذا قيل وفيه نظر لابهام شء فاي تب-ين فيه -ويجوز ان تكون ما شرطية فيكون في محل نصب مفعولا مقدما و فهو يخلفه جواب الشرط فصل -	7500	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3187	true	4789105365727827154	161	210	865	1105	1570	300	قوله وما انفقتم يجوز ان تكون ما موصولة في محل رفع بالابتداء والخبر قوله فهو يخلفه ودخلت الفاء لشبهه بالشرط و من شء بيان كذا قيل وفيه نظر لابهام شء فاي تبيين فيه الثاني ان تكون--- شرطية فتكون في محل نصب مفعولا مقدما و فهو يخلفه جواب الشرط قوله	3187	-8328367952559055205	228	429.0	180	243	93.82716369628906	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7501	false	5777897167715109023	172	243	885	1248	1529	300	قوله ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول وقد تقدم انه يقرا بالنون والياء في الانعام قوله اه ءلاء اياكم كانوا يعبدون اياكم منصوب بخبر كان قدم لاجل الفواصل والاهتمام واستدل بل علي جواز تقديم خبر كان عليها اذا كان خبرها جملة فان فيه خلافا جوزه ابن السارج ومنعه غيره وكذلك اختلفوا في توسطه اذا كان جملة قال ابن السراج القياس جوازه -لكن لم يسمع قال شهاب الدين قد تقدم في قوله ما	7501	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3187	true	4789105365727827154	232	300	1220	1570	1570	300	قوله ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول -قد تقدم انه يقرا بالنون والياء في الانعام قوله اه-ءلاء اياكم كانوا يعبدون اياكم منصوب بخبر كان قدم لاجل الفواصل والاهتمام واستدل به علي جواز تقديم خبر كان عليها اذا كان خبرها جملة فان فيه خلافا جوزه ابن السراج ومنعه غيره وكذلك اختلفوا في توسطه اذا كان جملة قال ابن السراج القياس جوازه ولكن لم يسمع قلت قد ت-----------قدم في قوله ما-	3187	-8328367952559055205	340	653.0	274	364	93.4065933227539	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7504	false	1744225970069950391	10	240	54	1260	1581	300	يدرسونها العامة علي التخفيف مضارع درس مخففا اي حفظ وابو حيوة يدرسونها بفتح الدال مشددة وكسر الراء والاصل يدترسونها من الادارس علي الافتعال فادغم وعنه ايضا بضم الياء وفتح الدال وتشديد الراء نم التدريس والمعني يقراونها وقوله وما ارسلنا اليهم قبلك اي الي هءلاء المحاضرين لك لم ترسل اليهم اي لم يات العرب قبلك نبي ولا نزل عليهم كتاب ولا اتاهم نذير- يشافههم بالنذارة غيرك فلا تعارض بينه وبين قوله وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر 24 اذ المراد هناك اثار النذير ولا شك ان هذا كان موجودا يذهب النبي وتبقي شريعته ثم بين انهم كالذين من قبلهم كذبوا مثل عاد وثمود وغيرهم قوله وما بلغوا الظاهر ان الضمير في بلغوا وفي اتيناهم للذين من قبله- ليناسق قوله فكذبوا رسلي -يعني انهم لم يبلغوا في شكر النعمة وجزاء المنة معشار ما اتيناهم من النعم والاحسان اليهم وقيل بل ضمير الرفع لقريش والنصب للذين من قبلهم وهو قول ابن عباس علي معني انهم كانوا----- اموالا وقيل بالعكس علي معني انا اعطينا قريشا من الايات والبراهين ما لم نعط من قبلهم واختلق في المشعار فقيل هو بمعني العشر بني مفعال من لفظ العشر كالمرباع ولا ثالث لهما من الفاظ العدد لا يقال مسداس ولا مخماس وقيل هو عشر العشر الا ان ابن عطية انكره وقال ليس بشء وقال الماوردي المعشار هنا--- عشر العشير والعشير هو عشر العشر فيكون جزءا من الف قال وهو الاظهر لان المراد به المبالغة في التقليل	7504	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3188	true	6406185775588709153	73	280	374	1463	1574	300	يدرسونها العامة علي التخفيف مضارع درس مخففا اي حفظ وابو حيوة يدرسونها بفتح الدال مشددة وكسر الراء والاصل يدترسونها من الادراس علي الافتعال فادغم وعنه ايضا بضم الياء وفتح الدال وش---د الراء من التدريس قوله ------------------وما ارسلنا اليهم قبلك اي الي هءلاء المعاصرين لك لم نرسل الي------------------------------------------------------هم نذيرا يشافههم بالنذارة غيرك فلا تعارض بينه وبين قوله وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر--- اذ المراد هناك اثار النذير ولا شك ان هذا كان موجودا يذهب النبي وتبقي شريعته 3445 قوله --------------------------------------------------وما بلغوا الظاهر ان الضمير في بلغوا وفي اتيناهم للذين من قبلهم ليناسق قوله فكذبوا رسلي بمعني انهم لم يبلغوا في شكر النعمة وجزاء المنة معشار ما اتيناهم من النعم والاحسان اليهم وقيل بل ضمير الرفع لقريش والنصب للذين من قبلهم وهو قول ابن عباس علي معني انهم كانوا اكثر اموالا وقيل بالعكس علي معني انا اعطينا قريشا من الايات والبراهين ما لم نعط من قبلهم واختلف في المعشار فقيل هو بمعني العشر بني مفعال من لفظ العشر كالمرباع ولا ثالث لهما من الفاظ العدد لا يقال مسداس ولا مخماس وقيل هو عشر العشر الا ان ابن عطية انكره وقال ليس بشء وقال الماوردي المعشار هنا هو عشر العشير والعشير هو عشر العشر فيكون جزءا من الف قال وهو الاظهر لان المراد به المبالغة في التقليل	3188	-8328367952559055205	1052	2031.5	850	1217	86.44207000732422	188	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7505	false	6110954456430230870	264	300	1306	1503	1503	300	قوله ان تقوموا فيه اوجه احدها انها مجرورة المحل بدلا من واحدة علي سبيل البيان قاله الفارسي الثاني انها عطف بيان لوا-حدة قاله الزمخشري وهو مردود لتخالفه-ا تعريفا وتنكيرا وقد تقدم هذا عند قوله فيه ايات-	7505	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3189	true	3889495734551534547	78	115	394	594	1584	300	قوله ان تقوموا فيه اوجه احدها انها مجرورة المحل بدلا من واحدة علي سبيل البيان قاله الفارسي الثاني انها عطف بيان ل واحدة قاله الزمخشري وهو مردود لتخالفهما تعريفا وتنكيرا وقد تقدم هذا عند قوله فيه ايات	3189	-8328367952559055205	195	379.0	160	200	97.5	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7505	false	6110954456430230870	87	176	470	902	1503	300	فقال فان قلت ما معني فكذبوا رسلي وهو مستغني عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم قلت لما كان معني قوله وكذب الذين من قبلهم وفعل الذين من قبلهم التكذيب واقدموا عليه جعل تكذيب الرسل -سببا عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يعطف علي قوله وما بلغوا كقولك ما بلغ زيد معشار فضل عمرو في-ضل عليه و نكي-----ر مضاف لفاعله اي انكاري وتقدم حذف ياءه واثباتها س 34 ش 46 ش 50 قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله	7505	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3189	true	3889495734551534547	0	82	0	413	1584	300	فقال فان قلت ما معني فكذبوا رسلي وهو مستغني عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم قلت لما كان معني قوله وكذب الذين من قبلهم وفعل الذين من قبلهم التكذيب واقدموا عليه جعل تكذيب الرسل مسببا عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يعطف علي قوله وما بلغوا كقولك ما بلغ زيد معشار فضل عمرو فتفضل عليه و نكير مصدر مضاف لفاعله اي انكاري وتقدم حذف ياءه واثباتها 3446 قوله-------------------------- ان تقوموا فيه	3189	-8328367952559055205	395	749.5	314	439	89.97721862792969	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7506	false	2840115338919037179	0	181	0	939	1551	300	بينات مقام ابراهيم ال عمران 97 الثالث انها منصوبة باضمار اعني الرابع انها مرفوعة علي خبر ابتداء مضمر اي هي ان تقوموا و مثني وفرادي حال وتقدم تحقيق القول في مثني وبابه في سورة النساء و-مضي القول في فرادي في----- الانعام ومعني مثني اي اثنين اثنين و فرادي واحدا واحدا ثم قوله ثم تتفكروا عطف علي ان تقوموا اي قيامكم ثم تفكركم والوقف عند ابي حاتم علي هذه الاية مث يتبدء ما بصاحبكم من جنة وقال مقاتل تم الكلام عند قوله ثم تتفكروا اي في خلق السموات والارض فتعلموا ان خالقهما واحد لا شريك له قوله ما بصاحبكم من جنة وفي ما هذه قولان احدهما انها نافية والثانية انها استفهامية لكن لا يراد به حقييقة الاستفهام فيعود الي النفي واذا كانت نافية فهل هي معلقة او مستانفة او جواب القسم الذي تضمنه معني تتفكروا لانه فعل تحقيق كتبين وبابه ثلاثة اوجه نقل الثالث ابن عطية وربما نسبه لسيبويه واذا كانت استفهامية جاز فيها الوجهان الاولان دون الثالث و من جنة يجوز ان يكون فاعلا بالجار لاعتماده وان يكون مبتدا ويجوز في ما اذا كانت نافية ان تكون الحجازية او التميمية----- قوله	7506	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3189	true	3889495734551534547	115	259	594	1357	1584	300	بينات مقام ابراهيم ال عمران--- الثالث انها منصوبة باضمار اعني الرابع انها مرفوعة علي خبر ابتداء مضمر اي هي ان تقوموا ومث-ني وفرادي حال ومضي تح-قيق القول في مثني وبابه في سورة النساء وتقدم القول في فرادي في سورة الانعا-------------------------------------------------م قوله ثم تتفكروا عطف علي ان تقوموا اي قيامكم ثم تفكركم والوقف عند ابي حاتم علي هذه الاية ثم يبتدء ما بصاحبكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ما هذه قولان احدهما انها نافية والثاني ا-نها استفهامية لكن لا يراد به حق-يقة الاستفهام فيعود الي النفي واذا كانت نافية فهل هي معلقة او مستانفة او جواب القسم الذي تضمنه معني تتفكروا لانه فعل تحقيق كتبين وبابه ثلاثة اوجه نقل الثالث ابن عطية وربما نسبه لسيبويه واذا كانت استفهامية جاز فيها الوجهان الاولان دون الثالث و من جنة يجوز ان يكون فاعلا بالجار لاعتماده وان يكون مبتدا ويجوز في ما اذا كانت نافية ان تكون الحجازية او التميمية 3447 قوله	3189	-8328367952559055205	735	1409.0	595	950	77.36842346191406	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7507	false	-1251098253025092403	100	144	477	720	1497	300	قوله قل ما سالتكم من اجر في ما وجهان احدهما انها شرطية فيكون مفعولا مقدما و فهو لكم جوابها والثاني انها موصولة في محل رفع بالابتداء والعاءد-محذوف اي سالتكموه والخبر فهو لكم ودخلت الفاء لشبه الموصول بالشرط والمعني يحتمل انه لم يسالهم اجرا البتة	7507	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3189	true	3889495734551534547	258	300	1352	1584	1584	300	قوله--- ما سالتكم -------في ما وجهان احدهما انها شرطية فتكون مفعولا مقدما و فهو لكم جوابها -الثاني انها موصولة في محل رفع بالابتداء والعاءد محذوف اي سالتكموه والخبر فهو لكم ودخلت الفاء لشبه الموصول بالشرط والمعني يحتمل انه لم يسالهم اجرا البتة-	3189	-8328367952559055205	230	430.0	190	244	94.26229858398438	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7507	false	-1251098253025092403	144	277	720	1361	1497	300	كقولك ان اعطيتني شيءا فخذه مع عملك اي- لم يعطك شيءا وقول القاءل ما لي من هذا فقد وهبته لك يريد ليس لي فيه شء ويءيده ان اجري الا علي -لله ويحتمل ان- سالهم شيءا نفعه عاءد عليهم وهو المراد بقوله الا -لمودة في -لقربي الشوري 23 ان اجري ما ثوابي وهو علي كل شء شهيد قوله قل ان ربي يقذف ب لحق يجوز ان يكون يقذف بالحق مفعوله محذوفا لان القذف في الاصل الرمي وعبر عنه هنا عوضا عن الالقاء اي يلقي الوحي الي انبياءه بالحق اي بسبب الحق او ملتبسا بالحق ويجوز ان يكون التقدير يقذف الباطل بالحق اي يدفعه ويطرح---ه كقوله تعالي بل نقذف ب لحق علي لب-اطل الانبياء 18 ويجوز ان يكون الباء زاءدة اي نلقي الحق كقوله ولا تلقوا بايديكم البقرة 195 او تضمن يقذف معني يقتضي ويحكم	7507	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3190	true	-1141883801892301439	0	100	0	518	1497	300	كقولك ان اعطيتني شيءا فخذه مع علمك انه لم يعطك شيءا--------------------------------------------------------- ويءيده ان اجري الا علي الله ويحتمل انه سالهم شيءا نفعه عاءد عليهم وهو المراد بقوله الا المودة في القربي الشوري 3448---------------------------------- قوله---------- يقذف بالحق يجوز ان يكون----------- مفعوله محذوفا لان القذف في الاصل الرمي وعبر ب-ه هن-----ا عن الالقاء اي يلقي الوحي الي انبياءه بالحق اي بسبب الحق او ملتبسا بالحق ويجوز ان يكون التقدير يقذف الباطل بالحق اي يدفعه ويطرحه به كقوله------ بل نقذف بالحق علي الباطل الانبياء--- ويجوز ان تكون الباء زاءدة اي يلقي الحق كقوله ولا تلقوا بايديكم البقرة او ي----ضمن يقذف معني يق-ضي ويحكم	3190	-8328367952559055205	491	866.5	393	650	75.53845977783203	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7508	false	1859435749370127675	0	143	0	697	1453	300	علي رفعه وفيه اوجه اظهرها انه خبر ثان ل ان او خبر لمتبدا مضمر او بدل من الضمير في يقذف او نعت له علي راي الكساءي لانه يجيز نعت الضمير الغاءب وقد صرح به هنا وقال الزمخشري رفع علي محل ان واسمها او علي محل ان اسمها او علي المستكن في يقذف يع----ني بقوله محمول علي محل ان واسمها يعني به النعت الا ان ذلك ليس مذهب البصريين لانهم لم يعتبروا المحل الا في العطف بالحرف بشروط عند بعضهم وير-د بالحمل علي الضمير في نقذف انه بدل منه لا انه نعت له لان ذلك انفرد به الكساءي وقرا زيد بن علي وعيسي بن عمر وابن ابي اسحاق بالنصب نعتا لاسم ان او بدلا منه علي قلة الابدال بالمشتق او منصوب علي المدح وقرء الغيوب بالحركات الثلاث في الغين ف-------الضم تقدما في بيوت وبابه واما الفتح -صيغة مبالغة كالشكور والصبور وهو الشء الغاءب الخفي	7508	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3190	true	-1141883801892301439	104	242	542	1221	1497	300	علي رفعه وفيه اوجه اظهرها انه خبر ثان ل ان او خبر مبت-دا مضمر او بدل من الضمير في يقذف او نعت له علي راي الكساءي لانه يجيز نعت الضمير الغاءب وقد صرح به هنا وقال الزمخشري رفع علي محل ان واسمها او علي-------------------- المستكن في يقذف قلت يعني بقوله محمول علي محل ان واسمها يعني به النعت الا ان ذلك ليس مذهب البصريين------ لم يعتبروا المحل الا في العطف بالحرف بشروط عند بعضهم ويريد بالحمل علي الضمير في يقذف انه بدل منه لا انه نعت له لان ذلك انفرد به الكساءي و----زيد بن علي وعيسي بن عمر وابن ابي اسحاق بالنصب نعتا لاسم ان او بدلا منه علي قلة الابدال بالمشتق او منصوب علي المدح وقرء الغيوب بالحركات الثلاث في الغين فالكسر والضم تقدما في بيوت وبابه واما الفتح فصيغة مبالغة كالشكور والصبور وهو الشء الغاءب الخفي	3190	-8328367952559055205	661	1271.5	525	710	93.09859466552734	127	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7509	false	2673941082943732378	228	280	1139	1397	1489	300	قوله وما يبدء يجوز في ما ان تكون نفيا وان تكون استفهاما ولكن يءول معناها الي النفس ولا مفعول لي-بدء ولا لي-عيد اذ المراد لا يوقع هذهين الفعلين كقوله 4142 اقفر من اهله عبيد اصبح لا يبدي ولا يعيد وقيل مفعوله محذوف اي ما يبدء لاهله خبرا ولا يعيده وهو تقدير الحسن	7509	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3190	true	-1141883801892301439	244	298	1230	1488	1497	300	قوله وما يبدء يجوز في ما ان يكون نفيا وان يكون استفهاما ولكن يءول معناه- الي النفي ولا مفعول ل يبدء ولا ل يعيد اذ المراد لا يوقع هذ-ين الفعلين كقوله 3749 اقفر من اهله عبيد اصبح لا يبدي ولا يعيد وقيل مفعوله محذوف اي ما يبدء لاهله خيرا ولا يعيده وهو تقدير الحسن	3190	-8328367952559055205	247	471.0	195	260	95.0	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7510	false	-3807745525961876506	24	111	132	562	1468	300	ان ضللت العامة علي فتح لامه في الماضي وكسرها في المضارع ولكن بنقل---- الساكن قبلها------- وابن وثاب بالعكس وهو لغة تميم وتقدم ذلك فصل قال المفسرون ان كفار مكة كانوا يقولون انك ضللت حتي تركت دين اباءك فقال الله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي اي اثم ضلالي علي نفسي وان هتديت فبما يوحي الي ربي من القران والحكمة انه سميع قريب قوله فبما يوحي يجوز ان تكون ما مصدرية اي بسبب ايحاء ربي -لي وان تكون موصولة اي بسبب الذي يوحيه فعاءده محذوف ----وقوله	7510	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3191	true	196986242174653606	0	48	0	245	1565	300	ان ضللت العامة علي فتح لامه في الماضي وكسرها في المضارع ولكن ينقل الي الساكن قبلها والحسن وابن وثاب بالعكس وهي لغة تميم وتقدم ذلك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فبما يوحي يجوز ان تكون--- مصدرية اي بسبب ايحاء ربي الي وان تكون موصولة اي بسبب الذي يوحيه فعاءده محذوف 3451 قوله	3191	-8328367952559055205	225	407.5	180	446	50.448429107666016	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7510	false	-3807745525961876506	217	299	1047	1462	1468	300	محذوف اي جوابه تري عجبا قوله فلا فوت العامة علي بناءه علي الفتح و اخذوا فعلا ماضيا مبنيا للمفعول معطوفة علي فزعوا وقيل علي معني فلا فوت اي فلم يفوتوا واخذوا وقرا عبد الرحمن مول----ي هاشم وطلحة فلا فوت و-اخذ مرفوعين منونين وابي يفتح فوت ورفع اخذ فرفع فوت علي الابتداء او علي اسم لا الليسية ومن رفع واخذ رفعه بالابتداء والخبر محذوف اي واخذ هناك او علي خبر ابتداء مضمر اي وحالهم اخذ ويكون من عطف الجمل---- مثبتة علي منفية قوله	7510	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3191	true	196986242174653606	45	127	229	640	1565	300	محذوف 3451 ق-------------وله فلا فوت العامة علي بناءه علي الفتح و اخذوا فعلا ماضيا مبنيا للمفعول معطوفا علي فزعوا وقيل علي معني فلا فوت اي فلم يفوتوا واخذوا وقرا عبد الرحمن مولي بني هاشم وطلحة فلا فوت و اخذ مرفوعين منونين وابي بفتح فوت ورفع اخذ فرفع فوت علي الابتداء او علي اسم لا الليسية ومن رفع واخذ رفعه بالابتداء والخبر محذوف اي واخذ هناك او علي خبر ابتداء مضمر اي وحالهم اخذ ويكون من عطف الجمل عطف مثبتة علي منفية 3452	3191	-8328367952559055205	390	745.0	312	424	91.98113250732422	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7511	false	8275586642672389056	58	300	273	1547	1547	300	والضمير في----- به لله ا------و للرسول او للقران او للعذاب او للبعث و اني لهم اي من اين لهم اي كيف يقدرون علي الظفر بالمطلوب وذلك لا يكون الا من الدنيا وهم في الاخرة والدنيا من الاخرة بعيدة فان قيل فكيف قال في كثير من المواضع ان الاخرة من الدنيا قريبة وسمي الله الساعة قريبة فقال قتربت لساعة القمر 1 قترب للناس حسابهم الانبياء 1 لعل لساعة قريب الشوري 17 فالجواب ان الماضي كالامس الدابر وهو ابعد ما يكون اذ لا وصول اليه والمستقبل وان كان بينه وبين الحاضر سنين فانه ات فيوم القيامة الدنيا بعيدة منه لمضيها ويوم القيامة في الدنيا قريب لاتيانه قوله -لتناوش متبدا و اني خبره اي كيف لهم التناوش و لهم حال ويجوز ان يكون لهم رافعا للتناوش لاعتماده علي الاستفهام تقديره كيف استقر لهم التناوش وفيه بعد والتناوش مهموز في قراءة الاخوين وابي عمرو وابي بكر وبالواو في قراءة غيرهم فيحتمل ان يكونا مادتين مستقلتين مع اتحاد معناهما وقيل الهمزة عن الواو لانضمامها كوجوه واجوه ووقتت واقتت واليه ذهب جماعة كثيرة كالزجاج والزمخشري وابن عطية والحوفي وابي البقاء قال الزجاج كل واو مضمومة ضمة لازمة فانت فيها بالخيار وتابعه الباقون قريبا من عبارته ورد ابو حيان هذا الاطلاق وقيده بانه لا بد ان تكون الواو غير مدغم فيها تحرزا من التعوذ وان تكون غير مصححة في الفعل فانها متي صحت في الفعل لم تبدل همزة نحو ترهوك ترهوكا وتعاون تعاونا وهذ-ا القيد الاخ-ر يبطل قولهم لانها صحت في تناوش يتناوش ومتي سلم له هذان القيدان او-	7511	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3191	true	196986242174653606	127	278	640	1454	1565	300	والضمير في امنا به لله تعالي او للرسول او للقران او للعذاب او للبعث قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له التناوش مبتدا و اني خبره اي كيف لهم التناوش و لهم حال ويجوز ان يكون لهم رافعا للتناوش لاعتماده علي الاستفهام تقديره كيف استقر لهم التناوش وفيه بعد والتناءش مهموز في قراءة الاخوين وابي عمرو وابي بكر وبالواو في قراءة غيرهم فيحتمل ان تكونا مادتين مستقلتين مع اتحاد معناهما وقيل الهمزة عن الواو لانضمامها كوجوه واجوه ووقتت واقتت واليه ذهب جماعة كثيرة كالزجاج والزمخشري وابن عطية والحوفي وابي البقاء قال الزجاج كل واو مضمومة ضمة لازمة فانت فيها بالخيار وتابعه الباقون قريبا من عبارته ورد الشيخ--- هذا الاطلاق وقيده بانه لا بد ان تكون الواو غير مدغم فيها تحرزا من التعوذ وان تكون غير مصححة في الفعل فانها متي صحت في الفعل لم تبدل همزة نحو ترهوك ترهوكا وتعاون تعاونا وبهذا القيد الاخير يبطل قولهم لانها صحت في تناوش يتناوش ومتي سلم له هذان القيدان او	3191	-8328367952559055205	786	1515.5	638	1289	60.977500915527344	140	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7512	false	-2201666911296514898	0	22	0	110	1544	300	الاخير منهما ثبت رده والتناوش الرجوع قال 4143-- تمني ان تءوب الي مي وليس الي تناوشها سبيل اي الي رجوعها وقيل هو	7512	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3191	true	196986242174653606	278	300	1454	1565	1565	300	الاخير منهما ثبت رده والتناوش الرجوع وانشد 3750 تمني ان تءوب الي مي وليس الي تناوشها سبيل اي الي رجوعها وقيل هو-	3191	-8328367952559055205	102	189.5	82	112	91.07142639160156	19	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7512	false	-2201666911296514898	22	285	110	1465	1544	300	التناول يقال ناش كذا اي تناوله ومنه تناوش القوم بالسلاح كقوله 4144 ظلت سيوف بني ابيه تنوشه لله ارحام هناك تشقق وقال اخر 4145 وهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا وفرق بعضهم بين المهموز وغيره فجعل المهموز بمعني التاخير وقال الفراء من ناشت اي تاخرت وانشد 4146 تمني نءيشا ان يكون مطاعنا وقد حدثت بعد الامور امور وقال اخر 4147 قعدت زمانا عن طلابك للعلا وجءت نءيشا بع- ما فاتك الخير وقال الفراء ايضا هما متقاربان يعني الهمزة وتركها مثل ذمت الشء- وذامته اي عبته وانتاش انتاش انتياشا ------كتناوش وقال 4148 كانت تنوش العنق انتياشا وهذا مصدر علي غير المصدر و من مكان متعلق بالتناوش فصل المعني كيف لهم تناول ما بعد وهم الايمان والتوبة وقد كان قريبا في الدنيا فضيعوه وهذا علي قراءة من لم يهمز واما من همز معناه هذا ايضا وقيل التناوش بالهمز من النيش وهي حركة في ابطاء يقال جاء نيشا اي مبطءا متاخرا والمعني من اي لهم الحركة فيما لا حيلة لهم فيه قال ابن عباس يسالون الرد فيقال واني لهم الرد الي الدنيا من مكان بعيد اي من الاخرة الي الدنيا قوله وقد كفروا به جملة حالية وقوله به اي بالقران وقيل بالله او محمد عليه الصلاة و السلام وقيل بالعذاب او البعث و من قبل اي من قبل نزول العذاب وقيل من قبل ان عاينوا اهوال القيامة ويجوز ان تكون الجملة مستانفة والاول اظهر قوله ويقذفون يجوز فيها الاستءناف والحال وفيه بعد عكس الاول لدخول الواو علي مضارع مثبت------------------------------------ وقرا ابو حيوة ومجاهد ومحبوب عن ابي عمرو و-يقذفون مبنيا للمفعول اي يرجمون بما يسوءهم من جزاء اعمالهم من حيث لا يحتسبون	7512	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3192	true	-5889506350676835571	0	177	0	921	1544	300	التناول يقال ناش كذا اي تناوله ومنه تناوش القوم بالسلاح كقوله 3751 ظلت سيوف بني ابيه تنوشه لله ارحام هناك تشقق وقال اخر 3752 فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا وفرق بعضهم بين المهموز وغيره فجعله بالهمز بمعني التاخ-ر -قال الفراء من ناشت اي تاخرت وانشد 3753 تمني نءيشا ان يكون مطاعنا وقد حدثت بعد الامور امور وقال اخر 3754 قعدت زمانا عن طلابك للعلا وجءت نءيشا بعد ما فاتك الخبر وقال الفراء ايضا هما متقاربان يعني الهمز- وتركه- مثل ذمت الرجل وذامته اي عبته وانتاش انتي------اشا كتناوش تناوشا قال 3755 باتت تنوش العنق انتياشا وهذا مصدر علي غير ال-صدر و من مكان متعلق بالتناوش 3453 قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقد كفروا--- جملة حا----------------------------------------------------------------------------------لية و من قبل اي من قبل زوال العذاب------------------------------------ ويجوز ان تكون الجملة مستانفة والاول اظهر قوله ويقذفون يجوز فيها الاستءناف والحال وفيه بعد عكس الاول لدخول الواو علي مضارع مثبت والضمير في به كما تقدم فيه بعد امنا وقرا ابو حيوة ومجاهد ومحبوب عن ابي عمرو و يقذفون مبنيا للمفعول اي يرجمون بما يسوءهم من جراء اعمالهم من حيث لا يحتسبون	3192	-8328367952559055205	825	1524.5	661	1400	58.92856979370117	142	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7513	false	1401340617136344800	38	164	200	827	1507	300	قوله وحيل--- تقدم في- الاشمام والكسر او- البقرة والقاءم مقام الفاعل ضمير المصدر اي وحيل هو اي الحول ولا تقدره مصدرا مءكدا بل مختصا حتي يصح قيامه وجعل الحوفي القاءم مقام الفالع بينهم -اعترض عليه بانه كان نيبغي ان يرفع واجيب عنه بانه انما بني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن ورده ابو حيان بانه لا يبني المضاف الي غير متمكن مطلقا فلا يجوز قام غلامك ولا مررت بغلامك بالفتح قال شهاب الدين وقد تقدم في قوله لقد تقطع بينكم الانعام 94 ما يغني-- عن اعادة----- ثم قال ابو حيان وما يقول قاءل ذلك في قول الشاعر 4149 وقد حيل بين العير والنزوان فانه نصب بين مضافة الي معرب وخرج ايضا علي ذلك قول الاخر 4150 وقالت متي يبخل عليك ويعتلل يسءك و ان يكشف غرامك	7513	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3192	true	-5889506350676835571	178	300	926	1544	1544	300	قوله وحيل قد تقدم فيه الاشمام والكسر اول البقرة والقاءم مقام الفاعل ضمير المصدر اي وحيل هو اي الحول ولا تقدره مصدرا مءكدا بل مختصا حتي يصح قيامه وجعل الحوفي القاءم مقام الفاعل بينهم واعترض عليه بانه كان ينبغي ان يرفع واجيب عنه بانه انما بني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن ورده الشيخ ب---انه لا يبني المضاف الي غير متمكن مطلقا فلا يجوز قام غلامك ولا مررت بغلامك بالفتح قلت -----------وقد تقدم في قوله لقد تقطع بينكم الانعام--- ما يغنينا عن اعادته هنا ثم قال الشيخ--- وما يقول قاءل ذلك في قول الشاعر 3756 وقد حيل بين العير والنزوان فانه نصب بين مضافة الي معرب وخرج ايضا علي ذلك قول الاخر 3757 وقالت متي يبخل عليك ويعتلل يسءك و-ان يكشف غرامك-	3192	-8328367952559055205	581	1072.5	463	640	90.78125	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7513	false	1401340617136344800	216	300	1096	1507	1507	300	من قبل متعلق ب-فعل او باشياعهم اي الذين شايعوهم قبل ذلك الحين قوله مريب قد تقدم انه اسم فاعل من ارارب اي ا-ي بالريب او دخل فيه واربته--- اوقعته في الريب- ونسبة الارابة الي الشك مجازا وقال الزمخشري هنا الا ان ههنا فريقا وهو ان المريب من المتعدي منق-------------------------------------------------------------ول من صحاب الشك الي الشك كما تقول شرع شاعر وهي عبارة حسنة مفيدة واين هذا من قول بعضهم ويجوز ان يكون اردفه علي الشك لي-ناسق اخر الاية بالتي قبلها من مكان قريب وقول ابن عطية-	7513	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3193	true	528536632410865360	7	105	34	512	1522	300	من قبل متعلق ب فعل او باشياعهم اي الذين شايعوهم قبل ذلك الحين قوله مريب قد تقدم انه اسم فاعل من ارا-ب اي اتي بالريب او دخل فيه واربته اي اوقعته في الريبة ونسبة الارابة الي الشك مجاز- وقال الزمخشري هنا الا ان ههنا فريقا وهو ان المريب من المتعدي منقول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني ومن اللازم منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر وهي عبارة حسنة مفيدة واين هذا من قول بعضهم ويجوز ان يكون اردفه علي الشك ليتناسق اخر الاية بالتي قبلها من مكان قريب وقول ابن عطية	3193	-8328367952559055205	405	762.0	322	480	84.375	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7514	false	-6404752980086888742	209	300	1041	1496	1496	300	قوله فاطر--------- ان جعلت اضاف-ة محضة كان نعتا لله وان جعلتها غير محضة كان بدلا وهو قليل من حيث انه مشتق وهذه قراءة العامة-------------- والزهري والضحاك فطر فعلا ماضيا وفيه ثلاثة اوجه احدها انها صلة لموصول محذوف اي الذي فطر كذا قدره ابو حيان وابو الفضل ولا يليق بمذهب البصريين لان حذف الموص-ل الاسمي لا يجوز وقد تقدم هذا الخلاف متسوفي في البقرة الثاني انه حال علي اضمار قد قال- ابو الفضل ايضا الثالث انه خبر مبتدا مضمر اي هو فطر وقد حكي الزمخشري قراءة تءيد ما ذهب اليه الرازي فقال-	7514	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3193	true	528536632410865360	132	225	651	1122	1522	300	قوله فاطر السماوات ان جعلت اضافته محضة كان نعتا لله وان جعلتها غير محضة كان بدلا وهو قليل من حيث انه مشتق وهذه قراءة العامة فاطر اسم فاعل والزهري والضحاك فطر فعلا ماضيا وفيه ثلاثة اوجه احدها انه- صلة لموصول محذوف اي الذي فطر كذا قدره ابو ال----------فضل ولا يليق بمذهب البصريين لان حذف الموصول الاسمي لا يجوز وقد تقدم هذا الخلاف مستوفي في البقرة الثاني انه حال علي اضمار قد قاله ابو الفضل ايضا الثالث انه خبر مبتدا مضمر اي هو فطر وقد حكي الزمخشري قراءة تءيد ما ذهب اليه الرازي فقال	3193	-8328367952559055205	439	827.0	351	482	91.0788345336914	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7515	false	-4049082673189406676	0	119	0	638	1552	300	وقرء الذي فطر وجعل فصرح بالموصول فصل معني فاطر السموات والارض اي خالقهما ومبدعهما علي غير مثال سبق قاله ابن عباس وقيل فاطر السموات والارض اي شاقهما لنزول الارواح من السماء وخروج الاجساد من الارض ويلد عليه قوله تعالي جاعل لملاءكة رسلا فان في ذلك اليوم تكن الملاءكة رسلا قوله جاعل العامة ايضا علي جره نعتا او بدلا والحسن بالرفع والاضافة وروي عن ابي عمرو كذلك الا انه لم ينون ونصب الملاءكة وذلك علي حذف التنوين لالتقاء الساكنين كقوله 1451 ولا ذاكر الله الا قليلا وابن يعمر وخليد بن نشيط جعل فعلا ماضيا بعد قراءة فاطر بالجر وهذه كقراءة فالق -لاصباح وجعل -لليل الانعام 96 والحسن وحميد رسلا بسكون السين وهي لغة تميم وجاعل يجوز ان يكون بمعني مصير	7515	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3193	true	528536632410865360	225	300	1122	1522	1522	300	وقرء الذي فطر وجعل فصرح بالموصول ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جاعل العامة ايضا علي جره نعتا او بدلا والحسن بالرفع والاضافة وروي عن ابي عمرو كذلك الا انه لم ينون ونصب الملاءكة وذلك علي حذف التنوين لالتقاء الساكنين كقوله 3758 ولا ذاكر الله الا قليلا وابن يعمر وخليد بن مشيط جعل فعلا ماضيا بعد قراءة فاطر بالجر وهذه كقراءة فالق الاصباح وجعل الليل الانعام وال---حسن وحميد رسلا بسكون السين وهي لغة تميم وجاعل يجوز ان يكون بمعني مصير-	3193	-8328367952559055205	390	751.0	316	640	60.9375	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7515	false	-4049082673189406676	119	274	638	1423	1552	300	او-بمعني خالق فعلي الاولي يجري الخلاف هل نصب الثاني باسم الفاعل او باضمار فعل هذا ان اعتقد ان جاعلا غير ماضي اما اذا كان ماضيا تعين ان ينتصب باضمار فعل وتقدم تحقيق ذلك في الانعام وعلي الثاني ينتصب علي الحال و مثني وثلاث ورباع صفة لاج-نحة و اولي صلة ل-رسلا و---تقدم تحقيق الكلام في مثني واختيها في سورة النساء------- قال ابو حيان وقيل اولي اجنحة معترض و مثني حال والعامل فعل محذفو يدل عليه رسلا اي يرسلون مثني وثلاث ورباع وهذا لا يسمي اعتراضا لوجهين احدهما ان اولي صفة لرس-لا والصفة لا يقلا فيها معترضة والثاني انها ليست حالا من رسلا بل من محذفو فكيف يكون ما قبله معترضا ولو جعله حالا من الضمير في رسلا لانه مشتق لسهل ذلك بعض شء ويكون الاعتراض بالصفة مجازا من حيث انه فاصل في الصورة قوله يزيد مستانف و ما يشاء هو المفعول الثاني للزيادة والاول لم يقصد فهو محذفو اقتصارا لان ق----وله في الخلق يغني عنه فصل	7515	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3194	true	-5685822704740063589	0	160	0	793	1461	300	او بمعني خالق فعلي الاول- يجري الخلاف هل نصب الثاني باسم الفاعل او باضمار فعل هذا ان اعتقد ان جاعلا غير ماض- اما اذا كان ماضيا تعين ان ينتصب باضمار فعل وقد حق----ق ذلك في الانعام وعلي الثاني ينتصب علي الحال و مثني وثلاث ورباع صفة ل اجنحة و اولي صفة ل رسلا وقد تقدم تحقيق الكلام في مثني واختيها في سورة النساء مستوفي قال الشيخ--- وقيل اولي اجنحة معترض و مثني حال والعامل فعل محذوف يدل عليه رسلا اي يرسلون مثني وثلاث ورباع وهذا لا يسمي اعتراضا لوجهين احدهما ان اولي صفة ل رسلا والصفة لا يقال فيها معترضة والثاني انها ليست حالا من رسلا بل من محذوف فكيف يكون ما قبله معترضا ولو جعله حالا من الضمير في رسلا لانه مشتق لسهل ذلك بعض شء ويكون الاعتراض بالصفة مجازا من حيث انه فاضل في السورة قوله يزيد مستانف و-ما يشاء هو المفعول الثاني للزيادة والاول لم يقصد فهو محذوف اقتصارا لان ذكر قوله في الخلق يغني عنه 352	3194	-8328367952559055205	747	1416.0	595	803	93.02615356445312	140	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7516	false	-6586648769935836517	238	300	1124	1423	1423	300	قوله من رحمة تب-ين او حال من اسم الشرط ولا يكون صفة ل ما لان اسم الشرط لا يوصف قال الزمخشري وتنكير الرحمة للاشاعة والابهام كانه قيل اي رحمة كانت سماوية او ارضية قال ابو حيان والعموم مفهوم من اسم الشرط و من رحمة بيان لذلك العام من اي صنف هو وهو مما اجتزء فيه بالنكرة المفردة عن الجمع المعرف المطابق في-	7516	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3194	true	-5685822704740063589	160	221	793	1091	1461	300	قوله من رحمة تبيين او حال من اسم الشرط ولا يكون صفة ل ما لان اسم الشرط لا يوصف قال الزمخشري وتنكير الرحمة للاشاعة والابهام كانه قيل اي رحمة كانت سماوية او ارضية قال الشيخ--- والعموم مفهوم من اسم الشرط و من رحمة بيان لذلك العام من اي صنف هو وهو مما اجتزء فيه بالنكرة المفردة عن الجمع المعرف المطابق في	3194	-8328367952559055205	292	564.0	232	301	97.00996398925781	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7517	false	8084931265263229251	0	79	0	370	1525	300	العموم لاسم الشرط وتقديره من الرحمات و من في موضع الحال انتهي قوله وما يمسك يجوز ان يكون علي عمومه اي اي شء امسكه من رحمة او غيرها فعلي هذا التذكير في قوله له ظاهر لانه عاءد علي ما يمسك ويجوز ان يكون قد حذف الم-ين من الثاني لدلالة الاول عليه تقديره وما يمسك من رحمة فعلي هذا التذكير في قوله له علي لفظ ما وفي قوله اولا فلا ممسك لها التانيث فيه حمل علي معني ما لان المراد	7517	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3194	true	-5685822704740063589	221	300	1091	1461	1461	300	العموم لاسم الشرط وتقديره من الرحمات و من في موضع الحال انتهي قوله وما يمسك يجوز ان يكون علي عمومه اي اي شء امسكه من رحمة او غيرها فعلي هذا التذكير في قوله له ظاهر لانه عاءد علي ما يمسك ويجوز ان يكون قد حذف المبين من الثاني لدلالة الاول عليه تقديره وما يمسك من رحمة فعلي هذا التذكير في قوله له علي لفظ ما وفي قوله اولا فلا ممسك لها التانيث فيه حمل علي معني ما لان المراد-	3194	-8328367952559055205	369	728.0	291	371	99.4609146118164	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7517	false	8084931265263229251	189	300	944	1525	1525	300	قوله هل من خالق غير -لله قرا الاخوان غير بالجر نعتا ل-خالق علي اللفظ و من خالق متبدا مراد فيه من وفي خبره قولان احدهما هو الجملة من قوله يرزقكم والثاني انه محذوف تقديره لكم ونحوه وفي يرزقكم علي هذا وجهان احدهما انه صفة ايضا لخ--لق فيجوز ان يحكم علي موضعه بالجر اعتبارا باللفظ وبالرفع اعتبارا بالموضع والثاني انه مستانف وقرا الباقون بالرفع وفيه ثلاثة اوجه احدها انه خبر المبتدا والثاني انه صلة ل-خالق علي الموضع والخبر اما محذوف واما يرزقكم والثالث انه مرفوع باسم الفاعل علي جهة الفاعلية لان اسم الفاعل قد اعتمد علي اداة الاستفهام الا ان ابا حيان توقف في مثل هذا من حيث ان اسم الفاعل وان-	7517	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3195	true	-6367948176038381860	15	128	85	669	1567	300	قوله هل من خالق غير الله قرا الاخوان غير بالجر نعتا ل خالق علي اللفظ و من خالق مبتدا مزاد فيه من وفي خبره قولان احدهما هو الجملة من قوله يرزقكم والثاني انه محذوف تقديره لكم ونحوه وفي يرزقكم علي هذا وجهان احدهما انه صفة ايضا ل خالق فيجوز ان يحكم علي موضعه بالجر اعتبارا باللفظ وبالرفع اعتبارا بالموضع والثاني انه مستانف وقرا الباقون بالرفع وفيه ثلاثة اوجه احدها انه خبر المبتدا والثاني انه صفة ل خالق علي الموضع والخبر اما محذوف واما يرزقكم والثالث انه مرفوع باسم الفاعل علي جهة الفاعلية لان اسم الفاعل قد اعتمد علي اداة الاستفهام الا ان الشيخ--- توقف في مثل هذا من حيث ان اسم الفاعل وان	3195	-8328367952559055205	569	1097.5	460	587	96.93356323242188	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7518	false	-3539677510193897069	0	212	0	1090	1522	300	اعتمد الا انه لم يحفظ فيه زيادة من قال فيحتاج مثله الي سماع ولا يظهر التوفق فان شروط الزيادة والعمل موجودة وعلي هذا الوجه ف-يرزقكم اما صفة او مستانف وجعل ابو حيان استءنافه اولي قال لانتفاء صدق خالق علي غير الله بخلاف كونه صفة فان الصفة تقيد فيكون ثم خالق غير الله لكنه ليس برازق وقرا الفضل بن ابراهيم النحوي غير بالنصب علي الاستثناء والخبر يرزقكم او محذوف و يرزقكم مستانفة او صفة فصل قال المفسرون هذا استفهام علي طريق التنكير كانه قال لا خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض اي من السماء المطر ومن الارض النبات لا اله الا هو مستانف فاني تءفكون اي فاني تصرفون عن هذا الظاهر فكيف تشركون المنحوت بمن له الملكوت ثم لما بين الاصل الاول وهو التوحيد ذلك الاصل الثاني وهو الرسالة فقال وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك يسلي نبيه صلي الله عليه وسلم ثم بين من حيث الاجمال ان المكذب في العذاب و غير المكذب له الثواب بقوله والي لله ترجع لامور ثم بين الاصل الثالث وهو الحشر فقال ي ايها لناس ان وعد لله حق يعني وعد القيامة فلا تغرنكم لحياة لدنيا ولا يغرنكم ب لله لغرور اي الشيطان وقرا العامة ب--فتح الغرور وهو صفة مبالغة كالصبور والشكور وابو السمال وابو حيوة بضمها اماغ جمع غار كقاعد وقعود واما مصدر كالجلوس	7518	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3195	true	-6367948176038381860	128	230	669	1203	1567	300	اعتمد الا انه لم تحفظ فيه زيادة من قال فيحتاج مثله الي سماع ولا يظهر التوقف فان شروط الزيادة والعمل موجودة وعلي هذا الوجه ف يرزقكم اما صفة او مستانف وجعل الشيخ--- استءنافه اولي قال لانتفاء صدق خالق علي غير الله بخلاف كونه صفة فان الصفة تقيد فيكون ثم خالق غير الله لكنه ليس برازق وقرا الفضل بن ابراهيم النحوي غير بالنصب علي الاستثناء والخبر يرزقكم او محذوف و يرزقكم مستانف- او صفة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اله الا هو مستانف 355 قوله الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رور---------------- العامة بالفتح -------وهو صفة مبالغة كالصبور والشكور وابو السمال وابو حيوة بضمها اما- جمع غار كقاعد وقعود واما مصدر كالجلوس	3195	-8328367952559055205	507	914.5	408	1093	46.38609313964844	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7519	false	4168654308025639183	143	213	691	1055	1510	300	قوله -لذين كفروا يجوز رفعه ونصبه وجره فرفعه من وجهين اظهرهما ان يكون متبدا والجملة بعده خبره والاحسن ان يكون لهم هو الخبر و عذاب فاعله الثاني انه بدل من واو ليكونوا ونصبه من اوجه البدل من حزبه او النعت له او اضمار فلع اذم ونحوه وجره من وجهين النعت او البدلية من اصحاب السعير واحسن الوجوه الاول المطابقة التقسيم واللام في ليكونوا اما للعلة علي المجاز من اقامة ال-سبب	7519	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3195	true	-6367948176038381860	231	299	1207	1563	1567	300	قوله الذين كفروا يجوز رفعه ونصبه وجره فرفعه من وجهين اقواهما ان يكون مبتدا والجملة بعده خبره والاحسن ان يكون لهم هو الخبر و عذاب فاعله الثاني انه بدل من واو ليكونوا ونصبه من اوجه البدل من حزبه او النعت له و--اضمار فعل اذم ونحوه وجره من وجهين النعت او البدلية من اصحاب------- واحسن الوجوه الاول -لمطابقة التقسيم واللام في ليكونوا اما للعلة علي المجاز من اقامة المسبب	3195	-8328367952559055205	346	655.5	278	366	94.5355224609375	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7519	false	4168654308025639183	250	299	1259	1507	1510	300	قوله افمن زين له سو ء عمله من موصول مبتدا وما بعده صلته والخبر محذوف فقدره الكساءي تذهب نفسك عليهم حسرات لدلالة فلا تذهب عليه وقدره الزجاج واضله الله كمن هداه وقدره غيرهما كمن لم يزين له وهو احسن لموافقته لفظا ومعني ونظيره افمن كان علي بينة من ربه	7519	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3196	true	-8499699035733446534	4	47	23	251	1568	300	قوله اف--------------------من موصول مبتدا وما بعده صلته والخبر محذوف فقدره الكساءي تذهب نفسك عليهم حسرات لدلالة فلا تذهب عليه وقدره الزجاج واضله الله كمن هداه وقدره غيرهما كمن لم يزين له وهو احسن لموافقته لفظا ومعني ونظيره افمن كان علي بينة من ربه	3196	-8328367952559055205	228	446.5	185	248	91.93548583984375	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7520	false	-9066945055309636940	2	118	8	598	1526	300	افمن يعلم انما انزل اليك من ربك -لحق كمن هو اعمي الرعد 19 والعامة علي زين مبنيا للمفعول سوء رفع--- وعبيد بن عمير زين مبنيا للفاعل وهو الله------ سوء بالنصب به وعنه اسوا بصيغة التفضيل منصوبا وطلحة امن بغير فاء قال ابو الفضل الهمزة للاستخبار بمعني العامة للتقرير ويجوز-------------------------------------------------------------------------- ان تكون بمعني حرف النداء فحذف التمام كما حذف من المشهور الجواب يعني انه يجوز ان تكون بمعني حرف النداء فحذف التمام كما حذف من المشهور الجواب يعني انه يجوز في هذه القراءة ان تكون الهمزة للنداء وحذف التمام اي ما نودي لاجله كانه قيل يا من زين له سوء عمله ارجعء الي الله وتب اليه وقوله كما حذف الجواب يعني به خبر المبتدا الذي تقدم تقريره	7520	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3196	true	-8499699035733446534	48	150	255	771	1568	300	افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي الرعد--- والعامة علي زين مبنيا للمفعول سوء رفع به وعبيد بن عمير زين مبنيا للفاعل وهو الله تعالي سوء ---نصب به وعنه اسوا بصيغة التفضيل منصوبا وطلحة امن بغير فاء قال ابو الفضل الهمزة للاستخبار بمعني العامة للتقرير ويجوز ان يكون بمعني حرف النداء فحذف التمام كما حذف من المشهور الجواب يعني انه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز في هذه القراءة ان تكون الهمزة للنداء وحذف التمام اي ما نودي لاجله كانه قيل يا من زين له سوء عمله ارجع- الي الله وتب اليه وقوله كما حذف الجواب يعني به خبر المبتدا الذي تقدم تقريره	3196	-8328367952559055205	432	711.0	347	674	64.09495544433594	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7521	false	4798141817595509511	0	208	0	1086	1560	300	تتعاط اسباب ذلك وقرا ابو جعفر وقتادة والاشهب بضم التاء وكسر مسن------دا لضمير المخاطب و نفسك مفعول به قوله حسرات فيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله اي لاجل الحسرات والثاني انه في موضع الحال علي المبالغة كان كلها صا ر ت حسرات لفرط التحسر كما قال 4152 مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلاكلا وصدورا يريد رجعن كلاكلا وصدروا اي لم يبق الا كلاكلها وصدورها كقولهم شعر 4153 فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام وكون كلاكل وصدور حال- قوله سيبويه وجعله-ا المبرد تمييزين منقولين من الفاعلية والحسرة شدة الحزن علي ما فات من الامر ثم قال ان لله عليم بما يصنعون اي الله عالم بفعلهم يجازيهم علي ما يصنعونه ثم عاد الي البيان وقال و لله لذي ارسل لرياح وهبوب الرياح دليل ظاهر علي الفاعل المختار لان الهواء قد يسكن وقد يتحرك وعند حركته قد يتحرك الي اليمين وقد يتحرك الي الشمال وفي حركاته المخلتفة قد ينشء السحاب وقد لا ينشء فهذه الاختلافات دليل علي مسخر مدبر مءثر مقدر قوله فتث-ر عطف علي ارسل لان ارسل بمعني المستقبل فلذلك عطف عليه واتي بارسل لتحقق وقوعه و تثير لتصور الحال واستحضار الصورة البديعية كقوله انزل من -لسماء ماء فتصبح -لارض مخضرة الحج 63 وكقول تابك شرا 4154 الا من مبلغ فتيان فهم بما لاقيت عند	7521	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3196	true	-8499699035733446534	168	300	853	1568	1568	300	تتعاط اسباب ذلك وقرا ابو جعفر وقتادة والاشهب بضم التاء وكسر الهاء مستدا لضمير المخاطب-- نفسك مفعول به قوله حسرات فيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله اي لاجل الحسرات والثاني انه في موضع الحال علي المبالغة كان كلها صار--ت حسرات لفرط التحسر كما قال 3759 مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلاكلا وصدورا يريد رجعن كلاكلا وصدورا اي لم تبق الا كلاكلها وصدورها كقوله 3760----- فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام وكون كلاكل وصدور حالا قول- سيبويه وجعلهما المبرد تمييزين منقولين من الفاعلية 359 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فتثير عطف علي ارسل لان ارسل بمعني المستقبل فلذلك عطف عليه واتي بارسل لتحقق وقوعه و تثير لتصور الحال واستحضار الصورة البديع-ة كقوله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة الحج ----كقول تابط شرا 3761 الا من مبلغ فتيان فهم بما لاقيت عند-	3196	-8328367952559055205	679	1261.0	551	1097	61.896080017089844	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7521	false	4798141817595509511	208	268	1086	1400	1560	300	رحا مطان باني قد رايت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فقلت لها كلانا نضو ارض اخو سفر فخل- لي مكاني فشدت شدة نحوي فاهوت لها كفي بمصقول يماني فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران حيث قال فاضربها ليصور لقوله حاله وشجاعته وجراته وقوله فسقناه و احيينا معدولا بهما عن لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه	7521	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3197	true	2389038082187726553	0	60	0	314	1606	300	رحا بطان باني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فقلت لها كلانا نضو ارض اخو سفر فخلي لي مكاني فشدت شدة نحوي فاهوت لها كفي بمصقول يمان- فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران حيث قال فاضربها ليصور لقومه حاله وشجاعته وجراته وقوله فسقناه و احيينا معدولا بهما عن لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه	3197	-8328367952559055205	309	604.0	249	315	98.0952377319336	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7523	false	-3234417139163681194	40	290	208	1498	1546	300	قوله من كان يريد شرط جوابه مقدر-------------- باختلاف التفسير في قوله من كان يريد لع-زة فقال مجاهد مع-اه من كان يريد العزة بعبادة الاوثان فيكون تقديره فليطلبها وقال قتادة من كان يريد العزة وطريقة القويم ويحب نيلها علي وجهها فيكون تقديره علي هذا فليطلبها وقال الفراء من كان يريد علم العرزة فيكون التقدير فلينسب ذلك الي الله قو------يل من كان يريد العزة لا ي-----عقبها ذلة فيكون التقدير فهو لا يبالها ودل علي هذه الاجوبة قوله فلله لع-زة وانما قيل ان الجواب محذوف و----هو هذه الجملة لوجهين احدهما ان العز -لله مطلقا من غير ترتبها علي شرط ارادة احد والثان- انه لا بد في الجواب من ضي-- يعود علي اسم الشرط اذا كان غير ظرف ولم يوجد هنا ضمير و جميعا حال والعامل فيها الاستقرار فصل قال قتادة من كان يريد العزة فليتفرد بطاعة الله عز وجل ومعناه الدعاء الي طاعة من له العزة اي فليطلب العزة من عند الله بطاعته كما يقال من كان يريد المال فالمال لفلان اي فليطلبه من عنده ذلك ان الكفار عبدوا الاصنام وطلبوا بها التعزيز كما قال تعالي و تخذوا من دون لله الهة ليكونوا لهم عزا كلا مريم 81 82 وقال لذين يتخذون لكافرين اولياء من دون لمءمنين ايبتغون عندهم لعزة فان لعزة لله جميعا النساء 139 قوله اليه يصعد العامة علي بناءه للفاعل من صعد ثلاثيا الكلم الطيب برفعهما فاعلا ونعتا وعلي وابن مسعود يصعد من اصعد الكلم الطيب منصوبان علي المفعول والنعت وقرء يصعد مبنيا للمفعول وقال ابن عيطة قرا الضحاك يصعد بضم الياء لكن- لم يبين كونه مبنيا للفاعل او المفعول	7523	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3197	true	2389038082187726553	76	252	409	1335	1606	300	قوله من كان يريد شرط جوابه مقدر ويختلف تقديره باختلاف التفسير في قوله من كان يريد العزة فقال مجاهد معناه من كان يريد العزة بعبادة الاوثان فيكون تقديره فليطلبها وقال قتادة من كان يريد العزة وطريقه القويم ويحب نيلها علي وجهها فيكون تقديره علي هذا فليطلبها وقال الفراء من كان يريد علم الع-زة فيكون التقدير فلينسب ذلك الي الله تعالي وقيل من كان يريد العزة التي لا تعقبها ذلة فيكون التقدير فهو لا ينالها ودل علي هذه الاجوبة قوله فلله العزة وانما قيل ان الجواب محذوف وليس هو هذه الجملة لوجهين احدهما ان العزة لله مطلقا من غير ترتبها علي شرط ارادة احد -الثاني انه لا بد في الجواب من ضمير يعود علي اسم الشرط اذا كان غير ظرف ولم يوجد هنا ضمير و جميعا حال والعامل فيها الاستقرار ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اليه يصعد العامة علي بناءه للفاعل من صعد ثلاثيا الكلم الطيب برفعهما فاعلا ونعتا وعلي وابن مسعود يصعد من اصعد الكلم الطيب منصوبان علي المفعول والنعت وقرء يصعد مبنيا للمفعول وقال ابن عطية قرا الضحاك يصعد بضم الياء لكنه لم يبين كونه مبنيا للفاعل او للمفعول	3197	-8328367952559055205	872	1661.0	703	1327	65.7121353149414	155	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7524	false	387348202847449518	98	146	485	750	1559	300	قوله والعمل الصالح العامة علي الرفع وفيه وجهان احدهما انه معطوف علي الكلم الطيب فيكون صاعدا ايضا و يرفعه علي هذا استءناف اخبار من الله ب-----------رفعهما وانما وحد الضمير وان كان المراد الكلم والعمل ذهابا بالضمير مذهب اسم الاشارة كقوله عوان بين ذ لك البقرة 68 وقيل لاشتراكهما	7524	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3197	true	2389038082187726553	252	300	1335	1606	1606	300	قوله والعمل الصالح العامة علي الرفع وفيه وجهان احدهما انه معطوف علي الكلم الطيب فيكون صاعدا ايضا و يرفعه علي هذا استءناف اخبار من الله تعالي بانه يرفعهما وانما وحد الضمير وان كان المراد الكلم والعمل ذهابا بالضمير مذهب اسم الاشارة كقوله عوان بين ذ-لك البقرة--- وقيل لاشتراكهما-	3197	-8328367952559055205	259	492.0	214	276	93.840576171875	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7524	false	387348202847449518	146	270	750	1401	1559	300	في صفة واحدة وهي الصعود والثاني انه مبتدا و يرفعه الخبر ولكن اختلفوا في فاعل يرفع -علي ثلاثة اوجه احدهما انه ضمير الله تعالي اي والعمل علي الصالح يرفعه الله اليه والثاني انه ضمير العمل الصالح وضمير النصب علي هذا---- وجهان احدهما انه يعود علي صاحب العمل اي يرفع صاحبه والثان- انه ضمير الكلم الطيب اي العمل الصالح يرفع الكلم الطيب ونقل هذا عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وعكرمة واكثر المفسرين الا ان ابن عطية منع هذا عن ابن عباس وقال لا يصح لان مذهب اهل السنة ان الكلم الطيب مقبول وان كان صاحبه عاصيا والثالث ان ضمير الرفع للكلم والنصب للعمل اي يرف------ع العمل وقرا ابن ابي عبلة وعيسي بالنصب العمل الصالح علي الاشتغال والضمير المرفوع للكلم او لله------ والمنصوب للعمل	7524	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3198	true	-2520459713246444123	0	118	0	615	1524	300	في صفة واحدة وهي الصعود والثاني انه مبتدا و يرفعه الخبر ولكن اختلفوا في فاعل يرفعه علي ثلاثة اوجه احده-ا انه ضمير الله تعالي اي والعمل---- الصالح يرفعه الله اليه والثاني انه ضمير العمل الصالح وضمير النصب علي هذا فيه وجهان احدهما انه يعود علي صاحب العمل اي يرفع صاحبه والثاني انه ضمير الكلم الطيب اي العمل الصالح يرفع الكلم الطيب ونقل---- عن ابن عباس------------------------------------------- الا ان ابن عطية منع هذا عن ابن عباس وقال لا يصح لان مذهب اهل السنة ان الكلم الطيب مقبول وان كان صاحبه عاصيا والثالث ان ضمير الرفع للكلم والنصب للعمل اي الكلم يرفع العمل وقرا ابن ابي عبلة وعيسي ب--نصب العمل الصالح علي الاشتغال والضمير المرفوع للكلم او لله تعالي والمنصوب للعمل	3198	-8328367952559055205	593	1113.0	479	669	88.63976287841797	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7525	false	2871229558090057814	111	257	579	1346	1567	300	قوله و لذين يمكرون -لسيءات يمكرون اصله قاصر فعلي هذا ينتصب السيءات علي نعت مصدر محذوف اي المكرات السيءات او تعت -مضاف الي م--صدر اي اصناف المكرات السيءات ويجوز ان يكون يمكرون مضمنا معني يكسبون فينتصب السيءات معفولا به قال الزمخشري ويحتمل ان يقال استعمل المكر استعمال العمل فمعناه تعديته كما قال للذين يعملون لسيءات النساء 18 قال مقاتل يعني الشرك وقال ابو العالية يعني الذين مكروا برسول الله صلي الله عليه وسلم في دار الندوة كما قال تعالي واذ يمكر بك لذين كفروا ليثبتوك الانفال 30 قوله ومكر اولءك هو يبور هو مبتدا و يبور خبره والجملة خبر قوله ومكر اولءك وجوز الحوفي وابو البقاء ان يكون هو فصلا بين المبتدا او الخبر وخبره وهذا مردود بان الفصل لا يقع قبل الخبر اذا كان فعلا الا ان الجرجاني جوز ذلك وجوز ابو البقاء ايضا ان يكون هو تاكيدا وهذا مردود بان المضمر لا يءكد الظاهر	7525	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3198	true	-2520459713246444123	118	210	615	1097	1524	300	قوله------- يمكرون السيءات يمكرون اصله قاصر فعلي هذا ينتصب السيءات علي نعت مصدر محذوف اي المكرات السيءات او نعت لمضاف الي المصدر اي اصناف المكرات السيءات ويجوز ان يكون يمكرون مضمنا معني يكسبون فينتصب السيءات مفعولا به قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو يبور هو مبتدا و يبور خبره والجملة خبر قوله ومكر اولءك وجوز الحوفي وابو البقاء ان يكون هو فصلا بين المبتدا--------- وخبره وهذا مردود بان الفصل لا يقع قبل الخبر اذا كان فعلا الا ان الجرجاني جوز ذلك وجوز ابو البقاء ايضا ان يكون هو تاكيدا وهذا مردود بان المضمر لا يءكد الظاهر	3198	-8328367952559055205	472	898.5	380	771	61.21919631958008	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7526	false	8654600557816479515	72	158	361	771	1430	300	قوله --------من مزيدة في انثي وكذلك في من معمر الا ان الاول فاعل وهذا مفعول قام مقامه و الا بعلمه حال اي الا ملتبسة بعلمه قوله من انثي في هذا الضمير قولان احدهما انه يعود علي معمر ارخ لان المراد بقوله من معمر الجنس فهو يعود عليه لفظا لا معني لانه بعد ان فرض كونه معمرا استحال ان ينقص من عمره نفسه كقوله 4155------ وكل اناس قاربوا قتل فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب ومنه عندي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر والثاني انه يعود علي	7526	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3198	true	-2520459713246444123	211	300	1102	1524	1524	300	قوله من انثي من مزيدة في انثي وكذلك في من معمر الا ان الاول فاعل وهذا مفعول قام مقامه و الا بعلمه حال اي الا ملتبسة بعلمه قوله من عمره في هذا الضمير قولان احدهما انه يعود علي معمر اخر لان المراد بقوله من معمر الجنس فهو يعود عليه لفظا لا معني لانه بعد ان فرض كونه معمرا استحال ان ينقص من عمره نفسه كقول الشاعر 3762 وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب ومنه عندي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر -الثاني انه يعود علي-	3198	-8328367952559055205	394	751.0	310	424	92.92453002929688	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7526	false	8654600557816479515	158	215	771	1048	1430	300	معمر لفظا ومعني---- انه اذا مضي من عمره حول احصي وكتب ثم حول اخر كذلك فهذا هو النقص واليه ذهب ابن عباس وابن جبير وابو مالك ومنه قول الشاعر 4156 حياتك انفاس تعد فكلما مضي نفس منك انتقصت به جزءا وقرا يعقوب وسلام وتروي عن ابي عمرو ولا ينقص مبنيا للفاعل وقرا الحسن من عمره بسكون الميم	7526	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3199	true	-6608283268651440368	0	58	0	281	1515	300	معمر لفظا ومعني ذلك انه اذا مضي من عمره حول احصي وكتب ثم حول اخر كذلك فهذا هو النقص واليه ذهب ابن عباس وابن جبير وابو مالك ومنه قول الشاعر 3763 حياتك انفاس تعد فكلما مضي نفس منك انتقصت به جزءا وقرا يعقوب وسلام وتروي عن ابي عمرو ولا ينقص مبنيا للفاعل وقرا الحسن من عمره بسكون الميم	3199	-8328367952559055205	273	535.5	216	281	97.15302276611328	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7527	false	4751841213043808000	194	260	940	1266	1469	300	قوله ساءغ شرابه يجوز ان يكون متب-دا وخبرا والجملة خبر ثان وان يكون ساءغ خبرا و شرابه فاعلا به لانه اعتمد وقرا عيسي وي-وي عن ابي عمرو وعاصم سيغ مثل سيد وميت وعن عيسي بتخفيف ياءه كما يخفف هين وميت وقرا طلحة وابو نهيك ملح بفتح الميم وكسر اللام فقيل هو مقصور من مالح ومالح لغية شاذة قويل ملح بالفتح والكسر لغة في ملح بالكسر والسكون	7527	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3199	true	-6608283268651440368	59	124	286	613	1515	300	قوله ساءغ شرابه يجوز ان يكونا مبتدا وخبرا والجملة خبر ثان وان يكون ساءغ خبرا وشر-ابه فاعلا به لانه اعتمد وقرا عيسي وتروي عن ابي عمرو وعاصم سيغ مثل سيد وميت وعن عيسي بتخفيف ياءه كما يخفف هين وميت وقرا طلحة وابو نهيك ملح بفتح الميم وكسر اللام فقيل هو مقصور من مالح ومالح لغية شاذة وقيل ملح بالفتح والكسر لغة في ملح بالكسر والسكون	3199	-8328367952559055205	317	620.0	253	328	96.6463394165039	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7529	false	-6203887036309124594	178	244	977	1293	1570	300	قوله ذلكم -لله ربكم ذلكم مبتدا و الله خبره و ربكم خبر ثان او نعت لله وقال الز-خشري ويجوز في حكم الاعراب ايقاع اسما-لله صفة لاسم الاشارة او عطف بيان و ربكم خبر لولا ان المعني ياباه ورده ابو حيان بان الله علم لا جنس فلا يوصف به ورد قوله ان المعني ياباه قال لانه يكون قد اخبر عن المشار اليه بتلك الصفات--------- انه مالككم ومصلحكم	7529	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3199	true	-6608283268651440368	125	192	618	943	1515	300	قوله ذلكم الله ربكم ذلكم مبتدا و الله خبره و ربكم خبر ثان او نعت لله وقال الزمخشري ويجوز في حكم الاعراب ايقاع اسم الله صفة لاسم الاشارة او عطف بيان و ربكم خبر لولا ان المعني ياباه ورده الشيخ--- بان الله علم لا جنس فلا يوصف به ورد قوله ان المعني ياباه قال لانه يكون قد اخبر عن المشار اليه بتلك الصفات والافعال انه مالككم ومصلحكم	3199	-8328367952559055205	308	584.0	243	328	93.90243530273438	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7530	false	2170051879121752613	1	105	5	562	1588	300	العامة علي الخطاب في تدعون لقوله ربكم وعيسي وسلام ويعقوب وتروي عن ابي عمرو بياء الغيبة اما علي الالتفات واما علي الانتقال الي الاخبار والفرق بينهما ان------------- يكون في الالتفات المراد بالضميرين واحدا بخلاف الثاني فانهما غيران و ---يملكون هو خبر الموصول و من قطمير مفعول به و من فيه مزيدة والقطمير المشهور فيه انه لفافه النواة وهو مثل في القلة كقوله 4157 وابوك يخصف نعله متوركا ما يملك المسكين من قطمير وقيل هو القمع وقيل ما بين القمع والنواة وقد تقدم ان الن---واة اربعة اشياء يضرب بها المثل في القلة الفتيل وهو ما في شق النواة والقطمير وهو اللفافة والنفير والثفروق وهو ما	7530	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3199	true	-6608283268651440368	195	300	961	1515	1515	300	العامة علي الخطاب في تدعون لقوله ربكم وعيسي وسلام ويعقوب وتروي عن ابي عمرو بياء الغيبة اما علي الالتفات واما علي الانتقال الي الاخبار والفرق بينهما انه في الالتفات يكون------------ المراد بالضميرين واحدا بخلاف الثاني فانهما غيران و ما يملكون هو خبر الموصول و من قطمير مفعول به و من فيه مزيدة والقطمير المشهور فيه انه لفافة النواة وهو مثل في القلة كقوله 3764 وابوك يخصف نعله متوركا ما يملك المسكين من قطمير وقيل هو القمع وقيل ما بين القمع والنواة وقد تقدم ان في النواة اربعة اشياء يضرب بها المثل في القلة الفتيل وهو ما في شق النواة والقطمير وهو اللفافة والنقير--------- وهو ما-	3199	-8328367952559055205	526	1004.5	426	576	91.31944274902344	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7532	false	-5584029403794260703	229	300	1156	1510	1510	300	قوله ولا تزر وازرة اي نفس واز-ة بحذف الموصوف للعمل به ومعني تزر تحمل اي لا تحمل نفس حاملة حمل نفس اخري قوله وان تدع مثقلة اي نفس مثقلة بالذنبو نفسا الي حملها فحذف المفعول به للعلم به والعامة لا يحمل مبنيا للمفعول و شء قاءم مقام الفاعل- وابو السمال وطلحة وتروي عن الكساءي بفتح التاء من فوق وكسر الميم اسند الفعل الي ضم-ر النفس المحذوفة التي هي--- مفعولة ل-تدع اي-	7532	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3200	true	-1216219044667197112	15	85	82	434	1509	300	قوله وا--------زرة اي نفس وازرة فحذف الموصوف للعلم به ومعني تزر تحمل اي لا تحمل نفس حاملة حمل نفس اخري قوله وان تدع مثقلة اي نفس مثقلة بالذنوب نفسا الي حملها فحذف المفعول به للعلم به والعامة لا يحمل مبنيا للمفعول و شء قاءم مقام --فاعله وابو السمال وطلحة وتروي عن الكساءي بفتح التاء من فوق وكسر الميم اسند الفعل الي ضمير النفس المحذوفة التي جعلها مفعولة ل تدع اي	3200	-8328367952559055205	336	625.0	268	362	92.81768035888672	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7533	false	-6304673894851696100	0	286	0	1404	1473	300	لا تحمل تلك النفس ال-دعوة و شيءا مفعول ب-لا تحمل قوله ولو كان ذا قربي اي ولو كان المدعو ذا قربي وقيل التقدير ولو كان الداعي ذا قربي والمعنيان حسنان وقرء ذو بالرفع علي انها التامة اي ولو حضر ذو قربي نحوك قد كان من مطر وان كان ذو عسرة البقرة 280 قال الزمخشري ونظم الكلام احسن ملاءمة للناقصة لان المعني علي ان المثقلة اذا دعت احدا الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان مدعوها ذا قربي وهو ملتءم ولو قلت ولو وجد ذو قربي لخرج عن التءامه قال ابو حيان وهو ملتءم علي المعني الذي ذكرناه قال شهاب الدين والذي قال- هو--- ولو حضر اذ ذاك ذو قربي ثم قال وتفسيره --------كان وهو مبني للفاعل ب وجد وهو مبني للمفعول تفسير معني والذي يفسر النحوي به كان التامة نحو حدث وحضر ووقع فصل المعني وان تدع مثقلة بذنوبها غيرها الي حملها اي يحمل ما عليه من الذنوب لا يحمل منه شء ولو كان المدعو ذا قرابة له ابنة او اباه او امة او اخاه قال ابن عباس يلقي الاب او الام ابنه فيقول يا بني احمل عني بعض ذونوبي فيقول لا استطعي حسبي ما علي قوله انما تنذر لذين يخشون ربهم ب لغيب ولم يروه قال الاخفش تاويله انذارك انما ينفع الذين يخشون ربهم بالغيب قوله بالغيب حال من الفاعل اي يخشونه غاءبين عنه او من المفعول اي غاءبا عنهم وقوله لذين يخشون ربهم ب لغيب واقاموا لصلاة في المعني قوله ومن تزكي قرا العامة تزكي تفعل فانما يتزكي يتفعل وعن ابي عمرو ومن يزكي فانما يزكي والاصل فيهما يتزكي فادغمت التاء في الزاي كما ادغمت في الدال نحو يذكرون في يتذكرون وابن مسعود وطلحة ومن ازكي والاصل تزكي فادغم باجتلاب همزة الوصل فانما يزكي اصله يتزكي فادغم كابي عمرو في غير المشهور عنه	7533	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3200	true	-1216219044667197112	85	285	434	1428	1509	300	لا تحمل تلك النفس المدعوة-- شيءا مفعول ب لا تحمل قوله ولو كان ذا قربي اي ولو كان المدعو ذا قربي وقيل التقدير ولو كان الداعي ذا قربي والمعنيان حسنان وقرء ذو بالرفع علي انها التامة اي ولو حضر ذو قربي نحو- قد كان من مطر وان كان ذو عسرة البقرة قا----ل الزمخشري ونظم الكلام احسن ملاءمة للناقصة لان المعني علي ان المثقلة اذا دعت احدا الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان مدعوها ذا قربي وهو ملتءم ولو قلت ولو وجد ذو قربي لخرج عن التءامه قال ا---لشيخ وهو ملتءم علي المعني الذي ذكرناه قلت وا-----------لذي قاله هو اي ولو حضر اذ ذاك ذو قربي ثم قال وتفسير الزمخشري كان وهو مبني للفاعل ي-وجد وهو مبني للمفعول تفسير معني والذي يفسر النحوي به كان التامة ه-و حدث وحضر ووقع ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بالغيب حال من الفاعل اي يخشونه غاءبين عنه او من المفعول اي غاءبا عنهم قو-----------------------------------------------------له ومن تزكي قرا العامة تزكي تفعل فانما يتزكي يتفعل وعن ابي عمرو ومن يزكي فانما يزكي والاصل فيهما يتزكي فادغمت التاء في الزاي كما ادغمت في الذال نحو يذكرون في يتذكرون وابن مسعود وطلحة ومن ازكي والاصل تزكي فادغم باجتلاب همزة الوصل فانما يزكي اصله يتزكي فادغم كابي عمرو في غير المشهور عنه	3200	-8328367952559055205	962	1835.5	766	1418	67.84203338623047	186	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7534	false	-4863840213187666235	73	300	381	1553	1553	300	قلت استوي زيد لم يصح فمن ثم لزم العطف علي الفاعل او تعدده و لا في قوله ولا -لظلمات الي اخره مكررة لتاكيد النفي وقلا ابن عطية دخول لا انما هو علي نية التكرار كانه قال ولا الظلمات والن----------ور والظلمات فاستغني بذكر الاواءل عن الثواني ودل مذكور الكلام علي متروكه قال ابو حيان وهذا غير محتاج اليه لانه اذا نفي استءاءهما اولا فاي فاءدة في نفي استوء-هما ثانيا وهو كلام حسن الا ان ابا حيان هنا قال فدخول لا في النفي لتاكيد معناه كقوله ولا تستوي لح-سنة ولا -لسيءة فصلت 34- وللناس في هذه الاية قولان احدهما ما ذكر والثاني انها غير مءكدة اذ يراد بالحسنة الجنس وكذلك السيءة فكل واحد منهما متفاوت في جنسه لان الحسان- درجات متفاوتة وكذلك السيءات وسياتي--- تحقيق هذا ان شاء الله تعالي فعلي هذا يمكن ان يقال بهذا -------------------------------------------------------------------------------هنا في الظاهر اذ المراد مقابلة هذه الاجناس بعضها ببعض لا مقابلة بعض افراد كل جنس علي حدته ويرجح هذا الظاهر التصريح بهذا في قوله اولا وما يستوي -لاعمي و لبصير حيث لم يكررها وهذا من المواضع الحسنة المفيدة والحرور شدة حر الشمس وقال الزمخشري الحرور السموم الا ان السموم بالنهار والحرور فيه وفي الليل قال شهاب الدين وهذا مذهب الفراء وغيره وقيل السموم بال-هار والحرور بالليل خاصة نقله ابن عطية عن رءبة وقال ليس بصحيح بل الصحيح ما قال- الفراء وهذا عجيب منه كيف يرد علي اصحاب اللسان بقول من ياخذ عنهم-	7534	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3201	true	-8609048066368341592	0	241	0	1256	1612	300	قلت استوي زيد لم يصح فمن ثم لزم العطف علي الفاعل او تعدده و لا في قوله ولا الظلمات الي اخره مكررة لتاكيد النفي وقال ابن عطية دخول لا انما هو علي نية التكرار كانه قال ولا الظلمات والنور ولا النور والظلمات فاستغني بذكر الاواءل عن الثواني ودل مذكور الكلام علي متروكه قال ا---لشيخ وهذا غير محتاج اليه لانه اذا نفي استواءهما اولا فاي فاءدة في نفي استواءهما ثانيا وهو كلام حسن الا ان الشيخ ---هنا قال فدخول لا في النفي لتاكيد معناه كقوله ولا تستوي الحسنة ولا السيءة فصلت قلت وللناس في هذه الاية قولان احدهما ما ذكر -الثاني انها غير مءكدة اذ يراد بالحسنة الجنس وكذلك السيءة فكل واحد منهما متفاوت في جنسه لان الحسنات درجات متفاوتة وكذلك السيءات وسياتي لك تحقيق هذا ان شاء الله تعالي فعلي هذا يمكن ان يقال بهذا هنا وهو ان المراد نفي استواء الظلمات ونفي استواء جنس النور الا ان هذا غير مراد هنا في الظاهر اذ المراد مقابلة هذه الاجناس بعضها ببعض لا مقابلة بعض افراد كل جنس علي حدته ويرجح هذا الظاهر التصريح بهذا في قوله اولا وما يستوي الاعمي والبصير حيث لم يكررها وهذا من المواضع الحسنة المفيدة والحرور شدة حر الشمس وقال الزمخشري الحرور السموم الا ان السموم بالنهار والحرور فيه وفي الليل قلت وه-----------ذا مذهب الفراء وغيره وقيل السموم بالنهار والحرور بالليل خاصة نقله ابن عطية عن رءبة وقال ليس بصحيح بل الصحيح ما قاله الفراء وهذا عجيب منه كيف يرد علي اصحاب اللسان بقول من ياخذ عنهم	3201	-8328367952559055205	1131	2168.0	911	1274	88.7755126953125	203	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7535	false	3719162325793509641	0	56	0	340	1659	300	وقرا الكساءي في رواية زاذان عنه وما تستوي الاحياء بالتانيث علي معني الجماعة وهذا الاشياء جء بها علي سبيل الاستعارة والتمثيل فالاعمي والبصير الكافر والمءمن والظلمات والنور الكفر والايمان والظل والحرور الحق والباطل والاحياء والاموات لم- دخل في الاسلام ولمن لم يدخل فيه وجاء ترتيب هذه المنفيات علي احسن الوجوه فانه تعالي لما ضرب الاعمي والبصير	7535	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3201	true	-8609048066368341592	241	284	1256	1529	1612	300	وقرا الكساءي في رواية زاذان عنه وما تستوي الاحياء بالتانيث علي معني الجماعة وهذه الاشياء جء بها علي سبيل الاستعارة والتمثيل فالاعمي والبصير الكافر والمءمن والظلمات والنور الكفر والايمان والظل والحرور الحق والباطل والاحياء والاموات لمن دخل في الاسلام-------------------------------------------------------------------- لما ضرب الاعمي والبصير	3201	-8328367952559055205	271	524.0	228	341	79.47213745117188	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7535	false	3719162325793509641	56	300	340	1659	1659	300	وان كان حديد النظر لا بد له من ضوء يبصر فيه وقدم الاعمي لان البصير فاصلة فحسن تاخيره ولما تقدم الاعمي في الذكر ناسب تقديم ما هو فيه فلذلك قدمت الظلمة علي النور ولان النور فاصل- ثم ذكر ما لكل منهما فللمءمن الظل وللكافر الحرور واخر الحرور لاجل الفاصلة كما تقدم وقولنا لاجل الفاصلة هنا وفي غيره من الاماكن احسن من قيل بعضهم لاجل السجع لان القران ينزه عن ذلك وقد منع الجمهور ان يقال في القران سجع وانما كرر الفعل في قوله وما يستوي -لاحياء مبالغة في ذلك لان المنافاة بين الحياة والموت اتم من المنافاة المتقدمة وقدم الاحياء لشرف الحياة ول- يعد لا تاكيدا في قوله الاعمي والبصير وكررها في غيره لان مناف-ة ما بعده اتم فان الشخص الواحد قد يكون بصيرا ثم----- اعمي فلا منافاة الا من حيث الوصف يخلاف الظل والحرور والظلمات والنور فانها متنافية ابدا لا تجتمع اثنان منهما في محل فالمنافاة بين الظل والحرور وبين الظلمة والنور داءمة فان قيل الحياة والموت بمنزلة العمي والبصر فان الجسم قد يكون متصفا بالحياة ثم يتصف بالموت فالجواب ان المناف-ة بينهما اتم من -لاماف-ة بين الاعمي والبصير لان الاعمي والبصير يشتركان في ادراكات كثيرة ولا كذلك الحي والميت فالمناف-ة بينهما اتم وافرد الاعمي والبصير لانه قابل الجنس بالجنس اذ قد يوجد في افراد العميان ما يساوي بعض افراد البصراء كاعمي ذكي له بصيرة يساوي بصيرا بليدا فالتفاوت بين الجنسين مقطوع به لا بين الافراد وجمع الظلمات لانها عبارة عن الكفر والضلال وطرقهما كثيرة متشعبة ووحد النور لانه عبارة عن التوحيد وهو-	7535	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3202	true	-2243218497840436234	0	245	0	1330	1620	300	وان كان حديد النظر لا بد له من ضوء يبصر ب-ه وقدم الاعمي لان البصير فاصلة فحسن تاخيره ولما تقدم الاعمي في الذكر ناسب تقديم ما هو فيه فلذلك قدمت الظلمة علي النور ولان النور فاصلة ثم ذكر ما لكل منهما فللمءمن الظل وللكافر الحرور واخر الحرور لاجل الفاصلة كما تقدم وقول-ي لاجل الفاصلة هنا وفي غيره من الاماكن احسن من قول بعضهم لاجل السجع لان القران ينزه عن ذلك وقد منع الجمهور ان يقال في القران سجع وانما كرر الفعل في قوله وما يستوي الاحياء مبالغة في ذلك لان المنافاة بين الحياة والموت اتم من المنافاة المتقدمة وقدم الاحياء لشرف الحياة ولم يعد لا تاكيدا في قوله الاعمي والبصير وكررها في غيره لان منافاة ما بعده اتم فان الشخص الواحد قد يكون بصيرا ثم يصير اعمي فلا منافاة الا من حيث الوصف بخلاف الظل والحرور والظلمات والنور فانها متنافية ابدا لا يجتمع اثنان منها- في محل فالمنافاة بين الظل والحرور وبين الظلمة والنور داءمة فان قيل الحياة والموت بمنزلة العمي والبصر فان الجسم قد يكون متصفا بالحياة ثم يتصف بالموت فالجواب ان المنافاة بينهما اتم من المنافاة بين الاعمي والبصير لان الاعمي والبصير يشتركان في ادراكات كثيرة ولا كذلك الحي والميت فالمنافاة بينهما اتم وافرد الاعمي والبصير لانه قابل الجنس بالجنس اذ قد يوجد في افراد العميان ما يساوي بعض افراد البصراء كاعمي ذكي له بصيرة يساوي بصيرا بليدا فالتفاوت بين الجنسين مقطوع به لا بين الافراد وجمع الظلمات لانها عبارة عن الكفر والضلال وطرقهما كثيرة متشعبة ووحد النور لانه عبارة عن التوحيد وهو	3202	-8328367952559055205	1308	2544.0	1065	1333	98.1245346069336	231	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7536	false	-5842528570796234411	0	59	0	305	1625	300	واحد فالتفاوت بين كل فرد من افراد الظلمة وبين هذا الفرد الواحد والمعني الظلمات كلها لا تجد فيها ما يساوي هذا الواحد قال شهاب الدين كذا قيل وعندي انه ينبغي ان يقال ان هذا الجمع لا يساوي هذا الواحد فنعلم انتفاء مساواة فرد منه ل هذا الواحد بطريق --اولي وانما جمع الاحياء والاموات لان التفاوت بينهما اكثر اذ ما	7536	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3202	true	-2243218497840436234	245	300	1330	1620	1620	300	واحد فالتفاوت بين كل فرد من افراد الظلمة وبين هذا الفرد الواحد والمعني الظلمات كلها لا تجد فيها ما يساوي هذا الواحد--------------- كذا قيل وعندي انه ينبغي ان يقال ان هذا الجمع لا يساوي هذا الواحد فيعلم انتفاء مساواة فرد منه ل-هذا الواحد بطريق الاولي وانما جمع الاحياء والاموات لان التفاوت بينهما اكثر اذ ما-	3202	-8328367952559055205	287	545.5	233	307	93.48534393310547	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7537	false	-5841661553094404927	114	227	592	1147	1542	300	قوله ب لحق يجوز فيه اوجه احدهما انه حال من الفاعل اي ارسلناك محقين او من المفعول اي محقا او نعت لمصدر محذوف اي ارسالا ملتبسا بالحق -و متعلق ب-بشير ونذير قال الزمخشر----ي بشيرا بالوعد----- ونذيرا بالوعيد الحق قال ابو حيان ولا يمكن ان يتعلق بالحق هذا ب-بشيرا ونذيرا معا بل ينبغي ان يتاول كلامه علي انه اراد ان ثم محذوفا والتقدير بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق قال شهاب الدين قد صرح الرجل بهذا قوله وان من امة اي وما من امة فيما مضي وقوله الا خلا فيها نذير ومعني خلا اي سلف فيها نذير نبي منذر وحذف من هذا ما اثبته في الاول اذ التقدير الا خلا فيها نذير وبشير----- قوله	7537	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3203	true	-5800096286332753072	20	119	107	598	1512	300	قوله بالحق يجوز فيه اوجه احده-ا انه حال من الفاعل اي ارسلناك محقين او من المفعول اي محقا او نعت لمصدر محذوف اي ارسالا ملتبسا بالحق او متعلق ب بشير ونذير قال الزمخشري علي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق قال الشيخ--- ولا يمكن ان يتعلق بالحق هذا ب بشير- ونذير- معا بل ينبغي ان يتاول كلامه علي انه اراد ان ثم محذوفا والتقدير بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق قلت و----------قد صرح الرجل بهذا ق----------------------------------------وله الا خلا فيها نذير خبر من امة------------------------- وحذف من هذا ما اثبته في الاول اذ التقدير الا خلا فيها نذير وبشير 3527 قوله	3203	-8328367952559055205	456	812.5	364	572	79.72028350830078	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7539	false	-6319260549091807425	3	181	15	930	1551	300	قوله فاخرجنا هذا التفات من الغيبة الي التكلم وانما كان كذلك لان المنة بالاخراج ابلغ من انزال الماء و مختلفا نعت ل-ثمرات و الوانها فاعل به ولولا---- لانث مختلفا ولكنه لما اسند الي جميع تكسير غير عاقل جاز تذكيره ولو انت فقيل مختلفة كما يقول اختلفت الوانها لجاز وبه قرا زيد بن علي قوله ومن -لجبال جدد العامة علي ضم الجيم وفتح الدال جمع جدة وهي الطريقة قال ابن بحر قطع من قولك جددت الشء قطعته وقال ابو الفضل الرازي هي ما يخالق من الطراءق لون ما يليها ومنه جدة الحمار للخط الذي في ظهره وقرا الزهري جدد بضم الجيم والدال جمع جديدة يقال جديدة وجدد وجداءد قال ابو ذءيب 4158 جون السراة له جداءد اربع نحو سفينة وسفن وسفاءن وقال ابو الفضل جمع جديد بمعني اثار جديدة واضحة الالوان وعنه ايضا جدد بفتحهما و---رد ابو حاتم هذه القراءة من حيث الاثر والمعني وقد صححه-ا غيره وقال الجدد الطريق الواضح البين الا -نه وضع المفرد موضع الجمع اذ المراد الطراءق والخطوط قوله مختلف الوانها مختلف صفة لج-دد ايضا-- الوانها فاعل به كما تقدم في نظيره ولا جاءز ان	7539	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3203	true	-5800096286332753072	118	300	593	1512	1512	300	قوله فاخرجنا هذا التفات من الغيبة الي التكلم وانما كان -ذلك لان المنة بالاخراج ابلغ من انزال الماء و مختلفا نعت ل ثمرات و الوانها فاعل به ولولا ذلك لانث مختلفا ولكنه لما اسند الي جم-ع تكسير غير عاقل جاز تذكيره ولو انث فقيل مختلفة كما تقول اختلفت الوانها لجاز وبه قرا زيد بن علي قوله ومن الجبال جدد العامة علي ضم الجيم وفتح الدال جمع جدة وهي الطريقة قال ابن بحر قطع من قولك جددت الشء قطعته وقال ابو الفضل------- هي ما تخالف من الطراءق لون ما يليها ومنه جدة الحمار للخط الذي في ظهره وقرا الزهري جدد بضم الجيم والدال جمع جديدة يقال جديدة وجدد وجداءد قال ابو ذءيب 3765 جون السراة له جداءد اربع نحو سفينة وسفن وسفاءن وقال ابو الفضل جمع جديد بمعني اثار جديدة واضحة الالوان وعنه ايضا جدد بفتحهما وقد رد ابو حاتم هذه القراءة من حيث الاثر والمعني وقد صححهما غيره وقال الجدد الطريق الواضح البين الا انه وضع المفرد موضع الجمع اذ المراد الطراءق والخطوط قوله مختلف الوانها مختلف صفة ل جدد ايضا و الوانها فاعل به كما تقدم في نظيره ولا جاءز ان-	3203	-8328367952559055205	896	1720.0	720	929	96.44779205322266	167	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7539	false	-6319260549091807425	181	300	930	1551	1551	300	يكون مختلف خبرا مقدما و الوانها مبتدا مءخر والجملة صفة اذ كان يجب ان يقال مختلفة لتحملها ضمير المبتدا وقوله الوانها يحتمل معنيين احدهما ان البياض والحمرة يتفاوتان بالشدة والضعف فرب ابيض اشد من ابيض واحمر اشد من احمر فنفيس البياض مختلف وكذلك الحمرة فلذلك جمع الوانها فيكون من باب المشكل والثاني ان الجدد كلها علي لونين بياض وحرمة فالبياض والحرمة وان كان- لونين الا انهما جمعا باعتبار محالهما ق-وله وغرابيب سود فيه ثلاثة اوجه احدهما انه معطوف علي حمر عطف ذي لون علي ذي لون والثاني انه معطوف علي بيض الثالث انه معطوف علي جدد قال الزمخشري معطوف علي بيض ا وعلي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو---- ومنها ما هو علي لون واحد ثم قال ولا-	7539	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3204	true	-7334552316687815203	0	120	0	624	1604	300	يكون مختلف خبرا مقدما و الوانها مبتدا مءخر والجملة صفة اذ كان يجب ان يقال مختلفة لتحملها ضمير المبتدا وقوله الوانها يحتمل معنيين احدهما ان البياض والحمرة يتفاوتان بالشدة والضعف فرب ابيض اشد من ابيض واحمر اشد من احمر فنف-س البياض مختلف وكذلك الحمرة فلذلك جمع الوانها فيكون من باب المشكل -الثاني ان الجدد كلها علي لونين بياض وحمرة فالبياض والحمرة وان كانا لونين الا انهما جمعا باعتبار محالهما وقوله وغرابيب سود فيه ثلاثة اوجه احده-ا انه معطوف علي حمر عطف ذي لون علي ذي لون -الثاني انه معطوف علي بيض الثالث انه معطوف علي جدد قال الزمخشري معطوف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد ومنها ما هو علي لون واحد ثم قال ولا	3204	-8328367952559055205	610	1174.5	493	628	97.13375854492188	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7540	false	-8704738361603054221	0	180	0	985	1613	300	بد من تقدير حذف --مضاف في قوله ومن الجبال جدد بمعني ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود حتي يءول الي قول- ومن الجبال مختلف الوانها كما قال ثمرات مختلفا الوانها ولم يذكر بعد غرابيب سود مختلفا الوانها كما ذكر ذ---لك بعد بيض وحمر لان الغربيب هو ال-بالغ في السواد فصار لونا واحدا غير متفاوت بخلاف ما تقدم وغرابيب جمع غربيب وهو الاسود المتناهي في السواد فهو تابع للاسود كقان وناصع وناضر ويقق فمن ثم زعم بعضهم انه في نية التاخير ومن مذهب هءلاء انه يجوز تقديم الص-ة علي موصوفها وانشدوا 4159 والمءمن العاءذات الطير يمسحها يريد والمءمن الطير العاءذات وقول الاخر 4160 وبالطويل العمر عمرا حيدرا يريد وبالعمر الطويل والبصريون لا يرون ذلك ويخرجون هذا وامثاله علي ان الثاني بدل من الاول فس-ود والطير والعمر ابدال مما قبلها وخرجها الزمخشري وغيره علي انه حذف الموصوف وقامت صفته مقامه وان المذكور بعد الوصف دال علي الموصوف قال الزمخشري الغربيب تاكيد للاسود ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق ووجهه ان يضمر المءكد قبله فيكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر كقوله والمءمن العاءذات الطير وانما يفعل ذلك	7540	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3204	true	-7334552316687815203	120	300	624	1604	1604	300	بد من تقدير حذف المضاف في قوله ومن الجبال جدد بمعني ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود حتي يءول الي قولك ومن الجبال مختلف الوانها كما قال ثمرات مختلفا الوانها ولم يذكر بعد غرابيب سود مختلف- الوانها كما ذكر ذلك لك بعد بيض وحمر لان الغربيب هو المبالغ في السواد فصار لونا واحدا غير متفاوت بخلاف ما تقدم وغرابيب جمع غربيب وهو الاسود المتناهي في السواد فهو تابع للاسود كقان وناصع وناضر ويقق فمن ثم زعم بعضهم انه في نية التاخير ومن مذهب هءلاء---- يجوز تقديم الصفة علي موصوفها وانشدوا 3766 والمءمن العاءذات الطير ير-------يد والمءمن الطير العاءذات وقول الاخر 3767 وبالطويل العمر عمرا حيدرا يريد وبالعمر الطويل والبصريون لا يرون ذلك ويخرجون هذا وامثاله علي ان الثاني بدل من الاول ف سود والطير والعمر ابدال مما قبلها وخرجه- الزمخشري وغيره علي انه حذف الموصوف وقامت صفته مقامه وان المذكور بعد الوصف دال علي الموصوف قال الزمخشري الغربيب تاكيد للاسود ومن حق التوكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق ووجهه ان يضمر المءكد قبله فيكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر كقوله والمءمن العاءذات الطير وانما يفعل ذلك-	3204	-8328367952559055205	961	1857.0	784	994	96.68008422851562	166	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7540	false	-8704738361603054221	180	300	985	1613	1613	300	لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار يعني فيكون الاصل وسود غرابيب سود والمءمن الطير العاءذات الطير قال ابو حيان وهذا لا يصح الا علي مذهب من يجوز حذف المءكد ومن النحويين من منعه وهو اختيار ابن مالك قال شهاب الدين ليس هذا هو التوكيد المختلف في حذف مءكده لان هذا من باب الصفة والموصوف ومعني تسمية الزمخشري لها تاكيدا من حيث انها لا تفيد معني زاءدا انما تفيد المبالغة والتوكيد في ذلك اللون والنحويون قد سموا الوصف اذا لم يفد غير الاول تاكيدا فقالوا وقد يجء لمجرد التوكيد نحو نعجة واحدة ص 23 و ال هين ثنين النحل 5 والتوكيد المختلف في حذف مءكده ا-نما هو في باب التوكيد الصناعي ومذهب سيبويه جوازه اجاز مررت-	7540	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3205	true	2656917643101058684	0	111	0	602	1596	300	لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار يعني فيكون الاصل وسود غرابيب سود والمءمن الطير العاءذات الطير قال الشيخ--- وهذا لا يصح الا علي مذهب من يجوز حذف المءكد ومن النحويين من منعه وهو اختيار ابن مالك قلت----------- ليس هذا هو التوكيد المختلف في حذف مءكده لان هذا من باب الصفة والموصوف ومعني تسمية الزمخشري لها تاكيدا من حيث انها لا تفيد معني زاءدا انما تفيد المبالغة والتوكيد في ذلك اللون والنحويون قد سموا الوصف اذا لم يفد غير الاول تاكيدا فقالوا وقد يجء لمجرد التوكيد نحو نعجة واحدة والهين ا------ثنين-------- والتوكيد المختلف في حذف مءكده وانما هو من باب التوكيد الصناعي ومذهب سيبويه جوازه اجاز مررت	3205	-8328367952559055205	585	1119.0	475	630	92.85713958740234	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7541	false	7594687096495903428	0	109	0	586	1612	300	باخويك انفس--------هما بالنصب و--الرفع علي تقدير اعينهما انفسهما او هما انفسهما فاين هذا من ذاك الا انه يشكل علي الزمخشري هذا المذكور بعد غرابيب ونحوه بالنسبة الي انه جملة مفسرا لذلك المحذوف وهذا انما عهد في الجمل لا في المفردات الا في باب البدل وعطف البيان فباي شء يسميه والاولي فيه ان يسمي توكيدا لفظيا اذ الاصل سود غرابيب سود----- قوله مختلف الوانه مختلف نعت لمنعوت محذوف هو مبتدا والجار قبله خبره اي ومن الناس صنف او نوغ مختلف ولذلك عمل اسم الفاعل كقوله 4161- كناطح صخرة----- ليفلقها وقرا ابن السميقع الوانها وهو ظاهر وقرا الزهري والدواب خفيفة الباء هربا م-ن التقاء --ساكنين كما حرك اولهما في الضالين و-جان	7541	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3205	true	2656917643101058684	111	225	602	1212	1596	300	باخويك انفسهما انفسهما بالنصب او الرفع علي تقدير اعنيهما انفسهما او هما انفسهما فاين هذا من ذاك الا انه يشكل علي الزمخشري هذا المذكور بعد غرابيب ونحوه بالنسبة الي انه جعله مفسرا لذلك المحذوف وهذا انما عهد في الجمل لا في المفردات الا في باب البدل وعطف البيان فباي شء يسميه والاولي فيه ان يسمي توكيدا لفظيا اذ الاصل سود غرابيب سود 3528 قوله مختلف الوانه مختلف نعت لمنعوت محذوف هو مبتدا والجار قبله خبره اي م-ن الناس صنف او نوع مختلف وكذلك عمل اسم الفاعل كقول الشاعر كناطح صخرة يوما ليفلقها وقرا ابن السميفع الوانها وهو ظاهر وقرا الزهري والدواب خفيفة الباء فرارا من التقاء الساكنين كما حرك اولهما في الضالين و جان	3205	-8328367952559055205	565	1074.0	458	611	92.47135925292969	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7543	false	-3019959840693865354	0	65	0	336	1582	300	قبله اي مختلف اختلافا مثل الاختلاف في الثمرات والجدد والوقف علي كذلك والثاني انه متعلق بما بعده والمعني مثل ذلك المطر والاعتبار ب--مخلوقات الله------ واختلاف الوانها يخشي الله العلماء والي هذا نحا ابن عطية وهو فاسد من حيث ان ما بعد انما مانع من العمل فيها قبلها وقد نص ابو عمرو الداني علي ان الوقف علي كذلك تام ولم يحك فيه خلافا قوله انما يخشي	7543	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3205	true	2656917643101058684	233	300	1254	1596	1596	300	قبله اي مختلف اختلافا مثل الاختلاف في الثمرات والجدد والوقف علي كذلك والثاني انه متعلق بما بعده والمعني مثل ذلك المطر والاعتبار في مخلوقات الله تعالي واختلاف الوانها يخشي الله العلماء والي هذا نحا ابن عطية وهو فاسد من حيث ان ما بعد انما مانع من العمل فيما قبلها وقد نص ابو عمر- الداني علي ان الوقف علي كذلك تام ولم يحك فيه خلافا قوله انما يخشي-	3205	-8328367952559055205	332	639.0	268	344	96.51162719726562	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7543	false	-3019959840693865354	66	115	340	612	1582	300	العامة علي نصب الجلاله ورفع العلماء وهي واضحة وقرا عمر بن عبد العزيز وابو حنيفة فيما نقله الزمخشري وابو حيوة فيما نقله الهذلي في كامله بالعكس وتءولت علي معني التعظيم اي انما يعظم الله من عباده العلماء وهذا القراءة شبيهة بقراءة واذا ابتلي ابراهيم ربه------- برفع ابراهيم ونصب ربه	7543	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3206	true	-4841370036819461944	1	51	5	281	1554	300	العامة علي نصب الجلالة ورفع العلماء وهي واضحة وقرا عمر بن عبد العزيز وابو حنيفة فيما نقل- الزمخشري وابو حيوة فيما نقل- الهذلي في كامله بالعكس وتءولت علي معني التعظيم اي انما يعظم الله من عباده العلماء وهذه القراءة شبيهة بقراءة واذ- ابتلي ابراهيم ربه البقرة برفع ابراهيم ونصب ربه	3206	-8328367952559055205	267	509.0	218	279	95.69892120361328	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7543	false	-3019959840693865354	225	294	1202	1549	1582	300	تقدم معناه قوله ان -لذين يتلون في خبر ان وجهان احدهما الجملة من قوله يرجون اي ان التالين يرجون و لن تبور صفة تجارة و ليوفيهم متعلق ب-يرجون او بت-بور او بمحذوف اي فعلوا ذلك ليوفيهم وعلي الوجهين الاولين يجوز ان تكون لام العاقبة والثاني ان الخبر انه غفور شكور و جوزه الزمخشري علي حذف العاءد اي غفور لهم وعلي هذا فير-جون حال من انفقوا اي انفقوا ذلك راجين	7543	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3206	true	-4841370036819461944	52	123	285	633	1554	300	تقدمت 3529 قوله ان الذين يتلون في خبر ان وجهان احدهما الجملة من قوله يرجون اي ان التالين يرجون و لن تبور صفة تجارة و ليوفيهم متعلق ب يرجون او ب تبور او بمحذوف اي فعلوا ذلك ليوفيهم وعلي الوجهين الاولين يجوز ان تكون لام العاقبة -الثاني ان الخبر انه غفور شكور-- جوزه الزمخشري علي حذف العاءد اي غفور لهم وعلي هذا ف يرجون حال من انفقوا اي انفقوا ذلك راجين	3206	-8328367952559055205	335	639.5	268	351	95.44159698486328	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7546	false	7342761706042186699	0	102	0	553	1573	300	و الكتاب هو الثاني قدم لشرفه اذ لا لبس واكثر المفسرين علي ان المراد بالكتاب القران وقيل المراد جنس الكتاب ينتهي الي الذين اصطفينا من عبادنا وتجويز ان يكون ثم بمعني الواو واورثنا كقوله ثم كان من لذين امنوا البلد 17 ومعني اورثنا اعطينا لان المثراث عطاء قال مجاهد وقيل اورثنا اخرنا ومنه الميراث لانه اخر عن الميت ومعناه اخرنا القران من الامم السالفة واعطيناكموه واهلناكم له قوله من عبادنا يجوز ان يكون للبيان علي معني ان المصطفين هم عبادنا وان يكون للتبعيض اي ان المصطفين بعض عبادنا لا كلهم وقرا ابو عمران الجوني ويعقوب وابو عمرو في رواية سباق مثال مبالغة	7546	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3206	true	-4841370036819461944	154	198	789	1010	1554	300	و الكتاب هو الثاني قدم لشرفه اذ لا لبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله من عبادنا يجوز ان تكون للبيان علي معني ان المصطفين هم عبادنا وان تكون للتبعيض اي ان المصطفين بعض عبادنا لا كلهم وقرا ابو عمران الجوني ويعقوب وابو عمرو في رواية سباق مثال مبالغة	3206	-8328367952559055205	219	426.0	175	553	39.602169036865234	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7548	false	-5244299835688914265	180	278	960	1485	1614	300	قوله جنات عدن يجوز ان يكون مبتدا والجملة بعدها الخبر وان يكون بدلا من الفضل قال- الزمخشري وابن عيطة الا ان الزمخشري اعترض واجاب فقال فان قلت فكيف جعلت----- جنات عدن بدلا من الفضل الذي هو السبق بالخيرات المشار اليه ب-ذلك قلت لما كان السبب في نيل الثواب نزل منزلة المسبب كانه هو الثواب فابدل عنه جنات عدن وقرا زر-- والزهري جنة مفردا والجحدري جنات بالنصب علي الاشتغال وهي تءيد رفعها بالابتداء وجوز ابو البقاء ان -كون جنات بالرفع خبرا ثانيا لاسم الاشارة وان يكون خبر مبتدا محذفو وتقدمت قراءة يدخلونه------ا للفاعل او المعفول وباقي الاية في الحج	7548	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3206	true	-4841370036819461944	199	300	1015	1554	1554	300	قوله جنات عدن يجوز ان يكون مبتدا والجملة بعدها الخبر وان يكون بدلا من الفضل قاله الزمخشري وابن عطية الا ان الزمخشري اعترض واجاب فقال فان قلت -كيف جعلت قوله جنات عدن بدلا من الفضل الذي هو السبق بالخيرات المشار اليه ب ذلك قلت لما كان السبب في نيل الثواب نزل منزلة المسبب كانه هو الثواب فابدل عنه جنات عدن وقرا رزين والزهري جنة مفردا والجحدري جنات بالنصب علي الاشتغال وهي تءيد رفعها بالابتداء وجوز ابو البقاء ان يكون جنات بالرفع خبرا ثانيا لاسم الاشارة وان يكون خبر مبتدا محذوف وتقدمت قراءة يدخلونها مبنيا للفاعل او المفعول وباقي الاية في الحج-	3206	-8328367952559055205	515	978.5	418	541	95.19408416748047	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7551	false	6629064037264837789	11	300	59	1595	1595	300	دار المقامة مفعول ثان ل-احلنا ولا يكون ظرفا لانه مختص فلو كان ظرفا لتعدي اليه الفعل ب-في والمقامة الاقامة والمفعول قد يجء بالمصدر يقال ما له معقول اي عقل قال تعالي مدخل صدق الاسراء 80 ومزقناهم كل ممزق سبا 19 وكذلك المستخرج للاخراج لان المصدر هو المفعول في الحقيقة فانه هو الذي فعل فجاز اقامة المفعول مقامه فصل في قوله دار لمقامة اشارة الي ان الدنيا منزلة ينزلها المكلف ويرتحل عنها الي منزلة القبور ومن القبور الي منزلة العرصات التي فيها الجمع ومنها التفريق وقد يكون النار لبعضهم منزلة اخري والجنة دار البقاء وكذا النار لاهلها قوله من فضله متعلق ب-احلنا و من اما للعلة واما لابتداء الغاية ومعني فضله اي يحكم وعدد لا بايجاب من عنده قوله لا يمسنا حال من مفعول احلنا الاول والث--اني لان الجملة مشتملة علي ضمير كل منهما وان كان الحال من الاول اظهر والنصب التعب والمشقة واللغوب الفتور الناشء عنه وعلي هذا فيقال اذا انتفي السبب فاذا قي-------ل لم اكل فيعلم انتفاء الشبع فلا حاجة الي قوله ثانيا فلم اشبع بخلاف العكس الا تري انه يجوز لم اشبع ولم اكل و في الاية الكريمة علي ما تقرر- من نفي السبب فما-------------- فاءدته ------وقد اجاب ابن الخطيب بانه بين مخالفة الجنة لدار الدنيا فان اماكنها علي قسمين موضع يمس فيه المشاق كالبراري وموضع يمس فيه الاعباء كالبيوت والمنازل التي في --الاسفار فقيل لا يمسنا فيها نصب لانها ليست مظان المتاعب كدار الدنيا ولا يمسنا فيها لغوب اي -لا يخرج منها الي مواضع يتعب ويرجع اليها فيمسنا فيها الاعياء وهذا الجواب ليس بذالك والذي يقال ان النصب هو تعب البدن واللغوب تعب النفس وقيل اللغوب الوجع وعلي هذين ف-------السءال زاءل--- وقرا علي والسلمي بفتح لام لغوب وفيه اوجه احدهما انه مصدر علي فعول كالقبول والثاني انه اسم لما يغلب به كالفطور والسحور قاله الفراء الثالث-	7551	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3207	true	6055221737045972202	17	227	91	1189	1556	300	دار المقامة مفعول ثان ل احلنا ولا يكون ظرفا لانه مختص فلو كان ظرفا لتعدي اليه الفعل ب في والمقامة الاقامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فضله متعلق ب احلنا و من اما للعلة واما لابتداء الغاية ق------------------------------------------وله لا يمسنا حال من مفعول احلنا الاول او الثاني لان الجملة مشتملة علي ضمير كل منهما وان كان الحال من الاول اظهر والنصب التعب والمشقة واللغوب الفتور الناشء عنه وعلي هذا فيقال اذا انتفي السبب نفي المسبب يقال لم اكل فيعلم انتفاء الشبع فلا حاجة الي قوله ثانيا فلم اشبع بخلاف العكس الا تري انه يجوز لم اشبع ولم اكل و----الاية الكريمة علي ما -قررت من نفي السبب ثم نفي المسبب فاي فاءدة في ذلك وقد اج-----------يب بانه بين مخالفة الجنة لدار الدنيا فان اماكنها علي قسمين موضع تمس فيه المشاق كالبراري وموضع يمس فيه الاعياء كالبيوت والمنازل التي فيها الاسفار فقيل لا يمسنا فيها نصب لانها ليست مظان المتاعب كدار الدنيا ولا يمسنا فيها لغوب اي ولا نخرج منها الي مواضع نتعب ونرجع اليها فيمسنا فيها الاعياء وهذا الجواب ليس بذ-لك والذي يقال ان النصب هو تعب البدن واللغوب تعب النفس وقيل اللغوب الوجع وعلي هذين فلا يرد السءال المتقدم وقرا علي والسلمي بفتح لام لغوب وفيه اوجه احده-ا انه مصدر علي فعول كالقبول والثاني انه اسم لما يلغب به كالفطور والسحور قاله الفراء الثالث	3207	-8328367952559055205	1022	1903.5	828	1583	64.56095886230469	180	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7552	false	8913088749785866828	0	100	0	496	1516	300	انه صفة لمصدر مقدر اي لا يمسنا لغزب لغوب نحو شعر شاعر وموت ماءت وقيل صفة لشء غير مقدار اي امر لغوب قوله و لذين كفروا لهم نار جهنم عطف علي قوله ان لذين يتلون كتاب لله فاطر 29 وما بينهما كلام يتعلق بالذين يتلون كتاب الله علي ما تقدم قوله فيموتوا العامة علي نصبه لحذف النوف جوابا للنفي وهو علي احد معنيين نصب ما تاتينا فتحدثنا اي ما يكون منك اتيان ولا حديث انتفي السبب وهو الاتيان فانتفي مسببه وهو الحديث والمعني الثاني اثابت الاتيان ونفي الحديث اي ما تاتينا محدثا بل تاتينا غير محدث وهو -لا يجوز في	7552	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3207	true	6055221737045972202	227	300	1189	1556	1556	300	انه صفة لمصدر مقدر اي لا يمسنا لغوب لغوب نحو شعر شاعر وموت ماءت وقيل صفة لشء غير مصدر- اي امر لغوب 3536 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيموتوا العامة علي نصبه بحذف النون جوابا للنفي وهو علي احد معنيي- نصب ما تاتينا فتحدثنا اي ما يكون منك اتيان فلا حديث انتفي السبب وهو الاتيان فانتفي مسببه وهو الحديث والمعني الثاني اثبات الاتيان ونفي الحديث اي ما تاتينا محدثا بل تاتينا غير محدث وهذا لا يجوز في-	3207	-8328367952559055205	351	658.0	280	497	70.62374114990234	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7552	false	8913088749785866828	100	207	496	1054	1516	300	الاية البتة وقرا عيسي والحسن فيموتون باثبات النون قال ابن عطية وهي ضعيفة قال شهاب الدين وقد وجهها المازني علي العطف علي لا يقضي اي لا يقضي عليهم فلا يموتون وهو احد الوجهين في معني الرفع في قولك ما تاتينا فتحدثنا او انتفاء الامرين معا كقوله ولا يءذن لهم فيعتذرون المراسلات 36 اي فلا يعتذرون و عليهم قاءم مقام الفالع وكذلك عنهم بعد يخفف ويجوز ان يكون القاءم من عذابها و عنهم منصوب المحل ويجوز ان يكون من مزيدة عند الاخفش فيتعين -قيامه مقام الفاعل لانه هو المفعول به وقرا ابو عمرو في رواية ولا يخفف بسكون الفاء شبه المنفصل ب-عضد كقوله 4162 فاليوم اشرب غير مستحقب	7552	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3208	true	-5406862961553034580	0	102	0	532	1551	300	الاية البتة وقرا عيسي والحسن فيموتون باثبات النون قال ابن عطية -هي ضعيفة قلت----------- وقد وجهها المازني علي العطف علي لا ي-----------قضي عليهم فلا يموتون وهو احد الوجهين في معني الرفع في قولك ما تاتينا فتحدثنا اي انتفاء الامرين معا كقوله ولا يءذن لهم فيعتذرون المر-سلات--- اي فلا يعتذرون و عليهم قاءم مقام الفاعل وكذلك عنهم بعد يخفف ويجوز ان يكون القاءم من عذابها و عنهم منصوب المحل ويجوز ان تكون من مزيدة عند الاخفش ف-تعين لقيامه مقام الفاعل لانه هو المفعول به وقرا ابو عمرو في رواية ولا يخفف بسكون الفاء شبه المنفصل ب عضد كقوله 3769 فاليوم اشرب غير مستحقب	3208	-8328367952559055205	521	989.0	420	560	93.03571319580078	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7553	false	-2050262168257581447	48	255	255	1335	1559	300	قوله كذلك اما مرفوع المحل اي الامر كذلك واما منصوبة اي مثل ذلك الجزاء يجزي وقرا ابو عمرو يجزي مبنيا للمعفول كل رفع به والباقون نجزي بنون العظمة مبنيا للفاعل كل مفعول به والكفور الكافر قوله وهم يصطرخون يستغيثون ويصيحون فيها وهو يفتعلون من الصراخ وهو الصياح وابدلت الفاء صادا لوقوعها قبل الطاء يقولون ربنا اخرجنا منها من النار فقوله ربنا علي اضمار القول وذلك القول ان شءت قدرته فعلا مفسرا ل-يصطرخون اي يقولون في صراخهم كما تقدم ---وان شءت قدرته حالا من فالع يصطرخون اي قاءلين ربنا ق---------------------------------------------------------------------------------وله صالحا غير -لذي كنا نعمل يجوز ان يكونا نعت-ي مصدر محذوف اي عملا صالحا غير الذي كنا نعمل وان يكونا نعت-ي مفعول به محذوف اي نعمل شيءا صالحا غير الذي كنا نعمل وان يكون صالحا نعتا لمصدر و غيرا لذي كنا نعمل هو المفعول به وقال الزمخشري فان قلت فهلا اكتفي بصا-لحا كما اكتفي به في قوله فارجعنا نعمل صالحا------- وما فاءدة زيادة غير الذي كنا نعمل علي انه يوهم انهم يعملون صلاحا اخر غير الصالح الذي عملوه قلت فاءدته زيادة التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل بظهور حالهم في الكفر وظهور المعاصي ولانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 فقالوا	7553	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3208	true	-5406862961553034580	102	300	532	1551	1551	300	قوله كذلك اما مرفوع المحل اي الامر كذلك واما منصوبه اي مثل ذلك الجزاء نجزي وقرا ابو عمرو يجزي مبنيا للمفعول كل رفع به والباقون نجزي بنون العظمة مبنيا للفاعل كل مفعول به 3537 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ربنا علي اضمار القول وذلك القول ان شءت قدرته فعلا مفسرا ل يصطرخون اي يقولون في صراخهم ربنا اخرجنا وان شءت قدرته حالا من فاعل يصطرخون اي قاءلين ربنا ويصطرخون يفتعلون من الصراخ وهو شدة رفع الصوت فابدلت التاء صادا لوقوعها قبل الطاء قوله صالحا غير الذي كنا نعمل يجوز ان يكونا بمعني مصدر محذوف اي عملا صالحا غير الذي كنا نعمل وان يكونا بمعني مفعول به محذوف اي نعمل شيءا صالحا غير الذي كنا نعمل وان يكون صالحا نعتا لمصدر و غير الذي كنا نعمل هو المفعول به وقال الزمخشري فان قلت فهلا اكتفي ب صالحا كما اكتفي به في قوله فارجعنا نعمل صالحا السجدة وما فاءدة زيادة غير الذي كنا نعمل علي انه يوهم انهم يعملون صالحا اخر غير الصالح الذي عملوه قلت فاءدته زيادة التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل بظهور حالهم في الكفر وظهور المعاصي ولانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف---- فقالوا-	3208	-8328367952559055205	889	1674.0	713	1176	75.5952377319336	166	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7554	false	-6784941782377527412	0	284	0	1424	1503	300	مدة تذكر وهذه غلط لان الضمير في---- يمنع ---ذلك لعوده علي ما ولم يقل باسمية ما المصدرية الا الاخفش وابن السراج والثاني انها نكرة موصوفة اي تعمرا يتذكر فيه او زمانا يتذكر فيه وقرا الاعمش ما يذكر بالادغام من اذكر قال ابو حيان بالادغام واجتلاب همزة الوصل ملفوظا بها في الدرج وهذا غريب حيث اثب-ت همزة الوصل مع الاستغناء عنها الا ان يكون حافظ علي سكون من وبيان ما بعدها فصل معني قوله اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر قيل هو البلوغ وقال قتادة وعطاء والكلبي ثماني عشرة سنة وقال الحسن اربعون سنة وقال ابن عباس ستون سنة روي ذلك عن علي وهو العمر الذي اعذر الله الي ابن ادم قال عليه الصلاة و السلام اعذر الله الي ادم امرء اخر اجله حتي بلغ ستين سنة وقال عليه الصلاة و السلام اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين واقلهم من يجوز ذلك قوله وجاءكم عطف علي او لم نعمركم لانه في معني قد عمرناكم كقوله الم نربك الشعراء 18 ثم قال ولبثت ا--------لم نشرح لك ال--شرح 1 ثم قال ووضعنا الشرح 2- اذ هما في معني ربيناك وشرحنا والمراد بالنذير محمد صلي الله عليه وسلم في قول اكثر المفسرين قويل القران وقال عكرمة وسفيان بن عيينة ووكيع هو الشيب والمعني او لم نعركم حتي شبتم ويقال الش يب نذير الموت وفي الاثر ما من شعرة تبيض الا قالت لاختها استعد فقد قرب الموت وقرء النذر جمعا قوله فذوقوا امر اهانة فما للظالمين الذين وضعوا اعمالهم واقوالهم في غير موضعها من نصير في وقت الحاجة ينصرهم و من نصير يجوز ان يكون فاعلا بالجار لاعتماده وان يكون مبتدا مخبرا عنه بالجار قبله قوله ان ل--------------له عالم غيب لسماوات و لارض قرا العامة عالم غيب علي الاضافة تخفيفا وجناح بن جبيش بتنوين عالم ونصبب غيب	7554	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3209	true	-249538950895495999	27	165	137	852	1597	300	مدة تذكر وهذا غلط لان الضمير في فيه يمنع من ذلك لعوده علي ما ولم يقل باسمية ما المصدرية الا الاخفش وابن السراج -الثاني انها نكرة موصوفة اي تعمرا يتذكر فيه او زمانا يتذكر فيه وقرا الاعمش ما يذكر بالادغام من اذكر قال ا---لشيخ بالادغام واجتلاب همزة الوصل ملفوظا بها في الدرج وهذا غريب حيث اثبتت همزة الوصل مع الاستغناء عنها الا ان يكون حافظ علي سكون من وبيان ما بعدها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وجاءكم عطف علي او-لم نعمركم لانه في معني قد عمرناكم كقوله الم نربك الشعراء--- ثم قال ولبثت الشعراء الم نشرح لك الانشر-اح ثم قال ووضعنا الانشراح اذ هما في معني ربيناك وش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحنا قوله من ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------صير يجوز ان يكون فاعلا بالجار لاعتماده وان يكون مبتدا مخبرا عنه بالجار قبله وقرء النذر جمعا 3538 قوله عالم غيب------------------- العامة علي--------- الاضافة تخفيفا وجناح بن حبيش بتنوين عالم ونص-ب غيب	3209	-8328367952559055205	652	1169.0	521	1457	44.74948501586914	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7556	false	3350432423891304318	0	122	0	667	1604	300	هذه الكملة معني اخبروني بل هو استفهام حقيقي وقوله اروني امر تعجيز والثاني ان الاستفهام غير مراد وانها ضمنت معني اخبروني فعلي هذا يتعدي لاثنين احدهم- شركاءكم والثاني الجملة الاستفهامية من قوله ماذا خلقوا و اروين يحتمل ان تكون جملة اعتراضية والثاني ان تكون المسالة من باب الاعمال فان ارايتم يطلب ماذا خلقوا مفعولا ثانيا و ا روني ايضا يطلبه معلقا له وتكون المسالة من باب اعمال الثاني علي مختار البصر-ين و اروني هنا بصرية تعدت للثاني بهمزة النقل والبصرية قبل النقل تعلق بالاستفهام كقولهم اما تري اي برق ههنا وقد تقدم الكلام علي ان ارايتم هذه في الانعام------ وقال ابن عطية هنا--- ارايتم ي-نزل عند سيبويه منزلة اخبروني ولذلك لا يحتاج الي مفعولين وهو غلط بل يحتاج كما تقدم تقريره وجعل	7556	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3209	true	-249538950895495999	178	300	924	1597	1597	300	هذه الكلمة معني اخبروني بل هو استفهام حقيقي وقوله اروني امر تعجيز والثاني ان الاستفهام غير مراد وانها ضمنت معني اخبروني فعلي هذا تتعدي لاثنين احدهما شركاءكم والثاني الجملة الاستفهامية من قوله ماذا خلقوا و اروني يحتمل ان تكون جملة اعتراضية -الثاني ان تكون المسالة من باب الاعمال فان ارايتم يطلب ماذا خلقوا مفعولا ثانيا و ارو-ني ايضا يطلبه معلقا له وتكون المسالة من باب اعمال الثاني علي مختار البصريين و اروني هنا بصرية تعدت للثاني بهمزة النقل والبصرية قبل النقل تعلق بالاستفهام كقولهم اما تري اي برق ههنا وقد تقدم الكلام علي ارا---يتم هذه في الانعام مشبعا وقال ابن عطية هنا ان ارايتم يتنزل عند سيبويه منزلة اخبروني ولذلك لا يحتاج الي مفعولين وهو غلط بل يحتاج كما تقدم تقريره وجعل-	3209	-8328367952559055205	652	1257.5	533	679	96.02356719970703	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7556	false	3350432423891304318	122	218	667	1151	1604	300	الزمخشري الجملة من قوله اروني بدلا من قوله ارايتم قال لان المعني ارايتم اخبروني ورده ابو حيان بان البدل اذا دخلت عليه اداة الاستفهام لا يلزم اعادتها في المبدل ولم تعد هنا وايضا فابدال جملة من جملة لم يعهد في لسانهم قال شهاب الدين والجواب عن الاول ان الاستفهام فيه غير مراد قطعا فلم تعد ادا------------ته واما قوله لم يوجد في لسانهم فقد وجد ومنه 4163 متي تاتنا تلمم بنا و 4416----- ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها وتجيب طاءعا وقد نص النحويون علي انه متي كانت الجملة في معني الاول ومبينة لها ابدلت منها	7556	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3210	true	-7865261124544166828	0	93	0	475	1512	300	الزمخشري الجملة من قوله اروني بدلا من قوله ارايتم قال لان مع--ني ارايتم اخبروني ورده الشيخ--- بان البدل مما دخلت عليه اداة الاستفهام--- يلزم اعادتها في ال-بدل ولم تعد هنا وايضا فابدال جملة من جملة لم يعهد في لسانهم قلت----------- والجواب عن الاول ان الاستفهام فيه غير مراد قطعا فلم تعد اداته لعدم ارادته واما قوله لم يوجد في لسانهم فقد وجد ومنه 3770 متي تاتنا تلمم بنا البيت وقوله ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها البيت------ وقد نص النحويون علي انه متي كانت الجملة في معني الاول ومبينة لها ابدلت منها	3210	-8328367952559055205	434	797.0	344	501	86.62674713134766	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7557	false	-7584454292017196614	76	118	395	628	1551	300	فهم علي بينة منه قوله- اتيناهم كتابا فهم الاحسن في هذا الضمير ان يعود علي الشركاء ليتناسق الضماءر وقيل يعود علي المشركين كقول مقاتل فيكون التفاتا من خطاب الي غيبة وقرا ابو عمرو وحمزة وابن كثير وحفص بينة بالافراد والباقون بينات بالجمع	7557	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3210	true	-7865261124544166828	94	131	480	685	1512	300	فهم علي بينة الضمير في اتيناهم و---- فهم الاحسن-------------- ان يعود علي الشركاء لتتناسق الضماءر وقيل يعود علي المشركين----------- فيكون التفاتا من خطاب الي غيبة وقرا ابو عمرو وحمزة وابن كثير وحفص بينة بالافراد والباقون بينات بالجمع	3210	-8328367952559055205	194	346.5	158	234	82.9059829711914	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7558	false	-3745793541450979501	73	220	352	1070	1496	300	قوله ان تزولا يجوز ان يكون مفعولا من اجله اي كراهة ان تزولا وقيل لءلا تزولا ويجوز ان يكون معفولا ثانيا علي اسقاط الخافض اي يمنعهما من ان تزولا كذا قدره ابو اسحاق ويجو ان يكون مفعولا ثانيا علي اسقاط الخافض اي يمنعهما من ان تزولا كذا قدره ابو اسحاق ويجوز ان يكون بدل اشتمال اي يمنع زوالهما قوله ان امسكهما جواب القسم الموطا له بلام القسم وجواب الشرط محذوف يدل عليه جواب القسم ولذلك كان فعل الشرط ماضيا وقول الزمخشري انه -سد مسد الجوابين يعني انه دال علي جواب الشرط قال ابو حيان وان اخذ كلامه علي ظاهر- لم يصح لانه لو سد مسدهما لكان له موضع من الاعراب من حيث انه سد مسد جواب الشرط ولا موضع له من حيث انه سد مسد جواب القسم والشء الواحد لا يكون معمولا غير معمول و من احد من مزيدة لتاكيد الاستغراق و من بعده من لابتداء الغاية	7558	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3210	true	-7865261124544166828	138	267	711	1343	1512	300	قوله ان تزولا يجوز ان يكون مفعولا من اجله اي كراهة ان تزولا وقيل لءلا تزولا ويجوز ان يك-------------------------------------------------------------------------------------ون مفعولا ثانيا علي اسقاط الخافض اي يمنعهما من ان تزولا كذا قدره ابو اسحاق ويجوز ان يكون بدل اشتمال اي يمنع زوالهما قوله ان امسكهما جواب القسم الموطا له بلام القسم وجواب الشرط محذوف يدل عليه جواب القسم ولذلك كان فعل الشرط ماضيا وقول الزمخشري انه يسد مسد الجوابين يعني انه دال علي جواب الشرط قال الشيخ--- وان اخذ كلامه علي ظاهره لم يصح لانه لو سد مسدهما لكان له موضع من الاعراب من حيث انه سد مسد جواب الشرط ولا موضع له من حيث انه سد مسد جواب القسم والشء الواحد لا يكون معمولا غير معمول و من احد من مزيدة لتاكيد الاستغراق و من بعده من لابتداء الغاية	3210	-8328367952559055205	626	1226.0	497	720	86.94444274902344	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7559	false	-3803855183908596740	153	185	807	971	1545	300	قوله ليكونن جواب القسم المقدر والكلام فيه كما تقدم وقوله لءن جاءهم حكاية لمعني كلامهم لا للفظه اذ لو كان كذلك لكان التركيب لءن جاءنا لنكونن قوله من احدي -لامم اي من	7559	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3210	true	-7865261124544166828	268	300	1348	1512	1512	300	قوله ليكونن جواب للقسم المقدر والكلام فيه كما تقدم وقوله لءن جاءهم حكاية لمعني كلامهم لا للفظه اذ لو كان كذلك لكان التركيب لءن جاءنا لنكونن قوله من احدي الامم اي من-	3210	-8328367952559055205	162	313.0	131	165	98.18181610107422	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7559	false	-3803855183908596740	185	300	971	1545	1545	300	الامة التي يقال فيها هي احدي الامم تفضيلا لها كقولهم هو احد ي الاحدين قال 4165 حتي استثاروا بي احدي الاحد ليثا هزبرا في سلاح معتد ق-وله ما زادهم جواب لما وفيه دليل علي انها حرف لا ظرف اذا لا يعمل ما بعد ما النافية فيما قبلها وتقدمت له نظاءر واسناد الزيادة للنذير مجاز لانه سبب في ذلك كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 فصل معني جاءهم اي صح لهم مجيءة بالمعجزة وهو محمد صلي الله عليه وسلم ما زادهم الا نفورا اي ما زادهم بمجيءة الا تباعدا عن الهدي قوله استكبارا يجوز ان يكون مفعولا له اي لاجل الاستكبار وان يكون بدلا من نفورا وان يكون حالا اي---- كونهم مستكبرين قال- الاخفش قوله-	7559	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3211	true	-6562579405449280616	0	89	0	453	1549	300	الامة التي يقال فيها هي احدي الامم تفضيلا لها كقولهم هو احد ا--لاحدين قال 3772 حتي استثاروا بي احدي الاحد ليثا هزبرا ذا سلاح معتدي قوله ما زادهم جواب لما وفيه دليل علي انها حرف لا ظرف اذ- لا يعمل ما بعد ما النافية فيما قبلها وتقدمت له نظاءر واسناد الزيادة للنذير مجاز لانه سبب في ذلك كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 3543 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله استكبارا يجوز ان يكون مفعولا له اي لاجل الاستكبار وان يكون بدلا من نفورا وان يكون حالا اي حال كونهم مستكبرين قاله الاخفش قوله	3211	-8328367952559055205	431	815.0	346	581	74.18244171142578	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7560	false	-5957001010821314423	0	192	0	983	1543	300	ومكر الس-ء فيه وجهان اظهرهما انه عطف علي استكبارا والثاني انه عطف علي نفورا وهذا من اضافة الموصوف الي صفته في الاصل اذ الاصل والمكر والس-----------------------------------------------يء وقرا العامة بخفض همزة السيء وحمزة والاعمش بسكونها وصلا وقد تجرات النحاة وغيرهم علي هذه القراءة ونسبوها للحن ونزهوا الاعمش من ان يكون قرا بها قالوا وانما وقف مسكنا فظن انه واصل فغلط عليه وقد احتج لها قوم------ بانه اجراء الوصل مجري الوقف او اجري المنفصل مجري المتصل وحسنة كون الكسرة علي حرف ثقيل بعد ياء مشددة مكسورة وقد تقدم ان ابا عمرو يقرا الي بارءكم عند بارءكم بسكون الهمزة فهذا اولي لزيادة الثقل -هنا وقد تقدم هنا ك امثلة وشواهد---------------- وروي عن ابن كثير ومكر الساي بهمزة ساكنة بعد السين ثم ياء مكسورة و خرجت علي انها مقلوبة من الس-ء والس-ء مخفف من الس-ء كالميت من الميت قال الحماسي 4166 ولا يجزون من حسن بسء ولا يجزون من غلظ بلين وقد كثر في قراءة- القلب نحو ضياء و-تايسوا و-لا يايس كما تقدم تحقيقه وقرا عبد الله ومكرا سيءا بالتنكير وهو موافق لما قبله وقرء ولا يحيق بضم الياء المكر السيء بالنصب علي ان الفاعل ضمير الله تعالي اي لا يحيط الله المكر السيء الا باهله	7560	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3211	true	-6562579405449280616	89	290	453	1499	1549	300	ومكر السيء فيه وجهان اظهرهما انه عطف علي استكبارا والثاني انه عطف علي نفورا وهذا من اضافة الموصوف الي صفته في الاصل اذ الاصل والمكر -السيء والبصريون يءولونه علي حذف موصوف اي العمل السيء وقرا العامة بخفض همزة السيء وحمزة والاعمش بسكونها وصلا وقد تجرات النحاة وغيرهم علي هذه القراءة ونسبوها للحن ونزهوا الاعمش عن ان يكون قرا بها قالوا وانما وقف مسكنا فظن انه واصل فغلط عليه وقد احتج لها قوم اخرون بانه اجراء للوصل مجري الوقف او اجري المنفصل مجري المتصل وحسنه كون الكسرة علي حرف ثقيل بعد ياء مشددة مكسورة وقد تقدم ان ابا عمرو يقرا الي بار-----------ءكم بسكون الهمزة فهذا اولي لزيادة الثقل ههنا وقد تقدم هنا-ك امثلة وشواهد فعليك باعتبارها وروي عن ابن كثير ومكر الساي بهمزة ساكنة بعد السين ثم ياء مكسورة و-خرجت علي انها مقلوبة من السيء والسيء مخفف من السيء كالميت من الميت قال الحماسي 3773 ولا يجزون من حسن بسء ولا يجزون من غلظ بلين وقد كثر في قراءته القلب نحو ضءاء و تايسوا و لا يايس كما تقدم تحقيقه وقرا عبد الله ومكرا سيءا بالتنكير وهو موافق لما قبله وقرء ولا يحيق بضم الياء المكر السيء بالنصب علي ان الفاعل ضمير الله تعالي اي لا يحيط الله المكر السيء الا باهله	3211	-8328367952559055205	960	1824.5	772	1060	90.5660400390625	175	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7563	false	-1127725734321258871	215	297	1099	1505	1517	300	ما ترك علي ظهرها من دابة يعني علي ظهر الارض كناية عن غير مذكور وتقدم نظيرها في النحل الا ان هناك لم يجر للارض ذكر بل عاد الضمير علي ما فهم من السياق وهنا قد صرح بها في قوله في -لسماوات ولا في لارض فيعود الضمير اليها لانها اقرب وايضا فلقوله من دابة والدب انما يكون علي ظهر الارض وهنا قال علي ظهرها استعارة من ظهر الدابة دللاة علي التمكن والتقلب عليها والمقام هنا يناسب ذلك لانه حيث علي السير للنظر والاعتبار	7563	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3212	true	-1742628474827326364	33	89	185	460	1544	300	ما ترك علي ظهرها -----------------------------------------------تقدم نظيرها في النحل الا ان هناك لم يجر للارض ذكر بل عاد الضمير علي ما فهم من السياق وهنا قد صرح بها في قوله في السماوات ولا في ال--------------------------------------------------------------------------------ارض وهنا---- علي ظهرها استعارة من ظهر الدابة دلالة علي التمكن والتقلب عليها والمقام هنا يناسب ذلك لانه ح-ث علي السير للنظر والاعتبار	3212	-8328367952559055205	270	486.0	214	407	66.33906555175781	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7565	false	2155799791092482282	85	283	429	1455	1535	300	بسكون النون وادغم النون في- الواو بعدها ابن كثير وابو عمرو وحمزة وحفص وقالون وورش بخلاف عنه وكذلك النون من نون وال------قلم واظهرهما الباقون فمن ادغم فاللخفة ولانه لما وصل والنفي متقاربان من كلمتين اولهما ساكن وجب الادغام كالمثلين ومن اظهر فاللمبالغة في تفكيك هذه الحروف بعضها من بعض لانه بنية الوقف وهذا اجري علي القياس في لح-روف المقطعة وكذلك التقي فيها الساكنان وصلا ونقل اليهما حركة همزة الوصل علي راي نحو ال--------م الله كما تقدم تقريره وامال الياء من يس الاخوان وابو بكر لانها اسم من الاسماء كما تقدم تقريره اول البقرة قال الفارسي واذا امالوا ياء وهي حرف نداء فلان يميلوا يا من يس اجدر وقرا عيسي وابن ابي اسحاق بفتح النون اما علي البناء علي الفتح تخفيفا ك اين وكيف واما علي انه مفعول ب اتل واما علي انه مجرور بحرف القسم وهو علي الوجهين غير منصرف للعملية والتانيث ويجوز ان يكون منصوبا علي اسقاط حرف القسم كقوله 4167----- امانة الله الثريد وقرا الكلبي بضم النون فقيل علي انها خبر مبتدا مضمر اي هذه يس ومنعت من الصرف لما تقدم وقيل بل هي حركة بناء ك حيث فيجوز ان يكون خبرا كما تقدم وان يكون مقسما بها نحو عهد الله لافعلن وقيل لانها منادي فبنيت	7565	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3212	true	-1742628474827326364	100	300	514	1544	1544	300	بسكون النون واظهر النون عند الواو بعدها ابن كثير وابو عمرو وحمزة وحفص وقالون وورش بخلاف عنه وكذلك النون من --ن والقلم القلم وادغمهما الباقون فمن ادغم ف-للخفة ولانه لما وصل والتقي متقاربان من كلمتين اولهما ساكن وجب الادغام--------- ومن اظهر ف-للمبالغة في تفكيك هذه الحروف بعضها من بعض لانه بنية الوقف وهذا اجري علي القياس في الحروف المقطعة ولذلك التقي فيها الساكنان وصلا ونقل اليه-ا حركة همزة الوصل علي راي نحو الف لام ميم الله كما تقدم تقريره وامال الياء من يس الاخوان وابو بكر لانها اسم من الاسماء كما تقدم تقريره اول البقرة قال الفارسي واذا امالوا يا- وهي حرف نداء فلان يميلوا يا من يس اجدر وقرا عيسي وابن ابي اسحاق بفتح النون اما علي البناء علي الفتح تخفيفا ك-اين وكيف واما علي انه مفعول ب اتل واما علي انه مجرور بحرف القسم وهو علي الوجهين غير منصرف للعلمية والتانيث ويجوز ان يكون منصوبا علي اسقاط حرف القسم كقوله 3774 فذاك امانة الله الثريد وقرا الكلبي بضم النون فقيل علي انها خبر مبتدا مضمر اي هذه يس ومنعت من الصرف لما تقدم وقيل بل هي حركة بناء ك حيث فيجوز ان يكون خبرا كما تقدم وان يكون مقسما بها نحو عهد الله لافعلن وقيل لانها منادي فبنيت-	3212	-8328367952559055205	990	1894.0	795	1047	94.55587768554688	178	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7566	false	-7899688472731027018	0	206	0	1013	1478	300	صح م-ناه فوجهه ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء به علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قول-ا في القسم م الله في ايمن الله قال ابو حيان الذي نقل عن العرب في تصغير انسان انيس-ان بياء بعدها الف فدل ----ان اصله انسيان لان التصغير يرد الاشياء الي اصولها ولا نعلم انهم قالوا في تصيغره انيسين وعلي تقديره انه يصغر كذلك فلا يجوز ذلك الا ان يبني علي الضم لانه منادي مقبل عليه ومع ذلك فلا يجوز لانه تحقير ويمتنع من ذلك في حق النبوة قال شهاب الدين اما الاعتراض الاخير فصحيح نصوا علي ان التصغير لا يدخل في الاسماء المعظمة شرعا ولذلك يحكي ان ابن قبيبة لما قال في المهيمن انه مصغر من مءمن والاصل مءيمن فابدلت الهمزة هاء قيل له هذا يقرب من الكفر فليتق الله قاءله و---تقدمت هذه الحكايات في الماءد------ة وما قيل فيها وقد تقدم للزمخشري في طه ما يقرب من هذا البحث وتقدم كلام الشيخ معه و------قرا ابن ابي اسحاق ايضا وابو السما- يس- بكسر النون وذلك علي اصل التقاء الساكنين ولا يجوز ان يكون حركة اعراب--------- والقران اما قسم متسانف ان لم تجعل ما تقدم قسما واما عطف علي ما قبله ان كان مقسما به وقد تقدم كلام عن الخليل في ذلك اواءل--- البقرة ف------اعتب-ره هنا فانه حسن جدا	7566	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3213	true	5578301337171606451	17	226	82	1115	1490	300	صح معناه فوجهه ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء به علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قالوا في القسم م الله في ايمن الله قال الشيخ و--الذي نقل عن العرب في تصغير انسان انيسيان بياء بعدها الف فدل علي ان اصله انسيان لان التصغير يرد الاشياء الي اصولها ولا نعلم انهم قالوا في تصغيره انيسين وعلي تقدير -انه يصغر كذلك فلا يجوز ذلك الا ان يبني علي الضم لانه منادي مقبل عليه ومع ذلك فلا يجوز لانه تحقير ويمتنع ذ---لك في حق النبوة قلت -----------اما الاعتراض الاخير فصحيح نصوا علي ان التصغير لا يدخل في الاسماء المعظمة شرعا ولذلك يحكي ان ابن قتيبة لما قال في المهيمن انه مصغر من مءمن والاصل مءيمن فابدلت الهمزة هاء قيل له هذا يقرب من الكفر فليتق الله قاءله وقد تقدمت هذه الحكاية في- الماءدة مطولة وما قيل فيها وقد تقدم للزمخشري في طه ما يقرب من هذا البحث وتقدم لل-----شيخ معه كلام واقرا ابن ابي اسحاق ايضا وابو السمال يسن بكسر النون وذلك علي اصل التقاء الساكنين ولا يجوز ان تكون حركة اعراب 362 قوله والقران اما قسم مستانف ان لم يجعل ما تقدم قسما واما عطف علي ما قبله ان كان مقسما به وقد تقدم كلام عن الخليل في ذلك اول ايات البقرة فعليك باعتباره هنا فانه حسن جدا	3213	-8328367952559055205	963	1798.5	765	1056	91.19318389892578	178	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7568	false	-7627668470536600712	261	300	1292	1487	1487	300	قوله انك----------- و علي صراط يجوز ان يكون متعلقا ب المرسلين يقول ارسلت عليه كما قال تعالي وارسل عليهم طيرا الفيل 3 وان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال من الضمير المستكن في لمن المرسلين لوقوعه خبرا وان يكون-	7568	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3213	true	5578301337171606451	231	270	1143	1347	1490	300	قوله انك جواب القسم و علي صراط يجوز ان يكون متعلقا ب-المرسلين تقول ارسلت عليه كذا قال تعالي وارسل عليهم طيرا الفيل-- وان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال من الضمير المستكن في لمن المرسلين لوقوعه خبرا وان يكون	3213	-8328367952559055205	190	352.5	154	207	91.78743743896484	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7570	false	-382684115485105963	76	300	410	1619	1619	300	ان يكون خبرا لمبتدا اذا جعلت يس اسما للسورة اي هذه السورة المسماة ب يس تنزيل او هذه الاحرف المقطعة تنزيل والجملة القسمية علي هذا اعتراض والباقون بالنصب علي المصدر كانه قال نزل تنزل العزيز الرحيم لتنذر او علي انه معفول بفعل منوي كانه قال والقران الحكيم اعين تنزيل العزيز الرحيم انك لمن المرسلين لتنذر وهذا اختيار الزمخشري وهو المراد بقوله او علي المدح وهو في المعني كالرفع علي خبر ابتداء مضمر و تنزيل مصدر مضاف لفاعله وقيل هو بمعني منزل وقرا ابو حيوة واليزيدي وابو جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة تنزيل بالجر علي النعت للقران او البدل منه كان قال والقران الحكيم تنزيل العزيز الرحيم انك لمن المرسلين وقوله لعزيز لرحيم اشارة الي ان الملك اذا ارسل فالمرسل اليهم اما ان يخالفوا المرسل ويعينوا المرسل وحينءذ لا يقدر الملك علي الانتقام منهم الا اذا كان عزيزا او يخالفوا المرسل ويكرموا المرسل وحينءذ لا يقدر الملك او يقال المرسل يكون معه في رسالته منع عن اشياء واطلاق لاشياء والمنع يءكده العزة والاطلاق يدل علي الرحمة قوله لتنذر يجوز ان يتعلق ب تنزيل او بمعني المرسلين يعني باضمار فعل يدل عليه هذا اللفظ اي ارسلناك لتنذر قوله قوما ما انذر اباءهم يجوز ان تكون ما هذه بمعني الذي وان تكون نكرة موصوفة والعاءد علي الوجهين مقدر اي ما انذره اباءهم فتكون ما وصلتها او وصفتها في محل نصب مفعولا ثانيا لقوله لتنذر كقوله انا انذرناكم-	7570	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3214	true	-89743662259347047	0	123	0	644	1580	300	ان يكون خبرا لمبتدا اذا جعلت يس اسما للسورة اي هذه السورة المسماة ب يس تنزيل او هذه الاحرف المقطعة تنزيل والجملة القسمية علي هذا اعتراض والباقون بالنصب علي المصد--------------------------------------ر او علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدح وهو في المعني كالرفع علي خبر ابتداء مضمر وتن-زيل مصدر مضاف لفاعله وقيل هو بمعني منزل وقرا ابو حيوة واليزيدي وابو جعفر---------------- وشيبة تنزيل بالجر علي النعت للقران او البدل منه 366 قوله لت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر يجوز ان يتعلق ب تنزيل او بمعني المرسلين يعني باضمار فعل يدل عليه هذا اللفظ اي ارسلناك لتنذر قوله --ما ---انذر اباءهم يجوز ان تكون ما هذه بمعني الذي وان تكون نكرة موصوفة والعاءد علي الوجهين مقدر اي ما انذره اباءهم فتكون ما وصلتها او وصف-ها في محل نصب مفعولا ثانيا لقوله لتنذر كقوله انا انذرناكم	3214	-8328367952559055205	633	1217.0	512	1210	52.314048767089844	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7571	false	8697680691559018797	0	66	0	340	1519	300	عذابا قريبا النبا 40 او التقدير لتنذر قوما الذي انذره اباءهم من العذاب او لتنذر قوما عذابا انذره اباءهم ويجوز ان تكون مصدرية اي انذار اباءهم اي مثله ويجوز ان تكون ما نافية وتكون الجملة المنفية صلة ل قوما اي قوما غير منذر اباءهم ويجوز ان تكون زاذدة اي قوما انذر اباءهم والجملة المثبتة ايضا صفة ل قوما قال- ابو البقاء وهو مناف للوجه الذي قبله	7571	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3214	true	-89743662259347047	123	185	644	971	1580	300	عذا------با النبا و-----التقدير لتنذر قوما الذي انذره اباءهم من العذاب او لتنذر قوما عذابا انذره اباءهم ويجوز ان تكون مصدرية اي انذار اباءهم اي مثله ويجوز ان تكون--- نافية وتكون الجملة المنفية صفة ل قوما اي قوما غير منذر اباءهم ويجوز ان تكون زاءدة اي قوما انذر اباءهم والجملة المثبتة ايضا صفة ل قوما قاله ابو البقاء وهو مناف للوجه الذي قبله	3214	-8328367952559055205	323	617.5	261	341	94.72140502929688	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7572	false	-225385094786319781	242	277	1248	1440	1563	300	قوله فهي الي -لاذقان في هذا الضمير وجهان اشهرهما----------- انه عاءد علي الاغلال لانها هي المحدث عنها ومعني هذا الترتيب بالفاء ان الغل لغلظه وعرضه يصل الي الذقن لانه يلبس العنق جميعه قال الزمخشري والمعني	7572	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3214	true	-89743662259347047	186	221	975	1165	1580	300	قوله فهي الي الاذقان في هذا الضمير وجهان احدهما وهو المشهور انه عاءد علي الاغلال لانها هي المحدث عنها ومعني هذا الترتيب بالفاء ان الغل لغلظه وعرضه يصل الي الذقن لانه يلبس العنق جميعه الثاني --------------	3214	-8328367952559055205	165	310.0	133	204	80.88235473632812	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7573	false	-96212096427869533	0	77	0	402	1561	300	علي الايدي لان الغل لا يكون الا في العنق واليدين ولذلك سمي جامعة ودل علي الايدي وان لم تذكر للملازمة المفهومة من هذه الالة اعني الغل واليه ذهب الطبري الا ان الزمخشري قال جعل الاقماح نتيجة قوله فهي الي -لاذقان ولو كان للايدي لم يكن معني التسبب في الاقماح ظاهرا علي ان هذا الاضمار فيه ضرب من التعسف وترك للظاهر و------في هذا الكلام قولان احدهما ان جعل الاغلال حقيقة والثاني انه استعارة وعلي كل من القولين جماعة	7573	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3214	true	-89743662259347047	224	300	1180	1580	1580	300	علي الايدي لان الغل لا يكون الا في العنق واليدين ولذلك سمي جامعة ودل علي الايدي هذه ا--------لملازمة المفهومة من هذه الالة اعني الغل واليه ذهب الطبري الا ان الزمخشري قال جعل الاقماح نتيجة قوله فهي الي الاذقان ولو كان للايدي لم يكن معني التسبب في الاقماح ظاهرا علي ان هذا الاضمار فيه ضرب من التعسف وترك الظاهر وللناس في هذا الكلام قولان احدهما ان جعل الاغلال حقيقة والثاني انه استعارة وعلي كل من القولين جماعة-	3214	-8328367952559055205	388	745.0	314	409	94.86552429199219	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7573	false	-96212096427869533	77	300	402	1561	1561	300	من الصحابة والتابعين وقال الزمخشري مثل لتصميمهم علي الكفر وانه لا سبيل الي ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم -ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم -تعامون عن ايات الله وقال غيره هذا استعارة لمنع الله اياهم من الايمان وحولهم بينهم وبينه و قال ابن عطية وهذا ارجح الاقوال لانه تعالي لما ذكر انهم لا يءمنون لما سبق لهم في الاول عقب ذلك بان جعل لهم من المنع واحاطة الشقاوة ما حالهم معه حال المغلوبين------ وتقدم تفسير الاذقان وقال ابن الخطيب المانع اما ان يكون في النفس فهو الغل واما من الخارج فالسد فلم يقع نظرهم علي انفسهم فيرون الايات التي في انفسهم كما قال تعالي سنريهم اياتنا في لافاق وفي انفسهم فصلت 53 وذلك لان المقمح لا يري في نفسه ولا يقع بصره علي بدنه ولا يقع نظرهم علي الافاق فلا يتبين لهم الايات التي في الافاق وعلي هذا فقوله انا جعلنا في اعناقهم وجعلنا من بين ايديهم سدا اشارة الي عدم هدايتهم لايات الله في الانفس و الافاق فهم مقمحون هذا الفاء لاحسن ترتيب لانه لما وصلت الاغلال الي الاذقان لعرضها لزم عن ذلك ارتفاع رءوسهم الي فوق او ولما جمعت الايدي الي الاذقان وصارت تحتها لزم من ذلك رفعها الي فوق فترتفع رءوسهم والاقماح رفع الراس الي-	7573	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3215	true	-1688888317871351383	0	142	0	758	1600	300	من الصحابة والتابعين وقال الزمخشري مثل -تصميمهم علي الكفر وانه لا سبيل الي ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم وما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم متعامون عن ايات الله وقال غيره هذه استعارة لمنع الله اياهم من الايمان وحوله- بينهم وبينه-- قال ابن عطية وهذا ارجح الاقوال لانه تعالي لما ذكر انهم لا يءمنون لما سبق لهم في الازل عقب ذلك بان جعل لهم من المنع واحاطة الشقاوة ما حالهم معه حال المغلولين انتهي وتقدم تفسير الاذقان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم مقمحون هذه الفاء لاحسن ترتيب لانه لما وصلت الاغلال الي الاذقان لعرضها لزم عن ذلك ارتفاع روءسهم الي فوق او -لما جمعت الايدي الي الاذقان وصارت تحتها لزم من ذلك رفعها الي فوق فترتفع رءوسهم والاقماح رفع الراس الي	3215	-8328367952559055205	743	1401.0	603	1168	63.613014221191406	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7574	false	4725806973631249019	0	153	0	816	1572	300	فوق كالاقناع وهو من قمحض البعير راسه اذا رفعها بعد الشرب اما لبرودة الماء واما لكراهة طعمه قموحا وقماحا بكسر القاف وضمها واقمحته انا اقماحا والجمع قماح وانشد 4168 ونحن علي جوانبها قعود نغض الط-ف كالابل القماح يصف نفسه وجماعة كانوا في سفينة فاصابهم الميد قال الزجاج قيل الكانونين شهرا قماح لان الابل اذا وردن الماء رفعت رءوسها لشدة البرد وانشد ابو زيد للهذلي 4169 فتي ما بن- الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح كذا رواه بضم القاف وابن السكيت بكسرها وقا------------------------------ل الليث القموح رفع البعير راسه اذا شرب الماء الكرية ثم يعود وقال ابو عبيدة اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب والمشهور انه رفع الراس الي السماء كما قتدم تحري-ه وقال الحسن القامح الطامح يبصره الي موضع قدمه وهذا ينبو عنه اللفظ والمعني وزاد بعضهم مع رفع الراس غض البصر مستدلا بالبيت المتقدم 4170 نغض الطرف كالابل القماح وزاد مجاهد مع ذلك وضع اليد علي الفم وسال الناس امير	7574	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3215	true	-1688888317871351383	142	300	758	1600	1600	300	فوق كالاقناع وهو من قمح- البعير راسه اذا رفعها بعد الشرب اما لبرودة الماء واما لكراهة طعمه قموحا وقماحا بكسر القاف وضمها واقمحته انا اقماحا والجمع قماح وانشد 3775 ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح يصف نفسه وجماعة كانوا في سفينة فاصابهم الميد قال الزجاج قيل للكانونين شهرا قماح لان الابل اذا وردت الماء رفعت رءوسها لشدة البرد وانشد ابو زيد للهذلي 3776 فتي ما ابن الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح كذا رواه بضم القاف وابن السكيت بكسرها وهما لغتان في المصدر كما تقدم وقال الليث القموح رفع البعير راسه اذا شرب الماء الكريه ثم يعود وقال ابو عبيدة اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب والمشهور انه رفع الراس الي السماء كما تقدم تحريره وقال الحسن القامح الطامح ببصره الي موضع قدمه وهذا ينبو عنه اللفظ والمعني وزاد بعضهم مع رفع الراس غض البصر مستدلا بالبيت المتقدم----- نغض الطرف كالابل القماح وزاد مجاهد مع ذلك وضع اليد علي الفم وسال الناس امير-	3215	-8328367952559055205	791	1535.0	640	849	93.1684341430664	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7574	false	4725806973631249019	153	198	816	1048	1572	300	المءمنين عليا كرم الله وجهه عن هذه الاية فجلع يد-ه تحت لحيته ورفع راسه وهذ---------ه الكيفية ترجح قول الطبري في عود فهي علي الايدي---- قوله وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا تقدم خلاف القراء في فتح السين وضمها والفرق بينهما مستو---في اخر الكهف	7574	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3216	true	3336788293158082987	0	46	0	235	1618	300	المءمنين عليا كرم الله وجهه عن هذه الاية فجعل يديه تحت لحييه ورفع راسه ولعمري ان هذه الكيفية ترجح قول الطبري في عود فهي علي الايدي 369 قوله وجعلنا من بين ايديهم --------------سدا تقدم خلاف القراء في فتح السين وضمها والفرق بينهما مستوفي في اخر الكهف	3216	-8328367952559055205	213	397.5	171	249	85.54216766357422	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7575	false	8395541273942587549	26	85	137	459	1570	300	وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا اشارة الي هلاكهم فصاروا بمنزلة من يبني عليه الحاءط وهو واقف قوله فاغشيناهم العامة علي الغين المعجمة اي غطينا ابصارهم وهو علي حذف مضاف وابن عباس وعمر بن عبد العزيز والحسن وابن يعمر وابو رجاء في اخرين بالعين المهملة وهو ضعف البصر يقال عشي بصره واعشيته انا و-----------هذا يحتمل الحقي-ة والاستعارة	7575	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3216	true	3336788293158082987	28	88	140	470	1618	300	وجعلنا من بين ايديهم سدا تقدم خلاف القراء في فتح السين وضمها والفرق بينهما مستوفي في اخر الكه----ف قوله فاغشيناهم العامة علي الغين المعجمة اي غطينا ابصارهم فهو علي حذف مضاف وابن عباس وعمر بن عبد العزيز والحسن وابن يعمر وابو رجاء في اخرين بالعين المهملة وهو ضعف البصر يقال عشي بصره واعشيته انا وقوله تعالي هذا يحتمل الحقيقة والاستعارة	3216	-8328367952559055205	255	449.5	206	334	76.34730529785156	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7577	false	-1650156173746157976	249	279	1265	1425	1545	300	قوله ونكتب الع-مة علي بناءه للفاعل فيكون ما قدموا مفعولا به و اثارهم عطف عليه وزر ومسروق قراه مبنيا للمفعول و اثارهم بالرفع عطفا علي ما قدموا لقيامه مقام الفاعل	7577	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3216	true	3336788293158082987	99	128	529	684	1618	300	قوله ونكتب العامة علي بناءه للفاعل فيكون ما قدموا مفعولا به و اثارهم عطف عليه وزر ومسروق----- مبنيا للمفعول و اثارهم بالرفع عطف -علي ما قدموا لقيامه مقام الفاعل	3216	-8328367952559055205	153	291.0	125	161	95.03105926513672	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7578	false	-8869048127957667521	263	288	1368	1515	1583	300	العظيم قوله وكل شء احصيناه العامة علي نصب كل علي الاشتغال وابو السمال قراه مرفوعا بالابتداء والارجح قراءة العامة لعطف جملة الاشتغال علي جملة فعلية	7578	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3216	true	3336788293158082987	127	151	677	822	1618	300	الفاعل قوله وكل شء احصيناه العامة علي نصبه --علي الاشتغال وابو السمال قراه مرفوعا بالابتداء والارجح قراءة العامة لعطف جملة الاشتغال علي جملة فعلية	3216	-8328367952559055205	139	269.5	116	147	94.55782318115234	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7582	false	1708655317702245682	0	119	0	657	1554	300	قولهم عز و--بز اي صا- له بز والباقون بالتشديد بمعني قوينا يقال عزز المطر الارض اي قواها ولبدها ويقال لتلك الارض العزاء وكذا كل ارض صلبة وتعزز لحم الناقة اي صلب وقوي وعلي كلتا القراءتين المفعول محذوف اي فقويناهما------ او فغلبناهما بثالث لان المقصود من البعثة نصرة الحق لا نصرتهما والكل كانوا مقوين للدين والبرهان وقرا عبد الله بالثالث بالف ولام قوله انا اليكم مرسلون جرد خبر ان هذه من لام التوكيد وادخلها في خبر الثانية لانهم في الاولي استكملوا مجرد الانكار فقابلتهم الرسل بتوكيد واحد وهوا لاتيان ب ان وفي الثانية بالغوا--- في الانكار فقابلتهم الرسل بزيادة التاكيد فاتوا ب ان وب اللام قال اهل البيان الاخبار ثلاثة اقسام ابتداء- وطلبي وانكاري فالاول يقال لمن لك يتردد في	7582	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3216	true	3336788293158082987	194	300	1032	1618	1618	300	قولهم من عز بز اي صار له بز والباقون بالتشديد بمعني قوينا يقال عزز المطر الارض اي قواها ولبدها ويقال لتلك الارض العزاز وكذا كل ارض صلبة وتعزز لحم الناقة اي صلب وقوي وعلي كلتا القراءتين المفعول محذوف اي فقويناهما بثالث او فغلبناهما بثالث---------------------------------------------------------------------------- وقرا عبد الله بالثالث بالف ولام قوله انا اليكم مرسلون جرد خبر ان هذه من لام التوكيد وادخلها في خبر الثانية لانهم في الاولي استعملوا مجرد الانكار فقابلتهم الرسل بتوكيد واحد وهو الاتيان ب ان وفي الثانية بالمبالغة في الانكار فقابلتهم------ بزيادة التوكيد فاتوا ب ان وب-اللام قال اهل البيان الاخبار ثلاثة اقسام ابتداءي وطلبي وانكاري فالاول يقال لمن لم يتردد في-	3216	-8328367952559055205	562	1038.0	460	670	83.88059997558594	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7582	false	1708655317702245682	119	272	657	1420	1554	300	نسبة احد الطرفين الا الاخر نحو زيد عارف والثاني لمن هو مترد- في ذلك طالب له منكر له بعض انكار فيقال له ان زيدا عارف والثالث لم- يبالغ في انكاره فيقال له ان زيدا لعارف ومن احسن ما يح-ي ان رجلا جاء الي ابي العباس الكندي فقال يا ابا العباس اني لاجد في كلام العرب حشوا قال وما ذالك قال يقولون زيد قاءم وان زيدا لق--------------اءم فقال كلا بل المعاني مختلفة فعبد الله قاءم اخبار بقيامة و ان عبد الله قاءم جواب لسءال ساءل و ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر و---هذا هوا لكندي الذي سءل ان يعارض القران ففتح المصحف فراي سورة الما---------------------------------------ءدة وقال ابو حيان وجاء اولا مرسلون بغير لام لانه ابتداء اخبار فلا يحتاج الي توكيد وبعد المجاورة لمرسلون بلام التوكيد لانه جواب عن انكار قال شهاب الدين وهذا قصور عن فهم ما قاله اهل البيان فانه جعل المقام الثاني وهو الطلبي مقام المقام الاول وهو الابتداءي----- قوله	7582	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3217	true	65178235160028009	0	153	0	778	1526	300	نسبة احد الطرفين الي الاخر نحو زيد عارف والثاني لمن هو متردد في ذلك طالب له منكر له بعض انكار فيقال له ان زيدا عارف والثالث لمن يبالغ في انكاره فيقال له ان زيدا لعارف ومن احسن ما يحكي ان رجلا جاء الي ابي العباس الكندي فقال-------------- اني -اجد في كلام العرب حشوا قال وما ذا-ك قال يقولون زيد قاءم وان زيدا قاءم وان زيدا لقاءم فقال كلا بل المعاني مختلفة فزيد ق-----اءم اخبار بقيامه و-ان زيد----ا قاءم جواب لسءال ساءل و-ان زيد----ا لقاءم جواب عن انكار منكر قلت هذا هو الكندي الذي سءل ان يعارض القران ففتح المصحف فراي سورة الماءدة فكع عن ذلك والحكاية ذكرتها اول الماءدة وقال الشيخ--- وجاء اولا مرسلون بغير لام لانه ابتداء اخبار فلا يحتاج الي توكيد وبعد المحاورة لمرسلون بلام التوكيد لانه جواب عن انكار و---------------هذا قصور عن فهم ما قاله اهل البيان فانه جعل المقام الثاني وهو الطلبي مكان المقام الاول وهو الابتداءي 3619 قوله	3217	-8328367952559055205	690	1259.5	550	827	83.43409729003906	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7584	false	2541481202388995894	167	300	880	1549	1549	300	قوله طاءركم العامة علي طاءر اسم فاعل اي ما طار لكم من الخير والشر فغبر به عن الحظ والنصيب وقرا الحسن فيما روي عنه الزمخشري اطيركم مصدر اطير الذي اصله تطير فلما اريد ادغامه ابدلت الفاء طاء وسكنت واجتلبت همزة الوصل وصار اطير فيكون مصدره اطيارا ولما ذكر ابو حيان هذا لم يرد عليه وكان هو في بعض ما رد به علي ابن مالك في شرح التسهيل في باب المصادر---- ان مصدر تطير وتدارا اذا ادغما وصار- اطير وادارا لا يجء مصدرهما علهيما بل عل -اصلهما فيقال اطير تطيرا وادارا تد-رءا ولكن هذه القراءة ترده ان صحت وهو بعيد وقد روي غير----ه طيركم بياء ساكنة ويغلب علي الظن انها هذه وانما تصحفت علي الرواي فحسبها مصدرا وظن ان الف قالوا همزة وصل قوله اان ذكرتم قرا السبعة بهمزة استفهام بعدها ان الشرطية وهم-	7584	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3217	true	65178235160028009	152	285	773	1447	1526	300	قوله طاءركم العامة علي طاءر اسم فاعل اي ما طار لكم من الخير والشر فعبر--- عن الحظ والنصيب وقرا الحسن فيما روي عنه الزمخشري اطيركم مصدر اطير الذي اصله تطير فلما اريد ادغامه ابدلت التاء طاء وسكنت واجتلبت همزة الوصل فصار اطير فيكون مصدره اطي-را ولما ذكر الشيخ--- هذا لم يرد عليه وكان هو في بعض ما رد به علي ابن مالك في شرح التسهيل في باب المصادر قال ان مصدر تطير وتدارا اذا ادغما وصارا اطير وادارا لا يجء مصدرهما عليهما بل علي اصلهما فيقال اطير تطيرا وادارا تدارءا ولكن هذه القراءة ترده ان صحت وهو بعيد وقد روي غيره عنه طيركم بياء ساكنة ويغلب علي الظن انها هذه وانما تصحفت علي الراءي فحسبها مصدرا وظن ان الف قالوا همزة وصل قوله اان ذكرتم قرا السبعة بهمزة استفهام بعدها ان الشرطية وهم	3217	-8328367952559055205	650	1241.0	521	681	95.44786834716797	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7585	false	-519925857225453988	12	178	69	984	1617	300	البقرة واختلف سيبويه ويونس اذا اجتمع استفهام وشرط ايهما يجاب فذهب سيبويه الي اجابة الاستفهام ويونس الي اجابة الشرط فالتقدير عند سيبويه اءن ذكرتم تتطيرون وعند يونس تطيروا مجزوما فالجواب للشرط علي القولين محذوف وقد تقدم هذا في سورة الانبياء وقرا ابو جفعر وطلحة وزر بهمزتين مفتوحتين الا ان زرا لم يسهل الثانية كقوله 4172 اان كنت----- بن احوي مرحلا فلست براع لابن عمك محرما وروي عن ابي عمرو وزر ايضا كذلك الا انه-ا فصلا بالف بني الهمزتين وقرا الماجشون بهمزة واحدة مفتوحة وتخر-ج هذه القراءات الثلاث علي حذف لام العلة اي ا لان ذكرتم تطيرتم ف تطيرتم هو المعلول وان ذكرتم عليته والاستفهام منسحب عليهما في قراءة الاستفهام وفي غيرها يكون اخبار- بذلك وقرا الحسن بهمزة واحدة مكسروة وهي شرط من غير استفهام وجوابه محذوف ايضا وقرا الاعمش والهمداني --------------------------------------------------------------------اين ذكرتم فطاءركم معكم او صحبتكم طاءركم لدلالة ما تقدم من قوله طاءركم معكم ومن يجوز تقديم الجواب لا يحتاج الي حذف وقرا الحسن وابو جعفر وابو رجاء والاصمعي عن نافع ذكرتم بتخفيف الكاف -فصل قوله	7585	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3218	true	7607593887094146314	0	178	0	988	1615	300	البقرة واختلف سيبويه ويونس اذ- اجتمع استفهام وشرط ايهما يجاب فذهب سيبويه الي اجابة الاستفهام ويونس الي اجابة الشرط فالتقدير عند سيبويه اان ذكرتم تتطيرون وعند يونس تطيروا مجزوما فالجواب للشرط علي القولين محذوف وقد تقدم هذا في سورة الانبياء وقرا ابو جعفر وطلحة وزر بهمزتين مفتوحتين الا ان زرا لم يسهل الثانية كقوله 3777 اان كنت داود بن احوي مرجلا فلست براع لابن عمك محرما وروي عن ابي عمرو وزر ايضا كذلك الا انهما فصلا بالف بين الهمزتين وقرا الماجشون بهمزة واحدة مفتوحة وتخريج هذه القراءات الثلاث علي حذف لام العلة اي ا-لءن ذكرتم تطيرتم ف تطيرتم هو المعلول وان ذكرتم عل-ته والاستفهام منسحب عليهما في قراءة الاستفهام وفي غيرها يكون اخبارا بذلك وقرا الحسن بهمزة واحدة مكسورة وهي شرط من غير استفهام وجوابه محذوف ايضا وقرا الاعمش والهمداني اين بصيغة الظرف وهي اين الشرطية وجوابها محذوف عند جمهور البصريين اي اين ذكرتم فطاءركم معكم او صحب-كم طاءركم لدلالة ما تقدم من قوله طاءركم معكم ومن يجوز تقديم الجواب لا يحتاج الي حذف وقرا الحسن وابو جعفر وابو رجاء والاصمعي عن نافع ذكرتم بتخفيف الكاف 3621 قوله	3218	-8328367952559055205	896	1727.0	731	992	90.32257843017578	151	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7587	false	5098019911112667735	227	265	1208	1403	1593	300	قوله من لا يسالكم اجرا بدل من المرسلين باعادة العامل الا ان ابا حيان قال النحاة لا يقولون ذلك الا اذا كان العامل حرف جر والا فلا يسمونه بدلا بل تابعا وكانه يريد التوكيد اللفظي بالنسبة الي العامل	7587	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3218	true	7607593887094146314	177	214	983	1175	1615	300	قوله من لا يسالكم اجرا بدل من المرسلين باعادة العامل الا ان الشيخ--- قال النحاة لا يقولون ذلك الا اذا كان العامل حرف جر والا فلا يسمونه بدلا بل تابعا وكانه يريد التوكيد اللفظي بالنسبة الي العامل	3218	-8328367952559055205	188	366.0	151	195	96.4102554321289	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7588	false	-1122612812675929468	40	81	236	453	1524	300	قوله وما لي لا اعبد لذي فطرني اصل الكلام وما لكم لا تعبدون ولكنه صرف الكلام عليهم ليكون الكلام اسرع قبولا ولذلك جاء قوله واليه ترجعون دون واليه ارجع وق----وله ااتخذ مبني علي كلام- الاول وهذه الطريقة احسن من ادعاء الالتفات	7588	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3218	true	7607593887094146314	215	254	1180	1390	1615	300	قوله وما لي لا اعبد---------- اصل الكلام وما-لكم لا تعبدون ولكنه صرف الكلام عن-هم ليكون الكلام اسرع قبولا ولذلك جاء قوله واليه ترجعون دون واليه ارجع 3623 قوله ااتخذ مبني علي كلامه الاول وهذه الطريقة احسن من ادعاء الالتفات	3218	-8328367952559055205	202	373.0	164	222	90.9909896850586	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7589	false	-6386947331939877817	85	180	448	904	1517	300	قوله ااتخذ استفهام بمعني الانكار اي لا اتخذ من دونه الهة و من د-----------------------------------------------ونه يجوز ان يتعلق با-تخذ علي انها متعدية لواحد وهو الهة ويجوز ان ي-----تعلق- بمحذوف علي انه حال من الهة وان يكون مفعولا ثانيا قدم علي انها المتعدية لاثنين فصل في قوله من دونه الهة لطيفة وهي انه لما بين انه يعبد الذي فطهر بين ان من دونه لا يجوز عبادة لان الكل محتاج مفتقر حادث وقوله ااتخذ اشارة الي ان غيره ليس باله لان المتخذ لا يكون الها قوله ان يردني شرط جوابه لا تغن عن- والجملة الشرطية في محل نصب	7589	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3218	true	7607593887094146314	242	300	1322	1615	1615	300	قوله اا---------------------------------تخذ مبني علي كلامه الاول وهذه الطريقة احسن من ادعاء الالتفات قوله من دونه يجوز ان يتعلق ب اتخذ علي انها متعدية لواحد وهو الهة ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال من الهة وان يكون مفعولا ثانيا قدم علي انها المتعدية لاثنين قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يردني شرط جوابه لا تغن عني والجملة الشرطية في محل نصب-	3218	-8328367952559055205	218	378.0	174	511	42.66144943237305	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7589	false	-6386947331939877817	180	249	904	1284	1517	300	صفة ل-الهة وفتح طلحة السلماني وقيل بضم-----------------------------------------------------------ر بمعني ان يوردني ضرا- اي يجعله موردا للضر قال ابو حيان وهذا والله اعلم راي في كتب القراءات بفتح الياء فتوهم انها ياء المضارعة فجعل الفعل متعديا بالياء المعدية كالهمزة فلذلك -دخل همزة التعدية فنصب به اثنين والذي في كتب القراءات الشواذ انها ياء الاضافة المحذوفة خطا ونطقا لالتقاء الساكنين قال شهاب الدين وهذا رجل ثقة قد نقل هذا القراءة فتقبل منه	7589	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3219	true	5914762901156358232	0	78	0	428	1569	300	صفة ل الهة وفتح طلحة السلماني وقيل طلحة ابن مصرف ياء المتكلم قال الزمخشري وقرء ان يردني الرحمن بضر بمعني ان يوردني ضراء اي يجعله موردا للضر قال الشيخ و---هذا والله اعلم راي في كتب القراءات بفتح الياء فتوهم انها ياء المضارعة فجعل الفعل متعديا بالياء المعدية كالهمزة فلذلك ادخل همزة التعدية فنصب به اثنين والذي في كتب القراءات الشواذ انها ياء الاضافة المحذوفة خطا ونطقا لالتقاء الساكنين قلت و-----------هذا رجل ثقة قد نقل هذه القراءة فتقبل منه	3219	-8328367952559055205	353	661.0	288	442	79.86425018310547	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7591	false	-6871339635109619950	175	283	893	1427	1508	300	بربي قوله ف سمعون العامة علي كسر النون وهي نون الوقاية حذفت بعدها ياء الاضافة مجتزءا عنها بكسرة النون وهي اللغة الغالية وقرا عصمة عن عاصم بفتحها وليست---- الا غلط -علي عاصم اذ لا وجه لها وقد وقع لابن عطية وهم فاحش في ذلك فقال وقرا الجمهور --------بفتح النون وقال ابو حاتم هذا خطا فلا يجوز لانه امر فاما حذف النون واما كسرها علي جهة الياء -عين ياء المتكلم وقد يكون قوله الجمهور سبق قلم منه او من النساخ وكان الاصل وقرا غير الجمهور فسقط لفظة غيره و قال ابن عطية حذف من الكلام ما تواترت الاخبار والروايات به وهو انهم قتلوه فقيل له عند موته ادخل الجنة	7591	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3219	true	5914762901156358232	78	185	428	968	1569	300	3625 قوله فاسمعون العامة علي كسر النون وهي نون الوقاية حذفت بعدها ياء الاضافة مجتز-ا عنها بكسرة النون وهي اللغة العالية وقرا عصمة عن عاصم بفتحها وليست هذه الا غلطا علي عاصم اذ لا وجه ----وقد وقع لابن عطية وهم فاحش في ذلك فقال وقرا الجمهور فاسمعون بفتح النون قا-ل ابو حاتم هذا خطا فلا يجوز لانه امر فاما حذف النون واما كسرها علي جهة الياء يعني ياء المتكلم وقد يكون قوله الجمهور سبق قلم منه او من النساخ وكان الاصل وقرا غير الجمهور فسقط لفظة غير وقا--ل ابن عطية حذف من الكلام ما تواترت الاخبار والروايات به وهو انهم قتلوه فقيل له عند موته ادخل الجنة	3219	-8328367952559055205	511	976.5	408	548	93.24817657470703	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7592	false	-6229100087276686478	81	192	411	989	1506	300	قوله بما غفر لي يجوز في ما هذه ثلاثة اوجه------ المصدرية كما تقدم و------------الثاني انها بمعني الذي والعاءد محذوف اي بالذي غفره لي ربي واستضعف هذا من حيث انه يبقي معناه انه تمني ان يعمل قومه بذنبوه المغفورة ولي- المعني علي ذلك انما المعني علي تمني علمهم بغفران ربه ذنوبه والثالث انها استفهامية واليه ذهب الفراء ورده الكساءي بانه كان ينبغي حذف ال-ها لكونها مجرورة وهو رد صحيح وقال الزمخشري الاجود وطرح الالف والمشهور من مذهب البصريين وجوب حذف ال-ها كقوله 4173 علام يقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت الا في ضرورة كقول الشاعر 4174 علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد وقرء من	7592	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3219	true	5914762901156358232	186	300	973	1569	1569	300	قوله بما غفر لي يجوز في ما هذه ثلاثة اوجه احدها المصدرية اي يعلمون بغفران ربي والثاني انها بمعني الذي والعاءد محذوف اي بالذي غفره لي ربي واستضعف هذا من حيث انه يبقي معناه انه تمني ان يعلم قومه بذنوبه المغفورة وليس المعني علي ذلك انما المعني علي تمني علمهم بغفران ربه ذنوبه والثالث انها استفهامية واليه ذهب الفراء ورده الكساءي بانه كان ينبغي حذف الفها لكونها مجرورة وهو رد صحيح وقال الزمخشري الاجود -طرح الالف والمشهور من مذهب البصريين وجوب حذف الفها كقوله 3778 علام تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت الا في ضرورة كقول ال-اخر 3779 علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد وقرء من-	3219	-8328367952559055205	553	1045.0	445	599	92.3205337524414	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7593	false	-3085353919503250277	11	131	54	678	1586	300	قوله وما كنا منولين في ما هذه ثلاثة اوجه احدهما انها ناقية كالتي قبلها فتكون الجملة الثانية جارية مجري التاكيد للاولي والثاني انها مزيدة قال ابو البقاء اي وقد كنا منزلين وهذا لا يجوز البتة لفساده لفظا ومعني الثالث انها اسم معطوف علي جند قال ابن عطية اي من جند -من الذين كنا منزلين ورده ابو حيان بان من مزيدة وهذا التقدير يءدي الي زيادتها في الموجب جار- لمعرفة ومذهب البصريين غير الاخفش ان يكون الكلام غير موجب وان يكون المجرور نكرة قال شهاب الدين فالذي ينبغي عند من يقول بذلك ان يقدرها بنكرة اي ومن عذاب كنا منزليه والجملة بعضها صفة لها واما قوله ان هذا التقدير يءدي الي زيادتها في الموجب فليس بصحيح البتة وتعجبت كيف يلزم ذلك	7593	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3220	true	-3845063493839786731	4	121	27	637	1564	300	قوله وما كنا منزلين في ما هذه ثلاثة اوجه احده-ا انها نافية كالتي قبلها فتكون الجملة الثانية جارية مجري التاكيد للاولي والثاني انها مزيدة قال ابو البقاء اي وقد كنا منزلين وهذا لا يجوز البتة لفساده لفظا ومعني الثالث انها اسم معطوف علي جند قال ابن عطية اي من جند ومن الذي- كنا منزلين ورده الشيخ--- بان من مزيدة وهذا التقدير يءدي الي زيادتها في الموجب جارة لمعرفة ومذهب البصريين غير الاخفش ان يكون الكلام غير موجب وان يكون المجرور نكرة قلت----------- فالذي ينبغي عند من يقول بذلك ان يقدرها بنكرة اي ومن عذاب كنا منزليه والجملة بعدها صفة لها واما قوله ان هذا التقدير يءدي الي زيادتها في الموجب فليس بصحيح البتة وتعجبت كيف يلزم ذلك	3220	-8328367952559055205	599	1153.0	482	626	95.68689727783203	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7594	false	7750825717034990002	204	297	1022	1482	1499	300	قوله ان كانت الا صيحة العامة علي النصب علي ان كان ناقصة واسمها ضمير الاخذ- لدلالة السياق عليها و صيحة خبرها وقرا ابو جعفر وشيبة ومعاذ القارء برفعها علي انها التامة اي ان وقع وحدث وكان ينبغي ان لا يلحق تاء التانيث للفصل با-لا بل الواجب في غير ندور واضطرار حذف التاء نحو ما قام الا هند وقد شذ الحسن وجماعة فقراوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف 25 كما سياتي---------- ان شاء الله تعالي وقوله 4175 وما بقيت الا الضلوع الجراشع وقوله 4176--- ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم	7594	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3220	true	-3845063493839786731	122	216	642	1103	1564	300	قوله ان كانت الا صيحة العامة علي النصب علي ان كان ناقصة واسمها ضمير الاخذة لدلالة السياق عليها و صيحة خبرها وقرا ابو جعفر وشيبة ومعاذ القارء برفعها علي انها التامة اي--- وقع وحدث وكان ينبغي ان لا تلحق تاء التانيث للفصل ب الا بل الواجب في غير ندور واضطرار حذف التاء نحو ما قام الا هند وقد شذ الحسن وجماعة فقرءوا لا تري الا مساكنهم----------- كما سابينه في موضعه ان شاء الله وقال الشاعر 3780 وما بقيت الا الضلوع الجراشع وقال اخر 4781 ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم	3220	-8328367952559055205	418	777.0	330	475	88.0	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7595	false	-487131153942497447	114	198	629	1076	1603	300	قوله ي حسرة العامة علي نصبها وفيه وجهان احدهما انها منصوبة علي المصدر والمنادي محذوف تقديره يا هءلاء تحسروا حسرة والثاني انها منونة لانها منادي منك-ر فنصبت علي اصلها كقوله 4177 فيا راكبا ام ا عرضت فبلغا نداماي من نجران ان لا تلاقيا ومعني النداء هنا علي المجاز كانه قيل هذا اوانك فاحضري وقرا قتادة وابي في احد وجهيه يا حسرة بالضم جعلها مقبلا عليها وابي ايضا وابن عباس وعلي بن الحسين يا حسرة العباد بالاضافة فيجوز ان تكون------------- مضافا لفاعله اي تتحسرون علي	7595	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3220	true	-3845063493839786731	217	300	1108	1564	1564	300	قوله ي-حسرة العامة علي نصبها وفيه وجهان احدهما انها منصوبة علي المصدر والمنادي محذوف تقديره يا هءلاء تحسروا حسرة والثاني انها منونة لانها منادي منكور فنصبت علي اصلها كقوله 3782 ايا راكبا ام-ا عرضت فبلغن نداماي من نجران ان لا تلاقيا ومعني النداء هنا علي المجاز كانه قيل هذا اوانك فاحضري وقرا قتادة وابي في احد وجهيه يا حسرة بالضم جعلها مقبلا عليها وابي ايضا وابن عباس وعلي بن الحسين ي--حسرة العباد بالاضافة فيجوز ان تكون الحسرة مصدرا مضافا لفاعله اي يتحسرون علي-	3220	-8328367952559055205	435	826.5	355	461	94.3600845336914	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7595	false	-487131153942497447	198	300	1076	1603	1603	300	غيرهم لما يرون من عذابهم وان يكون مضافا لمفعوله اي يتحسر عليهم من غيرهم وقرا ابو الزناد وابن هرمز وابن جندب يا حسره بالهاء المهملة المبدلة من تاء التانيث وصلا وكانهم اجروا الوصل مجري الوقف وله نظاءر مرت وقال ص-حب اللوامح وقفوا بالهاء مبالغة في التحسر لما في الهاء من التاهة بمعني التاوه ثم وصلوا علي تلك الحال وقرا ابن عباس ايضا يا حسرة بفتح التاء من غير تنوين ووجهها ان الاصل يا حسرتا فاجتزء بالفتحة عن الالف كما اجتزء بالكسرة عن الياء ومنه 4178 ولست براجع ما فاتض مني بلهف ولا بليت ولا لو-اني اي بلهفها بمعني لهفي وقرء يا حسرتا-	7595	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3221	true	-2148182384831147263	0	101	0	517	1503	300	غيرهم لما يرون من عذابهم وان يكون مضافا لمفعوله اي يتحسر عليهم--- غيرهم وقرا ابو الزناد وابن هرمز وابن جندب يا حسره بالهاء-------- المبدلة من تاء التانيث وصلا وكانهم اجروا الوصل مجري الوقف وله نظاءر مرت وقال صاحب اللوامح وقفوا بالهاء مبالغة في التحسر لما في الهاء من التاهه بمعني التاوه ثم وصلوا علي تلك الحال وقرا ابن عباس ايضا يا حسرة بفتح التاء من غير تنوين ووجهها ان الاصل يا حسرتا فاجتزء بالفتحة عن الالف كما اجتزء بالكسرة عن الياء ومنه 3783 ولست براجع ما فات- مني بلهف ولا بليت ولا لو اني اي بلهف-ا بمعني لهفي وقرء يا حسرتا	3221	-8328367952559055205	509	979.0	410	530	96.03773498535156	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7596	false	-3931495616673212991	0	71	0	369	1577	300	بالالف كالتي في الزمر وهي شاهدة لقراءة ابن عباس وتكون التاء لله تعالي وذلك علي سب-ل المجاز دلالة علي فرط هذه الحسرة والا فالله تعالي لا يوصف بذلك قوله ما ياتيهم هذه الجملة لا محل لها لانها مفسرة لسبب الحسرة عليهم وهذا الضمير يجوزان يكون عاءدا الي قوم حبيب اي ما ياتيهم من رسول من الرسل الثلاثة ويجوز ان يعود الي الكفار المصرين وقوله الا كانوا جملة حالية من مفعول ياتيهم	7596	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3221	true	-2148182384831147263	101	150	517	772	1503	300	بالالف كالتي في الزمر وهي شاهدة لقراءة ابن عباس وتكون التاء لله تعالي وذلك علي سبيل المجاز دلالة علي فرط هذه الحسرة والا فالله تعالي لا يوصف بذلك قوله ما ياتيهم هذه الجملة لا محل لها لانها مفسرة لسبب الحسرة عليهم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا كانوا جملة حالية من مفعول ياتيهم	3221	-8328367952559055205	253	491.0	204	370	68.37837982177734	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7597	false	2903474147269440922	75	224	404	1135	1516	300	قوله كم اهلكنا كم هنا خبرية فهي -فعول ب-اهلكنا تقديره كثيرا من القرون اهلكنا وهي معلقة لي-روا ذهابا بالخبرية مذهب الاستفهامية وقيل بل يروا علمية و-كم استفهامية كما سياتي بيانه و انهم اليهم لا يرجعون فيه اوجه احدها انه بدل من كم قال ابن عطية و كم هنا خبرية و انهم بدل منها والرءية بصرية قال ابو حيان وهذا لا يصح لانها اذا كانت خبرية كانت في موضع نصب ب-اهلكنا ولا يسوغ فيها الا ذلك واذا كانت كذلك امتنع ان يكون انهم بدلا منها لان البدل علي نية تكرار العامل ولو سلطت اهلكنا هم علي انهم لم يصح الا تري انك لو قلت اهلكنا انتفي- رجوعهم او اهلكنا كونهم لا يرجعون لم يكن كلاما لكن ابن عطية توهم ان يروا مفعولة كم فتوهم ان قوله انهم اليهم لا يرجعون بدل منه لانه لا يسوغ ان يسلط عليه فتقول الم يروا انهم اليهم لا يرجعون وهذا وامثاله دليل الي ضعفه	7597	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3221	true	-2148182384831147263	151	300	777	1503	1503	300	قوله كم اهلكنا كم هنا خبرية فهي مفعول ب اهلكنا تقديره كثيرا من القرون اهلكنا وهي معلقة ل يروا ذهابا بالخبرية مذهب الاستفهامية وقيل بل يروا علمية و كم استفهامية كما سياتي بيانه و انهم اليهم لا يرجعون فيه اوجه احدها انه بدل من كم قال ابن عطية و-كم هنا خبرية و انهم بدل منها والرءية بصرية قال الشيخ و---هذا لا يصح لانها اذا كانت خبرية كانت في موضع نصب ب اهلكنا ولا يسوغ فيها الا ذلك واذا كانت كذلك امتنع ان يكون انهم بدلا منها لان البدل علي نية تكرار العامل ولو سلطت اهلكنا ---علي انهم لم يصح الا تري انك لو قلت اهلكنا انتفاء رجوعهم او اهلكنا كونهم لا يرجعون لم يكن كلاما لكن ابن عطية توهم ان يروا مفعوله كم فتوهم ان قوله انهم اليهم لا يرجعون بدل منه لانه ي---سوغ ان يسلط عليه فتقول الم يروا انهم اليهم لا يرجعون وهذا وامثاله دليل علي ضعفه-	3221	-8328367952559055205	709	1361.0	566	737	96.20081329345703	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7597	false	2903474147269440922	224	298	1135	1505	1516	300	في علم العربية قال شهاب الدين وهذا الانحاء عليه تحامل عليه لانه لقاءل ان يقول كم قد جعلها خبرية والخبرية يجوز ان تكون معمولة ل-ما قبلها عند قوم فيقولون ملكت كم عبد فلم يلزم الصدر فيجوز ان يكون بناء هذا التوجيه علي هذه اللغة وجعل كم منصوبة بي-روا و انهم بدل من----------------ها وليس هو ضعيفا في العربية حينءذ الثاني ان انهم بدل من الجملة قبله---- الزجاج وهو بدل من الجملة والمعني الم يروا ان	7597	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3222	true	-1934422798867720605	0	77	0	374	1498	300	في علم العربية قلت----------- وهذا الانحاء----- تحامل عليه لانه لقاءل ان يقول كم قد جعلها خبرية والخبرية يجوز ان تكون معمولة ل ما قبلها عند قوم فيقولون ملكت كم عبد فلم يلزم الصدر فيجوز ان يكون بني- هذا التوجيه علي هذه اللغة وجعل كم منصوبة ب يروا و انهم بدل منها ن التي اهلكناها وليس هو ضعيفا في العربية حينءذ الثاني ان انهم بدل من الجملة قبله قال الزجاج -هو بدل من الجملة والمعني الم يروا ان	3222	-8328367952559055205	348	645.5	277	392	88.7755126953125	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7598	false	-4970459298584692769	2	229	14	1137	1503	300	لا يرجعون لان عدم الرجوع والهلاك بمعني قال ابو حيان ولي بشء لانه ليس بدلا صناعيا وانما فسر المعني ولم يلحظ صناعة النحو قال شهاب الدين بل هو بدل صناعي لان الجملة في قوة المفسر اذ هي سادة مسد فعلوي يروا فانها معلقة لها كما تقدم الثالث قال الزمخشري الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها سواه كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناها نافد في الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق و ان لم يعمل في لفظه و انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم قال ابو حيان قوله لان كم لا يعمل فيها ما قبلها كانت للاستفهام او للخبر ليس علي اطلاقه لان------- اذا كان حرف جر او اسما مضافا جاز ان يعمل فيها نحو علي كم جذع بيتك واين كم رءيس صحبت----- كم فقير تصدقت ارجو الثواب واين كم شهيد في سب-ل الله احسنت اليه وقوله او الخبرية الخبر-ة فيها لغة-- الفصيحة كما ذكر لا يتقدمها عامل الا ما ذكرنا من الجار واللغة الاخري حكاها الاخفض يقولون ملكت كم غلام اي ملكت كثيرا من الغلمان فكما يجوز تقدم العامل علي كثيرا كذلك يجوز علي كم لانها بمعناها وقوله لانها اصلها الاستفهام والخبرية ليس اصلها الاستفهام بل كل واحدة اصل	7598	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3222	true	-1934422798867720605	78	300	384	1498	1498	300	لا يرجعون لان عدم الرجوع والهلاك بمعني قال الشيخ وليس-- بشء لانه ليس بدلا صناعيا وانما فسر المعني ولم يلحظ صناعة النحو قلت----------- بل هو بدل صناعي لان الجملة في قوة المفرد اذ هي سادة مسد مفعول يروا فانها معلقة لها كما تقدم الثالث قال الزمخشري الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها----- كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناها نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق و-ان لم يعمل في لفظه و-انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم قال الشيخ--- قوله لان كم لا يعمل فيها ما قبلها كانت للاستفهام او للخبر ليس علي اطلاقه لان العامل اذا كان حرف جر او اسما مضافا جاز ان يعمل فيها نحو علي كم جذع بيتك وابن كم رءيس صحبت وعلي كم فقير تصدقت ارجو الثواب وابن كم شهيد في سبيل الله احسنت اليه وقوله او للخبر- والخبرية فيها لغتان الفصيحة كما ذكر لا يتقدمها عامل الا ما ذكرنا من الجار واللغة الاخري حكاها الاخفش يقولون ملكت كم غلام اي ملكت كثيرا من الغلمان فكما يجوز تقدم العامل علي كثيرا كذلك يجوز علي كم لانها بمعناها وقوله لانها اصلها الاستفهام والخبرية ليس اصلها الاستفهام بل كل واحدة اصل-	3222	-8328367952559055205	1069	2037.5	852	1139	93.85425567626953	202	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7598	false	-4970459298584692769	229	300	1137	1503	1503	300	ولكنهما لفظان مشتركان بين الاستفهام والخبر وقوله لان معناها نافذ في الجملة يعني معني يروا نافذ في الجملة لانه جعلها معل قة وشرح يروا ب-يعلموا وقوله كما نفذ في قولك المم يروا ان زيدا لمنطلق يعني انه لو كان معمولا من حيث اللفظ لامتنع دخول اللام ولفتحت ان فان ان التي في خبرها اللام من الادوات المعلقة لافعال القلوب وقوله انهم اليهم الي اخر- كلامه لا يصح ان يكون بد---لا علي-	7598	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3223	true	-1879209052335726028	1	73	7	377	1541	300	ولكنهما لفظان مشتركان بين الاستفهام والخبر وقوله لان معناها نافد في الجملة يعني معني يروا نافذ في الجملة لانه جعلها معل-قة وشرح يروا ب يعلموا وقوله كما نفذ في قولك ال-م يروا ان زيدا لمنطلق يعني انه لو كان معمولا من حيث اللفظ لامتنع دخول اللام ولفتحت ان فان ان التي في خبرها اللام من الادوات المعلقة لافعال القلوب وقوله انهم اليهم الي اخره كلامه لا يصح ان يكون بدلا لا علي	3223	-8328367952559055205	363	694.0	294	372	97.58064270019531	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7599	false	7273043145714487887	0	235	0	1212	1539	300	اللفظ ولا علي المعني اما علي اللفظ فان- زعم ان يروا معلقة فتكون كم استفهامية فيه معمولة ل-اهلكنا و اهلكنا لا يتسلط علي انهم اليهم لا يرجعون كما تقدم-------- واما علي المعني فلا يصح ايضا لانه قال تقديره اي علي هذا ال-عني المي-روا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم فكونهم غير كذا ---ليس كثرة الاهلاك فلا يكون بدل كل من كل وليس بعض الاهلاك فلا يكون بدل بعض من كل ولا يكون بدل اشتمال لان بدل الاشتمال يصيح ان يضاف الي ما ابدل منه وكذلك بدل بعض من كل وهذا لا يصيح هنا لا نقول الم يروا انتفاء رجوع كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم وفي بدل الاشتمال نحو اعجبتني الجارية ملاحتها وسرق زيد ثوبه يصح اعجبتني ملاحة الجارية وسرق ثوب زيد الرابع ان يكون انهم بدلا من موضع كم اهلكنا والتقدير الم يروا انهم اليهم قاله ابو البقاء ورده ابو حيان بان كم اهلكنا لي- بمعمول لي-روا قال شهاب الدين وقد تقدم انها معمولة لها علي معني انه- معلقة لها الخامس وهو قول الفراء ان يكون يروا علاما في الجملتين من غير ابدال ولم يبين كيفية العمل وقوله الجملتين يجوز لان انهم ليس بجملة لتاويله بالمفرد الا انه مشتمل علي مسند ومسند اليه السادس ان انهم معمول لفعل محذوف دل عليه السياق والمعني تقديره قضينا وحكمنا انهم اليهم لا يرجعون ويدل علي صحة هذا قول-- ابن عباس والحسن انهم بكسر الهمزة علي الاستءنانف والاستءناف قطع لهذه الجملة عما قبلها فهما مقو-لان تكون	7599	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3223	true	-1879209052335726028	73	300	377	1541	1541	300	اللفظ ولا علي المعني اما علي اللفظ فانه زعم ان يروا معلقة فتكون كم استفهامية فهي معمولة ل اهلكنا و اهلكنا لا يتسلط علي انهم اليهم لا يرجعون وقد تقدم لنا ذلك واما علي المعني فلا يصح ايضا لانه قال تقديره اي علي---- المعني الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم فكونهم غير راجعين ليس كثر---------------------------------------ة الاهلاك فلا يكون بدل بعض من كل ولا يكون بدل اشتمال لان بدل الاشتمال يص-ح ان يضاف الي ما ابدل منه وكذلك بدل بعض من كل وهذا لا يص-ح هنا لا تقول الم يروا انتفاء رجوع كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم وفي بدل الاشتمال نحو اعجبتني الجارية ملاحتها وسرق زيد ثوبه يصح اعجبتني ملاحة الجارية وسرق ثوب زيد الرابع ان يكون انهم بدلا من موضع كم اهلكنا والتقدير الم يروا انهم اليهم قاله ابو البقاء ورده الشيخ--- بان كم اهلكنا ليس بمعمول ل يروا قلت قد ت------------قدم انها معمولة لها علي معني انها معلقة لها الخامس وهو قول الفراء ان يكون يروا عاملا في الجملتين من غير ابدال ولم يبين كيفية العمل وقوله الجملتين تجوز لان انهم ليس بجملة لتاويله بالمفرد الا انه مشتمل علي مسند ومسند اليه السادس ان انهم معمول لفعل محذوف دل عليه السياق والمعني تقديره قضينا وحكمنا ان------هم لا يرجعون ويدل علي صحة هذا قراءة ابن عباس والحسن انهم بكسر الهمزة علي الاستءنا-ف والاستءناف قطع لهذه الجملة مما قبلها فه-و مقو لان تكون-	3223	-8328367952559055205	1112	2098.5	894	1233	90.18653869628906	199	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7599	false	7273043145714487887	235	272	1212	1398	1539	300	معمولة لفعل محذوف يقتضي انقطاعها عما قبلها والضمير في انهم عاءد علي معني كم وفي اليهم عاءد علي ما عاد عليه واو يروا وقيل بل الاول عاءد علي ما عاد عليه واو يروا والثاني عاءد علي المهلكين	7599	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3224	true	-2542496624709154534	0	37	0	186	1453	300	معمولة لفعل محذوف يقتضي انقطاعها عما قبلها والضمير في انهم عاءد علي معني كم وفي اليهم عاءد علي ما عاد عليه واو يروا وقيل بل الاول عاءد علي ما عاد عليه واو يروا والثاني عاءد علي المهلكين	3224	-8328367952559055205	186	372.0	149	186	100.0	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7600	false	-3151573160277131318	33	229	175	1157	1482	300	والثاني اظهر عقلا ق-------------وله وان كل لما جميع ت---قدم في-هود تشديد لما وتخفيفها والكلام في ذلك وقال ابن الخطيب-- في مناسبة وق-ع لما المشددة موقع الا ان لما كانها حرفا نفي جمعا وهما لم و ما فتاكد النفي وا-لا كانها حرفا نفي ان ولا فاستعمل احدهما مكان الاخر انتهي وهذا يجوز ان يكون اخذه من قول الفراء في الا في الاستثناء انها مركبة من ان ولا الا ان الفراء جعل ان مخففة من الثقيلة وجعلها نافية وهو قول ركيك رده عليه النحويون وقال الفراء ايضا ان لما هذه اصلها لمم- فخففت بالحذف وتقديم هذا كله-------- موضحا و---- كل مبتدا و جميع خبره و محضرون خبر ثاني لا يختلف ذلك سواء شددت لما ام خففتها لا يقال ان جميعا تاكيد لا خبر لان جميعها هنا فعيل ب-عني مفعول اي مجموعون ف-كل يدل علي الاحاطة والشمول و-جميع يدل علي الاجتماع فمعناها حمل علي لفظها كما في قوله جميع منتصر القمر 44 وقدم جميع في الموضعين لاجل الفواصل و لدينا متعلق ب-محضرون فمن شدد ف-لما بمعني الا و-ان نافية كما تقدم والتقدير وما كل الا جميع ومن خفف فان مخففة من الثقيلة واللام فارقة و-ما مزيدة هذا قولا البصريين والكوفيون يقولون ان ان نافية واللام بمعني الا كما تقدم	7600	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3224	true	-2542496624709154534	33	230	160	1120	1453	300	والثاني عاءد علي المهلكين 3632 قوله وان كل لما جميع قد تقدم في هود تشديد لما وتخفيفها وما قيل في ذلك وقال الفخر الرازي في مناسبة وقوع لما المشددة موقع الا ان لما كانها حرفا نفي----- وهما لم و-ما فتاكد النفي و الا كانها حرفا نفي ان ولا فاستعمل احدهما مكان الاخر انتهي وهذا يجوز ان يكون اخذه من قول الفراء في الا في الاستثناء انها مركبة من ان ولا الا ان الفراء جعل ان مخففة من الثقيلة وجعلها نافية وهو قول ركيك رده عليه النحويون وقال الفراء ايضا ان لما هذه اصلها لمما فخفف- بالحذف و------هذا كله قد تقدم موضحا وقوله كل مبتدا و جميع خبره و محضرون خبر ثان -لا يختلف ذلك سواء شددت لما ام خففتها لا يقال ان جميعا تاكيد لا خبر لان جميع-ا هنا فعيل بمعني مفعول اي مجموعون ف كل تدل علي الاحاطة والشمول و جميع تدل علي الاجتماع فمعناها حمل علي لفظها---- في قوله جميع منتصر القمر--- وقدم جميع في الموضعين لاجل الفواصل و لدينا متعلق ب محضرون فمن شدد ف لما بمعني الا و ان نافية كما تقدم------------------------- ومن خفف فان مخففة والل-----------ام فارقة و ما مزيدة هذا قول- البصريين والكوفيون يقول---ون ان نافية واللام ب-عني الا كما تقدم	3224	-8328367952559055205	885	1603.5	705	1023	86.51026153564453	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7601	false	1311114198605550654	129	193	648	962	1498	300	قوله واية خبر مقدم و لهم صفتها او متعلقة ب-اية لانها بمعني علامة و الارض مبتدا وتقدم تخفيف الميتة وتشديدها في اول ال عمران وم-ع ابو حيان ان يكون لاهم صفة لا-ية ولم يبين وجهة ولا وجه له واعرب ابو البقاء اية مبتدا و لهم الخبر و الارض الميتة مبتدا وصفته و احيين--ا خبره والجملة مفسرة لا-ية وبهذا بدا ثم قال وقيل فذكر الوجه	7601	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3224	true	-2542496624709154534	233	299	1133	1449	1453	300	قوله واية خبر مقدم و لهم صفتها او متعلقة ب اية لانها بمعني علامة و الارض مبتدا وتقدم تخفيف الميتة وتشديدها في اول ال عمران ومنع الشيخ ان ت---كون له-م صفة ل اية ولم يبين وجهه ولا وجه له واعرب ابو البقاء اية مبتدا و لهم الخبر و الارض الميتة مبتدا وصفته و احييناها خبره والجملة مفسرة ل اية وبهذا بدا ثم قال وقيل فذكر الوجه	3224	-8328367952559055205	300	565.5	238	320	93.75	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7601	false	1311114198605550654	194	300	968	1498	1498	300	وكذلك حكي مكي اعني ان تكون اية ابتداء و لهم الخبر وجوز مكي ايضا ان تكون اية متبدا و الارض خبره وهذا ينبغي ان لا يجوز لانه لا يترك المعرفة من الابتداء بها ويبتدا بالنكرة الا في مواضع للضرورة قوله احييناها--- تقدم انه يجوز ان يكون خبر الارض ويجوز ايضا ان يكون حالا من الارض اذا جعلناها مبتدا و اية خبر مقدم وجوز الزمخشري في احييناها وفي نسلخ ان يكونا صفتين للارض والليل وان كانا معرفين بال لانه تعريف بال الجنسية فهما في قوة النكرة قال كقوله 4180 ولقد امر علي اللءيم يسبني لانه لم يقصد لءيما بعينه ورده ابو حيان بان فيه هدما للقواعد من-	7601	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3225	true	-350799276022796310	2	108	8	539	1549	300	وكذلك حكي مكي اعني ان يكون اية ابتداء و لهم الخبر وجوز مكي ايضا ان تكون اية مبتدا و الارض خبره وهذا ينبغي ان لا يجوز لانه لا تعزل المعرفة من الابتداء بها ويبتدا بالنكرة الا في مواضع للضرورة قوله احييناها قد تقدم انه يجوز ان يكون خبر الارض ويجوز ايضا ان يكون حالا من الارض اذا جعلناها مبتدا و اية خبر مقدم وجوز الزمخشري في احييناها وفي نسلخ ان يكونا صفتين للارض والليل وان كانا معرفين بال لانه تعريف بال الجنسية فهما في قوة النكرة قال كقوله 3784 ولقد امر علي اللءيم يسبني لانه لم يقصد لءيما بعينه ورده الشيخ--- بان فيه هدما للقواعد من	3225	-8328367952559055205	513	995.0	409	534	96.06741333007812	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7602	false	3916949012293999847	0	100	0	514	1553	300	انه لا تنعت المعرفة بنكرة قال وقد تبعه-------- ابن مالك ثم خرج ابو حيان الحمل علي الحال اي الارض محياة والليل منسلخا منه النهار واللءيم شاتما لي قال شهاب الدين وقد اعتبر النحاة ذلك في مواضع فاعتبروا معني المعرف بال الجنسية دون لفظه فوصفوه بالنكرة الصريحة نحو يا لرجل خير منك علي احد الاوجه وقوله الا ل-ذين العصر 3 بعد ان -لانسان العصر 2 وقوله او -لطفل ل-ذين لم يظهروا النور 31 و اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض كل هذا ما روعي فيه المعني دون اللفظ وان اختلف نوع المراعاة ويجوز ان يكون احييناها استءنافا بين به كونها اية	7602	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3225	true	-350799276022796310	108	202	539	1040	1549	300	انه لا تنعت المعرفة بنكرة قال وقد تبعه علي ذلك ابن مالك ثم خرج الشيخ الج---مل علي الحال اي الارض محياة والليل منسلخا منه النهار واللءيم شاتما لي قلت -----------وقد اعتبر النحاة ذلك في مواضع فاعتبروا معني المعرف بال الجنسية دون لفظه فوصفوه بالنكرة الصريحة نحو با-لرجل خير منك علي احد الاوجه وقوله الا الذين العصر-- بعد ان الانسان العصر-- وقوله او الطفل الذين لم يظهروا النور--- و اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض كل هذ---ا روعي فيه المعني دون اللفظ وان اختلف نوع المراعاة ويجوز ان يكون احييناها استءنافا بين به كونها اية	3225	-8328367952559055205	477	881.5	386	526	90.68441009521484	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7603	false	-5198787557313933239	232	300	1241	1611	1611	300	قوله وفجرنا العامة علي التشديد تكثيرا لانها-- مخففة متعدية وقرا جناح بن حبيش بالتخفيف والمفعول محذوف علي كلتا القراءتين اي ينبوعا كما في اية سبحان----- قوله من ثمره قيل الضمير عاءد علي النخيل لانه اقرب مذكور وكان من حق الضمير ان يثني علي هذا لتقدم شيءين وهما الاعناب والنخيل الا انه اكتفي بذكر احدهما وقيل يعود علي جنات وعاد بلفظ المفرد ذهابا بالضمير مذهب اسم الاشارة---- كقول رءبة-	7603	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3225	true	-350799276022796310	203	274	1045	1425	1549	300	قوله وفجرنا العامة علي التشديد تكثيرا لان فجر مخففة متعد-- وقرا جناح بن حبيش بالتخفيف والمفعول محذوف علي كلتا القراءتين اي ينبوعا كما في اية سبحان 3635 قوله من ثمره قيل الضمير عاءد علي النخيل لانه اقرب مذكور وكان من حق الضمير ان يثني علي هذا لتقدم شيءين وهما الاعناب والنخيل الا انه اكتفي بذكر احدهما وقيل يعود علي جنات وعاد بلفظ المفرد ذهابا بالضمير مذهب اسم الاشارة وهو كقول رءبة	3225	-8328367952559055205	366	700.5	299	382	95.81151580810547	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7604	false	7526479510721607511	25	300	124	1576	1576	300	وقيل بل عاد عليه لانه مقدر اي من العيون ويجوز ان يعود علي العيون ويعتذر عن افراده بما تقدم في عوده علي جنات ويجوز ان يعود علي الاعناب والنخيل معا ويعتذر عنه بما تقدم ايضا وقال الزمخشري واصله من ثمرنا لقوله وفجرنا و ايدينا فنقل الكلام من التكلم الي الغيبة علي طريق- الالتفات والمعني لياكلوا مما خلقه الله من الثمر---- فعلي هذا يكون الضمير عاءدا علي الله تعالي ولذلك فسر معناه بما ذكر و---تقدمت هذه القراءات في هذه اللفظ- في سورة الانعام قو-----------------------------له وما عملته ايديهم في ما هذه اربعة اوجه احدها انها موصولة اي ومن الذي عملته ايديهم من الغرس والمعالجة وفيه تجوز علي هذا والثاني انها نافية اي لم يعلموه هم بل الفاعل له هو الله سبحانه وتعالي اي وجدها معمولة ولا صنع لهم فيها وهو قول الضحاك ومقاتل وقيل اراد العيون والانهار التي لم تعلمها يد خلق مثل الدجلة والفرات والنيل ونحوها وقرا الاخوان وابو بكر بحذف الهاء والباقون وما عملته باثباتها فان كانت ما موصولة فعلي قراءة الاخوين وابي بكر حذف العاءد كما حذف في قوله اه ذا -لذي بعث -لله رسولا الفرقان 41 بالاجماع وعلي قراءة غيرهم جء به علي الاصل وان كانت نافية فعلي قراءة الاخوين وابي بكر لا ضمير مقدر ولكن المفعول محذوف اي ما عملت ايديهم شيءا من ذلك وعلي قراءة غيرهم الضم-ر يعود علي ثمره وهي مرسومة بالهاء في غير مصاحف الكوفة وبحذفها فيما عداها فالاخوان وابو بكر وافقوا مصاحفهم والباقون غير حفص وافقوا ها ايضا وحفص- خالف مصحفه وهذا يدل علي ان القراءة متلقاة من افواه الرجال فيكون عاصم قد اقراها لابي بكر بالهاء كالك-------------------------------------لام----------- في الموصولة والرابع انها مصدرية اي ومن عمل ايديهم والمصدر واقع موقع المفعول به فيعود المعني الي معني الموصولة او-	7604	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3226	true	-555049385125758215	0	261	0	1385	1589	300	وقيل بل عاد عليه لانه مقدر اي من العيون ويجوز ان يعود علي العيون ويعتذر عن افراده بما تقدم في عوده علي جنات ويجوز ان يعود علي الاعناب والنخيل معا ويعتذر عنه بما تقدم ايضا وقال الزمخشري واصله من ثمرنا لقوله وفجرنا و جعل-نا فنقل الكلام من التكلم الي الغيبة علي طريقة الالتفات والمعني لياكلوا مما خلقه الله من الثمر قلت فعلي هذا يكون الضمير عاءدا علي الله تعالي ولذلك فسر معناه بما ذكر وقد تقدم -------قراءات في هذه اللفظة في سورة الانعام وما قيل فيها بحمد الله تعالي قوله وما عملته ايديهم في ما هذه اربعة اوجه احدها انها موصولة اي ومن الذي عملته ايديهم من الغرس والمعالجة وفيه تجوز علي هذا والثاني انها نافية اي لم يعملوه هم بل الفاعل له هو الله --------تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الاخوان وابو بكر بحذف الهاء والباقون وما عملته باثباتها فان كانت ما موصولة فعلي قراءة الاخوين وابي بكر حذف العاءد كما حذف في قوله اه-ذا الذي بعث الله رسولا الفرقان--- بالاجماع وعلي قراءة غيرهم جء به علي الاصل وان كانت نافية فعلي قراءة الاخوين وابي بكر لا ضمير مقدر ولكن المفعول محذوف اي ما عملت ايديهم شيءا من ذلك وعلي قراءة غيرهم الضمير يعود علي ثمره وهي مرسومة بالهاء في غير مصاحف الكوفة وبحذفها فيما عداها والاخوان وابو بكر وافقوا مصاحفهم والباقون غير حفص وافقو--ها ايضا وجعفر خالف مصحفه وهذا يدل علي ان القراءة متلقاة من افواه الرجال فيكون عاصم قد اقراها لابي بكر بالهاء ولحفص بدونها الثالث انها نكرة موصوفة والكلام فيها كالذي في الموصولة والرابع انها مصدرية اي ومن عمل ايديهم والمصدر واقع موقع المفعول به فيعود المعني الي معني الموصولة او	3226	-8328367952559055205	1278	2413.0	1035	1543	82.8256607055664	229	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7606	false	8157430229990856542	222	300	1156	1549	1549	300	حذف مضاف تقديره تجري لمجري مستقر لها وعلي هذا فاللام للعلة اي لاجل جري مستقر لها والصحيح انه لا حذف وان اللام بمعني الي ويدل علي ذلك قراءة بعضهم الي مستقر وقرا عبد الله وابن عباس وعكرمة وزين العابدين وابنه الباقر والصادق ابن الباقر لا مستقر بل-ا النافية للجنس وبناء مستقر علي الفتح و لها الخبر وابن---- عبلة لا مستقر بل-ا العاملة عمل ليس فمس-تقر اسمها و لها في محل نصب خبرها كقوله 4182 تعز فلا شء علي-	7606	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3227	true	-4094104331653988293	0	82	0	399	1537	300	حذف مضاف تقديره تجري ل-جري مستقر لها وعلي هذا فاللام للعلة اي لاجل جري مستقر لها والصحيح انه لا حذف وان اللام بمعني الي ويدل علي ذلك قراءة بعضهم الي مستقر وقرا عبد الله وابن عباس وعكرمة وزين العابدين وابنه الباقر والصادق -بن الباقر لا مستقر ب لا النافية للجنس وبناء مستقر علي الفتح و لها الخبر وابن ابي عبلة لا مستقر ب لا العاملة عمل ليس ف مستقر اسمها و لها في محل نصب خبرها كقوله 3786 تعز فلا شء علي	3227	-8328367952559055205	384	736.5	307	401	95.7605972290039	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7607	false	3637977950820498579	0	24	0	125	1555	300	الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا والمراد بذلك انها لا تستقر في الدنيا بل هي داءمة الجريان وذلك اشارة الي جريها المذكور	7607	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3227	true	-4094104331653988293	82	106	399	524	1537	300	الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا والمراد بذلك انها لا تستقر في الدنيا بل هي داءمة الجريان وذلك اشارة الي جريها المذكور	3227	-8328367952559055205	125	250.0	101	125	100.0	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7608	false	-240333888769942331	0	223	0	1127	1550	300	وابن كثير وابو عمور برفع القمر والباقون بنصبه فالرفع علي الابتداء والنصب باضمار فعل علي الاشتغال والوجهان مستويان لتقدم جملة ذات وجهين وهي قوله والشمس تجري فان راعيت صدرها رفعت لتعطف جملة اسمية علي مثلها وان راعيت عجزها نصبت لتعطف جملة اسمية علي مثلها وان راعيت عجزها نصبت لتعطف فعلية علي مثلها وبهذه الاية يبطل قول الاخفش انه لا يجوز النصب في الاسم الا اذا كان في جملة الاشتغال ضمير يعود علي الاسم الذي تضمنته جملة ذات وجهين قال لان المعطوف علي الخبر خبر فلا بد من ضمير يعود علي المبتدا فيجوز ازيد قام وعمرا اكرمته في داره ولو لم يقل في داره لم يجز ووجه الرد من هذه الاية ان اربعة من السبعة نصبوا وليس في جملة الاشتغال ضمير يعود علي الشمس وقد اجمع علي النصب في قوله تعالي و لسماء رفعها الرحمن 7 بعد قوله و لنجم و لشجر يسجدان الرحمن 6 قوله منازل فيه اوجه احدها انه مفعول ثان لان قدرنا بمعني صيرنا الثاني انه حال ولا بد من حذف مضاف قبل منازل تقديره ذا منازل قال الزمخشري لا بد من تقدير لفظ يتم به معني الكلام لان القمر لم يجعل نفسه منازل الثالث انه ظرف اي قدرنا مسيره في منازل وتقدم نحوه اول يونس قوله حتي عاد ك لعرجون العامة علي ضم العين والجيم وفي وزنه وجهان احدهما انه فعلول فنونه اصلية وهذا هو المرجح والثاني وهو قول الزجاج	7608	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3227	true	-4094104331653988293	112	300	557	1537	1537	300	وابن كثير وابو عمرو برفعه----- والباقون بنصبه فالرفع علي الابتداء والنصب باضمار فعل علي الاشتغال والوجهان مستويان لتقدم جملة ذات وجهين وهي قوله والشمس تجري فان راعيت صدرها رفعت لتعطف جملة اسمية علي مثلها وان راعيت عجزها نصبت لت------------------------------------------------عطف فعلية علي مثلها وبهذه الاية يبطل قول الاخفش انه لا يجوز النصب في الاسم الا اذا كان في جملة الاشتغال ضمير يعود علي الاسم الذي تضمنته جملة ذات وجهين قال لان المعطوف علي الخبر خبر فلا بد من ضمير يعود علي المبتدا فيجوز -زيد قام وعمرا اكرمته في داره ولو لم يقل في داره لم يجز ووجه الرد من هذه الاية ان اربعة من السبعة نصبوا وليس في جملة الاشتغال ضمير يعود علي الشمس وقد اجمع علي النصب في قوله تعالي والسماء رفعها الرحمن-- بعد قوله والنجم والشجر يسجدان الرحمن ق--وله منازل فيه اوجه احدها انه مفعول ثان لان قدرنا بمعني صيرنا الثاني انه حال ولا بد من حذف مضاف قبل منازل تقديره ذا من--------------------------------------------------------------------------------ازل الثالث انه ظرف اي قدرنا مسيره في منازل وتقدم نحوه اول يونس قوله كا--------لعرجون العامة علي ضم العين والجيم وفي وزنه وجهان احدهما انه فعلول فنونه اصلية وهذا هو المرجح والثاني وهو قول الزجاج-	3227	-8328367952559055205	971	1896.5	784	1127	86.15794372558594	176	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7608	false	-240333888769942331	223	266	1127	1376	1550	300	ان نونه مزيدة ووزنه فعلون مشتقا من الانعراج وهو الانعطاف وقرا سليمان التيمي بكسر العين وفتح الجيم وهما لغتان كالبزيون والبزيون والعرجون عود العذق ما بين الشماريخ الي منبته من النخلة وهو تشبيه بديع شبه به القمر في ثلاثة اشياء دقته واستقواسه واصفراره	7608	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3228	true	4497348529044122349	0	43	0	249	1586	300	ان نونه مزيدة ووزنه فعلون مشتقا من الانعراج وهو الانعطاف وقرا سليمان التيمي بكسر العين وفتح الجيم وهما لغتان كالبزيون والبزيون والعرجون عود العذق ما بين الشماريخ الي منبته من النخلة وهو تشبيه بديع شبه به القمر في ثلاثة اشياء دقته واستقواسه واصفراره	3228	-8328367952559055205	249	498.0	206	249	100.0	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7613	false	4537698149177157316	144	266	753	1368	1543	300	قوله انا حملنا مبتدا و-اية خبر مقدم وجوز ابو البقاء ان يكون انا حملنا خبر مبتدا محذوف بناء منه علي ان اية لهم مبتدا وخبر كلام مستقل بنفسه كما تقدم في نظيره والظاهر ان الضميرين في لهم و ذريتهم لشء واحد ويراد بالذرية اباءهم المحمولين في سفينة نوح عليه الصلاة و السلام او يكون الضميران مختلفين اي ذرية القرون الماضية ووجه الامتنان عليهم انهم في ذلك مثل الذرية من حيث انهم ينتفعون بها كانتفاع اولءلك وقو---له ما يركبون هذا يحتمل ان يكون من جنس الفلك ان اريد بالفلك سفينة نوح عليه الصلاة و السلام خاصة وان يكون من جنس اخر كالابل ونحوه- ولهذا سمتها العرب سفن البر فقو---------------------------------------------------------------له من مثله اي من مثل الفلك --او من مثل ما ذكر من خلق الازواج	7613	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3228	true	4497348529044122349	68	198	393	1054	1586	300	قوله انا حملنا مبتدا و اية خبر مقدم وجوز ابو البقاء ان يكون انا حملنا خبر مبتدا محذوف بناء منه علي ان اية لهم مبتدا وخبر كلام مستقل بنفسه كما تقدم في نظيره والظاهر ان الضميرين في لهم و ذريتهم لشء واحد ويراد بالذرية اباءهم المحمولون في سفينة نوح عليه الس---------لام او يكون الضميران مختلفين اي ذرية القرون الماضية ووجه الامتنان عليهم انهم في ذلك مثل الذرية من حيث انهم ينتفعون بها كانتفاع اولءك 3642 قوله ما يركبون هذا يحتمل ان يكون من جنس الفلك ان اريد بالفلك سفينة نوح عليه الس---------لام خاصة وان يكون من جنس اخر كالابل ونحوها ولهذا سمتها------ سفن البر وقد تقدم اشتقاق الذرية في البقرة واختلاف القراء فيها في الاعراف قوله من مثله اي من مثل الفلك وقيل من مثل ما ذكر من خلق الازواج	3228	-8328367952559055205	578	1100.5	462	685	84.37956237792969	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7618	false	5691743406153466241	86	139	429	697	1440	300	قوله فلا صريخ لهم فعيل بمعني فاعل لا مغيث لهم وقيل فلا مستغيث-------------------------------------------------- وقال الزمخشري فلا اغاثة جعله مصدرا من اصرخ قال ابو حيان ويحتاج الي نقل ان صريحا يكون مصدرا بمعني اصراخ والعامة علي فتح صريخ وحكي ابو البقاء انه قرء بالرفع والتنوين قال ووجهة علي ما في قوله---- خوف عليهم البقرة	7618	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3228	true	4497348529044122349	204	263	1090	1391	1586	300	قوله فلا صريخ---- فعيل بمعني فاعل اي ف--------------لا مستغيث وقيل بمعني مفعل اي فلا مغيث وهذا هو الاليق بالاية وقال الزمخشري فلا اغاثة جعله مصدرا من اصرخ قال الشيخ--- ويحتاج الي نقل ان صريخا يكون مصدرا بمعني اصراخ والعامة علي فتح صريخ وحكي ابو البقاء انه قرء بالرفع والتنوين قال ووجهه علي ما في قوله فلا خوف عليهم البقرة	3228	-8328367952559055205	238	436.5	190	322	73.91304016113281	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7619	false	2632427927913213585	60	97	313	507	1531	300	قوله الا رحمة منصوب علي المفعول له وهو استثناء مفرغ وقيل استثناء منقعطع وقيل علي المصدر بفعل مقدر او علي اسقاط الخافض اي الا برحمة والفاء في قوله فلا صريخ رابطة لهذه الجملة بما قبلها فالضمير في	7619	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3228	true	4497348529044122349	264	300	1396	1586	1586	300	قوله الا رحمة منصوب علي المفعول له وهو استثناء مفرغ وقيل استثناء منق-طع وقيل علي المصدر بفعل مقدر وع--لي اسقاط الخافض اي الا برحمة والفاء في قوله فلا صريخ رابطة لهذه الجملة بما قبلها فالضمير في-	3228	-8328367952559055205	188	361.5	153	194	96.90721893310547	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7619	false	2632427927913213585	97	161	507	829	1531	300	لهم عاءد علي المغرقين وجوز ابن عطية هذا ووجها اخر وجعله احسن منه وهو ان يكون استءناف اخبار عن المسافرين في البحر ناجين كانوا--- مغرقين هم بهذه الحالة لا نجاة لهم الا برحمة الله وليس قوله فلا صريخ لهم مربوطا بالمغرقين انتهي وليس جعله هذا الاحسن بالحسن لءلا تخرج الفاء عن موضوعها والكلام عن التءامه س 36 ش 45 ش 47 واذا قيل لهم	7619	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3229	true	-1553797051366962193	0	61	0	320	1611	300	لهم عاءد علي المغرقين وجوز ابن عطية هذا ووجها اخر وجعله احسن منه وهو ان يكون استءناف اخبار عن المسافرين في البحر ناجين كانوا او مغرقين هم بهذه الحالة لا نجاة لهم الا برحمة الله وليس قوله فلا صريخ لهم مربوطا بالمغرقين انتهي وليس جعله هذا الاحسن بالحسن لءلا تخرج الفاء عن موضوعها والكلام عن التءامه 3645 قوله----- واذا قيل لهم	3229	-8328367952559055205	309	604.5	249	325	95.07691955566406	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7621	false	3110877621956452446	263	296	1321	1480	1494	300	قوله من لو يشاء -لله اطعمه مفعول انطعم و اطعمه جواب لو وجاء علي احد الجاءزين و هو تجرده من اللام والافصح ان يكون بلام نحو لو نشاء لجعلناه حطاما الواقعة 65-- قوله	7621	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3229	true	-1553797051366962193	76	108	394	555	1611	300	قوله من لو يشاء الله اطعمه مفعول انطعم و اطعمه جواب لو وجاء علي احد الجاءزين و-هو تجرده من اللام والافصح ان يكون بلام نحو لو نشاء لجعلناه حطاما الواقعة 3649 قوله	3229	-8328367952559055205	156	294.5	124	162	96.29629516601562	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7624	false	6456282774495032688	212	300	1138	1649	1649	300	قوله وهم يخصمون قرا حمزة بسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصم يخصم والمعني بخصم بعضهم بعضا فالمفعول محذوف وابو عمرو وقالوا باخفاء فتحة الخاء وتشديد الصاد ونافع وابن كثير وهشام كذلك الا انه- باخلاص فتحة الخاء والباقون بكسر الخاء وتشديد الصاد والاصل في القراءات الثلالث يخطتصمون فادغمت التاء في الصاد فنافع وابن كثير وهشام نقولا فتحتها الي الساكن قبلها نقلا كاملا وابو عمرو وقالون اختلسا حركتها تنبيها علي ان الخاء اصلها السكون والباقون حذفوا حركتها فالتقي ساكنان كذلك فكسر وا اولهما فهذه اربع قراءات قرء بها في المشهور-	7624	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3229	true	-1553797051366962193	107	193	550	1055	1611	300	قوله ----يخصمون قرا حمزة بسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصم يخصم والمعني يخصم بعضهم بعضا فالمفعول محذوف وابو عمرو وقالون باخفاء فتحة الخاء وتشديد الصاد ونافع وابن كثير وهشام كذلك الا انهم باخلاص فتحة الخاء والباقون بكسر الخاء وتشديد الصاد والاصل في القراءات الثلا-ث يخ-تصمون فادغمت التاء في الصاد فنافع وابن كثير وهشام نقلوا فتحه-ا الي الساكن قبلها نقلا كاملا وابو عمرو وقالون اختلسا حركتها تنبيها علي ان الخاء اصلها السكون والباقون حذفوا حركتها فالتقي ساكنان لذلك فكسر-وا اولهما فهذه اربع قراءات قرء بها في المشهور	3229	-8328367952559055205	497	954.5	412	513	96.88108825683594	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7625	false	-4559993101313227477	0	80	0	425	1567	300	وروي عن ابي عمرو وقالون سكون الخاء وتشديد الصاد فالنحاة يستشكلونها للجمع بين ساكنين علي غير حديهما وقرا جماعة يخصمون بكسر الياء والخاء وتشديد الصاد وكسروا الياء اتباعا وقرا ابي يختصمون علي الاصل وقال ابو حيان وروي عنهما اي عن ابي عمرو وقالون -سكون الخاء وتخفيف الصاد من خصم قال شهاب الدين هذه هي قراءة حمزة ولم يحكها هو عنه وهذا يشبه قوله يخطف ابصارهم البقرة 20 في البقر------ة و لا يهدي في يونس وقر-----------ا ابن محيصن يرجعون مبنيا للمفعول	7625	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3229	true	-1553797051366962193	193	271	1055	1473	1611	300	وروي عن ابي عمرو وقالون سكون الخاء وتشديد الصاد والنحاة يستشكلونها للجمع بين ساكنين علي غير حديهما وقرا جماعة يخصمون بكسر الياء والخاء وتشديد الصاد وكسروا الياء اتباعا وقرا ابي يختصمون علي الاصل -قال الشيخ--- وروي عنهما اي عن ابي عمرو وقالون بسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصم قلت----------- هذه هي قراءة حمزة ولم يحكها هو عنه وهذا يشبه قوله يخطف ابصارهم---------- في البقرة الاية و لا يهدي في يونس الاية 3650 وقرا ابن محيصن يرجعون مبنيا للمفعول	3229	-8328367952559055205	390	726.0	315	443	88.03611755371094	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7626	false	994599672803624434	206	300	1062	1530	1530	300	قوله ي ويلنا العامة علي الاضافة الي ضمير المتكلمين دون تانيث وهو ويل مضاف لما بعده ونقل ابو البقاء------------ ان وي كلمة براسها عن الكوفيين و لنا جار ومجرور انتهي قال شهاب الدين ولا معني لهذا الا بتاويل بعيد وهو ان يكون يا غجب لنا لان وي تفسير بمعني اعجب منا وابن ابي ليلي يا ويلتنا بتاء التانيث وعنه ايضا يا ويلتي بابدال التاء الفا وتلااويل هذه ان كل واحد منهم يقول يا ويلتي قوله من بعثنا العامة علي فتح ميم من و بعثنا فعلا ماضيا خبرا ل-من الاستفهامية قبله وابن عباس والضحاك وابو-	7626	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3230	true	3114676721983343067	13	101	65	502	1529	300	قوله ي-ويلنا العامة علي الاضافة الي ضمير المتكلمين دون تانيث وهو ويل مضاف لما بعده ونقل ابو البقاء عن الكوفيين ان وي كلمة براسها------------ و لنا جار ومجرور انتهي--------------- ولا معني لهذا الا بتاويل بعيد -هو ان يكون يا عجب لنا لان وي تفس-ر بمعني اعجب منا وابن ابي ليلي يا ويلتنا بتاء التانيث وعنه ايضا يا ويلتا بابدال الياء الفا وتا--ويل هذه ان كل واحد منهم يقول يا ويلتي -------------والعامة علي فتح ميم من و بعثنا فعلا ماضيا خبرا ل من الاستفهامية قبله وابن عباس والضحاك وابو	3230	-8328367952559055205	418	759.5	334	482	86.72199249267578	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7627	false	-4082762798404995800	0	42	0	214	1552	300	نهيك بكسر الميم علي انها حرف جر و بعثنا مصدر مجرور ب-من ف من الاولي تتعلق بالويل والثانية تتعلق بالبعث والمرقد يجوز ان يكون مصدرا اي من رقادنا وان يكون مكانا وهو مفرد اقيم مقام الجمع والاول احسن اذ المصدر يفرد مط-قا	7627	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3230	true	3114676721983343067	101	144	502	718	1529	300	نهيك بكسر الميم علي انها حرف جر و بعثنا مصدر مجرور ب من ف من الاولي تتعلق بالويل والثانية تتعلق بالبعث والمرقد يجوز ان يكون مصدرا اي من رقادنا وان يكون مكانا وهو مفرد اقيم مقام الجمع والاول احسن اذ المصدر يفرد مطلقا	3230	-8328367952559055205	214	418.0	172	216	99.0740737915039	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7628	false	5096525095701361899	0	146	0	766	1575	300	تاما علي قوله من مرقدنا وهذه الجملة حينءذ فيها وجهان احدهما انها مستانفة اما من قول الله تعالي او من قول الملاءكة او من قول المءمنين للكفار الثاني انها من كلام الكفار فيكون في محل نصب بالقول والثاني من الوجهين الاولي ان هذا صفة ل-مرقدنا و ما وعد الرحمن منقطع عما قبله ثم في ما وجهان احدهما انها في محل رفع بالابتداء والخبر مقدر اي الذي وعده الرحمن وصدق فيه المرسلون حق عليكم واليه ذهب الزجاج والزمخشري والثاني انه خبر مبتدا مضمر اي هذا وعد الرحمن وقد تقدم في الو الكهف ان حفصا يقف علي مرقدنا وقفلة لطيفة دون قطع نفس لءلا يتوهم ان اسم الاشارة تباع ل مرقدنا وهذا ا-لوجهان يقويان ذلك المعني المذكور الذي تعمد الوقف لاجله و ما يصح ان تكون موصولة اسمية او حرفية كما تقدم------- ومفعولا الوعد والصدق محذفوفان اي وعدناه الرحمن وصدقناه المرسلون والاصل صدقنا فيه ويجوز حذف الخاضف وقد	7628	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3230	true	3114676721983343067	159	300	791	1529	1529	300	تاما علي قوله من مرقدنا وهذه الجملة حينءذ فيها وجهان احدهما انها مستانفة اما من قول الله تعالي او من قول المل-------------------------اءكة والثاني انها من كلام الكفار فتكون في محل نصب بالقول والثاني من الوجهين الاولي--ن هذا صفة ل مرقدنا و ما وعد------- منقطع عما قبله ثم في ما وجهان احدهما انها في محل رفع بالابتداء والخبر مقدر اي الذي وعده الرحمن وصدق فيه المرسلون حق عليكم واليه ذهب الزجاج والزمخشري والثاني انه خبر مبتدا مضمر اي هذا وعد الرحمن وقد تقدم لك اول الكهف ان حفصا يقف علي مرقدنا وقف-ة لطيفة دون قطع نفس لءلا يتوهم ان اسم الاشارة تابع ل مرقدنا وهذان الوجهان يقويان ذلك المعني المذكور الذي تعمد الوقف لاجله و ما يصح ان تكون موصولة اسمية او حرفية كما تقدم تقريره ومفعولا الوعد والصدق محذ-وفان اي وعدناه الرحمن وصدقناه المرسلون والاصل صدقنا فيه ويجوز حذف الخافض وقد-	3230	-8328367952559055205	712	1366.5	576	775	91.87096405029297	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7629	false	-4847747919485812441	137	259	665	1322	1523	300	في شغل يجوز ان يكون خبرا ل ان و فاكهون خبر ثان وان يكون فاكهون هو الخبر و في شغل يتعلق به وان يكون حالا وقرا الكوفيون وابن عامر شغل بضمتين -الباقون بضم-- سكون و-ما لغتان للحاجزيين قاله الفراء ومجاهد وابو السمال بفتحتين ويزيد النحوي وابن هبيرة بفتح- وسكون وهما لغتان ايضا والعامة علي رفع فاكهون علي ما تقدم والاعمش وطلحة فاكهين نصبا علي الحال والجار الخبر والعامة ايضا و------------------------------------------------------------------------ابو حيوة وابو رجاء وشيبة وقتادة ومجاهد فكهون بغير الف بمعني طربون فرحون من الفكاهة بالضم وقيل الفاكه والفكه بمعني المتلذذ والمتنعم لان كلا من الفاكهة والفكاهة مما يتلذذ به ويتنعم كحاذر وحذر وقرء فكهين بالقصر والياء علي ما تقدم و-فكهون بالقصر وضم الكاف يقال رجل فكه وفكه كرجل ندس وندس وحذر وحذر	7629	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3231	true	-273848216900246406	31	164	145	864	1523	300	في شغل يجوز ان يكون خبرا ل ان و فاكهون خبر ثان وان يكون فاكهون هو الخبر و في شغل متعلق به وان يكون حالا وقرا الكوفيون وابن عامر---- بضمتين والباقون بضمة وسكون وهما لغتان للحجازيين قاله الفراء ومجاهد وابو السمال بفتحتين ويزيد النحوي وابن هبيرة بفتحة وسكون وهما لغتان ايضا والعامة علي رفع فاكهون علي ما تقدم والاعمش وطلحة فاكهين نصبا علي الحال والجار الخبر والعامة ايضا علي فاكهين بالالف بمعني اصحاب فاكهة ك لابن وتامر ولاحم والحسن وابو جعفر وابو حيوة وابو رجاء وشيبة وقتادة ومجاهد فكهون بغير الف بمعني طربون فرحون من الفكاهة بالضم وقيل الفاكه والفكه بمعني المتلذذ -المتنعم لان كلا من الفاكهة والفكاهة مما يتلذذ به ويتنعم----------- وقرء فكهين بالقصر والياء علي ما تقدم و فكهون بالقصر وضم الكاف يقال رجل فكه وفكه كرجل ندس وندس وحذر وحذر	3231	-8328367952559055205	636	1208.0	518	735	86.53060913085938	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7630	false	-4149886922405510470	81	216	390	1052	1473	300	قوله هم وازواجهم يجوز في هم ان يكون تاكيدا للضمير المستكن في فاكهون و ازواجهم عطف علي المستكن ويجوز ان يكون تاكيدا للضمير المستكن في شغل اذا جعلناه خبرا و ازواجهم عطف عليه مستكن ويجوز ان ايضا كذا ذكره ابو حيان وفيه نظر من حيث الفصل بين المءكد والمءكد بخير ان ونظيره-------------------------------------------------------------------- في قولك في الدار وعلي هذين الوجهين يكون قوله متكءون خبرا اخر ل ان و في ظلال متعلق به او حال و علي الاراءك متعلق به ويجوز ان يكون هم مبتدا و-متكءون خبره والجاران علي ما تقدم وجوز ابو البقاء ان يكون في ظلال هو الخبر قال وعلي الاراءك مستانف وهي عبارة موهمة غير الصواب وير-د بذلك ان متكءون خبر مبتدا مضمر و علي الاراءك متعلق به فهذا وجه استءنافه لا انه خبر مقدم و متكءون مبتدا مءخر اذا لا معني له وقرا	7630	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3231	true	-273848216900246406	165	300	869	1523	1523	300	قوله هم وازواجهم يجوز في هم ان يكون مءك-دا للضمير المستكن في فاكهون و ازواجهم عطف علي المستكن ويجوز ان يكون تاكيدا للضمير المستكن في شغل اذا جعلناه خبرا و ازواجهم عطف عليه--------------- ايضا كذا ذكره الشيخ--- وفيه نظر من حيث الفصل بين المءكد والمءكد بخبر ان ونظيره ان تقول ان زيدا في الدار قاءم هو وعمرو علي ان يجعل هو تاكيدا للضمير في قولك في الدار وعلي هذين الوجهين يكون قوله متكءون خبرا اخر ل ان و في ظلال متعلق به او حال و علي الاراءك متعلق به ويجوز ان يكون هم مبتدا و متكءون خبره والجاران علي ما تقدم وجوز ابو البقاء ان يكون في ظلال هو الخبر قال وعلي الاراءك مستانف وهي عبارة موهمة غير الصواب ويريد بذلك ان متكءون خبر مبتدا مضمر و متك---------------------------------------------------------ءون مبتدا مءخر اذ- لا معني له وقرا-	3231	-8328367952559055205	574	1088.0	456	732	78.41529846191406	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7630	false	-4149886922405510470	216	279	1052	1371	1473	300	عبد الله متكءين نصبا علي الحال وقرا الاخوان في ظلل بضم الظاء والقصر وهو جمع ظلة نحو غرفة وغرف وحلة وحلل وهي عبارة عن الفرش والستور والباقون بكسر الظاء والالف جمع ظلة ايضا كحلة وحلال وبرمة وبرام او جمع فعلة بالكسر اذ يقال ظلة وظلة بالضمر والكسر---- كلقحة ولقاح الا ان فعالا لا ينقاس فيها او جمع فعل نحو ذءب وذءاب وريح ورياح	7630	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3232	true	3353712283419882455	0	64	0	322	1514	300	عبد الله متكءين نصبا علي الحال وقرا الاخوان في ظلل بضم الظاء والقصر وهو جمع ظلة نحو غرفة وغرف وحلة وحلل وهي عبارة عن الفرش والستور والباقون بكسر الظاء والالف جمع ظلة ايضا كحلة وحلال وبرمة وبرام او جمع فعلة بالكسر اذ يقال ظلة وظلة بالضم- والكسر فهو كلقحة ولقاح الا ان فعالا لا ينقاس فيها او جمع فعل نحو ذءب وذءاب وريح ورياح	3232	-8328367952559055205	318	624.5	255	323	98.45201110839844	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7631	false	3975269809821744704	38	286	198	1457	1522	300	قوله ولهم ما يدعون في ما هذه ثلاثة اوجه موصولة اسمية او نكرة موصوفة والعاءد علي هذين محذوف او مصدرية و يدعون مضارع ادعي افتعل من دعا يدعو واشرب----- التمني قال ابو عبيدة العرب تقول ادع علي ما شءت اي تمن و فلان في خير ما يدعي اي ما يتمني وقال الزجاج هو من الدعاء اي ما يدعونه اهل الجنة ياتيهم من دعوت غلامي فيكون الافتعال بمعني الفعل كالاحتمال لمعني الحمل والارتحال بمعني الرحل وقيل افتعل بمعني تفاعل اي ما يتداعونه كقولهم ارتموا وتراموا------ و ما مبتدا- وفي خبرها وجهان اظهرهما -----------انه الجار قبلها والثاني انه سلام اي مسلم خالص او ذو سلامة ق-----وله سلام العامة علي رفعه وفيه اوجه احدها ما تقدم من كونه خبر ما يدعون الثاني انه بدل منها قاله الزمخشري قال ابو حيان واذا كان بدلا كان ما يدعون خصوصا والظاهر انه عموم في كل ما يدعونه واذا كان عموما لم يكن بدلا منه الثالث انه صفة لم-ا وهذا اذا جعلتها نكرة موصوفة اما اذا جعلتها بمعني الذي او مصدرية تعذر ذلك لتخ-لفهما تعريفا وتنكيرا الرابع انه خبر مبتدا مضمير اي هو سلام الخامس انه مبتدا خبره الناصب ل قوله قولا اي سلام يقال لهم قولا وقيل تقديره سلام عليكم السادس انه مبتدا وخبره من رب و قولا مصدر مءكد لمضمون الجملة وهو مع عامله معترض بين المبتدا والخبر وقرا ابي وعبد الله وعيسي سلاما بالنصب وفيه وجهان احدهما انه حال قال الزمخشري اي لهم مرادهم خالصا والثاني انه مصدر اي يسلمون سلاما اما من التحية واما من السلامة و قولا اما مصدر مءكد	7631	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3232	true	3353712283419882455	65	300	327	1514	1514	300	قوله----- ما يدعون في ما هذه ثلاثة اوجه موصولة اسمية--- نكرة موصوفة والعاءد علي هذين محذوف مصد---رية ويد-عون مضارع ادعي افتعل من دعا يدعو واشرب معني التمني قال ابو عبيدة العرب تقول ادع علي ما شءت اي تمن و-فلان في خير ما يدعي اي ما يتمني وقال الزجاج هو من الدعاء اي ما يدعونه اهل الجنة ياتيهم من دعوت غلامي و-----------------------------------------------------------------------قيل افتعل بمعني تفاعل اي ما يتداعونه كقولهم ارتموا وتراموا بمعني و ما مبتداة وفي خبرها وجهان ا-حدهما وهو الظاهر انه الجار قبلها والثاني انه سلام اي مسلم خالص او ذو سلامة 3658 قوله سلام العامة علي رفعه وفيه اوجه احدها ما تقدم من كونه خبر ما يدعون الثاني انه بدل منها قاله الزمخشري قال ا---لشيخ واذا كان بدلا كان ما يدعون خصوصا والظاهر انه عموم في كل ما يدعونه واذا كان عموما لم يكن بدلا منه الثالث انه صفة ل ما وهذا اذا جعلتها نكرة موصوفة اما اذا جعلتها بمعني الذي او مصدرية تعذر ذلك لتخالفهما تعريفا وتنكيرا الرابع انه خبر مبتدا مضمر- اي هو سلام الخامس انه مبتدا خبره الناصب ل قو-----لا اي سلام يقال لهم قولا وقيل تقديره سلام عليكم السادس انه مبتدا وخبره من رب و قولا مصدر مءكد لمضمون الجملة وهو مع عامله معترض بين المبتدا والخبر و----ابي وعبد الله وعيسي سلاما بالنصب وفيه وجهان احدهما انه حال قال الزمخشري اي لهم مرادهم خالصا والثاني انه مصدر--- يسلمون سلاما اما من التحية واما من السلامة و قولا اما مصدر مءكد-	3232	-8328367952559055205	1142	2175.0	914	1289	88.59580993652344	213	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7634	false	-1355636786902499003	0	244	0	1221	1488	300	علي فتح الهمزة علي الاصل في حرف المضارعة وطلحة والهذيل بن شرحيبي الكوفي بكسرها وتقد---م ان ذلك لغة في حروف المضارعة بشروط ذكرت في الفاتح----------ة وقرا ابن وثاب احد بحاء مشددة قال الزمخشري وهي لغة تميم ومنه دحا محا اي دعها معها فقلبت الهاء حاء ثم العين حاء حين اريد الادغام والاحسن ان يقال ان العين ابدلت حاء وهي لغة هذيل فلما ادغم قلب الثاني للاول وهو عكس باب الادغام وقد مضي تحقيقه اخر ال عمران وقال ابن خالويه وابن وثاب والهذيل الم اعهد بكسر الميم والهمزة وفتح الهاء وهي علي لغة من كسر اول المضارع سوي الياء وروي عن ابن وثاب اعهد بكسر الهاء يقال عهد وعهد انتهي يعني بكسر الميم والهمزة ان الاصل في هذه القراءة ان يكون كسر حرف المضارعة ثم نقل حركته الي الميم فكسرت لا ان الكسر موجود في الميم وفي الهمزة لفظا اذ يلزم من ذلك قطع همزة الوصل وتحريك الميم من غير سبب واما كسر الهاء فلما ذكر من انه سمع في الماضي عهد -فتحها -قوله سوي الياء وكذا قال الزمخشري هو المشهور وقد نقل عن بعض كلب انهم يكسرون الياء فيقولون يعلم وقال الزمخشري فيه وقد جوز الزجاج ان يكون من باب نعم ينعم وضرب يضرب يعني ان تخريجه علي احد وجهين اما بالشذوذ فيما اتحد فيه فعل يفعل بالكسر فيهما كنعم ينعم وحسب يحسب ويءس ييءس وهي الفاظ معدودة في البقرة واما انه سمع في ماضيه الفتح كضرب كما حكاه ابن خالويه وحكي الزمخشري انه قرء احهد بابدال العين حاء وقد تقدم انها لغة هذيل	7634	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3233	true	639979857787353792	53	300	283	1516	1516	300	علي فتح الهمزة علي الاصل في حرف المضارعة وطلحة والهذيل بن شرحبيل الكوفي بكسرها وقد تقدم ان ذلك لغة في حر-ف المضارعة بشروط ذكرت في الفاتحة وثم حكاية وقرا ابن وثاب احد بحاء مشددة قال الزمخشري وهي لغة تميم ومنه دحا محا اي دعها معها فقلبت الهاء حاء ثم العين حاء حين اريد الادغام والاحسن ان يقال ان العين ابدلت حاء وهي لغة هذيل فلما ادغم قلب الثاني للاول وهو عكس باب الادغام وقد مضي تحقيقه اخر ال عمران وقال ابن خالويه وابن وثاب والهذيل الم اعهد بكسر الميم والهمزة وفتح الهاء وهي علي لغة من كسر اول المضارع سوي الياء وروي عن ابن وثاب اعهد بكسر الهاء يقال عهد وعهد انتهي يعني بكسر الميم والهمزة ان الاصل في هذه القراءة ان يكون كسر حرف المضارعة ثم نقل حركته الي الميم فكسرت لا ان الكسر موجود في الميم وفي الهمزة لفظا اذ يلزم من ذلك قطع همزة الوصل وتحريك الميم من غير سبب واما كسر الهاء فلما ذكر من انه سمع في الماضي عهد بفتحها وقوله سوي الياء وكذا قال الزمخشري هو المشهور وقد نقل عن بعض كلب انهم يكسرون الياء فيقولون يعلم وقال الزمخشري فيه وقد جوز الزجاج ان يكون من باب نعم ينعم وضرب يضرب يعني ان تخريجه علي احد وجهين اما -الشذوذ فيما اتحذ فيه فعل يفعل بالكسر فيهما كنعم ينعم وحسب يحسب وبءس يبءس وهي الفاظ عددتها في البقرة واما انه سمع في ماضيه الفتح كضرب كما حكاه ابن خالويه وحكي الزمخشري انه قرء احهد بابدال العين حاء وقد تقدم انها لغة هذيل-	3233	-8328367952559055205	1204	2366.0	961	1236	97.41100311279297	232	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7635	false	-8729439593095263729	210	284	1112	1528	1615	300	قوله جبلا قرا نافع وعاصم بكسر الجيم والباء وتشديد اللام وابو عمرو وابن عامر بضمة وسكون والباقون بضمتين واللام مخففة في كلتيهما وابن ابي اسحاق والزهري وابن هرمز بضمتين وتشديد اللام والاعمش بكسرتين وتخفيف اللام والاشهب العقيلي واليماني وحماد بن سلمة بكسرة وسكون وهذه لغات في هذه اللفظة و---تقدم معناها اخر الشعراء وقرء جبلا بكسر الجيم وفتح الباء جمع جبلة كفطر جمع فطرة وقرا-------------- علي بن ابي طالب بالياء من اسفل ثنتان وهي واضحة	7635	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3234	true	-1497194584593843877	10	85	46	472	1627	300	قوله جبلا قرا نافع وعاصم بكسر الجيم والباء وتشديد اللام وابو عمرو وابن عامر بضمة وسكون والباقون بضمتين واللام مخففة في كلتيهما وابن ابي اسحاق والزهري وابن هرمز بضمتين وتشديد اللام والاعمش بكسرتين وتخفيف اللام والاشهب العقيلي واليماني وحماد بن سلمة بكسرة وسكون وهذه لغات في هذه اللفظة وقد تقدم معناها اخر الشعراء وقرء جبلا بكسر الجيم وفتح الباء جمع جبلة كفطر جمع فطرة وقرا امير المءمنين علي جيلا------- بالياء من اسفل ثنتان وهي واضحة	3234	-8328367952559055205	406	785.5	334	433	93.76443481445312	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7636	false	597486159032287180	244	292	1298	1570	1612	300	قوله ل-يوم نختم اليوم ظرف لما بعده وفرء يختم مبنيا للمفعول والجار بعده قاءم مقام فاعله وقرء وتتكلم بتاءين من فوق وقرء ولتتكلم ولتشهد بلام الامر وقرا طلحة ولتكلمنا ولتشهد بلام كي ناصبة للفعل ومتعلقها محذوف اي للتكلم وللشهادة ختمنا و-بما كانوا اي بالذي كانوا او بكونهم كاسبين	7636	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3234	true	-1497194584593843877	110	159	615	888	1627	300	قوله اليوم نختم اليوم ظرف لما بعده وقرء يختم مبنيا للمفعول والجار بعده قاءم مقام فاعله وقرء تت-كلم بتاءين من فوق وقرء ولتتكلم ولتشهد بلام الامر وقرا طلحة ولتكلمنا ولتشهد بلام كي ناصبة للفعل ومتعلقها محذوف اي للتكلم وللشهادة ختمنا و بما كانوا اي بالذي كانوا او بكونهم كاسبين	3234	-8328367952559055205	268	524.0	220	274	97.81021881103516	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7638	false	-5037310152755731816	203	300	1035	1553	1553	300	قوله ف ستبقوا عطف علي لطمسنا وهذا علي سبيل الفرض والتقدير وقرا عيسي فاستبقوا امرا وهو علي اضمار القول اي فيقال لهم استبقوا و-الصراط ظرف مكان مختص عند الجمهور فلذلك تاولوا وصول الفعل اليه اما بانه مفعول به مجازا جعله مستبقا لا مستبقا اليه ويضمن استبقوا معني بادروا واما علي حذف الجار اي الي الصراط وقال الزمخشري منصوب علي الظرف وهو ماش علي قول ابن الطرواوة فان الصراط والطريق ونحوهما ليست عنده مختصة الا ان سيبويه علي ان قوله 4184 لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب ضرورة لنصبه الطريق و-----قرا ابو بكر مكاناتهم-	7638	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3234	true	-1497194584593843877	160	258	893	1417	1627	300	قوله فاستبقوا عطف علي لطمسنا وهذا علي سبيل الفرض والتقدير وقرا عيسي فاستبقوا امرا وهو علي اضمار القول اي فيقال لهم استبقوا و الصراط ظرف مكان مختص عند الجمهور فلذلك تاولوا وصول الفعل اليه اما بانه مفعول به مجازا جعله مسبوقا لا مسبوقا اليه وتضمن استبقوا معني بادروا واما علي حذف الجار اي الي الصراط وقال الزمخشري منصوب علي الظرف وهو ماش علي قول ابن الطر-اوة فان الصراط والطريق ونحوهما ليست عنده مختصة الا ان سيبويه علي ان قوله 3787 لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب ضرورة لنصبه الطريق 3667 وقرا ابو بكر مكاناتهم	3234	-8328367952559055205	507	985.0	412	525	96.57142639160156	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7639	false	5816841314951895007	0	47	0	231	1589	300	جمعا وتقدم في الانعام والعامة علي مضيا بضم الميم وهو مصدر علي فعول اصله مضوي فادغم وكسر ما قبل الياء ليصبح نحو لقيا وقرا ابو حيوة ورويت عن الكساءي مضيا اي بكسر الميم اتباعا لحركة العين نحو عتيا و صليا مريم 69 70 وقرء بفتحها وهو من	7639	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3234	true	-1497194584593843877	258	300	1417	1627	1627	300	جمعا وتقدم في الانعام والعامة علي مضيا بضم الميم وهو مصدر علي فعول اصله مضوي فادغم وكسر ما قبل الياء لتص-ح نحو لقيا وقرا ابو حيوة ورويت عن الكساء--------ي بكسر الميم اتباعا لحركة العين نحو عتيا و صليا----------- وقرء بفتحها وهو من-	3234	-8328367952559055205	209	388.5	168	231	90.47618865966797	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7639	false	5816841314951895007	160	203	872	1119	1589	300	ننكسه في لخلق قرا عاصم وحمزة بضم النون الاولي وفتح الثانية وكسر الكاف مشددة من نكسه مبالغة والباقون بفتح الاولي وتسكين الثانية وضم الكاف خفيفة من نكسه وهي محتملة للمبالغة وعدمها وقد تقدم في الانعام ان نافعا وابن ذكوان قرءا تعقلون-------- زالباقون بالغيبة	7639	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3235	true	-3413099306660202640	9	51	53	299	1628	300	ننكسه --------قرا عاصم وحمزة بضم النون الاولي وفتح الثانية وكسر الكاف مشددة من نكسه مبالغة والباقون بفتح الاولي وتسكين الثانية وضم الكاف خفيفة من نكسه وهي محتملة للمبالغة وعدمها وقد تقدم في الانعام ان نافعا وابن ذكوان قر-ا تعقلون بالخطاب والباقون بالغيبة	3235	-8328367952559055205	237	451.0	196	255	92.94117736816406	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7642	false	6660990873747310334	65	159	332	835	1552	300	قوله ان هو اي ان القران دل عليه السياق او ان المعلم الا ذكر يدل عليه وما علمناه والضمير في قوله له للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل للقران قوله الا ذكر موعظة وقران مبين فيه الفراءض والحدود والاحكام قوله لينذر قرا نافع وابن عامر هنا وفي الاحقاف لتنذر خطابا والباقون بالغيبة بخلاف عن البزي في الاحقاف والغيبة يحتمل ان يكون الضمير فيما للنبي صلي الله عليه وسلم وان يكون للقران وقرا الجحدري واليماني لتنذر مبنيا للمفعول وابو السمال واليماني ايضا لينذر بفتح الياء والذال من نذر بكسر الذال اي علم فتكون من فاعلا	7642	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3235	true	-3413099306660202640	52	136	304	746	1628	300	قوله ان هو اي ان القران دل عليه السياق او ان ال-علم الا ذكر يدل عليه وما علمناه والضمير في----- له للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل للقران 3670 قو------------------------------------------------------له لينذر قرا نافع وابن عامر هنا -في الاحقاف لتنذر خطابا والباقون بالغيبة بخلاف عن البزي في الاحقاف والغيبة تحتمل ان يكون الضمير فيها للنبي صلي الله عليه وسلم وان تكون للقران وقرا الجحدري واليماني لينذر مبنيا للمفعول وابو السمال واليماني ايضا لينذر بفتح الياء والذال من نذر بكسر الدال اي علم فتكون من فاعلا	3235	-8328367952559055205	431	817.0	347	503	85.68588256835938	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7643	false	-7760018306796141728	36	230	187	1254	1607	300	من لحمانها ق---وله ركوبهم اي مركوبهم كالحلوب والحصور بمعني المفعول وهو لا ينقاس وقرا ابي وعاءشة ركوبتهم بالتاء وقد عد بعضهم دخول التاء علي هذه الزنة شاذا وجعله-ا الزمخشري في قول بعضهم جمعا يعني اسم جمع والا فلم يرد في ابنية التكسير هذه الزنة وقد عد ابن مالك ايضا ابنية اسماء الجموع فلم يذكر فيها فعولة وقرا الحسن وابو البرهسم والاعمش ركوبهم بضم الراء ولا بد من حذف مضاف اما من الاول اي فمن منافعها ركوبهم واما من الثاني اي ذو ركوبهم قال ابن خالويه العرب تقول ناقة حلوب ركوب وركوبة -------حلوبة وركباة حلباة وركبوت حلبوت وركبي حلبي وركبوتا حلبوتا وركبانة حلبانة وانشد 4188 ركبانة حلبانة زفوف تخلط بين وبر -وصوف فصل لما بين الركوب والاكل ذكر غير ذلك فقال ولهم فيها منافع ومشارب فالمراد بالمنافع اصوافها واوبارها واشعارها ونسلها وبالمشارب البانها والمشارب جمع مشرب بالفتح مصدرا و--مكانا ثم قال افلا يشكرون رب هذه النعم واتخذوا من دون الله الهة اشارة الي بيان زيادة ضلالهم لانه كان الواجب عليهم عبادة الله شكرا لانعمه فتركوها واقبلوا علي عبادة من لا يضر ولا ينفع لعلهم ينصرون اي ليمنعهم من عذاب الله ولا يكون ذلك والضمير في قوله لا يستطيعون اما للالهة واما لعابديها وكذلك الضماءر بعده	7643	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3235	true	-3413099306660202640	134	263	737	1445	1628	300	من فاعلا 3672 قوله ركوبهم اي مركوبهم كالحلوب والحصور بمعني المفعول وهو لا ينقاس وقرا ابي وعاءشة ركوبتهم بالتاء وقد عد بعضهم دخول التاء علي هذه الزنة شاذا وجعلهما الزمخشري في قول بعضهم جمعا يعني اسم جمع والا فلم يرد في ابنية التكسير هذه الزنة وقد عد ابن مالك ايضا ابنية اسماء الجموع فلم يذكر فيها فعولة و----الحسن وابو البرهسم والاعمش ركوبهم بضم الراء ولا بد من حذف مضاف اما من الاول اي فمن منافعها ركوبهم واما من الثاني اي ذو ركوبهم قال ابن خالويه العرب تقول ناقة رك-----وب وركوبة وحلوب وحلوبة وركباة حلباة وركبوت حلبوت وركبي حلبي وركبوتا حلبوتا وركبانة حلبانة وانشد 3788 ركبانة حلبانة زفوف تخلط بين وبر موصوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشارب جمع مشرب بالفتح مصدرا او مكانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في -----لا يستطيعون اما للالهة واما لعابديها وكذلك الضماءر بعده	3235	-8328367952559055205	680	1287.0	555	1081	62.90471649169922	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7645	false	8038545509786630553	106	146	540	734	1519	300	زيد بن علي ونسي خالقه بزنة اسم الفاعل فصل المعني ونسي خلقه اي بدء امره قال من يحيي لعظام وهي رميم قيل فعيل بمعني فاعل وقيل------ مفعول فعلي الاول عدم التاء غير مق-س وقال الزمخشري الرميم اسم لما بلي من	7645	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3235	true	-3413099306660202640	269	300	1474	1628	1628	300	زيد بن علي ونسي خالقه بزنة اسم الفاعل 3678 قوله----------------------------------------- وهي رميم قيل بم-----عني فاعل وقيل بمعني مفعول فعلي الاول عدم التاء غير مقيس وقال الزمخشري الرميم اسم لما بلي من-	3235	-8328367952559055205	136	229.5	108	201	67.66168975830078	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7645	false	8038545509786630553	146	167	734	835	1519	300	العظام غير صفة كالرمة والرفات فلا يقال لم لم يءنث وقد وقع خبرا لمءنث ولا هو فعيل بمعني فاعل او مفعول	7645	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3236	true	4871633011652677701	0	21	0	101	1644	300	العظام غير صفة كالرمة والرفات فلا يقال لم لم يءنث وقد وقع خبرا لمءنث ولا هو فعيل بمعني فاعل او مفعول	3236	-8328367952559055205	101	202.0	80	101	100.0	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7647	false	8987773206155026443	0	225	0	1195	1584	300	تذك-ر اسم الجنس وتانيثه قال تعالي نخل منقعر القمر 20 نخل خاوية الحاقة 7 وتق-دم ان بني تميم ونجد- يذكرونه والحجاز يءنثونه الا الفاظا استثنيت فصل قال ابن عباس هما شجرتان يقال لاحداهما المرخ وللاخري العفار فمن اراد منهما النار قطع منهما غصنين مثل السواكين وهما خصراوان يقطران الماء فيسحق المرخ علي العفار فيخرج منهما النار باذن الله تعالي وتقول العرب في كل شجر نار واستمجد المرخ العفار وقالت الحكماء في كل شجرنا الا العناب قوله فاذا انتم منه توقدون اي تقدحون وتوقدون النار من ذلك الشجر ثم ذكر ما هو اعظم من خلق الانسان فقال اوليس لذي خلق لسماوات و لارض بقادر علي ان يخلق مثلهم هذه قراءة العامة ودخلت الباء زاءدة علي اسم الفاعل والجحدري وابن ابي اسحاق والاعرج يقدر فعلا مضارعا والضمير------------------------------------------------------------------------ لتضمنهم من يعقل ثم قال بلي اي قل بلي هو قادر علي ذلك وهو لخلاق لعليم يخلق خلقا بعد خلق العليم بجميع ما خلق و بلي جواب ل-ليس وان دخل عليها الاستفهام -لتصير--ها ايجابا والعامة علي الخلاق صيغة مبالغة والجحدري والحسن ومالك بن دينار الخالق اسم فاعل قوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون تقدم الخلاف في فيكون نصبا ورفعا وتوجيه ذلك في البقرة قوله فسبحان لذي بيده ملكوت كل شء قرا طلحة والاعمش ملكة بزنة شجرة وقرء مملكة بزنة مفعلة وقرء ملك والملكوت ابلغ الجميع والعامة علي ترجعون مبنيا للمفعول وزيد بن علي مبنيا للفاعل	7647	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3236	true	4871633011652677701	35	158	182	869	1644	300	تذكير اسم الجنس وتانيثه قال تعالي نخل منقعر القمر و -نخل خاوية الحاقة وقد تقدم ان بني تميم ونجدا يذكرونه والحجاز يءنثونه الا الفاظا استثنيت 3681 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقادر------------------ هذه قراءة العامة -دخلت الباء زاءدة علي اسم الفاعل والجحدري وابن ابي اسحاق والاعرج يقدر فعلا مضارعا والضمير في مثلهم قيل عاءد علي الناس لانهم هم المخاطبون وقيل علي السماوات والارض لتضمنهم من يعقل------------------------------------------------------------------------------------------- و بلي جواب ل ليس وان دخل عليها الاستفهام المصير لها ايجابا والعامة علي الخلاق صيغة مبالغة والجحدري والحسن ومالك بن دينار الخالق اسم فاعل وتق------------------------------------------------دم الخلاف في فيكون نصبا ورفعا وتوجيه ذلك في البقرة 3683 و---------------------------قرا طلحة والاعمش ملكة بزنة شجرة وقرء مملكة بزنة مفعلة وقرء ملك والملكوت ابلغ الجميع والعامة علي ترجعون مبنيا للمفعول وزيد بن علي مبني- للفاعل	3236	-8328367952559055205	583	1037.0	478	1274	45.761383056640625	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7649	false	4310644810190666602	0	208	0	1112	1611	300	وزاي زجرا وذال ذكرا وكذلك فعلا في و لذاريات ذروا الذاريات 1 وفي ف لملقيات ذكرا المرسلات 5 وفي و لعاديات ضبحا العاديات 1 بخلاف عن خلاد في الاخيرين وابو عمرو جار علي اصله في ادغام المتقاربين كما هو المعروف من اصله وحمزة خارج عن اصله والفرق بين مذهبيهما ان ابا عمرو يجيز الروم وحمزة لا يجيزه وهذا كما اتفقا في ادغام بيت طاءف--------ة النساء 81--- وان كان ليس من اصل حمزة ادغام مثله وقرا الباقون باظهار جميع ذلك قال الواحدي ادغام التاء في الصاد حسن مقاربة الحرفين الا تري انهما من طرف اللسان واصول الثنايا يسمعان في الهمس والمدغم فيه يزيد علي المدغم بالاطباق والصفير وادغام الانقص في الازيد حسن ولا يجوز ان يدغم الازيد صوتا في الانقص وايضا ادغام التاء في الزاي في قوله ف لزاجرات زجرا حسن لان التاء مهموسة والزاي مجهورة وفيها زيادة صفير كما كان في الصاد وايضا حسن ادغام التاء في الذال في قوله ف لتاليات ذكرا لاتفاقهما في انهما من طرف اللسان واصول الثنايا واما من قرا بالاظهار فلاختلاف المخارج ومفعول الصافات و-الزاجرات غير مراد اذ المعني الفاعلات لذلك واعرب ابو البقاء صفا مفعولا به علي انه قد يقع علي المصفوف و----هذا ضعيف وقيل وهو مراد والمعني والصافات انفسها وهم الملاءكة او المجاهدون او المصلون او الصف-ات اجنحتها وهي الطير كقوله	7649	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3236	true	4871633011652677701	182	300	1004	1644	1644	300	وزاي زجرا وذال ذكرا وكذلك فعلا في والذاريات ذروا الذاريات --وفي فالملقيات ذكرا المرسلات-- وفي -العاديات ضبحا العاديات-- بخلاف عن خلاد في الاخيرين وابو عمرو جار علي اصله في ادغام المتقاربين كما هو المعروف من اصله وحمزة خارج عن اصله والفرق بين مذهبيهما ان ابا عمرو يجيز الروم وحمزة لا يجيزه وهذا كما اتفقا في ادغام بيت طاءفة في سورة النساء الاية وان كان ليس من اصل حمزة ادغام مثله وقرا الباقون باظهار جميع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومفعول الصافات و الزاجرات غير مراد اذ المعني الفاعلات لذلك واعرب ابو البقاء صفا مفعولا به علي انه قد يقع علي المصفوف قلت وهذا ضعيف وقيل -هو مراد والمعني والصافات انفسها وهم الملاءكة او المجاهدون او المصلون او الصافات اجنحتها وهي الطير كقوله-	3236	-8328367952559055205	616	1156.5	503	1129	54.56155776977539	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7649	false	4310644810190666602	208	300	1112	1611	1611	300	و لطير صافات النور 41 والزاجرات السحاب او العصاة ان اريد بهم العلماء والزجر الدفع بقوة وهو قوة التصويت وانشد 4189 زجر ابي عروة السباع اذا اشفق ان يختلطن بالغنم وزجرت الابل والغنم اذا فزغت من صوتك واما والتاليات فيجوز ان يكون ذكرا مفعوله والمراد بالذكر القران وغيره من تسبيح وتحميد ويجوز ان يكون ذكرا مصدرا ايضا من معني التاليات وهذا اوفق لما قبله قال الزمخشري الفاء في فالزاجرات وفي فالتاليات اما ان تدل علي ترتيب معانيهما في الوجود كقوله 4190- يا لهف زيابة للحارث الص صابح فالغانم فالايب اي------ الذي صبح-	7649	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3237	true	266039554648213445	0	90	0	497	1657	300	والطير صافات النور ---والزاجرات السحاب او العصاة ان اريد بهم العلماء والزجر الدفع بقوة وهو قوة التصويت وانشد 3789 زجر ابي عروة السباع اذا اشفق ان يختلطن بالغنم وزجرت الابل والغنم اذا فزعت من صوتك واما والتاليات فيجوز ان يكون ذكرا مفعوله والمراد بالذكر القران وغيره من تسبيح وتحميد ويجوز ان يكون ذكرا مصدرا ايضا من معني التاليات وهذا اوفق لما قبله قال الزمخشري الفاء في فالزاجرات---- فالتاليات اما ان تدل علي ترت-ب معانيه-ا في الوجود كقوله 3790ا يا لهف زيابة للحارث الصا -بح فالغانم فالايب كانه قال الذي صبح	3237	-8328367952559055205	479	906.0	392	507	94.4773178100586	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7650	false	634504607644826690	0	118	0	634	1644	300	فغنم فاب واما علي ترتبه-ا في التفاوت من بعض الوجوه كقولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترتب موصوفاتها في ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم رحم الله المحلقين فالمقصرين فاما هنا فان وجدت الموصوف كانت للدلالة علي ترتب الصفات في التفاضل فاذا كان الموحد الملاءكة فيكون الفضل للصف ثم للزجر ثم للتلاوة و----علي العكس وان ثلثت الموصوف فترتب في الفضل فيكون الصافات ذوات فضل والز-جرات افضل و التاليات ابهر فضلا او علي العكس يعني بالعكس فيال موضعين انك ترتقي من افضل الي فاضل الي مفضول او تبدا بالادني ثم بالفاضل ثم بالافضل والواو في هذه للقسم والجواب قوله ان ال هكم لواحد وقد ذكر- الكلام في الواو و الثانية والثالثة--- هي للقسم او للعطف فصل	7650	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3237	true	266039554648213445	90	203	497	1118	1657	300	فغنم فاب واما علي ترتبهما في التفاوت من بعض الوجوه كقوله خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترتب موصوفاتها في ذلك كقولك------------------- رحم الله المحلقين فالمقصرين فاما هنا فان وحدت الموصوف كانت للدلالة علي ترتب الصفات في التفاضل فاذا كان الموحد الملاءكة فيكون الفضل للصف ثم للزجر ثم للتلاوة واما علي العكس وان ثلثت الموصوف فترتب في الفضل فتكون الصافات ذوات فضل والزاجرات افضل و-التاليات ابهر فضلا او علي العكس يعني بالعكس في الموضعين انك ترتقي من افضل الي فاضل الي مفضول او يبدا بالادني ثم بالفاضل ثم بالافضل والواو في هذه للقسم والجواب قوله ان ال-هكم لواحد وقد عرفت الكلام في الوا--و الثانية والثالثة هل هي للقسم او للعطف 375	3237	-8328367952559055205	597	1123.0	487	644	92.70186614990234	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7652	false	-2621152082726598499	78	116	411	639	1595	300	قوله رب -لسماوات يجوز--- يكون خبرا ثانيا وان يكون بدلا من لواحد وان يكون خبر مبتدا مضمر وجمع المشارق والمغارب باعتبار جميع السنة فان للشمس ثلثماءة وستين مشرقا وثلثماءة وستين مغربا واما قوله المشرقين والمغربين فباعتبار الصيف والشتاء	7652	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3237	true	266039554648213445	203	242	1118	1350	1657	300	قوله رب السماوات يجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون بدلا من لواحد وان يكون خبر مبتدا مضمر وجمع المشارق والمغارب باعتبار جميع السنة فان للشمس ثلاثمءة وستين مشرقا وثلاثمءة وستين مغربا واما قوله المشرقين والمغربين فباعتبار الصيف والشتاء	3237	-8328367952559055205	222	427.0	184	232	95.68965148925781	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7653	false	-1541288863553553470	66	124	331	636	1551	300	بزينة -لكواكب قرا عاصم براية ابي بكر بزينة منونة ونصب الكواكب وفيه وجهان احدهما ان تكون الزنية مصدرا وفاعله محذوف------- بان زين الله الكواكب في كونها مضيءة حسنة في انفسها والثاني ان الزينة اسم لما يزان به كالليقة اسم لما يلاق به الدواة فتكون الكواكب علي هذا منصوبة باضمار اعني او يكون بدلا من ال سماء الدنيا بدل	7653	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3237	true	266039554648213445	244	300	1359	1657	1657	300	بزينة الكواكب قرا ابو----------- بكر بتنوين زينة ونصب الكواكب وفيه وجهان احدهما ان تكون الزينة مصدرا وفاعله محذوف تقديره بان زين الله الكواكب في كونها مضيءة حسنة في انفسها والثاني ان الزينة اسم لما يزان به كالليقة اسم لما تلاق به الدواة فتكون الكواكب علي هذا منصوبة باضمار اعني او تكون بدلا من--- سماء الدنيا بدل-	3237	-8328367952559055205	275	508.5	222	313	87.85942840576172	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7653	false	-1541288863553553470	124	300	636	1551	1551	300	اشتمال اي كواكبها او من محل بزينة وحمزة وحفص كذلك الا انهما خفضا الكواكب علي ان يراد بزينة ما يزان به والكواكب بدل او بيان للزينة وهي قراءة مسروق بن الاجدع قال الفراء وهو رد معرفة علي نكرة كقوله بالناصية ناصية كاذبة فرد نكرة علي معرفة وقال الزجاج الكواكب بدل من الزينة لانها هي كقولك مررت بابي عبد الله زيد والباقون باضالة زينة الي الكواكب وهي تحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون اضافة اعم الي اخص فتكون للبيان نحو ثوب خز الثاني انها مصدر مضاف لفاعله اي بان زينت الكواكب السماء بضوءها والثالث انه مضاف لمفعوله اي بان زينها الله بان جعلها مشرقة مضءية في نفسها وقرا ابن عباس وابن مسعود بتنوينها وبرفع الكواكب فان جعلتها مصدرا ارتفع الكواكب به وان جعلتها اسما لما يزان به فعلي هذا ترفتع الكواكب باضمار مبتدا اي هي الكواكب وهي في قوة البدل ومنع الفراء اعمال المصدر المنون ورغم انه لم يسمع وهو غلط لقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة البلد 14 كما سياتي ان شاء الله---- قوله وحفظا منصوب علي المصدر باضمار فعل اي حفظناها حفظا واما-	7653	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3238	true	6695497238106216742	0	140	0	730	1539	300	اشتمال اي كواكبها او من محل بزينة وحمزة وحفص كذلك الا انهما خفضا الكواكب علي ان يراد بزينة ما يزان به والكواكب بدل او بيان للزينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقون باضافة زينة الي الكواكب وهي تحتمل ثلاثة اوجه احدها ان تكون اضافة اعم الي اخص فتكون للبيان نحو ثوب خز الثاني انها مصدر مضاف لفاعله اي بان زينت الكواكب السماء بضوءها والثالث انه مضاف لمفعوله اي بان زينها الله بان جعلها مشرقة مضيءة في نفسها وقرا ابن عباس وابن مسعود بتنوينها و-رفع الكواكب فان جعلتها مصدرا ارتفع الكواكب به وان جعلتها اسما لما يزان به فعلي هذا ترتفع الكواكب باضمار مبتدا اي هي الكواكب وهي في قوة البدل ومنع الفراء اعمال المصدر المنون وزعم انه لم يسمع وهو غلط لقوله تعالي او اطعام في يوم--------- البلد--- كما سياتي ان شاء الله 377 قوله وحفظا منصوب علي المصدر باضمار فعل اي حفظناها حفظا واما	3238	-8328367952559055205	717	1379.5	579	920	77.93478393554688	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7654	false	6979246693545623509	0	40	0	198	1597	300	علي المفعول من اجله علي زيادة الواو والعامل فيه زينا او علي ان يكون العامل مقدرا اي لحفظها زين--ا او علي الحمل علي المعني المتقدم اي انا خلقنا السماء الدينا زينة وحفظا و من كل---------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون صفة ل-حفظا	7654	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3238	true	6695497238106216742	140	194	730	995	1539	300	علي المفعول من اجله علي زيادة الواو والعامل فيه زينا او علي ان يكون العامل مقدرا اي لحفظها زيناها او علي الحمل علي المعني المتقدم اي انا خلقنا السماء الدنيا زينة وحفظا و من كل متعلق ب حفظا ان لم يكن مصدرا مءكدا وبالمحذوف ان جعل مصدرا مءكدا ويجوز ان يكون صفة ل حفظا	3238	-8328367952559055205	196	367.5	156	265	73.96226501464844	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7656	false	-1395404948506306390	217	300	1115	1558	1558	300	قوله لا يسمعون قرا الاخوان وحفص بتشديد السين فالميم وال-صل يستمعون فادغم والباقون بالتخفيف فيهما واختار ابو عبيد الاولي وقال لو كان مخففا لم يتعد با-لي واجيب عنه بان معني الكلام لا يسمعون الي الملا وقال مكي لانه رجي مجري مطاوعه وهو ي-سمعون فكما كان يسمع يتعدي ب-الي تعدي سمع با-لي وفعلت وافتعلت في التعيدي سواء فتس-ع مطاوع سمع واست-ع ايضا مطاوع سمع فتعدي سمع تعدي مطاوعه وهذه الجملة منقطعة عما ق-لها ولا يجوز فيها ان تكون صفة لشيطان علي المعني اذ يصير-	7656	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3238	true	6695497238106216742	195	281	999	1449	1539	300	قوله لا يسمعون قرا الاخوان وحفص بتشديد السين والميم والاصل يتسمعون فادغم والباقون بالتخفيف فيهما واختار ابو عبيد الاولي وقال لو كان مخففا لم يتعد ب الي واجيب عنه بان معني الكلام لا يصغ-ون الي الملا وقال مكي لانه جري مجري مطاوعه وهو يتسمعون فكما كان تسمع يتعدي ب الي تعدي سمع ب الي وفعلت وافتعلت في التع-دي سواء فتسمع مطاوع سمع واستمع ايضا مطاوع سمع فتعدي سمع تعدي مطاوعه وهذه الجملة منقطعة عما قبلها ولا يجوز فيها ان تكون صفة لشيطان علي المعني اذ يصير	3238	-8328367952559055205	431	803.0	349	452	95.3539810180664	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7657	false	-808936754602434661	17	72	83	373	1617	300	لم تحفظ من الشياطين اذ يفسد معني ذلك وقال بعضهم واصل الكلام لءلا يسمعوا فحذفت اللام وان فارتفع الفعل وفيه تعسف وقد وهم ابو البقاء فيجوز ان تكون صفة وان تكون حالا وان تكون مستانفة فالاولان ظاهرا الفساد والثالث ان غني به الاستنءاف البياني فهو فاسد ايضا وان اراد الانقطاع علي ما تقدم --فهو صحيح	7657	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3239	true	-2081822171938122578	0	55	0	289	1596	300	لم تحفظ من الشياطين اذ يفسد معني ذلك وقال بعضهم -اصل الكلام لءلا يسمعوا فحذفت اللام وان فارتفع الفعل وفيه تعسف وقد وهم ابو البقاء ف-جوز ان تكون صفة وان تكون حالا وان تكون مستانفة فالاولان ظاهرا الفساد والثالث ان عني به الاستءناف البياني فهو فاسد ايضا وان اراد الانقطاع علي ما -قدمته فهو صحيح	3239	-8328367952559055205	283	544.5	229	292	96.91780853271484	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7657	false	-808936754602434661	262	300	1416	1617	1617	300	قوله دحورا العامة علي ضم الدال وفي نصبه اوجه احدهما المفعول له اي لاجل الطرد الثاني---- مصدر ل-يقذفون اي يدحرون دحورا او يقذفون قذفا فالتجوز اما في الاول واما في الثاني الثالث انه مصدر لمقدر اي يدحرون دحورا-	7657	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3239	true	-2081822171938122578	56	94	293	489	1596	300	قوله دحورا العامة علي ضم الدال وفي----ه اوجه------- المفعول له اي لاجل الطرد الثاني انه مصدر ل يقذفون اي يدحرون دحورا او يقذفون قذفا فالتجوز اما في الاول واما في الثاني الثالث انه مصدر لمقدر اي يدحرون دحورا	3239	-8328367952559055205	190	349.0	155	207	91.78743743896484	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7658	false	9207085204962824264	0	249	0	1337	1624	300	الرابع انه في موضع الحال اي ذوي دحور او مدحورين وقيل هو جمع داحر---- قاعد وقعود فيكون حالا بنفس- من غير تاويل قال مجاهد دحورا مطرودين وروي عن ابي عمرو انه قرا ويقذقون مبنيا للفاعل وقرا علي والسلمي وابن ابي عبلة دحورا بفتح الدال وفيها وجهان احدهما انه- صفة لمصدر مقدر اي قذفا دحورا وهو كالصبور والشكور والثاني انه مصدر كالقبول والولوع وقد تقدم انه محصور في الفظ والدحور قال المبرد اشد الصغار والذل وقال ابن قتيبة دحرته دحورا ودحرا اي دفعته وطردته وتقدم في الاعراف عند قوله مذءوما مدحورا الاعراف 18 قوله ولهم عذاب واصب قال مقاتل داءم الي النفخة الاولي وتقدم في سورة النحل في قوله وله لدين واصبا النحل 52 قوله الا من خطف فيه وجهان احدهما انه مرفوع المحل بدلا من ضمير لا يسمعون وهو احسن لانه غير موجب والثاني انه منصوب علي اصل الاستثناء والمعني ان الشياطين لا يسمعون الملاءكة الا من خطف قال شهاب الدين ويجوز ان يكون من شرطية وجوابها فاتبعه او موصولة وخبرها فاتبعه وهو استثناء منقطع وقد نصوا علي ان مثل هذه الجملة تكون استثناء منقطعا كقوله لست عليهم بمسيطر الا من تولي وكفر الغاشية 22 23 والخطفة مصدر معرف بال الجنسية او العهدية وقرا العامة خطف بفتح الخاء وكسر الطاء مخففة وقتادة والحسن بكسرهما وتشديد الطاء وهي لغة تميم بن مرة وبكرة بن واءل وعنهما ايضا وعن عيسي بفتح الخاء وكسر الطاء مشددة وعن الحسن ايضا خطف كالعامة واصل القراءتين اختطف فلما اريد الادغام سكنت التاء وقبلها الخاء ساكنة فكسرت الخاء لالتقاء الساكنين ثم كسرت الطاء اتب-عا لحركة الخاء	7658	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3239	true	-2081822171938122578	94	293	489	1558	1596	300	الرابع انه في موضع الحال اي ذوي دحور او مدحورين وقيل هو جمع داحر نحو قاعد وقعود فيكون حالا بنفسه من غير تاويل------------------------ وروي عن ابي عمرو انه قرا ويقذفون مبنيا -لفاعل وقرا علي والسلمي وابن ابي عبلة دحورا بفتح الدال وفيها وجهان احدهما انها صفة لمصدر مقدر اي قذفا دحورا وهو كالصبور والشكور والثاني انه مصدر كالقبول والولوع وقد تقدم انه محصور في اليفاظ 3710 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا من خطف فيه وجهان احدهما انه مرفوع المحل بدلا من ضمير لا يسمعون وهو احسن لانه غير موجب والثاني انه منصوب علي اصل الاستثناء والمعني ان الشياطين لا يسمعون الملاءكة الا من خطف قلت----------- ويجوز ان تكون من شرطية وجوابها فاتبعه او موصولة وخبرها فاتبعه وهو استثناء منقطع وقد نصوا علي ان مثل هذه الجملة تكون استثناء منقطعا كقوله لست عليهم بمصيطر الا من تولي وكفر الغاشية 22--- والخطفة مصدر معرف بال الجنسية او العهدية وقرا العامة خطف بفتح الخاء وكسر الطاء مخففة وقتادة والحسن بكسرهما وتشديد الطاء وهي لغة تميم بن مر- وبكر- بن واءل وعنهما ايضا وعن عيسي بفتح الخاء وكسر الطاء مشددة وعن الحسن ايضا خطف كالعامة واصل القراءتين اختطف فلما اريد الادغام سكنت التاء وقبلها الخاء ساكنة فكسرت الخاء لالتقاء الساكنين ثم كسرت الطاء اتباعا لحركة الخاء	3239	-8328367952559055205	1046	2005.5	850	1344	77.82737731933594	183	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7658	false	9207085204962824264	244	300	1308	1624	1624	300	كسرت الطاء اتبعا لحركة ال--خاء وهو مفقود وقد وجه علي التوهم وذلك انهم لما ارادوا الادغام نق-وا حركة التاء الي الخاء ففتحت وهم يتوهمون انهم مكسورة لالتقاء الساكنين كما تقدم تقريره فاتبعوا الطاء لحركة الخاء المتوهمة واذا كانوا قد فعلوا ذلك في مقتضيات الاعراب فلان يفعلوه في غيره اولي وبالجملة فهو تعليل شذوذ وقرا ابن عباس-	7658	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3240	true	-8309242149539010338	0	57	0	319	1570	300	كسر- الطاء انما كان لكسر الخاء وهو مفقود وقد وجه علي التوهم وذلك انهم لما ارادوا الادغام نقلوا حركة التاء الي الخاء ففتحت وهم يتوهمون انها مكسورة لالتقاء الساكنين كما تقدم تقريره فاتبعوا الطاء لحركة الخاء المتوهمة واذا كانوا قد فعلوا ذلك في مقتضيات الاعراب فلان يفعلوه في غيره اولي وبالجملة فهو تعليل شذوذ وقرا ابن عباس	3240	-8328367952559055205	301	579.5	248	320	94.0625	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7659	false	4342095303965540627	155	220	812	1144	1582	300	قوله ام من خلقنا العامة علي تشديد الميم الاصل ام من وهي ام المتصلة عطفت من علي هم وقرا الاعمش بتخفيفها وهو استفهام ثان فالهمزة للاستفهام ايضا و من مبتدا وخبره محذوف اي الذين خلقناهم اشد فهما جملتان مستلقتان وغلب من يعقل علي غيره ولذلك اتي ب-من قوله انا خلقناهم من طين لازب اي جيد حر لاصق يعلق باليد واللازب والازم بمعني وقد قرء لازم	7659	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3240	true	-8309242149539010338	73	127	412	687	1570	300	قوله ام من خلقنا العامة علي تشديد الميم الاصل ام من وهي ام المتصلة عطفت من علي هم وقرا الاعمش بتخفيفها وهو استفهام ثان فالهمزة للاستفهام ايضا و من مبتدا وخبره محذوف اي الذين خلقناهم اشد فهما جملتان مستقلتان وغلب من يعقل علي غيره فلذلك اتي ب من ول---------------------------------------------------------ازب ول-ازم بمعني وقد قرء لازم	3240	-8328367952559055205	268	510.0	215	333	80.48048400878906	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7661	false	5688636523376698668	6	273	35	1363	1519	300	قوله بل عجبت قرا الاخوان بضم التاء والباقون بفتحها فالفتح ظاهر وهو ضمير الرسول او كل من يصح منه ذلك واما الضم فعلي صرفه للمخاطب اي قل يا محمد بل عجبت انا او علي اسناده للباري تعالي علي ما يليق به وقد تقدم ------هذا في البقرة وما ورج منه في الكتاب والسنة وعن شريح انه انركها وقال--- الله لا يعجب فبلغت ابر-هيم النخعي فقال ان شريحا كان معجبا برايه قراها من هو اعلم منه يعني عبد الله بن مسعود وابن عباس والعجب من الله ليس كالتعجب من الادميين كما قال فيسخرون منهم سخر لله منهم التوبة 79 وقال نسوا لله فنسيهم التوبة 67 فالعجب من الادميين انكاره وتعظيمه والعجب من الله تعالي قد يكون بمعني الانكار والذم وقد يكون بمعني الاستحسان والرضا كما جاء في الحديث عجب ربكم من شاب ليست له صبوة وقوله عجب ربكم من الكم وقنوطكم وسرعة اجابته اياكم وسءل جنيد من هذه الاية فقال ان الله لا يعجب من شءولكن الله وافق رسوله لما عجب رسوله وقال وان تعجب فعجب قولهم اي هو كما تقوله قوله ويسخرون يجوز ان يكون استءنافا وهو الاظهر وان يكون حالا والمعني اي عجبت من تكذيبهم اياك وهم يسخرون من تعجبك وقالد قتادة عجب نبي الله صلي الله عليه وسلم من هذا القران حين انزل وضلال بني ادم وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يظن ان كل من يسمع القران يءمن به فلما سمع المشركون القران فسخروا منه ولم يءمنوا عجب النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك فقال الله تعالي بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون اي اذا وعظوا بالقران لا يتعظون وقرا جناح بن حبيش ذكروا مخففا واذا راوا اية قال------ ابن عباس	7661	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3240	true	-8309242149539010338	128	233	692	1205	1570	300	قوله بل عجبت قرا الاخوان بضم التاء والباقون بفتحها فالفتح ظاهر وهو ضمير الرسول او كل من يصح منه ذلك واما الضم فعلي صرفه للمخاطب اي قل يا محمد بل عجبت انا او علي اسناده للباري تعالي علي ما يليق به وقد تقدم تحرير هذا في البقرة وما ورد منه في الكتاب والسنة وعن شريح انه انكرها وقال ان الله لا يعجب فبلغت ابراهيم النخعي فقال ان شريحا كان معجبا برايه قراها من هو اعلم منه يعني عبد الله بن مسعود قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويسخرون يجوز ان يكون استءنافا وهو الاظهر وان يكون حالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا جناح بن حبيش ذكروا مخففا 3717 قوله او اباءنا قرا ابن عامر	3240	-8328367952559055205	476	893.0	375	1344	35.41666793823242	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7663	false	4557014094289181435	36	109	194	588	1574	300	قوله او اباءنا قرا ابن عامر وقالون بسكون الواو علي انها او العاطفة المقتضية للشك والباقون بفتحها علي انها همزة استفهام دخلت علي واو العطف وهذا الخلاف جار ايضا في الواقعة و---تقدم مثل هذا في الاعراق في قوله او امن اهل -لقري الاعراف 98 فمن فتح الواو اجاز في اباءنا وجهين احدهما ان يكون معطوفا علي محل ان واسمها والثاني ان يكون معطوفا علي الضمير المستتر في لمبعوثون واستغني بالفصل بهمزة الاستفهام ومن	7663	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3240	true	-8309242149539010338	227	300	1177	1570	1570	300	قوله او اباءنا قرا ابن عامر وقالون بسكون الواو علي انها او العاطفة المقتضية للشك والباقون بفتحها علي انها همزة استفهام دخلت علي واو العطف وهذا الخلاف جار ايضا في الواقعة وقد تقدم مثل هذا في الاعراف في قوله او امن اهل القري الاعراف--- فمن فتح الواو -جاز في اباءنا وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي محل ان واسمها والثاني ان يكون معطوفا علي الضمير المستتر في لمبعوثون واستغني بالفصل بهمزة الاستفهام ومن-	3240	-8328367952559055205	387	745.0	316	398	97.2361831665039	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7663	false	4557014094289181435	109	299	588	1572	1574	300	سكنها تعين فيما الاول دون الثاني علي قول الجمهور لعدم الفاصل وقد اوضح هذا الزمخشري حيث قال او اباءنا معطوف علي محل ان واسمها او علي الضمير في لمبعوثون والذي جوز العطف عليه الفصل بهمزة الاستفهام قال ابو حيان اما قوله معطوف علي محل ان واسمها فمذهب سيبويه خلافه فان قولك ان زيدا قاءم وعمرو وعمرو فيه مرفوع بالابتداء وخبره محذوف واما قوله او علي الضمير في لمبعوثون الخ ف-----لا يجوز ايضا لان همزة الاستفهام لا تدخل الي علي الجمل لا علي المفرد لانه اذا عطف علي المفرد كان الفعل عاملا في المفرد بواسطة حرف العطف وهمزة الاستفهام لا يعمل ما قبلها فيما بعدها فقوله او اباءنا مبتدا محذوف ال--------------------------------------------------------------------------------------------خبر لما ذكرنا قلت اما الرد الاول فلا يلزم لانه لا يلتزم مذهب سيبويه واما الثاني فان الهمزة مءكدة للاولي فهي داخلة في الحقيقة علي الجملة الا انه فصل بين الهمزتين ب-ان واسمها وخبرها ويدل علي هذا ما قاله هو في سورة الواقعة فانه قال دخلت همزة الاستفهام علي حرف العطف فان قلت كيف حسن العطف علي المضمر في لمبعوثون من غير تاكيد ب-نحن قلت حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله ما اشركنا ولا اباءنا الانعام 148 لفصل	7663	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3241	true	6090945507827124430	0	206	0	1064	1545	300	سكنها تعين فيه ال-اول دون الثاني علي قول الجمهور لعدم الفاصل وقد اوضح هذا الزمخشري حيث قال اباء---نا معطوف علي محل ان واسمها او علي الضمير في -مبعوثون والذي جوز العطف عليه الفصل بهمزة الاستفهام قال ا---لشيخ اما قوله معطوف علي محل ان واسمها فمذهب سيبويه خلافه فان قولك ان زيدا قاءم وعمرو عم-رو فيه مرفوع بالابتداء وخبره محذوف واما قوله او علي-الضمير في -مبعوثون الي اخره فلا يجوز ايضا لان همزة الاستفهام لا تدخل الا علي الجمل لا علي المفرد لانه اذا عطف علي المفرد كان الفعل عاملا في المفرد بوساطة حرف العطف وهمزة الاستفهام لا يعمل ما قبلها فيما بعدها فقوله او اباءنا مبتدا محذوف الخبر تقديره او اباءنا مبعوثون يدل عليه ما قبله فاذا قلت اقام زيد او عمرو فعمرو مبتدا محذوف الخبر لما ذكرنا قلت اما الرد الاول فلا يلزم لانه لا يلتزم مذهب سيبويه واما الثاني فان الهمزة مءكدة للاولي فهي داخلة في الحقيقة علي الجملة الا انه فصل بين الهمزتين ب ان واسمها وخبرها -يدل علي هذا ما قاله هو في سورة الواقعة فانه قال دخلت همزة الاستفهام علي حرف العطف فان قلت كيف حسن العطف علي المضمر--- لمبعوثون من غير تاكيد ب نحن قلت حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله ما اشركنا ولا اباءنا الانعام---- لفصل	3241	-8328367952559055205	947	1828.5	763	1083	87.44229125976562	171	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7664	false	-8771146401131468014	0	70	0	353	1508	300	المءكدة للنفي لان لا مءكدة للنفي المتقدم ب-ما الا ان هذا مشكل بان الحرف اذا كرر للتاكيد لم يعد في الامر العام الا باعادة ما اتصل به اولا او بضميره وقد مضي القول فيه وتحصل في رفع اباءنا ثلاثة اوجه العطف علي------------------------------------------------------------- الابتداء والخبر مضمر والعامل في اذا محذوف اي انبعث اذا متنا هذا غذا جعلتها ظرفا غير متضمن لمعني الشرط فان جعلتها شرطية كان جوباها عاملا فيها اي اذا	7664	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3241	true	6090945507827124430	218	300	1130	1545	1545	300	المءكدة للنفي لان لا مءكدة للنفي المتقدم ب ما الا ان هذا مشكل بان الحرف اذا كرر للتوكيد لم يعد في الامر العام الا باعادة ما اتصل به اولا او بضميره وقد مضي القول فيه وتحصل في رفع اباءنا ثلاثة اوجه العطف علي محل ان واسمها العطف علي الضمير المستكن في لمبعوثون الرفع علي الابتداء والخبر مضمر والعامل في اذا محذوف اي انبعث اذا متنا هذا اذا جعلتها ظرفا غير متضمن لمعني الشرط فان جعلتها شرطية كان جوابها عاملا فيها اي ااذا	3241	-8328367952559055205	346	668.0	277	415	83.37349700927734	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7664	false	-8771146401131468014	70	300	353	1508	1508	300	متنا بعثنا او حشرنا وقرء اذا دون استف-ام وقد مضي القول فيه في الرعد ق-----وله وانتم داخرون جملة حالية العامل فيها الجملة القاءمة مقامها نعم اي تبعثون وانتم صاغرون اذلاء قال ابو حيان وقرا ابن وثاب نعم بكسر العين-------- تقدم ا-----------ن الكساءي قراها كذلك حيث وقعت وكلامه هنا موهم ان ابن وثاب منفرد بها س 37 ش 19 ش 26 فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون وقالوا يويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون قوله فانما هي قال الزمخشري فانما هي جواب شرط مقدر تقديره اذا كان كذلك فما هي الا زجره واحدة قال ابو حيان وكثيرا ما تضمن جملة الشرط قبل فاء اذا ساغ تقديره ولا ضرورة تدعو الي ذلك ولا يحذف الشرط ويبقي جوابه الا اذا انجزم الفعل في الذي يطلق عليه انه جواب للامر والنهي وما ذكر معهما اما اتبداء فلا يجوز حذفه فصل- هي ضمير البعثة المدلول عليها بالسياق لما كانت بعثتهم ناشءة عن الزجرة جعلت اياها مجازا -قال الزمخشري هي مبهمة يوضحها خبرها قال ابو حيان وكثيرا ما يقول هو -ابن مالك ان الضمير يفسره خبره----- ووقف ابو حاتم علي يا ويلنا وجعل مع ما بعده من قوله الباري تعالي وبعضهم جعل هذا يوم الدين من كلام الكفار الكفرة فيقف عليه وقوله ه ذا يوم-	7664	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3242	true	-8305316651369915184	0	180	0	917	1543	300	متنا بعثنا او حشرنا وقرء اذا دون استفهام وقد مضي القول فيه في الرعد 3718 قوله وانتم داخرون جملة حالية العامل فيها الجملة القاءمة مقامها نعم اي تبعثون وانتم صاغرون اذلاء قال الشيخ--- وقرا ابن وثاب نعم بكسر العين قلت وقد تقدم في الاعراف ان الكساءي قراها كذلك حيث وقعت وكلامه هنا موهم ان ابن وثاب منفرد بها 3719 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فانما هي قال الزمخشري فانما هي جواب شرط مقدر تقديره اذا كان -ذلك فما هي الا زجرة واحدة قال ا---لشيخ وكثيرا ما تضمر جملة الشرط قبل فاء اذا ساغ تقديره ولا ضرورة تدعو الي ذلك ولا يحذف الشرط ويبقي جوابه الا اذا انجزم الفعل في الذي يطلق عليه انه جواب للامر والنهي وما ذكر معهما اما ابتداء فلا يجوز حذفه قوله هي ضمير البعثة المدلول عليها بالسياق لما كانت بعثتهم ناشءة عن الزجرة جعلت اياها مجازا وقال الزمخشري هي مبهمة يوضحها خبرها قال ا---لشيخ وكثيرا ما يقول هو وابن مالك ان الضمير يفسره خبره 3720 ووقف ابو حاتم علي--- ويلنا وجعل--- ما بعده من قول- الباري تعالي وبعضهم جعل هذا يوم الدين من كلام -------الكفرة فيقف عليه وقوله ه-ذا يوم	3242	-8328367952559055205	858	1582.5	685	1189	72.16148376464844	154	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7665	false	4403773081473958123	1	24	5	129	1602	300	من قول الباري تعالي وقيل الجم-ع من كلامهم وعلي هذا فيكون قوله تكذبون اما التفاتا من التكلم الي الخطاب واما مخاطبة بعضهم لبعض	7665	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3242	true	-8305316651369915184	181	204	923	1048	1543	300	من قول الباري تعالي وقيل الجميع من كلامهم وعلي هذا فيكون قوله تكذبون اما التفاتا من التكلم الي الخطاب واما مخاطبة بعضهم لبعض	3242	-8328367952559055205	124	243.0	101	125	99.19999694824219	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7666	false	-7705168087880318143	221	300	1118	1516	1516	300	قوله وازواجهم العامة علي نصب- وفيه وجهان احدهما العطف علي الموصول والثاني انه مفعول معه قال ابو البقاء وهو في المعني اقوي و---انما قال في المعني لانه في الصناعة ضعيف لانه امكن العطف -لا يعدل عنه وقرا عيسي بن سليمان الحجازي بالرفع عطفا علي ضمير ظلموا وهو ضعيف لعدم العامل وقوله وما كانوا يعبدون لا يجوز فيه هذا لانه لا ينسب اليهم ظلم ان لم يرد بهم الشياطين وان اريد بهم ذلك جاز فيه الرفع ايضا علي ما تقدم-	7666	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3242	true	-8305316651369915184	205	285	1053	1457	1543	300	قوله وازواجهم العامة علي نصبه وفيه وجهان احدهما العطف علي الموصول والثاني انه مفعول معه قال ابو البقاء وهو في المعني اقوي قلت انما قال في المعني لانه في الصناعة ضعيف لانه امكن العطف فلا يعدل عنه وقرا عيسي بن سليمان الحجازي بالرفع عطفا علي ضمير ظلموا وهو ضعيف لعدم العامل وقوله وما كانوا يعبدون لا يجوز فيه هذا لانه لا ينسب اليهم ظلم ان لم يرد بهم الشياطين وان اريد بهم ذلك جاز فيه الرفع ايضا علي ما تقدم	3242	-8328367952559055205	397	772.0	319	404	98.26732635498047	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7667	false	143753969234127888	275	300	1503	1626	1626	300	قوله ما لكم يجوز ان يكون منقطعا عما قبله والمسءول عنه غير مذكور ولذلك قدره بعضهم عن اعمالهم ويجوز ان يكون هو المسءول عنه في-	7667	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3243	true	-7412979932026253046	9	34	45	169	1604	300	قوله ما لكم يجوز ان يكون منقطعا عما قبله والمسءول عنه غير مذكور ولذلك قدره بعضهم عن اعمالهم ويجوز ان يكون هو المسءول عنه في	3243	-8328367952559055205	123	241.0	99	124	99.19355010986328	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7668	false	-316349075655708661	0	44	0	232	1635	300	المعني فيكون معلقا للسءال و لا تناصرون جملة حالية العامل فيها الاستقرار في لكم وقيل بل هي علي حذف حرف الجر و-ان الناصبة فلما حذفت ان ارتفع الفعل والاصل في ان لا وتقدمت قراءة البزي لا تناصرون بتشديد التاء وقرء تتناصرون علي الاصل----- قوله	7668	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3243	true	-7412979932026253046	34	80	169	407	1604	300	المعني فيكون معلقا للسءال و لا تناصرون جملة حالية العامل فيها الاستقرار في لكم وقيل بل هي علي حذف حرف الجر و ان الناصبة فلما حذفت ان ارتفع الفعل والاصل في ان لا وتقدمت قراءة البزي لا تناصرون بتشديد التاء وقرء تتناصرون علي الاصل 3728 قوله	3243	-8328367952559055205	232	452.0	188	238	97.47898864746094	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7669	false	8671796135029033004	0	171	0	931	1608	300	اما الجارحة عبر بها عن القوة واما الحلف لان المتعاقدين بالحلف يمسح كل منهما يمين الاخر فالتقدير علي الاول وتاتوننا اقوياء وعلي الثاني مقسمين حالفين قوله بل لم تكونوا مءمنين وهذا جواب الرءساء للاتباع اي ما كنتم موصوفين بالايمان حتي يقال انا ازلناكم عنه وانما الكفر من قبلكم وما كان لنا عليكم من سلطان من قوة وقدرة حتي نقهركم ونجبركم بل كنتم قوما طاغين ضالين فحق علينا وجب علينا جمعيا قول ربنا يعني كلمة العذاب وهو قوله لاملان جهنم من لجنة و لناس اجمعين هود 119 قوله انا لذاءقوا العذاب الظاهر انه من اخبار الكفرة المتبوعين او الجن بانهم ذاءقون العذاب ولا عدول في هذا الكلام وقال الزمخشري ولزمنا قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد الله بانا لذاءقون لعذابه لا محالة ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل 4191- لقد علمت هوزان قل مالي ولو حكمي قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخرجن و-لتخرجن الهمزة لحكاية الحالف والتاء لاقبال المحالف علي المحلف----- قوله	7669	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3243	true	-7412979932026253046	87	199	445	1066	1604	300	اما الجارحة عبر بها عن القوة واما الحلف لان المتعاقدين بالحلف يمسح كل منهما يمين الاخر فالتقدير علي الاول -تاتوننا اقوياء وعلي الثاني مقسمين حالفين 3731 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انا لذاءقون------- الظاهر انه من اخبار الكفرة المتبوعين او الجن بانهم ذاءقون العذاب ولا عدول في هذا الكلام وقال الزمخشري فلزمنا قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد الله بانا لذاءقون لعذابه لا محالة ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل 3790ب لقد علمت هوازن قل مالي ولو حك-ي قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخرجن و لتخرجن الهمزة لحكاية الحالف والتاء لاقبال المح-لف علي المحلف 3733 قوله	3243	-8328367952559055205	602	1143.0	492	938	64.17910766601562	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7670	false	831791731370888129	42	203	212	1045	1561	300	قوله وصدق ل-مرسلين اي صدقهم محمد عليه الصلاة و السلام يعني صدقهم فقي مجيءهم بالتوحيد وقرا عبد الله صدق خفيف- الدال المرسلون فاعلا به اي دصقوا فيما جاءوا به ثم التفت من الغيبة الي الحضور فقال انكم لذاءقو لعذاب لاليم الصافات 38 س 37 ش 38 ش 49 انكم لذاءقو العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون قوله انكم لذاءقو لعذاب لاليم العامة علي حذف النون والجر وقرا بعضهم باثباتها والنصب -هو الاصل وقرا ابان بن تغلب عن عاصم وابو السمال في رواية بحذف النون والنصب اجري النون مجري التنوين في حذفها لالتقاء الساكنين كقوله احد -لله -لصمد الاخلاص 1 2 و 4192 ----ولا ذاكر الله الا قليلا وقال ابو البقاء -قرء شاذا بالنصب وهو سهو من قارءه لان اسم الفاعل	7670	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3243	true	-7412979932026253046	209	300	1121	1604	1604	300	قوله وصدق المرسلين اي صدقهم محمد صلي- الله عليه وسلم و--------------------------------قرا عبد الله صدق خفيفة الدال المرسلون فاعلا به اي صدقوا فيما جاءوا به من بشارتهم به عليه السلام 3738 قوله لذا------------------------------------------------------ءقو العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العامة علي حذف النون والجر وقرا بعضهم باثباتها والنصب وهو الاصل وقرا ابان بن تغلب عن عاصم وابو السمال في رواية بحذف النون والنصب اجري النون مجري التنوين في حذفها لالتقاء الساكنين كقوله احد الله الصمد الاخلاص 1-2 وقوله 3791 ولا ذاكر الله الا قليلا وقال ابو البقاء وقرء شاذا بالنصب وهو سهو من قارءه لان اسم الفاعل-	3243	-8328367952559055205	421	720.5	341	843	49.94068908691406	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7670	false	831791731370888129	203	291	1045	1513	1561	300	يحذف منه النون وينصب اذا كان فيه الالف واللام قال شهاب الدين وليس بسهو لما تقدم---- وقرا ابو السمال ايضا لذاءق بالافراد والتنوين العذاب نصبا وتخريجه علي حذف اسم جمع هذه صفته اي انكم لفريق او لجمع ذاءق ليتطابق الاسم والخبر في الجمعية ثم كانه قيل فكيف يليق بالرحيم الكريم المتعالي عن النفع والضر ان يعذب عباده فاجاب بقوله وما تجزون الا ما كنتم تعملون اي الا جزاء ما كنتم تعملون قوله الا عباد ل-له استثناء منقعطع اي لكن عباد الله المخلصين الموحدين وقوله اولءك لهم----- بيان لحالهم	7670	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3244	true	6966055324513193534	0	66	0	340	1461	300	تحذف منه النون وينصب اذا كان فيه الالف واللام قلت----------- وليس بسهو لما ذكرته لك وقرا ابو السمال ايضا لذاءق بالافراد والتنوين العذاب نصبا -تخريجه علي حذف اسم جمع هذه صفته اي انكم لفريق او لجمع ذاءق ليتطابق الاسم والخبر في الجمعية 3739 وقوله --------------------------------------------------------------------------------------الا ما كنتم -------اي الا جزاء ما كنتم 3740-- قوله الا عباد الله استثناء منق-طع 3741 وقو------------------------------له اولءك الي اخره بيان لحالهم	3244	-8328367952559055205	296	498.0	235	478	61.924686431884766	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7671	false	2011742443252856419	175	300	953	1582	1582	300	في جنات يجوز ان يتعلق ب----مكرمون وان يكون خيرا ثانيا وان يكون حالا ق---------------وله علي سرر متقابلين العامة علي ضم الراء وابو السمال بفتحها وهي لغة بعض كلب وتميم يفتحون عين فعل جمعا اذا كان اسما مضاعفا واما الصفة نحو ذلل ففيها خلاف والصحيح انه لا يجوز لان السماع ورد في الجوامد دون ال--------------------------------------------------------------------------صفات و علي س-رور متقابيلن حال ويجوز ان يتعلق علي سرر بمتقابلين و يطاف صفة ل-مكر-ون او حال من الضمير في متقابلين او من الضمير في احد الجارين اذا جعلناه حالا ومعني متقابلين لا يري بعضهم ققا بعض ولما ذكر الماكل والمسكن ذكره بعده صفة المشرب فقال يطاف عليهم بكاس من معين والكاس من الزجاج ما دام فيها شراب------- والا فهو قدح وقد يطلق الكاس علي الخمر نفسها وهو مجاز ساءغ وانشد-	7671	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3244	true	6966055324513193534	68	193	350	955	1461	300	--فواكه يجوز ان ي-كون بدلا من رزق وان يكون خبر مبتدا مضمر اي ذلك الرزق فواكه 3744 وقوله علي سرر--------- العامة علي ضم الراء وابو السمال بفتحها وهي لغة بعض كلب وتميم يفتحون عين فعل -----اذا كان اسما مضاعفا واما الصفة نحو ذلل ففيها خلاف -الصحيح انه لا يجوز لان السماع ورد في الجوامد دون الصفات قوله في جنات يجوز ان يتعلق ب مكرمون وان يكون خبرا ثانيا وان يكون حالا وكذلك علي سرر و متقابلين حال ويجوز ان يتعلق علي سرر بمتقابلين و يطاف صفة ل مكرمون او حال من الضمير في متقابلين او من الضمير في احد الجارين اذا جعلناه حالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكاس من الزجاج ما دام فيها خمر او نبيذ والا فهي قدح وقد تطلق الكاس علي الخمر نفسها وهو مجاز ساءغ وانشد	3244	-8328367952559055205	449	767.5	354	733	61.2551155090332	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7672	false	998478016410402967	104	216	509	1067	1501	300	قوله بيضاء صفة ل-كاس وقال ابو حيان صفة لك-اس او للخمر قال شهاب الدين لم يذكر الخمر اللهم الا ان يعني بالمعين الخمر وهو بعيد جدا ويمكن ان يجاب بان الكاس انما سميت كاسا اذا كان فيها الخمر وقرا عبد الله صفراء وهي مخالفة للسواد الا انه--- جاء وصفها بهذا اللون وانشد لبعض المولدين 4194 صفراء لا-تنزل الاحزان ساحتها لو مسها حجر مسته سراء و لذة صفة ايضا وصفت بالمصدر مبالغة كانها نفس اللذة وعينها كما يقال فلان جود وكرم اذا ارادوا المبالغة وقال الزجاج او علي حذف المضاف اي ذات لذة او علي تانيث لذ بمعني لذيذ فيكون وصفا علي فعل كصعب يقال لذ الشء يلذ لذ- فهو لذيد ولذ وانشد	7672	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3244	true	6966055324513193534	213	300	1047	1461	1461	300	قوله بيضاء صفة ل كاس وقال ا---لشيخ صفة ل كاس او للخمر قلت لم ت-----------ذكر الخمر اللهم الا ان يعني بالمعين الخمر وهو بعيد جدا---------------------------------------------------------- وقرا عبد الله صفراء وهي مخالفة للسواد الا انه قد جاء وصفها بهذا اللون وانشد لبعض المولدين 3793 صفراء لا تنزل الاحزان ساحتها لو مسها حجر مسته سراء و لذة صفة ايضا وصفت بالمصدر مبالغة او ------------------------------------------------------------------------------علي حذف المضاف اي ذات لذة او علي تانيث لذ بمعني لذيذ فيكون وصفا علي فعل كصعب يقال لذ الشء يلذ لذا فهو لذيذ ولذ وانشد-	3244	-8328367952559055205	389	711.5	309	565	68.84955596923828	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7672	false	998478016410402967	217	300	1072	1501	1501	300	بحديثها اللذ الذي لو كلمت اسد الفلاة به اتين سراعا وقال اخر 4196 -لذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدا من خشية الحدثان واللذيد كل شء مستطاب وانشد 4197 يلذ لطعمه وتخال فيه اذا نبهتها بعءد المنام و للشاربين صفة ل-لذة وقال الليث اللذة واللذيذة يجريان مجري واحدا في النعت يقال شراب لذ ولذيد قال تعالي بيضاء لذة للشاربين وقال تعالي من خمر لذة للشاربين محمد 15 وعلي هذا لذة بمعني لذيذ قوله لا فيها غول صفة ايضا وبطل عمل لا وتكررت لتقدم خبرها-	7672	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3245	true	8114093595438043296	1	55	5	274	1604	300	بحديثها اللذ الذي لو كلمت اسد الفلاة به اتين سراعا وقال اخر 3795 ولذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدا من خشية الحدثان واللذيذ كل شء مستطاب وانشد 3796 تلذ لطعمه وتخال فيه اذا نبهتها بع-د المنام و للشاربين صفة ل لذة 3747 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا فيها غول صفة ايضا وبطل عمل لا وتكررت لتقدم خبرها	3245	-8328367952559055205	253	453.0	201	432	58.564815521240234	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7673	false	3059794571205977267	160	294	858	1596	1626	300	ينزفون قرا الاخوان ينزقون هنا وفي الواقعة بضم الياء وكسر الزاي وافقهما عاصم علي ما في الو-قعة فقط والباقون بضم الياء وفتح الزاي وابن---- اسحاق بالفتح والكسر وطلحة بالفتح والضم فالقراءة الاولي من انزف الرجل اذا ذهب عقله من السكر فهو نزيف ومنزوف وكان قياسه منزف ك-مكرم ونزف الرجل الخمرة فانزف هو ثلاثيه متعدد ورباعية بالهمزة قاصر وهو نحو كبيته فاكب وقشعت الريح السحاب فاقشع اي دخلا في الكب والقشع وقال الاسود 4200 لع-ري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي انتم ال ابجرا ويقال انزف ايضا اي نفذ شر-به واما الثانية فمن نزف ا--------------------------------------------------------------------------------------يضا بالمعني المتقدم وقيل هو من قولهم نزفت الركية اي نزحت ماءها والمعني انهم لا تذهب خمورهم بل هي باقية ابدا وضمن ينزفون معني يصدون عنها بسبب النزيف واما القراءاتان الاخيرتان فيقال نزف الرجل ونزف بالكسر والضم بمعني ذهب عقله بالسكر	7673	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3245	true	8114093595438043296	73	225	370	1200	1604	300	ينزفون قرا الاخوان ينزفون هنا وفي الواقعة بضم الياء وكسر الزاي وافقهما عاصم علي ما في الواقعة فقط والباقون بضم الياء وفتح الزاي وابن ابي اسحاق بالفتح والكسر وطلحة بالفتح والضم فالقراءة الاولي من انزف الرجل اذا ذهب عقله من السكر فهو نزيف ومنزوف وكان قياسه منزف ك مكرم ونزف الرجل الخمرة فانزف هو ثلاثيه متع-د ورباعيه بالهمزة قاصر وهو نحو كبيته فاكب وقشعت الريح السحاب فاقشع اي دخلا في الكب والقشع وقال الاسود 3797 لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي انتم ال ابجرا ويقال انزف ايضا اي نفد شرابه واما الثانية فمن نزف الرجل ثلاثيا مبنيا للمفعول بمعني سكر وذهب عقله ايضا ويجوز ان تكون هذه القراءة من انزف ايضا بالمعني المتقدم وقيل هو من قولهم نزفت الركية اي نزحت ماءها والمعني انهم لا تذهب خمورهم بل هي باقية ابدا وضمن ينزفون معني يصدون عنها بسبب النزيف واما القراء-تان الاخيرتان فيقال نزف الرجل ونزف بالكسر والضم بمعني ذهب عقله بالسكر	3245	-8328367952559055205	729	1413.0	595	832	87.62019348144531	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7674	false	299813800685708679	8	34	47	186	1548	300	قاصرات الطرف يجوز ان يكون من باب الصفة المشبهة اي قاصرات اطرافهن كمنطلق اللسان وان يكون من باب اطلاق اسم الفاعل علي اصله فعلي الاول المضاف	7674	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3245	true	8114093595438043296	275	300	1472	1604	1604	300	قاصرات الطرف يجوز ان يكون من باب الصفة المشبهة اي قاصرات اطرافهن كمنطلق اللسان وان يكون من باب------ اسم الفاعل علي اصله فعلي الاول المضاف-	3245	-8328367952559055205	132	251.5	108	139	94.96402740478516	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7674	false	299813800685708679	34	242	186	1263	1548	300	اليه مرفوع المحل وعلي الثاني منصوبه اي قصرن اطرافهن علي ازواجهن وهو مدح عظيم قال امرء القيس 4201 من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا ومعني القصر في اللغة الحبس ومنه قوله تعالي مقصورات في لخيام الرحمن 72 والمعني انهن يحبسن نظرهن ولا ينظرن الي غير ازواجهن والعين جمع عيناء وهي الواسعة العينين والذكر اعين قال الزجاج كبار الاعين حسانها يقال رجل اعين وامراة عيناه ورجال ونساء عين قوله كانهن بيض مكنون والبيض جمع بيضة وهو معروف والمراد به هنا بيض النعام والمكنون المصون المستور من كننته اي جعلته في كن والعرب تشبه المراة بها في لونها وهو بياض مشوب ببعض صفرة والعرب تحبه قال امرء القيس 4202 وبيضة خذ ر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل كبكر مقاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير المحلل وقال ذو الرمة 4203 بيضاء في برج صفراء في غنج كانها فضة قد مسها ذهب وقال بعضهم انما شبهت المراة بها في اجزاءها فان البيضة من اي جهة اتيتها كانت في راي العين مشبهة للاخري وهو في غاية المدح وقد لحظ هذا بعض الشعراء حيث قال 4204 تناسبت الاعضاء فيها فلا تري بهن اختلافا بل اتين علي قدر ويجمع البيض علي بيوض قال 4205 بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها	7674	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3246	true	7349006160874579956	0	167	0	850	1580	300	اليه مرفوع المحل وعلي الثاني منصوبه اي قصرت اطرافهن علي ازواجهن وهو مدح عظيم قال امرء القيس 3800 من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعين جمع عيناء وهي الواسعة العين-- والذكر اعين---------------------------------------------------------------------------------------------- والبيض جمع بيضة وهو معروف والمراد به هنا بيض النعام والمكنون المصون-------- من كننته اي جعلته في كن والعرب تشبه المراة بها في لونها وهو بياض مشرب -بعض صفرة والعرب تحبه قال امرء القيس 3801 وبيضة خد-ر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل كبكر مقاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير المحلل وقال ذو الرمة 3802 بيضاء في برح صفراء في غنج كانها فضة قد مسها ذهب وقال بعضهم انما شبهت المراة بها في اجزاءها فان البيضة من اي جهة اتيتها كانت في راي العين مشبهة للاخري وهو في غاية المدح وقد لحظ هذا بعض الشعراء حيث قال 3803 تناسبت الاعضاء فيها فلا تري بهن اختلافا بل اتين علي قدر ويجمع البيض علي بيوض قال 3804 بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها	3246	-8328367952559055205	831	1595.0	664	1077	77.15877532958984	153	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7676	false	5857586515485068918	140	204	811	1162	1665	300	العامة------- بتشديد الطاء مفتوحة وبفتح النون فاطلع ماضيا مبنيا للفاعل افتعل من الطلوع وقرا ابن عباس في اخرين ويروي عن ابي عمرو بسكون الطاء وفتح النون فاطلع بقطع ال همزة مضمومة وكسر اللام ماضيا مبنيا للمفعول و-مطلعون علي هذه القراءة يحتمل ان يكون قاصرا اي مقبلون من قولك اطلع علينا فلان اي اقبل وان يكون متعديا ومفعوله محذوف اي اصحابكم وقرا ابو البرهسم وحماد	7676	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3246	true	7349006160874579956	235	300	1225	1580	1580	300	العامة مطلعون بتشديد الطاء مفتوحة وبفتح النون فاطلع ماضيا مبنيا للفاعل افتعل من الطلوع وقرا ابن عباس في اخرين ويروي عن ابي عمرو بسكون الطاء وفتح النون فاطلع بقطع--- همزة مضمومة وكسر اللام ماضيا مبنيا للمفعول و مطلعون علي هذه القراءة يحتمل ان يكون قاصرا اي مقبلون من قولك اطلع علينا فلان اي اقبل وان يكون متعديا ومفعوله محذوف اي اصحابكم وقرا ابو البرهسم وعمار-	3246	-8328367952559055205	345	664.0	283	359	96.10028076171875	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7676	false	5857586515485068918	204	300	1162	1665	1665	300	بن ابي عمار مطلعون خفيفة الطاء مكسورة النون فاطلع مبنيا للمفعول ورد--------- ابو حاتم وغيره هذه القراءة من حيث الجمع بين النون وضمير المتكلم اذ كان قياسها مطلعي والاصل مطلعوي فابدل فادغم نحو جاء مسلمي القاطنون وقوله عليه الصلاة و السلام او مخرجي هم وقد وجهها ابن جني علي انها اجري فيها اسم الفاعل مجري المضارع يعني في اثبات النون---- مع الضمير وانشد الطبري علي ذلك 4207 وما ادري وظني كل ظني امسلمني الي قومي شراح واليه نحا الزمخشري قال او-شبه اسم الفاعل في ذلك بالمضارع لتاخ- بينهما كانه قال يطلعون وهو ضعيف لا يقع الا-	7676	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3247	true	1715743751267008389	0	98	0	508	1561	300	بن ابي عمار مطلعون خفيفة الطاء مكسورة النون فاطلع مبنيا للمفعول وقد رد الناس ابو حاتم وغيره هذه القراءة من حيث الجمع بين النون وضمير المتكلم اذ كان قياسها مطلعي والاصل مطلعوي فابدل وادغم نحو جاء مسلمي العاقلون وقوله عليه--------- السلام او مخرجي هم وقد وجهها ابن جني علي انه- اجري فيها اسم الفاعل مجري المضارع يعني في اثبات النون فيه مع الضمير وانشد الطبري علي ذلك 3806 وما ادري وظني كل ظن- امسلمني الي قومي شراح واليه نحا الزمخشري قال او شبه اسم الفاعل في ذلك بالمضارع لتاخي بينهما كانه قال يطلعون وهو ضعيف لا يقع الا	3247	-8328367952559055205	484	913.5	391	519	93.25626373291016	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7677	false	-444381086489436062	0	207	0	1071	1595	300	في شعر وذكر فيه فيه توجيها اخر فقال اراد مطلعون اياي فوضع المتصل موضع المنفصل كقوله 4208 هم الفاعلون الخير والامرونه ورده ابو حيان بان هذا ليس من مواضع المنفصل حتي يدعي ان المتصل وقع موقعه لا يجوز هند زيد ضارب اياها ولا زيد ضارب اياي قال شهاب الدين وانما لم يجز ما ذكر لانه اذا قدر علي المتصل لم يعدل الي المنفصل ولقاءل ان يقول لا اسلم انه يقدر علي المتصل حالة ثبوت النون او التنوين قبل الضمير بل يصير الموضع موضع الضمير المنفصل فيصح ما قال ه الزمخشري وللنحاة في اسم الفاعل المنون قبل ياء المتكلم نحو البيت المتقدم وقول الاخر 4209 فهل فتي من سراة القوم يحملني وليس حاملني الا ابن حمال وقول الاخر 4210 وليس بمعييني وفي الناس ممنع صديق وقد اعيي علي صديق قولان احدهما انه تنوين وانشد شذ ثبوت-ه مع الضمير وان قلنا ان الضمير بعده في محل نصب والثاني انه ليس تنوينا وانما هو نون وقاية واستدل ابن مالك علي هذا بقوله وليس بمعييني وبقوله ايضا 4211 وليس الموافيني وفي الناس ممنع صديق اذا اعيا علي صديق ووجه الدلالة من الاول انه لو كان تنوينا لكان ينبغي ان يحذف الياء ق-له لانه منقوص منون والمنقوص المنون تحذف ياءءه رفعا وجرا لالتقاء الساكنين ووجهها من الثاني ان الالف واللام لا تجماع	7677	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3247	true	1715743751267008389	98	299	508	1556	1561	300	في شعر وذكر ----فيه توجيها اخر فقال اراد مطلعون اياي فوضع المتصل موضع المنفصل كقوله 3807 هم الفاعلون الخير والامرونه ورده الشيخ--- بان هذا ليس من مواضع المنفصل حتي يدعي ان المتصل وقع موقعه لا يجوز هند زيد ضارب اياها ولا زيد ضارب اياي قلت ا------------نما لم يجز ما ذكر لانه اذا قدر علي المتصل لم يعدل الي المنفصل ولقاءل ان يقول لا نسلم انه يقدر علي المتصل حالة ثبوت النون و--التنوين قبل الضمير بل يصير الموضع موضع الضمير المنفصل فيصح ما قال-ه الزمخشري وللنحاة في اسم الفاعل المنون قبل ياء المتكلم نحو البيت المتقدم وقول الاخر 3808 فهل فتي من سراة القوم يحملني وليس حاملني الا ابن حمال وقول الاخر 3809 وليس بمعييني وفي الناس ممتع صديق اذا اعيا علي صديق قولان احدهما انه تنوين وان-ه شذ تنوينه مع الضمير وان قلنا ان الضمير بعده في محل نصب والثاني انه ليس تنوينا وانما هو نون وقاية واستدل ابن مالك علي هذا بقوله وليس بمعييني وبقوله ايضا 3810 وليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا -ووجه الدلالة من الاول انه لو كان تنوينا لكان ينبغي ان يحذف الياء قبله لانه منقوص منون والمنقوص المنون تحذف يا-ءه رفعا وجرا لالتقاء الساكنين ووجهها من الثاني ان الالف واللام لا تجامع	3247	-8328367952559055205	978	1855.5	785	1073	91.14631652832031	173	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7677	false	-444381086489436062	208	299	1079	1592	1595	300	والذي يرجح لاقول الاول ثبوت لانون في قوله والامرونه وفي قول الاخر 4212 ولم يرتفق والناس محتضرونه جميعا وايدي المعتفين رواهقه فان النون قاءمة مقام التنوين تثنية وجمعا علي حدها وقال ابو البقاء وتقرا بكسر النون وهو بعيد جدا لان النون ان كانت للوقاية فلا تحلق الاسماء وان كانت نون الجمع -لا تثبت في الاضافة---- وهذا الترديد صحيح لولا ما تقدم من الجواب عنه مع تكلف فيه وخروج عن القو------------------------------------------------------اعد وقرء مطلعون بالتشديد كالعامة فاطلع مضارعا منصوبا باضمار ان علي جواب الاستفهام وقرء مطلعون بالتخفيف فاطلع فاطلع مخففا ماضيا ومخففا مضارعا	7677	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3248	true	916449873735212351	0	99	0	561	1585	300	والذي يرجح القول الاول ثبوت النون في قوله والامرونه وفي قوله 3811----- ولم يرتفق والناس محتضرونه جميعا وايدي المعتفين رواهقه فان النون قاءمة مقام التنوين تثنية وجمعا علي حدها وقال ابو البقاء ويقرا بكسر النون وهو بعيد جدا لان النون ان كانت للوقاية فلا تلحق الاسماء وان كانت نون الجمع فلا تثبت في الاضافة قلت وهذا الترديد صحيح لولا ما تقدم من الجواب عنه مع تكلف فيه وخروج عن القواعد ولولا خوف السامة لاستقصيت مذاهب النحاة في هذه المسالة وقرء مطلعون بالتشديد كالعامة فاطلع مضارعا منصوبا باضمار ان علي جواب الاستفهام وقرء مطلعون بالتخفيف فاط------لع مخففا ماضيا ومخففا مضارعا	3248	-8328367952559055205	487	943.5	399	572	85.13986206054688	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7678	false	-4143248660185593657	0	202	0	1029	1511	300	ما تقدم يقال طلع علينا فلان واطلع كاكرم واطلع بالتشديد بمعني واحد واما قراءة من بني الفعل للمفعول ففي القاءم مقام الفاعل ثلاثة اوجه احدهما انه مصدر الفعل اي اطلع الاطلاع الثاني الجار المقدر الثالث وهو الصحيح انه ضمير القاءل لاصحابه ما قاله لانه يقال طلع زيد واطلعه غيره فالهمزة فيه للتعدية واما الوجهان الاولان فذهب اليهما ابو الفضل الرازي في لوامحه فقال طلع واطلع اذا بدا وظهر واطلع اطلاعا اذا جاء واقبل ومعني ذلك هل انت- مقبلون فاقبل وانما اقيم المصدر فيه مقام الفاعل بتقدير فاطلع الاطلاع او بتقدير حرف الجر المحذوف اي اطلع به لان اطل- لازم كما ان اقبل كذلك ورد عليه ابو حيان هذين الوجهين فقال قد ذكرنا ان اطلع بالهمزة معدي بها من طلع اللازم واما قوله او حرف الجر المحذوف اي اطلع به فهذا لا يجوز لان مفعول ما لم يسم فاعله لا يجوز حذفه لانه ناءب عنه فكما ان الفاعل لا يجوز حذفه دون عامله فكذلك هذا لو قلت زيد ممرور او مغضوب تريد به او عليه لم يجز قال شهاب الدين ابو الفضل لا يدعي ان الناءب عن الفاعل محذوف وانما قال بتقدير حرف الجر المحذوف ومعني ذلك انه لما حذف حرف الجر اتساعا انقلب الضمير مرفوعا فاستتر في الفعل كما يدعي ذلك في	7678	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3248	true	916449873735212351	101	300	572	1585	1585	300	ما تقدم يقال طلع علينا فلان واطلع كاكرم واطلع بالتشديد بمعني واحد واما قراءة من بني الفعل للمفعول ف-ي القاءم مقام الفاعل ثلاثة اوجه احده-ا انه مصدر الفعل اي اطلع الاطلاع الثاني الجار المقدر الثالث وهو الصحيح انه ضمير القاءل لاصحابه ما قاله لانه يقال طلع زيد واطلعه غيره فالهمزة فيه للتعدية واما الوجهان الاولان فذهب اليهما ابو الفضل الرازي في لوامحه فقال طلع واطلع اذا بدا وظهر واطلع اطلاعا اذا جاء واقبل ومعني ذلك هل انتم مقبلون فاقبل وانما اقيم المصدر فيه مقام الفاعل بتقدير فاطلع الاطلاع او بتقدير حرف الجر المحذوف اي اطلع به لان اطلع لازم كما ان اقبل كذلك وقد رد الشيخ عليه هذين الوجهين فقال قد ذكرنا ان اطلع بالهمزة معدي---- من طلع اللازم واما قوله او حرف الجر المحذوف اي اطلع به فهذا لا يجوز لان مفعول ما لم يسم فاعله لا يجوز حذفه لانه ناءب عنه فكما ان الفاعل لا يجوز حذفه دون عامله فكذلك هذا لو قلت زيد ممرور او مغضوب تريد به او عليه لم يجز ق-----------لت ابو الفضل لا يدعي ان الناءب عن الفاعل محذوف وانما قال بتقدير حرف الجر المحذوف ومعني ذلك انه لما حذف حرف الجر اتساعا انقلب الضمير مرفوعا فاستتر في الفعل كما يدعي ذلك في-	3248	-8328367952559055205	996	1935.5	799	1031	96.60523986816406	188	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7678	false	-4143248660185593657	202	279	1029	1407	1511	300	حذف عاءد الموصول المجرور عند عدم شروط الحذف ويسمي الحذف علي التدريج ق-----وله فراه عطف علي فاطلع و سواء الجحيم وسطها واحسن ما قيل فيه ما قاله ابن عباس سمي بذلك لاستواء المسافة منه الي الجوانب وعن عيسي بن عمر انه قال لابي عبيدة كنت اكتب حتي ينقطع سواءي ق-----وله ت لله قسم فيه----- تعجب و ان مخففة او نافية واللام في لتردين فارقة او بمعني الا وعلي التقديرين فهي جواب القسم اعني ان وما في خبرها	7678	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3249	true	7342268201144308318	0	76	0	382	1575	300	حذف عاءد الموصول المجرور عند عدم شروط الحذف ويسمي الحذف علي التدريج 3755 قوله فراه عطف علي فاطلع و-سواء الجحيم وسطها واحسن ما قيل فيه ما قاله ابن عباس سمي بذلك لاستواء المسافة منه الي الجوانب وعن عيسي بن عمر انه قال لابي عبيدة كنت اكتب حتي ينقطع سواءي 3756 قوله تالله قسم فيه معني تعجب و ان مخففة او نافية واللام---------- فارقة او بمعني الا وعلي التقديرين فهي جواب القسم اعني ان وما في حيزها	3249	-8328367952559055205	361	687.0	288	393	91.85750579833984	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7679	false	-4072799674318341557	143	225	735	1166	1538	300	قوله بميتين قرا زيد بن علي بماءتين وهما مثل ضيق وضاءق كما تقدم وقوله افما فيه الخلاف المشهور فقدره الزمخشري انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين وغيره يجعل الهمزة متقدمة علي الفاء قو-----له الا موتتنا منصوب علي المصدر والعامل فيه الوصف قبله ويكون استثناء مفرغا وقيل هوا ستثناء منقطع اي لكن الموتة الاولي كانت لنا في الدنيا وهذا قريب في المعني من قوله تعالي لا يذوقون فيها -لموت الا -لموتة لا-ولي الدخان 56 وفيها هناك بحث حسن قو--------------------------------------له ان ه ذا لهو	7679	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3249	true	7342268201144308318	77	164	387	855	1575	300	قوله بميتين قرا زيد بن علي بماءتين وهما مثل ضيق وضاءق وقد تقدم وقوله افما فيه الخلاف المشهور فقدره الزمخشري انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين وغيره يجعل الهمزة متقدمة علي الفاء 3759 قوله الا موتتنا منصوب علي المصدر والعامل فيه الوصف قبله ويكون استثناء مفرغا وقيل هو استثناء منقطع اي لكن الموتة الاولي كانت لنا في الدنيا وهذا قريب في المعني من قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان--- وفيها----- بحث حسن وهناك ان شاء الله ياتي تحقيقه 376061 وقوله ان ه-ذا لهو	3249	-8328367952559055205	411	774.0	333	477	86.16352081298828	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7680	false	5365576361871050284	32	76	167	407	1609	300	فنزلا تمييز ل-خير والخيرية بالنسبة الي ما اختاره الكفار علي غيره والزقوم شجرة مسمو-ة يخرج لها لبن متي مس جسم احد تورم فمات والتزقم البلع بشدة وجهد للاشياء الكريهة وقول ابي جهل وهو ا---لعرب-------- لا نعرف الزقوم الا بالتمر والزبد من العناد والكذب البحت	7680	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3249	true	7342268201144308318	181	228	942	1193	1575	300	-نزلا تمييز ل خير والخيرية بالنسبة الي ما اختاره الكفار علي غيره والزقوم شجرة مسمومة يخرج لها لبن متي مس جسم احد تورم فمات والتزقم البلع بشدة وجهد للاشياء الكريهة وقول ابي جهل وهو من العرب العرباء لا نعرف الزقوم الا -التمر بالزبد من العناد والكذب البحت	3249	-8328367952559055205	236	441.5	192	253	93.28063201904297	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7681	false	-9034437114033532355	197	265	1014	1379	1570	300	قوله رءوس -لشياطين فيه وجهان احدهما انه حقيقة وان رءوس الشياطين شجرة معينة بناحية اليمن تسمي الاستن قال----- النابغة 4213 تحيد عن استن سود اسافلها مثل الاماء الغوادي تحمل الحزما وهو شج---ر منكر الصورة سمته العرب بذلك تشبيها برءوس الشياطين في القبح ثم صار اصلا يشبه به وقيل الشياطين صنف من الحيات ولهن اعراف قال 4214 عجيز تحلف حين احلف كمثل شيطان الحماط اعرف وقي -----شجر يقال له	7681	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3249	true	7342268201144308318	229	300	1198	1575	1575	300	قوله رءوس الشياطين فيه وجهان احدهما انه حقيقة وان رءوس الشياطين شجر- بعينه بناحية اليمن يسمي الاستن وقد ذكره النابغة 3812 تحيد عن استن سود اسافلها مثل الاماء الغوادي تحمل الحزما وهو شجر مر منكر الصورة سمته العرب بذلك تشبيها برءوس الشياطين في القبح ثم صار اصلا يشبه به وقيل الشياطين صنف من الحيات ولهن اعراف قال 3813 عجيز تحلف حين احلف كمثل شيطان الحماط اعرف وقيل وهو شجر يقال له-	3249	-8328367952559055205	350	655.0	284	379	92.34828186035156	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7681	false	-9034437114033532355	265	300	1379	1570	1570	300	الصوم ومنه قول ساعدة بن جءية 4215 موكل بشدوف الصوم يرقبها من المعازب مخطوف الحشا زرم فعلي هذا قد خوطبت العرب بما تعرفه وهذه الشجرة موجودة فالكلام حقيقة والثاني انه من باب التخ-يل والتمثيل وذلك-	7681	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3250	true	-44638606745937107	0	35	0	192	1587	300	الصوم ومنه قول ساعدة بن جءية 3814 موكل بشدوف الصوم يرقبها من المغارب مخطوف الحشا زرم فعلي هذا قد خوطب- العرب بما تعرفه وهذه الشجرة موجودة فالكلام حقيقة والثاني انه من باب التخييل والتمثيل وذلك	3250	-8328367952559055205	185	350.0	151	193	95.85491943359375	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7682	false	4012321062548123801	207	300	1146	1643	1643	300	العامة ب---فتح الشين وهو مصدر علي اصله وقيل يراد به اسم المفعول ويدل له قراءة شيبان النحوي لشوبا بالضم قال الزجاج المفتوح مصدر والمضموم اسم بمعني المشوب كالنقض بمعني المنقوض وعطف ب-ثم لاحد معينين اما لانه يءخر ما يظنونه يرويهم من عطشهم زيادة في عذابهم فلذلك اتي ب-ثم المقتضية للتراخي واما لان العادة تقضي بتراخي الشرب عن الاكل فعمل علي ذلك المنوال واما ملء البطن فيعقب الاكل فلذلك عطف علي ما قبله بالفاء قال الزجاج الشوب اسم عام في كل ما خلط بغيره والشوب الخلط والمزج ومنه شاب اللبن يشوبه اي خلطه ومزجه-	7682	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3250	true	-44638606745937107	81	173	449	928	1587	300	العامة علي فتح الشين وهو مصدر علي اصله وقيل يراد به اسم المفعول ويدل له قراءة شيبان النحوي لشوبا بالضم قال الزجاج المفتوح مصدر والمض-وم اسم بمعني المشوب كالنقض بمعني المنقوض وعطف ب ثم لاحد معنيين اما لانه يءخر ما يظنونه يرويهم من عطشهم زيادة في عذابهم فلذلك اتي ب ثم المقتضية للتراخي واما لان العادة تقضي بتراخي الشرب عن الاكل فعمل علي ذلك المنوال واما ملء البطن فيعقب الاكل فلذلك عطف علي ما قبله بالفاء و من حميم صفة ل شوبا----------------------- والشوب الخلط والمزج ومنه شاب اللبن يشوبه اي خلطه ومزجه	3250	-8328367952559055205	450	846.5	367	503	89.46321868896484	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7682	false	4012321062548123801	0	50	0	287	1643	300	انه كل ما يستنكر ويستقبح في الطباع والصورة يشبه بما يتخيله الوهم وان لم يره والشياطين وان كانوا موجودين غير مرءيين للعرب الا انه خاطبهم بما الفوه من الاستعارات التخييليه كقول امرء القيس البسيط 4216 ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة رزق رزق كانياب اعوال ولم ير انيابها بل ليست موجودة البتة	7682	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3250	true	-44638606745937107	35	78	192	433	1587	300	ان- كل ما يستنكر ويستقبح في الطباع والصورة يشبه بما يتخيله الوهم وان لم يره والشياطين وان كانوا موجودين غير مرءيين للعرب الا انه خاطبهم بما الفوه من الاستعارات التخييلية كقوله 3815----------------------------------------- ومسنونة زر----ق كانياب اغوال ولم ير انيابها بل ليست موجودة البتة	3250	-8328367952559055205	231	426.0	189	287	80.48780822753906	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7685	false	9111059797471877710	83	168	428	867	1524	300	قوله سلام علي نوح مبتدا وخبر وفيه اوجه احدهما انه مفسر لتر-كنا والثاني انه مفسر لمفعوله اي تركنا عليه ثناء وهو هذا الكلام وقيل ثم قول مقدر اي فقلنا سلام وقيل ضمن تر-----كنا معني قلنا وقيل سلط تركنا علي ما بعده قال الزمخشري وتركنا عليه في الاخرين هذه الكلمة وهي سلام علي نوح ي-عني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها وهذا الذي قاله قول الكوفيين جعلوا الجملة في محل نصب مفعولا بتر-كنا لا انه ضمن معني القول بل	7685	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3250	true	-44638606745937107	212	300	1142	1587	1587	300	قوله سلام علي نوح مبتدا وخبر وفيه اوجه احده-ا انه مفسر ل تركنا والثاني انه مفسر لمفعوله اي تركنا عليه ثناء وهو هذا الكلام وقيل ثم قول مقدر اي فقلنا سلام وقيل ضمن معني تركنا معني قلنا وقيل سلط تركنا علي ما بعده قال الزمخشري وتركنا عليه في الاخرين هذه الكلمة وهي سلام علي نوح بمعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها وهذا الذي قاله قول الكوفيين جعلوا الجملة في محل نصب مفعولا ب تركنا لا انه ضمن معني القول بل-	3250	-8328367952559055205	430	839.0	346	447	96.19686889648438	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7685	false	9111059797471877710	169	197	869	1004	1524	300	علي معناه بخلاف الوجه قبله وهذا ايضا من اقوالهم وقرا عبد الله سلاما وهو مفعول به ب-تركنا و كذلك نعت مصدر او حال من ضمير- كما تقدم تحريره	7685	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3251	true	-505832139227545350	1	30	3	139	1476	300	علي معناه بخلاف الوجه قبله وهو- ايضا من اقوالهم وقرا عبد الله سلاما وهو مفعول به ب تركنا و كذلك نعت مصدر او حال من ضميره كما تقدم تحريره	3251	-8328367952559055205	133	250.0	105	137	97.08029174804688	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7686	false	6516346837727983528	49	300	272	1528	1528	300	قوله تعالي وان من شيعته اي من اهل دينه وسنته وفي الضمير وجه----ان اظهرهما انه يعود علي نوح اي ممن كان يشايعه اي يت-بعه علي دينه والتصلب في امر الله -الثاني انه يعود علي محمد صلي الله عليه وسلم وهو قول الكلبي والشيعة قد تطلق علي المتقدم كقوله 4218 وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مشعب الحق مشعب فجعل ال احمد وهم متقدمون عليه وهو تابع لهم شيعة له قال- الفراء والمعروف ان الشيعة تكون في المتاخر قالوا كان بين نوح وابراهيم نبيان هود وصالح وروي الزمخشري انه كان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة قوله اذ جاء في العامل فيه وجهان احدهما اذكر مقدرا وهو المتعارف والثاني قال الزمخشري ما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه قال ابو حيان لا يجوز لان فيه الفصل بين العامل والمعمول باجنبي وهو لابراهيم لانه اجنبي من ش-عته ومن اذ وزاد المنع ان قدره ممن شايعه حين جاء لابراهيم لانه قدر ممن شايعه فجعل العامل قبله صلة لموصول وفصل بينه----- اذ باجنبي وهو لابراهيم وايضا فلام الابتداء تمنع ان يعمل ما قبلها فيما بعدها لو قلت ان ضاربا لقادم علينا زيدا تقديره ان ضاربا زيدا -قادم علينا لم يجز فصل قال مقاتل والكلبي المعني انه سليم من الشرك لانه انكر علي قومه الشرك لقوله اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون وقال الاصليون معناه انه عاش ومات علي طهارة القلب من كل معصية قوله اذ قال بدل من اذ الاولي او ظرف لس-ليم اي سلم عليه في وقت قوله كيت وكيت او-	7686	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3251	true	-505832139227545350	33	226	152	1107	1476	300	قوله و------ان من شيعته------------------------- الضمير فيه وجهان اظهرهما انه يعود علي نوح اي ممن كان يشايعه اي يتابعه علي دينه والتصلب في امر الله والثاني انه يعود علي محمد صلي الله عليه وسلم--------------- والشيعة قد تطلق علي المتقدم كقوله 3817 وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مشعب الحق مشعب فجعل ال احمد وهم متقدمون عليه وهو تابع لهم شيعة له قاله الفراء والمعروف ان الشيعة تكون في المتاخر 3784 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ جاء في العامل فيه وجهان احدهما اذكر مقدرا وهو المتعارف والثاني قال الزمخشري ما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه قال الشيخ--- لا يجوز لان فيه الفصل بين العامل والمعمول باجنبي وهو لابراهيم لانه اجنبي من شيعته ومن اذ وزاد المنع ان قدره ممن شايعه حين جاء لابراهيم لانه قدر ممن شايعه فجعل العامل قبله صلة لموصول وفصل بينه وبين اذ باجنبي وهو لابراهيم وايضا فلام الابتداء تمنع ان يعمل ما قبلها فيما بعدها لو قلت ان ضاربا لقادم علينا زيدا تقديره ان ضاربا زيدا لقادم علينا لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجز 3785 قوله اذ قال بدل من اذ الاولي او ظرف ل سليم اي سلم عليه في وقت قوله كيت وكيت او	3251	-8328367952559055205	911	1726.0	724	1272	71.61949920654297	174	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7687	false	2007473641379516008	0	69	0	381	1566	300	ظرف ل-جاء ذكره ابو البقاء وقوله ماذا تعبدون استفهام توبيخ وتهجين لتلك الطريقة وتقبيحها قوله اافكا فيه اوجه احدهما انه مفعول من اجله اي اتريدون الهة دون الله افكا فا-لهة مفعول به و-دون ظرف ل-تريدون وقدمت معمولات الفعل اهتماما بها وحسنه كون العامل راس فاصلة وقدم المفعول من اجله علي المفعول به اهتماما به لانه مكافح لهم بانهم علي افك وباطل وبهذا الوجه بدا الزمخشري الثاني ان يكون مفعولا	7687	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3251	true	-505832139227545350	226	297	1107	1465	1476	300	ظرف ل جاء ذكره ابو البقاء وليس بواضح وتقدم نظير ما بعده 3786-------------------------- قوله اافكا فيه اوجه احده-ا انه مفعول من اجله اي اتريدون الهة دون الله افكا ف الهة مفعول به و دون ظرف ل تريدون وقدمت معمولات الفعل اهتماما بها وحسنه كون العامل راس فاصلة وقدم المفعول من اجله علي المفعول به اهتماما به لانه مكافح لهم بانهم علي افك وباطل وبهذا الوجه بدا الزمخشري الثاني ان يكون مفعولا	3251	-8328367952559055205	324	590.0	262	385	84.15584564208984	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7687	false	2007473641379516008	69	117	381	618	1566	300	وتكون الهة بدلا منه جعلها نفس الافك مبالغة فابدلها عنه وفسره بها ولم يذكر ابن عطية غيره الثالث انه حال من فاعل تريدون اي -تريدون الهة افكين او ذوي افك واليه نحا الزمخشري قال ابو حيان وجعل المصدر حالا لا يطرد الي مع اما نحو اما علما فعالم	7687	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3252	true	1689414464638518958	0	47	0	235	1502	300	ويكون الهة بدلا منه جعلها نفس الافك مبالغة فابدلها منه وفسره بها ولم يذكر ابن عطية غيره الثالث انه حال من فاعل تريدون اي اتريدون الهة افكين او ذوي افك واليه نحا الزمخشري قال الشيخ--- وجعل المصدر حالا لا يطرد الا مع اما نحو اما علما فعالم	3252	-8328367952559055205	227	436.0	180	238	95.3781509399414	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7689	false	-3083699775947504060	97	300	488	1518	1518	300	قوله فراغ اي مال في خفية واصله من روغان الثعلب وهو تردده وعدم ثبوته بمكان ولا يقال راغ حتي يكون صاحبه مخفيا لذهابه ومجيءه فقال استهزاء بها الا تاكلون يعين الطعام الذي كان بين ايديهم ما لكم لا تنطقون قاله ايضا استهزاء فراغ عليهم مال عليهم مستخفيا قوله ضربا مصدر وقاع موقع الحال اي فراغ عليهم ضاربا او مصدر لفعل ذلك الفعل حال تقديره فراغ يضرب ضربا او ضمن راغ معني يضرب وهو بعيد و باليمين متعلق بضر-با ان لم تجعله مءكدا والا فلعامله واليمين يجوز ان يراد بها احدي اليدين وهو الظاهر وان يراد بها القوة فالباء علي هذا للحال اي مل-بسا بالقوة وان يراد بها الحلف وفاء بقوله وت لله لاكيدن اصنامكم الانبياء 57 والباء علي هذا للسبب وعدي راغ الثاني ب-علي لما كان مع الضرب المستولي عليهم من فوقهم الي اسفلهم بخلاف الاول فانه مع توبيخ لهم واتي بضمير العقلاء في قوله عليهم جريا علي ظن عبدتها انها كالعقلاء----- قوله تعالي يزفون حال من فاعل اقبلوا و اليه يجوز تعلقه بما قبله او بما بعده وقرا حمزة يزقون بضم الياء من ازف وله معنيان احدهما انه من ازف يزف اي دخل في الزفيف وهو الاسراع او زفاف العروس وهو المشي علي هيءة- لان القوم كانوا في طمانينة من امرهم كذا-	7689	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3252	true	1689414464638518958	48	219	240	1093	1502	300	قوله فراغ اي مال في خفية واصله من روغان الثعلب وهو تردده وعدم ثبوته بمكان 3793 و ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا مصدر واقع موقع الحال اي فراغ عليهم ضاربا او مصدر لفعل ذلك الفعل حال تقديره فراغ يضرب ضربا او ضمن راغ معني يضرب وهو بعيد و باليمين متعلق ب ضربا ان لم نجعله مءكدا والا فبعامله واليمين يجوز ان يراد بها احدي اليدين وهو الظاهر وان يراد بها القوة فالباء علي هذا للحال اي ملتبسا بالقوة وان يراد بها الحلف وفاء بقوله وتالله لاكيدن-------- الانبياء--- والباء علي هذا للسبب وعدي راغ الثاني ب علي لما كان مع الضرب المستولي عليهم من فوقهم الي اسفلهم بخلاف الاول فانه مع توبيخ لهم واتي بضمير العقلاء في قوله عليهم جريا علي ظن عبدتها انها كالعقلاء 3794 قوله يز------فون حال من فاعل اقبلوا و اليه يجوز تعلقه بما قبله او بما بعده وقرا حمزة يزفون بضم الياء من ازف وله معنيان احدهما انه من ازف يزف اي دخل في الزفيف وهو الاسراع او زفاف العروس وهو المشي علي هيءته لان القوم كانوا في طمانينة من امرهم كذا	3252	-8328367952559055205	824	1578.5	659	1040	79.23076629638672	156	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7690	false	726433274604694535	3	68	16	341	1554	300	ليست للتعدية والثاني انه من ازف غ-يره اي حمله علي الزفيف وهو الاسراع او علي الزفاف وقد تقدم ما فيه وباقي السبعة بفتح الياء من زف الظليم يزف اي عدا بسرعة واصل الزفيف للنعام وقرا مجاهد وعبد الله بن يزيد والضحاك وابن ابي عبلة يزفون من وزف يزف اي اسرع الا ان الكساءي والفراء قالا لا نعرفها بمعني زف وقد عرفها غيرهما قالم جاهد وهو	7690	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3252	true	1689414464638518958	235	300	1177	1502	1502	300	ليست للتعدية والثاني انه من ازف بعيره اي حمله علي الزفيف وهو الاسراع او علي الزفاف وقد تقدم ما فيه وباقي السبعة بفتح الياء من زف الظليم يزف اي عدا بسرعة واصل الزفيف للنعام وقرا مجاهد وعبد الله بن يزيد والضحاك وابن ابي عبلة يزفون من وزف يزف اي اسرع الا ان الكساءي والفراء قالا لا نعرفها بمعني زف وقد عرفها غيرهما قال مجاهد وهو-	3252	-8328367952559055205	321	629.0	258	326	98.46625518798828	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7690	false	726433274604694535	68	109	341	567	1554	300	بعض من قرا بها الوزيف النسلان وقرء يزقون مبنيا للمفعول ويز-فون ك-يرمون من زفاه بمعني حداه كان بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم اليه وبين قوله فاقبلوا وقوله فراغ عليهم جمل محذوفة يدل عليها الفحوي اي فبلغهم الخبر فرجعوا من عيدهم ونحو هذا	7690	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3253	true	3545922009555779977	0	43	0	228	1565	300	بعض من قرا بها الوزيف النسلان وقرء يزفون مبنيا للمفعول و يزفون ك يرمون من زفاه بمعني حداه كان بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم اليه وبين قوله فاقبلوا وقوله فراغ عليهم جمل محذوفة يدل عليها الفحوي اي فبلغهم الخبر فرجعوا من عيدهم ونحو هذا	3253	-8328367952559055205	223	439.0	182	228	97.80701446533203	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7690	false	726433274604694535	214	300	1105	1554	1554	300	قولهك وما تعملون في ما هذه اربعة اوجه اجودها انها بمعني الذي اي وخلق الذي تصنعونه فالعمل هنا التصوير والنحت نحو عمل الصانع السوار الذي صاغه ويرجح كونها بمعني الذي تقدم ما قبلها فانها بمعني الذي اي اتعبدون الذي تنحتون والله خلقكم ال---------ذي تعملون ه بالنحت والثاني انها مصدرية اي خلقكم واعمالكم وجعلها الاشعرية دليلا علي خلق افعال العباد لله تعالي وهو الحق الا ان دليل---- من هنا غير قوي لما قتدم من ظهور كونها بمعني الذي -قال مكي يجب ان تكون ما والفعل مصدرا جء-	7690	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3253	true	3545922009555779977	44	132	233	693	1565	300	قوله- وما تعملون في ما هذه اربعة اوجه اجودها انها بمعني الذي اي وخلق الذي تصنعونه فالعمل هنا التصوير والنحت نحو عمل الصاءغ السوار ا--ي صاغه ويرجح كونها بمعني الذي تقدم ما قبلها فانها بمعني الذي اي اتعبدون الذي تنحتون والله خلقكم وخلق ذلك الذي تعملون-ه بالنحت والثاني انها مصدرية اي خلقكم واعمالكم وجعلها الاشعرية دليلا علي خلق افعال العباد لله تعالي وهو الحق الا ان دليل ذلك من هنا غير قوي لما تقدم من ظهور كونها بمعني الذي وقال مكي يجب ان تكون ما والفعل مصدرا جء	3253	-8328367952559055205	439	837.0	355	464	94.61206817626953	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7691	false	3394362183016252739	0	99	0	507	1550	300	به ليفيد ان الله خالق الاشياء كلها وقال ايضا وهذا اليق لقوله من------ شر ما خلق الفلق 2 اجمع القراء علي الاضافة فدل علي انه خالق الشر وقد فارق عمرو بن عبيد الناس فقرا من شر بالتنوين ليثبت مع الله------ خالقين وشنع----- الزمخشري علي القاءل- هنا بكونها مصدرية---------------- والثالث انها استفهامية وهو استفهام توبيخ-------------- اي و اي شء تعملون -الرابع انها نافية اي ان العمل في الحقيقة ليس لكم فانتم لا تعملون شيءا والجملة من قوله و لله خلقكم حال ومعناها حسن اي اتبعدون الاصنام علي حالة تنافي ذلك وهي ان الله خالقكم وخالقهم جميعها ويجوز ان تكون مستانفة	7691	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3253	true	3545922009555779977	132	235	693	1244	1565	300	به ليفيد ان الله خالق الاشياء كلها وقال ايضا وهذا اليق لقوله تعالي من شر ما خلق الفلق-- اجمع القراء علي الاضافة فدل علي انه خالق الشر وقد فارق عمرو بن عبيد الناس فقرا من شر بالتنوين ليثبت مع الله تعالي خالقا وقد استفرض الزمخشري هذه المقالة هنا بكونها مصدرية وشنع علي قاءلها والثالث انها استفهامية وهو استفهام توبيخ وتحقير لشانها اي و-اي شء تعملون والرابع انها نافية اي ان العمل في الحقيقة ليس لكم فانتم لا تعملون شيءا والجملة من قوله والله خلقكم حال ومعناها حينءذ اتعب-دون الاصنام علي حالة تنافي ذلك وهي ان الله خالقكم وخالقهم جميع-ا ويجوز ان تكون مستانفة	3253	-8328367952559055205	479	878.5	386	556	86.15107727050781	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7693	false	2646165878270174754	199	252	984	1252	1486	300	قوله فلما بلغ معه معه متعلق بمحذوف علي سبيل البيان كان قلاءلا قال مع من بلغ السعي فقيل مع ابيه ولا يجوز تعلقه ب-بلغ لانه يقتضي بلوغهما معا حد السعي ولا يجوز تعلقه بالسعي لانه صلة المصدر لا تتقدم عليه فتعين ما تقدم قال معناه الزمخشري ومن يتسع في الظرف يجوز تعلقه بالسعي	7693	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3253	true	3545922009555779977	236	290	1250	1517	1565	300	قوله فلما بلغ معه معه متعلق بمحذوف علي سبيل البيان كان ق-اءلا قال مع من بلغ السعي فقيل مع ابيه ولا يجوز تعلقه ب بلغ لانه يقتضي بلوغهما معا حد السعي ولا يجوز تعلقه بالسعي لان- صلة المصدر لا تتقدم عليه فتعين ما تقدم قال معناه الزمخشري ومن يتسع في الظرف يجوز تعلقه بالسعي	3253	-8328367952559055205	266	517.0	213	269	98.88475799560547	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7696	false	-3888309431271169697	0	128	0	682	1561	300	له وان تكون ما استفهامية و ذا موصولة فتكون مبتدا وخبرا والجملة معلقة ايضا وان تكون ماذا بمعني الذي فيكون معمولا ل-انظر وقرا الاخوان تري بالضم والكسر والم-عولان محذوفان اي ترين- اياه من صبرك واحتمالك وباقي السبعة تري بفتحتين من الراي وقرا الاعمش و الضحاك ترضي بالضم والفتح بمعني ما يخيل اليك ويسنح لخاطرك ق-وله ما تءمر يجوز ان تكون ما بمعني الذي والعاءد مقدر اي تءمره والاصل تءمر به ولكن حذف الجار مطرد فلم يحذف الجر مطرد فلم يحذف العاءد الا وهو منصوب المحل فليس حذفه هنا كحذفه في قولك جاء الذي مررت وان تكون مصدرية قال الزمخشري او امرك علي اضافة المصدر للمفعول وتسمية المامور به امرا يعني بقوله المفعول اي الذي لم يسم فاعله الا ان في تقدير المصدرية بفعل بمني للمفعلول خلافا مشهورا------ قوله	7696	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3254	true	5579756091267673920	15	140	73	741	1567	300	له وان تكون ما استفهامية و ذا موصولة فتكون مبتدا وخبرا والجملة معلقة ايضا وان تكون ماذا بمعني الذي فتكون معمولا ل انظر وقرا الاخوان تري بالضم والكسر والمفعولان محذوفان اي تريني اياه من صبرك واحتمالك وباقي السبعة تري بفتحتين من الراي وقرا الاعمش و-الضحاك تر-ي بالضم والفتح بمعني ما يخيل اليك ويسنح بخاطرك وقوله ما تءمر يجوز ان تكون ما بمعني الذي والعاءد مقدر اي تءمره والاصل تءمر به ولكن حذف الجار مطرد فلم يحذ-------------------ف العاءد الا وهو منصوب المحل فليس حذفه هنا كحذفه في قولك جاء الذي مررت وان تكون مصدرية قال الزمخشري او امرك علي اضافة المصدر للمفعول وتسمية المامور به امرا يعني بقوله المفعول اي الذي لم يسم فاعله الا ان في تقدير المصدر-- بفعل مبني للمفع-ول خلافا مشهورا 37103 قوله	3254	-8328367952559055205	653	1253.0	530	692	94.3641586303711	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7698	false	4071048786822847241	127	300	648	1550	1550	300	قوله فلما اسلما في جوابها ثلاثة اوجه اظهرهما ---------انه محذوف اي ذادته الملاءكة او ظهر صبرهما او اجزلنا لهما اجرهما وقدره بعضهم بعد الرءيا اي كان ما كان مما ينطق به الحال والوصف مما لا يدرك كنهه ونقل ابن عطية ان التقدير فلما اسلما اسلما وتله---- كقوله 4219 فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل اي فلما اجزنا اجزنا وانتحي ويعزي هذا لسيبويه وشيخه الخليل وفيه نظر من حيث اتخاذ الفعلين الجاريين مجري الشرط والجواب الا ان يقال جعل التغاير في الاية بالعطف علي الفعل وفي البيت بعمل الثاني في ساحة وبالعطف عليه ايضا والظاهر ان مثل هذا لا يكفي في التغاير الثاني انه وتله للجبين والواو زاءدة وهو قول الكوفيين والاخفش والثالث انه وناديناه والواو زاءدة ايضا كقوله واجمعو ا ان يجعلوه في غيابة لجب واوحينا اليه يوسف 15 فنودي من الجبل ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا تم الكلام هنا ثم ابتدا ان كذلك نجزي المحسنين وقرا علي وعبد الله وابن عباس سلما وقرء استسلما و-تله اي صرعه واضجعه علي شقه وقيل هو الرمي بقوة واصله من-	7698	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3254	true	5579756091267673920	139	279	736	1472	1567	300	قوله فلما اسلما في جوابها ثلاثة اوجه احدها وهو الظاهر انه محذوف اي نادته الملاءكة او ظهر صبرهما او اجزلنا لهما اجرهما وقدره بعضهم بعد الرءيا اي كان ما كان مما ينطق به الحال والوصف مما لا يدرك كنهه ونقل ابن عطية ان التقدير فلما اسلما اسلما وتله قال كقوله 3818 فلما اجزنا ساحة الحي--------------------------------- اي فلما اجزنا اجزنا وانتحي ويعزي هذا لسبيويه وشيخه الخليل وفيه نظر من حيث اتحاد الفعلين الجاريين مجري الشرط والجواب الا ان يقال جعل التغاير في الاية بالعطف علي الفعل وفي البيت يعمل الثاني في ساحة وبالعطف عليه ايضا والظاهر ان مثل هذا لا يكفي في التغاير الثاني انه وتله للجبين والواو زاءدة وهو قول الكوفيين والاخفش والثالث انه وناديناه والواو زاءدة ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا علي وعبد الله وابن عباس سلما وقرء استسلما و تله اي صرعه واسقطه علي شقه وقيل هو الرمي بقوة واصله من	3254	-8328367952559055205	702	1334.5	568	917	76.5539779663086	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7699	false	294223461218856146	0	21	0	96	1532	300	رمي به علي التل وهو المكان المرتفع او من التليل وهو العنق اي رماه علي عنقه ثم قيل لكل اسقاط وان	7699	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3254	true	5579756091267673920	279	300	1472	1567	1567	300	رمي به علي التل وهو المكان المرتفع او من التليل وهو العنق اي رماه علي عنقه ثم قيل لكل اسقاط وان-	3254	-8328367952559055205	95	185.0	75	96	98.95833587646484	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7699	false	294223461218856146	21	57	96	265	1532	300	لم يكن علي تل ولا---- عنق وال-تل الريح الذي يتل به و الجبين ما انكشف من الجبهة من هنا ومن هنا وشذ جمعه علي اجبن وقياسه في القلة اجبنه كارغفة وفي الكثرة جبن وجبنان كرغيف ورغف --	7699	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3255	true	7662937825143519797	0	35	0	172	1570	300	لم يكن علي تل ولا علي عنق والمتل الرمح الذي يتل به و-الجبين ما اكتنف ---الجبهة من هنا ومن هنا وشذ جمعه علي اجبن وقياسه في القلة اجبنة كارغفة وفي الكثرة جبن وجبنان كرغيف ورغفان	3255	-8328367952559055205	159	287.5	126	176	90.34091186523438	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7700	false	-1086553666536166113	60	299	306	1535	1542	300	نبيا من -لصالحين نبيا نصب علي الحال وهي حال مقدرة قال ابو البقاء ان كان الذبيح اسحاق فيظهر كونه-----ا مقدرة وان كان اسماعيل هو الذبيح وكانت هذه البشارة بشارة بولادة اسحاق فقد جعل الزمخشري ذلك محل سءال قال فان قلت فرق بين هذا وبين قوله ف دخلوها خالدين الزمر 73 وذلك ان الد-خول موجود مع وجود الدخول والخلود غير موجود معهما فقدرت الخ-------لود فكان مستقيما وليس كذلك المبشر به فانه معدوم وقت وجود البشارة وعدم المبشر به اوجب عدم حاله لان الحال حلية لا يقوم الا في المحلي وهذا المبشر به الذي هو اسحاق حين وجد لم توجد النبوة ايضا بوجوده بل تراخت عنه مدة طويلة فكيف نجعل نبيا حالا مقدرة والحال صفة للفاعل والمفعول عند وجود الفعل منه او به فالخلود وان لم يكن صفتهم عند دخول الجنة فنقدرها صفتهم لان المعني مقدرين الخلود وليس كذلك النبوة فانه لا سبيل الي ان تكون موجودة او مقدرة وقت وجود البشارة باسحاق لعدم اسحاق قلت هذا سءال دقيق المسلك والذي يحل الاشكال انه لا بد من تقدير مضا------ف وذلك قوله وبشرناه بوجود اسحاق نبيا اي بان يوجد مقدرة نبوته والعالم في الحال الوجود لا فعل البشارة و-ذلك يرجع نظير قوله تعالي ف دخلوها خالدين الزمر 73 انتهي وهو كلام حسن قوله من -لصالحين يجوز ان يكون صفة لن-بيا وان يكون حالا من الضمير في نبيا فتكون حالا متداخلة ويجوز ان تكون حالا ثانية قال الزمخشري وورودثا علي سبيل الثناء والتقريظ لان كل نبي لا بد ان يكون من الصالحين------ قوله	7700	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3255	true	7662937825143519797	38	275	188	1427	1570	300	نبيا من الصالحين----- نصب علي الحال وهي حال مقدرة قال الشيخ----- ان كان الذبيح اسحاق فيظهر كونها حالا مقدرة وان كان اسماعيل هو الذبيح وكانت هذه البشارة بشارة بولادة اسحاق فقد جعل الزمخشري ذلك محل سءال قال فان قلت فرق بين هذا وبين قوله فادخلوها خالدين الزمر وذ---لك ان المدخول موجود مع وجود الدخول والخلود غير موجود معهما فقدرت مقدرين الخلود فكان مستقيما وليس كذلك المبشر به فانه معدوم وقت وجود البشارة وعدم المبشر به اوجب عدم حاله لان الحال حلية لا تقوم الا ب--المحلي وهذا المبشر به الذي هو اسحاق حين وجد لم توجد النبوة ايضا بوجوده بل تراخت عنه مدة طويلة فكيف يجعل نبيا حالا مقدرة والحال صفة للفاعل والمفعول عند وجود الفعل منه او به فالخلود وان لم يكن صفتهم عند دخول الجنة فتقدرها صفتهم لان المعني مقدرين الخلود وليس كذلك النبوة فانه لا سبيل الي ان تكون موجودة او مقدرة وقت وجود البشارة باسحاق لعدم اسحاق قلت هذا سءال دقيق المسلك والذي يحل الاشكال انه لا بد من تقدير مضاف محذوف وذلك قوله وبشرناه بوجود اسحاق نبيا اي بان يوجد مقدرة نبوته فالعامل في الحال الوجود لا فعل البشارة وبذلك يرجع نظير قوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر--- انتهي وهو كلام حسن قوله من الصالحين يجوز ان يكون صفة ل نبيا وان يكون حالا من الضمير في نبيا فتكون حالا متداخلة ويجوز ان تكون حالا ثانية قال الزمخشري -ورودها علي سبيل الثناء والتقريظ لان كل نبي لا بد ان يكون من الصالحين 37116 قوله	3255	-8328367952559055205	1189	2287.5	957	1258	94.51510620117188	214	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7702	false	6754956218067538985	1	300	6	1541	1541	300	مكسورة همزة قطع وابن ذكوان بوصلها ولم ينقلها عنه ابو حيان بل نقلها عن جماعة غيره ووجه القراءتين انه اسم اعجمي تلاعبت به العرب فقطعت همزته تارة -وصلتها اخري وقالوا فيه الياسين كجبراءين وقيلك تحتمل قراءة الوصل ان يكون اسمه ياسين ثم دخلت عليه ال المعرفة كما دخلت علي يس-ع وقد تقدم والياس هذا قيل--ك ابن ال ياسين المذكرو بعد--- ولد هارون اخي موسي وقال ابن عباس هو ابن عم اليسع وقال ابن اسحاق هو الياس بن بشير بن فنحاص بن العيران بن هارون بن عمران ووري عن عبد الله بن مسعود قال الياس هو ادريس وفي مصحفه وان ادريس لمن المرسلين وبها قرا عبد الله والاعمش وابن وثاب وهذا قول عكرمة وقرء ادراس يل وابراهيم وابراهام وفي مصحف ابي ق-راءته و-----ان ايليس بهمزة مكسورة ثم ياء ساكنة بنقطتين من تحت ثم لام مكسورة ثم ياء بنقطتين من تحت ساكنة ثم سين مفتوحة مهملة قوله اذ قال ظرف لقوله لمن المرسلين والتقدير اذكر يا محمد لقومك اذ قال لقومه الا تتقون اي لا تخافون الله ولما خوفهم علي سبيل الاحتمال ذكر ما هو السبب لذلك التخويف فقال اتدعون بعلا وتذرون احسن لخالقين قوله بعلا القراء علي تنوينه منصوبا وهو الرب بلغة اليمن سمع ابن عباس رجلا منهم ينشد ضالة فقال اخر انا بعلها فقال الله اكبر وتلا الاية ويقال من بغل هذه الدار اي من ربها وسمي الزوج بعلا لهذا المعني قال تعالي وبعولتهن احق بردهن البقرة 228 وقال وه ذا بعلي شيخا هود 72 فعلي هذا التقدير المعني اتعبدون بعض البعول وتتركون عبادة الله تعالي وقيل هو علم لصنم بع-------------------ينه وقيل هو علم لامراة بعينها اتتهم بضلال فاتبعوها ويءده قر-------------------------------------اءة من قرا بعلاء بزنة حمراء قوله وتذرون يجوز ان يكون حالا علي اضمار مبتدا وان يكون عطفا علي تدعون فيكون داخلا في حيز الانكار------ قوله -لله ربكم ورب قرا الاخوان----- بنصب الثلاثة من ثلاثة اوجه النصب علي المدح-	7702	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3256	true	2017131835938439300	25	235	124	1219	1525	300	مكسورة همزة قطع وابن ذكوان بوصلها ولم ينقلها عنه الشيخ--- بل نقلها عن جماعة غيره ووجه القراءتين انه اسم اعجمي تلاعبت به العرب فقطعت همزته تارة ووصلتها اخري وقالوا فيه الياسين كجبراءين وقيل- تحتمل قراءة الوصل ان يكون اسمه ياسين ثم دخلت عليه ال المعرفة كما دخلت علي ليسع وقد تقدم والياس هذا قيل هو ابن اليا-سين المذكور بعد من ولد هارون اخي موسي وقيل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الياس--- ادريس ويدل له قراءة عبد الل----------------------------ه والاعمش وابن وثاب وان ادريس----- وقرء ادراس كا---براهيم وابراهام وفي مصحف ابي وقراءته قوله وان ايليس بهمزة مكسورة ثم ياء ساكنة بنقطتين من تحت ثم لام مكسورة ثم ياء بنقطتين من تحت ساكنة ثم سين مفتوحة 37124 قوله اذ قال ظرف لقوله لمن المرسلين 37125 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بعلا القراء علي تنوينه منصوبا وهو الرب بلغة اليمن سمع ابن عباس رجلا منهم ينشد ضالة فقال اخر انا بعلها فقال الله اكبر وتلا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وقيل هو علم لصنم بعينه وله قصة في التفسير وقيل هو علم لامراة بعينها اتتهم بضلال فاتبعوها كذا جاء في التفسير وتايد صاحب هذه المقالة بقراءة من قرا بعلاء بزنة حمراء قوله وتذرون يجوز ان يكون حالا علي اضمار مبتدا وان يكون عطفا علي تدعون فيكون داخلا في حيز الانكار 37126 قوله الله ربكم ورب قرا الاخوان وحفص بنصب الثلاثة من ثلاثة اوجه النصب علي المدح	3256	-8328367952559055205	945	1707.5	758	1617	58.441558837890625	167	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7703	false	7646382983662132471	0	48	0	226	1542	300	او البدل او البيان ان قلنا ان اضافة افعل اضافة محضة والباقون بالرفع اما علي انه خبر ابتداء مضمر اي هو الله او علي ان الجلالة مبتدا وما بعده الخبر روي عن حمزة انه كان اذا وصل نصب واذا وقف رفع وهو حسن جدا وفيه جمع بين الروايتين	7703	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3256	true	2017131835938439300	235	282	1219	1441	1525	300	او البدل او البيان ان قلنا ان اضافة افعل اضافة محضة والباقون بالرفع اما علي---- خبر ابتداء مضمر اي هو الله او علي ان الجلالة مبتدا وما بعده الخبر روي عن حمزة انه كان اذا وصل نصب واذا وقف رفع وهو حسن جدا وفيه جمع بين الروايتين	3256	-8328367952559055205	222	437.5	175	226	98.23008728027344	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7703	false	7646382983662132471	271	299	1384	1541	1542	300	يكذبه فلذلك استثنوا ولا يجوز ان يكونوا مستثنين من ضمير لمحضرون لانه يلزم ان يكونوا مندرجين فيمن كذب لكنهم لم يحضروا لكونهم عباد الله المخلصين وهو بين الفساد	7703	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3257	true	4642698226089851962	0	28	0	157	1651	300	يكذبه فلذلك استثنوا ولا يجوز ان يكونوا مستثنين من ضمير لمحضرون لانه يلزم ان يكونوا مندرجين فيمن كذب لكنهم لم يحضروا لكونهم عباد الله المخلصين وهو بين الفساد	3257	-8328367952559055205	157	314.0	129	157	100.0	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7704	false	-7754681189791392126	0	295	0	1629	1641	300	لا يقال هو مستثني منه استثناء منقطعا لانه يصير المعني لكن عباد الله المخلصين من غير هءلاء لم يحضروا ولا حاجة الي هذا بوجه اذ به يفسد نظم الكلام قوله تعالي علي ال-ياسين قران نافع وابن عامر---- ال ياسين باضافة ال بمعني الاهل الي ياسين والباقون بكسر الهمزة وسكون اللام موصولة ب-ياسين كانه جمع الياس جمع سلامة فاما الاولي فانه اراد بالال الياس ولد ياسين كما تقدم واصحابه وقيل المراد بياسين هذا الياس المتقدم فيكون له اسمان مثل اسماعيل واسماعين وميكاءل وميكاءين واله رهطه وقومه المءمنون وقيل المر-د بياسين محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم وقيل المراد بياسين اسم القران كانه قيل سلام علي من امن بكتاب الله الذي هو ياسين واما القراءة الثانية فقيل هي جمع الياس المتقدم وجمع باعتبار اصحابه ك المهالبة والاشاعثة في المهلب وبنيه والاشعث وقومه وهو في الاصل جمع المنسوب --الي الياس والاصل الياسي كاشعري ثم استثقل تضعيفه-ا فحذفت احدي ياءي النسب فلما جمع جمع سلامة التقي ساكنان احدي الياءين و ياء الجمع فحذفت اولاهما لالتقاء الساك-ين فصار الياسين كما تري ومثله الاشعرون والخبيبون قال 4221 قدني من نصر الخبيبين قد ي وقد تقدم طرف من هذا اخر الشعراء عند قوله لاعجمين الشعراء 198 الا ان الزمخشري قد رد هذا بانه لو كان علي ما ذكر لوجب تعريفه بال فكان يقال علي الالياسين قال شهاب الدين لانه متي جمع العلم جمع سلامة او ثني لزمته الالف واللام لانه تزول علميته فيقال الزيدان والزيدون والزينبات ولا يلتفت الي قولهم جماديان وعمايتان علمي شهرين وجبلين لندورهما وقرا الحسن وابو رجاء علي الياسين بوصول الهمزة ---لانه يجمع الياسين وقومه المنسوبين اليه بالطريق المذكورة وهذه واضحة لوجود ال المعرفة---- كالزيدين وقرا عبد الله علي ادراسين لانه قرا في الاول وان ادريس وقرا ابي علي ايليسين لانه قرا في الاول وان ايليس كما تقدم- عنه وهاتان القراءتان تدلان علي ان الياسين جمع الياس	7704	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3257	true	4642698226089851962	28	297	157	1634	1651	300	لا يقال هو مستثني منه استثناء منقطعا لانه يصير المعني لكن عباد الله المخلصين من غير هءلاء لم يحضروا ولا حاجة الي هذا بوجه اذ به يفسد نظم الكلام 37130 قوله علي ال ياسين قرا- نافع وابن عامر علي ال ياسين باضافة ال بمعني --اهل الي ياسين والباقون بكسر الهمزة وسكون اللام موصولة ب ياسين كانه جمع الياس جمع سلامة فاما الاولي فانه اراد بالال الياس ولد ياسين كما تقدم واصحابه وقيل المراد بياسين هذا الياس المتقدم فيكون له اسمان-------------------------------------- واله رهطه وقومه المءمنون وقيل المراد بياسين محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- واما القراءة الثانية فقيل هي جمع الياس المتقدم وجمع باعتبار اصحابه ك-المهالبة والاشاعثة في المهلب وبنيه والاشعث وقومه وهو في الاصل جمع المنسوبين الي الياس والاصل الياسي كاشعري ثم استثقل تضعيفهما فحذفت احدي ياءي النسب فلم----ا جمع سلامة التقي ساكنان احدي الياءين و-ياء الجمع فحذفت اولاهما لالتقاء الساكنين فصار الياسين كما تري ومثله الاشعرون والخبيبون قال 3820 قدني من نصر الخبيبين قد-ي وقد تقدم طرف من هذا اخر الشعراء عند ا----لاعجمين------------ الا ان الزمخشري قد رد هذا بانه لو كان علي ما ذكر لوجب تعريفه بال فكان يقال علي الالياسين قلت ل-----------انه متي جمع العلم جمع سلامة او ثني لزمته الالف واللام لانه تزول علميته فيقال الزيدان ا-لزيدون -الزينبات ولا يلتفت الي قولهم جماديان وعمايتان علمي شهرين وجبلين لندورهما وقرا الحسن وابو رجاء علي الياسين بوص-ل الهمزة علي انه -جمع الياس-- وقومه المنسوبين اليه بالطريق المذكورة وهذه واضحة لوجود ال المعرفة فيه كالزيدين وقرا عبد الله علي ادراسين لانه قرا في الاول وان ادريس وقرا ابي علي ايليسين لانه قرا في الاول وان ايليس كما حررته عنه وها----------تان تدلان علي ان الياسين جمع الياس	3257	-8328367952559055205	1434	2704.0	1172	1648	87.01456451416016	241	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7705	false	1612711368705669838	224	290	1172	1501	1556	300	قوله اذ ابق ظرف للمرسلين اي هو من المرسلين حتي في هذه الحالة و ابق--- هرب يقال ابق العبد يابق اباقا فهو ابق و الجمع اباق كضراب وفيه لغة ثانية ابق بالكسر يابق بالفتح وتابق الرجل تشبه به في الاستتار وقول الشاعر 4223 و- احكمت حكمات القد والابقا قيل هو القتب------ قوله فساهم اي فغالبهم في المساهمة وهي الاقتراع واصله ان يخرج السهم علي من غلب	7705	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3258	true	-5628911938545040382	38	104	194	531	1500	300	قوله اذ ابق ظرف للمرسلين اي هو من المرسلين حتي في هذه الحالة و-ابق اي هرب يقال ابق العبد يابق اباقا فهو ابق و-الجمع اباق كضراب وفيه لغة ثانية ابق بالكسر يابق بالفتح ويابق الرجل يشبه به في الاستتار وقول الشاعر 3821 قد احكمت حكمات القد والابقا قيل هو القنب 37141 قوله فساهم اي فغالبهم في المساهمة وهي الاقتراع واصله ان يخرج السهم علي من غلب	3258	-8328367952559055205	320	604.5	256	339	94.39527893066406	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7705	false	1612711368705669838	82	119	455	634	1556	300	حال وهو من اصبح التامة ا---ي داخلين في الصباح ومنه 4222 اذا سمعت بسري القي ن فاعلم بانه مصبح اي مقيم في الصباح و---تقدم ذلك في سورة الروم و بال---------ليل عطف علي الجار قبلها اي -ملتبسين بالليل	7705	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3258	true	-5628911938545040382	0	37	0	188	1500	300	حال وهو من اصبح التامة بمعني داخلين في الصباح ومنه----- اذا سمعت بسري القي-ن فاعلم -انه مصبح اي مقيم في الصباح وقد تقدم ذلك في سورة الروم 37138 قوله وباليل عطف علي الحال قبلها اي وملتبسين بالليل	3258	-8328367952559055205	164	280.0	130	195	84.1025619506836	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7706	false	-4309264615071553682	66	145	349	728	1493	300	وهو مليم -----المليم الذي اتي بما يلام عليه قال 4224 وكم من مليم لم يصب بملامة ومشبع بالذنب ليس له ذنب يقال الام فلان اي فعل ما يلام عليه وقوله وهو مليم حال وقرء مليم بفتح الميم من لام يلوم وهي شاذة جدا اذا كان قياسها ملوم لانها من ذوات الواو كمقول ومصوب قيل ولكن اخذت من ليم علي كذا مبنيا للمفعول ومثله في ذلك شيب الشء فهوم مشيب ودعي فهو مدعي والقياس مشوب ومدعو لانهما من يشوب ويدعو	7706	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3258	true	-5628911938545040382	106	182	542	905	1500	300	وهو مليم حال والمليم الذي اتي بما يلام عليه قال 3822 وكم من مليم لم يصب بملامة ومتبع بالذنب ليس له ذنب يقال الام فلان اي فعل ما يلام عليه------------------- وقرء مليم بفتح الميم من لام يلوم وهي شاذة جدا اذ- كان قياسها ملوم لانها من ذوات الواو كمقول ومصون قيل ولكن اخذت من ليم علي كذا مبنيا للمفعول ومثله في ذلك شبت الشء فهو- مشيب ودعي فهو مدعي والقياس مشوب ومدعو لانهما من يشوب ويدعو	3258	-8328367952559055205	351	672.0	276	384	91.40625	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7708	false	-3512449351210256774	48	186	226	927	1502	300	ب لعراء اي في العراء نحو زيد بمكة والعراء الارض الواسعة التي لا نبات بها و-- معلم اشتقاقا من العري وهو عدم السترة وسميت الارض الجرداء بذلك لعدم استتهارها بشء والعري بالقصر الناحية ومنه اعتراه اي قصد عراه واما الممدود فهو كما تقدم الارض الفيحاء قال 4225 ورفعت رجلا لا اخاف عثارها ونبذت بالمتن العراء ثيابي------ قوله وانبتنا عليه اي له وقيل عنده شجرة من يقطين اليقطين ي فعيل من قطن بالمكان اذا اقام فيه لا يبرح قال المبرد والزجاج اليقطين كل ما لم يكن له ساق من عود كالقثاء والقرع والبطيخ والحنظل وهو قوله الحسن و قتادة ومقاتل قال البغوي المراد هنا القرع من بين الشجر يقطينا كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين واعلم ان في قوله شجرة ما يرد قول بعضهم ان الشجرة في كلامهم ما كان لها ساق من عود بل الصحيح انها اعم ولذلك	7708	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3258	true	-5628911938545040382	197	300	977	1500	1500	300	بالعراء اي في العراء نحو زيد بمكة والعراء الارض الواسعة التي لا نبات بها ولا معلم اشتقاقا من العري وهو عدم السترة -سميت الارض الجرداء----- لعدم استتا-رها بشء والعرا بالقصر الناحية ومنه اعتراه اي قصد عراه واما الممدود فهو كما تقدم الارض الفيحاء قال 3823 ورفعت رجلا لا اخاف عثارها ونبذت بالمتن العراء ثيابي 37146 قوله---------------------------------- من يقطين هو ي------فعيل من قطن بالمكان اذا اقام فيه لا يبرح قيل واليق--------------طين كل ما لم يكن له ساق من عود كالقثاء والقرع والبطيخ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله شجرة ما يرد قول بعضهم ان الشجرة في كلامهم ما كان لها ساق من عود بل الصحيح انها اعم ولذلك-	3258	-8328367952559055205	499	913.5	399	709	70.38082122802734	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7708	false	-3512449351210256774	186	222	927	1104	1502	300	بينت بقوله من يقطين واما قوله و لنجم و لشجر يسجدان الرحمن 6 فلا دليل فيه لانه استعمال اللفز العام في احد مدلولاته وقيل بل انبت الله اليقطين الخاص علي ساق معجزة له فجاء علي اصله	7708	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3259	true	-4961816190012977193	0	32	0	168	1603	300	بينت بقوله من يقطين واما قوله والنجم والشجر------- الرحمن-- فلا دليل فيه لانه استعمال اللفظ العام في احد مدلولاته وقيل بل انبت الله اليقطين الخاص علي ساق معجزة له فجاء علي اصله	3259	-8328367952559055205	165	313.5	133	177	93.2203369140625	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7709	false	5633881552962760468	10	173	53	915	1597	300	ولو بنيت من الوعد مثل يقطين لقلت يوعيد لا يقال بحذف الواو لوقوعها بين ياء وكسرة كيعيد مضارع وعد لان شرط تلك الياء ان تكون للمضارعة وهذه مما يمتحن بها اهل الت-ريف بعضهم بعضا قوله وارسلناه الي مءة الف او يزيدون يحتمل ان يكون المراد وارسلناه قبل ملتقمه وعلي هذا فالارسال وان ذكر بعد الالتقام فالمراد به التقديم والواو معناها الجمع ويحتمل ان يكون المراد به الارسال بعد الالتقام قال ابن عباس كان ارسال يونس بعدما نبذة الحوت وعلي هذا التقدير يجوز انه ارسل الي قوم اخرين سوي القوم الاول ويجوز ان يكون ارسل الي الاولين بشريعة فامنوا --بها قوله او يزيدون في او هذه سبعة اوجه ----------تحقيقها------------ اول البقرة عند قوله تعالي او كصيب من لسماء البقرة 19-------------- فالشك بالنسبة الي المخاطبين اي ان الراءي يشك عند رءيتهم والابهام بالنسبة الي--- الله تعالي ابهم امرهم والاباحة اي ان الناظر اليهم يباح له ان يحذرهم بهذا ال--------------قدر وكذا- التخيير اي هو مخير بين ان يحذرهم كذا او كذا والاضراب ومعني الواو واضحان------ قوله	7709	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3259	true	-4961816190012977193	32	141	168	734	1603	300	ولو بنيت من الوعد مثل يقطين لقلت يوعيد لا يقال تحذف الواو لوقوعها بين ياء وكسر ك يع-د مضارع وعد لان شرط تلك الياء ان تكون للمضارعة وهذه مما يمتحن بها اهل التصريف بعضهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضا 37147 قوله او يزيدون في او هذه سبعة اوجه قد تقدمت بتحقيقها ودلاءلها في اول البقرة عند قوله ------او كصيب الاية فعليك بالالتفات اليهما ثمة فالشك بالنسبة الي المخاطبين اي ان الراءي يشك عند رءيتهم والابهام بالنسبة الي ان الله تعالي ابهم امرهم والاباحة اي ان الناظر اليهم يباح له ان يحزرهم بهذا القدر او بهذا القدر وكذلك التخيير اي هو مخير بين ان يحزرهم كذا او كذا والاضراب ومعني الواو واضحان 37149 قوله	3259	-8328367952559055205	472	850.5	378	925	51.02702713012695	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7710	false	-6150913041606848285	27	80	148	408	1614	300	قوله ف ستفتهم قال الزمخشري معطوف علي مثله في اول السورة وان تباعدت قال ابو حيان واذا كان-- قد عدوا الفصل ب-----نحو كل لحما واضرب زيدا و خبزا من ابقح التر ا كيب فكيف بجمل كثيرة وقصص متباينة قال شهاب الدين ولقاءل ان يقول ان الفصل وان كثر بين الجمل المتعاطفة مغتفر واما	7710	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3259	true	-4961816190012977193	140	187	729	978	1603	300	قوله فاستفتهم قال الزمخشري معطوف علي مثله في اول السورة وان تباعدت قال الشيخ--- واذا كانوا قد عدوا الفصل بجملة نحو كل لحما واضرب زيدا و-خبزا من اقبح التر---كيب فكيف بجمل كثيرة وقصص متباينة قلت----------- ولقاءل ان يقول ان الفصل وان كثر بين الجمل المتعاطفة مغتفر واما	3259	-8328367952559055205	233	417.5	187	267	87.26591491699219	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7711	false	-4397943216996448929	72	187	385	1022	1630	300	وهم شاهدون وهذه جملة حالية من الملاءكة والرابط الواو وهي هنا واجبة -عدم رابط غيره قاله شهاب الدين ويحتمل ان يكون جملة حالية من السءالين قوله الا انهم من افكهم ليقولون ولد لله وانهم لكاذبون العامة علي ولد----- فعلا ماضيا مسندا للجلالة اي اتي بالولد تعالي----- عما يقولون علوا كبيرا وقرء ولد الله باضافة الولد اليه اي يقولون الملاءكة ولده فحذف المبتدا للعلم به وابقي خبره والولد فعل بمعني مفعول كالقبض فلذلك يقع خبرا عن المفرد والمثني والمجموع تذكيرا وتانيثا تقول هذه ولدي وهم ولدي قو------له اصطفي العامة علي فتح الهمزة علي انها همزة استفهام بمعني الانكار والتقريع وقد حذف معها همزة الوصل استغناء عنها وقرا نافع في رواية وابو جعفر وشيبة والاعمش بهمزة وصل	7711	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3259	true	-4961816190012977193	202	300	1054	1603	1603	300	وهم شاهدون----- جملة حالية من الملاءكة والرابط الواو وهي هنا واجبة لعدم رابط غيرها 37152 والعامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي ولد الله فعلا ماضيا مسندا للجلالة اي اتي بالولد تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا وقرء ولد الله باضافة الولد اليه اي يقولون الملاءكة ولده فحذف المبتدا للعلم به وابقي خبره والولد فعل بمعني مفعول كالقبض فلذلك يقع خبرا عن المفرد والمثني والمجموع تذكيرا وتانيثا تقول هذي ولدي وهم ولدي 37153 قوله اصطفي العامة علي فتح الهمزة علي انها همزة استفهام بمعني الانكار والتقريع وقد حذف معها همزة الوصل استغناء عنها وقرا نافع في رواية وابو جعفر وشيبة والاعمش بهمزة وصل-	3259	-8328367952559055205	513	985.5	422	654	78.44036865234375	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7711	false	-4397943216996448929	187	300	1022	1630	1630	300	تثبت ابتداء وتسقط درجا وفيه وجهان احدهما انه علي نية الاستفهام وانما حذف للعمل به ومنه قول عمر بن ابي ربيعة 4226--- قالوا تجبها قلت بهرا عدد الرمل والحصي والتراب اي اتحبها والثاني ان هذه الجملة بدل من الجملة المحكية بالقول وهي ولد الله اي تقولون كذا وتقولون اصطفي هذا الجنس علي هذا الجنس قال الزمخشري وقد قرا بها حمزة والاعمش وهذا القراءة وان كان هذا مح-لها فهي ضعيفة والذي اضعفها ان هذه الجملة قد اكتنفها الانكار- من جانبيها وذلك قوله وانهم لكاذبون مالكم كيف تحكمون فمن جعلها للاثبات فقد اوقعها دخيلة بين نسبتين ل----------------------------------ن لها مناسبة طاهرة مع قولهم ولد الله واما قولهم وانهم لكاذبون فهي جملة اعتراض بين مقالة- الكفرة جاءت-	7711	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3260	true	8476963990447714840	0	120	0	645	1599	300	تثبت ابتداء وتسقط درجا وفيه وجهان احدهما انه علي نية الاستفهام وانما حذف للعلم به ومنه قول عمر بن ابي ربيعة 3824 ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد الرمل والحصي والتراب اي اتحبها والثاني ان هذه الجملة بدل من الجملة المحكية بالقول وهي ولد الله اي يقولون كذا ويقولون اصطفي هذا الجنس علي هذا الجنس قال الزمخشري وقد قرا بها حمزة والاعمش وهذه القراءة وان كان هذا محملها فهي ضعيفة والذي اضعفها ان الانكار--- قد اكتنف هذه الجملة من جانبيها وذلك قوله وانهم لكاذبون مالكم كيف تحكمون فمن جعلها للاثبات فقد اوقعها دخيلة بين نسيبين قال الشيخ وليست دخيلة بين نسيبين لان لها مناسبة ظاهرة مع قولهم ولد الله واما قوله- وانهم لكاذبون فهي جملة اعتراض بين مقالتي الكفرة جاءت	3260	-8328367952559055205	574	1079.0	464	649	88.44375610351562	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7712	false	-5903401353939143187	0	54	0	302	1607	300	للتشديد والتاكيد في كون مقالتهم تلك هي من افكهم ونقل ابو البقاء انه قرء اصطفي بالمد قال وهو بعيد جدا------ قوله مالكم كيف تحكمون جملتان استفهاميتان ليس -احداهما تعلق بالاخري من حيث الاعراب استفهم اولا عما استقر لهم وثبت استفهام انكار وثانيا استفهام تعج-ب من حكمهم بهذا الحكم الجاءر وهو انهم نسبوا احسن الجنسين	7712	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3260	true	8476963990447714840	120	175	645	954	1599	300	للتنديد والتاكيد في كون مقالتهم تلك هي من افكهم ونقل ابو البقاء انه قرء اصطفي بالمد قال وهو بعيد جدا 37154 قوله مالكم كيف تحكمون جملتان استفهاميتان ليس لاحداهما تعلق بالاخري من حيث الاعراب استفهم اولا عما استقر لهم وثبت استفهام انكار وثانيا استفهام تعجيب من حكمهم بهذا الحكم الجاءر وهو انهم نسبوا اخس- الجنسين	3260	-8328367952559055205	299	573.5	245	310	96.45161437988281	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7713	false	1730417757847896380	10	115	54	584	1532	300	مستثني منقطع والمستثني منه اما فاعل جعلوا اي جعلوا بينه وبين الجنة نسبا الي عباد الله الثاني انه فاعل يصفون اي لكن عباد الله يصفونه بما يليق به تعالي الثالث انه ضمير محضرون اي لكن عباد الله ناجون وعلي هذا فتكون جملة التسبيح معترضة وظاهر كلام ابي البقاء انه يجوز ان يكون استثناء متصلا لانه قال مستثني من جعلوا او محضرون ويجوز ان يكون منفصلا وظاهر هذه العبارة ان الوجهين الاولين هو فيهما متصل لا منفصل وليس ببعيد كانه قيل وجعل الناس ثم استثني منهم هءلاء وكل من لم يجعل بين الله------ وبين الجنة نسبا فهو عند الله مخلص من الشرك س 37 ش 161	7713	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3260	true	8476963990447714840	195	298	1060	1591	1599	300	مستثني منقطع والمستثني منه اما فاعل جعلوا اي جعلوا بينه وبين الجنة نسبا الا عباد الله الثاني انه فاعل يصفون اي لكن عباد الله يصفونه بما يليق به تعالي الثالث انه ضمير محضرون اي لكن عباد الله ناجون وعلي هذا فتكون جملة التسبيح معترضة وظاهر كلام ابي البقاء انه يجوز ان يكون استثناء متصلا لانه قال مستثني من جعلوا او محضرون ويجوز ان يكون منفصلا فظاهر هذه العبارة ان الوجهين الاولين هو فيهما متصل لا منفصل وليس ببعيد كانه قيل وجعل الناس ثم استثني منهم هءلاء وكل من لم يجعل بين الله تعالي وبين الجنة نسبا فهو عند الله مخلص من الشرك-- 37---161	3260	-8328367952559055205	523	1025.0	421	536	97.57462310791016	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7713	false	1730417757847896380	161	300	819	1532	1532	300	تعبدون في المعطوف وجهان احدهما انه معطوف علي اسم ان و-ما نافية و انتم اسمها او مبتدا و انتم فيه تغليب المخاطب علي الغاءب اذ الاصل فانكم ومعبودكم ما انتم وهو فغلب الخطاب و عليه متعلق بقوله بفاتنين والضمير عاءد علي ما تعبدون بتقدير حذف مضاف وضمن فاتنين معني حاملين --------------------------------------------------علي عبادته الا الذي- سبق في علمه انه من اهل صلي الجحيم و من مفعول ب-فاتنين والاستثناء مفرغ -الثاني انه مفعول معه وعلي هذا فيحسن السكوت علي تعبدون كما يحسن في قولك ان كل رجل وضيعته وحكي الكساءي ان كل ثوب وثمنه والمعني انكم مع معبود-كم مق-رنون كما تقدر ذلك في كل رجل وضعيته مقترنان وقوله ما انتم عليه بفاتنين مستانف اي ما انتم علي ما-تعبدون بفاتنين او بحاملين علي الفتنة الا من هو ضال مثلكم قاله- الزمخشري الا ان ابا البقاء ضعف الثاني وتابعه ابو حيان---- في تضعيفه-	7713	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3261	true	811083313102281723	0	149	0	767	1536	300	تعبدون فيه------- وجهان احدهما انه معطوف علي اسم ان و ما نافية و انتم اسمها او مبتدا و انتم فيه تغليب المخاطب علي الغاءب اذ الاصل فانكم ومعبودكم ما انتم وهو فغلب الخطاب و عليه متعلق بقوله بفاتنين والضمير عاءد علي ما تعبدون بتقدير حذف مضاف وضمن فاتنين معني حاملين بالفتنة والتقدير فانكم والهتكم ما انتم وهم حاملين علي عبادته الا الذين سبق في علمه انه من اهل صلي الجحيم ف-من مفعول ب فاتنين والاستثناء مفرغ والثاني انه مفعول معه وعلي هذا فيحسن السكوت علي تعبدون كما يحسن في قولك ان كل رجل وضيعته وحكي الكساءي ان كل ثوب وثمنه والمعني انكم مع معبوديكم مقترنون كما يقدر ذلك في كل رجل وضيعته مقترنان وقوله ما انتم عليه بفاتنين مستانف اي ما انتم علي ما تعبدون بفاتنين او بحاملين علي الفتنة الا من هو صال من-كم قالها الزمخشري الا ان ابا البقاء ضعف الثاني وكذا الشيخ تابعا له في تضعيفه	3261	-8328367952559055205	684	1283.0	549	776	88.14433288574219	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7714	false	-9072971312618846458	0	136	0	691	1510	300	لعدم تبارده الي الفهم قال شهاب الدين الظاهر انه معطوف واستءناف ما انتم عليه -فاتنين غير واضح والحق احق ان يتبغ وجوز الزمخشري ان يعود الضمير في عليه علي الله ------قال فان قلت كيف يفت-ونهم علي الله قلت يفسدونهم عليه باغواءهم من قولك فتن فلان علي----- امراته كما تقول افسدها عليه وخيبها عليه------ و من هو يجوز ان تكون موصولة او م-صوفة وقرا العامة صال الجحيم بكسر اللا م لانه منقوص مضاف حذفت لامه لالتقاء الساكنين وحمل علي لفظ من فا---------فرد هو وقرا الحسن وابن---- عبلة بضم اللام مع واو بعدهما فيما نقله الهذلي عنهما ا-بن عطية عن ال----------------------------------------------------------حسن فقط فيما نقله الزمخشري وابو الفضل فاما مع الواو فانه جمع سلامة بالواو والنون ويكون قد حمل علي لفظ من اولا فافرد في قوله هو وعلي معناها ثانيا فجمع في قوله صالو وحذفت النون للاضافة ومما حمل	7714	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3261	true	811083313102281723	149	300	767	1536	1536	300	بعدم تبادره الي الفهم قلت----------- الظاهر انه معطوف واستءناف ما انتم عليه بفاتنين غير واضح والحق احق ان يتبع وجوز الزمخشري ان يعود الضمير في عليه علي الله تعالي قال فان قلت كيف يفتنونهم علي الله قلت يفسدونهم عليه باغواءهم من قولك فتن فلان علي فلان امراته كما تقول افسدها عليه وخيبها عليه 37163 و من هو يجوز ان تكون موصولة او موصوفة وقرا العامة صال الجحيم بكسر اللا-م لانه منقوص مضاف حذفت لامه لالتقاء الساكنين وحمل علي لفظ من فافرد كما افرد هو وقرا الحسن وابن ابي عبلة بضم اللام مع واو بعده-ا فيما نقله الهذلي عنهما وابن عطية عن الحسن وقرا بضمها مع عدم واو فيما نقل ابن خالويه عنهما وعن الحسن فقط فيما نقله الزمخشري وابو الفضل فاما مع الواو فانه جمع سلامة بالواو والنون ويكون قد حمل علي لفظ من اولا فافرد في قوله هو وعلي معناها ثانيا فجمع في قوله صالو وحذفت النون للاضافة ومما حمل-	3261	-8328367952559055205	670	1250.5	538	783	85.56832885742188	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7714	false	-9072971312618846458	136	300	691	1510	1510	300	فيه علي اللفظ والمعني في جملة واحدة وهي صلة الموصول قوله تعالي الا من كان هودا او نصاري البقرة 111 فافرد في كان وجمع في هودا ومثله قوله 4227 وايقظ من كان منكم نياما واما مع عدم الواو فيحتمل ان يكون جمعا ايضا وانما حذفت الواو خطا كما حذفت لفظا وكثيرا ما يفعلون هذا يسقطون في الخط ما يسقط في اللفظ ومنه يقص -لحق الانعام 57 في قراءة من قرا بالض-د المعجمية ورسم بغير ياء وكذلك و خشون -ليوم الماءدة 3 ويحتمل ان يكون مفردا وحقه علي هذا كسر اللام فقط لانه عين منقوص وعين المنقوص مكسورة ابدا وحذفت اللام وهي الياء لالتقاء الساكنين نحو هذا قاض البلد وقد ذكروا فيه توجيهين احدهما انه مقلوب اذ- الاصل صالي ثم----- قدموا اللام الي موضع العين فقوع الاعراب علي العين ثم حذفت لام الكملة بعد القلب فصار اللفظ كما تري ووزنه علي هذا فاع فيقال علي هذا جاء صال ورايت صالا ومررت بصال فيصير في اللفظ كقولك هذا باب ورايت بابا ومررت بباب ونظيره في مجرد-	7714	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3262	true	5552139057623821601	0	160	0	811	1523	300	فيه علي اللفظ والمعني في جملة واحدة وهي صلة للموصول قوله تعالي الا من كان هودا او نصاري البقرة---- فافرد في كان وجمع في هودا ومثله قوله 3825 وايقظ من كان منكم نياما واما مع عدم الواو فيحتمل ان يكون جمعا ايضا وانما حذفت الواو خطا كما حذفت لفظا وكثيرا ما يفعلون هذا يسقطون في الخط ما يسقط في اللفظ ومنه يقض الحق----------- في قراءة من قرا بالضاد المعجم-ة ورسم بغير ياء وكذلك واخشون اليوم الماءدة-- ويحتمل ان يكون مفردا وحقه علي هذا كسر اللام فقط لانه عين منقوص وعين المنقوص مكسورة ابدا وحذفت اللام وهي الياء لالتقاء الساكنين نحو هذا قاض البلد وقد ذكروا فيه توجيهين احدهما انه مقلوب اذا الاصل صالي ثم صايل قدموا اللام الي موضع العين فوقع الاعراب علي العين ثم حذفت لام الكلمة بعد القلب فصار اللفظ كما تري ووزنه علي هذا فاع فيقال علي هذا جاء صال ورايت صالا ومررت بصال فيصير في اللفظ كقولك هذا باب ورايت بابا ومررت بباب ونظيره في مجرد	3262	-8328367952559055205	791	1513.0	633	829	95.4161605834961	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7715	false	7276325886077141736	180	234	936	1194	1526	300	قوله وما منا الا له مقام معلوم فيه وجهان احدهما ان منا صفة لموصوف محذوف فهو مبتدا والخبر الجملة من قوله الا له مقام معلوم تقديره ما احد منا الا له مقام وحذف المبتدا مع من جيد فصيح والثاني ان المبتدا محذوف ايضا و الا له مقام صفة- حذف موصوفها والخبر علي هذا هو	7715	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3262	true	5552139057623821601	247	300	1272	1523	1523	300	قوله وما منا الا له مقا------م فيه وجهان احدهما ان منا صفة لموصوف محذوف -هو مبتدا والخبر الجملة من قوله الا له مقام معلوم تقديره ما احد منا الا له مقام وحذف المبتدا مع من جيد فصيح والثاني ان المبتدا محذوف ايضا و الا له مقام صفته حذف موصوفها والخبر علي هذا هو-	3262	-8328367952559055205	249	474.5	197	259	96.13899993896484	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7715	false	7276325886077141736	0	89	0	476	1526	300	القلب شاك ولاث في شاءك ولاءث ولكن شاءك ولاءث قبل القلب صحيحان فصارا به متعلين مقنوصين بخلاف صالي فانه قبل القلب كان متعلا منقوصا فصار به صحيحا والثاني ان اللام حذفت استثقالا من غير قلب وهذا عندي اسهل مما قبله وقدر رايناهم يتناسون اللام المحذوفة ويجعلون الاعراب علي العين وقد قرء وله -لجوار الرحمن 24 برفع الراء وجني الجنتين دان برفع النون تشبيها ب-جناح وجان وقالوا ما باليت به بالة والاصل بالية كعافية وقد تقدم طرف من هذا عند قوله------ ومن فوقهم غواش الاعراف 41 فيمن قراه برفع الشين	7715	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3262	true	5552139057623821601	160	246	811	1266	1523	300	القلب شاك ولاث في شاءك ولاءث ولكن شاءك ولاءث قبل القلب صحيحان فصارا به معتلين منقوصين بخلاف صال- فانه قبل القلب -----معتل منقوص -فصار به صحيحا والثاني ان اللام حذفت استثقالا من غير قلب وهذا عندي اسهل مما قبله وقد- رايناهم يتناسون اللام المحذوفة ويجعلون الاعراب علي العين وقد قرء وله الجوار برف----------ع الراء وجني الجنتين دان برفع النون تشبيها ب جناح وجان وقالوا ما باليت به بالة والاصل بالية كعافية وقد تقدم طرف من هذا عند قوله تعالي ومن فوقهم غواش----------- فيمن قراه برفع الشين	3262	-8328367952559055205	436	814.0	353	484	90.0826416015625	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7715	false	7276325886077141736	234	300	1194	1526	1526	300	الجار المتقدم والتقدير وما منا احد الا له مقام قال الزمخشري حذف الموصوف واقام الصفة مقامه كقوله 4228 انا ابن جلا وطلاع الثنايا وقوله 4229 يرمي بكفي كان من ارمي البشر ورده ابو حيان فقال ليس هذا من حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه لان المحذوف مبتدا و الا له مقام خبره ولانه خبره ولانه لا ينعقد كلام من قوله وما منا احد وقوله الا له مقام-	7715	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3263	true	-323826698762775448	0	63	0	319	1507	300	الجار المتقدم والتقدير وما منا احد الا له مقام قال الزمخشري حذف الموصوف واقام الصفة مقامه كقوله 3826 انا ابن جلا وطلاع الثنايا وقوله 3827 ترمي بكفي كان من ارمي البشر ورده الشيخ--- فقال ليس هذا من حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه لان المحذوف مبتدا و الا له مقام خبره ول-----------انه لا ينعقد كلام من قوله وما منا احد وقوله الا له مقام	3263	-8328367952559055205	307	589.0	245	333	92.19219207763672	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7716	false	-3916703238960801942	1	229	6	1123	1487	300	محط الفاءدة وان تخيل ان---- له مقام معلوم في موضع الصفة فقد نصوا علي ان الا لا تكون صفته اذا حذف موصوفها وانها فارقت غيرا اذا كانت صفة في ذلك لتمكن غير في الوصف وعدم تمكن الا فيه وجعل ذلك كقوله انا-ابن جلا اي انا ابن رجل جلا و بكفي كان اي رجل كان فقد عده النحويون من اقبح الضراءر حيث حذف الموصوف والصفة جملة لم تيقدمها من بخلاف قوله 4230 منا ظعن ومنا اقام يريدون منا فريق ظعن ومنا فريق اقام وقد تقدم نحو من هذا في النساء عند قوله وان من اهل -لكتاب الا ليءمنن به النساء 159 وهذا الكلام وما بعده ظاهره انه من كلام الملاءكة وقيل من كلام الرسول----- صلي الله عليه وسلم فصل قال المفسرون يقول جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم وما منا معشر الملاءكة الا له مقام معلوم اي ما منا ملك الا له مقام معلوم في السموات يعبد الله فيه قال ابن عباس ما في السموات موضع شبر الا وعليه ملك يصلي او يسبح وقال عليه الصلاة و السلام اطت السماء وحق لها ان تءط والذي نفسي بيده ما فيها موضع اربعة اصابع الا وفيه ملك واضع جبهته ساجد لله وقال السدي الا له مقام معلوم في القربة والمشاهدة قوله وانا لنحن لصافون وانا لنحن لمسبحون مفعول الصافاون و-المسبحون يجوز ان يكون مرادا اي الصافون اقدامنا و--اجنحتنا والمسبحون الله تعالي وان لا يراد البتة اي نحن من اهل هذا الفعل	7716	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3263	true	-323826698762775448	63	207	319	1009	1507	300	محط الفاءدة وان تخيل ان الا له مقام معلوم في موضع الصفة فقد نصوا علي ان الا لا تكون صفة -اذا حذف موصوفها وانها فارقت غير -اذا كانت صفة في ذلك لتمكن غير في الوصف وعدم تمكن الا فيه وجعل ذلك كقوله انا ابن جلا اي انا ابن رجل جلا و بكفي كان اي رجل كان وقد عده النحويون من اقبح الضراءر حيث حذف الموصوف والصفة جملة لم تتقدمها من بخلاف قوله -----منا ظعن ومنا اقام يريدون منا فريق ظعن ومنا فريق اقام وقد تقدم نحو من هذا في النساء عند قوله وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به النساء---- وهذا الكلام وما بعده ظاهره انه من كلام الملاءكة وقيل من كلام --رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------سلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفعول الصاف-ون و المسبحون يجوز ان يكون مرادا اي الصافون اقدامنا او اجنحتنا والمسبحون الله تعالي وان لا يراد البتة اي نحن من اهل هذا الفعل	3263	-8328367952559055205	670	1254.0	533	1131	59.2396125793457	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7717	false	3496976849963180609	221	287	1219	1563	1622	300	قوله انهم لهم -لمنصورون تفسير للكلمة فيجوز ان لا يكون لها محل من الاعراب ويجوز ان تكون خبر مبتدا مضمر و--منصوبة باضمار فعل اي هي انهم لهم المنصورون او اعني بالكلمة هذا اللفظ ويكون ذلك علي سبيل الحكاية لانك لو صحرت بالفعل قبلها حاكيا للجملة بعده كان صحيحا كانك قلت عنيت هذا اللفظ كما تقول كتبت زيد قاءم و-ان زيدا لقاءم وقرا الضحاك كلماتنا جمعا------ قوله	7717	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3263	true	-323826698762775448	208	277	1015	1369	1507	300	قوله انهم لهم المنصورون تفسير للكلمة فيجوز ان لا يكون لها محل من الاعراب ويجوز ان تكون خبر مبتدا مضمر او منصوبة باضمار فعل اي هي انهم لهم المنصورون او اعني بالكلمة هذا اللفظ ويكون ذلك علي سبيل الحكاية لانك لو صرحت بالفعل قبلها حاكيا للجملة بعده كان صحيحا كانك قلت عنيت هذا اللفظ كما تقول كتبت زيد قاءم و ان زيدا لقاءم وقرا الضحاك كلماتنا جمعا 37177 قوله	3263	-8328367952559055205	341	656.0	275	354	96.32768249511719	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7718	false	4312323824849813552	77	102	408	557	1614	300	قوله فاذا نزل بساحتهم العامة علي نزل مبنيا للفاعل وعبد الله مبنيا- للمفعول والجار قاءم مقام فاعله والساحة الفناء الخالي من الابنية وجمعها سوحق فالفها	7718	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3263	true	-323826698762775448	276	300	1364	1507	1507	300	قوله -----نزل بساحتهم العامة علي نزل مبنيا للفاعل وعبد الله ببناءه للمفعول والجار قاءم مقام فاعله والساحة الفناء الخالي من الابنية وجمعها سوح- فالفها-	3263	-8328367952559055205	139	253.0	116	150	92.66666412353516	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7718	false	4312323824849813552	102	175	557	922	1614	300	عن واو فيصغر علي سويحة قال الشاعر 4231 فكان سيان ان لا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوح وبهذا يتبين ضعف قول الراغب انها من ذوات الياء حيث عدها في مادة سيح ثم قال الساحة المكان الواسع ومنه ساحة الد-ر والساءح الماء الج-ري في الساحة وساح فلان في الارض مر مر الساءح ورجل ساءح وسياح انتهي ويحتمل ان يكثون لها مادتان لكن كان ينبغي ان يذكر ما هي الاشهر او يذكرهما معا	7718	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3264	true	-6026506861282189728	0	73	0	366	1585	300	عن واو فتصغر علي سويحة قال الشاعر 3828 فكان سيان ان لا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوح وبهذا يتبين ضعف قول الراغب انها من ذوات الياء حيث عدها في مادة سيح ثم قال الساحة المكان الواسع ومنه ساحة الدار والساءح الماء الجاري في الساحة وساح فلان في الارض مر مر الساءح ورجل ساءح وسياح انتهي ويحتمل ان يك-ون لها مادتان لكن كان ينبغي ان يذكر ما هي الاشهر او يذكرهما معا	3264	-8328367952559055205	359	698.0	286	367	97.82015991210938	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7719	false	-8501505128928854478	6	69	32	373	1553	300	مفعول ابصر الثاني اما اختص-را لدلالة الاولي عليه و-ما اقتصار تقننا في البلاغة ثم انه تعالي ختم السورة بتنزيه نفسه عن كل ما لا يليق بصفات الالهية فقال سبحان ربك رب لعزة اي الغلبة والقوة اضاف الرب الي العزة لاختصاصه بها كانه قيل ذو العزة كما تقول صاحب صدق لاختصاصه به وقيل المراد بالعزة المخلوقة الكاءنة بين خلقه ويترتب علي القولين مسالة اليمين	7719	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3264	true	-6026506861282189728	74	121	371	640	1585	300	مفعول ابصر الثاني اما اختصارا لدلالة الاول- عليه واما اقتصارا والمخصوص بالذم محذوف اي صباحهم 37180 قوله رب العزة اضي------------------------------------------------------------------------ف الرب الي العزة لاختصاصه بها كانه قيل ذو العزة كما تقول صاحب صدق لاختصاصه به وقيل المراد -العزة المخلوقة الكاءنة بين خلقه ويترتب علي القولين مسالة اليمين	3264	-8328367952559055205	212	377.0	175	343	61.807579040527344	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7720	false	-2435135562054296212	0	117	0	638	1563	300	ابي عبلة وابو السمال بكسر الدال من غير تنوين وفيه- وجهان احدهما انه كسر لالتقاء الساكنين وهذا اقرب والثاني انه امر من المصاداة وهي المعارضة ومنه صوت الصدي لمعارضته لصوتك وذلك في الاماكن الصلبة الخالية والمعني عارض القران بعملك فاع-ل باوامره وانته عن نواهيه قاله الحسن وعنه ايضا انه من صاديت اي حادثت والمعني حادث الناس بالقران وقرا ابن ابي اسحاق كذلك الا انه نونه وذلك علي انه مجرور بحرف قسم مقدر حذف وبقي عمله كقولهم الله لافعلن بالجر الا ان الجر يقل في غير الجلالة وانما صرفه ذهابا به الي معني الكتاب او التنزيل وعن الحسن ايضا وابن السميقع وهارون الاعورض -------------------------------------------------------------------صاد ومنع من الصرف للعملية والتانيث وكذلك قرا ابن السميقع وهارون قاف ونون بالضم علي	7720	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3264	true	-6026506861282189728	169	300	881	1585	1585	300	ابي عبلة وابو السمال بكسر الدال من غير تنوين وفيها وجهان احدهما انه كسر لالتقاء الساكنين وهذا اقرب والثاني انه امر من المصاداة وهي المعارضة ومنه صوت الصدي لمعارضته لصوتك وذلك في الاماكن الصلبة الخالية والمعني عارض القران بعملك فاعمل باوامره وانته عن نواهيه قاله الحسن وعنه ايضا انه من صاديت اي حادثت والمعني حادث الناس بالقران وقرا ابن ابي اسحاق كذلك الا انه نونه وذلك علي انه مجرور بحرف قسم مقدر حذف وبقي عمله كقولهم الله لافعلن بالجر الا ان الجر يقل في غير الجلالة وانما صرفه ذهابا به الي معني الكتاب و--التنزيل وعن الحسن ايضا وابن السميفع وهارون الاعور صاد بالضم من غير تنوين علي انه اسم للسورة وهو خبر مبتدا مضمر اي هذه صاد ومنع من الصرف للعلمية والتانيث وكذلك قرا ابن السميفع وهارون قاف ونون بالضم علي-	3264	-8328367952559055205	628	1216.5	514	707	88.8260269165039	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7720	false	-2435135562054296212	117	300	638	1563	1563	300	ما تقدم وقرا عيسي وابو عمرو في رواية محبوب صاد بالفتح من غير تنوين وهي تحتمل ثلاثة اوجه البناء علي الفتح تخفيفا ك-اين وكيف والجر بحرف القسم المقدر وانما منع من الصرف للعملية والتانيث كما تقدم والنصب باضمار فعل او علي حذف حرف القسم نحو قوله 4232 فذالك امانة الله الثريد وامتنعت من الصرف لما تقدم وكذلك قرا قاف و-نون بالفتح فيهما وهما كما تقدم ولم يحفظ التنوين مع الفتح والضم فصل قيل هذا قسم وقيل اسم للسورة كما ذكر في الحروف المقطعة في اواءل السور قال محمد بن كعب القرظي ص اسم الصمد وصادق الوعد وقال الضحاك معناه صدق الله وروي عن ابن عباس صدق محمد صلي الله عليه وسلم وقيل معناه ان القران مركب من هذه الحروف وانتم قادرون عليها وسلتم قادرين علي معارضته فان قيل قوله و لقران ذي لذكر قسم فاين المقسم عليه فالجواب من وجوه احدهما قال---------------------- الزجاج والكوفيون غير الفراء هو قوله ان ذلك لحق ص 64 قال الفراء لا نجده مستقيما لتاخيره جدا عن قوله و لقران وقال ثعلب والفراء هو قوله كم اهلكنا والاصل لكم اهلكنا فحذف اللام كما حذفها في قوله قد افلح من-	7720	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3265	true	9190177419113931380	0	127	0	647	1545	300	ما تقدم وقرا عيسي وابو عمرو في رواية محبوب صاد بالفتح من غير تنوين وهي تحتمل ثلاثة اوجه البناء علي الفتح تخفيفا ك اين وكيف والجر بحرف القسم المقدر وانما منع من الصرف للعلمية والتانيث كما تقدم والنصب باضمار فعل او علي حذف حرف القسم نحو قوله 3829 فذا-ك امانة الله الثريد وامتنعت من الصرف لما تقدم وكذلك قرا قاف و نون بالفتح فيهما وهما كما تقدم ولم احفظ التنوين مع الفتح والضم قوله والقران قد تقدم مثله في يس والقران يس 12 وجوا-------------------------------------ب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم فيه اقوال كثيرة----------------- احدها انه قوله ان ذلك لحق ص قاله الزجاج والكوفيون غير الفراء قا------------------------ل الفراء لا نجده مستقيما لتاخيره جدا عن قوله والقران الثاني انه ق----------وله كم اهلكنا والاصل لكم اهلكنا فحذف اللام كما حذفها في قوله قد افلح من	3265	-8328367952559055205	538	935.5	430	950	56.6315803527832	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7721	false	3028809414035933525	0	208	0	1025	1526	300	زكاها الشمس 9 بعد قوله والشمس لما طال الكلام------------------ الثالث قا-----------ل الاخفش هو قوله ان كل لما كذب الرسل كقوله ت لله ان كنا الشعراء 97 وقوله و لسماء و لطارق ان كل الطارق 1 و 4 الرابع---- قوله ان ه ذا لرزقنا ص 54 الخامس هو قوله ص لان المعني والقران لقد صدق محمد قاله الفراء وثعلب ايضا وهذا بناء منهما علي جواز تقديم جواب القسم وان هذه الحرف مقتطع من جملة--- دال هو عليها وكلاهما ضعيف السادس انه محذوف واختلفوا في تقديره فقال الحوفي تقديره لقد جاءكم الحق ونحوه وقدره ابن عطية ما الامر كما تزعمون ودل علي هذا المحذوف قوله بل لذين كفروا والزمخشري انه لمعجز وابو حيان انك لمن المرسلين قال لانه نظير يس و لقران -لحكيم انك لمن -لمرسلين يس 1 3 وللزمخشري هنا عبارة بشعة جدا قال فان قلت قوله ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كلام ظاهر- متناف غير منتظم فما وجه انتظامه قلت فيه وجهان احدهما ان يكون قد ذكر اسم هذا الحرف من حروف المعجم علي سبيل التحديث والتنبيه علي الاعجاز كما مر في اول الكتاب ثم اتبعه القسم محذوف الجواب بدلالة التحدي عليه كانه قال والقران ذي الذكر انه لكلام معجز والثاني ان يكون صاد خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال	7721	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3265	true	9190177419113931380	127	300	647	1545	1545	300	زكاها الشمس-- بعد قوله والشمس لما طال الكلام قاله ثعلب والفراء الثالث انه قوله ان كل ال---------------------ا كذب الرسل ص14 قاله الاخفش------------------------------------------------------- الرابع انه قوله صاد--------------------------------- لان المعني والقران لقد صدق محمد قاله الفراء وثعلب ايضا وهذا بناء منهما علي جواز تقديم جواب القسم وان هذا الحرف مقتطع من جملة هو دال ---عليها وكلاهما ضعيف الخامس انه محذوف واختلفوا في تقديره فقال الحوفي تقديره لقد جاءكم الحق ونحوه وقدره ابن عطية ما الامر كما يزعمون--------------------------------------- والزمخشري انه لمعجز وا---لشيخ انك لمن المرسلين قال لانه نظير يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين يس 1-3 وللزمخشري هنا عبارة بشعة جدا وهي فان قلت قوله ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كلام ظاهره متناف غير منتظم فما وجه انتظامه قلت فيه وجهان ان ي-------كون قد ذكر اسم هذا الحرف من حروف المعجم علي سبيل التحدي- والتنبيه علي الاعجاز كما مر في اول الكتاب ثم اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال والقران ذي الذكر انه لكلام معجز والثاني ان يكون صاد خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال-	3265	-8328367952559055205	823	1506.5	662	1064	77.34962463378906	142	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7721	false	3028809414035933525	208	297	1025	1512	1526	300	هذه ص-- يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هو المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها كانه قال اقسمت بصاد والقران ذي الذكر انه لمعجز ثم قال بل الذين كفروا في عزة واستكبار عن الاذعان لذلك والاعتراف بالحق وشقان لله ورسوله و--- جعلتها مقسما بها وعطفت عليها والقران ذي الذكر جاز لك ان تريد بالقران التنزيل كله وان تريد السورة بعينها ومعناه اقسم بالسورة الشريفة والقران ذي الذكر كما تقول مررت بالرجل الكريم وبالنسبة المباركة ولا تريد بالنسبة غير الرجل	7721	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3266	true	4677115545349035477	0	88	0	485	1563	300	هذه صاد يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هو المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها كانه قال اقسمت بصاد والقران ذي الذكر انه لمعجز ثم قال بل الذين كفروا في عزة واستكبار عن الاذعان لذلك والاعتراف------ وشقاق لله ورسوله واذا جعلتها مقسما بها وعطفت عليها والقران ذي الذكر جاز لك ان تريد بالقران التنزيل كله وان تريد السورة بعينها ومعناه اقسم بالسورة الشريفة والقران ذي الذكر كما تقول مررت بالرجل الكريم و-النسمة المباركة ولا تريد بالنسمة غير الرجل	3266	-8328367952559055205	477	927.0	389	492	96.95121765136719	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7722	false	3973299959895723278	57	300	308	1550	1550	300	قوله بل -لذين كفروا اضراب انتقال من قصة الي اخري وقرا الكساءي في رواية سورة وحماد بن الزبرقان وابو جعفر والجحدري في غرة بالغين المعجمة والراء وقد نقل ان حمادا الراوية قراها كذلك تصحيفا فلما ردت عليه قال ما ظننت ان الكافرين في عزة وهو وهم منه لان العزة المشار اليها حمية الجاهلية والتنكير في عزة وشقاق دلالة علي شدتهما وتفاقمهما فصل قالت المعتزلة دل قوله ذي الذكر علي انه محدث ويءيده قوله وه ذا ذكر مبارك الانبياء 50 ان هو الا ذكر وقران مبين يس 69 والجواب انا نصرف دليلكم الي ما نقراه نحن به فصل قال القتيبي بل لتدارك كلام ونفي اخر ومجاز الاية ان الله اقسم بصاد والقران ذي الذكر ان الذين كفروا من اهل مكة في عزة وحمية جاهلية وتكبر عن الحق وشقاق خلاف وعداوة لمحمد صلي الله عليه وسلم وقال مجاهد في عزة وتغابن قوله كم اهلكنا كم مفعول اهلكنا و من قرن تمييز و من قبلهم لابتداء الغاية والمعني كم اهلكنا من قبلهم من قرن يعني من الامم الخالية فنادوا استغاثوا عند نزول العذاب وحلول النقمة وقيل نادوا بالايمان والتوبة عند معاينة العذاب قوله ولات حين هذه الجملة في محل نصب علي الحل- من فاعل نادوا اي استغاثوا والحال انه--- مهرب ولا منجي وقرا العامة لات بفتح التاء و-حين منصوبة وفيها اوجه احدها وهو مذهب سيبويه ان لا نافية بمعني ليس والتاء مزيدة فيها كزيادتها في رب وثم كقولهم ربت وثمت واصلها ها وصلت بلا فقالوا لاه كما قالوا ثمه ولا يعمل الا في ال-زمان خاصة نحو-	7722	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3266	true	4677115545349035477	89	220	489	1156	1563	300	قوله بل الذين كفروا اضراب انتقال من قصة الي اخري وقرا الكساءي في رواية سورة وحماد بن الزبرقان وابو جعفر والجحدري في غرة بالغين --معجمة والراء وقد روي ان حمادا الراوية قراها كذلك تصحيفا فلما ردت عليه قال ما ظننت ان الكافرين في عزة وهو وهم منه لان العزة المشار اليها حمية الجاهلية والتنكير في عزة وشقاق دلالة علي شدتهما وتفاقمهما 383 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كم اهلكنا كم مفعول اهلكنا و من قرن تمييز و من قبلهم لابتداء الغاية قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولات حين هذه الجملة في محل نصب علي الحال من فاعل نادوا اي استغاثوا والحال انه لا مهرب ولا منجي وقرا العامة لات بفتح التاء و حين بالنصب وفيها اوجه احدها وهو مذهب سيبويه ان لا نافية بمعني ليس والتاء مزيدة فيها كزيادتها في رب وثم ولا ت------------------------------------------------------------عمل الا في الازمان خاصة نحو	3266	-8328367952559055205	639	1206.5	512	1250	51.119998931884766	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7723	false	7426824963032331209	0	81	0	410	1577	300	لات حين ولات اوان كقوله 4233 طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء وقوله الاخر 4234 ندم البغاة -لات ساعة مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم والاكثر حينءذ حذف مرفوعها تقديره ولات الحين حين مناص وقد يحذف المنصوب ويبقي المرفوع وقد قرا هنا بذلك بعضهم لقوله 4235 من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح اي لا براح لي ولا تعمل في غير الاحيان علي المشهور وقد تمسك باعمالها في غير الاحيان في قوله 4236 حنت نوار ولات هنا	7723	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3266	true	4677115545349035477	220	300	1156	1563	1563	300	لات حين ولات اوان كقوله 3830 طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء وقول- الاخر 3831 ندم البغاة ولات ساعة مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم والاكثر حينءذ حذف مرفوعها تقديره ولات الحين حين مناص وقد يحذف المنصوب ويبقي المرفوع وقد قرا هنا بذلك بعضهم كقوله 3832 من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح اي لا براح لي ولا تعمل في غير الاحيان علي المشهور وقد تمسك باعمالها في غير الاحيان --بقوله 3833 حنت نوار ولات هنا-	3266	-8328367952559055205	392	749.5	313	411	95.37712860107422	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7723	false	7426824963032331209	81	284	410	1501	1577	300	حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت فان هنا من ظروف الامكنة وفيه شذوذ من ثلاثة اوجه احدهما عملها في اسم الاشارة وهو معرفة ولا تعمل الا في النكرات والثاني كونه لا ينصرف الثالث كونه غير زمان وقد رد بعضهم هذا بان هنا قد خرجت عن المكانية واستعملت في الزمان كقوله تعالي هنالك -بتلي -لمءمنون الاحزاب 11 وقوله 4237 واذا الامور تعاظمت وتشاكلت فهنضاك يعترفون اين المفزع كما تقدم في سورة الاحزاب الا ان الشذوذين الاخيرين باقيان وتاول بعضهم البيت ايضا بتاويل اخر وهو ان لات هنا مجملة لا عمل لها و هنا ظرف خبر مقدم و حنت مبتدا بتاويل حذف ان المصدرية تقديره ان حنت نحو تسمع بالمعيديي خير من ان تراه وفي هذا تكلف وبعد الي ان فيه الاستراحة من الشذوذات المذكورة- او الشذوذين وفي الوقف عليها مذهبان اشهرهما عند علماء العربية وجماهير القراء السبعة بالتاء المجبورة اتباعا لمرسوم الخط------- والكساءي وحده من السبعة بالهاء والاول مذهب الخليل وسيبويه والزجاج والفراء وابن كيسان والثاني مذهب المبرد واغرب ابو عبيدة فقال الوقف علي لا والتاء متصلة ب-حين فيقولون قمت تحين قمت وتحين كان كذا فعل ك-ذا وقال رايتها في الامام كذا ولا تحين متصلة وانشد علي هذا ايضا قول ابي وجزة السعدي 4238 العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان لا من مطعم	7723	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3267	true	-8312680583173009056	0	198	0	1056	1529	300	حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت فان هنا من ظروف الامكنة وفيه شذوذ من ثلاثة اوجه احدها- عملها في اسم الاشارة وهو معرفة ولا تعمل الا في النكرات -الثاني كونه لا يتصرف الثالث كونه غير زمان وقد رد بعضهم هذا بان هنا قد خرجت عن المكانية واستعملت في الزمان كقوله تعالي هنالك ابتلي المءمنون الاحزاب--- وقول الشاعر 3834 فهن----------------------اك يعترفون اين المفزع كما تقدم في سورة الاحزاب الا ان الشذوذين الاخ-رين باقيان وتاول بعضهم البيت ايضا بتاويل اخر وهو ان لات هنا مهملة لا عمل لها و هنا ظرف خبر مقدم و حنت مبتدا بتاويل حذف ان المصدرية تقديره ان حنت نحو تسمع بالمعيد-ي خير من ان تراه وفي هذا تكلف وبعد الا ان فيه الاستراحة من الشذوذات المذكورات او الشذوذين وفي الوقف عليها مذهبان المشهور عند------ العرب-- وجماهير القراء السبعة بالتاء المجبورة اتباعا لمرسوم الخط الشريف والكساءي وحده من السبعة بالهاء والاول مذهب الخليل وسيبويه والزجاج والفراء وابن كيسان والثاني مذهب المبرد واغرب ابو عبيد- فقال الوقف علي لا والتاء متصلة ب حين فيقولون قمت تحين قمت وتحين كان كذا فعلت كذا وقال رايتها في الامام كذا ولا تحين متصلة وانشد علي ذلك ايضا قول الشاعر 3835--------- العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان لا من مطعم	3267	-8328367952559055205	1003	1900.5	812	1103	90.9338150024414	174	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7724	false	2413699432939182381	2	103	10	488	1485	298	والمصاحف انما هي -لات حين وحمل العامة ما راه علي انه مما شذ عن قياس الخط كنظاءر له مرت ف---اما البيت فقيل فيه انه شاذ لا يلتفت اليه وقيل انه اذا حذف الحين المضاف الي الجملة التي فيها لات حين جاز ان يحذف لا وحدها ويستغني عنها بالتاء والاصل العاطفون حين لات حين لا من عاطف فحذف---- الاول و-لا وحدها كما انه قد صرح باضافة حين اليها في قوله الاخر _ _ 4239 وذلك حين لات اوان حلم ذكر هذا الوجه ابن مالك وهو متعسف جدا وقد يقدر اضافة حين اليها من غير حذف لها كقوله 4240 تذكر حب ليلي لات حينا اي	7724	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3267	true	-8312680583173009056	198	300	1056	1529	1529	300	والمصاحف انما هي ولات حين وحمل العامة ما راه علي انه مما شذ عن قياس الخط كنظاءر له مرت لك واما البيت فقيل ----انه شاذ لا يلتفت اليه وقيل انه اذا حذف الحين المضاف الي الجملة التي فيها لات---- جاز ان تحذف لا وحدها ويستغني عنها بالتاء والاصل العاطفون حين لات حين لا من عاطف فحذف حين الاول و لا وحدها كما انه قد صرح باضافة حين اليها في قول- الاخر 3836---- وذلك حين لات اوان حلم ذكر هذا الوجه ابن مالك وهو متعسف جدا وقد تقدر اضافة حين اليها من غير حذف لها كقوله 3837 تذكر حب ليلي لات حينا اي-	3267	-8328367952559055205	453	846.0	355	487	93.01847839355469	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7724	false	2413699432939182381	103	298	488	1485	1485	298	حين لات حين وايضا فكيف يصنع ابو عبيدة بقوله و-----لات ساعة مندم ول----------ات اوان فانه قد وجدت التاء من لا دون حين الوجه الثاني من الاوجه السابقة انها عالمة عمل ان يعني ا-ها نافية للجنس فيكون حين مناص اسمها وخبرها مقدر تقديره ولات حين مناص لهم كقولك لا غلام سفر لك واسمها معرب لكونه مضافا الثالث ان بعدها فعلا مقدرا ناصبا -حلين مناص بعدها اي لات اري حين مناص لهم بمعني لست اري ذلك ومثله لا مرحبا بهم ولا اهلا ولا سهلا اي لا اتوا مرحبا --------------ولا وطءوا سهلا ولا لقوا اهلا وهذا ا-لوجهان ذهب اليهما الاخفش وهما ضعيفان وليس اضمار الفعل هنا نظير اضماره في قوله 4241 الا رجلا جزاه الله خيرا لضرورة ان اسمها المفرد النكرة مبني علي الفتح فلما راينا هنا معربا قدرنا له فعلا خلافا للزجاج فانه يجوز تنوينه في الضرورة ويدعي ان فتحته للاعراب وانما حذف التنوين -لتخفيف ويستدل بالبيت المذكور وقد تقدم تحقيق هذا الرابع ان لات هذه ليست -----------------------------------هي ليس فابدلت السين تاء وقد ابدل تمنها في مواضع قالواك النات يريدون الناس ومنه ست واصله سدس وقال 4242 يا قاتل الله بني السعلات عمرو بن يربوع شرار النات ليسوا باخيار ولا اليات وقرء شاذا قل اعوذ برب النات-	7724	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3268	true	7432515108754718619	0	205	0	1046	1530	300	حين لات حين وايضا فكيف يصنع ابو عبيد- بقوله 3838 ولات ساعة مندم وقوله 3839 لات اوان فانه قد وجدت التاء مع لا دون حين الوجه الثاني من الاوجه السابقة انها عاملة عمل ان يعني انها نافية للجنس فيكون حين مناص اسمها وخبرها مقدر تقديره ولات حين مناص لهم كقولك لا غلام سفر لك واسمها معرب لكونه مضافا الثالث ان بعدها فعلا مقدرا ناصبا ل حين مناص بعدها اي لات اري حين مناص لهم بمعني لست اري ذلك ومثله لا مرحبا بهم ولا اهلا ولا سهلا اي لا اتوا مرحبا ولا لقوا اهلا ولا وطءوا سه--------------لا وهذان الوجهان ذهب اليهما الاخفش وهما ضعيفان وليس اضمار الفعل هنا نظير اضماره في قوله 3840 الا رجلا جزاه الله خيرا لضرورة ان اسمها المفرد النكرة مبني علي الفتح فلما راينا هذا معربا قدرنا له فعلا خلافا للزجاج فانه يجوز تنوينه في الضرورة ويدعي ان فتحته للاعراب وانما حذف التنوين للتخفيف ويستدل بالبيت المذكور و---تقدم تحقيق هذا الرابع ان لات هذه ليست هي لا مزادا فيها تاء التانيث وانما هي ليس فابدلت السين تاء وقد ابدلت منها في مواضع قالوا- النات يريدون الناس ومنه ست واصله سدس -قال 3841 يا قاتل الله بني السعلات عمرو بن يربوع شرار النات ليسوا باخيار ولا اكيات وقرء شاذا قل اعوذ برب النات	3268	-8328367952559055205	958	1837.5	770	1066	89.86866760253906	172	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7725	false	-525628162553474602	0	98	0	493	1447	300	الي اخرها الناس 1 6 يريد شرار الناس ولا اكياس فابدل ولما ابدل السين تاء خاف من التباسها بحرف التمني فقلب الياء الفا فبقيت تاء لات وهو من الاكتفاء بحرف العلة لان حرف العلة لا يبدل الفا الا بشر-ط منها ان يتحرك وان ينفتح ما قبله فيكون حين مناص خبرها والاسم محذوف علي ما تقدم والعمل هنا بحق الاصالة لا الفرعية وقرا عيسي بن عمر ولات حين مناص بكسر التاء وجر حين وهي قارءة مشكلة جدا زعم الفراء ان لات يجر بها وانشد 4243 ولتندمن ولات ساعة مندم وانشد غيره 4244 طلبوا صلحنا ولات اوان------ وقال الزمخشري ومثله	7725	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3268	true	7432515108754718619	205	300	1046	1530	1530	300	الي اخره----------- يريد شرار الناس ولا اكياس فابدل ولما ابدل السين تاء خاف من التباسها بحرف التمني فقلب الياء الفا فبقيت ----لات وهو من الاكتفاء بحرف العلة لان حرف العلة لا يبدل الفا الا بشروط منها ان يتحرك وان ينفتح ما قبله فيكون حين مناص خبرها والاسم محذوف علي ما تقدم والعمل هنا بحق الاصالة لا الفرعية وقرا عيسي بن عمر ولات حين مناص بكسر التاء وجر حين وهي قراءة مشكلة جدا زعم الفراء ان لات يجر بها وانشد 3842 ولتندمن ولات ساعة مندم وانشد غيره 3843 طلبوا صلحنا ولات اوان البيت وقال الزمخشري ومثله-	3268	-8328367952559055205	469	896.0	376	500	93.80000305175781	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7725	false	-525628162553474602	98	300	493	1447	1447	300	قول ابي زبيد الطاءي 4245 طلبوا صلحنا البيت قال فان قلت ما وجه الجر في اوان قلت شبه ب-اذ في قوله 4246 وانت اذ صحيح في انه زمان قطع عنه المضاف اليه وعوض منه التنوين لان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع المضاف اليه من مناص لان اصله حين مناصهم منزلة قطعه من حين لاتحاد المضاف والمضاف اليه وجعل تنوينه عوضا عن المضاف المحذوف ثم بين الجهة لكونه مضافا الي غير متمكن انتهي وخرجها ابو حيان علي اضمار من والاصل ولات من حين م-اص فحذفت من وبقي عملها نحو قولهم علي كم جذع بنيت بيتك اي من جذع في اصح القولين وفيه قول اخ--------ر بالاضافة -مثل- قوله 4247 الا رجل جزاه الله خيرا انشد-ه بجر رجل اي الا من رجل 4248------------------------------ وقال الا لا من سبيل الي هند قال ويكون موضع من حين مناص رفعا علي انه اسم لات بمعني ليس كما تقول ليس من رجل قاءما والخبر محذوف وهذا علي ----قول سيبويه و علي انه مبتدا والخبر محذوف علي قول الاخ------------فش ولات اوان علي حذف مضاف يعني ان ه حذف المضاف وبقي المضاف اليه مجروا -علي ما كان والاصل ولات حين اوان وقدر --هذا الوجه مكي بانه كان ينبغي ان-	7725	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3269	true	1627954029332495336	0	210	0	1002	1468	300	قول ابي زبيد الطاءي----- طلبوا صلحنا البيت قال فان قلت ما وجه الجر في اوان قلت شبه ب اذ في قوله 3844 وانت اذ صحيح في انه زمان قطع منه المضاف اليه وعوض منه التنوين لان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع المضاف اليه من مناص لان اصله حين مناصهم منزلة قطعه من حين لاتحاد المضاف والمضاف اليه وجعل تنوينه عوضا من المضاف المحذوف ثم بني الحين لكونه مضافا الي غير متمكن انتهي وخرجه الشيخ ع----لي اضمار من والاصل ولات من حين مناص فحذفت من وبقي عملها نحو قولهم علي كم جذع بنيت بيتك اي من جذع في اصح القولين وفيه قول اخر ان الجر بالاضافة ومثله قوله 3845 الا رجل جزاه الله خيرا انشدوه بجر رجل اي الا من رجل قلت وقد يتايد بظهورها في قوله 3846 وقال الا لا من سبيل الي هند قال ويكون موضع من حين مناص رفعا علي انه اسم لات بمعني ليس كما تقول ليس من رجل قاءما والخبر محذوف و----علي هذا قول سيبويه و-علي انه مبتدا والخبر محذوف علي قول الاخفش وخرج الاخفش ولات اوان علي حذف مضاف يعني ان-ه حذف المضاف وبقي المضاف اليه مجرورا علي ما كان والاصل ولات حين اوان وقد رد هذا الوجه مكي بانه كان ينبغي ان	3269	-8328367952559055205	910	1703.0	718	1017	89.4788589477539	179	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7726	false	-4087924858383627284	0	94	0	488	1535	300	يقوم المضاف اليه مقامه في الاعراب فيرفع قال شهاب الدين قد جاء بقاء المضاف اليه علي جره وهو قسمان قليل وكثير فالكثير ان يكون في اللفظ مثل المضاف نحو قوله 4249 اكل امرء تحسبين امرءا ونار توقد بالليل نارا اي وكل نار والقليل ان لا يكون كقراءة من قرا والله يريد الاخرة بجر الاخرة فليكن هذا منه علي ان المبرد رواه بالرفع علي اقامته مقام المضاف وقال الزجاج الاصل ولات اواننا فحذف المضاف اليه فوجب ان لا يعرف وكسره لالتقاء الساكني وقال ابو حيان وهذا هو الوجه الذي قرره الزمخشري اخذه من ابي اسحاق	7726	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3269	true	1627954029332495336	210	300	1002	1468	1468	300	يقوم المضاف اليه مقامه في الاعراب فيرفع قلت----------- قد جاء بقاء المضاف اليه علي جره وهو قسمان قليل وكثير فالكثير ان يكون في اللفظ مثل المضاف نحو 3847----- اكل امرء تحسبين امر-ا ونار توقد بالليل نارا اي وكل نار والقليل ان لا يكون كقراءة من قرا والله يريد الاخرة بجر الاخرة فليكن هذا منه علي ان المبرد رواه بالرفع علي اقامته مقام المضاف وقال الزجاج الاصل ولات اواننا فحذف المضاف اليه فوجب ان لا يعرب وكسره لالتقاء الساكنين قال الشيخ ----هذا هو الوجه الذي قرره الزمخشري اخذه من ابي اسحاق-	3269	-8328367952559055205	452	859.5	365	488	92.6229476928711	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7726	false	-4087924858383627284	94	300	488	1535	1535	300	يعني الوجه الاول وهو قوله ولات اوان صلح هذا ما يتعلق بجر حين واما كسرة ---لات فعلي اصل التقاء الساكينن كحين -الا انه لا يعرف تاء تانيث الا مفتوحة وقرا عيس ا-يضا بكسر التاء فقط ونصب حين كالعامة وقرا ايضا ولات حين بالرفع مناص بالفتح وهذه قراءة مشكلة جدا لا تبعد عن الغلط من راويها عن عيسي فانه بمكان م-ن العلم المانع له من مثل هذه القراءة وقد خرجها ابو ال-ضل الرازي في لوامحه علي التقديم والتاخير وان حين اجري مجري قبل وبعد في بناءه علي الضم عند قطعه عن الاضافة بجامع ما بينه وبينه-ا من الظرفية الزمانية و مناص اسمها مبين علي الفتح فصل بينه وبينها بحي-ن المقطوع عن الاضافة والاصل ولات مناص حين كذا ثم حذفت المضاف اليه حين وبني علي الضم وقدم فاصلا بين لات واسمها قال وقد يجوز ان يكون لذلك معني لا اعرفه وقد روي في تاء لات الفتح والكسر والضم ق-وله فنادوا لا مفعول له لان الاصل فعلوا النداء من غير قصد منادي وقال الكلبي كانوا اذا قاتلوا فاضطربوا نادي بعضهم لبعض مناص اي عليكم بالفراء فلما اتاهم العذاب قالوا مناص فقال الله------ لهم ولات حين مناص قال القشيري فعلي هذا يكون التقدير نفادوا----- فحذف لدلالة ما بعده عليه قال شهاب الدين فيكون قد حذف المنادي وهو بعضا وما ينادون-	7726	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3270	true	-8776374964829967831	1	210	4	1060	1489	300	يعني الوجه الاول وهو قوله ولات اوان صلح هذا ما يتعلق بجر حين واما كسر تاء لات فعلي اصل التقاء الساكنين ك جير الا انه لا تعرف تاء تانيث الا مفتوحة وقرا عيسي ايضا بكسر التاء فقط ونصب حين كالعامة وقرا ايضا ولات حين بالرفع مناص بالفتح وهذه قراءة مشكلة جدا لا تبعد عن الغلط من راويها عن عيسي فانه بمكانة من العلم المانع له من مثل هذه القراءة وقد خرجها ابو الفضل الرازي في لوامحه علي التقديم والتاخير وان حين اجري مجري قبل وبعد في بناءه علي الضم عند قطعه عن الاضافة بجامع ما بينه وبينهما من الظرفية الزمانية و مناص اسمها مبني علي الفتح فصل بينه وبينها ب حين المقطوع عن الاضافة والاصل ولات مناص حين كذا ثم حذف- المضاف اليه حين وبني علي الضم وقدم فاصلا بين لات واسمها قال وقد يجوز ان يكون لذلك معني لا اعرفه وقد روي في تاء لات الفتح والكسر والضم وقوله فنادوا لا مفعول له لان القصد فعلوا النداء من غير قصد منادي وقال الكلبي كانوا اذا قاتلوا فاضطر-وا نادي بعضهم لبعض مناص اي عليكم بالفرار فلما اتاهم العذاب قالوا مناص فقال الله تعالي لهم ولات حين مناص قال القشيري فعلي هذا يكون التقدير فنادوا مناص فحذف لدلالة ما بعده عليه قلت----------- فيكون قد حذف المنادي وهو بعضا وما ينادون	3270	-8328367952559055205	1009	1942.5	810	1069	94.38727569580078	188	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7727	false	-200301061700664038	0	91	0	444	1468	300	به وهو مناص اي نادوا بعضهم بهذا اللفظ وقال الجرجاني اي فنادوا حين لا مناص اي ساعة لا منجي ولا فوت فلما قدم لا واخر حين اقتضي ذلك الواو كما يقتضي الحال اذا جعل ابتداء وخبرا مثل ما تقول جاء زيد راكبا ثم نقول جاء وهو راكب ف-حين طفرف لقوله فنادوا وقال ابو حيان وكون اصل هذه الجملة فنادوا حين لا مناص وان حين ظرف لقوله فنادوا دعوي اعجمية في نظم القران والمعني علي نظمه في غاية الوضوح قال شهاب الدين الجرجاني لا يعني ان حين ظرف لنا-دوا في التركيب الذي	7727	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3270	true	-8776374964829967831	210	300	1060	1489	1489	300	به وهو مناص اي نادوا بعضهم بهذا اللفظ وقال الجرجاني اي فنادوا حين لا مناص اي ساعة لا منجي ولا فوت فلما قدم لا واخر حين اقتضي ذلك الواو كما تقتضي الحال اذا جعل ابتداء وخبرا مثل ما تقول جاء زيد راكبا ثم تقول جاء وهو راكب ف حين -ظرف لقوله فنادوا -قال الشيخ--- وكون اصل هذه الجملة فنادوا حين لا مناص وان حين ظرف لقوله فنادوا دعوي اعجمية في نظم القران والمعني علي نظمه في غاية الوضوح قلت الجرج-----------اني لا يعني ان حين ظرف ل نادوا في التركيب الذي-	3270	-8328367952559055205	411	786.0	324	446	92.1524658203125	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7727	false	-200301061700664038	91	224	444	1093	1468	300	عليه القران الان انما يعني بذلك في اصل المعني والتركيب كما شبه ذلك بقوله جاء زيد راكبا ثم-- جاء زيد وهو راكب فرا-كبا في التركيب الاول حال وفي الثاني خبرا مبتدا----- حين كان في الاصل ظرف- للنداء ثم صار خبر لات او اسمها علي حسب الخلاف المتقدم و المناص مفعل من ناص ينوص اي هرب فهو مصدر يقال ناصه ينوصه اذا فا-ه فهو- متعد وناص ينوص اي تاخر ومنه ناص عن قرنه اي تاخر عنه جبنا قاله الفراء وانشد قول امرء القيسل من الطويل 4250 امن ذكر سلمي ان ناتك تنوص فتقصر عنها حقبة وتنوص قال ابو جعفر النحاس ناص ينوص اذا تقدم فيكون من الاضداد واستناص طلب المناص قال حارثة بن بدر 4251 غمر الجراء اذا قصرت عنانه بيدي استناص ورام جري المسحل ويقال ناص الي كذا ينوص نوصا اذا التجا اليه	7727	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3271	true	-5429434136265039437	0	133	0	645	1530	300	عليه القران الان انما يعني بذلك في اصل المعني والتركيب كما شبه ذلك بقولك جاء زيد راكبا ثم ب جاء زيد وهو راكب ف راكبا في التركيب الاول حال وفي الثاني خبر- مبتدا كذلك حين كان في الاصل ظرفا للنداء ثم صار خبر لات او اسمها علي حسب الخلاف المتقدم و-المناص مفعل من ناص ينوص اي هرب فهو مصدر يقال ناصه ينوصه اذا فاته فهذا متعد وناص ينوص اي تاخر ومنه ناص عن قرنه اي تاخر عنه جبنا قاله الفراء وانشد قول امرء القيس 3848----------- امن ذكر سلمي ان ناتك تنوص فتقصر عنها حقبة وتبوص قال ابو جعفر النحاس ناص ينوص اي- تقدم فيكون من الاضداد واستناص طلب المناص قال حارثة بن زيد 3849 غمر الجراء اذا قصرت عنانه بيدي استناص ورام جري المسحل ويقال ناص الي كذا ينوص نوصا اي- التجا اليه	3271	-8328367952559055205	615	1157.5	486	660	93.18181610107422	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7728	false	45765900827035539	204	275	1060	1434	1561	300	عجاب مبالغة في عج-ب كقولهم رجل طوال وامر سراع هما ابلغ من طويل وسريع وقرا علي والسلمي وعيسي وابن مقسم عجاب بتشديد الجيم وهي ابلغ مما قبلها فهي مثل رجل كريم وكرام بالتخفيف وكرام بالتشديد قال مقاتل وعجاب يعني بالتخفيف لغة ازد شنوءة وهذه القراءة اعني بالتشديد كقوله ومكروا مكرا كبارا نوح 22 وهو ابلغ من كبار وكبار ابلغ من كبير وقوله اجعل اي اصيرها الها واحدا في قوله وزعمه---- قوله	7728	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3271	true	-5429434136265039437	159	229	782	1153	1530	300	عجاب مبالغة في عجيب كقولهم رجل طوال وامر سراع هما ابلغ من طويل وسريع و----علي والسلمي وعيسي وابن مقسم عجاب بتشديد الجيم وهي ابلغ مما قبلها فهي مثل رجل كريم وكرام بالتخفيف وكرام بالتشديد قال مقاتل وعجاب يعني بالتخفيف لغة ازد شنوءة وهذه القراءة اعني بالتشديد كقوله ومكروا مكرا كبارا نوح ----هو ابلغ من كبار وكبار ابلغ من كبير وقوله اجعل اي اصيرها الها واحدا في قوله وزعمه 386 قوله	3271	-8328367952559055205	366	707.5	297	379	96.5699234008789	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7729	false	6240713571973067483	158	246	821	1282	1555	300	وقالوا اجعل الالهة--- الها واحدا كيف يسع الخلق كلهم اله واحد ه ذا لشء عجاب اي عجيب قوله ان م-شوا يجوز ان تكون ان مصدرية اي انطلقوا بقولهم ان امشوا وان تكون مفسرة اما ل-انطلق لانه ضمن معني القول قول الزمخشري لان المنطلقين عن مجلس التقاول لا بد لهم ان يتكلموا ويتعارضوا فيما جري لهم انتهي وقيل بل هي مفسرة لجملة محذوفة في محل حال تقديره وانطلقوا يتحاورون ان امشوا ويجوز ان تكون مصدرية معمولة لهذا المقدر وقيل الانطلاق هنا الاندفاع في القول والكلام نحو انطلق لسانه فان	7729	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3271	true	-5429434136265039437	218	300	1098	1530	1530	300	وقوله- اجعل اي اصيرها الها واحدا في قوله وزعمه 386 قو--------------------------------له ان امشوا يجوز ان تكون ان مصدرية اي انطلقوا بقولهم ان امشوا وان تكون مفسرة اما ل انطلق لانه ضمن معني القول قال الزمخشري لان المنطلقين عن مجلس التقاول لا بد لهم ان يتكلموا ويتفاوضوا فيما جري لهم انتهي وقيل بل هي مفسرة لجملة محذوفة في محل حال تقديره وانطلقوا يتحاورون ان امشوا ويجوز ان تكون مصدرية معمولة لهذا المقدر وقيل الانطلاق هنا الاندفاع في القول والكلام نحو انطلق لسانه فان-	3271	-8328367952559055205	399	744.5	322	466	85.622314453125	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7729	false	6240713571973067483	246	300	1282	1555	1555	300	مفسرة له من غير تضمين ولا حذف والمشي الظاهر انه هو المتعارف وقيل بل هو دعاء بكثرة الماشية وهذا فاسد لفظا------------------------------------------------------------------------- بالالف اي صار ذا ماشية فكان ينبغي علي---- ان يقرا امشوا بقطع الهمزة مفتوحة واما المعني فليس مرادا البتة واي معني علي ذلك الا ان الزمخشري ذكر وجها صحيحا من حيث الصناعة واقرب-	7729	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3272	true	-8931865845056046523	0	69	0	351	1528	300	مفسرة له من غير تضمين ولا حذف والمشي الظاهر انه هو المتعارف وقيل بل هو دعاء بكثرة الماشية وهذا فاسد لفظا ومعني اما اللفظ فلانه انما يقال من هذا المعني امشي الرجل اذا كثرت ماشيته بالالف اي صار ذا ماشية فكان ينبغي علي هذا ان يقرا امشوا بقطع الهمزة مفتوحة واما المعني فليس مرادا البتة واي معني علي ذلك الا ان الزمخشري ذكر وجها صحيحا من حيث الصناعة واقرب	3272	-8328367952559055205	273	522.5	220	351	77.77777862548828	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7730	false	3183868470496937045	157	252	809	1269	1499	300	قوله في -لملة وفيه وجهان احدهما انه متعلق بسم-عنا اي لم نسمع في الملة الاخرة بهذا الذي جءت به والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من هذا اي ما سمعنا بهذا كاءنا في الملة الاخرة اي لم نسمع من الكهان ولا من اهل الكتب انه يحدث توحيد الله في الملة الاخرة وهذا من فرط كذبهم قوله ان ه ذا الا ختلاق اي افتعال وكذب قوله اانزل عليه الذكر من بيننا قد تقدم حكم هاتين الهمزتين في اواءل ال عمران وان الوارد منه في القران ثلاثي اماكن والاضرابات في هذه الاية واضحة و ام منقطعة	7730	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3272	true	-8931865845056046523	137	223	716	1134	1528	300	قوله في الملة -فيه وجهان احدهما انه متعلق ب سمعنا اي لم نسمع في الملة الاخرة بهذا الذي جءت به والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من هذا اي ما سمعنا بهذا كاءنا في الملة الاخرة اي لم نسمع من الكهان ولا من اهل الكتب انه يحدث توحيد الله في الملة الاخرة وهذا من فرط كذبهم 388 قو----------------------------------له اانزل عليه الذكر--------- قد تقدم حكم هاتين الهمزتين في اواءل ال عمران وان الوارد منه في القران ثلاثة اماكن والاضرابات في هذه الاية واضحة و ام منقطعة	3272	-8328367952559055205	407	785.5	323	462	88.0952377319336	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7730	false	3183868470496937045	0	65	0	353	1499	300	معني مما تقدم فقال ويجوز انهم قالوا امشوا اي اكثروا واجتمعوا من مشت المراة اذا كثرت ولادتها ومنه الماشية للتفاءل انتهي واذا وقف علي ان وابتدء بما بعدها فليبتدا بكسر الهمزة لا بضمها لان الثالث مكسرو تقديرا اذ الاصل امشيوا ثم اعل بالحذف وهذا كما يبتدا بضم الهمزة في قولك اغزي يا امراة وان كانت الزاي مكسورة لانها مضمومة اذا الاصل اع---------زوي كاخرجي فاعل بالحذف	7730	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3272	true	-8931865845056046523	69	136	351	712	1528	300	معني مما تقدم فقال ويجوز انهم قالوا امشوا اي اكثروا واجتمعوا من مشت المراة اذا كثرت ولادتها ومنه الماشية للتفاءل انتهي واذا وقف علي ان وابتدء بما بعدها فليبتدا بكسر الهمزة لا بضمها لان الثالث مكسور تقديرا اذ الاصل امشيوا ثم اعل بالحذف وهذا كما يبتدا بضم الهمزة في قولك اغزي يا امراة وان كانت الزاي مكسورة لانها مضمومة -في الاصل اذ الاصل اغزوي كاخرجي فاعل بالحذف	3272	-8328367952559055205	347	681.0	282	362	95.85635375976562	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7731	false	-6464109565340166817	179	300	885	1527	1527	300	قوله فليرتقوا قال ابو البقاء هذا كلام محمول علي المعني اي ان زعموا ذلك فليرتقوا فجعلها جوابا لشرط مقدر وكثيرا ما يفعل الزمخشري ذلك ومعني الكلام ان ادعوا شيءا من ذلك فليصعدوا في الاسباب التي توصلهم الي السماء فلياتوا منها بالوحي الي من يختارون قال مجاهد اراد بالاسباب ابواب السماء وطرقها من سماء الي سماء وكل ما يوصلك الي شء من باب او طريق فهو سببه وهذا امر توبيخ وتعجيز واستدل حكماء الاسلام بقوله فليرتقوا في لاسباب علي ان الاجرام الفلكية وما اودع الله فيها من القوي والخواص اسباب لحوادث العالم السفلي لان الله تعالي سمي الفلكيات اسبابا وذلك يدل علي ما ذكرنا قوله جند يجوز فيه وجهان اظهرهما---------- انه خبر مبتدا مضمر اي هم جند و ما فيها وجهان احدهما-	7731	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3272	true	-8931865845056046523	224	269	1139	1369	1528	300	قوله فليرتقوا قال ابو البقاء هذا كلام محمول علي المعني اي ان زعموا ذلك فليرتقوا فجعلها جوابا لشرط مقدر وكثيرا ما يفعل الزمخشري ذلك 3811--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله جند يجوز فيه وجهان احدهما وهو الظاهر انه خبر مبتدا مضمر اي هم جند و ما فيها وجهان احدهما	3272	-8328367952559055205	209	386.0	167	653	32.006126403808594	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7732	false	-4298479584657287064	24	192	125	978	1527	300	هذا في اواءل البقرة و هنالك يجوز فيه ثلاثة اوجه احدهما ان يكون خبر الجند و ما مزيدة ومه-زوم نعت ل-جند ذكره مكي الثاني ان يكون صفة ل-جند -الثالث ان يكون منصوبا بمهزوم ومهزوم يجوز فيه ايضا وجهان احدهما انه خبر ثان لذلك المبتدا المقدر والثاني انه صفة لجن-د الا ان الاحسن علي هذا الوجه ان لا يجعل هنالك صفة بل متعلقا به لءلا يلزم تقدم الوصف غير الصريح علي الصر-ح و هنالك مشار به الي موضع التقاول والمحاورة بالكلمات السابقة وهو مكة اي سيهزمون بمكة وهو اخبار بال-غيب وقيل مشار به---- نصرة الاصنام وقيل الي حفر الخندق يعني الي مكان ذلك الثاني من الوجهين الاولين ان يكون جند مبتدا و ما مزيدة و هنالك نعت ومه-زوم خبره قاله ابو البقاء قال ابو حيان وفيه بعد لتفلته عن الكلام الذي قبله قال شهاب الدين وهذا الوجه المنقول عن ابي البقاء يبقه اليه مكي قوله من -لاحزاب يجوز ان يكون لجن-----د وان يكون صفة ل-مهزوم وجوز ابو البقاء ان يكون متعلقا به وفيه بعد لان المراد بالاحزاب هم المهزومون	7732	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3273	true	8637490056203781653	0	174	0	857	1490	300	هذا في اواءل البقرة و هنالك يجوز فيه ثلاثة اوجه احده-ا ان يكون خبر الجند و ما مزيدة و مهزوم نعت ل جند ذكره مكي الثاني ان يكون صفة ل جند والثالث ان يكون منصوبا بمهزوم ومهزوم يجوز فيه ايضا وجهان احدهما انه خبر ثان لذلك المبتدا المقدر والثاني انه صفة ل جند الا ان الاحسن علي هذا الوجه ان لا يجعل هنالك صفة بل متعلقا به لءلا يلزم تقدم الوصف غير الصريح علي الصريح و هنالك مشار به الي موضع التقاول والمجاوزة بالكلمات السابقة وهو مكة اي سيهزمون بمكة وهو اخبار بالمغيب وقيل مشار به الي نصرة الاصنام وقيل الي حفر الخندق يعني الي مكان ذلك الثاني من الوجهين الاولين ان يكون جند مبتدا و ما مزيدة و هنالك نعت و مهزوم خبره قاله ابو البقاء قال ا---لشيخ وفيه بعد لتفلته عن الكلام الذي قبله قلت----------- وهذا الوجه المنقول عن ابي البقاء سبقه اليه مكي قوله من الاحزاب يجوز ان يكون صفة ل جند وان يكون صفة ل مهزوم وجوز ابو البقاء ان يكون متعلقا به وفيه بعد لان المراد بالاحزاب هم المهزومون	3273	-8328367952559055205	820	1561.5	655	872	94.03669738769531	158	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7733	false	-1949975214282239584	149	268	783	1383	1558	300	يثبت الا بالاوتاد والاطناب كما قال الافوه الاودي 4253 والبيت لا يبتني الا علي عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد فاستعير لثبات العز والملك واستقرار الامر كقول الاسود بن يعفر 4254 ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد والاوتاد جمع وتد -فيه لغات وتد بفتح الواو وكسر التاء وهي الفصحي ووتد بفتحتين وود بادغام التاء في الدال قال 4255 تخرج الود اذا ما اشجذت وتواريه اذ---ا تشتكر و-وت بابدال الدال تاء ثم ادغام التاء فيها وهذا شاذ لان الاصل ابدال الاول للثاني لا العكس وقد تقدم نحو من هذا في ال عمران عند قوله------ فمن زحزح عن -لنار وادخل لجنة ال عمران 185 ويقال وتد واتد اي قوي ثابت وهو مثل مجاز قولهم شغل شاغل	7733	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3273	true	8637490056203781653	189	300	935	1490	1490	300	يثبت الا بالاوتاد والاطناب كما قال الافوه 3851------- والبيت لا يبتني الا علي عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد فاستعير لثبات العز والملك واستقرار الامر كقول الاسود 3852---------------------------------- في ظل ملك ثابت الاوتاد والاوتاد جمع وتد وفيه لغات وتد بفتح الواو وكسر التاء وهي الفصحي ووتد بفتحتين وود بادغام التاء في الدال قال 3853 تخرج الود اذا ما اشجذت وتواريه اذا ما تشتكر و وت بابدال الدال تاء ثم ادغام التاء فيها وهذا شاذ لان الاصل ابدال الاول للثاني لا العكس وقد تقدم نحو من هذا في ال عمران عند قوله تعالي فمن زحزح عن ا-----------لنار ال عمران---- ويقال وتد واتد اي قوي ثابت وهو مثل مجاز قولهم شغل شاغل-	3273	-8328367952559055205	529	990.0	422	612	86.43791198730469	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7734	false	7285553392442533151	59	237	311	1214	1537	300	كانت له اوتاد وارسان وملاعب يلعب عليها بين يديه ثم قال وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة تقدم الخلاف في الايكة في سورة الشعراء قول-----ه اول ءك لاحزاب يجوز ان تكون مستانفة لا محل لها من الاعراب وان تكون خبرا والمبتدا قال ابو البقاء من قوله و-عاد وان يكون من ثمود وان يكون من قوله وقوم لوط قال شهاب الدين الظاهر عطف عاد وما بعدها علي قوم نوح واستءناف الجملة بعده وكان يسوغ علي ما قاله ابو البقاء ان يكون المبتدا وحده واصحاب الايكة فصل المعني ان هءلاء الذين ذكرناهم من الامم هم الذين تحزبوا علي انبياءهم فاهلكناهم وكذلك قومك هم من جنس الاحزاب المتقدمين وقيل المعني اولءك الاحزاب مع كمال قوتهم لما كان عاقبتهم هي الهلاك والبوار فكيف حال هءلاء الضعفاء المساكين قوله ان كل الا كذب لرسل ان نافية ولا عمل لها هنا البتة ولو علي لغة من قال 4257 -ان هو مستوليا علي احد وعلي قراءة ان لذ-ين تدعون من دون -لله عباد الاعراف 194 لانتقاض النفي ب الا فان انتقاضه مع الاصل وهي ما مبطل فكيف بفرغها وقد تقدم انه يجوز ان تكون جوابا للقسم	7734	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3274	true	-8641938689398675740	21	145	121	723	1562	300	كان- له اوتاد يربط-------------- عليها الناس يعذبهم بذلك وتق--------------------------دم الخلاف في الايكة في سورة الشعراء 3813 قوله اولءك الاحزاب يجوز ان تكون مستانفة لا محل لها -----------وان تكون خبرا والمبتدا قال ابو البقاء من قوله و عاد وان يكون من ثمود وان يكون من قوله وقوم لوط قلت----------- الظاهر عطف عاد وما بعده ع-لي قوم نوح واستءناف الجملة بعده وكان يسوغ علي ما قاله ابو البقاء ان يكون المبتدا وحده واصحاب الايكة 3814 قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان ك-------------ل ان نافية ولا عمل لها هنا البتة ولو علي لغة من قال 3854ب ان هو مستوليا علي احد وعلي قراءة ان الذين تدعون من دون الله عبادا----------- لانتقاض النفي ب الا فان انتقاضه مع الاصل وهي ما مبطل فكيف بفرعها وقد تقدم انه يجوز ان يكون جوابا للقسم	3274	-8328367952559055205	543	947.0	428	912	59.53947448730469	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7735	false	3470378876978798467	78	237	399	1266	1611	300	قوله ما لها من فواق يجوز ان يكون لها رافعا ل-من فواق بالفاعلية لاعتماده علي النفي وان يكون جملة من مبتدا وخبر وعلي التقديرين فالجملة المنفية في محل نصب صفة ل-صيحة و من مزيدة وقرا الاخوان فواق بضم الفاء والباقون بفتحها قال الكساءي والفراء وابو عبيدة هما لغتان----------- وهما الزمان الذي بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع والمعني ما لها من توقف قدر فواق ناقة وفي الحديث العيادة قدر فواق ناقة وهذا في المعني كقوله------ فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة الاعراف 34 وقال ابن عباس ما لها من رجوع من افاق المريض اذا رجع الي صحته وافاقة الناقة ساعة يرجع اللبن الي ضرعها يقال افاقت الناقة تفيق افاقة رج--------عت الفيقة في ضرعها والفيقة اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين ويجمع علي افواق واما افاويق فجمع الجمع ويقال ناقة مفيق ومفيقة وقال الفراء وابو عبيدة ومءرج السدوسي الفواق بالفتح الافاقة والاستراحة كالجواب -----------------------------------من الاجابة وهو قول ابن زيد والسدي واما المضموم فاسم لا مصدر اي اسم لما بين الحلبتين والمشهور انهما	7735	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3274	true	-8641938689398675740	146	300	728	1562	1562	300	قوله ما لها من فواق يجوز ان يكون لها رافعا ل من فواق بالفاعلية لاعتماده علي النفي وان يكون جملة من مبتدا وخبر وعلي التقديرين فالجملة المنفية في محل نصب صفة ل صيحة و من مزيدة وقرا الاخوان فواق بضم الفاء والباقون بفتحها فقيل-------------------------- هما لغتان بمعني واحد وهما الزمان الذي بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع والمعني ما لها من توقف قدر فواق ناقة وفي الحديث العيادة قدر فواق ناقة وهذا في المعني كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة الاعراف وق---ال ابن عباس ما لها من رجوع من افاق المريض اذا رجع الي صحته وافاقة الناقة ساعة يرجع اللبن الي ضرعها يقال افاقت الناقة تفيق افاقة رجعت واجتمعت الفيقة في ضرعها والفيقة اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين ويجمع علي افواق واما افاويق فجمع الجمع ويقال ناقة مفيق ومفيقة وقيل فواق ----------------------------------بالفتح الافاقة والاستراحة كالجواب من اجاب قاله مءرج السدوسي والفراء ومن المفسرين -------ابن زيد والسدي واما المضموم فاسم لا مصدر ------------------------والمشهور انهما-	3274	-8328367952559055205	753	1406.5	614	929	81.05490112304688	133	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7736	false	-8070209590095928170	55	149	278	767	1559	300	قوله قطنا ان نصيبنا وحظنا واصله من قط الشء اي قطعه ومنه قط القلم والمعني قطعه م--ما وعدتنا به ولهذا يطلق علي الصحيفة والصك قط لانهما قطعتان يقطعان ويقال للجاءزة ايضا قط لانها قطعة من العطية قال الاعشي 4259 ولا الملك النعمان يوم لفيته بغبطته يعطي القطوط ويافق واكثري استعماله في الكتاب قال امية بن ابي الصلت 4260 قوم لهم ساحة ارض العراق وما يجبي اليهم بها والقط والقلم ويجمع علي قطوط كما تقدم وعلي قططة نحو قرد وقردة وقرود وفي القلة علي اقطة واقطاط كقدح واقدحة واقداح الا ان افعلة في فعل شاذ	7736	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3275	true	-7491275134330848711	9	101	55	532	1565	300	قوله قطنا اي نصيبنا وحظنا واصله من قط الشء اي قطعه ومنه قط القلم والمعني قطعه من ما وعدتنا به ولهذا يطلق علي الصحيفة والصك قط لانهما قطعتان تقطعان ويقال للجاءزة ايضا قط لانها قطعة من العطية قال الاعشي 3855 ولا الملك النعمان يوم لقيته بغبطته يعطي القطوط ويافق واكثر- استعماله في الكتاب قال امية 3856------------- قوم لهم ساحة ارض العراق وما يجبي اليهم بها والقط والقلم ويجمع علي قطوط كما تقدم وعلي قططة نحو قرد وقردة وقرود وفي القلة علي اقطة واقطاط كقدح واقدحة واقداح الا ان افعلة في فعل شاذ	3275	-8328367952559055205	465	898.5	374	491	94.70468139648438	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7739	false	-6061058168648136891	182	231	919	1161	1516	300	يسبحن جملة حالية من الجبال واتي بها هنا فعلا مضارعا دون اسم الفاعل فلم يقل مسبحات دلالة علي التجدد والحدوث شيءا بعد شء كقول الاعشي 4261 لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الي ضوء نار في بقاع تحرق اي تحرق شيءا فشيءا ولو قال محرقة لم يدل علي هذا المعني	7739	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3275	true	-7491275134330848711	125	173	645	881	1565	300	يسبحن جملة حالية من الجبال واتي به----ا فعلا مضارعا دون اسم --فاعل فلم يقل مسبحات دلالة علي التجدد والحدوث شيءا بعد شء كقول الاعشي 3857 لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الي ضوء نار في يفاع تحرق اي تحرق شيءا فشيءا ولو قال محرقة لم يدل علي هذا المعني	3275	-8328367952559055205	230	442.5	182	242	95.04132080078125	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7740	false	-5649961444353652852	177	229	870	1149	1517	300	قوله و لطير محشورة العامة علي نصبه-ا عطف مفعولا علي مفعول وحالا علي حال كقولك ضربت زيدا مكتوفا وعمرا مطلقا واتي بالحال اسما لانه لم يقصد ان الفعل وقع شيءا فشيءا لان حشرها دفعة واحدة وادل علي القدرة والحاشر الله تعالي وقرا ابن ابي عبلة والجحدري برفعهما جعلاها------ مستقلة من مبتدا وخبر	7740	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3275	true	-7491275134330848711	174	226	886	1171	1565	300	قوله والطير محشورة العامة علي نصبهما عطف مفعولا علي مفعول وحالا علي حال كقولك ضربت زيدا مكتوفا وعمرا مطلقا واتي بالحال اسما لانه لم يقصد ان الفعل وقع شيءا فشيءا لان حشرها دفعة واحدة -ادل علي القدرة والحاشر الله تعالي وقرا ابن ابي عبلة والجحدري برفعهما جعلاهما جملة مستقلة من مبتدا وخبر	3275	-8328367952559055205	276	532.5	225	286	96.50349426269531	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7741	false	3255444758694088342	51	110	243	552	1524	300	قوله كل له اواب اي كل من الجبال والطير لداود اي لاجل تسبيحه----- فوضع اواب موضع مسبح وقيل ان الضمير في له للباري تعالي والمراد كل من داود والجبال والطير مسبح ورجاع لله تعالي----- قوله وشددنا العامة علي تخفيف شددنا اي قوينا كقوله قال سنشد عضدك باخيك القصص 35 وابن ابي عبلة والحسن شددنا بالتشديد وهي مبالغة كقراءة العامة	7741	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3275	true	-7491275134330848711	226	280	1171	1463	1565	300	قوله كل له----- اي كل من الجبال والطير لداود اي لاجل تسبيحه مسبح فوضع اواب موضع مسبح وقيل--- الضمير------ للباري تعالي والمراد كل من داود والجبال والطير مسبح ورجاع لله تعالي 3820 قوله وشددنا العامة علي تخفيف شددنا اي قوينا كقوله---- سنشد عضدك باخيك--------- وابن ابي عبلة والحسن شددنا بالتشديد وهي مبالغة لقراءة العامة	3275	-8328367952559055205	281	511.0	229	319	88.08777618408203	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7742	false	-958286354334057461	170	300	865	1515	1515	300	تخف خصمان ص 22------------------- والمراد بالخصم هنا جمع بدليل قوله اذ تسوروا وقوله اذ دخلوا قال الزمخشري وهو يقع للواحد والجمع كالضيف قال تعالي اتاك حديث ضيف ابراهيم -لمكرمين الذاريات 24 لانه مصدر في اصله يقال خصمه يخصمه----- كما تقول ضافه ضيفا فان قلت هذا جمع وقوله خصمان تثنية فكيف استقام ذلك قلت معني خصمان فريقان خصمان والدلي------ قراءة من قرا------ بغي بعضهم علي بعض ونحوه قوله تعالي ه ذان خصمان -ختصموا الحج 19 فان قلت فما تصنع بقوله ان هذا اخي وهو دليل علي الاثنين قلت---------------------------------------------------------------------------------------- معناه ان التحاكم بين ملكين ولا يمنع---- ان يصحبهاما اخرون فان قلت كيف سماهم جميعا خصما في قوله نبا الخصم وخص-مان قلت لما كان صحب كل واحد من المتحاكمين في صورة الخسم صحت التسمية به قوله اذ تسوروا في العامل في اذ اوجه-	7742	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3276	true	-5734260047679086610	0	152	0	764	1476	300	تخف خصمان ص22 و هذان خصمان الحج19 والمراد بالخصم هنا جمع بدليل قوله اذ تسوروا وقوله اذ دخلوا قال الزمخشري وهو يقع للواحد والجمع كالضيف قال تعالي----- حديث ضيف ابراهيم المكرمين الذاريات--- لانه مصدر في اصله يقال خصمه يخصمه خصما كما تقول ضافه ضيفا فان قلت هذا جمع وقوله خصمان تثنية فكيف استقام ذلك قلت معني خصمان فريقان خصمان والدليل عليه قراءة من قرا خصمان بغي بعضهم علي بعض ونحوه قوله تعالي ه-ذان خصمان اختصموا-------- فان قلت فما تصنع بقوله ان هذا اخي وهو دليل علي الاثنين قلت هذا قول البعض المراد به بعضنا علي بعض فان قلت فقد جاء في الرواية انه بعث اليه ملكان قلت معناه ان التحاكم بين ملكين ولا يمنع ذلك ان يصحبه-ما اخرون فان قلت كيف سماهم جميعا خصما في قوله نبا الخصم و خصمان قلت لما كان صحب كل واحد من المتحاكمين في صورة الخصم صحت التسمية به قوله اذ تسوروا في العامل في اذ اوجه	3276	-8328367952559055205	627	1161.5	504	782	80.17903137207031	115	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7743	false	-7202396495348852264	0	139	0	676	1496	300	احدهما انه معمول للنبا اذا لم يرد به القصة واليه ذهب ابن عطية وابو البقاء ومكي اي هل اتاك الخبر الواقع في وقت تسورهم المحراب وقد رد بعضهم هذا بان النبا الواقع في ذلك الوقت لا يصح اتيانه رسول الله صلي الله عليه وسلم وان اريد بالنبا القصة لم يكن ناصبا قاله ابو حيان الثاني ان العامل فيه اتاك ورد بما رد به الاول وقد صرح الزمخشري بالرد علي هذين الوجهين فقال فان قلت بم انتصب اذ قلت لا يخلوا اما ان ينتصب بات-اك او بالنبا او بمحذوف فلا يسوغ انتصابه با-تاك لان اتيان النبا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقع الا في عهده لا في ع--------------------------------------هد داود فلا يصح اتيانه رسول الله صلي ا-له عليه وسلم وان ارادت بالنبا القصة في نفسها لم يكن نصابا فبقي ان يكون منصوبا بمحذوف -تقديره وهل اياك نبا تحاكم الخصم	7743	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3276	true	-5734260047679086610	152	300	764	1476	1476	300	احده-ا انه معمول للنبا اذا لم يرد به القصة واليه ذهب ابن عطية وابو البقاء ومكي اي هل اتاك الخبر الواقع في وقت تسورهم المحراب وقد رد بعضهم هذا بان النبا الواقع في ذلك الوقت لا يصح اتيانه رسول الله صلي الله عليه وسلم وان اريد بالنبا القصة لم يكن ناصبا قاله الشيخ--- الثاني ان العامل فيه اتاك ورد بما رد به الاول وقد صرح الزمخشري بالرد علي هذين الوجهين فقال فان قلت بم انتصب اذ قلت لا يخلوا اما ان ينتصب ب اتاك او بالنبا او بمحذوف فلا يسوغ انتصابه ب اتاك لان اتيان النبا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقع الا في عهده لا في عهد دواد ولا بالنبا لان النبا واقع في عهد داود فلا يصح اتيانه رسول الله صلي الله عليه وسلم وان ار-دت بالنبا القصة في نفسها لم يكن ناصبا فبقي ان يكون منصوبا بمحذوف وتقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم-	3276	-8328367952559055205	660	1269.5	523	718	91.92200469970703	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7743	false	-7202396495348852264	139	265	676	1319	1496	300	اذ فاختار ان يكون معمولا لمحذوف الرابع ان ينتصب بالخصم لما فيه من معني الفعل ق-----وله اذ دخلوا فيه وجهان احدهما انه بدل من اذ الاولي الثاني انه منصوب ب-تسوروا ومعني تسوروا علو- اعلي السور وهو الحاءط غير مهموز كقولك تسنم البغير اي بلغ سنامه والضمير في تسوروا و دخلوا راجع علي الخصم -انه جمع في المعني علي ما تقدم او علي انه مثني والمثني جمع في المعني وتقدم تحقيقه ق---------------وله خصمان خبر مبتدا مضمر اي نحن خصمان ولذلك جاء بقوله بعضنا ومن قرا بعضهم بالغيبة يجوز ان يقدره كذلك ويكون قد راعي لقظ خصمان ويجوز ان يقدر-هم خصمان ليتطابق وروي عن الكساءي خصمان بكسر الخاء وقد تقدم انه قراها كذلك في الحج قوله بغي بعضنا جملة يجوز ان تكون مفسرة لحالهم وان تكون خبرا ثانيا	7743	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3277	true	-4849379533513470626	0	133	0	667	1514	300	اذ فاختار ان يكون معمولا لمحذوف الرابع ان ينتصب بالخصم لما فيه من معني الفعل 3822 قوله اذ دخلوا فيه وجهان احدهما انه بدل من اذ الاولي الثاني انه منصوب ب تسوروا ومعني تسوروا علوا اعلي السور وهو الحاءط غير مهموز كقولك تسنم البعير اي بلغ سنامه والضمير في تسوروا و دخلوا راجع علي الخصم لانه جمع في المعني علي ما تقدم او علي انه مثني والمثني جمع في المعني وقد مضي الخلاف في هذا محققا قوله خصمان خبر مبتدا مضمر اي نحن خصمان ولذلك جاء بقوله بعضنا ومن قرا بعضهم بالغيبة يجوز ان يقدره كذلك ويكون قد راعي لفظ خصمان ويجوز ان يقدر هم خصمان ليتطابق وروي عن الكساءي خصمان بكسر الخاء وقد تقدم انه قراها كذلك في الحج قوله بغي بعضنا جملة يجوز ان تكون مفسرة لحالهم وان تكون خبرا ثانيا	3277	-8328367952559055205	628	1218.5	504	667	94.15292358398438	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7744	false	6307036412397135154	5	184	18	915	1520	300	ولا تشطط العامة علي ضم التاء وسكون الشين وضم ال-طاء الاولي من ا شطط يشطط اشط-طا اذا تجاوز الحق قال ابو عبيدة شططت في الحكم واشططت ----اذا جرت فهو مما اتفق فيه فعل وافعل وانما فكه علي احد الجاءزين كقوله من يرتدد منكم البقرة 217 وقد تقدم تحقيقه وقرا الحسن وابو رجاء وابن ابي عبلة تشطط بفتح التاء وضم الطاء من شط بمعني اشط كما تقدم وقرا قتادة تشط من اشط رباعيا الا انه ادغم وهو احد الجاءزين كقراءة من قرا من يرتد منكم وعنه ايضا تشطط بفتح الشين وكسر الطاء مشددة من شطط يشطط -----------------------------------------------------------شطت الدار واطت اذا بعدت واهدنا الي سواء الصراط ارشدنا الي طريق الصواب فقال لهما داود تكلما فقال احدهما ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة يعني امراة ولي نعجة واحدة اي امراة واحدة قوله تسع وتسعون العامة علي كسر التاء وهي اللغة الفاشية وزيد بن علي والحسن بفتحه------ا وهي لغي----------------------------------------------------------------ة لبعض---- تميم وكثر في كلامهم الكناية بها عن المراة قال ابن عون 4262 انا ابوهن ثلاث هنة رابعة في البيت صغراهنه ونعجتي خمسا توفيهنه وقال اخر 4263 هما نعجتان من نعاج تبالة لدي	7744	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3277	true	-4849379533513470626	134	300	672	1514	1514	300	ولا تشطط العامة علي ضم التاء وسكون الشين وكسر الطاء الاولي من ا-شطط يشطط اشطاطا اذا تجاوز الحق قال ابو عبيدة شططت في الحكم واشططت فيه اذا جرت فهو مما اتفق فيه فعل وافعل وانما فكه علي احد الجاءزين كقوله من يرتدد---------------- وقد تقدم تحقيقه وقرا الحسن وابو رجاء وابن ابي عبلة تشطط بفتح التاء وضم الطاء من شط بمعني اشط كما تقدم وقرا قتادة تشط من اشط رباعيا الا انه ادغم وهو احد الجاءزين كقراءة من قرا من يرتد منكم وعنه ايضا تشطط بفتح الشين وكسر الطاء مشددة ---شطط يشطط والتثقيل فيه للتكثير وقرا زر بن حبيش تشاطط من المفاعلة 3823----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تسع وتسعون العامة علي كسر التاء وهي اللغة الفاشية وزيد بن علي والحسن بفتحها فيهما وهي لغية وقرا العامة نعجة بفتح النون والحسن وابن هرمز بكسرها قيل وهي لغة لبعض بني تميم وكثر في كلامهم الكناية بها عن المراة قال ابن عون 3858 انا ابوهن ثلاث هنه رابعة في البيت صغراهنه ونعجتي خمسا توفيهنه وقال اخر 3859 هما نعجتان من نعاج تبالة لدي-	3277	-8328367952559055205	689	1186.5	550	1036	66.50579071044922	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7745	false	-5008214738963820065	9	80	40	423	1537	300	وقرا طلحة وابو حيوة وعزني بالتخفيف قال ابن جني حذف الزاي الواحد- تخفيفا كما قال الشاعر 4265 احسن به فهن اليه شوس يريد احسسن فحذف وتروي هذه قراءة عن عاصم وقرا عبد الله والحسن وابو واءل ومسروق والضحاك وعازني بالف مع تشديد الزاي اي غالبني----- قوله بسءال نعجتك مصدر مضاف لمفعوله والفاعل محذوف اي بان سالك نعجتك وضمن السءال معني الاضافة والانضمام اي باضافة نعجتك علي سب-ل السءال ولذلك عدي ب-الي	7745	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3278	true	-4096189778124797501	30	102	150	534	1592	300	وقرا طلحة وابو حيوة وعزني بالتخفيف قال ابن جني حذف الزاي الواحدة تخفيفا كما قال 3861------- احسن به فهن اليه شوس يريد احسسن فحذف وتروي هذه قراءة عن عاصم وقرا عبد الله والحسن وابو واءل ومسروق والضحاك وعازني بالف مع تشديد الزاي اي غالبني 3824 قوله بسءال نعجتك مصدر مضاف لمفعوله والفاعل محذوف اي بان سالك نعجتك وضمن السءال معني الاضافة والانضمام اي باضافة نعجتك علي سبيل السءال ولذلك عدي ب الي	3278	-8328367952559055205	372	713.0	302	391	95.14066314697266	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7754	false	2620703523996392741	28	81	141	449	1543	300	فتناه بالتخفيف واسناده الي الضمير المتكلم المعظم نفسه------------- وعمر بن الخطاب والحسن وابو رجاء فتناه بتشديد التاء وهي مبالغة وقرا الضحاك افتناه يقال فتنه وافتنه اي حمله علي الفتنة ومنه 4267----- لءن فتنتني لهي بالامس افتنت وقرا قتادة وابو عمرو في رواية فتناه بالتخفيف و-فتناه بالتشديد والالف ضمير الخصمين و راكعا حال مقدرة	7754	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3278	true	-4096189778124797501	242	299	1263	1588	1592	300	فتناه بالتخفيف واسناده الي --ضمير المتكلم المعظم نفسه قراءة العامة وعمر بن الخطاب والحسن وابو رجاء فتناه بتشديد التاء وهي مبالغة وقرا الضحاك افتناه يقال فتنه وافتنه اي حمله علي الفتنة ومنه قوله 3865 لءن فتنتني لهي بالامس افتنت وقرا قتادة وابو عمرو في رواية فتناه بالتخفيف و فتناه بالتشديد والالف ضمير الخصمين و راكعا حال مقدرة	3278	-8328367952559055205	302	574.5	249	327	92.354736328125	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7756	false	-8934341542520593919	76	214	408	1113	1579	300	قوله فيضلك فيه وجهان اظهرهما انه منصوب في جواب النهي -الثاني انه عطف علي لا تتبع فهو مجزوم وانما فتحت اللام لالتقاء الساكنين وهو ونهي عن كل واحدة علي حدته والاول فيه النهي عن الجمع بينهما وقد يترجح الثاني لهذا المعني وقد تقدم تقرير ذلك في البقرة في قوله وتكتموا -لحق البقرة 42 وفاعل فيضلك يجوز ان يكون الهوي ويجوز ان يكون ضمير المصدر المفهوم من الفعل اي فيضلك اتباع الهوي قوله ان لذين يضلون قرا العامة بتفح ياء يضلون وقرا ابن عباس والحسن وابو حيوة بضمها------ اي يضلون الناس وهي مستلزمة للقراءة الاولي فانه لا يضل غيره الا ضال بخلاف العكس قوله بما نسوا ما مصدرية والجار يتعلق بالاستقرار الذي تضمنه لهم و لهم عذاب يجوز ان يكون جملة خبرا ل ان ويجوز ان يكون الخبر وحده الجار و عذاب فاعل به وهو الاحس- لقربه من المفرد	7756	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3279	true	-253467975513392650	29	161	147	832	1534	300	قوله فيضلك فيه وجهان اظهرهما انه منصوب في جواب النهي والثاني انه عطف علي لا تتبع فهو مجزوم وانما فتحت اللام لالتقاء الساكنين وهو -نهي عن كل واحد -علي حدته والاول فيه النهي عن الجمع بينهما وقد يترجح الثاني لهذا المعني وقد تقدم تقرير ذلك في البقرة في قوله وتكتموا الحق البقرة--- وفاعل فيضلك يجوز ان يكون الهوي ويجوز ان يكون ضمير المصدر المفهوم من الفعل اي فيضلك اتباع الهوي و----------------------العامة علي فتح يض-لون وقرا ابن عباس والحسن وابو حيوة يضلون بالضم اي يضلون الناس وهي مستلزمة للقراءة الاولي فانه لا يضل غيره الا ضال بخلاف العكس قوله بما نسوا ما مصدرية والجار يتعلق بالاستقرار الذي تضمنه لهم و لهم عذاب يجوز ان تكون جملة خبرا ل ان ويجوز ان يكون الخبر وحده الجار و عذاب فاعل به وهو-الاحسن لقربه من المفرد	3279	-8328367952559055205	659	1252.0	531	714	92.29692077636719	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7757	false	3919617639399201323	235	272	1214	1388	1519	300	قوله باطلا يجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف او حالا من ضمير- اي خلقا باطلا ويجوز ان يكون حالا من فاعل خلقنا اي مبطل-ن او ذوي باطل ويجوز ان يكون مفعولا من اجله اي للباطل وهو العبث	7757	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3279	true	-253467975513392650	162	199	837	1013	1534	300	قوله باطلا يجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف او حالا من ضميره اي خلقا باطلا ويجوز ان يكون حالا من فاعل خلقنا اي مبطلين او ذوي باطل ويجوز ان يكون مفعولا من اجله اي للباطل وهو العبث	3279	-8328367952559055205	174	338.0	137	176	98.86363983154297	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7758	false	-6785899468170530869	11	134	57	697	1548	300	ام في الموضعين منقطعة وقد تقدم ما فيها قال مقاتل قال كفار قريش للمءمنين انا نعطي في الارخة من لاخير ما تعطون فنزلت هذه الاية ام نجعل لمتقين ك لفجار اي المءمنين كالكفار قيل اراد بالمتقين اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قوله كتاب انزلناه يجوز ان يكون كتاب خبر مبتدا مضمر اي هذا كتاب و انزلناه---- و مبارك خبر مبتدا مضمر او خبر ثاني ولا يجوز ان يكون نعتا ثانيا لانه لا يقتدم عند الجمهور غير الصريح علي الصريح ومن يري ذلك استدل بظاهرها وقد تقدم تحرير هذا في الماءدة قوله ليدبرو ا متعلق ب-انزلناه وقرء مباركا علي الحال اللازمة لان البركة لا تفارقه وقرا علي رضي الله عنه ليتدبروا وهي اصل قراءة العامة فادغمت التاء في الدا------------------------------------------------------------------ل واصلها لتتدبروا بتاءين فحذفت	7758	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3279	true	-253467975513392650	200	300	1015	1534	1534	300	ام في الموضعين منقطعة وقد عرفت ما فيها 3829 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كتاب-------- يجوز ان يكون----- خبر مبتدا مضمر اي هذا كتاب و انزلناه صفة و مبارك خبر مبتدا مضمر او خبر ثان- ولا يجوز ان يكون نعتا ثانيا لانه لا يتقدم عند الجمهور غير الصريح علي الصريح ومن يري ذلك استدل بظاهرها وقد تقدم هذا محررا في الماءدة و--- ليدبرو-ا متعلق ب انزلناه وقرء مباركا علي الحال اللازمة لان البركة لا تفارقه وقرا علي رضي الله عنه ليتدبروا وهي اصل قراءة العامة فادغمت التاء في الدال وابو جعفر ورويت عن عاصم والكساءي لتدبروا بتاء الخطاب وتخفيف الدال واصلها لتتدبروا بتاءين فحذفت-	3279	-8328367952559055205	428	778.0	344	711	60.19690704345703	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7759	false	-4243304537951011564	15	297	76	1512	1525	300	قوله اذ عرض في ناصبه اوجه احدها نعم وهو اضعفها لانه لا يتقيد مدحه بوقت و لعدم تصرف نعم قال ابن الخطيب التقدير نعم العبد اذ كان من اعماله انه فعل كذا الثاني اواب وفيه تقييد وصفه بذلك بهذا الوقت والثالث اذكر مقدرا وهو اسلمها والعشي من العصر الي اخر النهار والصافنات جمع صافن وفيه خلاف بين اهل اللغة فقال الزجاج هو الذي يقف علي احدي يديه ويقف علي طرف سنبكه وقد يفعل ذلك باحدي رجليه قال وعي علامة الفراهة---- وانشد 4269 الف الصفون فلا يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل هو الذي يجمع بين يديه ويسويهما واما الذي يقف علي سنبكه فاسمه المخيم قاله ابو عبيدة وقيل هو القاءم مطلقا اي سواء كان من الخيل او من غيرها قاله القتبي واستدل بح--ديث وبق--وله عليه الصلاة و السلام من سره ان يقوم الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون له القيام وحكاه قطرب ايضا وجاء في الحديث قمنا صفونا اي صافين اقدامنا وقيل هو القيام مطلقا سواء وقفت علي طرف سنبك ام لا قال الفراء علي هذا رايت اشعار العرب وقا------ل النابغة 4270 لنا قبة مضروبة بفناءها عتاق المهاري والجياد الصوافن والجياد اما من الجودة يقال جادا الفرس يجود جودة وجودة بالفتح والضم فهو جواد للذكر والانثي والجمع جياد واجواد واجاويد وقيل جمع ل-جود بالفتح كثوب وثياب وقيل جمع جيد واما م- الجيد وهو العنق والمعني طويلة الاعناق الاجياد وهو دال علي فراهتها ق-----وله حب ل-خير فيه اوجه احدها هو مفعول احببت لانه بمعني اثرت و عن علي هذا بمعني علي اي علي ذكر ربي لانه -روي ان -----------------------عرض الخيل حتي شغلته عن صلاة العصر اول الوقت حتي غربت الشمس وقال ابو حيان وكانه منقول عن الفراء انه ضمن احببت معني اثرت حيث نصب حب الخير مفعولا به	7759	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3280	true	2083883804923270643	41	300	224	1544	1544	300	قوله اذ عرض في ناصبه اوجه احدها نعم وهو اضعفها لانه لا يتقيد مدحه بوقت و-لعدم تصرف نعم و-------------------------------------------------------------الثاني اواب وفيه تقييد وصفه بذلك بهذا الوقت والثالث اذكر مقدرا وهو اسلمها و ------------------------------الصافنات جمع صافن وفيه خلاف بين اهل اللغة فقال الزجاج هو الذي يقف علي احدي يديه ويقف علي طرف سنبكه وقد يفعل ذلك باحدي رجليه قال وهي علامة الفراهة فيه وانشد 3867 الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل هو الذي يجمع يدي----ه ويسويهما واما الذي يقف علي سنبكه فاسمه المخيم قاله ابو عبيد- وقيل هو القاءم مطلقا اي سواء كان من الخيل ام من غيرها قاله القتبي واستدل بالحديث وهو قوله عليه--------- السلام من سره ان يقوم الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون له القيام وحكاه قطرب ا-------------------------------------------يضا وقيل هو القيام مطلقا سواء وقفت علي طرف سنبك ام لا قال الفراء علي هذا رايت اشعار العرب انتهي وقال النابغة 3868 لنا قبة مضروبة بفناءها عتاق المهاري والجياد الصوافن والجياد اما من الجودة يقال جاد -الفرس يجود جودة وجودة بالفتح والضم فهو جواد للذكر والانثي والجمع جياد واجواد واجاويد وقيل جمع ل جود بالفتح كثوب وثياب وقيل جمع جيد واما من الجيد وهو العنق والمعني طويلة-------- الاجياد وهو دال علي فراهتها 3832 قوله حب الخير فيه اوجه احدها هو مفعول احببت لانه بمعني اثرت و عن علي هذا بمعني علي اي علي ذكر ربي لانه يروي في التفسير والله اعلم انه عرض الخيل حتي شغلته عن صلاة العصر اول الوقت حتي غربت الشمس وقال الشيخ--- وكانه منقول عن الفراء انه ضمن احببت معني اثرت حتي نصب حب الخير مفعولا به-	3280	-8328367952559055205	1240	2347.0	993	1482	83.67071533203125	226	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7760	false	6040561044844782579	0	223	0	1155	1566	300	متعد بنفسه وانما يحتاج الي التضمين وان-- لم يكن متعديا الثاني ان حب مصدر علي حذف الزواءدة ولاناصب له احببت الثالث انه مصدر تشبيهي اي حبا مثل حب الخير الرابع انه قيل ضمن معني انبت فلذلك تعدي ب-عن الخامس ان احببت بمعني لزمت قال ابن الخطيب ان الانسان قد يحب شيءا ولكنه يجب ان لا يحبه كالمريض الذي يشتهي في مرضه فاما من احب شيءا واحب ان يحبه فذلك غاية المحبة فقوله احببت حب لخير اي احببت حبير للخير السادس ان احببت من احب البعير اذا سقط وبرك من الاعياء والمعني قعدت عن ذكر ربي فيكون حب الخير علي هذا مفعولا من اجله والمراد بقوله عن ذكر ربي قيل عن صلاة العصر وقيل عن كتاب ربي وهو التوراة لان ارتباط الخيل كما انه في القران ممدوح فكذلك في التوراة ممدوح وقوله ذكر ربي يجوز ان يكون مضافا للمفعول اي عن ان اذكر ربي وان يكون مضافا للفاعل اي عن ذكر بي ربي والمراد بالخير الخيل والعرب تعاقبت بين الراء واللام تقول ختلت الرجل وخترته اي خدعته وسميت الخيل خيرا لانه معقود بواصيها الخير الاجر والمغنم قوله حتي توارت في الفاعل وجهان احدهما هو الصافنات والمعني حتي دخلت اصطبلاتها فتوارت وغابت والثاني انه الشمس اضمرت لدلالة السياق عليها وقيل لدلالة العشي عليها فانها تشعر بها وقيل يدل عليها الاشراق في قصة داود وما ابعده -قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردوها هذا الضمير للصافنات وقيل للشمس وهو غريب جدا	7760	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3281	true	-7224344344686599248	3	142	14	725	1525	300	متعد بنفسه وانما يحتاج الي التضمين ان لو لم يكن متعديا الثاني ان حب مصدر علي حذف الزواءد وال-ناصب له احببت الثالث انه مصدر تشبيهي اي حبا مثل حب الخير الرابع انه قيل ضمن معني انبت فلذلك تعدي ب عن الخامس ان احببت بمعني لزمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس ان احببت من احب البعير اذا سقط وبرك من الاعياء والمعني قعدت عن ذكر ربي فيكون حب الخير علي هذا مفعولا من اجله ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي توارت في الفاعل وجهان احدهما هو الصافنات والمعني حتي دخلت اصطبلاتها فتوارت وغابت والثاني انه للشمس اضمرت لدلالة السياق عليها وقيل لدلالة العشي عليها فانها تشعر بها وقيل يدل عليها الاشراق في قصة داود وما ابعده وقوله ذكر ربي يجوز ان يكون مضافا للمفعول اي عن ان اذكر ربي وان يكون مضافا للفاعل اي عن ان ذكرني ربي وضمير المفعول في ردوها----------- للصافنات وقيل للشمس وهو غريب جدا	3281	-8328367952559055205	588	1104.5	476	1270	46.29921340942383	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7761	false	5550334953395108217	63	226	339	1145	1533	300	قوله فطفق مسحا نصب مسحا بفعل مقدر -هو خبر طفق اي ف طفق يمسح مسحا لان خبر هذه الافعال لا يكون الا مضارعا في الامر العام وقال ابو البقاء وبه بدا مصدر في موضع الحال وهذا ليس بشء لان طفق لا بد لها من خبر وقرا زيد بن علي مساحا بزنة قتال والباء في بالسوق مزيدة مثلها في قوله و مسحوا برءوسكم الماءدة 6 وحكي سيبويه مسحت راسه وبراسه بمعني واحد ويجوز ان تكون للالصاق كما تقدم------- وتقدم همز السوق وعدمه في النمل وجعل الفارسي الهمز ضعيفا وليس كما قال لما تقدم من الادلة وقرا زيد بن علي ايضا بالساق مفردا اكتفاء بالواحد لعدم اللبس كقوله 4271 واما جلدها فصليب وقوله 4272 كلوا في بعض بطنكم تعفوا وقوله 4273 في حلقكم عظم وقد شجينا قا-ل الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله ردوها علي قلت بمحذوف تقديره قال ردوها فاضمر واضمر ما هو جواب له كان قاءلا قال فماذا قال سليمان ل-نه موضع متقض للسءال اقتضاءا ظاهرا قال ابو حيان وهذا لا يحتاج اليه	7761	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3281	true	-7224344344686599248	143	300	730	1525	1525	300	قوله----- مسحا منصوب--- بفعل مقدر وهو خبر طفق اي ف-طفق يمسح مسحا لان خبر هذه الافعال لا يكون الا مضارعا في الامر العام وقال ابو البقاء وبه بدا مصدر في موضع الحال وهذا ليس بشء لان طفق لا بد لها من خبر وقرا زيد بن علي مساحا بزنة قتال والباء في بالسوق مزيدة مثلها في قوله وامسحوا برءوسكم الماءدة-- وحكي سيبويه مسحت راسه وبراسه بمعني واحد ويجوز ان تكون للالصاق كما تقدم تقريره وتقدم همز السءق وعدمه في النمل وجعل الفارسي الهمز ضعيفا وليس كما قال لما تقدم من الادلة وقرا زيد بن علي -----بالساق مفردا اكتفاء بالواحد لعدم اللبس كقوله 3869 واما جلدها فصليب وقوله 3870 كلوا في بعض بطنكم تعفوا وقوله 3871 في حلقكم عظم وقد شجينا وقال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله ردوها علي قلت بمحذوف تقديره قال ردوها فاضمر واضمر ما هو جواب له كان قاءلا قال فماذا قال سليمان لانه موضع مقتض للسءال اقتضاء- ظاهرا قال الشيخ وه---ذا لا يحتاج اليه-	3281	-8328367952559055205	757	1433.0	603	816	92.76960754394531	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7766	false	-8292376236481188079	6	50	29	250	1520	300	قوله جسدا فيه وجهان اظهرهما انه مفعول به لالقينا----------------------- والثاني انه حال وصاحبها اما سليمان لانه يروي انه مرض حتي صار كالجسد الذي لا روح فيه واما ولده قالهما ابو البقاء ولكن جسد جامد فلا بد من تاويله بمشتق اي ضعيفا او فارغا----- قوله	7766	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3282	true	8126861201896714388	12	62	62	311	1511	300	قوله جسدا فيه وجهان اظهرهما انه مفعول به لالقينا وفي التفسير انه شق ولد والثاني انه حال وصاحبها اما سليمان لانه يروي انه مرض حتي صار كالجسد الذي لا روح فيه واما ولده قالهما ابو البقاء ولكن جسد جامد فلا بد من تاويله بمشتق اي ضعيفا او فارغا 3836 قوله	3282	-8328367952559055205	221	426.0	177	249	88.75502014160156	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7767	false	-3517953710674324885	193	300	985	1521	1521	300	قوله حيث اصاب ظرف ل تجري او ل-سخرنا و اصاب اراد بلغة حمير وقيل بلغة هجر وحكي الاصمعي عن العرب انهم يقولون اصاب الصواب فاخطا الجواب وروي ان رجلين------------------- خرجا يقصدان رءبة ليسالاه عن هذا الحرف فقال لهما اين تصيبان فعرفاها وقالا هذه بغيتنا وانشد الثعلبي علي ذلك 4274 اصاب الجواب فلم يستطع فاخطا الجواب لدي المفصل اي اراد الجواب ويقال اصاب الله بك خيرا اي اراد بك وقيل الهمزة في اصاب للتعدية من ا صاب يصوب اي نزل قال 4275 تنزل من جو السماء يصوب والمفعول محذوف اي اصاب جنوده اي حيث وجههم وجعلهم يصوبون صوب المطر و ---------الشياطين نسق علي الريح و كل بناء بدل-	7767	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3282	true	8126861201896714388	104	197	538	1002	1511	300	قوله حيث----- ظرف ل تجري او ل سخرنا و اصاب اراد بلغة حمير وقيل بلغة هجر وع---------------------------------------------------------------ن رجلين من اهل اللغة انهما خرجا يقصدان رءبة ليسالاه عن هذا الحرف فقال لهما اين تصيبان فعرفاها وقالا هذه بغيتنا وانشد الثعلبي علي ذلك 3872 اصاب الجواب فلم يستطع فاخطا الجواب لدي المفصل اي اراد الجواب ويقال اصاب الله بك خيرا اي ارده بك وقيل الهمزة في اصاب للتعدية من-- صاب يصوب اي نزل-------------------------------- والمفعول محذوف اي اصاب جنوده اي حيث وجههم وجعلهم يصوبون صوب المطر 3837 قوله والشياطين نسق علي الريح و كل بناء بدل	3282	-8328367952559055205	426	773.5	341	566	75.2650146484375	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7768	false	4025724146118950493	53	88	285	471	1601	300	قوله وغواص---- نسق علي----------- بناء اي يغوصون له فيستخرجون اللءلء والا بصيغة المبالغة لانه في معرض الامتنان قوله واخرين عطف علي كل فهو داخل في حكم البدل وتقدم شرح مقرنين في الاصفاد----------- اخر سورة ابراهيم	7768	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3282	true	8126861201896714388	188	226	959	1153	1511	300	قوله والشياطين نسق علي الريح و كل بناء بدل من الشياطين واتي-------------- بصيغة المبالغة لانه في معرض الامتنان و ----اخرين عطف علي كل فهو داخل في حكم البدل وتقدم شرح مقرنين في الاصفاد ابراهيم في اخر سورة ابراهيم	3282	-8328367952559055205	142	231.0	113	212	66.98113250732422	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7769	false	-8293567244144416210	63	119	313	592	1452	300	قوله بغير حساب فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق ب-عطاءنا اي اعطيناك بغير حساب ولا تقدير وهو دلالة علي كثرة الاعطاء الثاني انه حال من عطاءنا اي في حال كونه غير محاسب عليه لان- جم كثير يعسر علي الحساب ضبطه الثالث انه متعلق ب-امنن او امسك ويجوز ان يكون حالا من فاعلهما اي غير محاسب عليه	7769	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3282	true	8126861201896714388	227	285	1158	1440	1511	300	قوله بغير حساب فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق ب عطاءنا اي اعطيناك بغير حساب ولا تقدير وهو دلالة علي كثرة الاعطاء الثاني انه حال من عطاءنا اي في حال كونه غير محاسب عليه لانه جم كثير يعسر علي الحساب ضبطه الثالث انه متعلق ب امنن او امسك ويجوز ان يكون حالا من فاعلهما اي غير محاسب عليه	3282	-8328367952559055205	279	543.0	223	282	98.93617248535156	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7769	false	-8293567244144416210	192	300	927	1452	1452	300	وابن ابي عبلة برفعه علي الابتداء وخبره مضمر لدلالة ما تقدم عليه ويقفان علي لزلفي ويبتدءان ب حسن ماب اي وحسن ماب له ايضا س 38 ش 41 ش 44 واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب قوله تعالي و ذكر عبدنا ايوب كقول واذكر عبدنا داو---د وفيه الثلاثة الاوجه و اذ نادي بدل منه بدل اشتمال اي باني وقوله اني جاء به علي حكاية كلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحكه لقال انه-	7769	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3283	true	-1196478363432811752	0	56	0	273	1533	300	وابن ابي عبلة برفعه علي الابتداء وخبره مضمر لدلالة ما تقدم عليه ويقفان علي لزلفي ويبتدءان ب حسن ماب اي وحسن ماب له ايضا 3841------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ا------------------يوب كقوله عب-----دنا داوود ص ففيه --ثلاثة الاوجه و اذ نادي بدل منه بدل اشتمال-------- وقوله اني جاء به علي حكاية كلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحكه لقال انه	3283	-8328367952559055205	258	459.5	205	529	48.77126693725586	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7770	false	-2391005250335224515	0	107	0	543	1533	300	مسه لان- غاءب وقرا العامة بفتح الهمزة علي انه هو المنادي بهذا اللفظ وعيسي بن عمر بكسرها علي اضمار القول او علي اجراء النداء مجراه قوله بنصب قرا العامة بالضم والسكون فقيل هو جمع نصب بفتحتين نحو وثن ووثن واسد واسد وقيل هو لغة في النصب نحو رشد ورشد وحزن وحزن وعدم وعدم وابو جعفر وشيبة وحفص ونافع في رواية بضمتين وهو تثقيل نصب بضمة وسكون قاله الزمخشري وفيه بعد لما تقرر ان مقتضي اللغة تخفيف فعل كعنق لا تثقيل فعل كقفل وفيه خلاف وقد تقدم في هذا العسر واليسر في البقرة وقرا ابو حيوة ويعقوب وحفص في رواية بفتح وسكون وكلها بمعني واحد وهو التعب والشمقة	7770	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3283	true	-1196478363432811752	56	161	273	812	1533	300	مسه لانه غاءب وقرا العامة بفتح الهمزة علي انه هو المنادي بهذا اللفظ وعيسي بن عمر بكسرها علي اضمار القول او علي اجراء النداء مجراه قوله بنصب قرا العامة بالضم والسكون فقيل هو جمع نصب بفتحتين نحو وثن ووثن واسد واسد وقيل هي لغة في النصب نحو رشد ورشد وحزن وحزن وعدم وعدم وابو جعفر وشيبة وحفص ونافع في رواية بضمتين وهو تثقيل نصب بضمة وسكون قاله الزمخشري وفيه بعد لماعرفت- ان مقتضي اللغة تخفيف فعل كعنق لا تثقيل فعل كقفل وفيه خلاف وقد تقدم في---- العسر واليسر في البقرة وقرا ابو حيوة ويعقوب وحفص في رواية بفتح وسكون وكلها بمعني واحد وهو التعب والمشقة	3283	-8328367952559055205	531	1038.5	426	544	97.61029052734375	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7774	false	7582635937117307052	7	82	37	416	1486	300	الحزمة الصغيرة من الحشيش والقضبان وقيل الحزمة الكبيرة من القضبان وفي المثل ضغث علي ابالة والابالة الحزمة من الحطب قال الشاعر 4276 واسفل مني نهدة قد ربطتها والقيت ضغثا من خلي متطيب واصل المادة يدل علي جمع المختلطات وقد تقدم هذا في ي-----وسف في قوله اضغاث احلام يوسف 44 قوله ضغثا ف ضرب به ولا تحنث الحنث الاثم ويطلق علي فعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله لانهما سببان فيه غالبا	7774	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3283	true	-1196478363432811752	183	253	927	1288	1533	300	الحزمة الصغيرة من الحشيش والقضبان وقيل الحزمة الكبيرة من القضبان وفي المثل ضغث علي ابالة والابالة الحزمة من الحطب قال الشاعر 3873 واثقل مني نهدة قد ربطتها والقيت ضغثا من خلي متطيب واصل المادة يدل علي جمع المختلطات وقد تقدم هذا في سورة يوسف في----- اضغاث احلام يوسف قول-----------------ه ولا تحنث الحنث الاثم ويطلق علي فعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله لانهما سي-ان فيه غالبا	3283	-8328367952559055205	346	657.5	277	384	90.10416412353516	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7775	false	464187039971669927	65	115	351	620	1577	300	قوله و ذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب قرا ابن كثير عبدنا بالتوحيد والباقون عبادنا بالجمع والرسم يحلتملهما فاما قراءة ابن كثير ف-ابراهيم بدل او بيان او باضمار اعني وما بعده عطف علي نفس عبدنا لا علي ابراهيم اذ يلزم ابدال جمع من مفرد ولقاءل ان يقول لما كان المراد بعبدنا	7775	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3283	true	-1196478363432811752	254	300	1293	1533	1533	300	قوله------ عبادنا---------------------- قرا ابن كثير عبدنا بالتوحيد والباقون عبادنا بالجمع والرسم يح-تملهما فاما قراءة ابن كثير ف ابراهيم بدل او بيان او باضمار اعني وما بعده عطف علي نفس عبدنا لا علي ابراهيم اذ يلزم ابدال جمع من مفرد ولقاءل ان يقول لما كان المراد بعبدنا-	3283	-8328367952559055205	239	440.0	195	270	88.51851654052734	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7775	false	464187039971669927	115	300	620	1577	1577	300	الجنس جاز ابدال الجمع منع----- كقراءة ابن عباس واله ابيك ابراهيم في البقرة 133 في احد القولين وقد تقدم واما قراءة الجماعة فواضحة لانها موافقة للاول في الجمع قال ابن الخطيب لان غير ابراهيم من الانبياء قد اجري عليه هذا الوصف فجاء في حق عيسي ان هو الا عبد انعمنا عليه الزخرف 59 وفي ايوب نعم لعبد ص 44 وفي نوح انه كان عبدا شكورا الاسراء 3 والمعني اصبر يا محمد علي ما يقولون واذكر صبر ايوب علي البلاء واذكر صبر ابراهيم حين القي في النار وصبر اسحاق حين عرض علي الذبح وصبر يعقوب حين فقد ولده وذهب بصره قوله اولي لايدي العامة علي ثبوت الياء وهو جمع يد وهي اما الجارحة وكني بذلك عن الاعمال لان اكثر الاعمال انما تزاول باليد وقيل المراد بالايدي جمع يد المراد بها النعمة وقرا عبد الله والاعمش والحسن وعيسي ال--------ايد بغير ياء فقيل هي الاولي وانما حذفت الياء اجتزاء عنها بالكسرة ولان ال تعاقبت التنوين والياء تحذف مع التنوين فاجريت مع ال اجراءها معه وهذا ضعيف جدا وقيل الايد القوة الا ان الزمخشري قال وتفسيره بالايد من التاييد قلق غير متمكن انتهي وكانه انما قلق عنده لعطف الابصار-	7775	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3284	true	-7183995740870564478	0	112	0	612	1615	300	الجنس جاز ابدال الجمع منه وهذا كقراءة ابن عباس واله ابيك ابراهيم في البقرة ----في احد القولين وقد تقدم واما قراءة الجماعة فواضحة لانها موافقة للاول في الجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الا----يدي العامة علي ثبوت الياء وهو جمع يد---- اما الجارحة وكني بذلك عن الاعمال لان اكثر الاعمال انما تزاول باليد وقيل المراد بالايدي جمع يد المراد بها النعمة وقرا عبد الله-------- والحسن وعيسي والاعمش الايد بغير ياء فقيل هي الاولي وانما حذفت الياء اجتزاء عنها بالكسرة ولان ال تعاقب- التنوين والياء تحذف مع التنوين فاجريت مع ال اجراءها معه وهذا ضعيف جدا وقيل الايد القوة الا ان الزمخشري قال وتفسيره بالايد من التاييد قلق غير متمكن انتهي وكانه انما قلق عنده لعطف الابصار	3284	-8328367952559055205	593	1136.0	484	971	61.07106018066406	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7776	false	5431206815192453181	0	202	0	1075	1594	300	عليه فهو مناسب للايدي لا للايد من التاييد وقد يقال انه لا يراد حقيقة الجوارحن اذ كل احد كذلك انما المراد الكناية عن العمل الصالح والتفكير ببصيرته فلم يقلق حينءذ اذ لم يرد حقيقة الابصار وكانه قيل اولي القوة والتفكر بالبصيرة وقد نحا الزمخشري الي شء من هذا قبل ذلك----- قال ابن عباس اولي القوة في طاعة الله والابصار في المعرفة بالله اي البصاءر في الدين وقال قتادة ومجاهد اعطوا قوة في العبادة وبصرا في الدين احدها ان يكون اضافة خالصة الي ذكري للبيان لان الخالصة تكون ذكري وغير ذكري كما في قوله بشهاب قبس النمل 7 لان الشهاب يكون قبسا وغيره الثاني ان خالصة مصدر بمعني اخلاص فيكون مصدرا مضافا لمفعوله والفاعل محذوف اي بان اخلصوا ذكري الدار واتناسوا عندها ذكر ي الدنيا وقد جاء المصدر علي فاعله كالعافية او يكون المعني بان اخلصنا نحن لهم ذكري الدار الثالث انها مصدر ايضا بمعني الخلوص فتكون مضافة لفاعلها اي بان خلست لهم ذكري الدار وقرا الباقون بالتنوين وعدم الاضافة وفيها اوجه احدها انها مصدر بمعني الاخلاص فتكون ذكري منصوبا به وان يكون بمعني الخلوص فيكون ذكري مرفوعا به كما تقدم---- والمصدر يعمل منونا كما يعمل مضافا او يكون خالصة اسم فاعل علي بابه وذك-ري بدل او بيان لها او منصوب باضمار اعني	7776	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3284	true	-7183995740870564478	112	300	612	1615	1615	300	عليه فهو مناسب للايدي لا للايد من التاييد وقد يقال انه لا يراد حقيقة الجوارح- اذ كل احد كذلك انما المراد الكناية عن العمل الصالح والتفك-ر ببصيرته فلم يقلق حينءذ اذ لم يرد حقيقة الابصار وكانه قيل اولي القوة والتفكر بالبصيرة وقد نحا الزمخشري الي شء من هذا قبل ذلك 3846 قوله بخالصة ذكري قرا نافع وهشام بخالصة ذكري بالاضافة وفيها اوجه------------------------------------------------------------------------- احدها ان يكون اضاف- خالصة الي ذكري للبيان لان الخالصة تكون ذكري وغير ذكري كما في قوله بشهاب قبس النمل لا--ن الشهاب يكون قبسا وغيره الثاني ان خالصة مصدر بمعني اخلاص فيكون مصدرا مضافا لمفعوله والفاعل محذوف اي بان اخلصوا ذكري الدار و-تناسوا عندها ذكر-- الدنيا وقد جاء المصدر علي فاعلة كالعافية او يكون المعني بان اخلصنا نحن لهم ذكري الدار الثالث انها مصدر ايضا بمعني الخلوص فتكون مضافة لفاعلها اي بان خلصت لهم ذكري الدار وقرا الباقون بالتنوين وعدم الاضافة وفيها اوجه احدها انها مصدر بمعني الاخلاص فيكون ذكري منصوبا به وان يكون بمعني الخلوص فيكون ذكري مرفوعا به كما تقدم ذلك والمصدر يعمل منونا كما يعمل مضافا او يكون خالصة اسم فاعل علي بابه و ذكري بدل او بيان لها او منصوب باضمار اعني-	3284	-8328367952559055205	929	1776.5	754	1085	85.62211608886719	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7776	false	5431206815192453181	202	240	1075	1262	1594	300	او مرفوع علي اضمار مبتدا و الدار يجوز ان يكون مفعولا به بذكري وان يكون ظرفا اما علي الاتساع واما علي اسقاط الخافض ذكرهما ابو البقاء و خالصة اذا كانت صفة فهي صفة لمحذوف اي بسبب خصلة خالصة	7776	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3285	true	-379645890719722853	0	37	0	186	1478	300	او مرفوع علي اضمار مبتدا و الدار يجوز ان يكون مفعولا به بذكري وان يكون ظرفا اما علي الاتساع واما علي اسقاط الخافض ذكرهما ابو البقاء وخا-لصة اذا كانت صفة فهي صفة لمحذوف اي بسبب خصلة خالصة	3285	-8328367952559055205	184	367.0	147	187	98.39572143554688	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7777	false	-7739860981555280594	168	215	887	1093	1543	300	قوله ه ذا ذكر جملة جء بها ايذانا بان القصة قد تمت واخذ في اخري وهذا كما فعل الجاحظ في كتبه يقول فهذا باب ثم يشرع في اخر ويدل علي ذلك انه لما اراد ان يعقب بذكر اهل النار ذكر اهل الجنة ثم قال ------هذا وان للطاغين	7777	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3285	true	-379645890719722853	51	97	260	467	1478	300	قوله ه-ذا ذكر جملة جء بها ايذانا بان القصة قد تمت واخذ في اخري وهذا كما فعل الجاحظ في كتبه يقول فهذا باب ثم يشرع في اخر ويدل علي ذلك انه لما ار-د ان يعقب بذكر اهل النار ذكر اهل الجنة--- قال تعالي هذا وان للطاغين	3285	-8328367952559055205	201	378.5	156	212	94.81131744384766	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7778	false	5986684240789522157	0	200	0	994	1521	300	جنات عدن العامة علي نصب جنات بدلا من حسن ماب سواء كانت جنات عدن معرفة ام نكرة لان المعرفة تبدل من النكرة وبالعكس ويجوز ان تكون عطف بيان ان كانت نكرة ولا يجوز ذلك فيها ان كانت معرفة وقد جوز الزمخشري ذلك بعد حكمه واستدلاله علي انها معرفة وهذا كما تقدم له في مواضع يجيز عطف البيان وان تخ-لفا تعريفا وتنكيرا وقد تقدم هذه في ق-وله تعالي فيه ايات بينات مقام ابراهيم ال عمران 97 ويجوز ان ينتصب جنات عدن باضمار فعل و مختحة حال من جنات عدن او نعت لها ان كانت نكرة وقال الزمخشري حال والعامل فيها ما في المتقين من معني الفعل انتهي وقد علل ابو البقاء بعلة في متك-----ءين تقتضي م-ع مفتحة ان تكون حالا وان كانت العلة غير صحيحة فقال ولا يجوز ان تكون يعني متكءين حالا من للمتقين لانه قد اخبر عنهم قبل الحال وهذه العلة موجودة في جعل مفتحة حالا من للمتقين كما ذكره الزمخشري الا ان هذه العلة ليست صحيحة وهو نظير قولك ان لهند --لا قاءمة وايضا في عبارته تجوز فان للمتقين لم يخبر عنهم صناعة انما اخبر عنهم معني والا فقد اخبر عن حسن ماب بانه لهم وجعل الحوفي العامل مقدرا اي يدخلونها مفتحة قوله -لابواب في ارتفاعها وجهان اشهرهما	7778	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3285	true	-379645890719722853	100	299	479	1475	1478	300	جنات عدن العامة علي نصب جنات بدلا من حسن ماب سواء كانت جنات عدن معرفة ام نكرة لان المعرفة تبدل من النكرة وبالعكس ويجوز ان تكون عطف بيان ان كانت نكرة ولا يجوز ذلك فيها ان كانت معرفة وقد جوز الزمخشري ذلك بعد حكمه واستدلاله علي انها معرفة وهذا كما تقدم له في مواضع يجيز عطف البيان وان تخالفا تعريفا وتنكيرا وقد تقدم هذا عند قوله تعالي فيه ايات بينات مقام ابراهيم ال عمران--- ويجوز ان تنتصب جنات عدن باضمار فعل و مفتحة حال من جنات عدن او نعت لها ان كانت نكرة وقال الزمخشري حال والعامل فيها ما في للمتقين من معني الفعل انتهي وقد علل ابو البقاء بعلة في قوله متكءين تقتضي منع مفتحة ان تكون حالا وان كانت العلة غير صحيحة وقال ولا يجوز ان يكون متك-----ءين حالا من للمتقين لانه قد اخبر عنهم قبل الحال وهذه العلة موجودة في جعل مفتحة حالا من للمتقين كما ذكره الزمخشري الا ان هذه العلة ليست صحيحة وهو نظير قولك ان لهند مالا قاءمة وايضا في عبارته تجوز فان للمتقين لم يخبر عنهم صناعة انما اخبر عنهم معني والا فقد اخبر عن حسن ماب بانه لهم وجعل الحوفي العامل مقدرا اي يدخلونها مفتحة قوله الابواب في ارتفاعها وجهان ا-حدهما	3285	-8328367952559055205	967	1889.5	770	1005	96.21890258789062	182	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7778	false	5986684240789522157	199	300	986	1521	1521	300	--اشهرهما عند الناس انها مرتفعة باسم المفعول كقوله وفتحت ابوابها الزمر 73 واعترض علي هذا بان مفتحة اما حال و-ما نعت لجن-ات وعلي التقديرين فلا رابط واجيب بوجهين احدهما قول البصريين وهو ان ثم خب-را مقدرا تقديره الابواب منها والثاني ان ال قامت مقام الضمير اذ الاصل ابوابها وهو قول الكوفيين وتقد- تحقيق هذا والوجهان ج-ريان في قوله فان -لجنة هي -لماوي النازعات 41 الثاني انها مرتفعة علي البدل من الضمير في متفحة العاءد علي جنات وهو قول الفارسي لما راي خلوها من الرابط لفظا ادعي ذلك واعترض علي هذا بان هذا من بدل البعض او الاشتمال وكلاهما لا بد فيهما-	7778	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3286	true	3596891763592974016	0	99	0	533	1530	300	المشهور-- عند الناس انها مرتفعة باسم المفعول كقوله وفتحت ابوابها الزمر--- واعترض علي هذا بان مفتحة اما حال واما نعت ل جنات وعلي التقديرين فلا رابط واجيب بوجهين احدهما قول البصريين وهو ان ثم ضميرا مقدرا تقديره الابواب منها والثاني ان ال قامت مقام الضمير اذ الاصل ابوابها وهو قول الكوفيين وتقدم تحقيق هذا والوجهان جاريان في قوله فان الجنة هي الماوي النازعات--- الثاني انها مرتفعة علي البدل من الضمير في مفتحة العاءد علي جنات وهو قول الفارسي لما راي خلوها من الرابط لفظا ادعي ذلك واعترض علي هذا بان---- من بدل البعض او الاشتمال وكلاهما لا بد فيهما	3286	-8328367952559055205	514	964.5	417	545	94.31192779541016	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7779	false	2102529092636588469	0	135	0	668	1572	300	من ضمير فيضطر الي تقديره كما تقدم ورجح بعضهم الاول بان فيه اضمارا واحدا وفي هذا اضماران وتبعه الزمخشري فقال والابواب بدل من الضمير في مفتحة اي مفتحة هي الابواب كقولك ضرب زيد اليد والرجل وهو من بدل الاشتمال فقوله بدل الاشتمال انما يعني به الابواب لان الابواب قد يقال انها ليست بعض الجنات و-اما ضرب زيد اليد والرجل فهو بعض من كل ليس الا وقرا زيد بن علي وابو حيوة جنات عدن مفتحة برفعه-ا اما علي انه-ا جملة من مبتدا وخبر واما علي--- كل واحدة خبر مبتدا مضمر اي هي جنات هي مفتحة----- قوله متكءين حال من لهم العامل فيها مفتحة وقيل العامل يدعون و تاخر عنها وقد تقدم منع ابي البقاء انها حال من للمتقين وما فيه و يدعون يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا اما من ضمير متكءين واما حالا ثانية	7779	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3286	true	3596891763592974016	99	236	533	1211	1530	300	من ضمير فيضطر الي تقديره كما تقدم ورجح بعضهم الاول بان فيه اضمارا واحدا وفي هذا اضماران وتبعه الزمخشري فقال والابواب بدل من الضمير في مفتحة اي مفتحة هي الابواب كقولك ضرب زيد اليد والرجل وهو من بدل الاشتمال فقوله بدل الاشتمال انما يعني به الابواب لان الابواب قد يقال انها ليست بعض الجنات و اما ضرب زيد اليد والرجل فهو بعض من كل ليس الا وقرا زيد بن علي وابو حيوة جنات عدن مفتحة برفعهما اما علي انهما جملة من مبتدا وخبر واما علي ان كل واحدة خبر مبتدا مضمر اي هي جنات هي مفتحة 3851 قوله متكءين حال من لهم العامل فيها مفتحة وقيل العامل توعدون- تاخر عنها وقد تقدم منع ابي البقاء انها حال من للمتقين وما فيه و يدعون يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا اما من ضمير متكءين واما حالا ثانية	3286	-8328367952559055205	662	1287.5	528	679	97.4963150024414	132	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7780	false	-1444941721681188863	25	116	141	580	1519	300	قوله ه ذا ما توعدون قرا ابن كثير وابو عمرو هذا ما يوعدون بياء الغيبة وفي ق و ابن كثير وحده والباقون بالخطاب فيهما وج-ه الغيبة هنا وفي ق تقدم ذكر المتقين ووجه الخطاب الالتفات اليهم والاقابل عليهم اي قل للمتقين هذا ما توعدون ليوم الحساب اي في يوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد اي فناء وانقطاع وهذا اخبار عن دوام هذا الثواب قوله من نفاد اما مبتدا واما فاعل و من مزيدة والجملة في محل نصب---- الحال من رزقنا اي غير فان ويجوز ان يكون خبرا ثانيا	7780	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3286	true	3596891763592974016	237	300	1216	1530	1530	300	قوله توع--------دون قرا ابن كثير وابو عمرو هن---ا يوعدون بالغ----يبة وفي ق-- ابن كثير وحده والباقون بالخطاب فيهما ووجه الغيبة هنا وفي ق تقدم ذكر المتقين ووجه الخطاب الالتفات اليهم والاقبال عليهم 3854 قوله------------------------------------------------------------- ما له من نفاد من نف---------------------------------------------------اد اما مبتدا واما فاعل و من مزيدة والجملة في محل نصب علي الحال من رزقنا اي غير فان ويجوز ان يكون خبرا ثانيا-	3286	-8328367952559055205	287	496.5	227	444	64.63964080810547	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7780	false	-1444941721681188863	193	223	952	1101	1519	300	قوله ه ذا وان للطاغين يجوز ان يكون هذا مبتدا والخبر مقدر فقدره الزمخشري هذا كما ذكر وقدره ابو علي---- للمءمنين ويجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر اي الامر هذا	7780	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3287	true	5774298880876356581	1	31	5	157	1578	300	قوله ه-ذا وان للطاغين يجوز ان يكون هذا مبتدا والخبر مقدر فقدره الزمخشري هذا كما ذكر وقدره ابو علي هذا للمءمنين ويجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر اي الامر هذا	3287	-8328367952559055205	148	284.5	119	153	96.73202514648438	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7781	false	-4010993303732628325	20	300	97	1540	1540	300	قوله جهنم يصلونها فبءس لمهاد يجوز ان يكون بدلا من شر ماب او منصوبة باضمار اعني فعل وقياس قول الزمخشري في جنات عدن اي يكون عطف بيان وان يكون جهنم منصوبة بفغل يتقدمه علي الاشتغل -اي يصلون جهنم يصلونها والمخصوص بالذم محذوف اي هي قوله فبءس لمهاد هو معني قوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف 41 شبه الله تعالي ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يفرشه الناءم قوله ه ذا فليذوقوه في هذا اوجه احدها ان يكون مبتدا وخبره حميم وغساق وقد تقدم ان اسم الاشارة يكتفي بواحدة في المثني كقوله عوان بين ذ لك البقرة 68 او يكون المعني هذا جامع بين الوصفين ويكون قوله فليذوقوه جملة اعتراضية الثاني ان يكون هذا منصوبا بمقدر علي الاشتغال اي ليذوقوا هذا وشبهه الزمخشري بقوله تعالي واياي ف رهبون البقرة 40 يعني علي الاشتغال والكلام علي مثل هذه الفاء-- قد تقدم و حميم علي هذا خبر مبتدا مضمر او مبتدا وخبره مضمر اي منه حميم ومنه غساق كقوله 4277 حتي اذا ما اضاء البرق في غلس وغودر البقل ملوي ومحصود اي منه ملوي ومنه محصود الثالث ان يكون هذا مبتدا والخبر محذوف اي هذا كما ذكر او هذا للطاغين الرابع انه خبر مبتدا مضمر اي الامر هذا ثم استانف امرا فقال فليذوقوه الخامس ان يكون مبتدا خ-بره فليذوقوا وهو راي الاخفش ومنه 4278 وقاءلة خولان فانكح فتاتهم وت---قدم تحقيق هذا----------- عند قوله و لسارق و لسارقة ف قطعو ا الماءدة 38 وقرا الاخوان وحفص غساق بتشديد السين هنا وفي عم يتساءلون النبا 1 وخففه الباقون فيه-ا فاما المثقل فهو صفة كالجبار والضراب مثال مبالغة وذلك ان فعالا في الصفات اغلب منه في الاسم --ومن وروده في الاسماء الكلاء والحبان والفياد لذكر البوم والعقار والخطار واما المخفف فهو اسم لا-	7781	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3287	true	5774298880876356581	32	271	162	1439	1578	300	قوله جهنم------------------- يجوز ان تكون بدلا من شر ماب او منصوبة باضمار----- فعل وقياس قول الزمخشري في جنات عدن ان تكون عطف بيان وان تكون----- منصوبة بفعل -مقد-ر علي الاشتغال اي يصلون جهنم يصلونها والمخصوص بالذم محذوف اي هي 3857 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ه-ذا فليذوقوه في هذا اوجه احدها ان يكون مبتدا وخبره حميم وغساق وقد تقدم ان اسم الاشارة يكتفي بواحده في المثني كقوله عوان بين ذ-لك البقرة-68 او يكون المعني هذا جامع بين الوصفين ويكون قوله فليذوقوه جملة اعتراضية الثاني ان يكون هذا منصوبا بمقدر علي الاشتغال اي ليذوقوا هذا وشبهه الزمخشري بقوله تعالي واياي فارهبون البقرة--- يعني علي الاشتغال والكلام علي مثل هذه الفاءدة قد تقدم و حميم علي هذا خبر مبتدا مضمر او مبتدا وخبره مضمر اي منه حميم ومنه غساق كقوله 3874 حتي اذا ما اضاء البرق في غلس وغودر البقل ملوي ومحصود اي منه ملوي ومنه محصود الثالث ان يكون هذا مبتدا والخبر محذوف اي هذا كما ذكر او هذا للطاغين الرابع انه خبر مبتدا مضمر اي الامر هذا ثم استانف امرا فقال فليذوقوه الخامس ان يكون مبتدا وخبره فليذوقوه وهو راي الاخفش ومنه 3875 وقاءلة خولان فانكح فتاتهم وقد تقدم تحقيق هذا في الماءدة عند وال-----سارق والسارقة--------- الماءدة--- وقرا الاخوان وحفص غساق بتشديد السين هنا وفي عم يتساءلون-------- وخففه الباقون فيهما فاما المثقل فهو صفة كالجبار والضراب مثال مبالغة وذلك ان فعالا في الصفات اغلب منه في الاسماء ومن وروده في الاسماء الكلاء والجبان والفياد لذكر البوم والعقار والخطار واما المخفف فهو اسم لا	3287	-8328367952559055205	1225	2289.5	992	1465	83.61774444580078	206	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7782	false	-7898890282158733920	0	29	0	140	1528	300	صفة لان فعالا بالتخفيف في الاسماء كالعذاب والنكال اغلب منه في الصفات علي ان منهم من جعله صفة بمعني ذو كذا اي ذي غسق وقال ابو البقاء او يكون	7782	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3287	true	5774298880876356581	271	300	1439	1578	1578	300	صفة لان فعالا بالتخفيف في الاسماء كالعذاب والنكال اغلب منه في الصفات علي ان منهم من جعله صفة بمعني ذي كذا اي ذي غسق وقال ابو البقاء او يكون-	3287	-8328367952559055205	138	270.0	110	140	98.57142639160156	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7782	false	-7898890282158733920	66	300	348	1528	1528	300	والغسق السيلان يقال غسقت عينه اي سالت قال المفسرون انه ما- يسيل من صديدهم وقيل غسق اي امتلا وم-ه غسبقت عينه اي امتلات بالدمع ومنه الغاسق للقمر لامتلاءه وكماله وقيل الغساق ما قتل ببرده ومنه قيل لليل غاسق لانه ابرد من النهار و قال ابن عباس هو الزمهرير يحرقهم ببرده كما تحرقهم النار بحرها وقال مجاهد وقتادة هوا لذي انتهي برده وقيل الغسق شدة الظلمة ومنه قيل لليل غاسق ويقال للقمر غاسق اذا كسف لا سوداده وا----لقولان منقوللان في تفسير قوله تعالي -من شر ما خلق الفلق 2 وقيل الغساق المنتن بلغة الترك وحكي الزاج لو قطرت منه قطرة بالمغرب لانبنت اهل المشرق وقال ابن عمر هوا لقيح الذي يسيل منهم يجتمع فيسقونه قال قتادة هو ما يغسق اي يسيل من القيح والصديد من جلودها اهل النار ولحومهم وفروج الزناة من قولهم غسقت عينه اذا انصبت والغسقان الانصاب قال كعب الغساق عين في جهنم يسيل اليهم كل ذوات حية وعقرب قوله واخر قرا ابو عمرو بضم الهمزة علي انه جمع وارتفاعه من اوجه احدها انه مبتدا و من شكله خبره و ازواج فاعل به الثاني ان يكون مبتدا ايضا و من شكله خبر مقدم و ازواج مبتدا والجملة خبره وعلي هذين القولين فيقال كيف يصح من غير ضمير يعود علي اخر فان الضمير في شكله يعود علي ما تقدم اي من شكل المذوق والجواب ان الضمير عاءد علي المبتدا وانما افرد وذكر لان المعني من شكل ما ذكرنا ذكر هذا التاويل ابو البقاء قود-	7782	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3288	true	8903228860287000863	7	157	35	780	1516	300	والغسق السيلان يقال غسقت عينه اي سالت وفي التفسير ا-نه ماء يسيل من صديدهم وقيل غسق اي امتلا ومنه غس-قت عينه اي امتلات بالدمع ومنه الغاسق للقمر لامتلاءه وكماله وقيل الغساق ما قتل ببرده ومنه قيل لليل غاسق لانه ابرد من الن----------------------------------------------------------------------------------------------------هار وقيل الغسق شدة الظلمة ومنه قيل لليل غاسق ويقال للقمر غاسق اذا كسف لا-سوداده ونقل القو---------لان في تفسير قوله تعالي ومن شر غاس--ق الفلق 3858 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واخر قرا ابو عمرو بضم الهمزة علي انه جمع وارتفاعه من اوجه احدها انه مبتدا و من شكله خبره و ازواج فاعل به الثاني ان يكون مبتدا ايضا و من شكله خبر مقدم و ازواج مبتدا والجملة خبره وعلي هذي--------ن فيقال كيف يصح من غير ضمير يعود علي اخر فان الضمير في شكله يعود علي ما تقدم اي من شكل المذوق والجواب ان الضمير عاءد علي المبتدا وانما افرد وذكر لان المعني من شكل ما ذكرنا ذكر هذا التاويل ابو البقاء وقد	3288	-8328367952559055205	715	1352.0	569	1188	60.185184478759766	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7783	false	-3972967410181833410	0	130	0	658	1531	300	منع مكي ذلك لاجل الخلو من الضمير وجوابه ما ذكرنا--- الثالث ان يكون من شكله نعتا ل-اخر و ازواج خبر المبتدا اي -اخر من شكله المذوق ازواج الرابع ان يكون من شكله نعتا ايضا و ازواج فاعل به والضمير عاءد علي اخر بالتاويل المتقدم وعلي هذا فيرتفع اخر علي الابتداء والخبر مقدر اي ولهم انواع اخر استقر من شكلها ازواج الخامس ان يكون الخبر مقدرا كما تقدم اي ولهم اخر و من شكله و ازواج صفتان لا-خر وقرا العامة من شكله بفتح الشين وقرا مجاهد بكسرها وهما لغتان بمعني المثل والضرب تقوله هذا علي شكله اي مثله وضربه واما الشكل بمعني الغنج فبالكسر لا غير قاله الزمخشري وقرا الباقون واخر بفتح الهمزة------------------------------------------------------------------------------- عليه من غير تاويل لانه مفرد الا ان في احد الاوجه يلزم الاخبار عن المفرد بالجمع او وصف	7783	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3288	true	8903228860287000863	157	300	780	1516	1516	300	منع مكي ذلك لاجل الخلو من الضمير وجوابه ما ذكرته لك الثالث ان يكون من شكله نعتا ل اخر واز-واج خبر المبتدا اي واخر من شكل- المذوق ازواج الرابع ان يكون من شكله نعتا ايضا واز-واج فاعل به والضمير عاءد علي اخر بالتاويل المتقدم وعلي هذا فيرتفع اخر علي الابتداء والخبر مقدر اي ولهم انواع اخر استقر من شكلها ازواج الخامس ان يكون الخبر مقدرا كما تقدم اي ولهم اخر و-من شكله واز-واج صفتان ل اخر وقرا العامة من شكله بفتح الشين وقرا مجاهد بكسرها وهما لغتان بمعني المثل والضرب تقول -هذا علي شكله اي مثله وضربه واما الشكل بمعني الغنج فالبكسر لا غير قاله الزمخشري وقرا الباقون واخر بفتح الهمزة وبعدها الف بصيغة افعل التفضيل والاعراب فيه كما تقدم والضمير في احد الاوجه يعود عليه من غير تاويل لانه مفرد الا ان في احد الاوجه يلزم الاخبار عن المفرد بالجمع او وصف-	3288	-8328367952559055205	638	1219.0	514	743	85.86810302734375	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7783	false	-3972967410181833410	130	297	658	1514	1531	300	المفرد بالجمع لان من جملة الاوجه المتقدمة ان يكون ازواج خبرا عن اخر او نعت- له كما تقدم وعنه جوابان احدهما ان التقدير وعذاب اخر اوم ذوق اخر وهو ضروب ودرجات فكان في قوة الجمع او يجعل كل جزء من ذلك الاخر مثل الكل وسماه باسمه وهو شاءع كثير نحو غليظ الحواجب وشابت مفارقه علي ان لقاءل ان يقول ان ازواجا صفة للثلاثة الاشياء--------- اعني الحميم والغساق واخر من شكله فيلغي السءال----- قوله ه ذا فوج مقتحم معكم مفعول مقتحم محذوف اي مقتحم النار والاقتحام الدخول في الشء بشدة والقحمة الشدة وقال الراغب الاقتحام توسط شدة مخيفة ومنه قحم الفرس فارسه اي توغل به ما يخاف منه والمقاحيم الذين يقتحمون في الامر الذي يتجنب قوله معكم يجوز ان يكون نعتا ثانيا ل-فوج وان يكون حال------------------------------ا من الضمير المستتر في مقتحم قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون طرفا لفساد المعني قال شهاب الدين ولم ادر من اي -وجه يفسد والحالية والصفة في المعني كالظرفية وقوله هذا فوج الي ال-----نار يجوز ان يكون من كلام الرءساء بعضهم لبعض	7783	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3289	true	1803018819799202217	0	169	0	869	1536	300	المفرد بالجمع لان من جملة الاوجه المتقدمة ان يكون ازواج خبرا عن اخر او نعتا له كما تقدم وعنه جوابان احدهما ان التقدير وعذاب اخر او مذوق ----وهو ضروب ودرجات فكان في قوة الجمع او يجعل كل جزء من ذلك الاخر مثل الكل وسماه باسمه وهو شاءع كثير نحو غليظ الحواجب وشابت مفارقه علي ان لقاءل ان يقول ان ازواجا صفة -لثلاثة الاشياء المتقدمة اعني الحميم والغساق واخر من شكله فيلغي السءال 3859 قوله مقتح--------------م مفعوله----- محذوف اي مقتحم النار والاقتحام الدخول في الشء بشدة والقحمة الشدة وقال الراغب الاقتحام توسط شدة مخيفة ومنه قحم الفرس فارسه اي توغل به ما يخاف منه والمقاحيم الذين يتقحمون في الامر الذي يتجنب قوله معكم يجوز ان يكون نعتا ثانيا ل فوج وان يكون حالا منه لانه قد وصف وان يكون حالا من الضمير المستتر في مقتحم قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون ظرفا لفساد المعني--------------- ولم ادر من اي اوجه يفسد والحالية والصفة في المعني كالظرفية وقوله هذا فوج الي قوله النار يجوز ان يكون من كلام الرءساء بعضهم لبعض	3289	-8328367952559055205	805	1528.5	648	908	88.65638732910156	147	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7784	false	-7875964664968983215	6	142	30	745	1545	300	وان يكون من كلام الخزنة ويجوز ان يكون هذا فوج من كلام الملاءكة والباقي من كلام الرءساء وكان القياس علي هذا ان يقال بل هم لا مرحبا بهم ل------ا يقولون للملاءكة ذلك الا انهم عدلوا عن خطاب الملاءكة الي خطاب اعداءهم تشفيا منهم والمعني هنا جمع كثيف وقد اقتحم معكم النار كما كانوا قد اقتحموا معكم في الجهل والضلال والفوج القطيع من الناس وجمعه افواج قوله--------- في مرحبا وجهان اظهرهما انه مفعول بفعل مقدر اي لا اتيتم مرحبا او-لا س-عتم مرحبا والثاني انه منصوب علي المصدر قاله ابو البقاء اي لا رجبتكم داركم مرحبا بل ضيقا ثم في الجملة المنفية وجهان احدهما انها مستانفة سيقت للدعاء عليهم وقوله بهم بيان للمدعو عليهم والثاني انها حالية وقد يعترض عليه بانه دعاء والدعاء طلب والطلب لا يقع حالا والجواب انه علي اضمار القول اي مقولا لهم لا مرحبا	7784	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3289	true	1803018819799202217	169	287	869	1480	1536	300	وان يكون من كلام الخزنة ويجوز ان يكون هذا فوج من كلام الملاءكة والباقي من كلام الرءساء وكان القياس علي هذا ان يقال بل هم لا مرحبا بهم لانهم لا يقولون للملاءكة ذلك الا انهم عدلوا عن خطاب الملاءكة الي خطاب اعداءهم تشفيا منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله لا مرحبا في مرحبا وجهان اظهرهما انه مفعول بفعل مقدر اي لا اتيتم مرحبا او لا سمعتم مرحبا والثاني انه منصوب علي المصدر قاله ابو البقاء اي لا رحبتكم داركم مرحبا بل ضيقا ثم في الجملة المنفية وجهان احدهما انها مستانفة سيقت للدعاء عليهم وقوله بهم بيان للمدعو عليه- والثاني انها حالية وقد يعترض عليه بانه دعاء والدعاء طلب والطلب لا يقع حالا والجواب انه علي اضمار القول اي مقولا لهم لا مرحبا	3289	-8328367952559055205	593	1146.0	479	732	81.01092529296875	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7785	false	7610773758723585330	0	91	0	470	1553	300	شخص ق-م لنا هذا ثم استانفوا دعاء بقوله- فزده وان تكون موصولة بمعني الذي وحينءذ يجوز فيها وجهان الرفع بالابتداء والخبر فزده والفاء زاءدة تشبيها له بالشرط والثاني انها منصوبة بفعل مقدر علي الاشتغال والكلام في مثل هذه الفاء قد تقدم وهذا الوجه يجوز عند بعضهم حال كونهم شرطية او استفهامية اعين الاشتغال الا انه لا يقدر الفعل الا بعدها لان لها صدر الكلام و ضعفا نعت لعذاب اي مضاعفا قوله في -لنار يجوز ان تكون ظرفا ل-زده او نعتا لعذ-اب او حالا منه لتخصيصه او حالا من --مفعول زده----- قوله	7785	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3290	true	3070901643229491219	7	101	33	515	1550	300	شخص قدم لنا هذا ثم استانفوا دعاء بقولهم فزده وان تكون موصولة بمعني الذي وحينءذ يجوز فيها وجهان الرفع بالابتداء والخبر فزده والفاء زاءدة تشبيها له بالشرط والثاني انها منصوبة بفعل مقدر علي الاشتغال والكلام في مثل هذه الفاء قد تقدم وهذا الوجه يجوز عند بعضهم حال كونها شرطية او استفهامية اعني الاشتغال الا انه لا يقدر الفعل الا بعدها لان لها صدر الكلام و ضعفا نعت لعذاب اي مضاعفا قوله في النار يجوز ان يكون ظرفا ل زده او نعتا ل عذاب او حالا منه لتخصيصه او حالا من المفعول زده 3863 قوله	3290	-8328367952559055205	464	890.5	373	482	96.26556396484375	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7786	false	6925641969473969617	0	179	0	924	1596	300	الجملة في محل نصب صفة ثانية لرج-الا كما وقع كنا نعدهم صفة وان يكون المراد الاستفهام وحذفت اداته لدلالة ام عليها كقوله 4279 تروح من الحي ام تبتكر وماذا عليك بان تنتظر ف-ام متصلة علي هذا وعلي الاول منقطعة بمعني بل والهمزة لانها لم يتقدمها همزة استفهام ولا تسوية والباقون بهمزة استفهام سقطت لاجلها همزة الوصل والظاهر انه لا محل للجملة حينءذ لانه- طلبية وجوز بعضهم----- ان تكون صفة لكن علي اضمار القول اي رجالا مقولا فيهم اتخذناهم كقوله 4280 جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط الا ان الصفة في الحقيقة ذلك القول المضمر وقد تقدم الخلاف في سخريا في قد افلح المءمنون والمشهور من----------- الهزء كقوله 4281------ اني اتاني لسان لا اسر بها من علو لا كذب فيها ولا سخر وتقدم معني لحاق الياء المشددة في ذلك و ام مع الخبر منقطعة فقط كما تقدم ومع الاستفهام يجوز ان تكون متصلة وان تكون منقطعة كقولك ا زيد عندك ام عندك عمرو ويجوز ان يكون ام زاغت متصلا بقوله ما لنا لانه استفهام الا انه يتعين انقطاعها لعدم الهمزة ويكون ما بينهما معترضا علي قراءة اتخذناهم بالاستفهام ان لم	7786	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3290	true	3070901643229491219	117	300	605	1550	1550	300	الجملة في محل نصب صفة ثانية ل رجالا كما وقع كنا نعدهم صفة وان يكون المراد الاستفهام وحذفت اداته لدلالة ام عليه- كقوله 3876 تروح من الحي ام تبتكر وماذا عليك بان تنتظر ف ام متصلة علي هذا وعلي الاول منقطعة بمعني بل والهمزة لانها لم تتقدمها همزة استفهام ولا تسوية والباقون بهمزة استفهام سقطت لاجلها همزة الوصل والظاهر انه لا محل للجملة حينءذ لانها طلبية وجوز بعضهم فيها ان تكون صفة لكن علي اضمار القول اي رجالا مقولا فيهم اتخذناهم كقوله 3877 جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط الا ان الصفة في الحقيقة ذلك القول المضمر وقد تقدم الخلاف في سخريا في قد افلح المءمنون والمشهور ان المكسور في الهزء كقول الشاعر 3778 اني اتاني لسان لا اسر بها من علو لا كذب فيها ولا سخر وتقدم معني لحاق الياء المشددة في ذلك و-ام مع الخبر منقطعة فقط كما تقدم ومع الاستفهام يجوز ان تكون متصلة وان تكون منقطعة كقولك ا-زيد عندك ام عندك عمرو ويجوز ان يكون ام زاغت متصلا بقوله ما لنا لانه استفهام الا انه يتعين انقطاعها لعدم الهمزة ويكون ما بينهما معترضا علي قراءة اتخذناهم بالاستفهام ان لم-	3290	-8328367952559055205	903	1739.5	728	949	95.15279388427734	168	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7787	false	-3307057630142702845	112	300	576	1509	1509	300	تخاصم اهل لنار العامة علي رفع تخاصم مضافا لاهل وفيه اوجه احدها انه بدل من لحق الثاني انه عطف بيان الثالث انه بدل من ذلك علي الموضع حكاه مكي وهذا يوافق قول بعض الكوفيين الرابع انه خبر ثان ل ان الخامس انه خبر مبتدا مضمر اي هو تخاصم السادس انه مرفوع بقوله لحق الا ان ابا البقاء قال ولو قيل هو مرفوع ب-حق لكان بعيدا لانه يصير جملة ولا ضمير فيها يعود علي اسم ان وهذا رد صحيح وقد يجاب عنه بان الضمير مقدر ان لحق تخاصم اهل النار فيه كقوله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم -لامور الشوري 43 اي منه وقرا ابن محيصن بتنوين تخاصم ورفع اهل فرفع تخاصم علي ما تقدم واما رفع اهل فعلي الفاعلية بالمصدر المنون كقولك يعجبني تخاصم الزيدون اي ان تخاصم-ا وهذا قول البصريين وبعض الكوفيين خلا الفراء وقرا ابن ابي عبلة تخاصم بالنصب مضافا لاهل وفيه اوجه احدها انه صفة ل-ذلك علي اللفظ قال الزمخشري لان اسماء الاشارة توصف باسماء الاجناس وهذا فيه نظر لانهم نصوا علي ان اسماء الاشارة لا توصف الا بما فيه ال نحوه مررت بهذا الرجل ولا يجوز مررت بهذا غلام الرجل فهذا ابعد ولان-	7787	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3291	true	-7217066200942294143	9	196	45	964	1478	300	تخاصم--------- العامة علي رفع تخاصم مضافا لاهل وفيه اوجه احدها انه بدل من لحق الثاني انه عطف بيان الثالث انه بدل من ذلك علي الموضع حكاه مكي وهذا يوافق قول بعض الكوفيين الرابع انه خبر ثان ل ان الخامس انه خبر مبتدا مضمر اي هو تخاصم السادس انه مرفوع بقوله لحق الا ان ابا البقاء قال ولو قيل هو مرفوع ب حق لكان بعيدا لانه يصير جملة ولا ضمير فيها يعود علي اسم ان وهذا رد صحيح وقد يجاب عنه بان الضمير مقدر اي لحق تخاصم اهل النار فيه كقوله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري--- اي منه وقرا ابن محيصن بتنوين تخاصم ورفع اهل فرفع تخاصم علي ما تقدم واما رفع اهل فعلي الفاعلية بالمصدر المنون كقولك يعجبني تخاصم الزيدون اي ان تخاصموا وهذا قول البصريين وبعض الكوفيين خلا الفراء وقرا ابن ابي عبلة تخاصم بالنصب مضافا لاهل وفيه اوجه احدها انه صفة ل ذلك علي اللفظ قال الزمخشري لان اسماء الاشارة توصف باسماء الاجناس وهذا فيه نظر لانهم نصوا علي ان اسماء الاشارة لا توصف الا بما فيه ال نحو يا ه----ذا الرجل ولا يجوز يا ---هذا غلام الرجل فهذا ابعد ولان	3291	-8328367952559055205	905	1751.5	724	938	96.48187255859375	178	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7788	false	-454899864646718075	221	251	1133	1280	1530	300	ويجوز ان يكون رب السم-وات خبر مبتدا مضمر وفيه معني المدح----- قوله هو نبا هو يعود علي القران وما فيه من القصص والاخبار وقيل علي تخاصم اهل النار وقيل علي	7788	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3291	true	-7217066200942294143	269	300	1326	1478	1478	300	ويجوز ان يكون رب السماوات خبر مبتدا مضمر وفيه معني المدح 3867 قوله هو نبا هو يعود علي القران وما فيه من القصص والاخبار وقيل علي تخاصم اهل النار وقيل علي-	3291	-8328367952559055205	146	275.0	117	153	95.42483520507812	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7788	false	-454899864646718075	0	63	0	311	1530	300	الصحيح ان الواقع بعد اسم الاشارة المقارن ل-ال ان كان مشتقا كان صفة والا كان بدلا و تخاصم ليس مشتقا الثاني انه بدل من ذلك الثالث انه عطف بيان الرابع علي اضمار اعني وقال ابو الفضل ولو نصب تخاصم علي انه بدل من ذلك لجاز انتهي -كانه لم يطلع عليها قراءة وقرا ابن السميقع تخاصم فعلا ماضيا اهل فاعل به وهي جملة استءنافية	7788	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3291	true	-7217066200942294143	196	260	964	1277	1478	300	الصحيح ان الواقع بعد اسم الاشارة المقارن ل ال ان كان مشتقا كان صفة والا كان بدلا و تخاصم ليس مشتقا الثاني انه بدل من ذلك الثالث انه عطف بيان الرابع علي اضمار اعني وقال ابو الفضل ولو نصب تخاصم علي انه بدل من ذلك لجاز انتهي وكانه لم يطلع عليها قراءة وقرا ابن السميفع تخاصم فعلا ماضيا اهل فاعل به وهي جملة استءنافية	3291	-8328367952559055205	310	609.0	247	313	99.04153442382812	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7789	false	-4942375125643929156	203	249	1008	1266	1530	300	اذ يختصمون فيه وجهان احدهما هو منصوب بالمصدر ايضا والثاني بمضاف مقدر اي بكلام الملا الاعلي اذ قال- الزمخشري والضمير في يختصمون للملا الاعلي هذا هو الظاهر وقيل لقريش اي يختصمون في الملا الاعلي فبعضهم يقول بنات الله وبعضهم يقول غير ذلك فالتقدير اذ يختصمون فيهم	7789	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3292	true	7446375923664465943	43	89	226	485	1528	300	اذ يختصمون فيه وجهان احدهما هو منصوب بالمصدر ايضا والثاني بمضاف مقدر اي بكلام الملا الاعلي اذ قاله الزمخشري والضمير في يختصمون للملا الاعلي هذا هو الظاهر وقيل لقريش اي يختصمون في الملا الاعلي فبعضهم يقول بنات الله وبعضهم يقول غير ذلك فالتقدير اذ يختصمون فيهم	3292	-8328367952559055205	258	511.0	212	259	99.61389923095703	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7790	false	584957161324208100	45	259	228	1291	1498	300	قوله الا انما انا العامة علي فتح --همزة انما وفيها وجهان احدهما انها مع ما في خبرها في محل رفع لقيامها مقام الفاعل اي ما يوحي الي الا الانذار او الا كوني نذيرا مبينا والثاني انها في محل نصب او جر بعد اسقاط لام العلة والقاءمة مقام الفاعل علي هذا الجار والمجرور اي ما يوحي الي الا للانذار او لكوني نذيرا ويجوز ان يكون القاءم مقام الفاعل علي هذا ضمير--ا يدل عليه السياق اي ما يوحي الي ذلك الشء الا للانذار وقرا ابو جعفر -الكسر لان الوحي قول قاله البغوي وهي القاءمة مقام الفاعل علي سبيل الحكاية كانه قيل ما يوحي الي الا هذه الجملة المتضمنة لهذا الاخبار وقال الزمخشري علي الحكاية اي الا هذا القول وهو ان ا-ول لكم انما انا نذير مبين ولا ادعي شيءا اخر قال ابو حيان وفي تخريجه تعارض لانه قال الا هذا------ فظاهره الجملة التي هي انما انا نذير مبين ثم قال وهو ان اقول لكم اني نذير فالقاءم مقام الفاعل هو ان اقوال لكم واني وما بعده في موضع نصب وعلي قوله الا هذا القول يكون في موضع رفع فتعارضا قال شهاب الدين ولا تعارض البتة لانه تفسير معني في التقدير الثاني وفي الاول تفسير اعراب فلا تعارض قو-----له اذ قال يجوز ان يكون بدلا من اذ الاولي وان يكون منصوبا ب-اذكر مقدرا قال الاول الزمخشري واطلق	7790	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3292	true	7446375923664465943	90	300	490	1528	1528	300	قوله الا انما انا العامة علي فتح الهمزة انما وفيها وجهان احدهما انها مع ما في حيزها في محل رفع لقيامها مقام الفاعل اي ما يوحي الي الا الانذار او الا كوني نذيرا مبينا والثاني انها في محل نصب او جر بعد اسقاط لام العلة والقاءم- مقام الفاعل علي هذا الجار والمجرور اي ما يوحي الي الا للانذار او لكوني نذيرا ويجوز ان يكون القاءم مقام الفاعل علي هذا ضمير ما يدل عليه السياق اي ما يوحي الي ذلك الشء الا للانذار وقرا ابو جعفر بالكسر-------------------------- وهي القاءمة مقام الفاعل علي سبيل الحكاية كانه قيل ما يوحي الي الا هذه الجملة المتضمنة لهذا الاخبار وقال الزمخشري علي الحكاية اي الا هذا القول وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين ولا ادعي شيءا اخر قال الشيخ ---وفي تخريجه تعارض لانه قال الا هذا القول فظاهره الجملة التي هي انما انا نذير مبين ثم قال وهو ان اقول لكم اني نذير فالمقام مقام الفاعل هو ان اقول -لكم واني وما بعده في موضع نصب وعلي قوله الا هذا القول يكون في موضع رفع فتعارضا قلت -----------ولا تعارض البتة لانه تفسير معني في التقدير الثاني وفي الاول تفسير اعراب فلا تعارض 3871 قوله اذ قال يجوز ان يكون بدلا من اذ الاولي وان يكون منصوبا ب اذكر مقدرا قال الاول الزمخشري واطلق-	3292	-8328367952559055205	1003	1920.5	800	1081	92.78446197509766	193	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7790	false	584957161324208100	260	300	1293	1498	1498	300	ابو البقاء الثاني واطلق وفصل ابو حيان-- فقال بدل من اذ يضختصمون هذا اذا كانت الخصومة في شان من يستخلف في ال-رض وعلي غيره من الاقوال يكون منصوبا ب-اذكر انتهي قال شهاب الدين وتلك الاقوال ان التخاصم اما بين الملا-	7790	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3293	true	-2550016980873682938	1	40	5	203	1523	300	ابو البقاء الثاني واطلق واما الشيخ ففصل فقال بدل من اذ ي-ختصمون هذا اذا كانت الخصومة في شان من يستخلف في الارض وعلي غيره من الاقوال يكون منصوبا ب اذكر انتهي قلت----------- وتلك الاقوال ان التخاصم اما بين الملا	3293	-8328367952559055205	181	317.5	145	210	86.19047546386719	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7791	false	-6901499188444496579	185	279	991	1433	1535	300	قوله كلهم اجمعون تاكيدان وقال الزمخشري كل للاحاطة و اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم س-دوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك اي- سجد وانهم س-دوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين و---قد تقدم الكلام معه في ذلك في سورة الحجر----- قوله ان تسجد قد يستدل به من -ري ان لا في ان لا تسجد ف--------ي السورة الاخري زاءدة حيث سقطت هنا والقصة واحدة وقوله لما خلقت قد يستدل به من يري جواز وقوع ما علي العاقل لان المراد به ادم وقيل لا دليل فيه لانه كان فخارا غير جسم حساس فاشير اليه في تلك	7791	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3293	true	-2550016980873682938	67	163	336	796	1523	300	قوله كلهم اجمعون تاكيدان وقال الزمخشري كل للاحاطة و اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين قلت قد تقدم الكلام معه في ذلك في سورة الحجر 3875 قوله ان تسجد قد يستدل به من يري ان لا في ا--لا تسجد الاعراف في السورة الاخري زاءدة حيث سقطت هنا والقصة واحدة وقوله لما خلقت قد يستدل به من يري جواز وقوع ما علي العاقل لان المراد به ادم وقيل لا دليل فيه لانه كان فخارا غير جسم حساس فاشير اليه في تلك	3293	-8328367952559055205	437	827.0	344	462	94.5887451171875	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7792	false	-2197184005753945181	16	152	74	795	1567	300	وقيل ما مصدرية-------- غير مارد فيكون واقعا موقع المفعول به اي لمخلوقي وقرا الجحدري لما بتشديد الميم وفتح اللام وهي لما الظرفية عند الفارسي وحرف وجوب لوجوب عند سيبويه والمسجود له علي هذا غير مذكور اي ما منعك من السجود لما خلقت اي حين خلقت لمن -مرتك بالسجود له -قرء بيدي بكسر الياء كقراءة حمزة بمصرخكم ابراهيم 22 وتقدم ما فيها وقري بيدي بالافراد قوله استكبرت قرا العامة بهمزة الاستفهام وهو استفهام توبيخ وانكار و ام متصلة هنا وهذا قول جمهور النحويين ونقله ابن عطية عن بعض النحويين ان-ا لا تكون معادلة للالف مع اختلاف الفعلين وانما تكون معادلة اذا دخلتا علي فعل واحد كقولك اقام زيد ام عمرو وازيد قام ام عمرو واذا اختلفت الفعلان كهذه الاية فليست معادلة وهذا الذي حكاه عن بعض النحاة-- مذهب فاسد بل جمهور النحاة علي خلافه قال سيبويه وتقول	7792	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3293	true	-2550016980873682938	164	300	802	1523	1523	300	وقيل ما مصدرية والمصدر غير مراد فيكون واقعا موقع المفعول به اي لمخلوقي وقرا الجحدري لما بتشديد الميم وفتح اللام وهي لما الظرفية عند الفارسي وحرف وجوب لوجوب عند سيبويه والمسجود له علي هذا غير مذكور اي ما منعك من السجود لما خلقت اي حين خلقت لمن امرتك بالسجود له وقرء بيدي بكسر الياء كقراءة حمزة بمصرخي وقد ---------تقدم ما فيها وقرء بيدي بالافراد قوله استكبرت قرا العامة بهمزة الاستفهام وهو استفهام توبيخ وانكار و ام متصلة هنا -هذا قول جمهور النحويين ونقل- ابن عطية عن بعض النحويين انها لا تكون معادلة للالف مع اختلاف الفعلين وانما تكون معادلة اذا دخلتا علي فعل واحد كقولك اقام زيد ام عمرو وازيد قام ام عمرو واذا اختلف ا-لفعلان كهذه الاية فليست معادلة وهذا الذي حكاه عن بعض النحويين مذهب فاسد بل جمهور النحاة علي خلافه قال سيبويه وتقول-	3293	-8328367952559055205	695	1328.0	564	734	94.6866455078125	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7792	false	-2197184005753945181	152	236	795	1236	1567	300	اضربت زيدا ام قتلته فالبداءة هنا بالفعل احسن لانك انما تسال عن احدهما لا تدري ايهما كان ولا تسال عن موضع احدهما كانك قلت اي ذلك كان انتهي فعادل بها الالف مع اختلاف الفعلين وقرا جماعة منهم ابن كثير وليست مشهورة عنه استكبرت بالف الوصل فاحتملت وجهين احدهما ان يكون الاستفهام مرادا يدل عليه ام كقوله 4282 بسبع رمين الجمر ام بثمان وقوله 4283----- تروح من الحي ام تبتكر فتتفق القراءتان في المعني واحتمل ان يكون خبرا محضا وعلي هذا فام منقطعة لعدم شرطها	7792	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3294	true	825606495082785169	0	85	0	444	1586	300	اضربت زيدا ام قتلته فالبدء-- هنا بالفعل احسن لانك انما تسال عن احدهما لا تدري ايهما كان ولا تسال عن موضع احدهما كانك قلت اي ذلك كان انتهي فعادل بها الالف مع اختلاف الفعلين وقرا جماعة منهم ابن كثير وليست مشهورة عنه استكبرت بالف الوصل فاحتملت وجهين احدهما ان يكون الاستفهام مرادا يدل عليه ام كقوله 3879 بسبع رمين الجمر ام بثمان وقول الاخر 3880 تروح من الحي ام تبتكر فتتفق القراءتان في المعني واحتمل ان يكون خبرا محضا وعلي هذا فام منقطعة لعدم شرطها	3294	-8328367952559055205	428	838.5	345	446	95.96412658691406	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7794	false	6895751041915817810	157	230	777	1142	1499	300	قوله منها اي من الجنة او من الخلقة لانه كان حسنا فرجع قبيحا وكان نورانيا فعاد مظلما وقيل من السم-وات وقال هنا لعنتي وفي غيرها اللعنة وهما وان كانا في اللفظ عاما وخاصا الا انهما من حيث المعني عامان بطريق اللازم لان من كانت عليه لعنة الله كانت عليه لعنة كل احد لا محالة وقال تعالي اولءك عليهم لعنة -لله و لملا ءكة و لناس اجمعين البقرة 161 وباقي الجملة تقدم نظيرها---- قوله	7794	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3294	true	825606495082785169	86	155	449	810	1586	300	قوله منها اي من الجنة او من الخلقة لانه كان حسنا فرجع قبيحا و----نورانيا فعاد مظلما وقيل من السماوات وقال هنا لعنتي وفي غيرها اللعنة وهما وان كانا في اللفظ عاما وخاصا الا انهما من حيث المعني عامان بطريق اللازم لان من كانت عليه لعنة الله كانت عليه لعنة كل احد لا محالة وقال تعالي اولءك عليهم لعنة الله والملا-ءكة والناس اجمعين البقرة---- وباقي الجمل- تقدم نظيره 3884 قوله	3294	-8328367952559055205	352	661.5	284	371	94.87870788574219	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7796	false	6768888506054591705	0	123	0	653	1584	300	امانة الله الثريد----- وقوله لاملان جهنم جواب القسم قال ابو البقاء الا ان سيبويه يدفعه لانه لا يجوز حذف حرف القسم الا مع اسم الله ويكون قوله و لحق اقول معترضا بين القسم وجوابه قال الزمخشري كانه قيل ولا اقول الا الحق يعني ان تقديم- المفعول افاد الحصر والمراد بالحق اما الباري تعالي كقوله ويعلمون ان -لله هو -لحق -لمبين النور 25 واما نقيض الباطل والثاني انه منصوب علي الاغراء اي الزموا الحق والثالث انه مصدر مءكد لمضمون قوله لاملان قال الفراء هو علي معني قولك حقا لاتينك ووجود الالف واللام وطرحهما سواء اي لاملان جهنم حقا انتهي وهذا لا يتمشي مع- قول البصريين فان شرط نصب المصدر المءكد لمضمون الجملة ان يكون بعد جملة ابتداءية جزءاها معرفتان جامدان----------- وجوز ابن العلج ان	7796	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3294	true	825606495082785169	176	300	922	1586	1586	300	امانة الله الثريد 3885 وقوله لاملان----- جواب القسم قال ابو البقاء الا ان سيبويه يدفعه لانه لا يجوز حذف حرف القسم الا مع اسم الله ويكون قوله والحق اقول معترضا بين القسم وجوابه قال الزمخشري كانه قيل ولا اقول الا الحق يعني ان تقديمه المفعول افاد الحصر والمراد بالحق اما الباري تعالي كقوله ويعلمون ان الله هو الحق المبين النور--- واما نقيض الباطل والثاني انه منصوب علي الاغراء اي الزموا الحق والثالث انه مصدر مءكد لمضمون قوله لاملان قال الفراء هو علي معني قولك حقا لا ش-ك ووجود الالف واللام وطرحهما سواء اي لاملان جهنم حقا انتهي وهذا لا يتمشي علي قول البصريين فان شرط نصب المصدر المءكد لمضمون الجملة ان يكون بعد جملة ابتداءية خبراها معرفتان جامدان جمودا محضا وجوز ابن العلج ان-	3294	-8328367952559055205	635	1198.0	516	674	94.21365356445312	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7796	false	6768888506054591705	123	300	653	1584	1584	300	يكون الخبر نكرة وايضا فان المصدر المءكد لا يجوز تقديمه علي الجملة المءكدة هو لمضمونها وهذا قد تقدم واما الثاني فمنصوب با-قول بعده والجملة معترضة كما تقدم وجوز الزمخشري ان يكون منصوبا علي التكرير بمعني ان الاول والثاني كليهما منصوبان با-قول وسياتي ايضاح ذلك في عبارته وقرا عاصم وحمزة برفع الاول ونصب الثاني فرفع الاول من اوجه احدهما انه مبتدا وخبره مضمر تقديره فالحق مني او فالحق انا والثاني انه مبتدا خيره لاملان قاله ابن عطية قال لان المعني اني املا قال ابو حيان وهذا ليس بشء لان لاملان جواب قسم ويجب ان يكون جملة فلا تتقدر بمفرد وايضا ليس مصدرا مقدرا بحرف مصدري والفعل حتي ينحل اليهما ولكنه لما صح--- اسناد ما قدر الي المبتدا حكم انه خبر عنه قال شهاب الدين وتاويل ابن عطية صحيح من حيث المعني لا من حيث الصناعة الثالث انه مبتدا خبره مضمر تقديره فالحق قسمي و لاملان جواب القسم كقوله لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر 72 ولكن حذف الخبر هنا ليس بواجب لانه ليس نصا في اليمين بخلاف لعمرك ومثله قول امرء القيس 4285 فقلت يمين الله ابرح قاعدا-	7796	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3295	true	-2477117318160589242	0	176	0	916	1581	300	يكون الخبر نكرة وايضا فان المصدر المءكد لا يجوز تقديمه علي الجملة المءكد- هو لمضمونها وهذا قد تقدم واما الثاني فمنصوب ب اقول بعده والجملة معترضة كما تقدم وجوز الزمخشري ان يكون منصوبا علي التكرير بمعني ان الاول والثاني كليهما منصوبان ب اقول وسياتي ايضاح ذلك في عبارته وقرا عاصم وحمزة برفع الاول ونصب الثاني فرفع الاول من اوجه احده-ا انه مبتدا وخبره مضمر تقديره فالحق مني او فالحق انا -الثاني انه مبتدا خبره لاملان قاله ابن عطية قال لان المعني ان- املا قال الشيخ و---هذا ليس بشء لان لاملان جواب قسم ويجب ان يكون جملة فلا تتقدر بمفرد وايضا ليس مصدرا مقدرا بحرف مصدري والفعل حتي ينحل اليهما ولكنه لما صح له اسناد ما قدر الي المبتدا حكم انه خبر عنه قلت----------- وتاويل ابن عطية صحيح من حيث المعني لا من حيث الصناعة الثالث انه مبتدا خبره مضمر تقديره فالحق قسمي و لاملان جواب القسم كقوله لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر ---ولكن حذف الخبر هنا ليس بواجب لانه ليس نصا في اليمين بخلاف لعمرك ومثله قول امرء القيس 3882 فقلت يمين الله ابرح قاعدا	3295	-8328367952559055205	896	1727.0	725	937	95.62433624267578	163	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7797	false	1394980031253132888	0	127	0	679	1540	300	ولو قطعوا راسي لديك واوصالي واما نصب الثاني فبالفعل بعده اي وانا اقول الحق وقرا ابن عباس ومجاهد والاعمش برفعهما فرفع الاول علي ما تقدم ورفع الثاني بالابتداء وخبره الجملة بعده والعاءد محذوف كقوله تعالي في قراءة ابن عارم وكل وعد الله الحسني وقوله ابي النحم 4286 قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع ويجوز ان يرتفع علي التكرير عند الزمخشري وسياتي وقرا الحسن وعيسي بجرهما وتخريجهما علي ان الاول مجرور بواو القسم مقدرة--- فوالحق و الحق عطف عليه كقولك والله والله لاقومن و اقول اعتراض بين القسم وجوابه ويجوز ان يكون مجرو-ا علي الحكاية وهو منصوب المحل ب-اقول----- قال الزمخشري ومجرورين اي وقرءا مجرورين علي ان الاول مقسم به قد اضمر حرف قسمه كقولك و الله لافعلن والحق اقول اي ولا اقول الا	7797	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3295	true	-2477117318160589242	176	300	916	1581	1581	300	ولو قطعوا راسي لديك واوصالي واما نصب الثاني فبالفعل بعده وق------------------را ابن عباس ومجاهد والاعمش برفعهما فرفع الاول علي ما تقدم ورفع الثاني بالابتداء وخبره الجملة بعده والعاءد محذوف كقوله تعالي في قراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني وقول- ابي النجم 3883 قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع ويجوز ان يرتفع علي التكرير عند الزمخشري وسياتي وقرا الحسن وعيسي بجرهما وتخريجه-ا علي ان الاول مجرور بواو القسم مقدرة اي فوالحق وا-لحق عطف عليه كقولك والله والله لاقومن و اقول اعتراض بين القسم وجوابه ويجوز ان يكون مجرورا علي الحكاية وهو منصوب المحل ب اقول بعده قال الزمخشري ومجرورين اي وقرءا مجرورين علي ان الاول مقسم به قد اضمر حرف قسمه كقولك-- الله لافعلن والحق اقول اي ولا اقول الا-	3295	-8328367952559055205	646	1230.0	526	689	93.75907135009766	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7797	false	1394980031253132888	127	265	679	1369	1540	300	الحق علي حكاية لفظ المقسم به ومعناه التوكيد والتشديد وهذا الوجه جاءز في المرفوع والمنصوب ايضا وهو جه----- دقيق حسن انتهي يعني انه اعمل القول في قوله والحق علي سبيل الحكاية فيكون منصوبا با-قول سواء نصب او رفع او جر كانه قيل واقول هذا اللفظ المتقدم مقيدا بما لفظ به اولا فصل معني لاملان جهنم منك اي من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم من ذرية ادم قوله اجمعين فيه وجهان اظهرهما انه توكيد للضمير في منك و-لمن عطف عليه في قوله و-من تبعك والمعني لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين لا اترك منهم احدا وجء باجمعين دون كلن وقد تقدم ان الاكثر خلافه وجوز الزمخشري ان يكون تاكيدا للضمير في منهم خاصة فقدر لاملان جهنم من الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس س 38 ش 86 ش 88 قل ما-- اسالكم	7797	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3296	true	3714041644689205046	0	110	0	553	1513	300	الحق علي حكاية لفظ المقسم به ومعناه التوكيد والتشديد وهذا الوجه جاءز في المرفوع والمنصوب ايضا وهو وجه حسن دقيق---- انتهي يعني انه اعمل القول في قوله والحق علي سبيل الحكاية فيكون منصوبا ب اقول سواء نصب او رفع او جر كانه قيل واقول هذا اللفظ المتقدم مقيدا بما لفظ به اولا ق----------------------------------------------------------------------------وله اجمعين فيه وجهان اظهرهما انه توكيد للضمير في منك و لمن عطف----- في قوله وممن تبعك------------------------------------------------------------- وجء باجمعين دون كل- وقد تقدم ان الاكثر خلافه وجوز الزمخشري ان يكون تاكيدا للضمير في منهم خاصة فقدر لاملان جهنم من الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس 3886 قوله عليه متعلق ب اسالكم	3296	-8328367952559055205	522	968.0	416	700	74.57142639160156	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7798	false	-943240320358238076	269	300	1338	1494	1494	300	تنزيل---- وجهان احدهما انه خبر مبتدا محذوف تقديره هذا تنزيل وقال ابو حيان واقول انه خبر والمبتدا هو ليعود علي قوله ان هو الا ذكر للعالمين يوسف 104 كانه قيل وهذا-	7798	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3296	true	3714041644689205046	144	174	730	880	1513	300	تنزيل فيه وجهان احدهما انه خبر مبتدا مضمر- تقديره هذا تنزيل وقال الشيخ--- واقول انه خبر والمبتدا هو ليعود علي قوله ان هو الا ذكر للعالمين ص------- كانه قيل وهذا	3296	-8328367952559055205	137	235.5	109	161	85.09317016601562	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7799	false	5794795195135861111	0	216	0	1105	1569	300	الذكر ما هو فقيل هو تنزيل الكتاب الثاني انه مبتدا والجار بعده خبره اي تنزيل الكتاب كاءن من الله واليه ذهب الزجاج والفراء قال بعضهم وهذا اولي من الاول لان الاضمار خلاف الاصل فلا يصار اليه الا لضرورة وايضا فانا اذا قلنا تنزيل لكتاب من لله جملة تامة من المبتدا والخبر افاد فاءدة شريفة وهي تنزيل الكتاب يكون من الله لا من يره وهذا الحصر معني معتبر واذا اضمرنا المبتدا لم تحصل هذه الفاءدة وايضا فانا اذا اضمرنا المبتدا صار التقدير هذا تنزيل الكتاب وحينءذ يلزم مجاز اخر لان هذا اشارة الي السورة وهي ليست نفس التنزيل بل السورة منزلة فيحنءذ يحتاج الي ان يقول المراد منه المفعول وهو مجاز تحملناه لا لضرورة قوله من -لله يجوز فيه اوجه احدها انه مرفوع المحل خبر التنزيل كما تقدم------- الثاني انه خبر بعد خبر اذا جعلنا تنزيل خبر مبتدا مضمر كقولك هذا زيد من اهل العراق الثالث انه خبر مبتدا مضمر اي هذا تنزيل هذا من الله الرابع انه متعلق بنفس تنزيل اذا جعلناه خبر مبتد- مضمر الخامس انه متعلق بمحذوف علي انه حال من تنزيل عمل فيه اسم الاشارة المقدرة قاله الزمخشري قال ابو حيان ولا يجوز ان يكون حالا عمل فيها معني الاشارة لان معاني الافعال لا تعمل اذا كان ما هي فيه محذوفا ولذلك ردوا علي ابي العباس قوله في بيت الفرزدق 4287 واذ ما	7799	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3296	true	3714041644689205046	174	300	880	1513	1513	300	الذكر ما هو فقيل هو تنزيل الكتاب الثاني انه مبتدا والجار بعده خبره اي تنزيل الكتاب كاءن من الله واليه ذهب الزجاج والفراء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من الله يجوز فيه اوجه احدها انه مرفوع المحل خبرا لتنزيل كما تقدم تقريره الثاني انه خبر بعد خبر اذا جعلنا تنزيل خبر مبتدا مضمر كقولك هذا زيد من اهل العراق الثالث انه خبر مبتدا مضمر اي هذا تنزيل هذا من الله الرابع انه متعلق بنفس تنزيل اذا جعلناه خبر مبتدا مضمر الخامس انه متعلق بمحذوف علي انه حال من تنزيل عمل فيه اسم الاشارة المقدر- قاله الزمخشري قال الشيخ--- ولا يجوز ان يكون حالا عمل فيها معني الاشارة لان معاني الافعال لا تعمل اذا كان ما هي فيه محذوفا ولذلك ردوا علي ابي العباس قوله في بيت الفرزدق 3884 واذ ما-	3296	-8328367952559055205	615	1178.0	492	1114	55.20646286010742	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7799	false	5794795195135861111	216	255	1105	1311	1569	300	مثلهم بشر ان مثلهم منصوب بالخبر المحذوف وهو مقدر واذ ما في الوجود في حال مماثلتهم بشرا السادس انه حال من الكتاب قاله ابو البقاء وجاز مجء الحال من المضاف اليه لكونه مفعولا للمضاف فان المضاف----- مضاف لمفعوله فصل	7799	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3297	true	-4557046304680125619	0	39	0	206	1561	300	مثلهم بشر ان مثلهم منصوب بالخبر المحذوف وهو مقدر واذ ما في الوجود في حال مماثلتهم بشر- السادس انه حال من الكتاب قاله ابو البقاء وجاز مجء الحال من المضاف اليه لكونه مفعولا للمضاف فان المضاف مصدر مضاف لمفعوله ----	3297	-8328367952559055205	201	383.5	163	211	95.26066589355469	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7800	false	-4769207615965580326	63	300	330	1563	1563	300	قوله ب لحق----------------------- اي بسبب الحق وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الفاعل او المفعول وهو الكتاب اي ملتبسين بالحق او ملتبسا بالحق والصدق والصواب والمعني كل ما فيه من اثبات التوحيد والنبوة والمعاد وانواع التكاليف فهو حق يجب العمل به وفي قوله انا انزلنا اليك لك-تاب تكرير تعظيم بسبب ابرازه في جملة اخري مضافا انزاله الي المعظم نفسه قوله ف عبد لله مخلصا لما بين ان هذا الكتاب مشتمل علي الحق والصدق واردفه ببيان بعض ما فيه من الحق والصدق وهو ان يشتغل الانسان بعبادة الله علي سبيل الاخلاص فقال فاعبد الله مخلصا له الدين فقوله مخلصا له حال من فاعل فاعبد و الدين منصوب باسم الفاعل والفاء في فاعبد للربط كقولك احسن اليك فلان فاشكره والعامة علي نصب الدين وقرا---------- ابن ابي عبلة برفعه وفيه وجهان احدهما انه مرفوع بالفاعلية رافعه مخلصا وعلي ه-ا فلا بد من تجوز واضمار اما التجوز فاسناد الاخلاص للدين وهو لصاحبه في الحقيقة ونظيره قولهم شعر شاعر واما الاضمار فهو اضمار عاءد علي ذي الحال اي مخلصا له الدين منك هذا راي البصريين في مثل هذا واما الكوفيون فيجوز ان يكون عندهم ال عوضا عن الضمير اي مخلصا دينك قال الزمخشري وحق لمن رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام لقوله تعالي واخلصوا دينهم لله النساء 146 حتي يطابق قوله الا لله -لدين -لخالص والخالص والمخلص واحد الا ان يصف الدين بصفة صاحبه علي الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر -الثاني ان يتم الكلام علي مخلصا وهو حال من فالع فاعبد-	7800	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3297	true	-4557046304680125619	63	247	326	1296	1561	300	قوله بالحق يجوز ان يتعلق بالانزال اي بسبب الحق وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الفاعل او المفعول وهو الكتاب اي ملتبسين بالحق او ملتبسا بالحق------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قوله انا انزلنا اليك الكتاب تكرير تعظيم بسبب ابرازه في جملة اخري مضافا انزاله الي المعظم نفسه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مخلصا--- حال من فاعل ا-عبد و الدين منصوب باسم الفاعل والفاء في فاعبد للربط كقولك احسن اليك فلان فاشكره والعامة علي نصب الدين كما تقدم ورفعه ابن ابي عبلة------ وفيه وجهان احدهما انه مرفوع بالفاعلية رافعه مخلصا وعلي هذا فلا بد من تجوز واضمار اما التجوز فاسناد الاخلاص للدين وهو لصاحبه في الحقيقة ونظيره قولهم شعر شاعر واما الاضمار فهو اضمار عاءد علي ذي الحال اي مخلصا له الدين منك هذا راي البصريين في مثل هذا واما الكوفيون فيجوز ان يكون عندهم ال عوضا من الضمير اي مخلصا دينك قال الزمخشري وحق لمن رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام لقوله تعالي واخلصوا دينهم لله النساء---- حتي يطابق قوله الا لله الدين الخالص والخالص والمخلص واحد الا ان يصف الدين بصفة صاحبه علي الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر والثاني ان يتم الكلام علي مخلصا وهو حال من فاعل فاعبد	3297	-8328367952559055205	920	1730.5	743	1272	72.32704162597656	163	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7801	false	-5069714812222001295	0	40	0	200	1503	300	و له الدين مبتدا وخبر وهو- قول الفراء وقدر رده الزمخشري وقال فقد جاء باعراب رجع به الكلام الي قولك لله الدين الا الله الدين الخالص قال شهاب الدين وهذا الذي ذكره الزمخشري لا يظهر فيه رد علي هذا الاعراب	7801	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3297	true	-4557046304680125619	247	285	1296	1484	1561	300	و له الدين مبتدا وخبر وهذا قول الفراء وقد- رده الزمخشري وقال فقد جاء باعراب رجع به الكلام الي قولك لله الدين الا -لله الدين الخالص قلت وهذ-----------ا الذي ذكره الزمخشري لا يظهر فيه رد علي هذا الاعراب	3297	-8328367952559055205	182	340.0	144	201	90.5472640991211	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7802	false	7445461994681233934	190	300	911	1523	1523	300	حذف وبقي معموله وهو قوله ما نعبدهم والتقدير يقولون ما نعبدهم الثاني ان يكون الخبر قوله ان -لله يحكم بينهم ويكون ذلك القول المضمر في محل نصب علي الحال اي والذين اتخذوا قاءلين كذا ان الله يحكم بينهم الثالث ان يكون القول المضمر بدلا من الصلة التي هي اتخذوا والتقدير والذين اتخذوا قالوا ما نعبدهم والخبر ايضا ان الله يحكم بينهم و الذين في هذه الاقوال عبارة عن المشركين المتخذين غيرهم اولياء الرابع ان يكون الذين عبارة عن الملاءكة وما عبدوا من دون الله كعزير واللات والعزي ويكون فاعل اتخذ عاءدا علي المشركين ومفعول الاتخاذ الاول محذوف -هو عاءد الموصول والمفعول الثاني هو اولياء والتقدير والذين اتخذهم المشركون اولياء ثم-	7802	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3298	true	5204881205632625457	0	109	0	607	1609	300	حذف وبقي معموله وهو قوله ما نعبدهم والتقدير يقولون ما نعبدهم الثاني ان يكون الخبر قوله ان الله يحك------م ويكون ذلك القول المضمر في محل نصب علي الحال اي والذين اتخذوا قاءلين كذا ان الله يحكم بينهم الثالث ان يكون القول المضمر بدلا من الصلة التي هي اتخذوا والتقدير والذين اتخذوا قالوا ما نعبدهم والخبر ايضا ان الله يحكم بينهم و الذين في هذه الاقوال عبارة عن المشركين المتخذين غيرهم اولياء الرابع ان يكون الذين عبارة عن الملاءكة وما عبد-- من دون الله كعزير واللات والعزي ويكون فاعل اتخذ عاءدا علي المشركين ومفعول الاتخاذ الاول محذوف وهو عاءد الموصول والمفعول الثاني هو اولياء والتقدير والذين اتخذهم المشركون اولياء ثم	3298	-8328367952559055205	604	1180.0	496	615	98.21138000488281	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7803	false	226989140731721694	0	64	0	362	1617	300	لك في خبر---- المبتدا وجهان احدهما القول المضمر والتقدير والذين اتخذهم المشركون اولياء يقول فيهم المشركون ما نعبدهم الا -الثاني ان الخبر هي الجملة من قوله ان -لله يحكم بينهم وقرء ما نعبدهم بضم النون اتباعا للباء ولا يعتد بالساكن قوله زلفي مصدر مءكد علي غير المصدر ولكنه ملاق لعامله في المعني والتقدير والمعني ليزلفونا و-------ليقربونا قربي وجوز ابو البقاء ان يكون حالا مءكدة	7803	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3298	true	5204881205632625457	109	175	607	972	1609	300	لك في خبر هذا المبتدا وجهان احدهما القول المضمر -التقدير والذين اتخذهم المشركون اولياء يقول فيهم المشركون ما نعبدهم الا والثاني ان الخبر هي الجملة من قوله ان الله يحكم بينهم وقرء ما نعبدهم بضم النون اتباعا للباء ولا يعتد بالساكن قوله زلفي مصدر مءكد علي غير ال-صدر ولكنه ملاق لعامله في المعني والتقدير-------- ليزلفونا زلفي او ليقربونا قربي وجوز ابو البقاء ان تكون حالا مءكدة	3298	-8328367952559055205	350	655.0	287	375	93.33333587646484	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7805	false	-3551444610359033053	78	187	427	988	1581	300	قوله يكور لليل علي لنهار وفي هذه الجملة وجهان اظهرهما انها مستانفة اخبر تعالي بذلك والثاني انها حال قاله ابو البقاء وفيه ضعف من حيث ان تكوير احدهما علي الاخر انما كان بعد خلق السم-وات والارض الا ان يقال هي حال مقدرة وهو خلاف الاصل والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها ومعني تكوير الليل علي النهار وتكوير النهار علي الليل علي هذا المعني ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكان-ه لف عليه والبسه كما يلف اللباس علي اللابس او ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء----- لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار	7805	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3298	true	5204881205632625457	192	300	1054	1609	1609	300	قوله يكور اليل -----------في هذه الجملة وجهان اظهرهما انها مستانفة اخبر تعالي بذلك -الثاني انها حال قاله ابو البقاء وفيه ضعف من حيث ان تكوير احدهما علي الاخر انما كان بعد خلق السماوات والارض الا ان يقال هي حال مقدرة وهو خلاف الاصل والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها ومعني تكوير الليل علي النهار وتكوير النهار علي الليل علي هذا المعني ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما لف عليه والبسه كما يلف اللباس علي اللابس او ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار-	3298	-8328367952559055205	546	1053.0	440	568	96.12676239013672	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7805	false	-3551444610359033053	187	265	988	1411	1581	300	او ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكرار العمامة بعضها علي بعض قاله الزمخشري وهذا اوفق -لاشتقاق من اشياء قد ذكرت وقال الراغب كور الشء ادارته وضم بعضه الي بعض ككور العمامة وقوله يكور ل-ليل علي لن-هار اشارة الي جريان الشمس في مطالعها وانتقاص الليل والنهار وازديادهما وكوره اذا القاه مجتمعا واكتار الفرس اذا رد ذنبه في عدوه وكوارة النحل معروفة والكور الرحل وقيل لكل مصر كورة وهي البقعة التي يجتمع فيها قري ومحال	7805	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3299	true	-1523443950094935225	0	78	0	425	1554	300	او ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي بعض قاله الزمخشري وهو- اوفق للاشتقاق من اشياء قد ذكرت وقال الراغب كور الشء ادارته وضم بعضه الي بعض ككور العمامة وقوله يكور الليل علي النهار اشارة الي جريان الشمس في مطالعها وانتقاص الليل والنهار وازديادهما وكوره اذا القاه مجتمعا واكتار الفرس اذا رد ذنبه في عدوه وكوارة النحل معروفة والكور الرحل وقيل لكل مصر كورة وهي البقعة التي يجتمع فيها قري ومحال	3299	-8328367952559055205	417	818.0	339	426	97.88732147216797	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7806	false	-8408992677257223380	159	300	842	1538	1538	300	قوله ثم جعل منها في ثم هذه اوجه احدهما انها علي بابها من الترتيب بمهلة وذلك انه يروي انه تعالي اخرجنا من ظهر ادم كالذر ثم خلق حواء بعد ذلك بزمان الثاني انها علي بابها ايضا ولكن لمجرك اخر وهو ان يعطف بها ما بعدها علي ما فهم من الصفة في قوله واحدة اذا التقدير من نفس وحدت اي انفردت ثم جعل منها زوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرابع انها للترتيب في الاحوال والرتب قال الزمخشري فان قلت -ما وجه قوله ثم جعل منها زوجها وما تعطيه من التراخي قلت هما ايتان من جملة الايات التي عددها دالا علي وحدانيته وقدرته بتشعيب هذا الخلق الثابت للحصر من نفس ادم عليه الصلاة و السلام وخلق حواء من قصيراه الا ان احديهما جعلها الله عادة مستمرة والاخري لم تجر بها العادة ولم تخلق انثي غير حواء من قصيري رجل فكانت ادخل في كونها اية واجلب لعجب السامع-	7806	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3299	true	-1523443950094935225	79	238	429	1216	1554	300	قوله ثم جعل منها في ثم هذه اوجه احده-ا انها علي بابها من الترتيب بمهلة وذلك انه يروي انه تعالي اخرجنا من ظهر ادم كالذر ثم خلق حواء بعد ذلك بزمان الثاني انها علي بابها ايضا ولكن لمدرك اخر وهو ان يعطف بها ما بعدها علي ما فهم من الصفة في قوله واحدة اذ- التقدير من نفس وحدت اي انفردت ثم جعل منها زوجها الثالث انها للترتيب في الاخبار لا في الزمان الوجودي كانه قيل كان من امرها قبل ذلك ان جعل منها زوجها الرابع انها للترتيب في الاحوال والرتب قال الزمخشري فان قلت وما وجه قوله ثم جعل منها زوجها وما يعطيه من التراخي قلت هما ايتان من جملة الايات التي عددها دالا علي وحدانيته وقدرته بتشعيب هذا الخلق الفاءت للحصر من نفس ادم عليه--------- السلام وخلق حواء من قصيراه الا ان احداهما جعلها الله عادة مستمرة والاخري لم تجر بها العادة ولم تخلق انثي غير حواء من قصيري رجل فكانت ادخل في كونها اية واجلب لعجب السامع	3299	-8328367952559055205	680	1320.0	542	798	85.2130355834961	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7807	false	4185571803463082147	0	97	0	517	1583	300	فعطفها ب-ثم علي الاية الاولي للدلالة علي مباينتها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي زيادة كونها اية فهي من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود قال ابن الخطيب ان كلمة ثمط كما تجء لبيان تاخر احد المكانين عن الاخر كقول القاءل بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب واعطيتك اليوم شيءا ثم الذي اعطيتك امس اكثر قوله وانزل لكم من -لانعام ثمانية ازواج عطف علي خلقكم والانزال يحتمل الحقيقة يروي انه خلقها في الجنة ثم انزلها ويحتمل المجاز وله وجهان احدهما انها لما لم تعش الا بالنبات والماء والنبات انما يعيش	7807	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3299	true	-1523443950094935225	238	300	1216	1554	1554	300	فعطفها ب ثم علي الاية الاولي للدلالة علي مباينتها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي زيادة كونها اية فهي من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وانزل لكم من الانعام------------- عطف علي خلقكم والانزال يحتمل الحقيقة يروي انه خلقها في الجنة ثم انزلها ويحتمل المجاز وله وجهان احدهما انه----ا لم تعش الا بالنبات والماء والنبات انما يعيش-	3299	-8328367952559055205	336	636.0	276	519	64.73988342285156	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7807	false	4185571803463082147	97	300	517	1583	1583	300	بالماء والماء ينزل من السحاب اطلق الانز-ل عليها وهو في الحقيقة مطلق علي سبب السبب كقوله 4288 اسنمة الابضال في ربابه وقوله 4289 صار الثريد في رءوس العيدان وقوله 4290 اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا والثاني ان قضاياه واحكامه منزلة من السماء من حيث كتبها في ا-لوح المحفوظ وهو ايضا سبب في ايجادها وقال البغوي معني الانزل ههنا الاحداث والانشاء كقوله انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم الاعراف 26 وقيل معناه انزل لكم من الانعام جعلها نزلا لكم ورزقا ومعني ثمانية ازواج اي ثمانية اصناف وهي الابل والبقر والضان والمعز وتقدم تفسيرها في سورة الانعام قوله يخلقكم هذه ا لجملة استءنافية ولا حاجة الي جعلها خبر مبتدا مضمر بل استءنفت للاخبار بجملة فعلية وقد تقدم خلاف القراء في كسر الهمزة في امهاتكم ق-------وله خلقا مصدر ---خلق وقوله من بعد خلق صفة له فهو لبيان النوع من حيث انه لما وصف زاد معناه علي معني عامله ويجوز ان يتعلق من بعد خلق بالفعل قبله فيكون خلقا لمجرد التوكيد قوله في ظلمات متعلق بخلق الذي قبله ولا يجوز تعلقه بخل-قا المنصوب لانه مصدر مءكد وان كان ابو البقاء جوزه ثم منعه بما ذكرت فانه قال و في يتعلق به اي بخل-قا او بخلق الثاني لان الاول مءكد فلا يعمل ولا يجوز تعلقه-	7807	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3300	true	2846242520129980218	0	164	0	828	1489	300	بالماء والماء ينزل من السحاب اطلق الانزال عليها وهو في الحقيقة يطلق علي سبب السبب كقوله 3885 اسنمة الاب-ال في ربابه وقوله 3886 صار الثريد في رءوس العيدان وقوله 3887 اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا والثاني ان قضاياه واحكامه منزلة من السماء من حيث كتبها في اللوح المحفوظ وهو ايضا سبب في ايجادها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يخلقكم هذه ا-لجملة استءنافية ولا حاجة الي جعلها خبر مبتدا مضمر بل استءنفت للاخبار بجملة فعلية وقد تقدم خلاف القراء في كسر الهمزة وفتحها وكذا الميم قوله خلقا مصدر ل يخلق و---- من بعد خلق صفة له فهو لبيان النوع من حيث انه لما وصف زاد معناه علي معني عامله ويجوز ان يتعلق من بعد خلق بالفعل قبله فيكون خلقا لمجرد التوكيد قوله--- ظلمات متعلق بخلق الذي قبله ولا يجوز تعلقه ب خلقا المنصوب لانه مصدر مءكد وان كان ابو البقاء جوزه ثم منعه بما ذكرت فانه قال و في متعلق به اي ب خلقا او بخلق الثاني لان الاول مءكد فلا يعمل ولا يجوز تعلقه	3300	-8328367952559055205	785	1493.5	628	1081	72.6179428100586	144	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7808	false	-3000576734772429926	0	223	0	1112	1477	300	بالفعل قبله لانه قد تعلق به حرف مثله ولا يتعلق حرفان متحدان لفظا ومعني الا بالبدلية او العطف فان جعلت في ظلمات بدلا من في بطون امهاتكم بدل اشمتال لان البطون مشتملة عليها وتكون بدلا باعادة العامل جاز ذلك اعني تعلق الجارين ب يخلقكم ولا يضر الفصل بين البدل والمبدل منه بالمصرد لانه من تتمة العامل فليس باجنبي فصل هذه الحالة مشتركة بين الانسان وبين الانعام وهي كونها مخلوقة في بطون الامهات وقوله خلقا من بعد خلق معناه ما ذكر الله تعالي في قوله ولقد خلقنا لانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين الايات المءمنون 12 14 وقوله في ظلمات ثلاث قال ابن عباس ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ووجه الاستدلال بهذه الايات مذكور في قوله هو لذي يصوركم في لارحام كيف يشاء ال عمران 6 قوله ذلكم -لله ربكم يجوز ان يكون الله خبرا ل-ذلكم و ربكم نعت لله او بيان له او بدل منه ويجوز ان يكون الله بدلا من ذلكم و ربكم خبره والمعني ذلكم الله الذي خلق هذه الاشياء ربكم قوله له ل-ملك يجوز ان يكون مستانفا ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون الله بدلا من ذلكم و ربكم نعت لله او بدل منه والخبر الجملة من له الملك ويجوز ان يكون الخبر نفس الجار والمجرور وحده و الملك فاعل به فهو من باب الاخبار بالمفرد قوله لا	7808	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3300	true	2846242520129980218	164	300	828	1489	1489	300	بالفعل قبله لانه قد تعلق به حرف مثله ولا يتعلق حرفان متحدان لفظا ومعني الا بالبدلية او العطف فان جعلت في ظلمات بدلا من في بطون امهاتكم بدل اشتمال لان البطون مشتملة عليها وتكون بدلا باعادة العامل جاز ذلك اعني تعلق الجارين ب يخلقكم ولا يضر الفصل بين البدل والمبدل منه بالمصدر لانه من تتمة العامل فليس باجنبي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ذلكم الله ربكم يجوز ان يكون الله خبرا ل ذلكم و ربكم نعت لله او بدل م-----------نه ويجوز ان يكون الله بدلا من ذلكم و ربكم خبره قو--------------------------------------------له له الملك يجوز ان يكون مستانفا ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون الله بدلا من ذلكم و ربكم نعت لله او بدل منه والخبر الجملة من له الملك ويجوز ان يكون الخبر نفس الجار والمجرور وحده و الملك فاعل به فهو من باب الاخبار بالمفرد قوله لا-	3300	-8328367952559055205	646	1256.0	513	1115	57.93722152709961	127	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7810	false	-6751530157612324223	80	182	406	934	1536	300	يرضهو بالصلة وهي الاصل من غير خلاف -----------------------------وهي قراءة واضحة قال الواحدي من اشبع الهاء حتي الحق فيها واوا لان ما قبل الهاء متحرك فصار بمنزلة ضربه وقرا يرضه بضم الهاء من غير صلة بلا خلاف نافع وعاصم وحمزة وقرا يرضه باسكانها وصلا من غير خلاف السوسي عن ابي عمرون وقرا بالوجهين اعني الاسكان والصلة الدوري عن ابي عمرو وقرا بالاسكان------------- والتحريك من غير صلة هشام عن ابن عامر فهذه خمس مراتب للقراءة وقد تقدم توجيه الاسكان والقصر والاشباع اول الكتاب------------------- وما انشد-- علي----------------------ه ولا يلتفت الي ابي حاتم في تغليطه راوي السكون فانها لغة ثابتة عن بني عقيل وبني كلاب---- قوله	7810	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3301	true	3555976037973658088	17	118	76	606	1495	300	يرضهو بالصلة وهي الاصل من غير خلاف ابن كثير والكساءي وابن ذكوان وهي قراءة و-------------------------------------------------------------------------------------اضحة وقرا يرضه بضم الهاء من غير صلة بلا خلاف نافع وعاصم وحمزة وقرا يرضه باسكانها وصلا من غير خلاف السوسي عن ابي عمرو- وقرا بالوجهين اعني الاسكان والصلة الدوري عن ابي عمرو وقرا بالوجهين اعني الاسكان والتحريك من غير صلة هشام عن ابن عامر فهذه خمس مراتب للقراء- وقد عرفت توجيه الاسكان والقصر والاشباع مما تقدم في اواءل هذا الموضوع وما انشدته عليه واسندته لغة الي قاءله ولا يلتفت الي ابي حاتم في تغليطه راوي السكون فانها لغة ثابتة عن بني عقيل وبني كلاب 398 قوله	3301	-8328367952559055205	420	763.5	335	617	68.0713119506836	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7811	false	7673220338619638527	73	300	397	1500	1500	300	قوله منيبا حال من فاعل دعا و اليه متعلق بمن-يبا اي راجعا اليه في ازالة ذلك الضر ولان الانابة الرجوع قوله ثم اذا خوله اعطاه نعمة منه اي اعاطها اياه ابتداء من غير مقتض ولا يتسعمل في الجزاء بل في باتداء العطية قال زهير 4292 هنالك ان يستخولوا المال يخولوا ويروي يستخبلوا الما- يخبلوا وقال ابو النجم 4293 اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول وحقيقة خول من احد معنيين اما من قولهم هو خاءل مال اذا كان متعهدا له حسن القيام عليه واما من خال يخول اذا اختال وافتخر ومنه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس الخيل وقد تقدم اشتقاق هذه المادة مستوفي في الانعام قوله منه يجوز ان يكون متعلقا بخ-ول وان يكون متعلقا بمحذوف علي انه صفة لن-عمة قوله نسي اي ترك ما كان يدعو اليه يجوز في ما هذه اربعة اوجه احدها ان تكون موصولة بمعني الذي مرادا بها الضر اي نسي الشر الذي يدعو الي كشفه اي ترك دعاءه كانه لم يتضرع الي ربه الثاني انها بمعني الذي مراد----ا الباري تعالي اي نسي الله الذي كان يتضرع اليه وهذا عند من يجيز وقوع ما علي اولي العلم وقال ابن الخطيب وما بمعني من كقوله وما خلق لذكر و لانثي الليل 3 ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون 3 ف نكحوا ما طاب لكم من لنساء النساء 3 الثالث ان تكون ما مصدرية اي نسي كونه داعيا الرابع ان-	7811	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3301	true	3555976037973658088	117	294	601	1465	1495	300	قوله منيبا حال من فاعل دعا و اليه متعلق ب منيبا اي راجعا اليه قوله خوله يقال خول-----------------------------------------ه نعمة---- اي اعطاها اياه ابتداء من غير مقتض ولا يستعمل في الجزاء بل في ابتداء العطية قال زهير 3888 هنالك ان يستخولوا المال يخولوا ويروي يستخبلوا المال يخبلوا وقال ابو النجم 3889 اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول وحقيقة خول من احد معنيين اما من قولهم هو خاءل مال اذا كان متعهدا له حسن القيام عليه واما من خال يخول اذا اختال وافتخر ومنه قوله----- ان الغني طويل الذيل مياس------ وقد تقدم اشتقاق هذه المادة مستوفي في الانعام قوله منه يجوز ان يكون متعلقا ب خول وان يكون متعلقا بمحذوف علي انه صفة ل نعمة قوله----------- ما كان يدعو ي-----جوز في ما هذه اربعة اوجه احدها ان تكون موصولة بمعني الذي مرادا بها الضر اي نسي الضر الذي يدعو الي كشف-----------------------------------ه الثاني انها بمعني الذي مرادا بها الباري تعالي اي نسي الله الذي كان يتضرع اليه وهذا عند من يجيز----- ما علي اولي العلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان تكون ما مصدرية اي نسي كونه داعيا الرابع ان	3301	-8328367952559055205	816	1518.5	647	1112	73.38129425048828	153	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7812	false	6615551643233679645	6	300	31	1557	1557	300	تام علي قوله نسي ثم استانف اخب-را بجملة منفية والتقدير نسي ما كان فيه لم يكن دعاء هذا الكافر خالصا الله تعالي وقوله من قبل اي من قبل الض-ر علي القول الاخير واما علي الاقوال قبله فالتقدير من قبل تحويل النعمة قوله وجعل لله اندادا يعني الاوثان ليضل عن سبيله قرا ابن كثير وابو عمرو ليضل بفتح الياء اي ليفعل الضلال بنفسه والباقون بضمها فم----------------------------------------------عوله محذوف وله نظاءر تقدمت واللام يجوز ان تكون للعلة وان تكون لام العاقبة كقوله ف لتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 ثم قال قل يا محمد لهذا الكافر تمتع بكفرك قليلا في الدنيا اي الي انقضاء اجلك وليس المراد منه الامر بل المراد منه الزجر وان يعرفه قلة تمتعه في الدنيا ثم مصيره الي النار قيل نزلت في عتبة بن ربيعة وقال مقاتل نزلت في حذيفة بن المغيرة المخزومي وقيل عام في كل كافر قوله تعالي امن هو قانت لما شرح الله تعالي صفات المشركين وتمسكهم بغير الله اردفه بشرح احوال المحقين قرا الحرميان نافع وابن كثير -تخفيف الميم والباقون بتشديدها فاما الاولي ففيها وجهان احدهما انها همزة الاستفهام دخلت علي من بمعني الذي والاستفهام للتقرير ومقابله محذوف تقديره امن هو قانت كمن جعل لله اند------ادا او امن هو قانت كغيره او التقدير اهذا القانت خير ام الكافر المخاطب بقوله--- تمتع بكفرك قليلا ويدل عليه قوله قل هل يستوي -لذين يعلمون و لذين لا يعلمون محذوف خبر المبتدا و--ما يعادل المتسفهم عنه والتقدير ان الاولان اولي لقلة الحذف ومن حذف المعادل للدلالة قول الشاعر 4294 دعاني اليها القلب اني لامرها سميعق فما ادري ارشد طلابها يريد ام غي -الثاني ان تكون الهمزة للنداء و من منادي ويكون المنادي هو النبي صلي الله عليه وسلم وهو المامور بقوله قل هل يستوي -لذين يعلمون و لذين لا يعلمون كانه قال يا من هو قانت قل كيت وكيت كقول-	7812	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3302	true	1573624571728989870	0	216	0	1135	1564	300	تام علي قوله نسي ثم استانف اخبارا بجملة منفية والتقدير نسي ما كان فيه لم يكن دعاء هذا الكافر خالصا -لله تعالي و---- من قبل اي من قبل الضرر علي القول الاخير واما علي الاقوال قبله فالتقدير من قبل تخويل النعمة قوله ليضل ق--------------------------------------را ابن كثير وابو عمرو ليضل بفتح الياء اي ليفعل الضلال بنفسه والباقون بضمها اي لم يقنع بضلاله في نفسه حتي يحمل غيره عليه فمفعوله محذوف وله نظاءر تقدمت واللام يجوز ان تكون للعلة وان تكون ل----لعاقبة 399------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله------ امن هو قانت ق----------------------------------------------------------------------------را الحرميان نافع وابن كثير بتخفيف الميم والباقون بتشديدها فاما الاولي ففيها وجهان احدهما انها همزة الاستفهام دخلت علي من بمعني الذي والاستفهام للتقرير ومقابله محذوف تقديره امن هو قانت كمن جعل لله تعالي اندادا او امن هو قانت كغيره او التقدير اهذا القانت خير ام الكافر المخاطب بقوله قل تمتع بكفرك قليلا ويدل عليه قوله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فحذ-ف خبر المبتدا او ما يعادل المستفهم عنه والتقدير-ان الاولان اولي لقلة الحذف ومن حذف المعادل للدلالة قول الشاعر 3890 دعاني اليها القلب اني لامرها سميع- فما ادري ارشد طلابها يريد ام غي والثاني ان تكون الهمزة للنداء و من منادي ويكون المنادي هو النبي صلي الله عليه وسلم وهو المامور بقوله قل هل يستوي الذين يعل-----------------مون كانه قال يا من هو قانت قل كيت وكيت كقول	3302	-8328367952559055205	1049	1943.5	847	1590	65.97484588623047	179	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7813	false	-5309926595124411276	0	85	0	440	1496	300	الاخر 4295 ازيد اخا ورقاء ان كنت ثاءرا وفيه بعد ولم يقع في القران نداء بغير يا حتي يحمل هذا عليه و---ضعف ابو حيان هذا الوجه بانه ا-----جنبي مما قبله ومما بعده قال شهاب الدين وقد تقدم انه ليس اجنبيا مما بعده اذ المنادي هو المامور بالقول و---ضعفه الفارسي ايضا بقريب من هذا و---تجرا علي قارء هذه القراءة ابو حاتم والاخفش واما القراءة الثانية فهي ام داخلة علي من الموصولة ايضا فادغمت الميم في الميم وفي ام حينءذ قولان احدهما انها متصلة ومعادلها محذوف تقديره	7813	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3302	true	1573624571728989870	216	300	1135	1564	1564	300	الاخر 3891 ازيد اخا ورقاء ان كنت ثاءرا وفيه بعد ولم يقع في القران نداء بغير يا حتي يحمل هذا عليه وقد ضعف الشيخ ---هذا الوجه بانه ايضا اجنبي مما قبله ومما بعده قلت ------------قد تقدم انه ليس اجنبيا مما بعده اذ المنادي هو المامور بالقول وقد ضعفه الفارسي ايضا بقريب من هذا وقد تجرا علي قارء هذه القراءة ابو حاتم والاخفش واما القراءة الثانية فهي ام داخلة علي من الموصولة ايضا فادغمت ال---------ميم وفي ام حينءذ قولان احدهما انها متصلة ومعادلها محذوف تقديره-	3302	-8328367952559055205	405	753.5	327	454	89.20704650878906	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7813	false	-5309926595124411276	85	203	440	1006	1496	300	الكافر خير ام الذي هو قانت وهذا معني قول الاخفش قال ابو حيان ويحتاج حذف المعادل اذا كان اول الي سماع وقيل تقديره امن يعصي امن هو مطيع ي-ستويان وحذف الخبر لدلالة قوله قل هل يستوي ل-ذين يعلمون و لذين لا يعلمون والثاني انها منقطعة فتتقدر ب-بل والهمزة اي بل امن هو قانت كغيره او كالكافر المقول له تمتع بكفرك وقال ابو جعفر هي بمعني بل و من بمعني الذي تقديره بل لاذي هو قانت افضل مما ذكر قبله وانتقد عليه هذا التقدير من حيث ان من تقدم ليس له فضيلة البتة حتي يكون هذا افضل منه والذي ينبغي ان يقدر بل الذي هو قانت من اصحاب الجنة لدلالة ما لقسيمه عليه من قوله انك من اصحاب -لنار --	7813	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3303	true	5605776298933150172	0	115	0	552	1502	300	الكافر خير ام الذي هو قانت وهذا معني قول الاخفش قال الشيخ--- ويحتاج حذف المعادل اذا كان اول الي سماع وقيل تقديره امن يعصي امن هو مطيع فيستويان وحذف الخبر لدلالة قوله قل هل يستوي الذين يعلم-----------------ون والثاني انها منقطعة فتتقدر ب بل والهمزة اي بل امن هو قانت كغيره او كالكافر المقول له تمتع بكفرك وقال ابو جعفر هي بمعني بل و من بمعني الذي تقديره بل الذي هو قانت افضل ممن ذكر قبله وانتقد عليه هذا التقدير من حيث ان من تقدم ليس له فضيلة البتة حتي يكون هذا افضل منه والذي ينبغي ان يقدر بل الذي هو قانت من اصحاب الجنة لدلالة ما لقسيمه عليه من قوله انك من اصحاب النار و	3303	-8328367952559055205	537	1036.5	424	572	93.88111877441406	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7814	false	739944293469922229	71	157	360	811	1582	300	قوله ساجدا حال و قاءما حال ايضا وفي صاحبه-ا وجهان اظهر-----هما ان- الضمير المستتر في وقانت والثاني انه الضمير المرفوع بي-حذر قدما علي عاملهما والعامة علي نصبهما وقرا الضحاك برفعهما علي احد وجهين اما النعت ل-قانت واما انه-ا خبر عبد خبر قوله يحذر لاخرة يجوز ان يكون حالا من الضمير في قانت وان يكون حالا من الضمير في ساجدا و قاءما وان يكون مستانفا جوابا لسءال مقدر كانه قيل ما شانه يقنت اناء الليل ويتعب نفسه ويكدها فقيل يحذر الاخرة ويرجو رحمه ربهن اي عذاب الاخرة	7814	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3303	true	5605776298933150172	125	209	607	1051	1502	300	قوله ساجدا وقا-----ءما حالان--- وفي صاحبهما وجهان الظاهر منهما انه الضمير المستتر في -قانت والثاني انه الضمير المرفوع ب يحذر قدما علي عاملهما والعامة علي نصبهما وقرا الضحاك برفعهما علي احد وجهين اما النعت ل قانت واما انهما خبر بعد خبر قوله يحذر------ يجوز ان يكون حالا من الضمير في قانت وان يكون حالا من الضمير في ساجدا وقا-ءما وان يكون مستانفا جوابا لسءال مقدر كانه قيل ما شانه يقنت اناء الليل ويتعب نفسه ويكدها فقيل يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه- اي عذاب الاخرة	3303	-8328367952559055205	420	775.0	339	461	91.10629272460938	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7815	false	-4321956352260519181	145	190	749	963	1558	300	قوله في ه ذه لد-نيا يجوز ان يتعلق بالفعل قبله وحذفت صفة حسنة اذ المعني حسنة عظيمة لانه لا يوعد من عمل حسنة في الدناي حسنة مطلقا بل مقيدة بالعظم وان يتعلق بمحذوف علي انه- حال من حسنة كانت صفة لها فلما تقدمت بقيت حالا	7815	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3303	true	5605776298933150172	218	262	1098	1313	1502	300	قوله في ه-ذه الدنيا يجوز ان يتعلق بالفعل قبله وحذفت صفة حسنة اذ المعني حسنة عظيمة لانه لا يوعد من عمل حسنة في الدنيا حسنة مطلقا بل مقيدة بالعظم وان يتعلق بمحذوف علي انها حال من حسنة كانت صفة لها فلما تقدمت بقيت حالا	3303	-8328367952559055205	209	405.0	165	216	96.75926208496094	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7817	false	8510979721452082642	176	295	891	1475	1495	300	فان قلت كيف عطف امرت علي امرت وهما واحد قلتك ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما وذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به ليحوز به قصب السبق في الدين شء اخر واذا اختلف وجها الشء وصفتاه ينزل بذلك منزلة شيءين مختلفين -الثاني ان تكون اللام مزيدة في ان قال الزمخشري وذلك ان تجعل اللام مزيدة مثلها في قولك اردت لان افعل ولا تزاد الا مع ان خاصة دون الاسم الصريح كانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في اسطاع عوضا من تكر الاصل الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في اسطاع عوضا من ترك الاصل الذي هو اطوع والدليل علي هذا الوجه مجيءه بغير لام في قوله وامرت ان اكون من -لمسلمين يونس	7817	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3304	true	-8029842559706939067	0	106	0	525	1510	300	فان قلت كيف عطف امرت علي امرت وهما واحد قلت- ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما وذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به ليحرز به قصب السبق في الدين شء اخر واذا اختلف وجها الشء وصفتاه ينزل بذلك منزلة شيءين مختلفين والثاني ان تكون اللام مزيدة في ان قال الزمخشري و-لك ان تجعل اللام مزيدة مثلها في قولك اردت لان افعل ولا تزاد الا مع ان خاصة دون الاسم الصريح كانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في اسطاع عوضا من ترك الاص-----------------------------------------------------------ل الذي هو اطوع والدليل علي هذا الوجه مجيءه بغير لام في قوله وامرت ان اكون من المسلمين يونس	3304	-8328367952559055205	520	1017.0	414	586	88.73719787597656	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7818	false	-1634691774162001155	213	260	1049	1294	1487	300	قوله قل -لله اعبد قدمت الجلالة عند قوم لافادة الاختصاص قال الزمخشري ولدلالته علي ذلك قدم المعبود علي فعل العبادة هنا واخره في الاول فالكلام اولا و-قع في الفعل نفسه وايجاده وثانيا فيمن يفعل الفعل من اجله فلذلك رتب عليه قوله ف عبدوا ما شءتم من دونه	7818	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3304	true	-8029842559706939067	203	249	1012	1259	1510	300	قوله قل الله اعبد قدمت الجلالة عند قوم لافادة الاختصاص قال الزمخشري ولدلالته علي ذلك قدم المعبود علي فعل العبادة هنا واخره في الاول فالكلام اولا واقع في الفعل نفسه وايجاده وثانيا فيمن يفعل الفعل من اجله فلذلك رتب عليه قوله فاعبدوا ما شءتم من دونه	3304	-8328367952559055205	244	477.0	198	247	98.7854232788086	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7818	false	-1634691774162001155	0	98	0	480	1487	300	ان اكون من -لمءمنين يونس 104 و امرت ان اكون اول من اسلم الانعام 14 انتهي قوله ولا تزاد الا مع ان فيه ان نظر من حيث انها تزاد باطراد اذا كان المعمول متقدما او كان العامل فرعا وبغير اطراد من غير الموضعين ولم يذكر احد من النحويين هذا التفصيل وقوله كما عوض السين في اسطاع هذا علي احد القولين والقول الاخر انه استطاع فحذف- تاء الاستفعال وقوله والدليل عليه مجيءه بغير لام قد يقال ان اصله باللام وانما حذفت لان حرف الجر يطرد حذفه مع ان و ان ويكون المامور به محذوفا تقديره ------ان اعبد لان اكون	7818	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3304	true	-8029842559706939067	107	202	531	1007	1510	300	ان اكون من المءمنين يونس------ امرت ان اكون اول من اسلم الانعام--- انتهي قوله ولا تزاد الا مع ان فيه--- نظر من حيث انها تزاد باطراد اذا كان المعمول متقدما او كان العامل فرعا وبغير اطراد في غير الموضعين ولم يذكر احد من النحويين هذا التفصيل وقوله كما عوض السين في اسطاع هذا علي احد القولين والقول الاخر انه استطاع فحذفت تاء الاستفعال وقوله والدليل عليه مجيءه بغير لام قد يقال ان اصله باللام وانما حذفت لان حرف الجر يطرد حذفه مع ان و ان ويكون المامور به محذوفا تقديره وامرت ان اعبد لان اكون	3304	-8328367952559055205	466	893.0	372	488	95.49180603027344	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7819	false	-4519040852796265018	212	261	1076	1321	1521	300	قوله لهم من فوقهم ظلل يجوز ان يكون الخبر احد الجارين المتقدمين وان كان الظاهر جعل الاول هو الخبر ويكون من فوقهم اما حالا من ظلل فيتعلق بمحذوف واما متعلقا بما تعلق به الخبر و من النار صفة ل-ظلل وقوله ومن تحتهم ظلل كما تقدم وسماها ظل-لا بالنسبة لمن	7819	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3304	true	-8029842559706939067	250	300	1264	1510	1510	300	قوله لهم من فوقهم ظلل يجوز ان يكون الخبر احد الجارين المتقدمين وان كان الظاهر جعل الاول هو الخبر ويكون من فوقهم اما حالا من ظلل فيتعلق بمحذوف واما متعلقا بما تعلق به الخبر و من النار صفة ل ظلل وقوله ومن تحتهم ظلل كما تقدم وسماها ظلالا بالنسبة لمن-	3304	-8328367952559055205	244	473.0	196	247	98.7854232788086	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7820	false	7704424731846225070	109	133	595	722	1672	300	-------لطاغوت الذين--- مبتدا والجملة من لهم البشري الخبر وقيل لهم هو الخبر -نفسه و البشري فاعل به وهذا اولي لانه من باب الاخبار بالمفردات	7820	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3305	true	2553407804525671561	33	57	173	310	1631	300	عبادة الطاغوت والموصول مبتدا والجملة من لهم البشري الخبر وقيل لهم هو الخبر بنفسه و-البشري فاعل به وهذا اولي لانه من باب الاخبار بالمفردات	3305	-8328367952559055205	121	214.5	98	138	87.68115997314453	19	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7821	false	-2673550499484649652	0	39	0	213	1615	300	و ان يعبدوها في محل نصب علي البدل من الطاغوت بدل اشتمال كانه قيلك اجتنبوا عبادة الطاغوت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فبشر عباد -من ايقاع الظاهر موقع المضمر اي فبشرهم اي اولءك المجت-بين وانما فعل ذلك تصريحا بالوصف المذكور فصل------ الذين اجتنبوا	7821	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3305	true	2553407804525671561	18	80	100	444	1631	300	و ان يعبدوها في محل نصب علي البدل من الطاغوت بدل اشتمال كانه قيل- اجتنبوا عبادة الطاغوت والموصول مبتدا والجملة من لهم البشري الخبر وقيل لهم هو الخبر بنفسه والبشري فاعل به وهذا اولي لانه من باب الاخبار بالمفردات وقوله فبشر عبادي من ايقاع الظاهر موقع المضمر اي فبشرهم اي اولءك المجتنبين وانما فعل ذلك تصريحا بالوصف المذكور 3918 قوله الذين يستمعون	3305	-8328367952559055205	202	349.5	164	345	58.550724029541016	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7822	false	1086490436268770546	188	223	1016	1189	1568	300	قوله ل-ذين يستمعون الظاهر انه نعت لعبادي او بدل منه او بيان له وقيل يجوز ان يكون مبتدا وقوله اول ءك ل-ذين الي اخره خبره وعلي هذا فالوقف علي قوله عبادي والابتداء بما بعده----- قوله	7822	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3305	true	2553407804525671561	77	111	425	599	1631	300	قوله الذين يستمعون الظاهر انه نعت لعبادي او بدل منه او بيان له وقيل يجوز ان يكون مبتدا وقوله اول-ءك الذين الخ----- خبره وعلي هذا فالوقف علي قوله عبادي والابتداء بما بعده 3919 قوله	3305	-8328367952559055205	164	302.0	131	180	91.11111450195312	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7823	false	-9105637044752628591	61	251	297	1332	1591	300	قوله افمن حق عليه في من هذه وجهان اظهرهما انها موصولة في محل رفع بالابتداء وخبره محذوف فقدره ابو البقاء كمن نجا وقدره الزمخشري فانت تخلصه قال حذف لدلالة افانت تنقذ عليه وقدره غيره تتاسف عليه وقدره اخرون تتخلص منه اي من العذاب وقدر الزمخشري علي عادته جملة بين الهمزة والفاء تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه كملة العذاب واما غيره فيدعي ان ال-صل تقديم الفاء وانما اخرت لما تستحقه الهمزة في التصدير وقد تقدم تحقيق هذين القولين ---------الثاني ان تكون من شرطية وجو-بها افانت فالفاء فاء الجواب دخلت علي جملة الجزاء واعيدت الهمزة لتوكيد معني الانكار واوقع الظاهر وهو من في النار موقع المضمر اذ كان الاصل افانت تنقذه وانما وقع موقعه شهادة عليه بذلك والي هذا نحا الحوفي والزمخشري قال الحوفي وجء بالف الاستفهام لما طال الكلام توكيدا ولولا طوله لم يجز الاتيان بها لانه لا يصلح في العربية ان يءتي بالف الاستفهام في الاسم والف اخري في الجزاء ومعني الكلام افانت تنقذه وعلي القول بكونها شرطية يترتب علي قول الزمخشري وقول الجمهور مسالة وهو انه علي قول الجمهور يكون قد اجتمع شرط واستفهام وفيه حينءذ خلاف بين سيبويه ويونس هل الجملة الاخيرة في جواب الاستفهام وهو	7823	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3305	true	2553407804525671561	110	300	594	1631	1631	300	قوله افمن حق -----في من هذه وجهان اظهرهما انها موصولة في محل رفع بالابتداء وخبره محذوف فقدره ابو البقاء كمن نجا وقدره الزمخشري فانت تخلصه قال حذف لدلالة افانت تنقذ عليه وقدره غيره تتاسف عليه وقدره اخرون يتخلص منه اي من العذاب وقدر الزمخشري علي عادته جملة بين الهمزة والفاء تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه كلمة العذاب واما غيره فيدعي ان الاصل تقديم الفاء وانما اخرت لما تستحقه الهمزة من التصدير وقد تقدم تحقيق هذين القولين غير مرة والثاني ان تكون من شرطية وجوابها افانت فالفاء فاء الجواب دخلت علي جملة الجزاء واعيدت الهمزة لتوكيد معني الانكار واوقع الظاهر وهو من في النار موقع المضمر اذ كان الاصل افانت تنقذه وانما وقع موقعه شهادة عليه بذلك والي هذا نحا الحوفي والزمخشري قال الحوفي وجء بالف الاستفهام لما طال الكلام توكيدا ولولا طوله لم يجز الاتيان بها لانه لا يصلح في العربية ان ياتي بالف الاستفهام في الاسم والف اخري في الجزاء ومعني الكلام افانت تنقذه وعلي القول بكونها شرطية يترتب علي قول الزمخشري وقول الجمهور مسالة وهو انه علي قول الجمهور يكون قد اجتمع شرط واستفهام وفيه حينءذ خلاف بين سيبويه ويونس هل الجملة الاخيرة--- جواب الاستفهام وهو-	3305	-8328367952559055205	1020	1997.0	833	1046	97.51434326171875	178	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7823	false	-9105637044752628591	251	300	1332	1591	1591	300	قول يونس او جواب الشرط وهو قول سيبويه واما علي قول الزمخشري فلم يجتمع شرط و استفهام اذا اداة الاستفهام عنده داخلة علي جملة محذوفة عطفت عليها جملة الشرط ولو لم يدخل علي جملة الشرط وقوله افانت تنقذ استفهام توقيف وقدم فيها الضمير اشعارا بانك لست قادرا علي انقاذه-	7823	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3306	true	6827592786704830213	0	47	0	255	1549	300	قول يونس او جواب للشرط وهو قول سيبويه واما علي قول الزمخشري فلم يجتمع شرط و-استفهام اذ- اداة الاستفهام عنده داخلة علي جملة محذوفة عطفت عليها جملة الشرط و---لم يدخل علي جملة الشرط وقوله افانت تنقذ استفهام توقيف وقدم فيها الضمير اشعارا بانك لست قادرا علي انقاذه	3306	-8328367952559055205	253	484.0	207	260	97.30769348144531	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7826	false	-5870689499078177483	0	186	0	950	1543	300	قبله وقرا ابو بشر ثم يجعله منصوبا قال ابو حيان قال صاحب الكامل يعني---------------------------- الهذلي وهو ضعيف ولم يبين هو ولا صاحب الكامل وجه ضعفه ولا تخريجه فاما ضعفه فواضح حيث لم يتقدم ما يقتضي نصبه في الظاهر واما تخريجه ف---ذكر ابو الباقء فيه وجهين احدهما ان ينتصب باضمار ان ويكون معطوفا علي قوله ان لل-ه انزل من -لسماء ماء في اول الاية والتقدير الم تر انزال الله ثم جعله والثاني ان يكون منصوبا بتقدير تري اي ثم تري جعله حطاما يعني انه ينصب ب-ان مضمرة وتكون ان وما في حيزها مفعولا به بفعل مقدر وهو تري لدلالة الم تر علي-----ه قوله تعالي افمن شرح لله صدره للاسلام الاية لما بين الدلاءل الدالة علي وجوب الاقبال علي طاعة الله ووجوب الاعراض عن الدنيا وذلك ان الانتفاع بهذه البيانات لا تكمل الا اذا شرح الصدر ونور القلب والكلام في قوله تعالي افمن شرح وقوله افمن يتقي كالكلام------- في افمن حق------ والتقدير افمن شرح الله صدره للاسلام كمن قسا قلبه او كالقاسي المعرض لدلالة فويل للقاسية قلوبهم عليه وكذا التقدير في افمن يتقي اي كمن امن العذاب وهو تقدير الزمشخري او كالمنعمين في الجنة وهو تقدير ابن عطية	7826	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3306	true	6827592786704830213	88	244	480	1263	1549	300	قبله وقرا ابو بشر ثم يجعله منصوبا قال الشيخ ---قال صاحب الكامل وهو ضعيف انتهي يعني بصاحب الكامل الهذلي--------- ولم يبين هو ولا صاحب الكامل وجه ضعفه ولا تخريجه فاما ضعفه فواضح حيث لم يتقدم ما يقتضي نصبه في الظاهر واما تخريجه فقد ذكر ابو البقاء فيه وجهين احدهما ان ينتصب باضمار ان ويكون معطوفا علي قوله ان الله انزل من السماء ماء في اول الاية والتقدير الم تر انزال الله ثم جعله والثاني ان يكون منصوبا بتقدير تري اي ثم تري جعله حطاما يعني انه ينصب ب ان مضمرة وتكون ان وما في حيزها مفعولا به بفعل مقدر وهو تري لدلالة الم تر عليه 3922 قوله------ افمن شرح------------------------------------------------------------------------ الله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن يتقي الزمر كما تقدم في افمن حق الزمر والتقدير افمن شرح الله صدره للاسلام كمن قسا قلبه او كالقاسي المعرض لدلالة فويل للقاسية قلوبهم عليه وكذا التقدير في افمن يتقي اي كمن امن العذاب وهو تقدير الزمخشري او كالمنعمين في الجنة وهو تقدير ابن عطية	3306	-8328367952559055205	708	1298.5	564	1002	70.65868377685547	133	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7828	false	3185913530894827130	228	287	1193	1494	1560	300	قوله كتابا فيه وجهان اظهرهما انه بدل من احسن الحديث والثاني انه حال منه قال ابو حيان لما نقله عن الزمخشري وكانه بناه علي ان احسن الحديث معرفة لاضافته الي معرفة وافعل التفضيل اذا اضيف الي معرفة فيه خلاف فقيل اضافته محضة وقيل غير محضة قال شهاب الدين وعلي تقدير كونه نكرة يحسن ايضا ايضا ان يكون حالا لان	7828	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3306	true	6827592786704830213	245	300	1268	1549	1549	300	قوله كتابا فيه وجهان اظهرهما انه بدل من احسن الحديث والثاني انه حال منه قال الشيخ--- لما نقله عن الزمخشري وكانه بناء علي ان احسن الحديث معرفة لاضافته الي معرفة وافعل التفضيل اذا اضيف الي معرفة فيه خلاف فقيل اضافته محضة وقيل غير محضة قلت----------- وعلي تقدير كونه نكرة يحسن اي-----ضا ان يكون حالا لان-	3306	-8328367952559055205	274	517.0	220	301	91.02989959716797	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7829	false	248321551762549819	0	233	0	1202	1590	300	محضة وقوله متشابها نعت ل-كتاب وهو المسوغ لمجء الجامد حالا او لانه في قوة مكتوب---------------------------------------------------- او تمييزا منقولا من الفاعلية اي متشابها مثانيه والي هذا ذهب الزمخشري قوله مثاني قرا العامة مثاني بفتح الياء صفة ثانية او حالا اخري وقرا هشام عن ابن عامر وابو بشر بسكونها وفيها وجهان احدهما انه--- تسكين حرف العلة استثقالا للحركة عليه كقراءة تطعمون اه-ليكم الماءدة 89 و قوله 4296 كان ايديهن ونحوهما والثاني انه خبر مبتدا محذوف اي هو مثاني كذا ذكره ابو حيان وفيه نظر من حيث انه كان ينبغي ان ينون -تحذف ياءه لالتقاء الساكنين فيقال مثان كما تقول هءلاء جوار وقد يقال انه وقف عليه ثم اجري الوصل مجري الوقف لكن يعترض عليه بان الوقف علي المنقوص المنون بحذف الياء نحو هذا قاض واثباتها لغة قليل- ويمكن الجواب عنه بانه قد قرء بذلك في المتواتر نحو من وال الرعد 11 و باق النحل 96 و هاد الرعد 7 في قراءة ابن كثير فصل تقدم تفسير الكتاب عند قوله ذلك الك------------------------------تاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله متشابها اي يشبه بعضه بعضا في الحسن ويصدق بعضه بعضا ليس فيه تناقض ولا اختلاف قاله ابن عباس وقوله مثاني جمع مثني اي يثني فيه --ذكر الوعد والوعيد والامر والنهي والاخبار والاحكام او جمع مثني مفعل من التثنية بمعني التكرير وانما وصف كتاب وهو مفرد بمثاني وهو جمع لان الكتاب مشتمل علي سوة وايات و--هو من باب برمة اعشار وثوب اخلاق---- قاله الزمخشري وقيل ثم موصوف محذوف اي فصولا مثاني حذف للدلالة عليه	7829	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3307	true	4656329324935879518	13	244	67	1269	1556	300	محضة و---- متشابها نعت ل كتاب وهو المسوغ لمجء الجامد حالا او لانه في قوة مكتوب وقرا العامة مثاني بفتح الياء صفة ثانية او حالا اخري او تمييزا منقولا من الفاعلية اي متشابها مثانيه والي هذا ذهب الزمخشر--------------------------------------------------------------ي وقرا هشام عن ابن عامر وابو بشر بسكونها وفيها وجهان احدهما انه من تسكين حرف العلة استثقالا للحركة عليه كقراءة تطعمون اهاليكم وقوله 3892 ------------كان ايديهن ونحوهما والثاني انه خبر مبتدا محذوف اي هو مثاني كذا ذكره الشيخ ---وفيه نظر من حيث انه كان ينبغي ان ينون وتحذف ياءه لالتقاء الساكنين فيقال مثان كما تقول هءلاء جوار وقد يقال انه وقف عليه ثم اجري الوصل مجري الوقف لكن يعترض عليه بان الوقف علي المنقوص المنون بحذف الياء نحو هذا قاض واثباتها لغة قليلة ويمكن الجواب عنه بانه قد قرء بذلك في المتواتر نحو من والي-------- و باقي-------- و هادي -------في قراءة ابن كثير --------------------------قوله تقشعر هذه الجملة يجوز ان تكون صفة ل كتاب وان تكون حالا منه لاختصاصه بالصفة وان تكون مستانفة واقشعر جلده اذا تقبض وتجمع من الخوف وقف شعره والمصدر الاقشعرار والقشعريرة ايضا ووزن اقشعر افعلل ووزن القشعريرة فعليلة و مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------اني جمع مثني ----لان فيه تثنية القصص والمواعظ------------------------------- او جمع مثني مفعل من التثنية بمعني التكرير وانما وصف كتاب وهو مفرد بمثاني وهو جمع لان الكتاب مشتمل علي سور وايات او هو من باب برمة اعشار وثوب اخلاق كذا قال- الزمخشري وقيل ثم موصوف محذوف اي فصولا مثاني حذف للدلالة عليه	3307	-8328367952559055205	891	1458.0	714	1471	60.571041107177734	158	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7830	false	-7323748840258331989	0	27	0	164	1564	300	تكون حالا منه لاخت-اصه بالصفة وان تكون مستانفة واقشعر جلده اذا تقبض وتجمع من الخوف وقف شعره والمصدر الاقشعرار والقشعريرة ايضا ووزن اقشعر افعلل ووزن القشعريرة فعليلة	7830	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3307	true	4656329324935879518	165	192	842	1007	1556	300	تكون حالا منه لاختصاصه بالصفة وان تكون مستانفة واقشعر جلده اذا تقبض وتجمع من الخوف وقف شعره والمصدر الاقشعرار والقشعريرة ايضا ووزن اقشعر افعلل ووزن القشعريرة فعليلة	3307	-8328367952559055205	164	323.0	137	165	99.39393615722656	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7833	false	4791323071374703653	84	139	453	737	1545	300	قوله قرانا عربيا فيه ثلاثة اوجه احدهما ان يكون منصوبا علي المدح لانه لما كان نكرة امتنع اتباعه للقران الثاني ان ينتصب ب يتذكرون اي يتذكرون قرانا الثالث ان ينتصب علي الحال من القران علي انها حال مءكدة وتسمي حالا موطءة لان الحال في الحقيقة عربيا و قرانا توطءه له نحو جاء زيد رجلا صالحا	7833	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3307	true	4656329324935879518	245	300	1274	1556	1556	300	قوله قرانا عربيا فيه ثلاثة اوجه احده-ا ان يكون منصوبا علي المدح لانه لما كان نكرة امتنع اتباعه للقران الثاني ان ينتصب ب يتذكرون اي يتذكرون قرانا الثالث ان ينتصب علي الحال من القران علي انها حال مءكدة وتسمي حالا موطءة لان الحال في الحقيقة عربيا و قرانا توطءة له نحو جاء زيد رجلا صالحا-	3307	-8328367952559055205	281	551.0	227	284	98.94366455078125	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7833	false	4791323071374703653	140	201	743	1042	1545	300	غير ذي عوج نعت ل-قرانا او حال اخري قال الزمخشري فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف 1 والثانية ان العوج يختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد 4298 وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب	7833	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3308	true	-7218197977379639522	2	63	8	305	1505	300	غير ذي عوج نعت ل قرانا او حال اخري قال الزمخشري فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف-- والثاني- ان العوج يختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد 3893 وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب	3308	-8328367952559055205	293	567.5	233	300	97.66666412353516	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7834	false	-7278887183392273974	57	300	309	1576	1576	300	قوله فيه شركاء يجوز ان يكون هذا جملة من مبتدا وخبر في محل نصب صفة لرجل ويجوز ان يكون الوصف الجار وحده و شركاء فاعل به وهو اولي لقربه من المفرد و متشاكسون صفة لشركاء والتشاكس والتشاكس وا-------------------------------------------------------------لتشاخس بالخاء موضع الكاف وقد تقدم الكلام علي نصب المثل وما بعده الواقعين بعد ضرب وقال الكساءي انتصب رجلا علي اسقاط الجار اي لرجل او في رجل والمتشاكسون المختلفون العسرون يقال شكس يشكس شكوسا وشكسا اذا عسرن وهو رجل شكس اي عسر وشاكس اذا تعاسر قال الليث التشاكس التضاد والاختلاف ويقال الليل والنهار يتشاكسان اي يتضادان اذا جاء احدهما ذهب الاخر وقوله فيه صلة لشركاء كما تقول اشتركوا فيه اي في رقة قال شهاب الين وقال ابوا البقاء كلاما لا-يشبه ان يصدر من مثله بل ولا اقل منه قال وفيه شركاء الجملة صفة لر-جل و فيه متعلق بمتشاكسون وفيه دلالة علي جواز تقديم خبر المبتدا عليه انتهي اما هذا فلا اشك انه سهو لانه من حيث جعله جملة كيف يقول بعد ذلك ان فيه يتعلق ب-متشاكسون وقد يقال اراد من حيث المعني وهو بعدي جدا ثم قوله وفيه دلالة الي اخره يناقضه ايضا----------------------------------------------------------------------- معمول الخبر علي المبتدا بناء منه علي ان فيه يتعلق ب-متشاكسون ولكنه فاسد والفاسد لا يرام صلاحه قوله سلما لرجل قرا ابن كثير وابو عمرو سالما بالالف وكسر اللام والباقون سلما بفتح السين واللام وابن جبير بكسر السين وسكون اللام قال ابن الخطيب ويقال ايضا بفتح السين وسكون اللام فالقراءة الاولي اسم فاعل من سلم له كذا فهو سالم والقراء-تان الاخيرتان س------لما فهما-	7834	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3308	true	-7218197977379639522	64	283	310	1422	1505	300	قوله فيه شركاء يجوز ان يكون هذا جملة من مبتدا وخبر في محل نصب صفة لرجل ويجوز ان يكون الوصف الجار وحده و شركاء فاعل به وهو اولي لقربه من المفرد و متشاكسون صفة لشركاء والتشاكس -التخالف واصله سوء الخلق وعسره وهو سبب التخالف والتشاجر ويقال التشاكس والتشاخس بالخاء موضع الكاف وقد تقدم الكلام علي نصب المثل وما بعده الواقعين بعد ضرب وقال الكساءي انتصب رجلا علي اسقاط الجار اي لرجل او في رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله --------------------------------فيه اي في رقه وقا--------------ل ابو- البقاء كلاما لا يشبه ان يصدر من مثله بل ولا اقل منه قال وفيه شركاء الجملة صفة ل رجل و في- متعلق بمتشاكسون وفيه دلالة علي جواز تقديم خبر المبتدا عليه انتهي اما هذا فلا اشك انه سهو لانه من حيث جعله جملة كيف يقول بعد ذلك ان فيه متعلق ب متشاكسون وقد يقال اراد من حيث المعني وهو بعيد جدا ثم قوله وفيه دلالة الي اخره يناقضه ايضا وليست المسالة غريبة حتي يقول وفيه دلالة وكانه اراد فيه دلالة علي تقديم معمول الخبر علي المبتدا بناء منه علي ان فيه يتعلق ب متشاكسون ولكنه فاسد والفاسد لا يرام صلاحه قوله سلما لرجل قرا ابن كثير وابو عمرو سالما بالالف وكسر اللام والباقون سلما بفتح السين واللام وابن جبير بكسر السين وسكون ال-------------------------------------------------لام فالقراءة الاولي اسم فاعل من سلم له كذا فهو سالم والقراءاتان الاخري-ان سلما وسلما فهما	3308	-8328367952559055205	955	1794.5	765	1411	67.6824951171875	180	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7835	false	-2067443486717659387	15	209	79	1119	1589	300	فيعود كالقراءة الاولي وقرء ورجل سالم برفعهما وفيه وجهان احدهما ان يكون مبتدا والخبر محذوف تقديره وهناك رجل----- لرجل كذا قدره الزمخشيري الثاني انه مبتدا و سالم خبره وجاز الابتداء بالنكرة لانه موضع تفصيل كقول امرء القيس 4299 اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول وقولهم الناس رجلان رجل اكرمت ورجل اهنت قوله مثلا منصوب علي التمييز المنقول من الفاعلية اذ الاصل هل يستوي مثلهما وافرد التمييز لانه مقتصر عليه اولا في قوله ضرب -لله مثلا وقرء مثلين فطابق حال- الرجلين وقال الزمخشري فيمن قرا مثلين ان الضمير في يستويان للمثلين لان التقدير مثل رجل ومثل رجل والمعني هل يستويان فيما يرجع الي الوصيفة كما تقول كفي بهما رجلين قال ابو حيان والظاهر انه يعود الضمير في يستويان علي رجلين واما اذا جعلته عاءدا الي المثلين اللذين ذكر ان التقدير مثل رجل ومثل رجل فان التمييز يكون اذ ذاك قد فهم من المميز الذي هو الضمير اذ يصير التقدير هل يستوي المثلان مثل-------------------------------------------------ين في الوصفية فالمثلان الاولان معهودان ال-ثانيان جنسان مبهمان كما تقول كفي بهما رجلين فان الضمير في بهما عاءد علي ما يراد بالرجلين فلا فرق بين المسالتين فما كان جوابا عن كفي بهما رجلين يكون جوابا له	7835	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3309	true	-7819064803577580436	0	204	0	1093	1577	300	فتعود كالقراءة الاولي وقرء ورجل سالم برفعهما وفيه وجهان احدهما ان يكون مبتدا والخبر محذوف تقديره وهناك رجل سالم لرجل كذا قدره الزمخش-ري الثاني انه مبتدا و سالم خبره وجاز الابتداء بالنكرة لانه موضع تفصيل كقول امرء القيس 3894 اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول وقولهم الناس رجلان رجل اكرمت ورجل اهنت قوله مثلا منصوب علي التمييز المنقول من الفاعلية اذ الاصل هل يستوي مثلهما وافرد التمييز لانه مقتصر عليه اولا في قوله ضرب الله مثلا وقرء مثلين فطابق حالي الرجلين وقال الزمخشري فيمن قرا مثلين ان الضمير في يستويان للمثلين لان التقدير مثل رجل ومثل رجل والمعني هل يستويان فيما يرجع الي الوصفية كما تقول كفي بهما رجلين قال الشيخ--- والظاهر انه يعود الضمير في يستويان علي رجلين واما اذا جعلته عاءدا الي المثلين اللذين ذكر ان التقدير مثل رجل ومثل رجل فان التمييز يكون اذ ذاك قد فهم من المميز الذي هو الضمير اذ يصير التقدير هل يستوي المثلان مثلين قلت هذا لا يضر اذ التقدير هل يستوي المثلان مثلين في الوصفية فالمثلان الاولان معهودان والثانيان جنسان مبهمان كما تقول كفي بهما رجلين فان الضمير في بهما عاءد علي ما يراد بالرجلين فلا فرق بين المسالتين فما كان جوابا عن كفي بهما رجلين يكون جوابا له	3309	-8328367952559055205	1024	2006.0	831	1097	93.34548950195312	184	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7837	false	1565508432973650471	248	294	1316	1532	1563	300	و لذي جاء ب لصدق لفظ- مفرد ومعناه جمع لانه اريد به الجنس وقيل لانه قصد به الجزاء وما كان كذلك كثر فيه وقوع الذي موقع الذين ولذلك روعي معناه فجمع في قوله اول ءك هم -لمتقون كما روعي معني من في قوله للكافرين فان الكافرين	7837	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3309	true	-7819064803577580436	256	299	1356	1573	1577	300	والذي جاء بالصدق لفظه مفرد ومعناه جمع لانه اريد به الجنس وقيل لانه قصد به الجزاء وما كان كذلك كثر فيه وقوع الذي موقع الذين ولذلك روعي معناه فجمع في قوله اول-ءك هم المتقون كما روعي معني من في قوله للكافرين فان الكافرين	3309	-8328367952559055205	213	409.0	170	218	97.7064208984375	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7837	false	1565508432973650471	88	117	460	607	1563	300	علي ميت وميتون وقراءة ابن محيصن وابن ابي عبلة واليماني ماءت وماءتون وهي صفة مشعرة بحدوثها دون ميت وقد تقدم انه لا خلاف بين القراء في تثقيل مثل هذا	7837	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3309	true	-7819064803577580436	211	240	1130	1275	1577	300	علي ميت وميتون وقرا-- ابن محيصن وابن ابي عبلة واليماني ماءت وماءتون وهي صفة مشعرة بحدوثها دون ميت وقد تقدم انه لا خلاف بين القراء في تثقيل مثل هذا	3309	-8328367952559055205	145	284.5	116	147	98.63945770263672	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7838	false	4372753523248887615	0	299	0	1556	1559	300	مثوي لهم وقيل بل الاصل والذين جاء بالصدق فحذفت النون تخفيفا كقوله------ ك لذي خاضو ا التوبة 69 وهذا وهم اذ لو قصد ذلك لجاء بعده ضمير الجمع فكان يقال والذي جاءوا كقوله ك لذي خاضو ا التوبة 69 ويدل عليه ان نون التثنية اذا حذفت عاد الضمير مثني كقوله 4300 ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا ولجاء كقوله 4301 و ان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد وقرا عبد الله والذي جاءوا بالصدق وصدقوا به وقد تقدم تحقيق نظير--- الاية في اواءل البقرة وغيرها وقيل الذي صفة لموصوف محذوف بمعني الجمع تقديره والفريق او الفوج ولذلك قال اول ءك هم -لمتقون وقيل المراد --لذي واحد بعينه وهو محمد صلي الله عليه وسلم ولكن لما كان المراد هو واتباعه ------ذلك فجمع واحد فقال اول ءك هم كقوله ولقد اتينا موسي لك-تاب لعلهم يهتدون المءمنون 49 قاله الزمخشري وعبارته هو رسول الله صلي الله عليه وسلم ار-د به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه وقومه وناقشه ابو حيان في ايقاع الضمير المنفصل موقع المتصل قال واصلاحه ان يقول واراده به كما اراده بموسي وقومه قال شهاب الدين ولا مناقشة لانه مع تقديم به و بموسي لغرض من الاغراض استحال اتصال الضمير وهذا كال---------بحث في قوله تعالي ولقد وصينا ل-ذين اوتوا لك-تاب من قبلكم واياكم النساء 131 وقوله يخرجون لر-سول واياكم الممتحنة 1 وهو ان بعض الناس زعم انه يجوز الانفصال مع القدرة علي الاتصال وتقدم الجواب بقريب مما ذكرنا ههنا وتقدم بيان حكمة التقديم ثمة وقول الزمخشري ان الضمير في لعلهم يهتدون لموسي وقومه فيه نظر بل الظاهر خصوص الضمير بقومه دونه لانهم هم المطلوب منهم الهداية واما موسي عليه الصلاة و السلام فمهتد ثابت علي الهداية وقال الزمخشري ايضا ويجوز ان يريد والفوج او الفريق الذي جاء بالصدق وصدق به وهم الرسول الذي جاء بالصدق وصاحبته الذين صدقوا به قال	7838	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3310	true	3318874850090245216	5	290	26	1552	1606	300	مثوي لهم وقيل بل الاصل والذين جاء بالصدق فحذفت النون تخفيفا كقوله وخضتم كالذي خاضو-ا التوبة و---هذا وهم اذ لو قصد ذلك لجاء بعده ضمير الجمع فكان يقال والذي جاءوا كقوله كالذي خاضوا----------- ويدل عليه ان نون التثنية اذا حذفت عاد الضمير مثني كقوله 3895 ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا ولجاء كقوله 3896 وا-ن الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد وقرا عبد الله والذي جاءوا بالصدق وصدقوا به وقد تقدم تحقيق مثل هذه الاية في اواءل البقرة وغيرها وقيل الذي صفة لموصوف محذوف بمعني الجمع تقديره والفريق او الفوج ولذلك قال اول-ءك هم المتقون وقيل المراد بالذي واحد بعينه وهو محمد صلي الله عليه وسلم ولكن لما كان المراد هو واتباعه اعتبر ذلك فجمع----- فقال اولءك- هم كقوله ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون المءمنون--- قاله الزمخشري وعبارته هو رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه وقومه وناقشه الشيخ ---في ايقاع الضمير المنفصل موقع المتصل قال واصلاحه ان يقول -اراده به كما اراده بموسي وقومه قلت----------- ولا مناقشة لانه مع تقديم به و بموسي لغرض من الاغراض استحال اتصال الضمير وهذا كما تقدم لك بحث في قوله تعالي ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم النساء ----وقوله يخرجون الرسول واياكم الممتحنة --وهو ان بعض الناس زعم انه يجوز الانفصال مع القدرة علي الاتصال وتقدم الجواب بقريب مما ذكرته -هنا وبينت----- حكمة التقديم ثمة وقول الزمخشري ان الضمير في لعلهم يهتدون لموسي وقومه فيه نظر بل الظاهر خصوص الضمير بقومه دونه لانهم هم المطلوب منهم الهداية واما موسي عليه--------- السلام فمهتد ثابت علي الهداية وقال الزمخشري ايضا ويجوز ان يريد والفوج او الفريق الذي جاء بالصدق وصدق به وهم الرسول الذي جاء بالصدق وصحابته الذين صدقوا به قال	3310	-8328367952559055205	1451	2735.5	1173	1588	91.37279510498047	248	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7839	false	3380366770381353589	10	52	54	270	1543	300	الفريق الذي شرف وشرف والاظهر عدم التوزيع بل المعطوف علي الصلة صلة لمن له الصلة الاولي وقرا ابو صالح وعكرمة بن سليمان ومحمد بن جحادة مخففا بمعني صدق فيه ولم يغيره بل اداه من غير تحريف وقرء وصدق به مشددا مبنيا للمفعول	7839	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3311	true	2081825234830474925	0	37	0	195	1615	300	الفريق الذي شرف وشرف والاظهر عدم التوزيع بل المعطوف علي الصلة صلة لمن له الصلة الاولي وقرا ابو صالح وعكرمة بن سليمان ومحمد بن جحادة مخففا بمعني صدق فيه ولم يغيره--------------------- وقرء وصدق به مشددا مبنيا للمفعول	3311	-8328367952559055205	195	380.0	158	216	90.27777862548828	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7839	false	3380366770381353589	219	297	1119	1530	1543	300	قوله ليكفر لله في تعلق الجار وجهان احدهما انها متعلقة بمحذوف اي يسر لهم ذلك ليكفر والثاني ان تتعلق بنفس المحسنين كانه قيل الذين احسنوا ليكفر اي لاجل التكفير قوله اسوا -لذي الظاهر انه افعل تفضيل وبه قرا العامة وقيل ليست للتفضيل بل بمعني س-ء الذي عملوا كقولهم الاشج والناقص اعدلا بني مروان اي عادلاهم ويدل عليه--- قراءة ابن كثير في رواية اسواء بالف بين الواو والهمزة بزنة اعماله جمع سوء وكذا قرا في حم السجدة -فصل قوله	7839	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3311	true	2081825234830474925	38	115	200	607	1615	300	قوله ليكفر---- في تعلقها---- وجهان احدهما انها متعلقة بمحذوف اي يسر لهم ذلك ليكفر والثاني ان يتعلق بنفس المحسنين كانه قيل الذين احسنوا ليكفر اي لاجل التكفير قوله اسوا الذي الظاهر انه افعل تفضيل وبه قرا العامة وقيل ليست للتفضيل بل بمعني سيء الذي عملوا كقولهم الاشج والناقص اعدل- بني مروان اي عادلاهم ويدل علي هذا قراءة ابن كثير في رواية اسواء بالف بين الواو والهمزة بزنة احمال- جمع سوء وكذا قرا في حم السجدة 3936 قوله	3311	-8328367952559055205	394	737.0	318	417	94.48441314697266	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7840	false	-4662331590491584459	147	242	772	1295	1596	300	بكاف عبده العامة علي توحيد عبده والاخوان عباده جمعا وهم الانبياء واتباعهم وقرء بكافي عباده بالاضافة و-يكافي مضارع كافي عباده نصب علي المفعول به ثم المفاعلة هنا تحتمل ان تكون م-عني فعل نحو يجازي بمعني يجزي وبني علي لفظ- المفاعلة لما تقدم من ان بناء المفاعلة يشعر بالمبالغة لانه للمغالبة ويحتمل ان يكون اصله يكافء بالهمز من المكافاة بمعني يجزيهم فخففت الهمزة وهذا استفهام تقرير قوله ويخوفونك يجوز ان يكون حالا اذ المعني اليس الله كافيك حال تخويفهم اياك بكذا------- كان المعني انه كافيه في كل حال حتي في هذه الحال ويجوز ان تكون مستانفة	7840	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3311	true	2081825234830474925	115	208	607	1114	1615	300	بكاف عبده العامة علي توحيد عبده والاخوان عباده جمعا وهم الانبياء واتباعهم وقرء بكافي عباده بالاضافة و يكافي مضارع كافي عباده نصب علي المفعول به ثم المفاعلة هنا تحتمل ان تكون بمعني فعل نحو نجازي بمعني نجزي وبني علي لفظة المفاعلة لما تقدم من ان بناء المفاعلة يشع- بالمبالغة لانه للمغالبة ويحتمل ان يكون اصله يكافء بالهمز من المكافاة بمعني يجزيهم فخفف- الهمزة------------------- قوله ويخوفونك يجوز ان يكون حالا اذ المعني اليس -----كافيك حال تخويفهم اياك بكذا ويعلمه كان المعني انه كافيه في كل حال حتي في هذه الحال ويجوز ان تكون مستانفة	3311	-8328367952559055205	494	937.0	403	533	92.68292999267578	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7842	false	-5041594461164311811	67	126	335	680	1552	300	قوله افرايتم ما تدعون هي المتعدية لاثنين اولهما ما تدعون وثانيهما الجملة الاستفهامية والعاءد علي المفعول منها قوله هن وانما انثه تحقيرا لما يدعون من دونه ولانهم كانوا يسمونها باسماء الاناث اللات ومناة والعزي و---تقدم تحقيق هذا قو----------------له هل هن كاشفات---- قرا ابو عمرو كاشفات وممسكات بالتنوين ونصب ضره و-رحمته وهو ال-صل في اسم الفاعل والباقون بالاضافة -هو تخفيف	7842	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3311	true	2081825234830474925	209	274	1119	1489	1615	300	قوله افرايتم ما تدعون هي المتعدية لاثنين اولهما ما تدعون وثانيهما الجملة الاستفهامية والعاءد علي المفعول منها قوله هن وانما انثه تحقيرا لما يدعون من دونه ولانهم كانوا يسمونها باسماء الاناث اللات ومناة والعزي وقد تقدم تحقيق هذه مستوفي في مواضع قوله هل هن كاشفات ضره قرا ابو عمرو كاشفات -ممسكات بالتنوين ونصب ضره و رحمته وهو الاصل في اسم الفاعل والباقون بالاضافة وهو تخفيف	3311	-8328367952559055205	341	640.0	282	371	91.91374969482422	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7845	false	782307217404065793	169	300	895	1572	1572	300	قوله واذا ذكر ل-ذين قال الزمخشري فان قلتك ما العامل في اذا ذكر قلت العامل فيه اذا الفجاءية تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجاوا وقت الاستبشار قال ابو حيان اما قول الزمخشري فلا اعلمه من قول من ينتمي الي النحو وهو ان الظرفين معمولان لفاجاوا ثم اذا الاول- تن-صب علي الظرفية والثانية علي المفعولية- وقال الحوفي اذا هم يستبشرون اذا مضافة الي الابتداء والخبر و اذا مكررة للتوكيد وحذف ما يضاف اليهن والتقدير اذا كان ذلك هم يستبشرون فيكون هم يستبشرون هو العامل في اذا المعني اذا كان كذلك استبشروا قال ابو حيان هذا يبعد جدا عن الصواب اذا جعل اذا مضافة الي الابتداء والخبر ثم قال و اذا مكررة للتوكيد وحذف ما يضاف اليه الي اخره كلامه فاذا كانت اذا حذف ما يضاف اليه فكيف تكون مضافة الي الابتداء-	7845	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3312	true	2821588611157306703	29	157	160	828	1584	300	قوله واذا ذكر الذين قال الزمخشري فان قلت- ما العامل في اذا ذكر قلت العامل في- اذا الفجاءية تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجءوا وقت الاستبشار قال الشيخ--- اما قول الزمخشري فلا اعلمه من قول من ينتمي ل----لنحو وهو ان الظرفين معمولان لفاجءوا ثم اذا الاولي تنتصب علي الظرفية والثانية علي المفعول به وقال الحوفي اذا هم يستبشرون اذا مضافة الي الابتداء والخبر و اذا مكررة للتوكيد وحذف ما تضاف اليه- والتقدير اذا كان ذلك هم يستبشرون فيكون هم يستبشرون هو العامل في اذا المعني اذا كان كذلك استبشروا قال الشيخ و--هذا يبعد جدا عن الصواب اذا جعل اذا مضافة الي الابتداء والخبر ثم قال و-اذا مكررة للتوكيد وحذف ما تضاف اليه الي اخر- كلامه فاذا كانت اذا حذف ما تضاف اليه فكيف تكون مضافة الي الابتداء	3312	-8328367952559055205	644	1207.0	519	682	94.42815399169922	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7846	false	7033341771877068848	0	91	0	494	1556	300	والخبر الذي هو هم يستبشرون وهذا كله يوجبه عدم الاتقان لعلم النحو والتحذف فيه انتهي قال شهاب الدين وفي هذه العبارة تحامل علي اهل العلم المرجوع اليهم فيهم واختار ابو حيان ان يكون العامل في اذا الشرطية الفعل بعدها لا جوابها وانها ليست مضافة لما بع--------------------------------------------------------دها سواء كانت زمانا ام مكانا-اما اذا قيل انها حرف فلا يحتاج الي عامل وهي رابطة لجملة الجزاء بالشرط كالفاء والاشمءزاز النفور والتقبض وقال ابو زيد هو الذعر اشماز فلان اي- ذعر ووزنه افعلل كاقشعر قال الشاعر 4302 اذا عض الثقاف بها اشمازت وولته عشوزنه زبونا	7846	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3312	true	2821588611157306703	157	255	828	1360	1584	300	والخبر الذي هو هم يستبشرون وهذا كله اوجبه عدم الاتقان لعلم النحو والتحذق فيه انتهي--------------- وفي هذه العبارة تحامل علي اهل العلم المرجوع اليهم فيه- واختار الشيخ--- ان يكون العامل في اذا الشرطية الفعل بعدها لا جوابها وانها ليست مضافة لما بعدها وان كان قول الاكثرين وجعل اذا الفجاءية معمولة لما بعدها سواء كانت زمانا ام مكانا اما اذا قيل انها حرف فلا تحتاج الي عامل وهي رابطة لجملة الجزاء بالشرط كالفاء والاشمءزاز النفور والتقبض وقال ابو زيد هو الذعر اشماز فلان اذا ذعر ووزن- افعلل كاقشعر قال الشاعر 3897 اذا عض الثقاف بها اشمازت وولته عشوزنة زبونا	3312	-8328367952559055205	461	868.0	374	552	83.51449584960938	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7848	false	4345615351593334164	49	72	248	362	1534	300	قوله انما اوتيته يجوز ان تكون ما مهيءة زاءدة علي--- نحو انما قام زيد وان تكون موصولة والضمير عاءد عليها من اوتيته اي	7848	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3312	true	2821588611157306703	276	300	1468	1584	1584	300	قوله انما اوتيته يجوز ان تكون ما مهيءة زاءدة علي ان نحو انما قام زيد وان تكون موصولة والضمير عاءد عليها من اوتيته اي-	3312	-8328367952559055205	113	215.0	91	117	96.5811996459961	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7848	false	4345615351593334164	72	233	362	1175	1534	300	ان الذي اوتيته علي علم مني او علي علم من الله في اني استحق ذلك قوله بل هي الضمير للنعمة ذكرها اولا في قوله انما اوتيته لانها بمعني الانعام وقيل تقديره شيءا وانث هنا اعتبار- بلفظها وقيل بل الحالة او الاتيانة------------------------------------------------------------------------------ وانما عظمت هذه الجملة وهي قوله فاذا مس -لانسان بالفاء والتي في اول السورة بالواو لان هذه مسببة عن قوله واذا ذكر اي يشمءزون من ذكر الله ويستبشرون بذكر الهتهم فاذا مس احدهم بخلاف الاولي حيث لا تسبب فيها فجء بالواو التي لمطلق العطف وعلي هذا فما بين السبب والمسبب جمل اعتراضية قال معناه الزمخشري واستبعده ابو حيان من حيث ان ابا علي يمنع الاعتراض بجملتين فيكف بهذه الجمل الكثيرة ثم قال والذي يظهر في الربط انه لما قال ولو ان للذين ظلموا------ الاية كان ذلك اشعارا بما ينال الظالمين من شدة العذاب وانه يظهر له----م القيامة من العذاب اتبع ذلك بما يدل علي ظلمة وبغيه اذ كان اذا مسه ضر دعا الله فاذا احسن اليه لم ينسب ذلك اليه	7848	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3313	true	-5611684350508910652	0	175	0	882	1573	300	ان الذي اوتيته علي علم مني او علي علم من الله في ا-ي استحق ذلك قوله بل هي الضمير للنعمة ذكرها اولا في قوله انما اوتيته لانها بمعني الانعام----------------- وانث هنا اعتبارا بلفظها وقيل بل الحالة او الاتيانة 3950 قوله قد قالها اي قال القولة المذكورة وقرء قد قاله اي هذا القول او الكلام وانما عطفت هذه الجملة وهي قوله فاذا مس الانسان بالفاء والتي في اول السورة بالواو لان هذه مسببة عن قوله واذا ذكر اي يشمءزون من ذكر الله ويستبشرون بذكر الهتهم فاذا مس احدهم بخلاف الاولي حيث لا تسبب فيها فجء بالواو التي لمطلق العطف وعلي هذا فما بين السبب والمسبب جمل اعتراضية قال معناه الزمخشري واستبعده الشيخ--- من حيث ان ابا علي يمنع الاعتراض بجملتين فكيف بهذه الجمل الكثيرة ثم قال والذي يظهر في الربط انه لما قال ولو ان للذين ظلموا الزمر الاية كان ذلك اشعارا بما ينال الظالمين من شدة العذاب وانه يظهر لهم يوم القيامة من العذاب اتبع ذلك بما يدل علي ظلمه وبغيه اذ كان اذا مسه ضر دعا الله فاذا احسن اليه لم ينسب ذلك اليه	3313	-8328367952559055205	783	1503.0	626	903	86.7109603881836	148	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7849	false	-4799632271463720383	96	119	502	632	1553	300	قوله فما اغني يجوز ان يكون ما هذه نافية او استفهامية مءولة بالنفي واذا احتجنا الي تاويلها بالنفي فلنجعلها نافية استراحة من المجاز	7849	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3313	true	-5611684350508910652	175	197	882	1008	1573	300	قوله فما اغني يجوز ان تكون ما ناف----ية او استفهامية مءولة بالنفي واذا احتجنا الي تاويلها بالنفي فلنجعلها نافية استراحة من المجاز	3313	-8328367952559055205	122	242.5	100	130	93.84615325927734	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7850	false	6163361669021199281	176	239	892	1250	1544	300	قيل في هذه الاية--- انواع من المعاني والبينات----- حسنة منها اقباله عليهم ونداءهم ومنها اضافتهم الي الله اضافة تشريف ومنها الالتفات من التكلم الي الخطاب في قوله من رحمة -لله ومنها اضافة الرحمة لاجل اسماءه الحسني ومنها اعادة الظاهر بلفظه في قوله ان الله ومنها ابراز الجملة من قوله انه هو الغفور الرحيم مءدكة ب ان وبالفصل وباعادة الصفيتين اللتين تضمنتهما الاية السابقة	7850	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3313	true	-5611684350508910652	201	264	1028	1387	1573	300	قيل في هذه الاية من انواع--- المعاني والبيان اشياء حسنة منها اقباله عليهم ونداءهم ومنها اضافتهم الي----ه اضافة تشريف ومنها الالتفات من التكلم الي الغيبة في قوله من رحمة الله ومنها اضافة الرحمة لاجل اسماءه الحسني ومنها اعادة الظاهر بلفظه في قوله ان الله ومنها ابراز الجملة من قوله انه هو الغفور الرحيم مءكدة ب ان وبالفصل وباعادة الصف-تين اللتين تضمنتهما الاية السابقة	3313	-8328367952559055205	341	640.5	280	367	92.91553497314453	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7854	false	3610459218874176315	260	295	1358	1540	1566	300	قوله ان تقول مفعول من اجله فقدره الزمخشري كراهة ان تقول وابن عطية انيبوا من اجل ان تقول وابو البقاء والحوفي انذرناكم مخافة ان تقول ولا حاجة الي اضمار هذا العامل مع وجود انيبوا وانما	7854	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3313	true	-5611684350508910652	265	300	1392	1573	1573	300	قوله ان تقول مفعول من اجله فقدره الزمخشري كراهة ان تقول وابن عطية انيبوا من اجل ان تقول وابو البقاء والحوفي انذرناكم مخافة ان تقول ولا حاجة الي اضمار هذا العامل مع وجود انيبوا وانما-	3313	-8328367952559055205	181	357.0	147	182	99.45054626464844	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7855	false	-1339841543533137514	0	201	0	1024	1519	300	كقول الاعشي 4304 وروب بقيع لو هتفت بجوه اتاني كريم ينغض الراس مغضبا يريد اتاني كرام كثيرون لا كريم فذ لمنافاته المعني المقصود ويجوز ان يريد نفسا متميزة ع----ن الانفس باللجاج الشديد في الكفر و---العذاب العظيم قوله ي ح-سرتا العامة علي الالف بدلا من ياء الاضافة وعن ابن كثير يا حسرتاه بهاء السكت وقفا وابو جعفر يا حسرتي علي الاصل وعنه ايضا يا حسر-اي بالالف والياء وفيها وجهان احدهما لاجمع بين العوض والمعوض منه والثاني انه تثنية حسرة مضافة لياء المتكلم واعترض علي هذا بانه كان ينبغي ان يقال يا حسرتي بادغام ياء النصب في ياء الاضافة واجيب بانه يجوز ان يكون راعي لغة الح-رث -بن كعب وغيرهم نحو رايت الزيدان وقيل الالف بدل من الياء والياء بعدها مزيدة وقيل الالف مزيدة بين المتضايفين وكلاهما ضعيف قوله علي ما فرطت ما مصدرية اي علي تفريطي وثم مضاف اي في جنب طاعة الله وقيل في جنب الله المراد به الامر والجهة يقال هو في جنب فلان وجانبه اي جهته وناحيته قال 4305------- الناس جنب والامير جنب وقال اخر 4306 افي جنب بكر قطعتني ملامة سليمي لقد كانت ملامتها ثني ثم اتسع فيه فقيل فرط في جنبه اي في حقه قال 4307 اما تتقين الله في جنب عاشق له كبد حري عليك تقطع	7855	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3314	true	5286952603548410907	5	209	27	1068	1518	300	كقول الاعشي 3898 ور-ب بقيع لو هتفت بجوه اتاني كريم ينفض الراس مغضبا يريد اتاني كرام كثيرون لا كريم فذ لمنافاته المعني المقصود ويجوز ان يريد نفسا متميزة من بين الانفس باللجاج الشديد في الكفر او بالعذاب العظيم قوله يا حسرتا العامة علي الالف بدلا من ياء الاضافة وعن ابن كثير يا حسرتاه بهاء السكت وقفا وابو جعفر يا حسرتي علي الاصل وعنه ايضا يا حسرتاي بالالف والياء وفيها وجهان احدهما الجمع بين العوض والمعوض منه والثاني انه تثنية حسرة مضافة لياء المتكلم واعترض علي هذا بانه كان ينبغي ان يقال يا حسرتي بادغام ياء النصب في ياء الاضافة واجيب بانه يجوز ان يكون راعي لغة الحارث ابن كعب وغيرهم نحو رايت الزيدان وقيل الالف بدل من الياء والياء بعدها مزيدة وقيل الالف مزيدة بين المتضايفين وكلاهما ضعيف قوله علي ما فرطت ما مصدرية اي علي تفريطي وثم مضاف اي في جنب طاعة الله وقيل في جنب الله المراد به الامر والجهة يقال هو في جنب فلان وجانبه اي جهته وناحيته قال الراجز 3899 الناس جنب والامير جنب وقال اخر 3900 افي جنب بكر قطعتني ملامة لعمري لقد طالت ملامتها بيا ثم اتسع فيه فقيل فرط في جنبه اي في حقه قال 3901 اما تتقين الله في جنب عاشق له كبد حري عليك تقطع	3314	-8328367952559055205	993	1916.5	793	1042	95.2975082397461	184	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7856	false	5983968500894450210	122	211	610	1054	1490	300	قوله فاكون في نصبه وجهان احدهما عطفه علي كرة فانها مصدر فعطف مصدرا مءولا علي مصدر مصرح به كقولها 4308 للبس عباءة وتقر عينني احب الي من لبس الشفوف وقول الاخر 4309 فما لك منها غير ذكري وحسرة وتسال عن ركبانها اين يمموا والثاني انه منصوب علي جواب التمني المفهوم من قوله لو ان لي كرة والفرق بين الوجهين ان الاول يكون فيه الكون متمني ويجوز ان تضمر ان وان تظهر والثاني يكون فيه الكون مترتبا علي حصول المتمني لا متمني ويجب ان تضمر ان ق-----وله بلي حرف جواب	7856	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3314	true	5286952603548410907	210	300	1073	1518	1518	300	قوله فاكون في نصبه وجهان احدهما عطفه علي كرة فانها مصدر فعطف مصدر- مءول -علي مصدر مصرح به كقولها 3902 للبس عباءة وتقر عي-ني احب الي من لبس الشفوف وقول الاخر 3903 فما لك منها غير ذكري وحسرة وتسال عن ركبانها اين يمموا والثاني انه منصوب علي جواب التمني المفهوم من قوله لو ان لي كرة والفرق بين الوجهين ان الاول يكون فيه الكون متمني ويجوز ان تضمر ان وان تظهر والثاني يكون فيه الكون مترتبا علي حصول المتمني لا متمني ويجب ان تضمر ان 3959 قوله بلي حرف جواب-	3314	-8328367952559055205	432	835.0	345	449	96.21380615234375	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7856	false	5983968500894450210	211	289	1054	1436	1490	300	وفيما وقعت جوابا له وجهان احدهما هو نفي مقدر قال ابن عطية وحق بلي ان تجء بعد نفي عليه تقرير كان النفس قال ل-م يتسع لي النظر او لم ي-بين لي الامر قال ابو حيان ليس حقها النفي المقدر بل حقها النفي ثم حمل التقرير عليه ولذلك اجاب بعض العرب النفي المقدر ب-نعم دون بلي وكذا وقع في عبارة سيبويه نفسه والثاني ان التمني المذكور وجوابه متضمنان لنفي الهداية كانه قال لم اهتد فرد الله عليه ذلك قال	7856	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3315	true	2607063537095566412	0	77	0	380	1548	300	وفيما وقعت جوابا له وجهان احدهما هو نفي مقدر قال ابن عطية وحق بلي ان تجء بعد نفي عليه تقرير كان النفس قالت لم يتسع لي النظر --ولم يتبين لي الامر قال الشيخ--- ليس حقها النفي المقرر بل حقها النفي ثم حمل التقرير عليه ولذلك اجاب بعض العرب النفي المقرر ب نعم دون بلي وكذا وقع في عبارة سيبويه نفسه والثاني ان التمني المذكور وجوابه متضمنان لنفي الهداية كانه قال لم اهتد فرد الله عليه ذلك قال	3315	-8328367952559055205	368	706.5	293	385	95.58441925048828	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7857	false	8992907184756053074	19	279	84	1446	1569	300	قال الزمخشري فان قلت هلا قرن الجواب بينهما بما هو جواب له وهو قوله لو ان ا-له هداني ولم يفصل بينهما قلت لانه لا يخلوا اما ان يقدم علي اخري القراءن الثلاث فيفرق بينهن واما ان يءخر القرينة الوسطي فلم يحسن الاول لما فيه من تغ-ير النظم بالجمع بين القراءتين واما الثاني فلما فيه من نقض الترتيب وهو التحسر علي التفريق في الطاعة ثم التعلل بفقد الهداية ثم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب قوله جاءتك قرا العامة بفت------ح الكاف فكذبت واستكبرت وكنت بفتح التاء خطابا للكافرين دون النفس وقرا الجحدري وابو حيوة وابن يعمر والشافعي عن ابن كثير وروتها ام سملة عن--------------ه عليه الصلاة و السلام بها قرا ابو بكر وابنته عاءشة رضي الله عنهما بكسر الكاف والتاء خطابا للنفس والحسن والاعرج والاعمش جاتك بوزن جعتك بهمزة دون الف فيحتمل ان يكون قصرا كقراءة قنبل ان راه -ستغني العلق 7 وان يكون في الكلمة قلب بان قدمت اللام علي العين فالتقي ساكنان فحذفت الالف لالتقاءهما نحو رمت وغزت ومعني الاية يقال لهذا القاءل بلي قد جاءتك اياتي يعني القران فكذبت وقلت ليست من الله واستكبرت اي تكبرت عن الايمان بها وكنت من الكافرين قوله ويوم لقيامة تري لذين كذبوا علي لله وجوههم مسودة العامة علي رفع وجوههم مسودة وهي جملة من مبتدا وخبر وفي محلها وجهان احدهما النصب علي الحال من الموصول-- لان الرءية بصرية وكذا اعربها الزمخشري ومن مذهبه انه لا يجوز اسقاط الواو من مثلها الا شاذا تابعا في ذلك الفراء فهذا رجوع منع عن ذلك والثاني انها في محل نصب	7857	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3315	true	2607063537095566412	76	300	376	1548	1548	300	قال الزمخشري فان قلت هلا قرن الجواب------- بما هو جواب له وهو قوله لو ان الله هداني ولم يفصل بينهما قلت لانه لا يخلو- اما ان يقدم علي احدي القراءن الثلاث فيفرق بينهن واما ان تءخر القرينة الوسطي فلم يحسن الاول لما فيه من تبتير النظم بالجمع بين القراء--ن واما الثاني فلما فيه من نقض الترتيب وهو التحسر علي التفريط في الطاعة ثم التعلل بفقد الهداية ثم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب وقر----------ا العامة جاءتك بفتح الكاف فكذبت واستكبرت وكنت بفتح التاء خطابا للكافر-- دون النفس وقرا الجحدري وابو حيوة وابن يعمر والشافعي عن ابن كثير وروتها ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم و----------بها قرا ابو بكر وابنته عاءشة رضي الله عنهما بكسر الكاف والتاء خطابا للنفس والحسن والاعرج والاعمش جاتك بوزن جفتك بهمزة دون الف فتحتمل ان تكون قصرا كقراءة قنبل ان راه استغني-------- وان يكون في الكلمة قلب بان قدمت اللام علي العين فالتقي ساكنان فحذفت الالف لالتقاءهما نحو رمت وغزت 3960 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و-----------------------------------له وجوههم مسودة العامة علي رفعهما---------- وهي جملة من مبتدا وخبر وفي محلها وجهان احدهما النصب علي الحال من الموصولات لان الرءية بصرية وكذا اعربها الزمخشري ومن مذهبه انه لا يجوز اسقاط الواو من مثلها الا شاذا تابعا في ذلك الفراء فهذا رجوع منه عن ذلك والثاني انها في محل نصب-	3315	-8328367952559055205	1115	2104.0	898	1387	80.38932800292969	196	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7858	false	6300869390470950667	0	191	0	1002	1548	300	بنصبهما علي ان وجو-هم بدل بعض من كل و مسودة علي ما تقدم من النصب علي الحال او علي المفعول الثاني وقال ابو البقاء ولو قرء وجو-هم بالنصب لكان علي بدل الاشتمال قال شهاب الدين قد قرء به والحمد لله ولكن ليس كما قال علي بدل الاشتمال بل علي بدل البعض وكانه سبق لسان او طغيان قلم وقرا ابي اجوههم بقلب الواو همزة وهو فصيح نحو اقتت المرسلات 11 وبابه ----وقوله اليس في جهنم مثوي للمتكبرين عن الايمان قوله وينجي لله لذين تقوا بمفازتهم قرا الاخوان وابو بكر بمفاز-تهم جمعا لما اخت-فت انواع المصدر جمع كقوله تعالي وتظنون ب لله لظنونا الاحزاب 10 ولان لكل متق نوعا اخر من المفازة والباقون بالافراد علي الاصل وقيل ثم مضاف محذوف اي بدواعي مفازتهم او باسبابها والمفازة المنجاة وقيل لا حاجة الي ذلك واذ المراد بالمفازة الفلاح قال البغوي لان المفازة بمعني الفوز اي ينجيهم بفوزهم من النار باعمالهم الحسنة وقال المبرد المفازة مفعلة من الفوز والجمع حسن كالسعادة والسعادات قوله لا يمسهم -لسو ء يجوز ان تكون هذه الجملة مفسرة لمفازتهم كانه قيل وما مفازتهم فقيل لا يمسهم السوء فلا محل لهان ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال من الذين اتقوا	7858	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3316	true	-737251801667423942	21	158	125	834	1604	300	بنصبهما علي ان وجوههم بدل بعض من كل و مسودة علي ما تقدم من النصب علي الحال او علي المفعول الثاني وقال ابو البقاء ولو قرء وجوههم بالنصب لكان علي بدل الاشتمال قلت----------- قد قرء به والحمد لله ولكن ليس كما قال علي بدل الاشتمال بل علي بدل البعض وكانه سبق لسان او طغيان قلم وقرا ابي اجوههم بقلب الواو همزة وهو فصيح نحو اقتت المرسلات--- وبابه 3961 قوله بمفاز----------------------------------------------------------------تهم قرا الاخوان وابو بكر بمفازاتهم جمعا لما اختلفت انواع المصدر جمع---------------------------------------------------------------------------- والباقون بالافراد علي الاصل وقيل ثم مضاف محذوف اي بدواعي مفازتهم او باسبابها والمفازة المنجاة وقيل لا حاجة ---لذلك -اذ المراد بالمفازة الفلاح ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يمسهم السو-ء يجوز ان تكون هذه الجملة مفسرة لمفازتهم كانه قيل وما مفازتهم فقيل لا يمسهم السوء فلا محل لها- ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال من الذين اتقوا	3316	-8328367952559055205	691	1286.0	555	1011	68.3481674194336	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7859	false	-5068159139725696274	203	251	1008	1263	1513	300	له مقاليد جملة مستانفة والمقاليد جمع مقلاد او مقليد و--لا واحد له من لفظه كاساطير واخو-ته ويقال ايضا اقل--------يد وهي المفاتيح والكلمة فارسية معربة وفي هذا الكلام استعارة بديعة نحو قولك بيد فلان مفتاح هذا الامر وليس ثم مفتاح وانما هو عبارة عن شدة تمكنه من ذلك الشء	7859	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3316	true	-737251801667423942	160	210	844	1110	1604	300	له مقاليد جملة مستانفة والمقاليد جمع مقلاد او مقليد او لا واحد له من لفظه كاساطير واخواته ويقال ايضا اقليد واقاليد وهي المفاتيح والكلمة فارسية معربة وفي هذا الكلام استعارة بديعة نحو قولك بيد فلان مفتاح هذا الامر وليس ثم مفتاح وانما هو عبارة عن شدة تمكنه من ذلك الشء	3316	-8328367952559055205	254	491.5	206	266	95.48872375488281	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7860	false	1041897844399917547	192	300	1007	1558	1558	300	الخاسرون----- قوله قل افغير -لله تامروني اعبد فيه ثلاثة ا----------وجه اظهرها ان غير منصوب ب-اعبد و اعبد معمول ل-تامروني علي اضمار ان المصدرية فلما حذفت بطل عملها وهو احد الوجهين والاصل افتامروني بان اعبد غير الله ثم قدم مفعول اعبد علي تامروني العامل في عامله وقد ضعف بعضهم هذا بانه يلزم منه تقديم معمول الصلة علي الموصول وذلك ان غير منصوب ب-اعبد و اعبد صلة ل-ان وهذا لايجوز وهذا الرد ليس بشء لان الموصول لما حذف لم يراع حكمه فيما ذكر بل انما يراعي معناه لتصحيح الكلام قال ابو البقاء لو حكمناه بذلك لافضي الي حذف الموصول وابقاء صلته وذلك لا يجوز الا في ضرو-ة شعر وهذا الذي-	7860	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3317	true	8749159140464362378	0	115	0	569	1514	300	الخاسرون 3964 قوله--- افغير الله تامروني اعبد فيه ثلاثة اوجه احدها وهو الظاهر ان غير منصوب ب اعبد و اعبد معمول ل تامروني علي اضمار ان المصدرية فلما حذفت بطل عملها وهو احد الوجهين والاصل افتامروني بان اعبد غير الله ثم قدم مفعول اعبد علي تامروني العامل في عامله وقد ضعف بعضهم هذا بانه يلزم منه تقديم معمول الصلة علي الموصول وذلك ان غير منصوب ب اعبد و اعبد صلة ل ان وهو لا يجوز وهذا الرد ليس بشء لان الموصول لما حذف لم يراع حكمه فيما ذكر بل انما يراعي معناه لتصحيح الكلام قال ابو البقاء لو حكمنا- بذلك لافضي الي حذف الموصول وابقاء صلته وذلك لا يجوز الا في ضرورة شعر وهذا الذي	3317	-8328367952559055205	536	1008.0	431	573	93.54275512695312	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7861	false	5778213477646598316	0	202	0	1045	1578	300	ذكر- فيه نظر من حيث ان هذا مختص ب-ان دون ساءر الموصولات وهو انها تحذف ويبقي صلتها وهو منقاس عند البصريين في مواضع تحذف ويبقي علمها وفي غيرها اذا حذفت لا يبقي علمها الي في ضرورة او قليل وينشد بالوجهين قوله 4310 الا ايهذا الزاجري احضر الوعي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي ويدل علي ارادة ان في الاصل قراءة بعضهم اعبد بنصب الفعل اعتدادا بان الثاني ان غير منصوب ب-تامروني و اعبد بدل منه بدل اشتمال و ان مضمرة معه ايضا والتقدير افغير الله تامروني في عبادته والمعني افتامرون- بعبادة غير الله الثالث انها منصوبة بفعل مقدر تقديره فتلزموني غير الله اي عبادة غير الله وقدره الزمخشري تعبدون ي وتقولون لي اعبده والاصل تامرونيي ان اعبد فحذفت ان ورفع الفعل الا تري انك تقول افغير الله تقولون لي اعبده وافغير الله تقولون لي اعبد فكذلك افغير الله تقولون لي ان اعبده وافغير الله تامروني ان اعبد والدليل علي صحة هذا الوجه قراءة من قرا اعبد بالنصب واما اعبد ففيه ثلاثة اوجه احدهما انه مع ان المضمرة في محصل نصب علي البدل من اير وقد تقدم الثاني انه في محل نصب علي الحال الثالث انه لا محل له ال-تة قوله تامروني قرا الجمهور تامروني بادغام نون الرفع في نون الوقاية وفتح الياء	7861	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3317	true	8749159140464362378	115	300	569	1514	1514	300	ذكره فيه نظر من حيث ان هذا مختص ب ان دون ساءر الموصولات وهو انها تحذف وتبقي صلتها وهو منقاس عند البصريين في مواضع تحذف ويبقي عملها وفي غيرها اذا حذفت لا يبقي عملها الا في ضرورة او قليل وينشد بالوجهين 3904 -----الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي ويدل علي ارادة ان في الاصل قراءة بعضهم اعبد بنصب الفعل اعتدادا بان الثاني ان غير منصوب ب تامروني و اعبد بدل منه بدل اشتمال و ان مضمرة معه ايضا والتقدير افغير الله تامروني ---عبادته والمعني افتامروني بعبادة غير ا------------------------------------------------------------------------لله وقدره الزمخشري تعبدون-ي وتقولون لي اعبده والاصل تامرونني ان اعبد فحذف- ان ورفع الفعل الا تري انك تقول افغير الله تقولون لي اعبده وافغير الله تقولون لي اعبد فكذلك افغير الله تقولون لي ان اعبده وافغير الله تامروني ان اعبد والدليل علي صحة هذا الوجه قراءة من قرا اعبد بالنصب واما اعبد ففيه ثلاثة اوجه احده-ا انه مع ان المضمرة في مح-ل نصب علي البدل من غير وقد تقدم الثاني انه في محل نصب علي الحال الثالث انه لا محل له البتة قوله تامرو--------------------ني بادغام نون الرفع في نون الوقاية وفتح الياء-	3317	-8328367952559055205	927	1767.5	745	1050	88.28571319580078	165	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7861	false	5778213477646598316	202	243	1045	1277	1578	300	ابن كثير وارسلها الباقون وقرا نافع تامروني بنون خفيفة وفتح الياء وابن عامر تامرونني بالفك وسكون الياء وقد تقدم في سورة الانعام والحجر وغيرهما انه متي اجتمع نون الرفع مع نون الوقاية جاز ذلك-- اوجه وتقدم تحقيق الخلاف في ايتهما المحذوفة	7861	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3318	true	-852603764913883502	0	41	0	234	1599	300	ابن كثير وارسلها الباقون وقرا نافع تامروني بنون خفيفة وفتح الياء وابن عامر تامرونني بالفك وسكون الياء وقد تقدم في سورة الانعام والحجر وغيرهما انه متي اجتمع نون الرفع مع نون الوقاية جاز ثلاثة اوجه وتقدم تحقيق الخلاف في ايتهما المحذوفة	3318	-8328367952559055205	230	452.5	189	234	98.29059600830078	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7862	false	-8638333904118678683	45	101	245	567	1602	300	قوله لءن اشركت---------- هذه الجملة هي القاءمة مقام الفاعل لانها هي الموحاة واصول البصريين تابي ذلك ويقدرون ان القاءم مقامه ضمير المصدر-لان الجملة لا تكون فاعلا عندهم والقاءم هنا مقام الفاعل الجار والمجرور وهو اليك وقرء ليحبطن بضم الياء وكسر الباء اي الله و-لنحبطن بنون العظمة وليحبطن علي البناء للمفعول و عملك مفعول به علي القراءتين	7862	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3318	true	-852603764913883502	42	94	239	525	1599	300	قوله لءن اشركت الظاهر ان هذه الجملة هي القاءمة مقام الفاعل لانها هي الموحاة واصول البصريين تابي ذلك ويقدرون ان القاءم مقامه ضمير المصدر لان الجملة لا تكون فاعلا عندهم والقاءم هنا مقام الفاعل الجار والمجرور وهو اليك وقرء ليحبطن--------------------- اي الله و لنحبطن بنون العظمة--------------------------- و عملك مفعول به علي القراءتين	3318	-8328367952559055205	274	504.5	226	334	82.03592681884766	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7863	false	2640933602853534786	21	71	112	370	1584	300	قوله بل -لله ف عبد الجلالة منصوبة ب اعبد وتقدم الكلام في مثل هذه الفاء في البقرة وجعله الزمخشري جواب شرط مقدر اي ان كنت عاقلا فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول ع------------------------------------------------------------------------وضا لجمع بين العوض والمعوض عنه وقرا عيسي بل الله رفعا علي الابتداء والعاءد محذوف اي فاعبده	7863	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3318	true	-852603764913883502	95	159	530	861	1599	300	قوله بل الله فاعبد الجلالة منصوبة ب اعبد وتقدم الكلام في مثل هذه الفاء في البقرة وجعله الزمخشري جواب شرط مقدر اي ان كنت عاقلا فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا منه ورد الشيخ عليه بانه يجوز ان يجء زيد فعمرا اضرب فلو كان التقديم عوضا لجمع بين العوض والمعوض منه وقرا عيسي بل الله رفعا علي الابتداء والعاءد محذوف اي فاعبده	3318	-8328367952559055205	256	502.0	207	331	77.34139251708984	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7864	false	7995651362647520272	6	181	28	904	1492	300	قوله و لارض جميعا قبضته مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال اي ما عظموه حق تعظيمه والحال انه موصوف بهذه القدرة الباهرة كقوله كيف تكفرون ب لله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 اي كيف تكفرون بمن هذا وصفه وحال ملكه كذا و جميعا حال وهي دالة علي ان المراد بالارض الارضون فان هذا التاكيد لا يحسن ادخاله الا علي الجمع قال ابن الخطيب ونظيره قوله تعالي كل لطعام كان حلا لبني اسراءيل ال عمران 93 وقوله او لطفل لذين لم يظهروا النور 31 وقوله ان لانسان لفي خسر العصر 2 ولان الموضع موضع تفخيم ولعطف الجمع عليها والعامل في هذه الحال ما دل عليه قبضته ولا يجوز ان يعمل فيها قبضته سواء جعلته مصدرا لان المصدر لا يتقدم عليه معموله ام مرادا به المقدار قال الزمخشري ومع القصد الي الجمع يعني في الارض فانه اريد به الجمع وتاكيده بالجميع اتبع الجميع مءكده قبل مجء الخبر ليعلم اول الامر ان ا لخبر الذي يرد لا يقع عن ارض واحدة ولكن عن الارض-- كلها وقال ابو البقاء و جميعا حال من الارض والتقدير اذا كانت مجتمعة	7864	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3318	true	-852603764913883502	179	300	967	1599	1599	300	قوله والارض جميعا قبضته مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال اي ما عظموه حق تعظيمه والحال انه موصوف بهذه القدرة الباهرة كقوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا --------ال--------------------------------------------بقرة و جميعا حال وهي دالة علي ان المراد بالارض الارضون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الموضع موضع تفخيم ولعطف الجمع عليها والعامل في هذه الحال ما دل عليه قبضته ولا يجوز ان يعمل فيها قبضته سواء جعلته مصدرا لان المصدر لا يتقدم عليه معموله ام مرادا به المقدار قال الزمخشري ومع القصد الي الجمع يعني في الارض وانه اريد به الجمع وتاكيده بالجميع اتبع الجم-ع مءكده قبل مجء الخبر ليعلم اول الامر ان ال-خبر الذي يرد لا يقع عن ارض واحدة ولكن عن الاراضي كلها وقال ابو البقاء و-جميعا حال من الارض والتقدير اذا كانت مجتمعة-	3318	-8328367952559055205	621	1190.0	501	878	70.72892761230469	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7864	false	7995651362647520272	181	300	904	1492	1492	300	قبضته اي مقبوضة فالعامل في اذا المصدر لانه بمعني المفعول وقال ابو علي في الحدة التقدير ذات قبضته وقد رد عليه ذلك بان المضاف اليه لا يعمل فيما قبله وهذا لا يصح لن-- الان غير مضاف اليه وبعد حذف المضاف لا يبقي حكمه انتهي وهو كلام فيه اشكال اذ لا حاجة الي تقدير العامل في اذ- التي لم يلفظ بها وقوله قبضته ان قدرنا مضافا كما قال الفارسي اي ذات قبضته لم يكن فيه وقوع المصدر موقع مفعول وان لم يقدر ذلك احتمل ان يكون المصدر واقعا موقعه وحينءذ يقال كيف انث المصدر الواقع موقع مفعول وهو غير جاءز لا يقال حلة نسجة اليمن بل نسج اليمن اي منسوج-ه والجواب ان الممتنع دخول التاء الدال -علي التحديد وهذه المجرد-	7864	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3319	true	6059662923273443092	0	118	0	589	1569	300	قبضته اي مقبوضه فالعامل في اذا المصدر لانه بمعني المفعول وقال ابو علي في الحجة التقدير ذات قبضته وقد رد عليه---- بان المضاف اليه لا يعمل فيما قبله وهذا لا يصح لانه الان غير مضاف اليه وبعد حذف المضاف لا يبقي حكمه انتهي وهو كلام فيه اشكال اذ لا حاجة الي تقدير العامل في اذا التي لم يلفظ بها وقوله قبضته ان قدرنا مضافا كما قال الفارسي اي ذات قبضته لم يكن فيه وقوع المصدر موقع مفعول وان لم يقدر ذلك احتمل ان يكون المصدر واقعا موقعه وحينءذ يقال كيف انث المصدر الواقع موقع مفعول وهو غير جاءز لا يقال حلة نسجة اليمن بل نسج اليمن اي منسوجته والجواب ان الممتنع دخول التاء الدالة علي التحديد وهذه -لمجرد	3319	-8328367952559055205	579	1120.0	463	594	97.47474670410156	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7865	false	-6603687608410954008	0	192	0	1033	1592	300	التانيث كذا اجيب وليس بذاك فان المعني علي التحديد لانه ابلغ في القدرة واحتمل ان يكون اريد بالمصدر مقدار ذلك التحديد والقبضة بالفتح المرة وبالضم اسم المقبوض كالغرفة والغرفة قال تعالي فقبضت قبضة من اثر لرسول طه 96 والعامة علي رفع قبضته والحسن ينصبها وخرجها ابن خالويه وجماعة علي النصب علي الظرفية اي في قبضته و---رد هذا بانه- ظرف مختص فلا بد من وجود في وهذا هو راي البصريين واما الكوفيون فهو جاءز عندهم اذ يجيزون زيد دارك بالنصب اي في دارك وقال الزمخشري جعلها ظرفا تشبيها للمءقت بالمبهم فوافق الكوفيين قوله و لسماوات مطويات العامة علي رفع مطويات خبرا و بيمينه فيه اوجه احدهما انه متعلق ب-مطويات الثاني انه حال من الضمير في مطويات الثالث انه خبر ثان وعيسي والجحدري نصباها حالا واستدل بها الاخفش علي جواز تقديم الحال اذا كان العامل فيها حرف جر نحو زيد قاءم ف-ي الدار وهذه لا حجة فيها لامكان تخريجها علي وجهين اظهرهما ان يك-----------ون السم-وات نسقا علي الارض ويكون قد اخبر عن الارضين والسم-وات بان الجميع قبضته ويكون مطويات حالا من السم-وات كما كان جميعا حالا من الارض و بيمينه متعلق بمطويات والثاني ان يكون مطويات منصوبا بفعل مقدر و بيمينه الخبر و مطويات	7865	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3319	true	6059662923273443092	118	300	589	1569	1569	300	التانيث كذا اجيب وليس بذاك فان المعني علي التحديد لانه ابلغ في القدرة واحتمل ان يكون اريد بالمصدر مقدار ذلك-------- والقبضة بالفتح المرة وبالضم اسم للمقبوض كالغرفة والغرفة والعامة علي ----------------------------------------رفع قبضته والحسن بنصبها وخرجها ابن خالويه وجماعة علي النصب علي الظرفية اي في قبضته وقد رد هذا بانها ظرف مختص فلا بد من وجود في وهذا هو راي البصريين واما الكوفيون فهو جاءز عندهم اذ يجيزون زيد دارك بالنصب اي في دارك وقال الزمخشري جعلها ظرفا تشبيها للمءقت بالمبهم فوافق الكو---------------------فيين والعامة علي رفع مطويات خبرا و بيمينه فيه اوجه احده-ا انه متعلق ب مطويات الثاني انه حال من الضمير في مطويات الثالث انه خبر ثان وعيسي والجحدري نصباها حالا واستدل بها الاخفش علي جواز تقد-م الحال اذا كان العامل فيها حرف جر نحو زيد قاءما في الدار وهذه لا حجة فيها لامكان تخريجها علي وجهين ا-حدهما وهو الاظهر ان تكون السماوات نسقا علي الارض ويكون قد اخبر عن الارضين والسماوات بان الجميع قبضته وتكون مطويات حالا من السماوات كما كان جميعا حالا من الارض و بيمينه متعلق بمطويات والثاني ان يكون مطويات منصوبا بفعل مقدر و بيمينه الخبر و مطويات-	3319	-8328367952559055205	933	1791.5	761	1053	88.60398864746094	158	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7867	false	6850384131686512025	62	300	330	1538	1538	300	قوله ونفخ في لصور العامة علي سكون الواو وزيد بن علي وقتادة بفتحها جمع صورة وهذه ترد قول ابن عطية ان الصور هنا يتعين ان يكون القرن ولا يجوز ان يكون جمع صورة وقرء فصعق مبنيا للمفعول وهو ماخوذ من قوله- صعقتهم الصاعقة ي-ال صعقة الله فصعق قوله الا من شاء لله استثناء متصل والمستثني اما جبريل وميكاءيل واسرافيل واما رضوان والحور والزبانية واما البارء تعالي قاله الحسن وفيه نظر من حيث قوله من في -لسماوات ومن في -لارض فانه ------لا يتحيز فعلي هذا يتعين ان يكون منقطعا قوله ثم نفخ فيه اخري يجوز ان يكون اخري هي القاءمة مقام الفاعل وهي في الاصل صفة لمصدر محذوف اي نفخ فيه نفخة اخري ويءيده التصريح بذلك في قوله فاذا نفخ في ل-صور نفخة واحدة الحاقة 13 فصرح باقامة المصدر ويجوز ان يكون القاءم مقامه الجار و اخري منصوبة علي ما تقدم قوله فاذا هم قيام العامة علي رفع قيام خبرا وزيد بن علي نصبه حالا وفيه حنيءذ اوجه احدهما ان الخبر ينظرون وهو العامل في هذه الحال اي فاذا هم ينظرون قياما والثاني ان العامل في الحال ما عمل في اذا الفجاءية اذا كانت ظرفا فان كانت مكانية كما قال سيبويه فالتقدير فبالحضرة هم قياما وان كان- زمانية كقول الرماني فتقديره ففي ذلك الزمان هم قياما اي وجودهم وانما احتيج الي تقدير مضاف في هذا الوجه لانه لا يخبر بالزمان عن الجثث الثالث ان الخبر محذوف هو العامل في الحال اي فاذا هم مبعوثون او مجموعون قياما واذا جعلنا-	7867	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3320	true	2238152466305966966	6	240	33	1227	1557	300	قوله في ال----صور العامة علي سكون الواو وزيد بن علي وقتادة بفتحها جمع صورة وهذه ترد قول ابن عطية ان الصور هنا يتعين ان يكون القرن ولا يجوز ان يكون جمع صورة وقرء فصعق مبنيا للمفعول وهو ماخوذ من قولهم صعقتهم الصاعقة يقال صعقه الله فصعق----- الا من شاء الله------- متصل والمستثني اما جبريل وميكاءيل واسرافيل واما رضوان والحور والزبانية واما الباري تعالي قاله الحسن وفيه نظر من حيث قوله من في السماوات ومن في الارض فانه تعالي لا يتحيز فعلي هذا يتعين ان يكون منقطعا قوله ثم نفخ فيه اخري يجوز ان تكون اخري هي القاءمة مقام الفاعل وهي في الاصل صفة لمصدر محذوف اي نفخ فيه نفخة اخري ويءيده التصريح بذلك في قوله فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة الحاقة--- فصرح باقامة المصدر ويجوز ان يكون القاءم مقامه الجار و اخري منصوبة علي ما تقدم قوله فاذا هم قيام العامة علي رفع قيام خبرا وزيد بن علي نصبه حالا وفيه حينءذ اوجه احدهما ان الخبر ينظرون وهو العامل في هذه الحال اي فاذا هم ينظرون قياما والثاني ان العامل في الحال ما عمل في اذا الفجاءية اذا كانت ظرفا فان كانت مكانية كما قال سيبويه فالتقدير فبالحضرة هم قياما وان كانت زمانية كقول الرماني-------- ففي ذلك الزمان هم قياما اي وجودهم وانما احتيج الي تقدير مضاف في هذا الوجه لانه لا يخبر بالزمان عن الجثث الثالث ان الخبر محذوف هو العامل في الحال اي فاذا هم مبعوثون او مجموعون قياما واذا جعلنا	3320	-8328367952559055205	1167	2253.5	936	1221	95.577392578125	217	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7869	false	-2469908741698506285	90	134	466	702	1553	300	قوله واشرقت لارض العامة علي بناءه للفاعل وابن عباس وابو الجوزاء وعبيد بن عمير عل- بناءه للمفعول وهو منقول بالهمزة من شرقت اذا طلعت وليس من اشرقت بمعني اضاءت لان ذلك لازم وجعله ابن عطية مثل رجع ورجعته ووقف ووقفته----- فيكون اشرق لازما ومتعديا	7869	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3320	true	2238152466305966966	256	300	1321	1557	1557	300	قوله واشرقت----- العامة علي بناءه للفاعل وابن عباس وابو الجوزاء وعبيد بن عمير علي بناءه للمفعول وهو منقول بالهمزة من شرقت اذا طلعت وليس من اشرقت بمعني اضاءت لان ذاك لازم وجعله ابن عطية مثل رجع ورجعته ووقف ووقفته يعني فيكون اشرق لازما ومتعديا-	3320	-8328367952559055205	229	433.0	187	242	94.62809753417969	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7870	false	1614251934174199971	164	277	834	1420	1536	300	قوله زمرا و ---زمر جمع زمرة وهي الجماعات في تفرقة بعضها في اثر بعض و تزمروا تجمعوا قال 4311 حتي احزالت زمر بعد زمر هذا قول ابي عبيد ة والاخفش وقال الراغب الزمرة الجماعة القليلة ومنه شاة زمرة اي قليلة الشعر ورجل زمر اي قليل المروءة وزمرت النعامة تزمر زمارا ومنه اشتق الزمر والزمارة كناية عن الفاجرة قوله حتي اذا تقدم الكلام في حتي الداخلة علي اذا مرارا-- وجواب اذا قوله فتحت وتقدم خلاف القراء في التشديد والتخفيف في سورة الانعام قوله وقال لهم خزنتها الم ياتكم قرا ابن هرمز الم تاتكم بتاء التانيث لتانيث الجمع و منكم صفة الرسل او متعلق بالاتيان و يتلون صفة اخري و خالدين في الموضعين حال مقدرة	7870	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3321	true	-1927714844767146287	1	107	5	557	1577	300	قوله زمرا حال وزمر جمع زمرة وهي الجماعات في تفرقة بعضها في اثر بعض و-تزمروا تجمعوا قال 3905 حتي احزالت زمر بعد زمر هذا قول ابي عبيد-ة والاخفش وقال الراغب الزمرة الجماعة القليلة ومنه شاة زمرة اي قليلة الشعر ورجل زمر اي قليل المروءة وزمرت النعامة تزمر زمارا ومنه اشتق الزمر والزمارة كناية عن الفاجرة قوله حتي اذا تقدم الكلام في حتي الداخلة علي اذا غير مرة وجواب اذا قوله فتحت وتقدم خلاف القراء في التشديد والتخفيف في سورة الانعام و------------------------------قرا ابن هرمز الم تاتكم بتاء التا-------نيث الجمع و منكم صفة ل رسل او متعلق بالاتيان و يتلون صفة اخري و خالدين في الموضعين حال مقدرة	3321	-8328367952559055205	533	1017.5	430	591	90.18612670898438	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7872	false	-9120091044940429797	106	300	571	1623	1623	300	وفتحت في جواب اذا ثلاثة اوجه احدهما قوله وفتحت والواو زاءدة وهو راي الكوفيين والاخفش وانما جء هنا بالواو دون التي قبلها لان ابواب السجن تكون مغلقة الي ان يجيءها صاحب الجريمة فيفتح له ثم تغلق عليه فناسب ذلك عدم الواو فيها بخلاف ابواب السرور والفرح فانها تفتحت انتظارا لمن يدخلها فعلي ذلك ابواب جهنم تكون مغلقة لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها فاما ابواب الجنة ففتحها يكون متقدما علي دخولهم اليها كما قال تعالي جنات عدن مفتحة لهم لابواب ص 50 فلذلك جء بالواو فكانه قيل حتي اذا جاءوها وقود فتحت ابوابها والثاني ان الجواب قوله وقال لهم خزنتها علي زيادة الواو ايضا اي حتي اذا جاءوها قال لهم خزنتها والثالث ان الجواب محذوف قال الزمخشري وحقه ان يقدر بعدك خالدين انتهي يعين لانه يجء بعد متعلقات الشرط وما عطف عليه والتقدير اطمانوا وقدره المبرد سعدوا وعلي هذين الوجهين فتكون الجملة من قوله و-فتحت في محل نصب علي الحال وقا البغوي قال الزجاج القول عندي ان الجواب محذوف تقديره حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين دخلوها فحذف دخلوها لدلالة لاكلام عليه وسمي بعضهم---- الواو في قوله وفتحت واو الثمانية قال لان ابواب الجنة ثمانية وكذا-	7872	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3321	true	-1927714844767146287	109	229	567	1212	1577	300	وفتحت في جواب اذا ثلاثة اوجه احده-ا قوله وفتحت والواو زاءدة وهو راي الكوفيين والاخفش وانما جء هنا بالواو دون التي قبلها لان ابواب السج----ون مغلقة الي ان يجيءها صاحب الجريمة فتفتح له ثم تغلق عليه فناسب ذلك عدم الواو فيها بخلاف ابواب السرور والفرح فانها تفتح- انتظارا لمن يدخلها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان الجواب قوله وقال لهم خزنتها علي زيادة الواو ايضا اي حتي اذا جاءوها قال لهم خزنتها -الثالث ان الجواب محذوف قال الزمخشري وحقه ان يقدر بعد- خالدين انتهي يعني لانه يجء بعد متعلقات الشرط وما عطف عليه والتقدير اطمانوا وقدره المبرد سعدوا وعلي هذين الوجهين فتكون الجملة من قوله و فتحت في محل نصب علي الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي بعضهم هذه الواو-------------- واو الثمانية قال لان ابواب الجنة ثمانية وكذا	3321	-8328367952559055205	635	1199.5	518	1058	60.01890182495117	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7873	false	3606087204279958584	0	27	0	152	1598	300	قالوا في قوله وثامنهم كلبهم الكهف 22 وقيل تقديره حتي اذا جاءوها جاءوها فوتحت ابوابها يعني ان الجواب بلفظ الشرط ولكنه بزيادة تقييده بالحال فلذلك صح----- قوله	7873	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3321	true	-1927714844767146287	229	255	1212	1359	1577	300	قالوا في قوله وثامنهم كلبهم الكهف--- وقيل تقديره حتي اذا جاءوها وف-------تحت ابوابها يعني ان الجواب بلفظ الشرط ولكنه بزيادة تقييده بالحال فلذلك صح 3974 قوله	3321	-8328367952559055205	140	262.0	115	157	89.1719741821289	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7874	false	-9166621215878938726	32	60	157	294	1529	300	حافين جمع حاف وهو المحدق بالشء من حفتت بالشء اذا احطت به قال 4312 يحفه جانبا نيق ويتبعه مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد وهو ماخوذ من الحفاف	7874	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3321	true	-1927714844767146287	272	300	1441	1577	1577	300	حافين جمع حاف وهو المحدق بالشء من حففت بالشء اذا احطت به قال 3906 يحفه جانبا نيق وتتبعه مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد وهو ماخوذ من الحفاف-	3321	-8328367952559055205	130	249.0	103	137	94.89051055908203	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7874	false	-9166621215878938726	60	170	294	871	1529	300	وهو الجانب قال 4313------- له لحظات عن جفافي سريره اذا كرها فيها عقاب وناءل وقال الفراء وبتعه الزمخشري ولا واحد لحا-فين وكانهما رايا ان الواحد لا يكون حافا اذ الحفوف هوا لاحداق بالشء والاحاطة به وهذا لا يتحقق الا في جمع فصل لما ذكر صفة الثواب البشر ذكر عقيبه ثواب الملاءكة فكما دار ثواب المتقين هو الجنة فكذلك دار ثواب الملاءكة جوانب العرش فقال حافين من حول لعرش اي محدقين محيطين بالعرش بحافيه اي جوانبه قال الليث حف القوم بسيدهم يحفون حفا اذا طافوا به قوله من حول في من وجهان احدهما وهو قول الاخفش انها مزيدة والثاني انها للابتداء وقوله يسبحون بحمد ربهم يسب---------------------حون حال من الضمير في حافين	7874	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3322	true	843991133706100838	0	72	0	372	1548	300	وهو الجانب قال الشاعر 3907 له لحظات عن حفافي سريره اذا كرها فيها عقاب وناءل وقال الفراء وتبعه الزمخشري -لا واحد ل حافين وكانهما رايا ان الواحد لا يكون حافا اذ الحفوف هو الاحداق بالشء والاحاطة به وهذا لا يتحقق الا في جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله من حول في من وجهان احدهما وهو قول الاخفش انها مزيدة والثاني انها للابتداء والضمير في بينهم اما للملاءكة واما للعباد و يسبحون حال من الضمير في حافين	3322	-8328367952559055205	308	566.0	247	606	50.82508087158203	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7875	false	-8308483463219693734	109	300	563	1553	1553	300	قوله تعالي حم كقوله الم وبابه وقرا الاخوان وابو بكر وابن ذكوان بامالة حا ف-ي السور السبع امالة محضة وورش وابو عمرو بالامالة بين بين والباقون بالفتح والعامة علي سكون الميم كساءر الحروف المقطعة وقرا الزهري برفع الميم علي انه- خبر مبتدا مضمر او مبتدا والخبر ما بعدها وابن---- اسحاق وعيسي بفتحها وهي تحتمل وجهين احدهما انها منصوبة بفعل مقدر اي اقرا حم وانما منع- من الصرف للعملية والتانيث او العلمية وشبه العجمة وذلك انه ل-س في الاوزان العربية وزن فاعيل بخلاف الاعجمية نحو قابيل وهابيل والثاني انها حركة بناء تخفيفا ك-اين وكيف وفي احتمال هذه- الوجهين ولن الكميت 4314 وجدنا لكم في ال حاميم اية تاولها منا تقي ومعرب وقول شريح بن اوفي 4315 يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم وقرا ابو السمال بكسرها وهل يجوز ان يجمع حم علي حواميم ونقل ابن الجوزي عن شيخه الجواليقي انه خطا وليس بصواب بل الصواب ان تقول قرات ال حم وفي الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسل--م اذا وقعت في ال حم وقعت في روضات اتانق فيهن وقال سعيد بن ابراهيم كل ال حم يسمين العراءس قال الكميت 4316 وحدنا لكم في-	7875	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3322	true	843991133706100838	80	253	412	1307	1548	300	قوله------ حم كقوله الم وبابه وقرا الاخوان وابو بكر وابن ذكوان بامالة حاء في السور السبع امالة محضة وورش وابو عمرو بالامالة بين بين والباقون بالفتح والعامة علي سكون الميم كساءر الحروف المقطعة وقرا الزهري برفع الميم علي انها خبر مبتدا مضمر او مبتدا والخبر ما بعدها وابن ابي اسحاق وعيسي بفتحها وهي تحتمل وجهين احدهما انها منصوبة بفعل مقدر اي اقرا حم وانما منعت من الصرف للعلمية والتانيث او للعلمية وشبه العجمة وذلك انه ليس في الاوزان العربية وزن فاعيل بخلاف الاعجمية نحو قابيل وهابيل والثاني انها حركة بناء تخفيفا ك اين وكيف وفي احتمال هذين الوجهين قول الكميت 3908 وجدنا لكم في ال ح---م اية تاولها منا تقي ومعرب وقول شريح بن اوفي 3909 يذكرني ح---م والرمح شاجر فهلا تلا ح---م قبل التقدم وقرا ابو السمال بكسرها وهل يجوز ان تجمع حم علي حواميم -نقل ابن الجوزي عن شيخه الجواليقي انه خطا----------- بل الصواب ان يقول قرات ال حم وفي الحديث عن ابن مسعود--------- عن------------------ه عليه السلام اذا وقعت في ال حم وقعت في روضات----------- و-------------------------------------------قال الكميت 3910 وجدنا لكم في	3322	-8328367952559055205	856	1578.0	687	1003	85.3439712524414	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7876	false	16537994145281491	0	113	0	612	1572	300	ال حاميم ---ومنهم من جوزه وروي في ذلك احاديث منها قوله عليه الصلاة و السلام الحواميم ديباج القران وقوله عليه الصلاة والسلام الحواميم سبع وابواب جهنم سبع جهنم والحطمة ولظي والسعير وسقر والهاوية والجحيم فتجء كل جسم منهم يوم القيامة علي باب من هذه الابواب فتقول لا يدخل النار من كان يءمن بي ويقراني وقوله عليه الصلاة والسلام لكل شء ثمرة وثمرة القران ذوات حم هن روضات حسان مخصبات متجاورات فمن اجب ان يرتع في رياض--------- الجنة فليقرا الحواميم وقوله عليه الصلاة والسلام الحواميم في القران كمثل الحبرات في الثياب وقال ابن عباس رضي الله عنهما لكل شء لباب ولباب القران الحواميم فان صحت هذه الاحاديث فهي الف-صل في ذلك ق----وله تنزيل اما	7876	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3322	true	843991133706100838	253	300	1307	1548	1548	300	ال حم البيت ومنهم من جوزه وروي في ذلك احاديث منها الحوا--------------------------ميم ديباج القران ومنها من اراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يرتع في رياض مونقة من الجنة فليقرا الحواميم ومنها مثل الحوام----------------يم في القران -مثل الحبرات في الثياب--------------------------------------------------------------- فان صحت هذه الاحاديث فهي الفيصل في ذلك 402 قوله تنزيل اما-	3322	-8328367952559055205	189	307.5	150	629	30.04769515991211	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7876	false	16537994145281491	244	300	1276	1572	1572	300	قوله تعالي غافر -لذنب وقابل -لتوب شديد -لعقاب في هذه الاوصاف ثلاثة اوجه احدها انها كلها صفات الجلالة ك العزيز والعليم وانما جاز وصف المعرفة بهذه وان كانت اضافتها لفظية لانه يجوز ان تجعل اضافتها معنوية فيتعرف بالاضافة نص سيبويه علي ان كل ما اضافته غير محضة جاز ان يجعل محضة وتوصف به المعارف الا الصفة-	7876	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3323	true	-28819013941616672	16	70	76	368	1547	300	قوله------ غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب في هذه الاوصاف ثلاثة اوجه احدها انها كلها صفات للجلالة ك-العزيز -العليم وانما جاز وصف المعرفة بهذه وان كانت اضافتها لفظية لانه يجوز ان تجعل اضافتها معنوية فتتعرف بالاضافة نص سيبويه علي ان كل ما اضافته غير محضة جاز ان يجعل محضة وتوصف به المعارف الا الصفة	3323	-8328367952559055205	286	532.5	233	300	95.33333587646484	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7877	false	7197390061825886783	0	231	0	1193	1511	300	المشبهة ولم يستثن غيره شيءا وهم الكوفيون يقولون في مثل حسن الوجه بانه يجوز ان تصير اضافته محضة وعلي هذا فقوله شديد العقاب من باب الصفة المشبهة فكيف اجزت جعله صفة للمعرفة وهو لا يتعرف الا بالاضافة والجواب اما بالتزام مذهب الكوفيين وهو ان الصفة المشبهة يجوز ان تتمخض اضافتها ايضا فتكون معرفة واما بان شديد- بمعني مشدد ك-اذين بمعني مءذن فتتمحض اضافته والثاني ان يكون الكل ابدالا لان اضافتها غير محضة قاله الزمخشري الا ان هذا الابدال بالمشتق قليل جدا الا ان يهجر فيها جانب الوصفية الثالث ان يكون غافر و قابل نعتين و شديد بدلا لما تقدم من ان الصفة المشبهة لا تتعرف بالاضافة قاله الزجاج الا ان الزمخشري قال جعل الزجاج شديد العقاب وحده بدلا ل---لصفات فيه نبو ظاهر والوجه ان يقال لما صودف بين هذه المعارف هذه النكرة الواحدة فقد اذنت بانها كلها ابدال غير اوصاف ومثال ذلك قصيدة جاءت تفاعيلها كلها علي مستفعلن فهي محكوم عليها بانها من الرجز فان وقع فيها جزء واحد علي متفاعلن كانت من الكامل و---ناقشه ابو حيان فقال ولا نبو في ذلك لان الجري علي القواعد التي قد استقرت وصحت وهو الاصل وقوله فقد اذنت بان كلها ابدال تركيب غير عربي لانه جعل فقد اذنت جواب لما وليس من كلامهم لما قام زيد فقد قام عمرو وقوله بان كلها ابدال فيه تكرير للابدال اما بدل البداء عند من اثبته فقد تكررت فيه الابدال واما بدل كل من كل وبدل بعض من	7877	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3323	true	-28819013941616672	70	300	368	1547	1547	300	المشبهة ولم يستثن غيره شيءا وهم الكوفيون يقولون في نحو حسن الوجه -انه يجوز ان تصير اضافته محضة وعلي هذا فقوله شديد العقاب من باب الصفة المشبهة فكيف اجزت جعله صفة للمعرفة وهو لا يتعرف---- بالاضافة والجواب اما بالتزام مذهب الكوفيين وهو ان الصفة المشبهة يجوز ان تتمحض اضافتها ايضا فتكون معرفة واما بان شديدا بمعني مشدد ك اذين بمعني مءذن فتتمحض اضافته -الثاني ان يكون الكل ابدالا لان اضافتها غير محضة قاله الزمخشري الا ان---- الابدال بالمشتق قليل جدا الا ان يهجر فيها جانب الوصفية الثالث ان يكون غافر و قابل نعتين و شديد بدلا لما تقدم من ان الصفة المشبهة لا تتعرف بالاضافة قاله الزجاج الا ان الزمخشري قال جعل الزجاج شديد العقاب وحده بدلا من الصفات فيه نبو ظاهر والوجه ان يقال لما صودف بين هذه المعارف هذه النكرة الواحدة فقد اذنت بان-- كلها ابدال غير اوصاف ومثال ذلك قصيدة جاءت تفاعيلها كلها علي مستفعلن فهي محكوم عليها ا-نها من الرجز وان وقع فيها جزء واحد علي متفاعلن كانت من الكامل وقد ناقشه الشيخ--- فقال ولا نبو في ذلك لان الجري علي القواعد التي قد استقرت وصحت -هو الاصل وقوله فقد اذنت بان كلها ابدال تركيب غير عربي لانه جعل فقد اذنت جواب لما وليس من كلامهم لما قام زيد فقد قام عمرو وقوله بان كلها ابدال فيه تكرير للابدال اما بدل البداء عند من اثبته فقد تكررت فيه الابدال واما بدل كل من كل و----بعض من-	3323	-8328367952559055205	1160	2234.0	934	1201	96.586181640625	213	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7877	false	7197390061825886783	231	300	1193	1511	1511	300	كل وبدل اشتمال فلا نص علي احد من النحويين اعرفه في جواز التكرار فيها او منعه الا ان في كلام بعض اصحابنا ما يدل علي ان البدل لا يكرر وذلك في قول الشاعر 4317 فالي ابن ام اناس ارحل ناقتي عمرو فتبلغ حاجتي او تزحف ملك اذا نزل الوفود ببابه عرفوا موارد مزبد لا ينزف قال ف-ملك بدل من عمرو بدل نكرة من معرفة قال فان قلت ال--ا يكون-	7877	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3324	true	389073860267924441	0	71	0	321	1460	300	كل وبدل اشتمال فلا نص عن- احد من النحويين اعرفه في جواز التكرار فيها او منعه الا ان في كلام بعض اصحابنا ما يدل علي ان البدل لا يكرر وذلك في قول الشاعر 3911 فالي ابن ام اناس ارحل ناقتي عمرو فتبلغ حاجتي او تزحف ملك اذا نزل الوفود ببابه عرفوا موارد مزبد لا ينزف قال ف ملك بدل من عمرو بدل نكرة من معرفة قال فان قلت لم لا يكون	3324	-8328367952559055205	311	598.5	243	322	96.58385467529297	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7878	false	-1003143255222909592	0	229	0	1138	1521	300	بدلا من ابن ام اناس قلت لانه قد ابدل منه عمرا فلا يجوز ان يبدل منه مرة اخري لانه قد طرح انتهي قال ابو حيان فدل هذا علي ان البدل لا يتكرر ويتحد المبدل منه ودل علي ان البدل من البدل جاءز قال شهاب الدين وهذا البحث قد تقدم في ق-----وله غير -لمغضوب عليهم الفاتحة 7 فليلتفت اليه قال وقوله تفاعيلها هو جمع تفعال او تفعول او--------- تفعيل وليس شء منها معدودا من اجزاء العروض فان اجزاءه منحصرة ليس فيها شء من هذه الاوزان فصوابه ان يقول جاءت اجزاءها كلها---- مستفعلن وقال الزمخشري ايضا ولقاءل ان يقول هي صفات وانما حذفت الالف واللام من شديد ليزاوج ما-قبله وما بعده لفظا فقد غيروا كثيرا من كلامهم عن قوانينه لاجل الاز--اج -قالوا ما يعرف سحادليه من عنادليه فثنوا ما هو وتر لاجل ما هو شفع علي ان الخليل قال في قولهم ما يحسن بالرجل مثلك ان يفعل ذلك و-ما يحسن بالرجل خير منك انه علي نية الالف واللام كما كان الجماء الغفير علي نية طرح الالف واللام ومما سهل ذلك الامن من اللبس وجهالة الموصوف قال ابو حيان ولا ضرورة الي حذف ال من شديد العقاب وتشبيهه بنادر مغير وهو تثنية الوتر لاجل الشفع فيتنزه كتاب الله عن ذلك قال شهاب الدين اما الازدواج وهو المشاكلة من حيث هو فانه واقع في القران وقد مضي م---نه مواضع وقال الزمخشري ايضا ويجوز ان يقال قد تعمد تنكيره وابهامه للدلالة علي فرط الشدة	7878	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3324	true	389073860267924441	71	300	321	1460	1460	300	بدلا من ابن ام اناس قلت لانه--- ابدل منه عمرا فلا يجوز ان يبدل منه مرة اخري لانه قد طرح انتهي قال الشيخ--- فدل هذا علي ان البدل لا يتكرر ويتحد المبدل منه ودل علي ان البدل من البدل جاءز قلت وقد تقدم له هذا البحث اخر الفاتحة عند قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة فعليك بمراجعته قال وقوله تفاعيلها هو جمع تفعال او تفعول او تفعول او تفعيل وليس شء منها معدودا من اجزاء العروض فان اجزاءه منحصرة ليس فيها شء من هذه الاوزان فصوابه ان يقول جاءت اجزاءها كلها علي مستفعلن وقال الزمخشري ايضا ولقاءل ان يقول هي صفات وانما حذفت الالف واللام من شديد ليزاوج ما قبله وما بعده لفظا فقد غيروا كثيرا من كلامهم عن قوانينه لاجل الازدواج فقالوا ما يعرف سحادليه من عبادليه فثنوا ما هو وتر لاجل ما هو شفع علي ان الخليل قال في قولهم ما يحسن بالرجل مثلك ان يفعل ذلك و ما يحسن بالرجل خير منك انه علي نية الالف واللام كما كان الجماء الغفير علي نية طرح الالف واللام ومما سهل ذلك الامن من اللبس وجهالة الموصوف قال الشيخ--- ولا ضرورة الي حذف ال من شديد العقاب وتشبيهه بنادر مغير وهو تثنية الوتر لاجل الشفع في-نزه كتاب الله عن ذلك قلت----------- اما الازدواج وهو المشاكلة من حيث هو فانه واقع في القران---- مضي لك منه مواضع وقال الزمخشري ايضا ويجوز ان يقال قد تعمد تنكيره وابهامه للدلالة علي فرط الشدة-	3324	-8328367952559055205	1061	1990.5	846	1165	91.07295989990234	203	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7878	false	-1003143255222909592	230	300	1142	1521	1521	300	ما لا شء ادهي منه وامر لزيادة الانذار ويجوز ان يقال هذه النكتة هي الداعية الي اختيار البدل علي الوصف اذا سلكت طريق- الابدال انتهي وقال مكي يجوز في غافر وق-ابل البدل علي انهما نكرتان لا ستقبالهما والوصف علي انهما معرفتان لمضيهما وقال ابن الخطيب------ لا نزال في جعل غافر------ صفة وانما كانا كذلك لانهما يفيدان معني الدوام والاستمرار فكذلك شديد العقاب يفيد ذلك لان صفاته منزهة عن الحدوث والتجدد-	7878	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3325	true	-7862000610763847642	1	73	5	398	1567	300	ما لا شء ادهي منه وامر لزيادة الانذار ويجوز ان يقال هذه النكتة هي الداعية الي اختيار البدل علي الوصف اذا سلكت طريقة الابدال انتهي وقال مكي يجوز في غافر و قابل البدل علي انهما نكرتان لا-ستقبالهما والوصف علي انهما معرفتان لمضيهما وقال فخر الدين الرازي لا نزاع في جعل غافر وقابل صفة وانما كانا كذلك لانهما يفيدان معني الدوام والاستمرار فكذلك شديد العقاب يفيد ذلك لان صفاته منزهة عن الحدوث والتجدد	3325	-8328367952559055205	369	700.0	301	394	93.65482330322266	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7879	false	-2608114025173748242	0	238	0	1219	1510	300	فمعناه كونه بحيث شديد عقابه وهذا المعني حاصل ابدا لا يصوف بانه حصل بعد ان لم يكن قال ابو حيان وهذا كلام من لم يقف علي علم النحو ولا نظر فيه ويلزمه ان يكون حكيم عليم------ و مليك مقتد------ر معارف لتنزيه صفاته عن الحدوث والتجدد ولانها صفات لم تحدث لم تحصل بعد ان لم تكن ويكون تعريف صفاته بال وتنكيرها سواء وهذا لا يقوله مبتدء في علم النحو بله ان يصنف فيه ويقدم علي تفسير كتاب الله تعال------ي وقد سردت هذه الصفات كليا من غير عاطف الا قابل التوت قال بعضهم وانما عطف لاجتماعهما وتلازمهما وعدم انفكاك احدهما عن الاخر وقطع شديد عنهما فلم يعطف لانفراده قال ابو حيان وفيه نزعة اعتزالية ومذهب اهل السنة جواز الغفران للعاصي وان لم يتب الا الشرك قال شهاب الدين وما ابعده عن نزعة الاعتزالية ثم اقول التلازم لازم من جهة انه تعالي متي قبل التوبة فقد غفر الذنبل وهو كاف في التلازم قا-ل الزمخشري فان قلت ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع المذنب والتاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيقبلها فيكتبها له طاعة من الطاعات وان لم يجعلها محاءة للذنبوب كمن لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول انتهي وبعد هذا الكلام الانيق وابراز هذه المعاني الحسنة قال ابو حيان وما اكثر تهجح هذا الرجل وشقشقته والذي افاد ان الواو للجمع وهذا معروف من ظاهر علم النحو قال شهاب الدين وقد انشدني بعضهم رحمه الله 4318 وكم من عاءب قولا صحيحا وافته	7879	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3325	true	-7862000610763847642	73	300	398	1567	1567	300	فمعناه كونه بحيث شديد عقابه وهذا المعني حاصل ابدا لا يوصف بانه حصل بعد ان لم يكن قال الشيخ و---هذا كلام من لم يقف علي علم النحو ولا نظر فيه ويلزمه ان يكون حكيم عليم النمل و مليك مقتدر القمر معارف لتنزيه صفاته عن الحدوث والتجدد ولانها صفات ل--------م تحصل بعد ان لم تكن ويكون تعريف صفاته بال وتنكيرها سواء وهذا لا يقوله مبتدء في علم النحو بله ان يصنف فيه ويقدم علي تفسير كتاب الله تعالي انتهي وقد سردت هذه الصفات كلها من غير عاطف الا قابل التوب قال بعضهم وانما عطف لاجتماعهما وتلازمهما وعدم انفكاك احدهما عن الاخر وقطع شديد عنهما فلم يعطف لانفراده قال الشيخ--- وفيه نزعة اعتزالية ومذهب اهل السنة جواز الغفران للعاصي وان لم يتب الا الشرك قلت و-----------ما ابعده عن نزعة الاعتزال-- ثم اقول التلازم لازم من جهة انه تعالي متي قبل التوبة فقد غفر الذنب- وهو كاف في التلازم وقال الزمخشري فان قلت ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع للمذنب -التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته-------- فيكتبها--- طاعة من الطاعات وان--- يجعلها محاءة للذن-وب كمن لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول انتهي وبعد هذا الكلام الانيق وابراز هذه المعاني الحسنة قال الشيخ و---ما اكثر تبجج هذا الرجل وشقشقته والذي افاد ان الواو للجمع وهذا معروف من ظاهر علم النحو قلت -----------وقد انشدني بعضهم 3912---------- وكم من عاءب قولا صحيحا وافته-	3325	-8328367952559055205	1116	2100.5	895	1238	90.14539337158203	197	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7879	false	-2608114025173748242	238	300	1219	1510	1510	300	من الفهم السقيم و----اخر 4319 قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد وينكر الفم طعم الماء من سقم والتوب يحتمل ان يكون اسما مفردا مرادا به الجنس كالذنب وان يكون جمعا لتوبة كتمر وتمرة و ذي الطول نعت او بدل كما تقدم والطول سعة الفضل و لا اله الا هو يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا وحي حال لازمة وقال ابو-	7879	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3326	true	3401249816822023399	0	63	0	296	1500	300	من الفهم السقيم وقال اخر 3913 قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد وينكر الفم طعم الماء من سقم والتوب يحتمل ان يكون اسما مفردا مرادا به الجنس كالذنب وان يكون جمعا لتوبة كتمر وتمرة و ذي الطول نعت او بدل كما تقدم والطول سعة الفضل و لا اله الا هو يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا وهي حال لازمة وقال ابو	3326	-8328367952559055205	287	558.5	226	296	96.95945739746094	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7880	false	-7306508563044795665	0	42	0	211	1519	300	البقاء يجوز ان يكون صفة وهذا علي ظا هره فاسد لان الجمل- لا تكون صفة للمعارف ويمكن ان يريد انه صفة ل-شديد العقاب لانه لم يتعرف----- بالاضافة والقول في اليه المصير كالقول في الجملة قبله ويجوز ان يكون حالا من الجملة قبله	7880	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3326	true	3401249816822023399	63	106	296	513	1500	300	البقاء يجوز ان يكون صفة وعلي هذا ظا-هره فاسد لان الجملة لا تكون صفة للمعارف ويمكن ان يريد انه صفة ل شديد العقاب لانه لم يتعرف عنده بالاضافة والقول في اليه المصير كالقول في الجملة قبله ويجوز ان يكون حالا من الجملة قبله	3326	-8328367952559055205	204	380.0	163	218	93.5779800415039	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7881	false	-4290689014290289365	203	269	1041	1396	1566	300	وقرا عبدا-لله برسولها اعاد الضمير علي لفظ الله والجمهور علي معناها وفي قوله لياخذوه عبارة عن المسبب بالسبب وذلك ان القتل مسبب عن الاخذ ومنه قيل للاسير اخيذ -قال 4320 فاما تاخذوني تقتلوني فكم من واحد يهوي خلودي وجادلوا ب لباطل ليدحضوا به لحق ليبتطلوا به الحق الذي جاءت به الرسل فاخذتهم فكيف كان عقاب---- اجتزاء بالكسرة عن ياء المتكلم وصلا ووقفا لانها را س فاصلة	7881	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3326	true	3401249816822023399	130	182	634	914	1500	300	وقرا عبد الله برسولها اعاد الضمير علي لفظ امة- والجمهور علي معناها وفي قوله لياخذوه عبارة عن المسبب بالسبب وذلك ان القتل مسبب عن الاخذ ومنه قيل للاسير اخيذ وقال 3914 فاما تاخذوني تقتلوني فكم من اخذ- يهوي خلودي وقوله------------------------------------------------------------------------------ عقاب فيه اجتزاء بالكسرة عن ياء المتكلم وصلا ووقفا لانها را-س فاصلة	3326	-8328367952559055205	260	465.5	210	361	72.02216339111328	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7882	false	7269720825349600518	7	217	38	1123	1585	300	وكذلك حقت يحتمل الكاف ان تكون مرفوعة المحل علي خبر مبتدا مضمر اي والامر كذلك ثم اخبر بانه حقت كلمة الله عليهم بالعذاب وان يكون نعتا لمصدر محذوف اي مثل ذلك الوجوب من عقابهم وجب علي الكفرة والمعني كما حقت كلمة العذاب علي الامم المكذبة حقت ايضا علي الذين كفروا من قومك قوله انهم اصحاب لنار يجوز ان يكون علي حذف حرف الجر اي لانهم فحذف فيجري في محلها القولان قال الاخفش لانهم او بانهم اصحاب النار ويجوز ان يكون في محل رفع بدلا من كلمة وقد تقدم خلافهم في افراد كلمة وجمعها وان نافعا وابن عامر قرا كلمات علي الجمع والباقون بالافراد س 40 ش 7 ش 9 الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيءات ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم قوله الذين يحملون مبتدا و يسبحون خبره والعامة علي فتح عين العرش وابن عباس في اخرين بضمها فقيل يحتمل ان يكون جمعا ل-عرش ك-سقف في سقف وقوله -من حوله يحتمل ان يكون مرفوع المحل عطفا علي الذين يحملون العرش اخبر عن الفريقين بانهم يسبحون وهذا هو	7882	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3326	true	3401249816822023399	184	300	923	1500	1500	300	وكذلك تحت----مل الكاف ان تكون مرفوعة المحل علي خبر مبتدا مضمر اي والامر كذلك ثم اخبر بانه حقت كلمة الله عليهم بالعذاب وان تكون نعتا لمصدر محذوف اي مثل ذلك الوجوب من عقابهم وجب علي الكفرة وقو------------------------------------------------------------------------------له انهم اصحاب----- يجوز ان يكون علي حذف حرف الجر اي لانهم فحذف فيجري في محلها القولان-------------------------------------- ويجوز ان يكون في محل رفع بدلا من كلمة وقد تقدم خلافهم في افراد كلمة وجمعها 407 قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الذين يحملون مبتدا و-يسبحون خبره والعامة علي فتح عين العرش وابن عباس في اخرين بضمها فقيل يحتمل ان يكون جمعا ل عرش ك سقف في سقف وقوله ومن حوله يحتمل ان يكون مرفوع المحل عطفا علي الذين يحملون ا------خبر عن الفريقين بانهم يسبحون وهذا هو-	3326	-8328367952559055205	564	1050.0	451	1088	51.838233947753906	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7884	false	1044650401121339953	115	150	679	853	1591	300	قوله ربنا معمول لقول مضمر تقديره يقولون ربنا والقول المضمر في محل نصب علي الحال من فاعل يستغفرون او خبر بعد خبر و رحمة وعلما تمييز منقول من الفاعلية اي وسع كل شء رحمتك وعلمك	7884	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3327	true	4106987282120883247	17	52	100	274	1529	300	قوله ربنا معمول لقول مضمر تقديره يقولون ربنا والقول المضمر في محل نصب علي الحال من فاعل يستغفرون او خبر بعد خبر و رحمة وعلما تمييز منقول من الفاعلية اي وسع كل شء رحمتك وعلمك	3327	-8328367952559055205	174	348.0	139	174	100.0	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7886	false	2777597694192213926	32	89	153	442	1593	300	قوله ومن صلح في محل نصب اما عطفا علي مفعول ادخلهم واما علي مفعول وعدتهم وقال الفراء والزجاج نصبه من مكانين ان شءت علي الضمير في ادخلهم وان شءت علي الضمير في وعدتهم والعامة علي فتح لام صلح يقال صلح فهو صالح وابن ابي عبلة بضمها يقال صلح فهو صليح والعامة علي ذرياتهم جمعا وعيسي -ذريتهم افرادا	7886	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3327	true	4106987282120883247	73	130	382	672	1529	300	قوله ومن صلح في محل نصب اما عطفا علي مفعول ادخلهم واما علي مفعول وعدتهم وقال الفراء والزجاج نصبه من مكانين ان شءت علي الضمير في ادخلهم وان شءت علي الضمير في وعدتهم والعامة علي فتح لام صلح يقال صلح فهو صالح وابن ابي عبلة بضمها يقال صلح فهو صليح والعامة علي ذرياتهم جمعا وعيسي وذريتهم افرادا	3327	-8328367952559055205	289	573.0	232	290	99.6551742553711	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7887	false	7551544856653273620	249	300	1303	1575	1575	300	قوله اذ تدعون منصوب بمقدر يدل عليه هذا الظاهر تقديره مقتكم اذ تدعون وقدره بعضهم اذكروا اذ تدعون وجوز الزمخشري ان يكون منصوبا بالمقت الاول ورد عليه ابو حيان بانه يلزم---- الفصل بين المصدر ومعموله بالاجنبي وهو الخبر وقال هذا من ظواهر علم النحو التي لا تكاد تخفي علي المبتدء فضلا-	7887	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3327	true	4106987282120883247	178	229	915	1187	1529	300	قوله اذ تدعون منصوب بمقدر يدل عليه هذا الظاهر تقديره مقتكم اذ تدعون وقدره بعضهم اذكروا اذ تدعون وجوز الزمخشري ان يكون منصوبا بالمقت الاول ورد عليه الشيخ--- بانه يلزم منه الفصل بين المصدر ومعموله ب--اجنبي وهو الخبر وقال هذا من ظواهر علم النحو التي لا تكاد تخفي علي المبتدء فضلا	3327	-8328367952559055205	263	499.0	214	277	94.94584655761719	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7887	false	7551544856653273620	6	52	27	263	1575	300	قوله يومءذ التنوين عوض من جملة محذوفة ولكن ليس في الكلام جملمة مصرح بها عوض من-- هذه التنوين بخلاف قوله وانتم حينءذ تنظرون الواقعة 84 اي حين اذ بلغت الحلقوم لتقدمها في اللفظ فلا بد من تقدير جملة يكمون هذا عوضا منها-تقديهر يوم اذ يءاخذ بها	7887	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3327	true	4106987282120883247	131	177	676	910	1529	300	قوله يومءذ التنوين عوض من جملة محذوفة ولكن ليس في الكلام جمل-ة مصرح بها عوض منها هذا التنوين بخلاف قوله وانتم حينءذ تنظرون الواقعة--- اي حين اذ بلغت الحلقوم لتقدمها في اللفظ فلا بد من تقدير جملة يك-ون هذا عوضا منها تقديره يوم اذ يءاخذ بها	3327	-8328367952559055205	228	426.5	183	239	95.39749145507812	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7888	false	4987074312721943715	2	76	6	364	1537	300	يدعي من العجم انه شيخ العرب والعجم قال شهاب الدين ومثل هذها لا يفخي علي ابع القاسم وانما اراد انه دال علي ناصبه و علي تقدير ذلك فهو مذهب كوفي قال به او لان الظرف يتسح فيه ما لا يتسع في غيره واي غموض في هذا محتي ينحي عليه هذا الانحاء ولله در القاءل 4321 حسدوا الفتي اذ لم ينالوا سعيه فالقوم اعتداء له وخصوم كضراءر الحسناء قلن لوجهها كذبا وزورا انه لذميم وهذا	7888	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3327	true	4106987282120883247	230	300	1191	1529	1529	300	يدعي من العجم انه شيخ العرب والعجم قلت ------------مثل هذ-ا لا يخفي علي ابي القاسم وانما اراد انه دال علي ناصبه و-علي تقدير ذلك فهو مذهب كوفي قال به او لان الظرف يتسع فيه ما لا يتسع في غيره واي غموض في هذا -حتي ينحي عليه هذا الانحاء ولله ---القاءل 3915 حسدوا الفتي اذ لم ينالوا سعيه فالقوم اع-داء له وخصوم كضراءر الحسناء قلن لوجهها كذبا وزورا انه لدميم وهذا-	3327	-8328367952559055205	327	601.5	258	358	91.34078216552734	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7888	false	4987074312721943715	76	268	364	1347	1537	300	الرد سبقه اليه ابو البقاء فقال ولا يجوز ان يعمل فيه مقت الله لانه مصدر اخبر عنه وهو قوله اكبر فمن ثم اخذه ابو حيان ولا يجوز ان ينتصب بالمقت الثاني لانهم لم يمقتوا انفسهم وقت دعاءهم الي الايمان انما مقتوها يوم القيامة والظاهر ان مقت الله واقع في الدنيا كما تقدم في تفسير الاية وجوز الحسن ان يكون في الاخرة وضعفه ابو حيان بانه يبقي اذ تدعون مفلتا من الكلام لكونه ليس له عامل مقدم فل---ا يفسر قاءلا فاذا كان المقت في الدنيا امكن ان يضمر له عامل تقديره مقتكم قال شهاب الدين وهذا التجري علي مثل الحسن يهون عليك تجريه علي الزمخشري ونحوه واللام في لمقت لام اتبداء او قسم ومفعوله محذوف اي لمقت الله اياكم او انفسكم فهو مصدر مضاف لفاعله كالثاني ولا يجوز ان تكون المسالة من باب التنازع في انفسكم بين المقتين لءلا يلزم الفصل بالخبر بين المقت الاول ومعموله علي تقدير اعماله لكن قد اختلف النحاة في مسالة وهي التنازع في فعلي التعجب فمن منع اعتل بما ذكرته لانه لا يفصل بين فعل التعجب ومعموله ومن جوز فقال يلتزم اعمال الثاني حتي لا يلزم الفصل فليكن هذا منه والحق عدم الجواز فانه علي خلاف قاعدة التنازع	7888	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3328	true	-8444108637105021523	0	184	0	944	1560	300	الرد سبقه اليه ابو البقاء فقال ولا يجوز ان يعمل فيه مقت الله لانه مصدر اخبر عنه وهو قوله اكبر فمن ثم اخذه ا---لشيخ ولا يجوز ان ينتصب بالمقت الثاني لانهم لم يمقتوا انفسهم وقت دعاءهم الي الايمان انما مقتوها يوم القيامة والظاهر ان مقت الله واقع في الدنيا------------------------ وجوز الحسن ان يكون في الاخرة وضعفه الشيخ--- بانه يبقي اذ تدعون مفلتا من الكلام لكونه ليس له عامل مقدم ولا ما يفسر عاملا فاذا كان المقت في الدنيا امكن ان يضمر له عامل تقديره مقتكم قلت----------- وهذا التجرء علي مثل الحسن يهون عليك تجرءه علي الزمخشري ونحوه واللام في لمقت لام ابتداء او قسم ومفعوله محذوف اي لمقت الله اياكم او انفسكم فهو مصدر مضاف لفاعله كالثاني ولا يجوز ان تكون المسالة من باب التنازع في انفسكم بين المقتين لءلا يلزم الفصل بالخبر بين المقت الاول ومعموله علي تقدير اعماله لكن قد اختلف النحاة في مسالة وهي التنازع في فعلي التعجب فمن منع اعتل بما ذكرته لانه لا يفصل بين فعل التعجب ومعموله ومن جوز -قال يلتزم اعمال الثاني حتي لا يلزم الفصل فليكن هذا منه والحق عدم الجواز فانه علي خلاف قاعدة التنازع	3328	-8328367952559055205	924	1781.5	741	986	93.71196746826172	173	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7890	false	8714898380138194364	74	115	331	551	1527	300	قوله وحده فيه وجهان احدهما انه مصدر في موضع الحال وجاز كونه معرفة لفظا لكونة في قوة النكرة كانه قيل منفردا والثاني وهو قول يونس انه منصوب علي الظرف والتقدير دعي علي حياله وهو مصدر محذوف الزواءد والاصل اوحدته ايحادا----- قوله	7890	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3328	true	-8444108637105021523	185	227	949	1174	1560	300	قوله وحده فيه وجهان احدهما انه مصدر في موضع الحال وجاز كونه معرفة لفظا لكونه في قوة النكرة كانه قيل منفردا والثاني وهو قول يونس انه منصوب علي الظرف والتقدير دعي علي حياله وهو مصدر محذوف الزواءد والاصل اوحدته ايحادا 4015 قوله	3328	-8328367952559055205	219	430.0	178	225	97.33333587646484	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7891	false	5258282417922927719	35	111	166	570	1574	300	قوله تعالي رفيع الدرجات فيه وجهان احدهما ان يكون مبتدا والخبر ذو العرش و يلقي الروح يجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون حالا ويجوز ان يكون الثلاثة اخبارا لمبتدا محذوف ويجوز ان يكون الثلاثة اخبارا لقوله هو -لذي يريكم ------قال الزمخشري ثلاثة اخبار يجوز ان تكون مترتبة علي قوله هو الذي يريكم------ او اخبار مبتدا محذوف وهي مختلفة تعريفا وتنكيرا قال شهاب الدين اما الاول ففيه طول الفصل وتعدد الاخبار وليست في معني خبر واحد	7891	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3328	true	-8444108637105021523	226	300	1169	1560	1560	300	قوله------ رفيع-------- فيه وجهان احدهما ان يكون مبتدا والخبر ذو العرش و يلقي الروح يجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون حالا ويجوز ان تكون الثلاثة اخبارا لمبتدا محذوف ويجوز ان تكون الثلاثة اخبارا لقوله هو الذي يريكم اياته قال الزمخشري ثلاثة اخبار يجوز ان تكون مترتبة علي قوله هو الذي يريكم اياته او اخبار مبتدا محذوف وهي مختلفة تعريفا وتنكيرا قلت----------- اما الاول ففيه طول الفصل وتعدد الاخبار وليست في معني خبر واحد-	3328	-8328367952559055205	374	693.0	303	417	89.68824768066406	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3951	false	-5152409925384616268	187	217	938	1087	1526	300	وهذا علي احد الاقوال الثلاثة في لا وهي انها يتقدم معمول ما بعدها عليها مطلقا ولا يتقدم مطلقا ويفصل في الثالث بين ان يكون جواب قسم فيمتنع او لا فيجوز	3951	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3329	true	3412036448697188209	273	297	1416	1533	1546	300	وهذا علي احد الاقوال الثلاثة في لا هل يعم-------------ل ما بعدها -فيما قبلها ثالثها التفصيل----------------- بين ان تقع- جواب قسم فيمتنع او لا فيجوز	3329	-8328367952559055205	89	131.5	67	149	59.731544494628906	17	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7891	false	5258282417922927719	100	168	512	865	1574	300	ال-اول ففيه طول الفصل وتعدد الاخبار وليست في معني خبر واحد واما الثاني ففيه تعدد الاخبار وليس في معني واحد وهي مسالة خلاف ولا يجوز ان كيون ذو العرش صفة لر-فيع الدرجات ان جعلناه صفة مشهبة اما اذا جعلناه مثال مبالغة اي يرفع درجات المءمنين فيجوز ذلك علي ان يجعل اضافته محضة وكذلك عند من يجوز تمحض اضافة الصفة المشبهة ايضا وقد تقدم وقرء رفيع بالنصب علي المدح	7891	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3329	true	3412036448697188209	1	59	5	301	1546	300	الثاني ففيه -----------تعدد الاخبار وليست في معني خبر وا------------------------------------------------حد وهي مسالة خلاف ولا يجوز ان يكون ذو العرش صفة ل رفيع الدرجات ان جعلناه صفة مشبهة اما اذا جعلناه مثال مبالغة اي يرفع درجات المءمنين فيجوز ذلك علي ان تجعل اضافته محضة وكذلك عند من يجوز تمحض اضافة الصفة المشبهة ايضا وقد تقدم وقرء رفيع بالنصب علي المدح	3329	-8328367952559055205	286	544.0	229	355	80.5633773803711	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7892	false	-6963582596630585100	66	300	368	1571	1571	300	من امره متعلق ب يلقي و من لابتداء الغاية ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال من الروح فصل قال ابن عباس رضي الله عنهما معني من امره اي من قضاءه وقيل من قوله وقال مقاتل بامره علي من يشاء من عباده وقلوه لينذر يوم لتلاق العامة علي بناءه للفاعل ونصب اليوم والفاعل هو الله تعالي او الروح او من يشاء او الرسول ونصب اليوم اما علي الظرفية والمنذر به محذوف تقديره لينذر -العذاب يوم التلاقي واما---- المفعول به اتساعا في الظرف وقرا ابي وجماعة كذلك الا انه رفع اليوم علي الفاعلية مجازا اي لينذر الناس العذاب يوم التلاق وقرا الحسن واليماني لتنذر بالتاء من فوق وفيه وجهان احدهما ان الفاعل ضمير المخاطب وهو الرسول صلي الله عليه وسلم والثاني ان الفاعل ضمير الروح فانها مءنثة علي راي وقرا اليماني ايضا لينذر مبنيا للمفعول يوم بالرفع وهي تءيد نصبه في قراءة الجمهور علي المفعول به اتساعا واثبت ياء التلاق- وصلا ووقفا ابن كثير واثبتها في الوقف دون الوصل من غيلا خلاف ورش وحذفهنا الباقون وصلا ووقفا الا قالون فانه روي عنه وجهان وجه كورش ووجه كالباقين وكذلك هذا الخلاف بعينه جار في يوم التناد----- وقد تقدم توجيه هنذه الوجيهن في الرعد في قوله -لكبير -لمتعال الرعد 9 ق---وله يوم هم بارزون في يوم اربعة اوجه احدها انه بدل من يوم التلاق بدل كل من كل الثاني ان ينتصب بالتلاق اي يقع التلاق- في يوم بروزهم الثالث ان ينتصب بقوله لا يخفي علي الله-	7892	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3329	true	3412036448697188209	60	270	303	1402	1546	300	من امره متعلق ب يلقي و من لابتداء الغاية ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال من الروح قوله لينذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العامة علي بناءه للفاعل ونصب اليوم والفاعل هو الله تعالي او الروح او من يشاء او الرسول ونصب اليوم اما علي الظرفية والمنذر به محذوف تقديره لينذر بالعذاب يوم التلاق- واما علي المفعول به اتساعا في الظرف وقرا ابي وجماعة كذلك الا انه رفع اليوم علي الفاعلية مجازا اي لينذر الناس العذاب يوم التلاق وقرا الحسن واليماني لتنذر بالتاء من فوق وفيه وجهان احدهما ان الفاعل ضمير المخاطب وهو الرسول صلي الله عليه وسلم والثاني ان الفاعل ضمير الروح فانها مءنثة علي راي وقرا اليماني ايضا لينذر مبنيا للمفعول يوم بالرفع وهي تءيد نصبه في قراءة الجمهور علي المفعول به اتساعا واثبت ياء التلاقي وصلا ووقفا ابن كثير واثبتها في الوقف دون الوصل من غير- خلاف ورش وحذفه-ا الباقون وصلا ووقفا الا قالون فانه روي عنه وجهان وجه كورش ووجه كالباقين وكذلك هذا الخلاف بعينه جار في يوم التناد غافر وقد تقدم توجيه هذين الوجهين في الرعد في قوله الكبير المتعال الرعد 4016 قوله يوم هم بارزون في يوم اربعة اوجه احدها انه بدل من يوم التلاق بدل كل من كل الثاني ان ينتصب بالتلاق اي يقع التلاقي في يوم بروزهم الثالث ان ينتصب بقوله لا يخفي علي الله	3329	-8328367952559055205	1063	2041.0	858	1221	87.05978393554688	194	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7893	false	8640128194973830077	2	31	8	148	1545	300	ذكره ابن عطية وهذا علي احد الاقوال الثللاثة في لا هل يعمل ما بعدها فيما قبلها ثالثها التفصيل بين ان تقع جواب قسم فيمتنع او لا في------جوز هذا علي	7893	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3329	true	3412036448697188209	270	300	1402	1546	1546	300	ذكره ابن عطية وهذا علي احد الاقوال الث-لاثة في لا هل يعمل ما بعدها فيما قبلها ثالثها التفصيل بين ان تقع جواب قسم فيمتنع او لا فيجوز فيجوز هذا علي-	3329	-8328367952559055205	138	263.0	110	146	94.52054595947266	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7893	false	8640128194973830077	31	253	148	1283	1545	300	قولين من هذه الاقوال الرابع ان ينتصب باضمار اذكر و يوم ظرف مستقبل ك-اذا وسيبويه لا يري اضافة الظرف المستقبل الي الجمل الاسمية والاخفش يراه ولذلك قدر سيبويه في قوله اذا -لسماء -نشقت الانشقاق 1 ونحوه فعلا قبل الاسم والاخفش لم يقدره وعلي هذا فظاهر الاية مع الاخفش ويجاب عن سيبويه بان هم ليس مبتدا بل مرفوعا بفعل محذوف يفسره اسم الفاعل اي يوم برزوا ويكون بارزون خبر مبتدا مضمر فلما حذف الفعل انفصل الضمير فبقي كما تري وهذا كما قالوا في قوله رحمه الله 4322 لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري في ان حلقي مرفوع بفعل يفسره شرق لان لو لا يليها الا الافعال وكذا قوله شعرا 4323 الي فهلا نفس ليلي شفيعها لان هلا لا يليها الا الافعال فالمفسر في هذه المواضع اسماء مشتقة وهو نظير انا زيدا اضاربه من حين التفسير وحركة يوم هم بارزون حركة اعراب علي المشهور ومنهم من جوز بناء الظرف وان اضيف الي فعل مضارع او جملة اسمية هعي وهم الكوفيون وقد وهم بعضهم فحتم بناء الظرف المضاف للجمل الاسمية وقد ت---------قدم انه لا يبني عند البصريين الا ما اضيف الي فعل ما نصض كقوله 4324 علي حين عاتبت وت--------------------------قدم هذا مستوفي في اخر ا-لماءدة وكتبوا يو---م هنا وفي الذاريات منفصلا وهو الاصل قوله لا يخفي علي لله يجوز ان تكون مستانفة وان تكون حالا من ضمير بارزون وان تكومن خبرا ثانيا	7893	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3330	true	-5146409329685402120	0	221	0	1131	1524	300	قولين من هذه الاقوال الرابع ان ينتصب باضمار اذكر و يوم ظرف مستقبل ك اذا وسيبويه لا يري اضافة الظرف المستقبل الي الجمل الاسمية والاخفش يراه ولذلك قدر سيبويه في قوله اذا السماء انشقت الانشقاق-- ونحوه فعلا قبل الاسم والاخفش لم يقدره وعلي هذا فظاهر الاية مع الاخفش ويجاب عن سيبويه بان هم ليس مبتدا بل مرفوعا بفعل محذوف يفسره اسم الفاعل اي يوم برزوا ويكون بارزون خبر مبتدا مضمر فلما حذف الفعل انفصل الضمير فبقي كما تري وهذا كما قالوا في قوله 3916---------- لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري في ان حلقي مرفوع -فعل يفسره شرق لان لو لا يليها الا الافعال وكذا قوله 3917--------- فهلا نفس ليلي شفيعها لان هلا لا يليها الا الافعال فالمفسر في هذه المواضع اسماء مسبقة وهو نظير انا زيدا -ضاربه من حيث التفسير وحركة يوم هم------- حركة اعراب علي المشهور ومنهم من جوز بناء الظرف وان اضيف الي فعل مضارع او جملة اسمية ----وهم الكوفيون وقد وهم بعضهم فحتم بناء الظرف المضاف للجمل الاسمية وقد عرفت مما تقدم انه لا يبني عند البصريين الا ما اضيف الي فعل ما---ض كقوله 3918 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا البيت وقد تقدم هذا مستوفي في اخره الماءدة وكتبوا يوم هم هنا وفي الذاريات منفصلا وهو الاصل قوله لا يخفي-------- يجوز ان تكون مستانفة وان تكون حالا من ضمير بارزون وان تكون- خبرا ثانيا	3330	-8328367952559055205	1068	2016.0	857	1177	90.73916625976562	193	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7895	false	-1975937977265420076	195	255	1049	1352	1606	300	الازفة يجوز ان يكون مفعولا به اتساعا وان يكون ظرفا والمفعول محذوف والازفة فاعل--ة من ازف الامر اذا دنا وحضر كقوله في صفة القيامة ازفت لازفة النجم 57 اي قربت قال النابغة الشاعر رحمة الله عليه 4325 ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد وقال كعب بن زهير 4326 بان الشباب وهذا الشيب قد ازفا ولا اري	7895	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3330	true	-5146409329685402120	255	300	1298	1524	1524	300	الازفة يجوز ان يكون مفعولا به اتساعا وان يكون ظرفا والمفعول محذوف والازفة القريبة من ازف الشء------------------------------------------------------- اي قرب- قال النابغة 3919 از----------------------ف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد وقال كعب بن زهير 3920 بان الشباب وهذا الشيب قد ازفا ولا اري-	3330	-8328367952559055205	208	364.0	165	305	68.19672393798828	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7895	false	-1975937977265420076	255	300	1352	1606	1606	300	لشباب باءن خلفا وقال الراغب وازف وافد يتعاقبان ولكن ازف يقال اعتبارا بضيق وقتها ويقال ازف الشخوص والازف ضيق الوقت قال شهاب الدين فجعل بينهما فرقا ويروي بيت النابغة افد والا-------زفة صفة لموصوف محذوف فيجوز ان يكون التقدير الساعة الازفة او الظلمة الازفة وقوله اذ-	7895	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3331	true	-325133395649327494	0	43	0	242	1539	300	لشباب باءن خلفا وقال الراغب -ازف وافد يتقاربان -لكن ازف يقال اعتبارا بضيق وقتها ويقال ازف الشخوص والازف ضيق الوقت قلت----------- فجعل بينهما فرقا ويروي بيت النابغة افد الترحل والازفة صفة ل------محذوف فيجوز ان يكون التقدير الساعة الازفة او الطامة الازفة -قوله اذ	3331	-8328367952559055205	224	404.5	183	262	85.49618530273438	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7896	false	-2609860381004649633	212	300	1123	1595	1595	300	قوله كاظمين نصب علي الحال واختلفوا في صاحبها والعامل فيها فقال كاظمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يكون لما اسند اليهم ما يسند للعقلاء جمعت جمعه كقوله رايتهم لي ساجدين يوسف 4 و فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء 4 ويعضده قراءة من قرا كاظمون الثاني انها حال من القلوب وفيه السءال والجواب المتقدمان والمعني ان القلوب كاظمة عن كرب وغم مع بلوغها الحناجر والثالث انه حال من اصحاب القلوب قال الزمخشري هو حال من اصحاب القلوب علي المعني اذ المعني اذ قلوبهم لدي الحناجر كاظمين عليها اقل شهاب الدين فكانه في-	7896	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3331	true	-325133395649327494	55	147	297	784	1539	300	قوله كاظمين نصب علي الحال واختلفوا في صاحبها والعامل فيها وقال الحوفي القلوب مبتدا و لدي الحناجر خبره و كاظمين حال من الضمير المستكن فيه قلت ولا بد من جواب عن جمع القلوب جمع من يعقل وهو ان يكون لما اسند اليهم ما يسند للعقلاء جمعت جمعه كقوله رايتهم لي ساجدين يوسف---- فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء -----------------------------الثاني انها حال من القلوب وفيه السءال والجواب المتقدم-----------ان -------------------------------------------الثالث انه حال من اصحاب القلوب قال الزمخشري هو حال من اصحاب القلوب علي المعني اذ المعني اذ قلوبهم لدي الحناجر كاظمين عليها قلت----------- فكانه في	3331	-8328367952559055205	364	649.0	297	585	62.22222137451172	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7897	false	-1367028322422792836	0	248	0	1281	1541	300	قوة ان جعل ال عوضا من الضمير في حناجرهم الرابع ان يكون حالاص من هم في انذرهم ويكون حالا مقدرة لانهم وقت الانذار غير كاظمين وقال ابن عطية كاظمين حال مما ابدل منه اذ القلوب او مما يضاف------- اليه القلوب اذ المراد اذ قلوب الناس لدي حناجرهم وهذا كقوله تشخص فيه -لابصار مهطعين ابراهيم 42 43 اراد تشخيص فيه اباصرهم قال شهاب الدين ظاهر قوله انه حال مما ابدل منه قوله اذ القلوب مشكل لانه ابدل من قوله يوم الازفة وهذا لا يصح البتة وانما يريد عل-----ي الوجه الثاني وهو ان يكون بدلا من هم في انذرهم بدل اشتمال وحينءذ يصح وقد تقدم الكلام علي الكظم والحناجر في ال عمران والاحزاب فصل قيل المراد بقوله اذ لقلوب لدي لحناجر كاظمين شدة الخوف والفزع ونظيره قوله وبلغت لقلوب لحناجر الاحزاب 10 وقال فلولا اذا بلغت لحلقوم وانتم حينءذ تنظرون الواقعة 83 و 84 وقال الحسن القلوب تنتزع من الصدور لشدة الخوف وبلغت القلوب الحناجر فلا هي تخرج فيموتوا ولا ترجع الي مواقعها فيتنفسوا ويتروحوا وقوله كاظمين اي مكروبين والكاظم الساكت حال امتلاءه غما وغيضا و المعني انهم لا يمكنهم ان ينطقوا وان يشرحوا ما عندهم من الخوف والحزن وذلك يوجب مزيد القلق والاضطراب قوله ما للظالمين من حميم قريب ينفعهم ولا شفيع يطاع فيشفع لهم وقوله يطاع يجوز ان يحكم علي موضعه بالجر نعتا علي اللفظ وبالرفع نعتا علي المحل لانه معطوف علي المجرور بمن المزيدة وقوله ولا شفيع يطاع من باب 4327 علي لا حب لا يهتدي بمناره اي لا شفيع فلا طاعة او ثم شفيع ولكن لا	7897	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3331	true	-325133395649327494	147	300	784	1539	1539	300	قوة ان جعل ال عوضا من الضمير في حناجرهم الرابع ان يكون حالا- من هم في انذرهم وتكون حالا مقدرة لانهم وقت الانذار غير كاظمين وقال ابن عطية كاظمين حال مما ابدل منه اذ القلوب او مما تضاف القلوب اليه ا-------ذ المراد اذ قلوب الناس لدي حناجرهم وهذا كقوله تشخص فيه الابصار------- ابراهيم------ اراد تشخ-ص فيه ابصارهم قلت----------- ظاهر قوله انه حال مما ابدل منه قوله اذ القلوب مشكل لانه ابدل من قوله يوم الازفة وهذا لا يصح البتة وانما يريد بذلك علي الوجه الثاني وهو ان يكون بدلا من هم في انذرهم بدل اشتمال وحينءذ يصح وقد تقدم الكلام علي الكظم والحناجر في ال عمران والاحز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------ب --قوله ولا شفيع يطاع يط----------------اع يجوز ان يحكم علي موضعه بالجر نعتا علي اللفظ وبالرفع نعتا علي المحل لانه معطوف علي المجرور بمن المزيدة وقوله ولا شفيع يطاع من باب 3921 علي لا-حب لا يهتدي بمناره اي لا شفيع فلا طاعة او ثم شفيع ولكن لا-	3331	-8328367952559055205	725	1346.5	575	1294	56.0278205871582	135	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7899	false	4137896146364810930	234	300	1170	1480	1480	300	قوله يعلم فيه اربعة اوجه اظهرها---------- انه خبر اخر عن هو في قوله هو -لذي يريكم اياته غافر 13 قال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله هو -لذي يريكم اياته غافر 13 مثل يلقي الروحط------------ ولكن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر ثم استطرد لذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك-	7899	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3332	true	-493078065276181316	2	68	10	323	1525	300	قوله يعلم فيه اربعة اوجه احدها وهو الظاهر انه خبر اخر عن هو في قوله هو الذي يريكم اياته-------- قال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم-------------- مثل يلقي الروح من امره غافر ولكن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر ثم استطرد لذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك	3332	-8328367952559055205	282	509.5	222	335	84.17910766601562	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7900	false	3331124533081428689	0	229	0	1164	1539	300	عن اخواته الثاني انه متصل بقوله وانذرهم لما امر بانذاره يوم الازمة وما يعرض فيه من شدة الغم والكرب وان الظالم لا يجد من يحميه ولا شفيع له ذكر اطلاعه علي جميع ما يصدر من الخلق سرا وجهرا اذ المعني انه تعالي عالم لا يخفي عليه مثقال ذرة في السموات والارض والحاكم اذا بلغ في العلم الي هذا الحد كان خوف المذنب شديدا جدا وعلي هذا فهذه الجملة لا محل لها لانها في قوة التعليل للامر بالانذار الثالث انها متصلة بقوله سريع الحساب----- الرابع انها متصلة بقوله لا يخفي علي -لله-------- غافر 16 وعلي هذين الوجهين فيحتمل ان تكون جارية مجري العلة وان تكون في محل نصب علي الحال و خاءنة الاعين فيه وجهان احدهما انها مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة والعافية اي يعلم خيانة الاعين اي استراق النظر الي ما لا يحل كما يفعل اهل الريب والثاني انها صفة علي بابها وهو من باب اضافة الصفة للموصوف والاصل الاعين الخاءنة كقوله 4330 وان سقيت كرام الناس فاسقينا وقد رده الزمخشري وقال لا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي لص-دور لا يساعد عليه يعنهي انه لا يناسب ان يقابل المعني الا بالمعني وفيه نظر اذ لقاءل ان يقول لا نسلم ان ما في قوله وما تخفي الصدور مصدرية حتي يلزم ما ذكره بل يجوز ان يكون بمعني الذي وهو عبارة عن نفس ذلك الشء المخفي فيكون قد قابل الاسم غير المصدر بمثله والمراد بقوله	7900	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3332	true	-493078065276181316	68	255	323	1271	1525	300	عن اخواته الثاني انه متصل بقوله وانذرهم لما امر بانذاره يوم الازفة وما يعرض فيه من شدة الغم والكرب وان الظالم لا يجد من يحميه ولا شفيع له ذكر اطلاعه علي جميع ما يصدر من الخلق سرا وجهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعلي هذا فهذه الجملة لا محل لها لانها في قوة التعليل للامر بالانذار الثالث انها متصلة بقوله سريع الحساب غافر الرابع انها متصلة بقوله لا يخفي علي الله منهم شء غافر وعل---ي هذين الوجهين فيحتمل ان تكون جارية مجري العلة وان تكون في محل نصب علي الحال وخا-ءنة الاعين فيه وجهان احدهما انه- مصدر-------------- كالعا------------------------فية اي يعلم خيانة الاعين------------------------------------------------- والثاني انها صفة علي بابها وهو من باب اضافة الصفة للموصوف والاصل الاعين الخاءنة كقوله 3922 وان سقيت كرام الناس فاسقينا وقد رده الزمخشري وقال لا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي الصدور لا يساعد عليه يعني -انه لا يناسب ان يقابل المعني الا بالمعني وفيه نظر اذ لقاءل ان يقول لا نسلم ان ما في----- وما تخفي الصدور مصدرية حتي يلزم ما ذكره بل يجوز ان تكون بمعني الذي وهو عبارة عن نفس ذلك الشء المخفي فيكون قد قابل الاسم غير المصدر بمثله 4020 قوله ----	3332	-8328367952559055205	908	1730.5	727	1179	77.01441955566406	167	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7901	false	-6249777396334683722	221	251	1146	1310	1577	300	قوله فينظروا يجوز ان يكون منصوبا في جواب الاستفهام وان يكون مجزوما نسقا علي ما-قبله كقوله 4331 الم تسال فتخبرك الرسوم رواه بعضهم بالجزم والنصب قوله منهم قوة قرا ابن	7901	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3332	true	-493078065276181316	269	300	1361	1525	1525	300	قوله فينظروا يجوز ان يكون منصوبا في جواب الاستفهام وان يكون مجزوما نسقا علي ما قبله كقوله 3923 الم تسال فتخبرك الرسوم رواه بعضهم بالجزم والنصب قوله منهم قوة قرا ابن-	3332	-8328367952559055205	159	304.0	130	165	96.36363983154297	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7901	false	-6249777396334683722	251	300	1310	1577	1577	300	عامر منكم علي سبيل الالتفات وكذلك هو في مصاحفهم والباقون منهم بمضير الغيبة جريا علي ما سبق من الضماءر الغاءبة قوله واثارا عطف علي قوة وهو في قوة قوله وتنحتون من الجبال بيوتا امنين------ وجعله الزمخشري منصوبا بمقدر قال او اراد -اكثر اثارا كقوله------------ متقلدا سيفا ورمحا يعني ومعتقلا-	7901	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3333	true	-3543168362174919675	0	48	0	261	1588	300	عامر منكم علي سبيل الالتفات-------------------- والباقون بضم-----ير الغيبة جريا علي ما سبق من الضماءر الغاءبة قوله واثارا عطف علي قوة وهو في قوة قوله ي-نحتون من الجبال بيوتا امنين الحجر وجعله الزمخشري منصوبا بمقدر قال او اراد واكثر اثارا كقوله 3924 قد غدا متقلدا سيفا ورمحا يعني ومعتقلا	3333	-8328367952559055205	237	427.0	194	287	82.57839965820312	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7904	false	7199249088923991713	1	94	4	517	1596	300	الامرين والباقون بواو النسق علي تسلط الخوف من- التبديل وظهور الفاسد معا وفتح نافع وابن كثير وابو عمرو الياء من اني اخاف وقرا نافع وابو عمرو وحفص يظهر بضم الياء وكسر الهاء من اظهر وفاعله ضمير موسي عليه الصلاة والسلام الفساد نصبا علي المفعول به والباقون بفتح الياء والهاء من ظهر الفساد الفساد رفعا---------- وزيد بن علي يظهر مبنيا للمفعول الفساد مرفوع لقيامه مقام الفاعل ومجاهد يظهر بتشديد الظاء والهاء واصلها يتظهر من تظهر بتشديد الهاء فادغم التاء في الظاء-- الفساد رفع علي الفاعلية فصل ذكر فرعون النسب الموجب لقتل موسي وهو ان	7904	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3333	true	-3543168362174919675	66	148	344	804	1588	300	للابهام والباقون بواو النسق علي تسلط الحرف علي التبديل وظهور الفساد معا------------------------------------------------ وقرا نافع وابو عمرو وحفص يظهر بضم الياء وكسر الهاء من اظهر وفاعله ضمير موسي عليه --------السلام الفساد نصبا علي المفعول به والباقون بفتح الياء والهاء من ظهر الفساد------- رفعا بالفاعلية وزيد بن علي يظهر مبنيا للمفعول الفساد مرفوع لقيامه مقام الفاعل ومجاهد يظهر بتشديد الظاء والهاء واصلها يتظهر من تظهر بتشديد الهاء فادغم التاء في الظاء و الفساد رفع علي الفاعلية وفتح ابن كثير ياء ذروني ا---قتل موسي وسكنها	3333	-8328367952559055205	407	735.0	331	526	77.37642669677734	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7906	false	8064995664383033337	0	94	0	487	1498	300	حرف الجر ثم الجملة وقد تقدم ايضا- هذه المسالة في الماءدة وغيرها ويترتب علي الوجهين هل كان هذا الرجل من قرابة فرعون فعلي الاولي لا دليل فيه ---------------------وقد رد بعضهم الاول بما تقدم وانه لا يقال ك تمت من فلان كذا انما يقال كتمت فلانا كذا فيتعدي لاثنين بنفسه قال تعالي ولا يكتمون -لله حديثا النساء 42 وقال الشاعر 4332 كتمتك هما بالجمومين ساهرا وهمين هما مستكنا وظاهرا احاديث نفس تشتكي ما يريبها وورد هموم لن يجدن مصادرا اي كتمتك احاديث نفس وهمين فقدم المعطوف علي المعطوف عليه ومحله الشعر قوله ان يقول ربي	7906	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3333	true	-3543168362174919675	206	300	1094	1588	1588	300	حرف الجر ثم الجملة وقد تقدم ايضاح هذه المسالة في الماءدة وغيرها ويترتب علي الوجهين هل كان هذا الرجل من قرابة فرعون فعلي الاول- لا دليل فيه وعلي الثاني فيه دليل وقد رد بعضهم الاول ب---------انه لا يقال ك-تمت من فلان كذا انما يقال كتمت فلانا كذا فيتعدي لاثنين بنفسه قال تعالي ولا يكتمون الله حديثا النساء--- وقال الشاعر 3925 كتمتك هما بالجمومين ساهرا وهمين هما مستكنا وظاهرا احاديث نفس تشتكي ما بر-بها وورد هموم لن يجدن مصادرا اي كتمتك احاديث نفس وهمين فقدم المعطوف علي المعطوف عليه ومحله الشعر قوله ان يقول ربي-	3333	-8328367952559055205	466	876.0	377	510	91.37255096435547	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7906	false	8064995664383033337	94	206	487	1028	1498	300	اي كراهة ان يقول او لان يقول -------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري ولك ان تقدر مضافا محذوفا اي وقت ان يقول والمعني اتقتلونه ساعة سمتعم منه هذا القول من غير روية ولا فكر في امره وهذا الذي اجازه رده ابو حيان بان تقدير هذا الوقت لا يجوز الا مع المصدر المصرح به تقول -----صياح الديك اي وقت صياحه ولو قلت اجيءك ان صاح الديك او ان يصيح لم يصح نص عليه النحويون قوله وقد جاءكم جملة حالية يجوز ان تكون من المفعول فان قيل هو نكرة فالجواب انه في حيز الاستفهام وكل ما سوغ الابتداء بالنكرة سوغ انتصاب الحال عنها ويجوز ان تكون حالا من الفاعل فصل لما حكي الله تعالي عن---------------------------- موسي عليه الصلاة	7906	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3334	true	2792030269508750185	0	131	0	648	1483	300	اي كراهة ان يقول او لان يقول والعامة علي ضم عين رجل وهي الفصحي والاعمش وعبد الوارث علي تسكينها وهي لغة تميم ونجد وقال الزمخشري ولك ان تقدر مضافا محذوفا اي وقت ان يقول والمعني اتقتلونه ساعة سمعتم منه هذا القول من غير روية ولا فكر-------- وهذا الذي اجازه رده الشيخ--- بان تقدير هذا الوقت لا يجوز الا مع المصدر المصرح به تقول جءتك صياح الديك اي وقت صياحه ولو قلت اجيءك ان صاح الديك او ان يصيح لم يصح نص عليه النحويون قوله وقد جاءكم جملة حالية يجوز ان تكون من المفعول فان قيل هو نكرة فالجواب انه في حيز الاستفهام وكل ما سوغ الابتداء بالنكرة سوغ انتصاب الحال عنها ويجوز ان يكون حالا من الفاعل قوله بعض الذي يعدكم بعض علي بابها وانما قال ذلك ليهضم موسي عليه السلام	3334	-8328367952559055205	497	917.5	393	659	75.41729736328125	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7908	false	-3329532483079481831	126	300	633	1500	1500	300	بعض الذي وعدهم به الثالث قال الزمخشري بعض علي بابها وانما قال ذلك ليهضم موسي ب------------عض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا فضلا عن ان يتعصب له-------------- وهذا احسن من قول ابي عبيدة وغيره ان بعض بمعني كل وانشد --قول لبيد 4333 تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها وانشد ايضا قول عمرو بن شييم 4334 قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل وقول الاخر 4335 ان الامور اذا الاحداث دبرها دون الشيوخ تري في بعضها خللا قال شهاب الدين ولا ادري كيف فهموا الكل من البيتين الاخيرين واما الاول ففيه بعض دليل لان الموت ياتي علي الكل قال ابن الخطيب والجمهور علي ان هذا القول خطا قالوا واراد لبيد ببعض النفوس نفسه ومعني البيت انه وصف نفسه انه نزال امكنة اي كثير المنزول في اماكن لا يرضاها الا ان يربط نفسه الحمام وهو الموت وقال الليث بعض ههنا صلة يريد يصبكم الذي يعدكم لما حكي---- الزمخشري قول ابي عبيدة ان بعض بمعني الكل وانشد عنه بيت لبيد قال ان صحت الرواية-	7908	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3334	true	2792030269508750185	118	235	582	1173	1483	300	بعض الذي يعدكم -----------------------بعض علي بابها وانما قال ذلك ليهضم موسي عليه السلام بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا فضلا ---ان يتعصب له قاله الزمخشري وهذا احسن من قول -----------غيره انها بم--عني كل وانشدوا قول لبيد 3926 تراك امكنة اذا لم يرضها او يرتبط بعض النفوس حمامها وانشدوا ---قول عمرو بن شييم 3927 قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل وقول الاخر 3928 ان الامور اذا الاحداث دبرها دون الشيوخ تري في بعضها خللا--------------- ولا ادري كيف فهموا الكل من البيتين الاخيرين واما الاول ففيه بعض دليل لان الموت ياتي علي الكل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما حكي هذا الزمخشري -عن ابي عبيدة وا------------------نشد عنه بيت لبيد قال ان صحت الرواية	3334	-8328367952559055205	529	922.0	421	900	58.77777862548828	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7909	false	2859923499621769056	0	66	0	317	1534	300	عنه فقد حق فيه قول المازني في مسالة العلقي كان اجفي من ان يفقه ما اقول له قال شهاب الدين ومسالة المازني معه هي ان ابا عبيدة قال للمازني ما اكذب النحويين يقولون هاء التانيث لا تدخل علي الف التانيث فان الالف في علقي ملحقة قال فقلت له وما انكرت من ذلك فقال سمعت رءبة ينشد 4336 ينحط في علقي فمل--------- ينونهنا فقلت ما واحد علقي	7909	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3334	true	2792030269508750185	235	300	1173	1483	1483	300	عنه فقد حق فيه قول المازني في مسالة العلقي كان اجفي من ان يفقه ما اقول له قلت----------- ومسالة المازني معه--- ان ابا عبيدة قال للمازني ما اكذب النحويين يقولون هاء التانيث لا تدخل علي الف التانيث وان الالف في علقي ملحقة قال فقلت له وما انكرت من ذلك فقال سمعت رءبة ينشد 3929 ينحط في علقي وفي مكور فلم ينونه-ا فقلت ما واحد علقي-	3334	-8328367952559055205	291	540.0	229	326	89.26380157470703	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7909	false	2859923499621769056	66	140	317	722	1534	300	قال علقاة قال المازني فاسف--ت ولم افسر له لانه كان اغلظ-من ان يفهم مثل هذا قال شهاب الدين وانما استغلظه المازني لان الالف التي للالحاق قد تدخل عليها تاء التانيث دالة علي الوحدة فيقال ارطي وارطامة وانما الممتنع دخولها علي الف التانيث نحو دعوي وصرعي واما عدم تنوين علقي فلانه سمي بها شيءا بعينه والف الالحاق المقصورة حال العلمية تجري مجري تاء التانيث فيمتنع الاسم الذي هو فيه كما يمتنع فاطمة وينصرف قاءمة----- قوله	7909	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3335	true	-8682856633269287919	0	73	0	398	1527	300	قال علقاة قال المازني فامتنعت ولم افسر له لانه كان اغلظ من ان يفهم مثل هذا قلت وان-----------ما استغلظه المازني لان الالف التي للالحاق--- تدخل عليها تاء التانيث دالة علي الوحدة فيقال ارطي وارطا-ة وانما الممتنع دخولها علي الف التانيث نحو دعوي وصرعي واما عدم تنوين علقي فلانه سمي بها شيءا بعينه والف الالحاق المقصورة حال العلمية تجري مجري تاء التانيث فيمتنع الاسم الذي هي فيه كما تمتنع فاطمة وتنصرف قاءمة 4029 قوله	3335	-8328367952559055205	380	720.5	309	413	92.00968170166016	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7910	false	3352349857099930490	4	261	17	1286	1490	300	قوله ظاهرين حال من الضمير ل---كم والعامل فيها وفي اليوم ما تعلق به لكم ولما قال المءمن هذا الكلام قال فرعون ما اريكم الا ما اري هي من رءية الاعتقاد فيتعدي لمفعولين ثانيهما الا ما اري اي الا ما اري لنفسي وقال الضحاك ما اعلمكم الا ما اعلم قوله وما اهديكم الا سبيل لرشاد العامة علي تخفيف الشين مصدر رشد يرشد وقرا معاذ بن جبل بتشديدها وخرجها ابو الفتح وغيره علي انها صفة مبالغة نحو ضرب فهو ضراب وقا---ل النحاس هو لحن وتوهمه من الرباعي يعني ارشد ورد علي النحاس قوله بانه يحتمل ان يكون من رشد الثلاثي وهو الظاهر وقد جاء فعال ايضا من افعل وان كان لا ينقاس قالوا ادرك فهو دراك واجبر فهو جبار واقصر فهو قصار واسار فهو سءار ويدل علي انه صفة مبالغة ان معاذا كان يفسرها بسبيل الله قال ابن عطية ويبعد عندي علي معاذ رضي الله عنه وهل كان فرعون يدعي الا الالهية ويعلق بناء اللفظ علي هذا التركيب قال شهاب الدين يعني ابن عطية انه كيف يقول فرعون ذلك فيقر بان ثم من يهدي الي الرشاد غيره مع انه يدعي انه اله وهذا الذي عزاه ابن عطية والزمخشري وابن جبارة صاحب الكامل الي معاذ بن جبل من القراءة المذكورة ليس هو في الرشاد الذي هو في كلام فرعون كما توهموا وانما هو في الرشاد الثاني الذي هو من قول المءمن بعد ذلك ويدل علي ذلك ما روي ابو- الفضل الرازي في كتاب- اللوامح وقرا معاذ بن جبل سبيل الرشاد الحرف الثاني بالتشديد وكذلك الحسن وهو سبيل الله تعال-----ي اوضحه لعباده كذلك فسره معاذ بن جبل وهو منقول من مرشد	7910	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3335	true	-8682856633269287919	72	300	393	1527	1527	300	قوله ظاهرين حال من الضمير في لكم والعامل فيها وفي اليوم ما تعلق به لكم قوله ما-------------------------------- اريكم----------- هي من رءية الاعتقاد فتتعدي لمفعولين ثانيهما الا ما اري قوله الرشا-------------------------------------------------------------------------د العامة علي تخفيف الشين مصدر رشد يرشد وقرا معاذ بن جبل بتشديدها وخرجها ابو الفتح وغيره علي انه- صفة مبالغة نحو ضرب فهو ضراب وقد قال النحاس هو لحن وتوهمه من الرباعي يعني ارشد ورد علي النحاس قوله بانه يحتمل ان يكون من رشد الثلاثي وهو الظاهر وقد جاء فعال ايضا من افعل وان كان لا ينقاس قالوا ادرك فهو دراك واجبر فهو جبار واقصر فهو قصار واسار فهو س-ار ويدل علي انه صفة مبالغة ان معاذا كان يفسرها بسبيل الله قال ابن عطية ويبعد عندي علي معاذ رضي الله عنه وهل كان فرعون يدعي الا الالهية ويقلق بناء اللفظ علي هذا التركيب قلت يع-----------ني ابن عطية انه كيف يقول فرعون ذلك فيقر بان ثم من يهدي الي الرشاد غيره مع انه يدعي انه اله وهذا الذي عزاه ابن عطية والزمخشري وابن جبارة صاحب الكامل الي معاذ بن جبل من القراءة المذكورة ليس--- في الرشاد الذي هو في كلام فرعون كما توهموا وانما هو في الرشاد الثاني الذي--- من قول المءمن بعد ذلك ويدل علي ذلك ما قاله ابو الفضل الرازي في كتابه اللوامح----- معاذ بن جبل سبيل الرشاد الحرف الثاني بالتشديد وكذلك الحسن وهو سبيل الله تعالي الذي اوضحه لعباده كذلك فسره معاذ -------وهو منقول من مرشد-	3335	-8328367952559055205	1092	2074.5	870	1282	85.17940521240234	203	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7910	false	3352349857099930490	261	300	1286	1490	1490	300	كدراك من مدرك وجبار من مجبر وقصار من مقصر عن الامر ولها نظاءر معدودة فاما قصار الثوب فهو من قصرت الثوب قصارة مفعلي هخذا يزول اشكال ابن عطية المتقدم ويتضح القراءة والتفسير وقال ابو البقاء وهو الذي يكثر منه-	7910	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3336	true	-8234451370304962344	0	38	0	198	1528	300	كدراك من مدرك وجبار من مجبر وقصار من مقصر عن الامر ولها نظاءر معدودة فاما قصار الثوب---- من قصر- الثوب قصارة -فعلي ه-ذا يزول اشكال ابن عطية المتقدم وتتضح القراءة والتفسير وقال ابو البقاء وهو الذي يكثر منه	3336	-8328367952559055205	196	364.5	159	205	95.60975646972656	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7912	false	-3353197657826698973	135	299	697	1548	1550	300	الياء وقد تقدم الخلاف في ياءه كيف تحذف-------------------------------------- والاصل تناديا بضم الدال ولكنهم كسروها لتصحذ الياء وقرات طاءفة بسكون الدال اجراء للوصل مجري الوقف وتنادي القوم اي نادي بعضهم بعضا قال الشاعر رحمه الله 4337 تنادوا فقالوا اردت الخيل فارسا فقلنا عبيد الله ذلكم الردي وقال اخر 4338 تنادوا بالرحيل غدا وفي ترحالهم نفس -وقرا ابن عباس والضحاك والكلبي وابو صالح وابن مقسم والزعفراني في اخرين بتشديدها مصدر تناد من ند البعير اذا هرب ونفر وهو في معني قوله تعالي يوم يفر -لمرء من اخيه عبس 34 الايات ويدل علي صحة هذه القراءة قوله تعالي بعد ذلك يوم تولون مدبرين قال ابو علي التنادي مخففا من التناد من قولهم ند فلان اذا هرب وفي الحديث--------- جولة يندون يظنون انهم يجدون مهربا وقال امية بن ابي الصلت 4339 وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم سكانها حتي التنادي ق-----وله يوم تولون يجوز ان يكون بدلا من يوم التناد وان يكون منصوبا باضمار اعني ولا يجوز ان يكون عطف بيان لانه نكرة وما قبله معرفة وقد تقدم	7912	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3336	true	-8234451370304962344	77	222	389	1150	1528	300	التناد قد تقدم الخلاف في ياءه كيف تحذف وتثبت وهو مصدر تنادي نحو تقاتل تقاتلا والاصل تناديا بضم الدال ولكنهم كسروها لتصح- الياء وقرات طاءفة بسكون الدال اجراء للوصل مجري الوقف وتنادي القوم اي نادي بعضهم بعضا قال 3930 تنا-----------------دوا فقالوا اردت الخيل فارسا فقلنا عبيد الله ذلكم الردي وقال اخر 3931 تنادوا بالرحيل غدا وفي ترحالهم نفسي وقرا ابن عباس والضحاك والكلبي وابو صالح وابن مقسم والزعفراني في اخرين بتشديدها مصدر تناد من ند البعير اذا هرب ونفر وهو في معني قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه عبس--- الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ان للناس جولة يندون يظنون انهم يجدون مهربا وقال امية بن ابي الصلت 3932 وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم سكانها حتي التنادي 4033 قوله يوم تولون يجوز ان يكون بدلا من يوم التناد وان يكون منصوبا باضمار اعني ولا يجوز ان يعطف عطف بيان لانه نكرة وما قبله معرفة وقد تقدم	3336	-8328367952559055205	681	1289.5	550	905	75.24861907958984	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7913	false	-4386952038546921665	0	59	0	298	1530	300	قوله فيه ايات بينات مقام ابراهيم ال عمران 97 ان الزمخشري جعله بيانا مع تخالفهما تعريفا وتنكيرا وهو عكس هذا------- فان الذي نحن فيه الثاني نكرة والاول معرفة قوله ما لكم من ل-له من عاصم يجوز في من عاصم ان يكون فاعلا بالجار لاعتماده علي النفي وان يكون مبتدا او من مزيدة علي كلا التقديرين و-من الله متعلق ب-عاصم	7913	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3336	true	-8234451370304962344	224	286	1156	1460	1528	300	قوله فيه ايات بينات مقام ابراهيم ال عمران--- ان الزمخشري جعله بيانا مع تخالفهما تعريفا وتنكيرا وهو عكس ما نحن فيه فان الذي نحن فيه الثاني نكرة والاول معرفة قوله ما لكم من الله من عاصم يجوز في من عاصم ان يكون فاعلا بالجار لاعتماده علي النفي وان يكون مبتدا و- من مزيدة علي كلا التقديرين و من الله متعلق ب عاصم	3336	-8328367952559055205	289	545.0	231	308	93.83116912841797	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2961	false	-7084226997862652936	156	229	817	1214	1573	300	الذين يتربصون ست----------ة اوجه احدها انه بدل من قوله الذين يتخذون فيجء فيه الاوجه المذكورة هناك الثاني انه نعت للمنافقين علي اللفظ فيكون مجرور المحل الثالث انه تابع لهم علي الموضع فيكون منصوب المحل وقد تقرر ان اسم الفاعل العامل اذا اضيف الي معموله جاز ان يتبع معموله لفظا وموضعا تقول هذا ضارب هند العاقلة والعاقلة بجر العاقلة ونصبها الرابع انه منصوب علي الشتم- الخامس انه----- خبر مبتدا مضمر اي هم الذين السادس	2961	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3337	true	-5027690517990627716	34	83	165	404	1509	300	الذين يجادلون يجوز فيه عشرة اوجه احدها انه بدل من قوله من هو مسرف وانما جمع اعتبارا بمعني من -----الثاني ان يكون بيانا له -----------------------------الثالث ان يكون صفة له وجمع ع-------------------------------------------------------------لي معني من ايض-------------------------------------------------------------------------------ا الرابع ان ينتصب باضمار اعني الخامس ان يرتفع خبر مبتدا مضمر اي هم الذين السادس	3337	-8328367952559055205	126	121.0	98	413	30.508474349975586	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7914	false	-6208288470459375750	153	300	732	1444	1444	300	التقرير يقرر بعضهم بعضا قوله كذلك اي الامر كذلك او مثل هذا الضلال يضل الله كل مسرف كذاب في عصيانه مرتاب في دينه فقوله يضل الله مستانف او نعت مصدر اي مثل اضلال الله اياكم حين لم تقبلوا من يوسف------------ يضل الله من هو مسرف ثم بين تعالي ما لاجله بقوا في ذلك الشك والاسراف فقال لذين يجادلون في ايات لله بغير سلطان اتاهم اي بغير حجة اما بناء علي التقليد واما بناء علي شبهات خسيسة قوله الذين يجادلون يجوز فيه عشرة اوجه احدها انه بدل من قوله من هو مسرف وانما جمع اعتبارا بمعني من الثاني ان يكون بيانا له الثالث ان يكون صفة له وانما جمع علي معني من ايضا الرابع ان ينتصب باضمار اعني الخامس ان يرتفع خبر مبتدا مضمر اي هم الذين السادس ان يرتفع مبتدا خبره يطبع الله و كذلك خبر مبتدا مضمر ايضا اي الامر كذلك والعاءد من الجملة وهي يطبع-	7914	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3337	true	-5027690517990627716	0	103	0	502	1509	300	التقرير يقرر بعضهم بعضا قوله كذلك اي الامر كذلك ويضل ال---------------------------------------------------------------------له مستانف او نعت مصدر اي مثل اضلال الله اياكم حين لم يقبلوا من يوسف عليه السلام يضل الله من هو مسرف 4035 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الذين يجادلون يجوز فيه عشرة اوجه احدها انه بدل من قوله من هو مسرف وانما جمع اعتبارا بمعني من الثاني ان يكون بيانا له الثالث ان يكون صفة له و-----جمع علي معني من ايضا الرابع ان ينتصب باضمار اعني الخامس ان يرتفع خبر مبتدا مضمر اي هم الذين السادس ان يرتفع مبتدا خبره يطبع الله و كذلك خبر مبتدا مضمر ايضا اي الامر كذلك والعاءد من الجملة وهي يطبع	3337	-8328367952559055205	475	847.5	377	725	65.51724243164062	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7915	false	4828514737380312382	0	183	0	940	1535	300	علي المبتدا محذوف اي علي كل---- متكبر منهم السابع ان يكون مبتدا والخبر كبر مقتا ولكن لا بد من حذف مضاف ليعود الضمير من كبر عليه والتقدير قال الذين يجادلون كبر مقتا ويكون مقتا تمييزا وهو منقول من الفاعلية اذ التقدير كبر مقت حالهم اي جادل المجادلين الثامن ان يكون الذين مبتدا ايضا ولكن لا يقدر حذف مضاف ويكون فاعل كبر ضميرا عاءدا --------------------------------------------------------------------علي ما تقدم اي كبر مقت جدالهم التاسع ان يكون الذين مبتدا ايضا والخبر بغير سلطان اتاهم قاله الزمخشري ورده ابو حيان بان فيه تفكيك الكلام بضعه من بعض لان الظاهر تعلق بغير سلطان ب-يجادلون ولا يتعلق جعله خبرا لل--ذين لانه جار ومجرور فيصير التقدير الذي- يجادلون كاءنون او مستقرون بغير سلطان اي في غير سلطان لان الباء اذ ذاك ظرفية خبر عن الجثث العاشر انه مبتدا وخبره محذوف اي معاندون ونحوه قاله ابو البقاء قوله كبر مقتا يحتمل ان يراد به التعجب والاستفهام وان يراد به الذم كبءس وذلك انه يجوز ان يبني فعل بضم العين مما يجوز فيه التعجب منه ويجري مجري نعم وبءس في جميع الاحكام وفي فاعله ستة اوجه الاول انه ضمير عاءد علي حال المضاف	7915	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3337	true	-5027690517990627716	103	300	502	1509	1509	300	علي المبتدا محذوف اي علي كل قلب متكبر منهم السابع ان يكون مبتدا والخبر كبر مقتا ولكن لا بد من حذف مضاف ليعود الضمير من كبر عليه والتقدير حال الذين يجادلون كبر مقتا ويكون مقتا تمييزا وهو منقول من الفاعلية اذ التقدير كبر مقت حالهم اي حال- المجادلين الثامن ان يكون الذين مبتدا ايضا ولكن لا يقدر حذف مضاف ويكون فاعل كبر ضميرا عاءدا علي جدالهم المفهوم من قوله ما يجادل والتقدير كبر جدالهم مقتا و مقتا علي ما تقدم اي كبر مقت جدالهم التاسع ان يكون الذين مبتدا ايضا والخبر بغير سلطان اتاهم قاله الزمخشري ورده الشيخ--- بان فيه تفكيك الكلام بعضه من بعض لان الظاهر تعلق بغير سلطان ب يجادلون ولا يتعقل جعله خبرا ل الذين لانه جار ومجرور فيصير التقدير الذين يجادلون كاءنون او مستقرون بغير سلطان اي في غير سلطان لان الباء اذ ذاك ظرفية خبر عن الجثث العاشر انه مبتدا وخبره محذوف اي معاندون ونحوه قاله ابو البقاء قوله كبر مقتا يحتمل ان يراد به التعجب والاستعظام وان يراد به الذم كبءس وذلك انه يجوز ان يبني فعل بضم العين مما يجوز الت----عجب منه ويجري مجري نعم وبءس في جميع الاحكام وفي فاعله ستة اوجه الاول انه ضمير عاءد علي حال المضاف-	3337	-8328367952559055205	914	1778.5	734	1016	89.96063232421875	173	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7915	false	4828514737380312382	183	300	940	1535	1535	300	الي الذين كما تقدم تقريره الثاني انه ضمير يعود علي جدالهم المفهوم من يجادلون كما تقدم تقريره ايضا الثالث انه الكاف في كذلك قال الزمخشري وفاعل كبر قوله كذلك اي كبر مقتا مثل ذلك الجدال و يطبع الله كلام مستانف ورده ابو حيان با فيه تفكيكا للكلام وارتكاب مذهب ليس بصحيح اما التفكيك فلان ما جاء في القران من كذلك يطبع او تطبع انما جاء مربوطا بعضه ببعض وكذلك هذا واما ارتكاب مذهب غير صحيح فانه جعل الكاف اسما ولا يكون اسما الا في ضرورة خلافا للاخفش الرابع ان الفاعل محذوف نقله الزمخشري قال ومن قال كبر مقتا عند الله جدالهم فقد حذف الفاعل والفاعل لا يصح حذفه قال شهاب الدين القاءل بذلك هو الحوفي لكنه لا-	7915	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3338	true	8917105775310001489	0	111	0	572	1508	300	الي الذين كما تقدم تقريره الثاني انه ضمير يعود علي جدالهم المفهوم من يجادلون كما تقدم------- ايضا الثالث انه الكاف في كذلك قال الزمخشري وفاعل كبر قوله كذلك اي كبر مقتا مثل ذلك الجدال ويط-بع الله كلام مستانف ورده الشيخ بان-- فيه تفكيكا للكلام وارتكاب مذهب ليس بصحيح اما التفكيك فلان ما جاء في القران من كذلك نطبع او يطبع انما جاء مربوطا بعضه ببعض فكذلك هذا واما ارتكاب مذهب غير صحيح فانه جعل الكاف اسما ولا تكون اسما الا في ضرورة خلافا للاخفش الرابع ان الفاعل محذوف نقله الزمخشري قال ومن قال كبر مقتا عند الله جدالهم فقد حذف الفاعل والفاعل لا يصح حذفه قلت----------- القاءل بذلك--- الحوفي لكنه لا	3338	-8328367952559055205	555	1065.0	446	596	93.12080383300781	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7916	false	-7580786210201724067	0	171	0	851	1515	300	يريد بذلك تفسير الاعراب انما يريد به تفسير المعني وهو معني ما تقدم --من ان الفاعل ضمير يعود علي جدالهم المفهوم من فعله فصرح به الحوفي بالاصل وهو الاسم الظاهر ومراده ضمير يعود عليه الخامس ان الفاعل ضمير يعود علي ما بعده وهو التمييز نحو نعم رجلا زيد و-بءس غلاما عمرو السادس انه ضمير يعود علي من في قوله من هو مسرف واعاد الضمير من كبر مقت-ا اعتبارا بلفظها وحينءذ يكون قد راعي لفظ من او---------------------------------------------------------------------------------لا في قوله كبر مقتا وهذا كله اذا اعربت الذين تابعا ل من هو مسرف نعتا او بيانا او بدلا وقد تقدم ان الجملة من قوله كبر مقتا فيها وجهان احدهما الرفع اذا جعلناها خبر المبتدا والثاني انها لا محل لها اذا لم نجعلها خبرا بل هي جملة استءنافية وقوله عند الله متعلق ب-كبر فكذلك قد تقدم انه يجوز ان يكون خبر المبتدا محذوفا وان يكون فاعلا وهم- ضعيفان والثالث وهو الصحيح انه معمول ل يطبع اي مثل ذلك الطبع يطبع الله و يطبع الله فيه وجهان اظهرهها انه مستانف والثاني انه خبر للموصول كما تقدم	7916	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3338	true	8917105775310001489	111	298	572	1499	1508	300	يريد بذلك تفسير الاعراب انما يريد به تفسير المعني وهو معني ما -قدمته من ان الفاعل ضمير يعود علي جدالهم المفهوم من فعله فصرح--- الحوفي بالاصل وهو الاسم الظاهر ومراده ضمير يعود عليه الخامس ان الفاعل ضمير يعود علي ما بعده وهو التمييز نحو نعم رجلا زيد و بءس غلاما عمرو السادس انه ضمير يعود علي من من قوله من هو مسرف واعاد الضمير من كبر مفردا اعتبارا بلفظها وحينءذ يكون قد راعي لفظ من اولا في من هو مسرف كذاب ثم معناها ثانيا في قوله الذين يجادلون الي اخره ثم لفظها ثالثا في قوله كبر----- وهذا كله اذا اعربت الذين تابعا ل-من هو مسرف نعتا او بيانا او بدلا وقد عرفت ان الجملة من قوله كبر مقتا فيها وجهان احدهما الرفع اذا جعلناها خبرا لمبتدا والثاني انها لا محل لها اذا لم تجعلها خبرا بل هي جملة استءنافية وقوله عند الله متعلق ب كبر وكذلك قد تقدم انه يجوز ان يكون خبرا لمبتدا محذوف- وان يكون فاعلا وهما ضعيفان والثالث وهو الصحيح انه معمول ل يطبع اي مثل ذلك الطبع يطبع الله و يطبع الله فيه وجهان اظهرهما انه مستانف والثاني انه خبر للموصول كما تقدم	3338	-8328367952559055205	823	1578.5	658	938	87.73987579345703	155	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7916	false	-7580786210201724067	171	298	851	1506	1515	300	قوله قلب متكبر قرا ابو عمرو وابن ذكوان بتنوين قلب وصف- القلب بالتكبر والجبروت لانهما ناشءان منه وان كان المراد الجملة كما وصف بالاثم في قوله فانه اثم قلبه البقرة 283 وفي قوله ان في صدورهم الا كبر غافر 56 قال بان الخطيب وايضا قال قوم الانسان الحقيقي هو القلب والباقون باضافة قلب الي ما بعده اي---- كل قلب شخص متكبر قال ابو عبيد الاختيار الاضافة لوجوه الاول ان عبدالله قرا علي قلب كمل متكبر وهو شاهد لهذه القراءة الثاني ان وصف الانسان بالتكبر والجبروت اولي من وصف القلب بهما وقد قدر الزمخشري مضافا في القراءة الاولي اي علي كل ذي قلب متكبر فجعل الصفة لصاحب القلب قال ابو حيان ولا ضرورة تدعو الي اعتقاد الحذف قال شهاب الدين بل ثم ضرورة الي ذلك وهو توافق القراءتين	7916	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3339	true	4533395380606841845	1	77	4	395	1568	300	قوله قلب متكبر قرا ابو عمرو وابن ذكوان بتنوين قلب وصفا القلب بالتكبر والجبروت لانهما ناشءان منه وان كان المراد الجملة كما وصف بالاثم في قوله فانه اثم قلبه البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------ والباقون باضافة قلب الي ما بعده اي علي كل قلب شخص متكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قدر الزمخشري مضافا في القراءة الاولي اي علي كل ذي قلب متكبر تجعل الصفة لصاحب القلب قال الشيخ--- ولا ضرورة تدعو الي اعتقاد الحذف قلت----------- بل ثم ضرورة الي ذلك وهو توافق القراءتين	3339	-8328367952559055205	379	693.5	304	660	57.42424392700195	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7919	false	-6374977108875907882	176	300	876	1517	1517	300	قوله اسباب السم-وات فيه وجهان احدهما انه تابع للاسباب قبله بدلا او عطف بيان والثاني انه منصوب باضمار اعني والاول اولي اذ الاصل عدم الاضمار قوله فاطلع العامة عنلي رفعه عطفا علي ابلغ فهو داخل في حيز الترجي وقرا حفص في اخرين بنصبه وفيه ثلاثة اوجه احدهما انه جواب الامر في قوله ابن لي فنصب بان مضمرة بعد الفاء في جوابه علي قاعدة البصريين كقوله 4340 يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا وهو- اوفق لمذهب البصريين الثاني انه منصوب قال ابو حيان عطفا علي التوهم لان خبر لعل------ جاء مقرونا ب-ان كثيرا في النظم وقليلا في النثر فمن نصب توهم ان الفعل المضارع الواقع خبرا منصوب بان- والعطف علي التوهم كثير وان كان لا ينقاس ------الثالث ان ينتصب علي جواب الترجي في-	7919	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3339	true	4533395380606841845	99	226	522	1175	1568	300	قوله اسباب السماوات فيه وجهان احدهما انه تابع للاسباب قبله بدلا او عطف بيان والثاني انه منصوب باضمار اعني والاول اولي اذ الاصل عدم الاضمار قوله فاطلع العامة ع-لي رفعه عطفا علي ابلغ فهو داخل في حيز الترجي وقرا حفص في اخرين بنصبه وفيه ثلاثة اوجه احدها -انه جواب الامر في قوله ابن لي فنصب بان مضمرة بعد الفاء في جوابه علي قاعدة البصريين كقوله 3933 يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا وهذا اوفق لمذهب البصريين الثاني انه منصوب قال ا---لشيخ عطفا علي التوهم لان خبر لعل كثيرا جاء مقرونا ب ان كثيرا في النظم وقليلا في النثر فمن نصب توهم ان الفعل المرفوع الواقع خبرا منصوب ب ان والعطف علي التوهم كثير وان كان لا ينقاس انتهي الثالث ان ينتصب علي جواب الترجي في	3339	-8328367952559055205	620	1180.0	499	658	94.22492218017578	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7920	false	7032171794189750798	0	76	0	397	1491	300	لعل وهو مذهب كوفي استهشد اصحابه بهذه القراءة وبقراءة نافع وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه لذكري عبس 3 4 بنصب فتنفعه جوابا ل ل----عله والي هذا نحا الزمخشري قال تشبيها للترجي بالتمني والبصريون يابون ذلك ويخرجون القراءتين علي ما تقدم وفي سورة عبس يجوز ان يكون جوابا للاستفهام في قوله وما يدريك فانه مترتب عليه معني وقال ابن عطية وابن جبارة الهذلي علي جواب التمني وفيه نظر اذ ليس في اللفظ تمن انما فيه	7920	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3339	true	4533395380606841845	226	300	1175	1568	1568	300	لعل وهو مذهب كوفي استشهد اصحابه بهذه القراءة وبقراءة عاصم وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه ------عبس 3-4 بنصب فتنفعه جوابا لقوله لعله والي هذا نحا الزمخشري قال تشبيها للترجي بالتمني والبصريون يابون ذلك ويخرجون القراءتين علي ما تقدم وفي سورة عبس يجوز ان يكون جوابا للاستفهام في قوله وما يدريك فانه مترتب عليه معني وقال ابن عطية وابن جبارة الهذلي علي جواب التمني وفيه نظر اذ ليس في اللفظ تمن انما فيه-	3339	-8328367952559055205	382	739.0	310	401	95.26184844970703	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7920	false	7032171794189750798	76	259	397	1306	1491	300	ترج وقد فرق الناس بين التمني والترجي بان الترجي لا يكون الا في الممكن عكس التمني فانه يكون فيه وفي المستحيل كقوله 4341 ليت الشباب هو الرجيع علي الفتي والشيب كان هو البدء الاول قوله وكذلك زين لفرعون قرء زين مبنيا للفاعل وهو الشيطان وتقدم الخلاف في -صد عن السبيل في الرعد فمن بناه للفاعل حذف المفعول اي صد قومه عن السبيل وهو الايمان قالوا ومن صده قوله فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف طه 71 ويدل علي ذلك قوله تعالي لذين كفروا وصدوا عن سبيل لله محمد 1 وقوله هم لذين كفروا وصدوكم عن لمسجد لحرام الفتنح 25 وابن وثاب وصد بكسر الصاد كانه نقل حركة الدال الاولي الي فاء الكلمة بنعد توهم سلب حركتها وقد تقدم ذلك في نحو رد وانه يجوز فيه ثلاث --لغات الجاءزة في قيل وبيع وابن---- اسحاق وعبد الرحمن بن ابي بكرة وصد بفتح الصاد ورفع الدال منونة جعله مصدرا منسوقا علي سوء عمله اي زين له الشيطان سوء العمل والصد وما كيد فرعون الا في تباب اي وما كيده في ابطال ما جاء به موسي الا في خسارة ولاك والتباب الخسارة وعقد تقدم ----في قوله غير تتبيب	7920	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3340	true	215018560042238481	0	127	0	643	1542	300	ترج وقد فرق الناس بين التمني والترجي بان الترجي لا يكون الا في الممكن عكس التمني فانه يكون فيه وفي المستحيل كقوله 3934 ليت الشباب هو الرجيع علي الفتي والشيب كان هو البدء الاول وقرء ز------ين لفرعو--------ن مبنيا للفاعل وهو الشيطان وتقدم الخلاف في وصد عن السبيل في الرعد فمن بناه للفاعل حذف المفعول اي صد قومه عن السبيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وثاب وصد بكسر الصاد كانه نقل حركة الدال الاولي الي فاء الكلمة ب-عد توهم سلب حركتها وقد تقدم ذلك في نحو رد وانه يجوز فيه ثلاث اللغات الجاءزة في قيل وبيع وابن ابي اسحاق وعبد الرحمن بن ابي بكرة وصد بفتح الصاد ورفع الدال منونة جعله مصدرا منسوقا علي سوء عمله اي زين له الشيطان سوء العمل والصد --------------------------------------------------------------------------------والتباب الخسار- و-قد تقدم ذلك في قوله غير تتبيب	3340	-8328367952559055205	623	1174.0	498	920	67.71739196777344	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7922	false	1380565223312209188	198	300	1046	1586	1586	300	قوله تعالي وي قوم قال الزمخشري فان قلت -لم جاء بالواو في الناداء الثالث دون الثاني قلت لان الثاني داخل علي كلام هو بيان للمجمل وتفسير له فاعطي الداخل عليه حكمه في امتناع دخول الواو واما الثالث فداخل علي كلام ليس بتلك المثابة اي كلام مباين للاول والثاني فحسن ايراد الواو العاطفة فيه وكرر النداء لان فيه زيادة تنبيه له وايقاضا من سنة الغفلة واظهر ان له بهذا مزيد اهتمام وعلي اولءك الاقوام فرط شفقة قوله وتدعونني الي ل-نار هذه الج-لة مستانفة اخبر عنهم بذلك بعد استفهام- عن دعاء نفسه ويجوز ان يكون التقدير وما لكم تدعونني الي النار وهو الظاهر ويضعف-	7922	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3340	true	215018560042238481	140	208	712	1077	1542	300	قوله وي-------قوم قال الزمخشري فان قلت ولم جاء بالواو في الن-داء الثالث دون الثاني قلت لان الثاني داخل في ك-لام هو بيان للمجمل وتفسير له فاعطي الداخل عليه حكمه في امتناع دخول الواو واما الثالث فداخل علي كلام ليس بتلك المثاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله وتدعونني الي النار هذه الجملة مستانفة اخبر عنهم بذلك بعد استفهامه عن دعاء نفسه ويجوز ان يكون التقدير وما لكم تدعونني الي النار وهو الظاهر ويضعف	3340	-8328367952559055205	353	660.5	287	545	64.77064514160156	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7923	false	-7740798172355051711	0	51	0	270	1492	300	ان تكون الجملة حالا اي ما-لكم ادعوكم الي النجاة حال دعاءكم اياي الي النار----- قوله تدعونني هذه الجملة بدل من تدعونني الاولي علي جهة البيان لها واتي في قوله تدعونني بجلمة فعلية ليدل علي ان دعوتهم باطلة لا ثبوت لها وفي قوله وانا ادعوكم بجلمة اسمية ليلد علي ثبوت دعوته وتقويتها	7923	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3340	true	215018560042238481	208	261	1077	1353	1542	300	ان تكون الجملة حالا اي ما لكم ادعوكم الي النجاة حال دعاءكم اياي الي النار 4042 قوله تدعونني هذه الجملة بدل من تدعونني الاولي علي جهة البيان لها واتي في قوله تدعونني بجملة فعلية ليدل علي ان دعوتهم باطلة لا ثبوت لها وفي قوله وانا ادعوكم بجملة اسمية ليدل علي ثبوت دعوته وتقويتها	3340	-8328367952559055205	264	510.0	213	276	95.65217590332031	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7923	false	-7740798172355051711	205	250	1056	1263	1492	300	تقدم الخلاف في لا جرم في سورة هود في قوله لا جرم انهم في لاخرة هم لاخسرون هود 22 وقال الزمخشري هنا وروي عن بعض العرب لا جرم انه يفعل كذا بضم الجيم وسكون الراء بمعني لا بد وفعل وفعل اخوان كرشد ورشد وعدم وعدم	7923	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3340	true	215018560042238481	262	293	1357	1506	1542	300	تقدم الخلاف في لا جرم غافر------------------------------------------------------ وقال الزمخشري هنا وروي عن---- العرب لا جرم انه يفعل كذا بضم الجيم وسكون الراء بمعني لا بد وفعل وفعل اخوان كرشد ورشد وعدم وعدم	3340	-8328367952559055205	145	255.5	114	207	70.04830932617188	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7925	false	-6835906159349521419	111	212	559	1085	1516	300	قوله النار الجمهور علي رفعها وفيه ثلاثة اوجه احدهما انه بدل من سوء العذاب قاله الزجاج الثاني انه- خبر مبتدا محذوف اي هو اي سوء العذاب النار لانه جواب لسءال مقدر و يعرضون علي هذين الوجهين يجوز ان يكون حالا من النار ويجوز ان يكون حالا من ال فرعون الثالث انه مبتدا وخ-ره يعرضون وقرء النار منصوبا وفيه وجهان احدهما انه منصوب بفعل مضمر يفسره يعرضون من حيث المعني اي يصلون النار يعرضون عليها كقوله و لظالمين اعد لهم الانسان 32 الثاني ان ينتصب علي الاختصاص قال- الزمخشري فعلي الاول لا محل ل-يعرضون لك-نه مفسرا وعلي الثاني هو حال كما تقدم	7925	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3341	true	-7131189019770642831	8	106	38	554	1558	300	قوله النار الجمهور علي رفعها وفيه ثلاثة اوجه احدها -انه بدل من سوء العذاب الثان------------ي انها خبر مبتدا محذوف اي هو اي سوء العذاب النار لانه جواب لسءال مقدر و يعرضون علي هذين الوجهين يجوز ان يكون حالا من النار ويجوز ان يكون حالا من ال فرعون الثالث انه مبتدا وخبره يعرضون وقرء النار منصوبا وفيه وجهان احدهما انه منصوب بفعل مضمر يفسره يعرضون من حيث المعني اي يصلون النار يعرضون عليها كقوله والظالمين اعد لهم الانسان --والثاني ان ينتصب علي الاختصاص قاله الزمخشري فعلي الاول لا محل ل يعرضون لكونه مفسرا وعلي الثاني هو حال كما تقدم	3341	-8328367952559055205	502	970.0	406	531	94.53860473632812	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7927	false	6403475380447083408	0	111	0	581	1568	300	القوم المضمر محكي به الجملة الامرية من قوله ادخلوا والتقدير -يقال لهم يوم تقوم الساعة ادخلوا الثاني انه منصوب بادخلوا اي ادخلوا يوم تقوم وعلي هذه- الوجهين فالوقف تام علي قوله وعشيا -الثالث انه معطوف علي الظرفين قبله فيكون معمولا ل-يعرضون والوقف علي هذا قو----له الساعة و ادخلوا معمول لقول مضمر اي يقال لهم ك-----ذا وقرا الكساءي وحمزة ونافع وحفص ادخلوا بقط- الهمزة وكسر الخاء اي يقال للملاءكة ادخلوا امرا من ادخل فال فرعون مفعول اول و اشد العذاب مفعول ثان والباقون------- بهمزة وصل من دخل يدخل فال فرعون منادي حذف حرف الن-اء منه و اشد منصوب به اما ظرفا واما مفعولا به اي ادخلوا يا ال فرعون في اشد العذاب	7927	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3341	true	-7131189019770642831	118	227	616	1183	1558	300	القول المضمر محكي به الجملة الامرية من قوله ادخلوا والتقدير ويقال له- يوم تقوم الساعة ادخلوا الثاني انه منصوب بادخلوا اي ادخلوا يوم تقوم وعلي هذين الوجهين فالوقف تام علي قوله وعشيا والثالث انه معطوف علي الظرفين قبله فيكون معمولا ل يعرضون فالوقف علي هذا علي قوله الساعة و ادخلوا معمول لقول مضمر اي يقال لهم كذا وكذا وقرا الكساءي وحمزة ونافع وحفص ادخلوا بقطع الهمزة----------------------------------- امرا من ادخل فال فرعون مفعول اول و اشد العذاب مفعول ثان والباقون ادخلوا بهمزة وصل من دخل يدخل فال فرعون منادي حذف حرف النداء منه و اشد منصوب به اما ظرفا واما مفعولا به اي ادخلوا يا ال فرعون في اشد العذاب	3341	-8328367952559055205	540	1013.5	435	603	89.55223846435547	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7927	false	6403475380447083408	215	283	1117	1478	1568	300	قوله تعالي واذ يتحاجون في العامل في اذ ثلاثة اوجه احدها انه معطوف علي غدوا فيكون معمولا ل-يعرضون اي يعرضون علي النار في هذه الاوقات كلها قاله ابو البقاء -الثاني انه معطوف علي قوله اذ القلوب لدي الحناج-----ر قاله الطبري وفيه نظر لبعد ما-بينهما ولان الظاهر عود الضمير من يتحاجون الي ال فرعون الثالث انه منصوب باضمار اذكر قو---------له تبعا فيه ثلاثة اوجه احدهما انه اسم جمع لتابع	7927	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3341	true	-7131189019770642831	228	300	1188	1558	1558	300	قوله------ واذ يتحاجون في العامل في اذ ثلاثة اوجه احدها انه معطوف علي غدوا فيكون معمولا ل يعرضون اي يعرضون علي النار في هذه الاوقات كلها قاله ابو البقاء والثاني انه معطوف علي قوله اذ القلوب لدي الحناجر غافر قاله الطبري وفيه نظر لبعد ما بينهما ولان الظاهر عود الضمير من يتحاجون علي ال فرعون الثالث انه منصوب باضمار اذكر وهو واضح قوله تبعا فيه ثلاثة اوجه احدها -انه اسم جمع لتابع-	3341	-8328367952559055205	348	655.5	283	378	92.06349182128906	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7928	false	8658935794508604895	12	300	56	1479	1479	300	والثاني انه مصدر واقع موقع اسم الفاعل اي تابعين والثالث انه مصدر ايضا ولكن علي حذف مضاف اي ذوي تبع قوله نصيبا فيه ثلاثة اوجه احدهما ان ينتصب بفعل مقدر به ع-ليه قوله مغنون تقديره هل انتم دافعون عن------ا الثاني ان يضمن مغنون معني حاملين الثالث ان ينتصب علي المصدر قال ابو البقاء كما كان شء كذلك الا تري الي قوله لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من -لله شيءا ال عمران 10 فشيءا في موضع غني- فكذلك نصيبا و من النار صفة ل نصيبا ق-----وله انا كل فيها العامة علي رفع كل ورفعه علي الابتداء و فيها خبره والجملة خبر ان وهذا كقوله في ال عمران قل ان -لامر كله لله ال عمران 154 في قراءة ابي عمرو وقرا ابن السميقع وعيسي بن عمر بالنصب وفيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون تاكيدا لاسم ان قال الزمخشري توكيد لاسم ان وهو معرفة والتنوين عوض من المضاف اليه يريد انا كلنا فيها انتهي يعني فيكون فيها هو الخبر والي كونه توكيدا ذهب ابن عطية ايضا و---رد ابن مالك هذا المذهب فقال في تسهيله ولا يستغني بنية اضافته خلافا للزمخشري قال شهاب الدين وليس هذا مذهبا للزمخشري وحده بل هو منقول عن الكوفيين ايضا والثاني ان تكون منصوبة علي الحال قال ابن مالك والقول المرضي عندي ان كلا في القراءة المذكورة منصوبة علي الحال من الضمير المرفوع في فيها و فيها هو العامل وقد قدمت عليه مع عدم تصرفه كما قدمت في قراءة من قرا و لسماوات مطويات الزمر 67 وفي قول النابغة 4342 رهط ابن كوز محقبي ادراعهم فيهم ورهط ربيعة بن حذار وقال بعض الطاءيين 4343 دعا فاجبنا وهو بادي ذلة لديكم وكان النصر غير بعيد يعني بنصب بادي وهذا هو مذهب الاخفش الا ان الزمخشري منع من ذلك قال رحمه الله فان قلت هل يجوز ان يكون-	7928	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3342	true	-1782947022461047247	7	287	38	1433	1485	300	والثاني انه مصدر واقع موقع اسم الفاعل اي تابعين والثالث انه مصدر ايضا ولكن علي حذف مضاف اي ذوي تبع قوله نصيبا فيه ثلاثة اوجه احده-ا ان ينتصب بفعل مقدر يدل عليه قوله مغنون تقديره هل انتم دافعون عنا نصيبا الثاني ان يضمن مغنون معني حاملين الثالث ان ينتصب علي المصدر قال ابو البقاء كما كان شء كذلك الا تري الي قوله لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ال عمران ف ش--يءا في موضع غناء فكذلك نصيبا و من النار صفة ل نصيبا 4048 قوله انا كل ا-----لعامة علي رفع كل ورفعه علي الابتداء و فيها خبره والجملة خبر ان وهذا كقوله في ال عمران قل ان الامر كله لله------------- في قراءة ابي عمرو وقرا ابن السميفع وعيسي بن عمر بالنصب وفيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون تاكيدا لاسم ان قال الزمخشري توكيد لاسم ان وهو معرفة والتنوين عوض من المضاف اليه يريد انا كلنا فيها انتهي يعني فيكون فيها هو الخبر والي كونه تاكيدا ذهب ابن عطية ايضا وقد رد ابن مالك هذا المذهب فقال في تسهيله ولا يستغني بنية اضافته خلافا للزمخشري قلت----------- وليس هذا مذهبا للزمخشري وحده بل هو منقول عن الكوفيين ايضا -الثاني ان تكون منصوبة علي الحال قال ابن مالك والقول المرضي عندي ان كلا في القراءة المذكورة منصوبة علي الحال من الضمير المرفوع في فيها و فيها هو العامل وقد قدمت عليه مع عدم تصرفه كما قدمت في قراءة من قرا والسماوات مطويات بيمينه وكقو----ل النابغة 3935 رهط ابن كوز محقبي ادراعهم فيهم ورهط ربيعة بن حذار وقول بعض الطاءيين 3936 دعا فاجبنا وهو بادي ذلة لديكم وكان النصر غير بعيد يعني بنصب بادي وهذا هو مذهب الاخفش الا ان الزمخشري منع من ذلك قال---------- فان قلت هل يجوز ان يكون	3342	-8328367952559055205	1341	2564.5	1068	1442	92.99584197998047	254	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7929	false	2591035571278893397	13	300	53	1525	1525	300	الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الدار زيد قال ابو حيان وهذا الذي منعه اجازه الاخفش اذا توسعت الحال نحو زيد قاءما في الدار و-زيد قاءما عندك والمثال الذي ذكره ليس مطابقا لما في الاية لان الاية تقدم فيها المسند اليه الحكم وهو اسم ان وتوسطت الحال اذا قلنا انها حال وتاخر العامل فيها واما تمثيله بقوله ولا تقول قاءما في الدار زيد فقد تاخر فيه المسند والمسند اليه وقد ذكر بعضهم ان المنع في ذلك اجماع من النحاة قال شهاب الدين الزمخشري منعه صحيح لانه ماش علي مذهب الجمهور واما تمثيله بما ذكر فلا يضره لانه في محل المنع فعدم تجويزه صحيح الثالث ان كلا بدل من نا في انا لان كلا قد وليت العوامل فكانه قيل ان كلا فيها واذا كانوا قد تاولوا قوله 4344 حولا اكتعا و حو----------لا اجمعا علي البدل مع---- تصرف اكتع واجمع فلان -----ذلك في كل اولي واجدي وايضا فان المشهور تعريف كل حال قطعها حكي في الكثير الفاشي مررت بكل قاءما وببعض جالسا وعزاه بعضهم لسيبويه وتنكير كل ونصبها حالا في غاية الشذوذ نحو مررت بهم كلا اي جميعا فان قيل فيه بدل الكل من الكل في ضمير الحاضر وهو لا يجوز اجيب بوجهين احدهما ان الكوفيين والاخفش يرون ذلك وانشدوا قوله 4345 انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما فحميدا بدل من ياء فاعرفوني وقد تاوله البصريون علي نصبه علي الاختصاص والثاني ان هذا الذي نحن فيه ليس محل الخلاف لان- دال علي الاحاطة والشمول وقد قالوا انه متي كان البدل دالا علي ذلك جاز وانشدوا 4346 فما برحت اقدامنا في مكاننا ثلاثتنا حتي ازيروا المناءيا ومثله قوله تعالي----- لنا عيدا لاولنا واخرنا الماءدة 114 قالو- ثلاثتنا بدل من نا في مكاننا لدلالتها علي الاحاطة وكذلك لاولنا واخرنا-	7929	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3343	true	-1375300049124594700	0	288	0	1481	1525	300	الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الدار زيد قال الشيخ--- وهذا الذي منعه اجازه الاخفش اذا توسطت الحال نحو زيد قاءما في الدار و زيد قاءما عندك والمثال الذي ذكره ليس مطابقا لما في الاية لان الاية تقدم فيها المسند اليه الحكم وهو اسم ان وتوسطت الحال اذا قلنا انها حال وتاخر العامل فيها واما تمثيله بقوله ولا تقول قاءما في الدار زيد فقد تاخر فيه المسند والمسند اليه وقد ذكر بعضهم ان المنع في ذلك اجماع من النحاة قلت----------- الزمخشري منعه صحيح لانه ماش علي مذهب الجمهور واما تمثيله بما ذكر فلا يضره لانه في محل المنع فعدم تجويزه صحيح الثالث ان كلا بدل من نا في انا لان كلا قد وليت العوامل فكانه قيل ان كلا فيها واذا كانوا قد تاولوا قوله 2937 حولا اكتعا وقوله 2938 وحولا اجمعا علي البدل مع عدم تصرف اكتع واجمع فلان يجوز ذلك في كل اولي واحري وايضا فان المشهور تعريف كل حال قطعها حكي في الكثير الفاشي مررت بكل قاءما وببعض جالسا وعزاه بعضهم لسيبويه وتنكير كل ونصبها حالا في غاية الشذوذ نحو مررت بهم كلا اي جميعا فان قيل فيه بدل الكل من الكل في ضمير الحاضر وهو لا يجوز اجيب بوجهين احدهما ان الكوفيين والاخفش يرون ذلك وانشدوا قوله 3939 انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما فحميدا بدل من ياء -اعرفوني وقد تاوله البصريون علي نصبه علي الاختصاص والثاني ان هذا الذي نحن فيه ليس محل الخلاف لانه دال علي الاحاطة والشمول وقد قالوا انه متي كان البدل دالا علي ذلك جاز وانشدوا 3940 فما برحت اقدامنا في مكاننا ثلاثتنا حتي ازيروا المناءيا ومثله قوله تعالي تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا الماءدة---- قالوا ثلاثتنا بدل من نا في مكاننا لدلالتها علي الاحاطة وكذلك لاولنا واخرنا	3343	-8328367952559055205	1430	2765.5	1149	1500	95.33333587646484	271	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7930	false	-8327152276300027424	12	101	44	491	1515	300	اصل في الشمول والاحاطة بطريق الاولي هذا كلام ابي حيان في الوجه الثالث وفيه نظر لان المبرد ومكيا نصا علي ان البدل في هذه الاية لا يجوز فكيف يدعي انه لا خلاف في البدل والحالة هذه لا يقال ان في الاية قولا رابعا وهو ان كلا نعت لاسم ان وقد صرح الكساءي والفراء بذلك فقالا هو نعت لاسم ان لان الكوفيين يطلقون اسم النعت علي التاكيد ولا يريدون حقيقة النعت وممن نص علي هذه -------التاويل-------- مكي رحمه الله------ ولان الكساءي انما جوز نعت ضمير الغاءب فقط دون المتكلم والمخاطب	7930	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3344	true	7887477216937060559	0	92	0	465	1502	300	اصل في الشمول والاحاطة بطريق الاولي هذا كلام الشيخ ف---ي الوجه الثالث وفيه نظر لان المبرد ومكيا نصا علي ان البدل في هذه الاية لا يجوز فكيف يدعي انه لا خلاف في البدل والحالة هذه لا يقال ان في الاية قولا رابعا وهو ان كلا نعت لاسم ان وقد صرح الكساءي والفراء بذلك فقالا هو نعت لاسم ان لان الكوفيين يطلقون اسم النعت علي التاكيد ولا يريدون حقيقة النعت وممن نص علي ما قلته من التاويل المذكور مكي رحمه الله تعالي ولان الكساءي انما جوز نعت ضمير الغاءب فقط دون المتكلم والمخاطب	3344	-8328367952559055205	434	837.0	348	468	92.73504638671875	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7931	false	7709529588360477183	1	98	7	476	1521	300	قوله يوما من -لعذاب في يوماي وجهان احدهما انه ظرف ل-يخفف ومفعول يخفف محذوف اي يخفف عنا شيءا من العذاب في يوم ويجوز علي راي الاخفش ان تكون من مزيدة فيكون العذاب هو المفعول اي يخفف عنا في يوم العذاب الثاني ان يكون مفعولا به واليوم لا يخفف وانما يخفف مظروفه والتقدير يخفف عذاب يوم وهو قلق لقوله من العذاب والقول بانه صف------ة كالحال اقلق منه والظاهر ان من العذاب هو المفعول ل-يخفف و-من تبعيضية و يوما ظرف سالوا ان يخفف عنهم بعض العذاب لا كله في يوم ما لا في كل يوم ولا في يوم معين	7931	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3344	true	7887477216937060559	93	194	470	948	1502	300	قوله يوما من العذاب في يوما- وجهان احدهما انه ظرف ل يخفف ومفعول يخفف محذوف اي يخفف عنا شيءا من العذاب في يوم ويجوز علي راي الاخفش ان تكون من مزيدة فيكون العذاب هو المفعول اي يخفف عنا في يوم العذاب الثاني ان يكون مفعولا به واليوم لا يخفف وانما يخفف مظروفه فالتقدير يخفف عذاب يوم وهو قلق لقوله من العذاب والقول بانه صفة مءكدة كالحال اقلق منه والظاهر ان من العذاب هو المفعول ل يخفف و من تبعيضية و يوما ظرف سالوا ان يخفف عنهم بعض العذاب لا كله في يوم ما لا في كل يوم ولا في يوم معين	3344	-8328367952559055205	467	900.5	370	479	97.49478149414062	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7932	false	-2290184207097716985	243	300	1281	1583	1583	300	الفا قوله ويوم يقوم -لاشهاد قرا الجمهور يقوم بالياء من اسفل وابو عمرو في رواية المنقري عنه وابن هرمز واسماعيل بالتاء من فوق لتانيث الجماعة والاشهاد يجوز ان يكون جمع شهيد ك-شريف واشراف وهو مطابق لقوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد النساء 41 وان يكون جمع شاهد ك-صاحب واصحاب وطاءر واطيار قال المبرد وهو مطابق-	7932	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3344	true	7887477216937060559	194	248	948	1227	1502	300	4051 قوله ويوم يقوم الاشهاد قرا الجمهور يقوم بالياء من اسفل وابو عمرو في رواية المنقري عنه وابن هرمز واسماعيل بالتاء من فوق لتانيث الجماعة والاشهاد يجوز ان يكون جمع شهيد ك شريف واشراف وهو مطابق لقوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد النساء--- وان يكون جمع شاهد ك صاحب واص------------------------حاب وهو مطابق	3344	-8328367952559055205	268	503.0	217	306	87.58169555664062	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7933	false	5901951906637366379	0	119	0	635	1598	300	لقوله انا ارسلناك شاهدا الاحزاب 45 واعلم ان قوله تعالي ويوم يقوم لاشهاد فيه دقيقة لطيفة وهي ان السلطان العظيم اذا اثر بعض خواصه بالاكرام العظيم عند حضور الجمع من اهل المشرق والمغرب كان ذلك اتم وابهج وعني بالاشهاد كل من شهد باعمال العباد يوم القيامة من ملك ونبي ومءمن اما الملاءكة فهو الكرام الكاتبون يشهدون علي الرسل بالتبليغ وعلي الكفار بالتكذيب واما الانبياء فقال تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي ه ءلا ء شهيدا النساء 41 واما المءمنون فقال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي لناس البقرة 143 قوله يوم بدل من يوم قبله او بيان له او نصب باضمار اعني و---تقدم الخلاف في قوله ينفع الظالمين ب-------الياء والتاء اخر الروم	7933	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3344	true	7887477216937060559	248	278	1227	1381	1502	300	لقوله انا ارسلناك شاهدا الاحزاب 4052 قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يوم بدل من يوم قبله او بيان له او نصب باضمار اعني وقد تقدم الخلاف في قوله ينفع الظالمين بالتاء والي-------اء اخر الروم	3344	-8328367952559055205	138	249.0	111	645	21.395349502563477	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7934	false	-7019465260455619017	178	210	954	1109	1571	300	قوله و ستغفر لذنبك قيل المصدر مضاف للمفعول اي لذنب امتك في حقك والظاهر ان الله تعالي يقول ما اراد وان لم يجز لنا نحن ان نضيف الي---------ه عليه الصلاة والسلام ذنبا	7934	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3345	true	-8738032206747401001	0	30	0	140	1633	300	قوله --------لذنبك قيل المصدر مضاف للمفعول اي لذنب امتك في حقك والظاهر ان الله------ يقول ما اراد وان لم يجز لنا نحن ان نضيف اليه صلي الله عليه وسل----------م ذنبا	3345	-8328367952559055205	128	226.0	100	164	78.04878234863281	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7935	false	1952351134471983587	227	276	1137	1404	1521	300	قوله تعالي لخلق -لسماوات و لارض اكبر من خلق لن-اس المصدران مضافان لمفعولهما والفاعل محذوف وهو الله تعالي ويجوز ان يكون الثاني مضافا للفاعل اي اكبر مما يخلقه الناس اي يصنعونه ويجوز ان يكون المصدران واقعين موقع المخلوق اي مخلوقهما اكبر من مخولقهم اي جرمهما ا بر من جرمهم	7935	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3345	true	-8738032206747401001	31	77	145	406	1633	300	قوله------ لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس المصدران مضافان لمفعولهما والفاعل محذوف وهو الله تعالي ويجوز ان يكون الثاني مضافا للفاعل اي اكبر مما يخلقه الناس اي يصنعونه ويجوز ان يكون-ا مصدرين واقعين موقع المخلوق اي مخلوقهما اكبر من مخلوقهم اي جرمه-ا اكبر من جرمهم	3345	-8328367952559055205	251	472.5	206	269	93.30854797363281	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7937	false	-7518660327491394622	0	118	0	640	1597	300	ما يناسبه كهذه الاية والثانية ان يتاخر المتقالابن كقوله تعالي مثل -لفريقين ك لاعمي و لاصم و لبصير و لسميع هود 24 والثالثة ان يقدم مقابل الاول ويءخر مقابل الاخر كقوله تعالي وما يستوي -لاعمي و لبصير ولا -لظلمات ولا -لنور فاطر 19 20 وكل ذلك تفنن في البلاغة وقدم الاعمي في نفي التساوي لمجيءه بعد صفة الذم في قوله ول كن اكثر -لناس لا يعلمون قوله ولا لمسي ء لا زاءدة للتوكيد لانه لما طال الكلام بالصلة بعد تقسيم المءمنين فاعاد معه لا توكيدا وانما قدم المءمنين لمجاورتهم قوله تتذكرون قرا الكوفيون بتاء الخطاب والباقون بياء الغيبة والخطاب علي الالتفات للمذكورين بعد الاخبار عنهم والغيبة نظرا لقوله ان الذين يجادلون وهم الذين التفت اليهم في قراءة الخطاب	7937	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3345	true	-8738032206747401001	113	199	607	1114	1633	300	ما يناسبه كهذه الاية والثانية ان يتاخر المتقابلان كقوله تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هود و---الثالثة ان يقدم مقابل الاول ويءخر مقابل الاخر كقوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور فاطر------ وكل ذلك تفنن في البلاغة وقدم الاعمي في نفي التساوي لمجيءه بعد صفة الذم في قوله ول-كن اكثر الناس لا يعلمون قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تتذكرون قرا الكوفيون بتاء الخطاب والباقون بياء الغيبة فالخطاب علي الالتفات للمذكورين بعد الاخبار عنهم والغيبة نظرا لقوله ان الذين يجادلون وهم الذين التفت اليهم في قراءة الخطاب	3345	-8328367952559055205	492	930.5	406	645	76.27906799316406	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7941	false	-2118111765776676250	152	179	782	927	1537	300	قوله فاحسن صوركم قرا ابو رزين والاعمش صوركم بكسر الصاد فرارا من الضمة قبل الواو وقرات فرقة بضم الصاد وسكون الواو وجعلوه اسم جنس لصورة كبسر وبسرة	7941	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3345	true	-8738032206747401001	228	255	1259	1404	1633	300	قوله فاحسن صوركم قرا ابو رزين والاعمش صوركم بكسر الصاد فرارا من الضمة قبل الواو وقرات فرقة بضم الصاد وسكون الواو وجعلته اسم جنس لصورة كبسر وبسرة	3345	-8328367952559055205	144	287.0	117	145	99.31034851074219	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7941	false	-2118111765776676250	0	27	0	140	1537	300	قوله خالق كل شء العام- علي الرفع وزيد بن علي بالنصب قال الزمخشري علي الاختصاص وقرا طلحة يءفكون بياء الغيبة ----وقوله وكذلك يءفك اي مثل ذلك الافك	7941	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3345	true	-8738032206747401001	200	227	1119	1254	1633	300	قوله خالق كل شء العامة علي الرفع وزيد بن علي نصبه-- قال الزمخشري علي الاختصاص وقرا طلحة------- بياء الغيبة 4063 قوله -كذلك يءفك اي مثل ذلك الافك	3345	-8328367952559055205	125	219.5	99	145	86.20689392089844	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7944	false	-5842960894668821675	170	214	851	1076	1511	300	قوله الذين كذبوا يجوز فيه اوجه ان يكون بدلا من الموصول قبله او بيانا له او نعتا او خبر مبتدا محذوف او منصوبا علي الذم وعلي هذه الاوجه فقوله فسوف يعلمون جملة مستانفة سيقت للتهديد ويجوز ان يكون مبتدا والخبر الجملة من قوله فسوف	7944	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3345	true	-8738032206747401001	256	300	1409	1633	1633	300	قوله الذين كذبوا يجوز فيه اوجه ان يكون بدلا من الموصول قبله او بيانا له او نعتا او خبر مبتدا محذوف او منصوبا علي الذم وعلي هذه الاوجه فقوله فسوف يعلمون جملة مستانفة سيقت للتهديد ويجوز ان يكون مبتدا والخبر الجملة من قوله فسوف-	3345	-8328367952559055205	224	443.0	181	225	99.55555725097656	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7944	false	-5842960894668821675	214	300	1076	1511	1511	300	يعلمون ودخول الفاء فيه واضح فصل المعني هم الذي كذبوا بالكتاب اي بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب قيل هم المشركون وعن محمد بن سيرين وجماعة انها نزلت في القدرية قوله اذ لاغلال فيه سءال هو ان سوف للاستقبال و اذ للماضي فقوله فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم مثل قولك سوف اصم امس والجواب جوزوا في اذ هذه ان تكمون بمعني اذا لان العامل فيها محقق الاستقابل وهو فسوف يعلمون قالوا وكما تقع اذا موضع اذ في قوله تعالي واذا راوا تجارة او-	7944	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3346	true	-2279577741656562434	0	38	0	190	1608	300	يعلمون ودخول الفاء فيه واضح 4071 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله--------------------------------------------------------------------- اذ الاغلال---------------------------------------- جوزوا في اذ هذه ان تك-ون بمعني اذا لان العامل فيها محقق الاستقبال وهو فسوف يعلمون قالوا وكما تقع اذا موقع اذ في قوله تعالي واذا راوا تجارة او	3346	-8328367952559055205	180	313.0	144	436	41.28440475463867	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7945	false	1793280760922812263	0	279	0	1492	1607	300	لهوا -نفضو ا اليها الجمعة 11 كذلك تقع اذ موقعها وقد مضي نحو من هذا في البقرة عند قوله تعالي ولو يري -لذين ظلمو ا اذ يرون -لعذاب البقرة 165 قالوا والذي حسن هذا تيقن وقوع الفعل فاخرج في صورة الماضي قال شهاب الدين ولا حاجة الي اخراج اذ عن موضوعها بل هي باقية علي دلالتها علي المعني وهي منصوبة بقوله فسوف يعلمون نصب المفعول به اي فسوف يعلمون يوم القيامة وقت الاغلال في اعناقهم اي وقت سبب الاغلال وهي المعاصي التي كانوا يفعلونها في الدنيا كانه قيل سيعرفون وقت معاصيهم التي تجعل الاغلال في اعناقهم وهو وجه واضح غاية ما فيه التصرف في اذ يجعلها وهو وجه واضح غاية في ما فيه التصرف في اذ يجعلها مفعولا بها ولا يضر ذلك فان المعربين غالب اوقاتهم يقولون منصوب ب-اذكر مققدرا او لا يكون حينءذ الا مفعولا به لاستحالة عمل المستقبل في الزمن الماضي وجوز-- ان يكون منصوبا ب-اذكر مقدرا اي اذكر لهم وقت الاغلال ليخالفوا وينزجروا فهذه ثلاثة اوجه خيرها اوسطها قوله والسلاسل العامة علي رفعها وفيه ثلاثة اوجه احدها انه معطوف علي الاغلال واخبر عن النوعين بالجار فالجال في نية التاخير والتقدير اذ الاغلال والسلاسل في اعنقاهم الثاني انه مبتدا والخبر- محذوف لدلالة خبر الاول عليه الثالث انه مبتدا ايضا وخبره الجملة من قوله يسحبون ولا بد من ذكر ضمير يعود عليه منها والتقدير والسلاسل يسحبون بها حذف لقوة الدلالة عليه فيسحبون مرفوع المحل علي هذا الوجه واما ا---لوجهيه المقتدمين فيجوز فيه النصب علي الحال من الضمير المنوي في الجار ويجوز ان يكون مستانفا وقرا ابن عباس وابن مسعود---------- وزيد بن علي وابن وثاب والحسن --في اختياره والسلاسل نصبا يسحبون بفتح الياء مبنيا للفاعل فيكون السلاسل مفعولا مقدما ويكون قد عطف جملة فعلية علي جملة اسمية قال ابن	7945	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3346	true	-2279577741656562434	38	300	190	1608	1608	300	لهوا انفضو-ا اليها الجمعة--- كذلك تقع اذ موقعها وقد مضي نحو من هذا في البقرة عند قوله------ ولو يري الذين ظلمو-ا اذ يرون العذاب البقرة---- قالوا والذي حسن هذا تيقن وقوع الفعل فاخرج في صورة الماضي قلت -----------ولا حاجة الي اخراج اذ عن موضوعها بل هي باقية علي دلالتها علي المض-ي وهي منصوبة بقوله فسوف يعلمون نصب المفعول به اي فسوف يعلمون يوم القيامة وقت الاغلال في اعناقهم اي وقت سبب الاغلال وهي المعاصي التي كانوا يفعلونها في الدنيا كانه قيل سيعرفون وقت معاصيهم التي تجعل الاغلال في اعناقهم وهو وجه واضح غاية ما فيه التصرف في اذ بجع------------------------------------------------لها مفعولا بها ولا يضر ذلك فان المعربين غالب اوقاتهم يقولون منصوب ب اذكر م-قدرا و--لا يكون حينءذ الا مفعولا به لاستحالة عمل المستقبل في الزمن الماضي وجوزوا ان يكون منصوبا ب اذكر مقدرا اي اذكر لهم وقت الاغلال ليخا-فوا وينزجروا فهذه ثلاثة اوجه خيرها اوسطها قوله والسلاسل العامة علي رفعها وفيه ثلاثة اوجه احدها انه معطوف علي الاغلال واخبر عن النوعين بالجار فالجار في نية التاخير والتقدير اذ الاغلال والسلاسل في اعناقهم الثاني انه مبتدا و--خبره محذوف لدلالة خبر الاول عليه الثالث انه مبتدا ايضا وخبره الجملة من قوله يسحبون ولا بد من ذك-----ر يعود عليه منها والتقدير والسلاسل يسحبون بها حذف لقوة الدلالة عليه فيسحبون مرفوع المحل علي هذا الوجه واما في الوجهين المتقدمين فيجوز فيه النصب علي الحال من الضمير المنوي في الجار ويجوز ان يكون مستانفا وقرا ----------ابن مسعود وابن عباس وزيد بن علي وابن وثاب والمسيبي في اختياره والسلاسل نصبا يسحبون بفتح الياء مبنيا للفاعل فيكون السلاسل مفعولا مقدما ويكون قد عطف جملة فعلية علي جملة اسمية قال ابن-	3346	-8328367952559055205	1380	2608.0	1125	1515	91.089111328125	235	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7945	false	1793280760922812263	279	300	1492	1607	1607	300	عباس في معني هذه القراءة اذا كانوا يجرونها فهو اشد عليهم يكلفون ذلك ولا يطيقونه وقرا ابن عباس وجماعة والسلاسل بالجر-	7945	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3347	true	4154497354757819361	0	21	0	115	1643	300	عباس في معني هذه القراءة اذ- كانوا يجرونها فهو اشد عليهم يكلفون ذلك ولا يطيقونه وقرا ابن عباس وجماعة والسلاسل بالجر	3347	-8328367952559055205	114	218.0	94	116	98.27586364746094	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7946	false	-158255318876086804	0	282	0	1541	1632	300	يسحبون مبنيا للمفعول وفيها ثلاثة تاويلات احدها الحمل علي المعني وتقديره اذ اعناقهم في الاغلال والسلاسل فلما كان معني الكلام علي ذلك حمل عليه في العطف قال الزمخ-ري ووج-ه انه لو قيل اذ اعناقهم في الاغلال مكان قوله اذ الاغلال في اعناقهم لكان صحيحا مستقيما فلما كانتا عبارتين معتقبتين حمل قوله والسلاسل عليه علي العبارة الاخري ونظيره 4347 مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها كانه قيل بمصليحن وقرء بالسلاسل وقال ابن عطية تقديره اذا اعناقهم في الاغعلال والسلاسل فعطف علي المراد من لك-لام لا علي ترتيب اللفظ اذ ترتيبه فيه قل- وهو علي حد قول العرب ادخلت القلنسوة في راسي وفي مصحف ابي وفي السلاسل يسحبونها قال ابو حيان بعد قول ابن عطية والزمخشري المتقدم ويمسي هذا العطف علي التوهم الا ان قولهم ادخال حرف الجر علي مصلحين اقرب من تغيير تركيب الجملة باسرها والقراءة من تغيير تركيب الجملة السابقة باسرها ونظير ذلك قوله 4348 اجدك لن تري بثعيلبات ولا بيداء ناجية ذمولا ولا متدارك والليل طفل ببعض نواشغ الوادي حصولا التقدير لست براء ولا بمتدارك وهذا الذي قالاه سبقهما اليه الفراء فانه قال من جر السلاسل حمله علي المعني اذ المعني اعناقهم في الاغلال والسلاسل الوجه الثاني انه عطف علي الحميم فقدم علي المعطوف عليه وسياتي تقرير ذلك الثالث ان الجر علي تقدير اضمار الخافض ويءيده قراءة ابي وفي السلاسل وقرا- غيره وبالسلاسل والي هذا نحا الزجاج الا ا----ن الانباري رده وقال لو قلت زيد في الدار لم يحسن ان تضمر في فتقول زيد في الدار ثم ذكر تاويل الفراء وخرج القراءة عليه ثم قال كما تقول خاصم عبد الله زيدا العاقلين بنصب العاقلين ورفعه لان احدهما اذا خاصم- صاحبه فقد خاصمه الاخر وهذه المسالة ليست جارية علي اصول البصريين ونصوا علي منعها وانما قال بها من الكوفيين	7946	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3347	true	4154497354757819361	21	300	115	1643	1643	300	يسحبون مبنيا للمفعول وفيها ثلاثة تاويلات احدها الحمل علي المعني -تقديره اذ اعناقهم في الاغلال والسلاسل فلما كان معني الكلام ----ذلك حمل عليه في العطف قال الزمخشري ووجهه انه لو قيل اذ اعناقهم في الاغلال مكان قوله اذ الاغلال في اعناقهم لكان صحيحا مستقيما فلما كانتا عبارتين معتقبتين حمل قوله والسلاسل علي----- العبارة الاخري ونظيره 3941 مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها كانه قيل بمصلحين وقرء بالسلاسل وقال ابن عطية تقديره اذ- اعناقهم في الاغ-لال والسلاسل فعطف علي المراد من الكلام لا علي ترتيب اللفظ اذ ترتيبه فيه قلب وهو علي حد قول العرب ادخلت القلنسوة في راسي وفي مصحف ابي وفي السلاسل يسحبون-- قال الشيخ--- بعد قول ابن عطية والزمخشري المتقدم ويسمي هذا العطف علي التوهم الا ان تو-هم ادخال حرف الجر علي مصلحين اقرب من تغيير تركيب الجملة باسرها والقراءة من تغيير تركيب الجملة السابقة باسرها ونظير ذلك قوله 3942 اجدك لن تري بثعيلبات ولا بيداء ناجية ذمولا ولا متدارك والليل طفل ببعض نواشغ الوادي حمولا التقدير لست براء ولا -متدارك وهذا الذي قالاه سبقهما اليه الفراء فانه قال من جر السلاسل حمله علي المعني اذ المعني اعناقهم في الاغلال والسلاسل الوجه الثاني انه عطف علي الحميم فقدم علي المعطوف عليه وسياتي تقرير هذا الثالث ان الجر علي تقدير اضمار الخافض ويءيده قراءة ابي وفي السلاسل وقراه غيره وبالسلاسل والي هذا نحا الزجاج الا ان ابن الانباري رده وقال لو قلت زيد في الدار لم يحسن ان تضمر في فتقول زيد ال---دار ثم ذكر تاويل الفراء وخرج القراءة عليه ثم قال كما تقول خاصم عبد الله زيدا العاقلين بنصب العاقلين ورفعه لان احدهما اذا خاصمه صاحبه فقد خاصمه الاخر وهذه المسالة ليست جارية علي اصول البصريين ونصوا علي منعها وانما قال بها من الكوفيين-	3347	-8328367952559055205	1495	2882.5	1218	1551	96.3894271850586	254	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7947	false	5820132480189156532	0	218	0	1138	1542	300	في الاعناق وفي السلاسل ولا معني للاغلال في السلاسل قال شهاب الدين وقوله علي العطف علي الاعناق ممنونع بل خفضه علي ما تقدم وقال ايضا وقيل هو معطوف علي الحميم وهو ايضا لا يجوز لان المعطوف المخفوض لا يتقدم علي المعطوف عليه لو قلت مررت وزيد بعمرو لم يجز وفي المرفوع يجوز نحو قام وزيد عمر- ويبعد في المنصوب لا يحسن رايت وزيدا عمرا ولم يجزه في المخفوض احد قال شهاب الدين وظاهر كلامه انهن يجوز في المرفوع منعه وقد نصوا انه لا يجوز الا ضرورة بثلاثة شروط ان لا يقع حرف العطف صدرا وان يكون العامل متصرفا وان لا يكون المعطوف عليه مجرورا وانشدوا 4349 عليك ورحمة الله السلام الي غير ذلك من الشواهد مع تنصيصهم علي انه مختص بالضرورة و السلاسل معروفة قال الراغب وتسلسل الشء اضطرب كانه تصور منه تسلسل متردد فتردد لفظه تنبيها علي تردد معناه وماء سلسل متردد في مقره والسحب الجر بمعنف والسحاب من ذلك لان الريح تجروه او لانه يجر الماء وسجرت التنور اي ملاته نارا وهيجتها ومنه البحر المسجور اي المملوء وقيل المضطرب نارا وقال الشاعر رحمة الله عليه 4350 اذا شاء طالع مسجورة تري حولها النبع والشوحطا فمعشني قوله تعالي هنا ثم في -لنار يسجرون اي يوقد بهم كقوله تعالي وقودها -لناس و لحجارة التحريم 6 والسجيرة الخليل الذي يسجر في مودة خليله كقولهم فلان يحترق في مودة فلان	7947	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3348	true	-5423351537295108363	17	223	91	1167	1572	300	في الاعناق وفي السلاسل ولا معني للاغلال في السلاسل قلت----------- وقوله علي العطف علي الاعناق ممنو-ع بل خفضه علي ما تقدم وقال ايضا وقيل هو معطوف علي الحميم وهو ايضا لا يجوز لان المعطوف المخفوض لا يتقدم علي المعطوف عليه لو قلت مررت وزيد بعمرو لم يجز وفي المرفوع يجوز نحو قام وزيد عمرو ويبعد في المنصوب لا يحسن رايت وزيدا عمرا ولم يجزه في المخفوض احد قلت----------- وظاهر كلامه انه ي-جوز في المرفوع بعيد وقد نصوا انه لا يجوز الا ضرورة بثلاثة شروط ان لا يقع حرف العطف صدرا وان يكون العامل متصرفا وان لا يكون المعطوف عليه مجرورا وانشدوا 3943 عليك ورحمة الله السلام الي غير ذلك من الشواهد مع تنصيصهم علي انه مختص بالضرورة و-السلسلة معروفة قال الراغب وتسلسل الشء اضطرب كانه تصور منه تسل-ل متردد فتردد لفظه تنبيه -علي تردد معناه وماء سلسل متردد في مقره والسحب الجر ب-عنف والسحاب من ذلك لان الريح تجر-ه او لانه يجر الماء وسجرت التنور اي ملاته نارا وهيجتها ومنه البحر المسجور اي المملوء وقيل المضطرم نارا -قال الشاعر 3944--------------- اذا شاء طالع مسجورة تري حولها النبع والشوحطا فمع-ني قوله تعالي هنا ثم في النار يسجرون اي يوقد لهم كقوله------ وقودها الناس البقرة ------------والسجير- الخليل الذي يسجر في مودة خليله كقولهم فلان يحترق في مودة فلان	3348	-8328367952559055205	1043	1957.5	840	1141	91.41104125976562	184	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7948	false	-8638284318716717097	267	296	1343	1495	1512	300	قوله فاما نرينك قال الزمخشري اصله فان نرك و ما مزيدة لتاكيد معني الشرط ولذلك الحقت النون بالفعل الا تراك--- تقول ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك قال	7948	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3348	true	-5423351537295108363	269	299	1412	1567	1572	300	قوله فاما نرينك قال الزمخشري اصله فان نرك و ما مزيدة لتاكيد معني الشرط ولذلك الحقت النون بالفعل الا تراك لا تقول ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك قال	3348	-8328367952559055205	152	298.0	123	155	98.06451416015625	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7948	false	-8638284318716717097	91	159	449	790	1512	300	تفرحون وتختالون وقيل تفرحون من باب التجنيس المحرف وهو ان يقع الفرق بين اللفظين بحرف----- قوله دخلو ا ابواب جهنم اي السبعة المقسومة لكم خالدين فيها فبءس مثوي -لمتكبرين المخصوص بالذم محذوف اي جهنم او مثواكم ولم يقل فبءس مدخل لان الدخول لا يدوم وانما يدوم الثواء فلذلك خصه بالذم وان كان------- ايضا مذموما س 40 ش 77 ش 81 فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض	7948	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3348	true	-5423351537295108363	225	273	1177	1432	1572	300	تفرحون تمر--------------حون من باب التجنيس المحرف وهو ان يقع الفرق بين اللفظين بحرف 4076 قوله فب-----------------------------------------------------ءس مثوي المتكبرين المخصوص------ محذوف اي جهنم او مثواكم ولم يقل فبءس مدخل لان الدخول لا يدوم وانما يدوم الثواء فلذلك خصه بالذم وان كان الدخول ايضا مذموما 4077 قوله-------------------------- فاما نرينك قال	3348	-8328367952559055205	226	375.0	180	354	63.8418083190918	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7949	false	3634147352644518762	0	219	0	1182	1609	300	من تلازم النون-- ما الزاءدة ليس مذهب سيبويه انما هو مذهب المبرد والزجاج ونص سيبويه علي التخيير وقد تقدمت هذه القواعد---------- مستوفاة ق---------------------------------------------------------------وله فالينا يرجعون ليس جوابا للشرط الاول بل جوابا لما عطف عليه وجواب الاول محذوف قال الزمخشري فالينا------- متعلق بقوله نتوفينك وجواب نرينك محذوف تقديره فان نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب و---القتل يوم بدر فذاك وان نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون فننتقم منهم اشد الانتقام ---وقد تقدم مثل هذا في سورة يونس وبحث ابي حيان مع-------------ه وقال ابو حيان ههنا وقال------ جواب -اما نرينك محذوف لدلالة المعني عليه اي فتقر عينك ولا يصح ان يكون فالينا يرجعون جوابا للمعطوف عليه والمعطوف لان تركيب فاما نرينك بعض الذي- نعدهم في حياتك فالينا يرجعون ليس بظاهر وهو يصح ان يكون جواب او نتوفينك اي فالينا يرجعون فننتقم منهم ونعذبهم لكونه---م يتبعوك ونظير هذه الاية قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك -لذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون الزخرف 41 و 42 الا انه هنا صرح بجواب الشرط قال شهاب الدين وهذا بعينه هو قولن الزمخشري وقرا السلمي ويعقوب يرجعون بفتح ياء الغيبة مبنيا للفاعل وابن مصرف ويعقوب ايضا بفتح---- الخطاب ق-----وله منهم من قصصنا يجوز ان يكون منهم صفة لرسولا فيكون من قصصنا فاعلا--- لاعتماده ويجوز ان يكون خبرا مقدما و من مبتدا مءخر ثم في الجملة وجهان احدهما الوصف لر-سلا وهو الظاهر والثاني الاستءناف	7949	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3349	true	1126977373227513537	2	237	9	1268	1588	300	من تلازم النون و ما الزاءدة ليس مذهب سيبويه انما هو مذهب المبرد والزجاج ونص سيبويه علي التخيير قلت وهذ-----ه القواعد وان تقدمت مستوفاة الا اني اذكرها لذكرهم اياها وفي ذلك تنبيه ايضا وتذكير بما تقدم قوله فالينا يرجعون ليس جوابا للشرط الاول بل جوابا لما عطف عليه وجواب الاول محذوف قال الزمخشري فالينا يرجعون متعلق بقوله نتوفينك وجواب نرينك محذوف تقديره فان نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل يوم بدر فذاك وان نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون فننتقم منهم اشد الانتقام قلت قد تقدم مثل هذا في سورة يونس وبحث الشيخ--- معه فليلتفت اليه وقال ا--------لشيخ وقال بعضهم جواب فاما نرينك محذوف لدلالة المعني عليه اي فتقر عينك ولا يصح ان يكون فالينا يرجعون جوابا للمعطوف عليه والمعطوف لان تركيب فاما نرينك بعض الذين نعدهم في حياتك فالينا يرجعون ليس بظاهر وهو يصح ان يكون جواب او نتوفينك اي فالينا يرجعون فننتقم منهم ونعذبهم لكونهم لم يتبعوك -نظير هذه الاية قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون الزخرف ال--------ا انه هنا صرح بجواب الشرطين قلت--------- وهذا بعينه هو قول- الزمخشري وقرا السلمي ويعقوب يرجعون بفتح ياء الغيبة مبنيا للفاعل وابن مصرف ويعقوب ايضا بفتح تاء الخطاب 4078 قوله منهم من قصصنا يجوز ان يكون منهم صفة ل رسلا فيكون من قصصنا فاعلا به لاعتماده ويجوز ان يكون خبرا مقدما و من مبتدا مءخر ثم في الجملة وجهان------- الوصف ل رسلا وهو الظاهر و-------الاستءناف	3349	-8328367952559055205	1104	2029.5	897	1308	84.40367126464844	190	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7950	false	5886356480476068233	83	129	440	680	1548	300	منها ومنها من الاولي يجوز ان تكون للتبعيض اذ ليس كلها تركب ويجوز ان تكون لابتداء الغاية اذ المراد بالانعام شء خاص -هي الابل قال الزجاج لانه لم يعهد المركوب غيرها واما الثانية فكالاولي وقال ابن عطية هي لبيان الجنس قال لان الخيل منها ولا تءكل	7950	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3349	true	1126977373227513537	239	285	1278	1518	1588	300	منها ومنها من الاولي يجوز ان تكون للتبعيض اذ ليس كلها تركب ويجوز ان تكون لابتداء الغاية اذ المراد بالانعام شء خاص وهي الابل قال الزجاج لانه لم يعهد لل-ركوب غيرها واما الثانية فكالاولي وقال ابن عطية هي لبيان الجنس قال لان الخيل منها ولا تءكل	3349	-8328367952559055205	238	465.0	192	241	98.75518798828125	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7951	false	-1941938505712732516	2	280	12	1467	1561	300	قوله وعليها وعلي الفلك تحملون وقال بعضهم ان لفظة في هناك اليق لان سفينة نوح ------------علي ما قي-ل كانت مطبقة عليهم وهي محيطة بهم كالوعاء واما غيرها فالاستعلاء فيه واضح لان الناس علي ظهرها قوله ويريكم اياته دلاءل قدرته ----وقوله فاي ايات -لله منصوب ب تنكرون وقدم وجوبا لان له صدر الكلام قال مكي ولو كان مع الفعل هاء لكان الاختيار الرفع في اي بخلاف الف الاستفهام تدخل علي الاسم وبعدها فعل واقع علي ضمير الاسم فالاختيار النصب نحو قولك ازيدا ضربته هذا مذهب سيبويه فرق بين الالف وبين اي---- يعني انك اذا قلت ايهم ضربت- كان الاختيار الرفع لانه لا يحوج الي اضمار مع ان الاستفهام موجود وفي ازيدا ضربته يختار النصب لاجل الاستفهام فكان مقتضاه اختيار النصب ايضا فيما اذا كان الاستفهام بنفس الاسم والفرقب عسر وقال الزمخشري فاي ايات جاءت علي اللغة المس-فيضة وقولك فايه ايات الله قليلة لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهو في اي اغرب لابهامه قال ابو حيان رحمة الله عليه ومن قلة تانيث اي قوله 4351 باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب وقوله وهو في اي اغرب ان عني ايا علي الاطلاق فليس بصحيح لان المستفيض في النداء ان يءنث في نداء المءنث كقوله تعالي ي ايتها -لنفس -لمطمءنة الفجر 27 ولا نعلم احدا ذكر تذكيرها فيه فيقول ي--ايها المراة الا صاحب البديع في النحو وان عني غير المناداة فكلامه صحيح يقل تانيثها في الاستفهام وموصولة -شرطية قال شهاب الدين اما اذا وقعت صفة لنكرة او حالا لمعرفة فالذي ينبغي ان يجوز الوجهان كالموصولة ويكون التانيث اقل نحو مررت بامراة اية امراة وج-اءت هند اية امراة وكان ينبغي لابي حيان ان ينبه علي هذين الفرعين فصل معني قوله فاي	7951	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3350	true	-7086916732955669915	2	267	12	1404	1568	300	قوله وعليها كذا اجابوا ويظهر ان----------------- في هناك اليق لان سفينة نوح عليه السلام علي ما يقال كانت مطبقة عليهم وهي محيطة بهم كالوعاء واما غيرها فالاستعلاء فيه واضح لان الناس علي ظ------------------------------هرها 4081 قوله فاي ايات الله منصوب ب تنكرون وقدم وجوبا لان له صدر الكلام قال مكي ولو كان مع الفعل هاء لكان الاختيار الرفع في اي بخلاف الف الاستفهام تدخل علي الاسم وبعدها فعل واقع علي ضمير الاسم فالاختيار النصب نحو قولك ازيدا ضربته هذا مذهب سيبويه فرق بين الالف وبين اي قلت يعني انك اذا قلت ايهم ضربته كان الاختيار الرفع لانه لا يحوج الي اضمار مع ان الاستفهام موجود -في ازيدا ضربته يختار النصب لاجل الاستفهام فكان مقتضاه اختيار النصب ايضا فيما اذا كان الاستفهام بنفس الاسم والفرق- عسر وقال الزمخشري فاي ايات جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل- لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهو في اي اغرب لابهامه قال الشيخ------------------ ومن قلة تانيث اي قوله 3945 باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب قو-له وهو في اي اغرب ان عني ايا علي الاطلاق فليس بصحيح لان المستفيض في النداء ان يءنث في نداء المءنث كقوله تعالي ي-ايتها النفس المطمءنة الفجر--- ولا نعلم احدا ذكر تذكيرها فيه فيقول يا ايها المراة الا صاحب البديع في النحو وان عني غير المناداة فكلامه صحيح يقل تانيثها في الاستفهام وموصولة وشرطية قلت و----------اما اذا وقعت صفة لنكرة و--حالا لمعرفة فالذي ينبغي ان يجوز الوجهان كالموصولة ويكون التانيث اقل نحو مررت بامراة اية امراة و جاءت هند اية امراة وكان ينبغي للشيخ ان---- ينبه علي هذين الفرعين---- 4082 قوله فما	3350	-8328367952559055205	1310	2459.0	1054	1485	88.21548461914062	230	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7952	false	-3505834674989079913	177	218	951	1159	1582	300	قوله فما اغني عنهم يجوز في ما ان تكون نافية واستفهامية بمعني النفي ولا حاجة اليه وقوله ما كانوا يجوز ان يكون ما مصدرية ومحلها الرفع اي مكسوبهم او كسبهم ويجوز ان يكون بمعني الذي فلا عاءد علي الاول وعلي الثاني	7952	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3350	true	-7086916732955669915	265	300	1395	1568	1568	300	قوله فما اغني عنهم يجوز في ما ان تكون نافية واستفهامية بمعني النفي ولا حاجة اليه ق-وله ما كانوا يجوز ان تكون ما مصدرية--------------------------------- ويجوز ان تكون بمعني الذي فلا عاءد علي الاول وعلي الثاني-	3350	-8328367952559055205	170	321.0	136	208	81.73076629638672	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7952	false	-3505834674989079913	218	300	1159	1582	1582	300	هو محذوف اي يكسبونه وهي فاعل ب-اغني علي التقديرين----- قوله بما عندهم من ل-علم فيه اوجه احدهما انه تهكم بهم والمعني ليس عندهم علم الثاني ان ذلك جاء علي زعمهم ان عندهم علما ينتفعون به الثالث ان من بمعني بدل اي بما عندهم من الدنيا بدل العلم--------------------------------- الرابع ان يكون الضمير-- للرسل اي فرح الرسل بما عندهم من العلم الخامس ان الاول للكفار واما الثاني للرسل ومعناه فرح الكفار فرح ضحك واستهزاء بما-عند الرسل من العلم اذ لم ياخذوه بقبول ويمتثلوا اوامر-	7952	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3351	true	-9197238206747697693	0	89	0	462	1534	300	هو محذوف اي يكسبونه وهي فاعل ب اغني علي التقديرين 4083 قوله بما عندهم من العلم فيه اوجه احده-ا انه تهكم بهم والمعني ليس عندهم علم الثاني ان ذلك جاء علي زعمهم ان عندهم علما ينتفعون به الثالث ان من بمعني بدل اي بما عندهم من الدنيا بدل العلم وعلي هذه الاوجه فالضميران للكفار الرابع ان يكون الضميران للرسل اي فرح الرسل بما عندهم من العلم الخامس ان الاول للكفار والث----اني للرسل ومعناه فرح الكفار فرح ضحك واستهزاء بما عند الرسل من العلم اذ لم ياخذوه بقبول ويمتثلوا اوامر	3351	-8328367952559055205	415	772.0	335	467	88.86509704589844	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7953	false	-8591968174219009080	0	80	0	415	1586	300	الوحي ونواهيه وقال الزمخشري ومنها اي من والوجوه ان يوضع قوله فرحوا بما عندهم من ل-علم مبالغة في نفي فرحهم بالوحي الموجب لاقصي الفرح والمسرة مع تهكم بفرط خلوهم من العلم وجهلهم قال ابو حيان ولا يعبر بالجملة الظاهر كونها مثبتة عن الجملة المنفية الا في قليل من الكلام نحو شر اهر ذا ناب علي خلاف فيه ولما ال امره الي الاثبات المحصور جاز واما في الاية فينبغي ان لا يحمل علي القليل لان في ذلك تخليطا لمعاني الجمل المتباينة	7953	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3351	true	-9197238206747697693	89	168	462	874	1534	300	الوحي ونواهيه وقال الزمخشري ومنها اي من -الوجوه ان يوضع قوله فرحوا بما عندهم من العلم مبالغة في نفي فرحهم بالوحي الموجب لاقصي الفرح والمسرة مع تهكم بفرط خلوهم من العلم وجهلهم قال الشيخ--- ولا يعبر بالجملة الظاهر كونها مثبتة عن الجملة المنفية الا في قليل من الكلام نحو شر اهر ذا ناب علي خلاف فيه ولما ال امره الي الاثبات المحصور جاز واما في الاية فينبغي ان لا يحمل علي القليل لان في ذلك تخليطا لمعاني الجمل المتباينة	3351	-8328367952559055205	406	794.0	327	416	97.59615325927734	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7954	false	7389931657260445642	63	220	340	1154	1552	300	قوله فلم يك ينفعهم ايمانهم يجوز رفع ايمانهم اسما ل-كان و وينفعهم جملة خبرا مقدما ويجوز ان يرتفع بانهن فاعل ينفعهم وفي كان ضمير الشان وقد تقدم--- هذا محققا -في قوله ما كان يصنع فرعون الاعراف 137 وانه ليس---- من باب التنازع--------------------- ودخل حرف النفي علي الكون لا علي النفي لانه بمعني لا يصح ولا ينبغي كقوله تعالي ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم 35 واعلم ان المراد بالوقت الذي لا ينفع الايمان فيه هو وقت معاينة نزول ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب لان في ذلك الوقت يصير المرء ملجا الي الايمان فذلك الايمان لا ينفع قوله سنة -لله يجوز انتصابها علي المصدر المءكد لمضمون الجملة يعني ان الذي فعل الله بهم سنة سابقة من الله ويجوز انتصابها علي التحذير اي احذروا سنة الله في المكذبين التي قد خلت في عباده وتلك السنة انهم اذا عاينوا العذاب امنوا ولا ينفعهم ايمانهم هنالك لكافرون هنالك في الاصل مكان قيل واستعير هنا للزمان ولا حاجة--- فالمكانية فيه ظاهرة	7954	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3351	true	-9197238206747697693	169	289	879	1479	1534	300	قوله فلم يك ينفعهم ايمانهم يجوز رفع ايمانهم اسما ل كان و -ينفعهم جملة خبرا مقدما ويجوز ان يرتفع بانه- فاعل ينفعهم وفي كان ضمير الشان وقد تقدم لك هذا محققا عند قوله ما كان يصنع فرعون الاعراف---- وانه لا يكون من باب التنازع فعليك بالالتفات اليه ودخل حرف النفي علي الكون لا علي النفي لانه بمعني لا يصح ولا ينبغي كقوله ما ------كان لله ان يتخذ من ولد مريم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سنة الله يجوز انتصابها علي المصدر المءكد لمضمون الجملة يعني ان الذي فعل الله بهم سنة سابقة من الله ويجوز انتصابها علي التحذير اي احذروا سنة الله في المكذبين التي قد خلت في عباده و هن-----------------------------------------------------------------------الك في الاصل مكان قيل واستعير هنا للزمان ولا حاجة له فالمكانية فيه ظاهرة	3351	-8328367952559055205	555	1026.5	444	848	65.44811248779297	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7955	false	-3466079522955550531	44	258	238	1297	1532	300	ان يكون تنزيل خبر حم علي القول بانها اسم السورة ويجوز ان يكون تنزيل خبر ابتداء مضمر اي هذا تنزيل وقال الاخفش تنزيل رفعت بالابتداء و كتاب خبره ق--------------وله كتاب قد تقدم انه يجوز ان يكون خبرا ل-تنزيل ويجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون بدلا من تنزيل وان يكون فاعلا بالمصدر وهو تنزيل اي نزل الكتاب قاله ابو البقاء و فصلت اياته صفة لكتاب قوله قرانا في نصبة ستة اوجه احدها هو حال بنفسه و عربيا صفته او حال موطءة والحال في الحقيقة عربيا وهي حال غير منتقلة وصاحب الحال اما كتاب لوصفه بف-صلت و-ما اياته او منصوب علي المصدر اي يقراه قرانا او علي الاختصاص والمدح او مفعول ثان لفص-لت او منصوب بتقدير فعل اي فصلناه قرانا قوله لقوم فيه ثلاثة اوجه احدها ان يتعلق ب-فصلت اي فصلت لهءلاء وبينت لهم لانهم هم المنتفعون بها وان كانت مفصلة في نفسها لجميع الناس الثاني ان يتعلق بتنز----------------------------------------------------------------------------يل وهذا اذا لم تجعل من الرحمن صفة له لانك ان جعلت من الرحمن صفة له فقد اعلمت المصدر الموصوف واذا لم يكن كتاب خبرا عنه ولا بدلا منه لءلا يلزم الاخبار عن الموصول او المبدل منه قبل تمام صلته ومن يتسع في الظرف وعديله لم يبال بشء وا-------ما اذا جعلت من الرحمن متعلقا به و كتاب فاعلا به فلا يضر ذلك لانه من تتماته وليس باجنبي	7955	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3352	true	1059856037714742493	0	230	0	1105	1440	300	ان يكون ------خبر حم علي القول بانها اسم للسورة او -----------------خبر ابتداء مضمر اي هذا تنزيل او مبتدا و------------------------------خبره كتاب فصلت 413 قوله كتاب قد تقدم انه يجوز ان يكون خبرا ل تنزيل ويجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون بدلا من تنزيل وان يكون فاعلا بالمصدر وهو تنزيل اي نزل كت--اب قاله ابو البقاء و فصلت اياته صفة لكتاب قوله قرانا في نصبه ستة اوجه احدها هو حال بنفسه و عربيا صفته او حال موطءة والحال في الحقيقة عربيا وهي حال غير منتقلة وصاحب الحال اما كتاب لوصفه ب فصلت واما اياته او منصوب علي المصدر اي تقرءه قرانا او علي الاختصاص والمدح او مفعول ثان ل فصلت او منصوب بتقدير فعل اي فصلناه قرانا قوله لقوم فيه ثلاثة اوجه احدها ان يتعلق ب فصلت اي فصلت لهءلاء وبينت لهم لانهم هم المنتفعون بها وان كانت مفصلة في نفسها لجميع الناس الثاني ان يتعلق بمحذوف صفة ل قرانا اي كاءنا لهءلاء خاصة لما تقدم في المعني الثالث ان يتعلق ب تنزيل وهذا اذا لم يجعل من الرحمن صفة له لانك ان جعلت من الرحمن صفة له فقد اعملت المصدر الموصوف واذا لم يكن كتاب خبرا عنه ولا بدلا منه لءلا يلزم الاخبار عن الموصول او ال-بدل منه قبل تمام صلته ومن يتسع في الظرف وعديله لم يبال بشء من ذلك واما اذا جعلت من الرحمن متعلقا به و كتاب فاعلا به فلا يضر ذلك لانه من تتماته وليس باجنبي	3352	-8328367952559055205	973	1861.0	771	1161	83.80706024169922	190	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7956	false	-7990935652017664277	263	300	1464	1646	1646	300	قوله بشيرا -نذيرا يجوز ان يكونا نعتين ل-قرانا وان يكونا حالين اما من كتاب واما من اياته واما من الضمير المنوي في قرانا وقرا زيد بن علي برفعهما علي النعت لك-تاب او علي خبر ابتداء مضمر اي-	7956	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3352	true	1059856037714742493	243	282	1171	1357	1440	300	قوله بشيرا ونذيرا يجوز ان يكونا نعتين ل قرانا وان يكونا حالين اما من كتاب واما من اياته واما من الضمير المنوي في قرانا وقرا زيد بن علي برفعهما علي النعت ل كتاب او علي خبر ابتداء مضمر اي	3352	-8328367952559055205	181	344.0	145	186	97.31182861328125	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7958	false	881170685344378446	113	300	591	1576	1576	300	وفي اذاننا وقر ليكون الكلام علي نمط واحد قلت هو علي نمط واحد لانه لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل عليه قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبه-------------م ولو قيل جعلنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني وتري المطابيع منه -لا يرون الطباق والملاحظة الا في المعاني قال ابو حيان و في هنا ابلغ من علي لانهم قصدوا الافراط في عدم القبول بحصول قلوبهم في اكنة احتوت عليها احتواء الظرف علي المظروف فلا يمكن ان يصل اليها شء كما تقول المال في الكيس بخلاف قولك---- المال علي الكيس فانه لا يدل علي الحصر وعدم الوصول دلالة الوعاء واما وجعلنا فهو من اخبار الله تعالي فلا يحتاج الي مبالغة وتقدم تفسير الاكنة والوقر وقرا طلحة بن مصرف وقر بكسر الواو وتقدم الفرق بينهما قوله مما تدعونا من في مما وفي ومن بيننا لابتداء الغاية والمعني ان الحجاب ابتداء منا وابتداء منك فالمسافة المتوسطة -جهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها فلو لم تات من لكان المعني ان حجابا حاصل وسط الجهتين والمقصود المبالغة بالتباين المفرط فلذلك جء ب-من قاله الزمخشري وقال ابو البقاء هو محصول علي المعني لان المعني في اكنة محجوبة-	7958	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3353	true	-1453945781765731782	0	184	0	972	1582	300	وفي اذاننا وقر ليكون الكلام علي نمط واحد قلت هو علي نمط واحد لانه لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل عليه قوله تعالي وجع---لنا علي قلوبهم اكنة الانعام ولو قيل جعلنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني وتري المطابيع منهم لا يرون الطباق والملاحظة الا في المعاني قال الشيخ--- و في هنا ابلغ من علي لانهم قصدوا الافراط في عدم القبول بحصول قلوبهم في اكنة احتوت عليها احتواء الظرف علي المظروف فلا يمكن ان يصل اليها شء كما تقول المال في الكيس بخلاف قولك علي المال ------كيس فانه لا يدل علي الحصر وعدم الوصول دلالة الوعاء واما وجعلنا فهو من اخبار الله تعالي فلا يحتاج الي مبالغة وتقدم تفسير الاكنة والوقر وقرا طلحة------------ بكسر الواو وتقدم الفرق بينهما قوله مما تدعونا من في مما وفي ومن بيننا لابتداء الغاية فالمعني ان الحجاب ابتدا- منا وابتدا- منك فالمسافة المتوسطة لجهتنا وجهتك مستوعبة ل--------ا فراغ فيها فلو لم تات من لكان المعني ان حجابا حاصل وسط الجهتين والمقصود المبالغة بالتباين المفرط فلذلك جء ب من قاله الزمخشري وقال ابو البقاء هو محمول علي المعني لان المعني في اكنة محجوبة	3353	-8328367952559055205	940	1796.5	762	1006	93.43936157226562	169	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7959	false	-4552211652498925092	194	263	1000	1363	1559	300	قرا ابن وثاب والاعمش قال فعلا ماضيا خبرا عن الرسول والرسم يحتملهما وقد تقدم مثل هذا في الانبياء واخر المءمنين وقرا الاعمش والنخعي يوحي بكسر الحاء اي الله تعالي والمعني انما انا بشر مثلكم اي كواحد منكم لولا الوحي ما دعوتكم انما ال هكم ال ه واحد قال الحسن رضي الله عنه علمه الله التواضع قوله ف ستقيمو ا اليه عدي ب-الي لتضمنه معني توجهوا والمعني وجهوا استقامتكم اليه	7959	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3353	true	-1453945781765731782	207	249	1084	1322	1582	300	قرا ابن وثاب والاعمش قال فعلا ماضيا خبرا عن الرسول والرسم يحتملهما وقد تقدم مثل هذا في الانبياء واخر المءمنين وقرا الاعمش والنخعي يوحي بكسر الحاء اي الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فاستقيمو-ا اليه عدي ب الي لتضمنه معني توجهوا والمعني وجهوا استقامتكم اليه	3353	-8328367952559055205	236	452.0	195	364	64.83516693115234	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7962	false	8137165896442570757	52	141	297	768	1639	300	قوله وتجعلون له عطف علي لتكفرون فهو داخل في حيز الاستفهام وقوله ذلك رب لعالمين اي ذلك الموجود الذي علمت من صفته وقدرته ان خلق الارض في يومين هو رب العالمين وخالقهم ومبدعهم فكيف اثبتهم له اندادا من الخشب والحجر ثمانه تعالي لما اخبر عن كونه خالقا للارض في يومين ثم اخبر انه اتي بثلاثة انواع من الصنع العجيب والفعل البديع بعد ذلك فالاول قوله وجعل فيها رواسي وهذا مستانف ولا يجوز عطفه علي صلة الموصول للفصل بينهما باجنبي وهو قوله وتجعلون فانه معطوف علي قوله لتكفرون كما تقدم	7962	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3354	true	-7543814336991915542	8	40	37	213	1549	300	قوله وتجعلون--- عطف علي لتكفرون فهو داخل في حيز الاستفهام 4110 قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وجعل---------------- مستانف ولا يجوز عطفه علي صلة الموصول للفصل بينهما باجنبي وهو قوله وتجعلون فانه معطوف علي----- لتكفرون كما تقدم	3354	-8328367952559055205	169	303.5	138	471	35.881103515625	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7963	false	-450180235237784337	105	204	559	1073	1551	300	قوله في اربعة ايام تقديره في تمام اربعة ايام باليومين المقتدمين -قال الزجاج في تتمة اربعة ايام يريد بالتتمة اليومين وقال الزمخشري في اربعة ايام فلذلك المدة خلق الله الارض وما فيها كانه قال كل ذلك في اربعة ايام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان قال شهاب الدين وهذا كقولك بنيت بيتي في يوم واكملته في يومين اي بالاول وقال ابو البقاء اي في تمام اربعة ايام ولولا هذا التقدير لكانت الاثام ثمانية يومان في الاول وهو قوله خلق ل-ارض في يومين ويومان في الاخر وهو قوله------- سبع سماوات في يومين واربعة في الوسط وهو قوله في اربعة ايام	7963	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3354	true	-7543814336991915542	40	138	213	724	1549	300	قوله في اربعة ايام تقديره في تمام اربعة ايام باليومين المتقدمين وقال الزجاج في تتمة اربعة ايام يريد بالتتمة اليومين وقال الزمخشري في اربعة ايام ف-ذلكة لمدة خلق الله الارض وما فيها كانه قال كل ذلك في اربعة ايام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان قلت----------- وهذا كقولك بنيت بيتي في يوم واكملته في يومين اي بالاول وقال ابو البقاء اي في تمام اربعة ايام ولولا هذا التقدير لكانت الايام ثمانية يومان في الاول وهو قوله خلق الارض في يومين ويومان في الاخر وهو قوله فقضاهن سبع سماوات في يومين واربعة في الوسط وهو قوله في اربعة ايام	3354	-8328367952559055205	494	950.0	398	523	94.45507049560547	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7964	false	-939430610961215519	19	180	96	914	1546	300	قوله سواء العامة عل- النصب وفيه اوجه احدها انه منصوب علي المصدر بفعل مقدر اي استوت ق-------اله مكي وابو البقاء -الثاني انه حال من ها في اقواتها او من ها في فيها العاءدة علي الارض او من الارض قاله ابو البقاء وفيه نظر لان المعني انما هو وصف الايام بانها سواء لا وصف الارض بذلك وعلي هذا جاء التفسير ويدل علي ذلك قراءة سواء بالجر صفة للمضاف او المضاف اليه وقال -------قتادة والسدي سواء معناها سواء لمن سال عن الامر واستفهم عن حقيقة وقوعه واراد العبرة فيه فانه يجده كما قال تعالي الا ان ابن زيد وجماعة قالوا شيءا يقرب من المعني الذي ذكره ابو البقاء فانهم قالوا معناه مستو مهيا امر هذه المخلوقات ونفعها للمحتاجين اليها من البشر فعبر بالساءلين عن الظالبين وقرا زيد بن علي والحسن وابن ابي اسحاق وعيسي ويعقوب وعمرو بن عبيد سواء بالخفض علي ما تقدم وابو جعفر بالرفع وفيه وجهان احدهما انه علي خبر ابتداء مضمر اي هي سواء لا يزيد ولا ينقص وقال مكي	7964	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3354	true	-7543814336991915542	138	300	724	1549	1549	300	قوله سواء العامة علي النصب وفيه اوجه احدها انه منصوب علي المصدر بفعل مقدر اي استوت استواء قاله مكي وابو البقاء والثاني انه حال من ها في اقواتها او من ها في فيها العاءدة علي الارض او من الارض قاله ابو البقاء وفيه نظر لان المعني انما هو وصف الايام بانها سواء لا وصف الارض بذلك وعلي هذا جاء التفسير ويدل علي ذلك قراءة سواء بالجر صفة للمضاف او المضاف اليه وقال السدي وقتادة س-------واء معناه- سواء لمن سال عن الامر واستفهم عن حقيقة وقوعه واراد العبرة فيه فانه يجده كما قال تعالي الا ان ابن زيد وجماعة قالوا شيءا يقرب من المعني الذي ذكره ابو البقاء فانهم قالوا معناه مستو مهيا امر هذه المخلوقات ونفعها للمحتاجين اليها من البشر فعبر بالساءلين عن الطالبين وقرا زيد بن علي والحسن وابن ابي اسحاق وعيسي ويعقوب وعمرو بن عبيد سواء بالخفض علي ما تقدم وابو جعفر بالرفع وفيه وجهان احدهما انه علي خبر ابتداء مضمر اي هي سواء لا تزيد ولا تنقص وقال مكي-	3354	-8328367952559055205	804	1565.0	645	834	96.40287780761719	150	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7964	false	-939430610961215519	180	258	914	1342	1546	300	هو مرفوع بالابتداء وخبره للساءلين وفيه نظر من حيث الابتداء بنكرة من غير مسوغ ثم قال بمعني مستويات لمن سال فقال في كم خلقت وقيل للساءلين لجميع الساءلين لانهم يسالون الرزق وغيره من عند الله تعالي قوله للساءلين فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق ب-سواء بمعني مستويات للساءلين الثاني انه متعلق ب-قدر اي قدر فيها اقواتها لاجل الطالبين لها المحتاجين المقتاتين الثالث ان يتعلق بمحذوف كانه قيل هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها	7964	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3355	true	6666551867792142027	0	80	0	427	1616	300	هو مرفوع بالابتداء وخبره للساءلين وفيه نظر من حيث الابتداء بنكرة من غير مسوغ ثم قال بمعني مستويات لمن سال فقال في كم خلقت وقيل للساءلين لجميع الخلق--- لانهم يسالون الرزق وغيره من عند الله تعالي قوله للساءلين فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق ب سواء بمعني مستويات للساءلين الثاني انه متعلق ب قدر اي قدر فيها اقواتها لاجل الطالبين لها المحتاجين المقتاتين الثالث ان يتعلق بمحذوف كانه قيل هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها	3355	-8328367952559055205	422	825.0	344	430	98.13953399658203	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7965	false	-3245330041083333412	19	87	95	438	1521	300	خلق- الارض -ما فيها من صارف يصرفه عن ذلك والدخان هو ما ارتفع عن لهب النار ويستعار لما يري من بخار الارض عند جدبها وقياس جمعة في القلة ادخنة وفي الكثرة دخيان نحو غراب واغربة وغربان وشذوا في جمعه علي دواخن قيل هو جمع داخنة تقديرا علي سبيل الاسناد المجازي ومثله عثان وعواثن وقوله و هي دخان من باب التشبيه الصوري لان صورتها صورة الدخان في راي العين	7965	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3355	true	6666551867792142027	76	138	407	731	1616	300	خلقت الارض وما فيها 4111---------------- والدخان--- ما ارتفع من لهب النار ويستعار لما يري من بخار الارض عند جدبها وقياس جمعه في القلة ادخنة وفي الكثرة دخنان نحو غراب واغربة وغربان وشذوا في جمعه علي دواخن قيل هو جمع داخنة تقديرا علي سبيل الاسناد المجازي ومثله عثان وعواثن -قوله و-هي دخان من باب التشبيه الصوري لان صورتها صورة الدخان في راي العين	3355	-8328367952559055205	315	585.0	253	345	91.3043441772461	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7967	false	8790738099022533453	163	300	825	1584	1584	300	اتينا طاءعين وقرا العامة اءتيا امرا من الاتيان قالتا اتينا منه ايضا وقرا ابن عباس وابن جبير ومجاهد اتيا قالتا اتينا بالمد فيهما وفيه وجهان احدهما---- من المءاتاة وهي الموافقة اي ليوافق كل منكما الاخري لما يليق بها واليه ذهب الرازي والزمخشري فوزن اتيا فاعلا كقاتلا و اتينا وزنه فاعلنا كقاتلنا والثاني انه من الايتاء بمعني الاعطاء فوزن اتيا افعلا كاكرما ووزن اتينا افعلنا كاكرمنا فعلي الاول يكون قد حذف مفعولا وعلي الثاني----- قد حذف معفولين اذ التقدير اعطيا الطاعة من انفسكما من امركما قالتا اعطيناه الطاعة وقد منع ابو الفضل الرازي الوجه الثاني فقال اتينا بالمد علي فاعلنا من المءاتاة بمعني سارعنا علي حذف المعفول به ولا يكون من الايتاء الذي هو الاعطاء لبعد حذف مفعوليه قال شهاب الدين وهذا هو الذي منع الزمخشري ان يجعله من الاتياء قوله طوعا او كرها مصدران في موضع الحال-	7967	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3355	true	6666551867792142027	139	275	736	1486	1616	300	اتينا ق--------را العامة اءتيا امرا من الاتيان قالتا اتينا منه ايضا وقرا ابن عباس وابن جبير ومجاهد اتيا قالتا اتينا بالمد فيهما وفيه وجهان احدهما انه من المءاتاة وهي الموافقة اي ليوافق كل منكما الاخري لما يليق بها واليه ذهب الرازي والزمخشري فوزن اتيا فاعلا كقاتلا و اتينا وزنه فاعلنا كقاتلنا والثاني انه من الايتاء بمعني الاعطاء فوزن اتيا افعلا كاكرما ووزن اتينا افعلنا كاكرمنا فعلي الاول يكون قد حذف مفعولا وعلي الثاني يكون قد حذف مفعولين اذ التقدير اعطيا الطاعة من انفسكما من امركما قالتا اعطيناه الطاعة وقد منع ابو الفضل الرازي الوجه الثاني فقال اتينا بالمد علي فاعلنا من المءاتاة بمعني سارعنا علي حذف المفعول به ولا تكون من الايتاء الذي هو الاعطاء لبعد حذف مفعوليه قلت----------- وهذا هو الذي منع الزمخشري ان يجعله من الايتاء قوله طوعا او كرها مصدران في موضع الحال	3355	-8328367952559055205	730	1416.0	597	769	94.92848205566406	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7968	false	-6112152142218265069	0	23	0	123	1615	300	اي طاءعتين او مكرهتين وقرا الاعمش كرها بالضم و---تقدم الكلام علي ذلك في النساء قوله قالتا اي قالت السماء والارض وقال ابن عطية	7968	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3355	true	6666551867792142027	275	299	1486	1612	1616	300	اي طاءعتين او مكرهتين وقرا الاعمش كرها بالضم وقد تقدم الكلام علي ذلك في النساء قوله قالتا اي قالت السماء والارض وقال ابن عطية	3355	-8328367952559055205	123	240.0	100	126	97.61904907226562	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3373	false	-6291917518187153546	73	118	391	631	1571	300	في نصبه وجهان احدهما انه منصوب علي المصدر واليه ذهب مكي وابن عطية وابو البقاء وغيرهم والتقدير متعكم به متاعا تنتفعون وتاتدمون به وقال مكي لان قوله احل لكم بمعني امتعتكم به امتاعا كقوله كتاب لله عليكم النساء 24 والثاني انه مفعول من اجله قال	3373	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3356	true	4500143601995180147	239	261	1287	1406	1620	300	في نصبه وجهان احدهما انه منصوب علي المصدر بفعل مقدر اي وحفظناها بالثواقب من الكواكب حفظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه مفعول من اجله علي	3356	-8328367952559055205	72	102.0	56	240	30.0	13	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7968	false	-6112152142218265069	27	143	143	795	1615	300	الفرقتين المذكورتين جعل السم-وات سماء والارضين ارضا كقوله 4354------------- الم يحزنك ان حبال قومي وقومك قد تباينتا انقطاعا عبر عنهما ب-تباينتا قال ابو حيان وليس كما ذكر لانه لم يتقدم الا ذكر الارض مفردة والسماء مفردة فلذلك حسن التعبير بالتثنية واما البيت فكانه قال حبلي قومي وقومك وانث في تباينتا علي المعني لانه عني بالحبال المودة قوله طاءعين في مجيءه مجء جمع المذكورين العقلاء وجهان احدهما ان المراد ياتينا من فيهما من العقلاء وغيرهم فلذلك غلب العقلاء علي غيرهم وهو راي الكساءي والثاني انه لما عاملهم- معاملة العقلاء في الاخبار عنهما والامر لهما جمعهما كجمعهم كقوله رايتهم لي ساجدين يوسف 4 وهل هذه المحاورة حقيقة او مجازا واذا كانت مجازا فهل هو تمثيل او تخييل خلاف	7968	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3356	true	4500143601995180147	0	118	0	658	1620	300	الفرقتين المذكورتين جعل السماوات سماء والارضين ارضا وهو نحو قول الشاعر 3948 الم يحزنك ان حبال قومي وقومك قد تباينتا انقطاعا عبر عنهما ب تباينتا قال الشيخ--- وليس كما ذكر لانه لم يتقدم الا ذكر الارض مفردة والسماء مفردة فلذلك حسن التعبير بالتثنية واما البيت فكانه قال حبلي قومي وقومك وانث في تباينتا علي المعني لانه عني بالحبال المودة قوله طاءعين في مجيءه مجء جمع المذك-رين العقلاء وجهان احدهما ان المراد -اتيا بمن فيهما من العقلاء وغيرهم فلذلك غلب العقلاء علي غيرهم وهو راي الكساءي والثاني انه لما عاملهما معاملة العقلاء في الاخبار عنهما والامر لهما جمع--ا كجمعهم كقوله رايتهم لي ساجدين يوسف-- وهل هذه المحاورة حقيقة او مجاز- واذا كانت مجازا فهل هو تمثيل او تخييل خلاف	3356	-8328367952559055205	626	1182.5	514	668	93.71257781982422	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7970	false	-2832903247848960484	5	116	22	610	1561	300	اربعة اوجه احدها انه مفعول ثان لقض-اهن لانه ضمن معني صيرهن بقضاءه سبع سم-وات -الثاني انه منصوب علي الحال من مفعول فقضاهن اي قضاهن معدودة و-قضي بمعني صنع كقول ابي ذءيب 4355 وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع اي صنعه-ا الثالث انه تمييز قال الزمخشري ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا بسبع سم-وات علي التمييز يعني بقوله مبهما انه لا يعود علي السماء لا-من حيث اللفظ ولا من حيث المعني بخلاف كونه حالا او مفعولا ثانيا الرابع انه بدل من هن في فق-اهن قاله مكي وقال ايضا السماء تذكر وتءنث وعلي التانيث جاء القران ولو جاء علي التذكير لقيل سبعة سمو-ات وقد تقدم تحقيق تذكيره وتانيثه في اواءل البقرة	7970	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3356	true	4500143601995180147	123	237	680	1276	1620	300	اربعة اوجه احدها انه مفعول ثان ل قضاهن لانه ضمن معني صيرهن بقضاءه سبع سماوات والثاني انه منصوب علي الحال من مفعول قض-اهن اي قضاهن معدودة و قضي بمعني صنع كقول ابي ذءيب 3949 وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع اي صنعهما الثالث انه تمييز قال الزمخشري ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا بسبع سماوات علي التمييز يعني بقوله مبهما انه لا يعود علي السماء لا من حيث اللفظ ولا من حيث المعني بخلاف كونه حالا او مفعولا ثانيا الرابع انه بدل من هن في فقضاهن قاله مكي وقال ايضا السماء تذكر وتءنث وعلي التانيث جاء القران ولو جاء علي التذكير لقيل سبعة سماوات وقد تقدم تحقيق تذكيره وتانيثه في اواءل البقرة	3356	-8328367952559055205	578	1112.0	467	597	96.81742095947266	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7971	false	-8741256262552943302	10	50	52	268	1596	300	قوله وحفظا في نصبه وجهان الاول ا-نه منصوب علي المصدر بفعل مقدر اي وحفظناها بالثواقب من الكواكب حفظا والثاني انه مفعول من اجله علي المعني فان التقدير خلقنا الكواكب زينة وحفظا قال ابو حيان وهو تكلف وعدول عن السهل البين	7971	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3356	true	4500143601995180147	237	276	1276	1490	1620	300	قوله وحفظا في نصبه وجهان احدهما انه منصوب علي المصدر بفعل مقدر اي وحفظناها بالثواقب من الكواكب حفظا والثاني انه مفعول من اجله علي المعني فان التقدير خلقنا الكواكب زينة وحفظا قال الشيخ--- وهو تكلف وعدول عن السهل البين	3356	-8328367952559055205	203	391.0	165	217	93.54838562011719	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7971	false	-8741256262552943302	220	300	1152	1596	1596	300	صاعقة بالالف فيهما وابن الزبير والنخعي والسلمي وابن محيصن صعقة مثل صعقة محذوف الالف وسكون العين و---تقدم الكلام في ذلك في اواءل البقرة يقال صعقته الصاعقة فصعق وهذا مما جاء فيه فعلته بالفتح ففعل بالكسر ومثله جذعته فجذع قال الزمخشري والصعقة المرة من الصعق قوله اذ جاءتهم فيه اوجه احدها انه ظرف ل-انذرتكم نحو لقيتك اذ كان كذا الثاني انه منصوب بصاعقه لانها بمعني العذاب واي انذرتكم العذاب الواقع في وقت مجء رسلهم الثالث انه صفة ل-صاعقة الاولي الرابع انه-	7971	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3357	true	-3748091502411631705	0	79	0	427	1581	300	صاعقة بالالف فيهما وابن الزبير والنخعي والسلمي وابن محيصن صعقة مثل صعقة بحذفها----- وسكون العين وقد تقدم الكلام في ذلك في اواءل البقرة يقال صعقته الصاعقة فصعق وهذا مما جاء فيه فعلته بالفتح ففعل بالكسر ومثله جدعته فجدع------------- والصعقة المرة 4114---- قوله اذ جاءتهم فيه اوجه احدها انه ظرف ل انذرتكم نحو لقيتك اذ كان كذا الثاني انه منصوب بصاعقة لانها بمعني العذاب -اي انذرتكم العذاب الواقع في وقت مجء رسلهم الثالث انه صفة ل صاعقة الاولي الرابع انه	3357	-8328367952559055205	410	760.0	335	450	91.11111450195312	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7972	false	-7959811723961325323	0	217	0	1130	1546	300	حال من صاعقة الثانية قالهما ابو البقاء وفيه --نظر اذ الظاهر ان الصاعقة جثة وهي قطعة نار تنزل من السماء فتحرق كما تقدم--- تفسيرها ولا ----------------يقع الزمان صفة لها ولا حالا عنها وتاويلها بمعني العذاب اخراج لها عن مدلولها من غير ضرورة وانما جعلها وصفا للاولي لانها نكرة وحالا من الثانية------ معرفة لاضافتها الي علم ولو جعلها حالا من الاولي لانها تخصصت بالاضافة لجاز فتعود الاوجه خمسة قوله من بين ايديهم ومن خلفهم الظاهر ان الضميرين عاءدان علي عاد وثمود وقيل الضمير في خلفهم يعود علي الرسل واستبعد هذا من حيث المعني اذ يصير التقدير جاءتهم الرسل من خلق الرسل اي من خلف انفسهم وقد يجاب عنه بانه من باب درهم ونصفه اي ومن خلف رسل اخرين قوله الا تعبدو ا يجوز في ان ثلاثة اوجه احدها ان تكمون المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان محذوف -الجملة النهيية بعدها خبر كذا اعربه ابو حيان وفيه نظر من وجهين احدهما ان المخففة من الثقيلة لا يقع بعدها فعل الا من افعال اليقين والثاني ان الخبر في باب ان واخواتها لا يكون طلبا فان ورد منه شء اول ولذلك تاولوا 4356 ا-----------ن الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما وقوله 4357 -----ولو اصابت لقالت وهي صادقة ان الرياضة لا تنصبك للشيب علي اضمار القول الثاني انها الناصبة للمضارع والجملة النهيية بعدها صلتها وصلت بالنهي كما توصل	7972	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3357	true	-3748091502411631705	79	300	427	1581	1581	300	حال من صاعقة الثانية قالهما ابو البقاء وفيهما نظر اذ الظاهر ان الصاعقة جثة وهي قطعة نار تنزل من السماء فتحرق كما تقدم في تفسيرها اول هذا التصنيف فلا يقع الزمان صفة لها ولا حالا عنها وتاويلها بمعني العذاب اخراج لها عن مدلولها من غير ضرورة وانما جعلها وصفا للاولي لانها نكرة وحالا من الثانية لانها معرفة لاضافتها الي علم ولو جعلها حالا من الاولي لانها تخصصت بالاضافة لجاز فتعود الوجوه خمسة قوله من بين ايديهم ومن خلفهم الظاهر ان الضميرين عاءدان علي عاد وثمود وقيل الضمير في خلفهم يعود علي الرسل واستبعد هذا من حيث المعني اذ يصير التقدير جاءتهم الرسل من خلف الرسل اي من خلف انفسهم وقد يجاب عنه بانه من باب درهم ونصفه اي ومن خلف رسل اخرين قوله الا تعبدو-ا يجوز في ان ثلاثة اوجه احدها ان تك-ون المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان محذوف والجملة النهيية بعدها خبر كذا اعربه ا---لشيخ وفيه نظر من وجهين احدهما ان المخففة لا ت-----------قع بعد-- فعل الا من افعال اليقين -الثاني ان الخبر في باب ان واخواتها لا يكون طلبا فان ورد منه شء اول ولذلك تاولوا قول الشاعر 3950 ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما وقول الاخر 3951 ولو اصابت لقالت وهي صادقة ان الرياضة لا تنصبك للشيب علي اضمار القول الثاني انها الناصبة للمضارع والجملة النهيية بعدها صلتها وصلت بالنهي كما توصل-	3357	-8328367952559055205	1083	2074.5	874	1174	92.24872589111328	197	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7972	false	-7959811723961325323	217	300	1130	1546	1546	300	بالامر في كتبت اليه بان قم وقد مر في وصلها بالامر اشكال ياتي مثله في النهي الثالث ان تكون مفسرة لمجيءهم لانه يتضمن قولا و لا في هذه الاوجه كلها ناهية ويجوز ان تكون نافية علي الوجه الثاني ويكون الفعل منصوبا ب-ان بعد لا النافية فان لا النافية لا تمنع العامل ان يعمل فيما بعدها نحو جءت بلا زيد ولم يذكر الحوفي غيره قوله لو شاء قدر الزمخشري مفعول شاء لو شاء ارسال الرسل لانزلش ملاءكة قال ابو حيان تتبعت القران وكلام العرب-	7972	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3358	true	-7644164422734820244	0	83	0	414	1517	300	بالامر في كتبت اليه بان قم وقد مر في وصلها بالامر اشكال ياتي مثله في النهي الثالث ان تكون مفسرة لمجيءهم لانه يتضمن قولا و لا في هذه الاوجه كلها ناهية ويجوز ان تكون نافية علي الوجه الثاني ويكون الفعل منصوبا ب ان بعد لا النافية فان لا النافية لا تمنع العامل ان يعمل فيما بعدها نحو جءت بلا زيد ولم يذكر الحوفي غيره قوله لو شاء قدر الزمخشري مفعول شاء لو شاء ارسال الرسل لانزل- ملاءكة قال الشيخ--- تتبعت القران وكلام العرب	3358	-8328367952559055205	408	791.0	327	418	97.60765838623047	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7973	false	6490315766429028346	0	222	0	1105	1513	300	فلم اجد حذف مفعول شاء الواقع بعد لو الا من جنس جوابها نحو ولو شاء -لله لجمعهم علي ل-هدي الانعام 35 اي لو شاء الله جمعهم علي الهدي لجمعهم عليه و لو نشاء لجعلناه حطاما الواقعة 65 و لو نشاء جعلناه اجاجا الواقعة 70 و ولو شاء ربك لامن يونس 99 و ولو شاء ربك ما فعلوه الانعام 112 و لو شاء -لله ما عبدنا من دونه النحل 35 وقال الشاعر رحمة الله عليه 4358 فلو شاء ربي كنت قيس بن خالد ولو شاء ربي كنت عمروا بن مرثد وقال الاخرة 4359 واللذ لو شاء لكنت صخرا او جبلا اشم مشمخرا قال فعلي ما تقدم لا يكون المحذوف ما قدره الزمخشري وانما التقدير لو شاء ربنا انزال ملاءكة بالرسالة---- الي الانس لانزلهم بها البيهم وهذا ابلغ في الامتناع من ارسال البشر اذ علقوا ذلك بانزال الملاءكة وهو لم يشا ذلك فكيف يشاء ذلك في البشر قال شاهب الدين وتقدير ابي القاسم اوقع معني واخلص من ايقاع الظاهر موقع المضمر اذ يصير التقدير لوش-اء انزال ملا-كة لانزل ملاءكة قوله بما ارسلتم به هذا خطاب لهود وصالح وغيرهم من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وغلب المخاطب علي الغاءب نحو انت وزيد تقومان و ما يجوز ان تكون موصولة بمعني الذي وعاءدها به وان تكون مصدرية اي بارسالكم فعلي هذا يكون به يعود علي ذلك المصدر المءول ويكون من باب التاكيد كانه قيل كافرون بارسالكم به	7973	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3358	true	-7644164422734820244	83	289	414	1457	1517	300	فلم اجد حذف مفعول شاء الواقع بعد لو الا من جنس جوابها نحو ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الانعام--- اي لو شاء----- جمعهم علي الهدي لجمعهم عليه-- لو نشاء لجعلناه حطاما الواقعة----- لو نشاء جعلناه اجاجا الواقعة----- ولو شاء ربك لامن يونس----- ولو شاء ربك ما فعلوه الانعام------ لو شاء الله ما عبدنا من دونه النحل وقا---ل الشاعر 3952--------------- فلو شاء ربي كنت قيس بن خالد ولو شاء ربي كنت قيس-- بن مرثد وقال الراجز 3953 واللذ لو شاء لكنت صخرا او جبلا اشم مشمخرا قال فعلي ما تقرر لا يكون المحذوف ما قدره الزمخشري وانما التقدير لو شاء ربنا انزال ملاءكة بالرسالة منه الي الانس لانزلهم بها ال-يهم وهذا ابلغ في الامتناع من ارسال البشر اذ علقوا ذلك بانزال الملاءكة وهو لم يشا ذلك فكيف يشاء ذلك في البشر قلت----------- وتقدير ابي القاسم اوقع معني واخلص من ايقاع الظاهر موقع المضمر اذ يصير التقدير لو شاء انزال ملاءكة لانزل ملاءكة قوله بما ارسلتم به هذا خطاب لهود وصالح وغيرهم من الانبياء عليهم --------السلام وغلب المخاطب علي الغاءب نحو انت وزيد تقومان و ما يجوز ان تكون موصولة بمعني الذي وعاءدها به وان تكون مصدرية اي بارسالكم فعلي هذا يكون به يعود علي ذلك المصدر المءول ويكون من باب التاكيد كانه قيل كافرون بارسالكم به	3358	-8328367952559055205	1011	1891.5	807	1114	90.75403594970703	184	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7976	false	-2917739545957556901	20	300	112	1560	1560	300	وهو البرد وقيل هي الشدي-ة السموم وقيلا --المصوتة من صر الباب اي سمع صريره والصرة الصيحة ومنه فاقبلت -مراته في صرة الذاريات 29 قال ابن قتيبة صرصر يجوز ان يكون ال---صر وهو البرد وان يكون من صر الباب وان يكون من ال-----------صرة ومنه فاقبلت -مراته في صرة الذاريات 29 قوال الراغب صرصر لفظه من الصر وذلك يرجع الي الشد لما في البرودة من التعقيد قوله في ايام نحسات قرا الكوفيون وابن عامر بكسر الحاء والباقون بسكونها فاما الكسر فهو صفة علي فعل وفعله فعل بكسر العين ايضا كفعله يقال نحس فهو نحس كفرح فهو فرح واشر فهو اشر ومعناه نكدات مشءومات ذات نحوس وامال الليث من الكساءي الفه لاجل الكسرة ولكنه غير مشهور عنه حتي نسبه الداني للوهم واما قراءة الاسكان فتحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون مخفف- من فعل في القراءة المتقدمة وفيه توافق القراءتين -الثاني انه مصدر وصف به كرجل عدل الا ان هذا يضعفه الجمع فان الفصيح في المصدر الموصوف به ان يوحد وكان المسوغ للجمع اختلاف انواعه في الاصل -الثالث انه صفة مستقلة علي فعل بسكون العين ولكن اهل التصريف لم يذكروا في الصفة الجاءية من فعل بكسر العين الا اوزانا محصورة ليس فيه ف-عل بالسكون فذركوا فرح فهو فرح وحوز فهو احور وشبع فهو شبعان وسلم فهو سالم وبلي فهو بال وفي معني نحسات قولان احدهما انها من الشءم قال السدي اي مشاءيم من النحس المعروف والثاني انها من شدة البرد وانشدوا علي------- الاول قول الشاعر 4360 يومين غيمين ويوما نحسا نجمين سعدين ونجما نحسا وعلي المعني الثاني 4361---------- كان سلافة عرضت لنحس يحيل شفيفها الماء الزلالا ومنه 4362 قد اغتدي قبل طلوع الشمس للصيد في يوم قليل النحس وقيل يريد به في هذا البيت الغبار اي قليل الغبار وقد قيل بذلك في الاية انها-	7976	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3359	true	-769037938773765600	0	276	0	1440	1560	300	وهو البرد وقيل هي الشديدة السموم وقيل هي المصوتة من صر الباب اي سمع صريره والصرة الصيحة ومنه فاقبلت امراته في صرة الذاريات ق---ال ابن قتيبة صرصر يجوز ان يكون من الصر وهو البرد وان يكون من صر الباب وان تكون من الصرة وهي الصيحة ومنه فاقبلت امراته في صرة الذاريات وقا---ل الراغب صرصر لفظة من الصر وذلك يرجع الي الشد لما في البرودة من التعق-د قوله نحس--------ات قرا الكوفيون وابن عامر بكسر الحاء والباقون بسكونها فاما الكسر فهو صفة علي فعل وفعله فعل بكسر العين ايضا كفعله يقال نحس فهو نحس كفرح فهو فرح واشر فهو اشر ------------------------------وامال الليث عن الكساءي الفه لاجل الكسرة ولكنه غير مشهور عنه حتي نسبه الداني للوهم واما قراءة الاسكان فتحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون مخففا من فعل في القراءة المتقدمة وفيه توافق القراءتين والثاني انه مصدر وصف به كرجل عدل الا ان هذا يضعفه الجمع فان الفصيح في المصدر الموصوف ---ان يوحد وكان المسوغ للجمع اختلاف انواعه في الاصل والثالث انه صفة مستقلة علي فعل بسكون العين ولكن اهل التصريف لم يذكروا في الصفة الجاءية من فعل بكسر العين الا اوزانا محصورة ليس فيها فعل بالسكون فذكروا فرح فهو فرح وحور فهو احور وشبع فهو شبعان وسلم فهو سالم وبلي فهو بال وفي معني نحسات قولان احدهما انها من الشءم قال السدي اي مشاءيم من النحس المعروف والثاني انها شديد-ة البرد وانشدوا علي المعني الاول قول الشاعر 3954 يومين غيمين ويوما شمسا نجمين سعدين ونجما نحسا وعلي المعني الثاني قول الاخر 3955 كان سلافة عرضت لنحس يحيل شفيفها الماء الزلالا ومنه 3956 قد اغتدي قبل طلوع الشمس للصيد في يوم قليل النحس وقيل يريد به في هذا البيت الغبار اي قليل الغبار وقد قيل بذلك في الاية انها	3359	-8328367952559055205	1360	2599.5	1094	1489	91.33646392822266	243	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7977	false	2357546752744483854	204	300	1104	1625	1625	300	قوله تعالي واما ثمود الجمهور علي رفعه ممنوع الصرف والاعمش وابن وثاب مصروفا وكذلك كل ما في القران الا قوله واتينا ثمود -لناقة الاسراء 59 قالوا لان الرسم ثمود بغير الف وقرا ابن عباس وابن ابي اسحاق والاعمش في رو---------------اية ثمودا منصوبا مصروفا والحسن وابن هرمز وعاصم ايضا منصوبا غير منصرف فاما الصرف وعدمه فقد تقدم توجيههما في هود واما الرفع فعلي الابتداء والجملة بعده الخبر وهو متعين عند الجمهور لان اما لا يليها الا المبتدا فلا يجوز فيما بعدها الاشتغال الا في قليل كهذه القراءة واذا قدرت الفعل الناصب فقدره بعد الاسم المنصوب اي واما-	7977	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3360	true	7349611373226907722	45	142	254	782	1584	300	قوله و------اما ثمود الجمهور علي رفعه ممنوع الصرف والاعمش وابن وثاب مصروفا وكذلك كل ما في القران الا قوله واتينا ثمود الناقة الاسراء--- قالوا لان الرسم ثمود بغير الف وقرا ابن عباس وابن ابي اسحاق والاعمش في رواية وعاصم في رواية ثمود- منصوبا مصروفا والحسن وابن هرمز وعاصم ايضا منصوبا غير منصرف فاما الصرف وعدمه فقد تقدم توجيههما في هود واما الرفع فعلي الابتداء والجملة بعده الخبر وهو متعين عند الجمهور لان اما لا يليها الا المبتدا فلا يجوز فيما بعدها الاشتغال الا في قليل كهذه القراءة واذا قدرت الفعل الناصب فقدره بعد الاسم المنصوب اي واما	3360	-8328367952559055205	510	990.5	417	538	94.79553985595703	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7979	false	-5584623895586515089	118	184	606	947	1554	300	ويوم يحشر في العامل في هذا الظرف---- وجهان احدهما محذوف دل عليه ما بعده من قوله فهم يوزعون تقديره يساق الناس يوم يحشر وقدره ابو البقاء يمنعون يوم يحش-ر الثاني انه منصوب با-ذكر اي اذكر يوم وقرا نافع نحشر بنون العظمة وضم الشين اعداء نصبا اي نحشر نحن والباقون بياء الغيبة مضمومة والشين مفتوحة علي ما لم يسم فاعله و اعداء رفعا لقيامه مقام الفاعل ووجه	7979	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3360	true	7349611373226907722	152	219	843	1187	1584	300	ويوم يحشر--- العامل في هذا الظرف فيه وجهان احدهما محذوف دل عليه ما بعده من قوله فهم يوزعون تقديره يساق الناس يوم يحشر وقدره ابو البقاء يمنعون يوم الحشر الثاني انه منصوب ب اذكر اي اذكر يوم وقرا نافع نحشر بنون العظمة وضم الشين اعداء نصبا اي نحشر نحن والباقون بياء الغيبة مضمومة والشين مفتوحة علي ما لم يسم فاعله و اعداء رفعا لقيامه مقام الفاعل وكسر	3360	-8328367952559055205	331	641.5	266	347	95.38904571533203	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7981	false	-5642654237837099398	272	300	1470	1608	1608	300	قوله وذلكم ظنكم فيه اوجه احدها ان ذلكم رفع بالابتداء و ظنكم خبره و الذي ظننتم نعته و-ارداكم حال و قد معه مقدرة علي راي الجمهور خلافا للاخفش-	7981	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3360	true	7349611373226907722	273	298	1457	1576	1584	300	قوله وذلكم ظنكم فيه اوجه احدها ان ظ---------------------نكم خبره و الذي ظننتم نعته و ارداكم حال و قد معه مقدرة علي راي الجمهور خلافا للاخفش	3360	-8328367952559055205	116	215.0	93	140	82.85713958740234	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7981	false	-5642654237837099398	109	153	601	828	1608	300	قوله ان يشهد يجوز فيه اوجه احدهما من ان يشهد الثاني خيفة ان يشهد الثالث لاجل ان يشهد وكلاهما بمعني المفعول له الرابع عن ان يشهد اي ما كنتم تمتنعون ولا يمكنكم الاختفاء عن اعضاءكم والاستتار عنها الخامس انه ضمن معني الظن وفيه بعد	7981	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3360	true	7349611373226907722	228	272	1226	1452	1584	300	قوله ان يشهد يجوز فيه اوجه احده-ا من ان يشهد الثاني خيفة ان يشهد الثالث لاجل ان يشهد وكلاهما بمعني المفعول له الرابع عن ان تشهد اي ما كنتم تمتنعون ولا يمكنكم الاختفاء عن اعضاءكم والاستتار عنها الخامس انه ضمن معني الظن وفيه بعد	3360	-8328367952559055205	225	444.0	181	227	99.11894226074219	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7982	false	-2063714184609563960	3	112	10	577	1531	300	الحالية للخلو من قد وهو ممنوع لما تقدم والثاني ان يكون ظنكم بدلا والموصول خبره و ارداكم حال ايضا الثالث ان يكون الموصول خبرا ثانيا الرابع ان يكون ظنكم بدلا او بيانا والموصول هو الخبر و ارداكم خبر ثاني الخامس ان يكون ظنكم والموصول والجملة من ارداكم اخبارا الا ان ابا حيان رد علي الزمخشري قوله وظنكم وارداكم خبران قال لان قوله وذلكم اشارة الي ظنهم السابق فيصير التقدير وظنكم بربكم انه لا يعلم ظنكم بربكم فاستفيد من الخبر ما استفيد من المبتدا وهو لا يجوز وهذا نظير ما منعه النحاة من قولك سيد الجارية مالكها وقد منع ابن عطية كون ارداكم حالا لعدم وجود قد وتقدم--م الخلاف في	7982	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3361	true	3663988214460900914	0	108	0	561	1595	300	الحالية للخلو من قد---- ممنوع لما ذكرته الثاني ان يكون ظنكم بدلا والموصول خبره و ارداكم حال ايضا الثالث ان يكون الموصول خبرا ثانيا الرابع ان يكون ظنكم بدلا او بيانا والموصول هو الخبر و ارداكم خبر ثان- الخامس ان يكون ظنكم والموصول والجملة من ارداكم اخبارا الا ان الشيخ--- رد علي الزمخشري قوله وظنكم وارداكم خبران قال لان قوله وذلكم اشارة الي ظنهم السابق فيصير التقدير وظنكم بربكم انه لا يعلم ظنكم بربكم فاستفيد من الخبر ما استفيد من المبتدا وهو لا يجوز وهذا نظير ما منعه النحاة من قولك سيد الجارية مالكها وقد منع ابن عطية كون ارداكم حالا لعدم وجود قد وقد تقدم الخلاف في	3361	-8328367952559055205	545	1057.5	439	569	95.78207397460938	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7983	false	-8538072595974617572	42	259	228	1412	1633	300	قوله وان يستعتبوا فما هم من لمعتبين العامة علي فتح الياء من يستعتبوا وكسر التاء الثانية مبنيا للفاعل فما هم من المعتبين بكسر التاء اسم الفاعل ومعناه وان طلبوا العتبي وهي الرضا فما هم ممن يعطاها والمعتب الذي قبل عتابه واجيب الي ما سال يقال اعتبني فلان اي ارضاني بعد اسخاطه اياي وا ستعتبته طلبتمنه ان يعتب اي يرضي وقيل المعني وان طلبوا زوال ما يعتبون فيه فما-هم من المجابين الي ازالة العتب واصل العتب المكان الناءي بنازله ومنه قيل لاسكفة الباب والمرقاة عتبة ويعبر بالعتب عن الغلظة التي يجدها الانسان في صدره علي صاحبه وعتبت فلانا ابرزت له الغلظة واعتبته ازلت عبتاه كاشكيته وقيل حملته علي العتب وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وان يستعتبوا مبنيا للمفعول فما هم من المعتبين اسم فاعل بمعني ان يطلب منهم ان يرضوا فما هم فاعلون ذلك لانهم فارقوا دار التكليف وقيل معناه ان يطلب ما لا يعتبون عليه فما هم ممن يريد العتبي وقال ابو ذءيب 4363 امن المنون وريبه تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع----- قوله وقيضنا لهم بعثنا لهم وولكنا وقال مقاتل هياناه وقال الزجاج سينالهم واصل التقييض التيسير والتهيءة قضيته للداء-- هياته له ويسرته وهذان ثوبان قيضان اي كل منهما مكافء للاخرة في الثمن والمقايضة المعارضة وقوله نقيض له شيطانا الزخرف 36 اي نسهل ونيسر ليستولي عليه استيلاء القيض علي البيض والقيض في الاصل قشر البيض الاعلي	7983	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3361	true	3663988214460900914	110	287	570	1536	1595	300	قوله---- يستعتبوا------------------ العامة علي فتح الياء------------ وكسر التاء الثانية مبنيا للفاعل فما هم من المعتبين بفتح التاء اسم مفعو-ل ومعناه وان طلبوا العتبي وهي الرضا فما هم ممن يعطاها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المعني وان طلبوا زوال ما يعتبون فيه فما هم من المجابين الي ازالة العتب واصل العتب المكان الناءي بنازلة ومنه قيل لاسكفة الباب والمرقاة عتبة ويعبر بالعتب عن الغلظة التي يجدها الانسان في صدره علي صاحبه وعتبت فلانا ابرزت له الغلظة واعتبته ازلت عتباه كاشكيته وقيل حملته علي العتب وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وان يستعتبوا مبنيا للمفعول فما هم من المعتبين اسم فاعل بمعني ان يطلب منهم ان يرضوا فما هم فاعلون ذلك لانهم فارقوا دار التكليف وقيل معناه ان يطلب ما لا يعتبون عليه فما هم ممن يزيل العتبي وقال ابو ذءيب 3957 امن المنون وريبه تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع 4125 قوله وقيضنا اص------------------------------------------------------------ل التقييض التيسير والتهيءة قيضته له لكذا هيات---ه ويسرته وهذان ثوبان قيضان اي كل منهما مكافء للاخر ف-ي الثمن والمقايضة المعاوضة وقوله نقيض له شيطانا الزخرف--- اي نسهل------ ليستولي عليه استيلاء القيض علي البيض والقيض في الاصل قشر البيض الاعلي	3361	-8328367952559055205	931	1751.5	758	1192	78.1040267944336	157	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7984	false	-7108216187383518583	173	201	873	1000	1494	300	كاءنين في جملة امم وهذا كقوله شعرا 4364 ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا اي في جملة قوم اخرين وقيل--- في بمعني مع	7984	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3362	true	-2473638500700103085	0	28	0	125	1514	300	كاءنين في جملة امم وهذا كقوله 3958----- ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا اي في جملة قوم اخرين وقيل ان في بمعني مع	3362	-8328367952559055205	118	219.0	91	130	90.76923370361328	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7985	false	4762649928910543036	4	100	19	514	1604	300	و لغوا فيه العامة علي فتح الغين وهي تحتمل وجهين احدهما ان تكون من لغي بالكسر يلغي وفيها معنيان احدهما من الغي اذا تكلم باللغو وهو ما لا فاءدة فيه والثاني انه من لغي بكذا اي رمي به فتكمون في بمعني الباء اي ارموا به وانبذوه والثاني من الوجهين الاولين ان يكون من لغا بالف------------تح ايضا حكاه الاخفش وكان قياسه الضم كغزا يغزو ولكنه فتح لاجل حرف الحلق وقرا قتادة وابو حيوة وابو السمال والزعفراني وابن ابي اسحاق وعيسي بضم الغين من لغا بالفتح يلغو كدعا يدعوا وفي الحديث فقد لغوت وهنذا موافق لقراءة غير الجمهور	7985	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3362	true	-2473638500700103085	30	126	135	634	1514	300	والغوا---- العامة علي فتح الغين وهي تحتمل وجهين احدهما ان يكون من لغي بالكسر يلغي وفيها معنيان احدهما من -لغي اذا تكلم باللغو وهو ما لا فاءدة فيه والثاني انه من لغي بكذا اي رمي به فتك-ون في بمعني الباء اي ارموا به وانبذوه والثاني من الوجهين الاولين ان تكون من لغا بالفتح يلغي بالفتح ايضا حكاه الاخفش وكان قياسه الضم كغزا يغزو ولكنه فتح لاجل حرف الحلق وقرا قتادة وابو حيوة وابو السمال والزعفراني وابن ابي اسحاق وعيسي بضم الغين من لغا بالفتح يلغو كدعا يدعو- وفي الحديث فقد لغوت وه-ذا موافق لقراءة غير الجمهور	3362	-8328367952559055205	484	928.0	390	507	95.46350860595703	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7986	false	-1983240258540832527	17	188	93	952	1528	300	قوله تعالي ذلك فيه وجهان احدهما انه مبتدا و جزاء خبره والثاني انه خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك------- اعداء -لله ل-نار جملة مستقلة مبنية للجملة قبلها قوله النار فيه ثلاثة اوجه احدها انها بدل من جزاء وفيه نظر اذ البدل يحل محل المبدل منه فيصير التقدير ذلك النار الثاني انه- خبر مبتدا مضمر الثالث انه- مبتدا و لهم فيها دار الخلد الخبر و دار يجوز ارتفاعها بالفاعلية او الابتداء وقوله فيها دار الخلد يقتضي ان يكون دار الخلد غير النار وليس------ كذلك بل النار هي نفس دار الخلد واجيب عن ذلك بانه قد يجعل الشء ظرفا لنفسه باعتبار متعلقه علي سبي -المبالغة لان ذلك المتعلق صار مستقرا له وهو ابلغ من نسبة المتعلق اليه علي سبيل الاخبار به عنه ومثله قول الاخر 4365 وفي الله ان لم تنصفوا حكم عدل وقوله تعالي لقد كان لكم في رسول ل-له اسوة حسنة الاحزاب 21 والرسول------------ هو نفس الاسوة كذا اجابوا وفيه نظر اذ الظاهر وهو معني صحيح منقول ان في النار دارا تسمي دار الخلد والنار محيطة بها قوله جزاء في نصبه	7986	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3362	true	-2473638500700103085	127	300	639	1514	1514	300	قوله ------ذلك فيه وجهان احدهما انه مبتدا و جزاء خبره والثاني انه خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك و جزاء اعداء الله النار جملة مستقلة مبينة للجملة قبلها قوله النار فيه ثلاثة اوجه احدها انها بدل من جزاء وفيه نظر اذ البدل يحل محل المبدل منه فيصير التقدير ذلك النار الثاني انها خبر مبتدا مضمر الثالث انها مبتدا و لهم فيها دار الخلد الخبر و دار يجوز ارتفاعها بالفاعلية او الابتداء وقوله فيها دار الخلد يقتضي ان تكون دار الخلد غير النار وليس الامر كذلك بل النار هي نفس دار الخلد واجيب عن ذلك بانه قد يجعل الشء ظرفا لنفسه باعتبار متعلقه علي سبيل المبالغة كان ذلك المتعلق صار مستقرا له وهو ابلغ من نسبة المتعلق اليه علي سبيل الاخبار به عنه ومثله قوله 3959----- وفي الله ان لم ينصفوا حكم عدل وقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب--- والرسول عليه السلام هو نفس الاسوة كذا اجابوا وفيه نظر اذ الظاهر وهو معني صحيح منقول ان في النار دارا تسمي دار الخلد والنار محيطة بها قوله جزاء في نصبه-	3362	-8328367952559055205	830	1576.5	665	890	93.25843048095703	153	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7986	false	-1983240258540832527	188	247	952	1258	1528	300	ثلاثة اوجه احدها انه منصوب بفعل مقدر وهو مصدر مءكد اي يجزون جزاء الثاني ان يكون------- بالمصدر الذي قبله وهو جزاء اعداء الله والمصدر ينصب بمثله كقوله فان جهنم جزاءكم جزاء الاسراء 63 الثالث ان ينتصب علي انه مصدر واقع موقع الحال و بما متعلق ب-جزاء الثاني ان لم يكن مءكدا وبالاول ان كان مءكدا و باياتنا متعلق ب-يجحدون	7986	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3363	true	5987571492373035126	0	60	0	306	1550	300	ثلاثة اوجه احدها انه منصوب بفعل مقدر وهو مصدر مءكد اي يجزون جزاء الثاني ان يكون منصوبا بالمصدر الذي قبله وهو جزاء اعداء الله والمصدر ينصب بمثله كقوله فان جهنم جزاءكم جزاء الاسراء ---الثالث ان ينتصب علي انه مصدر واقع موقع الحال و بما متعلق ب جزاء الثاني ان لم يكن مءكدا وبالاول ان كان------ و باياتنا متعلق ب يجحدون	3363	-8328367952559055205	297	562.5	240	315	94.28571319580078	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7988	false	-282530017614305965	46	154	246	817	1554	300	قوله الا تخافوا يجوز في ان ان تكون المخففة او ال-فسرة او الناصبة و لا ناهية علي الوجهين الاولين ونافية علي الثالث وقد تقدم ما في ذلك من الاشكال فالتقدير بان لا تخافوا اي بانتفاء الخوف وقال ابو البقاء التقدير بان لا تخافوا او قاءلين ان لا تخافوا فعلي الاول هو حال اي نزلوا بقولهم لا تخافوا وعلي الثاني الحال محذوفة قال شهاب الدين يعني--- الباء المقدرة حالية فالحال غير محذوفة وعلي الثاني الحال هو القول المقدر وفيه تسامح والا فالحال محذوفة في الموضعين وكما قام المقول مقام الحال كذلك قام الجار مقامها وقرا عبد الله لا تخافوا باسقاط ان وذلك علي اضمار القول اي يقولون لا تخافوا	7988	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3363	true	5987571492373035126	111	218	583	1147	1550	300	قوله الا تخافوا يجوز في ان ان تكون المخففة او المفسرة او الناصبة و لا ناهية علي الوجهين الاولين ونافية علي الثالث وقد تقدم ما في ذلك من الاشكال والتقدير بان لا تخافوا اي بانتفاء الخوف وقال ابو البقاء التقدير بان لا تخافوا او قاءلين ان لا تخافوا فعلي الاول هو حال اي نزلوا بقولهم لا تخافوا وعلي الثاني الحال محذوفة قلت----------- يعني ان الباء المقدرة حالية فالحال غير محذوفة وعلي الثاني الحال هو القول المقدر وفيه تسامح والا فالحال محذوفة في الموضعين وكما قام المقول مقام الحال كذلك قام الجار مقامها وقرا عبد الله لا تخافوا باسقاط ان وذلك علي اضمار القول اي يقولون لا تخافوا	3363	-8328367952559055205	557	1090.0	451	575	96.86956787109375	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7989	false	-2045633780556522504	216	294	1091	1478	1506	300	قوله نزلا فيه اوجه احدها انه منصوب علي الحال من الموصول او من عاءده والمراد بالنزل الرزق المعد للنازل كانه قيل ولكم فيهنا الذي تدعونه حال كونه معدا الثاني انه حال من فاعل تدعون او من الضمير في لكم علي ان يكون نزلا جمع نازل كصابر وصبر وشارف وشرف والثالث انه مصدر مءكد وفيه نظر لان المصدر نزل النزول لا النزل وقيل هو مصدر انزل قوله من غفور رحيم يجوز ان يكون تعلقه بمحذوف علي انه صفة ل-نزلا	7989	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3363	true	5987571492373035126	219	295	1152	1523	1550	300	قوله نزلا فيه اوجه احدها انه منصوب علي الحال من الموصول او من عاءده والمراد بالنزل الرزق المعد للنازل كانه قيل ولكم فيه-ا الذي تدعونه حال كونه معدا الثاني انه حال من فاعل تدعون او من الضمير في لكم علي ان يكون نزلا جمع نازل كصابر وصبر وشارف وشرف -الثالث انه مصدر مءكد وفيه نظر لان م--صدر نزل النزول لا النزل وقيل هو مصدر انزل قوله من غفور----- يجوز-------- تعلقه بمحذوف علي انه صفة ل نزلا	3363	-8328367952559055205	369	706.5	294	388	95.10309600830078	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7990	false	571988599098493152	1	243	4	1231	1534	300	من جهة غفور رحيم وان يتعلق بما تعلق به الظرف في لكم من الاستقرار اي استقر لكم من جهة غفور رحيم قال اابو البقاء فيكون حالا من ما قال شهاب الدين وهذا البناء منه ليس بواضح بل هو متعلق بالاستقرار فضلة كساءر الفضلات وليس حالا من ما قوله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي لله الاية قال ابن سيرين والسدي هو رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي شهادة ان لا اله الا الله وقال الحسن هو المءمن الذي اجاب الله في دعوته ودعا الناس الي ما اجاب اليه وعمل صالحا في اجابته وقال انني من المسلمين وقالت عاءشة رضي الله عنها ان هذه الاية نزلت في المءذنين وقال عكرمة هو المءذن وقال ابو امامة الباهلي وعمل صالحا ركعتين بين الاذان والاقامة وقال قيس بن ابي حازم هو الصلاة بين الاذان والاقامة قوله وقال انني من لمسلمين العامة علي انيي بنونين وابن ابي عبلة وابن نوح بنون واحدة----- قوله تعالي ولا السيءة في لا هذه وجهان احدهما انها زاءدة للتوكيد كقوله ولا -لظل ولا -لحرور فاطر 21 وكقوله ولا -لمسي ء غافر 58 لان استوي لا يكتفي بواحد والثاني انها مءسسة غير مءكدة اذ المراد بالحسنة والسيءة الجنس اي لا تستوي الحسنات في انفسنا فانها متفاوته ولا تستوي السيءات ايضا فرب واحدة اعظم من اخري وهو ماخوذ من كلام الزمخشري وقال ابو حيان ان اخذت الحسنة والسيءة جنسا لم يكن زيادتها كزيادتها في الوجه الذي قبل هذا قال شهاب الدين فقد جعلها في المعني الثاني زاءدة وفيه نظر لما تقدم	7990	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3364	true	7728747831246930860	0	145	0	749	1580	300	من جهة غفور رحيم وان يتعلق بما تعلق--- الظرف في لكم من الاستقرار اي استقر لكم من جهة غفور رحيم قال ا-بو البقاء فيكون حالا من ما قلت----------- وهذا البناء منه ليس بواضح بل هو متعلق بالاستقرار فضلة كساءر الفضلات وليس حالا من ما 4133 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقال انني----------- العامة علي انني بنونين وابن ابي عبلة وابن نوح بنون واحدة 4134 قوله ول------ا السيءة في لا هذه وجهان احدهما انها زاءدة للتوكيد كقوله ولا الظل ولا الحرور فاطر--- وكقوله ولا المس--ء غافر--- لان استوي لا يكتفي بواحد والثاني انها مءسسة غير مءكدة اذ المراد بالحسنة والسيءة الجنس اي لا تستوي الحسنات في انفسها فانها متفاوتة ولا تستوي السيءات ايضا فرب واحدة اعظم من اخري وهو ماخوذ من كلام الزمخشري وقال الشيخ ف--ان اخذت الحسنة والسيءة جنسا لم تكن زيادتها كزيادتها في الوجه الذي قبل هذا قلت----------- فقد جعلها في المعني الثاني زاءدة وفيه نظر لما تقدم	3364	-8328367952559055205	720	1326.5	577	1235	58.29959487915039	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7991	false	2739947985183872878	266	300	1401	1579	1579	300	قوله كانه ولي في هذه الجملة التشبيهية وجهان احدهما انها في محل نصب علي الحال والموصول متبدا و اذا التي للمفاجاة خبره والعامل في هذا الظرف من الاستقرار هو العامل في هذا الحال ومحط-	7991	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3364	true	7728747831246930860	145	179	749	928	1580	300	قوله كانه ولي في هذه الجملة التشبيهية وجهان احدهما انها في محل نصب علي الحال والموصول مبتدا و اذا التي للمفاجاة خبره والعامل في هذا الظرف من الاستقرار هو العامل في هذه الحال ومحط	3364	-8328367952559055205	175	342.0	142	179	97.76536560058594	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7992	false	-439854871747143655	0	68	0	377	1624	300	الفاءدة في هذا الكلام هي الحال والتقدير فالبحضرة المعادي مشبها القريب الشفوق والثاني ان الموصول مبتدا ايضا والجملة بعد- خبره و اذا معمولة لمعني التشبيه والظرف يتقدم علي عامله المعنوي هذا ان قيل انها ظرف فان قيل انها حرف فلا عامل----- قوله وما يلقاها العامة علي يلقاها من التلقية وابن كثير في رواية وطلحة بن مصرف يلاقاها من الملاقاة فالضمير للخصلة او الكلمة او الجنة او -شهادة التوحيد	7992	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3364	true	7728747831246930860	179	248	928	1312	1580	300	الفاءدة في هذا الكلام هي الحال والتقدير فبالحضرة المعادي مشبها القريب الشفوق والثاني ان الموصول مبتدا ايضا والجملة بعده خبره و اذا معمولة لمعني التشبيه والظرف يتقدم علي عامله المعنوي هذا ان قيل انها ظرف وان قيل انها حرف فلا عامل 4135 قوله وما يلقاها العامة علي يلقاها من التلقية وابن كثير في رواية وطلحة بن مصرف يلاقاها من الملاقاة والضمير للخصلة او الكلمة او الجنة او لشهادة التوحيد	3364	-8328367952559055205	372	722.0	304	384	96.875	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7993	false	-4245590666126732704	76	123	424	666	1621	300	احدهما انه يعود علي الليل والنهار والشمس والقمر وفي مجء الضمير كضمير الاناث كما قال الزمخشري هو ان جمع ما لا يعقل حكمه حكم الاثني او الاناث نحو الاقلام بريتها وبريتهن وناقشه ابو حيان من حيث انه لم يفرق بين جمع القلة والكثرة في ذلك لان الافصح	7993	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3364	true	7728747831246930860	256	300	1353	1580	1580	300	احده-ا انه يعود علي الاربعة المتعاطفة---------- وفي مجء الضمير كضمير الاناث كما قال الزمخشري هو ان جمع ما لا يعقل حكمه حكم الانثي او الاناث نحو الاقلام بريتها وبريتهن وناقشه الشيخ--- من حيث انه لم يفرق بين جمع القلة والكثرة في ذلك لان الافصح-	3364	-8328367952559055205	206	370.0	164	242	85.12397003173828	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7993	false	-4245590666126732704	123	234	666	1266	1621	300	في جمع القلة ان يعامل معالمة الاناث وفي جمع الكثرة ان يعامل معالمة الانثي فالافصح ان يقال الاجذاع كسرتهن والجذوع كسرتها والذي تقدم في هذه الاية ليس بجمع قلة اعني بلفظ واحد ولكنه ذكر اربعة متعاطفة فتنزلت منزلة الجمع المعبر به عنها بفلظ واحد قال شهاب الدين والزمخشري ليس في مقام بيان الفصيح والافصح بل في مقام كيفية مجء الضمير ضمير اناث بعد تقدم ثلاثة اشياء مذكرات وواحد مءنث والقاعدة تغليب المذكر علي المءنث او لما قال ومن اياته كن في معني الايات فقيل خلقهن ذكر- الزمخشري ايضا انه يعود علي لفظ الايات وهذا هو الوجه الثاني الثالث انه يعود علي الشمس والقمر لان الاثنين جمع والجمع مءنث -لقولهم شموس واقمار	7993	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3365	true	3512735301402578898	0	105	0	570	1563	300	في جمع القلة ان يعامل معاملة الاناث وفي جمع الكثرة ان يعامل معاملة الانثي فالافصح ان يقال الاجذاع كسرتهن والجذوع كسرتها والذي تقدم في هذه الاية ليس بجمع قلة اعني بلفظ واحد ولكنه ذكر اربعة متعاطفة فتنزلت منزلة الجمع المعبر به عنها بلفظ واحد قلت----------- والزمخشري ليس في مقام بيان الفصيح والافصح بل في مقام كيفية مجء الضمير ضمير اناث بعد تقدم ثلاثة اشياء مذكرات وواحد مءنث فالقاعدة تغليب المذكر علي المءنث او لما قال ومن اياته كن في معني الايات فقيل خلقهن ذكره الزمخشري ايضا انه يعود علي لفظ الايات ---------------------الثالث انه يعود علي الشمس والقمر لان الاثنين جمع والجمع مءنث ولقولهم شموس واقمار	3365	-8328367952559055205	559	1074.0	454	602	92.85713958740234	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7996	false	8985118322679180546	25	228	128	1157	1519	300	قوله ان -لذين كفروا في خبرها ستة اوجه احدها انه مذكور وهو قوله اولءك ينادون وقد سءل بلال بن ابي بردة عن ذلك في مجسل-ه فقال لا اجد لها معادا فقال له ابو عمرو بن العلاء انه منك لقريب اولءك ينادون وقد استبعد هذا من وجهين احدهما كثرة الفواصل والثاني تقدم من يصح الاشارة اليه بقوله اولءك وهو قوله والذين لا يءمنون واسم الاشارة يعود علي اقرب مذكور -الثاني انه محذوف لفهم المعني فقدر معذبون او مهلكون او معاندون وقال الكساءي سد مسده ما تقدم من الكلام قبل ان وهو قوله افمن يلقي في -لنار---- يعني في الدلالة عليه والتقدير يخلدون في النار وقال البغوي يجازون بكفرهم وسال عيسي بن عمر عمرو بن عبيد عن ذلك فقال معناه في التفسير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به فقدر الخبر من جنس الصلة وفيه نظر من حيث اتحاد الخبر والمخبر عنه في المعني من غير زيادة فاءدة نحو سيد الجارية مالكها الثالث ان ان الذين الثانية بدل من ان الذين الاولي -المحكوم به علي البدل محكوم به علي المبدل منه فيلزم ان يكون الخبر--- يخفون علينا وهو منتزع من كلام الزمخشري الرابع ان الخير قوله لا ياتيه -لباطل من بين يديه ولا من خلفه والعاءد محذوف تقديره لا ياتيه الباطل منهم نحو السمن	7996	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3365	true	3512735301402578898	106	300	575	1563	1563	300	قوله ان الذين كفروا في خبرها ستة اوجه احدها انه مذكور وهو قوله اولءك ينادون وقد سءل بلال بن ابي بردة عن ذلك في محكيته فقال لا اجد لها نفاذا فقال له ابو عمرو بن العلاء انه منك لقريب اولءك ينادون وقد استبعد هذا من وجهين احدهما كثرة الفواصل والثاني تقدم من تصح الاشارة اليه بقوله اولءك وهو قوله والذين لا يءمنون واسم الاشارة يعود علي اقرب مذكور والثاني انه محذوف لفهم المعني وقدر معذبون او مهلكون او معاندون وقال الكساءي سد مسده ما تقدم من الكلام قبل ان وهو قوله افمن يلقي في النار قلت يعني في الدلالة عليه والتقدير يخلدون في النار-------------------------- وسال عيسي بن عمر عمرو بن عبيد عن ذلك فقال معناه في التفسير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به فقدر الخبر من جنس الصلة وفيه نظر من حيث اتحاد الخبر والمخبر عنه في المعني من غير زيادة فاءدة نحو سيد الجارية مالكها الثال---ث ان الذين الثانية بدل من ان الذين الاولي والمحكوم به علي البدل محكوم به علي المبدل منه فيلزم ان يكون الخبر لا يخفون علينا وهو منتزع من كلام الزمخشري الرابع ان الخبر قوله لا ياتيه الباطل------------------------ والعاءد محذوف تقديره لا ياتيه الباطل منهم نحو السمن-	3365	-8328367952559055205	965	1847.0	774	1042	92.61036682128906	179	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7996	false	8985118322679180546	228	299	1157	1515	1519	300	منوان بدرهم اي منوان منه او يكون ال عوضا من الضمير في راي الكوفيين تقديره ان الذين كفروا بال-كر لا ياتيه باطلهم الخامس ان الخبر قوله تعالي ما يقال لك والعاءد محذوف ايضا تقديره ان الذين كفروا بالذكر ما يقال لك في شانهم الا ما قد قيل للرسل من قبلك وهذان الوجهان ذهب اليهما ان ابو حيان والسادس قال----- بعض الكوفيين انه قوله وانه لكتاب -----وهذا غير متعقل----------- قوله وانه لكتاب	7996	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3366	true	-4711622213246087678	0	72	0	367	1516	300	منوان بدرهم اي منوان منه او تكون ال عوضا من الضمير في راي الكوفيين تقديره ان الذين كفروا بالذكر لا ياتيه باطلهم الخامس ان الخبر قوله------ ما يقال لك والعاءد محذوف ايضا تقديره ان الذين كفروا بالذكر ما يقال لك في شانهم الا ما قد قيل للرسل من قبلك وهذان الوجهان ذهب اليهما الشيخ -------السادس ذهب اليه بعض الكوفيين انه قوله وانه لكتاب عزيز وهذا غير متعقل والجملة من قوله وانه لكتاب	3366	-8328367952559055205	336	620.0	269	380	88.42105102539062	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7997	false	-1439703827450075186	1	56	5	275	1446	300	حالية وقوله لا ياتيه لب-اطل صفة الكتاب و تنزيل خبر مبتدا محذوف او صفة لك-تاب علي ان لا ياتيه معترف او صفة كما تقدم علي راي من يجوز تقديم غير الصريح من الصفات علي الصريح وتقدم تحقيقه في الماءدة و من حكيم صفة لتن-زيل او متعلق به و الباطل اسم فاعل وقيل مصدر كالعاصفة والعاقبة	7997	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3366	true	-4711622213246087678	72	130	367	636	1516	300	حالية و---- لا ياتيه الباطل صفة ل كتاب و تنزيل خبر مبتدا محذوف او صفة ل كتاب علي ان لا ياتيه معترض او صفة كما تقدم علي راي من يجوز تقديم غير الصريح من الصفات علي الصريح وتقدم تحقيقه في الماءدة و من حكيم صفة ل تنزيل او متعلق به و الباطل اسم فاعل وقيل مصدر كالعافية والعاقبة	3366	-8328367952559055205	256	495.5	201	273	93.77289581298828	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7998	false	-6338551164215152846	184	300	914	1521	1521	300	قوله ااعجمي قرا الاخوان وابو بكر بتحقيق الهمزة وهشام باسقاط الاولي والباقون بتسهيل الثانية بين بين واما المد فقد عرف حكمه من قوله اانذرتهم البقرة 6 في اول الكتاب----- فمن استفهم قال معناه اكتاب اعجمي ورسول عربي وقيل ومرسل اليه عربي وقيل معناه ب-عضه اعجمي وبعضه عربي ومن لم يثبت همزة الاستفهام فيحتمل انه حملها لفظا وارادها معني وفيه توافق القراءتين الا ان ذلك لاي يجوز عند الجمهور الا اذا كان في الكلام ام نحو----- بسبع رمين الجمر ام بثمان فان لم يكن ام لم يجز الا عند الاخفش وتقدم ما فيه ويحتمل ان يكون جعله خبرا محضا ويكون معناه هلا فصلت اياته فكان بعضها اعجميا يفهم- العجم وبضعه -عربيا يفهمه العرب والاعجمي من لا يفصح-	7998	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3366	true	-4711622213246087678	151	267	732	1340	1516	300	قوله ءاعجمي قرا الاخوان وابو بكر بتحقيق الهمزة وهشام باسقاط الاولي والباقون بتسهيل الثانية بين بين واما المد فقد عرف حكمه من قوله اانذرتهم ---------في اول هذا الموضوع فمن استفهم قال معناه اكتاب اعجمي ورسول عربي وقيل ومرسل اليه عربي وقيل معناه ابعضه اعجمي وبعضه عربي ومن لم يثبت همزة ا--ستفهام فيحتمل انه حذفها لفظا وارادها معني وفيه توافق القراءتين الا ان ذلك لا- يجوز عند الجمهور الا ان- كان في الكلام ام نحو 3960 بسبع رمين الجمر ام بثمان فان لم تكن ام لم يجز الا عند الاخفش وتقدم ما فيه ويحتمل ان يكون جعله خبرا محضا ويكون معناه هلا فصلت اياته فكان بعضها اعجميا تفهمه العجم وبعضها عربيا يفهمه العرب والاعجمي من لا يفصح	3366	-8328367952559055205	579	1090.5	467	621	93.2367172241211	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7999	false	206395127524295794	0	33	0	173	1568	300	وان كان من العرب وهو منسوب الي صفته كاحمري ودواري فالياء فيه للمبالغة في الوصف وليس في------ه حقيقيا وقال الرازي في لوامحه فهو كياء كرسي وبختي وفرق ابو حيان بينهما فقال -ليست كياء	7999	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3366	true	-4711622213246087678	267	300	1340	1516	1516	300	وان كان من العرب وهو منسوب الي صفته كاحمري ودواري فالياء فيه للمبالغة في الوصف وليس النسب منه حقيقيا وقال الرازي في لوامحه فهو كياء كرسي وبختي وفرق الشيخ--- بينهما فقال وليست كياء-	3366	-8328367952559055205	163	296.5	132	180	90.55555725097656	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7999	false	206395127524295794	33	122	173	643	1568	300	كرسي فان ياء كرسي وبختي بنيت الكلمة عليها بخلاف ياء اعجمي فانهم يقولون رجل اعجم واعجمي وقرا عمرو بن ميمون اعجمي بفتح العين وهو منسوب الي العجم والياء فيه للنسب حقيقة ويقال رجل -عجمي وان كان فصحيا وقد تقدم---------- الفرق بينهما في سورة الشعراء وفي رفع اعجمي ثلاثة اوجه احدهما انه مبتدا والخبر محذوف تقديره اعجمي وعربي يستويان والثاني انه خبر مبتدا محذوف اي هو اي القران اعجمي والمرسل به عربي والثالث انه فاعل فعل مضمر اي ايستوي -عجمي وعربي---------- اذ لا يحذف الفعل الا في مواضع تقدم بيانها	7999	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3367	true	-5557205321791998933	0	91	0	481	1539	300	كرسي فان---- كرسي وبختي بنيت الكلمة عليها بخلاف ياء اعجمي فانهم يقولون رجل اعجم واعجمي وقرا عمرو بن ميمون اعجمي بفتح العين وهو منسوب الي العجم والياء فيه للنسب حقيقة -يقال رجل اعجمي وان كان فصيحا وقد تقدم الكلام في الفرق بينهما في سورة الشعراء وفي رفع اعجمي ثلاثة اوجه احده-ا انه مبتدا والخبر محذوف تقديره اعجمي وعربي يستويان والثاني انه خبر مبتدا محذوف اي هو اي القران اعجمي والمرسل به عربي والثالث انه فاعل فعل مضمر اي ايستوي اعجمي وعربي وهذا ضعيف اذ لا يحذف الفعل الا في مواضع----- بينتها	3367	-8328367952559055205	455	857.5	368	492	92.47967529296875	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8000	false	-5024130916479719727	251	300	1266	1502	1502	300	قوله و لذين لا يءمنون فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون مبتدا و في اذانهم خبره و وقر فاعل او في اذانهم خبر مقدم و وقر مبتدا مءخر فالجملة خبر الاول الثاني ان وقرا خبر مبتدا مضمر والجملة خبر الاول والتقدير والذين لا يءمنون هو وقر في اذانهم لما-	8000	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3367	true	-5557205321791998933	93	140	489	725	1539	300	قوله والذين لا يءمنون فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون مبتدا و في اذانهم خبره و وقر فاعل او في اذانهم خبر مقدم و-وقر مبتدا مءخر والجملة خبر الاول الثاني ان وقرا خبر مبتدا مضمر والجملة خبر الاول والتقدير والذين لا يءمنون هو وقر في اذانهم لما	3367	-8328367952559055205	233	454.0	187	237	98.3122329711914	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8001	false	1514965764269265248	0	155	0	795	1513	300	اخبر عنه بانه هدي لاولءك اخبر عنه انه وقر في اذان هءلاء وعمي عليهم قال معناه الزمخشري ولا حاجة الي الاضمار مع تمام الكلام بدونه الثالث ان يكون الذين لا يءمنون عطفا علي الذين امنوا و وقر عطف علي هدي وهذا--- باب العطف علي معمولي عاملين وفيه مذاهب تقدم تحريرها قوله عمي العامة علي فتح الميم المنونة وهو مصدر ل-عمي يعمي عمي نحو صدي يصدي صدي وهوي يهوي هوي وقرا ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وجماعة عم بسكرهنا منونة اسما منقوصا وصف بذلك مجازا وقرا عمرو بن دينار وربيت عن ابن عباس عمي بكسر الميم وفتح الياء فعلا ماضيا وفي الضمير وجهان اظهرهما انه القران والثاني انه للوقر والمعني ياباه و في اذانهم ان--- تجعله خبرا تع-لق بمحذوف علي انه حال منه لانه صفة في الاصل ولا يتعلق به لانه مصدر فلا يتقدم معموله عليه وقوله وهو عليهم عمي كذلك في قراءة العامة واما في القراءتين المتقدمتين فيتعلق علي بما بعده اذ ليس بمصدر	8001	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3367	true	-5557205321791998933	140	297	725	1523	1539	300	اخبر عنه بانه هدي لاولءك اخبر عنه انه وقر في اذان هءلاء وعمي عليهم قال معناه الزمخشري ولا حاجة الي الاضمار مع تمام الكلام بدونه الثالث ان يكون الذين لا يءمنون عطفا علي الذين امنوا و وقر عطف علي هدي وهذا من باب العطف علي معمولي عاملين وفيه مذاهب تقدم تحريرها قوله عمي العامة علي فتح الميم المنونة وهو مصدر ل عمي ي----عمي نحو صدي يصدي صدي وهوي يهوي هوي وقرا ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وجماعة عم بكسره-ا منونة اسما منقوصا وصف بذلك مجازا وقرا عمرو بن دينار ورويت عن ابن عباس عمي بكسر الميم وفتح الياء فعلا ماضيا وفي الضمير وجهان اظهرهما انه للقران والثاني انه للوقر والمعني ياباه و في اذانهم ان لم تجعله خبرا متعلق بمحذوف علي انه حال منه لانه صفة في الاصل ولا يتعلق به لانه مصدر فلا يتقدم معموله عليه وقوله وهو عليهم عمي كذلك في قراءة العامة واما في القراءتين المتقدمتين فتتعلق علي بما بعده اذ ليس بمصدر	3367	-8328367952559055205	783	1535.0	629	803	97.50933837890625	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8002	false	5643081802521089589	228	299	1165	1513	1518	300	قوله وما تخرج من ثمرات ما هذه يجوز ان تكون نافية وهو الظاهر وان تكون موصولة جوز ذلك ابو البقاء ولم يبين وجهه وبيانه انها----- مجرورة المحمل عطف -علي الساعي اي علم الساعة وعلم التي تخرج و من ثمرات علي هذا حال او تكون من للبيان و من الثانية لابتداء الغاية وا---ما الثانية فنافية فقط قال ابو البقاء لانه عطف عليها ولا تضع ثم نقض النفي ب-الا ولو كانت مبعني الذي	8002	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3368	true	7747994515651001411	21	95	109	466	1513	300	قوله وما تخرج من ثمرات ما هذه يجوز ان تكون نافية وهو الظاهر وان تكون موصولة جوز ذلك ابو البقاء ولم يبين وجهه وبيانه انها تكون مجرورة المح-ل عطفا علي الساعة اي علم الساعة وعلم التي تخرج و من ثمرات علي هذا حال او تكون من للبيان و من الثانية لابتداء الغاية واما ما الثانية فنافية فقط قال ابو البقاء لانه عطف عليها ولا تضع ثم نقض النفي ب الا ولو كانت بمعني الذي	3368	-8328367952559055205	343	657.0	273	358	95.81005859375	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8003	false	7530054599046514573	205	275	1050	1414	1536	300	قوله ما منا من شهيد هذه الجملة المنفية معلقة لاذ-ناك لانهما يمعني اعلمناك قال 4366 اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء وتقدم ال--خلاف في تعليق اعلم و من للغاية والصحيح وقوعه سماعا من العرب وجوز ابو حاتم ان يوقف علي اذناك وعلي ظنوا ويبتدا بالنفي بعدهما علي سبيل الاستءناف و منا خبر مقدم و من شهيد مبتدا ويجوز ان يكون من شهيد فاعلا بالجار قبله لاعتماده علي النفي	8003	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3368	true	7747994515651001411	205	274	1042	1396	1513	300	قوله ما منا من شهيد هذه الجملة المنفية معلقة ل اذناك لانها ب-معني اعلمناك قال 3961 اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء وتقدم لنا خلاف في تعليق اعلم------------ والصحيح وقوعه سماعا من العرب وجوز ابو حاتم ان يوقف علي اذناك وعلي ظنوا ويبتدا بالنفي بعدهما علي سبيل الاستءناف و منا خبر مقدم و من شهيد مبتدا ويجوز ان يكون من شهيد فاعلا بالجار قبله لاعتماده علي النفي	3368	-8328367952559055205	341	662.5	275	367	92.91553497314453	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8003	false	7530054599046514573	0	116	0	597	1536	300	علي الساعة لم يجز ذلك وقرا نافع وابن عامر ثمرات ويقويه انها رسمت بالتاء الممطوطة والباقون ثمرة بالافراد والمراد بها الجنس فان كانت ما نافية كانت من مزيدة في الفاعل و ان كانت موصولة كانت للبيان كما تقدم والاكمام جمع كم بكسر الكاف كذا ضبطه الزمخشري وهو ما يغطي الثمرة كجف الطلع و قال الراغب الكم ما يغطي اليد من القميس وما يغطي الثمرة وجمعه اكمام وهذا يدل علي انه مضموم الكاف اذ جعله مشتركا بين كم القميص و كم الثمرة ولا خلاف في كم القميص---- بالضم فيجوز ان يكون في وعاء الثمرة لغتان دون كم القميص جمعا بين قوليهما واما اكمة فواحدها كمام كازمة وزمام -قال ابو عبيدة اكمامها-- اوعيتها وهي ما كانت فيه الثمرة	8003	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3368	true	7747994515651001411	96	212	473	1073	1513	300	علي الساعة لم يجز ذلك وقرا نافع وابن عامر ثمرات ويقويه انها رسمت بالتاء الممطوطة والباقون ثمرة بالافراد والمراد بها الجنس فان كانت ما نافية كانت من مزيدة في الفاعل و-ان كانت موصولة كانت للبيان كما تقدم والاكمام جمع كم بكسر الكاف كذا ضبطه الزمخشري وهو ما يغطي الثمرة كجف الطلع وق-ال الراغب الكم ما يغطي اليد من القميص وما يغطي الثمرة وجمعه اكمام فهذا يدل علي انه مضموم الكاف اذ جعله مشتركا بين كم القيمص وك-م الثمرة ولا خلاف في كم القميص انه بالضم فيجوز ان يكون في وعاء الثمرة لغتان دون كم القميص جمعا بين قوليهما واما اكمة فواحده- كمام كازمة وزمام وفتح ابن كثير ياء شركاءي قوله ما منا من شهيد هذه الجملة	3368	-8328367952559055205	556	1044.0	444	604	92.052978515625	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8005	false	-7061215290602063791	41	99	224	527	1565	300	قوله ليقولن ه ذا لي وهو جواب القسم لسبقه الشرط وجواب الشرط محذوف كما تقدم تقريره وقال ابو البقاء ليقولن جواب الشرط والفاء محذوفة قال شهاب الدين رحمه الله وهو لايجوز الا في شعر كقوله 4367 من يفعل الحسنات الله يشكرها حتي ان المبرد يمنعه في الشعر ويروي البيت 4368 من يفعل الخير فالرحمن يشكره فصل معني قوله	8005	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3369	true	9079992489197828798	7	55	34	289	1571	300	قوله ليقولن ه-ذا لي جوا----ب القسم لسبقه الشرط وجواب الشرط محذوف كما عرف- تقريره وقال ابو البقاء ليقولن جواب الشرط والفاء محذوفة قلت وهذا لا -------------------يجوز الا في شعر كقوله 3962 من يفعل الحسنات الله يشكرها حتي ان المبرد يمنعه في الشعر ويروي البيت------------------- فالرحمن يشكره 4152---- قوله	3369	-8328367952559055205	234	416.0	187	303	77.22772216796875	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8006	false	-7862168201982899084	208	282	1158	1552	1654	300	وال-فاء ---وافق باسكان الفاء قال الشاعر رحمه الله 4369 لو نال حي من الدنيا بمنزلة افق السماء لنالت كفه الافقا وهو كاعناق في عنق ابدلت همزته الفا ونقل الراغب انه يقال افق بفتح الهمزة والفاء فيكون ك-جبل واجبال وافق فلان اي ذهب في الافاق والافق الذي بلغ نهاية الكرم تشبيها في ذلك بالذهاب في الافاق والنسبة الي اا-فق افقي بفتحهما---- ويحتمل ان- نسب- الي المفتوح ثم استغنوا بذلك عن النسبة الي المضموم وله نظاءر	8006	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3369	true	9079992489197828798	73	147	402	794	1571	300	والافاق جمع افق وهو الناحية- قال الشاعر 3963---------- لو نال حي من الدنيا بمنزلة افق السماء لنالت كفه الافقا وهو كاعناق في عنق ابدلت همزته الفا ونقل الراغب انه يقال افق بفتح الهمزة والفاء فيكون ك جبل واجبال وافق فلان اي ذهب في الافاق والافق الذي بلغ نهاية الكرم تشبيها في ذلك بالذاهب في الافاق والنسب- الي الافق افقي بفتحهما قلت ويحتمل انه نسبه الي المفتوح و--استغنوا بذلك عن النسبة الي المضموم وله نظاءر	3369	-8328367952559055205	361	648.0	291	406	88.916259765625	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8008	false	1224474148915913736	79	253	425	1260	1496	300	قوله اولم يكف بربك فيه وجهان احدهما ان الباء مزيدة في الفاعل وهذا هو الراجح والمفعول محذوف اي او لم يكف -ربك وفي قوله انه علي كل شء شهيد وجهان احدهما انه بدل من بربك فيكون مرفوع المحل مجرور اللفظ كمتبوعه والثاني ان الاصل بانه تم حذف الجار فجري الخلاف الثاني من الوجهين الاولين ان يكون بربك هو المفعول و انه وما بعده هو الفاعل اي او لم يكف ربك شهادته وقرء انه علي كل بالكسر وهو علي اضمار القول او علي الاستءناف فصل اعلم ان قوله بربك في موضع الرفع علي انه فاعل كما تقدم ومعناه او لم يكفهم ان ربك علي كل شء شهيد اي شهيدا علي الاشياء لانه خلق الدلاءل الدالة عليها وقال مقاتبل او لم يكف بربك شاهدا ان القران من الله عز وجل قال الزجاج معني الكفاية ههنا ان الله عز وجل قد بين من الدلاءل ما فيه كفاية قوله الا انهم في مرية من لقاء ربهم اي في شك من البعث والقيامة وقرا ابو عبد الرحمن والحسن في مرية بضم الميم وقد تقدم انها لغة في المكسورة الميم	8008	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3369	true	9079992489197828798	148	247	799	1294	1571	300	قوله اولم يكف بربك فيه وجهان احدهما ان الباء مزيدة في الفاعل وهذا هو الراجح والمفعول محذوف اي او لم يكفك ربك وفي قوله انه علي كل شء شهيد وجهان احدهما انه بدل من بربك فيكون مرفوع المحل مجرور اللفظ كمتبوعه والثاني ان الاصل بانه ثم حذف الجار فجري الخلاف الثاني من الوجهين الاولين ان يكون بربك هو المفعول و-انه وما بعده هو الفاعل اي او لم يكف ربك شهادته وقرء انه علي كل بالكسر وهو علي اضمار القول او علي الاستءناف 4154---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو عبد الرحمن والحسن في مرية بضم الميم وقد تقدم انها لغة في المكسورة الميم	3369	-8328367952559055205	488	951.0	390	836	58.373207092285156	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8010	false	-7076997109132271368	88	131	408	633	1534	300	قوله كذلك يوحي القراء علي يوحي بالياء من اسفل مبنيا للفاعل وهو الله تعالي والعزيز الحكيم نعتان والكاف منصوبة المحل اما نعتا لمصدر او حالا من ضميره اي يوحي ايحاء مثل ذلك الايحاء وقرا ابن كثير وتروي عن ابي عمرو يوحي بفتح الحاء	8010	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3369	true	9079992489197828798	257	300	1347	1571	1571	300	قوله كذلك يوحي القراء علي يوحي بالياء من اسفل مبنيا للفاعل وهو الله تعالي والعزيز الحكيم نعتان والكاف منصوبة المحل اما نعتا لمصدر او حالا من ضميره اي يوحي ايحاء مثل ذلك الايحاء وقرا ابن كثير وتروي عن ابي عمرو يوحي بفتح الحاء-	3369	-8328367952559055205	224	443.0	182	225	99.55555725097656	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8010	false	-7076997109132271368	131	300	633	1534	1534	300	مبنيا للمجهول وفي القاءم مقام الفاعل ثلاثة اوجه احدها ضمير مستتر يعود علي كذلك لانه مبتدا والتقدير مثل ذلك الايحاء يوحي هو اليك فمثل ذلك مبتدا و يوحي ا---ليك خبره الثاني ان القاءم مقام الفاعل اليك والكاف منصوبة المحل علي الوجهين المقتدمين الثالث ان القاءم مقامه الجملة من قوله الله العزيز اي يوحي اليك هذا اللفظ واصول البصريين لا تساعد عليه لان الجملة لا تكون فاعلة ولا قاءمة مقامه وقرا ابو حيوة والاعمش وابان نوحي بالنون وهي موافقة العامة ويحتمل ان تكون الجملة من قوله -لله -لعزيز لحكيم منصوبة المحل مفعولة بن--حي اي نوحي اليك هذا اللفظ الا ان فيه حكاية الجملة بغير القول الصريح و يوحي علي اختلاف قراء-ته يجوز ان يكون علي بابه من الحال و--الاستقبال فيتعلق قوله والي -لذين من قبلك بمحذوف لتعذر ذلك تقديره واحي- الي الذين من قبلك وان يكون يكون بمعني الماضي وجء به علي صورة المضارع لغرض وهو تصوير الحال قوله الله العزيز يجوز ان يرتفع بالفاعلية في قراءة العامة وان يرتفع بفعل مضمر في قراءة ابن كثير كانه قيل من يوحيه-	8010	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3370	true	-667990485205218695	0	167	0	892	1570	300	مبنيا للمفعول وفي القاءم مقام الفاعل ثلاثة اوجه احدها ضمير مستتر يعود علي كذلك لانه مبتدا والتقدير مثل ذلك الايحاء يوحي هو اليك فمثل ذلك مبتدا و-يوحي هو اليك خبره الثاني ان القاءم مقام الفاعل اليك والكاف منصوب- المحل علي الوجهين المتقدمين الثالث ان القاءم مقامه الجملة من قوله الله العزيز اي يوحي اليك هذا اللفظ واصول البصريين لا تساعد عليه لان الجملة لا تكون فاعلة ولا قاءمة مقامه وقرا ابو حيوة والاعمش وابان نوحي بالنون وهي موافقة للعامة ويحتمل ان تكون الجملة من قوله الله العزيز------ منصوبة المحل مفعولة ب نوحي اي نوحي اليك هذا اللفظ الا ان فيه حكاية الجمل- بغير القول الصريح و نوحي علي اختلاف قراءاته يجوز ان يكون علي بابه من الحال او الاستقبال فيتعلق قوله والي الذين من قبلك بمحذوف لتعذر ذلك تقديره واوحي الي الذين-------- وان ي-----كون بمعني الماضي وجء به علي صورة المضارع لغرض وهو تصوير الحال قوله الله العزيز يجوز ان يرتفع بالفاعلية في قراءة العامة وان يرتفع بفعل مضمر في قراءة ابن كثير كانه قيل من يوحيه	3370	-8328367952559055205	868	1649.0	705	914	94.96717834472656	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8011	false	-8503203588377244568	0	98	0	489	1543	300	فقيل الله العزيز كقوله تعالي يسبح له فيها ب لغدو و لاصال رجال النور 36 37 وقوله 4370 ليبك يزيد ضارع لخصومة وقد مر وان يرتفع بالابتداء وما بعده خبره والجملة قاءمة مقام الفاعل علي ما مر وان يكون العزيز الحكيم خبرين او نعتين والجملة من قوله له ما في -لسماوات خبر اول او ثان علي حسب ما تقدم في العزيز الحكيم وجوز ابو البقاء--- يكون العزيز مبتدا و الحكيم خبره او نعته و له ما في -لسماوات خبره وفيه نظر اذا الظاهر تبعيته-ا للجلالة وانت اذا قلت جاء زيد العاقل الفاضل لا تجعل العامل مرفوعا علي الابتداء	8011	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3370	true	-667990485205218695	167	258	892	1351	1570	300	فقيل الله ك----------------- يسبح له فيها بالغدو والاص-----ال النور------ وقوله 3964 ليبك يزيد ضارع------- وقد مر وان يرتفع بالابتداء وما بعده خبره والجملة قاءمة مقام الفاعل علي ما مر وان يكون العزيز الحكيم خبرين او نعتين والجملة من قوله له ما في السماوات خبر اول او ثان علي حسب ما تقدم في العزيز الحكيم وجوز ابو البقاء ان يكون العزيز مبتدا و الحكيم خبره او نعته و له ما في السماوات خبره وفيه نظر اذ- الظاهر تبعيتهما للجلالة وانت اذا قلت جاء زيد العاقل الفاضل لا تجعل العاقل مرفوعا علي الابتداء	3370	-8328367952559055205	445	822.5	355	495	89.89898681640625	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8012	false	3546111466959483701	21	290	113	1477	1527	300	والظاهر ان هذا وهم---- لان ابن خالويه قال في شاذ القران-- ما نصه تنفطرن بالتاء والنون يونس عن ابي عمرو قال ابن خالويه وهذا حرف نادر لان العرب لا تجمع بين علامتي التانيث لا يقال النساء تقمن ولكن يقمن والوالدات يرضعن -------ولا يقال ترضعن وقد كان ابو عمر الزاهد روي في نوادر ابن الاعرابي الابل تتشممن فانكرناه فقد قواه الان هذا قال ابو حيان فان كانت نسخ الزمخشري متفقة علي قوله بتاءين مع النون فهو وهم وان كان في بعضها بتاء مع النو ك-ان موافقا لقول ابن خالويه وكان بتاءين تحريفا من النساخ وكذلك كتبهم تتفطرن و-تتشممن بتاءين انتهي قال شهاب الدين كيف يستقيم ان يكو ن كتبهم تتشممن بتاءين وهما وذلك لان ابن خالويه اورده في معرض الندرة والانكار حتي يقوي عنده بهذه القراءة وانما يكون نادرا منكرا بتاءين فانه حينءذ يكون مضارعا مسندا لضمير الابل فكان من حقه ان يكون حرف مضارعته ياء منقوطة من اسفل نحو النساء يقمن فكان ينبغي ان يقال الابل يتشممن بالياء من تحت ثم بالتاء من فوق فلما جاء بتاءين كلاهما من فوق ظهر ندوره وانكاره ولو كان علي ما قال ابو حيان ان كتبهم بتاءين وهما بل كان ينبغي كتبه بتاء واحدة لما كان فيه شذوذ ولا انكار لانه نظير النسوة تدح-رجن فانه ماض مسند لضمير الاناث وكذا لو كتبت بياء من تحت وتاء من فوق لم يكن فيه شذوذ ولا انكار وانما يجء الشذوذ والانكار اذا كان بتاء-ن منقوطتين من فوق ثم انه سواء قرء تتفطرن بتاءين او بياء ونون فانه نادر لما ذكر ابن خالويه وهذه القراءة لم يقرا بها في نظيرتها في سورة مريم قوله من فوقهن في هذا الضمير ثلاثة اوجه احدها انه عاءد علي السم-وات اي	8012	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3371	true	3431594919183968218	0	268	0	1362	1540	300	والظاهر ان هذا وهم منه لان ابن خالويه قال في شاذ القراءات ما نصه تنفطرن بالتاء والنون يونس عن ابي عمرو قال ابن خالويه وهذا حرف نادر لان العرب لا تجمع بين علامتي التانيث لا يقال النساء تقمن ولكن يقمن والوالدات يرضعن البقرة ولا يقال ترضعن وقد كان ابو عمر الزاهد روي في نوادر ابن الاعرابي الابل تتشممن فانكرناه فقد قواه الان هذا قال الشيخ--- فان كانت نسخ الزمخشري متفقة علي قوله بتاءين مع النون فهو وهم وان كان في بعضها بتاء مع النون كان موافقا لقول ابن خالويه وكان بتاءين تحريفا من النساخ وكذلك كتبهم تتفطرن و تتشممن بتاءين انتهي قلت----------- كيف يستقيم ان يكو-ن كتبهم تتشممن بتاءين وهما وذلك لان ابن خالويه اورده في معرض الندرة والانكار حتي تقوي عنده بهذه القراءة وانما يكون نادرا منكرا بتاءين فانه حينءذ يكون مضارعا مسندا لضمير الابل فكان من حقه ان يكون حرف مضارعته ياء منقوطة من اسفل نحو النساء يقمن فكان ينبغي ان يقال الابل يتشممن بالياء من تحت ثم بالتاء من فوق فلما جاء بتاءين كلاهما من فوق ظهر ندوره وانكاره ولو كان علي ما قال الشيخ--- ان كتبهم بتاءين وهم- بل كان ينبغي كتبه بتاء واحدة لما كان فيه شذوذ ولا انكار لانه نظير النسوة قد خرجن فانه ماض مسند لضمير الاناث وكذا لو كتب- بياء من تحت وتاء من فوق لم يكن فيه شذوذ ولا انكار وانما يجء الشذوذ والانكار اذا كان بتاءين منقوطتين من فوق ثم انه سواء قرء تتفطرن بتاءين او بتاء ونون فانه نادر كما ذكر ابن خالويه وهذه القراءة لم يقرا بها في نظيرتها في سورة مريم قوله من فوقهن في هذا الضمير ثلاثة اوجه احدها انه عاءد علي السماوات اي	3371	-8328367952559055205	1326	2558.0	1063	1382	95.9478988647461	250	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8013	false	1716526752750191505	9	40	38	212	1523	300	اي يبتدء انفطارهن من هذه الجهة ف-من لا بتداء الغاية متعلقة بما قبلها الثاني انه يعود علي الارضين لتقدم ذكر الارض --------الثالث انه يعود علي فرق الكفار والجماعات الملحدين قاله الاخفش	8013	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3371	true	3431594919183968218	267	300	1359	1540	1540	300	اي يبتدء انفطارهن من هذه الجهة ف من لا-بتداء الغاية متعلقة بما قبلها الثاني انه عاءد علي الارضين لتقدم ذكر الارض قبل ذلك الثالث انه يعود علي فرق الكفار والجماعات الملحدين قاله الاخفش-	3371	-8328367952559055205	169	311.5	140	183	92.34972381591797	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8013	false	1716526752750191505	40	65	212	339	1523	300	الصغير وانكره مكي وقال لا يجوز ذلك في المذكور من بني ادم وهذا لا يلزم الاخفش فانه قال علي الفرق والجماعات فراعي ذلك المعني فصل	8013	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3372	true	-313060165840739890	0	25	0	126	1568	300	الصغير وانكره مكي وقال لا يجوز ذلك في ال-ذكور من بني ادم وهذا لا يلزم الاخفش فانه قال علي الفرق والجماعات فراعي ذلك المعني 427	3372	-8328367952559055205	123	238.0	98	127	96.85039520263672	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8014	false	5460012684875038058	241	285	1287	1524	1606	300	قرانا عربيا في قرانا وجهان اظهرهما انه مفعول اوحينا والكاف للمصدر نعتا او حالا -الثاني انه حال من الكاف و الكاف هي المفعول ل-اوحينا اي اوحينا مثل ذلك الايحاء وهو قران عربي واليه عربي واليه نحا الزمخشري وكون الكاف اسما في النثر مذهب الاخفش	8014	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3372	true	-313060165840739890	26	67	131	353	1568	300	قرانا عربيا فيه----- وجهان اظهرهما انه مفعول اوحينا والكاف للمصدر نعتا او حالا والثاني انه حال من الكاف وال-كاف هي المفعول ل اوحينا اي اوحينا مثل ذلك الايحاء وهو قران عربي وا-----------ليه نحا الزمخشري وكون الكاف اسما في النثر مذهب الاخفش	3372	-8328367952559055205	217	412.0	177	239	90.79497528076172	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8015	false	-4752914357283256808	57	300	280	1578	1578	300	قوله ومن حولها عطف علي اهل المقدر من قبل ام ال----------------------قري ----------والمفعول الثاني محذوف اي العذاب وقرء لينذر بالياء من تحت اي القران ام القري اصل القري بمعني مكة وسمي بهذا الاسم اجلالا لان فيها البيت ومقام ابراهيم والعرب تسمي اص لكل شء امة حتي يقال هذه القصيدة من امهات قصاءد فلان ومعني من حولها اي قري الارض كلها من اهل البدو والحضر واهل المدر والوبر والانذار التخويف قوله وتنذر يوم لجمع اي تنذرهم بيوم الجمع وهو----------------------------------------------- يوم ------------------------------------------------------------------------------------القيامة جمع الله فيه الاولين والاخرين واهل السموات والارض وقيل المراد تجمع الارواح بالاجساد وقيل يجمع كبين العامل وعمله وقيل يجمع بين الظالم والمظلوم قوله لا ريب فيه اخبار فهو مستانف ويجوز ان يكون حالا من يوم الجمع وجعله الزمخشري اعتراضا وهو غير ظاهر صناعة اذ لم يقع بين متلازمين قوله فريق العامة علي رفعه باحد وجهين اما الابتداء وخبره الجار بعده وساغ هذا في النكرة لانه مقام تفصيل كقوله 4371 فثوب نسيت وثوب اجر ويجوز ان يكون الخبر مقدرا تقديره منهم فريق وساغ الابتداء بالنكرة لشيءين تقديم خبرها جار- ومجرورا ووصفها بالجار بعدها والثاني انه خبر ابتداء مضمر اي هم اي المجموعون دل علي ذلك----- يوم الجمع وقرا زيد بن علي فريقا وفريقا نصبا علي الحال من جملة محذوفة اي افترقوا اي المجموعون وقال مكي واجاز الكساءي والفراء النصب في الكلام في فريقا علي معني تنذر فريقا في الجنة وفريقا في السعير يوم الجمع و-----------------------------------كانه لم يطلع علي انها قراءة وظ--اهر نقله عن هذين الامامين انهما لم يطلعا عليها وجعل فريقا مفعولا اول ل-تنذر-	8015	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3372	true	-313060165840739890	67	277	353	1450	1568	300	قوله ومن حولها عطف علي اهل المقدر--- قبل ام القري اي لتنذر اهل ام القري ومن حولها والمفعول الثاني محذوف اي العذاب وقرء لينذر بالياء من تحت اي القران وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتنذر يو--------------------م الجمع هو المفعول الثاني والاول محذوف اي وتنذر الناس عذاب يوم الجمع فحذف المفعول الاول من الانذار الثاني كما حذف المفعول الثاني من الانذار الاول ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا ريب فيه اخبار فهو مستانف ويجوز ان يكون حالا من يوم الجمع وجعله الزمخشري اعتراضا وهو غير ظاهر صناعة اذ لم يقع بين متلازمين قوله فريق العامة علي رفعه باحد وجهين اما الابتداء وخبره الجار بعده وساغ هذا في النكرة لانه مقام تفصيل كقوله 3965 فثوب لبست وثوب اجر ويجوز ان يكون الخبر مقدرا تقديره منهم فريق وساغ الابتداء بالنكرة لشيءين تقديم خبرها جارا ومجرورا ووصفها بالجار بعدها والثاني انه خبر ابتداء مضمر اي هم اي المجموعون دل علي ذلك قوله يوم الجمع وقرا زيد بن علي فريقا وفريقا نصبا علي الحال من جملة محذوفة اي افترقوا اي المجموعون وقال مكي واجاز الكساءي والفراء النصب في الكلام في فريقا علي معني تنذر فريقا في الجنة وفريقا في السعير يوم الجمع قلت قد تقدم ان زيد بن علي قرا بذلك فكانه لم يطلع علي انها قراءة بل ظاهر نقله عن هذين الامامين انهما لم يطلعا عليها وجعل فريقا مفعولا اول ل تنذر	3372	-8328367952559055205	873	1515.0	705	1506	57.9681282043457	159	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8016	false	-5266083210067886813	1	22	5	118	1501	300	الجمع مفعولا ثانيا وفي ظاهره اشكال وهو ان الانذار لا يقع للفريقين وهما في الجنة وفي السعير انما يكون الانذار قبل	8016	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3372	true	-313060165840739890	279	300	1456	1568	1568	300	الجمع مفعولا ثانيا وفي ظاهره اشكال وهو ان الانذار لا يقع للفريقين وهما في الجنة وفي السعير انما يكون الانذار قبل-	3372	-8328367952559055205	112	219.0	92	113	99.11504364013672	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8016	false	-5266083210067886813	159	252	817	1280	1501	300	قوله تعالي ام -تخذوا من دونه اولياء ام هذه هي ام المنقطعة فتقدر ب-بل التي للانتقال وبهمزة الانكار او بالهمزة فقط واعلم انه تعالي لما حكي عنهم اولا انهم اتخذوا من دونه اولياء ثم يقال بعده لمحمد عليه الصلاة والسلام لست عليهم بوكيل اي لا يجب عليك ان تحملهم علي الايمان فان الله لو شاء لفعله اعاد ذلك الكلام علي سبيل الاستنكار ثم قال ف لله هو لولي قال ابن عباس رضي الله عنهما وليك يا محمد وولي من اتبعك والفاء-------------------------------------------- جواب شرط مقدر كانه قال ان ارادوا اولياء بحق فالله هو الولي	8016	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3373	true	4966989261821263158	34	79	164	391	1526	300	قوله------ ام اتخذوا------------------ هذه ---ام المنقطعة تتقدر ب بل التي للانتقال وبهمزة الانكار او بالهمزة فقط او ب بل فقط قوله فالله هو الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء عاطفة ما بعدها علي ما قبلها وجعلها الزمخشري جواب شرط مقدر كانه قيل ان ارادوا اولياء بحق فالله هو الولي	3373	-8328367952559055205	151	211.0	122	509	29.666011810302734	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8016	false	-5266083210067886813	22	57	118	288	1501	300	استقرارهما فيهما ويمكن ان يجاب عنه بان المراد من هو من اهل الجنة ومن اهل السعير وان لم يكن حاصلا فيهما وقت الانذار و في الجنة صفة-- فريقا او متعلق بذلك المحذوف فان قيل يوم	8016	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3373	true	4966989261821263158	0	36	0	172	1526	300	استقرارهما فيهما ويمكن ان يجاب عنه بان المراد من هو من اهل الجنة ومن اهل السعير وان لم يكن حاصلا فيهما وقت الانذار و في الجنة صفة ل فريقا او متعلق بذلك المحذوف 429 قوله ام	3373	-8328367952559055205	163	313.5	129	172	94.76744079589844	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8018	false	6962295995856274794	88	300	449	1526	1526	300	قوله تعالي فاطر العامة علي رفعه خبرا ل-ذلكم او نعتا ل-ربي علي -محض اضافته و عليه توكلت معترض علي هذا او مبتدا -خبره جعل لكم او خبر مبتدا مضمر اي هو وقرا زيد بن علي فاطر بالجر نعتا للجلالة في قوله الي الله وما بينهما اعتراض او بدل- من الهاء في عليه او اليه وقال مكي واجار الكساءي النصب علي البدل و-قال غيره علي المدح ويجوز في الكلام الخفض علي البدل من الهاء كانه لم يطلع علي انها----------------------------------- قراءة زيد بن علي قوله جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن لانعام ازواجا قيل معناه جعل لكم من انفسكم ازواجا اي مثل خلقكم وازواجا اي حلاءل وقيل معني من انفسكم اي خلق حواء نم ضلع ادم ومن لانعام ازواجا اي اصنافا ذكورا واناثا قوله يذرءكم فيه اي يكثركم وقوله فيه يجوز ان تكون في علي بابها والمعني يكثركم في هذا التدبير وهو ان يجعل الناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والضمير في يذراكم للمخاطبين والانعام الا انه غلب فيه العقلاء من وجهين احدهما ان غلب فيه جانب العقلاء علي غير العقلاء الثاني انه غلب جانب المخاطبين علي------ الغاءبين قال الزمخشري وهي من الاحكام ذات العلتين قال ابو حيان وهو اصطلاح غريب -يعني ان الخطاب يغلب علي الغيبة اذا اجتمعا ثم قال الزمخشري فان قلت ما معني يذراكم في هذا التدبير وهلا-	8018	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3373	true	4966989261821263158	80	235	396	1180	1526	300	قوله ف------اطر العامة علي رفعه خبرا ل ذلكم او نعتا ل ربي علي تمحض اضافته و عليه توكلت معترض علي هذا او مبتدا وخبره جعل لكم او خبر مبتدا مضمر اي هو و----زيد بن علي فاطر بالجر نعتا للجلالة في قوله الي الله وما بينهما اعتراض او بدلا من الهاء في عليه او اليه وقال مكي واجاز الكساءي النصب علي النداء وقال غيره علي المدح ويجوز في الكلام الخفض علي البدل من الهاء في عليه قلت قد قرا بالخفض زيد بن علي واما نصبه فلم احفظه قراءة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يذرءكم --------------------فيه يجوز ان تكون في علي بابها والمعني يكثركم في هذا التدبير وهو ان -جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والضمير في يذرءكم للمخاطبين والانعام وغل---------------------------------------------------ب العقلاء عل----------------------------------------------ي غيرهم الغ---يب قال الزمخشري وهي من الاحكام ذات العلتين قال الشيخ و---هو اصطلاح غريب ويعني ان الخطاب يغلب علي الغيبة اذا اجتمعا ثم قال الزمخشري فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا	3373	-8328367952559055205	697	1244.0	559	1126	61.90053176879883	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8019	false	7670445808717956572	0	73	0	376	1510	300	قيل يذراكم به قلت حعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في -لقصاص حياة البقرة 179 وقيل انها للسببية كالباء اي يكثركم بسببه والضمير يعود علي الجعل او للمخلوق وقيل يذراكم فيه اي يخلقكم في الرحم وقيل في البطن قوله ليس كمثله شء في هذه الاية اوجه اشهرها------------------------ ان الكاف زاءدة في خبر ليس و شء اسمها والتقدير ليس شء مثله	8019	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3373	true	4966989261821263158	235	300	1180	1526	1526	300	قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة والثاني- انها للسببية كالباء اي يكثركم بسببه والضمير يعود ل----لجعل او للمخلوق------------------------------------------------- قوله ليس كمثله شء في هذه الاية اوجه احدها وهو المشهور عند المعربين ان الكاف زاءدة في خبر ليس و شء اسمها والتقدير ليس شء مثله-	3373	-8328367952559055205	307	552.0	247	401	76.55860137939453	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8019	false	7670445808717956572	73	300	376	1510	1510	300	قالوا ولولا ادعاء زيادتها للزم ان يكون له مثل وهو محال اذ يصير التقدير علي اصالة الكاف ليبس مثل مثله شء فنفي المماثلة عن مثله فثبت ان له مثلا لا مثل لذلك المثل وهذا محال تعالي الله عن ذلك وقال ابو البقاء -لو لم تكن زاءدة لافضي ذلك الي المحال اذ كان يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله مثل وهو هو مع ان اثبات المثل لله تعالي محال---- وهذه طر---------------------------------يقة حسنة في تقرير زيادة الكاف وفيها حسن صناعة -الثاني ان مثل- هي الزاءدة كزيادتها في قوله تعالي بمثل ما امنتم به البقرة 137 قال الطبري كما زيدت الكاف في قوله 4372 وصاليات ككما يءثفين وفي قوله 4373-- فصيروا مثل كعصف ماكول وهذا ليس بجيد لان زيادة الاسماء ليست بجاءزة وايضا يصير التقدير ليس ك-هو شء ودخول الكاف علي الضماءر لا يجوز الا في شعر الثالث ان العرب تقول مثلك لا يفعل كذا يعنون المخاطب نفسه لانهم يريدون المبالغة في نفي الوصف عن المخاطب فينفونها في اللفظ عن مثله فثب-ت انتفاءها عنه بدليلها ومنه قول الشاعر رحمة الله عليه 4374 علي مثل ليلي يقتل المرء نفسه وان بات من ليلي علي الناس طاويا وقال اوس بن حجر 4375 وليس كمثل الفتي زهير خلق يوازيه في الفضاءل وقال اخر 4376 وقتلي كمثل جذوع النخيل تغشاهم مسبل منهمر وقال اخر 4377 سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم فما كمثلهم-	8019	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3374	true	-8553010822388679082	0	217	0	1081	1479	300	قالوا ولولا ادعاء زيادتها للزم ان يكون له مثل وهو محال اذ يصير التقدير علي اصالة الكاف لي-س مثل مثله شء فنفي المماثلة عن مثله فثبت ان له مثلا لا مثل لذلك المثل وهذا محال تعالي الله عن ذلك وقال ابو البقاء ولو لم تكن زاءدة لافضي ذلك الي المحال اذ كان يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله مثل وهو هو مع ان اثبات المثل لله تعالي محال قلت وهذه طريقة غريبة في تقرير الزيادة وهي طريقة حسنة ----------------------فيها حسن صناعة والثاني ان مثلا هي الزاءدة كزيادتها في قوله تعالي بمثل ما امنتم به البقرة---- قال الطبري كما زيدت الكاف في قوله 3966 وصاليات ككما يءثفين وقول الاخر 3967 فصيروا مثل كعصف ماكول وهذا ليس بجيد لان زيادة الاسماء ليست بجاءزة وايضا يصير التقدير ليس ك هو شء ودخول الكاف علي الضماءر لا يجوز الا في شعر الثالث ان العرب تقول مثلك لا يفعل كذا يعنون المخاطب نفسه لانهم يريدون المبالغة في نفي الوصف عن المخاطب فينفونها في اللفظ عن مثله فيثبت انتفاءها عنه بدليلها ومنه قول الشاعر 3968 ---------------علي مثل ليلي يقتل المرء نفسه وان بات من ليلي علي الياس طاويا وقال اوس بن حجر 3969 ل-يس كمثل الفتي زهير خلق يوازيه في الفضاءل وقال اخر 3970------------------------------------------------------- سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم فما كمثلهم	3374	-8328367952559055205	1006	1910.0	800	1179	85.32654571533203	192	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8020	false	5081229177392709523	0	83	0	390	1569	300	في الناس من احد قال ابن قتيبة العرب تقيم المثل مقام النفس فتقول مثلي لا يقال له هذا اي انا لا يقال لي قيل و-----نسبة المثل الي من لا مثل له قولك فلان يده مبسوطة يريد انه جواد ولا نظير له في الحقيقة الي اليد حتي تقول ذلك لمن لا يد له كقوله------ بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 الرابع ان يراد بالمثل الصفة وذلك ان المثل بمعني المثل والمثل الصفة كقوله------ مثل -لجنة محمد 15 فيكون المعني ليس مثل صفته تعالي شء من	8020	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3374	true	-8553010822388679082	217	300	1081	1479	1479	300	في الناس من احد قال ابن قتيبة العرب تقيم المثل مقام النفس فتقول مثلي لا يقال له هذا اي انا لا يقال لي قيل ونظير نسبة المثل الي من لا مثل له قولك فلان يده مبسوطة تريد انه جواد ولا نظر---- في الحقيقة الي اليد حتي تقول ذلك لمن لا يد له كقوله تعالي بل يداه مبسوطتان الماءدة--- الرابع ان يراد بالمثل الصفة وذلك ان المثل بمعني المثل والمثل الصفة كقوله تعالي مثل الجنة الرعد-- فيكون المعني ليس مثل صفته تعالي شء من-	3374	-8328367952559055205	373	689.0	294	408	91.42156982421875	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8021	false	4763556691411854740	247	300	1319	1572	1572	300	قوله ان اقيموا لدين يجوز فيها اوجه احدها ان تكون مصدرية في محل رفع علي خبر مبتدا- مضمر كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة------- الدين المشروع توحيد الله ------الثاني انها في محل نصب بدلا من الموصول كانه قيل شرع لكم ما وصي به نوحا توحيد الله ------الثالث انها في محل جر-	8021	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3375	true	-4242240936702766330	7	54	36	267	1494	300	قوله ان اقيموا----- يجوز فيها اوجه احدها ان تكون مصدرية في محل رفع علي خبر ابتداء مضمر تقديره----------------------- هو ان اقيموا اي الدين المشروع توحيد الله تعالي الثاني انها في محل نصب بدلا من الموصول كانه قيل شرع--------------- لكم توحيد الله تعالي الثالث انها في محل جر	3375	-8328367952559055205	195	324.5	154	274	71.16788482666016	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8022	false	-5176132297222136758	0	24	0	114	1580	300	بدلا من الدين الرابع انها في محل جر ايضا بدلا من الهاء الخامس ان تكون مفسرة لانه- قد تقدمها ما هو بمعني القول----- قوله	8022	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3375	true	-4242240936702766330	54	79	267	387	1494	300	بدلا من الدين الرابع انها في محل جر ايضا بدلا من الهاء الخامس ان تكون مفسرة لانها قد تقدمها ما هو بمعني القول 4214 قوله	3375	-8328367952559055205	114	216.0	90	120	95.0	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8023	false	-5150782950084174494	88	202	405	998	1495	300	قوله اورثوا قرا زيد بن علي ورثوا بالتشديد------- مبنيا للمفعول----- قوله تعالي فلذلك ف دع و ستقم كما امرت في اللام وجهان احدهما ان تكون بمعني الي اي فالي ذلك الدين فادع واستقم وهو الاتفاق علي الملة الحنيفية واستقم عليها اي علي الدين الذي امرك به كما امرك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة والثاني انها للعلة اي لاجل التفرق والاختلاف ادع للدين القيم امنت بما انزل لله من كتاب اي باي كتاب صح ان الله انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة قوله وامرت لاعدل يجوز ان يكون التقدير وامرت بذلك لاعدل بينكم في الحكم وقيل ا-مرت ان اعدل فالل-م مزيدة وفيه نظر لانك بعد زيادة االلام تحتاج الي تقدير حرف ا---ي بان اعدل	8023	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3375	true	-4242240936702766330	78	142	382	718	1494	300	قوله اورثوا قرا زيد بن علي ورثوا بالتشديد من ورث مبنيا للمفعول 4215 قوله------ فلذلك فادع ف----------------ي اللام وجهان احدهما ان تكون بمعني الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انها للعلة اي لاجل التفرق والاختلاف ادع للدين القيم ق----------------------------------------------------------------------------------------وله وامرت لاعدل يجوز ان يكون التقدير وامرت بذلك لاعدل--------------- وقيل وامرت ان اعدل فاللام مزيدة وفيه نظر لانك بعد زيادة ال-لام تحتاج الي تقدير حرف جر اي بان اعدل	3375	-8328367952559055205	313	543.0	253	610	51.31147384643555	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8025	false	3639966069941538770	128	184	677	952	1593	300	قوله و لذين يحاجون مبتدا و حجتهم مبتدا ثان و داحضة خبر الثاني والثاني وخبره خبر--- الاول واعرب مكي حجتهم بدلا من الموصول بدل اشتمال والهاء في له تعود علي الله تعالي او علي الرسول عليه الصلاة والسلام اي من بعد ما استجاب الناس لله------ او من بعد ما استجاب الله لرسوله حين دعا علي قومه	8025	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3375	true	-4242240936702766330	143	197	723	992	1494	300	قوله والذين يحاجون مبتدا و حجتهم مبتدا ثان و داحضة خبر الثاني والثاني وخبره خبر عن الاول واعرب مكي حجتهم بدلا من الموصول بدل اشتمال والهاء في له تعود علي الله------ او علي الرسول عليه --------السلام اي من بعد ما استجاب الناس لله تعالي او من بعد-ما استجاب الله لرسوله حين دعا علي قومه	3375	-8328367952559055205	259	482.5	207	284	91.19718170166016	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8026	false	-5319448488343143787	184	247	1002	1321	1589	300	قوله لعل لس-اعة قريب انما ذكر قريب وان كان صفة لمءنث لان الساعة في معني الوقت او البعث او علي معني النسب اي ذات قرب او-علي حذفق مضاف اي مجء الساعة وقيل للفرق بينها وبين قاربة النسب وقيل لان تانيثها مجازي نقله مكي وليس بشء اذ لا يجوز الشمس طالع ولا القدر فاءر وجملة الترجي او الاشفاق معلقة للدراية وتقدم مثله اخر الانبياء	8026	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3375	true	-4242240936702766330	198	262	997	1317	1494	300	قوله لعل الساعة قريب انما ذكر قريب وان كان صفة لمءنث لان الساعة في معني الوقت او البعث او علي معني النسب اي ذات قرب او علي حذف- مضاف اي مجء الساعة وقيل للفرق بينها وبين قرابة النسب وقيل لان تانيثها مجازي نقله مكي وليس بشء اذ لا يجوز الشمس طالع ولا القدر فاءر وجملة الترجي او الاشفاق معلقة للدراية وتقدم مثله اخر الانبياء	3375	-8328367952559055205	314	615.0	251	321	97.8193130493164	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8027	false	-3037580957882210404	254	285	1301	1453	1535	300	قد تقدم ان كون الشرط ماضيا والجزاء مضارعا مجزوما لا يختص مجيءه ب-كان خلافا لابي الحكم مصنف كتاب الاعراب فانه قال لا يجوز ذلك الا مع كان الا في ضرورة شعر	8027	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3375	true	-4242240936702766330	268	300	1342	1494	1494	300	قد تقدم ان كون الشرط ماضيا والجزاء مضارعا مجزوما لا يختص مجيءه ب كان خلافا لابي الحكم مصنف كتاب الاعراب فانه قال لا يجوز ذلك الا مع كان الا في ضرورة شعر-	3375	-8328367952559055205	151	292.0	121	153	98.69281005859375	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1911	false	-7902510752236404626	66	98	320	489	1535	300	وانشد سيبويه للفرزدق البسيط 1402 دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال- ايضا الطويل 1403 تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطجبان واما	1911	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3376	true	561939759037076864	4	34	24	178	1575	300	وانشدوا بيت ا-لفرزدق 3971------- دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقوله ايضا 3972 تعش-------- فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان وقرا	3376	-8328367952559055205	130	221.0	103	170	76.47058868408203	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8028	false	-6532857193035259566	0	47	0	241	1517	300	يشفوا صدورا ذات توغير وقوله ايضا 4379 تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان وقرا ابن مقسم والزعفراني ومحبوب يزد ويء-ته بالياء من تحت اي الله تعالي وقرا سلام يءته بضم هاء الكناية وهو الاصل وهو لغة الحجاز وتقدم خلاف القراء في ذلك	8028	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3376	true	561939759037076864	15	63	83	325	1575	300	يشفوا صدورا ذات توغير وقوله ايضا 3972 تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان وقرا ابن مقسم والزعفراني ومحبوب يزد و يءته بالياء من تحت اي الله تعالي وقرا سلام نءته بضم هاء الكناية وهو الاصل وهي لغة الحجاز وتقدم خلاف القراء في ذلك	3376	-8328367952559055205	234	462.0	187	242	96.6942138671875	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8030	false	2071478961036574005	0	300	0	1531	1531	300	نظير قوله ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي طه 129 ثم انه تعالي ذكر احوال اهل العقاب واحوال اهل الثواب اما الاول فهو قوله تري لظالمين مشفقين اي تري المشركين يوم القيامة خاءفين وجلين مما كسبوا من السيءات وهو واقع بهم اي جزاء كسبهم واقع سواء اشفقوا او لم يشفقوا وام الثاني وهو احوال اهل الثواب فهو قوله و لذين امنوا وعملوا لصالحات في روضات لجنات قال ابو حيان اللغة الكثيرة تسكين --واو روضات ولغة هذيل فتح الواو اجراء لها مجري الصحيح نحو جفنات ولم يقرا احد فيما علمناه بلغتهم قال شهاب الدين ان عني لم يقرا احد بلغتهم في هذا الباب من حيث--- هو فليس كذلك لما تقدم------- في سورة النور ان الاعمش قرا ثلاث عورات------ بفتح الواو وان عني انه لم يقرا في روضات بخصوصها فقريب لكن ليس هو ظاهر ع-ادته فصل اعلم ان روضة الجنة اطيب بقعة فيها وفيه تنبيه علي ان الفساق من اهل الصلاة كلهم من اهل الجنة لانه خص الذين امنوا وعملوا الصالحات بانهم في روضات الجنات وهي البقاع الشريفة كالبقاع التي دون تلك الروضات لا بد وان تكون مخصوصة بمن كانوا دونن الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم قال لهم ما يشاءون عند ربهم وهذا يدل علي ان تلك الاشياء حاضرة عنده مهياة والعندية مجاز و عند ربهم يجوز ان يكون ظرفا ل-يشاءون قاله الحوفي او للاستقرار العامل في لهم قال- الزمخشري ثم قال ذلك هو لفضل لكبير وهذا يدل علي ان الجزاء المرتب علي العمل انما حصل بطريق الفضل من الله تعالي لا بطريق الوجوب والاستحقاق قوله تعالي ذلك لذي يبشر لله عباده كقوله كالذي خاضوا------- وقد تقدم تحقيقه وتقدمت القراءات في يبشر وقرا مجاهد وحميد بن قيس يبشر بضم الياء وسكون الباء وكسر الشين من ابشر منقولا من بشر بالكسر لا من بشر بالفتح لانه متعد والتشديد في بشر للتكثير لا للتعدية لانه متعد بدونها ونقل ابو حيان قراءة-	8030	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3376	true	561939759037076864	113	274	622	1446	1575	300	نظير----- ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي طه 4222 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو واقع بهم اي والاشفاق او والعذاب و روضات الج------------------------------------------------------------------------------------------نات قال الشيخ و--اللغة الكثيرة تسكين الواو------ ولغة هذيل فتح الواو اجراء لها مجري الصحيح نحو جفنات ولم يقرا احد فيما علمناه بلغتهم قلت----------- ان عني لم يقرا احد بلغتهم في هذا الباب من حيث هو هو فليس كذلك لاني قد قدمت لك في سورة النور ان الاعمش قرا ثلاث عورات النور بفتح الواو وان عني انه لم يقرا في روضات بخصوصها وليس ب-----------ظاهر عبارته فيحتمل ذلك قوله عند ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم يجوز ان يكون ظرفا ل يشاءون قاله الحوفي او للاستقرار العامل في لهم قاله الزمخشري والعندية مجاز 4223 قوله يبشر------------------------------------------------------------ ا-------------------------------------------------------------لله عباده كقوله كالذي خاضوا التوبة وقد تقدم تحقيقه وتقدمت القراءات في يبشر وقرا مجاهد وحميد بن قيس يبشر بضم الياء وسكون الباء وكسر الشين من ابشر منقولا من بشر بالكسر لا من بشر بالفتح لانه متعد والتشديد في بشر للتكثير لا للتعدية لانه متعد بدونها ونقل الشيخ--- قراءة	3376	-8328367952559055205	687	1195.5	548	1560	44.03845977783203	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8031	false	8022617606997961906	0	27	0	133	1517	300	يبشر بفتح الياء وضم الشين عن حمزة والكساءي اي من السبعة ولم يذكر غيرهما من السبعة وقد وافقهما علي ذلك ابن كثير وابو عمرو و ذلك مبتدا	8031	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3376	true	561939759037076864	274	300	1446	1575	1575	300	يبشر بفتح الياء وضم الشين عن حمزة والكساء---ي من السبعة ولم يذكر غيرهما من السبعة وقد وافقهما علي ذلك ابن كثير وابو عمرو و ذلك مبتدا-	3376	-8328367952559055205	129	247.0	104	133	96.99247741699219	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8031	false	8022617606997961906	233	300	1175	1517	1517	300	الا لم-ودة في لقربي في الاستثناء قولان احدهما انه--------- منقطع اذ ليست المودة من جنس الاجر والثاني انه متصل اي لا اسالكم عليه اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قر-------ابتهم وكانت صلتهم لازمة لهم في المود-ة قاله الزمخشري وقال ايضا فان قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي قلت جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك-	8031	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3377	true	4956348281110920690	79	144	393	730	1480	300	الا المودة فيها----------------- قولان احدهما انها استثناء منقطع اذ ليست------- من جنس الاجر والثاني انه متصل اي لا اسالكم عليه اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة قاله الزمخشري وقال ايضا فان قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي قلت جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك	3377	-8328367952559055205	311	577.5	249	361	86.14958190917969	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8031	false	8022617606997961906	27	107	133	535	1517	300	والموصول بعده خبره وعاءده محذوف علي التدريج المذكور كق--وله كالذي خاضوا اي يبشر به ثم يبشره علي الاتساع واما علي راي يونس فلا يحتاج الي عاءد لانها عنده مصدرية وهو قول الفراء ايضا اي ذلك تبشير الله عباده وذ-لك اشارة الي ما اعده الله تعالي لهم من الكرامة وقال الزمخشري او ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده قال ابو حيان وليس بظاهر اذ لم يتقدم في هذه السورة لفظ البشري ولا ما يدل عليها من بشر او شبهه فصل هذه -	8031	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3377	true	4956348281110920690	0	80	0	397	1480	300	والموصول بعده خبره وعاءده محذوف علي التدريج المذكور في قوله كالذي خاضوا اي يبشر به ثم يبشره علي الاتساع واما علي راي يونس فلا تحتاج الي عاءد لانها عنده مصدرية وهو قول الفراء ايضا اي ذلك تبشير الله عباده و ذلك اشارة الي ما اعده الله------ لهم من الكرامة وقال الزمخشري او ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده قال الشيخ--- وليس بظاهر اذ لم يتقدم في هذه السورة لفظ البشري ولا ما يدل عليها من بشر او شبهه قوله الا	3377	-8328367952559055205	378	724.0	302	406	93.10344696044922	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8032	false	-3720886239665661770	0	92	0	449	1525	300	في ال فلان مودة وليست في صلة المودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف فتعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو البقاء وقيل متصل اي لا اسالكم شيءا الا المودة قال شهاب الدين وفي تاويله متصلا بما ذكر نظر لمجيءه بش-ء الذي هو عام وما من استثناء منقطع الا ويمكن تاويله بما ذكر الا تري الي قولك ما جاءني احد الا حمار انه يصح ما جاءني شء الا حمارا وقرا زيد بن علي مودة بدون الف ولام	8032	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3377	true	4956348281110920690	145	298	733	1472	1480	300	في ال فلان مودة وليست في صلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف -تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها قلت واحسن ما سمعت في معني هذه الاية حكاية الشعبي قال اكثر الناس علينا في هذه الاية فكتبنا الي ابن عباس نساله عنها فكتب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اوسط الناس في قريش ليس بطن من بطونهم الا قد ولده فقال الله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا ان تودوني في قرابتي منكم فارعوا ما بيني وبينكم فصدقوني وقال ابو البقاء وقيل متصل اي لا اسالكم شيءا الا المودة قلت----------- وفي تاويله متصلا بما ذكر نظر لمجيءه ب شء الذي هو عام وما من استثناء منقطع الا ويمكن تاويله بما ذكر الا تري الي قولك ما جاءني احد الا حمار انه يصح ما جاءني شء الا حمارا وقرا زيد بن علي مودة -دون الف ولام	3377	-8328367952559055205	432	826.0	342	752	57.446807861328125	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8034	false	8011037660321738142	195	255	972	1265	1484	300	له فيها حسنا العامة علي نزد بالنون------- وزيد -بن علي وعبد الوارث عن ابي عمرو يزد بالياء من تحت اي يزد الله والعامة ح----سنا بالتنوين مصدرا علي فعل نحو شكر وهو مفعول به وعبد الوارث عن ابي عمرو حسني بالف التانيث علي وزن بشري ورجعي وهنو مفعول به ايضا ويجوز ان يكون صفة ك-فضلي فيكون وصفا لمحذوف اي خصلة حسني	8034	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3378	true	5076133707279848739	0	63	0	305	1556	300	له فيها حسنا العامة علي نزد بالنون للعظمة وزيد ابن علي وعبد الوارث عن ابي عمرو يزد بالياء من تحت اي يزد الله والعامة علي حسنا بالتنوين مصدرا علي فعل نحو شكر وهو مفعول به وعبد الوارث عن ابي عمرو حسني بالف التانيث علي وزن بشري ورجعي وه-و مفعول به ايضا ويجوز ان يكون صفة ك فضلي فيكون وصفا لمحذوف اي خصلة حسني	3378	-8328367952559055205	291	554.5	231	306	95.09803771972656	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8035	false	3069970290266538861	223	300	1147	1540	1540	300	قوله تعالي ويمح -لله لب-اطل هذا مستانف غير داخل في جزاء الشرط لانه تعالي يمحو الباطل مطلقا وسقطت الواو منه لفظا لالتقاء السكانين في الدرج وخطا حملا للخط علي اللفظ كما كتبوا سندع -لزبانية العلق 18 عليه ولكن ينبغي ان لا يجوز الوقف علي هذه الاية لانه ان وقف عليه بالاصل -هو الواو خالفنا خط المصحف وان وقف عليه بغيرها موافقا للرسل خالفنا الاصل وتقدم---- بحث مثل هذا وقد منع مكي الوقف علي نحو ومن تق -لسيءات-	8035	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3378	true	5076133707279848739	64	139	310	695	1556	300	قوله------ ويمح الله الباطل هذا مستانف غير داخل في جزاء الشرط لانه تعالي يمحو الباطل مطلقا وسقطت الواو منه لفظا لالتقاء الساكنين في الدرج وخطا حملا للخط علي اللفظ كما كتبوا سندع الزبانية العلق ع---ليه ولكن ينبغي ان لا يجوز الوقف علي هذا ل------انه ان وقف عليه بالاصل وهو الواو خالفنا خط المصحف وان وقفنا--- بغيرها موافقة للرسم خالفنا الاصل وقد مر لك بحث مثل هذا وقد منع مكي الوقف علي نحو ومن تق السيءات	3378	-8328367952559055205	361	656.5	289	403	89.57816314697266	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8037	false	6964591743716528190	159	277	784	1430	1556	300	قوله ويعلم ما تفعلون قرا الاخوان وحفص يفعلون بالياء من تحت نظرا الي قوله من عباده وقال بعده ويزيدهم من فضله والباقون بالخطاب اقبالا علي ا-ناس عامة وهو خطاب للمشركين قوله ---تعالي لذين امنوا يجوز ان يكون الموصول فاعلا اي يجيبون ربهم اذا دعاهم كقوله تعالي ستجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم الانفال 24 واستجاب كاجاب ومنه قوله الشاعر 4381 وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذلك مجيب ويجوز ان تكون السين للطلب علي بابها بمعني ويستدعي المءمنون الاجابة من ربهم بالاعمال الصالحة ويجوز ان يكون الموصول مفعولا به والفاعل مضمر يعود علي الله بمعني ويجيب----- الذين امنوا اي دعاءهم وقيل ثم لام مقدرة اي ويستجيب الله للذين امنوا فحذفها للعلم بها ----كقوله	8037	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3378	true	5076133707279848739	141	247	706	1288	1556	300	قوله------ ما تفعلون قرا الاخوان وحفص تفعلون بالتاء من فوق نظرا الي قوله عن عباده-------------------------- والباقون بالخطاب اقبالا علي الناس عامة -------------4226 قوله ويستجيب الذين امنوا يجوز ان يكون الموصول فاعلا اي يجيبون ربهم اذا دعاهم كقوله اس-----تجيبوا لله وللرسول اذا دعا-----------كم الانفال--- واستجاب كاجاب ومنه 3973------------ وداع داع يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب ويجوز ان تكون السين للطلب علي بابها بمعني ويستدعي المءمنون للاجابة عن ربهم بالاعمال الصالحة ويجوز ان يكون الموصول مفعولا به والفاعل مضمر يعود علي الله بمعني ويجيب الله الذين امنوا اي دعا-هم وقيل ثم لام مقدرة اي ويستجيب الله للذين امنوا فحذفها للعلم بها 4228 قوله	3378	-8328367952559055205	542	976.5	439	659	82.2458267211914	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8041	false	-6296931909724288379	49	140	253	698	1547	300	علي خلق علي حذف مضاف اي وخلق ما بث قاله ابو حيان وفيه نظر لانه يءول الي جره بالاضافة ل-خلق المقدر فلا يعدل عنه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا يشاء اذا منصوبة بجم-عهم لا بق-دير قال ابو البقاء لان ذلك يءدي الي ان يصير المعني وهو علي جمعهم قدير اذا يشاء فتتعلق القدرة بالمشيءة وهو محال قال شهاب الدين ولا ادري ما وجه كونه محالا علي مذهب اهل السنة فان كان ي-----قول المعتزلة وهو الق---درة تتعلق بما لم يشا الله -مشي كلامه ولكنه مذهب ردء لا يجوز اعتقاده ونقول يجوز تعلق الظرف به ايضا	8041	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3379	true	4890180186719526842	0	143	0	697	1563	300	علي خلق علي حذف مضاف اي وخلق ما بث قاله الشيخ--- وفيه نظر لانه يءول الي جره بالاضافة ل خلق المقدر فلا يعدل عنه قوله فيهما اي السماوات والارض والسماء لا ذوات فيها فقيل هو مثل قوله نسيا حوتهما الكهف يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وقيل بل خلق في السماء من يدب وقيل من الملاءكة من يمشي مع طيرانه وقال الفارسي هو علي حذف مضاف اي وما بث في احدهما وهذا الغاز في الكلام قوله اذا يشاء اذا منصوبة ب جمعهم لا ب قدير قال ابو البقاء لان ذلك يءدي الي ان يصير المعني وهو علي جمعهم قدير اذا يشاء فتتعلق القدرة بالمشيءة وهو محال قلت----------- ولا ادري ما وجه كونه محالا علي مذهب اهل السنة فان كان يقول بقول المعتزلة وهو ان القدرة تتعلق بما لم يشا الله يمشي كلامه ولكنه مذهب ردء لا يجوز اعتقاده ونقول يجوز تعلق الظرف به ايضا	3379	-8328367952559055205	420	796.0	332	711	59.07173156738281	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8041	false	-6296931909724288379	254	299	1297	1544	1547	300	قرا نافع وابن عامر بما كسبت بغير فاء -الباقون بالفاء ف--------ما في القراءة الاولي الظاهر انها موصولة بمعني الذي والخبر الجار من قوله بما كسبت وقال قوم منهم ابو البقاء انها شرطية حذفت منها الفاء قال ابو البقاء كقوله تعالي وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام	8041	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3379	true	4890180186719526842	146	192	712	962	1563	300	قرا نافع وابن عامر بما دون------ فاء والباقون فبما باثباتها ف ما في القراءة الاولي الظاهر انها موصولة بمعني الذي والخبر الجار من قوله بما كسبت وقال قوم منهم ابو البقاء انها شرطية حذفت منها الفاء قال ابو البقاء كقوله تعالي وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام	3379	-8328367952559055205	230	437.0	187	256	89.84375	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8042	false	4395584414614252531	0	88	0	493	1566	300	وقول الاخر 4382- من يفعل الحسنات الله يشكرها وهذا ليس مذهب الجمهور انما قال به الاخفش وبعض البغداديين واما قوله--- انكم لمشركون فلي جوابا للشرط انما هو جواب لقسم مقدر حذفت لامه الموطءة قبل اداة الشرط واما القراءة الثانية فالظاهر انها فيها شرطية وقال ابو---------- البقاء انه ضعيف ولا يلتفت الي ذلك ويجوز--- تكون م--وصولة والفاء داخلة في الخير تشبيها للموصول بالشرط بشروط مذكورة-------- في هذا الكتاب----------------- وقد وافق نافع وابن عامر مصاحفهما فان الفاء ساطقة من مصاحف المدينة والشام وكذلك الباقون فانها ثابتة في مصاحف مكة والعراق	8042	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3379	true	4890180186719526842	192	284	962	1481	1563	300	وقول الشاعر 3974 من يفعل الحسنات الله يشكرها وهذا ليس مذهب الجمهور انما قال به الاخفش وبعض البغداديين واما الاية ف انكم لمشركون ليس جوابا للشرط انما هو جواب لقسم مقدر حذفت لامه الموطءة قبل اداة الشرط واما القراءة الثانية فالظاهر انها فيها شرطية ولا يلتفت لقول ابي البقاء انه ضعيف------------------ ويجوز ان تكون الموصولة والفاء داخلة في الخبر تشبيها للموصول بالشرط بشروط ذكرتها مستوفاة في هذا الموضوع بحمد الله تعالي وقد وافق نافع وابن عامر مصاحفهما فان الفاء ساقطة من مصاحف المدينة والشام وكذلك الباقون فانها ثابتة في مصاحف مكة والعراق	3379	-8328367952559055205	441	812.0	359	537	82.1229019165039	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8044	false	6889090300693634276	18	160	94	838	1553	300	الموصوف لا تقول مررت بماش لان المشي عام وتقول مررت بمهندس وكاتب والجري ليس من الصفات الخاصة فما وجه ذلك فالجواب ان قوله في البحر قرينة دالة علي الموصوف ويجوز ان تكون هذه صفة غالبة كالابطح والابرق فوليت العوامل دون موصوفها و في البحر متعلق بال-جواري اذا لم يجر مجري الجوامد فان جري مجراه كان حالا منه وكذا قوله كالاع-------------------------لام وهي الجبال قالت الخنساء 4383 وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار روي ان النبي صلي الله عليه وسلم استنشد ب قصيدتها هذه فلما وصل الراوي الي هذا البيت قال قاتلها الله ما رضيت تشبيهه بالجبل حتي جعلت في راسه نارا وقال مجاهد الاعلام القصور واحدها علم وقال الخليل بن احمد كل شء مرتفع عند العرب فهو علم وسمع هذه الجوار وركبت الجوار وفي الجوار بالاعراب علي الراء تناسيا للمحذوف و---تقدم هذا في قوله تعالي ومن فوقهم غواش الاعراف	8044	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3380	true	-3763910810904862002	0	102	0	537	1560	300	الموصوف لا تقول مررت بماش لان المشي عام وتقول مررت بمهندس وكاتب والجري ليس من الصفات الخاصة فما وجه ذلك فالجواب ان قوله في البحر قرينة دالة علي الموصوف ويجوز ان تكون هذه صفة غالبة كالابطح والابرق فوليت العوامل دون موصوفها و في البحر متعلق ب الجواري اذا لم يجر مجري الجوامد فان جري مجراه كان حالا منه وكذا قوله كالاعلام هو حال اي مشبهة بالاعلام وهي الجبال كقول الخنساء 3975 وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمع هذه الجوار وركبت الجوار وفي الجوار بالاعراب علي الراء تناسيا للمحذوف وقد تقدم هذا في قوله------ ومن فوقهم غواش الاعراف	3380	-8328367952559055205	498	961.5	403	773	64.42432403564453	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8045	false	7894470351935607818	38	253	199	1295	1538	300	فيظللن العامة علي فتح اللام التي هي عين الكملة وهو القياس لان الماضي بكسرها تقول ظللت قاءما وقرا قتادة بكسرها وهو شاذ نحو حسب يحسب واخواته وقد تقدمت اخر البقرة وقال الزمخشري قرء بفتح اللام وكسرها من ظل يظل ويظل نحو ظل يضل ويضل قال ابو حيان وليس كما ذكر لان يضل بفتح العين من ظللت بكسرها في الماضي ويضل بالكسر من ضللت بالفتح وكلاهما مقيس يعني ان كلا منهما له اصل يرجع اليه بخلاف ظل فان ماضيه مكسور العين فقط والنون اسمها و روالكد خبرها ويجوز ان يكون ظل هنا بمعني صار لان المعني ليس علي وقت الظلول وهو النهار فقط وهو نظير اين باتت يده من هذه الحيثية والركود والثبوت -الاستقرار قال 4384 وقد ركدت وسط السماء نجومها ركودا بوادي الربرب المتفرق والمعني فيظللن رواكد اي ثوابت علي ظهر البحر لا تجري ان في ذلك لايات لكل صبار علي بلا الله شكور علي نعماءه قوله او يوبقهن عطف علي يسكن قال الزمخشري لان المعني ان يشا يسكن فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها قال ابو حيان ولا يتعين ان يكون التقدير او يعصفها فيغرقن لان اهلاك السفن لا يتعين ان يكون بعصف الريح بل قد يهلكها بقلع لوح او خسف قال شهاب الدين والزمخشري لم يذكر ان ذلك متعين وانما ذكر شيءا مناسبا لان قوله يسكن الرياح يقابله يعصفها فهو في غاية الحسن والطباق	8045	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3380	true	-3763910810904862002	106	288	558	1493	1560	300	فيظللن العامة علي فتح اللام التي هي عين وه-------و القياس لان الماضي بكسرها تقول ظللت قاءما وقرا قتادة بكسرها وهو شاذ نحو حسب يحسب واخواته وقد تقدمت----------- وقال الزمخشري من ----------------------ظل يظل ويظل نحو ضل يضل ويضل قال الشيخ--- وليس كما ذكر لان يضل بفتح العين من ضللت بكسرها في الماضي ويضل بالكسر من ضللت بالفتح وكلاهما مقيس يعني ان كلا منهما له اصل يرجع اليه بخلاف ظل فان ماضيه مكسور العين فقط والنون اسمها و-روا-كد خبرها ويجوز ان تكون ظل هنا بمعني صار لان المعني ليس علي وقت الظلول وهو النهار فقط وهو نظير اين باتت يده من هذه الحيثية والركود -الثبوت والاستقرار قال 3976 وقد ركدت وسط السماء نجومها ركودا بوادي الربرب المتفرق 4234 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله او يوبقهن عطف علي يسكن قال الزمخشري لان المعني ان يشا يسكن فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها قال الشيخ--- ولا يتعين ان يكون التقدير او يعصفها فيغرقن لان اهلاك السفن لا يتعين ان يكون بعصف الريح بل قد يهلكها بقلع لوح او خسف قلت----------- والزمخشري لم يذكر ان ذلك متعين وانما ذكر شيءا مناسبا لان قوله يسكن الري-ح يقابله يعصفها فهو في غاية الحسن والطباق	3380	-8328367952559055205	906	1709.5	726	1097	82.58888244628906	165	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8046	false	-8405528740033043433	27	300	142	1535	1535	300	لان المعني ان يشا يسكن الريح فتبقي تلك السفن رواكدا و-يهلكها بذنوب اهلها فلا يحسن عطف ويعف علي هذا لان المعني يصير ان يشا يعف وليس المعني علي ذلك بل المعني الاخبار عن العفو من غير شرط المشيءة فهو عطف علي المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث الم--------------------------------------------عني قال ابو حيان وما قاله ليس يجيد اذ لم يفهم مدلول التركيب والمعني الا انه تعالي ان يشا اهلك ناسا وانجي ناسا علي طريق العفو عنهم وقرا الاعمش ويعفو بالواو وهي تحتمل ان تكومن كالمجزوم وثبتت الواو في الجزم كثبوت الياء في من يتقي ويصبر----- ويحتمل ان يكون الفعل مرفوعا اخبر الله تعالي انه يعفو عن كثير من السيءات وقرا بعض اهل المدينة بالنصب باضمار ان بعد الواو كنصبه في قول النابعة شعرا 4385 فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والبلد الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام بنصب وناخذ ورفعه وجزمه وهذا كما تري بالاوجه الثلاثة بعد الفاء في قوله تعالي فيغفر لمن يشاء البقرة 284 كما تقدم------- اخر البقرة ويكون قد عطف هذا المصدر المءول من ان المضمرة والفعل علي مصدر متوهم من الفعل قبله تقديره او يقع ايباق وعفو عن كثير فقراءة النصب كقراءة الجزم في المعني الا ان في هذه عطف مصدر مءول علي مصدر متوهم وفي تيك عطف فعل علي مثله----- قوله تعالي ويعلم ل-ذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص قرا نافع وابن عامر برفعه والباقون بنصبه وقرء بجزمه ايضا فاما الرفع ف---واضح جدا وهو يحتمل وجهين الاستنءاف بج-----------------------ملة اسمية فتقدر الف----عل مبتدا اي وهو يعلم الذين و الذين علي الاول فاعل وعلي الثاني مفعول واما قراءة النصب ففيها اوجه احدها قال الزجاج علي الصرف قال ومعني الصرف صرف العطف عن اللفظ الي-	8046	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3381	true	-6823355364361327293	0	279	0	1436	1533	300	لان المعني ان يشا يسكن الريح فتبقي تلك السفن رواكد او يهلكها بذنوب اهلها فلا يحسن عطف ويعف علي هذا لان المعني يصير ان يشا يعف وليس المعني علي ذلك بل المعني الاخبار عن العفو من غير شرط المشيءة فهو عطف علي المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث المعني وقد قرا قوم ويعفو بالرفع وهي جيدة في المعني قال الشيخ--- وما قاله ليس بجيد اذ لم يفهم مدلول التركيب والمعني الا انه تعالي ان يشا اهلك ناسا وانجي ناسا علي طريق العفو عنهم وقرا الاعمش ويعفو بالواو وهي تحتمل ان يكو-ن كالمجزوم وثبتت الواو في الجزم كثبوت الياء في من يتق- ويصبر يوسف ويحتمل ان يكون الفعل مرفوعا اخبر----- تعالي انه يعفو عن كثير من السيءات وقرا بعض اهل المدينة بالنصب باضمار ان بعد الواو كنصبه في قول النابغة 3977----- فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والبلد الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام بنصب وناخذ ورفعه وجزمه وهذا كما قرء بالاوجه الثلاثة بعد الفاء في قوله تعالي فيغفر لمن يشاء البقرة وقد---- تقدم تقريره اخر البقرة ويكون قد عطف هذا المصدر المءول من ان المضمرة والفعل علي مصدر متوهم من الفعل قبله تقديره او يقع ايباق وعفو عن كثير فقراءة النصب كقراءة الجزم في المعني الا ان في هذه عطف مصدر مءول علي مصدر متوهم وفي تيك عطف فعل علي مثله 4235 قوله------ ويعلم الذين يجادلون -------------------------قرا نافع وابن عامر برفعه والباقون بنصبه وقرء بجزمه ايضا فاما الرفع فهو واضح جدا وهو يحتمل وجهين الاستءناف بجملة فعلية والاستءناف بجملة اسمية فتقدر قبل الفعل مبتدا اي وهو يعلم الذين فال-ذين علي الاول فاعل وعلي الثاني مفعول فاما قراءة النصب ففيها اوجه احدها قال الزجاج علي الصرف قال ومعني الصرف صرف العطف عن اللفظ الي	3381	-8328367952559055205	1314	2501.5	1055	1487	88.36583709716797	243	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8047	false	-3797070865901317356	20	299	94	1539	1541	300	عدل الي العطف علي مصدر الفعل الذي قبله ولا يتاتي ذلك الا باضمار ان ليكون من الفعل في تاويل اسم وقال البغوي قرء بالنصب علي الصرف والجزم اذا صرف عنه معطوفه نصب كقوله ويعلم لصابرين ال عمران 142 نقل من حال الجزم الي النصب استخفافا وكراهية توالي الجزم الثاني قول الكوفيون انه منصوب بواو الصرف يعنون ان الواو نفسها هي الناصبة لا باضمار ان وتقدم معني الصرف الثالث قال الفارسي ونقله الزمخشري عن الزجاج ان النصب علي اضمار ان لان قبلها جزاء تقول ما تصنع اصنع واكرمك وان شءت واكرمك علي وانا اكرمك وان شءت واكرمك جزما قال الزمخشري وفيه نظر لما اورده سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب بالواو والفاء في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله 4386 والحق بالحجاز فاستريحا فهذا لا يجوز لانه ليس بحد الكلام ولا وج-ه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالا ستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه قال الزمخشري ولا يجوز ان تحصل القراءة المستفيضة علي وجة ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو ك انت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة الرابع ان ينتصب عطفا علي تعليل محذوف تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين ونحوه في العطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران ومنه ولنجعله اية للناس مريم 21 وخلق -لله -لسماوات و لارض ب لحق ولتجزي الجاثية 22 قاله الزمخشري قال ابو حيان ويبعد تقديره لينتقم منهم لانه مرتب علي الشرط اهلاك قوم ونجاة قوم فلا يحسن لينتقم منهم واما الاتيان فيمكن ان تكونت اللام متعلقة بفعل محذوف تقديره ولنجعله اية------ فعلن ذ-لك ولتجزي كل نفس فعلنا ذلك وهو كثيرا	8047	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3382	true	-8996592216347624996	0	244	0	1283	1555	300	عدل الي العطف علي مصدر الفعل الذي قبله ولا يتاتي ذلك الا باضمار ان ليكون مع الفعل في تاويل اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثاني قول الكوفيين انه منصوب بواو الصرف يعنون ان الواو نفسها هي الناصبة لا باضمار ان وتقدم معني الصرف الثالث قال الفارسي ونقله الزمخشري عن الزجاج ان النصب علي اضمار ان لان قبلها جزاء تقول ما تصنع اصنع واكرمك وان شءت واكرمك علي وانا اكرمك وان شءت واكرمك جزما قال الزمخشري وفيه نظر لما اورده سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب بالواو والفاء في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله 3978 والحق بالحجاز فاستريحا فهذا لا يجوز لانه ليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالا-ستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه قال الزمخشري ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو ك-انت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة الرابع ان ينتصب عطفا علي تعليل محذوف تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين ونحوه في العطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران ومنه ولنجعله اية للناس مريم--- وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي----------- قاله الزمخشري قال الشيخ--- ويبعد تقديره لينتقم منهم لانه ترتب علي الشرط اهلاك قوم ونجاة قوم فلا يحسن لينتقم منهم واما الايتان فيمكن ان تكون- اللام متعلقة بفعل محذوف تقديره ولنجعله اية للناس فعلنا ذلك ولتجزي كل نفس فعلنا ذلك وهو كثيرا	3382	-8328367952559055205	1254	2422.0	1012	1455	86.1855697631836	222	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8048	false	-1239303003758651594	0	59	0	288	1550	300	يقدر هذا الفعل مع هذه اللام اذا لم يكن فعل يتعلق به وقال شهاب الدين بل يحسن تقدير لينتقم لانه يعود في المعني علي اهلاك قوم المترتب علي الشرط واما الجزم فقال الزمخشري فان قلت كيف يصح المعني علي جزم ويعلم قلت كانه قيل او ان يشا يجمع بين ثلاثة امور اهلاك قوم ونجاة قوم وتحذير اخرين واذا قرء	8048	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3382	true	-8996592216347624996	244	300	1283	1555	1555	300	يقدر هذا الفعل مع هذه اللام اذا لم يكن فعل يتعلق به قلت------------ بل يحسن تقدير لينتقم لانه يعود في المعني علي اهلاك قوم المترتب علي الشرط واما الجزم فقال الزمخشري فان قلت كيف يصح المعني علي جزم ويعلم قلت كانه قيل--- ان يشا يجمع بين ثلاثة امور اهلاك قوم ونجاة قوم وتحذير اخرين واذا قرء-	3382	-8328367952559055205	269	513.5	214	288	93.40277862548828	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8048	false	-1239303003758651594	251	300	1301	1550	1550	300	وما اوتيتم ما شرطية وهي في محل نصب مفعولا ثانيا ل-اوتيتم والاول هو ضمير المخاطبين قام مقام الفاعل وانما قدم الثاني لان له صدر الكلام وقوله من شء بيان ل-ما الشرطية لما فيها من الايهام وقوله فمتاع الفاء جواب الشرط و متاع خبر مبتدا مضمر اي فهو متاع وقوله-	8048	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3383	true	-5942465545615001694	19	70	100	349	1553	300	فما اوتيتم ما شرطية وهي في محل نصب مفعولا ثانيا ل اوتيتم والاول هو ضمير المخاطبين قام مقام الفاعل وانما قدم الثاني لان له صدر الكلام ق-وله من شء بيان ل ما الشرطية لما فيها من الابهام ق-وله فمتاع الفاء جواب الشرط و متاع خبر مبتدا مضمر اي فهو متاع -قوله	3383	-8328367952559055205	242	456.0	194	252	96.03174591064453	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8049	false	-2741859013838828104	0	300	0	1587	1587	300	فمتاع الفاء جواب الشرط و متاع خب----------------------------------------------------------------ر خبرها و للذين يتعلق ب-ابقي فصل المعني وما اوتيتم من شء من رياش الدنيا فمتاع الحياة الدنيا ليس من زاد المعاد وسماه متاعا تنبيها علي قلته وحقارته وجعله من متاع الدنيا تنبيها علي انقراضه واما الاخرة فانها خير وابقي والباقي خير من الخسيس الفاني ثم بين ان هذه الخيرية انما تحصل لمن كان موصوفا بصفات منها ان يكون من المءمنين فقال للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون وهذا يدل علي من زعم ان الطاعةت توجب اثواب لانه متكل علي عمل نفسه لا علي الله فلا يدخل تحت الاية الصفة الثانية قوله والذين يجتنبون نسق الي الذين الاولي وقال ابو البقاء الذين يجتنبون في موضع جر بدلا من الذين امنوا ويجوز ان يكون في محل- نصب باضمار اعني او في موضع رفع علي تقدير هم وهذا وهم منه في التلاوة كانه اعتقد ان القران وعلي ربهم يتوكلون -الذين يجتنبون فبني عليه الثلاثة الاوجه وهو بناء فاسد ق-وله كباءر الاثم قرا الاخوان هنا وفي النجم كبير الاثم بالافراد والباقون كباءر بالجمع في السورتين والمفرد هنا في معني الجمع والرسم الكريم يحتمل القراءتين فصل تقدم معني كباءر الاثم في سورة النساء قال ابن الخطيب نقل الزمخشري عن ابن عباس ان كبير الاثم هو الشرك وهو عندي ضعيف لان شرط الايمان مذكور وهو يغني عن عدم الشرك وقيل كباءر الاثم ما يتعلق بالبدع واستخراج الشبهات واما الفواحش فقال السدي يعني الزنا وقال مقاتل ما يوجب الوحد قوله واذا ما غضبوا ا----ذا منصوبة ب-يغفرون و يغفرون خير ل-هم والجملة باسرها عطف علي الصلة وهي يجتنبون والتقدير والذين يجتنبون وهم يغفرون عطف اسمية علي فعلية ويجوز ان يكون هم توكيد- للفاعل في قوله غضبوا وعلي هذا فيغفرون جواب الشرط وقال ابو البقاء هم مبتدا ويغفرون الخبر والجملة جواب اذا قال شهاب الدين وهذا غير صحيح لانه لو كان جوابا ل-اذا لاقترن بالفاء تقول اذا جاء زيد فعمرو منطلق ولا يجوز-	8049	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3383	true	-5942465545615001694	57	235	287	1213	1553	300	فمتاع الفاء جواب الشرط و متاع خبر مبتدا مضمر اي فهو متاع قوله وما عند الله ما موصولة مبتداة و خير خبرها و الذين متعلق ب ابقي 4237 قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذين يجتنبون نسق علي الذين الاولي وقال ابو البقاء الذين يجتنبون في موضع جر بدلا من للذين امنوا ويجوز ان يكون في موضع نصب باضمار اعني او في موضع رفع علي تقدير هم وهذا وهم منه في التلاوة كانه اعتقد ان القران وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون فبني عليه --ثلاثة الاوجه---- بناء فاسدا قوله كباءر------ قرا الاخوان هنا وفي النجم كبير الاثم بالافراد والباقون كباءر بالجمع في السورتين والمفرد هنا في معني الجمع والرس-------م يحتمل القراءتين قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا ما غضبوا هذه اذا منصوبة ب يغفرون و يغفرون خبر ل هم والجملة باسرها عطف علي الصلة وهي يجتنبون والتقدير والذين يجتنبون وهم يغفرون عطف اسمية علي فعلية ويجوز ان يكون هم توكيدا للفاعل في قوله غضبوا وعلي هذا فيغفرون جواب الشرط وقال ابو البقاء هم مبتدا ويغفرون الخبر والجملة جواب اذا و---------------هذا غير صحيح لانه لو كان جوابا ل اذا لاقترن بالفاء تقول اذا جاء زيد فعمرو منطلق ولا يجوز	3383	-8328367952559055205	828	1538.0	672	1664	49.75961685180664	143	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8050	false	5056656267372549315	0	64	0	334	1562	300	عمرو ينطلق وقيل هم مرفوع بفعل مقدر يفسره يغفرون بعده ولما حذف الفعل انفصل الضمير ولم يستبعده ابو حيان وقال ينبغي ان يجوز ذلك في مذهب سيبويه لانه اجازه في الاداة الجازمة تقول ان ينطلق زيد ينطلق تقديره ينطلق زيد ينطلق ف-ينطلق واقع جوابا ومع ذلك فسر الفعل فكذلك هذا وايضا فذلك جاءز في فعل الشرط بعدها نحو اذا السماء انشقت--------- فليجز في جوابها	8050	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3383	true	-5942465545615001694	235	300	1213	1553	1553	300	عمرو ينطلق وقيل هم مرفوع بفعل مقدر يفسره يغفرون بعده ولما حذف الفعل انفصل الضمير ولم يستبعده الشيخ--- وقال ينبغي ان يجوز ذلك في مذهب سيبويه لانه اجازه في الاداة الجازمة تقول ان ينطلق زيد ينطلق تقديره ينطلق زيد ينطلق ف ينطلق واقع جوابا ومع ذلك فسر الفعل فكذلك هذا وايضا فذلك جاءز في فعل الشرط بعدها نحو اذا السماء انشقت الانشقاق فليجز في جوابها-	3383	-8328367952559055205	326	624.0	264	344	94.76744079589844	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8051	false	8041854848635446811	156	198	830	1051	1584	300	قوله هم ينتصرون اعرابه كاعراب واذا ما غضبوا هم يغفرون ف---------فيه ما تقدم الا انه يزيد هنا انه يجوز ان يكون هم توكيدا للضمير المنصوب في اصابهم اكد بالضمير المرفوع وليس فيه الا الفصل بين المءكد والمءكد-------- والظاهر انه غير ممنوع----- قوله	8051	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3384	true	-649994135713743896	2	47	10	245	1528	300	قوله هم ينتصرون كقوله-------- واذا ما غضبوا هم يغفرون سواء ويجء فيه ما تقدم الا انه يزيد هنا انه يجوز ان يكون هم توكيدا للضمير المنصوب في اصابهم اكد بالضمير المرفوع وليس فيه الا الفصل بين المءكد والمءكد بالفاعل والظاهر انه غير ممنوع 4241 قوله	3384	-8328367952559055205	207	375.0	166	243	85.18518829345703	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8053	false	1910198990648409143	177	242	887	1231	1537	300	قوله ولمن انتصر هذه لام الابتداء وجعلها الحوفي وابن عطية للقسم وليس يجيد اذا جعلنا من شرطية كما سياتي لانه كان ينبغي ان يجاب السابق وهنا لم يجب الا الشرط و من يجوز ان تكون شرطية وهو الظاهر والفاء في فاءلءك جواب الشرط وان تكون موصولة ودخلت الفاء ل-----------شبه الموصول بالشرط و ظلمه مصدر مضاف للمفعول وايدها الزمخشري بقراءة من قرا بعدما ظلم مبنيا للمفعول	8053	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3384	true	-649994135713743896	46	114	240	595	1528	300	قوله ولمن انتصر هذه لام الابتداء وجعلها الحوفي وابن عطية للقسم وليس بجيد اذا جعلنا من شرطية كما سياتي لانه كان ينبغي ان يجاب السابق وهنا لم يجب الا الشرط و من يجوز ان تكون شرطية وهو الظاهر والفاء في فاولءك جواب الشرط وان تكون موصولة ودخلت الفاء لما عرفت من شبه الموصول بالشرط و ظلمه مصدر مضاف للمفعول وايدها الزمخشري بقراءة من قرا بعدما ظلم مبنيا للمفعول	3384	-8328367952559055205	342	672.0	277	355	96.33802795410156	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8054	false	5785009611683257299	160	258	777	1268	1482	300	قوله ولمن صبر الكلام في اللام---- كما تقدم فان جعلناها شريطة ف-ان جواب القسم المقدر وحذف----- الشرط للدلالة عليه وان كانت موصولة كان قوله ان ذلك هو الخبر وجوز الحوفي وغيره ان تكون من شرطية و ان ذلك جوابها علي حذف الفاء علي حد حذف-ا في قوله 4378--------- من يفعل الحسنات وفي الرابط قولان احدهما هو اسم الاشارة اذا اريد به المبتدا ويكون حينءذ علي حذف مضاف تقديره ان ذلك لمن---- عزم لا-مور والثاني انه ضمير محذوف تقديره لمن عزم الامور منه او له وقوله ولمن صبر عطف علي قوله ولمن انتصر والجملة من قوله انما السبيل اعتراض	8054	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3384	true	-649994135713743896	115	215	600	1108	1528	300	قوله ولمن صبر الكلام في اللام بين كما تقدم فان جعلت-ها شرطية ف ان جواب القسم المقدر وحذف جواب الشرط للدلالة عليه وان كانت موصولة كان ان -----ذلك هو الخبر وجوز الحوفي وغيره ان تكون من شرطية و-ان ذلك جوابها علي حذف الفاء علي حد حذفها في البيت المشهور 3979 من يفعل الحسنات وفي الرابط قولان احدهما هو اسم الاشارة اذا اريد به المبتدا ويكون حينءذ علي حذف مضاف تقديره ان ذلك لمن ذوي عزم الامور والثاني انه ضمير محذوف تقديره لمن عزم الامور منه او-له وقوله ولمن صبر عطف علي قوله ولمن انتصر والجملة من قوله انما السبيل اعتراض	3384	-8328367952559055205	466	870.0	373	516	90.31007385253906	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8055	false	-595106814943912939	107	184	518	906	1484	300	قوله يعرضون حال لان الرءية بصرية و خاشعين حال والضمير في عليها يعود علي النار لدلالة العذاب عليها وقرا طلحة من الذل بكسر الذال وقد تقدم الفرق بين الذل والذل و من الذل يتعلق ب-خاشعين اي من اجل وقيل هو متعلق ب-ينظرون وقوله من طرف يجوز في من ان تكون لاتبداء الغاية وان تكون تبعيضية وان تكون بمعني الباء والظ------------رف قيل يراد به العضو وقيل يراد به المصدر يقال طرفت عينه تطرف طرفا اي ينظرون نظرا خفيا	8055	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3384	true	-649994135713743896	216	297	1113	1513	1528	300	قوله يعرضون حال لان الرءية بصرية-- خاشعين حال والضمير من عليها يعود علي النار لدلالة العذاب عليها وقرا طلحة من الذل بكسر الذال وقد تقدم الفرق بين الذل والذل و من الذل يتعلق ب خاشعين اي من اجل وقيل هو متعلق ب ينظرون وقوله من طرف يجوز في من ان تكون لابتداء الغاية وان تكون تبعيضية وان تكون بمعني الباء وبكل قد قيل والطرف قيل يراد به العضو وقيل يراد به المصدر يقال طرفت عينه تطرف طرفا اي ينظرون نظرا خفيا	3384	-8328367952559055205	379	732.5	303	402	94.27861022949219	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8056	false	-3911210942864745291	123	285	643	1446	1526	300	قوله ينصرونهم صفة ل-اولياء فيجوز ان يحكم علي موضعها بالجر اعتبارا بلفظ موصوفها وبالرفع اعتبارا بمحلة فانه اسم ل-كان وقوله من سبيل اما فاعل واما مبتدا والمعني فما له من سبيل الي الحق في الدنيا والجنة في العقبي وقد افسد عليهم طريق الخير قوله وقال لذين امنو ا يجوز ان يكون ماضيا علي حقيقته ويكون يوم القيامة معمولا لخسروا ويجوز ان يكون بمعني يقول فيكون يوم القيامة معمولا له قله تعالي ستجيبوا لربكم الايات لما ذكر الوعد والوعيد ذكر بعده ما هو المقصود فقال ستجيبوا لربكم اي اجيبوا داعي ربكم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من لله اي لا يقدر احد علي دفعه قوله من الله يجوز تعلقه بي-اتي اي ياتي من الله يوم لا مرد له وان يتعلق بمحذوف يدل عليه لا مرد له اي لا يرد ذلك اليوم -ما حكم الله به فيه وجوز الزمخشري ان يتعلق ب-لا مرد ورده ابو حيان بانه يكون معمولا وكان ينبغي ان يعرب فينصب منونا	8056	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3385	true	-1829392554195451846	23	103	121	502	1572	300	قوله ينصرونهم صفة ل اولياء فيجوز ان يحكم علي موضعها بالجر اعتبارا بلفظ موصوفها وبالرفع اعتبارا بمحله فانه اسم ل كان -قوله من سبيل اما فاعل واما م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتدا 4247 قوله من الله يجوز تعلقه ب ياتي اي ياتي من الله يوم لا مرد له وان يتعلق بمحذوف يدل عليه لا مرد له اي لا يرد ذلك اليوم مما حكم الله به فيه وجوز الزمخشري ان يتعلق ب لا مرد ورده الشيخ--- بانه يكون م-طولا فكان ينبغي ان يعرب فينصب منونا	3385	-8328367952559055205	360	666.0	284	808	44.5544548034668	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8058	false	6094204725362931145	43	208	221	1119	1587	300	قوله ذكرانا واناثا حال وهي حال لازمة وسوغ مجيءها كذلك انها بعد ما يجوز ان يكون الامر علي خلافه لان معني يزوجهم يقرنهم قال الزمخشري فان قلت لم قدم الاناث -----علي الذكور مع تقديمهم عليهن ثم رجع فقدمهم ولم عرف الذكور بعدما نكر الاناث قلت لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عنه ثم عقبه بذكر ملكه ومشيءته وذكر قسمة الاولاد فقد- الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاء ه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي من جمل---ة ما يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس التي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء واخر الذكور فلما اخرهم تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم وبالتعريف --لان تعريفهم فيه تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حظه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتضي اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات 13 فجعل فيه الزوجين الذكر والانثي	8058	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3385	true	-1829392554195451846	125	288	620	1512	1572	300	قوله ذكرانا واناثا حال وهي حال لازمة وسوغ مجيءها كذلك انها بعد-ما يجوز ان يكون الامر علي خلافه لان معني يزوجهم يقرنهم قال الزمخشري فان قلت لم قدم الاناث اولا علي الذكور مع تقديمهم عليهن ثم رجع فقدمهم ولم عرف الذكور بعدما نكر الاناث قلت لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة---- ثم عقب- بذكر ملكه ومشيءته وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاء- لا ما يشاء-ه الانسان فكان ذكر الاناث ال--تي من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء واخر الذكور فلما اخرهم تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم ---بتعريفهم لان تعريفهم فيه تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض -اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات--- فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	3385	-8328367952559055205	872	1674.5	713	909	95.92959594726562	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8060	false	-421645809793776407	104	300	495	1461	1461	300	وقال ابو البقاء ان والفعل في موضع رفع علي الابتداء وما قبله الخبر او فاعل بالجار لاعتماده علي حرف النفي وكانه وهم في التلاوة فزعم ان القران وما لبشر ان يكلمه مع انه يمكن الجواب عنه بتكلف و الا وحيا يجوز ان يكون مصدرا اي الا كلام وحي وقال ابو البقاء استثناء منقطع لان الوحي ليس من جنس الكلام وفيه نظر لان ظاهره انه مفرغ والمفرغ لا يوصف بذلك ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال قوله او يرسل قرا نافع او يرسل بفرع اللام وكذلك فيوحي فسكنت ياءه والباقون بنصبهما فاما القراءة الاولي ففيها ثلاثة اوجه احدها انه رفع علي اضمار مبتدا اي او هو يرسل الثاني انه عطف علي وحيا علي انه حال لان وحيا في تقدير الحال ايضا فكانه قال الا موحيا او مرسلا الثالث ان يعطف علي ما يتعلق به من وراء- اذ تقديره او يسمع من وراء حجاب و وحيا في موضع الحال عطف عليه ذلك المقدر المعطوف عليه او يرسل والتقدير الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا واما الثانية ففيها ثلاثة اوجه احدها ان يعطف علي المضمر الذي يتعلق به من وراء حجاب اذ تقديره او يكلمه من وراء حجاب وهذا الفعل المقدر معطوف علي وحيا والمعني-	8060	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3386	true	1269769356566586998	1	196	3	968	1479	300	وقال ابو البقاء ان والفعل في موضع رفع علي الابتداء وما قبله الخبر او فاعل بالجار لاعتماده علي حرف النفي وكانه وهم في التلاوة فزعم ان القران وما لبشر ان يكلمه مع انه يمكن الجواب عنه بتكلف و الا وحيا يجوز ان يكون مصدرا اي الا كلام وحي وقال ابو البقاء استثناء منقطع لان الوحي ليس من جنس الكلام وفيه نظر لان ظاهره انه مفرغ والمفرغ لا يوصف بذلك ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال قوله او يرسل قرا نافع ي---رسل برفع اللام وكذلك فيوحي فسكنت ياءه والباقون بنصبهما فاما القراءة الاولي ففيها ثلاثة اوجه احدها انه رفع علي اضمار مبتدا اي او هو يرسل الثاني انه عطف علي وحيا علي انه حال لان وحيا في تقدير الحال ايضا فكانه قال الا موحيا او مرسلا الثالث ان يعطف علي ما يتعلق به من وراءه اذ تقديره او يسمع من وراء حجاب و وحيا في موضع الحال عطف عليه ذلك المقدر المعطوف عليه او يرسل والتقدير الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا واما الثانية ففيها ثلاثة اوجه احدها ان يعطف علي المضمر الذي يتعلق به من وراء حجاب اذ تقديره او يكلمه من وراء حجاب وهذا الفعل المقدر معطوف علي وحيا والمعني	3386	-8328367952559055205	960	1904.0	766	968	99.17355346679688	192	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8061	false	-8047822161895164555	0	103	0	511	1458	300	الا بوحي او اسماع من وراء حجاب او ارسال رسول ولا يجوز ان يعطف علي يكلمه لفساد المعني---- اذ يصير التقدير وما كان لبشر ان يرسل الله رسولا فيفسد لفظا ومعني وقال مكي لانه يلزم منه نفي الرسل ونفي المرسل اليهم الثاني ان ينصب ب-ان مضمرة وتكون هي وما نصبته معطوفين علي وحيا و وحيا حال فيكون هذا ايضا حالا والتقدير الا موحيا او مرسلا وقال الزمخشري وحيا وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا و من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله وعلي جنوبهم ال عمران 191 والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا	8061	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3386	true	1269769356566586998	196	300	968	1479	1479	300	الا بوحي او اسماع من وراء حجاب او ارسال رسول ولا يجوز ان يعطف علي يكلمه لفساد المعني قلت اذ يصير التقدير وما كان لبشر ان يرسل الله رسولا فيفسد لفظا ومعني وقال مكي لانه يلزم منه نفي الرسل ونفي المرسل اليهم الثاني ان ينصب ب ان مضمرة وتكون هي وما نصبته معطوفين علي وحيا و وحيا حال فيكون هنا ايضا حالا والتقدير الا موحيا او مرسلا وقال الزمخشري وحيا وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا و من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله وعلي جنوبهم ال عمران---- والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا-	3386	-8328367952559055205	505	986.0	404	516	97.86821746826172	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8061	false	-8047822161895164555	103	259	511	1262	1458	300	او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا و---رد عليه ابو حيان بان وقوع المصدر موقع الحال غير منقاس وانما قاس منه المبرد ما كان نوعا للفعل فيجيز اتيته ركضا ويمنع اتيته بكاء اي باكيا وبان ان يرسل لا يقع حالا لنص سيبويه علي ان ان والفعل لا يقع حالا وان كان المصدر الصريح يقع حالا تقول جاء زيد ضحكا ولا يجوز ----ان يضحك الثالث انه عطف علي معني وحيا فانه مصدر مقدر ب-ان والفعل والتقدير الا بان يوحي اليه او بان يرسل ذكره مكي وابو البقاء -قوله--- من وراء حجاب العامة علي الافراد وابن ابي عبلة حجب جمعا وهذا الجار يتعلق بمحذوف تقديره او يكلمه من وراء حجاب وقد تقدم ان هذا الفعل معطوف علي معني وحيا اي الا ان يوحي او يكلمه قال ابو البقاء ولا يجوز ان يتعلق من ب يكلمه الموجودة في اللفظ لان ما قبل الاستثناء لا يعمل فيما بعد الا ثم قال وقيل من مسبوقة بيك-لمه لانه ظرف والظرف يتسع فيه	8061	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3387	true	-7503999248521525752	0	160	0	761	1483	300	او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا وقد رد عليه الشيخ ب---ان وقوع المصدر موقع الحال غير منقاس وانما قاس منه المبرد ما كان نوعا للفعل فيجوز اتيته ركضا ويمنع اتيته بكاء اي باكيا وبان ان يرسل لا يقع حالا لنص سيبويه علي ان ان والفعل لا يقع حالا وان كان المصدر الصريح يقع حالا تقول جاء زيد ضحكا ولا يجوز جاء ان يضحك الثالث انه عطف علي معني وحيا فانه مصدر مقدر ب ان والفعل والتقدير الا بان يوحي اليه او بان يرسل ذكره مكي وابو البقاء وقوله او من وراء حجاب العامة علي الافراد وابن ابي عبلة حجب جمعا وهذا الجار يتعلق بمحذوف تقديره او يكلمه من وراء حجاب وقد تقدم ان هذا الفعل معطوف علي معني وحيا اي الا ان يوحي او يكلمه قال ابو البقاء ولا يجوز ان تتعلق من ب يكلمه الموجودة في اللفظ لان ما قبل الاستثناء لا يعمل فيما بعد الا ثم قال وقيل من متعلقة ب يكلمه لانه ظرف والظرف يتسع فيه	3387	-8328367952559055205	735	1429.5	581	764	96.20418548583984	150	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8062	false	2343486005103800863	177	219	901	1129	1545	300	قوله ما كنت تدري ما لك-تاب ما الاولي نافية والثانية استفهامية والجملة الاستفهامية معلقة للدراية فهي في محل نصب لسدها---- مفعولين والجملة المنفية باسرها في محل نصب علي الحال من -لكاف في اليك فصل المعني وما كنت تدري قبل الوحي ما الكتاب -----	8062	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3387	true	-7503999248521525752	161	205	766	1005	1483	300	قوله ما كنت تدري ما الكتاب ما الاولي نافية والثانية استفهامية والجملة الاستفهامية معلقة للدراية فهي في محل نصب لسدها مسد مفعولين والجملة المنفية باسرها في محل نصب علي الحال من الكاف في اليك قوله جعلناه الضمير يعود اما ل روحا واما ل الكتاب	3387	-8328367952559055205	187	351.5	151	239	78.24267578125	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8063	false	-533777814400398705	52	150	283	779	1530	300	قوله جعلناه الضمير يعود اما ل-روحا واما ل--لكتاب واما لهما لانهما مقصد واحد فهو كقوله و لله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 فصل قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني الايمان وقال السدي يعني القران يهدي به من يشاء نرشد به من نشاء من عبادنا و نهدي يجوز ان يكون مستانفا وان يكون مفعولا مكررا للفعل وان يكون صفة لنورا قوله وانك لتهدي قرا شهر بن حوشب لتهدي مبنيا للمفعول وابن السميقع لتهدي بضم التاء وكمسر الدال من اهدي والمراد بالصراط المستقيم الاسلام ق---------------------------------------------------وله صراط -لله بدل من صراط قبله بدل كل من كل معرفة من نكرة	8063	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3387	true	-7503999248521525752	195	264	956	1300	1483	300	قوله جعلناه الضمير يعود اما ل روحا واما ل الكتاب واما لهما لانهما مقصد واحد فهو كقوله والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة وقرا------ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حوشب لتهدي مبنيا للمفعول وابن السميفع لتهدي بضم التاء وك-سر الدال من اهدي قوله نهدي يجوز ان يكون مستانفا وان يكون مفعولا مكررا للجعل وان يكون صفة ل نورا 4253 قوله صراط الله بدل من صراط قبله بدل كل من كل معرفة من نكرة	3387	-8328367952559055205	251	434.0	201	551	45.55353927612305	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8064	false	2567255861302563797	6	68	33	355	1578	300	من البلاغة وهو كون القسم والمقسم عليه من واد واحد كقول ابي تمام 4388 وثناياك انها اغريض ان اريد بالكتاب القران وان اريد به جنس الكتب المنزلة غير القران لم يكن من ذلك والضمير في جعلناه علي الاول يعود علي الكتاب وعلي الثاني للقران وان لم يصرح بذكره والجعل في هذا تصيير ولا يلتفت لخطا الزمخشري في تجويزه ان يكون بمعني خلقانه	8064	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3388	true	6497656608576952922	0	61	0	319	1521	300	من البلاغة وهو كون القسم والمقسم عليه من واد واحد كقول ابي تمام 3980 وثناياك انها اغريض ان اريد بالكتاب القران وان اريد به جنس الكتب المنزلة غير القران لم يكن من ذلك والضمير في جعلناه علي الاول يعود علي الكتاب وعلي الثاني للقران وان لم يصرح بذكره والجعل هن---ا تصيير ولا يلتفت لخطا الزمخشري في تجويزه ان يكون بمعني خلقناه	3388	-8328367952559055205	312	614.0	251	322	96.8944091796875	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8065	false	-2941178884275324875	104	232	584	1215	1558	300	في ام -لكتاب------ متعلقان بما بعدهما ولا تمنع اللام من ذلك ويجوز ان يكونا حالين مما بعدهما لانهما كمانا وصفين له في الاصل فيتعلقان بمحذوف ويجوز ان يكون لدينا متعلقا بما تعلق به الجار قبله اذا جعلناه حالا من لعلي وان يكون حالا من الضمير المستتر فيه وكذا يجوز في الجار ان يتعلق بما تعلق به الظرف وان يكون حالا من ضميره عند من يجوز تقديمها علي العامل المعنوي ويجوز ان يكون الظرف بدلا من الجار قبله وان يكونا حالين من الكتاب او من ام ذكر هذه الاوجه الثلاثة ابو البقاء وقال ولا يجوز ان يكون واحد من الظرفين خبرا لان الخبر لزم ان يكون عليا من اجل اللام قال شهاب الدين وهذا يمنع ان تقول ان زيدا كاتب لشاعر لانه منع ان يكون غير المقترن بها خبرا	8065	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3388	true	6497656608576952922	63	190	328	953	1521	300	في ام الكتاب لدينا يتعلقان بما بعدهما ولا تمنع اللام من ذلك ويجوز ان يكونا حالين مما بعدهما لانهما ك-انا وصفين له في الاصل فيتعلقان بمحذوف ويجوز ان يكون لدينا متعلقا بما تعلق به الجار قبله اذا جعلناه حالا من لعلي وان يكون حالا من الضمير المستتر فيه وكذا يجوز في الجار ان يتعلق بما تعلق به الظرف وان يكون حالا من ضميره عند من يجوز تقديمها علي العامل المعنوي ويجوز ان يكون الظرف بدلا من الجار قبله وان يكونا حالين من الكتاب او من ام ذكر هذه الاوجه الثلاثة ابو البقاء وقال ولا يجوز ان يكون واحد من الظرفين خبرا لان الخبر لزم ان يكون علي -من اجل اللام قلت----------- وهذا يمنع ان تقول ان زيدا كاتب لشاعر لانه منع ان يكون غير المقترن بها خبرا	3388	-8328367952559055205	614	1194.5	489	638	96.23824310302734	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8066	false	6921495987249235862	131	243	673	1245	1544	300	صفحا في نصب صفحا خمسة اوجه احدهما انه مصدر في معني يضرب لانه يقال ضرب عن كذا واضرب عنه بمعني اعرض عنه وصرف وجهه عنه قال 4389 اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس والتقدير افنصفح عنكم الذكر اي افنزيل القران عنكم ازالة ينكر عليهم ذلك الثاني انه منصوب علي الحال من الفاعل اي صافحين الثالث ان ينتصب علي المصدر المءكد لمضمون الجملة فيكون عامله محذوفا نحو صنع -لله النمل 88 قاله ابن عطية الرابع ان يكون مفعولا من اجله الخامس ان يكون منصوبا علي الظرف قال الزمخشري و صفحا علي وجهين اما مصدر من صفح عنه اذا اعرض عنه منتصب علي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران	8066	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3388	true	6497656608576952922	192	300	962	1521	1521	300	صفحا فيه-------- خمسة اوجه احده-ا انه مصدر في معني يضرب لانه يقال ضرب عن كذا واضرب عنه بمعني اعرض عنه وصرف وجهه عنه قال 3981 اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس والتقدير افنصفح عنكم الذكر اي افنزيل القران عنكم ازالة ينكر عليهم ذلك الثاني انه منصوب علي الحال من الفاعل اي صافحين الثالث ان ينتصب علي المصدر المءكد لمضمون الجملة فيكون عامله محذوفا نحو صنع الله النمل--- قاله ابن عطية الرابع ان يكون مفعولا من اجله الخامس ان يكون منصوبا علي الظرف قال الزمخشري وص-فحا علي وجهين اما مصدر من صفح عنه اذا اعرض عنه منتصب علي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران-	3388	-8328367952559055205	553	1069.5	446	573	96.50959777832031	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8066	false	6921495987249235862	243	300	1245	1544	1544	300	والزام الحجة به اعراضا عنكم واما بمعني الجانب من قولهم نظر اليه بصفح وجهه وصفح وجهه بمعني افننحيه عنكم جانبا فينتصب علي لاظرف نحو ضعه جانبا وامش ج-نبا وبعضده قراءة صفحا بالضم---- يشير الي قراءة حسان -بن عبد الرحمن الضبعي وسميط بن عم-ر وشبيل بن عزرة قراوا صفحا بضم الصاد وفيه- احتمالات احدهما ما ذكره من كونه-	8066	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3389	true	-9088406883930320198	0	58	0	308	1539	300	والزام الحجة به اعراضا عنكم واما بمعني الجانب من قولهم نظر اليه بصفح وجهه وصفح وجهه بمعني افننحيه عنكم جانبا فينتصب علي الظرف نحو ضعه جانبا وامش جانبا وتعضده قراءة صفحا بالضم قلت يشير الي قراءة حسان ابن عبد الرحمن الضبعي وسميط بن عمير وشبيل بن عزرة قرءوا صفحا بضم الصاد وفيها احتمالان احدهما ما ذكره من كونه	3389	-8328367952559055205	294	551.5	238	308	95.45454406738281	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8067	false	1104726983615783698	0	196	0	1017	1584	300	لغة في المفتوح ويكون ظرفا وظاهر عبارة ابي البقاء انه يجوز فيه----- ما جاز في المفتوح لانه جعله لغة فيه كالسد والسد والثاني انه جمع صفوح نحو صبور وصبر فينتصب حالا من فاعل يضرب وقدر الزمخشري علي عادته فعلا بين الهمزة والفاء اي انهملكم فنضرب وقد تقدم ما فيه قو--------له ان كنتم قرا نافع والاخوان بالكسر علي انها شرطيه واسرافهم كان متحققا و ان انما تدخل علي غير المتحقق او المتحقق المبهم الزمان واجاب الزمخشري انه من الشرط الذي يصدر عن المدلي بصحة الامر والتحقيق لثبوته كقوله الاجير ان كنت عملت لك عملا فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه تخيل في كلامه ان تفريطك في ايصال حقي فعل من له شك في استحقاقه اياه تجهيلا لهم وقيل المعني علي المجازاة والمعني افنضرب عنكم الذكر صفحا متي اسرفتم اي انكم غير متروكمين من الانذار متي كنتم قوما مسرفين وهذا اراد ابو البقاء بقوله وقرء ان بكسرها علي الشرط وما تقدم يدل علي الجواب والباقون بالفتح علي العلة اي لان كنتم كقول------ه 4390 اتجزع ان بان الخليط المودع ومثله قوله 439-1 اتجزع ان اذنا قتيبة جزتا يروي بالكسر والفتح وقد تقدم نحو من هذا اول الماءدة وقرا زيد بن علي اذا بذال عوض النون وفيها معني العلة ---كقوله	8067	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3389	true	-9088406883930320198	58	258	308	1337	1539	300	لغة في المفتوح ويكون ظرفا وظاهر عبارة ابي البقاء انه يجوز فيه جميع ما جاز في المفتوح لانه جعله لغة فيه كالسد والسد والثاني انه جمع صفوح نحو صبور وصبر فينتصب حالا من فاعل نضرب وقدر الزمخشري علي عادته فعلا بين الهمزة والفاء اي انهملكم فنضرب وقد عرفت ما فيه غير مرة قوله ان كنتم قرا نافع والاخوان بالكسر علي انها شرطية واسرافهم كان متحققا و ان انما تدخل علي غير المتحقق او المتحقق المبهم الزمان واجاب الزمخشري انه من الشرط الذي يصدر عن المدل- بصحة الامر والتحقيق لثبوته كقول- الاجير ان كنت عملت لك عملا فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في ايصال حقي فعل من له شك في استحقاقه اياه تجهيلا له- وقيل المعني علي المجازاة والمعني افنضرب عنكم الذكر صفحا متي اسرفتم اي انكم غير متروك-ين من الانذار متي كنتم قوما مسرفين وهذا اراد ابو البقاء بقوله وقرء ان بكسرها علي الشرط وما تقدم يدل علي الجواب والباقون بالفتح علي العلة اي لان كنتم كقول الشاعر 3982 اتجزع ان بان الخليط المودع ومثله ------3983 اتجزع ان اذنا قتيبة حزتا يروي بالكسر والفتح وقد تقدم نحو من هذا اول الماءدة وقرا زيد بن علي اذ- بذال عوض النون وفيها معني العلة 436 قوله	3389	-8328367952559055205	989	1900.5	794	1040	95.09615325927734	182	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8068	false	-6105837883106180677	132	219	704	1162	1605	300	قوله وكم ارسلنا كم خبرية مفعول قمدم و من نبي------ و في -لاولين يتعلق بالارسال او بمحذوف علي انه صفة ل-نبي والمعني ان عادة الامم مع الانبياء الذين يدعونهم الي الدين الحق هو التكذيب والاستهزاء فلا ينبغي ان يتاذي بسبب تكذيبهم واستهزاءهم لان المصيبة اذا عمت خفت ثم قال فاهلكنا اشد منهم بطشا اي ان اولءك المتقدمين الذين ارسل اليكم الرسل كانوا اشد بطشا من قريب واكثر عددا وجلدا قوله بطشا فيه وجهان احدهما ا هن تمييز ل-اشد والثاثن انه حال من الفاعل اي اهلكناهم باطشين---- قوله	8068	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3389	true	-9088406883930320198	257	300	1332	1539	1539	300	قوله وكم ارسلنا كم خبرية مفعول مقدم و من نبي تمييز و في الاولين يتعلق بالارسال او بمحذوف علي انه صفة ل نبي 438 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بطشا فيه وجهان احدهما انه- تمييز ل اشد والثاني انه حال من الفاعل اي اهلكناهم باطشين 439 قوله-	3389	-8328367952559055205	184	303.5	147	471	39.065818786621094	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8069	false	5016322919878038378	0	57	0	311	1571	300	الفعل للتوكيد اذ لو جاء العزيز بغير خلقهن كلان كافيا كقولك من قام فيقال زيد وفيها دليل علي ان الجلالة الكريمة من قوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن -لله الزخرف 87 مرفوعة بالفاعلية لا بالابتداء للتصريح بالفعل في نظيرتها وهذا الجواب مطابق للسءال من حيث المعني اذ لو جاء علي اللفظ لجء فيه بجملة ابتداءية كالسءال----- قوله	8069	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3390	true	-4877199087520740507	3	60	17	331	1609	300	الفعل للتوكيد اذ لو جاء العزيز بغير خلقهن لكان كافيا كقولك من قام فيقال زيد وفيها دليل علي ان الجلالة الكريمة من قوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف--- مرفوعة بالفاعلية لا بالابتداء للتصريح بالفعل في نظيرتها وهذا الجواب مطابق للسءال من حيث المعني اذ لو جاء علي اللفظ لجء فيه بجملة ابتداءية كالسءال 4311 قوله	3390	-8328367952559055205	306	592.0	250	317	96.52996826171875	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8070	false	-3676783635817506203	242	281	1330	1543	1631	300	ما تركبون ما موصولة وعاءدها محذوف اي ما تركبونه و-ركب بالنسبة الي الفلك يتعدي بحرف الجر فاذا ركبوا في ل-فلك العنكبوت 65 وفي غيره بنفسه قال لتركبوها النحل 8 فغلب هنا المتعدي بنفسه علي المتعدي بواسطة فلذلك حذف العاءد	8070	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3390	true	-4877199087520740507	85	123	465	675	1609	300	ما تركبون ما موصولة وعاءدها محذوف اي ما تركبونه و ركب بالنسبة الي الفلك يتعدي بحرف الجر فاذا ركبوا في الفلك العنكبوت--- وفي غيره بنفسه قال لتركبوها النحل-- فغلب هنا المتعدي بنفسه علي المتعدي بواسطة فلذلك حذف العاءد	3390	-8328367952559055205	207	394.5	170	215	96.27906799316406	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8071	false	3518331999097183605	68	130	358	688	1586	300	قوله لتستووا يجوز ان تكون هذه لام العلة وهو الظاهر وان تكون للصيرورة فتتعتلق في كليهما ب جعل وجوز ابن عطية ان تكون للامر وفيه بعد لقلة دخولها علي امر المخاطب وقرء شاذا فلتفرحوا وفي الحديث لتاخذوا مصافكم وقال 4392 لتقم انت يا ابن خير قريش فتقضي حواءج المسلمينا نص النحويون علي قلته---ا عدا ابا القاشم الزجاجي فانه جعلها لغة جيدة قوله	8071	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3390	true	-4877199087520740507	124	187	680	1009	1609	300	قوله لتستووا يجوز ان تكون هذه لام العلة وهو الظاهر وان تكون للصيرورة فتع--لق في كليهما ب جعل وجوز ابن عطية ان تكون للامر وفيه بعد لقلة دخولها علي امر المخاطب -قرء شاذا فلتفرحوا وفي الحديث لتاخذوا مصافكم وقال 3984 لتقم انت يا -بن خير قريش فتقضي حواءج المسلمينا نص النحويون علي قلتها ما عدا ابا القاسم الزجاجي فانه جعلها لغة جيدة قوله	3390	-8328367952559055205	320	612.5	258	333	96.09609985351562	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8072	false	-2487075105904352148	48	151	255	785	1483	300	قوله له مقرنين له متعلق ب-مقرنين وقدم الفواصل والمقرن المطيق للشء الضابط له من اقرنه اي اطاقه قال الواحدي كان اشتقاقه من قولك صرت له قرنا ومعني قرن فلان اي مثله في الشدة وقال ابو عبيدة قرن لفلان اي ضابط له والقرن الحبل وقال ابن هرمة 4393 واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصد يا دعد والهجر وقال عمرو بن معد يكرب 4394 لقد علم القباءل ما عقيل لنا في الناءبات بمقرنينا وحقيقة اقرنه وجده قرينه لان القوي لا يكون قرينه الضعيف قال رحمه الله 4395 وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس وقرء مقترنين بالتاء قبل الراء	8072	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3390	true	-4877199087520740507	203	281	1103	1510	1609	300	قوله له مقرنين له متعلق ب مقرنين -قدم للفواصل والمقرن المطيق للشء الضابط له من اقرنه اي اطاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقرن الحبل قا-ل ابن هرمة 3985 واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصد يا دعد والهجر وقال عمرو بن معد يكرب 3986 لقد علم القباءل ما عقيل لنا في الناءبات بمقرنينا وحقيقة اقرنه وجده قرينه لان الصعب لا يكون قرينة الضعيف قال 3987---------- وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس وقرء مقترنين بالتاء قبل الراء	3390	-8328367952559055205	387	732.0	310	531	72.88135528564453	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8075	false	-186253077461675482	125	300	624	1466	1466	300	قوله واذا بشر احدهم تقدم نظيره قال الزمخشري وقرء هنا وزجهه مسود مسواد بالرفع علي انها جملة في موضع خبر ظل واسم ظل ضمير الشان فصل والمعني بما ضرب للرحمن مثلا اي جعل لله شبها لان كل يشبهه ظل وجهه اي صار وجهه مسودا وهو كظيم من الحز والغيظ والمعني ان الذي بلغ حاله في النقص الي هذا الحد كيف يجوز للعاقل اثباته روي ان بعض العرب هجر بيته حين وضعت امراته بنتا فقالت المراة 4398 ما لابي حمزة لا ياتينا يظل في البيت الذي يلينا غضبان ان لا نلد البنينا ليس لنا من القضاء ما شينا وانما ناخذ ما اعطينا قوله تعالي اومن ينشا في لحلية يجوز في من وجهان احدهما ان تكمون في محل نصب مفعولا بفعل مقدر اي او تجعلون من ينشا في الحلية والثاني انه مبتدا وخبره محذوف تقديره او من ينشا جزء او ولد اذ جعلوا الله جزءا وقال البغوي يجوز مان يكون في محل خفض ردا علي قوله مما يخلق وقوله بما ضرب وقرا العامة ينشا بفتح الياء وسكون النون من نشا في كذا ينشا فيه والاخوان وحفص بضم-	8075	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3391	true	355729344388696559	62	139	315	681	1532	300	قوله واذا بشر احدهم------------------------ وقرء هنا و-جهه مسود برفع مسود ---علي انها جملة في موضع خبر ظل واسم ظل ضمير الشان 4318 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اومن ينشا ي---------جوز في من وجهان احدهما ان يك-ون في محل نصب مفعولا بفعل مقدر اي او يجعلون من ينشا في الحلية والثاني انه مبتدا وخبره محذوف تقديره او من ينشا جزء او ولد اذ جعلوه -لله جزءا------------------------------------------------------------------------- وقرا العامة ينشا بفتح الياء وسكون النون من نشا في كذا ينشا فيه والاخوان وحفص بضم	3391	-8328367952559055205	342	612.5	269	843	40.569393157958984	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8076	false	-7209220950139759136	0	230	0	1232	1634	300	الياء وفتح النون وتشديد الشين مبنيا للمفعول اي يربي وقرا الجحدري كذلك الا انه خفف الشين اخذه من انشاه والحسن يناشا ك-يقاتل مبنيا للمفعول والمفاعلة تاتي بمعني الافعال كالمعالاة بمعني الاعلاء فصل المراد من هذا الكلام التنبيه علي نقصانها والمعني ان الذي يتربي في الحلية والزينة يكون ناقص الذات لانه لولا نقصانهام في ذاتها لما احتاجت الي تزيين نفسها بالحلية ثم بين نقصان حالها بطريق اخر وهو قوله وهو في لخ-صام غير مبين الجملة حال و في الخصام يجوز ان يتعلق بمحذوف يدل عليه من بعده تقديره وهو لا يبين في الخصام اي الحجة ويجوز ان يتعلق بم-بين وجاز للمضاف اليه ان يعمل فيما قبل المضاف لان غير بمعني لا كما تقدم تحقيقه ------اخر الفاتحة فصل المعني وهو ف-----ي المخاصمة غير مبين الحجة من ضعفهن وسقمهن قال قتادة في هذه الاية كل ما تتكلم امراة فتريد ان تتكلم بحجتها الا تكلمت بالحجة عليها قوله وجعلوا لملاءكة لذين هم عباد لرحم ن اناثا جعلوا اي حكموا به وقرا نافع وابن كثير وابن عام -عند الرحمن ظرفا ويءيده قوله ان لذين عند ربك الاعراف 206 والباقون عباد جمع عبد والرسم يحتمله-ا وقرا الاعمش كذلك الا انه نصب عباد علي اضمار فعل اي الذين هم خلقوا عبادا ونحوه وقرا عبد-الله وكذلك هي في مصحفه الملاءكة عباد الرحمن وابي -عبد-الرحمن بالافراد وان-اثا هو المفعول الثاني للجعل بمعني الاعتقاد او التصيير القولي وقرا زيد بن علي انثا جمع الجمع قوله اشهدوا قرا نافع بهمزة مفتوحة	8076	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3391	true	355729344388696559	139	300	681	1532	1532	300	الياء وفتح النون وتشديد الشين مبنيا للمفعول اي يربي وقرا الجحدري كذلك الا انه خفف الشين اخذه من انشاه والحسن يناشا ك يقاتل مبنيا للمفعول والمفاعلة تاتي بمعني الافعال كالمعالاة بمعني الاعلاء قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو في الخصام غير مبين الجملة حال و في الخصام يجوز ان يتعلق بمحذوف يدل عليه ما بعده تقديره وهو لا يبين في الخصام--------- ويجوز ان يتعلق ب مبين وجاز للمضاف اليه ان يعمل فيما قبل المضاف لان غير بمعني لا وقد تقدم تحقيق هذا في اخر الفاتحة وما انشدته عليه وما في المسال----------------ة من الخلاف 4319 قوله عباد الرحمن قرا ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع وابن كثير وابن عامر عند الرحمن ظرفا---------------------------------------- والباقون عباد جمع عبد والرسم يحتملهما وقرا الاعمش كذلك الا انه نصب عباد علي اضمار فعل ---الذين هم خلقوا عبادا ونحوه وقرا عبد الله وكذلك هي في مصحفه الملاءكة عباد الرحمن وابي وعبد الرحمن بالافراد و اناثا هو المفعول الثاني للجعل بمعني الاعتقاد او التصيير القولي وقرا زيد بن علي انثا جمع الجمع قوله اشهدوا قرا نافع بهمزة مفتوحة-	3391	-8328367952559055205	771	1417.0	627	1252	61.58147048950195	133	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8076	false	-7209220950139759136	230	300	1232	1634	1634	300	ثم باخري مضمومة مسهلة بينها وبين الواو وسكون الشين علي ما لم يسم فاعله اي احضروا خلقهم حين خلقوا كقوله ام خلقنا لملاءكة اناثا وهم شاهدون الصافات 150 وهذا استفهام علي سبيل الانكار وقرا قالون ذلك بالمد يعني بادختال الف بين الهمزتين والقصر يعني بعندم الالف -الباقون بفتح الشين بعد همزة واحدة فنافع ادخل همزة للتوبيخ علي اشهدوا فعلا رباعيا مبنيا للمفعول فسهل همزته الثانية وادخل الفا بينهما كراهة لاجتماعهما-	8076	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3392	true	2650183325383583214	0	45	0	270	1640	300	ثم باخري مضمومة مسهلة بينها وبين الواو وسكون الشين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا قالون---- بالمد يعني بادخ-ال الف بين الهمزتين والقصر يعني بع-دم الالف والباقون بفتح الشين بعد همزة واحدة فنافع ادخل همزة التوبيخ علي اشهدوا فعلا رباعيا مبنيا للمفعول فسهل همزته الثانية وادخل الفا بينهما كراهة لاجتماعهما	3392	-8328367952559055205	267	489.0	223	404	66.089111328125	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8077	false	-3527844881304229012	0	112	0	629	1649	300	وتارة لم يدخلها اكتفاء بتسيهل الثانية وهي اوجه والباقون ادخلوا همزة الانكار علي شهدوا ثلاثيا-------------------- ولم ينقل ابو حيان عن نافع تسهيل الثانية بل نقله عن علي بن ابي ط الب وقرا الزهري اشهدوا رباعيا مبنيا للمفعول وفيه وجهان احدهما ان يكون حذف الهمزة لدلالة القراءة الاخري عليها كما تقدم في قراءة اعجمي والثاني ان تكون الجملة خبرية وقعت صفة لان-اثا اي اجعلوهم اناثا مشهودا خلقهم كذلك قوله ستكتب شهادتهم قرا العام- ستكتب بالتاء من فوق مبنيا للمفعول شهادتهم بالرفع لقيامه مقام الفاعل وقرا الحسن شهاداتهم بالجمع والزهري سيكتب بالياء من تحت وهو في الباقي كالعامة وابن عباس وزيد بن علي وابو جعفر وابو حيوة سنكتب ب--نون العظمة شهادتهم بالنصب مفعولا به	8077	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3392	true	2650183325383583214	45	158	270	913	1640	300	وتارة لم يدخلها اكتفاء بتسهيل الثانية وهي اوجه والباقون ادخلوا همزة الانكار علي شهدوا ثلاثيا والشهادة هنا الحضور ولم ينقل الشيخ--- عن نافع تسهيل الثانية بل نقله عن علي بن ابي ط-الب وقرا الزهري اشهدوا رباعيا مبنيا للمفعول وفيه وجهان احدهما ان يكون حذف الهمزة لدلالة القراءة الاخري------ كما تقدم في قراءة اعجمي والثاني ان تكون الجملة خبرية وقعت صفة ل اناثا اي اجعلوهم اناثا مشهودا خلقهم كذلك قوله ستكتب شهادتهم قرا العامة ستكتب بالتاء من فوق مبنيا للمفعول شهادتهم بالرفع لقيامه مقام الفاعل وقرا الحسن شهاداتهم بالجمع والزهري سيكتب بالياء من تحت وهو في الباقي كالعامة وابن عباس وزيد بن علي وابو جعفر وابو حيوة سنكتب بالنون للعظمة شهادتهم بالنصب مفعولا به	3392	-8328367952559055205	610	1174.0	501	653	93.41500854492188	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8080	false	7033306595405324650	139	224	692	1147	1550	300	قوله امه---- العامة علي ضم الهمزة بمعني الطريقة والدين قال قيس بن الخطيم 4399- كنا علي امة اباءنا ويقتدي بالاول الاخر اي علي طر-قتهم وقال اخر 4400 -هل يستوي ذو امة وكفور اي ذو دين وقرا مجاهد وقتادة وعمر بن---- العزيز بالسكر قال الجوهري هي الطريقة الحسنة لغة في اممة بالضم قال الزمخشري كلتاهما من الام وهو القصد والامة الطريقة التي تءم كالرحلة للمرحول اليه والامة الحالة التي يكون عليها الام وهو القاصد وقرا ابن عباص بالفتح وهي المرة من الام والمراد بها القصد والحال	8080	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3392	true	2650183325383583214	159	223	918	1248	1640	300	قوله علي امة العامة علي ضم الهمزة بمعني الطريقة والدين قال قيس بن الخطيم -3990 كنا علي امة اباءنا ويقتدي بالاول الاخر اي علي طريقتهم وقال اخر 3991 وهل يستوي ذو امة وكفور اي ذو دين وقرا مجاهد وقتادة وعمر بن عبد العزيز بالكسر قال الجوهري هي الطريقة الحسنة لغة في ا-مة بالضم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس بالفتح وهي المرة من الام والمراد بها القصد والحال	3392	-8328367952559055205	308	564.0	246	466	66.09442138671875	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8081	false	-7819697738701281164	16	54	83	273	1503	300	قرا ابن عام- وحفص قال ماضيا مكان قل امرا اي قال النذير او الرسول وهو النبي صلي الله عليه وسلم والامر في قل يجوز ان يكون للنذير او الرسول وهو الظاهر وقرا ابو جعفر وشيبة جءناكمء بنون المتكلمين	8081	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3392	true	2650183325383583214	226	264	1262	1452	1640	300	قرا ابن عامر وحفص قال ماضيا مكان قل امرا اي قال النذير او الرسول وهو النبي صلي الله عليه وسلم والامر في قل يجوز ان يكون للنذير او للرسول وهو الظاهر وقرا ابو جعفر وشيبة جءناكم- بنون المتكلمين	3392	-8328367952559055205	188	365.0	150	191	98.4293212890625	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8082	false	6557447241285879481	46	78	248	408	1543	300	قوله براء العامة علي فتح الباء والف وهمزة بعد الراء وهو مصدر في الاصل وقع موقع الصفة وهي برء وبها قرا الاعمش ولا يثني براء ولا يجمع ولا يءنث كالمصادر في الغالب	8082	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3392	true	2650183325383583214	265	297	1457	1617	1640	300	قوله براء العامة علي فتح الباء والف وهمزة بعد الراء وهو مصدر في الاصل وقع موقع الصفة وهي برء وبها قرا الاعمش ولا يثني براء ولا يجمع ولا يءنث كالمصادر في الغالب	3392	-8328367952559055205	160	320.0	128	160	100.0	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8082	false	6557447241285879481	103	285	557	1460	1543	300	عن نافع بضم الباء بزنة طوال وكرام يقال طويل وطوال وبرء وبراء وقرا الاعمش---- بنون واحدة ق-----وله الا -لذي فطرني فيه اربعة اوجه احدها انه استثناء منقطع لانهم كانوا عبدة اصنام فقط -الثاني انه متصل لانه روي انهم كانوا يشركون مع الباري غيره الثالث ان يكون مجرورا بدلا من ما الموصولة في قوله مما تعبدون قاله الزمخشري ورده ابو حيان بانه لا يجوز الا في نفي او شبهه قال وغره كون براء في معني النفي ولا ينفعه ذلك لانه موجب قال شهاب الدين قد تاول النحاة ذلك في مواضع من القران كقوله------ ويابي -لله الا ان يتم نوره التوبة 32 وانها لكبيرة الا علي -لخاشعين البقرة 45 والاستثناء المفرغ لا يكون في ايجاب ولكن لما كان يابي بمعني لا يفعل وانها لكبيرة بمعني لا تسهل ولا تخف ساغ ذلك فهذا مثله الرابع ان تكون الا صفة بمعني غير علي ان تكون ما نكرةة موصوفة قاله الزمخشري قال ابو حيان وانما اخرجها في هذا الوجه عن كونها موصولة لانه يري ان الا بمعني-غير لا يوصف بها الا النكرة وفيها خلاف فعلي هذا يجوز ان تكون ما موصولة و الا بمعني غير صفة لها	8082	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3393	true	6829739904100422066	0	179	0	894	1564	300	عن نافع بضم الباء بزنة طوال وكرام يقال طويل وطوال وبرء وبراء وقرا الاعمش اني بنون واحدة 4327 قوله الا الذي فطرني فيه اربعة اوجه احدها انه استثناء منقطع لانهم كانوا عبدة اصنام فقط والثاني انه متصل لانه روي انهم كانوا يشركون مع الباري غيره الثالث ان يكون مجرورا بدلا من ما الموصولة في قوله مما تعبدون قاله الزمخشري ورده الشيخ--- بانه لا يجوز الا في نفي او شبهه قال وغره كون براء في معني النفي ولا ينفعه ذلك لانه موجب قلت----------- قد تاول النحاة ذلك في مواضع من القران كقوله تعالي ويابي الله الا ان يتم----- التوبة--- وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة--- والاستثناء المفرغ لا يكون في ايجاب ولكن لما كان يابي بمعني لا يفعل وانها لكبيرة بمعني لا تسهل ولا تخف ساغ ذلك فهذا مثله الرابع ان تكون الا صفة بمعني غير علي ان تكون ما نكر-ة موصوفة قاله الزمخشري قال الشيخ--- وانما اخرجها في هذا الوجه عن كونها موصولة لانه يري ان الا بمعني غير لا يوصف بها الا النكرة وفيها خلاف فعلي هذا يجوز ان تكون ما موصولة و الا بمعني غير صفة لها	3393	-8328367952559055205	863	1626.0	688	923	93.49945831298828	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8083	false	-3188567476983930542	200	225	1022	1163	1571	300	----متعت بتاء المتكلم وقتادة والاعمش بفتحها للمخاطب خاطب ابراهيم او محمد------------------- ربه------ بذلك وبها قرا نافع في رواية يعقوب والاعمش ايضا بل متعنا بنون العظمة	8083	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3393	true	6829739904100422066	233	264	1191	1361	1564	300	علي متعت بتاء المتكلم وقتادة والاعمش بفتحها للمخاطب خاطب ابراهيم او محمد صلي الله عليه وسلم ربه تعالي بذلك وبها قرا نافع في رواية يعقوب والاعمش ايضا بل متعنا بنون العظمة	3393	-8328367952559055205	141	256.0	116	170	82.94117736816406	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8083	false	-3188567476983930542	1	50	6	271	1571	300	الضمير المرفوع لابراهي------------م وهو الظاهر او الله والضمير المنصوب لكلمة التوحيد المفهومة من قوله انني براء الي اخره او لانها بمنزلة الكلمة فعاد الضمير علي ذلك اللفظ لاجل المعني به وقر حميد بن قيس كلمة بكسر الكاف وسكون اللام وقرء في عقبه بسكون القاف وقرء في عاقبه اي وراءه	8083	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3393	true	6829739904100422066	182	223	911	1136	1564	300	الضمير المرفوع لابراهيم عليه السلام وهو الظاهر او -لله و-------المنصوب لكلمة التوحيد المفهومة من قوله انني براء الي اخره او لانها بمنزلة الكلمة فعاد الضمير علي ذلك اللفظ لاجل المعني ب--------------------------------------------ه وقرء في عقبه بسكون القاف وقرء في عاقبه اي وارثه	3393	-8328367952559055205	209	392.0	170	277	75.45126342773438	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8085	false	8182442173825140645	140	175	775	970	1627	300	وقد مضي الكلام في سخريا في المءمنين وقرا بالكسر هنا عمرو بن ميمون وابن محيصن وابو رجاء وابن ابي ليلي والوليد بن مسلم وخلاءق بمعني المشهورة وهو الاستخدام ويبعد قول بعضهم انه استهزاء الغني بالفقير	8085	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3394	true	1824597976073194214	6	41	31	226	1573	300	وقد مضي الكلام في سخريا في المءمنين وقرا بالكسر هنا عمرو بن ميمون وابن محيصن وابو رجاء وابن ابي ليلي والوليد بن مسلم وخلاءق بمعني المشهورة وهو الاستخدام ويبعد قول بعضهم انه استهزاء الغني بالفقير	3394	-8328367952559055205	195	390.0	160	195	100.0	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8086	false	2076164345891049502	22	288	122	1507	1562	300	قوله لبيوتهم بدل اشتمال باعادة العاملة واللامان للاختصاص وقال ابن عطية الاولي للملك والثانية للاختصاص ورده ابو حيان بان الثاني بدل فيشترط ا- يكون الحرف متحد المعني لا مختلفة وقال الزمخشري ويجوز ان يكونا بمنزلة اللامين في قولك وهبت له ثوبا لقميصه قال ابو حيان ولا ادري ما اراد بقوله قال شهاب الدين اراد بذلك ان اللامين للعلة اي كانت الهبة لاجل ل-اجل قميصك ف-لقميصك بدل اشتمال باعادة العامل بعينه وقد نقل ان قوله ووهبنا له اسحاق الانعام 84 و الانبياء 72 و العنكبوت 27 انها للعلة قوله سقنا قرا ابن كثير وابو عمرو بفتح السين وسكون القاف بالافراد علي ارادة الجنس والباقون بضمتين علي الجمع كرهن في جمع رهن وفي رهن تاويل لا يمكن هنا وهو ان يكون جمع رهان جمع رهن لانه لم يسمع سقاف جمع سقف وعن الفراء انه جمع سقيفة فيكون كصحيفة وصحف وقرء سقفا بفتحتين لغة في سقف وسقوفا بزنة فلس وفلوسا وابو رجاء بضمة وسكون و من فضة يجوز ان يتعلق بالجعل وان يتعلق بمحذوف صفة لسقف قوله ومعارج قرا العامة معارج جمع معرج وهو السلم وطلحة معاريح جمع معراج وه-و كمفتاح لمفتح ومفاتيح لمفتاح قو-----له وسررا جمع سرير والعامة علي ضم الراء وقرء بفتحها وهي لغة بعض تميم وكلب وقد تقدم ان فعيلا المضعف يفتح عينه اذا كان اسما او صفة نحو ثوب جديد وثياب جدد وفيه كلام للنحاة وهل قوله من فضة شالم للمعارج والاثواب والسرر فقال الزمخشري نعم كانه يري تشريك المعطوف مع المعطوف عليه في قيوده و عليها يتكءون و عليها يظهرون صفتان لما قبلهما قو-----له وزخرفا يجوز ان يكون منصوبا ب-جعل اي وجعلنا لهم زخرفا وجوز الزمخشري ان ين-صب عطفا علي محل من فضة كانه	8086	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3394	true	1824597976073194214	42	300	231	1573	1573	300	قوله لبيوتهم بدل اشتمال باعادة العامل- واللامان للاختصاص وقال ابن عطية الاولي للملك والثانية للتخصي-ص ورده الشيخ--- بان الثاني بدل فيشترط ان يكون الحرف متحد المعني لا مختلفه وقال الزمخشري ويجوز ان يكونا بمنزلة اللامين في قولك وهبت له ثوبا لقميصه قال الشيخ--- ولا ادري ما اراد بقوله هذا قلت ار-------اد بذلك ان اللامين للعلة اي كانت الهبة لاجلك لاجل قميصك ف لقميصك بدل اشتمال باعادة العامل بعينه وقد نقل ان قوله ووهبنا له اسحاق الانعام------------------------------- انها للعلة قوله سقفا قرا ابن كثير وابو عمرو بفتح السين وسكون القاف بالافراد علي ارادة الجنس والباقون بضمتين علي الجمع كرهن في جمع رهن وفي رهن تاويل لا يمكن هنا وهو ان يكون جمع رهان جمع رهن لانه لم يسمع سقاف جمع سقف وعن الفراء انه جمع سقيفة فيكون كصحيفة وصحف وقرء سقفا بفتحتين لغة في سقف وسقوفا بزنة فلس وفلوس و-ابو رجاء بضمة وسكون و من فضة يجوز ان يتعلق بالجعل وان يتعلق بمحذوف صفة لسقف وق-----------را العامة معارج جمع معرج وهو السلم وطلحة معاريج جمع معراج وهذا كمفاتح لمفتح ومفاتيح لمفتاح 4334 قوله وسررا جمع سرير والعامة علي ضم الراء وقرء بفتحها وهي لغة بعض تميم وكلب وقد تقدم ان فعيلا المضعف تفتح عينه اذا كان اسما او صفة نحو ثوب جديد وثياب جدد وفيه كلام للنحاة وهل قوله من فضة شامل للمعارج والابواب والسرر فقال الزمخشري نعم كانه يري تشريك المعطوف مع المعطوف عليه في قيوده و عليها يتكءون و عليها يظهرون صفتان لما قبلهما 4335 قوله وزخرفا يجوز ان يكون منصوبا ب جعل اي وجعلنا لهم زخرفا وجوز الزمخشري ان ينتصب عطفا علي محل من فضة كانه-	3394	-8328367952559055205	1286	2466.5	1036	1401	91.79158020019531	231	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8087	false	-383247232899756952	114	238	583	1195	1504	300	الخلاف في لما تخفيفا وتشديدا في سورة هود قال ابو الحسن الوجه التخفيف لان لما بمعني الا لا يعرف وحكي عن الكساءي انه قال لا اعرف وجه التثقيل وقرا ابو رجاء وابو حيوة لما بكسر اللام علي انها لام العلة ودخلت علي ما الموصولة وحذف عاءدها وان لم تطل الصلة والاصل الذي هو متاع كقوله تماما علي -لذي احسن الانعام 154 برفع النون و ان هي المخففة من الثقيلة و كل مبتدا والجار بعده خبره اي وان كل ما تقدم ذكره كاءن للذي هو متاع الحياة وكان الوجه ان تدخل اللام الفارقة لعدم اعمالها الا انها لما دل الدليل علي الاثبات جاز حذفها كما حذفها الاخ-ر في قوله رحمه الله 4401 انا ابن ابامة الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن----- قوله	8087	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3395	true	-425767462620323163	12	114	54	559	1468	300	الخلاف في لما تخفيفا وتشديدا في سورة هود-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو رجاء وابو حيوة لما بكسر اللام علي انها لام العلة -دخلت علي ما الموصولة وحذف عاءدها وان لم تطل الصلة والاصل الذي هو متاع كقوله تماما علي الذي احسن الانعام---- برفع النون و ان هي المخففة من الثقيلة و كل مبتدا والجار بعده خبره اي وان كل ما تقدم ذكره كاءن للذي هو متاع الحياة وكان الوجه ان تدخل اللام الفارقة لعدم اعمالها الا انها لما دل الدليل علي الاثبات جاز حذفها كما حذفها الشاعر في قوله 3992---------- انا ابن ابا-ة الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن 4336 قوله	3395	-8328367952559055205	492	926.5	391	619	79.48303985595703	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8088	false	3843815859812512858	150	300	782	1517	1517	300	قوله ومن يعش العامة علي ضم الشين من عشا يعشو اي يتعامي ويتجاهل وعن ابن عباس وقتادة ويحيي بن سلام---- بفتح الشين بمعني يعم يقال عشي يعشي عشا اذا عمي فهو اعشي وامراة عشواء وزيد بن علي يعشو باثبات الواو وقال الزمخشري علي ان من موصولة وحق هذا ان يقرا نقيض بالرفع قال ابو حيان ولا يتعين موصوليتها بل يخرج علي وجهين اما تقدير حذف حركة حرف العلة وقد حكاها الاخفش لغة وتقدم منه في سورة يوسف شواهد واما علي انه جزم بم-ن الموصولة تشبيها لها بم-ن الشرطية قال واذا كانوا قد جزموا با-لذي وليس بشرط قط فاولي بما استعمل شرطا وغير شرط وانشد 4402 ولا تحفرن بءرا تريد اخا بها فانك فيها انت من دونه تقع كذلك الذي يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع قال وهو مذهب الكوفيين وله وجه من القياس وهو ان الذي اشبهت اسم الشرط في دخول الفاء في خبرها -----واسم الشرط-	8088	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3395	true	-425767462620323163	113	253	554	1233	1468	300	قوله ومن يعش العامة علي ضم الشين من عشا يعشو اي يتعامي ويتجاهل------------- وقتادة ويحيي بن سلام يعش بفتحها---- بمعني يعم------------------------------------------------ وزيد بن علي يعشو باثبات الواو قا-ل الزمخشري علي ان من موصولة وحق هذا ان يقرا نقيض بالرفع قال الشيخ ولا ت---تعين موصوليتها بل تخرج علي وجهين اما تقدير حذف حركة حرف العلة وقد حكاها الاخفش لغة وتقدم منه في سورة يوسف شواهد واما علي انه جزم ب من الموصولة تشبيها لها ب من الشرطية قال واذا كانوا قد جزموا ب الذي وليس بشرط قط فاولي بما استعمل شرطا وغير شرط وانشد 3993 ولا تحفرن بءرا تريد اخا بها فانك فيها انت من دونه تقع كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما يصبه علي رغم عواقب ما صنع قال وهو مذهب الكوفيين وله وجه من القياس وهو ان الذي اشبهت اسم الشرط في دخول الفاء في خبرها فتشبه اسم الشرط	3395	-8328367952559055205	642	1218.0	510	748	85.8288803100586	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8089	false	7110050352353145452	0	47	0	238	1500	300	في الجزم ايضا الا ان دخخول الفاء منقاس بشرطه وهذا لا ينقاس ويقال عشا يعشوا وعشي يعشي فبعضهم جعلهما بمعني وبعضهم فرق بان عشي يعشي اذا جعلت الافة في بصره واصله الواو وانما قبلت ياء لانكسار ما قبلها كرضي يرضي وعشا يعشو اي تفاعل ذلك ونظر نظر	8089	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3395	true	-425767462620323163	253	300	1233	1468	1468	300	في الجزم ايضا الا ان د-خول الفاء منقاس بشرطه وهذا لا ينقاس ويقال عشا يعشو- وعشي يعشي فبعضهم جعلهما بمعني وبعضهم فرق بان عشي يعشي اذا حصلت الافة من بصره واصله الواو وانما قلبت ياء لانكسار ما قبلها كرضي يرضي وعشا يعشو اي تفاعل ذلك ونظر نظر-	3395	-8328367952559055205	229	437.0	183	238	96.21849060058594	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8089	false	7110050352353145452	47	192	238	966	1500	300	العشي ولا افة ببصره كما قال-- عرج لمن به افة العرج وعرج لمن تعارج ومشي مشية العرجان قال رحمة الله عليه 4403 اعشو اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر اي انظر نظر العشي وقال اخر 4404 متي تاته تعشوا الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد اي ينظر نظر العشي لضعف بصره من كثرة الوقود وفرق بعضهم بان عشوت الي النار اذا استدللت عليها بنظر ضعيف وقا-----ل الفراء عشا يعشوا يعرض وعشي يعشي عمي الا ان ابن قتيبة قال لم نر احدا حكي عشوت عن الشء اعرضت عنه وانما يقال تعاشيت عن كذا اذا تغافلت عنه وتعاميت قوله نقيض قراءة العامة----- بنون العظمة وعلي بن ابي طالب والاعمش ويعقوب والسلمي وابو عمرو وعاصم في رواية عنهما يقيض بالياء من تحت اي يقيض الرحمن و الشيطان- نصب في القراءتين وابن عباس رضي الله عنهما يقيض مبنيا للمفعول شيطان بالرفع قاءم مقام الفاعل	8089	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3396	true	-5784052773640172943	0	140	0	704	1550	300	العشي ولا افة ببصره كما قالوا عرج لمن به افة العرج وعرج لمن تعارج ومشي مشية العرجان قال الشاعر 3994-------- اعشو اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر اي انظر نظر العشي وقال اخر 3995 متي تاته تعشوا الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد اي تنظر نظر العشي لضعف بصره من كثرة الوقود وفرق بعضهم بان عشوت الي النار اذا استدللت عليها بنظر ضعيف وقيل وقال الفراء عشا يعشي- يعرض وعشي يعشي عمي الا ان ابن قتيبة قال لم نر احدا حكي عشوت عن الشء اعرضت عنه وانما يقال تعاشيت عن كذا اذا تغافلت عنه وتعاميت وقرا----------- العامة نقيض بنون العظمة وعلي بن ابي طالب والاعمش ويعقوب والسلمي وابو عمرو وعاصم في رواية عنهما يقيض بالياء من تحت اي يقيض الرحمن و --شيطانا نصب في القراءتين وابن عباس ي---------------قيض مبنيا للمفعول شيطان بالرفع قاءم مقام الفاعل	3396	-8328367952559055205	668	1266.5	531	741	90.14844512939453	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8090	false	697832840669484514	44	244	244	1348	1654	300	الظاهر ان ضميري النصب في وانهم ليصدونهم عاءدان علي من من حيث معناها راعي لفظها اولا فافرد في له -----ثم راعي معناها فجمع في قوله وانهم ليصدونهم والضمير المرفوع علي الشيطان لان المراد به الجنس ولان كل كافر معه قرين وقال ابن عطية ان الضمير الاول للشياطين والثاني للكفار والتقدير وان الشياطين ليصدون الكفار العاتين ويحسبون انهم مهتدون اي ويحسب كفار بني ادم ا هنم علي الهدي قوله تعالي حتي اذا جاءنا قرا ابو عمرو والاخوان وحفص جاءنا باسناد الفعل الي ضمير مفرد يعود علي لفظ من وهو العاتي وحينءذ يكون هذا مما حمل فيه علي اللفظ ثم علي المعني ثم علي اللفظ فانه حمل اولا علي لفظها في قوله نقيض له فهو له ثم جمع علي معناها في قوله وانهم ليص-ونهم و-يحسبون انهم ثم رجع الي لفظها في قوله جاءنا والباقون جاءانا مسندا الي ضمير تثنية وهما العاتي وقرينه جعلا في سلسلة واحدة فحينءذ يقول الكافر لقرينه ي ليت بيني وبينك بعد -لمشرقين اي بعد مابين المشرق والمغرب فغلبت احداهما علي الاخر كالقمرين والعمرين قال الفرزدق 4405 لنا قمراها والنجوم الطولع ويقولن للكوفة والبصرة البصرتان والغداة والعصر العصران ولابي بكر وعمر العمران وللماء والثمر الاسودان وقيل ارادن بالمشرقين----- مشرق الصيف-------- ومشرق الشتاء والاول اصلح وقيل بعد المشرقين من المغربين	8090	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3396	true	-5784052773640172943	144	298	729	1541	1550	300	الظاهر ان ضميري النصب------------------ عاءدان علي من من حيث معناها راعي لفظها اولا فافرد في له و له ثم راعي معناها فجمع في قوله وانهم ليصدونهم والضمير المرفوع علي الشيطان لان المراد به الجنس ولان كل كافر معه قرين وقال ابن عطية ان الضمير الاول للشياطين والثاني للكفار -التقدير وان الشياطين ليصدون الكفار العابثين 4338 قوله-------------------------------------------------------------- اذا جاءنا قرا ابو عمرو والاخوان وحفص جاءنا باسناد الفعل الي ضمير مفرد يعود علي لفظ من وهو العاشي وحينءذ يكون هذا مما حمل فيه علي اللفظ ثم علي المعني ثم علي اللفظ فانه حمل اولا علي لفظها في قوله نقيض له فهو له ثم جمع علي معناها في قوله وانهم ليصدونهم و يحسبون انهم ثم رجع الي لفظها في قوله جاءنا والباقون جاءانا مسندا الي ضمير تثنية وهما العاشي ----------------------------------------------وقرينه قول------------ه بعد المشرقين قيل اراد الم----شرق والمغرب فغلب كالعمرين و----------القمري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل اراد- ب--مشرقي الشمس مشرقها في اقصر يوم ومشرقها في اطول يوم و-----قيل بعد المشرقين من المغربين	3396	-8328367952559055205	734	1308.5	595	1125	65.24444580078125	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8091	false	948626043288661355	151	300	792	1588	1588	300	قوله ولن ينفعكم في فاعله قولان احدهما انه ملفوظ به وهو انكم وما في خبرها التقدير ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب بالتاسي كما ينفعكم الاشتراك في مصاءب الدنيا فيتاسي المصاب بمثله ومنه قول الخنساء 4406 ولولا كثرة الباكين حولي علي موتا-هم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنهم بالتاسي والثاني انه مضمر فقدره بعضهم ضمير التمني المدلول عليه بقوله يا ليت بيني اي لن ينفعكم تمنيكم البعد وبعضهم لن ينفعكم اجتماعكم وبعضهم ظلمكم وجحدكم وعبارة من عبر بان الفاعل محذوف مقصوده الاضمار المذكور لا الحذف اذ الفاعل لا يحذف الا في مواضع ليس هذا منها وعلي هذا الوجهه يكمون قوله انكم تعليل -اي لانكم فحذف الخافض فجري في محلها الخلاف اهو نصب ام جر ويءيد اضمار الفاعل لا انه هو انكم قراءة انكم بالكسر فانه استءناق مفيد للتعليل قوله اذ ظلمتم قد استشكل المعربون هذه الاية ووجهه هو ان قوله اليوم ظرف حالي و اذ ظرف-	8091	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3397	true	5850005664607677025	6	153	32	821	1551	300	قوله ولن ينفعكم في فاعله قولان احدهما انه ملفوظ به وهو انكم وما في حيزها التقدير ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب بالتاسي كما ينفع-- الاشتراك في مصاءب الدنيا فيتاسي المصاب بمثله ومنه قول الخنساء 3996 ولولا كثرة الباكين حولي علي اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه- بالتاسي والثاني انه مضمر فقدره بعضهم ضمير التمني المدلول عليه بقوله ي--ليت بيني اي لن ينفعكم تمنيكم البعد وبعضهم لن ينفعكم اجتماعكم وبعضهم ظلمكم وجحدكم وعبارة من عبر بان الفاعل محذوف مقصوده الاضمار المذكور لا الحذف اذ الفاعل لا يحذف الا في مواضع ليس هذا منها وعلي هذا الوج-ه يك-ون قوله انكم تعليلا اي لانكم فحذف الخافض فجري في محلها الخلاف اهو نصب ام جر ويءيد اضمار الفاعل لا انه هو انكم قراءة انكم بالكسر فانه استءناف مفيد للتعليل قوله اذ ظلمتم قد استشكل المعربون هذه الاية ووجهه--- ان قوله اليوم ظرف حالي و اذ ظرف	3397	-8328367952559055205	775	1495.0	630	799	96.99624633789062	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8092	false	-6287166338499170381	0	143	0	716	1515	300	ماض و ينفعكم مستقبل لاقترانه ب-لن التي لنفي المستقبل والظاهر انه عامل في الظرفين وكيف يعمل الحدث المستقبل الذي لم يقع بعد في ظرف حاضر او ماض هذا ما لا يجوز واجيب عن اعماله في الظرف -------علي سبيل قربه منه لان الحال قريب من الاستقبال فيجوز في ذلك قال تعالي فمن يستمع لا-ن الجن 9 وقال الشاعر 4407 ساسعي الان اذ بلغت اناها وهو اقناعي والا فالمستقبل يستحيل وقوعه في الحال عقلا واما قوله اذ ففيها للناس اوجه كثيرة قال ابن جني راجعت ابا علي فيها مرارا واخر ما حصلت منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وهما سواء في حكم الله تعالي وعلمه ف-اذ بدل من اليوم حتي كانه مستقبل او كان اليوم ماض والي هذا نحا الزمخشري قال واذ بدل من اليوم وحمله الزمخشري علي معني اذ تبين وصح ظلمكم ولم يبق لاحد---- لكم شبهة في انكم كنتم ظالمين ونظيره 4408 اذ---ا انتسبنا	8092	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3397	true	5850005664607677025	153	300	821	1551	1551	300	ماض و ينفعكم مستقبل لاقترانه ب لن التي لنفي المستقبل والظاهر انه عامل في الظرفين وكيف يعمل الحدث المستقبل الذي لم يقع بعد في ظرف حاضر او ماض هذا ما لا يجوز فاجيب عن اعماله في الظرف الحالي علي سبيل قربه منه لان الحال قريب من الاستقبال فيجوز في ذلك قال تعالي فمن يستمع الان الجن-- وقال الشاعر 3997 ساسعي الان اذ بلغت اناها وهو اقناعي والا فالمستقبل يستحيل وقوعه في الحال عقلا واما قوله اذ ففيها للناس اوجه كثيرة قال ابن جني راجعت ابا علي فيها مرارا فاخر ما حصلت منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وهما سواء في حكم الله تعالي وعلمه ف اذ بدل من اليوم حتي كانه مستقبل او كان اليوم ماض والي هذا نحا الزمخشري قال واذ بدل من اليوم وحمله الزمخشري علي معني اذ تبين وصح ظلمكم ولم يبق لاحد ولا لكم شبهة في انكم كنتم ظالمين ونظيره 3998 اذا ما انتسبنا-	3397	-8328367952559055205	703	1356.0	562	733	95.90723419189453	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8092	false	-6287166338499170381	143	300	716	1515	1515	300	لم تلدني لءيمة اي شتبين اني ولد كريمة -قال ابو حيان ولا يجوز البدل ما دامت اذ علي موضوعها من المغيا فان جعلت لمطلق الزمان جاز قال شهاب الدين لم يعهد في اذ انها تكون لمطلق الزمان بل هي موضوعة لزمان خاص بالم-ضي كامس الثاني ان في الكلام حذفل مضاف تقديره بعد اذ ظلمتم الثالث انها للتعليل وحينءذ تكون حرفا للتعليل كاللام الرابع ان الفاعل في اذ هو ذلك الفاعل المقدر لا ضميره والتقدير ولن ينفعكم ظلمكم او جحودكم اذ ظلمتم الخامس ان العامل في اذ ما دل عليه المعني كانه قال ولكن لن ينفعكم اجتماعكم اذ ظلمتم قاله الحوفي ثم قال وفاعل ينفعكم الاشتراك انتهي وظاهر هذا متناقض لانه جعل الفاعل اولا اجتماعكم ثم جعله اخرا الاشتراك ومنع ان يكون اذ بدلا من اليوم لتغايرهما في الدلالة وفي كتاب ابي البقاء وقيل اذ بمعني ان اي ان ظلمتم ولم يقيدها بكونها ان بالفتح او الكسر ولكن قال ابو حيان وقيل اذ للتعليل حرف- بمعني ان يعني-	8092	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3398	true	3427786444819219804	0	153	0	782	1603	300	لم تلدني لءيمة اي -تبين اني ولد كريمة وقال الشيخ--- ولا يجوز البدل ما دامت اذ علي موضوعها من المضي- فان جعلت لمطلق الزمان جاز قلت----------- لم يعهد في اذ انها تكون لمطلق الزمان بل هي موضوعة لزمان خاص بالماضي كامس الثاني ان في الكلام حذف- مضاف تقديره بعد اذ ظلمتم الثالث انها للتعليل وحينءذ تكون حرفا للتعليل كاللام الرابع ان العامل في اذ هو ذلك الفاعل المقدر لا ضميره والتقدير ولن ينفعكم ظلمكم او جح-دكم اذ ظلمتم الخامس ان العامل في اذ ما دل عليه المعني كانه قال ولكن لن ينفعكم اجتماعكم اذ ظلمتم قاله الحوفي ثم قال وفاعل ينفعكم الاشتراك انتهي فظاهر هذا متناقض لانه جعل الفاعل اولا اجتماعكم ثم جعله اخرا الاشتراك ومنع ان تكون اذ بدلا من اليوم لتغايرهما في الدلالة وفي كتاب ابي البقاء وقيل اذ بمعني ان اي ان ظلمتم ولم يقيدها بكونها ان بالفتح او الكسر ولكن قال الشيخ وقيل--- اذ للتعليل حرفا بمعني ان يعني	3398	-8328367952559055205	758	1449.0	607	803	94.39601135253906	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8093	false	-5340381131258679341	0	63	0	345	1610	300	بالفتح وكانه اراد ما ذكره ابو البقاء الا ان تسميته ان للتعليل مجازا فانها علي حذف حرف العلة اي لان فلمصاحبتها لها والاستغناء بها عنها سماها باسمها ولا ينبغي ان يعتقد انها في كتاب ابي البقاء بالكسر علي الشرطية لان معناه بعيد وفي كتاب مجاهد ان ابن عامر قرا انكم بالكسر علي الاستءناف المفيد للعلة وحينءذ يكون الفاعل مضمرا علي احد التقادير المذكورة	8093	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3398	true	3427786444819219804	153	210	782	1100	1603	300	بالفتح وكانه اراد ما ذكره ابو البقاء الا ان تسميته ان للتعليل مجاز- فانها علي حذف حرف العلة اي لان فلمصاحبتها لها والاستغناء بها عنها سماها باسمها ولا ينبغي ان يعتقد انها في كتاب ابي البقاء بالكسر علي الشرطية لان معناه بعيد وقرء-------------------------- انكم بالكسر علي الاستءناف المفيد للعلة وحينءذ يكون الفاعل مضمرا علي احد التقادير المذكورة	3398	-8328367952559055205	315	616.0	258	345	91.3043441772461	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8096	false	317358313550121425	98	153	521	827	1572	300	تعالي ----واسال من ارسلنا فيه ثلاثة اوجه اظهرها ان من موصولة وهي مفعولة للسءال كانه قيل و اسال الذي ارسلناه من قبلك عما ارسلوا-به فانهم لم يرسلوا الا بالتوحيد الثاني انه علي حذف حرف الجر علي انه المسءول عنه والمسءول الذي هو المفعول الاول محذوف تقديره واسالنا ع--من ارسلناه الثالث ان من استفهامية مرفوعة بالابتداء	8096	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3398	true	3427786444819219804	243	300	1292	1603	1603	300	تعالي 4345 قوله من ارسلنا فيه ثلاثة اوجه اظهرها ان من موصولة وهي مفعولة للسءال كانه قيل وا-سال الذي ارسلناه من قبلك عما ارسلوا به فانهم لم يرسلوا الا بالتوحيد الثاني انه علي حذف حرف الجر علي انه المسءول عنه والمسءول الذي هو المفعول الاول محذوف تقديره واسالنا عن من ارسلناه الثالث ان من استفهامية مرفوعة بالابتداء-	3398	-8328367952559055205	298	566.0	245	313	95.2076644897461	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8096	false	317358313550121425	153	181	827	980	1572	300	و ارسلنا خبره والجملة معلقة للسءال فيكون في محل نصب علي اسقاط الخافض وهذا ليس بظاهر بل الظاهر ان المعلق للسءال انما هو الجملة الاستفهامية من قوله اجعلنا	8096	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3399	true	-2050152234752401189	0	28	0	151	1520	300	و ارسل-- خبره والجملة معلقة للسءال فتكون في محل نصب علي اسقاط الخافض وهذا ليس بظاهر بل الظاهر ان المعلق للسءال انما هو الجملة الاستفهامية من قوله اجعلنا	3399	-8328367952559055205	150	293.5	122	153	98.03921508789062	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8097	false	5275442642245062574	193	300	1017	1544	1544	300	اذا هم منها يضحكون قال الزمخشري فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذ-ا المف-جاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجاوا وقت ضحكهم قال ابو حيان ولا نعلم نحو-يا ذهب الي ما ذهب اليه من ان اذا الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل المذاهب ثلاثة اما حرف فلا يحتاج الي عامل او ظرف مكان او ظرف زمان فان ذكر بعد الاسم الواقع بعدها خبر كانت منصوبة علي الظرف والعامل فيها ذلك الخبر نحنو خرجت فاذا زيد قاءم تقديره خرجت ففي المكان الذي خرجت فيه زيد قاءم او ففي الوقت الذي خرجت فيه زيد قاءم-	8097	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3399	true	-2050152234752401189	30	138	161	688	1520	300	اذا هم منها يضحكون قال الزمخشري فان قلت كيف جاز ان تجاب لما ب اذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم قال الشيخ--- ولا نعلم نحو ما ذهب الي ما ذهب اليه من ان اذا الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل المذاهب ثلاثة اما حرف فلا تحتاج الي عامل او ظرف مكان او ظرف زمان فان ذكر بعد الاسم الواقع بعدها خبر كانت منصوبة علي الظرف والعامل فيها ذلك الخبر نح-و خرجت فاذا زيد قاءم تقديره خرجت ففي المكان الذي خرجت فيه زيد قاءم او ففي الوقت الذي خرجت فيه زيد قاءم	3399	-8328367952559055205	513	991.0	408	531	96.61016845703125	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8098	false	1221047086366469557	0	148	0	762	1550	300	وان لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال فان كان الاسم جثة وقلنا انها ظرف مكان كان الامر واضحا نحو خرجت فاذا الاسد اي فبالحضرة الاسد اوة فاذا الاسد رابضا وان قلنا انها ز----مان كان علي حذف مضاف لءلا يخبر بالزمان عن الجثة نحو خرجت فاذا الاسد اي ففي الزمان حضور الاسد وان كان الاسم حدثا جاز ان يكون مكانا او زمانا ولا حاجة الي تقدير مضاف نحو خرجت فاذا القتال ان شءت قدرت فبالحضرة القتال او ففي الزمان القتال قو--------------------------------------------------------له الا هي اكبر جملة واقعة صفة لقوله من اية فنحكم علي موضعها بالجر اعتبارا باللفظ وبالنصب اعتبارا بالمحل وفي معني قوله اكبر من اختها اوجه احدها قال- ابن عطية هم- انهم يستعظمون الاية التي تاتي لجدة امرها وحدوثه لانهم انسوا بتلك الاية السابقة فيعظم امر الثانية ويكبر وهذا كقول الشاعر 4409 علي انها تعفو الكلوم وانما توكل بالادني وان جل ما بمضي الثاني	8098	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3399	true	-2050152234752401189	138	297	688	1507	1520	300	وان لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال فان كان الاسم جثة وقلنا انها ظرف مكان كان الامر واضحا نحو خرجت فاذا الاسد اي فبالحضرة الاسد او- فاذا الاسد رابضا وان قلنا انها ظرف زمان كان علي حذف مضاف لءلا يخبر بالزمان عن الجثة نحو خرجت فاذا الاسد اي ففي الزمان حضور الاسد وان كان الاسم حدثا جاز ان يكون مكانا او زمانا ولا حاجة الي تقدير مضاف نحو خرجت فاذا القتال ان شءت قدرت فبالحضرة القتال او ففي الزمان القتال وفيه تلخيص وزيادة كبيرة في الامثلة رايت تركها مخلا 4348 قوله الا هي اكبر جملة واقعة صفة لقوله من اية فيحكم علي موضعها بالجر اعتبارا باللفظ وبالنصب اعتبارا بالمحل وفي معني قوله اكبر من اختها اوجه احدها قاله ابن عطية وهو انهم يستعظمون الاية التي تاتي لجدة امرها وحدوثه لانهم انسوا بتلك الاية السابقة فيعظم امر الثانية ويكبر وهذا كما قال 399----9 علي انها تعفو الكلوم وانما نوكل بالادني وان جل ما يمضي الثاني	3399	-8328367952559055205	741	1432.0	595	824	89.92718505859375	137	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8098	false	1221047086366469557	149	280	766	1451	1550	300	ان المعني الا هي اكبر من اختها السابقة فحذف الصفة للعلم بها الثالث قال الزمخشري فان قلت هو كلام م-ناقض لان معناه ما من اية من التسع الا وهي اكبر من كل واحدة----- فتكون كل واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة قلت الغرض بهذا الكلام وصفين بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتقارب في الفضل التقارب اليسير تختلف اراء الناس في تفصيلها فبعضهم يفضل هذا وبعضهم يفضل هذا وربما اختلف- اراء الواحد فيها كقول الحماسي 4410 من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يهدي بها الساري وقالت الانبارية في الجملة من ابناءها ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة ل- يدري اين طرفاها انتهي كلامه واوله فظيع جدا كان العبارات ضاقت عليه حتي قال ما قال وان كان جوابه حسنا فسءاله فظيع	8098	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3400	true	5123863121593176416	1	133	3	696	1552	300	ان المعني الا هي اكبر من اختها السابقة فحذف الصفة للعلم بها الثالث قال الزمخشري فان قلت هو كلام متناقض لان معناه ما من اية من التسع الا وهي اكبر من كل واحدة منها فتكون كل واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة قلت الغرض بهذا الكلام وصفهن بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتقارب في الفضل التقارب اليسير تختلف اراء الناس في تفضيلها فبعضهم يفضل هذا وبعضهم يفضل هذا وربما اختلفت اراء الواحد فيها كقول الحماسي 4000 من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يهدي بها الساري وقالت الانمارية في الجملة من ابناءها ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها انتهي كلامه واوله فظيع جدا كان العبارات ضاقت عليه حتي قال ما قال وان كان جوابه حسنا فسءاله فظيع	3400	-8328367952559055205	680	1333.0	549	693	98.12409973144531	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8100	false	-3063434944856000405	137	289	688	1459	1514	300	قوله وه ذه لانهار تجري يجوز في وهذه وجهان احدهما ان تكون مبتداة والواو للحال و الانهار صفة لاسم الاشارة او عطف بيان و تجري الخبر والجملة حال من ياء لي والثاني ان هذه معطوفة علي ملك مصر و تجري علي هذا حال اي اليس ملك مصر وهذه الانهار جارية اي الشيءان قوله تبصرون العامة علي الخطاب لمن ناداهم وقرا عيسي بكسر النون اي تبصروني وفي قراءة العامة المفعول محذوف اي تبصرون ملكي وعظمتي وقرا فهد بن الصقر يبصرون بياء الغيبة اما علي الالتفات من الخطاب الي الغيبة واما ردا علي قوم موسي ق-----وله ام انا خير في ام هذه اقوال احدها انها منقطعة ف-تقدر ب بل التي لاضراب الانتقال وبالهمزة التي للانكار والثاني انها بمعني بل فقط كقوله 4411 بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها ام انت في العين املح اي بل انت الثالث انها منقطعة لفظا متصلة معني قال ابو البقاء ام هنا منقطعة في اللفظ لوقوع الجملة	8100	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3400	true	5123863121593176416	151	300	787	1552	1552	300	قوله وهذه الانهار----- يجوز في وهذه وجهان احدهما ان تكون مبتداة والواو للحال و-الانهار صفة لاسم الاشارة او عطف بيان و تجري الخبر والجملة حال من ياء لي والثاني ان هذه معطوفة علي ملك مصر و تجري علي هذا حال اي اليس ملك مصر وهذه الانهار جارية اي الشيءان قوله تبصرون العامة علي الخطاب لمن ناداه و-قرا عيسي بكسر النون اي تبصروني وفي قراءة العامة المفعول محذوف اي تبصرون ملكي وعظمتي وقرا فهد بن الصقر يبصرون بياء الغيبة اما علي الالتفات من الخطاب الي الغيبة واما ردا علي قوم موسي 4352 قوله ام انا خير في ام---- اقوال احدها انها منقطعة فتتقدر ب بل التي لاضراب الانتقال وبالهمزة التي للانكار والثاني انها بمعني بل فقط كقوله 4001 بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها ام انت في العين املح اي بل انت الثالث انها منقطعة لفظا متصلة معني قال ابو البقاء ام هنا منقطعة في اللفظ لوقوع الجملة-	3400	-8328367952559055205	750	1459.5	605	777	96.52509307861328	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8101	false	2169353922719923645	0	290	0	1436	1491	300	خير منه ام لا واينا خير وهذه عبارة غريبة ان تكون منقطعة لفظا متصلة معني وذلك انهما معنيان مختلفان فان الانقطاع يقتضي اضرابا اما ابطالا واما انتقالا الرابع انها متصلة والمعادل محذوف تقديره ام تبصرون وهذا لا يجوز الا اذا كانت لا بعد ام نحو اتقوم ام لا اي ام لا تقوم وازيد عندك ام لا اي ام لا هو عندك اما حذفه دون معادل فلا يجوز وقد جاء حذف ام مع المعادل وهو قليل جدا قال الشاعر 4412 دعاني اليها القلب اني لامرها سميع فما ادري ارشد طلابها اي ام غي ونقل ابو حيان---- عن سيبويه ان هذه هي ام المعادلة اي ام تبصرون الامر الذي هو حقيق ان يبصر عنده وهو انه خير من موسي قال وهذا القول بدا به الزمخشري فقال ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال السبب منزلة المسبب قال ابو حيان وهذا متكلف جدا اذ المعادل انما يكون مقابلا للسابق فان كان المعادل جملة فعلية كان السابق جملة فعلية او جملة اسمية يتقدر منها جملة فعلية كقوله ادعوتموهم ام انتم صامتون الاعراف 193 لان معناه او صمتم وهنا لا يتقدر منها جملة فعلية لان قوله ام انا خير ليسي مقابلا لقوله افلا تبصرون وان كان السابق اسما كان المعادل اسما او جملة فعلية يتقدر منها اسم نحو قوله 4413 امخدج اليدين ام اتمت فا-تمت معادل للاسم والتقدير ام متما قال شهاب الدين وهذا الذي رده علي الزمخشري رده علي سيبويه لانه هو السابق به وكذا قوله ايضا انه لا يحذف المعادل بعد ام---- وبعدها لا فيه نظر في---- تجويز سيبويه حذف المعادل دون لا فهو رد علي سيبويه ايضا قوله ولا يكاد يبين هذه الجملة يجووز ان تكون معطوفة علي الصلة وان تكمون	8101	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3401	true	5031643649855808695	11	300	56	1474	1474	300	خير منه ام لا واينا خير وهذه عبارة غريبة ان تكون منقطعة لفظا متصلة معني وذلك انهما معنيان مختلفان فان الانقطاع يقتضي اضرابا اما ابطالا واما انتقالا الرابع انها متصلة والمعادل محذوف تقديره ام تبصرون وهذا لا يجوز الا اذا كانت لا بعد ام نحو اتقوم ام لا اي ام لا تقوم وازيد عندك ام لا اي ام لا هو عندك اما حذفه دون لا ---فلا يجوز وقد جاء حذف ام مع المعادل وهو قليل جدا قال الشاعر 4002 دعاني اليها القلب اني لامرها سميع فلا ادري ارشد طلابها اي ام غي وكان الشيخ قد نقل عن سيبويه ان هذه هي ام المعادلة اي ام تبصرون الامر الذي هو حقيق ان يبصر عنده وهو انه خير من موسي قال وهذا القول بدا به الزمخشري فقال ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال السبب منزلة المسبب قال الشيخ وه---ذا متكلف جدا اذ المعادل انما يكون مقابلا للسابق فان كان المعادل جملة فعلية كان السابق جملة فعلية او جملة اسمية يتقدر منها فعل-----ية كقوله ادعوتموهم ام انتم صامتون الاعراف ----لان معناه ام صمتم وهنا لا تتقدر منها جملة فعلية لان قوله ام انا خير ليس- مقابلا لقوله افلا تبصرون وان كان السابق اسما كان المعادل اسما او جملة فعلية يتقدر منها اسم نحو قوله 4003 امخدج اليدين ام اتمت ف اتمت معادل للاسم فالتقدير ام متما قلت وهذ-----------ا الذي رده علي الزمخشري رد- علي سيبويه لانه هو السابق به وكذا قوله ايضا انه لا يحذف المعادل بعد ام الا وبعدها لا فيه نظر من حيث تجويز سيبويه حذف المعادل دون لا فهو رد علي سيبويه ايضا قوله ولا يكاد يبين هذه الجملة يج-وز ان تكون معطوفة علي الصلة وان تكون--	3401	-8328367952559055205	1366	2642.5	1085	1449	94.27191162109375	263	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8102	false	-2529753335713817414	75	108	353	510	1460	300	بل انا خير و-قال الباقون ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء قوله من	8102	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3401	true	5031643649855808695	133	163	632	779	1474	300	به الزمخشري فقال-------- ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا--- انت خير فهم عنده بصراء وهذا من	3401	-8328367952559055205	135	245.0	106	158	85.44303894042969	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8102	false	-2529753335713817414	240	300	1137	1460	1460	300	اسورة قرا حفص اسورة كاحمرة والباقون اساورة فاسورة جمع سوار كحمار واحمرة وهو جمع قلة واساورة جمع اسوار بمعني سوار يقال سوار المراة واسوارها والاصل اساوير بالياء فعوض من حرف المد تاء التانيث كبطريق وبطارقة وزنديق وزنادقة وقيل بل هي جمع اسورة فهي جمع الجمع وقر -ابي والاعمش وتروي عن ابي عمرو اساور دون تاء وروي عن ابي ايضا وعبد-	8102	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3402	true	-2972055483528108349	18	75	91	394	1615	300	اسورة قرا حفص اسورة كاحمرة والباقون اساورة فاسورة جمع سوار كحمار واحمرة وهو جمع قلة واساورة جمع اسوار بمعني سوار يقال سوار المراة واسوارها والاصل اساوير بالياء فعوض من حرف المد تاء التانيث ك----------------------زنادقة وقيل بل هي جمع اسورة فهي جمع الجمع وقرا ابي والاعمش ويروي عن ابي عمرو اساور دون تاء وروي عن ابي ايضا وعبد	3402	-8328367952559055205	299	580.0	244	325	92.0	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8103	false	4064576729392951287	0	26	0	141	1624	300	الله اساوير وقرا الضحاك القي مبنيا للفاعل اي الله تعالي واساورة نصبا علي المفعولية و من ذهب صفة ل-اساورة ويجوز ان تكون من الداخلة علي التمييز	8103	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3402	true	-2972055483528108349	75	102	394	532	1615	300	الله اساوير وقرا الضحاك القي مبنيا للفاعل اي الله و---- واساورة نصبا علي المفعولية و من ذهب صفة ل اساورة ويجوز ان تكون من الداخلة علي التمييز	3402	-8328367952559055205	136	259.5	110	142	95.77465057373047	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8103	false	4064576729392951287	222	300	1178	1624	1624	300	منقول بهمزة التعدية من اسف بمعني غضب والمعني اغضبونا بمخالفتهم امرنا وقال بعض المفسرين معناه احزنوا اولياءنا----------------- قوله فجعلناهم سلفا قرا الاخوان سلفا بضمتين والباقون بفتحتين فاما الاولي فتحتمل ثلاثة اوجه احدهما انه- جمع سليف كرغيف ورغف وسمع القاسم بن معن من العرب معني سليف من الناس والسيلف من الناس كالغريق منهم والثاني انها جمع سالف كصابر وصبر -الثالث انها جمع سلف كاسد واسد والثانية تحتمل وجهين احدهما ان تكون جمعا لسالف كحارس وحرس وخادم وخدم وهذا في-	8103	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3402	true	-2972055483528108349	105	182	549	987	1615	300	منقول بهمزة التعدية من اسف بمعني غضب والمعني اغضبونا بمخالفتهم امرنا وفي التفسير------------ احزنوا اولياءنا يعني السحرة 4356 قوله س---------لفا قرا الاخوان----- بضمتين والباقون بفتحتين فاما الاولي فتحتمل ثلاثة اوجه احده-ا انها جمع سليف كرغيف ورغف وسمع القاسم بن معن من العرب مض-ي سليف من الناس والسليف من الناس كالفريق منهم والثاني انها جمع سالف كصابر وصبر والثالث انها جمع سلف كاسد واسد والثانية تحتمل وجهين احدهما ان يكون جمعا لسالف كحارس وحرس وخادم وخدم وهذا في	3402	-8328367952559055205	402	738.0	330	466	86.26609802246094	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8104	false	5576718404294665961	0	95	0	491	1527	300	الحقيقة اسم جمع لا جمع تكسير اذ ليس في ابنية التكسير صيغة فعل والثاني انه مصدر يطلق علي الجماعة تقول سلف الرجل يسلف سلفا اي تقدم والسلف كل شء قدمته من عمل صالح او قرض فهو سلف وسلف الرجل اباءه المتقدمون والجمع اسلاف وسلاف -قال طفيل 4414 مضوا سلفا قصد السبيل عليهم صروف المنايا بالرجال تقلب وقرا علي ---------------مجاهد رضي الله عنهما سلفا بضم السين----------- وفيه- وجهان اشهرهما انه جمع سلفة كغرفة وغرف والسلفة الامة وقيل الاصل سلفا بضمتين وانما ابدل من الضمة فتحة و----قوله مثلا اما مفعول ثان ان كانت بمعني صير والا حالا	8104	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3402	true	-2972055483528108349	182	269	987	1449	1615	300	الحقيقة اسم جمع لا جمع تكسير اذ ليس في ابنية التكسير صيغة فعل والثاني انه مصدر يطلق علي الجماعة تقول سلف الرجل يسلف سلفا اي تقدم---------------------------------------------- وسلف الرجل اباءه المتقدمون والجمع اسلاف وسلاف وقال طفيل 4004 مضوا سلفا قصد السبيل عليهم صروف المنايا بالرجال تقلب وقرا علي كرم الله وجهه ومجاهد سلفا--------------- بضم السين وفتح اللام وفيها وجهان اشهرهما انه جمع سلفة كغرفة وغرف والسلفة الامة وقيل الاصل سلفا بضمتين وانما ابدل من الضمة فتحة 4357 قوله مثلا اما مفعول ثان ان كانت بمعني صير والا حالا	3402	-8328367952559055205	423	795.5	342	523	80.8795394897461	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8106	false	-1484826688859255714	46	273	251	1483	1608	300	الصدود وهو الاعراض وقد انكر ابن عباس الضم وقد روي له عن علي رضي الله عنه وهذا والله اعلم قبل بلوغه تواتره----- قوله تعالي وقالو ا االهتنا خير قرا اهل الكوفة بتحقيق الهمزة الثانية والباقون بتسهيلها بين بين ولم يدخل احد من القراء الذين من قاعدتهم الفصل بين الهمزتين بالف الفا كراهة لتوالي اربع- متشابهات وابدل الجميع الهمزة الثانية الفا ولا بد من زيادة بيان وذلك ان الهة جمع اله كعماد واعمدة فالاصل االهة بهمزتين الاولي زاءدة والثانية فاء الكلمة وقعت الثانية ساكنة بعد مفتوحة فوجب قلبها الفا كامن وبابه ثم دخلت همزة الاستفهام علي الكل-- فالتقي همزتان في اللفظ الاول- للاستفهام والثانية همزة افعلة فالكوفيون لم يعتدوا باجتماعهما فابقوهما علي ما لهما وغيرهم استثقل فخفف الثانية بالتسهيل بين بين والثالثة -الف محضة لم تغير البتة واكثر اهل العصر يقراون هذا الحرف بهمزة واحدة بعدها الف علي لفظ الخبر ولم يقرا به احد من السبعة فيما علمنا-- الا انه قد روي ان ورشا قرا كذلك في رواية ابي الازهر وهي تحتمل الاستفهام كالعامة وانما حذف اداة الاستفهام لدلالة ام عليها وهو كثير ويحتمل انه قراة خبرا محضا وحينءذ تكون ام منقطعة -تقدر ب-بل والهمزة واما الجماعة فهي عندهم متصلة فقوله ام هو علي قراءة العامة عطف علي الهتنا خير وهو من عطف المفردات والتقدير االهتنا ام هو خير اي ايهما خير وعلي قراءة ورش يكون هو مبتدا وخبره محذوف تقديره بل اهو خير وليست ام حنيءذ عاطفة	8106	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3403	true	3892343865228776684	0	224	0	1225	1621	300	الصدود وهو الاعراض وقد انكر ابن عباس الضم وقد روي له عن علي رضي الله عنهم---ا والله اعلم قبل بلوغه تواتره 4358 قوله------ وقالو-ا االهتنا خير قرا اهل الكوفة بتحقيق الهمزة الثانية والباقون بتسهيلها بين بين ولم يدخل احد من القراء الذين من قاعدتهم الفصل بين الهمزتين بالف الفا كراهة لتوالي اربعة متشابهات وابدل الجميع الهمزة الثالثة الفا ولا بد من زيادة بيان وذلك ان الهة جمع اله كعماد واعمدة فالاصل االهة بهمزتين الاولي زاءدة والثانية فاء الكلمة وقعت الثانية ساكنة بعد مفتوحة -وجب قلبها الفا كامن وبابه ثم دخلت همزة الاستفهام علي الكلمة فالتقي همزتان في اللفظ الاولي للاستفهام والثانية همزة افعلة والكوفيون لم يعتدوا باجتماعهما فابقوهما علي حا-لهما وغيرهم استثقل فخفف الثانية بالتسهيل بين بين والثالثة بالف محضة لم تغير البتة واكثر اهل العصر يقر-ون هذا الحرف بهمزة واحدة بعدها الف علي لفظ الخبر ولم يقرا به احد من السبعة فيما قرات به الا انه ---روي ان ورشا قرا كذلك في رواية ابي الازهر وهي تحتمل الاستفهام كالعامة وانما حذف اداة الاستفهام لدلالة ام عليها وهو كثير وتحتمل انه قراه خبرا محضا وحينءذ تكون ام منقطعة فتقدر ب بل والهمزة واما الجماعة فهي عندهم متصلة فقوله ام هو علي قراءة العامة عطف علي الهتنا ----وهو من عطف المفردات -التقدير االهتنا ام هو خير اي ايهما خير وعلي قراءة ورش يكون هو مبتدا وخبره محذوف تقديره بل اهو خير وليست ام حينءذ عاطفة	3403	-8328367952559055205	1197	2286.0	976	1246	96.06741333007812	202	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8107	false	2729769235855529693	244	286	1243	1458	1530	300	قوله لجعلنا منكم ملاءكة في من هذه اقوال احدها انها بمعني بدل اي لجعلنا بدلكم كما تقدم في التفسير ومنه ايضا ارضيتم ب لحياة -لدنيا من -لاخرة التوبة 38 اي بدلها وانشد رحمة الله عليه 4415 اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما	8107	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3403	true	3892343865228776684	267	300	1443	1621	1621	300	قوله لجعلنا منكم ملاءكة في من هذه اقوال احدها انها بمعني بدل اي لجعلنا بدلكم-------------------- ومنه ايضا ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة--- اي بدلها وانشد 400---------------5 اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما-	3403	-8328367952559055205	172	298.0	140	217	79.2626724243164	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8107	false	2729769235855529693	81	122	388	597	1530	300	قوله جدلا مفعول من اجله اي لاجل الجدل والمراء لا لاظهار الحق وقيل هو مصدر في موضع الحال اي الا مجادلين وقرا ابن مقسم جدالا والوجهان جاريان فيه والظاهر ان الضمير في هو لعيسي كغيره من الضماءر وقيل هو للنبي عليه	8107	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3403	true	3892343865228776684	224	263	1225	1423	1621	300	قوله جدلا مفعول من اجله اي لاجل الجدل والمراء لا لاظهار الحق وقيل هو مصدر في موضع الحال اي الا مجادلين وقرا ابن مقسم جدالا والوجهان جاريان فيه والظاهر ان ----------هو لعيسي كغيره من الضماءر وقيل هو للنبي صلي -	3403	-8328367952559055205	196	382.0	158	209	93.7799072265625	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8108	false	7402918488855770708	0	131	0	713	1612	300	الفستقا والثاني -هو المشهور انها تبعيضية وتاويل الاية------ لولدنا منكم يا رجال ملاءكة في الارض يخلفونكم كما تخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي دون ذكر ذكره الزمخشري والثالث انها تبعيضية قال ابو البقاء وقيل المعني لحولنا بعضكم ملاءكة------------------------------------ قوله وانه لعلم المشهور ان الضمير لع-سي يعني نزوله اخر الزمان وقيل الضمير للقران اي فيه علم الساعة واهوالها او هو-علامة علي قربها ومنه -قترب للناس حسابهم الانبياء 1 قتربت لس-اعة القمر 1 و----------------------------منه بعثت انا والساعة كهاتين والعامة علي علم مصدرا جعل علما مبالغة لما كان به يحصل العلم او لما كان شرطا يعلم به ذلك اطلق عليه علم وابن م عباس وابو هيريرة وابو مالك الغفاري وزيد بن علي لعلم بفتح -------العين والفاء اي لشرط وعلامة وقرا ابو نضرة وعكرمة كذلك الا انهما عرفا باللام فقرا للعلم اي للعلامة المعروفة	8108	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3404	true	-2705744519874055633	14	157	73	857	1612	300	الفستقا والثاني وهو المشهور انها تبعيضية وتاويل الاية عندهم لولدنا منكم يا رجال ملاءكة في الارض يخلفونكم كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي دون ذكر ذكره الزمخشري والثالث انها تبعيضية قال ابو البقاء وقيل المعني لحولنا بعضكم ملاءكة وقال ابن عطية لجعلنا بدلا منكم 4361 قوله وانه لعلم المشهور ان الضمير لعيسي يعني نزوله اخر الزمان وقيل الضمير للقران اي فيه علم الساعة واهوالها او هو علامة علي قربها وفيه اقترب للناس حسابهم الانبياء ا-قتربت الساعة القمر وقيل للنبي صلي الله عليه وسلم ومنه بعثت انا والساعة كهاتين والعامة علي علم مصدرا جعل علما مبالغة لما كان به يحصل العلم او لما كان شرطا يعلم به ذلك اطلق عليه علم وابن-- عباس وابو ه-ريرة وابو مالك الغفاري وزيد بن علي لعلم بفتح الفاء والعين -------اي لشرط وعلامة وقرا ابو نضرة وعكرمة كذلك الا انهما عرفا باللام فقرا للعلم اي للعلامة المعروفة	3404	-8328367952559055205	693	1289.5	566	795	87.16981506347656	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8110	false	-1826389458928217307	189	249	1021	1332	1613	300	قوله يا عبادي قرا ابو بكر عن عاصم يا عبادي لا خوف بفتح الياء والاخوان وابن كثير وحفص بحذفها وصلا ووقفا والباقون باثباتها ساكنة وقرا العامة لا خوف بالرفع والتنوين اما مبتدا واما اسما لها وهو قليل وابن محيصن دون تنوين علي حذف مضاف وانتظاره اي لا خوفل شء والحسن وابن ابي اسحاق بالفتح علي لا التبرءة وهي عندهم ابلغ	8110	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3404	true	-2705744519874055633	186	244	1009	1314	1612	300	قوله يعب--ادي قرا ابو بكر عن عاصم يا عبادي لا خوف بفتح الياء والاخوان وابن كثير وحفص بحذفها وصلا ووقفا والباقون باثباتها ساكنة وقرا العامة لا خوف بالرفع والتنوين اما مبتدا واما اسما لها وهو قليل وابن محيصن دون تنوين علي حذف مضاف وانتظاره--- لا خوف- شء والحسن وابن ابي اسحاق بالفتح علي لا التبرءة وهي عندهم ابلغ	3404	-8328367952559055205	303	593.5	245	311	97.42765045166016	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8110	false	-1826389458928217307	12	44	70	249	1613	300	قوله تعالي الاخلااء يومءذ مبتدا وخبره عدو والتنوين في يومءذ عوض عن جملة تقديره يوم-ءذ تاتيهم الساعة والعامل في يومءذ تاتيهم الساعة والعامل في يومءذ لفظ عدو اي عداوتهم في ذلك اليوم	8110	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3404	true	-2705744519874055633	158	185	862	1004	1612	300	قوله------ الاخل-اء يومءذ مبتدا وخبره عدو والتنوين في يومءذ عوض عن جملة تقديره يوم اذ تاتيهم الساعة والعامل في يو-------------------------------مءذ لفظ عدو اي عداوتهم في ذلك اليوم	3404	-8328367952559055205	140	258.5	114	180	77.77777862548828	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8111	false	2964499472367892421	169	300	937	1622	1622	300	والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل والصحيفة الكتاب والجمع صحف وصحاءف وامال الكساءي في رواية بصحاف من ذهب واكواب جمع كوب وهو اناء مستدير مدور الراس لا عري له وقيل هو كالابريق الا انه--- عروة له وقيل انه -ما لا خرطوم له وقيل---- انه لا خرطوم له ولا عروة- معا قال الجواليقي ليتمكن الشارب من اين شاء فان العروة تمنع من ذلك وقال عدي 4417 متكءا تصفق ابوابه يطوف عليه العبد بالكوب والتقدير واكواب من ذهب فقوله يطاف عليهم بصحاف من ذهب اشارة الي المطعوم وقوله واكواب اشارة الي المشروب ثم انه تعالي لما ذكر التفصيل ذكر بيانا كليا فقال وفيها ما تشتهيه لانفس وتلذ لاعين اي في الجنة قوله ما تشتهي لا--نفس قرا نافع وابن عامر وحفص تشتهيه باثبات العاءد علي الموصول كقوله ك لذي يتخبطه -لشيطان البقرة 275 والباقون بحذفه-	8111	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3405	true	5991634980933009904	0	87	0	469	1559	300	والثلاثة---------------------- والصحيفة الكتاب والجمع صحف وصحاءف وامال الكساءي في رواية بصحاف والاك-----واب جمع ف-----------------------------------------قيل هو كالابريق الا انه لا عروة له وقيل الا انه لا خرطوم له وقيل الا انه لا عروة -له ولا خرطوم معا قال الجواليقي ليتمكن الشارب من اين شاء فان العروة تمنع من ذلك وقال عدي 4007 متكءا تصفق ابوابه يسعي عليه العبد بالكوب والتقدير واكواب من ------------------------------ذهب او لم يرد تقييدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ما تشتهيه الانفس قرا نافع وابن عامر وحفص تشتهيه باثبات العاءد علي الموصول كقوله ا-لذي يتخبطه الشيطان البقرة---- والباقون بحذفه	3405	-8328367952559055205	417	717.0	336	698	59.74211883544922	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8112	false	-2701936035025978424	0	76	0	410	1554	300	كقوله اه ذا -لذي بعث -لله رسولا الفرقان 41 وهذه القراءة شبيهة بقوله وما عملته ايديهم يس 35 وقد تقدم -------يس وهذه الهاء في هذه السورة رسمت في مصاحف المدينة والشام وحذفت من غيرها وقد وقع لابي عبدا-لله الفاسي شارح القصيدة وهم فسبق قلمه فكتب والهاء منه محذوفة في مصاحف المدينة والشام ثابتة في غيرهما اراد ان يكتب ثابتة في مصاحف المدينة والشام محذوفة من غيرهما فعكس وفي مصحف عبدا-لله تشتهيه الانفس وتلذه الاعين بالهاء فيهما	8112	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3405	true	5991634980933009904	87	163	469	878	1559	300	كقوله اه-ذا الذي بعث الله رسولا الفرقان وهذ---ه القراءة شبيهة بقوله وما عملته ايديهم يس و------تقدم ذلك في يس وهذه الهاء في هذه السورة رسمت في مصاحف المدينة والشام وحذفت من غيرها وقد وقع لابي عبد الله الفاسي شارح القصيد- وهم فسبق قلمه فكتب والهاء منه محذوفة في مصاحف المدينة والشام ثابتة في غيرهما اراد ان يكتب ثابتة في مصاحف المدينة والشام محذوفة من غيرهما فعكس وفي مصحف عبد الله تشتهيه الانفس وتلذ- الاعين بالهاء فيهما	3405	-8328367952559055205	392	736.5	320	421	93.11164093017578	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8113	false	-8056816370296159368	169	298	874	1513	1522	300	قوله لا يفتر عنهم جلمة حالية وكذلك وهم فيه مبلسون وقرا عبد-الله وهم فيها اي في النار لدلالة العذاب عليها واعلم انه قد تقدم ان الخلود عبارة عن طول المكث ولا يفيد الدوام وقوله لا يفتر عنهم اي لا يخفف فلا ينقص من قولهم فترت عنه الحمي اذا سكنت ونقص حرها وقوله وهم فيه مبلسون والمبلس هو الياءس الساكت سكوت ياءس من فرج عن الضحاك يعقل المجرم في تابوت من نار ثم يقفل عليه فيبقي خالدا لا يري ولا يري قوله وما ظلمناهم ول كن كانوا هم ل-ظالمين العامة علي الياء خبرا لك-ان و هم اما فصل واما توكيد وقرا عبدال-له وابو زيد النحويات الظالمون علي انه-- مبتدا و الظالمون خبره والجملة خبر كان وهي لغة تميم قال ابو زيد سمعتهم يقراون تجدوه عند -لله هو خيرا واعظم اجرا	8113	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3405	true	5991634980933009904	176	247	952	1303	1559	300	قوله لا يفتر عنهم جملة حالية وكذلك وهم فيه مبلسون وقرا عبد الله وهم فيها اي في النار لدلالة العذاب عليها 4376 قوله ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن كانوا هم الظالمين العامة علي الياء خبرا ل كان و هم اما فصل واما توكيد وقرا عبد الله وابو زيد النحويان الظالمون علي ان هو مبتدا و الظالمون خبره والجملة خبر كان وهي لغة تميم قال ابو زيد سمعتهم يقرءون تجدوه عند الله هو خير- واعظم اجرا	3405	-8328367952559055205	325	598.5	259	646	50.30959701538086	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8114	false	-868617804164990822	0	38	0	183	1501	300	بالرفع وقال قيس بن ذريح الشاعر 4418 تحن الي ليلي وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر برفع اقدر و انت فصل او توكيد قال سيبويه بلغنا ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك يعني بالرفع	8114	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3405	true	5991634980933009904	247	284	1303	1479	1559	300	بالرفع وقال قيس بن ذريح 400-------8 تحن الي ليلي وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر برفع اقدر و انت فصل او توكيد قال سيبويه بلغنا ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك يعني بالرفع	3405	-8328367952559055205	173	338.0	136	183	94.5355224609375	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8116	false	6164099734270304391	183	249	934	1274	1552	300	قوله ان كان للرحم ن قيل--- شرطية علي بابها واختلف في تاويله فقيل ان--- ذلك فانا اول من يعيده لكنه لم يصح البتة بالدليل القاطع وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي معني نفيهما علي ابلغ الوجوه واقواها ذكره الزمخشري وقيل ان كان له ولد في زعمكم فانا اول العابدين اي ---	8116	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3406	true	-7480444908487067855	58	124	288	632	1511	300	قوله ان كان للرحم-ن قيل هي شرطية علي بابها واختلف في تاويله فقيل ان صح ذلك فانا اول من يعبده لكنه لم يصح البتة بالدليل القاطع وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي معني نفيهما علي ابلغ الوجوه واقواها ذكره الزمخشري وقيل ان كان له ولد في زعمكم وقي----ل العابدين بمعني	3406	-8328367952559055205	328	625.5	265	349	93.9828109741211	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8116	false	6164099734270304391	8	45	44	237	1552	300	قوله ام ابرموا ام منقطعة والابرام الاتقان واصله في الفتل يقال ابرم الحيل اي اتقن فتله وهو الفتل الثاني والاول يقال له سجيل قال زهير 4419 لعمري لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم----- قوله	8116	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3406	true	-7480444908487067855	21	59	95	293	1511	300	قوله ام ابرموا ام منقطعة والابرام الاتقان واصله في الفتل يقال ابرم الحبل اي اتقن فتله وهو الفتل الثاني والاول يقال له سحيل قال زهير 4009 لعمري لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم 4381 قوله	3406	-8328367952559055205	189	367.0	152	198	95.45454406738281	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8117	false	-2194646270867681611	0	199	0	988	1477	300	بمعني الانفين من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد ويءيده قراءة السلمي واليماني العبدين دون الف وحكي الخليل قراءة غريبة وهي العبدين بسكون الباء وهي تخفيف قارءة السلمي فاصلها بالكسر قال ابن عرفة يقال عبد بالكسر يعبد بالفتح فهو عبد وقل ما يقال عابد والقران لا يجء علي القليل او- الشاذ---- يعني -تخريج من قال ان العابدين بمعني الانفين لا يصح ثم قال كقول مجاهد وقال الفرزدق 4420 اولءك اباءي فجءني بمثلهم واعبد ان اهجو كليبا بدارم وق-------ال اخر 4421 مت -ما يشا ذو الود يصرم خليله ويعبد عليه لا محالة ظالما -قال ابن الخطيب وهذا التعليق ايضا فاسد لان هذه الانفة سواء حصل ذلك الزعم والاعتقاد او لم يحصل وقال ابو عبيدة معناه الجاحدين يقال عبدني حقي اي جحدنيه وقال ابو حاتم العبد يكسر الباء الشديد الغضب وهو معني حسن اي ان كان له ولد علي زعمكم فانا اول من يغضب لذلك وقيل ان نافية اي ما كان ثم اخبر بقولهن فانا اول -لعابدين اي الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له وتكون الفاء سببية ومنع مكي ان تكون نافية قال لانه يوهم انك انما نفيت عن الله الولد فيما مضي دون ما هو ات وهذا محال ورد عليه بان ---------------كان قد تدل علي الدوام	8117	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3406	true	-7480444908487067855	123	300	626	1511	1511	300	بمعني الانفين من عبد يعبد اذا اشتد انفة فهو عبد وعابد ويءيده قراءة السلمي واليماني العبدين دون الف وحكي الخليل قراءة غريبة وهي العبدين بسكون الباء وهي تخفيف قراءة السلمي فاصلها ال-كسر قال ابن عرفة يقال عبد بالكسر يعبد بالفتح فهو عبد وقل-ما يقال عابد والقران لا يجء علي القليل ولا الشاذ قلت يعني فتخريج من قال ان العابدين بمعني الانفين لا يصح ثم قال كقول مجاهد وقال الفرزدق 4010 اولءك اباءي فجءني بمثلهم واعبد ان اهجو كليبا بدارم اي انف وقال اخر 4011 متي ما يشا ذو الود يصرم خليله ويعبد عليه لا محالة ظالما وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة معناه الجاحدين يقال عبدني حقي اي جحدنيه وقال ابو حاتم العبد بكسر الباء الشديد الغضب وهو معني حسن اي ان كان له ولد علي زعمكم فانا اول من يغضب لذلك وقيل ان نافية اي ما كان ثم اخبر بقوله- فانا اول العابدين------------------------------------ وتكون الفاء سببية ومنع مكي ان تكون نافية قال لانه يوهم انك انما نفيت عن الله الولد فيما مضي دون ما هو ات وهذا محال وقد رد الناس علي مكي وقالوا كان قد تدل علي الدوام-	3406	-8328367952559055205	831	1556.5	663	1019	81.550537109375	152	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8117	false	-2194646270867681611	199	275	988	1365	1477	300	كقوله وكان الله غفورا رحيما------- الي ما لا يحصي والصحيح من مذاهب النحاة انها لا تدل علي الانقطاع والقاءل بذلك يقول ما لم تكن قرينة كالايات المذكورة وروي عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان المعني ما كان للرحمن ولد فانا اول العابدين الشاهدين له بذلك جعل ان بمعني الجحد وقال السدي معناه ولو كان للرحمن ولد فانا او من عبده بذلك ولكن لا ولد له وتقدم الخلاف في قراءتي ولد و ولد في مريم	8117	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3407	true	5056665161657668124	0	36	0	190	1520	300	كقوله وكان الله غفورا رحيما النساء الي ما لا يحصي والصحيح من مذاهب النحاة انها لا تدل علي الانقطاع والقاءل بذلك يقول ما لم يكن قرينة كالايات المذكورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم الخلاف في قراءتي ولد وو-لد في مريم	3407	-8328367952559055205	181	343.0	146	384	47.13541793823242	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8118	false	7230259631530504987	105	300	562	1532	1532	300	قوله يلاقوا قراءة العامة من الملاقاة وابن محيصن ويروي عن ابن عمرو يلقوا من لقي----- قوله تعالي وهو -لذي في -لسماء ال ه في السماء متعلق ب اله لانه بمع---------ني معبود في السماء -معبود في الارض وحينءذ فيقال ان الصلة لا تكون الا جملة او ما في تقديرها وهو الظرف وعديله ولا شء منها هنا والجواب ان المبتدا حذف لدلالة المعني عليه ولان المحذوف هو العاءد تقديره وهو الذي هو في السماء اله وهو في الارض اله وانما حذف لطول الصلة بالمعممول فان الجار متعلق با-له ومثله ما انا بالذي قاءل لك سوءا وقال ابو حيان وحسنه طوله بالعطف عليه كما حسن في قولهم قاءل لك شيءا طوله بالمعمول قال شهاب الدين حصوله في الاية وفيما حكاه سواء فان الصلة طالت بالمعمول في كليهما والعطف امر زاءد علي ذلك فهو زيادة في تحسين الحذف ولا يجوز ان يكون الجار خبرا مقدما و اله مبتدا مءخرا لءلا تعري الجملة من رابط اذ يصير نظير جاء الذي في الدار زيد فان جعلت الجار صلة وفيه ضمير عاءد علي الموصول وجلعت اله بدلا منه فقال ابو البقاء جاء علي ضعفه لان الغرض الكلي اثبات الالهية لا كونه في السموات والارض فكان يفسد ايضا من وجه اخر وهو قوله-	8118	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3407	true	5056665161657668124	37	228	195	1146	1520	300	قوله يلاقوا ------العامة من الملاقاة وابن محيصن وتروي عن ابي عمرو يلقوا من لقي 4384 قوله------ وهو الذي في السماء ال-ه في السماء متعلق ب اله لانه بمعني معبود اي معبود في السماء ومعبود في الارض وحينءذ فيقال ال---صلة لا تكون الا جملة او ما في تقديرها وهو الظرف وعديله ولا شء منها هنا والجواب ان المبتدا حذف لدلالة المعني عليه وذلك المحذوف هو العاءد تقديره وهو الذي--- في السماء اله وهو في الارض اله وانما حذف لطول الصلة بالمعم-ول فان الجار متعلق ب اله ومثله ما انا بالذي قاءل لك سوءا وقال الشيخ--- وحسنه طوله بالعطف عليه كما حسن في قولهم قاءل لك شيءا طوله بالمعمول قلت----------- حصوله في الاية وفيما حكاه سواء فان الصلة طالت بالمعمول في كليهما والعطف امر زاءد علي ذلك فهو زيادة في تحسين الحذف ولا يجوز ان يكون الجار خبرا مقدما و اله مبتدا مءخر- لءلا تعري الجملة من رابط اذ يصير نظير جاء الذي في الدار زيد فان جعلت الجار صلة وفيه ضمير عاءد علي الموصول وجعلت اله بدلا منه -قال ابو البقاء جاز علي ضعف- لان الغرض الكلي اثبات الالهية لا كونه في السماء- والارض فكان يفسد ايضا من وجه اخر وهو قوله	3407	-8328367952559055205	913	1711.0	727	989	92.31546783447266	166	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8119	false	-1301463037697413853	0	97	0	490	1521	300	وفي -لارض ال ه لانه معطوف علي ما قبله واذا لم يقدر ما ذكرنا صار منقطعا عنه وكان المعني انه في الارض اله- انتهي وقال ابو علي نظرت فيما يرتفع به اله فوجدت ارتفاعه يصح بان يكون خبر مبتدا محذوف والتقدير هو الذي في السماء هو اله وقال ابو حيان ويجوز ان تكون الصلة الجار والمجرور والمعني انه فيهما بال-هيته وربوبيته اذ يستحيل حمله علي الاستقرار وقرا عمر وعلي وعبد الله في جماعة وهو الذي في السماء الله ضمن العلم ايضا معني المشتق فيتعلق به الجار ومثله هو حاتم في طيء اي الجواد فيهم ومثله فرعون العذاب	8119	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3407	true	5056665161657668124	228	300	1146	1520	1520	300	وفي الارض ال-ه لانه معطوف علي ما قبله واذا لم تقدر ما ذكرنا صار منقطعا عنه وكان المعني ان- في الارض الها انتهي وقال الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون الصلة الجار والمجرور والمعني انه فيهما بالوهيته وربوبيته اذ يستحيل حمله علي الاستقرار وقرا عمر وعلي وعبد الله في جماعة وهو الذي في السماء الله ضمن العلم ايضا معني المشتق فيتعلق به الجار ومثله هو حاتم في طيء اي الجواد فيهم ومثله فرعون العذاب-	3407	-8328367952559055205	366	688.0	295	493	74.23934936523438	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8120	false	-5002929077090672611	61	184	322	981	1572	300	قوله واليه ترجعون قرا الاخوان وابن كثير بالياء من تحت والباقون بالتاء من فوق وهو في كلاهما مبني للمفعول وقرء بالخطاب مبنيا للفاعل قوله ولا يملك لذين يدعون قرا العامة يد-----عون بياء الغيبة والضمير للموصول والسلمي وابن وثاب بتاء الخطاب والاسود بن يزيد بتشديد الدال ونقل عنه القراءة مع ذلك بالياء والتاء وق----وله الا من شهد ب لحق فيه قولان احدهما انه متصل والمعني الا من شهد بالحق كعزيز والملاءكة فانهم يملكون الشفاعة بتمليك الله اياهم لها وقيل هو منقطع بمعني ان هءلاء لا يشفعون الا فيمن شهد بالحق اي لكن من شهد بالحق يشفع فيه هءلاء كذا قدروه وهذا التقدير يجوز فيه ان يكون الاستثناء متصلا علي حذف المفعول تقديره ولا يملك-- الذين يدعون من دونه الشفاعة في احد الا فيمن شهد	8120	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3408	true	-6097681138931684695	1	119	5	646	1608	300	قوله واليه ترجعون---- الاخوان وابن كثير بالياء من تحت والباقون بالتاء من فوق وهو في كليهما مبني للمفعول وقرء بالخطاب مبنيا للفاعل وقر------------------------ا العامة ايضا يدعون بياء الغيبة والضمير للموصل- والسلمي وابن وثاب بتاء الخطاب والاسود بن يزيد بتشديد الدال ونقل عنه القراءة مع ذلك بالتاء والياء 4386 قوله الا من شهد بالحق فيه قولان احدهما انه متصل والمعني الا من شهد بالحق كعزير والملاءكة فانهم يملكون الشفاعة بتمليك الله اياهم لها وقيل هو منقطع بمعني ان هءلاء لا يشفعون الا فيمن شهد بالحق اي لكن من شهد بالحق يشفع فيه هءلاء كذا قدروه وهذا التقدير يجوز فيه ان يكون الاستثناء متصلا علي حذف المفعول تقديره ولا يملكون الذين يدعون من دونه الشفاعة في احد الا فيمن شهد	3408	-8328367952559055205	617	1196.5	501	670	92.08955383300781	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8121	false	2122958284073511985	138	299	703	1556	1560	300	قراءة حمزة وعاصم بالجر والباقون بالنصب فاما الجر فعلي وجهين احدهما انه عطف علي الساعة اي عنده علم قيله اي قول محمد او عيسي --------------والقول والقال والقيل بمعني واحد جاءت المصادر علي هذه الاوزان والثاني ان الواو للقسم والجواب اما محذوف تقديره لتنصرن او لافعلن بهم ما اريد واما مذكور وهو قوله ان هءلاء ----لا يءمنون ذكره الزمخشري واما قراءة النصب ففيها ثمانية اوجه احدها انه منصوب علي محل الساعة كانه قيل انه يعلم الساعة ويعلم قيله كذا الثاني انه معطوف علي سرهم ونجواهم اي لا يعلم سر--------هم ولا يعلم قيله الثالث عطف علي مفعول يكتبون المحذوف اي يكتبون ذلك ويكتبون قيله كذا ايضا الرابع انه معطوف علي معفول يعلمون المحذوف اي يعلمون ذلك ويعلمون قيله الخامس انه مصدر اي قال قيله السادس ان ينتصب باضمار فعل اي الله يعلم قيل رسوله وهو محمد صلي الله عليه وسلم السابع ان ينتصب علي محل بالحق اي شهند بالحق وبقيله الثامن ان ينتصب علي حذ----ف القسم كقوله----- فذاك امانة اله والثريد وقرا الاعرج	8121	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3408	true	-6097681138931684695	133	300	724	1608	1608	300	قرا-- حمزة وعاصم بالجر والباقون بالنصب فاما الجر فعلي وجهين احدهما انه عطف علي الساعة اي عنده علم قيله اي قول محمد او عيسي عليهما السلام والقول والقال والقيل بمعني واحد جاءت المصادر علي هذه الاوزان والثاني ان الواو للقسم والجواب اما محذوف تقديره لتنصرن او لافعلن بهم ما اريد واما مذكور وهو قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون ذكره الزمخشري واما قراءة النصب ففيها ثمانية اوجه احدها انه منصوب علي محل الساعة كانه قيل انه يعلم الساعة ويعلم قيله كذا الثاني انه معطوف علي سرهم ونجواهم اي لا نعلم سرهم ونجواهم ولا نعلم قيله الثالث عطف علي مفعول يكتبون المحذوف اي يكتبون ذلك ويكتبون قيله كذا ايضا الرابع انه معطوف علي مفعول يعلمون المحذوف اي يعلمون ذلك ويعلمون قيله الخامس انه مصدر اي قال قيله السادس ان ينتصب باضمار فعل اي الله يعلم قيل رسوله وهو محمد صلي الله عليه وسلم السابع ان ينتصب علي محل بالحق اي شه-د بالحق وبقيله الثامن ان ينتصب علي حذف حرف القسم كقوله 4012 فذاك امانة الله الثريد وقرا الاعرج-	3408	-8328367952559055205	842	1625.0	683	888	94.81981658935547	152	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8122	false	3799924873743366735	0	162	0	881	1564	300	قلابة ومجاهد والحسن بالرفع وفيه اوجه------ الرفع عطفا علي علم الساعة بتقدير مضاف اي وعنده علم قيله ثم حذف واقيم هذا مقامه الثاني انه مرفوع بالابتداء والجملة من قوله يا رب الي اخره هو الخبر الثالث انه مبتدا وخبره محذوف تقديره وقيله كيت وكيت مسموع او متقبل الرابع انه مبتدا او صلة القسم كقولهم ايمن الله و-لعمر الله فيكون خبره محذوفا والجواب كما تقدم ذكره الزمخشري ايضا واختاره القراءة بالنصب جماعة قال النحاس القراءة البينة بالنصب من جهتين احد-هما ان التفرقة بين المنصوب وما عطف عليه مغتفرة بخلافها بين المخفوض وما عطف عليه والثانية تفسير اهل التاويل بمعني النصب -----كانه يريد ما قال ابو عبيدة قال انما هي في التفسير ام يحسبون انا لا نسمع وسرهم ونجواهم ولا نسمع قيله يا رب ولم يرتض الزمخشري من الاوجه المتقدمة شيءا وانما اختار ان يكون قسما في القراءات الثلاث وتقدم تحقيقها وقرا ابو قلابة يا رب بفتح الباء علي قلب الياء الفا ثم حذفهنا مجتزءا عنها بالفتحة كقوله 4433 بلهف ولا بليت والاخفش يطردها	8122	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3409	true	-7954507226501112813	1	165	5	895	1620	300	قلابة ومجاهد والحسن بالرفع وفيه اوجه احدها الرفع عطفا علي علم الساعة بتقدير مضاف اي وعنده علم قيله ثم حذف واقيم هذا مقامه الثاني انه مرفوع بالابتداء والجملة من قوله يا رب الي اخره هي الخبر الثالث انه مبتدا وخبره محذوف تقديره وقيله كيت وكيت مسموع او متقبل الرابع انه مبتدا واصله- القسم كقولهم ايمن الله و لعمر الله فيكون خبره محذوفا والجواب كما تقدم ذكره الزمخشري ايضا واختار- القراءة بالنصب جماعة قال النحاس القراءة البينة بالنصب من جهتين احداهما ان التفرقة بين المنصوب وما عطف عليه مغتفرة بخلافها بين المخفوض وما عطف عليه والثانية تفسير اهل التاويل بمعني النصب قلت وكانه يريد ما قال ابو عبيدة قال انما هي في التفسير ام يحسبون انا لا نسمع -سرهم ونجواهم ولا نسمع قيله يا رب ولم يرتض الزمخشري من الاوجه المتقدمة شيءا وانما اختار ان تكون قسما في القراءات الثلاث وتقدم تحقيقها وقرا ابو قلابة يا رب بفتح الباء علي قلب الياء الفا ثم حذفه-ا مجتزءا عنها بالفتحة كقوله 4013 بلهف ولا بليت والاخفش يطردها	3409	-8328367952559055205	868	1691.5	707	894	97.09172058105469	153	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8124	false	8765371642348556458	0	95	0	519	1594	300	يكون اعتراضا والجواب قوله انا كنا منذرين واختاره ابن عطية وقيل انا كنا منذرين مستانف او جواب ثان من غير عاطف---- قوله ي-----فرق يجوز ان تكون مستانفة وان تكون صفة الليلة وما بينهما اعتراض قال الزمخشري فان قلت انا كنا منذرين فيها يفرق ما موقع هاتين الجملتين قلت هما جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم الذي هو انا انزلناه كانه قيلا انزلناه لان من شاننا الانذار والتحذير وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة يفرق فيها كل امر حكيم---------------------------- وقرا الحسن والاعرج والاعمش يفرق بفتح الياء	8124	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3409	true	-7954507226501112813	198	300	1077	1620	1620	300	يكون اعتراضا والجواب قوله انا كنا منذرين واختاره ابن عطية وقيل انا كنا مس-------تانف او جواب ثان من غير عاطف 444 قوله فيها يفرق يجوز ان تكون مستانفة وان تكون صفة ل ليلة وما بينهما اعتراض قال الزمخشري فان قلت انا كنا منذرين فيها يفرق ما موقع هاتين الجملتين قلت هما جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم الذي هو انزل----ناه كانه قيل- انزلناه لان من شاننا الانذار والتحذير وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة يفرق فيها كل امر حكيم قلت وهذا من محاسن هذا الرجل وقرا الحسن والاعرج والاعمش يفرق بفتح الياء-	3409	-8328367952559055205	500	956.5	408	556	89.92805480957031	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8124	false	8765371642348556458	95	139	519	747	1594	300	وضم الراء كل بالنصب اي يفرق الله كل امر وزيد بن علي نفرق بنون العظمة كل بالنصب كذا نقله الزمشخري ون-ل عن- الاهوازي----- بفتح الياء وكسر الراء كل بالنصب حكيم بالرفع علي انه فاعل يفرق وعن الحسن والاعمش ايضا يفرق كالعامة الا انه بالتشديد	8124	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3410	true	8595565096167604400	0	45	0	235	1545	300	وضم الراء كل بالنصب اي يفرق الله كل امر وزيد بن علي نفرق بنون العظمة كل بالنصب كذا نقله الزمخشري ونقل عنه الاهوازي يفرق بفتح الياء وكسر الراء كل بالنصب حكيم بالرفع علي انه فاعل يفرق وعن الحسن والاعمش ايضا يفرق كالعامة الا انه بالتشديد	3410	-8328367952559055205	226	433.0	182	235	96.17021179199219	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8128	false	5785065348434162201	72	300	391	1582	1582	300	قوله امرا فيه اثنا عشر وجها احدهما ان ينتصب حالا من فاعل انزلناه الثاني انه حال من مفعوله اي انزلناه امرين او مامورا به الثالث ان يكون مفعولا له وناصبه اما انزلناه واما منذرين واما يفرق الرابع انه مصدر من معني يفرق اي فرقا الخامس انه مصدر لام-رنا محذوفا السادس ان يكون يفرق بمعني يامر والفرق بين هذا وما تقدم انك رددت في هذا بالعامل الي المصدر وفميا تقدم بالعكس السابع انه حال من كل حكي ابو علي الفارسي عن ابي الحسن انه حمل قوله امرا علي الحال وذو الحال كل امر حكيم الثامن انه حال من امر وجاز ذلك لانه وصف الا ان فيه شيءين مجء الحال من المضاف اليه في غير المواضع المذكورة والثاني انها مءكدة التاسع انه مصدر ل-انزل اي انا انزلناه انزالا قاله الاخفش العاشر انه مصدر لكان بتاويل العامل فيه الي معناه اي امرنا به امرا بسبب الانزال كما قالوا ذلك في وجهي فيها يفرق فرقا او ينزل انزالا الحادي عشر انه منصوب علي الاختصاص قاله الزمخشري ولا يعني بذلك الاختصاص الاصطلاحي فانه لا يكون نكرة الثاني عشر ان يكون حالا من الضمير في حكيم الثالث عشر ان ينتصب مفعولا به ب-منذرين كقوله لينذر باسا شديدا الكهف 2 ويكون المفعول الاول محذوفا اي منذرين الناس امرا والحاصل ان انتصابه يرجع الي اربعة اشياء المفعول به والمفعول له والمصدرية والحالية وانما التكثير بحسب المحال------------------------ وقرا زيد بن علي امر بالرفع قال الزمخشري وهي تقوي-	8128	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3410	true	8595565096167604400	46	263	239	1371	1545	300	قوله امرا فيه اثنا عشر وجها احده-ا ان ينتصب حالا من فاعل انزلناه الثاني انه حال من مفعوله اي انزلناه امرين او مامورا به الثالث ان يكون مفعولا له وناصبه اما انزلناه واما منذرين واما يفرق الرابع انه مصدر من معني يفرق اي فرقا الخامس انه مصدر ل امرنا محذوفا السادس ان يكون يفرق بمعني يامر والفرق بين هذا وما تقدم انك رددت في هذا بالعامل الي المصدر وفيما تقدم بالعكس السابع انه حال من-------------------------------------------------------------------------- كل ---------الثامن انه حال من امر وجاز ذلك لانه وصف الا ان فيه شيءين مجء الحال من المضاف اليه في غير المواضع المذكورة والثاني انها مءكدة التاسع انه مصدر ل انزل اي انا انزلناه انزالا قاله الاخفش العاشر انه مصدر لك-ن بتاويل العامل فيه الي معناه اي امرنا به امرا بسبب الانزال كما قالوا ذلك في وجهي فيها يفرق فرقا او ينزل انزالا الحادي عشر انه منصوب علي الاختصاص قاله الزمخشري ولا يعني بذلك الاختصاص الاصطلاحي فانه لا يكون نكرة الثاني عشر ان يكون حالا من الضمير في حكيم الثالث عشر ان ينتصب مفعولا به ب منذرين كقوله لينذر باسا شديدا الكهف-- ويكون المفعول الاول محذوفا اي منذرين الناس امرا والحاصل ان انتصابه يرجع الي اربعة اشياء المفعول به والمفعول له والمصدرية والحالية وانما التكثير بحسب المحال وقد عرفتها بما قدمته لك وقرا زيد بن علي امر بالرفع قال الزمخشري وهي تقوي	3410	-8328367952559055205	1100	2148.5	892	1219	90.23789978027344	205	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8129	false	-8374773501425868499	0	35	0	173	1532	300	النصب علي الاختصاص قوله من عندنا يجوز ان يتعلق ب-يفرق اي من جهتنا وهي لابتداء الغاية مجازا ويجوز ان تكون صفة ل-امرا قوله انا كنا مرسلين جواب ثالث او مستانف او بدل من قوله انا	8129	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3410	true	8595565096167604400	263	300	1371	1545	1545	300	النصب علي الاختصاص قوله من عندنا يجوز ان يتعلق ب يفرق اي من جهتنا وهي لابتداء الغاية مجازا ويجوز ان يكون صفة ل امرا قوله انا كنا مرسلين جواب ثالث او مستانف او بدل من قوله انا-	3410	-8328367952559055205	171	326.0	137	175	97.71428680419922	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8129	false	-8374773501425868499	47	219	234	1105	1532	300	كنا مرسلين يعني الانبياء قوله رحمة فيها خمسة اوجه الاول المفعول له والعامل فيه اما انزلناه واما امرا واما يفرق واما منذرين الثاني مصدر بفعل مقدرا اي رحمنا رحمة الثالث مفعول ب-مرسلين الرابع حال من ضمير مرسلين اي ذوي رحمة الخامس انها بدل من امرا فيجء فيها ما تقدم وتكثر الاوجه فيها حينءذ و من ربك يتعل- برحمة او بمحذوف علي انها صفة وفي من ربك التفات من المتكلم الي الغيبة ولو جري علي منوال ما تقدم لقال رحمة منا فصل قال ابن عباس رضي الله عنهم معني رحمة من ربك اي رافة مني بخلقي ونعمة عليهم بما بعثت اليهم من الرسل وقال الزجاج انزلناه في ليلة مباركة انه هو السميع العليم اي ان تلك الرحمة كانت رحمة في الحقيقة لان المحتاجين اما ان يذكروا حاجتهم بالسنتهم اول يذكروها فان ذكروها فهو سميع وان لم يذكروها فهو تعالي عالم بها قوله تعالي لسماوات و لارض قرا الكوفيون بخفض رب والباقون برفعه فالجر علي البدل او البيان او النعت والرفع علي اضمار مبتدا او علي انه مبتدا خبره لا ال ه الا هو	8129	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3411	true	-8471270050043516721	0	110	0	549	1489	300	كنا منذرين 446 قو----------له رحمة فيها خمسة اوجه احدها المفعول له والعامل فيه اما انزلناه واما امرا واما يفرق واما منذرين الثاني مصدر بفعل مقدر -اي رحمنا رحمة الثالث مفعول ب مرسلين الرابع حال من ضمير مرسلين اي ذوي رحمة الخامس انها بدل من امرا فيجء فيها ما تقدم وتكثر الاوجه فيها حينءذ و من ربك يتعلق برحمة او بمحذوف علي انها صفة وفي من ربك التفات من ال-تكلم الي الغيبة ولو جري علي منوال ما تقدم لقال رحمة منا 447 قوله رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسماوات------- قرا الكوفيون بخفض رب والباقون برفعه فالجر علي البدل او البيان او النعت والرفع علي اضمار مبتدا او علي انه مبتدا خبره لا اله- الا هو	3411	-8328367952559055205	524	979.5	418	873	60.022911071777344	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8130	false	-4671011614648299607	51	261	253	1315	1527	300	قوله تعالي ربكم ورب اباءكم العامة علي الرفع بدلا او بيانا او نعتا ل-رب السم-وات فيمن رفعه او علي انه مبتدا وةالخير لا اله الا هو او خبر بعد خبر لقوله انه هو السميع او خبر مبتدا مضمر عند الجميع اعني قراء الجر والرفع او فاعل لقوله يميت وفي يحيي ضمير يرجع الي ما قبله اي يحيي هو اي رب السمو-ات ويميت هو فاوقع الظاهر موقع المضمر ويجوز ان يكمون يحيي ويميت من التنازع -يجوز ان ينسب الرفع الي الاول او الثاني نحو يقوم ويقعد زيد وهذا عني ابو البقاء بقوله ---علي شريطة التفسير وقرا ابن محيصن وابن ابي اسحاق وابو حيوة والحسن بالجر علي البدل او البيان او النعت ل-رب السمو-ات وهذا يوجب ان يكونوا يقراونه رب السم-وات بالجر والانطاطي بالنصب علي المدح س 44 ش 10 ش 16 فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون قوله تعالي ف رتقب يوم تاتي لسماء يوم منصوب بار-تقب علي الظرف و--مفعول الارتقاب محذوف لدلالة ما بعده عليه وهو قوله هذا عذاب اليم اي ارتقب وعيد الله في ذلك اليوم ويجوز ان يكن يوم هو المفعول المرتقب	8130	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3411	true	-8471270050043516721	111	261	553	1303	1489	300	قوله------ ربكم ورب اباءكم العامة علي الرفع بدلا او بيانا او نعتا ل رب السماوات فيمن رفعه او علي انه مبتدا و-الخبر لا اله الا هو او خبر بعد خبر لقوله انه هو السميع او خبر مبتدا مضمر عند الجميع اعني قراء الجر والرفع او فاعل لقوله يميت وفي يحيي ضمير يرجع الي ما قبله اي يحيي هو اي رب السماوات ويميت هو فاوقع الظاهر موقع المضمر ويجوز ان يك-ون يحيي ويميت من التنازع ويجوز ان ينسب الرفع الي الاول او الثاني نحو يقوم ويقعد زيد وهذا عني ابو البقاء بقوله او علي شريطة التفسير وقرا ابن محيصن وابن ابي اسحاق وابو حيوة والحسن بالجر علي البدل او البيان او النعت ل رب السماوات وهذا يوجب ان يكونوا يقرءون- رب السماوات بالجر والانطاكي بالنصب علي المدح-- 44---10 -------قوله يوم تاتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب ب ارتقب علي الظرف والمفعول--------- محذوف------------------------------------------- اي ارتقب وع-د الله في ذلك اليوم ويجوز ان يكون ه---و المفعول المرتقب	3411	-8328367952559055205	722	1309.5	577	1075	67.16278839111328	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8132	false	7230901982321981617	108	147	550	731	1528	300	يغشي الناس اي يشملهم وهو في محل جر صفة ثانية اي بدخان مبين غاش وقوله -ذا عذاب اليم في محل نصل بالقول وذلك القول حال اي قاءلين ذلك ويجوز ان لا يكون معمولا لقول البتة بل هو مجرد اخبار	8132	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3411	true	-8471270050043516721	263	295	1313	1465	1489	300	يغشي الناس------------------------ صفة ثانية اي بدخان مبين غاش -قوله هذا عذاب في -----محل نصب بالقول وذلك القول حال اي قاءلين ذلك ويجوز ان لا يكون معمولا لقول البتة بل هو مجرد اخبار	3411	-8328367952559055205	147	273.0	116	182	80.76923370361328	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8132	false	7230901982321981617	217	247	1119	1261	1528	300	يجوز ان يكون اني خبرا لذ-كري و لهم تبيين ويجوز ان يكون اني منصوبا علي الظرف بالاستقرار في لهم فان لهم وقع خبرا لذ-كري قوله وقد جاءهم حال من لهم	8132	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3412	true	3758680408026211924	0	32	0	144	1475	300	يجوز ان يكون اني خبرا ل ذكري و لهم تبيين ويجوز ان يكون اني منصوبا علي الظرف بالاستقرار في لهم فان لهم وقع خبرا ل ذكري قوله وقد جاءهم حال من لهم	3412	-8328367952559055205	140	274.0	110	144	97.22222137451172	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8133	false	-2894400505041692086	31	188	165	930	1497	300	حال ما يعرض له الغشي وقرا زيد بن علي معلم بكسر اللام----- قوله انا كاشفوا العذاب قليلا اي عذاب الجوع قليلا نعت لزمان او المصدر محذوف اي كشفوا قليلا او زمانا قليلا يعني يسيرا انكم عاءدون اي كما نكشف العذاب عنكم تعودون في الحال الي ما كنتم عليه من الشرك قوله يوم نبطش قيل هو بدل من يوم تاتي وقيل منصوب باضمار اذكر وقيل ب منتقمون وقيل بما دل عليه منتقمون وهو ينتقم ورد هذان بان ما بعد لا لا يعمل فيما قبلها ولانه لا يفسر الا ما يصح ان يعمل وقرا----- العامة ---بفتح نون نبطش وكسر الطاء اي نبطش بهم وقرا الحسن -ابو جعفر بضم الطاء وهي لغة في مضارع بطش والحسن ايضا وابو رجاء وطلحة بضم النون وكسر الطاء وهو منقول من ابطش اي نبطش بهم الملاءكة والبطشة علي هذا يجوز ان تكون منصوبة بن-بطش علي حذف الزاءد نحو انبتكم من -لارض نباتا نوح 17 وان تنتصب بفعل مقدر اي نبطش بهم الملاءكة---- فيبطشون البطشة	8133	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3412	true	3758680408026211924	29	161	133	766	1475	300	حال من لهم و----------قرا زيد بن علي معلم بكسر اللام 4415 قوله قل--------------------------------------يلا نعت لزمان او --مصدر محذوف اي كشف-ا قليلا او زمانا قليلا 4416 ق------------------------------------------------------------------------------------وله يوم نبطش قيل هو بدل من يوم تاتي وقيل منصوب باضمار اذكر وقيل ب منتقمون وقيل بما دل عليه منتقمون وهو ينتقم ورد هذا- بان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها وبانه لا يفسر الا ما يصح ان يعمل قوله نبطش العامة علي فتح النون--- وكسر الطاء اي نبطش بهم وقرا الحسن وابو جعفر بضم الطاء وهي لغة في مضارع بطش والحسن و-----ابو رجاء وطلحة بضم النون وكسر الطاء وهو منقول من ب-طش اي تبطش بهم الملاءكة والبطشة علي هذا يجوز ان تكون منصوبة ب نبطش علي حذف الزاءد نحو انبتكم من الارض نباتا نوح--- وان ينتصب بفعل مقدر اي تبطش---- الملاءكة بهم فيبطشون البطشة	3412	-8328367952559055205	583	1020.5	457	785	74.26751708984375	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8134	false	4708772485605859925	126	296	657	1551	1573	300	قوله ولقد ف---------تنا بالتشديد علي المبالغة او التكثير لكثرة متعلقه و-جاءهم رسول يحتمل الاستءناف والحال فصل قال ابن عباس رضي الله عنهما ابتلينا وقال الزجاج بلونا والمعني عاملناهم معاملة المختبر ببعث الرسول اليهم وجاءهم رسول كريم اي موسي بن عمران قال الكلبي كريم علي ربه بمعني انه استحق علي ربه انواعا كثيرة من الاكرام قوله تعالي ان ادو ا الي عباد لله يجوز ان تكون المفسرة لتقدم ما هو بمعني القول وان تكون المخففة ومعناه وجاءهم بان الشان والحديث ادوا الي عباد الله وان تكون الناصبة للمضارع وهي توصل بالامر وفي جعلها مخففة اشكال تقدم وهو ان الخبر في هذا الباب لا يقع طلبا وعلي جعلها مصدرية تكون علي حذف حرف الجر اي جاءهم بان ادوا و عباد الله يحتمل ان يكون مفعولا به وبذلك ------انه طلب منهم ان يءدوا اليه بني اسراءيل بدليل قوله فارسل معي بني اسراءيل الاعراف 105 وان يكون منادي والمفعول محذوف اي اعطوني الطاعة يا عباد الله وعلل بانه رسول امين قد اءتمنه اله علي وحيه ورسالته قوله وان لا تعلوا عطلف علي ان الاولي	8134	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3412	true	3758680408026211924	162	272	771	1337	1475	300	قوله ولقد فتنا قرء فتنا بالتشديد علي المبالغة او التكثير لكثرة متعلقه و جاءهم رسول يحتمل الاستءناف وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحال 4418 قوله------ ان ادوا-------------- يجوز ان تكون المفسرة لتقدم ما هو بمعني القول وان تكون المخ---------------------------------------------------ففة وان تكون الناصبة للمضارع وهي توصل بالامر وفي جعلها مخففة اشكال تقدم وهو ان الخبر في هذا الباب لا يقع طلبا وعلي جعلها مصدرية تكون علي حذ----ف الجر اي جاءهم بان ادوا و عباد الله يحتمل ان يكون مفعولا به وفي التفسير انه طلب منهم ان يءدوا اليه بني اسراءيل ويدل علي-ه فارسل معي بني اسراءيل ------------وان يكون منادي والمفعول محذوف اي اعطوني الطاعة يا عباد الله 4419 قوله ----------------------------------------------وان لا تعلوا عط-ف علي ان الاولي	3412	-8328367952559055205	519	939.5	416	910	57.03296661376953	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8135	false	-2032402021630512655	14	43	76	227	1536	300	والعامة علي كسر الهمزة من قوله اني اتيكم علي الاستءناف وقرء بالفتح علي تقدير اللام اي وان لا تعلوا لاني اتيكم----- قوله واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وقوله	8135	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3412	true	3758680408026211924	272	299	1337	1473	1475	300	والعامة علي كسر الهمزة من قوله اني اتيكم علي الاستءناف وقرء بالفتح علي تقدير اللام اي وان لا تعلوا لاني اتيكم 4420 قوله-------------------- ان ترجمون اي من	3412	-8328367952559055205	126	225.5	101	156	80.76923370361328	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8135	false	-2032402021630512655	199	280	1015	1438	1536	300	قوله ان هءلاء العامة علي الفتح باضمار حرف الجر اي دعاه بان هءلاء وابن ابي اسحاق وعيسي والحسن بالكسر علي اضمار القول عند البصريين وعلي اجراء دعي مجري القول عند الكوفيين----- قوله فاسر بعبادي قد تقدم قراءتا الوصل والقطع وقال الزمخشري -فيه وجهان اضمار القول بعد الفاء اي فقال اسر بعبادي او جواب شرط مقدر كانه قال ----ان الامر كما تقول فاسر بعبادي قال ابو حيان كثيرا ما يدعي حذف الشرط ولا يجوز الا الدليل واضح كان يتقدمه الامر و--ما اشبهه	8135	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3413	true	-3011809316213245660	22	103	113	540	1576	300	قوله ان هءلاء العامة علي الفتح باضمار حرف الجر اي دعاه بان هءلاء وابن ابي اسحاق وعيسي والحسن بالكسر علي اضمار القول عند البصريين وعلي اجراء دعا مجري القول عند الكوفيين 4423 قوله فاسر بعبادي قد تقدم قراءتا الوصل والقطع وقال الزمخشري وفيه وجهان اضمار القول بعد الفاء--- فقال اسر بعبادي و--جواب شرط مقدر كانه قال ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي قال الشيخ و--كثيرا ما يدعي حذف الشرط ولا يجوز الا -لدليل واضح كان يتقدمه الامر او ما اشبهه	3413	-8328367952559055205	406	760.5	329	435	93.33333587646484	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8136	false	-6299434732587590922	19	279	99	1465	1586	300	رهوا يجوز ان يكون رهوا مفعولا ثانيا علي ان ترك بمعني صير وان يكون حالا علي انها ليست بمعناها والرهو قيل السكون فالمعني اتركه ساكنا يقال رها يرهو ر-هوا ومنه جاءت الخيل رهوا قال النابغة 4424 والخيل تمرح رهوا في اعنتها كالطير ينجو من الشءبوب ذي البرد ورها يرهو في سيره اي -رفق قال القطامي 4425 يمشين رهوا فلا الاعجاز خازلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل وعن ابي عبيدة رهوا اي اتركه منفتحا فرجا علي ما تركته روي-------- انه لما انفلق البحر لموسي وطلع منه خاف ان يتبعه فرعون فاراد ان يضربه ليعود حتي لا يلحقوه فامر ان يتركه فرجا واصله من قولهم رها الرجل يرهو رهوا فتح ما بين رجليه قال مقاتل اترك البحر رهوا اي راهيا يعني ساكنا فاصل الرهو السكون فسمي بالمصدر اي ذا رهو وقال كعب اترك طريقا يابسا والرهو والرهوة المكان المرتفع او المنخفض يجتمع فيه الماء فهو من الاضداد والرهوة المراة الواسعة الهن والرهو طاءر يقال له الكركي وقد تقدم الكلام في الشعراء علي نظير كم تركوا من جنات ق-----وله ومقام العامة علي فتح الميم وهو اسم كا-ن القيام وابن هرمز وقتادة وابن السمقيع ونافع في رواية خارجة بضمها اسم مكان -الاقام----ة والنعمة بالفتح نضارة العيش ولذاذته قال الزمخشري النعمة بالفتح من التنعم والنعمة بالكسر الانعام وقيل النعمة بالفتح هي المال والزينة كهذه الاية ومثله وذرني و لمكذبين اولي لنعمة المزمل 11 وقله ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن ه ذا لي فصلت 50 اي مالا بعد فقر والجمهور علي جرها ونصبها ابو رجاء عطفا علي كم اي تركوا كثيرا من كذا وتركوا نعمة قوله فاكهين العامة علي الالف اي طييبي	8136	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3413	true	-3011809316213245660	105	300	550	1576	1576	300	رهوا يجوز ان يكون----- مفعولا ثانيا علي ان ترك بمعني صير وان يكون حالا علي انها ليست بمعناها والرهو قيل السكون فالمعني اتركه ساكنا يقال رها يرهوا رهوا ومنه جاءت الخيل رهوا قال النابغة 4014 والخيل تمزع رهوا في اعنتها كالطير تنجو من الشءبوب ذي البرد ورها يرهو في سيره اي ترفق قال القطامي 4015 يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل -عن ابي عبيدة رهوا اي اتركه منفتحا فرجا علي ما تركته وفي التفسير انه لما انفلق البحر لموسي وطلع منه خاف ان يتبعه فرعون فاراد ان يضربه ليعود حتي لا يلحقوه فامر ان يتركه فرجا واصله من قولهم رها الرجل يرهو رهوا فتح ما بين رجليه والر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو والرهوة المكان المرتفع و--المنخفض يجتمع فيه------ فهو من الاضداد والرهوة المراة الواسعة الهن والرهو طاءر يقال هو الكركي وقد تقدم الكلام في الشعراء علي نظير كم تركوا من جنات 4426 قوله ومقام العامة علي فتح الميم وهو اسم مكان القيام وابن هرمز وقتادة وابن السميفع ونافع في رواية خارجة بضمها اسم مكان من اقام 4427 والنعمة بالفتح نضارة العيش ولذاذته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمهور علي جرها ونصبها ابو رجاء عطفا علي كم اي تركوا كثيرا من كذا وتركوا نعمة قوله فاكهين العامة علي الالف اي طيبي--	3413	-8328367952559055205	978	1855.0	789	1387	70.51189422607422	171	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8137	false	1527494056891944262	0	139	0	783	1630	300	يقال فكه الرجل بالكسر فهو فكه------------------------------------------------------------------------------- خبرا لمبتدا مضمر اي الامر كذلك واليه نحا الزجاج ويجوز ان تكون منصوبة المحل فقدرها الحوفي اهلكنا اهلاكا وانتقمنا انتقاما كذلك وقال الكلبي كذلك افعل بمن عصا-- وقيل تقديره يفعل فعلا كذلك وقال ابو البقاء تركا كذلك فجعله نعتا للترك المحذوف وعلي هذه الاوجه كلها يوقف علي كذلك ويبتدا واورثناها قوما اخرين وقال الزمخشري الكاف منصوبة علي معني مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها واورثن--ا قوما اخرين ليسوا منها يعني بني اسراءيل فعلي هذا يكون واورثناها معطوفا علي تلك الجملة الناصبة للكاف فلا يجوز الوقف علي كذلك حينءذ ق-----وله فما بكت عليهم -لسماء يجوز ان يكون استعارة كقول الفرزدق 4426 والشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا وقال جرير 4427 لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقال النابغة 4428 بكي حارث الجولان من فقد ربه وحوران منه خاشع متضاءل	8137	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3414	true	7495736055540101585	20	170	112	955	1637	300	يقال فكه الرجل بالكسر فهو فكه اذا كان مزاحا والفكه ايضا الاشر 4428 قوله كذلك يجوز ان تكون الكاف مرفوعة المحل خبرا لمبتدا مضمر اي الامر كذلك واليه نحا الزجاج ويجوز ان تكون منصوبة المحل فقدرها الحوفي اهلكنا اهلاكا وانتقمنا انتقاما كذلك وقال الكلبي كذلك افعل بمن عصاني وقيل تقديره يفعل فعلا كذلك وقال ابو البقاء تركا كذلك فجعله نعتا للترك المحذوف وعلي هذه الاوجه كلها يوقف علي كذلك ويبتدا واورثناها وقا-----------ل الزمخشري الكاف منصوبة علي معني مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها واورثناها قوما اخرين ليسوا منهم----------------- فعلي هذا يكون واورثناها معطوفا علي تلك الجملة الناصبة للكاف فلا يجوز الوقف علي كذلك حينءذ 4429 قوله فما بكت عليهم السماء يجوز ان تكون استعارة كقول الفرزدق 4016 -الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا وقال جرير 4017 لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقال النابغة 4018 بكي حارث الجولان من فقد ربه وحوران منه خاشع متضاءل	3414	-8328367952559055205	742	1418.0	608	872	85.09174346923828	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8138	false	4792575636461953959	65	278	346	1456	1550	300	قوله من فرعون فيه وجهان احدهما انه بدل من العذاب اما علي حذف مضاف اي من عذاب فرعون واما علي المبالغة جعل- نفس العذاب فابدله منه والثاني انه حال من العذاب تقديره صادرا من فرعون وقرا عبدا-لله من عذاب المهين وهي من اضافة الموصوف لصفته اذ الاصل العذاب المهين كالقراءة المشهورة وقرا ابن عباس رضي الله عنهما من فرعون بفتح الميم من ورفع فرعون علي الابتداء والخبر وهو استفهام تحقير كقولك من انت وزيدا ثم بين حالة بالجملة بعد--- قوله انه كان عاليا من لمسرفين والتقدير هل تعرفون من هو في عتوه وشيطنته ثم عرف حاله بقوله انه كان عاليا من لمسرفين اي كان عالي الدرجة في طبقة المسرفين ويجوز ان يكون المراد انه كان عاليا كقوله ان فرعون علا في لارض القصص 4 وكان ايضا مسرفا ومن اسرافه انه كان علي حقارته وخسته ادعي الالهية ولما بين الله تعالي انه كيف دفع عن بني اسراءيل الضرر بين انه كيف اوصل اليهم الخيرات فقال ولقد خترناهم علي علم علي -لعالمين والمراد اخترنا مءمني بني اسراءيل علي عالمي زمانهم قوله علي علم متعلقة بمحذوف لا ها حال من الفاعل في اخترناهم و علي العالمين متعلقة ب-اخترناهم وفي عبارة ابي حيان انه لما اختلف مدلولهما جاز تعلقهما ب-اخترنا وانشد علي------- ذلك الشاعر رحمق الله عليه 4439 ويوما علي ظهر الكثيب تعذرت علي والت حلفة لم	8138	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3414	true	7495736055540101585	171	300	960	1637	1637	300	قوله من فرعون فيه وجهان احدهما انه بدل من العذاب اما علي حذف مضاف اي من عذاب فرعون واما علي المبالغة جعله نفس العذاب فابدله منه والثاني انه حال من العذاب تقديره صادرا من فرعون وقرا عبد الله من عذاب المهين وهي من اضافة الموصوف لصفته اذ الاصل العذاب المهين كالقراءة المشهورة وقرا ابن عباس من فر---------------عون بفتح --ميم من ورفع فرعون علي الابتداء والخبر وهو استفهام تحقير كقولك من انت وزيدا ثم بين حاله بالجملة بعد في قوله انه كان عاليا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسرفين 4432 قوله علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم علي العالمين علي الاولي متعل----------------------------------------------------قة بمحذوف لانها حال من الفاعل في اخترناهم و-----الثا-نية متعلقة ب اخترناهم وفي عبارة الشيخ ---انه لما اختلف مدلوله-ا جاز تعلقهما ب اخترنا وانشد الشيخ نظير ذلك 401----------------------9 ويوما علي ظهر الكثيب تعذرت علي والت حلفة لم-	3414	-8328367952559055205	613	1075.5	496	1125	54.488887786865234	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8138	false	4792575636461953959	278	300	1456	1550	1550	300	تحلل ثم قال ف علي علم حال اما من الفاعل او من المفعول و علي ظهر حال من الفاعل في تعذرت والعامل-	8138	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3415	true	-3834192356741226946	0	22	0	95	1491	300	تحلل ثم قال ف علي علم حال اما من الفاعل او من المفعول و علي ظهر حال من الفاعل في تعذرت والعامل	3415	-8328367952559055205	94	183.0	73	95	98.9473648071289	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8139	false	5074391467847855280	0	38	0	190	1543	300	في الحال هو العامل في صاحبها وفيه نظر لان قوله اولا ولذلك تعلقا بفعل واحد لما اختلف المدلول ينافي جعل الاولي حالا لانها لم تتعلق به وقوله والعامل في الحال هو العامل في صاحبها لا ينفع في ذلك	8139	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3415	true	-3834192356741226946	22	60	95	285	1491	300	في الحال هو العامل في صاحبها وفيه نظر لان قوله اولا ولذلك تعلقا بفعل واحد لما اختلف المدلول ينافي جعل الاولي حالا لانها لم تتعلق به وقوله والعامل في الحال هو العامل في صاحبها لا ينفع في ذلك	3415	-8328367952559055205	190	380.0	152	190	100.0	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8141	false	4417282188213332224	136	196	690	1002	1547	300	قوله و لذين من قبلهم يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون معطوفا علي قوم تبع الثاني ان يكون مبتدا وخبره ما بعده من اهلكناهم واما علي الاول ف-اهلكناهم اما مستانف واما حال من الضمير الم---ستكن في الصلة الثالث ان يكون منصوبا بفعل مقدر يفسره اهلكناهم ولا محل ل اهلكناهم حينءذ----- قوله تعالي وما خلقنا ----------------------------لسماوات و لارض وما --------بينهما	8141	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3415	true	-3834192356741226946	61	129	290	645	1491	300	قوله والذين من قبلهم يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون معطوفا علي قوم تبع الثاني ان يكون مبتدا وخبره ما بعده من اهلكناهم واما علي الاول ف اهلكناهم اما مستانف واما حال من الضمير الذي استكن في الصلة الثالث ان يكون منصوبا بفعل مقدر يفسره اهلكناهم ولا محل ل اهلكنا-- حينءذ 4438 قوله لاعبين حال وقرا عمرو بن عبيد وما بينهن لان السماوات والارض جمع والعامة بينهما	3415	-8328367952559055205	294	527.0	238	357	82.35294342041016	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8142	false	3843571125723578949	0	244	0	1186	1452	300	بينهن لان السم-وات والارض جمع والعامة بينهما باعتبار النوعين قو-----له الا بالحق حال اما من الفاعل وهو الظاهر واما من المفعول اي الا محقين او ملتبسين بالحق ثم قال ول كن اكثرهم لا يعلمون يعني اهل مكة س 44 ش 40 ش 42 ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم قوله ان يوم -لفصل ميقاتهم العامة علي رفع ميقاتهم خبرا ل ان وقرء بنصبه علي انه اسم ان و يوم الفصل خبره و-اجمعوا علي تاكيد الضمير المجرور فصل لما ذكر الدليل علي اثبات البعث والقيامة ذكر عقيبه يوم الفصل قال الحسن سمي بذلك لان الله تعالي يفصل فيه بين اهل الجنة واهل النار وقيل ان الله فيه بين وبين ما يريد وقيل يظهر ح ال كل احد كما هو فلا يبقي الا الحقاءق والبينات ثم وصف ذلك اليوم فقال يوم لا يغني يجوز ان يكون بدلا من يوم الفصل او بيانا عند من لا يشترط المطابقة تعريفا وتنكيرا او ان يكون منصوبا باضمار اعني وان يكون صفة ل-ميقاتهم ولكنه بني قاله ابو البقاء وهذا لا يتاتي عنه البصريين لاضافته الي معرب وقد تقدم اخر الماءدة وان ينتصب بفعل يدل عليه يوم الفصل ا- يفصل بينهم يوم لا يغني ولا يجوز ان ينتصب ب الفصل نفسه لما يلزم من الفصل بينهما باجنبي وهو ميقاتهم و-الفصل مصدر لا يجوز فيه ذلك وقال ابو البقاء لانه قد اخبر عنه وفيه تجوز فان الاخبار عما اضيف الي الفصل لا عن الفصل قوله	8142	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3415	true	-3834192356741226946	122	278	600	1390	1491	300	بينهن لان السماوات والارض جمع والعامة بينهما باعتبار النوعين 4439 قوله الا بالحق حال اما من الفاعل وهو الظاهر واما من المفعول اي الا محقين او ملتبسين بالحق 4440 قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يوم الفصل ميقاتهم العامة علي رفع ميقاتهم خبرا ل ان وقرء بنصبه علي انه اسم ان و يوم الفصل خبره و اجمعين---- تاكيد للضمير المجرور 4441 قوله يوم لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني يجوز ان يكون بدلا من يوم الفصل او بيانا عند من لا يشترط المطابقة تعريفا وتنكيرا --وان يكون منصوبا باضمار اعني وان يكون صفة ل ميقاتهم ولكنه بني قاله ابو البقاء وهذا لا يتاتي عند البصريين لاضافته الي معرب وقد تقدم اخر الماءدة وان ينتصب بفعل يدل عليه يوم الفصل اي يفصل بينهم يوم لا يغني ولا يجوز ان ينتصب بال-فصل نفسه لما يلزم من الفصل بينهما باجنبي وهو ميقاتهم و الفصل مصدر لا يجوز فيه ذلك وقال ابو البقاء لانه قد اخبر عنه وفيه تجوز فان الاخبار عما اضيف الي الفصل لا-غي الفصل قوله	3415	-8328367952559055205	742	1409.0	595	1197	61.988304138183594	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8143	false	877609236073448401	40	62	204	306	1518	300	قوله ولا هم جمع الضمير عاءدا به علي مولي وان كان مفردا لانه قصد معناه فجمع وهو نكرة في سياق النفي تعم	8143	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3415	true	-3834192356741226946	277	299	1385	1487	1491	300	قوله ولا هم جمع الضمير عاءدا به علي مولي وان كان مفردا لانه قصد معناه فجمع وهو نكرة في سياق النفي فعم	3415	-8328367952559055205	101	201.0	79	102	99.01960754394531	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8143	false	877609236073448401	62	214	306	1073	1518	300	قوله الا من رحم -لله يجوز فيه اربعة اوجه احدهما وهو قول الكساءي انه منقطع الثاني انه متصل تقديره لا يغني قريب عن قريب الا المءمنين فانهم يءذن لهم في الشفاعة فيشفعون في بعضهم كما تقدم عن ابن عباس الثالث ان يكون مرفوعا علي البديلة من مولي الاول ويكون يغني بمعني ينفع قاله الحوفي الرابع انه مرفوع المحل ايضا علي البدل من واو ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله س 44 ش 43 ش 50 ان شجرة الزقوم ط-------------------------------------------------------------------------عام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون قوله تعالي ان شجرة لزقوم طعام لاثيم لما وصف اليوم ذكر بعده وعيد الكفار قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزمخشري في شجرة ثلاث لغات كسر الشين وضمها وفتحها وتقدم اشتقاق لفظ الزقوم في سورة الصافات و الاثيم صفة مبالغة ويقال الاثوم كالصبور والشكور	8143	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3416	true	-1769274502569464199	0	122	0	621	1516	300	قوله الا من رحم الله يجوز فيه اربعة اوجه احده-ا وهو قول الكساءي انه منقطع الثاني انه متصل تقديره لا يغني قريب عن قريب الا المءمنين فانهم يءذن لهم في الشفاعة فيشفعون في بعضهم ---------------------الثالث ان يكون مرفوعا علي البدلية من مولي الاول ويكون يغني بمعني ينفع قاله الحوفي الرابع انه مرفوع المحل ايضا علي البدل من واو ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله 4445 قوله كالمهل يجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون خبر مبتدا مضمر اي هو كالمهل ولا يجوز ان يكون حالا من طعام الاثيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو البقاء لانه لا عامل اذ ذاك وفيه نظر لانه يجوز ان يكون حالا والعامل فيه معني التشبيه كقولك زيد اخوك شجاعا والا-----------------------------------------------------------------------------------------------ثيم صفة مبالغة ويقال الاثوم كالصبور والشكور	3416	-8328367952559055205	406	637.0	325	954	42.55765151977539	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8144	false	-5265234183457894839	12	278	58	1399	1512	300	قوله كالمهل يجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون خبر مبتدا مضمر اي هو كالمهل ولا يجوز ان يكون حالا من طعام الاثيم قال ابو البقاء لانه لا عامل اذن--- وفيه نظر لانه يجوز ان يكون حالا والعامل في- معني التشبيه كقولك زيد اخوك شجاعا وال------------------------------------------------مهل قيل دردي الزيت وقيل عكر القطران وقيل ما اذيب من ذهب او فضة وقيل ما اذيب منهما ومن كل ما في معناهما من المنطبعات كالحديد والنحاس والرصاص والمهل بالفتح التءدة والرفق ومنه فمهل -لكافرين امهلهم رويدا الطارق 17 وقرا الحسن كالمهل بفتح الميم فقط وهي لغة في المهل بالضم وتقدم تفسيره في الكهف قوله يغلي قرا ابن كثير وحفص بالياء من تحت -الفاعل ضمير يعود علي طعام وجوز ابو البقاء ان يعود علي الزقوم وقيل----- علي المهل نفسه و يغلي حال من الضمير المستتر في الجار اي منهما المهل غا---------------------------------ليا وجوز ابو البقاء ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو يغلي اي الزقوم او الطعام والباقون تغلي بالتاء من فوق علي ان الفاعل ضمير الشجرة والجملة خبر ثان او حال علي راي او خبر مبتدا مضمر اي هي تغلي واختار ابو عبيد الياء لان الاسم المذكور الذي هو المهل هو الذي يلي الفعل نعتا والتذكير به اولي قوله كغلي الحميم نعت لمصدر محذوف او حال من ضميره اي تغلي عليا مثل غلي الحميم او تغلية مشبها غلي الحميم قال ابن الخطيب واعلم انه لا يجوز ان يحمل الغلي علي المهل لان المهل مشبه به وانما يغلي ما يشبه بالمهل كغلي الحميم وهو الماء اذا اشتدت حرارته قوله خذوه فاعتلوه قرا نافع وابن كثير وابن عامر بضم تاء اعتلوه والباقون بكسرها وهما لغتان في مضارع عتله اي ساقه بجفاء وغلظة ك-عرش	8144	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3416	true	-1769274502569464199	69	300	350	1516	1516	300	قوله كالمهل يجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون خبر مبتدا مضمر اي هو كالمهل ولا يجوز ان يكون حالا من طعام الاثيم قال ابو البقاء لانه لا عامل اذ ذاك وفيه نظر لانه يجوز ان يكون حالا والعامل فيه معني التشبيه كقولك زيد اخوك شجاعا والاثيم صفة مبالغة ويقال الاثوم كالصبور والشكور والمهل قيل دردي الزيت وقيل عكر القطران وقيل ما اذيب من ذهب او فضة وقيل ما اذيب منهما ومن كل ما في معناهما من المنطبعات كالحديد والنحاس والرصاص والمهل بالفتح التءدة والرفق ومنه فمهل الكافرين------------- الطارق--- وقرا الحسن كالمهل بفتح الميم فقط وهي لغة في المهل بالضم ق----------------------وله يغلي قرا ابن كثير وحفص بالياء من تحت والفاعل ضمير يعود علي طعام وجوز ابو البقاء ان يعود علي الزقوم وقيل يعود علي المهل نفسه و يغلي حال من الضمير المستتر في الجار اي مشبها المهل غاليا ويجوز ان يكون حالا من المهل نفسه وجوز ابو البقاء ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو يغلي اي الزقوم او الطعام والباقون تغلي بالتاء من فوق علي ان الفاعل ضمير الشجرة والجملة خبر ثان او حال علي راي او خبر مبتدا مضمر اي هي تغلي 4446 قو-----------------------------------------------------------------------------------------له كغلي الحميم نعت لمصدر محذوف او حال من ضميره اي تغلي غليا مثل غلي الحميم او يغليه مشبها غلي الحميم 4447 قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاعتلوه قرا نافع وابن كثير وابن عامر بضم عين اعتلوه والباقون بكسرها وهما لغتان في مضارع عتله اي ساقه بجفاء وغلظة ك عرش-	3416	-8328367952559055205	1044	1967.5	833	1434	72.8033447265625	199	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8145	false	2412397920269093837	88	165	459	858	1525	300	قوله ذق انك انت قرا- الكساءي ب--فتح همزة انك علي معني العلة اي لانك وقيل تقديره ذق عذاب الجحيم انك انت العزيز والباقون بالكسر علي الاستنءاف المفيد للعلة فتتحد القراء-تان معني وهذا الكلام علي سبيل التهكم وهو اغيظ للمستهزا به ومثله قول جرير لشاعر يسمي نفسه زهرة اليمن 4430 الم تكن في وسوم قد وسمت بها من كل- موعظة يا زهرة اليمن وهذ----ا الشاعر قد قال 4431 ابلغ كليبا وابلغ عنك شاعرها اني الاعز واني زهرة اليمن	8145	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3417	true	8716795495836216876	6	80	37	425	1563	300	قوله--- انك انت قراه الكساءي بالفتح ---------علي معني العلة اي لانك وقيل تقديره ذق عذاب انك -------انت العزيز والباقون بالكسر علي الاستءناف المفيد للعلة فتتحد القراءاتان معني وهذا الكلام علي سبيل التهكم وهو اغيظ للمستهزا به ومثله قول جرير لشاعر -سمي نفسه زهرة اليمن 4020 الم يكن في وسوم قد وسمت بها من كان موعظة يا زهرة اليمن وكان هذا الشاعر قد قال 4021 ابلغ كليبا وابلغ عنك شاعرها اني الاغر واني زهرة اليمن	3417	-8328367952559055205	364	673.0	292	408	89.21568298339844	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8146	false	-1592606516425948560	82	205	425	1074	1587	300	قوله في جنات يجوز ان يكون بدلا من قوله في مقام بتكرير العامل ويجوز ان يكون خبرا ثانيا وق----وله يلبسون يجوز ان يكون حالا من الضمير المستكن في الجار وان يكون خبرا ل ان فيتعلق الجار به وان يكون مستانفا قوله متقابلين حال من فاعل يلبسون و---تقدم تفسير------------ السندس والاستبرق والمقام ق-----وله كذلك في هذه الكاف وجهان احدهما النصب نعتا لمصدر اي نفعل بالمتقين فعلا كذلك اي مثل ذلك الفعل والثاني الرفع علي خبر ابتداء مضمر اي الامر كذلك وقدر ابو البقاء قبله جمل------ة فقال تقديره فعلنا ذلك والامر كذلك ولا حاجة اليه والوقف علي كذلك والابتداء بقوله وزوجناهم قوله بحور عين العامة علي تنوين حور موصوفا بع--ين وعكرمة لم ينون اضافهن لا هن ينقسمن الي عين وغير عين وتقدم تفسير الحور العين	8146	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3417	true	8716795495836216876	81	210	430	1111	1563	300	قوله في جنات يجوز ان يكون بدلا من قوله في مقام بتكرير العامل ويجوز ان يكون خبرا ثانيا 4453 قوله يلبسون يجوز ان يكون حالا من الضمير المستكن في الجار وان يكون خبرا ل ان فيتعلق الجار به وان يكون مستانفا قوله متقابلين حال من فاعل يلبسون وقد تقدم تفسير هذه الالفاظ السندس والاستبرق والمقام 4454 قوله كذلك في هذه الكاف وجهان احدهما النصب نعتا لمصدر اي نفعل بالمتقين فعلا كذلك اي مثل ذلك الفعل والثاني الرفع علي خبر ابتداء مضمر اي الامر كذلك وقدر ابو البقاء قبله جملة حالية فقال تقديره فعلنا ذلك والامر كذلك ولا حاجة اليه والوقف علي كذلك والابتداء بقوله وزوجناهم قوله بحور عين العامة علي تنوين حور موصوفين ب عين وعكرمة لم ينون اضافهن لانهن ينقسمن الي عين وغير عين وتقدم تفسير الحور العين	3417	-8328367952559055205	641	1241.5	520	681	94.12628173828125	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8147	false	-8122360267877713957	72	176	395	933	1599	300	قوله يدعون فيها حال من مفعول زوجناهم ومفعوله محذوف اي يدعون الخدم بكل فاكهة وقوله امنين يجوز ان تكون حالا ثانية وان تكون حالا من فالع يدعون فتكون حالا متداخلة ومعني امنين اي من نفارها ومن م ضرتها وقال قتادة امنين من الموت والاوصاب والشيطان قوله لا يذوقون يجوز ان يكون حالا من الضمير في امنين وان يكون حالا ثالثة او ثانية من مفعول وزوجناهم و امنين حال من فاعل يدعون كما تقدم او صفة ل-امنين او مستانف وقرا عمرو بن عبيد لا يذاقون مبنيا للمفعول قوله الا الموتة الاولي فيه اوجه احدها انه استثناء منقطع اي لكن الموتة الاولي قد ذاقوها الثاني انه	8147	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3417	true	8716795495836216876	211	300	1116	1563	1563	300	قوله يدعون----- حال من مفعول زوجناهم ومفعوله محذوف اي يدعون الخدم بكل فاكهة قو-له امنين يجوز ان يكون حالا ثانية وان يكون حالا من فاعل يدعون فتكون حالا متداخلة 4456 ق----------------------------------------------------------------------------وله لا يذوقون يجوز ان يكون حالا من الضمير في امنين وان يكون حالا ثالثة او ثانية من مفعول -زوجناهم و امنين حال من فاعل يدعون كما تقدم او صفة ل امنين او مستانف وقرا عمرو بن عبيد لا يذاقون مبنيا للمفعول قوله الا الموتة الاولي فيه اوجه احدها انه-------- منقطع اي لكن الموتة الاولي قد ذاقوها الثاني انه-	3417	-8328367952559055205	434	819.5	348	539	80.51947784423828	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8147	false	-8122360267877713957	176	300	933	1599	1599	300	متصل وتاولوه بان المءمن عند موته في الدنيا يري منزلته في الجنة لمعاينة ما يعطاه منها او-لما يتيقنه من نعيمها الثالث ان الا بمعني سوي نقله الطبري وضعفه قال ابن عطية وليس تضعيفه بصحيح بل هو كونها بمعني سوي مستقيم منتسق الرابع ان الا بمعني بعد واختاره الطبري واباه الجمهور لان الا بمعني بعد لم يثبت وقال الزمخشري فان قلت كيف استثنيت الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه منها قلت اريد ان يقال لا يذ-قون فيها الموت البتة فوضع قوله الا -لموتة لا-ولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها في الجنة قالال شهاب الدين وهذا عند علماء البيان يسمي نفي-	8147	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3418	true	-1234008380450569518	0	121	0	649	1567	300	متصل وتاولوه بان المءمن عند موته في الدنيا ب---منزلته في الجنة لمعاينة ما يعطاه منها او لما يتيقنه من نعيمها الثالث ان الا بمعني سوي نقله الطبري وضعفه قال ابن عطية وليس تضعيفه بصحيح بل هو كونها بمعني سوي مستقيم م-تسق الرابع ان الا بمعني بعد واختاره الطبري واباه الجمهور لان الا بمعني بعد لم يثبت وقال الزمخشري فان قلت كيف استثنيت الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه -----قلت اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها في الجنة قلت------------- وهذا عند علماء البيان يسمي نفي	3418	-8328367952559055205	639	1225.0	520	671	95.23099517822266	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8148	false	-8374426015039439666	0	227	0	1156	1520	300	الشء بدليله ومثله قولن النابغة 4432 ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب يعني ان كان احد يعند فلول السيوف من قراع الكتاءب عيبا فهذا عيبهم لكن عده من العيوب محال فانتفي عنه -العيب بدليل تعليق الامر علي المحال وقال ابن عطية بعد ما حكا-------ه عن الطبري فتبين انه فني عنهم ذوق الموت وانه لا ينالهم من ذلك غير ما تقدم في الدنيا يعني انه كلام محمول علي معناه وقال ابن الخطيب ان من جرب شيءا ووقف عليه وصح ان يقال انه ذاقه واذا صح ان يسمي ذلك العلم بالذوق صح ان يسمي تذكره ايضا بالذوق فقوله يذوقون فيها لموت الا لموتة لاولي يعني الذوق الحاصل بسبب تذكر الموتة الاولي فان قيل اليس ان اهل النار لا يذوقون الموت فلم بشر اهل الجنة بهذا مع ان اهل النار يشاركونهم فيه فالجواب ان البشارة ما وقعت بدوام الحياة بل بدوام الحياة مع سابقة حصول تلك الخيرات والساعات فافترقا قوله ووقاهم الجمهور علي التخفيف وقرا ابو حيوة ووقاهم بالتشديد علي المبالغة ولا تكون للتعدية فانه متعد الي اثنين ق-------------وله فضل----ا مفعول من اجله وهو مراد مكي بقوله م--صدر عمل فيه يدعون وقيل العامل فيه ووقاهم وقيل امنين فهذا انما يظهر علي كونه مفعولا من اجله علي ان- يجوز ان يكون مصدرا لان يدعون وما بعده من باب التفضل فهو مصدر ملاق لعامله في المعني وجعله ابو البقاء منصوبا بمقدر اي تفضلنا بذلك فضلا اي تفضلا	8148	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3418	true	-1234008380450569518	121	276	649	1427	1567	300	الشء بدليله ومثله قول -النابغة 4022 -لا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب يعني ان كان احد يع-د فلول السيوف من قراع الكتاءب عيبا فهذا عيبهم لكن عده من العيوب محال فانتفي عنهم العيب بدليل تعل-ق الامر علي م--حال وقال ابن عطية بعد ما قدمت حكايته عن الطبري ف-بين انه نفي عنهم ذوق الموت وانه لا ينالهم من ذلك غير ما تقدم في الدنيا يعني انه كلام محمول علي معناه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ووقاهم الجمهور علي التخفيف وقرا ابو حيوة ووقاهم بالتشديد علي المبالغة ولا يكون للتعدية فانه متعد الي اثنين قبل ذلك 4457 قوله فضلا هذا مفعول من اجله وهو مراد مكي حيث قال مصدر عمل فيه يدعون وقيل العامل فيه ووقاهم وقيل امنين فهذا انما يظهر علي كونه مفعولا من اجله علي انه يجوز ان يكون مصدرا لان يدعون وما بعده من باب التفضل فهو مصدر ملاق لعامله في المعني وجعله ابو البقاء منصوبا بمقدر اي تفضلنا بذلك فضلا اي تفضلا	3418	-8328367952559055205	731	1385.5	585	1184	61.739864349365234	132	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8149	false	1808983636452739637	274	300	1429	1558	1558	300	قد تقدم مثله اول غافر وقال ابو عبد-الله الرازي العزيز الحكيم ان كانا صفة لله كانا حقيقة وان كانا صفة للكتاب كانا مجازا له ورد عليه-	8149	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3419	true	-1910021617844855471	20	47	110	239	1516	300	قد تقدم مثله اول غافر وقال ابو عبد الله الرازي العزيز الحكيم ان كانا صفة لله كان- حقيقة وان كانا صفة للكتاب كان- مجازا وقد رد عليه	3419	-8328367952559055205	123	222.0	99	131	93.89312744140625	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8150	false	-6260679733931853446	2	71	9	345	1578	300	جعله اياهما صفة للكتاب قال اذ لو كان كذلك لوليت الصفة موصوفها فكا- يقال تنزيل الكتاب العزيز الحكيم من الله قال لان من الله ان تعلق بتن-زيل و تنزيل خبر ل حم او لمبتدا محذوف لزم الفصل به بين الصفة والموصوف ولا يجوز كما لا يجوز اعجبني ضرب زيد بسوط الفاضل او في موضع الخبر وتن-زيل مبتدا فلا يجوز الفصل به ايضا لا يجوز ضرب زيد شديد الفاضل----- قوله ----	8150	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3419	true	-1910021617844855471	48	120	245	592	1516	300	جعله اياهما صفة للكتاب قال اذ لو كان كذلك لوليت الصفة موصوفها فكان يقال تنزيل الكتاب العزيز الحكيم من الله قال لان من الله ان تعلق ب تنزيل وتن-زيل خبر ل حم او لمبتدا محذوف لزم الفصل به بين الصفة والموصوف ولا يجوز كما لا يجوز اعجبني ضرب زيد بسوط الفاضل او في موضع الخبر و تنزيل مبتدا فلا يجوز الفصل به ايضا لا يجوز ضرب زيد شديد الفاضل 4545 قوله وما	3419	-8328367952559055205	329	636.5	261	348	94.54022979736328	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8150	false	-6260679733931853446	189	300	1000	1578	1578	300	وما يبث من دابة فيه وجهان اظهرهما ان قوله وما يبث معطوف علي خلقكم المجرور ب-في والتقدير وفي-ما يبث -الثاني انه معطوف علي الضمير المخفوض بالخلق وذلك علي مذهب من يري العطف علي الضمير المجرور دون اعادة الجار واستقبحه الزمخشري وان اكد نحو مررت بك انت وزيد يشير بذلك الي مذهب الجرمي فانه يقول ان اكد جاز والا فلا فقوله مذهب ثالث قوله ايات لقوم يوقنون و ايات لقوم يعقلون وقرا ايات بالكسر في الموضعين الاخوان والباقون برفعهما ولا خر-ف في كسر الاولي لانها اسم ان فاما ايات لقوم يوقنون بالكسر فيجوز فيها وجهان احدهما انها معطوفة علي اسم ان والخبر قوله وفي خلقكم كانه قيل وان في خلقكم وما يبث-	8150	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3419	true	-1910021617844855471	119	229	588	1158	1516	300	وما يبث من دابة فيه وجهان اظهرهما ان------------ه معطوف علي خلقكم المجرور ب في والتقدير وفي ما يبث والثاني انه معطوف علي الضمير المخفوض بالخلق وذلك علي مذهب من يري العطف علي الضمير المجرور دون اعادة الجار واستقبحه الزمخشري وان اكد نحو مررت بك انت وزيد يشير بذلك الي مذهب الجرمي فانه يقول ان اكد جاز والا فلا فقوله مذهب ثالث قوله ايات لقوم يوقنون و ايات لقوم يعقلون -قرا ايات بالكسر في الموضعين الاخوان والباقون برفعهما ولا خلاف في كسر الاولي لانها اسم ان فاما ايات لقوم يوقنون بالكسر فيجوز فيها وجهان احدهما انها معطوفة علي اسم ان والخبر قوله وفي خلقكم كانه قيل وان في خلقكم وما يبث	3419	-8328367952559055205	563	1083.5	456	583	96.56946563720703	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8151	false	4931132333060277685	0	69	0	351	1549	300	من دابة ايات والثاني ان تكون كررت توكيدا لايات الاولي ويكون في خلقكم معطوفا علي--- السم-وات كرر معه حرف الجر توكيدا ونظيره ان تقول ان في بيتك زيدا وفي السوق زيدا فزيد- الثاني توكيد للاول كانك قلت ان زيدا زيدا في بيتك وفي السوق وليس في هذا عطف علي معمولي عاملين البتة وقد وهم ابو البقاء فجعلها من ذلك فقال ايات لقوم يوقنون----- بكسر الثانية وفيه وجهان احدهما ان	8151	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3419	true	-1910021617844855471	229	300	1158	1516	1516	300	من دابة ايات والثاني ان تكون كررت تاكيدا لايات الاولي ويكون في خلقكم معطوفا علي في السماوات كرر معه حرف الجر توكيدا ونظيره ان تقول ان في بيتك زيدا وفي السوق زيدا فزيدا الثاني تاكيد للاول كانك قلت ان زيدا زيدا في بيتك وفي السوق وليس في هذه عطف علي معمولي عاملين البتة وقد وهم ابو البقاء فجعلها من ذلك فقال ايات لقوم يوقنون يقرا بكسر التاء-- وفيه وجهان احدهما ان-	3419	-8328367952559055205	343	647.5	275	361	95.01384735107422	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8151	false	4931132333060277685	69	298	351	1535	1549	300	ان مضمرة حذفت لدلالة ان الاولي عليها وليست ايات معطوفة علي ايات الاولي لما فيه من العطف علي معمولي عاملين والثاني ان تكمون كررت للتاكيد لانها من لفظ ايات الاولي واعرابها كاعرابها كقولك ان بثوبك دما وبثوب زيد دما ف-دم الثاني مكرر لانك مستغن عن ذكره انتهي فقوله وليست معطوفة علي ايات الاولي لما فيه من العطف علي معمولي عاملين وهم اين معمول العامل الاخر وكانه توهم ان في ساقطة من قوله وفي خلقكم او اختلطت عليه ايات لقوم يعقلون بهذه لان تيك فيها ما يوهم العطف علي عاملين وقد ذكره هو ايضا واما الرفع فمن وجهين ايضا احدهما ان يكون في خلقكم خبرا مقدما و ايات مبتدا مءخرا وهي جملة معطوفة علي جملة مءكدة ب-ان والثاني ان تكون معطوفة علي ايات الاولي -اعتبارا بالمحل عند من يجيز ذلك لا سيما عند من يقول انه يجوز ذلك بعد الخبر باجماعل واما قوله و ختلاف ل-ليل و لنهار------ فقد تقدم ان الاخوين يقران ايات بالكسر وهي تحتاج الي ايضاح فان الناس--- تكلموا فيه------ا كثيرا وخرجوها علي اوجه مختلفة وبها استدل علي جواز العطف علي عاملين قال شهاب الدين والعطف علي عاملين لا يختص بقراءة الاخوين بل يجوز ان يستدل عليه ايضا بقراءة الباقين كما سنقف عليه ان شاء الله تعالي فاما قراءة الاخوين ففيها اوجه احدها ان يكون اختلاف الليل مجرورا ب في مضمرة وانما حذفت لتقدم ذكرها مرتين وحرف الجر اذا دل عليه دليل جاز حذفه وايضا- عمله وانشد	8151	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3420	true	-6663021997266774577	0	228	0	1173	1541	300	ان مضمرة حذفت لدلالة ان الاولي عليها وليست ايات معطوفة علي ايات الاولي لما فيه من العطف علي معمولي عاملين والثاني ان تك-ون كررت للتاكيد لانها من لفظ ايات الاولي واعراب---------ها كقولك ان بثوبك دما وبثوب زيد دما ف دم الثاني مكرر لانك مستغن عن ذكره انتهي فقوله وليست معطوفة علي ايات الاولي لما فيه من العطف علي عامل-------ين وهم اين معمول العامل الاخر وكانه توهم ان في ساقطة من قوله وفي خلقكم او اختلطت عليه ايات لقوم يعقلون بهذه لان تيك فيها ما يوهم العطف علي عاملين وقد ذكره هو ايضا واما الرفع فمن وجهين ايضا احدهما ان يكون في خلقكم خبرا مقدما و ايات مبتدا مءخرا وهي جملة معطوفة علي جملة مءكدة ب ان والثاني ان تكون معطوفة علي ايات الاولي باعتبار --المحل عند من يجيز ذلك لا سيما عند من يقول انه يجوز ذلك بعد الخبر باجماع- واما قوله واختلاف الليل والنهار الاية فقد عرفت ان الاخوين يقران ايات بالكسر وهي تحتاج الي ايضاح فان الناس قد تكلموا فيها كلاما كثيرا وخرجوها علي اوجه مختلفة وبها استدل علي جواز العطف علي عاملين قلت----------- والعطف علي عاملين لا يختص بقراءة الاخوين بل يجوز ان يستدل عليه ايضا بقراءة الباقين كما ستقف عليه ان شاء الله تعالي فاما قراءة الاخوين ففيها اوجه احدها ان يكون اختلاف الليل مجرورا ب في مضمرة وانما حذفت لتقدم ذكرها مرتين وحرف الجر اذا دل عليه دليل جاز حذفه وابقاء عمله وانشد	3420	-8328367952559055205	1137	2189.0	915	1204	94.43521881103516	211	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8152	false	-78489020509980325	0	68	0	358	1529	300	سيبويه 4433 الان قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب تقديره وبالايام لتقدم الباء في بك ولا يجوز عطفه علي الكاف لانه ليس من مذهبه ال---------عطف علي الضمير المجرور دون اعادة الجار فالتقدير في هذه الاية وفي اختلاف ايات فا-يات علي ما تقدم من الوجهين في ايات قبلها العطف او التاكيد قالوا ويدل علي ذلك قراءة عبد الله وفي اختلاف تصريحا ب-في فهذان وجهان الثالث ان	8152	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3420	true	-6663021997266774577	228	300	1173	1541	1541	300	سيبويه 4023 الان قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب تقديره وبالايام لتقدم الباء في بك ولا يجوز عطفه علي الكاف لانه ليس من مذهبه كما عرفت العطف علي الضمير المجرور دون اعادة الجار فالتقدير في هذه الاية وفي اختلاف ايات ف ايات علي ما تقدم من الوجهين في ايات قبلها العطف او التاكيد قالوا ويدل علي ذلك قراءة عبد الله وفي اختلاف تصريحا ب في فهذان وجهان الثالث ان-	3420	-8328367952559055205	352	684.0	285	369	95.39295196533203	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8152	false	-78489020509980325	68	300	358	1529	1529	300	يعطف اختلاف علي المجرور ب-في وايات علي المنصوب ب-ان وبهذا هو العطف علي عاملين وتحقيقه علي معمولي عاملين وذلك انك عطفت اختلاف علي خلق وهو مجرور ب-في فهو معمول عامل وعطف- ايات علي اسم ان وهو معمول عامل اخر فقد عطفت بحرف واحد وهو الواو معمولين وهما اختلاف و ايات علي معمولين قبلهما وهما خلق وايات ويظاهرها استدل علي من جوز ذلك كالاخفش وفي المسالة اربعة مذاهب المنع مطلقا وهو مذهب سيبويه وجمهور البصريين قالوا لانه يءدي الي اقامة حرف العطف مقام عاملين وهو لا يجوز لانه لو جاز في عاملين لجاز في ثلاثة ولا قاءل به ولان حرف العطف ضعيف فلا يقوي ان ينوب عن عاملين ولان القاءل بجواز ذلك يستضعفه والاحسن عنده ان لا يجوز مفملا ينبغي ان يحمل عليه كتاب الله ولانه بمنزلة التعديتين بمعد واحد وهو غير جاءز قال ابن السراج العطف علي عاملين خطا في القياس غير مسموع من العرب ثم حمل ما في هذه الاية علي التكرار والتاكيد قال الرماني هو كقولك ان في الدار زيدا والبيت زيدا فهو ج-اءز بالاجماع وهذ-----ا الوجه الذي ذكره ابن السراج----- حسن جدا لا يجوز ان يحمل كمتاب الله الا عليه وقد ثبتت القراءة بالكسر ولا يعيب فيها في القران علي وجه والعطف علي عاملين عيب عند من اجازه ومن لم يجزه فقد تناهي في العقيب فلا يجوز حمل هذه الاية ع----لي ما ذكره ابن السراج دون ما ذهب اليه غيره قال شهاب الدين وهذا الحصر منه غير مسلم فان-	8152	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3421	true	7147298718051533221	0	235	0	1167	1506	300	يعطف اختلاف علي المجرور ب في وايات علي المنصوب ب ان و-هذا هو العطف علي عاملين وتحقيقه علي معمولي عاملين وذلك انك عطفت اختلاف علي خلق وهو مجرور ب في فهو معمول عامل وعطفت ايات علي اسم ان وهو معمول عامل اخر فقد عطفت بحرف واحد وهو الواو معمولين وهما اختلاف و ايات علي معمولين قبلهما وهما خلق وايات وبظاهرها استدل---- من جوز ذلك كالاخفش وفي المسالة اربعة مذاهب المنع مطلقا وهو مذهب سيبويه وجمهور البصريين قالوا لانه يءدي الي اقامة حرف العطف مقام عاملين وهو لا يجوز لانه لو جاز في عاملين لجاز في ثلاثة ولا قاءل به ولان حرف العطف ضعيف فلا يقوي ان ينوب عن عاملين ولان القاءل بجواز ذلك يستضعفه والاحسن عنده ان لا يجوز ف--لا ينبغي ان يحمل عليه كتاب الله ولانه بمنزلة التعديتين بمعد واحد وهو غير جاءز قال ابن السراج العطف علي عاملين خطا في القياس غير مسموع من العرب ثم حمل ما في هذه الاية علي التكرار ل-لتاكيد قال الرماني هو كقولك ان في الدار زيدا والبيت زيدا فهذا جاءز ب--اجماع فتدبر هذا الوجه الذي ذكره ابن السراج فانه حسن جدا لا يجوز ان يحمل ك-تاب الله الا عليه وقد بينت القراءة بالكسر ولا ع-يب فيها في القران علي وجه والعطف علي عاملين عيب عند من اجازه ومن لم يجزه فقد تناهي في الع-يب فلا يجوز حمل هذه الاية الا علي ما ذكره ابن السراج دون ما ذهب اليه غيره قلت وهذ-----------ا الحصر منه غير مسلم فان	3421	-8328367952559055205	1129	2161.0	902	1191	94.7942886352539	215	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8153	false	6570679070499761624	1	62	3	336	1574	300	ال-----------------------------------------------------------------------------------------اية تخريجات اخر علي ما ذكره ابن السراج يجوز الحمل عليها وقال الزجاج ومثله في الشعر 4434 اكل امرء تحسبين امرءا ونار توقد بالليل نارا وانشد الفارسي للفرزدق 4435 وباشروا رعيها الصلا بلبانه وجنبيه حر النار ما يتحرف وقول الاخر 4436 اوصيت من بر-ة قلبا حرا بالكلب خيرا والحماة شرا ف---اما البيت الاول فظاهره انه عطف و-نار علي امرء المخفوض بكل	8153	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3421	true	7147298718051533221	216	300	1081	1506	1506	300	الاية الا علي ما ذكره ابن السراج دون ما ذهب اليه غيره قلت وهذا الحصر منه غير مسلم فان في الاية تخريجات اخر غير ما ذكره ابن السراج يجوز الحمل عليها وقال الزجاج ومثله في الشعر 4024 اكل امرء تحسبين امر-ا ونار توقد بالليل نارا وانشد الفارسي للفرزدق 4025 وباشر را-عيها الصلا بلبانه وجنبيه حر النار ما يتحرق وقول الاخر 4026 اوصيت من ربدة قلبا حرا بالكلب خيرا والحماة شرا قلت اما البيت الاول فظاهره انه عطف و نار علي امرء المخفوض ب كل	3421	-8328367952559055205	312	583.5	253	427	73.06791687011719	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8153	false	6570679070499761624	62	300	336	1574	1574	300	و نارا الثانية علي امرءا الثاني والتقدير اتحسبين كل ن----ارا فقد عطف علي معمولي عاملين والبيت الثاني عطف عليه وجنبيه علي بلبانه -عطف حر النار علي الصلا والتقدير وباشر بجنبيه حر النار والبيت الثالث عطف فيه الحماة علي الكلب و شرا علي خيرا تقديره واوصيت بالحماة شرا وسيبويه في جميع ذلك يري الجر بخافض مقدر لكنه عورض بان اعمال حرف الجر مضمرا ضعيف جدا الا تري انه لا يجوز مررت زيد بخفض زيد الا في ضرورة كقوله 4437 اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع يريد الي كليب وقول الاخر 4438 تبذخ فارتقي الاعلام اي الي الاعلام فقد فقر من شء فوقع في اضعف منه واجيب عن ذلك بانه لما تقدم ذكر الحرف في اللفظ قويت الدلالة عليه فكانه ملفوظ به بخلاف ما ا-ردتموه في المثال والشعر والمذهب الثاني التفضيل وهو مذهب الاخفش وذكل انه يجوز بشرطين احدهما ان يكون احد العاملين جارا والثاني ان يتصل المعطوف بالعاطف او يفصل بلا ثمال الاول الاية الكريمة والابيات المتقدمة--- ولذلك استصوب المبرد اشت-هاده بالاية ومثال الفصل ب-لا قولك ما في الدار زيد ولا الحجرة عمرو فلو فقد الشرطان نحو ان زيدا شتم بشرا ووالله خالدا هندا او فقد احدهما نحو ان زيدا ضرب بكرا وخالدا بشرا فقد نقل ابن مالك الامتناع عن- الجميع وفيه نظر لما سياتي- من الخلاف الثالث انه يجوز بشرط ان يكون احد العاملين جارا وان يكون متقدما نحو الاية الكريمة فلو لم يتقدم نحو ان زيدا في الدار وعمرو السوق لم يجز وكذا-	8153	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3422	true	-5705111524128602051	0	241	0	1247	1565	300	و نارا الثانية علي امر-ا الثاني والتقدير وتحسبين كل نار نارا فقد عطف علي معمولي عاملين والبيت الثاني عطف فيه جن--بيه علي بلبانه وعطف حر النار علي الصلا والتقدير وباشر بجنبيه حر النار والبيت الثالث عطف فيه الحماة علي الكلب و شرا علي خيرا تقديره واوصيت بالحماة شرا وسيبويه في جميع ذلك يري الجر بخافض مقدر لكنه عورض بان اعمال حرف الجر مضمرا ضعيف جدا الا تري انه لا يجوز مررت زيد بخفض زيد الا في ضرورة كقوله 4027 اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع يريد الي كليب وقول الاخر حتي- تبذخ فارتقي الاعلام اي الي الاعلام فقد ف-ر من شء فوقع في اضعف منه واجيب عن ذلك بانه لما تقدم ذكر الحرف في اللفظ قويت الدلالة عليه فكانه ملفوظ به بخلاف ما اوردتموه في المثال والشعر والمذهب الثاني التفصيل وهو مذهب الاخفش وذلك انه يجوز بشرطين احدهما ان يكون احد العاملين جارا والثاني ان يتصل المعطوف بالعاطف او يفصل بلا مثال الاول الاية الكريمة والابيات التي قدمتها ولذلك استصوب المبرد استشهاده بالاية ومثال الفصل ب لا قولك ما في الدار زيد ولا الحجرة عمرو فلو فقد الشرطان نحو ان زيدا شتم بشرا ووالله خالدا هندا او فقد احدهما نحو ان زيدا ضرب بكرا وخالدا بشرا فقد نقل ابن مالك الامتناع عند الجميع وفيه نظر لما ستعرفه من الخلاف الثالث انه يجوز بشرط ان يكون احد العاملين جارا وان يكون متقدما نحو الاية الكريمة فلو لم يتقدم نحو ان زيدا في الدار وعمرا السوق لم يجز وكذا	3422	-8328367952559055205	1204	2329.5	968	1252	96.1661376953125	221	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8154	false	83073941886651759	0	48	0	260	1593	300	لو لم يكن حرف جر كما تقدم تمثيله الرابع الجواز مطلقا ويعزي للفراء الوجه الرابع من اوجه تخريج القراءة المكذورة ان ينتصب ايات علي الاختصاص قاله الزمخشري كما سياتي--------------- واما قراءة الرفع ففيها اوجه احدها ان يكون الاول والثاني ما تقدم في ايات لقوم يوقنون الثالث ان تكون	8154	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3422	true	-5705111524128602051	241	290	1247	1513	1565	300	لو لم يكن حرف جر كما تقدم تمثيله الرابع الجواز------ ويعزي للفراء الوجه الرابع من اوجه تخريج القراءة المذكورة ان تنتصب ايات علي الاختصاص قاله الزمخشري و---سياتي فيما احكيه عنه واما قراءة الرفع ففيها اوجه احدها ان يكون الاول والثاني ما تقدم في ايات لقوم يوقنون الثالث ان تكون	3422	-8328367952559055205	247	464.5	201	275	89.81818389892578	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8154	false	83073941886651759	45	273	245	1436	1593	300	الثالث ان تكون المسالة من باب العطف علي عاملين وذلك ان اختلاف عطف علي خلقكم وهو معمول لف-ي و ا----------------يات قبلها وهي معمولة للابتداء فقد عطف علي معمول- عاملين في هذه القراءة ايضا قال الزمخشري وقرء ايات لقوم يوقنون بالرفع والنصب علي قولك ان زيدا في الدار ------------------وعمرو في السوق او عمرا في السوق قال واما قوله ايات لقوم يعقلون فمن العطف علي عاملين سواء نصبت ام رفعت فالعاملان في النصب---- ان و في اقيمت الواو مقامهما فعملت الجر في اخت---لاف الليل والنهار والنصب في ايات واذا رفعت فالعاملان الابتداء و في عملت الرفع في ايات والجر في اختلاف ثم قال في توجيه النصب والثاني ان ينتصب علي الاختصاص بعد انقضاء المجرور والوجه الخامس ان يرتفع ايات علي خبر ابتداء مضمر اي هي ايات وناقشه ابو حيان فقال ونسبة الجر والرفع والجر والنصب للواو ليس بصحيح لان الصحيح من المذاهب ان حرف العطف لا يعمل وايضا-- ناقش ------------------ابو شامة فق-----ال فمنهم من يقول هو علي هذه القراءة ايضا يعني قراءة الرفع عطف علي عاملين وهما حرف في والابتداء المقتضي للرفع ومنهم من لا يطلق هذه العبارة في هذه القراءة لان الابتداء ليس بعامل لفظي وقرء واختلاف بالرفع اية بالرفع والتوحيد علي الابتداء والخبر وكذلك قرء وما يبي من دابة---- بالتوحيد وقرا زيد بن علي وطلحة وعيسي وتصريف الريح كذا قال ابو حيان قال شهاب الدين وقد قرا بهذه القراءة حمزة والكساءي ايضا وقد تقدم ذلك في سورة البقرة	8154	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3423	true	5434934212210660224	0	235	0	1222	1524	300	الرابع ان تكون المسالة من باب العطف علي عاملين وذلك ان اختلاف عطف علي خلقكم وهو معمول ل في و ايات معطوفة علي ايات قبلها وهي معمولة للابتداء فقد عطف علي معمولي عاملين في هذه القراءة ايضا قال الزمخشري -قرء ايات لقوم يوقنون بالرفع والنصب علي قولك ان زيدا في الدار وعمرا في السوق او وعمرو في السوق--------------------- واما قوله ايات لقوم يعقلون فمن العطف علي عاملين سواء نصبت ام رفعت فالعاملان في النصب هما ان و في اقيمت الواو مقامهما فعملت الجر في و واختلاف ا-ليل والنهار والنصب في ايات واذا رفعت فالعاملان الابتداء و في عملت الرفع في ايات والجر في اختلاف ثم قال في توجيه النصب والثاني ان ينتصب علي الاختصاص بعد انقضاء المجرور -الوجه الخامس ان يرتفع ايات علي خبر ابتداء مضمر اي هي ايات وناقشه الشيخ فق---ال ونسبة الجر والرفع والجر والنصب للواو ليس بصحيح لان الصحيح من المذاهب ان حرف العطف لا يعمل قلت وقد ناقشه الشيخ شهاب الدين ابو شامة ايضا فقال فمنهم من يقول هو علي هذه القراءة ايضا يعني قراءة الرفع عطف علي عاملين وهما حرف في والابتداء المقتضي للرفع ومنهم من لا يطلق هذه العبارة في هذه القراءة لان الابتداء ليس بعامل لفظي وقرء واختلاف بالرفع اية بالرفع والتوحيد علي الابتداء والخبر وكذلك قرء وما يبث من دابة اية بالتوحيد وقرا زيد بن علي وطلحة وعيسي وتصريف الريح كذا قال الشيخ قلت --------------وقد قرا بهذه القراءة حمزة والكساءي ايضا وقد تقدم ذلك في سورة البقرة	3423	-8328367952559055205	1118	2136.5	903	1263	88.51940155029297	202	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8156	false	4575788597723811189	77	140	410	705	1495	300	نتلوها يجوز ان تكون نتلوها خبرا ل-تلك و ايات الله بدل او عطف بيان ويجوز ان تكون تلك ايات مبتدا --وخبران و نتلوها حال قال الزمخشري والعامل ما دل عليه تلك من معني الارشاد ونحوه وه ذا بعلي شيخا هود 72 قال ابو حيان وليس نحو- لان في -هذا بعلي ---------حرف تنبيه فقيل العامل في الحال ما دل عليه حرف التنبيه اي تنبه	8156	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3423	true	5434934212210660224	237	300	1231	1524	1524	300	نتلوها يجوز ان يكون خ-------برا ل تلك و ايات الله بدل او عطف بيان ويجوز ان تكون تلك ايات مبتدا او خبرا- و نتلوها حال قال الزمخشري والعامل ما دل عليه تلك من معني الاشارة ونحوه وه-ذا بعلي شيخا هود--- قال الشيخ--- وليس نحوه لان في وهذا بعلي شيخا هود حرف تنبيه وقيل العامل في الحال ما دل عليه حرف التنبيه اي تنبه-	3423	-8328367952559055205	267	460.5	209	309	86.40776824951172	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8156	false	4575788597723811189	140	300	705	1495	1495	300	واما تلك فليس فيها حرف تنبيه فاذا كان حرف التنبيه عاملا بما فيه من معني التنبيه لان المعني قد يعمل في الحال فالمعني تنبه لزيد في حال شيخه او في حال قيامه وقيل العامل في مثل هذا التركيب فعل محذوف يدل عليه المعني اي انظر اليه في حال شيخه فلا يكون اسم الاشارة عاملا ولا حرف التنبيه ان كان هناك قال شهاب الدين بل الاية نحو -هذا بعلي شيخا---- من حيثية نسبة العمل لاسم الاشارة غاية ما ثم ان في الاية الاخري ما يصلح ان يكون عاملا وهذا لا يقدح في التنظير اذا قصدت جهة مشتركة واما اضمار الفعل فهو مشترك في الموضعين عند من يري ذلك قال ابن عطية وفي نتلوها حذف مضاف اي نتلو شانها وشرح العبرة فيها ويحتمل ان يريد بايات الله القران المنزل في هذا المعني فلا يكون فيها حذف مضاف وقرا بعضهم يتلوها بياء الغيبة عاءدا علي الباري تعالي قوله بالحق حال من الفاعل اي ملتبسين بالحق او من المفعول اي ملتبسة بالحق ويجوز ان-	8156	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3424	true	7137768492272153643	0	159	0	780	1471	300	واما تلك فليس فيها حرف تنبيه فاذا كان حرف التنبيه عاملا بما فيه من معني التنبيه لان الحرف- قد يعمل في الحال فالمعني تنبه لزيد في حال شيخه او في حال قيامه وقيل العامل في مثل هذا التركيب فعل محذوف يدل عليه المعني اي انظر اليه في حال شيخه ولا يكون اسم الاشارة عاملا ولا حرف التنبيه ان كان هناك قلت----------- بل الاية نحو وهذا بعلي شيخا هود من حيثية نسبة العمل لاسم الاشارة غاية ما ثم ان في الاية الاخري ما يصلح ان يكون عاملا وهذا لا يقدح في التنظير اذا قصدت جهة مشتركة واما اضمار الفعل فهو مشترك في الموضعين عند من يري ذلك قال ابن عطية وفي نتلوها حذف مضاف اي نتلو شانها وشرح العبرة فيها ويحتمل ان يريد بايات الله القران المنزل في هذا المعني فلا يكون فيها حذف مضاف وقرا بعضهم يتلوها بياء الغيبة عاءدا علي الباري تعالي و با---لحق حال من الفاعل اي ملتبسين بالحق -و من المفعول اي ملتبسة بالحق ويجوز ان	3424	-8328367952559055205	764	1484.5	608	796	95.97989654541016	151	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8157	false	7141416038243306025	0	70	0	370	1496	300	تكون الباء للسببية فتتعلق بنفس نتلوها قوله فباي حديث بعد لله واياته قال الزمخشري اي بعد ايات الله فهو كقولك اعجبني ز-----------يد كرمه يريدون كرم زيد ورده عليه ابو حيان بانه ليس مرادا بل المراد اعجابا- وبان فيه اقحاما للاسماء من غير ضرورة قال وهذا قلب لحقاءق النحو وقرا الحرميان وابو عمرو وعاصم في رواية يءمنون بياء الغيبة والباقون بتاء الخطاب و ف----باي متعلق به قدم لان له صدر الكلام	8157	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3424	true	7137768492272153643	159	225	780	1134	1471	300	تكون------ للسببية فتتعلق بنفس نتلوها قوله بعد ا---------لله واياته قال الزمخشري اي بعد ايات الله فهو كقولك اعجبني زيد وكرمه تريد------------ كرم زيد ورد- عليه الشيخ--- بانه ليس مرادا بل المراد اعجابان وبان فيه اقحام ا-لاسماء من غير ضرورة قال وهذا قلب لحقاءق النحو وقرا الحرميان وابو عمرو وعاصم في رواية يءمنون بياء الغيبة والباقون بتاء الخطاب وقوله فباي متعلق به قدم لان له صدر الكلام	3424	-8328367952559055205	325	597.5	264	386	84.19689178466797	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8157	false	7141416038243306025	256	300	1299	1496	1496	300	قوله يسمع يجوز ا ي-----كون مستانفا اي هو يسمع او دون اضمار هو وان يكون حالا من الضمير في اثيم وان يكون صفة قوله تتلي عليه حال من ايات الله ولا يجء فيه الخلاف وهو انه يجوز ان يكون في محل نصب مفعولا ثانيا-	8157	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3424	true	7137768492272153643	226	271	1138	1341	1471	300	قوله يسمع يجوز فيه ان يكون مستانفا اي هو يسمع او دون اضمار هو وان يكون حالا من الضمير في اثيم وان يكون صفة قوله تتلي عليه حال من ايات الله ولا يجء فيه الخلاف وهو انه يجوز ان يكون في محل نصب مفعولا ثانيا	3424	-8328367952559055205	194	379.0	152	203	95.5665054321289	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8158	false	-8164671698116191281	0	29	0	131	1574	300	لان شرط ذلك ان يقع بعدها ما لا يسمع نحو سمعت زيدا يقرا اما اذا وقع بعدها ما يسمع نحو سمعت قراءة زيد يترنم بها فهي متعدية لواحد فقط	8158	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3424	true	7137768492272153643	271	300	1341	1471	1471	300	لان شرط ذلك ان يقع بعدها ما لا يسمع نحو سمعت زيدا يقرا اما اذا وقع بعدها ما يسمع نحو سمعت قراءة زيد يترنم بها فهي متعدية لواحد فقط-	3424	-8328367952559055205	130	255.0	102	131	99.23664093017578	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8158	false	-8164671698116191281	31	286	140	1510	1574	300	مما يسمع قوله ثم يصر قال الزمخشري فان قلت ما معني ثم في قوله ثم يصر مستكبرا قلت كمعناه في قول القاءل 4439 يري غمرات الموت ثم يزورها وذلك ان غمرات الموت حقيقة بان ينجو راءيها بنفسه ويطلب الفرار منها واما زورانها والاقدام علي مزاولتها فامر مستبعد فمعني ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعدما راها وعاينها شء يستبعد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق -من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستنكاره عن الايمان بها قوله كان لم يسمعها هذه الجملة يجوز ان تكون مستانفة وان يتكون حالا والاصل كانه لم يسمعها والضمير ضمير الشان ومحل الجملة النصب علي الحال يصير مثل غير السامع ثم قال فبشره بعذاب اليم قوله واذا علم من اياتنا شيءا العامة علي فتح العين وكسر اللام خفيفة مبنيا للفاعل وقتادة ومطر الوراق علم مبنيا للمفعول مشددا قوله اتخذها الضمير المءنث فيه وجهان احدهما انه عاءد علي اياتنا يعني القران والثاني انه يعود علي شء --وان كان مذكرا لانه بمعني الاية كقول ابي العتاهية 4440 نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يقضيها لانه اراد ب-شء جارية يقال لها عتبة فصل المعني ذلك الشء هزء الا انه تعالي قال اتخذها للاشعار بان هذا الرجل اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات المنزلة علي محمد صلي الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجميع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بذلك الواحد قوله اولءك اشارة الي معني كل افاك اثيم ليدخل فيه جميع الافاكين فحمل اولا علي لفظها فافرد ثم علي معناها فجمع كقوله كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون 53 قوله	8158	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3425	true	-3411168080356116402	1	185	8	997	1519	300	مما يسمع قوله ثم يصر قال الزمخشري فان قلت ما معني ثم في قوله ثم يصر مستكبرا قلت كمعناه في قول القاءل 4029 يري غمرات الموت ثم يزورها وذلك ان غمرات الموت حقيقة بان ينجو راءيها بنفسه ويطلب الفرار منها واما زوراتها والاقدام علي مزاولتها فامر مستبعد فمعني ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعدما راها وعاينها شء يستبعد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق فمن تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في الق-ول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان بها قوله كان لم يسمعها هذه الجملة يجوز ان تكون مستانفة وان ت-كون حالا 459 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واذا علم ---------------العامة علي فتح العين وكسر اللام خفيفة مبنيا للفاعل وقتادة ومطر الوراق علم مبنيا للمفعول مشددا قوله اتخذها الضمير المءنث فيه وجهان احدهما انه عاءد علي اياتنا------------ والثاني انه يعود علي شيءا وان كان مذكرا لانه بمعني الاية كقول ابي العتاهية 4030 نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يقضيها لانه اراد ب شء جارية يقال لها عتبة قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اولءك اشارة الي معني كل افاك ------------------------------حمل اولا علي لفظها فافرد ثم علي معناها فجمع كقوله كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون--- قوله	3425	-8328367952559055205	967	1850.0	786	1374	70.37845611572266	169	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8159	false	6455912746592770012	42	71	196	334	1484	300	الاموال- قوله ولا ما -تخذوا عطف علي ما كسبوا و ما فيهما اما مصدرية او بمعني الذي اي لا يغني كسبهم ولا اتخاذهم او الذي كسبوه ولا الذي اتخذوه	8159	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3425	true	-3411168080356116402	183	212	983	1123	1519	300	المءمنون قوله ولا ما اتخذوا عطف علي ما كسبوا و ما فيهما اما مصدرية او بمعني الذي اي لا يغني كسبهم ولا اتخاذهم او الذي كسبوه ولا الذي اتخذوه	3425	-8328367952559055205	133	254.0	104	140	95.0	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8160	false	-98062868539552599	88	163	463	802	1489	300	جميعا حال من ما في السم-وات وما في الارض او توكيد وقد عدها ابن مالك في الفاظه و منه يجوز ان يتعلق بمحذوف صفة ل جميعا وان يتعلق ب-سخر اي هو صادر من جهته ومن عنده وجوز الزمخشري في منه ان يكون خبر ابتداء مضمر اي هن جميعا منه وان يكون وما في ل-ارض مبتدا و منه خبره قال ابو حيان وهذان لا يجوزان الا علي راي الاخفش من حيث ان الحال تقدمت ي-عني جميعا	8160	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3425	true	-3411168080356116402	225	300	1180	1519	1519	300	جميعا حال من ما في السماوات وما في الارض او توكيد وقد عدها ابن مالك في الفاظه و منه يجوز ان يتعلق بمحذوف صفة ل جميعا وان يتعلق ب سخر اي هو صادر من جهته ومن عنده وجوز الزمخشري في منه ان يكون خبر ابتداء مضمر اي هي جميعا منه وان تكون وما في الارض مبتدا و منه خبره قال الشيخ--- وهذان لا يجوزان الا علي راي الاخفش من حيث ان الحال تقدمت بمعني جميعا-	3425	-8328367952559055205	327	618.0	254	343	95.33527374267578	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8160	false	-98062868539552599	163	300	802	1489	1489	300	فقدمت علي عاملها المعنوي يعني الجار فهي نظير زيد قاءما في الدار والعامة علي منه -----------------وابن عباس رضي الله عنهما بكسر الميم وتشديد النون ونصب التاء جعله مصدرا من من يمن منة فانتصبا به عنده علي المصدر المءكد واما بعامل مضمر واما بسخر لانه بمعناه قال ابو حاتم سند هذه القراءة الي بان عباس مظلم قال شهاب الدين قد رويت ايضا عن جماعة جلة غير ابن عباس فنقلها -بن خالويه عنه وعن عبيد بن عمير ونقلها صاحب اللوامح وابن جني عن ابن عباس وعبد الله بن عمرو والجحدري وعبد الله بن عبيد بن عمير وقرا مسلمة بن محارب كذلك الا انه رفع التاء جعلها خبر ابتداء مضمر اي هي منة وقرا ايضا في رواية اخري -فتح الميم وتشديد النون و ها كناية مضمومة جعله مصدرا مضافا لضمير الله تعالي ورفعه من وجهين احدهما بالفاعلية ب-سخر اي سخر-	8160	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3426	true	1981357974702145578	0	134	0	679	1572	300	فقدمت علي عاملها المعنوي يعني الجار فهي نظير زيد قاءما في الدار والعامة علي منه جارا ومجرورا وقرا ابن عباس--------------- بكسر الميم وتشديد النون ونصب التاء جعله مصدرا من من يمن منة فانتصا--به عنده علي المصدر المءكد ا-ما بعامل مضمر واما بسخر لانه بمعناه قال ابو حاتم سند هذه القراءة الي ابن عباس مظلم قلت----------- قد رويت ايضا عن جماعة جلة غير ابن عباس فنقلها ابن خالويه عنه وعن عبيد بن عمير ونقلها صاحب اللوامح وابن جني عن ابن عباس وعبد الله بن عمرو والجحدري وعبد الله بن عبيد بن عمير وقرا مسلمة بن محارب كذلك الا انه رفع التاء جعلها خبر ابتداء مضمر اي هي منه وقرا ايضا في رواية اخري بفتح الميم وتشديد النون وهاء كناية مضمومة جعله مصدرا مضافا لضمير الله تعالي ورفعه من وجهين احدهما بالفاعلية ب سخر اي سخر	3426	-8328367952559055205	647	1220.5	518	708	91.3841781616211	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8161	false	-6485292071355143692	0	36	0	178	1511	300	لكم هذه الاشياء منه عليكم والثاني ان يكون خبر ابتداء مضمر اي هو او ذلك منه عليكم ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون قوله تعالي قل للذين امنوا يغفروا--- تقدم نظيره في سورة ابراهيم قال----------- ابن	8161	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3426	true	1981357974702145578	134	167	679	840	1572	300	لكم هذه الاشياء منه عليكم والثاني ان يكون خبر مبتدا- مضمر اي هو او ذلك منه عليكم 4514 قوله------------------------------ قل للذين امنوا يغفروا قد تقدم نظيره في سورة ابراهيم قوله ليجزي قرا ابن	3426	-8328367952559055205	137	231.0	108	192	71.35416412353516	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8162	false	6067941182360346630	5	144	26	784	1617	300	ابراهيم 5 قوله ليجزي قوما قرا ابن عامر والاخوان لنجزي بنون العظمة اي لنجزي نحن وباقي السبعة ليجزي بالياء من تحت مبنيا للفاعل اي ليجزي الله وابو جعفر بخلاف عنه وشبية وعاصم في رواية كذلك الا انه مبني للمفعول هذا مع نصب قوما وفي القاءم مقام الفاعل ثلاثة اوجه احدها ضمير المفعول الثاني عاد الضمير عليه لدلالة السياق تقديره ليجزي هو اي الخير قوما والمفعول الثاني من باب اعطي بقوم مقام الفاعل بلا خلاف ونظيرهن الدرهم اعطي زيدا الثاني ان القاءم مقامه ضمير المصدر المدلول عليه بالفعل اي ليجزي الجزاء وفيه نظر لانه لا يترك المفعول به ويقام المصدر ل-ا سيما مع عدم التصريح به الثالث ان القاءم مقامه الجار والمجرور وفيه حجة للاخفش والكوفيين حيث يجيزون نيابة غير المفعول به مع وجوده وانشدوا 4441 لسب بذلك الجرو الكلابا و 444----2 لم يعن بالعلياء الا سيدا والبصريون لا يجيزونه	8162	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3426	true	1981357974702145578	162	299	813	1568	1572	300	ابراهيم-- قوله ليجزي----- قرا ابن عامر والاخوان لنجزي بنون العظمة اي لنجزي نحن وباقي السبعة ليجزي بالياء من تحت مبنيا للفاعل اي ليجزي الله وابو جعفر بخلاف عنه وشيبة وعاصم في رواية كذلك الا انه مبني للمفعول هذا مع نصب قوما وفي القاءم مقام الفاعل ثلاثة اوجه احدها ضمير المفعول الثاني عاد الضمير عليه لدلالة السياق تقديره ليجزي هو اي الخير قوما والمفعول الثاني من باب اعطي يقوم مقام الفاعل بلا خلاف ونظيره- الدرهم اعطي زيدا الثاني ان القاءم مقامه ضمير المصدر المدلول عليه بالفعل اي ليجزي الجزاء وفيه نظر لانه لا يترك المفعول به ويقام المصدر ولا سيما مع عدم التصريح به الثالث ان القاءم مقامه الجار والمجرور وفيه حجة للاخفش والكوفيين حيث يجيزون نيابة غير المفعول به مع وجوده وانشدوا 4031 لسب بذلك الجرو الكلابا وقوله 4032 لم يعن بالعلياء الا سيدا والبصريون لا يجيزونه	3426	-8328367952559055205	740	1450.0	604	763	96.98558044433594	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8164	false	-6532068130849089569	75	121	372	622	1546	300	قوله علي شريعة هو المفعول الثاني لح-علناك والشريعة في الاصل ما يرده الناس من الم-اء في الانهار ويقال لذلك الموضع شريعة والجمع شراءع قال 4443 وفي الشراءع من جيلان مقتنص رث الثياب خفي الشخص منسرب فاستعير ذلك للدين لان العباد يردون ما يحيي به نفوسهم----- قوله	8164	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3427	true	7664328301121367431	0	48	0	256	1581	300	قوله علي شريعة هو المفعول الثاني ل جعلناك والشريعة في الاصل ما يرده الناس من المياه في الانهار -يقال لذلك الموضع شريعة والجمع شراءع قال 4033 وفي الشراءع من جيلان مقتنص رث الثياب خفي الشخص منسرب فاستعير ذلك للدين لان العباد يردون ما تحيا به نفوسهم 4520 قوله	3427	-8328367952559055205	243	458.0	197	257	94.55252838134766	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8165	false	57545108137865860	0	277	0	1484	1608	300	قوله تعالي ه ذا بصاءر اي هذا القران جمع خبره -باعتبار ما فيه وقرء هذه رجوعا الي الايات ولان القران بمعناها كقوله 4444 ساءل بني اسد ما هذه الصوت لانه بمعني الصيحة والمعني بصاءر للناس اي معالم للناس في الحدود والاحكام يبصرون بها وتقدم تفسيره في سورة الاعراف ورحمة لقوم يوقنون هدية من الضلالة ورحمة من العذاب لمن اتقي وامن قوله ام حسب ام منقطعة فتقدر ب-بل والهمزة او ب-بل وحدها او بالهمزة وحداها وتقدم تحقيق هذا قوله كالذين امنوا هنو المفعول الثاني للجعل اي ان نجعلهم كاءنين كالذين امنوا اي لا يحسبون ذلك وقد تقدم في سورة الحج ان الاخوين وحفصا قراوا هنا سواء بالنصب والباقون بالرفع وتقدم الوعد عليه بالكلام -----هنا فنقول--------------- اما قراءة النصب ففيها ثلاثة اوجه احدها ان ينتصب علي الحال من الضمير المستتر في الجار والمجرور وهما كالذين امنوا ويكون المفعول الثاني للجعل كالذين امنوا اي احسبوا-ان نجعلهم مثلهم في حال استواء محياهم ومماتهم ليس الامر كذلك الثاني ان يكون سواء هو المفعول لل-------جعل و كالذين في محل نصب علي الحال اي ان نجعلهم حال كونهم مثلهم سواء وليس معناه بذاك الثالث ان يكون سواه مفعولا ثانيا لح-سب وهذا الوجه نحا اليه ابو البقاء قال شهاب الدين واظنه غلطا لما سيظهر لك فانه قال ويقرا بالنصب وفيه وجهان احدهما هو حال من الضمير في الكاف اي نجعلهم مثل المءمنين في هذه الحال -الثاني ان يكون مفعولا ثانيا ل-حسب والكاف حال وقد دخل استواء محياهم ومماتهم في الحسبان وعلي هذا الوجه محياهم ومماتهم مرفوعان بس-واء لانه قد قوي باعتماده انتهي فقد صرح بانه مفعول ثاني للحسبان وهذا لا يصح البتة لان حسب واخواتها اذا وقع بعدها ان المشددة -و ان المخففة او الناصبة سدت مسد المفعولين وهنا قد وقع بعد الحسبان ان الناصبة	8165	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3427	true	7664328301121367431	47	300	251	1581	1581	300	قوله ه-------ذا بصاءر اي هذا القران جمع بصيرة باعتبار ما فيه وقرء هذه رجوعا الي الايات ولان القران بمعناها كقوله 4034 ساءل بني اسد ما هذه الصوت لانه بمعني الصيحة 4521 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ام حسب ام منقطعة فتقدر ب بل والهمزة او ب بل وحدها او بالهمزة وحد-ها وتقدم تحقيق هذا قوله كالذين امنوا ه-و المفعول الثاني للجعل اي ان نجعلهم كاءنين كالذين امنوا اي لا يحسبون ذلك وقد تقدم في سورة الحج ان الاخوين وحفصا قرءوا هنا سواء بالنصب والباقون بالرفع ووعدت----------- بالكلام عليه هنا فاقول وبالله التوفيق اما قراءة النصب ففيها ثلاثة اوجه احدها ان تنتصب علي الحال من الضمير المستتر في الجار والمجرور وهما كالذين امنوا ويكون المفعول الثاني للجعل كالذين امنوا اي احسبوا ان نجعلهم مثلهم في حال استواء محياهم ومماتهم ليس الامر كذلك الثاني ان يكون سواء هو المفعول الثاني للجعل و كالذين في محل نصب علي الحال اي لن نجعلهم حال كونهم مثلهم سواء وليس معناه بذاك الثالث ان يكون سواء مفعولا ثانيا ل حسب وهذا الوجه نحا اليه ابو البقاء--------------- واظنه غلطا لما سيظهر لك فانه قال ويقرا بالنصب وفيه وجهان احدهما هو حال من الضمير في الكاف اي نجعلهم مثل المءمنين في هذه الحال والثاني ان يكون مفعولا ثانيا ل حسب والكاف حال وقد دخل استواء محياهم ومماتهم في الحسبان وعلي هذا الوجه محياهم ومماتهم مرفوعان ب سواء لانه قد قوي باعتماده انتهي فقد صرح بانه مفعول ثان- للحسبان وهذا لا يصح البتة لان حسب واخواتها اذا وقع بعدها ان المشددة او ان المخففة او الناصبة سدت مسد المفعولين وهنا قد وقع بعد الحسبان ان الناصبة-	3427	-8328367952559055205	1269	2401.5	1029	1520	83.4868392944336	228	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8165	false	57545108137865860	277	300	1484	1608	1608	300	فهي سادة مسد المفعولين فمن اين يكون سواء مفعولا ثانيا ل-حسب فان قلت هذا الذي قلته راي الجمهور سيبويه وغيره واما غيرهم كالاخفش-	8165	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3428	true	-4946132856883415251	0	24	0	126	1528	300	فهي سادة مسد المفعولين فمن اين يكون سواء مفعولا ثانيا ل حسب فان قلت هذا الذي قلته راي الجمهور سيبويه وغيره واما غيرهم كالاخفش	3428	-8328367952559055205	124	238.0	102	126	98.4126968383789	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8166	false	-9027814950763662152	0	280	0	1416	1515	300	فيدعي انها تسد مسد واحد واذا تقرر هذا فقد يجوز ان ابا البقاء ذهب---- المذهب فاعرب ان نجعلهم مفعولا اول ل حسب و سواء مفعولا ثانيا فالجواب ان الاخفش صرح بان المفعول الثاني حينءذ يكون محذوفا ولءن سلمنا انه لا يحذف امتنع من وجه اخر وهو انه قد رفع به محياهم ومماتهم لانه بمعني مستو كما تقدم ولا ضمير يرجع من مرفوعه الي المفعول الاول بل رفع اجنبيا من المعفول لا-ول وهو نظير حسبت قيامك مستويا ذهابك وعدمه ومن قرا بالرفع فيحتمل قراءته وجهين احدهما ان يكون سواء خبرا مقدما و محياهم مبتدا مءخرا ويكون سواء مبتدا و محياهم خبره كذا اعربوه وفيه نظر تقدم في سورة الحج وهو انه نكرة لا مسوغ فيها وانه متي اجتمع معرفة ونكرة جعلت النكرة خبرا لا مبتدا ثم في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها استءنافية والثاني انها تبدل من الكاف الواقعة مفعولا ثانيا قال الزمخشري لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زيدا ابوه منطلق قال ابو حيان وهذا اعني ابدال الجملة من المفرد اجازه ابن جني وابن مالك ومنعه ابن العلج ثم ذكر عنه كلاما كثيرا في تقريره ذلك ثم قال والذي يظهر انه لا يجوز يعني ما جوزه الزمخشري قال لانها بمعني التصيير ولا يجوز صيرت زيدا ابو ق-اءم لان التصيير انتقال من ذات الي ذات او من وصف في الذات الي وصف فيها وتلك الجملة الواقعة بعد مفعول صيرت المقدرة مفعولا ثانيا ليس فيها انتقال مما ذكر-- فلا يجوز قال شهاب الدين ولقاءل ان يقول بل فيها انتقال من وصف في الذات الي وصف فيها لان النحاة نصوا علي جواز وقوع الحمل- صفة وحالا نحو مررت برجل ابوه قاءم وجاء زيد ابو- قاءم	8166	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3428	true	-4946132856883415251	24	300	126	1528	1528	300	فيدعي انها تسد مسد واحد -اذا تقرر هذا فقد يجوز ان ابا البقاء ذهب هذا المذهب فاعرب ان نجعلهم مفعولا اول------ و سواء مفعولا ثانيا فالجواب ان الاخفش صرح بان المفعول الثاني حينءذ يكون محذوفا ولءن سلمنا انه لا يحذف امتنع من وجه اخر وهو انه قد رفع به محياهم ومماتهم لانه بمعني مستو كما تقدم ولا ضمير يرجع من مرفوعه الي المفعول الاول بل رفع اجنبيا من المفعول الاول وهو نظير حسبت قيامك مستويا ذهابك وعدمه ومن قرا بالرفع فتحتمل قراءته وجهين احدهما ان يكون سواء خبرا مقدما و محياهم مبتدا مءخرا ويكون سواء مبتدا و محياهم خبره كذا اعربوه وفيه نظر تقدم في سورة الحج وهو انه نكرة لا مسوغ فيها وانه متي اجتمع معرفة ونكرة جعلت النكرة خبرا لا مبتدا ثم في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها استءنافية والثاني انها -بدل من الكاف الواقعة مفعولا ثانيا قال الزمخشري لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زيدا ابوه منطلق قال الشيخ--- وهذا اعني ابدال الجملة من المفرد اجازه ابن جني وابن مالك ومنعه ابن العلج ثم ذكر عنه كلاما كثيرا في تقرير- ذلك ثم قال والذي يظهر انه لا يجوز يعني ما جوزه الزمخشري قال لانها بمعني التصيير ولا يجوز صيرت زيدا ابوه قاءم لان التصيير انتقال من ذات الي ذات او من وصف في الذات الي وصف فيها وتلك الجملة الواقعة بعد مفعول صيرت المقدرة مفعولا ثانيا ليس فيها انتقال مما ذكرنا فلا يجوز قلت----------- ولقاءل ان يقول بل فيها انتقال من وصف في الذات الي وصف فيها لان النحاة نصوا علي جواز وقوع الجملة صفة وحالا نحو مررت برجل ابوه قاءم وجاء زيد ابوه قاءم-	3428	-8328367952559055205	1378	2678.5	1105	1426	96.63394165039062	260	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8167	false	7813366389394301853	0	286	0	1558	1627	300	الثالث ان تكون الجملة حالا و التقدير ام حسب الكفار ان نصيرهم مثل المءمنين في حال استواء محياهم ومماتهم ليسوا كذلك بل هم مقترفون وهذا هو الظاهر عند ابي حيان وعلي الوجهين الاخيرين تكون الجملة داخلة في حيز الحسبان والي ذلك نحا ابن عطية فانه قال مقتضي هذا الكلام ان لفظ الاية خبر ويظهر ان قوله سواء محياهم ومماتهم داخل في ال-حسبة المنكرة السيءة وهذا احتمال حسن والاول جيد انتهي ولم يبين كيفية دخوله في الحسبان وكيف-ة احد الوجهين الاخيرين اما البدل واما الحالية كما عرفته وقرا الاعمش سواء نصبا محياهم ومماتهم بالنصب ايضا فاما سواء فمفعول ثان او حال كما تقدم واما نصب محياهم ومماتهم ففيه وجهان احدهما ان يكونا ظرفي زمان وانتصبا علي البدل من مفعول نجعلهم بدل اشتمال ويكون سواء علي هذا هو المفعول الثاني والتقدير ان نجعل محياهم ومماتهم سواء والثاني ان ينتصبا علي الظرف الزماني والعامل اما الجعل او سواء والتقدير ان نجعهلم في هذين الوقتين سواء او نجعلهم مستويين في هذين الوقتين قال الزمخشري مقررا لهذه الوجه ومن قرا بالنصب جعل محياهم ومماتهم ظرفين كمقدم الحاج وخفوق النجم قال ابو حيان وتمثيله بخفوق النجم ليس بجيد لان خفوق مصدر ليس علي مفعل فهو في الحقيقة علي حذف مضاف اي وقت خفوق النجم بخلاف محيا و ممات و مقدم فانها موضوعة علي الاشتراك بين ثلاثة معان المصدرية والزمانية والمكماينة فاذا استعملت مصدرا كان ذلك بطريق الوضع لا علي حذف مضاف كخفوق فانه لا بد من حذف مضاف لكونه موضوعا للمصدرية وهذا امر قريب لانه انما اراد انه وقع هذا اللفظ مرادا به الزمان اما كونه بطريق الاصالة او الفرعية فلا يضر ذلك والضمير في محياهم ومماتهم يجوز ان يعود علي القبيلين بمعني ان محيا المءمنين ومماتهم سواء عند الله في الكرامة ومحيا المجترحين ومماتهم سواء في الاهانة عنده فلف الكلام اتكالا	8167	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3429	true	-7590324196540002341	20	300	100	1641	1641	300	الثالث ان تكون الجملة حالا-- التقدير ام حسب الكفار ان نصيرهم مثل المءمنين في حال استواء محياهم ومماتهم ليسوا كذلك بل هم مفترقون وهذا هو الظاهر عند الشيخ--- وعلي الوجهين الاخيرين تكون الجملة داخلة في حيز الحسبان والي ذلك نحا ابن عطية فانه قال يقتضي هذا الكلام ان لفظ الاية خبر ويظهر ان قوله سواء محياهم ومماتهم داخل في المحسبة المنكرة السيءة وهذا احتمال حسن والاول جيد انتهي ولم يبين كيفية دخوله في الحسبان وكيفية احد الوجهين الاخيرين اما البدل واما الحالية كما عرفته وقرا الاعمش سواء نصبا محياهم ومماتهم بالنصب ايضا فاما سواء فمفعول ثان او حال كما تقدم واما نصب محياهم ومماتهم ففيه وجهان احدهما ان يكونا ظرفي زمان وانتصبا علي البدل من مفعول نجعلهم بدل اشتمال ويكون سواء علي هذا هو المفعول الثاني والتقدير ان نجعل محياهم ومماتهم سواء والثاني ان ينتصبا علي الظرف الزماني والعامل اما الجعل او سواء والتقدير ان نجعلهم في هذين الوقتين سواء او نجعلهم مستو-ين في هذين الوقتين قال الزمخشري مقدرا لهذا الوجه ومن قرا بالنصب جعل محياهم ومماتهم ظرفين كمقدم الحاج وخفوق النجم قال الشيخ--- وتمثيله بخفوق النجم ليس بجيد لان خفوق مصدر ليس علي مفعل فهو في الحقيقة علي حذف مضاف اي وقت خفوق------ بخلاف محيا و-ممات وم-قدم فانها موضوعة علي الاشتراك بين ثلاثة معان المصدرية والزمانية والمكاني-ة فاذا استعملت مصدرا كان ذلك بطريق الوضع لا علي حذف مضاف كخفوق فانه لا بد من حذف مضاف لكونه موضوعا للمصدرية وهذا امر قريب لانه انما اراد انه وقع هذا اللفظ مرادا به الزمان اما كونه بطريق الاصالة او الفرعية فلا يضر ذلك والضمير في محياهم ومماتهم يجوز ان يعود علي القبيلين بمعني ان محيا المءمنين ومماتهم سواء عند الله في الكرامة ومحيا المجترحين ومماتهم سواء في الاهانة عنده فلف الكلام اتكالا-	3429	-8328367952559055205	1521	2967.0	1242	1560	97.5	264	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8169	false	-7984643664534271948	173	298	875	1553	1562	300	قوله بالحق فيه ثلاثة اوجه اما حال من الفاعل او من المفعول او الباء للسببية قوله ولتجزي فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون عطفا علي بالحق في المعني لان كلا منهما سبب فعطف الصلة علي مثلها الثاني انها معطوفة علي معلل محذوف والتقدير خلق الله السموات والارض ليدل بها ------------علي قدرته ولتجزي كل نفس والمعني ان المقصود من خلق هذا العالم اظهار العدل والرحمة وذلك لايتم الا اذا حصل البعث والقيامة وحصل التفاوت بين الدركات والدرجات بين المحقين والمبطلين الثالث ان تكون لام الصيرورة اي وصار الامر منها من---- اهتدي بها قوم وظل عنها اخرون ق-----وله افرايت بمعني اخبرني وتقدم حكمها مشروحا -المفعول الاول من اتخذ والثاني محذوف تقديره بعد غشاوة ايهتدي ودل عليه قوله فمن يهديه وانما قدرت- بعد غشاوة لاجل صلا ت الموصول	8169	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3430	true	-1729923558269569107	58	153	294	800	1563	300	قوله بالحق فيه ثلاثة اوجه---- حال من الفاعل او من المفعول او الباء للسببية قوله ولتجزي فيه ثلاثة اوجه------ ان يكون عطفا علي بالحق في المعني لان كلا منهما سبب فعطف العلة علي مثلها الثاني انها معطوفة علي معلل محذوف ---تقديره----------------------- ليدل بها علي الدلالة علي قدرته ولتجزي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان تكون لام الصيرورة اي وصار الامر منها من حيث اهتدي بها قوم وضل عنها اخرون 4523 قوله افرايت بمعني اخبرني وتقدم حكمها مشروحا والمفعول الاول من اتخذ والثاني محذوف تقديره بعد غشاوة ايهتدي ودل عليه قوله فمن يهديه وانما قدرته بعد غشاوة لاجل صلا-ت الموصول	3430	-8328367952559055205	479	859.5	388	701	68.3309555053711	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8170	false	-3276888220174672437	85	271	443	1404	1555	300	قوله علي علم حال من الجلالة اي كاءنا علي علم منه يعاقبة امره انه اهل لذلك وقيل حال من المفعول اي اضله وهو عالم وهذا اشنع له وقرا الاعرج الهة علي الجمع وعنه كذلك مضافة لضميره الهته هواه قوله وختم علي سمعه وقلبه يسمع الهوي وقلبه لم يعقل الهدي وهو المراد من قوله ختم لله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة البقرة 7 وقد تقدم قوله غشاوة قرا الاخوان غشوة بفتح الغين وسكون الشين والاعمش وابن مصرف كذلك الا انهما كسرا الغين وباقي السبعة غشاوة بكسر الغين وابن مسعود والاعمش ايضا بفتحها وهي لغة ربيعة والحسن وعكرمة وعبد-الله ايضا بضمها وهي لغة محكية وتقدم الكلام في ذلك في اول سورة البقرة وانه قرء هناك بالعين المهملة قوله فمن يهديه من بعد لله اي من بعد اضلال الله اياه وقال الواحدي ليس يبقي للقدرية مع هذه الاية عذر ولا حيلة لان الله تعالي صرح منعه اياهم عن الهدي بعد ان اخبر انه ختم علي سمع هذا الكافر وقلبه وبصره ثم قال افلا تذكرون قرا العامة------- بالتشديد والجحدري بتخفيفها والاعمش تتذكرون بتاءين ق--------وله------------------------------------------------------- ما هي الا حياتنا لدنيا تقدم نظيره و---------------قرا زيد بن علي نحيا بضم النون	8170	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3430	true	-1729923558269569107	153	277	800	1455	1563	300	قوله علي علم حال من الجلالة اي كاءنا علي علم منه في--------ه انه اهل لذلك وقيل حال من المفعول اي اضله وهو عالم وهذا اشنع له وقرا الاعرج الهة علي الجمع وعنه كذلك مضافة لضميره الهته هواه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غشاوة قرا الاخوان غشوة بفتح الغين وسكون الشين والاعمش وابن مصرف كذلك الا انهما كسرا الغين وباقي السبعة غشاوة بكسر الغين وابن مسعود والاعمش ايضا بفتحها وهي لغة ربيعة والحسن وعكرمة وعبد الله ايضا بضمها وهي لغة عكلية وتقدم الكلام في ذلك--- اول الب-----قرة وانه قرء هناك بالعين المهملة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العامة تذكرون بالتشديد والجحدري بتخفيفها والاعمش-------- بتاءين تتذكرون قوله من بعد الله اي من بعد اضلال الله اياه 4524 قوله وقالوا ما هي الا حياتن------ا تقدم نظير هذه الايات كلها وقرا زيد بن علي نحيا بضم النون	3430	-8328367952559055205	556	1020.0	451	1047	53.10410690307617	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8173	false	-3261439870124393204	264	300	1405	1589	1589	300	قوله ويوم تقوم لساعة في عامله وجهان احدهما انه يخسر و يومءذ بدل من يوم تقوم والتنوين علي هذا التنوين عوض عن جملة مقدرة ولم يتقدم من الجمل الا تقوم الساعة فيصير التقدير ويوم تقوم الساعة-	8173	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3431	true	-5983573818723800481	38	72	182	357	1570	300	قوله ويوم تقوم------ في عامله وجهان احدهما انه يخسر و-يومءذ بدل من يوم تقوم -التنوين علي هذا --تنوين عوض من جملة مقدرة ولم يتقدم من الجمل الا تقوم الساعة فيصير التقدير ويوم تقوم الساعة	3431	-8328367952559055205	173	317.0	140	185	93.51351165771484	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8174	false	3516656059656028332	0	277	0	1503	1626	300	يومءذ تقوم الساعة وهذا الذي قدروه ليس فيه مزيد فاءدة فيكون بدلا توكيديا والثاني ان العامل فيه مقدر قالوا لان يوم القيامة حالة ثالثة ليست بالسماء ولا ال-ارض لانهما يتبدلان فكانه قيل ولله ملك السم-وات والارض والملك يوم تقوم ويكون قوله يومءذ معمولا ليخصر والجملة مستانفة من حيث اللفظ وان كان لها تعلق بما قبلها من حيث المعني فصل اعلم ان الحياة والعقل والصحة كانها راس مال والتصرف فيها بطلب السعادة الاخروية مجري تصرف التاجر في ماله لطلب الربح والكفار قد اتعبوا انفسهم في تصرفاتهم بالكفر والاباطيل فلم يجدوا في ذلك اليوم الا الحرمان والخذلان ودخول النار وذلك في الحقيقة نهاية الخسران وثانيها قوله وتري كل امة جاثية الظاهر ان الرءية بصرية فيكون جاثية حال قال الليث الجثو الجلوس علي الركب الجثي بين يدي الحاكم وذلك لانها خاءفة والمذنب مستوفز وقيل مجتمعة ومنه الجثوة للقبر لاجتماع الاحجار عليه قال الشاعر رحمه الله 4446 تري جثوتين من تراب عليهما صفاءح صم من صفيح منضد قال ابن عباس رضي الله عنهما جاثية مجتمعة مرتقبة لما يعمل بها قال الزمخشري وقرء جاذية بالذال المعجمة قال والجذو اشد من الجثو لان الجاذي هو الذي يجلس علي اطراف اصابعه وهو اشد استيفازا من الجاثي قوله كل امة العامة علي الرفع بالابتداء و تدعي خبرها ويعقوب بالنصب علي البدل من كل امة الاولي بدل نكرة موصوفة من مثلها قوله الي كتابها اي الي صحاءف اعمالها فاكتفي باسم الجنس كقوله تعالي بعد ذلك فاما لذين امنوا قال سلمان الفارسي ان في القيامة ساعة هي عشر سنين يخر الناس فيها جثاة علي ركبهم حتي ابراهيم ينادي ربه لا املك الا نفسي قوله اليوم تجزون هذه الجملة معمولة لقول مضمر التقدير يقال لهم اليوم تجزون و اليوم معمول لما بعده و ما كنتم هو المفعول الثاني	8174	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3431	true	-5983573818723800481	72	221	357	1177	1570	300	يومءذ تقوم الساعة وهذا الذي قدروه ليس فيه مزيد فاءدة فيكون بدلا توكيديا والثاني ان العامل فيه مقدر قالوا لان يوم القيامة حالة ثالثة ليست بالسماء ولا بالارض لانهما يتبدلان فكانه قيل ولله ملك السماوات والارض والملك يوم تقوم ويكون قوله يومءذ معمولا ليخسر والجملة مستانفة من حيث اللفظ وان كان لها تعلق بما قبلها من حيث المعني 4528 قوله جاثية حال لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر ان الرءية بصرية ---والجاثية اي علي------------------------ الركب --------------------------لانها خاءفة والمذنب مستوفز وقيل مجتمعة ومنه الجثوة للقبر لاجتماع الاحجار عليه قال 4035----------------- تري جثوتين من تراب عليهما صفاءح صم من صفيح منضد-------------------------------------------------------------------------- وقرء جاذية بالذال المعجمة----------------------------------------------------------------- وهو اشد استيفازا من الجاثي قوله كل امة العامة علي الرفع بالابتداء و تدعي خبرها ويعقوب بالنصب علي البدل من كل امة الاولي بدل نكرة موصوفة من مث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها قوله اليوم تجزون هذه الجملة معمولة لقول مضمر التقدير يقال لهم اليوم تجزون وال-يوم معمول لما بعده و-ما كنتم هو المفعول الثاني	3431	-8328367952559055205	775	1454.5	631	1505	51.495018005371094	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8176	false	850610576296446249	75	300	382	1517	1517	300	اهل بلدة قوله والساعة قرا حمزة بنصبها عطفا علي وعد الله -الباقون برفعها وفيه ثلاثة اوجه الاول الابتداء -ما بعدها من الجملة المنفية خبرها الثاني العطف علي م--------------------------------------------------------------حل ان واسمها معا لان بعضهم كالفارسي والزمخشري يرون ان ل ان واسمها موضعا وهو الرفع بالابتداء قوله الا ظنا هذه الاية لا بد فيها من تاويل وذلك انه يجوز تفريغ العامل ملا بعده من جميع معمولاته مرفوعا كان ام غير مرفوع الا المفعول المطلق فانه لا يفرغ له لا يجوز ما ضربت الا ضربا لانه لا فاءدة---- وذلك انه بمنزلة تكرير الفعل فكانه في قوة ما ضربت الا ضربا لانه لا فاءدة فيه وذلك انه بمنزلة تكرير الفعل فكانه قو قوة ما ضربت الا ضربت قاله مكي وابو البقاء---------------------- وقال الزمخشري فان قلت ما معني ان نظن الا ظنا قلت اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن -حسب وادخل حرف النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن ونفي ما سواه ويزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين فظاهر كلامه انه لا يتاول الاية بل حملها علي ظاهرها------ قال ابو حيان وهذا كلام من لا شعور له بالقاعدة النحوية من ان التفريغ يكون في جميع المعمولات من فاعل او مفعول وغيرهما الا المصدر المءكد فانه لا يكون فيه وقد اختلف الناس في تاويلها علي اوجه احدها ماق-اله المبرد وهو ان الاصل ان نحن الا نظن ظنا قال ونظيره ما حكاه ابو عمرو ليس الط-ب الا المسك تقديره ليس-	8176	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3432	true	-2369788414637538268	0	231	0	1176	1513	300	اهل بلدة قوله والساعة قرا حمزة بنصبها عطفا علي وعد الله والباقون برفعها وفيه ثلاثة اوجه------ الابتداء وما بعدها من الجملة المنفية خبرها الثاني العطف علي محل اسم ان لانه قبل دخولها مرفوع بالابتداء الثالث انه عطف علي محل ان واسمها معا لان بعضهم كالفارسي والزمخشري يرون ان ل ان واسمها موضعا وهو الرفع بالابتداء قوله الا ظنا هذه الاية لا بد فيها من تاويل وذلك انه يجوز تفريغ العامل لما بعده من جميع معمولاته مرفوعا كان او غير مرفوع الا المفعول المطلق فانه لا يفرغ له لا يجوز ما ضربت الا ضربا كانه لا فاءدة فيه وذلك انه بمنزلة تكرير الفعل فكانه في قوة ما ضربت الا ضربت وكانت هذه العلة خطرت لي حتي رايت مكيا وابا----------------------------------------------- البقاء نحوا اليها فلله الحمد وقال الزمخشري فان قلت ما معني ان نظن الا ظنا قلت اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرف النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن ونفي ما سواه و-زيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين فظاهر كلامه انه لا يتاول الاية بل حملها علي ظاهرها ولذلك قال الشيخ--- وهذا كلام من لا شعور له بالقاعدة النحوية من ان التفريغ يكون في جميع المعمولات من فاعل ومف--عول وغيرهما الا المصدر المءكد فانه لا يكون فيه وقد اختلف الناس في تاويلها علي اوجه احدها ما قاله المبرد وهو ان الاصل ان نحن الا نظن ظنا قال ونظيره ما حكاه ابو عمرو ليس الطيب الا المسك تقديره ليس	3432	-8328367952559055205	1020	1944.0	817	1235	82.59109497070312	189	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8177	false	967425794179581140	0	70	0	343	1554	300	الا الطيب المسك قال شهاب الدين يعني ان اسم ليس ضمير الشان مستتر فيها و الا الطيب المسك في محل نصب خبرها وكانه خفي عليه ان لغة تميم ابطال عمل ليس اذا انتقض نفيها ب-الا قياسا علي ما الحجازية والمسالة طويلة مذكورة ف يكتب النحو-------- وعليها حاكاية جرت بين ابي عمرو وعيسي ببن عمر الثاني ان ظنا له صفة محذوفة تقديره الا ظنا بينا فهو مختص لا مءكد الثالث ان	8177	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3432	true	-2369788414637538268	231	300	1176	1513	1513	300	الا الطيب المسك قلت----------- يعني ان اسم ليس ضمير الشان مستتر فيها و-الا الطيب المسك في محل نصب خبرها وكانه خفي عليه ان لغة تميم ابطال عمل ليس اذا انتقض نفيها ب الا قياسا علي ما الحجازية والمسالة طويلة مذكورة في كتابي شرح التسهيل وعليها ح-كاية جرت بين ابي عمرو وعيسي -بن عمر الثاني ان ظنا له صفة محذوفة تقديره الا ظنا بينا فهو مختص لا مءكد الثالث ان-	3432	-8328367952559055205	317	584.0	253	352	90.05681610107422	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8177	false	967425794179581140	70	143	343	715	1554	300	يضمن نظن معني نعتقد فينتصب ظنا مف-ولا به لا مصدرا الرابع ان الاصل ان نظن الا انكم تظنون ظنا فحذف هذا كله موهو معزو للمبرد ايضا وقد رد-ه عليه من حيث انه حذف ان واسمها وخبرها وابقي المصدر وهذا لا يجوز الخامس ان الظن يكون بمعني العلم والشك فاستثني الشك كانه قيل ما-لنا اعتقاد الا الشك ومثل الاية قول الاعشي 4448 وحل به الشيب اثقاله وما اغتره الشيب الا اغترارا يريد اغترارا بينا	8177	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3433	true	4487188971863731074	0	74	0	374	1589	300	يضمن نظن معني نعتقد فينتصب ظنا مفعولا به لا مصدرا الرابع ان الاصل ان نظن الا انكم تظنون ظنا فحذف هذا كله -وهو معزو للمبرد ايضا وقد ردوه عليه من حيث انه حذف ان واسمها وخبرها وابقي المصدر وهذا لا يجوز الخامس ان الظن يكون بمعني العلم والشك فاستثني الشك كانه قيل ما لنا اعتقاد الا الشك ومثل الاية قول الاعشي 4037 وحل به الشيب اثقاله وما اعتره الشيب الا اعترارا يريد اعترارا بينا	3433	-8328367952559055205	365	704.0	292	375	97.33333587646484	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8178	false	9020061949821836760	20	257	108	1371	1613	300	قوله لقاء يومكم هذا من التوسع في الظرف حيث اضاف اليه ما هو واقع فيه كقوله بل مكر لليل و لنهار سبا 33 قوله وماواكم لنار وما لكم من ناصرين فجمع الله عليهم من وجوه العذاب ثلاثة اشياء قطع الرحمة عنهم وصير ماواهم النار وعدم الانصار ثم بين تعالي ان يقال لهم انما صرتم مستحقين لهذه الوجوه الثلاثة من العذاب لانكم اتيتم ثلاثة انواع من الاعمال القبيحة وهي الاصرار علي انكار الدين الحق والاستهزاء به والسخرية والاستغراق في حب الدنيا وهو المراد بقوله تعالي ذلكم بانكم تخذتم ايات لله هزوا وغرتكم لحياة لدنيا قوله ف ليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون تقدم الخلاف في قوله لا يخرجون منها في اول الاعراف وان حمزة والكساءي قرءا بفتح الياء وضم الراء والباقون بضم الياء وفتح الراء ولا هم يستعتبون لا يطلب منهم ان يرجعوا الي طاعة الله لانه لا يقبله في ذلك اليوم عذر ولا توبة قوله تعالي فلله لحمد رب لسماوت ورب -لارض رب -لعالمين قرا العامة رب في الثلاثة بالجر تبعا للجلالة بيانا او بلاد او نعتا وابن محيصن برفع الثلاثة علي المدح باضمار هو قو-----له وله -لكبرياء في -لسماوات يجوز ان يكون في السم-وات متعلقا بمحذوف حالا من الكبرياء وان يتعلق بما تعلق به الظروف الاول لوقوعه خبرا ويجوز ان يتعلق بنفس الكبرياء لانها مصدر وقال ابو البقاء وان يكون يعني في السم-وات ظرفا والعامل فيه الظرف الاول والكبرياء لانها بمعني العظمة قال شهاب الدين ولا حاجة الي تاويل الكبرياء بمعني العظمة فانها ثابتة المصدرية	8178	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3433	true	4487188971863731074	75	196	379	1036	1589	300	قوله لقاء يومكم هذا من التوسع في الظرف حيث اضاف اليه ما هو واقع فيه كقوله بل مكر اليل والنهار سبا وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الخلاف في قوله لا يخرجون -----في اول الاعراف وتقدم معني الاستعتاب 4536 قوله رب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماوت ورب الارض رب العالمين قرا العامة رب في الثلاثة بالجر تبعا للجلالة بيانا او بدلا او نعتا وابن محيصن برفع الثلاثة علي المدح باضمار هو 4537 قوله وله الكبرياء في السماوات يجوز ان يكون في السماوات متعلقا بمحذوف حالا من الكبرياء وان يتعلق بما تعلق به الظر-ف الاول لوقوعه خبرا ويجوز ان يتعلق بنفس الكبرياء لانها مصدر وقال ابو البقاء وان يكون يعني في السماوات ظرفا والعامل فيه الظرف الاول والكبرياء لانها بمعني العظمة ---------------ولا حاجة الي تاويل الكبرياء بمعني العظمة فانها ثابتة المصدرية	3433	-8328367952559055205	603	1113.0	488	1274	47.331241607666016	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8180	false	8350590311665337318	0	93	0	495	1538	300	تكون ما مصدرية اي عن انذارهم او بمعني الذي اي عن الذي انذروه و عن متعلقة بالاعراض و معرضون خبر الموصول---- قوله قل ارايتم تقدم حكم ارايتم ووقع بعد هذه اروني فاحتلمت وجهين احدهما ان تكون توكيدا لها ولانهما بمعني اخبروني وعلي هذا يكون المفعول الثاني ل-ارايتم قوله ماذا خلقوا الا انه استفهام والمفعول الاول هو قوله ما تدعون -الوجه الثاني ان لا تكون مءكدة لها وعلي هذا تكون المسالة من باب التنازع لان ارايتم يطلب ثانيا و اروني كذلك وقوله ماذا خلقوا هو المتنازع فيه وتكون المسالة من اعمال الثاني والحذف من	8180	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3433	true	4487188971863731074	209	300	1103	1589	1589	300	تكون ما مصدرية اي عن انذارهم او بمعني الذي اي عن الذي انذروه و عن متعلقة بالاعراض و معرضون خبر الموصول 464 قوله ارا---يتم تقدم حكمها----- ووقع بعدها ار--وني فاحتملت وجهين احدهما ان تكون توكيدا لها -لانهما بمعني اخبروني وعلي هذا يكون المفعول الثاني ل ارايتم قوله ماذا خلقوا ل---انه استفهام والمفعول الاول هو قوله ما تدعون والوجه الثاني ان لا تكون مءكدة لها وعلي هذا تكون المسالة من باب التنازع لان ارايتم يطلب ثانيا و اروني كذلك وقوله ماذا خلقوا هو المتنازع فيه وتكون المسالة من اعمال الثاني والحذف من-	3433	-8328367952559055205	468	891.0	381	501	93.41316986083984	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8180	false	8350590311665337318	93	300	495	1538	1538	300	الاول وجوز ابن عطية في ارايتم ان لا يتعدي وجعل ما تدعون استفهاما معناه التوبيخ وقال وتدعون معناه تبعدون---- وهذا راي الاخفش وقد قال بذلك في قوله ------ايت اذ اوينا الي -لصخرة الكهف 63 وقد ---تقدم قوله من الارض هذا بيان للابهام الذين في قوله ماذا خلقوا قوله ام لهم هذه ام المنقطعة والشرك المشاركة وقوله من قبل هذا صفة لك-تاب اي بكتاب منزل من قبل هذا كذا قدرها ابو البقاء والاحسن ان يقدر كون مطلق اي كاءن من قبل هذا قوله او اثارة العامة علي اثارة وهي مصدر علي فعالة كالسماحة والغواية والظلالة ومعناها البقية من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من لحم اذا كانت سمينة ثم هزلت وبقي- بقية من شحمها ثم سمنت والاثارة غلب استعمالها في بقية الشرف يقال لفلان اثارة اي بقية شرف وت--ستعمل في غير ذلك قال الراعي 4449 وذات اثارة اكلت عليها نباتا في اكمته قفارا وقيل اشتقاقها من اثر كذا اي اسنده ومنه قوله عمر ما خلفت به ذاكرا ولا اثرا اي مسندا له عن غيري وقال الاعشي 4450- ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر وقيل فيها غير ذلك وقرا علي وابن عباس وزيد بن علي وعكرمة في اخرين اثرة دون الف وهي الواحدة وتجمع علي اثر كقترة وقتر وقرا الكساءي اثرة وا-ثرة بضم الهمزة وكسرها مع سكون الثاء-	8180	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3434	true	239245834324463525	0	208	0	1047	1513	300	الاول وجوز ابن عطية في ارايتم ان لا يتعدي وجعل ما تدعون استفهاما معناه التوبيخ -قال وتدعون معناه تعبدون قلت وهذا راي الاخفش وقد قال بذلك في قوله قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة الكهف--- وقد مضي ذلك قوله من الارض هذا بيان الابهام الذي- في قوله ماذا خلقوا قوله ام لهم هذه ام المنقطعة والشرك المشاركة -قوله من قبل هذا صفة ل كتاب اي بكتاب منزل من قبل هذا كذا قدره- ابو البقاء والاحسن ان يقدر كون مطلق اي كاءن من قبل هذا قوله او اثارة العامة علي اثارة وهي مصدر علي فعالة كالسماحة والغواية والضلالة ومعناها البقية من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من لحم اذا كانت سمينة ثم هزلت وبقيت بقية من شحمها ثم سمنت والاثارة غلب استعمالها في بقية الشرف يقال لفلان اثارة اي بقية اشراف ويستعمل في غير ذلك قال الراعي----- وذات اثارة اكلت عليها نباتا في اكمته قفارا وقيل-اشتقاقها من اثر كذا اي اسنده ومنه قول- عمر ما حلفت--- ذاكرا ولا اثرا اي مسندا له عن غيري وقال الاعشي 4039ا ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر وقيل فيها غير ذلك وقرا علي وابن عباس وزيد بن علي وعكرمة في اخرين اثرة دون الف وهي الواحدة ويجمع علي اثر كقترة وقتر وقرا الكساءي اثرة و اثرة بضم الهمزة وكسرها مع سكون الثاء	3434	-8328367952559055205	1005	1901.0	804	1064	94.45488739013672	183	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8181	false	-6815002512980843197	0	31	0	168	1526	300	وقتادة والسلمي بالفتح والسكون والمعني بما يءثر ويروي اي اءتوني بخبر واحد يشضهد بصحة قولكم وهذا علي سبيل التنزيل للعلم بكذب المدعي و من علم صفة لاثارة فصل قال ابو عبيدة -----	8181	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3434	true	239245834324463525	208	240	1047	1218	1513	300	وقتادة والسلمي بالفتح والسكون والمعني بما يءثر ويروي اي ايتوني بخبر واحد يش-هد بصحة قولكم وهذا علي سبيل التنز-ل للعلم بكذب المدعي و من علم صفة لاثارة 465 قوله ومن اضل مبتدا	3434	-8328367952559055205	150	285.0	122	173	86.7052001953125	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8181	false	-6815002512980843197	206	269	1063	1377	1526	300	قوله ومن اضل مبتدا وخبر وقوله من لا يستجيب من نكرة موصوفة او موصولة وهي مفعولة بقوله يدعو قوله وهم عن دعاءهم يجوز ان يكون الضميران عاءدين علي من في قوله من لا يستجيب له وهم الاصنام ويوقع عليهم من م-عاملتهم اياها معالمة العقلاء و--لانه اراد جميع من عبد من دون الله وغلب العقلاء ويكون قد راعي معني من فلذلك جمع في قوله	8181	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3434	true	239245834324463525	236	300	1199	1513	1513	300	قوله ومن اضل مبتدا وخبر -قوله من لا يستجيب من نكرة موصوفة او موصولة وهي مفعول- بقوله يدعو قوله وهم عن دعاءهم يجوز ان يكون الضميران عاءدين علي من من قوله من لا يستجيب له وهم الاصنام وتوقع عليهم من لمعاملتهم اياها معاملة العقلاء او لانه اراد جميع من عبد من دون الله وغلب العقلاء ويكون قد راعي معني من فلذلك جمع في قوله-	3434	-8328367952559055205	304	578.5	242	317	95.89905548095703	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8181	false	-6815002512980843197	269	300	1377	1526	1526	300	وهم بعدما راعي لفظها فافرد في قوله ويستجيب وقيل يعود علي من في قوله ومن اضل وحمل اولا علي لفظها فافرد في قوله يدعو وثانيا علي معناها فجمع في قوله وهم-	8181	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3435	true	-8245042684827811683	0	31	0	149	1508	300	وهم بعدما راعي لفظها فافرد في قوله -يستجيب وقيل يعود علي من من قوله ومن اضل وحمل اولا علي لفظها فافرد في قوله يدعو وثانيا علي معناها فجمع في قوله وهم	3435	-8328367952559055205	146	280.0	116	150	97.33333587646484	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8183	false	7409549932787897156	171	300	825	1443	1443	300	قوله بدعا فيه وجهان احدهما انه علي حذف مضاف تقديره ذا بدع قاله ابو البقاء وهذا علي ان يكون البدع مصدرا والثاني ان البدع -نفسه صفة علي فعل بمعني بديع كالخف والخفيف والبدع والبديع ما لم ير له مثل وهو من الابتداع وهو الاختراع انشد قطرب 4451- فما ب----دع من حوادث تعتري رجالا عرت من بعد بءس و-اسعد قال البغوي رحمه الله البدع مثل نصف ونصيف وجمع البدع ابدا وقرا عكرمة وابو حيوة وابن ابي عبلة بدع- بفتح الدال جمع بدعة اي ما كنت ذا بدع وجوز الزمخشري ان يكون صفة علي فعل ك-دين قيم و-لحم زيم قال ابو حيان ولم يثبت سيبويه صفة علي فعل الا قوما عدي وقد استدرك عليه لحم زيم اي متفرق وهو صحيح---------------------------------------------------------------- واما قول العرب مكان سوي و-ماء روي ورجل رضي وماء صري-	8183	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3435	true	-8245042684827811683	62	196	322	952	1508	300	قوله بدعا فيه وجهان احدهما ----علي حذف مضاف تقديره ذا بدع قاله ابو البقاء وهذا علي ان يكون البدع مصدرا والثاني ان البدع بنفسه صفة علي فعل بمعني بديع كالخف والخفيف والبدع والبديع ما لم ير له مثل وهو من الابتداع وهو الاختراع انشد قطرب 4039ب فما انا بدع من حوادث تعتري رجالا عرت من بعد بءسي باسعد--------------------------------------------------------- وقرا عكرمة وابو حيوة وابن ابي عبلة بدعا بفتح الدال جمع بدعة اي ما كنت ذا بدع وجوز الزمخشري ان يكون صفة علي فعل ك دين قيم و لحم زيم قال الشيخ--- ولم يثبت سيبويه صفة علي فعل الا قوما عدا وقد استدرك عليه لحم زيم اي متفرق وهو صحيح فاما قيم فمقصور من قيام ولولا ذلك لصحت عينه كما صحت في حول وعوض واما قول العرب مكان سوي و ماء روي ورجل رضا وماء صري	3435	-8328367952559055205	542	998.5	428	694	78.09798431396484	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8184	false	3340317565549358006	152	207	781	1075	1542	300	يفعل بي العامة علي نيابة المفعول وابن ابي عبلة وزيد -بن علي مبنيا للفاعل اي الله تعالي والظاهر ان ما في قوله ما يفعل--- استفهامية مرفوعة بالابتداء وما بعدها الخبر وهي معلقة لادري عن العمل فتكون سادة مسد مفعوليها وجوز الزمخشري ان تكون موصولة منصوبة يعني انها متعدية لواحد اي لا اعرف الذي يفعله الله	8184	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3435	true	-8245042684827811683	222	277	1094	1389	1508	300	يفعل--- العامة علي بناءه للمفعول وابن ابي عبلة وزيد ابن علي مبنيا للفاعل اي الله تعالي والظاهر ان ما في قوله ما يفعل بي استفهامية مرفوعة بالابتداء وما بعدها الخبر وهي معلقة لادري عن العمل فتكون سادة مسد مفعوليها وجوز الزمخشري ان تكون موصولة منصوبة يعني انها متعدية لواحد اي لا اعرف الذي يفعله الله	3435	-8328367952559055205	286	550.0	232	298	95.97315216064453	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8186	false	301005089876424266	201	300	1000	1527	1527	300	ارايتم ان كان من عند لله مفعولا ارايتم محذوفان تقديره ارايتم حالكم ان كان كذا -لستم ظالمين وجواب الشرط ايضا محذوف تقديره فقد ظلمتم ولهذا اتي بفعل الشرط ماضيا وقدره الزمخشري الستم ظالمين ورد عليه ابو حيان بانه لو كان كذلك لوجبت الفاء لان الجملة الاستفهامية متي وقعت جوابا للشرط لزمت الفاء ثم ان كانت اداة الاستفهام همزة فقدمت علي الفاء نحو ان تزرنا افلا نكرمك وان كان- غيرها تقدمت الفاء عليها نحنو ان تزرنا فهل تري الا خيرا قال شهاب الدين والزمخشري ذكر امرا تقديريا فسر به المعني--- الاعراب وقال ابن عطية و ارايتم يحتمل ان تكون منبهة-	8186	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3436	true	-6980480817005365107	1	91	3	497	1575	300	ارايتم------------------ مفعولاها م-----حذوفان تقديره ارايتم حالكم ان كان كذا الستم ظالمين وجواب الشرط ايضا محذوف تقديره فقد ظلمتم ولهذا اتي بفعل الشرط ماضيا وقدره الزمخشري الستم ظالمين ورد عليه الشيخ--- بانه لو كان كذلك لوجبت الفاء لان الجملة الاستفهامية متي وقعت جوابا للشرط لزمت الفاء ثم ان كانت اداة الاستفهام همزة تقدمت علي الفاء نحو ان تزرنا افما نكرمك وان كانت غيرها تقدمت الفاء عليها نح-و ان تزرنا فهل تري الا خيرا قلت----------- والزمخشري ذكر امرا تقديريا فسر به المعني لا الاعراب وقال ابن عطية و-ارايتم تحتمل ان تكون منبهة	3436	-8328367952559055205	476	878.5	389	533	89.30581665039062	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8187	false	-8950078051083180887	0	49	0	246	1475	300	فهي لفظ موضوع للسءال لا يقتضي مفعولا ويحتمل ان تكون الجملة كان وما عملت---- سادة مسد مفعوليها قال ابو حيان وهذا خلاف ما قرره النحاة و---قد تقدم تحقيق ما قرره وقيل جواب الشرط هو قوله فامن و ستكبرتم وقيل هو محذوف تقديره فمن المحق منا والمبطل وقيل فمن اضل	8187	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3436	true	-6980480817005365107	91	140	497	747	1575	300	فهي لفظ موضوع للسءال لا يقتضي مفعولا وتحتمل ان تكون الجملة كان وما عملت فيه سادة مسد مفعوليها قال الشيخ--- وهذا خلاف ما قرره النحاة قلت قد تقدم تحقيق ما قرره وقيل جواب الشرط هو قوله فامن واستكبرتم وقيل هو محذوف تقديره فمن المحق منا والمبطل وقيل فمن اضل	3436	-8328367952559055205	236	446.5	189	253	93.28063201904297	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8189	false	3294781367344652002	160	300	828	1561	1561	300	قوله للذين امنوا يجوز ان تكون لام الصلة اي لاجلهم يعني ان الكفار قالوا لاجل ايمان الذين امنوا وان تكون للتبليغ ولو جروا علي مقتضي الخطاب لقالوا ما سبقتمونا ولكنهم التفتوا فقالوا ما سبقونا والضمير في كان و اليه عاءدان علي القران او ما جاء به الرسول او الرسول قوله واذ لم يهتدوا به العامل في اذ مقدر اي ظهر عنادهم وتسبب عنه قوله فسيقولون ولا يعمل في اذ فسيقولون لتضاد الزمانين اعني المضي والاستقبال ولاجل الفاء ايضا فصل المعني واذ لم يهتدوا بالقران كما اهتدي به اهل الايمان فسيقولون هذا افك قديم كما قالوا اساطير الاولي------ن قوله تعالي ومن قبله كتاب موسي العامة علي كسر ميم من حرف جر وهي مع مجرورها خبر مقدم والجملة حالية او خبر مستانف وقرا الكلبي بنصب الكتاب تقديره وانزل من قبله كتاب موسي وقرء ومن قبله بفتح الميم كتاب موسي بالنصب علي ان-	8189	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3436	true	-6980480817005365107	156	261	821	1364	1575	300	قوله للذين امنوا يجوز ان تكون لام العلة اي لاجلهم-------------------------------------------- وان تكون للتبليغ ولو جروا علي مقتضي الخطاب لقالوا ما سبقتمونا ولكنهم التفتوا فقالوا ما سبقونا والضمير في كان و-اليه عاءدان علي القران او ما جاء به الر----------سول قوله واذ لم يهتدوا ا---لعامل في اذ مقدر اي ظهر عنادهم وتسبب عنه قوله فسيقولون ولا يعمل في اذ فسيقولون لتضاد الزمانين---------------------- ولاجل الفاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا 4612 قوله------ ومن قبله كتاب موسي العامة علي كسر ميم من حرف جر وهي مع مجرورها خبر مقدم والجملة حالية او خبر مستانف وقرا الكلبي بنصب الكتاب تقديره وانزل من قبله كتاب موسي وقرء ومن----- بفتح الميم كتاب موسي بالنصب علي ان	3436	-8328367952559055205	532	998.0	429	740	71.89189147949219	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8190	false	4348054886925930786	0	40	0	213	1522	300	من موصولة وهي مفعول اول لاتينا مقدرا و كتاب موسي مفعوله الثاني اي واتينا الذي قبله كتاب موسي قوله اماما ورحمة حالان من كتاب موسي وقيل منصوبان بمقدر اي انزلناه اماما ولا حاجة اليه وعلي كونهما حالين هما منصوبان بما	8190	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3436	true	-6980480817005365107	261	300	1364	1575	1575	300	من موصولة وهي مفعول اول لاتينا مقدرا و-كتاب موسي مفعوله الثاني اي واتينا الذي قبله كتاب موسي قوله اماما ورحمة حالان من كتاب موسي وقيل منصوبان بمقدر اي انزلناه اماما ولا حاجة اليه وعلي كونهما حالين هما منصوبان بما-	3436	-8328367952559055205	211	412.0	173	213	99.06103515625	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8190	false	4348054886925930786	40	300	213	1522	1522	300	نصب به من قبل من الاستقرار وقال ابو عبيدة فيه اضمار اي جعلناه اماما ورحمة من الله لمن امن به ومعني الاية ومن قبل القران كتاب موسي يعني التوراة اماما يهتدي به ورحمة من الله وفي الكلام محذوف تقديره وتقجمه كتاب موسي اماما ورحمة ولم يهتدوا به كما قال في الاية الاخري واذ لم يهتدوا به قوله وه ذا كتاب مصدق اي القران يصدق الكتب التي قبله في ان محمدا رسول من عند الله قوله لسانا حال من الضمير في مصدق ويجوز ان يكون حالا من كتاب والعامل التنبيه او معني الاشادة و عربيا صفة ل لسانا وهو المسوغ لوقوع هذه الجامدة حالا وجوز ابو البقاء ان يكون مفعولا به ناصبه مصدق وعلي هذا تكون الاشارة الي غير القران لان المراد باللسان العربي القران وهو خلاف الظاهر وقيل هو علي حذف مضاف اي مصدق ذا لسان عربي وهو النبي صلي الله عليه وسلم وقيل هو علي اسقاط حرف الجرف اي بلسان وهو ضعيف قوله لتنذر متعلق بمصدق و بشري عطف علي محله تقديره للانذار وللبشري ولما اختلف العلة والمعلول وصل العامل اليه باللام وهذا فيمن قرا بتاء الخطاب فاما من قرا بياء الغيبة وقد تقدم ذلك في يس فانهما متحدان وقيل بشري عطف علي لفظ لتنذر اي فيكون مجرورا فقط وقيل هي مرفوعة علي خبر ابتداء مضمر تقديره هي بش--------------------------------------------------------------ري ونقل ابو حيان وجه النصب عطفا علي محل لتنذر عن الزمخشري وابي البقاء ثم قال وهذا لا-يصح علي الصحيح من مذاهب النحويين لانهم يشترطون في الحمل علي المحل ان يكون بحق الاصالة وان يكون للموضع محرز وهنا المحل ليس بحق الاصالة اذ الاصل في المفعول--- الجر له والنصب ناشء عنه-	8190	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3437	true	-1105152713791055818	0	206	0	1034	1500	300	نصب به من قبل من الاستقرار قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لسانا حال من الضمير في مصدق ويجوز ان يكون حالا من كتاب والعامل التنبيه او معني الاشارة و عربيا صفة ل لسانا وهو المسوغ لوقوع هذا الجامد ح-الا وجوز ابو البقاء ان يكون مفعولا به ناصبه مصدق وعلي هذا تكون الاشارة الي غير القران لان المراد باللسان العربي القران وهو خلاف الظاهر وقيل هو علي حذف مضاف اي مصدق ذا لسان عربي وهو النبي صلي الله عليه وسلم وقيل هو علي اسقاط حرف الجر- اي بلسان وهو ضعيف قوله لينذر متعلق بمصدق و بشري عطف علي محله تقديره للانذار وللبشري ولما اختلف العلة والمعلول وصل العامل اليه باللام وهذا فيمن قرا بتاء الخطاب فاما من قرا بياء الغيبة وقد تقدم ذلك في يس فانهما متحدان وقيل بشري عطف علي لفظ لتنذر اي فيكون مجرورا فقط وقيل هي مرفوعة علي خبر ابتداء مضمر تقديره هي بشري وقيل بل هي عطف علي مصدق وقيل هي منصوبة بفعل مقدر اي وبشر بشري ونقل الشيخ--- وجه النصب عطفا علي محل لتنذر عن الزمخشري وابي البقاء ثم قال وهذا لا يصح علي الصحيح من مذاهب النحويين لانهم يشترطون في الحمل علي المحل ان يكون بحق الاصالة وان يكون للموضع محرز وهنا المحل ليس بحق الاصالة اذ الاصل في المفعول له الجر--- والنصب ناشء عنه	3437	-8328367952559055205	956	1860.0	768	1376	69.47674560546875	182	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8191	false	1048918127848584371	0	77	0	394	1562	300	لكنه لما كثر بالشروط المذكورة وصل اليه الفعل فنصبه انتهي قوله الاصل في المفعول له الجر بالحرف ممنوع بدليل قول النحويين انه ينصب بشروط ذكروها ثم يقولون ويجوز جره بلام فقولهم ويجوز ظاهر في انه فرع--- اصل قال الزجاج رحمه الله الاجوز ان يكون وبشري في موضع رفع اي وهو بشري قال و لا يجوز ان يكون في موضع نصب علي معني لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين وقوله للمحسنين متعلق بب-شري او بمحذوف علي انه صفة لها	8191	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3437	true	-1105152713791055818	206	255	1034	1285	1500	300	لكن- لما كثر بالشروط المذكورة وصل اليه الفعل فنصبه انتهي قوله الاصل في المفعول له الجر بالحرف ممنوع بدليل قول النحويين انه ينصب بشروط ذكروها ثم يقولون ويجوز جره بلام فقولهم ويجوز ظاهر في انه فرع لا اص----------------------------------------------------------------------ل و للمحس----------------------------------------------------------------------------نين متعلق ب بشري او بمحذوف علي انه صفة لها	3437	-8328367952559055205	242	463.0	195	398	60.804019927978516	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8192	false	5191066480209696308	27	265	137	1402	1598	300	او بما تقدم لان معني اولءك اصحاب الجنة----- جازيناهم بذلك س 46 ش 15 ش 16 ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون قوله تعالي ووصينا لانسان بوالديه احسانا تقدم نظيره قرا الكوفيون احسانا وباقي السبعة حسنا بضم الحاء وسكون السين فالقراءة الاولي يكون احسانا فيها منصوبا بفعل مقدر اي وصيناه ان يحسن اليهما احسانا وقيل بل هو مفعول به علي تضمين وصينا معني الزمنا فيكون مفعولا ثانيا وقيل بل هو منصوب علي المفعول له اي وصينا- بهما احسانا منا اليهما وقيل هو منصوب علي المصدر لان معني وصينا احسنا فهو مصدر صريح والمفعول الثاني هو المجرور بالباء وقال ابن عطية انها تتعلق اما بوصينا واما باحسانا ورد عليه ابو حيان هذا الثاني بانه مصدر مءول فلا يتقدم معموله عليه ولان احسن لا يتعدي بالباء وانما يتعدي باللام لا تقول احسن- بزيد علي معني وصول الاحسان اليه و---رد بعضهم هذا بقوله اح----سن بي اذ اخرجني يوسف 100 وقيل هو بغير هذا المعني وقدر بعضهم ووصينا الانسان بوالديه ذا احسان يعني فيكون حالا واما حسنا فقيل فيها ما تقدم في احسان وقرا عيسي والسلمي----- بفتحهما وقد تقدم معني القراءتين في البقرة وفي لقمان	8192	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3438	true	5257233297162266549	0	165	0	885	1577	300	او بما تقدم لان معني اولءك اصحاب الجنة معني جازيناهم بذلك 4615----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله احسانا--------------------------------------- قرا الكوفيون احسانا وباقي السبعة حسنا بضم الحاء وسكون السين فالقراءة الاولي يكون احسانا فيها منصوبا بفعل مقدر اي وصيناه ان يحسن اليهما احسانا وقيل بل هو مفعول به علي تضمين وصينا معني الزمنا فيكون مفعولا ثانيا وقيل بل هو منصوب علي المفعول به اي وصيناه بهما احسانا منا اليهما وقيل هو منصوب علي المصدر لان معني وصينا احسنا فهو مصدر صريح والمفعول الثاني هو المجرور بالباء وقال ابن عطية انها تتعلق اما بوصينا واما باحسانا ورد الشيخ هذ--------ا الثاني بانه مصدر مءول فلا يتقدم معموله عليه ولان احسن لا يتعدي بالباء وانما يتعدي باللام لا تقول احسنت بزيد علي معني وصول الاحسان اليه وقد رد بعضهم هذا بقوله وقد احسن بي اذ اخرجني يوسف---- وقيل هو بغير هذا المعني وقدر بعضهم ووصينا الانسان بوالديه ذا احسان يعني فيكون حالا واما حسنا فقيل فيه- ما تقدم في احسان وقرا عيسي والسلمي حسنا بفتحهما وقد تقدم معني القراءتين في البقرة وفي لقمان	3438	-8328367952559055205	846	1611.5	686	1284	65.88784790039062	151	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8193	false	-6177017920755718215	96	274	515	1469	1602	300	وقال ابو حاتم الكره بالفتح لا يحسن لانه بالفتح الغصب والغلبة ولا يلتفت لما قاله لتواتر هذه القراءة وانتصابهما اما علي الحال من الفاعل اي ذات كره واما علي النعت لمصدر مقدر اي حملا كرها فصل قال المفسرون حملته امه مشقة علي مشقة ووضعته بمشقة وليس المراد ابتداء الحمل فان ذلك لا يكون مشقة لقوله تعالي فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت الاعراف 189 فحينءذ حملته كرها ووضعته كرها يريد شدة الطلق فصل دلت الاية علي ان حق الام اعظم لانه تعالي قال ووصينا لانسان بوالديه احسانا فذكرهما معا ثم خص الام بالذكر فقال حملته امه كرها ووضعته كرها وذلك يدل علي ان حقها اعظم وان وصول المشاق اليهما بسبب الولد كثيرة والاخبار كثيرة في هذا الباب قوله وحمله وفصاله اي مدة حمله وقرا العامة وفصاله مصدر فاصل كان الام فاصلته وهو فاصلها والجحدري والحسن وقتادة وفصله قيل والفصل والفصال بمعني كالعظم والعظام والقطف والقطاف ولو نصب ثلاثين علي الظرف الواقع موقع الخبر جاز وهو الاصل هذا اذا لم نقدر مضافا فان قدرناه اي مدة حمله لم يجز ذلك وتعين الرفع لتصادق الخبر والمخبر عنه	8193	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3438	true	5257233297162266549	179	271	949	1442	1577	300	وقال ابو حاتم الكره بالفتح لا يحسن لانه بالفتح الغصب والغلبة ولا يلتفت لما قاله لتواتر هذه القراءة وانتصابه-ا اما علي الحال من الفاعل اي ذات كره واما علي النعت لمصدر مقدر اي حملا كرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وحم-------له اي مدة حمله وقرا العامة فص-اله مصدر فاصل كان الام فاصلته وهو فاصلها والجحدري والحسن وقتادة -فصله قيل والفصل والفصال بمعني كالفطم والفطام والقطف والقطاف ولو نصب ثلاثين علي الظرف الواقع موقع الخبر جاز وهو الاصل هذا اذا لم نقدر مضافا فان قدرنا- اي مدة حمله لم يجز ذلك وتعين الرفع لتصادق الخبر والمخبر عنه	3438	-8328367952559055205	487	932.0	395	954	51.0482177734375	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8195	false	3414188050263364998	269	300	1437	1592	1592	300	لي في ذريتي اصلح يتعدي بنفسه لقوله واصلحنا له زوجه الانبياء 90 وانما تعدي ب في لتضمنه معني الطف بي في ذريتي او لانه جعل الذرية طرفا للاصلاح كقوله 4452 يخرج-	8195	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3439	true	-7778770154295415005	0	30	0	152	1587	300	لي في ذريتي اصلح يتعدي بنفسه لقوله واصلحنا له زوجه الانبياء--- وانما تعدي ب في لتضمنه معني الطف بي في ذريتي او لانه جعل الذرية ظرفا لل-صلاح كقوله 4040 يجرح	3439	-8328367952559055205	145	268.0	116	156	92.94871520996094	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8196	false	-9023013521331479241	33	72	169	398	1548	300	نتقبل عنهم قرا الاخوان وحفص نتقبل بفتح النون مبنيا للفاعل ونصب احسن علي المفعول به وكذلك -نتجاوز والباقون--------- للمفعول ورفع احسن لقيامه مقام الفاعل ومكان النون ياء مضمومة في الفعلين -الحسن والاعمش وعيسي بالياء من تحت والفاعل الله تعالي	8196	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3439	true	-7778770154295415005	35	74	179	414	1587	300	نتقبل----- قرا الاخوان وحفص نتقبل بفتح النون مبنيا للفاعل ونصب احسن علي المفعول به وكذلك ونتجاوز والباقون ببناءهما للمفعول ورفع احسن لقيامه مقام الفاعل ومكان النون ياء مضمومة في الفعلين والحسن والاعمش وعيسي بالياء من تحت والفاعل الله تعالي	3439	-8328367952559055205	224	422.0	186	240	93.33333587646484	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8196	false	-9023013521331479241	181	240	965	1261	1548	300	قوله في اصحاب الجنة فيه اوجه اظهرها---------- انه في مح----ل اي كاءنين في جملة اصحاب الجنة كقولك اكرمني الامير في اصحابه اي في جملتهم والثاني ان في -معناها مع -الثالث انها خبر ابتداء مضمر اي هم في اصحاب الجنة قوله وعد -لصدق مصدر مءكد لمضمون الجملة السابقة لان قوله اول ءك -لذين نتقبل عنهم في معني الوعد فيكون قوله	8196	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3439	true	-7778770154295415005	74	135	414	723	1587	300	قوله في اصحاب الجنة فيه اوجه احدها وهو الظاهر انه في محل حال اي كاءنين في جملة اصحاب الجنة كقولك اكرمني الامير في اصحابه اي في جملتهم والثاني ان في بمعن--ي مع والثالث انها خبر مبتدا- مضمر اي هم في اصحاب الجنة قوله وعد الصدق مصدر مءكد لمضمون الجملة السابقة لان قوله اول-ءك الذين نتقبل عنهم في معني الوعد -4617 قوله	3439	-8328367952559055205	280	499.5	222	314	89.1719741821289	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8198	false	-6578260222989678614	69	225	335	1147	1551	300	قوله--------- العامة علي نوني م-كسورتين الاولي للرفع والثانية للوقاية وهشام بالادغام ونافع في رواية بنون واحدة وهذه شبيهة بقوله تامروني اعبد------ وقرا الحسن وشيبة وابو جعفر وعبد الوارث عن ابي عمرو بفتح النون الاولي كانهم فروا من توالي مثلين مكسورين بعدهما ياء واقل ابو البقاء وهي لغة شاذة في فتح نون الاثنين قال شهاب الدين ان عني نون الاثنين في الاسماء نحو قوله 4453 علي احوذيين استقلت فليس هذا منه وان عني في الفعل فلم يثبت ذلك لغة وانما الفتح هنا لما ذكرت قوله ان اخرج هو الموعود به فيجوز ان نقدر الباء قبل ان وان لا نقدرها قوله وقد خلت جملة حالية وكذلك وهما يستغثيان -لله اي يسالان الله واستغاث يتعدي بنفسه تارة وبالباء اخري وان كان ابن مالك زعم انه متعد بنفسه---- وعاب قول النحاة مستغاث به قال شهاب الدين لكنه لم يرد في القران الا متعديا بنفسه كقوله اذ تستغيثون ربكم الانفال 9 ف ستغاثه -لذي من شيعته القصص 15 وان يستغيثوا يغاثوا	8198	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3439	true	-7778770154295415005	151	300	796	1587	1587	300	قوله اتعدانني العامة علي نونين مكسورتين الاولي للرفع والثانية للوقاية وهشام بالادغام ونافع في رواية بنون واحدة وهذه مشبهة بقوله تامروني اعبد الزمر وقرا الحسن وشيبة وابو جعفر وعبد الوارث عن ابي عمرو بفتح النون الاولي كانهم فروا من توالي مثلين مكسورين بعدهما ياء وقال ابو البقاء وهي لغة شاذة في فتح نون الاثنين قلت----------- ان عني نون الاثنين في الاسماء نحو قوله 4041 علي احوذيين استقلت فليس هذا منه وان عني في الفعل فلم يثبت ذلك لغة وانما الفتح هنا لما ذكرت قوله ان اخرج هو الموعود به فيجوز ان تقدر الباء قبل ان وان لا تقدرها قوله وقد خلت جملة حالية وكذلك وهما يستغثيان الله اي يسالان الله واستغاث يتعدي بنفسه تارة وبالباء اخري وان كان ابن مالك زعم انه متعد بنفسه فقط وعاب قول النحاة مستغاث به قلت----------- لكنه لم يرد في القران الا متعديا بنفس------ه اذ تستغيثون ربكم الانفال فاس--تغاثه الذي--------- القصص ---وان يستغيثوا يغاثوا-	3439	-8328367952559055205	750	1402.0	606	834	89.92805480957031	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8198	false	-6578260222989678614	256	300	1316	1551	1551	300	قوله ويلك منصوب علي المصدر بفعل ملاق له في المعني دون الاشتقاق ومثله ويحه وويسه وويته واما علي المفعول به بتقدير الزمك الله ويلك وعلي كلا التقديرين الجملة معمولة لقول مضمر اي يقولان ويلك امن والقول في محل نصب علي الحال اي يستغيثان الله-	8198	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3440	true	-4772450752802595343	1	45	6	242	1613	300	قوله ويلك منصوب علي المصدر بفعل ملاق له في المعني دون الاشتقاق ومثله ويحه وويسه وويبه واما علي المفعول به بتقدير الزمك الله ويلك وعلي كلا التقديرين الجملة معمولة لقول مقدر اي يقولان ويلك امن والقول في محل نصب علي الحال اي يستغيثان الله	3440	-8328367952559055205	232	456.0	189	236	98.30508422851562	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8199	false	8385583656536881592	21	52	122	270	1580	300	قوله ان وعد -لله حق قرا العامة ب---كسر ان استءنافا او تعليلا وقرا عمرو بن فاءد والاعرج بفتحها علي انها معمولة ل-امن علي حذف الباء اي امن بان وعد الله حق	8199	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3440	true	-4772450752802595343	47	79	253	402	1613	300	قوله ان وعد الله حق---- العامة علي كسر ان استءنافا او تعليلا وقرا عمرو بن فاءد والاعرج بفتحها علي انها معمولة ل امن علي حذف الباء اي امن بان وعد الله حق	3440	-8328367952559055205	143	262.5	113	153	93.46405029296875	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8199	false	8385583656536881592	186	300	966	1580	1580	300	قوله وليوفيهم معللة بمحذوف تقديره جاءوهم بذلك وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم وهشام بالياء من تحت وباقي السبعة بالنون والسلمي بالتاء من فوق اسند التوفية للدرجات مجازا قوله وهم لا يظلمون اما استءناف واما حال مءكدة س 46 ش 20 ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون قوله ويوم يعرض اليوم منصوب بقول مضمر اي يقال لهم اذهبتم في يوم عرضهم وجعل الزمخشري هذا مثل قولهم عرضت الناقة علي الحوض فيكون قلبا ورده ابو حيان بانه ضرورة وايضا العرض امر نسبي فتصح نسبته الي الناقة والي الحوض وقد تقدم الكلام في القلب وان-	8199	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3440	true	-4772450752802595343	89	171	453	897	1613	300	قوله وليوفيهم معلله -محذوف تقديره جازاهم بذلك وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم وهشام بالياء من تحت وباقي السبعة بالنون والسلمي بالتاء من فوق اسند التوفية للدرجات مجازا قوله وهم لا يظلمون اما استءناف واما حال مءكدة 4620 قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويوم يعرض اليوم منصوب بقول مقدر اي يقال لهم اذهبتم في يوم عرضهم وجعل الزمخشري هذا مثل------ عرضت الناقة علي الحوض فيكون قلبا ورده الشيخ--- بانه ضرورة وايضا العرض امر نسبي فتصح نسبته الي الناقة والي الحوض وقد تقدم الكلام في القلب وان	3440	-8328367952559055205	428	808.5	347	615	69.59349822998047	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8200	false	-4894967640213182059	0	101	0	586	1619	300	فيه ثلاثة مذاهب قوله اذهبتم قرا ابن كثير ااذهبتم بهمزتين الاولي مخففة والثانية مسهلة بين بين ولم يدخل بينهما الفا وهذا علي قاعدته في اانذرتهم------- ونحوه وابن عامر قرا ايضا بهمزتين لكن اختلف رواياه عنه فهشام سهل الثانية وخففها وادخل الفا في الوجهين وليس علي اصله فانه من اهل التحقيق وابن ذكوان بالتحقيق فقط دون ادخال الف والباقون بهمزة واحدة فيكون اما خبرا واما استفهاما --سقطت اداته للدلالة عليها والاستفهام معناه التقريع وكلتا القراءتين فصيحتان لان العرب تستفهم وتترك الاستفهام فتقول اذهبت ففعلت كذا وذهبت ففعلت كذا قوله في حياتكم يجوز تعلقه ب-اذهبتم ويجوز تعلقه بمحذوف علي انه حال من طيباتكم	8200	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3440	true	-4772450752802595343	171	260	897	1407	1613	300	فيه ثلاثة مذاهب قوله اذهبتم قرا ابن كثير ااذهبتم بهمزتين الاولي مخففة والثانية مسهلة بين بين ولم يدخل بينهما الفا وهذا علي قاعدته في اانذرتهم البقرة ونحوه وابن عامر قرا ايضا بهمزتين لكن اختلف راوياه عنه فهشام سهل الثانية وخففها وادخل الفا في الوجهين وليس علي اصله فانه من اهل التحقيق وابن ذكوان بالتحقيق فقط دون ادخال الف والباقون بهمزة واحدة فيكون اما خبرا واما استفهاما فاسقطت اداته للدلالة عليها والاستفهام معناه التقريع والتوبيخ ق--------------------------------------------------------------------------------------وله في حياتكم يجوز تعلقه ب اذهبتم ويجوز تعلقه بمحذوف علي انه حال من طيباتكم	3440	-8328367952559055205	491	945.5	405	596	82.38255310058594	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8202	false	-158548960268815546	161	199	852	1045	1545	300	قوله اذ انذر بدل من اخا بدل اشتمال وتقدم تحقيقه وقوله ب لاحقاف هي جمع حقف وهو الرمل المستطيل المعوج ومنه احقوقف الهلال قال امرء القيس 4454 فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن حقف ذي حقاف عقنقل	8202	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3440	true	-4772450752802595343	261	296	1412	1596	1613	300	قوله اذ انذر بدل من اخا بدل اشتمال وتقدم تحقيقه وا------لاحقاف--- جمع حقف وهو الرمل المستطيل المعوج ومنه احقوقف الهلال قال امرء القيس 4042 فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن حقف ذي قفاف عقنقل	3440	-8328367952559055205	178	336.5	143	193	92.22798156738281	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8202	false	-158548960268815546	264	292	1374	1512	1545	300	ان يكون حالا من الفاعل او من المفعول والرابط الواو والنذر جمع نذير ويجوز ان يكون معترضة بين انذر وبين ان لا تعبدوا اي انذرهم بان لا و----قوله	8202	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3441	true	4483800658923178418	0	28	0	140	1533	300	ان يكون حالا من الفاعل او من المفعول والرابط الواو والنذر جمع نذير ويجوز ان تكون معترضة بين انذر وبين ا--لا تعبدوا اي انذرهم بان لا 4624 قوله	3441	-8328367952559055205	134	254.0	107	142	94.36619567871094	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8203	false	8334153476937614080	200	257	1039	1327	1548	300	قوله فلما راوه عارضا في هاء راوه قولان احدهما انه عاءد علي ما في قوله ما تعدنا -الثاني انه ضمير مبهم يفسره عارضا اما تمييزا او حالا قالهما الزمخشري ورده ابو حيان بان التمييز المفسر للضمير محصور في باب رب وفي نعم وبءس وبان الحال لم يعهد فيها ان توضع الضمير قبلها وان النحويين لا يعرفون ذلك	8203	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3441	true	4483800658923178418	27	79	135	408	1533	300	قوله فلما راوه عارضا في هاء راوه قولان احدهما انه عاءد علي----------- ما تعدنا والثاني انه ضمير مبهم يفسره عارضا اما تمييزا او حالا قالهما الزمخشري ورده الشيخ--- بان التمييز المفسر للضمير محصور في باب رب وفي نعم وبءس وبان الحال لم يعهدو--ها ان توضح الضمير قبلها وان النحويين لا يعرفون ذلك	3441	-8328367952559055205	266	506.5	214	289	92.04151916503906	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8204	false	-7986888786001720830	42	94	224	490	1523	300	قوله مستقبل اوديتهم صفة ل عارضا واضافة- غير محضة فم- ثم ساغ ان يكون نعتا لنكرة وكذلك ممطرنا وقع نعتا لع-ارض ومثله 4456 يا رب غابطنا لو كان يطلبكم لاقي مباعدة منكم وحرمانا----------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم ان اودية جمع واد وان افعلة وردت جمعا ل-فاعل في الفاظ كواد وادوية وناد واندية وحاءز واحوزة	8204	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3441	true	4483800658923178418	79	151	408	766	1533	300	قوله مستقبل اوديتهم صفة ل عارضا واضافته غير محضة فمن ثم ساغ ان يكون نعتا لنكرة وكذلك ممطرنا وقع نعتا ل عارض ومثله 4043 يا رب غابطنا لو كان يطلبكم لاقي مباعدة منكم وحرمانا والعارض المعترض من السحاب في الجو قال 4044 يا من راي عارضا ارقت له بين ذراعي وجبهة الاسد وقد تقدم ان اودية جمع واد وان افعلة شذ-ت جمعا ل فاعل في الفاظ كواد واودية وناد واندية وجاءز واجوزة	3441	-8328367952559055205	254	469.0	202	359	70.75209045410156	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8204	false	-7986888786001720830	192	300	978	1523	1523	300	ريح يجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر اي هو ريح ويجوز ان يكون بدلا من هي و ------------------------------فيها عذاب صفة ل ريح وكذلك تدمر وقرء يدمر كل شء بالياء من تحت مفتوحة وسكون الدال وضم الميم بال---رفع علي الفاعلية اي تهلك كل شء وزيد بن علي كذلك الا انه بالتاء من فوق ونصب كل والفاعل ضمير الريح وعلي هذا فيكون دمر الثلاثي لازما ومتعديا----- قوله فاصبحوا لا يري الا مساكنهم قرا حمزة وعاصم لا يري بضشم الياء من تحت مبنيا للمفعول مساكنهم بالرفع لقيامه مقام الفاعل والباقون من السبعة -فتح تاء الخطاب مساكنهم بالنصب مفعولا به والجحدري والاعمش وابن ابي اسحاق والسلمي وابو رجاء بضم التاء من فوق-	8204	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3441	true	4483800658923178418	152	265	771	1348	1533	300	ريح يجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر اي هو ريح ويجوز ان يكون بدلا من هو وقرء ما استعجلتم مبنيا للمفعول وفيها عذاب صفة ل ريح وكذلك تدمر وقرء يدمر كل شء بالياء من تحت------- وسكون الدال وضم الميم كل بالرفع علي الفاعلية اي يهلك كل شء وزيد بن علي كذلك الا انه بالتاء من فوق ونصب كل والفاعل ضمير الريح وعلي هذا فيكون دمر الثلاثي لازما ومتعديا 4625 قوله فاصبحوا لا يري الا مساكنهم قرا حمزة وعاصم لا يري بض-م الياء من تحت مبنيا للمفعول مساكنهم بالرفع لقيامه مقام الفاعل والباقون من السبعة بفتح تاء الخطاب مساكنهم بالنصب مفعولا به والجحدري والاعمش وابن ابي اسحاق والسلمي وابو رجاء بضم التاء من فوق	3441	-8328367952559055205	531	1013.0	426	585	90.76923370361328	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8205	false	7717694661171873181	0	39	0	202	1573	300	مبنيا للمفعول مساكنهم بالرفع لقيامه مقام الفاعل الا ان هذا عند الجمهور لا يجوز اعني اذا كان الفاصل الا فانه يمتنع لحاق علامة التانيث في الفعل الا في ضرورة كقوله رحمه الله 4457 كانه جمل وهم وما بقيت الا	8205	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3441	true	4483800658923178418	265	299	1348	1527	1533	300	مبنيا للمفعول مساكنهم بالرفع لقيامه مقام الفاعل الا ان هذا عند الجمهور لا يجوز اعني اذا كان الفاصل الا فانه يمتنع لحاق علامة التانيث في الفعل الا في ضرورة كقوله 4045----------------------- وما بقيت الا	3441	-8328367952559055205	175	333.5	141	202	86.6336669921875	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8205	false	7717694661171873181	32	66	171	369	1573	300	4457 كانه جمل وهم وما بقيت الا النحيزة والالواح والعصب وعيسي الهمداني لا يري بالياء من تحت مبنيا للمفعول مسكنهم بالتوحيد ونصر بن عاصم بتاء الخطاب مسكنهم بالتوحيد ايضا منصوبا واجتزء بالواحد عن الجمع	8205	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3442	true	-2326542665868901855	3	37	19	216	1593	300	4046 كانه جمل -هم وما بقيت الا النحيزة والالواح والعصب وعيسي الهمداني لا يري بالياء من تحت مبنيا للمفعول مسكنهم بالتوحيد ونصر بن عاصم بتاء الخطاب مسكنهم بالتوحيد ايضا منصوبا واجتزء بالواحد عن الجمع	3442	-8328367952559055205	194	380.0	160	198	97.97979736328125	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8206	false	-2258228218512709644	0	270	0	1420	1570	300	او موصوفة وفي ان ثلاثة اوجه احدها شرطية وجوابها محذوف والجملة الشرطية صلة ما والتقدير في الذي ان مكناكم فيه طغيتم والثاني انها مزيدة تشبيها للموصولة ب-ما النافية والتوقيتية وهو كقوله 4458 يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب والثالث وهو الصحيح انها نافية بمعني مكناكم في الذي ما مكناهم فيه من القوة والبسطة وسعة الارزاق ويدل له قوله------ في مواضع------ اشد منهم قوة الروم 9 وامثاله وانما عدل عن لفظ ما النافية الي ان كراهية لاجتماع متماثلين لفظا قال الزمخشري وقد اغي ابو الطيب في قوله 4459 لعمرك ما ما بان منك لضارب وما ضره لو اقتدي بعذوبة لفظ التنزيل فقال ما ان بان فصل معني الاية مكناهم فيما لم نمكنكم فيه من قوة الابدان وطول العمر وكثرة ا لمال ثم انهم مع زيادة القوة ما نجوا من عذاب الله تعالي فكيف يكون حالكم ثم قال وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة اي فتحنا عليهم ابواب النعم واعطيناهم سمعا فما استعملوه في سماع الدلاءل واعطيناهم ابصارا فما استعملوها في دلاءل ملكوت السموات والارض واعطيناهم افءدة فما استعملوها في طلب معرفة الله تعالي بل صرفوا كل هذه القوي الي طلب الدنيا ولذاتها فلا جرم ما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من عذاب الله تعالي قوله فما اغني يجوز ان يكون ما نفيا وهو الظاهر او استفهاما للتقرير واستبعده ابو حيان لاجل قوله من شء قال اذ يصير التقدير اي شء اعني عنهم من شء فزاد من في الواجب وهو لا يجوز علي الصحيح قال شهاب الدين قالوا يجوز زيادتها في غير الموجب وفسروا غير الموجب بالنفي والنهي والاستفهام وهذا استفهام قوله اذ كانوا معمول ل اغني وهي مشربة معني التعليل اي لانهم كانوا يجحدون فهو كقوله	8206	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3442	true	-2326542665868901855	45	224	253	1183	1593	300	او موصوفة وفي ان ثلاثة اوجه------ شرطية وجوابها محذوف والجملة الشرطية صلة ما والتقدير في الذي ان مكناكم فيه طغيتم والثاني انها مزيدة تشبيها للموصولة ب ما النافية والتوقيتية وهو كقوله 4047 يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب والثالث وهو الصحيح انها نافية بمعني مكناهم في الذي ما مكناكم فيه من القوة والبسطة وسعة الارزاق ويدل له قوله تعالي في مواضع كانوا اشد منهم قوة الروم-- وامثاله وانما عدل عن لفظ ما النافية الي ان كراهية لاجتماع متماثلين لفظا قال الزمخشري وقد اغث ابو الطيب في قوله 4048 لعمرك ما ما بان منك لضارب وما ضره لو اقتدي بعذوبة لفظ التنزيل فقال ما ان بان منك قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فما اغني يجوز ان تكون ما نفيا وهو الظاهر او استفهاما للتقرير واستبعده الشيخ--- لاجل قوله من شء قال اذ يصير التقدير اي شء اغني عنهم من شء فزاد من في الواجب وهو لا يجوز علي الصحيح قلت----------- قالوا تجوز زيادتها في غير الموجب وفسروا غير الموجب بالنفي والنهي والاستفهام وهذا استفهام قوله اذ كانوا معمول ل اغني وهي مشربة معني التعليل اي لانهم كانوا يجحدون 4628 قوله	3442	-8328367952559055205	889	1689.0	714	1433	62.037681579589844	162	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8207	false	1030437525197275049	107	181	571	964	1555	300	قوله قربانا----- فيه اربعة اوجه اظهرها ان المفعول الاول ل اتخذ-- محذوف هو عاءد قرب---------انا نصب علي الحال و الهة هو المفعول الثاني للاتخاذ والتقدير----- نصرهم الذين اتخذوهم متقربا بهم الهة والثاني ان المفعول الاول محذوف كما تقدم------- و قربانا مفعولا ثانيا و الهة بدل منه واليه نحا ابن عطية والحوفي وابو البقاء الا ان الزمخشري منع هذه الوجه قال الفساد المعني ولم يبين جهة الفاسد قال ابو حيان ويظهر ان المعني صحيح علي	8207	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3442	true	-2326542665868901855	223	300	1178	1593	1593	300	قوله قربانا الهة فيه اربعة اوجه اوجهها ان المفعول الاول ل اتخذوا محذوف هو عاءد الموصول وقربانا نصب علي الحال و الهة هو المفعول الثاني للاتخاذ والتقدير فهلا نصرهم الذين اتخذوهم متقربا بهم الهة -الثاني ان المفعول الاول محذوف كما تقدم تقريره و قربانا مفعولا ثانيا و الهة بدل منه واليه نحا ابن عطية والحوفي وابو البقاء الا ان الزمخشري منع هذا الوجه قال لف-ساد المعني ولم يبين جهة الفساد قال الشيخ--- ويظهر ان المعني صحيح علي-	3442	-8328367952559055205	372	686.5	300	421	88.36104583740234	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8207	false	1030437525197275049	181	287	964	1495	1555	300	ذلك الاعراب قال شهاب الدين ووجه الفساد والله اعلم ان القربان اسم لما -تقرب به الي الاله فلو جعلناه مفعولا ثانيا و الهة بدلا منه لزم ان يكون الشء المتقرب به الهة والغرض انه غير ال--هة بل هو شء يتقرب به اليها فهو غيرها فكيف تكون الالهة بدلا منه وهذا ما لا يجوز الثالث ان قربانا مفعول من اجله وعزاه ابو حيان للحوفي---- واليه ذهب ابو البقاء ايضا وعلي هذا ف الهة مفعول ثان والاول محذوف كما تقدم الرابع ان يكون مصدرا نقله مكي ولولا انه ذكر وجها ثانيا وهو المفعول من اجله لكان- كلامه مءولا بانه اراد بالمصدر المفعول من اجله لبعد معني المصدر قوله	8207	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3443	true	-1940346981702915506	0	102	0	516	1581	300	ذلك الاعراب قلت----------- ووجه الفساد والله اعلم ان القربان اسم لما يتقرب به الي الاله فلو جعلناه مفعولا ثانيا و-الهة بدلا منه لزم ان يكون الشء المتقرب به الهة والفرض انه غير الالهة بل هو شء يتقرب به اليها فهو غيرها فكيف تكون الالهة بدلا منه -هذا ما لا يجوز الثالث ان قربانا مفعول من اجله وعزاه الشيخ--- للحوفي قلت واليه ذهب ابو البقاء ايضا وعلي هذا ف الهة مفعول ثان والاول محذوف كما تقدم الرابع ان يكون مصدرا نقله مكي ولولا انه ذكر وجها ثانيا وهو المفعول من اجله لاولت كلامه -------انه اراد بالمصدر المفعول من اجله لبعد معني المصدر قوله	3443	-8328367952559055205	498	931.5	397	539	92.39331817626953	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8208	false	-5587509001108059291	2	185	11	997	1570	300	قوله وذلك افكهم العامة علي كسر الهمزة وسكون الفاء مصدر افك يافك افكا اي كذبهم وابن عباس بالفتح وهو مصدر له ايضا وابن عباس ايضا وعكرمة والصباح بن العلاء افكهم بثلاث فتحات فعلا ماضيا اي صرفهم وابو عياض وعكرمة ايضا كذلك الا انه بتشديد الفاء للتكثير وابن الزبير وابن عباس ايضا افكهم بالمد فعلا ماضيا ايضا وهو يحتمل ان يكون بزنة فاعل فالهمزة اصلية وان يكون بزنة افعل فالهمزة زاءدة والثانية بدل من همزة واذا قلنا انه افعل فهمزته يحتمل انت تكون للتعدية وان تكون افعل بمعني المجرد وابن عباس ايضا افكهم بالمد وكسر الفاء ورفع الكاف جعله اسم فاعل بمعني صارفهم وقري افكهم بفتحتين ورفع الكاف علي انه مصدر لافك ايضا فيكون له ثلاثة مصادر الافك و الافك بفتح الهمزة وكسرها مع سكون الفاء وفتح الهمزة والفاء وزاد ابو البقاء انه قرء افكهم بالمد وفتح الفاء ورفع الكاف قال بمعني اكذبهم فجعله افعل تفضيل قوله وما كانوا يفترون يجوز ان تكون ما مصدرية وهو الاحسن ليعطف علي مثله وان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف اي يفترونه والمصدر من قوله افكهم يجوز ان يكون مضافا الي الفاعل بمعني كذبهم والي المفعول بمعني صرفهم	8208	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3443	true	-1940346981702915506	101	282	511	1490	1581	300	قوله اف-----كهم العامة علي كسر الهمزة وسكون الفاء مصدر افك يافك افكا اي كذبهم وابن عباس بالفتح وهو مصدر له ايضا وابن عباس ايضا وعكرمة والصباح بن العلاء افكهم بثلاث فتحات فعلا ماضيا اي صرفهم وابو عياض وعكرمة ايضا كذلك الا انه بتشديد الفاء للتكثير وابن الزبير وابن عباس ايضا افكهم بالمد فعلا ماضيا ايضا وهو يحتمل ان يكون بزنة فاعل فالهمزة اصلية وان يكون بزنة افعل فالهمزة زاءدة والثانية بدل من همزة واذا قلنا انه افعل فهمزته تحتمل ان- تكون للتعدية وان يكون افعل بمعني المجرد وابن عباس ايضا افكهم بالمد وكسر الفاء ورفع الكاف جعله اسم فاعل بمعني صارفهم وقرء افكهم بفتحتين ورفع الكاف علي انه مصدر لافك ايضا فتكون له ثلاثة مصادر الافك وال-افك بفتح الهمزة وكسرها مع سكون الفاء وفتح الهمزة والفاء وزاد ابو البقاء انه قرء افكهم بالمد وفتح الفاء ورفع الكاف قال بمعني اكذبهم فجعله افعل تفضيل قوله وما كانوا يفترون يجوز ان تكون ما مصدرية وهو الاحسن ليعطف علي مثله وان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف اي يفترونه والمصدر من قوله افكهم يجوز ان يكون مضافا الي الفاعل بمعني كذبهم والي المفعول بمعني صرفهم	3443	-8328367952559055205	971	1929.0	790	986	98.47869873046875	174	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8209	false	-613297472447097960	100	206	496	1031	1506	300	ان يتعلق ب صرفنا و من لابتداء الغاية قوله يس-معون صفة ايضا ل-نفرا او حال لتخصصه بالصفة ان قلنا ان من الجن صفة له وراعي معني النفر فاعاد لي-ه الضمير جمعا ولو راعي لفظه فقال يستمع لجاز قوله فلما حضروه يجوز ان تكون الهاء للقران وهو الظاهر وان تكون للرسول صلي- الله عليه وسلم وحينءذ يكون في الكلام التفات من قوله اليك الي الغيبة في قوله حضروه قوله فلما قضي العامة علي بناءه للمفعول اي فرغ من قراءة القران وهو يءيد عود هاء حضروه علي القران وابو مجلز وحبيب بن عبد الله قضي مبنيا للفاعل اي اتم الرسول قراءته وهي تءيد عودها علي الرسول عليه الصلاة	8209	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3444	true	-2632544217232224715	0	104	0	526	1534	300	ان يتعلق ب صرفنا و من لابتداء الغاية قوله يستمعون صفة ايضا ل نفرا او حال لتخصصه بالصفة ان قلنا ان من الجن صفة له وراعي معني النفر فاعاد عليه الضمير جمعا ولو راعي لفظه وقال يستمع لجاز قوله فلما حضروه يجوز ان تكون الهاء للقران وهو الظاهر وان تكون للرسول عليه السلا--------م وحينءذ يكون في الكلام التفات من قوله اليك الي الغيبة في قوله حضروه قوله -----قضي العامة علي بناءه للمفعول اي فرغ من قراءة القران وهو يءيد عود هاء حضروه علي القران وابو مجلز وحبيب بن عبد الله قضي مبنيا للفاعل اي اتم الرسول قراءته وهي تءيد عودها علي الرسول عليه السلام	3444	-8328367952559055205	513	989.0	410	539	95.17625427246094	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8213	false	-3377697266724697974	190	300	938	1496	1496	300	وان يكون قادرا علي ما دونه-------- قوله ولم يعي بخلقهن العامة علي سكون العين وفتح الياء مضارع عيي بالكسر يعيا بالفتح فلما دخل الجازم حذف الالف وقرا الحسن يعي بكسر العين وسكون الياء قالوا واصلها عيي بالكسر فجعل الكسر- فتحة علي لغة طيةء فصار عيا كما قالوا في بقي بقا ولما بني الماضي علي فعل بالفتح جاء م-ضارعه علي يفعل بالكسر فصار يعيي مثل يرمي فلما دخل الجازم حذف الياء الثانية فصار لم يعي بعين ساكنة وياء مكسورة ثم نقل حركة الياء الي العين فصار اللفظ كما تري وقد تقدم ان عيي وحيي فيه-ا لغتان الفك والادغام فاما حيي فتقدم في الانفال و اما عيي فكقوله 4460 عيوا بامرهم كما-	8213	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3444	true	-2632544217232224715	112	221	567	1123	1534	300	وان تكون مزيدة عند من يري ذلك 4633 قوله ولم يعي------- العامة علي سكون العين وفتح الياء مضارع عيي بالكسر يعيا بالفتح فلما دخل الجازم حذف الالف وقرا الحسن يعي بكسر العين وسكون الياء قالوا واصلها عيي بالكسر فجعل الكسرة فتحة علي لغة طي-ء فصار عيا كما قالوا في بقي بقا ولما بني الماضي علي فعل بالفتح جاء بمضارعه علي يفعل بالكسر فصار يعيي مثل يرمي فلما دخل الجازم حذف الياء الثانية فصار لم يعي بعين ساكنة وياء مكسورة ثم نقل حركة الياء الي العين فصار اللفظ كما تري وقد تقدم ان عيي وحيي فيهما لغتان الفك والادغام فاما حيي فتقدم في الانفال وع------ي فكقوله 4049 عيوا بامرهم كما	3444	-8328367952559055205	526	988.0	420	570	92.28070068359375	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8214	false	5500093433713335782	1	113	5	593	1561	300	ببيضتها الحمامه والعي عدم الاهتداء الي جهة ومنه العي في الكلام وعيي بالامر اذا لم يهتد لوجهه قوله بقادر الباء زاءدة وحسن زيادتها كون الكلام في قوة اليس الله بقادر قال ابو عبيدة والاخفش الباء زاءدة للتوكيد كقوله تنبت ب لدهن المءمنون 20 وقاس الزجاج ما ظننت ان احدا بقاءم عليها والصحيح التوقف وقال الكساءي والفراء العرب تدخل الباء في الاستفهام فتقول ما اظنك بقاءم وقرا عيسي وزيد بن علي قادر بغير ياء قو-------------------------له بلي ايجاب لما تضمنه الكلام من النفي في قوله اولم يروا قوله تعالي ويوم يعرض لذين كفروا علي لنار فيقال لهم اليس هذا بالحق قالوا بلي فقوله اليس هذا معمول لقول مضمر هو حال كما تقدم في نظيره	8214	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3444	true	-2632544217232224715	222	298	1127	1525	1534	300	ببيضتها الحمامه والعي عدم الاهتداء الي جهة ومنه العي في الكلام وعيي بالامر اذا لم يهتد لوجهه قوله بقادر الباء زاءدة وحسن زيادتها كون الكلام في قوة اليس الله بقادر------------------------------------------------------------------------ وقاس الزجاج ما ظننت ان احدا بقاءم عليها والصحيح التوقف----------------------------------------------------------------------- وقرا عيسي وزيد بن علي والجحدري يقدر مضارع قدر والرسم يحتمله وقوله بلي ايجاب لما تضمنه الكلام من النفي في قوله اولم يروا 4634 قو------------------------------------------------------------------------له اليس هذا معمول لقول مضمر هو حال كما تقدم في نظيره	3444	-8328367952559055205	354	645.0	283	613	57.748775482177734	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8214	false	5500093433713335782	145	231	769	1221	1561	300	فاصبر------ عاطفة هذه الجملة علي ما تقدم والسببية فيها ظاهرة واعلم انه تعالي لما قرر المطالب الثلاثة وهي التوحيد والنبوة واجاب عن الشبهات اردفه بما يجري مجري الوعظ والنصيحة للرسول صلي الله عليه وسلم وذلك لان كانوا يءذونه ويوجسون صدره فقال تعالي ف صبر كما صبر اولوا لعزم اي اولو الجد والصبر والثبات وقال ابن عباس رضي الله عنهما اولو الحزم قوله من ل-رسل يجوز ان تكون من تبعيضية وعلي هذا فالرسل اولو عزم وغير اولي عزم ويجوز ان يكون للبيان فكلهم علي هذا اولو عزم	8214	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3445	true	1652491769328744475	0	35	0	179	1552	300	فاصبر الفاء عاطفة هذه الجملة علي ما تقدم والسببية فيها ظاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله من الرسل يجوز ان تكو---ن تبعيضية وعلي هذا فالرسل اولو عزم وغير اولي عزم ويجوز ان تكون للبيان فكلهم علي هذا اولو عزم	3445	-8328367952559055205	170	310.5	136	459	37.03703689575195	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8216	false	359002006896237233	2	202	12	1049	1554	300	قوله بلاغ العامة علي رفعه وفيه وجهان احدهما انه خبر مبتدا محذوف فقدره بعضهم تلك الساعة بلاغ لدلالة قوله الا ساعة من نهار وقيل تقديره هذا اي القران والشرع بلاغ من الله اليكم والثاني انه مبتدا والخبر ق-له لهم الواقع بعد قوله ولا تستعجل اي لهم بلاغ فيوقف علي ولا تستعجل وهو ضعيف جدا للفصل بالجملة التشبيهية ولان الظاهر تعلق لهم بالاستعجال فهو يشبه ال-هيءة والقطع وقرا زيد بن علي والحسن وعيسي بلاغا نصبا علي المصدر اي بلغ بلاغا ويءيده قراءة ابن مجلز بلغ امرا وقرا ايضا بلغ فعلا ماضيا ويءخذ من كلام مكي انه يجوز نصبه نعتا لس-اعة فانه قال ولو قرء بلاغا بالنصب علي المصدر او علي النعت لس-اعة جاز-------------- وكانه لو لم يطلع علي ذلك قراءة وقرا الحسن ايضا بلاغ بالجر ويخرج علي الوصف ل نهار علي حذف مضاف اي من نهار ذي بلاغ او وصف الزمان بالبلاغ مبالغة والبلاغ بمعني التبليغ قوله فهل يهلك العام -علي بناءه للمفعول وابن محيصن يهلك بفتح الياء وكسر اللام مبنيا للفاعل وعنه ايضا فتح اللام وهي لغة والماضي هلك بالكسر قال ابن جني كل مرغوب عنها وزيد بن ثابت بضم الياء وكسر اللام فالفاعل هو الله تعالي -لقوم -لفاسقون نصبا علي المفعول به وقرء تهلك بالنو وكسر اللام ونب القوم	8216	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3445	true	1652491769328744475	35	229	179	1171	1552	300	قوله بلاغ العامة علي رفعه وفيه وجهان احدهما انه خبر مبتدا محذوف فقدره بعضهم تلك الساعة بلاغ لدلالة قوله الا ساعة من نهار وقيل تقديره هذا اي القران والشرع بلاغ-------------- والثاني انه مبتدا والخبر قوله لهم الواقع بعد قوله ولا تستعجل اي لهم بلاغ فيوقف علي فلا تستعجل وهو ضعيف جدا للفصل بالجملة التشبيهية -لان الظاهر تعلق لهم بالاستعجال فهو يشبه التهيءة والقطع وقرا زيد بن علي والحسن وعيسي بلاغا نصبا علي المصدر اي بلغ بلاغا ويءيده قراءة ابي مجلز بلغ امرا وقرا ايضا بلغ فعلا ماضيا ويءخذ من كلام مكي انه يجوز نصبه نعتا ل ساعة فانه قال ولو قرء بلاغا بالنصب علي المصدر او علي النعت ل ساعة جاز قلت قد قرء به وكانه--- لم يطلع علي ذلك وق------را الحسن ايضا بلاغ بالجر و-خرج علي الوصف ل نهار علي حذف مضاف اي من نهار ذي بلاغ او وصف الزمان بالبلاغ مب----------------------الغة قوله ي----هلك العامة علي بناءه للمفعول وابن محيصن يهلك بفتح الياء وكسر اللام مبنيا للفاعل وعنه ايضا فتح اللام وهي لغة والماضي هلك بالكسر قال ابن جني كل مرغوب عنها وزيد بن ثابت بضم الياء وكسر اللام والفاعل ا---لله تعالي القوم الفاسقين نصبا علي المفعول به و--- نهلك بالنون ونص---------ب القوم	3445	-8328367952559055205	951	1799.0	765	1058	89.88658142089844	168	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8217	false	2608289130511022767	115	207	605	1109	1621	300	قوله -لذين كفروا يجوز فيه الرفع علي الابتداء والخبر الجملة من قوله اعما----لهم ويجوز نصبه علي الاشتغال بفعل مقدر يفسره اضل من حيث المعني اي خيب الذين كفروا---- قوله اعمالهم اي ابطلها فلم يقبلها واراد بالاعمال ما فعلوا من اطعام الطعام وصلة الارحام قال الضحاك ابطل كيدهم ومكرهم بالنبي صلي الله عليه وسلم وجعل الداءرة عليهم قوله و لذين امنوا يجوز فيه الوجهان المتقدمان وتقدير الفعل رحم الذين امنوا قوله وامنوا بما نزل علي محمد والعامة علي بناء الفعل نزل للمفعول مشددا وزيد -بن علي وابن مقسم نزل مبنيا للفاعل وهو الله	8217	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3445	true	1652491769328744475	237	299	1211	1547	1552	300	قوله الذين كفروا يجوز فيه الرفع علي الابتداء والخبر الجملة من قوله اضل اعمالهم ويجوز نصبه علي الاشتغال بفعل مقدر يفسره اضل من حيث المعني اي خيب الذين كفروا 472 قوله والذين ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يجوز فيه الوجهان المتقدمان وتقدير الفعل رحم الذين امنوا قوله------- بما نزل علي محمد -العامة علي بناءه--------- للمفعول مشددا وزيد ابن علي وابن مقسم نزل مبنيا للفاعل وهو الله	3445	-8328367952559055205	313	571.0	254	514	60.89494323730469	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8217	false	2608289130511022767	207	260	1109	1416	1621	300	والاعمش انزلض بهمزة التعدية مبنيا للمفعول وقرء نزل ثلاثيا مبنيا للفاعل قال سفيان الثوري لم يخالفوه في شء قال بان عباس الذين كفروا وصدوا مشركوا مكة والذين امنوا وعملوا الصالحات الانصار قوله وهو -لحق جملة معترضة بين المبتدا والخبر------- المفسر والمفسر قوله كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم حالهم وتقدم تفسير البال في طه	8217	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3446	true	7296666523268131520	0	28	0	161	1586	300	والاعمش انزل- بهمزة التعدية مبنيا للمفعول وقرء نزل ثلاثيا مبنيا للفاعل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهو الحق جملة معترضة بين المبتدا والخبر او بين المفسر والمفسر---------------------------------------- وتقدم تفسير البال في طه	3446	-8328367952559055205	153	260.5	127	315	48.57143020629883	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8218	false	-3827265262826529884	243	276	1238	1404	1529	300	قوله ذلك فيه وجهان اظهرهما انه مبتدا والخبر الجار بعده -الثاني قال- الزمخشري انه خبر مبتدا مضمر اي الامر ذلك بسبب كذا فالجار في محل نصب قال ابو حيان ولا حاجة اليه قوله	8218	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3446	true	7296666523268131520	29	61	165	330	1586	300	قوله ذلك فيه وجهان اظهرهما انه مبتدا والخبر الجار بعده والثاني قاله الزمخشري انه خبر مبتدا مضمر اي الامر ذلك بسبب كذا فالجار في محل نصب قال الشيخ--- ولا حاجة اليه قوله	3446	-8328367952559055205	159	298.0	127	168	94.64286041259766	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8219	false	-303426530381125143	191	290	1038	1537	1587	300	لهم قوله فاذا لقيتم لذين كفروا العامل في هذا الظرف فعل مقدر هو العامل في ضرب الرقاب تقديره فاضربوا الرقاب وقت ملاقاتكم العدو ومنع ابو البقاء ان يكون المصدر نفسه عاملا قال لانه مءكد وهذا احد القولين في المصدر الناءب عن الفعل نحو ضربا زيدا هل العمل منسوب اليه ام الي عامله ومنه قول الشاعر 4462 علي جين الهي الناس جل ام-رهم فندلا زريق المال نذط الثعالب فالمال منصوب اما ب اندل او ب ندلا والمصدر هنا اضيف الي معموله وبه استدل علي ان العمل للمصدر لاضافته الي ما بعده ولو لم يكن عاملا لما اضيف الي ما بعده	8219	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3446	true	7296666523268131520	88	183	481	959	1586	300	474 قوله فاذا لقيتم----------- العامل في هذا الظرف فعل مقدر هو العامل في ضرب الرقاب تقديره فاضربوا الرقاب وقت ملاقاتكم العدو ومنع ابو البقاء ان يكون المصدر نفسه عاملا قال لانه مءكد وهذا احد القولين في المصدر الناءب عن الفعل نحو ضربا زيدا هل العمل منسوب اليه ام الي عامله ومنه 4050 علي ح-----------ين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب فالمال منصوب اما ب اندل او ب ندلا والمصدر هنا اضيف الي معموله وبه استدل علي ان العمل للمصدر لاضافته الي ما بعده ولو لم يكن عاملا لما اضيف الي ما بعده	3446	-8328367952559055205	462	902.0	369	500	92.4000015258789	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8219	false	-303426530381125143	56	84	277	433	1587	300	قوله كذلك يضرب خرجه الزمخشري علي مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الفريقين او الي الناس علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا	8219	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3446	true	7296666523268131520	60	88	325	481	1586	300	قوله كذلك يضرب خرجه الزمخشري علي مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الفريقين او الي الناس علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا	3446	-8328367952559055205	156	312.0	128	156	100.0	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8221	false	6017746205821515929	197	300	1002	1550	1550	300	قوله حتي اذا اثخنتموهم هذه غاية للامر بضرب الرقاب لا لبيان غاية القتل وقوله فشدوا لوثاق قرا السلمي فشدوا بكسر الشين وهي ضعيفة جدا والوثاق بالفتح وفيه الكسر اسم ما يوثق به والمعني حتي اذا اثخنتموهم اي بالغتم في القتل وقهرتموهم فشدوا الوثاق يعني في الاسر حتي لا يفلتوا والاسر يكون بعد المبالغة في القتل كقوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في لارض الانفال 67 قوله فاما منا بعد واما فداء فيهما وجهان اشهرهما انهما منصوبان علي المصدر بفعل لا يجوز اظهاره لان المصدر متي سبق تفصيلا لعاقبة جملة وجب نصبه باضمار فعل لا يجوز اظهاره والتقدير فاما-	8221	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3446	true	7296666523268131520	183	240	959	1263	1586	300	قوله حتي اذا---------- هذه غاية للامر بضرب الرقاب و-------------------------------------قرا السلمي فشدوا بكسر الشين وهي ضعيفة جدا والوثاق بالفتح وفيه الكسر اسم ما يوثق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله فاما منا بعد واما فداء فيهما وجهان اشهرهما انهما منصوبان علي المصدر بفعل لا يجوز اظهاره لان المصدر متي سيق تفصيلا لعاقبة جملة وجب نصبه باضمار فعل لا يجوز اظهاره والتقدير فاما	3446	-8328367952559055205	301	563.5	245	549	54.82695770263672	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8222	false	-7142777655096328312	0	60	0	316	1614	300	ان تمنو----ا واما ان تفادوا فداء ومثله 4463 لاجهدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السءل والامل والثاني قال -ابو البقاء انهما مفعولان بهما لعامل مقدر تقديره اولوهم منا واقبلوا منهم فداء قال ابو حيان وليس باعراب نحوي وقرا ابن كثير فدي بالقصر قال ابو حاتم لا يجوز لانه مصدر فاديته ولا يلتفت اليه لان الفراء حكي فيه اربع لغات	8222	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3446	true	7296666523268131520	240	299	1263	1578	1586	300	ان تمنوا منا واما--- تفادوا فداء ومثله 4051 لاجهدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السءل والامل والثاني قاله ابو البقاء انهما مفعولان بهما لعامل مقدر تقديره اولوهم منا واقبلوا منهم فداء قال الشيخ--- وليس باعراب نحوي وقرا ابن كثير فدي بالقصر قال ابو حاتم لا يجوز لانه مصدر فاديته ولا يلتفت اليه لان الفراء حكي فيه اربع لغات	3446	-8328367952559055205	302	575.5	245	321	94.08099365234375	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8222	false	-7142777655096328312	61	141	324	766	1614	300	المد والاعراب فداء لك وفداء بالمد ايضا والبناء علي الكسر والتنوين وهو غريب جدا وهذا يشبه قول بعضهم هءلاء بالتنوين وفدي بالكسر مع القصر وفدا بالفتح مع القصر ايضا والاوزار هنا الاثقال وهو مجاز وقيل هو من مجاز الحذف اي اهل الحرب والاوزار عبارة عن الات الحرب قال الشاعر في معني ذلك رحمه الله 4464 واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا و-حتي الاولي غاية لضرب الرقاب والثانية ل شدوا ويجوز ان يكونا غايتين لضرب الرقاب علي-ان الثانية توكيد --وبدل	8222	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3447	true	-1356373820714663535	0	78	0	423	1629	300	المد والاعراب فداء لك وفداء بالمد ايضا والبناء علي الكسر والتنوين وهو غريب جدا وهذا يشبه قول بعضهم هءلاء بالتنوين وفدي بالكسر مع القصر وفدي بالفتح مع القصر ايضا والاوزار هنا الاثقال وهو مجاز -قيل هو من مجاز الحذف اي اهل الحرب والاوزار عبارة عن الات الحرب قال الشاعر 4052---------------------- واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا و حتي الاولي غاية لضرب الرقاب والثانية ل شدوا ويجوز ان يكونا غايتين لضرب الرقاب علي ان الثانية توكيد او بدل	3447	-8328367952559055205	413	790.5	338	446	92.60089874267578	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8225	false	2500744384214045293	186	239	1016	1276	1587	300	قوله عرفها لهم يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون مستانفة والثاني ان تكون حالا فيجوز ان تضمر قد وان لا تضمر و عرفها من التعر-ف الذي هو ضد الجهل والمعني ان كل احد يعرف منزله في الجنة وقيل الملك الموكل باعماله يهديه وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه من العرف وهو الطيب	8225	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3447	true	-1356373820714663535	163	199	906	1080	1629	300	قوله عرفها---- يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون مستانفة والثاني ان تكون حالا فيجوز ان تضمر قد وان لا تضمر و عرفها من التعريف الذي هو ضد ال--------------------------------------جهل وقيل من الرفع وقيل م---------------------------------------------ن العرف وهو الطيب	3447	-8328367952559055205	157	279.5	124	261	60.153255462646484	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8225	false	2500744384214045293	8	85	39	466	1587	300	قوله و لذين قتلوا في سبيل لله قرا العامة قاتلوا وابو عمرو وحفص قتلوا مبنيا للمفعول علي معني انهم قتلوا وماتوا اصاب القتل بعضهم كقوله قاتل معه ربيون ال عمران 146 وقرا الجحدري قتلوا بفتح القاف والتاء خفيفة ومفعوله محذوف وزيد بن ثابت والحسن وعيسي قتلوا بتشديد التاء مبنيا للمفعول قوله فلن يضل اعمالهم قرا علي رضي الله عنه يضل مبنيا للمفعول اعمالهم بالرفع لقيامه مقام الفاعل وقرء تضل بفتح التاء اعمالهم بالرفع فاعلا والفاء في قوله	8225	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3447	true	-1356373820714663535	101	164	542	911	1629	300	قوله------- قتلوا قر------------ا العامة قاتلوا وابو عمرو وحفص قتلوا مبنيا للمفعول علي معني انهم قتلوا وماتوا اصاب القتل بعضهم كقوله ق-تل معه ربيون وقر-------------ا الجحدري قتلوا بفتح القاف والتاء خفيفة ومفعوله محذوف وزيد بن ثابت والحسن وعيسي قتلوا بتشديد التاء مبنيا للمفعول وقرا امير المءمنين علي ت-------------------ضل مبنيا للمفعول اعمالهم بالرفع لقيامه مقام الفاعل وقرء تضل بفتح التاء اعمالهم بالرفع فاعلا ------476 قوله	3447	-8328367952559055205	339	625.0	279	427	79.39109802246094	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8226	false	1097477157240243841	3	171	16	901	1561	300	اليه- وقرا ابو عمرو في رواية ويدخلهم بسكون اللام وكذا ميم ويطعمهم-------- وعين ليجمعنكم النساء 87 كان- يستثقل الحركات وقد تقدم له قراءة بذلك في يشعركم الانعام 109 و ينصركم محمد 7 وبابه س 47 ش 7 ش 9 يايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم قوله ي ايها لذين امنو ا ان تنصروا لله ينصركم اي ان تنصروا دينه وتنصروا رسوله ينصركم علي عدوكم وقيل ان تنصروا حزب الله وفريقه قوله ويثبت اقدامكم قرا العامة ويثبت مشددا وروي عن عاصم تخفيفه من اثبت والمعني ويثبت اقدامكم عند القت--ال قوله و لذين كفروا يجوز ان يكون مبتدا والخبر محذوف تقديره فتعسوا واتعسوا بدليل قوله فتعسا لهم وقوله فتعسا منصوب بالخبر ودخلت الفاء تشبيها للمبتدا بالشرط وقدر الزمخشري الفعل الناصب ل تعسا فقال لان المعني يقال تعسا اي فقضي تعسا لهم قال ابو حيان واضمار ما هو من لفظ المصدر اولي والثاني انه منصوب بفعل مقدر يفسره فتعسا لهم كما تقول زيد- جدعا	8226	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3447	true	-1356373820714663535	198	300	1074	1629	1629	300	الطيب وقرا ابو عمرو في رواية ويدخلهم بسكون اللام وكذا ميم -نطعمكم الانسان وعين -يجمع-كم التغا--بن كانه يستثقل الحركات وقد قرات له------ بذلك في يشعركم الانعام---- و ينصركم الملك- وبابه 477 قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويثبت قراه------- العامة------ مشددا وروي عن عاصم تخفيفه من -------------------------------اثبت 478 قوله والذين كفروا يجوز ان يكون مبتدا والخبر محذوف تقديره فتعسوا واتعسوا يد--ل عليه فتعسا فت----------عسا منصوب بالخبر ودخلت الفاء تشبيها للمبتدا بالشرط وقدر الزمخشري الفعل الناصب ل تعسا فقال لان المعني فقال تعسا اي فقضي تعسا لهم قال الشيخ--- واضمار ما هو من لفظ المصدر اولي والثاني انه منصوب بفعل مقدر يفسره فتعسا لهم كما تقول زيدا جدعا-	3447	-8328367952559055205	500	856.0	402	898	55.67928695678711	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8226	false	1097477157240243841	171	300	901	1561	1561	300	له كذا قال ابو حيان تابعا للزمخشري وهذا لا يجوز لان لهم لا يتعلق ب تعسا انما هو متعلق بمحذوف لانه بيان اي اعني عنهم و---تقدم تحقيق هذا---------------- فان عينا اضمارا من حيث مطلق الدلالة لا من جهة الاشتغال فمسلم ولكن تاباه عبارتهما وهي قولهما منصوب بفعل مضمر يفسره فعس-ا لهم و اضل عاطف علي ذلك الفعل المقدر اي اتعسهم واضل اعمالهم والتعس ضد السعد يقال تعس الرجل بالفتح تعسا واتعسه الله قال مجمع 4465 تقول وقد افردتها عن خليلها تعست كما اتعستني يا مجمع وقيل تعس بالكسر عن ابي الهيثم وشمر وغيرهما وعن ابي عبيدة تعسه واتعسه متعديان فهما مما اتفق فيهما فعل وافعل وقيل التعس ضد الانتعاش قال الزمخشري رحمه الله تعالي وتعسا له نقيض لعا له يعني ان كلمة لعا بمعني انتعش قال الاعشي 4466 بذات-	8226	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3448	true	5553246519573749885	0	128	0	660	1558	300	له كذا قال الشيخ--- تابعا للزمخشري وهذا لا يجوز لان لهم لا يتعلق ب تعسا انما هو متعلق بمحذوف لانه بيان اي اعني -لهم وقد تقدم تحقيق هذا والاستدلال عليه فان عنيا اضمارا من حيث مطلق الدلالة لا من جهة الاشتغال فمسلم ولكن تاباه عبارتهما وهي قولهما منصوب بفعل مضمر يفسره فتعسا لهم و اضل ع-طف علي ذلك الفعل المقدر اي اتعسهم واضل اعمالهم والتعس ضد السعد يقال تعس الرجل بالفتح تعسا واتعسه الله قال مجمع 4053 تقول وقد افردتها من حليلها تعست كما اتعستني يا مجمع وقيل تعس بالكسر عن ابي الهيثم وشمر وغيرهما وعن ابي عبيدة تعسه واتعسه متعديان فهما مما اتفق فيهما فعل وافعل وقيل التعس ضد الانتعاش قال الزمخشر----------------ي وتعسا له نقيض لعا له يعني ان كلمة لعا بمعني انتعش قال الاعشي 4054 بذات	3448	-8328367952559055205	622	1176.5	498	681	91.33627319335938	115	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8227	false	-900197264762708559	0	130	0	668	1548	300	لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان اقول لعا وقيل التعس الهلاك وقيل التعس الجر علي الوجه والنكس الجر علي الراس فصل قال ابن عباس صمتا لهم اي بعدا لهم وقال ابو العالية سقطا لهم وقال ابن زيد شقاء لهم وقال الفراء هو نصب علي المصدر علي سبيل الدعاء وقيل في الدنيا العثرة وفي الاخرة التردي في النار ويقال للعاثر تعسا اذا لم يريدوا قيامه وضده لما اذا ارادوا قيامه واضل اعمالهم لانها كانت في طاعة الشيطان وهذا زيادة في تقوية قلوبهم لانه تعالي قال لكم الثبات ولهم الزوال والتعثر قوله ذلك بانهم يجوز ان يكون ذلك مبتدا والخبر الجار بعده او خبر مبتدا مضمر اي الامر ذلك بسبب انهم كرهوا او منصوب باضمار فعل اي فعل بهم ذلك بسبب انهم كرهوا فالجار في الوجهين الاخيرين منصوب المحل	8227	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3448	true	5553246519573749885	128	190	660	974	1558	300	لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان اقول لعا وقيل التعس الهلاك وقيل التعس الجر علي الوجه والنكس الجر علي الراس 479------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ذلك بانهم يجوز ان يكون ذلك مبتدا والخبر الجار بعده او خبر مبتدا مضمر اي الامر ذلك بسبب انهم كرهوا او منصوب باضمار فعل اي فعل بهم ذلك بسبب انهم كرهوا فالجار في الوجهين الاخيرين منصوب المحل	3448	-8328367952559055205	311	607.0	249	668	46.556884765625	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8228	false	-7721157583436040221	0	58	0	331	1648	300	حذف مفعوله اي اهلك الله بيوتهم وخربها علي-م او يضمن معني دمر معني سخط ا-له عليهم بالتدمير وقوله افلم يسيروا في لارض مناسب للوجه الاخير يعني فينظروا الي حالهم ويعلموا ان الدنيا فانية قوله وللكافرين امثالها اي امثال العاقبة المتقدمة وقيل امثال العقوبة وقيلا التدمير- وقيل الهلكة والاول اولي لتقدم ما يعود عليه الضمير صريحا مع صحة معناه	8228	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3448	true	5553246519573749885	198	238	1012	1238	1558	300	حذف مفعوله اي اهلك الله بيوتهم وخربها عليهم او يضمن----- دمر معني سخط الله عليهم بالتدمير-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ا----------مثالها اي امثال العاقبة المتقدمة وقيل امثال العقوبة وقيل- التدميرة وقيل الهلكة والاول اولي لتقدم ما يعود عليه الضمير صريحا مع صحة معناه	3448	-8328367952559055205	222	391.5	182	334	66.4670639038086	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8229	false	-8308100329253956931	22	112	116	578	1488	300	قوله كما تاكل -لانعام اما حال من ضمير المصدر اي ياكلون الاكل مشبها اكل الانعام واما نعت لمصدر اي اكلا مثل اكل الانعام قوله و لنار مثوي لهم يجوز ان تكون هذه الجملة استءنافا ويجوز ان تكون حالا ولكنها مقدرة اي ياكلون مقدار ثويتهم في النار وقال في حق المءمن ان لله يدخل بصيغة الوعد وقال في حق الكافر النار مثوي لهم بصغية تنبء عن الاستحقاق لان الاحسان لا يستدعي استحقاقا فالمحسن الي من يوجد منه ما يوجب الاحسان كريم والمعذب من غير استحقاق ظالم قوله وكاين من قرية يريد	8229	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3448	true	5553246519573749885	249	300	1295	1558	1558	300	قوله كما تاكل الانعام اما حال من ضمير المصدر اي ياكلوا الاكل مشبها اكل الانعام واما نعت لمصدر اي اكلا مثل اكل الانعام قوله والنار مثوي لهم يجوز ان تكون هذه الجملة استءنافا ويجوز ان تكون حالا ولكنها مقدرة اي ياكلون مقدرا ثوي-هم في النار 4713 قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكاين من قرية يريد-	3448	-8328367952559055205	252	467.5	202	463	54.42764663696289	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8229	false	-8308100329253956931	110	250	568	1257	1488	300	قرية يريد اهل ولذلك راعي هذا المقدر في قوله اهلكناهم فلا ناصر لهم بعد-ما راعي المضاف في قوله هي اشد والجملة من هي ابتداء صفة لقرية وقال ابن عطية نسب الاخراج للقرية حملا علي اللفظ وقال اهلكناهم حملا علي المعني قال ابو حيان وظاهر هذا الكلام لا يصح لان الضمير في اهلكناهم ليس عاءدا علي المضاف الي القرية التي اسند اليه- الاخراج بل علي اهل القرية في قوله وكاين من قرية فان كان اراد بقوله حملا علي المعني اي معني القرية في قوله وكاين من قرية فهو صحيح لكن ظاهر قوله حملا علي اللفظ و-حملا علي المعني ان يكون في مدلول واحد وكان علي هذا يبقي كاين مفلتا غير محدث عنه بشء الا ان يتخيل ان هي اشد خبر عنه والظاهر انه صفة لق-رية قال شهاب الدين وابن عطية انما اراد لفظ القرية من حيث الجملة لا من حيث التفسير	8229	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3449	true	2641644750085252336	1	138	4	666	1483	300	قرية--------- ولذلك راعي هذا المقدر في----- اهلكناهم فلا ناصر لهم بعد ما راعي المضاف في قوله هي اشد والجملة من هي ا---شد صفة لقرية وقال ابن عطية نسب الاخراج للقرية حملا علي اللفظ وقال اهلكناهم حملا علي المعني قال الشيخ--- وظاهر هذا الكلام لا يصح لان الضمير في اهلكناهم ليس عاءدا علي المضاف الي القرية التي اسند اليها الاخراج بل علي اهل القرية في قوله وكاين من قرية فان كان اراد بقوله حملا علي المعني اي معني القرية من قوله وكاين من قرية فهو صحيح لكن ظاهر قوله حملا علي اللفظ و حملا علي المعني ان يكون في مدلول واحد وكان علي هذا يبقي كاين مفلتا غير محدث عنه بشء الا ان يتخيل ان هي اشد خبر عنه والظاهر انه صفة ل قرية قلت----------- وابن عطية انما اراد لفظ القرية من حيث الجملة لا من حيث التعيين	3449	-8328367952559055205	644	1219.0	510	693	92.92929077148438	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8230	false	7098873925161504579	131	168	649	823	1493	300	افمن كان مبتدا والخبر كمن زين له وحمل علي لفظ من فافرد في قو---له سوء عمله وعلي المعني فجمع في قوله و تبعو ا اهواءهم والجملة من اتبعوا اهواءهم عطف علي زين فهو صلة فصل معني قوله	8230	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3449	true	2641644750085252336	140	173	676	837	1483	300	افمن كان مبتدا والخبر كمن زين--- وحمل علي لفظ من فافرد في قوله له سوء عمله وعلي المعني فجمع في قوله واتبعو-ا اهواءهم والجملة من اتبعوا-------- عطف علي زين فهو صلة---- 4715 قوله	3449	-8328367952559055205	153	269.0	121	177	86.44068145751953	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8231	false	-1033774599429085265	0	135	0	692	1525	300	انه مبتدا وخبره مقدر فقدره النضر بن شميل مثل الجنة ما يسمعون ف-ما يسمعون خبر- و فيها انهار مفسر له وقدره سبيويه فيما يتلي عليكم ثمل الجنة والجملة بعدها ايضا مفسرة للمثل قال سيبويه المثل هو الوصف ومعناه وصف الجنة وذلك لا يقتضي مشابهة الثاني ان مثل زاءدة تقديره الجنة التي وعد المتقون فيها انهار ونظير زيادة مثل هنا زيادة اسم في قوله 4467 الي الحول ثم اسم السلام عليكما الثالث ان مثل الجنة مبتدا والخبر قوله فيها انهار وهذا ينبغي ان يمتنع اذ لا عاءد من الجملة الي المبتدا ولا ينفع كون الضمير عاءدا علي ما اضيف اليه المبتدا الرابع ان مثل الجنة مبتدا خبره كمن هو خالد في -لنار فقدره ابن عطية امثل اهل الجنة كمن هو خالد في النار فقدر حرف الانكار ومضافا ليصح وقدره الزمخشري امثل الجنة كمن- جزاءه من هو	8231	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3449	true	2641644750085252336	178	300	862	1483	1483	300	انه مبتدا وخبره مقدر فقدره النضر بن شميل مثل الجنة ما تسمعون ف ما تسمعون خبره و فيها انهار مفسر له وقدره سيبويه فيما يتلي عليكم مثل الجنة والجملة بعدها ايضا مفسرة للمثل ----------------------------------------------------------------الثاني ان مثل زاءدة تقديره الجنة التي وعد المتقون فيها انهار ونظير زيادة مثل هنا زيادة اسم في قوله 4055 الي الحول ثم اسم السلام عليكما الثالث ان مثل الجنة مبتدا والخبر قوله فيها انهار وهذا ينبغي ان يمتنع اذ لا عاءد من الجملة الي المبتدا ولا ينفع كون الضمير عاءدا علي ما اضيف اليه المبتدا الرابع ان مثل الجنة مبتدا خبره كمن هو خالد في النار فقدره ابن عطية امثل اهل الجنة كمن هو خالد ---------فقدر حرف الانكار ومضافا ليصح وقدره الزمخشري امثل الجنة كمثل جزاء- من هو-	3449	-8328367952559055205	607	1150.0	487	696	87.212646484375	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8231	false	-1033774599429085265	135	300	692	1525	1525	300	خالد والجملة من قوله فيها انهار علي هذا فيها ثلاثة اوجه احدها هي حال من الجنة اي مستقرة فيها انهار الثاني انها خبر لمبتدا مضمر اي هي فيها انهار كان قاءلا قال ما فكيها فقيل فيها انهار الثالث ان تكون تكريرا للصلة لانها في حكمها الا تري الي انه يصح قولك التي فيها انهار وانما اعري قوله مثل الجنة--------------- تصوير المكابرة من ان يسوي بين المستمسك بالبينة وبين التابع هواه كمن يسوي بين الجنة التي صفتها كيت وكيت وبين النار التي صفتها ان يسقي اهلها الحميم ونظيره قوله القاءل رحمه الله 4468 افرح ان ازرا الكرام وانت اورث ذودا شصاءصا نبلا هذا كلام منكر الفرح برزية الكرام ووراثة الذود مع تعريه من حرف الانكار وذكر ذلك كله الزمخشري--------------------- وقرا علي بن ابي طالب مثال الجنة وعنه ايضا وعن ابن عباس وابن مسعود امثال بالجمع قوله غير اسن قرا ابن كثير اسن بزنة حذر وهو اسم فاعل من اسن بالكسر ياسن فهو اسن ك-حذر يحذر فهو حذر -الباقون اسن بزنة ضارب من اسن بالفتح ياسن يقال-	8231	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3450	true	7597701772229092947	0	169	0	850	1498	300	خالد والجملة من قوله فيها انهار علي هذا فيها ثلاثة اوجه احدها هي حال من الجنة اي مستقرة فيها انهار الثاني انها خبر لمبتدا مضمر اي هي فيها انهار كان قاءلا قال ما مثلها فقيل فيها انهار الثالث ان تكون تكريرا للصلة لانها في حكمها الا تري الي انه يصح قولك التي فيها انهار وانما -عري قوله مثل الجنة من حرف الانكار تصويرا لمكابرة م---ن يسوي بين المستمسك بالبينة وبين التابع هواه كمن يسوي بين الجنة التي صفتها كيت وكيت وبين النار التي صفتها ان يسقي اهلها الحميم ونظيره قول- القاءل 4056---------- افرح ان ارزا الكرام وان- اورث ذودا شصاءصا نبلا هو- كلام منكر للفرح برزءه الكرام ووراثة الذود مع تعريه من حرف الانكار -ذكر ذلك كله الزمخشري باطول من هذه العبارة وقرا علي بن ابي طالب مثال الجنة وعنه ايضا وعن ابن عباس وابن مسعود امثال بالجمع قوله ----اسن قرا ابن كثير اسن بزنة حذر وهو اسم فاعل من اسن بالكسر ياسن فهو اسن ك حذر يحذر فهو حذر والباقون اسن بزنة ضارب من اسن بالفتح ياسن يقال	3450	-8328367952559055205	796	1497.0	637	872	91.2844009399414	148	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8232	false	147641668122855397	0	181	0	912	1590	300	اسن الماء بالفتح ياسن وياسن بالكسر والضم اسونا وكذا ذكره ثعلب في فصيحة فهما لغتان يقال اسن الماء ياسن اسنا واجن ياجن واسن ياسن وياسن واجن ياجن اسونا واجونا وقال اليزيدي يقال اسن بالكسر ياسن بالفتح اسنا اي تغير طعمه واما اسن الرجل اذا دخل بءرا فاصابه من ريحها ما جعل في راسه دوارا فاسن بالكسر فقط قال الشاعر 4469 قد اترك القرن مصفرا انامله يميد في الرمح ميد الماءح الاسن وقرء يسن بالباء بدل من الهمزة قال ابو علي هو تخفيف اسن وهو تخفيف غريب قوله لم يتغير طعمه صفة ل لبن قوله لذة يجوز ان يكون تانيث لذ ولذ بمعني لذيد ولا تاويل علي هذا ويجوز ان يكون مصدرا وصف به ففيه التاويلات المشهورة قال ابن الخطيب يحتمل ان يقال ما ثبتت لذته يقال كعام لذ ولذيد واطعمة لذة ولذيدة ويحتمل ان يكون ذلك وصفا بنفس المعني لا بالمشتق منه كما يقال للحكيم هو حكيم كله وللعاقل هو عاقل كله والعامة علي جر لذة صفة ل-خمر وقرء بالنصب علي المفعول له وهي تءيد المصدرية في قراءة العامة وبالرفع صفة ل-انهار ولم تجمع لانها مصدر ان قيل به وا--لا فلانها	8232	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3450	true	7597701772229092947	169	300	850	1498	1498	300	اسن الماء بالفتح ياسن وياسن بالكسر والضم اسونا -كذا ذكره ثعلب في فصيحه------------------------------------------------------------------------------------- وقال اليزيدي يقال اسن بالكسر ياسن بالفتح اسنا اي تغير طعمه واما اسن الرجل اذا دخل بءرا فاصابه من ريحها ما جعل في راسه دوارا فاسن بالكسر فقط قال الشاعر 4057 قد اترك القرن مصفرا انامله يميد في الرمح ميد الماءح الاسن وقرء يسن بالياء بدل--- الهمزة قال ابو علي هو تخفيف اسن وهو تخفيف غريب قوله لم يتغير طعمه صفة ل لبن قوله لذة يجوز ان يكون تانيث لذ ولذ بمعني لذيذ ولا تاويل علي هذا ويجوز ان يكون مصدرا وصف به وفيه التاويلات المشهورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامة علي جر لذة صفة ل خمر وقرء بالنصب علي المفعول له وهي تءيد المصدرية في قراءة العامة وبالرفع صفة ل انهار ولم تجمع لانها مصدر ان قيل به وان لا فلانها-	3450	-8328367952559055205	637	1208.5	510	916	69.5414810180664	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8232	false	147641668122855397	181	254	912	1321	1590	300	صفة لجمع غير عاقل وهو يعامل معاملة المءنثة الواحدة قوله من عسل نقلوا في عسل التذكير والتانيث وجاء القران علي التذكير في قوله مصفي والعسلان العدو واكثر استعماله في الذءب يقال عسل الذءب والثعلب واصله من عسلان الرمح وهو اهتزازه فكا- العادي يهز اعضاءه ويحركها قال الشاعر 4470 لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب وكني بالعسيلة عن الجماع لما بينهما قال عليه الصلاة والسلام حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	8232	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3451	true	-4512081434161339548	0	72	0	402	1534	300	صفة لجمع غير عاقل وهو يعامل معاملة المءنثة الواحدة قوله من عسل نقلوا في عسل التذكير والتانيث وجاء القران علي التذكير في قوله مصفي والعسلان العدو واكثر استعماله في الذءب يقال عسل الذءب والثعلب واصله من عسلان الرمح وهو اهتزازه فكان العادي يهز اعضاءه ويحركها قال الشاعر 4058 لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب وكني بالعسيلة عن الجماع لما بينهما قال عليه --------السلام حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	3451	-8328367952559055205	398	779.5	326	410	97.07317352294922	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8233	false	-3387643241717301262	155	300	817	1546	1546	300	قوله--- كل -لثمرات فيه- وجهان احدهما ان هذا الجار صفة لمقدر وذلك المقدر مبتدا وخبره الجار قبله وهو لهم و فيها متعلق بما تعلق به والتقدير ولهم فيها زوجان من كل الثمرات كانه انتزعه من قوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان الرحمن 52 وقدر- بعضهم صنف والاول اليق والثاني ان من مزيدة في المبتدا قوله ومغفرة فيه وجهان احدهما انه عطف علي ذلك المقدر لا بقيد كونه في الجنة اي ولهم مغفرة لان المغفرة تكون قبل دخول الجنة او بقيد ذلك ولا بد من حذف مضاف حينءذ اي وبنعيم مغفرة لانه ناشء عن المغفرة وهو ال---جنة والثاني ان يجعل خبرها مقدرا علي ولهم مغفرة والجملة مستانفة والفرق بين الوجيهن ان الوجه الذي قبل هذا فيه الاخبار ب لهم الملفوظ به عن شيءين ذلك المحذوف و-مغفرة وفي الوجه الاخر الخبر جار اخر حذف للدلالة عليه قوله كمن هو قد تقدم انه يجوز ان يكون خبرا-	8233	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3451	true	-4512081434161339548	72	219	402	1134	1534	300	قوله من كل الثمرات فيها وجهان احدهما ان هذا الجار صفة لمقدر -ذلك المقدر مبتدا وخبره الجار قبله وهو لهم و فيها متعلق بما تعلق به والتقدير ولهم فيها زوجان من كل الثمرات كانه انتزعه من قوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان الرحمن--- وقدره بعضهم صنف والاول اليق والثاني ان من مزيدة في المبتدا قوله ومغفرة فيه وجهان احدهما انه عطف علي ذلك المقدر لا بقيد كونه في الجنة اي ولهم مغفرة لان المغفرة تكون قبل دخول الجنة او بعيد ذلك ولا بد من حذف مضاف حينءذ اي و-نعيم مغفرة لانه ناشء عن المغفرة وهو في الجنة والثاني ان يجعل خبرها مقدرا -اي ولهم مغفرة والجملة مستانفة والفرق بين الوجهين ان الوجه الذي قبل هذا فيه الاخبار ب لهم الملفوظ به عن سن--ن ذلك المحذوف و مغفرة وفي الوجه الاخر الخبر جار اخر حذف للدلالة عليه قوله كمن هو قد تقدم انه يجوز ان يكون خبرا	3451	-8328367952559055205	713	1360.5	570	740	96.35134887695312	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8234	false	3603983042002301925	0	81	0	400	1541	300	عن مثل -لجنة بالتاويلين المذكورين عن ابن عطية والزمخشري واما اذا لم تجعله خبرا عن مثل ففيه اربعة اوجه احدها انه خبر مبتدا محذوف تقديره -حال هءلاء المتقين كحال من هو خالد وهذا تاويل صحيح وذكر فيه ابو البقاء الاوجه الباقية فقال وهو في موضع رفع اي حالهم كحال من هو خالد في النار وقيل هو استهزاء بهم وقيل هو علي معني الاستفهام اي اكمن هو خالد وقيل في موضع نصب اي يشبهون حال من هو خالد في النار انتهي ومعني	8234	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3451	true	-4512081434161339548	219	300	1134	1534	1534	300	عن مثل الجنة بالتاويلين المذكورين عن ابن عطية والزمخشري واما اذا لم نجعله خبرا عن مثل ففيه اربعة اوجه احدها انه خبر مبتدا محذوف تقديره احال هءلاء المتقين كحال من هو خالد وهذا تاويل صحيح وذكر فيه ابو البقاء الاوجه الباقية وقال وهو في موضع رفع اي حالهم كحال من هو خالد في النار وقيل هو استهزاء بهم وقيل هو علي معني الاستفهام اي اكمن هو خالد وقيل في موضع نصب اي يشبهون حال من هو خالد في النار انتهي -معني-	3451	-8328367952559055205	396	770.0	316	402	98.50746154785156	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8234	false	3603983042002301925	81	151	400	754	1541	300	قوله وقيل هو استهزاء اي ان الاخبار بقولك حالهم كحال من هو خالد علي سبيل الاستهزاء والتهكم قال البغوي معناه امن كان في هذا النعيم كمن هو خالد في النار قوله وسقوا عطف علي الصلة عطف فعلية علي اسمية لكنه راعي في الاول لفظ من فافرد وفي الثانية معناه- فجمع والامعاء جمع معي بالقصر وهو المصران التي في البطن وقد وصف بالجمع في قوله 4471 ومعي جياع ع-لي ارادة الجنس	8234	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3452	true	-4917093977548301092	0	55	0	288	1621	300	قوله وقيل هو استهزاء اي ان الاخبار بقولك حالهم كحال من --------علي سبيل الاستهزاء والتهكم قو------------------------------------------------------------له وسقوا عطف علي الصلة عطف فعلية علي اسمية لكنه راعي في الاول لفظ من فافرد وفي الثانية معناها فجمع والامعاء جمع معي بالقصر وهو المصران الذي في البطن وقد وصف بالجمع في قوله 4059 ومعي جياعا علي ارادة الجنس	3452	-8328367952559055205	279	532.5	225	356	78.37078857421875	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8235	false	-8039089257702532160	82	293	443	1586	1628	300	قوله انفا فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الحال فقدره ابو البقاء ماذا قال موتنفا وقدره غيره مبتدءا اي ما القول الذي اءتنفه الان قبل انفصاله عنه والثاني انه منصوب علي الظرف اي ماذا قال الساعة قاله الزمخشري وانكره ابو حيان قال لانا لم نعلم احدا عده من الظروف واختلفت عبارتهم في معناه فظاهر عبارة الزمخشري انه ظرف حالي كا-لان ولذلك فسره بالساعة وقال ابن عطية والمفسرون يقولون انفا معناه الساعة الماضية القريبة منا وهنذا تفسير بالمعني وقرا البزي بخلاف عنه انفا بالقصر والباقون بالمد وهما لغتان بمعني واحد وهما اسما فاعل كحذر وحا-----ذر واسن واسن الا انه لم يستعمل لهما فعل مجرد بل المستعمل اءتنف ياتنف واستانف يستانف والاءتناف والاسءتناف الابتداء قال الزجاج هو من استانفت الشء اي- ابتداته اي م-ذا قال في اول وقت يقرب منا فصل روي مقاتل رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب ويعيب المنافقين فاذا خرجوا من المسجدد سالوا عبد الله بن مسعود استهزاءا ماذا قال محمد انفا ثم قال تعالي اول ءك لذين طبع لله علي قلوبهم فلم يءمنوةا واتبعوا اهواءهم في الكفر والنفاق قوله و لذين -هتدوا يج-ز فيه الرفع بالابتداء والنصب علي الاشتغاال و تقواهم مصدر مضاف لفاعله والضمير في واتاهم يعود علي الله او علي قول المنافقين لان قولهم ذلك -ما يزيد المءمنين تقوي او علي الرسول	8235	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3452	true	-4917093977548301092	62	227	324	1230	1621	300	قوله انفا فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الحال فقدره ابو البقاء ماذا قال مءتنفا وقدره غيره مبتدءا اي ما القول الذي اءتنفه الان قبل انفصاله عنه والثاني انه منصوب علي الظرف اي ماذا قال الساعة قاله الزمخشري وانكره الشيخ ---قال لانا لم نعلم احدا عده من الظروف واختلفت عبارتهم في معناه فظاهر عبارة الزمخشري انه ظرف حالي ك الان ولذلك فسره بالساعة وقال ابن عطية والمفسرون يقولون انفا معناه الساعة الماضية القريبة منا وه-ذا تفسير بالمعني وقرا البزي بخلاف عنه انفا بالقصر والباقون بالمد وهما لغتان بمعني واحد وهما اسما فاعل ك ----حاذر وحذر واسن واسن الا انه لم يستعمل لهما فعل مجرد بل المستعمل اءتنف ياتنف واستانف يستانف والاءتناف والاستءناف الابتداء قال الزجاج هو من استانفت الشء اذا ابتداته اي ماذا قال في اول وقت يقرب منا 4717 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والذين اهتدوا يجوز فيه الرفع بالابتداء والنصب علي الاشتغ-ال و تقواهم مصدر مضاف لفاعله والضمير في -اتاهم يعود علي الله او علي قول المنافقين لان قولهم ذلك مما يزيد المءمنين تقوي او علي الرسول	3452	-8328367952559055205	877	1672.5	717	1154	75.99653625488281	147	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8236	false	-982085793068964389	165	236	893	1278	1621	300	قوله ان تاتيهم بدل من الساعة بدل اشتمال وقرا ابو جعفر الرءاسي ان تاتيهم با-ن الشرطية وجز- ما بعدها وفي جوابها وجهان احدهما انه قوله فاني لهم قال- الزمخشري ثم قال فان قلت بم يتصل قوله فقد جاء اشراطها علي القراءتين قتل باتيان الساعة اتصال العلة بالمعلول كقولك ان اكرمني زيد فانا حقيق بالاكرام اكرمه والثاني ان الجواب قوله فقد جاء اشراطها واتيان الساعة وان كان متحققا الا انهم عوملوا معاملة	8236	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3452	true	-4917093977548301092	228	300	1235	1621	1621	300	قوله ان تاتيهم بدل من الساعة بدل اشتمال وقرا ابو جعفر الرءاسي ان تات-هم ب ان الشرطية وجزم ما بعدها وفي جوابها وجهان احدهما انه قوله فاني لهم قاله الزمخشري ثم قال فان قلت بم يتصل قوله فقد جاء اشراطها علي القراءتين قلت باتيان الساعة اتصال العلة بالمعلول كقولك ان اكرمني زيد فانا حقيق بالاكرام اكرمه والثاني ان الجواب قوله فقد جاء اشراطها واتيان الساعة وان كان متحققا الا انهم عوملوا معاملة-	3452	-8328367952559055205	380	735.0	310	388	97.93814086914062	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8236	false	-982085793068964389	236	296	1278	1607	1621	300	الشاك وحالهم كانت كذا قوله فقد جاء اشراطها الاشراط جمع شرط بسكون الراء وفتحها قال ابو الاسود 4472 فان كنت قد ازمعت باالصرم بيننا فقد جعلت اشراط اوله تبدو والاشراط العلامات ومنه اشراط الساعة واشرط الرجل نفسه اي الزمها امورا قال اوس 4473 فاشرضط فيها نفسه وهو معصم فالقي باسباب له وتوكلا والشرط القطع ايضا مصدر شرط الجلد يش------رطه شرطا	8236	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3453	true	-6609643928561001177	0	57	0	313	1574	300	الشاك وحالهم كانت كذا والاش--------------------راط جمع شرط بسكون الراء وفتحها قال ابو الاسود 4060 فان كنت قد ازمعت ب-الصرم بيننا فقد جعلت اشراط اوله تبدو والاشراط العلامات ومنه اشراط الساعة واشرط الرجل نفسه اي الزمها امورا قال اوس 4061 فاشر-ط فيها نفسه وهو معصم فالقي باسباب له وتوكلا والشرط القطع ايضا مصدر شرط الجلد يشرطه يشرطه شرطا	3453	-8328367952559055205	297	567.0	241	335	88.6567153930664	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8237	false	-8491341093851445545	109	205	619	1119	1582	300	قوله فاني لهم اني خبر مقدم و ذكراهم مبتدا مءخر اي اني لهم التذكير واذا وما بعدها معترض وجوابها محذوف اي كيف لهم التذكير اذا جاءتهم الساعة فكيف تتذكرون ويجوز ان يكون المبتدا محذوفا اي اني لهم الخلاص ويكون ذكراهم فاعلا ب جاءتهم وقرا ابو عمرو في رواية بغتة بفتح الغين وتشديد التاء وهي صفة فنصبها علي الحال ولا نظير لها في الصفات ولا في المصادر وانما هي في الاسماء نحو الجربة للجماعة والشربة للمكان قال الزمخشري وما اخوفني ان تكون غلطة من الراوي علي ابي عمرو وان يكون الصواب بغتة ب--فتح الغين من غير تشديد	8237	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3453	true	-6609643928561001177	57	151	313	804	1574	300	قوله فاني لهم اني خبر مقدم و ذكراهم مبتدا مءخر اي اني لهم التذكير واذا وما بعدها معترض وجوابها محذوف اي كيف لهم التذكير اذا جاءتهم الساعة فيكف يتذكرون ويجوز ان يكون المبتدا محذوفا اي اني لهم الخلاص ويكون ذكراهم فاعلا ب جاءتهم وقرا ابو عمرو في رواية بغتة بفتح الغين وتشديد التاء وهي صفة فنصبها علي الحال ولا نظير لها في الصفات ولا في المصادر وانما هي في الاسماء نحو الجربة للجماعة والشربة للمكان قال الزمخشري -ما اخوفني ان تكون غلطة من الراوي عن- ابي عمرو وان يكون الصواب بغتة بالفتح دون--------- تشديد	3453	-8328367952559055205	482	932.5	388	502	96.01593780517578	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8238	false	-5212873470925103766	172	241	929	1293	1620	300	لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة اي هلا ولا التفات الي قول بعضهم ان لا زاءدة والاصل لو نزلت والعامة علي رفع----- محكمة لقيامها مقام الفاعل وزيد بن علي بالنصب فيهما علي الحال والقاءم مقام الفاعل ضمير السورة المتقدمة وسوغ وقوع الحال كذا وصفها كقولك الرجل جاءني رجلا صالحا وقري فاذا نزلت سورة وقرا زيد بن علي وابن عمير وذكر مبنيا للفاعل اي الله تعالي القتال نصبا فصل----- المعني	8238	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3453	true	-6609643928561001177	153	221	816	1176	1574	300	لولا نزلت هذه بمعن--------------ي هلا ولا التفات الي قول بعضهم ان لا زاءدة والاصل لو نزلت والعامة علي رفع سورة محكمة لقيامها مقام الفاعل وزيد بن علي بالنصب فيهما علي الحال والقاءم مقام الفاعل ضمير السورة المتقدمة وسوغ وقوع الحال كذا وصفها كقولك الرجل جاءني رجلا صالحا وقرء فاذا نزلت سورة وقرا زيد بن علي وابن عمير وذكر مبنيا للفاعل اي الله تعالي القتال نصبا قوله نظر المغشي	3453	-8328367952559055205	337	637.0	272	374	90.10694885253906	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8239	false	-7500024981117708220	42	148	229	770	1543	300	قوله نظر لم-غشي الاصل نظرا مثل نظرا مثل نظر المغشي عليه من الموت كما ينظر الشاخص بصره عند الموت قوله فاولي لهم طاعة اختلف اللغويون وةالمعربون رحمه الله عليهم في هذه اللفظة فقال الاصمعي رحمه الله انها فعل ماض بمعني قاربه ما يهلكه وانشد رحمه الله 4474 فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب لم يقل احد في اولي احسنت من---- الاصمعي وقال البغوي معناه وليك وقربك ما تكره ولكن الاكثرين علي انه اسم ثم اختلف هءلاء فقيل هو مشتق من الولي وهو القريب كقوله 4475 تكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب وقيل هو مشتق	8239	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3453	true	-6609643928561001177	218	300	1160	1574	1574	300	قوله نظر المغشي الا---------صل نظرا مثل نظر المغشي--------------------------------------------- قوله فاولي لهم طاعة اختلف اللغويون و-المعربون---------------- في هذه اللفظة فقال الاصمعي---------- انها فعل ماض بمعني قارب- ما يهلكه وانشد 4062---------- فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب لم يقل احد في اولي احسن- من قول الاصمعي------------------------------------- ولكن الاكثرون علي انه اسم ثم اختلف هءلاء فقيل هو مشتق من الولي وهو القر-ب كقوله 4063 يكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب وقيل هو مشتق-	3453	-8328367952559055205	397	688.0	317	546	72.71062469482422	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8239	false	-7500024981117708220	148	278	770	1436	1543	300	من الويل والاصل فيه اوءل فقلبت العين الي ما بعد اللام فصار وزنه افلع والي هذا نحا الجرجاني والاصل عدم القلب واما معناها فقيل هي تهديد ووعيد كقوله 4476 فاولي ثم اولي ثم اولي وهل للدر يحلب من مرد وقال المبرد يقال لمن هم بالغضب اولي لك كقول اعرابي كان يوالي رمي الصيد فيفلت منه فيقول اولي لك ثم رمي صيدا فقاربه فافلت منه فقال رحمة الله عليه ورضاه 4477 فلو كان اولي يطعم القوم صدتهم ولكن اولي يترك القوم جوعا هذا ما يتعلق باشتقاقه ومعناه واما الاعراب فان قلنا بقول الجمهور ففيه اوجه احدهما ان اولي مبتدا و لهم خبره تقديره فالهلاك لهم وسوغ الابتداء بالنكرة كونه دعاء نحو ويل لكل همزة لمزة الهمزة 1 الثاني انه خبر مبتدا مضمر تقديره العقاب او الهلاك اولي لهم اي اقرب وادني	8239	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3454	true	6547908262730142501	0	124	0	636	1531	300	من الويل والاصل فيه اويل فقلبت العين الي ما بعد اللام فصار وزنه افلع والي هذا نحا الجرجاني والاصل عدم القلب واما معناها فقيل هي تهديد ووعيد كقوله 4064 فاولي ثم اولي ثم اولي وهل للدر يحلب من مرد وقال المبرد يقال لمن هم بالغضب اولي لك كقول اعرابي كان يوالي رمي الصيد فيفلت منه فيقول اولي لك ثم رمي صيدا فقاربه فافلت منه فقال 4065--------------------- فلو كان اولي يطعم القوم صدتهم ولكن اولي يترك القوم جوعا هذا ما يتعلق باشتقاقه ومعناه -اما الاعراب فان قلنا بقول الجمهور ففيه اوجه احده-ا ان اولي مبتدا و لهم خبره تقديره فالهلاك لهم وسوغ الابتداء بالنكرة كونه دعاء نحو ويل لكل همز-----ة الهمزة-- الثاني انه خبر مبتدا مضمر تقديره العقاب او الهلاك اولي لهم اي اقرب وادني	3454	-8328367952559055205	628	1223.5	504	666	94.29429626464844	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8240	false	-8792832178447965698	5	180	26	923	1573	300	ويجوز ان تكون اللام بمعني الباء اي اولي واحق بهم الثالث انه مبتدا و لهم متعلق به واللام بمعني الباء و طاعة خبره -التقدير اولي بهم طاعة دون غيرها وان قلنا بقول الاصمعي فيكون فعلا ماضيا وفاعله مضمر يدل عليه السياق كانه قيل فاولي هو اي الهلاك وهذا ظاهر عبارة الزمخشري حيث قال ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه وقال ابن عطية المشهور من استعمال العرب انك تقول هذا اولي بك من هذا اي احق وقد تستعمل العرب اولي لك فقط علي جهة الحذف والاختصار لما معها من القول فتقول اولي لك يا فلان علي جهة الزجر والوعيد انتهي وقال ابو البقاء اولي مءنثة اولاة وفيه نظر لان ذلك انما يكون في التذكير والتانيث الحقيقيين اما التانيث اللفظي وفلا يقال فيه ذلك وسياتي له مزيد بيان في----- القيامة ان شاء الله تعالي قوله طاعة فيه -وجهان احدهما انه خبر اولي ----علي ما تقدم الثاني انها صفة لسو-رة اي فاذا انزلت سورة محكمة طاعة اي ذات طاعة او مطاعة ذكره مكي وابو البقاء وفيه بعد لكثرة الفواصل الثالث انها مبتدا و قول عطف عليها والخبر محذوف	8240	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3454	true	6547908262730142501	124	300	636	1531	1531	300	ويجوز ان تكون اللام بمعني الباء اي اولي واحق بهم الثالث انه مبتدا و لهم متعلق به واللام بمعني الباء و طاعة خبره والتقدير اولي بهم طاعة دون غيرها وان قلنا بقول الاصمعي فيكون فعلا ماضيا وفاعله مضمر يدل عليه السياق كانه قيل فاولي هو اي الهلاك وهذا ظاهر عبارة الزمخشري حيث قال ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه وقال ابن عطية المشهور من استعمال العرب انك تقول هذا اولي بك من هذا اي احق وقد تستعمل العرب اولي--- فقط علي جهة الحذف والاختصار لما معها من القول فتقول اولي لك يا فلان علي جهة الزجر والوعيد انتهي وقال ابو البقاء اولي مءنثة اولات وفيه نظر لان ذلك انما يكون في التذكير والتانيث الحقيقيين اما التانيث اللفظي -فلا يقال فيه ذلك وسياتي له مزيد بيان في سورة القيامة ان شاء الله------ قوله طاعة فيه اوجه-- احده-ا انه خبر اولي لهم علي ما تقدم الثاني انها صفة ل سورة اي فاذا انزلت سورة محكمة طاعة اي ذات طاعة او مطاعة ذكره مكي وابو البقاء وفيه بعد لكثرة الفواصل الثالث انها مبتدا و قول عطف عليها والخبر محذوف-	3454	-8328367952559055205	880	1700.5	708	909	96.80968475341797	165	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8240	false	-8792832178447965698	180	212	923	1092	1573	300	تقديره امثل لكم من غيرهما وقدر- مكي منا طاعة فقدره مقدما الرابع ان يكون خبر مبتدا محذوف اي امرنا طاعة الخامس ان لهم خبر مقدم وط-اعة مبتدا مءخر والوقف والابتداء يعرفان مما	8240	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3455	true	-5427879235885657883	0	33	0	171	1600	300	تقديره امثل بكم من غيرهما وقدره مكي منا طاعة فقدره مقدما الرابع ان يكون خبر مبتدا محذوف اي امرنا طاعة الخامس ان لهم خبر مقدم و طاعة مبتدا مءخر والوقف والابتداء يعرفان مما	3455	-8328367952559055205	167	325.0	135	171	97.66082000732422	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8241	false	5704128561900611754	10	187	46	991	1612	300	قوله فاذا عزم لامر في جوابها ثلاثة اوجه احدهما قوله فلو صدقوا نحو اذا جاءني طعام فلو جءتني اطعمتك الثاني انه محذوف تقيدره فاصدق كذا قدره ابو البقاء الثالث ان تقديرنا ناقضوا وقيل تقديره كرهوا ذلك و-عزم الامر علي سبيل الاسناد المجازي كقوله 4478 قد جدت الحرب بكم فجدوا او يكون علي حذف مضاف اي عزم اهل الامر وقال المفسرون معناه اذا جد الامر ولزم فرض القتال خالفوا وتخلفوا فلو صدقوا لله في اظهار الايمان والطاعة لكان خيرا لهم وقيل جواب اذا محذوف تقديره فاذا عزم الامر لكلوا او كذبوا فيما وعدو ولو صدقوا لكان خيرا لهم قوله فهل عسيتم اي فلعلكم ان توليتم اعرضتهم عن القران وفارقتم احكامه ان تفسدوا في لارض تعودوا الي ما كنتم عليه في الجاهلية تفسدوا في الارض بالمعيصية والبغي وسفك الدماء وترجعون الي الفرقة بعدما جمعكم الله بالاسلام قوله ان تفسدوا خبر عسي والشرط معترض بينهما وجوابه محذوف لدلالة فهل عسيتم عليه او هو يفسره فهل عسيتم عند من يري تقديمه وقرا علي رضي الله عنه ان تول-تم بضم التاء والواو وكسر اللام مبنيا للمفعول من الولاية اي--- وليت-م امور الناس	8241	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3455	true	-5427879235885657883	35	135	184	700	1600	300	قوله فاذا عزم----- في جوابها ثلاثة اوجه احده-ا قوله فلو صدقوا نحو اذا جاءني طعام فلو جءتني اطعمتك الثاني انه محذوف تقديره فاصدق كذا قدره ابو البقاء الثالث ان تقديره ف-اقضوا وقيل تقديره كرهوا ذلك و عزم الامر علي سبيل الاسناد المجازي كقوله 4066 قد جدت الحرب بكم فجدوا او يكون علي حذف مضاف اي عزم اهل الامر 4722 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان تفسدوا خبر عسي والشرط معترض بينهما وجوابه محذوف لدلالة فهل عسيتم عليه او هو يفسره فهل عسيتم عند من يري تقديمه وقر-------------ا علي ان توليتم بضم التاء والواو وكسر اللام مبنيا للمفعول من الولاية اي ان وليتكم امور الناس	3455	-8328367952559055205	494	923.5	397	951	51.94532012939453	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8243	false	-3905320115351318838	100	166	559	905	1597	300	قوله ا-لءك مبتدا والموصول خبره والتقدير اولءك المفسدون يدل عليه ما تقدم وقوله فاصمهم ولم يقل فاصم اذانهم و اعمي ابصارهم ولم يقل اعمارهم قيلا لانه لا يلزم من ذهاب الاذن ذهاب السم-ع فلم يتعرض لها والابصار وهي الاعين يلزم من ذهابها ذهاب الابصار ولا يرد عليك قوله وفي اذانهم وقرا---- ونحوه الانعام 25 و الاسراء 46 و الكهف 57 لانه دون الصمم والصمم اعظم منه	8243	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3455	true	-5427879235885657883	212	270	1125	1434	1600	300	قوله اولءك مبتدا والموصول خبره والتقدير اولءك المفسدون يدل عليه ما تقدم وقوله فاصمهم ولم يقل فاصم اذانهم و اعمي ابصارهم ولم يقل اعما-هم قيل ل-انه لا يلزم من ذهاب الاذن ذهاب السماع فلم يتعرض لها والابصار وهي الاعين يلزم من ذهابها ذهاب الابصار ولا يرد عليك ------في اذانهم وقر فصلت ونحوه ل-----------------------------------انه دون الصمم والصمم اعظم منه	3455	-8328367952559055205	299	557.0	243	352	84.94318389892578	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8244	false	762940142368475905	203	234	1058	1237	1582	300	قوله ام علي قلوب ام منقطعة وتقدم الكلام علي ام منقطعة وقرا -------------العامة---- اقفالها بالجمع علي افعال وقرء اقفلها بالجمع علي افعل وقرء اقفالها بكسر الهمزة مصدرا كالاقبال وهذا الكلام استعارة	8244	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3455	true	-5427879235885657883	271	300	1439	1600	1600	300	قوله ام علي قلوب ام منقط---------------------------عة وقد عرفت ما فيها والعامة علي اقفالها بالجمع علي افعال وقرء اقفلها علي------- افعل وقرء اقفالها بكسر الهمزة مصدرا كالاقبال وهذا الكلام استعارة-	3455	-8328367952559055205	138	247.0	115	196	70.40816497802734	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8245	false	-7395171335656379409	179	300	949	1574	1574	300	قوله -لشيطان سول لهم اي زين لهم القبيح وهذه الجملة خبر ان -لذين -رتدوا علي ادبارهم وتقدم الكلام علي سول معني واشتقاقا وقال الزمخشري هنا وقد اشتقه من السءل من لا علم له بالتصريف والاشتقاق جميعا قال شهاب الدين كانه يشير الي ما قاله ابن بحر من ان المعني اعطاهم سءلهم ووجه الغلط فيه ان مادة السول من السءال بالهمز ومادة هذا بالواو فافترقا فلو كان علي ما قيل لقيل سال بتشديد الهمزة لا بالواو وفيما قال- الزمخشري نظر لان السءال له مادتان سال بالهمزة وسال بالالف المنقلبة من واو وعليه قراءة سال ساءل وقوله 4479 سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب وقد تقدم هذا في البقرة مستوفي قوله واملي لهم العامة علي املي مبنيا للفاعل-	8245	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3456	true	2323664447063449566	10	121	48	626	1571	300	قوله الشيطان سول -----------------------هذه الجملة خبر ان الذين ارتدوا وقد ت---------قدم الكلام علي سول معني واشتقاقا وقال الزمخشري هنا وقد اشتقه من السءل من لا علم له بالتصريف والاشتقاق جميعا--------------- كانه يشير الي ما قاله ابن بحر من ان المعني اعطاهم سءلهم ووجه الغلط فيه ان مادة السءل من السءال بالهمز ومادة هذا بالواو فافترقا فلو كان علي ما قيل لقيل سال بتشديد الهمزة لا بالواو وفيما قاله الزمخشري نظر لان السءال له مادتان سال بالهمز- وسال بالالف المنقلبة عن واو وعليه قراءة سال سايل وقوله 4067 سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب وقد تقدم هذا في البقرة مستوفي قوله واملي---- العامة علي املي مبنيا للفاعل	3456	-8328367952559055205	563	1045.5	453	630	89.36508178710938	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8246	false	2564900622653294312	0	92	0	502	1557	300	وهو ضمير الشيطان وقيل هو للباري تعالي قال ابو البقاء علي الاول يكون معطوفا علي الخبر وعلي الثاني يكون مستانفا ولا يلزم ما-قاله بل هو معطوف علي الخبر في كلا التقديرين اخبر عنهم بهذا وبهذا وقرا ابو عمرو في اخرين املي مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل الجار وقيل القاءم مقامه ضمير الشيطان ذكره ابو البقاء و--------------قرا يعقوب وسلام ومجاهد واملي بضم الهمزة وكسر اللام وسكون الياء فاحتمل- وجهين احدهما ان يكون مضارعا مسندا لضمير المتكلم اي واملي انا لهم وان يكون ماضيا كقراءة ابي عمرو سكنت ياءه تخفيفا وقد مضي منه جملة	8246	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3456	true	2323664447063449566	121	217	626	1144	1571	300	وهو ضمير الشيطان وقيل هو للباري تعالي قال ابو البقاء علي الاول يكون معطوفا علي الخبر وعلي الثاني يكون مستانفا ولا يلزم ما قاله بل هو معطوف علي الخبر في كلا التقديرين اخبر عنهم بهذا وبهذا وقرا ابو عمرو في اخرين املي مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل الجار وقيل القاءم مقامه ضمير الشيطان ذكره ابو البقاء ولا معني لذلك وقرا يعقوب وسلام ومجاهد واملي بضم الهمزة وكسر اللام وسكون الياء فاحتملت وجهين احدهما ان يكون مضارعا مسندا لضمير المتكلم اي واملي انا لهم وان يكون ماضيا كقراءة ابي عمرو سكنت ياءه تخفيفا وقد مضي منه جملة	3456	-8328367952559055205	502	985.0	410	518	96.91119384765625	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8247	false	3610091949789127161	43	112	238	616	1622	300	اسرارهم قرا الاخوان وحفص بكسر الهمزة مصدرا والباقون بفتحها جمع سر ق-----وله فكيف اما خبر مقدم اي فيكف عمله باسرارهم اذا توفتهم الملاءكة واما منصوب بفعل محذوف اي فكيف تصنعون واما خبر ل-كان مقدرة اي فكيف يكونون والظرف معمول لذلك المقدر وقرا الاعمش توفاهم دون تاء فاحتملت وجهين ان يكون ماضيا كالعامة وان يكون مضارعا حذفت احدي تاءيه قوله يضربون حال اما من الفاعل وهو الاظهر او من المعفول	8247	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3456	true	2323664447063449566	219	289	1154	1529	1571	300	اسرارهم قرا الاخوان وحفص بكسر الهمزة مصدرا والباقون بفتحها جمع سر 4727 قوله فكيف اما خبر مقدم اي فكيف علمه باسرارهم اذا توفتهم وام---------ا منصوب بفعل محذوف اي فكيف يصنعون واما خبر ل كان مقدرة اي فكيف يكونون والظرف معمول لذلك المقدر وقرا الاعمش توفاهم دون تاء فاحتملت وجهين ان يكون ماضيا كالعامة وان يكون مضارعا حذفت احدي ياءيه قوله يضربون حال اما من الفاعل وهو الاظهر او من المفعول	3456	-8328367952559055205	358	693.0	290	384	93.22916412353516	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8249	false	-3038100360469802899	72	254	364	1368	1640	300	بعدها خبرها واسمها ضمير الشان والاضغان جمع ضغن وهي الاحقاد والضغينة كذلك قال رحمه الله 4480 وذي ضغن كففت الود عنه وكنت علي اساءته مقيتا وقال عمرو بن كلثوم 4481 وان الضغن بعد الضغن يعسو عليك ويخرج الداء الدفينا وقيلا الضغن العداوة وانشد 4482 قل لابن هند ما اردت بمنطق ساء الصديق وشيد الاضغانا يقال ضغن بالكسر يضغن بالفتح وقد ضغنت عليه واضغ-ن القوم وتضاغنوا واصل المادة من الالتواء في قواءم الدابة والقناة قال رحمة الله عليه 4483 ان قناتي من صليبات القنا ما زادها التثقيف الا ضغنا وقال اخر 4484 كذات الضغن تمشي في الرقاق والاضطغان الاحتواء علي الشء ايضا ومنه قولهم اضطغنت الصبي اذا احتضنته وانشد 4485 كانه مضطغن صبيا وقال الاخر 4486 وما اضطغنت سلاحي عند معركها وفرس ضاغن لا يجري الا بالضرب فصل قال المفسون اضغانهم احقادهم علي المءمنين فيبديها حتي تعرفوا نفاقهم وقال ابن عباس رضي الله عنهما اضغانهم حسدهم قوله ولو نشاء لاريناكهم من رءية البصر وجاء علي الافصح من اتصال الضميرين ولو جاء علي ارين-ك اياهم جاز وقال ابن الخطيب الاراءة هنا بمعني التعريف قوله فلعرفتهم عطف علي جواب لو وقوله ولتعرفنهم جواب قسم محذوف	8249	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3457	true	7428846650951103730	0	150	0	816	1623	300	بعدها خبرها واسمها ضمير الشان والاضغان جمع ضغن وهي الاحقاد والضغينة كذلك قال 4068---------- وذي ضغن كففت الود عنه وكنت علي اساءته مقيتا وقال عمرو بن كلثوم 4069 فان الضغن بعد الضغن يغشو عليك ويخرج الداء الدفينا وقيل- الضغن العداوة وانشد 4070 قل لابن هند ما اردت بمنطق ساء الصديق وشيد الاضغانا يقال ضغن بالكسر يضغن بالفتح وقد ضغن ع-ليه واضطغن القوم وتضاغنوا واصل المادة من الالتواء في قواءم الدابة والقناة قال 4071--------------- ان قناتي من صليبات القنا ما زادها التثقيف الا ضغنا وقال اخر 4072 كذات الضغن تمشي في الرفاق والاضطغان الاحتواء علي الشء ايضا ومنه قولهم اضطغنت الصبي اي اختصص-ته وانشد 4073 كانه مضطغن صبيا وقال --اخر 4074 وما اضطغنت سلاحي عند مغرضها وفرس ضاغن لا يجري الا بالضرب 4730 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاريناكهم من رءية البصر وجاء علي الافصح من اتصال الضميرين ولو جاء علي اريناك اياهم جاز ق------------------------------------------وله فلعرفتهم عطف علي جواب لو وقوله ولتعرفنهم جواب قسم محذوف	3457	-8328367952559055205	765	1435.0	618	1006	76.04373931884766	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8250	false	-6968687554358150889	6	106	31	554	1591	300	يقال باعتبارين احدهما الكناية بالكلام حتي لا يفهمه غير مخاطبك ومنه قول القتال الكلابي رحمه الله في حكاية له 4487 ولقد وحيت---- لكيما تفهموا ولحنت لحنا ليس بالمرتاب وقال اخر 4488 ومنطق صاءب وتلحن احيا-نا وخير الحديث ما كان لحنا واللحن صرف الكلام من الاعراب الي الخطا وقيل يجمعه هو والاول صرف الكلام عن وجهه يقال من الاول لحنت بفتح الحاء الحن له فانا لاجن والحنت- الكلام افهمته اياه فلحنه بالكسر اي فهمه فهو لاحن ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض ويقال من الثاني لحن بالكسر اذا لم يعرب لهو لحن	8250	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3457	true	7428846650951103730	155	240	840	1287	1623	300	يقال باعتبارين احدهما الكناية بالكلام حتي لا يفهمه غير مخاطبك ومنه قول القتال الكلابي---------- في حكاية له 4075 ولقد وحيت لكم لكيما تفهموا ولحنت لحنا ليس بالمرتاب وقال اخر 4076 -منطق صاءب وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا واللحن صرف الكلام من الاعراب الي الخطا وقيل يجمعه هو والاول صرف الكلام عن وجهه يقال من الاول لحنت بفتح الحاء الحن له فانا لاحن والحنته الكلام افهمته اياه فلحنه بالكسر اي فهمه فهو لاحن----------------------------------------------------------------------- ويقال من الثاني لحن بالكسر اذا لم يعرب فهو لحن	3457	-8328367952559055205	433	809.5	350	529	81.85255432128906	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8251	false	12169402848648718	118	167	616	894	1626	300	ولنبلونكم حتي نعلم ونبلو اخباركم قرا ابو بكر الثلاثة بالياء من اسفل يعني الله تعالي والاعمش كذلك وتسكين الواو والباقون بنون العظمة ورويس كذلك وتسكين الواو والظاهر قطعة عن الاول في قراءة تسكين الواو ويجوز ان يكون سكن الواو تخفيفا كقراءة الحسن او يعفوا لذي البقرة 237 بسكون الواو	8251	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3457	true	7428846650951103730	245	291	1315	1578	1623	300	وليبلونكم حتي يعلم ويبلو اخباركم---- ابو بكر الثلاثة بالياء من اسفل يعني الله تعالي والاعمش كذلك وتسكين الواو والباقون بنون العظمة ورويس كذلك وتسكين الواو والظاهر قطعه عن الاول في قراءة تسكين الواو ويجوز ان يكون سكن الواو تخفيفا كقراءة الحسن او يعفو الذي----------- بسكون الواو	3457	-8328367952559055205	257	491.5	212	278	92.446044921875	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8252	false	294960948628777697	250	282	1273	1452	1544	300	فعل النهي ونصبه باضمار ان في جواب النهي وقرا ابو عبد الرحمن بتشديد الدال فقال الزمخشري من ادعي القوم وتداعوا مثل ارتموا---- الصيد وتراموا وقال غيره بمعني تغتر-------------وا وتقدم الخلاف في السلم	8252	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3458	true	759008275633299561	0	35	0	196	1555	300	فعل النهي ونصبه باضمار ان في جواب النهي وقرا ابو عبد الرحمن بتشديد الدال وقال الزمخشري من ادعي القوم وتداعوا مثل ارتموا الي الصيد وتراموا وقال غيره بمعني تغتروا يعني تنتسبوا وتقدم الخلاف في السلم	3458	-8328367952559055205	178	343.0	146	196	90.81632995605469	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8253	false	-291468972206319124	44	180	237	948	1591	300	قوله وانتم -لاعلون جملة حالية وكذلك و لله معكم واصل الاعلون الاعليون فاعل قال ابن الخطيب اصله في الجمع الموافق اعليون ومصطفيون فسكنت الياء لكونها حرف علة تحرك ما قبله والواو كانت ساكنة فالتقي سكنان فلم يكن بد من حذف احدهما وتحريك الاخر والتحريك كان قد ثبت في المحذور الذي اجتنب منه فوجب الحذف والواو فيه كانت لمعني لا يستفاد الا منها وهو الجمع فاسقطت الياء وبقي اعلون وبهذا الدليل صار في الجر اعلين ومصطفين ومعني الاعلون الغالبون قال الكلبي اخر الامر لكم وان غلبوكم في بعض الاوقات و لله معكم بالعون والنصرة قوله ولن يتركم اعمالكم اي ينقصكم او يفردكم عنها فهو من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا او نهبت ماله او من الوضتر وهو الانفراد وقيل كلا المعنيين يرجع الي الافراد لان من قتل له قتيل او نهب له مال فقد افرد عينه	8253	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3458	true	759008275633299561	35	88	196	461	1555	300	قوله وانتم الاعلون جملة حالية وكذلك والله معكم واصل الاعلون الاعليون فاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله---- يتر--------كم اي ينقصكم او يفردكم عنها فهو من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا او نهبت ماله او من الو-تر وهو الانفراد وقيل كلا المعنيين يرجع الي الافراد لان من قتل له قتيل او نهب له مال فقد افرد ع-نه	3458	-8328367952559055205	263	491.5	210	712	36.938201904296875	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8254	false	-8284631849639926691	0	266	0	1437	1617	300	قوله فيحفكم عطف علي الشرط و تبخلوا ج-اب الشرط قال ابن الخطيب الفاء في قوله فيحفكم للاشارة الي ان الاحفاء يتبع السءال لشح الانفس وذلك لان العطف بالواو قد يكون لمباينين وبالفاء لا يكون الا للمتعاقبين او متعلقين احدهما بالاخر فكانه تعالي يبين ان الاحفاء يقع عقيب السءال لان الانسان بمجرد السءال لا يعطي شيءا قال المفسرون فيحفكم يجهدكم وبلحف عليكم بمسالة جميعها يقال احفي فلان فلانا اذا جهده والحف قلبه في المسالة قوله تبخلوا ويخرج اضغانكم العامة علي اسناد يخرج -الي ضمير فاعل اما الله تعالي او الرسول او السءال لانه سبب وهو مجزوم عطفا علي جواب الشرط وروي عن ابي عمرو رفعه علي الاستءناف وقرا ايضا بفتح الياء وضم الراء ورفع اضغانكم فاعلا------ وابن عباس في اخرين وتخرج بالتاء من فوق وضم الراء اضغانكم فاعل به ويعقوب ونخرج بنون العظمة وكسر الراء اضغانكم نصبا وقرء ويخرج بالياء علي البناء للمفعول اضغانكم رفعا به وعيسي كذلك الا انه نصبه باضمار ان عطفا علي مصدر متوهم اي بان يكف بخلكم واخراج اضغانكم بغضكم وعداوتكم فصل قال قتادة علم الله ان في مسالة الاموال خروج الاضغان يعني ما طلبها ولو طلبها والح عليكم في الطلب لبخلتم كيف وانتم تبخلون باليسير فكيف لا تبخلون بالكثير فيخرج اضغانكم بسببه فان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اذا طلبوا منكم وانتم لمحبة الاموال وشح الانفس تمتنعون فيفضي الي القتال وتظهر به الضغاءن ثم بين ذلك بقوله ها انتم ه ءلاء قد طلبت منكم اليسير فيحكم فكيف لو طلبت منك الكل قوله ها انتم ه ءلاء قال الزمخشري هءلاء موصول صلته تدعون اي انتم الذين تدعون او انتم يا مخاطبون هءلاء المءمن-ون ثم استانف وصفهم كانهم قالو- وما وصفنا فقيل تدعون	8254	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3458	true	759008275633299561	89	216	466	1146	1555	300	قوله فيحفكم عطف علي الشرط و تبخلوا جواب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط قوله------- ويخرج اضغانكم العامة علي اسناد الفعل الي ضمير فاعل اما الله تعالي او الرسول او السءال لانه سبب وهو مجزوم عطفا علي جواب الشرط وروي عن ابي عمرو رفعه علي الاستءناف وقرا ايضا بفتح الياء وضم الراء ورفع اضغانكم فاعلا بفعله وابن عباس في اخرين وتخرج بالتاء من فوق وضم الراء اضغانكم فاعل به ويعقوب ونخرج بنون العظمة وكسر الراء اضغانكم نصبا وقرء -يخرج بالياء علي البناء للمفعول اضغانكم رفعا به وعيسي كذلك الا انه نصبه باضمار ان عطفا علي مصدر متوهم اي يكن---- بخلكم واخراج اضغانكم 4738------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ها انتم هءل-اء قال الزمخشري هءلاء موصول صلته تدعون اي انتم الذين تدعون او انتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون ثم استانف وصفهم كانهم قالوا وما وصفنا فقيل تدعون	3458	-8328367952559055205	651	1231.5	526	1447	44.9896354675293	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8255	false	2564323330377750759	119	161	577	788	1500	300	الفقراء ق-وله يبخل عن نفسه بخل وضن يتعديان ب علي تارة وب عن اخري والاجود ان يكون- حال تعديهما ب عن مضمنين معني الامساك قوله وان تتولوا هذه الجملة الجملة الشرطية عطف علي الشرطية قبلها و ثم لا يكونوا عطف علي يستبدل	8255	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3458	true	759008275633299561	225	266	1187	1386	1555	300	ال عمران قوله يبخل عن نفسه بخل وضن يتعديان ب علي تارة وب عن اخري والاجود ان يكونا حال تعديهما ب عن مضمنين معني الامساك قوله وان تتولوا هذه الشر--------------طية عطف علي الشرطية قبلها و ثم لا يكونوا عطف علي يستبدل	3458	-8328367952559055205	188	369.0	149	213	88.26290893554688	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8258	false	971851314967543757	135	300	697	1572	1572	300	عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قال يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك ليجمع لك بين عز الدارين واعراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو سببا للغفران والثواب وهذا الذي قاله مخالف لظاهر الاية فان اللام داخلة علي المغفرة فتكمون المغفرة علة للفتح والفتح معلل بها فكان ينبغي ان يقول كيف جعل فتح مكة معللا بالمغفرة ثم يقول لم يجعل معللا وقال ابن الخطيب في جواب هذا السءال وجهين اخرين فقال بعد ان حكي الاول وقال ان اجتماع الاربعة لم يثبت الا بالفتح فان النعمة به تمت والنصرة به عمت الثاني ان فتح مكة كان سببا لتظهير بيت الله من رجز الاوثان وتظهير بيته صار سببا لتظهير عبده الثالث ان الفتح سبب الحجج والبحج تحصل المغفرة كما ال عليه الصلاة والسلام في الحج اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا الرابع المراد منه التعريف تقديره انا فتحنا لك لتعرف انك مغفور لك معصوم وقال ابن عطية المراد هنا ان-	8258	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3459	true	770114853646965431	0	82	0	439	1568	300	عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قال يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو سببا للغفران والثواب وهذا الذي قاله مخالف لظاهر الاية فان اللام داخلة علي المغفرة فتك-ون المغفرة علة للفتح والفتح معلل بها فكان ينبغي ان يقول كيف جعل فتح مكة معللا بالمغفرة ثم يقول لم يجعل معللا وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عطية المراد هنا ان	3459	-8328367952559055205	436	857.0	355	876	49.771690368652344	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8259	false	-959493587655121286	0	64	0	324	1532	300	الله------ فتح لك لكي يجعل الفتح علامة لغفرانه لك فكانها لام صيرورة وهذا كلام ماش علي الظاهر وقال بعضهم ان هذه اللام لام القسم والاصل ليغفرن فكسرت اللام تشبيها ب-لام كي وحذفت النون ورد هذا بان اللام لا تكسر وبانها لا تنصب المضارع وقد يقال ان هذا ليس بنصب وانما هو بقاء الفتح الذي كان قبل نون التوكيد بقي ليدل عليها ولكنه قول مردود	8259	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3459	true	770114853646965431	82	148	439	770	1568	300	الله تعالي فتح لك لكي يجعل الفتح علامة لغفرانه لك فكانها لام صيرورة وهذا كلام ماش علي الظاهر وقال بعضهم ان هذه اللام لام القسم والاصل ليغفرن فكسرت اللام تشبيها ب لام كي وحذفت النون ورد هذا بان اللام لا تكسر وبانها لا تنصب المضارع وقد يقال ان هذا ليس بنصب وانما هو بقاء الفتح الذي كان قبل نون التوكيد بقي ليدل عليها ولكنه قول مردود	3459	-8328367952559055205	324	635.5	260	331	97.88519287109375	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8264	false	7833153723328363092	75	239	394	1277	1624	300	قوله تعالي ليدخل لمءمنين في متعلق هذه اللام اربعة اوجه احدهما محذوف تقديره يبتلي بتلك الجنود من شاء فيقبل الخبر ممن اهله له والشر ممن قضي له به ليدخل ويعذب الثاني انها متعلقة بقوله انا فتحنا لانه روي ان المءمنين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم هنيءا لك ان الله غفر لك فما بالنا فنزلت الاية فكانه تعالي قال انا فتحنا لك ليغفر لك وفتحنا للمءمنين ليدخلهم جنات الثالث انها متعلقة ب ينصرك كانه تعالي قال وينصرك الله بالمءمنين ليدخل المءمنين جنات الرابع انها متعلقة ب يزدادوا واستشكل هذا بان قوله وي------عذب عطف عليه وازديادهم الايمان ليس -سببا عن تعذيب الله الكفار واجيب بان اعتقادهم ان الله يعذب الكفار يزيد في ايمانهم لا محالة وقال ابو حيان والازدياد لا يكون سببا لتعذيب الكفار واجيب بانه ذكر لكونه مقصودا للمءمن كانه قيل بسبب ازديادكم في الايمان يدخلكم الجنة ويعذب الكفار بايديكم في الدنيا وفيه نظر لانه كان ينبغي ان يقول لا يكون مسببا عن تعذيب الكفار وهذا يشبه ما تقدم في قوله ليغفر لك الله	8264	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3459	true	770114853646965431	149	268	774	1414	1568	300	قوله------ ليدخل-------- في متعلق هذه اللام اربعة اوجه احده-ا محذوف تقديره يبتلي بتلك الجنود من شاء فيقبل الخير ممن اهله له والشر ممن قضي له به ليدخل ويعذب الثاني انها متعلقة بقوله انا فتحنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انها متعلقة ب ين----------------------صرك----------------------------------- الرابع انها متعلقة ب يزدادوا واستشكل هذا بان قوله تعالي ويعذب عطف عليه وازديادهم الايمان ليس مسببا عن تعذيب الله الكفار واجيب بان اعتقادهم ان الله يعذب الكفار يزيد في ايمانهم لا محالة وقال الشيخ--- والازدياد لا يكون سببا لتعذيب الكفار واجيب بانه ذكر لكونه مقصودا للمءمن كانه قيل بسبب ازديادكم في الايمان يدخلكم الجنة ويعذب الكفار بايديكم في الدنيا وفيه نظر----- كان ينبغي ان يقول لا يكون مسببا عن تعذيب الكفار وهذا يشبه ما تقدم في----- ليغفر لك الله	3459	-8328367952559055205	626	1162.5	508	890	70.33708190917969	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8266	false	7851682734997602345	38	68	202	347	1553	300	عندا الله متعلق بمحذوف علي انه حال من فوزا لانه صفته في الاصل وجوز ابو البقاء ان يكون ظرفا لمكان وفيه خلاف وان يكون ظرفا لمحذوف دل عليه الفوز اي	8266	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3459	true	770114853646965431	270	300	1425	1568	1568	300	عند- الله متعلق بمحذوف علي انه حال من فوزا لانه صفته في الاصل وجوز ابو البقاء ان يكون ظرفا لمكان وفيه خلاف وان يكون ظرفا لمحذوف دل عليه الفوز اي-	3459	-8328367952559055205	143	276.0	114	145	98.62068939208984	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8268	false	2705305107607263410	180	228	958	1229	1601	300	قوله لتءمنوا قرا ابن كثير وابو عمرو ليءمنوا وما بعده بالياء من تحت------------------- رجوعا الي قوله المءمنين والمءمنات والباقون بتاء الخطاب وقرا الجحدري يعزروه بفتح الياء وضم الزاي وهو ايضا وجعفر بن محمد كذلك الا انهما كسرا الزاي وابن عباس واليماني ويعززوه كالعامة الا انه بزايين من العزة	8268	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3460	true	-7937948304740612120	37	85	194	465	1592	300	قوله لتءمنوا قرا------------------- ليءمنوا وما بعده بالياء من تحت ابن كثير وابو عمرو رجوعا الي قوله المءمنين والمءمنات والباقون بتاء الخطاب وقرا الجحدري تعزروه بفتح التاء وضم الزاي وهو ايضا وجعفر بن محمد كذلك الا انهما كسرا الزاي وابن عباس واليماني ويعزروه كالعامة الا انه بزاءين من العزة	3460	-8328367952559055205	248	471.0	204	290	85.51724243164062	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8269	false	-5404361781484227938	95	141	508	742	1563	300	صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية قال علي الموت ق-----------------وله انما يبايعون -لله خبر ان الذين و يد -لله فوق ايديهم جملة حالية او خبر ثان وهو ترشيح للمجاز في مبايعة الله وقرا تمام بن العباس يبايعون ل-له والمفعول محذوف اي انما يبايعونك لاجل الله قوله	8269	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3460	true	-7937948304740612120	88	134	489	727	1592	300	الي الله تعالي وقي----------------ل علي الرسول الا الاخير 4810 قوله انما يبايعون الله خبر ان الذين و يد الله فوق ايديهم جملة حالية او خبر ثان وهو ترشيح للمجاز في مبايعة الله وقرا تمام بن العباس يبايعون الله والمفعول محذوف اي انما يبايعونك لاجل الله قوله	3460	-8328367952559055205	202	364.0	161	254	79.52755737304688	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8271	false	-2562993006555534812	0	223	0	1130	1524	300	الضاد والباقون بفتحها فقيل هما لغتان بمع-ي كالفقر والفقر والضعف والضعف وقيل بالفتح ضد النفع وبالضم سوء الحال فمن فتح قال لانه قابله بالنفع والنفع ضد الضر وذلك انهم ظنوا ان تخلفهم عن النبي صلي الله عليه وسلم يدفع عنهم الضر ويجعل لهم النفع بالسلامة في اموالهم وانفسهم فاخبرهم انه ان اراد بهم شيءا من ذلك لم يقدر واحد علي دفعه بل كان لله بما تعملون خبيرا اي بما تعلنون من اظهار امر واضمار غيره قوله بل ظننتم ان لن ينقلب لرسول و لمءمنون الي اهليهم ابدا اي ظننتم ان العدون يستاصلهم ولا يرجعون قرا عبدا-لله الي اهلهم دون ياء بل اضاف الاهل مفردا قوله وزين ذلك في قلوبكم قرء وزين مبنيا للفاعل اي الشيطان او فعلكم زين ذلك الظن في قلوبكم وظننتم ظن لسوء وذلك انهم قالوا ان محمدا واصحابه اكلة راس فلا يرجعون فاين تذهبون معه انتظروا ما يكون من امرهم وكنتم قوما بورا اي صرتم هلكي لا تصلحون لخير وقيل كنتم علي بابها من الاخبار بكونهم في الماضي كذا والبور الهلاك وهو يحتمل ان يكون هنا مصدرا اخبر به عن الجمع كقوله 4490 يا رسول الاله ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور ولذا- يستوي فيه المفرد والمذكر وضدهما ويجوز ان يكون جمع باءر كحاءل وحول في المعتل وبازل وبزل في الصحيح قو-----له ومن لم يءمن ب لله يجوز ان يكون من شرطية او موصولة والظاهر قاءم مقام العاءد	8271	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3460	true	-7937948304740612120	189	300	1020	1592	1592	300	الضاد والباقون بفتحها فقيل---- لغتان بمعني كالفقر والفقر والضعف والضعف وقيل بالفتح ضد النفع وبالضم سوء الحال 4812 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عبد الله الي اهلهم دون ياء بل اضاف الاهل مفردا و-----------------------قرء وزين مبنيا للفاعل اي الشيطان او فعلكم و ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم قوما بورا اي صرتم وقيل -------------------------علي بابها من الاخبار بكونهم في الماضي كذا والبور الهلاك وهو يحتمل ان يكون هنا مصدرا اخبر به عن الجمع كقوله 4077 يا رسول الاله ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور ولذلك يستوي فيه المفرد والمذكر وضدهما ويجوز ان يكون جمع باءر كحاءل وحول في المعتل وبازل وبزل في الصحيح 4813 قوله ومن لم يءمن------ يجوز ان تكو---ن شرطية او موصولة والظاهر قاءم مقام العاءد-	3460	-8328367952559055205	542	983.0	436	1138	47.62741470336914	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8272	false	-5585880656682894303	170	198	943	1086	1596	300	قوله يريد ون يجوزو ان يكون مستانفا وان يكون حالا من المخلفون وان يكون حالا من مفعلو ذرونا قوله كلام -لله قرا الاخوان كلم جمع كلمة والبقاون كلام	8272	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3461	true	6020959425316340867	8	35	42	184	1574	300	قوله يريد-ون يجوز- ان يكون مستانفا وان يكون حالا من المخلفون وان يكون حالا من مفعول ذرونا قوله كلام الله قرا الاخوان كلم جمع كلمة والباقون كلام	3461	-8328367952559055205	137	255.0	110	144	95.13888549804688	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8274	false	-8309397169914723790	76	167	390	841	1513	300	وقال ابو هريرة لم تات هذه الاية بعد ق---وله او يسلمون العامة علي رفعه باثبات النون عطفا علي تقاتلونهم او علي الاستءناف اي او هم يسلمون وقرا ابي وزيد بن علي بحذف النون نصبا -بحذفها والنصب باضمار ان عند جمهور البصريين وب او نفسها عند الجرمي والكساءي ويكون قد عطف مصدرا مءولا علي مصدر متوهم كانه قيل يكون قتال او اسلام ومثله في النصب قول امرء القيس 4491 فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا وقال ابو البقاء او بمعني الا ان او حتي فصل معني قوله	8274	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3461	true	6020959425316340867	35	124	184	634	1574	300	وقرا ابو حيوة تحسدوننا بكسر السين 4816 قوله او يسلمون العامة علي رفعه باثبات النون عطفا علي تقاتلونهم او علي الاستءناف اي او هم يسلمون وقرا ابي وزيد بن علي بحذف النون نصباه بحذفها والنصب باضمار ان عند جمهور البصريين وب او نفسها عند الجرمي والكساءي ويكون قد عطف مصدرا مءولا علي مصدر متوهم كانه قيل يك-ن قتال او اسلام ومثله في النصب قول امرء القيس 4078 فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا وقال ابو البقاء او بمعني الا ان او حتي---- 4818 قوله	3461	-8328367952559055205	409	782.5	326	455	89.89010620117188	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8275	false	-175094884423539415	255	279	1357	1474	1591	300	قوله اذ يبايعونك منصوب ب رضي و تحت الشجرة يجوز ان يكون متعلقا ب يبايعونك وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من المفعول فصل	8275	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3461	true	6020959425316340867	123	147	629	746	1574	300	قوله اذ يبايعونك منصوب ب رضي و تحت الشجرة يجوز ان يكون متعلقا ب يبايعونك وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من المفعول وفي	3461	-8328367952559055205	114	225.0	90	117	97.43589782714844	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8277	false	-4140373640946854983	122	165	640	872	1552	300	قوله ولتكون يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان ي-تعلق بفعل مقدر بعد- تقديره ولتكون فعلك فعل ذلك الثاني انه معطوف علي علة محذوفة تقديره وعد فعجل وكف لينتفعوا وليكون او لتشكروا ولتكون الثالث ان الواو مزيدة والتعليل لما قبله اي وكف لتكون----- قوله	8277	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3461	true	6020959425316340867	192	235	1009	1243	1574	300	قوله ولتكون يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بفعل مقدر بعده تقديره ولتكون----- فعل ذلك الثاني انه معطوف علي علة محذوفة تقديره وعد فعجل وكف لتنتفعوا ولتكون او لتشكروه ولتكون الثالث ان الواو مزيدة والتعليل لما قبله اي وكف لتكون 4821 قوله	3461	-8328367952559055205	222	422.0	181	239	92.88703155517578	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8278	false	1889159218119717447	194	261	990	1332	1530	300	قوله واخري يجوز فيها اوجه احدها ان تكون مرفوعة بالابتداء و لم تقدروا عليها صفتها و قد احاط -لله بها خبرها الثاني ان الخبر منهم محذوف مقدر قبلها اي وثم اخري لم تقدروا عليها الثالث ان تكون منصوبة بفعل مضمر علي شريطة التفسير فتقدر بالفعل من معني المتاخر وهو قد احاط -لله بها اي وقضي الله اخري الرابع ان تكمون منصوبة بفعل مضمر لا علي شريطة التفسير	8278	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3461	true	6020959425316340867	234	300	1238	1574	1574	300	قوله واخري يجوز فيها اوجه احدها ان تكون مرفوعة بالابتداء و لم تقدروا عليها صفتها و قد احاط الله بها خبرها الثاني ان الخبر----- محذوف مقدر قبلها اي وثم اخري لم تقدروا عليها الثالث ان تكون منصوبة بفعل مضمر علي شريطة التفسير فيقدر -الفعل من معني المتاخر وهو قد احاط الله بها اي وقضي الله اخري الرابع ان تك-ون منصوبة بفعل مضمر لا علي شريطة التفسير-	3461	-8328367952559055205	333	633.0	268	344	96.80232238769531	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8278	false	1889159218119717447	261	300	1332	1530	1530	300	بل لدلالة السياق اي ووعد اخري او واتاكم اخري الخامس ان تكون مجرورة ب رب مقدرة ويكون الواو واو رب ذكره الزمخشري وفي المجرور بعد الواو المذكورة خلاف مشهور اهنو برب مضمرة ام بنفس الواو الا ابا حيان قال-	8278	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3462	true	-8651921174951481596	0	39	0	197	1501	300	بل لدلالة السياق اي ووعد اخري او واتاكم اخري الخامس ان تكون مجرورة ب رب مقدرة وتكون الواو واو رب ذكره الزمخشري وفي المجرور بعد الواو المذكورة خلاف مشهور ه--و برب مضمرة ام بنفس الواو الا ان الشيخ قال	3462	-8328367952559055205	187	354.5	150	199	93.9698486328125	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8279	false	-8880952763995739028	0	56	0	257	1526	300	ولم تات رب جارة في القران علي كثرة دورها يعني جارة لفظا والا تقدر قيل انها جارة تقديرا هنا وفي قوله ربما الحجر 2 علي قولنا ان ما نكرة موصوفة قوله قد احاط -لله بها يجوز ان يكون خبرا ل اخري كما تقدم او صفة ثانية اذا قيل بان اخري مبتدا وخبرها مضمر او حالا ايضا	8279	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3462	true	-8651921174951481596	39	93	197	445	1501	300	ولم تات رب جارة في القران علي كثرة دورها يعني جارة لفظا والا فقد -قيل انها جارة تقديرا هنا وفي قوله ربما --------علي قولنا ان ما نكرة موصوفة قوله قد احاط الله بها يجوز ان يكون خبرا ل اخري كما تقدم او صفة ثانية اذا قيل بان اخري مبتدا وخبرها مضمر او حال- ايضا	3462	-8328367952559055205	245	467.5	192	258	94.96124267578125	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8281	false	2727255353900768862	125	284	655	1468	1544	300	قوله والهدي العامة علي نصبه والمشهور انه نسق علي الضمير المنصوب في صدوكم وقيل نصب علي المعية وفيه ضعف لامكان العطف وقرا ابو عمرو في رواية بجره عطفا علي المسجد الحرام ولا بد من حذف مضاف اي وعن نحر الهدي وقرء برفعه علي انه مرفوع بفعل مقدر لم يسم فاعله اي وصد الهدي والعامة علي فتح الهاء وسكون الدال وروي عن ابي عمرو وعاصم وغيرهما كسر الدال وتشديد الياء وحكي ابن خالويه ثلاث لغات الهدي وهي الشهيرة لغة قريش والهدي والهدا قوله معكوفا حال من الهدي اي محبوسا يقال عكفت الرجل عن حاجته وانكر الفارس- تعدية عكف بنفسه واثبتها ابن سيده والازهري وغيرهما وهو ظاهر القران لبناء اسم --مفعول منه قوله ان يبلغ فيه اوجه احدها انه علي اسقاط الخافض اي ع---ن او من ان وحينءذ يجوز في هذا الجار المقدر ان يتعلق-- صدوكم وان يتعلق ب معكوفا اي محبوسا عن بلوغ مح----------------له الثاني انه مفعول من اجله وحينءذ يجوز ان يكون علة للصد والتقدير صدوا الهدي كراهة ان	8281	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3462	true	-8651921174951481596	136	300	666	1501	1501	300	قوله والهدي العامة علي نصبه والمشهور انه نسق علي الضمير المنصوب في صدوكم وقيل نصب علي المعية وفيه ضعف لامكان العطف وقرا ابو عمرو في رواية بجره عطفا علي المسجد الحرام ولا بد من حذف مضاف اي وعن نحر الهدي وقرء برفعه علي انه مرفوع بفعل مقدر لم يسم فاعله اي وصد الهدي والعامة علي فتح الهاء وسكون الدال وروي عن ابي عمرو وعاصم وغيرهما كسر الدال وتشديد الياء وحكي ابن خالويه ثلاث لغات الهدي وهي الشهيرة لغة قريش والهدي والهدي قوله معكوفا حال من الهدي اي محبوسا يقال عكفت الرجل عن حاجته وانكر الفارسي تعدية عكف بنفسه واثبتها ابن سيده والازهري وغيرهما وهو ظاهر القران لبناء اسم المفعول منه قوله ان يبلغ فيه اوجه احدها انه علي اسقاط الخافض اي عن ان او من ان وحينءذ يجوز في هذا الجار المقدر ان يتعلق ب صدوكم وان يتعلق ب-معكوفا اي محبوسا عن بلوغ محله او من بلوغ محله الثاني انه مفعول من اجله وحينءذ يجوز ان يكون علة للصد والتقدير صدوا الهدي كراهة ان-	3462	-8328367952559055205	810	1584.0	653	837	96.7741928100586	151	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8282	false	3047772074951001862	0	219	0	1167	1606	300	الثالث انه بدل من الهدي بدل اشتمال اي صدوا بلوغ الهدي محله فصل معني الاية هم لذين كفروا يعني كفار مكة وصدوكم منعوكم عن لمسجد لحرام ان تطوفوا فيه والهدي اي وصدوا الهدي وهي البدن التي ساقها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت سبعين بدنة معكوفا محبوسا يقال عكفه عكفا اذا حبسه وعكوفا كما يقال رجع رجعا ورجوعا ان يبلغ محله منحره وحيث يحل نحره يعني الحرم ثم قال ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات يعني المستضعفين بمكة قوله لم تعلموهم صفة للصنفين وغلب الذكور وقوله ان تطءوهم يجوز ان يكون بطلا من رجال ونساء وغلب الذكور كما تقدم وان يكون بدلا من مفعول تعلموهم فالتقدير علي الاول ولولا وطء رجال ونساء غير معلومين وتقدير الثاني لم تعلموا وطاهم والخبر محذوف تقديره ولولا نساء ورجال موجودون او بالحضرة واما جواب لولا ففيه ثلاثة اوجه احدها انه محذوف لدلالة جواب لو عليه والثاني انه مذكور وهو لعذبنا وجواب لو هو المحذوف فحذف من الاول لدلالة الثاني ومن الثاني لدلالة الاول والثالث ان لعذبنا جوابهما معا وهو بعيد ان اراد حقيقة ذلك وقال الزمخشرري قريبا من هذا فانه قال ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير ل-لولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون لعذبنا هو الجواب ومنع ابو حيان مرجعهما لمعني واحد قال لان ما تعلق به الاول غير ما تعلق به الثاني فصل المعني لم تعلموهم لم تعرفوهم ان تطءوهم	8282	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3463	true	7376775250979644247	15	166	76	879	1555	300	الثالث انه بدل من الهدي بدل اشتمال اي صدوا بلوغ الهدي محله ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم تعلموهم صفة للصنفين وغلب الذكور ق-وله ان تطءوهم يجوز ان يكون بدلا من رجال ونساء وغلب الذكور كما تقدم وان يكون بدلا من مفعول تعلموهم فالتقدير علي الاول ولولا وطء رجال ونساء غير معلومين وتقدير الثاني لم تعلموا وطاهم والخبر محذوف تقديره ولولا رجال ونساء موجودون او بالحضرة واما جواب لولا ففيه ثلاثة اوجه احدها انه محذوف لدلالة جواب لو عليه والثاني انه مذكور وهو لعذبنا وجواب لو هو المحذوف فحذف من الاول لدلالة الثاني ومن الثاني لدلالة الاول والثالث ان لعذبنا جوابهما معا وهو بعيد ان اراد حقيقة ذلك وقال الزمخش-ري قريبا من هذا فانه قال ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير ل لولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون لعذبنا هو الجواب ومنع الشيخ--- مرجعهما لمعني واحد قال لان ما تعلق به الاول غير ما تعلق به الثاني ---------قوله فتصيبكم نسق ع---لي ان تطءوهم	3463	-8328367952559055205	774	1475.0	625	1168	66.26712036132812	140	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8283	false	-3908230651501090362	23	58	121	293	1546	300	يجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل معرة و--ان يكون حالا من مفعول تصيبكم وقال ابو البقاء من الضمير المجرور يعني في منهم ولا يظهر معناه او ان يتعلق بتصي-بكم او ان يتعلق ب-تطءوهم	8283	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3463	true	7376775250979644247	229	267	1210	1386	1555	300	يجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل معرة او ان يكون حالا من مفعول تصيبكم وقال ابو البقاء من الضمير المجرور يعني في منهم ولا يظهر معناه او ان يتعلق ب يصيبكم او ان يتعلق ب تطءوهم	3463	-8328367952559055205	168	322.5	133	176	95.45454406738281	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8284	false	-3512823809927301071	160	229	822	1179	1560	300	في قلوبهم يجوز ان يتعلرق ب جعل علي انها بمعني القي فتتعدي لواحد اي اذ القي الكافرون في قلوبهم الحمية وان يتعلق بمحذوف علي انه مفعول ثان قدم علي انها بمعني صير قوله حمية الجاهلية بدل من الحمية قبلها والحمية الانفة من الشء وانشدوا للمتلمس 4496 الا انني منهم وعرضي عرضهم كذا الراس يحمي انفه ان يهشما وهي المنع ووزنها فعيلة وهي مصدر يقال حميت عن كذا احميه حمية	8284	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3464	true	7879898867035266706	0	68	0	348	1519	300	في قلوبهم يجوز ان يتعل-ق ب جعل علي انها بمعني القي فتتعدي لواحد اي اذ القي الكافرون في قلوبهم الحمية وان يتعلق بمحذوف علي انه مفعول ثان قدم علي انها بمعني صير قوله حمية الجاهلية بدل من الحمية قبلها والحمية الانفة من الشء وانشد-- للمتلمس 4080 الا انني منهم وعرضي عرضهم كذا الراس يحمي انفه ان يهشما وهي المنع ووزنها فعيلة وهي مصدر يقال حميت عن كذا------ حمية	3464	-8328367952559055205	345	669.0	277	357	96.63865661621094	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8286	false	6224913251353681592	43	108	201	534	1543	300	قوله تعالي لقد صدق لله رسوله لرءيا صدق يتعدي لاثنين ثانيهما بحرف الجر يقال صدق-ك في كذا وقد يحذف كهذه الاية وقوله بالحق فيه اوجه احدها ان يتعلق ب صدق الثاني ان يكون صفة لمصدر محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق الثالث ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الرءيا اي ملتبسة بالحق الرابع انه قسم وجوابه لتدخلن فعلي هذا يوقف علي الرءيا ويبتدا بما بعدها	8286	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3464	true	7879898867035266706	97	158	498	809	1519	300	قوله------ لقد صدق ----------------صدق يتعدي لاثنين ثانيهما بحرف الجر يقال صدقتك في كذا وقد يحذف كهذه الاية ق-وله بالحق فيه اوجه احدها ان يتعلق ب صدق الثاني ان يكون صفة لمصدر محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق الثالث ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الرءيا اي ملتبسة بالحق الرابع انه قسم وجوابه لتدخلن فعلي هذا يوقف علي الرءيا ويبتدا بما بعدها	3464	-8328367952559055205	309	590.0	248	334	92.51496887207031	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8287	false	-2194188298988859388	33	99	172	503	1500	300	قوله لتدخلن جواب قسم مضمر او لقوله بالحق علي ذلك القول وقال ابو البقاء و لتدخلن تفسير الرءيا او مستانف اي والله لتدخلن فجعل كونه جواب قسم قس-ما------ تفسيرا للرءيا وهذا لا يصح البتة وهو ان يكون تفسيرا للرءيا غير جواب القسم الا ان يريد انه جواب قسم ولكنه يجوز ان يكون هو مع القسم تفسيرا وان يكون مستانفا غير تفسير وهو تفسير من عبارته قوله	8287	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3464	true	7879898867035266706	158	225	809	1144	1519	300	قوله لتدخلن جواب قسم مضمر او لقوله بالحق علي ذلك القول وقال ابو البقاء و لتدخلن تفسير للرءيا او مستانف اي والله لتدخلن فجعل كونه جواب قسم قسيما لكونه تفسيرا للرءيا وهذا لا يصح البتة وهو ان يكون تفسيرا للرءيا غير جواب ل-قسم الا ان يريد انه جواب قسم -لكنه يجوز ان يكون هو مع القسم تفسيرا وان يكون مستانفا غير تفسير وهو بعيد- من عبارته قوله	3464	-8328367952559055205	322	616.5	256	338	95.26627349853516	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8288	false	8304522664044981459	39	161	193	832	1563	300	قوله امنين حال من فاعل لتدخلن وكذا محلقين ومقصرين ويجوز ان تكون محلقين حالا من امنين فتكون متداخلة فصل قوله محلقين رءوسكم ومقصرين اشارة الي انكم تتمون الحج من اوله الي اخره فقوله لتدخلون اشارة الي الاول وقوله محلقين اشارة الي الاخر فان قيل محلقين حال الداخلين والداخل لا يكون الا محرما والمحرم لا يكون محلقا فالجواب ان قوله امنين متمكنين من ان تتموام الحج محلقين قوله لا تخافون يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا ثالثة وان يكون حالا اما من فاعل لتدخلن او من ضمير امنين او محلقين او مقصرين فان كانت حالا من امنين او حالا من فاعل لتدخلن فهي حال للتاكيد و-امنين حال مقارنة وما بعدها حال مقدرة الا قوله لا تخافون اذا جعل حالا فانها مقارنة ايضا	8288	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3464	true	7879898867035266706	224	299	1139	1515	1519	300	قوله امنين حال من فاعل لتدخلن وكذا محلقين ومقصرين ويجوز ان يكون محلقين حالا من امنين فتكون متد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخلة قوله لا تخافون يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا ثالثة وان يكون حالا اما من فاعل لتدخلن او من ضمير امنين او محلقين او مقصرين فان كانت حالا من امنين او حالا من فاعل لتدخلن فهي حال للتوكيد و امنين حال مقاربة وما بعدها حال مقدرة الا قوله لا تخافون اذا جعل حالا فانها مقارنة ايضا	3464	-8328367952559055205	368	724.0	294	640	57.5	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8290	false	3291656862459563193	99	300	527	1558	1558	300	قوله محمد رسول الله يجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر لانه لما تقدم هو الذي ارسل رسوله دل علي ذلك المقدر اي هو اي الرسول بالهدي محمد و رسول الله بدل او بيان او نعت وان يكون مبتدا وخ--برا وان يكون مبتدا و رسول الله علي ما تقدم من -------البيان والبدل والنعت و-الذين معه عطف علي محمد والخبر عنهم قوله اشداء علي الكفار قال ابن الخطيب كانه قال والذين معه جميعهم اشداء علي الكفار رحماء بينهم لان وصف الشدة والرحمة وجد في جميعهم اما في المءمنين فقوله تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 واما في حق النبي عليه الصلاة والسلام فقوله تعالي واغلظ عليهم التوبة 73 وقال في حقه بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 وعلي هذا فقوله تراهم لا يكون خطابا مع النبي عليه الصلاة والسلام بل يكون عاما خرج مخرج الخطاب تقديره تراهم ايها السامع كاءنا من كان وقرا ابن عامر في رواية رسول الله بالنصب علي الاختصاص وهي تءيد كونه تابعا لا خبرا حالة الرفع ويجوز ان يكون والذين معه علي هذا الوجه مجرورا عطفا علي الجلالة اي ورسول الذين امنوا معه لانه لما ارسل اليهم اضيف اليهم فهو رسول الله بمعني ان الله ارسله ورسول امته بمعني انه مرسل اليهم ويكون اشداء حينءذ خبر مبتدا-	8290	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3465	true	-3447079694980911958	0	121	0	595	1501	300	قوله محمد رسول الله يجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر لانه لما تقدم هو الذي ارسل رسوله دل علي ذلك المقدر اي هو اي الرسول بالهدي محمد و رسول----- بدل او بيان او نعت وان يكون مبتدا او خبرا وان يكون مبتدا و رسول الله علي ما تقدم من البدل والبيان------- والنعت و الذين معه عطف علي محمد والخبر عنهم قوله اشداء علي الكفار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عامر في رواية رسول الله بالنصب علي الاختصاص وهي تءيد كونه تابعا لا خبرا حالة الرفع ويجوز ان يكون والذين---- علي هذا الوجه مجرورا عطفا علي الجلالة اي ورسول الذين امنوا معه لانه لما ارسل اليهم اضيف اليهم فهو رسول الله بمعني ان الله ارسله ورسول امته بمعني انه مرسل اليهم ويكون اشداء حينءذ خبر مبتدا	3465	-8328367952559055205	581	1076.0	464	1042	55.758155822753906	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8291	false	6463049705227946003	0	259	0	1342	1549	300	مضمر اي هم اشداء ويجوز ان يكون تم الكلام علي رسول الله و الذين معه------ و اشداء خبره وقرا الحسن اشداء رحماء بالنصب اما علي المدح واما علي الحال من الضمير المستكن في معه لوقوعه صلة والخبر حينءذ عن المتبدا قوله تراهم ركعا و ركعا سجدا حالان لان الرءية بصرية وكذلك يبتغون ويجوز ان يكون مستانفا واذا كان ح-الا فيجوز ان تكون حالا ثالثة من مفعول تراهم وان تكون من الضمير المستتر في ركعا سجدا وجوز ابو البقاء ان يكون سجدا حالا من الضمير في ركعا حالا مقدرة فعلي هذا يكون يبتغون حالا من الضمير في سجدا فيكون حالا من حال وتلك الحال الاولي حال من حال اخري وقرا ابن يعمر اشدا بالقصر والقصر من ضراءر الاشعار كقوله 4497 لا بد من صنعا وان طال السفر فلذلك كانت شاذة وقال ابو حيان وقرا عمرو بن عبيد ورضوانا بضم الراء قال شهاب الدين وهذه قراءة متواترة قرا بها عاصم في رواية ابي بكر عنه وتقدمت --في سورة ال عمران واستثنيت له حرفا واحدا وهو ثاني الماءدة فصل معني الاية اشداء علي الكفار اي غلاظ عليهم كالاسد علي فريسته لا تاخذهم فيهم رافة رحماء بينهم متعاطفون متوادون بعضهم لبعض كالوالد مع الولد كقوله تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين و تراهم ركعا سجدا خبر عن كثرة صلاتهم ومداومتهم عليها يبتغون فضلا من الله ان يدخلهم الجنة ورضوانا اي يرضي عنهم وهذا تمييز لركوعهم وسجودهم عن ركوع الكافر وسجوده وركوع المراءي وسجوده فانه لا يبتغي به ذلك قوله سيماهم قرء سيمياءهم بياء بعد الميم والمد وهي لغة فصيحة وانشد رحمة الله عليه 4498 غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيمياء لا	8291	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3465	true	-3447079694980911958	121	300	595	1501	1501	300	مضمر اي هم اشداء ويجوز ان يكون تم الكلام علي رسول الله و الذين معه مبتدا و اشداء خبره وقرا الحسن اشداء رحماء بالنصب اما علي المدح واما علي الحال من الضمير المستكن في معه لوقوعه صلة والخبر حينءذ عن المبتدا قوله تراهم------- ركعا سجدا حالان لان الرءية بصرية وكذلك يبتغون -يجوز ان يكون مستانفا واذا كانت حالا فيجوز ان تكون حالا ثالثة من مفعول تراهم وان تكون من الضمير المستتر في ركعا سجدا وجوز ابو البقاء ان يكون سجدا حالا من الضمير في ركعا حالا مقدرة فعلي هذا يكون يبتغون حالا من الضمير في سجدا فتكون حالا من حال وتلك الحال الاولي حال من حال اخري وقرا ابن يعمر اشدا بالقصر والقصر من ضراءر الاشعار كقوله 4081 لا بد من صنعا وان طال السفر فلذلك كانت شاذة -قال الشيخ و---قرا عمرو بن عبيد ورضوانا بضم الراء قلت ------------هذه قراءة متواترة قرا--ها عاصم في رواية ابي بكر عنه --قدمتها في سورة ال عمران واستثنيت له حرفا واحدا وهو ثاني الماءدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء سيمياءهم بياء بعد الميم والمد وهي لغة فصيحة وانشد 4082--------------- غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيمياء لا-	3465	-8328367952559055205	875	1650.5	701	1351	64.76683807373047	161	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8291	false	6463049705227946003	259	300	1342	1549	1549	300	تشق علي البصر وتقدم الكلام عليها وعلي اشتقاقها في اخر البقرة و في وجوههم خبر سيماهم ---و من اثر السجود حال من الضمير المستتر في الجار وهو في وجوههم وقرا العامة من اثر بفتحتين وابن هرمز بكسر وسكون وقتادة من اثار-	8291	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3466	true	4729606692016426838	0	40	0	207	1561	300	تشق علي البصر وتقدم الكلام عليها وعلي اشتقاقها في اخر البقرة و في وجوههم خبر سيماهم قوله من اثر السجود حال من الضمير المستتر في الجار وهو في وجوههم و----العامة من اثر بفتحتين وابن هرمز بكسر وسكون وقتادة من اثار	3466	-8328367952559055205	202	385.5	163	211	95.7345962524414	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8292	false	3245840576221602840	117	300	618	1573	1573	300	قوله ذلك مثلهم ذلك اشارة الي ما تقدم من وصفهم بكونهم اشداء رحماء لهم سيما في وجوههم وهو مبتدا خبره مثلهم و في التوراة حال من مثلهم والعامل معني الاشارة قوله ومثلهم في الانجيل يجوز فيه وجهان احدهما انه مبتدا وخبره كزرع فيوقف علي قوله في التوراة فهما مثلان واليه ذهب ابن عباس رضي الله عنهما والثاني انه معطوف علي مثلهم الاول فيكون مثلا واحدا في الكتابين ويوقف حينءذ علي في الانجيل واليه نحا مجاهد والفراء و----------علي هذا يكون قوله كزرع فيه اوجه احدها انه خبر مبتدا مضمر اي مثلهم كزرع فسر بها المثل المذكور الثاني انه حال من الضمير في مثلهم اي مماثلين زرعا هذه صفته الثالث انها نعت مصدر محذوف اي تمثيلا كزرع ذكره ابو البقاء---------- وقال الزمخشري ويجوز ان يكون ذلك اشارة مبهمة اوضحت بقوله كزرع كقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر الحجر 66 قوله اخرج شطاه صفة ل زرع وقرا ابن كثير وابن ذكوان بفتح الطاء والباقون باسكانها وهما لغتان كالنهر والنهر وقر-----------------------ا ابو حيوة شطاءه بالمد وزيد بن علي شطاه بالف صريحة بعد الطاء فيحتمل- ان تكون بدلا من الهمزة بعد نقل حركتها الي الساكن قبلها-	8292	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3466	true	4729606692016426838	41	224	212	1168	1561	300	قوله ذلك مثلهم ذلك اشارة الي ما تقدم من وصفهم بكونهم اشداء رحماء لهم سيما في وجوههم وهو مبتدا خبره مثلهم و في التوراة حال من مثلهم والعامل معني الاشارة قوله ومثلهم في الانجيل يجوز فيه وجهان احدهما انه مبتدا وخبره كزرع فيوقف علي قوله في التوراة فهما مثلان واليه ذهب ابن عباس--------------- والثاني انه معطوف علي مثلهم الاول فيكون مثلا واحدا في الكتابين ويوقف حينءذ عل---ي الانجيل واليه نحا مجاهد والفراء ويكون قوله علي هذا كزر----------ع فيه اوجه احدها انه خبر مبتدا مضمر اي مثلهم كزرع فسر بها المثل المذكور الثاني انه حال من الضمير في مثلهم اي مماثلين زرعا هذه صفته الثالث انها نعت مصدر محذوف اي تمثيلا كزرع ذكره ابو البقاء وليس بذاك وقال الزمخشري ويجوز ان يكون ذلك اشارة مبهمة اوضحت بقوله كزرع كقوله------ وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر ق---------وله اخرج شطاه صفة ل-زرع وقرا ابن كثير وابن ذكوان بفتح الطاء والباقون باسكانها وهما لغتان وفي الحرف لغات اخري قرء بها في الشاذ فقرا ابو حيوة شطاءه بالمد وزيد بن علي شطاه بالف صريحة بعد الطاء فاحتملت ان تكون بدلا من الهمزة بعد نقل حركتها الي الساكن قبلها	3466	-8328367952559055205	889	1697.0	719	1000	88.9000015258789	163	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8293	false	-6179831437080994324	0	77	0	401	1562	300	علي لغة من يقول المراة والكماة بعد النقل وهو مقيس عند الكوفيين ويحتمل ان يكون مقصورا من الممدود وابو جعفر ونافع في رواية شطه بالنقل والحذف وهو القياس والجحدري شطوه ابدل الهمزة واوا او يكون لغة مستقلة وهذه كلها لغات في فراخ الزرع يقال شطا الزرع واشطا اي اخرج فراخه وهل يختص ذلك بالحنطة فقط او بها وبالشعير فقط او لا يختص خلاف مشهور قال الشاعر 4499 اخرج الشطء علي وجه الثري ومن الاشجار افنان الثمر قوله	8293	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3466	true	4729606692016426838	224	300	1168	1561	1561	300	علي لغة من يقول المراة والكماة بعد النقل وهو مقيس عند الكوفيين واحتمل ان يكون مقصورا من الممدود وابو جعفر ونافع في رواية شطه بالنقل والحذف وهو القياس والجحدري شطوه ابدل الهمزة واوا اذ تكون لغة مستقلة وهذه كلها لغات في فراخ الزرع يقال شطا الزرع واشطا اي اخرج فراخه وهل يختص ذلك بالحنطة فقط او بها وبالشعير فقط او لا يختص خلاف مشهور قال 4083 ا-------خرج الشطء علي وجه الثري ومن الاشجار افنان الثمر قوله-	3466	-8328367952559055205	384	755.0	310	401	95.7605972290039	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8293	false	-6179831437080994324	77	169	401	881	1562	300	فازره العامة علي المد وهو علي افعل وغلطوا من قال انه فاعل ك-جاهر وغيره بانه لم يسمع في مضارعه يءازر علي يءزر وقرا ابن ذكوان فازره مقصورا جعله ثلاثيا وقرء فازره بالتشديد والمعني في الكل قواه وقيل ساواه وانشد 4500 بمحنية قد ازر الضال نبتها مجر جيوش غانمين وخيب قوله علي سوقه متعلق ب استوي ويجوز ان يكون حالا اي كاءنا علي سوقه اي قاءما عليها وقد تقدم في النمل ان قنبلا يقرا سءقه بالهمزة الساكنة كقوله 4501 احب المءقدين الي مءسي وبهمزة مضمومة بعدها واو كعروج وتوجيه ذلك والسوق جمع ساق	8293	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3467	true	-7887996344219854743	0	92	0	480	1589	300	فازره العامة علي المد وهو علي افعل وغلطوا من قال انه فاعل كمجاهد وغيره بانه لم يسمع في مضارعه يءازر بل- يءزر وقرا ابن ذكوان فازره مقصورا جعله ثلاثيا وقرء فازره بالتشديد والمعني في الكل قواه وقيل ساواه وانشد 4084 بمحنية قد ازر الضال نبتها مجر جيوش غانمين وخيب قوله علي سوقه متعلق ب استوي ويجوز ان يكون حالا اي كاءنا علي سوقه اي قاءما عليها وقد تقدم في النمل ان قنبلا يقرا سءقه بالهمزة الساكنة كقوله 4085 احب المءقدين الي موسي وبهمزة مضمومة بعدها واو كقروح وتوجيه ذلك والسوق جمع ساق	3467	-8328367952559055205	468	915.0	376	481	97.29729461669922	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8294	false	8484195756901328286	125	299	644	1538	1542	300	قوله يعجب الزراع حال اي معجبا وهنا تم المثل قوله ليغيظ فيه اوجه احدها انه متعلق ب وعد لان الكفار اذا سمعوا بعز المءمنين في الدنيا وما اعد لهم في الاخرة غاظهم ذلك الثاني ان يتعلق بمحذوف دل عليه تشبيههم بالزرع في نماءهم وتقويتهم قاله الزمخشري اي شبههم الله بذلك ليغيظ الثالث ان- يتعلق بما دل عليه قوله اشداء علي الكفار الي اخره اي جعلهم بهذه الصفات ليغيظ قال مالك بن انس رضي الله عنه من اصبح في قلبه غيظ علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد اصابته هذه الاية وقال عليه الصلاة والسلام الله الله في اصحابي لا تتخذوهم عرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله فيوشك ان ياخذه وقال عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه قوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم من هذه للبيان لا للتبعيض لان كلهم كذلك فهي كقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30 وقال الطبري منهم	8294	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3467	true	-7887996344219854743	92	180	480	940	1589	300	قوله يعجب الزراع حال اي معجبا وهنا تم المثل قوله ليغيظ فيه اوجه احدها انه متعلق ب وعد لان الكفار اذا سمعوا بعز المءمنين في الدنيا وما اعد لهم في الاخرة غاظهم ذلك الثاني ان يتعلق بمحذوف دل عليه تشبيههم بالزرع في نماءهم وتقويتهم قاله الزمخشري اي شبههم الله بذلك ليغيظ الثالث انه متعلق بما دل عليه قوله اشداء علي الكفار الي اخره اي جعلهم بهذه الصفات ليغيظ قوله م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم من هذه للبيان لا للتبعيض لان كلهم كذلك فهي كقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج و---قال الطبري منهم	3467	-8328367952559055205	453	880.0	366	895	50.614524841308594	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8295	false	-8525488532750903918	218	300	1095	1559	1559	300	لا تقدموا بين يدي لله ورسوله قرا العامة ب---ضم التاء وفتح القاف وتشديد الدال مكسورة وفيها وجهان احدهما انه معتمد وحذف مفعوله اما اقتصارا كقوله يحيي ويميت وكقولهم هو يعطي و-منع وكلوا واشربوا------- واما اختصارا للدلالة عليه اي لا تقدموا ما-لا يصلح والثاني انه لازم نحو وجه وتوجه ويعضده قراءة ابن عباس والضحاك لا تقدموا بالفتح في الثلاثة والاصل لا تتقدموا فحذف احدي التاءين وبعض المكيين لا تقدموا كذلك الا انه بتشديد التاء كتاءات البزي والمتوصل اليه بحرف الجر في هاتين القراءتين-	8295	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3467	true	-7887996344219854743	209	286	1087	1522	1589	300	لا تقدمو-----------------------ا العامة علي ضم التاء وفتح القاف وتشديد الدال مكسورة وفيها وجهان احدهما انه متع-د وحذف مفعوله اما اقتصارا ك------------------قولهم هو يعطي ويمنع وكلوا واشربوا البقرة واما اختصارا للدلالة عليه اي لا تقدموا ما لا يصلح والثاني انه لازم نحو وجه وتوجه ويعضده قراءة ابن عباس والضحاك لا تقدموا بالفتح في الثلاثة والاصل لا تتقدموا فحذف احدي التاءين وبعض المكيين لا تقدموا كذلك الا انه بتشديد التاء كتاءات البزي والمتوصل اليه بحرف الجر في هاتين القراءتين	3467	-8328367952559055205	419	785.0	346	477	87.84066772460938	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8301	false	2501226569431172413	172	224	826	1093	1490	300	قوله ان تحبط مفعول من اجله والمسالة من التنازع لان كلا من قوله لا ترفعوا و لا تجهروا له يطلبه من حيث المعني فيكون معمولا للثاني عند البصريين في اختيارهم وللاول عند الكوفيين والاول اصح للحذف من الاول اي لان تحبط وقال ابو البقاء انها لام الصيرورة و------------ وانتم لا تشعرون حال	8301	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3468	true	9218917356485275749	10	64	43	322	1534	300	قوله ان تحبط مفعول من اجله والمسالة من التنازع لان كلا من قوله لا ترفعوا و لا تجهروا له يطلبه من حيث المعني فيكون معمولا للثاني عند البصريين في اختيارهم وللاول عند الكوفيين والاول اصح للحذف من الاول اي لان تحبط وقال ابو البقاء انها لام الصيرورة ولا حاجة اليه وانتم لا تشعرون حال	3468	-8328367952559055205	267	523.5	215	279	95.69892120361328	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8302	false	-4102543007037375720	79	137	404	690	1558	300	قوله اول ءك لذين يجوز ان يكون اولءك مبتدا وال-ذين خبره والجملة خبر ان ويكون لهم مغفرة جملة اخري اما مستانفة وهو الظاهر واما حالية ويجوز ان يكون الذين امتحن الله قلوبهم صفة لاو-لءك اوة بدلا منه او بيانا و لهم مغفرة جملة خبرية ويجوز ان يكون لهم هو الخبر وحده و مغفرة فاعل به واللام في قوله	8302	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3468	true	9218917356485275749	65	120	326	589	1534	300	قوله اولءك------ يجوز ان يكون اولءك مبتدا و الذين خبره والجملة خبر ان ويكون لهم مغفرة جملة اخري اما مستانفة وهو الظاهر واما حالية ويجوز ان يكون الذين امتحن------------ صفة ل اولءك او- بدلا منه او بيانا و لهم مغفرة جملة خبرية ويجوز ان يكون لهم هو الخبر وحده و مغفرة فاعل به 494------ قوله	3468	-8328367952559055205	252	468.0	199	288	87.5	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8303	false	1673716773131039022	99	176	504	921	1575	300	قوله من وراء من لابتداء الغاية وفي كلام الزمخشري ما يمنع ان من يكون لابتداء الغاية وانتهاءها قال لا- الشء الواحد لا يكون مبدا للفعل ومنتهي له وهذا الذي اثبته بعض الناس وزعم انها تدل علي ابتداء الفعل وانتهاءه في جهة واحدة نحو اخذت الدرهم من الكيس والعامة علي الحجرات بضمتين وابو جعفر وشيبة بفتحها وابن ابي عبلة باسكانها وهي ثلاث لغات وتقدم تحقيقها في البقرة في قوله في ظلمات ا--------لحجرة فعلة بمعني مفعولة كغرفة بمعني مغروفة	8303	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3468	true	9218917356485275749	119	196	584	1004	1534	300	قوله من وراء من لابتداء الغاية وفي كلام الزمخشري ما يمنع ان من تكون لابتداء الغاية وانتهاءها قال لان الشء الواحد لا يكون مبدا للفعل ومنتهي له وهذا----- اثبته بعض الناس وزعم انها تدل علي ابتداء الفعل وانتهاءه في جهة واحدة نحو اخذت الدرهم من الكيس والعامة علي الحجرات بضمتين وابو جعفر وشيبة بفتحها وابن ابي عبلة باسكانها وهي ثلاث لغات -تقدم تحقيقها في البقرة في قوله في ظلمات البقرة والحجرة فعلة بمعني مفعولة كغرفة بمعني مغروفة	3468	-8328367952559055205	410	794.5	334	426	96.24413299560547	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8305	false	8310149059573402018	240	285	1228	1459	1540	300	قوله ولو انهم صبروا ت---قدم مثله وجعله الزمخشري فاعلا بفعل مقدر اي ولو ثبت صبرهم وجعل اسم -ان ضميرا عاءدا علي هذا الفاعل وقد تقدم ان مذهب سيبويه انها في محل رفع بالابتداء وحنيءذ يكمون اسم -ان ضميرا عاءدا علي صبرهم المفهوم من الفعل---- قوله	8305	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3468	true	9218917356485275749	197	244	1008	1247	1534	300	قوله ولو انهم صبروا قد تقدم مثله وجعله الزمخشري فاعلا بفعل مقدر اي ولو ثبت صبرهم وجعل اسم كان ضميرا عاءدا علي هذا الفاعل وقد تقدم ان مذهب سيبويه انها في محل رفع بالابتداء وحينءذ يك-ون اسم كان ضميرا عاءدا علي صبرهم المفهوم من الفعل 496 قوله	3468	-8328367952559055205	227	426.5	182	240	94.58333587646484	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8308	false	-3917695787995049210	243	300	1296	1582	1582	300	قوله لو يطيعكم في كثير من لامر يجوز ان يكون حالا اما من الضمير المجرور في قوله فيكم واما من المرفوع المستتر في فيكم لوقوعه خبرا ويجوز ان يكون مستانفا الا ان الزمخشري منع هذا لاداءه الي تنافر النظم ولا يظهر ما قاله بل الاستءناف واضح ايضا واتي بالمضارع بعد لو -دلالة علي انه كان في ارادتهم-	8308	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3468	true	9218917356485275749	253	294	1293	1502	1534	300	قوله لو يطيعكم---------------- يجوز ان يكون حالا اما من الضمير المجرور من ف-----يكم واما من المرفوع المستتر في فيكم---------------------------------------------------------- لاداءه الي تنافر النظم ولا يظهر ما قاله بل الاستءناف واضح ايضا واتي بالمضارع بعد لو لدلالة علي انه كان في ارادتهم	3468	-8328367952559055205	204	370.0	164	288	70.83333587646484	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8312	false	-7461018693793205038	76	260	415	1368	1561	300	قوله فضلا يجوز ان ينتصب علي المفعول من اجله وفيما ينصبه وجهان احدهما قوله ول كن -لله حبب اليكم وعلي هذا فما بينهما اعتراض من قوله اول ءك هم -لراشدون والثاني انه الفعل الذي فوي قوله الراشدون وعلي هذا يقال فكيف حاز ان يكون فضل الله الذي هو فعل الله مفعولا له بالنسبة الي الرشد الذي هو فعل العبد فاختلف الفاعل لان فاعل الرشد غير فاعل الفضل واجاب الزمخشري بان الرشد لما كان توفيقا من الله تعالي كان فعل الله وكانه تعالي ارشدهم فضلا اي كون متفضلا عليه منعما في حقهم لان الرشد عبارة عن التحب-ب والتزيين والتكريه وج-------------------------------------وز ايضا ان ينتصب بفعل مقدر اي جري ذلك و--كان ذلك فضلا من الله قال ابو حيان وليس من مواضع اضمار كان وجعل كلامه الاول اعتزالا وليس كذلك لانه اراد الفعل المسند الي فاعله لفظا والا فالتحقيق ان الافعال كلها مخلوقة لله تعالي وان كان الزمخشري غير موافق عليه ويجوز ان ينتصب علي المصدر المءكد لمضمون الجملة السابقة لانها فضل ايضا الا ان ابن عطية جعله من المصدر المءكد لنفسه وجوز الحوفي ان ينتصب علي الحال وليس بظاهر ويكون التقدير متفضلا منعما او ذا فضل ونعمة	8312	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3469	true	-949818601218916557	31	176	153	927	1568	300	قوله فضلا يجوز ان ينتصب علي المفعول من اجله وفيما ينصبه وجهان احدهما قوله ول-كن الله حبب اليكم وعلي هذا فما بينهما اعتراض من قوله اول-ءك هم الراشدون والثاني ان--------------------ه الراشدون وعلي هذا----- فكيف جاز مع اختلا-----------------------------------------------------------------------------ف الفاعل لان فاعل الرشد غير فاعل الفضل فاجاب الزمخشري بان الرشد لما وقع----------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن التحبيب والتزيين والتكريه مسندة الي اسماءه صار الرشد كانه فعله وجوز ايضا ان ينتصب بفعل مقدر اي جري ذلك او كان ذلك------------- قال الشيخ و---ليس من مواضع اضمار كان وجعل كلامه الاول اعتزالا وليس كذلك لانه اراد الفعل المسند الي فاعله لفظا والا فالتحقيق ان الافعال كلها مخلوقة لله تعالي وان كان الزمخشري غير موافق عليه ويجوز ان ينتصب علي المصدر المءكد لمضمون الجملة السابقة لانها فضل ايضا الا ان ابن عطية جعله من المصدر المءكد لنفسه وجوز الحوفي ان ينتصب علي الحال وليس بظاهر ويكون التقدير متفضلا منعما او ذا فضل ونعمة	3469	-8328367952559055205	711	1320.0	575	995	71.45728302001953	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8313	false	-3987179504014841009	231	281	1197	1461	1542	300	فصل الضمير في قوله اقتتلوا عاءد---- افراد الطاءفتين كقوله تعالي ه ذان خصمان -ختصموا في ربهم الحج 19 والضمير في قوله بينهما عاءد علي اللفظ وقرا ابن ابي عبلة اقتتلتا مراعيا للفظ وزيد بن علي وعبيد بن عمرو اقتتلا ايضا الا انه ذكر الفعل باعتبار الفريقين او لانه تانيث مجازي	8313	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3469	true	-949818601218916557	174	217	917	1151	1568	300	فضل ونعمة 499 قوله اقتتلوا عاءد علي افراد الطاءفتين كقوله ه-------ذان خصمان اختصموا-------- الحج وفي--------------- بينهما ع-----لي اللفظ وقرا ابن ابي عبلة اقتتلتا مراعيا للفظ وزيد بن علي وعبيد بن عمير اقتتلا ايضا الا انه ذكر الفعل باعتبار الفريقين او لانه تانيث مجازي	3469	-8328367952559055205	214	369.0	173	269	79.55390167236328	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8316	false	7692281251552724386	154	189	763	932	1496	300	قوله حتي تفء العامة علي همزة من فاء يفء اي رجع كجاء يجء والزهري بياء مفتوحة كمضارع وفا وهذا علي لغة من يقصر فيقال جا يجي دون همز وحينءذ فتح الياء لانها صارت حرف الاعراب	8316	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3469	true	-949818601218916557	217	252	1151	1320	1568	300	قوله حتي تفء العامة علي همزه من فاء يفء اي رجع كجاء يجء والزهري بياء مفتوحة كمضارع وفي وهذا علي لغة من يقصر فيقول جا يجي دون همز وحينءذ فتح الياء لانها صارت حرف الاعراب	3469	-8328367952559055205	166	329.0	131	169	98.224853515625	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8317	false	-9202831646236704363	263	300	1413	1603	1603	300	قوله بين اخويكم العامة علي التثنية وزيد بن ثابت وعبد الله------- وحماد بن سلمة وابن سيرين اخوانكم جمعا علي فعلان وقد تقدم ان الاخوان تغلب في الصداقة والاخوة في النسب وقد تعكس كهذه الاية وروي عن ابي-	8317	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3469	true	-949818601218916557	253	291	1327	1525	1568	300	قوله بين اخويكم العامة علي التثنية وزيد بن ثابت وعبد الله والحسن وحماد بن سلمة وابن سيرين اخوانكم جمعا علي فعلان وقد تقدم ان الاخوان تغلب في الصداقة والاخوة في النسب وقد يعكس كهذه الاية وروي عن ابي	3469	-8328367952559055205	189	364.0	153	198	95.45454406738281	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8321	false	6179941237348663502	105	246	532	1269	1574	300	ابي وعبد الله بن مسعود عسوا و-عسين جعلاها ناقصة وهي لغة تميم وقراءة العامة لغة الحجاز قوله ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن روي انها نزلت في نساء النبي صلي الله عليه وسلم عيرت ام سلمة بالقصر وروي عكرمة عن ابن عباس ايضا نزلت في صفية بنت حيي بن اخطب قال لهاالنساء يهودية بنت يهوديين قوله ولا تلمزو ا انفسكم اي لا يعب بعضكم علي بعض قرا الحسن والاعرج -لا تلمزوا بالضم واللمز بالقول وغيره والغمز باللسان فقط قوله ولا تنابزوا ب لالقاب التنابز تفاعل من النبز وهو التداعي بالنبز والنزب وهو مقلوب منه لقلة هذا وكثرة ذلك ويقال تنابزوا وتنابزوا اذا دعا بعضهم بعضا بلقب سوء واصله من الرفع كان النبز يرفع صاحبه فيشاهد واللقب ما اشعر بضعة المسمي كقفة وبطة او رفعته كالصديق وعتيق والفاروق واسد الله واسد رسوله وله مع الكمنية والاسم اذا اجتمعن احكام	8321	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3470	true	1639244059384105007	33	116	171	631	1643	300	ابي وعبد الله--------- عسوا و عسين جعلاها ناقصة وهي لغة تميم وقرا-- العامة لغة الحجاز وقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحسن والاعرج ولا تلمزوا بالضم واللمز بالقول وغيره والهمز باللسان فقط قوله ولا تنابزوا--------- التنابز تفاعل من النبز وهو التداعي بالنبز والنزب وهو مقلوب منه لقلة هذا وكثرة ذاك ويقال تنابزوا وتنازبوا اذا دعا بعضهم بعضا بلقب سوء واصله من الرفع كان النبز يرفع صاحبه فيشاهد واللقب ما اشعر بضعة المسمي كقفة وبطة او رفعته كالصديق وعتيق والفاروق واسد الله واسد رسوله وله مع ---------الاسم والكنية--- احكام	3470	-8328367952559055205	444	819.5	362	739	60.08119201660156	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8324	false	7250529022347830759	228	270	1144	1372	1536	300	قوله اثم جعل الزمخشري همزه بدلا من واو قال لانه يثم الاعمال اي يكسرها وهذا غير مسلم بل تلك مادة اخري قوله ولا تجسسوا التجسس التتبع ومنه الجاسوس والجساسة وجواس الانسان وحواسه ومشاعره وقد قرا هنا بالحاء الحسن وابو رجاء وابن سيرين	8324	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3470	true	1639244059384105007	120	161	652	874	1643	300	قوله اثم جعل الزمخشري همزه بدلا من واو قال لانه يثم الاعمال اي يكسرها وهذا غير مسلم بل تلك مادة اخري----- ولا تجسسوا التجسس التتبع ومنه الجاسوس والجساسة وجواس الانسان وحواسه -مشاعره وقد قرا هنا بالحاء الحسن وابو رجاء وابن سيرين	3470	-8328367952559055205	222	432.0	181	228	97.36842346191406	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8326	false	4458099202589297436	176	289	876	1486	1544	300	قوله فكرهتموه قال الفراء تقديره فقد كرهتموه فلا تفعلوه وقال ابن الخطيب الفاء في تقدير جواب كلام كانه تعالي لما قال ايحب للانكار فكانه قال لا يحب احدكم ان ياكل لحم اخيه فكرهتموه اذن وقال ابو البقاء المعطوف عليه محذوف تقديره عرض عليكم ذلك فكرهتموه والمعني يعرض عليكم فتكرهونه وقيل ان صح ذلك عندكم فانتم اي تكرهونه قال ابن الخطيب هو كمتعلق المسبب بالسبب وترقبه عليه كقولك جاء فلان ماشيا فتعب فقيل هو خبر يمعني الامر كقولهم اتقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه وقرا ابو حيوة والجحدري فكرهتموه بضم الكاف وتشديد الراء عدي بالتضعيف الي ثان بخلاف قوله اولا -كره اليكم الكفر------ فانه وان كان مضعفا لم يتعد---- لواحد لتضمنه معني بغض	8326	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3470	true	1639244059384105007	174	249	934	1349	1643	300	قوله فكرهتموه قال الفراء تقديره فقد كرهتموه فلا تفعلوه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو البقاء المعطوف عليه محذوف تقديره عرض عليكم ذلك فكرهتموه والمعني يعرض عليكم فتكرهونه وقيل ان صح ذلك عندكم فانتم--- تكرهونه و-----------------------------------------------------------------------------قيل هو خبر بمعني الامر كقولهم اتقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه وقرا ابو حيوة والجحدري فكرهتموه بضم الكاف وتشديد الراء عدي بالتضعيف الي ثان بخلاف قوله اولا وكره اليكم الكفر الاية فانه وان كان مضعفا لم يتعد الا لواحد لتضمنه معني بغض	3470	-8328367952559055205	402	750.5	329	621	64.73429870605469	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8330	false	396274931089764451	53	138	274	778	1687	300	قوله -جعلناكم شعوبا وقباءل الشعوب جمع شعب بفتح الشين وهو اعلي طبقات الانساب مثل ربيعة ومضر والاوس والخزرج وذلك ان طبقات النسب التي عليها العرب ست الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة وكل واحد يدخل فيها قبله فالفصيلة تدخل في الفخذ والفخذ في البطن وزاد بعض الناس بعد الفخذ العشيرة فجعلها داخلة فيها فتكون الفصاءل داخلة في العشيرة وتدخل العشيرة في الافخاذ وتدخل الافخاذ في البطون والبطون في العماءر والعماءر في القبيلة والقبيلة في الشعب وذكر الاعم لانه اذهب بالافتخار وسمي الشعب شعبا لتشعب القباءل	8330	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3470	true	1639244059384105007	250	300	1354	1643	1643	300	قوله وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعوب جمع شعب----------- وهو اعلي طبقات الانساب------------------------------ وذلك ان طبقات النسب التي عليها العرب ست الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة وكل واحد يدخل فيما قبله فالفصيلة تدخل في الفخذ والفخذ في البطن وزاد بعض الناس بعد الفخذ العشيرة فجعلها سبعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسمي الشعب شعبا لتشعب القباءل-	3470	-8328367952559055205	283	518.0	234	505	56.03960418701172	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8330	false	396274931089764451	170	299	945	1682	1687	300	سميت بذلك لتقابلها شبهت بقباءل الراس وهي قطع متقابلة وقيل الشعوب في العجم والقباءل في العرب والاسباط في بني اسراءيل وقيل الشعب النسب الابعد والقبيلة الاقرب وانشد 4503 قباءل من شع-ب ليس فيهم كريم قد يعد ولا نجيب والنسبة الي الشعب شعوبية بفتح الشين وهم جيل يبغضون العرب ودون القباءل العماءر واحدتها عمارة فتح العين وهم كشيبان من بكر ودرم من تميم ودون العماءر البطون واحدتها بطن وهم كبني هاشم وامية من بني لءي ثم الفصاءل والعشاءر واحتها فصيلة وعشيرة وقال ابو روق الشعوب الذين لا يعتزون الي احد بل ينتسبون الي المداءن والقري والقباءل العرب الذي ينتسبون الي اباءهم قوله لتعارفوا العامة علي تخفيف التاء والاصل لتتعارفوا فحذف احدي التاءين والبزي بتشديدها وقد تقدم ذلك في البقرة واللام مت-لقة بجعلناكم وقرا الاعم- بتاءين وهو الاصل الذي ادغمه البزي	8330	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3471	true	-8138663777510681386	2	79	13	460	1588	300	سميت بذلك لتقابلها شبهت بقباءل الراس وهي قطع متقابلة وقيل الشعوب في العجم والقباءل في العرب والاسباط في بني اسراءيل وقيل الشعب النسب الابعد والقبيلة الاقرب وانشد 4086 قباءل من شعوب ليس فيهم كريم قد يعد ولا نجيب والنسب- الي الشعب شعوبية بفتح الشين وهم جيل يبغضون العرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لتعارفوا العامة علي تخفيف التاء والاصل لتتعارفوا فحذف احدي التاءين والبزي بتشديدها وقد تقدم ذلك في البقرة واللام متعلقة بجعلناكم وقرا الاعمش بتاءين وهو الاصل الذي ادغمه البزي	3471	-8328367952559055205	441	840.0	364	740	59.5945930480957	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8331	false	-628007322998434668	258	300	1352	1567	1567	300	-ان اكرمكم بكسر ان------- وابن عباس ب---فتحها فان جعلت اللام لام الامر وفيه بعد ص--ح ان يكون قوله ان اكرمكم بالفتح مفعول العرفان فان امرهم ان يعرفوا---- وان جعلتها للعلة لم يظهر ان يكون مفعولا لانه لم يجعلهم شعوبا وقباءل ليعفروا ذلك-	8331	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3471	true	-8138663777510681386	88	131	513	734	1588	300	علي --------كسر ان اكرمكم وابن عباس علي فتحها فان جعلت اللام لام الامر وفيه بعد اتضح ان يكون قوله ان اكرمكم بالفتح مفعول العر----فان امرهم ان يعرفوا ذلك وان جعلتها للعلة لم يظهر ان يكون مفعولا لانه لم يجعلهم شعوبا وقباءل ليعرفوا ذلك	3471	-8328367952559055205	197	350.0	158	233	84.54935455322266	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8333	false	-8230814192532871938	178	289	973	1520	1567	300	قوله ولما يدخل هذه الجملة مستانفة اخبر تعالي بذلك وجعلها الزمخشري حالا مستقرة--- في قولوا وقد تقدم الكلام في لما وما تدل عليه والفرق بينها وبين لم في البقرة عند قوله تعالي ولما ياتكم البقرة 214 وقال الزمخشري فان قلت هو بعد قوله لم تءمنوا يشبه التكرير من غير استقلال بفاءدة متجددة قلت ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمنوا هو تكذيب دعواهم وقوله ولما يدخل توقيت لما امروا به ان يقولوه ثم قال ولما في لما من معني التوقيع د لي لعي ان هءلاء قد امنوا فيم- بعده قال ابو حيان فلا ادري من اي وجه يكون ال-نفي بل-ما يقع بعد قال شهاب الدين لانها لنفي قد فعل و-قد للتوقع	8333	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3471	true	-8138663777510681386	144	245	809	1294	1588	300	قوله ولما يدخل هذه الجملة مستانفة اخبر تعالي بذلك وجعلها الزمخشري حالا من الضمير في قولوا وقد تقدم الكلام في لما وما تدل عليه والفرق بينها وبين لم----------------------------------------------- وقال الزمخشري فان قلت هو بعد قوله لم تءمنوا يشبه التكرير من غير استقلال بفاءدة متجددة قلت ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمنوا هو تكذيب دعواهم و----- لما يدخل توقيت لما امروا به ان يقولوه ثم قال و-ما في لما من معني التوق-ع دليل علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد- قال الشيخ و---لا ادري من اي وجه يكون المنفي ب لما يقع بعد قلت----------- لانها لنفي قد فعل و قد للتوقع	3471	-8328367952559055205	458	826.0	362	554	82.67147827148438	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8335	false	-288872600479366707	194	269	1040	1443	1612	300	قوله لا يلتكم قرا ابو عمر--و لا يالتكم بالهمز من الته يالته بالفتح في الماض- والكسر والضم في المضارع لقوله وما التناهم من عملهم من شء الطور 21 والسوسي يبدل الهمزة الفا علي اصله والباقون يلتكم من لاته يليته كباعه يبيعه وهما لغتان معناهما لا ينقصكم فالاولي لغة غطفان واسد والثانية لغة الحجاز يقال الت يالت التا ولات يليت ليتا وقيل هي من ولته يلته كوعده يعده فالمحذوف علي القول الاولي عين الكلمة ووزنها يفلكم	8335	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3471	true	-8138663777510681386	245	300	1294	1588	1588	300	قوله لا يلتكم قرا ابو عمرو و لا يالتكم بالهمز من الته يالته بالفتح في الماضي والكسر والضم في المضارع------------------------------------------ والسوسي يبدل الهمزة الفا علي اصله والباقون يلتكم من لاته يليته كباعه يبيعه وهي لغة الحجاز والا--------------ولي لغة غطفان واسد------------------------------------------------------ وقيل هي من ولته يلته كوعده يعده فالمحذوف علي القول الاول- عين الكلمة ووزنها يفلكم-	3471	-8328367952559055205	275	497.5	225	406	67.73399353027344	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8335	false	-288872600479366707	269	300	1443	1612	1612	300	وعلي الثاني فاءها ووزنها يعلكم ويقال ايضا الاته -ليته كاباعه يبيعه والته يءلته كامن يءمن وكلها لغات في معني نقصه حقه قال الحطيءة 4504 ابلغ سراة بني سعد مغلغلة جهد الرسالة-	8335	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3472	true	3526423514038331094	0	31	0	171	1542	300	وعلي الثاني فاءها ووزنها يعلكم ويقال ايضا الاته يليته كاباعه يبيعه والته يءلته كامن يءمن وكلها لغات في معني نقصه حقه قال الحطيءة 4087 ابلغ سراة بني سعد مغلغلة جهد الرسالة	3472	-8328367952559055205	166	319.0	136	171	97.0760269165039	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8337	false	8183025415814089454	90	292	473	1477	1518	300	منقول- بالتضعيف من علمت به بمعني شعرت به فلذلك تعدت لواحد بنفسها ولاخر بالباء والمعني لا تعرفوا الله بدينكم فانه عالم به لا يخفي عليه شء لانه يعلم ما في السموات وما في الارض و لله بكل شء عليم لا يحتاج الي اخباركم قوله تعالي يمنون عليك ان اسلموا يجوزم في قوله ان اسلموا وجهان احدهما انه مفعول به لانه ضمن يمنون معني يعيدون كانه قيل يعيدون عليك اسلامهم مانين به عليك ولهذا صرح بالمفعول به في قوله قل لا تمنوا علي اسلامكم اي لا تعيدوا علي اسلامكم كذا استدل ابو حيان-- وفيه نظر اذ لقاءل ان يقول لا نسلم انتصاب اسلامكم علي المفعول به بل يجوز فيه المفعول من اجله كما يجوز في محل ان اسلموا وهو الوجه الثاني فيه اي يمنون عليك لاجل ان اسلموا فكذلك في قوله لا تمنوا علي اسلامكم وشروط النصب موجودة والمفعول له متي كان مضافا استوي جره بالحرف ونصبه -قوله بل لله يمن عليكم يعني لا منة لكم علينا اصلا بل المنة عليكم حيث بينت لكم الطرق المستقيم قوله ان هداكم للايمان اعرابه كقوله ان اسلموا وقرا زيد بن علي اذ هداكم ب-اذ مكان ان وهي في مصحف عبد الله كذلك وهي تفيد التعليل وجواب الشرط مقدر اي فهو المان عليكم لا انتم عليه وعلي	8337	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3472	true	3526423514038331094	55	196	288	999	1542	300	منقولة بالتضعيف من علمت به بمعني شعرت به فلذلك تعدت لواحد بنفسها ولاخر بالباء 4917 قوله ان اسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا يجوز- فيه-------------- وجهان احدهما انه مفعول به لانه ضمن يمنون معني يعتدون كانه قيل يعتدون عليك اسلامهم مانين به عليك ولهذا صرح بالمفعول به في قوله--- لا تمنوا علي اسلامكم اي لا تعتدوا علي اسلامكم كذا استدل الشيخ بهذا وفيه نظر اذ لقاءل ان يقول لا نسلم انتصاب اسلامكم علي المفعول به بل يجوز فيه المفعول من اجله كما يجوز في محل ان اسلموا وهو الوجه الثاني فيه اي يمنون عليك لاجل ان اسلموا فكذلك في قوله لا تمنوا علي اسلامكم وشروط النصب موجودة والمفعول له متي كان مضافا استوي جره بالحرف ونصبه وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------- ان هداكم--------------- كقوله ان اسلموا وقرا زيد بن علي اذ هداكم ب اذ مكان ان --------------------------وهي تفيد التعليل وجواب الشرط مقدر اي فهو المان عليكم لا انتم عليه وعلي	3472	-8328367952559055205	679	1276.0	543	1009	67.29434967041016	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8341	false	2834828696527992305	203	230	1045	1192	1553	300	وفتحها عيسي وكسرها الحسن وابن ابي اسحاق وضمها هارون وابن السميقع وقد مضي توجيه ذلك---- وهو ان الفتح يحتمل البناء علي الفتح للتخفيف او يكون منصوبا بفعل	8341	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3472	true	3526423514038331094	272	300	1392	1542	1542	300	وفتحها عيسي وكسرها الحسن وابن ابي اسحاق وضمها هارون وابن السميفع وقد مضي توجيه ذلك كله وهو ان الفتح يحتمل البناء علي الفتح للتخفيف او يكون منصوبا بفعل-	3472	-8328367952559055205	145	278.0	119	151	96.0264892578125	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8342	false	1660304895442060282	167	222	839	1107	1469	300	قوله والقران المجيد قسم وفي جوابه اوجه احدها انه قوله قد علمنا ما تنقص -لارض الثاني ما يبدل -لقول لدي ق 29 الثالث ما يلفظ من قول ق 18 الرابع ان في ذلك لذكري ق 37 الخامس بل عجبوا وهو قول كوفي قالوا لانه بمعني قد عجبوا السادس انه محذوف فقدره الزجاج والاخفش والمبرد لتبعثن	8342	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3472	true	3526423514038331094	225	272	1148	1392	1542	300	قوله والقران------- قسم وفي جوابه اوجه احدها انه قوله قد علمنا ما تنقص الارض الثاني ما يبدل القول ---------الثالث ما يلفظ من قول----- الرابع ان في ذلك لذكري----- الخامس بل عجبوا وهو قول كوفي قالوا لانه بمعني قد عجبوا السادس انه محذوف فقدره الزجاج والاخفش والمبرد لتبعثن	3472	-8328367952559055205	242	443.0	195	270	89.62963104248047	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8346	false	7514959200526570241	236	300	1144	1496	1496	300	قوله اءذا متنا قرا العامة بالاستفهام وابن عامر في رواية وابو جعفر والاعمش والاعرج بهمزة واحدة فيحتمل الاستفهام كالجمهور وانما حذف الاداة للدلالة ويحتمل الاخبار بذلك والناصب للظرف في قراءة الجمهور مقدر اي انبعث او انرجع اذا متنا وجواب اذا علي قراءة الخبر محذوف اي رجعنا وقيل قوله ذلك رجع علي حذف الفاء وهذا راي بعضهم والجمهور لا يجوز ذلك الا في شعر وقال-	8346	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3473	true	2172076851649709802	22	86	107	460	1559	300	قوله ااذا متنا قرا العامة بالاستفهام وابن عامر في رواية وابو جعفر والاعمش والاعرج بهمزة واحدة فتحتمل الاستفهام كالجمهور وانما حذف الاداة للدلالة وتحتمل الاخبار بذلك والناصب للظرف في قراءة الجمهور مقدر اي انبعث او انرجع اذا متنا وجواب اذا علي قراءة الخبر محذوف اي رجعنا وقيل قوله ذلك رجع علي حذف الفاء وهذا راي بعضهم والجمهور لا يجوز ذلك الا في شعر وقال	3473	-8328367952559055205	349	690.0	286	353	98.86685180664062	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8347	false	-5708587008329368894	0	48	0	253	1557	300	الزمخشري ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث والوقف علي ما -----علي هذا التفسير حسن فان قيل فما ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني المرجوع فالجواب ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو البعث	8347	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3473	true	2172076851649709802	86	135	460	713	1559	300	الزمخشري ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع ه-و الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث والوقف علي ما قبله علي هذا التفسير حسن فان قلت فما ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني المرجوع قلت---- ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو البعث	3473	-8328367952559055205	242	462.5	194	258	93.79844665527344	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8348	false	8843507674405279288	70	134	371	705	1587	300	قوله تعالي بل كذبوا هذا اضراب ثان قال الزمخشري اضراب اتبع للاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق وقال ابو حيان وكان هذا الاضراب الثاني بدلا---- من الاول قال شهاب الدين واطلاق مثل هذا في كتاب الله لا يجوز البتة وقيل قبل هذه الاية جملة مضرب عنها تقديرها ما اجازوا النظر بل كذبوا وما قاله الزمخشري احسن	8348	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3473	true	2172076851649709802	143	204	752	1068	1559	300	قوله------ بل كذبوا هذا اضراب ثان قال الزمخشري اضراب اتبع الاضراب قبله- للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو ال-كذيب بالحق وقال الشيخ--- وكان هذا الاضراب الثاني بدل بداء من الاول قلت----------- واطلاق مثل هذا في كتاب الله لا يجوز البتة وقيل قبل هذه الاية جملة مضرب عنها تقديرها ما اجادوا النظر بل كذبوا وما قاله الزمخشري احسن	3473	-8328367952559055205	299	545.5	239	338	88.46154022216797	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8350	false	-3035013330241821505	6	82	37	420	1527	300	علي تشديد لما وهي اما حرف وجوب لوجوب او ظرف بمعني حين كما تقدم- وقرا الجحدري لما بكسر اللام وتخفيف الميم علي انها لام الجر دخلت علي ما المصدرية وهي نظير قولهم كتبته لخمس خلون اي عندها قوله فهم في امر مريج اي مختلط قال ابو واقد 4506 ومرج الدين فاعددت له مشرف الاقطار محبوك الكتد وقال اخر 4507 فجالت والتمست به حشاها فخر كانه خوط مريج واصله من الحركة والاضطراب ومنه مرج الخاتم في اصبعه	8350	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3473	true	2172076851649709802	205	277	1076	1444	1559	300	علي تشديد لما وهي اما حرف وجوب لوجوب او ظرف بمعني حين كما عرفته وقرا الجحدري---- بكسر اللام وتخفيف الميم علي انها لام الجر دخلت علي ما المصدرية وهي نظير قولهم كتبته لخمس خلون اي عندها قوله م-----------ريج اي مختلط قال ابو واقد 4089 مر-ج الدين فاعددت له مشرف الاقطار محبوك الكتد وقال اخر 4090 فجالت والتمست به حشاها فخر كانه خوط مريج واصله من الحركة والاضطراب ومنه مرج الخاتم في اصبعه	3473	-8328367952559055205	354	677.5	282	384	92.1875	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8351	false	5155669749136622237	267	300	1377	1557	1557	300	علي المفعول من اجله اي تبصير امثالهم وتذكير امثال-هم وقيل منصوبان بفعل من لفظهما مقدر اي بصرهم تبصرة وذكرهم تذكرة وقيل حالان اي مبصرين مذكرين وقيل حال من المفعول اي ذات تبصير وتذكير-	8351	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3474	true	1735318012285426799	0	34	0	182	1529	300	علي المفعول من اجله اي تبصير امثالهم وتذكيرا منا لهم وقيل منصوبان بفعل من لفظهما مقدر اي بصرهم تبصرة وذكرهم تذكرة وقيل حالان اي مبصرين مذكرين وقيل حال من المفعول اي ذات تبصير وتذكير	3474	-8328367952559055205	176	341.0	145	182	96.70330047607422	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8352	false	-7855257269040427339	153	299	811	1599	1600	300	وحب الحصيد يجوز ان يكون من باب حذف الموصوف للعلم به تقديره وحب الزرع الحصيد نحو مسجد الجامع وبابه وهذا مذهب البصريين لءلا يلزم اضافة الشء الي نفسه ويجوز ان يكون من---- اضافة الموصوف الي صفته لان الاصل والحب الحصيد اي المحصود فصل هذا دليل اخر وهو ما بين السماء والارض فيكون الاستدلال بالسماء والارض وما بينهما وهو انزال الماء من فوق واخراج النبات من تحت فان قيل هذا الاستدلال قد تقدم في قوله تعالي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج فما الفاءدة من اعادة قوله فانبتنا به جنات وحب لحصيد فالجواب ان قوله وانبتنا اشارة الي جعلها محلا للنبات اللحم والشعر وغيرهما وقوله وانبتنا استدلال بنفس النبات اي الاشجار تنمو وتزيد فكذلك بدن الانسان بعد الموت ينمو ويزيد اي يرجع الله اليه قوة النماء كما يعيدها الي الاشجار بواسطة ماء السماء قوله تعالي و لنخل باسقات والنخل منصوب عطفا علي مفعول انبتنا اي وانبتنا النخل	8352	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3474	true	1735318012285426799	56	110	284	571	1529	300	وحب الحصيد يجوز ان يكون من باب حذف الموصوف للعلم به تقديره وحب الزرع الحصيد نحو مسجد الجامع وبابه وهذا مذهب البصريين لءلا تلزم اضافة الشء الي نفسه ويجوز ان يكون من باب اضافة الموصوف الي صفته لان الاصل والحب الحصيد اي المحصود 5010 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنخل منصوب عطفا علي مفعول انبتنا اي وانبتنا النخل	3474	-8328367952559055205	273	516.5	221	792	34.469696044921875	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8353	false	-816942271653721069	0	238	0	1239	1582	300	باسقات حال وهي حال مقدرة لانها وقت الانبات لم تكن طوالا والبسوق الطول يقال بسق فلان علي اصحابه اي طال عليهم في الفضل ومنه قول ابن نوفل في ابن هبيرة 4508 يا ابن الذين بمجدهم بسقت علي قيس فزاره وهو استعارة والاصل استعماله في بسقت النخلة تبسق بسوقا اي طالت قال الشاعر 4509 لنا خمر وليست خمر كرم ولكن من نتاج الباسقات كرام في السماء ذهبن طولا وفات ثمارها ايدي الجناة وبسقت الشاة ولدت وابسقت الناقة وقع في ضرعها اللبا قبل النتاج ونوق مباس-ق من ذلك قال مجاهد وقتادة وعكرمة يعني باسقات طوالا وقال سعيد بن جبير مستويات والعامة علي السين في باسقات وقرا قطبة بن مالك ويرويها عن النبي صلي الله عليه وسلم باصقات -------وهي لغة لبني العنبر يبدلون السين صادا قبل القاف والغين والعين والخاء والطاء اذا وليتها او فصلت منها بحرف او حرفين قوله لها طلع----- يجوز ان تكون الجملة حالا من النخل او من الضمير في باسقات ويجوز ان يكون الحال وحده لها و-طلع فاعل به ونضيد بمعني منضود بعضها فوق بعض في كمامها كما في سنبلة الزرع وهو عجيب فان الاشجار الطوال ثمارها بعضها علي بعض لكل واحد منها اصل يخرج منه كالجوز واللوز وغيرهما والطلع كالسنبلة الواحدة يكون علي اصل واحد قوله رزقا يجوز ان يكون حالا اي مرزوقا للعباد اي ذا رزق وان يكون مصدرا من معني انبتنا لان انبات هذه رزق فكانه قال انبتناها انباتا للعباد ويجوز ان تكون مفعولا له-- للعباد اما صفة واما متعلق بالمصدر واما مفعولا للمصدر	8353	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3474	true	1735318012285426799	111	300	573	1529	1529	300	باسقات حال وهي حال مقدرة لانها وقت الانبات لم تكن طوالا والبسوق الطول يقال بسق فلان علي اصحابه اي طال عليهم في الفضل ومنه قول ابن نوفل في ابن هبيرة 4091 يا -بن الذين بمجدهم بسقت علي قيس فزاره وهو استعارة والاصل استعماله في بسقت النخلة تبسق بسوقا اي طالت قال الشاعر 4092 لنا خمر وليست خمر كرم ولكن من نتاج الباسقات كرام في السماء ذهبن طولا وفات ثمارها ايدي الجناة وبسقت الشاة ولدت وابسقت الناقة وقع في ضرعها اللبا قبل النتاج ونوق مباسيق من ذلك --------------------------------------------------------------------والعامة علي السين---------- وقرا قطبة بن مالك ويرويها عن النبي صلي الله عليه وسلم باصقات بالصاد وهي لغة لبني العنبر يبدلون السين صادا قبل القاف والغين------- والخاء والطاء اذا وليتها او فصلت منها بحرف او حرفين قوله لها طلع نضيد يجوز ان تكون الجملة حالا من النخل او من الضمير في باسقات ويجوز ان يكون الحال وحده لها و طلع فاعل به ونضيد بمعني منضود 5011 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله رزقا يجوز ان يكون حالا اي مرزوقا للعباد اي ذا رزق وان يكون مصدرا من معني انبتنا لان انبات هذا رزق ويجوز ان يك---------------------------------ون مفعولا له و للعباد اما صفة واما متعلق بالمصدر واما مفعول- للمصدر-	3474	-8328367952559055205	917	1741.0	735	1255	73.0677261352539	171	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8354	false	-8256034160719168213	200	223	1101	1220	1613	300	قوله فاحيينا به اي بالماء و ميتا صفة ل بلدة ولم يءنث حملا علي معني المكان والعامة علي التخفيف وابو جعفر وخالد بالتثقيل	8354	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3475	true	2158435004763279321	5	27	28	139	1558	300	قوله-------- به اي بالماء و ميتا صفة ل بلدة ولم يءنث حملا علي معني المكان والعامة علي التخفيف وابو جعفر وخالد بالتثقيل	3475	-8328367952559055205	111	213.5	89	119	93.27731323242188	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8355	false	-6962579660825582652	260	300	1346	1559	1559	300	قوله الايكة--- تقدم الكلام عليها في الشعراء وقرا ههنا ليكة بزنة ليلة ابو جعفر وشيبة وقال ابو حيان وقرا ابو جعفر وشيبة وطلحة ونافع الايكة بلام التعريف والجم-ور ليكة وهذا الذين نقله غفلة منه بل الخلاف المشهور انما هو في-	8355	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3475	true	2158435004763279321	28	68	144	358	1558	300	قوله الايكة قد تقدم الكلام عليها في الشعراء وقرا ههنا ليكة بزنة ليلة ابو جعفر وشيبة وقال الشيخ و---قرا ابو جعفر وشيبة وطلحة ونافع الايكة بلام التعريف والجمهور ليكة وهذا الذي- نقله غفلة منه بل الخلاف المشهور انما هو في	3475	-8328367952559055205	203	379.0	166	218	93.1192626953125	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8356	false	-724158426505457067	0	33	0	173	1530	300	سورة الشعراء و ص كما تقدم تحقيقه واما هنا فالجمهور علي لام التعريف قوله كل التنوين عوض عن المضاف اليه وكان بعض النحاة يجيز حذف تنوينها وبناءها علي الضم كالغاية نحو قبل وبعد	8356	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3475	true	2158435004763279321	68	101	358	529	1558	300	سورة الشعراء و ص كما حققته ثمة-- واما هنا فالجمهور علي لام التعريف قوله كل التنوين عوض من المضاف اليه وكان بعض النحاة يجيز حذف تنوينها وبناءها علي الضم كالعامة نحو قبل وبعد	3475	-8328367952559055205	160	306.5	128	173	92.48554992675781	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8356	false	-724158426505457067	127	248	641	1259	1530	300	قوله افعيينا العامة علي ياء مكسورة بعدها ياء ساكنة------------------------- وقر----ا ابن عبلة افعينا بتشديد الياء من غير اشباع وهذه القراءة علي اشكالها قرا بها الوليد بن مسلم وابو جعفر وشيبة ونافع في رواية وروي ابن خالويه ع----ن ابن عبلة افعيينا كذلك لكنه اتي بعد الياء المشددة باخري ساكنة وخرجها ابو حيان علي لغة من يقول في عيي عي وفي حيي حي بالادغام ثم لما اسند هذا الفعل وهو مدغم -اعتبر لغة بكر بن واءل وهو انهم لا يفكون الادغام في مثل هذا اذا اسندوا ذلك الفعل المدغم لتاء المتكلم ولا احدي اخواتها التي تسكن لها لام الفعل فيقولون في رد ردت وردنا قال وعلي هذه اللغة تكون التاء مفتوحة---- ولم يذكر توجيه القراءة الاخري وتوجيهها انها من عيا يعيي كحلي يحلي	8356	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3475	true	2158435004763279321	102	229	534	1184	1558	300	قوله افعيينا العامة علي ياء مكسورة بعدها ياء ساكنة وقد مضي معناه في الاحقاف وقرا ابن ابي عبلة افعينا بتشديد الياء من غير اشباع وهذه القراءة علي اشكالها قرا بها الوليد بن مسلم وابو جعفر وشيبة ونافع في رواية وروي ابن خالويه عن ابن ابي عبلة افعيينا كذلك لكنه اتي بعد الياء المشددة باخري ساكنة وخرجها الشيخ ---علي لغة من يقول--- عيي عي وفي حيي حي بالادغام ثم لما اسند هذا الفعل وهو مدغم واعتبر لغة بكر بن واءل وهو انهم لا يفكون الادغام في مثل هذا اذا اسندوا ذلك الفعل المدغم لتاء المتكلم ولا احدي اخواتها التي تسكن لها لام الفعل فيقولون في رد ردت وردنا قال وعلي هذه اللغة تكون الياء مفتوحة قلت ولم يذكر توجيه القراءة الاخري وتوجيهها انها من عيا يعيي كحلي يحلي	3475	-8328367952559055205	603	1170.5	485	656	91.92073059082031	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8357	false	8057318844378840064	245	273	1243	1393	1539	300	قوله ونعلم خبر مبتدا مضمر تقديره ونحن نعلم والجملة الاسمية حينءذ حال ولا يجوز ان يكون هو حالا بنفسه لانه مضارع مثبت باشرته الواو وكذلك قوله ونحن اقرب	8357	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3475	true	2158435004763279321	230	258	1189	1339	1558	300	قوله ونعلم خبر مبتدا مضمر تقديره ونحن نعلم والجملة الاسمية حينءذ حال ولا يجوز ان يكون هو حالا بنفسه لانه مضارع مثبت باشرته الواو وكذلك قوله ونحن اقرب	3475	-8328367952559055205	150	300.0	122	150	100.0	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8358	false	-8806522329892097747	38	102	188	534	1612	300	قوله من حبل -لوريد---- كقولهم مسجد الجامع اي حبل العرق الوريد او لان الحبل اعم فاضيف للبيان نحو بعير سانية او يراد حبل العاتق فاضيف الي الوريد كما يضاف الي العاتق لانهما في عضو واحد قال البغوي حبل الوريد عرق العنق وهو عرق بين الحلقوم والعلباوين تتفرق في البدن والحبل هو الوريد فاضيف الي نفسه لاختلاف اللفظين والوريد اما بمعني الوارد واما بمعني ال-ورود	8358	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3475	true	2158435004763279321	258	300	1339	1558	1558	300	قوله من حبل الوريد هذا كقولهم مسجد الجامع اي حبل العرق الوريد او لان الحبل اعم------ للبيان نحو بعير سانية او يراد حبل العاتق فاضيف الي الوريد كما يضاف الي العاتق لانهما في عضو واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوريد اما بمعني الوارد واما بمعني المورود-	3475	-8328367952559055205	213	385.0	173	352	60.5113639831543	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8358	false	-8806522329892097747	102	300	534	1612	1612	300	والوريد عرق كبير في العنق فقال انهما وريدان قال الزمخشري عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمهما يتصلان بالوتين يردان من الراس اليه -يسمي وريدا لان الروح ترد اليه وانشد 4510 كان وريديه رشاءا خلب وقال اب--رم هو نهر الجسد وف--ي القلب الوتين وفي الظهر الابهر وفي الذراع والفخذ الاكحل واللسان وفي الخنصر الاسلم ق-----وله اذ يتلقي ظرف ل اقرب ويجوز ان يكون منصوبا ب-اذكر والمعني اذ يتلقي وياخذ الملكان الموكلان بالانسان عمله ومنطقه يحفظانه ويكتبانه قوله عن لي-مين وعن لشمال اي احدهما عن يمينه والاخر عن شماله فالذي عن اليمين يكتب الحسنات والذي عن الشمال يكتب السيءات وقوله قعيد اي قاعد فيجوز ان يكون مفردا علي بابه فيكون بمعني مقاعد كخليط بمعني مخالط وفيه لطيفة وهي ان الله تعالي قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد المخالط لاجزاءه الداخل في اعضاءه والملك متنح عنه فيكون علمنا به اكمل من علم الكاتب او يكون عدل من فاعل الي فعيل مبالغة ك-عليم وجوز الكوفيون ان يكون فعيل واقعا موقع الاثنين اراد قعودا كالرسوب يجعل للاثنين والجمع كما قال تعالي في الاثنين فقولا انا رسول رب لعالمين الشعراء 16 وقال المبرد -الاصل عن اليمين قعيد وعن الشمال فاخر عن موضعه وهذا لا ينحي من وقوع المفرد موقع المثني والاجود ان يدعي-	8358	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3476	true	4314406513477142843	0	125	0	660	1510	300	والوريد عرق كبير في العنق يقال انهما وريدان قال الزمخشري عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمهما يتصلان بالوتين يردان من الراس اليه ويسمي وريدا لان الروح ترد اليه وانشد 4093 كان وريديه رشاء- خلب وقال الاثرم هو نهر الجسد هو في القلب الوتين وفي الظهر الابهر وفي الذراع والفخذ الاكحل والنسا- وفي الخنصر الاسلم 5017 قوله اذ يتلقي ظرف ل اقرب ويجوز ان يكون منصوبا ب اذكر ق------------------------------------------------------------------------------وله عن اليمي-------------------------------------------------------------------------------ن وعن الشمال------------------- قعيد ---------يجوز ان يكون مفردا علي بابه فيكون بمعني مفاعل كخليط بمعني مخالط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يكون عدل من فاعل الي فعيل مبالغة ك عليم وجوز الكوفيون ان يكون فعيل واقعا موقع الاث--------------------------------نين وقا---------------------------------------------------------------------ل المبرد والاصل عن اليمين قعيد وعن الشمال فاخر عن موضعه وهذا لا ينجي من وقوع المفرد موقع المثني والاجود ان يدعي	3476	-8328367952559055205	624	1125.0	505	1093	57.090576171875	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8359	false	-9076128688113708316	0	89	0	447	1536	300	حذف اما من الاول اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد واما من الثاني فيكون قعيد الملفوظ به للاول ومثله قوله 4511 رم-----اني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني قال المفسرون اراد بالقعيد اللازم الذي لا يبرح لا القاءم الذي هو عند القاءم وقال مجاهد القعيد الرصيد قوله ما يلفظ من قول اي ما يتكلم من كلام فيلقيه اي يرميه من فيه الا لديه رقيب عتيد حافظ حاضر وقرا العامة يلفظ بكسر الفاء ومحمد بن ابي معدان ب---فتحها و رقيب عتيد قيل هو بمعني رقيبان عتيدان	8359	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3476	true	4314406513477142843	125	179	660	933	1510	300	حذف اما من الاول اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد واما من الثاني فيكون قعيد الملفوظ به للاول ومثله قول الاخر 4094 رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني 5018 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله ما يلفظ------------------------------------------------------------------------------------ العامة علي --كسر الفاء ومحمد بن ابي معدان علي فتحها و-رقيب عتيد قيل هو بمعني رقيبان عتيدان	3476	-8328367952559055205	247	435.0	198	455	54.28571319580078	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8360	false	-5725920731459787229	257	300	1288	1483	1483	300	قوله معها ساءق جملة في موضع جر صفة ل-نفس او في موضع رفع صفة ل-كل او في موضع نصب حالا من كل والعامة علي عدم الادغام في معها وطلحة علي الادغام محا بحاء مشددة وذلك انه ادغم العين في الهاء ولا يمكن ذلك-	8360	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3476	true	4314406513477142843	209	250	1087	1269	1510	300	قوله معها ساءق جملة في موضع جر صفة ل نفس او-------- رفع صفة ل كل او-------- نصب حالا من كل والعامة علي عدم الادغام في معها وطلحة علي الادغام محا بحاء مشددة وذلك انه ادغم العين في الهاء ولا يمكن ذلك	3476	-8328367952559055205	179	326.0	141	198	90.40403747558594	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8361	false	-7041483180783058750	0	48	0	230	1487	300	فقلبت الهاء حاء ثم ادغم فيها العين فقلبها حاء وسمع ذهب محم اي معهم وقال الزمخشري ومحل معها ساءق النصب علي الحال من كل لتعرفه بالاضافة الي ما هو في حكم المعرفة وانحي عليه ابو حيان و--------------قال لا يقول هذا مبتدء في النحو لانه لو نعت كل نفس	8361	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3476	true	4314406513477142843	250	300	1269	1510	1510	300	فقلب- الهاء حاء ثم ادغم فيها العين فقلبها حاء وسمع ذهب محم اي معهم -قال الزمخشري ومحل معها ساءق النصب علي الحال من كل لتعرفه بالاضافة الي ما هو في حكم المعرفة وانحي عليه الشيخ متحملا علي عادته وقال لا يقول هذا مبتدء في النحو لانه لو نعت كل نفس-	3476	-8328367952559055205	218	409.5	173	244	89.3442611694336	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8361	false	-7041483180783058750	48	131	230	632	1487	300	ما نعت الا بالنكرة قال شهاب الدين وهذا منه غير مرض- اذ يعلم انه لم يرد حقيقة ما قاله----- قوله لقد كنت اي يقال له لقد كنت والقول اما صفة او حال والعامة علي فتح التاء في كنت والكاف في غط------اءك و ب-صرك حملا علي لفظ كل من التذكير والجحدري كنت بالكسر مخاطبة للنفس وهو وطلحة بن مصرف عنك غطاءك فبصرك بالكسر مراعاة للنفس ايضا ولم ينقل صاحب اللوامح الكسر في الكاف عن الجحدري وعلي كل---- فيكون قد راعي اللفظ مرة والمعني اخري	8361	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3477	true	-7060538032822766330	0	80	0	393	1486	300	ما نعت الا بالنكرة--------------- وهذا منه غير مرضي اذ يعلم انه لم يرد حقيقة ما قاله 5022 قوله لقد كنت اي يقال له لقد كنت والقول اما صفة او حال والعامة علي فتح التاء------- والكاف في كنت و غطاءك و فبصرك حملا علي لفظ كل من التذكير والجحدري كنت بالكسر مخاطبة للنفس وهو وطلحة بن مصرف عنك غطاءك فبصرك بالكسر مراعاة للنفس ايضا ولم ينقل صاحب اللوامح الكسر في الكاف عن الجحدري وعلي الجملة فيكون قد راعي اللفظ---- والمعني اخري	3477	-8328367952559055205	372	691.5	295	419	88.7828140258789	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8362	false	-3747755756602692638	7	210	45	1054	1532	300	قوله ه ذا ما لدي عتيد يجوز ان تكون ما نكرة موصوفة و عتيد صفتها و لدي متعلق بعت-يد اي هذا شء عتيد لدي اي حاضر عندي ويجوز علي هذا ان يكون لدي وصفا ل ما و عتيد صفة ثانية او خبر مبتدا محذوف اي هو عتيد ويجوز ان تكون موصولة بمعني الذي و لدي صلتها ولدي خب--ر الموصول والموصول وصلته- خبر الاشارة ويجوز ان تكون ما بدلا من هذا موصولة كانت او موصوفة ب لدي و عتيد خبر هذا وجوز الزمخشري في عتيد ان يكون بدلا او خبرا بعد خبر او خبر مبتدا محذوف والعامة علي رفعه وعبد الله نصبه حالا والاجود حينءذ ان تكون ما موصولة لانها معرفة والمعرفة يكثر مجء الحال منها قال ابو البقاء ولو جاز ذلك في غير القران لجاز نصبه علي الحال ك------------------------------انه لم يطلع عليها قراءة----- قوله القيا في جهنم اختلفوا هل المامور واحد او اثنان فقيل و------احد وانما اتي بضمير الاثنين دلالة علي تكرير الفعل كانه قيل الق الق وقيل اراد القين بالنون الخفيفة فابدلها الفا اجراء للوصل مجري الوقف ويءيده قراءة الحسن رضي الله عنه القين بالنون وقيل العرب تخاطب الواحد مخاطبة الاثنين تاكيدا كقوله 4512 فان تزجراني يا ابن عفان ازدجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا وقال اخر 4513 فقلت لصاحبي لا تحبسانا	8362	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3477	true	-7060538032822766330	81	289	398	1427	1486	300	قوله ه-ذا ما لدي عتيد يجوز ان تكون ما نكرة موصوفة و عتيد صفتها و لدي متعلق ب عتيد اي هذا شء عتيد لدي اي حاضر عندي ويجوز علي هذا ان يكون لدي وصفا ل ما و عتيد صفة ثانية او خبر مبتدا محذوف اي هو عتيد ويجوز ان تكون موصولة بمعني الذي و لدي صلتها و عتيد خبر الموصول والموصول وصلتها خبر الاشارة ويجوز ان تكون ما بدلا من هذا موصولة كانت او موصوفة ب لدي و عتيد خبر هذا وجوز الزمخشري في عتيد ان يكون بدلا او خبرا بعد خبر او خبر مبتدا محذوف والعامة علي رفعه وعبد الله نصبه حالا والاجود حينءذ ان تكون ما موصولة لانها معرفة والمعرفة يكثر مجء الحال منها قال ابو البقاء ولو جاء ذلك في غير القران لجاز نصبه علي الحال قلت قد جاء ما وده ولله الحمد وكانه لم يطلع عليها قراءة 5024 قوله القيا-------- اختلفوا هل المامور واحد ام اثنان فقال بعضهم واحد وانما اتي بضمير اث--نين دلالة علي تكرير الفعل كانه قيل الق الق وقيل اراد القين بالنون الخفيفة فابدلها الفا اجراء للوصل مجري الوقف ويءيده قراءة الحسن------------- القين بالنون وقيل العرب تخاطب الواحد مخاطبة الاثنين تاكيدا كقوله 4095 فان تزجراني يا -بن عفان ازدجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا وقال اخر 4096 فقلت لصاحبي لا تحبسانا	3477	-8328367952559055205	964	1853.0	768	1054	91.46109771728516	183	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8364	false	1555187900220211010	53	206	270	1034	1522	300	قوله الذي جعل يجوز ان يكون منصوبا علي الذم او علي البدل من كل وان يكون مجرورا بدلا من كفار او مرفوعا بالابتداء والخبر فالقياه قيل ودخلت الفاء لشبهه بالشرط ويجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر اي هو الذي جعل ويكون فالقياه تاكيدا وجوز ابن عطية ان يكون صفة -لكفار قال من حيث يختص كفار بالاوصاف المذكورة فجاز وصفه لهذه المعرفة وهذا مردود وقرء بفتح التنوين في مريب فرارا من توالي اربع- متجانسات س 50 ش 27 ش 29 قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد قوله قال قرينه جاءت هذه بلا واو لانها قصد بها الاستءناف كان الكافر قال رب هو اطغاني فقال قرينه ما اطغيته بخلاف التي قبلها فانها عطفت علي ما قبلها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما	8364	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3478	true	-5731300475552985789	3	123	16	636	1522	300	قوله الذي جعل يجوز ان يكون منصوبا علي الذم او علي البدل من كل وان يكون مجرورا بدلا من كفار او مرفوعا بالابتداء والخبر فالقياه قيل ودخلت الفاء لشبهه بالشرط ويجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر اي هو الذي جعل ويكون فالقياه تاكيدا وجوز ابن عطية ان يكون صفة للكفار قال من حيث يختص كفار بالاوصاف المذكورة فجاز وصفه بهذه المعرفة وهذا مردود وقرء بفتح التنوين-------- فرارا من توالي اربعة متجانسات 5027------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله قال قرينه جاءت هذه بلا واو لانها قصد بها الاستءناف كان الكافر قال رب هو اطغاني فقال قرينه ما اطغيته بخلاف التي قبلها فانها عطفت علي ما قبلها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما	3478	-8328367952559055205	613	1190.5	493	766	80.02610778808594	115	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8366	false	1296118756973632758	138	224	694	1141	1519	300	قوله---- لا تختصموا استءناف ايضا كان قاءلا قال فماذا قال الله له فاجيب -يقال لا تختصموا وقوله لدي يفيد مفهومه ان الاختصام كان ينبغي ان يكون قبل الحضور والوقوف بين يدي قوله وقد قدمت جملة حالية ولا بد من تاويلها وذلك ان النهي في الاخرة وتقدمه الوع-د في الدنيا فاختلف الزمنان فكيف يصح جعلها حالية وتاويلها هو ان المعني وقد صح اني قدمت وزمان الصحة وزمان النهي واحد و قدمت يجوز ان يك---------------------------------------------------------------------------------------------------ون قدمت علي حاله متعديا والباء مزيدة في المفعول اي قدمت اليكم الوعيد ----كقوله	8366	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3478	true	-5731300475552985789	126	220	649	1126	1522	300	قوله قال لا تختصموا استءناف ايضا كان قاءلا قال فماذا قال الله له فاجيب ب قال لا تختصموا ق-------------------------------------------------------------------------------وله وقد قدمت جملة حالية ولا بد من تاويلها وذلك ان النهي في الاخرة وتقدمة الوعيد في الدنيا فاختلف الزمنان فكيف يصح جعلها حالية وتاويلها هو ان المعني وقد صح اني قدمت وزمان الصحة وزمان النهي واحد و قدمت يجوز ان يكون بمعني تقدمت فتكون التاء للحال ولا بد من حذف مضاف اي وقد تقدم قولي لكم ملتبسا بالوعيد ويجوز ان يكون قدمت علي حاله متعديا والباء مزيدة في المفعول اي قدمت اليكم الوعيد 5030 قوله	3478	-8328367952559055205	364	658.0	293	556	65.4676284790039	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8368	false	8020585506042341239	257	300	1265	1475	1475	300	قوله تعالي يوم نقول لجهنم يوم منصوب اما بظلام ولا مفهوم لهذا لانه اذا لم يظلم في هذا اليوم فنفي الظلم عنه في غيره احري او بقوله ونفخ في -لصور ق 20 والاشارة بذلك الي يوم نقول قاله الزمخشري واستبعده ابو حيان لكثرة	8368	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3478	true	-5731300475552985789	219	258	1121	1315	1522	300	قوله------ يوم نقول ------يوم منصوب اما بظلام ولا مفهوم لهذا لانه اذا لم يظلم في هذا اليوم فنفي الظلم عنه في غيره احري او بقوله ونفخ في الصور ق--- والاشارة بذلك الي يوم نقول قاله الزمخشري واستبعده الشيخ بكثرة --	3478	-8328367952559055205	182	332.0	145	211	86.25592041015625	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8369	false	-2358115920711409593	0	89	0	453	1490	300	الفواصل او ب-اذكر مقدرا او بانذر وهو علي هذين الاخيرين مفعول به لا ظرف وقرا نافع وابو بكر يقول لجهنم بياء الغيبة والفاعل الله تعالي لتقدم ذكره في قوله لدي وقد قدمت ق 28 والاعمش يقال مبنيا للمفعول وقوله هل امتلات وذلك لما سبق من وعده اياها انه يملاها من الجنة والناس وهذا السءال من الله عز وجل لتصديق خبره وتحقيق وعده قوله هل من مزيد سءال تقرير وتوقيف وقيل معناه النفي وقيل السءال لخزنتها والجواب مبهم فلا بد من حذف مضاف اي نقول لخزنة جهنم ويقولون ثم حذف	8369	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3478	true	-5731300475552985789	258	300	1315	1522	1522	300	الفواصل او ب اذكر مقدرا او بانذر وهو علي هذين الاخيرين مفعول به لا ظرف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل من مزيد سءال تقرير وتوقيف وقيل معناه النفي وقيل السءال لخزنتها والجواب منهم فلا بد من حذف مضاف اي نقول لخزنة جهنم ويقولون ثم حذف-	3478	-8328367952559055205	201	387.0	161	454	44.273128509521484	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8369	false	-2358115920711409593	14	107	70	535	1490	300	وقرا نافع وابو بكر يقول لجهنم بياء الغيبة والفاعل الله تعالي لتقدم ذكره في ق-------------------------------------------------------------وله لدي وقد قدمت ق 28 والاعمش يقال مبنيا للمفعول وقوله هل امتلات وذلك لما سبق من وعده اياها انه يملاها من الجنة والناس وهذا السءال من الله عز وجل لتصديق خبره وتحقيق وعده قوله هل من مزيد سءال تقرير وتوقيف وقيل معناه النفي وقيل السءال لخزنتها والجواب مبهم فلا بد من حذف مضاف اي نقول لخزنة جهنم ويقولون ثم حذف و المزيد يجوز ان يكون مصدرا اي من زيادة وان يكون اسم مفعول اي من شء تزيدون--ه احرقه	8369	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3479	true	104563024546681334	0	47	0	252	1477	300	وقرا نافع وابو بكر يقول لجهنم بياء الغيبة والفاعل الله تعالي لتقدم ذكره في قوله مع الله والباقون بنون المتكلم المعظم نفسه لتقدم ذكره في قوله لدي وقد قدمت----- والاعمش يقال مبنيا للمفعول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المزيد يجوز ان يكون مصدرا------------ وان يكون اسم مفعول اي من شء تزيدوننيه احرقه	3479	-8328367952559055205	189	338.0	153	528	35.79545593261719	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8369	false	-2358115920711409593	208	275	1037	1372	1490	300	غير بعيد يجوز ان يكون حالا من الجنة ولم يءنث لانها بمعني البستان او لان فعيلا لا يءنث لانه بزنة المصادر قاله الزمخشري ومنعه ابو حيان- وقد تقدم في قوله ان رحمة -لله قريب الاعراف -------------56 ويجوز ان يكون منصوبا علي الظرف المكاني اي مكانا غير بعيد ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي ازلافا غير بعيد وهو ظاهر عبارة الزمخشري فانه قال او شيءا غير بعيد	8369	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3479	true	104563024546681334	49	118	262	611	1477	300	غير بعيد يجوز-ان تكون حالا من الجنة ولم تءنث لانها بمعني البستان او لان فعيلا لا يءنث لانه بزنة المصادر قاله الزمخشري ولم يسلمه الشيخ وقد تقدم في قوله ان رحمت الله قريب الاعراف ما يغنيك عن هذا ويجوز ان يكون منصوبا علي الظرف المكاني اي مكانا غير بعيد ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي ازلافا غير بعيد وهو ظاهر عبارة الزمخشري فانه قال او شيءا غير بعيد	3479	-8328367952559055205	317	592.5	252	350	90.57142639160156	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8370	false	-3254764932042525087	97	166	528	868	1530	300	قوله ه ذا ما توعدون هذه الجملة يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون معترضة بين البدل والمبدل منه وذ-لك ان لكل اواب بدل من المتقين باعادة العامل والثاني ان تكون منصوبة بقول مضمر ذلك القول منصوب علي الحال اي مقولا لهم وقد تقدم في سورة ص انه قرء يوعدون بالياء والت-------اء ونسب ابو حيان قراءة الياء من تحت هنا لابن كثير وابي عمرو وانما هي عن ابن كثير وحده	8370	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3479	true	104563024546681334	119	185	616	948	1477	300	قوله ه-ذا ما توعدون هذه الجملة يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون معترضة بين البدل والمبدل منه ولذلك ان لكل اواب بدل من للمتقين باعادة العامل والثاني ان تكون مصنوبة بقول مضمر ذلك القول منصوب علي الحال اي مقولا لهم وقد تقدم في----- ص انه قرء توعدون ب-------التاء والياء ونسب الشيخ--- قراءة الياء من تحت هنا لابن كثير وابي عمرو وانما هي عن ابن كثير وحده	3479	-8328367952559055205	315	592.0	250	348	90.51724243164062	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8370	false	-3254764932042525087	269	300	1393	1530	1530	300	قوله من خشي يجوز ان يكون مجرور المحل بدلا او بيانا ل كل وقال الزمخشري---- يجوز ان يكون بدلا بعد بدل تابعا لكل انتهي يعني انه بدل من كل بعد ان-	8370	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3479	true	104563024546681334	186	218	953	1094	1477	300	قوله من خشي يج-ز ان يكون مجرور المحل بدلا او بيانا ل كل وقال الزمخشري انه يجوز ان يكون بدلا بعد بدل تابعا لكل انتهي يعني انه بدل من كل بعد ان	3479	-8328367952559055205	136	255.5	106	142	95.77465057373047	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8371	false	-3745969953591106017	0	100	0	477	1481	300	ابدلت لكل من للمتقين ولم يجعله بدلا اخر من نفس للمتقين لانه لا يتكرر البدل والمبدل منه واحد ويجوز ان يكون بدلا من موصوف اواب وحفيظ قاله الزمخشري يعني ان الاصل لكل شخص اواب فيكون من خشي بدلا من شخص المقدر قال ولا يجوز ان يكون في حكم اواب وحفيظ لان -من لا يوصف بها -لا يقال الرجل من جاءني جالس كما يقال الرجل الذي جاءني جالس والفرق بينهما ياتي في الفصل بعده ولا يوصف من بين الموصولات الا با-لذي يعني بقوله في حكم اواب ان يجعل من صفة وهذا كما قال لا يجوز الا ان ابا حيان استدرك عليه	8371	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3479	true	104563024546681334	218	300	1094	1477	1477	300	ابدلت لكل من للمتقين ولم يجعله بدلا اخر من نفس للمتقين لانه لا يتكرر البدل والمبدل منه واحد ويجوز ان يكون بدلا عن موصوف اواب وحفيظ قاله الزمخشري يعني ان الاصل لكل شخص اواب فيكون من خشي بدلا من شخص المقدر قال ولا يجوز ان يكون في حكم اواب وحفيظ لانن من لا يوصف بها ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------وصف من بين الموصولات الا ب الذي يعني بقوله في حكم اواب ان يجعل من صفة وهذا كما قال لا يجوز الا ان الشيخ--- استدرك عليه-	3479	-8328367952559055205	373	715.0	294	480	77.70833587646484	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8371	false	-3745969953591106017	100	257	477	1273	1481	300	الحصر وقال بل يوصف بغير الذي من الموصولات كوصفهم بما فيه ال الموصوفة نحو الضارب والمضروب وكوصفهم ب-ذو وذات الطاءيتين نحو قولهم بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم----- به وقد جوز ابن عطية في من خشي ان يكون نعتا لما تقدم وهو مردود بما تقدم ويجوز ا-----ن يرتفع من خشي علي انه خبر ابتداء مضمر او ينصب بفعل مضمر وكلاهما علي القطع المشعر بالمدح وان يكون مبتدا خبره قول مضمر ناصب لقوله ادخل----------------------------------وها وحمل اولا علي اللفظ وفي الثاني علي المعني وقيل من خشي منادي حذف منه حرف النداء اي يا من خشي ادخلوها باعتبار الجملتين المتقدمتين وحذف حرف النداء ساءغ وان تكون شرطية وجوابها محذوف -هو ذلك القول ولكن رد معه فاء اي فيقال لهم و بالغيب حال اي غاءبا عنه فيحتمل ان يكون حالا من الفاعل او المفعول او منهما وقيل الباء المسبب-ة اي خشية بسبب الغيب الذي اوعد به من عذابه ويجوز ان يكون صفة لمصدر خشي اي خشيه خشية ملتبسة بالغيب	8371	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3480	true	4355210193300242520	0	160	0	810	1494	300	الحصر فقال بل يوصف بغير الذي من الموصولات كوصفهم بما فيه ال الموصولة نحو الضارب والمضروب وكوصفهم ب ذو وذات الطاءيتين نحو قولهم بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله به وج---وز ابن عطية في من خشي ان يكون نعتا لما تقدم وهو مردود بما تقدم ويجوز ان يكون يرتفع من خشي علي---- خبر ابتداء مضمر او ينصب بفعل مضمر وكلاهما علي القطع المشعر بالمدح وان يكون مبتدا خبره قول مضمر ناصب لقوله ادخلوها اي من خشي الرحمن يقال لهم ادخلوها وحمل اولا علي اللفظ وفي الثاني علي المعني وقيل من خشي منادي حذف منه حرف النداء اي يا من خشي ادخلوها باعتبار الحمل-ين المتقدم-ين ---------------------وان تكون شرطية وجوابها محذوف وهو ذلك القول ولكن رد معه فاء اي فيقال لهم و بالغيب حال اي غاءبا عنه فيحتمل ان يكون حالا من الفاعل او المفعول او منهما وقيل الباء -للسببية اي خشية بسبب الغيب الذي اوعد--ه من عذابه ويجوز ان تكون صفة لمصدر خشي اي خشيه خشية ملتبسة بالغيب	3480	-8328367952559055205	757	1434.0	607	843	89.79833984375	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8373	false	5478239477780315375	14	121	63	615	1546	300	قوله ادخلوها بسلام الجار والمجرور حال من فاعل ادخلوها اي سالمين من الافات فهي حال مقارنة او مسلما عليكم فهي حال مقدرة كقوله ف دخلوها خالدين الزمر 73 كذا قيل وفيه نظر اذ لا مانع من مقارنة وتسليم الملاءكة عليهم حال الدخول بخلاف فادخلوها خالدين --------فانه لا يعقل الخلود الا بعد الدخول والضمير في ادخلوها عاءد الي الجنة اي ادخلوا الجنة بسلامة من العذاب والهموم وقيل بسلام من الله وملاءكته عليهم قوله ذلك يوم لخ-لود قال ابو البقاء اي ومن ذلك يوم الخلود كانه جعل ذلك اشارة الي ما تقدم من انعام الله عليهم بما ذكره وقيل --------------ذلك مشار به لما بعده من الزمان كقولك هذا زيد	8373	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3480	true	4355210193300242520	161	249	815	1254	1494	300	قوله-------- بسلام ح---------------ال من فاعل ادخلوها اي سالمين من الافات فهي حال مقارنة او مسلما عليكم فهي حال مقدرة كقوله فادخلوها خالدين الزمر--- كذا قيل وفيه نظر اذ لا مانع من مقارنة -تسليم الملاءكة عليهم حال الدخول بخلاف فادخلوها خالدين الزمر 73فانه لا يعقل الخلود الا بعد الدخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ذلك يوم الخلود قال ابو البقاء اي زمن ذلك يوم الخلود كانه جعل ذلك اشارة الي ما تقدم من انعام الله عليهم بما ذكر ولا حاجة الي ذلك بل ذلك مشار به لما بعده من الزمان كقولك هذا زيد	3480	-8328367952559055205	404	734.0	323	575	70.26087188720703	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8374	false	-966592691840860498	112	143	556	707	1534	300	قوله تعالي وكم اهلكنا--- نصب بما بعده وقدم اما لانه استفهام واما لان كم الخبرية تجري مجري الاستفهامية في التصدير و من قرن تمييز و هم اشد صفة اما-- لكم واما	8374	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3480	true	4355210193300242520	268	299	1346	1493	1494	300	قوله------ وكم اهلكنا كم نصب بما بعده وقدم اما لانه استفهام واما لان--- الخبرية تجري مجري الاستفهامية في التصدير و من قرن تمييز و هم اشد صفة اما ل لكم واما	3480	-8328367952559055205	142	259.0	113	156	91.02564239501953	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8374	false	-966592691840860498	144	290	712	1476	1534	300	قوله فنقبوا الفاء عاطفة علي المعني كانه قيل اشتد بطشهم فنقبوا والضمير في نقبوا اما للقرون المتقدمة وهو الظاهر واما لقريش ويءيده قراءة ابن عباس رضي الله عنهما وابن يعمر وابي العالية ونصر -بن يسار وابي حيوة والاصمعي عن ابي عمرو رضي الله عنهم فنقبوا بكسر القاف امرا لهم بذلك والتنقيب التنقير والتفتيش ومعناه التطواف في البلاد قال الحار- بن حلزة 4514 نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال وقال امرء القيس 4515 وقد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب وقرا ابن عباس وابو عمرو ايضا في رواية نقبوا بفتح القاف خفيفة ومعناها كما تقدم وقرء نقبوا بكسرها خفيفة اي نقبت اقدامهم واقدام ابلهم ودميت فحذف المضاف وذلك لكثرة تطوافهم قوله هل من محيص مبتدا او خبر مضمر تقديره هل لمن سلك طريق-هم او هل لهم من محيص وهذه الجملة يحتمل ان تكون علي اضمار قول وان لا تكون	8374	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3481	true	5591998960226623439	1	140	4	740	1607	300	قوله فنقبوا الفاء عاطفة علي المعني كانه قيل اشتد بطشهم فنقبوا والضمير في نقبوا اما للقرون المقتدمة وهو الظاهر واما لقريش ويءيده قراءة ابن عباس--------------- وابن يعمر وابي العالية ونصر ابن سيار وابي حيوة والاصمعي عن ابي عمرو-------------- فنقبوا بكسر القاف امرا لهم بذلك والتنقيب التنقير والتفتيش ومعناه التطواف في البلاد قال الحارث بن حلزة 4097 نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال وقال امرء القيس 4098 وقد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب وقرا ابن عباس وابو عمرو ايضا في رواية نقبوا بفتح القاف خفيفة ومعناها -ما تقدم وقرء نقبوا بكسرها خفيفة اي تعبت اقدامهم واقدام ابلهم ودميت فحذف المضاف وذلك لكثرة تطوافهم قوله هل من محيص مبتدا وخبره- مضمر تقديره هل لمن سلك طريقتهم او هل لهم من محيص وهذه الجملة تحتمل ان تكون الي اضمار قول وان لا تكون	3481	-8328367952559055205	714	1365.0	575	767	93.08995819091797	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8376	false	7631857792787205892	92	124	417	596	1465	300	قوله او القي لسمع العامة علي القي مبنيا للفاعل-------- وطلحة والسلمي والسدي وابو البرهسم القي مبنيا للمفعول السمع رفع به وذكرت هذه القراءة لعاصم عن السدي فمقته وقال اليس يقول يلقون السمع	8376	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3481	true	5591998960226623439	141	172	745	919	1607	300	قوله او القي----- العامة علي القي مبنيا للفاعل والسملي وطلحة --------والسدي وابو البرهسم القي مبنيا للمفعول السمع رفع به وذكرت هذه القراءة لعاصم عن السدي فمقته وقال اليس يقول يلقون السمع	3481	-8328367952559055205	166	313.5	136	187	88.77005004882812	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8377	false	-6194940403556628862	107	165	530	831	1536	300	قوله وما مسنا من لغوب يجوز ان يكون حالا وان يكون مستانفا والعامة علي ضم لام اللغوب وعلي وطلحة والسلمي ويعقوب بفتحها وهما مصدران بمعني وينبغي ان يضم هذا الي ما حكاه سيبويه من المصادر الجاءية علي هذا الوزن وهي خمسة والي ما زاده الكساءي وهو الوزوع فتصير سبعة وقد تقدم -هذا في البقرة عند قوله تعالي وقودها	8377	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3481	true	5591998960226623439	173	230	924	1220	1607	300	قوله وما مسنا من لغوب يجوز ان تكون حالا وان تكون مستانفة والعامة علي ضم لام اللغوب وعلي وطلحة والسلمي ويعقوب بفتحها وهما مصدران بمعني وينبغي ان يضم هذا الي ما حكاه سيبويه من المصادر الجاءية علي هذا الوزن وهي خمسة والي ما زاده الكساءي وهو الوزوع فتصير سبعة وقد اتقنت هذا في البقرة عند قوله------ وقودها	3481	-8328367952559055205	287	562.5	231	302	95.03311157226562	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8379	false	8571894903700796576	6	71	27	382	1581	300	قوله وادبار السجود قرا نافع وابن كثير وحمزة ادبار بكسر الهمزة علي انه مصدر قام مقام ظرف الزمان كقولهم اتيك خفوق النجم وخلافة الحجاج و--معني وقت ادبار الصلاة اي انتصابها وتمامها والباقون بالفتح جمع دبر وهو اخر الصلاة وعقبها ومنه قول اوس 4516 علي دبر الشهر الحرام فارضنا وما حولها جدب سنون تلمع ولم يختلفوا في وادبار -لنجوم الطور --49 وقوله وادبار معطوف ا--ما- علي	8379	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3481	true	5591998960226623439	232	296	1231	1583	1607	300	قوله وادبار------- قرا نافع وابن كثير وحمزة ادبار بكسر الهمزة علي انه مصدر قام مقام ظرف الزمان كقولهم اتيك خفوق النجم وخلافة الحجاج والمعني وقت ادبار الصلاة اي انقضاءها وتمامها والباقون بالفتح جمع دبر وهو اخر الصلاة وعقبها ومنه قول اوس 4099 علي دبر الشهر الحرام فارضنا وما حولها جدب سنون تلمع ولم يختلفوا في وادبار النجوم الطور 5041 -قوله و---استمع هو استماع علي	3481	-8328367952559055205	332	606.5	269	363	91.46005249023438	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8379	false	8571894903700796576	184	293	975	1549	1581	300	وهو بعيد فعلي الاول يجوز ان يكون المفعول محذوفا اي استمع نداء المنادي او نداء الكافر بالويل والثبور فعلي هذا يكون يوم ينادي ظرفا ل استم-ع اي استمع ذلك في يوم وقيل استمع ما اقول لك فعلي هذا يكون يوم ينا------------------------------------------------------------------------------------دي مفعولا به اي انتظر ذلك اليوم ووقف ابن كثير علي ينادي بالياء والباقون دون ياء ووجه اثباتها انه لا مقتضي لحذفها ووجه حذفها وقفا اتباع الرسم وكان الوقف محل تخفيف واما المنادي فاثبت ابن كثير ايضا ياءه وصلا ووقفا ونافع وابو عمرو باثباتها وصلا وحذفها وقفا وباقي السبعة بحذفهما وصلا ووقفا فمن اثبت فلانه الاصل ومن حذف فلاتباع الرسم ومن خص الوقف بالحذف فلانه محل راحة ومحل تغيير	8379	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3482	true	-3881453657850249754	0	124	0	655	1538	300	وهو بعيد فعلي الاول يجوز ان يكون المفعول محذوفا اي استمع نداء المنادي او نداء الكافر بالويل والثبور فعلي هذا يكون يوم ينادي ظرفا ل استمتع اي استمع ذلك في يوم وقيل استمع ما اقول لك فعلي هذا يكون يوم ينادي منصوبا ب يخرجون مقدرا مدلولا عليه بقوله ذلك يوم الخروج ق وعلي الثاني يكون يوم ينادي مفعولا به اي انتظر ذلك اليوم ووقف ابن كثير علي ينادي بالياء والباقون دونها و--وجه اثباتها انه لا مقتض- لحذفها ووجه حذفها وقفا اتباع الرسم وكان الوقف محل تخفيف واما المنادي فاثبت ابن كثير ايضا ياءه وصلا ووقفا ونافع وابو عمرو باثباتها وصلا وحذفها وقفا وباقي السبعة بحذفه-ا وصلا ووقفا فمن اثبت فلانه الاصل ومن حذف فلاتباع الرسم ومن خص الوقف بالحذف فلانه محل راحة ومحل تغيير	3482	-8328367952559055205	566	1092.5	459	659	85.88771057128906	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8380	false	-383781080950514839	217	283	1165	1500	1589	300	قوله يوم يسمعون بدل من يوم ينادي و بالحق حال من الصيحة اي ملتبسة بالحق او من الفاعل اي يسمعون ملتبسين بسماع الحق قوله ذلك يوم لخ-روج يجوز ان يكون التقدير ذلك الوقت اي وقت النداء والسماع يوم الخروج ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي النداء ويكون قد اتسع في الظرف فاخبر به عن المصدر او فقدر مضاف ا-ي ذلك النداء والاستماع نداء يوم الخروج واستماعه	8380	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3482	true	-3881453657850249754	125	191	660	995	1538	300	قوله يوم يسمعون بدل من يوم ينادي و بالحق حال من الصيحة اي ملتسبة بالحق او من الفاعل اي يسمعون ملتبسين بسماع --حق قوله ذلك يوم الخروج يجوز ان يكون التقدير ذلك الوقت اي وقت النداء والسماع يوم الخروج ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي النداء ويكون قد اتسع في الظرف فاخبر به عن المصدر او يقدر مضاف الي ذلك النداء والاستماع نداء يوم الخروج واستماعه	3482	-8328367952559055205	328	641.5	262	337	97.32937622070312	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8381	false	-8043001467909418103	121	295	615	1508	1539	300	قوله يوم تشقق---- يجوز ان يكون بدلا من يوم قبله وقال ابو البقاء انه -بدل من يوم الاول وفيه نظر من حيث تعدد البدل والمبدل منه واحد وقد تقدم ان الزمخشري منعه ويجوز ان يكون اليوم ظرفا للمصير اي يصيرون الينا يوم تشقق الارض وقيل ظرف للخروج وقيل منصوب ب يخرجون مقدرا وتقدم في الخلاف في تشقق في الفرقان وقرا زيد بن علي تتشقق بفك الادغام قوله سراعا حال من الضمير في عنهم والعامل فيها تشقق وقيل عاملها هو العاقل في يوم تشقق المقدر اي يخرجون سراعا يو- تشقق لان قوله تعالي عنهم يفيد كونهم مفعولين بالتشقق فكان التشقق عدي بحرف الجر كما يقال كشفت عنه فهو مكشوف فيصير سراعا هيءة المفعول كانه قال مسرعين والسراع جمع سريع كالكرام جمع كريم وقوله ذلك يحتمل ان يكون اشارة الي التشقق عنهم واشارة الي الاخراج المدلول عليه بقوله سراعا ويحتمل ان يكون معناه ذلك الحشر حشر يسير والحشر الجمع قوله علينا متعلق ب يسير ففصل بمعمول الصفة بينها وبين موصوفها ولا يضر ذلك ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال منه لانه في الاصل يجوز ان	8381	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3482	true	-3881453657850249754	192	300	1000	1538	1538	300	قوله يوم تشقق يوم يجوز ان يكون بدلا من يوم قبله وقال ابو البقاء انه ابدل من يوم الاول وفيه نظر من حيث تعدد البدل والمبدل منه واحد وقد تقدم ان الزمخشري منعه ويجوز ان يكون اليوم ظرفا للمصير و-------------------------------قيل ظرف للخروج وقيل منصوب ب يخرجون مقدرا وتقدم--- الخلاف في يشقق في الفرقان وقرا زيد------- تتشقق بفك الادغام قوله سراعا حال من الضمير في عنهم والعامل فيها تشقق وقيل عاملها هو العامل في يوم تشقق المقدر اي يخرجون سراعا يوم تشقق ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علينا متعلق ب يسير ففصل بمعمول الصفة بينها وبين موصوفها ولا يضر ذلك ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال منه لانه في الاصل يجوز ان-	3482	-8328367952559055205	528	988.0	422	899	58.73192596435547	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8385	false	5840744852138691833	66	289	335	1500	1555	300	قوله ذروا منصوب علي المصدر المءكد العامل فيه فرعه وهو اسم الفاعل والمفعول محذوف اختصارا اذ لا نظير لما تذروه هنا وادغم ابو عمرو وحمزة تاء الذاريات في ذال ذروا---- واما وقرا فهو مفعول به بالحاملات كما يقال حمل فلان عدلا ثقيلا قال ابن الخطيب ويحتمل ان يكون اسما اقيم مقام المصدر كقوله ضربه سوطا ويءيده قراءة من قرا بفتح الواو والوقر بالكسر اسم ما يوقر اي يح-ل وقرء----- بالفتح وذلك علي تسمية المفعول بالمصدر ويجوز ان يكون مصدرا علي حاله والعامل فيه معني الفعل قبله لان الحمل والوقر بمعني واحد وان كان بينهما عموم وخصوص ق----وله يسرا يجوز ان يكون مصدرا من معني ما قبله اي جريا يسرا وان يكون حالا اي ذات يسر او ميسرة او جعلت نفس اليسر مبالغة ق----وله امرا يجوز ان يكون مفعولا به وهو الظاهر كقولك فلان قسم الرزق او المال وان تكون حالا اي مامورة وعلي هذا فيحتاج الي حذف مفعول المقسمات وقد يقال لا حاجة لتقديره كما في الذاريات وهل هذه اشياء م-ختلفة فتكون الفاء علي بابها من عطف المتغايرات والفاء للترتيب في القسم لا في المقسم به ق---------------------------------------ال الزمخشري ويجوز ان يراد الرياح وحدها لانها تنشء السحاب وتقله وتصرفه وتجري في الجو جريا سهلا---- وعلي هذا يكون من عطف الصفات والمراد واحد كقوله رحمه الله 4517 يا لهف زيابة للحارث الصا-بح فالغانم فالايب وقوله 4518 -----الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم	8385	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3483	true	-3072252242400483821	26	224	137	1194	1569	300	قوله ذروا منصوب علي المصدر المءكد العامل فيه فرعه وهو اسم الفاعل والمفعول محذوف اقتصارا اذ لا نظير لما يذروه هنا وادغم ابو عمرو وحمزة تاء الذاريات في ذال ذروا 512 قوله وقرا مفع----ول به بالحاملات والو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بالكسر اسم ما يوقر اي يحمل وقرء وقرا بالفتح وذلك علي تسمية المفعول بالمصدر ويجوز ان يكون مصدرا علي حاله والعامل فيه معني الفعل قبله لان الحمل والوقر بمعني واحد وان كان بينهما عموم وخصوص 513 قوله يسرا يجوز ان يكون مصدرا من معني ما قبله اي جريا يسرا وان تكون حالا اي ذات يسر او ميسرة او جعلت نفس اليسر مبالغة 514 قوله امرا يجوز ان يكون مفعولا به وهو ال------------------------------ظاهر وان يكون حالا اي ماموره وعلي هذا فيحتاج الي حذف مفعول المقسمات وقد يقال لا غرض- لتقديره كما في الذاريات وهل هذه اشياء متختلفة فتكون الواو علي بابها من عطف المتغايرات فان ا--لذاريات هي الرياح والحاملات الفلك والجاريات الكواكب والمقسمات الملاءكة وقال الزمخشري ويجوز ان يراد الري-ح وحدها لانها تنشء السحاب وتقله وتصرفه وتجري في الجو جريا سهلا قلت فعلي هذا يكون من عطف الصفات والمراد واحد كقوله 4100---------- يا لهف زيابة للحارث الصا بح فالغانم فالايب وقول الاخر 4101 الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم	3483	-8328367952559055205	922	1709.0	740	1233	74.77696990966797	162	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8386	false	-5273749083143656069	36	112	179	557	1530	300	قوله انما توعدون هذا جواب القسم و ما يجوز ان تكون اسمية وعاءدها محذوف اي توعدونه وان تكون مصدرية فلا عاءد علي المشهور وحينءذ يحتمل ان يكون توعدون مبنيا من الوعد وان يكون مبنيا من الوعيد لانه يصلح ان يقال اوعدته فهو يوعد ووعدته فهو يوعد لا يختلف فالتقدير ان وعدكم او ان وعيدكم ولا حاجة الي قول من قال انه قوله لصادق وقع فيه اسم الفاعل موقع المصدر اي لصدق لان لفظ اسم الفاعل ابلغ	8386	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3483	true	-3072252242400483821	227	299	1209	1567	1569	300	قوله انما توعدون 515----------- و ما يجوز ان تكون اسمية وعاءدها محذوف اي توعدونه و--------مصدرية فلا عاءد علي المشهور وحينءذ يحتمل ان يكون توعدون مبنيا من الوعد وان يكون مبنيا من الوعيد لانه صالح ان يقال اوعدته فهو يوعد ووعدته فهو يوعد لا يختلف فالتقدير ان وعدكم او ان وعيدكم ولا حاجة الي قول من قال ان- قوله لصادق وقع فيه اسم الفاعل موقع المصدر اي لصدق لان لفظ اسم الفاعل ابلغ	3483	-8328367952559055205	353	677.5	281	378	93.38624572753906	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8386	false	-5273749083143656069	240	300	1205	1530	1530	300	الطراءق كحبك ------------الماء اذا ضربته الريح وحبك الرمل والشعر الجعد وهو اثار تثنيه وتكسره قال زهير 4519 مكلل باصول النجم تنسجه ريح خريق لضاحي ماءه حبك والحبك جمع يحتمل ان يكون مفرده حبيكة كطريقة وطرق او حباك نحو حمار وحمر قال 4520------- كانما جللها الحواك طنفسة في وشيها حباك واصل الحبك احكام الشء واتقانه ومنه يقال للدروع محبوكة وقيل الحبك-	8386	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3484	true	4010146085367090295	24	84	120	447	1581	300	الطراءق نحو طراءق الرمل والماء اذا صفقته الريح وحبك -------الشعر---------- اثار تثنيه وتكسره قال زهير 4102 مكلل باصول النجم تنسجه ريح حريق لضاحي ماءه حبك والحبك جمع يحتمل ان يكون مفرده حبيكة كطريقة وطرق او حباك نحو حمار وحمر قال الراجز 4103 كانما جللها الحواك طنفسة في وشيها حباك واصل الحبك احكام الشء واتقانه ومنه يقال للدر-ع محبوكة وقيل الحبك	3484	-8328367952559055205	292	526.5	237	345	84.63768005371094	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8387	false	-3333219375778354677	0	158	0	831	1544	300	الشد والتوثق قال امرء القيس 4521 قد غدا يحملني في انفه لاحق الاطلين محبوك ممر وفي هذه اللفظة قراءات كثيرة فعن الحسن رضي الله عنه ست قراءات الحبك بالضم كالعنق وبضم الحاء وسكون الباء وتروي عن ابن عباس وابي عمرو -----وبكسر--- الحاء والباء وبكسر الحاء وسكون الباء وهو تخفيف المكسور وكسر الحاء و----فتح الباء --وكسر الحاء وضم الباء وهذه اقلها --لان هذه الزنة مهملة في ابنية العرب قال ابن عطية وغيره هو من التداخل يعني ان فيها لغتين الكسر في الحاء والباء والضم فيهما فاخذ هذا القارء الكسر من لغة والضم من اخري واستبعدها الناس لان التداخل انما يكون في كلمتين وخرجها ابو حيان علي ان الحاء اتبعت لحركة التاء في ذات قال ولم يعتد باللام فاصلة لانها ساكنة فهي حاجز بين حصين وقد وافق الحسن علي هذه القراءة ابو مالك الغفاري وقرا عكرمة بالضم والفتح جمع حبكة نحو غرفة وغرف وابن عباس وابو مالك الحبك بفتحتين جمع حبكة كعقبة وعقب و--------------------قوله انكم لفي قول مختلف جواب القسم	8387	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3484	true	4010146085367090295	84	236	447	1262	1581	300	الشد والتوثق قال امرء القيس 4104 قد غدا يحملني في انفه لاحق الاطلين محبوك ممر وفي هذه اللفطة قراءات كثيرة فعن الحسن س--------------------ت الحبك بالضم كالعامة الحبك بالضم والسكون-- وتروي عن ابن عباس وابي عمرو الحبك بكسرهما الحبك بالكسر والسكون---------------- وهو تخفيف المكسور الحبك بالكسر والفتح الحبك بالكسر والضم فهذه ست اقلقها الاخيرة لان هذه الزنة مهملة في ابنية العرب قال ابن عطية وغيره هو من التداخل يعني ان فيها لغتين الكسر في الحاء والباء والضم فيهما فاخذ هذا القارء الكسر من لغة والضم من اخري واستبعدها الناس لان التداخل انما يكون في كلمتين وخرجها الشيخ ---علي ان الحاء اتبعت لحركة التاء في ذات قال ولم يعتد باللام فاصلة لانها ساكنة فهي حاجز غير حصين وقد وافق الحسن علي هذه القراءة ا-و مالك الغفاري وقرا عكرمة بالضم والفتح جمع حبكة نحو غرفة وغرف وابن عباس وابو مالك الحبك بفتحتين جمع حبكة كعقبة وعقب فهذه ثمان قراءات 518 قوله انكم هذا---------- جواب القسم	3484	-8328367952559055205	689	1238.0	551	867	79.46943664550781	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8387	false	-3333219375778354677	259	300	1343	1544	1544	300	قوله يءفك عنه صفة لقول والضمير في عنه للقران او الرسول او للدين او لما توعدون اي يصرف عنه وقيل عن السبب والمافوك عنه محذوف والضمير في عنه علي هذا القول مختلف اي يءفك بسبب القول من اراد الاسلام بان يقول-	8387	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3484	true	4010146085367090295	237	279	1266	1468	1581	300	قوله يءفك عنه صفة لقول والضمير في عنه للقران او للرسول او للدين او لما توعدون اي يصرف عنه وقيل عن للسبب والمافوك عنه محذوف والضمير في عنه علي هذا ل قول مختلف اي يءفك بسبب القول من اراد الاسلام بان يقول	3484	-8328367952559055205	197	385.0	157	202	97.52474975585938	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8388	false	7652391225563306821	20	78	112	374	1489	300	يصرف عنه من صرف الناس عنه وزيد بن علي يافك مبنيا للفاعل من افك مبنيا للمفعول عكس ما قبله اي يصرف الناس عنه من هو مافوك في نفسه وعنه ايضا يءفك عنه من افك بالتشديد اي من هو افاك في نفسه وقرء يءفن عنه من افن بالنون فيهما اي يحرمه من حرمه من افن الضرع اذا نهكه حلبا	8388	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3485	true	-8994712017348984946	0	54	0	241	1495	300	يصرف عنه من صرف الناس عنه وزيد بن علي يافك مبنيا للفاعل من افك الشء ---------------------اي يصرف الناس عنه من هو مافوك في نفسه وعنه ايضا يافك عنه من افك بالتشديد اي من هو افاك في نفسه وقرء يءفن عنه من افن بالنون فيهما اي يحرمه من حرمه من افن الضرع اذا نهكه حلبا	3485	-8328367952559055205	235	452.0	182	262	89.69465637207031	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8389	false	6633370435783827468	46	92	246	478	1525	300	تعالي يسالون ايان يوم لدين فقوله ايان يوم ل-دين مبتدا او خبر قيل وهما ظرفان فكيف يقع احد الظرفين في الاخر واجيب بانه علي حذف حدث اي ايان وقوع يوم الدين فايان ظرف الوقوع كما تقول متي يكون يوم الجمعة وتقدم قراءة ايان بالكسر في الاعراف	8389	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3485	true	-8994712017348984946	61	98	276	471	1495	300	تعالي الخراصين مفعوله 5112 -قوله ايان يوم الدين مبتدا و--خبر قيل وهما ظرفان فكيف يقع احد الظرفين في الاخر واجيب بانه علي حذف حدث اي ايان وقوع يوم------ فايان ظرف للوقوع----------------------------- وتقدم قراءة ايان بالكسر في الاعراف	3485	-8328367952559055205	172	293.0	136	233	73.81974029541016	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8389	false	6633370435783827468	206	300	1056	1525	1525	300	بالنار اي في النار------- قوله يوم هم يجوز ان يكون منصوبا بمضمر اي الجزاء كاءن يوم هم ويجوز ان يكون بدلا من يوم الدين والفتحة للبناء علي راي من يجيز بناء الظرف وان اضيف الي جملة اسمية وعلي هذا فيكون حكاية لمعني كلامهم قالوه علي سبيل الاستهزاء ولو جاء علي حكاية لفظهم المتقدم لقيل يوم نحن علي النار نفتن و يوم منصوب بالدين وقيل بمضمر اي يجازون وقيل هو مفعول ب-اعني مقدرا وعدي يفتنون ب-علي لانه بمعني يختبرون وقيل علي بمعني في وقيل علي بمعني الباء وقيل يوم هم خبر مبتدا مضمر اي هو-	8389	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3485	true	-8994712017348984946	95	185	453	902	1495	300	بالكسر--- في الاعراف 5113 قوله يوم هم يجوز ان يكون منصوبا بمضمر اي الجزاء كاءن يوم هم ويجوز ان يكون بدلا من يوم الدين والفتحة للبناء علي راي من يجيز بناء الظرف وان اضيف الي جملة اسمية وعلي هذا فيكون حكاية لمعني كلامهم قالوه علي----- الاستهزاء ولو جاء علي حكاية لفظهم المتقدم لقيل يوم نحن علي النار نفتن و-يوم منصوب بالدين وقيل بمضمر اي يحارون وقيل هو مفعول ب اعني مقدرا وعدي يفتنون ب علي لانه بمعني يختبرون وقيل علي بمعني ف---------------------ي وقيل يوم هم خبر مبتدا مضمر اي هو	3485	-8328367952559055205	432	816.0	346	479	90.1878890991211	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8390	false	7020270132640468310	0	28	0	142	1537	300	يوم هم والفتح لما تقدم ويءيد ذلك قراءة ابن ابي عبلة والزعفراني يوم هم بالرفع وكذلك يءيد القول بالبدل وتقدم الكلام في مثل هذا في غافر فصل- قوله	8390	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3485	true	-8994712017348984946	185	213	902	1045	1495	300	يوم هم والفتح لما تقدم ويءيد ذلك قراءة ابن ابي عبلة والزعفراني يوم هم بالرفع وكذلك يءيد القول بالبدل وتقدم الكلام في مثل هذا في غافر 5114 قوله	3485	-8328367952559055205	139	270.0	111	143	97.20279693603516	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8391	false	2048039289000640509	41	103	217	545	1579	300	قوله اخذين حال من الضمير في قوله جنات و ما اتاهم يعني م--ما في الجنة فيكون حالا حقيقية وقيل ما اتاهم من اوامره ونواهيه فيكون في الدنيا فتكون حالا محكية لاختلاف الزمانين وجعل الجار---- خبرا والصفة فضلة وعكس هذا في قوله تعالي ان لمجرمين في عذاب جهنم خالدون الزخرف 74 قيل لان الخبر مقصور الجملة والغرض هناك الاخبار عن تخليدهم لان المءمن	8391	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3485	true	-8994712017348984946	239	300	1175	1495	1495	300	قوله اخذين حال من الضمير في قوله جنات و ما اتاهم يعني من ما في الجنة فتكون حالا حقيقية وقيل ما اتاهم من اوامره ونواهيه ف------ي الدنيا فتكون حالا محكية لاختلاف الزمانين وجعل الجار هنا خبرا والصفة فضلة وعكس هذا في قوله ان ا-----لمجرمين في عذاب جهنم خالدون الزخرف و--قيل لان الخبر مقصود الجملة والغرض هناك الاخبار عن تخليدهم لان المءمن-	3485	-8328367952559055205	307	576.0	250	334	91.91616821289062	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8391	false	2048039289000640509	103	131	545	696	1579	300	قد يدخل النار ولكن لا بد من خروجه واما اية المتقين فجعل الظرف فيها خبرا لامنهم الخروج منها فجعل -ذلك محط الفاءدة ليحصل لهم الطمانينة فانتصبت الصفة حالا	8391	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3486	true	-7295998558091729057	0	28	0	152	1530	300	قد يدخل النار ولكن لا بد من خروجه واما اية المتقين فجعل الظرف فيها خبرا لامنهم الخروج منها فجعل لذلك محط الفاءدة لتحصل لهم الطمانينة فانتصبت الصفة حالا	3486	-8328367952559055205	150	294.0	122	152	98.68421173095703	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8392	false	6713912593958328866	178	300	889	1509	1509	300	الله قوله كانوا قليلا من لليل ما يهجعون وهذا كالتفسير لكونهم محسنين وفيه اوجه احدها ان الكلام تم علي قليلا ولهذا وقف بعضهم علي قليلا ليءاخي بها قوله تعالي وقليل ما هم ص 24 وقليل من عبادي -لشكور سبا 13 ويبتدء من -لليل ما يهجعون اي ما يهجعون من الليل والمعني كانوا من الناس قليلا ثم ابتدا فقال ما يهجعون وجعله جحدا اي لا ينامون بالليل البتة يقومون للصلاة والعبادة وهو قول الضحاك ومقاتل وهذا لا يظهر من حيث المعني ولا من حيث الصناعة اما الاول فلا بد ان يهجعوا ولا يتصور نفي هجوعهم واما الصناعة فلان ما في حيز النفي لا يتقدم عليه عند البصريين هذا ان جعلتها نافية وان جعلتها مصدرية صار التقدير من الليل هجوعهم ولا فاءدة فيه لان-	8392	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3486	true	-7295998558091729057	28	116	152	587	1530	300	5117 قوله كانوا قليلا -----------------------------------------------فيه اوجه احدها ان الكلام تم علي قليلا ولهذا وقف بعضهم علي قليلا ليءاخي بها قوله تعالي وقليل ما هم ص وقل---يل من عبادي الشكور سبا--- ويبتدء من الليل ما يهجعون اي ما يهجعون من اللي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهذا لا يظهر من حيث المعني ولا من حيث الصناعة اما الاول فلا بد ان يهجعوا ولا يتصور نفي هجوعهم واما الصناعة فلان ما في حيز النفي لا يتقدم عليه عند البصريين هذا ان جعلتها نافية وان جعلتها مصدرية صار التقدير من الليل هجوعهم ولا فاءدة فيه لان	3486	-8328367952559055205	425	798.0	338	623	68.21829986572266	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8393	false	-8139019128016597682	0	110	0	567	1511	300	غيره- من ساءر الناس بهذه المثابة الثاني ان تجعل ما مصدرية في محل رفع ب-قليلا والتقدير كانوا قليلا هجوعهم الثالث ان تجعل ما المصدرية بدلا من اسم كان بدل اشتمال اي كان هجوعهم قليلا و من الليل علي هذين لا يتعلق ب يهجعون لان ما في حيز المصدر لا يتقدم عليه علي المشهور وبعض المانعين اغتفروا في الظرف فيجوز هذا عنده والمانع يقدر فعلا يدل علي----------ه يهجعون من الليل الرابع ان ما مزيدة و يهجعون خبر كان والتقدير كانوا يهجعون من الليل هجوعا قليلا او زمنا قليلا ف قليلا نعت لمصدر او ظرف الخامس انها بمعني الذي وعاءدها محذوف تقديره كانوا قليلا من الليل الوقت الذي يهجعونه وهذا فيه تكلف	8393	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3486	true	-7295998558091729057	116	228	587	1159	1530	300	غيرهم من ساءر الناس بهذه المثابة الثاني ان تجعل ما مصدرية في محل رفع ب قليلا والتقدير كانوا قليلا هجوعهم الثالث ان تجعل ما المصدرية بدلا من اسم كان بدل اشتمال اي كان هجوعهم قليلا و من الليل علي هذين لا يتعلق ب يهجعون لان ما في حيز المصدر لا يتقدم عليه علي المشهور وبعض المانعين اغتفره- في الظرف فيجوز هذا عنده والمانع يقدر فعلا يدل عليه يهجعون اي يهجعون من الليل الرابع ان ما مزيدة و يهجعون خبر كان والتقدير كانوا يهجعون من الليل هجوع------ا او زمنا قليلا ف قليلا نعت لمصدر او ظرف الخامس انها بمعني الذي وعاءدها محذوف تقديره كانوا قليلا من الليل الوقت الذي يهجعونه وهذا فيه تكلف	3486	-8328367952559055205	558	1091.5	449	579	96.37305450439453	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8398	false	-1992704094151890200	231	286	1197	1467	1549	300	قوله وفي انفسكم نسق علي ما في الارض فهو خبر عن ايات ايضا والتقدير وفي الارض وفي انفسكم ايات وقال ابو البقاء ومن رفع بالظرف جعل ضمير الايات في الظرف يعني من يرفع الفاعل بالظرف مطلقا اي وان لم يعتمد يرفع بهذا الجار فاعلا هو ضمير ايات وجوز بعضهم ان يتعلق ب يبصرون وهو فاسد	8398	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3486	true	-7295998558091729057	246	300	1264	1530	1530	300	قوله وفي انفسكم نسق علي--- في الارض فهو خبر عن ايات ايضا والتقدير وفي الارض وفي انفسكم ايات وقال ابو البقاء ومن رفع بالظرف جعل ضمير الايات في الظرف يعني من يرفع الفاعل بالظرف مطلقا اي وان لم يعتمد يرفع بهذا الجار فاعلا هو ضمير ايات وجوز بعضهم ان يتعلق ب تبصرون وهو فاسد-	3486	-8328367952559055205	265	518.0	212	270	98.14814758300781	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3736	false	-8028080040128931731	38	90	194	445	1539	300	بني------ لاضافته الي غير متمكن وسياتي في مكانه ومثله قول الاخر في ذلك الرمل 2241 تتداعي منخراه بدم مثل ما اثمر حماض الجبل بفتح مثل مع انها تابعة ل دم ومثله قول الاخر البسيط 2242 لم يمذع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال بفتح غير وهي فاعل يمنع	3736	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3487	true	3379234913021577054	131	179	684	907	1513	300	بني الاسم لاضافته الي غير متمكن كما بناه ال-----------------اخر في قوله 4105 ف-----تداعي منخراه بدم مثل ما اثمر حماض الجبل بفتح مثل مع انها نعت-- ل دم وكما بنيت غير في قوله 4106- لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال غير--------- فاعل يمنع	3487	-8328367952559055205	165	259.5	125	257	64.20233154296875	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8399	false	1146315539285220691	35	299	198	1575	1576	300	قوله وفي لسماء رزقكم اي سبب رزقكم وقرا حميد وابن محيصن رازقكم اسم فاعل والله تعالي متعال عن الجهة قال ابن عباس ومجاهد ومقاتل يعني بالرزق المطر لانه سبب الارزاق وقيل في السماء رزقكم مكتوب وقيل تقدير الارزاق كلها من السماء ولولاه لما حصل في الارض حبة قوت قوله وما توعدون قال عطاء من الثواب والعقاب وقال مجاهد من الخير والشر وقال الضحاك وما توعدون من الجنة والنار فيكون المعني علي هذا وما توعدون لحق كقوله انما توعدون لصادق الذاريات 5 فان قلنا المراد بقوله وما توعدون الجنة فهو من الوعد وان قيل المراد العذاب فيكون الخطاب مع الكفار قوله فورب لسماء و لارض انه لحق الضمير اما للقران واما للدين واما اليوم في قوله وان ل-دين لواقع الذاريات 6 و يوم هم و -------يوم الدين وام---------ا للنبي صلي الله عليه وسلم ودخلت الفاء بمعني ان ما توعدون لحق بالبرهان المبين ثم بالقسم واليمين او للعطف علي قوله والذاريات مع اعادة المقسم عليه لوقوع الفصل واقسم اولا بالمخلوقات وههنا بربها ترقيا من الادني الي الاعلي قوله مثل ما قرا الاخوان وابو بكر مثل بالرفع وفيه ثلاثة اوجه احدها انه خبر ثان مستقل كالاول -الثاني انه مع ما قبله خبر واحد كقولك هذا حلو حامض نقلهما ابو البقاء والثالث انه نعت ل-حق و ما مزيدة علي ------الاوجه الثلاثة و انكم مضاف اليه اي لحق مثل نطقكم ولا يضر تقدير اضافتها لمعرفة لانها لا تتعرف بذلك لابهامها والباقون بالنصب وفيه اوجه اشهرها انه نعت ل-حق ايضا كما في القراءة الاولي وانما بني الاسم لاضافته الي غير متمكن كما بناه الاخر في قوله 4522 فتداعي منخراه بدم مثل ما اثمر حماض الجبل بفتح مثل مع انها نعت	8399	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3487	true	3379234913021577054	11	156	72	806	1513	300	قوله رزق----------كم اي سبب رزقكم وقرا حميد وابن محيصن رازقكم اسم فاعل والله تعالي متعال عن الجهة 5123 والضمير في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لحق------- اما للقران واما للدين واما لليوم في قوله وان الدين لواقع الذاريات ----يوم هم الذاريات يوم الدين الذاريات واما للنبي صلي الله عليه وسلم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مثل م----ا الاخوان وابو بكر مثل بالرفع وفيه ثلاثة اوجه احدها انه خبر ثان مستقل كالاول والثاني انه مع ما قبله خبر واحد نحو --هذا حلو حامض نقلهما ابو البقاء والثالث انه نعت ل حق و ما مزيدة علي ثلاثة الاوجه-------- و انكم مضاف اليه اي لحق مثل نطقكم ولا يضر تقدير اضافتها لمعرفة لانها لا تتعرف بذلك لابهامها والباقون بالنصب وفيه اوجه اشهرها انه نعت ل حق -----كما في القراءة الاولي وانما بني الاسم لاضافته الي غير متمكن كما بناه الاخر في قوله 4105 فتداعي منخراه بدم مثل ما اثمر حماض الجبل بفتح مثل مع انها نعت	3487	-8328367952559055205	676	1238.0	539	1403	48.182464599609375	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8400	false	-4951225143032604270	0	152	0	748	1522	300	دم وكما بنيت غير في قوله رحمة الله عليه 4523 لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال غير فاعل يمنع فبناها علي الفتح لاضافتها الي ان نطقت وقد تقدم في قراءة لقد تقطع بينكم الانعام 94 بالفتح ما يغني عن تقرير مثل هذا الثاني ان مثل ركب مع ما حتي صارا شيءا واحدا قال المازني ومثله ويحما وهيما واينما وانشد لحميد بن ثور رحمة الله عليه رحمة واسعة 4524 الا هيما مما لقيت وهيما وويحا لمن لم يدر ما هن ويحما قال فلولا البناء لكان منونا وانشد ايضا 4525 فاكرم بنا ابا واكرم بنا ابنما وهو- الذي----- ذهب اليه بعض النحويين وانشد 4526 اثور ما اصيدكم ام ثورين ام هذه الجماء ذات القرنين واما ما انشده من قوله واكرم بنا ابنما فليس من هذا الباب لان هذا ابن زيدت عليه الميم واذا ز-دت عليه الميم جعلت النون تابعة للميم في الحركات علي الفصيح فتقول هذا ابنم ورايت	8400	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3487	true	3379234913021577054	157	300	808	1513	1513	300	دم وكما بنيت غير في قوله 4106 ---------------لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال غير فاعل يمنع فبناها علي الفتح لاضافتها الي ان نطقت وقد تقدم في قراءة لقد تقطع بينكم الانعام--- بالفتح ما يغني عن تقرير مثل هذا الثاني ان مثل ركب مع ما حتي صارا شيءا واحدا قال المازني ومثله ويحما وهيما واينما وانشد لحميد بن ثور 4107-------------------------- الا هيما مما لقيت وهيما وويحا لمن لم يدر ما هن ويحما قال فلولا البناء لكان منونا وانشد ايضا----- فاكرم بنا اما واكرم بنا ابنما وهذا الذي ذكره ذهب اليه بعض النحويين وانشد 4109 اثور ما اصيدكم ام ثورين ام هذه الجماء ذات القرنين واما ما انشده من قوله واكرم بنا ابنما فليس هذا من الباب لان هذا ابن زيدت عليه الميم واذا زيدت عليه الميم جعلت النون تابعة للميم في الحركات علي الفصيح فتقول هذا ابنم ورايت-	3487	-8328367952559055205	679	1286.0	539	755	89.93377685546875	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8400	false	-4951225143032604270	152	298	748	1514	1522	300	ابنما ومررت بابنم فتجري حركات الاعراب علي الميم ويتبعها النون وابنما في البيت منصوب علي التمييز فالفتح لاجل النصب لا البناء وليس هذه ما الزاءدة بل الميم وحدها زاءدة والالف بدل من التنوين الثالث انه منصوب علي الظرف وهو قول الكوفيين ويجيزون زيد مثلك بالفتح ونقله ابو البقاء عن ابي الحسن ولكن بعبارة مشكلة فقال ويقرا بالفتح وفيه وجهان احدهما هو معرب ثم في نصبه اوجه ثم قال او علي انه مرفوع الموضع ولكنه فتح كما فتح الظرف في قوله لقد تقطع بينكم الانعام 94 علي قول الاخفش ثم قال والوجه الثاني هو مبني وقال ابو عبيد بعض العرب يجعل مثل نصبا ابدا فيقولون هذا رجل مثلك الرابع انه منصوب علي اسقاط الجار وهو كاف التشبيه وقال الفراء العرب تنصبها اذا رفع بها الاسم يعني المبتدا فيقولون مثل من عبد الله وعبد الله مثلك وانت مثله لان الكاف قد تكون داخلة عليها فتنصب اذا القيت الكاف	8400	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3488	true	-8801494754566669481	0	145	0	763	1495	300	ابنما ومررت بابنم فتجري حركات الاعراب علي الميم وتتبعها النون وابنما في البيت منصوب علي التمييز فالفتح لاجل النصب لا للبناء وليس هذه ما الزاءدة بل الميم وحدها زاءدة والالف بدل من التنوين الثالث انه منصوب علي الظرف وهو قول الكوفيين ويجيزون زيد مثلك بالفتح ونقله ابو البقاء عن ابي الحسن ولكن بعبارة مشكلة فقال ويقرا بالفتح وفيه وجهان احدهما هو معرب ثم في نصبه اوجه ثم قال او علي انه مرفوع الموضع ولكنه فتح كما فتح الظرف في قوله لقد تقطع بينكم الانعام ---علي قول الاخفش ثم قال والوجه الثاني هو مبني وقال ابو عبيد بعض العرب يجعل مثل نصبا ابدا فيقولون هذا رجل مثلك الرابع انه منصوب علي اسقاط الجار وهو كاف التشبيه وقال الفراء العرب تنصبها اذا رفع بها الاسم يعني المبتدا فيقولون مثل من عبد الله وعبد الله مثلك وانت مثله لان الكاف قد تكون داخلة عليها فتنصب اذا القيت الكاف	3488	-8328367952559055205	761	1514.0	616	766	99.34725952148438	142	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8401	false	2741884030712612717	1	156	6	737	1426	300	وفي هذا نظر اي حاجة الي تقدير دخول الكاف و مثل تفيد فاءدتها وكانه لما راي ان الكاف قد دخلت عليها في قوله ليس كمثله شء الشوري 11 قال ذلك الخامس انه نعت لمصدر محذوف اي لحق حقا مثل نطقكم السادس انه حال من الضمير في لحق لانه قد كثر الوصف بهذا المصدر حتي جري مجري الاوصاف المشتقة والعامل فيها حق السابع انه حال من نفس حق وان كان نكرة وقد نص سيبويه في مواضع من كتابه علي جوازه وتابعه ابو عمرو علي ذلك و ما هذه في مثل هذا التركيب نحو قولهم هذا حق كما انك ههنا لا تجوز حذفها فلا يقال هذا حق كانك ههنا نص علي ذلك الخليل رحمه الله------ فاذا جعلت مثل معربة كانت ما مزيدة و انكم في محل خفض بالاضافة كما تقدم واذا جعلتها مبنية اما للتركيب واما لاضافتها الي غير متمكن جاز في ما هذه وجهان الزيادة وان تكون نكرة موصوفة كذا قال ابو البقاء وفيه نظر لعدم	8401	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3488	true	-8801494754566669481	146	300	767	1495	1495	300	وفي هذا نظر اي حاجة الي تقدير دخول الكاف و مثل تفيد فاءدتها وكانه لما راي ال---كاف قد دخلت عليها في قوله ليس كمثله شء الشوري ---قال ذلك الخامس انه نعت لمصدر محذوف اي لحق حقا مثل نطقكم السادس انه حال من الضمير في لحق لانه قد كثر الوصف بهذا المصدر حتي جري مجري الاوصاف المشتقة والعامل فيها حق السابع انه حال من نفس حق وان كان نكرة وقد نص سيبويه في مواضع من كتابه علي جوازه وتابعه ابو عمر- علي ذلك و ما هذه في مثل هذا التركيب نحو قولهم هذا حق كما انك ههنا لا يجوز حذفها فلا يقال هذا حق كانك -هنا نص علي ذلك الخليل رحمه الله تعالي فاذا جعلت مثل معربة كانت ما مزيدة و انكم في محل خفض بالاضافة كما تقدم واذا جعلتها مبنية اما للتركيب واما لاضافتها الي غير متمكن جاز في ما هذه وجهان الزيادة وان تكون نكرة موصوفة كذا قال ابو البقاء وفيه نظر لعدم-	3488	-8328367952559055205	720	1406.5	568	737	97.69335174560547	147	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8401	false	2741884030712612717	156	199	737	954	1426	300	الوصف هنا فان قال هو محذوف فالاصل عدمه وايضا فنصوا علي ان هذه الصفة لا تحذف لابهام موصوفها واما انكم تنطقون فيجوز ان يكون مجرورا بالاضافة ان كانت ما مزيدة وان كانت نكرة كان في موضع نصب باضمار اعني او رفع باضمار مبتدا	8401	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3489	true	3587425338059273080	0	43	0	217	1540	300	الوصف هنا فان قال هو محذوف فالاصل عدمه وايضا فنصوا علي ان هذه الصفة لا تحذف لابهام موصوفها واما انكم تنطقون فيجوز ان يكون مجرورا بالاضافة ان كانت ما مزيدة وان كانت نكرة كان في موضع نصب باضمار اعني او رفع باضمار مبتدا	3489	-8328367952559055205	217	434.0	174	217	100.0	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8403	false	4625702198542657053	0	69	0	385	1603	300	وقت دخولهم عليه الثاني انه منصوب بما في ضيف من معني الفعل لانه في الاصل مصدر ولذلك استوي فيه الواحد المذكور وغيره كانه قيل الذين اضافهم في وقت دخولهم عليه الثالث انه منصوب ب-المكرمين ان اريد باكرامهم ان ابراهيم اكرمهم بخدمته لهم كانه تعالي يقول اكرموا اذ دخلوا الرابع انه منصوب باضمار اذكر ولا يجوز نصبه ب اتاك لاختلاف الزمانين وقرا العامة المكرمين بتخفيف الراء من اكرم وعكرمة بالتشديد	8403	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3489	true	3587425338059273080	62	126	306	658	1540	300	وقت دخولهم عليه الثاني انه منصوب بما في ضيف من معني الفعل لانه في الاصل مصدر ولذلك استوي فيه الواحد المذك-ر وغيره كانه قيل الذي- اضافهم في وقت دخولهم عليه الثالث انه منصوب ب المكرمين ان اريد باكرامهم ان ابراهيم اكرمهم بخدمته لهم --------------------------------الرابع انه منصوب باضمار اذكر ولا يجوز نصبه ب اتاك لاختلاف الزمانين وقرا العامة المكرمين بتخفيف الراء من اكرم وعكرمة بالتشديد	3489	-8328367952559055205	351	678.0	288	386	90.9326400756836	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8404	false	6996702439049045797	149	247	794	1302	1563	300	هذه الاية في سورة هود------- وتقدم ايضا خلاف القراء في سلام- بالنسبة الي فتح سينه وكسرها والي سكون لامه وفتحها ----------------------------------------وقرءا مرفوعين وقرء سلاما قالوا سلما بكسر السين الثاني ونصبه ولا يخفي توجيه ذلك ب----ما تقدم في هود ودخلت الفاء ههنا اشارة الي انهم لم يخلوا بادب الدخول بل جعلوا السلام عقيب الدخول قوله قوم منكرون خبر مبتدا مضمر فقدروه انتم قوم ولم يستحسنه بعضهم لان فيه عدم انس فمثله لا يقع من ابراهيم عليه الصلاة والسلام فالاولي ان يقدر هءلاء قوم او هم قوم وتكون مقالته هذه مع اهل بيته وخاصته لا لنفس الملاءكة لان ذلك يوحشهم	8404	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3489	true	3587425338059273080	176	266	909	1373	1540	300	هذا اللفظ هو التحية المعهودة وتقدم ايضا خلاف القراء في سلاما بالنسبة الي فتح سينه وكسرها والي سكون لامه وفتحها والعامة علي نصب سلاما الاول ورفع الثاني وقرءا مرفوعين وقرء سلاما قال-- سلما بكسر --سين الثاني ونصبه ولا يخفي توجيه ذلك كله مما تقدم في هود--------------------------------------------------------------------------------- قوله قوم منكرون خبر مبتدا مضمر فقدروه انتم قوم ولم يستحسنه بعضهم لان فيه عدم انس فمثله لا يقع من ابراهيم عليه الس--------لام فالاولي ان يقدر هءلاء قوم او هم قوم وتكون مقالته هذه مع اهل بيته وخاصته لا لنفس الضيف ---لان ذلك يوحشهم	3489	-8328367952559055205	392	710.0	312	560	70.0	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8406	false	-5899686573380629438	64	188	345	968	1554	300	وقوله فجاء عطف علي فراغ وتسببه عنه واضح بعجل سمين اي مشوي كقوله في مكان اخر بعجل حنيذ هود 69 فقربه اليهم لياكلوا فلم ياكلوا قال الا تاكلون والهمزة في الا تاكلون للانكار عليهم في عدم اكلهم او للعرض او للتحضيض فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم قوله تعالي فاقبلت مراته في صرة قيل لم يكن ذلك اقبالا من مكان الي مكان وانما هو كقول القاءل اقبل يشتمني بمعني اخذ في شتمي اي اخذت تولول لقوله قالت ي ويلتي هود 72 وذلك انها كانت مع زوجها في خدمتهم فلما تكلموا مع زوجها بولادتها استحت واعرضت عنهم فذكر الله تعالي ذلك بلفظ الاقبال علي الاهل ولم يقل بلفظ الادبار عن الملاءكة قوله في صرة يجوز ان يكون حالا من الفاعل اي كاءنة	8406	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3489	true	3587425338059273080	267	300	1378	1540	1540	300	وقوله فجاء عطف علي فراغ وتسببه عنه واضح--------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة في الا تاكلون للانكار عليهم في عدم اكلهم او للعرض او للتحضيض 5129 قوله في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرة يجوز ان يكون حالا من الفاعل اي كاءنة-	3489	-8328367952559055205	150	280.0	121	623	24.07704734802246	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8406	false	-5899686573380629438	188	293	968	1521	1554	300	في صرة والصرة قيل الصيحة قال امرء القيس 4527 فالحقنا بالهاديات ودونه جواحرها في صرة لم تزيل قال الزمخشري من صر الجندب والباب والقلم اي فصاحت كما جرت عادة النساء اذا سمعن شيءا من احوالهن يصحن صيحة معتادة لهن عند الاستحياء او التعجب ويحتمل ان يقال تلك الصيحة كانت بقولها يا ويلتا ومحلها النصب علي الحال اي فجاءت صارة ويجوز ان ي-----تعلق- ب اقبلت اي اقبلت في جماعة نسوة كن معها والصرة الجماعة من النساء قوله فصكت وجهها قال ابن عباس رضي الله عنهما فلطمت وجهها واختلف في صفته فقيل هو الضرب باليد مبسوطة وقيل بل ضرب الوجه باطراف الاصابع فعل المتعجب وهو عادة النساء	8406	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3490	true	3163795822849831887	0	70	0	370	1534	300	في صرة والصرة قيل الصيحة قال امرء القيس 4110 فالحقنا بالهاديات ودونه جواحرها في صرة لم تزيل قال الزمخشري من صر الجندب والباب والقلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله- النصب علي الحال اي فجاءت صارة ويجوز ان يكون متعلقا ب اقبلت اي اقبلت في جماعة نسوة كن معها والصرة الجماعة من النساء قوله فصكت اي --------------------------------لطمت------ واختلف في----ه فقيل هو الضرب باليد مبسوطة وقيل بل ضرب الوجه باطراف الاصابع فعل المتعجب وهي عادة النساء	3490	-8328367952559055205	357	652.0	289	559	63.864044189453125	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8407	false	-7233090391731649031	1	85	6	424	1529	300	العريض قوله عجوز خبر مبتدا مضمر اي انا عجوز عقيم فكيف الد وتفسرها الاية الاخري فاستبعدت ذلك ظنا منها ان ذلك منهم علي سبيل الدعاء فكانها قالت يا ليتكم دعوتم دعاء قريبا من الاجابة فاجابوها بان ذلك من الله تعالي وان هذا ليس بدعاء وانما هو قول الله كذلك قال ربك ثم دفعوا استبعادها بقولهم انه هو لحكيم لعليم قوله كذلك منصوب علي المصدر ب قال الثانية اي مثل ذلك القول الذي اخبرناك به قال ربك اي انه من جهة الله فلا -تعجبي منه	8407	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3490	true	3163795822849831887	69	110	363	562	1534	300	النساء قوله عجوز خبر مبتدا مضمر اي انا عجوز عقيم فكيف الد -تفسرها الاية الاخري 5130 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كذلك منصوب علي المصدر ب قال الثانية اي مثل ذلك القول الذي اخبرناك به قال ربك اي انه من جهة الله فلا تتعجبي منه	3490	-8328367952559055205	188	347.5	148	419	44.868736267089844	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8409	false	3740511523088671860	146	183	703	896	1532	300	من غيرها قوله مسومة فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي النعت لحجارة -الثاني انه حال من الضمير المستكن في الجار قبله الثالث انه حال من حجارة وحسن ذلك كون النكرة وصفت بالجار بعدها ---ومعن----------ي مسومة قيل	8409	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3490	true	3163795822849831887	109	150	558	764	1534	300	منه 5134 قوله مسومة فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي النعت لحجارة والثاني انه حال من الضمير المستكن في الجار قبله الثالث انه حال من حجارة وحسن ذلك كون النكرة وصفت بالجار بعدها قوله عند ربك ظرف ل مسومة اي -	3490	-8328367952559055205	181	328.5	146	207	87.43961334228516	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8410	false	2335476929400528403	193	300	1016	1576	1576	300	قوله وتركنا فيها اية يجوز ان يعود الضمير علي القرية اي تركنا في القرية علامة اي عبرة كالحجارة او الماء المنتن ويجوز ان يعود علي الاهلاكة المفهومة من السياق وقوله للذين يخافون اي ما ينتفع بها الا الخاءف كقوله تعالي في سورة العنكبوت لقوم يعقلون العنكبوت 35 ومعني الاية ان الاية تدلهم علي ان الله تعالي اهلكهم فيخافون مثل عذابهم س 51 ش 38 ش 40 وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم قوله تعالي وفي موسي فيه اوجه اظهرها---------- انه عطف علي قوله فيها باعادة الجار لان المعطوف عليه ضمير مجرور فيتعلق-	8410	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3490	true	3163795822849831887	153	201	780	1036	1534	300	قوله ف-------يها اية يجوز ان يعود الضمير علي القرية اي تركنا في القرية علام--------ة كالحجارة او الماء المنتن ويجوز ان يعود علي الاهلاكة المفهومة من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياق 5138 قوله وفي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي فيه اوجه احدها وهو الظاهر انه عطف علي قوله فيها باعادة الجار لان المعطوف عليه ضمير مجرور فيتعلق	3490	-8328367952559055205	230	419.0	185	571	40.280208587646484	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8411	false	6401702419477257616	0	106	0	530	1539	300	ب تركنا من حيث المعني ويكون التقدير وتركنا في قصة موسي اية وهذا----- واضح والثاني انه معطوف علي قوله -في ل-ارض ايات الذاريات 20 اي وفي الارض وفي موسي ايات للموقنين قاله الزمخشري وابن عطية قال ابو حيان وهذا بعيد جدا ينزه القران عن مثله قال شهاب الدين وجه استبعاده له بعد ما بينهما وقد فعل اهل العلم هذا في اكثر من ذلك والثالث انه متعلق ب جعلنا مقدرة لدلالة وتركنا عليه قال الزمخشري او علي قوله يعني او يعطف علي قوله وتركنا فيها اية الذاريات 37 علي معني وجعلنا في موسي اية كقوله 4528 -علفتها تبنا وماء باردا قال ابو حيان ولا حاجة الي اضمار	8411	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3490	true	3163795822849831887	201	300	1036	1534	1534	300	ب تركنا من حيث المعني ويكون التقدير وتركنا في قصة موسي اية -هذا معني واضح والثاني انه معطوف علي قوله وفي الارض ايات الذاريات--- اي وفي الارض وفي موسي ايات للموقنين قاله الزمخشري وابن عطية قال الشيخ و---هذا بعيد جدا ينزه القران عن مثله قلت و----------وجه استبعاده له بعد ما بينهما وقد فعل اهل العلم هذا في اكثر من ذلك -الثالث انه متعلق ب جعلنا مقدرة لدلالة وتركنا قا-----ل الزمخشري او علي قوله يعني او يعطف علي قول- وتركنا فيها اية ------------علي معني وجعلنا في موسي اية كقوله 4111 فعلفتها تبنا وماء باردا قال الشيخ--- ولا حاجة الي اضمار-	3490	-8328367952559055205	471	851.0	375	538	87.54647064208984	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8411	false	6401702419477257616	266	300	1372	1539	1539	300	قوله اذ ارسلناه يجوز في هذا الظرف ثلاثة اوجه احدها ان يكون منصوبا ب اية علي الوجه الاول اي تركنا في قصة موسي علامة في وقت ارسالنا اياه -الثاني انه يتعلق بمحذوف لانه نعت-	8411	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3491	true	1675362672432675052	62	95	332	500	1523	300	قوله اذ ارسلناه يجوز في هذا الظرف ثلاثة اوجه احدها ان يكون منصوبا ب-اية علي الوجه الاول اي تركنا في قصة موسي علامة في وقت ارسالنا اياه والثاني انه متعلق بمحذوف لانه نعت	3491	-8328367952559055205	165	314.0	133	169	97.63313293457031	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8411	false	6401702419477257616	106	168	530	865	1539	300	وجعلنا لانه قد امكن ان يكون العامل في المجرور وتركنا قال شهاب الدين والزمخشري انما اراد الوجه الاول بدليل قوله وفي موسي معطوف علي وفي الارض او علي قوله وتركنا فيها وانما قال علي-------- جهة تفسير المعني لا الاعراب وانما اظهر الفعل تنبيها علي مغايرة الفعلين يعني ان هذا الترك غير ذاك الترك ولذلك ابرزه بمادة الجعل دون مادة الترك ليظهر المخالفة	8411	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3491	true	1675362672432675052	0	62	0	332	1523	300	وجعلنا لانه قد امكن ان يكون العامل في المجرور وتركنا قلت----------- والزمخشري انما اراد الوجه الاول بدليل قوله وفي موسي معطوف علي وفي الارض او علي قوله وتركنا فيها وانما قال علي معني من جهة تفسير المعني لا الاعراب وانما اظهر الفعل تنبيها علي مغايرة الفعلين يعني ان هذا الترك غير ذاك الترك ولذلك ابرزه بمادة الجعل دون مادة الترك لتظهر المخالفة	3491	-8328367952559055205	321	620.5	261	343	93.58600616455078	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8412	false	-556400217469902024	0	36	0	179	1544	300	لاية اي اية كاءنة في وقت ارسالنا الثالث انه منصوب ب تركنا قوله بسلطان يجوز ان يتعلق بنفس الارسال وان يتعلق بمحذوف علي انه حال اما من موسي واما من ضميره اي ملتبسا بسلطان وهو الحجة	8412	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3491	true	1675362672432675052	95	131	500	679	1523	300	لاية اي اية كاءنة في وقت ارسالنا الثالث انه منصوب ب تركنا قوله بسلطان يجوز ان يتعلق بنفس الارسال وان يتعلق بمحذوف علي انه حال اما من موسي واما من ضميره اي ملتبسا بسلطان وهي الحجة	3491	-8328367952559055205	178	355.0	142	179	99.44133758544922	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8412	false	-556400217469902024	132	300	709	1544	1544	300	بركنه ها-مان فانه كان وزيره قوله ساحر او مجنون او هنا علي بابها من الابهام علي السامع او للشك نزل نفسه مع انه يعرفه بينا حقا منزلة الشاك في امره تمويها علي قومه وقال ابو عبيدة او بمعني الواو قال لانه قد قالهما قال تعالي ان ه ذا لساحر عليم الاعراف 109 وقال تعالي في موضع اخر ان رسولكم -لذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 وتجء او بمعني الواو كقوله 4529 اثعلبة الفوارس او رياحا عدلت بهم طهية والخشابا ورد الناس عليه هذا وقالوا لا ضرورة تدعو الي ذلك واما الايتان فلا يدلان علي انه قالهما معا وانما يفيد-- انه قالهما اعم من ان يكونا معا او هذه في وقت وهذه في اخر قو-----له وجنوده يجوز ان يكون معطوفا علي مفعول اخذناه وهو الظاهر وان يكون مفعولا معه فنبذناهم في ليم اغرقناهم في البحر قوله وهو مليم جملة حالية فان كانت حالا من مفعول نبذناهم فالواو لازمة اذ ليس فيها ذكر يعود علي صاحب الحال وان كانت حالا من مفعول اخذناه فالواو ليست واجبة اذ في الجملة ذكر-	8412	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3491	true	1675362672432675052	133	291	689	1479	1523	300	بركنه حال من فاعل تولي ق-----وله ساحر او مجنون او هنا علي بابها من الابهام علي السامع او للشك نزل نفسه مع انه يعرفه نبيا حقا منزلة الشاك في امره تمويها علي قومه وقال ابو عبيدة او بمعني الواو قال لانه قد قالهما قال تعالي ان ه-ذا لساحر عليم الاعراف---- وقال------ في موضع اخر ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء--- وتجء او بمعني الواو كقوله 4112 اثعلبة الفوارس او رياحا عدلت بهم طهية والخشابا ورد الناس عليه هذا وقالوا لا ضرورة تدعو الي ذلك واما الايتان فلا تدلان علي انه قالهما معا وانما تفيدان انه قالهما اعم من ان يكونا معا وهذه-- في وقت وهذه في اخر 5140 قوله وجنوده يجوز ان يكون معطوفا علي مفعول اخذناه وهو الظاهر وان يكون مفعولا معه قو----------------------------------له وهو مليم جملة حالية فان كانت حالا من مفعول نبذناهم فالواو لازمة اذ ليس فيها ذكر يعود علي صاحب الحال وان كانت حالا من مفعول اخذناه فالواو ليست واجبة اذ في الجملة ذكر	3491	-8328367952559055205	754	1430.5	600	845	89.23076629638672	140	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8413	false	-2892964924885412174	9	46	45	235	1526	300	علي فرعون وعلي جنوده فصار في الحال ذكر يعود علي بعض ما شمله الضمير الاول وفيه نظر اذ يصير نظير قولك جاء السلطان وجنوده فاكرمتهم راكبا فرسه فتجعل راكبا حالا من بعض ما اشتمل عليه ضمير اكرمتهم	8413	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3492	true	2085622211244551433	0	37	0	190	1564	300	علي فرعون وعلي جنوده فصار في الحال ذكر يعود علي بعض ما شمله الضمير الاول وفيه نظر اذ يصير نظير قولك جاء السلطان وجنوده فاكرمتهم راكبا فرسه فتجعل راكبا حالا من بعض ما اشتمل عليه ضمير اكرمتهم	3492	-8328367952559055205	190	380.0	153	190	100.0	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8416	false	9113418003242490795	5	38	30	187	1516	300	قوله الا جعلته ك لرميم هذه الجملة في موضع المفعول الثاني ل تذر كانه قيل ما تترك من شء الا مجعولا نحو ما تركت زيدا الا عالما واعربها ابو حيان حالا وليس بظاهر	8416	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3492	true	2085622211244551433	48	79	241	395	1564	300	قوله الا جعلته كالرميم هذه الجملة في موضع المفعول الثاني ل تذر كانه قيل ما تترك من شء الا مجعولا نحو ما تركت زيدا الا عالما واعربها الشيخ--- حالا وليس بظاهر	3492	-8328367952559055205	149	287.0	118	157	94.90445709228516	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8416	false	9113418003242490795	245	282	1223	1430	1516	300	قوله فاخذتهم لصاعقة وهذه قراءة العامة وقرا الكساءي الصعقة والحسن الصاقعة وتقدم ذكر-------ه في البقرة وقوله وهم ينظرون جملة حالية من المفعول و ينظرون قيل من النظر وقيل من الانتظار اي ينتظرون ما وعدوه من العذاب----- قوله	8416	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3492	true	2085622211244551433	80	119	400	610	1564	300	قوله ا-------لصاعقة -هذه قراءة العامة وقرا الكساءي الصعقة والحسن الصاقعة وتقدم ذكر هذا كله في البقرة ق-وله وهم ينظرون جملة حالية من المفعول و ينظرون قيل من النظر وقيل من الانتظار اي ينتظرون ما وعدوه من العذاب 5146 قوله	3492	-8328367952559055205	196	360.0	160	219	89.49771881103516	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8417	false	-3716469732678150787	59	245	277	1253	1518	300	قوله تعالي وقوم نوح قرا الاخوان وابو عمرو بجر الميم والباقون بنصبها وابو السمال وابن مقسم وابو عمرو في رواية الاصمعي وقوم نوح بالرفع فاما الخفض ففيه اربعة اوجه احدها انه معطوف علي وفي الارض الثاني انه معطوف علي وفي موسي الثالث انه معطوف علي وفي عاد الرابع انه معطوف علي وفي ثمود و----هو الظاهر لقربه وبعد غيره ولم يذكر الزمخشري غيره فانه قال -قرء بالجر علي معني و---قوم نوح وتقويه قراءة عبد الله وفي قوم نوح اي لكم عبرة ولم يذكر ابو البقاء غير الوجه الاخير لظهوره واما النصب ففيه ستة اوجه احدها انه منصوب بفعل مضمر اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه الثاني انه منصوب ب اذكر مقدرا ولم يذكر الزمخشري غيره-- الثالث انه منصوب عطفا علي مفعول فاخذناه الرابع انه معطوف علي مفعول فنبذناهم في اليم اي اغرقناهم وناسب ذلك ان قوم نوح مغرقون من قبل لكن يشكل انهم لم يغرقوا في اليم واصل العطف ان يقتضي التشريك في المتعلقات الخامس انه معطوف علي مفعول فاخذتهم الصاعقة وفيه اشكال لانه- لم تاخذهم الصاعقة وانما اهلكوا------- الا ان يراد بالصاعقة الداهية والنازلة العظيمة من اي نوع كانت فيقرب ذلك السادس انه	8417	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3492	true	2085622211244551433	118	300	605	1564	1564	300	قوله------ وقوم نوح قرا الاخوان وابو عمرو بجر الميم والباقون بنصبها وابو السمال وابن مقسم وابو عمرو في رواية الاصمعي وقوم---- بالرفع فاما الخفض ففيه اربعة اوجه احدها انه معطوف علي وفي الارض الثاني انه معطوف علي وفي موسي الثالث انه معطوف علي وفي عاد الرابع انه معطوف علي وفي ثمود وهذا هو الظاهر لقربه وبعد غيره ولم يذكر الزمخشري غيره فانه قال وقرء بالجر علي معني وفي قوم نوح ويقويه قراءة عبد الله وفي قوم نوح------------ ولم يذكر ابو البقاء غير الوجه الاخير لظهوره واما النصب ففيه ستة اوجه احدها انه منصوب بفعل مضمر اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه الثاني انه منصوب ب اذكر مقدرا ولم يذكر الزمخشري غيرهما الثالث انه منصوب عطفا علي مفعول فاخذناه الرابع انه معطوف علي مفعول فنبذناهم في الي------------م وناسب ذلك ان قوم نوح مغرقون من قبل لكن يشكل انهم لم يغرقوا في اليم واصل العطف ان يقتضي التشريك في المتعلقات الخامس انه معطوف علي مفعول فاخذتهم الصاعقة وفيه اشكال لانهم لم تاخذهم الصاعقة وانما اهلكوا بالغرق الا ان يراد بالصاعقة الداهية والنازلة العظيمة من اي نوع كانت فيقرب ذلك السادس انه-	3492	-8328367952559055205	940	1803.0	762	994	94.5674057006836	170	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8417	false	-3716469732678150787	245	298	1253	1509	1518	300	معطوف علي محل وفي موسي نقله ابو البقاء وهو ضعيف واما الرفع فعلي الابتداء والخبر مقدر اي اهلكناهم وقال ابو البقاء والخبر ما بعده يعني من قوله انهم كانوا قوما فاسقين ولا يجوز ان يكون مراده قوله من قبل اذ الظرف ناقص فلا يخبر به س 51 ش 47 ش 53 والسماء بنيناها	8417	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3493	true	-6015105829506927220	0	49	0	250	1552	300	معطوف علي محل وفي موسي نقله ابو البقاء وهو ضعيف واما الرفع -علي الابتداء والخبر مقدر اي اهلكناهم وقال ابو البقاء والخبر ما بعده يعني من قوله انهم كانوا قوما فاسقين ولا يجوز ان يكون مراده قوله من قبل اذ الظرف ناقص فلا يخبر به 5147 قوله----- والسماء بنيناها	3493	-8328367952559055205	242	471.5	193	256	94.53125	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8418	false	7554996930081710689	50	236	245	1215	1552	300	قوله و لسماء بنيناها بايد العامة علي النصب علي الاشتغال وكذلك قوله و لارض فرشناها والتقدير وبنينا السماء بنيناها وقال ابو البقاء اي ورفعنا السماء بنيناها فقدر الناصب من غير لفظ الظاهر وهذا انما يصار اليه عند تعذر التقدير الموافق لفظا نحو زيد- مررت به وزيد ض-ربت غلامه واما في نحو زيدا ضربته فلا يقدر الا ضربت زيدا وقرا ابو السمال وابن مقسم برفعهما علي الابتداء والخبر ما بعدهما والنصب ارجح لعطف جملة الاشتغال علي جملة فعلية قبلها قوله بايد يجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال وفيها وجهان احدهما انها حال من فاعل بنيناها اي ملتبسين بايد اي بقوة قال تعالي و ذكر عبدنا داوود ذا لايد ص 17 الثاني انه- حال من مفعوله اي ملتبسة بقوة ويجوز ان تكون الباء للسبب اي بسبب قدرتنا ويجوز ان تكون الباء معدية مجازا علي ان تجعل الايدي كالالة المبني بها كقولك بنيت بيتك بالاجر قوله وانا لموسعون يجوز ان تكون الجملة حالا من فاعل بنيناها ويجوز ان تكون حالا من مفعوله ومفعول موسعون محذوف اي موسعون بناءها ويجوز ان لا يقدر له مفعول لان معناه لقادرون كق--ولك ما في وسعي كذا اي ما في طاقتي وقوتي ----كقوله	8418	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3493	true	-6015105829506927220	46	218	229	1146	1552	300	قوله والسماء بنيناها----- العامة علي النصب علي الاشتغال وكذلك قوله والارض فرشناها والتقدير وبنينا السماء بنيناها وقال ابو البقاء اي ورفعنا السماء-------- فقدر الناصب من غير لفظ الظاهر وهذا انما يصار اليه عند تعذر التقدير الموافق لفظا نحو زيدا مررت به وزيدا ضربت غلامه واما في نحو زيدا ضربته فلا يقدر الا ضربت زيدا وقرا ابو السمال وابن مقسم برفعهما علي الابتداء والخبر ما بعدهما والنصب ارجح لعطف جملة الاشتغال علي جملة فعلية قبلها قوله بايد يجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال وفيها وجهان احدهما انها حال من فاعل بنيناها اي ملتبسين بقوة و------------------------------------------------الثاني انها حال من مفعوله اي ملتبسة بقوة ويجوز ان تكون الباء للسبب اي بسبب قدرتنا ويجوز ان تكون الباء معدية مجازا علي ان تجعل الايد- كالالة المبني بها كقولك بنيت بيتك بالاجر قوله وانا لموسعون يجوز ان تكون الجملة حالا من فاعل بنيناها ويجوز ان تكون حالا من مفعوله ومفعول موسعون محذوف اي موسعون بناءها ويجوز ان لا يقدر له مفعول لان معناه لقادرون من قولك ما في وسعي كذا اي ما في طاقتي وقوتي 5148 قوله	3493	-8328367952559055205	897	1731.5	728	979	91.62410736083984	158	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8420	false	-4519138028337281493	178	246	919	1249	1587	300	قوله فنعم الماهدون المخصوص بالمدح محذوف لفهم المعني اي نحن كقوله نعم -لعبد ص 30 قال ابن عباس رضي الله عنهما معناه الباسطون اي نعم ما وطات لعبادي قوله تعالي ومن كل شء يجوز ان يتعلق بخل-قنا اي خلقنا من كل شء زوجين وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من زوجين لانه في الاصل صفة له اذ التقدير خلقنا زوجين كاءنين من كل شء والاول اقوي في المعني	8420	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3493	true	-6015105829506927220	217	272	1141	1404	1552	300	قوله فنعم الماهدون المخصوص بالمدح محذوف لفهم المعني اي نحن كقوله نعم العبد ص 5149--------------------------------------------------------------- قوله------ ومن كل شء يجوز ان يتعلق ب خلقنا اي خلقنا من كل شء زوجين وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من زوجين لانه في الاصل صفة له اذ التقدير خلقنا زوجين كاءنين من كل شء والاول اقوي في المعني	3493	-8328367952559055205	255	480.5	201	332	76.8072280883789	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8421	false	7128164908533297928	118	144	606	749	1490	300	قوله كذلك فيه وجهان اظهرهما انه خبر مبتدا محذوف اي الامر مثل ---------------ذلك قال الزمخشري والاشارة بذلك الي تكذيبهم الرسول وتسميته ساحرا ومجنونا ثم فسر ما	8421	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3493	true	-6015105829506927220	273	300	1409	1552	1552	300	قوله كذلك فيه وجهان اظهرهما انه خبر مبتدا محذوف اي الامر مثل ذلك والاشارة ب ذلك قال الزمخشري-------------- الي تكذيبهم الرسول وتسميته ساحرا ومجنونا ثم فسر ما-	3493	-8328367952559055205	128	236.5	105	158	81.01265716552734	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8421	false	7128164908533297928	144	268	749	1338	1490	300	اجمل بقوله ما اتي والثاني ان الكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف قاله مكي ولم يبين تقديره ولا يصح ان ينتصب بما بعده لاجل ما النافية واما المعني فلا يمتنع ولذلك قال الزمخشري ولا يصح ان يكون الكاف منصوبة ب اتي لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها ولو قيل لم يات لكان صحيحا يعني لو اتي في موضع ما ب لم لجاز ان ينتصب الكاف ب اتي لان المعني يسوغ عليه والتقدير كذبت قريش تكذيبا مثل تكذيب الامم السابقة رسلهم ويدل عليه قوله ما اتي -لذين من قبلهم الاية قوله الا قالوا الجملة القولية في محل نصب علي الحال من -لذين من قبلهم و من رسول فاعل اتي كانه قيل ما اتي الاولين رسول الا في حال قولهم هو ساحر	8421	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3494	true	4596093972563006232	0	124	0	591	1537	300	اجمل بقوله ما اتي والثاني ان الكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف قاله مكي ولم يبين تقديره ولا يصح ان ينتصب بما بعده لاجل ما النافية واما المعني فلا يمتنع ولذلك قال الزمخشري ولا يصح ان تكون الكاف منصوبة ب اتي لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها ولو قيل لم يات لكان صحيحا يعني لو اتي في موضع ما ب لم لجاز ان تنتصب الكاف ب اتي لان المعني يسوغ عليه والتقدير كذبت قريش تكذيبا مثل تكذيب الامم السابقة رسلهم ويدل عليه قوله ما اتي الذين من قبلهم الاية قوله الا قالوا الجملة القولية في محل نصب علي الحال من الذين من قبلهم و من رسول فاعل اتي كانه قيل ما اتي الاولين رسول الا في حال قولهم هو ساحر	3494	-8328367952559055205	587	1162.0	463	591	99.32318115234375	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8422	false	-8360025595674280801	17	135	78	685	1525	300	قوله ما اتي الذين من قبلهم ---من رسول الا قالوا يدل علي انهم كلهم قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ساحر والامر ليس كذلك لان ما من رسول الا وامن به قوم وهم ما قالوا ذلك فالجواب ان ذلك ليس بعام فانه لم يقل الا قال كلهم وانما قال الا قالوا ولما كان كثير منهم قابلين ذلك قال الله تعالي الا قالوا فان قيل لم لم يذكر المصدقين كما ذكر المكذبين وقال الا بعضهم صدقت وبعضهم كذبت فالجواب لان المقصود التسلية وهي علي التكذيب فكانه تعالي قال لا تاس علي تكذيب قومك فان اقواما قبلك كذبوا ورسلا كذبوا قوله اتواصوا به الاستفهام للتعجب والتوبيخ والضمير في به يعود علي القول المدلول عليه ب-قالوا اي اتواصي الاولون والاخرون بهذا القول المتضمن كساحر او مجنون	8422	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3494	true	4596093972563006232	86	144	416	702	1537	300	قوله ما اتي الذين من قبلهم الاية قوله الا قالوا الجملة القولية في محل نصب علي الحال من الذين من قبلهم و من رسول فاعل اتي كانه قيل ما اتي الاولين رسول الا في حال قولهم هو ساحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في به يعود علي القول المدلول عليه ب قالوا اي اتواصي الاولون والاخرون بهذا القول المتضمن لساحر او مجنون	3494	-8328367952559055205	156	261.5	124	709	22.00282096862793	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8423	false	-3160235867931880312	73	180	349	899	1549	300	الا ليعبدون هذا الجار متعلق بخ-لقت واختلف في الجن والانس قيل المراد بهم العموم والمعني الا لامرهم بالعبادة وليقروا بها وهذا منقول عن علي بن ابي طالب ويءيده وما امرو ا الا ليعبدو ا ال ها واحدا التوبة 31 او يكون المعني ليطيعوني وينقادوا لقضاءي فالمءمن يفعل ذلك طوعا والكافر كرها فكل مخلوق من الجن والانس خاضع لقضاء الله متذلل لمشيءته لا يملك احد لنفسه خروجا عما خلق عليه او يكون المعني الا معدين للعبادة ثم منهم من يتاتي منه ذلك ومنهم من لا كقولك هذا القلم بريته للكتابة ثم قد يكتب به وقد لا يكتب وقيل المراد به- الخصوص اي ما خ------لقت السعداء من الجن والانس	8423	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3494	true	4596093972563006232	148	219	730	1106	1537	300	الا ليعبدون---------- متعلق ب خلقت واختلف في الجن والانس -هل المراد بهم العموم والمعني الا لامرهم بالعبادة وليقروا بها وهذا منقول عن----------------------------------------------------------------- علي او يكون المعني ليطيعون- وينقادوا لقضاءي فالمءمن يفعل ذلك طوعا والكافر --------------------------------------------------------------------------------------------كرها او يكون المعني الا معدين للعبادة ثم منهم من يتاتي منه ذلك ومنهم من لا كقولك هذا القلم بريته للكتابة ثم قد تكتب به وقد لا تكتب --او المراد بهم الخصوص والمعني وما خل-----------قت الجن والانس	3494	-8328367952559055205	346	641.0	279	558	62.00716781616211	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8425	false	-2639685763460607324	256	291	1278	1461	1505	300	قوله ان يطعمون قيل فيه حذف مضاف اي يطعموا خلقي كما تقدم في التفسير وقيل المعني ان ينفعون فعبر ببعض وجوه الانتفاعات لان عادة السادة ان ينتفعوا بعبيدهم والله-------------- مستغن عن ذلك----- قوله تعالي ان	8425	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3494	true	4596093972563006232	225	258	1146	1326	1537	300	قوله ان يطعمون قيل فيه حذف مضاف اي يطعموا خلقي-------------------- وقيل المعني ان ينفعون فعبر ببعض وجوه الانتفاعات لان عادة السادة ان ينتفعوا بعبيدهم والله سبحانه وتعالي مستغن عن ذلك 5158 قوله المتين --	3494	-8328367952559055205	155	279.5	126	202	76.73267364501953	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8426	false	-1546106828893523668	59	102	294	517	1476	300	قوله المتين العامة علي رفعه وفيه اوجه اما النعت للرزاق واما النعت ل-ذو واما النعت لاسم ان علي الموضع وهو مذهب الجرمي والفراء وغيرهما واما خبر بعد خبر واما خبر مبتدا مضمر وعلي كل تقدير فهو تاكيد لان ذو القوة يفيد فاءدته وقرا	8426	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3494	true	4596093972563006232	256	300	1314	1537	1537	300	قوله المتين العامة علي رفعه وفيه اوجه اما النعت للرزاق واما النعت ل ذو واما النعت لاسم ان علي الموضع وهو مذهب الجرمي والفراء وغيرهما واما خبر بعد خبر واما خبر مبتدا مضمر وعلي كل تقدير فهو تاكيد لان ذو القوة يفيد فاءدته وقرا-	3494	-8328367952559055205	222	434.0	180	224	99.10713958740234	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8426	false	-1546106828893523668	101	155	512	788	1476	300	وقرا يحيي بن وثاب والاعمش المتين بالجر فقيل صفة القوة وانما ذكر وصفها لكون تانيثها غير حقيقي وقيل لانها في معني الايد وقال ابن جني هو خفض علي الجوار كقولهم هذا جحر ضب خرب يعني انه صفة للمرفوع وانما جر لما جاور مجرورا وهذا مرجوح لامكان غيره والجوار لا يصار اليه الا عند الحاجة	8426	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3495	true	-1704231414940917021	10	64	52	328	1546	300	وقرا يحيي بن وثاب والاعمش المتين بالجر فقيل صفة للقوة وانما ذكر وصفها لكون تانيثها غير حقيقي وقيل لانها في معني الايد وقال ابن جني هو خفض علي الجوار كقولهم هذا جحر ضب خرب يعني انه صفة للمرفوع وانما جر لما جاور مجرورا وهذا مرجوح لامكان غيره والجوار لا يصار اليه الا عند الحاجة	3495	-8328367952559055205	275	549.0	221	276	99.63768005371094	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8428	false	-8015728915380482450	85	201	433	1036	1550	300	في الاصل الدلو العظيمة المملوءة ماء وفي الحديث الشريف فاتي بذنوب من ماء فان لم تكن ملاي فهو الدلو ثم عبر به عن النصيب قال علقمة 4530 وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب ويجمع في القلة علي اذنبة وفي الكثرة علي ذناءب وقال الملك لما انشد هذا البيت نعم واذنبة وقال الزمخشري الذنوب الدلو العظيمة وهذا تمثيل اصله في السقاة يقتسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال الشاعر 4531 لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب وقال الراغب الذنوب الدلو الذي له ذنب انتهي فراعي الاشتقاق والذنوب ايضا الفرس الطويل الذنب وهو صفة علي فعول والذنوب لحم اسفل المتن ويقال يوم ذنوب اي طويل الشر استعارة من ذلك----- قوله	8428	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3495	true	-1704231414940917021	68	183	351	940	1546	300	في الاصل الدلو الملاي ----------ماء وفي الحديث------- فاتي بذنوب من ماء فان لم تكن ملاي فهو --دلو ثم عبر به عن النصيب قال علقمة 4113 وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب ويجمع في القلة علي اذنبة وفي الكثرة علي ذناءب وقال الملك لما انشد هذا البيت نعم واذنبة وقال الزمخشري الذنوب الدلو العظيمة وهذا تمثيل اصله في السقاة يقتسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال الراجز 4114 لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب وقال الراغب الذنوب الدلو الذي له ذنب انتهي فراعي الاشتقاق والذنوب ايضا الفرس الطويل الذنب وهو صفة علي فعول والذنوب لحم اسفل المتن ويقال يوم ذنوب اي طويل الشر استعارة من ذلك 5160 قوله	3495	-8328367952559055205	570	1100.5	457	608	93.75	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8429	false	-3226577087528601316	275	300	1457	1574	1574	300	قوله في رق يجوز ان يتعلق بمسطور اي مكتوب في رق وجوز ابو البقاء ان يكون نعتا اخر ل-كتاب وفيه نظر لانه يشبه تهيءة العامل-	8429	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3495	true	-1704231414940917021	227	253	1178	1297	1546	300	قوله في رق يجوز ان يتعلق بمسطور اي مكتوب في رق وجوز ابو البقاء ان يكون نعتا اخر ل كتاب وفيه نظر لانه يشبه تهيءة العامل	3495	-8328367952559055205	117	224.0	93	119	98.31932830810547	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8429	false	-3226577087528601316	16	143	83	735	1574	300	يومهم لذي يوعدون يعني يوم القيامة وقيل يوم بدر وحذف العاءد لاستكمال شروطه اي يوعدونه روي الثعلبي عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والذاريات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا والله سبحانه وتعالي اعلم واشفق وارحم سورة الطور مكية وهي تسع واربعون اية وثلاثماءة واثنتي عشرة كلمة والف وخمسماءة حرف بسم الله الرحمن الرحيم س 52 ش 1 ش 8 والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع قوله تعالي و لطور وما بعده اقسام جوابها ان عذاب ربك لواقع------ والواوات التي بعد الاولي عواطف لا حروف قسم كما تقدم --في اول هذا الكتاب -عن الخليل ونكر الكتاب تفخيما وتعظيما	8429	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3495	true	-1704231414940917021	182	226	935	1174	1546	300	قوله الذي يوعدون -------------------------------حذف العاءد لاستكمال شروطه اي يوعدونه 52 س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الطور 521 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- والط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور وما بعده اقسام جوابها ان عذاب ربك لواقع الطور والواوات التي بعد الاولي عواطف لا حروف قسم لما -قدمته في اول هذا الموضوع عن الخليل ونكر الكتاب تفخيما وتعظيما	3495	-8328367952559055205	208	334.0	170	661	31.46747398376465	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8430	false	-645447755651794306	0	47	0	242	1566	300	للعمل وقطعه منه والرق بالفتح الجلد الرقيق يكتب فيه وقال الراغب الرق ما يكتب فيه شبه كاغد انتهي فهو اعم من كونه جلدا او غيره ويقال فيه رق بالكسر فاما --ملك العبيد فلا يقال الا رق بالكسر وقال الزمخشري والرق الصحيفة وقيل الجلد الذي يكتب فيه انتهي -------	8430	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3495	true	-1704231414940917021	253	300	1297	1546	1546	300	للعمل وقطعه عنه والرق بالفتح الجلد الرقيق يكتب فيه وقال الراغب الرق ما يكتب فيه شبه كاغد انتهي فهو اعم من كونه جلدا و--غيره ويقال فيه رق بالكسر فاما الملك للعبيد فلا يقال الا رق بالكسر وقال الزمخشري والرق الصحيفة وقيل الجلد الذي تكتب فيه الاعمال انتهي	3495	-8328367952559055205	231	441.5	186	251	92.03187561035156	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8430	false	-645447755651794306	47	69	242	344	1566	300	وقد غلط بعضهم من يقول كتبت في الرق بالكسر وليس بغلط لثبوته به لغة------- وقد قرا ابو السمال في رق بالكسر فان	8430	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3496	true	7083178377828629118	0	22	0	106	1451	300	وقد غلط بعضهم من يقول كتبت في الرق بالكسر وليس بغلط لثبوت---ه لغة بالكسر وقد قرا ابو السمال في رق بالكسر 526	3496	-8328367952559055205	96	175.0	75	109	88.07339477539062	19	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8430	false	-645447755651794306	195	253	1028	1326	1566	300	قوله والبحر المسجور قيل هو من الاضداد -يقال بحر مسجور اي مملوء وبحر مسجور اي فارغ وروي ذو الرمة الشاعر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خرجت امة لتستقي فقالت ان الحوض مسجور اي فارغ ويءيد هذا ان البحار يذهب ماءها يوم القيامة وقيل المسجور الممسوك ومنه ساجور الكلب لانه يمسكه ويحبسه وقال محم---د بن كعب	8430	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3496	true	7083178377828629118	22	77	106	386	1451	300	قوله المس-------جور قيل هو من الاضداد ويقال بحر مسجور اي مملوء وبحر مسجور اي فارغ وروي ذو الرمة الشاعر عن ابن عباس--------------- انه قال خرجت امة لتستقي فقالت ان الحوض مسجور اي فارغ ويءيد هذا ان البحار يذهب ماءها يوم القيامة وقيل المسجور الممسوك ومنه ساجور الكلب لانه يمسكه ويحبسه 527 وقرا زيد بن علي	3496	-8328367952559055205	261	492.5	208	302	86.42384338378906	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8432	false	4855267802787584042	11	53	52	249	1451	300	ان عذاب ربك لواقع نازل وكاءن و-قو------له من دافع يجوز ان تكون الجملة خبرا ثانيا وان تكون صفة لو-اقع اي واقع غير مدفوع قال- ابو البقاء و من دافع يجوز ان يكون فاعلا وان يكون مبتدا و من مزيدة علي الوجهين فصل	8432	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3496	true	7083178377828629118	77	123	386	591	1451	300	ان عذاب ربك -واقع بغير لام 528 قوله ما له من دافع يجوز ان تكون الجملة خبرا ثانيا وان تكون صفة ل واقع اي واقع غير مدفوع قاله ابو البقاء و من دافع يجوز ان يكون فاعلا وان يكون مبتدا و من مزيدة علي الوجهين 529	3496	-8328367952559055205	181	327.0	140	206	87.86407470703125	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8432	false	4855267802787584042	170	300	814	1451	1451	300	قوله يوم تمور لسماء يجوز ان يكون العامل فيه واقع اي يقع في ذلك اليوم وعلي هذا فتكون الجملة المنفية معترضة بين العامل ومعموله ويجوز ان يكون العامل فيه دافع قاله الحوفي وابو البقاء ومنعه مكي قال ابو حيان ولم يذكر دليل المنع قال شهاب الدين وقد ذكر دليل المنع في الكشف الا انه ربما يكون غلطا عليه فانه وهم و------------عبارته قال---------- العامل فيه واقع اي ان عذاب ربك لواقع في يوم تمور السماء----- ولا يعمل فيه دافع لان المنفي لا يعمل فيما قبل النافي لا يقول طعامك ما زيد اكلا رفعت اكلا او نصبته او ادخلت عليه الباء فان رفعت الطعام بالابتداء واوقعت اكلا علي هاء جاز وما بعد الطعام خبرا انتهي وهذا كلام صحيح في نفسه الا انه ليس في الاية شء من ذلك لان العامل وهو دافع-	8432	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3496	true	7083178377828629118	123	255	591	1235	1451	300	قوله يوم تمور------ يجوز ان يكون العامل فيه واقع اي يقع في ذلك اليوم وعلي هذا فتكون الجملة المنفية معترضة بين العامل ومعموله ويجوز ان يكون العامل فيه دافع قاله الحوفي وابو البقاء ومنعه مكي قال الشيخ--- ولم يذكر دليل المنع وقلت -----------قد ذكر دليل المنع في الكشف الا انه ربما يكون غلطا عليه فانه وهم وانا اذكر لك عبارته قال رحمه الله العامل فيه واقع اي ان عذاب ربك لواقع في يوم تمور السماء مورا ولا يعمل فيه دافع لان المنفي لا يعمل فيما قبل النافي لا تقول طعامك ما زيد اكلا رفعت اكلا او نصبته او ادخلت عليه الباء فان رفعت الطعام بالابتداء واوقعت اكلا علي هاء جاز وما بعد الطعام خبر- انتهي وهذا كلام صحيح في نفسه الا انه ليس في الاية شء من ذلك لان العامل وهو دافع	3496	-8328367952559055205	607	1144.5	483	665	91.2781982421875	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8433	false	7285748313246234620	0	45	0	217	1505	300	والمعمول وهو يوم كلاهما بعد النافي وفي حيزه وقوله واوقعت اكلا علي هاء اي علي ضمير يعود علي الطعام فتقول طعامك ما زيد اكله وقد يقال ان وجه المنع من ذلك خوف الوهم انه يفهم ان احدا يدفع العذاب في غير ذلك اليوم والغرض ان	8433	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3496	true	7083178377828629118	255	300	1235	1451	1451	300	والمعمول وهو يوم كلاهما بعد النافي وفي حيزه وقوله واوقعت اكلا علي هاء اي علي ضمير يعود علي الطعام فتقول طعامك ما زيد اكله وقد يقال ان وجه المنع من ذلك خوف الوهم انه يفهم ان احدا يدفع العذاب في غير ذلك اليوم والفرض ان-	3496	-8328367952559055205	215	424.0	171	217	99.07833862304688	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8433	false	7285748313246234620	45	238	217	1170	1505	300	عذاب الله لا يدفع في كل وقت وهذا امر مناسب قد ذكر مثله كثير ولذلك منع بعضهم ان ينتصب يوم تجد كل نفس ال عمران 30 بقوله و لله علي كل شء قدير ال عمران 29-- لءلا يفهم منه ما لا يليق وهذا ابعد من هذا في الوهم كث-ير وقال ابو البقاء وقيل يجوز ان يكون ظرفا لما دل عليه فويل انتهي وقال ابن الخطيب والذي اظنه ان العامل هو الفعل المدلول عليه بقوله ما له من دافع الطور 8 لان العذاب الواقع علي هذا ينبغي ان يقع في ذلك اليوم لان العذاب الذي به التخويف هو الذي بعد الحشر ومور السماء لانه في معني قوله فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 85 فصل والمور الاضطراب والحركة يقال مار الشء اي ذهب وجاء وقال الاخفش وابو عبيدة تكفا وانشد للاعشي 4532 كان مشيتها من بيت جارتها مور السحابة لا ريث ولا عجل وقال الزمخشري وقيل هو تحرك في تموج وهو الشء يتردد في عرض كالداغصة وهي-------- الجلدة التي فوق قفل الركبة وقال الراغب المور الجريان السريع ومار الدم علي وجهه والمور اي بالضم التراب المتردد به الريح واكد بالمصدرية دفعا للمجاز اي هذان الجرمان العظيمان مع كثافتهما يقع ذلك منهما حقيقة	8433	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3497	true	-2548560339667183639	0	137	0	694	1505	300	عذاب الله لا يدفع في كل وقت وهذا امر مناسب قد ذكر مثله كثير ولذلك منع بعضهم ان ينتصب يوم تجد كل نفس بق------------وله والله علي كل شء قدير ال عمران 2930 لءلا يفهم منه ما لا يليق وهو- ابعد من هذا في الوهم بكثير وقال ابو البقاء وقيل يجوز ان يكون ظرفا لما دل عليه فويل انتهي وهو بعيد والمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاضطراب والحركة يقال مار الشء اي ذهب وجاء وقال الاخفش وابو عبيدة تكفا وانشد للاعشي 4115 كان مشيتها من بيت جارتها مور السحابة لا ريث ولا عجل وقال الزمخشري وقيل هو تحرك في تموج وهو الشء يتردد في عرض كالداغصة قلت الداغصة الجلدة التي فوق قفل الركبة وقال الراغب المور الجريان السريع ومار الدم علي وجهه والمور--- بالضم التراب المتردد به الريح واكد بالمصدرين رفعا للمجاز اي هذان الجرمان العظيمان مع كثافتهما يقع ذلك منهما حقيقة	3497	-8328367952559055205	657	1260.5	522	964	68.15352630615234	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8435	false	8421373678223428425	134	223	692	1135	1528	300	قوله يوم يدعون يجوز ان يكون ظرفا ل-يقال المقدرة مع قوله ه ذه ل-----------------------نار الطور 14 يوم يدعون المكذبين لان معناه يوم يقع العذاب ذلك اليوم وهو يوم يدعون فيه الي النار والعامة علي فتح الدال وتشديد العين من دعه يدعه اي دفعه في صدره بعنف وشدة قال الراغب واصله ان يقال للعاثر--- دع كما يقال له لعا وهذا بعيد من معني هذه اللفظة وقرا علي رضي الله عنه والسلمي وابو رجاء وزيد بن علي بسكون الدال وتخفيف العين مفتوحة من الدعاء اي يدعون اليها فيقال لهم هلموا فادخلوها	8435	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3497	true	-2548560339667183639	168	256	852	1280	1505	300	قوله يوم يدعون يجوز ان يكون ظرفا ل يقال المقدرة مع قوله ه-ذه النار اي يقال لهم هذه النار--------- يوم يدعون ويجوز ان يكون بدلا من قوله يوم تمور او من يومءذ قبله------------------- والعامة علي فتح الدال وتشديد العين من دعه يدعه اي دفعه في صدره بعنف وشدة قال الراغب واصله ان يقال للعاثر دع دع كما يقال له لعا وهذا بعيد من معني هذه اللفظة وقرا علي------------- والسلمي وابو رجاء وزيد بن علي بسكون الدال وتخفيف العين مفتوحة من الدعاء اي يدعون اليها فيقال لهم هلموا فادخلوها	3497	-8328367952559055205	353	629.5	279	470	75.10638427734375	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8436	false	6179955656227932141	80	111	412	581	1538	300	النار ويسحبونهم قوله افسحر خبر مقدم و هذا مبتدا مءخر ودخلت الفاء قال الزمخشري بمعني كنتم تقولون للوحي هذا سحر فسحر هذا يريد -هذا المصداق ايضا سحر ودخلت الفاء لهذا المعني	8436	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3497	true	-2548560339667183639	268	299	1337	1501	1505	300	النار 5215----- قوله افسحر خبر مقدم و هذا مبتدا مءخر ودخلت الفاء قال الزمخشري ي-عني كنتم تقولون للوحي هذا سحر فسحر هذا يريد اهذا المصداق ايضا سحر ودخلت الفاء لهذا المعني	3497	-8328367952559055205	158	294.0	127	170	92.94117736816406	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8436	false	6179955656227932141	233	293	1176	1503	1538	300	قوله سواء فيه وجهان احدهما انه خبر مبتدا محذوف اي صبركم وتركه سواء قاله ابو البقاء والثاني انه مبتدا والخبر محذوف اي سواء الصبر والجزع قاله ابو حيان قال شهاب الدين والاول احسن لان جعل النكرة خبرا اولي من جعلها مبتدا وجعل المعرفة خبرا ونحا الزمخشري منحي الوجه الثاني فقال سواء خبره محذوف اي سواء عليكم الصبرانه الصبر وعدمه----- قوله ---	8436	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3498	true	1540760656584524039	0	58	0	316	1601	300	قوله سواء فيه وجهان احدهما انه خبر مبتدا محذوف اي صبركم وتركه سواء قاله ابو البقاء والثاني انه مبتدا والخبر محذوف اي سواء الصبر والجزع قاله الشيخ------------------ والاول احسن لان جعل النكرة خبرا اولي من جعلها مبتدا وجعل المعرفة خبرا ونحا الزمخشري منحي الوجه الثاني فقال سواء خبره محذوف اي سواء عليكم الامران- الصبر وعدمه 5217 قوله ان	3498	-8328367952559055205	302	573.5	246	335	90.14925384521484	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8437	false	6662429124007232599	139	300	714	1554	1554	300	قوله تعالي ان لمتقين في جنات ونعيم يجوز ان يكون مستانفا اخبر الله تعالي بذلك بشارة ويجوز ان يكون من جملة المقول للكفار زيادة في غمهم وتحسرهم والجنة هي موضع السرور لكن الناطور قد يكون في البستان الذي هو في غاية الطيبة فلما قال ونعيم افاد انهم فيها متنعمون كما يكون المتفرج لا كما يكون الناطور والعمال وقوله فاكهين يريد في ذلك لان المتنعم قد يكون اثار النعيم عليه ظاهرة وقلبه مشغول فلما قال فاكهين دل علي غاية الطيبة قوله فاكهين هذه قراءة العامة نصب علي الحال والخبر الظرف وصاحب الحال الضمير المستتر في الظرف وقرا خالد فاكهون بالرفع فيجوز ان يكون الظرف لغوا متعلقا بالخبر ويجوز ان يكون خبرا اخر من عند من يجيز تعداد الخبر وقرء فكهين مقصورا وسياتي انه قرا به في المطففين في المتواتر حفص عن عاصم قوله بما اتاهم يجوز ان تكون الباء علي اصلها وتكون ما حينءذ واقعة علي الفواكه التي هي في الجنة اي متلذذين بفاكهة الجنة ويجوز ان تكون بمعني في اي فيما-	8437	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3498	true	1540760656584524039	56	161	308	858	1601	300	قوله ان ا-----لمتقين في جنات------ يجوز ان يكون مستانفا اخبر تع-----الي بذلك بشارة ويجوز ان يكون من جملة المقول للكفار زيادة في غمهم وتحسرهم 5218 قوله فاك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هين هذه قراءة العامة نصب علي الحال والخبر الظرف وصاحب الحال الضمير المستتر في الظرف وقرا خالد فاكهون بالرفع فيجوز ان يكون الظرف لغوا متعلقا بالخبر ويجوز ان يكون خبرا اخر--- عند من يجيز تعداد الخبر وقرء فكهين مقصورا وسياتي انه قرا به في المطففين في المتواتر حفص عن عاصم قوله بما اتاهم يجوز ان تكون الباء علي اصلها وتكون ما حينءذ واقعة علي الفواكه التي ف---ي الجنة اي متلذذين بفاكهة الجنة ويجوز ان تكون بمعني في اي فيما	3498	-8328367952559055205	530	1025.0	428	841	63.02021408081055	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8438	false	-1491740015430577887	0	142	0	770	1595	300	اتاهم من الثمار وغير ذلك ويجوز ان تكون ما مصدرية ايضا قوله ووقاهم يجوز فيه اوجه اظهرها انه معطوف علي الصلة اي فكهين بايتاءهم ربهم وبوقايته لهم عذاب الجحيم والثاني ان الجملة حال فتكون قد مقدرة عند من يشترط اقترانها بالماضي الواقع حالا -الثالث ان يكون معطوفا علي في جنات قاله الزمخشري يعني فيكون مخبرا به عن المتقين ايضا فيكون المراد انهم فاكهون بامرين احدهما بما اتاهم والثاني بانه وقاهم والعامة علي تخفيف القاف من الوقاية وابو حيوة بتشديدها ق-----وله كلوا واشربوا اي يقال لهم كلوا واشربوا هنيءا و------------------------قد تقدم الكلام في هنيء----------ا في النساء -قال الزمخشري هنا يقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشر-با هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه ويجوز ان يكون مثله في قوله 4533 هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت اعني صفة استعملت استعمال المصدر القاءم مقام الفعل مرتفعا به ما	8438	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3498	true	1540760656584524039	161	300	858	1601	1601	300	اتاهم من الثمار وغير ذلك ويجوز ان تكون ما مصدرية ايضا قوله ووقاهم يجوز فيه اوجه اظهرها انه معطوف علي الصلة اي فكهين بايتاءهم ربهم وبوقايته لهم عذاب الجحيم والثاني ان الجملة حال فتكون قد مقدرة عند من يشترط اقترانها بالماضي الواقع حالا والثالث ان يكون معطوفا علي في جنات قاله الزمخشري يعني فيكون مخبرا به عن المتقين ايضا-------------------------------------------------------------------- والعامة علي تخفيف القاف من الوقاية وابو حيوة بتشديدها 5219 قوله كلوا علي اضمار القول كقوله هذه النار وشتان ما بين القولين قوله هنيءا قد تقدم القول فيه وفي مريءا مشبعا في النساء وقال الزمخشري هنا يقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه ويجوز ان يكون مثله في قوله 4116 هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت اعني صفة استعملت استعمال المصدر القاءم مقام الفعل مرتفعا به ما-	3498	-8328367952559055205	651	1216.5	528	812	80.17241668701172	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8438	false	-1491740015430577887	142	297	770	1577	1595	300	استحلت كما يرتفع بالفعل كانه قيل هنا عزة المستحل من اعراضنا فكذلك معني هنيءا هنا هناكم الاكل والشرب او هناكم ما كنتم تعم-----------------------لون والباء مزيدة كما في -كفي بالله والب-------اء متعلقة ب-كلوا واشربوا اذا جعلت الفاعل الاكل والشرب و----هذا من محاسن كلامه قال ابو حيان اما تجويزه زيادة الباب فليست بمقيسة في الفاعل الا في فاعل كفي علي خلاف فيها فتجويزها هنا لا يسوغ واما قوله انها تتعلق ب كلوا واشربوا فلا يصح الا علي الاعمال فهي تتعلق باحدهما انتهي وهذا قريب ق-----وله متكءين فيه اوجه احدها انه حال من فاعل كلوا الثاني انه حال من فاع-ل اتاهم الثالث انه حال من فاع-ل وقاهم الرابع انه حال من الضمير المستكن في الظرف الخامس انه حال من الضمير في فاكهين واحسنها ان يكون حالا من ضمير الظرف لكونه عمدة وقوله علي سرر متعلق ب متكءين وقراءة العامة بضم الراء الاولي وابو السمال بفتحها وقد تقدم انها لغة لكلب في المضعف يفرون من توالي ضمتين في المضعف	8438	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3499	true	1611855261837222072	0	162	0	841	1579	300	استحلت كما يرتفع بالفعل كانه قيل هنا عزة المستحل من اعراضنا وكذلك معني هنيءا هنا هناكم الاكل والشرب او هناكم ما كنتم تعملون اي جزاء ما كنتم تعملون والباء مزيدة كما في وكفي بالله النساء والباء متعلقة ب كلوا واشربوا اذا جعلت الفاعل الاكل والشرب قلت وهذا من محاسن كلامه قال الشيخ--- اما تجويزه زيادة الباء فليست بمقيسة في الفاعل الا في فاعل كفي علي خلاف فيها فتجويزها هنا لا يسوغ واما قوله انها تتعلق ب كلوا واشربوا فلا يصح الا علي الاعمال فهي تتعلق باحدهما انت-ي وهذا قريب 5220 قوله متكءين فيه اوجه احدها انه حال من فاعل كلوا الثاني انه حال من مفعول اتاهم الثالث انه حال من مفعول وقاهم الرابع انه حال من الضمير المستكن في الظرف الخامس انه حال من الضمير في فاكهين واحسنها ان يكون حالا من ضمير الظرف لكونه عمدة و ----علي سرر متعلق ب-متكءين وقراءة العامة بضم الراء الاولي وابو السمال بفتحها وقد تقدم انها لغة لكلب في المضعف يفرون من توالي ضمتين في المضعف	3499	-8328367952559055205	781	1499.0	629	850	91.88235473632812	141	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8440	false	-5759380972392667146	175	277	917	1434	1549	300	قوله و لذين امنوا فيه ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا والخبر الجملة من قوله الحقنا بهم ذريتهم والذريات هنا يصدق علي الاباء وعلي الابناء اي ان المءمن اذا كان عمله اكثر الحق به من دونه في العمل ابنا كان او ابا وهو منقول عن ابن عباس وغيره -الثاني انه منصوب بفعل مقدر قال ابو البقاء علي تقدير واكرمنا الذين امنوا قال شهاب الدين فيجوز ان يريد انه من باب الاشتغال وان قوله الحقنا بهم ذريتهم مفسر لذلك الفعل من حيث المعني وان يريد انه مضمر لدلالة السياق عليه فلا تكون المسالة من الاشتغال في شء -الثالث قال ابن الخطيب انه م-----عطوف علي	8440	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3499	true	1611855261837222072	174	271	910	1407	1579	300	قوله والذين امنوا فيه ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا والخبر الجملة من قوله الحقنا بهم ذريتهم والذرية- هنا تصدق علي الاباء وعلي الابناء اي ان المءمن اذا كان عمله اكبر الحق به من دونه في العمل ابنا كان او ابا وهو منقول عن ابن عباس وغيره والثاني انه منصوب بفعل مقدر قال ابو البقاء علي تقدير واكرمنا الذين امنوا قلت----------- فيجوز ان يريد انه من باب الاشتغال وان قوله الحقنا بهم ذريتهم مفسر لذلك الفعل من حيث المعني وان يريد انه مضمر لدلالة السياق عليه فلا تكون المسالة من الاشتغال في شء وال---------------ثالث انه مجرور عطفا علي	3499	-8328367952559055205	478	912.0	382	524	91.22137451171875	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8441	false	-5103890399177082433	69	103	374	569	1646	300	انه مجرور عطفا علي حور عين قال الزمخشري والذين امنوا معطوف علي حور عين اي قرناهم بالحور وبالذين امنوا اي بالرفقاء والجلساء منهم كقوله اخوانا علي سرر متقابلين الحجر 47 فيتمتعون تارة بملاعبة الحور	8441	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3499	true	1611855261837222072	267	300	1388	1579	1579	300	انه مجرور عطفا علي حور عين قال الزمخشري والذين امنوا معطوف علي حور عين اي قرناهم بالحور وبالذين امنوا اي بالرفقاء والجلساء منهم كقوله اخوانا علي سرر متقابلين الحجر--- فيتمتعون تارة بملاعبة الحور-	3499	-8328367952559055205	191	371.0	159	195	97.94871520996094	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8441	false	-5103890399177082433	103	300	569	1646	1646	300	وتارة بمءانسة الاخوان ثم قال الزمخشري ثم قال------ بايمان الحقنا بهم ذرياتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم قال ابو حيان ولا يتخيل احد ان والذين امنوا معطوف علي بحور عين غير هذا الرجل وهو تخيل اعجمي مخالف لفهم العربي القح ابن عباس وغيره قال شهاب الدين اما ما ذكره ابو القاسم من المعني فلا شك في حسنه ونضارته وليس في كلام العربي القح ما يدفعه بل لو عرض علي ابن عباس وغيره لاعجبهم واي مانع معنوي او صناعي يمنعه ق-وله واتبعناهم يجوز ان يكون عطفا علي الصلة ويكون والذين امنوا مبتدا ويتعلق بايمان بالاتباع بمعني ان الله تعالي يلحق الاولاد الصغار وان لم يبلغوا الايمان باحكام الاباء المءمنين وهذا المعني منقول عن ابن عباس والضحاك ويجوز ان يكون معترضا بين المبتدا والخبر قال- الزمخشري ويجوز ان يتعلق بايمان ب الحقنا كما تقدم فان قيل قوله اتبعناهم ذرياتهم يفيد------ قوله الحقنا بهم ذرياتهم فالجواب ان قوله الحقنا بهم اي في الدرجات والاتباع انما هو في حكم الايمان وان لم يبلغوه كما تقدم وقرا ا-و عمر--و واتبعناهم باسناد الفعل الي المتكل-------م نفسه والباقون واتبعتهم باسناد الفعل الي الذرية والحاق تاء التانيث وقد تقدم الخلاف في افراد-	8441	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3500	true	-4761954204784514064	0	196	0	1076	1636	300	وتارة بمءانسة الاخوان ثم قال الزمخشري ثم قال تعالي بايمان الحقنا بهم ذري-تهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم قال الشيخ--- ولا يتخيل احد ان والذين امنوا معطوف علي بحور عين غير هذا الرجل وهو تخيل اعجمي مخالف لفهم العربي القح ابن عباس وغيره قلت----------- اما ما ذكره ابو القاسم من المعني فلا شك في حسنه ونضارته وليس في كلام العربي القح ما يدفعه بل لو عرض علي ابن عباس وغيره لاعجبهم واي مانع معنوي او صناعي يمنعه وقوله واتبعت-هم يجوز ان يكون عطفا علي الصلة ويكون والذين------ مبتدا ويتعلق بايمان بالاتباع بمعني ان الله تعالي يلحق الاولاد الصغار وان لم يبلغوا الايمان باحكام الاباء المءمنين وهذا المعني منقول عن ابن عباس والضحاك ويجوز ان يكون معترضا بين المبتدا والخبر قاله الزمخشري ويجوز ان يتعلق بايمان ب-الحقنا كما تقدم فان قيل قوله اتبع-تهم ذريت-هم يفيد فاءدة قوله الحقنا بهم ذري-تهم فالجواب ان قوله الحقنا بهم اي في الدرجات والاتباع انما هو في حكم الايمان وان لم يبلغوه كما تقدم وقرا ابو عمرو و واتبعناهم باسناد الفعل الي المتكلم المعظم نفسه والباقون واتبعتهم باسناد الفعل الي الذرية والحاق تاء التانيث وقد تقدم الخلاف في افراد	3500	-8328367952559055205	1041	1976.0	850	1102	94.46460723876953	179	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8442	false	-1951648223553838370	214	297	1181	1618	1636	300	قوله وما التناهم قرا ابن كثير التناهم بكسر اللام والباقون بفتحها فاما الاولي فمن الت يالت بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارغ كعلم يعلم واما الثانية فيحتمل ان تكون من الت يالت كضرب يضرب وان يكون من الات يليت كامات يميت فالتناهم كامتناهم وقرا ابن هرمز التناهم بالف بعد الهمزة علي وزن افعلناهم يقال الت يءلت كامن يءمن وعبد الله وابي والاعمش وطلحة وتروي عن ابن كثير لتناهم بكسر ال-----------------------------------------------------------------------------لام قال سهل لا يجوز فتح اللام من غير الف بحال ولذلك انكر	8442	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3500	true	-4761954204784514064	205	300	1127	1636	1636	300	قوله---- التناهم قرا ابن كثير التناهم بكسر اللام والباقون بفتحها فاما الاولي فمن الت يالت بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع كعلم يعلم واما الثانية فتحتمل ان تكون من الت يالت كضرب يضرب وان تكون من الات يليت كامات يميت فالتناهم كامتناهم وقرا ابن هرمز التناهم بالف بعد الهمزة علي وزن افعلناهم يقال الت يءلت كامن يءمن وعبد الله وابي والاعمش وطلحة وتروي عن ابن كثير لتناهم بكسر اللام كبعناهم يقال لاته يليته كباعه يبيعه وقرا طلحة والاعمش ايضا لتناهم بفتح اللام قال سهل لا يجوز فتح اللام من غير الف بحال ولذلك انكر-	3500	-8328367952559055205	429	831.5	348	514	83.4630355834961	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8443	false	-7562621349018801725	0	146	0	720	1515	300	لا يدل عليها لغة ولا تفسير وليس كما زعم بل نقل اهل اللغة الت يءلت وقرء ولتناهم بالواو ك-وعدناهم نقلها هارون قال ابن خالويه فيكون هذا الحرف من لات يليت وولت يليت والت يالت والت يالت والات يليت وكلها بمعني نقص ويقال الت بمعني غلظ وقام رجل الي امير المءمنين عمر يعظه فقال له رجل لا تالت امير المءمنين اي لا تغلظ عليه قال شهاب الدين ويجوز ان يكون هذا الاثر علي حاله والمعني لا تنقص امير المءمنين حقه لانه اذا اغلظ--- القول نقصه حقه وفي الضمير في التناهم وجهان اظهرهما انه عاءد علي المءمنين الثاني انه عاءد علي التناهم قيل ويقويه قوله تعالي كل مرء بما كسب رهين قوله من عملهم من شء من شء مفعول ثان ل التناهم و من مزيدة ----والاولي في محل نصب علي الحال من شء لانها في الاصل صفة له فلما قدمت نصبت حالا وجوز ابو البقاء ان يتعلق ب-التناهم	8443	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3501	true	2561889195321041720	3	124	19	589	1521	300	لا يدل عليها لغة ولا تفسير وليس كما زعم بل نقل اهل اللغة الت يءلت وقرء ولتناهم بالواو ك وعدناهم نقلها هارون قال ابن خالويه فيكون هذا الحرف من لات يليت وولت يل-ت والت يالت والت -----والات يليت وكلها بمعني نقص ويقال الت بمعني غلظ وقام رجل الي-------------- عمر يعظه فقال له رجل لا تالت امير المءمنين اي لا تغلظ عليه قلت----------- ويجوز ان يكون هذا الاثر علي حاله والمعني لا تنقص امير المءمنين حقه لانه اذا اغلظ له القول نقصه حق-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق-------------------------------وله من عملهم من شء من شء مفعول ثان ل التناهم و من مزيدة فيه والاولي في محل نصب علي الحال من شء لانها في الاصل صفة له فلما قدمت نصبت حالا وجوز ابو البقاء ان يتعلق ب التناهم	3501	-8328367952559055205	559	1046.5	442	729	76.68038177490234	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8445	false	-8942471006212767837	76	146	440	818	1582	300	قوله يتنازعون في موضع نصب علي الحال من مفعول امددناهم ويجوز ان يكون مستانفا وتقدم الخلاف في قوله لا لغو فيها في البقرة والجملة في موضع نصب صفة ل-كاس وقوله فيها اي في شرابها وقيل في الجنة-------------------------------------------------------------------------------- ومعني يتنازعون اي يتعاطون ويحتمل ان يقال التنازع التجاذب ويكون تجاذبهم تجاذب ملاعبة لا تجاذب منازعة وفيه نوع لذة قال الشاعر 4534 نازعته طيب الراح الشمول وقد صاح الدجاج وحانت وقعة الساري ----وقوله	8445	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3501	true	2561889195321041720	150	224	729	1122	1521	300	قوله يتنازعون في موضع نصب علي الحال من مفعول امددناهم ويجوز ان يكون مستانفا وتقدم الخلاف في قوله لا لغو فيها في البقرة والجملة في موضع نصب صفة ل كاس وقوله فيها اي في شر-بها 5224 والجملة من قوله كانهم لءلء مكنون صفة ثانية لغلمان 5225 قوله يتساءلون جملة حالية من بعضهم ومعني يتنازعون اي يتعاطونها بتجاذب لانه كمال ال--------------------------------------------------------------لذة قال 4117------- نازعته طيب الراح الشمول وقد صاح الدجاج وحانت وقعة الساري 5227 قوله	3501	-8328367952559055205	271	463.0	218	463	58.53131866455078	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8446	false	-4375630171400603536	87	223	440	1144	1542	300	يتساءلون جملة حالية من بعضهم قوله قالو ا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين اي خاءفين والمعني انهم يسالون عن سبب ما وصلوا اليه فيقولون خشية الله اي كنا نخاف الله فمن علينا ووقانا عذاب السموم قال الكلبي عذاب النار وقال الحسن رضي الله عنه السموم اسم من اسماء جهنم----------------------------------------------------------- والسموم في الاصل الريح الحارة التي تتخلل المسام والجمع سماءم وسم يومنا اي اشتد حره وقال ثعلب السموم شدة الحر او شدة البرد في النهار وقال ابو عبيدة السموم بالنهار وقد يكون بالليل والحرور بالليل وقد يكون بالنهار وقد يستعمل السموم في لفح البرد وهو في لفح الحر والشمس اكثر وقد تقدم شء من ذلك في سورة فاطر وقرا العامة ووقانا بالتخفيف وابو حيوة بالتشديد وقد تقدم قوله انا كنا قبل اي في الدنيا ندعوه نخلص له العبادة وقوله انه هو -لبر قرا نافع والكساءي بفتح	8446	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3501	true	2561889195321041720	197	300	966	1521	1521	300	يتساءلون جملة حالية من بعضهم ومعني يتنازعو-------------------------ن اي يتعاطونها بتجاذب لانه كمال اللذة------------------------------------------------------------------------------- قال 4117 نازعته طيب الراح الشمول وقد صاح الدجاج وحانت وقعة الساري 5227 قوله ووقانا العامة علي التخفيف وابو حيوة بالتشديد وقد تقدم والسموم في الاصل الريح الحارة التي تتخلل المسام والجمع سماءم وسم يومنا اي اشتد حره وقال ثعلب السموم شدة الحر او شدة البرد في النهار وقال ابو عبيدة السموم بالنهار وقد تكون بالليل والحرور بالليل وقد تكون بالنهار وقد تستعمل السموم في لفح البرد وهو في لفح الحر والشمس اكثر وقد تقدم شء من ذلك في سورة فاطر 5228 قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه هو البر قرا نافع والكساءي بفتح-	3501	-8328367952559055205	381	653.5	300	764	49.869110107421875	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8446	false	-4375630171400603536	223	269	1144	1385	1542	300	الهمزة علي التعليل اي لانه والباقون بالكسر علي الاستءناف الذي فيه معني العلة فيتحد معني القراءتين و----قوله ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و البر قال ابن عباس اللطيف وق---------------------------------------ال الضحاك الصادق فيما وعد الرحيم بعباده اللهم ارحمنا س 52 ش 29 ش 44 فذكر فما انت بنعمة --------------------ربك بكاهن ولا مجنون	8446	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3502	true	-4260531865742385932	0	110	0	584	1576	300	الهمزة علي التعليل اي لانه والباقون بالكسر علي الاستءناف الذي فيه معني العلة فيتحد معني القراءتين 5229 قوله بنعمة ربك فيه ثلاثة اوجه احدها انه مقسم به متوسط بين اسم ما وخبرها ويكون الجواب حينءذ محذوفا لدلالة هذا المذكور عليه التقدير ونعمة ربك ما انت بكاهن ولا مجنون الثاني ان الباء في موضع نصب علي الحال والعامل فيها بكاهن او مجنون والتقدير ما انت كاهنا ولا مجنونا ملتبسا بنعمة ربك قاله ابو البقاء وعلي هذا فهي حال لازمة لانه عليه السلام لا يفارق هذه الحال الثالث ان الباء متعلقة بما دل عليه الكلام وهو اعتراض بين اسم ما وخبرها والتقدير ما انت في حال اذكارك بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون	3502	-8328367952559055205	142	214.5	116	584	24.3150691986084	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8447	false	5674463356934128141	119	253	613	1325	1566	300	قوله بنعمة ربك فيه ثلاثة اوجه احدها انه مقسم به متوسط بين اسم ما وخبرها ويكون الجواب حينءذ محذوفا لدلالة هذا المذكور عليه والتقدير ونعمة ربك ما انت بكاهن ولا مجنون الثاني ان الباء في موضع نصب علي الحال والعامل فيها بكاهن او مجنون والتقدير ما انت كاهنا ولا مجنونا ملتبسا بنعمة ربك قاله ابو البقاء وعلي هذا فهي حال لازمة لانه عليه الصلاة والسلام لم يفارق هذه الحال الثالث ان الباء متعلقة بما دل عليه الكلام وهو اعتراض بين اسم ما وخبرها والتقدير ما انت في حال اذكارك بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون قاله الحوفي قال شهاب الدين ويظهر وجه رابع وهو ان تكون الباء سببية وتتعلق حينءذ بمضمون الجملة المنفية وهذا هو مقصود الاية الكريمة والمعني انتفي عنك الكهانة والجنون بسبب نعمة الله عليك كما تقول ما انت بمعسر بحمد الله وغناءه	8447	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3502	true	-4260531865742385932	17	147	103	791	1576	300	قوله بنعمة ربك فيه ثلاثة اوجه احدها انه مقسم به متوسط بين اسم ما وخبرها ويكون الجواب حينءذ محذوفا لدلالة هذا المذكور عليه -التقدير ونعمة ربك ما انت بكاهن ولا مجنون الثاني ان الباء في موضع نصب علي الحال والعامل فيها بكاهن او مجنون والتقدير ما انت كاهنا ولا مجنونا ملتبسا بنعمة ربك قاله ابو البقاء وعلي هذا فهي حال لازمة لانه عليه --------السلام لا يفارق هذه الحال الثالث ان الباء متعلقة بما دل عليه الكلام وهو اعتراض بين اسم ما وخبرها والتقدير ما انت في حال اذكارك بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون قاله الحوفي--------------- ويظهر وجه رابع وهو ان تكون الباء سببية وتتعلق حينءذ بمضمون الجملة المنفية وهذا هو مقصود الاية الكريمة والمعني انتفي عنك الكهانة والجنون بسبب نعمة الله عليك كما تقول ما انا بمعسر بحمد الله وغناءه	3502	-8328367952559055205	686	1344.5	556	712	96.34831237792969	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8448	false	8347881048859969957	0	148	0	762	1544	300	قال الثعلبي قال الخليل كل ما في سورة الطور من ام فاستفهام وليس بعطف وقال ابو البقاء ام في هذه الايات منقطعة---- وتقدم ---الخلاف في المنقطعة هل -تقدر ب-بل وحدها او ب-بل والهمزة او بالهمزة وحدها والصحيح الثاني وقال مجاهد في قوله ان تامرهم تقديره بل تامرهم وقرا بل هم قوم طاغون يدل ام هم قوم قوله نتربص في موضع رفع صفة ل شاعر والعامة علي نتربص باسناد الفعل لجماعة المتكلمين ريب بالنصب وزيد بن علي يتربص بالياء من تحت علي البناء للمفعول ريب بالرفع و ريب المنون حوادث الدهر وتقلبات الزمان لانها لا تدوم علي حال كالريب وهو الشك فانه لا يبقي بل هو متزلزل قال الشاعر 4535 تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت خليلها وقال ابو ذءيب 4536 امن المنون وريبه تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع والمنون في الاصل الدهر وقال الراغب المنون المنية لانها تنقص العدد وتقطع المدد وجعل من ذلك	8448	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3502	true	-4260531865742385932	151	300	811	1576	1576	300	قال الثعلبي قال الخليل كل ما في سورة الطور من ام فاستفهام وليس بعطف وقال ابو البقاء ام في هذه الايات منقطعة قلت وتقدم لك الخلاف في المنقطعة هل تتقدر ب بل وحدها او ب بل والهمزة او بالهمزة وحدها والصحيح الثاني وقال مجاهد في قوله ام تامرهم تقديره بل تامرهم وقرا بل هم قوم طاغون بدل ام ه----م قوله نتربص في موضع رفع صفة لش-اعر والعامة علي نتربص باسناد الفعل لجماعة المتكلمين ريب بالنصب وزيد بن علي يتربص بالياء من تحت علي البناء للمفعول ريب بالرفع و-ريب المنون حوادث الدهر وتقلبات الزمان لانها لا تدوم علي حال كالريب وهو الشك فانه لا يبقي بل هو متزلزل قال الشاعر 4118 تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها وقال ابو ذءيب 4119 امن المنون وريبه تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع والمنون في الاصل الدهر وقال الراغب المنون المنية لانها تنقص العدد وتقطع المدد وجعل من ذلك-	3502	-8328367952559055205	745	1434.0	601	772	96.50259399414062	137	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8448	false	8347881048859969957	148	183	762	928	1544	300	قوله اجر غير ممنون----- اي غير منقطع وقال الزمخشري وهو في الاصل فعول من منه اذا قطعه لان الموت قطوع ولذلك سميت شعوب و ريب وريبة مفعول به اي ننتظر به حوادث الدهر او المنية	8448	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3503	true	-7026953737437411896	0	35	0	164	1566	300	قول- اجر غير ممنون فصلت اي غير مقطوع وقال الزمخشري وهو في الاصل فعول من منه اذا قطعه لان الموت قطوع ولذلك سميت شعوب و ريب------ مفعول به اي ننتظر به حوادث الدهر او المنية	3503	-8328367952559055205	156	289.5	122	171	91.22807312011719	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8450	false	-212352913221389715	232	260	1198	1343	1557	300	قوله بحديث مثله العامة علي تنوين حديث ووصفه ب مثله والجحدري وابو السمال بحديث مثله باضافة حديث الي المثل -علي حذف موصوف اي بحديث رجل مثله من جنسه	8450	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3503	true	-7026953737437411896	36	63	169	312	1566	300	قوله بحديث مثله العامة علي تنوين حديث ووصفه بم-ثله والجحدري وابو السمال بحديث مثله باضافة حديث الي --مثله علي حذف موصوف اي بحديث رجل مثله من جنسه	3503	-8328367952559055205	140	268.5	114	146	95.89041137695312	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8451	false	2670272778774374841	186	225	958	1140	1535	300	قوله من غير شء يجوز ان تكون من لابتداء الغاية علي معني ام خلقوا من غير شء حي كالجماد فهم لا يءمرون ولا ينهون كما الجمادات وقيل هي للسببية علي معني من غير علة ولا لغاية ثواب ولا عقاب	8451	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3503	true	-7026953737437411896	64	103	317	499	1566	300	قوله من غير شء يجوز ان تكون من لابتداء الغاية علي معني ام خلقوا من غير شء حي كالجماد فهم لا يءمرون ولا ينهون كما الجمادات وقيل هي للسببية علي معني من غير علة ولا لغاية ثواب ولا عقاب	3503	-8328367952559055205	182	364.0	143	182	100.0	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8453	false	-4340702263096419953	172	264	934	1433	1620	300	المسيط-------ر الغالب القاهر من سيطر عليه اذا راقبه وحفظه او قهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ا-------------------لمفسرون المسيطر------ون المسلطون الجبارون وقال عطاء ارباب قاهرون فلا يكونوا تحت امر او نهي يفعلون ما شاءوا ويجوز بالسين والصاد جميعا وقرا العامة المصيطرون بصاد خالصة من غير اشمامها زايا لاجل الطاء كما تقدم في صراط الفاتحة 7 وقرا هشام وقنبل من غير خلاف عنهما بالسين الخالصة التي هي الاصل----------------------------- وحفص بخلاف عنه وقرا خلاد بصاد مشمة زايا من غير خلاف عنه وقرا خلاد بالوجهين اعني كخلف و-العامة وتوجيه هذه القراءات---- واضح- مما تقدم في اول الفاتحة ------ولم يات علي	8453	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3503	true	-7026953737437411896	106	209	519	1065	1566	300	المسيطر القاهر الغالب------- من سيطر عليه اذا راقبه وحفظه او قهره ولم يات علي مفيعل الا خمسة الفاظ اربعة صفة اسم فاعل نحو مهيمن ومبيقر ومسيطر ومبيطر وواحد اسم جبل وهو المجيمر قال امرء القيس 4120 كان ذرا راس المجيمر غدوة من السيل والغثاء فلكة مغزل والع-----------------------------------------------------------------------------------------امة المصيطرون بصاد خالصة من غير اشمامها زايا لاجل الطاء لما تقدم في صراط وقر---------------------------------------ا بالسين الخالصة التي هي الاصل هشام وقنبل من غير خلاف عنهما وحفص بخلاف عنه وقرا خلاد بصاد مشمة زايا من غير خلاف عنه وقرا خلاد بالوجهين اعني كخلف وكالعامة وتوجيه هذه القراءت كلها واضحة مما تقدم لك اول الفاتحة 5238 قوله يستمعون	3503	-8328367952559055205	319	510.5	257	681	46.84287643432617	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8454	false	7015550345519378856	46	118	231	620	1558	300	قوله يستمعون فيه صفة لسلم و فيه علي بابه -من الظرفية وقيل هي بمعني علي قاله الواحدي كقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع لنخل طه 71 ولا حاجة اليه وقدره الزمخشري متعلقا بحال محذوفة تقديرها صاعدين فيه ومفعول يستمعون محذوف فقدره الزمخشري يستمعون ما يوحي الي الملاءكة من علم الغيب وقدره غيره يستمعون الخبر بصحة ما يدعون من انه شاعر وان لله شركاء والظاهر انه لا يقدر له مفعول بل المعني يوقعون الاستماع	8454	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3503	true	-7026953737437411896	207	261	1052	1356	1566	300	قوله يستمعون---- صفة لسلم و-فيه علي بابها من الظرفية وقيل هي بمعني ع-------------------------لي----------------------------- ولا حاجة اليه وقدره الزمخشري متعلقا بحال محذوفة تقديره- صاعدين فيه ومفعول يستمعون محذوف فقدره الزمخشري يستمعون ما يوحي الي الملاءكة من علم الغيب وقدره غيره يستمعون الخبر بصحة ما يدعون-------------------------- والظاهر انه لا يقدر له مفعول بل المعني يوفعون الاستماع	3503	-8328367952559055205	301	557.5	248	390	77.17948913574219	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8457	false	-2425768802329936388	0	31	0	172	1526	300	وقوع الظاهر موقع المضمر تنبيها علي اتصافهم بهذه الصفة القبيحة والاصل ام يريدون كيدا فهم المكيدون او حكم علي جنس هم نوع منه فيندرجون اندراجا اوليا لتوغلهم في هذه الصفة----- قوله	8457	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3503	true	-7026953737437411896	267	299	1386	1563	1566	300	وقوع الظاهر موقع المضمر تنبيها علي اتصافهم بهذه الصفة القبيحة والاصل ام يريدون كيدا فهم المكيدون او حكم علي جنس هم نوع منه فيندرجون اندراجا اوليا لتوغلهم في هذه الصفة 5244 قوله	3503	-8328367952559055205	172	337.0	141	177	97.17514038085938	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8457	false	-2425768802329936388	126	148	634	740	1526	300	ان هذه شرطية علي بابها وقيل هي بمعني لو وليس بشء وقوله سحاب خبر مبتدا مضمر اي هذا سحاب والجملة نصب بالقول	8457	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3504	true	3879061682563239111	1	23	5	110	1543	300	ان هذه شرطية علي بابها وقيل هي بمعني لو وليس بشء -قوله سحاب خبر مبتدا مضمر اي هذا سحاب والجملة نصب بالقول	3504	-8328367952559055205	105	205.0	83	106	99.05660247802734	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8458	false	-161386443054945998	119	270	603	1403	1544	300	قوله فذرهم حتي يلاقوا يومهم يومهم مفعول به لا ظرف وقرا ابو حيوة يلقوا مضارع لقي ويضعف ان يكون المفعول محذوفا و يومهم ظرف اي يلاقوا او يلقوا جزاء اعمالهم في يومهم فصل قوله فذرهم كقوله فاعرض عنهم الانعام 68 وتول عنهم الصافات 178 الي غير ذلك فقيل كلها منسوخة بايات القتال وهو ضعيف وانما المراد التهديد كقول السيد لعبده الجاني لمن ينصحه دعه فانه سينال جنايته قوله لذي فيه يصعقون قرا ابن عامر وعاصم بضم --ياء يصعقون مبنيا للمجهول وباقي السبعة بفتحها مبنيا للفاعل وقرا ابو عبد الرحمن بضم الياء وكسر العين فاما الاولي فيحتمل ان تكون من صعق فهو مصعوق مبنيا للمفعول وهو ثلاثي حكاه الاخفش فيكون مثل سعدوا وان يكون من اصعق رباعيا يقال اصعق فهو مصعق قاله الفارسي والمعني ان غيرهم اصعقهم وقراءة السلمي تءذن ان افعل بمعني فعل ومعني يصعقون اي يموتون اي حتي يعاينوا الموت وقوله يوم لا يغني عنهم كيدهم يوم بدل من يومهم	8458	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3504	true	3879061682563239111	24	124	117	642	1543	300	قوله يلا----------قوا يومهم يومهم مفعول به لا ظرف وقرا ابو حيوة يلقوا مضارع لقي ويضعف ان يكون المفعول محذوفا و يومهم ظرف اي يلاقوا او يلقوا جزاء اعمالهم في يومهم قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يصعقون قرا ابن عامر وعاصم بضم الياء------- مبنيا للمفعول وباقي السبعة بفتحها مبنيا للفاعل وقرا ابو عبد الرحمن بضم الياء وكسر العين فاما الاولي فيحتمل ان تكون من صعق فهو مصعوق مبنيا للمفعول وهو ثلاثي حكاه الاخفش فيكون مثل سعدوا وان يكون من اصعق رباعيا يقال اصعق فهو مصعق قاله الفارسي والمعني ان غيرهم اصعقهم وقراءة السلمي تءذن ان افعل بمعني فعل-------------------------------------------- وقوله يوم لا يغني--------------- بدل من يومهم	3504	-8328367952559055205	516	968.0	416	802	64.33914947509766	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8459	false	-8208699726002683753	143	173	717	880	1506	300	باعيننا قراءة العامة بالفك وابو السمال بادغام النون فيما بعدها وناسب جمع الضمير هنا جمع العين الا تراه افرد حيث افردها في قوله ولتصنع علي عيني طه 39 قاله الزمخشري	8459	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3504	true	3879061682563239111	146	175	749	909	1543	300	باعيننا قراءة العامة بالفك وابو السمال بادغام النون فيما بعدها وناسب جمع الضمير هنا جمع العين الا تراه افرد حيث افردها في قوله ولتصنع علي عيني طه--- قاله الزمخشري	3504	-8328367952559055205	160	314.0	131	163	98.15950775146484	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8460	false	-2804999193361764279	186	231	964	1197	1544	300	قوله وادبار النجوم العامة علي كسر الهمزة مصدرا بخلاف التي في اخر ق-- كما تقدم فان الفتح هناك لاءق لانه يراد به الجمع لدبر السجود اي اعقابه علي انه--- قرا سالم الجعدي ويعقوب والمنهال بن عمرو بفتحها هنا اي اعقاب النجوم واث-ارها اذا غربت فصل	8460	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3504	true	3879061682563239111	176	221	914	1149	1543	300	قوله وادبار النجوم العامة علي كسر الهمزة مصدرا بخلاف التي في اخر قاف كما تقدم فان الفتح هناك لاءق لانه يراد به الجمع لدبر السجود اي اعقابه علي انه قد قرا سالم الجعدي ويعقوب والمنهال بن عمرو بفتحها هنا اي اعقاب النجوم وادبارها اذا غربت ----	3504	-8328367952559055205	228	432.0	184	239	95.39749145507812	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8463	false	-7278357998140267796	245	300	1255	1531	1531	300	قوله اذا هوي في العامل في هذا الظرف اوجه وعلي كل منها اشكال احدها -----انه منصوب بفعل القسم المحذوف تقديره اقسم بالنجم وقت هويه قاله ابو البقاء------ وهو مشكل فان فعل القسم انشاء والانشاء حال و اذا لما يستقبل من الزمان فكيف يتلاقيان الثاني ان العامل فيه مقدر علي انه حال من النجم اق---سم به-	8463	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3504	true	3879061682563239111	227	285	1178	1469	1543	300	قوله اذا هوي في العامل في هذا الظرف اوجه وعلي كل فيها اشكال احد الاوجه انه منصوب بفعل القسم المحذوف تقديره اقسم بالنجم وقت هويه قاله ابو البقاء وغيره وهو مشكل فان فعل القسم انشاء والانشاء حال و اذا لما يستقبل من الزمان فكيف يتلاقيان الثاني ان العامل فيه مقدر علي انه حال من النجم اي اقسم به	3504	-8328367952559055205	271	517.5	218	291	93.12715148925781	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8462	false	2661295781636514063	59	108	305	573	1582	300	وقيل المراد بالنجم هنا الجنس قال الشاعر رحمة الله عليه 4541 فباتت تعد النجم في مستحيرة سريع بايدي الاكلين جمودها اي تعد النجوم وهذا هو معن---------------------------------------------ي قول مجاهد المتقدم وقيل المراد بالنجم الشعري لقوله وانه هو رب لش-عري النجم 49 وقيل الزهرة لانها كانت تعبد وقيل اراد بالنجم القران	8462	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3505	true	2048876693290761110	119	163	603	845	1524	300	وقيل المراد بالنجم هنا الجنس وانشد 412--------------------1 فباتت تعد النجم في مستحيرة سريع بايدي الاكلين جمودها اي تعد النجوم وقيل بل المراد نجم معين فقيل الثريا وقيل الشعري لذكرها في ---------------------------------------------قوله وانه هو رب الشعري النجم وقي---ل الزهرة لانها كانت تعبد والصحيح انها الثريا ----	3505	-8328367952559055205	157	263.0	125	314	50.0	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8464	false	-7380124219693530902	15	214	75	1033	1471	300	لا يكون حال-----ا كما لا يكون خبرا----- والثاني ان اذا للمستقبل فيكف يكون حالا وقد اجيب عن الاول بان المراد بالنجم القطعة من القران والقران قد نزل منجما في عشرين سنة وهذا تفسير عن ابن عباس وعن غيره وعن الثاني بانها حال مقدرة الثالث ان العامل فيه نفس النجم اذا اريد به القران قاله ابو البقاء وفيه نظر لان القران لا يعمل في الظرف اذا اريد--- انه اسم لهذا الكتاب المخصوص وقد يقال ان النجم بمعني المنجم كانه قيل والقران المنجم في هذا الوقت وهذا البحث وارد في مواضع منها و لشمس وضحاها------ وما بعده الشمس 1 5 وقوله و لليل اذا يغشي الليل 1 و لضحي و لليل اذا سجي الضحي 1 و 2 وسياتي في الشمس بحث اخص من هذا--------- ان شاء الله تعالي والهوي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الراغب------ سقوط من علو ثم قال والهوي ذهاب في انحدار والهوي ذهاب في ارتفاع وانشد 4543 يهوي مخارمها هوي الاجدل وقيل هوي في اللغة خرق الهواء ومقصده السفل او مصيره اليه وان لم يقصده قال رحمة الله عليه 4544 هوي الدلو اسلمها الرشاء وقال اهل اللغة هوي يهوي هويا اي سقط من علو وهوي يهوي هوي اي صبا وقد تقدم الكلام في هذا مشبعا ق------وله ما ضل صاحبكم هذا جواب القسم	8464	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3505	true	2048876693290761110	0	252	0	1293	1524	300	لا يكون حالا عنها كما لا يكون خبرا عنها والثاني ان اذا للمستقبل فكيف يكون حالا وقد اجيب عن الاول بان المراد بالنجم القطعة من القران والقران قد نزل منجما في عشرين سنة وهذا تفسير--- ابن عباس و---غيره وعن الثاني بانها حال مقدرة الثالث ان العامل فيه نفس النجم اذا اريد به القران قاله ابو البقاء وفيه نظر لان القران لا يعمل في الظرف اذا اريد به انه اسم لهذا الكتاب المخصوص وقد يقال ان النجم بمعني المنجم كانه قيل والقران المنجم في هذا الوقت وهذا البحث وارد في مواضع منها والشمس وضحاها الشمس وما بعده---------- وقوله والليل اذا يغشي الليل-- والضحي والليل اذا سجي الضحي------ وسياتي في الشمس بحث اخص من هذا تقف عليه ان شاء الله تعالي وقيل المراد بالنجم هنا الجنس وانشد 4121 فباتت تعد النجم في مستحيرة سريع بايدي الاكلين جمودها اي تعد النجوم وقيل بل المراد نجم معين فقيل الثريا وقيل الشعري لذكرها في قوله وانه هو رب الشعري النجم وقيل الزهرة لانها كانت تعبد والصحيح انها الثريا لان هذا صار علما بالغلبة ومنه قول العرب اذا طلع النجم عشاء ابتغي الراعي كساء وقالوا ايضا طلع النجم غدية فابتغي الراعي كسية وهوي يهوي هويا اي سقط من علو وهوي يهوي هوي اي صبا وقال الراغب الهوي سقوط من علو ثم قال والهوي ذهاب في انحدار والهوي ذهاب في ارتفاع وانشد ي-----هوي مخارمها هوي الاجدل وقيل هوي في اللغة خرق الهوي- ومقصده السفل او مصيره اليه وان لم يقصده قال هو--------------------ي الدلو اسلمها الرشاء ----------------------------------------------------------------وقد تقدم الكلام في هذا مشبعا 5323 وقوله ما ضل صاحبكم هذا جواب القسم	3505	-8328367952559055205	826	1522.5	661	1407	58.70646667480469	148	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8465	false	-6404275900135024554	116	256	560	1239	1456	300	عن له-وي اي ما يصدر عن الهوي نطقه ف-عن علي بابها وقيل--- بمعني الباء اي ما ينطق بالهوي يريد لا يتكلم بالباطل وذلك انهم قالوا ان محمدا يقول القران من تلقاء نفسه وفي فاعل ينطق وجهان احدهما هو ضمير النبي صلي الله عليه وسل--م وهو الظاهر والثاني انه ضمير القران كقوله تعالي ه ذا كتابنا ينطق عليكم ب لحق الجاثية 29 واعلم ان في قوله تعالي ما ضل صاحبكم وما غوي بصيغة الماضية وفي قوله وما ينطق بصيغة المستقبل ترتيب في غاية الحسن اي ما ضل حين اعتزلكم وما تبعدون في صغره وما غوي حين اختلي بنفسه وراي في منامه ما راي وما ينطق عن الهوي الان يحث ارسل اليكم وجعل رسولا شاهدا عليكم فلم يكن اولا ضالا ولا غاويا وصار الان منقذا من الضلالة مرشدا وهاديا قوله تعالي ان هو الا وحي يوحي ان هو اي ان الذي ينطق	8465	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3505	true	2048876693290761110	253	300	1295	1524	1524	300	عن الهوي اي ما يصدر عن الهوي نطقه ف عن علي بابها وقيل هي بمعني الباء -------------------------------------------------------------------------------------------وفي فاعل ينطق وجهان احدهما هو ضمير النبي--------- عليه السلام وهو الظاهر والثاني انه ضمير القران كقوله ه-------ذا كتابنا ينطق عليكم بالحق الج-------------------------------------------------------------اثية 534 قوله ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي ان الذي ينطق-	3505	-8328367952559055205	208	347.0	165	686	30.32069969177246	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8465	false	-6404275900135024554	256	293	1239	1421	1456	300	به وقيل ان القران الا وحي من الله وقوله يوحي صفة ل-وحي وفاءدة المجء بهذا الوصف انه ينفي المجاز اي هو وحي حقيقة لا بمجرد تسمية كقولك---- هذا قول يقال وقيل تقديره يوحي اليه ففيه مزيد فاءدة	8465	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3506	true	3682444314057247747	0	35	0	168	1556	300	به او-- ان القران -----------------قوله يوحي صفة ل وحي وفاءدة المجء بهذا الوصف انه ينفي المجاز اي هو وحي حقيقة لا بمجرد تسميته كما تقول هذا قول يقال وقيل تقديره يوحي اليه وفيه مزيد فاءدة	3506	-8328367952559055205	153	273.5	121	187	81.81818389892578	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8466	false	3691049988458782271	90	225	450	1144	1508	300	قوله علمه----- يجوز ان تكون هذه الهاء للرسول وهو الظاهر فيكون المفعول الثاني محذوفا اي علم الرسول الوحي اي الموحي ويجوز ان يكون للقران والوحي فيكون المفعول الاول محذوفا اي علمه الرسول والوحي ان كان هو الكتاب فظاهر وان كان الالهام فهو كقوله تعالي نزل به لروح لامين علي قلبك الشعراء 193 و 194 وقوله شديد القوي قيل هو جبريل وهو الظاهر وقيل الباري تعالي لقوله -لرحم ن علم لق-ران الرحمن 1 و 2 و شديد القوي من اضافة الصفة المشبهة لمرفوعها فهي غير حقيقية والقوي جمع القوة قوله ذو مرة المرة القوة والشدة ومنه امررت الحبل اي- احكمت فتله والمرير الحبل وكذلك الممر كانه كرر فتله مرة بعد اخري وقال قطرب رحمه الله العرب تقول لكل جزل الراي حصيف العقل ذو مرة وانشد رحمه الله 4545 واني لذو مرة مرة اذا ركبت خالة خالها	8466	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3506	true	3682444314057247747	36	136	172	713	1556	300	قوله علمه شديد يجوز ان تكون هذه الهاء للرسول وهو الظاهر فيكون المفعول الثاني محذوفا اي علم الرسول الوحي اي الموحي وان ت-----كون للقران والوحي فيكون المفعول الاول محذوفا اي علمه الرسول وشديد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي قيل--- جبريل وهو الظاهر وقيل الباري تعالي لقوله الرحم-ن علم القران الرحمن 1---2 و-شديد القوي من اضافة الصفة المشبهة لمرفوعها فهي غير حقيقية 536------------- قوله مرة--- المرة القوة والشدة ومنه امررت الحبل اذا احكمت فتله والمرير الحبل وكذلك الممر كانه كرر فتله مرة بعد اخري وقال قطرب---------- العرب تقول لكل جزل الراي حصيف العقل ذو مرة وانشد 4124---------- واني لذو مرة مرة اذا ركبت خالة خالها	3506	-8328367952559055205	509	925.5	412	702	72.50712585449219	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8467	false	-4089086966722938652	175	232	856	1148	1506	300	قوله وهو ب لافق لاعلي في الضمير وجهان اظهرهما انه مبتدا و بالافق خبره والضمير لجبريل او للنبي صلي الله عليه وسلم ثم في هذه الجملة وجهان احدهما ان هذه الجملة حال من فاعل استوي قاله مكي والثاني انها مستانفة اخبر الله تعالي بذلك والثالث ان وهو معطوف علي الضمير المستتر في استوي وضمير استوي و هو	8467	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3506	true	3682444314057247747	137	190	717	991	1556	300	قوله وهو بالافق فيه وجه------------ان اظهرهما انه مبتدا و بالافق خبره والضمير لجبريل او للنبي صلي الله عليه وسلم ثم في هذه الجملة وجهان احدهما ان هذه الجملة حال من فاعل استوي قاله مكي والثاني انها مستانفة اخبر----- تعالي بذلك والثاني ان -هو معطوف علي الضمير المستتر في استوي وضمير استوي و هو	3506	-8328367952559055205	264	510.5	212	292	90.41095733642578	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8468	false	3953637801118280142	4	37	21	199	1536	300	الشمس وقيل ضمير استوي لمحمد و هو لجب-----------------------------------ريل وهذا الوجه الثاني----- يتمشي علي قول الكوفيين لان فيه العطف علي الضمير المرفوع المتصل من غير تاكيد ولا فاصل وهذا الوجه منقول عن الفراء والطبري	8468	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3506	true	3682444314057247747	197	235	1022	1229	1556	300	الحسن وقيل ضمير استوي----------- لجبريل و هو لمحمد عليه السلام وقيل بالعكس وهذا الوجه الثاني انما يتمشي علي قول الكوفيين لان فيه العطف علي الضمير المرفوع المتصل من غير تاكيد ولا فاصل وهذا الوجه منقول عن الفراء والطبري	3506	-8328367952559055205	161	300.0	131	218	73.85321044921875	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8468	false	3953637801118280142	249	300	1280	1536	1536	300	قوله ثم دنا فتدلي التدلي الامتداد من علو الي سفل فيستعمل في القرب من العلو قاله الفراء وابن الاعرابي وقال الهذلي 4549 تدلي علينا وهو زرق حمامة له طحلب في منتهي القيظ هامد وقال الشاعر 4550 تدلي علينا بين سب وخبطة ويقال هو كالقرلي ان راي خيرا تدلي وان لم يره-	8468	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3506	true	3682444314057247747	236	285	1233	1480	1556	300	قوله------- فتدلي التدلي الامتداد من علو الي سفل فيستعمل في القرب من العلو قاله الفراء وابن الاعرابي وقال الهذلي 4125 تدلي علينا وهو زرق حمامة له طحلب في منتهي القيظ هامد وقال ---اخر 4126 تدلي عليها بين سب وخيطة ويقال هو كالقرلي ان راي خيرا تدلي وان لم يره	3506	-8328367952559055205	237	446.0	189	257	92.2178955078125	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8469	false	5342854846913659302	229	300	1168	1549	1549	300	قوله فكان قاب ها هنا مضافان محذوفان يضطر لتقديرهما اي فكان مقدار مسافة قربه ----منه مقدار مسافة قاب وقد فعل ابو علي هذا في قول الشاعر 4551 وقد جعلتني من خزيمة اصبعا اي ذا مقدار مسافة اصبع والقاب القدر يقول هذا قاب هذا اي قدره ومثله القيب والقاد والقيد والقيس قال الزمخشري وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع ومنه لا صلاة الي ان ترتفع الشمس-	8469	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3507	true	3131531794190551221	2	71	11	382	1501	300	قوله فكان قاب ه--هنا مضافات محذوفات يضطر لتقديرها- اي فكان مقدار مسافة قربه منه مثل مقدار مسافة قاب وقد فعل ابو علي هذا في قول الشاعر و-----قد جعلتني من حزيمة اصبعا اي ذا مقدار مسافة اصبع والقاب القدر تقول هذا قاب هذا اي قدره ومثله القيب والقاد و-------القيس قال الزمخشري وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع ومنه لا صلاة الي ان ترتفع الشمس	3507	-8328367952559055205	358	688.5	291	386	92.7461166381836	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8470	false	-4531449762154781464	0	188	0	943	1483	300	مقدار رمحين وفي الحديث مقدار قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط والف قاب عن واو نص عليه ابو البقاء واما قيب فلا دلالة فيه علي كونها ياء لان الواو اذا انكسر ما قبلها قلبت ياء كديمة وقيمة وذكره الراغب ايضا في مادة قوب الا انه قال في تفسيره هو ما بين المقبض والسية من القوس فعلي هذا يكون مقدار نصف القوس لان المقبض في نصفه والسية هي العرضة التي يحط فيها الوتر وفيما قاله نظر لا يخفي ويروي عن مجاهد انه من الوتر الي مقبض القوس في وسطه وقيل ان القوس ذراع يقاس به نقل ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وانه لغة للحجازيين والشنوءيين والقوس معروفة وهي مءنثة وشذوا في تصغيرها فقالوا قويس من غير تانيث كعريب وحريب ويجمع علي قسي وهو مقلوب من قووس والقوس برج في السماء فاما القوس بالضم فصومعة الراهب قال الشاعر 4552 لاستفتنتني وذا المسحين في القوس قوله او ادني هي كقوله او يزيدون لان-------- المعني فكان ياخذ هذين المقدارين في راي الراءي اي لتقارب ما بينهما يشك الراءي في ذلك و ادني افعل تفضيل والمفضل عليه محذوف اي او ادني من قاب قوسين	8470	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3507	true	3131531794190551221	71	241	382	1223	1501	300	مقدار رمحين وفي الحديث لقاب- قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط والف قاب عن واو نص عليه ابو البقاء واما قيب فلا دلالة فيه علي كونها ياء لان الواو اذا انكسر ما قبلها قلبت ياء كديمة وقيمة وذكره الراغب ايضا في مادة قوب الا انه قال في تفسيره هو ما بين المقبض والسية من القوس فعلي هذا يكون مقدار نصف القوس لان المقبض في نصفه والسية هي الفرضة التي يخط فيها الوتر وفيما قاله نظر لا يخفي ويروي عن مجاهد انه من الوتر الي مقبض القوس في وسطه وقيل ان القوس ذراع يقاس به نقل ذلك عن ابن عباس--------------- وانه لغة للحجازيين وال-----------قوس معروفة وهي مءنثة وشذوا في تصغيرها فقالوا قويس من غير تانيث كعريب وحريب ويجمع علي قسي وهو مقلوب من قووس ولتصريفه موضع اخر---------------------------------------------------------------------------------- قوله او ادني هي كقوله او يزيدون الصافات لان المعني فكان باحد هذين المقدارين في راي الراءي اي لتقارب ما بينهما يشك الراءي في ذلك وا-دني افعل تفضيل والمفضل عليه محذوف اي او ادني من قاب قوسين	3507	-8328367952559055205	807	1559.5	639	951	84.85804748535156	158	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8471	false	-9088894843458129379	120	176	621	887	1536	300	قوله فاوحي اي اوحي الله وان لم يجر له ذكر لعدم اللبس الي عبده محمد وقوله ما اوحي ابهم تعظيما له ورفعا من شانه وبهذه الاية استدل----------- ابن مالك علي انه لا يشترط في الصلة ان تكون معهودة عند المخاطب ومثله فغشيهم من -ليم ما غشيهم طه 78 الا ان هذا الشرط هو المشهور عند النحويين	8471	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3507	true	3131531794190551221	242	294	1228	1476	1501	300	قوله فاوحي ا-----ي الله وان لم يجر له ذكر لعدم اللبس-------------- وقوله ما اوحي ابهم تعظيما له ورفعا من شانه وبه-------- استدل جمال الدين ابن مالك علي انه لا يشترط في الصلة ان تكون معهودة عند المخاطب ومثله فغشيهم من اليم ما غشيهم طه--- الا ان هذا الشرط هو المشهور عند النحويين	3507	-8328367952559055205	236	425.5	186	278	84.89208984375	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8472	false	4258230863009361642	155	264	760	1303	1472	300	بتشديد الذال والباقون بتخفيفها فاما-------- الاولي فان معناها ان ما راه محمد بع-------------------ينه صدقه قلبه ولم ينكره اي لم يقل--- لم اعرفك و ما مفعول به موصولة والعاءد محذوف ففاعل راي ضمير يعود علي النبي صلي الله عليه وسلم واما قراءة التخفيف فقيل----- كذلك و كذب يتعدي بنفسه وقيل هو علي اسقاط الخافض اي فيما راه قاله مكي وغيره فاسقط حرف الصفة قال حسان 4553 لو كنت صادقة الذي حدثتني لنجوت منجي الحارث بن هشام اي في الذي حدثتني وجوز في ما وجهين اخرين احدهما ان يكون بمعني الذي والثاني ان تكون مصدرية ويجوز ان يكون فاعل راي ضميرا يعود علي الفءاد اي لم يشك قلبه فيما راه بعينه	8472	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3508	true	1446298115243845191	0	95	0	473	1536	300	بتشديد الدال والباقون بتخفيفها فاما القراءة الاولي فان معناها ان ما راه محمد صلي الله عليه وسلم بعينه صدقه قلبه ولم ينكره اي لم يقل له لم اعرفك و ما مفعول به موصولة والعاءد محذوف ففاعل راي ضمير يعود علي النبي صلي الله عليه وسلم واما قراءة التخفيف فقيل فيها كذلك و كذب يتعدي بنفسه وقيل هو علي اسقاط الخافض اي فيما راه قاله مكي وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز في ما وجه------ين احدهما ان يكون بمعني الذي والثاني ان تكون مصدرية ويجوز ان يكون فاعل راي ضميرا يعود علي الفءاد اي لم يشك قلبه فيما راه بعينه	3508	-8328367952559055205	435	827.0	347	578	75.25951385498047	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8474	false	-131947046564742371	30	170	142	859	1513	300	قوله افتمارونه قرا الاخوان افتمرونه بفتح التاء وسكون الميم والباقون تمارونه وعبد الله ----------الشعبي افتمرون- بضم التاء وسكون الميم فاما الاولي ففيها وجهان احدهما انها من مريته حقه اذا علمته وجحدته اياه وعدي ب-علي لتضمنه معني الغلبة وانشد 4554 لءن هجوت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا لانه اذا جحده حقه فقد غلبه عليه وقال المبرد يقال مراه عن حقه وعلي حقه اذا منعه منه قال ومثل علي بمعني عن قول بني كعب بن ربيعة رضي الله عليك اي عنك والثاني انها من مراه علي كذا اي غلبه عليه فهو من المراء وهو الجدال واما الثانية فهي من ماراه يماريه مراء-- اي جادله واشتقاقه من مري الناقة لان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وكان من حقه ان يتعدي ب-في كقولك جادلته في كذا وانما ضمن معني الغلبة و-------------اما قراءة عبد الله فمن امراه رباعيا	8474	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3508	true	1446298115243845191	96	216	478	1108	1536	300	قوله افتمارونه قرا الاخوان افتمرونه بفتح التاء وسكون الميم والباقون تمارونه وعبد الله بن مسعود والشعبي افتمرونه بضم التاء وسكون الميم فاما الاولي ففيها وجهان احدهما انها من مريته حقه اذا غلبته وجحدته اياه وعدي ب علي لتضمنه معني الغلبة وانشد 4128 لءن هجرت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا لانه اذا جحده حقه فقد غلبه عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انها من مراه علي كذا اي غلبه عليه فهو من المراء وهو الجدال واما الثانية فهي من ماراه يماريه مراءاة اي جادله واشتقاقه من مري الناقة لان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وكان من حقه ان يتعدي ب في كقولك جادلته في كذا وانما ضمن معني الغلبة فعدي تعديتها واما قراءة عبد الله فمن امراه رباعيا	3508	-8328367952559055205	595	1136.0	481	745	79.86576843261719	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8475	false	7331583177425474656	0	72	0	364	1510	300	الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها قال شهاب الدين وهذا ليس مذهب البصريين وانما هو مذهب الفراء نقله عنه مكي الثاني انها منصوبة نصب المصدر الواقع موقع الحال قال مكي اي راه نازلا نزلة اخري واليه ذهب الحوفي وابن عطية -الثالث انه منصوب علي المصدر المءكد فقدره ابو البقاء مرة اخري او رءية اخري قال شهاب الدين وفي تاويل نزلة برءية نظر و اخري تدل علي	8475	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3508	true	1446298115243845191	232	300	1194	1536	1536	300	الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها قلت----------- وهذا ليس مذهب البصريين وانما هو مذهب الفراء نقله عنه مكي الثاني انها منصوبة نصب المصدر الواقع موقع الحال قال مكي اي راه نازلا نزلة اخري واليه ذهب الحوفي وابن عطية والثالث انه منصوب علي المصدر المءكد فقدره ابو البقاء مرة اخري او رءية اخري قلت----------- وفي تاويل نزلة برءية نظر و اخري تدل علي-	3508	-8328367952559055205	337	640.0	270	365	92.32876586914062	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8475	false	7331583177425474656	72	232	364	1197	1510	300	سبق رءية قبلها و ----------عند سدرة ظرف ل راه و عندها جنة جملة ابتداءية في موضع الحال والاحسن ان يكون الحال الظرف و جنة الماوي فاعل به والعامة علي جنة اسم مرفوع وقرا امير المءمنين وابو الدرداء وابو هريرة وابن الزبير وانس وزر بن حبيش ومحمد بن كعب جنة فعلا ماضيا والهاء ضمير المفعول يعود للنبي صلي الله عليه وسلم والماوي فاعل بمعني ستره ايواء الله تعالي وقيل المعني ضمه المبيت والليل وقيل جنه بظلاله ودخل فيه قال ابن الخطيب والضمير في قوله عندها علي هذه القراءة عاءد الي النزلة اي عند النزلة جن محمدا الماوي والصحيح انه عاءد الي السدرة وقد ردت عاءشة رضي الله عنها هذه القراءة وتبعها جماعة وقالوا اجن الله من قراها واذا ثبتت قراءة عن مثل هءلاء فلا سبيل الي ردها ولكن المستعمل انما هو اجنه رباعيا فان استعمل ثلاثيا تعدي ب-علي كقوله تعالي فلما جن عليه ل-ليل الانعام 76 وقال ابو البقاء وهو شاذ والمستعمل اجنه وقد تقدم الكلام علي هذه المادة في الانعام	8475	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3509	true	438117569349503529	0	135	0	708	1567	300	سبق رءية قبلها 531415 قوله عند سدرة ظرف ل-راه و عندها جنة جملة ابتداءية في موضع الحال والاحسن ان يكون الحال الظرف و جنة الماوي فاعل به والعامة علي جنة اسم مرفوع وقرا امير المءمنين وابو الدرداء وابو هريرة وابن الزبير وانس وزر بن حبيش ومحمد بن كعب جنة فعلا ماضيا والهاء ضمير المفعول يعود للنبي صلي الله عليه وسلم والماوي فاعل بمعني ستره ايواء الله تعالي وقيل المعني ضمه المبيت والليل وقيل جنه بظلاله ودخل فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ردت عاءشة رضي الله عنها هذه القراءة وتبعها جماعة وقالوا اجن الله من قراها واذا ثبتت قراءة عن مثل هءلاء فلا سبيل الي ردها ولكن المستعمل انما هو اجنه رباعيا فان استعمل ثلاثيا تعدي ب علي كقوله------ فلما جن عليه الليل الانعام ---وقال ابو البقاء وهو شاذ والمستعمل اجنه وقد تقدم الكلام علي هذه المادة في الانعام	3509	-8328367952559055205	693	1339.0	561	845	82.01183319091797	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8480	false	-3327679354661243968	66	122	295	578	1501	300	في الكبري وجهان اظهرهما انها مف----------------عول راي و من ايات ربه حال مقدرة والتقدير لقد راي الايات الكبري من ايات ربه والثاني ان من ايات ربه -هو مفعول الرءية و الكبري صفة لايات ربه وهذا الجمع يجوز وصفه بوصف المءنثة الواحدة وحسنه هنا كونها فاصلة وقد تقدم مثله في طه عند ---قوله لنريك من اياتنا -لكبري	8480	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3509	true	438117569349503529	151	208	781	1076	1567	300	فيه------ وجهان ا-حدهما وهو الظاهر ان الكبري مفعول راي و من ايات ربه حال مقدمة والتقدير لقد راي الايات الكبري من ايات ربه والثاني ان من ايات ربه وهو مفعول الرءية و-الكبري صفة لايات ربه وهذا الجمع يجوز وصفه بوصف المءنثة الواحدة وحسنه هنا كونه- فاصلة وقد تقدم مثله في طه الاية كقوله لنريك من اياتنا الكبري	3509	-8328367952559055205	259	467.0	207	304	85.1973648071289	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8481	false	3029973012576562760	181	245	921	1263	1533	300	والالف واللام في اللات زاءدة لازمة فاما قوله 4555 الي لاتها فحذفت للاضافة وقيل هي والعزي علمان بالوضع او صفتان غالبتان خلاف ويترتب علي ذلك جواز صدق ال وعدمه فان قلنا انهما ليسا وصفين في الاصل فلا تحذف منهما ال وان قلنا انهما صفتان وان ال للمح الصفة جاز وبالتقديرين فال زاءدة وقال ابو البقاء وقيل هما صفتان غالبتان مثل الحارث والعباس فلا تكون	8481	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3509	true	438117569349503529	237	300	1233	1567	1567	300	والالف واللام في اللات زاءدة لازمة فاما قوله----- الي لاتها فحذف- للاضافة وه-ل هي والعزي علمان بالوضع او صفتان غالبتان خلاف ويترتب علي ذلك جواز حذف ال وعدمه فان قلنا انهما ليسا وصفين في الاصل فلا تحذف منهما ال وان قلنا انهما صفتان وان ال للمح الصفة جاز وبالتقديرين فال زاءدة وقال ابو البقاء وقيل هما صفتان غالبتان مثل الحارث والعباس فلا تكون-	3509	-8328367952559055205	330	634.0	268	342	96.49122619628906	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8482	false	6088428159439675427	103	133	557	716	1576	300	اسم صنم وقيل كان لثقيف بالطاءف قاله قتادة وق-----------يل بعكاظ وقال زيد بيت بنخلة وقيل صنم ورجح ابن عطية الاول لقول الشاعر 4556 وفرت ثقيف الي لاتها بمنقلب الخاءب الخاسر	8482	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3509	true	438117569349503529	211	237	1092	1233	1567	300	اسم صنم -قيل كان لثقيف بالطاءف قاله قتادة وقيل بنخلة وقيل بعكاظ---------------------------- ورجح ابن عطية الاول بقول الشاعر 4129 وفرت ثقيف الي لاتها بمنقلب الخاءب الخاسر	3509	-8328367952559055205	126	231.0	102	170	74.11764526367188	19	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8481	false	3029973012576562760	245	300	1263	1533	1533	300	ال زاءدة انتهي قال شهاب الدين وهو غلط لان التي للمح الصفة منصوص علي زيادتها بمعني انها لم تءثر تعريفا واختلف في تاء اللات فقيل اصل واصله من لات يليت فالفها عن ياء فان مادة ل ي ت موجودة وقيل زاءدة وهي من لوي يلوي لانهم كانوا يلوون اعناقهم اليها او يلتوون اي يعتكفون عليها-	8481	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3510	true	-5430712583736972763	0	52	0	256	1546	300	ال زاءدة انتهي--------------- وهو غلط لان التي للمح الصفة منصوص علي زيادتها بمعني انها لم تءثر تعريفا واختلف في تاء اللات فقيل اصل واصله من لات يليت فالفها عن ياء فان مادة ل ي ت موجودة وقيل زاءدة وهي من لوي يلوي لانهم كانوا يلوون اعناقهم اليها او يلتوون اي يعتكفون عليها	3510	-8328367952559055205	255	493.0	204	271	94.09593963623047	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8482	false	6088428159439675427	0	190	0	1006	1576	300	واصلها لوية فحذفت لامها فالفها علي هذا بدل من واو قال الزمخشري هي فعلة من لوي يلوي وعلي هذا فاصلها لوية فسكنت الياء وحذفت لالتقاء الساكنين بقيت لوة فقلبت الواو الفا لفتح ما قبلها فصارت لات واختلف القراء في الوقف علي تاءها فوقف الكساءي عليها بالهاء والباقون بالتاء وهو مبني علي القولين المتقدمين فمن اعتقد تاءها اصلية اقرها في الوقت كتاء بنت ومن اعتقد زيادتها وقف عليها هاء قال ابن الخطيب والتاء في اللات تاء تانيث كما في المناة لكنها تكتب ممطوطة لءلا يوقف عليها فتصير هاء فتشبه باسم الله فان الهاء في الله اصلية ليست تاء تانيث ووقف عليها فانقلبت هاء واللات اسم صنم وقيل كان لثقيف بالطاءف قاله قتادة وقيل بعكاظ وقال زيد بيت بنخلة وقيل صنم ورجح ابن عطية الاول لقول الشاعر 4556 وفرت ثقيف الي لاتها بمنقلب الخاءب الخاسر والعامة علي تخفيف تاءها وقرا ابن عباس ومجاهد ومنصور بن المعتمر وابو الجوزاء وابو صالح وابن كثير في رواية بتشديد التاء فقيل هو رجل كان يلت السويق ويطعمه الحاج فلما مات عكفوا علي قبره يعبدونه فهو اسم فاعل في الاصل غلب علي هذا الرجل وكان يجلس عند حجر فلما مات سمي الحجر باسمه وعبد من دون الله	8482	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3510	true	-5430712583736972763	52	145	256	746	1546	300	واصلها لوية فحذفت لامها فالفها علي هذا---- من واو وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف القراء في الوقف علي تاءها فوقف الكساءي عليها بالهاء والباقون بالتاء وهو مبني علي القولين المتقدمين فمن اعتقد تاءها اصلية اقرها في الوقف كتاء بيت ومن اعتقد زيادتها وقف عليها هاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامة علي تخفيف تاءها وقرا ابن عباس ومجاهد ومنصور بن المعتمر وابو الجوزاء وابو صالح وابن كثير في رواية بتشديد التاء وقيل هو رجل كان يلت السويق ويطعم- الحاج-------------------------------- فهو اسم فاعل في الاصل غلب علي هذا الرجل وكان يجلس عند حجر فلما مات سمي الحجر باسمه وعبد من دون الله	3510	-8328367952559055205	484	918.5	391	1006	48.111331939697266	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8483	false	1994759171434915761	260	300	1346	1572	1572	300	كانوا يعبدونه-- قوله ومناة قرا ابن كثير منا-ة بهمزة مفتوحة بعد الالف والباقون بالف وحدها وهي صخرة كانت تعبد من دون الله فاما قراءة ابن كثير فاشتقاقها من النوء وهو المطر لانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء ووزنها حينءذ مفعلة فالفها-	8483	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3510	true	-5430712583736972763	160	200	826	1049	1546	300	كان-ت تعبد 5320 قوله ومناة قرا ابن كثير مناءة بهمزة مفتوحة بعد الالف والباقون بالف وحدها وهي صخرة كانت تعبد من دون الله فاما قراءة ابن كثير فاشتقاقها من النوء وهو المطر لانهم------ يستمطرون عندها الانواء ووزنها حينءذ مفعلة فالفها	3510	-8328367952559055205	214	396.5	176	230	93.0434799194336	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8484	false	-950669144831422527	0	155	0	786	1593	300	عن واو وهمزتها اصلية وميمها زاءدة وانشدوا علي ذلك 4558 الا هل اتي تيم بن عبد مناءة علي الناي فيما بيننا ابن تميم وقد انكر ابو عبيدة قراءة ابن كثير وقال لم اسمع الهمز قال شهاب الدين قد سمعه غيره والبيت حجة عليه واما قراءة العامة فاشتقاقها من مني يمني اي صب لان دماء النساءك كانت تصب عندها وانشدوا لجرير 4559 ازيد مناة توعد يا ابن تيم تامل اين تاه بك الوعيد وقال ابو البقاء والفه عن ياء كقولك مني يمني اذا قدر ويجوز ان تكون من الواو ومنه منوان فوزنها علي قراءة القصر فعلة فصل قال قتادة مناة صخرة كانت لخزاعة بقديد وقالت عاءشة رضي الله عنها في الانصار كانوا يصلون لمناة فكانت حذو قديد وقال ابن زيد بيت كان بالمشلل تعبده بنو كعب وقال الضحاك مناة صنم لهذيل وخزاعة تعبده اهل مكة وقيل اللات والعزي ومناة اصنام من حجارة كانت في جوف الكعبة يعبدونها قوله الاخري صفة لمناة قال ابو البقاء و الاخري	8484	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3510	true	-5430712583736972763	200	300	1049	1546	1546	300	عن واو وهمزتها اصلية وميمها زاءدة وانشدوا علي ذلك 4130 الا هل اتي تيم بن عبد مناءة علي الناي فيما بيننا ابن تميم وقد انكر ابو عبيد- قراءة ابن كثير وقال لم اسمع الهمز قلت----------- قد سمعه غيره والبيت حجة عليه واما قراءة العامة فاشتقاقها من مني يمني اي صب لان دماء النساءك كانت تصب عندها وانشدوا لجرير 4131 ازيد مناة توعد يا -بن تيم تامل اين تاه بك الوعيد وقال ابو البقاء والفه من ياء لقولك مني يمني اذا قدر ويجوز ان تكون من الواو ومنه منوان فوزنها علي قراءة القصر فعلة والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري صفة لمناة قال ابو البقاء و-الاخري-	3510	-8328367952559055205	484	918.0	385	786	61.57761001586914	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8484	false	-950669144831422527	155	235	786	1231	1593	300	توكيد لان الثالثة لا تكون الا اخري وقال الزمخشري والاخري ذم وهي المتاخرة الوضيعة المقدار كقوله قالت اخراهم الاعراف 38 اي وضعاءهم لاشرافهم ويجوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم للات والعزي انتهي وفيه نظر لان الاخري انما تدل علي الغيرية وليس فيها تعريض لمدح ولا ذم فان جاء شء------- فلقرينة خارجية وقيل الاخري صفة للعزي لان الثانية اخري بالنسبة الي الاولي وقال الحسين -بن الفضل فيه تقديم وتاخير اي العزي الاخري ومناة الثالثة ولا حاجة الي ذلك لان الاصل عدمه	8484	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3511	true	4064000631564384688	0	81	0	449	1580	300	توكيد لان الثالثة لا تكون الا اخري وقال الزمخشري والاخري ذم وهي المتاخرة الوضيعة المقدار كقوله قالت اخراهم الاعراف--- اي وضعاءهم لاشرافهم ويجوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم للات والعزي انتهي وفيه نظر لان الاخري انما تدل علي الغيرية وليس فيها تعر-ض لمدح ولا ذم فان جاء شء من هذا فلقرينة خارجية وقيل الاخري صفة للعزي لان الثانية اخري بالنسبة الي الاولي وقال الحسين ابن الفضل فيه تقديم وتاخير اي العزي الاخري ومناة الثالثة ولا حاجة الي ذلك لان الاصل عدمه	3511	-8328367952559055205	441	858.0	362	453	97.35099029541016	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8485	false	4490254132389257034	26	165	161	878	1590	300	ارايت بمعني اخبرني فيتعدي لاثنين اولهما اللات وما عطف عليه- والثاني الجملة الاستفهامية من قوله الكم الذكر فان قيل لم يعد من هذه الجملة ضمير علي المفعول الاول فالجواب ان قوله وله الانثي في قوة -له هذه الاصنام وان كان اصل التركيب الكم الذكر وله هن اي تلك الاصنام وانما اوثر هذا الاسم الظاهر لوقوعه راس فاصلة وقد جعل الزجاج المفعول الثاني محذوفا فانه قال وجه تلفيق هذه الاية مع ما قبلها فيقول اخبروني عن الهتكم هل لها شء من القدرة والعظمة التي وصف بها رب العزة في الاي السالفة انتهي فعلي هذا يكون قوله الكم الذكر متعلقا بما قبله من حيث المعني لا من حيث الاعراب وجعل ابن عطية الرءية هنا بصرية فقال وهي من رءية العين لانه احال علي اجرام مرءية ولو كانت ارايت التي هي استفتاء لم يتعد ---------------وقد تقدم--- الكلام علي ذلك في ----الانعام وغيرها	8485	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3511	true	4064000631564384688	82	225	451	1192	1580	300	ارايت بمعني اخبرني فيتعدي لاثنين اولهما اللات وما عطف عليها والثاني الجملة الاستفهامية من قوله الكم الذكر فان قيل لم يعد من هذه الجملة ضمير علي المفعول الاول فالجواب ان قوله وله الانثي في قوة وله هذه الاصنام وان كان اصل التركيب الكم الذكر وله هن اي تلك الاصنام وانما اوثر هذا الاسم الظاهر لوقوعه راس فاصلة وقد جعل الزجاج المفعول الثاني محذوفا فانه قال وجه تلفيق هذه الاية مع ما قبلها فيقول اخبروني عن الهتكم هل لها شء من القدرة والعظمة التي وصف بها رب العزة في الاي السالفة انتهي فعلي هذا يكون قوله الكم الذكر متعلقا بما قبله من حيث المعني لا من حيث الاعراب وجعل ابن عطية الرءية هنا بصرية فقال وهي من رءية العين لانه احال علي اجرام مرءية ولو كانت ارايت التي هي استفتاء لم تتعد وهذا كلام مثبج وقد تقدم لك الكلام عليها مشبعا في الانعام وغيرها	3511	-8328367952559055205	708	1387.5	572	741	95.54656219482422	133	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8486	false	1617934958076439459	75	171	415	908	1560	300	ضيزي قرا ابن كثير ضءزي بهمزة ساكنة والباقون بياء ساكنة- وزيد بن علي ضيزي بفتح الضاد والياء الساكنة فاما قراءة العامة فيحتمل ان تكون من ضازه يضيزه اذا ضامه وجار عليه فمعني ضيزي اي جاءرة وقال مجاهد ومقاتل قسمة عوجاء وقال الحسن غير معتدلة قال الشاعر 4560 ضازت بنو اسد بحكمهم اذ يجعلون الراس كالذنب وعلي هذا فيحتمل وجهين احدهما ان تكون صفة علي فعلي بضم الفاء وانما كسرت الفاء لتصح الياء كبيض فان قيل واي ضرورة الي ان يقدر اصلها ضم الفاء ولم لا قيل انها فعلي بالكسر فالجواب ان سيبويه حكي انه لم يرد	8486	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3511	true	4064000631564384688	227	300	1202	1580	1580	300	ضيزي قرا ابن كثير ضءزي بهمزة ساكنة والباقون بياء مكانها وزيد ---علي ضيزي بفتح الضاد والياء الساكنة فاما قراءة العامة فيحتمل ان تكون من ضازه يضيزه اذا ضامه وجار عليه فمعني ضيزي اي جاءر---------------------------------------------------ة قال الشاعر 4132 ضازت بنو اسد بحكمهم اذ يجعلون الراس كالذنب وعلي هذا فتحتمل وجهين احدهما ان تكون صفة علي فعلي بضم الفاء وانما كسرت الفاء لتصح الياء كبيض فان قيل واي------------------------------------------------------------- فالجواب ان سيبويه حكي انه لم يرد-	3511	-8328367952559055205	369	693.0	297	494	74.69635772705078	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8486	false	1617934958076439459	171	300	908	1560	1560	300	في الصفات فعلي بكسر الفاء انما ورد بضمها نحو حبلي وانثي وربي وما اشبهه الا انه قد حكي غيره في الصفات ذلك حكي ثعلب مشية حيكي ورجل كيصي وحكي غيره امراة عزهي وامراة سعلي وهذا لا ينقض لان سيبويه يقول في حيكي وكيصي كقوله في ضيزي لتصح الياء واما عزهي وسعلي فالمشهور فهيما -------عزهاة وسعلاة وقال البغوي ليس في كلام العرب فعلي بكسر الفاء في النعوت انما يكون في الاسماء مثل ذكري وشعري والوجه الثاني ان تكون مصدرا كذكري قال الكساءي يقال ضاز يضيز -----كذكر يذكر----- ويحتمل ان يكون من ضازه بالهمز كقراءة ابن كثير الا انه خفف همزها وان لم يكن من اصول القراء كلهم ابدال مثل هذه الهمزة ياء لكنها لغة التزمت فقراوا بها ومعني ضازه يضازه------- نقصه ظلما وجورا------------------ وممن جوز ان تكون الياء بدلا من-	8486	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3512	true	8987313236573904667	0	117	0	593	1505	300	في الصفات فعلي بكسر الفاء انما ورد بضمها نحو حبلي وانثي وربي وما اشبهه الا انه قد حكي غيره في الصفات ذلك حكي ثعلب مشية حيكي ورجل كيصي وحكي غيره امراة عزهي وامراة سعلي وهذا لا ينقض لان سيبويه يقول حي---كي وكيصي كقوله في ضيزي لتصح الياء واما عزهي وسعلي فالمشهور فيهما سعلاة وعزهاة--------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني ان تكون مصدرا كذكري قال الكساءي يقال ضاز يضيز ضيزي كذكر يذكر ذكري ويحتمل ان يكون من ضازه بالهمز كقراءة ابن كثير الا انه خفف همزها وان لم يكن من اصول القراء كلهم ابدال مثل هذه الهمزة ياء لكنها لغة التزمت فقرءوا بها ومعني ضازه يضازه بالهمز نقصه ظلما وجورا وهو قريب من الاول وممن جوز ان تكون الياء بدلا من	3512	-8328367952559055205	546	1032.0	438	695	78.56114959716797	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8487	false	-8150319053174607872	0	199	0	1002	1528	300	همزة ابو عبيد وان يكون اصلها ضوزي بالواو لانه سمع ضازه يضوزه ضوزي وضازه يضيزه ضيزي وضازه يضازه ضازا حكي ذلك كله الكساءي وحكي ابو عبيد ضزته وضزته بكسر الفاء وضمها فكسرت الضاد من ضوزي لان الضمة ثقيلة مع الواو وفعلوا ذلك ليتوصلوا به الي قلب الواو ياء وانشد الاخضر علي لغة الهمزة 4561 فان تنا عنها تنتقصك وان تغب فسهمك مضءوز وانفك راغم وضي-زي في قراءة ابن كثير مصدر وصف به ولا يكون وصفا اصليا لما تقدم عن سيبويه فان قيل لم لا قيل في ضيزي بالكسر والهمز ان اصله ضيزي بالضم فكسرت الفاء كما قيل فيها مع الفها فالجواب انه لا موجب هنا للتغيير اذ الضم مع الهمز لا يستثقل استثقاله مع الياء الساكنة وسمع منهم ضءزي بضم الضاد مع الواو --والهمز- واما قراءة زيد فيحتمل ان تكون مصدرا وصف به كدعوي وان تكون صفة كسكري وعطشي وغضبي قوله ان هي في هي وجهان احدهما انها ضمير الاصنام اي وما هي الا اسماء ليس تحتها في الحقيقة مسميات----------- لانكم تدعون الالهية لما هو ابعد شء منها واشد منافاة لها وهذا علي سبيل المبالغة والتجوز كما يقال لتحقير انسان ما زيد الا اسم اذا لم يكن مشتملا علي صفة معتبرة كقوله ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها	8487	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3512	true	8987313236573904667	117	300	593	1505	1505	300	همزة ابو عبيد وان يكون اصلها ضوزي بالواو لانه سمع ضازه يضوزه ضوزي وضازه يضيزه ضيزي وضازه يضازه ضازا حكي ذلك كله الكساءي وحكي ابو عبيد ضزته وضزته بكسر الفاء وضمها وكسرت الضاد من ضوزي لان الضمة ثقيلة مع الواو وفعلوا ذلك ليتوصلوا به الي قلب الواو ياء وانشد الاخفش علي لغة الهمز 4133 -فان تنا عنا ن-نتقصك وان تغب فسهمك مضءوز وانفك راغم و ضءزي في قراءة ابن كثير مصدر وصف به ولا يكون وصفا اصليا لما تقدم عن سيبويه فان قيل لم لا قيل في ضءزي بالكسر والهمز ان اصله ضءزي بالضم فكسرت الفاء كما قيل فيها مع الياء فالجواب انه لا موجب هنا للتغيير اذ الضم مع الهمز لا يستثقل استثقاله مع الياء الساكنة وسمع منهم ضوزي بضم الضاد مع الواو او الهمزة واما قراءة زيد فتحتمل ان تكون مصدرا وصف به كدعوي وان تكون صفة كسكري وعطشي 5323- قوله ان هي في هي وجهان احدهما انها ضمير للاصنام اي وما هي الا اسماء ليس تحتها في الحقيقة مسميات في الحقيقة لانكم تدعون الالهية لما هو ابعد شء منها واشد منافاة لها----------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها-	3512	-8328367952559055205	870	1674.5	695	1017	85.54572296142578	163	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8487	false	-8150319053174607872	199	247	1002	1263	1528	300	يوسف 40 الثاني ان يكون ضمير الاسماء وهي اللات والعزي ومناة وهم يقصدون بها اسماء الالهة يعني وما هذه الاسماء الا------ سميتموها بهواكم وشهو-تكم ليس لكم علي صحة تسميتها برهان تتعلقون به ---------------قال ابو البقاء اسماء يجب ان يكون المعني ذوات اسماء لقوله سميتموها لان الاسم لا يسمي	8487	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3513	true	272234649658220601	0	50	0	281	1537	300	يوسف و--الثاني ان تكون ضمير الاسماء وهي اللات والعزي ومناة وهم يقصدون بها اسماء الالهة يعني وما هذه الاسماء الا اسماء سميتموها بهواكم وشهواتكم ليس لكم علي صحة تسميتها برهان تتعلقون به قاله الزمخشري وقال ابو البقاء اسماء يجب ان يكون المعني ذوات اسماء لقوله سميتموها لان الاسم لا يسمي	3513	-8328367952559055205	257	488.0	210	283	90.8127212524414	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8488	false	2054193676191870131	179	287	933	1528	1594	300	العامة علي الغيبة التفاتا من خطابهم الي الغيبة عنهم تحقيرا لهم كانه قطع الكلام معهم وقال لنبيه انهم لا يتبعون الا الظن فلا يلتفت الي قولهم ويحتمل ان يكون المراد غيرهم وفيه وجهان الاول ان يكون المراد اباءهم كانه تعالي قال سميتموها انتم واباءكم فكانهم قالوا هذه الاسماء لم نضعها نحن وانما تلقيناها من اباءنا فقال وسماها اباءكم وما يتبعون الا الظن فان قيل كان ينبغي ان يكون بصيغة الماضي فالجواب وبصيغة المستقبل ايضا كانه يفرض الزمان بعد زمان الكلام كقوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه الكهف 18 الثاني ان يكون المراد عامة الكفار وقرا عبد الله وابن عباس وطلحة وعيسي بن عمر وابن وثاب بالخطاب وهو حسن موافق	8488	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3513	true	272234649658220601	53	79	296	434	1537	300	العامة علي الغيبة التفاتا من خطابهم الي الغيبة عنهم تحقيرا ل---------------------هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عبد الله وابن عباس وطلحة وعيسي بن عمر وابن وثاب بالخطاب وهو حسن موافق	3513	-8328367952559055205	138	264.0	112	595	23.19327735900879	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8489	false	-9150943683350545185	116	198	602	1013	1517	300	قوله وما تهوي لا-نفس نسق علي الظن و ما مصدرية او بمعني الذي والمراد بما تهوي الانفس هو ما زين لهم الشيطان قوله ولقد جاءهم من ربهم ل-هدي يجوز ان يكون حالا من فاعل يتبعون اي يتبعون الظن وهوي النفس في حال تنافي ذلك وهي مجء الهدي من عند ربهم ويجوز ان يكون اعتراضا فان قوله ام للانسان متصل بقوله وما تهوي لا-نفس وهي ام المنقطعة ف-تقدر ب-بل والهمزة علي الصحيح قال الزمخشري ومعني الهمزة فيها الانكار اي ليس للانسان ما تمني	8489	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3513	true	272234649658220601	79	153	434	804	1537	300	قوله وما تهوي الانفس نسق علي الظن و ما مصدرية او بمعني الذي قو----------------------------------------------له ولقد جاءهم من ربهم الهدي يجوز ان يكون حالا من فاعل يتبعون اي يتبعون الظن وهوي النفس في حال تنافي ذلك وهي مجء الهدي من عند ربهم ويجوز ان يكون اعتراضا فان قوله ام للانسان متصل بقوله وما تهوي الانفس وهي ام المنقطعة فتتقدر ب بل والهمزة علي الصحيح قال الزمخشري ومعني الهمزة فيها الانكار اي ليس للانسان ما تمني	3513	-8328367952559055205	358	696.0	285	416	86.05769348144531	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8490	false	-7271016482522030253	41	91	181	445	1510	300	قوله وكم من ملك كم هنا خبرية تفيد التكثير ومحلها الرفع علي الابتداء و لا تغني شفاعتهم هو الخبر والعامة علي افراد الشفاعة وجمع الضمير اعتبارا بمعني ملك وبمعني كم وزيد بن علي شفاعته بافرادها اعتبر لفظ كم وم-لك وابن مقسم شفاعاتهم بجمعها و شيءا مصدر اي شيءا من الاغناء	8490	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3513	true	272234649658220601	154	204	809	1073	1537	300	قوله وكم من ملك كم هنا خبرية تفيد التكثير ومحلها الرفع علي الابتداء و-لا تغني شفاعتهم هو الخبر والعامة علي افراد الشفاعة وجمع الضمير اعتبارا بمعني ملك وبمعني كم وزيد بن علي شفاعته بافرادها اعتبر لفظ كم و ملك وابن مقسم شفاعاتهم بجمعها و شيءا مصدر اي شيءا من الاغناء	3513	-8328367952559055205	262	516.0	213	265	98.86792755126953	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8491	false	772646593301745553	144	178	755	931	1580	300	لهم بالله من علم فيشركون---- وقال مكي الهاء تعود علي الاسم لان التسمية والاسم بمعني وقرا ابي بها اي بالاخرة اي ما لهم بالاخرة من علم وقيل بالملاءكة وقيل بالتسمية وهذا يقوي قول مكي	8491	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3513	true	272234649658220601	207	235	1087	1227	1537	300	لهم به اي بما يقولون او بذلك وقال مكي الهاء تعود علي الاسم لان التسمية والاسم بمعني وقرا ابي بها اي-------------------------------------- بالملاءكة او-- بالتسمية وهذا يقوي قول مكي	3513	-8328367952559055205	117	206.0	93	180	65.0	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8494	false	-5931398687627765516	20	86	112	423	1505	300	قوله ذلك مبلغهم قال الزمخشري هو اعتراض اي فاعرض عنه ولا تعامله ان ربك هو اعلم------- قال ابو حيان كانه يقول هو اعتراض بين فاعرض وبين ان ربك ولا يظهر هذا الذي يقوله من الاعتراض قال شهاب الدين كيف يقول كانه يقول هو اعتراض وما -معني ال-شبيه وهو قد نص عليه وصرح به فقال اي فاعرض عنه ولا تعامله ان ربك وقوله ولا يظهر ما ادري	8494	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3513	true	272234649658220601	236	300	1232	1537	1537	300	قوله ذلك مبلغهم قال الزمخشري هو اعتراض اي فاعرض عنه ولا تقابله ان ربك هو اعلم بالضال قال ا---لشيخ كانه يقول هو اعتراض بين فاعرض وبين ان ربك ولا يظهر هذا الذي يقوله من الاعتراض قلت----------- كيف يقول كانه يقول هو اعتراض وما بمعني التشبيه وهو قد نص عليه وصرح به فقال اي فاعرض عنه ولا تقابله ان ربك وقوله ولا يظهر ما ادري-	3513	-8328367952559055205	286	523.0	224	320	89.375	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8494	false	-5931398687627765516	86	121	423	596	1505	300	عدم الظه-ر مع ظهور ان هذا علة لذاك اي قوله ان ربك علة لقوله فاعرض والاعتراض بين العلة والمعلول ظاهر واذا كانوا يقولون هذا معترض فيما يجء في اثناء قصة فكيف بما بين علة ومعلول	8494	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3514	true	-1636559075018997680	0	35	0	174	1518	300	عدم الظهور مع ظهور ان هذا علة لذاك اي قوله ان ربك علة لقوله فاعرض والاعتراض بين العلة والمعلول ظاهر واذا كانوا يقولون هذا معترض فيما يجء في اثناء قصة فكيف بما بين علة ومعلول	3514	-8328367952559055205	173	341.0	138	174	99.42528533935547	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8494	false	-5931398687627765516	253	280	1269	1397	1505	300	اعلم بمن ضل جوز مكي ان يكون علي بابه من التفضيل اي هو اعلم من كل احد بهذين الوصفين وبغيرهما وان يكون بمعني عالم وتقدم----- ذلك مرارا	8494	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3514	true	-1636559075018997680	36	64	180	313	1518	300	اعلم بمن ضل جوز مكي ان يكون علي بابه من التفضيل اي هو اعلم من كل احد بهذين الوصفين وبغيرهما وان يكون بمعني عالم وتقدم نظير ذلك مرارا	3514	-8328367952559055205	128	249.0	101	133	96.2406005859375	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8495	false	-7370897155150153585	220	300	1076	1473	1473	300	قوله ليجزي فيها-------- اوجه احدها ان يتعلق بقوله لا تغني شفاعتهم النجم 26 ذكره مكي وهو بعيد من حيث اللفظ ومن حيث المعني الثاني ان يتعلق بما دل عليه قوله ولله ما في -لسماوات اي له ملكهما يضل من يشاء ويهدي من يشاء ليجزي المحسن والمسء الثالث ان يتعلق بقوله بمن ضل وبمن اهتدي واللام للصيرورة اي عاقبة امرهم جميعا للجزاء بما عملوا قال معناه الزمخشري الرابع ان يتعلق بما دل عليه قوله اعلم بمن ضل النجم 30 اي حفظ-	8495	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3514	true	-1636559075018997680	65	143	318	707	1518	300	قوله ليجزي في هذه اللام اوجه احدها ان تتعلق بقوله لا تغني شفاعتهم--------- ذكره مكي وهو بعيد من حيث اللفظ ومن حيث المعني الثاني ان تتعلق بما دل عليه قوله ولله ما في السماوات اي له ملكهما يضل من يشاء ويهدي من يشاء ليجزي المحسن والمسء الثالث ان تتعلق بقوله بمن ضل وبمن اهتدي واللام للصيرورة اي عاقبة امرهم جميعا للجزاء بما عملوا قال معناه الزمخشري الرابع ان تتعلق بما دل عليه قوله اعلم بمن ضل--------- اي حفظ	3514	-8328367952559055205	373	706.5	298	407	91.64619445800781	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8496	false	-2875610614357929830	0	191	0	1040	1559	300	ذلك ليجزي قاله ابو البقاء وقرا زيد بن علي لن------جزي بنون العظمة والباقون بياء الغيبة وقوله الذين احسنوا وحدوا ربهم بالحسني بالجنة وانما يقدر علي مجازاة المحسن والمسء اذا كان مالكا فلذلك قال تعالي لله ما في لسماوات وما في لارض قوله الذين يجتنبون يجوز ان يكون منصوبا بدلا او بيانا او نعتا للذين احسنوا فان قيل اذا كان بدلا عن الذين احسنوا فلم خالف ما بعده بالمضي والاستقبال حيث قال الذين احسنوا وقال الذين يجتنبون ولم يقل اجتنبوا فالجواب هو كقول القاءل الذين سالوني اعطيتهم الذين يترددون الي ساءلين اي الذين عادتهم الترداد للسءال سالوني واعطيتهم فكذلك ههنا اي الذين عادتهم ودابهم الاجتناب لا الذين اجتنبوا مرة واحدة ويجوز ان يكون الموصول منصوبا باضمار اعني وان يكون خبر مبتدا مضمر اي هم الذين وهذا نعت للمحسنين وقد تقدم الكلام في كباءر و-كبير الاثم قوله الا اللمم فيه اوجه احده-ا انه استثناء منقطع لان اللمم الصغاءر فلم يندرج فيما قبلها وهذا -------هو المشهور الثاني انه صفة و الا بمنزلة غير كقوله لو كان فيهما الهة الا لله لفسدتا الانبياء 22 اي كباءر الاثم والفواحش غير اللمم الثالث انه متصل وهذا عند من يفسر اللمم بغير الصغاءر قالوا ان ال---------------------لمم من الكباءر	8496	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3514	true	-1636559075018997680	143	252	707	1278	1518	300	ذلك ليجزي قاله ابو البقاء وقرا زيد بن علي لنجزي ونجزي بنون العظمة والباقون بياء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيبة 5332 قوله الذين يجتنبون يجوز ان يكون منصوبا بدلا او بيانا او نعتا للذين احسنوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باضمار اعني وان يكون خبر مبتدا مضمر اي هم الذ------------------ين وقد تقدم الخلاف في كباءر و كبير الاثم قوله الا اللمم فيه اوجه احدهما انه استثناء منقطع لان اللمم الصغاءر فلم تندرج فيما قبلها قاله جماعة وهو المشهور الثاني انه صفة و الا بمنزلة غير كقوله لو كان فيهما الهة الا الله------ الانبياء--- اي كباءر الاثم والفواحش غير اللمم الثالث انه متصل وهذا عند من يفسر اللمم بغير الصغاءر والخلاف مذكور في التفسير واصل اللمم ما قل وصغر	3514	-8328367952559055205	501	895.0	401	1076	46.561336517333984	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8497	false	5415264400429726638	0	38	0	192	1592	300	لبثه فيه والم بالطعام اي قل اكله منه وقال ابو العباس اصل اللمم ان يلم بالشء من غير ان يركبه فقال الم بكذا اذا قاربه ولم يخالطه وقال الازهري العرب تستعمل الالمام في معني الدنو والقرب وقال جرير	8497	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3514	true	-1636559075018997680	261	299	1324	1514	1518	300	لبثه به الم-- بالطعام اي قل اكله منه وقال ابو العباس اصل اللمم ان يلم بالشء من غير ان يركبه يقال الم بكذا اذا قاربه ولم يخالطه وقال الازهري العرب تستعمل الالمام في معني الدنو والقرب وقال جرير	3514	-8328367952559055205	183	364.0	146	192	95.3125	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8497	false	5415264400429726638	43	79	217	397	1592	300	بنفسي من تجنيه عزيز علي ومن زيارته لمام وقال اخر 4564 متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وقال اخر 4565 لقاء اخلاء الصفا- لمام ومنه ايضا لمة الشعر لما دون الوفرة	8497	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3515	true	-6493150808653048971	0	35	0	176	1510	300	بنفسي من تجنبه عزيز علي ومن زيارته لمام وقال اخر 4135 متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وقال اخر 4136 لقاء اخلاء الصفاء لمام ومنه----- لمة الشعر لما دون الوفرة	3515	-8328367952559055205	168	317.0	133	181	92.81768035888672	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8501	false	4459990782773557178	26	66	124	311	1449	300	قوله واكدي اصله من اكدي الحافر اذا حفر شيءا فصادف كدية منعته من الحفر ومثله اجبل اي صادف جبلا منعه من الحفر وكديت اصابعه كلت من الحفر ثم استعمل في كل من طلب شيءا فلم يصل اليه او لم يتممه	8501	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3515	true	-6493150808653048971	49	89	252	438	1510	300	قوله واكدي اصله من اكدي الحافر اذا حفر شيءا فصادف كدية منعته من الحفر ومثله اجبل اي صادف جبلا منعه من الحفر وكديت اصابعه كلت من الهز- ثم استعمل في كل من طلب شيءا فلم يصل اليه او لم يتممه	3515	-8328367952559055205	184	361.0	144	187	98.39572143554688	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8501	false	4459990782773557178	176	298	860	1445	1449	300	قوله فهو يري هذه الجملة مترتبة علي ما قبلها ترتبا ظاهرا وقال ابو البقاء فهو يري جملة اسمية واقعة موقع الفعلية والاصل اعنده علم الغيب فيري ولو جاء علي ذلك لكان نصبا علي جواب الاستفهام انتهي وهذا لا حاجة اليه مع ظهور الترتيب بالجملة الاسمية وقد تقدم له نظير هذا الكلام و-----------------الرد عليه ومعني الاية اعند هذا المكدي علم الغيب اي علم ما غاب عنه من العذاب فهو يري اي يعلم ما غاب عنه من امر الاخرة وما يكون من امره حتي يضمن حمل العذاب عن غيره وكفي بهذا جهلا بانه يري ما غاب عنه ويعلم ان صاحبه يتحمل عنه عذابه قوله ام لم ينبا اي لم يخبر بما في صحف م----------------------------------------------------------------------وسي يعني اسفار التوراة--------------------------------------- و ام منقطعة اي بل الم ينبا	8501	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3515	true	-6493150808653048971	104	196	528	1009	1510	300	قوله فهو يري هذه الجملة مترتبة علي ما قبلها ترتبا ظاهرا وقال ابو البقاء فهو يري جملة اسمية واقعة موقع الفعلية والاصل اعنده علم الغيب فيري ولو جاء علي ذلك لكان نصبا علي جواب الاستفهام انتهي وهذا لا حاجة اليه مع ظهور الترت-ب بالجملة الاسمية وقد تقدم له نظير هذا الكلام في موضع اخر وتقدم الرد عليه 5337--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وابراهيم عطف علي---------------- موسي وانما خص هذين النبيين عليهما السلام بالذكر لانه كان بين ابراهيم وموسي يءخذ الرجل بجريرة غيره فاول من خالفهم ابراهيم عليه السلام و ام منقطعة اي بل الم ينبا	3515	-8328367952559055205	323	556.5	256	711	45.42897415161133	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8502	false	-4776749195860061375	26	253	125	1283	1509	300	هذا فالكلام مع اهل الكتاب ق-------------------وله وابراهيم عطف علي موسي اي وصحف ابراهيم لقوله في سورة الاعلي صحف ابراهيم وموسي الاعلي 19 وانما خص هذين النبيين-------------- بالذكر لانه كان بين ابراهيم وموسي يءخذ الرجل بجريرة غيره فاول من خالفهم ابراهيم قاله الهذيل بن شرحبيل----------------- والعامة علي وفي بالتشديد وقرا ابو امامة الباهلي وسعيد بن جبير وابن السميقع وفي مخففا وقد تقدم ان فيه ثلاث لغات واطلق التوفية والوفاء ليتناولا كل ما وفي به والمعني تم واكمل ما امر به قال الحسن وسعيد بن جبير وقتادة عمل ما امر به وبلغ رسالة ربه الي خلقه وقال مجاهد وفي بما فرض عليه وقال الربيع وفي رءياه وقام بذبح ابنه وقال عطاء الخراساني استكمل الطاعة وقال ابو العالية هو الاتمام في قوله تعالي واذ بتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن البقرة 124 والتوفية الاتمام وقال الضحاك وفي المناسك وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ابراهيم الذي وفي اربع ركعات من اول النهار قوله الا تزر وازرة وزر اخري ان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف هو ضمير الشان و لا تزر هو الخبر وجء بالنفي لكون الخبر جملة فعلية متصرفة غير مقرونة----- كما تقدم تحريره في الماءدة و ان وما- في حيزها فيها قولان اظهرهما الجر بدلا من ما في قوله بما في صحف والثاني الرفع خبرا لمبتدا مضمر اي ذلك ان لا تزر او هو ان لا تزر وهو جواب لسءال مقدر -ان قاءلا قال وما في صحفهما	8502	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3515	true	-6493150808653048971	153	300	783	1510	1510	300	هذا -الكلام في موضع اخر وتقدم الرد عليه 5337 قوله وابراهيم عطف علي موسي----------------------------------------------------------------- وانما خص هذين النبيين عليهما السلام بالذكر لانه كان بين ابراهيم وموسي يءخذ الرجل بجريرة غيره فاول من خالفهم ابراهيم عليه السلام و ام منقطعة اي بل الم ينبا والعامة علي وفي بالتشديد وقرا ابو امامة الباهلي وسعيد بن جبير وابن السميفع وفي مخففا وقد تقدم ان فيه ثلاث لغات واطلق التوفية والوفاء ليتناولا كل ما وفي 5338 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا تزر--------------- ان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف هو ضمير الشان و-لا تزر هو الخبر وجء بالنفي لكون الخبر جملة فعلية متصرفة غير مقرونة ب قد كما تقدم تحريره في الماءدة و ان و ما في حيزها فيها قولان اظهرهما الجر بدلا من ما في قوله بما في صحف والثاني الرفع خبرا لمبتدا مضمر اي ذلك ان لا تزر او هو ان لا تزر وهو جواب لسءال مقدر كان قاءلا قال وما في صحفهما-	3515	-8328367952559055205	632	1141.5	504	1215	52.01646041870117	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8502	false	-4776749195860061375	253	279	1283	1419	1509	300	فاجيب بذلك قال شهاب الدين ويجوز ان يكون نصبا باضمار اعني جوابا لذلك الساءل وكل موضع اضمر فيه هذا المبتدا لهذا المعني اضمر فيه هذا الفعل	8502	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3516	true	248584387997044217	0	24	0	125	1460	300	فاجيب بذلك قلت----------- ويجوز ان يكون نصبا باضمار اعني جوابا لذلك الساءل وكل موضع اضمر فيه هذا المبتدا لهذا المعني اضمر فيه هذا الفعل	3516	-8328367952559055205	123	234.0	99	136	90.44117736816406	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8503	false	-6518453314263556129	131	300	667	1496	1496	300	قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي ان هي المخففة ايضا ولم يفصل هنا بينها وبين الفعل لانه لا يتصرف ومحلها الجر او الرفع او النصب لعطفها علي ان قبلها وكذلك محل وان سعيه و يري مبني للمجهول فيجوز ان تكون من البصرية اي يبصر وان تكون من العلمية فيكون الثاني محذوفا اي يري حاضرا والاول اوضح وقال مكي واجاز الزجاج يري بفتح الياء علي اضمار الهاء اي سوف يراه ولم يجزه الكوفيون لان سعيه يصير قد عمل فيه ان و يري وهو جاءز عند المبرد وغيره لان دخول ان علي سعيه وعملها فيه يدل علي اله---اء المحذوفة من يري وعلي هذا جوز البصريون ان زيدا ضربت بغير هاء قال شهاب الدين وهو خلاف ضعيف توهموا ان الاسم توجه عليه عاملان مختلفان في الجن---------------------سية لان راي بعضهم ان- يعمل فعلان في معمول واحد ومنه باب التنازع في بعض صوره نحو قام وقعد زيد وضربت واكرمت عمرا وان يعمل عامل واحد في اسم وفي ضميره معا نحو زيدا ضربته في باب الاشتغال وهذا توهم باطل لانا نقول سعيه منصوب-	8503	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3516	true	248584387997044217	25	190	132	944	1460	300	قوله ------وان ليس---------------------- هي المخففة ايضا ولم يفصل هنا بينها وبين الفعل لانه لا يتصرف ومحلها الجر او الرفع او النصب لعطفها علي ان قبلها وكذلك محل وان سعيه و يري مبني للمفعول فيجوز ان يكون من البصرية اي يبصر وان يكون من العلمية فيكون الثاني محذوفا اي يري حاضرا والاول اوضح وقال مكي واجاز الزجاج يري بفتح الياء علي اضمار الهاء اي سوف يراه ولم يجزه الكوفيون لان سعيه يصير قد عمل فيه ان و يري وهو جاءز عند المبرد وغيره لان دخول ان علي سعيه وعملها---- يدل علي ان الهاء المحذوفة من يري وعلي هذا جوز البصريون ان زيدا ضربت بغير هاء قلت -----------وهو خلاف ضعيف توهموا ان الاسم توجه عليه عاملان مختلفان في الجنسية وانما قلت في الجنسية لان راي بعضهم انه يعمل فعلين في معمول واحد ومنه باب التنازع في بعض صوره نحو قام وقعد زيد وضربت واكرمت عمرا وان يعمل عامل واحد في اسم وفي ضميره معا نحو زيدا ضربته في باب الاشتغال وهذا توهم باطل لانا نقول سعيه منصوب	3516	-8328367952559055205	777	1491.5	618	855	90.87718963623047	148	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8504	false	9094411029595482616	1	111	4	526	1471	300	و يري متسلط علي ضميره المقدر---- فظاهر هذا انه لم يقرا به وقد حكي ابو البقاء انه قرء به شاذا ولك-ه ضعفه من جهة اخري فقال وقرء بفتح الياء وهو ضعيف لانه ليس فيه ضمير يعود علي اسم ان وهو السعي والضمير الذي فيه الهاء فيبقي الاسم بغير خبر وهو كقولك ان غلام زيد قام وانت تعني قام زيد فلا خبر لغلام وقد وجه علي ان التقدير سوف يراه فتعود الهاء علي السعي وفيه بعد انتهي قال شهاب الدين وليت شعري كيف توهم المانع المذكور وكيف نظره بما ذكر ثم اي بعد في تقدير سوف يري سعي نفسه وكانه اطلع علي مذهب الكوفيين في المنع الا ان المدرك غير المدرك	8504	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3516	true	248584387997044217	192	300	949	1460	1460	300	و يري متسلط علي ضميره المقدر قلت فظاهر هذا انه لم يقرا به وقد حكي ابو البقاء انه قرء به شاذا ولكنه ضعفه من جهة اخري فقال وقرء بفتح الياء وهو ضعيف لانه ليس فيه ضمير يعود علي اسم ان وهو السعي والضمير الذي فيه للهاء فيبقي الاسم بغير خبر وهو كقولك ان غلام زيد قام وانت تعني قام زيد فلا خبر لغلام وقد وجه علي ان التقدير سوف يراه فتعود الهاء علي السعي وفيه بعد انتهي--------------- وليت شعري كيف توهم المانع المذكور وكيف نظره بما ذكر ثم اي بعد في تقدير سوف يري سعي نفسه وكانه اطلع علي مذهب الكوفيين في المنع الا ان المدرك غير المدرك-	3516	-8328367952559055205	505	980.5	399	527	95.82542419433594	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8506	false	1403921859175898886	238	300	1159	1498	1498	300	قوله ثم يجزاه يجوز في الضمير وجهان اظهرهما ان الضمير المرفوع يعود علي الانسان والمنصوب يعود علي سعيه والجزاء مصدر مبين للنوع والثاني قال الزمخشري ويجوز ان يكون الضمير للجزاء ثم فسره بقوله الجزاء او ابدله منه كقوله واسروا -لنجوي -لذين ظلموا الانبياء 3 قال ابو حيان واذا كان تفسيرا للضمير المنصوب في يجزاه فعلي ماذا ينتصب واما اذا كان بدلا فهو-	8506	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3517	true	313216285443980815	1	60	5	336	1585	300	قوله ثم يجزاه يجوز فيه------ وجهان اظهرهما ان الضمير المرفوع عاءد علي الانسان والمنصوب عاءد علي سعيه والجزاء مصدر مبين للنوع والثاني قال الزمخشري ويجوز ان يكون الضمير للجزاء ثم فسره بقوله الجزاء او ابدله عنه كقوله واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء-- قال الشيخ--- واذا كان تفسيرا للضمير المنصوب في يجزاه فعلي ماذا ينتصب واما اذا كان بدلا فهو	3517	-8328367952559055205	316	586.0	258	342	92.39765930175781	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8507	false	-4133678706596395626	0	171	0	887	1583	300	من بدل الظاهر من المضمر وهو مسالة خلاف والصحيح المنع قال شهاب الدين العجب كيف يقول فعلي ماذا ينتصب وانتصابه من وجهين اظهرهما -----------------ان يكون عطف بيان وعطف البيان يصدق عليه انه مفسر وهي عبار------ة شاءعة -الثاني ان ينتصب باضمار اعني وهي عبارة شاءعة ايضا يسمون مثل ذلك تفسيرا وقد منع ابو البقاء ان ينتصب الجزاء الاوفي علي المصدر فقال الجزاء الاوفي هو مفعول يجزاه وليس بمصدر لانه وصفه بالاوفي وذلك من صفة المجزي به لا من صفة الفعل قال شهاب الدين وهذا لا يبعد عن الغلط لانه يلزم ان يتعدي يجزي الي ثلاثة مفاعيل لا-----ن الاول قام مقام الفاعل والثاني الهاء التي هي ضمير السعي والثالث الجزاء الاوفي وايضا فكيف ينتظم المعني وقد يجاب عنه بانه اراد انه بدل من الهاء كما تقدم ع-----ن الزمخشري ويصح ان يقال هو مفعول يجزاه فلا يتعدي لثلاثة حينءذ الا انه بعيد عن غرضه ومثل هذا الغاز واما قوله والاوفي ليس من صفات الفعل ممنوع بل هو من صفاته مجازا كما يوصف--- المجزي به مجازا فان الحقيقة--- كليه-ا منتفية وانما المتصف به حقيقة المجازي	8507	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3517	true	313216285443980815	60	235	336	1240	1585	300	من بدل الظاهر من المضمر وهي مسالة خلاف والصحيح المنع قلت----------- العجب كيف يقول فعلي ماذا ينتصب وانتصابه من وجهين ا-حدهما وهو الظاهر البين ان يكون عطف بيان وعطف البيان يصدق عليه انه مفسر وهي عبارة ساءغة شاءعة والثاني ان ينتصب باضمار اعني وهي عبارة ساءغة ايضا يسمون مثل ذلك تفسيرا وقد منع ابو البقاء ان ينتصب الجزاء الاوفي علي المصدر فقال الجزاء الاوفي هو مفعول يجزاه وليس بمصدر لانه وصفه بالاوفي وذلك من صفة المجزي به لا من صفة الفعل قلت----------- وهذا لا يبعد عن الغلط لانه يلزم ان يتعدي يجزي الي ثلاثة مفاعيل بيانه ان الاول قام مقام الفاعل والثاني الهاء التي هي ضمير السعي والثالث الجزاء الاوفي وايضا فكيف ينتظم المعني وقد يجاب عنه بانه اراد انه بدل من الهاء كما تقدم نقله عن الزمخشري فيصح ان يقال هو مفعول يجزاه فلا يتعدي لثلاثة حينءذ الا انه بعيد من غرضه ومثل هذا الغاز واما قوله والاوفي ليس من صفات الفعل ممنوع بل هو من صفاته مجاز -كما يوصف به المجزي به مجازا فان الحقيقة في كليهما منتفية وانما المتصف به حقيقة المجازي	3517	-8328367952559055205	848	1603.5	682	928	91.37931060791016	154	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8513	false	-4576566073953154933	211	300	1110	1569	1569	300	ان لا يخرج من يدك وقال الجوهري قني الرجل يقني قني مثل غني يغني غني ثم يتعدي بتغيير الحركة فيقال قنيت مالا اي كسبته وهو نظير شترت عينه بالكسر وشترها الله بالفتح فاذا ادخلت عليه الهمزة او التضعيف اكتسب مفعولا ثانيا فيقال اقناه الله مالا وقناه اياه اي اكسبه اياه قال الشاعر 4571 كم من غني اصاب الدهر ثروته ومن فقير تقني بعد اقلال اي تقني مالا فحذف المفعول الثاني وحذف مفعولا اغني واقني لان المراد نسبة هذين الفعلين اليه وحده وكذلك في باقيها والف اقني عن ياء لانه-	8513	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3518	true	-4040395078330720239	0	88	0	450	1611	300	ان لا يخرج من يدك قا-ل الجوهري قني الرجل يقني قني مثل غني يغني غني ثم يتعدي بتغيير الحركة فيقال قنيت مالا اي كسبته وهو نظير شترت عينه بالكسر وشترها الله بالفتح فاذا -دخلت عليه الهمزة او التضعيف اكتسب مفعولا ثانيا فيقال اقناه الله مالا وقناه اياه اي اكسبه اياه قال الشاعر 4137 كم من غني اصاب الدهر ثروته ومن فقير تقني بعد اقلال اي تقني مالا فحذف-------- الثاني وحذف مفعولا اغني واقني لان المراد نسبة هذين الفعلين اليه وحده وكذلك في باقيها والف اقني عن ياء لانه	3518	-8328367952559055205	444	868.0	357	460	96.52173614501953	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8514	false	-5691276509829162797	0	300	0	1626	1626	300	من القنية قال 4572 الا ان بعد العدم للمرء قنية ويقال ق------------------------------------------------------نيت كذا واق-نيته قال 4573 قنيت حياءي عفة وتكرما----- قوله تعالي وانه هو رب -لشعري والشعري في لسان العرب كوكبان يسمي احدهما الشعري العبور وهو المراد في الاية الكريمة فان خزاعة كانت تعبدها وسن عبادتها ابو كبشة رجل من ساد-تهم فعبدها وقال لان النجوم تقطع السماء عرضا والشعري تقطعها طولا فهي مخالفة لها فعبدتها خزاعة وحمير وابو كبشة احد اجداد النبي صلي الله عليه وسلم من قبل امهاته وبذلك كان مشركو قريش يسمون النبي صلي الله عليه وسلم ابن ابي كبشة حين دعا الي الله وخالف اديانهم فكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم ابن ابي كبشة تشبيها بذلك الرجل في انه احدث دينا غير دينهم والشعري العبور تطلع بعد الجوزاء في شدة الحر ويقال لها مرزم الجوزاء وتسمي كلب الجبار ويسمي الشعري اليمانية والثاني الشعري الغميصاء وهي التي في الذراع والمجرة بينهما وتسمي الشامية وسبب تسمي-ها بالغميصاء علي ما زعمت- العرب في بعض خرافاتها انهما كانتا اخت---------ين لسهيل فانحدر سهيل الي اليمن فاتبعته الشعري العبور فعبرت المجرة فسميت العبور واقامت الغميصاء تبكي لفقده حتي غمصت عينها ولذلك كانت اخفي من العبور وقد كان من لا يعبد الشعري من العرب يعلمها ويعتقد تاثيرها في العالم قال 4574 مضي ايلول وارتفع الحرور واخبت نارها الشعري العبور فصل وهذا الاية اشارة الي فساده قول قوم اخرين لان بعض الناس يذهب الي ان الفقر والغني بكسب الانسان واجتهاده فمن كسب استغني ومن كسل افتقر وبعضهم يذهب الي ان ذلك بسبب الطالع وذلك بالنجوم فقال هو اغني واقني وان قال قاءل ان الغني بالنجوم فيقال هو رب النجوم ومحركها لقوله تعالي وانه هو رب لشعري لانكارهم ذلك اكد بالفصل قوله وانه اهلك عادا -لاولي اعلم ان هذه الاية الكريمة من اشكل الايات نقلا وتوجيها قال شهاب الدين رحمه الله وقد يسر الله تعالي تحرير ذلك---- بحوله وقوته فاقول ان القراء اختلفوا-	8514	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3518	true	-4040395078330720239	88	252	450	1339	1611	300	من القنية قال 4138 الا ان بعد العدم للمرء قنية وقيل اقني ارضي قال الراغب وتحقيقه انه جعل له قنية من الرضا وقنيت كذا واقتنيته قال ق-----نيت حياءي عفة وتكرما 5349 قوله-------------- رب الشعري -الشعري في لسان العرب كوكبان يسمي احدهما الشعري العبور وهو المراد في الاية الكريمة فان خزاعة كانت تعبدها وسن عبادتها ابو كبشة رجل من ساداتهم وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم ابو ك----بشة تشبيها بذلك الرجل في انه احدث دينا غير دينهم والشعري العبور تطلع بعد الجوزاء في شدة الحر ويقال لها مرزم الجوزاء ويسمي كلب الجبار---------------------- والثاني الشعري الغميصاء وهي التي في الذراع----------------------------- وسبب تسميتها بذلك--------- ما زعمته العرب من------------- انهما كان-ا اختين او زوجين لسهيل فانحدر سهيل الي اليمن فاتبعته الشعري العبور فعبرت المجرة فسميت العبور واقامت الغميصاء وبكت لفقده حتي غمصت عينها ولذلك كانت اخفي من العبور 5350------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله---------- عادا الاولي اعلم ان هذه الاية الكريمة من اشكل الايات نقلا وتوجيها -------------------------وقد يسر الله تعالي تحرير ذلك كله بحوله وقوته فاقول ان القراء اختلفوا	3518	-8328367952559055205	786	1374.5	639	1705	46.099708557128906	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8515	false	-3660224383880769518	0	48	0	270	1595	300	في ذلك علي اربع رتب احداها قرا ابن كثير وابن عامر والكوفيون عاد- الاولي بالتنوين مكسورا وسكون اللام وتحقيق الهمزة بعدها هذا كله في الوصل فاذا وقفوا علي عاد-- ابتداوا ب الاولي فقياسهم ان يقولوا الاولي بهمزة الوصل وسكون اللام وتحقيق الهمزة الثانية قرا قالون عادا لءلي بادغام	8515	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3518	true	-4040395078330720239	252	300	1339	1611	1611	300	في ذلك علي اربع رتب احداها قرا ابن كثير وابن عامر والكوفيون عادا الاولي بالتنوين مكسورا وسكون اللام وتحقيق الهمزة بعدها هذا كله في الوصل فاذا وقفوا علي عادا وابتدءوا ب الاولي فقياسهم ان يقولوا الاولي بهمزة الوصل وسكون اللام وتحقيق الهمزة الثانية قرا قالون عادا لءلي بادغام-	3518	-8328367952559055205	267	516.5	221	273	97.80220031738281	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8515	false	-3660224383880769518	48	300	270	1595	1595	300	التنوين في اللام ونقل حركة الهمزة الي لام التعريف وهمز الواو هذا في الوصل واما في الابتداء ب الاولي فله ثلاثة اوجه الاول الءلي به-زة وصل ثم بلام مضمومة ثم بهمزة ساكنة الثاني لءلي بلام مضمومة ثم بهمزة ساكنة الثالث كابتداء ابن كثير ومن معه الثالثة قرا ورش عادا لولي بادغام التنوين في اللام ونقل حركة الهمزة اليها كقالون الا انه ابقي الواو علي حالها غير مبدلة همزة هذا كله في الوصل واما في الابتداء ----فله وجهان الءلي بالهمزة والنقل و-لولي بالنقل دون همزة وصل والواو ساكنة علي حالها في هذين الوجهين الرابعة قرا ابو عمرو كورش وصلا وابتداء سواء بسواء الا انه يزيد عليه في الابتداء بوجه ثالث وهو وجه ابن كثير ومن م----عه فقد تحصل ان لكل من قالون وابي عمرو في الابتداء ثلاثة اوجه وان لورش وجهين فتامل ذلك فان تحريره ضعيف الماخذ من كتب القرا-----------------------ءات واما توجيهها فيتوقف علي معرفة ثلاثة اصول الاول حكم التنوين اذا وقع بعده ساكن الثاني حكم حركة النقل الثالث اصل اولي ما هو اما الاول فحكم التنوين الملاقي ان يكسر لالتقاء الساكنين نحو قل هو الله احد الله الاخلاص 1 2 او يحذف تشبيها بحرف العلة كقراءة احد الله الصمد وكقوله 4574- ولا ذاكر الله الا قليلا وهو قليل جدا وقد مضي تحقيقه واما الثاني فان للعرب في الحركة المنقولة مذهبين الاعتداد بالحركة وعدم الاعتداد بها وهي اللغة الغالبة واما الثالث فاولي تانيث اول وقد تقدم الخلاف في اصله -------في اول فليلتفت الي--------------ه اذا تقررت هذه الاصول الثلاثة فاقول اما قراءة ابن كثير ومن معه فانهم صرفوا عادا اما لانه اسم للحي او-	8515	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3519	true	-3120262754002378090	0	257	0	1364	1581	300	التنوين في اللام ونقل حركة الهمزة الي لام التعريف وهمز الواو هذا في الوصل واما في الابتداء با-لاولي فله ثلاثة اوجه الاول الءلي بهمزة وصل ثم بلام مضمومة ثم بهمزة ساكنة الثاني لءلي بلام مضمومة ثم بهمزة ساكنة الثالث كابتداء ابن كثير ومن معه الثالثة قرا ورش عادا لولي بادغام التنوين في اللام ونقل حركة الهمزة اليها كقالون الا انه ابقي الواو علي حالها غير مبدلة همزة هذا---- في الوصل واما في الابتداء بها فله وجهان الولي بالهمزة والنقل و لولي بالنقل دون همز- وصل والواو ساكنة علي حالها في هذين الوجهين الرابعة قرا ابو عمرو كورش وصلا وابتداء سواء بسواء الا انه يزيد عليه في الابتداء بوجه ثالث وهو وجه ابن كثير ومن ذكر معه فقد تحصل ان لكل من قالون وابي عمرو في الابتداء ثلاثة اوجه وان لورش وجهين فتامل ذلك فان تحريره صعب- الماخذ من كتب القراءات هذا ما يتعلق بالقراءات واما توجيهها في-وقف علي معرفة ثلاثة اصول الاول حكم التنوين اذا وقع بعده ساكن الثاني حكم حركة النقل الثالث اصل اولي ما هو اما الاول فحكم التنوين الملاقي ان يكسر لالتقاء الساكنين نحو قل هو الله احد----- الاخلاص---- او يحذف تشبيها بحرف العلة كقراءة احد الله الصمد وكقول الشاعر ولا ذاكر الله الا قليلا وهو قليل جدا وقد مضي تحقيقه واما الثاني فان للعرب في الحركة المنقولة مذهبين الاعتداد بالحركة وعدم الاعتداد بها وهي اللغة العالية واما الثالث فاولي تانيث اول وقد تقدم الخلاف في اصله مستوفي في اول هذا التصنيف فعليك باعتباره اذا تقررت هذه الاصول الثلاثة فاقول اما قراءة ابن كثير ومن معه فانهم صرفوا عادا اما لانه اسم للحي او	3519	-8328367952559055205	1285	2460.5	1041	1381	93.04851531982422	233	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8516	false	-741273957665936836	0	44	0	222	1598	300	الاب فليس فيه ما يمنعه واما لانه وان كان مءنثا اسما للقبيلة او الام الا انه مثل هند ودعد فيجوز فيه الصرف وعدمه فيكون كقوله 4576 لم تتلفع بفضل مءزرها دعد ولم تسق دعد في العلب فصرفها اولا ومنعها ثانيا ولم ينقلوا حركة الهمزة	8516	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3519	true	-3120262754002378090	257	300	1364	1581	1581	300	الاب فليس فيه ما يمنعه واما لانه---- كان مءنثا اسما للقبيلة او الام الا انه مثل هند ودعد فيجوز فيه الصرف وعدمه فيكون كقوله 4141 لم تتلفع بفضل مءزرها دعد ولم تسق دعد في العلب فصرفها اولا ومنعها ثانيا ولم ينقلوا حركة الهمزة-	3519	-8328367952559055205	214	413.5	172	222	96.39639282226562	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8516	false	-741273957665936836	44	300	222	1598	1598	300	الي لام التعريف فالتقي ساكنان فكسروا التنوين لالتقاءهما علي ما هو المعروف من اللغتين وحذفوا همزة الوصل من الاولي للاستغناء عنها بحركة التنوين وصلا فاذا ابتداوا بها احتاجوا الي همزة الوصل فاتوا بها فقالوا الاولي كنظيرها من همزات الوصل وهذه قراءة واضحة لا اشكال فيها ومن ثم اختارها الجم الغفير واما قراءة من ادغم التنوين في لام التعريف وهما نافع وابو عمرو مع اختلافهما في اشياء كما تقدم------ فوجهه الاعتداد بحركة النقل وذلك ان من العرب من اذا نقل حركة الهمزة الي ساكن قبلها كلام التعريف عاملها معاملتها ساكنة ولا يعتد بحركة النقل فيكسر الساكن الواقع قبلها ولا يدغم فيها التنوين وياتي قبلها بهمزة الوصل فيقول لم يذهب الحمر ورايت زيادا العجم من غير ادغام التنوين والحمر والعجم بهمزة الوصل لان اللام في حكم السكون وهذه هي اللغة المشهورة ومنهم من يعتد بها فلا يكسر الساكن الاول ولا ياتي بهمزة الوصل ويدغم التنوين في لام التعريف فيقول لم يذهب لحمر بسكون الباء ولحمر ولعجم من غير همز وزياد لعجعم بتشديد اللام وعلي هذه اللغة جاءت هذه القراءة هذا من حيث الاجمال واما من حيث التفصيل فاقول اما قالون فانه نقل حركة الهمزة الي لام التعريف وان لم يكن من اصله النقل لاجل قصده التخفيف بالادغام ولما نقل الحركة اعتد بها اذ لا يمكن الادغام في ساكن ولا ما هو في حكمه واما همزة الواو ففيها وجهان منقولان احدهما ان يكون اولي اصلها عنده وءلي من وال اي نجا كما هو قول الكوفيين ثم -بدل الواو الاولي همزة لانها واو مضمومة وقد تقدم--- انها لغة مطردة فاجتمع همزتان ثاني-هما ساكنة فوجب قلبها واوا نحو اومن فلما حذفت-	8516	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3520	true	-238888090136628172	0	257	0	1377	1600	300	الي لام التعريف فالتقي ساكنان فكسروا التنوين لالتقاءهما علي ما هو المعروف من اللغتين وحذفوا همزة الوصل من الاولي للاستغناء عنها بحركة التنوين وصلا فاذا ابتدءوا بها احتاجوا الي همزة الوصل فاتوا بها فقالوا الاولي كنظيرها من همزات الوصل وهذه قراءة واضحة لا اشكال فيها ومن ثم اختارها الجم الغفير واما قراءة من ادغم التنوين في لام التعريف وهما نافع وابو عمرو مع اختلافهما في اشياء كما تقدم بيانه فوجهه الاعتداد بحركة النقل وذلك ان من العرب من اذا نقل حركة الهمزة الي ساكن قبلها كلام التعريف عاملها معاملتها ساكنة ولا يعتد بحركة النقل فيكسر الساكن الواقع قبلها ولا يدغم فيها التنوين وياتي قبلها بهمزة الوصل فيقول لم يذهب لح-مر ورايت زيادا -لعجم من غير ادغام التنوين والحمر والعجم بهمزة الوصل لان اللام في حكم السكون وهذه هي اللغة المشهورة ومنهم من يعتد بها فلا يكسر الساكن الاول ولا ياتي بهمزة الوصل ويدغم التنوين في لام التعريف فيقول لم يذهب لحمر بسكون الباء ولحمر ولعجم من غير همز وزياد لعج-م بتشديد اللام وعلي هذه اللغة جاءت هذه القراءة هذا من حيث الاجمال واما من حيث التفصيل فاقول اما قالون فانه نقل حركة الهمزة الي لام التعريف وان لم يكن من اصله النقل لاجل قصده التخفيف بالادغام ولما نقل الحركة اعتد بها اذ لا يمكن الادغام في ساكن ولا ما هو في حكمه واما همزه الواو ففيه- وجهان منقولان احدهما ان تكون اولي اصلها عنده وءلي من وال اي نجا كما هو قول الكوفيين ثم ابدل الواو ه-------مزة لانها واو مضمومة وقد تقدم لك انها لغة مطردة فاجتمع همزتان ثانيتهما ساكنة فوجب قلبها واوا نحو اومن فلما حذفت	3520	-8328367952559055205	1359	2664.5	1105	1388	97.91065979003906	245	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8517	false	-1195795049051045767	0	41	0	215	1572	300	الهمزة الاولي بسبب نقل حركتها رجعت الثانية الي اصلها من الهمز- لانها انما قلبت واوا من اجل الاولي وقد زالت وهذا--------- تكلف لا دليل عليه والثاني انه لما نقل الحركة الي اللام صارت الضمة قبل الواو كانها عليهما لان حركة الحرف	8517	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3520	true	-238888090136628172	257	300	1377	1600	1600	300	الهمزة الاولي بسبب نقل حركتها رجعت الثانية الي اصلها من الهمزة لانها انما قلبت واوا من اجل الاولي وقد زالت وهذا كما رايت تكلف لا دليل عليه والثاني انه لما نقل الحركة الي اللام صارت الضمة قبل الواو كانها عليه-ا لان حركة الحرف-	3520	-8328367952559055205	213	402.0	173	225	94.66666412353516	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8517	false	-1195795049051045767	41	300	215	1572	1572	300	بين يديه فابدل الواو همزة كقوله 4577 احب المءقدين الي مءسي وكقراءة يءقنون وهمزة السءق ص 33 و سءقه الفتح 29 كما تقدم تحريره--- وهذا بناء منه علي الاعتداد بالحركة ايضا وليس في هذا الوجه دليل علي اصل اولي عنده ما هو فيحتمل الخلاف المذكور جميعه واما ابتداءه الكلمة من غير نقل فانه الاصل ولانه انما ثقل في الوصل لقصده التخفيف بالادغام ولا ادغام في الابتداء فلا حاجة الي النقل ولانه انما ثقل في الوصل واما الابتداء--- بالنقل فلانه محمول علي الوصل ليجري اللفظ فيهما علي سنن واحد وعلة اثبات الف الوصل مع النقل في احد --وجهين ترك الاعتداد بحركة اللام علي ما هي عليه القراءة في نظاءره مما وجد فيه النقل اذ الغرض انما هو جري اللفظ في الابتداء والوصل علي سنن واحد وذلك يحصل بمجرد النقل وان اختلفا في تقدير الاعتداد بالحركة وتركه وعلة ترك الاتيان ب--الف في الوجه الثاني حمل الابتداء علي الوصل في النقل والاعتداد بالحركة جميعا ويقوي هذا الوجه رسم الاولي في هذا الموضع بغير الف والكلام في همز الواو مع النقل في الابتداء كالكلام عليه في الوصل كما تقدم واما ورش فان اصله ان ينقل حركة الهمزة علي اللام في الوصل فنقل علي اصله الا انه اعتد بالحركة ليصح ما قصده من التخفيف بالادغام وليس من اصله الاعتداد بالحركة في نحو ذلك الا تري انه يحذف الالف في سيرتها الاولي--- و ويتجنبها الاشق-------ي ولو اعتد بالحركة لم يحذفها واما ما جاز عنه في بعض الروايات قالوا لان جءت------ البقرة 71 فانه وجه نادر ومعلل باتباع الاثر والجمع بين اللغتين والابتداء له بالنقل علي اصله في ذلك ايضا والابتداء له بالف الوصل علي ترك-	8517	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3521	true	-6100406619296007097	0	253	0	1338	1587	300	بين يديه فابدل الواو همزة كقوله 4142 احب المءقدين الي موسي وكقراءة يءقنون وهمز- السءق----- و سءقه وقد ت---------قدم تحرير ذلك وهذا بناء منه علي الاعتداد بالحركة ايضا وليس في هذا الوجه دليل علي اصل اولي عنده ما هو فيحتمل الخلاف المذكور جميعه واما ابتداءه الكلمة من غير نقل فانه الاصل ولانه انما نقل في الوصل لقصده التخفيف بالادغام ولا ادغام في الابتداء فلا حاجة الي النق------------------------ل واما الابتداء له بالنقل فلانه محمول علي الوصل ليجري اللفظ فيهما علي سنن واحد وعلة اثبات الف الوصل مع النقل في احد الوجهين ترك الاعتداد بحركة اللام علي ما ع---ليه القراءة في نظاءره مما وجد فيه النقل اذ الغرض انما هو جري اللفظ في الابتداء والوصل علي سنن واحد وذلك يحصل بمجرد النقل وان اختلفا في تقدير الاعتداد بالحركة وتركه وعلة ترك الاتيان بالالف في الوجه الثاني حمل الابتداء علي الوصل في النقل والاعتداد بالحركة جميعا ويقوي هذا الوجه رسم الاولي في هذا الموضع بغير الف والكلام في همز الواو مع النقل في الابتداء كالكلام عليه في الوصل كما تقدم واما ورش فان اصله ان ينقل حركة الهمزة علي اللام في الوصل فنقل علي اصله الا انه اعتد بالحركة ليصح ما قصده في التخفيف بالادغام وليس من اصله الاعتداد بالحركة في نحو ذلك الا تري انه يحذف الالف في سيرتها الاولي طه و ويتجنبها الاشقي الاعلي ولو اعتد بالحركة لم يحذفها واما ما جاء عنه في بعض الروايات قالوا لان جءت بالحق البقرة ف---انه وجه نادر -معلل باتباع الاثر والجمع بين اللغتين والابتداء له بالنقل علي اصله في ذلك ايضا والابتداء له بالف الوصل علي ترك	3521	-8328367952559055205	1295	2488.5	1049	1384	93.56936645507812	232	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8518	false	-1710207645213349631	0	48	0	257	1543	300	الاعتداد بالحركة اذ لا حاجة الي قصد ذلك في الابتداء وترك الاتيان له بالالف علي الاعتداد له بالحركة حملا للابتداء علي الوصل وموافقة الرسم ايضا ولا يبتدا له بالاصل اذ ليس من اصله ذلك و الاولي في قراءته تحتمل الخلاف المذكور في اصلها واما قراءة ابي عمرو فالعلة	8518	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3521	true	-6100406619296007097	253	300	1338	1587	1587	300	الاعتداد بالحركة اذ لا حاجة الي قصد ذلك في الابتداء وترك الاتيان له بالالف علي الاعتداد له بالحركة حملا للابتداء علي الوصل وموافقة الرسم ايضا -لا يبتدا له بالاصل اذ ليس من اصله ذلك و الاولي في قراءته تحتمل الخلاف المذكور في اصلها واما ابو------ عمرو فالعلة-	3521	-8328367952559055205	246	477.5	200	257	95.71984100341797	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8518	false	-1710207645213349631	48	300	257	1543	1543	300	له في قوله ف--ي الوصل والابتداء كالعلة المتقدمة لقالون الا انه يخالفه في همز الواو لانه لم يعطها حكم ما جاورها فليست عنده من وال بل من غير هذا الوجه كما تقدم--- الخلاف في -اول هذا الكتاب- ويجوز ان يكون اصلها عنده من وال ايضا الا انه ابدل في حال النقل مبالغة في التخفيف او موافقة لحال ترك النقل وقد عاب هذه القراءة اعني قراءة الادغام ابو عثمان وابو العباس ذهابا منهما الي ان اللغة الفصيحة عدم الاعتداد بالعارض ولكن لا التفات الي رده-ا لثبوت ذلك لغة وقراءة وان كان غيرها افصح منها وقد ثبت عن العرب انهم يقولون الحمر ولحمر بهمزة الوصل وعدمها مع النقل والله اعلم وقرا ابي وهي في حرفه عاد الاولي غير مصروف ذهابا به الي القبيلة او الام كما تقدم ففيه العلمية والتانيث ويدل علي التانيث قوله الاولي فوصفها بوصف المءنث فصل عاد الاولي هم قوم هود اهلكوا بريح صرصر وكان لهم عقب فكانوا عادا الاخري قال القرطبي سماها الاولي لانهم كانوا قبل ثمود وقيل ان ثمود من قبل عاد وقال ابن زيد قيل لها عاد الاولي لانها اول امة اهلكت بعد نوح عليه الصلاة والسلام وقال ابن اسحاق هما عادان فالاولي اهلكت بالريح الصرصر ثم كانت الاخرة واهلكت بصيحة وقيل عاد الاولي هي عاد بن ارم بن عوص بن سام بن نوح وعاد الثانية من ولد عاد الاولي والمعني متقارب وقيل ان عادا الاخرة هم الجبارون وهم قوم هود قوله وثمود فما ابقي قد تقدم الخلاف في ثمود بالنسبة الي الصرف وعدمه في سورة هود وفي انتصابه هنا وجهان احدهما انه معطوف علي عادا والثاني انه-	8518	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3522	true	2329390898393223657	0	159	0	827	1500	300	له في قراءته في الوصل والابتداء كالعلة المتقدمة لقالون الا انه يخالفه في همز الواو لانه لم يعطها حكم ما جاورها وليست عنده من وال بل من غير هذا الوجه كما تقدم لك الخلاف فيه اول هذا الموضوع ويجوز ان يكون اصلها عنده من وال ايضا الا انه ابدل في حال النقل مبالغة في التخفيف او موافقة لحال ترك النقل وقد عاب هذه القراءة اعني قراءة الادغام ابو عثمان وابو العباس ذهابا منهما الي ان اللغة الفصيحة عدم الاعتداد بالعارض ولكن لا التفات الي ردهما لثبوت ذلك لغة وقراءة وان كان غيرها افصح منها وقد ثبت عن العرب انهم يقولون الحمر ولحمر بهمزة الوصل وعدمها مع النقل والله اعلم وقرا ابي وهي في حرفه عاد الاولي غير مصروف ذهابا ال---ي القبيلة او الام كما تقدم ففيه العلمية والتانيث ويدل علي التانيث قوله الاولي فوصفها بوصف المءنث 5351 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم الخلاف في ثمود بالنسبة ل----لصرف وعدمه في سورة هود وفي انتصابه هنا وجهان احدهما انه معطوف علي عادا والثاني انه	3522	-8328367952559055205	798	1537.0	644	1295	61.621620178222656	148	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8519	false	-8747418653562275985	0	133	0	635	1518	300	منصوب بالفعل المقدر اي واهلك قاله ابو البقاء وبه بدا --------------ولا يجوز ان ينتصب ب ابقي لان ما بعد ما الثانية لا يعمل فيها قبلها والظاهر ان متعلق ابقي عاءد علي من تقدم من عاد وثمود اي فما ابقي عليهم اي علي عاد وثمود او يكون التقدير فما ابقي منهم احدا ولا عينا تطرف ويءيد هذا قوله فهل تري لهم من باقية الحاقة 8 قوله وقوم نوح كالذي قبله و من قبل اي من قبل عاد وثمود وقوله انهم يحتمل ان يكون الضمير لقوم نوح خاصة وان يكون لجميع من تقدم من الامم الثلاثة ق-وله كانوا هم يجوز في هم ان يكون تاكيدا وان يكون فصلا ويضعف ان يكون بدلا والمفضل عليه محذوف تقديره من عاد وثمود علي قولنا ان الضمير لقوم نوح خاصة وعلي القول بان الضمير للكل يكون التقدير من غيرهم	8519	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3522	true	2329390898393223657	159	286	827	1433	1500	300	منصوب بالفعل المقدر اي واهلك قاله ابو البقاء وبه بدا ولا حاجة اليه ولا يجوز ان ينتصب ب ابقي لان ما بعد ما النافية لا يعمل فيما قبلها والظاهر ان متعلق ابقي عاءد علي من تقدم من عاد وثمود اي فما ابقي عليهم اي علي عاد وثمود او يكون التقدير فما ابقي منهم احدا ولا عينا تطرف 5352 و قوم --------------------------------------------نوح كالذي قبله و من قبل اي من قبل عاد وثمود وقوله انهم يحتمل ان يكون الضمير لقوم نوح خاصة وان يكون لجميع من تقدم من الامم الثلاثة وقوله كانوا هم يجوز في هم ان يكون تاكيدا وان يكون فصلا ويضعف ان يكون بدلا والمفضل عليه محذوف تقديره من عاد وثمود علي قولنا ان الضمير لقوم نوح خاصة وعلي القول بان الضمير للكل يكون التقدير من غيرهم	3522	-8328367952559055205	576	1128.0	455	650	88.61538696289062	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8520	false	-6626349200652510594	72	163	367	887	1546	300	اوحي------ في الايهام وهو المفعول الثاني ان قلنا ان التضعيف للتعدية وان قلنا انه للمبالغة والتكثير فتكون ما فاعله كقوله فغشيهم من -ليم ما غشيهم طه 78 والمءتفكة المنقلبة وقرء والمءتفكات فان قيل اذا كان معني المءتفكة المنقلبة ومعني اهوي قلبها فيكون المعني والمنقلبة قلبها وقلب المنقلبة تحصيل حاصل فالجواب ان معناه المنقلبة ما انقلبت بنفسها بل الله قلبها فانقلبت قوله فباي متعلق ب تتماري والباء ظرفية بمعني في والالاء النعم واحدها الي والي والا والمعني فباي نعم ربك تشك وقرا ابن محيصن ويعقوب تماري بالحذف كقوله- تذكرون فصل قيل هذا	8520	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3523	true	3207968788967067925	0	48	0	259	1568	300	اوحي النجم في الابهام وهو المفعول الثاني ان قلنا ان التضعيف للتعدية وان قلنا انه للمبالغة والتكثير فتكون ما فاعلة كقوله فغشيهم من اليم ما غشيهم طه 5355---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فباي متعلق ب تتماري والباء ظرفية بمعني في------------------------------------------------------------ وقرا ابن محيصن ويعقوب تماري بالحذف كقراءة تذكرون 5356 و- هذا	3523	-8328367952559055205	236	413.5	190	528	44.69696807861328	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8521	false	-9206878351788709607	83	172	425	896	1567	300	من فلان وقيل اشارة ال----ي الرسول صلي الله عليه وسلم اي هذا النذير من جنس النذر الاولي اي رسول من الرسل اليكم كما ارسلوا الي اقوامهم وقوله نذير يجوز ان يكون مصدرا وان يكون اسم فاعل وكلاهما لا ينقاس بل القياس في مصدره انذار وفي اسم فاعله منذر والنذر يجوز ان يكون جمعا لنذير بمعنييه المذكورين و الاولي صفة حملا علي معني الجماعة كقوله مارب اخري طه 18 قوله ازفت الازفة دنت القيامة واقتربت والتقدير الساعة الازفة كقوله -قتربت -لساعة القمر 1 ويجوز ان تكون الازفة عل-ي القيامة بالغلبة	8521	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3523	true	3207968788967067925	52	117	277	625	1568	300	من الاي او الي القران والي الرسول صلي الله عليه وسلم ون-------------------------------------------------------------------------------------ذير يجوز ان يكون مصدرا وان يكون اسم فاعل وكلاهما لا ينقاس بل القياس في مصدره انذار وفي اسم فاعله منذر والنذر يجوز ان يكون جمعا لنذير بمعنييه المذكورين و الاولي صفة حملا علي معني الجماعة كقوله مارب----- طه ------------والازفة اي الساع--------------------------ة الازفة كقوله اقتربت الساعة القمر-- ويجوز ان تكون الازفة علما للقيامة بالغلبة	3523	-8328367952559055205	315	558.5	254	478	65.89958190917969	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8522	false	4127698063963366102	13	181	59	937	1503	300	كاشفة يجوز ان يكون كاشفة وصفا وان يكون مصدرا فان كانت وصفا احتمل ان يكون التانيث لاجل انه صفة لمءنث محذوف فقيل تقديره نفس كاشفة او حال كاشفة فان قيل اذا قدرتها نفس كاشفة وقوله من دون لله استثناء علي المشهور فيكون الله نفسا كاشفة فالجواب من وجوه الاول لا فساد في ذلك لقوله تعالي حكاية عن عيسي عليه الصلاة والسلام ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 الثاني ليس صريحا في الاستثناء فيجوز ان لا يكون نفسا الثالث الاستثناء الكاشف المبالغ ويحتمل ان يكون التاء للمبالغة كراوية وعلامة ونسابة اي ليس لها انسان كاشفة اي كثير الكشف وان كانت مصدرا فهي كالخاءنة والعافية والعاقبة والمعني ليس لها من دون الله كشف اي لا يكشف عنها ولا يظهرها غيره فيكون من كشف الشء اي عرف حقيقته كقوله لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف 187 واما من كشف الضر اي ازاله والمعني ليس لها من يزيلها ويردها اذا غشيت الخلق اهوالها وشداءدها لم يكشفها احد عنهم غيره وهذا قول عطاء وقتادة والضحاك وتقدم الكلام علي مادة ازف في----- غافر	8522	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3523	true	3207968788967067925	119	209	635	1089	1568	300	كاشفة يجوز ان يكون و------صفا وان يكون مصدرا فان كانت وصفا احتمل ان يكون التانيث لاجل انه صفة لمءنث محذوف وقيل تقديره نفس كاشفة او حا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كاشف-------ة واحتمل ان تكون التاء للمبالغة ك-------علامة ونسابة اي ليس لها انسان كاشفة اي كثير الكشف وان كان- مصدرا فهو ك---------العافية والعاقبة وخاءنة الاعين ومعني الكشف هنا اما من كش------------------------------------ف الشء اي عرف حقيقته كقوله لا يجليها لوقتها الا هو------------ واما من كشف الضر اي ازاله -----اي ليس لها من يزيلها وينجيها غير الله تعالي وقد ------------------------------------------------------------------تقدم الكلام علي مادة ازف في سورة غافر	3523	-8328367952559055205	381	649.0	305	883	43.14835739135742	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8523	false	-2549678502520346472	1	89	6	459	1557	300	متعلق ب تعجبون ولا يجء فيه الاعمال لان من شرط الاعمال تاخير المعمول عن العوامل وهنا هو متقدم وفيه خلاف بعيد وعليه تتخرج الاية الكريمة فان كلا من قوله تعجبون و تضحكون و لا تبكون يطلب هذا الجار من حيث المعني والعامة علي فتح التاء والجيم------- من تعجبون و تضحكون والحسن بضم التاء وكسر الجيم والحاء من غير واو عاطفة بين الفعلين وهي ابلغ من حيث انهم اذا اضحكوا غيرهم كان تجرءهم اكثر وقرا ابي وعبد الله كالجماعة الا انهما بلا واو عاطفة كالحسن فيحتمل ان يكون يضحكون	8523	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3523	true	3207968788967067925	214	300	1115	1568	1568	300	متعلق ب تعجبون ولا يجء فيه الاعمال لان من شرط الاعمال تاخ-ر المعمول عن العوامل -هنا هو متقدم وفيه خلاف بعيد وعليه تتخرج الاية الكريمة فان كلا من قوله تعجبون و-تضحكون و-لا تبكون يطلب هذا الجار من حيث المعني والعامة علي فتح التاء والجيم والحاء من تعجبون-- تضحكون والحسن بضم التاء وكسر الجيم والحاء من غير واو عاطفة بين الفعلين وهي ابلغ من حيث انهم اذا اضحكوا غيرهم كان تجرءهم اكثر وقرا ابي وعبد الله كالجماعة الا انهما بلا واو عاطفة كالحسن فيحتمل ان تكون تضحكون-	3523	-8328367952559055205	444	847.5	360	460	96.52173614501953	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8524	false	4317458169796426850	18	112	90	600	1572	300	وقال الشاعر 4578 الا ايها الانسان انك سامد كانك لا تفني ولا انت هالك فهذا بمعني لاه لاعب وقيل الخمود وقيل الاستنكار قال رحمه الله 4579 رمي الحدثان نسوة ال سعد بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا فهذا بمعني الخمود والخشوع وقال عكرمة وابو هريرة السمود القيامة بلغة حمير يقولون يا جارية اسمدي لنا اي غني فكانوا اذا سمعوا القران تغنوا ولعبوا وقال الضحاك اشرون وقال مجاهد غضاب يتبرطعون وقال الراغب السامد اللاهي الرافع راسه من قولهم بعير سامد في سيره وقيل سمد راسه وسبده اي استاصل شعره	8524	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3524	true	2401251476732347693	65	116	366	624	1567	300	وقال اخر 4144--- الا ايها الانسان انك سامد كانك لا تفني ولا انت هالك فهذا بمعني لاه لاعب وقال ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السمود الغناء- بلغة حمير يقولون يا جارية اسمدي لنا اي غني وقا--------------------------------------------------------------------------------ل الراغب السامد اللاهي الرافع راسه من قولهم بعير سامد في سيره وقيل سمد راسه وسبده اي استاصل شعره	3524	-8328367952559055205	239	449.0	190	510	46.86274337768555	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8526	false	-394012898379848788	20	217	92	1120	1554	300	انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت قريش سحركم ابن ابي كبشة فقدموا السفار فسالوهم قالوا نعم قد راينا فانزل الله عز وجل قتربت لساعة و نشق لقمر وقيل انشق بمعني سينشق يوم القيامة فاوقع الماضي موقع المستقبل لتحققه وهو خلاف الاجماع وقيل انشق بمعني انفلق عنه الظلام عند طلوعه كما يسمي الصبح فلقا وانشد للنابغة 4580 فلما ادبروا ولهم دوي دعانا عند شق الصبح داعي وانما ذكرنا ذلك تنبيها علي ضعفه -----------قوله وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر اي ذاهب سوف يذهب ويبطل من قولهم مر الشء واستمر اذا ذهب مثل قولهم قر واستق---------ر قال مجاهد وقتادة منوا انفسهم بذلك وقيل مستمر اي داءم فان محمدا عليه الصلاة والسلام كان ياتي كل زمان ومكان بمعجزة فقالوا هذا سحر مستمر داءم لا يختلف بالنسبة الي شء بخلاف سحر السحرة فان بعضهم يقدر علي امر وامرين وثلاثة ويعجز عن غيرها وهو قادر علي الكل قاله الزمخشري ومنه قول الشاعر 4581 الا انما الدنيا ليال واعصر وليس علي شء قويم بمستمر اي بداءم باق وقيل مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه شديد المرارة قال الزمخشري اي مستبشع عندنا مر علي لهواتنا -لا نقدر ان نسيغه كما لا نسيغ الم------ر انتهي يقال مر الشء بنفسه ومره غيره فيكون متعديا ولازما	8526	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3524	true	2401251476732347693	142	300	747	1567	1567	300	انشق ------علي عهد رسول الله صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم مرتين وقيل انشق بمعني سينشق يوم القيامة فاوقع الماضي موضع المستقبل لتحققه وهو خلاف الاجماع وقيل انشق بمعني انفلق عنه الظلام عند طلوعه كما يسمي الصبح فلقا وانشد للنابغة 4145 فلما ادبروا ولهم دوي دعانا عند شق الصبح داعي وانما ذكرت --لك تنبيها علي ضعفه وفساده 542 قوله-------------------------------- مستمر فيه اقوال احدها ان معناه داءم مطرد وكل شء قد انقادت طريقته ودامت حاله قيل فيه استمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله الزمخشري ومنه قوله 4146------ الا انما الدنيا ليال واعصر وليس علي شء قويم بمستمر اي بداءم باق الثاني ان معناه موثق محكم من قولهم امر الحبل اي احكم فتله قال 4147 حتي استمرت علي شزر مريرته صدق العزيمة لا رثا ولا ضرعا الثالث ان معناه مار ذاهب منوا انفسهم بذلك الرابع ان معناه شديد المرارة قال الزمشخري اي مستبشع عندنا مر علي لهواتنا ولا نقدر ان نسيغه كما لا نسيغ المر المقر انتهي يقال مر الشء بنفسه ومره غيره فيكون متعديا ولازما-	3524	-8328367952559055205	528	921.5	425	1223	43.17252731323242	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8527	false	-266092797778652822	36	300	202	1544	1544	300	يشبه بعضه بعضا اي اشتهرت افعاله علي هذا الحال وهذا---------- راجع ال------------------ي الدوام المتقدم------------------------- واتي بهذه الجملة الشرطية تنبيها علي ان حالهم في المستقبل كحالهم في الماضي وقرء يروا مبنيا للمفعول من اري قوله وكذبوا و تبعو ا اهواءهم اي كذبوا النبي صلي الله عليه وسلم وما عاينوه من قدرة الله عز وجل واتبعوا ما زين لهم الشيطان من الباطل وكذبوا بالاية وهي انشقاق القمر واتبعوا اهواءهم في انه سحر القمر وانه خسوف في القمر وظهور شء في جانب اخر من الجو يشبه نصف القمر وانه سحر اعيننا والقمر لم يصبه شء فهذه اهواءهم قوله وكل امر مستقر العامة علي كسر القاف ورفع الراء اسم فاعل ورفعه خبرا ل-كل الواقع مبتدا وقرا شيبة بفتح القاف وتروي عن نافع قال ابو حاتم لا وجه لها وقد وجهها غيره علي حذف مضاف اي وكل امر ذو استقرار و--زمان استقرار او مكان استقرار فجاز ان يكون مصدرا وان يكون ظرفا زمانيا او مكانيا قال معناه الزمخشري وقرا ابو جعفر وزيد بن علي بكسر القاف وجر الراء وفيها اوجه احدها ولم يذكر الزمخشري غيره ان تكون صفة لامر ويرتفع كل حينءذ بالعطف علي الساعة فيكون فاعلا اي اقتربت الساعة وكل امر مستقر قال ابو حيان وهذا بعيد لوجود الفصل بجمل ثلاث وبعيد ان يوجد مثل هذا التركيب في كلام العرب نحو اكلت خبزا وضربت خالدا وان يجء زيدا اكرمه ورحل الي بني فلان ولحما فيكون ولحما معطوفا علي خبزا بل لا يوجد مثله في كلام العرب انتهي قال شهاب الدين واذا دل دليل علي المعني فلا يبالي بالفواصل واين فصاحة القران من هذا التركيب الذي ركبه هو حتي يقيسه عليه في المنع الثاني ان تكون مستقرا خبرا لكل--	8527	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3525	true	-772061489548281770	6	221	32	1115	1507	300	مشبه بعضه بعضا اي استمرت افعاله علي هذا الحال قاله الشيخ وهو راجع الي المعني الاول اعني الدوام والاطراد وكان هو قد حكاه قبل ذلك واتي بهذه الجملة الشرطية تنبيها علي ان حالهم في المستقبل كحالهم في الماضي وقرء يروا مبنيا للمفعول من اري 543 قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل امر مستقر العامة علي كسر القاف ورفع الراء اسم فاعل ورفعه خبرا ل كل الواقع مبتدا وقرا شيبة بفتح القاف وتروي عن نافع قال ابو حاتم لا وجه لها وقد وجهها غيره علي حذف مضاف اي وكل امر ذو استقرار او زمان استقرار او مكان استقرار فجاز ان يكون مصدرا وان يكون ظرفا زمانيا او مكانيا قال معناه الزمخشري وقرا ابو جعفر وزيد بن علي بكسر القاف وجر الراء وفيها اوجه احدها ولم يذكر الزمخشري غيره ان يكون صفة لامر ويرتفع كل حينءذ بالعطف علي الساعة فيكون فاعلا اي اقتربت الساعة وكل امر مستقر قال الشيخ و---هذا بعيد لوجود الفصل بجمل ثلاث وبعيد ان يوجد مثل هذا التركيب في كلام العرب نحو اكلت خبزا وضربت خالدا وان يجء زيد- اكرمه ورحل الي بني فلان ولحما فيكون ولحما معطوفا علي خبزا بل لا يوجد مثله في كلام العرب انتهي قلت----------- واذا دل دليل علي المعني فلا نبالي بالفواصل واين فصاحة القران من هذا التركيب الذي ركبه هو حتي يقيسه عليه في المنع الثاني ان يكون مستقر- خبرا ل كل	3525	-8328367952559055205	991	1891.5	793	1400	70.78571319580078	187	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8528	false	-5314174954713419446	0	79	0	384	1474	300	امر وهو مرفوع الا انه خفض علي الجوار قاله ابو الفضل الرازي وهذا لا يجوز لان الجوار انما جاء في النعت او العطف علي خلاف في اتيانه كما تقدم---------------------- في سورة الماءدة فكيف يقال به في خبر المبتدا هذا ما لا يجوز الثالث ان خبر المبتدا قوله حكمة بالغة اخبر عن كل امر مستقر بانه حكمة بالغة ويكون قوله ولقد جاءهم من -لانباء ما فيه مزدجر القمر 4 جملة اعتراض بين المبتدا او خبره الرابع ان الخبر مقدر فقدره	8528	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3525	true	-772061489548281770	221	300	1115	1507	1507	300	امر وهو مرفوع الا انه خفض علي الجوار قاله ابو الفضل الرازي وهذا لا يجوز لان الجوار انما جاء في النعت او العطف علي خلاف في اثباته كما -قدمت لك الكلام فيه مستوفي في سورة الماءدة فكيف يقال--- في خبر المبتدا هذا ما لا يجوز الثالث ان خبر المبتدا قوله حكمة بالغة اخبر عن كل امر مستقر بانه حكمة بالغة ويكون قوله ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر-------- جملة اعتراض بين المبتدا و--خبره الرابع ان الخبر مقدر فقدره-	3525	-8328367952559055205	365	675.5	291	407	89.68058776855469	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8529	false	-4090686783054909562	0	300	0	1490	1490	300	يكون مبتدا و فيه الخبر و الدال بدل من تاء الافتعال واصله مزتجر فقلبت التاء دالا وقد تقدم ان تاء الافتعال تقلب دالا بعد الزاي والدال والذال لان الزاي حرف مجهور والتاء حرف مهموس فابدلوها الي حرف مجهور قريب من التاء وهو الدال و مزدجر هنا اسم مصدر اي ازدجارا او اسم مكان اي موضع ازدجار ومعناه فيه نهي وعظة يقال زجرته وازدجرته اذا نهيته عن السوء وقرء مزجر بقلب تاء الافتعال زايا ثم ادغم وزيد بن علي مزجر اسم فاعل من ازجر صار--- ذا زجر كاعشب اي صار ذا عشب والانباء هي الاخبار العظام التي لها وقع كقول الهدهد وجءتك من سبا بنبا يقين النمل 22 لانه كان خبرا عظيما له وقع وخبر وقال تعالي ان جاءكم فاسق بنبا الحجرات 6 اي بامر غريب وانما يجب التثبت فيما يتعلق به حكم ويترتب عليه امر ذو بال وقال تعالي تلك من انباء لغيب نوحيها اليك هود 49 والمراد بالانباء هنا اخبار المهلكين المكذبين وقيل المراد القران قال ابن الخطيب وفي ما وجهان الاول انها موصولة اي جاءكم الذي فيه مزدجر الثاني انها نكرة موصوفة اي جاءكم من الانباء شء موصوف بان فيه مزدجر قوله حكم------ة فيه وجهان احدهما انه بدل من ما فيه مزدجر كانه قيل ولقد جاءهم حكمة بالغة من الانباء وحينءذ يكون بدل كل من كل او بدل اشتمال الثاني ان يكون خبر مبتدا مضمر اي هو حكمة بالغة اي ذلك الذي جاءهم من ارسال الرسل وايضاح الدلاءل والانذار لمن مضي او اشارة لما فيه الانباء انه حكمة او اشارة الي الساعة المقتربة وقد تقدم انه يجوز علي قراءة ابي جعفر وزيد ان يكون خبرا ل وكل امر مستقر القمر 3 وقرء حكمة بالنصب حالا من ما قال الزمخشري فان قلت ان كانت ما موصولة ساغ لك ان تنصب حكمة حالا فكيف تعمل ان كانت موصوفة وهو الظاهر قلت تخصصها بالصفة فيحسن نصب الحال عنها انتهي وهو سءال-	8529	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3526	true	-6414618819458937814	40	210	187	999	1431	300	يكون مبتدا و فيه الخبر وال-دال بدل من تاء الافت----------------------------عال- وقد تقدم ان تاء الافتعال تقلب دالا بعد الزاي والدال والذال لان الزاي حرف مجهور والتاء حرف مهموس فابدلوها الي حرف مجهور قريب من التاء وهو الدال ومز-دجر هنا اسم مصدر اي ازدجار -او اسم مكان اي موضع ازدجار و-----------------------------------------------------------قرء مزجر بقلب تاء الافتعال زايا ثم ادغم وزيد بن علي مزجر اسم فاعل من ازجر اي صار ذا زجر كاعشب اي صار ذا عشب 545---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله حكمة بالغة فيه وجهان احدهما انه بدل من ما فيه مزدجر كانه قيل ولقد جاءهم حكمة بالغة من الانباء وحينءذ يكون بدل كل من كل او بدل اشتمال الثاني ان يكون خبر مبتدا مضمر اي هو حكمة------ اي ذلك الذي جاءهم وقد تقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه يجوز علي قراءة ابي جعفر وزيد ان يكون خبرا ل -كل امر مستقر و--------قرء حكمة بالنصب حالا من ما قال الزمخشري فان قلت ان كانت ما موصولة ساغ لك ان تنصب حكمة حالا فكيف تعمل ان كانت موصوفة وهو الظاهر قلت تخصصها بالصفة فيحسن نصب الحال عنها انتهي وهو سءال	3526	-8328367952559055205	782	1485.0	617	1500	52.13333511352539	155	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8530	false	6058033817609150162	16	103	87	511	1529	300	قوله فما تغني لنذر يجوز في ما ان تكون استفهامية وتكون في محل نصب مفعولا مقدما اي اي شء تغني النذر وان تكون نافية اي لم تغن النذر شيءا والنذر جمع نذير والمراد به المصدر او اسم الفاعل كما تقدم في اخر النجم وكتب تغن اتباعا للفظ الوصل فانها ساقطة لالتقاء الساكنين قال بعض النحويين وانما حذفت الياء من تغني حملا له-ا علي لم فجزمت كما تجزم لم قال مكي وهذا خطا لان لم تنفي الماضي وترد المستقبل ماضيا و ما تنفي الحال فلا يجوز ان يقع	8530	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3526	true	-6414618819458937814	212	300	1008	1431	1431	300	قوله فما تغن النذر يجوز في ما ان تكون استفهامية وتكون في محل نصب مفعولا مقدما اي اي شء تغني النذر وان تكون نافية اي لم تغن النذر شيءا والنذر جمع نذير -المراد به المصدر او اسم الفاعل كما تقدم في اخر النجم وكتب تغن اتباعا للفظ الوصل فانها ساقطة لالتقاء الساكنين قال بعض النحويين وانما حذفت الياء من تغني حملا ل ما علي لم فجزمت كما تجزم لم قال مكي وهذا خطا لان لم تنفي الماضي وترد المستقبل ماضيا و ما تنفي الحال فلا يجوز ان تقع-	3526	-8328367952559055205	418	817.0	333	425	98.35294342041016	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8530	false	6058033817609150162	273	300	1387	1529	1529	300	قوله يوم يدعو لداع يوم منصوب اما ب اذكر مضمرة وهو اقربها واليه ذهب الرماني والزمخشري واما ب يخرجون بعده واليه ذهب الزمخشري ايضا واما بقوله فما-	8530	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3527	true	-878686156879646434	6	32	41	180	1553	300	قوله يوم يدع الداع---- منصوب اما ب اذكر مضمرة وهو اقربها واليه ذهب الرماني والزمخشري واما ب يخرجون بعده واليه ذهب الزمخشري ايضا واما بقوله فما	3527	-8328367952559055205	136	258.5	112	143	95.10489654541016	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8531	false	-9053148345049750602	0	300	0	1501	1501	300	تغن- ويكون قوله فتول عنهم اعتراضا واما منصوبا بقوله يقول الكافرون------ وفيه بعد لبعده عنه وقيل تم الكلام عند قوله فما تغني لنذر القمر 5 ويبتد---------ا بقوله فتول عنهم يوم يدعو لداع فيكون منصوبا بقوله فتول عنهم وهو ضعيف جدا لان المعني ليس امره بالتولية عنهم في يوم النفخ في الصور واما منصوب بحذف الخافض اي فتول عنهم الي يوم قاله الحسين وضعف من حيث اللفظ ومن حيث المعني اما اللفظ فلان اسقاط الخافض غير منقاس واما المعني فليس توليه عنهم مغيا بذلك الزمان واما ب-انتظر مضمرا فهذه سبعة اوجه في ناصب يوم قال القرطبي او منصوب ب خشعا او علي حذف حرف الفاء وما عملت فيه من جواب الامر تقديره فتول عنهم فان لهم يوم يدع الداع وقيل اي تول عنهم يا محمد فقد اقمت الحجة وابصرتهم يوم يدع الداع وقيل اعرض عنهم يوم القيامة ولا تسال عنهم وعن احوالهم فانهم يدعون الي شء نكر وينالهم عذاب شديد كقولك لا تسل ما جري علي فلان اذا اخبرته بامر عظيم وقيل اي وكل امر مستقر يوم يدع الداعي وحذفت الواو من يدع خطا اتباعا للفظ كما تقدم في تغن و ويمح -لله -لباطل الشوري 24 وشبهه والياء من الداع مبالغة في التخفيف اجراء لال مجري ما عاقبها وهو التنوين فكما تحذف الياء مع التنوين كذلك مع ما عاقبها قوله الداعي معرف كالمنادي في قوله يوم يناد لمناد ق 41 لانه معلوم قد اخبر عنه فقيل ان مناديا ينادي وداعيا يدعو قيل الداعي اسرافيل ينفخ قاءما علي صخرة بيت المقدس قاله مقاتل وقيل جبريل وقيل ملك يوكل بذلك والتعريف حينءذ لا يقطع حد العلمية ويكون كقولنا جاء رجل فقال الرجل قاله ابن الخطيب قوله الي شء نكر العامة علي ضم الكاف وهو صفة علي فعل وفعل في الصفات عزيز منه امر نكر ورجل شلل وناقة اجد وروضة انف ومشية سجح وقرا ابن كثير بسكون القاف فيحتمل ان يكون اصلا وان يكون-	8531	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3527	true	-878686156879646434	32	180	180	931	1553	300	تغني ويكون قوله فتول عنهم اعتراضا واما منصوبا بقوله يقول الكافرون القمر وفيه بعد ل---------------------------------------------------------بعده منه واما بقوله فتول ------------------------------------------------وهو ضعيف جدا لان المعني ليس امره بالتولية عنهم في يوم النفخ في الصور واما------ بحذف الخافض اي فتول عنهم الي يوم قاله الحس-ن وضعف من حيث اللفظ ومن حيث المعني اما اللفظ فلان اسقاط الخافض غير منقاس واما المعني فليس توليه عنهم مغيا بذلك الزمان واما ب انتظر مضمرا فهذه سبعة اوجه في ناصب يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذفت الواو من يدع خطا اتباعا للفظ كما تقدم في يغن-- ويمح الله الباطل الشوري--- وشبهه والياء من الداع مبالغة في التخفيف اجراء لال مجري ما عاقبها وهو التنوين فكما تحذف الياء مع التنوين كذلك مع ما عاقبها قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر العامة علي ضم الكاف وهو صفة علي فعل وفعل في الصفات عزيز منه امر نكر ورجل شلل وناقة اجد وروضة انف ومشية سجح و----ابن كثير بسكون الكاف فيحتمل ان يكون اصلا وان يكون	3527	-8328367952559055205	728	1349.5	585	1521	47.86324691772461	132	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8532	false	-8061963227308423959	0	54	0	276	1516	300	مخففا من قراءة الجماعة وقد تقدم ذلك--- محررا في -------العسر واليسر في سورة الماءدة وسمي----- الشديد نكرا لان النفوس تنكره قال مالك بن عوف 4583 اقدم نجاح انه يوم نكر مثلي علي مثلك يحمي ويكر وقرا زيد بن علي والجحدري وابو قلابة نكر فعلا ماضيا مبنيا للمفعول لان نكر يتعدي قال تعالي نكرهم واوجس	8532	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3527	true	-878686156879646434	180	234	931	1204	1553	300	مخففا من قراءة الجماعة وقد تقدم لك هذا محررا في اليسر والع-------سر في----- الماءدة وسمي الشء الشديد نكرا لان النفوس تنكره قال مالك بن عوف 4148 اقدم محاج انه يوم نكر مثلي علي مثلك يحمي ويكر وقرا زيد بن علي والجحدري وابو قلابة نكر فعلا ماضيا مبنيا للمفعول لان نكر يتعدي قال------ نكرهم واوجس	3527	-8328367952559055205	249	456.0	198	291	85.56700897216797	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8532	false	-8061963227308423959	183	249	899	1254	1516	300	قوله خاشعا ابصارهم قرا ابو عمرو والاخوان خاشعا وباقي السبعة خشعا فالقراءة الاولي جارية علي اللغة الفصحي من حيث ان الفعل وما جري مجراه اذا قدم علي الفاعل وحد تقول تخشع ابصارهم ولا تقول يخشعن ابصارهم وانشد رحمة الله عليه 4584 وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد وقال اخر 4585 تلقي الفجاج بها الركبان معترضا اعناق بزلها مرخي لها الجدل واما الثانية فجاءت	8532	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3527	true	-878686156879646434	236	300	1213	1553	1553	300	قوله خ-شعا-------- قرا ابو عمر- والاخوان خاشعا وباقي السبعة خشعا فالقراءة الاولي جارية علي اللغة الفصحي من حيث ان الفعل وما جري مجراه اذا قدم علي الفاعل وحد تقول تخشع ابصارهم ولا تقول تخشعن ابصارهم وانشد قول الشاعر 4149---- وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد وقال اخر 4150 يرمي الفجاج بها الركبان معترضا اعناق بزلها مرخي لها الجدل واما الثانية فجاءت-	3527	-8328367952559055205	318	594.5	257	355	89.57746124267578	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8532	false	-8061963227308423959	249	300	1254	1516	1516	300	علي لغة طيء يقولون اكلوني البراغيث وقد تقدم القول علي ذلك ف-----ي الماءدة والانبياء ومثله قوله 4586----- بمطرد لدن صحاح كعوبه وذي رونق عضب يقد القوانسا -قيل وجمع التكسير في اللغة في مثل هذا اكثر من الافراد وقرا ابي وعبد الله خاشعة علي تخشع هي وقال الزمخشري و خشعا علي يخشعن-	8532	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3528	true	-4841814412946031273	0	52	0	273	1559	300	علي لغة طيء يقولون اكلوني البراغيث وقد تقدم القول في هذا مشبعا في الماءدة والانبياء ومثله قول الاخر 4151 بمطرد لدن صحاح كعوبه وذي رونق عضب يقد القوانسا وقيل وجمع التكسير في اللغة في مثل هذا اكثر من الافراد وقرا ابي وعبد الله خاشعة علي تخشع هي وقال الزمخشري و-خشعا علي تخشعن	3528	-8328367952559055205	246	460.0	200	274	89.78102111816406	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8533	false	-4908060344450330486	0	250	0	1296	1565	300	ابصارهم وهي لغة من يقول اكلوني البراغيث وهي طيء قال ابو حيان ولا يجري جمع التكسير مجري جمع السلامة فيكون علي تلك اللغة النادرة القليلة وقد نص سيبويه علي ان جمع التكسير اكثر في كلام العرب----- فكيف يكون اكثر ويكون علي تلك اللغة القلي--------لة وكذا قال الفراء حين ذكر الافراد مذكرا ومءنثا وجمع التكسير قال لان الصفة متي تقدمت علي الجماعة جاز فيها----- ذلك والجمع موافق للفظها فكان اشبه قال ابو حيان وانما يخرج علي تلك اللغة اذا كان الجمع جمع سلامة نحو مررت بقوم كريمين اباءهم والزمخشري قاس جمع التكسير علي جمع السلامة وهو قياس فاسد يرده النقل عن العرب ان جمع التكسير اجود من الافراد كما ذكره سيبويه ودل عليه كلام الفراء قال شهاب الدين وقد خرج الناس قول امرء القيس 4587 وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل علي ان صحبي فاعل ب وقوفا وهو جمع واقف في احد القولين في وقوفا وفي انتصاب خاشعا وخشعا وخاشعة اوجه احدها انه مفعول به وناصبه يدع الداع وهو في الحقيقة صفة لموصوف محذوف تقديره فريقا خاشعا او فوجا خاشعا والثاني انه حال من فاعل يخرجون المتاخر عنه ولما كان العامل متصرفا جاز تقدم الحال عليه وهو رد علي الجرمي حيث زعم انه لا يجوز ورد عليه ايضا بقول العرب شتي تءوب الحلبة ف-شتي حال من الحلبة وقال الشاعر 4588 سريعا يهون الصعب عند اولي النهي اذا برجاء صادق قابلوا الباسا الثالث انه حال من الضمير في عنهم ولم يذكر مكي غيره الرابع انه حال من مفعول يدعو المحذوف تقديره يوم يدعوهم الداعي خشعا فالعامل فيها يدعو	8533	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3528	true	-4841814412946031273	52	300	273	1559	1559	300	ابصارهم وهي لغة من يقول اكلوني البراغيث وهم طيء قال الشيخ--- ولا يجري جمع التكسير مجري جمع السلامة فيكون علي تلك اللغة النادر- القليلة وقد نص سيبويه علي ان جمع التكسير----- في كلام العرب اكثر فكيف يكون اكثر ويكون علي تلك اللغة النادرة القليلة وكذا قال الفراء حين ذكر الافراد مذكرا ومءنثا وجمع التكسير قال لان الصفة متي تقدمت علي الجماعة جاز فيها جميع ذلك والجمع موافق للفظها فكان اشبه قال الشيخ--- وانما يخرج علي تلك اللغة اذا كان الجمع جمع سلامة نحو مررت بقوم كريمين اباءهم والزمخشري قاس جمع التكسير علي جمع السلامة وهو قياس فاسد يرده النقل عن العرب ان جمع التكسير اجود من الافراد كما ذكره سيبويه ودل عليه كلام الفراء قلت ------------قد خرج الناس قول امرء القيس 4152 وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل علي ان صحبي فاعل ب وقوفا وهو جمع واقف في احد القولين في وقوفا وفي انتصاب خاشعا وخشعا وخاشعة اوجه احدها انه مفعول به وناصبه يدع الداع وهو في الحقيق----ة لموصوف محذوف تقديره فريقا خاشعا او فوجا خاشعا والثاني انه حال من فاعل يخرجون المتاخر عنه ولما كان العامل متصرفا جاز تقدم الحال عليه وهو رد علي الجرمي حيث زعم انه لا يجوز ورد عليه ايضا بقول العرب شتي تءوب الحلبة ف شتي حال من الحلبة وقال الشاعر 4153 سريعا يهون الصعب عند اولي النهي اذا برجاء صادق قابلوا الباسا الثالث انه حال من الضمير في عنهم ولم يذكر مكي غيره الرابع انه حال من مفعول يدعو المحذوف تقديره يوم يدعوهم الداعي خشعا فالعامل فيها يدعو-	3528	-8328367952559055205	1247	2409.5	1004	1315	94.82889556884766	233	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8533	false	-4908060344450330486	250	300	1296	1565	1565	300	قاله ابو البقاء------------------------- وارتفع ابصارهم علي وجهين اظهرهما الفاعلية بالصفة قبله الثاني عل---------ي البدل من الضمير المستتر في خشعا لان التقدير خشعا هم وهذا انما ي-اتي علي قراءة خشعا فقط وقرء خشع ابصارهم علي ان خشعا خبر مقدم و ابصارهم مبتدا والجملة في محل نصب علي الحال وفيه الخلاف المذكور-	8533	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3529	true	-1057236133271955829	0	58	0	301	1528	300	قاله ابو البقاء وهو تكلف ما لا حاجة اليه وارتفع ابصارهم علي وجهين ا----ما الفاعلية بالصفة قبله وهو الظاهر واما علي البدل من الضمير المستتر في خشعا لان التقدير خشعا هم وهذا انما يتاتي علي قراءة خشعا فقط وقرء خشع ابصارهم علي ان خشعا خبر مقدم و ابصارهم مبتدا والجملة في محل نصب علي الحال وفيه الخلاف المذكور	3529	-8328367952559055205	256	482.0	208	305	83.9344253540039	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8534	false	8203178479317175183	185	218	942	1113	1556	300	قوله يخرجون يجوز ان يكون حالا من الضمير في ابصارهم وان يكون مستانفا والاجداث القبور وقد تقدم في يس وق---------وله كانهم جراد هذه الجملة يجوز ان تكون حالا من فاعل يخرجون او مستانفة	8534	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3529	true	-1057236133271955829	65	100	340	520	1528	300	قوله يخرجون يجوز ان يكون حالا من الضمير في ابصارهم وان يكون مستانفا والاجداث القبور وقد تقدم ذكره في سورة يس قوله كانهم جراد هذه الجملة يجوز ان تكون حالا من فاعل يخرجون او مستانفة	3529	-8328367952559055205	163	321.0	132	180	90.55555725097656	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8535	false	1827143657994537770	62	226	334	1170	1536	300	مهطعين حال ايضا من اسم كان او من فاعل يخرجون عند من يري تعدد الحال قال ابو البقاء و مهطعين حال من الضمير في منتشر عند قوم وهو بعيد لان الضمير في منتشر للجراد وانما هو حال من فاعل يخرجون او من الضمير المحذوف انتهي وهو اعتراض حسن علي هذا القول والاهطاع الاسراع وانشد 4590 بدجلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع وقيل الاسراع مع مد العنق وقيل النظر قاله ابن عباس وانشدوا رحمة الله علي من قال 4591 تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع وقد تقدم الكلام علي هذه المادة في سورة ابراهيم قال الضحاك مضلين وقال قتادة عامدين وقال عكرمة فاتحين اذانهم الي المصوت قوله يقول الكافرون قال ابو البقاء حال من الضمير في مهطعين وفيه نظر من حيث خلو الجملة من رابط يربطها بذي الحال وقد يجاب---- بان الكافرين هم الضمير في المعني فيكون من باب الربط بالاسم الظاهر عند من يري ذلك كانه قيل يقولون هذا وانما ابرزهم تشنيعا عليهم بهذه الصفة القبيحة ----	8535	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3529	true	-1057236133271955829	101	246	522	1257	1528	300	مهطعين حال ايضا من اسم كان او من فاعل يخرجون عند من يري تعدد الحال قال ابو البقاء و-مهطعين حال من الضمير في منتشر عند قوم وهو بعيد لان الضمير في منتشر للجراد وانما هو حال من فاعل يخرجون او من الضمير المحذوف انتهي وهو اعتراض حسن علي هذا القول والاهطاع الاسراع وانشد 4155 بدجلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع وقيل الاسراع مع مد العنق وقيل النظر وانشد 4156------------------------------------- تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع وقد تقدم الكلام علي هذه المادة في سورة ابراهيم----------------------------------------------------------------------- قوله يقول الكافرون قال ابو البقاء حال من الضمير في مهطعين وفيه نظر من حيث خلو الجملة من رابط يربطها بذي الحال وقد يجاب عنه بان الكافرون هم الضمير في المعني فيكون من باب الربط بالاسم الظاهر عند من يري ذلك كانه قيل يقولون هذا وانما ابرزهم تشنيعا عليهم بهذه الصفة القبيحة 549	3529	-8328367952559055205	714	1379.0	572	844	84.59715270996094	137	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8536	false	-1165339631799376957	0	48	0	238	1577	300	محذوف اي كذبت الرسل لانهم لما كذبوا نوحا------------ فقد كذبوا جميع الرسل ولا يجوز ان تكون المسالة من باب التنازع اذ لو كانت منه لكان التقدير كذبت قبلهم قوم نوح عبدنا فكذبوه ولو لفظ بهذا لكان تاكيدا اذ لم يفد غير الاول وشرط التنازع ان لا يكون الثاني	8536	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3529	true	-1057236133271955829	250	300	1280	1528	1528	300	محذوف اي كذبت الرسل لانهم لما كذبوا نوحا عليه السلام فقد كذبوا جميع الرسل ولا يجوز ان تكون المسالة من باب التنازع اذ لو كان- منه لكان التقدير كذبت قبلهم قوم نوح عبدنا فكذبوه ولو لفظ بهذا لكان تاكيدا اذ لم يفد غير الاول وشرط التنازع ان لا يكون الثاني-	3529	-8328367952559055205	236	451.5	189	250	94.4000015258789	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8536	false	-1165339631799376957	48	105	238	529	1577	300	تاكيدا ولذلك منعوا ان يكون قوله 4592 اتاك اتاك اللاحقون احبس احبس من ذلك وفي كلام الزمخشري ما يجوزه فانه اخرجه عن التاكيد فقال فان قلت ما معني قوله فكذبوا بعد قوله كذبت قلت معناه كذبوا فكذبوا عبدنا اي كذبوا تكذيبا عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب -هذا معني حسن يسوغ معه التنازع	8536	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3530	true	5385876671515974922	0	56	0	286	1560	300	تاكيدا -لذلك منعوا ان يكون قوله ات-----اك اتاك اللاحقون احبس احبس من ذلك وفي كلام الزمخشري ما يجوزه فانه اخرجه عن التاكيد فقال فان قلت ما معني قوله فكذبوا بعد قوله كذبت قلت معناه كذبوا فكذبوا عبدنا اي كذبوه تكذيبا عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب فهذا معني حسن يسوغ معه التنازع	3530	-8328367952559055205	282	550.0	226	292	96.5753402709961	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8537	false	2962772600861634982	43	239	228	1225	1537	300	مجنون خبر ابتداء مضمر اي هو مجنون وهذا اشارة الي انه اتي بالايات الدالة علي صدقه حيث راوا ما عجزوا عنه وقالوا مصاب الجن او زيادة بيان لقبح صنيعهم حيث لم يقنعوا بتكذيبهم بل قالوا مجنون اي تقول ما لا يقبله عاقل والكاذب العاقل يقول ما يظن به صدقه فيكون قولهم مجنون مبالغة في التكذيب قوله وازدجر الدال في ازدجر بدل من تاء لما تقدم وهل هو من مقولهم اي قالوا انه ازدجر اي ازدجرته الجن وذهبت بلبه قاله مجاهد او هو من كلام الله تعالي اخبر عنه بانه انتهز وزجر بالسب وانواع الاذي وقالوا لءن لم تنته لتكونن من المرجومين قال ابن الخطيب وهذا اصح لان المقصود تقوية قلب النبي صلي الله عليه وسلم بذكر من تقدمه وايضا ترتب عليه قوله تعالي فدعا ربه وهذا الترتب في غاية الحسن لانهم لما زجروه وانزجر هو عن دعاءهم دعا ربه اني مغلوب قوله اني مغلوب العامة علي فتح الهمزة اي دعا- باني مغلوب وجاء بهذا علي حكاية المعني ولو جاء علي حكاية اللفظ لقال اني مغلوب وهما جاءزان وعن ا-بن ابي اسحاق والاعمش ورويت عن عاصم بالكسر اما علي اضمار القول اي فقال فسر به الدعاء وهو مذهب البصريين واما اجراء للدعاء مجري القول وهو مذهب الكوفيين	8537	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3530	true	5385876671515974922	57	157	288	794	1560	300	مجنون خبر ابتداء مضمر اي هو مجنون وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدال في ازدجر بدل من تاء كما تقدم وهل هو من مقولهم اي قالوا انه ازدجر اي ازدجرته الجن وذهبت بلبه قاله مجاهد او هو من كلام الله تعالي اخبر عنه بانه انتهر وزجر بالسب وانواع الاذي 5410 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اني مغلوب العامة علي فتح الهمزة اي دعاه باني مغلوب وجاء -هذا علي حكاية المعني ولو جاء علي حكاية اللفظ لقال انه مغلوب وهما جاءزان وقرا ابن ابي اسحاق والاعمش ورويت عن عاصم بالكسر اما علي اضمار القول اي فقال فسر به الدعاء وهو مذهب البصريين واما اجراء للدعاء مجري القول وهو مذهب الكوفيين	3530	-8328367952559055205	490	940.0	392	999	49.049049377441406	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8538	false	4841479112789915642	87	300	443	1601	1601	300	تقدم الخلاف في فتحنا في الانعام والمراد من الفتح والابواب والسماء حقاءقها وان للسماء ابواب تفتح وتغلق قال علي رضي الله عنه هي المجرة وهي شرع السماء ومنها فتحت بماء منهمر وقيل هذا علي سبيل الاستعارة فان الظاهر ان الماء كان من السحاب فهو كقول القاءل في المطر الوابل جرت ميازيب السماء وفي قوله ففتحنا بيان بان الله انتصر منهم وانتقم بماء لا بجند انزله ومن العجب انهم كانوا يطلبون المطر سنين فاهلكهم الله --بمطلوبهم قوله بماء منهمر في الباء وجهان اظهرهما انها للتعدية ويكون ذلك علي المبالغة في انه جعل الماء كالالة المفتتح بها كما تقول فتحت بالمفاتيح والثاني انها للحال اي فتحناها ملتبسة بهذا الماء والمنهمر الغزير النازل بقوة وانشد امرء القيس 4593 راح تمريه الصبا ثم انتحي فيه شءبوب جنوب منهمر واستعير ذلك في قولهم همر الرجل في كلامه اذا اكثر الكلام واسرع وفلان يهامر الشء اي يحرفه وهمر له من ماله اعطاه بكثرة و-----------------------المنهمر الكثير قاله السدي رحمة الله عليه قال الشاعر 4594 اعيني جودا بالدموع الهوامر علي خير باد من معد وحاضر قال------------- المف-----------------------------سرون معني منهمر اي منصب انصبابا شديدا قال ابن عباس منهمر من غير سحاب لم ينقطع اربعين يوما وقيل ثمان قوله وفجرنا الارض قرا عبد الله وابو حيوة وعاصم في رواية وفجرنا مخففا والباقون مثقلا وق----وله عيونا فيه اوجه اشهرها انه تمييز اي فجرنا عيون-	8538	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3530	true	5385876671515974922	158	256	798	1331	1560	300	تقدم الخلاف في فتحنا في الانعام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الحمد 5411 قوله----- منهمر المنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الغزير النازل بقوة وانشد 4158----------- راح تمريه الصبا ثم انتحي فيه شءبوب جنوب منهمر واستعير ذلك في قولهم همر الرجل في كلامه---------------------- وفلان يهامر الشء اي يجرفه وهمر--ه من ماله اعطاه بكثرة وفي الباء في بماء وجهان اظهرهما انها للتعدية ويكون ذلك----------------------------------------------------- علي المبالغة في انه جع-----ل الماء كالالة المفتتح بها كما تقول فتحت بالمفتاح والثاني انها للحال اي فتحناها ملتبسة بهذا الماء و-------------------------------------------------------------------قرا عبد الله وابو حيوة وعاصم في رواية وفجرنا مخففا والباقون مثقلا 5412 قوله عيونا فيه اوجه اشهرها انه تمييز اي فجرنا عيون	3530	-8328367952559055205	358	536.5	287	1230	29.10569190979004	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8539	false	3441084021471646454	0	41	0	215	1548	300	الارض فنقله من المفعولية الي التمييز كما -نقل من الفاعلية ومنعه بعضهم ----------------علي ما سياتي وقوله وفجرنا ل-ارض عيونا ابلغ من فجرنا عيون الارض لما ذكر في نظ-----يره مرارا الثاني انه منصوب علي البدل من الارض ويضعف هذا خلوه من الضمير	8539	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3530	true	5385876671515974922	256	300	1331	1560	1560	300	الارض فنقله من المفعولية الي التمييز كما ينقل من الفاعلية ومنعه بعضهم وتاول هذه الاية علي ما سياتي------ وفجرنا الارض عيونا ابلغ من فجرنا عيون الارض لما ذكر في نظيره غيره مرة-- الثاني انه منصوب علي البدل من الارض ويضعف هذا خلوه من الضمير-	3530	-8328367952559055205	204	366.0	165	238	85.71428680419922	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8539	false	3441084021471646454	41	89	215	464	1548	300	فانه بدل بعض من كل ويجاب عنه بانه محذوف اي عيونا منها كقوله الاخدود النار---------- فالنار بدل اشتمال ولا ضمير فهو مقدر الثالث انه مفعول ثان لانه ضمن فجرنا معني صيرناها بالتفجير عيونا الرابع انها حال وفيه تجوز-- حذف مضاف اي ذات عيون وكونها حالا مقدرة لا مقارنة	8539	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3531	true	4532430583485104796	0	50	0	261	1603	300	فانه بدل بعض من كل ويجاب عنه بانه محذوف اي عيونا منها كقوله الاخدود النار البروج 45 فالنار بدل اشتمال ولا ضمير فهو مقدر الثالث انه مفعول ثان لانه ضمن فجرنا معني صيرناها بالتفجير عيونا الرابع انها حال وفيه تجوزان حذف مضاف اي ذات عيون وكونها حالا مقدرة لا مقارنة	3531	-8328367952559055205	249	483.0	201	261	95.40229797363281	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8540	false	6212223722884496063	246	300	1274	1554	1554	300	ذات الواح ودسر اي سفينة ذات الواح قال الزمخشري وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب منابها وتءدي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه 4595 ولكن قم--يصي مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع وكذلك 4596 ولو في عيون النازيات باكرع اراد ولو في عيون الجرار الا تري انك لو جمعت بين-	8540	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3531	true	4532430583485104796	144	197	784	1056	1603	300	ذات الواح ودسر اي سفينة ذات الواح قال الزمخشري وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب منابها وتءدي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه----- ولكن ن قميصي مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع وكذلك----- ولو في عيون النازيات باكرع اراد ولو في عي-ن الجراد الا تري انك لو جمعت بين	3531	-8328367952559055205	266	505.5	215	283	93.99293518066406	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8540	false	6212223722884496063	0	112	0	605	1554	300	قوله فالتقي الماء لما كان المراد بالماء الجنس صح ان يقال فالتقي الماء كانه قال فالتقي ماء السماء وماء الارض وهذه قراءة العامة وقرا الحسن والجحدري ومحمد بن كعب وتروي عن امير المءمنين ايضا الماءان -تثنية والهمزة سالمة اي النوعان منه ماء السماء وماء الارض لان الالتقاء انما يكون بين اثنين وقرا الحسن ايضا الماوان بقلبها واوا وهي لغة طيء قال الزمخشري كقولهم علباوان يعني انه شبه الهمزة المنقلبة عن هاء بهمزة الالحاق وروي عنه ايضا المايان بقلبها ياء وهي اشد مما قبلها -قوله قد قدر العامة علي التخفيف وقرا ابن مقسم وابو حيوة بالتشديد -هما لغتان قرء بهما في قوله قدر فهدي الاعلي 3 فقدر عليه رزقه الفجر 16 كما سياتي	8540	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3531	true	4532430583485104796	50	142	261	774	1603	300	قوله فالتقي الماء لما كان المراد بالماء الجنس صح ان يقال فالتقي الماء كانه فال----تقي ماء السماء وماء الارض وهذه قراءة العامة وقرا الحسن والجحدري ومحمد بن كعب وتروي عن امير المءمنين ايضا الماءان يتثنية والهمزة س----------------------------------------------------------------------المة وقرا الحسن ايضا الماوان بقلبها واوا ------------قال الزمخشري كقولهم علباوان يعني انه شبه الهمزة الم-قلبة عن هاء بهمزة الالحاق وروي عنه ايضا المايان بقلبها ياء وهي اشد مما قبلها وقوله قد قدر العامة علي التخفيف وقرا ابن مقسم وابو حيوة بالتشديد وهما لغتان قرء بهما قول---ه قدر فهدي الاعلي ---قدر عليه رزقه الطلاق-- كما سياتي	3531	-8328367952559055205	498	941.5	406	608	81.90789794921875	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8541	false	6977380964128521993	0	146	0	786	1559	300	الصف--ة وبين هذه الصفة- او بي-----ن الجرار والدرع وهاتين الصفتين لم يصح وهذا من فصيح الكلام وبديعه والدسر قيل ---------------المسامير جمع دسار نحو كتب في جمع كتاب وقال الزمخشري جمع دسارة وهو المسمار فعالة من دسره اذا دفعه لانه يدسر به منفذه وقال الراغب الواحد دسر----- فيكون مثل سقف وسقف وقال البغوي واحدها دسار ودسير واصل الدسر الدفع الشديد بقهر و دسره بالرمح ومدسر مثل مطعن وروي ليس في العنبر زكاة انما هو شء دسره البحر اي دفعه وقيل انه--ا الخيوط التي تشد بها السفن وقيل هي عرا-----ض السفينة وقيل------- اضلاعها وقال الحسن الدسر صدر السفينة سميت بذلك لانها تدسر الماء بجءجءها اي تدفع وقال الضحاك الدسر الواح جانبيها قوله تجري باعيننا اي بمراي منا وقال مقاتل باعيننا اي بحفظنا لقولك اجعل هذا نصب عينك وقيل بالاعين النابعة من الارض وقيل باعين اولياءنا من الملاءكة فقوله باعيننا اي ملتبسة بحفظنا وهو في المعني كقوله تعالي ولتصنع	8541	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3531	true	4532430583485104796	197	300	1056	1603	1603	300	السفينة وبين هذه الصفات او بين عيون الجراد والدرع وهاتين الصفتين لم يصح وهذا من فصيح الكلام وبديعه والدسر فيه اوجه احدها انه المسامير جمع دسار نحو كتب في جمع كتاب وقال الزمخشري جمع دسار -وهو المسمار فعال- من دسره اذا دفعه لانه يدسر به منفذه وقال الراغب الواحد دسر يعني فيكون مثل سقف وسقف------------------------------ واصل الدسر الدفع الشديد بقهر د--سره بالرمح ومدسر مثل مطعن وروي ليس في العنبر زكاة انما هو شء دسره البحر اي دفعه الثاني انها الخيوط التي تشد بها السفن الثالث انها عوارض السفينة الرابع انها اضلاعها 5414--------------------------------------------------------------------------------------------------- ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باعيننا اي ملتبسة بحفظنا وهو في المعني كقوله تعالي ولتصنع-	3531	-8328367952559055205	472	833.0	380	828	57.00482940673828	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8541	false	6977380964128521993	146	269	786	1412	1559	300	علي عيني طه 39 وقرا زيد بن علي وابو السمال باعينا بالادغام وقال سفيان معناه بامرنا قوله جزاء منصوب علي المفعول له ناصبه ففتحنا وما بعده وقيل منصوب علي المصدر اما بفعل مقدر اي جازيناهم جزاء واما علي التجوز بان معني الافعال المتقدمة جازيناهم بها جزاء قوله لمن كان كفر العامة علي كفر مبنيا للمفعول والمراد ب-من كفر نوح عليه الصلاة والسلام او الباري تعالي وقرا مسيلمة بن محارب كفر باسكان الفاء كقوله 4597 لو عصر منه المسك والبان انعصر وقرا يزيد بن رومان وعيسي وقتادة كفر مبنيا للفاعل والمراد ب من حينءذ قوم نوح و كفر خبر كان وفيه دليل علي وقوع خبر كان ماضيا من غير قد وبعضهم يقول لا بد من قد ظاهرة او مضمرة ويجوز ان تكون كان مزيدة	8541	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3532	true	-5172995636450327075	0	118	0	590	1517	300	علي عيني طه و---قرا زيد بن علي وابو السمال باعينا بالادغام ق------------------------وله جزاء منصوب علي المفعول له ناصبه ففتحنا وما بعده وقيل منصوب علي المصدر اما بفعل مقدر -ي جازيناهم جزاء واما علي التجوز بان معني الافعال المتقدمة جازيناهم بها جزاء قوله لمن كان كفر العامة علي كفر مبنيا للمفعول والمراد ب من كفر نوح عليه --------السلام او الباري تعالي وقرا مس-لمة به محارب كفر باسكان الفاء كقوله 4161 لو عصر منه المسك والبان انعصر وقرا يزيد بن رومان وعيسي وقتادة كفر مبنيا للفاعل والمراد ب من حينءذ قوم نوح و كفر خبر كان وفيه دليل علي وقوع خبر كان ماضيا من غير قد وبعضهم يقول لا بد من قد ظاهرة او مضمرة ويجوز ان تكون كان مزيدة	3532	-8328367952559055205	583	1124.5	466	627	92.98245239257812	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8542	false	1375601936540277899	130	205	673	1052	1514	300	قوله فهل من مدكر اصله مدتكر فابدلت التاء دالا مهملة ثم ابدلت المعجمة مهملة لمقارنتها وقد تقدم هذا في قوله و دكر بعد امة يوسف 45 وقد قرء مدتكر بهذا الاصل وقرا قتادة فيما نقل عنه ابو الفضل مدكر بفتح الدال مخففة وبتشديد الكاف من دكر بالتشديد اي دكر نفسه او غيره بما بمضي من قصص الاولين ونقل عنه ابن عطية كالجماعة الا انه بالذال المعجمة وهو شاذ لان الاول يقلب للثاني لا الثاني للاول	8542	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3532	true	-5172995636450327075	129	200	651	1018	1517	300	قوله م-------دكر اصله مذتكر فابدلت التاء دالا مهملة ثم ابدلت المعجمة مهملة لمقاربتها وقد تقدم هذا في قوله وادكر بعد امة يوسف ---وقد قرء مذتكر بهذا الاصل وقرا قتادة فيما نقل عنه ابو الفضل مذكر بفتح الذال مخففة و-تشديد القاف من ذكر بالتشديد اي ذكر نفسه او غيره بما -مضي من قصص الاولين ونقل عنه ابن عطية كالجماعة الا انه بالذال المعجمة وهو شاذ لان الاول يقلب للثاني لا الثاني للاول	3532	-8328367952559055205	357	683.0	286	379	94.19525146484375	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8543	false	9024836368855973829	14	124	71	610	1481	300	قوله فكيف كان عذابي ونذر كان الظاهر فيها انها ناقصة و فكيف خبر مقدم وقيل يجوز ان تكون تامة فتكون كيف في محل نصب اما علي الظرف واما علي الحال كما تقدم تحقيقه في البقرة فصل وحذفت ياء الاضافة من نذر كما حذفت ياء يسر في قوله تعالي و لليل اذا يسر الفجر 4 وذلك عند الوقف ومثله كثير كقوله فاياي ف عبدون العنكبوت 56 ولا ينقذون يس 23 ي عباد ف تقون الزمر 16 ولا تكفرون البقرة 152 وقرء باثبات الياء في عذابي ونذري قوله ولقد يسرنا -لقران هياناه للذكر من قولهم يسر فرسه اي هياه للركوب بالجامه قال 4598------- فقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع	8543	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3532	true	-5172995636450327075	201	261	1023	1329	1517	300	قوله فكيف كان عذابي -----كان الظاهر فيها انها ناقصة ف -كيف خبر مقدم وقيل يجوز ان تكون تامة فتكون كيف في محل نصب اما علي الظرف واما علي الحال كما تقدم تحقيقه في البقرة 5417 ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسرنا القران هياناه للذكر من قولهم يسر فرسه اي هياه للركوب بالجامه قال الشاعر 4162 فقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع	3532	-8328367952559055205	283	512.0	225	547	51.73674774169922	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8544	false	-7356288007734256352	133	169	706	884	1557	300	صرصرا الصرصر الشديدة الصوت من صرصر الباب او القلم اذا صوت وقيل الشديدة البرد من الصر وهو البرد وهو كله اصول عند الجمهور وقال مكي اصله صررا من صر ال-شء اذا صوت لكن ابدلوا من الراء	8544	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3532	true	-5172995636450327075	263	299	1339	1511	1517	300	صرصرا ا----ي الشديدة الصوت من صرصر الباب او القلم اذا صوت --او الشديدة البرد من الصر وهو البرد وهو كله اصول عند الجمهور وقال مكي اصله صرر م-ن صر الباب اذا صوت لكن ابدلوا من الراء	3532	-8328367952559055205	164	305.0	129	179	91.62010955810547	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8545	false	2944209175686865756	87	234	462	1215	1557	300	قوله في يوم نحس العامة علي اضافة يوم الي نحس بسكون الحاء وفيه وجهان احدهما انه من اضافة الموصوف الي صفته والثاني وهو قول البصريين انه صفة لموصوف محذوف اي يوم عذاب نحس وقرا الحسن رضي الله عنه بتنوينه ووصفه بن-حس ولم يقيده الزمخشري بكسر الحاء وقيده ابو حيان وقد قرء قوله------ في ايام نحسا-----ت بسكون الحاء وكسرها وتنوين ايام عند الجميع -ما تقدم تقريره و مستمر صفة لي-وم او نحس ومعناه كما تقدم اي عل----يهم حتي اهلكهم او من المرارة قال الضحاك كان مرا عليهم وكذا حكي الكساءي ان قوما قالوا هو من المرارة يقال مر الشء وامر اي كان كالشء المر تكرهه النفوس وقد قال فذوقوا ال عمران 106 والذي يذاق قد يكون مرا قوله تنزع الناس في موضع نصب اما نعتا ل ريحا واما حالا منها لتخصصها بالصفة ويجوز ان تكون مستانفة وقال الناس ليعم ذكرهم وانثاهم فاوقع الظاهر موقع المضمر لذلك----- فالاصل تنزعهم	8545	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3533	true	4123947887632590303	13	125	69	651	1556	300	قوله ---يوم نحس العامة علي اضافة يوم الي نحس بسكون الحاء وفيه وجهان احدهما انه من اضافة الموصوف الي صفته والثاني وهو قول البصريين انه صفة لموصوف محذوف اي يوم عذاب نحس وقرا الحسن------------- بتنوينه ووصفه ب نحس ولم يقيده الزمخشري بكسر الحاء وقيده الشيخ و---قد قرء قوله تعالي في ايام نحسات فصلت بسكون الحاء وكسرها وتنوين ايام عند الجميع كما تقدم تقريره و-مستمر صفة ل يوم او نحس ومعناه كما تقدم اي دام عليهم حتي اهلكهم او من المرارة 5420 و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنزع------ في موضع نصب اما نعتا ل ريحا واما حالا منها لتخصصها بالصفة ويجوز ان تكون مستانفة وقال الناس لتضم ذكرهم وانثاهم فاوقع الظاهر موقع المضمر لذلك والا فالاصل تنزعهم	3533	-8328367952559055205	540	971.0	437	776	69.58763122558594	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8546	false	1073809193079746779	6	123	33	648	1580	300	قوله كانهم اعجاز حال من الناس مقدرة و منقعر صفة للنخل باعتبار الجنس ولو انث لاعتبر معني الجماعة كقوله نخل خاوية الحاقة 7 وقد مضي- تحقيق اللغتين فيه وانما ذكر هنا وانث في الحاقة مراعاة للفواصل في الموضعين وقرا ابو نهيك اعجز علي وزن افعل نحو ضبع واضبع وقيل الكاف في موضع نصب بفعل مقدر تقديره تتركهم كانهم اعجاز قاله مكي ولو جعل مفعولا ثانيا علي التضمين اي تصيرهم بالنزع كانهم لكان اقرب والاعجاز جمع عجز وهو مءخر الشء ومنه العجز لانه يءدي الي تاخر الامور والمنقعر المنقلع من اصله يقال قعرت النخلة قلعتها من اصلها فانقعرت وقعرت البءر وصلت الي قعرها وقعرت الاناء شربت ما فيه حتي وصلت الي قعره و-قعرت البءر اي جعلت له- قعرا	8546	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3533	true	4123947887632590303	125	241	651	1262	1556	300	قوله كانهم اعجاز حال من الناس مقدرة و منقعر صفة ل نخل باعتبار الجنس ولو انث لاعتبر معني الجماعة كقوله نخل خاوية الخاقة-- وقد تقدم تحقيق اللغتين فيه وانما ذكر هنا وانث في الحاقة مراعاة للفواصل في الموضعين وقرا ابو نهيك اعجز علي وزن افعل نحو ضبع واضبع وقيل الكاف في موضع نصب بفعل مقدر تقديره فتركهم كانهم اعجاز قاله مكي ولو جعل مفعولا ثانيا علي التضمين اي يصيرهم بالنزع كانهم لكان اقرب والاعجاز جمع عجز وهو مءخر الشء ومنه العجز لانه يءدي الي تاخر الامور والمنقعر المنقلع من اصله----- قعرت النخلة قلعتها من اصلها فانقعرت وقعرت البءر وصلت الي قعرها وقعرت الاناء شربت ما فيه حتي وصلت الي قعره واقعرت البءر اي جعلت لها قعرا	3533	-8328367952559055205	601	1167.5	486	618	97.24919128417969	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8548	false	-7991225791237233755	236	290	1212	1479	1535	300	قوله ابشرا منصوب علي الاشتغال وهو الراجح لتقدم اداة هي بالفعل اولي و منا نعت له و واحدا فيه وجهان اظهرهما انه نعت لب-شرا الا انه يشكل عليه تقديم الصفة المءولة علي الصريحة ويجاب بان منا حينءذ ليس وصفا بل حال من واحدا قدم عليه والثاني انه نصب علي الحال من هاء نتبعه وهو	8548	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3533	true	4123947887632590303	246	300	1290	1556	1556	300	قوله ابشرا منصوب علي الاشتغال وهو الراجح لتقدم اداة هي بالفعل اولي و-منا نعت له و واحدا فيه وجهان اظهرهما انه نعت ل بشرا الا انه يشكل عليه تقديم الصفة المءولة علي الصريحة ويجاب بان منا حينءذ ليس وصفا بل حال من واحدا قدم عليه والثاني انه نصب علي الحال من هاء نتبعه وهو-	3533	-8328367952559055205	264	515.0	212	268	98.50746154785156	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8549	false	-9140772897496508406	0	131	0	688	1527	300	مرفوعين ابشرا منا واحدا نتبعه علي ما سياتي فهذا يرجح كون واحدا نعتا ل-بشر- لا حالا وقرا ابو السمال فيما نقل الهذلي والداني برفعهما علي الابتداء و واحد صفته و نتبعه خبره وقرا ابو السمال ايضا فيما نقل ابن خالويه وابو الفضل وابن عطية برفع بشر ونصب واحدا وفيه اوجه احدها ان يكون ابشر مبتدا وخبره مضمر تقديره ابشر منا يبعث الينا او يرسل واما انتصاب واحدا ففيه وجهان احدهما انه حال من الضمير المستتر في منا لانه وقع نعتا الثاني انه حال من هاء نتبعه وهذا كله تخريج ابي الفضل الرازي والثاني انه مرفوع بالابتداء ايضا والخبر نتبعه و واحدا حال علي الوجهين المذكورين انفا الثالث انه مرفوع بفعل مضمر مبني للمفعول تقديره اينبا بشر و منا نعت و واحدا حال ايضا علي الوجهين المذكورين انفا واليه ذهب ابن عطية	8549	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3534	true	5330540345902469768	10	120	57	634	1534	300	مرفوعين ابشر -منا واحد- نتبعه علي ما سياتي فهذا يرجح كون واحدا نعتا ل بشرا لا حالا وقرا ابو السمال فيما نقل الهذلي والداني برفعهما علي الابتداء و واحد صفته ونت-بعه خبره وقرا ابو السمال ايضا فيما نقل ابن خالويه وابو الفضل وابن عطية برفع بشر ونصب واحدا وفيه اوجه احدها ان يكون ابشر مبتدا وخبره مضمر تقديره ابشر منا يبعث الينا او يرسل واما انتصاب واحدا ففيه وجهان احدهما انه حال------------------------------------------------------ من هاء-------------------------------------------------------- بالابتداء ايضا والخبر نتبعه و واحدا حال علي الوجهين المذكورين انفا الثالث انه مرفوع بفعل مضمر مبني للمفعول تقديره اينبا بشر و منا نعت و واحدا حال ايضا علي الوجهين المذكورين انفا واليه ذهب ابن عطية	3534	-8328367952559055205	572	1110.0	464	690	82.89855194091797	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8550	false	-2503944624472300720	36	282	173	1415	1507	300	وسعر يجوز ان يكون مفردا اي جنون يقال ناقة مسعورة اي كالمجنونة في سيرها قال الشاعر رحمة الله عليه 4600 كان بها سعرا اذا السعر هزها ذميل وارخاء من السير متعب وان يكون جمع سعير وهو النار قاله سفيان بن عيينة والاحتمالان منقولان عنه والمعني انا اذن لفي عناء وعذاب مما يلزمنا من طاعته وقال وهب معناه بعد عن الحق قوله االقي الذكر عليه من بيننا معناه اانزل عليه الذكر وهو الوحي من بيننا حال من هاء عليه اي القي عليه منفردا من بيننا اي خصص بالرسالة من بين ال ثمود وفيهم من هو اكثر مالا واحسن حالا وهو استفهام بمعني الانكار قوله بل هو كذاب اشر الاشر البطر يقال اشر ياشر اشرا فهو اشر كفرح واشر كضارب واشران كسكران واشاري كاساري وقرا ابو قلابة بل هو الكذاب الاشر من الكذاب الاشر بفتح الشين وتشديد الراء جعلهما افعل تفضيل وهو شاذ لانه لم يحذف الهمزة من لفظ الخير والشر في افعل التفضيل تقول زيد خير من عمرو وشر من بكر ولا تقول اخير ولا اشر الا في نذور كهذه القراءة وكقول رءبة 4601 بلال خير الناس وابن الاخير وتثبت فيهما في التعجب نحو ما اخيره وما اشره ولا يحذف الي في ندور عكس افعل التفضيل قالوا ما خير اللبن للصحيح وما شره للمبطون وهذا من محاسن الصناعة وقرا ابو قيس الاودي ومجاهد الحرف الثاني الاشر بثلاث ضمات وتخريجها علي ان فيه لغة اشر بضم الشين كحذر وحذر ثم ضمت الهمزة اتباعا لضم الشين ونقل الكساءي عن مجاهد ضم الشين وفتح الهمزة علي اصل تيك اللغة كحذر	8550	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3534	true	5330540345902469768	121	277	639	1427	1534	300	وسعر يجوز ان يكون مفردا اي جنون يقال ناقة مسعورة اي كالمجنونة في سيرها قال الشاعر 4163--------------- كان بها سعرا اذا العيس هزها ذميل وارخاء من السير متعب وان يكون جمع سعير وهو النار-------------------- والاحتمالان منقولان 5425 قول----------------------------------------------------------------------------------------------ه من بي------------------------------------------ننا حال من هاء عليه اي القي عليه منفردا من بيننا قوله اشر الاش-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر البطر يقال اشر ياشر اشرا فهو اشر كفرح واشر كضارب واشران كسكران واشاري كسكاري وقرا ابو قلابة و----------------------------------------------------------جعلهما افعل تف---------------------------------------------------------------ضيل تقول زيد خير من عمرو وشر من بكر ولا نقول اخبر ولا اشر الا في ندور كهذه القراءة وكقول رءبة 4164 بلال خير الناس وابن الاخير وثبتت فيهما في التعجب نحو ما اخيره وما اشره ولا تحذف الا في ندور عكس افعل التفضيل قالوا ما خير اللبن للصحيح وما شره للمبطون وهذا من محاسن الصناعة وقرا ابو قيس الاودي ومجاهد الحرف الثاني الاشر -ثلاث ضمات وتخريجها علي ان فيه لغة اشر بضم الشين كحذر وحذر ثم ضمت اله------------------------------------------------------------مزة علي اصل تيك اللغة كحذر	3534	-8328367952559055205	746	1392.0	593	1242	60.06441116333008	135	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8553	false	-4880144624869595098	127	189	669	985	1597	300	كهشيم -لمحتظر العامة علي كسر الظاء اسم فاعل وهو الذي يتخذه حظيرة من حطب وغيره وقرا ابو السمال وابو حيوة وابو رجاء وعمرو بن عبيد بفتحها فقيل هو مصدر اي كهشيم الاحتظار وقيل هو اسم مكان وقيل هو اسم مفعول وهو الهشيم نفسه ويكون من باب اضافة الموصوف لصفته كمسجد الجامع والحظر المنع وقد تقدم تحريره في سبحان فصل كان في قوله	8553	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3535	true	7871687178903236938	41	100	229	535	1549	300	كهشيم المحتظر العامة علي كسر الظاء اسم فاعل وهو الذي يتخذ- حظيرة من حطب وغيره وقرا ابو السمال وابو حيوة وابو رجاء وعمرو بن عبيد بفتحها فقيل هو مصدر اي كهشيم الاحتظار وقيل هو---- مكان وقيل هم اسم مفعول وهو الهشيم نفسه ويكون من باب اضافة الموصوف لصفته كمسجد الجامع والحظر المنع وقد تقدم تحريره في سبحان 5434------ قوله	3535	-8328367952559055205	300	571.0	241	317	94.63722229003906	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8556	false	-6586807343791784793	116	194	625	1023	1600	300	قوله الا ال لوط فيه وجهان احدهما انه متصل ويكون المعني انه ارسل الحاصب علي الجميع الا اهله فانه لم يرسل عليهم والثاني انه منقطع قال شهاب الدين ولا ادري ما وجهه فان الانقطاع وعدمه عبارة عن عدم دخول المستثني في المستثني منه وهذا داخل ليس الا وقال ابو البقاء هو استثناء منقطع وقيل متصل لان الجميع ارسل عليهم الحاصب فهلكوا الا ال لوط وعلي الوجه الاول يكون الحاصب لم يرسل علي ال لوط انتهي وهو كلام مشكل	8556	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3535	true	7871687178903236938	99	174	530	913	1549	300	قوله الا ال لوط فيه وجهان احدهما انه متصل ويكون المعني انه ارسل الحاصب علي الجميع الا اهله فانه لم يرسل عليهم والثاني انه منقطع--------------- ولا ادري ما وجهه فان الانقطاع وعدمه عبارة عن عدم دخول المستثني في المستثني منه وهذا داخل ليس الا وقال ابو البقاء هو استثناء منقطع وقيل متصل لان الجميع ارسل عليهم الحاصب فهلكوا الا ال لوط وعلي الوجه الاول يكون الحاصب لم يرسل علي ال لوط انتهي وهو كلام مشكل	3535	-8328367952559055205	383	754.0	308	398	96.23115539550781	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8557	false	-7581583540953577119	0	135	0	684	1544	300	الحاصب ا-------لا ال لوط و----------------يكون الارسال عليهم والاهلاك عاما فكان الحاصب اهلك من كان الارسال عليه مقصودا وغيرهم كالاطفال والدواب والمراد بال لوط من تبع علي دينه الا بنتاه قوله نجيناهم تفسير وجواب لقاءل يقول فما كان من شان ال لوط كقوله تعالي ابي البقرة 34 بعد قوله الا ابليس------- وقد تقدم في البقرة قوله بسحر الباء حالية او ظرفية وانصرف سحر لانه نكرة ولو قصد به وقت بعينه لمنع من الصرف للتعريف والعدل عن ال هذا هو المشهور وزعم صدر الافاضل انه مبني علي الفتح كامس مبنيا علي الكسر و-------- نعمة اما مفعول له واما مصدر بفعل من لفظهما او من معني نجيناهم لان تنجيتهم انعام فالتاويل اما في العامل واما في المصدر و من عندنا اما متعلق بنعمة واما بمحذوف صفة لها والكاف في كذلك نعت مصدر محذوف اي مثل ذلك الجزاء نجزي	8557	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3535	true	7871687178903236938	155	275	820	1420	1549	300	الحاصب فهلكوا الا ال لوط وعلي الوجه الاول يكو---------------------------------ن الحاصب لم يرسل علي ال لوط انتهي وهو كلام مشكل وقو----------------------------------------------------------له نجيناهم تفسير وجواب لقاءل يقول فما كان من شان ال لوط كقوله------ ابي---------- بعد قوله الا ابليس البقرة وقد تقدم في البقرة و----بسحر الباء حالية او ظرفية وانصرف سحر لانه نكرة ولو قصد به وقت بعينه لمنع--------- للتعريف والعدل عن ال هذا هو المشهور وزعم صدر الافاضل انه مبني علي الفتح كامس مبنيا علي الكسر 5435 قوله نعمة اما مفعول به واما مصدر بفعل من لفظه-ا او من معني نجيناهم لان تنجيتهم انعام فالتاويل اما في العامل واما في المصدر و-من عندنا اما متعلق بنعمة واما بمحذوف صفة لها والكاف في كذلك نعت مصدر محذوف اي مثل ذلك الجزاء نجزي	3535	-8328367952559055205	522	930.0	413	722	72.2991714477539	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8562	false	-8138269990931735633	0	94	0	499	1535	300	------بتاء الخطاب خطابا للرسول عليه الصلاة والسلام الجمع مفعول به وابو حيوة في رواية -يعقوب سنهزم بنون ال-عظمة---- و الجمع منصوب اي----------------------ضا وابن ابي عبلة سيهزم بياء الغيبة مبنيا للفاعل الجمع منصوب اي سيهزم الله و -----يولون العامة علي الغيبة وابو حيوة وابو عمرو في رواية وتولون بتاء الخطاب وهي واضحة والدبر هنا اسم جنس وحسن هنا لوقوعه فاصلة بخلاف ليولن -لادبار الحشر 12 وقال الزمخشري اي الادبار كما قال 4611 كلوا في بعض بطنكم تصحوا وقرء الادبار قال ابو حيان وليس مثل بعض بطنكم لان الافراد هنا له محسن ولا محسن لافراد بطنكم	8562	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3536	true	-6527739636004153134	62	159	332	850	1582	300	بفتح التاء------- خطابا للرسول عليه --------السلام الجمع مفعول به وابو حيوة في رواية ويعقوب سنهزم بنون المعظم نفسه و الجمع منصوب ايضا وروي عن ابي حيوة ايضا وابن ابي عبلة سيهزم بياء الغيبة مبنيا للفاعل الجمع منصوب اي سيهزم الله الجمع ويولون العامة علي الغيبة وابو حيوة وابو عمرو في رواية وتولون بتاء الخطاب وهي واضحة والدبر هنا اسم جنس وحسن هنا لوقوعه فاصلة بخلاف ليولن الادبار الحشر--- وقال الزمشخري اي الادبار كما قال 4166 كلوا في بعض بطنكم تعفوا وقرء الادبار قال الشيخ--- وليس مثل بعض بطنكم لان الافراد هنا له محسن ولا محسن لافراد بطنكم	3536	-8328367952559055205	463	854.0	374	539	85.89981079101562	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8565	false	7283202738733576993	0	125	0	637	1537	300	القول وقرا ابو عمرو -في رواية محبوب عنه مسقر وخطاه ابن مجاهد وهو معذور لان السين الاخيرة من مس مدغم فيها فلا تدغم في غيرها لانه- متي ادغم فيها لزم تحريكها ومتي ادغمت هي لزم سكونها فتنافي الجمع بينهما قال ابو حيان والظن بابي عمرو انه لم يدغم حتي حذف احد الحرفين لاجتماع الامثال ثم ادغم قال شهاب الدين كلام ابن مجاهد انما هو فيما قالوه انه ادغم اما اذا حذف وادغم فلا اشكال و سقر علم لجهنم اعاذنا الله منها مشتقة من سقرته الشمس والنار اي لوحته ويقال صقر-- بالصاد وهي مبدلة من السين لاجل القاف قال ذو الرمة 4612 اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل و سقر متحتم المنع من الصرف لان حركة الوسط تنزلت منزلة الحرف الرابع كعقرب وزينب	8565	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3536	true	-6527739636004153134	164	282	876	1492	1582	300	القول وقرا ابو عمرو وفي رواية محبوب عنه مسقر وخطاه ابن مجاهد وهو معذور لان السين الاخيرة من مس مدغم فيها فلا تدغم في غيرها لانها متي ادغم فيها لزم تحريكها ومتي ادغمت هي لزم سكونها فتنافس الجمع بينهما قال الشيخ--- والظن بابي عمرو انه لم يدغم حتي حذف احد الحرفين لاجتماع الامثال ثم ادغم قلت----------- كلام ابن مجاهد انما هو فيما قالوه انه ادغم اما اذا حذف وادغم فلا اشكال و-سقر علم لجهنم اعاذنا الله منها مشتقة من سقرته الشمس والنار اي لوحته ويقال صقرته بالصاد وهي مبدلة من السين لاجل القاف قال ذو الرمة 4167 اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل و-سقر متحتم المنع ---------لان حركة الوسط تنزلت منزلة الحرف الرابع كعقرب وزينب	3536	-8328367952559055205	602	1143.5	484	641	93.91575622558594	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8566	false	-8133121415983510896	48	300	240	1489	1489	300	بل بعضهم اوجب النصب قال لان الرفع يوهم ما لا يجوز علي قواعد اهل السنة وذلك انه اذا رفع كل شء كان مبتدا و خلقناه صفة ل كل او -شء و بقدر خبره وحيءنذ يكون له مفهوم لا يخفي علي متامله فيلزم ان يكون الشء الذي ليس مخلوقا لله تعالي لا بقدر كذا قدره بعضهم وقال ابو البقاء وانما كان النصب اولي لدلالته علي عموم الخلق والرفع لا يدل علي عمومية بل يفيد ان كل شء مخلوق فهو بقدر وقال مكي بن ابي طالب كان الاختيار علي اصول البصريين رفع كل كما ان الاختيار عندهم في قولك زيد ضربته الرفع والاختيار عند الكوفيين النصب فيه بخلاف قولنا زيد اكرمته لانه قد تقدم في الاية شء عمل فيما بعده وهو ان والاختيار عندهم النصب فيه وقد اجمع القراء علي النصب في كل علي الاختيار فيه عند الكوفيين ليدل ذلك علي عموم الاشياء المخلوقات انها لله تعالي بخلاف ما قاله اهل الزيغ من ان ثم مخلوقات لغير الله تعالي وانما دل النصب في كل علي العموم لان التقدير انا خلقنا كل شء خلقناه بقدر فخلقناه تاكيد وتفسير لخل-قنا المضمر الناصب ل كل شء------------------------------------------------------- فهذا لفظ عام يعم جميع المخلوقات ولا يجوز ان يكون خلقناه صفة ل شء لان الصفة والصلة لا يعملان قبل فيما قبل الموصوف ولا الموصول ولا يكونان تفسيرا لما يعمل فيما قبلهما فاذا لم يبق خلقناه صفة لم يبق الا انه تاكيد وتفسير للمضمر الناصب وذلك يدل علي العموم وايضا فان النصب هو الاختيار لان انا عندهم تطلب الفعل فهو اولي به فالنصب عندهم في كل هو الاختيار فاذا انضاف اليه-	8566	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3537	true	-4715773903465501919	0	261	0	1299	1506	300	بل بعضهم اوجب النصب قال لان الرفع يوهم ما لا يجوز علي قواعد اهل السنة وذلك انه اذا رفع كل شء كان مبتدا و-خلقناه صفة ل كل او لشء و بقدر خبره وحينءذ يكون له مفهوم لا يخفي علي متامله فيلزم ان يكون الشء الذي ليس مخلوقا لله تعالي لا بقدر كذا قدره بعضهم وقال ابو البقاء وانما كان النصب اولي لدلالته علي عموم الخلق والرفع لا يدل علي عمومه- بل يفيد ان كل شء مخلوق فهو بقدر وقال مكي بن ابي طالب كان الاختيار علي اصول البصريين رفع كل كما ان الاختيار عندهم في قولك زيد ضربته الرفع والاختيار عند الكوفيين النصب فيه بخلاف قولنا زيد اكرمته لانه قد تقدم في الاية شء عمل فيما بعده وهو ان والاختيار عندهم النصب فيه وقد اجمع القراء علي النصب ف- كل علي الاختيار فيه عند الكوفيين ليدل ذلك علي عموم الاشياء المخلوقات انها لله تعالي بخلاف ما قاله اهل الزيغ من ان ثم مخلوقات لغير الله تعالي وانما دل النصب في كل علي العموم لان التقدير انا خلقنا كل شء خلقناه بقدر فخلقناه تاكيد وتفسير ل خلقنا المضمر الناصب ل كل واذا حذفته واظهرت الاول صار التقدير انا خلقناه كل شء بقدر فهذا لفظ عام يعم جميع المخلوقات ولا يجوز ان يكون خلقناه صفة ل شء لان الصفة والصلة لا يعملان---- فيما قبل الموصوف ولا الموصول ولا يكونان تفسيرا لما يعمل فيما قبلهما فاذا لم يبق خلقناه صفة لم يبق الا انه تاكيد وتفسير للمضمر الن-صب وذلك يدل علي العموم وايضا فان النصب هو الاختيار لان انا عندهم يطلب الفعل فهو اولي به فالنصب عندهم في كل هو الاختيار فاذا انضاف اليه	3537	-8328367952559055205	1233	2412.5	984	1307	94.33818054199219	241	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8567	false	8268492114656532597	0	39	0	207	1509	300	معني العموم والخروج عن الشبه كان النصب اولي من الرفع وقال ابن عطيه وقوم من اهل السنة بالرفع قا-ل ابو الفتح هو الوجه في العربية وقراءتنا بالنصب مع الجماعة وقال الزمخشري كل شء منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر وقرء	8567	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3537	true	-4715773903465501919	261	300	1299	1506	1506	300	معني العموم والخروج عن الشبه كان النصب اولي من الرفع وقال ابن عطية وقوم من اهل السنة بالرفع وقال ابو الفتح هو الوجه في العربية وقراءتنا بالنصب مع الجماعة وقال الزمخشري كل شء منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر وقرء-	3537	-8328367952559055205	203	399.0	165	208	97.59615325927734	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8567	false	8268492114656532597	39	300	207	1509	1509	300	كل شء بالرفع والقدر والقدر التقدير وقرء بهما اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حسب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح المحفوظ معلوما قبل كونه قد علمنا حاله وزمانه انتهي وهو هنا--- يتعصب للمعتزلة لضعف وجه الرفع وقال قوم اذا كان الفعل يتوهم فيه الوصف وان ما بعده يصلح للخبر وكان المعني علي ان يكون الفعل هو الخبر اختار النصب في الاسم الاول حتي يتضح ان الفعل ليس بوصف ومنه هذا الموضع لان قراءة الرفع تخيل ان النصب وصف وان الخبر بقدر وقد تنازع اهل السنة والقدرية في الاستدلال بهذه الاية فاهل السنة يقولون كل شء مخلوق لله تعالي----- ودليلهم قراءة النصب لانه لا يفسر في هذا التركيب الا ما يصح ان يكون خبرا لو رفع الاول علي الابتداء وقال القدرية القراءة برفع كل و خلقناه في موضع الصفة ل كل اي--- امرنا او شاننا كل شء خلقناه فهو بقدر او بمقدار وعلي حد ما في هيءته وزمنه وغير ذلك وقال بعض العلماء في القدر هنا وجوه احدها انه المقدار في ذاته وفي صفاته -الثاني انه التقدير لقوله فقدرنا فنعم -لقادرون المرسلات 23 وقال الشاعر 4614 وقد قدر الرحمن ما هو قادر اي ما هو مقدر -الثالث القدر الذي يقال مع القضاء كقولك كان بقضاء الله وقدره فقوله بقدر علي قراءة الناصب متعلق بالفعل الناصب وفي قراءة الرفع في محل رفع لانه خبر ل كل و كل وخبرها في محل رفع خبر لان------- وسياتي قريبا انه عكس هذه اعني في اختيار الرفع وهي قوله تعالي وكل شء فعلوه في -لزبر القمر 52 فانه--- يختلف في رفعه قالوا لان نصبه يءدي الي فساد المعني لان الواقع خلافه وذلك-	8567	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3538	true	-1392737762030914225	0	257	0	1280	1490	300	كل شء بالرفع والقدر والقدر التقدير وقرء بهما اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حسب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح-------- معلوما قبل كونه قد علمنا حاله وزمانه انتهي وهو هنا لم يتعصب للمعتزلة لضعف وجه الرفع وقال قوم اذا كان الفعل يتوهم فيه الوصف وان ما بعده يصلح للخبر وكان المعني علي ان يكون الفعل هو الخبر اختير النصب في الاسم الاول حتي يتضح ان الفعل ليس بوصف ومنه هذا الموضع لان قراءة الرفع تخيل ان الفعل وصف وان الخبر بقدر وقد تنازع اهل السنة والقدرية ---الاستدلال بهذه الاية فاهل السنة يقولون كل شء مخلوق لله تعالي بقدر ودليلهم قراءة النصب لانه لا يفسر في هذا التركيب الا ما يصح ان يكون خبرا لو رفع الاول علي الابتداء وقال القدرية القراءة برفع كل و خلقناه في موضع الصفة ل كل اي ان امرنا او شاننا كل شء خلقناه فهو بقدر او بمقدار وعلي حد ما في هيءته وزمنه و---------قال بعض العلماء في القدر هنا وجوه احدها انه المقدار في ذاته وفي صفاته والث----اني التقدير كقوله فقدرنا فنعم القادرون المرسلات وقا---ل الشاعر -----وقد قدر الرحمن ما هو قادر اي ما هو مقدر والثالث القدر الذي يقال مع القضاء كقولك كان بقضاء الله وقدره فقوله بقدر علي قراءة الن-صب متعلق بالفعل الناصب وفي قراءة الرفع في محل رفع لانه خبر ل كل و كل وخبرها في محل رفع خبرا ل ان 5452 وسياتي قريبا اية عكس هذه اعني في اختيار الرفع وهي قوله------ وكل شء فعلوه في الزبر--------- فانه لم يختلف في رفعه قالوا لان نصبه يءدي الي فساد المعني لان الواقع خلافه وذلك	3538	-8328367952559055205	1239	2362.0	990	1328	93.2981948852539	234	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8568	false	5210249213382830754	0	44	0	215	1543	300	انك لو نصبته لكان التقدير فعلوا كل شء في الزبر وهو خلاف الواقع اذ في الزبر اشياء كثيرة جدا لم يفعلوها واما قراءة الرفع فتءدي الي ان كل شء فعلوه هو ثابت في الزبر وهو المقصود فلذلك اتفق علي رفعه وهذان الموضعان من نكت	8568	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3538	true	-1392737762030914225	257	300	1280	1490	1490	300	انك لو نصبته لكان التقدير فعلوا كل شء في الزبر وهو خلاف الواقع اذ في الزبر اشياء كثيرة جدا لم يفعلوها واما قراءة الرفع فتءد----ي ان كل شء فعلوه هم ثابت في الزبر وهو المقصود فلذلك اتفق علي رفعه وهذان الموضعان من نكت-	3538	-8328367952559055205	209	406.0	167	215	97.20930480957031	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8570	false	-1730520566574993032	57	300	274	1562	1562	300	وقرا العامة مستطر بتخفيف الراء من السطر وهو الكتب اي مكتتب يقال سطرت واستطرت وكتبت وقرا الاعمش وعمران بن حدير وتروي عن عاصم بتشديدها وفيه وجهان احدهما انه مشتق من طر الشارب والنبات اي ظهر وثبت بمعني ان كل شء قل او كثر ظاهر في اللوح غير خفي فوزنه مستفعل كمستخرج والثاني انه من الاستطار ك--قراءة العامة وانما شددت الراء من اجل الوقوف كقولهم هذا جعفر ونفعل ثم اجري الوصل مجري الوقف فوزنه مفتعل كقراءة الجمهور----- قوله تعالي ان لمتقين في جنات ونهر العامة بالافراد وهو اسم جنس بدليل مقارنته للجمع والهاء مفتوحة كما هو الفصيح وسكنها مجاهد والاعرج وابو السمال والفياض وهي لغة ت-----قدم الكلام عليها اول البقرة قال ابن جريج معني نهر انهار الماء والخمر والعسل ووحد لانه راس اية ثم الواحد قد ينبء عن الجمع وقال الضحاك ليس المراد هنا نهر الماء وانما المراد--- سعة الارزاق لان المادة تدل علي ذلك كقول قيس بن الخطيم 4615 ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها اي وسعته ومنه انهرت الجرح ومنه النهار لضياءه وقرا ابو نهيك وابو مجلز والاعمش وزهير الفرقبي ونقله القرطبي ايضا عن طلحة بن مصرف والاعرج وقتادة ونهر بضم النون والهاء وهي تحتمل وجهين احدهما ان يكون ن----هر بالتحريك وهو الاولي نحو اسد في اسد والثاني ان يكون جمع الساكن نحو سقف في سقف ورهن في رهن والجمع مناسب للجمع قبله في جنات وقراءة العامة بافراده ابلغ وقد تقدم كلام ابن عباس في قوله تعالي اخر البقرة وملاءكته وكتابه لبقرة 285 بالافراد -انه اكثر من-	8570	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3539	true	-3595299834347830300	25	227	153	1220	1596	300	وقرا العامة مستطر بتخفيف التاء من السطر وهو الكتب اي مكتتب وقر------------------------ا الاعمش وعمران بن حدير وتروي عن عاصم بتشديدها وفيه وجهان احدهما انه مشتق من طر الشارب والنبات اي ظهر ونبت بمعني ان كل شء قل او كثر ظاهر في اللوح غير خفي فوزنه مستفعل كمستخرج والثاني انه من الاستطار كالقراءة العامة وانما شددت الراء من اجل الوق-ف كقولهم هذا جعفر وفرج -ثم اجري الوصل مجري الوقف فوزنه مفتعل كقراءة الجمهور 5454 قوله نه-------------------------ر العامة بالافراد وهو اسم جنس بدليل مقارنته للجمع والهاء مفتوحة كما هو الفصيح وسكنها مجاهد والاعرج وابو السمال والفياض وهي لغية وقد تقدم الكلام عليها اول البقرة وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس المراد هنا نهر الماء وانما المراد به سعة الارزاق لان المادة تدل علي ذلك كقول قيس بن الخطيم 4169 ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها اي وسعت وق-------------------------------------را ابو نهيك وابو مجلز والاعمش وزهير الفرقبي ون--------------------------------------------------هر بضم النون والهاء وهي تحتمل وجهين احدهما ان يكون جمع نهر بالتحريك وهو الاولي نحو اسد في اسد والثاني ان يكون جمع الساكن نحو سقف في سقف ورهن في رهن والجمع مناسب للجمع قبله في جنات وقراءة العامة بافراده ابلغ وقد تقدم كلام ابن عباس في قوله تعالي اخر البقرة وملاءكته وكتبه البقرة---- بالافراد وانه اكثر من	3539	-8328367952559055205	1018	1924.5	825	1309	77.769287109375	180	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8571	false	-709768909289849740	112	178	591	921	1497	300	قوله------ في مقعد يجوز ان يكون خبرا ثانيا وهو الظاهر وان يكون حالا من الضمير في الجار لوقوعه خبرا وجوز ابو البقاء ان يكون بدلا من قوله في جنات وحيءنذ يجوز ان يكون بدل بعض لان المقعد بعضها وان يكون اشتمالا لانها مشتملة والاول اظهر والعامة علي افراد مقعد مرادا به الجنس كما تقدم في نهر وقرا عثمان البتي مقاعد وهو مناسب للجمع قبله و مقعد	8571	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3539	true	-3595299834347830300	234	300	1263	1596	1596	300	قوله تعالي في مقعد يجوز ان يكون خبرا ثانيا وهو الظاهر وان يكون حالا من الضمير في الجار لوقوعه خبرا وجوز ابو البقاء ان يكون بدلا من قوله في جنات وحينءذ يجوز ان يكون بدل بعض لان المقعد بعضها وان يكون اشتمالا -انها مشتملة والاول اظهر والعامة علي افراد مقعد مرادا به الجنس كما تقدم في نهر وقرا عثمان البتي مقاعد وهو مناسب للجمع قبله و-مقعد-	3539	-8328367952559055205	325	625.5	261	336	96.72618865966797	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8571	false	-709768909289849740	178	253	921	1279	1497	300	صدق من باب رجل صدق في انه يجوز ان يكون من اضافة الموصوف لصفته والصدق يجوز ان يراد به ضد الكذب اي صدقوا في الاخبار عنه وان يراد به الجودة والخيرية و-مليك مثال مبالغة وهو مناسب هنا ولا يتوهم ان اصله ملك لانه هو الوارد في غير موضع وان الكسرة اشبعت فتولد منها ياء لان الاشباع لم يرد الا ضرورة او قليلا وان كان قد وقع في قراءة هشام افء-دة ابراهيم 43 في اخر ابراهيم	8571	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3540	true	-9072778194174359119	0	74	0	347	1500	300	صدق من باب رجل صدق في انه يجوز ان يكون من اضافة الموصوف لصفته والصدق يجوز ان يراد به ضد الكذب اي صدقوا في الاخبار ب-ه وان يراد به الجودة والخيرية و مليك مث-ل مبالغة وهو مناسب هنا ولا يتوهم ان اصله ملك لانه هو الوارد في غير موضع وان الكسرة اشبعت فتولد منها ياء لان الاشباع لم يرد الا ضرورة او قليلا وان كان قد وقع في قراءة هشام افءيدة -----------في اخر ابراهيم	3540	-8328367952559055205	344	657.0	271	360	95.55555725097656	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8573	false	-7291485264267101754	83	158	467	836	1564	300	الرحمن فيه ثلاثة اوجه احدها انه خبر مبتدا مضمر اي الله الرحمن الثاني انه مبتدا وخبره مضمر اي الرحمن ربنا وهذان الوجهان عند من يري ان الرحمن اية مع هذا المضمر معه فانهم عدوا الرحمن اية ولا يتصور ذلك الا بانضمام خبر او مخبر عنه اليه اذ الاية لا بد ان تكون مفيدة وسياتي ذلك في قوله مدهامتان الاية 64 الثالث انه ليس باية وانه مع ما بعده كلام واحد وهو مبتدا خبره علم القران	8573	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3540	true	-9072778194174359119	84	157	396	756	1500	300	الرحمن فيه ثلاثة اوجه احدها انه خبر مبتدا مضمر اي الله الرحمن الثاني انه مبتدا وخبره مضمر اي الرحمن ربنا وهذان الوجهان عند من يري ان الرحمن اية مع هذا المضمر معه فانهم عدوا الرحمن اية ولا يتصور ذلك الا بانضمام خبر او مخبر عنه اليه اذ الاية لا بد ان تكون مفيدة وسياتي ذلك في قوله مدهامتان ---------الثالث انه ليس باية وانه مع ما بعده كلام واحد وهو مبتدا خبره علم القران	3540	-8328367952559055205	360	711.0	287	369	97.56097412109375	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8574	false	9111732780969965256	28	81	157	443	1560	300	قوله علم القران فيه وجهان اظهرهما انه- علم المتعدية الي اثنين اي عرف من التعليم فعلي هذا المفعول الاول محذوف -قيل تقديره علم جبريل القران وقيل علم محمدا وقيل علم الانسان وهذا اولي لعمومه ولان قوله خلق الانسان دال عليه والثاني انها من العلامة والمعني جعله علامة واية يعتبر بها اي هو علامة	8574	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3540	true	-9072778194174359119	158	210	760	1047	1500	300	قوله علم القران فيه وجهان اظهرهما انها علم المتعدية الي اثنين اي عرف من التعليم فعلي هذا المفعول الاول محذوف فقيل تقديره علم جبريل القران وقيل علم محمدا وقيل علم الانسان وهذا اولي لعمومه ولان قوله خلق الانسان دال عليه والثاني انها من العلامة فالمعني جعله علامة واية يعتني بها وهذه الجمل -	3540	-8328367952559055205	272	528.0	222	288	94.44444274902344	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8575	false	-3396734829158505210	217	298	1165	1584	1591	300	البيان جء بها من غير عاطف لانها سيقت لتعديد نعمه كقولك فلان احسن الي فلان------ اشاد بذكره رفع من قدره فلشدة الوصل ترك العاطف والظاهر انها اخبار وقال ابو البقاء و خلق الانسان مستانف وكذلك علمه ويجوز ان يكون حالا من الانسان مقدرة وقدر معها مرادة انتهي وهذا ليس بظاهر بل الظاهر ما تقدم-- ولم يذكر الزمخشري غيره فان قيل لم قدم تعليم القران للانسان علي خلقه وهو متاخر عنه في الوجود فالجواب لان التعليم هو السبب في ايجاده وخلقه فان	8575	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3540	true	-9072778194174359119	210	293	1047	1465	1500	300	التي-- جء بها من غير عاطف لانها سيقت لتعديد نعمة كقولك فلان احسن الي فلان اكرمه اشاد -ذكره رفع من قدره فلشدة الوصل ترك العاطف والظاهر انها اخبار وقال ابو البقاء و خلق الانسان مستانف وكذلك علمه -يجوز ان يكون حالا من الانسان مقدرة و قد معها مرادة انتهي وهذا ليس بظاهر بل الظاهر ما -قدمته ولم يذكر الزمخشري غيره فان قيل لم قدم تعليم القران للانسان علي خلقه وهو متاخر عنه في الوجود قيل---- لان التعليم هو السبب في ايجاده وخلقه 555	3540	-8328367952559055205	400	750.0	319	427	93.67681121826172	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8576	false	-4050531088302326967	78	163	431	887	1648	300	الشمس مبتدا و بحسبان خبره -علي حذف مضاف تقديره جري الشمس والقمر بحسبان اي كاءن او مستقر او استقر بحسبان الثاني ان الخبر محذوف يتعلق به هذا الجار تقديره يجريان بحسبان وعلي هذين القولين فيجوز في الحسبان وجهان احدهما انه مصدر مفرد بمعني الحسبان فيكون ك الشكران و الكفران والثاني انه جمع حساب ك شهاب و شهبان والثالث ان -بحسبان خبره و الباء ظرفية بمعني في اي كاءنان في حسبان وحس-------بان علي هذا اسم مفرد اسم للفلك المستدير مشبهة بحسبان الرحي الذي باستدارته تدو--ر الرحي	8576	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3541	true	-6334506116543310123	0	81	0	461	1623	300	الشمس مبتدا و بحسبان خبرها علي حذف مضاف تقديره جري الشمس والقمر بحسبان اي كاءن او مستقر او استقر بحسبان الثاني ان الخبر محذوف يتعلق به هذا الجار تقديره يجريان بحسبان وعلي هذين القولين فيجوز في الحسبان وجهان احدهما انه مصدر مفرد بمعني الحسبان فيكون ك-الشكران و-الكفران والثاني انه جمع حساب ك-شهاب و-شهبان والثالث ان الحسبان خبره و-الباء ظرفية بمعني في اي كاءنان في حسبان وحسبان وحسبان علي هذا اسم مفرد اسم للفلك المستدير -شبهه بحسبان الرحي الذي باستدارته تستدير الرحي	3541	-8328367952559055205	445	842.5	366	467	95.28907775878906	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8578	false	-1111151663723883231	136	300	766	1650	1650	300	قوله تعالي و لسماء رفعها العامة علي النصب علي الاشتغال مراعاة لعجز الجملة التي يسميها النحاة ذات وجهين وفيها دليل لسيبويه الذي يجوز النصب وان لم يكن في جملة الاشتغال ضمير عاءد علي المبتدا الذي تضمنته الجملة ذات الوجهين والاخفش يقول لا بد من ضمير مثاله هند قامت وعمرا اكرمته لاجلها قال لانك راعيت الخبر وعطفت عليه والمعطوف علي الخبر خبر فيشترط فيه ما يشترط فيه ولم يشترط الجمهور ذلك وهذا دليلهم فان القراء كلهم نصبوا مع عدم الرابط الا من شذ منهم وقد تقدم تحرير هذ------ا في سورة يس عند قوله و لق------مر قدرناه منازل يس 39 وقرا ابو السمال برفع السماء علي الابتداء والعطف علي الجملة الابتداءية التي هي قوله والشمس والقمر قال القرطبي فجعل المعطوف مركبا من ابتداء وخبر كالمعطوف عليه قوله ووضع الميزان العامة علي وضع فعلا ماضيا و الميزان نصب علي المفعول به وقرا ابراهيم ووضع الميزان بسكون الضاد وخفص الميزان وتخريجها علي انه معطوف علي مفعول رفعها اي ورفع ووضع الميزان اي جعل له مكانة ورفعة لاخذ الحقوق-	8578	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3541	true	-6334506116543310123	84	226	476	1236	1623	300	قوله والس------ماء رفعها العامة علي النصب علي الاشتغال مراعا- لعجز الجملة التي يسميها النحاة ذات وجهين وفيها دليل لسيبويه حيث- يجوز النصب وان لم يكن في جملة الاشتغال ضمير عاءد علي المبتدا الذي تضمنته الجملة ذات الوجهين والاخفش يقول لا بد من ضمير مثاله هند قامت وعمرا اكرمته لاجلها قال لانك راعيت الخبر وعطفت عليه والمعطوف علي الخبر خبر فيشترط فيه ما يشترط فيه ولم يشترط الجمهور ذلك وهذا دليلهم قال الفراء كلهم نصبوا مع عدم الرابط الا من شذ منهم وقد تقدم------ هذا محررا في سورة يس عند قوله تعالي والقمر قدرناه يس فهناك اختلف السبعة في نصبه ورفعه ولله الحمد قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ووضع الميزان العامة علي وضع فعلا ماضيا و الميزان نصب علي المفعول به وقرا ابراهيم ووضع الميزان بسكون الضاد وخفض الميزان وتخريجها علي انه معطوف علي مفعول رفعها اي ورفع -وضع الميزان اي جعل له مكانة ورفعة لاخذ الحقوق	3541	-8328367952559055205	686	1294.0	555	897	76.47714233398438	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8579	false	7948712930033488026	0	73	0	385	1592	300	به وهو من بديع اللفظ حيث يصير التقدير ورفع ووضع الميزان -قال الزمخشري فان قيل كيف اخل بالعاطف في الجمل الاول وجء به بعده قلت بكت بالجمل الاول واورده علي سنن التعديد للذين انكروا الرحمن والاءه كما تبكت منكر ايادي المنعم----- من الناس بتعددها عليه في المثال الذي قدمته ثم رد الكلام الي منهاجه بعد التبكيت في وصل ما يجب وصله للتناسب والتقارب بالعاطف فان قلت اي تناسب بين هاتين الجملتين حتي وسط	8579	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3541	true	-6334506116543310123	226	300	1236	1623	1623	300	به وهو من بديع اللفظ حيث يصير التقدير ورفع -وضع الميزان وقال الزمخشري فان قلت كيف اخل بالعاطف في الجمل الاول وجء به بعد -قلت بكت بالجمل الاول واردة- علي سنن التعديد الذين انكروا الرحمن والاءه كما يبكت منكر ايادي المنعم عليه من الناس بتعددها عليه في المثال الذي قدمته ثم رد الكلام الي منهاجه بعد التبكيت في وصل ما يجب وصله للتناسب والتقارب بالعاطف فان قلت اي تناسب بين هاتين الجملتين حتي وسط-	3541	-8328367952559055205	373	715.0	302	391	95.39641571044922	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8579	false	7948712930033488026	73	110	385	603	1592	300	بينهما العاطف قلت ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبينهما تناسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا يزالان يذكران قرينتين وان جري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله فهو مناسب لسجود النجم والشجر	8579	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3542	true	-8594341762924130349	0	36	0	211	1573	300	بينهما العاطف قلت ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبينهما تناسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا تزال-------ان قرينتين وان جري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله فهو مناسب لسجود النجم والشجر	3542	-8328367952559055205	210	413.0	174	218	96.33027648925781	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8580	false	-7654878010546219709	0	136	0	677	1517	300	تتعلق بقوله ووضع الميزان التقدير لءلا تطغوا كقوله تعالي يبين لله لكم ان تضلوا النساء 176 واجاز الزمخشري وابن عطية ان تكون المفسرة وعلي هذا تكون لا ناهية والفعل مجزوم بها قال القرطبي فلا يكون ل ان موضع من الاعراب فتكون بمعني اي و تطغوا مجزوم بها كقوله و نطلق لملا منهم ان مشوا ص 6 اي امشوا الا ان ابا حيان رد هذا القول بان شرط التفسيرية تقدم جملة متضمنة لمعني القول وليست موجودة قال شهاب الدين والي كونها مفسرة ذهب مكي وابو البقاء الا ان ابا البقاء كانه تنبه للاعتراض فقال وان بمعني اي والقول مقدر فجعل الشء المفسر ب ان مقدرا لا ملفوظا به- الا انه قد يقال ان قوله والقول مقدر ليس بجيد لانها لا تفسر القول الصريح فكيف يقدر ما لا يصح تفسيره فاصلاحه ان يقول وما هو بمعني القول مقدر	8580	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3542	true	-8594341762924130349	61	156	328	817	1573	300	تتعلق بقوله ووضع الميزان التقدير لءلا تطغوا وهذا بين------------------------------------ واجاز الزمخشري وابن عطية ان تكون المفسرة وعلي هذا تكون لا ناهية والفعل مجزوم بها الا ان الشيخ رده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان شرطها-------- تقدم جملة متضمنة لمعني القول وليست موجودة قلت----------- والي كونها مفسرة ذهب مكي وابو البقاء الا ان ابا البقاء كانه تنبه للاعتراض فقال وان بمعني اي والقول مقدر فجعل الشء المفسر ب ان مقدرا لا ملفوظا بها الا انه قد يقال--- قوله والقول مقدر ليس بجيد لانها لا تفسر القول الصريح فكيف يقدر ما لا يصح تفسيره فاصلاحه ان يقول وما هو بمعني القول مقدر	3542	-8328367952559055205	464	845.5	372	678	68.43657684326172	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8581	false	-8948088158026816658	49	223	277	1172	1591	300	قوله ولا تخسروا العامة علي ضم التاء وكسر السين من اخسر اي نقص كقوله واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين 3 وقرا زيد بن علي وبلال بن ابي بردة بفتح التاء وكسر السين فيكون فعل وافعل بمعني يقال خسر الميزان واخسره بمعني واحد نحو جبر واجبر ونقل ابو الفتح وابو الفضل عن بلال فتح التاء والسين ونقلها ايضا القرطبي عن ابان بن عثمان قال وهما لغتان يقال اخسرت الميزان وخسرته ك اجبرته و جبرته قال شهاب الدين وفيها وجهان احدهما انه علي حذف حر- الجر تقديره ولا تخسروا في الميزان ذكره الزمخشري وابو البقاء الا ان ابا حيان قال لا حاجة الي ذلك لان خسر جاء متعديا قال تعالي خسرو ا انفسهم الانعام 12 و خسر -لدنيا و لاخرة الحج 11 قال شهاب الدين وهذا اليق من ذاك الا تري ان خسروا انفسهم و خسر الدنيا والاخرة معناه ان الخسران واقع بهما وانهما معدومان وهذا المعني ليس مرادا في الاية قطعا وانما المراد لا تخسروا الموزون في الميزان وقرء تخسروا بفتح التاء وضم السين قال الزمخشري وقرء ولا تخسروا بفتح التاء وضم السين وكسرها	8581	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3542	true	-8594341762924130349	157	300	821	1573	1573	300	قوله ولا تخسروا العامة علي ضم التاء وكسر السين من اخسر اي نقص كقوله واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون----------- وقرا زيد بن علي وبلال بن ابي بردة بفتح التاء وكسر السين فيكون فعل وافعل بمعني يقال خسر الميزان واخسره بمعني واحد نحو جبر واجبر ونقل ابو الفتح وابو الفضل عن بلال فتح التاء والس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وفيها وجهان احدهما انه علي حذف حرف الجر تقديره ولا تخسروا في الميزان ذكره الزمخشري وابو البقاء الا ان الشيخ ---قال لا حاجة الي ذلك لان خسر جاء متعديا قال تعالي خسرو-ا انفسهم الانعام--- و خسر الدنيا والاخرة الحج قلت وهذا ليس--------------- من ذاك الا تري ان خسروا انفسهم و-خسر الدنيا والاخرة معناه ان الخسران واقع بهما وانهما معدومان وهذا المعني ليس مرادا في الاية قطعا وانما المراد لا تخسروا الموزون في الميزان وقرء تخسروا بفتح التاء وضم السين قال الزمخشري وقرء ولا تخسروا بفتح التاء وضم السين وكسرها-	3542	-8328367952559055205	732	1403.5	593	897	81.60535430908203	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8581	false	-8948088158026816658	223	267	1172	1412	1591	300	وفتحها يقال خسر الميزان يخسره ويخسره واما الفتح فعلي ان الاصل في الميزان فحذف الجار واوصل الفعل اليه وكرر لفظ الميزان ولم يضمره في الجملتين بعده تقوية لشانه وهذا كقول الاخر الخفيف 4623 لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا	8581	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3543	true	-779955935137029156	0	42	0	227	1576	300	وفتحها يقال خسر الميزان يخسره ويخسره واما الفتح فعلي ان الاصل في الميزان فحذف الجار و-وصل الفعل اليه وكرر لفظ الميزان ولم يضمره في الجملتين بعده تقوية لشانه وهذا كقوله 4170------------ لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا	3543	-8328367952559055205	221	426.5	180	240	92.08333587646484	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8582	false	3372597748824627521	71	252	389	1325	1554	300	قوله و لارض وضعها للانام كقوله و لسماء رفعها --------قرا ابو السمال بالرفع مبتدا و الانام علة للوضع -الانام قيل كل الحيوان وقيل بنو- ادم خاصة وهو مروي عن ابن عباس نقل النووي في التهذيب عن الزبيدي الانام الخلق قال ويجوز الانيم وقال الواحدي قال الليث الانام ما علي ظهر الارض من جميع الخلق وقيل هم الانس والجن قاله الحسن والاول قاله الضحاك ووزنه فعال ك قذال فيجمع في القلة علي انمة بزنة امراة انمة وفي الكثرة علي انم ك قذال واقذلة وقذل----- قوله فيها فاكهة يجوز ان تكون هذه الجملة حالا من الارض الا انها حال مقدرة و---------الاحسن ان يكون الجار والمجرور هو الحال و فاكهة رفع بالفاعلية ونكرت لان الانتفاع بها دون الانتفاع بما ذكر بعدها وهو من باب الترقي من الادني الي الاعلي قال ابن الخطيب الارض موضوعة لكل ما عليها وانما خص الانسان بالذكر لان الانتفاع بها اكثر فانه ينتفع بها وبما فيها وبما عليها فقال للانام لكثرة انتفاع الانام بها وقوله فيها فاكهة اي ما يتفكه به الانسان من الوان الثمار قوله و لنخل ذات لاكمام اشارة الي الاشجار و الاكمام جمع كم بالكسر وهو وعاء	8582	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3543	true	-779955935137029156	43	140	232	748	1576	300	قوله والارض وضعها------- كقوله والسماء رفعها الرحمن وقرا ابو السمال بالرفع مبتدا و للانام علة للوضع والانام قي---ل الحيوان وقيل بنوا ادم خاصة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هم الانس والجن------------------------------ ووزنه فعال كق-ذال فيجمع في القلة علي انمة بزنة امراة اثمة وفي الكثرة علي انم كق-ذال واقذلة وقذل 5511 قوله فيها فاكهة يجوز ان تكون هذه الجملة حالا من الارض الا انها حال مقدرة ويجوز وهو الاحسن ان يكون الجار والمجرور هو الحال و فاكهة رفع بالفاعلية ونكرت لان الانتفاع بها دون الانتفاع بما ذكر بعدها وهو من باب الترقي من الادني الي الاعلي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكمام جمع كم بالكسر وهو وعاء	3543	-8328367952559055205	485	877.0	392	960	50.52083206176758	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8583	false	-770591970700526943	125	286	675	1496	1567	300	قوله و لحب ذو -لعصف و لريحان قرا ابن عامر بنصب الثلاثة وفيه ثلاثة اوجه النصب علي الاختصاص اي واخص الحب قاله الزمخشري وفيه نظر لانه لم يدخل في مسمي الفاكهة والنخل حتي يخصه من بينها وانما اراد اضمار فعل وهو اخص فليس هو الاختصاص الصناعي الثاني انه معطوف علي الارض قال مكي لان قوله والارض وضعها اي خلقها فعطف الحب علي ذلك الثالث انه منصوب ب خلق مضمرا اي وخلق الحب وقال مكي او وخلق الحب وقراءته موافقة لرسم مصاحف بلده فان مصاحف الشام ذا بالالف وجوزوا في الريحان ان يكون علي حذف مضاف اي وذا الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ك و سال لقرية يوسف 82 وقرا الاخوان برفع الاولين وجر الريحان عطفا علي العصف وهي تءيد قول من حذف المضاف في قراءة ابن عامر والباقون برفع الثلاثة عطفا علي فاكهة اي وفيها ايضا هذه الاشياء ذكر اولا ما يتلذذون به من الفواكهة وثانيا الشء الجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل وثالثا ما يتغذب به فقط	8583	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3543	true	-779955935137029156	142	300	760	1576	1576	300	قوله والحب ذو العصف والريحان قرا ابن عامر بنصب الثلاثة وفيه ثلاثة اوجه النصب علي الاختصاص اي واخص الحب قاله الزمخشري وفيه نظر لانه لم يدخل في مسمي الفاكهة والنخل حتي يخصه من بينها وانما اراد اضمار فعل وهو اخص فليس هو الاختصاص الصناعي الثاني انه معطوف علي الارض قال مكي لان قوله والارض وضعها اي خلقها فعطف الحب علي ذلك الثالث انه منصوب ب خلق مضمرا اي وخلق الحب -قال مكي او وخلق الحب وقرا به موافقة لرسم مصاحف بلده فان مصاحف الشام ذا بالالف وجوزوا في الريحان ان يكون علي حذف مضاف اي وذا الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ك وسءل القرية يوسف وق---را الاخوان برفع الاولين وجر الريحان عطفا علي العصف وهي تءيد قول من حذف المضاف في قراءة ابن عامر والباقون برفع الثلاثة عطفا علي فاكهة اي وفيها ايضا هذه الاشياء ذكر اولا ما يتلذذون به من الفواكه- وثانيا الشء الجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل وثالثا ما يتغذي به فقط-	3543	-8328367952559055205	803	1574.0	648	822	97.68856811523438	147	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8584	false	-6793350229789172106	199	300	1031	1540	1540	300	والريحان في الاصل مصدر ثم اطلق علي الرزق قال ابن عباس ومجاهد والضحاك هو الرزق بلغة حمير كقولهم سبحان الله وريحانه اي استرزاقه وعن ابن عباس ايضا والضحاك وقتادة انه الريحان الذي يشم وهو قول ابن زيد ايضا وعن ابن عباس ايضا خضرة الزرع وقال سعيد بن جبير هو ما قام علي ساق وقال الفراء العصف الماكول من الزرع و الريحان ما لا يءكل وقال الكلبي العصف الورق الذي لا يءكل و الريحان هو الحب الماكول وقيل كل فلة طيبة الريح سميت ريحانا لان الانسان يراح لها راءحة طيبة اي يشم وفي الريحان قولان احدهما انه علي فعلان وهو---- من ذوات-	8584	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3544	true	-8359624729780539945	68	97	341	503	1559	300	والريحان في الاصل مصدر ثم اطلق علي الرزق----------------------------------------------- كقولهم سبحان الله وريحانه اي استرزاقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الريحان هنا هو المشمو----------------------------------------------م وفي الريحان قولان احدهما انه علي فعلان كالليان من ذوات	3544	-8328367952559055205	136	204.5	110	514	26.459144592285156	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8584	false	-6793350229789172106	0	57	0	285	1540	300	معطوفا علي ما قبله اي وفيها الريحان ايضا وان يكون مجرورا بالاضافة في الاصل اي وذو الريحان ففعل به ما تقدم و العصف قال مجاهد رضي الله عنه ورق الشجر والزرع وقال ا--بن عباس رضي الله عنهما تبن الزرع وورقه الذي تعصفه الرياح قال الراغب اصله من العصف والعصيفة وهو ما يعصف اي يقطع من الزرع وقال	8584	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3544	true	-8359624729780539945	14	55	72	279	1559	300	معطوفا علي ما قبله اي وفيها الريحان ايضا وان يكون مجرورا بالاضافة في الاصل اي وذو الريحان ففعل به ما تقدم و-العصف----------------------- و-------رق الزرع وقيل التبن واصله كما ق--------------------------------------------ال الراغب م-----ن العصف والعصيفة وهو ما يعصف اي يقطع من الزرع وقيل	3544	-8328367952559055205	189	326.0	151	287	65.8536605834961	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8585	false	-3068916388002861109	0	212	0	1129	1565	300	الواو والاصل روحان من الراءحة قال ابو علي فابدلت الواو ياء كما ابدل-ت الياء واوا في اشاوي وانما قلبت الواو ياء للفرق بينه وبين الروحان وهو كل شء له روح قال القرطبي والثاني ان يكون اصله ريوحان علي وزن فيعلان فابدلت الواو ياء وادغمت فيها الياء ثم خفف بحذف عين الكلمة كما قالوا كينونة وبينونة والاصل تشديد الياء فخفف -كما خفف هين ولين قال مكي ولزم تخفيفه لطوله بلحوق الزيادتين وهما الالف والنون ثم رد قول الفارسي بانه لا موجب لقلبها ياء ثم قال وقال بعض الناس وذكر ما تقدم --عن ابي علي قال القرطبي والاصل فيما يتركب من الراء والواو والحاء الاهتزاز والحركة وفي الصحاح والريحان نبات معروف والريحان الرزق تقول خرجت ابتغي ريحان الله وفي الحديث الولد من ريحان الله وقوله سبحان الله وريحانه نصبوهما علي المصدر يريدون تنزيها له واسترزاقا قوله و لحب ذو لعصف و لريحان فالعصف ساق الزرع والريحان ورقه قاله الفراء قوله فباي الا ء ربكما تكذبان الرحمن 13 فباي متعلق ب تكذبان والعامة علي اضافة اي الي الالاء وقرء في جميع السورة بتنوين اي وتخريجها علي ان- قطع ايا عن الاضافة الي شء مقدر ثم ابدل منه الاء ربكما بدل معرفة من نكرة وتقدم الكلام في الالاء و---مفردها في الاعراف----------- والخطاب في ربكما قيل للثقلين من الانس والجن لان الانام -تضمنهما وهو --قول الجمهور ويدل	8585	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3544	true	-8359624729780539945	97	234	503	1214	1559	300	الواو والاصل روحان ق-----------ال ابو علي فابدلت الواو ياء كما ابدلوا الياء واوا في اشاوي-------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يكون اصله ريوحان علي وزن فيعلان فابدلت الواو ياء وادغمت فيها الياء ثم خفف بحذف عين الكلمة كما قالوا كينونة وبينونة والاصل تشديد الياء فخففت كما خفف هين وميت قال مكي ولزم تخفيفه لطوله بلحاق الزيادتي------------------ن ثم رد قول الفارسي بانه لا موجب لقلبها ياء ثم قال وقال بعض الناس فذكر ما -قدمته عن ابي علي الي اخره 5513 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ف----------------------------------باي متعلق ب تكذبان والعامة علي اضافة اي الي الالاء وقرء في جميع السورة بتنوين اي وتخريجها علي انه قطع ايا عن الاضافة الي شء مقدر ثم ابدل منه الاء ربكما بدل معرفة من نكرة وتقدم الكلام في الالاء وما مفردها في الاعراف ولله الحمد والخطاب في ربكما قيل للثقلين من الانس والجن لان الانام يتضمنهما علي القول المشهور وقيل	3544	-8328367952559055205	661	1223.0	531	1151	57.428321838378906	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8588	false	3137115525387572645	152	195	801	1026	1610	300	كالفخار نعت ل صلصال وتقدم تفسيره قوله وخلق لجان قيل هو اسم جنس كالانسان وقيل هو ابو الجن ابليس وقيل هو ابوهم وليس ب ابليس قوله من مارج من نار من الاولي لابتداء الغاية وفي الثانية وجهان احدهما انها للبيان والثاني انها للتبعيض	8588	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3544	true	-8359624729780539945	260	300	1340	1559	1559	300	كالفخار نعت ل-صلصال وتقدم تفسيره 5515 وا---لجان قيل هو اسم جنس كالانسان وقيل هو ابو الجن ابليس وقيل هو ابوهم وليس باب-ليس قوله من مارج من نار من الاولي لابتداء الغاية وفي الثانية وجهان احدهما انها للبيان والثاني انها للتبعيض-	3544	-8328367952559055205	212	402.0	173	225	94.22222137451172	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8018	false	6962295995856274794	88	167	449	828	1526	300	قوله تعالي فاطر- العامة علي رفعه خبرا لذلكم او نعتا لربي علي محض اضافته و عليه توكلت معترض علي هذا او مبتدا خبره جعل لكم او------------------------------- خبر مبتدا مضمر اي هو وقرا زيد بن علي فاطر------------------------------------------------------------ بالجر نعتا للجلالة في قوله الي الله وما بينهما اعتراض او بدل من الهاء في عليه او اليه وقال مكي واجار الكساءي النصب علي البدل وقال غيره علي المدح ويجوز في الكلام الخفض علي البدل من الهاء كانه لم يطلع علي انها قراءة	8018	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3545	true	-4021952884405523822	79	143	431	746	1608	300	قوله رب المشرقين العامة علي رفعه وفيه وجهان احدهما انه مب-----------------------------------------------تدا خبره مرج البحرين وما بينهما اعتراض والثاني انه خبر مبتدا مضمر اي هو رب اي ذلك الذي فعل هذه الاشياء والثالث انه بدل من الضمير في خلق وابن ابي عبلة رب بالجر بدلا------------------------------------------- او بيانا ل ربكما ----------------قال مكي-------------------------------------------------- ويجوز في الكلام الخفض علي البدل من ربكما كانه لم يطلع علي انها قراءة	3545	-8328367952559055205	143	172.0	107	471	30.360933303833008	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8587	false	-6376511700505444536	115	150	587	776	1557	300	هاهنا كما تقدم في قوله ولقد يسرنا -لقران للذكر القمر 17 وكقوله فيما سياتي ويل يومءذ للمكذبين المرسلات 45 وذهب جماعة منهم ابن قتيبة الي ان التكرير لاختلاف النعم فلذلك كرر للتوقيف مع كل واحدة	8587	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3545	true	-4021952884405523822	47	77	251	420	1608	300	------كما تقدم في قوله ولقد يسرنا القران------ القمر--- وكقوله فيما سياتي ويل يومءذ للمكذبين المرسلات--- وذهب جماعة منهم ابن قتيبة الي ان التكرير لاختلاف النعم فلذلك كرر التوقيف مع--- واحدة	3545	-8328367952559055205	167	295.0	137	190	87.89473724365234	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8588	false	3137115525387572645	197	229	1035	1213	1610	300	قيل ما اختلط من احمر واصفر واخضر وهذا مشاهد في النار تري الالوان الثلاثة مختلطا بعضها ببعض وقيل الخالص وقيل الاحمر وقيل الحمرة في طرف النار وقيل المختلط بسواد وقي------------ل اللهب المضطرب	8588	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3545	true	-4021952884405523822	1	35	8	198	1608	300	قيل ما اختلط من احمر واصفر واخضر وهذا مشاهد في النار تري الالوان الثلاثة مختلطا بعضها ببعض وقيل الخالص وقيل الاحمر وقيل الحمرة في طرف النار وقيل المختلط بسواد وقيل الخالص وقيل اللهب المضطرب	3545	-8328367952559055205	178	353.0	146	190	93.68421173095703	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8589	false	-3276773427539880328	245	300	1289	1570	1570	300	قوله يلتقيان حال من البحرين وهي قريبة من الحال المقدرة ويجوز بتجوز ان تكون مقارنة و بينهما برزخ يجوز ان تكون جملة مستانفة وان تكون حالا وان يكون الظرف وحده هو الحال و البرزخ فاعل به وهو احسن لقربه من المفرد وفي صاحب الحال وجهان احدهما هو البحرين والثاني هو فاعل يلتقيان و لا يبغيان-	8589	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3545	true	-4021952884405523822	213	266	1157	1437	1608	300	قوله يلتقيان حال من البحرين وهي قريبة من الحال المقدرة ويجوز بتجوز ان تكون مقارنة و بينهما برزخ يجوز ان تكون جملة مستانفة وان تكون حالا وان يكون الظرف وحده هو الحال و-البرزخ فاعل به وهو احسن لقربه من المفرد وفي صاحب الحال وجهان احدهما هو البحرين والثاني هو فاعل يلتقيان و-لا يبغيان	3545	-8328367952559055205	279	543.0	227	282	98.93617248535156	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8589	false	-3276773427539880328	28	122	146	626	1570	300	من نار نعت ل مارج وتقدم الكلام علي قوله فباي الاء الي اخرها قوله تعالي رب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشرقين ورب لمغربين العامة علي رفعه وفيه ثلاثة اوجه احدهما انه مبتدا خبره مرج -لبحرين وما بينهما اعتراض -الثاني انه خبر مبتدا مضمر اي هو رب اي ذلك الذي فعل هذه الاشياء -الثالث انه بدل من الضمير في خلق وابن ابي عبلة رب بالجر بدلا او بيانا ل ربكما قال مكي ويجوز في الكلام الخفض علي البدل من ربكما كانه لم يطلع علي انها قراءة منقولة و المشرقان قيل مشرقا الشتاء والصيف ومغرباهما وقيل مشرقا الشمس والقمر ومغرباهما	8589	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3545	true	-4021952884405523822	36	155	200	829	1608	300	من نار نعت ل مارج وقو----------------له فباي ا-----لي اخره توكيد وتكرير كما تقدم في قوله ولقد يسرنا القران القمر وكقوله فيما سياتي ويل يومءذ للمكذبين المرسلات وذهب جماعة منهم ابن قتيبة الي ان التكرير لاختلاف النعم فلذلك كرر التوقيف مع واحدة واحدة 5517 قوله رب المشرقي------------ن العامة علي رفعه وفيه وجهان----- احدهما انه مبتدا خبره مرج البحرين وما بينهما اعتراض والثاني انه خبر مبتدا مضمر اي هو رب اي ذلك الذي فعل هذه الاشياء والثالث انه بدل من الضمير في خلق وابن ابي عبلة رب بالجر بدلا او بيانا ل ربكما قال مكي ويجوز في الكلام الخفض علي البدل من ربكما كانه لم يطلع علي انها قراءة منقولة و-المشرقان قيل مشرق- الشتاء والصيف ومغرباهما وقيل مشرقا الشمس والقمر ومغرب-هما	3545	-8328367952559055205	417	769.5	334	670	62.238807678222656	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8590	false	3786108566213320758	0	34	0	173	1578	300	حال اخري كالتي قبلها اي مرجهما غير باغيين او يلتقيان غير باغيين او بينهما برزخ في حال عدم بغيهما وهذه الحال في قوة التعليل اذ المعني لءلا يبغيان وقد تمحل بعضهم وقال اصل ذلك	8590	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3545	true	-4021952884405523822	266	300	1437	1608	1608	300	حال اخري كالتي قبلها اي مرجهما غير باغيين او يلتقيان غير باغيين او بينهما برزخ في حال عدم بغيهما وهذه الحال في قوة التعليل اذ المعني لءلا يبغيا- وقد تمحل بعضهم وقال اصل ذلك-	3545	-8328367952559055205	171	332.0	138	173	98.84393310546875	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8590	false	3786108566213320758	34	93	173	441	1578	300	لءلا يبغيا ثم حذف حرف العلة وهو مطرد مع ان و ان ثم حذفت ان ايضا وهو حذف مطرد كقوله------ ومن اياته يريكم الروم 24 فلما حذفت ان ارتفع الفعل وهذا غير ممنوع الا انه -تكرر فيه الحذف وله ان يقول قد جاء الحذف اكثر من ذلك فيما هو اخفي من هذا -----------------------------كما سياتي في قوله وتجعلون رزقكم الواقعة	8590	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3546	true	-191961325507422819	0	65	0	301	1511	300	لءلا يبغيا ثم حذف حرف العلة وهو مطرد مع ان و ان ثم حذفت ان ايضا وهو حذف مطرد كقوله تعالي ومن اياته يريكم الروم--- فلما حذفت ان ارتفع الفعل وهذا غير ممنوع الا انه يتكرر فيه الحذف وله ان يقول قد جاء الحذف اكثر من ذلك فيما هو اخفي من هذا كما تقدم في قاب قوسين النجم وكما سياتي في قوله وتجعلون رزقكم الواقعة	3546	-8328367952559055205	265	508.5	207	304	87.17105102539062	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8591	false	-8269255964232426169	174	300	897	1542	1542	300	قوله يخرج منهما اللءلء والمرجان قرا نافع وابو عمرو يخرج مبنيا للمفعول والباقون مبنيا للفاعل علي المجاز قالوا -ثم مضاف محذوف اي من احدهما لان ذلك لم يءخذ من البحر العذب حتي عابوا قول الشاعر الطويل 4636 فجاء بها ما شءت من لطمية علي وجهها ماء الفرات يموج قال مكي كما قال ------علي رجل من -لقريتين الزخرف 31 اي من احدي القريتين فحذف المضاف كثير شاءع وقيل هو كقوله نسيا حوتهما الكهف 61 وانما الناسي فتاه ويعزي هذا لابي عبيدة قال البغوي وهذا جاءز في كلام العرب ان يذكر شيءين ثم يخص احدهما بفعل كقوله يامعشر لجن و لانس الم ياتكم رسل منكم الانعام 130 ثم كانت الرسل من الانس وقيل يخرج من احدهما اللءلء ومن الاخر المرجان وقيل بل يخرجان منهما جميعا ثم ذكروا اقاويل-	8591	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3546	true	-191961325507422819	66	156	306	772	1511	300	قوله يخرج---------------------- قرا نافع وابو عمرو يخرج مبنيا للمفعول والباقون مبنيا للفاعل علي المجاز قالوا وثم مضاف محذوف اي من احدهما لان ذلك لم يءخذ من البحر العذب حتي عابوا قوله 4171------------- فجاء بها ما شءت من لطمية علي وجهها ماء الفرات يموج قال مكي كما قال تعالي علي رجل من القريتين الزخرف--- اي من احدي القريتين وحذف المضاف كثير شاءع وقيل هو كقوله نسيا حوتهما الكهف--- وانما الناسي فتاه ويعزي هذا لابي عبيدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يخرج من احدهما اللءلء ومن الاخر المرجان وقيل بل يخرجان منهما جميعا ثم ذكروا -تاويل	3546	-8328367952559055205	448	820.0	361	654	68.50152587890625	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8592	false	-2094119586839380766	0	160	0	821	1565	300	منها انهما يخرجان من الملح في المواضع الذي يقع فيه العذب وهذا مشاهد عند الغواصين وهو قول الجمهور فناسب ذلك اسناده اليهما ومنها قول ابن عباس رضي الله عنهما تكون هذه الاشياء في البحر بنزول المطر والصدف تفتح افواهها للمطر وقد شاهده الناس فيكون تولده من بحر السماء وبحر الارض وهذا قول الطبري ومنها ان العذب في الملح كاللقاح كما يقال الولد يخرج من الذكر والانثي ومنها انه قيل منهما من حيث هما نوع واحد فخروج هذه الاشياء انما هي منهما كما قال تعالي وجعل -لقمر فيهن نورا نوح 16 وانما هو في واحدة منهن وقال الزمخشري فان قلت لم قال منهما وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر وانما يخرجان من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة واحدة من محاله بل من دار واحدة من دوره وقيل لا يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب انتهي وقال بعضهم كلام	8592	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3546	true	-191961325507422819	156	300	772	1511	1511	300	منها انهما يخرجان من الملح في المو-ضع الذي يقع فيه العذب وهذا مشاهد عند الغواصين وهو قول الجمهور فناسب ذلك اسناده اليهما ومنها قول ابن عباس--------------- تكون هذه الاشياء في البحر بنزول المطر والصدف تفتح افواهها للمطر وقد شاهده الناس ومنه-----------------------------------------------------ا ان العذب في الملح كاللقاح كما يقال الولد يخرج من الذكر والانثي ومنها انه قيل منهما من حيث هما نوع واحد فخروج هذه الاشياء انما هي منهما كما قال تعالي وجعل القمر فيهن نورا نوح وان---ما هو في واحدة منهن وقد- الزمخشري فان قلت لم قال منهما وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر وانما يخرجان من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة م------ن محاله ---من دار واحدة من دوره وقيل لا يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب انتهي وقال بعضهم كلام-	3546	-8328367952559055205	729	1411.0	586	822	88.6861343383789	135	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8592	false	-2094119586839380766	160	300	821	1565	1565	300	الله اولي بالاعتبار من كلام بعض الناس فمن الجاءز ان- يسوقها من البحر العذب الي الملح واتفقوا انهم لم يخرجوها الا من الملح واذا كان في البر اشياء تخفي علي التجار المترددين القاطعين المفاوز فكيف بما هو في قعر البحر فالجواب عن هذا ان الله------ لا يخاطب الناس ولا يمنن عليهم الا بما يالفون ويشاهدون و اللءلء قيل كبار الجوهر والمرجان صغاره قاله علي وابن عباس والضحاك رضي الله عنهم وقيل بالعكس وانشدوا قول الاعشي رحمه الله البسيط 4635 من كل مرجانة في البحر احرزها تيارها ووقاها طينها الصدف اراد اللءلءة الكبيرة قاله علي وابن عباس ايضا وقيل المرجان حجر احمر وقيل حجر شديد البياض والمرجان اعجمي قال ابن دري-د لم اسمع فيه كلاما منصرفا و اللءلء بناء غريب لم يرد علي هذه الصيغة الا خمسة الفاظ اللءلء و الجءجء وهو الصدر و الدردء و اليءيء لطاءر و البءبء بالموحدتين-	8592	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3547	true	8494725524647316530	0	118	0	659	1652	300	الله اولي بالاعتبار من كلام بعض الناس فمن الجاءز انه يسوقها من البحر العذب الي الملح واتفق-- انهم لم يخرجوها الا من الملح واذا كان في البر اشياء تخفي علي التجار المترددين القاطعين للمفاوز فكيف بما--- في قعر البحر والجواب عن هذا ان الله تعالي لا يخاطب الناس ولا يمتن عليهم الا بما يالفون ويشاهدون و-اللءلء قيل كبار الجوهر والمرجان صغاره و-----------------------------------------قيل بالعكس وانشدوا قول الاعشي 4172 م-----------------ن كل مرجانة في البحر احرزها تيارها ووقاها طينها الصدف اراد اللءلءة الكبيرة و------------------------قيل المرجان حجر احمر وقيل حجر شديد البياض والمرجان اعجمي قال ابن دريرد لم اسمع فيه فعلا مت-صرفا و-اللءلء بناء غريب لم يرد علي هذه الصيغة الا خمسة الفاظ اللءلء و-الجءجء وهو الصدر و-الدءدء و-اليءيء لطاءر و-البءبء بالموحدتين	3547	-8328367952559055205	632	1165.0	517	753	83.93094635009766	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8593	false	-5683852854885572794	0	68	0	366	1624	300	وهو الاصل و اللءلء بضمتين والهمز هو المشهور وابدال الهمزة واوا شاءع فصيح وقد تقدم ذلك وقرا طلحة اللءلء بكسر اللام الثالثة وهي لغة محفوظة ونقل عنه ابو الفضل اللولي بقلب الهمزة الاخيرة ياء ساكنة كانه لما كسر ما قبل الهمزة قلبها ياء استثقالا وقرا ابو عمرو في رواية يخرج اي الله تعالي وروي عنه----- وعن ابن مقسم نخرج بنون العظمة و اللءلء والمرجان علي هاتين القراءتين منصوبان	8593	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3547	true	8494725524647316530	118	185	659	1027	1652	300	وهو الاصل و-اللءلء بضمتين والهمز هو المشهور وابدال الهمزة واوا شاءع فصيح وقد تقدم ذلك وقرا طلحة اللءلء بكسر اللام الثالثة وهي لغة محفوظة ونقل عنه ابو الفضل اللءلي بقلب الهمزة الاخيرة ياء ساكنة كانه لما كسر ما قبل الهمزة قلبها ياء استثقالا وقرا ابو عمرو في رواية يخرج اي الله تعالي وروي عنه ايضا وعن ابن مقسم نخرج بنون العظمة و-اللءلء والمرجان ف-ي هاتين القراءتين منصوبان	3547	-8328367952559055205	361	698.0	295	371	97.30458068847656	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8594	false	5818811270448744014	0	96	0	510	1626	300	والحسن ويروي عن ابي عمرو------- برفع الراء تناسيا للمحذوف ومنه الرجز 4636 لها بنات- اربع حسان واربع فثغرها ثمان وهذا كما قالوا هذا شاك وقد تقدم تقرير هذا في الاعراف عند قوله ومن فوقهم غواش الاعراف 41 قوله المنش-ات قرا حمزة وابو بكر بخلاف عنه بكسر الشين بمعني انها تنشء الموج بجريها او تنشء السير اقبالا وادبارا او التي رفعت شر---------اعها والشراع القلاع وعن مجاهد كل ما رفعت قلعها فهي من المنشات والا فليست منها ونسبة الرفع اليها مجاز كما يقال انشات السحابة المطر والباقون بالفتح وهو اسم مفعول اي انشاها الله او الناس او رفعوا	8594	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3547	true	8494725524647316530	204	300	1136	1652	1652	300	والحسن وتروي عن ابي عمرو الجوار برفع الراء تناسيا للمحذوف ومنه 4173------ لها ثنايا اربع حسان واربع فثغرها ثمان وهذا كما قالوا هذا شاك وقد تقدم تقرير هذا في الاعراف عند قوله ومن فوقهم غواش الاعراف ق---وله المنشءات قرا حمزة وابو بكر بخلاف عنه بكسر الشين بمعني انها تنشء الموج بجريها او تنشء السير اقبالا وادبارا او التي رفعت شرعها اي قلاعها والشراع القل-ع وعن مجاهد كل-ما رفعت قلعها فهي من المنشات والا فليست منها ونسبة الرفع اليها مجاز كما يقال انشات السحابة المطر والباقون بالفتح وهو اسم مفعول اي انشاها الله او الناس او رفعوا-	3547	-8328367952559055205	490	922.5	398	528	92.80303192138672	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8594	false	5818811270448744014	96	203	510	1120	1626	300	شراعها وقرا ابن ابي عبلة المنشات بتشديد الشين مبالغة والحسن المنشاة بالافراد وابدال الهمزة الفا وتاء محذوفة خطا فافرد الصفة ثقة بافهام الموصوف الجمعية كقوله وازواج مطهرة ال عمران 15 واما ابداله الهمزة الفا وان كان قياسها بين بين فمبالغة في التخفيف كقوله البسيط 4637 ان السباع لتهدا في مرابضها اي لتهدا واما كتابتها بالقاء المحذوفة فاتباعا للفظها في الوصل و في البحر متعلق ب المنش-ات او المنشاة ورسمه بالتاء بعد الشين في مصاحف العراق يقوي قرءاة الكسر ورسمه بدونها يقوي قراءة الفتح وحذفوا الالف كما تحذف في ساءر جمع المءنث السالم و كالاعلام حال اما من الضمير المستكن في المنشات واما من الجواري وكلاهما بمعني واحد	8594	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3548	true	-3351803227837748831	0	103	0	592	1619	300	شر-عها وقرا ابن ابي عبلة المنشات بتشديد الشين مبالغة والحسن المنشات بالافراد وابدال الهمزة الفا وتاء مجذوبة خطا فافرد الصفة ثقة بافهام الموصوف الجمعية كقوله -ازواج مطهرة البقرة و-----اما ابداله الهمزة الفا وان كان قياسها بين بين فمبالغة في التخفيف كقوله 4174------- ان السباع لتهدا في مرابضها اي لتهدا واما كتب--ها بالتاء المجذوبة فاتباعا للفظها في الوصل و في البحر متعلق ب-المنشءات او المنشات ورسمه بالياء بعد الشين في مصاحف العراق يقوي قراءة الكسر ورسمه بدونها يقوي قراءة الفتح وحذفوا الالف ك-ا تحذف في ساءر جمع المءنث السالم و كالاعلام حال اما من الضمير المستكن في المنشات واما من الجوار- وكلاهما بمعني واحد	3548	-8328367952559055205	570	1077.5	468	611	93.28968811035156	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8595	false	-4633130909845167501	214	255	1149	1335	1570	300	كل من عليها فان غلب من يعقل علي غيره وجميعهم مراد والضمير في عليها للارض قال بعضهم وان لم يجر لها ذكر كقوله حتي توارت ب لحجاب ص 36 ورد---- هذا بانه قد--------- تقدم ذكرها في قوله و لارض وضعها الرحمن	8595	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3548	true	-3351803227837748831	118	159	672	871	1619	300	كل من عليها فان غلب من يعقل علي غيره وجميعهم مراد والضمير في عليها للارض قال بعضهم وان لم يجر لها ذكر كقوله حتي توارت بالحجاب ص وقد رد علي هذا القاءل وقالوا بل تقدم ذكرها في قوله والارض وضعها الرحمن	3548	-8328367952559055205	173	320.5	136	199	86.93467712402344	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8596	false	6561046346544812860	167	239	839	1213	1525	300	قوله تعالي ذو -لجلال و لاكرام العامة علي ذو بالواو صفة للوجه وابي وعبد الله ذي بالياء صفة ل ربك وسياتي خلاف القراء ----في اخر السورة ان شاء الله تعالي و الجلال العظمة والكبرياء و الاكرام يكرم انبياءه واولياءه بلطفه مع جلاله وعظمته قوله تعالي يساله من في -لسماوات و لارض فيه وجهان احدهما انه مستانف والثاني انه حال من وجه والعامل فيه يبقي اي يبقي مسءولا من اهل السمو-ات والارض وفيه	8596	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3548	true	-3351803227837748831	160	215	876	1153	1619	300	قوله------ ذو الجلال--------- العامة علي ذو بالواو صفة للوجه وابي وعبد الله ذي بالياء صفة ل ربك وسياتي خلاف بين السبعة في اخر السورة ان شاء الله تعالي 5529 قوله--------------------------------------------------------------------------------- يساله من في السماوات -------فيه وجهان احدهما هو- مستانف والثاني انه حال من وجه والعامل فيه يبقي اي يبقي مسءولا من اهل السماوات والارض قوله	3548	-8328367952559055205	250	429.5	198	381	65.6167984008789	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8598	false	4062951217096916307	190	263	938	1340	1538	300	قوله تعالي سنفرغ قرا سيفرغ بالياء الاخوان اي سيفرغ الله تعالي والباقون من السبعة بنون العظمة والراء مضمومة في القراءتين وهي اللغة الفصحي لغة الحجاز وقراها مفتوحة الراء مع النون الاعرج ويحتمل وجهين احدهما ان يكون من فرغ بفتح الراء في الماضي وفتحت في المضارع لاجل حرف الحلق والثاني انه سمع فيه فرغ بكسر العين فيكون هذا مضارعه وهذه لغة تميم وقرا عيسي بن عمر وابو السمال سنفرغ بكسر حرف المضارعة وفتح الراء	8598	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3548	true	-3351803227837748831	229	300	1228	1619	1619	300	قوله سن------فرغ قرا سيفرغ بالياء الاخوان اي سيفرغ الله تعالي والباقون من السبعة بنون العظمة والراء مضمومة في القراءتين وهي اللغة الفصحي لغة الحجاز وقراها مفتوحة الراء مع النون الاعرج وتحتمل وجهين احدهما ان تكون من فزغ بفتح الراء في الماضي وفتحت في المضارع لاجل حرف الحلق والثاني انه سمع فيه فرغ بكسر العين فيكون هذا مضارعه وهذه لغة تميم و----عيسي بن عمر وابو السمال سنفرغ بكسر حرف المضارعة وفتح الراء-	3548	-8328367952559055205	386	754.0	316	402	96.0198974609375	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8598	false	4062951217096916307	263	300	1340	1538	1538	300	وتوجيهها واضح مما تقدم في الفاتحة قال ابو حاتم هذه لغة سفلي مضر والاعمش وابو حيوة وابراهيم سيفرغ بضم الياء من تحت مبنيا للمفعول وعيسي ايضا بفتح نون العظمة وكسر الراء والاعرج ايضا بفتح الياء وي------روي عن-	8598	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3549	true	-9165146695675539403	0	38	0	205	1583	300	وتوجيهها واضح مما تقدم في الفاتحة قال ابو حاتم وهي لغة سفلي مضر والاعمش وابو حيوة وابراهيم سنفرغ بضم الياء من تحت مبنيا للمفعول وعيسي ايضا بفتح نون العظمة وكسر الراء والاعرج ايضا بفتح الياء والراء وروي عن	3549	-8328367952559055205	193	369.0	157	205	94.1463394165039	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8599	false	-9033738097770199552	55	94	289	496	1570	300	وانشد ابن الانباري لجرير الوافر 4640 الان وقد فرغت الي نمير فهذا حين كنت لهم عذابا وانشد الزجاج والنحاس الطويل 4641 فرغت الي العبد المقيد في الحجل ويدل عليه قراءة ابي رضي الله عنه سنفرغ اليكم اي سنقصد اليكم	8599	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3549	true	-9165146695675539403	52	82	277	431	1583	300	وانشد------------- لجرير 4176 -------الان وقد فرغت الي نمير فهذا حين كنت لهم عذابا وانشد الزجاج فرغت --------------------الي العبد المقيد في الحجل ويدل عليه قراءة ابي------------- سنفرغ اليكم اي سنقصد اليكم	3549	-8328367952559055205	144	259.0	116	207	69.56521606445312	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8600	false	-8148524115641750776	7	37	33	223	1556	300	ثقلين لانهم مثقلان----------------- بالذنوب وقيل الثقل الانس لشرفهم وسمي الجن بذلك مجازا للمجاورة والتغليب كالعمرين والقمرين والثقل العظيم الشريف قال عليه الصلاة والسلام اني تارك فيكم ثقلين كتاب الله وعترتي	8600	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3549	true	-9165146695675539403	86	112	459	613	1583	300	-------------ثقلا الارض وقيل لثقلهم بالذنوب وقيل الثقل الانس لشرفهم وسمي الجن بذلك مجازا للمجاورة--------------------------- والثقل العظيم الشريف وفي الحديث------------- اني تارك فيكم ثقلين كتاب الله وعترتي	3549	-8328367952559055205	128	228.5	105	207	61.835750579833984	19	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8601	false	2619391977224105059	196	300	992	1532	1532	300	الا بسلطان حال او متعلق بالفعل قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والسلطان القوة التي يتسلط بها علي الامر والملك والقدرة والحجة كلها سلطان يريد حيث ما توجهتم كنتم في ملكي قوله تعالي يرسل عليكما----------------------------- شواظ من نار قرا ابن كثير بكسر الشين والباقون بضمها وهما لغتان بمعني واحد مثل صوار من البقر و صوار وهو القطيع من البقر و الشواظ قيل اللهب معه دخان وقال ابن عباس وغيره هو اللهب الخالص الذي لا دخان له وقيل اللهب الاحمر وقيل هو الدخان الخارج من اللهب وقال رءبة رحمه الله الرجز 4642 ونار حرب تسعر الشواظا وقال حسان رضي الله عنه الوافر 4643 هجوتك فاختضعت لها بذل بقافية تاجج كالشواظ-	8601	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3549	true	-9165146695675539403	137	241	737	1287	1583	300	الا بسلطان حال او متعلق بالفعل قبله وقرا زيد بن علي ان استطعتما خطابا للثقلين وحقه ان يمشي علي سنن واحد فيقرا ان تنفذا لا تنفذان والعامة جعلوه كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات اذ تحت كل واحد افراد كثيرة وقد روعي لفظ التثنية ف--------------ي قوله بعد-- يرسل عليكما فلا تبعد قراءة زيد 5535 قوله شواظ------- قرا ابن كثير بكسر الشين والباقون بضمها وهما لغتان بمعني واحد والشو----------------------------------------------اظ قيل اللهب معه دخان وقيل بل ه------------و اللهب ال--------------خا--لص وقيل اللهب الاحمر وقيل هو الدخان الخارج من اللهب وقال رءبة 4178---------------- ونار حرب تسعر الشواظا وقال حسان 4179-------------------- هجوتك فاختضعت لها بذل بقافية تاجج كالشواظ	3549	-8328367952559055205	308	465.5	245	683	45.09516906738281	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8602	false	-6880739961882698790	37	98	200	499	1511	300	و يرسل مبني للمفعول وهي قراءة العامة وزيد بن علي نرسل بالنون شواظا ونحاسا بالنصب و من نار صفة ل شواظ او متعلق ب يرسل قوله ونحاس قرا ابن كثير وابو عمرو بجره عطفا علي نار والباقون برفعه عطفا علي شواظ و النحاس قيل هو الصفر المعروف يذيبه الله تعالي ويعذبهم به وقيل الدخان الذي لا لهب معه قال الخليل وهو	8602	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3549	true	-9165146695675539403	241	300	1287	1583	1583	300	و يرسل مبني للمفعول وهو قراءة العامة وزيد بن علي نرسل بالنون شواظا ونحاسا بالنصب و من نار صفة لش-واظ او متعلق ب يرسل قوله ونحاس قرا ابن كثير وابو عمرو بجره عطفا علي نار والباقون برفعه عطفا علي شواظ و-النحاس قيل هو الصفر المعروف يذيبه الله تعالي ويعذبهم به وقيل الدخان الذي لا لهب معه قال الخليل وهو-	3549	-8328367952559055205	294	574.0	236	299	98.3277587890625	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8602	false	-6880739961882698790	98	278	499	1392	1511	300	معروف في كلام العرب وانشد للاعشي المتقارب 4644 يضء كضوء السراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا قال المهدوي من قال ان الشواظ النار والدخان جميعا فالجر في نحاس علي هذا بين فاما الجر علي قول من قال ان الشواظ اللهب الذي لا دخان فيه فبعيد لا يسوغ الا علي تقدير حذف موصوف كانه قال يرسل عليكما شواظ من نار وشء من نحاس ف شء معطوف علي شواظ و من نحاس جملة هي صفة لشء وحذف شء وحذفت من لتقدم ذكرها في من نار كما حذفت علي من قولهم علي من تنزل انزل اي وعليه فيكون نحاس علي هذا مجرورا ب من المحذوفة وتضم نونه وتكسر وبالكسر قرا مجاهد وطلحة والكلبي ونقله القرطبي عن حميد ايضا وعكرمة وابي العالية وقرا ابن جندب ونحس كقوله تعالي يوم نحس القمر 19 وابن ابي بكرة وابن ابي اسحاق ونحس بضم الحاء والسين مشددة من قوله تعالي اذ تحسونهم ال عمران 152 اي ونقتل بالعذاب وقر- ابن ابي اسحاق ايضا ونحس بضم الحاء وفتحها وكسرها وجر السين والحسن والقاضي ونحس بضمتين وجر السين وتقدمت قرا-ة زيد ونحاسا بالنصب لعطفه علي شواظا في قراءته	8602	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3550	true	-2840862589013385452	0	82	0	432	1564	300	معروف في كلام العرب وانشد للاعشي 4180--------- يضء كضوء --سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضم نونه وتكسر وبالكسر قرا مجاهد وطلحة والك-----------------------------------------------لبي وقرا ابن جندب ونحس كقوله ف---ي يوم نحس القمر--- وابن ابي بكرة وابن ابي اسحاق ونحس بضم الحاء والسين مشددة من قوله------ اذ تحسونهم ال عمران ----اي ونقتل بالعذاب وقرا ابن ابي اسحاق ايضا ونحس بضم الحاء وفتحها وكسرها وجر السين والحسن والقاضي ونحس بضمتين وجر السين وتقدمت قراءة زيد ونحاسا بالنصب لعطفه علي شواظا في قراءته	3550	-8328367952559055205	423	770.5	341	895	47.262569427490234	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8603	false	-5042893701133815865	50	267	270	1389	1578	300	قوله تعالي فاذا -نشقت لسماء جوابه مقدر اي رايت هولا عظيما او كان ما كان وقوله فكانت وردة اي مثل وردة فقيل هي الزهرة المعروفة التي تشم شبه----ها في الحمرة وانشد قول الشاعر الطويل 4645 فلو كنت وردا لونه لعشقتني ولكن ربي شانني بسواديا وقيل هي من لون الفرس ال-------------------------------------------------------------ورد يكون في الربيع الي الصفرة وفي الشتاء الي الحمرة وفي شدة--- البرد الي الغبرة فشبه تلون السماء بتلون الوردة من الخيل وقرا عمرو بن عبيد و--------ردة بالرفع قال الزمخشر------ي فحصلت سماء وردة وهو من الكلام الذي يسمي التجريد كقوله الكامل 4646 فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم قوله كالدهان يجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون نعتا ل وردة وان يكون حالا من اسم كانت وفي الدهان قولان -------انه جمع دهن نحو قرط وقراط ورمح ورماح وهو في معني قوله تعالي تكون لس-ماء ك لمهل المعارج 8 وهو دردي الزيت والثاني انه اسم مفرد فقال الزمخشري اسم ما يدهن به كالحزام والادام وانشد الطويل 4647 كانهما مزادتا متعجل فريان لما تدهنا بدهان وقال غيره هو الاديم الاحمر وانشد للاعشي الوافر 4648 واجرد من كرام النخل طرف كان علي شواكله دهانا اي اديما احمر وهذا يحتمل ان يكون جمعا ويءيده ما انشده منذر بن سعيد الطويل 4649 تبعن الدهان الحمر كل عشية بموسم بدر او بسوق عكاظ فقوله الحمر يحتمل ان يكون جمعا وقد يقال	8603	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3550	true	-2840862589013385452	83	300	437	1564	1564	300	قوله------ فاذا انشقت------ جوابه مقدر اي رايت هولا عظيما او كان ما كان -قوله و------ردة اي مثل وردة فقيل هي الزهرة المعروفة التي تشم شبهها بها في الحمرة وانشد 4181------------------ فلو كنت وردا لونه لعشقنني ولكن ربي شانني بسواديا وقيل هي من لون الفرس الورد وانما انث لكون السماء مءنثة وقال الفراء اراد لون الفرس الورد يكون في الربيع الي الصفرة وفي الشتاء الي الحمرة وفي اشتداد البرد الي الغبرة فشبه تلون السماء بتلون الوردة من الخيل وقرا-------- عبيد بن عمير وردة بالرفع قال الزمخشري بمعني فحصلت سماء وردة وهو من الكلام الذي يسمي التجريد كقوله 4182------- فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم قوله كالدهان يجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون نعتا لور-دة وان يكون حالا من اسم كانت وفي الدهان قولان احدهما انه جمع دهن نحو قرط وقراط ورمح ورماح وهو في معني قوله يوم-- تكون السماء كالمهل المعارج --وهو دردي الزيت والثاني انه اسم مفرد فقال الزمخشري اسم ما يدهن به كالجزام والادام وانشد 4183------- كانهما مزادتا متعجل فريان لما تدهنا بدهان وقال غيره هو الاديم الاحمر وانشد للاعشي 4184------- واجرد من كرام الخيل طرف كان علي شواكله دهانا اي اديما احمر وهذا يحتمل ان يكون جمعا ويءيده ما انشده منذر بن سعيد 4185 ي-------بعن الدهان الحمر كل عشية بموسم بدر او بسوق عكاظ فقوله الحمر يءيد كونه جم----عا وقد يقال-	3550	-8328367952559055205	987	1816.0	790	1210	81.57025146484375	173	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8603	false	-5042893701133815865	267	288	1389	1514	1578	300	هو كقولهم اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض الا انه خلاف الاصل وقيل شبهت بالدهان وهو الزيت لذوبها ودورانها وقيل لبريقها	8603	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3551	true	-4102912022156440796	0	21	0	125	1555	300	هو كقولهم اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض الا انه خلاف الاصل وقيل شبهت بالدهان وهو الزيت لذوبها ودورانها وقيل لبريقها	3551	-8328367952559055205	125	250.0	104	125	100.0	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8604	false	1137127216967408527	228	293	1240	1577	1608	300	قوله تعالي فيومءذ التنوين عوض من الجملة اي فيومء-ذ انشقت السماء والفاء في فيومءذ جواب الشرط وقيل هو محذوف اي فاذا انشقت السماء رايت امرا مهولا ونحو ذلك والهاء في ذنبه تعود علي احد المذكورين وضمير الاخر مقدر اي ولا يسال عن ذنبه جان ايضا وناصب الظرف لا يسال و لا غير مانعة وقد تقدم الخلاف ف------يها في الفاتحة وتقدمت قراءة جان بالهمزة فيها ايضا	8604	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3551	true	-4102912022156440796	22	88	130	465	1555	300	قوله------ فيومءذ التنوين عوض من الجملة اي فيوم اذ انشقت السماء والفاء في فيومءذ جواب الشرط وقيل هو محذوف اي فاذا انشقت السماء رايت امرا مهولا ونحو ذلك والهاء في ذنبه تعود علي احد المذكورين وضمير الاخر مقدر اي ولا يسال عن ذنبه جان ايضا وناصب الظرف لا يسال و لا غير مانعة وقد تقدم --خلاف الناس فيها في الفاتحة وتقدمت قراءة جان بالهمز ف-يها ايضا	3551	-8328367952559055205	324	622.5	261	344	94.18604278564453	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8605	false	-2445264293926274627	139	293	753	1535	1567	300	حماد بن ابي سليمان بسيماءهم بالمد----------------------------------- قوله تعالي فيءخذ ب لنواصي الاية يءخذ متعد ومع ذلك تعدي بالباء لانه ضمن معني يسحب قاله ابو حيان و يسحب انما يتعدي ب علي قال تعالي يسحبون في -لنار علي وجوههم القمر 48 فكان ينبغي ان يقول ضمن معني يتعدي يدعون او يدفعون وقال مكي انما يقال اخذت الناصية واخذت بالناصية ولو قلت اخذت الدابة بالناصية لم يجز وحكي عن العرب اخذت الخطام واخذت بالخطام بمعني وقد قيل ان تقديره فيءخذ كل واحد بالنواصي وليس بصواب لانه لا يتعدي الي مفعولين احدهما بالباء لما ذكرنا وقد يجوز ان يتعدي الي مفعولين احدهما بحرف جر غير الباء نحو اخذت ثوبا من زيد فهذا المعني غير الاول فلا يحسن مع الباء مفعول اخر الا ان تجعلها بمعني من اجل فيجوز ان تقول اخذت زيدا ثوبا بعمرو اي من اجله وبذنبه انتهي وفيما قاله نظر لانك تقول اخذت الثوب بدرهم فقد تعدي بغير من ايضا بغير المعني الذي ذكره وقال	8605	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3551	true	-4102912022156440796	90	243	475	1260	1555	300	حماد بن ابي سليمان بسيماءهم بالمد وتقدم الكلام علي ذلك في اخر البقرة قوله في------ءخذ بالنواصي------ يءخذ متعد ومع ذلك تعدي بالباء لانه ضمن معني يسحب قاله الشيخ و-----سحب انما يع-دي ب علي قال تعالي يسحبون في النار علي وجوههم القمر--- فكان ينبغي ان يقول ضمن معن------ي يدعون اي يدفعون وقال مكي انما يقال اخذت الناصية واخذت بالناصية ولو قلت اخذت الدابة بالناصية لم يجز وحكي عن العرب اخذت الخطام واخذت بالخطام بمعني وقد قيل ان تقديره فيءخذ كل واحد بالنواصي وليس بصواب لانه لا يتعدي الي مفعولين احدهما بالباء لما ذكرنا وقد يجوز ان يتعدي الي مفعولين احدهما بحرف جر غير الباء نحو اخذت ثوبا من زيد فهذا المعني غير الاول فلا يحسن مع الباء مفعول اخر الا ان تجعلها بمعني من اجل فيجوز ان تقول اخذت زيد-----ا بعمرو اي من اجله وبذنبه انتهي وفيما قاله نظر لانك تقول اخذت الثوب بدرهم فقد تعدي بغير من ايضا بغير المعني الذي ذكره و-ال	3551	-8328367952559055205	738	1408.0	593	818	90.22004699707031	135	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8606	false	8610869887183219658	102	159	534	828	1583	300	في النواصي والاقدام ليست عوضا من ضمير عند البصريين فالتقدير بالنواصي منهم وهي عند الكوفيين عوض والناصية مقدم الراس وقد تقدم هذا مستوفي في هود وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ما لكم لا تنصون ميتكم اي لا تمدون ناصيته و النصي مرعي طيب فقولهم فلان ناصية القوم يحتمل ان يكون من هذا يعنون انه طيب منتفع	8606	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3551	true	-4102912022156440796	243	299	1260	1553	1555	300	في النواصي والاقدام ليست عوضا من ضمير عند البصريين فالتقدير بالنواصي منهم وهي عند الكوفيين عوض والناصية مقدم الراس وقد تقدم هذا مستوفي في هود وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ما لكم لا تنصون ميتكم اي لا تمدون ناصيته و-النصي مرعي طيب وقولهم فلان ناصية القوم يحتمل ان يكون من هذا يعنون انه طيب منتفع	3551	-8328367952559055205	292	578.0	236	294	99.3197250366211	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8607	false	7449471045587402650	106	149	522	763	1509	300	يطوفون من طاف وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه وابو عبد الرحمن يطافون مبنيا للمفعول من اطافهم غيرهم والاعمش وطلحة وابن مقسم يطوفون بضم الياء وفتح الطاء وكسر الواو مشددة اي يطوفون انفسهم وقرات فرقة يطوفون بتشديد الطاء والواو والاصل يتطوفون----- قوله	8607	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3552	true	1641112912771798437	37	81	173	418	1558	300	يطوفون من طاف وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه وابو عبد الرحمن يطافون مبنيا للمفعول من اطافهم غيرهم والاعمش وطلحة وابن مقسم يطوفون بضم الياء وفتح الطاء وكسر الواو مشددة اي يطوفون انفسهم وقرات فرقة يطو-ون بتشديد الطاء والواو والاصل يتطوفون 5546 قوله	3552	-8328367952559055205	240	468.0	197	246	97.56097412109375	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8608	false	4219932842041412830	155	240	819	1263	1555	300	مقام ربه جنتان يجوز ان يكون مقام مصدرا وان يكون مكانا فان كان مصدرا فيحتمل ان يكون مضافا لفاعله اي قيام ربه عليه وحفظه لاعماله من قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد 33 ويرو-----------ي عن مجاهد قال مجاهد وابراهيم النخعي هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر الله فيدعها من خوفه وان يكون مضافا لمفعوله والمعني القيام بحقوق الله فلا يضيعها وان كان مكانا فالاضافة بادني ملابسة لما كان الناس يقومون بين يدي الله للحسا------ب في عرصات القيامة قيل فيه مقام الله	8608	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3552	true	1641112912771798437	81	152	418	785	1558	300	مقام ربه------ يجوز ان يكون مص-----درا وان يكون مكانا فان كان مصدرا فيحتمل ان يكون مضافا لفاعله اي قيام ربه عليه وحفظه لاعماله من قوله------ افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد--- ويروي هذا المعني عن مج----------ا----------------------------------------------------------------هد وان يكون مضافا لمفعوله والمعني القيام بحقوق الله فلا يضيعها وان كان مكانا فالاضافة بادني ملابسة لما كان الناس يقومون بين يدي الله تعالي للحاسب في عرصات القيامة قيل فيه مقام الله	3552	-8328367952559055205	342	640.5	274	461	74.18655395507812	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8609	false	-4935867319042209942	275	300	1415	1536	1536	300	قوله تعالي ذواتا صفة ل جنتان او خبر مبتدا محذوف اي هما ذواتا وفي تثنية ذات لغتان الرد الي الاصل فان اصلها ذوية فالعين واو-	8609	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3552	true	1641112912771798437	194	218	1014	1130	1558	300	قوله ذو------اتا صفة ل جنتان او خبر مبتدا محذوف اي هما ذواتا وفي تثنية ذات لغتان الرد الي الاصل فان اصلها ذوية فالعين واو	3552	-8328367952559055205	113	217.5	90	122	92.6229476928711	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8609	false	-4935867319042209942	76	118	367	600	1536	300	لجميع الخاءفين والاول اظهر وقيل جنة لخاءف الانس واخري لخاءف الجن فيكون من باب التوزيع وقيل مقام هنا مقحم والتقدير ولمن خاف ربه وانشد الوافر 4651 ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين اي نفيت الذءب وليس بجيد لان زيادة الاسم ليست بالسهلة	8609	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3552	true	1641112912771798437	155	193	804	1009	1558	300	-------لخاءف-- واحد و-------قيل جنة لخاءف الناس واخري لخاءف الجن فيكون من باب التوزيع وقيل مقام هنا مقحم والتقدير ولمن خاف ربه وانشد------------ ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين اي نفيت الذءب وليس بجيد لان زيادة الاسم ليست بالسهلة	3552	-8328367952559055205	199	374.0	162	233	85.40772247314453	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8610	false	-411054697742818092	0	190	0	974	1541	300	واللام ياء لانها مءنثة ذو ال-ثانية التثنية علي اللفظ فيقال ذواتا و الافنان فيه وجهان احدهما انه جمع فنن ك طلل وهو الغصن قال النابغة الذبياني الوافر 4652 بكاء حمامة تدعو هديلا مفجعة علي فنن تغني وقال اخر الرمل 4653 رب ورقاء هتوف بالضحي ذات شجو صدحت في فنن وقال اخر الطويل 4654 علي كل افنان العضاه تروق و الفنن جمعه افنان ثم الافانين قال الشاعر يصف رحي الرجز 4655 لها زمام من افانين الشجر وشجرة فناء اي ذات افنان وفنواء ايضا علي غير قياس وفي الحديث ان اهل الجنة مرد مكحلون اولو افانين وهو جمع افنان وافنان جمع فنن من الشعر شبه بالغصن ذكره الهروي وقيل ذواتا افنان اي ذواتا سعة وفضل علي ما سواهما قاله قتادة وعن مجاهد ايضا وعكرمة ان الافنان ظل الاغصان علي الحيطان وقال مجاهد الفنن هو الغصن المستقيم طولا الوجه الثاني انه جمع فن ك دن واليه اشار ابن عباس والمعني ذواتا انواع واشكال وانشدوا الطويل 4656 ومن كل افنان اللذاذة والصبا لهوت به والعيش اخضر ناضر قال سعيد بن جبير والضحاك الوان من الفاكهة واحدها فن من قولهم افتن فلان في حديثه اذا اخذ في فنون منه وضروب الا ان الكثير في فن	8610	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3552	true	1641112912771798437	218	300	1130	1558	1558	300	واللام ياء لانها مءنثة ذو والثانية التثنية علي اللفظ فيقال ذ-اتا و-الافنان فيه وجهان احدهما انه جمع فنن ك-طلل وهو الغصن قال النابغة الذبياني 4187------- بكاء حمامة تدعو هديلا مفجعة علي فنن تغني وقال اخر 4188------ رب ورقاء هتوف بالضحي ذات شجو صدحت في فنن وقال اخر ------------علي كل افنان العضاه تروق وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني انه جمع فن ك-دن واليه اشار ابن عباس والمعني ذواتا انواع واشكال وانشدوا 4190------- ومن كل افنان اللذاذة والصبا لهوت به والعيش اخضر ناضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الكثير في فن-	3552	-8328367952559055205	411	739.5	330	975	42.153846740722656	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8611	false	1998214597799670610	176	300	948	1569	1569	300	قوله متكءين يجوز ان يكون حالا من من في قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان وانما جمع حملا علي معني من بعد الافراد حملا علي لفظها وقيل حال عاملها محذوف اي يتنعمون متكءين وقيل منصوب علي الاختصاص والعامة علي فرش بضمتين وابو حيوة بضمة وسكون وهي تخفيف منها قوله تعالي بطاءنها من استبرق هذه الجملة يجوز ان تكون مستانفة والظاهر انها صفة ل فرش و--------------تقدم الكلام في الاستبرق------------ في سورة الكهف وقال ابو البقاء---- اصل الكلمة فعل علي استفعل فلما سمي به قطعت همزته وقيل هو اعجمي وقرء بحذف الهمزة وكسر النون وهو سهو لان ذلك لا يكون في الاسماء بل في المصادر والافعال انتهي اما قوله وهو سهو لان ذلك لا يكون الا في الاسماء الخ يعني ان حذف الهمزة في الدرج لا-	8611	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3553	true	-715678761734120207	5	131	22	643	1523	300	قوله متكءين يجوز ان يكون حالا من من في قوله ولمن خاف--------------- وانما جمع حملا علي معني من بعد الافراد حملا علي لفظها وقيل حال عاملها محذوف اي يتنعمون متكءين وقيل منصوب علي الاختصاص والعامة علي فرش بضمتين وابو حيوة بضمة وسكون وهي تخفيف منها قوله------ بطاءنها من استبرق هذه الجملة يجوز ان تكون مستانفة والظاهر انها صفة ل فرش و من استبرق قد تقدم الكلام في الاستبرق وما قيل فيه في سورة الكهف وقال ابو البقاء هنا اصل الكلمة فعل علي استفعل فلما سمي به قطعت همزته وقيل هو اعجمي وقرء بحذف الهمزة وكسر النون وهو سهو لان ذلك لا يكون في الاسماء بل في المصادر والافعال انتهي اما قوله وهو سهو لان ذلك لا يكون الي اخره---------- يعني ان حذف الهمزة في الدرج لا	3553	-8328367952559055205	585	1107.0	468	652	89.72392272949219	115	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8612	false	292011081463857482	0	82	0	428	1557	300	يكون الا في الافعال والمصادر واما الاسماء فلا تحذف همزاتها لانها همزات قطع قال شهاب الدين وهذا الكلام احق بان يكون سهوا لانا اولا لا نسلم ان هذه القراءة من حذف همزة القطع اجراء لها مجري همزة الوصل وانما ذلك من باب نقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها وحركة الهمزة كانت كسرة فحركة النون حركة نقل لا حركة التقاء الساكنين ثم قوله الا في الافعال والمصادر ليس هذا الحصر بصحيح اتفاقا لوجود ذلك في اسماء عشرة ليست بمصادر تقدم ذكرها في اول	8612	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3553	true	-715678761734120207	131	209	643	1050	1523	300	يكون الا في الافعال والمصادر واما الاسماء فلا تحذف همزاتها لانها همزات قطع--------------- وهذا الكلام احق بان يكون سهوا لانا اولا لا نسلم ان هذه القراءة من حذف همزة القطع اجراء لها مجري همزة الوصل وانما ذلك من باب نقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها وحركة الهمزة كانت كسرة فحركة النون حركة نقل لا حركة التقاء --ساكنين ثم قوله الا في الافعال والمصادر ليس هذا الحصر بصحيح اتفاقا لوجود ذلك في اسماء عشرة ليست بمصادر ذكرت----ها في اول	3553	-8328367952559055205	403	782.5	325	428	94.15888214111328	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8613	false	-8974413630482647006	214	267	1155	1438	1597	300	قوله تعالي وجني -لجنتين دان مبتدا وخبر و----اصله دان- مثل غاز فاعل كاعلاله وقرا عيسي بن عمر وجني بكسر النون وتوجيهها ان يكون امال الفتحة لاجل الالف ثم حذ------ف لالتقاء الساكنين وابقي امالة النون نحو الكسرة وقرء وجني بكسر الجيم وهي لغة والجني ما يقطف من الثمار وهو فعل بمعني مفعول كالقبض والقنص	8613	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3553	true	-715678761734120207	211	265	1062	1350	1523	300	قوله------ وجني الجنتين دان مبتدا وخبر ودان اصله دانو مثل غاز فاعل كاعلاله وقرا عيسي بن عمر وجني بكسر النون وتوجيهها ان يكون امال الفتحة لاجل الالف ثم حذف الالف لالتقاء الساكنين وابقي امالة النون فظنت -كسرة وقرء وجني بكسر الجيم وهي لغة والجني ما يقطف من الثمار وهو فعل بمعني مفعول كالقبض والنقص	3553	-8328367952559055205	269	494.5	218	295	91.18643951416016	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8614	false	-5416445825469982515	92	136	473	688	1546	300	قوله تعالي فيهن قاصرات لطرف اختلف في هذا الضمير فقيل يعود علي الجنات فان قيل كيف تقدم تثنيته في قوله فيهما عينان و فيهما من كل فاكهة ثم اتي بضمير جمع فالجواب ان اقل الجمع اثنان علي قول وله شواه---د تقدم اكثرها او----- يقال	8614	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3553	true	-715678761734120207	266	300	1355	1523	1523	300	قوله------ فيهن قاصرات----- اختلف في هذا الضمير فقيل يعود علي الجنات فيقا--ل كيف تقدم تثني-----------------------------------------ة ثم اتي بضمير جمع فالجواب ان اقل الجمع اثنان علي قول وله شواهد قد تقدم اكثرها واما ان يقال-	3553	-8328367952559055205	155	261.0	124	223	69.50672912597656	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8614	false	-5416445825469982515	136	300	688	1546	1546	300	عاءد الي الجنات المدلول عليها بالجنتين----- او يقول--- كل فرد فرد له جنتان فصح انها جنان كثيرة واما ان الجنة تشتمل علي مجالس وقصور ومنازل فاطلق علي كل واحد منها جنة وقيل يعود علي الفرش قا--------------------------ل الزمخشري فيهن اي في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني قال ابو حيان وفيه بعد وكانه قد استحسن الوجه الاول و----فيه نظر لان الاستعمال ان يقال علي الفراش كذا ولا يقال في الفراش كذا الا بتكلف فلذلك جمع الزمخشري مع الفرش غيرها حتي صح له ان يقول فيهن بحرف الظرفية ولان الحقيقة ان------ يكون الانسان علي الفرش لانه مستعمل عليها واما كونها فيها فلا يقال الا -مجازا وقال الفراء كل موضع في ال----جنة فلذلك صح ان يقال فيهن والقاصرات الحابسات الطرف اي يحبسن اعينهن عن غير ازواجهن ومعناه قصرن الحاظهن علي ازواجهن قال امرء القيس الطويل 4657 من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا و قاصرات الطرف من اضافة اسم الفاعل لمنصوبه تخفيفا اذ يقال قصر طرفه علي كذا وحذف-	8614	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3554	true	-8394058367457978029	0	168	0	880	1552	300	عاءد علي الجنات المدلول عليها بالجنتين واما ان يقال ان كل فرد فرد له جنتان فصح انها جنات كثيرة واما ان الجنة تشتمل علي مجالس وقصور ومنازل فاطلق علي كل واحد منها جنة وقيل يعود علي الفرش وهذا قول حسن قليل الكلفة وقال الزمشخري فيهن--- في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني قال الشيخ و---فيه بعد وكان- قد استحسن الوجه الذي قبله وفيه نظر لان الاستعمال ان يقال علي الفراش كذا ولا يقال في الفراش كذا الا بتكلف فلذلك جمع الزمخشري مع الفرش غيرها حتي صح له ان يقول فيهن بحرف الظرفية ولان الحقيقة ان الفرش يكون الانسان عليها---- لانه مستع-ل عليها واما كونه- فيها فلا يقال الا بمجاز- وقال الفراء كل موضع في الجنة جنة فلذلك صح ان يقال فيهن والقاصرات الحابسات الطرف اي------ اعينهن عن غير ازواجهن ومعناه قصرن الحاظهن علي ازواجهن قال امرء القيس 4191 م-------ن القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا و-قاصرات الطرف من اضافة اسم الفاعل لمنصوبه تخفيفا اذ يقال قصر طرفه علي كذا وحذف	3554	-8328367952559055205	804	1489.0	650	908	88.54625701904297	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8615	false	-9093575370926048805	0	21	0	108	1554	300	متعلق القصر للعلم به اي علي ازواجهن---------------- وقيل --معناه قاصرات طرف غيرهن عليهن--- اذا راهن احد لم يتجاوز طرفه الي غيرهن	8615	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3554	true	-8394058367457978029	168	193	880	1008	1552	300	متعلق القصر للعلم به اي علي ازواجهن كما تقدم تقريره وقيل المعني- قاصرات طرف غيرهن عليهن اي اذا راهن احد لم يتجاوز طرفه الي غيرهن	3554	-8328367952559055205	106	182.5	85	129	82.17053985595703	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8615	false	-9093575370926048805	200	275	1037	1421	1554	300	قوله تعالي لم يطمثهن هذه الجملة يجوز ان تكون نعتا ل قاصرات لان اضافتها لفظية كقوله تعالي ه ذا عارض ممطرنا الاحقاف 24 وقوله البسيط 4658 يا رب غابطنا لو كان يطلبكم وان يكون حالا لتخصيص النكرة بالاضافة واختلف في هذ- الحرف والذي بعده عن الكساءي فنقل عنه انه يجء----- في ضم ايهما شا-------ء ونقل عنه الدوري ضم الاول فقط ونقل عنه ابو الحارث ضم الثاني فقط وهما لغتان يقال طمثها يطمثها ويطمثها اذا جامعها	8615	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3554	true	-8394058367457978029	193	265	1008	1382	1552	300	قوله------ لم يطمثهن هذه الجملة يجوز ان تكون نعتا ل-قاصرات لان اضافتها لفظية كقوله ه-------ذا عارض ممطرنا الاحقاف و- وقوله 4192------- يا رب غابطنا لو كان يطلبكم وان تكون حالا لتخص-ص النكرة بالاضافة واختلف في هذا الحرف والذي بعده عن الكساءي فنقل عنه انه كان يخير في ضم ايهما شاء القارء ونقل عنه الدوري ضم الاول فقط ونقل عنه ابو الحارث ضم الثاني فقط وهما لغتان يقال طمثها يطمثها ويطمثها اذا جامعها	3554	-8328367952559055205	351	636.5	281	397	88.41310119628906	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8616	false	2147612548120119525	12	66	70	338	1528	300	واصل الطمث الجماع المءدي الي خروج دم البكر ثم اطلق علي كل جماع طمث وان لم يكن معه دم وقيل الطمث دم الحيض ود--م الجماع فيكون اصله من الدم ومنه قيل للحاءض طامث كانه قيل لم يدمهن بالجماع انس قبلهم ولا جان وقيل الطمث المس الخالص وقال الجحدري وطلحة بن مصرف يطمثهن بفتح الميم	8616	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3554	true	-8394058367457978029	265	300	1382	1552	1552	300	واصل الطمث الجماع المءدي الي خروج دم البكر ثم اطلق علي كل جماع طمث وان لم يكن معه دم وقيل الطمث دم الحيض او د-----------------------------------------------------------------------------------م ال-جماع وقيل الطمث المس الخا-ص وقرا الجحدري-------------- يطمثهن بفتح الميم-	3554	-8328367952559055205	160	285.5	127	270	59.25925827026367	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8616	false	2147612548120119525	66	92	338	470	1528	300	في الحرفين وهو شاذ اذ ليس- عينه ولا لامه حرف حلق والضمير في قبلهم عاءد علي الازواج الدال عليهم قوله قاصرات -لطرف او الدال عليه متكءين	8616	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3555	true	820506054240268234	0	26	0	134	1604	300	في الحرفين وهو شاذ اذ ليست عينه ولا لامه حرف حلق والضمير في قبلهم عاءد علي الازواج الدال عليهم قوله قاصرات الطرف او الدال عليه متكءين	3555	-8328367952559055205	132	254.0	106	134	98.50746154785156	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8617	false	-3588381848062174159	55	152	268	772	1492	300	قوله تعالي كانهن -لياقوت و لمرجان هذه الجملة يجوز ان تكون نعتا ل قاصرات وان تكون حالا منها ولم يذكر مكي غيره و الياق-------------------وت جوهر نفيس يقال ان النار لم تءثر فيه ولذلك قال الحريري البسيط 4660 وطالما اصلي الياقوت جمر غضي ثم انطفي الجمر والياقوت ياقوت ا--------ي حاله لم يء-ثر بها -وجه التشبيه كما قال الحسن في صفاء الياقوت وبياض المرجان وهذا علي القول بانه ابيض--------- وقيل الوجه في الصفة بهما لنفاستهما لا للونهما ولذلك سموا بمرجانة ودرة وشبه ذلك قوله تعالي هل جزاء لاحسان الا لاحسان قرا ابن ابي اسحاق الا الحسان اي---- الحور الحسان	8617	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3555	true	820506054240268234	27	117	139	610	1604	300	قوله------ كانهن الياقوت--------- هذه الجملة يجوز ان تكون نعتا ل-قاصرات وان تكون حالا منها ولم يذكر مكي غيره والمرجان تقدم ما هو والياقوت جوهر نفيس يقال ان النار لم تءثر فيه ولذلك قال الحريري 4193------- وطالما اصلي اليقاوت جمر غضا ثم انطفا الجمر والياقوت ياقوت اي باق علي حاله لم يتاثر بها ووجه التشبيه كما قال الحسن في صفاء الياقوت وبياض المرجان وهذا علي القول بانه ابيض وقد تقدم وقيل الوجه في و-----------نفاست-----------هما ولذلك سموا بمرجانة ودرة وشبه ذلك 5560 و-------------------------------قرا ابن ابي اسحاق الا الحسان اي الا الحور الحسان	3555	-8328367952559055205	407	707.0	326	547	74.40585327148438	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8622	false	8019169290116832143	32	99	160	514	1599	300	خيرات---- وجهان احدهما انه جمع خيرة من الخير بزنة فعلة بسكون العين يقال امراة خيرة واخري شرة والثاني انه جمع خيرة المخفف- من خيرة ويدل علي ذلك قراءة ابن مقسم والنه-دي وبكر بن حبيب خيرات بتشديد الياء قال القرطبي وهي قراءة قتادة وابن السميفع وابي رجاء العطاردي وقرا ابو عمرو خيرات بفتح الياء جمع خيرة وهي شاذة لان العين معل-ة الا ان بني هذيل تعامله معاملة الصحيح	8622	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3555	true	820506054240268234	244	300	1314	1604	1604	300	خيرات فيه وجهان احدهما انه جمع خيرة--------- بزنة فعلة بسكون العين يقال امراة خيرة واخري شرة والثاني انه جمع خيرة المخففة من خيرة ويدل علي ذلك قراءة ابن مقسم واليزيدي وبكر بن حبيب خيرات -تشديد الياء------------------------------------------------------------ وقرا ابو عمرو خيرات بفتح الياء جمع خيرة وهي شاذة لان العين معتلة الا ان بني هذيل تعامله معاملة الصحيح-	3555	-8328367952559055205	280	501.5	226	361	77.56232452392578	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8622	false	8019169290116832143	220	300	1172	1599	1599	300	اي محبوسات ومنه القصر لانه يحبس من فيه ومنه قول النحاة المقصور لانه حبس عن المد --وحبس عن الاعراب او حبس الاعراب فيه والنساء تمدح بملازمتهن البيوت كما قال---- قيس بن الاسلت الطويل 4662 وتكسل عن جيرانها فيزرنها وتغفل عن ابياتهن فتعذر ويقال امراة مقصورة وقصيرة وقصورة بمعني واحد قال كثير عزة فيه الطويل 4663 وانت التي حببت كل قصيرة الي ولم تعلم بذاك القصاءر عنيت قصارات الحجال ولم ارد قصار الخطا شر النساء البحاتر و الخيام جمع خيمة وهي-	8622	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3556	true	-7319949343335240722	15	93	91	506	1593	300	اي محبوسات ومنه القصر لانه يحبس من فيه ومنه قول النحاة المقصور لانه حبس عن المد او حبس عن الاعراب او حبس الاعراب فيه والنساء تمدح بملازمتهن البيوت كما قال ابو قيس بن الاسلت 4195------- وتكسل عن جيرانها فيزرنها وتعتل عن اتيانهن فتعذر ويقال امراة مقصورة وقصيرة وقصورة بمعني واحد قال كثير عزة 4196----------- وانت التي حببت كل قصيرة الي ولم تعلم بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطا شر النساء البحاتر و-الخيام جمع خيمة وهي	3556	-8328367952559055205	394	740.0	319	434	90.78340911865234	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8623	false	-2178004948888568511	0	28	0	136	1561	300	تكون من ثمام وساءر الحشيش فان كانت من شعر فلا يقال لها خيمة بل بيت -قال جرير الوافر 4664 متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيام	8623	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3556	true	-7319949343335240722	93	120	506	636	1593	300	تكون من نمام وساءر الحشيش فان كانت من شعر فلا يقال لها خيمة بل بيت وقال جرير 4197------- متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيام	3556	-8328367952559055205	124	233.0	97	137	90.51094818115234	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8624	false	3558434407368605093	5	138	26	730	1556	300	رفرف خضر الرفرف جمع رفرفة فهو اسم جنس وقيل بل هو اسم جمع نقله------ مكي وهو ما تدلي من الاسرة من عالي الثياب وقال الجوهري والرفرف ثياب خضر تتخذ منها المحابس الواحدة رفرفة واشتقاقه من رف الطاءر اذا ارتفع في الهواء ورفرف بجناحيه اذا نشرهما للطيران ورفرف السحاب هبوبه ويدل علي كونه جمعا وصفه بالجمع وقال الراغب رفيف الشجر انتشار اغصانه ورفيف الطاءر نشر جناحيه رف يرف بالكسر ورف فرخه يرفه بالضم يفقده ثم استعير لل-فقد ومنه ما له حاف ولا راف اي----- من يحفه ويتفقده والرفرف المنتشر من الاوراق وقوله علي رفرف خضر ضرب من الثياب مشبه بالرياض وقيل الرفرف طرف الفسطاط والخباء الواقع علي الارض دون الاطناب والاوتاد وذكر الحسن انه ال-------بسط وقال ابن جبير وابن عباس ايضا رياض الجنة من رف النبت اذا -نعم وحسن وقال ابن عيينة هي الزرابي	8624	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3556	true	-7319949343335240722	122	251	646	1334	1593	300	رفرف الر----فرف جمع رفرفة فهو اسم جنس وقيل بل هو اسم جمع نقلهما معا مكي وهي ما تدلي من الاسرة من عالي الثياب وقال الجوهري-------- ثياب خضر يتخذ منها المجالس الواحدة رفرفة واشتقاقه من رف الطاءر اي- ارتفع في الهواء ورفرف بجناحيه اذا نشرهما للطيران ورفرف السحاب هبوبه ويدل علي كونه جمعا وصفه بالجمع وقال الراغب رفيف الشجر انتشار اغصانه ور--ف الطاءر نشر جناحه---- يرف بالكسر ورف فرخه يرفه بالضم تفقده ثم استعير للتفقد ومنه ما-له حاف ولا راف اي ماله من يحفه ويتفقده والرفرف المنتشر من الاوراق وقوله علي رفرف خضر ضرب من الثياب مشبه بالرياض وقيل الرفرف طرف الفسطاط والخباء الواقع علي الارض دون الاطناب والاوتاد وذكر الحسن انه المخاد انتهي وقال ابن جبير--------------- رياض الجنة من رف البيت اذا تنعم وحسن وعن ا-بن عيينة هي الزرابي	3556	-8328367952559055205	650	1207.5	525	724	89.77900695800781	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8625	false	3017668603075911014	91	143	466	722	1525	300	هنا ب خضر لان اسم الجنس ينعت بالجمع كقوله و لنخل باسقات لها طلع نضيد ق 10 وحسن جمعه هنا جمع حسان وقرا العامة رفرف وقرا عثمان بن عفان ونصر -بن عا------صم والجحدري والفرقبي وغيرهم رفارف خضر بالجمع وسكون الضاد وعنهم ايضا خضر بضم الضاد وهي اتباع للخاء وقيل هي لغة في	8625	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3556	true	-7319949343335240722	252	300	1339	1593	1593	300	هنا ب-خضر لان اسم الجنس ينعت بالجمع كقوله والنخل باسقات ق وبالمفرد------- وحسن جمعه هنا جمع حسان وقرا العامة رفرف وقرا عثمان بن عفان ونصر ابن عاصم وعاصم والجحدري والفرقبي وغيرهم رفارف خضر بالجمع وسكون الضاد وعنهم ايضا خضر بضم الضاد وهو اتباع للخاء وقيل هي لغة في-	3556	-8328367952559055205	236	435.0	191	263	89.73384094238281	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8625	false	3017668603075911014	172	299	866	1521	1525	300	وانشد ل طرفة الرمل 4665 ايها الفتيان في مجلسنا جردوا منها ورادا وشقر وقال اخر البسيط 4666 وما انتميت الي خور ولا كشف ولا لءام غداة الروع اوزاع وقرءوا وعباقري بكسر القاف------- وتشديد الياء مفتوحة علي منع الصرف وهي مشكلة اذ لا مانع من تنوين ياء- النسب وكان هذا القارء توهم كونها في مفاعل تمنع-- من الصرف وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم عبا--------قري منونا ابن خالويه وروي عن عاصم رفارف بالصرف وقد يقال في من منع عباقري انه لما جاور رفارف الممتنع امتنع مشاكلة وفي من صرف رفارف انه لما جاور عباقريا المنصرف صرفه للتناسب كقوله سلاسل- واغلالا الانسان 4 كما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي وقرا ابو محمد المروزي وكان نحويا خضار ك ضراب بالتشديد و افعل وفعال لا يعرب قوله---- وعبقري	8625	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3557	true	4938363521502766415	3	121	15	645	1541	300	وانشد ل-طرفة 4198------ ايها الفتيان في مجلسنا جردوا منها ورادا وشقر وقال اخر 4199------- وما انتميت الي خور ولا كسف ولا لءام غداة الروع اوزاع وقرءوا -عباقري بكسر القاف وفتحها وتشديد الياء م-توحة علي منع الصرف وهي مشكلة اذ لا مانع من تنوين ياءي النسب وكان هذا القارء توهم كونها في مفاعل فمنعها من الصرف وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وجماعة وعباقري منونا ابن خالويه وروي عن عاصم رفارف بالصرف وقد يقال في من منع عباقري انه لما جاوز رفارف الممتنع امتنع مشاكلة وفي من صرف رفارف انه لما جاوز عباقريا المنصرف صرفه للتناسب ك---- سلاسلا واغلالا الانسان-- كما سيات------------------------ي وقرا ابو محمد المروزي وكان نحويا خضار ك-ضراب بالتشديد و-افعل وفعال لا يعرف والجمهور وعبقري	3557	-8328367952559055205	588	1075.0	472	678	86.72566223144531	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8626	false	-5201339390881491717	98	255	498	1314	1553	300	العبقري موضع---------- تزعم العرب انه من ارض الجن قال لبيد الطويل 4668 كهول وشبان كجنة عبقر ثم نسبوا اليهاع كل شء تعجبوا من حذقه وجودة صنعته وقوته فقالو----ا عبقري وهو واحد وجمع وفي الحديث انه كان يسجد علي عبقري وهو البسط التي فيها الاصباغ والنقوش والمراد به في الاية قيل البسط التي فيها الصور والتماثيل وقيل--- الزرابي وقيل الطنافس وقيل الديباج الثخين و عبقري جمع عبقرية----- فيكون اسم جنس كما تقدم في رفرف وقيل هو واحد دال علي الجمع ولذلك وصف ب حسان قال القرطبي وقرا بعضهم عباقري حسان وهو خطا لان المنسوب لا يجمع علي نسبته وقال قطرب ليس بمنسوب وهو مثل كرسي وكراسي وبختي وبخاتي قوله تبارك سم ربك ذي لجلال و لاكرام قرا ابن عامر ذو الجلال بالواو -جعله تابعا للاسم و-كذا هي مرسومة في مصاحف الشاميين قال القرطبي وذلك يقوي كون الاسم هو المسمي والباقون بالياء صفة للرب فانه هو الموصوف بذلك واجمعوا علي ان الواو في الاولي الا من استثني فيما تقدم	8626	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3557	true	4938363521502766415	120	217	638	1143	1541	300	-وعبقري منسوب الي عبقر تزعم العرب انه بلد--- الجن فكل ما عظموه و--------------------------------------------------تعجبوا منه -----------------------قالوا هذا عبقري-------------- وفي الحديث فلم ار عبقريا يفري فريه----------------------------------- والمراد به هنا----- قيل البسط التي فيها --صور و--تماثيل وقيل هي الزرابي وقيل الطنافس وقيل الديباج وعب--------قري جمع عبقرية يعني فيكون اسم جنس كما تقدم في رفرف وقيل هو واحد دال علي الجمع ولذلك وصف ب-حسان 5578-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ذي الجلال--------------------- قرا ابن عامر ذو الجلال بالواو وجعله تابعا للاسم وهكذا هي مرسومة في مص-حف الشاميين------------------------------------------ والباقون بالياء صفة للرب فانه هو الموصوف بذلك واجمعوا علي--- الواو في الاول- الا من ذكرته- فيما تقدم	3557	-8328367952559055205	416	607.5	331	840	49.52381134033203	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8628	false	464927732847837270	0	62	0	294	1469	300	الشرط والعامل فيها ليس -الثاني ان العامل فيها اذكر مقدرا قال الزمخشري فان قلت بم انتصب- اذا قلت ب ليس كقولك يوم الجمعة ليس لي شغل ثم قال او باضمار اذكر قال ابو حيان ولا يقول هذا نحوي -------------------------------قال لان ليس مثل ما النافية فلا حدث فيها فكيف تعمل في الظرف من غير حدث وتسميتها فعلا مجازا فان حد الفعل غير منطبق	8628	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3557	true	4938363521502766415	233	300	1220	1541	1541	300	الشرط والعامل فيها ليس والثاني ان العامل فيها اذكر مقدرا قال الزمخشري فان قلت بم انتصبت اذا قلت ب-ليس كقولك يوم الجمعة ليس لي شغل ثم قال او باضمار اذكر قال الشيخ ---ولا يقول هذا نحوي ولا من شدا شيءا من صناعة النحو قال لان ليس مثل ما النافية فلا حدث فيها فكيف يعمل في الظرف من غير حدث وتسميتها فعلا مجاز -فان حد الفعل غير منطبق-	3557	-8328367952559055205	281	523.0	224	327	85.93272399902344	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8628	false	464927732847837270	63	300	300	1469	1469	300	ثم قال واما المثال الذي نظر به فالظرف ليس معمولا ل ليس بل للخبر وتقدم معمول خبرها عليها وهي مسالة خلاف انتهي قال شهاب الدين الظروف تعمل فيها رواءح الافعال ومعني كلام الزمخشري ان النفي المفهوم من ليس هو العامل في اذا كانه قيل ينتفي كذب وقوعها اذا وقعت ويدل علي هذا---- قول ابي البقاء رحمه الله والثاني ظرف لما دل عليه ليس لوقعتها كاذبة اي اذا وقعت لم تكذب فان قيل فليجر ذلك في ما النافية----- فالجواب ان الفعل اقرب الي الدلالة علي الحدث من الحرف الثالث انها شرطية وجوابها مقدر اي اذا وقعت كان كيت وكيت وهو العامل فيها -الرابع انها شرطية والعامل فيها الفعل الذي بعدها ويليها وهو اختيار ابي حيان وتبع في ذلك مكيا قال مكي والعامل فيه- وقعت لانها قد يجازي بها فعمل فيها الفعل الذي بعدها كما يعمل في ما و من اللتين للشرط في قولك ما تفعل افعل ومن تكرم اكرم ثم ذكر كلاما كثيرا الخامس انها مبتدا و اذا رجت خبرها وهذا علي قولنا انها تتصرف وقد مضي تحريره--------- الا ان هذا الوجه انما جوزه----------------- ابن مالك وابن جني وابو الفضل الرازي علي قراءة من نصب خافضة رافعة علي الحال وحكاه بعضهم عن الاخفش قال شهاب الدين ولا ادري اختصاص ذلك بوجه النصب السادس انه ظرف ل خافضة او رافعة قاله ابو البقاء اي اذا وقعت خفضت ورفعت السابع ان تكون ظرفا ل رجت و اذا الثانية علي هذا اما بدل من الاولي او تكرير لها الثامن ان العامل-	8628	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3558	true	914363649227201992	7	242	36	1202	1484	300	ثم قال واما المثال الذي نظر به فالظرف ليس معمولا ل ليس بل للخبر وتقدم معمول خبرها عليها وهي مسالة خلاف انتهي قلت----------- الظروف تعمل فيها رواءح الافعال ومعني كلام الزمخشري ان النفي المفهوم من ليس هو العامل في اذا كانه قيل ين-في كذب وقوعها اذا وقعت ويدل علي ما قلته قول ابي البقاء---------- والثاني ظرف لما دل عليه ليس لوقعتها كاذبة اي اذا وقعت لم تكذب فان قيل فليجز ذلك في ما النافية ايضا فالجواب ان الفعل اقرب الي الدلالة علي الحدث من الحرف الثالث انها شرطية وجوابها مقدر اي اذا وقعت كان كيت وكيت وهو العامل فيها والرابع انها شرطية والعامل فيها الفعل الذي بعدها ويليها وهو اختيار الشيخ--- وتبع في ذلك مكيا قال مكي والعامل فيها وقعت لانها قد يجازي بها فعمل فيها الفعل الذي بعدها كما يعمل في ما و من اللتين للشرط في قولك ما تفعل افعل ومن تكرم اكرم ثم ذكر كلاما كثيرا الخامس انها مبتدا و اذا رجت خبرها وهذا علي قولنا انها تتصرف وقد مضي القول فيه محررا الا ان هذا الوجه انما جوزه الشيخ جمال الدين ابن مالك وابن جني وابو الفضل الرازي علي قراءة من نصب خافضة رافعة علي الحال وحكاه بعضهم عن الاخفش--------------- ولا ادري اختصاص ذلك يوجه النصب السادس انه ظرف ل خافضة او رافعة قاله ابو البقاء اي اذا وقعت خفضت ورفعت السابع ان يكون ظرفا ل رجت و-اذا الثانية علي هذا اما بدل من الاولي او تكرير لها الثامن ان العامل	3558	-8328367952559055205	1110	2113.0	883	1207	91.96354675292969	215	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8629	false	8545909617682410079	0	62	0	299	1472	300	فيه ما دل عليه قوله فاصحاب -لميمنة الواقعة 8 اي اذا وقعت بانت احوال الناس فيها التاسع ان جواب الشرط قوله فاصحاب -لميمنة الواقعة 8 الي اخره و لوقعتها خبر مقدم و كاذبة اسم مءخر و كاذبة يجوز ان تكون اسم فاعل وهو الظاهر وهو صفة لمحذوف فقدر- الزمخشري نفس كاذبة اي ان- ذلك اليوم لا يكذب علي الله احد ولا يكذب	8629	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3558	true	914363649227201992	242	300	1202	1484	1484	300	فيه ما دل عليه قوله فاصحاب الميمنة ----------اي اذا وقعت باتت احوال الناس فيها التاسع ان جواب الشرط قوله فاصحاب الميمنة---------- الي اخره و لوقعتها خبر مقدم و كاذبة اسم مءخر و كاذبة يجوز ان يكون اسم فاعل وهو الظاهر وهو صفة لمحذوف فقدره الزمخشري نفس كاذبة اي انه ذلك اليوم لا يكذب علي الله احد ولا يكذب-	3558	-8328367952559055205	276	506.0	219	303	91.089111328125	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8629	false	8545909617682410079	62	300	299	1472	1472	300	بيوم القيامة احد ثم قال و اللام مثلها في قوله قدمت لحياتي الفجر 24 او ليس ----نفس تكذبها وتقول لها لم تكوني كما لها اليوم نفوس كثيرة يكذبنها اليوم يقلن لها لن تكوني او هي من قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم اذا شجعته علي مباشرته وقالت له انك تطيقه وما فوقه فتعرض له ولا تبال به علي معني انها وقعة لا تطاق شدة وفظاعة وان لا نفس حينءذ تحت- صاحبها بما تحدثه به عند عظاءم الامور وتزين له احتمالها واطاقتها لانهم يومءذ اضعف من ذلك واذل الا تري الي قوله------ ك لفراش -لمبثوث القارعة 4 والفراش مثل في الضعف وقدره ابن عطية حال كاذبة قال ويحتمل الكلام علي هذا معنيين احدهما كاذبة اي مكذوبة فيما اخبر به عنها فسماها كاذبة لهذا كما تقول هذه قصة كاذبة اي مكذوب فيها والثاني حال كاذبة اي لا يمضي وقوعها كقولك فلان اذا حمل لم يكذب والثا---لث كاذبة مصدر بمعني التكذيب نحو خاءنة -لاعين غافر 19 قال الزمخشري وقيل كاذبة مصدر ك العاقبة بمعني التكذيب من قولك حمل فلان علي قرنه فما كذب اي فما جبن ولا تثبط وحقيقته فما كذب نفسه فيما حدثته به من اطاقته له واقدامه عليه وانشد ل زهير البسيط 4669 ---------------اذا ما الليث كذب عن اقرانه صدقا اي اذا وقعت لم يكن لها رجعة ولا ارتداد انتهي وهو كلام حسن جدا ثم لك في هذه الجملة وجهان احدهما انها لا محل لها من الاعراب اما لانها ابتداءية ولا سيما علي راي الزمخشري حيث جعل الظرف-	8629	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3559	true	-3199701392597388067	0	226	0	1129	1521	300	بيوم القيامة احد ثم قال و-اللام مثلها في قوله قدمت لحياتي الفجر اذ--- ليس لها نفس تكذبها وتقول---- لم تكوني كما لها------ نفوس كثيرة يكذبنها اليوم يقلن لها لم تكوني او هو من قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطر العظيم اذا شجعته علي مباشرته وقالت له انك تطيقه وما فوقه فتعرض له ولا تبال به علي معني انها وقعة لا تطاق شدة وفظاعة وان لا نفس حينءذ تحدث صاحبها بما تحدثه به عند عظاءم الامور وتزين له احتمالها واطاقتها لانهم يومءذ اضعف من ذلك واذل الا تري الي قوله تعالي كالفراش المبثوث القارعة-- والفراش مثل في الضعف وقدره ابن عطية حال كاذبة قال ويحتمل الكلام علي هذا معنيين احدهما كاذبة اي مكذوبة فيما اخبر به عنها فسماها كاذبة لهذا كما تقول هذه قصة كاذبة اي مكذوب فيها والثاني---------- اي لا يمضي وقوعها كقولك فلان اذا ح-ل لم يكذب والثاني ان كاذبة مصدر بمعني التكذيب نحو خاءنة الاعين --------قال الزمخشري من---------------------------------------- قولك حمل فلان علي قرنه فما كذب اي فما جبن ولا تثبط وحقيقته فما كذب نفسه فيما حدثته به من اطاقته له واقدامه عليه وانشد ل-زهير 4200 ليث بعثر يصطاد الرجال اذا ما الليث كذب عن اقرانه صدقا اي اذا وقعت لم يكن لها رجعة ولا ارتداد انتهي وهو كلام حسن جدا ثم لك في هذه الجملة وجهان احدهما انها لا محل لها من الاعراب اما لانها ابتداءية ولا سيما علي راي الزمخشري حيث جعل الظرف	3559	-8328367952559055205	1074	2008.5	857	1205	89.12863159179688	200	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8630	false	-7721899614009661829	0	76	0	399	1535	300	متعلقا بها واما لانها اعتراضية بين الشرط وجوابه المحذوف -الثاني ان محلها النصب علي الحال قاله ابن عطية ولم يبين صاحب الحال ماذا وهو واضح اذ- لم يكن هنا الا الواقعة وقد صرح ابو الفضل بذلك وقرا العامة برفع خافضة ورافعة علي انها خبر ابتداء مضمر اي هي خافضة قوما الي النار ورافعة اخرين الي الجنة فالمفعول محذوف لفهم المعني او يكون المعني انها ذات خفض ورفع كقوله يحيي ويميت البقرة 258 وكلوا و شربوا البقرة	8630	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3559	true	-3199701392597388067	226	300	1129	1521	1521	300	متعلقا بها واما لانها اعتراضية بين الشرط وجوابه المحذوف والثاني ان محلها النصب علي الحال قاله ابن عطية ولم يبين صاحب الحال ماذا وهو واضح اذا لم يكن هنا الا الواقعة وقد صرح ابو الفضل بذلك وقرا العامة برفع خافضة را-فعة علي----- خبر ابتداء مضمر اي هي خافضة قوما الي النار ورافعة اخرين الي الجنة فالمفعول محذوف لفهم المعني او يكون المعني انها ذات خفض ورفع كقوله يحيي ويميت ال عمران-- وكلوا واشربوا البقرة-	3559	-8328367952559055205	381	726.5	309	401	95.01246643066406	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8630	false	-7721899614009661829	77	184	403	927	1535	300	وقرا زيد بن علي وعيسي والحسن وابو حيوة وابن مقسم واليزيدي بنصبهما علي الحال ويروي عن الكساءي انه قال لولا ان اليزيدي سبقني اليه لقرات به انتهي قال شهاب الدين ولا اظن مثل هذا يصح عن مثل هذا واختلف في ذي الحال فقال ابو البقاء من الضمير في كاذبة او في وقعت واصلاحه ان نقول او فاعل وقعت اذ لا ضمير في وقعت وقال ابن عطية وابو الفضل من الواقعة ثم قررا مجء الحال متعددة من ذي حال واحدة كما تجء الاخبار متعددة وقد----------------- ------------تقدم بيانه- وقال ابو الفضل واذا جعلت هذه كلها احوالا كان العامل في اذا وقعت محذوفا يدل عليه الفحوي اي اذا وقعت يحاسبون	8630	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3560	true	-9103927115027231312	0	110	0	538	1496	300	وقرا زيد بن علي وعيسي والحسن وابو حيوة وابن مقسم واليزيدي بنصبه-ا علي الحال ويروي عن الكساءي انه قال لولا ان اليزيدي سبقني اليه لقرات به انتهي--------------- ولا اظن مثل هذا يصح عن مثل هذا واختلف في ذي الحال فقال ابو البقاء من الضمير في كاذبة او في وقعت واصلاحه ان يقول او فاعل وقعت اذ لا ضمير في وقعت وقال ابن عطية وابو الفضل من الواقعة ثم قررا مجء الحال متعددة من ذي حال واحدة كما تجء الاخبار متعددة وقد بينت لك هذا فيما تقدم فاستغنيت عن كلامهما قال ابو الفضل واذا جعلت هذه كلها احوالا كان العامل في اذا وقعت محذوفا يدل عليه الفحوي اي اذا وقعت يحاسبون	3560	-8328367952559055205	499	955.0	396	554	90.07220458984375	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8632	false	7770434366432492288	25	269	137	1361	1515	300	قوله اذا رجت لارض يجوز ان يكون بدلا من اذا الاولي او تاكيدا لها او خبرا لها علي انها مبتدا- كما تقدم تحريره ---------وان يكون شرطا والعامل فيه- اما مقدر واما فعلها الذي يليها كما تقدم في نظيرتها وقال الزمخشري ويجوز ان ينتصب ب خافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك ي-خفض ما هو مرتفع وير-فع ما هو منخفض قال ابو حيان ولا يجوز ان ينتصب بهما معا بل باحدهما لانه لا يجوز ان يجتمع مءثران علي اثر واحد قال شهاب الدين معني كلامه ان كلا منهما متسلط عليه من جهة المعني وتكون المسالة من باب التنازع وحينءذ تكون العبارة صحيحة اذ يصدق ان كلا منهما عامل فيه وان كان علي التعاقب والرج التحريك الشديد بمعني زلزلت قال مجاهد وغيره يقال رجه يرجه رجا اي حركه وزلزله وناقة رجاء اي عظيمة السنام والرجرجة الاضطراب وارتج البحر وغيره اضطرب وفي الحديث من ركب البحر حين يرتج فلا ذمة له يعني اذا اضطربت امواجه قال الكلبي وذلك ان الله تعالي اذا اوحي اليها اضطربت فرقا من الله تعالي قال المفسرون ترتج كما يرتج الصبي في المهد حتي ينهدم ما عليها وينكسر كل شء عليها من الجبال وغيرها وعن ابن عباس رضي الله عنهما الرجة الحركة الشديدة يسمع لها صوت قوله وبست -لجبال بسا اي سيرت من قولهم بس الغنم اي ساقها وابسست الابل ابسها بسا وابسست وبسست لغتان اذا زجرتها وقلت بس بس قاله ابو زيد او بمعني ف-تت كقوله ينسفها ربي نسفا طه 105 ويدل عليه فكانت هباء منبثا	8632	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3560	true	-9103927115027231312	111	250	542	1240	1496	300	قوله اذا رجت----- يجوز ان يكون بدلا من اذا الاولي او تاكيدا لها او خبرا لها علي انها مبتداة كما تقدم تحرير هذا جميعه وان يكون شرطا والعامل فيها اما مقدر واما فعلها الذي يليها كما تقدم في نظيرتها وقال الزمشخري ويجوز ان تنتصب ب-خافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض قال الشيخ--- ولا يجوز ان تنتصب بهما معا بل باحدهما لانه لا-------- يجتمع مءثران علي اثر واحد قلت----------- معني كلامه ان كلا منهما متسلط عليه من جهة المعني وتكون المسالة من---- التنازع وحيءنذ تكون العبارة صحيحة اذ يصدق ان كلا منهما عامل فيه وان كان علي التعاقب والرج التحريك الشديد بمعني زلزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبست الجبال------- سيرت من قولهم بس الغنم اي ساقها----------------------------------------------------------------------------- او بمعني فتتت كقوله ينسفها ربي نسفا طه -----يدل عليه فكانت هباء منبثا	3560	-8328367952559055205	669	1214.5	533	1239	53.99515914916992	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8633	false	-8893706242850180859	14	71	74	362	1514	300	ينسفها ربي نسفا وقال عطية بسطت كالرمل والتراب وقال مجاهد سالت سيلا وقال عكرمة هدت وقرا زيد بن علي رجت و بست مبنيين للفاعل علي ان رج و بس يكونان لازمين ومتعديين اي ارتجت وذهبت قوله فكانت هباء منبثا قرا النخعي ومسروق وابو حيوة منبتا بنقطتين من فوق اي منقطعا من البت ومعني الاية لا ينبو عنه	8633	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3560	true	-9103927115027231312	241	283	1195	1404	1496	300	ينسفها ربي نسفا طه يدل عليه فكانت هباء منبثا و-------------------------------------قرا زيد بن علي رجت و بست مبنيين للفاعل علي ان رج و-بس يكونان لازمين ومتعديين اي ازيحت وذهبت و---------------------قرا النخعي----------------- منبتا بنقطتين من فوق اي متقطعا من البت ومعني الاية--- ينبو عنه	3560	-8328367952559055205	175	289.0	139	288	60.76388931274414	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8633	false	-8893706242850180859	184	300	934	1514	1514	300	و اصحاب الثاني خبره والجملة خبر الاول وتكرار المبتدا الاول هنا بلفظه مغن عن الضمير ومثله لح-اقة ما لح-اقة الحاقة 1 2 لقارعة ما -لقارعة القارعة 1 2 ولا يكون ذلك الا في مواضع التعظيم فان قيل------ ان ما نكرة وما بعدها معرفة فكان ينبغي ان يقال ما خبر مقدم و اصحاب الثاني وشبهه مبتدا لان المعرفة احق بالابتداء من النكرة وهذا السءال وارد علي سيبويه في مثل هذا وفي قولك كم مالك و-مررت برجل خير منه ابوه فانه يعرب ما الاستفهامية و كم و افعل مبتدا وما بعدها خبرها والجواب انه كثر وقوع النكرة خبرا عن هذه الاشياء كثرة متزايدة فاطرد الباب ليجري علي سنن واحدة هكذا اجابوا وهذا لا ينهض مانعا من جواز ان-	8633	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3561	true	-2373303592633549598	0	114	0	581	1594	300	و اصحاب الثاني خبره والجملة خبر الاول وتكرار المبتدا------ هنا بلفظه مغن عن الضمير ومثله الحاقة ما الحاقة الحاقة 12 القارعة ما القارعة القارعة 1-2 ولا يكون ذلك الا في مواضع التعظيم وهنا سءال وهو ان ما نكرة وما بعده- معرفة فكان ينبغي ان يقال ما خبر مقدم و-اصحاب الثاني وشبهه مبتدا لان المعرفة احق بالابتداء من النكرة وهذا السءال وارد علي سيبويه من مثل هذا وفي قولك كم مالك و مررت برجل خير منه ابوه فانه يعرب ما الاستفهامية و كم و افعل مبتدا وما بعدها خبرها والجواب انه كثر وقوع النكرة خبرا عن هذه الاشياء كثرة متزايدة فاطرد الباب ليجري علي سنن واحد- هكذا اجابوا وهذا لا ينهض مانعا من جواز ان	3561	-8328367952559055205	555	1050.0	446	591	93.90863037109375	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8634	false	1064469886229392466	0	37	0	171	1586	300	يكون ما و كم و افعل خبرا مقدما ولو قيل به لم يكن خطا بل اقرب الي الصواب و الميمنة مفعلة من لفظ اليمين وكذلك المشامة من اليد الشءمي وهي الشمال لتشاءم العرب بها او من الشءم	8634	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3561	true	-2373303592633549598	114	149	581	749	1594	300	تكون ما و كم و-افعل خبرا مقدما ولو قيل به لم يكن خطا بل اقرب الي الصواب و-الميمنة مفعلة من لفظ اليم-ن وكذلك المشامة من اليد الشءمي وهي الشمال لتشاءم العرب بها او من الشءم	3561	-8328367952559055205	167	318.0	132	171	97.66082000732422	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8635	false	-538041494139865844	203	300	1085	1648	1648	300	قوله و لسابقون -لسابقون فيه اوجه احدها انه-ا مبتدا وخبر وفي ذلك تاويلان احدهما انه بمعني السابقون هم الذين اشتهرت حالتهم بذلك كقولهم انت انت والناس الناس وقوله الرجز 4671 انا ابو النجم وشعري شعري وهذا يقال في تعظيم الامر وتفخيمه وهو مذهب سيبويه التاويل الثاني ان متعلق السابقين مختلف اذ التقدير والسابقون الي الايمان السابقون الي الجنة او السابقون الي طاعة الله السابقون الي رحمته او السابقون الي الخير السابقون الي الجنة الوجه الثاني ان يكون السابقون الثاني تاكيدا للاول تاكيدا لفظيا و اولءك المقربون جملة ابتداءية في موض-ع خبر الاول والرابط اسم الاشارة كقوله تعالي-	8635	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3561	true	-2373303592633549598	150	245	754	1313	1594	300	قوله والسابقون السابقون فيه اوجه احدها انهما مبتدا وخبر وفي ذلك تاويلان احدهما انه بمعني السابقون هم الذي- اشتهرت حال-هم بذلك كقولهم انت انت والناس الناس وقوله 420------1 انا ابو النجم وشعري شعري وهذا يقال في تعظيم الامر وتفخيمه وهو مذهب سيبويه التاويل الثاني ان متعلق السبقتين مختلف اذ التقدير والسابقون الي الايمان السابقون الي الجنة او السابقون الي طاعة الله السابقون الي رحمته او السابقون الي الخير السابقون الي الجنة الوجه الثاني ان يكون السابقون الثاني تاكيدا للاول تاكيدا لفظيا و اولءك المقربون جملة ابتداءية في موضوع خبر الاول والرابط اسم الاشارة كقوله تعالي	3561	-8328367952559055205	548	1054.5	454	567	96.64903259277344	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8636	false	7918621948982843769	0	58	0	298	1610	300	ولباس -لتقوي ذ لك خير الاعراف 26 في قراءة------- برفع لباس في احد الاوجه الثالث ان يكون السابقون الثاني نعتا للاول والخبر الجملة المذكورة وهذا ينبغي ا--لا يعرج عليه كيف يوصف الشء بلفظه واي فاءدة في ذلك قال شهاب الدين والارقب عندي ان وردت هذه العبارة ممن يعتبر ان يكون سمي التاكيد صفة وقد فعل سيبويه قريبا من	8636	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3561	true	-2373303592633549598	245	300	1313	1594	1594	300	ولباس التقوي ذ-لك خير الاعراف--- في قراءة من قرا برفع لباس في احد الاوجه الثالث ان يكون السابقون------- نعتا للاول والخبر الجملة المذكورة وهذا ينبغي ان لا يعرج عليه كيف يوصف الشء بلفظه واي فاءدة في ذلك--------------- والاقرب عندي ان وردت هذه العبارة ممن يعتبر ان يكون سمي التاكيد صفة وقد فعل سيبويه قريبا من-	3561	-8328367952559055205	269	481.5	218	308	87.33766174316406	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8636	false	7918621948982843769	58	131	298	713	1610	300	هذا الرابع ان يكون الوقف علي قوله والسابقون ويكون قوله السابقون اولءك المقربون ابتداء وخبرا وهذا يقتضي ان يعطف والسابقون علي ما قبله لكن لا يليق عطفه علي ما قبل------ه وانما يليق عطفه علي اصحاب الميمنة كانه قيل واصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة والسابقون اي وما السابقون تعظيما لهم فيكونون شركاء -اصحاب الميمنة في التعظيم ويكون قوله علي هذا واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة اعتراضا بين المتعاطفين وفي هذا الوجه تكلف كثير جدا	8636	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3562	true	312983130588371786	0	74	0	419	1572	300	هذا الرابع ان يكون الوقف علي قوله والسابقون ويكون قوله السابقون اولءك المقربون ابتداء وخبرا وهذا يقتضي ان يعطف والسابقون علي ما قبله لكن لا يليق عطفه علي ما قبله ويليه وانما يليق عطفه علي اصحاب الميمنة كانه قيل واصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة والسابقون اي -ما السابقون تعظيما لهم فيك--ون شركاء لاصحاب الميمنة في التعظيم ويكون قوله علي هذا واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة اعتراضا بين المتعاطفين وفي هذا الوجه تكلف كثير جدا	3562	-8328367952559055205	412	802.5	339	422	97.63033294677734	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8637	false	8381577179029925661	203	300	1053	1537	1537	300	ثلة خبر مبتدا مضمر اي هم ويجوز ان يكون مبتدا خبره مضمر اي منهم ثلة اي من السابقين يعني ان التقسيم وقع بينهم------ وان يكون مبتدا خبره في جنات -لنعيم او قوله علي سرر فهذه اربعة اوجه و الثلة الجماعة من الناس وقيدها الزمخشري بالكثيرة وانشد الطويل 4672 وجاءت اليهم ثلة خندفية بجيش كتيار من البحر مزبد ولم يقيدها غيره بل صرح بانها الجماعة قلت او كثرت وقال الراغب الثلة قطعة مجتمعة من الصوف ولذلك قيل للمقيم ثلة ي----عني بفتح الثاء ومنه قوله الرجز 4673 امرعت الارض لو ان مالا لو ان نوقا لك او جمالا او-	8637	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3562	true	312983130588371786	76	172	429	910	1572	300	ثلة خبر مبتدا مضمر اي هم ويجوز ان يكون مبتدا خبره مضمر اي منهم ثلة اي من السابقين يعني ان التقسيم وقع في السابقين وان يكون مبتدا خبره في جنات النعيم او قوله علي سرر فهذه اربعة اوجه و-الثلة الجماعة من الناس وقيدها الزمخشري بالكثيرة وانشد 420-------2 وجاءت اليهم ثلة خندفية بجيش كتيار من البحر مزبد ولم يقيدها غيره بل صرح بانها الجماعة قلت او كثرت وقال الراغب الثلة قطعة مجتمعة من الصوف ولذلك قيل لل-غنم ثلة قلت يعني بفتح الثاء ومنه قوله 420------3 امرعت الارض لو ان مالا لو ان نوقا لك او جمالا او	3562	-8328367952559055205	456	858.5	363	496	91.93548583984375	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8638	false	2256628351708045372	0	76	0	384	1534	300	ثلة من غنم اما لا انتهي ثم قال------- ولاعتبار الاجتماع قيل ثلة من الاولين وثلة من الاخرين اي جماعة وثللت كذا تناولت ثلة منه وثل عرشه اسقط ثلة منه والثلل قصر الاسنان لسقوط ثلة منها واثل فمه سقطت------- وتثللت الركبة تهدمت انتهي فقد اطلق انها الجماعة من غير قيد بقلة ولا بكثرة والكثرة التي فهمها الزمخشري قد تكون من السياق وقال الزجاج الثلة الفرقة و من الاولين صفة ل ثلة وكذلك من الاخرين صفة ل قليل	8638	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3562	true	312983130588371786	172	244	910	1280	1572	300	ثلة من غنم اما لا انتهي ثم قال الراغب ولاعتبار الاجتماع قيل ثلة من الاولين وثلة من الاخرين اي جماعة وثللت كذا تناولت ثلة منه وثل عرشه اسقط ثلة منه والثلل قصر الاسنان لسقوط ثلة منها واثل فمه سقطت اسنانه وتثللت الركية تهدمت انتهي فقد اطلق انها الجماعة من غير قيد بقلة ولا ك-ثرة والكثرة التي فهمها الزمخشري قد تكون من السياق------------------------- و من الاولين صفة ل-ثلة وكذلك من الاخرين صفة ل-قليل	3562	-8328367952559055205	354	669.0	284	398	88.9447250366211	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8640	false	8163859549546555766	27	65	152	357	1629	300	المنسوجة واصله من وضنت الشء اي ركبته بعضه علي بعض ومنه قيل للدرع موضونة لتراكب حلقها قال الاعشي المتقارب 4674 ومن نسج داود موضونة تسير مع الحي عيرا فعيرا وعنه ايضا وضين الناقة وهو حزامها لتراكب طاقاته قال	8640	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3562	true	312983130588371786	263	300	1378	1572	1572	300	المنسوجة واصله من وضنت الشء اي ركبت- بعضه علي بعض ومنه قيل للدرع موضونة لتراكب حلقها قال الاعشي 420---------4 ومن نسج داود موضونة تسير مع الحي عيرا فعيرا ومنه ايضا وضين الناقة وهو حزامها لتراكب طاقاته قال-	3562	-8328367952559055205	190	360.0	154	205	92.68292999267578	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8640	false	8163859549546555766	65	232	357	1254	1629	300	الر-جز 4675 اليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها وقال الراغب الوضن نس-ج الدرع ويستعار لكل نسج محكم فجعله اصلا في نسيج الدروع وقال الاخر الوافر 4676 اقول وقد درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني اي حزامي والوضين هو الحبل العريض الذي يكون منه الحزم لقوة سداه ولحمته والسرير الموضون الذي سطحه بمنزلة المنسوج قال القرطبي ومنه الوضين بطان من سيور ينسج فيدخل بعضه في بعض قوله متكءين عليها متقابلين حالان من الضمير في علي سرر ويجوز ان تكون حالا متداخلة فيكون متقابلين حالا من ضمير متكءين فصل في معني الاية متكءين علي السرر متقابلين لا يري بعضهم قفا بعض بل تدور بهم الاسرة والمعني انهم كاءنون علي سرر متكءين علي غيرها كحال من يكون علي كرسي فيوضع تحته شء اخر للاتكاء عليه قال مجاهد وغيره هذا في المءمن وزوجته واهله اي يتكءون متقابلين قال الكلبي طول كل سرير ثلاثماءة ذراع فاذا اراد العبد ان يجلس عليها تواضعت فاذا جلس عليها ارتفعت قوله يطوف يجوز ان يكون حالا وان يكون استءنافا	8640	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3563	true	6237917358839146419	0	73	0	392	1586	300	الراجز 4205 اليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها وقال الراغب الوضن نسيج الدرع ويستعار لكل نسج محكم فجعله اصلا في نس-ج الدر-ع -قال------ الشاعر 4206 تقول وقد درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني اي حزامي 5616 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله متكءين------ متقابلين حالان من الضمير في علي سرر ويجوز ان تكون حالا متداخلة فيكون متقابلين حالا من ضمير متكءين 5617 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يطوف يجوز ان يكون حالا وان يكون استءنافا	3563	-8328367952559055205	371	655.0	300	899	41.26807403564453	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8641	false	4924124992464066241	89	176	487	938	1572	300	باكواب متعلق ب يطوف و الاكواب جمع كوب وهي الانية التي لا عري لها ولا خراطيم وقد مضت في الزخرف و الاباريق جمع ابريق وهي التي لها عري وخراطيم واحدها ابريق وهو من انية الخمر سمي بذلك لبريق لونه من صفاءه قال الشاعر البسيط 4679 افني تلادي وما جمعت من نشب قرع القوارير افواه الاباريق وقال عدي بن زيد الخفيف 4680 وتداعوا الي الصبوح فقامت قينة في يمينها ابريق وقال اخر البسيط 4681 كان ابريقهم ظبي علي شرف مقدم بسبا الكتان ملثوم ووزنه افعيل لاشتقاقه من البريق	8641	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3563	true	6237917358839146419	75	128	399	680	1586	300	باكواب متعلق ب يطوف و-الابا--------------------------------------------------------------------------ريق جمع ابري--------------------------------------ق وهو من انية الخمر----------------------------- قال 4207-------------- افني تلادي وما جمعت من نشب قرع القواقيز افواه الاباريق وقال عدي بن زيد 4208------- وتداعوا الي الصبوح فجاءت قينة في يمينها ابريق وقال اخر 4209------- كان ابريقهم ظبي علي شرف مفدم بسبا الكتان ملثوم ووزنه افعيل لاشتقاقه من البريق	3563	-8328367952559055205	262	466.5	209	451	58.0931282043457	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8642	false	-5740333737634740093	53	220	306	1186	1604	300	قوله لا يصدعون يجوز ان تكون مستانفة اخبر عنهم بذلك وان تكون حالا من الضمير في عليهم ومعني لا يصدعون عنها اي بسببها قال الزمخشري وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها والصداع هو الداء المعروف الذي يلحق الانسان في راسه والخمر تءثر فيه قال علقمة بن عبدة في وصف الخمر البسيط 4682 تشفي الصداع ولا يءذيك حالبها ولا يخالطها في الراس تدويم قال ابو حيان هذه صفة خمر اهل الجنة كذا قال الشيخ ابو جعفر بن الزبير لما قرات هذا الديوان علي-----------------------------------ه والمعني لا يتصدع رءوسهم من شربها اي انها لذة بلا اذي بخلاف شراب الدنيا--------------------------- وقيل لا يصدعون لا يتفرقون كما يتفرق الشرب من الشراب للعوارض الدنيوية ومن مجء تصدع بمعني تفرق قوله فتصدع السحاب عن المدينة اي تفرق ويرجحه قراءة مجاهد لا يصدعون بفتح الياء وتشديد الصاد والاصل لا يتصدعون اي لا يتفرقون كقوله تعالي يومءذ يصدعون الروم 43 وحكي الزمخشري قراءة وهي لا يصدعون بضم الياء وتخفيف الصاد وكسر الدال مشددة قال اي لا يصدع بعضهم بعضا--- لا يفرقونهم قوله ولا ينزفون تقدم الخلاف بين	8642	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3563	true	6237917358839146419	139	300	741	1586	1586	300	قوله لا يصدعون يجوز ان تكون مستانفة اخبر عنهم بذلك وان تكون حالا من الضمير في عليهم ومعني لا يصدعون عنها اي بسببها قال الزمخشري وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها والصداع هو الداء المعروف الذي يلحق الانسان في راسه والخمر تءثر فيه قال علقمة بن عبدة في وصف الخمر 4210------- تشفي الصداع ولا يءذيك صالبها ولا يخالطها في الراس تدويم ولما -------------------------------------------------------------------قرات هذا الديوان علي الشيخ اثير الدين ابي حيان رحمه الله قال لي هذه صفة خمر الجنة وقال لي لما قراته علي الشيخ ابي جعفر ابن الزبير قال لي هذه صفة خمر الجنة وقيل لا يصدعون لا ي-فرقون كما يتفرق الشرب عن الشراب للعوارض الدنيوية ومن مجء تصدع بمعني تفرق قوله فتصدع السحاب عن المدينة اي تفرق ويرجحه قراءة مجاهد لا يصدعون بفتح الياء وتشديد الصاد والاصل ي---تصدعون اي--- يتفرقون كقوله تعالي يومءذ يصدعون الروم--- وحكي الزمخشري قراءة وهي لا يصدعون بضم الياء وتخفيف الصاد وكسر الدال مشددة قال اي لا يصدع بعضهم بعضا اي لا يفرقونهم و---------------تقدم الخلاف بين-	3563	-8328367952559055205	706	1303.0	573	945	74.70899200439453	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8642	false	-5740333737634740093	220	300	1186	1604	1604	300	السبعة في ينزفون وتفسيره في والصافات وقرا ابن اس----حاق بفتح الياء وكسر الزاي من نزف البءر اذا استقي ما فيها والمعني لا ينفد خمرهم ومنه قول الشاعر الطويل 4683 لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا وقال ابو حيان وابن ابي اسحاق----- وعبد الله والجحدري والاعمش وطلحة وعيسي بضم الياء وكسر الزاي اي لا يقء----- شرابهم قال شهاب الدين وهذا عجيب منه فانه قد تقدم في الصافات ان الكوفيين يقرءون في الواقعة بكسر الزاي وقد نقل هو-	8642	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3564	true	-3241531761441054914	0	64	0	325	1574	300	السبعة في ينزفون وتفسير ذلك--------- وقرا ابن ابي اسحاق بفتح الياء وكسر الزاي من نزف البءر اي- استقي ما فيها والمعني لا تنفد خمرهم قا-----ل الشيخ-------------------------------------------------------------------------------- وابن ابي اسحاق ايضا وعبد الله والجحدري والاعمش وطلحة وعيسي بضم الياء وكسر الزاي اي لا يفني لهم شراب قلت------------- وهذا عجيب منه فانه قد تقدم في الصافات ان الكوفيين يقرءون في الواقعة بكسر الزاي وقد نقل هو	3564	-8328367952559055205	293	517.5	235	433	67.66743469238281	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8643	false	-566443356220768610	25	290	128	1556	1610	300	هذه الخصال قو----------------له وفاكهة العامة علي جر فاكهة ولحم عطفا علي اكواب اي يطوفون عليهم بهذه الاشياء الماكول والمشروب والمتفكه به وهذا كقوله -عيشة --راضية الحاقة 21 فان قيل الفاكهة لا يطوف بها الولدان والعطف يقتضي ذلك فالجواب ان الفاكهة واللحم في الدنيا يطلبان في حال الشرب فجاز ان يطوف بهما الولدان هنا فيناولونهم الفواكه الغريبة واللحوم العجيبة لا للاكل بل للاكرام كما يصنع المكرم للضيف انواع الفواكه بيده او يكون معطوفا علي المعني في قوله جنات لنعيم اي مقربون في جنات وفاكهة ولحم وحور اي في هذه النعم يتقلبون عليهم بهذه الاشياء الماكول والمشروب والمتفكه وقرا زيد بن علي وابو عبد الرحمن رضي الله عنهم برفعهما علي الابتداء والخبر مقدر اي ولهم كذا والمعني يتخيرون ما شاءوا من الفواكه لكثرتها وقيل المعني وفاكهة متخيرة مرضية والتخير الاختيار وقوله ولحم طير مما يشتهون قال ابن عباس يخطر علي قلبه لحم الطير فيصير ممتثلا بين يديه علي ما اشتهي ثم يطير فيذهب قوله وحور عين قرا الاخوان بجر حور عين والباقون برفعهما والنخعي وحير عين بقلب الواو ياء وجرهما وابي وعبد الله قال القرطبي والاشهب العقيلي وعيسي بن عمر الثقفي وهو كذلك في مصحف ابي وحورا عينا بنصبهما فاما الجر فمن اوجه احدها انه عطف علي جنات النعيم-------- كانه قيل هم في جنات وفاكهة ولحم وحور قاله الزمخشري قال ابو حيان وهذا فيه بعد وتفكيك كلام مرتبط بعضه ببعض وهو فهم اعجمي قال شهاب الدين والذي ذهب اليه الزمخشري معني حسن جدا وهو علي حذف مضاف اي وفي مقارنة حور و----هو الذي عناه الزمخشري وقد صرح غيره بتقدير هذا المضاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الفراء الجر -------------------علي الاتباع في اللفظ وان اختلفا في المعني لان الحور لا يطاف بهن	8643	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3564	true	-3241531761441054914	64	257	325	1353	1574	300	هذه القراءة في قصيدته 5620 قوله وفاكهة العامة علي جر فاكهة ولحم نسقا علي اكواب اي يطوفون عليهم بهذه الاشياء الماكول والمشروب والمتفكه به وهذا كمال العيشة الراضية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا زيد بن علي وابو عبد الرحمن برفع--------------هما علي الابتداء والخبر مقدر اي ولهم كذا 5622 قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وحور---- قرا الاخوان بجر حور عين والباقون برفعهما والنخعي وحير عين بقلب الواو ياء وجرهما وابي وعبد الله ----------------------------------------------------------------------حورا عينا بنصبهما فاما الجر فمن اوجه احدها انه عطف علي جنات النعيم الواقعة كانه قيل هم في جنات وفاكهة ولحم وحور قاله الزمخشري قال الشيخ و---هذا فيه بعد وتفكيك كلام مرتبط بعضه ببعض وهو فهم اعجمي قلت----------- والذي ذهب اليه--------- معني حسن جدا وهو علي حذف مضاف اي وفي مقاربة حور وهذا هو الذي عناه الزمخشري وقد صرح غيره بتقدير هذا المضاف الثاني انه معطوف علي باكواب وذلك بتجوز في قوله يطوف اذ معناه ينعمون فيها باكواب وبكذا وبحور قاله الزمخشري الثالث انه معطوف عليه حقيقة وان الولدان يطوفون عليهم بالحور ايضا فان فيه لذة لهم طافوا عليهم بالماكول والمشروب والمتفكه بعد المنكوح والي هذا ذهب ابو عمرو بن العلاء وقطرب ولا- التفات الي قول ابي البقاء عطفا علي اكواب في-- اللفظ دون الم----------عني لان الحور لا يطاف بها	3564	-8328367952559055205	651	1154.5	522	1754	37.11516571044922	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8644	false	-2608467127723278568	19	131	108	707	1559	300	الثاني انه معطوف علي باكواب وذلك بتجوز في قوله يطوف اذ معناه ينعمون فيها باكواب وبكذا وبحور قاله الزمخشري الثالث انه معطوف عليه حقيقة وان الولدان يطوفون عليهم بالحور ايضا فان فيه لذة لهم اذا طافوا عليهم بالماكول والمشروب والمتفكه به والمنكوح والي هذا ذهب ابو عمرو بن العلاء وقطرب ولا التفات الي قول ابي البقاء عطفا علي اكواب في اللفظ دون المعني لان الحور لا يطاف بها واما الرفع فمن اوجه احدها عطفا علي ولدان اي ان الحور يطفن عليهم بذلك ك---الولاءد في الدنيا وقال ابو البقاء اي يطفن عليهم للتنعيم لا للخدمة قال شهاب الدين وهو للخدمة ابلغ لانهم اذا خدمهم مثل اولءك فما الظن بالموطوءات الثاني ان يعطف علي	8644	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3564	true	-3241531761441054914	190	300	990	1574	1574	300	الثاني انه معطوف علي باكواب وذلك بتجوز في قوله يطوف اذ معناه ينعمون فيها باكواب وبكذا وبحور قاله الزمخشري الثالث انه معطوف عليه حقيقة وان الولدان يطوفون عليهم بالحور ايضا فان فيه لذة لهم---- طافوا عليهم بالماكول والمشروب والمتفكه بعد المنكوح والي هذا ذهب ابو عمرو بن العلاء وقطرب ولا التفات الي قول ابي البقاء عطفا علي اكواب في اللفظ دون المعني لان الحور لا يطاف بها واما الرفع فمن اوجه ايض-ا عطفا علي ولدان اي ان الحور يطفن عليهم بذلك كما الولاءد في الدنيا وقال ابو البقاء اي يطفن عليهم للتنع-م لا للخدمة قلت----------- وهو للخدمة ابلغ لانهم اذا خدمهم مثل اولءك فما الظن بالموطوءات الثاني ان يعطف علي-	3564	-8328367952559055205	574	1103.5	467	602	95.34883880615234	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8644	false	-2608467127723278568	131	300	707	1559	1559	300	الضمير المستكن في متكءين وسوغ ذلك الفصل بما بينهما الثالث ان يعطف علي مبتدا وخبر حذفا معا تقديره لهم هذا كله وحور عين قاله ابو حيان وفيه نظر لانه انما يعطف علي المبتدا وحده وذلك الخبر له ولما عطف هو عليه الرابع ان يكون مبتدا خبره مضمر تقديره ولهم او فيها او ثم حور وقال الزمخشري عطف علي وفيها حور عين كبيت الكتاب يريد كتاب سيبويه والمراد بالبيت قوله الكامل 4686 بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء ومشجد اما سواء قذاله فبدا وغير ساره المعزاء عطف مشجج وهو مرفوع علي رواكد وهو منصوب الخامس ان يكون خبرا لمبتدا مضمر اي نساءهم حور قاله ابو البقاء قال الكساءي ومن قال وحور عين بالرفع وعلل بانه لا يطاف بهن يلزمه ذلك في فاكهة ولحم لان ذلك لا يطاف به وليس يطاف به وليس يطاف الا بالخمر وحدها واما النصب ففيه وجهان احدهما انه منصوب باضمار فعل اي يعطون او يءتون حورا والثاني ان يكون محمولا علي معني يطوف عليهم لان معناه يعطون كذا وكذا فعطف هذا عليه---- وقال-	8644	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3565	true	-3162155708608446284	0	107	0	544	1576	300	الضمير المستكن في متكءين وسوغ ذلك الفصل بما بينهما الثالث ان يعطف علي مبتدا وخبر حذفا معا تقديره لهم هذا كله وحور عين قاله الشيخ ---وفيه نظر لانه انما -عطف علي المبتدا وحده وذلك الخبر له ولما عطف هو عليه الرابع ان يكون مبتدا خبره مضمر تقديره ولهم او فيها او ثم حور وقال الزمخشري ----علي وفيها حور---- كبيت الكتاب -------------------------------------------------------------------------الا رواكد جمرهن هباء----------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان يكون خبرا لمبتدا مضمر اي نساءهم حور قاله ابو البقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النصب ففيه وجهان احدهما انه منصوب باضمار فعل اي يعطون او يرثون حورا والثاني ان يكون محمولا علي معني يطوف عليهم لان معناه يعطون كذا وكذا فعطف---- عليه هذا وقال	3565	-8328367952559055205	532	979.0	428	857	62.07701110839844	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8645	false	-3877755977627170520	0	162	0	876	1558	300	مكي ويجوز النصب علي ان يحمل ايضا علي المعني لان المعني يطوف عليهم ولدان بكذا وكذا اي يعطون كذا وكذا ثم عطف حورا علي معناه فكانه لم يطلع علي انها قراءة واما قراءة وحير فلمجاورتها عين ولان الياء اخف من الواو ونظيره في التعبير للمجاورة قولهم اخذه ما قدم وما حدث بضم الدال حدث لاجل قدم واذا افرد منه فتحت داله فقط وقوله عليه الصلاة والسلام ورب السم-وات وما اظللن ورب الشياطين ومن اضللن وقوله------------ ايتكن صاحبة الجمل الادبب ينبحها كلاب الحواب فك الادبب لاجل الحواب وقرا قتادة وحور عين بالرفع والاضافة ل عين وابن مقسم بالنصب والاضافة وقد تقدم توجيه الرفع والنصب واما بالاضافة فمن اضافة الموصوف لصفته مءولا وقرا عكرمة وحوراء عيناء بافرادهما علي ارادة الجنس وهذه القراءة تحتمل وجهين احدهما ان يكون نصبا كقراءة -----عبد الله وابي وان يكون جرا كقراءة الاخوين لان هذين الاسمين لا يتصرفان فهما محتملان للوجهين وتقدم الكلام في اشتقاق العين--------- كامثال صفة او حال و جزاء مفعول من اجله او مصدر اي يحزون جزاء	8645	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3565	true	-3162155708608446284	107	268	544	1411	1576	300	مكي ويجوز النصب علي ان يحمل ايضا علي المعني لان م--عني يطوف------ ولدان بكذا وكذا--- يعطون كذا وكذا ثم عطف حورا علي معناه فكانه لم يطلع علي---ها قراءة واما قراءة وحير فلمجاورتها عين ولان الياء اخف من الواو ونظيره في التغيير للمجاورة------ اخذه ما قدم وما حدث بضم --دال حدث لاجل قدم واذا افرد منه فتحت داله فقط وقوله عليه الس--------لام ورب السماوات ومن اظللن ورب الشياطين ومن اضللن وقوله عليه السلام ايتكن صاحبة الجمل الاربب تنبحها كلاب الحوءب فك الاربب لاجل الحوءب وقرا قتادة وحور عين بالرفع والاضافة ل عين وابن مقسم بالنصب والاضافة وقد تقدم توجيه الرفع والنصب واما -الاضافة فمن اضافة الموصوف لصفته مءولا وقرا عكرمة وحوراء عيناء بافرادهما علي ارادة الجنس وهذه القراءة تحتمل وجهين احدهما ان تكون نصبا كقراءة ابي وعبد الله----- وان تكون جرا كقراءة الاخوين لان هذين الاسمين لا ينصرفان فهما محتملان للوجهين وتقدم الكلام في اشتقاق العين 562324 و كامثال صفة او حال و جزاء مفعول من اجله او مصدر اي يجزون جزاء	3565	-8328367952559055205	826	1555.0	670	903	91.47286987304688	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8646	false	3210568411193251626	11	42	57	218	1555	300	قوله الا قيلا فيه قولان احدهما انه استثناء منقطع وهذا واضح لانه لم يندرج تحت اللغو والتاثيم والثاني انه متصل وفيه بعد وكان هذا راي ان الاصل لا يسمعون فيها كلاما	8646	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3565	true	-3162155708608446284	269	300	1416	1576	1576	300	قوله الا قيلا فيه قولان احدهما انه استثناء منقطع وهذا واضح لانه لم يندرج تحت اللغو والتاثيم والثاني انه متصل وفيه بعد وكان هذا راي ان الاصل لا يسمعون فيها كلاما-	3565	-8328367952559055205	160	315.0	130	161	99.3788833618164	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8646	false	3210568411193251626	42	132	218	675	1555	300	فاندرج عنده فيه وقال مكي وقيل منصوب ب يسمعون وكانه اراد هذا القول قوله سلاما سلاما فيه اوجه احدها انه بدل من قيلا اي لا يسمعون فيها الا سلاما سلاما الثاني انه نعت ل قيلا الثالث انه منصوب بنفس قيلا اي الا ان يقولوا سلاما سلاما وهو قول الزجاج الرابع ان يكون منصوبا بفعل مقدر ذلك الفعل محكي ب قيلا تقديره الا قيلا -سلموا سلاما وقرء سلام بالرفع قال الزمخشري علي الحكاية قال مكي ويجوز ان يكون في الكلام الرفع علي معني سلام عليكم ابتداء وخبر وكانه لم يعرفها قراءة	8646	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3566	true	-1251568068219602672	0	86	0	447	1516	300	فاندرج عنده فيه وقال مكي وقيل منصوب ب-يسمعون وكانه اراد هذا القول قوله سلاما سلاما فيه اوجه احدها انه بدل من قيلا اي لا يسمعون فيها الا سلاما سلاما الثاني انه نعت لقي-لا الثالث انه منصوب بنفس قيلا اي الا ان يقولوا سلاما سلاما -هو قول الزجاج الرابع ان يكون منصوبا بفعل مقدر ذلك الفعل محكي ب قيلا تقديره الا قيلا اسلموا سلاما وقرء سلام بالرفع قال الزمخشري علي الحكاية قال مكي ويجوز-------- في الكلام الرفع علي معني سلام عليكم ابتداء وخبر وكانه لم يعرفها قراءة	3566	-8328367952559055205	444	866.0	358	458	96.94322967529297	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8648	false	-3681787169220358674	16	138	80	676	1514	300	ام غيلان وقال مجاهد ولكن ثمرها احلي من العسل وقال الزجاج لها نور طيب جدا فخوطبوا ووعدوا بما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ما في الدنيا وقال السدي طلح الجنة يشبه طلح الدنيا لكن له ثمر احلي من العسل وقوله منضود اي متراكب قال المفسرون موقور من الحمل حتي لا يبين ساقه من كثرة ثمره وتثني اغصانه وقرا علي رضي الله عنه وعبد الله وجعفر بن محمد وطلع بالعين لقوله تعالي طلعها هضيم الشعراء 148 ولما قر--ا علي رضي الله عنه قال وما شان الطلح واستدل بقوله لها طلع نضيد ق 10 فقيل--- انحولها فقال لا ينبغي ان ي-هاج القران اليوم ولا يحول فقد اختار هذه القراءة ويروي عن ابن عباس مثله	8648	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3566	true	-1251568068219602672	136	205	706	1034	1516	300	ام غيلان -قال مجاهد ولكن ثمرها احلي من العسل وقيل هو الموز ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منضود اي متراكب وفي التفسير لا يري له ساق------------------- من كثرة ثمر-------------ه وقرا علي رضي الله عنه وعبد الله وجعفر بن محمد وطلع بالعين----------------------------------- ولما قراها علي رضي الله عنه قال وما شان الطلح واستدل بقوله لها طلع نضيد ق--- فقيل له انحولها فقال اي القران لا تهاج------- اليوم ولا تحول---------------------- ويروي عن ابن عباس مثله	3566	-8328367952559055205	276	445.5	214	602	45.84717559814453	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8650	false	578775398983004589	0	119	0	608	1598	300	برجل لا طويل ولا قصير ولذلك لزم تكرارها والثاني هو معطوف علي فاكهة و لا عاطفة قاله ابو البقاء وحينءذ لا بد من حذف موصوف اي لا فاكهة مقطوعة لءلا تعطف الصفة علي موصوفها والمعني ليست كفواكه الدنيا تنقطع في اوقت كثيرة وفي كثير من المواضع ولا ممنوعة اي لا تمنع من الناس لغلو اثمانها وقيل لا يحظر عليها كثمار الدنيا وقيل لا تمنع من ارادها بشوك ولا بعد ولا حاءط بل اذا اشتهاها العبد دنت منه حتي ياخذها قال تعالي وذللت قطوفها تذليلا الانسان 14 قوله وفرش مرفوعة العامة علي ضم الراء جمع فراش وابو حيوة بسكونها وهي مخففة من المشهورة و الفرش قيل هي الفراش المعهودة مرفوعة علي الاسرة وقيل هي كناية عن النساء كما كني عنهن	8650	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3566	true	-1251568068219602672	234	300	1181	1516	1516	300	برجل لا طويل ولا قصير ولذلك لزم تكرارها والثاني هو معطوف علي فاكهة و لا عاطفة قاله ابو البقاء وحينءذ لا بد من حذف موصوف اي لا فاكهة مقطوعة لءلا تعطف الصفة علي موصوفها 563------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4 قوله وفرش------- العامة علي ضم الراء جمع فراش وابو حيوة بسكونها وهي مخففة من المشهورة و-الفرش قيل هي القماش المعهود ومرفوعة علي الاسرة وقيل هي كناية عن النساء كما كني عنهن-	3566	-8328367952559055205	328	617.0	264	608	53.94736862182617	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8650	false	578775398983004589	133	173	697	906	1598	300	قاله ابو عبيدة وغيره قالوا ولذلك اعاد الضمير عليهن في قوله انا انشاناهن واجاب غيرهم بانه عاءد علي النساء الدال عليهن الفراش وقيل يعود علي الحور المتقدمة وعن الاخفش هن ضمير لمن لم يجر له ذكر بل-- يدل عليه السياق	8650	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3567	true	82086201616069892	1	41	8	216	1548	300	قاله ابو عبيدة وغيره قالوا ولذلك اعاد الضمير عليهن في قوله انا انشاناهن واجاب غيرهم بانه عاءد علي النساء الدال عليهن الفر-ش وقيل يعود علي --حور المتقدمة وعن الاخفش هن ضمير لمن لم يجر له ذكر يعني يدل عليه السياق	3567	-8328367952559055205	204	390.0	164	211	96.68246459960938	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8651	false	-4865267194275871873	170	236	897	1254	1584	300	قوله عربا جمع عروب ك صبور وصبر والعروب الم-حببة الي بعلها واشتقاقه من اعرب اذا بين فالعروب تبين محبتها لزوجها بشكل وغنج وحسن كلام قاله عكرمة وقتادة وقيل الحسناء وقيل المحسنة لكلامها وقرا حمزة وابو بكر بسكون الراء وهذا ك رسل ورسل وفرش وفرش وقال ابن عباس رضي الله عنهما هن العواشق وانشد للبيد البسيط 4690 وفي الخدور عروب غير فاحشة ريا الروادف يغشي دونها البصر	8651	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3567	true	82086201616069892	42	86	221	465	1548	300	قوله عربا جمع عروب ك-صبور وصبر والعروب المتحببة الي بعلها وقي------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسناء وقيل المحسنة لكلامها وقرا حمزة وابو بكر بسكون الراء وهذا كر-سل ورسل وفرش وفرش وقال ابن عباس هي--------------- العواتق وانشد للبيد 4213------- وفي الخدور عروب غير فاحشة ريا الروادف يعشي دونها البصر	3567	-8328367952559055205	232	424.0	188	358	64.8044662475586	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8652	false	7374199350930065480	144	172	739	886	1533	300	قوله لاصحاب لي-مين في هذه اللام وجهان احدهما انها متعلقة ب انشاناهن اي لاجل اصحاب اليمين والثاني انها متعلقة ب اترابا كقولك هذا ترب لهذا اي مساو له	8652	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3567	true	82086201616069892	127	153	670	805	1548	300	قوله لاصحاب اليمين في هذه اللام وجهان احدهما انها متعلقة ب انشاناهن اي لاجل------------- والثاني انها متعلقة ب اترابا كقولك هذا ترب لهذا اي مساو له	3567	-8328367952559055205	132	252.0	106	148	89.1891860961914	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8652	false	7374199350930065480	6	46	34	233	1533	300	قوله اترابا جمع ترب وهو المساوي لك في سنك لانه يمس جلده-ا التراب في وقت واحد وهو اكد في الاءتلاف وهو من الاسماء التي لا تتعرف بالاضافة لانه في معني الصفة اذ معناه مساويك ومثله خدنك لانه في معني صاحبك	8652	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3567	true	82086201616069892	86	126	465	665	1548	300	قوله اترابا جمع ترب وهو المساوي لك في سنك لانه يمس جلدهما التراب في وقت واحد وهو اكد في الاءتلاف وهو من الاسماء التي لا تتعرف بالاضافة لانه في معني الصفة اذ معناه مساويك ومثله خدنك لانه في معني صاحبك	3567	-8328367952559055205	199	393.0	159	200	99.5	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8654	false	3978233392833589202	140	194	760	1018	1542	300	وكل ما فيها اسود قوله لا بارد ولا كريم صفتان للظل كقوله من يحموم وفيه انه--- قدم غير الصريحة علي الصريحة فالاولي ان تجعل صفة ل يجموم وان كان السياق يرشد الي الاول وقرا ابن ابي عبلة لا بارد ولا كريم برفعهما اي هو لا بارد كقوله الكامل 4692 فابيت لا حرج ولا محروم	8654	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3567	true	82086201616069892	178	229	938	1186	1548	300	والاول اظهر 5644 قوله لا بارد ولا كريم صفتان للظل كقوله من يحموم وفيه انه قد قدم غير الصريحة علي الصريحة فالاولي ان يجعل صفة ليحم-وم وان كان السياق يرشد الي الاول وقرا ابن ابي عبلة لا بارد ولا كريم برفعهما اي هو لا بارد كقوله------------ فابيت لا حرج ولا محروم	3567	-8328367952559055205	230	429.5	180	261	88.12260437011719	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8655	false	-9044434487704743743	79	146	417	765	1549	300	الحنث--- في اصل كلامهم العدل الثقيل وسمي به الذنب والاثم لثقلهما قاله الخطابي وفلان حنث في يمينه اي لم يف به- لانه ياثم غالبا ويعبر بالحنث عن البلوغ ومنه قوله لم يبلغوا الحنث وانما قيل ذلك لان الانسان عند بلوغه اياه يءاخذ بالحنث اي بالذنب وتحنث فلان اي جانب الحنث وفي الحديث كان يتحنث بغار حراء اي يتعبد لمجانبته الاثم نحو تحرج ف-تفعل في هذه كلها للسلب	8655	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3567	true	82086201616069892	231	299	1196	1544	1548	300	الحنث هو في اصل كلامهم العدل الثقيل وسمي به الذنب والاثم لثقلهما قاله الخطابي وفلان حنث في يمينه اي لم يف بها لانه ياثم غالبا ويعبر بالحنث عن البلوغ ومن-----ه لم يبلغوا الحنث وانما قيل ذلك لان الانسان عند بلوغه اياه يءاخذ بالحنث اي بالذنب وتحنث فلان اي جانب الحنث وفي الحديث كان يتحنث بغار حراء اي يتعبد لمجانبته الاثم نحو تحرج ف تفعل في هذه كلها للسلب	3567	-8328367952559055205	343	663.0	277	353	97.1671371459961	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8657	false	3744796683708139990	138	300	737	1544	1544	300	به صلي الله عليه وسلم ق-وله من شجر من زقوم فيه اوجه احدها ان تكون من الاولي لابتداء الغاية والثانية للبيان اي مبتدءون الاكل من شجر هو زقوم الثاني ان تكون من الثانية صفة ل شجر فيتعلق بمحذوف اي مستقر -الثالث ان تكون الا---ولي مزيدة اي لاكلون شجرا و من الثانية علي ما تقدم م-----ن الوجهين الرابع عكس هذا وهو ان تكون الثانية مزيدة اي لاكلون زقوما و من الاولي للابتداء ---في محل نصب علي الحال من زقوم اي كاءنا من شجر ولو تاخر لكان صفة الخامس ان من شجر صفة لمفعول محذوف اي لاكلون شيءا من شجر و من زقوم علي هذا نعت ل شجر او لشء --محذوف السادس ان الاولي للتبعيض والثانية بدل منها قوله فمالءون منها لبطون الضمير في منها عاءد علي الشجر وفي عليه للشجر ايضا و--------انه يجوز تذكير اسم الجنس وتانيثه وانهما لغتان وقيل الضمير في عليه عاءد- علي الزقوم وقال ابو البقاء للماكول وقال ابن عطية للماكول او الاكل انتهي وفي قوله الاكل بعد وقال الزمخشري-	8657	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3568	true	4042871308573955771	21	180	110	909	1545	300	كل ذلك ولله الحمد 5652 قوله من شجر من زقوم فيه اوجه احدها ان تكون من الاولي لابتداء الغاية والثانية للبيان اي مبتدءون الاكل من شجر هو زقوم الثاني ان تكون من الثانية صفة ل-شجر فتتعلق بمحذوف اي مستقر والثالث ان تكون من الاولي مزيدة اي لاكلون شجرا و من الثانية علي ما تقدم فيها من الوجهين الرابع عكس هذا وهو ان تكون الثانية مزيدة اي لاكلون زقوما و من الاولي للابتداء او في محل نصب علي الحال من زقوم اي كاءنا من شجر ولو تاخر لكان صفة الخامس ان من شجر صفة لمفعول محذوف اي لاكلون شيءا من شجر و-من زقوم علي هذا نعت لش-جر او لشء المحذوف السادس ان الاولي للتبعيض والثانية بد------------------ل منها -----والضمير في منها عاءد علي الشجر وفي عليه للشجر ايضا وقد تقدم انه يجوز تذكير اسم الجنس وتانيثه وانهما لغتان وقيل------- في عليه عاءدة علي الزقوم وقال ابو البقاء للماكول وقال ابن عطية للماكول او الاكل انتهي وفي قوله الاكل بعد وقال الزمخشري	3568	-8328367952559055205	751	1420.0	600	832	90.26441955566406	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8658	false	7983638094437640415	0	30	0	152	1572	300	وانث ضمير الشجر علي المعني وذكره علي اللفظ في منها و عليه ومن قرا من شجر من زقوم فقد جعل الضميرين للشجرة وانما ذكر الثاني علي تاويل الزقوم لانه تفسيرها	8658	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3568	true	4042871308573955771	180	210	909	1061	1545	300	وانث ضمير الشجر علي المعني وذكره علي اللفظ في منها و عليه ومن قرا من شجر من زقوم فقد جعل الضميرين للشجرة وانما ذكر الثاني علي تاويل الزقوم لانه تفسيرها	3568	-8328367952559055205	152	304.0	122	152	100.0	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8659	false	975353820810115983	13	142	67	742	1547	300	ولا يروي وقرا نافع وعاصم وحمزة بضم الشين من شرب وباقي السبعة بفتحها ومجاهد وابو عثمان النهدي بكسرها فقيل الثلاث لغات في مصدر شرب والمقيس منها انما هو المفت-----------------------وح والمضموم والمكسور اسمان لما يشرب ك الرعي و الطحن قال القرطبي تقول العرب شربت شربا وشربا وشربا وشربا بضمتين قال ابو زيد سمعت العرب تقول بضم الشين وفتحها وكسرها والفتح هو المصدر الصحيح لان كل مصدر من ذوات الثلاثة فاصله فعل الا تري انك ترده الي المرة الواحدة فتقول فعلة نحو شربة وقال الكساءي يقال شربت شربا وشربا ويروي قول جعفر ايام مني ايام اكل وشرب ويقال بفتح الشين والشرب في غير هذا اسم للجماعة الشاربين قال البسيط 4693 كانه خارجا من جنب صفحته سفود شرب نسوه عند مفتاد و-------------- ال-------هيم فيه اوجه احدها انه جمع اهيم او هيماء وهو	8659	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3568	true	4042871308573955771	213	300	1075	1545	1545	300	--الهيم --قرا نافع وعاصم وحمزة بضم الشين------- وباقي السبعة بفتحها ومجاهد وابو عثمان النهدي بكسرها فقيل الثلاث لغات في مصدر شرب والمقيس منها انما هو المفتوح وقيل المصدر هو المفتوح والمضموم والمكسور اسمان لما يشرب ك-الرعي و-الطحن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكساءي يقال شربت شربا وشربا ويروي قول جعفر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال بفتح الشين والشرب في غير هذا اسم للجماعة الشاربين قال 4215------- كانه خارج- من جنب صفحته سفود شرب نسوه عند مفتاد والمعني مثل شرب الهيم والهيم فيه اوجه احدها انه جمع اهيم او هيماء وهو-	3568	-8328367952559055205	415	756.5	337	719	57.71905517578125	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8659	false	975353820810115983	142	300	742	1547	1547	300	الجمل والناقة التي اصابها الهيام وهو داء معطش تشرب الابل منه الي ان تموت او تسقم سقما شديدا والاصل هيم بضم الهاء ك احمر وحمر وحمراء وحمر فقلبت الضمة كسرة لتصح الياء وذلك نحو بيض في ابيض وانشد لذي الرمة الطويل 4694 فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها الثاني انه جمع هاءم وهاءمة من الهيام ايضا الا ان جمع فاعل وفاعلة علي فعل قليل نحو ن-----ازل ونزل وعاءذ وعوذ ومنه الطويل 4695 عوذ مطافل وقوله العوذ المطافيل وقيل هو من الهيام وهو الذهاب لان الجمل اذا اصابه ذلك هام علي وجهه الثالث انه جمع هيام بفتح الهاء وهو الرمل غير المتماسك الذي لا يروي من الماء اصلا فيكون مثل سحاب وسحب بضمتين ثم خفف باسكان عينه ثم كسرت فاءه لتصح الياء كما فعل بالذي قبله الرابع انه جمع هيام بضم الهاء وهو الرمل---- المتماسك مبا--لغة في الهيام بالفتح حكاها ثعلب الا ان المشهور الفتح ثم جمع علي فعل نحو قراد وقرد ثم خفف وكسرت-	8659	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3569	true	-156163958755429429	0	153	0	776	1538	300	الجمل والناقة التي اصابها الهيام وهو داء معطش تشرب الابل منه الي ان تموت او تسقم سقما شديدا والاصل هيم بضم الهاء ك-احمر -----وحمراء وحمر فقلبت الضمة كسرة لتصح الياء وذلك نحو بيض في ابيض وانشد لذي الرمة 4216------- فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها الثاني انه جمع هاءم وهاءمة من الهيام ايضا الا ان جمع فاعل وفاعلة علي فعل قليل نادر نحو بازل وبزل وعاءذ وعوذ ومن----------------------------ه العوذ المطافيل وقيل هو من الهيام وهو الذهاب لان الجمل اذا اصابه ذلك هام علي وجهه الثالث انه جمع هيام بفتح الهاء وهو الرمل غير المتماسك الذي لا يروي من الماء اصلا فيكون مثل سحاب وسحب بضمتين ثم خفف باسكان عينه ثم كسرت فاءه لتصح الياء كما فعل بالذي قبله الرابع انه جمع هيام بضم الهاء وهو الرمل غير المتماسك ايضا لغة في الهيام بالفتح حكاها ثعلب الا ان المشهور الفتح ثم جمع علي فعل نحو قراد وقرد ثم خفف وكسرت	3569	-8328367952559055205	752	1455.0	604	817	92.0440673828125	143	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8660	false	5797776382782050691	25	166	134	865	1557	300	والمعني انهم يصيبهم من الجوع ما يلجءهم الي اكل الزقوم ومن العطش ما يضطرهم الي شرب اله---------------يم وقال الزمخشري فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما لذوات واحدة وصفتان متفقتان فكان عطفا للشء علي نفسه قلت ليستا م-تفقتين من حيث ان كونهم شاربين علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين انتهي يعني قوله فشاربون عليه من لح-ميم فشاربون وهو سءال حسن وجوابه مثله واجاب بعضهم عنه بجواب اخر وهو ان قوله فشاربون شرب ل-هيم تفسير للشرب قبله الا تري ان ما قبله يصلح ان يكون مثل شرب الهيم ومثل شرب غيرها ففسره بانه مثل شرب هءلاء البهاءم او الرمال وفي ذلك فاءدتان احداهما التنبيه علي كثرة شربهم منه والثانية عدم جدوي الشرب وان المشروب لا ينجع فيهم كما لا ينجع في الهيم	8660	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3569	true	-156163958755429429	156	300	792	1538	1538	300	والمعني انه- يصيبهم من الجوع ما يلجءهم الي اكل الزقوم ومن العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم مثل شرب الهيم وقال الزمخشري فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما لذوات واحدة وصفتان متفقتان فكان عطفا للشء علي نفسه قلت ليستا بمتفقتين من حيث ان كونهم شاربين علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين انتهي يعني قوله فشاربون عليه من الحميم فشاربون وهو سءال حسن وجوابه مثله واجاب بعضهم عنه بجواب اخر وهو ان قوله فشاربون شرب الهيم تفسير للشرب قبله الا تري ان ما قبله يصلح ان يكون مثل شرب الهيم ومثل شرب غيرها ففسره بانه مثل شرب هءلاء البهاءم او الرمال وفي ذلك فاءدتان احداهما التنبيه علي كثرة شربهم منه والثاني- عدم جدوي الشرب وان المشروب لا ينجع فيهم كما لا ينجع في الهيم-	3569	-8328367952559055205	720	1414.0	580	749	96.128173828125	133	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8660	false	5797776382782050691	166	299	865	1551	1557	300	علي التفسيرين وقال ابو حيان والفاء تقتضي التعقيب في الشربين وانهم اولا لما عطشوا شربوا من الحميم ظنا منهم انه ليسكن عطشهم فازدادوا عطشا بحرارة الحميم فشربوا بعده شربا لا يقع بعده ري ابدا وهو مثل شرب الهيم فهما شربان من الحميم لا شرب واحد اختلفت صفتاه فعطف والمقصود الصفة والمشروب منه في فشاربون شرب ل-هيم محذوف لفهم المعني تقديره فشاربون منه انتهي قال شهاب الدين والظاهر انه شرب واحد بل الذي يعتقد هذا فقط وكيف يناسب ان يكون زيادتهم العطش بشربة مقتضية لشربهم منه ثانيا قوله ذا نزلهم يوم لدين قرا العامة نزلهم بضمتين وروي عن ابي عمرو من طرق وعن نافع وابن محيصن بضمة وسكون وهو تخفيف و---------- النزل ما يعد للضيف وقيل هو اول ما ياكله فسمي به هذا تهكما بمن اعد له وهو في المعني كقول ابي الشعر الضبي	8660	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3570	true	-1075137854427918563	0	125	0	645	1590	300	علي التفسيرين وقال الشيخ--- والفاء تقتضي التعقيب في الشربين وانهم اولا لما عطشوا شربوا من الحميم ظنا منهم انه -يسكن عطشهم فازداد العطش- بحرارة الحميم فشربوا بعده شربا لا يقع بعده ري ابدا وهو مثل شرب الهيم فهما شربان من الحميم لا شرب واحد اختلفت صفتاه فعطف ---------------والمشروب منه في فشاربون شرب الهيم محذوف لفهم المعني تقديره فشاربون منه انتهي--------------- والظاهر انه شرب واحد بل الذي نعتقد هذا فقط وكيف يناسب ان تكون زيادتهم العطش بشربه مقتضية لشربهم منه ثانيا 5656 و-----------------قرا العامة نزلهم بضمتين وروي عن ابي عمرو من طرق وعن نافع وابن محيصن بضمة وسكون وهو تخفيف وقد تقدم ان النزل ما يعد للضيف وقيل هو اول ما ياكله فسمي به هذا تهكما بمن اعد له وهو في المعني كقول ابي السعر الضبي	3570	-8328367952559055205	618	1164.5	496	697	88.66571044921875	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8661	false	-2221274349590837045	1	124	5	692	1626	300	وكنا اذا الجبار انزل جيشه جعلنا القنا والمرهفات له نزلا ومعني الاية هذا اول ما يلقونه من العذاب يوم القيامة كالنزل الذي يعد للاضياف تكرمة لهم وفيه تهكم كقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم التوبة 34 س 56 ش 57 ش 62 نحن خلقناكم فلولا تصدقون افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون قوله نحن خلقناكم فلولا تصدقون تحضيض اي فهلا تصدقون بالبعث لان الاعادة كالابتداء وقيل المعني نحن خلقنا رزقكم فهلا تصدقون ان هذا طعامكم ان لم تءمنوا او متعلق التصديق محذوف تقديره فلولا تصدقون بخلقنا ق------وله افرايتم هي بمعني اخبروني ومفعولها الاول ما تمنون والثاني الجملة الاستفهامية وقد تقدم	8661	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3570	true	-1075137854427918563	126	163	650	878	1590	300	وكنا اذا الجبار انزل جيشه جعلنا القنا والمرهفات له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلا --5657 قوله------------ فلولا تصدقون تحضيض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعلق التصديق محذوف تقديره فلولا تصدقون بخلقنا 5658 وقوله افرايتم هي بمعني اخبر-ني ومفعولها الاول ما تمنون والثاني الجملة الاستفهامية وقد تقدم	3570	-8328367952559055205	214	379.5	178	693	30.880229949951172	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8661	false	-2221274349590837045	230	300	1250	1626	1626	300	اانتم تخلقونه يجوز فيه وجهان احدهما انه فاعل فعل مقدر اي اتخلقونه فلما حذف الفعل لدلالة ما بعده عليه انفصل الضمير وهذا من باب الاشتغال والثاني ان انتم مبتدا والجملة بعده خبر- والاول ارجح لاجل اداة الاستفهام وقوله ام يجوز فيها وجهان احدهما انها منقطعة لان ما بعدها جملة وهي انما تعطف المفردات والثاني انها متصلة واجابوا عن وقوع الجملة بعدها بان مجء الخبر بعد نحن اتي به علي سبيل-	8661	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3570	true	-1075137854427918563	167	235	895	1262	1590	300	اانتم يجوز-------- فيه وجهان احدهما انه فاعل فعل مقدر اي اتخلقونه فلما حذف الفعل لدلالة ما بعده عليه انفصل الضمير وهذا من باب الاشتغال والثاني ان انتم مبتدا والجملة بعده خبره والاول ارجح لاجل اداة الاستفهام وقوله ام يجوز فيها وجهان احدهما انها منقطعة لان بع---دها جملة وهي انما تعطف المفردات والثاني انها متصلة واجابوا عن وقوع الجملة بعدها بان مجء الخبر بعد نحن اتي به علي سبيل	3570	-8328367952559055205	359	705.5	292	378	94.97354125976562	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8662	false	7932231870112563742	0	55	0	280	1593	300	التوكيد اذ لو قال ام نحن لاكتفي به دون الخبر ونظير ذلك جواب من قال من في الدار زيد في الدار او زيد فيها ولو اقتصر علي زيد لكان كافيا---- ويءيد كونها متصلة ان الكلام يقتضي تاويله اي الامرين واقع واذا صلح---- كانت متصلة اذ الجملة بتاويل المفرد ومفعول الخالقون محذوف لفهم المعني اي الخالقوه	8662	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3570	true	-1075137854427918563	235	292	1262	1550	1590	300	التوكيد اذ لو قال ام نحن لاكتفي به دون الخبر ونظير ذلك جواب من قال من في الدار زيد في الدار او زيد فيها ولو اقتصر علي زيد لكان كافيا قلت ويءيد كونها متصلة ان الكلام يقتضي تاويله اي الامرين واقع واذا صلح ذلك كانت متصلة اذ الجملة بتاويل المفرد ومفعول الخالقون محذوف لفهم المعني اي الخالقوه	3570	-8328367952559055205	280	547.5	225	288	97.22222137451172	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8661	false	-2221274349590837045	141	185	783	1005	1626	300	وابن عباس وابو السمال بفتحها من مني يمني قا-ل الزمخشري يقال امني النطفة ومناها قال الله تعالي من نطفة اذا تمني النجم 46--- فظاهر هذا انه استشهاد للثلاثي وليس فيه دليل له اذ يقال من الرباعي ايضا تمني كقولك انت تكرم وهو من اكرم	8661	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3571	true	-518427586706947910	0	44	0	225	1619	300	وابن عباس وابو السمال بفتحها من مني يمني وقال الزمخشري يقال امني النطفة ومناها قال الله تعالي من نطفة اذا تمني النجم انتهي فظاهر هذا انه استشهاد للثلاثي وليس فيه دليل له اذ يقال من الرباعي ايضا تمني كقول- انت تكرم وهو من اكرم	3571	-8328367952559055205	217	420.0	173	226	96.0177001953125	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8662	false	7932231870112563742	102	284	549	1514	1593	300	ابن كثير قدرنا بتخفيف الدال والباقون ب--تشديده--ا وهما لغتان بمعني واحد في التقدير الذي هو القضاء وهذا ايضا احتجاج اي الذي يقدر علي الاماتة يقدر علي الخلق واذا قدر علي الخلق قدر علي البعث قال الضحاك معناه اي سوينا بين اهل السماء واهل الارض وقيل قضينا وقيل كتبنا قال مقاتل فمنكم من يبلغ الهرم ومنكم من يموت صبيا وشابا وما نحن بمسبوقين اي مغلوبين عاجزين قوله علي ان نبدل يجوز ان يتعلق ب-مسبوقين وهو الظاهر اي لم يسبقنا احد علي تبديلنا امثالكم اي يعجزنا يقال سبقه الي كذا اي اعجزه عنه وغلبه عليه -الثاني انه متعلق بقوله قدرنا اي قدرنا بينكم الموت علي ان نبدل اي تموت طاءفة وتخلفها طاءفة اخري قال معناه الطبري وعلي هذا يكون قوله وما نحن بمسبوقين معترضا وهو اعتراض حسن ويجوز في امثالكم وجهان احدهما انه جمع مثل بكسر الميم وسكون الثاء اي نحن قادرون علي ان نعدمكم ونخلق قوما اخرين امثالكم ويءيده ان يشا يذهبكم ايها -لناس ويات باخرين النساء 133 والثاني انه جمع مثل بفتحتين وهو الصفة اي نغير صفاتكم التي انتم عليها خلقا وخلقا و ننشءكم في صفات غيرها----- وتقدم قراءتا النشاة في العنكبوت	8662	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3571	true	-518427586706947910	46	178	235	943	1619	300	ابن كثير قدرنا بتخفيف الدال والباقون بالتشديد هنا وهما لغتان بمعني واحد في التقدير الذي هو القضاء 5661 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي ان نبدل يجوز ان يتعلق ب مسبوقين وهو الظاهر و--لم يسبقنا احد علي تبديلنا امثالكم اي يعجزنا يقال سبقه علي كذا اي اعجزه عنه وغلبه عليه والثاني انه متعلق بقوله قدرنا اي قدرنا بينكم------ علي ان نبدل اي نموت طاءفة ونخلقها طاءفة اخري قال معناه الطبري فعلي هذا يكون قوله وما نحن بمسبوقين معترضا وهو اعتراض حسن ويجوز في امثالكم وجهان احدهما انه جمع مثل بكسر الميم وسكون الثاء اي نحن قادرون علي ان نعدمكم ونخلق قوما اخرين امثالكم ويءيده ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين----------- والثاني انه جمع مثل بفتحتين وهو الصفة اي نغير صفاتكم التي انتم عليها خلقا وخلقا و-ننشءكم في صفات غيرها 5662 وتقدم قراءتا النشاة في العنكبوت	3571	-8328367952559055205	684	1283.0	555	977	70.01023864746094	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8665	false	2526641450532704708	129	231	696	1267	1635	300	قوله فظلتم تفكهون قرا-- العامة ب----فتح الظاء ب--لام واحدة وقد تقدم الكلام عليها مستوفي في طه وابو حيوة وابو بكر في رواية بكسر الظاء وعبد الله -الجحدري فظللتم علي الاصل بلامين اولاهما مكسورة وروي عن الجحدري فتحها وهي لغة ايضا والعامة تفكهون بالهاء ومعناه تندمون وحقيقته تلقون الفكاهة من انفسكم ولا تلقي الفكاهة الا من الحزن فهو من باب تحرج وتاثم وتحوب وقيل تفكهون تتعجبون بذهابها ما نزل بكم في زرعكم قاله عطاء والكلبي ومقاتل وقيل تتندمون مما حل بكم قاله الحسن وقتادة وغيرهما وقيل تلاومون وقيل تتفجعون وهذا تفسير باللازم وقرا ابو حزام العكلي تفكنون بالنون اي تند--مون قال ابن خالويه	8665	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3571	true	-518427586706947910	215	300	1145	1619	1619	300	قوله فظلتم ---هذه قراءة العامة اعني فتح الظاء مع لام واحدة وقد تقدم الكلام عليها مستوفي في طه وابو حيوة وابو بكر في رواية بكسر الظاء وعبد الله والجحدري فظللتم علي الاصل بلامين اولاهما مكسورة وروي عن الجحدري فتحها وهي لغة ايضا والعامة تفكهون بالهاء ومعناه تندمون وحقيقته تلقون الفكاهة عن انفسكم ولا تلقي الفكاهة الا من الخزي فهو من باب تحرج وتاثم وتحوب وقيل تفكهون -تعجبون وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------يل تلاومون وقيل تتفجعون وهذا تفسير باللازم وقرا ابو حرام العكلي تفكنون بالنون مثل تتندمون قال ابن خالويه-	3571	-8328367952559055205	447	837.0	366	582	76.80412292480469	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8666	false	7177816932085631423	0	75	0	403	1589	300	ابو بكر اءنا بالاستفهام وهو علي اصله في تحقيق الهمزتين وعدم ادخال الف بينهما والباقون بهمزة واحدة علي الخبر وقيل هذه الجملة قول مقدر علي كلتا القراءتين وذلك في محل نصب علي الحال تقديره فظلتم تفكهون قاءلين او تقولون انا لمغرمون اي لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك قاله الزمخشري ومن مجء الغرام بمعني الهلاك قوله الخفيف 4697 ان يعذب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي	8666	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3572	true	4839927835451126215	31	101	174	551	1579	300	ابو بكر اانا بالاستفهام وهو علي اصله في تحقيق الهمزتين وعدم ادخال الف بينهما والباقون ب---------------الخبر وقبل هذه الجملة قول مقدر علي كلتا القراءتين وذلك في محل نصب علي الحال تقديره فظلتم تفكهون قاءلين او تقولون انا لمغرمون اي لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك قاله الزمخشري ومن الغ----رام بمعني الهلاك قوله 4218------- ان يعذب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي	3572	-8328367952559055205	368	712.5	298	403	91.31513977050781	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8667	false	820702740154522251	49	248	273	1287	1556	300	لو نشاء جعلناه اجاجا وقد تقدم عدم دخول اللام في جواب لو هذه وقال الزمخشري فان قلت لم د-خلت اللام في جواب لو في قوله لجعلناه حطاما-------- ونزعت منه هاهنا قلت ان لو لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعل-ق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط ك ان و لا عاملة مثلها وانما سري فيها معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مض-مون- جملتين- ان الثاني امتنع لامتناع الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعل-ق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا حذفت بعد ما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار مالوفا ومانوسا به لم يبال باسقاطه عن اللفظ استغناء بمعرفة السامع الا تري ----ما يحكي عن رءبة انه كان يقول خير لمن قا-ل له كيف اصبحت فحذف الجار لعلم كل احد بمكانه وتساوي حال- اثباته وحذفه لشهرة امره وناهيك بقول اوس السريع 4701 حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطلوبا ولا طلبا وحذفه لم ار فاذا حذفها اختصار لفظي وهي ثابتة في المعني فاستوي الموضعان بلا فرق بينهما علي ان تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها ثانيا ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب	8667	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3572	true	4839927835451126215	103	300	563	1579	1579	300	لو نشاء جعلناه اجاجا -قد تقدم عدم دخول اللام في جواب لو هذه وقال الزمشخري فان قلت لم ادخلت اللام في جواب لو في قوله لجعلناه حطاما الواقعة ونزعت منه ه-هنا قلت ان لو لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعليق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط ك ان و-لا عاملة مثلها وانما سري فيها معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضوموني جملتيها ان الثاني امتنع لامتناع الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعليق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا حذفت بعد-ما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار مالوفا ومانوسا به لم يبال باسقاطه عن اللفظ استغناء بمعرفة السامع الا تري الي ما يحكي عن رءبة انه كان يقول خير لمن يقول له كيف اصبحت فحذف الجار لعلم كل احد بمكانه وتساوي حالي اثباته وحذفه لشهرة امره وناهيك بقول اوس 4219------- حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطلوبا ولا طلبا فحذف -لم ار----- حذفها اختصار لفظي وهي ثابتة في المعني فاستوي الموضعان بلا فرق بينهما علي ان تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها ثانية ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب-	3572	-8328367952559055205	983	1865.5	790	1034	95.06769561767578	177	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8667	false	820702740154522251	248	300	1287	1556	1556	300	للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم الا تري انك انما تسقي ضيفك بعدما تطعمه ولو عكست قعدت تحت قول ابي العلاء الوافر 4702 اذا سقيت ضيوف الناس محضا سقوا اضيافهم شبما زلالا وسقي بعض العرب-	8667	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3573	true	-201486605893780533	0	51	0	263	1549	300	للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم الا تري انك انما تسقي ضيفك بعدما تطعمه ولو عكست قعدت تحت قول ابي العلاء 4220------- اذا سقيت ضيوف الناس محضا سقوا اضيافهم شبما زلالا وسقي بعض العرب	3573	-8328367952559055205	258	502.0	208	270	95.55555725097656	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8668	false	-6631255932699383532	214	254	1122	1330	1573	300	قوله ومتاعا للمقوين يقال اقوي الرجل اذا حل في الارض القواء وهي القفر ك اصحر دخل في الصحراء واقوت الدار خلت من ذلك لانها تصير قفرا قال النابغة البسيط 4703 يا دار مية بالعلياء فالسند اقوت فطال عليها سالف الامد	8668	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3573	true	-201486605893780533	205	241	1061	1253	1549	300	قوله------- للمقوين يقال اقوي الرجل اذا حل في الارض القواء وهي القفر ك-اصحر دخل في الصحراء واقوت الدار خلت من ذلك لانها تصير قفرا قال النابغة 422-------3 يا دار-مية بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الابد	3573	-8328367952559055205	187	346.0	151	208	89.90384674072266	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8670	false	4228059387401630692	51	149	251	718	1560	300	قوله فلا اقسم قرا- العامة فلا لام الف وفيه- اوجه احدها انها حرف نفي وان ال-نفي بها محذوف وهو كلام الكافر الجاحد تقديره فلا حجة لما يقول الكفار ثم ذكر ابتداء قسما بما ذكر واليه ذهب كثير- من المفسرين والنحويين قال الفراء هي نفي والمعني ليس الامر كما تقولون ثم استانف القسم كما تقول لا والله ما كان كذا ولا يريد به نفي اليمين بل يريد به نفي كلام تقدم اي ليس الامر كما ذكر بل هو كذا وضعف هذا بان فيه حذف اسم لا وخبرها قال ابو حيان ولا يجوز ولا ينبغي فان القاءل بذلك مثل سعيد	8670	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3573	true	-201486605893780533	242	300	1258	1549	1549	300	قوله فلا اقسم قراه العامة فلا لام الف وفيها اوجه احدها انها حرف نفي وان المنفي بها محذوف وهو كلام الكافر الجاحد تقديره فلا حجة لما يقول الكافر ثم---- ابتدا- قسما بما ذكر واليه ذهب جماعة من المفسرين والنحويين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعف هذا بان فيه حذف اسم لا وخبرها قال الشيخ و---لا يجوز ولا ينبغي فان القاءل بذلك مثل سعيد-	3573	-8328367952559055205	275	489.5	219	471	58.38641357421875	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8670	false	4228059387401630692	149	300	718	1560	1560	300	بن جبير تلميذ خبر القران وبحره عبد الله -بن عباس--------------- ويبعد ان يقوله----- الا بتوقيف الثاني انها زاءدة للتاكيد والمعني فاقسم بدليل قوله وانه لقسم ومثله في قوله تعالي لءلا يعلم الحديد 29 والتقدير -------ليعلم وكقوله الطويل 4706 فلا وابي اعداءها لا اخونها الثالث انها لام الابتداء والاصل فلاقسم فاشبعت الفتحة فتولد منها الف كقوله الرجز 4707 اعوذ بالله من العقراب قاله ابو حيان واستشهد بقراءة هشام افءيدة قال شهاب الدين وهذا ضعيف جدا واستند ايضا لقراءة الحسن وعيسي فلاقسم بلام واحدة---- وفي هذه القراءة تخريجان احدهما ان اللام لام الابتداء وبعدها مبتدا محذوف والفعل خبره فلما حذف المبتدا اتصلت اللام بخبره وتقديره فلانا اقسم نحو لزيد منطلق قاله الزمخشري وابن جني والثاني انها لام القسم دخلت علي الفعل الحالي ويجوز ان يكون القسم جوابا للقسم كقوله وليحلفن ان اردنا التوبة 107 ---------------------------وهو جواب لقسم مقدر ويجوز ان يكون القسم كذلك وهذا -هو قول الكوفيين يجيزون ان يقسم علي فعل الحال-	8670	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3574	true	-4328482852578256426	0	145	0	812	1619	300	بن جبير تلميذ حبر القران وبحره عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ويبعد ان يقوله سعيد الا بتوقيف الثاني انها زاءدة للتوكيد مثلها----------------------------------- في قوله تعالي لءلا يعلم الحديد--- والتقدير فاقسم وليعلم وكقوله------------ فلا وابي اعداءها لا اخونها الثالث انها لام الابتداء والاصل فلاقسم فاشبعت الفتحة فتولد منها الف كقوله 4225------ اعوذ بالله من العقراب قاله الشيخ ---واستشهد بقراءة هشام افءيدة قلت و-----------هذا ضعيف جدا واستند ايضا لقراءة الحسن وعيسي فلاقسم بلام واحدة قلت وفي هذه القراءة تخريجان احدهما ان اللام لام الابتداء وبعدها مبتدا محذوف والفعل خبره فلما حذف المبتدا اتصلت اللام بخبره وتقديره فلانا اقسم نحو لزيد منطلق قاله الزمخشري وابن جني والثاني انها لام القسم دخلت علي الفعل الحالي ويجوز ان يكون القسم جوابا للقسم كقوله وليحلفن ان اردنا التوبة فنفس ليحلفن قسم جوابه ان اردنا وهو جواب لقسم مقدر-------------------- كذلك -هذا وهو قول الكوفيين يجيزون ان يقسم علي فعل الحال	3574	-8328367952559055205	729	1313.0	598	903	80.73089599609375	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8671	false	-8885023523301381031	1	151	10	781	1591	300	يابونه ويخرجون ما يوهم ذلك علي اضمار مبتدا فيعود القسم علي جملة اسمية ومنع الزمخشري ان تكون لام القسم قال لامرين احدهما ان حقها ان تقرن بالنون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان لافعلن في جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب ان يكون لل----------------------------------------------------------------------------حال يعني ان فعل القسم انشاء والانشاء حال واما قوله ان حقها ان تقرن بها النون هذا مذهب البصريين ايضا واما الكوفيون فيجيزون التعاقب بين اللام والنون نحو والله لاضرب زيدا كقوله الطويل 4708 لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع و الله اضربن زيدا كقوله الكامل 4709 وقتيل مرة اثارن وقد تقدم قريب من هذه الاية في قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك النساء 65 ولكن هناك ما لا يمكن القول به هنا كما ان هنا ما لا يمكن القول به هناك وسياتي ان شاء الله تعالي قريب منه في القيامة في قراءة ابن كثير لاقسم بيوم القيامة القيامة	8671	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3574	true	-4328482852578256426	146	300	821	1619	1619	300	يابونه ويخرجون ما يوهم ذلك علي اضمار مبتدا فيعود القسم علي جملة اسمية ومنع الزمخشري ان تكون لام القسم قال لامرين احدهما ان حقها ان تقرن بالنون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان لافعلن في جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب ان يكون للحال وهذا كما تقدم انه يري مذهب البصريين ومعني قوله وفعل القسم يجب ان يكون للحال يعني ان فعل القسم انشاء والانشاء حال واما قوله ان يق--------رن بها النون هذا مذهب البصريين و-----اما الكوفيون فيجيزون التعاقب بين اللام والنون نحو والله لاضرب زيدا كقوله 4226------- لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع ووالله اضربن زيدا كقوله 4227------- وقتيل مرة اثارن وقد تقدم قريب من هذه الاية في قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك النساء--- ولكن هناك ما لا يمكن القول به هنا كما ان هنا ما لا يمكن القول به هناك وسيات------------------ي قريب منه في القيامة في قراءة ابن كثير لاقسم بيوم القيامة القيامة-	3574	-8328367952559055205	711	1374.0	573	847	83.94332885742188	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8671	false	-8885023523301381031	183	222	948	1184	1591	300	وقرا العامة بمواقع جمعا والاخوان بموقع مفردا بمعني الجمع لانه مصدر فوحد ومواقعها مساقطها ومغاربها قاله قتادة وغيره وقال الحسن انكدارها وانتثارها يوم القيامة وقيل المراد نجوم القران قاله ابن عباس والسدي ويءيده وانه لقسم و انه لقران كريم	8671	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3575	true	6210031429488023744	0	29	0	173	1579	300	وقرا العامة بمواقع جمعا والاخوان بموقع مفردا بمعني الجمع لانه مصدر فوحد ومواقعها مساقطها ومغاربها وقيل سقوط-----------------------------------ها يوم تنكدر و--قيل ال-----نجوم للقران--------------------- ويءيده وانه لقسم و انه لقران كريم	3575	-8328367952559055205	157	267.0	129	236	66.52542114257812	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8672	false	5619837296789878501	152	236	776	1239	1552	300	قوله انه لقران كريم هذا هو القسم عليه وعلي هذا فيكون في هذا الكلام اعتراضان احدهما الاعتراض بقوله وانه لقسم بين القسم والمقسم عليه والثاني الاعتراض بقوله لو تعلمون بين الصفة والموصوف ومنع ابن عطية ان يجعل قوله وانه لقسم اعتراضا فقال وانه لقسم تاكيد للامر وتنبيه من المقسم به وليس هذا باعتراض بين الكلامين بل هذا معني قصد التهكم به وانما الاعتراض قوله لو تعلمون قال شهاب الدين وكونه تاكيدا ومنبها علي تعظيم المقسم به لا ينافي الاعتراض بل هذا معني الاعتراض وفاءدته	8672	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3575	true	6210031429488023744	31	107	186	613	1579	300	قوله انه لقران كريم------------------ وعلي هذا فيكون في ال----كلام اعتراضان احدهما الاعتراض بقوله وانه لقسم بين القسم والمقسم عليه والثاني الاعتراض بقوله لو تعلمون بين الصفة والموصوف وابي ابن عطية ان يجعل قوله وانه لقسم اعتراضا فقال وانه لقسم تاكيد للامر وتنبيه--- المقسم به وليس هذا باعتراض بين الكلامين بل هذا معني قصد التهمم به وانما الاعتراض قوله لو تعلمون قلت----------- وكونه تاكيدا ومنبها علي تعظيم المقسم به لا ينافي الاعتراض بل هذا معني الاعتراض وفاءدته	3575	-8328367952559055205	419	804.5	343	463	90.49675750732422	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8674	false	-645782774393271961	163	300	801	1490	1490	300	قوله لا يمسه في لا هذه وجهان احدهما انها نافية فالضمة في لا يمسه ضمة اعراب وعلي هذا القول ففي الجملة وجهان احدهما ان محلها الجر صفة ل كتاب والمراد به---- اما اللوح المحفوظ و المطهرون حينءذ الملاءكة او المراد به المصاحف والمراد ب المطهرين المكلفون كلهم والثاني ان محلها الرفع صفة ل قران والمراد ب المطهرين الملاءكة فقط اي لا يطلع عليه او لا يمس لوحه لا بد من---- هذين التجوزين لان نسبة المس الي المعاني حقيقة متعذر ويءيد كون هذه نفيا قراءة عبد الله ما يمسه ب ما النافية----------- الوجه-- الثاني- انها ناهية والفعل بعدها مجزوم لانه لو فك عن الادغام لظهر ذلك فيه كقوله تعالي لم يمسسهم سو ء ال عمران 174 ولكنه ادغم ولما ادغم حرك اخره بالضم لاجل هاء ضمير المذكر الغاءب ولم يحفظ سيبويه في نحو هذا الا الضم وفي الحديث-	8674	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3575	true	6210031429488023744	108	242	618	1315	1579	300	قوله لا يمسه في لا هذه وجهان احدهما انها نافية فالضمة في لا يمسه ضمة اعراب وعلي هذا القول ففي الجملة وجهان احدهما ان محلها الجر صفة ل كتاب والمراد ب كتاب اما اللوح المحفوظ وال-مطهرون حينءذ الملاءكة او المراد به المصاحف والمراد ب-المطهرين المكلفون كلهم والثاني ان محلها الرفع صفة ل-قران والمراد ب-المطهرين الملاءكة فقط اي لا يطلع عليه او لا يمس لوحه لا بد من احد هذين التجوزين لان نسبة المس الي المعاني حقيقة متعذر ويءيد كون هذه نفيا قراءة عبد الله ما يمسه ب ما النافية والثاني من الوجهين الاولين انها ناهية والفعل بعدها مجزوم لانه لو فك عن الادغام لظهر ذلك فيه كقوله------ لم يمسسهم سو-ء ال عمران---- ولكنه ادغم ولما ادغم حرك اخره بالضم لاجل هاء ضمير المذكر الغاءب ولم يحفظ سيبويه في نحو هذا الا الضم وفي الحديث	3575	-8328367952559055205	668	1258.5	539	712	93.82022094726562	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8675	false	2951792906777399851	0	55	0	252	1491	300	انا لم نرده عليك الا اننا حرم وان كان القياس يقتضي جواز فتحه تخفيفا وبهذا----------- يظهر فسا---د من رد بان هذا لو كان نهيا لكان يقال لا يمسه بالفتح لانه خفي عليه جواز ضم ما قبل الهاء في هذا النحو لا سيما علي راي سيبويه فانه لا يجيز غيره وقد ضعف ابن عطية كونها نهيا	8675	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3575	true	6210031429488023744	242	300	1315	1579	1579	300	انا لم نرده عليك الا اننا حرم وان كان القياس يقتضي جواز فتحه تخفيفا وبهذا الذي ذكرته يظهر فساد رد من رد بان هذا لو كان نهيا لكان يقال لا يمسه بالفتح لانه خفي عليه جواز ضم ما قبل الهاء في هذا النحو لا سيما علي راي سيبويه فانه لا يجيز غيره وقد ضعف ابن عطية كونه- نهيا-	3575	-8328367952559055205	250	474.0	196	266	93.9849624633789	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8675	false	2951792906777399851	55	250	252	1241	1491	300	بانه اذا كان خبرا فهو في موضع الصفة وقوله بعد ذلك تنزيل صفة فاذا جعلناه نهيا كان اجنبيا معترضا بين الصفات وذلك لا يحسن في وصف الكلام فتدبره وفي حرف ابن مسعود ما يمسه انتهي وليس فيما ذكره ما يقتضي تضعيف هذا القول لانا لا نسلم ان تنزيل صفة بل هو خبر مبتدا محذوف اي هو تنزيل فلا يلزم ما ذكره من الاعتراض ولءن سلمنا انه صفة ف لا يمسه صفة ايضا فان اعترض علينا بانه طلب فيجاب بانه علي اضمار القول اي نقول فيه لا يمسه كما قالوا ذلك في قوله فتنة لا تصيبن الانفال 25 علي ان لا تصيبن نهي وهو كقوله مشطور الرجز 4711 جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط وقد تقدم تحقيقه في الانفال وهذه الاي--ة يتعلق بها خلاف العلماء في مس المحدث المصحف وهو مبني علي هذا------------------------------------------------------------------------- وقرا العامة المطهرون بتخفيف الطاء وتشديد الهاء مفتوحة اسم مفعول وعن سلمان الفارسي كذلك الا انه يكسر الهاء اسم فاعل اي المطهرون انفسهم فحذف مفعوله ونافع وابو عمرو في رواية عنهما وعيسي بسكون الطاء وفتح الهاء خفيفة اسم مفعول من اطهر -زيد والحسن وعبد الله بن عوف وسلمان ايضا المطهرون بتشديد الطاء والهاء المكسورة واصله المتطهرون فادغم وقد قرء بهذا علي الاصل ايضا	8675	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3576	true	2876026618448847614	0	201	0	1025	1537	300	بانه اذا كان خبرا فهو في موضع الصفة وقوله بعد ذلك تنزيل صفة فاذا جعلناه نهيا كان اجنبيا معترضا بين الصفات وذلك لا يحسن في رصف الكلام فتدبره وفي حرف ابن مسعود ما يمسه انتهي وليس فيما ذكره ضعف لهذ----------ا القول لانا لا نسلم ان تنزيل صفة بل هو خبر مبتدا محذوف اي هو تنزيل فلا يلزم ما ذكره من الاعتراض ولءن سلمنا انه صفة ف لا يمسه صفة ايضا في---عترض علينا بانه طلب فيجاب بانه علي اضمار القول اي مقول فيه لا يمسه كما قالوا ذلك في قوله فتنة لا تصيبن ع-----------لي ان لا تصيبن نهي وهو كقوله 4228------------ جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط وقد تقدم تحقيقه في الانفال وهذه المسالة يتعلق بها خلاف العلماء في مس المحدث المصحف وهو مبني علي هذا وسياتي تحقيقه باشبع من هذا في كتاب احكام القران ان شاء الله تعالي اتمامه وقرا العامة المطهرون بتخفيف الطاء وتشديد الهاء مفتوحة اسم مفعول وعن سلمان الفارسي كذلك الا انه بكسر الهاء اسم فاعل اي المطهرون انفسهم فحذف مفعوله ونافع وابو عمرو في رواية عنهما وعيسي بسكون الطاء وفتح الهاء خفيفة اسم مفعول من اطهر وزيد والحسن وعبد الله بن عون وسلمان ايضا المطهرون بتشديد الطاء والهاء المكسورة واصله المتطهرون فادغم وقد قرء بهذا---- الاصل ايضا	3576	-8328367952559055205	930	1800.0	744	1065	87.32394409179688	175	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8677	false	-7972832983660168368	131	298	668	1540	1550	300	تنزيلا بالنصب علي انه حال من النكرة وجاز ذلك لتخصصها بالصفة و--ان يكون مصدرا لعامل مقدر اي نزل تنزيلا وغلب التنزيل علي القران وقوله من رب يجوز ان يتعلق به علي الاول لا الثاني لان المءكد لا يعمل فيتعلق بمحذوف لانه صفة له واما علي قراءة تنزيل بالرفع فيجوز الوجهان قال القرطبي تنزيل اي منزل كقولهم ضرب الامير ونسج اليمن وقيل تنزيل صفة لقوله تعالي انه لقران كريم وقيل خبر مبتدا محذوف اي هو تنزيل قال ابن الخطيب قوله تنزيل مصدر والقران الذي في كتاب ليس بتنزيل انما هو منزل لقوله تعالي نزل به لروح لامين الشعراء 193 فنقول ذكر المصدر وارادة المفعول كثير كقوله تعالي ه ذا خلق لله لقمان 11 واوثر المصدر لان تعلق المصدر بالفاعل اكثر قوله افبه ذا لحديث متعلق بالخبر وجاز تقديمه علي المبتدا لانه عامله يجوز فيه ذلك والاصل افانتم مدهنون بهذا الحديث وهو القران ومعني مدهنون اي متهاونون كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به يقال ادهن فلان اي لاين وهاود فيما لا يجمل عنه	8677	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3576	true	2876026618448847614	203	300	1035	1537	1537	300	تنزيلا بالنصب علي انه حال من النكرة وجاز ذلك لتخصصها بالصفة او ان يكون مصدرا لعامل مقدر اي نزل تنزيلا وغلب التنزيل علي القران و---- من رب يجوز ان يتعلق به علي الاول لا الثاني لان المءكد لا يعمل فيتعلق بمحذوف لانه صفة له واما علي قراءة تنزيل بالرفع فيجوز الوجهان 5681 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله افبهذا------- متعلق بالخبر وجاز تقديمه علي المبتدا لان- عامله يجوز فيه ذلك والاصل افانتم مدهنون بهذا الحديث وهو القران ومعني مدهنون--- متهاونون كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به يقال ادهن فلان اي لاين وهاود فيما لا يحمل عند-	3576	-8328367952559055205	489	926.5	395	874	55.94965744018555	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8678	false	-6022043147606556910	4	285	18	1517	1600	300	السريع 4712 الحزم والقوة خير من ال ادهان والفهة والهاع وقال الراغب والادهان في الاصل مثل التدهين لكن جعل عبارة عن المداراة والملاينة وترك الجد كما جعل التقريد وهو نزع القراد عبارة عن ذلك قال القرطبي وادهن وداهن واحد وقال قوم داهنت بمعني واريت وادهنت بمعني غششت قال ابن عباس مدهنون اي مكذبون وهو قول عطاء وغيره والمدهن الذي ظاهره خلاف باطنه كانه شبه بالدهن في سهولة ظاهره وقال مقاتل بن سليمان وقتادة مدهنون كافرون نظيره ودوا لو تدهن فيدهنون القلم 9 وقال المءرج المدهن المنافق الذي يلين جانبه ليخفي كفره والادهان والمداهنة التكذيب والكفر والنفاق وقال الضحاك مدهنون معرضون وقال مجاهد ممالءون الكفار علي الكفر به وقال ابن كيسان المدهن الذي لا يعقل ما حق الله عليه ويدفعه بالعلل وقال بعض اللغويين مدهنون تاركون للجزم في قبول القران قوله وتجعلون رزقكم فيه اوجه احدها انه علي التهكم بهم لانهم وضعوا الشء غير موضعه كقولك شتمني حيث احسنت اليه اي عكس قضية الاحسان ومنه الرجز 4713 كان شكر القوم عند المنن كي الصحيحات وفقء الاعين اي شكر رزقكم تكذيبكم الثاني ان ثم مضافين محذوفين اي بدل شكر رزقكم ليصح المعني قاله ا----------بن مالك وقد تقدم ---في قوله تعالي فكان قاب قوسين النجم 9 اكثر من هذا الثالث ان الرزق هو الشكر في لغة ازد شنوءة يقولون ما رزق فلان فلانا اي ما شكره فعلي هذا لا حذف البتة ويءيده قراءة علي بن ابي طالب رضي الله عنه وتلميذه عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وتجعلون شكركم مكان رزقكم قال القرطبي وانما صلح ان يوضع اسم الرزق مكان الشكر لان شكر الرزق يقتضي الزيادة فيه فيكون الشكر رزقا لهذا المعني قوله انكم تكذبون قرا العامة تكذبون من التكذيب وعلي رضي الله عنه وعاصم في رواية المفضل عنه تكذبون مخففا من الكذب	8678	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3577	true	-5417793849481024478	2	161	11	825	1594	300	الشاعر 4229 الحزم والقوة خير من ال ادهان والفهة والهاع وقال الراغب والادهان في الاصل مثل التدهين لكن جعل عبارة عن المداراة والملاينة وترك الجد كما جعل التقريد وهو نزع القراد عبارة عن ذلك 5682 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وتجعلون رزقكم فيه اوجه احدها انه علي التهكم بهم لانهم وضعوا الشء غير موضعه كقولك شتمني حيث احسنت اليه اي عكس قضية الاحسان ومنه 4230------ كان شكر القوم عند المنن كي الصحيحات وفقء الاعين اي شكر رزقكم تكذيبكم الثاني ان ثم مضافين محذوفين اي بدل شكر رزقكم ليصح المعني قاله جمال الدين بن مالك وقد تقدم لك في قوله------ فكان قاب قوسين النجم-- اكثر من هذا الثالث ان الرزق هو الشكر في لغة ازد شنوءة------- ما رزق فلان فلانا اي ما شكره فعلي هذا لا حذف البتة ويءيده قراءة علي بن ابي طالب------------- وتلميذه عبد الله بن عباس رضي الله عنهم- وتجعلون شكركم مكان رزقكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا العامة تكذبون من التكذيب وعلي رضي الله عنه وعاصم في رواية المفضل عنه تكذبون مخففا من الكذب	3577	-8328367952559055205	782	1461.0	627	1512	51.71957778930664	145	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8679	false	-3338591348613803816	249	300	1222	1503	1503	300	قوله فلولا اذا بلغت -لحلقوم ترتيب الاية الكريمة فلولا ترجعونها اي النفس اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين و لو-لا الثانية مكررة للتوكيد قاله الزمخشري قال شهاب الدين فيكون التقدير فلولا فلولا ترجعونها من باب التوكيد اللفظي ويكون اذا بلغت ظرفا ل ترجعونها مقدما عليه اذ لا مانع منه اي-	8679	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3577	true	-5417793849481024478	162	211	830	1103	1594	300	قوله فلولا اذا بلغت الحلقوم ترتيب الاية الكريمة فلولا ترجعونها اي النفس اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين و فلولا الثانية مكررة للتوكيد قاله الزمخشري قلت----------- فيكون التقدير فلولا فلولا ترجعونها من باب التوكيد اللفظي وتكون اذا بلغت ظرفا ل ترجعونها مقدما عليه اذ لا مانع منه اي	3577	-8328367952559055205	265	506.0	217	284	93.30986022949219	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8680	false	7910907822436347306	0	83	0	457	1571	300	فلولا ترجعون النفس في وقت بلوغها الحلقوم وقوله وانتم حينءذ تنظرون جملة حالية من فاعل بلغت والتنوين في حينءذ عوض من الجملة المضاف اليه----ا اي اذا بلغت الحلقوم خلافا للاخفش حيث زعم ان التنوين للصرف والكسر للاعراب وقد مضي تحقيقه----- وقرا العامة بفتح نون حينءذ لانه منصوب علي الظرف ناصبه تنظرون وعيسي بكسرها وهي مشكلة لا تبعد عن الغلط عليه وخرجت علي الاتباع لحركة الهمزة ولا عرف في ذلك فليس- بابعد من قرا-- الحمد لله --------بكسر الدال لتلازم المتضايفين ولكثرة دروهما علي الخصوص	8680	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3577	true	-5417793849481024478	211	297	1103	1580	1594	300	فلولا ترجعون النفس في وقت بلوغها الحلقوم وقوله وانتم حينءذ تنظرون جملة حالية من فاعل بلغت والتنوين في حينءذ عوض من الجملة المضاف اليها اذا اي اذا بلغت الحلقوم خلافا للاخفش حيث زعم ان التنوين للصرف والكسر للاعراب وقد مضي تحقيقه 5684 وقرا العامة بفتح نون حينءذ لانه منصوب علي الظرف ناصبه تنظرون وعيسي بكسرها وهي مشكلة لا تبعد عن الغلط عيله وخرجت علي الاتباع لحركة الهمزة ولا غرو في ذلك فليست بابعد من قراءة الحمد لله الفاتحة بكسر الدال لتلازم المتضايفين ولكثرة دورهما علي الخصوص	3577	-8328367952559055205	451	864.0	368	477	94.54926300048828	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8680	false	7910907822436347306	232	292	1223	1528	1571	300	اقرب يجوز ان يكون حالا اي تنظرون في هذه الحال التي تخفي عن-كم وان تكون مستانفة فيكون اعتراضا والاستدراك ظاهر والبصر يجوز ان يكون من البصيرة والمعني ونحن اقرب اليه منكم بالقدرة والعلم والرءية قال عامر بن عبد قيس ما نظرت الي شء الا رايت الله تعالي اقرب الي منه وان يكون من البصر اي لا تنظرون اعوان ملك الموت	8680	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3578	true	308330611211955215	0	36	0	187	1583	300	اقرب يجوز ان يكون حالا اي تنظرون في هذه الحال التي تخفي عليكم وان تكون مستانفة فتكون اعتراضا والاستدراك ظاهر والبصر يجوز ان يكون من البصيرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يكون من البصر اي لا تنظرون اعوان ملك الموت	3578	-8328367952559055205	184	352.0	148	306	60.13071823120117	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8681	false	615819828957916504	11	300	54	1607	1607	300	ان كنتم شرط جوابه محذوف عند البصريين لدلالة فلولا عليه او مقدم عند من يري ذلك كما تقدم تقريره والمعني فهلا كنتم غير م---------------------حاسبين ولا مجزيين باعمالكم ومنه قوله تعالي اانا لمدينون الصافات 53 اي مجزيون او محاسبون وقد تقدم وقيل غير مملوكين ولا مقهورين قال الفراء وغيره دنته ملكته قال الحطيءة الوافر 4715 لقد دينت امر بنيك حتي تركتهم ادق من الطحين يعني ملكت ودانه اي اذله واستعبده يقال دنته فدان ومنه دانت له البلاد والعباد وقد تقدم في الفاتحة -------عند -------قوله يوم الدين قوله ترجعونها -قال ابو البقاء -ترجعونها جواب لولا الاولي واغني ذلك عن جواب الثانية وقيل بعكس ذلك وقال الزمخشري ان لولا الثانية تكرير انتهي قال شهاب الدين وتسمية مثل هذا جوابا ليس بصحيح البتة لان هذه تحضيضية لا جواب لها انما الجواب للامتناعية لوجود نحو ولولا فضل -لله عليكم النور 21 وقال ابن عطية وقوله ترجعونها سد مسد الاجوبة والبيانات التي تقتضيها التحضيضات و-اذا في قوله فلولا اذا و-ان المتكررة وحمل بعض القول بعضا ايجازا واختصارا انتهي فجعل اذا شرطية وقوله بالاجوبة يعني ل اذا ول------ ان في قوله ان كنتم غير مدينين ان كنتم صادقين والبيانات يعني الافعال التي حضض عليها وهي عبارة قلقة قال ابو حيان و ---------اذا ليست شرطا بل ظرفا يعمل فيها ترجعونها المحذوف بعد فلولا لدلالة ترجعونها في التحضيض الثاني عليه فجاء التحضيض الاول مقيدا بوقت بلوغ الحلقوم وجاء التحضيض الثاني معلقا علي انتفاء مربوبيتهم وهم لا يقدرون علي رجوعها اذ مربوبيتهم موجودة فهم مقهورون لا قدرة لهم انتهي فجعل ترجعونها المذكور ل لولا الثانية وهو دال علي محذوف بعد الاولي وهو احد الاقوال التي نقلها ابو البقاء فيما تقدم ------وقوله ان كنتم صادقين شرط اخر وليس هذا من اعتراض الشرط علي الشرط نحو ان ركبت ان لبست فانت طالق حتي يجء فيه ما تقدم-- في هذه المسالة لان-	8681	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3578	true	308330611211955215	38	282	194	1495	1583	300	ان كنتم شرط جوابه محذوف عند البصريين لدلالة فلولا عليه او مقدم عند من يري ذلك كما تقدم تقريره والحلقوم مجري الطعام و مدينين اي مسوسين او محاسبين او مجازي-----------------------------------------------------------------------ن وقد تقدم ذلك او-------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاتحة ولله الحمد وهذا ما تلخص في الاية الكريمة محررا وقال ابو البقاء وترجعونها جواب لولا الاولي واغني ذلك عن جواب الثانية وقيل -عكس ذلك وقيل------------ لولا الثانية تكرير انتهي--------------- وتسمية مثل هذا جوابا ليس بصحيح البتة لان هذه تحضيضية لا جواب لها انما الجواب للامتناعية لوجود نحو ولولا فضل الله النساء وقا--------ل ابن عطية وقوله ترجعونها سد مسد الاجوبة والبيانات التي تقتضيها التحضيضات و اذا من قوله فلولا اذا و ان الم-كررة وحمل بعض القول بعضا ايجازا واقتضابا انتهي فجعل اذا شرطية وقوله -الاجوبة يعني ل اذا ول ان ول ان في قوله ان كنتم غير مدينين ان كنتم صادقين والبيانات يعني الافعال التي حضض عليها وهي عبارة قلقة ولذلك فسرتها قال الشيخ واذا ليست شرطا بل ظرفا يعمل فيها ترجعونها المحذوف بعد ل-ولا لدلالة ترجعونها في التحضيض الثاني عليه فجاء التحضيض الاول مقيدا بوقت بلوغ الحلقوم وجاء التحضيض الثاني معلقا علي انتفاء مربوبيتهم وهم لا يقدرون علي رج-عها اذ مربوبيتهم موجودة فهم مقهورون لا قدرة لهم انتهي فجعل ترجعونها المذكور ل لولا الثانية وهو دال علي محذوف بعد الاولي وهو احد الاقوال التي نقلها ابو البقاء فيما تقدم 568788 قوله ان كنتم صادقين شرط اخر وليس هذا من اعتراض الشرط علي الشرط نحو ان ركبت ان لبست فانت طالق حتي يجء فيه ما -قدمته في هذه المسالة لان	3578	-8328367952559055205	1151	2090.5	932	1617	71.18119812011719	199	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8682	false	4984899891013586723	166	283	875	1450	1553	300	وهنا امر زاءد وهو وقوع شرط اخر بعدها واختلف النحاة في الجواب المذكور بعدها هل هو ل اما او ل ان وجواب الاخري محذوف لدلالة المنطوق عليه --والجواب لهما معا ثلاثة اقوال الاول لسيبويه والثاني للفارسي في احد قوليه وله قول اخر لسيبويه والثالث للاخفش وهذا كما تقدم في الجواب بعد الشرطين المتواردين وقال مكي ومعني اما عند ابي اسحاق الخروج من شء الي شء اي دع ما كنا فيه وخذ في غيره---- وعلي هذا فيكون الجواب ل ان فقط لان اما ليست شرطا ورجح بعضهم ان الجواب ل اما لان ان كثر حذف جوابها منفردة فادعاء ذلك مع شرط اخر اولي قوله فاما ان كان الضمير في كان و كان و كان للمتوفي لدلالة----- فلولا ترجعونها	8682	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3579	true	6589314845056611408	9	123	44	608	1503	300	وهنا امر زاءد وهو وقوع شرط اخر بعدها واختلف النحاة في الجواب المذكور بعدها هل هو ل اما او ل ان وجواب الاخري محذوف لدلالة المنطوق عليه او الجواب لهما معا ثلاثة اقوال الاول لسيبويه والثاني للفارسي في احد قوليه وله قول اخر كسيبويه والثالث للاخفش وهذا كما تقدم في الجواب بعد الشرطين المتواردين وقال مكي ومعني اما عند ابي اسحاق الخروج من شء الي شء اي دع ما كنا فيه وخذ في غيره قلت وعلي هذا فيكون الجواب ل ان فقط لان اما ليست شرطا ورجح بعضهم ان الجواب ل اما لان ان كثر حذف جوابها منفردة فادعاء ذلك مع شرط اخر اولي و----------------الضمير في كان و ------كان للمتوفي لدلالة قوله فلولا ترجعونها	3579	-8328367952559055205	550	1062.5	439	586	93.85665893554688	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8683	false	-1265686002335118799	4	227	23	1154	1518	300	وقرا ابن عباس وعاءشة والحسن وقتادة ونصر بن عاصم والجحدري ورويس وزيد عن يعقوب وجماع------ة بضم الراء وتروي عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن قرا بالفتح فمعناه فله روح وهو الراحة وهو قول مجاهد وقال سعيد بن جبير فرج وقال الضحاك مغفرة ورحمة وريحان استراحة وقال مجاهد وسعيد بن جبير رزق قال مقاتل هو الرزق بلغة حمير يقال خرجنا نطلب ريحان الله اي رزقه وقيل هو الريحان الذي يشم قال ابو العالية لا يفارق احد من المقربين الدنيا حتي يءتي بغصن من ريحان الجنة فيشمه ثم تقبض روحه وقال ابو بكر الوراق الروح النجاة من النار والريحان دخول دار القرار----------------- وقد تقدم الكلام علي ريحان------------ وكيفية تعريفه في السورة قبلها وقو-له فروح مبتدا خبره مقدر قبله اي فله روح ويجوز ان يقدر بعده لاعتماده علي فاء الجزاء----- قوله واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين فسلام لك مبتدا وخبر و من اصحاب قال الزمخشري فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك وقال ابن جرير------ فسلام لك انت من اصحاب اليمين وهذا يحتمل ان يكون كقول الزمخشري ويكون انت تاكيدا للكاف في لك ويحتمل ان يكون اراد ان انت مبتدا و من اصحاب خبره ويءيد هذا ما حكاه قوم من ان المعني فيقال لهم سلام عليكم لك انك من اصحاب اليمين واول هذه الاقوال هو الواضح البين ولذلك لم يعرج ابو القاسم علي غيره	8683	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3579	true	6589314845056611408	131	276	651	1383	1503	300	وقرا ابن عباس وعاءشة والحسن وقتادة في ----------------------------------------جماعة كثيرة بضم الراء وتروي عن النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروح الرحمة لانها كالحياة للمرحوم وعنه ايضا روحه تخرج في ريحان وقد تقدم الكلام علي ريحان والخلاف فيه وكيفية تصريفه في السورة قبلها و قوله فروح مبتدا خبره مقدر قبله اي فله روح ويجوز ان يقدر بعده لاعتماده علي فاء الجزاء 5691 قوله فسلام -----------------------------------------------------لك مبتدا وخبر و من اصحاب قال الزمخشري فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك وقال ابن جرير معناه فسلام لك انت من اصحاب------- وهذا يحتمل ان يكون كقول الزمخشري ويكون انت تاكيدا للكاف في لك ويحتمل ان يكون اراد ان انت مبتدا و من اصحاب خبره ويءيد هذا ما حكاه قوم من ان المعني فيقال لهم سلام ل------ك انك من اصحاب اليمين واول هذه الاقوال هو الواضح البين ولذلك لم يعرج ابو القاسم علي غيره	3579	-8328367952559055205	636	1133.5	506	1178	53.98981475830078	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8684	false	-7095742170765763463	182	225	939	1174	1566	300	من باب اضافة المترادفين علي سبيل المبالغة قال المبرد هو كقولك عين اليقين وحق اليقين فهو من باب اضافة الشء الي نفسه عند الكوفيين وان كانوا فعلوا ذلك في اللفظ الواحد فقالوا صواب الصواب ونفس النفس مبالغة فلان يفعلوا عند اختلاف اللفظ اولي	8684	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3580	true	1710603716255335047	17	47	87	259	1604	300	من باب اضافة المترادفين علي سبيل المبالغة وسهل ذلك تخالف لفظهما واذا--------------------------------------------------------------- كانوا فعلوا ذلك في اللفظ الواحد فقالوا صواب الصواب ونفس النفس مبالغة فلان يفعلوه عند اختلاف اللفظ اولي	3580	-8328367952559055205	145	259.0	119	235	61.70212936401367	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8685	false	-8828243515974724005	85	177	440	891	1502	300	يجوز ان تكون------ للحال اي فسبح ملتبسا باسم ربك علي سبيل التبرك كقوله ونحن نسبح بحمدك البقرة 30 وان تكون للتعدية علي ان سبح يتعدي بنفسه تارة كقوله سبح -سم ربك من سورة الاعلي 1 وبحرف الجر تارة كهذه الاية وقال القرطبي والباء زاءدة اي سبح اسم ربك وادعاء زيادتها خلاف الاصل و العظيم يجوز ان يكون صفة للاسم وان يكون صفة ل ربك لان كلا منهما مجرور وقد وصف كل منهما في قوله تبارك -سم ربك ذي -لجلال و لاكرام الرحمن 78 و ذي الجلال ولتقارب المتضايفين----------- ظهر الفرق في الوصف	8685	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3580	true	1710603716255335047	51	129	278	678	1604	300	يجوز ان تكون الباء للحال اي فسبح ملتبسا باسم ربك علي سبيل التبرك كقوله ونحن نسبح بحمدك البقرة ---وان تكون للتعدية علي ان سبح يتعدي بنفسه تارة كقوله سبح اسم ربك --------الاعلي-- وبحرف الجر تارة كهذه الاية----------------------------------------- وادعاء زيادتها خلاف الاصل و العظيم يجوز ان يكون صفة للاسم وان يكون ل-----ربك لان كلا منهما مجرور وقد وصف كل منهما في قوله تبارك اسم ربك ذو الجلال--------- الرحمن--- و ذي الجلال ولتغاير المتضايفين في الاعراب ظهر الفرق في الوصف	3580	-8328367952559055205	375	661.5	300	471	79.61783599853516	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8687	false	9211231272509148298	0	269	0	1465	1614	300	الاعراف 206 واما ان تكون للتعليل اي احدث التسبيح لاجل الله تعالي وجاء في بعض الفواتح سبح بلفظ الماضي وفي بعضها بلفظ المضارع وذلك اشارة الي ان هذه الاشياء مسبحة في كل الاوقات لا يختص بوقت دون وقت بل هي مسبحة ابدا في الماضي وستكون مسبحة ابدا في المستقبل قوله وهو لعزيز لحكيم العزيز الغالب القادر الذي لا ينازعه شء وذلك اشارة الي كمال القدرة الحكيم الذي يفعل افعاله علي وفق الحكمة والصواب قوله تعالي له ملك لسماوات و لارض جملة مستانفة لا محل لها من الاعراب وحقيقة الملك عبارة عن نفوذ الامر فهو سبحانه وتعالي المالك القادر القاهر وقيل اراد خزاءن المطر والنبات والرزق قوله يحيي ويميت يجوز في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها لا محل لها كالتي قبلها والثاني انها خبر مبتدا مضمر اي هو له ملك -الثالث انه الحال من الضمير في له فالعامل فيها الاستقرار ولم يذكر مفعول- الاحياء والاماتة اذ الغرض ذكر الفعلين فقط والمعني ليميت الاحياء في الدنيا ويحيي الاموات للبعث وقيل هو يحيي النطف وهي اموات ويميت الاحياء قال ابن الخطيب وعندي فيه وجه ثالث وهو انه ليس المراد منه تخصيص الاحياء والاماتة بزمان معين وباشخاص معينين بل معناه انه القادر علي خلق الحياة والموت كقوله تعالي خلق لموت و لحياة الملك 2 والمقصود منه كونه تعالي هو المنفرد بايجاد هاتين الماهيتين علي الاطلاق لا يمنعه عنهما مانع قوله وهو علي كل شء قدير لا يعجزه شء قوله تعالي هو لاول و لاخر الاية قال الزمخشري فان قلت فما معني الواو قلت الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي---- الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	8687	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3580	true	1710603716255335047	160	270	829	1437	1604	300	الاعراف والثاني- ان تكون للتعليل اي احدث التسبيح لاجل الله تعالي 572 قوله له ملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة مستانفة لا محل لها من الاعراب ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يحيي ويميت يجوز في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها لا محل لها كالتي قبلها والثاني انها خبر مبتدا مضمر اي هو له ملك والثالث انها -حال من الضمير في له فالعامل فيها الاستقرار ولم يذكر مفعولا الاحياء والاماتة اذ الغرض ذكر الفعلين فقط 573 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول والاخر قا------ل الزمخشري فان قلت -ما معني الواو قلت الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	3580	-8328367952559055205	568	1050.5	463	1471	38.613189697265625	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8689	false	4631553868172643934	84	119	438	631	1564	300	ترجع -لامور اي امور الخلاءق في الاخرة وقد تقدم في البقرة ان الاخوين وابن عامر يقرءون ترجع بفتح التاء وكسر الجيم مبنيا للفاعل والباقون مبنيا للمفعول في جميع القران وقال ابو حيان هنا وقرا الجمهور	8689	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3580	true	1710603716255335047	272	300	1446	1604	1604	300	ترجع الامور ---------------------------قد تقدم في البقرة ان الاخوين وابن عامر يقرءون----- بفتح التاء وكسر الجيم مبنيا للفاعل والباقون مبنيا للمفعول في جميع القران وقال الشيخ--- هنا وقرا الجمهور-	3580	-8328367952559055205	153	265.0	126	194	78.86598205566406	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8690	false	-8843761927447182844	170	300	824	1486	1486	300	قوله تعالي وما لكم لا تءمنون مبتدا وخبر وحال اي اي شء استقر لكم غير مءمنين قال القرطبي هذا استفهام يراد به التوبيخ اي اي عذر لكم في الا تءمنوا وقد ازيحت العلل و لرسول يدعوكم فقوله و لرسول يدعوكم جملة حالية من ضمير تءمنون قال الزمخشري فهما حالان متداخلان و لتءمنوا متعلق ب يدعو اي يدعوكم للايمان كقولك دعوته لكذا ويجوز ان تكون اللام للعلة اي يدعوكم الي الجنة وغفران الله لاجل الايمان وفيه بعد وهذه الاية تدل علي انه لا حكم قبل ورود الشرع قوله وقد اخذ حال ايضا وقرا العامة اخذ مبنيا للفاعل وهو الله تعالي لتقدم ذكره وقرا ابو عمرو اخذ مبنيا للمفعول حذف الفاعل للعلم به و ميثاقكم منصوب في قراءة العامة ومرفوع في قراءة ابي عمرو و ان كنتم جوابه محذوف تقديره فما يمنعكم-	8690	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3581	true	266727868617576467	32	128	156	659	1539	300	قوله------ وما لكم لا تءمنون مبتدا وخبر وحال اي اي شء استقر لكم غير مء---------------------------------------------------------------------------------------------------منين وقوله والرسول يدعوكم جملة حالية من يءم-----نون قال الزمخشري فهما حالان متداخلان و لتءمنوا متعلق ب يدعو اي يدعوكم للايمان كقولك دعوته لكذا ويجوز ان تكون اللام للعلة اي يدعوكم الي الجنة وغفران الله لاجل الايمان وفيه بعد--------------------------------------------- قوله وقد اخذ حال ايضا وقرا العامة اخذ مبنيا للفاعل وهو الله تعالي لتقدم ذكره و----ابو عمرو اخذ مبنيا للمفعول حذف الفاعل للعلم به و ميثاقكم منصوب في قراءة العامة -مرفوع في قراءة ابي عمرو و ان كنتم جوابه محذوف تقديره فما يمنعكم	3581	-8328367952559055205	493	940.0	398	663	74.35897064208984	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8691	false	3484653332647731556	0	23	0	117	1530	300	من الايمان وقيل تقديره ان كنتم مءمنين لموجب ما رتبه فهذا هو الموجب وقدره ابن عطية ان كنتم مءمنين فانتم في رتبة شريفة	8691	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3581	true	266727868617576467	128	150	659	771	1539	300	من الايمان وقيل تقديره ان كنتم مءمنين لموجب ما----- فهذا هو الموجب وقدره ابن عطية ان كنتم مءمنين فانتم في رتبة شريفة	3581	-8328367952559055205	112	217.0	90	117	95.72649383544922	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8692	false	9145373028631073761	182	243	931	1251	1564	300	الا تنفقوا الكلام فيه كالكلام في قوله وما لنا الا نقاتل البقرة 246 فالاصل في ا--لا تنفقوا فلما حذف حرف الجر جري الخلاف المشهور وابو الحسن يري زيادتها كما تقدم تقريره في البقرة قوله ولله ميراث جملة حالية من فاعل الاستقرار او مفعوله اي واي شء يمنعكم من الانفاق في سبيل الله والحال ان ميراث السم-وات والارض له فهذه حال منافية	8692	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3581	true	266727868617576467	165	221	851	1147	1539	300	الا تنفقوا كقو---------------------له وما لنا الا نقاتل البقرة---- فالاصل في ان لا تنفقوا فلما حذف حرف الجر جري الخلاف المشهور وابو الحسن يري زيادتها كما تقدم تقريره في البقرة قوله ولله ميراث جملة حالية من فاعل الاستقرار و--مفعوله اي واي شء يمنعكم من الانفاق في سبيل الله والحال ان ميراث السماوات والارض له فهذه حال منافية	3581	-8328367952559055205	289	542.5	234	323	89.47368621826172	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8693	false	1691465947901165855	43	144	221	721	1518	300	ان الانفاق في سبيل الله فضيلة بين ان المسابقة في الانفاق تمام الفضيلة فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل لفتح وقاتل قوله لا يستوي منكم من انفق في فاعل يستوي وجهان اظهرهما انه من انفق وعلي هذا فلا بد من حذف معطوف يتم به الكلام فقدره الزمخشري لا يستوي منكم من انفق قبل فتح مكة وقوة الاسلام ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوح الدلالة وقدره ابو البقاء ومن لم ينفق قال ودل علي المحذوف قوله من انفق من قبل لف-تح والاول احسن لان السياق انما جء بالاية ليفرق بين ال-نفقتين في زمانين والثاني ان فاعله ضمير يعود علي	8693	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3581	true	266727868617576467	207	300	1072	1539	1539	300	من الانفاق في سبيل الله والحال ان ميراث السماوات والارض له فهذه حال منافية لبخلكم ق---------------------------------وله لا يستوي منكم من انفق في فاعل يستوي وجهان اظهرهما انه من انفق وعلي هذا فلا بد من حذف معطوف يتم به الكلام فقدره الزمخشري لا يستوي منكم من انفق قبل فتح مكة وقوة الاسلام ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوح الدلالة وقدره ابو البقاء ومن لم ينفق قال ودل علي المحذوف قوله من انفق من قبل الفتح والاول احسن لان السياق انما جء بالاية ليفرق بين المنفق-ين في زمانين والثاني ان فاعله ضمير يعود علي-	3581	-8328367952559055205	409	763.0	324	502	81.47410583496094	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms1244	false	6109887495047193814	67	133	343	692	1583	300	والجملة بعدها في محل رفع خبرا لها والعاءد محذوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره كم اتيناهموها او اتيناهم اياها اجازه ابن عطية وابو البقاء واستضعفه ابو حيان من حيث ان حذف عاءد المبتدا المنصوب لا يجوز------ الا في ضرورة كقوله السريع 1031 وخالد يحمد ساداتنا بالحق لا يحمد بالباطل اي وخالد يحمده وهذا نقل بعضهم ونقل ابن ما-------------------------------------------لك ----ان المبتدا اذا كان لفظ كل او ما اشبهها في الافتقار والعموم	1244	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3582	true	-8994031974157997284	112	174	563	883	1503	300	والجملة بعده خبر -----------------والعاءد محذوف اي وعده الله ومثله 4231 قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع برفع كله اي لم اصنعه والبصريون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجيزون هذا الا في شعر-- كقوله------- 4232 وخالد يحمد ساداتنا بالحق لا يحمد بالباطل وقد---------------- -----------نقل ابن مالك الاجماع من البصريين والكوفيين علي جواز ذلك ان كان المبتدا كلا----------- او ما اشبهها في الافتقار والعموم	3582	-8328367952559055205	151	111.0	120	502	30.079681396484375	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8693	false	1691465947901165855	144	227	721	1128	1518	300	الانفاق اي لا يستوي جنس الانفاق اذ منه ما وقع قبل الفتح ومنه ما وقع بعده فهذان النوعان متفاوتان وعلي هذا فيكون من مبتدا و اولءك مبتدا ثاني و اعظم خبره والجملة خبر من وهذا ينبغي ا--لا يجوز البتة وكان هذا المعرب غفل عن قوله منكم فلو اعرب هذا القاءل منكم خبرا مقدما و من مبتدا مءخرا والتقدير منكم من انفق من قبل الفتح ومنكم من لم ينفق قبله ولم يقاتل وحذف هذا لدلالة الكلام عليه لكان سديدا ولكنه سها عن لفظة منكم	8693	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3582	true	-8994031974157997284	0	84	0	408	1503	300	الانفاق اي لا يستوي جنس الانفاق اذ منه ما وقع قبل الفتح ومنه ما وقع بعده فهذان النوعان متفاوتان وعلي هذا فتكون من مبتدا و اولءك مبتدا ثان- و اعظم خبره والجملة خبر من وهذا ينبغي ان لا يجوز البتة وكان هذا المعرب غفل عن قوله منكم ولو اعرب هذا القاءل منكم خبرا مقدما و من مبتدا مءخرا والتقدير منكم من انفق من قبل الفتح ومنكم من لم ينفق قبله ولم يقاتل وحذف هذا لدلالة الكلام عليه لكان سديدا ولكنه سها عن لفظة منكم	3582	-8328367952559055205	404	795.5	321	409	98.77750396728516	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8695	false	4227981438932723858	47	300	232	1518	1518	300	قوله وكلا وعد -لله لح-سني قراءة العامة بالنصب علي انه مفعول مقدم وهي مرسومة في مصاحفهم وكلا بالف وابن عامر برفعه وفيه وجهان اظهرهما انه ارتفع علي الابتداء والجملة بعده خبره والعاءد محذوف اي وعده الله ومثله الرجز 4716 قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع برفع كله اي لم اصنعه والبصريون رحمة الله عليهم لا يجيزون هذا الا في شعر كقوله السريع 4717 وخالد يحمد ساداتنا بالحق لا يحمد بالباطل و---نقل ابن مالك الاجماع من البصريين والكوفيين علي جواز ذلك ان كان المبتدا كلا و--ما اشبهها في الافتقار والعموم قال شهاب الدين لم اره لغيره وقد تقدم نحو من ذلك في سورة الماءدة عند قوله تعالي افحكم -لجاهلية يبغون الماءدة 50 ولم يرو قوله كله لم اصنع الا بالرفع مع امكان ان تنصبه فتقول كله لم اصنع مفعولا مقدما قال اهل البيان لانه قصد عموم السلب لا سلب العموم فان الاول ابلغ وجعلوا من ذلك قوله عليه الصلاة والسلام كل ذلك لم يكن ولو قال لم يكن كل ذلك لكان سلبا للعموم والمقصود عموم السلب قال الشيخ عبد القاهر المعني يتفاوت بالرفع والنصب فمع الرفع يفيد انه لم يفعل شيءا من الاشياء ومع النصب يفيد انه يفعل المجموع ولا يلزم انه لم يفعل البعض بل ان قلنا بدليل الخطاب دل علي انه فعل البعض والثاني ان يكون كل خبر مبتدا محذوف و وعد الله الحسني صفة لما قبله والعاءد محذوف اي واولءك كل وعد- الله الحسني فان قيل الحذف موجود ايضا فقد عدتم لما فررتم منه فالجواب ان حذف العاءد من الصفة كثير بخلاف حذفه من الخبر ومن حذفه-	8695	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3582	true	-8994031974157997284	84	290	408	1453	1503	300	قوله وكلا وعد الله الحسني قراءة العامة بالنصب علي انه مفعول مقدم وهي مرسومة في مصاحفهم وكلا بالف وابن عامر برفعه وفيه وجهان اظهرهما انه ارتفع علي الابتداء والجملة بعده خبر- والعاءد محذوف اي وعده الله ومثله 4231------ قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع برفع كله اي لم اصنعه والبصريون ----------------لا يجيزون هذا الا في شعر كقوله 4232------- وخالد يحمد ساداتنا بالحق لا يحمد بالباطل وقد نقل ابن مالك الاجماع من البصريين والكوفيين علي جواز ذلك ان كان المبتدا كلا او ما اشبهها في الافتقار والعموم وهذا ----------لم اره لغيره وقد تقدم نحو من ذلك في سورة الماءدة عند قوله------ افحكم الجاهلية يبغون الماءدة-50 ولم يرو قوله كله لم اصنع الا بالرفع مع امكان ان ينصبه فيقول كله لم اصنع مفعولا مقدما قال اهل البيان لانه قصد عموم السلب لا سلب العموم فان الاول ابلغ وجعلوا من ذلك قوله عليه --------السلام كل ذلك لم يكن ولو قال لم يكن كل ذلك لكان سلبا للعموم والمقصود عموم السلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يكون كل خبر مبتدا محذوف و وعد الله الحسني صفة لما قبله والعاءد محذوف اي واولءك كل وعده الله الحسني فان قيل الحذف موجود ايضا وقد عدتم لما فررتم منه فالجواب ان حذف العاءد من الصفة كثير بخلاف حذفه من الخبر ومن حذفه	3582	-8328367952559055205	1016	1901.5	814	1296	78.39506530761719	187	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8696	false	-8453630950611691837	11	45	58	230	1586	300	ام مال اصابوا اي اصابوه ومثله كثير وهي في مصاحف الشام مرسومة وكل -دون الف فقد وافق كل مصحفه و الحسني مفعول ثان والاول محذوف علي قراءة الرفع واما النصب فالاول مقدم علي عامله	8696	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3583	true	-3580944872403472275	0	34	0	173	1509	300	ام مال اصابوا اي اصابوه ومثله كثير وهي في مصاحف الشام مرسومة وكل بدون الف فقد وافق كل مصحفه و الحسني مفعول ثان والاول محذوف علي قراءة الرفع واما النصب فالاول مقدم علي عامله	3583	-8328367952559055205	172	339.0	138	173	99.42196655273438	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8696	false	-8453630950611691837	180	300	976	1586	1586	300	قوله تعالي من ذا -لذي يقرض لله قرضا حسنا وقد تقدم في------------------------------------------------------ البقرة ندب الي الانفاق في سبيل الله وقال ابن عطية هنا بالرفع علي العطف او القطع والاستءناف وقرا عاصم فيضاعفه بالنصب بالفاء علي جواب الاستفهام وفي ذلك قلق قال ابو علي لان السءال لم يقع علي القرض وانما وقع عن فاعل القرض وانما تنصب الفاء فعلا مردودا علي فعل مستفهم عنه لكن هذه الفرقة حملت ذلك علي المعني كان قوله من ذا -لذي يقرض بمنزلة قوله ايقرض الله احد انتهي وهذا الذي قاله ابو علي ممنوع الا تري انه ينصب بعد الفاء في جواب الاستفهام بالاسماء وان لم يتقدم فعل نحو اين بيتك فازورك ومثل ذلك من يدعوني فاستجيب له و-متي تسير فارافقك و-كيف تكون فاصحبك فالاستفهام انما-	8696	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3583	true	-3580944872403472275	35	157	178	795	1509	300	قوله------ من ذا الذي يقرض ---------------قد تقدم بحمد الله هذا وما بعده مستوفي واختلاف القراء فيه في سورة البقرة----------------------------- وقال ابن عطية هنا -الرفع علي العطف او القطع والاستءناف وقرا عاصم فيضاعفه بالنصب بالفاء علي جواب الاستفهام وفي ذلك قلق قال ابو علي لان السءال لم يقع ع-ن القرض وانما وقع عن فاعل القرض وانما تنصب الفاء فعلا مردودا علي فعل مستفهم عنه لكن هذه الفرقة حملت ذلك علي المعني كان قوله من ذا الذي يقرض بمنزلة قوله ايقرض الله احد انتهي وهذا الذي قاله ابو علي ممنوع الا تري انه ينصب بعد الفاء في جواب الاستفهام بالاسماء وان لم يتقدم فعل نحو اين بيتك فازورك ومثل ذلك من يدعوني فاستجيب له و متي تسير فارافقك و كيف تكون فاصحبك فالاستفهام انما	3583	-8328367952559055205	555	1025.5	446	669	82.95964050292969	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8697	false	-2494107302697907071	0	25	0	117	1512	300	وقع عن ذات الداعي وعن ظرف الزمان وعن الحال لا عن الفعل وقد حكي ابن كيسان عن العرب اين ذهب زيد فنتبعه ومن ابوك فنكرمه	8697	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3583	true	-3580944872403472275	157	182	795	912	1509	300	وقع عن ذات الداعي وعن ظرف الزمان وعن الحال لا عن الفعل وقد حكي ابن كيسان عن العرب اين ذهب زيد فنتبعه ومن ابوك فنكرمه	3583	-8328367952559055205	117	234.0	92	117	100.0	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8698	false	-4402399751845603389	64	182	333	936	1579	300	قوله تعالي يوم تري لمءمنين فيه اوجه احدها انه معمول للاستقرار العامل في له -اجر اي استقر له -اجر في ذلك اليوم الثاني انه مضمر اي اذكر فيكون مفعولا به الثالث انهم يءجرون يوم تري فهو ظرف علي اصله الرابع ان العامل فيه يسعي اي يسعي نور المءمنين والمءمنات يوم تراهم هذا اصله الخامس ان العامل فيه فيضاعفه قالهما ابو البقاء قوله يسعي حال لان الرءية بصرية وهذا اذا لم تجعله عاملا في يوم و بين ايديهم ظرف للسعي ويجوز ان يكون حالا من نورهم قوله وبايمانهم اي و---جهة ايمانهم وهذه قراءة العامة اعني بفتح الهمزة جمع يمين وقيل الباء بمعني عن اي عن جميع جهاتهم وانما خص الايمان لانها اشرف الجهات وقرا ابو حيوة وسهل بن شعيب	8698	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3583	true	-3580944872403472275	183	300	917	1509	1509	300	قوله------ يوم تري --------فيه اوجه احدها انه معمول للاستقرار العامل في لهم اجر اي استقر لهم اجر في ذلك اليوم الثاني انه مضمر اي اذكر فيكون مفعولا به الثالث انه- يءجرون يوم تري فهو ظرف علي اصله الرابع ان العامل فيه يسعي اي يسعي نور المءمنين والمءمنات يوم تراهم هذا اصله الخامس ان العامل فيه فيضاعفه قالهما ابو البقاء قوله يسعي حال لان الرءية بصرية وهذا اذا لم يجعله عاملا في يوم و بين ايديهم ظرف للسعي ويجوز ان يكون حالا من نورهم قوله وبايمانهم اي وفي جهة ايمانهم وهذه قراءة العامة اعني بفتح الهمزة جمع يمين وقيل الباء بمعني عن اي عن جميع جهاتهم وانما خص الايمان لانها اشرف الجهات وقرا ابو حيوة وسهل بن شعيب-	3583	-8328367952559055205	584	1129.0	471	608	96.0526351928711	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8698	false	-4402399751845603389	182	213	936	1117	1579	300	بكسرها وهذا المصدر معطوف علي الظرف قبله والباء سببية اي يسعي كاءنا وثابتا بسبب ايمانهم وقال ابو البقاء تقديره وبايمانهم استحقوه او بايمانهم يقال لهم بشراكم فصل في المراد بهذا- اليوم	8698	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3584	true	-1133343589100241340	0	31	0	182	1540	300	بكسرها وهذا المصدر معطوف علي الظرف قبله والباء سببية اي يسعي كاءنا وكاءنا بسبب ايمانهم وقال ابو البقاء تقديره وبايمانهم استحقوه او بايمانهم يقال لهم بشراكم قوله بشراكم مبتدا و اليوم	3584	-8328367952559055205	161	306.0	133	182	88.46154022216797	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8699	false	4426229349520662765	69	186	376	959	1564	300	بشراكم ليوم جنات بشراكم مبتدا و اليوم ظرف و جنات خبره علي حذف مضاف اي دخول جنات وهذه الجملة في محل نصب بقول مقدر وهو العامل في الظرف يقال لهم بشراكم اليوم دخول جنات قال القرطبي ولا بد من تقدير حذف المضاف لان البشري حدث والجنة عين فلا تكون هي هي وقال مكي واجاز الفراء نصب جنات علي الحال ويكون اليوم خبر بشراكم قال وكون جنات حالا لا معني له اذ ليس فيها معني فعل واجاز ان يكون بشراكم في موضع نصب علي يبشرونهم بالبشري وينصب جنات بالبشري وكله بعيد لانه--- يفصل بين الصلة والموصول باليوم انتهي وعجيب من الفراء كيف يصدر عنه ما لا يتعقل ولا يجوز صناعة كيف تكون جنات حالا وماذا صاحب الحال----- وقوله	8699	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3584	true	-1133343589100241340	25	122	149	632	1540	300	بشراكم قوله بشر-----اكم مبتدا و اليوم ظرف و جنات خبره علي حذف مضاف اي دخول جنات وهذه الجملة في محل نصب بقول مقدر وهو العامل في الظرف كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مكي واجاز الفراء نصب جنات علي الحال ويكون اليوم خبر بشراكم قال وكون جنات حالا لا معني له اذ ليس فيها معني فعل واجاز ان يكون بشراكم في موضع نصب علي يبشرونهم بالبشري وتنصب جنات بالبشري وكله بعيد لانه لا يفصل بين الصلة والموصول باليوم انتهي وعجيب من الفراء كيف يصدر عنه ما لا يتعقل ولا يجوز صناعة كيف تكون جنات حالا وماذا صاحب الحال 5713 وقوله	3584	-8328367952559055205	461	880.5	367	591	78.00338745117188	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8699	false	4426229349520662765	258	300	1331	1564	1564	300	في العامل في-- قوله خالدين قال شهاب الدين خالدين نصب علي الحال والعامل فيها المضاف --محذوف اذ التقدير بشراكم دخولكم جنات خالدين فيها فحذف الفاعل وهو ضمير المخاطب واضيف المصدر لمفعوله فصار دخول جنات ثم حذف المضاف واقيم المضاف ف-يه مقامه في-	8699	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3584	true	-1133343589100241340	218	257	1098	1320	1540	300	من اليوم الاول قوله خالدين الحديد--------------- نصب علي الحال -العامل فيها المضاف المحذوف اذ التقدير بشراكم دخولكم جنات خالدين فيها فحذف الفاعل وهو ضمير المخاطب واضيف المصدر لمفعوله فصار دخول جنات ثم حذف المضاف وقا-م المضاف اليه مقامه في	3584	-8328367952559055205	199	353.0	162	239	83.26359558105469	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8700	false	6283829881010854244	0	43	0	222	1561	300	الاعراب ولا يجوز ان يكون بشراكم هو العامل فيها لانه مصدر وقد اخبر عنه قبل ذكر متعلقاته فيلزم الفصل باجنبي وظاهر كلام مكي انه عامل في الحال فانه قال خالدين نصب علي الحال من الكاف والميم والعامل في الحال هو العامل في صاحبها	8700	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3584	true	-1133343589100241340	257	300	1320	1540	1540	300	الاعراب ولا يجوز ان يكون بشراكم هو العامل فيها لانه مصدر -قد اخبر عنه قبل ذكر متعلقاته فيلزم الفصل باجنبي وظاهر كلام مكي انه عامل في الحال فانه قال خالدين نصب علي الحال من الكاف والميم والعامل في الحال هو العامل في صاحبها-	3584	-8328367952559055205	220	430.0	178	222	99.0990982055664	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8700	false	6283829881010854244	227	300	1151	1561	1561	300	قوله للذين امنوا اللام للتبليغ و انظرونا نقتبس من نوركم قراءة العامة انظرونا امر- من النظر وحمزة انظرونا بقطع الهمزة وكسر الظاء من الانظار بمعني الانتظار وبها قرا الاعمش ويحيي بن وثاب اي انتظرونا لنلحق بكم فنستضء بنوركم والقراءة الاولي يجوز ان تكون بمعني هذه اذ يقال نظره بمعني انتظره وذلك انه يسرع بالخواص علي نجب الي الجنة-------- فيقول المنافقون انتظرونا لانا مشاة لا نستطيع لحوقكم ويجوز ان يكون من النظر وهو الابصار-	8700	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3585	true	-5968665907310621374	14	78	71	437	1591	300	قوله للذين امنوا اللام للتبليغ و انظرونا--------------- قراءة العامة انظرونا امرا من النظر وحمزة انظرونا بقطع الهمزة وكسر الظاء من الانظار بمعني الانتظار------------------------------ اي انتظرونا لنلحق بكم فنستضء بنوركم والقراءة الاولي يجوز ان تكون بمعني هذه اذ يقال نظره بمعني انتظره وذلك انه يسرع بالخلص--------- الي الجنة علي نجب فيقول المنافقون انتظرونا لانا مشاة لا نستطيع لحوقكم ويجوز ان يكون من النظر وهو الابصار	3585	-8328367952559055205	354	657.5	293	420	84.28571319580078	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8701	false	-9070685277775698752	0	38	0	199	1611	300	لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم فيضء لهم المكان وهذا اليق بقوله نقتبس من نوركم قال معناه الزمخشري الا ان ابا حيان قال ان النظر بمعني الابصار لا يتعدي بنفسه الا في الشعر انما يتع------------------------------دي ب الي قوله	8701	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3585	true	-5968665907310621374	78	121	437	663	1591	300	لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم فيضء لهم المكان وهذا اليق بقوله نقتبس من نوركم قال معناه الزمخشري الا ان الشيخ ---قال ان النظر بمعني الابصار لا يتعدي بنفسه الا في الشعر انما يتعدي بنفسه الا في الشعر انما يتعدي ب الي قوله	3585	-8328367952559055205	191	371.0	155	229	83.40611267089844	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8701	false	-9070685277775698752	217	296	1174	1592	1611	300	قوله وراءكم فيه وجهان اظهرهما انه منصوب ب ارجعوا علي معني ارجعوا الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوا هناك ممن يقتبس او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او يكون معناه فارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور والثاني ان وراءكم اسم للفعل فيه ضمير فاعل اي ارجعوا رجوعا- قاله ابو البقاء ومنع ان يكون ظرفا ل ارجعوا قال لقلة فاءدته لان الرجوع لا يكون الا الي وراء	8701	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3585	true	-5968665907310621374	120	197	658	1065	1591	300	قوله وراءكم فيه وج-ان اظهرهما انه منصوب ب ارجعوا علي معني ارجعوا الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هناك ممن نقتبس او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او----------- فارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور والثاني ان وراءكم اسم للفعل فيه ضمير فاعل اي ارجعوا ارجعوا قاله ابو البقاء ومنع ان يكون ظرفا ل ارجعوا قال لقلة فاءدته لان الرجوع لا يكون الا الي وراء	3585	-8328367952559055205	400	781.0	323	419	95.46539306640625	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8702	false	-2387991383379329569	0	102	0	523	1494	300	فاسد لان الفاءدة جليلة كما تقدم شرحها قوله فضرب بينهم بسور العامة علي بناءه للمفعول والقاءم مقام الفاعل يجوز ان يكون بسور وهو الظاهر وان يكون الظرف وقال مكي الباء مزيدة اي ضرب سور ثم قال والباء متعلقة بالمصدر اي ضربا بسور وهذا متناقض الا ان يكون قد غلط عليه من النساخ والاصل --والباء متعلقة بالمصدر والقاءم مقام الفاعل الظرف وعلي الجملة هو ضعيف والسور البناء المحيط وتقدم اشتقاقه في اول البقرة قوله له باب مبتدا وخبر في موضع جر صفة ل سور وقوله باطنه فيه -لرحمة هذه الجملة يجوز ان تكون في موضع جر صفة ثانية ل سور ويجوز ان تكون	8702	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3585	true	-5968665907310621374	198	300	1070	1591	1591	300	فاسد لان الفاءدة جليلة كما تقدم شرحها قوله فضرب بينهم بسور العامة علي بناءه للمفعول والقاءم مقام الفاعل يجوز ان يكون بسور وهو الظاهر وان يكون الظرف وقال مكي الباء مزيدة اي ضرب سور ثم قال والباء متعلقة بالمصدر اي ضربا بسور وهذا متناقض الا ان يكون قد غلط عليه من النساخ والاصل او الباء متعلقة بالمصدر والقاءم مقام الفاعل الظرف وعلي الجملة هو ضعيف والسور البناء المحيط وتقدم اشتقاقه--- اول البقرة قوله له باب مبتدا وخبر في موضع جر صفة ل سور ق-وله باطنه فيه الرحمة هذه الجملة يجوز ان تكون في موضع جر صفة ثانية ل سور ويجوز ان تكون-	3585	-8328367952559055205	516	1006.5	416	526	98.09886169433594	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8702	false	-2387991383379329569	102	132	523	666	1494	300	في موضع رفع صفة ل باب وهو اولي لقربه والضمير انما يعود الي الاقرب الا بقرينة وقرا زيد بن علي وعمرو بن عبيد-------- فضرب مبنيا للفاعل وهو الله او الملك	8702	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3586	true	5463776423501273727	0	30	0	143	1530	300	في موضع رفع صفة ل باب وهو اولي لقربه والضمير انما يعود علي الاقرب الا بقرينة وقرا زيد بن علي و--------عبيد بن عمير فضرب مبنيا للفاعل وهو الله او الملك	3586	-8328367952559055205	134	252.5	106	151	88.7417221069336	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8703	false	5227372739707195773	76	119	412	639	1620	300	قوله ينادونهم يجوز ان يكون حالا من الضمير في بينهم قاله ابو البقاء وهو ضعيف لمجء الحال من المضاف اليه في غير المواضع المستثناة وان تكون مستانفة وهو الظاهر وقوله الم نكن معكم يجوز ان يكون تفسيرا للنداء وان يكون منصوبا بقول مقدر	8703	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3586	true	5463776423501273727	31	73	148	369	1530	300	قوله ينادونهم يجوز ان يكون حالا من الضمير في بينهم قاله ابو البقاء وهو ضعيف لمجء الحال من المضاف اليه في غير المواضع المستثناة وان تكون مستانفة وهو الظاهر ق-وله الم نكن----- يجوز ان يكون تفسيرا للنداء وان يكون منصوبا بقول مقدر	3586	-8328367952559055205	220	430.0	178	227	96.91629791259766	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8704	false	-3675319039397670229	89	123	433	615	1564	300	قوله فاليوم منصوب ب يءخذ ولا يبالي ب لا النافية وهو قول الجمهور وقد تقدم---------------- اخر الفاتحة-------- ثلاثة اقوال وقرا ابن عامر تءخذ بالتانيث للفظ الفدية والباقون بالياء من تحت لان التانيث مجازي ---فصل	8704	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3586	true	5463776423501273727	97	136	497	706	1530	300	قوله فاليوم منصوب ب يءخذ ولا يبالي ب لا النافية وهو قول الجمهور وقد تقدم اول هذا الموضوع اخر الفاتحة ان فيها ثلاثة اقوال وقرا ابن عامر تءخذ بالتانيث للفظ الفدية والباقون بالياء من تحت لان التانيث مجازي وللفصل	3586	-8328367952559055205	182	340.5	148	209	87.08133697509766	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8707	false	5684854693264235493	82	158	421	807	1519	300	قوله وما نزل قرا نافع وحفص نزل مخففا مبنيا للفاعل وباقي السبعة كذلك الا انها مشددة والجحدري وابو جعفر والاعمش وابو عمرو في رواية ما نزل مشددا مبنيا للمفعول وعبد الله انزل مبنيا للفاعل وهو الله تعالي و ما في قراءة ما نزل مخففا يتعين ان تكون اسمية ولا يجوز ان تكون مصدرية لءلا يخلو الفعل من الفاعل وما عداها يجوز ان تكون مصدرية وان تكون بمعني الذي فان قلت فقراءة الجحدري ومن معه ينبغي ان	8707	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3586	true	5463776423501273727	226	300	1157	1530	1530	300	قوله وما نزل قرا نافع وحفص نزل مخففا مبنيا للفاعل وباقي السبعة كذلك الا انه- مشدد- والجحدري وابو جعفر والاعمش وابو عمرو في رواية ن---زل مشددا مبنيا للمفعول وعبد الله انزل مبنيا للفاعل -هو الله تعالي و ما في------ ما نزل مخففا يتعين ان تكون اسمية ولا يجوز ان تكون مصدرية لءلا يخلو الفعل من الفاعل وما عداها يجوز ان تكون مصدرية وان تكون بمعني الذي فان قلت وقراءة الجحدري ومن معه ينبغي ان-	3586	-8328367952559055205	371	709.5	298	386	96.1139907836914	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8707	false	5684854693264235493	158	300	807	1519	1519	300	تكون فيها اسمية لءلا يخلو الفعل من مرفوع فالجواب ان الجار وهو قوله من الحق يقوم مقام الفاعل فصل في معني الاية قال ابن الخطيب يحتمل ان يكون المراد بذكر الله وما نزل من الحق هو القران لانه جامع للوصفين الذكر والموعظة وانه حق نازل من السماء ويحتمل ان يكون المراد هو ذكر الله مطلقا و ما نزل من الحق هو القران وانما قدم الخشوع بالذكر علي الخشوع بما نزل من القران لان الخشوع والخوف والخشية لا تحصل الا عند ذكر الله تعالي فاما حصولها عند سماع القران فذلك لاجل اشتمال القران علي ذكر الله قوله ولا يكونوا قرا العامة بالغيبة جريا علي ما تقدم وابو حيوة وابن ابي عبلة ب التاء من فوق علي سبيل الالتفات قال القرطبي وهي رواية رويس عن يعقوب وهي قراءة عيسي وابن اسحاق ثم هذا يحتمل ان يكون منصوبا عطفا علي يخشع كما في قراءة الغيبة-	8707	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3587	true	-8947273560654782919	0	52	0	260	1586	300	تكون فيها اسمية لءلا يخلو الفعل من مرفوع فالجواب ان الجار وهو قوله من الحق يقوم مقام الفاعل والعامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الغيبة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكونوا------------------- جريا علي ما تقدم وابو حيوة وابن ابي عبلة ب-التاء من فوق علي سبيل الالتفات-------------------------------------------------------------- ثم هذا يحتمل ان يكون منصوبا عطفا علي تخشع كما في قراءة الغيبة	3587	-8328367952559055205	245	426.0	195	713	34.36185073852539	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8708	false	-880664264872030308	0	57	0	300	1566	300	وان يكون نهيا فتكون لا ناهية والفعل مجزوم بها ويجوز ان يكون نهيا في قراءة الغيبة ايضا ويكون ذلك انتقالا الي نهي اولءك المءمنين عن كونهم مشبهين لمن تقدمهم نحو لا يقم زيد قوله فطال عليهم لامد قرا العامة ب---تخفيف الدال بمعني الغاية كقولك امد فلان اي غايته وقرا ابن كثير في رواية بتشديدها وهو الزمن الطويل	8708	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3587	true	-8947273560654782919	52	106	260	545	1586	300	وان يكون نهيا فتكون لا ناهية والفعل مجزوم بها ويجوز ان يكون نهيا في قراءة الغيبة ايضا ويكون ذلك انتقالا الي نهي اولءك المءمنين عن كونهم مشبهين لمن تقدمهم نحو لا يقم زيد قوله ا----------لامد---- العامة علي تخفيف الدال بمعني العامة كقولك امد فلان اي غايته و----ابن كثير في رواية بتشديدها وهو الزمن الطويل	3587	-8328367952559055205	278	523.5	225	303	91.74917602539062	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8709	false	-4111767741717997529	177	300	954	1603	1603	300	الفضل العظي-----م قوله تعالي ان لمصدقين و لمصدقات خفف الصاد منهما ابن كثي---------ر وثقلها باقي السبعة فقراءة ابن كثير من التصديق اي صدقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جاء به كقوله و ------لذي جاء ب لصدق وصدق به الزمر 33 وقراءة الباقين من الصدقة وهو مناسب لقوله واقرضوا والاصل المتصدقين والمتصدقات فادغم وبها قرا ابي وقد يرجح الاول بان الاقراض مغن عن ذكر الصدقة قوله واقرضوا فيه ثلاثة اوجه احدها انه معطوف علي اسم الفاعل في المصدقين لانه لما وقع صلة ل ال حل محل الفعل -كانه قيل ان الذين صدقوا واقرضوا وعليه جمهور المعربين واليه ذهب الفارسي والزمخشري وابو البقاء وهو فاسد لانه يلزم الفصل بين ابعاض الصلة باجنبي الا تري ان المصدقات عطف علي المصدقين قبل تمام الصلة ولا-	8709	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3587	true	-8947273560654782919	104	224	532	1190	1586	300	الزمن الطويل 5718 قوله --------المصدقين والمصدقات خفف الصاد منه-ا ابن كثير وابو بكر وثقلها باقي السبعة فقراءة ابن كثير من التصديق اي صدقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جاء به كقوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به الزمر--- وقراءة الباقين من الصدقة وهو مناسب لقوله واقرضوا والاصل المتصدقين والمتصدقات فادغم وبها قرا ابي وقد يرجح الاول بان الاقراض مغن عن ذكر الصدقة قوله واقرضوا فيه ثلاثة اوجه احدها انه معطوف علي اسم الفاعل في المصدقين لانه لما وقع صلة ل-ال حل محل الفعل فكانه قيل ان الذين صدقوا واقرضوا وعليه جمهور المعربين واليه ذهب الفارسي والزمخشري وابو البقاء وهو فاسد لانه يلزم الفصل بين ابعاض الصلة باجنبي الا تري ان المصدقات عطف علي المصدقين قبل تمام الصلة ولا	3587	-8328367952559055205	625	1187.0	510	671	93.14456176757812	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8710	false	-5328932813874461615	0	76	0	396	1572	300	يجوز ان يكون عطفا علي المصدقات لتغاير الضماءر تذكيرا وتانيثا الثاني انه معترض بين اسم ان وخبرها وهو يضاعف قال ابو البقاء وانما قيل ذلك لءلا يعطف الماضي علي اسم الفاعل قال شهاب الدين ولا ادري ما هذا المانع لان اسم الفاعل متي وقع صلة ل ال صلح للازمنة الثلاثة ولو منع بما ذكرته من الفصل ب--اجنبي لاصاب ولكن خفي عليه كما خفي علي ---------------الفارسي والزمخشري الثالث انه صلة لموصول محذوف لدلالة الاول عليه كانه قيل	8710	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3587	true	-8947273560654782919	224	300	1190	1586	1586	300	يجوز ان يكون عطفا علي المصدقات لتغاير الضماءر تذكيرا وتانيثا الثاني انه معترض بين اسم ان وخبرها وهو يضاعف قال ابو البقاء وانما قيل ذلك لءلا يعطف الماضي علي اسم الفاعل--------------- ولا ادري ما هذا المانع لان اسم الفاعل متي وقع صلة ل-ال صلح للازمنة الثلاثة ولو منع بما ذكرته من الفصل بالاجنبي لاصاب ولكن خفي عليه كما خفي علي من هو اكبر منه الفارسي والزمخشري الثالث انه صلة لموصول محذوف لدلالة الاول عليه كانه قيل-	3587	-8328367952559055205	379	718.5	308	413	91.7675552368164	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8710	false	-5328932813874461615	195	279	1034	1465	1572	300	قوله يضاعف لهم في القاءم مقام الفاعل---- وجهان اظهرهما -----------انه الجار بعده والثاني انه ضمير التصديق ولا بد من حذف المضاف اي ثواب التصديق وقرا الاعمش يضاعفه بكسر العين وزيادة هاء وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعف بتشديد العين وفتحها ولهم اجر كريم يعني الجنة قوله و لذين امنوا مبتدا و اولءك مبتدا ثان و هم يجوز ان يكون مبتدا ثالثا و الصديقون خبره وهو مع خبره خبر الثاني والثاني وخبره خبر الاول ويجوز ان يكون هم فصلا و اولءك وخبره خبر الاول	8710	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3588	true	2121207923323730457	26	89	136	458	1534	300	قوله يضاعف لهم--- القاءم مقام الفاعل فيه وجهان ا-حدهما وهو الظاهر انه الجار بعده والثاني انه ضمير التصديق ولا بد من حذف --مضاف اي ثواب التصديق 5719--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والذين امنوا مبتدا و اولءك مبتدا ثان و هم يجوز ان يكون مبتدا ثالثا و الصديقون خبره وهو مع خبره خبر الثاني والثاني وخبره خبر الاول ويجوز ان يكون هم فصلا فاو-لءك وخبره خبر الاول	3588	-8328367952559055205	297	530.0	237	446	66.59192657470703	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8711	false	-4337701925316804407	29	129	150	677	1604	300	قوله و لشهداء يجوز فيه وجهان احدهما انه معطوف علي ما قبله ويكون الوقف علي الشهداء تاما اخبر عن الذين امنوا انهم صديقون شهداء فان قيل الشهداء مخصوصون باوصاف اخر زاءدة علي ذلك كالتسعة المذكورين اجيب بان تخصيصهم بالذكر لشرفهم علي غيرهم لا للحصر والثاني انه مبتدا وفي خبره وجهان احدهما انه الظرف بعده والثاني انه قوله ولهم اجرهم اما الجملة واما الجار وحده والمرفوع فاعل به والوقف لا يخفي علي ما ذكرناه من الاعراب والصديق مثال مبالغة ولا يجء الا من ثلاثي غالبا قال بعضهم وقد جاء مسيك من امسك وهو غلط لانه يقال مسك ثلاثيا ف مسيك منه	8711	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3588	true	2121207923323730457	89	186	458	975	1534	300	قوله والشهداء يجوز فيه وجهان ا-------نه معطوف علي ما قبله ويكون الوقف علي الشهداء تاما اخبر عن الذين امنوا انهم صديقون شهداء فان قيل الشهداء مخصوصون باوصاف اخر زاءدة علي ذلك كالسبعة المذكورين اجيب بان تخصيصهم بالذكر لشرفهم علي غيرهم لا للحصر والثاني انه مبتدا وفي خبره وجهان احدهما انه الظرف بعده والثاني انه قوله -لهم اجرهم اما الجملة واما الجار وحده والمرفوع فاعل به والوقف لا يخفي علي ما ذكرت-ه من الاعراب والصديق مثال مبالغة ولا يجء الا من ثلاثي غالبا قال بعضهم وقد جاء مسيك من امسك وهو غلط لانه يقال مسك ثلاثيا ف-مسيك منه	3588	-8328367952559055205	513	999.0	416	527	97.34345245361328	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8713	false	-4745982731411613347	34	152	172	740	1533	300	الغيث قوله كمثل غيث يجوز ان يكون في موضع نصب حالا من الضمير في لعب لانه بمعني الوصف وان يكون خبرا لمبتدا محذوف اي ذلك كمثل وجوز ابن عطية ان يكون في موضع رفع صفة لما تقدم ولم يبينه وقد بينه مكي فقال نعت ل تفاخر وفيه نظر لتخصيصه له من بين ما تقدم وجوز ان يكون خبرا بعد خبر للحياة الدنيا وقوله ثم يهيج اي يجف بعد خضرته فتراه مصفرا اي متغيرا عما كان عليه من النضارة وقرء مصفارا من اصفار وهو ابلغ من اصفر قوله وفي الاخرة خبر مقدم وما بعده مبتدا مءخر اخبر بان في الاخرة عذابا شديدا ومغفرة منه ورضوانا وهذا معني حسن وهو انه قابل العذاب بشيءين بالمغفرة والرضوان فهو من باب لن	8713	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3588	true	2121207923323730457	201	300	1060	1534	1534	300	اليه ق-وله كمثل غيث يجوز ان يكون في موضع نصب حالا من الضمير في لعب لانه بمعني الوصف وان يكون خبرا لمبتدا محذوف اي ذلك كمثل وجوز ابن عطية ان يكون في موضع رفع صفة لما تقدم ولم يب---------ينه مكي فقال نعت ل تفاخر وفيه نظر لتخصيصه له من بين ما تقدم وجوز ان يكون خبرا بعد خبر للحياة الدنيا----------------------------------------------------------------------------- وقرء مصفارا من اصفار وهي ابلغ من اصفر قوله وفي الاخرة خبر مقدم وما بعده مبتدا----- اخبر -ان في الاخرة عذابا شديدا ومغفرة منه ورضوانا وهذا معني حسن وهو انه قابل العذاب بشيءين بالمغفرة والرضوان فهو من باب لن-	3588	-8328367952559055205	469	911.0	372	568	82.57041931152344	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8716	false	-4835839817722013711	54	196	322	1023	1566	300	قوله من مصيبة فاعل اصاب و من مزيدة لوجود الشرطين وذكر فعلها لان التانيث مجازي قوله في ل-ارض يجوز ان يتعلق ب اصاب وان يتعلق بنفس مصيبة وان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل مصيبة وعلي هذا فيصلح ان يحكم علي موضعه بالجر نظرا الي لفظ موصوفه وبالرفع نظرا الي محله اذ هو فاعل والمصيبة غلبت في الشر وقيل المراد بها جميع الحوادث من خير وشر وعلي الاول يقال لم ذكرت دون الخير واجيب بانه انما خ-صها بالذكر لانها اهم علي البشر قوله الا في كتاب حال من مصيبة وجاز ذلك وان كانت نكرة لتخصصها اما بالعمل او بالصفة اي الا مكتوبة قوله من قبل نعت ل كتاب ويجوز ان يتعلق به قاله ابو البقاء لانه هنا اسم للمكتوب وليس بمصدر والضمير في نبراها الظاهر عوده علي المصيبة وقيل علي الانفس وقيل علي الارض اي علي جميع ذلك قاله المهدوي وهو حسن	8716	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3589	true	-1278049628602340900	20	161	107	809	1514	300	قوله من مصيبة فاعل اصاب و من مزيدة لوجود الشرطين وذكر فعلها لان التانيث مجازي قوله في الارض يجوز ان يتعلق ب اصاب وان يتعلق بنفس مصيبة وان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل-مصيبة وعلي هذا فيصلح ان يحكم علي موضعه بالجر نظرا الي لفظ موصوفه وبالرفع نظرا الي محله اذ هو فاعل والمصيبة غلبت في الشر وقيل المراد بها جميع الحوادث من خير وشر وعلي الاول يقال لم ذكرت دون الخير واجيب بانه انما خصصها بالذكر لانها اهم علي البشر قوله الا في كتاب حال من مصيبة وجاز ذلك وان كانت نكرة لتخصصها اما بالعمل او بالصفة اي الا مكتوبة قوله من قبل نعت ل كتاب ويجوز ان يتعلق به قاله ابو البقاء لانه هنا اسم للمكتوب وليس بمصدر والضمير في نبراها الظاهر عوده علي المصيبة وقيل علي الانفس وقيل علي الارض او علي جميع ذلك قاله المهدوي وهو حسن	3589	-8328367952559055205	698	1382.0	557	703	99.28876495361328	137	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8718	false	-5033261904281844279	224	280	1271	1560	1666	300	قوله تعالي لكيلا هذه اللام متعلقة بقوله ما اصاب اي اخبرناكم بذلك لكيلا يحصل لكم الحزن المقنط والم-فرح المطغي فاما ما دون ذلك فالانسان غير مءاخذ به و كي هنا ناصبة بنفسها فهي مصدرية فقط لدخول لام الجر عليها وقرا ابو عمرو بما اتاكم مقصورا من الاتيان اي بما جاءكم قال ابو علي الفارسي لان اتاكم	8718	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3589	true	-1278049628602340900	162	214	814	1084	1514	300	قوله لك------يلا هذه اللام متعلقة بقوله ما اصاب اي اخبرناكم بذلك لكيلا يحصل لكم الحزن المقنط او الفرح المطغي فا---ما دون ذلك فالانسان غير مءاخذ به و كي هنا ناصبة بنفسها فهي مصدرية فقط لدخول لام الجر عليها وقرا ابو عمرو بما اتاكم مقصورا من الاتيان اي بما جاءكم ------وباقي ال-----سبعة اتاكم	3589	-8328367952559055205	256	475.0	205	290	88.27586364746094	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8720	false	3539277205198853752	174	233	924	1214	1537	300	فان -لله هو -لغني لحميد قرا نافع وابن عامر فان الله الغني الحميد باسقاط هو وهو ساقط في مصاحف المدينة و الشام والباقون باثباته وهو ثابت في مصاحفهم فقد وافق كل مصحفه قال ابو علي الفارسي من اثبت هو يحسن ان يكون فصلا ولا يحسن ان يكون ابتداء لان الابتداء لا يسوغ حذفه يعني انه -رجح فصليته بحذفه في	8720	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3589	true	-1278049628602340900	245	300	1244	1514	1514	300	فان الله هو الغني------ قرا نافع وابن عامر فان الله الغني------- باسقاط هو وهو ساقط في مصاحف المدينة و-الشام والباقون باثباته وهو ثابت في مصاحفهم فقد وافق كل مصحفه قال ابو عل--------ي من اثبت هو يحسن ان يكون فصلا ولا يحسن ان يكون ابتداء لان الابتداء لا يسوغ حذفه يعني انه ترجح فصليته بحذفه في-	3589	-8328367952559055205	267	485.0	213	293	91.12628173828125	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8720	false	3539277205198853752	233	300	1214	1537	1537	300	القراءة الاخري اذ لو كان مبتدا لضعف حذفه لا سيما اذا صلح ما بعده ان يكون خبرا لما قبله الا تري انك لو قلت ان زيدا هو القاء---م يحسن حذف هو لصلاحية القاءم خبرا----- وهذا كما قالوا في الصلة انه يحذف العاءد المرفوع بالابتداء بشروط منها ا--لا يكون ما بعده صالحا للصلة نحو جاء الذي هو في الدار و--هو قاءم ابوه لعدم الدلالة الا ان للمنازع ان-	8720	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3590	true	2498977699214337904	0	71	0	333	1532	300	القراءة الاخري اذ لو كان مبتدا لضعف حذفه لا سيما اذا صلح ما بعده ان يكون خبرا لما قبله الا ترا---ك لو قلت ان زيدا هو القاءم لم يحسن حذف هو لصلاحية القاءم خبرا ل ان وهذا كما قالوا في الصلة انه يحذف العاءد المرفوع بالابتداء بشروط منها ان لا يكون ما بعده صالحا للصلة نحو جاء الذي هو في الدار او هو قاءم ابوه لعدم الدلالة الا ان للمنازع ان	3590	-8328367952559055205	318	599.0	253	336	94.64286041259766	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8721	false	2262844598542847288	0	38	0	191	1601	300	ينازع ابا علي ويقول لا التزم تركيب احدي القراءتين علي الاخري وكم من قراءتين تغاير معناهما كقراءتي و لله اعلم بما وضعت ال عمران 36---- الا ان توافق القراءتين في معني واحد اولي هذا مما لا نزاع فيه	8721	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3590	true	2498977699214337904	71	109	333	527	1532	300	ينازع ابا علي ويقول لا التزم تركيب احدي القراءتين علي الاخري وكم من قراءتين تغاير معناهما كقراءتي والله اعلم بما وضعت ال عمران و وضعت الا ان توافق القراءتين في معني واحد اولي هذا -ما لا نزاع فيه	3590	-8328367952559055205	187	359.5	150	195	95.8974380493164	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8721	false	2262844598542847288	187	223	983	1191	1601	300	قوله معهم حال مقدرة اي صاءرا معهم وانما احتجنا الي ذلك لان الرسل لم ينزلوا ومقتضي الكلام ان يصحبوا الكتاب في النزول واما الزمخشري فانه فسر الرسل بالملاءكة الذين يجيءون بالوحي الي الانبياء فالمعية متحققة قوله	8721	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3590	true	2498977699214337904	118	154	571	779	1532	300	قوله معهم حال مقدرة اي صاءرا معهم وانما احتجنا الي ذلك لان الرسل لم ينزلوا ومقتضي الكلام ان يصحبوا الكتاب في النزول واما الزمخشري فانه فسر الرسل بالملاءكة الذين يجيءون بالوحي الي الانبياء فالمعية متحققة قوله	3590	-8328367952559055205	208	416.0	172	208	100.0	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8722	false	7155338631276700208	125	278	684	1477	1590	300	فيه باس شديد جمل- حال-ة من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديد والمراد بالحديد يعني السلاج والجنة وقيل ان فيه من خشية القتل خوفا شديدا ومنافع للناس قال مجاهد يعني جنة وقيل انتفاع الناس بالماعون الحديد كالسكين والفاس ونحوه قو---------------------له وليعلم لله عطف علي قوله ليقوم ل-ناس اي لقد ارسلنا رسلنا وفعلنا كيت وكيت ليقوم الناس وليعلم الله وقال ابو حيان علة لانزال الكتاب والميزان والحديد والاول اظهر لان نصرة الله ورسوله مناسبة للارسال قوله ورسله عطف علي مفعول ينصره اي وينصر رسله قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون معطوفا علي من لءلا يفصل به بين الجار وهو بالغيب وبين ما يتعلق به وهو ينصر قال شهاب الدين وجعله العلة ما ذكره من الفصل بين الجار وبين ما يتعلق به--- يوهم ان معناه صحيح لولا هذا المانع وليس كذلك اذ يصير التقدير وليعلم الله من ينصره بالغيب وليعلم رسله وهذا معني لا يصح البتة فلا حاجة الي ذكر ذلك و بالغيب حال وقد تقدم مثله اول البقرة	8722	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3590	true	2498977699214337904	111	268	537	1357	1532	300	فيه باس شديد جملة حالية من الحديد قوله معهم حال مقدرة اي صاءرا معهم وانما احتجنا الي ذلك لان الرسل لم ينزلوا ومقتضي الكلام ان يصحبوا الكتاب في النزول واما الزمخشري فانه فسر الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالملاءكة الذين يجيءون بالوحي الي الانبياء فالمعية متحققة قوله وليعلم---- عطف علي قوله ليقوم الناس اي لقد ارسلنا رسلنا وفعلنا كيت وكيت ليقوم الناس وليعلم الله وقال الشيخ--- علة لانزال الكتاب والميزان والحديد والاول اظهر لان نصرة الله ورسل-ه مناسبة للارسال قوله ورسله عطف علي مفعول ينصره اي وينصر رسله قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون معطوفا علي من لءلا يفصل به بين الجار وهو بالغيب وبين ما يتعلق به وهو ينصر قلت----------- وجعله العلة ما ذكره من الفصل بين الجار و----ما يتعلق به من يوهم ان معناه صحيح لولا هذا المانع وليس كذلك اذ يصير التقدير وليعلم الله من ينصره بالغيب وليعلم رسله وهذا معني لا يصح البتة فلا حاجة الي ذكر ذلك و بالغيب حال وقد تقدم مثله اول البقرة	3590	-8328367952559055205	601	980.5	479	971	61.894954681396484	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8724	false	6541154483630229776	81	123	422	644	1595	300	في اول ال عمران وقراءة الحسن بفتح الهمزة قال الزمخشري امره اهون من امر البرطيل والسكينة فيمن رواه-ا بفتح الفاء لان الكلمة اعجمية لا يلزم فيها حفظ ابنية العرب وقال ابن جني قراءة الحسن بفتح الهمزة مثال مبالغة لا نظير له لانه	8724	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3591	true	304009771287472741	1	35	7	178	1572	300	في اول ال عمران------------------------- قال الزمخشري امره اهون من امر البرطيل والسكين- فيمن رواهما بفتح الفاء لان الكلمة اعجمية لا يلزم فيها حفظ ابنية العرب وقال ابو الفتح هو------------------- مثال------- لا نظير له قوله	3591	-8328367952559055205	158	269.0	125	223	70.85202026367188	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8725	false	71981110385176848	48	299	260	1589	1593	300	قوله ورهبانية -بتدعوها في انتصابها وجهان احدهما انها معطوفة علي رافة ورحمة و جعل اما بمعني خلق واما بمعني صير و ابتدعوها علي هذا صفة ل رهبانية وانما خصت بذكر الابتداع لان الرافة والرحمة في القلب امر غريزة لا تكسب للانسان فيها بخلاف الرهبانية فانها افعال البدن وللانسان فيها تكسب الا ان ابا البقاء منع هذا الوجه بان ما جعله الله لا يبتدعونه وجوابه ما تقدم من انه لما كانت مكتسبة صح ذلك منها وقال ايضا وقيل هو معطوف عليها و ابتدعوها نعت له والمعني فرض عليهم لزوم رهبانية ابتدعوها ولهذا قال ما كتبناها عليهم الا -بتغاء رضوان -لله والوجه الثاني انها منصوبة بفعل مقدر يفسره الظاهر وقال ابو علي ابتدعوها رهبانية وتكون المسالة من باب الاشتغال واليه نحا الفارسي والزمخشري وابو البقاء وجماعة الا ان هذا يقال --انه اعراب المعتزلة وذلك انهم يقولون ما كان من فعل الانسان فهو مخلوق له فالرافة والرحمة لما كانت من فعل الله ------نسب خلقهما اليه والرهبانية لما لم تكن من فعل الله تعالي بل من فعل العبد يستقل بفعلها نسب ابتداعها اليه و--رد عليهم ابو حيان هذ------------------------------------------------------------------------ا الاعراب من حيث الصناعة وذلك ان -من حق الاسم المشتغل عنه الا يصلح للرفع بالابتداء و رهبانية نكرة لا مسوغ للابتداء بها فلا يصلح نصبها علي الاشتغال قال شهاب الدين وفيه نظر لانا لا نسلم اولا اشتراط ذلك ويدل عليه قراءة من قرا سورة انزلناها النور 1 بالنصب علي الاشتغال كما تقدم- تحقيق---------ه ولءن سلمنا ذلك فثم مسوغ وهو العطف ومن ذلك قول الشاعر البسيط 4726 عندي اصطبار وشكوي عند قاتلتي فهل باعجب من هذا امرء سمعا	8725	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3591	true	304009771287472741	34	289	173	1520	1572	300	قوله ورهبانية ابتدعوها في انتصابها وجهان احدهما انها معطوفة علي رافة ورحمة و جعل اما بمعني خلق او بم--عني صير و ابتدعوها علي هذا صفة ل رهبانية وانما خصت بذكر الابتداع لان الرافة والرحمة في القلب امر غريزة لا تكسب للانسان فيها بخلاف الرهبانية فانها افعال البدن وللانسان فيها تكسب الا ان ابا البقاء منع هذا الوجه بان ما جعله الله لا يبتدعونه وجوابه ما تقدم من انه لما كانت مكتسبة صح ذلك فيها وقال ايضا وقيل هو معطوف عليها و-ابتدعوها نعت له والمعني فرض عليهم لزوم رهبانية ابتدعوها ولهذا قال ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله والوجه الثاني انه- منصوبة بفعل مقدر يفسره الظاهر------------------------------ وتكون المسالة من---- الاشتغال واليه نحا الفارسي والزمخشري وابو البقاء وجماعة الا ان هذا يقولون انه اعراب المعتزلة وذلك انهم يقولون ما كان من فعل الانسان فهو مخلوق له فالرحمة والرافة لما كانت من فعل الله تعالي نسب خلقهما اليه والرهبانية لما لم تكن من فعل الله تعالي بل من فعل العبد يستقل بفعلها نسب ابتداعها اليه وللرد عليهم موضع اخر هو اليق به من هذا الموضع وسابينه ان شاء الله في الاحكام ورد الشيخ عليهم هذا الاعراب من حيث الصناعة وذلك انه من حق --اسم المشتغل عنه ان ي-صلح للرفع بالابتداء و رهبانية نكرة لا مسوغ للابتداء بها فلا يصلح نصبها علي الاشتغال--------------- وفيه نظر لانا لا نسلم اولا اشتراط ذلك ويدل عليه قراءة من قرا سورة انزلناها-------- بالنصب علي الاشتغال كما -قدمت تحقيقه في موضعه ولءن سلمنا ذلك فثم مسوغ وهو العطف ومن ذلك قوله 4235------------- عندي اصطبار وشكوي عند قاتلتي فهل باعجب من هذا امرء سمعا	3591	-8328367952559055205	1219	2299.5	988	1425	85.54386138916016	210	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8726	false	-2262038421353197730	202	300	1120	1653	1653	300	قوله تعالي ما كتبناها عليهم صفة ل رهبانية ويجوز ان يكون استءناف اخبار بذلك قال ابن زيد معناه ما فرضناها عليهم ولا امرناهم بها وقوله الا بت-غاء رضوان لل-ه فيه اوجه احدها انه استثناء متصل مما هو مفعول من اجله والمعني ما كتبناها عليهم لشء من الاشياء الا -ابتغاء مرضات الله فيكون كتب بمعني قضي فصار المعني كتبناها عليهم ابتغاء مرضات الله وهذا قول مجاهد والثاني انه منقطع قال الزمخشري ولم يذكر غيره اي ولكنهم ابتدعوها والي هذا ذهب قتادة وجماعة قالواك معناه لم يفرضها عليهم ولكنهم ابتدعوها الثالث انه بدل من الضمير المنصوب في كتبناها قاله مكي-	8726	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3592	true	1180583373663919536	82	167	429	894	1605	300	قوله------ ما كتبناها------ صفة ل رهبانية ويجوز ان يكون استءناف اخبار بذلك ق----------------------------------------------------وله الا ابتغاء رضوان الله فيه اوجه احدها انه استثناء متصل مما هو مفعول من اجله والمعني ما كتبناها عليهم لشء من الاشياء الا لابتغاء مرضات الله ويكون كتب بمعني قضي فصار------- كتبناها عليهم ابتغاء مرضاة الله وهذا قول مجاهد والثاني انه منقطع قال الزمخشري ولم يذكر غيره اي ولكنهم ابتدعوها والي هذا ذهب قتادة وجماعة قالوا- معناه لم يفرضها عليهم ولكنهم ابتدعوها الثالث انه بدل من الضمير المنصوب في كتبناها قاله مكي	3592	-8328367952559055205	456	856.0	372	537	84.91619873046875	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8726	false	-2262038421353197730	12	93	60	471	1653	300	كل شارق ذكر ذلك ا----------------بن ما----------------------------لك و الرهبانية منسوبة الي الرهبان وهو فعلان من رهب كقولهم الخشيان من خشي وقد تقدم معني هذه المادة في سورة الماءدة------- وقرء بضم الراء قال الزمخشري كانها نسبة الي الرهبان وهو جمع راهب ك راكب وركبان قال ابو حيان والاولي ان يكون منسوبا الي رهبان يعني بالفتح وغير لان النسب باب تغيير ولو كان منسوبا ل رهبان الجمع لرد الي مفرده الا ----ان قد صار كالعلم فانه ينسب اليه ك الانصار فصل في المراد بالرهبانية -----	8726	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3592	true	1180583373663919536	0	88	0	459	1605	300	كل شارق ذكر ذلك الشيخ جمال الدين بن مالك و قرا الحسن رافة بزنة فعالة و-الرهبانية منسوبة الي الرهبان فهو فعلان من رهب كقولهم الخشيان من خشي وقد تقدم معني هذه المادة في -----الماءدة مستوفي وقرء بضم الراء قال الزمخشري كانها نسبة الي الرهبان وهو جمع راهب ك-راكب وركبان قال الشيخ--- والاولي ان يكون منسوبا الي رهبان يعني بالفتح وغير لان النسب باب تغيير ولو كان منسوبا لره-بان الجمع لرد الي مفرده الا ان كان قد صار كالعلم فانه ينسب اليه ك-الانصار قوله ما كتبناها صفة ل رهبانية	3592	-8328367952559055205	367	670.0	296	471	77.91931915283203	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8727	false	7518981234130707373	0	88	0	461	1608	300	وهو مشكل كيف يكون بدلا وليس هو الاول -لا بعضه ولا مشتملا عليه وقد يقال انه بدل اشتمال لان الرهبانية الخالصة المرعية حق الرعاية قد يكون فيها ابتغاء رضوان الله ويصير نظير قولك الجارية ما احببتها الا ادبها فاد----بها بدل من الضمير في احببتها بدل اشتمال وهذا نهاية التمحل لصحة هذا القول----------- والضمير المرفوع في رعوها عاءد علي من تقدم والمعني انهم لم يدوموا كلهم علي رعايتها وان كان قد وجد هذا في بعضهم وقيل يعود علي الملوك الذين حاربوهم وقيل علي اخلافهم و حق نصبه علي المصدر	8727	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3592	true	1180583373663919536	167	257	894	1367	1605	300	وهو مشكل كيف يكون بدلا وليس هو الاول ولا بعضه ولا مشتملا عليه وقد يقال انه بدل اشتمال لان الرهبانية الخالصة المرعية حق الرعاية قد يكون فيها ابتغاء رضوان الله ويصير نظير قولك الجارية ما احببتها الا ادبها فالا ادبها بدل من الضمير في احببتها بدل اشتمال وهذا نهاية التمحل لصحة هذا القول والله اعلم والضمير المرفوع في رعوها عاءد علي من تقدم والمعني انهم لم يدوموا كلهم علي رعايتها وان كان--- وجد هذا في بعضهم وقيل يعود علي الملوك الذين حاربوهم وقيل علي احلافهم و حق نصب- علي المصدر	3592	-8328367952559055205	455	885.5	368	477	95.3878402709961	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8729	false	555871833445323923	11	53	51	285	1557	300	قوله تعالي لءلا يعلم اهل لكتاب هذه اللام متعلقة بمعني الجملة الطلبية المتضمنة لمعني الشرط اذ التقدير ان تتقوا الله وتءمنوا برسوله يءتكم كذا وكذا لءلا يعلم وفي الاية هذه وجهان اشهرهما----------- عند النحاة والمفسر----------ين انها مزيدة كهي في ما منعك الا	8729	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3592	true	1180583373663919536	258	300	1372	1605	1605	300	قوله------ لءلا يعلم ----------هذه اللام متعلقة بمعني الجملة الطلبية المتضمنة لمعني الشرط اذ التقدير ان تتقوا الله و-امنتم برس-له يءتكم كذا وكذا لءلا يعلم وفي لا ---هذه وجهان احدهما وهو المشهور عند النحاة والمفسرين والمعربين انها مزيدة كهي في ما منعك الا-	3592	-8328367952559055205	200	343.0	163	255	78.4313735961914	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8729	false	555871833445323923	53	300	285	1557	1557	300	تسجد الاعراف 12 و انهم اليهم لا يرجعون يس 31 علي خلاف في هاتين الايتين والتقدير اعلمكم الله بذلك ليعلم اهل الكتاب عدم قدرتهم علي شء من فضل الله وثبوت ان الفضل بيد الله وهذا واضح بين وليس فيه الا زيادة ما ثبتت زيادته شاءعا ذاءعا والثاني انها غير مزيدة والمعني لءلا يعلم اهل الكتاب عجز المءمنين نقل ذلك ابو البقاء وهذا لفظه وكان ---قال قبل ذلك لا زاءدة والمعني ليعلم اهل الكتاب عجزهم وهذا غير مستقيم لان المءمنين عاجزون ايضا عن شء من فضل الله وكيف يعمل هذا القاءل بقوله وان -لفضل بيد -لله فانه معطوف علي مفعول العلم المنفي فيصير التقدير -لءلا يعلم اهل الكتاب ان الفضل بيد الله وهذا لا يستقيم نفي العلم به البتة فلا جرم كان قولا مطرحا وقرا------------------------- العامة لءلا بكسر لام كي وبعدها همزة مفتوحة مخففة وورش يبدلها ياء محضة وهو تخفيف قياسي نحو مية وفية وفي مءة وفءة ويدل علي زيادتها قراءة عبد الله وابن عباس وعكرمة والجحدري وعبد الله بن سلمة ليعلم باسقاطها وقراءة حطان ب-ن عبد الله لان يعلم باظهار ان والجحدري ايضا والحسن ليع-لم واصلها كالتي قبلها لان يعلم فابدل الهمزة ياء لانفتاحها بعد كسرة وقد تقدم انه قياسي كقراءة ورش ليلا ثم ادغم النون في الياء قال ابو حيان بغير غنة كقراءة خلف ان يضرب------- بغير غنة انتهي فصار اللفظ ليع-لم وقوله بغير غنة ليس عدم الغنة شرطا في صحة هذه المسالة بل جاء علي سبيل الاتفاق ولو ادغم بغنة لجاز ذلك فسقوطها في هذه القراءات يءيد زيادتها في المشهورة وقرا الحسن ايضا فيما روي-	8729	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3593	true	2723786948058300646	0	250	0	1302	1571	300	تسجد الاعراف--- و انهم اليهم لا يرجعون يس ---علي خلاف في هاتين الايتين والتقدير اعلمكم الله بذلك ليعلم اهل الكتاب عدم قدرتهم علي شء من فضل الله وثبوت ان الفضل بيد الله وهذا واضح بين وليس فيه الا زيادة ما ثبتت زيادته شاءعا ذاءعا والثاني انها غير مزيدة والمعني لءلا يعلم اهل الكتاب عجز المءمنين نقل ذلك ابو البقاء وهذا لفظه وكان قد قال قبل ذلك لا زاءدة والمعني ليعلم اهل الكتاب عجزهم وهذا غير مستقيم لان المءمنين عاجزون ايضا عن شء من فضل الله وكيف يعمل هذا القاءل بقوله وان الفضل بيد الله فانه معطوف علي مفعول العلم المنفي فيصير التقدير ولءلا يعلم اهل الكتاب ان الفضل بيد الله ه-ذا لا يستقيم نفي العلم به البتة فلا جرم كان قولا مطرحا ذكرته تنبيها علي فساده وقراءة العامة لءلا بكسر لام كي وبعدها همزة مفتوحة مخففة وورش يبدلها ياء محضة وهو تخفيف قياسي نحو مية وفية -في مءة وفءة ويدل علي زيادتها قراءة عبد الله وابن عباس وعكرمة والجحدري وعبد الله بن سلمة ليعلم باسقاطها وقراءة حطان ابن عبد الله لان يعلم باظهار ان والجحدري ايضا والحسن لينعلم واصلها كالتي قبلها لان يعلم فابدل الهمزة ياء لانفتاحها بعد كسرة وقد تقدم انه قياس- كقراءة ورش ليلا ثم ادغم النون في الياء قال ا---لشيخ بغير غنة كقراءة خلف ان يضرب البقرة بغير غنة انتهي فصار اللفظ لينعلم وقوله بغير غنة ليس عدم الغنة شرطا في صحة هذه المسالة بل جاء علي سبيل الاتفاق ولو ادغم بغنة لجاز ذلك فسقوطها في هذه القراءات يءيد زيادتها في المشهورة وقرا الحسن ايضا فيما روي	3593	-8328367952559055205	1249	2408.5	1006	1314	95.05327606201172	231	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8730	false	2011207868953257184	0	51	0	275	1531	300	عنه ابو بكر -بن مجاهد ليلا يعلم بلام مفتوحة وياء ساكنة كاسم المراة ورفع الفعل بعدها وتخريجها علي ان اصلها لان لا علي انها لام الجر ولكن فتحت علي لغة مشهورة معروفة وانشدوا 4728 اريد لانسي ذكرها بفتح اللام وحذف- الهمزة اعتباطا وادغمت النون في اللام فاجتمع ثلاثة امثال فثقل النطق	8730	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3593	true	2723786948058300646	250	300	1302	1571	1571	300	عنه ابو بكر ابن مجاهد ليلا يعلم بلام مفتوحة وياء ساكنة كاسم المراة ورفع الفعل بعدها وتخريجها علي ان اصلها لان لا علي انها لام الجر ولكن فتحت علي لغ-------ة معروفة وانشدوا 4237 اريد لانسي ذكرها بفتح اللام وحذفت الهمزة اعتباطا وادغمت النون في اللام فاجتمع ثلاثة امثال فثقل النطق-	3593	-8328367952559055205	264	504.0	215	277	95.3068618774414	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8730	false	2011207868953257184	51	196	275	994	1531	300	به وابدل الوسط ياء تخفيفا فصار اللفظ ليلا كما تري ورفع الفعل لان ان هي المخففة لا الناصبة واسمها علي ما تقرر ضمير الشان وفصل بينهما وبين الفعل الذي هو خبرها بحرف النفي وقرا الحسن ايضا فيما روي عنه قطرب ليلا بلام مكسورة وياء ساكنة ورفع الفعل بعدها وهي كالتي قبلها في التخريج غاية ما في الباب انه جاء بلام --الجر كما هي في اللغة الشهيرة وروي عن ابن عباس لكي يعلم و كي يعلم وعن عبد الله لكيلا وهذه كلها مخالفة للسواد الاعظم ولسواد المصحف وقراءة العامة ان لا يقدرون بثبوت النون علي ان ان هي المخففة وعبد الله بحذفها علي ان ان هي الناصبة وهذا شاذ جدا لان العلم لا يقع بعده الناصبة وقوله يءتيه من يشاء الظاهر انه مستانف وقيل هو خبر ثان عن الفضل وقيل هو الخبر وحده والجار قبله حال وهي حال لازمة لان كونه بيد الله ------لا ينتقل البتة	8730	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3594	true	-7435988470887942195	0	144	0	715	1530	300	به فابدل الوسط ياء تخفيفا فصار اللفظ ليلا كما تري ورفع الفعل لان ان هي المخففة لا الناصبة واسمها علي ما تقرر ضمير الشان وفصل بينه-ا وبين الفعل الذي هو خبرها بحرف النفي وقرا الحسن ايضا فيما روي عنه قطرب ليلا بلام مكسورة وياء ساكنة ورفع الفعل ------وهي كالتي قبلها في التخريج غاية ما في الباب انه جاء بلام مكسورة كما ف---ي اللغة الشهيرة وروي عن ابن عباس لكي يعلم و كي يعلم وعن عبد الله لكيلا وهذه كلها مخالفة للسواد الاعظم ولسواد المصحف وقرا-- العامة ان لا يقدرون بثوبت النون علي ان ان هي المخففة وعبد الله بحذفها علي ان ان هي الناصبة وهذا شاذ جدا لان العلم لا تقع بعده الناصبة وقوله يءتيه من يشاء الظاهر انه مستانف وقيل هو خبر ثان عن الفضل وقيل هو الخبر وحده والجار قبله حال وهي حال لازمة لان كونه بيد الله تعالي لا ينتقل البتة	3594	-8328367952559055205	698	1353.0	555	727	96.01100158691406	135	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8732	false	-57737296899582998	230	295	1184	1532	1555	300	قد هنا للتوقع قال الزمخشري لانه عليه الصلاة والسلام والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله مجادلتهما وشكواهما وينزل في ذلك ما يفرج عنهما واظهار الدال عند السين قراءة الجماعة الا ابا عمرو والاخوين و-نقل عن الكساءي انه قال من بين الدال عند السين فلسانه اعجمي وليس بعربي وهذا غير معرج عليه و في زوجها--- في شانه من ظهاره اياها فصل فيمن جادلت الرسول صلي الله	8732	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3594	true	-7435988470887942195	151	214	748	1079	1530	300	قد هنا للتوقع قال الزمخشري لانه عليه --------السلام والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله مجادلته-ا وشكواه-ا وينزل في ذلك ما يفرج عنه-ا واظهار الدال عند السين قراءة الجماعة الا ابا عمرو والاخوين وينقل عن الكساءي انه قال من بين الدال عند السين فلسانه اعجمي وليس بعربي وهذا غير معرج عليه و في زوجها اي في شانه من ظهاره اياها قوله وتشتكي ا----------لي الله	3594	-8328367952559055205	315	580.0	255	352	89.48863983154297	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8735	false	-2482540723440780359	225	264	1142	1342	1514	300	قوله وتشتكي الي ل-له يجوز فيه وجهان اظهرهما انه- عطف علي تجادلك فهي صلة ايضا والثاني انها في موضع نصب علي الحال اي تجادلك شاكية حالها الي الله وكذا الجملة من قوله و لله يسمع تحاوركما والحالية فيها ابعد	8735	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3594	true	-7435988470887942195	210	248	1058	1260	1530	300	قوله وتشتكي الي الله يجوز فيه وجهان اظهرهما انها عطف علي تجادلك فهي صلة ايضا والثاني انها في موضع نصب علي الحال اي تجادلك شاكية حالها الي الله وكذا الجملة من قوله والله يسمع تحاوركما والحالية فيما ابعد	3594	-8328367952559055205	197	384.0	159	202	97.52474975585938	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8736	false	-7368776290310652979	10	59	48	303	1531	300	قوله ل-ذين يظاهرون--- تقدم الخلاف في تظاهرون في سورة الاحزاب وكذا في -للاءي الاحزاب 4 وقرا ------ابي هنا يتظاهرون وعنه ايضا يتظهرون وفي الذين وجهان احدهما انه مبتدا وخبره قوله ما هن امهاتهم -الثاني انه منصوب ب بصير علي مذهب سيبويه في جواز اعمال فعيل قاله مكي يعني ان	8736	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3594	true	-7435988470887942195	249	300	1264	1530	1530	300	قوله الذين يظاهرون قد تقدم الخلاف في يظاهرون في سورة الاحزاب وكذا في اللاءي فاغني عن اعادته هنا وابي هنا يتظاهرون وعنه ايضا يتظهرون وفي الذين وجهان احدهما انه مبتدا وخبره قوله ما هن امهاتهم والثاني انه منصوب ب بصير علي مذهب سيبويه في جواز اعمال فعيل قاله مكي يعني ان-	3594	-8328367952559055205	237	432.5	192	267	88.76404571533203	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8736	false	-7368776290310652979	59	223	303	1149	1531	300	سيبويه يعمل فعيلا من امثلة المبالغة وهو مذهب مطعون فيه علي سيبويه لانه استدل علي اعماله بقول الشاعر البسيط 4729 حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم ورد عليه بان موهنا ظرف زمان والظروف يعمل فيها رواءح الافعال و----------------------------------------------المعني ياتي ما قاله مكي وقرا العامة امهاتهم بالنصب علي اللغة الحجازية الفصحي كقوله ما ه ذا بشرا يوسف 31 وعاصم في رواية بالرفع علي اللغة التميمية وان كانت هي القياس لعدم اختصاص الحرف وقرا عبد الله بامهاتهم بزيادة الباء وهي تحتمل اللغتين وقال الزمخشري وزيادة الباء في لغة من ينصب قال شهاب الدين هذا هو مذهب ابي علي يري ان الباء لا تزاد الا اذا كانت--- عاملة فلا تزاد في التميمية ولا في الحجازية اذا منع من عملها مانع نحو ما ان زيد بقاءم وهذا مردود بقول الفرزدق وهو تميمي الطويل 4730 لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر وبقول الاخر المتقارب 4731 لعمرك ما ان ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه فزادها مع ما الواقع بعدها ان	8736	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3595	true	-4437549282037658214	0	168	0	857	1571	300	سيبويه يعمل فعيلا من امثلة المبالغة وهو مذهب مطعون فيه علي سيبويه لانه استدل علي اعماله بقول الشاعر 4238------- حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم ورد عليه بان موهنا ظرف زمان والظروف تعمل فيها رواءح الافعال وللكلام في المسالة موضع هو اليق به من هنا ولكن المعني يابي ما قاله مكي وقرا العامة امهاتهم بالنصب علي اللغة الحجازية الفصحي كقوله ما ه-ذا بشرا يوسف--- وعاصم في رواية بالرفع علي اللغة التميمية وان كانت هي القياس لعدم اختصاص الحرف وقرا عبد الله بامهاتهم بزيادة الباء وهي تحتمل اللغتين وقال الزمخشري وزيادة الباء في لغة من ينصب قلت -----------هذا هو مذهب ابي علي يري ان الباء لا تزاد الا اذا كانت ما عاملة فلا تزاد في التميمية ولا في الحجازية اذا منع من عملها مانع نحو ما ان زيد بقاءم وهذا مردود بقول الفرزدق وهو تميمي------- 4239 لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر وبقول ا---------لاخر 4240 لعمرك ما ان ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه فزادها مع ما الواقع بعدها ان	3595	-8328367952559055205	792	1513.0	635	895	88.49162292480469	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8738	false	-6628287636570742350	104	158	518	802	1506	300	قوله منكرا من ل-قول وزورا نعتان لمصدر محذوف اي قولا منكرا وزورا اي كذبا وبهتانا قاله مكي وفيه نظر اذ يصير التقدير ليقولون قولا منكرا من القول فيصير قوله من القول لا فاءدة فيه والاولي ان يقال نعتان لمفعول محذوف لفهم المعني اي ليقول-ن شيءا منكرا من القول لتفيد الصفة غير ما افاده الموصوف	8738	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3595	true	-4437549282037658214	168	222	857	1143	1571	300	قوله منكرا من القول وزورا نعتان لمصدر محذوف اي قولا منكرا وزورا اي كذبا وبهتانا قاله مكي وفيه نظر اذ يصير التقدير ليقولون قولا منكرا من القول فيصير قوله من القول لا فاءدة فيه والاولي ان يقال نعتان لمعفول محذوف لفهم المعني اي ليقولون شيءا منكرا من القول لتفيد الصفة غير ما افاده الموصوف	3595	-8328367952559055205	281	552.0	227	286	98.25174713134766	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8739	false	4799479913673664732	150	179	788	939	1553	300	قوله و لذين يظاهرون مبتدا وقوله فتحرير رقبة مبتدا ثان وخبره مقدم اي فعليهم او فاعل بفعل مقدر اي فيلزمهم تحرير او خبر مبتدا مضمر اي فالواجب عليهم تحرير	8739	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3595	true	-4437549282037658214	223	250	1147	1294	1571	300	قوله والذين يظاهرون مبتدا وقوله فتحرير رقبة مبتدا---- وخبره مقدر اي فعليهم او فاعل بفعل مقدر اي فيلزمهم تحرير او خبر مبتدا مضمر اي فالواجب عليهم تحرير	3595	-8328367952559055205	145	281.5	118	151	96.0264892578125	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8740	false	-3096018392587733509	146	198	753	1041	1567	300	وعلي التقادير الثلاثة فالجملة خبر المبتدا ودخلت الفاء لما تضمنه المبتدا من معني الشرط قوله ثم يعودون لما قالوا في هذه اللام اوجه احدها انها متعلقة ب يعودون وفيه معان احدها والذين من عادتهم انهم كانوا يقولون هذا القول في الجاهلية ثم يعودون لمثله في الاسلام الثاني ثم يتداركون ما قالوا لان	8740	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3595	true	-4437549282037658214	250	300	1294	1571	1571	300	وعلي التقادير الثلاثة فالجملة خبر المبتدا ودخلت الفاء لما تضمنه المبتدا من معني الشرط قوله ----------لما قالوا في هذه اللام اوجه احدها انها متعلقة ب يعودون وفيه معان احدها والذين من عادتهم انهم كانوا يقولون هذا القول في الجاهلية ثم يعودون لمثله في الاسلام الثاني ثم يتداركون ما قالوا لان-	3595	-8328367952559055205	277	539.5	228	288	96.18055725097656	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8740	false	-3096018392587733509	198	300	1041	1567	1567	300	المتدارك للامر عاءد اليه ومنه عاد غيث علي ما افسد اي تداركه بالاصلاح والمعني ان تدارك هذا القول وتلافيه بان يكفر حتي ترجع حالهما كما كانت قبل الظهار الثالث ان يراد بما قالوا ما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه نحو ما ذكر في قوله تعالي ونرثه ما يقول مريم 80 والمعني ثم يريد-- العود للتماس قاله--- الزمخشري---- وهذا الثالث هو معني ما روي عن مالك والحسن والزهري ثم يعودون للوطء اي يعودون لما قالوا انهم لا يعودون اليه فاذا ظاهر ثم وطء لزمت- الكفارة عند هءلاء الرابع لما قالوا اي يقولونه ثانيا فلو قال انت علي كظهر-	8740	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3596	true	-3152639266749830910	0	103	0	534	1561	300	المتدارك للامر عاءد اليه ومنه عاد غيث علي ما افسد اي تداركه بالاصلاح والمعني ان تدارك هذا القول وتلافيه بان يكفر حتي ترجع حالهما كما كانت قبل الظهار الثالث ان يراد بما قالوا ما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه نحو ما ذكر في قوله تعالي ونرثه ما يقول مريم--- والمعني ثم يريدون العود للتماس قال ذلك الزمخشري قلت وهذا الثالث هو معني ما روي عن مالك والحسن والزهري ثم يعودون للوطء اي يعودون لما قالوا انهم لا يعودون اليه فاذا ظاهر ثم وطء لزمته الكفارة عند هءلاء الرابع لما قالوا اي يقولونه ثانيا فلو قال انت علي كظهر	3596	-8328367952559055205	522	1009.0	422	537	97.20670318603516	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8741	false	-4288272072070690933	0	300	0	1563	1563	300	امي مرة واحدة لم يلزمه كفارة لانه لم يعد لما قال وهذا منقول عن بكير بن عبد الله الاشج وابي حنيفة وابي العالية والفراء في اخرين وهو مذهب اهل---- الظاهر قال ابن العربي وهذا القول باطل قطعا لان قصص المتظاهرين قد رويت وليس في ذكر الكفارة عليهم ذكر لعود القول منهم والمعني ايضا بنقضه لان الله تعالي وصفه بانه منكر من القول وزور فكيف يقال اذا اعدت القول المحرم والسبب المحظور وجبت عليك الكفارة وهذا لا يعقل الا تري ان كل سبب يوجب الكفارة لا يشترط فيه الاعادة من قتل ووطء في صوم الخامس ان المعني ان يعزم علي امساكها فلا يطلقها بعد الظهار حتي يمضي زمن يمكن ان يطلقها فيه فهذا هو العود لما قال وهو مذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة ايضا وقال العود هنا ليس بتكرير القول بل بمعني العزم علي الوطء قال القرطبي وهذا ينتقض بثلاثة امور احدها انه قال ثم وهي للتراخي الثاني قوله ثم يعودون يقتضي وجود فعل من جهته ومرور الزمان ليس بفعل منه الثالث ان الطلاق الرجعي لا ينافي البقاء علي الملك فلم يسقط حكم الظهار كالايلاء وقال مكي واللام متعلقة ب يعودون اي يعودون لوطء المقول فيه الظهار وهن الازواج ف ما والفعل مصدر اي لقو-لهم والمصدر في موضع المفعول به نحو هذا درهم ضرب الامير اي مضروبه فيصير المعني كقولهم للمقول فيه الظهار اي لوطءه وه----ذا معني قول الزمخشري في الوجه الثالث الذي تقدم تقريره عن الحسن والزهري ومالك الا ان مكيا قيد ذلك بكون ما مصدرية حتي يقع المصدر المءول موضع اسم المفعول وفيه نظر اذ يجوز ذلك وان كانت ما غير مصدرية لكونها بمعني الذي و--نكرة موصوفة بل جعلها غير مصدرية اولي لان المصدر المءول فرع المصدر الصريح اذ الصريح اصل للمءول به ووضع المصدر موضع اسم المفعول خلاف الاصل فيلزم الخروج عن الاصل بشيءين بالمصدر المءول ثم وقوعه موقع اسم المفعول والمحفوظ من لسانهم انما هو وضع المصدر	8741	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3596	true	-3152639266749830910	103	300	534	1561	1561	300	امي مرة واحدة--------- كفارة لانه لم يعد لما قال وهذا منقول عن بكير بن عبد الله الاشج وابي حنيفة وابي العالية والفراء في اخرين وهو مذهب الفقهاء ال-----------------------------------------------------ظاهريين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان المعني ان يعزم علي امساكها فلا يطلقها بعد الظهار حتي يمضي زمن يمكن ان يطلقها فيه فهذا هو العود لما قال وهو مذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة ايضا وقال العود هنا ليس -تكرير القول بل بمعني العزم علي الوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وقال مكي -اللام متعلقة ب يعودون اي يعودون لوطء المقول فيه الظهار وهن الازواج ف ما والفعل مصدر اي لمقولهم والمصدر في موضع المفعول به نحو هذا درهم ضرب الامير اي مضروبه فيصير --معني لقولهم للمقول فيه الظهار اي لوطءه قلت وهذا معني قول الزمخشري في الوجه الثالث الذي تقدم تقريره عن الحسن والزهري ومالك الا ان مكيا قيد ذلك بكون ما مصدرية حتي يقع المصدر الموءل موضع اسم --مفعول وفيه نظر اذ يجوز ذلك وان كانت ما غير مصدرية لكونها بمعني الذي او نكرة موصوفة بل جعلها غير مصدرية اولي لان المصدر المءول فرع المصدر الصريح اذ الصريح اصل للمءول به ووضع المصدر موضع اسم المفعول خلاف الاصل فيلزم الخروج عن الاصل بشيءين بالمصدر المءول ثم وقوعه موقع اسم المفعول والمحفوظ من لسانهم انما هو وضع المصدر	3596	-8328367952559055205	1004	1927.5	810	1574	63.786529541015625	183	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8742	false	2405125832361440465	0	269	0	1367	1518	300	الصريح موضع المفعول لا المصدر المءول فاعرفه لا يقال ان جعلها غير مصدرية يحوج الي تقدير حذف مضاف ليصح المعني--- اي يعودون لوطء الذي ظاهر منها او امراة ظاهر منها او يعودون لامساكها والاصل عدم الحذف لان هذا مشترك الالزام لنا ولكم فانكم تقولون ايضا لا بد من تقدير مضاف اي يعودون لوطء او لامساك المقول فيه الظهار ويدل علي جواز كون ما في هذا الوجه غير مصدرية ما اشار اليه ابو البقاء فانه قال يتعلق ب يعودون بمعني يعودون لل-قول فيه هذا ان جعلت ما مصدرية ويجوز ان تجعلها بمعني الذي ونكرة موصوفة الثاني ان اللام تتعلق ب تحرير وفي الكلام تقديم وتاخير والتقدير والذين يظاهرون من نساءهم فعليهم تحرير رقبة لما نطقوا به من الظهار ثم يعودون للوطء بعد ذلك وهذ- ما نقله مكي وغيره ع----------ن الاخفش قال ابو حيان وليس بشء لانه يفسد نظم الاية وفيه نظر لانا لا نسلم فساد النظم مع دلالة المعني علي التقديم والتاخير ولكن نسلم ان ادعاء التقديم والتاخير لا حاجة اليه لانه خلاف الاصل الثالث ان اللام بمعني الي و اللام و الي يتعاقبان قال تعالي هدانا له ذا الاعراف 43 وقال ف هدوهم الي صراط لجحيم الصافات 23 وقال بان ربك اوحي لها الزلزلة 5 وقال واوحي الي نوح هود 36 قاله الاخفش الرابع انها بمعني في نقله-ا ابو البقاء---------------- ومع ذلك فهي متعلقة ب يعودون الخامس انها متعلقة ب يقولون قال مكي وقال قتادة ثم يعودون لما قالوا من التحريم فيحلونه فاللام علي هذا تتعلق ب يقولون قال شهاب الدين ولا ادري ما هذا الذي قاله مكي وكيف فهم تعلقها ب يقولون علي تفسير قتادة بل تفسير قتادة نص في تعلقها ب يعودون وليس لتعلقها ب يقولون وجه	8742	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3597	true	-2786592309338916208	0	236	0	1215	1554	300	الصريح موضع المفعول لا المصدر المءول فاعرفه لا يقال ان جعلها غير مصدرية يحوج الي تقدير حذف مضاف ليصح المعني به اي يعودون لوطء التي ظاهر منها او امراة ظاهر منها او يعودون لامساكها والاصل عدم الحذف لان هذا مشترك الالزام لنا ولكم فانكم تقولون ايضا لا بد من تقدير مضاف اي يعودون لوطء او لامساك المقول فيه الظهار ويدل علي جواز كون ما في هذا الوجه غير مصدرية ما اشار اليه ابو البقاء فانه قال يتعلق ب يعودون بمعني يعودون للمقول فيه هذا ان جعلت ما مصدرية ويجوز ان تجعلها بمعني الذي ونكرة موصوفة الثاني ان اللام تتعلق ب تحرير وفي الكلام تقديم وتاخير والتقدير والذين يظاهرون من نساءهم فعليهم تحرير رقبة لما نطقوا به من الظهار ثم يعودون للوطء بعد ذلك وهذا ما نقله مكي وغيره عن ابي الحسن الاخفش قال الشيخ و---ليس بشء لانه يفسد نظم الاية وفيه نظر----- لا نسلم فساد النظم مع دلالة المعني علي التقديم والتاخير ولكن نسلم ان ادعاء التقديم والتاخير لا حاجة اليه لانه خلاف الاصل الثالث ان اللام بمعني الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع انها بمعني في نقلهما ابو البقاء وهما ضعيفان جدا ومع ذلك فهي متعلقة ب يعودون الخامس انها متعلقة ب يقولون قال مكي وقال قتادة ثم يعودون لما قالوا من التحريم فيحلونه فاللام علي هذا تتعلق ب يقولون قلت----------- ولا ادري ما هذا الذي قاله مكي وكيف فهم تعلقها ب يقولون علي تفسير قتادة بل تفسير قتادة نص في تعلقها ب يعودون وليس لتعلقها ب يقولون وجه	3597	-8328367952559055205	1174	2257.0	945	1399	83.91708374023438	220	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8744	false	-1844583065255421861	127	160	667	854	1552	300	فاطعام كقوله في------------- الاوجه الثلاثة المتقدمة-- من قبل متعلق بالفعل او الاستقرار المتقدم اي فيلزم- تحرير او صيام او فعليه كذا من قبل تماسهما والضمير في يتماسا للمظاهر والمظاهر منها لدلالة ما تقدم	8744	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3597	true	-2786592309338916208	240	275	1232	1427	1554	300	فاطعام كقوله فتحرير في ثلاثة الاوجه الم--------تقدمة و من قبل متعلق بالفعل او الاستقرار المتقدم اي فيلزمه تحرير او صيام او فعليه كذا من قبل تماسهما والضمير في يتماسا للمظاهر والمظاهر منها لدلالة ما تقدم	3597	-8328367952559055205	177	327.5	145	203	87.1921157836914	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8745	false	-5397431846260160620	243	283	1220	1446	1532	300	فاطعام ستين مسكينا الاية كقوله تعالي فتحرير رقبة في- الاوجه الثلاثة المتقدمة و من قبل متعلق بالفعل او الاستقرار المتقدم اي فيلزمه تحرير او صيام او فعليه كذا من قبل تماسهما والضمير في يتماسا للمظاهر والمظاهر منها لدلالة ما تقدم	8745	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3597	true	-2786592309338916208	240	275	1232	1427	1554	300	فاطعام------------------ كقوله------ فتحرير في ثلاثة الاوجه الم--------تقدمة و من قبل متعلق بالفعل او الاستقرار المتقدم اي فيلزمه تحرير او صيام او فعليه كذا من قبل تماسهما والضمير في يتماسا للمظاهر والمظاهر منها لدلالة ما تقدم	3597	-8328367952559055205	186	338.0	152	227	81.93832397460938	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8748	false	6492146171752143944	146	189	792	1019	1526	300	استقر---- ذلك يوم يبعثهم وقدره الزمخشري ب اذكر قال تعظيما لليوم الثالث انه منصوب ب لهم قاله الزمخشري اي بالاستقرار الذي تضمنه لوقوعه خبرا الرابع انه منصوب ب احصاه قاله ابو البقاء وفيه قلق لان الضمير في احصاه يعود علي ما عملوا---- قوله	8748	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3598	true	4462194080932324901	0	45	0	235	1495	300	استقر لهم ذلك يوم يبعثهم وقدره الزمخشري ب اذكر قال تعظيما لليوم الثالث انه منصوب ب لهم قاله الزمخشري اي بالاستقرار الذي تضمنه لوقوعه خبرا الرابع انه منصوب ب احصاه قاله ابو البقاء وفيه قلق لان الضمير في احصاه يعود علي ما عملوا 587 قوله	3598	-8328367952559055205	227	441.0	184	235	96.59574127197266	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8749	false	-5659890156718034	84	300	454	1526	1526	300	قوله تعالي ما يكون من نجوي يكون تامة و من نجوي فاعلها و من مزيدة فيه و نجوي في الاصل مصدر فيجوز ان يكون باقيا علي اصله ويكون مضافا لفاعله اي ما يوجد من تناجي ثلاثة ويجوز ان يكون علي حذ-----ف اي من ذ-ي نجوي ويجوز ان يكون اطلق علي الاشخاص المتناجين مبالغة فعلي هذين الوجهين ينخفض ثلاثة علي احد وجهين اما البدل من ذوي المحذوفة واما الوصف لها علي التقدير الثاني واما البدل او الصفة ل نجوي علي التقدير الثالث وقرا ابن ابي عبلة ثلاثة و خمسة نصبا علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما انه محذوف مع رافعه تقديره يتناجون ثلاثة وحذف لدلالة نجوي----- والثاني انه الضمير المستكن في نجوي اذا جعلناها بمعني المتناجين قاله الزمخشري رحمه الله قال مكي ويجوز في الكلام رفع ثلاثة علي البدل من موضع نجوي لان موضعها رفع و من زاءدة ولو نصبت ثلاثة علي الحال من الضمير المرفوع اذا جعلت نجوي بمعني المتناجين جاز في الكلام قال شهاب الدين ولا يقرا به فيما علمت وهو جاءز في غير القران كما قال واما النصب فقد-------- قرء به وكانه لم يطلع عليه قوله الا هو رابعهم الا هو خامسهم الا هو معهم كل هذه الجمل بعد الا في موضع نصب علي الحال اي ما يوجد شء من هذه الاشياء الا في حال من هذه الاحوال فالاستثناء مفرغ من الاحوال العامة وقرا-	8749	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3598	true	4462194080932324901	44	260	230	1304	1495	300	قوله ------ما يكون من نجوي يكون تامة و من نجوي فاعلها و من مزيدة فيه ونج-وي في الاصل مصدر فيجوز ان يكون باقيا علي اصله ويكون مضافا لفاعله اي ما يوجد من تناجي ثلاثة ويجوز ان يكون علي حذف مضاف اي من ذوي نجوي ويجوز ان يكون اطلق علي الاشخاص المتناجين مبالغة فعلي هذين الوجهين ينخفض ثلاثة علي احد وجهين اما البدل من ذوي المحذوفة واما الوصف لها علي التقدير الثاني واما البدل او الصفة ل نجوي علي التقدير الثالث وقرا ابن ابي عبلة ثلاثة و خمسة نصبا علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما انه محذوف مع رافعه تقديره يتناجون ثلاثة وحذف لدلالة نجوي عليه والثاني انه الضمير المستكن في نجوي اذا جعلناها بمعني المتناجين قاله الزمخشري ----------قال مكي ويجوز في الكلام رفع ثلاثة علي البدل من موضع نجوي لان موضعها رفع و من زاءدة ولو نصبت ثلاثة علي الحال من الضمير المرفوع اذا جعلت نجوي بمعني المتناجين جاز في الكلام قلت اما- الرفع فلم يقرا به فيما علمت وهو جاءز في غير القران كما قال واما النصب فقد عرفت من قرا به فكانه لم يطلع عليه قوله الا هو رابعهم الا هو خامسهم الا هو معهم كل هذه الجمل بعد الا في موضع نصب علي الحال اي ما يوجد شء من هذه الاشياء الا في حال من هذه الاحوال فالاستثناء مفرغ من الاحوال العامة وقرا	3598	-8328367952559055205	1041	2015.5	830	1092	95.32967376708984	201	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8750	false	6347036708895244147	0	63	0	315	1556	300	ابو جعفر ما تكون بتاء التانيث لتانيث النجوي قال ابو الفضل الا ان الاكثر في هذا الباب التذكير علي ما في قراءة العامة لانه مسند الي من نجوي وهو اسم جنس مذكر قال ابن جني التذكير الذي عليه العامة هو الوجه لوقوع الفاصل بين الفعل والفاعل وهو كلمة من ولان تانيث النجوي غير حقيقي قوله ولا اكثر العامة علي الجر عطفا علي لفظ	8750	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3598	true	4462194080932324901	260	300	1304	1495	1495	300	ابو جعفر ما تكون بتاء التانيث لتانيث النجوي قال ابو الفضل الا ان الاكثر في هذا الباب التذكير علي ما في الع------امة لانه مسند الي من نجوي وهو اسم جنس مذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا اكثر العامة علي الجر عطفا علي لفظ-	3598	-8328367952559055205	188	360.5	149	315	59.68254089355469	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8750	false	6347036708895244147	63	174	315	880	1556	300	نجوي وقرا الحسن والاعمش وابن ابي اسحاق وابو حيوة ويعقوب ولا اكثر بالرفع وفيه وجهان احدهما انه معطوف علي موضع نجوي لانه مرفوع و من مزيدة---- فان كان مصدرا كان علي حذف مضاف كما تقدم اي من ذوي نجوي وان كان بمعني --متناجين فلا حاجة الي ذلك -الثاني اد--------ني مبتدا و الا هو معهم خبره فيكون ولا اكثر عطفا علي المبتدا وحينءذ يكون ولا ادني من باب عطف الجمل لا المفردات وقرا الحسن ويعقوب ايضا ومجاهد والخليل ولا اكبر بالباء الموحدة والرفع علي ما تقدم وزيد بن علي ينبيهم بسكون النون من انبا الا انه حذف الهمزة وكسر الهاء وقرء كذلك الا انه باثبات الهمزة وضم الهاء والعامة بالتشديد من نبا	8750	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3599	true	972516406698316659	0	112	0	567	1626	300	نجوي وقرا الحسن والاعمش وابن ابي اسحاق وابو حيوة ويعقوب ولا اكثر بالرفع وفيه وجهان احدهما انه معطوف علي موضع نجوي لانه مرفوع و من مزيدة فيه فان كان مصدرا كان علي حذف مضاف كما تقدم اي من ذوي نجوي وان كان بمعني المتناجين فلا حاجة الي ذلك والثاني ان يكون ادني مبتدا و الا هو معهم خبره فيكون ولا اكثر عطفا علي المبتدا وحينءذ يكون ولا ادني من باب عطف الجمل لا المفردات وقرا الحسن ويعقوب ايضا ومجاهد والخليل ولا اكبر بالباء الموحدة والرفع علي ما تقدم وزيد بن علي ينبهم------------- من انبا الا انه حذف الهمزة وكسر الهاء وقرء كذلك الا انه باثبات الهمزة وضم الهاء والعامة بالتشديد من نبا	3599	-8328367952559055205	549	1063.0	440	580	94.6551742553711	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8752	false	8879577043952677108	180	300	966	1638	1638	300	قوله ويتناجون قرا حمزة وينتجون بغير الف من الانتجاء من النجوي علي وزن يفتعلون والباقون ويتناجون من التناجي من النجوي ايضا قال ابو علي والافتعال والتفاعل يجريان مجري واحدا ومن ثم صححوا ازدوجوا واعتوروا لما كانا في معني تزاوجوا وتعاوروا وجاء حتي اذا -دار---------كوا الاعراف 28 وادركوا قال شهاب الدين ويءيد قراءة العامة الاجماع علي تناجيهم و فلا تتناجوا و -تناجوا فهذا من التفاعل لا غير الا ما روي عن عبد الله انه قرا اذا انتجيتم فلا تنتجوا ونقل ابو حيان عن الكوفيين والاعمش فلا تنتجوا كقراءة عبد الله واصل تنتجون تنتجيون و تناج---------ون فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان فحذفت------ لالتقاءهما او تقول تحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلبت الفا فالتقي ساكنان فحذف اولهما وبقيت الفتحة دالة-	8752	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3599	true	972516406698316659	113	226	571	1217	1626	300	قوله ويتناجون قرا حمزة -ينتجون م---------ن الانتجاء من النجوي---------------- والباقون -يتناجون من التناجي من النجوي ايضا قال ابو علي والافتعال والتفاعل يجريان مجري واحدا ومن ثم صححوا ازدوجوا واعتوروا لما كانا في معني تزاوجوا وتعاونوا وجاء حتي اذا اداركوا و ادركوا الاعراف قلت---------------------- ويءيد قراءة العامة الاجماع علي تناجيتم و فلا تتناجوا و وتناجوا فهذه من التفاعل لا غير الا ما روي عن عبد الله انه قرا اذا انتجيتم فلا تنتجوا ونقل الشيخ--- عن الكوفيين والاعمش فلا تنتجوا كقراءة عبد الله واصل تنتجون تنتجيون ويتناجون يتناجيون فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان فحذفت الياء لالتقاءهما او نقول تحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب- الفا فالتقي ساكنان فحذف اولهما وبقيت الفتحة دالة	3599	-8328367952559055205	606	1113.5	498	699	86.69528198242188	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8758	false	8812482127183733053	0	31	0	166	1417	300	والباقون بالافراد اذ المراد مجلس الرسول صلي الله عليه وسلم وهو احسن من كونه واحدا اريد به الجمع وقرء في المجلس بفتح اللام وهو المصدر اي تفسحوا في جلوسكم ولا تتضايقوا	8758	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3600	true	6870965737936172493	53	84	280	446	1555	300	والباقون بالافراد اذ المراد مجلس الرسول صلي الله عليه وسلم وهو احسن من كونه واحدا اريد به الجمع وقرء في المجلس بفتح اللام وهو المصدر اي تفسحوا في جلوسكم ولا تتضايقوا	3600	-8328367952559055205	166	332.0	135	166	100.0	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8759	false	7380020298540329899	226	300	1186	1559	1559	300	و لذين اوتوا لعلم يجوز ان يكون معطوفا علي الذين امنوا فهو من عطف الخاص علي العام لان الذين اوتوا العلم بعض المءمنين منهم ويجوز ان يكون -الذين اوتوا من عطف الصفات اي تكون الصفتان لذات واحدة كانه قيل يرفع الله المءمنين العلماء و درجات مفعول ثان وقد تقدم الكلام علي نحو ذلك في الانعام وقال ابن عباس رضي الله عنه تم الكلام عند قوله تعالي منكم وين-صب الذين اوتوا بفعل مضمر اي ويخص-	8759	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3600	true	6870965737936172493	101	169	532	883	1555	300	والذين اوتوا----- يجوز ان يكون معطوفا علي الذين امنوا فهو من عطف الخاص علي العام لان الذين اوتوا العلم بعض المءمنين منهم ويجوز ان يكون والذين اوتوا من عطف الصفات اي تكون الصفات- لذات واحدة كانه قيل يرفع الله المءمنين العلماء و درجات مفعول ثان وقد تقدم الكلام علي نحو ذلك في الانعام وقال ابن عباس------------- تم الكلام عند قوله------ منكم وينتصب الذين اوتوا بفعل مضمر اي ويخص	3600	-8328367952559055205	345	644.5	278	376	91.75531768798828	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8759	false	7380020298540329899	64	101	328	521	1559	300	نافع وابن عامر----- وابو بكر بخلاف عنه بضم شين انشزوا في الحرفين والباقون بكسرهما وهما لغتان بمعني واحد يقال نشز اي ارتفع ينشز وينشز ك عرش يعرش ويعرش وعكف يعكف ويعكف و---تقدم الكلام علي هذا في الماءدة	8759	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3600	true	6870965737936172493	1	38	5	200	1555	300	نافع وابن عامر وحفص وابو بكر بخلاف عنه بضم شين انشزوا في الحرفين والباقون بكسره-ا وهما لغتان بمعني واحد يقال نشز اي ارتفع ينشز وينشز ك-عرش يعرش ويعرش وعكف يعكف ويعكف وقد تقدم الكلام علي هذه--- الما-دة	3600	-8328367952559055205	186	337.0	151	201	92.53731536865234	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8763	false	-2945135984220475369	239	298	1287	1587	1593	300	قوله تعالي فاذ لم تفعلوا في اذ هذه ثلاثة اقوال احدها انها علي بابها من -------المعني انكم تركتم ذلك فيما مضي فتداركوه باقامة الصلاة قاله ابو البقاء الثاني انها بمعني اذا كقوله تعالي اذ لاغلال في اعناقهم غافر 71 وتقدم الكلام فيه الثالث انها بمعني ان الشرطية وهو قريب مما قبله الا ان الفرق بين ان و اذا معروف	8763	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3600	true	6870965737936172493	177	233	929	1214	1555	300	قوله------ فاذ لم تفعلوا في اذ هذه ثلاثة اقوال احدها انها علي بابها من المضي والمعني انكم تركتم ذلك فيما مضي فتداركوه باقامة الصلاة قاله ابو البقاء الثاني انها بمعني اذا كقوله اذ ا-----لاغلال----------- غافر وقد تقدم الكلام فيه الثالث انها بمعني ان الشرطية وهو قريب مما قبله الا ان الفرق بين ان و اذا معروف	3600	-8328367952559055205	270	506.0	217	307	87.94788360595703	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8765	false	1366116142349900101	208	257	1053	1285	1505	300	قوله ما هم منكم ولا منهم يجوز في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها مستانفة لا موضع لها من الاعراب اخبر عنهم بانهم ليسوا من المءمنين ال----------------------خلص بل كقوله تعالي مذبذبين بين ذ لك لا الي ه ءلا -------------ء النساء 143 فالضمير في ما هم عاءد علي -لذين تولوا	8765	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3600	true	6870965737936172493	249	300	1300	1555	1555	300	قوله ما هم منكم ولا منهم يجوز في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها مستانفة لا موضع لها من الاعراب اخبر عنهم بانهم ليسوا من المءمنين الخلص ولا من الكافرين الخلص بل كقوله------ مذبذبين بين ذ-لك لا الي ه-ءلاء ولا الي هءلاء النساء---- فالضمير في ما هم عاءد علي الذين تولوا-	3600	-8328367952559055205	218	391.0	175	268	81.3432846069336	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8765	false	1366116142349900101	257	300	1285	1505	1505	300	وهم المنافقون وفي منهم عاءد علي اليهود وهم الكافرون الخلص والثاني انها حال من فاعل تولوا والمعني علي ما تقدم ايضا والثالث انها صفة ثانية ل قوما فعلي هذا يكون الضمير في ما هم عاءدا علي قوما وهم اليهود والضمير في منهم عاءد-	8765	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3601	true	-7052975012453404985	0	43	0	220	1576	300	وهم المنافقون وفي منهم عاءد علي اليهود اي- الكافرين الخلص والثاني انها حال من فاعل تولوا والمعني علي ما تقدم ايضا والثالث انها صفة ثانية ل قوما فعلي هذا يكون الضمير في ما هم عاءدا علي قوما وهم اليهود والضمير في منهم عاءد	3601	-8328367952559055205	216	419.0	174	221	97.73755645751953	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8766	false	-3678064864400073089	0	62	0	344	1593	300	علي الذين تولوا يعني اليهود ليسوا منكم ايها المءمنون ولا من المنافقين ومع ذلك تولاهم المنافقون قاله ابن عطية الا ان فيه تنافر الضماءر ف---الضمير في ويحلفون عاءد علي الذين تولوا فعلي الوجهين الاولين تتحد الضماءر لعودها علي الذين تولوا وعلي الثالث تختلف كما عرفت وق------وله وهم يعلمون جملة حالية اي يعلمون انه كذب فيمينهم يمين غموس ولا عذر لهم فيها------- قوله	8766	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3601	true	-7052975012453404985	43	108	220	579	1576	300	علي الذين تولوا يعني اليهود ليسوا منكم ايها المءمنون ولا من المنافقين ومع ذلك تولاهم المنافقون قاله ابن عطية الا ان فيه تنافر الضماءر فان الضمير في ويحلفون عاءد علي الذين تولوا فعلي الوجهين الاولين تتحد الضماءر لعودها علي الذين تولوا وعلي الثالث تختلف كما عرفت تحقيقه قوله وهم يعلمون جملة حالية اي يعلمون انه كذب فيمينهم يمين غموس -لا عذر لهم فيها 581617 قوله	3601	-8328367952559055205	341	656.5	279	360	94.72222137451172	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8768	false	-3123355810175737792	226	274	1195	1426	1558	300	قوله تعالي كتب -لله لاغلبن انا ورسلي يجوز ان يكون كتب جري مجري القسم فاجيب بما يجاب به وقال ابو البقاء وقيل هي جواب كتب لانه بمعني قال وهذا ليس بشء لان قال لا يقتضي جوابا فصوابه ما تقدم-- ويجوز ان يكون لاغلبن جواب قسم مقدر وليس بظاهر	8768	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3601	true	-7052975012453404985	168	213	896	1113	1576	300	قوله------ كتب الله لاغلبن---------- يجوز ان يكون كتب جري مجري القسم فاجيب بما يجاب به وقال ابو البقاء وقيل هي جواب كتب لانه بمعني قال وهذا ليس بشء لان قال لا يقتضي جوابا فصوابه ما -قدمته ويجوز ان يكون لاغلبن جواب قسم مقدر وليس بظاهر	3601	-8328367952559055205	214	395.5	169	234	91.45298767089844	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8769	false	-6072829978496223771	149	300	764	1573	1573	300	يوادون هو المفعول الثاني ل تجد ويجوز ان تكون المتعدية لواحد بمعني صادق ولقي فيكون يوادون حالا او صفة ل قوما ومعني يوادون اي يحبون ويوالون من حاد لله ورسوله وقد تقدم الكلام علي المحادة والمعني انه لا يجتمع الايمان مع ودادة اعداء الله فصل في المراد بهذه الموادة فان قيل اجمعت الامة علي انه تجوز مخالطتهم ومعاملتهم ومعاشرتهم فما هذه الموادة المحرمة فالجواب ان الموادة المحرمة هي ارادة منافعه دينا ودنيا مع كونه كافرا فاما سوي ذلك فلا حظر فيه قوله تعالي ولو كانوا هذه واو الحال------------- وقدم اولا الاباء لانهم تجب طاعتهم علي ابناءهم ثم ثني بالابناء لانهم اعلق بالقلوب وهم حياتها قال الحماسي في معني ذلك رحمة الله عليه رحمة واسعة السريع 4733 وانما اولادنا بيننا اكبادنا تمشي علي الارض ثم------------------------- ثلث بالاخوان لانهم هم الناصرون بمنزلة العضد من الذراع قال رحمه الله الطويل 4737 اخاك اخاك ان من لا اخا له كساع الي الهيجا بغير سلاح وان-	8769	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3601	true	-7052975012453404985	215	297	1123	1564	1576	300	يوادون هو المفعول الثاني ل تجد ويجوز ان تكون المتعدية لواحد بمعني صادف ولقي فيكون يوادون حالا او صفة ل قوما والواو ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو كانوا حالية وتقدم تحريره غير مرة وقدم اولا الاباء لانهم تجب طاعتهم علي ابناءهم ثم ثني بالابناء لانهم اعلق بالقلوب وهم حباتها 4241 ف---------------------------------------------------------انما اولادنا بي-نا اكبادنا تمشي علي الارض الابيات المشهورة في الحماسة ثلث بالاخوان لانهم هم الناصرون بمنزلة العضد من الذراع قال 4242 اخ-----------------اك اخاك ان من لا اخا له كساع الي الهيجا بغير سلاح وان	3601	-8328367952559055205	368	646.0	296	848	43.39622497558594	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8770	false	-8034652201509431046	3	48	13	252	1492	300	فاعلم جناحه وهل ينهض البازي بغير جناح ثم ربع بالعشيرة لان بها يستعان وعليها يعتمد قال بعضهم رحمة الله عليه البسيط 4734 لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا وقرا ابو رجاء عشيراتهم بالجمع كما قراها ابو بكر في التوبة كذلك	8770	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3602	true	6311421080878491668	0	40	0	211	1578	300	فاعلم جناحه وهل ينهض البازي بغير جناح ثم ربع بالعشيرة لان بها يستغاث وعليها يعتمد قال 4243---------------------------- لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا وقرا ابو رجاء عشيراتهم بالجمع كما قراها ابو بكر في التوبة كذلك	3602	-8328367952559055205	205	392.0	165	239	85.77405548095703	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8771	false	7246950398649876188	60	97	285	488	1517	300	العامة كتب مبنيا للفاعل وهو الله سبحانه وتعالي الايمان نصبا وابو حيوة------ في رواية المفضل كتب مبنيا للمفعول الايمان رفع به والضمير في منه لله تعالي وقيل يعود علي الايمان لانه روح يحيا به المءمنون في الدارين	8771	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3602	true	6311421080878491668	41	78	216	417	1578	300	العامة كتب مبنيا للفاعل وهو الله تع--------الي الايمان نصبا وابو حيوة وعاصم في رواية المفضل كتب مبنيا للمفعول الايمان رفع به والضمير في منه لله تعالي وقيل يعود علي الايمان لانه روح يحيا به المءمنون في الدارين	3602	-8328367952559055205	193	374.0	157	209	92.34449768066406	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8772	false	3377264488442263394	220	300	1116	1534	1534	300	قوله من اهل -لكتاب--- يجوز ان تكون من للبيان فتتعلق بمحذوف اي اعني من اهل الكتاب والثاني انها حال من الذين كفروا وقوله تعالي من ديارهم متعلق ب اخرج ومعناها ابتداء الغاية وصحت اضافة الديار اليهم لانهم انشءوها قوله لاول ل-حشر هذه اللام متعلقة ب اخرج وهي لام التوقيت كقوله تعالي لدلوك -لشمس الاسراء 78 اي عند اول الحشر وقال الزمخشري وهي كاللام في قوله تعالي ي ليتني قدمت لحياتي الفجر 24 وقوله جءت لوقت كذا و---سياتي الكلام علي هذه-	8772	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3602	true	6311421080878491668	82	158	435	837	1578	300	قوله من اهل الكتاب من يجوز ان تكو---ن للبيان فتتعلق بمحذوف اي اعني من اهل الكتاب والثاني انها حال من الذين كفروا -قوله------ من ديارهم متعلق ب اخرج ومعناها ابتداء الغاية وصحت اضافة الديار اليهم لانهم انشءوها قوله لاول الحشر هذه اللام تتعلق- ب اخرج وهي لام التوقيت كقوله------ لدلوك الشمس الاسراء--- اي عند اول الحشر -قال الزمخشري وهي ال-لام في قوله تعالي ي-ليتني قدمت لحياتي الفجر--- وقولك جءت لوقت كذا قلت سياتي الكلام علي هذه	3602	-8328367952559055205	386	685.0	313	428	90.1869125366211	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8774	false	-125326365618473695	34	170	191	894	1556	300	قوله مانعتهم حصونهم فيه وجهان احدهما ان تكون حصونهم مبتدا و مانعتهم خبر مقدم والجملة خبر انهم لا يقال لم لا يقال مانعتهم مبتدا لانه معرفة و حصونهم خبره ولا حاجة الي تقديم ولا تاخير لان القصد الاخبار عن الحصون ولان الاضافة غير محضة فهي نكرة -الثاني ان تكون مانعتهم خبر انهم و حصونهم فاعل به نحو ان زيدا قاءم ابوه وان عمرا قاءمة جاريته وجعله ابو حيان اولي لان في نحو قاءم زيد علي ان يكون خبرا مقدما ومبتدا مءخرا خلافا -الكوفيون يمنعونه فمحل الوفاق اولي -قال الزمخشري فان قلت فاي فرق بين قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم او مانعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قلت بتق--ديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم ---------ومنعها اياهم وفي تغيير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا	8774	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3602	true	6311421080878491668	165	300	870	1578	1578	300	قوله مانعتهم حصونهم فيه وجهان احدهما ان يكون حصونهم مبتدا و مانعتهم خبر مقدم والجملة خبر انهم لا يقال لم لا يقال مانعتهم مبتدا لانه معرفة و حصونهم خبره ولا حاجة لتق---ديم ولا تاخير لان القصد الاخبار عن الحصون ولان الاضافة غير محضة فهي نكرة والثاني ان يكون مانعتهم خبر انهم و-حصونهم فاعل به نحو ان زيدا قاءم ابوه وان عمرا قاءمة جاريته وجعله الشيخ ا---ولي لان في نحو قاءم زيد علي ان يكون خبرا مقدما ومبتدا مءخرا خلافا والكوفيون يمنعونه فمحل الوفاق اولي وقال الزمخشري فان قلت -اي فرق بين قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم او مانعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قلت في تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا-	3602	-8328367952559055205	680	1304.5	549	717	94.83960723876953	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8774	false	-125326365618473695	170	222	894	1171	1556	300	يبالي معها باحد يتعرض اليهم وليس ذلك في قولك حصونهم تمنعهم انتهي وهذا الذي ذكره انما يتاتي علي الاعراب الاول وقد تقدم انه مرجوح وتسلط الظن هنا علي ان المشددة والقاعدة انه لا يعمل فيها ولا في المخففة منها الا فعل علم وتعين اجراء--ه مجري اليقين لشدته وقوته وانه بمنزلة العلم وقوله	8774	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3603	true	5063286278843491384	0	53	0	276	1545	300	يبالي معها باحد يتعرض ل--هم وليس ذلك في قولك حصونهم تمنعهم انتهي وهذا الذي ذكره انما يتاتي علي الاعراب الاول وقد تقدم انه مرجوح وتسلط الظن هنا علي ان المشددة والقاعدة انه لا يعمل فيها ولا في المخففة منها الا فعل علم ويقين اجراء له مجري اليقين لشدته وقوته وانه بمنزلة العلم -قوله	3603	-8328367952559055205	271	523.0	219	279	97.13261413574219	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8775	false	104366122033578254	111	242	575	1284	1613	300	قوله يخربون بيوتهم يجوز ان يكون مستانفا للاخبار به وان يكون حالا من ضمير قلوبهم وليس بذاك وقرا ابو عمرو يخربون بالتشديد وباقيهم بالتخفيف وهما بمعني -----لان خرب عداه ابو عمرو بالتضعيف وهم بالهمزة وعن ابي عمرو انه فرق بمعني اخر فقال خرب بالتشديد هدم وافسد و اخرب بالهمزة ترك الموضع خرابا وذهب عنه وهو قول الفراء قال المبرد ولا اعلم لهذا وجها و يخربون من خرب المنزل واخربه صاحبه كقوله علم واعلم وقام واقام واذا قلت يخربون بيوتهم من التخريب فانما هو تكثير لان ذكر بيوتا تصلح للتقليل والتكثير وزعم سيبويه انهما يتعاقبان في بعض الكلام فيجري كل واحد مجري الاخر نحو فرحته وافرحته قال الاعشي المتقارب 4736 واخربت من ارض قوم ديارا واختار الهذلي قراءة ابي عمرو لاجل التكثير ويجوز ان يكون يخربون تفسيرا للرعب فلا محل له ايضا	8775	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3603	true	5063286278843491384	52	122	271	651	1545	300	قوله يخربون------- يجوز ان يكون مستانفا للاخبار به وان يكون حالا من ضمير قلوبهم وليس بذاك وقرا ابو عمرو يخربون بالتشديد وباقيهم بالتخفيف وهما بمعني واحد لان خرب عداه ابو عمرو بالتضعيف وهم بالهمزة وعن ابي عمرو انه فرق بمعني اخر فقال خرب بالتشديد هدم وافسد و-اخرب بالهمزة ترك الموضع خرابا وذهب عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الهذلي قراءة ابي عمرو لاجل التكثير ويجوز ان يكون يخربون تفسيرا للرعب فلا محل له ايضا	3603	-8328367952559055205	375	721.0	306	714	52.5210075378418	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8776	false	-2192492056478717529	257	300	1452	1688	1688	300	العامة علي مده وهو الاخراج يقال اجليت القوم------ وجلا هو جلاء وقال المارودي الجلاء اخص من الخروج لانه لا يقال الا لجماعة والاخراج يكون للجماعة والواحد وقال غيره الفرق بينهما ان الجلاء--- كان مع الاهل والولد بخلاف الاخراج فانه لا يستلزم ذلك وقرا-	8776	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3603	true	5063286278843491384	125	169	667	908	1545	300	العامة علي مدة وهو الاخراج----- اجليت القوم اجلاء وجلا هو جلاء وقال الماوردي الجلاء اخص من الخروج لانه لا يقال الا لجماعة والاخراج يكون للجماعة والواحد وقال غيره الفرق بينهما ان الجلاء ما كان مع الاهل والولد بخلاف الاخراج فانه لا يستلزم ذلك وقرا	3603	-8328367952559055205	228	427.5	187	246	92.68292999267578	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8777	false	4987145338665600689	197	294	1004	1476	1502	300	قوله ما قطعتم من لينة ما شرطية في موضع نصب ب قطعتم و من لينة بيان له و فباذن الله جزاء الشرط فلا بد من حذف اي فقطعها باذن الله فيكون باذن الله الخبر لذلك المبتدا واللينة فيها خلاف كبير قيل هي النخلة مطلقا وانشد الشاعر في ذلك الطويل 4737 كان قتودي فوقها عش طاءر علي لينة سوقاء تهفو- جنوبها وقال ذو الرمة الطويل 4738 طراق الخوافي واقع فوق لينة ندي ليله في ريشه يترقرق وقيل هي النخلة ما لم تكن عجوة قاله الزهري ومالك وسعيد بن جبير وعكرمة والخليل وقيل ما لم تكن عجوة ولا برنية	8777	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3603	true	5063286278843491384	192	273	1029	1414	1545	300	قوله ما قطعتم-------- ما شرطية في موضع نصب ب قطعتم و من لينة بيان له و فباذن الله جزاء الشرط ولا بد من حذف اي فقطعها باذن الله فيكون باذن الله الخبر لذلك المبتدا واللينة فيها خلاف كثير قيل هي النخلة مطلقا وانشد 4244--------------------- كان قتودي فوقها عش طاءر علي لينة سوقاء تهفوا جنوبها وقال اخر 4245------------ طراق الخوافي واقع فوق لينة ندي ليله في ريشه يترقرق وقيل هي النخلة ما لم تكن عجوة و-----------------------------------------------قيل ما لم تكن عجوة ولا برنية	3603	-8328367952559055205	369	672.5	289	473	78.01268768310547	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8778	false	-8386525925900990129	42	271	231	1415	1567	300	4739 قد شجاني الحمام- حين تغني- بفراق الاحباب من فوق لينه وقال سفيان بن عيينة هي ضرب من النخل يقال لثمره اللون تمره اجود التمر وهو شديد الصفرة يري نواه من خارجه ويغيب فيه الضرس النخلة منها احب اليهم من وصيف وقيل هي الفسيلة لانها الين من النخلة وانشد الخفيف 4740 غرسوا لينة بمجري معين ثم حفوا النخيل بالاجام وقيل اللينة هي الاشجار كلها للينها بالحياة وانشد بيت ذي الرمة المتقدم وقال الاصمعي انها الدقل قال واهل المدينة يقولون لا تنتفخ المواءد حتي توجد الالوان يعنون الدقل قال ابن العربي والصحيح ما قاله الزهري ومالك وفي عين لينة قولان احدهما انها واو لانها من اللون وانما قلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ك ديمة و قيمة الثاني انها ياء لانها من اللين وجمع اللينة لين لانه من باب اسم الجنس ك تمرة وتمر وقد كسر علي ليان وهو شاذ لان تكسير ما يفرق بتاء التانيث شاذ ك رطبة ورطب وارطاب وانشد المتقارب 4741 وسالفة كسحوق الليا ن اضرم فيها الغوي الشعر والضمير في قوله تركتموها عاءد علي معني ما قوله قاءمة قرا عبد الله والاعمش وزيد بن علي قوما علي وزن ضربا جمع قاءم مراعاة لمعني ما فانه جمع وقرا عبد الله ما قطعتم من لينة ولا تركتموها علي اصولها اي لم تقطعوها وقرء قاءما مفردا مذكرا وقوله اصولها قرء اصلها بغير واو وفيه وجهان احدهما انه جمع اصل نحو رهن ورهن والثاني ان يكون حذف الواو استثقالا لها	8778	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3604	true	1904987277642607587	11	137	57	701	1577	300	4247 قد جفاني الاحباب حين تغنوا بفراق الاحباب من فوق لينه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي اغصان الشجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للينها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي عين لينة قولان احدهما انها واو لانه- من اللون وانما قلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ك-ديمة و-قيمة الثاني انها ياء لانها من اللين وجمع اللينة لين لانه من باب اسم الجنس ك-تمرة وتمر وقد كسر علي ليان وهو شاذ لان تكسير ما يفرق بتاء التانيث شاذ ك-رطبة ورطب وارطاب وانشد 4248--------- وسالفة كسحوق الليا ن اضرم فيه- الغوي السعر والضمير في----- تركتموها عاءد علي معني ما ----------وقرا عبد الله والاعمش وزيد بن علي قوما علي وزن ضرب -جمع قاءم مراعاة لمعني ما فانه جمع و---------------------------------------------------------------------قرء قاءما مفردا مذكرا و------------قرء اصلها بغير واو وفيه وجهان احدهما انه جمع اصل نحو رهن ورهن والثاني ان يكون حذف الواو استثقالا لها	3604	-8328367952559055205	615	1113.0	491	1186	51.85497283935547	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8780	false	5612756710609832949	108	182	542	930	1553	300	قوله فما اوجفتم الفاء جواب الشرط او زاءدة علي انها موصولة متضمنة معني الشرط و ما نافية والايجاف حمل البعير علي السير السريع يقال وجف البعير والفرس اذا اسرع يجف وجفا ووجيفا ووجفانا واوجفته انا ايجافا اي اتعبته وحركته قال العجاج الرجز 4742 ناج طواه الاين مما وجفا وقال نصيب الطويل 4743 الا رب ركب قد قطعت وجيفهم اليك ولولا انت لم يوجف الركب قوله تعالي من خيل من زاءدة اي خيلا والركاب الابل	8780	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3604	true	1904987277642607587	153	218	791	1126	1577	300	قوله فما اوجفتم الفاء جواب الشرط او زاءدة علي انها موصولة م-ضمنة معني الشرط و ما نافية والايجاف حمل البعير علي السير السريع يقال وجف البعير---------------- يجف وجفا ووجيفا ووجفانا واوجفته انا ايجافا----------------- قال العجاج 4249------ ناج طواه الاين مما وجفا وقال نصيب 4250------- الا رب ركب قد قطعت وجيفهم اليك ولولا انت لم توجف الركب قوله------ من خيل من زاءدة اي خيلا والركاب الابل	3604	-8328367952559055205	326	599.5	261	388	84.02062225341797	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8786	false	5045437813192179717	111	177	582	944	1596	300	يكون دولة قرا هشام تكون بالتاء والياء دولة بالرفع فقط والباقون بالياء من تحت ونصب دولة فاما الرفع فعلي ان كان --تامة واما التذكير والتانيث فواضحتان لانه تانيث مجازي واما النصب فعلي انها الناقصة واسمها ضمير عاءد علي الفء والتذكير واجب لتذكير المرفوع و دولة خبرها وقيل دولة عاءد علي ما اعتبارا بلفظها وقرا العامة دولة بضم الدال وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه والسلمي	8786	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3604	true	1904987277642607587	239	300	1234	1577	1577	300	يكون دولة قرا هشام تكون بالتاء والياء دولة بالرفع فقط والباقون بالياء من تحت ونصب دولة فاما الرفع فعلي ان كان التامة واما التذكير والتانيث فواضح-ان لانه تانيث مجازي واما النصب فعلي انها الناقصة واسمها ضمير عاءد علي الفء والتذكير واجب لتذكير المرفوع و دولة خبرها وقيل------عاءد علي ما اعتبارا بلفظها وقرا العامة دولة بضم الدال وعلي بن ابي طالب------------- والسلمي-	3604	-8328367952559055205	341	648.0	281	364	93.68132019042969	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8786	false	5045437813192179717	177	246	944	1312	1596	300	بفتحها فقيل هما بمعني وهو قول عيسي بن عمر ويونس والاصمعي وهو ما يدول للانسان اي ما يدور من الجد والغني -والغلبة وقال الحذاق من البصريين والكساءي الدولة بالفتح من الملك بضم الميم وبالضم من الملك بكسرها او بالضم في المال وبالفتح في النصرة وهذا يرده القراءة المروية عن علي والسلمي فان النصرة غير مرادة---- قطعا و كي لا علة لقوله تعالي فلله وللرسول اي استقراره لكذا لهذه العلة	8786	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3605	true	5186435876632989069	0	60	0	329	1581	300	بفتحها فقيل هما بمعني وهما ما---------------------------------- يدول للانسان اي--- يدور من الجد والعناء والغلبة وقال الحذاق من البصريين والكساءي الدولة بالفتح من الملك بضم الميم وبالضم من الملك بكسرها او بالضم في المال وبالفتح في النصرة وهذا يرده القراءة المروية عن علي والسلمي فان النصرة غير مرادة هنا قطعا و كي-لا علة لقوله------ فلله وللرسول اي استقراره لكذا لهذه العلة	3605	-8328367952559055205	316	599.0	259	373	84.71849822998047	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8789	false	-8666485872940063584	50	276	283	1444	1574	300	قوله تعالي للفقراء فيه ثلاثة اوجه احدها انه بدل من لذي القربي قاله ابو البقاء والزمخشري قال ابو البقاء قيل هو بدل من لذي القربي وماب-عده وقال الزمخشري بدل من ------لذي القربي وما عطف عليه والذي منع الابدال من لله وللرسول والمعطوف عليهما وان كان المعني لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله صلي الله عليه وسلم من الفقراء في قوله وينصرون -لله ورسوله وان الله تعالي يترفع برسوله صلي الله عليه وسلم عن تسميته بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل يعني انه لو قيل بانه بدل م-----------------------------------------------------------------------------------------ن من الله و---رسوله صلي الله عليه وسلم وهو قبيح لفظا وان كان المعني علي خلاف هذا الظاهر كما قيل ان معناه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وانما ذكر الله عز وجل تفخيما والا فالله تعالي غني عن الفء وغيره وانما جعله بدلا من لذي القربي لانه حنفي والحنفية يشترطون الفقر في اعطاء ذوي القربي من الفء الثاني انه بيان لقوله تعالي و لمساكين و بن -لسبيل الحشر 7 وكررت لام الجر لما كانت الاولي مجرورة ب اللام ليبين ان البدل انما هو منها قاله ابن عطية وهي عبارة قلقة جدا الثالث ان للفقراء خبر لمبتدا محذوف اي ولكن الفء للفقراء وقيل تقديره ولكن يكون للفقراء وقيل------- اعجبوا للفقراء قوله يبتغون يجوز ان يكون حالا وفي صاحبها وجهان احدهما للفقراء والثاني واو اخرجوا قالهما مكي	8789	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3605	true	5186435876632989069	61	281	333	1476	1581	300	قوله------ للفقراء فيه ثلاثة اوجه احدها انه بدل من لذي القربي قاله ابو البقاء والزمخشري قال ابو البقاء قيل هو بدل من لذي القربي وما بعده وقال الزمخشري بدل من قوله ولذي القربي وما عطف عليه والذي منع الابدال من لله وللرسول والمعطوف عليهما وان كان المعني لرسول الله------------------- ان الله عز وجل اخرج رسوله------------------- من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله وان----ه تعالي يترفع برسوله------------------- عن تسميته بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل يعني---- لو قيل بانه بدل من لله وما بعده لزم فيه ما ذكر من ان البدل علي ظاهر اللفظ يكون من الجلالة فيقال للفقراء بدل من -لله ومن رسوله------------------- وهو قبيح لفظا وان كان المعني علي خلاف هذا الظاهر كما قال ان معناه لرسول الله وا-------------------نما ذكر الله عز وجل تفخيما والا فالله تعالي غني عن الفء وغيره وانما جعله بدلا من لذي القربي لانه حنفي والحنفية يشترطون الفقر في اعطاء ذوي القربي من الفء الثاني انه بيان لقوله وا------لمساكين وابن السبيل-------- وكررت لام الجر لما كانت الاولي مجرورة ب-اللام ليبين ان البدل انما هو منها قاله ابن عطية وهي عبارة قلقة جدا الثالث ان للفقراء خبر لمبتدا محذوف اي ولكن الفء للفقراء وقيل تقديره ولكن يكون للفقراء وقيل تقديره اعجبوا للفقراء قوله يبتغون يجوز ان يكون حالا -في صاحبها قولان احدهما للفقراء والثاني واو اخرجوا قالهما مكي	3605	-8328367952559055205	1024	1864.0	827	1269	80.6934585571289	178	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8791	false	5383120008223235199	22	260	123	1410	1640	300	يحبون حالا والثاني ان يكون مبتدا خبره يحبون ويكون حينءذ من عطف الجمل وفي قوله والايمان ستة اوجه احدها انه ضمن تبوءوا معني لزموا فيصح عطف الايمان عليه اذ الايمان لا يتبوا -الثاني انه منصوب بمقدر اي واعتقدوا او والفوا او واحبوا او واخلصوا كقوله الرجز 4746 علفتها تبنا وماء باردا وقوله مجزوء الكامل 4747 متقلدا سيفا ورمحا الثالث انه يتجوز في الايمان فيجعل -اختلاطه بهم وثباتهم عليه كالمكان المحيط بهم فكانهم نزلوه وعلي هذا فيكون جمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة وفيه خلاف مشهور الرابع ان يكون الاصل دار الهجرة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار الايمان ووضع المضاف اليه مقامه الخامس ان يكون سمي المدينة لانها دار الهجرة ومكان ظهور الاي---------مان قال بهذين الوجهين الزمخشري وليس فيه الا قيام ال مقام المضاف اليه وهو محل نظر وانما يعرف الخلاف هل يقوم ال مقام الضمير المضاف اليه فالكوفيون يجيزونه كقوله------ فان -لجنة هي لم-اوي النازعات 41 اي ماواه والبصريون يمنعونه ويقولون الضمير محذوف اي الماوي له وقد تقدم تحرير هذا واما كونها عوضا من المضاف اليه فلا نعرف فيه خلافا السادس انه منصوب علي المفعول معه اي مع الايمان معا قاله ابن عطية وقال وبهذا الاقتران يصح معني قوله من قبلهم فتامله قال شهاب الدين وقد شرطوا في المفعول معه ان- يجوز عطفه علي ما قبله حتي جعلوا قوله تعالي فاجمعو ا امركم وشركاءكم يونس 71 من باب اضمار الفعل لانه لا يقال اجمعت شركاءي انما يقال جمعت	8791	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3606	true	9132104994015614519	0	216	0	1177	1628	300	يحبون حالا والثاني ان يكون مبتدا خبره يحبون ويكون حينءذ من عطف الجمل ق----وله والايمان فيه اوجه احدها انه ضمن تبوءوا معني لزموا فيصح عطف الايمان عليه اذ الايمان لا يتبوا والثاني انه منصوب بمقدر اي واعتقدوا او والفوا او واحبوا ---------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان- يتجوز في الايمان فيجعل لاختلاطه بهم وثباتهم عليه كالمكان المحيط بهم فكانهم نزلوه وعلي هذا فيكون جمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة وفيه خلاف مشهور الرابع ان يكون الاصل دار الهجرة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار الايمان ووضع المضاف اليه مقامه الخامس ان يكون سمي المدينة لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان بالايمان قال -هذين الوجهين الزمخشري وليس فيه الا قيام ال مقام المضاف اليه وهو محل نظر وانما يعرف الخلاف هل تقوم ال مقام الضمير المضاف اليه -الكوفيون يجيزونه كقوله تعالي فان الجنة هي الماوي النازعات ---اي ماواه والبصريون يمنعونه ويقولون الضمير محذوف اي الماوي له وقد تقدم تحرير هذا -اما كونها عوضا من المضاف اليه فلا نعرف فيه خلافا السادس انه مصنوب علي المفعول معه اي مع الايمان معا قاله ابن عطية وقال وبهذا الاقتران يصح معني قوله من قبلهم فتامله قلت -----------وقد شرطوا في المفعول معه انه يجوز عطفه علي ما قبله حتي جعلوا قوله------ فاجمعو-ا امركم وشركاءكم-------- من باب اضمار الفعل لانه لا يقال اجمعت شركاءي انما يقال جمعت	3606	-8328367952559055205	1146	2176.0	932	1307	87.68171691894531	193	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8794	false	7206964341433673957	121	224	638	1209	1592	300	حاجة مما اوتوا فيه وجهان احدهما ان الحاجة هنا علي بابها من الاحتياج الا انها واقعة موقع المحتاج اليه والمعني -لا يجدون طلب محتاج اليه مما اوتي المهاجرون من الفء وغيره والمحتاج اليه يسمي حاجة تقول خذ منه حاجتك واعطاه من ماله حاجته قاله الزمخشري فعلي هذا يكون الضمير الاول للجاءي---ن بعد المهاجرين وفي اوتوا للمهاجرين والثاني ان الحاجة هنا من الحسد قال الحسن حسدا وحزازة مما اوتوا المهاجرين دونهم واطلق لفظ الحاجة علي الحسد والغيظ والحزازة لان هذه الاشياء لا تنفك عن الحاجة فاطلق اسم اللازم علي الملزوم علي سبيل الكناية والضميران علي ما تقدم قبل وقال ابو البقاء الحاجة مس حاجة	8794	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3606	true	9132104994015614519	225	300	1221	1628	1628	300	حاجة مما اوتوا فيه وجهان احدهما ان الحاجة هنا علي بابها من الاحتياج الا انها واقعة موقع المحتاج اليه والمعني ولا يجدون طلب محتاج اليه مما اوتي المهاجرون من الفء وغيره والمحتاج اليه يسمي حاجة تقول خذ منه حاجتك واعطاه من ماله حاجته قاله الزمشخري فعلي هذا يكون الضمير الاول للجاءين من بعد المهاجرين وفي اوتوا للمهاجرين والثاني ان الحاجة هنا من الحسد قاله بعض-------------------------------------هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضميران علي ما تقدم قبل وقال ابو البقاء------- مس حاجة-	3606	-8328367952559055205	396	743.0	324	575	68.86956787109375	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8798	false	-3478375264918139633	22	115	130	635	1523	300	قوله تعالي ولو كان بهم خصاصة هذه واو الحال---------------------- والخصاصة الحاجة واصلها من خصاص البيت وهي فروجه وحال الفقير يتخللها النقص فاستعير لها ذلك وقال القرطبي اصلها من الاختصاص وهو الانفراد بالامر فالخصاصة انفراد بالحاجة اي ولو كانت بهم فاقة وحاجة ومنه قول الشاعر الكامل 4749 اما الربيع اذا تكون خصاصة عاش السقيم به واثري المقتر قوله تعالي ومن يوق شح نفسه العامة علي سكون الواو وتخفيف القاف من الوقاية وابن ابي عبلة وابو حيوة بفتح الواو وتشديد القاف والعامة بضم الشين من شح وابن ابي عبلة وابن عمر رضي الله عنهما بكسرها	8798	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3607	true	5982971586222273325	13	69	74	370	1559	300	قوله ولو------ كان بهم---------- واو الحال وقد تقدم الكلام عليها والخصاصة الحاجة واصلها من خصاص البيت وهي فروجه وحال الفقير يتخللها النقص فاستعير لها ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ ومن يوق-------- العامة علي سكون الواو وتخفيف القاف من الوقاية وابن ابي عبلة وابو حيوة بفتح الواو وش---د القاف والعامة بضم الشين من شح وابن ابي عبلة وابن عمر--------------- بكسرها	3607	-8328367952559055205	270	476.5	218	527	51.2333984375	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8800	false	-5547655483638444192	87	118	454	614	1531	300	قوله تعالي و لذين جاءوا يحتمل الوجهين المتقدمين في الذين قبله فان كان معطوفا علي المهاجرين ف يقولون حال ل يحبون اي قاءلين او مستانف وان كان مبتدا ف يقولون خبره	8800	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3607	true	5982971586222273325	70	97	375	519	1559	300	قوله وال------ذين جاءوا يحتمل الوجهين المتقدمين في الذين قبله فان كان معطوفا علي المهاجرين ف يقولون حال ك يحبو----------ن او مستانف وان كان مبتدا ف يقولون خبره	3607	-8328367952559055205	140	268.5	113	160	87.5	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8803	false	-5478106338818412615	194	300	1064	1628	1628	300	فقولهم ولا نطيع فيكم احدا ابدا اي في قتالكم او في خذلانكم -قوله تعالي وان قوتلتم لننصرنكم اجيب القسم المقدر لان قبل ان لام- موطءة حذفت للعلم بمكانها فان الاكثر الاتيان بها ومثله قوله وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الماءدة 73 وقد تقدم----- قوله تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن لادبار ثم لا ينصرون اجيب القسم لسبقه ولذلك رفعت الافعال ولم تجزم وحذف جواب الشرط لدلالة جواب القسم عليه ولذلك كان فعل الشرط ماضيا وقال ابو البقاء رحمه الله قوله تعالي لا ينصرونهم لما كان الشرط ماضيا ترك جزم الجواب انتهي وهو غلط لان لا ينصرونهم ليس جوابا-	8803	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3607	true	5982971586222273325	116	205	629	1101	1559	300	وقوله- ولا نطيع فيكم---------- اي في قتالكم او في خذلانكم وقوله ------وان قوتلتم لننصرنكم اجيب القسم المقدر لان قبل ان لاما موطءة حذفت للعلم بمكانها فان الاكثر الاتيان بها ومثله قوله وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الماءدة--- وقد تقدم 5912 قوله------ لءن اخرجوا لا يخرجون الي اخره اجيب ال----------------------------------------------------------قسم لسبقه ولذلك رفعت الافعال ولم تجزم وحذف جواب الشرط لدلالة جواب القسم عليه ولذلك كان فعل الشرط ماضيا وقال ابو البقاء---------- قوله------ لا ينصرونهم لما كان الشرط ماضيا ترك جزم الجواب انتهي وهو غلط لان لا ينصرونهم ليس جوابا	3607	-8328367952559055205	447	819.0	363	572	78.1468505859375	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8804	false	8635140667417479503	0	94	0	455	1577	300	للشرط بل--- جواب القسم وجواب الشرط محذوف كما تقدم------- وكانه توهم انه من باب قوله البسيط 4751 وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم وقد سبق ابا البقاء ابن عطية الي ما يوهم شيءا من ذلك ولكنه صرح بانه جواب القسم فقال جاءت الافعال غير مجزومة في لا يخرجون ولا ينصرون لانها راجعة علي حكم القسم لا علي حكم الشرط وفي هذا نظر فقوله وفي هذا نظر يوهم انه جاء علي خلاف ما يقتضيه القياس وليس كذلك بل جاء علي ما يقتضيه القياس وفي هذه الضماءر قولان احده-ا انها كلها	8804	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3607	true	5982971586222273325	205	300	1101	1559	1559	300	للشرط بل هو جواب للقسم وجواب الشرط محذوف كما تقدم تقريره وكانه توهم انه من باب قوله 42-------51 وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم وقد سبق ابا البقاء ابن عيطة الي ما يوهم شيءا من ذلك ولكنه صرح بانه جواب القسم وقال جاءت الافعال غير مجزومة في لا يخرجون ولا ينصرون لانها راجعة علي حكم القسم لا علي حكم الشرط وفي هذا نظر وقوله وفي هذا نظر موهم انه جاء علي خلاف ما يقتضيه القياس وليس كذلك بل جاء علي ما يقتضيه القياس وفي هذه الضماءر قولان احدهما انها كلها-	3607	-8328367952559055205	439	841.0	347	466	94.20600891113281	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8804	false	8635140667417479503	248	300	1310	1577	1577	300	قوله تعالي لانتم اشد ر-----هبة مصدر من رهب المبني للمفعول فالرهبة واقعة من المنافقين لا من المخاطبين كانه قيل لانتم اشد -رهوبية في صدورهم من الله فالمخاطبون مرهبون وهو -قول كعب بن زهير رضي الله عنه في مدح رسول الله صلي الله عليه وسلم البسيط 4752 فلهو اخوف عندي اذ- اكلمه وقيل-	8804	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3608	true	-7589094936289083042	9	60	62	325	1549	300	قوله------ لانتم اشد رهبة رهبة مصدر من رهب المبني للمفعول فالرهبة واقعة من المنافقين لا من المخاطبين كانه قيل لانتم اشد مرهوبية في صدورهم من الله فالمخاطبون مهوبون وهو كقول كعب بن زهير رضي الله عنه في مدح رسول الله صلي الله عليه وسلم 42-------52 فلهو اخوف عندي اذا اكلمه وقيل	3608	-8328367952559055205	250	460.5	201	276	90.5797119140625	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8805	false	1838963460586267450	0	254	0	1329	1573	300	انك محبوس ومقتول من ضيغم بثراء الارض مخدره ببطن عثر غيل دونه غيل و رهبة تمييز فصل في معني الاية المعني لانتم يا معشر المسلمين اشد رهبة اي خوفا وخشية في صدورهم من الله يعني صدور بني النضير وقيل صدور المنافقين ويحتمل ان يرجع الي الفريقين اي يخافون منكم اكثر مما يخافون من ربهم ذلك اشارة الي الخوف اي ذلك الخوف بانهم قوم لا يفقهون قدر عظمة الله وقدرته حتي يخشوه حق خشيته قوله تعالي لا يقاتلونكم جميعا يعني اليهود والمنافقين لا يقدرون علي مقاتلتكم مجتمعين الا اذا كانوا في قري محصنة بالخنادق والدروب والحيطان يظنون انها تمنعهم منكم او من وراء جدر اي من خلف حيطان يستترون بها لجبنهم ورهبتهم قوله جميعا حال و الا في قري متعلق ب يقاتلونكم وقوله جدر قرا ابن كثير وابو عمرو جدار بالافراد وفيه اوجه احدها ان--------ه السور والسور الواحد يعم الجميع من المقاتلة ويسترهم والثاني انه واحد في معني الجمع لدلالة السياق عليه والثالث ان كل فرقة منهم وراء جدار لا انهم كلهم وراء جدار والباقون قراوا جدر بضمتين اعتبارا بان كل فرقة وراء جدار فجمع لذلك وقرا الحسن وابو رجاء وابن وثاب والاعمش ويروي عن ابن كثير وعاصم بضمة وسكون وهي تخفيف الاولي وقرا ابن كثير ايضا في رواية هارون عنه وهي قراءة كثير من المكيين جدر بفتحة وسكون فقيل هي لغة في الجدار وقال ابن عطية معناه اصل بنيات كالسور ونحوه قال ويحتمل ان يكون من جدر النخي---ل اي من وراء نخيلهم يقال اجدر النخل اذا طلعت رءوسه اول الربيع والجدر نبت واحده جدرة وقرء جدر بفتحتين حكاها الزمخشري وهي لغة في الجدار ايضا	8805	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3608	true	-7589094936289083042	60	211	325	1098	1549	300	انك محبوس ومقتول من ضيغم بثراء الارض مخدره ببطن عثر غيل دونه غيل و رهبة تمييز 5914 قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له جميعا حال و الا في قري متعلق ب يقاتلونكم وقوله جدر قرا ابن كثير وابو عمرو جدار بالافراد وفيه اوجه احدها انه اراد به السور والسور الواحد يعم الجميع من المقاتلة ويسترهم والثاني انه واحد في معني الجمع لدلالة السياق عليه والثالث ان كل فرقة منهم وراء جدار لا انهم كلهم وراء جدار والباقون قرءوا جدر بضمتين اعتبارا بان كل فرقة وراء جدار فجمع لذلك وقرا الحسن وابو رجاء وابن وثاب والاعمش ويروي عن ابن كثير وعاصم بضمة وسكون وهي تخفيف الاولي وقرا ابن كثير ايضا في وراية هارون عنه وهي قراءة كثير من المكيين جدر بفتحة وسكون فقيل هي لغة في الجدار وقال ابن عطية معناه اصل بنيان كالسور ونحوه قال ويحتمل ان يكون من جدر النخيل اي او من وراء نخيلهم---------------------------------------------------------------- وقرء جدر بفتحتين حكاها الزمخشري وهي لغة في الجدار ايضا	3608	-8328367952559055205	749	1464.0	602	1340	55.89552307128906	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8806	false	-3257352365721861570	215	247	1152	1313	1570	300	قوله تعالي كمثل -لذين من قبلهم خبر مبتدا مضمر اي مثلهم مثل هءلاء و قريبا فيه وجهان احدهما انه منصوب بالتشبيه المتقدم اي يشبهونهم في زمن قريب سيقع لا يتاخر ثم بين	8806	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3608	true	-7589094936289083042	271	300	1403	1549	1549	300	قوله------ كمثل الذين--------- خبر مبتدا مضمر اي مثلهم مثل هءلاء و قريبا فيه وجهان احدهما انه منصوب بالتشبيه المتقدم اي يشبهونهم في زمن قريب سيقع لا يتاخر ثم بين-	3608	-8328367952559055205	145	263.5	117	162	89.50617218017578	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8806	false	-3257352365721861570	3	63	17	324	1570	300	بينهم متعلق ب شديد و جميعا مفعول ثان اي مجتمعين وقوله وقلوبهم شتي جملة حالية او مستانفة للاخبار بذلك والعامة علي شتي بلا تنوين لانها الف تانيث ومن كلامهم شتي تتوب الحلبة اي متفرقين وقال اخر الطويل 4753 الي الله اشكو ني-ة شقت العصا هي اليوم شتي وهي امس جميع وقرا مبشر بن عبيد شتي منونة كانه جعلها الف الالحاق	8806	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3608	true	-7589094936289083042	212	270	1103	1398	1549	300	بينهم متعلق ب-شديد و جميعا مفعول ثان اي مجتمعين و -----قلوبهم شتي جملة حالية او مستانفة للاخبار بذلك والعامة علي شتي بلا تنوين لانها الف تانيث ومن كلامهم شتي تءوب الحلبة اي متفرقين وقال اخر 42-------53 الي الله اشكو فتنة شقت العصا هي اليوم شتي وهي امس جميع وقرا مبشر بن عبيد شتي منونة كانه جعلها الف الالحاق	3608	-8328367952559055205	288	548.0	231	308	93.5064926147461	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8806	false	-3257352365721861570	247	288	1313	1516	1570	300	ذلك بقوله ذاقوا وبال امرهم والثاني انه منصوب ب ذاقوا اي ذاقوا في زمن قريب اي ذاقوه في زمن قريب سيقع ولم يتاخر وانتصابه في وجهيه علي ظرف الزمان فصل في معني الاية يعني مثل هءلاء اليهود كمثل الذين من قبلهم	8806	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3609	true	581719363048383276	0	34	0	181	1638	300	ذلك بقوله ذاقوا وبال امرهم والثاني انه منصوب ب ذاقوا اي ---------------------ذاقوه في زمن قريب سيقع ولم يتاخر وانتصابه في وجهيه علي ظرف الزمان وقوله كمثل الشيطان الحشر كالبيان لقوله كمث-ل الذين من قبلهم	3609	-8328367952559055205	142	258.0	113	203	69.95073699951172	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8808	false	1113571332886127612	244	300	1301	1576	1576	300	قوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في لنار العامة علي نصب عاقبتهم-----------ا والاسم ان وما في حيزها لان الاسم اعرف من عاقبتهما انهما في النار وقد تقدم تحرير هذا في ال عمران و الانعام وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وابن ارقم برفعها علي جعلها اسما و ان وما في حيزها خبر- كقراءة ثم لم تكن فتنتهم الا-	8808	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3609	true	581719363048383276	35	85	186	438	1638	300	قوله------ فكان عاقبتهما-------------- العامة علي نصب عاقبتهما بجعله خبرا والاسم ان وما في حيزها لان الاسم اعرف من عاقبتهما--------------- وقد تقدم تحرير هذا في ال عمران و-الانعام وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وابن ارقم برفعها علي جعلها اسما و ان وما في حيزها خبرا كقراءة ثم لم تكن فتنتهم الا	3609	-8328367952559055205	239	422.0	192	288	82.98611450195312	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8809	false	8773388784003588336	245	300	1291	1616	1616	300	العامة ب---سكون لام الامر في قوله ولتنظر وابو حيوة ويحيي بن الحارث بكسرها علي الاصل والحسن بكسرها ونصب الفعل جعلها لام كي ويكون المعلل مقدرا اي ولتنظر نفس حذركم واعمالكم قوله تعالي و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقوا -لله تاكيد وقيل كرر لتغاير متعلق التقويين فمتعلق الاولي اداء الفراءض لاقترانه بالعمل والثانية ترك المعاصي لاقترانه بالتهديد والوعيد قال معناه-	8809	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3609	true	581719363048383276	179	262	929	1422	1638	300	العامة علي سكون لام الام---------------ر وابو حيوة ويحيي بن الحارث بكسرها علي الاصل والحسن بكسرها ونصب الفعل جعلها لام كي ويكون المعلل مقدرا اي ولتنظر نفس حذركم واعلمكم وتنكير النفس والغد قال الزمخشري اما تنكير النفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما قدمن للاخرة كانه قيل لتنظر نفس واحدة واما تنكير الغد فلتعظيمه وابهام امره كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لعظمه وقوله واتقوا الله تاكيد وقيل كرر لتغاير متعلق التقويين فمتعلق الاولي اداء الفراءض لاقترانه بالعمل والثانية ترك المعاصي لاقترانه بالتهديد والوعيد قال معناه	3609	-8328367952559055205	290	542.0	243	508	57.086612701416016	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8809	false	8773388784003588336	0	130	0	689	1616	300	ان قالوا الانعام 23 قوله خالدين فيها العامة علي نصبه حالا من الضمير المستكن في الجار لوقوعه خبرا والتثنية ظاهرة فيمن جعل الاية مخصوصة في الراهب والشيطان ومن جعلها في الجنس فالمعني فكان عاقبة الفريقين او الصنفين قال مقاتل يعني المنافقين واليهود ونصب عاقبتهما علي انه خبر كان والاسم انهما في لنار وقرا عبد الله وزيد بن علي والاعمش وابن ابي عبلة برفعه خبرا والظرف ملغي فيتعلق بالخبر وعلي هذا فيكون تاكيدا لفظيا للحرف واعيد معه ضمير ما دخل عليه كقوله ففي -لجنة خالدين فيها هود 108 وهذا علي مذهب سيبويه فانه يجيز الغاء الظرف وان اكد والكوفيون يمنعونه وهذا حجة عليهم وقد يجيبون بانا لا نسلم ان الظرف في هذه القراءة ملغي بل نجعله خبرا ل ان و خالدان خبر ثان وهو محتمل لما قالوا الا ان الظاهر خلافه	8809	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3609	true	581719363048383276	85	176	438	912	1638	300	ان قالوا الانعام--- قوله خالدين----- العامة علي نصبه حالا من الضمير المستكن في الجار لوقوعه خبرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله وزيد بن علي والاعمش وابن ابي عبلة برفعه خبرا والظرف ملغي فيتعلق بالخبر وعلي هذا فيكون تاكيدا لفظيا للحرف واعيد معه ضمير ما د-ل عليه كقوله ففي الجنة خالدين فيها هود و----هذا علي مذهب سيبويه فانه يجيز الغاء الظرف وان اكد والكوفيون يمنعونه وهذا حجة عليهم وقد يجيبون بانا لا نسلم ان الظرف في هذه القراءة ملغي بل نجعله خبرا ل ان و-خالدان خبر ثان وهو محتمل لما قالوه الا ان الظاهر خلافه	3609	-8328367952559055205	471	886.5	380	690	68.26087188720703	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8813	false	-7199832154409565055	4	77	15	379	1544	300	وقرا العامة المءمن بكسر الميم اسم فاعل من امن بمعني امن وابو جعفر محمد بن علي بن الحسين وقيل ابن القعقاع بفتحها فقال الزمخشري بمعني المءمن به علي حذف حرف الجر ك-----------------------قوله و ختار موسي قومه الاعراف 155 المختارون وقال ابو حاتم لا يجوز ذلك اي هذه القراءة لانه لو كان كذلك لكان المءمن به وكان جاءزا لكن المءمن المطلق بلا حرف جر يكون من كان خاءفا فامن فقد رد ما قاله الزمخشري	8813	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3610	true	562317970620883523	21	96	113	488	1528	300	وقرا العامة المءمن بكسر الميم اسم فاعل من امن بمعني امن وابو جعفر محمد------- بن الحسين وقيل ابن القعقاع بفتحها فقال الزمخشري بمعني المءمن به علي حذف حرف الجر كما تقول في قوم موسي من قوله واختار موسي قومه الاعراف---- المختارون وقال ابو حاتم لا يجوز ذلك اي هذه القراءة لانه لو كان كذلك لكان المءمن به وكان جار-ا لكن المءمن المطلق بلا حرف جر يكون من كان خاءفا فامن فقد رد ما قاله الزمخشري	3610	-8328367952559055205	350	668.5	281	387	90.43927764892578	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8813	false	-7199832154409565055	205	275	1066	1418	1544	300	قوله الجبار استدل به من يقول ان امثلة المبالغة تاتي من المزيد علي الثلاثة فانه من اجبره علي كذا اي قهره قال الفراء ولم اسمع فعالا من افعل الا في جبار ودراك من ادرك انتهي واستدرك عليه اسار فهو سءار وقيل هو من الجبر وهو الاصلاح وقيل هو من قولهم نخلة جبارة اذا لم ينلها الجناة قال امرء القيس الطويل 4756 سوامق جبار اثيث فروعه وعالين قنوانا من البسر احمرا	8813	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3610	true	562317970620883523	97	165	493	833	1528	300	قوله الجبار استدل به من يقول ان امثلة المبالغة تاتي من المزيد علي الثلاثة فانه من اجبره علي كذا اي قهره قال الفراء ولم اسمع فعالا من افعل الا في جبار ودراك من ادرك انتهي واستدرك عليه اسار فهو س-ار وقيل هو من الجبر وهو الاصلاح وقيل--- من قولهم نخلة جبارة اذ- لم تنلها الجناة قال امرء القيس 4254------- سوامق جبار اثيث فروعه وعالين قنوانا من البسر احمرا	3610	-8328367952559055205	335	647.0	267	352	95.17045593261719	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8815	false	-3081383351220684940	79	214	437	1123	1537	300	قوله المصور العامة علي كسر الواو ورفع الراء اما صفة واما خبر- وقرا امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه والحسن --بن السميفع وحاطب بن ابي بلتعة بفتح الواو ونصب الراء وتخريجها علي ان يكون منصوبا ب البارء و المصور هو الانسان اما ادم واما هو وبنوه وعلي هذه القراءة يحرم الوقف علي المصور بل يجب الوصل ليظهر النصب في الراء والا فقد يتوهم منه في الوقف ما لا يجوز وروي عن امير المءمنين ايضا فتح الواو وجر الراء وهي كالاولي في المعني الا انه اضاف اسم الفاعل لمعموله مخف-فا نحو الضارب الرجل والوقف علي المصور في هذه القراءة ايضا حرام وقد نبه عليه بعضهم وقال مكي ويجوز نصبه في الكلام ولا بد من فتح الواو فتنصبه ب البارء اي هو الله الخالق المصور يعني ادم عليه الصلاة والسلام وبنيه انتهي------------------------- وكانه لم	8815	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3610	true	562317970620883523	166	300	838	1528	1528	300	قوله المصور العامة علي كسر الواو ورفع الراء اما صفة واما خبرا وقرا امير المءمنين علي بن ابي طالب------------- والحسن وابن السميفع وحاطب بن ابي بلتعة بفتح الواو ونصب الراء وتخريجها علي ان يكون منصوبا ب-الباري و-المصور هو الانسان اما ادم واما هو وبنوه وعلي هذه القراءة يحرم الوقف علي المصور بل يجب الوصل ليظهر النصب في الراء والا فقد يتوهم منه في الوقف ما لا يجوز وروي عن امير المءمنين ايضا فتح الواو وجر الراء وهي كالاولي في المعني الا انه اضاف اسم الفاعل لمعموله تخفيفا نحو الضارب الرجل والوقف علي المصور في هذه القراءة ايضا حرام وقد نبه عليه بعضهم وقال مكي ويجوز نصبه في الكلام ولا بد من فتح الواو فتنصبه ب-الباري اي هو الله الخالق المصور يعني ادم عليه --------السلام وبنيه انتهي قلت قد قرء بذلك كما تقدم وكانه لم-	3610	-8328367952559055205	658	1246.0	531	715	92.02796936035156	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8815	false	-3081383351220684940	214	300	1123	1537	1537	300	يطلع علي هذه القراءة وقال ايضا ولا يجوز نصبه مع كسر الواو ويروي عن علي رضي الله عنه يعني انه اذا كسرت الواو وكان من صفات الله تعالي وحينءذ لا يستقيم نصبه عنده لان نصبه باسم الفاعل قبله وقوله ويروي اي كسر الواو ن-صب الراء واذا صح هذا عن امير المءمنين فيتخرج علي انه من القطع كانه قال امدح المصور كقولهم الحمد لله اهل الحمد بنصب اهل وقراءة من قرا الله رب العالمين ب--------نصب رب قال مكي و المصور مفعل من صور يصور ولا يحسن ان-	8815	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3611	true	-6253640008491352767	0	84	0	410	1578	300	يطلع عليه----------- وقال ايضا ولا يجوز نصبه مع كسر الواو ويروي عن علي رضي الله عنه يعني انه اذا كسرت الواو -كان من صفات الله تعالي وحينءذ لا يستقيم نصبه عنده لان نصبه باسم الفاعل قبله وقوله ويروي اي كسر الواو ونصب الراء واذا صح هذا عن امير المءمنين فيتخرج علي انه من القطع كانه قيل امدح المصور كقولهم الحمد لله اهل الحمد بنصب اهل وقراءة من قرا -لله رب العالمين الفاتحة بنصب رب قال مكي و-المصور مفعل من صور يصور ولا يحسن ان	3611	-8328367952559055205	396	750.5	314	424	93.39622497558594	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8819	false	5661506018300977422	97	272	490	1420	1573	300	قوله تلقون فيه اربعة اوجه احدها انه تفسير لموالاتهم اياها الثاني انه استءناف اخبار بذلك فلا يكون للجملة علي هذين الوجهين محل من الاعراب الثالث انها حال من فاعل تتخذوا اي لا تتخذوا ملقين المودة الرابع انها صفة ل-اولياء قال الزمخشري فان قلت اذا جعلته صفة --------وقد جري علي غير من هو له فاين الضمير البارز وهو قولك تلقون اليهم انتم بالمودة قلت ذاك انما اشترطوه في الاسماء دون الافعال ولو قيل اولياء ملقين اليهم بالمودة علي الوصف لما كان بد من الضمير البارز و---قد تقدمت هذه المسالة مستوفاة وفيها كلام -مكي وغيره الا ان ابا حيان اعترض علي كونها صفة او حالا بانهم نهوا عن اتخاذهم اولياء مطلقا في قوله ي ايها لذين امنوا لا تتخذوا -ليهود و لنصاري اولياء---------- والتقييد بالحال والوصف يوهم جواز اتخاذهم اولياء اذا انتفي الحال او الوصف قال شهاب الدين ولا يلزم ما قالن لانه معلوم من القواعد الشرعية فلا مفهوم له-ا البتة وقال الفراء تلقون من صلة اولياء وهذا علي اصولهم من ان النكرة توصل لغيرها من الموصولات قوله بالمودة في الباء ثلاثة اوجه احدها ان الباء مزيدة	8819	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3611	true	-6253640008491352767	131	300	663	1578	1578	300	قوله تلقون فيه اربعة اوجه احدها انه تفسير لموالاتهم اياهم الثاني انه استءناف اخبار بذلك فلا يكون للجلمة علي هذين الوجهين محل من الاعراب الثالث انها حال من فاعل تتخذوا اي لا تتخذوا ملقين المودة الرابع انها صفة ل اولياء قال الزمخشري فان قلت اذا جعلته صفة لاولياء وقد جري علي غير من هو-له فاين الضمير البارز وهو قولك تلقون اليهم انتم بالمودة قلت ذاك انما اشترطوه في الاسماء دون الافعال -لو قيل اولياء ملقين اليهم بالمودة علي الوصف لما كان بد من الضمير البارز قلت قد تقدمت هذه المسالة مستوفاة وفيها كلام لمكي وغيره الا ان الشيخ--- اعترض علي كونها صفة او حالا بانهم نهوا عن اتخاذهم اولياء مطلقا في قوله------------------ لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة51 والتقييد بالحال والوصف يوهم جواز اتخاذهم اولياء اذا انتفي الحال او الوصف--------------- ولا يلزم ما قال- لانه معلوم من القواعد الشرعية فلا مفهوم لهما البتة وقال الفراء تلقون من صلة اولياء وهذا علي اصولهم من ان النكرة توصل كغيرها من الموصولات قوله بالمودة في الباء ثلاثة اوجه احدها ان الباء مزيدة-	3611	-8328367952559055205	880	1654.5	716	955	92.14659881591797	152	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8820	false	-2894984209772479146	0	76	0	423	1610	300	تلقون اليهم اسرار رسول الله صلي الله عليه وسلم واخباره بسبب المودة التي بينكم وبينهم قاله الزجاج الثالث انها متعلقة بالمصدر الدال عليه تلقون اي القاءهم بالمودة نقله الحوفي عن البصريين وجعل القول بزيادة الباء قول الكوفيين الا ان هذا الذي نقله عن البصريين لا يوافق اصولهم اذ يلزم منه حذف المصدر وابقاء معموله وهو لا يجوز عندهم وايضا فان فيه حذف الجملة براسها فان القاءهم مبتدا و بالمودة متعلق به والخبر ايضا محذوف وهذا اجحاف	8820	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3612	true	2802237445134988673	20	93	115	520	1619	300	تلقون اليهم اسرار رسول الله صلي الله عليه وسلم واخباره بسبب المودة التي بينكم و------------------الثالث انها متعلقة بالمصدر الدال عليه تلقون اي القاءهم بالمودة نقله الحوفي عن البصريين وجعل القول بزيادة الباء قول الكوفيين الا ان هذا الذي نقله عن البصريين لا يوافق اصولهم اذ يلزم منه حذف المصدر وابقاء معموله وهو لا يجوز عندهم وايضا فان فيه حذف الجملة براسها فان القاءهم مبتدا و بالمودة متعلق به والخبر ايضا محذوف وهذا اجحاف	3612	-8328367952559055205	405	796.5	332	423	95.74468231201172	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8821	false	5324271815906527752	127	290	645	1498	1558	300	قوله وقد كفروا فيه اوجه احدها الاستءناف -الثاني حال من فاعل تتخذوا -الثالث حال من فاعل تلقون اي لا تتولوهم او لا توادوهم وهذه حالهم وقرا العامة بما بالباء والجحد-ي وعاصم في رواية لما باللام اي لاجل ما جاءكم من الحق فعلي هذا الشء المكفور به غير مذكور وتقديره كفروا بالله ورسوله قوله يخرجون -لرسول واياكم يجوز ان يكون مستانفا وان يكون تفسيرا لكفرهم فلا محل لها علي هذين وان يكون حالا من فاعل كفروا قوله واياكم عطف علي الرسول وقدم عليهم تشريفا له وقد استدل به من يجوز انفصال الضمير مع القدرة علي اتصاله اذ كان يجوز ان يقال يخرجونكم والرسول فيجوز يخرجون اياكم والرسول في غير القران وهو ضعيف لان حالة تقديم الرسول دلالة علي شرفه لا نسلم انه يقدر علي اتصاله وقد تقدم--- الكلام علي هذه الاية عند قوله تعالي ولقد وصينا -لذين اوتوا -لكتاب من قبلكم واياكم ان تقوا لله في سورة النساء 111 قوله -----------ان تءمنوا مفعول له وناصبة يخرجون اي يخرجونكم لايمانكم او كراهية ايمانكم فصل قال	8821	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3612	true	2802237445134988673	93	246	520	1338	1619	300	قوله وقد كفروا فيه اوجه------ الاستءناف وال-----حال من فاعل تتخذوا وال-----حال من فاعل تلقون اي لا تتولوهم و--لا توادوهم وهذه حالهم و----العامة بما بالباء والجحدري وعاصم في رواية لما باللام اي لاجل ما جاءكم --------فعلي هذا الشء المكفور ---غير مذكور -تقديره كفروا بالله ورسوله قوله يخرجون الرسول------- يجوز ان يكون مستانفا وان يكون تفسيرا لكفرهم فلا محل له- علي هذين وان يكون حالا من فاعل كفروا قوله واياكم عطف علي الرسول وقدم عليهم تشريفا له وقد استدل به من يجوز انفصال الضمير مع القدرة علي اتصاله اذ كان يجوز ان يقال يخرجونكم والرسول فيجوز يخرجون اياكم والرسول في غير القران وهو ضعيف لان حالة تقديم الرسول دلالة علي شرفه لا نسلم انه يقدر علي اتصاله وقد تقدم لك الكلام علي هذه الاية عند قوله تعالي ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم------------ في سورة النساء فعليك باعتباره قوله ان تءمنوا مفعول له وناصبه يخرجون اي يخرجونكم لايمانكم او كراه-ة ايمانكم قوله ان	3612	-8328367952559055205	782	1438.5	634	873	89.576171875	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8822	false	3442786346327547330	86	139	457	730	1545	300	ان كنتم خرجتم جوابه محذوف عند الجمهور لتقدم لا تتخذوا وتقدم وهو لا تتخذوا عند الكوفيين ومن تابعهم -----------------قال الزمخشري و ان كنتم خرجتم متعلق ب لا تتخذوا يعني لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي وقول النحويين في مثله هو جواب شرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه انتهي يريد ان نمتعلق به	8822	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3612	true	2802237445134988673	245	300	1335	1619	1619	300	ان كنتم خرجتم جوابه محذوف عند الجمهور لتقدم لا تتخذوا ومقدم وهو لا تتخذوا عند الكوفيين ومن تابعهم وقد تقدم تحريره وقال الزمخشري و ان كنتم خرجتم متعلق ب لا تتخذوا يعين لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي وقول النحويين في مثله هو----- شرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه انتهي يريد انه متعلق به-	3612	-8328367952559055205	262	495.0	212	290	90.3448257446289	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8822	false	3442786346327547330	139	297	730	1531	1545	300	من حيث المعني واما من حيث الاعراب فكما قال جمهور النحويين قوله جهادا في سبيلي و بتغاء مرضاتي يجوز ان ينتصبا علي المفعول له اي خرجتم لاجل هذين او علي المصدر بفعل مقدر اي تجاهدون وتبتغون او علي انها- في موضع الحال قوله تسرون يجوز ان يكون مستانفا ولم يذكر الزمخشري غيره ويجوز ان يكون حالا ثانية مام-- انتصب عنه تلقون حالا ويجوز ان يكون بدلا من تلقون قاله ابن عطية والاشبه ان يكون بدل اشتمال لان القاء المودة يكون سرا وجهرا فابدل منه هذا للبيان باي نوع وقع الالقاء قال القرطبي تسرون بدل من تلقون ومبين عنه والافعال تبدل من الافعال كما قال تعالي ومن يفعل ذ لك يلق اثاما يضاعف له لعذاب الفرقان 68 69 وانشد سيبويه الطويل 4759 متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تضرما ويجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر اي انتم تسرون قاله ابن عطية ولا يخرج عن معني الاستءناف وقال ابو البقاء هو توكيد ل تلقون بتكرير معناه	8822	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3613	true	-5517901383193166737	0	110	0	557	1522	300	من حيث المعني واما من حيث الاعراب فكما قال جمهور النحويين قوله جهادا وا---------بتغاء------- يجوز ان ين-صبا علي المفعول له اي خرجتم لاجل هذين او علي المصدر بفعل مقدر اي تجاهدون وتبتغون او علي انهما في موضع الحال قوله تسرون يجوز ان يكون مستانفا ولم يذكر الزمخشري غيره و-----ان يكون حالا ثانية من ما انتصب عنه تلقون حالا و-----ان يكون بدلا من تلقون قاله ابن عطية وي--شبه ان يكون بدل اشتمال لان القاء المودة يكون سرا وجهرا فابدل منه هذا للبيان باي نوع وقع الالقاء وان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون خبر مبتدا مضمر اي انتم تسرون قاله ابن عطية ولا يخرج عن معني الاستءناف وقال ابو البقاء هو توكيد ل تلقون بتكرير معناه	3613	-8328367952559055205	545	1020.0	436	804	67.78607177734375	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8823	false	-5896712138613899368	263	300	1302	1494	1494	300	قوله ومن يفعله في الضمير وجهان اظهرهما انه يعود علي الاسرار لانه اقرب مذكور وال----ثاني يعود علي الاتخاذ قاله ابن عطية قوله سواء -لسبيل يجوز ان يكون منصوبا علي الظرف ان قلنا ضل قاصر وان يكون مفعولا-	8823	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3613	true	-5517901383193166737	176	214	885	1083	1522	300	قوله ومن يفعله في الضمير وجهان اظهرهما انه يعود علي الاسرار لانه اقرب مذكور والثاني انه يعود علي الاتخاذ قاله ابن عطية قوله سواء السبيل يجوز ان يكون منصوبا علي الظرف ان قلنا ضل قاصر وان يكون مفعولا	3613	-8328367952559055205	190	368.0	154	198	95.9595947265625	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8823	false	-5896712138613899368	0	72	0	351	1494	300	وفيه نظر لان الالقاء اعم من ان يكون سرا و--جهرا وتقدم الكلام علي الباء في قوله بالمودة ق--------------------------------------------وله وانا اعلم هذه الجملة حال من فاعل تسرون اي واي طاءل لكم في اسراركم وقد علمتم ان الاسرار والاعلان سيان في علمي و اعلم يجوز ان يكون افعل تفضيل وهو الظاهر اي انا اعلم من كل احد بما يخفون وما يعلنون وان يكون فعلا مضارعا قاله ابن عطية وعدي بالباء لانك تقول علمت بكذا	8823	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3613	true	-5517901383193166737	110	176	557	885	1522	300	وفيه نظر لان الالقاء اعم من ان يكون سرا او جهرا وق-------------------------وله بالمودة الكلام في الباء هنا كالكلام عليها بعد تلقون قوله وانا اعلم هذه الجملة حال من فاعل تسرون اي واي طاءل لكم في اسراركم وقد علمتم ان الاسرار والاعلان سيان في علمي و اعلم يجوز ان يكون افعل تفضيل وهو الظاهر------------------------------------------- وان يكون فعلا مضارعا قال- ابن عطية وعدي بالباء لانك تقول علمت بكذا	3613	-8328367952559055205	279	511.5	222	397	70.2770767211914	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8824	false	7670184584143962640	0	171	0	888	1559	300	به ان قلنا هو متعد فان قيل ما الفاءدة في قوله منكم ومن المعلوم ان من فعل هذا فقد ضل سواء السبيل فالجواب ان كان المراد من قوله منكم هم المءمنون فظاهر لان من يفعل ذلك لا يلزم ان يكون مءمنا س 60 ش 2 ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون قوله ان يثقفوكم يلقونكم ويصادفونكم ومنه المثاقفة اي طلب مصادفة الغرة في المسايفة وشبهها وقيل يثقفوكم يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم اعداء ويبسطو ا اليكم ايديهم والسنتهم ب لسو ء اي بالضرب والشتم قوله وودوا لو تكفرون في ودوا وجهان احدهما انه معطوف علي جواب الشرط وهو قوله يكونوا و يبسطوا قاله الزمخشري ثم رتب عليه سءالا وجوابا فقال فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعه مثله ثم قال ودوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل و-دوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا ----مضار الدنيا والاخرة جميعا والثاني انه معطوف علي جملة الشرط والجزاء	8824	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3613	true	-5517901383193166737	214	300	1083	1522	1522	300	به ان قلنا هو متعد 602 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وودوا لو تكفرون في ودوا وجهان احدهما انه معطوف علي جواب الشرط وهو قوله يكونوا و يبسطوا قاله الزمخشري ثم رتب عليه سءالا وجوابا فقال فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال ودوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والاخرة جميعا والثاني انه معطوف علي جملة الشرط والجزاء-	3613	-8328367952559055205	430	826.5	346	893	48.15229415893555	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8824	false	7670184584143962640	171	278	888	1453	1559	300	ويكون تعالي قد اخبر بخبرين بما تضمنته الجملة الشرطية ومو-ادتهم كفر المءمنين ورجح ابو حيان هذ------ا واسقط به سءال الزمخشري وجوابه فقال وكان الزمخشري فهم من قوله وودوا انه معطوف علي جواب الشرط والذي يظهر انه ليس معطوفا عليه لان ودادتهم كفرهم ليست م-رتبة علي الظفر بهم والتسليط عليهم بل هم وادون كفرهم علي كل حال سواء ظفروا بهم ام لم يظفروا---- انتهي قال شهاب الدين والظاهر انه عطف علي الجواب وقوله هم وادون ذلك مطلقا مسلم -لكن ودادتهم له عند الظفر والتسليط اقرب واطمع لهم فيهم وقوله لو تكفرون يجوز ان يكون لما سيقع لوقوع----- وان تكون المصدرية عند من يري ذلك و---تقدم تحريرهما في البقرة	8824	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3614	true	-2023829000826234834	0	108	0	571	1584	300	ويكون تعالي قد اخبر بخبرين بما تضمنته الجملة الشرطية وبودادتهم كفر المءمنين وجعل الشيخ--- هذا راجحا واسقط به سءال الزمخشري وجوابه فقال وكان الزمخشري فهم من قوله وودوا انه معطوف علي جواب الشرط والذي يظهر انه ليس معطوفا عليه لان ودادتهم كفرهم ليست مترتبة علي الظفر بهم والتسليط عليهم بل هم وادون كفرهم علي كل حال سواء ظفروا بهم ام لم يظفروا بهم انتهي قلت----------- والظاهر انه عطف علي الجواب وقوله هم وادون ذلك مطلقا مسلم ولكن ودادتهم له عند الظفر والتسليط اقرب واطمع لهم فيه- وقوله لو تكفرون يجوز ان تكون لما سيقع لوقوع غيره وان تكون المصدرية عند من يري ذلك وقد تقدم تحريرهما في البقرة	3614	-8328367952559055205	539	1004.0	435	586	91.97952270507812	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8825	false	-801126861146522380	55	233	299	1250	1563	300	قوله يوم -لقيامة يجوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق بما قبله اي لن ينفعكم يوم القيامة فيوقف عليه ويبتدا يفصل بينكم والثاني ان يتعلق بما بعده اي يفصل بينكم يوم القيامة فيوقف علي اولادكم ويبتدا يوم -لقيامة والقراء في يفصل بينكم علي اربع مراتب الاولي لابن عامر بضم الياء وفتح الفاء والصاد مثقلة الثانية مثقلة الا انه بكسر الصاد للاخوين الثالث- بفتح الياء وسكون الفاء وكسر الصاد مخففة لعاصم الرابعة بضم الياء وسكون الفاء وفتح الصاد مخففة للباقين وهم نافع وابن كثير وابو عمرو وهذا في السبعة وقرا ابن ابي عبلة وابو حيوة بضم الي------------اء وكسر الصاد مخففة وسكون الفاء مخففة من افصل وابو حيوة ايضا نفصل بضم النون من افصل والنخعي وطلحة نفصل بضم النون وفتح الفاء وكسر الصاد مشددة وقرا ايضا وزيد بن علي نفصل بفتح النون وسكون الفاء وكسر الصاد مخففة فهذه اربع فصارت ثماني قراءات فمن بناه للمفعول فالقاءم مقام الفاعل اما ضمير المصدر اي يفصل الفصل او الظرف وبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن كقوله لقد تقطع بينكم الانعام 94 في احد الاوجه او الظرف وهو باق علي نصبه كقولك جلس عندك	8825	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3614	true	-2023829000826234834	109	285	575	1517	1584	300	قوله يوم القيامة يجوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق بما قبله اي لن ينفعكم يوم القيامة فيوقف عليه ويبتدا يفصل بينكم والثاني ان يتعلق بما بعده اي يفصل بينكم يوم القيامة فيوقف علي اولادكم ويبتدا يوم القيامة والقراء في يفصل بينكم علي اربع مراتب الاولي لابن عامر بضم الياء وفتح الفاء والصاد مثقلة الثانية كذلك- الا انه بكسر الصاد للاخوين الثالثة بفتح الياء وسكون الفاء وكسر الصاد مخففة لعاصم الرابعة بضم الياء وسكون الفاء وفتح الصاد مخففة للباقين وهم نافع وابن كثير وابو عمرو -هذا في السبعة وقرا ابن ابي عبلة وابو حيوة بضم الياء وسكون الفاء وكسر الصاد مخ------------------ففة من افصل وابو حيوة ايضا نفصل بضم النون من افصل والنخعي وطلحة نفصل بضم النون وفتح الفاء وكسر الصاد مشددة وقرا ايضا وزيد بن علي نفصل بفتح النون وسكون الفاء وكسر الصاد مخففة فهذه اربع فصارت ثمان- قراءات فمن بناه للمفعول فالقاءم مقام الفاعل اما ضمير المصدر اي يفصل الفصل او الظرف وبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن كقوله لقد تقطع بينكم الانعام ---في احد الاوجه او الظرف وهو باق علي نصبه كقولك جلس عندك	3614	-8328367952559055205	923	1791.0	749	966	95.54865264892578	165	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8826	false	-2983589263388720978	143	300	738	1518	1518	300	فلان و---منع ابو البقاء ان يتعلق بها ----لانها قد وصفت وهذا لا يبالي به لانه يغتفر في الظرف ما لا يغتفر في غيره الثاني انه متعلق ب حسنة تعلق الظرف بالعامل الثالث انه نعت ثان ل اسوة الرابع انه حال من الضمير المستتر في حسنة الخامس ان يكون خبر كان و لكم تبيين قوله و لذين معه يعني اصحاب ابراهيم من المءمنين وقال ابن زيد هم الانبياء قو-----------------------------له اذ قالوا فيه وجهان احدهما انه خبر كان والثاني انه متعلق بخبره -قالهما ابو البقاء ومن جوز في كان ان تعمل في الظرف علقه بها والمراد بقومهم الكفار قوله انا برءاء هذه قراءة العامة بضم الباء وفتح الراء والف بين همزتين جمع برء نحو كرماء في نحو كريم وعي-------------------------------------------------------------------سي ايضا وابو جعفر بضم الباء وهمزة بعد الف وفيه اوجه احدها انه جمع برء ايضا والاصل كسر الباء وانما ابدل من الكسرة ضمة ك رخال ورباب قاله الزمخشري الثاني انه جمع برء ايضا------ واصله براء كالقراءة المشهورة الا انه حذف-	8826	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3615	true	-1061629667888741556	0	163	0	811	1528	300	فلان وقد منع ابو البقاء ان يتعلق بها قال لانها قد وصفت وهذا لا يبالي به لانه يغتفر في الظرف ما لا يغتفر في غيره الثاني انه متعلق بح-سنة تعلق الظرف بالعامل الثالث انه نعت ثان لا-سوة الرابع انه حال من الضمير المستتر في حسنة الخامس ان يكون خبر كان و لكم تبي-----------------------------------------------ين وقد تقدم لك قراءتا اسوة في الاحزاب والكلام علي مادتها قوله اذ قالوا فيه وجهان احدهما انه خبر كان والثاني انه متعلق بخبرها قالهما ابو البقاء ومن جوز في كان ان تعمل في الظرف علقه بها قوله بر---------------------------اء هذه قراءة العامة بضم الباء وفتح الراء والف بين همزتين جمع برء نحو كرماء في جمع كريم وعيسي الهمذاني بكسر الباء وهمزة واحدة بعد الف نحو كرام في جمع كريم وعيسي ايضا وابو جعفر بضم الباء وهمزة بعد الف وفيه اوجه احدها انه جمع برء ايضا والاصل كسر الباء وانما ابدل من الكسرة ضمة ك رخال ورباب قاله الزمخشري الثاني انه جمع---- ايضا ل برء واصله براء كالقراءة المشهورة الا انه حذف	3615	-8328367952559055205	664	1245.0	530	891	74.52301025390625	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8827	false	709666069502600387	208	266	1100	1396	1567	300	قوله الا قول ابراهيم فيه اوجه احدها انه استثناء متصل من قوله في ابراهيم ولكن لا بد من حذف مضاف ليصح الكلام تقديره في مقالات ابراهيم الا قوله كيت وكيت الثاني انه مستثني من اسوة حسنة وجاز ذلك لان القول ايضا من جملة الاسوة لان الاسوة الاقتداء بالشخص في اقواله وافعاله فكانه قيل لكم فيه اسوة في جميع	8827	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3615	true	-1061629667888741556	242	300	1233	1528	1528	300	قوله الا قول ابراهيم فيه اوجه احدها انه استثناء متصل من قوله في ابراهيم ولكن لا بد من حذف مضاف ليصح الكلام تقديره في مقالات ابراهيم الا قوله كيت وكيت الثاني انه مستثني من اسوة حسنة وجاز ذلك لان القول ايضا من جملة الاسوة لان الاسوة الاقتداء بالشخص في اقواله وافعاله فكانه قيل لكم فيه اسوة في جميع-	3615	-8328367952559055205	295	585.0	238	296	99.66216278076172	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8827	false	709666069502600387	0	108	0	557	1567	300	الهمزة الاولي تخفيفا قاله ابو البقاء الثالث انه اسم جمع ل برء نحو تءام وظءار اسمي جمع ل توام وظءر وقرا عيسي ايضا----- بفتح الباء وهمزة بعد الف كالتي في الزخرف وصح ذلك لانه مصدر والمصدر يقع علي الجمع كوقوعه علي الواحد قال الزمخشري والبراء والبراءة كالظماء والظماءة وقال مكي واجاز ابو عمرو وعيسي -بن عمر براء بكسر الباء جعلاه ك كريم وكرام قال القرطبي هو علي وزن فعال مثل قصار وقصير و طوال وطويل و ظراف وظريف ويجوز ترك الهمزة حتي تقول برا وتنون واجاز ال-----فراء بفتح الباء ثم قال وبراء في الاصل مصدر كانه لم يطلع علي انها قراءة منقولة فصل في الاقتداء بسيدنا ابراهيم قال	8827	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3615	true	-1061629667888741556	163	247	811	1258	1528	300	الهمزة الاولي تخفيفا قاله ابو البقاء الثالث انه اسم جمع ل برء نحو تءام وظءار اسمي جمع لتوءم- وظءر وقرا عيسي ايضا براء بفتح الباء وهمزة بعد الف كالتي في الزخرف وصح ذلك لانه مصدر والمصدر يقع علي الجمع كوقوعه علي الواحد قال الزمخشري والبراء والبراءة كالظماء والظماءة وقال مكي واجاز ابو عمرو وعيسي ابن عمر براء بكسر الباء جعل-ه ك-كريم وكرام واج---------------------------------------------------------------------------------------------------------از الفراء براء بفتح الباء ثم قال وبراء في الاصل مصدر كانه لم يطلع علي---ها قراءة منقولة قول--ه الا قول-------- ابراهيم فيه	3615	-8328367952559055205	419	777.0	338	568	73.76760864257812	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8827	false	709666069502600387	266	300	1396	1567	1567	300	احواله من قول وفعل الا قوله كذا وهذا----- واضح لانه غير محوج الي تقدير مضاف وغير مخرج للاس-ثناء من الاتصال الذي هو اصله الي الانقطاع ولذلك لم يذكر الزمخشري غيره ق-------------------------------------------لت من قوله اسوة-	8827	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3616	true	-7352975716595956750	0	43	0	216	1518	300	احواله من قول وفعل الا قوله كذا وهذا عندي واضح----- غير محوج الي تقدير مضاف وغير مخرج الاستثناء من الاتصال الذي هو اصله الي الانقطاع ولذلك لم يذكر الزمخشري غيره قال فان قلت مم استثني قوله الا قول ابراهيم قلت من قوله اسوة	3616	-8328367952559055205	165	296.0	133	221	74.66063690185547	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8828	false	-7253607407962502495	0	135	0	668	1512	300	حسنة لانه اراد بالاسوة الحسنة قولهم الذي حق عليهم ان يتاسوا به ويتخذوه سنة يستنون بها فان قلت فان كان قوله لاستغفرن لك مستثني من القول الذي هو اسوة حسنة فما بال قوله وما املك لك من -لله من شء وهو غير حقيق بالاستثناء الا تري الي قوله قل فمن يملك لكم من -لله شيءا الفتح 11 قلت اراد استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار الثالث قال ابن عطية ويحتمل ان يكون الاستثناء من التبري والقطيعة التي ذكرت اي لم تبق صلة الا كذا والله اعلم الرابع انه استثناء منقطع اي لكن قول ابراهيم وهذا بناء من قاءليه علي ان القول لم يندرج تحت قوله اسوة وهو ممنوع فصل قال القرطبي معني قوله ا--------لا قول ابراهيم	8828	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3616	true	-7352975716595956750	43	176	216	873	1518	300	حسنة لانه اراد بالاسوة الحسنة قولهم الذي حق عليهم ان ياتسوا به ويتخذوه سنة يستنون بها فان قلت فان كان قوله لاستغفرن لك مستثني من القول الذي هو اسوة حسنة فما بال قوله وما املك لك من الله من شء وهو غير حقيق بالاستثناء الا تري الي قوله قل فمن يملك لكم من الله شيءا الفتح ---قلت اراد استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار الثالث قال ابن عطية ويحتمل ان يكون الاستثناء من التبرء والقطيعة التي ذكرت اي لم تبق صلة الا كذا----------- الرابع انه استثناء منقطع اي لكن قول ابراهيم وهذا بناء من قاءليه علي ان القول لم يندرج تحت قوله اسوة وهو ممنوع 605 قول-------ه ربنا يجوز ان يكون من مقول ابراهيم	3616	-8328367952559055205	629	1197.5	499	678	92.77285766601562	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8828	false	-7253607407962502495	271	300	1358	1512	1512	300	قوله ربنا عليك توكلنا يجوز ان يكون من مقول ابراهيم والذين معه فهو من جملة الاسوة الحسنة وفصل بينهما بالاسثتناء ويجوز ان يكون منقطعا مما قبله علي اضمار قول-	8828	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3616	true	-7352975716595956750	168	195	834	977	1518	300	قوله رب------------نا يجوز ان يكون من مقول ابراهيم والذين معه فهو من جملة الاسوة الحسنة وفصل بينهما بالاستثناء ويجوز ان يكون منقطعا مما قبله علي اضمار قول	3616	-8328367952559055205	140	267.0	114	155	90.32257843017578	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8829	false	-7154817102506337010	144	176	741	892	1520	300	قوله لمن كان يرجو بدل من الضمر- في لكم بدل بعض من كل وقد تقدم مثله في الاحزاب والضمير في فيهم عاءد علي ابراهيم ومن معه وكررت الاسوة تاكيدا وفيه بيان ان	8829	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3616	true	-7352975716595956750	211	243	1060	1212	1518	300	قوله لمن كان يرجو بدل من الضمير في لكم بدل بعض من كل وقد تقدم مثله في الاحزاب والضمير في فيهم عاءد علي ابراهيم ومن معه وكررت الاسوة تاكيدا 6089 قوله ان	3616	-8328367952559055205	142	273.0	110	152	93.42105102539062	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8835	false	-6691334648698279025	1	60	4	324	1577	300	اعلم بايمانهن هذه الجملة فاءدتها بيان انه لا سبيل لكم الي ما-تطمءن به النفس ويثلج الصدر من الاحاطة بحقيقة ايمانهن فان ذلك مما استاثر الله به قاله الزمخشري اي هذا الامتحان لكم والله اعلم بايمانهن لانه متولي السراءر وسمي الظن الغالب في قوله علمتموهن علما لما بينهما من القرب كما يقع الظن موقعه وتقدم ذلك في البقرة -قوله فان	8835	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3617	true	3904953227702661449	12	60	66	317	1596	300	اعلم بايمانهن----------- فاءدتها بيان انه لا سبيل لكم الي ما تطمءن به النفس ويثلج الصدر من الاحاطة بحقيقة ايمانهن فان ذلك مما استاثر الله به قاله الزمخشري----------------------------------------------------------- وسمي الظن الغالب في قوله علمتموهن علما لما بينهما من القرب كما يقع الظن موقعه وتقدم ذلك في البقرة وقوله -ان	3617	-8328367952559055205	249	461.0	202	322	77.32919311523438	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8836	false	-3727230797953864646	85	298	431	1581	1589	300	ان تنكحوهن اي في ان تنكحوهن وقوله اذا اتيتموهن يجوز ان يكون ظرفا محضا وان يكون شرطا جوابه مقدر اي فلا جناح عليكم فصل ومعني الاية ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن فاباح الله نكاحهن للمسلمين وان كان لهن ازواج في دار الكفر لان الاسلام وفرق بينهن وبين ازواجهن الكفار قال القرطبي اباح نكاحهن اذا اسلمن وانقضت عدتهن لما ثبت في تحريم نكاح المشركة المعتدة فان اسلمت قبل الدخول ثبت النكاح في الحال قوله ولا تمسكوا بعصم لكوافر قرا ابو عمرو في اخرين بضم التاء وفتح الميم وتشديد السين وباقي السبعة بتخفيفها من مسك وامسك بمعني واحد يق-ال امسكت الحبل امساكا ومسكته تمسيكا وفي التشديد مبالغة والمخفف صالح لها ايضا وقرا الحسن وابن ابي ليلي وابو عمرو وابن عامر في رواية عنهما تمسكوا بالفتح في الجميع وتشديد السين والاصل تتمسكوا بتاءين فحذفت احداهما وعن الحسن ايضا تمسكوا مضارع مسك ثلاثيا والعصم جمع عصمة والعصمة هاهنا النكاح يقول من كانت له كافرة بمكة فلا يعقد بها فقد انقطعت عصمتها و الكوافر جمع كافرة ك ضوارب في ضاربة و صواحب ويحكي عن الكرخي الفقيه المعتزلي انه قال الكوافر يشمل الرجال والنساء قال الفارسي فقلت له النحويون لا يرون هذا الا في النساء جمع كافرة فقال ابو علي اليس يقال طاءفة كافرة وفرقة كافرة قال ابو علي فبهت وقلت هذا تاييد الهي	8836	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3617	true	3904953227702661449	59	194	314	1046	1596	300	ان تنكحوهن اي في ا--------ن وقوله اذا اتيتموهن يجوز ان يكون ظرفا محضا وان يكون شرطا جوابه مقدر اي فلا جناح عليكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا تمسكوا------------ قرا ابو عمرو في اخرين بضم التاء وفتح الميم و---شد السين وباقي السبعة بتخفيفها من مسك وامسك بمعني واحد ويقال امسكت الحبل امساكا ومسكته تمسكيا وفي التشديد مبالغة والمخفف صالح لها ايضا وقرا الحسن وابن ابي ليلي وابو عمرو وابن عامر في رواية عنهما تمسكوا بالفتح في الجميع وتشديد السين والاصل تتمسكوا بتاءين فحذفت احداهما وعن الحسن ايضا تمسكوا مضارع مسك ثلاثيا والعصم جمع عصمة والكو--------------------------------------------------------------------------------افر جمع كافرة ك-ضوارب في ضاربة-------- ويحكي عن الكرخي الفقيه المعتزلي انه قال الكوافر يشمل الرجال والنساء قال الفارسي فقلت له النحويون لا يرون هذا الا في النساء جمع كافرة فقال-------- اليس يقال طاءفة كافرة وفرقة كافرة قال ابو علي فبهت وقلت هذا تاييد الهي	3617	-8328367952559055205	724	1357.0	589	1151	62.901824951171875	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8837	false	7705122330879099229	1	72	6	382	1527	300	وانما اعجب بقوله لكونه معتزليا----- والحق انه لا يجوز كافرة وصفا للرجال الا ان يكون الموصوف مذكورا نحو هذه طاءفة كافرة او في قوة المذكور اما ان- يقال طاءفة باعتبار الطاءفة غير المذكورة ولا في قوة المذكورة بل لمجرد الاحتمال ويجتمع جمع فاعلة فهذا لا يجوز وقول الفارسي لا يرون هذا الا في النساء فهذ يصح ولكنه الغالب وقد يجمع فاعل وصف المذكر العاقل علي فواعل وهو محفوظ نحو فوارس ونواكس	8837	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3617	true	3904953227702661449	195	266	1050	1428	1596	300	وانما اعجب بقوله لكونه معتزليا مثله والحق انه لا يجوز كافرة وصفا للرجال الا ان يكون الموصوف مذكورا نحو هذه طاءفة كافرة او في قوة المذكور اما انه يقال كافرة باعتبار الطاءفة غير المذكورة ولا في قوة المذكورة بل لمجرد الاحتمال ويج-مع جمع فاعلة فهذا لا يجوز وقول الفارسي لا يرون هذا الا في النساء صحي---ح ولكنه الغالب وقد يجمع فاعل وصف المذكر العاقل علي فواعل وهو محفوظ نحو فوارس ونواكس	3617	-8328367952559055205	366	703.0	296	382	95.81151580810547	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8840	false	-4255672456215397780	13	49	55	235	1467	300	قوله يحكم بينكم فيه وجهان احدهما انه مستانف لا محل له من الاعراب والثاني انه حال من حكم الله والراجع اما مستتر اي يحكم هو اي الحكم علي المبالغة واما محذوف اي يحكمه وهو الظاهر----- قوله	8840	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3617	true	3904953227702661449	266	300	1428	1596	1596	300	قوله يحكم بينكم فيه وجهان احدهما انه مستانف لا محل له----------- والثاني انه حال من حكم----- والراجع اما مستتر اي يحكم هو اي الحكم علي المبالغة واما محذوف اي يحكمه وهو الظاهر 6011 قوله-	3617	-8328367952559055205	163	297.0	131	185	88.10810852050781	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8840	false	-4255672456215397780	49	300	235	1467	1467	300	من ازواجكم يجوز ان يتعلق----------- ب فاتكم اي من جهة ا-واجكم ير-اد بالشء المهر الذي غرمه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج كما تقدم ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل شء ثم يجوز في شء ان يراد به المه------------ر ولكن علي هذا فلا بد من حذف مضاف اي من مهور ازواجكم ليتطابق الموصوف وصفته ويجوز ان يراد ب شء النساء اي بشء من النساء اي نوع وص-ف منهن وهو ظاهر وصفه بقوله من ازواجكم وقد صرح الزمخشري بذلك فانه قال وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم احد منهن الي الكفار وفي قراء- ابي مسعود احد فهذا تصريح بان المراد ب شء النساء الفارات ثم قال فان قلت هل لايقاع شء في هذا الموضع فاءدة قلت نعم الفاءدة فيه ا--لا يغادر ش--ء من هذا الجنس وان قل وحقر غير معوض عنه تغليظا في هذا الحكم وتشديدا فيه ولولا نصه علي ان المراد ب شء احد كام تقدم لكان قوله لا ان يغادر ش--ء من هذا الجنس وان قل وحقر ظاهرا في ان المراد ب شء المهر لانه وعد- بالقلة والحقارة وصفا ساءغا وقوله تغليظا --------فيه نظر لان المسلمين ليس لهم تسبب في فرار النساء الي الكفار حتي يغلظ عليهم الحكم بذلك وعدي فات ب الي لانه ضمن معني الفرار والذهاب والسبق ونحو ذلك قوله فعاقبتم عطل علي فاتكم وقرا العامة عاقتبم وفيه وجهان احدهما انه من العقوبة قال الزجاج فعاقبتم فاصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم والثاني انه من العقبة وهي التوبة شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور النساء اولءك تارة واولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه-	8840	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3618	true	-8523524288836001752	1	286	3	1427	1504	300	من ازواجكم يجوز ان يتعلق من ازواجكم ب فاتكم اي من جهة ازواجكم ويراد بالشء المهر الذي غرمه الزوج لان التفسير ورد ان الرجل المسلم اذا فرت زوجته الي الكفار امر الله تعالي المءمنين ان يعطوه ما غرمه وفعله النبي صلي الله عليه وسلم مع جمع من الصحابة مذكورون في ال-------تفسير ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل-شء ثم يجوز في شء ان يراد به ما تقدم من المهور ولكن علي هذا -لا بد من حذف مضاف اي من مهور ازواجكم ليتطابق الموصوف وصفته ويجوز ان يراد ب-شء النساء اي -شء من النساء اي نوع وصنف منهن وهو ظاهر وصفه بقوله من ازواجكم وقد صرح الزمخشري بذلك فانه قال وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم احد منهن الي الكفار وفي قراءة ابن مسعود احد فهذا تصريح بان المراد ب-شء النساء الفارات ثم قال فان قلت هل لايقاع شء في هذا الموقع فاءدة قلت نعم الفاءدة فيه ان لا يغادر شيءا من هذا الجنس وان قل وحقر غير معوض منه تغليظا في هذا الحكم وتشديدا فيه ولولا نصه علي ان المراد ب شء احد كما تقدم لكان قوله ان لا يغادر شيءا من هذا الجنس وان قل وحقر ظاهرا في ان المراد ب شء المهر لانه يوصف بالقلة والحقارة وصفا شاءعا وقوله تغليظا وتشديدا فيه نظر لان المسلمين ليس لهم تسبب في فرار النساء الي الكفار حتي يغلظ عليهم الحكم بذلك وعدي فات ب الي لانه ضمن معني الفرار والذهاب والسبق ونحو ذلك قوله فعاقبتم عطف علي فاتكم وقرا العامة عاقبتم وفيه وجهان احدهما انه من العقوبة قال الزجاج فعاقبتم فاصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم -الثاني انه من العقبة وهي النوبة شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نس--اء اولءك تارة واولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه	3618	-8328367952559055205	1184	2239.5	939	1439	82.27935791015625	220	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8841	false	-7335603957663110534	14	136	78	772	1623	300	والاعرج والزهري وابو حيوة وعكرمة وحميد بتشديد القاف دون الف ففسرها الزمخشري علي اصله يعقبه اذا قفاه لان كل واحد من المتعاقبين يقفي صاحبه وكذلك عقبتم بالتخفيف يقال عقبه يعقبه انتهي---- والذي قراه بالتخفيف وفتح القاف النخعي وابن وثاب والزهري والاعرج ايضا وبالتخفيف وكسر القاف مسروق والزهري والنخعي ايضا وعن- مجاهد اعقبتم قال الزمخشري معناه دخلتم في العقبة قال البغوي معناه اي صنعتم بهم كما صنعوا بكم وفسر الزجاج----- القراءات الباقية فكانت العقبي---- اي كانت الغلبة لكم حتي غنمتم والظاهر انه كما قال الزمخشري من المعاقبة بمعني المناوبة يقال عاقب الرجل صاحبه في كذا اي جاء فعل كل واحد منهما يعقب فعل الاخر ويقال اعقب ايضا وانشد بعضهم رحمه الله الطويل 4761 وحارد ت النكد الجلاد ولم يكن لعقبة قدر المستعيرين معقب	8841	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3619	true	-9043153884093156546	0	111	0	637	1635	300	والاعرج والزهري وابو حيوة وعكرمة وحميد بش---د القاف دون الف ففسرها الزمخشري علي اصله بعقبه اذا قفاه لان كل واحد من المتعاقبين يقفي صاحبه وكذلك عقبتم بالتخفيف يقال عقبه يعقبه انتهي قلت والذي قراه بالتخفيف وفتح القاف النخعي وابن وثاب والزهري والاعرج ايضا وبالتخفيف وكسر القاف مسروق والزهري والنخعي ايضا وقرا مجاهد اعقبتم قال الزمخشري معناه دخلتم في العقبة واما-------------------------------------------- الزجاج ففسر القراءات الباقية فكانت العقبي لكم اي كانت الغلبة لكم حتي غنمتم والظاهر انه كما قال الزمخشري من المعاقبة بمعني المناوبة يقال عاقب الرجل صاحبه في كذا اي جاء فعل كل واحد منهما بعقب فعل الاخر ويقال اعقب ايضا وانشد 4255----------------------- وحارد-ت النكد الجلاد ولم يكن لعقبة قدر المستعيرين معقب	3619	-8328367952559055205	611	1141.0	503	708	86.2994384765625	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8848	false	3637152991779309041	171	260	867	1356	1567	300	فقوله غضب الله عليهم صفة ل قوما وكذلك قد يءسوا وقوله من الاخرة من لابتداء الغاية ايضا كالاولي اي انهم لا يوقنون بالاخرة البتة و من اصحاب القبور فيه وجهان احدهما انها لابتداء الغاية ايضا كالاولي والمعني انهم لا يوقنون ببعث الموتي البتة فياسهم من الاخرة------- من موتاهم لاعتقادهم عدم بعثهم والثاني انها لبيان الجنس يعني ان الكفار هم اصحاب القبور والمعني ان هءلاء يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار الذين هم اصحاب القبور من خير الاخرة فيكون متعلق يءس الثاني محذوفا وقرا ابن ابي الزناد الكافر ب الافراد	8848	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3619	true	-9043153884093156546	137	223	775	1250	1635	300	وقوله غضب الله------ صفة ل قوما وكذلك قد يءسوا ق-وله من الاخرة من لابتداء الغاية------------- اي انهم لا يوقنون بالاخرة البتة و من اصحاب القبور فيه وجهان احدهما انها لابتداء الغاية ايضا كالاولي والمعني انهم لا يوقنون ببعث الموتي البتة فياسهم من الاخرة كياسهم من موتاهم لاعتقادهم عدم بعثهم والثاني انها لبيان الجنس يعني ان الكفار هم اصحاب القبور والمعني ان هءلاء يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار الذين هم اصحاب القبور من خير الاخرة فيكون متعلق يءس الثاني محذوفا وقرا ابن ابي الزناد الكافر ب-الافراد	3619	-8328367952559055205	466	896.5	381	496	93.95161437988281	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8853	false	-6517192800511362160	247	300	1237	1501	1501	300	قوله كبر مقتا فيه اوجه احدها ان يكون من باب نعم وبءس فيكون في كبر ضمير مبهم مفسر بالنكرة بعده و ان تقولوا هو المخصوص بالذم فيجء فيه الخلاف المشهور هل رفعه بالابتداء وخبره الجملة مقدمه عليه او خبره محذوف او هو خبر مبتدا محذوف كما تقدم تحريره وهذه قاعدة مطردة كل فعل-	8853	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3619	true	-9043153884093156546	229	281	1278	1541	1635	300	قوله كبر مقتا فيه اوجه احدها ان يكون من باب نعم وبءس فيكون في كبر ضمير مبهم مفسر بالنكرة بعده و-ان تقولوا هو المخصوص بالذم فيجء فيه الخلاف المشهور هل رفعه بالابتداء وخبره الجملة مقدمة عليه او خبره محذوف او هو خبر مبتدا محذوف كما تقدم تحريره -هذه قاعدة مطردة كل فعل	3619	-8328367952559055205	261	506.0	210	265	98.49056243896484	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8854	false	1455633120592149456	19	287	95	1416	1472	300	من امثلة التعجب وقد عده ابن عصفور في التعجب المبوب له في النحو فقال صيغة ما افعله وافعل به ولفعل نحو لرمو الرجل واليه نحا الزمخشري فقال هذا من افصح كلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله الطويل 4762 غلت ناب كليب بواءها ثم قال واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسييره دلالة علي ان قوله- ما لا تفعلون مقت خالص لا شوب فيه الثالث ان كبر ليس للتعجب ولا للذم بل هو مسند الي ان تقولوا و مقتا تمييز محول من الفاعلية والاصل كبر مقتا ان تقولوا اي مقت قولكم ويجوز ان يكون الفاعل مضمرا عاءدا علي المصدر المفهوم من قوله لم تقولون اي كبر--- اي القول مقتا و ان تقولوا علي هذا اما بدل من ذلك الضمير او خبر مبتدا محذوف اي هو ان تقولوا قال القرطبي و مقتا نصب بالتمييز المعني كبر قولهم ما لا تفعلون مقتا وقيل هو حال والمقت والمقاتة مصدران يقال رجل مقيت وممقوت اذا لم يحبه الناس فصل قال القرطبي قد يحتج بهذه الاية في وجوب الوفاء في اللجاج والغضب علي احد قولي الشافعي س 61 ش 4 ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص قرا زيد بن علي يقاتلون بفتح التاء علي ما لم يسم فاعله وقرء يقتلون بالتشديد و -------صفا نصب علي الحال اي صافين او مصفوفين قل القرطبي والمفعول مضمر اي يصفون انفسهم صفا وقوله كانهم يجوز ان يكون حالا ثانية من فاعل يقاتلون وان يكون حالا من الضمير في صفا فتكون حالا متداخلة قاله الزمخشري وان يكون نعتا ل صفا قاله الحوفي وعاد الضمير علي صفا فيكون ----------جمعا في المعني كقوله وان طاءفتان من -لمءمنين -قتتلوا الحجرات	8854	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3620	true	3098995817158332619	0	201	0	982	1514	300	من امثلة التعجب وقد عده ابن عصفور في التعجب المبوب له في النحو فقال صيغة ما افعله وافعل به ولفعل نحو لرمو الرجل واليه نحا الزمخشري فقال هذا من افصح كلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله------------ غلت ناب كليب بواءها ثم قال واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفس-يره دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه الثالث ان كبر ليس للتعجب ولا للذم بل هو مسند الي ان تقولوا و مقتا تمييز محول من الفاعلية والاصل كبر مقت- ان يقولوا اي مقت قولكم ويجوز ان يكون الفاعل مضمرا عاءدا علي المصدر المفهوم من قوله لم تقولون اي كبر هو اي القول مقتا و ان تقولوا علي هذا اما بدل من ذلك الضمير او خبر مبتدا محذوف اي هو ان تقولوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا زيد بن علي يقاتلون بفتح التاء علي ما لم يسم فاعله وقرء يقتلون بالتشديد 614 قوله صفا نصب علي الحال اي صافين او مصفوفين ق----------------------------------------------وله كانهم يجوز ان يكون حالا ثانية من فاعل يقاتلون وان يكون حالا من الضمير في صفا فتكون حالا متداخلة قاله الزمخشري وان يكون نعتا ل-صفا قاله الحوفي وعاد الضمير علي صفا------ جمعا لانه جمع- في المعني كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات	3620	-8328367952559055205	954	1798.0	758	1344	70.98213958740234	183	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8855	false	-4084343945496414001	33	68	184	396	1587	300	والمرصوص قيل المتلاءم الاجزاء المستويها وقيل المقعود بالرصاص قاله الفراء وقل هو من التضام من تراص الاسنان وقال الراعي الرجز 4763 ما لقي البيض من الحزقوص يفتح باب المغلق المرصوص الحرقوص دويبة تولع بالنساء الابكار	8855	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3620	true	3098995817158332619	201	233	982	1177	1514	300	والمرصوص قيل المتلاءم الاجزاء المستويها وقيل المعقود بالرصاص وقي-----------ل هو من التضام من تراص الاسنان وقال الراعي 4257------ ما لقي البيض من الحرقوص يفتح باب المغلق المرصوص الحرقوص دويبة تولع بالنساء الابكار	3620	-8328367952559055205	185	348.5	153	212	87.26415252685547	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8857	false	5821249580261275758	55	115	262	568	1522	300	قوله مصدقا حال وكذلك مبشرا والعامل فيه رسول لانه بمعني المرسل قال الزمخشري فان قلت بم انتصب مصدقا ومبشرا ابما في الرسول من معني الارسال ام باليكم قلت بمعني الارسال لان اليكم صلة للرسول فلا يجوز ان تعمل شيءا لان حروف الجر لا تعمل بانفسها ولكن بما فيها من معني الفعل فاذا وقعت صلات لم تتضمن معني فعل بمن اين	8857	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3620	true	3098995817158332619	241	300	1214	1514	1514	300	قوله مصدقا حال وكذلك مبشرا والعامل---- رسول لانه بمعني المرسل قال الزمخشري فان قلت بم انتصب مصدقا مب-شرا ابما في الرسول من معني الارسال ام باليكم قلت بمعني الارسال لان اليكم صلة للرسول فلا يجوز ان تعمل شيءا لان حروف الجر لا تعمل بانفسها ولكن بما فيها من معني الفعل فاذا وقعت صلات لم تتضمن معني فعل فمن اين-	3620	-8328367952559055205	297	580.5	239	306	97.05882263183594	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8857	false	5821249580261275758	115	173	568	862	1522	300	تعمل انتهي ثعني بقوله صلات انها متعلقة ب رسول صلة له اي متصب معناها به لا الصلة الصناعية قوله ياتي من بعدي وقوله اسمه احمد جملتان في موضع جر نعتا لرسول او اسمه احمد في موضع نصب علي الحال من فاعل ياتي او تكون الاولي نعتا والثانية حالا وكونهما حالين ضعيف لاتيانهما من النكرة وان كان سيبويه يجوزه	8857	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3621	true	-3966089535147033263	0	57	0	286	1603	300	تعمل انتهي يعني بقوله صلات انها متعلقة بر-سول صلة له اي متصل معناها به لا الصلة الصناعية و ي---اتي من بعدي و---- اسمه احمد جملتان في موضع جر نعتا لرسول او اسمه احمد في موضع نصب علي الحال من فاعل ياتي او تكون الاولي نعتا والثانية حالا وكونهما حالين ضعيف لاتيانهما من النكرة وان كان سيبويه يجوزه	3621	-8328367952559055205	280	545.5	224	294	95.23809814453125	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8858	false	-5392811677091601512	7	75	42	428	1554	300	وعلي كلا الوجهين فمنعه من الصرف للعلمية والوزن الغالب الا انه علي الاحتمال الاول يمتنع معرفة وينصرف نكرة وعلي الثاني يمتنع تعريفا وتنكيرا لانه يخلف العلمية للصفة واذا انكر بعد كونه علما جري فيه خلاف سيبويه والاخفش وهي مسالة مشهورة بين النحاة وانشد حسان رضي الله عنه يمدحه-------------- عليه الصلاة والسلام ويصرفه الكامل 4764 صلي الاله ومن يحف بعرشه والطيبون علي المبارك احمد احمد بدل او بيان للمبارك	8858	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3621	true	-3966089535147033263	70	138	356	728	1603	300	وعلي كلا الوجهين فمنعه من الصرف للعلمية والوزن الغالب الا انه علي--------- الاول يمتنع معرفة وينصرف نكرة وعلي الثاني يمتنع تعريفا وتنكيرا لانه تخلف العلمية الصفة واذا -نكر بعد كونه علما جري فيه خلاف سيبويه والاخفش وهي مسالة مشهورة بين النحاة وانشد حسان رضي الله عنه يمدح النبي صلي الله عليه وسلم و-----------صرفه 4258 صلي------- الاله ومن يحف بعرشه والطيبون علي المبارك احمد احمد بدل او بيان للمبارك	3621	-8328367952559055205	341	645.5	278	400	85.25	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8859	false	-7961339895841595972	45	206	222	1094	1590	300	هنا وقرا الجمهور سحر وعبد الله وطلحة والاعمش وابن وثابت ساحر وترك ذكر الاخوين قوله ومن اظلم ممن فتري علي لله لكذب اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله الكذب قوله وهو يدعي الي -لاسلام جملة حالية من فاعل افتري وهذه قراءة العامة وقرا طلحة يدعي بفتح الياء والدال مشددة مبنيا للفاعل وفيها تاويلان احدهما قاله الزمخشري وهو ان يكون يفتعل بمعني يفعل نحو لمسه والتمسه والصميران اعني هو والمستتر في يدعي لله تعالي وحينءذ تكون القراءتان بمعني واحد كانه قيل والله يدعو الي الاسلام وفي القراءة الاولي يكون الضميران عاءدين علي من والثاني انه من ادعي كذا دعوي ولكنه لما ضمن يدعي معني ينتمي وينتسب عدي باللام والا فهو متعد بنفسه وعلي هذا الوجه فالضميران ل من ايضا كما هما في القراءة المشهورة وعن طلحة يد-----عي مشددة الدال مبنيا للمفعول وخرجها الزمخشري علي ما تقدم من ادعاه ودعاه بمعني---- لمسه والتمسه والضميران عاءدان علي من عكس ما تقدم عنده في تخريج القراءة الاولي فان الضميران لله ------كما تقدم تحريره	8859	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3621	true	-3966089535147033263	150	299	788	1600	1603	300	هنا وقرا الجمهور سحر وعبد الله وطلحة والاعمش وابن وثاب- ساحر وترك ذكر الاخوين 617 قو------------------------------------------------------------------------له وهو يدعي الي الاسلام جملة حالية من فاعل افتري وهذه قراءة العامة وقرا طلحة يدعي بفتح الياء والدال مشددة مبنيا للفاعل وفيها تاويلان احدهما قاله الزمخشري وهو ان يكون يفتعل بمعني يفعل نحو لمسه والتمسه والضميران اعني هو والمستتر في يدعي لله تعالي وحينءذ تكون القراءتان بمعني واحد كانه قيل والله يدعو الي الاسلام وفي القراءة الاولي يكون الضميران عاءدين علي من والثاني انه من ادعي كذا دعوي ولكنه لما ضمن يدعي معني ينتمي وينتسب عدي ب الي -والا فهو متعد بنفسه وعلي هذا الوجه فالضميران ل من ايضا كما هي- في القراءة المشهورة وعن طلحة ايضا يدعي مشدد- الدال مبنيا للمفعول وخرجها الزمخشري علي ما تقدم من ادعاه ودعاه بمعني نحو لمسه والتمسه والضميران عاءدان علي من عكس ما تقدم عنده في تخريج القراءة الاولي فان الضميرين لله تعالي كما تقدم تحريره	3621	-8328367952559055205	782	1504.0	639	888	88.06306457519531	135	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8860	false	-7761717664216689299	0	156	0	806	1550	300	فعل الارادة توكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءت لاكرامك وفي قولك جءت لاكرمك كما زيدت اللام في لا با لك توكيدا لمعني الاضافة في لا اباك وقال ابن عطية واللام في ليطفءوا لام العلة مءكدة ودخلت علي المفعول لان التقدير يريدون ان يطفءوا نور الله واكثر ما تلزم هذه اللام-------- اذا تقدم المفعول تقول لزيد ضربت ولرءيتك قصدت انتهي وهذا ليس مذهب سيبويه وجمهور الناس ثم قول ابي محمد واكثر ما يلزم ---------ليس بظاهر لانه لا قول بلزومها البتة بل هي جاءزة للزيادة وليس الاكثر ايضا زيادتها جواز- بل الاكثر عدمها الثاني انها لام العلة والمفعول محذوف اي يريدون ابطال القران او دفع الاسلام او هلاك الرسول صلي الله عليه وسل--م ليطفءوا الثالث انها بمعني ان الناصبة وانها ناصبة للفعل بنفسها قال الفراء العرب تجعل لام كي في موضع ان في اراد وامر واليه ذهب الكساءي ايضا وقد تقدم--- نحو من هذا في قوله يريد -لله ليبين لكم في سورة النساء الاية	8860	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3622	true	-2725745328394136417	28	177	146	922	1583	300	فعل الارادة توكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءت ---------------------لاكرمك كما زيدت اللام في لا ابالك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك وقال ابن عطية واللام في ليطفءوا لام------ مءكدة -دخلت علي المفعول لان التقدير يريدون ان يطفءوا--------- واكثر ما تلزم هذه اللام المفعول اذا تقدم-------- تقول لزيد ضربت ولرءيتك قصدت انتهي وهذا ليس مذهب سيبويه وجمهور الناس ثم قول ابي محمد واكثر ما تلزم الي اخره ليس بظاهر لانه لا قول بلزومها البتة بل هي جاءزة الزيادة وليس الاكثر ايضا زيادتها جوازا بل الاكثر عدمها الثاني انها لام العلة والمفعول محذوف اي يريدون ابطال القران او دفع الاسلام او هلاك الرسول--------- عليه السلام ليطفءوا الثالث انها بمعني ان الناصبة وانها ناصبة للفعل بنفسها قال الفراء العرب تجعل لام كي في موضع ان في اراد وامر واليه ذهب الكساءي ايضا وقد تقدم لك نحو من هذا في قوله يريد الله ليبين لكم في سورة النساء الاية	3622	-8328367952559055205	743	1391.5	598	830	89.51807403564453	132	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8861	false	-3813259169128428412	0	119	0	639	1579	300	وابن كثير باضافة متم ل نوره والباقون بتنوينه ونصب نوره فالاضافة تخفيف والتنوين هو الاصل وابو حيان ينازع في كونه الاصل وقو---------له والله متم جملة حالية من فاعلك يريدون او ليطفءوا والمعني والله متم نوره اي باظهاره في الافاق فان قيل الاتمام لا يكون الا عند النقصان فما معني نقصان هذا النور فالجواب اتمامه بحسب نقصان الاثر وهو الظهور في ساءر البلاد من المشارق الي المغارب اذ الظهور لا يظهر الا بالاظهار وهو الاتمام يءيده قوله تعالي ليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 وعن ابي هريرة ان ذلك عند نزول عيسي عليه الصلاة والسلام قاله مجاهد قوله ولو كره حال من هذه الحال فهما متداخلان وجواب لو محذوف اي اتمه واظهره وكذ-ا ولو كره لمشركون والمعني ولو كره الكافرون	8861	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3622	true	-2725745328394136417	183	234	953	1227	1583	300	وابن كثير باضافة متم ل نوره والباقون بتنوينه ونصب نوره فالاضافة تخفيف والتنوين هو الاصل والشيخ--- ينازع في كونه الاصل وقد تقدم وقوله والله متم جملة حالية من فاعل- يريدون او -يطفءوا وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو كره حال من هذه الحال فهما متداخلان وجواب لو محذوف اي اتمه واظهره وكذلك ولو ------------------------كره الكافرون	3622	-8328367952559055205	256	460.5	207	649	39.4453010559082	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8863	false	6822195010431488131	92	168	498	900	1602	300	قوله تنجيكم هذه الجملة صفة ل تجارة وقرا ابن عامر تنجيكم من عذاب اليم بالتشديد والباقون بالتخفيف من انجي وهما بمعني واحد لان التضعيف والهمزة متعديان والمعني يخلصكم من عذاب اليم اي مءلم قوله تءمنون لا محل له لانه تفسير ل تجارة ويجوز ان يكون محلها الرفع خبرا لمبتدا مضمر اي تلك التجارة تءمنون والخبر نفس المبتدا فلا حاجة الي رابط وان تكون منصوبة المحل باضمار فعل اي اعني تءمنون وجاز ذلك علي تقدير ان وفيه	8863	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3622	true	-2725745328394136417	235	300	1232	1583	1583	300	قوله تنجيكم---- الجملة صفة ل تجارة وقرا ابن عامر تنجيك-------------م بالتشديد والباقون بالتخفيف من انجي وهما بمعني واحد لان التضعيف والهمزة م-عديان 6111------------------------------- قوله تءمنون لا محل له لانه تفسير ل-تجارة ويجوز ان يكون محلها الرفع خبرا لمبتدا مضمر اي تلك التجارة تءمنون والخبر نفس المبتدا فلا حاجة الي رابط وان تكون منصوبة المحل باضمار فعل اي اعني تءمنون وجاز ذلك علي تقدير ان وفيه-	3622	-8328367952559055205	347	648.5	283	402	86.31840515136719	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8863	false	6822195010431488131	168	300	900	1602	1602	300	تعسف والعامة علي تءمنون خبرا لفظيا ثابت النون وعبد الله امنوا و-جاهدوا امرين وزيد بن علي تءمنوا و-تجاهدوا بحذف نون الرفع فاما قراءة العامة فالخبر بمعني الامر يدل عليه القراءتان الشاذتان فان قراءة زيد -------علي حذف لام الامر اي لتءمنوا ولتجاهدوا كقوله الوافر 4765 محمد تفد نفسك كل نفس وقوله تعالي قل لعبادي -لذين امنوا يقيموا لصلاة ابراهيم 31 في وجه اي لتفد ولتقيموا ولذلك جزم الفعل في محل جوابه في قوله يتقي وكذلك قولهم اتقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه تقديره ليتق الله وقال الاخفش ان تءمنون عطف بيان ل تجارة وهذا لا يتخيل الا بتاويل ان يكون الاصل ان تءمنوا فلما حذفت-- ارتفع الفعل كقوله الطويل 4766 الا ايهذا الزاجري احضر الوغي الاصل ان احضر الوغي وكانه قيل هل ادلكم علي تجارة منجية ايمان وجهاد وهو معني حسن لولا-	8863	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3623	true	-462396627240753233	0	129	0	674	1558	300	تعسف والعامة علي تءمنون خبرا لفظ-ا ثابت النون وعبد الله امنوا و جاهدوا امرين وزيد بن علي تءمنوا و تجاهدوا بحذف نون الرفع فاما قراءة العامة فالخبر بمعني الامر يدل عليه القراءتان الشاذتان فان قراءة زيد بن علي علي حذف لام الامر اي لتءمنوا ولتجاهدوا كقوله 4259------- محمد تفد نفسك كل نفس وقوله------ قل لعبادي الذين امنوا يقيموا------ ابراهيم--- في وجه اي لتفد وليقيموا ولذلك جزم الفعل في---- جوابه في قوله يغفر وكذلك قولهم اتقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه تقديره ليتق الله وقال الاخفش ان تءمنون عطف بيان لتج-ارة وهذا لا يتخيل الا بتاويل ان يكون الاصل ان تءمنوا فلما حذف ان ارتفع الفعل كقوله 4260 -------الا ايهذا الزاجري احضر الوغي الاصل ان احضر------ وكانه قيل هل ادلكم علي تجارة منجية ايمان وجهاد وهو معني حسن لولا	3623	-8328367952559055205	645	1197.5	523	715	90.20979309082031	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8864	false	5826908799658450695	0	213	0	1106	1579	300	ما فيه من التاويل وعلي هذا -يجوز ان يكون بدلا من تجارة وقال الفراء هو مجزوم علي جواب الاستفهام وهو قوله هل ادلكم واختلف الناس في تصحيح هذا القول فبعضهم غلطه قال الزجاج ليسوا اذا دلهم علي ما ينفعهم يغفر لهم انما يغفر لهم اذا امنوا وجاهدوا يعني انه ليس مرتبا علي مجرد الاستفهام ولا علي مجرد الدلالة قال القرطبي و تءمنون عند المبرد والزجاج في معني امنوا ولذلك جاء يغفر لكم مجزوما علي انه جواب الامر قال ابن الخطيب هل ادلكم في معني الامر عند الفراء يقال هل انت ساكت اي اسكت وبيانه ان هل بمعني الاستفهام ثم يندرج الي ان يصير عرضا وحثا والحث كالاغراء والاغراء امر وقال المهدوي انما يصح حمله علي المعني وهو ان يكون تءمنون وتجاهدون عطف بيان علي قوله هل ادلكم كان التجارة لم يدر ما هي فبينت بالايمان والجهاد فهي هما في المعني فكانه قيل هل تءمنون وتجاهدون قال فان لم يقدر هذا التقدير لم يصح لانه يصير ان دللتم يغفر لكم والغفران انما يجب بالقبول والايمان لا بالدلالة وقال الزمشخري قريبا منه ايضا وقال ايضا ان تءمنون استءناف كانهم قالوا كيف نعمل فقال تءمنون وقال ابن عطية تءمنون فعل مرفوع تقديره ذلك انه تءمنون فجعله خبرا----- وهي وما في حيزها خبر لمبتدا محذوف وهذا محمول علي تفسير المعني لا تفسير الاعراب فانه لا حاجة اليه	8864	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3623	true	-462396627240753233	129	293	674	1525	1558	300	ما فيه من التاويل وعلي هذا فيجوز ان يكون بدلا من تجارة وقال الفراء هو مجزوم علي جواب الاستفهام وهو قوله هل ادلكم واختلف الناس في تصحيح هذا القول فبعضهم غلطه قال الزجاج ليسوا اذا دلهم علي ما ينفعهم يغفر لهم انما يغفر لهم اذا امنوا وجاهدوا يعني انه ليس مرتبا علي مجرد الاستفهام ولا علي مجرد الدلالة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهدوي انما يصح حملا علي المعني وهو ان يكون يءمنون ويجاهدون عطف بيان علي قوله هل ادلكم كان التجارة لم يدر ما هي فبينت بالايمان والجهاد فهي هما في المعني فكانه قيل هل تءمنون وتجاهدون قال فان لم تقدر هذا التقدير لم يصح لانه يصير ان دللتم يغفر لكم والغفران انما يجب بالقبول والايمان لا بالدلالة وقال الزمخشري قريبا منه ايضا وقال ايضا ان تءمنون استءناف كانهم قالوا كيف نعمل فقال تءمنون وقال ابن عطية تءمنون فعل مرفوع تقديره ذلك انه تءمنون فجعله خبرا ل ان وهي وما في حيزها خبر لمبتدا محذوف وهذا محمول علي تفسير المعني لا تفسير الاعراب فانه لا حاجة اليه	3623	-8328367952559055205	836	1639.5	674	1112	75.17985534667969	155	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8865	false	2097474992393405274	236	300	1207	1538	1538	300	قوله واخري تحبونها فيها----- اوجه احدها انها في موضع رفع علي الابتداء وخبرها مقدر اي ولكم او وثم او عنده خصلة اخري او مثوبة اخري و تحب-نها نعت له -الثاني ان الخبر جملة حذف مبتدءها تقديره هي نصر والجملة خبر اخري قاله ابو البقاء ---------------------------------------الثالث انها منصوبة بفعل محذوف للدلالة عليه بالسياق اي ويعطكم او يمنحكم مثوبة اخري و تحبونها نعت لها ايضا -الرابع-	8865	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3624	true	4744881602608443653	31	103	169	539	1592	300	قوله واخري-------- فيها خمسة اوجه احدها انها في موضع رفع علي الابتداء وخبرها مقدر اي ولكم او -ثم او عنده خصلة اخري او مثوبة اخري و تحبونها نعت لها الثاني ان الخبر جملة حذف مبتدءها تقديره هي نصر والجملة خبر اخري قاله ابو البقاء وفيه بعد كثير لانه تقدير لا حاجة اليه والثالث انها منصوبة بفعل محذوف للدلالة عليه بالسياق اي ويعطكم او يمنحكم مثوبة اخري و تحبونها نعت لها ايضا والرابع	3624	-8328367952559055205	321	588.5	260	379	84.69657135009766	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8865	false	2097474992393405274	63	90	333	477	1538	300	مجزوم علي جواب الخبر بمعني الامر كما تقدم------- والثاني انه مجزوم علي جواب الاستفهام كما قاله الفراء------------- الثالث انه مجزوم بشرط مقدر اي ان تءمنوا يغفر لكم	8865	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3624	true	4744881602608443653	0	30	0	164	1592	300	مجزوم علي جواب الخبر بمعني الامر كما تقدم تقريره والثاني انه مجزوم علي جواب الاستفهام كما قاله الفراء وتقدم تاويله الثالث انه مجزوم بشرط مقدر اي ان تءمنوا يغفر لكم	3624	-8328367952559055205	144	269.0	117	164	87.80487823486328	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8866	false	1523574485992728316	234	300	1225	1604	1604	300	قوله انصار الله قرا نافع وابن كثير وابو عمرو انصارا منونا لله جارا ومجرورا والباقون انصار غير منون بل مضافا للجلالة الكريمة والرسم يحتمل القراءتين معا واللام يحتمل ان تكون مزيدة في المفعول للتقوية لكون العامل فرعا اذ الاصل انصار ا-لله وان تكون غير مزيدة ويكون الجار والمجرور نعتا ل انصار- والاول اظهر واما القراءة علي الاضافة ففرع الاصل المذكور ويءيد قراءة الاضافة الاجماع عليها في-	8866	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3624	true	4744881602608443653	228	293	1181	1557	1592	300	قوله انصار الله قرا نافع وابن كثير وابو عمرو انصارا منونا لله جارا ومجرورا والباقون انصار غير منون بل مضافا للجلالة الكريمة والرسم يحتمل القراءتين معا واللام يحتمل ان تكون مزيدة في المفعول للتقوية لكون العامل فرعا اذ الاصل انصارا الله وان تكون غير مزيدة ويكون الجار والمجرور نعتا ل انصارا والاول اظهر واما --قراءة---- الاضافة ففرع الاصل المذكور ويءيد قراءة الاضافة الاجماع عليها في	3624	-8328367952559055205	371	719.0	308	382	97.12042236328125	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8866	false	1523574485992728316	0	126	0	652	1604	300	انها منصوبة بفعل مضمر يفسره تحبونها فيكون من الاشتغال وحينءذ لا يكون تحبونها نعتا لانه مفسر للعامل في-ه الخامس انها مجرورة عطفا علي تجارة وضعف هذا بانها ليست مما دل عليه انما هي ثواب من عند الله قال القرطبي هذا الوجه منقول عن الاخفش والفراء قوله نصر من -لله خبر مبتدا مضمر اي تلك النعمة او الخلة الاخري نصر-- من الله نعت له او متعلق به اي ابتداءه منه ورفع نصر وفتح قراءة العامة ونصب ابن ابي عبلة الثلاثة وفيه اوجه ذكرها الزمخشري احدها انها منصوبة علي الاختصاص الثاني ان ينتصبن علي المصدرية اي ينصرون نصرا ويفتح لهم فتحا قريبا الثالث ان ينتصبن علي البلد من اخري و اخري منصوبة بمقدر كما تقدم اي يغفر لكم ويدخلكم جنات ويءتكم اخري ثم ابد- منها نصرا وفتحا قريبا	8866	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3624	true	4744881602608443653	103	227	539	1176	1592	300	انها منصوبة بفعل مضمر يفسره تحبونها فيكون من الاشتغال وحينءذ لا يكون تحبونها نعتا لانه مفسر للعامل قبله الخامس انها مجرورة عطفا علي تجارة وضعف هذا بانها ليست مما دل عليه انما هي ثواب من عند الله و-----------هذا الوجه منقول عن الاخفش-------- قوله نصر من الله خبر مبتدا مضمر اي تلك النعمة او الخلة الاخري نصر و من الله نعت له او متعلق به اي ابتداءه منه ورفع نصر وفتح قراءة العامة ونصب ابن ابي عبلة الثلاثة وفيه اوجه ذكرها الزمخشري احدها انها منصوبة علي الاختصاص الثاني ان ينتصبن علي المصدرية اي ينصرون نصرا ويفتح لهم فتحا قريبا الثالث ان ينتصبن علي البدل من اخري و اخري منصوب- بمقدر كما تقدم اي يغفر لكم ويدخلكم جنات ويءتكم اخري ثم ابدل منها نصرا وفتحا قريبا	3624	-8328367952559055205	627	1205.0	504	657	95.43379211425781	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8867	false	-6975140220486886249	175	300	904	1537	1537	300	قوله كما--------- فيه اوجه احدها ان الكاف في موضع نصب علي اضمار القول اي قلنا لهم ذلك كما قال عيسي الثاني انه- نعت لمصدر محذوف تقدير- كونوا كونا قاله مكي وفيه نظر اذ لا يءمروا بان يكونوا كونا الثلاث انه كلام محمول علي معناه دون لفظه واليه نحا الزمخشري -----قال فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي صلي ا--لله عليه وسلم من انصاري قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله وتقدم في ال عمران تعدي انصار- ب الي واختلاف الناس في ذلك وقال الزمخشري هنا فان قيل ما معني قوله من انصاري الي الله فالجواب يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين نحن انصار-	8867	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3625	true	8015364392269907919	5	132	29	673	1552	300	قوله كما قال عيسي فيه اوجه احدها ان الكاف في موضع نصب علي اضمار القول اي قلنا لهم ذلك كما قال عيسي الثاني انها نعت لمصدر محذوف تقديره كونوا كونا قاله مكي وفيه نظر اذ لا يءمرون بان يكونوا كونا الثالث انه كلام محمول علي معناه دون لفظه واليه نحا الزمخشري فانه قال فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي صلوات الله عليه----- من انصاري قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله وتقدم في ال عمران تعدي انصاري ب الي واختلاف الناس في ذلك وقال الزمخشري هنا فان قلت ما معني قوله من انصاري الي الله قلت---- يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين نحن انصار	3625	-8328367952559055205	613	1166.0	491	653	93.87442779541016	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8868	false	-6179665334666887470	0	110	0	546	1566	300	الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله فان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصره الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب والدليل عليه قراءة من قرا من انصار الله انتهي---- يعني ان بعضهم يدعي ان الي بمعني مع اي من انصاري مع الله وقوله قراءة من قرا انصار الله اي لو كانت بمعني مع لما صح سقوطها في هذه القراءة قال شهاب الدين وهذا غير لازم لان كل قراءة لها معني يخصها الا ان الاولي توافق القراءتين قوله	8868	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3625	true	8015364392269907919	132	239	673	1205	1552	300	الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله فان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب والدليل عليه قراءة من قرا--- انصار الله انتهي قلت يعني ان بعضهم يدعي ان الي بمعني مع اي من انصاري مع الله وقوله قراءة من قرا انصار الله اي لو كانت بمعني مع لما صح سقوطها في هذه القراءة--------------- وهذا غير لازم لان كل قراءة لها معني يخصها الا ان الاولي توافق القراءتين قوله	3625	-8328367952559055205	527	1028.5	421	550	95.81818389892578	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8869	false	6130136412034058843	40	71	224	417	1565	300	قوله فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين من ايقاع الظاهر موقع المضمر مبهما تنبيها علي عداوة الكافر للمءمن اذ الاصل فايدناهم عليهم اي ايدنا المءمنين علي الكافرين من الطاءفتين المذكورتين	8869	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3625	true	8015364392269907919	238	267	1200	1378	1552	300	قوله فايدنا الذين امنوا علي عدوهم ---------------من ايقاع الظاهر موقع المضمر فيهما تنبيها علي عداوة الكافر للمءمن اذ الاصل فايدناهم عليهم اي ايدنا المءمنين علي الكافرين من الطاءفتين المذكورتين	3625	-8328367952559055205	176	338.0	147	193	91.19171142578125	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8872	false	-5607291624423150967	11	79	59	413	1491	300	قوله واخرين منهم فيه وجهان احدهما انه مجرور عطفا علي الاميين اي وبعث في اخرين من الاميين و لما يلحقوا بهم صفة ل اخرين---- والثاني انه منصوب عطفا علي الضمير المنصوب في يعلمهم اي ويعلم اخرين لم يلحقوا بهم وسيلحقون فكل من تعلم شريعة محمد صلي الله عليه وسلم الي اخر الزضمان فرسول الله صلي الله عليه وسلم معلمه بالقوة لانه اصل ذلك الخير العظيم والفضل الجسيم---- قوله	8872	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3626	true	-2456859717206412819	33	102	174	530	1592	300	قوله واخرين----- فيه وجهان احدهما انه مجرور عطفا علي الاميين اي وبعث في اخرين من الاميين و لما يلحقوا بهم صفة ل اخرين قبل والثاني انه منصوب عطفا علي الضمير المنصوب في يعلمهم اي ويعلم اخرين لم يلحقوا بهم وسيلحقون وكل من يعلم شريعة محمد صلي الله عليه وسلم الي اخر الز-مان فرسول الله صلي الله عليه وسلم معلمه بالقوة لانه اصل ذلك الخير العظيم والفضل الجسيم 625 قوله	3626	-8328367952559055205	346	665.0	279	362	95.58010864257812	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8873	false	7084085280566121595	217	300	1105	1555	1555	300	قوله مثل لذين حملوا -لتوراة هذه قراءة العامة وقرا زيد بن علي ويحيي بن يعمر حملوا مخففا مبنيا للفاعل قوله كمثل لح-مار هذه قراءة العامة وقرا عبد الله حمار منكرا وهو في قوة قراءة الباقين لان المراد بالحمار الجنس ولهذا وصف بالجملة بعده كما سياتي وقرا المامون -بن هارون الرشيد يحمل مشددا مبنيا للمفعول والجملة من يحمل او يحمل فيها وجهان اشهرهما------------ انه- في موضع الحال من الحمار والثاني انها في موضع الصفة للحمار لجريانه مجري النكرة اذ المراد به الجنس قال الزمخشري-	8873	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3626	true	-2456859717206412819	101	184	525	982	1592	300	قوله--------- حملوا التوراة هذه قراءة العامة وقرا زيد بن علي ويحيي بن يعمر حملوا مخففا مبنيا للفاعل قوله كمثل الحمار هذه قراءة العامة وقرا عبد الله حمار منكرا وهو في قوة قراءة الباقين لان المراد بالحمار الجنس ولهذا وصف بالجملة بعده كما سياتي وقرا المامون ابن هارون الرشيد يحمل مشددا مبنيا للمفعول والجملة من يحمل او يحمل فيها وجهان ا-حدهما وهو المشهور انها في موضع الحال من الحمار والثاني انها في موضع الصفة للحمار لجريانه مجري النكرة اذ المراد به الجنس قال الزمخشري	3626	-8328367952559055205	436	824.5	356	467	93.36188507080078	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8874	false	-8494145825053118418	0	60	0	314	1567	300	او الجر علي الوصف لان الحمار كاللءيم في قوله الكامل 4767 ولقد امر علي ال-ءيم يسبني و---تقدم تحرير ذلك وان منه عند بعضهم واية لهم ل-ليل نسلخ يس 37 وان نسلخ نعت ل---ليل والجمهور يجعلونه حالا للتعريف اللفظي واما علي قراءة عبد الله فالجملة وصف فقط ولا يمتنع ان تكون حالا عند سيبويه والاسفار جمع سفر وهو الكتاب المجتمع الاوراق	8874	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3626	true	-2456859717206412819	184	244	982	1294	1592	300	او الجر علي الوصف لان الحمار كاللءيم في قوله 4261------- ولقد امر علي اللءيم يسبني وقد تقدم تحرير هذا وان منه عند بعضهم واية لهم الليل نسلخ يس ---وان نسلخ نعت ل الليل والجمهور يجعلونه حالا للتعريف اللفظي واما علي قراءة عبد الله فالجملة وصف فقط ولا يمتنع ان تكون حالا عند سيبويه والاسفار جمع سفر وهو الكتاب المجتمع الاوراق	3626	-8328367952559055205	296	557.0	238	322	91.92546844482422	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8874	false	-8494145825053118418	212	268	1093	1391	1567	300	الغراءر قوله بءس مثل -لقوم فيه اوجه احدها وهو------- المشهور ان مثل القوم فاعل بءس والمخصوص بالذم الموصول بعده وهذا مشكل لانه لا بد من تصادق فاعل نعم وبءس والمخصوص -هنا المثل ليس بالقوم المكذبين والجواب انه علي حذف مضاف اي بءس مثل القوم---- الذي- كذبوا الثاني ان الذين صفة للقوم فيكون مجرور المحل والمخصوص بالذم	8874	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3626	true	-2456859717206412819	243	300	1286	1592	1592	300	الاوراق قوله بءس مثل القوم فيه اوجه احدها وهو الظاهر المشهور ان مثل القوم فاعل بءس والمخصوص بالذم الموصول بعده في----شكل لانه لا بد من تصادق فاعل نعم وبءس والمخصوص وهنا المثل ليس -القوم المكذبين والجواب انه علي حذف مضاف اي بءس مثل القوم مثل الذين كذبوا الثاني ان الذين صفة للقوم فيكون مجرور المحل والمخصوص بالذم-	3626	-8328367952559055205	285	522.0	231	312	91.34615325927734	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8874	false	-8494145825053118418	268	300	1391	1567	1567	300	محذوف لفهم المعني تقديره بءس مثل القوم المكذبين مثل هءلاء وهو قريب من الاول الثالث ان الفاعل محذوف وان مثل القوم هو المخصوص بالذم وتقديره بءس المثل مثل القوم ويكون الموصول نعتا-	8874	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3627	true	-2927530553424393332	0	32	0	176	1552	300	محذوف لفهم المعني تقديره بءس مثل القوم المكذبين مثل هءلاء وهو قريب من الاول الثالث ان الفاعل محذوف وان مثل القوم هو المخصوص بالذم -تقديره بءس المثل مثل القوم ويكون الموصول نعتا	3627	-8328367952559055205	175	340.0	144	177	98.87005615234375	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8875	false	-3208389607689031483	0	92	0	491	1631	300	للقوم ايضا واليه ينحو كلام ابن عطية فانه قال والتقدير بءس المثل مثل القوم وهذا فاسد لانه لا يحذف الفاعل عند البصريين الا في مواضع ثلاثة ليس هذا منها اللهم الا ان يقول بقول الكوفيين الرابع ان يكون التمييز محذوفا والفاعل المفسر به مستتر تقديره بءس مثلا مثل القوم واليه ينحو كلام الزمخشري فانه قال بءس مثلا مثل القوم فيكون الفاعل مستترا مفسرا ب مثلا و مثل القوم هو المخصوص بالذم والموصول صفة له وحذف التمييز وهذا لا يجيزه سيبويه واصحابه البتة نصوا علي امتناع حذف التمييز وكيف يحذف وهو مبين فصل	8875	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3627	true	-2927530553424393332	32	124	176	666	1552	300	للقوم ايضا واليه ينحو كلام ابن عطية فانه قال والتقدير بءس المثل مثل القوم وهذا فاسد لانه لا يحذف الفاعل عند البصريين الا في مواضع ثلاثة ليس هذا منها اللهم الا ان يقول بقول الكوفيين الرابع ان يكون التمييز محذوفا والفاعل المفسر به مستتر تقديره بءس مثلا مثل القوم واليه ينحو كلام الزمخشري فانه قال بءس مثلا مثل القوم فيكون الفاعل مستترا مفسر- ب مثلا و مثل القوم هو المخصوص بالذم والموصول صفة له وحذف التمييز وهذا لا يجيزه سيبويه واصحابه البتة نصوا علي امتناع حذف التمييز وكيف يحذف وهو مبين 626	3627	-8328367952559055205	487	966.0	395	491	99.18533325195312	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8876	false	-6085753486377193405	75	242	392	1228	1522	300	قوله انكم اولياء ساد مسد المفعولين او المفعول علي الخلاف و لله متعلق ب اولياء--- بمحذوف نعتا ل اولياء و من دون الناس كذلك ق-وله فتمنوا -لموت جواب الشرط والعامة بضم الواو وهو في الاصل--- واو الضمير وابن السميفع وابن يعمر وابن---- اسحاق بكسرها وهو اصل التقاء الساكنين وابن السميفع ايضا بفتحها وهذا طلب للتخفيف وتقدم نحوه في ------شتروا -لضلالة البقرة 16 وحكي الكساءي ابدال الواو همزة ق----وله ولا يتمنونه وقال في البقرة ولن يتمنوه البقرة 95 قال الزمخشري لا فرق بين لا و لن في ان كل واحد منهما نفي للمستقبل الا ان في لن تاكيدا وتشديدا ليس في لا فاتي مرة بلفظ التاكيد ولن تم-نوه ومرة بغير لفظه ولا يتمنونه قال ابو حيان و وهذا رجوع---- عن مذهبه وهو ان لن تقتضي النفي علي التابيد الي مذهب الجماعة وهو انها لا تقتضيه قال شهاب الدين وليس فيه رجوع غاية ما فيه انه سكت عنه وتشركيه بين لا و لن في نفي المستقبل لا ينفي اختصاص لن بمعني اخر وت---قدم الكلام علي هذا مشبع--------ا في البقرة	8876	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3627	true	-2927530553424393332	124	292	666	1509	1552	300	قوله انكم اولياء ساد مسد المفعولين او المفعول علي الخلاف و لله متعلق ب اولياء او بمحذوف نعتا ل اولياء و من دون الناس كذلك وقوله فتمنوا الموت جواب الشرط والعامة بضم الواو وهو--- الاصل في واو الضمير وابن السميفع وابن يعمر وابن ابي اسحاق بكسرها وهو اصل التقاء الساكنين وابن السميفع ايضا بفتحها وهذا طلب للتخفيف وتقدم نحوه في قوله اشتروا الضلالة البقرة--- وحكي الكساءي ابدال الواو همزة 627 قوله ولا يتمنونه وقال في البقرة ولن يتمنوه قا----------ل الزمشخري لا فرق بين لا و لن في ان كل واحد منهما نفي للمستقبل الا ان في لن تاكيدا وتشديدا ليس في لا فاتي مرة بلفظ التاكيد ولن يتمنوه ومرة بغير لفظه ولا يتمنونه قال الشيخ و-----هذا رجوع منه عن مذهبه وهو ان لن تقتضي النفي علي التابيد الي مذهب الجماعة وهو انها لا تقتضيه قلت----------- وليس فيه رجوع غاية ما فيه انه سكت عنه وتشريكه بين لا و لن في نفي المستقبل لا ينفي اختصاص لن بمعني اخر وقد تقدم الكلام علي هذا باشبع منه هنا في البقرة	3627	-8328367952559055205	781	1458.5	623	875	89.25714111328125	143	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8877	false	1672562795431066048	52	300	255	1540	1540	300	انها داخلة لما تضمنه الاسم من معني الشرط وحكم الموصوف بالموصول حكم الموصول في ذلك قال الزجاج ولا يقال ان زيدا فمنطلق وهاهنا قال فانه ملاقيكم لما في معني الذي من الشرط والجزاء اي فررتم منه فانه ملاقيكم وتكون مبالغة في الدلالة علي انه لا ينفع الفرار منه الثاني انها مزيدة محضة لا للتضمين المذكور وافسدها هءلاء القول الاول بوجهين احدهما ان ذلك انما يجوز اذا كان المبتدا او اسم ان موصولا واسم ان هنا ليس بموصول بل موصوفا بالموصول والثاني ان الفرار من الموت لا ينجي منه فلم يشبه الشرط يعني انه متحقق فلم يشبه الشرط الذي هو من شانه الاحتمال واجيب عن الاول بان الموصوف مع صفته كالشء الواحد ولان الذي لا يكون الا صفة فاذا لم يذكر الموصوف دخلت الفاء والموصوف مراد فكذلك اذا صرح بها وعن الثاني بان خلقا كثيرا يظ---نون الفرا -من اسباب الموت ينجيهم الي وقت اخر وجوز مكي ان يكون الخبر قوله -لذي تفرون منه وتكون الفاء جواب الجملة قال كما تقول زيد منطلق فقم اليه وفيه نظر لانه--ا ترتب بين قوله ان -لموت -لذي تفرون منه وبين قوله فانه ملاقيكم فليس نظيرا لما مثله قال القرطبي ويجوزان يتم الكلام عند قوله لموت لذي تفرون ثم يبدا بقوله فانه ملاقيكم وقرا زيد بن علي انه بغير فاء وفيها اوجه احدها انه مستانف وحينءذ يكون الخبر نفس الموصول كانه قيل فان الموت هو الشء الذي تفرون منه قال- الزمخشري الثاني ان الخبر الجملة من قوله فانه ملاقيكم وحيءنذ يكون الموصول نعتا للموت الثالث ان يكون انه تاكيد- لان الموت لما طال الكلام-	8877	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3628	true	-2716168536437423396	0	200	0	1032	1529	300	انها داخلة لما تضمنه الاسم من معني الشرط وحكم الموصوف بالموصول حكم الموصول في ذلك والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها مزيدة محضة لا للتضمين المذكور وافسد-- هءلاء القول الاول بوجهين احدهما ان ذلك انما يجوز اذا كان المبتدا او اسم ان موصولا واسم ان هنا ليس بموصول بل موصوف- بالموصول والثاني ان الفرار من الموت لا ينجي منه فلم يشبه الشرط يعني انه متحقق فلم يشبه الشرط الذي هو من شانه الاحتمال واجيب عن الاول بان الموصوف مع صفته كالشء الواحد ولان الذي لا يكون الا صفة فاذا لم يذكر الموصوف دخلت الفاء والموصوف مراد فكذلك اذا صرح بها وعن الثاني بان خلقا كثيرا يظنون ان الفرار من اسباب الموت ينجيهم الي وقت اخر وجوز مكي ان يكون الخبر قوله الذي تفرون منه وتكون الفاء جواب الجملة قال كما تقول زيد منطلق فقم اليه وفيه نظر لانه لا ترتب بين قوله ان الموت الذي تفرون منه وبين قوله فانه ملاقيكم فليس نظيرا لما مثله---------------------------------------------------------------------------------- وقرا زيد بن علي انه دون- فاء وفيها اوجه احدها انه مستانف وحينءذ يكون الخبر نفس الموصول كانه قيل -ان الموت هو الشء الذي تفرون منه قاله الزمخشري الثاني ان الخبر الجملة ---------انه ملاقيكم وحينءذ يكون الموصول نعتا للموت الثالث ان يكون انه تاكيدا لان الموت لما طال الكلام	3628	-8328367952559055205	1008	1918.0	812	1297	77.71781158447266	183	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8878	false	-5676407352665918523	167	205	832	1026	1487	300	العامة الجمعة بضمتين وقرا عبد الله بن الزبير وزيد -بن علي وا--لاعمش وابو حيوة -ابو عمرو في رواية بسكون الميم فقيل هي لغة في الاولي وسكنت تخفيفا وهي لغة تميم وقيل هو مصدر بمعني الاجتماع وقيل لما كان	8878	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3628	true	-2716168536437423396	263	300	1340	1529	1529	300	العامة الجمعة بضمتين وقرا ا--------بن الزبير وزيد ابن علي وابو حيوة وابو حيوة وابو عمرو في رواية بسكون الميم فقيل هي لغة في الاولي وسكنت تخفيفا وهي لغة تميم وقيل هو مصدر بمعني الاجتماع وقيل لما كان-	3628	-8328367952559055205	179	323.0	144	198	90.40403747558594	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8878	false	-5676407352665918523	0	39	0	195	1487	300	اكد الحرف تاكيد- لفظيا وقد عرف -انه لا يءكد كذلك الا باعادة ما دخل عليه او باعادة ضميره فاكد باعادة ضمير ما دخلت عليه ان وحينءذ يكون الموصول نتعا للموت و ملاقيكم خبره كانه قيل ان الموت انه ملاقيكم	8878	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3628	true	-2716168536437423396	200	239	1032	1229	1529	300	اكد الحرف توكيدا لفظيا وقد عرفت انه لا يءكد كذلك الا باعادة ما دخل عليه او باعادة ضميره فاكد باعادة ضمير ما دخلت عليه ان وحينءذ يكون الموصول نعتا للموت و ملاقيكم خبره كانه قيل ان الموت انه ملاقيكم	3628	-8328367952559055205	191	371.0	153	197	96.95431518554688	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8878	false	-5676407352665918523	207	300	1035	1487	1487	300	الفعل صار كرجل هزاة اي يهزا به فلما كان في الجمعة معني التجمع اسكن لانه مفعول به في المعني او يشبهه فصار ك هزاة الذي يهزا به قاله مكي وكذا قال ابو البقاء هو بمعني المجتمع فيه مثل رجل ضحكة اي يضحك منه وقال مكي يجوز اسكان الميم استخفافا وقيل هي لغة و---قد تقدم انها قراءة وانها لغة تميم وقال ابو حيان ولغة بفتحها لم يقرا بها قال شهاب الدين قد نقلها------ ابو البقاء قراءة فقال ويقرا بفتح الميم بمعني الفاعل اي يوم المكان الجامع مثل رجل ضحكة اي كثير الضحك وقال مكي-	8878	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3629	true	5179266844173093478	1	91	6	447	1535	300	الفعل صار كرجل هزاة اي يهزا به فلما كان في الجمعة معني التجمع اسكن لانه مفعول به في المعني او يشبهه فصار كهز-اة الذي يهزا به قاله مكي وكذا قال ابو البقاء هو بمعني المجتمع فيه مثل رجل ضحكة اي يضحك منه وقال مكي يجوز اسكان الميم استخفافا وقيل هي لغة قلت قد تقدم انها قراءة وانها لغة تميم وقال الشيخ--- ولغة بفتحها لم يقرا بها قلت----------- قد نقلها قراءة ابو البقاء------ فقال ويقرا بفتح الميم بمعني الفاعل اي يوم المكان الجامع مثل رجل ضحكة اي كثير الضحك وقال مكي	3629	-8328367952559055205	422	795.0	335	462	91.34198760986328	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8879	false	5606585441698827015	0	93	0	512	1552	300	وفيه لغة ثالثة بفتح الميم علي نسبة لافعل اليها كانها تجمع الناس كما يقال رجل لحنةن اذا كان يلحن الناس وقراه اذا كان يقرء الناس ونقلها قراءة ايضا الزمخشري الا ان الزمخشري جعل الجمعة بالسكون هو الاصل وبالمضموم مخففا منه يقال يوم الجمعة يوم الفوج المجموع كقولهم ضحكة للمضحوك منه ويوم الجمعة بفتح الميم يوم الوقت الجامع كقولهم ضحكة ولعبة ويوم الج-------------معة كام قيل عسرة في عسرة وقرء بهن جميعا وتقديره يوم الوقت الجامع احسن من تقدير ابي البقاء يوم المكان الجامع لان نسبة الجمع الي الطرفين مجاز فالاولي ابقاءه زمانا علي حاله	8879	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3629	true	5179266844173093478	95	189	466	982	1535	300	وفيه لغة ثالثة بفتح الميم علي نسبة الفعل اليها كانها تجمع الناس كما يقال رجل لحنة- اذا كان يلحن الناس وقراة اذا كان يقرء الناس ونقلها قراءة ايضا الزمخشري الا انه-------- جعل الجمعة بالسكون هو الاصل وبالمضموم مخففا منه فقال يوم الجمعة يوم الفوج المجموع كقولهم ضحكة للمضحوك منه ويوم الجمعة بفتح الميم يوم الوقت الجامع كقولهم ضحكة ولعبة ويوم الجمعة تثقيل للجمعة كما قيل عسرة في عسرة وقرء بهن جميعا وتقديره يوم الوقت الجامع احسن من تقدير ابي البقاء يوم المكان الجامع لان نسبة الجمع الي الظرفين مجاز فالاولي ابقاءه زمانا علي حاله	3629	-8328367952559055205	495	957.5	403	525	94.28571319580078	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8893	false	20830564564794599	149	260	736	1286	1499	300	قوله -نفضو ا اليها اعاد الضمير علي التجارة دون اللهو لانها الاهم في السبب قال ابن عطية وقال اليها ولم يقل اليهما تهمما بالاهم اذ كانت هي سبب اللهو ولم يكن اللهو سببها وتامل ان قدمت التجارة علي اللهو في الرءية لانها اهم واخرت مع التفضيل لتقع النفس اولا علي الابين انتهي وفي قوله لم يقل اليهما ثم اجاب بما ذكر ن--------ظر لان العطف ب-او لا يثني معه الضمير ولا الخبر ولا الحال ولا الوصف لانها لاحد الشيءين ولذلك تاول الناس ان يكن غنيا او فقيرا ف لله اولي بهما النساء 135 كما تقدم-- في موضعه وانما الجواب عنه انه وحد الضمير لان العطف ب او وانما جء بضمير التجارة دون	8893	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3629	true	5179266844173093478	190	300	987	1535	1535	300	قوله انفضو-ا اليها اعاد الضمير علي التجارة دون اللهو لانها الاهم في السبب قال ابن عطية وقال اليها ولم يقل اليهما تهمما بالاهم اذ كانت هي سبب اللهو ولم يكن اللهو سببها وتامل ان قدمت التجارة علي اللهو في الرءية لانها اهم واخرت مع التفضيل لتقع النفس اولا علي الابين انتهي وفي قوله لم يقل اليهما ثم اجاب بما ذكر نظر لا يخفي لان العطف ب او لا يثني معه الضمير ولا الخبر ولا الحال ولا الوصف لانها لاحد الشيءين ولذلك تاول الناس ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما----------- كما -قدمته في موضعه وانما الجواب عنه انه وحد الضمير لان العطف ب او وانما جء بضمير التجارة دون-	3629	-8328367952559055205	533	1022.5	427	562	94.83985900878906	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8893	false	20830564564794599	260	300	1286	1499	1499	300	ضمير اللهو وان كان جاءزا للاه--------------------------------تمام كما قاله ابن عطية وغيره وقال الزمخشري قريبا من ذلك----------- فانه قالك فان قلت كيف قال اليهما وقد ذكر شيءين فالجواب تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة-	8893	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3630	true	4863148625397437868	0	47	0	239	1523	300	ضمير اللهو وان كان جاءزا لما ذكره ابن عطية من الجواب وهو الاختمام كما قاله غير واحد وقد قا---ل الزمخشري قريبا مما قاله ابن عطية فانه قال--------- كيف قال اليه-ا وقد ذكر شيءين قلت---- تقديره اذ- راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة	3630	-8328367952559055205	173	276.0	138	257	67.31517791748047	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8894	false	-2980540134492508779	0	105	0	544	1516	300	المذكور عليه وكذلك قراءة من قرا انفضوا اليه انتهي فقوله قلت تقديره الي اخره يشعر بانه كان حق الكلام ان يثني الضمير ولكنه حذف وفيه ما تقدم م--------ن المانع من ذلك امر صناعي وهو العطف ب او وقرا ابن ابي عبلة اليه اعاد الضمير الي اللهو وقد نص علي جواز ذلك الاخفش سماعا من العرب نحو اذا جاءك زيد او هند فاكرمه وان شءت فاكرمها وقرا بعضهم اليهما بالتثنية وتخريجها كتخريج ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما كما تقدم تحريره والمراد باللهو الطبل وقيل كانت العير اذا قدمت المدينة استقبلوها بالتصفيق والصفير قوله وتركوك جملة حالية من فاعل انفضوا و قد------ عند بعضهم	8894	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3630	true	4863148625397437868	47	141	239	705	1523	300	المذكور عليه وكذلك قراءة من قرا انفضوا اليه انتهي ق-وله قلت تقديره الي اخره يشعر بانه كان حق الكلام ان يثني الضمير ولكنه حذف وفيه ما -قدمته لك من ان المانع من ذلك امر صناعي وهو العطف ب او وقرا ابن ابي عبلة اليه اعاد الضمير الي اللهو وقد نص علي جواز ذلك الاخفش سماعا من العرب نحو اذا جاءك زيد او هند فاكرمه وان شءت فاكرمها وقرا بعضهم اليهما بالتثنية وتخريجها كتخريج ان يكن غنيا او فقيرا النساء وقد ت---------قدم تحريره ق---------------------------------------------------------------------------------وله وتركوك جملة حالية من فاعل انفضوا و قد مقدرة عند بعضهم	3630	-8328367952559055205	438	830.5	349	558	78.49462127685547	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8896	false	9030426328241351150	23	59	121	297	1521	300	قوله تعالي اذا جاءك لمنافقون اذا شرط قيل جوابه قالوا وقيل محذوف و قالوا حال اي اذا جاءوك قاءلين كيت وكيت فلا تقبل منهم وقيل الجواب -تخذو ا ايمانهم جنة وهو بعيد و قالوا ايضا حال	8896	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3630	true	4863148625397437868	156	187	777	930	1523	300	قوله اذا------ جاءك------------- شرط قيل جوابه قالوا وقيل محذوف و قالوا حال اي---- جاءوك قاءلين كيت وكيت فلا تقبل منهم وقيل الجواب اتخذو-ا ايمانهم جنة وهو بعيد و قالوا ايضا حال	3630	-8328367952559055205	150	271.0	119	177	84.74576568603516	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8898	false	3322304921479528217	139	185	692	940	1541	300	قوله------ نشهد يجري مجري القسم كفعل العلم واليقين ولذلك تلقي- بما يتلقي به القسم في قوله انك لرسول -لله وفي قوله الكامل 4770 ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها وقد تقدم الخلاف ------في الصدق والكذب واستدلالهم بهذه الاية والجواب عنها في اول البقرة	8898	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3630	true	4863148625397437868	187	233	930	1179	1523	300	قوله قالوا نشهد -جري مجري القسم كفعل العلم واليقين ولذلك تلقيت بما يتلقي به القسم في قوله انك لرسول الله وفي قوله 4262------- ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها وقد تقدم --خلاف الناس في الصدق والكذب واستدلالهم بهذه الاية والجواب عنها--- اول البقرة	3630	-8328367952559055205	231	411.5	187	262	88.16793823242188	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8899	false	-1529515399539275330	1	27	4	142	1524	300	قال قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الابهام	8899	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3630	true	4863148625397437868	251	277	1275	1413	1523	300	قال قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الابهام	3630	-8328367952559055205	138	276.0	112	138	100.0	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8899	false	-1529515399539275330	148	201	767	1046	1524	300	الحامل لهم علي الايمان اتقاءهم بها عن انفسهم والعامة علي فتح الهمزة جمع يمين اولحسن بكسرها مصدرا وتقدم مثله في المجادلة والجنة الترس ونحوه وكل ما يقيك سوءا ومن كلام الفصحاء جبة البرد جنة البرد -قال اعشي همدان الشاعر الطويل 4772 اذا انت لم تجعل لعرضك جنة من المال سار الذم كل مسير	8899	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3631	true	7795165856730163899	0	51	0	266	1590	300	الحامل لهم علي الايمان اتقاءهم بها عن انفسهم والعامة علي فتح الهمزة جمع يمين والحسن بكسرها مصدرا وتقدم مثله في المجادلة والجنة الترس ونحوه وكل ما يقيك سوءا ومن كلام الفصحاء جبة البرد جنة البرد وقال اعشي همدان 4263-------------- اذا انت لم تجعل لعرضك جنة من المال سار الذم كل مسير	3631	-8328367952559055205	259	498.5	208	280	92.5	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8901	false	5450452014504609196	0	107	0	578	1603	300	والقاءم مقام الفاعل الجار بعده وز-د بن علي فطبع مبنيا للفاعل وفي الفاعل وجهان احدهما انه ضمير عاءد علي الله تعالي ويدل عليه قراءة الاعمش وقراءته--- في رواية عنه فطبع الله مصرحا بالجلالة الكريمة وكذلك نثقله القرطبي عن زيد بن علي فان قيل اذا كان الطبع بفعل الله تعالي كان ذلك حجة لهم علي الله تعالي فيقولون اعراضنا عن الحق لغفلتنا بسبب انه تعالي طبع علي قلوبنا فاجاب ابن الخطيب بان هذا الطبع من الله تعالي لسوء افعالهم وقصدهم الاعراض عن الحق فكانه تعالي تركهم في انفسهم الجاهلة وغوايتهم الباطلة والثاني ان الفاعل ضمير يعود علي المصدر المفهوم مما قبله اي فطبع هو اي يلع-بهم بالدين---- قوله	8901	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3631	true	7795165856730163899	82	134	425	705	1590	300	والقاءم مقام الفاعل الجار بعده وزيد بن علي وطبع مبنيا للفاعل وفي الفاعل وجهان احدهما انه ضمير عاءد علي الله تعالي ويدل عليه قراءة الاعمش وقراءته هو في رواية عند فطبع الله مصرحا بالجلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة والثاني ان الفاعل ضمير يعود علي المصدر المفهوم مما قبله اي فطبع هو اي تلعابهم بالدين 634 قوله	3631	-8328367952559055205	268	504.5	218	587	45.65587615966797	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8902	false	-608677823087671610	44	100	233	527	1591	300	السبعة بضمتين وقرا --سعيد ---بن جبير وابن المسيب بفتحتين ونسبها الزمخشري لابن عباس ولم يذكر غيره فاما القراء- بضمتين فقيل يجوز ان تكون جمع خشبة نحو ثمرة وثمر قاله الزمخشري وفيه نظر لان هذه الصيغة محفوظة في فعلة لا ينقاس نحو ثمرة وثمر ونقل الفارسي عن الزبيد- انه جمع خشباء واخشبة غلط عليه لانه قد يكون	8902	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3631	true	7795165856730163899	244	300	1291	1590	1590	300	السبعة بضمتين وقرا السعيدان ابن جبير وابن المسيب بفتحتين ونسبها الزمخشري لابن عباس ولم يذكر غيره فاما القراءة بضمتين فقيل يجوز ان تكون جمع خشبة نحو ثمرة وثمر قاله الزمشخري وفيه نظر لان هذه الصيغة محفوظة في فعلة لا تنقاس نحو ثمرة وثمر ونقل الفا-سي عن الزبيدي انه جمع خشباء واحسبه غلط عليه لانه قد يكون-	3631	-8328367952559055205	285	531.5	231	301	94.68438720703125	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8902	false	-608677823087671610	100	300	527	1591	1591	300	قال خشب بالسكون جمع خشباء نحو حمراء وحمر لان فعلاء الصفة لا تجمع علي فعل بضمتين بل بضمة وسكون وقوله الزبيدي تصحيف اما منه واما من الناسخ انما هو اليزيدي تلميذ ابي عمرو بن العلاء ونقل ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الزمخشري واما القراء- بضمة وسكون فقيل هي تخفيف الاولي وقيل هي جمع خشباء كما تقدم وهي الخشبة التي نخر جوفها اي فرغ شبهوا بها لفراغ بواطنهم مما ينتفع--------------------------------------------- به واما القراءة بفتحتين فهو اسم جنس وانثت صفته كقوله نخل خاوية الحاقة 7 وهو احد الجاءزين وقول- مسندة تنبيه علي انه- لا ينتفع بها كما ينتفع بالخشب في سقف وغيره او شبهوا بالاصنام لانهم كانوا يسندونها الي الحيطان شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم وقيل شبهوا بالخشب المسندة الي الحاءط لان الخشبة المسندة الي الحاءط احد طرفيها الي جهة والاخر الي جهة اخري والمنافق كذلك لان احد طرفيه وهو الباطن الي جهة اهل الكفر والطرف الاخر وهو الظاهر الي جهة اهل الاسلام ونقل القرطبي عن سيبويه انه يقال خشبة وخشاب وخشب مثل ثمرة وثمار وثمر والاسناد الامالة تقول اسندت الشء اي املته و مسندة للتكثير اي استندوا الي الايمان لحقن دماءهم قوله يحسبون كل صيحة عليهم فيه وجهان اظهرهما ان عليهم هو المفعول الثاني للحسبان اي واقعة وكاءنة عليهم ويكون قوله هم -لعدو-	8902	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3632	true	-4045949522892857250	0	152	0	802	1561	300	قال خشب بالسكون جمع خشباء نحو حمراء وحمر لان فعلاء الصفة لا تجمع علي فعل بضمتين بل بضمة وسكون وقوله الزبيدي تصحيف اما منه واما من الناسخ انما هو اليزيدي تلميذ ابي عمرو بن العلاء -نقل ذلك الزمخشري وقال ابو البقاء وخشب بالضم والاسكان جمع خشب مثل اسد واسد انتهي فهذا يوهم انه يقال اسد بضمتين وليس كذلك--------- واما القراءة بضمة وسكون فقيل هي تخفيف الاولي وقيل هي جمع خشباء--------- وهي الخشبة التي نخر جوفها اي فرغ شبهوا بها لفراغ بواطنهم مما ينتفع به وقيل هي جمع خشبة نحو بدنة وبدن قاله الزمخشري واما القراءة بفتحتين فهو اسم جنس وانثت صفته كقوله نخل خاوية الحاقة و--هو احد الجاءزين وقوله مسندة تنبيه علي انها لا ينتفع بها كما ينتفع بالخشب في سقف وغيره او شبهوا بالاصنام لانهم كانوا يسندونها الي الحيطان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يحسبون كل صيحة عليهم فيه وجهان اظهرهما ان عليهم هو المفعول الثاني للحسبان اي واقعة وكاءنة عليهم ويكون قوله هم العدو	3632	-8328367952559055205	635	1205.5	515	1226	51.79445266723633	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8903	false	-3513430755916234256	0	70	0	343	1503	300	جملة مستانفة اخبر الله عنهم بذلك والثاني ان يكون عليهم متعلقا ب صيحة و هم العدو ج--ملة في موضع المفعول الثاني للحسبان قال الزمخشري ويجوز ان يكون هم العدو هو المفعول الثاني كام لو طرحت الضمير فان قلت فحقه ان يقال هي العدو قلت منظور فيه الي الخبر كما---- في قوله ه ذا ربي الانعام 77 وان يقدر مضاف محذوف ا-ي يحسبون كل اهل صيحة انتهي وفي الثاني بعد بعيد	8903	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3632	true	-4045949522892857250	152	219	802	1143	1561	300	جملة مستانفة اخبر تعالي---- بذلك والثاني ان يكون عليهم متعلقا بص-يحة و هم العدو الجملة في موضع المفعول الثاني للحسبان قال الزمخشري ويجوز ان يكون هم العدو هو المفعول الثاني كما لو طرحت الضمير فان قلت فحقه ان يقال هي العدو قلت منظور فيه الي الخبر كما ذكر في قوله ه-ذا ربي الانعام--- وان يقدر مضاف محذوف علي يحسبون كل اهل صحية انتهي وفي الثاني بعد بعيد	3632	-8328367952559055205	322	601.5	256	350	92.0	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8903	false	-3513430755916234256	254	300	1279	1503	1503	300	قوله اني يءفكون اني بمعني كيف -قال ابن عطية ويحتمل ان يكون اني ظرفا ل قاتلهم كانه قال قاتلهم الله كيف انصرفوا او صرفوا فلا يكون في القول استفهام علي هذا انتهي قال شهاب الدين وهذا لا يجوز لان اني انما تستعمل بمعني كيف او بمعني-	8903	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3632	true	-4045949522892857250	219	262	1143	1350	1561	300	قوله اني يءفكون اني بمعني كيف وقال ابن عطية ويحتمل ان يكون اني ظرفا ل قاتلهم كانه قال قاتلهم الله كيف انصرفوا او صرفوا فلا يكون في القول استفهام علي هذا انتهي--------------- وهذا لا يجوز لان اني انما ----هي بمعني كيف او بمعني	3632	-8328367952559055205	203	375.5	161	226	89.82300567626953	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8904	false	-239968111417935250	0	81	0	423	1551	300	اين الشرطية او الاستفهامية وعلي التقادير الثلاثة فلا تتمحض للظرف فلا يعمل فيها ما قبلها البتة كما لا يعمل في اسماء الشرط والاستفهم فصل قال ابن عباس اني يءفكون اي يكذبون وقال قتادة اي يعدلون عن الحق وقال الحسن يصرفون عن الرشد وقيل معناه كيف تضل عقولهم علي هذا مع وضوح الدلاءل وهو من الافك وقله اني بمعني كيف وقد تقدم قوله واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول لله لووا رءوسهم هذه المسالة عدها النحاة من الاعمال وذلك ان تعالوا	8904	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3632	true	-4045949522892857250	262	300	1350	1561	1561	300	اين الشرطية او الاستفهامية وعلي التقادير الثلاثة فلا تتمحض للظرف فلا يعمل فيها ما قبلها البتة كما لا تعمل في اسماء الشرط والاستفهام 635------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله-------------------- يستغفر لكم رسول الله----------- هذه المسالة عدها النحاة من الاعمال وذلك ان تعالوا-	3632	-8328367952559055205	201	344.5	165	423	47.517730712890625	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8904	false	-239968111417935250	81	194	423	1014	1551	300	يطلب رسول الله مجرورا ب الي اي تعالوا الي رسول الله و يستغفر يطلبه فاعلا فاعمل الثاني ولذلك رفعه وحذف من الاول اذ التقدير تعالوا اليه ولو اعمل الاول لقيل تعالوا الي رسول الله يستغفر فيضمر في يستغفر فاعل ويمكن ان يقال ليست هذه من الاعمال في شء لان قوله تعالوا امر بالاقبال من حيث هو لا بالنظر الي مقبل عليه قوله لووا رءوسهم هذا جواب اذا وقرا نافع لووا مخففا والباقون مشددا علي التكثير و يصدون حال لان الرءية بصرية وكذا قوله وهم يستكبرون حال ايضا اما من اصحاب الحال الاولي واما من فاعل يصدون فتكون متداخلة واتي ب يصدون مضارعا دلالة علي التجدد والاستمرار وقرء يصدون بالكسر وقد تقدمتا في الزخرف	8904	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3633	true	-924293859642538131	0	111	0	576	1582	300	يطلب رسول الله مجرورا ب الي اي تعالوا الي رسول الله و يستغفر يطلبه فاعلا فاعمل الثاني ولذلك رفعه وحذف من الاول اذ التقدير تعالوا اليه ولو اعمل الاول لقيل------- الي رسول الله يستغفر فيضمر في يستغفر فاعل ويمكن ان يقال ليست هذه من الاعمال في شء لان قوله تعالوا امر بالاقبال من حيث هو لا بالنظر الي مقبل عليه قوله لووا------- هذا جواب اذا وقرا نافع لووا مخففا والباقون مشددا علي التكثير و يصدون حال لان الرءية بصرية وكذا قوله وهم مستكبرون حال ايضا اما من صاح-ب الحال الاولي واما من فاعل يصدون فتكون متداخلة واتي ب يصدون مضارعا دلالة علي التجدد والاستمرار وقرء يصدون بالكسر وقد تقدمنا في الزخرف	3633	-8328367952559055205	572	1119.0	461	591	96.78511047363281	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8905	false	6990976120410454835	242	300	1229	1548	1548	300	تستغفر لهم قرا-- العامة استغفرت بهمزة مفتوحة من غير مد وهي همزة التسوية التي اصلها الاستفهام وقرا يزيد -بن القعقاع استغفرت بهمزة ثم الف فاختلف الناس في تاويلها فقال الزمخشري اشباعا لهمزة الاستفهام للاظهار والبيان لا قلبا لهمزة الوصل كما في السحر يونس 59 و الله يونس 81 يعني انما اشبع----- همزة التسوية فتولد منها الف وقصده بذلك-	8905	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3633	true	-924293859642538131	113	166	585	885	1582	300	استغفر---ت قراءة العامة به--------مزة مفتوحة من غير مد وهي همزة التسوية التي اصلها الاستفهام وقرا يزيد ابن القعقاع استغفرت بهمزة ثم الف فاختلف الناس في تاويلها فقال الزمخشري اشباعا لهمزة الاستفهام للاظهار والبيان لا قلبا لهمزة الوصل كما في السحر-------- و الله-------- يعني انه- اشبع فتحة همزة التسوية فتولد منها الف وقصده بذلك	3633	-8328367952559055205	286	514.0	235	328	87.19512176513672	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8906	false	-9120862433172407048	0	139	0	730	1539	300	اظهار الهمزة وبيانها الا انه قلب الوصل الفا كما قلبها في قوله السحر الله اذن لكم لان هذه الهمزة للوصل فهي تسقط في الدرج وايضا فهي مكسورة فلا يلتبس معها الاستفهام بالخبر بخلاف السحر-- الله اذن لكم وقال اخرون هي عوض عن همزة الوصل كما في ءالذ-كرين الانعام 143 وهذا ليس بشء لان هذه مكسورة فكيف تبدل الفا وايضا فانما قلبناها هناك الفا ولم نحذفها وان كان حذفها مستحقا لءلا يلتبس الاستفهام بالخبر وهنا لا لبس وقال ابن عطية وقرا ابو جعفر يعني يزيد بن القعقاع استغفرت بمدة علي الهمزة وهي الف التسوية وقرا ايضا بوصل الالف دون همزة علي الخبر وفي هذا كله ضعف لانه في الاولي اثبت همزة الوصل وقد اغنت عنها همزة الاستفهام وفي الثانية حذف همزة الاستفهام وهو يريدها وهذا مما لا يستعمل الا في الشعر قال شهاب الدين اما قراءته استغفرت بوصل الهمزة فرويت	8906	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3633	true	-924293859642538131	166	300	885	1582	1582	300	اظهار الهمزة وبيانها -لا انه قلب الوصل الفا كما قلبها في قوله السحر الله اذن لكم لان هذه الهمزة للوصل فهي تسقط في الدرج وايضا فهي مكسورة فلا يلتبس معها الاستفهام بالخبر بخلاف السحر و الله وق--------ال اخرون هي عوض من همزة الوصل كما في -الذاكرين و------------هذا ليس بشء لان هذه مكسورة فكيف تبدل الفا وايضا فانما قلبناها هناك الفا ولم نحذفها وان كان حذفها مستحقا لءلا يلتبس الاستفهام بالخبر وهنا لا لبس وقال ابن عطية ق-را ابو جعفر يعني يزيد بن القعقاع استغفرت بمدة علي الهمزة وهي الف التسوية وقرا ايضا بوصل الالف دون همز- علي الخبر وفي هذا كله ضعف لانه في الاولي اثبت همزة الوصل وقد اغنت عنها همزة الاستفهام وفي الثانية حذف همزة الاستفهام وهو يريدها وهذا مما لا يستعمل الا في الشعر قلت----------- اما قراءته استغفرت بوصل الهمزة فرويت-	3633	-8328367952559055205	687	1314.5	555	733	93.72441864013672	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms0304	false	4785695042424055487	166	246	833	1234	1517	300	اعني حذف همزة الاستفهام من غير ذكر ام المعادلة وهو راي --------------------------------------------الاخفش و-------جعل من ذلك قوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي الشعراء 22 اي واتلك نعمة وقول الاخر الطويل 362 طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب اي واذو الشيب وقول الاخر المنسرح 363 افرح ان ازرا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا اي اافرح فاما مع ام جاءز لدلالتها عليه كقوله الطويل 364 لعمرك ما ادري وان كنت داريا يسبع رمين الجمر ام بثمان	304	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3634	true	8792266380097554259	47	116	222	574	1563	300	اراد حذف همزة الاستفهام فليس بصحيح لانه يجوز حذفها اجماعا قبل ام نثرا ونظما واما دون ام ففيه خلاف والاخفش يجوزه ويجعل منه-------------- وتلك نعمة---------- الشعراء وقوله 4264---------------------------- طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلع--------------ب وقول الاخر 4265------- افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا واما قبل ام فكثير--------------------- كقوله 4266------ لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان	3634	-8328367952559055205	233	336.0	180	452	51.54867172241211	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms2800	false	5978412030598395041	225	272	1138	1376	1513	300	وقوله المنسرح 1839 افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا تقديره واتلك واهذا ربي واهم هم وافرح وهذا لم يجزءه من النحاة الا الاخفش واما غيره فلك يجزه الا قبل ام------ كقوله الطويل 1840 لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان	2800	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3634	true	8792266380097554259	87	116	430	574	1563	300	وقول- الاخر 4265-- افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا------------------------------------------------------------------------ وام------------------ا قبل ام فكثير كقوله 4266------- لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان	3634	-8328367952559055205	126	199.0	99	244	51.63934326171875	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8906	false	-9120862433172407048	139	266	730	1373	1539	300	ايضا عن ابي عمرو الا انه--- يضم ميم عليهم عند وصله الهمزة لان اصلها الضم وابو عمرو يكسرها علي اصل التقاء الساكنين واما قوله وهذا مما لا يستعمل الا في الشعر فان اراد بهذا مد هذه الهمزة في هذا المكان فصحيح بل لا تجده ايضا وان اراد حذف همزة الاستفهام فليس بصحيح لانه يجوز حذفها اجماعا قبل ام نثرا ونظما فاما دون ام ففيه خلاف والاخفش رحمه الله يجوزه ويجعل منه وتلك نعمة الشعراء 22 وقول الاخر الطويل 4774 طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب وقول الاخر المنسرح 4775 افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا واما قبل ام فكثير كقوله الطويل 4776 لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان وقد تدقمت هذه المسالة مستوفاة	8906	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3634	true	8792266380097554259	0	121	0	602	1563	300	ايضا عن ابي عمرو الا انه هو يضم ميم عليهم عند وصله الهمزة لان اصلها الضم وابو عمرو يكسرها علي اصل التقاء الساكنين واما قوله وهذا مما لا يستعمل الا في --شعر فان اراد بهذا مد هذه الهمزة في هذا المكان فصحيح بل لا نجده ايضا وان اراد حذف همزة الاستفهام فليس بصحيح لانه يجوز حذفها اجماعا قبل ام نثرا ونظما واما دون ام ففيه خلاف والاخفش ----------يجوزه ويجعل منه وتلك نعمة الشعراء--- وقوله 426------------4 طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب وقول الاخر 426--------5 افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا واما قبل ام فكثير كقوله 426-------6 لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان وقد مر--ت هذه المسالة مستوفاة	3634	-8328367952559055205	584	1106.0	465	646	90.40247344970703	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8907	false	-1017100328942712604	250	296	1291	1542	1557	300	قوله ينفضوا قرا العامة ينفضوا من الانفضاض وهو التفرق وقرا الفضل بن عيسي الرقاشي ينفضوا من انفض القوم فني زادهم ويقال نفض الرجل وعاءه من الزاد فانفض فيتعدي دون الهمزة ولا يتعدي معها فهو من باب كببته فانكب قال الزمخشري وحقيقته جاز لهم ان ينفضوا مزاودهم	8907	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3634	true	8792266380097554259	124	169	617	860	1563	300	قوله ينفضوا قرا العامة م-------ن الانفضاض وهو التفرق وقرا الفضل بن عيسي الرقاشي ينفضوا من انفض القوم فني زادهم ويقال نفض الرجل وعاءه من الزاد فانفض فيتعدي دون الهمزة ولا يتعدي معها فهو من باب كببته فا-كب قال الزمخشري وحقيقته حان لهم ان ينفضوا مزاودهم	3634	-8328367952559055205	240	467.0	195	251	95.6175308227539	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8908	false	6821970164453013245	108	240	537	1239	1553	300	قوله ليخرجن -لاعز منها لاذل قرا العامة بضم الياء وكسر الراء مسندا الي الاعز و الاذل مفعول به والاعز بعض المنافقين علي زعمه وقرا الحسن وابن ابي عبلة والمسيبي لنخرجن بنون العظمة وبنصب الاعز علي المفعول به ونصب الاذل علي الحال وبه استشهد من جوز تعريفها والجمهور جعلوا ال مزيدة علي حد ------ارسلها العراك و ادخلوا الاول فالاول وجوز ابو البقاء ان يكون منصوبا علي المفعول--- وناصبه حال محذوفة اي مشبها الاذل وقد خرجه الزمخشري علي حذف مضاف اي خروج الاول او اخراج الاول يعني بحسب القراءتين من خرج واخرج فعلي هذا ينتصب علي المصدر لا علي الحال ونقل الداني عن الحسن ايضا لنخرجن بفتح نون العظمة وضم الراء ونصب الاعز علي الاختصاص كقولهم نحن العرب اقري الناس للضيف و الاذل نصب علي الحال ايضا قاله ابو حيان وفيه نظر كيف يخبرون	8908	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3634	true	8792266380097554259	170	300	864	1563	1563	300	قوله ليخرجن الاعز قراءة-------- العامة بضم الياء وكسر الراء مسندا الي الاعز و الاذل مفعول به والاعز بعض المنافقين علي زعمه وقرا الحسن وابن ابي عبلة والمسيبي لنخرجن بنون العظمة وبنصب الاعز علي المفعول به ونصب الاذل علي الحال وبه استشهد من جوز تعريفها والجمهور جعلوا ال مزيدة علي حد 4267 فارسلها العراك و-ادخلوا الاول فالاول وجوز ابو البقاء ان يكون منصوبا علي المفعول به وناصبه حال محذوفة اي مشبها الاذل وقد خرجه الزمخشري علي حذف مضاف اي خروج الاذل او اخراج الاذل يعني بحسب القراءتين من خرج واخرج فعلي هذا ينتصب علي المصدر لا علي الحال ونقل الداني عن الحسن ايضا لنخرجن بفتح نون العظمة وضم الراء ونصب الاعز علي الاختصاص كقولهم نحن العرب اقري الناس للضيف و الاذل نصب علي الحال ايضا قاله الشيخ--- وفيه نظر كيف يخبرون-	3634	-8328367952559055205	678	1306.5	551	712	95.22471618652344	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8908	false	6821970164453013245	240	296	1239	1537	1553	300	عن انفسهم -انهم يخرجون في حال الذل مع قولهم الاعز اي اخص الاعز ويعنون ب الاعز انفسهم وقد حكي هذه القراءة ايضا ابو حاتم وحكي الكساءي والفراء ان قوما قراوا ليخرجن بفتح الياء وضم الراء ورفع الاعز فاعلا ونصب الاذل حالا وهي واضحة وقرء ليخرجن بضم الياء مبنيا للمفعول الاعز قاءم- مقام الفاعل الاذل حال ايضا	8908	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3635	true	8566667811898743982	0	54	0	296	1538	300	عن انفسهم بانهم يخرجون في حال الذل مع قولهم الاعز اي اخص الاعز ويعنون ب-الاعز انفسهم وقد حكي هذه القراءة ايضا ابو حاتم وحكي الكساءي والفراء ان قوما قرءوا ليخرجن بفتح الياء وضم الراء ورفع الاعز فاعلا ونصب الاول حالا وهي واضحة وقرء ليخرجن بال---ياء مبنيا للمفعول الاعز قاءما مقام الفاعل الاذل حال ايضا	3635	-8328367952559055205	290	561.0	236	300	96.66666412353516	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8910	false	2819530756711324905	255	300	1299	1539	1539	300	قوله واكن قرا ابو عمرو واكون بنصب الفعل عطفا علي فاصدق ز------------------------------------------------ والباقون واكن مجزوما وحذفت الواو لالتقاء الساكنين واختلف- عبارات الناس في ذلك فقال الزمخشري عطفا علي محل فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن وقال ابن عطية عطفا علي الموضع لان التقدير ان-	8910	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3635	true	8566667811898743982	55	109	301	591	1538	300	قوله واكن قرا ابو عمرو واكون بنصب الفعل عطفا علي فاصدق و فاصدق منصوب علي جواب التمني في قوله لولا اخرتني والباقون واكن مجزوما وحذفت الواو لالتقاء الساكنين واختلفت عبارات الناس في ذلك فقال الزمخشري عطفا علي محل فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن وقال ابن عطية عطفا علي الموضع لان التقدير ان	3635	-8328367952559055205	239	446.0	195	290	82.4137954711914	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8911	false	-9004030486496991346	37	232	185	1153	1514	300	فاما ما حكاه سيبويه عن الخليل فهو غير هذا وهو انه جزم علي توهم الشرط الذي يدل عليه التمني ولا موضع له هنا لان الشرك ليس بظاهر وانما يعطف علي الموضع بحيث يظهر الشرط كقوله من يضلل -لله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون الاعراف 186 فمن جزم عطفه علي موضع فلا هادي له لانه لو وقع موقعه فعل لانجزم انتهي وهذا الذي نقله سيب---ويه هو المشهور عند النحويين ونظر ذلك سيبويه---- بقول زهير رحم الله المءمنين الطويل 4777 بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فخفض ولا سابق عطفا علي مدرك الذي هو خبر ليس علي توهم زيادة الباء في-----ه قد كثر جر خبرها بالباء المزيدة وهو عكس الاية الكريمة لانه في الاية جزم علي توهم سقوط الفاء وهنا خفض علي توهم وجود الباء ولكن الجامع توهم ما يقتضي جواز ذلك قال شهاب الدين ولكني لا احب هذه اللفظ مستعملا في القران الكريم فلا يقال جزم علي التوهم لقبحه لفظا وقال ابو عبيد رايت- في مصحف عثمان -اكن بغير واو وقد فرق ابو حيان بين العطف علي الموضع والعطف علي التوهم---- فقال الفرق بينهما ان العامل في العطف علي الموضع موجود واثره مفقود والعامل في العطف علي	8911	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3635	true	8566667811898743982	117	300	633	1538	1538	300	فاما ما حكاه سيبويه عن الخليل فهو غير هذا وهو انه جزم علي توهم الشرط الذي يدل عليه التمني ولا موضع--- هنا لان الشرط ليس بظاهر وانما يعطف علي الموضع -حيث يظهر الشرط كقوله من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم------------------ الاعراف---- فمن جزم عطفه علي موضع فلا هادي له لانه لو وقع موقعه فعل لانجزم انتهي وهذا الذي نقله عن سيبويه هو المشهور عند النحويين ونظر---- سيبويه ذلك بقول زهير 4268 بدا--------------------------لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فخفض ولا سابق عطفا علي مدرك الذي هو خبر ليس علي توهم زيادة الباء فيه لانه قد كثر جر خبرها بالباء المزيدة وهو عكس الاية الكريمة لانه في الاية جزم علي توهم سقوط الفاء وهنا خفض علي توهم وجود الباء ولكن الجامع توهم ما يقتضي جواز ذلك ---------------ولكني لا احب هذا اللفظ مستعملا في القران -------فلا يقال جزم علي التوهم لقبحه لفظا وقال ابو عبيد رايته في مصحف عثمان واكن بغير واو وقد فرق الشيخ--- بين العطف علي الموضع والعطف علي التوهم بشء فقال الفرق بينهما ان العامل في العطف علي الموضع موجود واثره مفقود والعامل في العطف علي-	3635	-8328367952559055205	869	1623.0	692	987	88.0445785522461	161	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8911	false	-9004030486496991346	232	299	1153	1508	1514	300	التوهم مفقود واثره موجود انتهي قال شهبا الدين مثال الاول هذا ضارب زيد وعمرا فهذا من العطف علي الموضع فالعامل وهو ضارب موجود واثره وهو النصب مفقود ومثال الثاني ما نحن فيه فان العامل للجزم مفقود واثره موجود واصرح منه بيت زهير فان الباء مفقودة واثرها موجود ولكن اثرها انما ظهر في المعطوف لا في المعطوف عليه وكذلك في الاية الكريمة ومن ذلك ايضا بيت امرء القيس	8911	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3636	true	6471266283738931298	0	64	0	339	1579	300	التوهم مفقود واثره موجود انتهي قلت----------- مثال الاول هذا ضارب زيد وعمرا فهذا من العطف علي الموضع فالعامل وهو ضارب موجود واثره وهو النصب مفقود ومثال الثاني ما نحن فيه فان العامل للجزم مفقود واثره موجود واصرح منه بيت زهير فان الباء مفقودة واثرها موجود ولكن اثرها انما ظهر في المعطوف لا في المعطوف عليه وكذلك في الاية الكريمة ومن ذلك -----بيت امرء القيس	3636	-8328367952559055205	337	655.0	273	355	94.92958068847656	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8912	false	7949234160446720918	1	55	5	276	1468	300	فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قديد معجل فانهم جعلوه من العطف علي التوهم وذلك انه توهم انه اضاف منضج الي صفيف وهو لو اضافه اليه فجره فعطف قديد علي ضعيف بالجر توهما لجره بالاضافة وقرا عبيد ابن عمير واكون برفع الفعل علي الاستءناف اي وانا اكون وهذا عدة منه بالصلاح	8912	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3636	true	6471266283738931298	65	118	344	611	1579	300	فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء قدير--- معجل فانهم جعلوه من العطف علي التوهم وذلك انه توهم انه اضاف منضج الي صفيف وهو لو اضافه اليه لجره فعطف قدير علي صفيف بالجر توهما لجره بالاضافة وقرا عبيد -بن عمير واكون برفع الفعل علي الاستءناف اي وانا اكون وهذا عدة منه بالصلاح	3636	-8328367952559055205	259	508.0	206	271	95.57195281982422	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8917	false	1344632069861543202	63	114	344	633	1618	300	الهاء للشان والحديث و كانت تاتيهم رسلهم خبرها و---------معني الاشارة اي هذا العذاب لهم بكفرهم بالرسل تاتيهم بالبينات اي بالدلاءل الواضحة قوله ابشر يهدوننا يجوز ان يرتفع بشر علي الفاعلية ويكون من الاشتغال وهو الارجح لان الاداة تطلب الفعل وان يكون مبتدا وخبرا وجمع الضمير في يهدوننا اذ البشر اسم جنس	8917	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3636	true	6471266283738931298	221	269	1169	1435	1579	300	الهاء للشان والحديث و كانت تاتيهم رسلهم خبرها و استغني بمعني المجرد وقال الزمخشري ظهر غناه فالسين ليست للطلب---------------------------- قوله ابشر يهدوننا يجوز ان يرتفع---- علي الفاعلية ويكون من الاشتغال وهو الارجح لان الاداة تطلب الفعل وان يكون مبتدا وخبرا وجمع الضمير في يهدوننا اذ البشر اسم جنس	3636	-8328367952559055205	213	376.0	174	298	71.47650909423828	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8918	false	4672382021894190257	58	88	285	429	1554	300	قوله ان لن يبعثوا ان مخففة لا ناصبة لءلا يدخل ناصب علي مثله و ان وما في خبرها سادة مسد المفعولين للزعم او المفعول قوله بلي ايجاب للنفي و لتبعثن	8918	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3636	true	6471266283738931298	270	300	1439	1579	1579	300	قوله ان لن يبعثوا ان مخففة لا ناصبة لءلا يدخل ناصب علي مثله و ان وما في حيزها سادة مسد المفعولين للزعم او المفعول و--- بلي ايجاب للنفي و لتبعثن-	3636	-8328367952559055205	136	257.0	107	144	94.44444274902344	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8919	false	8024034700624537637	11	197	56	1041	1589	300	اذكر مضمرا عند الزمخشري فيكون مفعولا به او بما دل عليه الكلام اي يتفاوتون يوم يجمعكم قاله ابو البقاء وقرا العامة يجمعكم بفتح الياء وضم العين وروي سكونها واشمامها عن ابي عمرو وهذا منقول عنه في الراء نحو ينصركم------ وبابه كما تقدم في البقرة وقرا يعقوب وسلام وزيد بن علي والشعبي ونصر وابن ابي اسحاق والجحدري نجمعكم بنون العظمة اعتبارا بقوله و لنور لذي انزلنا والمراد ب يوم الجمع اي يوم القيامة يوم يجمع الله الاولين والاخرين والانس والجن واهل السماء واهل الارض وقيل يوم يجمع الله بين كل عبد وعمله وقيل يجمع فيه بين الظالم والمظلوم وقيل يجمع فيه بين كل نبي وامته وقيل يجمع فيه ثواب اهل الطاعات وعقاب اهل المعاصي قوله ذلك يوم لتغابن تغابن تفاعل من الغبن في البيع والشراء علي الاستعارة وهو اخذ الشء بدون قيمته وقيل الغبن الاخفاء ومنه غبن البيع لاستخفاءه والتفاعل هنا من واحد لا من اثنين ويقال -بنت الثوب وخبنته اي اخذت ما طال منه من مقدارك فهو نقص واخفاء وفي التفسير هو ان يكتسب الرجل مالا من غير وجهه فيرثه غيره فيعمل فيه بطاعة الله فيدخل الاول النار والثاني الجنة بذلك المال فذلك هو الغبن البين	8919	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3637	true	-2477320779104059832	19	139	88	734	1591	300	اذكر مضمرا عند الزمخشري فيكون مفعولا به و--بما دل عليه الكلام اي تتفاوتون يوم يجمعكم قاله ابو البقاء و----العامة------- بفتح الياء وضم العين وروي سكونها واشمامها عن ابي عمرو وهذا منقول عنه في الراء نحو ينصركم الملك وبابه كما تقدم في البقرة وقرا يعقوب وسلام وزيد بن علي والشعب-----------------------------ي نجمعكم بنون العظمة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتغا------بن تفاعل من الغبن في البيع والشراء علي الاستعارة وهو اخذ الشء بدون قيمته وقيل الغبن الاخفاء ومنه غبن البيع لاستخفاءه والتفاعل هنا من واحد لا من اثنين ويقال غبنت الثوب وخبنته اي اخذت ما طال منه--- مقدارك فهو نقص واخفاء وفي التفسير هو ان يكتسب الرجل مالا من غير وجهه فيرثه غيره فيعمل فيه بطاعة الله فيدخل الاول النار والثاني الجنة بذلك المال فذلك هو الغبن البين	3637	-8328367952559055205	635	1200.5	516	992	64.01210021972656	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8922	false	-271736140111395447	169	275	803	1374	1494	300	قوله يهد قلبه قراءة العامة بالياء مجزوما جوابا للشرك لتقدم ذكر الله وابن جبير وابن هرمز -طلحة والازرق بالنون علي التعظيم والضحاك وابو حفص و-ابو عبد الرحمن وقتادة يهد مبنيا للمفعول قلبه قاءم مقام الفاعل ومالك بن دينار وعمرو بن دينار وعكرمة يهدا بهمزة ساكنة قلبه فاعل به بمعني يطمءن ويسكن وعمرو بن فاءد يهدا بالف مبدلة من الهمزة كالتي قبلها ولم يحذفها نظرا الي الاصل وهي افصح اللغتين وعكرمة ومالك بن دينار ايضا يهد بحذف هذه الالف اجراء لها مجري الالف الاصلية كقول زهير الطويل 4779 جرء متي يظلم يعاقب بظلمه سريعا وا--لا يبد بالظلم يظلم وقد تقدم اعراب ما قبل هذه الاية وما بعدها	8922	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3637	true	-2477320779104059832	140	239	739	1266	1591	300	قوله يهد قلبه------------- بالياء مجزوما جوابا للشرط قراءة العامة و--ابن جبير وابن هرمز وطلحة والازرق بالنون------------ والضحاك وابو جعفر وابو عبد الرحمن -------يهد مبنيا للمفعول قلبه قاءم مقام الفاعل ومالك بن دينار وعمرو بن دينار يه-------دا بهمزة ساكنة قلبه فاعل به بمعني يطمءن ويسكن وعمرو بن فاءد يهدا بالف مبدلة من الهمزة كالتي قبلها ولم يحذفها نظرا الي الاصل وهي افصح اللغتين وعكرمة ومالك بن دينار ايضا يهد بحذف هذه الالف اجراء لها مجري الالف الاصلية كقول زهير 4270------- جرء متي يظلم يعاقب بظلمه سريعا وان لا يبد بالظلم يظلم وقد تقدم اعراب ما قبل هذه الاية وما بعدها	3637	-8328367952559055205	498	933.0	402	575	86.60869598388672	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8927	false	-2180826675607254066	176	246	913	1297	1568	300	عامة قوله خيرا لانفسكم في نصبه اوجه احدها قا----ل سيبويه انه مفعول بفعل مقدر دل عليه وانفقوا تقديره ايتوا في الانفاق خيرا لانفسكم وقدموا لانفسكم كقوله -نتهوا خيرا لكم النساء 171 الثاني تقديره يكن الانفاق خيرا فهو خبر كان المضمرة وهو قول ابي عبيدة الثالث انه نعت مصدر محذوف وهو قول الكساءي والفراء اي انفاقا خيرا الرابع انه حال وهو قول الكوفيين الخامس انه مفعول بقوله انفقوا اي انفقوا مالا	8927	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3637	true	-2477320779104059832	239	300	1266	1591	1591	300	6416 قوله خيرا لانفسكم في----ه اوجه احدها وهو قول سيبويه انه مفعول بفعل مقدر اي واتوا خيرا------------------------------------------------------ كقوله انتهوا خيرا لكم النساء ----الثاني تقديره يكن الانفاق خيرا فهو خبر كان المضمرة وهو قول ابي عبيد -الثالث انه نعت مصدر محذوف وهو قول الكساءي والفراء اي انفاقا خيرا الرابع انه حال وهو قول الكوفيين الخامس انه مفعول بقوله انفقوا اي انفقوا مالا-	3637	-8328367952559055205	301	549.0	244	389	77.37789154052734	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8929	false	2984995110849256801	0	90	0	466	1566	300	فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا الثاني انه خطاب له ولامته والتقدير يا ايها النبي وامته اذا طلقتم فحذف المعطوف لدلالة ما بعده عليه كقوله الطويل 4781 اذا انجلته رجلها اي ويدها كقوله سرابيل--------------- تقيكم -لحر النحل 81 اي والبرد الثالث انه خطاب لامته فقط بعد نداءه عليه الصلاة والسلام وهو من تلوين الخطاب خاطب امته بعد ان خاطبه الرابع انه علي اضمار قول اي يا ايها النبي قل لامتك اذا طلقتم النساء قال القرطبي قيل انه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد	8929	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3638	true	-4310542422171114320	36	122	181	620	1546	300	فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا الثاني انه خطاب له ولامته والتقدير يا ايها النبي وامته اذا طلقتم فحذف المعطوف لدلالة ما بعده عليه كقوله اذا حذف-------------ته رجلها اي ويدها وتقدم هذا في سورة النحل عند تقيكم الحر النحل -------------الثالث انه خطاب لامته فقط بعد نداءه عليه --------السلام وهو من تلوين الخطاب خاطب امته بعد ان خاطبه الرابع انه علي اضمار قول اي يا ايها النبي قل لامتك اذا طلقتم الخامس قال الزمخشري خص ال---------نبي صلي الله عليه وسلم بالنداء	3638	-8328367952559055205	389	696.5	309	482	80.70539093017578	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8929	false	2984995110849256801	194	300	1008	1566	1566	300	فيها العدة للطلاق------------ الخامس قال الزمخشري خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اعتبارا لتقدمه واظهارا لترءسه في كلام حسن وهذا هو معني القول الثالث المتقدم قال القرطبي وقيل المراد به نداء النبي صلي الله عليه وسلم تعظيما له ثم ابتدا اذا طلقتم النساء كقوله تعالي ي ايها لذين امنوا انما لخمر و لميسر و لانصاب و لازلام الماءدة 90 الاية فذكر المءمنين تكريما لهم ثم افتتح فقال انما لخمر و لميسر و لانصاب و لازلام الماءدة 90 الاية وقوله اذا طلقتم اي اذا اردتم كقوله اذا قمتم الي-	8929	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3638	true	-4310542422171114320	106	163	534	840	1546	300	ايها النبي قل لامتك اذا طلقتم الخامس قال الزمخشري خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اعتبارا بتقدمه واظهارا لترءسه في كلام حسن وهذا هو معني القول الثالث الذي قدمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله اذا طلقتم اي اذا اردتم كقوله اذا قمتم الي	3638	-8328367952559055205	277	517.5	225	571	48.511383056640625	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8932	false	6720915607188021582	2	112	17	583	1537	300	قوله لعدتهن قال الزمخشري مستقبلات لعدتهن كقولك اتيته لليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا لها وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبل عدتهن انتهي وناقشه ابو حيان في تقدير- الحال التي تعلق بها الجار كونا خاصا وقال الجار اذا وقع حالا انما يتعلق بكون مطلق وفي مناقشته نظر لان الزمخشري لم يجعل الجار حالا بل جعله متعلقا بمحذوف دل عليه معني الكلام وقال ابو البقاء لعدتهن اي عند-----ما يعتد لهن به وهن في قبل الطهر وهذا تف----سير معني لا تفسير اعراب وقال ابو حيان هو علي حذف مضاف اي لاستقبال عدتهن واللام للتوقيت نحو لقيته لليلة بقيت من شهر كذا انتهي فعلي هذا تتعلق اللام ب طلقوهن	8932	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3638	true	-4310542422171114320	172	283	894	1464	1546	300	قوله لعدتهن قال الزمخشري مستقبلات لعدتهن كقولك اتيته لليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا لها وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبل عدتهن انتهي وناقشه الشيخ--- في تقديره الحال التي تعلق بها الجار كونا خاصا وقال الجار اذا وقع حالا انما يتعلق بكون مطلق وفي مناقشته نظر لان الزمخشري لم يجعل الجار حالا بل جعله متعلقا بمحذوف دل عليه معني الكلام وقال ابو البقاء لعدتهن اي عند اول ما يعتد لهن به وهن في قبل الطهر وهذا منه تفسير معني لا تفسير اعراب وقال الشيخ--- هو علي حذف مضاف اي لاستقبال عدتهن واللام للتوقيت نحو لقيته لليلة بقيت من شهر كذا انتهي فعلي هذا تتعلق اللام ب طلقوهن	3638	-8328367952559055205	548	1059.5	440	576	95.13888549804688	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8938	false	5455344440281181135	35	62	164	309	1526	300	العامة اجلهن لان الاجل من حيث هو واحد وان اختلفت انواعه بالنسبة الي المعتدات والضحاك وابن سيرين اجالهن جمع تكسير اعتبارا بان اجل هذه غير اجل تلك	8938	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3639	true	2416121800674331528	24	51	123	268	1569	300	العامة اجلهن لان الاجل من حيث هو واحد وان اختلفت انواعه بالنسبة الي المعتدات والضحاك وابن سيرين اجالهن جمع تكسير اعتبارا بان اجل هذه غير اجل تيك	3639	-8328367952559055205	144	287.0	117	145	99.31034851074219	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8942	false	-6130286151215365101	56	275	283	1370	1495	300	بالغ امره قرا حفص بالغ من غير تنوين امره مضاف اليه علي التخفيف والباقون بالتنوين والنصب وهو الاصل خلافا لابي حيان وقرا ابن ابي عبلة وداود بن ابي هند وابو عمرو في رواية بالغ امره بتنوين بالغ ورفع امره وفيه وجهان احدهما ان يكون بالغ خبرا مقدما و امره مبتدا مءخر والجملة خبر ان والثاني ان يكون بالغ خبر ان و امره فاعل به قال الفراء اي امره بالغ وقيل امره مرتفع ب بالغ والمفعول محذوف والتقدير بالغ امره ما اراد وقرا المفضل بالغا بالنصب امره بالرفع وفيه وجهان اظهرهما وهو تخريج الزمخشري ان يكون بالغا نصبا علي الحال و قد جعل -لله هو خبر ان تقديره ان الله قد جعل لكل شء قدرا بالغا امره والثاني ان يكون علي لغة من ينصب الاسم والخبر بها كقوله الطويل 4782 ان حراسنا اسدا ويكون قد جعل مستانفا كام في القراءة الشهيرة ومن رفع امره فمفعول بالغ محذوف تقديره ما شاء كما تقدم في القرطبي فصل في معني الاية قال مسروق يعني قاض امره فيمن توكل عليه وفيمن لم يتوكل عليه الا ان من توكل عليه يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا قوله قد جعل لله لكل شء قدرا قيل ان من قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن الي قوله مخرجا اية ومنه الي قوله تعالي قدرا اية اخري وعند الكوفي والمدني المجموع اية واحدة وقرا جناح بن حبيش قدرا بفتح الدال	8942	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3639	true	2416121800674331528	53	188	277	953	1569	300	بالغ امره قرا حفص بالغ من غير تنوين امره مضاف اليه علي التخفيف والباقون بالتنوين والنصب وهو الاصل خلافا للشيخ وق----را ابن ابي عبلة وداود بن ابي هند وابو عمرو في رواية بالغ امره بتنوين بالغ ورفع امره وفيه وجهان احدهما ان يكون بالغ خبرا مقدما و امره مبتدا مءخر والجملة خبر ان والثاني ان يكون بالغ خبر ان و امره فاعل به وق-----------------------------------------------------------------------------------------را المفضل بالغا بالنصب امره بالرفع وفيه وجهان اظهرهما وهو تخريج الزمخشري ان يكون بالغا نصبا علي الحال و قد جعل الله هو خبر ان تقديره ان الله قد جعل لكل شء قدرا بالغا امره والثاني ان يكون علي لغة من ينصب الاسم والخبر بها كقوله------------ ان حراسنا اسدا ويكون قد جعل مستانفا كما في القراءة الشهيرة ومن رفع امره فمفعول بالغ محذوف تقديره ما شاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جناح بن حبيش قدرا بفتح الدال	3639	-8328367952559055205	664	1287.5	530	1088	61.02941131591797	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8943	false	-5868669449055684569	163	273	764	1367	1493	300	قوله و للاءي يءسن--- تقدم الخلاف فيه وابو عمرو يقرا هنا واللاءي يءسن بالاظهار وقاعدته في مثله الادغام الا ان الياء لما كانت عنده عارضة لكونها بدلا من همزة فكانه لم يجتمع مثلان وايضا لان سكونها عارض فكان ياء اللاءي متحركة والحرف ما دام متحركا لا يدغم في غيره وقرء يءسن فعلا ماضيا وقرء ييءسن مضارع- و ----لمحيض من نساءكم من الاولي لابتداء الغاية وهي متعلقة بالفعل قبلها والثانية للبيان متعلقة بمحذوف و اللاءي مبتدا و فعدتهن مبتدا ثان و ثلاثة اشهر خبره والجملة خبر الاول والشرط معترض وجوابه محذوف ويجوز ان يكون ان ارتبتم جوابه فعدتهن ثلاثة اشهر والجملة الشرطية خبر المبتدا ومتعلق الارتياب محذوف----- تقدير- ان ارتبتم في	8943	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3639	true	2416121800674331528	189	300	957	1569	1569	300	قوله واللاءي يءسن قد تقدم الخلاف فيه وابو عمرو يقرا هنا واللا-ي يءسن بالاظهار وقاعدته في مثله الادغام الا ان الياء لما كانت عنده عارضة لكونها بدلا من همزة فكانه لم يجتمع مثلان وايضا فان سكونها عارض فكان ياء اللا-ي م-حركة والحرف ما دام متحركا لا يدغم في غيره وقرا يءسن فعلا ماضيا وقرء ييءسن مضارعا و من المحيض من نساءكم من الاولي لابتداء الغاية وهي متعلقة بالفعل قبلها والثانية للبيان متعلقة بمحذوف و اللاءي مبتدا و فعدتهن مبتدا ثان و-ثلاثة اشهر خبره والجملة خبر الاول والشرط معترض وجوابه محذوف ويجوز ان يكون ان ارتبتم جوابه فعدتهن ثلاثة اشهر والجملة الشرطية خبر المبتدا ومتعلق الارتياب محذوف فقيل تقديره ان ارتبتم في-	3639	-8328367952559055205	595	1132.5	488	617	96.43435668945312	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8943	false	-5868669449055684569	273	300	1367	1493	1493	300	انها يءست ام لا لامكان ظهور حمل وان كان انقطع دمها وقيل ان ارتبتم في دم البالغات مبلغ الياس اهو دم حيض او استحاضة واذا كان هذا-	8943	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3640	true	-4275567126780885570	0	27	0	127	1563	300	انها يءست ام لا لامكان ظهور حمل وان كان انقطع دمها وقيل ان ارتبتم في دم البالغات مبلغ الياس اهو دم حيض ام استحاضة واذا كان هذا	3640	-8328367952559055205	125	244.0	99	127	98.4251937866211	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8944	false	-3503981127382229425	0	112	0	586	1502	300	عدة المرتاب فيها فغير المرتاب فيها اولي واغرب ما قيل ان ان ارتبتم بمعني تيقنتم فهو من الاضداد قوله و للاتي لم يحضن مبتدا خبره محذوف فقدر-ه جملة كالاولي اي فعدتهن ثلاثة اشهر ايضا والاولي ان يقدر مفردا اي ف-ذلك او مثلهن ولو قيل بانه معطوف علي اللاءي يءسن عطف المفردات واخبر عن الجم-ع بقوله فعدتهن لكان وجها حسنا واكثر ما فيه توسط الخبر بين المبتدا وما عطف عليه وهذا ظاهر قول ابي حيان و و للاتي لم يحضن معطوف علي قوله واللاءي يءسن فاعرابه مبتدا كاعراب واللاءي قوله واولات -لاحمال مبتدا و اجلهن مبتدا ثان و ان يضعن خبر المبتدا الثاني وهو وخبره خبر الاول--------------------------------------------------------------------------- والعامة علي افراد حملهن والضحاك احمالهن	8944	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3640	true	-4275567126780885570	27	148	127	769	1563	300	عدة المرتاب فيها فغير المرتاب فيها اولي واغرب ما قيل ان ان ارتبتم بمعني تيقنتم فهو من الاضداد قوله واللاءي لم يحضن مبتدا خبره محذوف فقدروه جملة كالاول -اي فعدتهن ثلاثة اشهر ايضا والاولي ان يقدر مفردا اي فكذلك او مثلهن ولو قيل بانه معطوف علي اللاءي يءسن عطف المفردات واخبر عن الجميع بقوله فعدتهن لكان وجها حسنا واكثر ما فيه توسط الخبر بين المبتدا وما عطف عليه وهذا ظاهر قول ا-----لشيخ واللاءي لم يحضن معطوف علي قوله واللاءي يءسن فاعرابه مبتدا كاعراب واللاءي قوله واولات الاحمال متبدا و اجلهن مبتدا ثان و ان يضعن خبره والجملة خب----------------ر الاول اي وضع حملهن ويجوز ان يكون اجلهن بدل اشتمال من اولات و ان يضعن خبر المبتدا والعامة علي افراد حملهن والضحاك اج-الهن	3640	-8328367952559055205	539	1005.0	437	665	81.0526351928711	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8947	false	1683673772140923872	217	252	1093	1269	1522	300	قوله ويعظم له اجرا هذه قراءة العامة مضارع اعظم وابن مقسم يعظم بالتشديد مضارع عظم مشددا والاعمش نعظم بالنون مضارع اعظم وهو التفات من غيبة الي تكلم س 65 ش 6 اسكنوهن من حيث سكنتم	8947	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3640	true	-4275567126780885570	151	180	783	936	1563	300	قوله ويعظم-------- هذه قراءة العامة مضارع اعظم وابن مقسم يعظم بالتشديد مضارع عظم مشددا والاعمش نعظم------- مضارع اعظم وهو التفات من غيبة الي تكلم 656 قوله-------- من حيث سكنتم	3640	-8328367952559055205	146	263.0	118	176	82.95454406738281	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8948	false	-2080070303686515602	8	147	46	765	1581	300	قوله من حيث سكنتم فيه وجهان احدهما ان من للتبعيض قال الزمخشري مبعضها محذوف معناه اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بغض مكان سكناكم كقوله تعالي يغضوا من ابصارهم النور 30 اي بعض ابصارهم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد فاسكنها في بعض جوانبه قال ابن الخطيب وقال في الكشاف من صلة والمعني اسكنوهن من حيث سكنتم والثاني انها لابتداء الغاية قاله الحوفي وابو البقاء قال ابو البقاء والمعني تسببوا الي اسكانهن من الوجه الذي تسكنون انفسكم ودل عليه قوله من وجدكم والوجد الغني قوله من وجدكم فيه وجهان اظهرهما انه بدل من قوله من حيث سكنتم بتكرار العامل واليه ذهب ابو البقاء كانه قيل اسكنوهن من سعتكم والثاني انه عطف بيان لقوله من حيث سكنتم واليه ذهب الزمخشري فانه قال بعد ان اعرب من حيث تبعيضية قال----- فان قلت فقوله من وجدكم قلت هو عطف بيان	8948	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3640	true	-4275567126780885570	176	300	918	1563	1563	300	قوله من حيث سكنتم فيه وجهان-احدهما ان من للتبعيض قال الزمخشري مبعضها محذوف معناه اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم كقوله تعالي يغضوا من ابصارهم النور اي ---بعض ابصارهم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد -اسكنها في بعض جو------------------------------------------------------------------انبه والثاني انها لابتداء الغاية قاله الحوفي وابو البقاء قال ابو البقاء والمعني تسببوا الي اسكانهن من الوجه الذي تسكنون انفسكم ودل عليه قوله من وجدكم والوجد الغني قوله من وجدكم فيه وجهان احدهم-ا انه بدل من قوله من حيث------ بتكرير العامل واليه ذهب ابو البقاء كانه قيل اسكنوهن من سعتكم والثاني انه عطف بيان لقوله من حيث سكنتم واليه ذهب الزمشخري فانه قال بعد ان اعرب من حيث تبعيضية كما تقدم فان قلت وقوله من وجدكم قلت هو عطف بيان-	3640	-8328367952559055205	623	1203.5	501	724	86.04972076416016	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8948	false	-2080070303686515602	147	224	765	1186	1581	300	لقوله من حيث سكنتم ومفسر له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مس-كنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة وناقشه ابو حيان بانه لم يعهد في عطف البيان اعادة العامل انما عهد هذا في البدل ولذلك اعربه ا-و البقاء بدلا وقرا العامة وجدكم بضم الواو والحسن والاعرج وابو حيوة بتفحها والفياض بن غزوان وعمرو بن ميمون ويعقوب بكسرها وهي لغات بمعني واحد يقال وجدت في المال احد وجدا وجدة والوجد الغني والقدرة والوجد بفتح الواو الحزن ايضا والحب والغضب	8948	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3641	true	4953280624066133219	0	64	0	357	1587	300	لقوله من حيث سكنتم ومفسر له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مساكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة وناقشه الشيخ--- بانه لم يعهد في عطف البيان اعادة العامل انما عهد هذا في البدل ولذلك اعربه ابو البقاء بدلا وا----لعامة وجدكم بضم الواو والحسن والاعرج وابو حيوة بفتحها والفياض بن غزوان وعمرو بن ميمون ويعقوب بكسرها وهي لغات بمعن---------------------------------------------------ي وال--------وجد بفتح الواو الحزن ايضا والحب والغضب	3641	-8328367952559055205	348	663.5	284	423	82.26950073242188	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8951	false	3633562037972768469	177	300	947	1607	1607	300	قوله واتمروا افتعلوا من الامر يقالك اءتمر القوم وتامروا اي امر بعضهم بعضا وقال الكساءي اءتمروا تشاوروا وتلا قوله تعالي ان -لملا ياتمرون بك القصص 20 وانشد قول امرء القيس الطويل 4782 ب ويعدوا علي المرء ما ياتمر فصل في هذا الخطاب الخطاب في قوله واءتمروا للازواج والزوجات اي وليقبل بعضكم من بعض ما امره به من المعروف الجميل والجميل منه توفير الاجرة عليها للارضاع وقيل اءتمروا في ارضاع الولد فيما بينكم بمعروف حتي لا يلحق الولد اضرار وقيل هو الكسوة والدثار وقيل معناه لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده قوله فسترضع قيل هو خبر في معني الامر والضمير في له للاب تعالي فان ارضعن لكم والمفعول محذوف للعلم به اي فسترضع الولد لوالده امراة اخري والظاهر انه خبر علي بابه-	8951	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3641	true	4953280624066133219	64	129	357	706	1587	300	قوله واتمروا افتعلوا من الامر يقال اي-تمر القوم وتامروا اي امر بعضهم بعضا وقال الكساءي اءتمروا تشاوروا وتلا قوله تعالي ان الملا ياتمرون بك القصص--- وانشد قول امرء القيس-------------- ويعدو -علي المرء ما ياتمر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فسترضع قيل هو خبر في معني الامر والضمير في له للاب كقوله فان ارضعن لكم والمفعول محذوف للعلم به اي فسترضع الولد لوالده امراة اخري والظاهر انه خبر علي بابه	3641	-8328367952559055205	337	629.5	275	662	50.90634536743164	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8952	false	-1330799340156344016	177	221	897	1128	1534	300	قوله لينفق هذه قراءة العامة اعني كسر اللام وجزم المضارع بها وحكي ابو معاذ القارء لينفق بنصب الفعل علي انها لام كي نصب الفعل بعدها باضمار ان ويتعلق الحرف حينءذ بمحذوف اي شرعنا ذلك لينفق وقرا العامة قدر مخففا وابن ابي عبلة قدر مشددا	8952	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3641	true	4953280624066133219	130	174	710	941	1587	300	قوله لينفق هذه قراءة العامة اعني كسر اللام وجزم المضارع بها وحكي ابو معاذ القارء لينفق بنصب الفعل علي انها لام كي نصب الفعل بعدها باضمار ان ويتعلق الحرف حينءذ بمحذوف اي شرعنا ذلك لينفق وقرا العامة قدر مخففا وابن ابي عبلة قدر مشددا	3641	-8328367952559055205	231	462.0	187	231	100.0	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8958	false	-1752140104805466190	26	243	127	1273	1551	300	قوله عتت عن امر ربها ضمت عتت معني اعرض كانه قيل اعرضت بسبب عتوها اي عتت يعني القرية والمراد اهلها وقوله فحاسبناها الي اخره يعني في الاخرة واتي به ب---لفظ الماضي لتحققه وقيل العذاب في الدنتيا فيكون علي حقيقته اي جازيناها بالعذاب في الدنيا وعذبناها عذابا نكرا في الاخرة وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي فعذبناها عذابا نكرا في الدنيا بالجوع والقحط والسيف والخسف والمسخ وساءر المصاءب وحاسبناها في الاخرة حسابا شديدا والنكر المنكر وقرء مخففا ومثقلا وقد مضي في سورة الكهف قوله فذاقت وبال امرها اي عاقبة كفرها وكان عاقبة امرها خسرا اي هلاكا في الدنيا بما ذكرنا وفي الاخرة بجهنم قوله اعد لله لهم تكرير للوعيد -توكيدا وجوز الزمخشري ان يكون عتت وما عطف عليه صفة ل قرية ويكون الخبر ل كاي في الجملة من قوله اعد -لله لهم وعلي الاول يكون الخبر عتت وما عطف عليه----- قوله -لذين امنوا منصوب باضمار اعني بيانا للمنادي في قوله ي اولي لالباب اي العقول ويكون عطف بيان للمنادي او نعتا له ويضعف كونه بدلا لعدم حلوله محل المبدل منه----- قوله قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا في نصب رسولا اوجه احدها قال------ الزجاج والفارسي انه منصوب بالمصدر المنون قبله لانه ينحل رح-ف مصدري وفعل كانه قيل ان ذكر رسولا ويكون ذكره الرسول قوله محمد رسول لله الفتح 29 والمصدر المنون عامل كقوله تعالي او اطعام في يوم	8958	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3641	true	4953280624066133219	175	300	945	1587	1587	300	قوله عتت عن امر ربها ضمن---- معني اعرض كانه قيل اعرضت بسبب عتو---------------------------------ها وقوله فحاسبناها الي اخره -كله في الاخرة واتي به علي لفظ الم-ضي لتحققه وقيل العذاب في الدن-يا فيكون علي حقيقته و اعد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكرير للوعيد وتوكيدا وجوز الزمخشري ان يكون عتت وما عطف عليه صفة ل قرية ويكون الخبر ل كاين-- الجملة من قوله اعد الله ف----علي الاول يكون الخبر عتت وما عطف عليه 6510 قوله الذين امنوا منصوب باضمار اعني بيانا للمنادي او يك------------------------------ون عطف بيان للمنادي او نعتا له ويضعف كونه بدلا لعدم حلوله---- المبدل منه 6511 قوله رس------------------------ولا فيه--------- اوجه احدها واليه ذهب الزجاج والفارسي انه منصوب بالمصدر المنون قبله لانه ينحل لحرف مصدري وفعل كانه قيل ان ذكر رسولا ----------------------------------------------والمصدر المنون عامل كقوله تعالي او اطعام في يوم-	3641	-8328367952559055205	594	1018.0	476	1169	50.812660217285156	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8958	false	-1752140104805466190	243	300	1273	1551	1551	300	ذي مسغبة يتيما البلد 14 15 وقول الاخر الوافر 4783 بضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن عن المقيل الثاني انه جعل نفس الذكر مبالغة ويكون محمولا علي المعني كانه قال قد اظهر لكم ذكرا رسولا فيكون من باب بدل الشء من الشء وهو هو الثالث انه بدل منه علي حذف مضاف من الاول تقديره انزل ذا ذكر-	8958	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3642	true	6242974706768940580	0	35	0	178	1504	300	ذي مسغبة يتيما البلد------ وقوله 4275------------ بضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن عن المقيل الثاني انه جعل نفس الذكر مبالغة فابدل منه -----------------------------------------------------------------------------------الثالث انه بدل منه علي حذف مضاف من الاول تقديره انزل ذا ذكر	3642	-8328367952559055205	163	283.0	131	279	58.42293930053711	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8959	false	-3144111631466488024	0	207	0	1032	1515	300	رسولا الرابع كذلك الا ان رسولا نعت لذلك المحذوف الخامس انه بدل منه علي حذف مضاف---------- اي ذكرا ذ-ا رسول السادس ان يكون رسولا نعتا ل ذكرا او علي حذف مضاف اي ذكرا ذا رسول و ذا رسول نعتا ل ذكرا السابع ان يكون رسولا بمعني رسالة فيكون رسولا بدلا صريحا من غير تاويل او بي-نا عند من يري جريانه في النكرات كالفارسي الا ان هذا يبعده قوله يتلو عليكم لان الرسالة لا تتلو -الا بمجاز الثامن ان يكون رسولا منصوب- بفعل مقدر اي ارسل رسولا لدلالة ما تقدم عليه قال البغوي كانه قيل انزل اليكم قرانا وارسل رسولا وقيل مع رسول التاسع ان يكون منصوبا علي الاغراء اي اتبعوا والزموا رسولا هذه صفته فصل في قوله رسولا اختلف الناس في رسولا هل هو النبي صلي الله عليه وسلم او القران نفسه او جبريل قال الزمخشري هو جبريل------------ ابدل من ذكرا لانه وصف بتلاوة ايات الله فكان انزاله في معني انزال الذكر فصح ابداله منه قال ابو حيان ولا يصح هذا لتباين المدلولين بالحقيقة ولكونه لا يكون بدل بعض ولا بدل اشتمال انتهي قال شهاب الدين هذا الذي قاله الزمخشري سبقه اليه الكلبي واما اعتراضه عليه فغير لازم لانه---- بولغ فيه حتي جعل نفس الذكر كما تقدم بيانه وقرء رسول بالرفع علي اضمار مبتدا اي هو رسول	8959	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3642	true	6242974706768940580	35	223	178	1127	1504	300	رسولا الرابع كذلك الا ان رسولا نعت لذلك المحذوف الخامس انه بدل منه علي حذف مضاف من الثاني اي ذكرا ذكر رسول السادس ان يكون رسولا نعتا ل ذكرا--- علي حذف مضاف اي ذكرا ذا رسول ف ذا رسول نعت لذكر ---السابع ان يكون رسولا بمعني رسالة فيكون رسولا بدلا صريحا من غير تاويل او بيانا عند من يري جريانه في النكرات كالفارسي الا ان هذا يبعده قوله يتلو عليكم لان الرسالة لا تتلوا الا بمجاز الثامن ان يكون رسولا منصوبا بفعل مقدر اي ارسل رسولا لدلالة ما تقدم عليه-------------------------------------------------------------- التاسع ان يكون منصوبا علي الاغراء اي اتبعوا والزموا رسولا هذه صفته و-----------------اختلف الناس في رسولا هل هو النبي صلي الله عليه وسلم او القران نفسه او جبريل قال الزمخشري هو جبريل عليه السلام ابدل من ذكرا لانه وصف بتلاوة ايات الله فكان انزاله في معني انزال الذكر فصح ابداله منه قال الشيخ ---ولا يصح---- لتباين المدلولين بالحقيقة ولكونه لا يكون بدل بعض ولا بدل اشتمال انتهي و--------------هذا الذي قاله الزمخشري سبقه اليه الكلبي واما اعتراضه عليه فغير لازم لانه اذا بولغ فيه حتي جعل نفس الذكر كما تقدم بيانه وقرء رسول ع-------لي اضمار مبتدا اي هو رسول	3642	-8328367952559055205	902	1686.5	723	1062	84.93408966064453	168	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8960	false	-8741673798823016169	17	134	93	687	1519	300	متعلق اما ب انزل واما ب يتلو وفاعل يخرج اما ضمير الباري تعالي المنزل او ضمير الرسول او الذكر والمراد بالذين امنوا من سبق له ذلك في علم الله وقوله من لظلمات الي لنور اي من الكفر الي الهدي والايمان قال ابن عباس نزلت في مءمني اهل الكتاب واضاف الاخراج الي الرسول لان الايمان انما حصل بطاعته قوله ومن يءمن هذا احد المواضع التي روعي فيها اللفظ اولا ثم المعني ثانيا ثم اللفظ اخرا قوله يدخله جنات قرا نافع وابن عامر بالنون والباقون بالياء وقوله خالدين قال بعضهم--------------- ليس قوله خالدين فيه ضمير عاءد علي من انما يعود علي مفعول يدخله و خالدين حال منه والعامل فيه- يدخله لا فعل الشرط هذه عبارة ابي حيان وفيها نظر	8960	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3642	true	6242974706768940580	225	300	1138	1504	1504	300	متعلق اما ب انزل واما ب يتلو وفاعل يخرج اما ضمير الباري تعالي المنزل او ضمير الرسول او الذكر و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يءمن هذا احد المواضع التي روعي فيها اللفظ اولا ثم المعني ثانيا ثم اللفظ اخرا وقد تقدم ذلك في الماءدة وقد تاو------------------------------------------ل بعضهم هذه الاية وقال ليس قوله خالدين فيه ضمير عاءد علي من انما يعود علي مفعول يدخله و خالدين حال منه والعامل فيها يدخله لا فعل الشرط هذه عبارة الشيخ--- وفيها نظر-	3642	-8328367952559055205	316	560.0	251	610	51.803279876708984	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8960	false	-8741673798823016169	134	193	687	993	1519	300	لان خالدين حال من مفعول يدخله عند القاءلين بالقول الاول وكان اصلاح العبارة ان يقال حال من مفعول يدخله الثاني وهو جنات والخلود في الحقيقة لاصحابها وكان ينبغي علي راي البصريين ان يقال خالدين هم فيها لجريان الوصف علي غير من هو له قوله قد احسن -لله حال ثانية او حال من المضير في خالدين فتكون متداخلة ومعني قوله	8960	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3643	true	945468127407932463	0	59	0	306	1566	300	لان خالدين حال من مفعول يدخله عند القاءلين بالقول الاول وكان اصلاح العبارة ان يقال حال من مفعول يدخله الثاني وهو جنات والخلود في الحقيقة لاصحابها وكان ينبغي علي راي البصريين ان يقال خالدين هم فيها لجريان الوصف علي غير من هو له قوله قد احسن الله حال ثانية او حال من الضمير في خالدين فتكون متداخلة -6512 قوله	3643	-8328367952559055205	299	582.0	240	307	97.39413452148438	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8962	false	2866572280375969115	24	204	131	1093	1597	300	قوله مثلهن قرا العامة بالنصب وفيه وجهان احدهما انه عطف علي سبع سم-وات قاله الزمخشري واعترض عليه ابو حيان بلزوم الفصل بين حرف العطف وهو علي حرف واحد وبين المعطوف بالجار والمجرور وهو مختص بالضرورة عند ابي علي قال شهاب الدين وهذا نظير قوله اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة البقرة 201 عند ابن مالك و---تقدم تحريره في سورة الب-----قرة والنساء وهود عند قوله واذا حكمتم بين الناس النساء 58 ومن وراء اسحاق يعقوب هود 71 والثاني انه منصوب بمقدر بعد الواو اي -خلق مثلهن من الارض واختلف الناس في المثلية فقيل مثلها في العدد وقيل في بعض الاوصاف فان المثلية تصدق بذلك والاول--- المشهور وقرا عاصم في رواية مثلهن بالرفع علي الابتداء والجار قبله خبره قوله يتنزل الامر بينهن يجوز ان يكون مستانفا وان يكون نعتا لما قبله قا-له ابو البقاء وقرا ابو عمرو في رواية وعيسي ينزل بالتشديد اي الله الامر مفعول به والضمير في بينهن عاءد علي السماوات والارضين عند الجمهور او علي السم-وات والارض عند من يقول انها ارض واحدة وقوله لتعلموا متعلق ب خلق او ب يتنزل والعامة لتعلموا بتاء الخطاب وبعضهم بياء الغيبة	8962	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3643	true	945468127407932463	58	230	301	1225	1566	300	قوله مثلهن---- العامة بالنصب وفيه وجهان احدهما انه عطف علي سبع سماوات قاله الزمخشري واعترض الشيخ-------- بلزوم الفصل بين حرف العطف وهو علي حرف واحد وبين المعطوف بالجار والمجرور وهو مختص بالضرورة عند ابي علي قلت----------- وهذا نظير قوله اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة البقرة عن----د ابن مالك وقد تقدم تحرير هذا الخلاف في البقرة والنساء وهود عند قوله واذا حكمتم بين الناس النساء--- ومن وراء اسحاق يعقوب هود--- والثاني انه منصوب بمقدر بعد الواو اي وخلق مثلهن من الارض واختلف الناس في المثلية فقيل مثلها في العدد وقيل في بعض الاوصاف فان المثلية تصدق بذلك والاول هو المشهور وقرا عاصم في رواية مثلهن بالرفع علي الابتداء والجار قبله خبره قوله يتنزل------------ يجوز ان يكون مستانفا وان يكون نعتا لما قبله وقاله ابو البقاء وقرا ابو عمرو في رواية وعيسي ينزل بالتشديد اي الله الامر مفعول به والضمير في بينهن عاءد علي السماوات والارضين عند الجمهور او علي السماوات والارض عند من يقول انها ارض واحد ق--وله لتعلموا متعلق ب خلق او ب يتنزل والعامة لتعلموا خطابا------ وبعضهم بياء الغيبة	3643	-8328367952559055205	881	1661.0	715	977	90.17400360107422	153	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8969	false	-1480557985536340635	228	279	1137	1388	1494	300	قوله تبتغي يجوز ان يكون حالا من فاعل تحرم اي لم تحرم مبتغيا به مرضات ازواجك ويجوز ان يكون تفسيرا ل تحرم ويجوز ان يكون مستانفا فهو جواب للسءال و مرضات اسم مصدر وهو الرضا واصله مرضوة------------- والمصدر هنا مضاف اما للمفعول او للفاعل اي ---ترضي انت ازواجك او ان ترضين	8969	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3643	true	945468127407932463	234	289	1245	1512	1566	300	قوله تبتغي يجوز ان يكون حالا من فاعل تحرم اي لم تحرم مبتغيا به مرضات ازواجك ويجوز ان يكون تفسيرا ل تحرم ويجوز ان يكون مستانفا فهو جواب للسءال و مرضاة اسم مصدر وهو الرضا واصله مرضوة وقد تقدم ذلك والمصدر هنا مضاف اما للمفعول او للفاعل اي ان ترضي انت ازواجك او ان يرضين	3643	-8328367952559055205	249	481.0	198	267	93.25843048095703	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8970	false	3444018856611802143	208	256	1055	1316	1517	300	مقيسين فان قياس مصدر فعل التفعيل اذا كان صحيحا غير مهموز فاما المعتل اللام نحو زكي وم--هموزها نحو نبا فمصدرهما تفعلة نحو تزكية وتنبءة علي انه قد جاء التفعيل كاملا في المعتل نحو الرجز 4784 باتت تنزي دلوها تنزيا واصلها تحللة ك تكرمة فادغمت وانتصابها علي المفعول به	8970	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3644	true	4619685048611698985	0	47	0	261	1615	300	مقيسين فان قياس مصدر فعل التفعيل اذا كان صحيحا غير مهموز فاما المعتل اللام نحو زكي والمهموزها نحو نبا فمصدرهما تفعلة نحو تزكية وتنبءة علي انه قد جاء التفعيل كاملا في المعتل نحو قوله 4276- باتت تنزي دلوها تنزيا واصلها تحلله ك-تكرمة فادغمت وانتصابها علي المفعول به	3644	-8328367952559055205	249	478.5	203	263	94.67680358886719	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8972	false	-4794432586038286878	175	300	899	1570	1570	300	نبات به قوله عرف بعضه اصل نبا وانبا واخبر وخبر وحدث ان يتعدي لاثنين الي الاول بنفسها والي الثاني بحرف الجر وقد يحذف الجار تخفيفا وقد يحذف الاول للدلالة عليه وقد جاءت الاستعمالات الثلاثة في هذه الاية- فقوله فلما نبات- به تعدي لاثنين حذف اولهما والثاني مجرور بالباء اي نبات به غيرها وقوله فلما نباها به ذكرهما وقوله من انباك ه ذا ذكرهما وحذف الجار وقرا طلحة بن مصرف فلما انبات وهما لغتان نبا وانبا قوله عرف بعضه قرا الكساءي بتخفيف الراء قال القرطبي وبها قرا علي وطلحة بن مصرف وابو عبيد الرحمن السلمي وقتادة والكلبي والاعمش عن ابي بكر قال عطاء كان ابو عبد الرحم السلمي اذا قرا عليه الرجل عرف مشددة حصبة بالحجارة وقرا الباقون بتشديد الراء فالتثقيل يكون المفعول الاول معه محذوفا-	8972	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3644	true	4619685048611698985	61	136	324	746	1615	300	نبات ب--------------ه اصل نبا وانبا واخبر وخبر وحدث ان يتعدي لاثنين الي الاول بنفسها والث----اني بحرف الجر وقد يحذف الجار تخفيفا وقد يحذف الاول للدلالة عليه وقد جاءت الاستعمالات الثلاثة في هذه الايات فقوله فلما نباها به تعد- لاثنين حذف اولهما والثاني مجرور بالباء اي نبات به غيرها وقوله فلما نباها به ذكرهما وقوله من انباك ه-ذا ذكرهما وحذف الجار قوله عرف ب--------------------------------------------------عضه قرا الكساءي بتخفيف الراء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقون بتثقيلها---- فالتثقيل يكون المفعول الاول معه محذوفا	3644	-8328367952559055205	402	722.0	329	674	59.643917083740234	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8973	false	-6514471836339671293	0	199	0	1034	1529	300	اي عرفها بعضه اي وقفها عليه علي سبيل العتب واعرض عن بعض تكرما منه وحلما واختاره ابو عبيدة وابو حاتم يدل عليه قوله تعالي واعرض عن بعض اي لم يعرفها اياه ولو كانت مخففة لقال في ضده وانكر بعضا واما التخفيف فمعناه جازي علي بعضه واعرض عن بعض قال الفراء وتاويل قوله عز وجل عرف بالتخفيف اي غضب فيه وجازي عليه كقولك لمن اساء اليك لاعرفن لك ما فعلت اي لاجازينك عليه فصل في نزول الاية قال المفسرون انه اسر الي حفصة شيءا فحدثت به غيرها فطلقها مجازاة علي بعضه ولم يءاخذها بالباقي وهو من قبيل قوله تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه -لله البقرة 197 اي يجازيكم عليه وقوله اول ءك -لذين يعلم ل-له ما في قلوبهم النساء 63 وانما اضطررنا الي هذا التاويل لان الله تعالي اطلعه علي جميع ما انبات به غيرها لقوله تعالي واظهره -لله عليه وقرا عكرمة عراف بالف بعد الراء وخرجت علي الاشباع كقوله الرجز 4785 اعوذ بالله من العقر---------------------اب وقيل هي لغة يمانية يقولون عراف زيد عمرا-------- واذا ضمنت هذه الافعال الخمسة معني اعلم تعدت لثلاثة وقال الفارسي تعدت بالهمزة او التضعيف وهو غلط اذا يقتضي ذلك انها قبل التضعيف والهمزة كانت متعدية لاثنين فاكتسبت بالهمزة او التضعيف ثالثا والامر ليس----- اتفاقا	8973	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3644	true	4619685048611698985	136	281	746	1525	1615	300	اي عرفها بعضه اي وقفها عليه علي سبيل الغيب واعرض عن بعض تكرما منه وحلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما التخفيف فمعناه جازي علي بعضه واعرض عن بعض وفي التفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اسر الي حفصة شيءا فحدثت به غيرها فطلقها مجازاة علي بعضه ولم يءاخذها بالباقي وهو من قبيل قوله------ وما تفعلوا من خير يعلمه الله البقرة---- اي يجازيكم عليه وقوله اول-ءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم النساء--- وانما اضطررنا الي هذا التاويل لان الله تعالي اطلعه علي جميع ما انبات به غيرها لقوله تعالي واظهره الله عليه وقرا عكرمة عراف بالف بعد الراء وخرجت علي الاشباع كقو----------------------له من العقراب الشاءلات عقد الاذناب وقيل هي لغة يمانية يقولون عراف زيد عمرا اي عرفه واذا ضمنت هذه الافعال الخمسة معني اعلم تعدت لثلاثة وقال الفارسي تعدت بالهمزة او التضعيف وهو غلط اذ- يقتضي ذلك انها قبل التضعيف والهمزة كانت متعدية لاثنين فاكتسبت بالهمزة او التضعيف ثالثا والامر ليس كذلك اتفاقا	3644	-8328367952559055205	730	1332.5	591	1072	68.09701538085938	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8974	false	-4532777696720814165	197	300	969	1471	1471	300	ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم في حب ما يحبه وكراهة ما يكره و صغت مالت وزاغت عن الحق ويدل له قراءة ابن مسعود فقد زاغت قال القرطبي وليس قوله فقد صغت قلوبكما جزاء للشرط لان هذا الصغو كان سابقا فجواب الشرط محذوف للعلم به اي ان تتوبا كان خيرا لكما اذ قد صغت قلوبكما والثاني ان الجواب محذوف وتقديره فذلك واجب عليكما او فتاب الله عليكما قاله ابو البقاء----- ودل علي المحذوف فقد صغت لان اصغاء القلب الي ذلك ذنب قال شهاب الدين------------- وكانه زعم ان ميل القلب ذنب وكيف يحسن ان-	8974	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3645	true	608013970893285599	0	74	0	362	1582	300	ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وصغت مالت-------------- ويدل له قراءة ابن مسعود فقد راغت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ان الجواب محذوف -تقديره فذلك واجب عليكما او فتاب الله عليكما قاله ابو البقاء وقال ودل علي المحذوف فقد صغت لان اصغاء القلب الي ذلك ذنب وهذا الذي قاله لا حاجة اليه وكانه زعم ان ميل القلب ذنب فكيف يحسن ان	3645	-8328367952559055205	323	585.0	257	521	61.99616241455078	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8975	false	-944532449178176574	0	252	0	1346	1580	300	يكون جوابا وقد غفر عن المعني المصحح لكو----------نه جوابا وقوله قلوبكما من افصح الكلام حيث اوقع الجمع موقع المثني استثقالا لمجء تثنيتين لو قيل قلب-كما ومن شان العرب اذا ذكروا الشيءين من اثنين جمعوهما لانه لا يشكل وقد تقدم ------هذا في اية السرقة في الماءدة ----------------------------------ومن مجء التثنية قوله الكامل 4786 فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع والاحسن في هذا الباب الجمع ثم الافراد ثم التثنية وقال ابن عصفور لا يجوز الافراد الا في ضرورة كقوله الطويل 1787 حمامة بطن الواديين ترنمي سقاك من الغر الغوادي مطيرها وتبعه ابو حيان وغلط ابن مالك في كونه جعله احسن من التثنية وليس بلغط ال-------------------كراهة توالي تثنيتين مع امن اللبس وقوله ان تتوبا فيه التفات من الغيبة الي الخطاب فصل في المراد بهذا الخطاب -المراد بهذا الخطاب اما المءمنين بنتا الشيخين الكريمين عاءشة وحفصة رضي الله عنهما حثهما علي التوبة علي ما كان منهما من الميل الي خلاف محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد صغت قلوبكما اي زاغت ومالت عن الحق وهو انهما احبتا ما كره رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجتناب جاريته واجتناب العسل وكان صلي الله عليه وسلم يحب العسل والنساء قال ابن زيد رضي الله عنه مالت قلوبكما بان سرهما ان يحتبس عن ام ولده فسرهما ما كرهه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل فقد مالت قلوبكما الي التوبة قوله وان تظاهرا اصله تتظاهرا فادغم وهذه قراءة العامة وقرا عكرمة تتظاهرا علي الاصل والحسن وابو رجاء ونافع وعاصم في رواية عنهما بتشديد الظاء والهاء دون الف--------------------------------------------------------------- وكلها بمعني المعاونة من الظهر لانه اقوي الاعضاء-------- واجلها	8975	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3645	true	608013970893285599	74	249	362	1329	1582	300	يكون جوابا و---غفل عن المعني الذي ذكرته في صحة كونه جوابا و---- قلوبكما من افصح الكلام حيث اوقه الجمع موقع المثني استثقالا لمجء تثنيتين لو قيل قلباكما --------------------------------------------------------------وقد تقدم تحرير هذا في اية السرقة في الماءدة وشروط المسالة وما اختلف الناس فيه ومن مجء التثنية قوله 4278------- فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع والاحسن في هذا الباب الجمع ثم الافراد ثم التثنية وقال ابن عصفور لا يجوز الافراد الا في ضرورة كقوله 4279------- حمامة بطن الواديين ترنمي سقاك من الغر الغوادي مطيرها وتبعه الشيخ--- وغلط ابن مالك في كونه جعله احسن من التثنية وليس بغلط للعلة التي ذكرها وهي كراهة توالي تثنيتين مع امن اللبس وقوله ان تتوبا فيه التفات من الغيبة ال--------------------------ي الخطاب والمراد------------ اما المءمنين بنتا الشيخ---------ين عاءشة وحفصة رضي الله عنهما وعن ابويهما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان تظاهرا اصله تتظاهرا فادغم وهذه قراءة العامة و----عكرمة تتظاهرا علي الاصل والحسن وابو رجاء ونافع وعاصم في رواية عنهما بتشديد الظاء والهاء دون الف وابو عمرو في رواية تظاهرا بتخفيف الطاء والهاء حذف احدي التاءين وكلها بمعني المعاونة من الظهر لانه اقوي --اعضاء الانسان واجلها	3645	-8328367952559055205	788	1409.0	642	1488	52.95698928833008	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8976	false	-3664515799703016601	79	156	375	782	1525	300	هو مولاه يجوز ان يكون هو فصلا و مو-----------------------------لاه خبره والمبتدا جملة ان والمعني الله وليه وناصره فلا يضره ذلك التظاهر منها قوله وجبريل يجوز ان يكون عطفا علي اسم الله تعالي والمعني الله وليه وجبريل وليه فلا يوقف علي مولاه ويوقف علي جبريل ويكون وصالح المءمنين مبتدا والملاءكة معطوفا عليه والخبر ظهير ورفع جبريل نظرا الي محل اسم ان وذلك بعد استكمال --خبرها وقد تقدم مذاهب الناس في ذلك ويكون جبريل وما بعده داخلين في الولاية	8976	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3645	true	608013970893285599	250	300	1334	1582	1582	300	هو مولاه يجوز ان يكون هو فصلا و مولاه الخبر وان يكون مبتدا و مولاه خبره وال------جملة خبر ان----------------------------------------------- قوله وجبريل يجوز ان يكون عطفا علي اسم الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورفع------ نظرا الي محل اسمها- وذلك بعد استكمالها خبرها وقد عرفت مذاهب الناس فيه وي---كون جبريل وما بعده داخلين في الولاية-	3645	-8328367952559055205	202	341.0	162	438	46.11872100830078	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8976	false	-3664515799703016601	156	292	782	1485	1525	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويكون جبريل ظهيرا له بدخوله في عموم الملاءكة ويكون الملاءكة مبتدا و ظهيرا خبره وافرد لانه بزنة فعيل قال القرطبي هو بمعني الجمع قال ابو علي قد جاء فعيل للكثرة قال تعالي ولا يسال حميم حميما المعارج 11 ومعني ظهير اي اعوان وهو في معني ظهراء كقوله تعالي وحسن اول ءك رفيقا النساء 69 ويجوز ان يكون الكلام تم عند قوله مولاه ويكون جبريل مبتدا وما بعده عطف عليه و ظهيرا خبر الجميع فتختص الولاية بالله ويكون جبريل قد ذكر في المعاونة مرتين مرة بالتنصيص عليه ومرة بدخوله في عموم الملاءكة وهذا عكس ما في البقرة في قوله تعالي من كان عدوا لله وملا ءكته ورسله وجبريل البقرة 98 فاذنه ذكر الخاص بعد العام تشريفا له وهناك ذكر العام بعد الخاص ولم يذكر الناس الا القسم الاول ق-وله وصالح المءمنين	8976	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3646	true	2029062468604375783	0	96	0	504	1585	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويكون جبريل ظهيرا له بدخوله في عموم الملاءكة ويكون الملاءكة مبتدا و ظهير- خبره -افرد لانه بزنة فعيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الكلام تم عند قوله مولاه ويكون جبريل مبتدا وما بعده عطف عليه و ظهير- خبر الجميع فتختص الولاية بالله ويكون جبريل قد ذكر في المعاونة مرتين مرة بالتنصيص عليه ومرة بدخوله في عموم الملاءكة وهذا عكس ما في البقرة من قوله------ من كان عدوا لله وملا-ءكته ورسله وجبريل فا-----------نه ذكر الخاص بعد العام تشريفا له وهنا- ذكر العام بعد الخاص -لم يذكر الناس الا القسم الاول وقوله وصالح المءمنين	3646	-8328367952559055205	498	925.0	402	704	70.73863983154297	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8978	false	-8114136269026559449	0	243	0	1259	1560	300	بالحاء دون واو الجمع وجوزوا ان يكون جمعا بالواو والنون حذفت النون للاضافة وكتب دون واو اعتبارا بلفظه لان الواو ساقطة لالتقاء الساكنين نحو ويمح -لله -لباطل -الشوري 24 و يدعو لداع القمر 6 و سندع -لزبانية العلق 18 الي غير ذلك ومثل هذا ما جاء في الحديث اهل القران اهل الله وخاصته قالوا يجوز ان يكون مفردا وان يكون جمعا كقوله شغلتنا اموالنا واهلونا الفتح 11 وحذفت الواو لالتقاء الساكنين لفظا فاذا كتب هذا فالاحسن ان يكتب بالواو لهذا الغرض وليس ثم ضرورة لحذفها كما ---في مرسوم الخط وجوز ابو البقاء في جبريل ان يكون معطوفا علي الضمير في مولاه يعني المستتر وحينءذ يكون الفصل بالضمير المجرور كافيا في تجويز العطف عليه وجوز ايضا ان يكون جبريل مبتدا و صالح عطف عليه فالخبر محذوف اي مواليه فصل في المراد بصالح المءمنين قال ابن عباس رضي الله عنهما بقوله وصالح المءمنين يعني ابا بكر وعمر مواليين للنبي صلي الله عليه وسلم علي من عاداه وناصرين له وهو قول المقاتلين وقال الضحاك خيار المءمنين وقيل كل من امن وعمل صالحا وقيل كل من برء من النفاق وقيل الانبياء وقيل الخلفاء وقيل الصحابة قوله عسي ربه ان طلقكن قيل كل عسي في القران واجب الا هذا وقيل واجب ولكن الله عز وجل علقه بشرط وهو التطليق ولم يطلقهن قال النحويون ان طلقكن شرط معترض بين اسم عسي وخبرها وجوابه محذوف او متقدم اي ان طلقكن فعسي وادغم ابو عمرو القاف في الكاف علي راي بعضهم قال وهو اولي من يرزقكم يونس 31 ونحوه لثقل التانيث	8978	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3646	true	2029062468604375783	101	257	530	1355	1585	300	بالحاء دون واو الجمع وجوزوا ان يكون جمعا بالواو والنون حذفت النون للاضافة وكتب دون واو اعتبارا بلفظه لان الواو ساقطة لالتقاء الساكنين نحو ويمح الله الباطل بالشوري--- و يدع الداع---------- سندع الزبانية العلق--- الي غير ذلك ومثل هذا ما جاء في الحديث اهل القران اهل الله وخاصته قالوا يجوز ان يكون مفردا وان يكون جمعا كقوله شغلتنا اموالنا واهلونا الفتح--- وحذفت الواو لالتقاء الساكنين لفظا فاذا كتب هذا فالاحسن ان يكتب بالواو لهذا الغرض وليس ثم ضرورة لحذفها كما مر في مرسوم الخط وجوز ابو البقاء في جبريل ان يكون معطوفا علي الضمير في مولاه يعني المستتر وحينءذ يكون الفصل بالضمير المجرور كافيا في تجويز العطف عليه وجوز ايضا ان يكون------ مبتدا و صالح عطف عليه والخبر محذوف اي مواليه 665-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول--------ه ان طل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قكن شرط معترض بين اسم عسي وخبرها وجوابه محذوف او متقدم اي ان طلقكن فعسي وادغم ابو عمرو القاف في الكاف علي راي بعضهم قال وهو اولي من يرزقكم-------- ونحوه لثقل التانيث	3646	-8328367952559055205	812	1524.0	658	1266	64.13902282714844	142	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8980	false	2686489673389580552	224	300	1150	1546	1546	300	قو ا انفسكم واهليكم نارا قوا امر من الوقاية فوزنه عو- لان الفاء حذفت لوقوعها في المضارع بين ياء وكسرة وهذا محمول عليه واللام حذفت حملا له علي المجزوم ل-----ان اصله اوقبوا ك اضربوا فحذفت الواو التي هي فاء لما تقدم واستثقلت الضمة علي الياء------ فالتقي ساكنان فحذفت الياء وضم ما قبل الواو لتصح وهذا تعليل البصريين ونقل مكي عن الكوفيين ان الحذف عندهم فرقا بين المتعدي والقاصر فحذفت الواو التي هي فاء في يقي ويعد-	8980	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3647	true	7565169380570574387	31	104	165	555	1557	300	قو-ا انفسكم----------------- امر من الوقاية فوزنه عوا لان الفاء حذفت لوقوعها في المضارع بين ياء وكسرة وهذا محمول عليه واللام حذفت حملا له علي المجزوم بيانه ان اصله اوقيوا ك-اضربوا فحذفت الواو التي هي فاء لما تقدم واستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان فحذفت الياء وضم ما قبل الواو لتصح وهذا تعليل البصريين ونقل مكي عن الكوفيين ان الحذف عندهم فرقا بين المتعدي والقاصر فحذفت الواو التي هي فاء في يقي ويعد	3647	-8328367952559055205	375	701.5	305	409	91.68704223632812	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8981	false	872533216310639341	0	121	0	631	1589	300	لتعديهما ولم يحذف من يوجل لقصوره قال ويرد عليهم نحو يرم فانه قاصر ومع ذلك فقد حذفوا فاءه قال شهاب الدين وفي هذا نظر لان يوجل لم تقع فيه الواو بين ياء وكسرة لا ظاهرة ولا مضمرة وقلت ولا مضمرة تحرزا من تضع ويسع ويهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا بعضهم واهلوكم وخرجت علي العطف علي الضمير المرفوع ب قوا وجوز ذلك الفصل بالمفعول قال الزمخشري بعد ذكره القراءة وتخريجها فان قلت اليس التقدير قوا انفسكم وليق اهلوكم انفسهم قلت لا ولكن المعطوف في التقدير مقارن للواو و انفسكم واقع بعده كانه قيل قوا انتم واهلوكم انفسكم لما جمعت مع المخاطب الغاءب غلبته عليه فجعلت ضميرهما معا علي لفظ المخاطب--------------------------------------------- قوله نارا مفعول ثان وقودها الناس صفة ل نارا وكذلك عليها ملاءكة ويجوز ان يكون	8981	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3647	true	7565169380570574387	104	257	555	1341	1557	300	لتعديهما ولم تحذف من يوجل لقصوره قال ويرد عليهم نحو يرم فانه قاصر ومع ذلك فقد حذفوا فاءه قلت----------- وفي هذا نظر لان يوجل لم تقع فيه الواو بين ياء وكسرة لا ظاهرة ولا مضمرة فقلت ولا مضمرة تحرزا من يضع ويسع ويهب و نارا مفعول ثان و وقودها الناس صفة ل نارا وكذلك عليها ملاءكة ويجوز ان يكون الوصف وحده عليها و ملاءكة فاعل به ويجوز ان تكون حالا لتخصصها بالصفة الاولي وكذلك لا يعصون الله وقرا بعضهم واهلوكم وخرجت علي العطف علي الضمير المرفوع ب قوا وجوز ذلك الفصل بالمفعول قال الزمخشري بعد ذكره القراءة وتخريجها فان قلت اليس التقدير قوا انفسكم وليق اهلوكم انفسكم قلت لا ولكن المعطوف في التقدير مقارن للواو و انفسكم واقع بعده كانه قيل قوا انتم واهلوكم انفسكم لما جمعت مع المخاطب الغاءب غلبته عليه فجعلت ضميرهما معا علي لفظ المخاطب وتقدم الخلاف في واو وقود ضما وفتحا في البقرة --------------------------------------------------قوله ما امرهم يجوز ان تكون	3647	-8328367952559055205	551	1042.0	444	847	65.05313110351562	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8983	false	-490417291534278079	78	126	414	653	1538	300	ما امرهم يجوز ان تكون ما بمعني الذي والعاءد محذوف اي ما امرهموه والاصل به لا يقال كيف حذف العاءد المجرور ولم يجر الموصول بمثله لانه يطرد حذف هذا الحرف فلم يحذف الا منصوبا وان تكون مصدرية ويكون محلها بدلا من اسم الله بدل اشتمال كانه قيل لا	8983	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3647	true	7565169380570574387	252	300	1319	1557	1557	300	ما امرهم يجوز ان تكون ما بمعني الذي والعاءد محذوف اي ما امرهموه والاصل به لا يقال كيف حذف العاءد المجرور ولم يجر الموصول بمثله لانه يطرد حذف هذا الحرف فلم يحذف الا منصوبا وان تكون مصدرية ويكون محلها بدلا من اسم الله بدل اشتمال كانه قيل لا-	3647	-8328367952559055205	238	471.0	191	239	99.58158874511719	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8983	false	-490417291534278079	126	161	653	854	1538	300	يعصون امره وقوله ويفعلون قال الزمخشري فان قلت اليست الجملتان في معني واحد قلت لا لان الاولي معناها انهم ي-قبلون اوامره ويلتزمونها والثانية معناها انهم يءدون ما يءمرون به لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه	8983	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3648	true	-3846186557163181062	0	35	0	202	1542	300	يعصون امره وقوله ويفعلون قال الزمخشري فان قلت اليست الجملتان في معني واحد قلت لا لان الاولي معناها انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها والثانية معناها انهم يءدون ما يءمرون به لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه	3648	-8328367952559055205	201	397.0	166	202	99.50495147705078	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8984	false	-5750540454426100540	33	133	165	659	1502	300	توبة نصوحا فرا الجمهور بفتح --نون نصوحا فهي صيغة مبالغة اسند النصح اليها مجازا وهي من نصح الثوب اي خاطة فكانه التاءب يرقع ما حرقه بالمعصية وقيل هي من قولهم عسل ناصح اي خالص وقرا ابو بكر بضم النون وهو مصدر --نصح يقال نصح نصحا ونصوحا نحو كفر كفرا وكفورا وشكر شكرا وشكورا وفي انتصابه اوجه احدها انه مفعول له اي لاجل النصح الحاصل نفعه عليكم والثاني انه مصدر مءكد لفعل محذوف اي ينصحهم نصحا الثالث انه صفة لها اما علي المبالغة علي انها نفس المصدر او علي حذف مضاف اي ذات نصوح وقرا زيد بن علي توبا دون تاء	8984	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3648	true	-3846186557163181062	36	134	206	690	1542	300	قوله نصوحا قرا الجمهور بفتح النون و------هي صيغة مبالغة اسند النصح اليها مجازا وهي من نصح الثوب اي خاطه وكان- التاءب يرقع ما خرقه بالمعصية وقيل--- من قولهم عسل ناصح اي خالص و----ابو بكر بضم النون وهو مصدر ل نصح يقال نصح نصحا ونصوحا نحو كفر كفرا وكفورا وشكر شكرا وشكورا وفي انتصابه اوجه احدها انه مفعول له اي لاجل النصح الحاصل نفعه عليكم والثاني انه مصدر مءكد لفعل محذوف اي ينصحهم نصحا الثالث انه صفة لها اما علي المبالغة علي انها نفس المصدر او علي حذف مضاف اي ذات نصوح وقرا زيد بن علي توبا دون تاء	3648	-8328367952559055205	472	901.5	375	498	94.77911376953125	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8986	false	6614040254215785847	19	117	87	585	1524	300	قوله ويدخلكم معطوف علي يكفر قرا العامة بالنصب-------------- وابن ابي عبلة بسكون اللام فاحتمل ان يكون من اجراء المنفصل مجري المتصل فسلبت الحركة لانه يتحلل من مجموع يكفر عنكم مثل نطع وقمع فيقال فيهما نطع وقمع ويحتمل ان يكون عطفا علي محل عسي ان يكفر كانه قيل توبوا يوجب تكفير سيءاتكم ويدخلكم قاله الزمخشري يعني ان عسي في محل جزم جوابا للامر لانه لو وقع موقعها مضارع لا-نجزم كما مثل به الزمخشري وفيه نظر لانا لا نسلم ان عسي جواب ولا تقع جوابا لانها للانشاء قوله يوم لا يخزي لله لنبي يوم منصوب ب يدخلكم او باضمار اذكر	8986	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3648	true	-3846186557163181062	134	230	690	1177	1542	300	قوله ويدخلكم قراءة------------- العامة بالنصب عطفا علي يكفر وابن ابي عبلة بسكون الراء فاحتمل ان يكون من اجراء المنفصل مجري المتصل فسكنت الكسرة لانه يتخيل من مجموع يكفر عنكم مثل نطع وقمع فيقال فيهما نطع وقمع ويحتمل ان يكون عطفا علي محل عسي ان يكفر كانه قيل توبوا يوجب تكفير سيءاتكم ويدخلكم قاله الزمخشري يعني ان عسي في محل جزم جوابا للامر لانه لو وقع موقعها مضارع لا نجزم كما مثل به الزمخشري وفيه نظر لانا لا نسلم ان عسي جواب ولا تقع جوابا لانها للانشاء قوله يوم لا يخزي------------- منصوب ب يدخلكم او باضمار اذكر	3648	-8328367952559055205	458	868.0	366	513	89.27875518798828	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8986	false	6614040254215785847	212	271	1058	1359	1524	300	قوله و لذين------ يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون منسوقا علي النبي اي ولا يخزي الذين امنوا فعلي هذا يكون نورهم يسعي مستانفا او حالا والثاني ان يكون مبتدا وخبره نورهم يسعي و يقولون خبر ثاني او حال وتقدم اعراب مثل هذه الجمل في الحديد واعر--------------------اب ما بعدها في براءة وقرا ابو حيوة وابو نهل الفهمي وبايمانهم بكسر الهمزة	8986	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3648	true	-3846186557163181062	230	291	1177	1499	1542	300	قوله والذين امنوا يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون منسوقا علي النبي اي ولا يخزي الذين امنوا فعلي هذا يكون نورهم يسعي مستانفا او حالا والثاني ان يكون مبتدا وخبره نورهم يسعي و يقولون خبر ثان- او حال وتقدم اعراب مثل هذه الجمل في الحديد فعليك باعتباره وتقدم اعراب ما بعدها في براءة وقرا ابو حيوة وس----هل الفهمي وبايمانهم بكسر الهمزة	3648	-8328367952559055205	290	552.0	233	327	88.68501281738281	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8988	false	-5328742142649545750	47	300	244	1544	1544	300	الي اخره--- تقدم الكلام علي ضرب مع المثل وهل هو بمعني صير ام لا وكيف ينتصب ما بعدها في سورة النحل فصل في ضرب الله لهذا المثل ضرب الله هذا المثل تنبيها علي انه لا يغني احد عن قريب ولا نسب في الاخرة اذا فرق بينهما الدين وكان اسم امراة نوح والهة وامراة لوط والغة قاله مقاتل وقال الضحاك عن عاءشة رضي الله عنها ان جبريل نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره ان اسم امراة نوح واغلة وامراة لوط والهة كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين يعني نوحا ولوطا ويجوز ان يكون امرراة نوح بدلا من قول مثلا علي تقدير حذف المضاف اي ضرب الله مثلا مثل امراة نوح ويجوزان يكونا مفعولين قوله كانتا تحت عبدين جملة مستانفة كانها مفسرة ل ضرب المثل ولم يات بضميرهما فيقال تحتهما اي تحت نوح ولوط لما قصد من تشريفهما بهذه الاضافة الشريفة لويصفهم---------------------------------------------ا باجل الصفات وهو الصلاح قوله فخانتاهما قال عكرمة والضحاك بالكفر وقال سليمان بن رقية عن ابن عباس كانت امراة تقول للناس انه مجنون وامراة لوط كانت تخبر باضيافه وعن ابن عباس ما بغت امراة نبي قط وانما كانت خيانتهما انهما كانا علي غير دينهما قال القشيري وهذا اجماع من المفسرين انما كانت خيانتهما في الدين وكانتا مشركتين وقيل كانتا منافقتين وقيل خيانتهما النميمة اذا اوحي الله اليهما شيءا افشتاه الي المشركين قاله الضحاك وقيل كانت امراة لوط اذا نزل به ضيف دخنت لتعلم قومها انه قد نزل به ضيف لما كانوا عليه من اتيان الرجال قوله فلم يغنيا العامة بالياء من تحت اي لم يغن نوح ولوط عن امراتيهما شيءا من-	8988	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3649	true	8219086370511990312	0	84	0	418	1533	300	الي اخره قد تقدم الكلام علي ضرب مع المثل وهل هي بمعني صير ام لا وكيف ينتصب ما بعدها في سورة النحل فاغني ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عن اعادته هنا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كانتا تحت عبدين جملة مستانفة كانها مفسرة لضر-ب المثل ولم يات بضميره-ا فيقال تحتهما اي تحت نوح ولوط لما قصد من تشريفهما بهذه الاوصاف الشريفة 4280 لا تدعني الا ب يا عبدها فانه اشرف اسماءي وليصفها باجل الصفات وهو الصلاح قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلم يغنيا العامة بالياء من تحت اي لم يغن نوح ولوط عن امراتيهما شيءا من	3649	-8328367952559055205	336	601.5	267	1349	24.907339096069336	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8989	false	2612880027927676083	0	68	0	340	1531	300	الاغناء من عذاب الله وقرا مبشر بن عبيد تغنيا بالتاء من فوق اي فلم تغن المراتان عن انفسهما وفيها اشكال اذ يلزم من ذلك تعيد فعل المضمير المتصل الي ضميره المتصل في غير المواضع المستثناة وجوابه ان عن هنا اسم كهي في قوله الكامل 4790 دع عنك نهبا صيح في حجراته وقد تقدم--- هذا والاعتراض عليه بقوله وهزي اليك بجذع لنخلة مريم 25 و ضمم اليك جناحك القصص	8989	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3649	true	8219086370511990312	84	148	418	739	1533	300	الاغناء من عذاب الله وقرا مبشر بن عبيد تغنيا بالتاء من فوق اي فلم تغن المراتان عن انفسهما وفيها اشكال اذ يلزم من ذلك تعدي فعل المضم-ر المتصل الي ضميره المتصل في غير المواضع المستثناة وجوابه ان عن هنا اسم كهي في قوله 4281------- دع عنك نهبا صيح في حجراته وقد تقدم لك هذا والاعتراض عليه بقوله وهزي اليك----------- مريم وا---ضمم اليك جناحك القصص	3649	-8328367952559055205	310	583.0	247	343	90.3790054321289	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8990	false	1987998009348223255	180	269	896	1396	1558	300	قوله ومريم بنة عمران عطف علي -مراة فرعون ضرب الله------ المثل للكافرين بامراتين وللمءمنين بامراتين وقال ابو البقاء ومريم اي واذكر مريم وقيل او ومثل مريم-------------------------------------------------- وقرا العامة ابنة بنصب التاء وايوب السختياني بسكون الهاء وصلا اجري الوصل مجري الوقف والعامة ايضا فنفخنا فيه اي في الفرج وعبد الله فيها اي في الجملة وقد تقدم في الانبياء مثله والعامة ايضا وصدقت بتشديد الدال ويعقوب وقتادة وابو مجلز وعاصم في رواية بتخفيفها اي صدقت فيما اخبرت به من امر عيسي والع------------امة علي بكلمات جمعا والحسن ومجاهد والجحدري بكلمة بالافراد فقيل	8990	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3649	true	8219086370511990312	202	300	981	1533	1533	300	قوله ومريم---------- عطف علي امراة فرعون ضرب الله تعالي المثل للكافرين بامراتين وللمءمنين بامراتين وقال ابو البقاء ومريم اي واذكر مريم وقيل--- ومثل مريم انتهي وهذا لا حاجة اليه مع ظهور المعني الذي ذكرته وقرا العامة ابنة بنصب التاء وايوب السختياني بسكون الهاء وصلا اجري الوصل مجري الوقف والعامة ايضا فنفخنا فيه اي في الفرج وعبد الله فيها اي في الجملة و---تقدم في الانبياء مثله والعامة ايضا وصدقت بتشديد الدال ويعقوب وقتادة وابو مجلز وعاصم في رواية بتخفيفها اي صدقت فيما اخبرت به من امر عيسي عليه السلام والعامة علي بكلمات جمعا والحسن ومجاهد والجحدري بكلمة بالافراد فقيل-	3649	-8328367952559055205	479	901.5	395	569	84.18277740478516	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8990	false	1987998009348223255	15	70	89	334	1558	300	قوله اذ قالت رب منصوب ب ضرب وان تاخر ظهور الضرب ويجوز ان ينتصب بالمثل قوله عندك يجوز تعلقه ب ابن وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من بيتا كان نعته فلما قدم نصب حالا و في -لجنة اما متعلق ب ابن واما بمحذوف علي انه نعت ل بيتا فصل في قصة------------- امراة فرعون قال	8990	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3649	true	8219086370511990312	153	209	760	1016	1533	300	قوله اذ قالت--- منصوب ب ضرب وان تاخر ظهور الضرب ويجوز ان ينتصب بالمثل قوله عندك يجوز تعلقه ب ابن وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من بيتا كان نعته فلما قدم نصب حالا و في الجنة اما متعلق ب ابن واما بمحذوف علي انه نعت ل بيتا 6612 قوله ومريم عطف علي امراة فرعون ضرب	3649	-8328367952559055205	229	426.0	177	259	88.4169921875	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8991	false	-3134770092611872153	131	236	682	1250	1575	300	وقرا ابو رجاء وكتبه بسكون التاء وهو تخفيف حسن وروي عنه وكتبه بفتح الكاف قال ابو الفضل مصدر وضع موضع الاسم يعني ومكتوبه فصل في المراد بالكتب اراد الكتب التي انزلت علي ابراهيم وموسي وداود وعيسي وقوله وكانت من -لقانتين يجوز في من وجهان احدهما انها لابتداء الغاية والثاني انها للتبعيض وقد ذكرهما الزمخشري فقال و من للتبعيض ويجوز ان تكون لابتداء الغاية علي انها ولدت من القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي صلوات الله علي نبينا وعليهما وعلي ساءر الانبياء والهم قال الزمخشري فان قلت لم قيل من -لقانتين علي التذكير قلت---- القنوت صفة تشمل من قن-ت من القبيلين فغلب ذكوره علي اناثه	8991	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3650	true	1975219993054551748	14	98	75	529	1536	300	وقرا ابو رجاء وكتبه بسكون التاء وهو تخفيف حسن وروي عنه وكتبه بفتح الكاف قال ابو الفضل مصدر وضع موضع الاسم يعني ومكتوبه --------------------------------------------------------------------------قوله------ من القانتين يجوز في من وجهان احدهما انها لابتداء الغاية والثاني انها للتبعيض وقد ذكرهما الزمخشري فقال و-من للتبعيض ويجوز ان تكون لابتداء الغاية علي انها ولدت من القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي ----------------------عليهما السلا------------------م قال الزمخشري فان قلت لم قيل من القانتين علي التذكير قلت لان القنوت صفة تشمل من قنتت من القبيلين فغلب ذكوره علي اناثه	3650	-8328367952559055205	442	805.5	359	575	76.86956787109375	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8994	false	-7721036759044440458	268	300	1370	1521	1521	300	قوله ليبلوكم متعلق ب خلق وقوله ايكم احسن عملا تقدم مثله في اول هود الاية 7 وقال الزمخشري هنا فان قلت من اين تعلق قوله ايكم احسن عملا بفعل البلوي قلت من-	8994	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3650	true	1975219993054551748	102	132	547	689	1536	300	قوله ليبلوكم متعلق ب خلق وقوله ايكم احسن قد-- تقدم مثله في اول هود-------- وقال الزمخشري هنا فان قلت من اين تعلق قوله ايكم احسن عملا بفعل البلوي قلت من	3650	-8328367952559055205	139	257.0	110	152	91.4473648071289	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8995	false	3311166037935827582	0	133	0	682	1549	300	حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت اتسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان يقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الا تري انه لا فرق بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به ولو كان تعليقا لافترقت الحالتان كما افترقتا في قولك علمت ازيد منطلق وعلمت زيدا منطلقا قال شهاب الدين وهذا الذي منع تسميته تعليقا سماه به غيره ويجعلون تلك الجملة في محل ذلك الاسم الذي يتعدي اليه ذلك الفعل فيقولون في عرفت ايهم منطلق ان الجملة الاستفهامية في محل --------------------------------------------------------------نصب علي اسقاط الخافضح لان نظر يتعدي به	8995	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3650	true	1975219993054551748	132	276	689	1421	1536	300	حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت اتسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان يقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الا تري انه لا فصل بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به ولو كان تعليقا لافترقت الحالتان كما افترقتا في قولك علمت ازيد منطلق وعلمت زيدا منطلقا قلت----------- وهذا الذي منع تسميته تعليقا سماه به غيره ويجعلون تلك الجملة في محل ذلك الاسم الذي يتعدي اليه ذلك الفعل فيقولون في عرفت ايهم منطلق ان الجملة الاستفهامية في محل نصب لسدها مسد مفعول عرفت وفي نظرت ايهم منطلق ان الجملة في محل نصب علي اسقاط الخافض- لان نظر يتعدي به	3650	-8328367952559055205	666	1310.0	535	744	89.51612854003906	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8996	false	1462417962901929466	109	173	573	886	1523	300	مقدر وقوله طباقا صفة ل سبع وفيه ثلاثة اوجه احدها انه جمع طبق نحو جبل وجبال والثاني انه جمع طبقة نحو رحبة ورحاب والثالثك انه مصدر طابق يقال طابق مطابقة وطباقا ثم اما ان تجعل نفس المصدر مبالغة واام علي حذف مضاف اي ذات طباق واما ان ينتصب علي المصدر بفعل مقدر اي طوبقت طباقا من قولهم طابق الفعل اي جعله طبقة فوق اخري	8996	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3651	true	-8280125377461110483	0	64	0	311	1605	300	مقدر -قوله طباقا صفة ل سبع وفيه ثلاثة اوجه احدها انه جمع طبق نحو جبل وجبال والثاني انه جمع طبقة نحو رقبة ورقاب والثالث -انه مصدر طابق يقال طابق مطابقة وطباقا ثم اما ان يجعل نفس المصدر مبالغة واما علي حذف مضاف اي ذات طباق واما ان ينتصب علي المصدر بفعل مقدر اي طوبقت طباقا من قولهم طابق النعل اي جعله طبقة فوق اخري	3651	-8328367952559055205	304	594.0	241	313	97.12460327148438	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8997	false	7116152816510896497	27	269	130	1443	1599	300	تفاوت هو مفعول تري و من مزيدة فيه وقرا الاخوان تفوت بتشديد الواو دون الف قال القرطبي وهي قراءة ابن مسعود واصحابه والباقون بتخفيفها بعد الاف وهما لغتان بمعني واحد كالتعهد والتعاهد و--------التظاهر والتظهر والتصغر والتصاغر والتحمل والتحامل والتضاعف والتضعف والتباعد والتبعد قاله الفراء وقال الاخفش تفاوت اجود لانهم يقولون تفاوت الامر ولا يكادون يقولن تفوت واختيار ابي عبيد تفوت يقال تفاوت الشء اذا فات واحتج بما روي في الحديث ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله وقال عبد الرحمن بن ابي بكر امثلي يتفوت عليه في ما ماله قال النحاس وهذا مردود علي ابي عبيد لان يتفوت اي يضاف في الحديث تفاوت في الاية ابه كما يقال تباين تفاوت الامر اذا تباين او تباعد اي فات بعضها بعضا نقله القرطبي وحكي ابو زيد تفاوت الشء تفاوتا بضم الواو وفتحها وكيرها والقياس الضم كالتقابل والفتح والكسر شاذان والتفاوت عدم التناسب لان بعض الاجزاء يفوت الاخر وهذ- الجملة المنفقية صف-------ة لقوله طباقا واصلها ما تري فيهن فوضع مكان الضمير قوله ما تري في خلق الرحمن تعظيما لخلقهن وتنبيها علي سببب سلامتهن وهو انه خلق الرحمن قاله الزمخشري وظاهر هذا انها صفة ل طباقا وقام الظاهر فيها مقام المضمر وهذا انما يعرف -في خبر المبتدا وفي الصلة علي خلاف فيهما وتفصيل وقال ابو حيان الظاهر انه مستانف وليس بظاهر لانفلات الكلام بعضه من بعض و خلق مصدر مضاف لفاعله والمفعول محذوف اي في خلق الرحمن السماوات او كل مخلوق وهو اولي ليعم وان كان السياق مرشدا للاول فصل- في معني الاية والمعين ما تري	8997	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3651	true	-8280125377461110483	66	211	319	1119	1605	300	تفاوت هو مفعول تري و من مزيدة فيه وقرا الاخوان تفوت بتشديد الواو دون الف---------------------------------------- والباقون بتخفيفها بعد ال-ف وهما لغتان بمعني واحد كالتعهد والتعاهد والتظهر والتظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابو زيد تفاوت الشء تفاوتا بضم الواو وفتحها وكسرها والقياس الضم كالتقابل والفتح والكسر شاذان والتفاوت عدم التناسب لان بعض الاجزاء يفوت الاخر وهذه الجملة المنف-ية صفة مشايعة لقوله طباقا واصلها ما تري فيهن فوضع مكان الضمير قوله---------- خلق الرحمن تعظيما لخلقهن وتنبيها علي س-بب سلامتهن وهو انه خلق الرحمن قاله الزمخشري وظاهر هذا انه ص-فة ل طباقا وقام الظاهر فيها مقام المضمر وهذا انما نعرفه في خبر المبتدا وفي الصلة علي خلاف فيهما وتفصيل وقال الشيخ الظ---اهر انه مستانف وليس بظاهر لانفلات الكلام بعضه من بعض و خلق مصدر مضاف لفاعله والمفعول محذوف اي في خلق الرحمن السماوات او كل مخلوق وهو اولي ليعم وان كان السياق مرشدا للاول قوله فارجع-- متسبب عن قوله ما تري	3651	-8328367952559055205	753	1404.0	614	1331	56.574005126953125	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8999	false	-8656662625018620549	15	115	89	625	1603	300	قوله ف رجع لبصر مسبب عن قوله ما تري و كرتين نصب علي المصدر كمرتين وهو مثني لا يراد به حقيقته بل التكثير بدليل قوله ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير اي مزدجرا وهو كليل وهذان الوصفان لا ياتيان بنظرتين ولا ثلاث وانما المعني كرات وهذا كقولهم لبيك وسعديك وحنانيك ودو اليك وهذاذيك لا يريدون بهذه التثنية تشفيع الواحد انما-يريدون التكثير اي اجابة لك بعد اخري والا تناقض الغرض والتثنية تفيد التكثير لقرينة كما يفيده اصلها وهو العطف لقرينة كقوله البسيط 4791 لو عد قبر قبر كان اكرمهم اي قبور كثيرة ليتم المدح وقال ابن عطية كرتين معناه مرتين ونصبها	8999	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3651	true	-8280125377461110483	204	300	1087	1605	1605	300	قوله فارجع مت----سبب عن قوله ما تري و كرتين نصب علي المصدر كمرتين وهو مثني لا يراد به حقيقته بل التكثير بدليل قوله ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير اي مزدجرا وهو كليل وهذان الوصفان لا ياتيان بنظرتين ولا ثلاث وانما المعني كرات وهذا كقولهم لبيك وسعديك وحنانيك ودوا-ليك وهذاذيك لا يريدون بهذه التثنية شف--ع الواحد انما يريدون التكثير اي اجابة لك بعد اخري والا تناقض الغرض والتثنية تفيد التكثير لقرينة كما يفيده اصلها وهو العطف لقرينة كقوله 4282------- لو عد ----قبر كنت اكرمهم اي قبول كثيرة ليتم المدح وقال ابن عطية كرتين معناه مرتين ونصبها-	3651	-8328367952559055205	504	964.5	410	537	93.85475158691406	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms8999	false	-8656662625018620549	115	267	625	1443	1603	300	علي المصدر وقيل الاولي ليري حسنها واستواءها والثانية لينظر كواكبها في سيرها وانتهاءها وهذا بظاهره يفهم التثنية فقط قوله هل تري من فطور هذه الجملة يجوز ان تكون متعلقة لفعل محذوف يدل عليه فارجع ال-------------------------------------------------بصر مضمنا معني انظر لانه بمعناه فيكون هو المعلق وادغم ابو عمرو لام هل في التاء هنا وفي الحاقة واظهرهما الباقون وهو المشهور في اللغة والفطور جمع فطر وهو الشق يقال فطره فانفطر ومنه فطر ناب البعير كما يقال شق ومعناه شق اللحم وطلع قال المفسرون الفطور الصدوزع والشقوق قال الشاعر الوافر 4792 شققت القلب ثم ذررت فيه هواك فليط فالتام الفطور ق----وله ينقلب العامة علي جزمه علي جواب الامر والكساءي في رواية برفعه وفيه وجهان احدهما ان يكون حالا مقدرة والثاني انه علي حذف الفاء اي فينقلب د و خاسءا حال وقوله وهو حسير حال اما من صاحب الاولي واما من الضمير المستتر في الحال قبلها فتكون متداخلة وقد تقدمن----ا خاسءاص و حسير- في المءمنين و الانبياء	8999	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3652	true	7140752493185315989	0	137	0	743	1614	300	علي المصدر وقيل الاولي ليري حسنها واستواءها والثانية لتبصر كواكبها في سيرها وانتهاءها وهذا تظاهر- يفهم التثنية فقط قوله هل تري من فطور هذه الجملة يجوز ان تكون م-علقة لفعل محذوف يدل عليه فارجع البصر اي فارجع البصر فانظر هل تري وان يكون فارجع البصر مضمنا معني انظر لانه بمعناه فيكون هو المعلق وادغم ابو عمرو لام هل في التاء هنا وفي الحاقة واظهره-ا الباقون وهو المشهور في اللغة والف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------طور الصدو-ع والشقوق قال 4283-------------- شققت القلب ثم ذررت فيه هواك فليط فالتام الفطور 674 قوله ينقلب العامة ب---جزمه علي جواب الامر والكساءي في رواية برفعه وفيه وجهان احدهما ان تكون حالا مقدرة والثاني انه علي حذف الفاء اي فينقلب وخا---سءا حال وقوله وهو حسير حال اما من صاحب الاولي واما من الضمير المستتر في الحال قبلها فتكون متداخلة وقد تقدم مادتا خاسءا- و حسيرا في المءمنين و-الانبياء	3652	-8328367952559055205	670	1259.5	545	876	76.48401641845703	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9001	false	-7033868990053805655	146	300	811	1605	1605	300	يجوز فيه------ وجهان اظهرهما انه يعود علي مصابيح----------- قيل وكيفية الرجم ان توجد نار من ضوء الكواكب يرمي بها الشيطان والكواكب في مكانه لا يرجم به قاله ابو علي جوابا لمن قال كيف تكون زينة وهي رجوم لا تبقي قال المهدوي وهذا علي ان يكون الاستراق من موضع الكوكب والثاني ان الضمير يعود علي السماء والمعني وجعلنا منها لان ذات السماء------ ليست للرجوم قاله ابو حيان وفيه نظر لعدم----- عود الضمير علي السماء قال القرطبي والمعني جعلنا شهبا فحذف المضاف بدليل قوله الا من خطف لخطفة فاتبعه شهاب ثاقب الصافات 10 قال وعلي هذا فالمصابيح لا تزول ولا يرجم بها قال المهدوي وهذا علي ان يكون الاستراق دون موضع الكوكب وقال القشيري واحسن من قول ابي علي ان نقول هي زينة قبل ان ترجم بها الشياطين والرجوم جمع رجم وهو مصدر في الاصل اطلق علي المرجوم به كضرب الامير ويجوز ان يكون باقيا علي مصدريته ويقدر مضاف اي ذات رجوم وجمع المصدر باعتبار انواعه-	9001	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3652	true	7140752493185315989	149	229	809	1231	1614	300	يجوز في الضمير وجهان احد-هما انه عاءد علي مصابيح وهو الظاهر قيل وكيفية الرجم ان يءخذ نار من ضوء الكو-كب يرمي به -الشيطان والكو-كب في مكانه لا يرجم به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان الضمير يعود علي السماء والمعني------- منها---- لان السماء ذاتها ليست للرجوم قاله الشيخ--- وفيه نظر لعدم ظهور عود الضمير علي السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجوم جمع رجم وهو مصدر في الاصل اطلق علي المرجوم به كضرب الامير ويجوز ان يكون باقيا علي مصدريته ويقدر مضاف اي ذات رجوم وجمع المصدر باعتبار انواعه	3652	-8328367952559055205	376	610.0	303	823	45.6865119934082	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9002	false	-4424329845445763896	0	55	0	298	1607	300	فعلي الاول يتعلق قوله للشياطين بمحذوف علي انه صفة ل رجوما وعلي الثاني لا تعلق له لان اللام مزيدة في المفعول به وفيه دلالة حينءذ علي اعمال المصدر منونا مجموعا ويجوز ان تكون صفة له ايضا كالاول فيتعلق بمحذوف وقيل الرجوم هنا الظنون والشياطين شياطين الانس كما قال الطويل 4796 وما هو عنها بالحديث المرجم	9002	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3652	true	7140752493185315989	229	282	1231	1517	1614	300	فعلي الاول يتعلق قوله للشياطين بمحذوف علي انه صفة ل رجوما وعلي الثاني لا تعلق له لان اللام مزيدة في المفعول به وفيه دلالة حينءذ علي اعمال المصدر منونا مجموعا ويجوز ان يكون صفة له ايضا كالاول فيتعلق بمحذوف وقيل الرجوم هنا الظنون والشياطين شياطين الانس كما قال------------ وما هو عنها بالحديث المرجم	3652	-8328367952559055205	285	558.5	232	298	95.63758087158203	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9005	false	75340525970663804	171	300	926	1584	1584	300	قوله لها متعلق بمحذوف علي انه حال من شهيقا لانه في الاصل صفته ويجوز ان يكون علي حذف مضاف اي سمعوا لاهلها-- وهي تفور جملة حالية فصل في معني الشهيق والزفير قال القرطبي والشهيق في الصدر والزفير في الحلق وقد مضي في سورة هود وقوله وهي تفور اي تغلي ومنه قول حسان الوافر تركتم قدركم لا شء فيها در القوم حامية تفور دقال مجاهد تفور كما يفور الحب القليل في الماء الكثير وقال ابن عباس تغلي بهم علي المراجل وهذا من شدة لهب النار من شدة الغضب كما تقول فلان يفور غيظا قوله تكاد تميز من الغيظ قرا العامة تميز بتاء واحدة مخففة والاصل تتميز بتاءين و-هي قراءة طلحة والبزي عن ابن كثير بتشديدها ادغم احدي التاءين في الاخري وهي قراءة حسنة لعدم التقاء الساكنين بخلاف قراءته اذ تلقونه-	9005	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3653	true	5109212810254867457	41	103	216	538	1543	300	قوله لها متعلق بمحذوف علي انه حال من شهيقا لانه في الاصل صفته ويجوز ان يكون علي حذف مضاف اي سمعوا لاهلها و وهي تفور جملة حالية 678----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله----- تميز هذه قراءة--- العامة -----بتاء واحدة مخففة والاصل تتميز بتاءين وبها قرا-- طلحة والبزي عن ابن كثير بتشديدها ادغم احدي التاءين في الاخري وهي قراءة حسنة لعدم التقاء --ساكنين بخلاف قراءته اذ تلقونه	3653	-8328367952559055205	305	545.0	246	662	46.072505950927734	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9005	false	75340525970663804	10	48	61	260	1584	300	ب اعتدنا عطفا علي لهم و عذ-ب جهنم عطف علي عذاب السعير فعطف منصوبا علي منصوب ومجرورا علي مجرور واعاد الخافض لان المعطوف عليه ضمير والمخصوص بالذم محذوف اي وبءس المصير مصيرهم او عذاب جهنم او عذاب السعير	9005	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3653	true	5109212810254867457	2	40	12	212	1543	300	ب اعتدنا عطفا علي لهم و عذاب جهنم عطف علي عذاب السعير فعطف منصوبا علي منصوب ومجرورا علي مجرور واعاد الخافض لان المعطوف عليه ضمير والمخصوص بالذم محذوف اي وبءس المصير مصيرهم او عذاب جهنم او عذاب السعير	3653	-8328367952559055205	199	393.0	161	200	99.5	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9006	false	-295554784788880057	0	66	0	327	1547	300	النور 15 و نارا تلظي الليل 14 وبابه وابو عمرو يدغم الدال في التاء علي اصله في المتقاربين وقرا الضحاك تمايز والاصل تتمايز بتاءين فحذف احداهما وزيد بن علي تميز من ماز وهذا كله استعارة من قولهم تميز فلان من الغيظ ايك انفصل بعضه من بعض من الغيظن فمن سببية اي بسبب الغيظ ومثله----------- في وصف كلب انشده عروة الرجز 4798 يكاد ان يخرج من اهابه	9006	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3653	true	5109212810254867457	103	169	538	862	1543	300	النور--- و نارا تلظي الليل--- وبابه وابو عمرو يدغم الدال في التاء علي اصله في المتقاربين وقرا الضحاك تمايز والاصل تتمايز بتاءين فحذف احداهما وزيد بن علي تميز من ماز وهذا كله استعارة من قولهم تميز فلان من الغيظ اي- انفصل بعضه من بعض من الغيظ ف من سببية اي بسبب الغيظ ومثله قول الراجز في وصف كلب ا-شتد عدوه 4285------ يكاد ان يخرج من اهابه	3653	-8328367952559055205	302	556.5	240	338	89.34911346435547	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9006	false	-295554784788880057	138	280	709	1461	1547	300	تميز----- من الغيظ يعني تنقطع وينفصل بعضها من بعض وابن عباس والضحاك وابن زيد تتفرق من الغيظ-- من ----------شدة الغيظ علي اعداء الله تعالي ق--------------------------------------------وله كلما القي فيها فوج تقدم الكلام علي كلما وهذه الجملة يجوز ان تكون حالا من ضمير جهنم والفوج الجماعة من الناس والافواج الجماعات في تفرقة ومنه قوله تعالي فتاتون افواجا والمراد هنا بالفوج جماعة من الكفار سالهم خزنتها وهم مالك واعوانه سءال توبيخ وتقريع الم ياتكم نذير اي رسول في الدنيا ينذركم هذا اليوم حتي تحذروا قال الزجاج وهذا التوبيخ زيادة لهم في العذاب قوله بلي قد جاءنا نذير فيه دليل علي جواز الجميع بين حرف الجواب ونفس الجملة المجاب بها اذ لو قالوا بلي لفهم المعني ولكنهم اظهروه تحسرا وزيادة في تغنميمهم علي تفريطهم في قبول قول النذير ف--عطفوا عليه------ فكذبنا الي اخره ق-وله ان انتم الا في ضلال كبير ظاهره انه من مقول الكفار للنذير	9006	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3653	true	5109212810254867457	138	240	723	1223	1543	300	تميز فلان من الغيظ اي ا---------نفصل بعضه- من--------------------------------- بعض من الغيظ ف من سببية اي بسبب الغيظ ومثله قول الراجز في وصف كلب اشتد عدوه 4285 يكاد ان يخرج من اهابه قوله كلما القي قد------ تقدم الكلام علي كلما وهذه الجملة يجوز ان تكون حالا من ضمير جهنم 679 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بلي قد جاءنا نذير فيه دليل علي جواز الجم-ع بين حرف الجواب ونفس الجملة المجاب بها اذ لو قالوا بلي لفهم المعني ولكنهم اظهروه تحسرا وزيادة في تغم--مهم علي تفريطهم في قبول قول النذير وليعطفوا عليه قولهم فكذبنا الي اخره وقوله ان انتم الا في ضلال----- ظاهره انه من مقول الكفار للنذير	3653	-8328367952559055205	390	643.5	309	822	47.445255279541016	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9008	false	-4332121067984543876	48	76	241	391	1515	300	قوله فسحقا فيه وجهان احدهما انه منصوب علي المفعول به اي الزمهم الله سحقا والثاني انه منصوب علي المصدر تقديره اسحقهم الله سحقا فناب المصدر عن عامله في	9008	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3653	true	5109212810254867457	272	300	1395	1543	1543	300	قوله فسحقا فيه وجهان احدهما انه منصوب علي المفعول به اي الزمهم الله سحقا والثاني انه منصوب علي المصدر تقديره -سحقهم الله سحقا فناب المصدر عن عامله في-	3653	-8328367952559055205	148	286.0	121	150	98.66666412353516	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9008	false	-4332121067984543876	76	300	391	1515	1515	300	الدعاء نحو جدعا له وغفرا فلا يجوز اظهار عامله واختلف النحاة هل هو مصدر لفعل ثلاثي ام لفعل رباعي فجاء علي حذف الزواءد فذهب الفارسي والزجاج الي انه مصدر اسحقه الله اي ابعده قال الفارسي فكان القياس اسحاقا فجاء المصدر علي الحذف كقوله الوافر 4799 وان يهلك فذلك كان قدري اي تقديري والظاهر ان- لا يحتاج الي ذلك لانه سمع سحقه الله ثلاثيا ومنه قول الشاعر الطويل 4800 يجول باطراف البلاد مغربا وتسحقه ريح الصبا كل مسحق والذي يظهر ان الزجاج والفارسي انما قال- ذلك فيمن يقول من العرب اسحقه الله سحقا وقرا العامة بضم- وسكون والكساءي واخرو--ن بضمتين وهما لغتان والاحسن ان يكون المثقل اصلا للمخفف و----- لاصحاب بيان ك هيت لك يوسف 23 وسقيا لك وقال مكي والرفع يجوز في الكلام علي الابتداء اي لو قيل فسحق جاز لا علي انه تلاوة بل من حيث الصناعة الا ان ابن عطية ق---ال ما يضعفه لاانه قال فسحقا نصبا علي جهة الدعاء عليهم وجاز ذلك فيه وهو من قبل الله تعالي من حيث ان هذا القول فيهم مستقر ازلا ووجوده لم يقع ولا يقع الا في الاخرة فكانه لذلك في حيز المتوقع الذي يدعي فيه كما تقول سحقا لزيد وبعدا له والنصب في هذا كله باضمار فعل ف-ما ما وقع وثبت فالوج----ه الرفع كما قال تعالي ويل للمطففين المطففين 1 و سلام عليكم الانعام 54 وغير هذا من الامثلة انتهي فضعف الرفع كما تري-	9008	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3654	true	4867282935177749902	0	220	0	1110	1511	300	الدعاء نحو جدعا له وعقرا فلا يجوز اظهار عامله واختلف النحاة هل هو مصدر لفعل ثلاثي ام لفعل رباعي فجاء علي حذف الزواءد فذهب الفارسي والزجاج الي انه مصدر اسحقه الله اي ابعده قال الفارسي فكان القياس اسحاقا فجاء المصدر علي الحذف كقوله 4286 فان ا-------هلك فذلك كان قدري اي تقديري والظاهر انه لا يحتاج ل---ذلك لانه سمع سحقه الله ثلاثيا وفيه قول الشاعر 4287------- يجول باطراف البلاد مغربا وتسحقه ريح الصبا كل مسحق والذي يظهر ان الزجاج والفارسي انما قالا ذلك فيمن يقول من العرب اسحقه الله سحقا وقرا العامة بضمة وسكون والكساءي في اخرين بضمتين وهما لغتان والاحسن ان يكون المثقل اصلا للخفيف و قوله لاصحاب بيان ك هيت لك يوسف--- وسقيا لك وقال مكي والرفع يجوز في الكلام علي الابتداء اي لو قيل فسحق جاز لا علي انه تلاوة بل من حيث الصناعة الا ان ابن عطية قد قال ما يضعفه ف-انه قال فسحقا نصبا علي جهة الدعاء عليهم وجاز ذلك فيه وهو من قبل الله تعالي من حيث ---هذا القول فيهم مستقر اولا ووجوده لم يقع ولا يقع الا في الاخرة فكانه لذلك في حيز المتوقع الذي يدعي فيه كما تقول سحقا لزيد وبعدا له والنصب في هذا كله باضمار فعل واما ما وقع وثبت فالوجه فيه الرفع كما قال تعالي ويل للمطففين المطففين---- سلام عليكم الرعد----- وغير هذا من الامثلة انتهي فضعف الرفع كما تري	3654	-8328367952559055205	1058	2007.5	845	1143	92.56343078613281	195	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9009	false	2874554053684954427	184	208	904	1024	1489	300	قوله لهم مغفرة الاحسن ان يكون الخبر لهم و مغفرة فاعل به لان الخبر المفرد اصل والجار من قبيل المفردات او اقرب اليها----- قوله	9009	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3654	true	4867282935177749902	229	254	1149	1274	1511	300	قوله لهم مغفرة الاحسن ان يكون الخبر لهم و مغفرة فاعل به لان الخبر المفرد اصل والجار من قبيل المفردات او اقرب اليها 6714 قوله	3654	-8328367952559055205	120	233.0	96	125	96.0	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9010	false	4919769502820947344	37	85	185	423	1506	300	من خلق في من خلق وجهان احدهما انه فاعل يعلم والمفعول محذوف تقديره الا يعلم الخالق خلقه وهذا هو الذي عليه جمهور الناس وبه بدا الزمخشري والثاني ان الفاعل مضمر يعود علي الباري --------تعالي و من مفعول به اي -لا يعلم الله من خلقه قال ابو حيان والظاهر	9010	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3654	true	4867282935177749902	254	300	1274	1511	1511	300	من خلق فيه------ وجهان احدهما انه فاعل يعلم والمفعول محذوف تقديره الا يعلم الخالق خلقه وهذا هو الذي عليه جمهور الناس وبه بدا الزمخشري والثاني ان الفاعل مضمر يعود علي الباري سبحانه وتعالي و من مفعول به اي الا يعلم الله من خلقه قال الشيخ--- والظاهر-	3654	-8328367952559055205	223	409.0	179	247	90.28340148925781	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9010	false	4919769502820947344	85	300	423	1506	1506	300	ان من مفعول والمعني اينتفي علمه بمن خلقه وهو الذي لطف علمه ودق ثم قال واجاز بعض النحويين ان يكون من فاعلا والمفعول محذوف كانه قال الا يعلم الخالق سركم وجهركم وهو استفهام معناه الانكار قال شهاب الدين وهذا الوجه الذي جعله هو الظاهر يعزيه الناس لاهل الزيغ والبدع الدافعين لعموم الخلق لله تعالي وقد اطنب مكي في ذلك وانكر علي القاءل به ونسبه الي ما ذكرت فقال وقد قال بعض اهل الزيغ ان من في موضع نصب اسم للمسرين والمجاهرين ليخرج الكلام عن عمومه ويدفع عموم الخلق عن الله تعالي ولو كان كما زعم لقال الا يعلم ما خلق لانه انما يقدم ذكر ما تكن الصدور فهو في موضع ما ولو اتت ما في موضع من لكان فيه ايضا بيان العموم ان الله خالق كل شء من اقوال الخلق وافعالهم اسروها او اظهروها خيرا كانت او شرا ويقوي ذلك انه عليم بذات لص-دور ولم يقل عليم بالمسرين وال-جاهرين ويكون ما في موضع نصب وانما تخرج ال-ية من هذا العموم اذا جعلت ما في موضع نصب اسما للاناس المخاطبين قبل هذه الاية وقوله بذات لص-دور يمنع من ذلك انتهي قال شهاب الدين ولا ادري كيف يلزم ما قاله مكي بالاعراب الذي ذكره والمعني الذي ابداه وقد قال بهذا القول اعني الاعراب الثاني جماعة من المحققين ولم يبالوا بما ذكره لعدم افهام الاية اياه -قال الزمخشري-	9010	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3655	true	5700850015876268418	0	209	0	1052	1492	300	ان من مفعول والمعني اينتفي علمه بمن خلقه وهو الذي لطف علمه ودق ثم قال واجاز بعض النحويين ان يكون من فاعلا والمفعول محذوف كانه قال الا يعلم الخالق سركم وجهركم وهو استفهام معناه الانكار قلت----------- وهذا الوجه الذي جعله هو الظاهر يعزيه الناس لاهل الزيع والبدع الدافعين لعموم الخلق لله تعالي وقد اطنب مكي في ذلك وانكر علي القاءل به ونسبه الي ما ذكرت فقال وقد قال بعض اهل الزيغ ان من في موضع نصب اسم للمسرين وال-جاهرين ليخرج الكلام عن عمومه ويدفع عموم الخلق عن الله تعالي ولو كان كما زعم لقال الا يعلم ما خلق لانه انما تقدم ذكر ما تكن الصدور فهو في موضع ما ولو اتت ما في موضع من لكان فيه ايضا بيان العموم ان الله خالق كل شء من اقوال الخلق--------- اسروها او اظهر-ها خيرا كانت او شرا ويقوي ذلك انه عليم بذات الصدور ولم يقل عليم بالمسرين والمجاهرين وتكون ما في موضع نصب وانما يخرج الاية من هذا العموم اذا جعلت من في موضع نصب اسما للاناس المخاطبين قبل هذه الاية وقوله بذات الصدور يمنع من ذلك انتهي--------------- ولا ادري كيف يلزم ما قاله مكي بالاعراب الذي ذكره والمعني الذي ابداه وقد قال بهذا القول اعني الاعراب الثاني جماعة من المحققين ولم يبالوا بما ذكره لعدم افهام الاية اياه وقال الزمخشري	3655	-8328367952559055205	1035	2000.0	827	1089	95.04132080078125	194	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9011	false	-4378354481457607346	0	93	0	445	1477	300	بعد كلام ذكره ثم انكر ان- يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر من خلق الاشياء وحاله انه اللطيف الخبير المت-صل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن ويجوز ان يكون من خلق منصوبا بمعني الا يعلم مخلوقه وهذه حاله ثم قال فان قلت قدرت في الا يعلم مفعولا علي معني الا يعلم ذلك المذكور -ما اضمر في القلب واظهر باللسان من خلق فهلا جعلته مثل قولهم هو يعطي ويمنع وهلا كان المعني الا يكون عالم- من هو خالق لان الخل-ق لا يصلح الا مع العلم قلت ابت ذلك الحال التي هي قوله وهو	9011	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3655	true	5700850015876268418	209	300	1052	1492	1492	300	بعد كلام ذكره ثم انكر الا يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر من خلق الاشياء وحاله انه اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر-------- وما بطن ويجوز ان يكون من خلق منصوبا بمعني الا يعلم مخلوقه وهذه حاله ثم قال فان قلت قدرت في الا يعلم مفعولا علي معني الا يعلم ذلك المذكور مما اضمر في القلب واظهر باللسان من خلق فهلا جعلته مثل قولهم هو يعطي ويمنع وهلا كان المعني الا يكون عالما من هو خالق لان الخالق لا يص-ح الا مع العلم قلت ابت ذلك الحال التي هي قوله وهو-	3655	-8328367952559055205	433	823.5	343	450	96.22222137451172	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9011	false	-4378354481457607346	94	135	451	641	1477	300	-لخبير لانك لو قلت الا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا لان الا يعلم معتمد علي الحال والشء لا يوقف بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم ولكن الا يعلم كذا وهو عالم بكل شء	9011	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3656	true	-8608294065604983272	1	42	7	198	1568	300	الخبير لانك لو قلت الا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا لان الا يعلم معتمد علي الحال والشء لا يوقت بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم ولكن الا يعلم كذا وهو عالم بكل شء	3656	-8328367952559055205	189	377.0	148	191	98.952880859375	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9013	false	-3716616462706587347	92	135	504	735	1592	300	قوله ف مشوا في مناكبها هذه استعارة حسنة جدا وقال الزمخشري مثل ل-رط التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانهاه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يترك	9013	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3656	true	-8608294065604983272	124	163	615	833	1568	300	قوله---------- مناكبها---- استعارة حسنة جدا وقال الزمخشري مثل لفرط التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يترك	3656	-8328367952559055205	216	410.0	177	232	93.10344696044922	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9014	false	5090255885299721261	14	161	79	868	1610	300	قوله اامنتم من في لسماء تقدم اختلاف القراء في الهمزتين المفتوحتين نحو اانذرتهم البقرة 6 ------تخفيفا وتحقيقا وادخال الف بينهما وعدمه في سورة البقرة وان قنبلا يقرا هنا بابدال الهمزة الاولي واوا في الوص------ل واليه النشور و-امنتم وهو علي اصله من تسهيل الثانية بين بين وعدم الف بينهما واما اذا ابتدا فيحقق الاولي ويسهل الثانية بين بين علي ما تقدم ولم تبدل الاولي واوا لزوال موجبه وهو انضمام ما قبلها وهي مفتوحة نحو موجل ويءاخذكم و----قد مضي في سورة الاعراف عند قوله تعالي قال فرعون امنتم الاعراف 123 وانما عددناه ------تذكيرا وبيانا قوله من في لس-ماء مفعول اامنتم وفي الكلام حذف مضاف اي امنتم خالق ا------لسماوات وقيل في بمعني علي اي علي السماء كقوله ولاصلبنكم في جذوع لنخل طه 71 اي علي جذوع النخل وانما احتاج القاءل بهذين الي ذلك لانه اعتقد ان من واقعة علي البار------ي وهو الظاهر وثبت بالدليل القطعي انه ليس بمتحيز لءلا يلزم	9014	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3656	true	-8608294065604983272	164	300	838	1568	1568	300	قوله اامنتم قد ت---------قدم اختلاف القراء في الهمزتين المفتوحتين نحو اانذرتهم البقرة تحقيقا وتخفيف--------ا وادخال الف بينهما وعدمه في الب-----قرة وان قنبلا يقرا هنا بابدال الهمزة الاولي واوا في الوصل فيقول واليه النشور و امنتم وهو علي -صله من تسهيل الثانية بين بين وعدم الف بينهما واما اذا ابتدا فيحقق الاولي ويسهل الثانية بين بين علي ما تقدم ولم يبدل الاولي واوا لزوال موجبه وهو انضمام ما قبلها وهي مفتوحة نحو موجل ويواخذكم وهذا قد مضي في سورة الاعراف عند قوله------ قال فرعون امنتم الاعراف---- وانما اعدته بيانا وتذكير-------ا قوله من في السماء مفعول امن-تم وفي الكلام حذف مضاف اي امنتم خالق من في السماوات وقيل في بمعني علي اي علي السماء وان-----------------------------------------------------ما احتاج القاءل بهذين الي ذلك لانه اعتقد ان من واقعة علي الباري تعالي وهو الظاهر وثبت بالدليل القطعي انه ليس بمتحيز لءلا يلزم-	3656	-8328367952559055205	670	1223.5	544	825	81.21212005615234	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9014	false	5090255885299721261	161	192	868	1042	1610	300	التجسين ولا حاجة الي ذلك فان من هنا المراد بها الملاءكة سكان السماء وهم الذين يتولون الرحمة والنقمة وقيل خوطبوا بذلك علي اعتقادهم فان القوم كانوا مجسمة مشبهة والذي تقدم احسن	9014	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3657	true	7082988459002489831	0	31	0	174	1599	300	التجسيم ولا حاجة الي ذلك فان من هنا المراد بها الملاءكة سكان السماء وهم الذين يتولون الرحمة والنقمة وقيل خوطبوا بذلك علي اعتقادهم فان القوم كانوا مجسمة مشبهة والذي تقدم احسن	3657	-8328367952559055205	173	345.0	142	174	99.42528533935547	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9015	false	7117159299492079117	5	43	28	216	1609	300	ان يخسف بكم لارض و ان يرسل فيه وجهان احدهما انهما بدلان من من في -لسماوات بدل اشتمال اي امنتم خسفه وارساله---- قاله ابو البقاء والثاني ان يكون علي حذف من اي امنتم من الخسف والارسال والاول اظهر	9015	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3657	true	7082988459002489831	32	69	180	362	1599	300	ان يخسف--------- و ان يرسل فيه وجهان احدهما انهما بدلان من من في السماء-- بدل اشتمال اي امنتم خسفه وارساله كذا قاله ابو البقاء والثاني ان يكون علي حذف من اي امنتم من الخسف والارسال والاول اظهر	3657	-8328367952559055205	176	325.0	140	193	91.19171142578125	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9016	false	-2206777962263931349	245	300	1281	1558	1558	300	صافات يجوز ان يكون حالا من الطير وان يكون حالا من فو-----قهم اذا جعلناه حالا فتكون متداخلة و فوقهم ظرف ل صافات----------- او ل يروا قوله ويقبضن عطف الفعل علي الاسم لانه بمعناه اي وقابضات فالفعل هنا مءول بالاسم عكس قوله ان ل-مصدقين و لمصدقات واقرضوا الحديد 18 فان الاسم هناك مءول بالفعل وقد تقدم-	9016	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3657	true	7082988459002489831	91	146	487	778	1599	300	صافات يجوز ان يكون حالا من الطير وان يكون حالا من ضمير فوقهم اذا جعلناه حالا فتكون متداخلة و فوقهم ظرف ل-صافات علي الاولي او ل يروا قوله ويقبضن عطف الفعل علي الاسم لانه بمعناه اي وقابضات فالفعل هنا مءول بالاسم عكس قوله ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الحديد--- فان الاسم هناك مءول بالفعل وقد تقدم	3657	-8328367952559055205	269	505.0	218	295	91.18643951416016	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9017	false	-1898951556250906228	0	174	0	916	1584	300	الاعتراض علي ذلك وقول ابي البقاء معطوف علي اسم الفاعل حملا علي المعني اي يصففن ويقبضن اي صافات وقابضات لا حاجة الي تقديره يصففن ويقبضن لان الموضع للاسم فلا نءوله بالفعل -قال ابو حيان وعطف الفعل علي الاسم لما كان في معناه ومثله قوله تعالي ف لمغيرات صبحا فاثرن به نقعا العاديات 3 4 -----------------------------------------------------ومثل هذا العطف فصيح وكذا عكسه الا عند السهيلي فانه قبيح نحو قوله الرجز 4802 بات يغشيها بعضب باتر يقصد في اسوقها وجاءر اي قاصد في اسواقها وجاءر وكذا قال القرطبي هو معطوف علي صافات عطف المضارع علي اسم الفاعل كما عطف اسم الفاعل علي المضارع في قول الشاعر بات يغشيها البيت قال شهاب الدين هو مثله في عطف الفعل علي اسم الفاعل الا ان الاسم فيه مءول بالفعل عكس هذه الاية ومفعول يقبضن محذوف اي ويقبضن اجنحتهن قاله ابو البقاء ولم يقدر ل صافات مفعولا كانه زعم ان الاصطفاف في انفسها--------- والظاهر ان المعني صافات اجنحتها وقابضات- فالصف والقبض منها لاجنحاتها ولذلك قال الزمخشري صافات باسطات اجنحتهن ثم قال فان قلت لم-قال ويقبضن ولم يقل -قابضات قلت لان الطيران	9017	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3657	true	7082988459002489831	146	300	778	1599	1599	300	الاعتراض علي ذلك وقول ابي البقاء معطوف علي اسم الفاعل حملا علي المعني اي يصففن ويقبضن اي صافات وقابضات لا حاجة الي تقديره يصففن ويقبضن لان الموضع للاسم فلا نءوله بالفعل وقال الشيخ--- وعطف الفعل علي الاسم لما كان في معناه ومثله قوله تعالي فالمغيرات صبحا فاثرن-------- العاديات 34 عطف الفعل علي الاسم لما كان المعني فاللاتي اغرن فاثرن ومثل هذا العطف فصيح وكذا عكسه الا عند السهيلي فانه قبيح نحو قوله------ 4288 بات يغشيها بعضب باتر يقصد في اسوقها وجاءر اي قاصد في اسو-قها وجاءر انته-----------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مثله في عطف الفعل علي اسم -------الا ان الاسم فيه مءول بالفعل عكس هذه الاية ومفعول يقبضن محذوف اي ويقبضن اجنحتهن قاله ابو البقاء ولم يقدر ل صافات مفعولا كانه زعم ان الاصطفاف في انفسها اي مصطفة والظاهر ان المعني صافات اجنحتها وقابضتها فالصف والقبض منها لاجنح-تها وكذلك قال الزمخشري صافات باسطات اجنحتهن ثم قال فان قلت لم قال ويقبضن ولم يقل وقابضات قلت لان الطيران-	3657	-8328367952559055205	737	1357.0	598	982	75.05091857910156	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9017	false	-1898951556250906228	174	246	916	1294	1584	300	هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات -يكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح قوله ما يمسكهن يجوز ان تكون هذه الجملة مستانفة وان تكون حالا من الضمير في يقبضن قاله ابو البقاء والاول اظ-----هر وقرا الزهري بتشديد السين	9017	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3658	true	-6082960102320796581	0	72	0	380	1510	300	هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح قوله ما يمسكهن يجوز ان تكون---- الجملة مستانفة وان تكون حالا من الضمير في يقبضن قاله ابو البقاء والاول هو الظاهر وقرا الزهري بتشديد السين	3658	-8328367952559055205	372	723.5	301	384	96.875	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9018	false	8841091128271059581	126	177	644	887	1506	300	قوله امن ه ذا لذي قرا العامة بتشديد الميم علي ادغام ميم ام في ميم من و ام بمعني بل لان بعدها اسم استفهام وهو مبتدا خبره اسم الاشارة وقرا طلحة بتخفيف الاول وتثقيل الثاني قال ابو الفضل معناه اهذا الذي هو جند لكم ام الذي يرزقكم و ينصركم صفة لجند	9018	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3658	true	-6082960102320796581	73	120	385	615	1510	300	قوله امن------------- العامة بتشديد الميم علي ادغام ميم ام في ميم من و ام بمعني بل لان بعدها اسم استفهام وهو مبتدا خبره اسم الاشارة وقرا طلحة بتخفيف الاول وتثقيل الثاني قال ابو الفضل معناه اهذا الذي هو جند لكم ام الذي يرزقكم و ينصركم صفة لجند	3658	-8328367952559055205	230	451.0	183	243	94.65020751953125	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9019	false	-4448768016380295079	6	259	25	1264	1470	300	شرط جوابه محذوف للدلالة عليه اي افمن يرزقكم غيره وقدر الزمخشري شرطا بعد قوله امن ه ذا لذي--- جند لكم ينصركم تقديره ان ارسل عليكم عذابه ولا حاجة له صناعة فصل في معني الاية المعني امن ه ذا لذي يرزقكم اي يعطيكم منافع الدنيا وقيل من الهتكم ان امسك يعني الله تعالي رزقه وهذا مما لا ينكره ذو عقل وهو انه تعالي ان امسك اسباب الرزق كالمطر والنبات وغيرهما لما وجد رازق سواه فعند وضوح هذا الامر قال تعالي بل لجوا اي تمادوا واصروا في عتو طغيان ونفور عن الحق او تباعد او اعراض عن الحق قوله افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي مكبا حال من فاعل يمشي قال الواحدي اكب مطاوع كبه يقال كببته فاكب قال الزمخشري هو من الغراءب والشواذ ونحوه قشعت الريح السحاب فاقشع وما هو كذلك ولا شء من بناء افعل مطاوع بل قولك ا-------------------------------------كب من باب انفض والام ومعناه دخل في ا-كب وصار ذا كب وكذلك اقشع السحاب دخل في القشع ومطاوع كب وقشع انكب وانقشع قال ابو حيان ومكبا حال من اكب وهو لا يتعدي و كب متعد قال تعالي فكبت وجوههم في -لنار النمل 90 والهمزة فيه للدخول في الشء او للصيرورة ومطاوع كب انكب تقول كببته فانكب قال الزمخشري ولا شء من بناء افعل مطاوعا ولا يتقن نحو هذا الا حمله كتاب سيبويه انتهي وهذا الرجل ي------تبجح بكتاب سيبويه وكم من نص في كتاب سيبويه عمي بصره وبصيرته عنه حتي ان الامام ابا الحجاج يوسف بن معزوز سنف كتابا يذكر فيه ما غلط الزمخشري فيه وما جهله من كتاب سيبويه انتهي قال شهاب الدين -انظر	9019	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3658	true	-6082960102320796581	124	300	633	1510	1510	300	شرط جوابه محذوف للدلالة عليه اي ف-من يرزقكم غيره وقدر الزمخشري شرطا بعد قوله امن هذا الذي هو جند ل-------كم تقديره ان ارسل عليكم عذابه ولا حاجة له صناعة 6722 قوله مكبا حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فاعل يمشي و ا----------كب مطاوع كبه يقال كببته فاكب قال الزمخشري هو من الغراءب والشواذ ونحوه قشعت الريح السحاب فاقشع------------ ولا شء من بناء افعل مطاوعا ولا يتقن نحو هذا الا حملة كتاب سيبويه وانما اكب من باب انفض والام ومعناه دخل في الكب وصار ذا كب وكذلك اقشع السحاب دخل في القشع ومطاوع كب وقشع انكب وانقشع قال الشيخ--- ومكبا حال من اكب وهو لا يتعدي و-كب متعد قال تعالي فكبت وجوههم في النار النمل--- والهمزة---- للدخول في الشء او للصيرورة ومطاوع كب انكب تقول كببته فانكب قال الزمخشري ولا شء من بناء افعل الي قو------------------------له كتاب سيبويه انتهي وهذا الرجل كثير التبجح بكتاب سيبويه وكم من نص في كتاب سيبويه عمي بصره وبصيرته عنه حتي ان الامام ابا الحجاج يوسف بن معزوز صنف كتابا يذكر فيه ما غلط الزمخشري فيه وما جهله من كتاب سيبويه انتهي ما- قاله الشيخ وانظر-	3658	-8328367952559055205	773	1403.5	616	1288	60.01552963256836	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9019	false	-4448768016380295079	259	300	1264	1470	1470	300	الي هذا الرجل كيف اخذ كلام الزمخشري الذي اسلفته عنه طرز به عبارته حرفا بحرف ثم اخذ ينحي عليه باساءة الادب جزاء ما لقنه تلك الكلمات الراءقة وجعل- يقولك ان مطاوع كب انكب لا اكب وان الهمزة------- للصيرورة او للدخول في-	9019	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3659	true	-7588294327119297128	0	42	0	206	1486	300	الي هذا الرجل كيف اخذ كلامه-------- الذي اسلفته عنه طرز به عبارته حرفا بحرف ثم اخذ ينحي عليه باساءة الادب جزاء ما لقنه تلك الكلمات الراءعة وجعله يقول- ان مطاوع كب انكب لا اكب وان الهمزة في اكب للصيرورة او للدخول في	3659	-8328367952559055205	195	356.5	156	215	90.69767761230469	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9020	false	-5319278383550229569	0	130	0	639	1478	300	الشء وبالله لو بقي دهره غير ملقن اياها لما قالها ابدا ثم اخذ يذكر عن انسان مع ابي القاسم كالسها مع القمر انه غلطه في نصوص من كتاب سيبويه والله اعلم بصحتها---- الوافر 4804 وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهءم السقيم وعلي تقدير التسليم فالفاضل من عدت سقاطته قال القرطبي يقال اكب الرجل علي وجهه فيما لا يتعدي بالالف فاذا تعدي قيل كبه الله علي وجهه بغير الف وقوله افمن يمشي هو المعادل ل افمن يمشي مكبا وقال ابو البقاء وا-هدي خبر من يمشي وخبر من الثانية محذوف يعني ان الاصل ام من يمشي سويا اهدي ولا حاجة الي ذلك لان قولك ازيد قاءم ام عمرو لا يحتاج فيه من حيث الصناعة الي حذف الخبر ن---قول هو معطوف علي زيد عطف المفردات ووحد الخبر لان ام لاحد الشيءين	9020	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3659	true	-7588294327119297128	42	153	206	747	1486	300	الشء وبالله لو بقي دهره غير ملقن اياها لما قالها ابدا ثم اخذ يذكر عن انسان مع ابي القاسم كالسها مع القمر انه غلطه في نصوص--- كتاب سيبويه ا-لله اعلم بصحتها قال الشاعر 4289 وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفه-م السقيم وعلي تقدير التسليم فالفاضل من عدت سقطاته-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ا-من يمشي هو المعادل ل افمن يمشي مكبا وقال ابو البقاء و اهدي خبر من يمشي وخبر من الثانية محذوف يعني ان الاصل ا--من يمشي سويا اهدي ولا حاجة الي ذلك لان قوله ازيد قاءم ام عمرو لا يحتاج فيه من حيث الصناعة الي حذف الخبر بل تقول هو معطوف علي زيد عطف المفردات ووحد الخبر لان ام لاحد الشيءين	3659	-8328367952559055205	522	977.0	414	647	80.68006134033203	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9021	false	8401741721231248156	4	44	21	228	1539	300	قول- قليلا نعت مصدر محذوف او حال من ضمير المصدر كما هو راي سيوبيه و ما مزيدة اي تشكرون قليلا والجملة من تشكرون اما مستانفة وهو الظاهر واما حال مقدرة لانهم حال الجعل غير شاكرين والمراد بالقلة العدم او حقيقتها	9021	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3659	true	-7588294327119297128	154	194	752	960	1486	300	قوله قليلا نعت مصدر محذوف او حال من ضمير المصدر كما هو راي سيبويه و ما مزيدة اي تشكرون قليلا والجملة من تشكرون اما مستانفة وهو الظاهر واما حال مقدرة لانهم حال الجعل غير شاكرين والمراد بالقلة العدم او حقيقتها	3659	-8328367952559055205	205	403.0	165	208	98.55769348144531	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9022	false	7410560244127635557	113	248	578	1272	1535	300	اي الموعود او العذاب زلفة اي قريبا فهو حال وقال القطربي مصدر بمعني مزدلفا اي قريبا قاله مجاهد ولا بد من حذف مضاف اي ذا زلفة وجعل------ الزلفة مبالغة وقيل زلفة تقديره مكانا ذا زلفة فينتصب انتصاب المصدر فصل في المراد بالعذاب قال الحسن عيانا واكثر المفسرين علي ان المراد عذاب الاخرة وقال مجاهد عذاب يوم بدر وقيل راوا ما يوعدون من الحشر قريبا منهم لقوله واليه تحشرون وقال ابن عباس يعني علمهم الشء قريبا قوله سيءت الاصل ساء--- احزن وجوههم العذاب ورءيته ثم بني للمفعول و-ساء هنا ليست المرادفة ل بءس كما تقدم مرارا------------- واشم كسرة السين الضم نافع وابن عامر والكساءي كما فعلوا ذلك في سي ء بهم هود 87 في هود كما تقدم والباقون باخلاص الكسر و---تقدم-------------- تحقيق هذا وتصريفه في اول البقرة وان فيه لغات عند قوله واذا قيل لهم البقرة	9022	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3659	true	-7588294327119297128	197	292	975	1441	1486	300	اي الموعود او العذاب زلفة اي قريبا فهو حال--------------------------------------------------- ولا بد من حذف مضاف اي ذا زلفة او جعل نفس الزلفة مبالغة وقيل زلفة تقديره مكانا ذا زلفة فينتصب انتصاب المصدر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سيءت الاصل ساء اي احزن وجوههم العذاب ورءيته ثم بني للمفعول و ساء هنا ليست المرادفة ل بءس كما عرفته فميا تقدم غير مرة واشم كسرة السين الضم نافع وابن عامر والكساءي كما فعلوا ذلك في س--ء بهم هود--- في هود وقد تقدم والباقون باخلاص الكسر وقد تقدم في اول البقرة تحقيق هذا وتصريفه-------------- وان فيه لغات عند قوله واذا قيل لهم البقرة	3659	-8328367952559055205	409	725.0	326	734	55.72207260131836	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9023	false	-1113982862577332335	61	107	324	568	1530	300	من الدعوي اي تدعون انه لا جنة ولا نار قاله الحسن وقيل من الدعاء اي تطلبونه وتستعجلونه وقرا الحسن وقتادة وابو رجاء والضحاك ويعقوب وابو زيد وابو بكر وابن ابي عبلة ونافع في رواية الاصمعي بسكون الدال وهي مءيدة للقول بانها من الدعاء في قراءة العامة	9023	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3660	true	8786885135595917769	0	44	0	234	1567	300	من الدعوي اي تدعون انه لا جنة ولا نار قاله الحسن وقيل من الدعاء اي تطلبونه وتستعجلونه وقرا الحسن وقتادة وابو رجاء والضحاك ويعقوب وابو زيد--------- وابن ابي عبلة ونافع في رواية الاصمعي بسكون الدال وهي مءيدة للقول -انها من الدعاء في قراءة العامة	3660	-8328367952559055205	234	460.0	190	244	95.90164184570312	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9024	false	-6187271960985794509	0	92	0	488	1463	300	واموالكم قاله الزمخشري--- وقرا الكساءي فسيعلمون بياء الغيبة نظرا الي قوله الكافرين والباقون علي الخطاب اما علي الوعيد واما علي الافت-ات من الغيبة المرادة في قراءة الكساءي وهو تهديد لهم اي فستعملون عند معاينة العذاب من الضال نحن ام انتم قوله قل ارايتم يا معشر قريش ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا ذاهبا في الارض لا تناله الدلاء و غورا خبرا اصبح وجوز ابو البقاء ان يكون حالا علي تمام اصبح -لكنه استبعده وحكي انه قرء غءورا بضم الغين وهمزة مضمومة ثم واو ساكنة علي فعول وجعل الهمزة منقلبة عن واو مض-ومة	9024	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3660	true	8786885135595917769	58	120	309	655	1567	300	وان التقديم يفيد الاختصاص وقرا الكساءي فسيعلمون بياء الغيبة نظرا الي قوله الكافرين والباقون ب---الخطاب اما علي الوعيد واما علي الالتفات من الغيبة المرادة في قراءة الكساءي 6730 قوله غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا خبر- اصبح وجوز ابو البقاء ان يكون حالا علي تمام اصبح ولكنه استبعده وحكي انه قرء غءورا بضم الغين وهمزة مضمومة ثم واو ساكنة علي فعول وجعل الهمزة منقبلة عن واو مضمومة	3660	-8328367952559055205	308	555.0	250	494	62.34817886352539	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9026	false	271983621011612825	100	285	519	1465	1548	300	قال الزم-شري واما قولهم هو الدواة فما ادري اهو وضع لغوي او شرعي ولا يخلو اذا كان اسما للدواة من ان يكون جنسا او علما فان كان جنسا فاين الاعراب والتنوين وان كان علما فاين الاعراب وايهما كان فلا بد له من موقع في تاليف الكلام لانك اذا جعلته مقسما به وجب ان كان جنسا ان تجره وتنونه ويكون القسم بدواة منكرة مجهولة كانه قيل ودواة والقلم وان كان علما ان تصرفه وتجره او لا تصرفه وتفتحه للعلمية والتانيث وكذلك التفسير بالحوت اما ان يراد ---نون من النينان او يجعل علما للهبموت الذي يزعمون والتفسير باللوح من نور او ذهب والنهر في الجنة نحو ذلك قال شهاب الدين وهذا الذي اورده ابو القاسم من محاسن علم الاعراب وقل من يتقنه وقال ابن الخطيب بعد ذكر القول بانه اخر حروف اسم الرحمن وهذا ضعيف لان تجويزه يفتح باب ترهات الباطنية بل الحق هاهنا انه اسم للسورة او يكون الغرض منه التحدي وساءر الوجوه المذكورة في اول سورة البقرة فصل في قراءات ن قرا العامة نون ساكن النون كنظاءره وادغم ابن عامر والكساءي وابو بكر عن عاصم بلا خلاف وورش بخلاف عنه النون في الواو واظهرها الباقون	9026	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3660	true	8786885135595917769	153	295	818	1541	1567	300	قال الزمخشري واما قولهم هو الدواة فما ادري اهو وضع لغوي ام شرعي ولا يخلو اذا كان اسما للدواة من ان يكون جنسا او علما فان كان جنسا فاين الاعراب والتنوين وان كان علما فاين الاعراب وايهما كان فلا بد له من موقع في تاليف الكلام لانك اذا جعلته مقسما به وجب ان كان جنسا ان تجره وتنونه ويكون القسم بدواة منكرة مجهولة كانه قيل ودواة والقلم وان كان علما ان تصرفه وتجره او لا تصرفه وتفتحه للعلمية والتانيث وكذلك التفسير بالحوت اما ان يراد به نون من النينان او يجعل علما للبهموت الذي يزعمون والتفسير باللوح من نور او ذهب والنهر في الجنة نحو ذلك و---------------هذا الذي اورده ابو القاسم من محاسن علم الاعراب وقل من يتقنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا العامة --ن ساكن النون كنظاءره وادغم ابن عامر والكساءي وابو بكر عن عاصم بلا خلاف وورش بخلاف عنه النون في الواو واظهرها الباقون	3660	-8328367952559055205	715	1389.0	574	950	75.2631607055664	135	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9027	false	669865128159325645	2	216	13	1156	1564	300	وقرا ابن عباس والحسن وابو السمال وابن -بي اسحاق بكسر النون وسعيد بن جبير وعيسي بخلاف عنه بفتحها فالاولي علي التقاء الساكنين ولا يجوز ان يكون مجرورا علي القسم حذف حرف الجر وبقي عمله كقولهم الله لافعلن لوجهين احدهما انه مختص بالجلالة المعظمة نادر فيما عداها والثاني انه كان ينبغي ان ينون ولا يحسن ان يقال هو ممنوع الصرف اعتبارا بتانيث السورةن لانه كان ينبغي ا--لا يظهر فيه الجر بالكسر- البتة واما الفتح فيحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون بناء واوثر علي الاصل للخفة ك اين وكيف الثاني ان يكون مجرورا بحرف القسم المقدر علي لغة ضعيفة وقد تقدم ذلك في قراءة فالحق والحق ص 84 بجر الحق ومنعت الصرف اعتبارا بالسورة والثالث ان يكون منصوبا بفعل محذوف اي اقراوا نونا ثم ابتدا قسما بقوله والقلم او يكون منصوبا بعد حذف حرف القسم كقوله الوافر فذاك امانة الله الثريد ومنع الصرف لما تقدم وهذا احسن لعطف الع-لم علي محله قوله وما يسطرون ما موصولة اسمية او حرفية اي والذي يسطرونه من الكتب وهم الكتاب و--الحفظة من الملاءكة وسطرهم والضمير عاءد علي من يسطر لدلالة السياق عليه ولذكر الالة المكتتب بها وقال الزمخشري -يجوز ان يراد بالقلم اصحابه فيكون لاضمير في يسطرون لهم يعني فيصير كقوله او كظلمات في بحر لجي يغشاه النور 40 تقديره او كذي ظلمات فالضمير في يغشاه يعود علي ذي المحذوف	9027	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3661	true	8068080838968093983	0	212	0	1134	1572	300	وقرا ابن عباس والحسن وابو السمال وابن ابي اسحاق بكسر النون وسعيد بن جبير وعيسي بخلاف عنه بفتحها فالاولي علي التقاء الساكنين ولا يجوز ان يكون مجرورا علي القسم حذف حرف الجر وبقي علمه كقولهم الله لافعلن لوجهين احدهما انه مختص بالجلالة المعظمة نادر فيما عداها والثاني انه كان ينبغي ان ينون ولا يحسن ان يقال هو ممنوع الصرف اعتبارا بتانيث السورة- لانه كان ينبغي ان لا يظهر فيه الجر بالكسرة البتة واما الفتح فيحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون بناء واوثر علي الاصل للخفة ك-اين وكيف الثاني ان يكون مجرورا بحرف القسم المقدر علي لغة ضعيفة وقد تقدم ذلك في قراءة فالحق والحق ص--- بجر الحق ومنعت الصرف اعتبار- بالسورة والثالث ان يكون منصوبا بفعل محذوف اي اقرءوا نون- ثم ابتدا قسما بقوله والقلم او يكون منصوبا بعد حذف حرف القسم كقوله------- فذاك امانة الله الثريد ومنع الصرف لما تقدم وهذا احسن لعطف والقلم علي محله قوله وما يسطرون ما موصولة اسمية او حرفية اي والذي يسطرونه من الكتب وهم الكتاب او الحفظة من الملاءكة وسطرهم والضمير عاءد علي من يسطر لدلالة السياق عليه ولذكر الالة المكتتب بها وقال الزمخشري ويجوز ان يراد بالقلم اصحابه فيكون الضمير في يسطرون لهم يعني فيصير كقوله او كظلمات في بحر لجي يغشاه النور--- تقديره او كذي ظلمات فالضمير في يغشاه يعود علي ذي المحذوف	3661	-8328367952559055205	1117	2160.0	907	1151	97.0460433959961	196	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9029	false	3080316938622101558	42	191	222	998	1549	300	ويجوز ان يراد بالقلم اصحابه فيكون الضمير في يسطرون لهم كانه قيل واصحاب القلم وسطرهم او مسطوراتهم وان حمل------------------------------------------------ علي القلم المعين فيحتمل ان يكون المراد بقوله وما يسطرون اي وما يسطرون فيه وهو اللوح المحفوظ ولفظ الجمع في قوله يسطرون ليس المراد منه الجمع بل التعظيم ويكون المراد تلك الاشياء التي سطرت فيه من جميع الامور الكاءنة الي يوم القيامة قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون قد تقدم الكلام علي نظيره--- في الطور في قوله----- فما انت بنعمة ربك بكاهن الطور 29---------- الا ان الزمخشري قال هناك فان قلت بم تتعلق الباء في بنعمة ربك وما محله قلت متعلق بمجنون منفيا كما يتعلق بعاقل مثبتا كقولك انت بنعمة ربك- عاقل مستويا في ذلك الاثبات والنفي استواءهما في قولك ضرب زيد عمرا و-ما ضرب زيد عمرا فعمل الفعل منفيا ومثبتا اعمالا واحدا ومحله النصب علي الحال كانه قالك ما انت مجنونا منعما عليك بذلك ولم تمنع الباء ان يعمل	9029	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3661	true	8068080838968093983	181	300	972	1572	1572	300	ويجوز ان يراد بالقلم اصحابه فيكون الضمير في يسطرون لهم ------يعني فيصير كقوله او كظلمات في بحر لجي يغشاه النور تقديره او كذي ظلمات فالضمير في يغشاه يعود علي ذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحذوف ----682 قوله------- بنعمة ربك------- قد تقدم----------- نظير هذا في الطور في قوله فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن الطور وتقدم تحقيقه الا ان الزمخشري قال هنا- فان قلت بم تتعلق الباء في بنعمة ربك وما محله قلت تتعلق بمجنون منفيا كما تتعلق بعاقل مثبتا كقولك انت بنعمة الله عاقل مستويا في ذلك الاثبات والنفي استواءهما في قولك ضرب زيد عمرا و ما ضرب زيد عمرا تعمل الفعل منفيا ومثبتا اعمالا واحدا ومحله النصب علي الحال كانه قال- ما انت مجنون- منعما عليك بذلك ولم تمنع الباء ان يعمل-	3661	-8328367952559055205	473	800.5	376	844	56.04265213012695	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9029	false	3080316938622101558	191	300	998	1549	1549	300	مجنون فيما قبله لانها زاءدة لتاكيد النفي قال ابو حيان وما ذهب الءه الزمخش-ي من ان الباء يتعلق بمجنون وانه في موضع الحال يحتاج الي تامل وذلك انه اذا تسلط النفي ف-ي محكوم به وذلك له معمول ففي ذلك طريقان احدهما ان النفي يسلط علي ----المعمول فقط والاخر ان يسلط النفي علي المحكوم به فينتفي معموله لانتفاءه ببيان ذلك ان تقول ما زيد قاءم مسرعا فالمتبادر الي الذهي انه منتف اسراعه دون قيامه فيكون قد قام غير مسرع والوجه الاخر انه انتفي قيامه فانتفي اسراعه اي لا قيام فلا اسراع وهذا الذي قررناه لا يتاتي معه قول الزمخشري----- بل يءدي الي ما لا يجوز النطق به في حق المعصوم-	9029	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3662	true	4412320242366945574	0	109	0	556	1557	300	مجنون فيما قبله لانها زاءدة لتاكيد النفي قال الشيخ--- وما ذهب اليه الزمخشري من ان الباء تتعلق بمجنون وانه في موضع الحال يحتاج الي تامل وذلك انه اذا تسلط النفي علي محكوم به وذلك له معمول ففي ذلك طريقان احدهما ان النفي تسلط علي ذلك المعمول فقط والاخر ان يسلط النفي علي المحكوم به فينتفي معموله لانتفاءه -بيان ذلك--- تقول ما زيد قاءم مسرعا فالمتبادر الي الذهن انه منتف اسراعه دون قيامه فيكون قد قام غير مسرع والوجه الاخر انه انتفي قيامه فانتفي اسراعه اي لا قيام فلا اسراع وهذا الذي قررناه لا يتاتي معه قول الزمخشري بوجه بل يءدي الي ما لا يجوز النطق به في حق المعصوم	3662	-8328367952559055205	535	1015.5	429	563	95.02664184570312	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9030	false	6395513773769529828	0	134	0	718	1508	300	انتهي واختار ابو حيان ان يكون بنعمة قسما معترضا به بين المحكوم عليه والحكم علي سبيل التاكيد والتشديد والمبالغة في انتفاء الوصف الذميم وقال ابن عطية بنعمة ربك اعتراض كما تقول للانسان انت بحمد الله فاضلن قالك ولم يبين ما تتعلق به الباء في بنعمة قال شهاب الدين والذي تتعلق به الباء في هذا النحو معني مضمون الجملة نفيا واثباتا كانه قيل انتفي عنك ذلك بحمد الله والباء سببية وثبت ذلك الفضل بحمد الله تعالي واما المثال الذي ذكره فالباء تتعلق فيه بلفظ فاضل وقد نحا صاحب المننتخب الي هذا فقال المعني انتفي عنك الجنون بنعمة ربك وقيل معناه ما انت -مجنون والنعمة لربك كقولهم سبحانك اللهم وبحمدك اي والحمد لله وق----ول لبيد الطويل 4808 وافردت في الدنيا بفقد عشيرتي وفارقني جار باريد نافع اي وهو اربد وهذا ليس بتفسير اعراب بل تفسير معني	9030	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3662	true	4412320242366945574	109	240	556	1254	1557	300	انتهي واختار الشيخ--- ان يكون بنعمة قسما معترضا به بين المحكوم عليه والحكم علي سبيل التاكيد والتشديد والمبالغة في انتفاء الوصف الذميم وقال ابن عطية بنعمة ربك اعتراض كما تقول للانسان انت بحمد الله فاضل- قال- ولم يبين ما تتعلق به الباء في بنعمة قلت----------- والذي تتعلق به الباء في هذا النحو معني مضمون الجملة نفيا واثباتا كانه قيل انتفي عنك ذلك بحمد الله والباء سببية وثبت -لك الفضل بحمد الله تعالي واما المثال الذي ذكره فالباء تتعلق فيه بلفظ فاضل وقد نحا صاحب الم-نتخب الي هذا فقال المعني انتفي عنك الجنون بنعمة ربك وقيل معناه ما انت بمجنون والنعمة لربك كقولهم سبحانك اللهم وبحمدك اي والحمد لله ومنه قول لبيد 4291------- وافردت في الدنيا بفقد عشيرتي وفارقني جار باربد نافع اي وهو اربد وهذا ليس بتفسير اعراب بل تفسير معني	3662	-8328367952559055205	681	1300.5	551	723	94.19087219238281	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9033	false	-1941075305826391081	258	300	1387	1602	1602	300	قوله بايكم -لمفتون فيه اربعة اوجه احدها ان الباء مزيدة في المبتدا والتقدير ايكم المفتون فزيدت كزيادتها في نحو بحسبك زيد والي هذا ذهب قتادة وابو عبيدة معمر بن المثني الا انه ضعيف من حيث ان الباء لا تزاد في المبتدا الا-	9033	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3662	true	4412320242366945574	241	283	1258	1474	1557	300	قوله بايكم المفتون فيه اربع- اوجه احدها ان الباء مزيدة في المبتدا والتقدير ايكم المفتون فزيدت كزيادتها في نحو بحسبك زيد والي هذا ذهب قتادة وابو عبيدة معمر بن المثني الا انه ضعيف من حيث ان الباء لا تزاد في المبتدا الا	3662	-8328367952559055205	214	413.0	173	217	98.61750793457031	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9034	false	-2003459592026902915	17	178	84	980	1645	300	اي فرقة وطاءفة منكم المفتون اي المجنون في فرقة الاسلام ام في فرقة الكفار واليه ذهب مجاهد والفراء ويءيده قراءة ابن ابي عبلة في ايكم والثالث انه علي حذف مضاف اي بايكم فتن المفتون فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واليه ذهب الاخفش وتكون الباء سببية والرابع ان المفتون مصدر جاء علي مفعول ك المعقول و الميسور والتقدير بايكم المفتون فعلي القول الاول يكون الكلام تاما عند قوله ويبصرون ويبتدا بقوله بايكم المفتون وعلي الاوجه بعده تكون الباء متعلقة بما قبلها ولا يوقف علي يبصرون وعلي الاوجه الاولي الثلاثة يكون المفتون اسم مفعول علي اصله وعلي الوجه الرابع يكون مصدرا وينبغي ان يقال ان الكلام انما يتم علي قوله المفتون سواء قيل بان الباء مزيدة ام لا لان قوله فستبصر ويبصرون معلق بالاستفهام بعده لانه فعل بمعني الر--------ءية البصرية تعلق علي الصحيح بدليل قولهم اما تري ان برق هاهنا فكذلك الابصار لانه هو الرءية بالعين فعلي القول بزيادة الباء تكون الجملة الاستفهامية في محل نصب لانها واقعة موضع مفعول الابصار فصل	9034	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3663	true	8147577461571653850	0	151	0	852	1591	300	اي فرقة وطاءفة منكم المفتون واليه ---------------------------------------------ذهب مجاهد والفراء وتءيده قراءة ابن ابي عبلة في ايكم -الثالث انه علي حذف مضاف اي بايكم فتن المفتون فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واليه ذهب الاخفش وتكون الباء سببية والرابع ان المفتون مصدر جاء علي مفعول ك-المعقول و-المسيور والتقدير بايكم الفت-ون فعلي القول الاول يكون الكلام تاما عند قوله ويبصرون ويبتدا ق-وله بايكم المفتون وعلي الاوجه بعده تكون الباء متعلقة بما قبلها ولا يوقف علي يبصرون وعلي الاوجه الاول- الثلاثة يكون المفتون اسم مفعول علي اصله وعلي الوجه الرابع يكون مصدرا وينبغي ان يقال ان الكلام انما يتم علي قوله المفتون سواء قيل بان الباء مزيدة ام لا لان قوله فستبصر ويبصرون معلق بالاستفهام بعده لانه فعل بمعني الرءية والرءية البصرية تعلق علي الصحيح بدليل قولهم اما تري اي برق ه-هنا فكذلك الابصار لانه هو الرءية بالعين فعلي القول بزيادة الباء تكون الجملة الاستفهامية في محل نصب لانها واقعة موقع مفعول الابصار 689	3663	-8328367952559055205	827	1598.0	678	904	91.4822998046875	136	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9035	false	7442163898725161558	149	299	729	1479	1482	300	فيدهنون المشهور في قراءة الناس ومصاحفهم فيدهنون بثبوت نون الرفع وفيه وجهان احدهما انه عطف علي تدهن فيكون داخلا في حيز لو والثاني انه خبر مبتدا مضمر اي فهم يدهنون وقال الزمخشري فان قلت لم رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا الجن 13 علي معني ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك قال سيبويه وزعم هارون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا انتهي وفي نصبه علي ما وجد في بعض المصاحف وجهان احدهما انه عطف علي التوهم كانه توهم ان نطق ب ان فنصب الفعل-علي هذا التوهم وهذا انما يجء علي القول بمصدرية لو وفيه خلاف تقدم تحقيقه في البقرة والثاني انه نصب علي جواب التمني المفهوم من ود والظاهر ان لو	9035	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3663	true	8147577461571653850	152	299	857	1588	1591	300	فيدهنون المشهور في قراءة الناس ومصاحفهم فيدهنون بثبوت نون الرفع وفيه وجهان احدهما انه عطف علي تدهن فيكون داخلا في حيز لو والثاني انه خبر مبتدا مضمر اي فهم يدهنون وقال الزمخشري فان قلت لم رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ع-----------------لي معني ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك قال سيبويه وزعم هارون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا انتهي وفي نصبه علي ما وجد في بعض المصاحف وجهان احدهما انه عطف علي التوهم كانه توهم ان نطق ب ان فنصب الفعل علي هذا التوهم وهذا انما يجء علي القول بمصدرية لو وفيه خلاف مر محققا ---في البقرة والثاني انه نصب علي جواب التمني المفهوم من ود والظاهر ان لو	3663	-8328367952559055205	721	1420.5	577	751	96.00532531738281	143	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9036	false	-3370613532266439649	0	26	0	149	1619	300	لما كان سيقع لوقوع غيره وان جوابها محذوف ومفعول الوادادة ايضا محذوف تقديره ودوا ادهانك فحذف ادهانك لدلالة لو وما بعدها عليه وتقدير الجواب لسروا بذلك	9036	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3664	true	-5878522849910312055	1	27	4	152	1572	300	لما كان سيقع لوقوع غيره وان جوابها محذوف ومفعول الو-دادة ايضا محذوف تقديره ودوا ادهانك فحذف ادهانك لدلالة لو وما بعدها عليه وتقدير الجواب لسروا بذلك	3664	-8328367952559055205	148	291.0	122	149	99.328857421875	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9037	false	8535294876372585851	112	300	574	1602	1602	300	مثال مبالغة من الهمز وهو في اللغة الضرب طعنا باليد والعص-------ا واستعير للمغتاب الذي يغتاب ال---ناس كانه يضربهم بايذاءه وقال ابن زيد الهماز الذي يهمز الناس بيده ويضربهم واللماز باللسان وقيل الهماز الذي يذكر الناس في وجوههم واللماز الذي يذكرهم في مغيبهم وقال مقاتل بالعكس وقال مرة هما سواء ونحوه عن ابن عباس وقتادة قال الشاعر البسيط 4811 تدلي بود اذا لاقيتني كذبا وان تغيبت كنت الهامز اللمزه والنميم قيل هو مصدر -النميمة وقيل هو جمعها اي اسم جنس ك تمرة وتمر وهو نقل الكلام الذي يسوء سامعه ويحرش بين الناس وقال الزمخشري والنميم والنميمة السعاية وانشدني بعض العرب الرجز 4812 تشببي تشبب النميمه تمشي بها زهرا الي تميمه والمشاء مثال مبالغة من المشي اي يكثر السعاية بين الناس ليفسد بينهم يقال نم ينم نميما ونميمة اي يمشي ويسعي بالفساد وقال عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة نمام والعتل الذي يعتل الناس اي يحملهم ويجرهم الي ما يكرهون من حبس وضرب ومنه خذوه ف عتلوه الدخان 47 وقيل العتل الشديد الخصومة وقال ابو عبيد- هو الفاحش اللءيم وانشد 4813 بعتل من الرجال زنيم -ير ذي نجدة وغير كريم وقيل الغليظ الجافي ويقال عتلته وعتنته باللام والنون نقله يعقوب-	9037	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3664	true	-5878522849910312055	37	153	208	854	1572	300	مثال مبالغة من الهمز وهو في اللغة الضرب طعنا باليد والعصا ونحوها واستعير للعيا-ب الذي يعيب علي الناس كانه--------------------------------------------------------- يضربهم والن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم قيل--- مصدر كالنميمة وقيل هو جمعها اي اسم جنس ك-تمرة وتمر وهو نقل الكلام الذي يسوء سامعه ويحرش بين الناس وقال الزمخشري والنميم والنميمة السعاية وانشدني بعض العرب 429------2 تشببي تشبب النميمه تمشي بها زهرا الي تميمه والمشاء مثال مبالغة من المشي اي يكثر السعاية بين الناس -------------------------------------------------------------------------------------------------------والعتل الذي يعتل الناس اي يحملهم ويجرهم الي ما يكرهون من حبس وضرب ومنه خذوه فاعتلوه الدخان وقي---ل العتل الشديد الخصومة وقال ابو عبيدة هو الفاحش اللءيم وانشد 4293 بعتل من الرجال زنيم غير ذي نجدة وغير كريم وقيل الغليظ الجافي ويقال عتلته وعتنته باللام والنون نقله يعقوب	3664	-8328367952559055205	611	1125.5	500	1042	58.637237548828125	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9038	false	5267756561911213547	73	150	399	779	1534	300	والزنيم الدعي بنسب الي قوم ليس منهم قال حسان رضي الله عنه الطويل 4814 زنيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الاديم الاكارع وقال ايضا الوافر 4814 ب زنيم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم وقال ايضا الطويل 4815 وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد واصله من الزنمة وهي ما بقي من جلد الماعز معلقا في حلقها يترك عند القطع فاستعير للدعي لانه كالمعلق بما ليس منه	9038	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3664	true	-5878522849910312055	153	210	854	1140	1572	300	والزنيم الدعي ينسب الي قوم ليس منهم قال حسان 429--------------------4 زنيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الاديم الاكارع وقال ايضا 429--------------------------------------------------------------------------5 وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد واصله من الزنمة وهي ما بقي من جلد الماعز معلقا في حلقها يترك عند القطع فاستعير للدعي لانه كالمعلق بما ليس منه	3664	-8328367952559055205	279	534.0	222	380	73.42105102539062	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9040	false	-4686129767321600015	178	253	868	1234	1484	300	الحسن عتل بالرفع ا-ي هو عتل وحقه ان يقرا ما بعده بالرفع ايضا لانهم قالوا في القطع انه يبدا بالاتباع ثم بالقطع من غير عكس وقوله بعد ذلك اي بعدما وصفناه به قال ابن عطية فهذا الترتيب انما---------------------------------------------------------------- هو قبل كونه صاحب خير يمنعه وقال الزمخشري بعد ذلك اي بعدما عد له من المثالب والنقاءص ثم قال جعل جفاءه ودعوته اشد معايبه لانه اذا غلظ وجفا طبعه قسا قلبه واجترا علي كل معصية ونظير قوله	9040	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3664	true	-5878522849910312055	211	300	1145	1572	1572	300	الحسن عتل بالرفع علي هو عتل وحقه ان يقرا ما بعده بالرفع ايضا لانهم قالوا في القطع انه يبدا بالاتباع ثم بالقطع من غير عكس وقوله بعد ذلك اي بعدما وصفناه به قال ابن عطية فهذا الترتيب انما هو في قول الواصف لا في حصول تلك الصفات في المصوف والا فكون عتلا هو قبل كونه صاحب خير يمنعه وقال الزمخشري بعد ذلك بعد --ما عد له من المثالب والنقاءص ثم قال جعل جفاءه ودعوته اشد معايبة لانه اذا غلظ وجفا طبعه قسا قلبه واجترا علي كل معصية 6814- قوله-	3664	-8328367952559055205	352	675.0	279	431	81.6705322265625	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9040	false	-4686129767321600015	264	300	1280	1484	1484	300	ان كان ذا مال وبنين العامة علي فتح همزة ان ثم اختلفوا بعد فقرا ابن عامر وحمزة وابو بكر واضاف القرطبي معهم ابا جعفر وابا حيوة والمغيرة والاعرج بالاستفهام وباقي السبعة بالخبر والقارءون بالاستفهام علي اصولهم-	9040	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3665	true	4839016484439339838	0	24	0	137	1558	300	ان كا-------------ن العامة علي فتح همزة ان ثم اختلفوا بعد فقرا ابن عامر وحمزة وابو بكر بالاستف-------------------------------------------------------هام وباقي السبعة بالخبر والقارءون بالاستفهام علي اصولهم	3665	-8328367952559055205	131	246.0	108	205	63.90243911743164	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9041	false	-5588791252552850000	0	273	0	1403	1535	300	من تحقيق وتسهيل وادخال الف بين الهمزتين وعدمه ولا بد من بيان ذلك فنقول--------------------------------- قرا حمزة وابو بكر وذكر القرطبي معهم المفضل بتحقيق الهمزتين وعدم غدخال الف بينهما وهذا -هو اصلهما وقرا ابن ذكوان بتسهيل الثانية وعدم ادخال الف وهشام بالتسهيل المذكور الا انه ادخل الفا بينهما فقد خالف كل منهما اصله اما ابن ذكوان فانه يحقق الهمزتين فقد سهل الثانية هنا واما هشام فان اصله ان يجري في الثانية من هذا النحو وجهين من التحقيق كرفيقه والتسهيل وقد التزم التسهيل هنا واما ادخال الالف فانه فيه علي اصله كما تقدم اول البقرة وقرا نافع في رواية اليزيدي عنه ----ان بكسر الهمزة علي الشرط فاما قراءة ----ان بالفتح علي الخبر ففيه اربعة اوجه احدها انها ان المصدرية في موضع المفعول به مجرورة بلام مقدرة واللام متعلقة بفعل النهي اي ولا تطع من هذه صفاته لان كان متمولا وصاحب بنين الثاني انها متعلقة ب عتل وان كان قد وصف قاله الفارسي وهذا لا يجوز عند البصريين وكان الفارسي اغتفره في الجار الثالث ان يتعلق ب زنيم ولا سيما عند من يفسره بقبيح الافعال الرابع ان يتعلق بمحذوف يدل عليه ما بعده من الجملة الشرطية تقديره لكونه متمولا مستظهرا بالبنين كذب باياتنا قاله الزمخشري قال ولا يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب وقال مكي وتبعه ابو البقاء لا يجوز ان يكون العامل تتلي لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها لان -اذا تضاف الي الجمل ولا يعمل المضاف اليه فيما قبل المضاف انتهي وهذا يوهم ان المانع من ذلك ما ذكره فقط والمانع امر معنوي حتي لو فقد هذا المانع الذي ذكره لامتنع من جهة المعني وهو	9041	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3665	true	4839016484439339838	24	299	137	1555	1558	300	من تحقيق وتسهيل وادخال الف بين الهمزتين وعدمه ولا بد من بيانه لك تسهيلا للامر عليك فاقول وبالله التوفيق قرا حمزة وابو بكر------------------------- بتحقيق الهمزتين وعدم ادخال الف بينهما وهذا وهو اصلهما وقرا ابن ذكوان بتسهيل الثانية وعدم ادخال الف وهشام بالتسهيل المذكور الا انه ادخل الفا بينهما فقد خالف كل منهما اصله اما ابن ذكوان فانه يحقق الهمزتين فقد سهل الثانية هنا واما هشام فان اصله ان يجري في الثانية من هذا النحو وجهي---ن التحقيق كرفيقه والتسهيل وقد التزم التسهيل هنا واما ادخال الالف فانه فيه علي اصله كما تقدم اول البقرة وقرا نافع في رواية الزبيدي عنه ان كان بكسر الهمزة علي الشرط فاما قراءة ان كان بالفتح علي الخبر ففيه اربعة اوجه احدها انها ان المصدرية في موضع المفعول له مجرورة بلام مقدرة واللام متعلقة بفعل النهي اي ولا تطع من هذه صفاته لان كان متمولا وصاحب بنين الثاني انها متعلقة ب عتل وان كان قد وصف قاله الفارسي وهذا لا يجوز عند البصريين وكان الفارسي اغتفره في الجار الثالث ان يتعلق ب زنيم ولا سيما عند من يفسره بقبيح الافعال الرابع ان يتعلق بمحذوف يدل عليه ما بعده من الجملة الشرطية تقديره لكونه متمولا مستظهرا بالبنين كذب باياتنا قاله الزمخشري قال ولا يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب وقال مكي وتبعه ابو البقاء لا يجوز ان يكون العامل تتلي لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها لانه اذا تضاف الي الجمل ولا يعمل المضاف اليه فيما قبل المضاف انتهي وهذا يوهم ان المانع من ذلك ما ذكره فقط والمانع امر معنوي حتي لو فقد هذا المانع الذي ذكره لامتنع من جهة المعني وهو	3665	-8328367952559055205	1364	2663.5	1098	1446	94.32918548583984	257	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9041	false	-5588791252552850000	273	300	1403	1535	1535	300	لا يصلح ان يعلل تلاوة ايات الله -ليه بكونه ذا مال وبنين واما قراءة -ان كان علي الاستفهام ففيها وجهان احدهما ان يتعلق بمقدر يدل عليه ما-	9041	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3666	true	4541002379337494759	0	27	0	135	1534	300	لا يصلح ان يعلل تلاوة ايات الله عليه بكونه ذا مال وبنين واما قراءة اان كان علي الاستفهام ففيها وجهان احدهما ان يتعلق بمقدر يدل عليه ما	3666	-8328367952559055205	132	249.0	106	135	97.77777862548828	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9042	false	5647443757379245541	0	155	0	767	1490	300	قبله اي اتطيعه لان كان او ل-كون طواعية لان كان والثاني ان يتعلق بمقدر يدل عليه ما بعده اي لان كان---- كذب وجحد واما قراءة ان كان بالكسر فعلي الشرط وجوابه مقدر تقديرده ان كان كذا يكفر ويجحد دل عليه ما بعده وقال الزمخشري والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه ان- اطاع الكافر لغناءه فكانه اشترط في الطاعة الغني ونحو صرف الشرط للمخاطب صرف الترجي اليه في قوله لعله يتذكر او يخشي طه 44 وجعله ابو حيان من دخول شرط علي شرط يعني ان و-ذا الا انه قال ليسا من الشروط المترتبة الوقوع وجعل- نظير ذلك قول ابن دريد الرجز 4817 فان عثرت بعدها ان والت نفسي من ه-تا فقولا لا لعا قال لان الحامل علي تدبر ايات الله كونه ذا مال وبنين وهو مشغول القلب بذلك غافل عن النظر قد استولت عليه الدنيا وانظرته وقرا الحسن بن ابزي بالاستفهام وهو استفهام تقريع وتوبيخ علي قوله حين---------------------- تليت عليه ايات الله	9042	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3666	true	4541002379337494759	27	176	135	891	1534	300	قبله اي اتطيعه لان كان او اتكون طواعية لان كان والثاني ان يتعلق بمقدر---- عليه ما بعده اي لان كان كذا كذب وجحد واما قراءة ----ان بالكسر فعلي الشرط وجوابه مقدر تقدير-ه ان كان كذا يكفر ويجحد دل عليه ما بعده وقال الزمخشري والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه اذا اطاع الكافر لغنا-ه فكانه اشترط في الطاعة الغني ونحو صرف الشرط للمخاطب صرف الترجي اليه في قوله لعله يتذكر طه وج-----------عله الشيخ--- من دخول شرط علي شرط يعني ان واذا الا انه قال ليسا من الشروط المترتبة الوقوع وجعله نظير---- قول ابن دريد 4296------ فان عثرت بعدها ان والت نفسي من هاتا فقولا لا لعا قال لان الحامل علي تدبر ايات الله كونه ذا مال وبنين وهو مشغول القلب بذلك غافل عن النظر قد استولت عليه الدنيا وابطرته وقرا الحسن-------- بالاستفهام وهو استفهام تقريع وتوبيخ علي قوله القران اساطير الاولين لما تليت عليه ايات الله	3666	-8328367952559055205	706	1297.0	561	798	88.47117614746094	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9043	false	-5792362229443153753	64	176	300	888	1541	300	اساطير الاولين اباطيلهم وترهاتهم----------- قوله سنسمه اي نجعل له سمة اي علامة يعرف بها قال جرير الكامل 4818 لما وضعت علي الفرزدق ميسمي وعلي البعيث جدعت انف الاخطل والخرطوم الانف وهو هنا عبارة عن الوجه كله من---- التعبير عن الكل بالجزء لانه اظهر ما فيه واعلاه والخرطوم ايضا الخمر وكانه استعاره لها لان الشنتمري قال هي الخمر اول ما يخرج من الدن فجعلت كالانف لانه اول ما يبدو من الوجه فليست الخرطوم الوجه مطلقا ومن مجء الخرطوم بمعني الخمر قول علقمة -بن عبدة البسيط 4819 قد اشهد الشرب فيهم مزهر رنم --لقوم تصرعهم صهباء خرطوم وانشد --نضر بن شميل البسيط 4820 تظل يومك في لهو وفي طرب وانت بالليل شراب الخراطيم فصل	9043	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3666	true	4541002379337494759	169	283	852	1439	1534	300	اساطير الاولين لما تليت عليه ايات الله 6816 قوله سنسمه اي نجعل له سمة اي علامة يعرف بها قال جرير 4297 -------لما وضعت علي الفرزدق ميسمي وعلي البعيث جدعت انف الاخطل والخرطوم الانف وهو هنا عبارة عن الوجه كله من باب التعبير عن الكل بالجزء لانه اظهر ما فيه واعلاه والخرطوم ايضا الخمر وكانه استعارة لها لان الشنتمري قال هي الخمر اول ما تخرج من الدن فجعلت كالانف لانه اول ما يبدو من الوجه فليست الخرطوم الخمر مطلقا ومن مجء الخرطوم بمعني الخمر قول علقمة ابن عبدة 4298------- قد اشهد الشرب فيهم مزهر زءم والقوم تصرعهم صهباء خرطوم وانشد النضر بن شميل 4299------- تظل يومك في لهو وفي لعب وانت بالليل شراب الخراطيم قال	3666	-8328367952559055205	530	980.0	422	608	87.17105102539062	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9045	false	-6833509585883303437	213	300	1142	1593	1593	300	مصبحين---- حال من فاعل ليصرمنها وهو من اصبح التامة اي داخلين في الصباح كقوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين الصافات 137 وقوله -اذا سمعت بسري القين فاعلم بانه مصبح والكاف في كما في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف اي بلوناهم ابتلاء كما بلونا و ما مصدرية او بمعني الذي- و اذا منصوبة ب بلونا و ليصرمنها جواب للقسم وجاء علي خلاف منطوقهم ولو جاء----- لقيل لنصرمنها بنون المتكلم----- قوله ولا يستثنون هذه مستانفة ويضعف كونها حالا من حيث ان المضارع المنفي ب لا كالمثبت في عدم دخول-	9045	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3667	true	7206649079820500561	0	89	0	460	1572	300	مصبحين هذا حال من فاعل ليصرمنها وهو من اصبح التامة اي داخلين في الصباح كقول- تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين الصافات---- وقولهم اذا سمعت بسري القين فاعلم -انه مصبح والكاف في كما في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف اي بلوناهم ابتلاء كما بلونا و ما مصدرية او بمعني الذين و اذ- منصوبة ب بلونا و ليصرمنها جواب للقسم وجاء علي خلاف منطوقهم ولو جاء عليه لقيل لنصرمنها بنون ال-تكلم 6818 قوله ولا يستثنون هذه مستانفة ويضعف كونها حالا من حيث ان المضارع المنفي ب لا كالمثبت في عدم دخول	3667	-8328367952559055205	442	824.0	358	468	94.44444274902344	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9046	false	-5508948947949956471	0	247	0	1307	1600	300	الواو عليه واضمار مبتدا قبله كقولهم قمت واصك عينه مستغني عنه ومعني لا يستثنون لا يستثنون للمساكين من جملة ذلك القدر الذي كان يدفع ابوهم للمساكين ومن الثني وهو الكف والرد لان الحاف اذا قال والله لافعلن كذا الا ان يشاء الله غيره فقد رد انعقاد تلك اليمين وقيل المعني لا يستثون عزمهم من- الحرمات وقيل لا يقولون ان شاء الله قال الزمخشري وسمي استثناء وهو شرط لان معني لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد قوله ولا يستثنون------------ اي هلاك او بلاء طاءف والطاءف غلب في الشر قال الفراء هو الامر الذي ياتي ليلا ورد عليه بقوله اذا مسهم طاءف من -لشيطان الاعراف 201 وذلك لا يختص بليل ولا نهار وقرا النخعي طيف قوله----------------------------------------- من ربك يجوز ان يتعلق ب طاف وان يتعلق بمحذوف صفة ل طاءف قوله فطاف عليها طاءف والصرام جذاذ النخل واصل المادة الدلالة علي القطع ومنه الصرم والصرم بالضم والفتح وهو القطيعة قال امرء القيس الطويل 4821 افاطم مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي ومنه الصريمة وهي قطعة منصرمة عن الرمل لا تنب شيءا قال البسيط 4822 وبالصريمة منهم منزل خلق عاف تغير الا النءي والوتد والصارم القاطع الماضي وناقة مصرمة ان---قطع لبنها وانصرم الشهر والسنة اي قرب انفصالهما واصرم زيد ساءت حاله كانه انقطع سعده فقوله كالصريم قيل هي الاشجار المنصرم حملها وقال ابن عبسا كالليل لانه يقال له الصريم لسواده والصريم ايضا النهار وقيل الصبح لانه انصرم من الليلة قاله الاخفش فهو من الاضداد وقال شمر الصريم الليل والصريم النهار وقيل الصريم	9046	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3667	true	7206649079820500561	89	289	460	1524	1572	300	الواو عليه واضمار مبتدا قبله كقولهم قمت واصك عينه مستغني عنه ومعني لا يستثنون لا يثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون عزمهم علي الحرمان وقيل لا يقولون ان شاء الله------------- وسمي استثناء وهو شرط لان معني لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد قاله الزمخشري 6819 قوله طاءف اي هلاك او بلاء طاءف والطاءف غلب في الشر قال الفراء هو الامر الذي ياتي ليلا ورد عليه بقوله اذا مسهم طاءف من الشيطان الاعراف---- وذلك لا يختص بليل ولا نهار وقرا النخعي طيف وقد تقدم في الاعراف الكلام علي هذين الوصفين و من ربك يجوز ان يتعلق ب طاف وان يتعلق بمحذوف صفة ل طاءف و---------------------الصرام جذاذ النخل واصل المادة الدلالة علي القطع ومنه الصرم والصرم بالضم والفتح وهو القطيعة قال امرء القيس 4300------- افاطم مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي ومنه الصريمة وهي قطعة منصرمة عن الرمل قال 4301------------------- وبالصريمة منهم منزل خلق عاف تغير الا النءي والوتد والصارم القاطع الماضي وناقة مصرمة اي انقطع لبنها وانصرم الشهر والسنة اي قرب انفصالهما واصرم---- ساءت حاله كانه انقطع سعده وقوله كالصريم قيل هي الاشجار المنصرم حملها وقيل--------- كالليل لانه يقال له الصريم لسواده والصريم ايضا النهار وقيل الصبح--------------------------------- فهو من الاضداد وقال شمر الصريم الليل والصريم النهار ----لانصرام	3667	-8328367952559055205	968	1793.5	781	1365	70.9157485961914	169	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9047	false	7313610089118369927	143	288	739	1490	1559	300	ان اغدوا يجوز ان تكون المصدرية اي تنادوا بهذا الكلام وان تكون المفسرة لانه-تقدمها ما هو بمعني القول قال الزمخشري فان قلت هلا قيل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يغدي عليهم بالجفنة ويراح انتهي فجعل غدا متعديا في الاصل ب الي فاحتاج الي تاويل تعديه ب علي وفيه نظر لورود تعدية ب علي في غير موضع كقوله الوافر 4823 وقد اغدو علي ثبة كرام نشاوي واجدين لما نشاء واذا كانوا قد عردوا مرادفه ب علي فليعدوه بها ومرادفه بكر تقول بكرت عليه و غدوت عليه بمعني واحد قال الطويل 4824 بكرت عليه غدوة فرايته قعودا اليه بالصريم عواذله قوله ان كنتم صارمين جوابه محذوف اي فاغدوا و صارمين قاطعين حادين وقيل ماضين--- العزم من قولك سيف صارم----- قوله ف نطلقوا وهم يتخافتون	9047	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3668	true	3393418023554556352	34	176	182	913	1539	300	ان اغدوا يجوز ان تكون المصدرية اي تنادوا بهذا الكلام وان تكون المفسرة لانه تقدمها ما هو بمعني القول قال الزمخشري فان قلت هلا قيل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يغدي عليهم بالجفنة ويراح انتهي فجعل غدا متعديا في الاصل ب الي فاحتاج الي تاويل تعديه ب علي وفيه نظر لورود تعديه ب علي في غير موضع كقوله 4302------- وقد اغدو علي ثبة كرام نشاوي واجدين لما نشاء واذا كانوا قد ع-دوا مرادفه ب علي فليعدوه بها ومرادفه بكر تقول بكرت عليه و-غدوت عليه بمعني واحد قا-------ل 4303 بكرت عليه غدوة فرايته قعودا لديه بالصريم عواذله و--- ان كنتم صارمين جوابه محذوف اي فاغدوا و-صارمين قاطعين جاذين وقيل ماضين في العزم من قولك سيف صارم 6823 قوله--------- وهم يتخافتون	3668	-8328367952559055205	709	1344.0	570	760	93.28947448730469	129	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9048	false	-6102756771868837871	41	187	222	974	1565	300	وهم يتخافتون جملة حالية من فاعل انطلقوا ق-----وله ان لا يدخلنها ليوم عليكم مسكين ان مفسرة ويجوز ان تكون --مصدرية اي يتخافتون بهذا الكلام اي يقوله بعضهم لبعض -ان لا يدخلنها ليوم عليكم مسكين قال ابن الخطيب والنهي للمسكين عن الدخول نهي لهم عن تمكينه منه اي لا تمكنوه من الدخول وقرا عبد الله وابن ابي عبلة لا يدخلنها باسقاط ان اما علي اضمار القول ك------مذهب البصريين واما علي اجراء يتخافتون مجراه كقو------ل الكوفيين----- قوله وغدوا علي حرد قادرين يجوز ان يكون قادرين حالا من فاعل غدوا و علي حرد متعلق به وان يكون علي حرد هو الحال و قادرين اما حال ثانية واما حال من ضمير الحال الاول -والحرد ----------------قيل الغضب والحنق قاله السدي وسفيان وانشد للاشهب -بن رميلة الطويل 4825 اسود شري لاقت اسود خفية تساقوا علي حرد دماء الاساود قيل ومثله الرجز 4826---- اذا جياد الخيل جاءت تردي مملوءة من غضب وحرد عطف	9048	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3668	true	3393418023554556352	174	300	900	1539	1539	300	وهم يتخافتون جملة حالية من فاعل انطلقوا 6824 قوله ان لا يدخلنها يجوز--------------------------- ان تكون المصدرية اي يتخافتون بهذا الكلام اي يقوله بعضهم لبعض وان تكون المفسرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عبد الله وابن ابي عبلة لا يدخل-ها باسقاط ان اما علي اضمار القول كما هو مذهب البصريين واما علي اجراء يتخافتون مجراه كما هو قول الكوفيين 6825 قوله------ علي حرد قادرين يجوز ان يكون قادرين حالا من فاعل غدوا و علي حرد متعلق به وان يكون علي حرد هو الحال و قادرين اما حال ثانية واما حال من ضمير الحال الاولي والحرد فيه اقوال كثيرة قيل الغضب والحنق------------------ وانشد للاشهب ابن رميلة 4304 ا-------سود شري لاقت اسود خفية تساقوا علي حرد دماء الاساود قيل ومثله قول الاخر 4305 اذا جياد الخيل جاءت تردي مملوءة من غضب وحرد عطف-	3668	-8328367952559055205	558	991.5	447	799	69.83729553222656	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9048	false	-6102756771868837871	187	266	974	1399	1565	300	لما تغاير اللفظان كقوله الوافر 4827 والفي قولها كذبا ومينا -قال ابو عبيدة والقتيبي علي حرد علي منع من حاردت الناقة حرادا اي قل لبنها والحرود من النوق القليلة الدر وحاردت السنة قل مطرها وخيرها--------------- ويقال حرد بالكسر يحرد حردا وقد تفتح فيقال حرد- فهو حردان وحا--------------رد وليوث حوارد وقيل الحرد والحرود الانفراد يقال حرد بالفتح يحرد بالضم حرودا وح------ردا اي انعزل ومنه كوكب حارد اي منفرد قال الاصمعي هي لغة هذيل وقال القر----طبي يقال حرد يحرد حرودا اي	9048	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3669	true	8272227463349767790	0	70	0	374	1582	300	لما تغاير اللفظان كقوله------------ والفي قولها كذبا ومينا وقيل ال-----------------------------منع من حاردت الابل---------- قل لبنها و------------------------------------السنة قل مطرها قاله ابو عبيد والقتبي ويقال حرد بالكسر يحرد حردا وقد تفتح فيقال حردا فهو حردان وحارد يقال اسد حارد وليوث حوارد وقيل الحرد والحر-د الانفراد يقال حرد بالفتح يحرد بالضم حرودا وحردا وحردا--- انعزل ومنه كوكب حارد اي منفرد قال الاصمعي هي لغة هذيل وقيل الحرد القصد يقال حرد يحرد حر-دك اي	3669	-8328367952559055205	317	513.5	255	466	68.02574920654297	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9049	false	4131670742603282860	6	106	33	548	1599	300	كوكب في الجو منحرد ورواه ابو عمرو بالجيم قال وهو سهيل وقيل الحرد القصد يقال حرد يحرد بالكسر حردا قصدا تقول حردت حردك اي قصدت قصدك قال الراجز الرجز 4829 اقبل سيل جاء من عند الله يحرد حرد الجنة المغله وقال قتادة ومجاهد علي حرد اي علي جد وجهد وقال القرطبي ومجاهد وعكرمة اي علي امر مجتمع قد اسموه بينهم قال البغوي وهذا معني القصد وقال الحسن علي حاجة وفاقة وقيل الحرد اسم جنتهم بعينها قاله السدي وقال الازهري حرد اسم قريتهم------------- وفيهما بع-----د و قادرين اما من القدرة وهو الظاهر واما من التقدير وهو التضييق اي مضيقين علي المساكين	9049	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3669	true	8272227463349767790	53	115	292	616	1582	300	كوكب حارد اي منفرد قال الاصمعي هي لغة هذ-----------يل وقيل الحرد القصد يقال حرد يحرد--------------------------- حردك اي قصد- قصدك ومن------------------------------------------ه يحرد حرد الجنة المغله وقد فسرت الاية الكريمة بجميع ما ذكرت وقيل الحرد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم جنتهم بعينها قاله السدي وقيل ------------اسم قريتهم قاله الازهري وفيهما بعد بعيد و قادرين اما من القدرة وهو الظاهر واما من التقدير وهو التضييق اي مضيقين علي المساكين	3669	-8328367952559055205	230	362.5	183	533	43.15196990966797	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9053	false	-2166328436860575872	114	273	591	1419	1556	300	قوله ان لكم فيه العامة علي كسر الهمزة وفيها ثلاثة اوجه احدها انها معمولة ل تدرسون اي تدرسون في الكتاب ان لكم ما تحتاجونه فلما دخلت اللام كسرت الهمزة كقولك علمت انك عاقل بالفتح وعلمت انك لعاقل بالكسر والثاني ان تكون علي الحكاية للمدروس كما هو كقوله وتركنا عليه في -لاخرين سلام علي نوح في -لعالمين الصافات 78 79 قالهما الزمخشري وفي الفرق بين الوجهين عسر قال وتخير الشء واختاره اخذ خيره كتنخله وانتخله اخذ منخوله -الثالث انها علي الاستءناف علي معني ان كان لكم كتاب فلكم---- متخير قال القرطبي تم الكلام عند قوله تدرسون ثم ابتدا فقال ان لكم فيه لما تخيرون اي ان لكم في هذا الكتاب اذن ما تخيرون اي ليس لكم ذلك والكناية في فيه الاولي والثانية راجعة الي الكتاب وقرا طلحة والضحاك ان لكم بفتح الهمزة وهو منصوب ب تدرسون الا ان فيه زيادة لام التاكي- وهي نظير قراءة الا انهم لياكلون لطعام الفرقان 20 بالفتح وقرا الاعرج وابن هرمز اان لكم في الموضعين	9053	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3669	true	8272227463349767790	154	264	819	1407	1582	300	قوله ان لكم فيه العامة علي كسر الهمزة وفيها ثلاثة اوجه احدها انها معمولة ل تدرسون اي تدرسون في الكتاب ان لكم ما تختارونه فلما دخلت اللام كسرت الهمزة وال--------------------------------------------------ثاني ان تكون علي الحكاية للمدروس كما هو كقوله وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين الصافات 78--- قالهما الزمخشري وفي الفرق بين الوجهين عسر قال وتخير الشء واختاره اخذ خيره كتنخله وانتخله اخذ منخوله والثالث انها علي الاستءناف علي معني ان كان لكم كتاب فلكم فيه متخير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا طلحة والضحاك ان لكم بفتح الهمزة وهو منصوب ب تدرسون الا ان فيه زيادة لام التاكيد وهي نظير قراءة الا انهم لياكلون ا------لفرقان--- بالفتح وقرا الاعرج---------- اان لكم في الموضعين	3669	-8328367952559055205	573	1062.5	464	836	68.5406723022461	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9054	false	4325093203942351864	33	68	182	350	1543	300	قوله بالغة العامة علي رفعها نعتا ل ايمان و الي يوم لقيامة متعلق بما تعلق به لكم زمن الاستقرار اي كاءنة لكم الي يوم او ببالغة اي تبلغ الي ذلك اليوم وتنتهي اليه وقرا زيد	9054	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3669	true	8272227463349767790	266	300	1423	1582	1582	300	قوله بالغة العامة علي رفعها نعتا ل ايمان و الي يوم------- متعلق بما تعلق به لكم -من الاستقرار اي ثابتة لكم الي يوم او ببالغة اي تبلغ الي ذلك اليوم وتنتهي اليه وقرا زيد-	3669	-8328367952559055205	156	291.0	123	168	92.85713958740234	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9054	false	4325093203942351864	68	265	350	1354	1543	300	بن علي والحسن بنصبها فقيل علي الحال من ايمان لانها تخصصت بالعمل او بالوصف وقال القرطبي علي الحال من الضمير في لكم لانه خبر عن ايمان ففيه ضمير منه واما من الضمير في علينا ان قدرت علينا وصفا للايمان لا متعلقا بنفس الايمان لان فيه ضميرا منه كما يكون اذا كان خبرا عنه وقيل من الضمير في علينا ان قدرت علينا وصفا للايمان وقوله ان لكم لما تحكمون اي لانفسكم من الخير والكرامة قوله ان لكم لما تحكمون جواب القسم في قوله ايمان لانها بمعني اقسام قوله سلهم ايهم بذلك زعيم اي سل يا محمد هءلاء المتقولين علي ايهم كفيل بما تقدم ذكره والزعيم الكفيل والضمين قاله ابن عباس وقتادة لقوله تعالي وانا به زعيم يوسف 72 وقال ابن كيسان الزعيم هنا القاءم بالحجة والدعوي وقال الحسن الزعيم الرسول قوله ايهم متعلق ب سلهم و بذلك متعلق ب زعيم اي ضمين وكفيل وقد تقدم ان سال تعلق لكونه سببا في العلم واصله ان يتعدي ب عن او -الباء كقوله فاسال به خبيرا الفرقان 59 وقوله الطويل 4830 فان تسالوني بالنساء والجملة في موضع نصب بعد اسقاط الخافض كما تقدم تقريره قوله ام لهم شركاء هذه قراءة العامة وقرا عبد الله ام لهم شرك فلياتوا بشركهم بلفظ المصدر	9054	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3670	true	-3597873325759048522	0	97	0	484	1496	300	بن علي والحسن بنصبها فقيل علي الحال من ايمان لانها تخصصت بالعمل او بالوصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل من الضمير في علينا ان ----جعل-ناه صفة ل ايمان وقوله ان لكم لما تحك----------------------------------------------------مون جواب القسم في قوله ايمان لانها بمعني اقسام و ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم م-علق لس-لهم و بذلك متعلق ب زعيم اي ضمين وكفيل وقد تقدم ان سال يعلق لكونه سببا في العلم واصله ان يتعدي ب عن او بالباء كقوله فسء-ل به خبيرا الفرقان 59-وقوله 4308------- فان تسالوني بالنساء فالجملة في موضع نصب بعد اسقاط الخافض كما عرفت تقريره غير مر---------------------------ة وقرا عبد الله ام لهم شرك فلياتوا بشركهم بلفظ المصدر	3670	-8328367952559055205	455	812.5	362	1005	45.27363204956055	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9055	false	3753056831270104184	158	298	816	1526	1534	300	قوله يوم يكشف عن ساق يوم منصوب بقوله فلياتوا اي فلياتوا بشركاءهم يوم يكشف عن ساق ليشفع الشركاء لهم وحينءذ لا يوقف علي صادقين او باضمار اذكر فيكون مفعولا به او بمحذوف وهو ظرف اي يوم يكشف يكون كيت وكيت او ب خاشعة قاله ابو البقاء--------- و عن ساق قاءم مقام الفاعل وقرا ابن مسعود وابن ابي عبلة تكشف بالتاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- من فوق مبنيا للفاعل اي الشدة والساعة وعنه ايضا كذلك----- مبنيا للف-عول وهي مشكلة لان التانيث لا معني له هاهنا الا ان يقال ان المفعول مستتر اي تكشف هي اي الشدة ويتعلق عن ساق بمحذوف اي تكشف عن ساقها ولذلك قال الزمخشري وتكشف بالتاء مبنيا للفاعل والمفعول جميعا والفعل للساعة او الحال اي يشتد الحال او الساعة وقرء ويكشف بضم التاء او الياء وكسر الشين من اكشف اذا دخل في الكشف واكشف الرجل اذا انقلبت شفته العليا لانكشاف ما تحتها	9055	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3670	true	-3597873325759048522	98	239	489	1200	1496	300	قوله يوم يكشف----------- منصوب بقوله فلياتوا --------------------------------------------------------------------------------او باضمار اذكر فيكون مفعولا به او بمحذوف وهو ظرف اي يوم يكشف يكون كيت وكيت او ب-خاشعة قاله ابو البقاء وفيه بعد و عن ساق قاءم مقام الفاعل و----ابن مسعود وابن ابي عبلة يكشف بالياء من تحت مبنيا للفاعل وهو الله وقرا ابن عباس وعبد الله ايضا نكشف بكسر النون وعن ابن عباس تكشف بالتاء من فوق مبنيا للفاعل اي الشدة والساعة وعنه----- كذلك ايضا مبنيا للمفعول وهي مشكلة لان التانيث لا معني له --هنا الا ان يقال ان المفعول مستتر اي تكشف هي اي الشدة --قوله عن ساق------- اي تكشف عن ساقها ولذلك قال الزمخشري وتكشف بالتاء مبنيا للفاعل والمفعول جميعا والفعل للساعة او للحال اي تشتد الحال او الساعة وقرء يك-شف بضم الياء او التاء وكسر الشين من اكشف اذا دخل في الكشف واكشف الرجل اذا انقلبت شفته العليا لانكشاف ما تحتها	3670	-8328367952559055205	585	1084.5	467	824	70.99514770507812	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9056	false	2869596884067193118	2	51	10	253	1488	300	وكشف الساق كناية عن الشدة----------------------------------------------------------------- قال الراجز الرجز 4831 عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طرادي الطير عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها حمراء -بري اللحم عن عراقها وقال حا-م الطاءي الطويل 4832 اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال	9056	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3670	true	-3597873325759048522	239	300	1200	1496	1496	300	وكشف الساق كناية عن الشدة لا يمتري في ذلك من ذاق طعم الكلام وسمع قول العرب في نظمها ونثرها قال الراجز 4309------ عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طرادي الطير عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها حمراء تبري اللحم عن عراقها وقال حاتم الطاءي 4310------- اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال-	3670	-8328367952559055205	221	399.0	175	310	71.29032135009766	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9056	false	2869596884067193118	55	145	276	736	1488	300	كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر البواح وقال الراجز الرجز 4834 ا قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا وقال الاخر السريع او الرجز 4834 ب صبرا امام انه شر باق وقامت الحرب بنا علي ساق قال الزمخشري الكشف عن الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال حاتم 4835 ا اخو الحرب وقال ابن قيس الرذقيات الخفيف 4835 ب تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء انتهي	9056	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3671	true	6178397497645077683	2	78	9	402	1569	300	كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح وقال اخر 4312----------- قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا وقال --اخر 4313------------------ صبرا امام انه شر باق وقامت الحرب بنا علي ساق قال الزمخشري الكشف عن الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الحرب وابداء خدامهن عند ذلك وق--------------------------ال ابن قيس الر-قيات 4314--------- تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقلية العذراء انتهي	3671	-8328367952559055205	372	676.0	297	460	80.86956787109375	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9057	false	-1219760389409649737	186	215	931	1085	1533	300	قوله خاشعة حال من مرفوع يدعون و -بصارهم فاعل به ونسب الخشوع للابصار وان كانت الاعضاء كلها كذلك لظهور اثره فيها وقوله وهم سالمون حال من مرفوع يدعون الثانية	9057	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3671	true	6178397497645077683	118	147	609	764	1569	300	قوله خاشعة حال من مرفوع يدعون و ابصارهم فاعل به ونسب الخشوع للابصار وان كانت الاعضاء كلها كذلك لظهور اثره فيها وقوله وهم سالمون حال من مرفوع يدعون الثانية	3671	-8328367952559055205	154	303.0	125	155	99.3548355102539	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9062	false	-3294891555763873815	134	200	663	999	1500	300	قوله اذ نادي وهو مكظوم اذ منصوب بمضاف محذوف اي ولا يكن حالك كحاله او قصتك كقصته في وقت نداءه ويدل علي المحذوف ان الذوات لا ينصب عليها النهي ع----------لي احوالها وصفاتها وقوله وهو مكظوم جملة حالية من الضمير في نادي والمكظوم الممتلء حزنا وغيظا ومنه كظم السقاء اذا ملاه قال ذو الرمة البسيط 4836 وانت من حب مي مضمر حزنا عاني الفءاد قريح القلب مكظوم	9062	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3671	true	6178397497645077683	173	233	894	1198	1569	300	قوله اذ نادي اذا--------- منصوب بمضاف محذوف اي ولا تكن حالك كحاله او قصتك كقصته في وقت نداءه ويدل علي المحذوف ان الذوات لا ينصب عليها النهي انما ينصب علي احوالها وصفاتها ق-وله وهو مكظوم جملة حالية من الضمير في نادي والمكظوم الممتلء حزنا وغيظا------------------------- قال ذو الرمة 4315------- وانت من حب مي مضمر حزنا عاني الفءاد قريح القلب مكظوم	3671	-8328367952559055205	284	525.5	226	346	82.08092498779297	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9063	false	-172952019283459659	19	75	102	409	1529	300	ابي وعبد الله --بن عباس تداركته بتاء التانيث لاجل اللفظ--- والحسن وابن هرمز والاعمش تداركه بتشديد الدال وخرجت علي--- الاصل تتداركه بتاءين مضارعا فادغم وهو شاذ لان الساكن الاول غير حرف لين وهي كقراءة البزي اذ تلقونه النور 15 و نارا تلظي الليل 14 وهذا علي حكاية الحال لان المقصد ماضيه فايقاع المضارع هنا للحكاية كانه	9063	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3671	true	6178397497645077683	242	297	1244	1550	1569	300	ابي وعبد الله وابن عباس تداركته بتاء التانيث لاجل اللفظ به والحسن وابن هرمز والاعمش تداركه بتشديد الدال وخرجت علي ان الاصل تتداركه بتاءين مضارعا فادغم وهو شاذ لان الساكن الاول غير حرف لين وهي كقراءة البزي اذ تلقونه النور----- نارا تلظي الليل--- وهذا علي حكاية الحال لان القصة- ماضية فايقاع المضارع هنا للحكاية 6851	3671	-8328367952559055205	290	542.5	237	315	92.06349182128906	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9064	false	6927931486574636772	192	292	959	1534	1575	300	نافع بفتح الياء والباقون بضمها فاما قراءة الجماعة فمن ازلقه اي ازال رجلهن فالتعدية بالهمزة من ازلق يزلق واما قراءة نافع فالتعدية بالحركة يقال زلق بالكسر وزلقته بالفتح ونظيره شترت عينه بالكسر وشترها الله بالفتح وقد تقدم لذلك اخوات وقيل زلقه وازلقه بمعني واحد --------------ازلاقا اذا نحاه وابعده وازلق براسه يزلقه زلقا اذا حلقه قال القرطبي وكذلك ازلقه وزلقه تزليقا ورجل زلق وزملق مثال هدبد وزمالق وزملق بتشديد الميم وهو الذي ينزل قبل ان يجامع حكاه الجوهري وغيره والباء في بابصارهم اما للتعدية كالداخلة علي الالة اي جعلوا ابصارهم كالالة المزلقة لك ك عملت بالقدوم واما للسببية اي بسبب عيونهم	9064	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3672	true	-5585314588791654325	0	71	0	416	1668	300	نافع بفتح الياء والباقون بضمها فاما قراءة الجماعة فمن ازلقه اي از-ل رجله- فالتعدية بالهمزة من -زلق يزلق واما قراءة نافع فالتعدية بالحركة يقال زلق بالكسر وزلقته بالفتح ونظيره شترت عينه بالكسر وشترها الله بالفتح وقد تقدم لذلك اخوات وقيل زلقه وازلقه بمعني واحد ومعني الاية في الاصابة بالعين وفي التفسير قصة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء------------ اما للتعدية كالداخلة علي الالة اي جعلوا ابصارهم كالالة المزلقة لك ك-عملت بالقدوم واما للسببية اي بسبب عيونهم	3672	-8328367952559055205	374	691.5	310	589	63.49745178222656	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9066	false	-2315700112659580001	80	112	448	618	1585	300	قوله لما سمعوا ل-ذكر من جعلها ظرفية جعلها منصوبة ب يزلقونك ومن جعلها حرفا جعل جوابها محذوفا للدلالة اي لما سمعوا الذكر كادوا يزلقونك ومن جوز تقديم الجواب قال هو هنا متقدم	9066	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3672	true	-5585314588791654325	71	103	416	587	1668	300	قوله لما سمعوا الذكر من جعلها ظرفية جعلها منصوبة ب يزلقونك ومن جعلها حرفا جعل جوابها محذوفا للدلالة اي لما سمعوا الذكر كادوا يزلقونك ومن جوز تقديم الجواب قال هو هنا متقدم	3672	-8328367952559055205	169	335.0	137	171	98.83040618896484	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9067	false	4277209847452197965	28	208	157	1093	1527	300	وقد تقدم تحرير هذا في الواقعة و الحاق----------------------------------------ة فيها وجهان احدهما انه وصف اسم فاعل بمعني انها تبدي حقاءق الاشياء وقيل -ان الامر يحق فيها فهي من باب طليل ناءم ونهار صاءم قاله الطبري وقيل سميت حاقة لانها تكون من غير شك لانها حقت فلا كاذبة لها وقيل سميت القيامة بذلك لانها احقت لاقوام الجنة واحقت لاقوام النار وقيل من حق الشء ثبت فهي ثابتة كاءنة وقيل لانها تحق كل محاق في دين الله اي تغلبه ومن حاققته فحققته احقه اي غلبته وفي الصحاح وحاقه اي خاصمه وادعي كل واحد منهما الحق فاذا غلبه قيل حقه ويقال ما له فيه حق ولا حقاق اي خصومة والتحاق والتخاصم والاحتقاق الاختصام والحاقة والحق والحقة ثلاث لغات بمعني وقال الكساءي والمءرج الحاقة يوم الحق والثاني انه- مصدر ك العاقبة و العافية---- قوله ما الحاقة في موضع نصب علي اسقاط الخافض لان ادري بالهمزة -يتعدي لاثنين للاول بنفسه والث-ني ب الباء قال تعالي ولا ادراكم به يونس 16 فلما وقعت جملة الاستفهام معلقة لها كانت في موض-ع المفعول الثاني ودون الهمزة تتعدي لواحد ب الباء نحو دريت بكذا او يكون بمعني علم فيتعدي لاثنين	9067	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3672	true	-5585314588791654325	120	236	671	1291	1668	300	وقد تقدم تحرير هذا في الواقعة وهناك سءال حسن وجواب مثله فعليك باعتباره والحاقة فيها وجهان احدهما انه وصف اسم فاعل بمعني انها تبدي حقاءق الاشياء وقيل لان الامر يحق فيها فهي من باب -ليل ناءم ونهار صاءم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل من حق الشء ثبت فهي ثابتة كاءنة وقيل لانها تحق كل محاق في دين الله اي تغلبه -من حاققته فحققته احقه اي غلبته والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انها مصدر ك-العاقبة و-العافية 692 قوله ما الحاقة في موضع نصب علي اسقاط الخافض لان ادري بالهمزة ويتعدي لاثنين الاول بنفسه والثاني بال-باء قال تعالي ولا ادراكم به يونس--- فلما وقعت جملة الاستفهام معلقة لها كانت في موضوع المفعول الثاني ودون الهمزة تتعدي لواحد بال-باء نحو دريت بكذا و--يكون بمعني علم فيتعدي لاثنين	3672	-8328367952559055205	555	1026.0	447	985	56.345176696777344	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9070	false	4883445171734803208	156	300	806	1551	1551	300	احدها ان ينتصب نعتا لما قبلها -الثاني ان ينتصب علي الحال اي ذات حسوم وقرا السدي حسوما بالفتح حالا من الريح اي سخرها عليهم مستاصلة الثالث ان ينتصب علي المصدر بفعل من لفظها اي تحسمهم حسوما-------------------------------------- الرابع ان يكون مفعولا له ويتضح ذلك بقول الزمخشري الحسوم لا يخلو من ان يكون جمع حاسم ك شاهد و شهود او مصدرا كالشكور والكفور فان قكانت جمعا فمعني قوله حسوما اي نحسات حسمت كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الريح ما خفضت ساعة تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي تحسمهم حسوما بمعني استاصل استءصالا او تكون صفة كقولك ذات حوسم او يكون مفعولا له اي سخرها عليهم للاستءصال -قال عبد العزيز بن زرارة الكلابي الشاعر الوافر 4839 ففرق بين بينهم زمان تتابع فيه اعوام حسوم انتهي وقال-	9070	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3673	true	-2462516886611076359	0	128	0	663	1552	300	احدها ان ينتصب نعتا لما قبلها والثاني ان ينتصب عل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصدر بفعل من لفظها اي تحسمهم حسوما الثالث ان ينتصب علي الحال اي ذات حسوم الرابع ان يكون مفعولا له ويتضح ذلك بقول الزمخشري الحسوم لا يخلو من ان يكون جمع حاسم ك-شاهد و-شهود او مصدرا كالشكور والكفور فان -كانت جمعا فمعني قوله حسوما--- نحسات حسمت كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الريح ما خفتت ساعة تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي تحس--م حسوما بمعني تستاصل استءصالا او يكون صفة كقول- ذات حسوم او يكون مفعولا له اي سخرها عليهم للاستءصال وقال عبد العزيز بن زرارة الكلابي 4316-------------- ففرق بين بينهم زمان تتابع فيه اعوام حسوم انتهي -قال	3673	-8328367952559055205	613	1150.5	494	786	77.98982238769531	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9071	false	4944109442718491364	182	267	982	1414	1583	300	قوله فتري لقوم فيها صرعي اي في تلك الليالي والايام صرعي جمع صريع وهي حال نحو قتيل وقتلي وجريح وجرحي والضمير في فيها للايام والليالي كما تقدم او للبيوت او للريح و------الاول اظهر تقربه ولانه مذكور ق-وله كانهم اعجاز نخل اي اصول نخل و كانهم اعجاز حال من القوم او مستانفة وقرا ابو نهيك اعجز علي وزن افعل نحو ضبع واضبع وقرء نخيل حكاه الاخفش وقد تقدم ان اسم الجنس يذكر ويءنث واختير هنا تانيثه للفواصل كما اختير تذكيره لها في سورة القمر وقال ابو	9071	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3673	true	-2462516886611076359	203	271	1058	1413	1552	300	قوله ف----------يها صرعي صرعي حال---------------------- جمع صريع --------نحو قتيل وقتلي وجريح وجرحي والضمير في فيها للايام والليالي ا---------و للبيوت او للريح اظهرها الاول ل-----قربه ولانه مذكور وقوله كانهم اعجاز نخل --------------------------حال من القوم او مستانفة وقرا ابو نهيك اعجز علي---- افعل نحو ضبع واضبع وقرء نخيل حكاه الاخفش وقد تقدم ان اسم الجنس يذكر ويءنث واختير هنا تانيثه للفواصل كما اختير تذكيره لها في سورة القمر كما تقدم	3673	-8328367952559055205	330	572.5	265	439	75.17084503173828	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9071	false	4944109442718491364	0	57	0	312	1583	300	المبرد الحسوم الفصل حسمت الشء من الشء فصلته منه ومنه الحسام قا-ل الشاعر المتقارب 4840 فارسلت ريحا دبورا عقيما فدارتء عليهم فكانت حسوما وقال الليث هي الشءم يقال هذه ليالي الحسوم اي تحسم الخير عن اهلها لقوله تعالي في ايام نحسات فصلت 16 وهذان القولان يرجعان الي القول الاول لان الفصل قطع وكذلك الشءم لانه يقطع الخير	9071	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3673	true	-2462516886611076359	128	179	663	940	1552	300	المبرد الحسوم الفصل حسمت الشء من الشء فصلته منه ومنه الحسام وقال الشاعر 4317--------- فارسلت ريحا دبورا عقيما فدارت- عليهم فكانت حسوما وقال الليث هي الشءم يقال هذه ليالي الحسوم اي تحسم الخير عن اهلها وعندي ان هذي--------------------------ن القولين يرجعان الي القول الاول لان الفصل قطع وكذلك الشءم لانه يقطع الخير	3673	-8328367952559055205	258	481.5	208	313	82.42811584472656	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9073	false	-5251048326368607733	0	124	0	696	1631	300	قبله قرا ابو عمرو والكساءي بكسر القاف وفتح الباء اي ------------------ومن هو في جهته ويءيده قراءة ابي موسي و-من تلقا-ه وقرا- ابي وعبد الله ومن معه والباقون بالفتح والسكون علي انه ظرف اي ومن تقدمه والقراءة الاولي اختارها ابو عبيدة وابو حاتم اعتبارا بقراءة ابي وعبد الله قوله و لمءتفكات بالخاطءة المءتفكات اهل قري لوط وقراءة العامة بالالف وقرا الحسن والجحدري والمءتفكة علي التوحيد قال قتادة انما سميت قري لوط مءتفكات لانها اءتفكت بهم اي انقلبت وذكر الطبري عن محمد بن كعب القرظي قال خمس قريات صبعة وصعرة وعمرة ودوما وسدوم وهي القرية العظمي وقوله بالخاطءة اما ان تكون صفة اي بالفعلة او الفعلات الخاطءة وهي المعصية والكفر وقال مجاهد بالخطايا كانوا يفعلونها وقال الجرجاني بالخطا العظيم فيكون مصدرا ك------------ العاقبة و الكاذبة----- قوله	9073	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3674	true	1833711828217096074	14	69	64	353	1587	300	قبله قرا------------------ بكسر القاف وفتح الباء ابو عمرو والكساءي اي ومن هو في جهته ويءيده قراءة ابي موسي و من تلقاءه وقراه ابي ومن تب---------عه والباقون بالفتح والسكون علي انه ظرف اي ومن تقدم-------------------------------------------------------------------------ه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بالخاطءة اما ان يكون صفة اي بالفعلة او الفعلات الخاطءة واما ان ي---------------------------------------------------------------------------كون مصدرا كالخطا فيكون كالعافية و-الكاذبة 6911 قوله	3674	-8328367952559055205	232	365.5	188	734	31.607629776000977	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9074	false	3560948018113234113	260	300	1332	1543	1543	300	الضمير الاول------ قوله وتعيها العامة علي كسر العين وتخفيف التاء وهو مضارع وعي منصوب عطفا علي لنجعلها وابن مصرف وابو عمرو في رواية هارون عنه وقنبل قال القرطبي وحميد والاعرج باسكانها تشبيها له ب رحم و-شهد وان لم يكن منه-	9074	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3674	true	1833711828217096074	90	128	465	658	1587	300	الجوار الشوري 6912 قوله وتعيها العامة علي كسر العين وتخفيف الياء وهو مضارع وعي منصوب عطفا علي لنجعلها وابن مصرف وابو عمرو في رواية هارون عنه وقنبل-------------------------- باسكانها تشبيها له ب رحم و شهد وان لم يكن منه	3674	-8328367952559055205	179	322.5	144	219	81.73516082763672	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9075	false	-386961518689587387	0	133	0	694	1518	300	ولكن صار في اللفظ بمنزلة الفعل الحلقي العين قال ابن الخطيب وروي عن ابن كثير اسكان العين جعل حرف المضارعة مع ما بعده بمنزلة واحدة فحذف واسكن كما اسكن الحرف المتوسط من فخذ وكبد وكتف وانما فعل ذلك لان حرف المضارعة لا ينفصل من الفعل فاشبه ما هو من نفس الكلمة وصار كقول من قال وهو وهي ومثل ذلك ويتقه النور 52 في قراءة من سكن القاف وروي عن حمزة اخفاء الكسرة وروي عن عاصم وحمزة ب----تشديد الياء وهو غلط عليهما وانما سمعهما الراوي يثبتان حركة الياء فظنها شدة وقيل اجريا الوصل مجري الوقف فضعف- الحرف وهذا لا ينبغي ان يلتفت غليه وروي عن حمزة ايضا وموسي بن عبد الله العبسي وتعيها بسكون الياء ز وفيه- وجهان الاستءناف والعطف علي المنصوب وانما سكنا الياء استثقالا للحركة علي حرف العلة كقراءة تطعمون اهليكم الماءدة	9075	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3674	true	1833711828217096074	128	202	658	1071	1587	300	ولكن صار في اللفظ بمنزلة --فعل الحلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العين وروي عن حمزة اخفاء الكسرة وروي عن عاصم وحمزة ايضا تشديد الياء وهو غلط عليه-ا وانما سمعهما الراوي يبينان حركة الياء فظنها شدة وقيل اجريا الوصل مجري الوقف فضعفا الحرف وهذا لا ينبغي ان يلتفت اليه وروي عن حمزة ايضا وموسي بن عبد الله العبسي وتعيها بسكون الياء-- وفيها وجهان الاستءناف والعطف علي المنصوب وانما سكنا الياء استثقالا للحركة علي حرف العلة كقراءة تطعمون اهليكم الماءدة	3674	-8328367952559055205	398	754.5	325	700	56.85714340209961	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9076	false	2786746422567188370	63	127	334	671	1596	300	قوله واحدة تاكيد و نفخة مصدر قام مقام الفاعل وقال ابن عطية لما نعت صح رفعه انتهي ولو لم ينعت لصح رفعه لانه مصدر مختص لدلالته علي الوحدة والممنوع عند البصريين انما هو اقامة المبهم نحو ----ضرب والعامة علي الرفع فيهما وقرا ابو السمال بنصبهما كانه اقام الجار مقام الفاعل فترك المصدر علي اصله ولم يءنث الفعل وهو نفخ لان التانيث مجازي وحسنه الفصل	9076	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3674	true	1833711828217096074	205	269	1083	1423	1587	300	قوله واحدة تاكيد و-نفخة مصدر قام مقام الفاعل وقال ابن عطية لما نعت صح رفعه انتهي ولو لم ينعت لصح رفعه لانه مصدر مختص لدلالته علي الوحدة والممنوع عند البصريين انما هو اقامة المبهم نحو ضرب ضرب والعامة علي الرفع فيهما وقرا ابو السمال بنصبهما كانه اقام الجار مقام الفاعل فترك المصدر علي اصله ولم يءنث الفعل وهو نفخ لان التانيث مجازي وحسنه الفصل	3674	-8328367952559055205	336	664.0	273	341	98.53372192382812	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9077	false	-452307680309254460	81	191	413	1008	1577	300	يكون التشديد للتكثير فلم يكسب الفعل مفعولا اخر وجاز ان يكون للتعدية فيكسبه مفعولا اخر فيحتمل ان يكون الثاني محذوفا والاول هو القاءم مقام الفاعل تقديره وحملت الارض والجبال ريحا تفتتها لقوله ويسالونك عن لجبال فقل ينسفها ربي نسفا طه 105 وقيل التقدير حملنا ملاءكة ويحتمل ان يكون الاول هو المحذوف والثاني هو القاءم مقام الفاعل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيومءذ منصوب ب وقعت و وقعت الواقعة لا بد فيه من تاويل وهو ان تكون الواقعة صارت علما بالغلبة علي القيامة او الواقعة العظيمة والا فقا-م القاءم لا يجوز اذ لا فاءدة فيه وتقدم هذا في قوله اذا وقعت -لواقعة الواقعة 1 والتنوين في يومءذ للعوض من الجملة تقديره يومء-ذ نفخ في الصور	9077	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3675	true	4237441344010817228	0	124	0	682	1554	300	يكون التشديد للتكثير فلم يكسب الفعل مفعولا اخر وجاز ان يكون للتعدية فيكسبه مفعولا اخر فيحتمل ان يكون الثاني محذوفا والاول هو القاءم مقام الفاعل تقديره وحملت الارض والجبال ريحا تفتتها لقوله------------------ فقل ينسفها ربي نسفا طه---- وقيل التقدير حملتا ملاءكة ويحتمل ان يكون الاول هو المحذوف والثاني هو القاءم مقام الفاعل قوله فدكتا اي الارض والجبال لان المراد الشيءان المتقدمان كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات 6915 قوله فيومءذ منصوب ب وقعت و وقعت الواقعة لا بد فيه من تاويل وهو ان تكون الواقعة صارت علما بالغلبة علي القيامة او الواقعة العظيمة والا ف قام القاءم لا يجوز اذ لا فاءدة فيه وتقدم هذا في قوله اذا وقعت الواقعة الواقعة-- والتنوين في يومءذ للعوض من الجملة تقديره يوم اذ نفخ في الصور	3675	-8328367952559055205	567	1094.0	462	706	80.31161499023438	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9078	false	-5819040183974617024	255	300	1336	1555	1555	300	قوله علي ارجاءها خبر المبتدا والضمير للسماء وقيل للارض علي ما تقدم قال الزمخشري فان قلت ما الفرق بين قوله والملك وبين ان يقال والملاءكة قلت الملك اعم من الملاءكة الا تري الي قولك ما من ملك الا وهو ساجد اعم من قولك ما من-	9078	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3675	true	4237441344010817228	125	167	687	894	1554	300	قوله علي ارجاءها خبر المبتدا والضمير للسماء وقيل للارض------------ قال الزمخشري فان قلت ما الفرق بين قوله والملك وبين ان يقال والملاءكة قلت الملك اعم من الملاءكة الا تري ا-ن قولك ما من ملك الا وهو شاهد اعم من قولك ما من	3675	-8328367952559055205	203	382.5	162	220	92.2727279663086	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9079	false	-5756567561519043294	0	134	0	660	1496	300	ملاءكة انتهي قال ابو حيان ولا يظهر ان الملك اعم من الملاءكة لان المفرد المحلي بالالف واللام-------- قصاراه ان يكون مرادا به الجمع المحلي----- ولذلك صح الاستثناء منه فقصاراه ان يكون كالجمع المحلي بهما واما دعواه انه اعم منه بقوله الا تري الي اخره فليس دليلا علي دعواه لان من ملك نكرة مفردة في سياق النفي قد دخلت عليها من المخلصة للاستغرا-ق فشملت كل ملك فاندرج تحتها الجمع لوجود الفرد فيه فانتفي كل فرد فرد بخلاف من ملاءكة فان من دخلت علي جمع منكر فعم في كل جمع جمع من الملاءكة ولا يلزم من ذلك انتفاء كل فرد فرد من الملاءكة لو قلت ما في الدار من رجال جاز ان يكون فيها واحد لان النفي انما انسحب علي جمع ولا يلزم من النتفاء الجمع ان ينتفي المفرد والملك في الاية ليس في سياق نفي	9079	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3675	true	4237441344010817228	167	300	894	1554	1554	300	ملاءكة انتهي قال الشيخ و---لا يظهر ان الملك اعم من الملاءكة لان المفرد المحلي بالالف واللام الجنسية قصار-ه ان يكون مرادا به الجمع المحلي بهما ولذلك صح الاستثناء منه فقصاراه ان يكون كالجمع المحلي بهما واما دعواه انه اعم منه بقوله الا تري الي اخره فليس دليلا علي دعواه لان من ملك نكرة مفردة في سياق النفي قد دخلت عليها من المخلصة للاستغفارق فشملت كل ملك فاندرج تحتها الجمع لوجود الفرد فيه فانتفي كل ----فرد بخلاف من ملاءكة فان من دخلت علي جمع منكر فعم في كل جمع جمع من الملاءكة ولا يلزم من ذلك انتفاء كل ----فرد من الملاءكة لو قلت ما في الدار من رجال جاز ان يكون فيها واحد لان النفي انما انسحب علي جمع ولا يلزم من انت-فاء الجمع ان ينتفي المفرد والملك في الاية ليس في سياق نفي-	3675	-8328367952559055205	637	1222.5	508	674	94.51038360595703	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9078	false	-5819040183974617024	17	62	80	325	1555	300	ارجاءها الارجاء في اللغة النواحي والاقطار بلغة هذيل واحدها رجا مقصور وتثنيته------------------- رجوان مثل عصا وعصوان قال الشاعر الوافر 4846 فلا يرمي بي الرجوان اني اقل القوم من يغني مكاني وقال --اخر الطويل 4847 كان لم تريي قبلي اسيرا مقيدا ولا رجلا يرمي بشه الرجوان	9078	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3676	true	-3035232409594291904	224	263	1134	1338	1525	300	ارجاءها اي جوانبها و-------نواحيها----------------- واحدها رجا بالقصر يكتب الالف عكس رمي لقولهم رج---------------وان قال 4320-------------- فلا يرمي بي الرجوان اني اقل القوم من يغني مكاني وقال الاخر 4321------- كان لم تر-ي قبلي اسيرا مقيدا ولا رجلا يرمي ب-ه الرجوان	3676	-8328367952559055205	151	207.0	118	266	56.76691818237305	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9079	false	-5756567561519043294	134	275	660	1375	1496	300	دخلت عليه من وانما جء به مفردا لانه اخف ولان قوله علي ارجاءها يدل علي الجمع لان الواحد بما هو واحد لا يمكن ان يكون علي ارجاءها في وقت واحد بل اوق---ات والمراد والله اعلم ان الملاءكة علي ارجاءها الا انه ملك واحد ينتقل علي ارجاءها في اوقات وقال شهاب الدين ان الزمخشري منزعه في هذا ما تقدم-- عنه في اواخر سورة البقرة عند قوله وكتبه ورسله البقرة 285 فلير-جع ثمة واما قول ابي حيان ما------ من رجال ان النفي منسحب علي رتب الجمع ففيه خلاف----------- والتحقيق ما ذكره قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الضمير في فوقهم يجوز ان يعود علي الملاءكة-- بمعني------ كما تقدم وان يعود علي الحاملين الثمانية وقيل ان حملة العرش فوق الملاءكة الذين في السماء علي ارجاءها وقيل يعود علي جميع العالم اي ان الملاءكة تحمل عرش الله فو------ق العالم كله فصل في هءلاء الثمانية	9079	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3676	true	-3035232409594291904	0	123	0	616	1525	300	دخلت عليه من وانما جء به مفردا لانه اخف ولان قوله علي ارجاءها يدل علي الجمع لان الواحد بما هو واحد لا يمكن ان يكون علي ارجاءها في وقت واحد بل في اوقات والمراد والله اعلم ان الملاءكة علي ارجاءها -لا انه ملك واحد ينتقل علي ارجاءها في اوقات قلت--------------- الزمخشري منزعه في هذا ما -قدمته عنه في اواخر سورة البقرة عند قوله وكتبه ورسله----------- فليراجع ثمة واما قول الشيخ ما في الدار من رجال ان النفي منسحب علي رتب الجمع ففيه خلاف للناس ونظر والتحقيق ما ذكره و-------------------------------------الضمير في فوقهم يجوز ان يعود علي الملك لانه بمعني الجمع كما تقدم وان يعود علي الحاملين الثمانية و------------------------------------------------------------قيل يعود علي جم-ع العالم اي ان الملاءكة تحمل عرش الله تعالي فوق العالم كله قول----------ه ثمانية	3676	-8328367952559055205	553	977.5	439	752	73.5372314453125	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9081	false	-7544824559174351078	61	138	313	717	1536	300	قوله يومءذ تعر-------ضون هو جواب اذا من قوله فاذا نفخ قاله ابو حيان وفيه نظر بل جوابها ما تقدم من قوله وقعت الواقعة و تعرضون علي هذا مستانفة قوله لا تخفي قرا الاخوان بالياء من تحت لان التانيث مجازي كقوله واخذ لذين ظلموا لصيحة فاصبحوا هود 67 واختاره ابو عبيد لانه قد حال بين الفعل والاسم المءنث الجار والمجرور والاخوان علي اصلهما في امالة الالف وقرا الباقون لا تخفي بالتاء من فوق للتانيث اللفظي والفتح وهو الاصل	9081	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3676	true	-3035232409594291904	140	198	708	1008	1525	300	قوله يومءذ تعرضون تعرضون هو جواب اذا من قوله فاذا نفخ قاله الشيخ--- وفيه نظر بل جوابها ما تقدم من قوله وقعت الواقعة و تعرضون علي هذا مستانف ق-وله لا تخفي قرا الاخوان بالياء من تحت لان التانيث مجازي وللفصل ايضا وهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اصلهما في امالة الالف و----الباقون لا تخفي بالتاء من فوق للتانيث اللفظي والفتح وهو الاصل	3676	-8328367952559055205	271	503.5	218	411	65.93673706054688	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9082	false	-3664342599020308369	230	262	1194	1359	1573	300	وفيها لغات وذلك انها تكون فعلا صريحا وتكون اسم فعل ومعناها في الحالين خذ فان كانت اسم فعل وهي المذكورة في الاية الكريمة ففيها لغتان المد والقصر تقول ها درهما يا زيد	9082	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3676	true	-3035232409594291904	268	300	1361	1525	1525	300	وفيها لغات وذلك انها تكون فعلا صريحا وتكون اسم فعل ومعناها في الحالين خذ فان كانت اسم فعل وهي المذكورة في الاية الكريمة ففيها لغتان المد والقصر تقول ها درهما يا زيد-	3676	-8328367952559055205	164	323.0	133	165	99.39393615722656	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9082	false	-3664342599020308369	123	230	628	1194	1573	300	وقيل هي كلمة وضعت لاجابة الداعي عند الفرح والنشاط وفي الحديث انه ناداه اعرابي بصوت عال فاجابه النبي صلي الله عليه وسلم هاءم بطول- صوته وف--------------------------------------------------------------------------------قيل معناها اقصدوا وزعم هءلاء انها مركبة من هاء التنبيه واموا من الام وهو القصد فصيره التخفيف والاستعمال الي هاءم وقيل الميم ضمير جماعة الذكور وزعم القتيبي ان الهمزة بدل من الكاف فان عني انها تحل محلها فصحيح وان عني البدل الصناعي فليس بصحيح فقوله هاءم يطلب مفعولا يتعدي اليه بنفسه ان كان بمعني خذ او اقصد ---الي ان كان بمعني تعالوا و اقراوا يطلبه ارضا فقد تنازعا في كتابيه واعمل الثاني للحذف من الاول وقد تقدم تحقيق هذا في سورة الكهف	9082	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3677	true	163296269705770588	144	269	734	1382	1555	300	وقيل هي كلمة وضعت لاجابة الداعي عند الفرح والنشاط وفي الحديث انه ناداه اعرابي بصوت عال فجاوبه النبي صلي الله عليه وسلم هاءم بصولة صوته ومن كونها بمعني خذ الحديث في الربا الا هاء وهاء اي يقول كل واحد من المتبايعين خذ وقيل معناها اقصدوا وزعم هءلاء انها مركبة من ها- التنبيه واموا من الام وهو القصد فصيره التخفيف والاستعمال الي هاءم وقيل الميم ضمير جماعة الذكور وزعم القت-بي ان الهمزة بدل من الكاف فان عني انها تحل محلها فصحيح وان عني البدل الصناعي فليس بصحيح وقوله هاءم يطلب مفعولا يتعدي اليه بنفسه ان كان بمعني خذ او اقصد وب الي ان كان بمعني تعالوا و اقرءوا يطلبه ايضا فقد تنازعا في كتابيه واعمل الثاني للحذف من الاول وقد تقدم تحقيق هذا في سورة الكهف	3677	-8328367952559055205	556	1070.0	449	650	85.53845977783203	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9083	false	799144340622976853	0	91	0	433	1522	300	مصرفة تصرف كاف الخطاب فتقول هاء يا زيد -هاء يا هند ------هاءم هاءن وهي لغة القران واذا كانت فعلا صريحا لاتصال الضماءر البارزة المرفوعة بها كان فيها ثلاثة لغات احد-ها ان يكون مثل عاطي يعاطي فيقال هاء يا زيد هاءي يا هند هاءيا يا زيدان او يا هندات هاءوا يا زيدون هاءين يا هندات الثانية ان تكون مثل هب فيقال ها هء هاءا هءوا هءن مثل هب هبي هبا هبوا هبن الثالثة ان تكون مثل خف امرا من الخوف فيقال ها هاءي هاءا هاءوا هان مثل خف خافي خافا خافوا خفن	9083	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3677	true	163296269705770588	39	131	220	659	1555	300	مصرفة تصرف كاف الخطاب فتقول هاء يا زيد وهاء يا هند هاءما هاءم هاءن وهي لغة القران واذا كانت فعلا صريحا لاتصال الضماءر البارزة المرفوعة بها كان فيها ثلاث- لغات احداها ان تكون مثل عاطي يعاطي فيقال هاء يا زيد هاءي يا هند هاءيا يا زيدان او يا هندان هاءوا يا زيدون هاءين يا هندات الثانية ان تكون مثل هب فتقول ها هءي ه-ا هءوا هان مثل هب هبي هبا هبوا هبن الثالثة ان يكون مثل خف امرا من الخوف فيقال ها هاءي هاءا هاءوا هان مثل خف خافي خافا خافوا خفن	3677	-8328367952559055205	422	809.0	332	441	95.69161224365234	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9083	false	799144340622976853	146	278	724	1414	1522	300	وكذلك في ماليه و سلطانيه و ما هيه--- القارعة 10 في القارعة عند القراء كلهم الا حمزة ف----------انه حذف الهاء من هذه الكلم الثلاث وصلا واثبتها وقفا لانها في الوقف يحتاج اليها لتحصين حركة الموقوف عليه وفي الوصل يستغني عنها فان قيل فلم لم يفعل ذلك في كتابيه و حسابيه فالجواب انه جمع بين اللغتين هذا في القراءات السبع وقرا ابن محيصن بحذفها في الكلم كلها وصلا ووقفا الا في القارعة فانه لم يتحقق عنه فيها نقل وقرا الاعمش وابن ابي اسحاق بحذفها فيهن وصلا واثباتها وقفا وابن محيصن يسكن الهاء في الكلم المذكورة بغيرها والحق انها قراءة صحيحة اعني ثبوت هاء السكت وصلا لثبوتها في خط المصحف الكريم ولا يلتفت الي قول الزهراوي ان اثباتها في الوصل لحن لا اعلم احدا يجيزه وقد تقدم الكلام علي هاء السكت في البقرة والانعام	9083	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3678	true	-8318236821108483886	0	131	0	693	1561	300	وكذلك في ماليه و-سلطانيه و ما هيه في القارعة------ القارعة عند القراء كلهم الا حمزة رحمه الله فانه حذف الهاء من هذه الكلم الثلاث وصلا واثبتها وقفا لانها في الوقف يحتاج اليها لتحصين حركة الموقوف عليه وفي الوصل يستغني عنها فان قيل فلم لم يفعل ذلك في كتابيه و-حسابيه فالجواب انه جمع بني اللغتين هذا في القراءات السبع وقرا ابن محيصن بحذفها في الكلم كلها وصلا ووقفا الا في القارعة فانه لم يتحقق عنه فيها نقل وقرا الاعمش وابن ابي اسحاق بحذفها فيهن وصلا واثباتها وقفا وابن محيصن يسكن الياء في الكلم المذكورة وصل--ا والحق انها قراءة صحيحة اعني ثبوت هاء السكت وصلا لثبوتها في خط المصحف الكريم فلا يلتفت الي قول الزهراوي ان اثباتها في الوصل لحن لا اعلم احدا يجيزه وقد تقدم الكلام علي هاء السكت في البقرة والانعام	3678	-8328367952559055205	672	1300.5	544	703	95.59032440185547	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9084	false	3239476806364924963	70	283	346	1455	1539	300	قوله راضية فيها ثلاثة اوجه احدها انه علي المجاز جعلت العيشة راضية لمح--------لها في مستحقيها وا--نها لا حال اكمل من حالها والمعني في عيش يرضاه لا مكروه فيه الثاين انه علي النسب اي ذات رضا نحو لابن وتامر لصاحب اللبن والتمر والمعني ذات رضا يرضي بها صاحبها الثالث قال ابو عبيدة والفراء انه مما جاء فيه فاعل بمعني مفعول نحو--- ماء دافق الطلاق 6 اي مدفوق كما جاء مفعول بمعني فاعل كقوله حجابا مستورا الاسراء 45 اي ساترا فصل في تنعم اهل الجنة قال عليه الصلاة والسلام انهم يعيشون فلا يموتون ابدا ويصحون فلا يمرضون ابدا وينعمون فلا يرون باسا ابدا ويشبون فلا يهرمون ابدا قوله في جنة عالية اي عظيمة في النفوس قطوفها دانية القطوف جمع قطف وهو فعل بمعني مفعول ك الداعي و الذبح وهو ما يجتنيه الجاني من الثمار و دانية اي قريبة التناول يتناولها القاءم والقاعد والمضطجع والقطف بكسر القاف وهو ما يقطف من الثمار والقطف بالفتح المصدر والقطاف بالفتح والكسر وقت القطف كلوا اي يقال لهم كلوا واشربوا وهذا امر امتنان لا امر تكليف وقوله هنيءا قد تقدم في اول النساء وجوز الزمخشري فيه هنا ان ينتصب نعتا لمصدر محذوف اي اكلا هنيءا وشربا هنيءا وان ينتصب علي المصدر بعامل من لفظه مقدر اي هنيءتم بذلك هنيءا و الباء في بما اسلفتم------ سببية و ما مصدرية او اسمية	9084	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3678	true	-8318236821108483886	137	265	726	1370	1561	300	قوله راضية فيها ثلاثة اوجه احدها انه علي المجاز جعلت العيشة راضية لمحلها وحصولها في مستحقيها او انها لا حال اكمل من ح----------------------------------الها الثاني انه علي النسب اي ذات رضا نحو لابن وتامر ---------------------------------------------------الثالث انها--------------------- مما جاء فيه فاعل بمعني مفعول نحو من ماء دافق الطارق-- اي مدفوق كما جاء مفعول بمعني فاعل كقوله حجابا مستورا الاسراء--- اي ساترا وقد تقدم ذلك 6923 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القطوف جمع قطف وهو فعل بمعني مفعول ك-ال-رعي و-الذبح وهو ما يجتنيه الجاني من الثمار 6924 قوله ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اي يقال لهم كلوا و هن-----------------------------------------يءا قد تقدم في اول النساء وجوز الزمخشري فيه هنا ان ينتصب نعتا لمصدر محذوف اي اكلا هنيءا وشربا هنيءا وان ينتصب علي المصدر بعامل من لفظه مقدر اي هن-ءتم بذلك هنيءا و--------- بما اسلفتم الباء سببية و ما مصدرية او اسمية	3678	-8328367952559055205	578	1000.0	460	1128	51.24113464355469	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9086	false	-8349839382482477557	109	300	559	1509	1509	300	ثم لا تصلوه الا الجحيم قال ابو حيان وليس ما قاله مذهبا لسيبويه ولا لحذاق النحاة و---قد تقدمت هذه المسالة متقنة وان كلام النحاة لا يابي ما قاله ق-----وله ذرعها سبعون ذراعا في محل جر صفة ل سلسلة و في سلسلة متعلق ب اسلكوه و الفاء لا تمنع من ذلك و الذراع مءنث ولذلك يجمع علي افعل وسقطت التاء من عدده قال الشاعر الرجز 4851 ارمي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع وذكر السبعين دون غيرها من العدد قيل المراد به التكثير كقوله ان تستغفر لهم سبعين مرة التوبة 10 وقيل المراد حقيقة العدد قال ابن عباس سبعون ذراعا بذراع الملك وقال نوف البكالي سبعون ذراعا كل ذراع سبعون باعا كل باع كما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة وقال الحسن الله اعلم اي ذراع وزعم بعضهم ان في قوله في سلسلة فاسلكوه قلبا قال لانه نقل في التفسير ان السلسلة تدخل من فيه وتخرج من دبره فهي المسلوك -فيه لا هو المسلوك ---------------------------------------------------------------------------عليه حتي تحيط به من جميع جهاته فهو المسلوك فيها لاحاطتها به وقال الزمخشري والمعني في تقديم السلسلة علي السلك مثله في تقديم الجحيم علي التصلية اي لا تسلكوه الا في هذه السلس-ة و-ثم للدلالة-	9086	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3679	true	-7863955337091305631	0	148	0	728	1513	300	ثم لا تصلوه الا الجحيم قال الشيخ--- وليس ما قاله مذهبا لسيبويه ولا لحذاق النحاة قلت قد تقدمت هذه المسالة متقنة وان كلام النحاة لا يابي ما قاله 6932 قوله ذرعها سبعون------ في محل جر صفة ل سلسلة و في سلسلة متعلق ب اسلكوه و-الفاء لا تمنع من ذلك و-الذراع مءنث ولذلك يجمع علي افعل وسقطت التاء من عدده قال------------------ ارمي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وزعم بعض-م ان في قوله في سلسلة فاسلكوه قلبا قال لانه نقل في التفسير ان السلسلة تدخل من فيه وتخرج من دبره فهي المسلوكة فيه لا هو --مسلوك فيها والظاهر انه لا يحتاج الي ذلك لانه روي انها لطولها تجعل في عنقه وتلتوي عليه حتي تحيط به من جميع جهاته فهو المسلوك فيها لاحاطتها به وقال الزمخشري والمعني في تقديم السلسلة علي السلك مثله في تقديم الجحيم علي التصلية اي لا تسلكوه الا في هذه السلسلة و ثم للدلالة	3679	-8328367952559055205	634	1159.5	506	1037	61.13789749145508	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9087	false	7593672960104202926	0	251	0	1333	1561	300	علي التفاوت لما بين الغل والتصلية بالجحيم وما بينها وبين السلك في السلسلة لا علي تراخي المدة ونا-عه ابو حيان في افادة --تقديم الاختصاص كعادته وجوابه ما تقدم ونازعه ايضا في ان ثم للدلالة علي تراخي الرتبة وقال مكي- التراخي الزماني بان يصلي بد -ان يسلك ويسلك بعد ان يءخذ ويغلبي بمهله بين هذه الاشياء انتهي وفيه نظر من حيث ان التوعد بتوالي العذاب اكد واقطع من التوعد بتغريقه قوله انه كان لا يءمن ب لله لعظيم ولا يحض علي طعام لمسكين الحض الح-ث علي الفعل والحرص علي وقوعه ومنه حروف التحضيض المبوب لها في النحو لانه يطلب بها وقوع الفعل وايجاده فبين تعالي انه عذب علي ترك الاطعام وعلي الامر بالبخل كما عذب بسبب الكفر قال ابن الخطيب وفي الاية دليل علي ان الكفار مخاطبون بالفروع كان ابو الدرداء يحض امراته علي الاطعام ويقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع نصفها الثاني بالاطعام وقيل المراد قول الكفار انطعم من لو يشاء لله اطعمه يس 47 واصل طعام ان يكون منصوبا بالمصدر المقدر والطعام عبارة عن العين واضيف للمسكين للملابسة التي بينهما ومن اعمل الطعام كما يعمل الاطعام فموضع المسكين نصب والتقدير علي اطعام المطعم المسكين فحذف الفاعل واضيف المصدر الي المفعول قوله فليس له ل-يوم ها هنا حميم في خبر ليس وجهان احدهما له والثاني هاهنا وايهما كان خبرا تعلق به الاخر او كان حالا من حميم ولا يجوز ان يكون اليوم خبرا البتة لانه زمان والمخبر عنه جثة ومنع المهدوي ان يكون هاهنا خبرا ولم يذكر المانع وقد ذكره القرطبي فقال لانه يصير المعني ليس هاهنا طعام الا من	9087	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3679	true	-7863955337091305631	148	300	728	1513	1513	300	علي التفاوت لما بين الغل والتصلية بالجحيم وما قبلها وبين السلك في السلسلة لا علي تراخي المدة ونازعه الشيخ ---في افادة التقديم الاختصاص كعادته وجوابه ما تقدم ونازعه ايضا في ان ثم للدلالة علي تراخي الرتبة وقال يمكن التراخي الزماني بان يصلي بعد ان يسلك ويسلك بعد ان يءخذ ويغل-- بمهلة بين هذه الاشياء انتهي وفيه نظر من حيث ان التوعد بتوالي العذاب اكد واقطع من التوعد بتفريقه 6934 وقله و-----------------------لا يحض---------------- الحض البعث علي الفعل والحرص علي وقوعه ومنه حروف التحضيض المبوب لها في النحو لانه يطلب بها وقوع الفعل وايجاده 6935 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فليس له اليوم ها هنا حميم في خبر ليس وجهان احدهما له والثاني ه-هنا وايهما كان خبرا تعلق به الاخر او كان حالا من حميم ولا يجوز ان يكون اليوم خبرا البتة لانه زمان والمخبر عنه جثة ومنع المهدوي ان يكون ه-هنا خبرا ولم يذكر المانع وقد ذكره القرطبي فقال لانه يصير المعني ليس ه-هنا طعام الا من-	3679	-8328367952559055205	746	1383.5	598	1340	55.6716423034668	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9087	false	7593672960104202926	251	300	1333	1561	1561	300	غسلين ولا يصح ذلك لان ثم طعاما غيره انتهي وفي هذا نظر لانا لا نسلم اولا ان ثم طعاما غيره فان اورد قوله ليس لهم طعام الا من ضريع الغاشية 6 فهذا طعام اخر غير الغسلين فالجواب ان بعضهم ذهب الي ان الغسلين هو الضريع بعينه فسماه في اية-	9087	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3680	true	-5043465086573981581	0	48	0	226	1465	300	غسلين ولا يصح ذلك لان ثم طعاما غيره انتهي وفي هذا نظر لانا لا نسلم اولا ان ثم طعاما غيره فان ا-رد قوله ليس لهم طعام الا من ضريع الغاشية-- فهذا طعام اخر غير الغسلين فالجواب ان بعضهم ذهب الي ان الغسلين هو الضريع بعينه فسماه في اية	3680	-8328367952559055205	225	434.5	178	229	98.2532730102539	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9088	false	7064237477998199106	0	242	0	1184	1486	300	غسلينا وفي اخري ضريعا ولءن سلمنا انهما طعامان فالحصر باعتبار الاكلين يعني ان هذا الاكل انحصر طعامه في الغسلين فلا ينافي ان يكون في النار طعام اخر و-ذا قلنا ان له الخبر وان اليوم و هاهنا متعلقان بما تعلق هو به فلا اشكال وكذلك اذا جعلنا هاهنا هو الخبر وعلقنا به الجار والظرف ولا يضركو-ن العامل معنويا للاتساع في الظروف وحروف الجر وق----وله الا من غسلين صفة ل طعام دخل الحصر علي الصفة كقولك ليس عندي الا رجل---- من بني تميم والمراد ب الحميم الصديق فعلي هذا الصفة مختصة بالطعام اي ليس له صديق ينفعه ولا طعام الا من كذا وقيل التقدير ليس له حميم الا من غسلين ولا طعام قاله ابو البقاء فجعل من غسلين صفة ل الحميم كانه اراد--- الشء الذي يحم به البدن من صديد النار و-------قيل من الطعام والشراب لان الجميع يطعم بدليل ق-وله ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 فعلي هذا يكون الا من غسلين صفة ل حميم ول طعام والمراد بالحميم ام ي-------------------------------------------------------------شرب اي ليس له طعام ولا شراب ---------الا غسلينا اما اذا اريد بالحميم الصديد فلا يتاتي ذلك وعلي هذا الذي ذكرنا فيه سءال وهو ان يقال باي شء تعلق الجار والظرفان والجواب انها تتعلق بما تعلق به الخبر او يجعل له او هاهنا حالا من حميم ويتعلق اليوم بما تعلق به الحال ولا يجوز ان يكون اليوم حالا من حميم و له و هاهنا متعلقان بما تعلق به الحال لانه ظرف زمان وصاحب الحال جثة وهذا------- موضع حسن مفيد ------و الغسلين فعلين من	9088	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3680	true	-5043465086573981581	48	300	226	1465	1465	300	غسلينا وفي اخري ضريعا ولءن سلمنا انهما طعامان فالحصر باعتبار الاكلين يعني ان هذا الاكل انحصر طعامه في الغسلين فلا ينافي ان يكون في النار طعام اخر واذا قلنا ان له الخبر وان اليوم و ه-هنا متعلقان بما تعلق هو به فلا اشكال وكذاك اذا جعلنا ه-هنا هو الخبر وعلقنا به الجار والظرف ولا يضر كون العامل معنويا للاتساع في الظروف وحروف الجر 6936 قوله الا من غسلين صفة ل طعام دخل الحصر علي الصفة كقولك ليس عندي---- رجل الا من بني تميم والمراد ب-الحميم الصديق فعلي هذا الصفة مختصة بالطعام اي ليس له صديق ينفعه ولا طعام الا من كذا وقيل التقدير ليس له حميم الا من غسلين ولا طعام قاله ابو البقاء فجعل من غسلين صفة للح--ميم كانه اراد به الشء الذي يحم به البدن من صديد النار ثم قال وقيل من الطعام والشراب لان الجميع يطعم بدليله قوله ومن لم يطعمه ---------البقرة---- فعلي هذا يكون الا من غسلين صفة ل حميم ول طعام والمراد بالحميم ما يشرب والظاهر ان خبر ليس هو قوله من غسلين اذا اريد بالحميم ما يشرب اي ليس له--------- شراب ولا طعام الا غسلينا اما اذا اريد بالحميم الصديق فلا يتاتي ذلك وعلي هذا الذي ذكرته ف---------------يسال عما يعلق به الجار والظرفان والجواب انها تتعلق بما تعلق به الخبر او يجعل له او ه-هنا حالا من حميم ويتعلق اليوم بما تعلق به الحال ولا يجوز ان يكون اليوم حالا من حميم و له و ه-هنا متعلقان بما تعلق به الحال لانه ظرف زمان وصاحب الحال جثة وهذا الموضع موضع حسن مفيد فتامله والغسلين فعلين من-	3680	-8328367952559055205	1107	2031.5	881	1288	85.94720458984375	204	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9088	false	7064237477998199106	242	300	1184	1486	1486	300	الغسالة فنونه وياءه زاءدتان قال اهل اللغة هو ما يجري من الجراح اذا غسلت قال المفسرون هو صديد اهل النار وقيل شجر ياكلونه وعن ابن عباس لا ادري ما الغسلين وسمي طعاما لقيامه مقامه فسمي طعاما كقوله الوافر 4852 تحية بينهم ضرب وجيع قوله لا ياكله الا -لخاطءون صفة ل غسلين والعامة يهمزون الخاطءون وهم اسم فاعل من-	9088	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3681	true	-582420675005152534	0	39	0	203	1570	300	الغسالة فنونه وياءه زاءدتان قال اهل اللغة هو ما يجري من الجراح اذا غسلت وفي التفسير- هو صديد اهل النار وقيل شجر ياكلونه 6937---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا ياكله الا الخاطءون صفة ل غسلين والعامة يهمزون الخاطءون وهو اسم فاعل من	3681	-8328367952559055205	190	342.0	152	304	62.5	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9089	false	5427448142704059781	0	190	0	969	1565	300	خطا يخطا اذا فعل غير الصواب متعمداص والمخطء من يفعله غير متعمد وقرا الحسن والزهري والعتكي وطلحة ا-------لخاطيون بياء مضمومة بدل الهمزة و------------------------------------------قرا ناقع في رواية------ وشيبة بطاء مضمومة دون همزة وفيها وجهان احدهما انه كقراءة الجماعة الا انه خفف بالحذف والثاني انه اسم فاعل من خطا يخطوا اذا اتبع خطوات غيره فيكون من قوله تعالي ولا تتبعوا خطوات -لشيطان البقرة 168 قاله الزمخشري وقد -تقدم اول الكتاب----- ان نافعا يقرا الصابيون بدون همز وكلام------- الناس فيها وعن ابن عباس ما الخاطون كلنا نخطثو وروي عنه ابو الاسود الدءلي ما الخاطون انما هو الخاطءون وما الصابون انما هو الصابءون ويجوز ان يراد الذين يتخطون الحق الي الباطل ويتحدون حدود الله س 69 ش 38 ش 43 فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون قد تقدم مثله في اخر الواقع-----------------ة الا انه قيل هاهنا ان لا نافية لفعل القسم وكانه قيل لا احتياج ان اقسم علي هذا لانه حق ظاهر مستغن عن القسم ولو قيل به في الواقعة لكان حسنا ----واعلم انه	9089	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3681	true	-582420675005152534	39	195	203	1005	1570	300	خطء يخطا اذا فعل غير الصواب متعمدا- والمخطء من يفعله غير متعمد وقرا -------الزهري والعتكي وطلحة والحسن الخاطيون بياء مضمومة بدل الهمزة وقد تقدم مثله في مستهزيون اول هذا الموضوع وقرا نافع في رواية وشيخه وشيبة بطاء مضمومة دون همز- وفيها وجهان احدهما انه كقراءة الجماعة الا انه خفف بالحذف والثاني انه اسم فاعل من خطا يخطو -اذا اتبع خطوات غيره فيكون من قوله -------لا تتبعوا خطوات الشيطان النور----- قاله الزمخشري وقد مر في اول هذا الموضوع ان نافعا يقرا الصابيين بدون همز وتقدم ما نقل الناس فيها وعن ابن عباس ما الخاطون كلنا نخط-و وروي عنه ابو الاسود الدءلي ما الخاطون انما هو الخاطءون وما الصابون انما هو الصابءون 6938 وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا اقسم------------------------- قد تقدم مثله في اخر الواقعة واشبعت القول ثمة الا انه قيل ه-هنا ان لا نافية لفعل القسم وكانه قيل لا احت-اج ان اقسم علي هذا لانه حق ظاهر مستغن عن القسم ولو قيل به في الواقعة لكان حسنا 6940 قوله انه	3681	-8328367952559055205	682	1201.0	546	1059	64.40037536621094	115	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9090	false	8640702056760552351	131	239	693	1261	1555	300	قوله انه لقول هو جواب القسم وق----وله وما هو بقول معطوف علي الجواب فهو جواب اقسم علي شيءين احدهما مثبت والاخر منفي وهو من البلاغة الراءعة قوله قليلا ما يءمنون قليلا ما تذكرون انتصب قليلا في الموضعين نعتا لمصدر او زمان محذوف اي ايمان------ا او زمانا قليلا والناصب يءمنون و تذكرون و ما مزيدة للتوكيد وقال ابن عطية ونصب قليلا بفعل مضمر يدل عليه تءمنون و ما يحتمل ان تكون نافية فينتفي ايمانهم البتة ويحتمل ان تكون مصدرية وتتصف بالقلة فهو الايمان اللغوي لانهم قد صدقوا باششياء يسيرة لا تغني عنهم شيءا اذ كانوا يصدقون ا-ن الخير والصلة والعفاف الذي يامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم	9090	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3681	true	-582420675005152534	193	300	996	1570	1570	300	قوله انه لقول هو جواب القسم 6941 قوله وما هو بقول معطوف علي الجواب فهو جواب اقسم علي شيءين احدهما مثبت والاخر منفي وهو من البلاغة الراءعة قوله قليلا ما تءمنون قليلا ما تذكرون انتصب قليلا في الموضعين نعتا لمصدر او زمان محذوف اي ايمانا قليلا او زمانا قليلا والناصب تءمنون و-تذكرون و ما مزيدة للتوكيد وقال ابن عطية ونصب قليلا بفعل مضمر يدل عليه تءمنون و-ما يحتمل ان تكون نافية فينتفي ايمانهم البتة-ويحتمل ان تكون مصدرية ويتصف بالقلة فهو الايمان اللغوي لانهم قد صدقوا با-شياء يسيرة لا تغني عنهم شيءا اذ كانوا يصدقون بان الخير والصلة والعفاف الذي يامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3681	-8328367952559055205	557	1070.0	453	579	96.20034790039062	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9090	false	8640702056760552351	239	300	1261	1555	1555	300	هو حق وصواب قال ابو حيان اما قوله قليلا نصب بفعل الي اخر- فلا يصح لان ذلك الفعل الدال عليه تءمنون اما ان تكون ما ناف----------ية كما ذهب اليه او مصدرية فان كانت نافية فذلك الفعل المضمر الدال عليه تءمنون المنفي ب ما يكون منفيا فيكون التقدير ما تءمنون قليلا ما تءمنون والفعل المنفي ب ما لا يجوز حذفه ولا حذف-	9090	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3682	true	-1974831417041680726	0	60	0	293	1460	300	هو حق وصواب قال الشيخ ---اما قوله قليلا نصب بفعل الي اخره فلا يصح لان ذلك الفعل الدال عليه تءمنون اما ان تكون ما نافية او مصدرية كما ذهب اليه---------- فان كانت نافية فذلك الفعل المضمر الدال عليه تءمنون المنفي ب ما يكون منفيا فيكون التقدير ما تءمنون قليلا ما تءمنون والفعل المنفي ب ما لا يجوز حذفه ولا حذف	3682	-8328367952559055205	276	515.5	220	306	90.19607543945312	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9091	false	-7448430844665151593	0	241	0	1172	1490	300	ما لا يجوز زيدا ما اضربه علي تقدير ما اضرب زيدا ما اضربه وان كانت مصدرية كانت اما في موضع رفع ب قليلا علي الفاعلية اي قليلا ايمانكم ويبقي قليلا لا يتقدمه ما يعتمد عليه حتي يعمل ولا ناصب له واما في موضع رفع علي الابتداء فيكون مبتدا لا خبر له لان ما قبله منصوب قال شهاب الدين لا يريد ابن عطية بدلالة تءمنون علي الفعل المحذوف الدلالة عل--------ي باب الاشتغال حتي يكون العامل الظاهر مفسرا للعامل المضمر بل يريد مجرد الدلالة اللفظية فليس ما اورده ابو حيان عليه من تمثيله بقوله زيدا ما اضربه اي ما اضرب زيدا ما اضربه وام------ا الرد الثاني فظاهر وقد تقدم لابن عطية هذا القول في اول سورة الاعراف فليلتفت اليه-- وقال الزمخشري والقلة في معني العدم اي لا تءمنون ولا تذكرون البتة قال ابو حيان ولا يراد ب قليلا هنا النفي المحض كما زعم وذلك لا يكون الا في --------اقل رجل يقول ذلك الا زيد وفي قل نحو قل رج-----ل ذلك الا زيد وقد يستعمل في قليلة و قليلة اذا---- كانا مرفوعين نحو ما جوزوا في قول الشاعر الطويل 4853 قليل بها الاصوات الا بغامها اما اذا كان منصوبا نحو قليلا ضربت او قليلا ما ضربت علي ان تكون ما مصدرية فان ذلك لا يجوز لانه في قليلا ضربت منصوب ب ضربت ولم تستعمل العرب قليلا اذا انتصب بالفعل نفيا بل مقابلا لكثير واما في قليلا ما ضربت علي ان تكون ما مصدرية فتحتاج الي رفع قليل لان ما المصدرية في موضع رفع علي	9091	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3682	true	-1974831417041680726	60	300	293	1460	1460	300	ما لا يجوز زيدا ما اضربه علي تقدير ما اضرب زيدا ما اضربه وان كانت مصدرية كانت اما في موضع رفع ب قليلا علي الفاعلية اي قليلا ايمانكم ويبقي قليلا لا يتقدمه ما يعتمد عليه حتي يعمل ولا ناصب له واما في موضع رفع علي الابتداء فيكون مبتدا لا خبر له لان ما قبله منصوب قلت ل-----------ا يريد ابن عطية بدلالة تءمنون علي الفعل المحذوف الدلالة المذكورة في باب الاشتغال حتي يكون العامل الظاهر مفسرا للعامل المضمر بل يريد مجرد الدلالة اللفظية فليس ما اورده الشيخ ع---ليه من تمثيله بقوله زيدا ما اضربه اي ما اضرب زيدا ما اضربه بوارد واما الرد الثاني فظاهر وقد تقدم لابن عطية هذا القول في اول سورة الاعراف وتكلمت معه ثمة وقال الزمشخري والقلة في معني العدم اي لا تءمنون ولا تذكرون البتة قال الشيخ ---ولا يراد ب قليلا هنا النفي المحض كما زعم وذلك لا يكون الا في اقل نحو اقل رجل يقول ذلك الا زيد وفي قل نحو قل رجل يقول ذلك الا زيد وقد يستعمل في قليل وقل--يلة اما اذا كانا مرفوعين نحو ما جوزوا في قوله ق------------------ليل بها الاصوات الا بغامها اما اذا كان منصوبا نحو قليلا ضربت او قليلا ما ضربت علي ان تكون ما مصدرية فان ذلك لا يجوز لانه في قليلا ضربت منصوب ب ضربت ولم تستعمل العرب قليلا اذا انتصب بالفعل نفيا بل مقابلا لكثير واما في قليلا ما ضربت علي ان تكون ما مصدرية فتحتاج الي رفع قليل لان ما المصدرية في موضع رفع علي-	3682	-8328367952559055205	1095	2107.5	868	1205	90.87136840820312	216	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9091	false	-7448430844665151593	241	277	1172	1372	1490	300	الابتداء انتهي ما رد به عليه قال شهاب الدين وهذا مجرد دعوي وقرا ابن كثير وابن عامر بخلاف عن ابن ذكوان----------- يءمنون-- يذكرون بالغيبة حملا علي----- الخاطءون والباقون بالخطاب حملا علي بما يبصرو--------------ن وابي وتتذكرون بتاءين	9091	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3683	true	286234768173536822	0	38	0	202	1651	300	الابتداء انتهي ما رد به وهو--------------------- مجرد دعوي وقرا ابن كثير وابن عامر بخلاف عن ابن ذكوان بالغيبة في يءمنون و يذكرون-------- حملا علي قوله الخاطءون والباقون بالخطاب حملا علي بما تبصرون وما لا تبصرون وابي -تتذكرون بتاءين	3683	-8328367952559055205	166	272.0	135	232	71.55172729492188	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9092	false	4436856321993802818	83	300	420	1546	1546	300	قوله تنزيل من رب لعالمين هذه قراءة العامة اعني الرفع علي اضمار مبتدا اي هو تنزيل وتقدم مثله وابو السمال تنزيلا بالنصب علي اضمار فعل اي نزل تنزيلا قال القرطبي وهو عطف علي قوله انه لقول رسول كريم اي انه لقول رسول كريم وهو تنزيل من رب العالمين س 69 ش 44 ش 52 ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم قوله ولو تقول هذه قراءة العامة تفعل من القول مبنيا للفاعل -قال الزمخشري التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وقرا بعضهم تقول مبنيا للمفعول فان كان هذا القارء رفع ب بعض الاقاويل فذاك والا فالقاءم مقام الفاعل الجار وهذا عند من يري قيام غير المفعول به مع وجوده وقرا ذكوان وابنه محمد يقول مضارع قال و الاقاويل جمع اقوال و اقوال جمع قول فهو نظير ابابيب جمع ابيات جمع بيت وقال الزمخشري وسمي الاقو-ل المنقولة اقاويل تصغيرا لها وتحقيرا كقولك الاعاجيب و الاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والمعني لو نسب الينا قولا لم نقله لاخذنا منه باليمين اي لاخذناه بالقوة و الباء يجوز ان تكون ع------لي اصلها غير مزيدة والمعني لاخذنا- بقوة منا ف الباء حالية والحال من الفاعل وتكون من في حكم-	9092	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3683	true	286234768173536822	39	174	207	948	1651	300	قوله تنزيل-------------- هذه قراءة العامة اعني الرفع علي اضمار مبتدا اي هو تنزيل وتقدم مثله وابو السمال تنزيلا بالنصب علي اضمار فعل اي نزل تنزيلا 6944 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو تقول هذه قراءة العامة تفعل من القول مبنيا للفاعل وقال الزمخشري التقول افعتال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وقرا بعضهم تقول مبنيا للمفعول فان كان هذا القارء رفع-- بعض الاقاويل فذاك والا فالقاءم مقام الفاعل الجار وهذا عند من يري قيام غير المفعول به مع وجوده وقرا ذكوان وابنه محمد يقول مضارع قال و-الاقاويل جمع اقوال واق-وال جمع قول فهو نظير اباييت جمع ابيات جمع بيت وقال الزمخشري وسمي الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا لها وتحقيرا كقولك --اعاجيب و---اضاحيك كانها جمع افعولة من القول 6945 قوله باليمين------------------------------------------------------------- يجوز ان تكون الباء علي اصلها غير مزيدة والمعني لاخذناه بقوة منا فال-باء حالية والحال من الفاعل وتكو---ن في حكم	3683	-8328367952559055205	698	1276.0	568	1136	61.443660736083984	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9093	false	4589631945940073929	0	173	0	948	1584	300	الزاءدة واليمين هنا مجاز عن القوة والغلبة لان قوة كل شء مي ميامنه قال القتبي وهو معني قول ابن عباس ومجاهد ومنه قول الشماخ الوافر 4854 اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين قال ابو جعفر الطبري هذا الكلام مخرج مخرج الاذلال علي عادة الناس في الاخذ بيد من يعاقب ويجوز ان تكون الباء مزيدة والمعني لاخذنا---- يمينه والمراد باليمين الجارحة كما يفعل بالمقتول صبرا يءخذ بيمينه ويضرب بالسيف في جيده مو-جهة وهو اشد عليه قال الحسن لقطعنا يده اليمني وقال نفطويه المعني لقبضنا بيمينه عن التصرف وقال السدي ومقاتل والمعني انتقمنا منه بالحق واليمين علي هذا بمعني الحق كقوله تعالي انكم كنتم تاتوننا عن ليمين الصافات 28 اي من قبل الحق قوله ثم لقطعنا منه لوتين وهو العرق المتصل من القلب بالراس الذي اذا قطع مات صاحبه قال ابو زيد وجمعه الوتن وثلاثة اوتنة والموتون الذي قطع وتينه وقال الكلبي هو عرق بين العلباء والحلقوم وهما علباوان وان بينهما العرق والعلباء عصب ال-نق وقيل عرق غليظ تصادفه شفرة الناحر قال الشماخ الوافر 4855 اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين	9093	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3683	true	286234768173536822	174	243	948	1349	1651	300	الزاءدة واليمين هنا مجاز عن القوة والغلبة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكون------ مزيدة والمعني لاخذنا منه يمينه والمراد باليمين الجارحة كما يفعل بالمقتول صبرا يءخذ بيمينه ويضرب بالسيف في جيده مواجهة وهو اشد عليه والوتين نياط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلب اذا ان----------قطع مات صاحب-------------------------------------------------------------ه وقال الكلبي هو عرق بين العلباء والحلقوم وهما علبا----وان بينهما العرق والعلباء عصب العنق وقيل عرق غليظ تصادفه شفرة الناحر قال الشماخ 4324 -------اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين	3683	-8328367952559055205	375	659.5	310	954	39.30817794799805	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9093	false	4589631945940073929	270	300	1424	1584	1584	300	حاجزين في حاجزين وجهان احدهما انه نعت ل احد علي اللفظ وانما جمع---- المعني لان احدا يعم في سياق النفي كساءر النكرات الواقعة في سياق النفي قاله الزمخشري والحوفي وعلي-	9093	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3683	true	286234768173536822	245	275	1359	1518	1651	300	حاجزين فيه------ وجهان احدهما انه نعت ل احد علي اللفظ وانما جمع علي المعني لان احدا يعم في سياق النفي كساءر النكرات الواقعة في سياق النفي قاله الزمخشري والحوفي وعلي	3683	-8328367952559055205	153	286.0	125	165	92.7272720336914	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9094	false	-5516509660474331460	0	26	0	136	1511	300	هذا فيكون منكم خبرا للمبتدا والمبتدا في احد زيدت فيه من لوجود شرط-ها وضعفه ابو حيان بان النفي يتسلط علي كينونته منكم والمعني انما هو علي	9094	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3683	true	286234768173536822	275	300	1518	1651	1651	300	هذا فيكون منكم خبرا للمبتدا والمبتدا من احد زيدت فيه من لوجود شرطيها وضعفه الشيخ--- بان النفي يتسلط علي كينونته منكم والمعني انما هو علي-	3683	-8328367952559055205	126	230.0	102	137	91.9708023071289	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9094	false	-5516509660474331460	26	102	136	507	1511	300	نفي الحجز عما يراد به والثاني ان يكون خبرا ل ما الحجازية و من احد اسمها وانما جمع الخبر لما تقدم و منكم علي هذا حال لانه في الاصل صفة ل احد او يتعلق ب حاجزين ولا يضر ذلك لكون معمول الخبر جارا ولو كان مفعولا صريحا لامتنع ولا يجوز ما طعامك زيدا اكلا او متعلق بمحذوف علي سبيل البيان و عنه يتعلق ب حاجزين علي القولين والضمير للمقتول او للقتل المدلول عليه بقوله لاخذنا لقطعنا	9094	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3684	true	161093392878984084	0	76	0	369	1499	300	نفي الحجز عما يراد به والثاني ان يكون خبرا ل ما الحجازية و من احد اسمها وانما جمع الخبر لما تقدم و منكم علي هذا حال لانه في الاصل صفة ل احد او يتعلق ب حاجزين ولا يضر ذلك لكون معمول الخبر جارا ولو كان مفعولا صريحا لامتنع -لا يجوز ما طعامك زيد- اكلا او يتعلق بمحذوف علي سبيل البيان و عنه متعلق ب حاجزين علي القولين والضمير للمتقول او للقتل المدلول عليه بقوله لاخذنا لقطعنا	3684	-8328367952559055205	365	716.0	289	371	98.38275146484375	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9096	false	4430389597342432391	0	157	0	787	1537	300	كما تقول دعوت بكذا والمعني دعا داع بعذاب والثاني ان يكون علي اصله والباء بمعني عن كقوله الطويل 4856 م فان تسالوني بالنساء فاسال به خبيرا الفرقان 59 وقد تقدم تحقيقه والاول اولي لان التجوز في الفعل اولي منه في الحرف لقوته واما القراءة بالالف ففيها ثلاثة اوجه احدها انها بمعني قراءة الهمزة وانما خففت بقلبها الفا وليس بقياس تخفيف مثلها بل قياس تخفيفها جعلها بين بين والباء علي هذا الوجه كما في الوجه الذي تقدم الثاني انها من سال يسال مثل خاف يخاف وعين الكلمة واو قال الزمخشري وهي لغة قريش يقولون سلت تسال وهما يتسايلان قال ابو حيان وينبغي ان ي-ثبت في قوله انها لغة قريش لان ما جاء في القران من باب السءال هو مهموز او اصله الهمز كقراءة من قرا وسلوا------------- النساء 32 اذ لا يجوز ان يكون من سال التي يكون عينها واوا اذ كان يكون---- وسالوا الله مثل خافوا فيبعد ان يجء ذلك كله علي لغة غير قريش وهم الذين نزل	9096	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3684	true	161093392878984084	146	300	727	1499	1499	300	كما تقول دعوت بكذا والمعني دعا داع بعذاب والثاني ان يكون علي اصله والباء بمعني عن كقوله 4326--------- فان تسالوني بالنساء فاسال بن خبيرا----------- وقد تقدم تحقيقه والاول اولي لان التجوز في الفعل اولي منه في الحرف لقوته واما القراءة بالالف ففيها ثلاثة اوجه احدها انها بمعني قراءة الهمزة وانما خففت بقلبها الفا وليس بقياس تخفيف مثلها بل قياس تخفيفها جعلها بين بين والباء علي هذا الوجه كما في الوجه الذي تقدم الثاني انها من سال يسال مثل خاف يخاف وعين الكلمة واو قال الزمخشري وهي لغة قريش يقولون سلت تسال وهما يتسايلان قال الشيخ--- وينبغي ان يتثبت في قوله انها لغة قريش لان ما جاء في القران من باب السءال هو مهموز او اصله الهمز كقراءة من قرا وسلوا الله من فضله النساء--- اذ لا جاءز ان يكون من سال التي----- عينها واو- اذ كان يكون ذلك وسالوا الله مثل خافوا فيبعد ان يجء ذلك كله علي لغة غير قريش وهم الذين نزل-	3684	-8328367952559055205	742	1403.0	593	805	92.17391204833984	140	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9096	false	4430389597342432391	157	298	787	1525	1537	300	القران بلغتهم الا يسيرا فيه لغة غيرهم ثم جاء في كلام الزمخشري وهما يتسايلان بالياء وهو وهم من النساخ انما الصواب يتساولان بالواو لانه صرح اولا انه من السءال يعني بالواو الصريحة وقد حكي ابو زيد عن العرب انهما يتساولان الثالث انها من السيلان والمعني سال واد في جهنم يقال له سايل وهو قول زيد بن ثابت فالعين ياء ويءيده قراءة ابن عباس سال سيل قال الزمخشري والسيل مصدر في معني الساءل كالغور بمعني الغاءر والمعني اندفع عليهم وادي عذاب انتهي والظاهر الوجه الاول لثبوت ذلك لغة مشهورة قال البسيط 4857 سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب وقرا ابي بن كعب وعبد الله سال سال مثل مال وتخريجها ان الاصل ساءل فحذفت عين الكلمة وهي الهمزة واللام محل الاعراب وهذا كما قيل هذا شاك في شاءك السلاح وقد تقدم الكلام علي مادة السءال--- اول سور البقرة	9096	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3685	true	-3058158463613118876	0	130	0	690	1560	300	القران بلغتهم الا يسيرا فيه لغة غيرهم ثم---- في كلام الزمخشري وهما يتسايلان بالياء وهو وهم من النساخ انما الصواب يتساولان بالواو لانه صرح اولا انه من السوال يعني بالواو الصريحة وقد حكي ابو زيد عن العرب --هما يتساولان الثالث انها من السيلان والمعني سال واد في جهنم بعذاب--------------------------- فالعين ياء ويءيده قراءة ابن عباس سال سيل قال الزمخشري والسيل مصدر في معني الساءل كالغور بمعني الغاءر والمعني اندفع عليهم وادي عذاب انتهي والظاهر الوجه الاول لثبوت ذلك لغة مشهورة قال 432-------7 سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب وقرا ابي------- وعبد الله سال سال مثل مال وتخريجها ان الاصل ساءل فحذفت عين الكلمة وهي الهمزة واللام محل الاعراب وهذا كما قيل هذا شاك في شاءك السلاح وقد تقدم الكلام علي مادة السءال في اول---- البقرة	3685	-8328367952559055205	678	1297.0	549	741	91.49797821044922	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9097	false	1594977448232086470	2	90	8	457	1496	300	تتعلق ب سال من السيلان تعلقها ب سال -لما ي-زيد وجعل بعضهم الباء متعلقة بمصدر دل عليه فعل السءال كانه قيل ما سءالهم فقيل سءالهم بعذاب كذا حكاه ابو حيان عن ابن الخطيب------ ولم يعترضه وهذا عجيب فان قوله اولا انه متعلق بمصدر دل عليه فعل السءال ينافي تقديره بقوله سءالهم بعذاب لان الباء في هذا التركيب المقدر تتعلق بمحذوف لانها خبر المبتد---ا بالسءال وقال الزمخشري وعن قتادة سال ساءل عن عذاب الله بمن ينزل وعلي من يقع فنزلت و سال علي هذا الوجه مضمن معني عني واهتم	9097	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3685	true	-3058158463613118876	133	222	712	1168	1560	300	تتعلق ب سال من السيلان تعلقها ب سال الماء بزيد وجعل بعضهم الباء متعلقة بمصدر دل عليه فعل السءال كانه قيل ما سءالهم فقيل سءالهم بعذاب كذا حكاه الشيخ--- عن الامام فخر الدين ولم يعترضه وهذا عج-ب فان قوله اولا انه متعلق بمصدر دل عليه فعل السءال ينافي تقديره بقوله سءالهم بعذاب لان الباء في هذا التركيب المقدر تتعلق بمحذوف لانها خبر المبتدا لا بالسءال وقال الزمخشري وعن قتادة سال ساءل عن عذاب الله بمن ينزل وعلي من يقع فنزلت و سال علي هذا الوجه مضمن معني عني واهتم	3685	-8328367952559055205	431	821.0	346	460	93.6956558227539	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9098	false	-846270085721265163	213	280	1066	1403	1497	300	قوله للكافرين فيه اوجه احدها ان يتعلق ب سال مضمنا معني دعا كما تقدم اي دعا لهم بعذاب واقع الثاني ان يتعلق ب واقع واللام للعلة اي نازل لاجلهم الثالث ان يتعلق بمحذوف صفة ثانية ل عذاب اي كاءن للكافرين الرابع ان يكون جوابا للساءل فيكون خبر مبتدا مضمر اي هو للكافر----------------------------------------------------ين ويءيده قراءة ابي علي الكافرين وعلي هذا فهي متعلقة ب واقع لا علي الوجه الذي	9098	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3685	true	-3058158463613118876	223	300	1172	1560	1560	300	قوله للكافرين فيه اوجه احدها ان يتعلق ب سال مضمنا معني دعا كما تقدم اي دعا لهم بعذاب واقع الثاني ان يتعلق ب واقع واللام للعلة اي نازل لاجلهم الثالث ان يتعلق بمحذوف صفة ثانية ل عذاب اي كاءن للكافرين الرابع ان يكون جوابا للساءل فيكون خبر مبتدا مضمر اي هو للكافرين الخامس ان تكون اللام بمعني علي اي واقع علي الكافرين ويءيده قراءة ابي علي الكافرين وعلي هذا فهي متعلقة ب واقع لا علي الوجه الذي-	3685	-8328367952559055205	336	661.0	270	389	86.37532043457031	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9099	false	445111370853196043	137	266	680	1351	1514	300	الزمخشري انما عني بالثاني قوله عن قتادة سال ساءل عن عذاب الله علي من ينزل وب---من يقع فنزلت و سال علي هذا الوجه مضمن معني عني واهتم فهذا هو الوجه الثاني المقابل للوجه الاول وهو ان سال يتضمن معني دعا ولا ادري كيف تخبط حتي وقع ونسب الزمخشري الي الغلط وانه اخذ قول قتادة والحسن وافسده والترتيب الذي رتبه الزمخشري في تعلق اللام من احسن ما يكون صناعة ومعني قال القرطبي وقال الحسن انزل الله تعالي سال ساءل بعذاب واقع وقال لمن هو فقال للكافرين فاللام في للكافرين متعلقة ب واقع وقال الفراء التقدير بعذاب-------------------------------------------------- للكافرين واقع فالواقع من نعت العذاب فاللام دخلت للعذاب لا للواقع اي هذا العذاب للكافرين في الاخرة لا يدفعه عنهم احد وقيل ان اللام بمعني علي اي واقع علي الكافرين كما في قراءة ابي	9099	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3685	true	-3058158463613118876	199	288	1060	1503	1560	300	الزمخشري و---------------------عن قتادة سال ساءل عن عذاب الله ب---من ينزل وعلي من يقع فنزلت و سال علي هذا الوجه مضمن معني عني واهتم 702 قوله للكافرين فيه اوجه احدها ان يتعلق ب سال مضمنا م----عني دعا كما تقدم اي دعا لهم بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب واقع الثاني ان يتعلق------------------------------------ ب واقع واللام للعلة اي نازل لاجلهم الثالث ان يتعلق بمحذوف صفة ثانية ل عذاب اي كاءن للكافرين ------الرابع ان يكون جوابا للساءل فيكون خبر مبتدا مضمر- اي ه--------و للكافرين الخامس ان تكو---------------------ن اللام بمعني علي اي واقع علي الكافرين ويءيده قراءة ابي	3685	-8328367952559055205	224	250.5	170	724	30.939226150512695	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9097	false	1594977448232086470	68	90	358	457	1496	300	----------------------وعن قتادة سال ساءل عن عذاب الله ب---من ينزل وعلي من يقع فنزلت و سال علي هذا الوجه مضمن معني عني واهتم	9097	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3686	true	4620939705676685841	154	179	774	894	1481	300	انما عني بالثاني قوله وعن قتادة سال ساءل عن عذاب الله علي من ينزل وب---من يقع فنزلت و-سال علي هذا الوجه مضمن معني عني واهتم	3686	-8328367952559055205	93	151.5	73	124	75.0	18	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9099	false	445111370853196043	0	300	0	1514	1514	300	اي بعذاب واقع كاءن للكافرين او بالفعل اي دعا للكافرين بعذاب واقع او بواقع اي بعذاب نازل لاجلهم وعلي الثاني هو كلام مبتدا جواب- للساءل اي هو للكافرين انتهي قال ابو حيان وقال الزمخشري او بالفعل اي دعا للكافرين ثم قال وعلي الثاني وهو ثاني ما ذكر في توجيهه للكافرين قال هو كلام مبتدا وقع جوابا للساءل اي هو للكافرين وكان قد قرر ان سال -في معني دعا فعدي تعديته كانه قال دعا داع بعذاب من قولك دعا بكذا اذا استدعاه وطلبه ومنه قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة امنين الدخان 55 انتهي فعلي ما قرره انه متعلق ب دعا يعني بس-ال فكيف يكون كلاما مبتدا جوابا للساءل اي هو للكافرين هذا لا يصح قال شهاب الدين------ وقد غلط ابو حيان------ في فهمه عن ابي القاسم قوله وعلي الثاني الي اخره فمن ثم جاء التخليط الذي ذكره -الزمخشري انما عني بالثاني قوله -عن قتادة سال ساءل عن عذاب الله علي من ينزل وبمن يقع فنزلت و سال علي هذا الوجه مضمن معني عني واهتم فهذا هو الوجه الثاني المقابل للوجه الاول وهو ان سال يتضمن معني دعا ولا ادري كيف تخبط---------- حتي ---------وقع ونسب الزمخشري الي الغلط وانه اخذ قول قتادة والحسن وافسده والترتيب الذي رتبه الزمخشري في تعلق اللام من احسن ما يكون صناعة ومعني قال القرطبي وقال الحسن انزل الله تعالي سال ساءل بعذاب واقع وقال لمن هو فقال للكافرين فاللام في للكافرين متعلقة ب واقع وقال الفراء التقدير بعذاب للكافرين واقع فالواقع من نعت العذاب فاللام دخلت للعذاب لا للواقع اي هذا العذاب للكافرين في الاخرة لا يدفعه عنهم احد وقيل ان اللام بمعني علي اي واقع علي الكافرين كما في قراءة ابي المتقدمة وقيل بمعني عن اي ليس له دافع عن الكافرين قوله ليس له دافع يجوز ان يكون نعتا اخر ل عذاب وان يكون مستانفا والاول اظهر و-ن يكون حالا من عذاب لتخصصه اما بالعمل-	9099	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3686	true	4620939705676685841	19	249	95	1247	1481	300	اي بعذاب واقع كاءن للكافرين او بالفعل اي دعا للكافرين بعذاب واقع او بواقع اي بعذاب نازل لاجلهم وعلي الثاني هو كلام مبتدا جوابا للساءل اي هو للكافرين انتهي قال الشيخ وقا---ل الزمشخري او بالفعل اي دعا للكافرين ثم قال وعلي الثاني وهو ثاني ما ذكر في توجيهه للكافرين قال هو كلام مبتدا---- جوابا للساءل اي هو للكافرين وكان قد قرر ان سال ضمن معني دعا فعدي تعديته كانه قال دعا داع بعذاب من قولك دعا بكذا اذا استدعاه وطلبه ومنه قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة------ الدخان ان---تهي فعلي ما قرره انه متعلق ب دعا يعني ب سال فكيف يكون كلاما مبتدا جوابا للساءل اي هو للكافرين هذا لا يصح هذا كلام الشيخ برمته وقد غلط علي ابي القاسم في فهمه عنه قول----------ه وعلي الثاني الي اخره فمن ثم جاء التخبيط الذي ذكره والزمخشري انما عني بالثاني قوله وعن قتادة سال ساءل عن عذاب الله علي من ينزل وبمن يقع فنزلت و-سال علي هذا الوجه مضمن معني عني واهتم فهذا هو الوجه الثاني المقابل للوجه الاول وهو ان سال -مضمن معني دعا ولا ادري كيف تخبط علي الشيخ حتي وقع فيما وقع ونسب الزمخشري الي الغلط وانه اخذ قول قتادة والحسن وافسده والترتيب الذي رتبه الزمخشري في تعلق اللام من احسن ما يكون صناعة ومعني ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليس له دافع يجوز ان يكون نعتا اخر ل عذاب وان يكون مستانفا والاول اظهر وان يكون حالا من عذاب لتخصصه اما بالعمل	3686	-8328367952559055205	1077	2035.0	857	1552	69.39433288574219	201	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9100	false	-6152533295173397655	0	50	0	230	1546	300	واما بالصفة وان يكون حالا من الضمير في للكافرين ان جعلناه نعتا ل عذاب---- قوله من -لله يجوز ان يتعلق ب دافع بمعني ليس له دافع من جهته اذا جاء وقته وان يتعلق ب واقع وبه بدا الزمخشري اي واقع من عنده وقال ابو البقاء ولم يمنع النفي من ذلك	9100	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3686	true	4620939705676685841	249	300	1247	1481	1481	300	واما بالصفة وان يكون حالا من الضمير في للكافرين ان جعلناه نعتا ل عذاب 703 قوله من الله يجوز ان يتعلق ب دافع بمعني ليس له دافع من جهته اذا جاء وقته وان يتعلق ب واقع وبه بدا الزمخشري اي واقع من عنده وقال ابو البقاء ولم يمنع النفي من ذلك-	3686	-8328367952559055205	229	441.5	180	235	97.44680786132812	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9100	false	-6152533295173397655	50	118	230	552	1546	300	لان ليس فعل كانه استشعر ان ما قبل النفي لا يعمل فيما بعده واجاب بان النفي لما كان فعلا ساغ ذلك -قال ابو حيان والاجود ان يكون من الله متعلقا ب واقع و ليس له دافع جملة اعتراض بين العامل ومعموله انتهي وهذا انما ياتي علي البدل بان الجملة مستانفة لا صفة ل عذاب وهو غير الظاهر كما تقدم لاخذ الكلام بعضه بحجزة بعض قوله ذي صف-ة لله ---	9100	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3687	true	7856799903053911167	0	68	0	324	1534	300	لان ليس فعل كانه استشعر ان ما قبل النفي لا يعمل فيما بعده فاجاب بان النفي لما كان فعلا ساغ ذلك وقال الشيخ--- والاجود ان يكون من الله متعلقا ب واقع و ليس له دافع جملة اعتراض بين العامل ومعموله انتهي وهذا انما ياتي علي القول بان الجملة مستانفة لا صفة ل عذاب وهو غير الظاهر كما تقدم لاخذ الكلام بعضه بحجزة بعض قوله ذي صفقة ل الله	3687	-8328367952559055205	309	595.0	243	327	94.49541473388672	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9100	false	-6152533295173397655	216	300	1104	1546	1546	300	-----بالتاء من فوق وقرا ابن مسعود واصحابه والسلمي والكساءي بالياء من تحت وهما كقراءتي فنادضاه الملاءكة ونادته ال عمران 39 توفاه وتوفته الانعام 61 وادغم ابو عمرو الجيم في التاء واستضعفها بعضهم من حيث ان مخرج الجيم بعيد من مخرج التاء واجيب عن ذلك بانها قريبة من الشين لان النقص الذي في الشين يقربها من مخرج التاء والجيم تدغم في الشين لما بينهما من التقارب في المخرج والصفة كما تقدم في اخرج شطاه الفتح 29 فحمل الادغ-م في التاء علي الادغام في الشين لما-	9100	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3687	true	7856799903053911167	69	135	332	678	1534	300	تعرج بالتاء من فوق------------------------------- والكساءي بالياء من تحت وهما كقراءتي فنادا-ه الملاءكة التا-------------------------------------------------------------------ء واستضعفها بعضهم من حيث ان مخرج الجيم بعيد من مخرج التاء واجيب عن ذلك بانها قريبة من الشين لان النفس الذي في الشين يقربها من مخرج التاء ال-جيم تدغم في الشين لما بينهما من التقارب في المخرج والصفة كما تقدم في اخرج شطاه الفتح--- فحمل الادغام في التاء علي الادغام في الشين لما	3687	-8328367952559055205	330	618.0	266	449	73.49665832519531	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9101	false	-1496981051263409265	186	208	946	1060	1495	300	قوله في يوم فيه وجهان اظهرهما تعلقه ب تعرج والثاني انه يتعلق ب دافع وعلي هذا فالجملة من قوله تعرج الملاءكة معترضة	9101	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3687	true	7856799903053911167	220	242	1128	1242	1534	300	قوله في يوم فيه وجهان اظهرهما تعلقه ب تعرج والثاني انه يتعلق ب دافع وعلي هذا فالجملة من قوله تعرج الملاءكة معترضة	3687	-8328367952559055205	114	228.0	92	114	100.0	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9101	false	-1496981051263409265	0	72	0	377	1495	300	بين الشين والتاء من التقارب واجيب ايضا بان الادغام يكون لمجرد الصفات وان لم يتقاربا في المخرج والجيم تشارك التاء في الاستفال والانفتاح والشدة والجملة من تعرج مستانفة ق---------------وله والروح من باب عطف الخاص علي العام ان اريد بالروح جبريل------------ او ملك اخر من جنسهم واخر هنا وقدم في قوله يوم يقوم ل-روح و لملاءكة صفا النبا 38 لان المقام هنا يقتضي تقدم الجمع علي الواحد من حيث انه مقام تخويف وتهويل	9101	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3687	true	7856799903053911167	135	210	678	1080	1534	300	بين الشين والتاء من التقارب واجيب ايضا بان الادغام يكون لمجرد الصفات وان لم يتقاربا في المخرج والجيم تشارك التاء في الاستفال والانفتاح والشدة وتقدم الكلام علي المعارج في الزخرف 704 قوله والروح من باب عطف الخاص علي العام ان اريد بالروح جبريل عليه السلام او ملك اخر من جنسهم واخر هنا وقدم في قوله يوم يقوم الروح والملاءكة صفا النبا--- لان المقام هنا يقتضي تقدم الجمع علي الواحد من حيث انه مقام تخويف وتهويل	3687	-8328367952559055205	349	662.0	283	405	86.17283630371094	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9104	false	-2523697304171397716	27	121	140	616	1479	300	في انهم لاهل مكة وفي يرونهم ونراه اليوم ان اريد به يوم القيامة قال القرطبي اي نعلمه لان الرءية تتعلق بالموجود كقولك الشافعي يري في هذه المسالة كذا وقال الاعمش يرون البعث لانهم لا يءمنون به كانهم يستبعدونه علي جهة الاحالة كمن يقول لمن يناظره هذا بعيد لا يكون وقيل الضمير يعود الي العذاب بالنار اي غير كاءن ونراه قريبا لان ما هو ات فهو قريب قوله يوم تكون فيه اوجه احدها انه متعلق ب قريبا وهذا اذا كان الضمير في نراه للعذاب ظاهرا الثاني انه يتعلق بمحذوف يدل عليه واقع اي يقع يوم	9104	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3687	true	7856799903053911167	259	300	1339	1534	1534	300	------------------في يرونه و نراه لليوم ان اريد به يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للعذاب 708----------------------------------------------------------------- قوله يوم تكون فيه اوجه احدها انه متعلق ب قريبا وهذا اذا كان الضمير في نراه للعذاب ظاهر- الثاني ان- يتعلق بمحذوف يدل عليه واقع اي يقع يوم-	3687	-8328367952559055205	183	299.5	145	476	38.445377349853516	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9104	false	-2523697304171397716	121	299	616	1477	1479	300	يكون الثالث انه يتعلق بمحذوف مقدر بعده اي يوم يكون كان وكيت وكيت الرابع انه بدل من الضمير في نراه اذا كان عاءدا علي يوم القيامة الخامس انه بدل عن في يوم فيمن علقه ب واقع قاله الزمخشري وانما قال فيمن علقه بو-اقع لانه اذا علق ب تعرج--------- في احد الوجهين استحال ان يبدل عنه هذا لان عروج الملاءكة ليس هو في هذا اليوم لاذي تكون السماء---- كالمهل والجبال كالعهن ويش-غل كل حميم عن حميمه قال ابو حيان ولا يجوز هذا يعني ابداله من في يوم قال لان في يوم وان كان في موضع نصب لا يبدل منه منصوب لان مثل هذا ليس بزاءد ولا محكوم له يحكم الزاءد ك رب وانما يجوز مراعاة الموضع في حرف الجر الزاءدة كقوله الكامل 4859 ابني لبيني لستما بيد الا يدا ليست لها عضد ولذلك لا يجوز مررت بزيد الخياط علي موضع بزيد ولا مررت بزيد وعمرا ولا غضب -علي زيد وجعفرا ولا مررت بزيد واخاك علي مراعاة الموضع قال شهاب الدين قد تقدم ان قراءة و مسحوا برءوسكم وارجلكم الماءدة 6 من هذا الباب ف-من نصب الارجل فليكن هذا مثله	9104	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3688	true	-8255416692206624823	0	176	0	850	1483	300	يكون الثالث ان- يتعلق بمحذوف مقدر بعده اي يوم يكون كان -كيت وكيت الرابع انه بدل من الضمير في نراه اذا كان عاءدا علي يوم القيامة الخامس انه بدل من في يوم فيمن علق- ب واقع قاله الزمخشري وانما قال فيمن علقه ب واقع لانه اذا علق ب تعرج كما تقدم في احد الوجهين استحال ان يبدل عنه هذا لان عروج الملاءكة ليس هو في هذا اليوم الذي تكون السماء فيه كالمهل والجبال كالعهن ويشتغل كل حميم عن حميمه قال الشيخ ---ولا يجوز هذا يعني ابداله من في يوم قال لان في يوم وان كان في موضع نصب لا يبدل منه منصوب لان مثل هذا ليس بزاءد ولا محكوم له بحكم الزاءد ك رب وانما يجوز مراعاة الموضع في حرف الجر الزاءد- كقوله 4328------- ابني لبيني لستما بيد الا يدا ليست لها عضد وكذلك لا يجوز مررت بزيد الخياط علي موضع بزيد ولا مررت بزيد وعمرا ولا غضبت علي زيد وجعفرا ولا مررت بعمرو اخاك علي مراعاة الموضع قلت----------- قد تقدم ان قراءة وامسحوا برءوسكم وارجلكم الماءدة-- من هذا الباب فيمن نصب الارجل ف-يكن هذا مثله	3688	-8328367952559055205	809	1516.0	640	878	92.14122772216797	153	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9105	false	-531463353811175794	0	130	0	655	1511	300	قال ابو حيان فان قلت الحركة في يوم تكون حركة بناء لا حركة اعراب فهو مجرور مثل في يوم قلت لا يجوز بناءه علي مذهب البصريين لانه اضيف الي معرب لكنه يجوز علي مذهب الكوفيين فيتمشي كلام الزمخشري علي مذهبهم ان كان استحضره وقصده انتهي قال شهاب الدين ان كان استحضره فيه تحامل علي الرجل واي كبير امر في هذا حتي لا يستحضر مثل هذا------------------------------------------------------------------------------ وتقدم الكلام علي المهل في الدخان قوله وتكون لجبال ك لعهن قيل العهن هو الصوف مطلقا وقيل يقدر كونه احمر وهو اضعف الصوف ومنه قول زهير الطويل 4860 كان فتات العهن في كل منزل يزال به حب الفنا لم يحطم الفتات القطع والعهن الصوف الاحمر واحده عهنه وقيل يقيد كونه مصب----------------------وغا الوانا وهذا اليق بالتشبيه لان الجبال متلونه كما قال تعالي جدد بيض وحمر فاطر	9105	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3688	true	-8255416692206624823	181	294	872	1457	1483	300	قال الشيخ--- فان قلت الحركة في يوم تكون حركة بناء لا حركة اعراب فهو مجرور مثل في يوم قلت لا يجوز بناءه علي مذهب البصريين لانه اضيف الي معرب لكنه يجوز علي مذهب الكوفيين فيتمشي كلام الزمخشري علي مذهبهم ان كان استحضره وقصده انتهي قول----------ه ان كان استحضره فيه تحامل علي الرجل واي كبير امر في هذا حتي لا يستحضر مثل هذا والتبجح بمثل هذا لا يليق ببعض الطلبة فانها من الخلافيات المشهورة شهرة قفا نبك وتقدم الكلام علي المهل في الدخان واما العهن ف------------قيل ال---------صوف مطلقا وقيل بقيد كونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمر وقيل بقيد كونه مصبوغا وقيل بقيد كونه مصبوغا الوانا وهذا اليق بالتشبيه لان الجبال متلونة كما قال تعالي جدد بيض وحمر فاطر	3688	-8328367952559055205	461	860.0	366	755	61.059600830078125	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9105	false	-531463353811175794	158	300	799	1511	1511	300	العامة يسال مبنيا للفاعل والمفعول الثاني محذوف فقيل تقديره لا يساله نصره ولا شفاعته لعلمه ان -لك مفقود وقيل لا يساله شيءا من حمل او زاد وقيل حميما منصوب علي اسقاط الخافض اي عن حميم لشغله عنه قاله قتادة لقوله تعالي لكل مرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس 37 وقرا ابو جعفر وابو حيوة وشيبة وابن كثير في رواية قال القرطبي والبزي عن عاصم يسال مبنيا للمفعول فقيل حميما مفعول ثان لا علي اسقاط حرف والمعني لا يسال احضاره وقيل بل هو علي اسقاط عن اي عن حميم ولا ذو قرابة عن قرابته بل كل انسان يسال عن عمله نظيره كل نفس بما كسبت رهينة المدثر 38 قوله يبصرونهم عدي بالتضعيف الي ثان وقام الاول مقام الفاعل وفي محل هذه الجملة وجهان احدهما انها في موضع الصفة ل حميم والثاني انها مستانفة قال الزمخشري فان قلت ما موقع يبصرونهم قلت هو كلام-	9105	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3689	true	4829728547633293391	0	105	0	546	1575	300	العامة يسال مبنيا للفاعل والمفعول الثاني محذوف فقيل تقديره لا يساله نصره ولا شفاعته لعلمه ان ذلك مفقود وقيل لا يساله شيءا من حمل اوزاره وقيل حميما منصوب علي اسقاط الخافض اي عن حميم لشغله عنه----------------------------------------------------------- وقرا ابو جعفر وابو حيوة وشيبة وابن كثير في ر---------------------------واية يسال مبنيا للمفعول فقيل حميما مفعول ثان لا علي اسقاط حرف والمعني لا يسال احضاره وقيل بل هو علي اسقاط عن اي عن حميم 7011--------------------------------------------------------------------------------- قوله يبصرونهم عدي بالتضعيف الي ثان وقام الاول مقام الفاعل وفي محل هذه الجملة وجهان احدهما انها في موضع الصفة لحم-يم والثاني انها مستانفة قال الزمخشري فان قلت ما موقع يبصرونهم قلت هو كلام	3689	-8328367952559055205	531	995.0	427	714	74.3697509765625	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9106	false	-1864053770591679255	247	300	1357	1642	1642	300	وتقدم- الكلام علي قراءتي يومءذ فتحا وجرا في هود والعامة علي اضافة عذاب ل يومءذ وابو حيوة بتنوين ع--ذاب ونصب يومءذ علي الظرف قال ابن الخطيب وانتصابه بعذاب لان فيه معني تعذيب وقال ابو حيان هنا والجمهور بكسرها اي ميم يومءذ والاعرج وابو حيوة يفتحها انتهي وقد تقدم ان الفتح قراءة نافع والكساءي-	9106	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3689	true	4829728547633293391	161	203	850	1079	1575	300	وتقدمت القراءة ف-------ي يومءذ فتحا وجرا في هود والعامة علي اضافة عذاب ل يومءذ وابو حيوة بتنوين العذاب ونصب يومءذ علي الظرف------------------------------------------------- وقال الشيخ--- هنا -الجمهور بكسرها اي ميم يومءذ والاعرج وابو حيوة بفتحها انتهي وقد تقدم ان الفتح قراءة نافع والكساءي	3689	-8328367952559055205	213	375.0	173	289	73.70242309570312	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9106	false	-1864053770591679255	0	56	0	308	1642	300	مستانف كانه لما قال لا يسال حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقال يبصرونهم ثم قال ويجوز ان يكون يبصرونهم صفة اي حميما مبصرين معرفين اياهم انتهي وانما اجتمع الضميران في يبصرونهم وهما للحميمين حملا علي معني العموم لانهما نكرتان يف سياق النفي وقرا قتادة يبصرونهم مبنيا للفاعل من ابصر اي يبصر المءمن الكافر في النار	9106	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3689	true	4829728547633293391	105	161	546	850	1575	300	مستانف كانه لما قال لا يسال حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ثم قال ويجوز ان يكون يبصرونهم صفة اي حميما مبصرين معرفين اياهم انتهي وانما ج--مع الضميران في يبصرونهم وهما للحميمين حملا علي معني العموم لانهما نكرتان في سياق --نفي وقرا قتادة يبصرونهم مبنيا للفاعل من ابصر اي يبصر المءمن الكافر في النار	3689	-8328367952559055205	300	585.0	244	308	97.40259552001953	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9107	false	-8476237091351045065	0	191	0	1023	1547	300	قوله وفصيلته لتي تءويه قال ثعلب الفصيلة الاباء الادنون وقال ابو عبيدة الفخذ وقال مجاهد وابن زيد عشيرته الاقربون وقد تقدم ذكر ذلك عند قوله شعوبا وقباءل وقال المبرد الفصيلة القطعة من اعضاء الجسد وهي دون القبيلة وسميت عترة الرجل فصيلته تشبيها بالبعض منه قال ابن الخطيب فصيلة الرجل اقرباءه الاقربون الذين فصل عنهم وينتمي اليهم لان المراد من الفصيلة المفصولة لان الولد يكون مفصولا من الابوين قال عليه الصلاة والسلام فاطمة قطعة مني فلما كان مفصولا منهما كانا ايضا مفصولين منه فسميا فصيلة لهذا السبب وكان يقال للعباس رضي الله عنه فصيلة النبي صلي الله عليه وسلم لان العم قاءم مقام الاب وقوله التي تءويه اي ينصرونه وقال مالك امه التي تربيه حكاه الماوردي ورواه عنه اشهب قال شهاب الدين ولم يبدله السوسي عن ابي عمرو قالوا لانه يءدي الي لفظ هو اثقل منه والابدال للتخفيف وقرا الزهري تءويه و-تنجيه بضم هاء الكناية علي الاصل و ثم ننجيه عطف علي يفتدي فهو داخل في خبر لو وتقدم الكلام فيها هل هي مصدرية ام شرطية في الماضي ومفعول يود محذوف اي يود النجاة وقيل انها هنا بمعني ان وليس بشء وفاعل ينجيه اما ضمير الافتداء الدال عليه يفتدي او ضمير من	9107	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3689	true	4829728547633293391	204	300	1086	1575	1575	300	قوله وفصيلته ----------قال ثعلب الفصيلة الاباء الادنون وقال ابو عبيدة الفخذ وقيل--------------- عشيرته الاقربون وقد تقدم ذكر ذلك عند قوله شعوبا وقباءل ---------------------------------------------------------------------الحجرات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تءويه ---------------------------------------------------------------------------------لم يبدله السوسي عن ابي عمرو قالوا لانه يءدي الي لفظ هو اثقل منه والابدال للتخفيف وقرا الزهري تءويه و تنجيه بضم هاء الكناية وهو الاصل و ثم ينجيه عطف علي يفتدي فهو داخل في حيز لو وتقدم الكلام فيها هل هي مصدرية ام شرطية في الماضي ومفعول يود محذوف اي يود النجاة وقيل انها هنا بمعني ان وليس بشء وفاعل ينجيه اما ضمير الافتداء الدال عليه يفتدي او ضمير من-	3689	-8328367952559055205	474	883.5	381	1024	46.2890625	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9108	false	-908661261730267798	85	300	425	1473	1473	300	قول- انها لظي نزاعة في الضمير ثلاثة اوجه احدها انه ضمير النار وان لم يجر لها ذكر لدلالة لفظ عذاب عليها والثاني انه ضمير القصة الثالث انه ضمير مبهم يترجم عنه الخبر قاله الزمخشري وقد تقدم تحقيق ذلك في قوله تعالي ان هي الا حياتنا -لدنيا الانعام 29 فعلي الاول يجوز في لظي نزاعة اوجه احدها ان يكون لظي خبر ان اي ان النار لظي و نزاعة للشوي خبر ثاني او خبر مبتدا مضمر اي هي نزاعة او تكون لظي بدلا من الضمير المنصوب و نزاعة خبر ان وعلي الثاني تكون لظي نزاعة جملة من مبتدا وخبر في محل --رفع خبرا ل ان مفسرة لضمير القسة وكذا علي الوجه الثالث ويجوز ان تكون مزاعة صفة ل لظي اذا لم نجعلها علما بل بمعني اللهب وانما انث النعت فقيل نزاعة لان اللهب بمعني النار قاله الزمخشري وفيه نظر لان لظي ممنوعة من الصرف اتفاقا قال ابو حيان بعد حكايته الثالث عن الزمخشري ولا ادري ما هذا المضمر الذي ترجم عنه الخبر وليس هذا من المواضع التي يفسر فيها المفرد الضمير ولولا انه ذكر بعد هذا او ضمير القصة لحملت كلامه عليه قال شهاب الدين متي جعله ضميرا مبهما لزم ا-ن يكون مفسرا بمفرد وهو اما لظي علي ان تكون نزاعة خبر مبتدا مضمر واما نزاعة علي ان تكون لظي بدلا من الضمير وهذا اقرب ولا يجوز-	9108	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3690	true	-4382077187493065072	42	250	191	1207	1472	300	قوله انها لظي نزاعة في الضمير ثلاثة اوجه احدها انه ضمير النار وان لم يجر لها ذكر لدلالة لفظ عذاب عليها والثاني انه ضمير القصة الثالث انه ضمير مبهم يترجم عنه الخبر قاله الزمخشري وقد تقدم تحقيق ذلك في قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا----------- فعلي الاول يجوز في لظي نزاعة اوجه------ ان يكون لظي خبر ان اي ان النار لظي و نزاعة ------خبر ثان- او خبر مبتدا مضمر اي هي نزاعة او يكون لظي بدلا من الضمير المنصوب و نزاعة خبر ان وعلي الثاني يكون لظي نزاعة جملة من مبتدا وخبر في محل الرفع خبرا ل ان مفسرة لضمير القصة وكذا علي الوجه الثالث ويجوز ان يكون نزاعة صفة ل لظي اذا لم تجعلها علما بل بمعني اللهب وانما انث النعت فقيل نزاعة لان اللهب بمعني النار قاله الزمخشري وفيه نظر لان لظي ممنوعة من الصرف اتفاقا قال الشيخ ---بعد حكايته الثالث عن الزمخشري ولا ادري ما هذا المضمر الذي ترجم عنه الخبر وليس هذا من المواضع التي يفسر فيها المفرد الضمير ولولا انه ذكر بعد هذا او ضمير القصة لحملت كلامه عليه قلت----------- متي جعله ضميرا مبهما لزم انن يكون مفسرا بمفرد وهو اما لظي علي ان يكون نزاعة خبر مبتدا مضمر واما نزاعة علي ان يكون لظي بدلا من الضمير وهذا اقرب ولا يجوز	3690	-8328367952559055205	995	1906.5	789	1054	94.40227508544922	190	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9109	false	-5781782845548967500	0	47	0	252	1564	300	ان تكون لظي نزاعة مبتدا وخبر- والجملة خبر ل ان علي ان يكون الضمير مبهما لءلا يتحد القولان اعني هذا القول وقول انها ضمير القصة ولم يعهد ضمير مفسر بجملة الا ضمير الشان والقصة وقرا-------------------------- العامة نزاعة بالرفع وقرا حفص وابو حيوة والزعفراني واليزيدي وابن مقسم نزاعة	9109	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3690	true	-4382077187493065072	250	300	1207	1472	1472	300	ان يكون لظي نزاعة مبتدا وخبرا والجملة خبر ل ان علي ان يكون الضمير مبهما لءلا يتحد القولان اعني هذا القول وقول انها ضمير القصة ولم يعهد ضمير مفسر بجملة الا ضمير الشان والقصة وقراءة الرفع في نزاعة هي قراءة العامة و-------------قرا حفص وابو حيوة والزعفراني واليزيدي وابن مقسم نزاعة-	3690	-8328367952559055205	236	435.0	192	279	84.58781433105469	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9109	false	-5781782845548967500	47	300	252	1564	1564	300	بالنصب وفيها وجهان احدهما ان ينتصب علي الحال واعترض عليه ابو علي الفارسي وقال حمله علي الحال بعيد لاانه ليس في الكلام ما يعمل في الحال قال القرطبي ويجوز ان يكون حالا علي انه حال للمكذبين بخبرها وفي صاحبها اوجه احده-ا انه الضمير المستكن في لظي وان------ كانت علما فهي جارية مجري المشتقات ك الحارث والعباس وذلك لانها بمعني التلظي واذا عمل العلم الصريح والكنية في الظر-ف فلان يعمل العلم الجاري مجري المشتقات في الاحوال اول------ي ومن مجء ذلك قوله السريع او الرجز 4861 انا ابو المنهال بعض الاحيان ضمنه بمعني انا المشهور في بعض الاحيان الثاني انه فاعل تدعو وقدمت حاله عليه اي تدعو حال كونها نزاعة ويجوز ان تكون هذه الحال مءكدة لان لظي هذا شانها وهو معروف من امرها وان تكون مبنية -لانه امر توقيفي الثالث انه محذوف هو والعامل تقديره تتلظي نزاعة ودل عليه لظي الثاني من الوجهين الاولين انها منصوبة علي الاختصاص وعبر عنه الزمخشري بالتهويل كما عبر عن وجه رفعها علي خبر ابتداء مضمر والتقدير اعني نزاعة واخصها وقد منع ام-برد نصب نزاعة قال لان الحال انما يكون -يما يجوز ان يكون وا--لا يكون و لظي لا تكون الا نزاعة قاله عنه مكي ورد عليه بقوله تعالي وهو -لحق مصدقا البقرة 91 وه ذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الانعام 126 قال فالحق لا يكون الا مصدقا وصراط ربك لا يكون الا مستقيما قال شهاب الدين المبرد بني الامر علي الحال المبنية وليس ذلك بلازم اذ قد وردت الحال مءكدة كما اورده مكي وان كان خلاف الاصل واللظي في الاصل اللهب ونقل علما لجهنم ولذلك منع من-	9109	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3691	true	5793359744108514164	0	216	0	1138	1564	300	بالنصب وفيها وجهان احدهما ان ينتصب علي الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صاحبها اوجه احدهما انه الضمير المستكن في لظي لانها وان كانت علما فهي جارية مجري المشتقات ك-الحارث والعباس وذلك لانها بمعني التلظي واذا عمل العلم الصريح والكنية في الظروف فلان يعمل العلم الجاري مجري المشتقات في الاحوال اولي واحري ومن مجء ذلك قوله 4330 ا----------------نا ابو المنهال بعض الاحيان ضمنه -معني انا المشهور في بعض الاحيان الثاني انه فاعل تدعو وقدمت حاله عليه اي تدعو حال كونها نزاعة ويجوز ان تكون هذه الحال مءكدة لان لظي هذا شانها وهو معروف من امرها وان تكون منتقلة لانه امر توقيفي الثالث انه محذوف هو والعامل تقديره تتلظي نزاعة ودل عليه لظي الثاني من الوجهين الاولين انها منصوبة علي الاختصاص وعبر عنه الزمخشري بالتهويل كما عبر عن وجه رفعها علي خبر ابتداء مضمر والتقدير اعني نزاعة واخصها وقد منع المبرد نصب نزاعة قال لان الحال انما يكون فيما يجوز ان يكون وان لا يكون و لظي لا تكون الا نزاعة قاله عند مكي ورد عليه بقوله تعالي وهو الحق مصدقا البقرة وه----ذا صراط ربك مستقيم---------ا الانعام ----قال فالحق لا يكون الا مصدقا وصراط ربك لا يكون الا مستقيما قلت الم-----------برد بني الامر علي الحال المبينة وليس ذلك بلازم اذ قد وردت الحال مءكدة كما اورده مكي وان كان خلاف الاصل واللظي في الاصل اللهب ونقل علما لجهنم ولذلك منع من	3691	-8328367952559055205	1094	2079.0	884	1333	82.07051849365234	193	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9110	false	-84628236611688921	6	171	33	900	1583	300	من النار والشوي الاطراف جمع شواة ك نوي ونواة قال الشاعر الوافر 4862 اذا نظرت عرف النحر منها وعينيها ولم تعرف شواها يعني اطرافها وقيل الشوي الاعضاء التي ليست بمقتل ومنه رماه فاشواه اي لم يصب مقتله وشوي الفرس قواءمه لانه يقالك عبل الشوي وقيل الشوي جمع شواة وهي جلدة الراس وانشد الاصمعي مجزوء الكامل 4863 قالت قتيلة ما له قد جللت شيبا شواته وقيل هو جلد الانسان والشوي ايضا رذال المال والشء اليسير فصل في معني الاية قال ثابت البناني والحسن نزاعة للشوي اي لمكارم وجهه وعن الحسن ايضا انه الهام وقال ابو العالية لمحاسن وجهه وقال قتادة لمكارم خلقته واطرافه وقال الضحاك تفري اللحم والجلد عن العظم حتي لا تترك منه شيءا وقال الكساءي هي المفاصل وقيل هي القواءم والجلود قال المرء القيس الطويل 4864 سليم الشظي عبل الشوي شنج النسا له حجبات مشرفات علي الفال قوله تدعو من ادبر يجوز ان يكون خبرا ل ان او خبرا لمبتدا محذوف او حال من لظي او من نزاعة علي القراءتين فيها لانها تتحمل ضميرا	9110	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3691	true	5793359744108514164	215	286	1135	1499	1564	300	من الصرف والشوي الاطراف جمع شواة ك-نوي و-----------------------------------------------------------------------------------نواة وقيل الشوي الاعضاء التي ليست بمقتل ومنه رماه فاشواه اي لم يصب مقتله وقيل ال---------------------------------------شوي جمع شواة وهي جلدة الراس وانشد للاعشي------------------- قالت قتيلة ما-له قد جللت شيبا شواته وقيل هو جلد الانسان والشوي ايضا رذال المال والشء اليسير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدعو-------- يجوز ان يكون خبرا ل-ان او خبرا لمبتدا محذوف او حال من لظي او من نزاعة علي القراءتين فيها لانها تتحمل ضميرا	3691	-8328367952559055205	349	630.5	278	867	40.25374984741211	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9111	false	-4401423113931854166	205	289	1070	1489	1537	300	قال ثعلب سالني محمد بن عبد الله -بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله ولا يكون ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه------ انتهي واصله في اللغة علي ما قاله ابو عبيد اشد الحرص واسوا الجزع وهو قول مجاهد وقتادة وغيرهما وقد هلع بالكسر يهلع هلعا وهلاعا فهو هلع وهالع وهلوع علي التكثير وقيل هو الجزع والاضطراب السريع عند مس المكروه والمنع السريع عند مس الخير من قولهم ناقة هلواع اي سريعة السير	9111	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3692	true	-8980948385516404185	0	68	0	332	1545	300	قال ثعلب سالني محمد بن عبد الله ابن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله ولا يكون ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس انتهي واصله في اللغة علي ما قال- ابو عبيد اشد الحرص واسوا الجزع--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو الفزع والاضطراب السريع عند مس المكروه والمنع السريع عند مس الخير من قولهم ناقة هلواع اي سريعة السير	3692	-8328367952559055205	324	613.5	257	426	76.05633544921875	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9112	false	4357109983193540322	122	262	617	1343	1534	300	جزوعا و-منوعا فيهما ثلاثة اوجه احدها انهما منصوبان علي الحال من الضمير في هلوعا وهو العامل فيهما والتقدير هلثوعا حال كونه جزوعا وقت مس الشر ومنوعا وقت مس الخير والظرفان معمولان لهاتين الحالتين وعبر ابو البقاء عن هذا الوجه بعبارة اخري------------------- فقال جزوعا حال اخري والعامل فيها هلوعا فقوله اخري يوهم انها حال ثانية وليست متداخلة لولا قوله والعامل فيها هلوعا والثاني ان يكونا خبرين ل كان او صار مضمرة اي اذا مسه الشر كان او صار جزوعا واذا مسه الخير كان او صار منوعا قاله مكي وعلي هذا ف اذا شرطية وعلي الاول ظرف محض العامل فيه ما بعده كما تقدم الثالث انهما نعت ل هلوعا قاله مكي الا انه قال وفيه بعد لانك تنوي به التقديم بعد اذا انتهي وهذ- الاس-بعاد ليس بشءن فانه غاية ما فيه تقديم الظرف علي عامله وانما المحذور تقديمه معمول النعت علي المنعوت	9112	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3692	true	-8980948385516404185	70	214	344	1086	1545	300	جزوعا و منوعا فيهما ثلاثة اوجه احدها انهما منصوبان علي الحال من الضمير في هلوعا وهو العامل فيهما والتقدير هل-وعا حال كونه جزوعا وقت مس الشر ومنوعا وقت مس الخير والظرفان معمولان لهاتين الحال-ين وعبر ابو البقاء عن هذا الوجه بعبارة موهمة وهو يريد ما ذكرته فقال جزوعا حال اخري والعامل فيها هلوعا فقوله اخري يوهم انها حال ثانية وليست متداخلة لولا قوله والعامل فيها هلوعا -الثاني ان يكونا خبرين ل كان او صار مضمرة اي اذا مسه الشر كان او صار جزوعا واذا مسه الخير كان او صار منوعا قاله مكي وعلي هذا ف-اذا شرطية وعلي الاول ظرف محض العامل فيه ما بعده كما تقدم الثالث انهما نعت ل هلوعا قاله مكي الا انه قال وفيه بعد لانك تنوي به التقديم قبل اذا انتهي وهذا الاستبعاد ليس بشء- فانه غاية ما فيه تقديم الظرف علي عامله وانما المحذور تقديم م-عمول النعت علي المنعوت	3692	-8328367952559055205	711	1361.5	573	748	95.05347442626953	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9116	false	-81361423781545408	37	91	199	466	1548	300	قوله عزين حال من الذين كفروا وقيل حال من الضمير في مهطعين فيكون حالا متداخلة و عن اليمين يجوز ان يتعلق ب عزين لانه بمعني متفرقين قاله ابو البقاء وان يتعلق ب مهطعين اي مسرعين عن هاتين الجهتين وان يتعلق بمحذوف علي انه حال اي كاءنين عن اليمين قاله ابو البقاء و عزين جمع	9116	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3692	true	-8980948385516404185	248	300	1281	1545	1545	300	قوله عزين حال من للذين كفروا وقيل حال من الضمير في مهطعين فتكون حالا متداخلة و عن اليمين يجوز ان يتعلق ب عزين لانه بمعني متفرقين قاله ابو البقاء وان يتعلق ب-مهطعين اي مسرعين عن هاتين الجهتين وان يتعلق بمحذوف علي انه حال اي كاءنين عن اليمين قاله ابو البقاء وع-زين جمع-	3692	-8328367952559055205	261	507.0	210	267	97.7528076171875	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9116	false	-81361423781545408	91	294	466	1519	1548	300	عزة والعزة الجماعة قال مكي قال مكي وا-ما جمع بالواو والنون لانه مءنث لا يعقل ليكون ذلك عوضا مما حذف منه قيل ان اصله عزهة كما ان اصل سنة سنهة ثم حذفت الهاء انتهي قال شهاب الدين قوله لا يعقل سهو لان الاعتبار بالمدلول ومدلوله بلا شك عقلاء واختلفوا في لام عزة علي ثلاثة اقوال احدها انها واو من عزوته اعزوه اي نسبته وذلك ان المنسوب مضموم الي المنسوب اليه كما ان كل جماعة مضموم بعضها الي بعض الثاني انها ياء اذ يقال عزيته بالياء اعزيه بمعني عزوته فعلي هذا في لامها لغتان الثالث انها هاء وتجمع تكسيرا علي عزه نحو كسرة وكسر واستغني بهذا التكسير عن جمعها بالالف والتاء فلم يقولوا عزات كما لم يقولوا في شفة وامه شفات ولا امات استغناء ب شفاه واماء وقد كثر وروده مجموعا ب الواو والنون قال الراعي الكامل 4868 اخليفة الرحمن ان عشيرتي امسي سرات-هم عزين فلولا وقال الكميت الوافر 4869 ونحن وجندل باغ تركنا كتاءب جندل شتي عزينا وقال عنترة الوافر 4870 وقرن قد تركت لذي ولي عليه الطير كالعصب العزين وقال اخر الوافر 4871 ترانا عنده والليل داج علي ابوابه حلقا عزينا وقال الشاعر الوافر 4872 فلما ان اتين علي اضاخ تركن حصاه اشتاتا عزينا والعزة لغة الج-اعة في تفرقة قاله ابو--- عبيدة	9116	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3693	true	-2500072633081252359	0	192	0	995	1576	300	عزة والعزة الجماعة قال --------مكي وانما جمع بالواو والنون لانه مءنث لا يعقل ل-كون ذلك عوضا مما حذف منه قيل ان اصله عزهة كما ان اصل سنة سنهة ثم حذفت الهاء انتهي--------------- قوله لا يعقل سهو لان الاعتبار بالمدلول ومدلوله بلا شك عقلاء واختلفوا في لام عزة علي ثلاثة اقوال احدها انها واو من عزوته اعزوه اي نسبته وذلك ان المنسوب مضموم الي المنسوب اليه كما ان كل جماعة مضموم بعضها الي بعض الثاني انها ياء اذ يقال عزيته بالياء اعزيه بمعني عزوته فعلي هذا في لامها لغتان الثالث انها هاء ويجمع تكسيرا علي عزي نحو كسرة وكسر واستغني بهذا التكسير عن جمعها بالالف والتاء فلم يقولوا عزات كما لم يقولوا في شفة وامة شفات ولا امات استغناء ب-شفاه واماء وقد كثر وروده مجموعا ب-الواو والنون قال الراعي 4332------- اخليفة الرحمن ان عشيرتي امسوا سوامهم عزين فلولا وقال الكميت 4333------- ونحن وجندل باغ تركنا كتاءب جندل شتي عزينا وقال عنترة 4334------- وقرن قد تركت لذي ولي عليه الطير كالعصب العزين وقال اخر 4335------- ترانا عنده والليل داج علي ابوابه حلقا عزينا وقال اخر 4336---------- فلما ان اتين علي اضاخ تركن حصاه اشتاتا عزينا والعزة لغة الجماعة في تفرقة هذا قول ابي عبيدة	3693	-8328367952559055205	949	1806.0	761	1059	89.61283874511719	171	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9117	false	-6179916421321180902	28	139	148	752	1569	300	وقال الاصمعي العزون الانصاف يقال في الدار عزون اي اصناف وفي الصحاح العزة الفرقة من الناس وقيل العزة الجماعة اليسيرة كالثلاثة والاربعة وقال الراغب وقيل هو من قولهم عزا عزاء فهو عز اذا صبر وتعزي تصبر فكانها اسم للجماعة التي يتاسي بعضها ببعض قال القرطبي ويقال عزون وعزون بالضم ولم يقولوا عزات كما قالوا ثبات قيل كان المستهزءون خمس ارهط وقال الازهري واصلها من قولهم عزا فلان نفسه الي بني فلان يعزوها عزوا اذا انتمي اليهم والاسم العزوة كل جماعة اعتزوها الي اخر واحد قوله ان يدخل العامة علي بناءه للمفعول وزيد بن علي والحسن وابن يعمر وابو رجاء وعاصم في رواية قال القرطبي وطلحة بن مصرف والاعرج علي بناءه للفاعل	9117	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3693	true	-2500072633081252359	192	251	995	1314	1576	300	وقال الاصمعي العزون الاصناف يقال في الدار عزون اي اص---------------------------------ناف وقال غيره- الجماعة اليسيرة كالثلاثة والاربعة وقال الراغب وقيل هو من قولهم عزي عزاء فهو عز اذا صبر وتعزي تصبر فكانها اسم للجماعة التي يتاسي بعضهم ببعض 7038 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان يدخل العامة علي بناءه للمفعول وزيد بن علي والحسن وابن يعمر وابو رجاء وعاصم في ر----------------------------------واية علي بناءه للفاعل	3693	-8328367952559055205	300	567.0	242	604	49.66887283325195	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9119	false	-120777648276685644	4	300	18	1571	1571	300	باضمار اعني ويجوز علي راي الكوفيين ان يكون خبر ابتداء مضمر وبني علي الفتح وان اضيف الي معرب اي هو يوم يخرجون كقوله ه ذا يوم ينفع الماءدة 119 وتقدم الكلام عنه مشبعا والعامة علي بناء يخرجون للفاعل وقرا السلمي والمغيرة وروي عن عاصم بناءه للمفعول قوله سراعا حال من فاعل يخرجون جمع سراع ك ظراف في ظريف و كانهم حال ثانية منه او حال من ضمير الحال فتكون متداخلة والاجداث القبور ونظيره فاذا هم من لاجداث الي ربهم ينسلون يس 51 اي سراعا الي اجابة الداعي قوله الي نصب يوفضون متعلق بالخبر والعامة علي نصب بالفتح و--اسكان الصاد وابن عامر وحفص بضمتين وابو عمران الجوني ومجاهد بفتحتين والحسن وقتادة وعمرو بن ميمون وابو رجاء وغيرهم بضم النون واسكان الصاد فالاولي هو اسم مفرد بمعني العلم المنصوب الذي يسرع الشخص نحوه وقال ابو عمرو هو شبكة الصاءد يسرع اليها عند وقوع الصيد فيها مخافة انفلاته واما الثانية فتحتمل ثلاثة اوجه احدها انه اسم مفرد بمعني الصنم المنصوب للعبادة وانشد للاعشي الطويل 4874 وذا النصب المنصوب لا تعبدنه لعاقبة والله ربك فاعبدا يعني اياك وذا النصب الثاني انه جمع نصاب ك كتب و- كتاب الثالثك انه جمع نصب نحو رهن ور--هن وسقف وس--قف وهذا قول ابي الحسن وجمع الجمع انصاب وقال النحاس وقيل نصب ونصب ونصب بمعني واحد كما قيل عمر وعمر واسد واسد جمع اسد واما الثالثة ففعل بمعني مفعول اي منصوب كالقبض والنقص والرابعة تخفيف من الثانية والنصب ايضا الشر والبلاء ومنه قوله تعالي اني مسني لشيطان بنصب وعذاب ص 41 فصل في معني قوله نصب قال ابن عباس الي نصب اي الي غاية وهي التي ينتهي اليها بصرك وقال الكلبي هو شء منصوب علم او راية وقال الحسن كانوا يبتدرون اذا طلعت الشمس الي نصبهم التي كانوا يعبدونها من دون الله لا يلوي اولهم علي اخرهم و يوفضون يسرعون وقيل يستبقون وقيل يسعون وقيل-	9119	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3694	true	8571701169086376095	0	179	0	965	1580	300	باضمار اعني ويجوز علي راي الكوفيين ان يكون خبر ابتداء مضمر وبني علي الفتح وان اضيف الي معرب اي هو يوم يخرجون كقوله ه-ذا يوم ينفع وقد مر -----------الكلام فيه مشبعا والعامة علي بناء يخرجون للفاعل--------------------- وروي عن عاصم بناءه للمفعول قوله سراعا حال من فاعل يخرجون جمع سريع ك-ظراف في ظريف و كانهم حال----------------- من ضمير الحال فتكون متداخلة ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله الي نصب------- متعلق بالخبر والعامة علي نصب بالفتح والاسكان------ وابن عامر وحفص بضمتين وابو عمران الجوني ومجاهد بفتحتين والحسن وقتادة بضمة وسكون-------------------------------------------- فالاولي هو اسم مفرد بمعني العلم المنصوب الذي يسرع الشخص نحوه وقال ابو عمرو هو شبكة الصاءد يسرع اليها عند وقوع الصيد فيها مخافة انفلاته واما الثانية فتحتمل ثلاثة اوجه احدها انه اسم مفرد بمعني الصنم المنصوب للعبادة وانشد للاعشي------- 4337 وذا النصب المنصوب لا تعبدنه لعاقبة والله ربك فاعبدا ال--------------------ثاني انه جمع نصاب ك-كتب في كتاب الثالث- انه جمع نصب نحو رهن في رهن وسقف في سقف وهذا قول ابي الحسن وجمع الجمع انصاب واما ال-----------------------------------------------------------------------------ثالثة ففعل بمعني مفعول اي منصوب كالقبض والنقض والرابعة تخفيف من الثانية ويوفضون اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسرعون وقيل يستبقون وقيل يسعون وقيل	3694	-8328367952559055205	913	1679.0	742	1561	58.4881477355957	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9120	false	-7437947897474938747	0	146	0	779	1557	300	ينطلقون وهي متقاربة والايفاض الاسراع قال الشاعر المتقارب 4875 فوارس ذبيان تحت الحدي د كالجن يوفضن من عبقر وعبقر موضع تزعم العرب انه من ارض الجن قال لبيد الطويل 4876 كهول وشبان كجنة عبقر وقال الاخر الرجز 4877 لانعتن نعامة ميفاضا وقال الليث وفضت الابل تفضي وفضا واوفضها صاحبها فالايفاض متعد والذي في الاية لازم يقال وفض واوفض واستوفض بمعني اسرع قوله خاشعة حال اما من فاعل يوفضون وهو اقرب او من فاعل يخرجون وفيه بعد منه وفيه تعدد الحال لذي حال واحدة وفيه الخلاف المشهور و ابصارهم فاعل والمعني ذليلة خاضعة لا يعرفونها لما يتوقعونه من عذاب الله قوله ترهقهم ذلة قرا العامة ب---تنوين ذلة والابتداء ب ذلك اليوم وخبره الذي كانوا وقرا يعقوب والتمار باضافة ذلة الي ذلك وجر اليوم لانه صفة------ و الذي نعت للي--وم و ترهقهم يجوز ان يكون استءنافا وان يكون حالا من فاعل يوفضون او يخرجون ولم يذكر مكي غيره	9120	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3694	true	8571701169086376095	179	281	965	1479	1580	300	ينطلقون وهي متقاربة وانشد 4338------------------------------- فوارس ذبيان تحت الحدي د كالجن توفض -من عب--------------------------------------------------------------------------------قر وقال --اخر 4339------ لانعتن نعامة ميفاضا خرجاء تعدو تطلب الاضاضا اي مسرعة 7044 ق-----------------------------------------------------------------------------وله خاشعة حال اما من فاعل يوفضون وهو اقرب او من فاعل يخرجون وفيه بعد منه وفيه تعدد الحال لذي حال واحدة وفيه الخلاف-------- و ابصارهم فاعل وقراءة----------------------------------------------------------------------- العامة علي تنوين ذلة والابتداء ب ذلك اليوم وخبره الذي كانوا وقرا يعقوب والتمار باضافة ذلة الي ذلك وجر اليوم لانه صفة ل ذلك و الذي نعت ل اليوم و ترهقهم يجوز ان يكون استءنافا وان يكون حالا من فاعل يوفضون او يخرجون ولم يذكر مكي غيره	3694	-8328367952559055205	449	790.5	357	790	56.83544158935547	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9121	false	4127022032884249359	231	300	1197	1558	1558	300	والمعني ارسلناه بان قلنا له انذر اي ارسلناه بالامر بالانذار انتهي وهذا الذي قدره حسن جدا وهو جواب عن سءال تقدم-- في هذا الكتاب وهو---- قولهم فان ان المصدرية يجوز ان -توصل بالامر مشكل لانه ينسبك منها و-ما بعدها مصدر وحينءذ فتفوت الدلالة علي الامر الا تري انك اذا قدرت--- كتبت اليهم بان قم كتبت اليه القيام تفوت بالدلالة علي الامر حال التصريح بالمصدر فينبغي ان يقدر كما قاله-	9121	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3695	true	8251554179456931102	0	71	0	368	1539	300	والمعني ارسلناه بان قلنا له انذر اي ارسلناه بالامر بالانذار انتهي وهذا الذي قدره حسن جدا وهو جواب عن سءال -قدمته في هذا الموضوع وهو ان قولهم -ان ان المصدرية يجوز ان تتوصل بالامر مشكل لانه ينسبك منها ومما بعدها مصدر وحينءذ فتفوت الدلالة علي الامر الا تري انك اذا قدرت في كتبت اليه ب-ان قم كتبت اليه القيام تفوت -الدلالة علي الامر حال التصريح بالام-ر فينبغي ان يقدر كما قاله	3695	-8328367952559055205	344	631.5	278	373	92.22520446777344	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9122	false	-3497553774721392156	0	297	0	1521	1534	300	الزمخشري اي كتبت اليه بان قلت له قم اي كتبت اليه بالامر بالقيام وقال القرطبي اي بان انذر قومك فموضع ان نصب باسقاط الخافض وقرا عبد الله انذر قومك بغير ان بمعني قلنا له انذر قومك وقد تقدم معني الانذار في سورة البقرة وقوله من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال ابن عباس يعني عذاب النار في الاخرة وقال الكلبي هو الطوفان وقيل انذرهم بالعذاب علي الجملة ان لم يءمنوا فكان يدعو قومه وينذرهم فلا يجيبونه كما تقدم قال ي قوم اني لكم نذير مبين اي مخوف مظهر لكم بلسانكم الذي تعرفونه قوله ان -عبدوا لله اما ان تكون تفسيريه ل نذير او مصدرية والكلام فيها كلاكلام -في اختها كما تقدم والمعني وحدوا الله واتقوه اي خافوه واطيعون فيما امركم به فاني رسول الله اليكم يغفر لكم جزم يغفر لجواب الامر قوله من ذنوبكم في من هذه اوجه احدها انها تبعيضية -الثاني انها لابتداء الغاية -الثالث انها لبيان الجنس وهو مردود لعدم تقدم ما تبينه الرابع انها مزيدة قال ابن عطية وهو مذهب كوفي قال شهاب الدين ليس مذهبهم ذلك لانهم يشترطون تنكير مجرورها ولا يشترطون غيره والاخفش لا يشترط شيءا فزيادتها هنا ماش علي قوله لا علي قولهم قال القرطبي وقيل لا يصح كونها زاءدة لان من لا تزاد في الواجب وانما هي هنا للتبعيض وهو بعض الذنوب وهو ما لا يتعلق بحقوق المخلوقين وقال زيد بن اسلم المعني يخرجكم من ذنوبكم وقال ابن شجرة المعني يغفر لكم من ذنوبكم ما استغفرتموه منها قوله ويءخركم الي اجل مسمي قال الزمخشري فان قلت كيف قال -يءخركم مع اخباره بامتناع تاخيره قلت قضي الله ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعماءة ق-يل لهم ان امنتم اخرتم الي الاجل الاطول ثم اخبرهم انه اذا جاء ذلك الاجل الامد لا يءخر انتهي وقد تعلق بهذه الاية من يقول بالاجلين وتقدم جوابه	9122	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3695	true	8251554179456931102	71	221	368	1137	1539	300	الزمخشري اي كتبت اليه بان قلت له قم اي كتبت اليه بالامر بالقيام 713 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان اعبدوا---- اما ان تكون تفسيرية ل نذير او مصدرية والكلام فيها كما تقدم في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختها 714 قوله من ذنوبكم في من هذه اوجه احدها انها تبعيضية والثاني انها لابتداء الغاية والثالث انها لبيان الجنس وهو مردود لعدم تقدم ما تبينه الرابع انها مزيدة قال ابن عطية وهو مذهب كوفي قلت----------- ليس مذهبهم ذلك لانهم يشترطون تنكير مجرورها ولا يشترطون غيره والاخفش لا يشترط شيءا فزيادتها هنا ماش علي قوله لا علي قولهم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويءخركم الي اجل قا-----ل الزمخشري فان قلت كيف قال ويءخركم مع اخباره بامتناع تاخيره قلت قضي الله ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعم-ءة فقيل لهم ان امنتم اخرتم الي الاجل الاطول ثم اخبرهم انه اذا جاء ذلك الاجل الامد لا يءخر انتهي وقد تعلق بهذه الاية من يقول بالاجلين وتقدم جوابه	3695	-8328367952559055205	739	1395.5	593	1527	48.395545959472656	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9123	false	742252018271484396	143	178	725	902	1558	300	جواب لو محذوفا تقديره لبادرتم الي ما امركم به او لعلمتم كما قال الحسن قوله قال رب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني دعوت قومي ليلا ونهارا وهذان ظرفان ل دعوت والمراد الاخبار باتصال الدعاء وانه لا يفتر عن ذلك	9123	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3695	true	8251554179456931102	225	295	1158	1518	1539	300	جواب-ها محذوف اي----- لبادرتم الي ما امركم به 717 قوله لتغفر يجوز ان تكون للتعليل والمدعو اليه محذوف اي دعوتهم للايمان بك لاجل مغفرتك لهم وان تكون لام التعدية ويكون قد عبر عن السبب بالمسبب الذين هو جعلهم والاصل دعوتهم للتوبة التي هي سبب في الغفران و جعلوا هو العامل في كلما وهو خبر اني قوله----- ليلا ونهارا------ ظرفان ل دعوت والمراد الاخبار باتصال الدعاء وانه لا يفتر عن ذلك	3695	-8328367952559055205	117	180.0	93	377	31.034482955932617	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9124	false	5085757613627686507	0	47	0	241	1593	300	لتغفر يجوز ان تكون للتعليل والمدعو اليه محذوف اي دعوتهم للايمان بك لاجل مغفرتك لهم وان تكون لام التعدية ويكون قد عبر عن السبب بالمسبب الذي- هو حظه-م والاصل دعوتهم للتوبة التي هي سبب في الغفران و جعلثوا هو العامل في كلما وهو خبر اني قوله ج------هارا	9124	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3695	true	8251554179456931102	235	283	1207	1455	1539	300	لتغفر يجوز ان تكون للتعليل والمدعو اليه محذوف اي دعوتهم للايمان بك لاجل مغفرتك لهم وان تكون لام التعدية ويكون قد عبر عن السبب بالمسبب الذين هو جعلهم والاصل دعوتهم للتوبة التي هي سبب في الغفران و جعل-وا هو العامل في كلما وهو خبر اني قوله ليلا ونهارا	3695	-8328367952559055205	236	448.5	189	249	94.77911376953125	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9124	false	5085757613627686507	45	187	230	976	1593	300	قوله جهارا يجوز ان تكون مصدرا من المعني لان المعني يكون جهارا وغيره فهو من باب قعد القرفصاء وانا يكون المراد ب دعوتهم جاهرتهم وان يكون نعت مصدر محذوف اي دعاء جهارا وان يكون مصدرا في موضع الحال اي مجاهرا او ذا جهار او جع- نفس المصدر مبالغة قال الزمخشري فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان يكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه السلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهون والترقي الي الاشد فالاشد فافتتح في المناصحة بالسر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم يقبلوا ثلث بالجمع بين السر--- والاعران ومعني ثم للدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهاد اذا غلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما وقال ابو حيان وتكرر كثيرا له ان ثم للاستبعاد ولا نعلمه لغيره	9124	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3696	true	1842884100718310816	4	144	21	762	1577	300	قوله جهارا يجوز ان يكون مصدرا من المعني لان الدعاء يكون جهارا وغيره فهو من باب قعد القرفصاء وان ي-كون المراد ب دعوتهم جاهرتهم وان يكون نعت مصدر محذوف اي دعاء جهارا وان يكون مصدرا في موضع الحال اي مجاهرا او ذا جهار او جعل نفس المصدر مبالغة قال الزمخشري فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان تكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه السلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهون والترقي في- الاشد فالاشد فافتتح في المناصحة بالسر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم يقبلوا ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان ومعني ثم الدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار ا---غلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما -قال الشيخ--- وتكرر كثيرا له ان ثم للاستبعاد ولا نعلمه لغيره	3696	-8328367952559055205	719	1394.0	580	750	95.86666870117188	127	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9125	false	4862378921761596465	21	67	109	367	1629	300	مدرارا يجوز ان يكون حالا من السماء ولم يءنث لان مفعالا لا يءنث تقول امراة مءناث------- ولا يءنث بالتاء الا نادرا ويحينءذ يستوي فيه المذكر والمءنث فتقول رجل مخدامة ومطرابة وامراة مخدامة ومطرابة وان يكون نعتا لمصدر محذوف اي ارسالا مدرارا وتقدم الكلام عليه في الانعام	9125	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3696	true	1842884100718310816	156	203	826	1090	1577	300	مدرارا يجوز ان يكون حالا من السماء ولم يءنث لان مفعالا لا يءنث تقول امراة مءناث ومذكار ولا يءنث بالتاء الا نادرا و-حينءذ يستوي فيه المذكر والمءنث فتقول رجل مجذامة ومطرابة وامراة مجذامة ومطرابة وان تكون نعتا لمصدر محذوف اي ارسالا مدرارا وتقدم الكلام عليه في الانعام	3696	-8328367952559055205	252	488.0	206	265	95.0943374633789	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9126	false	22121615203500373	269	300	1318	1471	1471	300	قوله وقارا يجوز ان يكون مفعولا به علي معان منها ما لكم لا تاملون له توقيرا اي تعظيما قال الزمخشري والمعني ما لكم لا تكونون علي حال تاملون فيها تعظيم الله-	9126	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3696	true	1842884100718310816	204	235	1095	1249	1577	300	قوله وقارا يجوز ان يكون مفعولا به علي معان منها ما لكم لا تاملون له توقيرا اي تعظيما قال الزمخشري والمعني ما لكم لا تكونون علي حال تاملون فيها تعظيم الله	3696	-8328367952559055205	153	301.0	123	154	99.35064697265625	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9127	false	6567527371517823312	0	63	0	327	1535	300	اياكم في دار الثواب و-لله بيان للموقر ولو تاخر لكان صلته انتهي اي لو تاخر لله عن وقارا لكان متعلقا به فكيون التوقير منهم لله تعالي وهو عكس المعني الذي قصده ومنها لا تخافون لله حلما وترك معاجلة بالعقاب فتءمنوا ومنها لا تخافون لله عظمة وعلي الاول يكون الرجاء علي بابه وقد تقدم ان استعماله بمعني الخوف مجاز و--مشترك وان يكون حالا من	9127	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3696	true	1842884100718310816	235	300	1249	1577	1577	300	اياكم في دار الثواب و لله بيان للموقر ولو تاخر لكان صلة- انتهي اي لو تاخر لله عن وقارا لكان متعلقا به فيكون التوقير منهم لله تعالي وهو عكس المعني الذي قصده ومنها لا تخافون لله حلما وترك معاجلة بالعقاب فتءمنوا ومنها لا تخافون لله عظمة وعلي الاول يكون الرجاء علي بابه وقد تقدم ان استعماله بمعني الخوف مجاز او مشترك وان يكون حالا من-	3696	-8328367952559055205	321	617.5	259	330	97.2727279663086	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9127	false	6567527371517823312	265	300	1345	1535	1535	300	قوله وقد خلقكم اطوارا جملة حالية من فاعل ترجون والاطوار الاحوال المختلفة قال الشاعر البسيط 4880 فان افاق فقد طار ع--ايته والمرء يخلق طورا بعد اطوار وانتصابه علي الحال اي منتقلين من حال الي حال-	9127	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3697	true	-2041491119975070731	42	75	211	389	1535	300	قوله وقد خلقكم------- جملة حالية من فاعل ترجون والاطوار الاحوال المختلفة قال الشاعر 434-------0 فان افاق -قد طارت عمايته والمرء يخلق طورا بعد اطوار وانتصابه علي الحال اي متنقلين من حال الي حال	3697	-8328367952559055205	168	302.0	137	193	87.046630859375	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9127	false	6567527371517823312	63	107	327	544	1535	300	فاعل ترجون اي موقرين الله تعالي اي تعظمونه ب لله علي هذا متعلق بمحذوف علي انه حال من وقارا او تكون اللام زاءدة في المفعول به وحسنه هنا امران كون العامل فرعا وكون المعمول مقدما و لا ترجون حال وقد تقدم نظيره في الماءدة	9127	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3697	true	-2041491119975070731	0	41	0	206	1535	300	فاعل ترجون اي موقرين الله تعالي اي تعظمونه ف لله-------- متعلق بمحذوف علي انه حال من وقارا او تكون اللام زاءدة في المفعول به وحسنه هنا امران كون العامل فرعا وكون المعمول مقدما و لا ترجون حال و---تقدم نظيره في الماءدة	3697	-8328367952559055205	205	394.5	164	217	94.47004699707031	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9128	false	2577192395676927031	143	213	710	1062	1494	300	طباقا مقامه وتقدم الكلام عليه في سورة الملك وقال مكي واجاز الفراء في غير القر-ن جر طباق علي النعت ل سماوات يعني انه يجوز ان يكون صفة للعدد تارة وللمعدود اخري----- قوله وجعل لقمر فيهن نورا اي في السماوات والقمر انما هو فس سماء واحدة منهن قيل هو في السماء الدنيا وانما جاز ذلك لان بين السماوات ملابسة فصح ذلك وتقول زيد في المدينة وانضما هو في زاوية من زواياها	9128	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3697	true	-2041491119975070731	85	152	439	774	1535	300	طباقا -------تقدم الكلام عليه في سورة الملك وقال مكي واجاز الفراء في غير القران جر طباق علي النعت ل سماوات يعني انه يجوز ان يكون صفة للعدد تارة وللمعدود اخري 7116 قوله---------- فيهن----- اي في السماوات والقمر انما هو في سماء واحدة منهن قيل هو في السماء الدنيا وانما جاز ذلك لان بين السماوات ملابسة فصح ذلك وتقول زيد في المدينة وان-ما هو في زاوية من زواياها	3697	-8328367952559055205	328	613.5	262	358	91.62010955810547	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9129	false	1822187008135232700	197	277	1030	1439	1564	300	نباتا اما مصدر--------- ل انبت علي حذف الزا-ءد ويمسي اسم مصدر لان مصدر انبت انباتا فجعل الاسم الذي هو النبات في موضع المصدر واما ب نبتم مقدرا اي فنبتم نباتا فيكون منصوبا بالمضارع المقدر قال الزمشخري او نصب ب انبتكم لتضمنه معني نبتم قال ابو حيان ولا اعقل معني هذا الوجه بالثاني قال شهاب الدين هذا الوجه المتقدم------ وهو انه منصوب ب انبتكم علي حذف الزواءد ومعني قوله لتضمنه معني نبتم اي---- مشتمل عليه غاية ما فيه انه حذفت زواءده	9129	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3697	true	-2041491119975070731	188	258	962	1314	1535	300	نباتا اما ان يكون مصدرا ل انبت علي حذف الزواءد ويسمي اسم م--------------------------------------------------------------صدر واما ب نبتم مقدرا اي فنبتم نباتا فيكون منصوبا بالمطاوع المقدر قال الزمخشري او نصب ب انبتكم لتضمنه معني نبتم قال الشيخ--- ولا اعقل معني هذا الوجه -الثاني ق-----------لت هذا الوجه هو الذي قدمته وهو انه منصوب ب انبتكم علي حذف الزواءد ومعني قوله لتضمنه معني نبتم اي انه مشتمل عليه غاية ما فيه انه حذفت زواءده	3697	-8328367952559055205	308	553.5	243	429	71.79486846923828	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9129	false	1822187008135232700	36	66	192	351	1564	300	وجعل ل-شمس سراجا يحتمل ان يكون التقدير وجعل الشمس فيهن كما تقدم والشمس قيل في الرابعة وقيل في الخامسة وقيل في الشتاء في الرابعة وفي الصيف في السابعة والله اعلم	9129	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3697	true	-2041491119975070731	153	183	780	940	1535	300	وجعل الشمس سراجا يحتمل ان يكون التقدير وجعل الشمس فيهن كما تقدم والشمس قيل في الرابعة وقيل في الخامسة وقيل في الشتاء في الرابعة وفي الصيف في السابعة والله اعلم	3697	-8328367952559055205	158	313.0	128	160	98.75	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9131	false	-2767676147837296379	106	258	563	1380	1593	300	المفتوح ك خشب وخشب وانشد لحسان الكامل 4882------ يا بكر امنة المبارك ولدها من ولد محضنة بسعد الاسعد ق-----وله ومكروا عطف علي صلة من لان المتبوعين هم الذين مكروا وقالوا للاتباع لا تذرن الهتكم وانما جمع الضمير حملا علي المعني بعد حملها علي لفظها في لم يزده ماله وولده -يجوز ان يكون مست-نفا اخبارا عن الكفار قوله كبارا العامة علي ضم الكاف وتشديد الباء وهو بناء مبالغة ابغل من كبار بالضم والتخفيف قال عيسي وهي لغة يمانية وانشد الكامل 4883 والمرء يلحقه بفتيان الندي خلق الكريم وليس بالوضاء وقول الاخر الكامل 4884 بيضاء تصطاد الغوي- وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء ويقال رجل طوال وجميل وحسان وعظيم وعظام وقرا ابن عيسي وابن محيصن وابو السمال وحميد ومجاهد بالضم والتخفيف وهو بناء مبالغة ايضا دون الاول وقرا زيد بن علي وابن محيصن ايضا بكسر الكاف وتخفيف الباء قال ابو بكر -هو جمع كبير كانه جعل مكرا مكان ذنوب او افاعيل يعني فلذلك وصفة بالجمع	9131	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3698	true	-8456555434123395364	0	137	0	726	1583	300	المفتوح كخ-شب وخشب وانشد لحسان رضي الله عنه 4341 يا بكر امنة المبارك ولدها من ولد محصنة بسعد الاسعد 7122 قوله ومكروا عطف علي صلة من----------------------------------------------------------- وانما جمع الضمير حملا علي المعني بعد حمله -علي لفظها في لم يزده ماله وولده ويجوز ان يكون مستانفا اخبارا عن الكفار قوله كبارا العامة علي ضم الكاف وتشديد الباء وهو بناء مبالغة ابلغ من كبار بالضم والتخفيف قال عيسي -هي لغة يمانية وانشد 4342------- والمرء يلحقه بفتيان الندي خلق الكريم وليس بالوضاء وقول الاخر 4343------- بيضاء تصطاد القلوب وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء -يقال رجل طوال وحمال وح------------سان وقرا عي----سي----------- وابو السمال و--ابن محيصن بالضم والتخفيف وهو بناء مبالغة ايضا دون الاول وقرا زيد بن علي وابن محيصن ايضا بكسر الكاف وتخفيف الباء قال ابو بكر وهو جمع كبير كانه جعل مكرا مكان ذنوب او افاعيل يعني فلذلك وصفه بالجمع	3698	-8328367952559055205	669	1225.5	538	832	80.40865325927734	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9132	false	-3023478837240581396	200	271	1057	1408	1541	300	ولا تذرن ودا ولا سواعا نوح 23 يجوز ان يكون من عطف الخاص علي العام ان قيل ان هذه الاسماء لاصنام وا--لا يكون ان قيل انها اسماء رجال صالحين علي ما ذكر--- المفسرون وقرا نافع ودا بضم الواو والباقون بفتحها وانشد بالوجهين قول الشاعر البسيط 4885 حياك ود فانا لا يحل لنا لهو النساء وان الدين قد عزما وقول الاخر الطويل 4886 فحياك ود من هداك لعسه- وخوص باعلي ذي فضالة	9132	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3698	true	-8456555434123395364	139	208	736	1071	1583	300	ولا تذرن ودا ولا سواعا------- يجوز ان يكون من عطف الخاص علي العام ان قيل ان هذه الاسماء لاصنام وان لا يكون ان قيل انها اسماء رجال صالحين علي ما ذكر في التفسير- وقرا نافع ودا بضم الواو والباقون بفتحها وانشد بالوجهين قول الشاعر 4344------- حياك ود فانا لا يحل لنا لهو النساء وان الدين قد عزما وقول الاخر 4345------- فحياك ود من هداك لفتية وخوص باعلي ذي فضالة	3698	-8328367952559055205	315	576.5	248	357	88.23529052734375	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9133	false	-2202641872950151703	50	144	241	768	1590	300	قوله ولا يغوث ويعوق قراهما العامة بغير تنوين فان كانا عربيين فالمنع من الصرف للعلمية والوزن وان كانا اعجميين ف---------العجمة والعلمية وقرا الاعمش ولا يغوثا ويعوقا مصروفين قال ابن عطية وذلك وهم لان التعريف لازم ووزن الفعل انتهي قال شهاب الدين وليس بوهم لامرين احدهما انه صرفهما للتناسب اذا قبلهما اسمان مصروفان وبعده اسم مصروف كما صرف سلاسل والثانيك انه جاء علي لغة من يصرف غير المنصرف مطلقا وهي لغة حكاها الكساءي ونقل ابو الفضل الصرف فيهما عن الاشهب العقيلي ثم قال جعلهما فعولا فلذلك صرفهما فاما في العامة فانهما صفتان من الغوث والعوق	9133	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3698	true	-8456555434123395364	209	300	1076	1583	1583	300	قوله ولا يغوث ويعوق قراهما العامة بغير تنوين فان كانا عربيين فالمنع من الصرف للعلمية والوزن وان كانا اعجميين فللعلمية والعجم---------ة وقرا الاعمش ولا يغوثا ويعوقا مصورفين قال ابن عطية وذلك وهم لان التعريف لازم ووزن الفعل انتهي--------------- وليس بوهم لامرين احدهما انه صرفهما للتناسب اذ- قبله-- اسمان منصرفان وبعده اسم منصرف كما صرف سلاسل والثاني -انه جاء علي لغة من يصرف غير المنصرف مطلقا وهي لغة حكاها الكساءي ونقل ابو الفضل الصرف فيهما عن الاشهب العقيلي ثم قال جعلهما فعولا فلذلك صرفهما فاما في العامة فانهما صفتان من الغوث والعوق-	3698	-8328367952559055205	489	924.5	401	536	91.2313461303711	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9133	false	-2202641872950151703	147	224	783	1201	1590	300	وهذا كلام مشكل اام قوله فعولا فليس بصحيح اذ مادة يغث و-يعق مفقودة واما قوله صفتان من الغوث والعوق فليس في الصفات ولا في الاسماء يفعل والصحيح ما قدمته وقال الزمخشري وهذه قراءة مشكلة لانهما ان كانا عربيين او اعجميين ففيهما المنع من الصرف ولعله وجد الازدواج فصرفهما لمصادفته اخواتهما منصرفات ودا وسواعا ونسرا كما قرء وضحاها الشمس 1 بالامالة لوقوعه مع الممالات للازدواج قال ابو حيان كانه لم يطلع علي ان صرف ما لا ينصرف لغة	9133	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3699	true	-2436818155188925155	1	67	4	354	1585	300	وهذا كلام مشكل اما قوله فعولا فليس بصحيح اذ مادة يغث و يعق مفقودة واما قوله صفتان من الغوث والعوق فليس في الصفات ولا في الاسماء يفعل والصحيح ما قدمته وقال الزمخشري وهذه قراءة مشكلة لانهما ان كانا عربيين او اعجميين ففيهما --منع--- الصرف ولعله قصد الازدواج فصرفهما لمصادفته اخواتهما منصرفات ودا وسو-عا ونسرا------------------------------------------------------------ قال الشيخ--- كانه لم يطلع علي ان صرف ما لا ينصرف لغة	3699	-8328367952559055205	341	634.5	276	419	81.38424682617188	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9136	false	7453773064354394497	11	272	59	1416	1554	300	قوله ولا تزد لظالمين عطف علي قوله رب انهم عصوني ----علي حكاية كلام نوح بعد قال وبعد الواو الناءبة عنه اي قال انهم عصوني وقال لا تزد اي قال هذين القولين فهما في محل --نصب قاله الزمخشري قال كقولك قال زيد نودي للصلاة وصل في المسجد يحكي قوليه معطوفا احدهما علي صاحبه وقال باو حيان ولا تزد معطوف علي قد اضلوا لانها محكية ب قال مضمرة ولا يشترط التناسب في الجمل المتعاطفة بل تعطف خبرا علي طلب وبالعكس خلاف- لمن اشترط ذلك فصل في معني الا ضلالا معني قوله الا ضلالا قال ابن بحر اي الا عذابا لقوله تعالي ان لمجرمين في ضلال وسعر القمر 47 وقيل الا خسرانا وقيل الا فتنة بالمال قوله مما خطي ءاتهم ما مزيدة بين الجار والمجرور للتوكيد- ومن لم ير زيادتها جعلها نكرة وجعل خطيءاتهم بدلا وفيه تعسف وتقدم الخلاف في قراءة خطيءاتهم في الاعراف وقرا ابو رجاء خطياتهم جمع سلامة الا انه ادغم الياء في الياء المنقلبة عن الهمزة وقال ابو عمرو قوم كفروا الف سنة فلم يكن لهم الا خطيات يريد ان الخطايا اكثر من الخطيات وقال قوم خطايا وخطيات جمعان مستعملان في القلة والكثرة واستدلوا بقوله الله تعالي ما نفدت كلمات لله لقمان 27 وقال الشاعر الطويل 4890 لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحي واسيافنا يقطرون من نجدة دما وقرا الجحدري وتروي عن ابي خطيءتهم بالافراد والهمز وقرا عبد الله من خط-ءاتهم ما اغرقوا فجعل ما المزيدة بين الفعل وما يتعلق به و من للسببية تتعلق ب اغرقوا وقال ابن عطية لابتداء الغاية وليس بواضح وقرا العامة اغرقوا من اغرق وزيد بن علي غرقوا بالتشديد وكلاهما للنقل تقول اغرقت زيدا في الماء وغرقته	9136	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3699	true	-2436818155188925155	82	258	441	1365	1585	300	قوله ولا تزد-------- عطف علي قوله رب انهم عصوني نوح علي حكاية كلام نوح بعد قال وبعد الواو الناءبة عنه اي قال انهم عصوني وقال لا تزد اي قال هذين القولين فهما في محل النصب قاله الزمخشري قال كقولك قال زيد نودي للصلاة وصل في المسجد تحكي قوليه معطوفا احدهما علي صاحبه وقال الشيخ ولا ---تزد معطوف علي قد اضلوا لانها محكية ب قال مضمرة ولا يشترط التناسب في الجمل المتعاطفة بل تعطف خبرا علي طلب وبالعكس خلافا لمن اشترطه 7125 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مما خطي-ءاتهم ما مزيدة بين الجار و--مجروره -توكيدا ومن لم ير زيادتها جعلها نكرة وجعل خطيءاتهم بدلا وفيه تعسف وتقدم الخلاف في قراءة خطيءاتهم في الاعراف وقرا ابو رجاء خطياتهم جمع سلامة الا انه ادغم الياء في الياء المنقلبة عن الهمز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجحدري وتروي عن ابي خطيءتهم بالافراد والهمز وقرا عبد الله من خطيءاتهم ما اغرقوا فجعل ما المزيدة بين الفعل وما يتعلق به و من للسببية تتعلق ب اغرقوا -قال ابن عطية لابتداء الغاية وليس بواضح وقرا العامة اغرقوا من اغرق وزيد بن علي غرقوا بالتشديد وكلاهما للنقل تقول اغرقت زيدا في الماء وغرقته	3699	-8328367952559055205	894	1699.0	724	1366	65.4465560913086	158	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9137	false	607355558495757619	257	300	1330	1558	1558	300	الماء والنار قال المعربون فادخلوا يجوز ان يكون من التعببير عن المستقبل بالماضي لتحقق وقوعه كقوله اتي امر -لله النحل 1 وان يكون علي بابه والمراد عرضهم علي النار في قبورهم كقوله في ال فرعون ل-نار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر 4--6 قوله-	9137	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3699	true	-2436818155188925155	256	298	1352	1576	1585	300	الماء وغرقته فيه قوله---- فادخلوا يجوز ان يكون من التع-بير عن المستقبل بالماضي لتحقق وقوعه نحو-- اتي امر الله النحل-- وان يكون علي بابه والمراد عرضهم علي النار في قبورهم كقوله في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر 7126 قوله	3699	-8328367952559055205	203	350.0	162	233	87.12446594238281	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9138	false	7101564932105472020	59	229	305	1177	1528	300	الزمخشري ديارا من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار وديور كقيام وقيوم وهو فيعال من------------ الدارة اصله ديوار ففعل به ما ف-عل باصل سييد وميت ولو كان فعالا لكان دوارا انتهي يعني انه كان ينبغي ان تصح واوه ولا تقلب ياء وهذا نظير ما تقدم له من البحث في متحيز وان اصله متحيوز------- لا متفعل اذا كان يلزم ان يكون متحوزا لانه من الحوز ويقال----- فيه ايضا دوار نحو قيام وقوام وقال مكي واصله ديوار ثم ادغموا الواو في الياء مثل ميت اصله ميوت ثم ادغموا الثاني في الاول ويجوز ان يكون ابدلوا من الواو ياء ثم ادغموا الياء الاولي في الثانية قال شهاب الدين قوله ادغموا الثاني في الاول هذا لا يجوز اذا القاعد ا-لمستقرة في المتقاربين قلب الاول لا الثاني ولا يجوز العكس الا شذوذا او لضرورة صناعية اما الشذوذ فكقوله- واذكر يوسف 45 بالذال المعجمة و فهل من مذكر القمر 15 بالذال المعجمة ايضا--------------- واما الض-ورة الصناعية فنحو امدح هذا لا تقلب الهاء حاء لءلا يدغم الاقوي في الاضعف وهذا يعرفه من عاني التصريف	9138	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3700	true	6387222209531851012	0	170	0	880	1549	300	الزمخشري ديار م-ن الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار وديور كقيام وقيوم وهو فيعال من الدور او من الدار- اصله ديوار ففعل به ما يفعل باصل س-يد وميت ولو كان فعالا لكان دوارا انتهي يعني انه كان ينبغي ان تصح واوه ولا تقلب ياء وهذا نظير ما تقدم له من البحث في متحيز وان اصله متحيوز متفيعل لا متفعل اذ ك-ان يلزم ان يكون متحوزا لانه من الحوز ويقال ايضا فيه -----دوار نحو قيام وقوام وقال مكي واصله ديوار ثم ادغموا الواو في الياء مثل ميت اصله ميوت ثم ادغموا الثاني في الاول ويجوز ان يكون ابدلوا من الواو ياء ثم ادغموا الياء الاولي في الثانية قلت----------- قوله ادغموا الثاني في الاول هذا لا يجوز اذ- القاعدة المستقرة في المتقاربين قلب الاول للث---اني ولا يجوز العكس الا شذوذا او لضرورة صناعية اما الشذوذ فكقراءة واذكر يوسف--- بالذال المعجمة و فهل من مذكر القمر 15-بالمع------جمة ايضا وقد مضي تحقيقه واما الضرورة الصناعية فنحو امدح هلا-لا بقلب الهاء حاء لءلا يدغم الاقوي في الاضعف وهذا يعرفه من عاني التصريف	3700	-8328367952559055205	819	1539.0	660	915	89.50819396972656	145	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9139	false	-4147964647434686907	210	295	1078	1505	1529	300	قوله رب -غفر لي ولوالدي العامة علي فتح الدال علي انه تثنية والد يريد ابويه واسم ابيه لملك بن متوشلخ واسمه امه شمخي بنت انوش وكانا مءمنين وحكي الماوردي اسم امه منجل وقرا الحسن بن علي رضي الله عنهما ويحيي بن يعمر والنخعي ولولدي تثنية ولد يعني ابنيه ساما وحاما وقرا ابن جبير والجحدري ولو-لدي بكسر الدال يعني اباه فيجوز ان يكون اراد اب-ه الاقرب الذي ولده وخصه بالذكر لانه اشرف من الام وان يريد جميع من ولده من لدن اد------------م الي زمن من ولده	9139	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3700	true	6387222209531851012	171	240	885	1234	1549	300	قوله رب اغفر لي ولوالدي العامة علي فتح الدال علي انه تثنية والد يريد ابويه وق-----------------------------------------------------------------------------------------را الحسن بن علي رضي الله عنهما ويحيي بن يعمر والنخعي ولولدي تثنية ولد يعني ابنيه ساما وحاما وقرا ابن جبير والجحدري ولوالدي بكسر الدال يعني اباه فيجوز ان يكون اراد اباه الاقرب الذي ولده وخصه بالذكر لانه اشرف من الام وان يريد جميع من ولده من لدن ادم عليه السلام الي---- من ولده	3700	-8328367952559055205	333	628.5	266	442	75.33936309814453	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9141	false	-7000837504425414534	141	176	720	894	1512	300	قوله قل اوحي الي انه هذه قراءة العامة اعني كونها من اوحي رباعيا وقرا العتكي عن ابي عمرو وابن ابي عبلة وابو اياس وحي ثلاثيا وهما لغتان يقال وحي اليه كذا واوحي ا-ليه بمعني واحد	9141	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3700	true	6387222209531851012	266	298	1373	1537	1549	300	قوله--- اوحي-------- هذه قراءة العامة اعني كونها من اوحي رباعيا وقرا العتكي عن ابي عمرو وابن ابي عبلة وابو اياس وحي ثلاثيا وهما لغتان يقال وحي اليه كذا واوحاه اليه بمعني واحد	3700	-8328367952559055205	160	303.5	129	175	91.42857360839844	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9141	false	-7000837504425414534	191	300	978	1512	1512	300	وحي لها القرار فاستقرت وقرا زيد بن علي والكساءي في رواية وابن ابي عبلة ايضا احي بهمزة مضومة -لا واو بعدها وخرجت علي ان الهمزة بدل من الواو المضمومة نحو اعد في وعد فهذا فرع قراءة وحي ثلاثيا قال الزمخشري وهو من القلب المطلب جوابا في كل واو مضو-مة وقد اطلقه المازني في المكسورة ايضا ك اشاح واسادة و اعاء اخيه يوسف 76 قال ابو حيان وليس ك---------------------------------------------------------------------ا ولكل منها احكام وفي بعض ذلك خلاف وتفصيل مذكور في كتب النحو وت------قدم الكلام في ذلك مشبعا في اول الكتاب---------------- ثم قال بو حيان بعدما تقدم----------- عن المازني وهذا تكثير وتبجيح ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انه -ستمع هذا هو القاءم مقام الفاعل لانه هو-	9141	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3701	true	-8253596243114091141	1	171	5	854	1516	300	وحي لها القرار فاستقرت وقرا زيد بن علي والكساءي في رواية وابن ابي عبلة ايضا احي بهمزة مضومة ولا واو بعدها وخرجت علي ان الهمزة بدل من الواو المضمومة نحو اعد في وعد فهذه فرع قراءة وحي ثلاثيا قال الزمخشري وهو من القلب المطلق جوازه في كل واو مضمومة وقد اطلقه المازني في المكسورة ايضا ك-اشاح واسادة و اعاء اخيه يوسف--- قال الشيخ--- وليس كما ذكر بل في ذلك تفصيل وذلك ان الواو المضمومة قد تكون اولا وحشوا واخرا ولكل منها احكام وفي بعض ذلك خلاف وتفصيل مذكور في---- النحو قلت قد تقدم القول في -ذلك مشبعا في اول هذا الموضوع ولله الحمد ثم قال الشيخ بعد ان حكي عنه ما قدمته عن المازني وهذا تكثير وتبجح وكان يذكر ذلك في سورة يوسف عند قوله وعاء اخيه يوسف وعن المازني في ذلك قولان احدهما القياس كما ذكر والثاني قصر ذلك علي السماع قلت لم يبرح العلماء يذكرون النظير مع نظيره ولما ذكر قلب الهمزة باطراد عند الجميع ذكر قلبها بخلاف قوله انه استمع هذا هو القاءم مقام الفاعل لانه هو	3701	-8328367952559055205	477	841.5	379	861	55.40069580078125	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9142	false	-802938803568139838	0	27	0	150	1548	300	المفعول الصريح وعند الكوفيين والاخفش يجوز ان يكون القاءم مقامه الجار والمجرور فيكون هذا باقيا علي نصبه والتقدير اوحي الي استماع نفر-- من الجن صفة ل نفر	9142	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3701	true	-8253596243114091141	171	199	854	1006	1516	300	المفعول الصريح وعند الكوفيين والاخفش يجوز ان يكون القاءم مقامه الجار والمجرور فيكون هذا باقيا علي نصبه والتقدير اوحي الي استماع نفر و من الجن صفة ل نفر	3701	-8328367952559055205	150	294.5	123	152	98.68421173095703	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9146	false	-4818075801610335782	191	257	992	1309	1518	300	ووصف القران ب عجبا اما علي المبالغة اي خارجا عن حد اشكاله اما في فصاحة كلامه واما في بلاغة مواعظه او عجبا من عظم بركته او عزيزا لا يوجد مثله واما علي حذف مضاف اي ذا عجب واما بمعني اسم الفاعل اي معجب قوله يهدي صفة اخري اي هاديا الي لرشد قرا العامة الرشد بضمة وسكون وابن عمر بضمه-ا وعنه ايضا فتحهما وتقدم هذا في الاعراف	9146	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3701	true	-8253596243114091141	199	238	1006	1201	1516	300	ووصف القران ب-عجب- اما علي المبالغة واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حذف مضاف اي ذا عجب واما بمعني اسم الفاعل اي معجب و--- يهدي صفة اخري 722 و-------------قرا العامة الرشد بضمة وسكون وابن عمر بضمهما وعنه ايضا فتحهما وتقدم هذا في الاعراف	3701	-8328367952559055205	183	328.0	146	318	57.54716873168945	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9147	false	1403744977838685565	5	68	27	349	1468	300	قوله وانه تعالي-------- قرا الاخوان وابن عامر وحفص بفتح ان وما عطف عليها بالواو في اثنتي عشرة كلمة والباقون بالكسر- وقرا ----------ابو بكر وابن عامر وانه لما قام عبد الله يدعوه بالكسر- والباقون بالفتح واتفقوا علي الفتح في قوله تعالي وان -لمساجد لله وتلخيص هذه ان ان المشددة في هذه السورة علي ثلاثة اقسام قسم ليس معه واو العطف فهذا لا خلاف بين	9147	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3701	true	-8253596243114091141	239	300	1205	1516	1516	300	قوله وانه تعالي جد ربنا قرا الاخوان وابن عامر وحفص بفتح ان وما عطف عليها بالواو في اثنتي عشرة كلمة والباقون بالكسرة وقرا ابن عامر وابو بك----------ر وانه لما--------------- قام بالكسرة والباقون بالفتح واتفقوا علي الفتح في قوله------ وان المساجد لله وتلخيص هذا ان ان المشددة في هذه السورة علي ثلاثة اقسام قسم ليس معه واو العطف فهذا لا خلاف بين-	3701	-8328367952559055205	285	520.0	230	343	83.09037780761719	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9147	false	1403744977838685565	68	300	349	1468	1468	300	القراء في فتحه او كسره علي حسب ما جاءت به التلاوة واقتضته العربية كقوله قل اوحي الي انه -ستمع نفر من لجن لا خلاف في فتحه لوقوعه موقع المصدر وكقوله انا سمعنا قرانا عجبا لا خلاف في كسره لانه محكي بالقول القسم الثاني ان يقترن بالواو وهو-اربع عشرة كلمة احداها لا خلاف في فتحها وهو قوله------ وان -لمساجد لله و-----هذا هو القسم الثاني والثالث وا---------نه لما قام يكسر----ها ابن عامر وابو بكر وفتحها البا------------------------------------------------------------------قون كما تقدم تحرير ذلك كله والاثنتا عشرة وهي قوله وانه تعالي جد الجن 3 وانه كان يقول الجن 4 وانا ظننا الجن 5 وانه كان رجال الجن 6 وانهم ظنوا الجن 7 وانا لمسنا الجن 8 وانا كنا الجن 9 وانا لا ندري الجن 10 وانا منا -لصالحون الجن 11 وانا ظننا الجن 12 وانا لما سمعنا الجن 13 وانا منا -لمسلمون الجن 14 فهذا-- ضبطها من حيث القراءات واما------ توجيه ذلك ف---اختلف الناس فيه--- فقال ابو حاتم في الفتح هو معطوف علي مرفوع اوحي فتكون كلها في موضع رفع لما لم يسم فاعله ورد ذلك من ح-------------------------يث ان اكثرها لا يصح دخولها تحت معمول اوحي الا تري انه لو-قيل -وحي الينا انا لمسنا السماء وانا كنا وان- لا ندري وانا منا الصالحون وانا لما سمعنا الهدي وانا منا المسلمون لم يستقيم معناه وقال مكي وعطف ان علي امنا به----- اتم في المعني من العطف علي انه استضمع لانك لو عطفت وانا ظننا----- وانا لما سمعنا----- وانه كان-	9147	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3702	true	8436686882278233679	0	243	0	1215	1481	300	القراء في فتحه او كسره علي حسب ما جاءت به التلاوة واقتضته العربية كقوله قل اوحي الي انه استمع----------- لا خلاف في فتحه لوقوعه موقع المصدر وكقوله انا سمعنا قرانا الجن لا خلاف في كسره لانه محكي بالقول القسم الثاني ان يقترن بالواو وهو اربع عشرة كلمة احداها لا خلاف في فتحها وهي قوله تعالي وان المساجد لله الجن وهذا هو القسم --------الثالث والثانية وانه لما قام الجن كسرها ابن عامر وابو بكر وفتحها الباقون والاثنتا عشرة الباقية فتحها الاخوان وابن عامر وحفص وكسرها الباقون كما تقدم تحرير ذلك كله والاثنتا عشرة -هي قوله وانه تعالي جد --ربنا وانه كان يقول الجن-- وانا ظننا الجن-- وانه كان رجال الجن --وانهم ظنوا الجن-- وانا لمسنا الجن-- وانا كنا الجن-- وانا لا ندري الجن--- وانا منا الصالحون الجن--- وانا ظننا الجن--- وانا لما سمعنا الجن--- وانا منا المسلمون الجن واذا عرفت ضبطها من حيث القراءات فالتفت الي توجيه ذلك وقد اختلف الناس في ذلك فقال ابو حاتم في الفتح هو معطوف علي مرفوع اوحي فتكون كلها في موضع رفع لما لم يسم فاعله وهذا الذي قاله قد رده الناس عليه من حيث ان اكثرها لا يصح دخوله- تحت معمول اوحي الا تري انه لو قيل اوحي الي-- انا لمسنا السماء وانا كنا وانا لا ندري وانا منا الصالحون وانا لما سمعنا------ وانا منا المسلمون لم يستق-م معناه وقال مكي وعطف ان علي امنا به الجن اتم في المعني من العطف علي انه استم-ع لانك لو عطفت وانا ظننا الجن وانا لما سمعنا الجن وانه كان	3702	-8328367952559055205	1024	1792.0	813	1272	80.50314331054688	181	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9148	false	-761713134626138028	0	53	0	248	1500	300	رجال من الانس----- وانا لمسنا----- وشبه ذلك علي انه استمع----- لم يجز لانه ليس مما اوحي اليه انام هو -مر ا--خبروا به عن انفسهم والكسر في هذا ابين وعليه جماعة من القراء الثاين ان الفتح في ذلك عطف علي محل به من امنا به قال الزمخشري كانه قال صدقناه وصدقنا -انه تعالي جد	9148	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3702	true	8436686882278233679	243	300	1215	1481	1481	300	رجال من الانس الجن وانا لمسنا الجن وشبه ذلك علي انه استمع الجن لم يجز لانه ليس مما اوحي اليه انما هو امر او خبر وانه عن انفسهم والكسر في هذا ابين وعليه جماعة من القراء الثاني ان الفتح في ذلك عطف علي محل به من امنا به قال الزمخشري كانه قال صدقناه وصدقناه انه تعالي جد-	3702	-8328367952559055205	238	428.5	188	267	89.13858032226562	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9148	false	-761713134626138028	53	300	248	1500	1500	300	ربنا وانه ي----قول سفيهنا وكذلك البواقي الا ان مكيا ضعف هذا الوجه فقال والفتح في ذلك علي الجمل علي معني امنا به -فيه بعد في المعني لانهم لم يخبروا انهم امنوا بانهم لما سمعوا الهدي امنوا به ولم يخبروا انهم امنوا انه كان رجال انما حكي الله عنهم انهم قالوا ذلك مخبرين به عن انفسهم لاصحابهم فالكسر اولي بذلك وهذا الذي قاله غير لازم فان المعني علي ذلك صحيح وقد سبق الزمخشري الي هذا التخريج الفراء والزجاج الا ان الفراء استشعر اشكالا وانفصل عنه فانه قال فتحت ان لوقوع الايمان عليها وانت تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح دون بعض فلا يمنع من ام-اءهن علي الفتح فانه يحسن فيه ما يوجب فتح ان نحو صدقنا وشهدنا كما قالت العرب الوافر 4893 وزججن الحواجب والعيونا فنصب العيون لابتاعها الحواجب وهي لا تزجج انما تكحل فاضمر لها الكحل انتهي فاشار الي شء مما ذكره---- واجاب عنه وقال الزجاج لكن وجهه ان يكون محمولا عل-----ي امنا به وص----------------دقناه وعلمناه فيكون المعني صدقنا انه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة الثالث انه معطوف علي الهاء في به اي امنا به وبانه تعالي جد ربنا وبانه كان يقول الي اخره وهو مذهب الكوفيين وهو وان كان قويا من حيث المعني الا انه ممنوع من حيث الصناعة ل-----------انه لا يعطف علي الضمير المجرور الا باعادة الجار و---تقدم تحرير هذين القولين------- في سورة البقرة عند قوله وكفر به و لمسجد -لحرام البقرة 217 علي ان مكيا قد قوي هذا المدرك ----وهو حسن جدا فقال -----------هو يعني العطف علي الضمير المجرور دون اعادة الجار-	9148	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3703	true	-8459311362209460794	0	255	0	1289	1511	300	ربنا وانه كان يقول سفيهنا وكذلك البواقي الا ان مكيا ضعف هذا الوجه فقال والفتح في ذلك علي الحمل علي معني امنا به وفيه بعد في المعني لانهم لم يخبروا انهم امنوا بانهم لما سمعوا الهدي امنوا به ولم يخبروا انهم امنوا انه كان رجال انما حكي الله عنهم انهم قالوا ذلك مخبرين به عن انفسهم لاصحابهم فالكسر اولي بذلك وهذا الذي قاله غير لازم فان المعني علي ذلك صحيح وقد سبق الزمخشري الي هذا التخريج الفراء والزجاج الا ان الفراء استشعر اشكالا وانفصل عنه فانه قال فتحت ان لوقوع الايمان عليها وانت تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح دون بعض فلا يمنع من امضاءهن علي الفتح فانه يحسن فيه ما يوجب فتح ان نحو صدقنا وشهدنا كما قالت العرب------------ وزججن الحواجب والعيونا فنصب العيون لاتباعها الحواجب وهي لا تزجج انما تكحل فاضمر لها الكحل انتهي فاشار الي شء مما ذكره مكي واجاب عنه وقال الزجاج لكن وجهه ان يكون محمولا علي معني امنا به لان معني امنا به صدقناه وعلمناه فيكون المعني صدقنا انه تعالي جد ربنا-------------- الثالث انه معطوف علي الهاء به به اي امنا به وبانه تعالي جد ربنا وبانه كان يقول الي اخره وهو مذهب الكوفيين وهو وان كان قويا من حيث المعني الا انه ممنوع من حيث الصناعة لما عرفت من انه لا يعطف علي الضمير المجرور الا باعادة الجار وقد تقدم تحقيق هذين القولين مستوفي في سورة البقرة عند قوله وكفر به والمسجد الحرام البقرة ع----لي ان مكيا قد قوي هذا -لمدرك اخر وهو حسن جدا -قال رحمه الله وهو يعني العطف علي الضمير المجرور دون اعادة الجار	3703	-8328367952559055205	1208	2288.0	969	1321	91.44587707519531	223	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9149	false	8205757726193683684	0	45	0	221	1484	300	في ان اجود منه في غيرها لكثرة حذف حرف الجر الي مع ان ووجه الكسر العطف علي ان في قوله انا سمعنا----- فيكون الجميع معمولا للقول--- فقالوا انا سمعنا وقالوا انه تعالي جد ربنا الي اخرها وقال بعضهم الجملتان من قوله تعالي وانه كان رجال	9149	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3703	true	-8459311362209460794	255	299	1289	1507	1511	300	في ان اجود منه في غيرها لكثرة حذف حرف الجر---- مع ان ووجه الكسر العطف عل------ي قوله انا سمعنا الجن فيكون الجميع معمولا للقول اي فقالوا انا سمعنا وقالوا انه تعالي جد ربنا الي اخره -وقال بعضهم الجملتان من قوله تعالي وانه كان رجال	3703	-8328367952559055205	209	388.0	168	229	91.26637268066406	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9149	false	8205757726193683684	47	300	229	1484	1484	300	وانهم ظنوا----- معترضتان بين قول الجن وهما من كلام الباري تعالي والظاهر انه-- من كلامهم قاله بعضهم لبعض ووجه الكسر والفتح في قوله وانه لما قام عبد لله------ ما تقدم ووجه اجماعهم علي فتح وان -لمساجد لله- وجهان احدهما انه معطوف علي انه استمع----- فيكون موحي ايضا والثاني انه علي حذف حرف الجر وذلك الحرف متعلق بفعل النهي اي فلا تدعوا مع الله احدا لان المساجد لله ذكرهما ابو البقاء وقال الزمخشري انه استمع بالفتح لانه فاعل اوحي و انا سمعنا بال-----كسر لانه مبتدا محكي بعد القول ثم يحمل عليهما البواقي فما كان من الوحي فتح وما كان من قول الجن كسر كلقهم من قولهم---- الثنتين الاخريين وهما وان المساجد----- وانه لما قام عبد الله يدعوه ومن فتح كلهن فعطفا علي محل الجار والمجرور في امنا به----- اي صدقناه وصدقنا به والهاء في انه ستمع نفر وانه تعالي وما بعد ذلك ضمير الامر والشان وما بعده خبر ان قوله جد ربنا قرا العامة جد ربنا بالفتح------ ل ربنا والمراد به هنا العظمة وقيل قدرته وامره وقيل ذكره والجد ايضا الحظ ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م ولا ينفع ذا الجد منك الجد والجد ايضا ابو الاب والجد ايضا بالكسر ضد التواني في الامر وقرا عكرمة بضم ياء ربنا وتنوين جد علي ان يكون ربنا بدلا من جد والجد العظيم كانه قيل وانه تعالي عظ-م ربنا فابدل المعرفة من النكرة وعنه ايضا ----------------------------------------------جدا علي التمييز و -ربنا فاعل ب تعالي وهو --منقول من الفاعلية اذ التقدير------ جد ربنا ثم صار تعالي ربنا جدا اي عظمة نحو تصبب زيدا عرقا اي عرق زيد وعنه ايضا-	9149	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3704	true	3865587405736403433	0	248	0	1251	1507	300	وانهم ظنوا الجن معترضتان بين قول الجن وهما من كلام الباري تعالي والظاهر انهما من كلامهم قاله بعضهم لبعض ووجه الكسر والفتح في قوله وانه لما قام عبد الله الجن ما تقدم ووجه اجماعهم علي فتح وان المساجد الجن وجهان احدهما انه معطوف علي انه استمع الجن فيكون موحي ايضا والثاني انه علي حذف حرف الجر وذلك الحرف متعلق بفعل النهي اي فلا تدعوا مع الله احدا لان المساجد لله ذكرهما ابو البقاء -قال الزمخشري انه استمع بالفتح لانه فاعل اوحي و انا سمعنا الجن بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول ثم تحمل عليهما البواقي فما كان من الوحي فتح وما كان من قول الجن كسر وكلهن من قولهم الا الثنتين الاخريين وهما وان المساجد الجن وانه لما قام عبد الله الجن- ومن فتح كلهن فعطفا علي محل الجار والمجرور في امنا به الجن اي صدقناه وصدقنا انه و-------------------------------------------------------------------------------------------قرا العامة جد ربنا بالفتح مضافا ل ربنا والمراد به هنا العظمة وقيل قدرته وامره وقيل ذكره والجد ايضا الحظ ومنه قو---------له عليه السلام ولا ينفع ذا الجد منك الجد والجد ايضا ابو الاب والجد بال-----كسر ضد التواني في الامر وقرا عكرمة بضم باء ربنا وتنوين جد علي ان يكون ربنا بدلا من جد والجد العظيم كانه قيل وانه تعالي عظيم ربنا فابدل المعرفة من النكرة وعنه ايضا جدا منصوبا منونا ربنا مرفوع ووجه ذلك ان ينتصب جدا علي التمييز و وربنا فاعل ب تعالي وهو المنقول من الفاعلية اذ التقدير تعالي جد ربنا ثم صار تعالي ربنا جدا اي عظمة نحو تصبب زيد- عرقا اي عرق زيد وعنه ايضا	3704	-8328367952559055205	1119	2081.0	891	1359	82.33995819091797	211	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9150	false	7129522291922183767	0	56	0	282	1523	300	وعن قتادة كذلك الا انه بكسر الجيم وفيه وجهان احدهما انه نعت لمصدر محذوف ور-بنا فاعل ب تعالي والتقدير تعالي ربنا تعاليا جدا اي حقا لا باطلا والجد بكسر الجيم ضد الهزل والثاني انه منصوب علي الحال اي تعالي ربنا حقيقة و-تمكنا قاله ابن عطية وقرا حميد بن قيس جد ربنا بضم الجيم مضافا ل ربشنا	9150	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3704	true	3865587405736403433	248	300	1251	1507	1507	300	وعن قتادة كذلك الا انه بكسر الجيم وفيه وجهان احدهما انه نعت لمصدر محذوف و ربنا فاعل ب تعالي والتقدير تعالي ربنا تعاليا جدا اي حقا لا باطلا-------------------------- والثاني انه مصنوب علي الحال اي تعالي ربنا حقيقة ومتمكنا قاله ابن عطية وقرا حميد بن قيس جد ربنا بضم الجيم مضافا ل ربنا--	3704	-8328367952559055205	249	479.0	199	284	87.67605590820312	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9150	false	7129522291922183767	56	104	282	535	1523	300	وهو بمعني العظيم حكاه سيبويه وهو في الاصل من اضافة الصفة لموصوفها اذ الاصل ربنا العظيم نحو جرد قطيفة الاصل قطيفة جرد وهو مءول عن- البصريين وقرا ابن السميقع جدا ربنا بالف بعد الدال مضافا ل ربنا والجدا والجدوي النفع والعطاء اي تعالي عطاء ربنا ونفعه فصل--- في	9150	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3705	true	8607418587125116151	0	48	0	257	1556	300	وهو بمعني العظيم حكاه سيبويه وهو في الاصل من اضافة الصفة لموصوفها اذ الاصل ربنا العظيم نحو جرد قطيفة الاصل قطيفة جرد وهو مءول عند البصريين وقرا ابن السميفع جدي ربنا بالف بعد الدال مضافا ل ربنا والجدي والجدوي النفع والعطاء اي تعالي عطاء ربنا ونفعه والهاء في	3705	-8328367952559055205	248	480.0	200	257	96.49805450439453	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9151	false	4155368225203611370	3	114	20	567	1518	300	وقوله عز وجل ما تخذ صاحبة ولا ولدا مستانف فيه تقرير لتعالي جده---- قوله وانه كان يقول سفيهنا علي لله شططا الهاء في انه للامر او الحديث و سفيهنا يجوز ان يكون اسم كان و يقول الخبر ولو كان مثل هذه الجملة غير واقعة خبرا ل كان لامتنع تقديم الخبر حينءذ نحو سفيهنا يقول لو قلت يقول سفيهنا علي التقديم والتاخير لم يجز فيه والفرق انه في غير باب كان يلتبس بالفعل والفاعل وفي باب كان يءمن ذلك ويجوز ان يكون سفيهنا فاعل يقول والجملة خبر كان واسمها ضمير الامر مستتر فيها وقد تقدم هذا في قوله ما كان يصنع فرعون وقومه الاعراف 137 وقوله تعالي شططا تقدم في سورة الكهف	9151	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3705	true	8607418587125116151	62	149	324	762	1556	300	وقوله ما ا------تخذ صاحبة--------- مستانف فيه تقرير لتعالي جده 724 قوله سفيه-----------------------------------------------------------------نا يجوز ان يكون اسم كان وي-قول الخبر ولو كان مثل هذه الجملة غير واقعة خبرا ل كان لامتنع تقديم------ حينءذ نحو سفيهنا يقول لو قلت يقول سفيهنا علي التقديم والتاخير لم يجز ----والفرق انه في غير باب كان يل-بس بالفعل والفاعل وفي باب كان يءمن ذلك والثاني ا---ن سفيهنا فاعل يقول والجملة خبر كان واسمها ضمير الامر مستتر فيها وقد تقدم هذا في قوله ما كان يصنع فرعون وقومه------------ وقوله ش------ططا تقدم مثله في الكهف	3705	-8328367952559055205	411	728.5	327	551	74.5916519165039	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9151	false	4155368225203611370	214	277	1059	1399	1518	300	كذبا ا---ن مخففة واسمها مضمر والجملة المنفية خبرها والفاعل بينهما هنا حرف النفي و كذبا مفعول به او نعت مصدر محذوف اي قولا كذبا وقرا الحسن والجحدري وابو عبد الرحمن ويعقوب تقول بفتح القاف والواو المشددة وهو مضارع تقول اي كذب والاصل تتقول فحذف احدي التاءين نحو تذكرون-------- وانتصب كذبا في هذه القراءة علي المصدر لان التقول كذب فهو نحو قولهم قعدت جلوسا	9151	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3705	true	8607418587125116151	151	211	771	1098	1556	300	ظننا ان لن مخففة واسمها مضمر والجملة المنفية خبرها والفاصل------- هنا حرف النفي و كذبا مفعول به او نعت مصدر محذوف------------- وقرا الحسن والجحدري وابو عبد الرحمن ويعقوب تقول بفتح القاف والواو المشددة وهو مضارع تقول اي كذب والاصل تتقول فحذف احدي التاءين نحو تذكرون الانعام وانتصب كذبا في هذه القراءة علي المصدر لان التقول كذب ----نحو قولهم قعدت جلوسا	3705	-8328367952559055205	312	582.0	254	351	88.88888549804688	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9153	false	-6113700738216486157	262	285	1324	1452	1523	300	قوله فوجدناها فيها وجهان اظهرهما انها متعدية لواحد لان معناها اصبنا وصادفنا وعلي هذا فالجملة من قوله ملءت في موضع نصب علي الحال	9153	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3705	true	8607418587125116151	270	293	1386	1514	1556	300	قوله فوجدناها فيها وجهان اظهرهما انها متعدية لواحد لان معناها اصبنا وصادفنا وعلي هذا فالجملة من قوله ملءت في موضع نصب علي الحال	3705	-8328367952559055205	128	256.0	105	128	100.0	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9153	false	-6113700738216486157	92	156	470	781	1523	300	من الانس صفة ل رجال وكذلك قوله من الجن---- قوله تعالي وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث --لله احدا الكلام في ان لن كالكلام في الاول و ان وما في خبرها سادة مسد مفعولي الظن والمسالة من باب الاعمال لان ظنوا يطلب مفعولين و ظننتم كذلك وهو من اعمال الثاني للحذف من الاول والضمير في انهم ظنوا للانس وفي ظننتم للجن ويجوز العكس	9153	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3705	true	8607418587125116151	213	266	1107	1370	1556	300	من الانس صفة ل-رجال وكذلك قوله من الجن 727 قوله ان--------------------------- لن يبعث كقوله ان لن تقول الجن و-----------------------ان وما في حيزها سادة مسد مفعولي الظن والمسالة من باب الاعمال لان ظنوا يطلب مفعولين و ظننتم كذلك وهو--- اعمال الثاني للحذف من الاول والضمير في انهم ظنوا للانس وفي ظننتم للجن ويجوز العكس	3705	-8328367952559055205	235	413.5	187	317	74.13249206542969	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9154	false	4054286103803683779	0	269	0	1433	1583	300	ل ح-رس نحو خدم ل خادم و غيب لغاءب ويجمبع تكسيرا علي احراس كقول امرء القيس الطويل 4896 تجاوزت احراسا واهوال معشر---- حراص علي لو يسرون مقتلي والحارس الحافظ الرقيب والمصدر الحراسة و شديدا صفة ل حرس علي اللفظ كقوله الرجز 4897 اخشي رجيلا او ركيبا عاديا ولو جاء علي المعني لقيل شداد- بالجمع لان المعني ملءت ملاءكة شداد كقولك السلف الصالحن يعني الصالحين قال القرطبي ويجوز ان يكون حرسا مصدرا علي معني حرست حراسة شديدة قوله وشهبا جمع شهاب ك كتاب وكتب وقيل المراد النجوم او الحرس انفسهم وهو تانقضاض الكواكب المحرقة لهم عن اشتراقة السمع وقد تقدم في سورة الحجر والصافات وانما عطف بعض الصفات علي بعض عند تغاير اللفظ كقوله الطويل 4898 وهند اتي من دونها الناي والبعد وقرا الاعرج مليت بياء صريحة دون همزة قوله وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع المقاعد جمع مقعد اسم مكان والضمير في منها اي من السماء والمقاعد مواضع يقعد في مثلها لاستماع الاخبار من السماء وذلك ان مردة الجن كانوا يفعلون ذلك ليستمعوا من الملاءكة اخبار السماء فيلقوها الي الكهنة فحرسها الله تعالي حين بعث رسوله بالشهب المحرقة فقالت الجن حينءذ فمن يستمع لان يجد له شهابا رصدا يعني بالشهاب الكواكب المحرقة قوله الان هو ظرف حالي واستعير هنا للاستقبال كقوله الشاعر الوافر 4899 ساسعي الان اذ بلغت اناها فاقترن بحرف التنفيس وقد تقدم هذا في البقرة عند قوله فالان باشروهن و ر------صدا اما مفعول له واما صفة له شهابا اي ذا رصد وجعل الزمخشري الرصد اسم جمع ك حرس فقال والرصد اسم جمع للراصد ك حرس علي معني ذوي شهاب راصدين بالرجم وهم الملاءكة ويجوز ان يكون صفة ل شهاب بمعني الراصد او كقوله الوافر 4900 ومعي جياعا	9154	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3706	true	-2152894792683051747	14	174	80	921	1553	300	ل حارس نحو خدم ل-خادم و-غيب لغاءب ويجم-ع تكسيرا علي احراس كقول امرء القيس 4348------- تجاوزت احراسا واهوال معشر علي حراص---- لو يشرون مقتلي والحارس الحافظ الرقيب والمصدر الحراسة و شديدا صفة ل حرس علي اللفظ كقوله 4349------ اخشي رجيلا و--ركيبا عاديا ولو جاء علي المعني لقيل شدادا بالجمع وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وشهبا جمع شهاب ك كتاب وكتب وه-ل المراد النجوم او الحرس انفسهم--------------------------------------------------------------------------------- وانما عطف بعض الصفات علي بعض عند تغاير اللفظ كقوله----------------- اتي من دونها الناي والبعد وقرا الاعرج مليت بياء صريحة دون همزة ومق-------------------------------------اعد جمع مقعد اسم مكان 729 قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الان هو ظرف حالي واستعير هنا للاستقبال كقوله ولكن-------------- ساسعي الان اذ بلغت اناها فاقترن بحرف التنفيس وقد تقدم هذا في البقرة عند قوله فالان باشروهن البقرة ورصدا اما مفعول له واما صفة لشه--ابا اي ذا رصد وجعل الزمخشري الرصد اسم جمع ك-حرس فقال والرصد اسم جمع للراصد ك حرس علي معني ذوي شهاب راصدين بالرجم وهم الملاءكة ويجوز ان يكون صفة للشهاب بمعني الراصد او كقوله------------ ومعي جياعا	3706	-8328367952559055205	796	1430.0	639	1445	55.08650588989258	135	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9156	false	-85031206381771960	175	275	871	1373	1484	300	اشر اريد--------- وجهان احسنهما الرفع بفعل مضمر علي الاشتغال وانما كان احسن لتقدم طالب الفعل وهو اداة الاستفهام والثاني ان الرفع علي الابتداء ولقاءل ان يقول يتعين هذا الرفع باضمار فعل لمدرك اخر وهو انه قد عطف ب ام فعل فاذا اضمرنا --فعلا رافعا كنا قد عطفنا جملة فعلية علي مثلها بخلاف رفعه بالابتداء فانه حينءذ يخرج ام عن كونها عاطفة الي كونها منقطعة الا بتاويل بعيد وهو ان الاصل اشر يريد بهم ام خير فوضع لقوله ام اراد بهم موضع خير وقوله اشر ساد مسد مفعول- ندري بمعني انه معلق به وراعي معني من في قوله بهم ربهم فجمع	9156	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3706	true	-2152894792683051747	176	277	931	1440	1553	300	اشر اريد يجوز فيه وجهان احسنهما الرفع بفعل مضمر علي الاشتغال وانما كان احسن لتقدم طالب الفعل وهو اداة الاستفهام والثاني ال---رفع علي الابتداء ولقاءل ان يقول يتعين هنا الرفع باضمار فعل لمدرك اخر وهو انه قد عطف ب ام فعل فاذا اضمرنا الفعل- رافعا كنا قد عطفنا جملة فعلية علي مثلها بخلاف رفعه بالابتداء فانه حينءذ يخرج ام عن كونها عاطفة الي كونها منقطعة الا بتاويل بعيد وهو ان الاصل اشر اريد بهم ام خير فوضع قو-له ام اراد بهم موضع خير وقوله اشر ساد مسد مفعولي ندري بمعني انه معلق له وراعي معني من في قوله بهم ربهم فجمع	3706	-8328367952559055205	491	949.5	392	514	95.5252914428711	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9157	false	6332270835769464790	168	300	843	1541	1541	300	متمكن كقوله لقد تقطع بينكم الانعام 94 فيمن نصب علي احد الاقوال والي هذا نحا الاخفش والثاني ان دون علي بابها من الظرف-- وانها صفة لمحذوف تقديره ومنا فريق او فوج دون ذلك وحذف الموصوف مع من التبعيضية يكثر كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي منا فريق ظعن ومنا فريق اقام ومعني الاية ومنا صالحون دون اولءك في الصلاح قوله كنا طراءق فيه اوجه احدها ان التقدير كنا ذوي طراءق اي ذوي مذاهب مختلفة الثاني ان التقدير كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة الثالث ان التقدير كنا ذوي طراءق مختلفة كقوله الكامل 4903 كما عسل الطريق الثعلب الرابع ان التقدير كانت طريقتنا طراءق-- قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه قاله الزمخشري فقد جعل في ثلاثة اوجه مضافا محذوفا وقال انه قدر في الاول ذوي وفي-	9157	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3707	true	-8418731070075646120	0	122	0	652	1541	300	متمكن كقوله لقد تقطع بينكم الانعام--- فيمن نصب علي احد الاقوال والي هذا نحا الاخفش والثاني ان دون علي بابها من الظرفية وانها صفة لمحذوف تقديره ومنا فريق او فوج دون ذلك وحذف الموصوف مع من التبعيضية يكثر كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي منا فريق وال-----------------معني و------منا صالحون دون اولءك في الصلاح قوله كنا طراءق فيه اوجه احدها ان التقدير كنا ذوي طراءق اي ذوي مذاهب مختلفة الثاني ان التقدير كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة الثالث ان التقدير كنا -في طراءق مختلفة كقوله------------ كما عسل الطريق الثعلب الرابع ان التقدير كا--------نت طراءقنا قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه قاله الزمخشري فقد جعل في ثلاثة اوجه مضافا محذوفا ل----انه قدر في الاول ذوي وفي	3707	-8328367952559055205	640	1212.5	519	703	91.03840637207031	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9158	false	131232830851441447	0	97	0	507	1529	300	الثاني مثل وفي الثالث طراءق-- ورد عليه ابو حيان قوله كنا طر---اءق كقوله الكامل 4904 كما عسل الطريق الثعلب بان هذا لا يجوز الا في ضرورة او ندور فلا يخرج القران عليه يعني تعدي الفعل بنفسه الي ظرف المكان المختص والقدد جمع قددة والمراد بها الطريقة واصلها السيرة يقال قدة فلان حسنة اي سيرته وهو من قد السير اي قطعه علي استواء فاستعير للسيرة المعتدلة قال الشاعر البسيط 4905 القابض الباسط الهادي بطاعته في فتنة الناس اذ- اهواءهم قدد وقال اخر البسيط 4906 جمعت بالراي منهم كل رافضة اذ هم طراءق في اهواءهم قدد وقال لبيد في	9158	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3707	true	-8418731070075646120	122	214	652	1128	1541	300	الثاني مثل وفي الثالث طراءقنا ورد عليه الشيخ قو---له كنا في طراءق كقوله------------ كما عسل الطريق الثعلب بان هذا لا يجوز الا في ضرورة او ندور فلا يخرج القران عليه يعني تعدي الفعل بنفسه الي ظرف المكان المختص والقدد جمع ق-دة والمراد بها الطريقة واصلها السيرة يقال قدة فلان حسنة اي سيرته وهو من قد السير اي قطعه علي استواء فاستعير للسيرة المعتدلة قال 4354-------------- القابض الباسط الهادي بطاعته في فتنة الناس اذا اهواءهم قدد وقال اخر 4355------- جمعت بالراي منهم كل رافضة اذ هم طراءق في اهواءهم قدد 7212 قوله في	3707	-8328367952559055205	445	828.5	355	513	86.74463653564453	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9159	false	-6659111721390761174	177	240	891	1187	1510	300	قوله فلا يخاف اي فهو لا يخاف اي فهو غير خاءف ولان الكلام في تقدير مبتدا وخبر فلذلك دخلت الفاء ولولا ذلك لقيل لا يخف قاله الزمشخري ثم قال فان قلت اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله حتي يقع خبرا له ووجوب ادخال الفاء وكان كل ذلك مستغني عنه بان يقال لا يخف قلت الفاءدة انه اذا فعل ذلك فكانه قيل	9159	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3707	true	-8418731070075646120	238	300	1253	1541	1541	300	قوله فلا يخاف اي فهو لا يخاف اي فهو غير خاءف ولان الكلام في تقدير مبتدا وخبر------ دخلت الفاء ولولا ذلك لقيل لا يخف قاله الزمخشري ثم قال فان قلت اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله حتي يقع خبرا له ووجوب ادخال الفاء وكان كل -لك مستغني عنه بان يقال لا يخف قلت الفاءدة انه اذا فعل ذلك فكانه قيل-	3707	-8328367952559055205	286	552.5	225	296	96.62162017822266	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9159	false	-6659111721390761174	18	43	96	224	1510	300	في الارض حال وكذلك هربا مصدر في موضع الحال تقديره لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هاربين منها الي السماء----- قوله	9159	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3707	true	-8418731070075646120	213	239	1125	1258	1541	300	في الارض حال وكذلك هربا مصدر في موضع الحال تقديره لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هاربين منها الي السماء 7213 قوله	3707	-8328367952559055205	128	249.0	103	133	96.2406005859375	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9159	false	-6659111721390761174	240	300	1187	1510	1510	300	فهو لا يخاف فكان دالا علي تحقيق ان المءمن ناج لا محالة وانه هو المختص بذلك دون غيره قال شهاب الدين وسبب ذلك ان الجملة تكون اسمية حيءنذ والاسمية ادل علي التحقيق والثبوت من الفعلية وقرا ابن وثاب والاعمش-------- بالجزم وفيها وجهان احدهما ولم يذكر الزمخشري غيره ان لا نافية والفاء حينءذ واجبة والثاني انها نافية والفاء حينءذ زاءدة وهذا-	9159	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3708	true	1020796622424658834	0	60	0	320	1532	300	فهو لا يخاف فكان دالا علي تحقيق ان المءمن ناج لا محالة وانه هو المختص بذلك دون غيره قلت ------------سبب ذلك ان الجملة تكون اسمية حينءذ والاسمية ادل علي التحقيق والثبوت من الفعلية وقرا ابن وثاب والاعمش فلا يخف بالجزم وفيها وجهان احدهما ولم يذكر الزمخشري غيره ان لا ناهية والفاء حينءذ واجبة والثاني انها نافية والفاء حينءذ زاءدة وهذا	3708	-8328367952559055205	306	583.0	249	332	92.1686782836914	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9160	false	7236683278306866921	0	218	0	1115	1551	300	ضعيف وقوله بخسا فيه حذف مضاف اي جزاء بخس كذا قرره الزمخشري وهو مستغني عنه وقرا ابن وثاب بخسا بفتح الخاء قال القرطبي وقرا الاعمش ويحيي وابراهيم فلا يخف جزما علي جواب الشرط والغاء الفاء ايضا قوله وانا منا لمسلمون ومنا لقاسطون اي وانا بعد استماع القران مختلفون فمنا من اسلم ومنا من كفر والقاسط الجاءر لانه عادلعن الحق والمقسط العادل لانه عادل الي الحق قسط غذا جار واقسط اذا عدل قال الكامل 4908 قوم هم قتلوا ابن هند عنوة عمرا وهم قسطوا علي النعمان وقد تقدم في اول النساء ان قسط --ثلاثيا بمعني جار و اقسط الرباعي بمعني عدل وان الحجاج قال لسعيد بن جبير ما تقول في قال انك قاسط عادل فقال الحاضرون ما احسن ما قال فقال يا جهلة جعلني------ كافرا جاءرا وتلا قوله تعالي واما -لقاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقرا ثم -لذين كفروا بربهم يعدلون الانعام 1 قوله فمن اسلم فاول ءك تحروا رشدا اي قصدوا طريق الحق وتوخوه وطلبوه باجتهاد ومنه التحري في الشء قال الراغب حري الشء يحري- اي قصد حراه اي جانبه وتحراه كذلك وحري الشء يحري نقص كانه لزم حراه- ولم يمتد قال الشاعر الكامل 4909 والمرء بعد تمامه يحري ويقال رماه الله بافعي حارية اي------ شديدة انتهي وكانه اصله من قولهم هو حري بكذا اي حقيق به---- و رشدا مفعول به والعامة قراوا رشدا بفتحتين والاعرج بضمة وسكون----- قوله	9160	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3708	true	1020796622424658834	60	206	320	1062	1532	300	ضعيف وقوله بخسا فيه حذف مضاف اي جزاء بخس كذا قدره الزمخشري وهو مستغني عنه وقرا ابن وثاب بخسا بفتح ا--------------------------------------------------------------------------------لخاء 7214 قوله القاسطون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم في اول النساء ان قسط الثلاثي- بمعني جار و-اقسط الرباعي بمعني عدل وان الحجاج قال لسعيد بن جبير ما تقول في قال انك قاسط عادل فقال الحاضرون ما احسن ما قال فقال يا جهلة جعلني جاءرا كاف------را وتلا----------- واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام-- قوله----------------- تحروا رشدا اي قصدوا ذلك------------- وطلبوه باجتهاد ومنه التحري في الشء قال الراغب حري الشء يحريه اي قصد حراه اي جانبه وتحراه كذلك وحري الشء يحري نقص كانه لزم الحري ولم يمتد قال -------------------والمرء بعد تمامه يحري ويقال رماه الله بافعي حارية اي ناقصة شديدة انتهي وكان- اصله من قولهم هو حر- بكذا اي حقيق به قمن و رشدا مفعول به والعامة ر------شدا بفتحتين والاعرج بضمة وسكون 7216 قوله	3708	-8328367952559055205	690	1201.5	548	1142	60.42031478881836	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9161	false	7236321602076665226	3	101	14	507	1501	300	قوله والو -ستقاموا علي لطريقة ان هي المخففة من الثقيلة وتقدم انه يكتفي ب لو فاصله بين ان المخففة وخبرها اذا كان جملة فعلية في سورة سبا وقال ابو البقاء هنا و-لو عوض كالسين وسوف وقيل لو بمعني ان و ان بمعني اللام وليست بلازمة كقوله لءن لم تنته مريم 46 وقال في موضع اخر وان لم ينتهوا عما يقولون الماءدة 37 ذكره ابن فضالة في البرهان قال شهاب الدين وهذا شاذ لا يلتفت اليه البتة لانه خلاف النحويين وقرا العامة بكسر وان لو علي الاصلك وابن وثاب والاعمش بضمها تشبيها بواو الضمير وقد تقدم تحقيقه في البقرة	9161	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3708	true	1020796622424658834	205	295	1057	1505	1532	300	قوله والو استقاموا----------- ان هي المخففة وقد ت--------قدم انه يكتفي ب لو فاصلة بين ان الخفيفة وخبرها اذا كان جملة فعلية في سورة سبا وقال ابو البقاء هنا و لو عوض كالسين وسوف وقيل لو بمعني ان و ان بمعني اللام وليست بلازمة كقوله لءن لم تنته الشعراء وقال في موضع اخر وان لم ينتهوا----------- الماءدة--- ذكره ابن فضال- في البرهان قلت ------------هذا شاذ لا يلتفت اليه البتة لانه خلاف النحويين وقرا العامة بكسر واو لو علي الاصل- وابن وثاب والاعمش بضمها تشبيها بواو الضمير وقد تقدم تحقيقه في البقرة	3708	-8328367952559055205	427	774.0	339	495	86.26262664794922	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9162	false	-7681436302514433194	56	96	282	509	1589	300	وكسرها لغتان في الماء الغزير ومنه الغ-داق للماء الكثير وللرجل الكثير الغدق والكثير النطق ويقال غدقت عينه تغدق اي هكل دمعها غدقا وقرا العامة غدقا بفتحتين وعاصم فيما يروي عنه الاعشي بفتح الغين وكسر الدال وقد تقدم انهما لغتان----- قوله	9162	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3709	true	2641227644690068085	0	40	0	229	1592	300	وكسرها لغتان في الماء الغزير ومنه الغيداق الماء الكثير وللرجل الكثير العدو والكثير النطق ويقال غدقت عينه تغدق اي هطل دمعها غدقا وقرا العامة غدقا بفتحتين وعاصم فيما -روي عنه الاعشي بفتح الغين وكسر الدال و---تقدم انهما لغتان 7217 قوله	3709	-8328367952559055205	219	411.0	180	233	93.99141693115234	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9163	false	570818644900502594	163	300	831	1565	1565	300	قوله يسلكه عذابا صعدا قرا الكوفيون يسلكه بياء الغيب----------ة لاعادة الضمير علي الله تعالي وباقي السبعة بنون العظمة علي الالتفات وهذا كما تقدم في قوله تعالي سبحان -لذي اسري بعبده ليلا الاسراء 1 ثم قال لذي باركنا حوله لنريه من اياتنا الاسراء 1 وقرا مسلم بن جندب نسلكه بنون العظمة مضمومة من اسلكه وبعضهم بالياء من تحت مضمومة وهما لغتان يقال سلكه واسلكه وانشد البسيط 4911 حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة و سلك واسلك يجوز ------ان يكونا فيهما ضمنا معني الادخال فلذلك يتعديان لاثنين ويجوز ان يقال يتعديان الي احد المفعولين باسقاط الخافض كقوله تعالي و ختار موسي قومه سبعين الاعراف 155 فالمعني ندخله عذابا او نسلكه في عذاب هذا اذا قلنا ان صعدا مصدر قال الزمخشري يقال ص----عدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد للمعذب اي يعلوه وبغلبه فلا يطيقه ومنه قول عمر رضي الله عنه-	9163	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3709	true	2641227644690068085	39	160	224	884	1592	300	قوله يسلكه--------------- الكوفيون------ بياء الغيبة وهي واضحة لاعادة الضمير علي الرب تعالي وباقي السبعة بنون العظمة علي الالتفات -هذا كما تقدم في قوله------ سبحان الذي اسري----------- الاسراء-- ثم قال---- باركنا حوله لنريه من اياتنا---------- وقرا ا----بن جندب نسلكه بنون مضم-------ومة من اسلكه وبعضهم بالياء من تحت مضمومة وهما لغتان يقال سلكه واسلكه وانشد 3457------- حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة و-سلك واسلك يجوز فيهما ان يكون------ا ضمنا معني الادخال فكذلك يتعديان لاثنين ويجوز ان يقال يتعديان الي احد المفعولين باسقاط الخافض كقوله وا------ختار موسي قومه------ الاعراف---- فالمعني يدخله عذابا او يسلكه في عذاب هذا اذا قلنا ان صعدا مصدر قال الزمخشري يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ومنه قول عمر رضي الله عنه	3709	-8328367952559055205	621	1088.0	505	756	82.14286041259766	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9164	false	-5670640524747321123	0	93	0	455	1537	300	ما تصعد-- شء ما تصعدتني خطبة النكاح يقول ما شق علي ولا غلبني واما اذا جعلناه اسما لصخرة في جهنم كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما وغيره فيجوز فيه وجهان احدهما ان يكون صعدا فمعلوا به اي يسلكه في هذا الموضع ويكون عذابا مفعولا من اجله -الثاني ان يكون عذابا مفعولا ثانيا كما تقدم و صعدا بدلا من عذابا ولكن علي حذف مضاف اي عذاب صعد وقرا العامة بفتحتين وق----------------را ابن عباس والحسن بضم الصاد وفتح العين وهو صفة تقتضي المبالغة ك-حطم ولبد وقرء بضمتين وهو وصف ايضا ك جنب و شلل	9164	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3709	true	2641227644690068085	160	252	884	1336	1592	300	ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح يريد ما شق علي ولا غلبني واما اذا-جعلناه اسما لصخرة في جهنم كما قاله ابن عباس--------------- وغيره فيجوز فيه وجهان احدهما ان يكون صعدا مفعولا به اي يسلكه في هذا الموضع ويكون عذابا مفعولا من اجله والثاني ان يكون عذابا مفعولا ثانيا كما تقدم و صعدا بدلا من عذاب- ولكن علي حذف مضاف اي عذاب صعد و صعدا----- بفتحتين هو قراءة العامة وقرا ابن عباس والحسن بضم الصاد وفتح العين وهو صفة تقتضي المبالغة ك حطم ولبد وقرء بضمتين وهو وصف ايضا ك جنب و-شلل	3709	-8328367952559055205	419	769.5	332	475	88.21052551269531	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9167	false	-2814585805950666930	215	300	1098	1526	1526	300	قوله لبدا قرا هشام بضم اللام والباقون بكسرها فالاولي جمع لبدة بضم اللام نحو غرفة وغرف وقيل بل هو اسم مفرد صفة من الصفات نحو حطم وعليه قوله تعالي مالا لبدا البلد 6 واما الثانية فجمع لبدة بالكسر نحو قربة وقرب واللبد--------ة الشء المتلبد اي المتراكب بعضه علي بعض ومنه قولهم لبدة الاسد كقول زهير الطويل 4912 لدي اسد شاك السلاح مقذف له لبد- اظفاره لم تقلم ومنه الللبد لتلبد بعضه فوق بعض ولبد اسم نسر لقمان -بن عاد عاش ماءتي سنة حتي قالوا اطال-	9167	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3710	true	309198514941214459	68	144	384	772	1582	300	قوله لبدا قرا هشام بضم اللام والباقون بكسرها فالاولي جمع لبدة بضم اللام نحو غرفة وغرف وقيل بل هو اسم مفرد صفة من الصفات نحو حطم وعليه قوله تعالي مالا لبدا البلد-- واما الثانية فجمع لبدة بالكسر نحو قربة وقرب واللبدة واللبدة الشء المتلبد اي المتراكب بعضه علي بعض ومنه لبد------ة الاسد كقوله---------------------------------------- له لبدة اظفاره لم تقلم ومنه ا-للبد لتلبد بعضه فوق بعض ولبد اسم نسر لقمان ابن عاد عاش م-ءتي سنة حتي قالوا -طال	3710	-8328367952559055205	373	692.0	299	439	84.96582794189453	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9168	false	-4102341974582790001	1	95	5	499	1485	300	الامد علي لبد والمعني كادت الجن يكونون عليه جماعات متراكمة متزاحمين عليه كاللبد وقرا الحسن والجحدري لبدا بضمتين ورواها جماعة عن ابي عمرو وهي تحتمل وجهين احدهما انه جم----ع لبد نحو رهن جمع رهن والثاني انه جمع لبود نحو صبور وصبر وهو بناء مبالغة ايضا وقرا ابن محيصن بضمة وسكون فيجوز ان تكون هذه مخففة من القران- التي قبلها ويجوز ان يكون وصفا براسه وقرا الحسن والجحدري ايضا لبدا بضم اللام وتشديد الباء وهي غريبة جدا وقيل وهو جمع لابد ك ساجد وسجد وراكع وركع وقرا ابو رجاء بكسر اللام و--كسر الباء وهي غريبة	9168	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3710	true	309198514941214459	144	234	772	1252	1582	300	الامد علي لبد والمعني كادت الجن يكونون عليه جماعات متراكمة مزد-حمين عليه كاللبد وقرا الحسن والجحدري لبدا بضمتين ورواها جماعة عن ابي عمرو وهي تحتمل وجهين احدهما ان يكون جمع لبد نحو رهن جمع رهن والثاني انه جمع لبود نحو صبور وصبر وهو بناء مبالغة ايضا وقرا ابن محيصن بضمة وسكون فيجوز ان تكون هذه مخففة من القراءة التي قبلها ويجوز ان تكون وصفا براسه وقرا الحسن والجحدري ايضا لبدا بضم اللام وتشديد الباء -------------------وهو جمع لابد ك-ساجد وسجد وراكع وركع وقرا ابو رجاء بكسر اللام وتشديد الباء وهي غريبة	3710	-8328367952559055205	462	884.0	374	501	92.21556854248047	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9168	false	-4102341974582790001	206	295	1023	1464	1485	300	قوله--- انما ادعو ربي قرا عاصم وحمزة--- بلفظ الامر التفاتا اي قل يا محمد والباقون قال اخبارا عن عبد الله وهو محمد صلي الله عليه وسلم قال الجحدري وهي في المصحف كذلك وقد تقدم لذلك نظاءر في قل سبحان ربي-------- اخر الاسراء وكذا في اول الانبياء واخرها واخر المءمنون قال المفسرون سبب نزول هذه الاية ان كفار قريش قالوا له انك جءت بامر عظيم وقد عاديت الناس كلهم فارجع عن هذا ونحن نجيرك فنزلت قوله قل اني لا املك لكم ضر---------ا قرا الاعرج رشدا بضمتين وجعل الضر عبارة عن	9168	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3710	true	309198514941214459	236	300	1261	1582	1582	300	قوله قل انما ادعو ----قرا عاصم وحمزة قل بلفظ الامر التفاتا اي قل يا محمد والباقون قال اخبارا عن عبد الله وهو محمد صلي الله عليه وسلم قال الجحدري وهي في المصحف كذلك وقد تقدم لذلك نظاءر في قل سبحان ربي الاسراء اخر الاسراء وكذا في اول الانبياء الاية -واخر المءمنون 7221---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------- ضرا ولا رشدا قرا الاعرج رشدا بضمتين وجعل الضر عبارة عن-	3710	-8328367952559055205	288	500.5	231	464	62.068965911865234	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9169	false	-2574053165949404849	211	300	1033	1476	1476	300	يا لهف نفسي ولهفي غير مجزية عني وما من قضاء الله ملتحد و ملتحدا مفعول احد لانها بمعني اصيب قوله الا بلاغا فيه وجوه احدها انه استثناء منقطع اي لكن ان بلغت عن الله رحمتي لان البلاغ من الله تبارك وتعالي لا يكون داخلا تحت قوله ولن اجد من دونه ملتحدا لانه لا يكون من دون الله عز وجل وبعناي---------ته وتوفيقه والثاني انه متصل وتاويله ان الاجارة مستعارة للبلاغ او هو سببها او بسبب رحمته تعالي والمعني لن اجد شيءا اميل اليه واعتصم به الا ان ابلغ واطيع فيجيرني-	9169	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3711	true	8878765304909567936	58	143	290	709	1502	300	يا لهف نفسي ولهفي غير مجدية عني وما من قضاء الله ملتحد اي مهرب ومذهب 7223 ق-----------------وله الا بلاغا فيه اوجه احدها انه استثناء منقطع اي لكن ان بلغت عن الله رحمني لان البلاغ من الله لا ي-------------كون داخلا تحت قوله ولن اجد من دونه ملتحدا لانه لا يكون من دون الله بل يكون من الله وباعانته وتوفيقه -الثاني انه متصل وتاويله ان الاجارة مستعارة للبلاغ اذ هو سببها و---سبب رحمته تعالي والمعني لن اجد سببا اميل اليه واعتصم به الا ان ابلغ واطيع فيجيرني	3711	-8328367952559055205	366	673.5	289	453	80.7947006225586	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9169	false	-2574053165949404849	0	38	0	181	1476	300	الغي وثمرته فاقام المسبب مقام السبب- والاصل لا املك غيا ولا رشدا فذكر الاهم وقيل بل في الكلام حذف-- والاصل لا املك لكم ضرا ولا نفعا ولا غيا ولا رشدا فحذف من كل واحد ما يدل مقابله عليه	9169	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3711	true	8878765304909567936	5	43	21	203	1502	300	الغي وثمرته فاقام المسبب مقام --سببه والاصل لا املك غيا ولا رشدا فذكر الاهم وقيل بل في الكلام حذفان والاصل لا املك لكم ضرا ولا نفعا ولا غيا ولا رشدا فحذف من كل واحد ما يدل مقابله عليه	3711	-8328367952559055205	179	342.0	141	184	97.28260803222656	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9170	false	-3134228213847642971	0	140	0	712	1533	300	واذا كان متصلا جاز نصبه من وجهين احدهما----------- ان يكون بدلا من ملتحدا لان الكلام غير موجب وهذا اختيار الزجاج والثاني انه منصوب علي الاستثناء--------------------------- الثالث انه مستثني منقطع من قوله لا املك لكم ضرا قال قتادة اي لا املك---- الا بلاغا اليكم وقرره الزمخشري فقال اي لا املك لكم الا بلاغا من الله وقيل اني لن يجيرني من لله جملة معترضة اعترض بها لتاكيد نفي الاس-طاعة------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فالاستثناء منقطع الرابع ان الكلام ليس استثناء بل شرطا والاصل ان لا------ ف ان شرطية وفعلها محذوف لدلالة مصدره والكلام الاول عليه و لا نافية والتقدير ان لا ابلغ بلاغا من الله فلن يجيرني من الله احد وجعلوا هذا كقول الاخر الوافر 4915 فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي وان لا تطلقها يعل فحذف الشرط ونف-ي الجواب وفي هذا الوجه ضعف من وجهين احدهما ان حذف الشرط دون	9170	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3711	true	8878765304909567936	143	300	709	1502	1502	300	واذا كان متصلا جاز نصبه من وجهين احدهما وهو الارجح ان يكون بدلا من ملتحدا لان الكلام غير موجب------------------- والثاني انه منصوب علي الاستثناء والي البدلية ذهب ابو اسحاق الثالث انه مستثني------ من قوله لا املك لكم ضرا قال قتادة اي لا املك لكم الا بلاغا اليكم وقرره الزمخشري فقال اي لا املك---- الا بلاغا من الله و قل اني لن يجيرني------- جملة معترضة اعترض بها لتاكيد نفي الاستطاعة قال الشيخ وفيه بعد لطول الفصل بينهما قلت واين الطول وقد وقع الفصل باكثر من هذا وعلي هذا فالاستثناء منقطع الرابع ان الكلام ليس استثناء بل شرطا والاصل ان لا فادغم ف ان شرطية وفعلها محذوف لدلالة مصدره والكلام الاول عليه و لا نافية والتقدير ان لا ابلغ بلاغا من الله فلن يجيرني من----ه احد وجعلوا هذا كقول الشاعر 4360------ فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي وان لا تطلقها يعل -حذف الشرط وابقي الجواب وفي هذا الوجه ضعف من وجهين احدهما ان حذف الشرط دون-	3711	-8328367952559055205	651	1182.0	522	841	77.40784454345703	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9170	false	-3134228213847642971	140	300	712	1533	1533	300	ادلته قليل جدا والثاني انه حذف الجزءان هنا اعني الشرط والجزاء فيكون كقول الشاعر الرجز 4916 قالت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان اي قالت وان كان فقيرا معدما فقد رضيته وقد يقال ان الجواب---- مذكور عند من يري جواز تقديمه واما في قوة المنطوق به لدلالة ما قبله عليه وقال الحسن الا بلاغا من لله ورسالاته فان فيه النجاة والامان قوله من -لله فيه وجهان احدهما ان من بمعني عن لان بلغ يتعدي بها ومنه قوله عليه الصلاة والسلام الا بلغوا عني والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه صفة ل بلاغ قال الزمخشري من ليست---- للتبليغ وانما هي بمنزلة من في قوله تعالي براءة من لله ورسوله التوبة 1 بمعني بلاغا كاءنا من الله قوله ورسالاته فيه وجهان احدهما انها منصوبة نسقا علي بلاغا كانه قيل لا املك لكم الا التبليغ والرسالات ولم يقل الزمخشري غيره والثاني انها مجرورة نسقا علي الجلالة اي الا بلاغا عن الله وعن رسالاته---- قدره ابو حيان وجعله هو الظاهر-	9170	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3712	true	-2794862865555650807	0	144	0	730	1486	300	اداته قليل جدا والثاني انه حذف الجز-ان معا اعني الشرط والجزاء فيكون كقوله 4361 ق------------الت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان اي قالت وان كان فقير------ا فقد رضيته وقد يقال ان الجواب اما مذكور عند من يري جواز تقديمه واما في قوة المنطوق به لدلالة ما قبله عليه ق------------------------------------------------------------وله من الله فيه وجهان احدهما ان من بمعني عن لان بلغ يتعدي بها ومنه قوله عليه --------السلام الا بلغوا عني والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه صفة ل بلاغ قال الزمخشري من ليست صلة للتبليغ -انما هي بمنزلة من في قوله------ براءة من ال------له التوبة بم--عني بلاغا كاءنا من الله قوله ورسالاته فيه وجهان احدهما انها منصوبة نسقا علي بلاغا كانه قيل لا املك لكم الا التبليغ والرسالات ولم يقل الزمخشري غيره والثاني انها مجرورة نسقا علي الجلالة اي الا بلاغا عن الله وعن رسالاته كذا قدره الشيخ--- وجعله هو الظاهر	3712	-8328367952559055205	697	1279.5	559	835	83.47305297851562	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9171	false	4773523526953495739	0	182	0	902	1507	300	ويجوز في جعله من بمعني عن والتجوز في الحروف راي الكوفيين ومع ذلك فغير متعارف عندهم قوله ومن يعص لله ورسوله في التوحيد والعبادة فان له نار جهنم العامة علي كسر ان جعلوها جملة مستانفة بعد فاء الجزاء قال الواحدي ان مكسورة الهمزة لان ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء ولذلك حمل سيبويه قوله ومن عاد فينتقم لله منه الماءدة 95 ومن كفر فامتعه قليلا البقرة 126 فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا علي ان ا----------------------------------------لمبتدا فيها مضمر تقديره فجزاءه ان له نار جهنم او فحكمه ان له نار جهنم قال ابن خالويه سمعت ابن مجاهد يقول لم يقرا به احد وهو لحن لانه بعد فاء الشرط قال -سمعت ابن الانباري يقول هو صواب ومعناه فجزاءه ان له نار جهنم قال شهاب الدين ابن مجاهد وان كان اماما في القراءات الا انه خفي عليه وجهها وهو عجيب جدا كيف غفل عن قراءتي فانه غفور رحي-----------م الانعام 54 في الانعام لا جرم ان ابن الانباري استصوب القراءة لطول باعه في العربية قول- خالدين حال من الهاء في له والعامل الاستقرار الذي تعلق به هذا الجار وحمل علي معني من فلذلك جمع	9171	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3712	true	-2794862865555650807	144	288	730	1431	1486	300	وتجوز في جعله من بمعني عن والتجوز في الحروف راي --كوفي-- ومع ذلك فغير منقاس- عندهم ق-------------------وله-------------------- فان له نار----- العامة علي كسرها- جعلوها جملة مستقل-ة بعد فاء الجزاء وقرا طلحة بفتحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي انها مع ما في حيزها في تاويل مصدر واقع خبرا لمبتد-----ا مضمر تقديره فجزاءه ان له نار جهنم او فحكمه ان له نار جهنم قال ابن خالويه سمعت ابن مجاهد يقول لم يقرا به احد وهو لحن لانه بعد فاء الشرط قال وسمعت ابن الانباري يقول هو صواب ومعناه فجزاءه ان له نار جهنم ق-----------لت ابن مجاهد وان كان اماما في القراءات الا انه خفي عليه وجهها وهو عجيب جدا كيف غفل عن قراءتي فانه غفور رحيم في الانعام الاية---------------- لا جرم ان ابن الانباري استصوب القراءة لطول باعه في العربية قوله خالدين حال من الهاء في له والعامل الاستقرار الذي تعلق به هذا الجار وحمل علي معني من فلذلك جمع	3712	-8328367952559055205	621	1071.0	491	955	65.02617645263672	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9172	false	2080603637990016351	200	300	1009	1512	1512	300	ما بعده غاية له قلت بقوله يكونون عليه لبدا الجن 19 علي انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عددهم حتي اذا راوا ما يوعدون من بوم بدر واظهار الله عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ من اضعف ناصرا قال ويجوز ان يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار واستقلالهم لعددهم كانه قال لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون قال المشركون متي هذا ال-وعد انكارا له فقال قل انه كاءن لا ريب فيه قال بو حيان قوله بم تعلق ان عني تعلق حرف الجر فليس بصحيح لانها حرف ابتداء فما بعدها ليس في-	9172	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3713	true	-453280999937765127	0	98	0	498	1563	300	ما بعده غاية له قلت بقوله يكونون عليه لبدا الجن ---علي انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عدده- حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم بدر واظهار الله عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ من اضعف ناصرا قال ويجوز ان يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار واستقلالهم فعدده- كانه قال لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون قال المشركون متي هذا الموعد انكارا له فقال قل انه كاءن لا ريب فيه قال الشيخ-- قوله بم تعلق ان عني تعلق حرف الجر فليس بصحيح لانها حرف ابتداء فما بعدها ليس في	3713	-8328367952559055205	489	939.5	392	505	96.83168029785156	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9173	false	-3464448611474306071	0	159	0	845	1501	300	موضع جر خلافا للزجاج وابن درستويه فانهما زعما انها اذا كان- حرف ابتداء فالجملة الابتداءية بعدها في موضع جر وان عني بالتعلق اتصال ما بعدها بما قبلها وكون ما بعدها غاية لما قبلها فهو صحيح واما تقديره انها تتعلق بقوله يكونون عليه لبدا فهو بعيد جدا لطول الفصل بينهما بالجمل الكثيرة وقدر بعضهم ذلك المحذوف------- فقال تقديره دعهم حتي اذا راوا وقال التبريزي جاز ان يكون غاية لمحذوف ولم يبين ما هو وقال ابو حيان والذي يظهر لي انها غاية لما تضمنته الجملة التي قبلها من الحكم بكينونة النار لهم كانه قيل ان العاصي يحكم له بكينونة النار والحكم بذلك هو وعيد حتي اذا راوا ما حكم بكينونته لهم فيسعلمون قوله ومن اضعف يجوز في من ان تكون استفهامية فتر-فع بالابتداء و اضعف خبره والجملة في موضع نصب سادة مسد المفعولين لانها معلقة للعلم قبلها وان تكون موصولة و اضعف خبر مبتدا مضمر اي هو اضعف والجملة صلة وعاءد -حسن الحذف طول الصلة بالتمييز والموصول مفعول للعلم بمعني العرفان	9173	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3713	true	-453280999937765127	98	255	498	1341	1563	300	موضع جر خلافا للزجاج وابن درستويه فانهما زعما انها اذا كانت حرف ابتداء فالجملة الابتداءية بعدها في موضع جر وان عني بالتعلق اتصال ما بعدها بما قبلها وكون ما بعدها غاية لما قبلها فهو صحيح واما تقديره انها تتعلق بقوله يكونون عليه لبدا فهو بعيد جدا لطول الفصل بينهما بالجمل الكثيرة وقدر بعضهم ذلك المحذوف المغيا فقال تقديره دعهم حتي اذ-----ا وقال التبريزي جاز ان تكون غاية لمحذوف ولم يبين ما هو وقال الشيخ--- والذي يظهر ا---نها غاية لما تضمنته الجملة التي قبلها من الحكم بكينونة النار لهم كانه قيل ان العاصي يحكم له بكينونة النار والحكم بذلك هو وعيد حتي اذا راوا ما حكم بكينونته لهم فسيعلمون قوله -من اضعف يجوز في من ان تكون استفهامية فترتفع بالابتداء و اضعف خبره والجملة في موضع نصب سادة مسد المفعولين لانها معلقة للعلم قبلها وان تكون موصولة و اضعف خبر مبتدا مضمر اي هو اضعف والجملة صلة وعاءد وحسن الحذف طول الصلة بالتمييز والموصول مفعول للعلم بمعني العرفان	3713	-8328367952559055205	825	1598.0	669	855	96.49122619628906	147	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9174	false	8990029173570004939	0	34	0	173	1485	300	يكون قريب مبتدا لاعتماده علي الاستفهام و ما توعدثون فاعل به اي اقريب الذي توعدون نحو اقاءم ابواك و ما يجوز ان تكون موصولة فالعاءد محذوف وان تكون مصدرية فلا عاءد و ام الظاهر	9174	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3713	true	-453280999937765127	266	300	1393	1563	1563	300	يكون قريب مبتدا لاعتماده علي الاستفهام و ما توعد-ون فاعل به اي اقر-ب الذي توعدون نحو اقاءم ابواك و ما يجوز ان تكون موصولة فالعاءد محذوف وان تكون مصدرية فلا عاءد و ام الظاهر-	3713	-8328367952559055205	170	325.0	137	173	98.26589965820312	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9174	false	8990029173570004939	34	98	173	480	1485	300	انها متصلة وقال الزمخشري فان قلت ما معني قوله ام يجعل له ربي امدا والامد يكون قريبا وبعيدا الا تري الي قوله تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران 30 قلت كان النبي صلي الله عليه وسلم يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في كل ساعة ام مءجل ضربت له غاية وقرا---------------- العامة باسكان الياء----- من ربي وقرا	9174	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3714	true	5118410102111673563	0	66	0	314	1516	300	انها متصلة وقال الزمخشري فان قلت ما معني----- ام يجعل له ربي امدا والامد يكون قريبا وبعيدا الا تري الي قوله------ تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران ---قلت كان النبي صلي الله عليه وسلم يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في كل ساعة ام مءجل ضربت له غاية 7226 قوله عالم الغيب العامة علي رفعه اما بدلا من ربي واما	3714	-8328367952559055205	275	497.0	215	328	83.84146118164062	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9174	false	8990029173570004939	225	282	1124	1400	1485	300	قوله عالم ل-غيب العامة علي رفعه اما بدلا من ربي واما بيانا له واما خبرا لمبتدا مضمر اي هو عالم و-قرء بالنصب علي المدح وقرا السدي علم الغيب فعلا ماضيا ناصبا للغيب قوله فلا يظهر العامة علي كونه من اظهر و احدا مفعول به وقرا الحسن يظهر بفتح الياء والهاء من ظهر ثلاثيا و احد فاعل به	9174	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3714	true	5118410102111673563	55	112	261	537	1516	300	قوله عالم الغيب العامة علي رفعه اما بدلا من ربي واما بيانا له واما خبرا لمبتدا مضمر اي هو عالم و قرء بالنصب علي المدح وقرا السدي علم الغيب فعلا ماضيا ناصبا للغيب قوله فلا يظهر العامة علي كونه من اظهر و احدا مفعول به وقرا الحسن يظهر بفتح الياء والهاء من ظهر ثلاثيا-- احد فاعل به	3714	-8328367952559055205	273	532.5	217	278	98.2014389038086	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9175	false	-3868286345884946916	1	79	5	393	1538	300	من رسول- يجوز ان يكون استثناء منقطعا اي لكن من ارتضاه فانه يظهره علي ما يشاء من غيبه بالوحي و من في قوله من رسول لبيان المرتضين وقوله فانه يسلك من بين يديه بيان لذلك وقيل هو متصل و رصدا--- تقدم الكلام عليه ويجوز ان تكون من شرطية او موصولة م-ضمنة معني الشرط وقوله فانه خبر المبتدا علي القولين وهو من الاستثناء المنقطع ايضا اي لكن والمعني لكن من ارتضاه من الرسل فانه يجعل له ملاءكة رصدا يحفظونه	9175	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3714	true	5118410102111673563	115	187	551	916	1516	300	من ارتضي يجوز ان يكون-------- منقطعا اي لكن من ارتضاه فانه يظهره علي ما يشاء من غيبه بالوحي وق-------وله من رسول -بيان للمرتضين وقوله فانه يسلك بي------------ان لذلك وقيل هو متصل و رصدا قد تقدم الكلام عليه ويجوز ان تكون من شرطية او موصولة متضمنة معني الشرط وقوله فانه خبر المبتدا علي القولين وهو من الاستثناء المنقطع ايضا اي لكن والمعني لكن من ارتضاه من الرسل فانه يجعل له ملاءكة رصدا يحفظونه	3714	-8328367952559055205	352	661.5	281	393	89.56742858886719	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9179	false	4784068228041203988	134	230	706	1212	1559	300	وقيل ليعلم الملاءكة وهذان ضعيفان لافراد الضمير والضمير في ابلغوا عاءد علي من في قوله من ارتضي راعي لفظها اولا فافرد في قوله من بين يديه ومن خلفه ومعناها ثانيا فجمع في قوله ابلغوا الي اخره وقرا ابن عباس ومجاهد وزيد بن علي وحميد ويعقوب ليعلم مبنيا للمفعول اي ليعلم الناس ان الرسل قد بلغوا رسالاته وقرا ابن ابي عبلة والزهري ليعلم بالضم الياء وكسر اللام اي ليعلم الله -رسوله بذلك وقرا ابو حيوة رسالة بالافراد والمراد الجمع وقرا ابن ابي عبلة واحيط واحصي مبن-ين للمفعول كل رفع ب احصي قوله عددا يجوز ان يكون تمييزا	9179	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3714	true	5118410102111673563	218	300	1081	1516	1516	300	وقيل ليعلم الملاءكة وهما- ضعيفان لافراد الضمير والضمير في ابلغوا عاءد علي من من قوله من ارتضي راعي لفظها اولا فافرد في قوله من بين يديه ومن خلفه ومعناها ثانيا فجمع في قوله ابلغوا الي اخره وقرا ابن عباس------- وزيد--- علي لي-------------علم مبني-----------------------------------------ا للمفعول وقرا ابن ابي عبلة والزهري ليعلم ب--ضم الياء وكسر اللام اي ليعلم الله ورسوله بذلك وقرا ابو حيوة رسالة بالافراد والمراد الجمع و----ابن ابي عبلة واحيط واحصي مبنيين للمفعول كل رفع با-حصي قوله عددا يجوز ان يكون تمييزا-	3714	-8328367952559055205	420	774.0	339	508	82.67716217041016	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9179	false	4784068228041203988	230	300	1212	1559	1559	300	منقولا من المفعول به والاصل احصي عدد كل شء كقوله تعالي وفجرنا لا-رض عيونا القمر 12 اي عيون الارض علي خلاف سبق------- ويجوز ان يكون منصوبا علي المصدر من المعني لان احصي بمعني عد فكانه قيل وعد كل شء عددا او يكون التقدير واحصي كل شء احصاء فيرد المصدر الي الفعل او الفعل الي المصدر ومنع مكي كونه مصدرا للاظهار فقال عددا نصب علي البيان ولو كان مصدرا لادغم---- يعني-	9179	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3715	true	7503674874366374721	0	59	0	297	1580	300	منقولا من المفعول به والاصل احصي عدد كل شء كقوله تعالي وفجرنا الارض عيونا القمر--- اي عيون الارض علي خلاف سبق في ذلك ويجوز ان يكون منصوبا علي المصدر من المعني لان احصي بمعني عد فكانه قيل وعد كل الفعل والف------------------------------------------------------------عل الي المصدر ومنع مكي كونه مصدرا للاظهار فقال عددا نصب علي البيان ولو كان مصدرا لادغم قلت يعني	3715	-8328367952559055205	273	515.0	219	360	75.83333587646484	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9180	false	-8221579305446885064	0	29	0	139	1518	300	ان قياسه ان يكون علي فعل بسكون العين لكنه غير لازم فجاء مصدره بفتح العين ولما كان ليعلم مضمنا معني قد علم ذلك جاز عطف واحاط علي ذلك المقدر	9180	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3715	true	7503674874366374721	59	88	297	436	1580	300	ان قياسه ان يكون علي فعل بسكون العين لكنه غير لازم فجاء مصدره بفتح العين ولما كان ليعلم مضمنا معني قد علم ذلك جاز عطف واحاط علي ذلك المقدر	3715	-8328367952559055205	139	278.0	110	139	100.0	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9180	false	-8221579305446885064	217	300	1074	1518	1518	300	قوله تعالي ي ايها لمزمل اصله المتزمل فادغمت التاء في الزاي يقال تزمل يتزمل تزملا فاذا اريد الادغام اجتلبت همزة الوصل وبهذا الاصل قرا ابي بن كعب وقرا عكرمة المزمل بتخفيف الزاي وتشديد الميم اسم فاعل وعلي هذا فيكون فيه وجهان احدهما ان -صله المزتمل بوزن مفتعل فابدلت التاء ميما وادغمت قاله ابو البقاء وهو ضعيف والثاني انه اسم فاعل من زمل مشددا وعلي هذا فيكون المفعول محذوفا اي المزمل جسمه وقرء كذلك الا انه بفتح الميم اسم مفعول منه اي الملفف والتزمل-	9180	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3715	true	7503674874366374721	92	172	455	887	1580	300	قوله الم------------زمل اصله المتزمل فادغمت التاء في الزاي يقال تزمل يتزمل تزملا فاذا اريد الادغام اجتلبت همزة الوصل وبهذا الاصل قرا ابي بن كعب وقرا عكرمة المزمل بتخفيف الزاي وتشديد الميم اسم فاعل -علي هذا فيكون فيه وجهان احدهما ان اصله المزتمل علي- مفتعل فابدلت التاء ميما وادغمت قاله ابو البقاء وهو ضعيف والثاني انه اسم فاعل من زمل مشددا وعلي هذا فيكون المفعول محذوفا اي المزمل جسمه وقرء كذلك الا انه بفتح الميم اسم مفعول منه اي الملفف والتزمل	3715	-8328367952559055205	424	817.5	345	446	95.06726837158203	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9181	false	-6030991720452477809	0	42	0	216	1546	300	التلفف يقال تزمل زيد بكساء اي الفت به وقال ذو الرمة الطويل 4918 وكاءن تخطت ناقتي من مفازة ومن ناءم عن ليلها متزمل وقال امرء القيس الطويل 4919 كان ثبيرا في افانين ودقه كبير اناس في بجاد مزمل وهو كقراءة بعضهم المتقدمة	9181	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3715	true	7503674874366374721	172	212	887	1088	1580	300	التلفف يقال تزمل زيد بكساء اي التف به -قال ذو الرمة 4362------- وكاءن تخطت ناقتي من مفازة ومن ناءم عن ليلها متزمل وقال امرء القيس 4363------- كان ثبيرا في افانين ودقه كبير اناس في بجاد مزمل وهو كقراءة بعضهم المتقدمة	3715	-8328367952559055205	191	357.0	151	216	88.4259262084961	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9182	false	-2855908678995638796	208	270	1099	1447	1603	300	قوله قم ل-ليل العامة علي كسر الميم لالتقاء الساكنين وابو السمال بضمها اتباعا لحركة القاف وقرء بفتحها طلبا للخفة قال ابو الفتح الغرض الهرب من التقاء الساكنين فباي حركة تحرك الاول حصل الغرض قال شهاب الدين الا ان الاصل الكسر لدليل ذكره النحويون و الليل ظرف للقيام وان استغرقه الحدث الواقع فيه هذا قول البصريين واما الكوفيون فيجعلون هذا النوع مفعولا به	9182	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3715	true	7503674874366374721	221	281	1135	1472	1580	300	قوله قم الليل العامة علي كسر الميم لالتقاء الساكنين وابو السمال بضمها اتباعا لحركة القاف وقرء بفتحها طلبا للخفة قال ابو الفتح الغرض الهرب من التقاء الساكنين فباي حركة -حرك الاول حصل الغرض قلت----------- الا ان الاصل الكسر لدليل ذكره النحويون و الليل ظرف للقيام وان استغرقه الحدث الواقع فيه هذا قول البصريين واما الكوفيون فيجعلون هذا النوع مفعولا به	3715	-8328367952559055205	333	646.0	273	349	95.41547393798828	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9184	false	4614670124860219743	92	300	476	1507	1507	300	وها انا اكذر ذلك محررا له بعون الله تعالي اعلم ان في هذه الاية ثمانية اوجه احدها ان نصفه بدل من الليل بدل بعض من كل و الا قليلا استثناء من النصف كانه قيل قم اقل من نصف الليل والضمير في منه و عليه عاءد علي النصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصب الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من الصنف والزيادة عليه قاله الزمخشري و---ناقشه ابو حيان بانه يلزم منه تكرار--- اللفظ و--يصير التقدير قم نصف الليل الا قليلا من نصف ال---------------------ليل قال وهذا تركيب ينزه القران عنه قال شهاب الدين والوجه في- اشكال لكن لا من هذه الحيثية فان الامر فيها سهل بل لمعني اخر ساذكره------ ان شاء الله تعالي قريبا وجعل ابو البقاء هذا الوجه مرجوحا فانه قال والثاني هو بدل من قليلا يعني النصف قال وهو اشبه بظاهر الاية لانه قال او انقص منه او زد عليه والهاء فيهما للنصف فلو كان الاستثناء من النصف لصار التقدير قم نصف الليل الا قليلا او انقص منه قليلا والقليل السمتثني غير مقدر فالنقصان منه لا يعقل قال شهاب الدين والجواب عنه ان بعضهم قد عين هذا القليل فعن الكلبي ومقاتل هو الثلث فلم يكن القليل غير مقدر ثم ان في قوله تناقضا فانه قال والقليل السمتثني غير مقدر-	9184	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3716	true	-2405729742014609952	0	209	0	1025	1477	300	وها انا اذكر ذلك محررا له بعون الله تعالي اعلم ان في هذه الاية ثمانية اوجه احدها ان نصفه بدل من الليل بدل بعض من كل و الا قليلا استثناء من النصف كانه قيل قم اقل من نصف الليل والضمير في منه و عليه عاءد علي النصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه قاله الزمخشري وقد ناقشه الشيخ--- بانه يلزم---ه تكرار في اللفظ اذ يصير التقدير قم نصف الليل الا قليلا من نصف الليل او انقص من نصف الليل قال وهذا تركيب ينزه القران عنه قلت ال------------وجه فيه اشكال---- لا من هذه الحيثية فان الامر فيها سهل بل لمعني اخر ساذكره قريبا ان شاء الله وقد ---------جعل ابو البقاء هذا الوجه مرجوحا فانه قال والثاني هو بدل من قليلا يعني النصف قال وهو اشبه بظاهر الاية لانه قال او انقص منه او زد عليه والهاء فيهما للنصف فلو كان الاستثناء من النصف لصار التقدير قم نصف الليل الا قليلا او انقص منه قليلا والقليل المستثني غير مقدر فالنقصان منه لا يعقل قلت ------------الجواب عنه ان بعضهم قد عين هذا القليل فعن الكلبي ومقاتل هو الثلث فلم يكن القليل غير مقدر ثم ان في قوله تناقضا لانه قال والقليل المستثني غير مقدر	3716	-8328367952559055205	963	1814.5	765	1068	90.16854095458984	183	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9185	false	3693713341816654620	0	93	0	464	1500	300	فالنقصان منه لا يعقل فاعاد الضمير علي القليل وفي الاول اعاده علي النصف ولقاءل ان يقول قد ينقدح هذا الوجه باشكال قوي وهو انه يلزم منه تكرار المعني الواحد وذلك ان قوله قم نصف الليل الا قليلا بمعني انقص من نصف الليل لان ذلك القليل هو بمعني النقصان وانت اذا قلت قم نصف الليل الا القليل من الصنف وقم نصف الليل او انقص من النصف وجدتهما بمعني واحد وفيه دقة فتامله ولم يذكر الحوفي غير هذا الوجه المتقدم وقد عرف- ما فيه وممن ذهب اليه ايضا الزجاج لاانه قال نصفه بدل من الليل	9185	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3716	true	-2405729742014609952	209	300	1025	1477	1477	300	فالنقصان منه لا يعقل فاعاد الضمير علي القليل وفي الاول اعاده علي النصف ولقاءل ان يقول قد ينقدح هذا الوجه باشكال قوي وهو انه يلزم منه تكرار المعني الواحد وذلك ان قوله قم نصف الليل الا قليلا بمعني انقص من ال----ليل لان ذلك القليل هو بمعني النقصان وانت اذا قلت قم نصف الليل الا القليل من النصف وقم نصف الليل او انقص من النصف وجدتهما بمعني----- وفيه دقة فتامله ولم يذكر الحوفي غير هذا الوجه المتقدم فقد عرفت ما فيه وممن ذهب اليه ابو اسحاق ف---انه قال نصفه بدل من الليل-	3716	-8328367952559055205	436	836.5	348	465	93.76344299316406	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9185	false	3693713341816654620	93	300	464	1500	1500	300	و الا قليلا استثناء من النصف والضمير في منه و عليه عاءد للنصف والمعني قم نصف الليل او انقص من النصف قليلا الي الثلث او زد عليه الي ا---------------------------------لثلثين فكانه قال قم ثلثي الليل او نصفه او ثلثه قال شهاب الدين والتقديرات التي يبرزونها ظاهرة حسنة الا ان التركيب لا يساعد عليها لما عرفت من الاشكال المذكور------ انفا الثاني ان يكون نصفه بدلا من قليلا واليه ذهب الزمخشري وابو البقاء وابن عطية قال الزمخشري وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا وكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالسنبة الي الكل و----هذا هو الذي جعله ابو البقاء اشبه من جعله بدلا من الليل كما تقدم الا ان ابا حيان اعترض هذا فقال واذا كان نصفه بدلا من الا قليلا فالضمير في نصفه اما ان يعود علي المبدل منه او علي المستثني منه وهو الليل لا جاءزان ان يعود علي المبدل منه لانه يصير استثناء مجهول من مجهول اذ التقدير الا قليلا نصف القليل وهذا لا يصح له معني البتة وان عاد الضمير الي الليل فلا فاءدة في الاستثناء من الليل اذ كان يكون اخصر وافصح وابعد عن الالباس قم الليل نصفه وقد ابطلنا قول من قال الا قليلا استثناء من البدل وهو نصفه وان-	9185	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3717	true	-7157303601139333350	0	214	0	1063	1477	300	و الا قليلا استثناء من النصف والضمير في منه و عليه عاءد للنصف -المعني قم نصف الليل او انقص من النصف قليلا الي الثلث او زد عليه قليلا الي الثلث او زد عليه قليلا الي الثلثين فكانه قال قم ثلثي الليل او نصفه او ثلثه قلت----------- والتقديرات التي يبرزونها ظاهرة حسنة الا ان التركيب لا يساعد عليها لما عرفت من الاشكال الذي ذكرته لك انفا الثاني ان يكون نصفه بدلا من قليلا واليه ذهب الزمخشري وابو البقاء وابن عطية قال الزمخشري وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا وكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل قلت وهذا هو الذي جعله ابو البقاء اشبه من جعله بدلا من الليل كما تقدم الا ان الشيخ--- اعترض هذا فقال واذا كان نصفه بدلا من الا قليلا فالضمير في نصفه اما ان يعود علي المبدل منه او علي المستثني منه وهو الليل لا جاءز-- ان يعود علي المبدل منه لانه يصير استثناء مجهول من مجهول اذ التقدير الا قليلا نصف القليل وهذا لا يصح له معني البتة وان عاد الضمير علي الليل فلا فاءدة في الاستثناء من الليل اذ كان يكون اخصر واوضح وابعد عن الالباس قم الليل نصفه وقد ابطلنا قول من قال الا قليلا استثناء من البدل وهو نصفه وان	3717	-8328367952559055205	1000	1935.5	798	1080	92.59259033203125	193	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9186	false	-3846702706939005747	0	87	0	424	1482	300	التقدير قم الليل نصفه الا قليلا منه اي من النصف وايضا ففي دعوي ان نصفه بدل من الا قليلا والضمير في نصفه عاءد علي الليل اطلاق القليل علي النصف ويلزم ايضا ان يضير التقدير الا نصفه فلا تقمه او انقص من النصف الذي لا تقومه وهذا معني لا يصلح وليس المراد من الاية قطعا قال شهاب الدين يقول بجواز عوده علي كل منهما ولا يلزم محذور اما ما ذكره من انه يكون استثناء مجهول من مجهول فممنوع بل هو استثناء معلوم من معلوم لانا--- بينا ان القليل	9186	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3717	true	-7157303601139333350	214	300	1063	1477	1477	300	التقدير قم الليل نصفه الا قليلا منه اي من النصف وايضا ففي دعوي ان نصفه بدل من الا قليلا والضمير في نصفه عاءد علي الليل اطلاق القليل علي النصف ويلزم ايضا ان يصير التقدير الا نصفه فلا تقمه او انقص من النصف الذي لا تقومه وهذا معني لا يص-ح وليس المراد من الاية قطعا قلت ن-----------قول بجواز عوده علي كل منهما ولا يلزم محذور اما ما ذكره من انه يكون استثناء مجهول من مجهول فممنوع بل هو استثناء معلوم من معلوم لانا قد بينا ان القليل-	3717	-8328367952559055205	407	784.0	323	427	95.316162109375	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9186	false	-3846702706939005747	87	300	424	1482	1482	300	قدر معين وهو الثلث والليل -ليس بمجهول وايضا فاستثناء المبهم قد ورد قال الله تعالي ما فعلوه الا قليل منهم النساء 66 وقال تعالي فشربوا منه الا قليلا منهم البقرة 249 وكان حقه ان يقولك لانه بدل مجهول من مجهول واما ما ذكره من انه اخصر منه واوضح كيت وكيت اما الاخصر فمسلم واما انه يلبس فممنوع وانما عدل عن اللفظ الذي ذكره لانه ابلغ وبهذا الوجه استدل من قال يجو-ز استثناء النصف والاكثر ووجه الدلالة علي الاول انه جعل قليلا مستثني من الليل ثم فسر ذلك القليل بالنصف فكانه قيل قم الليل الا نصفه ووجه الدلالة علي الثاني انه عطف او زد عليه علي انقص منه فيكون قد استثني الزاءد علي النصف لان الضمير في منه وفي عليه عاءد علي النصف وهو استدلال ضعيف لان الكثرة انما جاءت بالعطف وهو نظير ان يقول له عندي عشرة الا خمسة -درهما در-هما فالزيادة علي النصف بطريق العطف لا بطريق ان الاستثناء اخرج الاكبر بنفسه الثالث ان نصفه بدل من الليل ايضا كما تقدم في الوجه الاول الا ان الضمير في منه و عليه عاءد علي الاقل من النصف واليه ذهب الزمشخري فانه قال وان شءت قلت لما كان معني قم -لليل الا قليلا نصفه اذا ابدلت النصف من الليل يكون المعني قم اقل من نصف الليل فيرجع الضمير في منه و عليه ال- الاقل-	9186	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3718	true	-8728454911281745041	0	208	0	1037	1490	300	قدر معين وهو الثلث والليل فليس بمجهول وايضا فاستثناء المبهم قد ورد قال تع-----الي ما فعلوه الا قليل منهم النساء--- وقال تعالي فشربوا منه الا قليلا منهم البقرة---- وكان حقه ان يقول ل-انه بدل مجهول من مجهول واما ما ذكره من ان- اخصر منه واوضح كيت وكيت اما الاخصر فمسلم واما انه ملبس فممنوع وانما عدل عن اللفظ الذي ذكره لانه ابلغ وبهذا الوجه استدل من قال بجواز استثناء النصف والاكثر ووجه الدلالة علي الاول انه جعل قليلا مستثني من الليل ثم فسر ذلك القليل بالنصف فكانه قيل قم الليل الا نصفه ووجه الدلالة علي الثاني انه عطف او زد عليه علي انقص منه فيكون قد استثني الزاءد علي النصف لان الضمير في منه وفي عليه عاءد علي النصف وهو استدلال ضعيف لان الكثرة انما جاءت بالعطف وهو نظير ان تقول له عندي عشرة الا خمسة ودرهما ودرهما فالزيادة علي النصف بطريق العطف لا بطريق ان الاستثناء اخرج الاكثر بنفسه الثالث ان نصفه بدل من الليل ايضا كما تقدم في الوجه الاول الا ان الضمير في منه و عليه عاءد علي الاقل من النصف واليه ذهب الزمخشري فانه قال وان شءت قلت لما كان معني قم الليل الا قليلا نصفه اذا ابدلت النصف من الليل ------------قم اقل من نصف الليل --رجع الضمير في منه و عليه الي الاقل	3718	-8328367952559055205	1018	1961.5	812	1065	95.58685302734375	191	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9187	false	1472977769061199898	0	92	0	454	1522	300	من النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث الرابع ان يكون نصفه بدلا من قليلا كما تقدم الا انك تجعل القليل الثاني ربع الليل وقد اوضح الزمخشري هذا ايضا فقال ويجوز اذا ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف بمعني الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه ويجوز ان تجعل	9187	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3718	true	-8728454911281745041	208	300	1037	1490	1490	300	من النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث الرابع ان يكون نصفه بدلا من قليلا كما تقدم الا انك تجعل القليل الثاني ربع الليل وقد اوضح الزمخشري هذا ايضا فقال ويجوز اذا ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف بمعني الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه ويجوز ان تجعل-	3718	-8328367952559055205	453	901.0	362	454	99.77973937988281	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9188	false	-7537940363573463219	113	300	560	1519	1519	300	الوجه الخامس ان يكون الا قليلا استثناء من القيام فيجعل الليل اسم جنس ثم قال الا قليلا اي الا الليالي التي تخل فيها اي تترك في قيامها القد----ر البين ونحوه وهذا النظر يحسن مع القول بالندب قاله ابن عطية احتمالا من عنده و-----------------------------------------------------------------هذا خلاف الظاهر وهو تاويل بعيد السادس قال الاخفش--- الاصل قم الليل الا قليلا او نصفه قال كقولك اعطه درهما درهمين ثل----------------------اثة وهذا ضعيف جدا لان فيه حذف حرف العطف وهو ممنوع لم يرد منه الا شء شاذ ممكن تاويله كقولهم اكلت لحما سمكا تمرا وقول الاخر الخفيف 4920 كيف اصبحت كيف امسيت مما ينزع الود في فءاد الكريم اي لحما وسمكا وتمرا وكذا كيف اصبحت وكيف امسيت وقد خرج الناس هذا علي بدل النداء السابعك قال التبريزي الامر بالقيام والتخيير في الزيادة والنقصان وقع علي الثلثين في اخر الليل لان الثلث الاول وقت العتمة والاسثتناء وارد علي المامورية -فكانه قال قم ثلثي الليل الا قليلا اي ما دون نصفه او زد عليه اي علي الثلثين فكان التخيير في الزيادة والنقصان واقعا علي الثلثين وهذا كلام غريب لا يظهر من هذا التركيب الثامن ان نصفه منصوب علي اضمار فعل اي قم نصفه حكاه مكي عن-	9188	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3719	true	-4221553068074184488	54	254	274	1302	1538	300	الرجل الخامس ان يكون الا قليلا استثناء من القيام فتجعل الليل اسم جنس ثم قال الا قليلا اي الا الليال------------ي التي تترك--- قيامها عند العذر البين ونحوه وهذا النظر يحسن مع القول بالندب قاله ابن عطية احتمالا من عنده وفي عبارته التي تخل بقيامها فابدلتها التي تترك قيامها وفي الجملة فهذا خلاف الظاهر وت---اويل بعيد السادس قال الاخفش ان الاصل قم الليل الا قليلا او نصفه قال كقولك اعطه درهما درهمين ثلاثة اي او درهمين او ثلاثة وهذا ضعيف جدا لان فيه حذف حرف العطف وهو ممنوع لم يرد منه الا شء شاذ يمكن تاويله كقولهم اكلت لحما سمكا تمرا وقول الاخر------- 4364 كيف اصبحت كيف امسيت مما يزرع الود في فءاد الكريم اي لحما وسمكا وتمرا وكذا كيف اصبحت وكيف امسيت وقد خرج الناس هذا علي بدل البداء السابع- قال التبريزي الامر بالقيام والتخيير في الزيادة والنقصان وقع علي الثلثين من اخر الليل لان الثلث الاول وقت العتمة والاستثناء وارد علي المامور به فكانه قال قم ثلثي الليل الا قليلا اي ما دون نصفه او زد عليه اي علي الثلثين فكان التخيير في الزيادة والنقصان واقعا علي الثلثين وهو- كلام غريب لا يظهر من هذا التركيب الثامن ان نصفه منصوب علي اضمار فعل اي قم نصفه حكاه مكي عن	3719	-8328367952559055205	906	1730.5	728	1055	85.87677764892578	163	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9189	false	234470472782110550	0	31	0	152	1499	300	غيره فانه قال نصفه بدل من الليل وقيل انتصب علي اضمار قم نصفه قال شهاب الدين وهذا في التحقيق وهو وجه البدل الذي ذكره اولا لان البدل علي نية تكرار العامل	9189	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3719	true	-4221553068074184488	254	283	1302	1442	1538	300	غيره فانه قال نصفه بدل من الليل وقيل انتصب علي اضمار قم نصفه قلت----------- وهذا في التحقيق -هو وجه البدل الذي ذكره اولا لان البدل علي نية تكرار العامل	3719	-8328367952559055205	138	259.0	109	152	90.78947448730469	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9191	false	8132541783092427456	53	115	275	600	1619	300	ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القران لان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه من مضادة لطيفة ومجاهدة لنفسه انتهي يعني بالاعتراض من حيث المعني لا من حيث الصناعة وذلك ان قوله ان ناشءة ل-ليل هي اشد وطا مطابق لقوله قم الليل فكانه شابه الاعتراض من حيث دخوله بين هذين الم-ناسبتين	9191	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3720	true	-7268445686782350805	0	61	0	322	1547	300	ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القران لان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه من مضادة لطبعه ومجاهدة لنفسه انتهي يعني بالاعتراض من حيث المعني لا من حيث الصناعة وذلك ان قوله ان ناشءة الليل هي اشد---- مطابق لقوله قم الليل فكانه شابه الاعتراض من حيث دخوله بين هذين المتناسب-ين	3720	-8328367952559055205	316	609.5	255	327	96.6360855102539	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9192	false	8495816483908784354	84	300	421	1530	1530	300	قوله ان ناشءة ل-ليل في الناشءة اوجه احدها انها صفة لمحذوف اي النفس الناشءة بالليل التي تنشا من مضجعها للعبادة اي تنهض وتر-فع من نشات السحابة اذا ارتفعت ونشات من مكانه ونشر اذا نهض قال الطويل 4921 نشانا الي خوص بري نيها السري والصق منها مشرفات القماحد -الثاني انها مصدر بمعني قيام الليل علي انها مصدر من نشا اذا قام ونهض فيكون كالعافية والعاقبة قالهما الزمخشري الثالث انها بلغة الحبشة نشا الرجل اي قام من الليل قال ابو حيان فعلي هذا هي جمع ناشء اي قاءم------------ يعني انها صفة لشء يفهم الجمع اي طاءفة او فرقة ناءشة والا ف فاعل لا يجمع علي فاعلة قال القرطبي قال ابن مسعود الحبشة يقولون نشا اي قام فلعله اراد ان الكلمة عربية ولكنها شاءعة في كلام الحبشة غالبة عليهم والا فليس في القران ما ليس من لغة العرب الرابع ان ناشءة ل-ليل ساعاته واوقاته لانها تنشا شيءا بعد شء قال القرطبي لانها تنشا اولا فاولا يقال تنشا الشء ينشا اذا ابتدا واقبل شيءا بعد شء فهو ناشء وانشاه الله فنشء فالمعني ساعات الليل الناشءة فاكتفي بالوصف عن الاسم فالتانيث للفظ الساعة لان كل ساعة تحدث وقيدها الحسن وابن عباس------- بما كان بعد العشاء ان -كان قبلها فليس بناءشة وخصصتها عاءشة رضي الله عنها بان تكن بع--------------د النوم فلو لم يتقدمها نوم لم تكن ناشءة قوله هي اشد وطا قرا-	9192	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3720	true	-7268445686782350805	62	210	326	1076	1547	300	قوله ان ناشءة الليل في الناشءة اوجه احدها انها صفة لمحذوف اي النفس الناشءة بالليل التي تنشا من مضجعها للعبادة اي تنهض وترتفع من نشات السحابة اذا ارتفعت ونشا -من مكانه ونشز اذا نهض قال 4365------- نشانا الي خوص بري نيها السري واشرف منها مشرفات القماحد والثاني انها مصدر بمعني قيام الليل علي انها مصدر من نشا اذا قام ونهض فتكون كالعافية--------- قالهما الزمخشري الثالث انها بلغة الحبشة نشا الرجل اي قام من الليل قال الشيخ--- فعلي هذا هي جمع ناشء اي قاءم اي قاءم قلت يعني انها صفة لشء يفهم الجمع اي طاءفة او فرقة ناشءة والا ف-فاعل لا يجمع علي فاعلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان ناشءة الليل ساع--------اته لانها تنشا شيءا بعد شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيدها -------ابن عباس والحسن بما كان بعد العشاء وما كان قبلها فليس بناشءة وخصصتها عاءشة رضي الله عنها بمعني اخر وهو ان يكون بعد النوم فلو لم يتقدمها نوم لم تكن ناشءة قوله------- وطا قرا	3720	-8328367952559055205	679	1210.0	543	1148	59.14634323120117	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9193	false	6449915766127057613	0	92	0	486	1555	300	ابو عمرو وابن عامر بكسر الواو وفتح الطاء بعدها الف والباقون بفتح الواو وسكون الطاء وقرا قتادة وشبل عن اهل مكة وطا بكسر الواو وسكون الطاء وظاهر كلام ابي البقاء----- انه قرء بفتح الواو مع المد فانه قال وطا- بكسر الواو بمعني مواطاة وبفتحها اسم للمصدر ووط--ا علي فعل وهو مصدر وطء والوطاء مصدره وطاء ك قتال مصدر قاتل والمعني انها اشد مواطاة اي يواطء قلبها لسانها ان اردت النفس --ويواطء----- قلب الناءم فيها لسانه ان اردت القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص والوطء بالفتح	9193	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3720	true	-7268445686782350805	210	300	1076	1547	1547	300	ابو عمرو وابن عامر بكسر الواو وفتح الطاء بعدها الف والباقون بفتح الواو وسكون الطاء وقرا قتادة وشبل عن اهل مكة وطءا---------------------- وظاهر كلام ابي البقاء يءذن انه قرء بفتح الواو مع المد فانه قال وطاء بكسر الواو بمعني مواطاة وبفتحها اسم للمصدر و وطءا علي فعل وهو مصدر وطء فالوطاء مصدر واطا ك--قتال مصدر قاتل والمعني انها اشد مواطاة اي يواطء قلبها لسانها ان اردت النفس او يواطء فيها قلب القاءم ل-----سانه ان اردت القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص والوطء بالفتح-	3720	-8328367952559055205	443	819.5	360	501	88.42315673828125	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9193	false	6449915766127057613	93	243	493	1276	1555	300	علي معني اشد ثبات قدم وابعد من الزلل و--اثقل واغلظ من صلاة النهار علي المصلي من قوله عليه الصلاة والسلام اللهم اشدد وطاتك علي مضر وعلي كل تقدير فانتصابه علي التمييز قوله واقوم قيلا حكي الزمخشري ان انسا قرا واصوب قيلا فقيل له يا ابا حكمزة انما هي واقوم فقال ان اقوم واصوب واهيا واحد وان ابا السرار الغنوي كان يقرا فحاسوا خلال الديار الاسراء 25 بالحاء المهملة فقيل له هي بالجيم فقال -------جاسوا وحاسوا واحد قال شهاب الدين وغرضه من هاتين الحكايتين ----جواز قراءة القران بالمعني وليس في هذا دليل لانه تفسير معني وايضا فالذي بين ايدينا قران متواتر وهذه الحكاية احاد وقد تقدم ان ابا الدرداء كان يقرء رج-لا ان شجرة -لزقوم طعام -لاثيم الدخان 43 فجعل الرجل يقول طعام اليتيم فليما تبرم منه قالك طعام الفاجر يا هذا فاستدل به علي ذلك من يري جوازه وليس فيه دليل لان مقصود ابي الدرداء بيان المعني فجاء بلفط مبين	9193	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3721	true	-3083143360562320936	2	146	9	745	1579	300	علي معني اشد ثبات قدم وابعد من الزلل او اثقل واغلظ من صلاة النهار علي المصلي من قوله عليه --------السلام اللهم اشدد وطاتك علي مضر وعلي كل تقدير فانتصابه علي التمييز قوله واقوم----- حكي الزمخشري ان انسا قرا واصوب قيلا فقيل له يا ابا ح-مزة انما هي واقوم فقال ان اقوم واصوب واهيا واحد وان ابا --سرار الغنوي -----قرا فحاسوا خلال الديار----------- بالحاء المهم-ة فقيل له هي بالجيم فقال حاسوا وجاس-------وا واحد قلت له غرض في---------- هاتين الحكايتين وهو جواز قراءة القران بالمعني وليس في هذا دليل لانه تفسير معني وايضا فما-- بين ايدينا قران متواتر وهذه الحكاية احاد وقد تقدم ان ابا الدرداء كان يقرء رجالا ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الدخان--- فجعل الرجل يقول----- اليتيم فل-ما تبرم ب-ه قال- طعام الفاجر يا هذا فاستدل به علي ذلك من يري جوازه وليس فيه دليل لان مقصود ابي الدرداء بيان المعني فجاء بلفظ مبين	3721	-8328367952559055205	706	1273.5	567	799	88.3604507446289	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9195	false	7352631283119438423	102	300	565	1667	1667	300	العامة ب---الحاء المهملة وهو مصدر سبح وهو استعارة------- للتصرف في الحواءج من السباحة في الماء وهي البعد فيه وقال القرطبي السبح الجري والدوران ومنه السباحة في الماء لتقلبه بيديه ورجليه وفرس سابح شديد الجري قال المرء القيس الطويل 4922 مسح اذا السابحات علي الوني اثرن غبارا بالكديد المركل وقيل السبح الفراغ اي ان ذلك فراغا للحاجات بالنهار وعن ابن عباس وعطاء سبحا طويلا يعني فراغا طويلا يعني لنومك وراحتك فاجعل ناشءة الليل لعبادتك وقرا يحيي بن يعمر وعكرمة وابن ابي عبلة سبخا بالخاء المعجمة واختلفوا في تفسيرها فقال الزمخشري استعارة من سبخ الصوف وهو نفشه ونشر اجزاءه لانتشاره الهم وتفريق القلب بالشواغل وقيل التسبيخ التخفيف حكي الاصمعي سبخ الله عنك الحمي اي خففها عنك قال الشاعر الطويل 4923 فسبخ عليك الهم واعلم بانه اذا قدار الرحمن شيءا فكاءن اي خفف ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة وقد دعت علي سارق رداءها لا تسبخي بدعاءك عليه اي لا تخففي اثمه وقيل التسبيخ المد يقال سبخي قطنك اي مديه والسبيخة قطعة من القطن والجمع سباءخ قال الاخطل يصف صاءدا وكلابا البسيط 4942 فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار وقال ابو الفضل الرازي -قرا ابن يعمر وعكرمة سبخا بالخاء المعجمة وقالا معناه نوما اي ينام بالنهار-	9195	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3721	true	-3083143360562320936	149	277	759	1462	1579	300	العامة علي الحاء المهملة وهو مصدر سبح وهو استعارة استعار للتصرف في الحواءج--- السباحة في الماء وهي البعد فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا يحيي بن يعمر وعكرمة وابن ابي عبلة سبخا بالخاء المعجمة واختلفوا في تفسيرها فقال الزمخشري استعارة من سبخ الصوف وهو نفشه ونشر اجزاءه لانتشار- الهم وتفر-ق القلب بالشواغل وقيل التسبيخ التخفيف حكي الاصمعي سبخ الله عنك الحمي اي خففها عنك قال الشاعر 4366------- فسبخ عليك الهم واعلم بانه اذا قد-ر الرحمن شيءا فكاءن اي خفف ومنه ------------------------------------------------------------لا تسبخي بدعاءك----- اي لا تخففي----- وقيل التسبيخ المد يقال سبخي قطنك اي مديه والسبيخة قطعة من القطن والجمع سباءخ قال الاخطل يصف صاءدا وكلابا 4367------- فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار وقال ابو الفضل الرازي وقرا ابن يعمر وعكرمة سبخا بالخاء --معجمة وقالا معناه نوما اي ينام بالنهار	3721	-8328367952559055205	682	1256.5	557	1114	61.2208251953125	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9196	false	-2366481300997726423	0	25	0	129	1594	300	ليستعين به علي قيام الليل وقد تحتمل هذه القراءة غير هذا المعني لكنهما فسراها فلا تجاوز عنه قال شهاب الدين في هذا نظر لانهما غاية	9196	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3721	true	-3083143360562320936	277	300	1462	1579	1579	300	ليستعين به علي قيام الليل وقد تحتمل هذه القراءة غير هذا المعني لكنهما فسراها فلا تجاوز عنه قلت----------- في هذا نظر لانهما غاية-	3721	-8328367952559055205	115	213.0	93	129	89.14728546142578	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9196	false	-2366481300997726423	25	50	129	245	1594	300	ما في الباب انهما نقلا هذه القراءة وظهر لهما تفسيرها بما ذكر- ولا يلزم من ذلك انه لا يجوز غير ما ذكر- من تفسير اللفظة	9196	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3722	true	9160310172689064159	0	25	0	118	1542	300	ما في الباب انهما نقلا هذه القراءة وظهر لهما تفسيرها بما ذكرا ولا يلزم من ذلك انه لا يجوز غير ما ذكرا من تفسير اللفظة	3722	-8328367952559055205	116	222.0	91	118	98.30508422851562	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9196	false	-2366481300997726423	179	281	926	1495	1594	300	تبتيلا هذا مصدر علي غير المصدر وهو واقع موقع التبتل لان مصدر تفعل نحو تصرف تصرفا وتكرم تكرما واما التفعيل فمصدر فعل نحو صرف تصريفا ك-----قول الاخر الرجز 4925 وقد تطويت انطواء الحضب فاوقع الانفعال موقع التفعل قال الزمخشري لان معني تبتل بتل نفسه فجء به علي معناه مراعاة لحق الفواصل والب-تل الانقطاع ومنه امراة بتول اي انقطعت من النكاح وبتلت الحبل قطعته قال الليث التبتل تمييز الشء من الشء وقالوا طلقة ب-----------تلة يعنون انقطاعها عن صاحبها فالتبت-ل ترك النكاح والزهد فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه سمي الراهب متبتلا لانقطاعه عن النكاح قال امرء القيس الطويل 4926 تضء الظلام بالعشاء كانها منارة ممسي راهب متبتل	9196	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3722	true	9160310172689064159	27	153	127	819	1542	300	تبتيل----ا مصدر علي غير ال-صدر وهو واقع موقع التبتل لان مصدر تفعل نحو تصرف تصرفا وتكرم تكرما واما التفعيل فمصدر فعل نحو صرف تصريفا ومثله قول الشاعر 4367----- وقد تطويت انطواء الحضب فاوقع الانفعال موقع التفعل قال الزمخشري لان معني تبتل بتل نفسه فجء به علي معناه مراعاة لحق الفواصل والتبتل الانقطاع ومنه امراة بتول اي انقطعت عن النكاح وبتلت الحبل قطعته قال الليث الب-تل تمييز الشء من الشء وقالوا طلقة بتلة و هبة بتلة يعنون انقطاعها عن صاحبها فالتبتيل ترك النكاح والزهد فيه والمراد به في الاية الكريمة الانقطاع الي عبادة الله تعالي دون ترك النكاح وفي الحديث انه نهي عن التبتل اي الانقطاع عن النكاح ومنه سمي الراهب متبتلا لانقطاعه عن النكاح قال امرء القيس 4368------- تضء الظلام بالعشي- كانها منارة ممسي راهب متبتل	3722	-8328367952559055205	532	997.0	434	711	74.82418823242188	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9197	false	-6359771897729695694	148	299	806	1549	1552	300	قوله رب -لمشرق و لمغرب قرا الاخوان وابو بكر وابن عامر بجر رب عل-------ي النعت ل ربك او البدل منه او البيان له وقال الزمخشري وعن ابن عباس علي القسم باضمار حرف القسم كقولك والله لافعلن وجوابه لا اله الا هو كما تقول والله لا احد -ي الدار سوي زيد قال ابو حيان لعل هذا التخريج لا يصح عن ابن عباس لان فيه اضمار الجار ولا يجيزه البصريون الا مع لفظ الجلالة المعظمة خاصة ولان الجملة المنفية في جواب القسم اذا كانت اسمية فانها تنفي ب ما وحدها فلا تنفي ب لا الا الجملة المصدرة بمضارع كثيرا او بماض في معناه قليلا نحو قول الشاعر البسيط 4927 ردوا فوالله لا زرناكم ابدا ما دام في ماءنا ورد لوراد والزمخشري اورد ذلك علي سبيل التجويز والتسليم والذي ذكره النحويون هو نفيها ب ما كقوله الطويل 4928 لعمرك ما سعد بخلة اثم ولا نانا يوم الحفاظ ولا حصر قال شهاب الدين قد اطلق	9197	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3722	true	9160310172689064159	154	298	823	1532	1542	300	قوله رب المشرق-------- قرا الاخوان وابو بكر وابن عامر بجر رب المشرق علي النعت ل ربك او البدل منه او البيان له وقال الزمخشري وعن ابن عباس علي القسم باضمار حرف القسم كقولك -الله لافعلن وجوابه لا اله الا هو كما تقول والله لا احد في الدار الا زيد قال الشيخ--- لعل هذا التخريج لا يصح عن ابن عباس لان فيه اضمار الجار ولا يجيزه البصريون الا مع لفظ الجلالة المعظمة خاصة ولان الجملة المنفية في جواب القسم اذا كانت اسمية فانما تنفي ب ما وحدها ولا تنفي ب لا الا الجملة المصدرة بمضارع كثيرا او بماض في معناه قليلا نحو قوله 4369------------- ردوا فوالله لا ذذناكم ابدا ما دام في ماءنا ورد لوراد والزمخشري اورد ذلك علي سبيل التجويز والتسليم والذي ذكره النحويون هو نفيها ب ما كقوله 4370------- لعمرك ما سعد بخلة اثم ولا نانا يوم الحفاظ ولا حصر قلت----------- قد اطلق	3722	-8328367952559055205	676	1273.5	534	752	89.89361572265625	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9198	false	5079101914799005041	0	113	0	556	1538	300	مالك ان الجملة المنفية سواء كانت اسمية ام فعليه تنف-ي ب ما او لا او ان بمعني ما وهذا هو الظاهر وباقي السبعة ترفعه علي الابتداء وخبره الجملة من قوله لا اله الا الله او علي خبر ابتداء مضمر اي -هو رب وهذا احسن لارتباط الكلام بعضه ببعض وقرا زيد بن علي رب بالنصب علي المدح وقرا العامة المشرق والمغرب موحد-ين وعبد الله وابن عباس المشارق والمغارب ويجوز ان ين-صب رب في قراءة زيد من وجه------ين احدهما انه بدل من اسم ربك او بيان له او نعت له قاله ابو البقاء وهذا يجء علي ان الاسم هو المسمي والثاني انه منصوب علي الاشتغال بفعل مقدر اي فاتخذ رب المشرق فاتخذه ومنا بينه-ا اعتراض	9198	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3723	true	-7269441935055159899	2	116	9	573	1574	300	مالك ان الجملة المنفية سواء كانت اسمية ام فعلية تتلقي ب ما او لا او ان بمعني ما وهذا هو الظاهر وباقي السبعة برفعه علي الابتداء وخبره الجملة من قوله لا اله الا هو-- او علي خبر ابتداء مضمر اي وهو رب وهذا احسن لارتباط الكلام بعضه ببعض وقرا زيد بن علي رب بالنصب علي المدح وقرا العامة المشرق والمغرب موحدتين وعبد الله وابن عباس المشارق والمغارب ويجوز ان ينتصب رب في قراءة زيد من وجهين اخرين احدهما انه بدل من اسم ربك او بيان له او نعت له قاله ابو البقاء وهذا يجء علي ان الاسم هو المسمي والثاني انه منصوب علي الاشتغال بفعل مقدر اي فاتخذ رب المشرق فاتخذه وم-ا بينهما اعتراض	3723	-8328367952559055205	547	1049.5	434	567	96.47266387939453	103	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9199	false	-6245146882286255810	56	113	288	600	1603	300	قوله اولي النعمة نعت للمكذبين و النعمة بالفتح التنعم وبالكسر الانعام وبالضم المسرة يقال نعمة ونعمة عين وقوله قليلا نعت لمصدر اي تمهيلا او لظرف زمان محذوف اي زمانا قليلا قو-----له ان لدينا انكالا وجحيما جمع نكل وفيه قولان اشهرهما انه القيد وقيل الغل------------ وقالت الخنساء المتقارب 4929 دعاك فقطعت انكاله وقد كن من قبل لا تقطع	9199	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3723	true	-7269441935055159899	131	186	658	958	1574	300	قول- اولي النعمة نعت للمكذبين و-النعمة بالفتح التنعم وبالكسر الانعام وبالضم المسرة يقال نعم- ونعمة عين ق-وله قليلا نعت لمصدر اي تمهيلا او لظرف زمان محذوف اي زمانا قليلا 7312 قوله ا---------نكال-------ا جمع نكل وفيه قولان اشهرهما انه القيد وقيل الغل والاول اعرف وقالت الخنساء 4371--------- دعاك فقطعت انكاله وقد كن من قبل لا تقطع	3723	-8328367952559055205	276	498.0	224	329	83.89057922363281	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9200	false	337472932225737597	19	254	103	1375	1634	300	الشجي وهو ما ينشب في الحلق من عظم او غيره وجمعها غصص والغصص بالفتح مصدر قولك غصصت يا رجل تغص فانت غاص بالطعام وغصان------------------------------------------------------------------ واغصصته انا والمنزل غاص بالقوم اي ممتلء بهم ومعني الاية ان لدينا في الاخرة ما يضاد تنعمهم في الدنيا وهذه هي الامور الاربعة الانكال والجحيم والطعام الذي يغص به والعذاب الاليم والمراد به ساءرث انواع العذاب قوله يوم ترجف لارض و لجبال اي تتحرك وفي نصب يوم اوجه احدها انه منصوب ب ذرني وفيه بعد والثاني انه منصوب بنزع الخافض اي هذه العقوبة في يوم ترجف الثالث انه منصوب بالاستقرار المتعلق به لدينا والرابع انه صفة ل عذابا فيتعلق بمحذوف اي عذابا واقعا يوم ترجف -الخامس انه منصوب ب اليم والعامة ترجف بافتح التاء وضم الجيم مبنيا للفاعل وزيد بن علي------ مبنيا للمفعول من ارجفها والرجفة الزلزلة والزعزعة الشديدة قوله وكانت لجبال اي وتكون الجبال كثيبا مهيلا الكثيب الرمل المجتمع قال حسان الوافر 4931 عرفت ديار زينب بالكثيب كخط الوحي في الورق القشيب والجمع في القلة اكثبة وفي الكثرة كثبان و كثب ك رغيف وارغفة ورغفان ورغف قال ذو الرمة الطويل 4932 فقلت لها لا ان اهلي لجيرة لاكثبة الدهنا جميعا وماليا قال الزمخشري من كثبت الشء اذا جمعته ومنه الكثبة من اللبن قالت الضاءنة اجز جفالا واحلب كثبا عجالا والمهيل اصله مهيول ك مضروب -استثقلت الضمة علي الياء فنقلت الي الساكن قبلها وهو الهاء فالتقي ساكنان فاختلف النحاة في العمل في ذلك فسيبويه واتباعه حذفوا الواو وكانت اولي بالحذف لانها	9200	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3723	true	-7269441935055159899	191	300	981	1574	1574	300	الشجي وهو ما ينشب في الحلق فلا ينساغ ويقال---------------------------------- غصصت بالكسر---- فانت غاص-------- وغصان قال 4372 لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري 7314 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يوم ترجف فيه------------------------------ اوجه احدها انه منصوب ب ذرني وفيه بعد والثاني انه منص--------------------------------------------------------وب بالاستقرار المتعلق به لدينا والثالث انه صفة ل عذابا فيتعلق بمحذوف اي عذابا واقعا يوم ترجف والرابع انه منصوب ب اليم والعامة ترجف ب-فتح التاء وضم الجيم مبنيا للفاعل وزيد بن علي يقرءه مبنيا للمفعول من ارجفها قوله------------------------------------------------------------------- مهيلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصله مهيول ك-مضروب فاستثقلت الضمة علي الياء فنقلت الي الساكن قبلها وهو الهاء فالتقي ساكنان فاختلف النحاة في العمل في ذلك فسيبويه واتباعه حذفوا الواو وكانت اولي بالحذف لانها-	3723	-8328367952559055205	490	701.0	397	1346	36.40415954589844	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9200	false	337472932225737597	254	300	1375	1634	1634	300	زاءدة وان كانت القاعدة ان-ما تحذف لالتقاء الساكنين الاول ثم كسروا الهاء لتصح الياء ووزنه حينءذ مفعل والكساءي والفراء والاخفش حذفوا الياء لان القاعدة في التقاء الساكنين اذا احتيج الي حذف ا-دهما حذف الاول وكان ينبغي علي قولهم ان يقال فيه مهول الا انهم كسروا الهاء-	9200	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3724	true	9134803731617377470	0	47	0	262	1568	300	زاءدة وان كانت القاعدة ان ما يحذف لالتقاء الساكنين الاول ثم كسروا الهاء لتصح الياء ووزنه حينءذ مفعل والكساءي والفراء والاخفش حذفوا الياء لان القاعدة في التقاء الساكنين اذا احتيج الي حذف احدهما حذف الاول وكان ينبغي علي قولهم ان يقال فيه مهول الا انهم كسروا الهاء	3724	-8328367952559055205	258	500.0	213	262	98.47328186035156	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9201	false	1582372210296007788	0	106	0	543	1558	300	لاجل الياء التي كانت فقلبت الواو ياء ووزنه حينءذ مفعول علي الاصل و مفيل- بعد القلب قال مكي وقد اجازوا كلهم ان ياتي علي اصله في الكلام فتقول مهيول ومبيوع وما اشبه ذلك من ذوات الياء فان كا---ن ذوات الواو لم يجز ان ياتي علي اصله عند البصريين واجازه الكوفيون نحو مقو-ل ومصووغ واجازوا كلهم مهول ومبوع علي لغة من قال بوع المتاع وقول القول ويكون الاختلاف في المحذوف منه علي ما تقدم قال شهاب الدين التمام في مبيوع ومهيول وبابه لغة تميم والحذف لغة ساءر العرب ويقال هلت التراب اهيله هيلا فهو مهيل فيه وفيه لغة اهلته رباعيا اهالة فهو مهال نحو ابعته اباعة فهو	9201	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3724	true	9134803731617377470	47	150	262	795	1568	300	لاجل الياء التي كانت فقلبت الواو ياء ووزنه حينءذ مفولا علي الاصل و-مفيلا بعد القلب قال مكي وقد اجازوا كلهم ان ياتي علي اصله في الكلام فتقول مهيول ومبيوع وما اشبه ذلك من ذوات الياء فان كان من ذوات الواو لم يجز ان ياتي علي اصله عند البصريين واجازه الكوفيون نحو مقوول ومصووغ واجازوا كلهم مهول ومبوع علي لغة من قال بوع المتاع وقول القول ويكون الاختلاف في المحذوف منه علي ما تقدم قلت التتمي----------م في مبيوع ومهيول وبابه لغة تميم والحذف لغة ساءر العرب ويقال هلت التراب اهيله هيلا فهو مهيل---- وفيه لغة اهلته رباعيا اهالة فهو مهال نحو ابعته اباعة فهو	3724	-8328367952559055205	517	993.5	415	548	94.34306335449219	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9202	false	5883804904133959028	167	232	888	1215	1575	300	قوله فعصي فرعون -لرسول انما عرفه لتقدم ذكره وهذه ال العهدية والعرب اذا قدمت اسما ثم حكت عنه ثانيا اتوا به معرفا ب ال او اتوا بضميره لءلا يلتبس بغيره نحو رايت رجلا فاكرمت الرجل او فاكرمته ولو قلت فاكرمت رجلا لتوهم انه غير الاول وسياتي تحقيق هذا عند قوله تعالي فان مع -لعسر يسرا الشرح 6 وقوله عليه الصلاة والسلام لن يغلب عسر يسرين	9202	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3724	true	9134803731617377470	213	275	1125	1441	1568	300	قوله فعصي فرعون الرسول انما عرفه لتقدم ذكره وهذه ال العهدية والعرب اذا قدمت اسما ثم حكت عنه ثانيا اتوا به معرفا ب-ال او اتوا بضميره لءلا يل-بس بغيره نحو رايت رجلا فاكرمت الرجل او فاكرمته ولو قلت فاكرمت رجلا لتوهم انه غير الاول وسياتي تحقيق هذا عند قوله تعالي -ان مع العسر يسرا الشرح-- وقوله عليه --------السلام لن يغلب عسر يسرين	3724	-8328367952559055205	314	589.0	252	329	95.44072723388672	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9204	false	2632339264863712323	113	223	591	1155	1548	300	بقيتم علي الكفر وناقشه ابو حيان فقال وتتقون مضارع اتقي و اتقي ليس بمعني وقي حتي يفسره به و اتقي يتعدي الي واحد و وقي يتعدي الي اثنين قال تعالي ووقاهم عذاب الجحيم الطور 18 ولذلك قدره الزمخشري تق--ون انفسكم لكنه ليس تتقون بمعني تقون فلا يعدي تعديته انتهي ويجوز ان ينتصب علي الظرف اي فكيف لكم بالتقوي يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا قاله الزمخشري ويجوز ان ينتصب مفعولا--- ب كفرتم ان- جعل كفرتم بمعني جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشو-ه ان جحدتم يوم القيامة ولا يجوز ان ينتصب ظرفا لانهم لا يكفرون ذلك اليوم بل يءمنون لا محالة ويجوز ان ينتصب علي اسقاط الجار اي كفر---تم بيوم القيامة	9204	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3725	true	-8630382700550194763	0	108	0	566	1565	300	بقيتم علي الكفر وناقشه الشيخ--- فقال وتتقون مضارع اتقي وا-تقي ليس بمعني وقي حتي يفسره به وا-تقي يتعدي الي واحد و-وقي يتعدي الي اثنين قال تعالي ووقاهم عذاب الجحيم الدخان-- ولذلك قدره الزمخشري ب تقون انفسكم لكنه ليس تتقون بمعني يقون فلا يعدي تعديته انتهي ويجوز ان ينتصب علي الظرف اي فكيف لكم بالتقوي يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا قاله الزمخشري ويجوز ان ينتصب مفعولا به ب كفرتم اذا جعل كفرتم بمعني جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة ولا يجوز ان ينتصب ظرفا لانهم لا يكفرون ذلك اليوم بل يءمنون لا محالة ويجوز ان ينتصب علي اسقاط الجار اي ان كفرتم بيوم القيامة	3725	-8328367952559055205	539	1028.0	434	574	93.90243530273438	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9205	false	-3764946566212129622	155	248	758	1236	1509	300	اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة والجزاء والعامة علي تنوين يوما وجعل الجملة بعده نعتا له والعاءد محذوف اي -جعل الولدان فيه قاله اب- البقاء ولم يتعرض للفاعل في يجعل وهو علي هذا ضمير الباري تعالي اي يوما يجعل الله فيه واحسن من هذا ان يجعل العاءد مضمرا في يجعل هو فاعله وتكون نسبة الجعل الي اليوم من باب المبالغة اي نفس اليوم يجعل الولدان شيبا وقرا زيد بن علي يوم يجعل باضافة الظرف للجملة والفاعل علي هذا هو ضمير الباري تعالي والجعل هنا بمعني التصيير ف شيبا مفعول ثان	9205	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3725	true	-8630382700550194763	74	191	394	990	1565	300	اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة ولا يجوز ان ينتصب ظرفا لانهم لا يكفرون ذلك اليوم بل يءمنون لا محالة ويجوز ان ينتصب علي اسقاط الجار اي ان كفرتم بيوم القيامة و--------العامة علي تنوين يوما وجعل الجملة بعده نعتا له والعاءد محذوف اي يجعل الولدان فيه قاله ابو البقاء ولم يتعرض للفاعل في يجعل وهو علي هذا ضمير الباري تعالي اي يوما يجعل الله فيه واحسن من هذا ان يجعل العاءد مضمرا في يجعل هو فاعله وتكون نسبة الجعل الي اليوم من باب المبالغة اي نفس اليوم يجعل الولدان شيبا وقرا زيد بن علي يوم يجعل باضافة الظرف للجملة والفاعل علي هذا هو ضمير الباري تعالي والجعل هنا بمعني التصيير ف شيبا مفعول ثان	3725	-8328367952559055205	470	919.0	378	604	77.81456756591797	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9206	false	9015397042827330324	46	81	214	395	1593	300	جمع اشيب واصل الشين الضم فكسرت لتصح الياء نحو احمر -حمر قال الشاعر البسيط 4939 منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب وقال اخر الطويل 4940 لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا	9206	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3725	true	-8630382700550194763	192	224	994	1157	1565	300	جمع اشيب واصل الشين الضم فكسرت لتصح الياء نحو احمر وحمر قال الشاعر 4374------- منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب وقال اخر------------ لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا	3725	-8328367952559055205	158	291.5	126	182	86.81318664550781	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9207	false	-6263627817957629837	69	166	357	864	1558	300	شيبا وقيل الس------------------ماء منفطر بالله اي بامر-----------------ه وانما لم تءنث الصفة ل----وجوه منها قال ابو عمرو بن العلاء لانها بمعني السقف تقول هذا سماء البيت قال تعالي وجعلنا لسماء سقفا محفوظا الانبياء 32 ومنها انها علي النسب اي ذات انفطار نحو امراة مرضع وحاءض اي ذات ارضاع وذات حيض ومنها انها تذكر وتءنث انشد الفراء الوافر 4941 فلو رفع السماء اليه قوما لخضنا بالسماء وبالسحاب ومن-----ها اسم الجنس يفرق بينه وبين واحده بالتاء فيقال سما-ة وقد تقدم ان--- اسم الجنس يذكر ويءن-------ث ولهذا قال ابو علي الفارسي هو كقوله جراد منتشر القمر 7 و لشجر -لاخضر يس	9207	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3725	true	-8630382700550194763	221	300	1139	1565	1565	300	شيبا وشيبننا مردا 7318 قوله السماء منفطر به صفة اخري اي متشققة بسبب هوله وانما لم تءنث الصفة لاحد وجوه منها تاويل---------------------ها بمعني ا-------------------------------------------------------------------لسقف ومنها انها علي النسب اي ذات انفطار نحو------ مرضع وحاء----------------------ض ومنها انها تذكر وتءنث انشد الفراء 4376 و-------لو رفع السماء اليه قوما لحقنا بالسماء وبالسحاب ومنها انها اسم ج--نس يفرق بينه وبين واحده بالتاء فيقال سماءة وقد تقدم ان في اسم الجنس والتذكير والتانيث ولهذا قال-------- الفارسي هو كقوله جراد منتشر القمر ا---لشجر الاخضر يس-	3725	-8328367952559055205	326	514.0	263	563	57.90408706665039	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9207	false	-6263627817957629837	167	229	867	1199	1558	300	و اعجاز نخل منقعر القمر 20 يعني فجاء علي احد الجاءزين وقيل لان تانيثها ليس بحقيقي وما كان كذلك جاز تذكيره وتانيث---ه قال الشاعر البسيط 4942 والعين بالاثمد الحاري مكحول--------- قوله كان وعده مفعولا يجوز اان يكون الضمير لله تعالي وان لم يجر له ذكر للعلم به فيكون المصدر مضافا لفاعله ويجوز ان يكون لليوم فيكون مضافا لمفعوله والفاعل وهو الله------ مقدر	9207	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3726	true	3092719236056373766	0	64	0	335	1542	300	و اعجاز نخل منقعر القمر--- يعني فجاء علي احد الجاءزين والباء فيه سببية كما تقدم وجوز الزمخشري ان تكون للاستعانة فانه قال والباء في به مثلها في قولك فطرت العود بالقدوم فانفطر به قوله---- وعده------- يجوز -ان يكون الضمير لله تعالي وان لم يجر له ذكر للعلم به فيكون المصدر مضافا لفاعله ويجوز ان يكون لليوم فيكون مضافا لمفعوله والفاعل وهو الله تعالي مقدر	3726	-8328367952559055205	221	336.0	174	350	63.14285659790039	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9208	false	2946212500184513902	116	300	600	1533	1533	300	من ثلثي الليل العامة علي ضم اللام من ثلثي وهو الاصل كالربع والسدس وقرا هشام باسكانها تخفيفا قوله نص-فه وثلثه قرا الكوفيون وابن كثير بنصبهما والباقون بجرهما وفي الجر اشكال -----ياتي ان شاء الله تعالي فالنصب نسق علي ادني لانه بمعني وقت ادني اي اقرب استعير الدنو لقرب المسافة في الزمان وهذا مطابق لما في اول السورة من التقسيم وذلك انه اذا قام ادني من ثلثي الليل فقد صدق عليه انه قام الليل الا قليلا لان الزمام----- لم يقم فيه فيكون الثلث وشيءا من الثلثين فيصدق عليه قوله الا قليلا واما قوله ونصفه فهو مطابق لقوله -ولا نصفه واما قوله وثلثه فان قوله او انقص منه قليلا قد ينتهي النقص في القليل الي ان يكون الوقت ثلثي الليل واما قوله او زد عليه فانه اذا زاد علي النصف قليلا كان الوقت اقل من الثلثين فيكون قد طابق ادني من ثلثي الليل ويكون قوله تعالي نصفه او انقص منه قليلا شرطا لمبهم ما دل عليه قوله قم الليل الا قليلا وعلي قراءة النصب فسر الحسن تحصوه بمعني تطيقوه واما قراءة الجر فمعناها انه قيام مختلف مرة ادني من الثلثين ومرة ادني من الث-------------------لث وذلك لتعذر-	9208	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3726	true	3092719236056373766	66	248	345	1273	1542	300	من ثلثي الليل العامة علي ضم اللام-------- وهو الاصل كالربع والسدس وقرا هشام باسكانها تخفيفا قوله ونصفه وثلثه قرا الكوفيون وابن كثير بنصبهما والباقون بجرهما وفي الجر اشكال كما سيات------------------ي فالنصب نسق علي ادني لانه بمعني وقت ادني اي اقرب استعير الدنو لقرب المسافة في الزمان وهذا مطابق لما في اول السورة من التقسيم وذلك انه اذا قام ادني من ثلثي الليل---- صدق عليه انه قام الليل الا قليلا لان الزمان الذي لم يقم فيه -يكون الثلث وشيءا من الثلثين فيصدق عليه قوله الا قليلا واما قوله ونصفه فهو مطابق لقوله اولا نصفه واما قوله وثلثه فان قوله او انقص منه------ قد ينتهي النقص في القليل الي ان يكون الوقت ثلثي الليل واما قوله او زد عليه فانه اذا زاد علي النصف قليلا كان الوقت اقل من الثلثين فيكون قد طابق ادني من ثلثي الليل ويكون قوله تعالي نصفه او انقص منه قليلا شرحا لمبهم ما دل عليه قوله قم الليل الا قليلا وعلي قراءة النصب فسر الحسن تحصوه بمعني تطيقوه واما قراءة الجر فمعناها انه قيام مختلف مرة ادني من الثلثين ومرة ادني من النصف ومرة ادني من الثلث وذلك لتعذر	3726	-8328367952559055205	891	1720.5	716	965	92.33160400390625	166	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9209	false	2433799535488365057	0	51	0	268	1579	300	معرفة البشر بمقدار الزمان مع عذر النوم وقد اوضح هذا كله الزمخشري فقال وقرء نصفه وثلثه بالنصب علي انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وهو- مطابق لما مر فيه اول السورة في التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص وه----و الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من	9209	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3726	true	3092719236056373766	248	300	1273	1542	1542	300	معرفة البشر بمقدار الزمان مع عذر النوم وقد اوضح هذا كله الزمخشري فقال وقرء نصفه وثلثه بالنصب علي انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وهذا مطابق لما مر في- اول السورة من التخيير بين قيام النصف بت-امه و-ين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من-	3726	-8328367952559055205	259	487.5	209	273	94.87179565429688	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9209	false	2433799535488365057	51	118	268	622	1579	300	الثلثين وقرء بالجر اي تقوم اقل من الثلثين واقل من النصف والثلث وهو مطابق للتخيير بين النص----------------------------------------------------ف وهو ادني من الثلثين والثلث وهو ادني من النصف والربع وهو ادني من الثلث وهو الوجه الاخير انتهي يعني بالوجه الاخير ما قدمه اول السورة من التاويلات وقال ابو عبد الله الفارسي وفي قراءة النصب اشكال الا ان يقدر نصفه تارة وثلثه تارة واقل من النصف والثلث تارة فيصح المعني	9209	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3727	true	-8125756769346447898	0	77	0	405	1528	300	الثلثين وقرء بالجر اي تقوم اقل من الثلثين واقل من النصف والثلث وهو مطابق للتخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين والثلث وهو ادني من النصف والربع وهو ادني من الثلثين والثلث وهو ادني من النصف والربع وهو ادني من الثلث وهو الوجه الاخير انتهي يعني بالوجه الاخير ما قدمه اول السورة من التاويلات وقال ابو عبد الله الفا-سي وفي قراءة النصب اشكال الا ان يقدر نصفه تارة وثلثه تارة واقل من النصف والثلث تارة فيصح المعني	3727	-8328367952559055205	352	698.0	285	406	86.69950866699219	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9210	false	-563959338569643825	43	141	218	737	1523	300	قوله وطاءفة من الذين معك رفع بالعطف علي الضمير في تقوم وجوز ذلك الفصل بالظرف وما عطف عليه قوله والله يقدر الليل قال الزمخشري -تقديم اسم الله عز وجل مبتدا مبنيا عليه يقدر هو الدال علي معني الاختصاص بالتقدير ونازعه ابو حيان في ذلك وقال لو قيل زيد يحفظ القران لم يدل ذلك علي اختصاصه وقيل الاختصاص في الاية مفهوم م-ن السياق والمعني ليعلم مقادير الليل والنهار علي حقاءقها وانتم تعلمون بالتحري والاجتهاد الذي يقع فيه الخطا قوله علم ان لن تحصوه ان لن و ان سيكون كلاهما مخففة من الثقيلة والفاصل للنفي وحرف التنفيس والمعن--------------------ي علم ان	9210	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3727	true	-8125756769346447898	77	159	405	825	1528	300	قوله وطاءفة------------- رفع بالعطف علي الضمير في يقوم وجوز ذلك الفصل بالظرف وما عطف عليه قوله والله يقدر الليل قال الزمخشري وتقديم اسم----ه عز وجل مبتدا مبنيا عليه يقدر هو الدال علي معني الاختصاص بالتقدير ونازعه الشيخ--- في ذلك فقال لو قيل زيد يحفظ القران لم يدل ذلك علي اختصاصه وجعل الاختصاص في الاية مفهوما من السياق لا مما ذكره قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لن و ان سيكون كلاهما مخففة من الثقيلة والفاصل النفي وحرف التنفيس قوله واخرون عطف علي مرضي اي علم ان	3727	-8328367952559055205	369	659.5	296	541	68.20702362060547	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9213	false	-6354066674016707893	243	291	1236	1470	1514	300	قوله ا--------ن سيكون------- مخففة من الثقيلة اي علم انه سيكون---------- قوله واخرون عطف علي مرضي اي علم ان سيوجد منكم قوم مرضي وقوم اخرون مسافرون ف يضربون نعت ل اخرون وكذلك يبتغون ويجوز ان يكون يبتغون حالا من فاعل يضربون و اخرون عطف علي اخرون و يقاتلون صفته	9213	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3727	true	-8125756769346447898	137	189	717	976	1528	300	قوله ان لن و ان سيكون كلاهما مخففة من الثقيلة والفاصل النفي وحرف التنفيس قوله واخرون عطف علي مرضي اي علم ان سيوجد منكم قوم مرضي وقوم اخرون مسافرون ف يضربون نعت ل اخرون وكذلك يبتغون ويجوز ان يكون يبتغون حالا من فاعل يضربون و اخرون عطف علي اخرون و يقاتلون صفته	3727	-8328367952559055205	220	405.5	175	259	84.94208526611328	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9215	false	6648623775477262315	189	300	1017	1571	1571	300	قوله هو خيرا العامة علي نصب الخير مفعولا ثانيا و هو اما تاكيد للمفعول الاول او فصل وجوز ابو البقاء ان يكون بدلا وهو غلط لانه كان يلزم ان يطابق ما قبله في الاعراب فيقال اياه وقرا ابو السمال وابن السميقع خير علي ان يكون هو مبتدا و خير خبره والجملة مفعول ثان ل تجدوه قال ابو زيد هي لغة تميم يرفعون ما بعد الفصل وان-د سيبويه الطويل 4943 تحن الي ليلي وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر والقوافي مرفوعة ويروي اقد-را بالنصب وقال الزمخشري-- هو فصل وجاز -ان لم يقع بين معرفتين لان افعل من اشبه في امتناعه من حرف التعريف المعرفة قال شهاب الدين هذا هو المشهور وبعضهم-	9215	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3727	true	-8125756769346447898	189	297	976	1516	1528	300	قوله هو خيرا العامة علي نصب الخير مفعولا ثانيا و-هو اما تاكيد للمفعول الاول او فصل وجوز ابو البقاء ان يكون بدلا وهو غلط لانه كان يلزم ان يطابق ما قبله في الاعراب فيقال اياه وقرا ابو السمال وابن السميفع خير علي ان يكون هو مبتدا و خير خبره والجملة مفعول ثان ل تجدوه قال ابو زيد هي لغة تميم يرفعون ما بعد الفصل وانشد سيبويه 4377------- تحن الي ليلي وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر والقوافي مرفوعة ويروي اقدارا بالنصب ق-ال الزمخشري و هو فصل وجاز وان لم يقع بين معرفتين لان افعل من اشبه في امتناعه من حرف التعريف المعرفة قلت----------- هذا هو المشهور وبعضهم	3727	-8328367952559055205	526	998.5	420	560	93.92857360839844	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9216	false	-5654380654492434889	238	300	1213	1550	1550	300	العامة بتش---ديد الدال وكسر الثاء اسم فاعل من تدثر واصله المتدثر فادغم ك المزمل وفي حرف ابي المتدثر علي الاصل المشار اليه وقرا عكرمة بتخفيف الدال اسم فاعل من دثر بالتشديد ويكون المفعول محذوفا اي المدثر نفسه كما تقدم---------- وعنه ايضا فتح الثاء---------------------------------------------------------------------------------------- ومعني تدثر لبس الدثار وهو الثوب الذي فوق الشعار والشعار ما يلي الحسد وفي الحديث الانصار شعار والناس دثار-	9216	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3728	true	4940522797756780617	9	91	47	485	1557	300	العامة علي تشديد الدال وكسر الثاء اسم فاعل من تدثر واصله المتدثر فادغم ك-المزمل وفي حرف ابي المتدثر علي الاصل المشار اليه وقرا عكرمة بتخفيف الدال اسم فاعل من دثر بالتشديد ويكون المفعول محذوفا اي المدثر نفسه كما تقدم في المزمل وعنه ايضا فتح الثاء لانه اسم مفعول قال الزمخشري من دثره يقال دثرت هذا الامر وعصب بك كما قال في المزمل انتهي ومعني تدثر لبس الدثار وهو الثوب الذي فوق الشعار والشعار ما يلي الجسد وفي الحديث الانصار شعار والناس دثار	3728	-8328367952559055205	332	625.5	272	439	75.62642669677734	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9217	false	5193132003562526124	2	108	6	546	1515	300	داثر بعيد العهد -الصقال ومنه قيل للمنزل الدارس داثر لذهاب اعلامه وفلان داثر المال اي حسن القيام به ق----وله قم اما ان يكون من القيام المعهود فيكون المعني قم من ضجعك واما من قام بمعني الاخذ في القيام كقوله الطويل 4944 فقام يذود الناس عنها بسيفه وقوله الوافر 4945 علي ما قام يشتمني لءيم في احد القورين فيكون المعني قيام عزم وتصميم والقول الاخر ان قام مزيدة وفي جعلها بمعني الاخذ في القيام نظر لانه حينءذ يصير من اخوات عسي فلا بد له من خبر يكون فعلا مضارعا مجردا ق------وله فانذر مفعوله محذوف اي انذر قومك عذاب الله والاحسن ان لا يقدر له ------اي اوقع الانذار	9217	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3728	true	4940522797756780617	92	191	490	984	1557	300	داثر بعيد العهد بالصقال ومنه قيل للمنزل الدارس داثر لذهاب اعلامه وفلان د-ثر المال اي حسن القيام به 742 قوله قم اما ان يكون من القيام المعهود------------------------ واما من قام بمعني الاخذ في القيام كقوله 4378------- فقام يذود الناس عنها بسيفه وقول- ال-اخر 4379 علي ما قام يشتمني لءيم في احد القولين----------------------------- والقول الاخر ان قام مزيدة وفي جعلها بمعني الاخذ في القيام نظر لانه حينءذ يصير من اخوات عسي فلا بد له من خبر يكون فعلا مضارعا مجردا من ان قوله فانذر مفعوله محذوف اي انذر قومك عذاب الله والاحسن ان لا يقدر له مفعول اي اوقع الانذار	3728	-8328367952559055205	466	850.5	371	557	83.6624755859375	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9219	false	-854624399021885611	55	143	290	741	1577	300	قوله وربك فكبر قدم المفعول وكذا ما بعد- ايذانا بالاختصاص عند من يري ذلك او للاهتمام به قال الزمخشري واختص ربك بالتكبير ثم قال ودخلت الفاء لمعني الشرط كانه قيل ومهما تكن فلا تدع تكبيره و---قد تقدم الكلام في مثل هذه الفاء في البقرة عند قوله تعالي واياي ف رهبون البقرة --------40 قال ابو حيان وهو قريب مما قدره النحاة في قولك زيدا فاضرب قالوا تقديره تنبه فاضرب زيدا فالفاء هي جواب الامر وهذا الامر اما مضمن معني الشرط واما الشرط محذوف علي الخلاف الذي فيه عند النحاة	9219	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3728	true	4940522797756780617	192	277	988	1430	1557	300	قوله وربك فكبر قدم المفعول وكذا ما بعده ايذانا بالاختصاص عند من يري ذلك او للاهتمام به قال الزمخشري واختص ربك بالتكبير ثم قال ودخلت الفاء لمعني الشرط كانه قيل وما كا--ن فلا تدع تكبيره قلت قد تقدم الكلام في مثل هذه الفاء ----------عند قوله------ واياي فارهبون البقرة اول البقرة قال الشيخ--- وهو قريب مما قدره النحاة في قولك زيدا فاضرب قالوا تقديره تنبه فاضرب زيدا والفاء هي جواب الامر وهذا الامر اما مضمن معني الشرط واما الشرط محذوف علي الخلاف الذي فيه عند النحاة	3728	-8328367952559055205	417	779.0	335	463	90.0647964477539	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9223	false	-1875494979901608257	135	300	716	1611	1611	300	صنم ويعزي للحسن البصري ايضا وبالكسر ويذكر اسم للعذاب وعلي تقدير كونه العذاب فلا بد من حذف مضاف اي اهجر اسباب العذاب المءدية اليه ----اقام- ال-سبب مقام المسبب وهو مجاز شاءع بليغ وقال السدي الرجز بنصب الراء الوعيد وقال مجاهد وعكرمة المراد بالرجز الاوثان لقوله تعالي ف جتنبوا لرجس من لاوثان الحج 10 وقال ابن عباس ايضا والماثم فاهجر اي فاترك وكذلك روي مغيرة عن ابراهيم النخعي قال الرجز الاثم وقال قتادة الرجز اساف وناءلة واصل الرجز العذاب قال تعالي لءن كشفت عنا لرجز لنءمنن لك الاعراف 134 وقال تعالي فارسلنا عليهم رجزا من لسماء الاعراف 163 قوله ولا تمنن العامة علي فك الادغام والحسن وابو السمال والاشهب العقيلي بالادغام وقد تقدم ان المجزوم والموقوف من هذا النوع يجوز فيهما الوجهان وت---قدم تحقيقه في الماءدة عند قوله تعالي من يرتد منكم عن دينه الماءدة 54 والمشهور انه من المن وهو الاعتداد علي المعطي بما اعطاه وقيل معناه ولا تضعف من قولهم حبل متين اي ضعيف قوله تستكثر العامة علي رفعه وفيه وجهان احدهما انه في-	9223	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3729	true	-4223370907095544128	0	93	0	491	1502	300	صنم ويعزي للحسن البصري ايضا وبالكس------ر اسم للعذاب وعلي تقدير كونه العذاب فلا بد من حذف مضاف اي اهجر اسباب العذاب المءدية اليه او لاقامة المسبب مقام سببه --وهو مجاز شاءع 746 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا تمنن العامة علي فك الادغام والحسن وابو السمال---------------- بالادغام -قد تقدم ان المجزوم والموقوف من هذا النوع يجوز فيهما الوجهان وقد تقدم تحقيقه في الماءدة عند----------- من يرتد منكم-------- الماءدة ---والمشهور انه من المن وهو الاعتداد علي المعطي بما اعطاه وقيل -------لا تضعف من قولهم حبل منين اي ضعيف قوله تستكثر العامة علي رفعه وفيه وجهان احدهما انه في	3729	-8328367952559055205	469	840.5	381	905	51.823204040527344	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9224	false	-6276569598520078118	0	193	0	944	1467	300	موضع الحال اي لا تمنن مستكثرا ما اعطيت وقيل معناه لا تاخذ اكثر ممنا اعطيت -الثاني ----علي حذف ان يعني ان الاصل ولا تمنن ان تستكثر فلما حذفت ان ارتفع الفعل كقوله الطويل 4952 الا ايهذا الزاجري احضر الوغي في احدي الروايتين قاله الزمخشري ولم يبين ما محل ان وما في خبرها وفيه وجهان اظهرهما وهو الذي يريده هو انها اما في محل نصب او جر علي الخلاف فيها ----حذف حرف الجر وهو هنا لام العلة تقديره ولا تمنن لان تستكثر والثاني انها في محل نصب فقط مفعولا بها اي لا تضعف ان تستكثر من الخبر قاله مكي وقد تقدم ---ان تمنن بمعني تضعف وهو قول مجاهد الا ان ابا حيان قال بعد كلام الزمخشري وهذا لا يجوز ان يحمل القران عليه لان---ه لا يجوز ذلك الا في الشعر ولنا مندوحة عنه مع صحتة معني و--------------------------------------------------------------------الكوفيون يجيزون ذلك وايضا فقد قرا الحسن والاعمش تستكثر ايضا ع----لي اضمار ان كقولهم مره يحفرها وابلغ من ذلك التصريح بان في قراء- عبد الله ولا تمنن ان تستكثر وقرا الحسن ايضا وابن ابي عبلة تستكثر جزما وفيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون بدلا من الفعل قبله كقوله------ يلق اثاما يضاعف الفرقان 68 69 ف يضاعف بدلا من	9224	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3729	true	-4223370907095544128	93	300	491	1502	1502	300	موضع الحال اي لا تمنن مستكثرا ما اعطيت وقيل معناه ل--تاخذ اكثر مم-ا اعطيت والثاني انه علي حذف ان يعني ان الاصل ولا تمنن ان تستكثر فلما حذفت ان ارتفع الفعل كقوله 4380 ا-------لا ايهذا الزاجري احضر الوغي في احدي الروايتين قاله الزمخشري ولم يبين ما محل ان وما في حيزها وفيه وجهان اظهرهما وهو الذي يريده هو انه----ا في محل نصب او جر علي الخلاف فيها بعد حذف حرف الجر وهو هنا لام العلة تقديره ولا تمنن لان تستكثر والثاني انها في محل نصب فقط مفعولا بها اي لا تضعف ان تستكثر من الخير قاله مكي وقد تقدم لك ان تمنن بمعني تضعف وهو قول مجاهد الا ان الشيخ--- قال بعد كلام الزمخشري وهذا لا يجوز ان يحمل القران عليه لان ذلك لا يجوز ----الا في الشعر ولنا مندوحة عنه مع صح-ة معني الحال قلت قد سبقه مكي وغيره الي هذا وايضا فقوله في الشعر ممنوع هءلاء الكوفيون يجيزون ذلك وايضا فقد قرا الحسن والاعمش تستكثر نصبا وهو علي اضمار ان كقولهم مره يحفرها وابلغ من ذلك التصريح بان في قراءة عبد الله ولا تمنن ان تستكثر وقرا الحسن ايضا وبان ابي عبلة تستكثر جزما وفيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون بدلا من الفعل قبله كقوله تعالي يلق اثاما يضاعف الفرقان 68--- ف يضاعف بدل- من-	3729	-8328367952559055205	895	1657.5	710	1038	86.22350311279297	169	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9224	false	-6276569598520078118	193	300	944	1467	1467	300	يلق وكقوله الطويل 4953 متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا ويكون من المن الذي في قوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم ب لمن و لاذي البقرة 264 الثاني ان يشبه ثرو ب-عضد فيسكن تخفيفا قاله الزمخشري يعني انه ياخذ من مجموع تستكثر ومن الكلمة التي بعده وهو الواو ما يكون -يه شب-ها ب-عضد الا تري انه قال ان يشبه ثرو فاخذ بعض تستكثر وهو الثاء والراء وحرف العطف من قوله ولربك ف صبر وهذا كما قالوا في قول امرء القيس السريع 4954 فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل بتسكين اشرب انه ماخذوا من الكلمتين ربغ ك عضد ثم سكن وقد-	9224	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3730	true	2813188997302452566	0	101	0	499	1493	300	يلق وكقوله 4381------- متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا ويكون من المن الذي في قوله------ لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة ----الثاني ان يشبه ثرو ب عضد فيسكن تخفيفا قاله الزمخشري يعني انه تاخذ من مجموع تستكثر ومن الكلمة----- بعده وهو الواو ما يكون فيه شبيها ب عضد الا تري انه قال ان يشبه ثرو فاخذ بعض تستكثر وهو الثاء والراء وحرف العطف من قوله ولربك فاصبر وهذا كما قالوا في قول امرء القيس 4382------- فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل بتسكين اشرب انهم اخذوا من الكلمتين ربغ ك عضد ثم سكن وقد	3730	-8328367952559055205	480	890.0	383	528	90.90908813476562	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9225	false	-1664109831293476420	0	71	0	358	1500	300	تقدم في سورة يوسف في قراءة قنبل من يتقي----- بثبوت الياء ان من موصولة فاعترض بجزم يصبر فاجيب بانه شبه ب رف اخذوا الباء والراء من يصبر والفاء من فانه وهذ- نظير-تيك سواء الوجه الثالث ان يعتبر حال الوقف ويجري الوصل مجراه قاله الزمخشري ايضا يعني انه مرفوع وانما سكن تخفيفا او اجري الوصل مجري الوقف قال ابو حيان وهذان لا يجوز ان يحمل عليهما مع وجود ارجح منهما وهو البدل	9225	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3730	true	2813188997302452566	101	172	499	859	1493	300	تقدم في سورة يوسف في قراءة قنبل من يتقي يوسف بثبوت الياء ان من موصولة فاعترض بجزم يصبر فاجيب بانه شبه ب-رف اخذوا الباء والراء من يصبر والفاء من فان- وهذا نظير تيك سواء الوجه الثالث ان يعتبر حال الوقف ويجري الوصل مجراه قاله الزمخشري ايضا يعني انه مرفوع وانما سكن تخفيفا او اجري الوصل مجري الوقف قال الشيخ ---وهذان لا يجوز ان يحمل عليهما مع وجود ارجح منهما وهو البدل	3730	-8328367952559055205	348	661.0	280	365	95.34246826171875	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9226	false	-1339957612015361353	268	300	1359	1512	1512	300	و-لربك ف صبر يجوز فيه وجهان احدهما ان تكون لام العلة اي لوجه ربذك فاصبر اي علي اذي الكفار وعلي عبادة ربك وعلي كل شء مما لا يليق فترك المصبور عليه والمصبور-	9226	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3730	true	2813188997302452566	203	232	1016	1156	1493	300	و لربك------ يجوز فيه وجهان احدهما ان تكون لام العلة اي لوجه رب-ك فاصبر--- علي اذي الكفار وعلي عبادة ربك وع-ن كل ----ما لا يليق فترك المصبور عليه والمصبور	3730	-8328367952559055205	137	235.0	110	155	88.38710021972656	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9227	false	3296748839824177211	0	86	0	405	1446	300	عنه للعلم بهما والاحسن ان لا يقدر شء خاص بل شء عام والثاني ان يضمن -صبر معني اذعن اي اذعن لربك وسلم له امرك صابرا لقوله تعالي ف صبر لحكم ربك القلم 48 س 74 ش 8 ش 10 فاذا نقر في الناقور فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير قوله فاذا نقر في لناقور قال الزمخشري -الفاء في قوله فاذا نقر في لناقور لتسبيب كانه قال اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي فيه عاقبة صبرك عليه والفاء في	9227	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3730	true	2813188997302452566	232	292	1156	1456	1493	300	عنه للعلم بهما والاحسن ان لا يقدر شء خاص بل شء عام والثاني ان يضمن اصبر معني ا--------ذعن لربك وسلم له امرك صابرا كقوله فا------صبر لحكم ربك ا--------------------------------------------------------------------------لقلم 7489 قوله فاذا نق----------ر قال الزمخشري والفاء في قوله فاذا نقر ل---------لتسبيب كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي فيه عاقبة صبرك عليه والفاء في	3730	-8328367952559055205	285	521.0	225	407	70.02456665039062	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9227	false	3296748839824177211	87	300	410	1446	1446	300	متعلقة ب انذر اي فانذرهم اذا نقر في الناقور قاله الحوفي وفيه نظر من حيث ان الفاء تمنع من ذلك ولو اراد تفسير المعني لكان سهلا لكنه في معرض تفسير الاعراب لا تفسير المعني الثاني ان ينتصب بما دل عليه قوله تعالي فذلك يومءذ يوم عسير قال الزمخشري فان قلت بم انتصب اذا وكيف صح ان يقع يومءذ ظرفا ل يوم عسير قلت انتصب اذا بما دل عليه الجزاء لان المعني فاذا نقر في الناقون عسر الامر علي الكافرين والذي اجاز ووقع يومءذ ظرفا ل يوم عسير اذ المعني فذلك يوم النقر وقوع يوم عسير لان يوم القيامة يقع وياتي حين ينقر في الناقور انتهي ولا يجوز ان يعمل فيه نفس عسير لان الصفة لا تعمل فيما قبل موصوفها عند البصريين ولذلك رد علي الزمخشري قوله ان في انفسهم متعلق ب بليغا-------------- في سورة النساء في قوله تعالي وقل لهم في انفسهم قولا بليغا النساء 63 والكوفيون يجوزون ذلك وتقدم تحريره الثالث ان ينتصب بما دل عليه -ذلك لانه اشارة الي النقر قاله ابو البقاء ثم قال و يومءذ بدل من اذا و ذلك مبتدا والخبر يوم عسير اي نقر يوم الرابع ان يكون اذا مبتدا و فذلك خبره والفاء مزيدة فيه وهو راي الاخفش واما يومءذ ففيه اوجه احدها ان يكون بدلا من اذا وقد تقدم ذلك في الوجه الثالث -الثاني ان-	9227	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3731	true	-371576752253756564	13	223	62	1089	1462	300	متعلقة ب انذر اي -انذرهم اذا نقر في الناقور قاله الحوفي وفيه نظر من حيث ان الفاء تمنع من ذلك ولو اراد تفسير المعني لكان سهلا لكنه في معرض تفسير الاعراب لا تفسير المعني الثاني ان ينتصب بما دل عليه قوله------ فذلك يومءذ يوم عسير قال الزمخشري فان قلت بم انتصب اذا وكيف صح ان يقع يومءذ ظرفا ل يوم عسير قلت انتصب اذا بما دل عليه الجزاء لان المعني فاذا نقر في الناقور عسر الامر علي الكافرين والذي اجاز وقوع يومءذ ظرفا ل يوم عسير ان المعني فذلك يوم النقر وقوع يوم عسير لان يوم القيامة يقع وياتي حين ينقر في الناقور انتهي ولا يجوز ان يعمل فيه نفس عسير لان الصفة لا تعمل فيما قبل موصوفها عند البصريين ولذلك رد علي الزمخشري قوله ان في انفسهم متعلق ب بلغيا في قوله تعالي في سورة النساء الاية-------- وقل لهم في انفسهم قولا بليغا---------- والكوفيون يجوزون ذلك وتقدم تحريره الثالث ان ينتصب بما دل عليه فذلك لانه اشارة الي النقر قاله ابو البقاء ثم قال ويو-مءذ بدل من اذا و ذلك مبتدا والخبر يوم عسير اي نقر يوم الرابع ان يكون اذا مبتدا و فذلك خبره والفاء مزيدة فيه وهو راي الاخفش واما يومءذ ففيه اوجه احدها ان يكون بدلا من اذا وقد تقدم ذلك في الوجه الثالث والثاني ان	3731	-8328367952559055205	997	1936.5	791	1053	94.6818618774414	196	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9228	false	-7233471520037428395	200	234	1030	1194	1528	300	قوله علي -لكافرين فيه خمسة اوجه احدها ان يتعلق ب عسير الثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه نعت ل عسير الثالث انه في موضع نصب علي الحال من الضمير المستكن في عسير الرابع ان	9228	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3731	true	-371576752253756564	266	300	1298	1462	1462	300	قوله علي الكافرين فيه خمسة اوجه احدها ان يتعلق ب عسير الثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه نعت ل عسير الثالث انه في موضع نصب علي الحال من الضمير المستكن في عسير الرابع ان-	3731	-8328367952559055205	163	316.0	130	165	98.78787994384766	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9228	false	-7233471520037428395	0	46	0	219	1528	300	يكون ظرفا ل يوم عسير كما تقدم في الوجه الثاني الثالث ان يكون ظرفا ل ذلك لانه اشار به الي النقر الرابع انه بدل من فذلك ولكنه مبني لاضافته الي غير متمكن الخامس ان يكون فذلك مبتدا و يوم عسير خبره والجملة خبر فذلك----- قوله نقر	9228	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3731	true	-371576752253756564	223	268	1089	1307	1462	300	يكون ظرفا ل يوم عسير كما تقدم في الوجه الثاني الثالث ان يكون ظرفا ل ذلك لانه مشار به الي النقر الرابع انه بدل من فذلك ولكنه مبني لاضافته الي غير متمكن الخامس ان يكون----- مبتدا و-يوم عسير خبره والجملة خبر فذلك 7410 قوله علي	3731	-8328367952559055205	209	395.0	165	224	93.30357360839844	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms3407	false	-1508677111348606887	158	187	803	957	1516	300	تقديم معمول المضاف اليه علي المضاف الا في مسالة واحدة وهي----- اذا كان المضاف لفظة غير وانشدوا البسيط 2061--- ان امرا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور	3407	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3732	true	-6265372253019230399	14	44	65	222	1560	300	تقديم معمول المضاف اليه علي المضاف وهو ممنوع وقد جوز ذلك بعضهم اذا كان المضاف----- غير بمعني النفي كقوله 4383 ان امرا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور	3732	-8328367952559055205	110	177.5	87	162	67.90123748779297	19	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9228	false	-7233471520037428395	45	201	215	1035	1528	300	نقر----------- اي صوت يقال نقرت الرجل اذا صوت له بلسانك وذلك بان تلصق لسانك بنقرة حنكك ونقرت الرجل اذا خصصته بالدعوة كانك نقرت له بلسانك مشيرا اليه وتلك الدعوة يقال لها النقري وهي ضد الدعوة الجفلي قال الشاعر الرمل 4955 نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر وقال امرء القيس الرجز 4956 انا ابن ماوية اذ جد النقر يريد النقر اي الصوت والنقر في كلام العرب الصوت -قال امرء القيس الطويل 4957 اخفضه بالنقر لما علوته ويرفع طرفا غير جاف غضيض والناقور فاعول منه كالجاسوس من التجسس وهو الشء المصوت فيه قال مجاهد وغيره وهو كهيءة البوق وهو الصور الذي ينفخ فيه الملك والنقير ف----رع الشء الصلب والمنقار الحديد- التي ينقر بها ونقرت عينه بحثت علي اخباره استعارة من ذلك ونقرته اعبته ومنه قول امراة لزوجها مر بي علي بني نظر ولا تمر بي علي بنات نقر ارادت ببني -نظر الرجال لانهم ينظرون اليها وبينات نقر النساء لانهن يعبنها وينقرن عن احوالها----- قوله	9228	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3732	true	-6265372253019230399	127	274	655	1424	1560	300	نقر في الناقور اي صوت يقال نقرت الرجل اذا صوت له بلسانك وذلك بان تلصق لسانك بنقرة حنكك ونقرت الرجل اذا خصصته بالدعوة كانك نقرت له بلسانك مشيرا اليه وتلك الدعوة يقال لها النقري وهي ضد الدعوة الجفلي قال الشاعر 4384------ نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر وقال امرء القيس 4385------ انا ابن ماوية اذ جد النقر يريد النقر اي ال---------------------------صوت وقال ايضا 4386------------- اخفضه بالنقر لما علوته ويرفع طرفا غير جاف غضيض والناقور فاعول منه كالجاسوس من التجسس وهو الشء المصوت فيه وفي التفسير انه --------------------الصور الذي ينفخ فيه الملك والنقر ايضا قرع الشء الصلب والمنقار الحديدة التي ينقر بها ونقرت ع-نه بحثت عن- اخباره استعارة من ذلك ونقرته اعبته ومنه قول امراة لزوجها مر بي علي بني نظر ولا تمر بي علي بنات نقر ارادت ببنين نظر الرجال لانهم ينظرون اليها وببنات نقر النساء لانهن يعبنها وينقرن عن احوالها 7411 قوله	3732	-8328367952559055205	711	1320.0	571	843	84.34163665771484	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9229	false	-4685934974339274083	0	59	0	311	1560	300	فما فاءدة قوله غير يسير و عسير مغن عنه قلت لما قال سبحانه وتعالي علي الكافرين فقصر العسر عليهم قال غير يسير ليءذن بانه لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم وتيسيرا للمءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد انه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجع تيسير العسير من امور الدنيا	9229	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3732	true	-6265372253019230399	70	126	357	649	1560	300	فما فاءدة قوله غير يسير و عسير مغن عنه قلت لما قال عل--------------ي الكافرين فقصر العسر عليهم قال غير يسير ليءذن بانه لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم وتبشير- المءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد عس----ير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي تيسير العسير من امور الدنيا	3732	-8328367952559055205	284	549.0	228	311	91.31832885742188	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9230	false	-3195208204159921822	236	264	1211	1359	1532	300	قوله ومن خلقت وحيدا كقوله والمكذبين ف-------ي الوجهين المتقدمين في السورة قبلها وقوله تعالي وحيدا فيه اوجه احدها انه حال من الياء في ذرني اي ذرني وحدي معه	9230	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3732	true	-6265372253019230399	273	300	1419	1560	1560	300	قوله ومن خلقت------ كقوله والمكذبين المزمل في الوجهين المتقدمين في السورة قبلها -قوله وح------يدا فيه اوجه احدها انه حال من الياء في ذرني اي ذرني وحدي معه-	3732	-8328367952559055205	131	235.0	106	155	84.51612854003906	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9230	false	-3195208204159921822	264	300	1359	1532	1532	300	فانا اكفيك في الانتقام منه الثاني انه حال من التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد فانا اهلكه الثالث انه حال من من الرابع انه حال من عاءده المحذوف اي خلقته وحيدا-	9230	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3733	true	754245214109209039	0	36	0	173	1479	300	فانا اكفيك في الانتقام منه الثاني انه حال من التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد فانا املكه الثالث انه حال من من الرابع انه حال من عاءد- المحذوف اي خلقته وحيدا	3733	-8328367952559055205	171	331.0	136	174	98.27586364746094	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9231	false	-501808510666235427	4	77	16	359	1491	300	حال من ضمير المفعول المحذوف اي خلقته وحده لا مال له ولا ولد ثم اعطيته بعد ذلك ما اعطيته قاله مجاهد الخامس ان ينتصب علي الذم لانه يقال ان وحيدا كان لقبا للوليد بن المغيرة ومعني وحيدا ذليلا -------قيل كان يزعم انه وحيد في فضله وماله وليس في ذلك ما يقتضي صدق مقالته لان هذا لقب له شهر به وقد يلقب الانسان بما لا يتصف به واذا كان لقبا تعين نصبه علي الذم	9231	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3733	true	754245214109209039	29	87	138	412	1479	300	حال من عاءد-------- المحذوف اي خلقته وحيدا-------------------------------------------------------- الخامس ان ينتصب علي الذم -----------و وحيد- كان لقبا للوليد بن المغيرة ومعني وحيدا ذليلا قليلا وقيل كان يزعم انه وحيد في فضله وماله وليس في ذلك ما يقتضي صدق مقالته لان هذا لقب له شهر به وقد يلقب الانسان بما لا يتصف به واذا كان لقبا تعين نصبه علي الذم	3733	-8328367952559055205	259	472.5	202	350	74.0	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9236	false	-3111809479212271201	28	236	124	1176	1481	300	والعبس ايضا ما يبس في اذناب الابل من البعر والبول قال ابو النجم الرجز 4961 كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الايل فصل في معني الاية معني الاية قطب وجهه في وجوه المءمنين وذلك انه لما قال لقريش محمدا ساحر مر علي جماعة من المسلمين فدعوه الي الاسلام فعبس في وجوههم وقيل عبس علي النبي صلي الله عليه وسلم حين دعاه والعبس مصدر عبس مخففا كما تقدم قوله وبسر يقال بسر يبسر بسرا وبسورا اذا قبض ما بين عينيه كراهة للشء واسود وجهه منه يقال وجه باسر اي منقبض مسود كالح متغير اللون قاله قتادة والسدي ومنه قول بشير بن الحارث المتقارب 4962 صبحنا تميما غداة الجفار بشهباء ملمومة باسره واهل اليمين يقولون بسر المركب --بسرا اي وقف لا يتقدم ولا يتاخر وقد ابسرنا اي صرنا الي البسور وقال الراغب البسر --------استعجال -الشء قبل اوانه نحو بشر الرجل --حاجته طلبها في غير اوانها----------------------------------- وماء بسر متناول من غديره قبل سكونه ومنه قيل للذي- لم يدرك من التمر بسر وقوله تعالي ---عبس وبسر اي اظهر العبوس قبل اوانه و---قبل وقته قال فان قيل فقوله تعالي ووجوه يومءذ باسرة القيامة 24 ليس يفعلون ذلك قبل الموت وقد قلت ان ذلك يكون فيما يقع قبل وقته قيل اشير بذلك ---الي حالهم قبل الانتهاء بهم الي النار فخص لفظ البسر	9236	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3733	true	754245214109209039	146	300	701	1479	1479	300	والعبس----- ما يبس في اذناب الابل من البعر والبول قال ابو النجم 4387 ------كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الايل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وبسر يقال بسر يبسر بسرا وبسورا اذا قبض ما بين عينيه كراهة للشء واسود وجهه منه يقال وجه باسر اي منقبض اسود قال 4388---------------------------------------------------------------- صبحنا تميما غداة الجفار بشهباء ملمومة باسرة واهل اليم-ن يقولون بسر المركب وابسر اذا وقف و----------------------ابسرنا اي صرنا الي البسور وقال الراغب البسر البسر الاستعجال بالشء قبل اوانه نحو بسر الرجل الحاجة- طلبها في غير اوانها وبسر الفحل الناقة ضربها قبل الضبعة وماء بسر متناول من غديره قبل سكونه ومنه قيل للذين لم يدرك من التمر بسر وقوله تعالي ثم عبس وبسر اي اظهر العبوس قبل اوانه وفي غير وقته---- فان قيل فقوله عز وجل وجوه يومءذ باسرة القيامة--- ليس يفعلون ذلك قبل الوقت وقد قلت ان ذلك يقال فيما كان قبل وقته قلت ان ذلك اشارة الي حالهم قبل الانتهاء بهم الي النار فخص لفظ البسر-	3733	-8328367952559055205	671	1169.5	535	1110	60.4504508972168	115	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9236	false	-3111809479212271201	236	299	1176	1480	1481	300	تنبيها علي ان ذلك مع ما ينالهم من بعد يجري مجري التكلف ومجري ما يفعل قبل وقته ويدل علي ذلك----- تظن ان يفعل بها فاقرة القيامة 25--------------- وقد عطف في هذه الجمل بحروف مختلفة ولكل منها مناسبة اما ما عطف ب ثم فلان بين الافعال مهلة وثانيا لان بين النظر والعبوس وبين العبوس والادبار تراخيا قال الزمخشري و ثم نظر عطف علي فكر	9236	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3734	true	8877395952633785021	0	65	0	320	1516	300	تنبيها---- ان ذلك مع ما ينالهم من بعد يجري مجري التكلف ومجري ما يفعل قبل وقته ويدل علي ذلك قوله تظن ان يفعل بها فاقرة القيامة انتهي كلام الراغب وقد عطف في هذه الجمل بحروف مختلفة ولكل منها مناسبة اما ما عطف ب ثم فلان بين الافعال مهلة وثانيا لان بين النظر والعبوس وبين العبوس والادبار تراخيا قال الزمخشري و ثم نظر عطف علي فكر	3734	-8328367952559055205	298	568.5	236	324	91.97531127929688	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9237	false	1059703192247545205	1	109	4	551	1482	300	والدعاء اعتراض -ينهما---- يعني بالدعاء قوله فقتل ثم قال فان قلت ما معني ثم الداخلة علي تكرير الدعاء قلت الدلالة علي ان الكرة الثانية ابلغ من الاولي ونحوه قوله الطويل 4963 الا يا اسلمي ثم------ ثمت اسلمي فان قيلت ما معني المتوسطة بين الافعال التي بعدها قلت للدلالة علي انه تاني في التامل والتمهل وكان بين الافعال المتناسقة تراخ وتباعد فان قلت فلم قال فقال بالفاء بعد عطف ما قبله ب ثم قلت لان الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب لم يتمالك ان نطق بها من غير تلبث فان قلت فلم لم يتوسط حرف العطف بين الجملتين قلت لان الاخري جرت من الاولي مجري التاكيد من المءكد----- قوله	9237	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3734	true	8877395952633785021	66	176	325	877	1516	300	والدعاء اعتراض بينهما قلت يعني بالدعاء قوله فقتل ثم قال فان قلت ما معني ثم الداخلة علي تكرير الدعاء قلت الدلالة علي ان الكرة الثانية ابلغ من الاولي ونحوه قوله 4389------- الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي فان قلت فما معني المتوسطة بين الافعال التي بعدها قلت للدلالة علي انه تاني في التامل و--تمهل وكان بين الافعال المتناسقة تراخ وب--عد فان قلت فلم قال فقال بالفاء بعد عطف ما قبله ب ثم قلت لان الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب لم يتمالك ان نطق بها من غير تثبت فان قلت فلم لم يتوسط حرف العطف بين الجملتين قلت لان الاخري جرت من الاولي مجري التوكيد من المءكد 7426 قوله	3734	-8328367952559055205	524	994.0	418	563	93.07282257080078	99	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9238	false	2010130078205860495	83	266	389	1310	1484	300	قوله تعالي ساصليه سقر هذا بدل من قوله تعالي سارهقه صعودا قاله الزمخشري فان كان المراد بالصعود المشقة فالبدل واضح وان كان المراد صخرة في جهنم كما جاء في---- التف-سير فيعسر البدل ويكون فيه شبه من بدل الاشتمال لان جهنم مشتملة علي تلك الصخرة فصل في معني الاية المعني سادخله سقر كي يصلي حرها وانما سميت سقر من سقرته الشمس اذا اذابته ولوحته واحرقت جلدة وجهه ولا ينصرف للتعريف والتانيث قال ابن عباس سقر اسم للطبقة السادسة من جهنم وما ادراك ما سقر هذا مبالغة في وصفها اي وما اعلمك اي شء هي وهي كلمة تعظيم وتهويل ثم فسر حالها فقال جل ذكره لا تبقي ولا تذر اي لا تترك لهم لحما ولا عظما ولا دما الا احرقته قوله لا تبقي فيها وجهان احدهما انها في محل نصب علي الحال والعامل فيها معني التعظيم قاله ابو البقاء يعني ان الاستفهام في قوله ما سقر للتعظيم والمعني استعظموا سقر في هذه الحال ومفعول تبقي و-تذر محذوف اي لا تبقي ما القي فيها ولا تذره بل تهلكه وقيل تقديره لا تبقي علي من القي فيها ولا تذر غاية العذاب الا وصلته اليه والثاني انها مستانفة	9238	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3734	true	8877395952633785021	175	285	872	1435	1516	300	قوله------ ساصليه سقر هذا بدل من قوله------ سارهقه صعودا قاله الزمخشري فان كان المراد بالصعود المشقة فالبدل واضح وان كان المراد صخرة في جهنم كما جاء في بعض التفاسير فيعسر البدل ويكون فيه شبه من بدل الاشتمال لان جهنم مشتملة علي تلك الصخرة 7428 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا تبقي فيه- وجهان احدهما انها في محل نصب علي الحال والعامل فيها معني التعظيم قاله ابو البقاء يعني ان الاستفهام في قوله ما سقر للتعظيم فالمعني استعظموا سقر في هذه الحال ومفعول تبقي و تذر محذوف اي لا تبقي ما القي فيها ولا تذره بل تهلكه وقيل تقديره لا تبقي علي من القي فيها ولا تذر غاية العذاب الا وصلته اليه والثاني انها مستانفة	3734	-8328367952559055205	550	1044.5	443	927	59.3311767578125	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9239	false	1778291541383973984	80	300	404	1531	1531	300	في لا تبقي وقرا الحسن وابن ابي عبلة وزيد بن علي وعطية العوفي ونصر بن عاصم وعيسي بن عمر بنصبهما علي الحال وفيها ثلاثة اوجه احدها انها حال من سقر والعامل معني التعظيم كما تقدم والثاني انها حال من لا تبقي والثالث من لا تذر وجعل الزمخشري نصبها علي الاختصاص للتهويل وجعلها ابو حيان حالا مءكدة قال لان النار التي لا تبقي ولا تذر لا تكون الا مغيرة للابشار و لواحة هنا- مبالغة وفيها معنيان احدهما من لاح يلوح اي ظهر اي انها تظهر للبشر وهم الناس واليه ذهب الحسن وابن كيسان فقال لواحة اي تلوح للبشر من مسيرة خمسماءة عام وقال الحسن تلوح لهم جهنم حتي يرونها عيانا ونظيره وبرزت لجحيم لمن يري النازعات 36 والثانيك واليه ذهب جمهور الناس انها من لوحه اي غيره وسوده قال الشاعر الرجز 4965 تقول ما لاحك يا مسافر يا بنة عمي لاحني الهواجر وقال رءبة بن العجاج الرجز 4966 لوح منه بعد بدن وسنق تلويحك الضامر يطوي للسبق وقال اخرك الطويل 4967 وتعجب هند ان راتني شاحبا تقول لشء لوحته السماءم ويقال لاحه يلوحه اذا غير حليت-----------------------------------------------------------ه قال ابو رزين تلفح وجوههم لفحة تدعهم اشد سوادا من الليل قال تعالي تلفح وجوههم لنار وهم فيها كالحون المءمنون 104 وطعن القاءلون بالاول في هذا القول فقالوا لا يجوز ان يصفهم بتسويد الوجوه مع قوله لا تبقي ولا تذر وقيل اللوح شدة العطش يقال-	9239	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3735	true	-7066002615118422939	0	130	0	670	1582	300	في لا تبقي وقرا الحسن وابن ابي عبلة وزيد بن علي وعطية العوفي-------------------------- بنصبه-ا علي الحال وفيها ثلاثة اوجه احدها انها حال من سقر والعامل معني التعظيم كما تقدم والثاني انها حال من لا تبقي والثالث من لا تذر وجعل الزمخشري نصبها علي الاختصاص للتهويل وجعلها الشيخ--- حالا مءكدة قال لان النار التي لا تبقي ولا تذر لا تكون الا مغيرة للابشار و-لواحة بناء مبالغة وفيها معنيان احدهما من لاح يلوح اي ظهر اي انها تظهر للبشر وهم الناس واليه ذهب الحسن وابن ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسان والثاني- واليه ذهب جمهور الناس انها من لوحه اي غيره وسوده قال الشاعر 4390-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعجب هند ان راتني شاحبا تقول لشء لوحته السماءم ويقال لاحه يلوحه اذا غير حليتيه وانشد 4391 تقول ما لاحك يا مسافر يا بنة عمي لاحني الهواج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل اللوح شدة العطش يقال	3735	-8328367952559055205	596	989.0	479	1188	50.16835021972656	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9240	false	8794455171937448360	0	210	0	1139	1594	300	لاحه العطش ولوحه اي غيره قال الاخفش والمعني انها معطشة للبشر اي لاهلها وانشد الطويل 4968 سقتني علي لوح من الماء شربة سقاها به الله الرهام الغواديا يعني باللوح شدة العطش والرهام جمع رهمه بالكسر وهي المطرة الضعيفة وارهمت السحابة اتت بالرهام واللثوح بالضم الهواء بين السماء والا-ض والبشر اما جمع بشرة اي مغيرة للجلود قاله مجاهد وقتادة وجمع البشر ابشار واما المراد به الانس من اهل النار وهو قول الجمهور واللام في البشر مقوية كهي في للرءيا تعبرون يوسف 43 وقراءة النصب في لواحة مقوية لكون لا تبقي في محل الحال----- قوله تعالي عليها تسعة عشر هذه الجملة فيها الوجهان اعني الحالية والاستءناف وفي هذه الكلمة قراءات شاذة وتوجيهات مشكلة فق--را ابو جعفر وطلحة تسعة عشر بسكون العين من عشر تخفيفا لتوالي خمس حركات من جنس واحد وهذه كقراءة احد عشر كوكبا يوسف 4 وقد تقدمت وقرا انس وابن عباس رضي الله عنهما تسعة عشر بضم التاء عشر بالفتح وهذه حركة بناء -لا يجوز ان يتوهم كونها اعرابا اذ- لو كانت للاعراب لجعلت في الاسم الاخير لتنزل الكلمتين منزلة الكلمة الواحدة وانما عدل الي التسكين كراهة توالي خمس حركات وعن المهدوي من قرا تسعة عشر فكانه من التداخل كانه اراد العطف فترك التركيب ورفع هاء التانيث ثم راجع البناء واسكن انتهي فجعل الحركة للاعراب ويعني بقوله ا--------سكن راء عشر	9240	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3735	true	-7066002615118422939	130	300	670	1582	1582	300	لاحه العطش ولوحه اي غيره---------------------------------------------- وانشد 4392------- سقتني علي لوح من الماء شربة سقاها به الله الرهام الغواديا و-----الل----------------------------------------------------------------------------------------وح بالضم الهواء بين السماء والارض والبشر اما جمع بشرة اي مغيرة للجلود----------------------------------- واما المراد به الانس -----------------------------واللام في للبشر مقوية كهي في للرءيا تعبرون يوسف ---وقراءة النصب في لواحة مقوية لكون لا تبقي في محل الحال 7430 قوله------ عليها تسعة عشر هذه الجملة فيها --وجهان اعني الحالية والاستءناف وفي هذه الكلمة قراءات شاذة وتوجيهات تشاكلها وقرا ابو جعفر وطلحة تسعة عشر بسكون العين من عشر تخفيفا لتوالي خمس حركات من جنس واحد وهذه كقراءة احد عشر كوكبا يوسف-- وقد تقدمت وقرا انس وابن عباس تسعة------------------- بضم التاء عشر بالفتح وهذه حركة بناء ولا يجوز ان يتوهم كونها اعرابا اذا لو كانت للاعراب لجعلت في الاسم الاخير لتنزل الكلمتين منزلة الكلمة الواحدة وانما عدل الي الضمة-- كراهة توالي خمس حركات وعن المهدوي من قرا تسعة عشر فكانه من التداخل كانه اراد العطف فترك التركيب ورفع هاء التانيث ثم راجع البناء واسكن انتهي فجعل الحركة للاعراب ويعني بقوله اسكن اي اسكن راء عشر-	3735	-8328367952559055205	874	1612.5	709	1157	75.54019165039062	148	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9240	false	8794455171937448360	210	300	1139	1594	1594	300	فانه في هذه القراءة كذلك وعن انس رضي الله عنه ايضا تسعة اعشر بضم تسعة و اعشر بهمزة مفتوحة ثم عين ساكنة ثم شء- مضمومة وفيها وجهان قال ابو الفضل يجوز ان يكون جمع العشيرة علي اعشر ثم اجراه مجري تسعة عشر وقال الزمخشري جمع عشير مثل يمين وايمن وعن انس ايضا تسعة وعشر بضم التاء وسكون العين وضم الشين وواو مفتوحة بدل الهمزة وتخريجها كتخريج ما قبلها الا انه قلب الهمزة واوا مبالغة في التخفيف والضمة كما تقدم للبناء لا للاعراب ونقل المهدوي انه قرء تسعة وعشر قال فجاء-	9240	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3736	true	-3248577375708263890	0	85	0	438	1526	300	فانه هذ---- القراءة كذلك وعن انس------------- ايضا تسعة اعشر بضم تسعة واع-شر بهمزة مفتوحة ثم عين ساكنة ثم شين مضمومة وفيها وجهان قال ابو الفضل يجوز ان يكون جمع العش-رة علي اعشر ثم اجراه مجري تسعة عشر وقال الزمخشري جمع عشير مثل يمين وايمن وعن انس ايضا تسعة وعشر بضم التاء وسكون العين وضم الشين وواو مفتوحة بدل الهمزة وتخريجها كتخريج ما قبلها الا انه قلب الهمزة واوا مبالغة في التخفيف والضمة كما تقدم للبناء لا للاعراب ونقل المهدوي انه قرء تسعة وعشر قال فجاء	3736	-8328367952559055205	431	827.0	347	457	94.31072235107422	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9241	false	447537287039918077	0	96	0	503	1520	300	به علي الاصل قبل التركيب وعطف عشر -علي تسعة وحذف التنوين لكثرة الاستعمال وسكون الراء من عشر علي نية الوقف وقرا سليمان بن قتة بضم التاء وهمزة مفتوحة وسكون العين وضم الشين وجر الراء من اعشر والضمة علي هذا ضمة اعراب لانه اضاف الاسم لها بعده فاعربهما اعراب المتضايفين وهي لغة لبعض العرب يفكون تركيب الاعداد ويعربونه-ا كالمتضايفين كقوله الر-جز 4969 كلف من عناءه وشقوته بنت ثماني عشرة من حجته قال ابو ويجء عل-------ي هذه القراءة وهي قراءة من قرا اعشر مبنيا او معربا من حيث هو جمع ان الملاءكة الذي- هم علي سقر تسعون ملكا	9241	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3736	true	-3248577375708263890	85	182	438	949	1526	300	به علي الاصل قبل التركيب وعطف عشرا علي تسعة وحذف التنوين لكثرة الاستعمال وسك-ن الراء من عشر علي نية الوقف وقرا سليمان بن قتة بضم التاء وهمزة مفتوحة وسكون العين وضم الشين وجر الراء من اعشر والضمة علي هذا ضمة اعراب لانه اضاف الاسم لما بعده فاعربهما اعراب المتضايفين وهي لغة لبعض العرب يفكون تركيب الاعداد ويعربونهما كالمتضايفين كقول- الراجز 4393 كلف من عناءه وشقوته بنت ثماني عشرة من حجته قال ابو الفضل ويخبر علي هذه القرا-ة وهي قراءة من قرا اعشر مبنيا او معربا من حيث هو جمع ان الملاءكة الذين هم علي سقر تسعون ملكا	3736	-8328367952559055205	488	934.5	394	514	94.94163513183594	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9246	false	-3775470095688053412	103	234	501	1155	1461	300	قوله كذلك نعت لمصدر او حال منه علي ما عرف وذ---------لك اشارة الي ما تقدم من الاضلال والهدي اي مثل ذلك الاضلال والهدي يضل لله من يشاء كاضلال الله ابا جهل واصحابه المنكرين لخزنة جهنم يضل اي يعمي ويخزي من يشاء ويهدي من يشاء اي ويرشد من يشاء كارشاد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه الاية تدل علي مذهب اهل السنة لانه تعالي قال في اول هذه الاية وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا وقال جل ذكره في اخر الاية وليقول لذين في قلوبهم مرض و لكافرون ماذا اراد لله به ذا مثلا ثم قال سبحانه كذلك يضل لله من يشاء واما المعتزلة فذكروا تاويلاتهم المشهورة وتقدم اجوبتها قوله وما يعلم جنود ربك الا هو جنود ربك مفعول واجب التقديم لحصر فاعله ولعود الضمير علي ما اتصل بالمفعول	9246	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3736	true	-3248577375708263890	230	284	1187	1457	1526	300	قوله كذلك نعت لمصدر او حال منه علي ما عرف غير مرة و ذلك اشارة الي ما تقدم من الاضلال والهدي اي مثل ذلك الاضلال والهدي يضل-------------------------------------------------------------------------------------- ويهدي و مثلا تمييزا او حال وتسمية ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا مثلا علي سبيل الاستعارة لغرابته----------------------------------------------------------------------- قوله جنود ----------------ربك مفعول واجب التقديم لحصر فاعله ولعود الضمير علي ما اتصل بالمفعول	3736	-8328367952559055205	206	321.0	162	663	31.070890426635742	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9248	false	943511494743125619	0	259	0	1312	1510	300	مضي من الزمان ادبر بزنة اكرم والباقون اذا ظرفا لما يستقبل دبر بزنة ضرب والرسم محتمل لكلتيهما فالصورة الخطية لا تختلف واختار ابو عبيد قراءة اذا قال لان بعده اذا اسفر قال وكذلك هي في حرف عبد الله---- يعني انه مكتوب بالفين بعد الذال احدهما الف اذا والاخري همزة ادبر قال وليس في القران قسم يعقبه اذ وانما يعقبه اذا واختار ابن عباس رضي الله عنه اذا ويحكي عنه انه لما سمع -دبر قال انما يدبر ظهر البعير واختلفوا هل دبر وادبر بمعني ام لا فقيل هما بمعني واحد يقال دبر الليل والنهار وادبر وقبل واقبل ومنه قولهم امس الدابر فهذا من دبر و امس المدبر قال صخر بن عمرو بن الشريد السلمي الكامل 4970 ولقد قتلتكم ثناء وموحدا وتركت مرة مثل امس الدابر ويروي المدبر وهذا قول الفراء والاخفش والزجاج واما ادبر الراكب واقبل فرباعي لا غير و-----------------------قال يونس دبر انقضي و ادبر تولي ففرق بينهما وقال الزمخشري ودبر بمعني ادبر ك قبل بمعني اقبل وقيل -منه صاروا كامس الدابر وقيل هو من دبر الليل بالنهار اذا خلفه وذكر القرطبي عن بعض اهل اللغة دبر الليل اذا مضي وادبر اخذ في الادبار وقرا محمد بن السميفع والليل اذا ادبر بالفين وكذلك هي في مصحف عبد الله وابي وقال قطرب من قرا دبر فيعني اقبل من قول العرب دبر فلان اذا جاء من خلفي قال ابو عمرو وهي لغة قريش قوله تعالي و لصبح اذا اسفر اي اضاء وفي الحديث اسفروا بالفجر ومنه قوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة عبس 38 وقرا العامة اسفر بالالف وعيسي بن الفضل وابن المسيفع سفر ثلاثيا والمعني طرح الظلمة عن وجهه علي وجه الاستعارة	9248	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3737	true	2522542439590793847	38	194	184	1003	1555	300	مضي من الزمان ادبر بزنة اكرم والباقون اذا ظرفا لما يستقبل دبر بزنة ضرب والرسم محتمل لكلتيهما فالصورة الخطية لا تختلف واختار ابو عبيد قراءة اذا قال لان بعده اذا اسفر قال وكذلك هي في حرف عبد الله قلت يعني انه مكتوب بالفين بعد الذال احدهما الف اذا والاخري همزة ادبر واختا------------------------------------------------ر ابن عباس ايضا ا--------ذا ويحكي ----انه لما سمع ادبر قال انما يدبر ظهر البعير واختلفوا هل دبر وادبر بمعني ام لا فقيل هما بمعني واحد يقال دبر الليل والنهار وادبر وقبل واقبل ومنه قولهم امس الدابر فهذا من دبر وام-س المدبر قال ذهبوا كامس الدابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ادبر الراكب واقبل فرباعي لا غير هذا قول الفراء والزجاج وقال يونس دبر انقضي وا-دبر تولي ففرق بينهما وقال الزمخشري ودبر بمعني ادبر ك-قبل بمعني اقبل -قيل ومنه صاروا كامس الدابر وقيل هو من دبر الليل -النهار اذا خلفه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا العامة اسفر بالالف وعيسي بن الفضل وابن السميفع سفر ثلاثيا والمعني طرح الظلمة عن وجهه علي وجه الاستعارة	3737	-8328367952559055205	758	1409.5	610	1341	56.52498245239258	134	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9249	false	4233936395889602226	13	207	74	1088	1593	300	قوله انها اي ان النار وقيل ان قيام الساعة كذا حكاه ابو حيان وفيه شيءان عوده علي غير مذكور وكون المضاف اكتسب تانيثا وقيل انه النذارة وقيل هي ضمير القصة وهذا جواب القسم وتعليل ل كلا والقسم معترض للتوكيد قاله الزمخشري قال شهاب الدين وحينءذ يحتاج الي تقدير جوازه وفيه تكلف وخروج عن الظاهر قوله لاحدي لكبر قرا العامة لاحدي الكبر بهمز-------ة واصلها واو من الوحدة وقرا نصر بن عاصم وابن محيصن ويروي عن ابن كثير لحدي بحذف الهمزة وهذا من الشذوذ بحيث لا يقاس عليه وتوجيهه ان يكون ابدالها الفا ثم حذف- الالف لالتقاء الساكنين وقياس تخفيف مثل هذه الهمزة ان تجعل بين بين قال الواحدي الف احدي مقطوع لا تذهب في الوصل و الكبر جمع كبري ك الفضل جمع فضلي قال الزمخشري الكبر جمع الكبري جعلت الف التانيث كتاء التانيث فكما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظير ذلك السوافي في جمع السافياء وهو التراب التي تسفه الريح و القواصع في جمع القصعاء كانها جمع فاعلية قاله ابن الخطيب فصل في معني الاية معني احدي الكبر اي احدي الدواهي قال الرجز 4971 يا ابن المعلي نزلت احدي الكبر داهية الدهر وصماء الغير ومثله هو احد الرجال و-هي احدي النساء لمن يستعظمونه	9249	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3737	true	2522542439590793847	195	298	1008	1545	1555	300	قوله انها اي ان النار وقيل ان قيام الساعة كذا حكاه الشيخ و---فيه شيءان عوده علي غير مذكور وكون المضاف اكتسب تانيثا وقيل ان- النذارة وقيل هي ضمير القصة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا العامة لاحدي------ بهمزة مفتوحة واصلها واو من الوحدة وقرا نصر بن عاصم وابن محيصن وتروي عن ابن كثير لحدي بحذف الهمزة وهذا من الشذوذ بحيث لا يقاس عليه وتوجيهه ان يكون ابد-لها الفا ثم حذفت الالف لالتقاء الساكنين وقياس تخفيف مثل هذه بينها وبين الالف ومع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني احدي الكبر اي احدي الدواهي قال 4395 يا بن------- المعلي نزلت احدي الكبر داهية الدهر وصماء الغير ومثله هو احد الرجال و هي احدي النساء لمن يستعظمونه	3737	-8328367952559055205	491	914.0	396	1023	47.996089935302734	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9249	false	4233936395889602226	253	300	1337	1593	1593	300	قوله نذيرا فيه اوجه احدها انه تمييز من احدي لما ضمنت معني التعظيم كانه قيل اعظم الكبر انذارا ف نذير بمعني الانذار كالنكير بمعني الانكار كانه قيل انها لاحدي الدواهي انذارا ومثله هي احدي ا-نساء عفافا الثاين انه مصدر بمعني الانذار ايضا ولكنه نصب بفعل مقدر قاله-	9249	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3738	true	8075979111729730073	45	86	244	467	1505	300	قوله نذيرا فيه اوجه احدها انه تمييز عن احدي كما ضمنت معني التعظيم كانه قيل اعظم الكبر انذارا ف نذير بمعني الانذار كالنكير بمعني الانكار----------------------------------- ومثله هي احدي النساء عفافا الثاني انه مصدر بمعني الانذار ايضا ولكنه نصب بفعل مقدر قاله	3738	-8328367952559055205	217	412.0	177	258	84.10852813720703	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9250	false	7222116231072639618	0	297	0	1482	1496	300	الفراء الثالث انه فعيل بمعني مفعل وهو حال من الضمير في انها قاله الزجاج وذكر لان معناه معني العذاب او اراد انها ذات انذار علي معني النسب كقولهم امراة طالق وطاهر قال الحسن رضي الله عنه والله ما انذر الخلاءق بشء ادهي منها الرابع انه حال من الضمير في احدي لتاويلها بمعني العظ-م الخامس انه حال من فاعل قم اول السورة والمراد بالنذير محمد صلي الله عليه وسلم اي قم نذيرا للبشر اي مخوفا لهم قاله ابو علي الفارسي وروي عن ابن عباس وانكره الفراء قال ابن الانباري قال بعض المفسرين معناه يا ايثها المدثر قم نذيرا للبشر وهذا قبيح لطول ما بينهما السادس انه مصدر منصوب ب انذر اول السورة كانه قال انذارا للبشر قال الفراء يجوز ان يكون النذير بمعني الانذار اي انذر انذارا فهو كقوله تعالي كيف نذير الملك 17 اي انذاري فعلي هذا يكون راجعا الي اول السورة السابع هو حال من الكبر الثامن حال من ضمير الكبر ال-------------------------------------تاسع انه منصوب باضمار اعني العاشر انه حال من لاحدي قاله ابن عطية الحادي عشر انه منصوب ب ادع مقدارا اذ المراد به الله تبارك وتعالي روي ابو معاوية الضرير حدثنا اسماعيل بن سميع عن ابي رزين نذيرا للبشر قال يقول الله عز وجل انا لكم منها نذير فاتقوها و نذيرا علي هذا نصب علي الحال اي ب وما جعلنا اصحاب لنار الا ملاءكة منذرا بذلك البشر الثاني عشر انه منصوب ب نادي او ب-بلغ اذ المراد به --رسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث عشر ان- منصوب بما دلت عليه الجملة تقديره عظمت نذيرا الرابع عشر هو حال من الضمير في الكبر الخامس عشر انها حال من هو في قوله وما يعلم جنود ربك الا هو السادس عشر انها مفعول من اجله الناصب لها ما في الكبر من معني الفعل قال ابو البقاء ا---نها لاحدي الكبر لانذار البشر فظاهر هذا انه مفعول من اجله	9250	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3738	true	8075979111729730073	86	240	467	1214	1505	300	الفراء الثالث انه فعيل بمعني مفعل وهو حال من الضمير في انها قاله الزجاج الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع انه حال من الضمير في احدي لتاو-لها بمعني العظيم الخامس انه حال من فاعل قم اول السورة الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادس انه مصدر منصوب ب انذر اول السورة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع هو حال من الكبر الثامن حال من ضمير الكبر التاسع هو حال من لاحدي قاله ابن عطية العاشر انه منصوب باضمار اعني --------------------------------------الحادي عشر انه منصوب ب ادع مقد-را اذ المراد به الله -------تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عشر انه منصوب ب ناد- او ب بلغ اذ المراد به الرسول----- صلي الله عليه وسلم الثالث عشر انه منصوب بما دلت عليه الجملة تقديره عظمت نذيرا الرابع عشر هو حال من الضمير في الكبر الخامس عشر انها حال من هو في قوله وما يعلم جنود ربك الا هو السادس عشر انها مفعول من اجله الناصب لها ما في الكبر من معني الفعل قال ابو البقاء او انها لاحدي الكبر لانذار البشر فظاهر هذا انه مفعول من اجله	3738	-8328367952559055205	693	1267.0	549	1527	45.38310241699219	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9251	false	1340603203813279063	0	38	0	180	1507	300	قراءة العامة وقرا ابي بن كعب وابن ابي عبلة------------ بالرفع فان كان المراد النار جاز فيه وجهان ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون خبر مبتدا مضمر اي هي نذير والتذك-ر لما تقدم من معني النسب وان كان	9251	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3738	true	8075979111729730073	262	299	1323	1499	1505	300	قراءة العامة---------------- وابن ابي عبلة وابي بن كعب بالرفع فان كان المراد النار جاز لك- وجهان ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون خبر مبتدا مضمر اي هي نذير والتذكير لما تقدم من معني النسب وان كان	3738	-8328367952559055205	161	291.5	127	193	83.41968536376953	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9251	false	1340603203813279063	38	176	180	855	1507	300	الباري تعالي او رسوله صلي الله عليه وسل--م كان علي خبر مبت-ا مضمر اي هو نذير و للبشر اما صفة واما مفعول ل نذير واللام مزيدة لتقوية العامل----- قوله لمن شاء فيه وجهان احدهما انه بدل من البشر باعادة العامل كقوله لمن يكفر ب لرحم ن لبيوتهم الزخرف 33 و للذين -ستضعفوا لمن امن الاعراف 75 وان يتقدم مفعول شاء اي نذيرا لمن شاء التقدم او التاخر وفيه ذكر مفعول شاء وقد تقدم انه لا يذكر-الا اذا كان فيه غرابة -الثان-------------------ي وبه بدا الزمخشري ان يكون لمن شاء خبرا مقاما و ان يتقدم مبتدا مءخر -قال كقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه مطلق لمن شاء التقدم او التاخر ان يقتدم او يتاخر انتهي فقوله التقدم او التاخر وهو مفعول شاء المقدر قال ابو حيان رحمه الله قوله ان يتقدم هو المبتدا-------------- معني لا يتبادر الي الذهن و-----فيه حذف	9251	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3739	true	-6930869626866383000	0	131	0	668	1552	300	الباري تعالي او رسو---------له عليه السلام كان علي خبر مبتدا مضمر اي هو نذير ولل-بشر اما صفة واما مفعول لنذ-ير واللام مزيدة لتقوية العامل 7437 قوله لمن شاء فيه وجهان احدهما انه بدل من للبشر باعادة العامل كقوله لمن يكفر بالرحم-ن لبيوتهم الزخرف ---و للذين استضعفوا لمن امن الاعراف--- وان يتقدم مفعول شاء اي نذير- لمن شاء التقدم او التاخر وفيه ذكر مفعول شاء وقد تقدم انه لا يذكر الا اذا كان فيه غرابة والثاني واليه نحا الزمخشري وبه بدا ---------ان يكون لمن شاء خبرا مقدما و ان يتقدم مبتدا مءخرا قال كقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه مطلق لمن شاء التقدم او التاخر ان يتقدم او يتاخر انتهي فقوله التقدم --والتاخر -هو مفعول شاء المقدر وقو----------------------له ان يتقدم هو المبتدا قال الشيخ وهو معني لا يتبادر---- الذهن اليه وفيه حذف	3739	-8328367952559055205	601	1067.0	480	725	82.89655303955078	102	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9252	false	-7613580653549090177	155	296	789	1499	1516	300	رهينة فيه اوجه احدها ان رهينة بمعني رهن ك الشتيمة بمعني الشتم قال الزمخشري ليس كتا-نيث رهين في قوله كل -مرء بما كسب رهين الطور 21 لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفقة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسب -رهن ومنه بيت الحماسة الطويل 4972 ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهين -رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس الثاين ان الهاء للمبالغة -الثالث ان التانيث لاجل اللفظ واختار ابو حيان انها بمعني مفعول وانها كالنطيحة وقال ويدل علي ذلك انه لما كان خبرا عن المذكر كان بغير هاء وقال تعالي كل -مرء بما كسب رهين فانهث--------- حيث كان خبرا عن المذكر اتي بغير تاء وحيث كان خبرا عن م--ءنث اتي بالتاء كما في هذه الاية فاما التي في البيت فانث علي معني النفس	9252	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3739	true	-6930869626866383000	133	264	678	1352	1552	300	رهينة فيه اوجه احدها ان رهينة بمعني رهن ك-الشتيمة بمعني الشتم قال الزمخشري ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء---------------------- لتانيث النفس لانه لو قصدت الصف-ة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة 4396------- ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس الثاني ان الهاء للمبالغة والثالث ان التانيث لاجل اللفظ واختار الشيخ--- انها بمعني مفعول وانها كالنطيحة -قال ويدل علي ذلك انه لما كان خبرا عن المذكر كان بغير هاء -قال تعالي كل امرء بما كسب رهين الطور فانت تري حيث كان خبرا عن المذكر اتي بغير تاء وحيث كان خبرا عن المءنث اتي بالتاء----------------- فاما الذي في البيت فانث علي معني النفس	3739	-8328367952559055205	634	1167.5	508	727	87.20770263671875	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9253	false	3921732880898347096	183	238	1002	1274	1592	300	اي هم في جنات وان يكون حالا من اصحاب اليمين ن وان يكون حالا من فاعل يتساءلون ذكرهما ابو البقاء ويجوز ان يكون ظرفا ل يتساءلون وهو اظهر من الحالية من فاعله و يتساءلون يجوز ان يكون علي بابه اي يسا بعضهم بعضا ويجوز ان يكون بمعني يسالون اي يسالون غيرهم نحو دعوته وتداعيته----- قوله	9253	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3740	true	-7487269402539826561	0	46	0	230	1553	300	اي هم في جنات وان يكون حالا من اصحاب اليمي--ن وان يكون حالا من فاعل يتساءلون ذكرهما ابو البقاء ويجوز ان يكون ظرفا ل يتساءلون وهو اظهر من الحالية من فاعله و يتساءلون يجوز ان يكون علي بابه اي يسا---------------------------------------------لون غيرهم نحو دعوته وتداعيته 7443 قوله	3740	-8328367952559055205	225	434.5	180	277	81.2274398803711	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9254	false	-8574076718824857402	36	118	187	622	1535	300	في ال-قران قوله ما سلككم يجوز ان يكون علي اضمار القول وذلك------ في موضع الحال اي يتساءلون عنهم قاءلين لهم ما سلككم -قال الزمخشري فان قلت كيف طابق بعد قوله ما سلككم وهو سءال المجرمين قوله يتساءلون عن -لمجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ما سلككم قلت قوله تعالي ما سلككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسءولين عنهم لان المشرك-ين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ما سلككم	9254	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3740	true	-7487269402539826561	101	182	510	945	1553	300	في البقرة وقوله ما سلككم يجوز ان يكون علي اضمار القول وذلك القول في موضع الحال اي يتساءلون عنهم قاءلين لهم ما سلككم وقال الزمخشري فان قلت كيف طابق---- قوله ما سلككم وهو سءال المجرمين قوله يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ما سلككم قلت قوله------ ما سلككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هي حكاية قول المسءولين عنهم لان المسءولين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ما سلككم	3740	-8328367952559055205	418	787.5	339	445	93.93258666992188	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9255	false	-5030422103634423184	152	190	779	975	1521	300	قوله فما تنفعهم شفاعة لشافعين كقوله الطويل 4973 علي لاحب لا يهتدي بمناره في احد وجهيه اي لا شفاعة لهم فلا انتفاع بها وليس المراد ان ثم شفاعة غير نافعة كقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن -رتضي الانبياء	9255	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3740	true	-7487269402539826561	183	218	950	1126	1553	300	قوله فما تنفعهم شفاعة-------- كقوله 4397------- علي لاحب لا يهتدي بمناره في احد وجهيه اي لا شفاعة لهم فلا انتفاع بها وليس المراد ان ثم شفاعة غير نافعة كقوله------ ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء	3740	-8328367952559055205	171	312.0	136	197	86.80203247070312	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9256	false	8371209913199009073	72	170	366	874	1556	300	معرضين حال من الضمير في الجار الواقع خبرا عن ما الاستفهامية وقد تقدم ان مثل هذه الحال تسمي حالا لازمة وقد تقدم----- بحث حسن و عن التذكرة متعلق به قال القرطبي وفي اللام معني الفعل فانتصاب الحال علي معني الفعل قال ابن الخطيب هو كقولك ما لك قاءما قوله كانهم حمر هذه الجملة يجوز ان تكون حالا من الضمير في الجار وتكون بدلا من معرضين قاله ابو البقاء يعني انها كالمشتملة عليها وان تكون حالا من الضمير في معرضين فيكون حالا متداخلة وقرا العامة حمر بضم الميم والاعمش باسكانها وقرا نافع وابن عامر مستنفرة بفتح الفاء -----------علي انه	9256	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3740	true	-7487269402539826561	220	300	1136	1553	1553	300	معرضين حال من الضمير في الجار الواقع خبرا عن ما الاستفهامية وقد تقدم ان مثل هذه الحال تسمي حالا لازمة وقد تقدم فيها بحث حسن و-عن التذكرة متعلق به 7450--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كانهم هذ----ه الجملة يجوز ان تكون حالا من الضمير في الجار وتكون بدلا من معرضين قاله ابو البقاء يعني انها كالمشتملة عيلها وان تكون حالا من الضمير في معرضين فتكون حالا متداخلة وقرا العامة حمر بضم الميم والاعمش باسكانها وقرا نافع وابن عامر-------- بفتح الفاء من مستنفرة علي انه-	3740	-8328367952559055205	392	726.0	316	524	74.80915832519531	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9256	false	8371209913199009073	170	300	874	1556	1556	300	اسم مفعولن ايك نفرها القناص والباقون بالكسر بمعني نافرة يقال استنفر ونفر بمعني نحو عجب واستعجب وسخر واستسخر قال الشاعر الكامل 4974 امسك حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عمدن لغرب وقال الزمخشري وكانها تطلب النفار في نفوسها في جمعها له وحملها عليه------ فابقي السين علي بابها من الطلب وهو معني حسن قال ابو علي الفارسي الكسر في مستنفرة اولي لقوله فرت للتناسب لانه يدل علي انها استنفرت ويدل علي صحة ذلك ماروي محمد -بن سلام قال سالت ابا سوار الغنوي وكان عربيا فصيحا فقلت كانهم حمر ماذا فقال مستنفرة طردها قسورة فقلت انما هي فرت من قسورة فقال افرت قلت نعم قال فمستنفرة اذا انتهي يعنيك انها مع قوله طرد-- تناسب الفتح لانها اسم مفعول فلما اخبر بان التلاوة فرت من قسورة رجع الي الكسر للتناسب الا ان بمثل-	9256	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3741	true	3215326565914063118	0	116	0	612	1608	300	اسم مفعول- اي- نفرها القناص والباقون بالكسر بمعني نافرة يقال استنفر ونفر بمعني نحو عجب واستعجب وسخر واستسخر قال الشاعر 4398------- امسك حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عمدن لغرب وقال الزمخشري -كانها تطلب النفار من نفوسها في جمعها له وحملها عليه انتهي فابقي السين علي بابها من الطلب وهو معني حسن ورجح بعضهم الكسر------------------------- لقوله فرت للتناسب وحك--------------------------------------------ي محمد ابن سلام قال سالت ابا سوار الغنوي وكان عربيا فصيحا فقلت كانهم حمر ماذا فقال مستنفرة طردها قسورة فقلت انما هو فرت من قسورة فقال افرت قلت نعم قال فمستنفرة اذن انتهي يعني ا-نها مع قوله طردها تناسب الفتح لانها اسم مفعول فلما اخبر بان التلاوة فرت من قسورة رجع الي الكسر للتناسب الا ان بمثل	3741	-8328367952559055205	574	1049.5	463	692	82.9479751586914	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9257	false	-6950667062857945361	106	151	575	813	1583	300	ومنه قول الشاعر الرجز 4876 مضمر يحذره الابطال كانه القسورة الرءبال اي الاسد الا ان ابن عباس انكره وقال لا اعرف القسورة --اسد في لغة احد من العرب وانما الس-ورة عصب الرجال وانشد الرجز 4977 يا بنت ك-وني خيرة لخيره اخوالها الجن واهل القسوره وقيل	9257	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3741	true	3215326565914063118	130	171	696	919	1608	300	ومنه قول الشاعر 4399------ مضمر تحذره الابطال كانه القسورة الرءبال اي الاسد الا ان ابن عباس انكره وقال لا اعرف القسورة الاسد في لغة------- العرب وانما القسورة عصب الرجال وانشد 4400------ يا بنت كثوني خيرة لخيره اخوالها الجن واهل القسوره وقيل	3741	-8328367952559055205	209	378.5	168	242	86.36363983154297	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9258	false	6020453111951272233	94	173	493	916	1573	300	قوله منشرة العامة علي التشديد من نشره بالتضعيف وابن جبير منتشرة بالتخفيف و نشر وانشر بمنزلة نزل وانزل والعامة ايضا علي ضم الحاء من صحف وابن جبي -علي تسكينها قال ابو حيان والمحفوظ في الصحيفة والثوب نشر مخففا ثلاثيا---- وهذا مردود بالقران المتواتر وقال ابو البقاء في قراءة ابن جبير من انشرت اما بمعني امر بنشرها مثل الحمت- عرض فلان او بمعني منشورة مثل احمدت الرجل او بمعني انشر الله الميت اي احياه فكانه احياه-ا فيها بذكره----- قوله كلا	9258	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3741	true	3215326565914063118	207	287	1104	1531	1608	300	قوله منشرة العامة علي التشديد من نشره بالتضعيف وابن جبير من-شرة بالتخفيف و-نشر وانشر مثل--- نزل وانزل والعامة ايضا علي ضم الحاء من صحف وابن جبير علي تكسينها قال الشيخ--- والمحفوظ في الصحيفة والثوب نشر مخففا ثلاثيا قلت وهذا مردود بالقران المتواتر وقال ابو البقاء في قراءة ابن جبير من انشرت اما بمعني امر بنشرها مثل الحمتك عرض فلان او بمعني منشورة مثل احمدت الرجل او بمعني انشر الله الميت اي احياه فكانه احيا ما فيها بذكره 7456 قوله وما	3741	-8328367952559055205	402	743.5	326	435	92.4137954711914	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9260	false	-6453660980241082745	0	147	0	749	1489	300	فقيل لهم لا ثم ابتدا الله------ قسما قال القرطبي رحمه الله ان القران جاء بالرد علي الذين انكروا البعث والجنة والنار فجاء الاقسام بالرد عليهم كقوله والله لا افعل ف لا رد لكلام قد مضي وذلك كقولك لا والله وان القيامة لحق كانك اكذبت قوما انكروه والثاني انها مزيدة قال الزمشخري -قالوا انها مزيدة مثلها في لءلا يعلم اهل -لكتاب الحديد 29 وفي قوله عز وجل قال ما منعك الا تسجد الاعراف 12 وقوله الرجز 4978 في بءر لا حور سري وما شعر قال ابن الخطيب وهذا القول عندي ضعيف من وجوه احدها ان تجويز هذا يفضي الي الطعن في القران لان علي هذا التقدير يجوز جعل النفي اثباتا والاثبات نفيا وذلك ينفي الاعتماد علي الكلام نفيا واثباتا وثانيها ان الحرف انما يزاد في وسط الكلام فان امرا القيس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زادها في مستهل قصيدته وه-----ي قوله المتقارب 4979 فلا وابيك ابنة العامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ي لا يدعي القوم اني افر	9260	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3742	true	-3563850718590524718	62	185	308	944	1533	300	فقيل لهم لا ثم ابتدا الله تعالي قسما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انها مزيدة قال الزمخشري وقالوا انها مزيدة مثلها في لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد--- وفي قوله 4402--------------------------------------------------- في بءر لا-حور سري وما شعر واعترضوا عليه بانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تزاد في وسط الكلام لا في اوله واجابوا بان القران في حكم سورة واحدة متصل بعضه ببعض والاعتراض صحيح لانها لم تقع مزيدة الا في وسط الكلام لكن الجواب غير سديد الا تري الي امرء القيس كيف زادها في مستهل قصيدته قلت يعني ---------قوله 4403 -لا وابيك ابنة العامري ي كما سياتي وهذا الوجه والاعتراض عليه والجواب نقله مكي وغيره الوجه الثالث قال الزمخشري ادخال لا النافية علي فعل القسم مستفيض في كلامهم واشعارهم قال امرء القيس لا وابيك ابنة العامري ي لا يدعي القوم اني افر	3742	-8328367952559055205	250	386.0	195	1090	22.935779571533203	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9261	false	5489313935248373619	36	232	182	1187	1539	300	الوجه الثالث قال الزمشخري ادخال لا النافية علي فعل القسم مستفيض في كلامهم واشعارهم قال امرء القيس المتقارب 4980 فلا وابيك ابنة العامري البيت المقتدم---------- وقال غوية بن سلمي الوافر 4981 الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي وفاءدتها توكيد القسم في الرد ثم قال بعد ان حكي وجه الزيادة والاعتراض والجواب كما تقدم والوجه ان يقال هي للنفي والمعني في ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له يدلك عليه قوله تعالي فلا اقسم بمواقع -لنجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 75 0 76 فكانه بادخال حرف النفي يقول ان اعظامي له باقسامي به كلا اعظام يعني انه يستاهل فوق ذلك وقيل ان لا نفي لكلام ورد قبل ذلك انتهي قال ابن الخطيب كانهم انكروا البعث فقيل لا ليس الامر علي ما ذكرتم ثم قيل اقسم بيوم القيامة قال وهذا فيه اشكال لان اعادة حرف النفي احري في قوله تعالي ولا اقسم ب لنفس للوامة مع ان المراد ما ذكروه يقدح في فصاحة الكلام قال شهاب الدين رحمه الله فقول الزمخشري والوجه ان يقال الي قوله يعني انه يستاهل فوق ذلك تقرير لقوله ادخال لا النافية علي فعل القسم مستفيض الي اخره وحاصل الكلام- يرجع الي انها نافية وان النفي متسلط علي	9261	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3742	true	-3563850718590524718	158	300	800	1533	1533	300	الوجه الثالث قال الزمخشري ادخال لا النافية علي فعل القسم مستفيض في كلامهم واشعارهم قال امرء القيس ---------------لا وابيك ابنة العامري ي لا يدعي القوم اني افر وقال غوية بن سلمي 4404 -------الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا-بك ما ابالي وفاءدتها توكيد القسم --------ثم قال بعد ان حكي وجه الزيادة والاعتراض والجواب كما تقدم والوجه ان يقال هي للنفي والمعني في ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له يدلك عليه قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 75---76 فكانه بادخال حرف النفي يقول ان اعظامي له باقسامي به كلا اعظام يعني انه يستاهل فوق ذلك وقيل ان لا نفي لكلام ورد قبل ذلك انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقول--------ه والوجه ان يقال الي قوله يعني انه يستاهل فوق ذلك تقرير لقوله ادخال لا النافية علي فعل القسم مستفيض الي اخره وحاصل --كلامه يرجع الا انها نافية وان النفي متسلط علي-	3742	-8328367952559055205	699	1304.5	564	1017	68.73155975341797	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9261	false	5489313935248373619	232	300	1187	1539	1539	300	فعل القسم بالمعني الذي شرحه وليس فيه منع لفظا ولا معني ثم قال فان قلت قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون النساء 65 والابيات التي انشدتها المقسم عليه فيها منفي فهلا زعمت ان طلا التي قبل القسم زيدت موطءة للنفي بعده ومءكدة له وقدرت المقسم عليه المحذوف هاهنا من-يا كقولك لا اقسم بيوم القيامة لا تتركون سدي قلت لو قصروا الامر علي النفي دون الاثبات لكان لهذا القول-	9261	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3743	true	-4457101614962672416	0	67	0	349	1548	300	فعل القسم بالمعني الذي شرحه وليس فيه منع لفظا ولا معني ثم قال فان قلت قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون النساء--- والابيات التي انشدتها المقسم عليه فيها منفي فهلا زعمت ان -لا التي قبل القسم زيدت موطءة للنفي بعده ومءكدة له وقدرت المقسم عليه المحذوف ه-هنا منفيا كقولك لا اقسم بيوم القيامة لا تتركون سدي قلت لو قصروا الامر علي النفي دون الاثبات لكان لهذا القول	3743	-8328367952559055205	347	668.0	281	354	98.02259826660156	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9262	false	2490301256074411850	0	228	0	1165	1508	300	مساغ ولكنه لم يقصر الا تري كيف نفي لا اقسم به ذا ل-بلد البلد 1 بقوله لقد خلقنا -لانسان البلد 4 وكذلك قوله فلا اقسم بمواقع -لنجوم الواقعة 75 بقوله انه لقران كريم الواقعة 77 وهذا من محاسن كلامه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- وقرا قنبل والبزي بخلاف عنه لاقس-----م بلام بعدها همزة دون الف وفيها------ اوجه احدها انها جواب لقسم مقدر تقديره والله لاقسم والفعل للحال فلذلك لم تات نون التوكيد وهذا مذهب الكوفيين واما البصريون فلا يجيزون ان يقع فعل الحال جوابا للقسم فان ورد ما ظاهره ذلك جعل الفعل خبرا لمبتدا مضمر فيعود الجواب جملة اسمية قدر احد جزايها وهذا عند بعضهم من ذلك التقدير والله لانا ا-سم الثاني انه فعل مستقبل وانما لم يات بنون التوكيد لان افعال الله تعالي حق وصدق فهي غنية عن التاكيد بخلاف افعال غيره علي ان سيبويه حكي حذف النون الا انه قليل والكوفيون يجيزون ذلك من غير قلة اذ من مذهبهم جواز تعاقب اللام والنون فمن حذف اللام قوله الكامل 4982 وقتيل مرة اثارن فانه فرغ وان اخاكم لم يثار اي لاثارن ومن حذف النون وهو نظير الاية الكريمة قول الاخر الطويل 4983 لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع الثالث انها لام الابتداء وليست بلام القسم قال ابو البقاء كقوله وان ربك ليحكم النحل 164 والمعروف ان لام الابتداء لا تدخل علي المضارع الا في خبر ان نحو وان ربك ليحكم النحل 164 وهذه الاية نظير الاية	9262	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3743	true	-4457101614962672416	67	300	349	1548	1548	300	مساغ ولكنه لم يقصر الا تري كيف لقي لا اقسم به-ذا البلد البلد بق--وله لقد خلقنا الانسان-------- وكذلك قوله فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة بقو---له انه لقران كريم وه-----------ذا من محاسن كلامه فتامله وقد تقدم الكلام علي هذا النحو في سورة النساء وفي اخر الواقعة ولكن هنا مزيد هذه الفواءد وقرا قنبل والبزي بخلاف عنه لاقسم بيوم بلام بعدها همزة دون الف وفيها اربعة اوجه احدها انها جواب لقسم مقدر تقديره والله لاقسم والفعل للحال فلذلك لم تات نون التوكيد وهذا مذهب الكوفيين واما البصريون فلا يجيزون ان يقع فعل الحال جوابا للقسم فان ورد ما ظاهره ذلك جعل الفعل خبرا لمبتدا مضمر فيعود الجواب جملة اسمية قدر احد جزايها وهذا عند بعضهم من ذلك التقدير والله لانا اقسم الثاني انه فعل مستقبل وانما لم يءت بنون التوكيد لان افعال الله------ حق وصدق فهي غنية عن التاكيد بخلاف افعال غيره علي ان سيبويه حكي حذف النون الا انه قليل والكوفيون يجيزون ذلك من غير قلة اذ من مذهبهم جواز تعاقب اللام والنون فمن حذف اللام قول- الشاعر 4405 وقتيل مرة اثارن فانه فرغ وان اخاكم لم يثار اي لاثارن ومن حذف النون وهو نظير الاي--------ة قوله 4406------------ لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع الثالث انها لام الابتداء وليست بلام القسم قال ابو البقاء نحو-- وان ربك ليحكم النحل---- والمعروف ان لام الابتداء لا تدخل علي المضارع الا في خبر ان نحو وان ربك ليحكم---------- وهذه الاية نظير الاية-	3743	-8328367952559055205	1067	1993.0	855	1268	84.14826202392578	191	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9262	false	2490301256074411850	228	300	1165	1508	1508	300	التي في سورة يونس و------لا ادراكم به يونس 16 فانهما قراها بغير الالف والكلام فيها قد تقدم ولم يختلف في قوله ولا اقسم انه بالالف بعد لا لانه لم يرسم الا كذا بخلاف الاول فانه رسم بدون الف بعد لا وكذلك في قوله تعالي لا اقسم به ذا لبلد البلد 1 لم يختلف فيه انه بالف بعد لا وجواب القسم محذوف تقديره لتبعثن دل عليه قوله ايحسب -لانسان القيامة 3 وقيل الجواب-	9262	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3744	true	8063652320012257089	0	64	0	312	1528	300	التي في----- يونس الاية ولا ادراكم به --------فانهما قراها بقصر الالف والكلام فيها قد تقدم ولم يختلف في قوله ولا اقسم انه ب--الف بعد لا لانه لم يرسم الا كذا بخلاف الاول فانه رسم بدون الف بعد لا وكذلك في قوله------ لا اقسم بهذا------ البلد-- لم يختلف فيه انه بالف بعد لا وجواب القسم محذوف تقديره لتبعثن دل عليه قوله ايحسب الانسان---------- وقيل الجواب	3744	-8328367952559055205	299	529.0	237	351	85.18518829345703	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9263	false	7317078561066775847	0	43	0	230	1513	300	ايحسب وقيل هو بلي قادرين القيامة 4 ويروي عن الحسن البصري وقيل المعني علي نفي القسم والمعني اني لا اقسم علي شء ولكن اسالك ايحسب الانسان وهذه الاقوال شاذة منكرة ولا تصح عن قاءل-ها لخروجها عن لسان العرب وانما ذكرناها -تنبيها علي ضعفها	9263	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3744	true	8063652320012257089	64	105	312	532	1528	300	ايحسب وقيل هو بلي قادرين---------- ويروي عن الحسن البصري وقيل المعني علي نفي القسم والمعني اني لا اقسم علي شء ولكن اسالك ايحسب الانسان وهذه الاقوال شاذة منكرة -لا تصح عن قاءليها لخروجها عن لسان العرب وانما ذكرتها للتنبيه -علي ضعفها	3744	-8328367952559055205	212	396.0	173	232	91.37931060791016	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9264	false	-3935773857140241696	1	43	5	215	1566	300	والفاصل هنا حرف النفي وهي وما في حيزها سادة مسد مفعولي حسب او مفعوله علي الخلاف والعامة علي نجمع بنون العظمة و عظامه نصب مفعولا به وقتادة تجمع بتاء من فوق مض-ومة علي ما لم يسم فاعله عظامه رفع لقيامه مقام الفاعل	9264	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3744	true	8063652320012257089	127	169	639	850	1528	300	والفاصل هنا حرف النفي وهي وما في حيزها سادة مسد مفعولي حسب او مفعوله علي الخلاف والعامة علي نجمع بنون العظمة و عظامه نصب مفعولا به وقتادة تجمع بتاء من فوق مضمومة علي ما لم يسم فاعله عظامه رفع لقيامه مقام الفاعل	3744	-8328367952559055205	210	415.0	168	211	99.52606964111328	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9264	false	-3935773857140241696	164	253	846	1309	1566	300	قوله بلي ايجاب لما بعد النفي المنسحب عليه الاستفهام وهو وقف حسن ثم يبتدء قادرين ف قادرين --------------------------حال من الفاعل المضمر في الفعل المحذوف علي ما ذكرنا من التقدير وقيل المعني بل نجمعها نقدر قادرين قال الفراء قادرين نصب علي الخروج من نجمع اي نقدر ونقوي قادرين علي اكثر من ذلك وقال ايضا يصلح نصبه علي التكرير اي بلي فليحسبنا قادرين وقيل المضمر كنا اي كنا قادرين في الابتداء وقد اعترف به المشركون وقرا ابن ابي عبلة وابن السميفع قادرون رفعا علي خبر ابتداء مضمر اي بلي نحن قادرون	9264	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3744	true	8063652320012257089	170	234	854	1197	1528	300	قوله بلي ايجاب لما بعد النفي المنسحب عليه الاستفهام والعامة -----علي نصب قادرين وفيه قولان اشهرهما انه منصوب علي الحال من --فاعل---------- الفعل المقدر المدلول عليه بحرف الجواب اي بلي --------نجمعها----- قادرين والثاني انه منصوب علي خبر كان مضمرة اي بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كنا قادرين في الابتداء وهذا ليس بواضح------- وقرا ابن ابي عبلة وابن السميفع قادرون رفعا علي خبر ابتداء مضمر اي بلي نحن قادرون	3744	-8328367952559055205	216	299.5	170	489	44.17177963256836	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9266	false	-1840432973358441227	26	98	143	505	1581	300	قوله تعالي بل يريد لانسان ليفجر امامه فيه وجهان احدهما ان تكون بل- لمرجد الاضراب والانتقال- من غير عطف اضرب عن الكلام الاول واخذ في اخر -الثاني انها عاطفة قال الزمخشري بل يريد عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله استفهاما وان يكون ايجابا علي ان يضرب عن مستفهم عنه الي اخر او يضرب عن مستفهم عنه الي موجب قال ابو حيان بعد ما حكي عن الزمخشري ما تقدم وهذه التقادير الثلاثة	9266	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3744	true	8063652320012257089	235	300	1201	1528	1528	300	قوله------ بل يريد------------------- فيه وجهان احدهما ان تكون بلي لمجرد الاضراب -الانتقالي من غير عطف اضرب عن الكلام الاول واخذ في اخر والثاني انها عاطفة قال الزمخشري بل يريد عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله استفهاما وان يكون ايجابا علي ان يضرب عن مستفهم عنه الي اخر او يضرب عن مستفهم عنه الي موجب قال الشيخ--- بعد ما حكي عن الزمخشري-------- وهذه التقادير الثلاثة-	3744	-8328367952559055205	318	569.0	254	365	87.123291015625	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9266	false	-1840432973358441227	98	163	505	864	1581	300	متكلفة لا تظهر وقال شهاب الدين وليس هنا الا تقديران ومفعول يريد محذوف يدل عليه التعليل في قوله تعالي ليفجر امامه والتقدير يريد شهواته ومعاصيه فيمضي فيه-----ا داءما ابدا و امامه منصوب علي الظرف واصله مكان فاستعير هنا للزمان والضمير في امامه الظاهر عوده علي الانسان وقال ابن عباس يعود علي يوم القيامة بمعني انه يريد شهواته ليفجر في تكذيبه بالبعث بين يدي يوم القيامة	9266	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3745	true	6322721521978472760	0	62	0	341	1547	300	متكلفة لا تظهر قلت------------ وليس هنا الا تقديران ومفعول يريد محذوف يدل عليه التعليل في قوله لي------فجر امامه والتقدير يريد شهواته ومعاصيه ليمضي فيها ابدا داءم-----ا و امامه منصوب علي الظرف واصله مكان فاستعير هذا للزمان والضمير في امامه الظاهر عوده علي الانسان وقال ابن عباس يعود علي يوم القيامة بمعني انه يريد شهواته ليفجر في تكذيبه بالبعث بين يدي يوم القيامة	3745	-8328367952559055205	329	626.0	268	364	90.38461303710938	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9267	false	-2277122029997126583	0	49	0	255	1575	300	تفسير ل يفجر فيحتمل ان يكون مستانفا مفسرا وان يكون بدلا من الجملة قبلها لان التفسير يكون بالاستءناف وبالبدل الا ان الثاني---- منه رفع الفعل ولو كان بدلا لنصب وقد يقال انه ابدل الجملة من الجملة لا خصوصية الفعل من الفعل وحده وفيه بحث قد تقدم نظيره--- في الذارايات	9267	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3745	true	6322721521978472760	71	120	388	646	1547	300	تفسير ل-يفجر فيحتمل ان يكون مستانفا مفسرا وان يكون بدلا من الجلمة قبلها لان التفسير يكون بالاستءناف وبالبدل الا ان الثاني منع منه رفع الفعل ولو كان بدلا لنصب وقد يقال انه ابدل الجملة من الجملة لا خصوصية الفعل من الفعل وحده وفيه بحث و--تقدم نظير هذا في الذار-يات	3745	-8328367952559055205	247	465.5	200	262	94.27481079101562	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9268	false	-2308701166457560258	0	256	0	1288	1519	300	فقيل لغتان في التحير والدهشة ومعناه لمع بصره من شدة شخوصه فتراه لا يطرف وقيل برق بالكسر تحير فزعا قال الزمخشري واصله من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره قال غيره كما يقال اسد وبقر اذا راي اسدا وبقرا كثيرا فتحير من ذلك قال ذو الرمة الطويل 4986------------------------------------------------------------- وكنت اري في وجه مية لمحعة فابرق مغشيا علي مكانيا وانشد الفراء رحمه الله المتقارب 4987 فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق اي لا تفزع من كثرة الكلوم التي بك و برق بالتفح من البريق اي لمع من شدة شخوصه وقال مجاهد وغيره وهذا عند الموت وقال الحسن يوم القيامة قال وفيه معني الجواب عما سال عنه الانسان كانه قا يوم القيامة اذا برق البصر وخسف القمر وقيل عند رءية جهنم قال الفراء والخليل برق بالكسر فزع وبهت وتحير والعرب تقول للانسان المتحير المبهوت قد برق فهو برق وقيل برق يبرق بالفتح شق عينيه وفتحهما قاله ابو عبيدة وانشد قول الكلابي الرجز 4988 لما اتاني ابن عمير راغبا اعطيته عيسا صهابا فبرق اي فتح عينيه قرا ابو السمال بلق باللام قال اهل اللغة الا الفراء معناه فتح ن يقال بلقت الباب وابلقته اي فتحته وفرجته وقال الفراء هو بمعني اغلقته قال ثعلب اخطا الفراء في ذلك ثم يجوز ان يكون مادة بلق غير مادة برق ويجوز ان تكون مادة واحدة -بدل فيها حرف من اخر وقد جاء ابدال اللام من الراء في احرف قالوا نثر كنانته ونثلها وقالوا وجل ووجر فيمكن ان يكون هذا منه ويءيده ان برق قد اتي بمعني شق عينيه وفتحهما قاله ابو عبيدة وانشد الرجز 4989 لما اتاني ابن عمير	9268	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3745	true	6322721521978472760	131	299	706	1542	1547	300	فقيل لغتان في التحير والد-------------------------------------------هشة وقيل برق بالكسر تحير فزعا قال الزمخشري واصله من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره قال غيره كما يقال اسد وبقر اذا راي اسدا وبقرا كثيرة فتحير من ذلك قال ذو الرمة 4407 ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي سافرا كاد يبرق وقال الاعشي 4408 وكنت اري في وجه مية لمح-ة فابرق مغشيا علي مكانيا وانشد الفراء 4409------------------- فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا -----------------------------------تبرق وبرق بالفتح من البريق اي لمع من شدة شخوصه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابو السمال بلق باللام قال اهل اللغة الا الفراء معناه فتح ي--قال بلقت الباب وابلقته اي فتحته وفرجته وقال الفراء بمع---ني اغلقته قال ثعلب اخطا الفراء في ذلك ثم يجوز ان يكون -----بلق غير مادة برق ويجوز ان يكون مادة واحدة ابدل فيها حرف من اخر وقد جاء ابدال اللام من الراء في احرف قالوا نثر كنانته ونثلها وقالوا وجل ووجر فيمكن ان يكون هذا منه ويءيده ان برق قد اتي بمعني شق عينيه وفتحه-ا قاله ابو عبيدة وانشد------ 4410 لما اتاني -من عمير	3745	-8328367952559055205	739	1388.0	585	1350	54.74074172973633	137	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9268	false	-2308701166457560258	160	300	816	1519	1519	300	اعطيته عيسا صهابا فبرق اي فتح عينيه قرا ابو السمال بلق باللام قال اهل اللغة الا الفراء معناه فتح ن يقال بلقت الباب وابلقته اي فتحته وفرجته وقال الفراء هو بمعني اغلقته قال ثعلب اخطا الفراء في ذلك ثم يجوز ان يكون مادة بلق غير مادة برق ويجوز ان تكون مادة واحدة بدل فيها حرف من اخر وقد جاء ابدال اللام من الراء في احرف قالوا نثر كنانته ونثلها وقالوا وجل ووجر فيمكن ان يكون هذا منه ويءيده ان برق قد اتي بمعني شق عينيه وفتحهما قاله ابو عبيدة وانشد الرجز 4989 لما اتاني ابن عمير البيت المقتدم اي ففتح عينيه فهذا مناسب ل بلق-------------- قوله وخسف لقمر العامة علي بناءه للفاعل وابو حيوة وابن ابي عبلة ويزيد بن قطيب قال القرطبي وابن ابي اسحاق وعيسي خسف مبنيا للمفعول وهذا لان خسف يستعمل لازما ومتعديا يقال خسف القمر وخسف- الله-	9268	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3746	true	2813862242633757483	0	42	0	218	1549	300	اعطيته عيسا صهابا فبرق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ففتح عينيه فهذا مناسب ل بلق في المعني 758 قوله وخسف----- العامة علي بناءه للفاعل وابو حيوة وابن ابي عبلة ويزيد بن قطيب ---------------------------------خسف مبنيا للمفعول وهذا لان خسف يستعمل لازما ومتعديا يقال خسف القمر وخسفه الله	3746	-8328367952559055205	202	360.5	164	719	28.094575881958008	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9269	false	6496322299909493282	0	133	0	694	1557	300	القمر----------- وقد اشتهر ان الخسوف للقمر والكسوف للشمس وقال بعضهم ---يكونان فيهما يقال خسفت الشمس وكسفت وخسف القمر وكسف وتايد بعضهم بقوله صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ------من ايات الله لا يخسفان لموت احد فاستعمل الخسوف فيهما وفي هذا ن--ظر لاحتمال التغليب وهل هما بمعني واحد ام لا فقال ابو عبيد وجماعة هما بمعني واحد وقال ابن ابي اويس الخسوف ذهاب كل ضوءهما والكسوف ذهاب بعضه قال القرطبي الخسوف في الدنيا الي انجلاء بخلاف الاخرة فان لا يعود شءوه ويحتمل ان يكون بمعني غاب ومنه قوله تعالي فخسفنا به وبداره لارض القصص 81 قوله تعالي وجمع -لشمس و لقمر لم تلحقه علامة تانيث لان التانيث مجازي وقيل لتغليب التذكير وفيه نظر لو قلت قام هند وزيد لم يجز عند الجمهور من العرب وقال الكساءي جمع حمل علي معني جرح النيران وقال --	9269	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3746	true	2813862242633757483	39	144	201	756	1549	300	القمر وخسفه الله وقد اشتهر ان الخسوف للقمر والكسوف للشمس وقال بعضهم بل يكونان فيهما يقال خسفت الشمس وكسفت وخسف القمر وكسف وتايد بعضهم بالحديث ا-----------------ن الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد فاستعمل الخسوف فيهما وعندي فيه نظر لاحتمال التغليب وهل هما بمعني واحد ام لا فقال ابو عبيد وجماعة هما بمعني واحد وقال ابن ابي اويس الخسوف ذهاب كل ضوءهما والكسوف ذهاب بعضه 75910 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الشمس والقمر لم تلحق- علامة تانيث لان التانيث مجازي وقيل لتغليب التذكير وفيه نظر لو قلت قام هند وزيد لم يجز عند الجمهور من العرب وقال الكساءي---- حمل علي معني جمع النيران و يقول	3746	-8328367952559055205	498	918.0	403	719	69.26286315917969	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9270	false	-7540052734093811851	32	280	156	1414	1515	300	جميع الاحوال قوله يقول -لانسان جواب اذا من قوله فاذا برق------ و اين المفر منصوب المحل بالقول و المفر مصدر بمعني الفرار وهذه هي القراءة المشهورة وقرا الحسنان ابنا علي-------------- وابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة--- بفتح الميم وكسر الفاء وهو اسم مكان الفرار اي اين مكان الفرار وجوز الزمخشري ان يكون مصدرا قال كالمرجع وقرا الحسن عكس هكذا اي بكسر الميم وفتح الفاء وهو الرجل الكثير الفرار----- كقول امرء القيس يصف جواده الطويل 4990 مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من عل واكثر استعمال هذا الوزن في الالات فصل في بيان ما يقوله الانسان يوم القيامة يقول الانسان يومءذ اين المفر اي يقول ابن ادم وقيل ابو جهل اين المفر اين المهرب قال الماوردي ويحتمل وجهين احدهما اين المفر من الله استحياء منه والثاني اين المفر من جهنم حذرا منها ويحتمل هذا القول من الانسان وجهين احدهما ان يكون من الكافر خاصة في عرصة القيامة دون المءمن لثقة المءمن ببشري ربه والثاني ان يكون من قول المءمن والكافر عند قيام الساعة لهول ما شاهدوا منها قوله كلا لا وزر تقدم الكلام -ي كلا وخبر لا محذوف اي لا وزر له اي لا ملجا من النار وقال ابن مسعود رضي الله عنه لا حصن وقال ابن عباس لا ملجا وقال الحسن لا جبل وقال ابن جبير لا محيص وهل هذه الجملة محكية بقول الانسان فتكون منصوبة المحل او هي مستانفة من ا-------لله تعالي بذلك و الوزر الملجا من حصن او جبل او سلاح قال الشاعر المتقارب 4991 لعمرك ما للفتي من وزر من الموت يدركه والكبر	9270	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3746	true	2813862242633757483	140	288	737	1484	1549	300	جم-ع النيران ---و يقول الانسان جواب اذا من قوله فاذا برق البصر و اين المفر منصوب المحل بالقول و-المفر مصدر بمعني الفرار وهذه هي القراءة المشهورة وقرا الحسنان ابنا علي رضي الله عنهم وابن عباس والحسن ابن زيد في اخرين بفتح الميم وكسر الفاء وهو اسم مكان الفرار اي اين مكان الفرار وجوز الزمخشري ان يكون مصدرا قال كالمرجع وقرا الحسن عكس ه-ذا اي بكسر الميم وفتح الفاء وهو الرجل الكثير الفرار وهذا كقول امرء القيس يصف جواده 4411------- مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من عل واكثر استعمال هذا الوزن في الالات 7511 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كلا لا وزر تقدم الكلام في كلا وخبر لا محذوف اي لا وزر له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل هذه الجملة محكية بقول الانسان فتكون منصوبة المحل او هي مستانفة اخبارا من الله تعالي بذلك و-الوزر الملجا من حصن او جبل او سلاح قال 4412---------------- لعمرك ما للفتي من وزر من الموت يدركه والكبر	3746	-8328367952559055205	675	1222.5	538	1295	52.12355041503906	123	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9271	false	8710474720880708671	38	66	200	340	1533	300	الاستقرار وان يكون مكان الاستقرار و يومءذ منصوب بفعل مقدر ولا ين-صب ب مستقر -انه ان كان مصدرا -لتقدمه عليه وان كان مكانا فلا عمل له البتة----- قوله	9271	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3747	true	-3030903208424543513	0	27	0	146	1598	300	الاستقرار وان يكون مكان الاستقرار و-يومءذ منصوب بفعل مقدر ولا ينتصب ب-مستقر لانه ان كان مصدرا فلتقدمه عليه وان كان مكانا فلا عمل له البتة 7514 قوله	3747	-8328367952559055205	138	244.0	112	148	93.24324035644531	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9271	false	8710474720880708671	165	300	811	1533	1533	300	بصيرة يجوز في بصيرة اوجه احدها انها خبر عن الانسان و علي نفسه متعلق ب بصيرة والمعني بل الانسان بصيرة علي نفسه وعلي هذا فلاي شء انث الخبر وقد اختلف النحويون في ذلك فقال بعضهم الهاء فيه للمبالغة وقال الاخفش هو كقولك فلان عبرة وحجة وقيل المراد بالانسان الجوارح فكانه قال بل جوارحه بصيرة اي شاهدة والثاني انها مبتدا و علي نفسه خبرها والجملة خبر عن الانسان وعلي هذا ففيها تاويلان احدهما ان تكون بصيرة صفة لمحذوف اي عين بصيرة قاله الفراء وانشد الطويل 4992 كان علي ذي العقل عينا بصيرة بمقعده او منظر هو ناظره يحاذر حتي يحسب الناس كلهم من الخوف لا تخفي عليهم سراءره الثاني ان المعني جوارح بصيرة الثالث ان المعني ملاءكة بصيرة وهم الكاتبون والتاء علي هذا للتانيث وقال الزمخشري بصيرة حجة بينة وصفت بالبصارة علي المجاز كما وصفت الايات-	9271	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3747	true	-3030903208424543513	27	158	146	844	1598	300	بصيرة يجوز فيها---- اوجه احدها انها خبر عن الانسان و علي نفسه متعلق ب بصيرة والمعني بل الانسان بصيرة علي نفسه وعلي هذا فلاي شء انث الخبر وقد اختلف النحويون في ذلك فقال بعضهم الهاء فيه للمبالغة وقال الاخفش هو كقولك فلان عبرة وحجة وقيل المراد بالانسان الجوارح فكانه قال بل جوارحه بصيرة اي شاهدة والثاني انها مبتدا و علي نفسه خبرها والجملة خبر عن الانسان وعلي هذا ففيها تاويلات احده-ا ان يكون بصيرة صفة لمحذوف اي عين بصيرة قاله الفراء وانشد 4413------- كان علي ذي العقل عينا بصيرة بمقعده او منظر هو ناظره يحاذر حتي يحسب الناس كلهم من الخوف لا تخفي عليهم سراءره الثاني ان المعني جوارح بصيرة الثالث ان المعني ملاءكة بصيرة------------- والتاء علي هذا للتانيث وقال الزمخشري بصيرة حجة بينة وصفت بالبصارة علي المجاز كما وصفت الايات	3747	-8328367952559055205	689	1337.5	559	723	95.29737091064453	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9272	false	-6573470082400559199	0	208	0	1111	1640	300	بالابصار في قوله تعالي فلما جاءتهم اياتنا مبصرة النمل 13 قال شهاب الدين هذا اذا لم تجعل الحجة عبارة عن الانسان او تجعل دخول التاء للمبالغة اما اذا كانت للمبالغة فنسبة الابصار اليه- حقيقة الوجه الثالث ي---------------------كون الخبر الجار والمجرور و بصيرة فاعل به وهو ارجح مما قبله لان الاصل في الاخبار الافراد فصل في تفسير الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما بصيرة اي شاهد وهو شهود جوارحه عليه يداه بما يبطش بهما ورجلاه بما يمشي عليهما وعيناه بما ابصر بهما والبصيرة الشاهد كما انشد الفراء ويدل عليه قوله تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور 24 قال الواحدي هذا يكون من صفات الكفار فانهم ينكرون ما عملوا فيختم علي افواههم وتنطق جوارحهم قوله ولو القي معاذيره هذه الجملة حالية وقد تقدم نظيرها مرارا --والمعاذير جمع معذرة علي غير قياس ك ملاقيح ومذاكير جمع لقحة وذكر وللنحويين في مثل هذا قولان احدهما انه جمع لملفوظ به وهو لقحة وذكر والثاني انه جمع لغير ملفوظ به بل لمقدر اي ملقحة ومذكار وقال الزمخشري فان قلت اليس قياس المعذرة ان تجمع علي معاذر لا معاذير قلت المعاذير ليست -جمع معذرة بل اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر قال ابو حيان وليس هذا البناء من ابنية اسماء الجموع وانما هو من ابنية جموع التكسير انتهي	9272	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3747	true	-3030903208424543513	158	298	844	1590	1598	300	بالابصار في قوله------ فلما جاءتهم اياتنا مبصرة النمل قلت ه--------------ذا اذا لم تجعل الحجة عبارة عن الانسان او تجعل دخول التاء للمبالغة اما اذا كانت للمبالغة فنسبة الابصار اليها حقيقة------ الثالث من الاوجه السابقة ان يكون الخبر الجار والمجرور و بصيرة فاعل به وهو ارجح مما قبله لان الاصل في الاخبار الافراد 7515 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو القي-------- هذه الجملة حالية وقد تقدم نظيرها غير مرة والمعاذير جمع معذرة علي غير قياس ك-ملاقيح ومذاكير جمع لقحة وذكر وللنحويين في مثل هذا قولان احدهما انه جمع لملفوظ به وهو لقحة وذكر والثاني انه جمع لغير ملفوظ به بل لمقدر اي ملقحة ومذكار وقال الزمخشري فان قلت اليس قياس المعذرة ان يجمع ----معاذر لا معاذير قلت المعاذير ليست بجمع معذرة بل اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر قال الشيخ--- وليس هذا البناء من ابنية اسماء الجموع وانما هو من ابنية جموع التكسير انتهي	3747	-8328367952559055205	698	1301.0	566	1136	61.443660736083984	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9272	false	-6573470082400559199	208	296	1111	1621	1640	300	وقيل معاذير جمع معذار وهو ا-ستر والمعني ولو ارخي ستوره والمعاذير الستور بلغة اليمن قاله الضحاك والسدي وانشد الطويل 4993- ولكنها ضنت بمنزل ساعة علينا واطت فوقها بالمعاذر قال الزجاج المعاذير الستور والواحد معذار اي وان ارخي ستوره يريد ان يخفي عمله فنفسه شاهدة عليه وقد حذف الياء من المعاذ-ر ضرورة وقال الزمخشري فان صح يعني ان المعاذير الستور فلانه يمنع رءية المحتجب كما تمنع المعذرة عقوبة المذنب و---هذا القول منه يحتمل ان يكون بيانا للمعني الجامع بين كون المعاذير الستور و--الاعتذارات وان يكون بيانا للعلاقة المسوعة في	9272	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3748	true	-9037123244333871436	0	73	0	415	1606	300	وقيل معاذير جمع معذار وهو الستر فالمعني ولو ارخي ستوره والمعاذير الستور بلغة اليمن قاله الضحاك والسدي وانشد علي ذلك 4414 ولكنها ضنت بمنزل ساعة علينا واطت فوقها بالمعاذر---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حذف الياء من المعاذير ضرورة وقال الزمخشري فان صح يعني ان المعاذير الستور فلانه يمنع رءية المحتجب كما تمنع المعذرة عقوبة المذنب قلت هذا القول منه يحتمل ان يكون بيانا للمعني الجامع بين ك---------ون الستور او الاعتذارات وان يكون بيانا للعلاقة المسوغة في	3748	-8328367952559055205	392	727.5	323	518	75.67567443847656	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9274	false	-2429355677855364982	214	300	1063	1521	1521	300	قوله وقرانه اي قراءته فهو مصدر مضاف للمفعول واما الفاعل فمحذوف والاصل وقراءتك اياه والقران مصدر بمعني القراءة وقال حسان رضي الله عنه البسيط 4994 ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليلا تسبيحا وقرانا وقال ابن عطية قرا ابو العالية ان علينا جمعه وقرت-ه فاذا قراناه فاتبع قرت------------ه بفتح القاف والراء والتاء من غير همزة ولا الف---- ولم يذكر توجيهها فاما توجيه قوله جمعه وقرانه وقوله فاتبع قرانه فواضح كما تقدم في قراءة ابن كثير في البقرة وانه هل هو نقل او من مادة قرن وتحقيق-	9274	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3748	true	-9037123244333871436	75	155	427	847	1606	300	قوله وقرانه اي قراءته فهو مصدر مضاف للمفعول واما الفاعل فمحذوف والاصل وقراءتك اياه والقران مصدر بمعني القراءة -قال حسان رضي الله عن---------------------------------------ه يقطع الليل- تسبيحا وقرانا وقال ابن عطية قال ابو العالية ان علينا جمعه وقرانه فاذا------------- قرته فاتبع قرانه بفتح القاف والراء والتاء من غير همز- ولا الف قلت ولم يذكر توجي-ها فاما توجيه قوله جمعه وقرانه وقوله فاتبع قرانه فواضح مما تقدم في قراءة ابن كثير في البقرة وانه هل هو نقل او من مادة قرن وتحقيق	3748	-8328367952559055205	398	733.0	322	476	83.61344909667969	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9275	false	68981611690095252	0	57	0	301	1552	300	القولين مذكور ثمة فليلتف--------ت اليه واما قوله بفتح القاف والراء والتاء فيعني في قوله فاذا قرته يشير الي انه قرء شاذا هكذا وتوجيهها ان الاصل قراته فعلا ماضيا مسندا لضمي- المخاطب اي فاذا اردت قراءته ثم ابدل الهمزة الافا لشكونها بعد فتحة ثم حذف الالف تخفيفا كقولهم ول---------------------و تري ما لصبيان و ما مزيدة فصار اللفظ قرته	9275	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3748	true	-9037123244333871436	155	217	847	1175	1606	300	القولين مذكور ثمة فعليك بالالتفات اليه واما قوله بفتح القاف والراء والتاء فيعني في قوله فاذا قرته يشير الي انه قرء شاذا هكذا وتوجيهها ان الاصل قراته فعلا ماضيا مسندا لضمير المخاطب اي فاذا اردت قراءته ثم ابدل الهمزة ال-فا لسكونها بعد فتحة ثم حذف الالف تخفيفا كقولهم ولو تر ما الصبيان اي ولو تري الصب--يان و ما مزيدة فصار اللفظ قرته	3748	-8328367952559055205	288	555.5	232	331	87.00906372070312	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9276	false	1346287006057960168	222	287	1143	1508	1587	300	بل تحبون قرا ابن كثير وابو عمر--و يحبون و-يذرون بيان اليغبة حملا علي لفظة الانسان المذكور اولا لان المراد به الجنس وهو اختيار ابي حاتم لان الانسان بمعني الناس والباقون بالخطاب فيهما اما خطابا لكفار قريش اي بل تحبون يا كفار قريش العاجلة اي الدار الدنيا والحياة فيها وتذرون لاخرة اي تدعون الاخرة والعمل لها واما التفاتا عن الاخبار عن الجنس المتقدم والاقبال عليه بالخطاب	9276	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3748	true	-9037123244333871436	221	261	1193	1414	1606	300	بل تحبون قرا ابن كثير وابو عمرو و يحبون و يذرون بياء الغيبة حملا علي لفظ- الانسان المذكور اولا لان المراد به الجن--------------------------------------------س والباقون بالخطاب فيهما اما خطابا لكفار قريش------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما التفاتا عن الاخبار عن الجنس المتقدم والاقبال عليه بالخطاب	3748	-8328367952559055205	215	377.5	177	368	58.423912048339844	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9277	false	8954863378022511212	3	42	16	210	1512	300	قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة فيه اوجه احدها ان يكون وجوه مبتدا و ناضرة نعت له و يومءذ منصوب ب ناضرة و ناظرة خبره و الي ربها متعلق بالخبر والمعني ان الوجوه الحسنة يوم القيامة ناظرة الي الله تعالي	9277	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3748	true	-9037123244333871436	262	300	1419	1606	1606	300	قوله و------جوه يومءذ ناضرة فيه اوجه احدها ان يكون وجوه مبتدا و ناضرة نعت له و يومءذ منصوب ب ناضرة و ناظرة خبره و الي ربها متعلق بالخبر والمعني ان الوجوه الحسنة يوم القيامة ناظرة الي الله تعالي-	3748	-8328367952559055205	186	361.5	149	194	95.87628936767578	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9277	false	8954863378022511212	42	300	210	1512	1512	300	وهذا معني صحيح----------- والناضرة من النضرة وهي التنعم ومنه غصن ناضر الثاني ان تكون وجوه مبتدا ايضا و ناضرة خبره و يومءذ منصوب ال-خبر كما تقدم وسوغ الابتداء هنا بالنكرة كون الموضع موضع تفصيل كقوله المتقارب 4996 فثوب لبست وثوب اجر وتكون ناضرة نعتا ل وجوه او خبرا ثانيا او خبرا لمبتدا محذوف و الي ربها متعلق ب ناظرة كما تقدم وقال ابن عطية وابتدا بالنكرة لانها تخصصت بقوله يومءذ وقال ابو-البقاء وجاز الابتداء هنا بالنكرة لحصول الفاءدة وفي كلا قوليهما نظر اما قول ابن عطية ف--------لان قوله تخصصت بقوله يومءذ هو- التخصيص اما لكوناه عاملة فيه وهو محال لانها جامدة واما لانها موصوفة به وهو محال ايضا لان الجثة لا توصف بالزمان كما لا يخبر به عنها واما قول ابي البقاء فان اراد بحصول الفاءدة ما تقدم م--ن التفصيل فصحيح وان عني ما عناه ابن عطية فليس بصحيح لما تقدم -الثالث ان يكون وجوه مبتدا و يومءذ خبره قاله ابو البقاء وهذا غلط---- من حيث المعني ومن حيث الصناعة اما المعني فلا فاءدة في الاخبار عنها بذلك واما الصناعة فلانه لا يخبر بالزمان عن الجثة فان ورد ما ظاهره ذلك يءول نحو الليلة الهلال الرابع ان يكون ووجوه مبتدا و ناضرة خبره و الي ربها ناظرة جملة مستانفة في موضع خبر ثان قاله ابن عطية وفيه نظر لانه لا ينعقد منهما كلام اذ الظاهر تعلق الي ب ناظرة اللهم الا ان يعني ان ناظرة خبر لمبتدا مضمر اي هي ناظرة الي ربها وهذه الجملة خبر ثان وفيه تعسف الخامس ان يكون الخبر ل وجوه مقدارا اي وجوه يومءذ ثم و ناضرة صفة وكذلك ناظرة قاله ابو البقاء-	9277	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3749	true	3007619339158608063	0	256	0	1289	1505	300	وهذا معني صحيح وتخريج سهل والناضرة من النضرة وهي التنعم ومنه غصن ناضر الثاني ان يكون وجوه مبتدا ايضا و ناضرة خبره و يومءذ منصوب بالخبر كما تقدم وسوغ الابتداء هنا بالنكرة كون الموضع موضع تفصيل كقوله-------------- فثوب لبست وثوب اجر ويكون ناظرة نعتا لو-جوه او خبرا ثانيا او خبرا لمبتدا محذوف و الي ربها متعلق ب ناظرة كما تقدم وقال ابن عطية وابتدا بالنكرة لانها تخصصت بقوله يومءذ وقال ابو البقاء وجاز الابتداء هنا بالنكرة لحصول الفاءدة---------------- قلت اما قول ابن عطية ففيه نظر لان قوله تخصصت بقوله يومءذ هذا التخصيص اما لكونها عاملة فيه وهو محال لانها جامدة واما لانها موصوفة به وهو محال ايضا لان الجثث لا توصف بالزمان كما لا يخبر به عنها واما قول ابي البقاء فان اراد بحصول الفاءدة ما -قدمته من التفصيل فصحيح وان عني ما عناه ابن عطية فليس بصحيح لما عرفته الثالث ان يكون وجوه مبتدا و يومءذ خبره قاله ابو البقاء وهذا غلط محض من حيث المعني ومن حيث الصناعة اما المعني فلا فاءدة في الاخبار عنها بذلك واما الصناعة فلانه لا يخبر بالزمان عن الجثث وان ورد ما ظاهره ذلك تءول نحو الليلة الهلال الرابع ان يكون -وجوه مبتدا و ناضرة خبره و الي ربها ناظرة جملة-------- في موضع خبر ثان قاله ابن عطية وفيه نظر لانه لا ينعقد منهما كلام اذ الظاهر تعلق الي ب ناظرة اللهم الا ان يعني ان ناظرة خبر لمبتدا مضمر اي هي ناظرة الي ربها وهذه الجملة خبر ثان وفيه تعسف الخامس ان يكون الخبر لوج-وه مقد-را اي وجوه يومءذ ثم و ناضرة صفة وكذلك ناظرة قاله ابو البقاء	3749	-8328367952559055205	1234	2354.0	987	1332	92.64263916015625	230	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9278	false	7666204894467438841	0	36	0	184	1543	300	وهو بعيد لعدم الحاجة الي ذلك و--------------------------------------الوجه الاولي لخلوصه من هذه التعسفات وكون الي حرف جر و ربها مجرورا بها هو المتبادر الي الذهن وقد خرجه بعض المعتزلة علي ان يكون الي اسما مفردا بمعني النعمة	9278	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3749	true	3007619339158608063	256	300	1289	1505	1505	300	وهو بعيد لعدم الحاجة الي ذلك ولا ادري ما الذي حملهم علي هذا مع ظهور الوجه الاول و-خلوصه من هذه التعسفات وكون الي حرف جر و ربها مجرورا بها هو المتبادر ل----لذهن وقد خرجه بعض المعتزلة علي ان تكون الي اسما مفردا بمعني النعمة-	3749	-8328367952559055205	174	315.5	141	222	78.37837982177734	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9278	false	7666204894467438841	36	242	184	1237	1543	300	مضافا الي الرب ويجمع علي الاء نحو فباي الا ء ربكما تكذبان الرحمن 13 وقد تقدم ان فيها لغات اربعا و ربها خفض بالاضافة وال---مفعول مقدم ناصبه ناظرة بمعني منتظرة والتقدير وجوه منت------ظرة نعمة ربها وهذا فرار من اثبات النظر لله تعالي علي معتقدهم وتمحل الزمخشري----- لمذهب المعتزلة بطريق اخري من جهة الصناع--------ة فقال بعد ان جعل التقديم في الي ربها مءذنا بالاختصاص والذي يصح معه ان يكون من قول الناس انا غلي فلان ناظر ما يصنع بي يريد معني التوقع والرجاء ومنه قول القاءل الكامل 4997 واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما وسمعت سر-ية مستجدية ب مكة وقت الظهر حين يغلق الناس ابوابهم وياوون الي مقايلهم تقول عيينتي نويظرة الي الله واليكم والمعني انهم لا يتوقعون النعمة والكرامة الا من ربهم قال شهاب الدين وهذا كالحوم علي---- من يقول ان ناظرة بمعني منتظرة الا ان مكيا قد رد هذا القول فقال ودخول الي مع النظر يدل علي انه نظر العين وليس من الانتظار ولو كان من الانتظار لم تدخل معه الي الا تري انك لا تقول انتظرت الي زيد وتقول نظرت الي زيد تعني نظر العين ف الي تصحب نظر العين ولا تصحب نظر الانتظار فمن قال ان ناظرة بمعني منتظرة فقد اخطا في المعني وفي الاعراب ووضع الكلام في غير موضعه	9278	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3750	true	-5743615442475174506	0	202	0	1034	1530	300	مضافا الي الرب ويجمع علي الاء نحو فباي الا-ء ربكما تكذبان الرحمن--- وقد تقدم ان فيه- لغات اربعا و ربها خفض بالاضافة و الي مفعول مقدم ناصبه ناظرة بمعني منتظرة والتقدير وجوه ناضرة منتظرة نعمة ربها وهذا فرار من اثبات النظر لله تعالي علي معتقدهم و-----الزمخشري تمحل لمذهب المعتزلة بطريق اخري من جهة الصناعة النحوية فقال بعد ان جعل التقديم في الي ربها مءذنا بالاختصاص والذي يصح معه ان يكون من قول الناس انا الي فلان ناظر ما يصنع بي يريد معني التوقع والرجاء ومنه قول القاءل 441-------7 واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما وسمعت سروية مستجدية ب-مكة وقت الظهر حين يغلق الناس ابوابهم وياوون الي مقايلهم تقول عيينتي ناظر-ة الي الله واليكم والمعني انهم لا يتوقعون النعمة والكرامة الا من ربهم قلت و-----------هذا كالحوم علي قول من يقول ان ناظرة بمعني منتظرة الا ان مكيا قد رد هذا القول فقال ودخول الي مع النظر يدل علي انه نظر العين وليس من الانتظار ولو كان من الانتظار لم تدخل معه الي الا تري انك لا تقول انتظرت الي زيد وتقول نظرت الي زيد--------------- ف الي تصحب نظر العين -لا تصحب نظر الانتظار فمن قال ان ناظرة بمعني منتظرة فقد اخطا في المعني وفي الاعراب ووضع الكلام في غير موضعه	3750	-8328367952559055205	992	1885.0	796	1080	91.85185241699219	182	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9279	false	-2323079412367526591	87	187	466	979	1573	300	والنضرة طرواة البشرة وجمالها وذلك من اثر النعمة يقال نضر وجهه فهو ناضر وقال بعضهم نسلم انه من نظر العين الا ان ذلك علي حذف مضاف اي ثواب ربها ونحوه قال مكي لو جاز هذا لجاز نظرت الي زيد بمعني نظرت الي عطاء زيد وفي هذا نقض لكلام العرب وتخليط في المعاني ونضره الله ونضره مخففا ومثقلا اي حسنه ونعمه قال صلي الله عليه وسلم نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها يروي بالوجهين ويقال للذهب نضار من ذلك ويقال له النضر ايضا ويقال اخضر ناضر ك-اسود حالك وقدح نضارك يوري----- بالاتباع والاضافة والعامة ----ناضرة بالف وقرا زيد	9279	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3750	true	-5743615442475174506	202	300	1034	1530	1530	300	والنضرة طراوة البشرة وجمالها وذلك من اثر النعمة يقال نضر وجهه فهو ناضر وقال بعضهم مسلم انه من نظر العين الا ان ذلك علي حذف مضاف اي ثواب ربها ونحوه قال مكي لو جاز هذا لجاز نظرت الي زيد اي --------الي عطاء زيد وفي هذا نقض لكلام العرب وتخليط في المعاني ونضره الله ونضره مخففا ومثقلا اي حسنه ونعمه وفي الحديث ن------------ضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها يروي بالوجهين وقي-ل للذهب نضار من ذلك ويقال له النضر ايضا و-----اخضر ناضر ك اسود حالك وقدح نضار ونضار يروي بالاتباع والاضافة والعامة علي ناضرة بالف وقرا زيد-	3750	-8328367952559055205	462	868.0	371	523	88.33651733398438	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9282	false	6142032584767570140	216	268	1112	1384	1557	300	هي الداهية العظيمة قاله ابو عبيدة سميت بذلك لانها تكسر فقار الظهر قال النابغة الطويل 5003 ابي لي قبر لا يزال مقابلي وضربة فاس فوق راسي فاقره اي داهية مءثرة يقال فقرته الفاقرة اي كسرت فقار ظهره قال معناه مجاهد وغيره ومنه سمي الفقير لانكسار فقاره من القل وقد تقدم في البقرة	9282	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3751	true	9135232189952371558	10	47	48	239	1593	300	هي الداهية العظيم---------------ة سميت بذلك لانها تكسر فقار الظهر قال النابغة 4418------- ابي لي قبر لا يزال مقابلي وضربة فاس فوق راسي فاقره اي داهية مءثرة----------------------------------------------------------- ومنه سمي الفقير لانكسار فقاره من القل وقد تقدم في البقرة	3751	-8328367952559055205	187	347.0	150	272	68.75	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9283	false	4107037098347472300	137	300	670	1529	1529	300	التراقي مفعول بلغت والفاعل مضمر ------اي النفس وان لم يجر لها ذكر كقول حاتم الطويل 5004 اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر اي حشرجت النفس وقيل في البيت ان الدال علي النفس ذكر جملة ما اشتمل عليها وهو الفتي فكذلك هنا ذكر الانسان دال علي النفس والعامل في اذا بلغت معني قوله تعالي الي ربك يومءذ لمساق القيامة 30 اي اذ بلغت الحلقوم رفعت الي الله تعالي ويكون قوله وقيل من راق القيامة 27 معطوف علي بلغت و التراقي جمع ترقوة اصلها تراقو قلبت واوها ياء لانكسار ما قبلها والترقوة احد- عظام الصدر قاله ابو حيان والمعروف غير ذلك قال الزمخشري ولكل انسان ترقوتان فعلي هذا يكون من باب غليظ الحواجب وعريض المناكب وقال القرطبي هي العظام المكتنفة لنقرة النحر وهو مقدم الدلق من اعلي الصدر وهو موضع الحشرجة قال دريد بن الصمة الوافر 5005 ورب عظيمة دافعت عنها وقد بلغت نفوسهم التراقي وقال الراغب الترقوة عظم وصل ما بين نقرة النحر والعاتق انتهي وقال الزمخشري العظام-	9283	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3751	true	9135232189952371558	49	163	249	864	1593	300	التراقي مفعول بلغت والفاعل مضمر يعود علي النفس وان لم يجر لها ذكر كقول حاتم 4419------- اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر اي حشرجت النفس وقيل في البيت ان الدال علي النفس ذكر جملة ما اشتمل عليها وهو الغني فكذلك هنا ذكر الانسان دال علي النفس والتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي جمع ترقوة اصلها تراقو قلبت واوها ياء لانكسار ما قبلها والترقوة احدي عظام الصدر كذا قال الشيخ والمعروف غير ذلك قال الزمخشري ولكل انسان ترقوتان فعلي هذا تكون من باب غليظ الحواجب وعريض المناكب والتراقي-------------------------------------------------------------------- موضع الحشرجة قال 4420--------------------- ورب عظيمة دافعت عنها وقد بلغت نفوسهم التراقي وقال الراغب الترقوة عظم وصل ما بين ثغرة النحر والعاتق انتهي وقال الزمخشري العظام	3751	-8328367952559055205	573	1057.0	463	867	66.0899658203125	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9284	false	-3419453984359547875	0	174	0	925	1529	300	المكتنفة لنقرة النحر عن يمين وشمال ووزنها فعلوة فالتاء اصل والواو زاءدة يدل عليه ادخال اهل اللغة اياها في مادة ترق وقال ابو البقاء والفراء- جمع ترقوة وهي فعلوة وليست ب تفعلة اذ ليس في الكلام رقو وقرء التراقي بسكون ------وهي كقراءة زيد تطعمون اه-ليكم الماءدة 89 وقد تقدم توجيهها وقد يكني ببلوغ النفس التراقي عن الاشفاء علي الموت والمقصود تذكيرهم شدة الحال عند نزول الموت فصل في الرد علي من طعن في الاية قال ابن الخطيب قال بعض الطاعنين ان النفس انما تصل الي التراقي بعد مفارقتها للقلب ومتي فارقت النفس القلب حصل الموت لا محالة والاية تدل علي ان عند بلوغها التراقي تبقي الحياة حتي يقال فيه من راق وحتي تلتف الساق بالساق والجواب ان المراد من قوله حتي اذا بلغت التراقي اي اذا حصل بالقرب من تلك الحالة قوله من راق مبتدا وخبر وهذه الجملة-هي القاءمة مقام الفاعل واصول البصريين تقتضي ا--لا يكون لان الفاعل عندهم لا يكون جملة بل القاءم مقامه ضمير المصدر وقد تقدم تحقيق هذا في -البقرة وهذا الاستفهام يجوز ان يكون علي بابه وان يكون استبعادا وانكارا	9284	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3751	true	9135232189952371558	163	258	864	1382	1593	300	المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال ووزنها فعلوة فالتاء اصل والواو زاءدة يدل عليه ادخال اهل اللغة اياها في مادة ترق وقال ابو البقاء والتراقي جمع ترقوة وهي فعلوة وليست-- تفعلة اذ ليس في الكلام رقو وقرء التراقي بسكون الياء وهي كقراءة زيد تطعمون اهاليكم الماءدة--- وقد تقدم توجيهها 7527 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من راق مبتدا وخبر وهذ- الجملة هي القاءمة مقام الفاعل واصول البصريين تقتضي ان لا تكون لان الفاعل عندهم لا يكون جملة بل القاءم مقامه ضمير المصدر وقد تقدم تحقيق هذا اول البقرة وهذا الاستفهام يجوز ان يكون علي بابه وان يكون استبعادا وانكارا	3751	-8328367952559055205	492	917.5	402	937	52.50800323486328	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9285	false	6419784384590896279	29	70	151	351	1537	300	تقول من يصعد بهذه الروح يقال رقي بالفتح من الرقية وبالكسر من الرقي ووقف حفص علي نون من سكتة لطيفة وقد تقدم تحقيق هذا في اول الكهف-------- وذكر سيبويه ان النون تدغم في الراء وجوبا بغنة وبغيرها نحو من راشد قال	9285	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3752	true	3615189382418050005	0	39	0	195	1526	300	تقول من يصعد بهذه الروح يقال رقي بالفتح من الرقية وبالكسر من الرقي ووقف حفص علي نون من سكتة لطيفة و---تقدم------ هذا في اول الكهف وتحقيقه وذكر سيبويه ان النون تدغم في الراء وجوبا بغنة وبغيرها نحو من راشد ----	3752	-8328367952559055205	187	345.5	149	208	89.90384674072266	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9286	false	-6419077292857832045	76	211	387	1054	1486	300	قوله تعالي الي ربك يومءذ -لمساق اي الي خالقك يومءذ اي يوم الساق اي يوم المرجع و المس--------------------------اق مفعل من السوق وهو اسم مصدر قال القرطبي المساق مصدر ساق يسوق كالمقال من قال يقول قوله فلا صدق ولا صلي لا هنا دخلت علي الماضي وهو مستفيض في كلامهم بمعني لم يصدق ولم يصل قال الرجز 5008 ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما وقال اخر الطويل 5009 واي خميس لا اتانا نهابه واسيافنا من كبشه تقطر الدما وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مكي لا الثانية نفي وليست بعاطفة ومعناه -لم يصدق ولم يصل قال شهاب الدين وكيف يتوهم العطف حتي ينفيه وجعل الزمخشري فلا صدق و---صلي عطفا علي الجملة من قوله يسال ايان يوم -لقيامة قال وهو معطوف علي قوله يسال ايان اي لا يءمن بالبعث فلا صدق بالرسول صلي الله عليه وسلم والقران الكريم واستبعده	9286	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3752	true	3615189382418050005	44	197	220	983	1526	300	قوله ------الي ربك يومءذ المساق اي اذا بلغت الحلقوم رفعت الي الله ويكون قوله وقيل من راق معطوفا علي بلغت والمساق مفعل من السوق وهو اسم مصدر 7531 ق------------------------------------------------وله فلا صدق-------- لا هنا دخلت علي الماضي وهو مستفيض في كلامهم بمعني لم يصدق ولم يصل قال 4421------ ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما وقال اخر 4422 -------واي خميس لا افانا نهابه واسيافنا من كبشه تقطر الدما واستدل بعضهم ايضا علي ذلك بقول امرء القيس 4423 كان دثارا حلقت بلبونه عقاب تنوفي لا عقاب القواعل فقوله لا عقاب عطف علي عقاب تنوفي وهو مرفوع بحلقت وفي البيتين الاولين غنية عن هذا وقال مكي لا الثانية نفي وليست بعاطفة ومعناه فلم يصدق ولم يصل قلت ------------كيف يتوهم العطف حتي ينفيه وجعل الزمخشري فلا صدق ولا صلي عطفا علي الجملة من قوله يسال ايان يوم القيامة قال وهو معطوف علي قوله يسال ايان اي لا يءمن بالبعث فلا صدق بالرسول------------------- والقران -------واستبعده	3752	-8328367952559055205	491	847.5	388	876	56.050228118896484	87	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9287	false	-2286313702646362527	72	198	353	1029	1569	300	قوله ول كن كذب وتولي الاستدراك هنا واضح لانه لا يلزم من نفي التصدق والصلاة والتكذيب والتولي لان كثيرا من المسلمين كذلك فاستدرك ذلك بانه سببه التكذيب والتولي ولهذا يضعف ان يحمل نفي التصديق علي نفي تصديق الرسول عليه الصلاة والسلام لءلا يلزم التكرار فتقع لكن بين متوافقين وهو لا يجوز قال القرطبي ومعناه كذب بالقران وتولي عن الايمان قوله تعالي ثم ذهب الي اهله يتمطي اي يتبختر افتخارا بذلك قاله مجاهد وغيره يتمطي جملة حالية من فاعل ذهب وي---جوز ان يكون بمعني شرع في التمطي كقوله الطويل 5011 فقام يذود الناس عنها بسيفه وتمطي هنا فيه قولان احدهما انه من المطا وهو--- الظهر ومعناه يتبختر اي يمد مطاه ويلويه تبخترا في مشيته -الثاني ان اصله يت--------مطط اي يتمدد ومعناه انه يتمدد في مشيته تبخترا ومن	9287	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3752	true	3615189382418050005	199	300	994	1526	1526	300	قوله ول-كن كذب------ الاستدراك هنا واضح لانه لا يلزم من نفي التصدق والصلاة -التكذيب والتولي لان كثيرا من المسلمين كذلك فاستدرك ذلك بان- سببه التكذيب والتولي ولهذا يضعف ان يحمل نفي التصديق علي نفي تصديق الرسول-------------------- لءلا يلزم التكرار فتقع لكن بين متوافقين وهو لا يجوز 7533------------------------------------------- قوله يت--------------------------------------------------------------------مطي جملة حالية من فاعل ذهب وقد يجوز ان يكون بمعني شرع في التمطي كقوله 4424------- فقام يذود الناس عنها------ وتمطي---- فيه قولان احدهما انه من المطا والمطا الظهر ومعناه يتبختر اي يمد مطاه ويلويه تبخترا في مشيته والثاني ان اصله يتمطط من تمطط اي ت-مدد ومعناه انه يتمدد في مشيته تبخترا ومن-	3752	-8328367952559055205	503	887.5	406	691	72.79305267333984	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9287	false	-2286313702646362527	198	272	1029	1419	1569	300	لازم التبختر ذلك فهو يقرب من معني الاول ويفارقه في مادته اذ مادة المطا م ط و ومادة الثاني م ط ط وانما ابدلت الطاء الثانية ياء كراهية اجتماع الامثال نحو تطيبت وقصيت اظفاري وقوله الراجز 5012 تقضي البازي اذا البازي كسر والمطيطاء التبختر ومد اليدين في المشي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المطيطاء وخدمتهم من فارس والروم كان باسهم بينهم و المطيط الماء الخاثر ا-فل الحوض لانه يتمطط اي يمتد فيه	9287	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3753	true	-7510911377053224537	0	57	0	301	1545	300	لازم التبختر ذلك فهو يقرب من معني الاول ويفارقه في مادته اذ مادة المطا م ط و ومادة الثاني م ط ط وانما ابدلت الطاء الثال-ة ياء كراه-ة احتمال الامثال نحو تظنيت وقصيت اظفاري وقوله 4425------- تقضي البازي اذا البازي كسر والمطيطاء التبختر ومد اليدين في المشي والمطيطة--------------------------------------------------------------------------------- الماء الخاثر اسفل الحوض لانه يتمطط اي يمتد فيه	3753	-8328367952559055205	284	524.0	227	391	72.63426971435547	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9288	false	-3538473729465663806	0	97	0	498	1509	300	سورة القتال------ وانما كررها هنا مبالغة في التهديد والوعيد فهو تهديد بعد تهديد ووعيد بعد وعيد قالت الخنساء المتقارب 5013 هممت بنفسي كل الهموم فاولي لنفسي اولي لها وقال ابو البقاء هنا وزن اولي فيه قولان احدهما فعلي والالف فيه للالحاق لا للتانيث والثاني هو افعل وهو علي القولين هنا علم ولذلك لم ينون ويدل عليه ما حكي ابو زيد في النوادر هو اولاة بالتاء غير مصروف لانه صار علما للوعيد فصار كرجل اسمه احمد فعلي هذا يكون اولي مبتدا و لك الخبر والثاني ان يكون اسما للفعل مبنيا ومعناه وليك شر بعد شر و لك تبيين	9288	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3753	true	-7510911377053224537	67	149	349	767	1545	300	سورة القتال مشبعا وانما كرر --هنا مبالغة في التهديد والوعيد و----------------------------------قالت الخنساء 4426--------- هممت بنفسي كل الهموم فاولي لنفسي اولي لها وقال ابو البقاء هنا وزن اولي فيه قولان احدهما فعلي والالف فيه للالحاق لا للتانيث والثاني هو افعل وهو علي القولين هنا علم ولذلك لم ينون ويدل عليه ما حكي ابو زيد في النوادر هي اولاة بالتاء غير مصروف ف-----------------------------------------علي هذا يكون اولي مبتدا و لك الخبر والثاني ان يكون اسما للفعل مبنيا ومعناه وليك شر بعد شر و لك تبيين	3753	-8328367952559055205	404	762.0	324	504	80.15872955322266	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9289	false	6293105078627088770	75	228	344	1136	1489	300	سدي حال من فاعل يترك ومعناه مهملا يقال ابل سدي اي مهملة وقال الشاعر المتقارب 5016 واقسم بالله جهد اليمي ن ما خلق الله شيءا سدي اي مهملا واسديت حاجتي او ضيعتها ومعني اسدي اليه معروفا اي جعله بمنزلة الضاءع عند المسدي اليه لا يذكره ولا يمن به عليه----- قوله الم يك نطفة العامة علي الياء من تحت في يك رجوعا الي الانسان والحسن بتاء الخطاب علي الالفتات اليه توبيخا له وقوله من مني يمني قرا حفس يمني بالياء من تحت وفيه وجهان احدهما ان الضمير عاءد علي المني اي يصب فتكون الجملة في محل جر والثاني انه يعود للنطفة لان تانيثها مجازي ولانها في معني الماء قاله ابو البقاء وهذا انما يتمشي علي قول ابن كيسان واما النحاة فيجعلونه ضرورة كقوله المتقارب 5017 ولا ارض ابقل ابقالها وقرا الباقون تمني بالتاء من فوق علي ان الضمير للنطفة فعلي هذه القراءة وعلي الوجه المذكور قبلها تكون الجملة في محل نصب لانها صفة المنصوب	9289	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3753	true	-7510911377053224537	151	298	777	1536	1545	300	سدي حال من فاعل يترك ومعناه مهملا يقال ابل سدي اي مهملة ق-ال الشاعر 4427--------- واقسم بالله جهد اليمي-ن ما خلق الله شيءا سدي اي مهملا واسديت حاجتي اي ضيعتها ومعني اسدي اليه معروفا اي جعله بمنزلة الضاءع عند المسدي اليه لا يذكره ولا يمن به عليه 7537 قوله الم يك نطفة العامة علي الياء من تحت في يك رجوعا ل----لانسان والحسن بتاء الخطاب علي الالتفات اليه توبيخا له -قوله ي-------مني قرا حفص يمني بالياء من تحت وفيه وجهان احدهما ان الضمير عاءد علي المني اي يصب فتكون الجملة في محل جر والثاني انه يعود للنطفة لان تانيثها مجازي ولانها في معني الماء قاله ابو البقاء وهذا انما يتمشي علي قول ابن كيسان واما النحاة فيجعلونه ضرورة كقوله --------------ولا ارض ابقل ابقالها وقرا الباقون تمني بالتاء من فوق علي ان الضمير للنطفة فعلي هذه القراءة وعلي الوجه المذكور قبلها تكون الجملة في محل نصب لانها صفة -لمنصوب	3753	-8328367952559055205	743	1419.0	597	797	93.22459411621094	135	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9290	false	-8946517215039036227	162	300	819	1549	1549	300	بقادر اسم فاعل مجرور ب باء زاءدة في خبر ليس وهذه قراءة العامة وقرا زيد بن علي يقدر فعلا مضارعا والعامة علي نصب يحيي ب ان لان الفتحة خفيفة علي حرف العلة وقرا طلحة بن سليمان والفياض بن غزوان بسكونها فاما ان يكون خفف حرف العلة بحذف حرف- الاعراب واما ان يكون اجري الوصل مجري الوقف وجمهور الناس علي وجوب فك الادغام قال ابو البقاء لءلا يجمع بين ساكنين لفظا --وتقديرا---- يعني ان الحاء ساكنة فلو ادغمنا لسكنا الياء الاولي ايضا للادغام فيلتقي ساكنان لفظا وهو متعذر النطق فهذان ساكنان لفظا واما قوله تقديرا فان بعض الناس جوز الادغام في ذلك وقراءة -ان يحي وذلك انه لما اراد الادغام نقل حركة الياء الاولي الي الحاء فادغمها فالتقي ساكنان الحاء لانها ساكنة في الاصل-- قبل النقل اليها والياء لان حركتها نقلت من عليها الي الحاء واستشهد الفراء لهذه القراءة-	9290	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3754	true	3420491423572821626	48	183	261	980	1575	300	بقادر اسم فاعل مجرورا بباء زاءدة في خبر ليس و----------------------زيد بن علي يقدر فعلا مضارعا والعامة علي نصب يحيي ب ان لان الفتحة خفيفة علي حرف العلة وقرا طلحة بن سليمان والفياض بن غزوان بسكونها فاما ان يكون خفف حرف العلة بحذف حركة الاعراب واما ان يكون اجري الوصل مجري الوقف وجمهور الناس علي وجوب فك الادغام قال ابو البقاء لءلا يجمع بين ساكنين لفظا او تقديرا قلت يعني ان الحاء ساكنة فلو ادغمنا لسكنا الياء الاولي ايضا للادغام فيلتقي ساكنان لفظا وهو متعذر النطق فهذان ساكنان لفظا واما قوله تقديرا فان بعض الناس جوز الادغام في ذلك وقراءته ان يحي وذلك انه لما اراد الادغام نقل حركة الياء الاولي الي الحاء وادغمها فالتقي ساكنان الحاء لانها ساكنة في التقدير قبل النقل اليها والياء لان حركتها نقلت من عليها الي الحاء واستشهد الفراء لهذه القراءة	3754	-8328367952559055205	697	1338.5	567	741	94.06208038330078	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9290	false	-8946517215039036227	18	47	100	246	1549	300	و لانثي يجوز ان يكونا بدلين من الزوجين --------------------------------------------------------------------------------------------علي لغة من يري اجراء المثني اجراء المقصور وقد تقدم تحقيقه في طه ومن ينسب اليه هذه اللغة والاستشهاد علي ذلك	9290	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3754	true	3420491423572821626	1	44	6	239	1575	300	والانثي يجوز ان يكونا بدلين من الزوجين وان يكونا منصوبين باضمار اعني علي القطع والاصل عدمه وقرا العامة الزوجين وزيد بن علي الزوجان علي لغة من يجري----- المثني اجراء المقصور وقد تقدم تحقيقه في طه ومن تنسب اليه هذه اللغة والاستشهاد علي ذلك	3754	-8328367952559055205	136	255.5	109	238	57.14285659790039	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9291	false	3654968450322258060	4	84	24	445	1542	300	تمشي بسدة بيتها فتعي واما اهل البصرة فلا يدغمونه البتة قالوا لان حركة الياء عارضة اذ هي للاعراب وقال مكي وقد اجمعوا علي عدم الادغام في حال الرفع واما في حال النصب فقد اجازه الفراء لاجل تحرك الياء الثانية وهو لا يجوز عند البصريين لان الحركة عارضة قال شهاب الدين ادعاءه الاجماع مردود بالبيت الذي تقدم- انشاده عن الفراء وهو قوله فتعي فهذا مرفوع وقد ادغم ولا يبعد ذلك لانه لما ادغم ظهرت تلك الحركة لسكون ما قبل الياء بالادغام	9291	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3754	true	3420491423572821626	184	262	986	1396	1575	300	تمشي لسدة بيتها فتعي واما اهل البصرة فلا يدغمونه البتة قالوا لان حركة الياء عارضة اذ هي للاعراب وقال مكي وقد اجمعوا علي عدم الادغام في حال الرفع فاما في حال النصب فقد اجازه الفراء لاجل تحرك الياء الثانية وهو لا يجوز عند البصريين لان الحركة عارضة قلت----------- ادعاءه الاجماع مردود بالبيت الذي -قدمت انشاده عن الفراء وهو قوله فتعي فهذا مرفوع وقد ادغم ولا يبعد ذلك لانه لما ادغم ظهرت تلك الحركة لسكون ما قبل الياء بالادغام	3754	-8328367952559055205	405	786.0	327	422	95.97156524658203	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9292	false	6242479821130492877	129	165	622	795	1482	300	قوله تعالي هل اتي علي لانسان في هل هذه وجهان احدهما انها علي بابها من الاستفهام المحض اي هو ممن يسال---- لغرابته ااتي عليه حين من الدهر لم يكن كذا فانه يكون الجواب اتي عليه ذلك	9292	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3754	true	3420491423572821626	266	300	1416	1575	1575	300	قوله------ هل اتي----------- في هل هذه وجهان احدهما انها علي بابها من الاستفهام المحض اي هو ممن يسال عنه لغرابته ااتي عليه حين من الدهر لم يكن كذا فانه يكون الجواب اتي عليه ذلك-	3754	-8328367952559055205	155	281.0	123	177	87.57061767578125	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms7075	false	-308263977987987041	218	256	1128	1328	1545	300	جمع--وا بين حرفن عاملين للتاكيد كقوله 395-----------------------------1 فاصبحن لا يسالنني عن بما به فغير العاملين اولي وايضا فقد جمعوا بين حرفين عاملين متحدي- اللفظ والمعني كقوله 3952 فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء	7075	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3755	true	-1131147798421100619	252	297	1280	1502	1516	300	جمع فيه بين حرفي معني-- للتاكيد وحسن ذلك اختلاف لفظهما كقول الشاعر 4331 فاصبحن لا يسالنني عن بما به فالباء بمعني عن وهي مءكدة لها واذا كانوا قد اكدوا مع اتفاق اللفظ-------- كقوله 4432 فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء	3755	-8328367952559055205	119	168.5	91	232	51.2931022644043	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9292	false	6242479821130492877	165	295	795	1457	1482	300	وهو بالحال المذكورة كذا قاله ابو حيان------------------------ وقال مكي في تقرير كونها علي بابها من الاستفهام والاحسن ان تكون علي بابها للاستفهام الذي معناه التقرير وانما هو تقرير لمن انكر البعث فلا بد ان يقول نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال له من احدثه بعد ان لم يكن وكونه بعد عدمه كيف يمتنع عليه بعثه واحياءه بعد موته وهو معني قوله ولقد علمتم -لنشاة -لاولي فلولا تذكرون الواقعة 62 اي ف-لا تذكرون فتعلمون ان من انشا شيءا بعد ان لم يكن قادرا علي اعادته بعد موته وع-دمه انتهي فقد جعلها لاستفهام التقرير لا للاستفهام المحض وهذا هو الذي يجب ان يكون لان الاستفهام لا يرد من الباري تعالي ---علي هذا النحو وما اشبهه والثاني قال الكساءي والفراء وابو عبيدة وحكي ايضا عن سيبويه انها بمعني قد قال	9292	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3755	true	-1131147798421100619	0	126	0	638	1516	300	وهو بالحال المذكورة كذا قاله الشيخ وهو مدخول كما ستعرفه قريبا وقال مكي في تقرير كونها علي بابها من الاستفهام والاحسن ان تكون علي بابها للاستفهام الذي معناه التقرير وانما هو تقرير لمن انكر البعث فلا بد ان يقول نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال له من احدثه بعد ان لم يكن وكونه بعد عدمه كيف يمتنع عليه بعثه واحياءه بعد موته وهو معني قوله ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون الواقعة--- اي فهلا تذكرون فتعلمون ان من انشا شيءا بعد ان لم يكن قادر -علي اعادته بعد موته و عدمه انتهي فقد جعلها لاستفهام التقرير لا للاستفهام المحض وهذا هو الذي يجب ان يكون لان الاستفهام لا يرد من الباري تعالي لا علي هذا النحو وما اشبهه والثاني--------------------------------------------------- انها بمعني قد قال	3755	-8328367952559055205	598	1135.0	480	693	86.29148864746094	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9293	false	-8721625570643030999	21	182	101	915	1524	300	الزمخشري هل بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل اهل بدليل قوله البسيط 5019 ساءل فوارس يربوع لشدتنا اهل راونا بوادي القف ذي الاكم فالمعني اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا اي شي----ءا منسيا غير مذكور انتهي فقوله علي التقرير يعني المفهوم من الاستفهام وهو الذي فهمه مكي من نفس---------------------------------------------------------------------------------------- هل لا تكون بمعني قد الا -معها استفهام لفظا كالبيت المتقدم او تقريرا كالاية الكريمة فلو قلت هل جاء زيد يعني قد قام من غير استفهام لم يجز وغره قد جعلها بمعني قد من غير هذا القيد وبعضهم لا يجيز ذلك البتة ويتاول البيت المتقدم علي انه مما جمع فيه بين حرفي معني للتاكيد وحسن ذلك اختلاف لفظهما كقوله الطويل 5020 فاصبحن لا يسالنني عن بما به فالباء بمعني عن وهي مءكدة لها واذا كانوا قد اكدوا مع اتفاق اللفظ كقوله الوافر 5021 فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء فلان يءكد-- مع	9293	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3755	true	-1131147798421100619	126	300	638	1516	1516	300	الزمخشري هل بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل اهل بدليل قوله 4430------- ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بوادي القف ذي الاكم فالمعني اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا اي كان شيءا منسيا غير مذكور انتهي فقوله علي التقرير يعني المفهوم من الاستفهام وهو الذي فهم- مكي من نفس هل وقوله والتقريب يعني المفهوم من قد التي وقع موقعها هل ومعني قوله في الاستفهام خاصة ان هل لا تكون بمعني قد الا ومعها استفهام لفظا كالبيت المتقدم او تقديرا كالاية الكريمة فلو قلت هل جاء زيد تعني قد جاء من غير استفهام لم يجز وغيره-- جعلها بمعني قد من غير هذا القيد وبعضهم لا يجيزه--- البتة ويتاول البيت ع--------لي ان- مما جمع فيه بين حرفي معني للتاكيد وحسن ذلك اختلاف لفظهما كقول- الشاعر 4331 فاصبحن لا يسالنني عن بما به فالباء بمعني عن وهي مءكدة لها واذا كانوا قد اكدوا مع اتفاق اللفظ كقوله 4432------- فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء فلان يءكدوا مع-	3755	-8328367952559055205	755	1416.5	600	909	83.05830383300781	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9293	false	-8721625570643030999	182	230	915	1156	1524	300	اختلافه احري ولم يذكر الزمخشري غير كونها بمعني قد وبقي علي الزمخشري قيد اخر وهو ان يقول في الجمل الفعلية لانه متي دخلت هل علي جملة اسمية استحال كونها بمعني------- قد مختصة بالافعال قال شهاب الدين عندي ان هذا لا يرد لانه تقرر ان قد لا تباشر الاسماء	9293	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3756	true	4870336425714947007	0	47	0	234	1520	300	اختلافه احري ولم يذكر الزمخشري غير كونها بمعني قد وبقي علي الزمخشري قيد اخر وهو ان يقول في الجمل الفعلية لانه متي دخلت هل علي جملة اسمية استحال كونها بمعني قد لان قد مختصة بالافعال و--------------عندي ان هذا لا يرد لانه تقرر ان قد لا تباشر الاسماء	3756	-8328367952559055205	226	431.5	181	248	91.12903594970703	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9294	false	1033037889006368227	166	198	854	1008	1499	300	قوله لم يكن في هذه الجملة وجهان احدهما انها في م-------------------------------------------------------------------------------وضع رفع نعتا ل حين بعد نعت وعلي هذا فا-عاءد محذوف تقديره حين لم يكن فيه شيءا مذكورا والاول اظهر لفظا ومعني	9294	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3756	true	4870336425714947007	47	95	234	462	1520	300	قوله لم يكن في هذه الجملة وجهان احدهما انها في موضع نصب علي الحال من الانسان اي هل اتي عليه حين في هذه الحالة والثاني انها في موضع رفع نعتا ل حين بعد نعت وعلي هذا فالعاءد------ تقديره حين لم يكن فيه شيءا مذكورا والاول اظهر لفظا ومعني	3756	-8328367952559055205	148	280.5	117	234	63.24786376953125	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9295	false	3378639263134892231	127	300	575	1462	1462	300	قوله امشاج نعت ل نطفة ووقع الجمع نعتا لمفرد لانه في معني الجمع كقوله تعالي رفرف خضر الرحمن 76 او جع---ل جزء من النطفة نطفة فاعتبر ذلك فوصفت بالجمع وقال الزمخشري نطفة امشاج كبرمة اعشار وبر- اكباش وثوب اخلاق وارض يباب وهي الفاظ مفردة غير جموع ولذلك وقعت صفات للافراد ويقال نطفة مشج قال الشماخ الوافر 5023 طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين ولا يصح في امشاج ان يكون تكسيرا له بل همكا مثلان في الافراد لوصف المفرد بهما فقد منع ان يكون امشاج- جمع مشج بالكسر قال ابو حيان وقوله مخالف لتص سيبويه والنحويين علي ان افعالا لا يكون مفردا قال سيبويه وليس في الكلام افعال الا ان يكسر عيله اسما للجميع وما ورد من وصف المفرد ب افعال تاولوه انتهي قال شهاب الدين هو لم يجعل افعالا مفردا انما قال يوصف به المفرد يعني -التاويل----- ذكرته من انهم جعلوا كل قطعة من البرمة برمة وكل قطعة من البرد بردا فوصفوهما بالجمع وقال ابو حيان الامشاج الاخلاط واحدها مشج بفتحتين او مشج كعدل واعدال او مشيج كشريف واشراف قاله ابن-	9295	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3756	true	4870336425714947007	96	257	466	1297	1520	300	قوله امشاج نعت ل نطفة ووقع الجمع صفة- لمفرد لانه في معني الجمع كقوله تعالي رفرف خضر---------- او جعل كل جزء من النطفة نطفة فاعتبر ذلك فوصف- بالجمع وقال الزمخشري ام-----شاج كبرمة اعشار وبرد اكياش--------------------- وهي الفاظ مفردة غير جموع ولذلك تقع- صفات للافراد ويقال نطفة مشج قال الشماخ 443-------3 طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين ولا يصح امش---اج ان يكون تكسيرا له بل هم-ا مثلان في الافراد لوصف المفرد بهما فقد منع ان يكون امشاجا جمع مشج بالكسر قال الشيخ--- وقوله مخالف لنص سيبويه والنحويين علي ان افعالا لا يكون مفردا قال سيبويه وليس في الكلام افعال الا ان يكسر عليه اسما للجميع وما ورد من وصف المفرد باف-عال تاولوه انتهي قلت----------- هو لم يجعل افعالا مفردا انما قال يوصف به المفرد يعني بالتاويل الذي ذكرته من انهم جعلوا كل قطعة من البرمة برمة وكل قطعة من البرد بردا فوصفوهما بالجمع وقال الشيخ--- الامشاج الاخلاط واحدها مشج بفتحتين او مشج كعدل واعدال او مشيج كشريف واشراف قاله ابن	3756	-8328367952559055205	791	1450.0	633	899	87.98664855957031	140	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9296	false	-3694664593618362884	1	53	7	261	1535	300	وقال رءبة الرجز 5024 يطرحن كل معجل مشاج لم يكس جلدا من دم امشاج وقال الهذلي يصف السهم لهم بانه قد نفذ في الرمية فالتطخ ريشه وفوقاه بدم يسير الوافر 5025 كان الريش والفوقين منه- خلاف النصل سيط به مشيج--------------------------------------- ويقال مشج يمشج مشجا اذا خلط فمشيج ك خليط وممشوج ك مخلوط	9296	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3756	true	4870336425714947007	258	300	1306	1520	1520	300	وقال رءبة 443------4 يطرحن كل معجل نشاج لم يكس جلدا من دم امشاج وقال الهذلي 443-----------------------------------------------------------------------5 كان الريش والفوقين منها خلاف النصل سيط به مشيج وقال الشماخ 4436 طوت احشاء مرتجة البيت ويقال مشج يمشج مشجا اذا خلط ومشيج ك-خليط وممشوج ك-مخلوط-	3756	-8328367952559055205	166	278.5	132	294	56.46258544921875	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9296	false	-3694664593618362884	261	300	1332	1535	1535	300	والتقدير من نطفة ذات امشاج فحذف المضاف وتم الكلام قوله نبتليه يجوز في هذه الجملة وجهان احدهما انها حال من فاعل خلقنا اي خلقناه حال كوننا مبتلين له والثاني انها حال من الانسان وصح ذلك لان في الجملة ضميرين-	9296	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3757	true	-2075947841306485881	19	55	96	284	1518	300	والمعني- من نطفة---- امتزج فيها الماءان---------- قوله نبتليه يجوز في هذه الجملة وجهان احدهما انها حال من فاعل خلقنا اي خلقنا -حال كوننا مبتلين له والثاني انها حال من الانسان وصح ذلك لان في الجملة ضميرين	3757	-8328367952559055205	174	310.0	140	204	85.29412078857422	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9297	false	-5017651376028734452	0	88	0	447	1632	300	كل منهما يعود علي ذي الحال ثم هذه الحال----- ان تكون مقارنة ان كان --معني-- نبتليه نصرفه في بطن امه نطفة ثم علقة كما قال ابن عباس وان تكون مقدرة ان كان المعني-- نبتليه نختبره بالتكليف لانه وقت خلقه غير مكلف وقال الزمخشري ويجوز ان يكون------- ناقلين له من حال الي حال فسمي بذلك ابتلاء علي طريق الاستعارة قال شهاب الدين وهذا معني قول ابن عباس المتقدم وقال بعضهم في الكلام تقديم وتاخير والاصل اننا جعلناه سميعا بصيرا لنبتليه اي جعلنا له ذلك للابتلاء وهذه لا حاجة اليه	9297	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3757	true	-2075947841306485881	55	146	284	737	1518	300	كل منهما يعود علي ذي الحال ثم هذه الحال يجوز ان تكون مقارنة ان كان المعني ب نبتليه نصرفه في بطن امه نطفة ثم علقة وهو قول ابن عباس وان تكون مقدرة ان كان المعني ب نبتليه نختبره بالتكليف لانه وقت خلقه غير مكلف وقال الزمخشري ويجوز ان يكون المراد ناقلين له من حال الي حال فسمي -ذلك ابتلاء علي طريق الاستعارة قلت هذا هو م---------عني قول ابن عباس المتقدم وقال بعضهم في الكلام تقديم وتاخير والاصل ا-نا جعلناه سميعا بصيرا -نبتليه اي جعلنا له ذلك للابتلاء وهذا لا حاجة اليه	3757	-8328367952559055205	421	780.0	336	465	90.53763580322266	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9298	false	7351350714744452646	66	225	351	1161	1585	300	قوله اما شا------كرا نصب علي الحال وفيه وجهان احدهما انه حال من مفعول هديناه اي هديناه مبينا له كلتا حالتيه قال ابو البقاء وقيل وهي حال مقدرة قال شهاب الدين لانه حمل الهداية علي اول البيان له و----في ذلك الوقت غير متصف باحدي الصفتين والثاني انه حال من السبيل علي المجاز قال الزمخشري ويجوز ان يكونا حالين من السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا كقوله تعالي وهديناه -لنجدين البلد 10 فوصف السبيل بالشكر والكفر مجازا والعامة علي كسر همزة اما وهي المرادفة ل او وقد تقدم خلاف النحويين فيها ونقل مكي عن الكوفيين ان هاهنا ان الشرطية زيدت بعدها ما ثم قال وهذا لا يجيزه البصريون لان ان الشرطية لا تدخل علي الاسماء الا ان يضمر فعل نحو وان احد من لمشركين التوبة 6 ولا يصح اضمار الفعل ويمكن ان يضمر فعل ينصب شاكر وايضا----- لا دليل علي الفعل انتهي قال شهاب الدين لا نسلم انه يلزم رفع شاكرا مع اضمار الفعل ويمكن ان يضمر	9298	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3757	true	-2075947841306485881	147	300	741	1518	1518	300	قوله اما شاكرا شاكرا نصب علي الحال وفيه وجهان احدهما انه حال من مفعول هديناه اي هديناه مبينا له كلتا حالتيه قال ابو البقاء وقيل -هي حال مقدرة قلت لا-----------نه حمل الهداية علي اول البيان له و هو في ذلك الوقت غير متصف باحدي الصفتين والثاني انه حال من السبيل علي المجاز قال الزمخشري ويجوز ان يكونا حالين من السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا كقوله------ وهديناه النجدين البلد--- فوصف السبيل بالشكر والكفر مجازا والعامة علي كسر همزة اما وهي المرادفة ل او و---تقدم خلاف النحويين فيها ونقل مكي عن الكوفيين انها هنا ان الشرطية زيدت بعدها ما ثم قال وهذا لا يجيزه البصريون لان ان الشرطية لا تدخل علي الاسماء الا ان يضمر فعل نحو وان احد----------- التوبة-- ولا يصح اضمار الفعل هنا لانه كان يلزم رفع شاكرا وايضا فانه لا دليل علي الفعل انتهي قلت----------- لا نسلم انه يلزم رفع شاكرا مع اضمار الفعل ويمكن ان يضمر-	3757	-8328367952559055205	727	1351.5	583	826	88.0145263671875	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9298	false	7351350714744452646	225	300	1161	1585	1585	300	فعل ينصب شاكرا تقديره انا خلقناه شاكرا فشكورا وانا حلقناه كافرا فكفورا وقرا ابو السمال وابو العجاج بفتحها وفيه- وجهان احدهما انها العاطفة وانها لغة وبعضهم الهمزة---- وانشدوا علي ذلك الطويل 5026 تنفخها اما شمال عرية واما صبا جنح العشي هبوب بفتح الهمزة ويجوز مع فتح الهمزة ابدال ميمها الاولي ياء قال البسيط 5027 ايما الي جنة ايما الي --نار وحذف الواو بينهما والثاني انها اما التفصيلية وجوابها مقدر قال الزمخشري وهي قراءة حسنة والمعني-	9298	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3758	true	-6462571228220116822	0	73	0	408	1607	300	فعل ينصب شاكرا تقديره ان- خلقناه شاكرا فشكور- وان خلق-ناه كافرا فكفور- وقرا ابو السمال وابو العجاج بفتحها وفيها وجهان احدهما انها العاطفة وانما لغة -بعضهم فتح همزتها وانشدوا علي ذلك 4437 يلفحها -------اما شمال عرية واما صبا جنح العشي هبوب بفتح الهمزة ويجوز مع فتح الهمزة ابدال ميمها الاولي ياء قال ايما ------------الي جنة ايما الي النار وحذف الواو بينهما والثاني انها اما التفصيلية وجوابها مقدر قال الزمخشري وهي قراءة حسنة والمعني	3758	-8328367952559055205	374	694.0	306	432	86.5740737915039	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9300	false	-4572114915516153302	237	300	1300	1632	1632	300	سلاسل قرا نافع والكساءي وهاشم وابو بكر --سلاسلا والباقون بغير تنوين ووقف هءلاء وحمزة وقنبل عليه بالالف بلا خلاف وابن ذكوان والبزي وحفص بالالف وبدونها يعني بلا ال------ف والباقون وقفوا ب--الالف بلا خلاف فقد تحصل--- من هذا--- القراء علي اربع مراتب منهم من ينون وصلا ويقف------------ بلا خلاف-------------------------------------------------------------------------------- وهما حمزة وقنبل ومنهم من لم ينون ويقف بالالف بلا خلاف وهو ابو عمر- وحده-	9300	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3758	true	-6462571228220116822	86	170	482	924	1607	300	سلاسل قرا نافع والكساءي وهشام وابو بكر بالتنوين والباقون بغير تنوين ووقف هءلاء وحمزة وقنبل عليه بالالف بلا خلاف وابن ذكوان والبزي وحفص بالالف وبدونها فعن ثلاثتهم الخلاف والباقون وقفوا بدون الف بلا خلاف فقد تحصل لك من هذا ان القراء علي اربع مراتب منهم من ينون وصلا ويقف بالالف وقفا بلا خلاف وهم نافع والكساءي وهشام وابو بكر ومنهم من لا ينون ولا ياتي بالالف وقفا بلا خلاف وهما حمزة وقنبل ومنهم من لم ينون ويقف بالالف بلا خلاف وهو ابو عمرو وحده	3758	-8328367952559055205	313	563.5	253	442	70.8144760131836	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9301	false	5165329997563933499	0	127	0	666	1589	300	ومنهم من--- ينون ويقف بالالف تارة وبدونها اخري وهم ابن ذكوان وحفص والبزي فهذا ضبط----------- ذلك فاما التنوين في سلاسل فذكروا له اوجها منها انه قصد بذلك التناسب لان ما قبله وما بعده منون منصوب ومنها ان الكساءي وهغيره من اهل الكوفة حكوا عن بعض العرب انهم يصرفون جميع ما لا ينصرف الا افعل منك قال الاخفش سمعنا من العرب من يصرف كل ما لا ينصرف لان الاصل في الاسماء الصرف وترك الصرف لعارض فيها وان هذا الجمع قد جمع وان كان قليلا قالوا صواحب وصواحبات وفي الحديث انكن لصواحبات يوسف وقال الرجز 5028 قد جرت الطير ايامنينا فجمع ايامن جمع تصحيح المذكر وانشدوا الكامل 5029 واذا الرجال راوا يزيد رايتهم خضع الرقاب نواكس- الابصار بكسر السين من نواكس وبعدها ياء تظهر خطا لا لفظ--------ا لالتقاء الساكنين	9301	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3758	true	-6462571228220116822	170	299	924	1601	1607	300	ومنهم من لم ينون ويقف بالالف تارة وبدونها اخري وهم ابن ذكوان وحفص والبزي فهذا نهاية الضبط في ذلك فاما التنوين في سلاسل فذكروا له اوجها منها انه قصد بذلك التناسب لان ما قبله وما بعده منون منصوب ومنها ان الكساءي و-غيره من اهل الكوفة حكوا عن بعض العرب انهم يصرفون جميع ما لا ينصرف الا افعل منك قال الاخفش سمعنا من العرب من يصرف كل ما لا ينصرف لان الاصل في الاسماء الصرف وترك الصرف لعارض فيها وان---- الجمع قد جمع وان كان قليلا قالوا صواحب وصواحبات وفي الحديث انكن لصواحبات يوسف وقال الشعر 4439 قد جرت الطير ايامنينا فجمع ايامن جمع تصحيح المذكر وانشدوا 4440------- واذا الرجال راوا يزيد رايتهم خضع الرقاب نواكسي الابصار بكسر السين من نواكس وبعدها ياء تظهر خطا لا لفظا لذهابها لالتقاء الساكنين	3758	-8328367952559055205	640	1224.0	515	689	92.88824462890625	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9301	false	5165329997563933499	125	296	649	1568	1589	300	لالتقاء الساكنين وهذا علي رواية كسر السين والاشهر فيها نصب السين فلما جمع شابه المفردات فانصرف ومنها انه مرسوم في امام الحجاز و الكوفة بالالف رواه ابو عبيد ورواه قالون عن نافع وروي بعضهم ذلك عن مصاحف البصرة ايضا وقال الزمخشري -فيه وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب هذه القراءة ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف ما لا ينصرف قال شهاب الدين وفي هذه العبارة فظاظة وغلظة لا سيما علي مشيخة الاسلام واءمة العلماء الاعلام ووقف هءلاء بالالف ظاهر- واما لمن لم ينونه فظاهر لانه علي صيغة منتهي الجموع وقولهم قد جمع نحو صواحبات وايامنين لا يقدح لان المحذور جمع التكسير وهذا جمع تصحيح وعدم وقوفهم بالالف واضح ايضا واما من لم ينون ووقف بالالف فاتباعا للرسم الكريم كما تقدم وايضا فان الروم في المفتوح لا يجوزه القراء والقارء قد يبين الحركة في وقفه فاتوا بالالف ل-يبين منها الفتحة وروي عن بعضهم انه يقول رايت عمرا بالالف يعني عرم بن الخطاب رضي الله عنه والسلاسل جمع سلسلة	9301	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3759	true	1966538521016734066	5	170	35	928	1577	300	لالتقاء الساكنين وهذا علي رواية كسر السين والاشهر فيها نصب السين فلما جمع شابه المفردات فانصرف ومنها انه مرسوم في امام الحجاز و-الكوفة بالالف رواه ابو عبيد ورواه قالون عن نافع وروي بعضهم ذلك عن مصاحف البصرة ايضا وقال الزمخشري وفيه وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب هذه القراءة ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف ما لا ينصرف قلت----------- وفي هذه العبارة فظاظة وغلظة لا سيما علي مشيخة الاسلام واءمة العلماء الاعلام ووقف هءلاء بالالف ظاهرا واما -من لم ينونه فظاهر لانه علي صيغة منتهي الجموع وقولهم قد جمع نحو صواحبات وايامنين لا يقدح لان المحذور جمع التكسير وهذا جمع تصحيح وعدم وقوفهم بالالف واضح ايضا واما من لم ينون ووقف بالالف فاتباعا للرسم الكريم كما تقدم وايضا فان الروم في المفتوح لا يجوزه القراء والقارء قد يبين الحركة في وقفه فاتوا بالالف لتتبين ب-ها الفتحة وروي عن بعض --انه يقول رايت عمرا بالالف يعني عمر بن الخطاب------------- والسلاسل جمع سلسلة	3759	-8328367952559055205	883	1705.5	719	922	95.77006530761719	155	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9304	false	-3575257840625046832	15	137	83	680	1528	300	قوله عينا في نصبها اوجه احدها---- بدل من كافورا لان ماءها في بياض الكافور وفي راءحته وفي برده -الثاني انها بدل من محل من كاس قاله مكي ولم يقدر حذف مضاف وقدر الزمخشري علي هذا الوجه حذف مضاف قال كانه قيل يشربون خمرا همر عين واما ابو البقاء فجعل المضاف مقدرا علي وجه البدل من كافور --قال والثاني بدل من كافور- اي من ماء عين او خمر عين وهو معني حسن والثالث انها مفعول ب يشربون يفسره ما بعده اي يشربون عينا من كاس الرابع ان ينتصب علي الاختصاص الخامس باضمار يشربون يفسره ما بعده قاله ابو البقاء وفيه نظر لان الظاهر انه صفة ل عين فلا يصح ان يفسر السادس باضمار يعطون السابع علي الحال من الضمير في مزاجها قاله مكي	9304	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3759	true	1966538521016734066	175	291	953	1535	1577	300	قوله عينا في نصبها اوجه احدها انه بدل من كافورا لان ماءها في بياض الكافور وفي راءحته و---برده والثاني انها بدل من محل من كاس قاله مكي ولم يقدر حذف مضاف وقدر الزمخشري علي هذا الوجه حذف مضاف قال كانه قيل يشربون خمرا خمر عين واما ابو البقاء فجعل المضاف مقدرا-علي وجه البدل من كافورا فقال والثاني بدل من كافورا اي--- ماء عين او خمر عين وهو معني حسن -الثالث انها مفعول ب يشربون-------------- اي يشربون عينا من كاس الرابع ان ينتصب علي الاختصاص الخامس باضمار يشربون يفسره ما بعده قاله ابو البقاء وفيه نظر لان الظاهر انه صفة ل-عين فلا يصح ان يفسر السادس باضمار يعطون السابع علي الحال من الضمير في مزاجها قاله مكي	3759	-8328367952559055205	572	1081.5	458	605	94.54545593261719	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9302	false	3246229482666648447	215	272	1106	1421	1576	300	مزجا اي خلطه يخلطه خلطا قال حسان الوافر 5030 كان سبيءة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء فالمزاج كالقوام اسم لما يقاوم به الشء ومنه مزاج البدن وهو ما يمازجه من الصفراء والسوداء والحرارة والبرودة و الكافور طيب معروف وكانه اشتقاقه من الكفر وهو الستر لانه يغطي الاشياء براءحته والكافور ايضا كماءم الشجر الذي يغطي ثمرتها	9302	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3760	true	-2564009949831860679	0	44	0	236	1551	300	مزجا اي خلطه يخلطه خلطا قال حسان 4441------- كان سبيءة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء فالمزاج كالقوام اسم لما يقا-م به الشء والكا---------------------------------------------------------------------فور طيب معروف وكان- اشتقاقه من الكفر وهو الستر لانه يغطي الاشياء براءحته والكافور ايضا كما-م الشجر التي تغطي ثمرتها	3760	-8328367952559055205	226	417.0	182	315	71.74603271484375	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9303	false	-2121091019765445923	250	300	1337	1592	1592	300	ومفعول يشربون اما محذوف ا-----ي يشربون ماء او خمرا من كاس واما مذكور وهو عينا وا---------ما من كاس و من مزيدة فيه وهذا يتمشي عند الكوفيين والاخفش وقال الزمخشري فان قلت لم وصل فعل الشرب بحرف الابتداء اولا وبحرف الالصاق اخرا قلت لان الكاس مبدا شربهم واول غايته واما العين-	9303	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3760	true	-2564009949831860679	44	97	236	505	1551	300	ومفعول يشربون اما محذوف اي يعني يشربون ماء او خمرا من كاس واما مذكور وهو عينا كما تقدم واما من كاس و من مزيدة فيه وهذا يتمشي عند الكوفيين والاخفش وقال الزمخشري فان قلت لم وصل فعل الشرب بحرف الابتداء اولا وبحرف الالصاق اخرا قلت لان الكاس مبدا شربه- واول غايته واما العين	3760	-8328367952559055205	252	483.0	203	270	93.33333587646484	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9304	false	-3575257840625046832	142	299	709	1527	1528	300	قوله يشرب بها في الباء اوجه احدها انها مزيدة اي يشربها ويدل له قراءة ابن ابي عبلة يشربها معدي الي الضمير بنفسه الثاني انها بمعني من الثالث انها حالية اي يشرب ممزوجة بها الرابع انها متعلقة ب يشرب والضمير يعود علي الكاس اي يشربون العين بذلك الكاس والباء للالصاق كما تقدم في قول الزمخشري الخامس انه علي تضمين يشربون معني يلتذون بها شاربين السادس علي تضمينه معني يروي اي يروي بها عباد الله وكهذه الاية الكريمة في بعض الاوجه قول الهذلي الطويل 5033 شربن بشماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج فهذه يحتمل الزيادة ويحتمل ان تكون بمعني من وقال الفراء يشربها ويشرب بها سواء في المعني وكان يشرب بها يروي بهان وينفع بها واما يشربونها فبين وانشد قول الهذلي قال ومثله يتكلم بكلام حسن ويتكلم كلاما حسنا والجملة من قوله يشرب بها في محل نصب صفة ل عينا ان جعلنا الضمير في بها عاءدا علي عينا ولم نجعله مفسرا لناصب كما قاله ابو البقاء	9304	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3760	true	-2564009949831860679	112	236	588	1226	1551	300	قوله يشرب بها في الباء اوجه احدها انها مزيدة اي يشربها ويدل له قراءة ابن ابي عبلة يشربها معدي الي الضمير بنفسه الثاني انها بمعني من الثالث انها حالية اي----- ممزوجة بها الرابع انها متعلقة ب يشرب والضمير يعود-علي الكاس اي يشربون العين بتلك الكاس والباء للالصاق كما تقدم في قول الزمخشري الخامس انه علي تضمين يشربون معني يلتذون بها شاربين السادس علي تضمينه معني يروي اي يروي بها عباد الله وكهذه الاي--------ة في بعض الاوجه قول الهذلي 4442------- شربن ب-ماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج فهذه تحتمل الزيادة وتحتمل ان تكون بمعني من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة من قوله يشرب بها في محل نصب صفة ل عينا ان جعلنا الضمير في بها عاءدا علي عينا ولم نجعله مفسرا لناصب كما قاله ابو البقاء	3760	-8328367952559055205	631	1212.5	507	818	77.13936614990234	115	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9305	false	2227889581302358169	197	241	1081	1301	1588	300	قوله تعالي يوفون ب لنذر يجوز ان يكون مستانفا لا محل له البتة ويجوز ان يكون خبرا ل كان مضمرة قال الفراء التقدير كانوا يوفون بالنذر في الدنيا وكانوا يخافون انتهي وهذا--- لا حاجة اليه الثالث---- جواب لمن قال ما لهم يرزقون ذلك قال	9305	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3760	true	-2564009949831860679	258	300	1340	1551	1551	300	قوله------ يوفون------- يجوز ان يكون مستانفا لا محل له البتة ويجوز ان يكون خبرا ل-كان مضمرة قال الفراء التقدير كانوا يوفون بالنذر في الدنيا وكانوا يخافون انتهي وهذا ما لا حاجة اليه الثالث انه جواب لمن قال ما ل-م يرزقون ذلك قال-	3760	-8328367952559055205	204	365.0	165	227	89.86784362792969	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9307	false	-4780853077312858482	76	156	408	854	1613	300	كان شره في موضع نصب صفة ل يوم و المستطير المنتشر يقال استطار يستطير استيطارا فهو مستطير وهو استفعل من الطيران قال الاعشي المتقارب 5034 فبانت وقد اسارت في الفءا د صدعا علي نابها مستطيرا والعرب تقول استطار الصدع في القارورة والزجاجة او استطال اذا امتد ويقال استطار الحريق اذا انتشر وقال الفراء المستطير المستطيل---- كانه يريد ان- مثله في المعني ل--انه ابدل من اللام راء والفجر فجران مستطيل كذنب السرحان وهو الكاذب ومستطير وهو الصادق لانتشاره في الافق قال	9307	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3761	true	-4206558526014024439	33	96	154	499	1574	300	كان شره في موضع نصب صفة ل يوم و-المستطير المنتشر يقال استطار يستطير است-طارة فهو مستطير وهو استفعل من الطيران قال الشاعر 4443 فبات---------ت وقد اسارت في الفءا د-صدعا عل- نايها مستطيرا----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء المستطير المستطيل قلت كانه يريد انه مثله في المعني لا انه ابدل من اللام راء والفجر فجران مستطيل كذنب السرحان وهو الكاذب ومستطير وهو الصادق لانتشاره في الافق 768	3761	-8328367952559055205	320	582.0	260	453	70.64017486572266	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9310	false	-147256779810497729	214	300	1110	1581	1581	300	قمطريرا القمطرير الشديد واصله كما قال الزجاج مشتق من اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بانفها قال الزمخشري -اشتقاقه من القطر وجعلت الميم زاءدة قال اسد بن ناعصة الخفيف 5035 واصطليت الحروب في كل يوم باسل الشر قمطرير الصباح قال ابو حيان واختلف النحاة في هذا الوزن والاكثر علي انه لا يثبت افمعل في اوزان الافعال ويقال اقمطر يقمطر فهو مقمطر قال الشاعر الرجز 5036 قد جعلت شبوة تزبءر تكسو------ لحما وتقمطر ويوم قمطرير وقماطر بكعني شديد قال الشاعر الطويل 5037 ففروا اذا ما-	9310	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3761	true	-4206558526014024439	127	207	654	1098	1574	300	قمطريرا القمطرير الشديد واصله كما قال الزجاج مشتق من اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بانفها قال الزمخشري فاشت--قه من القطر وجعل- الميم مزيدة قال اسد بن ناعصة 4444------- واصطليت الحروب في كل يوم باسل الشر قمطرير الصباح قال الشيخ--- واختلف النحاة في هذا الوزن والاكثر-------- لا يثبت افمعل في اوزان الافعال ويقال اقمطر يقمطر فهو مقمطر قال الشاعر 4445 تلزب العقرب------- تزبءر تكسو استها لحما وتقمطر ويوم قمطرير وقماطر بمعني شديد قال الشاعر 4446------- ففروا اذا ما	3761	-8328367952559055205	404	712.5	328	479	84.34237670898438	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9311	false	8628600297779931138	0	39	0	211	1633	300	الحرب ثار غبارها ولج بها اليوم العبوس القماطر وقال الزجاج القمطرير الذي يعبس حتي يجتمع ما بين عينيه انتهي فعلي هذا استعماله في اليوم مجاز- وفي بعض كلام الزمخشري انه جعله من القمط فعلي هذا تك-ن الراءان فيه مزيدتين	9311	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3761	true	-4206558526014024439	207	246	1098	1311	1574	300	الحرب ثار غبارها ولج بها اليوم الشديد القماطر وقال الزجاج القمطرير الذي يعبس حتي يجتمع ما بين عينيه انتهي فعلي هذا استعماله في اليوم مجازا وفي بعض كلام الزمخشري انه جعله من القمط فعلي هذا تكون الراءان فيه مزيدتين	3761	-8328367952559055205	207	400.0	168	213	97.18309783935547	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9312	false	925487073999094784	70	118	363	605	1517	300	والبسهم الحرير----- قوله متكءين حال من مفعول جزاهم والعامل فيها جزي ولا يعمل فيها صبروا لان الصبر انما كان في الدنيا والاتكاء في الاخرة وقرا علي 0 رضي الله عنه وجازاهم وجوز ابو البقاء ان يكو-------ن صفة ل جنة وهذا لا يجوز عند البصريين لانه كان يلزم بروز	9312	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3761	true	-4206558526014024439	267	300	1413	1574	1574	300	-ولبس ----حرير 7613 قوله متكءين حال من مفعول جزاهم------------------------------------------------------------------------------------- وقرا علي-- رضي الله عنه وجازاهم وجوز ابو البقاء ان يكون متكءين صفة ل جنة وهذا لا يجوز عند البصريين لانه كان يلزم بروز-	3761	-8328367952559055205	147	245.0	118	254	57.87401580810547	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9312	false	925487073999094784	118	214	605	1065	1517	300	الضمير فيقال متكءين هم فيها لجريان الصفة علي غير من هي له وقد منع مكي ان يكون متكءين صفة ل جنة لما ذكرنا من عدم بروز الضمير وممن ذهب الي كون متكءين صفة ل جنة الزمخشري فانه قال ويجوز ان يكون متك-ين و-لا يرون و-دانية كلها صفات الجنة وهو مردود بما تقدم و-لا يجوز ان يكون متكءين حالا من فاعل صبروا لان الصبر كان في الدنيا واتكاءهم انما هو في الاخرة قال معناه مكي ولقاءل ان يقول ان لم يكن المانع الا هذا فاجعلها حالا مقدرة لا- ما لهم بسبب صبرهم الي هذه الحالة وله نظاءر	9312	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3762	true	-4508235894276741752	0	98	0	463	1519	300	الضمير فيقال متكءين هم فيها لجريان الصفة علي غير من هي له وقد منع مكي ان يكون متكءين صفة ل جنة لما ذكرته من عدم بروز الضمير وممن ذهب الي كون متكءين صفة ل جنة الزمخشري فانه قال ويجوز ان تكون متكءين و لا يرون و دانية كلها صفات ل جنة وهو مردود بما ذكرته ولا يجوز ان يكون متكءين حالا من فاعل صبروا لان الصبر كان في الدنيا واتكاءهم انما هو في الاخرة قال معناه مكي ولقاءل ان يقول ان لم يكن المانع الا هذا فاجعلها حالا مقدرة لان ما-لهم بسبب صبرهم الي هذه الحال- وله نظاءر	3762	-8328367952559055205	447	854.0	353	465	96.12903594970703	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9313	false	-7950285688978649194	82	198	408	994	1488	300	الفرش علي السرر--- قوله لا يرون فيها شمسا فيها اوجه احدها انها حال ثانية من مفعول جزاءهم الثاني انها حال من الضمير المرفوع المستكن في متكءين فتكون حالا متداخلة الثالث ان تكون صفة ل جنة ك متكءين عند من يري ذلك كما تقدم عن----- الزمخشري والزمهرير اشد البرد وهذا هو المعروف وقيل ه-----و القمر بلغة طيء وانشد الرجز 5044 في ليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما نهر ويروي ما ظهر اي لم يطلع القمر والمعني لا يرون فيها شمسا كشمس الدنيا ولا قمرا كقر الدنيا اي انهم في ضياء مستديم لا ليل فيه ولا نهار لان ضوء النهار بالشمس وضوء الليل بالقمر والمعني ان الجنة لا يحتاج فيها الي شمس ولا الي قمر ووزنه فعلليل	9313	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3762	true	-4508235894276741752	113	192	543	951	1519	300	القاف علي المبالغة قوله لا يرون فيه-----ا فيه- اوجه احدها انها حال ثانية من مفعول جزا-هم الثاني انها حال من الضمير المرفوع المستكن في متكءين فتكون حالا متداخلة الثالث ان تكون صفة ل جنة ك-متكءين عند من يري ذلك وقد تقدم انه قول الزمخشري والزمهرير اشد البرد -هذا هو المعروف وقال ثعلب هو القمر بلغة طيء وانشد 4447------ في ليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان الجنة لا تحتاج -----الي شمس ولا الي قمر ووزنه فعلليل	3762	-8328367952559055205	374	668.5	297	599	62.43739700317383	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9314	false	-4655966157351876437	9	147	46	781	1573	300	قوله ودانية عليهم العامة علي نصبها وفيها اوجه احدها انها عطف علي محل لا يرون الثاني انها معطوفة علي متكءين فيكون فيها ما فيها قال الزمخشري فان قلت ودانية عليها ظلالها علام عطفت قلت علي الجملة التي قبلها لانها في موضع الحال من المجزيين وهذه حال مثلها عنهم لرجوع الضمير منها اليهم في عليهم الا انها اسم مفرد وتلك جماعة في حكم منفرد تقديره غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين مجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقمر ودنو الظلال عليهم الثالث انها صفة لمحذوف اي وجنة دانية قال- ابو البقاء كانه قيل وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا اي اخري دانية عليهو ظلالها لانهم قد وعدوا جنتين لانهم خافوا مقام ربهم بقولهم انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا الرابع انها صفة ل جنة	9314	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3762	true	-4508235894276741752	193	300	956	1519	1519	300	قوله ودانية------ العامة علي نصبها وفيها اوجه احدها انها عطف علي محل لا يرون الثاني انها معطوفة علي متكءين فيكون فيها ما فيها قال الزمخشري فان قلت ودانية عليهم ظلالها علام عطف -قلت علي الجملة التي قبلها لانها في موضع الحال من المجزيين وهذه حال مثلها عنهم لرجوع الضمير منها اليهم في عليهم الا انها اسم مفرد وتلك جماعة في حكم م-فرد تقديره غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية------------- ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين مجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والق-ر ودنو الظلال عليهم الثالث انها صفة لمحذوف اي وجنة دانية قاله ابو البقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع انها صفة ل جنة-	3762	-8328367952559055205	560	1065.5	455	736	76.08695983886719	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9314	false	-4655966157351876437	168	300	892	1573	1573	300	وقرا ابو حبوة ودانية بالرفع وفيها وجهان اظهرهما ان يكون ظلالها مبتدا و دانية خبر مقدم والجملة في موضع الحال قال الزمخشري والمعني لا يرون فقيها شمسا ولا زمهريرا والحال ان ظلالها دانية------ والثاني ان ترتفع دانية بالابتداء و ظلالها فاعل به وبها استدل الاخفش علي جواز اعمال اسم الفاعل وان لم يعتمد نحو قاءم الزيدون فان دانية لم تعتمد علي شء مما ذكره النحويون ومع ذلك فقد رفعت ظلالها وهذا لا حجة--- فيه لجواز ان يكون مبتدا وخبرا مقدما كما تقدم وقال ابو البقاء وحكي بالجر اي في جنة دانية وهو ضعيف لانه عطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار---- يعني انه قرء شاذا ودانية بالجر علي انها صفة لمحذوف ويكون حينءذ نسقا علي الضمير المجرور------ من قوله تعالي لا يرون فيها اي ولا في جنة دانية وهو راي الكوفيين-	9314	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3763	true	4750456916226288399	4	139	24	718	1537	300	وقرا ابو حيوة ودانية بالرفع وفيها وجهان اظهرهما ان يكون ظلالها مبتدا و دانية خبر مقدم والجملة في موضع الحال قال الزمخشري والمعني لا يرون ف-يها شمسا ولا زمهريرا والحال ان ظلالها دانية عليهم والثاني ان ترتفع دانية بالابتداء و ظلالها فاعل به وبها استدل الاخفش علي جواز اعمال اسم الفاعل وان لم يعتمد نحو قاءم الزيدون فان دانية لم يعتمد علي شء مما ذكره النحويون ومع ذلك فقد رفعت ظلالها وهذا لا حجة له فيه لجواز ان يكون مبتدا وخبرا مقدما كما تقدم وقال ابو البقاء وحكي بالجر اي في جنة دانية وهو ضعيف لانه عطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار قلت يعني انه قرء شاذا ودانية بالجر علي انها صفة لمحذوف ويكون حينءذ نسقا علي الضمير المجرور بالجر من قوله------ لا يرون فيها اي ولا في جنة دانية وهو راي الكوفيين	3763	-8328367952559055205	672	1297.0	542	701	95.86305236816406	127	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9315	false	-6930130968170126990	1	214	3	1065	1515	300	يجوزون العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار ولذلك ضعفه وتقد---م الكلام علي ذلك ف------ي البقرة واما رفع ظلالها فيجوز ان يكون مبتدا و عليهم خبر مقدم ولا يرتفع ب دانية لان دنا يتعدي ب الي لا ب علي ويجوز ان ير فع ب دا-----نية علي ان يضمن معني مشرفة لان دنا و اشرف متقاربان قال معناه ابو البقاء وهذان الوجهان جاريان في قراءة من نصب دانية وق-----را الاعمش ود-نيا بالتذ-----------------------------------------------------------------------------------كير مرفوعا وهي شاذة ف-مذهب الاخفش جيث يرفع باسم الفاعل وان لم يعتمد ولا جاءز ان يعربا مبتدا وخبر------ا لعدم المطابقة وقال مكي وقرء ودانيا بالتذكير ثم قال ويجوز ودانية بالرفع ويجوز دان بالرفع والتذكير فلم يصرح بانهما قرءا وقد تقدم انهما مقروء بهما فكانه لم يطلع علي ذلك فصل في معني الاية قال المفسرون معناه ان ظل الاشجار في الجنة قريب من الابرار فهي مظلة عليهم زيادة علي نعيمهم قال ابن الخطيب فان قيل الظل انما يوجد حيث توجد الشمس وهناك شمس في الجنة فكيف يحصل الظل فالجواب ان اشجار الجنة تكون بحيث لو كان هناك شمس لكانت الاشجار مظلة منها وان كان لا شمس ولا قمر كما ان امشاطهم الذهب والفضة وان كان لا وسخ ولا شعث ثم قوله وذللت يجوز ان يكون في موضع نصب علي الحال عطفا علي دانية فيمن نصبها اي ومذللة ويجوز ان يكون حالا من	9315	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3763	true	4750456916226288399	140	300	722	1537	1537	300	يجوزون العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار ولذلك ضعفه وقد تقدم الكلام -في ذلك مشبعا في البقرة واما رفع ظلالها فيجوز ان يكون مبتدا و عليهم خبر مقدم ولا يرتفع ب دانية لان دنا يتعدي ب الي لا ب علي والثاني انها مرفوعة ب دانية علي ان تضمن معني مشرفة لان دنا و اشرف يتقاربان قال معناه ابو البقاء وهذان الوجهان جاريان في قراءة من نصب دانية ايضا وقرا الاعمش ودانيا بالتذكير للفصل بين الوصف وبين مرفوعه ب عليهم او لان الجمع مذكر وقرا ابي ودان عليهم بالتذكير مرفوعا وهي شاهدة لمذهب الاخفش حيث يرفع باسم الفاعل وان لم يعتمد ولا جاءز ان يعربا مبتدا وخبرا مقدما لعدم المطابقة وقال مكي وقرء -دانيا ---------ثم قال ويجوز ودانية بالرفع ويجوز دان بالرفع والتذكير ولم يصرح بانهما قرءا وقد تقدم انهما مقروء بهما فكانه لم يطلع علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وذللت يجوز ان يكون في موضع نصب علي الحال عطفا علي دانية فيمن نصبها اي ومذللة ويجوز ان تكون حالا من-	3763	-8328367952559055205	671	1247.0	537	1172	57.252559661865234	117	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9315	false	-6930130968170126990	214	245	1065	1225	1515	300	الضمير في عليهم سواء نصبت دانية او رفعتها او جررتها ويجوز ان تكون مستانفة واما علي قراءة رفع ودانية فتكون جملة فعلية عطفت علي اسمية ويجوز ان تكون حالا كما تقدم	9315	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3764	true	-2725552706890492370	0	31	0	160	1644	300	الضمير في عليهم سواء نصبت دانية او رفعتها ام جررتها ويجوز ان تكون مستانفة واما علي قراءة رفع ودانية فتكون جملة فعلية عطفت علي اسمية ويجوز ان تكون حالا كما تقدم	3764	-8328367952559055205	159	317.0	128	160	99.375	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9316	false	752663580204857390	205	300	1062	1583	1583	300	قوله بانية هذا هو القاءم مقام الفاعل لانه هو المفعول به في المعني ويجوز ان يكون عليهم و انية جمع اناء والاصل اانية بهمزتين الاولي مزيدة للجمع والثانية فاء الكلمة فقلبت الثانية الفا وجوبا وهذا نظير كساء واكسية وغطاه واغطية ونظيره في --صحيح اللام حمار واحمرة وقوله من فضة نعت ل انية----- قوله واكواب الاكواب هي الكيزان العظام التي لا اذان لها ولا عري الواحد منها كوب وقال عدي السريع 5045 متكءا تقرع ابوابه يسعي عليه العبد بالكوب قوله كانت قواريرا اختلف القراء في هذين الحرفين بالنسبة الي التنوين وعدمه وفي الوقوف بالالف وعدمها كما-	9316	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3764	true	-2725552706890492370	32	101	165	551	1644	300	قوله بانية هذا هو القاءم مقام الفاعل لانه هو المفعول به في المعني ويجوز ان يكون عليهم وا-نية جمع اناء والاصل اانية بهمزتين الاولي مزيدة للجمع والثانية فاء الكلمة فقلبت الثانية الفا وجوبا وهذا نظير كساء واكسية وغطاء واغطية ونظيره في الصحيح اللام حمار واحمرة و---- من فضة نعت ل انية 7616 قوله قواريرا قوار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا اختلف القراء في هذين الحرفين بالنسبة الي التنوين وعدمه وفي الوقوف بالالف وعدمها كما	3764	-8328367952559055205	364	687.0	298	529	68.80907440185547	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9317	false	5572694733299555503	0	171	0	951	1627	300	تقدم خر-فهم في سلاسل واعلم ان القراء فيهما علي خمس مراتب احداها تنوينهما معا والوقف عليهما بالالف لنافع والكساءي وابي بكر الثانية مقابلة هذه وهي عدم تنوينهما وعدم الوقوف عليهما بالا-ف لحمزة وحده الثالثة عدم تنوينهما والوقف علهيما بالالف وعلي الثاني لهشام وحده والرابعة تنوين الاول من دون الثاني والوقف علي الاول بالالف وعلي اثلاني بدونها لابن كثير وحده الخامسة عدم تنوينهما معا والوقف علي الاول بالالف وعلي الثاني بدونها لابي عمرو وابن ذكوان وحفص فاما من نونهما فكما مر في تنوين سلاسل لانه-ا صيغة منتهي الجموع ذاك علي مفاعل وذا علي مفاعيل والوقف بالالف التي هي بدل من التنوين وفيه موافقة للمصاحف المرسومة فانهما مرسومان فيهما بالالف علي ما نقل ابو عبيد واما عدم تنوينهما وعدم الوقف بالالف عليهما فظاهر جدا واما من نون الاول دون الثاني فانه ناسب بين الاول وبين رءوس الاي ولم يناسب بين الثاني و----الاول -الوجه في وقفه علي الاول بالالف وعلي الثاني بغير الف ظاهر وقد روة ابو عبيد انه كذلك في مصاحف اهل البص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة واما من لم ينونهما ووقف عليهما بالالف فلانه ناسب بين	9317	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3764	true	-2725552706890492370	101	300	551	1644	1644	300	تقدم خلافهم في سلاسل واعلم ان القراء فيهما علي خمس مراتب احداها تنوينهما معا والوقف عليهما بالالف لنافع والكساءي وابي بكر الثانية مقابلة هذه وهي عدم تنوينهما وعدم الوق-ف عليهما بالالف لحمزة وحده الثالثة عدم تنوينهما والوقف عليهما بالالف------------ لهشام وحده -الرابعة تنوين الاول--- دون الثاني والوقف علي الاول بالالف وعلي الثاني بدونها لابن كثير وحده الخامسة عدم تنوينهما معا والوقف علي الاول بالالف وعلي الثاني بدونها لابي عمرو وابن ذكوان وحفص فاما من نونهما فلما مر في تنوين سلاسل لانهما صيغة منتهي الجم-ع ذاك علي مفاعل وذا علي مفاعيل والوقف بالالف التي هي بدل من التنوين وفيه موافقة المصاحف المذكورة فانهما مرسومان فيه-ا بالالف علي ما نقل ابو عبيد واما عدم تنوينهما وعدم الوقف بالالف------- فظاهر جدا واما من نون الاول دون الثاني فانه ناسب بين الاول وبين رءوس الاي ولم يناسب بين الثاني وبين الاول والوجه في وقفه علي الاول بالالف وعلي الثاني بغير الف ظاهر وقد روي ابو عبيد انه كذلك في مصاحف اهل البصرة واما من لم ينونهما ووقف علي الاول بالالف وعلي الثاني بدونها فلان الاول راس اية فناسب بينه وبين رءوس الاي في الوقف بالالف وفرق بينه وبين الثاني لانه ليس براس اية واما من لم ينونهما ووقف عليهما بالالف فلانه ناسب بين-	3764	-8328367952559055205	912	1736.0	746	1120	81.42857360839844	148	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9317	false	5572694733299555503	171	298	951	1617	1627	300	الاول وبين رءوس الاي وناسب بين الثاني وبين الاول وحصل مما تقدم في سلاسلا وفي هذين الحرفين ان القراء منهم من وافق مصحفه ومنهم من خالفه لاتباع الاثر وتقدم الكلام علي قوارير في سورة النمل ولله الحمد وقال الزمخشري وهذا التنوين بدل من حرف الاطلاق لانه فاصلة وفي الثاني لاتباعه الاول يعني انهم ياتون بالتنوين بدلا من حرف الاطلاق الذي للترنم كقوله الرجز 5046 يا صاح ما هاج الدموع الذرفن وفي انتصاب قوارير وجهان اظهرهما---------- انه خبر كان والثاني انها حال و كان تامة اي كونت فكانت قال ابو البقاء وحسن التطرير لما اتصل به من بيان اصلها ولو كان التكرير لم يحسن ان يكون الاول راس اية لشدة اتصال الصفة بالموصوف وقرا الاعمش قوارير بالرفع علي اضمار مبتدا--- هي قوارير و من فضة صفة ل قوارير	9317	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3765	true	-6135639227942933229	0	128	0	670	1592	300	الاول وبين رءوس الاي وناسب بين الثاني وبين الاول وحصل مما تقدم في سلاسل -وفي هذين الحرفين ان القراء منهم من وافق مصحفه ومنهم من خالفه لاتباع الاثر وتقدم الكلام علي قوارير في سورة النمل ولله الحمد وقال الزمخشري وهذا التنوين بدل من حرف الاطلاق لانه فاصلة وفي الثاني لاتباعه الاول يعني انهم ياتون بالتنوين بدلا من حرف الاطلاق الذي للترنم كقوله 4448------ يا صاح ما هاج الدموع الذرفن وفي انتصاب قوارير وجهان احدهما وهو الظاهر انه خبر كان والثاني انها حال و كان تامة اي كونت فكانت قال ابو البقاء وحسن التكرير لما اتصل به من بيان اصلها ولو--لا التكرير لم يحسن ان يكون الاول راس اية لشدة اتصال الصفة بالموصوف وقرا الاعمش قوارير بالرفع علي اضمار مبتدا اي هي قوارير و من فضة صفة ل قوارير	3765	-8328367952559055205	643	1249.0	519	679	94.69808197021484	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9318	false	-6952647237848736848	210	288	1096	1521	1581	300	من فضة مستديرة ---صافية قوله تقديرا صفة ل قوارير والواو في قدره-ا فيها وجهان احدهما انها عط--ف عليهم ومعني تقديرهم اياها انهم قدروها في انفسهم ان تكون علي مقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدروها والثاني ان الواو للطاءفين للدلالة عليهم في قوله تعالي ويطاف والمعني انهم قدروا شرابها علي قدر ري الشارب وهذا الذ الشراب لكونه علي مقدار حاجته لا يفصل عنها ولا يعجز قاله الزمخشري -جوز ابو البقاء ان تكون الجملة مستانفة قال ------ابن عباس	9318	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3765	true	-6135639227942933229	123	203	650	1081	1592	300	من فضة ----صفة ل قوارير قوله قدروها صفة ل قوارير والواو في قدروها فيه- وجهان احدهما انه للمطاف عليهم ومعني تقديرهم اياها انهم قدروها في انفسهم ان تكون علي مقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدرو-ا والثاني ان الواو للطاءفين للدلالة عليهم من قوله تعالي ويطاف والمعني انهم قدروا شرابها علي قدر ري الشارب وهو- الذ الشراب لكونه علي مقدار حاجته لا يفضل عنها ولا يعجز قاله الزمخشري وجوز ابو البقاء ان تكون الجملة مستانفة وقرا علي وابن عباس	3765	-8328367952559055205	395	721.0	319	438	90.18264770507812	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9319	false	3565464394275336744	31	120	160	627	1590	300	وقرا علي وابن عباس والسلمي والشعبي وزيد بن علي وعبيد بن عمير وابو عمرو في رواية الاصمعي قدروها بضم القاف وكسر الدال مبنيا للمفعول اي جعلت لهم علي قدر ارادتهم وجعله الفارسي من باب المقلوب قال كان اللفظ قدروها عليها وفي المعني قلب لان حقيقة المعني ان يقال قدرت عليهم فهي مثل قوله تعالي لتنوء ب لعصبة اولي -لقوة القصص 76 ومثل قول العرب اذا طلعت الجوزاء القي العود علي الحرباء -قال الزمخشري ووجهه ان يكون من قدر منقولا------- تقول قدرت الشء وقدرنيه فلان اذات جعلك قادرا له ومعناه	9319	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3765	true	-6135639227942933229	199	274	1062	1464	1592	300	وقرا علي وابن عباس والسلمي والشعبي وزيد بن علي-------------- وابو عمرو في رواية الاصمعي قدروها--------------------- مبنيا للمفعول---------------------------- وجعله الفارسي من باب المقلوب قال كان اللفظ قدروا -عليها وفي المعني قلب لان حقيقة المعني ان يقال قدرت عليهم فهي مثل قوله------ لتنوء بالعصبة اولي القوة القصص--- ومثل قول العرب اذا طلعت الجوزاء القي العود علي الحرباء وقال الزمخشري ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر تقول قدرت الشء وقدرنيه فلان اذا- جعلك قادرا له ومعناه	3765	-8328367952559055205	390	706.5	318	476	81.93276977539062	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9319	false	3565464394275336744	120	192	627	1008	1590	300	لما حذف المضاف مما قبلها وصارت الواو مفعول ما لم يسم فاعله واتصل ضمير المفعول الثاني في تقدير النصب بالفعل بعد الواو التي تحولت من الهاء والميم حتي اقيمت مقام الفاعل---- وفي هذا التخريج -----تكلف----------- مع عجرفة الفاظه وقال ابو حيان والاقرب في تخريج هذه القراءة الشاذة ان يكون الاصل قدر ريهم منها تقديرا فحذف المضاف وهو الري واقيم الض------------------------------------------------------------------------------مير بنفسه فصار قدروها فلم يكن فيه الا حذف مضاف واتساع في الفعل	9319	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3766	true	2676328911657400153	41	129	181	643	1546	300	لما حذف المضاف مما قبلها وصارت الواو مفعول ما لم يسم فاعله واتصل ضمير المفعول الثاني في تقدير النصب بالفعل بعد الواو التي تحولت من الهاء والميم حتي اقيمت مقام الفاعل قلت وفي هذا التخريج من التكلف ما لا يخفي مع عجرفة الفاظه وقال الشيخ--- والاقرب في تخريج هذه القراءة الشاذة-------------- قدر ريهم منها تقديرا فحذف المضاف وهو الري واقيم الضمير مقامه فصار التقدير قدروا منها ثم اتسع في الفعل فحذفت من ووصل الفعل الي الضمير بنفسه فصار قدروها فلم يكن فيه الا حذف مضاف واتساع في الفعل	3766	-8328367952559055205	360	675.5	292	479	75.15657806396484	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9320	false	-7347023111319492334	31	71	184	408	1597	300	نبث معروف وسمست الكاس بذلك لوجود طعم الزنجبيل فيها وا--------------نشد الزمخشري للاعشي المتقارب 5048 كان القرنفل والزنجبي ل باتا بفيهضا واريا مشورا وانشد للمسيب بن علس يصف ثغر امراة الكامل 5049 ا وكان طعم الزنجبيل به اذ- ذقته وسلافة الخمر	9320	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3766	true	2676328911657400153	141	177	708	914	1546	300	نبت معروف وسميت الكاس بذلك لوجود طعم الزنجبيل فيها والعرب تستلذه وانشد الزمخشري للاعشي 4449--------- كان القرنفل والزنجبي ل باتا بفيه-ا واريا مشورا وانشد للمسيب بن علس 4450----------------------- وكان طعم الزنجبيل به اذا ذقته وسلافة الخمر	3766	-8328367952559055205	181	312.5	147	239	75.73221588134766	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9320	false	-7347023111319492334	226	300	1225	1597	1597	300	و عينا فيها من الوجوه ما تقدم----- قوله سلسبيلا السلسبيل ما سهل انحداره في الحلق قال الزجاج هو في اللغة صفة لما كان في غاية السلاسة وقال الزمخشري يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل وقد زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة قال ابو حيان فان كان عني انه زيدت حقيقة فليس بجيد لان الباء لبست من حروف الزيادة المعهودة في علم النحو وان عني انها حرف جاء في سنخ-	9320	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3766	true	2676328911657400153	177	251	914	1289	1546	300	و عينا فيها من الوجوه ما تقدم 7618 قوله سلسبيلا السلسبيل ما سهل انحداره في الحلف قال الزجاج هو في اللغة صفة لما كان في غاية السلاسة وقال الزمخشري يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل وقد زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة قال الشيخ--- فان كان عني انه زيدت حقيقة فليس بجيد لان الباء ليست من حروف الزيادة المعهودة في علم النحو وان عني انها حرف جاء في سنخ	3766	-8328367952559055205	363	702.0	291	378	96.03174591064453	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9321	false	-5211928062424372609	0	49	0	258	1507	300	الكلمة وليس في سلسل ولا سلسال فيصح ويكون مما اتفق معناه وكان مختلفا في المادة وقال ابن الاعرابي لم اسمع السلسبيل الا في القران وقال مكي هو اسم اعجمي نكرة فلذلك صرف ووزن سلسبيل فعلليل مثل دردبيس وقيل فعفليل لان الفاء مكررة وقرا طلحة سلسبيل دون تنوين ومنعت من	9321	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3766	true	2676328911657400153	251	300	1289	1546	1546	300	الكلمة وليس في سلسل ولا سلسال فيصح ويكون مما اتفق معناه وكان مختلفا في المادة وقال ابن الاعرابي لم اسمع السلسبيل الا في القران وقال مكي هو اسم اعجمي نكرة فلذلك صرف ووزن سلسبيل فعلليل مثل دردبيس وقيل فعفليل لان الفاء مكررة وقرا طلحة سلسبيل دون تنوين ومنعت من-	3766	-8328367952559055205	257	509.0	209	258	99.6124038696289	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9321	false	-5211928062424372609	49	293	258	1477	1507	300	الصرف للعلمية والتانيث لانها اسم لعين بعينها وعلي هذا فكيف صرف- في قراءة العامة فيجاب -انها سميت بذلك لا علي جهة العلمية بل علي جهة الاطلاق المجرد او يكون من باب تنوين سلاسل و------ قوارير ---------وقد تقدم واغرب ما قيل في هذا الحرف انه مركب من كلمتين من فعل امر وفاعل مستتر ومفعول والتقدير سل انت سبيلا اليها قال الزمخشري وقد عزوا الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان معناه سل سبيلا اليها قال وهذا غير مستقيم علي ظاهره الا ان يراد ان جملة قول القاءل سل سبيلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شرا وذري حبا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها الا من سال سبيلا اليها بالعمل الصالح وهو مع استقامته في العربية تكلف وابتداع وعزوه الي مثل علي------------ ابدع وفي شعر بعض المحدثين 5049 ب سل سبيلا فيها الي راحة النف س----- كانها سلسبيل قال ابو حيان بعد تعجبه من هذا القول واعجب من ذلك توجيه الزمخشري له واشتغاله بحكايته قال شهاب الدين ولو تامل ما قاله الزمخشري لم يلمه ولم يتعجب م-ه لان الزمخشري هو الذي شنع علي هذا القول غاية التشنيع وقال ابو البقاء والسلسبيل كلمة واحدة وفي قوله كلمة واحدة تلويح وايماء الي هذا الوجه المذكور ق-----وله ثم هذا ظرف مكان وهو مختص بالبعد وفي انتصابه---- وجهان اظهرهما انه منصوب علي الظرف ومفعول الرءية غير مذكور لان القصد واذا صدرت منك رءية في ذلك المكان رايت كيت وكيت ف رايت الثاني جواب ل اذا وقال الفراء ثم مفعولة به ل رايت والمعني و---------اذا رايت------- ما ثم	9321	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3767	true	2874027907966588006	0	246	0	1249	1516	300	الصرف للعلمية والتانيث لانها اسم لعين بعينها وعلي هذا فكيف صرفت في قراءة العامة فيجاب بانه- سميت بذلك لا علي جهة العلمية بل علي جهة الاطلاق المجرد او يكون من باب تنوين سلاسل الانسان قواريرا الانسان وقد تقدم واغرب ما قيل في هذا الحرف انه مركب من كلمتين من فعل امر وفاعل مستتر ومفعول والتقدير سل انت سبيلا اليها قال الزمخشري وقد عزوا الي علي------------ رضي الله عنه ان معناه سل سبيلا اليها قال وهذا غير مستقيم علي ظاهره الا ان يراد ان جملة قول القاءل سل سبيلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شرا وذري حبا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها الا من سال سبيلا اليها بالعمل الصالح وهو مع استقامته في العربية تكلف وابتداع وعزوه الي مثل علي عليه السلام ابدع وفي شعر بعض المحدثين --4451 سل سبيلا فيها الي راحة النف س براح كانها سلسبيل قال الشيخ--- بعد تعجبه من هذا القول واعجب من ذلك توجيه الزمخشري له واشتغاله بحكايته قلت----------- ولو تامل ما قاله الزمخشري لم يلمه ولم يتعجب منه لان الزمخشري هو الذي شنع علي هذا القول غاية التشنيع وقال ابو البقاء والسلسبيل كلمة واحدة وفي قوله كلمة واحدة تلويح وايماء الي هذا الوجه المذكور 7620 قوله ثم هذا ظرف مكان وهو مختص بالبعد وفي انتصابه هنا وجهان اظهرهما انه منصوب علي الظرف ومعفول الرءية غير مذكور لان القصد واذا صدرت منك رءية في ذلك المكان رايت كيت وكيت ف رايت الثاني جواب ل اذا وقال الفراء ثم مفعول- به ل رايت وقال الفراء ايضا واذا رايت تقديره ما ثم	3767	-8328367952559055205	1167	2204.0	932	1279	91.24315643310547	223	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9322	false	-4895112615909818595	7	73	35	361	1569	300	الزجاج لا يجوز اضمار ما وقا--ل الفراء----- واذا رايت تقديره ما ثم ف ما مفعول ح--فت ما وقامت ثم مقام ما وقال الزمخشري تابعا لابي اسحاق ومن قال معناه ما ثم فقد اخطا لان ثم صلة ل ما ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة وفي هذا نظر لان الكوفيين يجوزون مثل هذا واستدلوا عليه بابيات وايات تقدم الكلام عليها مستوفي في اواءل هذا الموضوع وقال ابن	9322	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3767	true	2874027907966588006	232	300	1183	1516	1516	300	الفراء ثم مفعول به ل رايت وقال الفراء ايضا واذا رايت تقديره ما ثم ف ما مفعول فحذفت ما وقامت ثم مقام ما قا-ل الزمخشري تابعا لابي اسحاق ومن قال معناه ما ثم فقد اخطا لان ثم صلة ل ما ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة وفي هذا نظر لان الكوفيين يجوزون مثل هذا واستدلوا عليه بابيات وايات تقدم الكلام عليها مستوفي في اواءل هذا الموضوع وقال ابن-	3767	-8328367952559055205	301	569.0	238	335	89.85074615478516	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9320	false	-7347023111319492334	97	134	553	750	1597	300	وتكون قد عطفت رايت الثاني علي الاول ويكون فعل الجواب محذوفا ويكون فعل الجواب المحذوف هو الناصب لقوله تعالي نعيما والتقدير -اذا صدر منك رءية ثم صدر منك رءية اخري رايت نعيما وملكا فرايت هذا هو الجواب	9320	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3768	true	-8576453874137593389	97	132	467	656	1513	300	وتكون قد عطفت رايت الثاني علي الاول ويكون فعل الجواب محذوفا ويكون فعل الجواب المحذوف هو الناصب لقوله نعي------ما والتقدير واذا صدر منك رءية ثم صدرت ر---ءية اخري رايت نعيما وملكا فرايت هذا هو الجواب	3768	-8328367952559055205	183	354.5	149	198	92.42424011230469	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9322	false	-4895112615909818595	73	209	361	1035	1569	300	عطية و ثم ظرف والعامل فيه رايت او معناه والتقدير رايت ما ثم فحذفت ما قال ابو حيان وهذا فاسد لانه من حيث جعله معمولا ل رايت لا يكون صلة ل ما لان العامل فبه اذا ذاك محذوف اي ما استقر ثم قال شهاب لدين ويمكن ان يجاب عنه لانه قوله او معناه هو القول بانه صلة لموصول فيكونان وجهين لا وجها واحدا حتي يلزمه الفساد ولولا ذلك لكان قوله او معناه لا معني له ويعني بمعناه اي معني الفعل من حيث الجملة وهو الاستقرار المقدر والعامة علي فتح الثاء من ثم كما تقدم وقرا حميد الاعرج بضمها علي انها العاطفة وتكون قد عطفت رايت الثاني علي الاول ويكون فعل الجواب محذوفا ويكون فعل الجواب المحذوف هو الناصب لقوله نعيما والتقدير واذا صدرت منك رءية ثم صدرت رءية اخري رايت نعيما وملكا فرايت هذا هو الجواب	9322	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3768	true	-8576453874137593389	0	132	0	656	1513	300	عطية و-ثم ظرف والعامل فيه رايت او معناه والتقدير رايت ما ثم فحذفت ما قال الشيخ وهو---- فاسد لانه من حيث جعله معمولا ل رايت لا يكون صلة ل ما لان العامل فيه اذ- ذاك محذوف اي ما استقر ثم قلت---------- ويمكن ان يجاب عنه بان- قوله او معناه هو القول بانه صلة لموصول فيكونان وجهين لا وجها واحدا حتي يلزمه الفساد ولولا ذلك لكان قوله او معناه لا معني له ويعني بمعناه اي معني الفعل من حيث الجملة وهو الاستقرار المقدر والعامة علي فتح الثاء من ثم كما تقدم وقرا حميد الاعرج بضمها علي انها العاطفة وتكون قد عطفت رايت الثاني علي الاول ويكون فعل الجواب محذوفا ويكون فعل الجواب المحذوف هو الناصب لقوله نعيما والتقدير واذا صدر- منك رءية ثم صدرت رءية اخري رايت نعيما وملكا فرايت هذا هو الجواب	3768	-8328367952559055205	644	1244.5	513	674	95.54895782470703	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9324	false	-7842010420523683121	7	170	30	857	1519	300	قوله عاليهم قرا نافع وحمزة بسكون الياء وكسر الهاء والباقون بفتح الياء وضم الهاء لما سكنت الياء كسر- الهاء ولما تحركت ضمت علي ما تقدم في------------ اول الكتاب----- فاما قراءة نافع وحمزة ففيها اوجه اظهرها ان يكون خبرا مقدما و ثياب مبتدا مءخر والثاني ان عاليهم مبتدا و ثياب مرفوع علي جهة الفاعلية وان لم يعتمد الوصف وهذا قول الاخفش والثالث ان عاليهم منصوب وانما سكن تخفيفا قاله ابو البقاء واذا كان منصوبا فسياتي فيه اوجه وهي واردة هنا الا ان تقدير الفتحة من المنقوص لا يجوز الا في ضرورة او شذوذ وهذه القراءة متواترة فلا ينبغي ان يقال به فيها واما قراءة من نصب ففيه اوجه احدها انه ظرف خبر- مقدم- و ثياب مبتدا مءخر كانه قيل فوقهم ثياب قال ابو البقاء لان عاليهم بمعني فوقهم قا-ل ابن عطية ي-جوز في النصب ان يكون علي الظرف لانه بمعني فوقهم قال ابو حيان وعال وعالية اسم فاعل فيحتاج في اثبات كونهما ظرفين الي ان يكون منقولا من كلام العرب عاليك او عاليتك ثوب	9324	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3768	true	-8576453874137593389	133	298	661	1507	1513	300	قوله عاليهم قرا نافع وحمزة بسكون الياء وكسر الهاء والباقون بفتح الياء وضم الهاء لما سكنت الياء كسرت الهاء ولما تحركت ضمت علي ما تقرر في هاء الكناية اول هذا الموضوع فاما قراءة نافع وحمزة ففيها اوجه اظهرها ان تكون خبرا مقدما و ثياب مبتدا مءخر والثاني ان عاليهم مبتدا و ثياب مرفوع علي جهة الفاعلية وان لم يعتمد الوصف وهذا قول الاخفش والثالث ان عاليهم منصوب وانما سكن تخفيفا قاله ابو البقاء واذا كان منصوبا فسياتي فيه اوجه وهي واردة هنا الا ان تقدير الفتحة من المنقوص لا يجوز الا في ضرورة او شذوذ وهذه القراءة متواترة فلا ينبغي ان يقال به فيها واما قراءة من نصب ففيه اوجه احدها انه ظرف خبرا مقدما و ثياب مبتدا مءخر كانه قيل فوقهم ثياب قال ابو البقاء لان عاليهم بمعني فوقهم وقال ابن عطية ويجوز في النصب ان تكون علي الظرف لانه بمعني فوقهم قال الشيخ ---وعال وعالية اسم فاعل فيحتاج في اثبات كونهما ظرفين الي ان يكون منقولا من كلام العرب عاليك او عاليتك ثوب	3768	-8328367952559055205	807	1560.5	646	849	95.0530014038086	151	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9324	false	-7842010420523683121	174	300	875	1519	1519	300	وردت الفاظه من صيغة اسماء الفاعلين ظروفا نحو خارج الدار وداخل--------ها وظاهرها وباطنها تقول جلست خارج الدار وكذلك البواقي فكذلك هنا الثاني انه حال من الضمير في عليهم --------الثالث انه حال من مفعول حسبتهم-------- الرابع انه حال من مضاف مقدر اي رايت اهل نعيم وملك كبير عاليهم ف عاليهم حال من اهل المقدر ذكر هذه الاوجه الثلاثة الزمخشري فانه قال وعاليهم بالنصب علي انه حال من الضمير في يطوف عليهم او في حسبتهم اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب او حسبتهم لءلءا عاليا لهم ثياب ويجوز ان يراد رايت اهل نعيم وملك عاليهم ثياب قال ابو حيان اما ام يكون حالا من الضمير في حسبتهم فانه لا يعني الا ضمير المفعول وهو لا يعود الا علي ولد--------------------------------------------ان وهذا لا يص-ح لان الضماءر الاتية بعد-	9324	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3769	true	-5313308204086701543	0	131	0	681	1524	300	وردت الفاظ- من صيغة اسماء الفاعلين ظروفا نحو خارج الدار وداخلها وباطنها وظاهر--------ها تقول جلست خارج الدار وكذلك البواقي فكذلك هذا الثاني انه حال من الضمير في عليهم الانسان الثالث انه حال من مفعول حسبتهم الانسان الرابع انه حال من مضاف مقدر اي رايت اهل نعيم وملك كبير عاليهم ف عاليهم حال من اهل المقدر ذكر هذه الا-جه الثلاثة الزمخشري فانه قال وعاليهم بالنصب علي انه حال من الضمير في يطوف عليهم او في حسبتهم اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب او حسبتهم لءلءا عالي---هم ثياب ويجوز ان يراد رايت اهل نعيم -----------------قال الشيخ--- اما ان يكون حالا من الضمير في حسبتهم فانه لا يعني الا ضمير المفعول وهو لا يعود الا علي ولدان ولذلك قدر عاليهم بقوله عاليا لهم اي للولدان وهذا لا يصلح لان الضماءر الاتية بعد	3769	-8328367952559055205	605	1127.5	486	714	84.73389434814453	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9325	false	-1411597838584482057	0	172	0	860	1529	300	ذلك تدل علي انها للمعطوف عليهم من قوله تعالي وحلو ا و-سقاهم و ان ه ذا كان لكم جزاء وفلك الضماءر يجعل كذا وذلك ك----ذا مع عدم الاحتياج الي ذلك والاضطرار الي ذلك لا يجوز واما جعله حالا من محذوف وتقديره اهل نعيم فلا حاجة الي ادعاء الحذف مع صحة الكلام وبراعته دون تقدير ذلك المحذوف قال شهاب الدين جعل احد الضماءر لشء والاخر لشء اخر لا يمنع صحة ذلك مع ما يميز عود كل واحد الي ما يليق به وكذلك تقدير المحذوف غير ممنوع ايضا وان كان الاحسن ان تتفق الضماءر وا--لا يقدر محذوف والزمخشري انما ذكر ذلك علي سبيل التجويز لا علي سبيل انه--- مساو او اولي فيرد عليه -ما ذكره الخامس انه حال من مفعول لقاهم السادس انه حال من مفعول جزاهم ذكرهما مكي وعلي هذه الاوجه التي انتصب فيها علي الحال يرتفع به ثياب علي الفاعلية ولا يضر اضافته الي معرفة في وقوعه حالا لان الاضافة لفظية كقوله تعالي عارض ممطرنا الاحقاف 24 فانث عارض----------ا ولم يءنث عاليا لان مرفوعه غير حقيقي التانيث السابع ان ينتصب عاليهم علي	9325	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3769	true	-5313308204086701543	131	300	681	1524	1524	300	ذلك تدل علي انها للم-طوف عليهم من قوله------ وحلو-ا و سقاهم و ان ه-ذا كان لكم جزاء وف-ك الضماءر وجعل هذا لذا وهذا لذا مع عدم الاحتياج --------والاضطرار الي ذلك لا يجوز واما جعله حالا من محذوف وتقديره اهل نعيم فلا حاجة الي ادعاء الحذف مع صحة الكلام وبراعته دون تقدير ذلك المحذوف قلت----------- جعل احد الضماءر لشء والاخر لشء اخر لا يمنع صحة ذلك مع ما يميز عود كل واحد الي ما يليق به وكذلك تقدير المحذوف غير ممنوع ايضا وان كان الاحسن ان تتفق الضماءر وان لا يقدر محذوف والزمخشري انما ذكر ذلك علي سبيل التجويز لا علي انه اولي او مساو-------- فيرد عليه بما ذكره الخامس انه حال من مفعول لقاهم السادس انه حال من مفعول جزاهم ذكرهما مكي وعلي هذه الاوجه التي انتصب فيها علي الحال يرتفع به ثياب علي الفاعلية ولا تضر اضافته الي معرفة في وقوعه حالا لان الاضافة لفظية كقوله تعالي عارض ممطرنا الاحقاف وقوله 4452 يا رب غابطنا ولم يءنث عاليا لان مرفوعه غير حقيقي التانيث السابع ان ينتصب عاليهم علي-	3769	-8328367952559055205	792	1469.0	634	881	89.89784240722656	144	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9325	false	-1411597838584482057	172	300	860	1529	1529	300	الظرف-- ويرتفع ثياب به علي جهة الفاعلية وهذا ماش علي قول الاخفش والكوفيين حيث يعملون الظرف وعديله وان لم يعتمد كما تقدم ذلك في ال-صف واذا رفع عاليهم بالابتداء و ثياب علي انه فاعل به كان منفردا علي بابه لوقوعه موقع الفعل واذا جعل خبرا مقدما كان مفردا لا يراد به الجمع فيكون كقوله تعالي فقطع دابر -لقوم الانعام 45 اي ادبار قاله مكي وقرا ابن مسعود وزيد بن علي عاليتهم مءنثا بالتاء مرفوعا والاعمش وابان عن عاصم كذلك الا انه منصوب وقد عرف- الرفع والنصب مما تقدم -------------------وقرات عاءشة رضي الله عنهما عليتهم فعلا ماضيا متصلا بتاء التانيث الساكنة و ثياب فاعل به وهي مقوية للاوجه المذكورة في رفع ثياب بالصفة في قراءة الباقين كما تقدم تفصيله وقرا ابن سيرين ومجاهد وابو حيوة وابن ابي عبلة وخلاءق-	9325	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3770	true	-5783166375960387592	0	129	0	687	1564	300	الظرفية ويرتفع ثياب به علي جهة الفاعلية وهذا ماش علي قول الاخفش والكوفيين حيث يعملون الظرف وعديله وان لم يعتمد كما تقدم ذلك في الوصف واذا رفع عاليهم بالابتداء و ثياب علي انه فاعل به كان مف-ردا علي بابه لوقوعه موقع الفعل واذا جعل خبرا مقدما كان مفردا مرادا-- به الجمع فيكون كقوله تعالي فقطع دابر القوم الانعام--- اي ادبار قاله مكي وقرا ابن مسعود وزيد بن علي عاليتهم مءنثا بالتاء مرفوعا والاعمش وابان عن عاصم كذلك الا انه منصوب وقد عرفت الرفع والنصب مما تقدم فلا حاجة لاعادتهما وقرات عاءشة رضي الله عنها- عليتهم فعلا ماضيا متصلا بتاء التانيث الساكنة و ثياب فاعل به وهي مقوية للاوجه المذكورة في رفع ثياب بالصفة في قراءة الباقين كما تقدم تفصيله وقرا ابن سيرين ومجاهد وابو حيوة وابن ابي عبلة وخلاءق	3770	-8328367952559055205	655	1252.5	530	694	94.38040161132812	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9326	false	-6220837733565537004	0	181	0	940	1549	300	جارا ومجرورا واعرابه كاعراب عاليهم ظرفا في جواز كونه خبرا مقدما او حالا مما تقدم وارتفاع ثياب به علي التفصيل المذكور فصل في الضمير في عاليهم قال ابن الخطيب والضمير في عاليهم اما للولدان او للابرار فكانهم يلبسون عدة من الثياب فيكون الذي يعلو افضلها ولهذا قال تعالي عاليهم اي فوق حجالهم المضروبة عليه ثياب سندس والمعني ان حجالهم من الحرير والديباج قوله تعالي ثياب سندس قرا العامة---------- باضافة الثياب لما بعدها وابو حيوة وابن ابي عبلة ثياب منونة سندس خضر واستبرق برفع الجميع ف سندس نعت ل ثياب لان السندس نوع و خضر نعت ل س----------ندس يكون اخضر وغير اخضر كما ان الثياب تكون سندسا وغيره و استبرق نسق علي ما قبله اي وثياب استبرق واعلم ان القراءة السبعة في خضر و استبرق علي اربع مراتب الاولي رفعهما لنافع وحفص فقط الثانية خفضهما الاخوين فقط الثالثة رفع الاول وخفض الثاني لابي عمرو وابن عامر فقط الرابعة عكسه------- لابن كثير وابي بكر فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القراءة الثانية فيكون جر خضر علي النعت ل سندس ثم استشكل علي هذا وصف المفرد بالجمع فقال مكي هو اسم --جمع وقيل هو جمع سندسة ك تمر	9326	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3770	true	-5783166375960387592	130	300	693	1564	1564	300	جارا ومجرورا واعرابه كاعراب عاليهم ظرفا في جواز كونه خبرا مقدما او حالا مما تقدم وارتفاع ثياب به علي التفصيل المذكور انفا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا العامة ثياب سندس باضافة الثياب لما بعدها وابو حيوة وابن ابي عبلة ثياب منونة سندس خضر واستبرق برفع الجميع ف سندس نعت ل ثياب لان السندس نوع و خضر نعت ل سندس اذ السندس يكون اخضر وغير اخضر كما ان الثياب يكون سندسا وغيره و استبرق نسق علي ما قبله اي وثياب استبرق واعلم ان القراء- السبعة في خضر و-استبرق علي اربع مراتب الاولي رفعهما لنافع وحفص فقط الثانية خفضهما للاخوين فقط الثالثة رفع الاول وخفض الثاني لابي عمرو وابن عامر فقط الرابعة عكس الثالثة لابن كثير وابي بكر فقط فاما القراءة الاولي فان رفع خضر علي النعت ل ثياب ورفع استبرق نسقا علي الثياب ولكن علي حذف مضاف اي وثياب استبرق ومثله علي زيد ثوب خز وكتان اي وثوب كتان واما القراءة الثانية فيكون جر خضر علي النعت لس-ندس ثم استشكل علي هذا وصف المفرد بالجمع فقال مكي هو اسم للجمع وقيل هو جمع سندسة ك-تمر-	3770	-8328367952559055205	681	1269.5	549	1120	60.80356979370117	124	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9326	false	-6220837733565537004	181	300	940	1549	1549	300	وتمرة ووصف اسم الجنس----- بالجمع يص------ح قال تعالي وينشء -لسحاب -لثقال الرعد 12 و اعجاز نخل منقعر القمر 20 و من لشجر لاخضر يس 80 واذا كانوا قد وصفوا------- المحل- لكونه مرادا به الجنس بالجمع في قولهم اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض وفي التنزيل او -لطفل -لذين النور 31 فلان يوجد ذلك في اسماء الجموع او اسماء الاجناس الفارق بينها وبين واحدها تاء التانيث بطريق الاولي وجر استبرق نسقا علي سندس لان المعني ثياب من سندس وثياب من استبرق و-ما القراءة الثالثة فرفع خضر نعتا ل ثياب وجر استبرق نسقا علي سندس اي ثياب خضر من سندس ومن استبرق فعلي هذا يكون الاستبرق ايضا اخضر واما القراءة الرابعة فجر خضر علي انه نعت ل سندس ورفع استبرق علي-	9326	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3771	true	6600709617349124707	0	106	0	574	1553	300	وتمرة و----اسم الجنس وصفه بالجمع ساءغ فصيح قال تعالي وينشء السحاب الثقال الرعد---------------------------------------------------- واذا كانوا قد وصفوا المفرد المحلي لكونه مرادا به الجنس بالجمع في قولهم اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض وفي التنزيل او الطفل الذين النور--- فلان يوجد ذلك في اسماء الجموع او اسماء الاجناس الفارق بينها وبين واحدها تاء التانيث بطريق الاولي وجر استبرق نسقا علي سندس لان المعني ثياب من سندس وثياب من استبرق واما القراءة الثالثة فرفع خضر نعتا ل ثياب وجر استبرق نسقا علي سندس اي ثياب خضر من سندس ومن استبرق فعلي هذا يكون الاستبرق ايضا اخضر واما القراءة الرابعة فجر خضر علي انه نعت لسن-دس ورفع استبرق علي	3771	-8328367952559055205	545	1010.0	443	634	85.96214294433594	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9327	false	6481778283095588556	0	196	0	985	1508	300	النسق علي ثياب بحذف مضاف اي وثياب استبرق وتقدم الكلام علي مادة السندس والاستبرق-------------- في سورة الكهف وقرا ابن محيصن واستبرق بفتح القاف ثم اضطرب النقل عنه في الهمزة فبعضهم ينقل عنه انه قطعها وبعضهم ينقل ----انه وصلها قا-ل الزمخشري وقرء واستبرق نصبا في موضع الجر علي منع الصرف لانه اعجمي وهو غلط لانه نكرة يدخله حرف التعريف تقول الاستبرق الا انه يزعم ابن محيصن انه قد جعل علما لهذا الضرب من الثياب وقرا واستبرق بوصل الهمزة والفتح علي انه مسمي ب استفعل من البريق وهو ليس بصحيح ايضا لانه معرب مشهور تعريبه و---اصله استبره وقال ابو حيان ودل قوله الا ان يزعم ابن محيصن وقوله بعد وقرء واستبرق بوصل الالف والفتح ان قراءة ابن محيصن هي بقطع الهمزة مع فتح القاف والمنقول عنه في كتب القراءات انه قرا بوصل الالف وفتح القاف قال شهاب الدين قد سبق الزمخشري الي هذا مكي فانه قال وقد قرا ابن محيصن بغير صرف وهو وهم ان جعله اسما لانه نكرة منصرفة وقيل بل جعله فعلا ماضيا من برق فهو جاءز في اللفظ بعيد في المعني وقيل انه في الاصل فعل ماض علي استفعل من برق فهو عربي من البريق فلما سمي به قطعت الفه لانه ليس من اصل الاسماء	9327	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3771	true	6600709617349124707	106	300	574	1553	1553	300	النسق علي ثياب بحذف مضاف اي وثياب استبرق وتقدم الكلام علي مادة السندس والاستبرق وما قيل فيهما في سورة الكهف وقرا ابن محيصن واستبرق بفتح القاف ثم اضطرب النقل عنه في الهمزة فبعضهم ينقل عنه انه قطعها وبعضهم ينقل عنه انه وصلها فقال الزمخشري وقرء واستبرق نصبا في موضع الجر علي منع الصرف لانه اعجمي وهو غلط لانه نكرة يدخله حرف التعريف تقول الاستبرق الا ان- يزعم ابن محيصن انه ي--جعل علما لهذا الضرب من الثياب وقرء واستبرق بوصل الهمزة والفتح علي انه مسمي ب-استفعل من البريق ----ليس بصحيح ايضا لانه معرب مشهور تعريبه وان اصله استبره وقال الشيخ--- ودل قوله الا ان يزعم ابن محيصن وقوله بعد وقرء واستبرق بوصل الالف والفتح ان قراءة ابن محيصن هي بقطع الهمزة مع فتح القاف والمنقول عنه في كتب القراءات انه قرا بوصل الالف وفتح القاف قلت----------- قد سبق الزمخشري الي هذا مكي ف----قال وقد قرا ابن محيصن بغير صرف وهو وهم ان جعله اسما لانه نكرة منصرفة وقيل بل جعله فعلا ماضيا من برق فهو جاءز في اللفظ بعيد في المعني وقيل انه في الاصل فعل ماض علي استفعل من برق فهو عربي من البريق -لما سمي به قطعت الفه لانه ليس من اصل الاسماء-	3771	-8328367952559055205	947	1806.5	759	1007	94.04170989990234	178	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9327	false	6481778283095588556	196	300	985	1508	1508	300	ان يدخلها الف الوصل وانما دخلت--------- معتلة مغيرة عن اصلها معدودة لا يقاس عليها انتهي فدل قوله قطعت الفه الي اخره انه قرا بقطع الهمزة وفتح القاف ودل قوله اولا وقيل بل جعله فعلا ماضيا من برق انه قرا بوصل الالف لانه لا يتصور ان يحكم عليه بالفعلية غير منقول الي الاسماء ويترك الفه الف قطع البتة وهذا جهل باللغة فيكون قد روي عنه قراءتا- قطع الالف ووصلها فظهر ان الزمخشري لم ينفرد بالنقل عن ابن محيصن بقطع الهمزة وقال ابو حاتم في قراءة ابن محيصن لا يجوز والصواب انه اسم جنس لا ينبغي ان يحمل ضميرا ويءيد ذلك دخول لام المعرفة عليه والصواب-	9327	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3772	true	-3865636361529622722	0	105	0	530	1535	300	ان يدخلها الف الوصل وانما دخلت في اسماء معتلة مغيرة عن اصلها معدودة لا يقاس عليها انتهي فدل قوله قطعت الفه الي اخره انه قرا بقطع الهمزة وفتح القاف ودل قوله اولا وقيل بل جعله فعلا ماضيا من برق انه قرا بوصل الالف لانه لا يتصور ان يحكم عليه بالفعلية غير منقول الي الاسماء وبترك الفه الف قطع البتة فهذا جهل باللغة فيكون قد روي عنه قراءتان قطع الالف ووصلها فظهر ان الزمخشري لم ينفرد بالنقل عن ابن محصين بقطع الهمزة وقال ابو حاتم في قراءة ابن محيصن لا يجوز والصواب انه اسم جنس لا ينبغي ان يحمل ضميرا ويءيد ذلك دخول---- المعرفة عليه والثواب	3772	-8328367952559055205	514	997.5	412	534	96.25468444824219	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9328	false	9047157152874915409	0	189	0	961	1507	300	قطع الالف واجراءه علي قراءة الجماعة قال ابو حيان نقول ان ابن محيصن قارء جليل مشهور بمعرفة العربية وقد اخذ عن اكابر العلماء فيتطلب لقراءته وجه وذلك انه يجعل استفعل من البريق تقول برق واستبرق ك عجب واست-جب ولما كان قوله خضر يدل علي الخضرة وهي لون ذلك السندس وكانت الخضرة مما يكون فيها لشدتها دهمة وغبش اخبر ان في ذلك بريقا وحسنا يزيل غبشيته ف استبرق فعل ماض والضمير فيه عاءد علي السندس او علي الاخضر الدال عليه خضر وهاذ التخريج اولي من تلحين من يعرف بالعربية وتوهيم ضابط ثقة و---هذا هو الذي ذكره مكي-------------- وهذه القراءة قد تقدمت في سورة الكهف قوله تعالي---------------------------- وحلو ا اساور من فضة عطف علي ويطوف عطف ماضيا لفظا مستقبلا معني وابرزه بلفظ الماضي لتحققه وقال الزمخشري بعد سءال وجواب من حيث المعني وما احسن بالمعصم ان يكون فيه سواران سوار من ذهب وسوار من فضة وناقشه ابو حيان في قوله بالمعصم فقال قوله بالمعصم اما ان يكون مفعول احسن واما ان يكون ب-لا منه ------------------------وقد فصل بينهما بالجار والمجرورن فان كان الاول فلا يجوز لانه لم يعهد زيادة الباء في مفعول افعل التعجب لا تقول ما احسن بزيد تريد -ك احسن	9328	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3772	true	-3865636361529622722	105	300	530	1535	1535	300	قطع الالف واجراءه علي قراءة الجماعة قال الشيخ و--نقول ان ابن محيصن قارء جليل مشهور بمعرفة العربية وقد اخذ عن اكابر العلماء فيتطلب لقراءته وجه وذلك انه يجعل استفعل من البريق تقول برق واستبرق كع-جب واستعجب ولما كان قوله خضر يدل علي الخضرة وهي لون ذلك السندس وكانت الخضرة مما يكون فيها لشدتها دهمة وغبش اخبر ان في ذلك بريقا وحسنا يزيل غبش-ته ف-استبرق فعل ماض والضمير فيه عاءد علي السندس او علي الاخضر الدال عليه خضر وهذا التخريج اولي من تلحين من يعرف -العربية وتوهيم ضابط ثقة قلت هذا هو الذي ذكره مكي كما حكيته عنه وهذه القراءة قد تقدمت في سورة الكهف وانما اعدت ذلك لزيادة هذه الفاءدة قوله وحلوا --------------عطف علي ويطوف عطف ماضيا لفظا مستقبلا معني وابرزه بلفظ الماضي لتحققه وقال الزمخشري بعد سءال وجواب من حيث المعني وما احسن بالمعصم ان يكون فيه سواران سوار من ذهب وسوار من فضة فناقشه الشيخ--- في قوله بالمعصم فقال قوله بالمعصم اما ان يكون مفعول احسن و--- ان يكون بدلا منه واما ان يكون مفعول احسن وقد فصل بينهما بالجار والمجرور- فان كان الاول فلا يجوز لانه لم تعهد زيادة الباء في مفعول افعل التعجب لا تقول ما احسن بزيد تريد ما احسن-	3772	-8328367952559055205	904	1688.5	727	1033	87.51210021972656	161	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9328	false	9047157152874915409	189	264	961	1338	1507	300	زيدا وان كان الثاني ففي هذ----ا الفصل خلاف والمنقول عن بعضهم انه لا يجوز والمولد منا------ اذا تكلم ينبغي ان يتحرز في كلامه فيما فيه خلاف قال شهاب الدين واي غرض له في تتبع كلام هذا الرجل حتي في---- الشء اليسير علي ان الصححي جوازه وهو المسموع من العرب نثرا قال عمرو -بن معديكرب لله در بني مجاشع ما اكثر في الهيجاء لقاءها واثبت في المكرمات بقاءها واحسن في اللزبات عطاءها والتشاغل بغير هذا اولي	9328	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3773	true	8312397242002918726	0	74	0	368	1491	300	زيدا وان كان الثاني ففي مثل هذا الفصل خلاف والمنقول عن بعضهم---- لا يجوز والمولد منا ينبغي اذا تكلم------ ان يتحرز في كلامه م-ما فيه خلاف قلت----------- واي غرض له في تتبع كلام هذا الرجل حتي في هذا الشء اليسير علي ان الصحيح جوازه وهو المسموع من العرب نثرا قال عمرو ابن معديكرب لله در بني فلان- ما اشد ف-ي الهيجاء لقاءها واثبت في المكرمات بقاءها واحسن في اللزبات عطاءها والتشاغل بغير هذا اولي	3773	-8328367952559055205	339	611.5	269	392	86.4795913696289	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9331	false	-744772393591938449	88	212	439	1054	1491	300	قوله انا نحن نزلنا يجوز ان يكو----ن توكيدا لاسم ان وان يكون فصلا و نزلنا علي هذين الوجهين هو خبر ان ويجوز ان يكون نحن مبتدا و نزلنا خبره والجملة خبر ان وقال مكي نحن في موضع نصب علي الصفة لاسم ان لان الضمير يوصف بالمضمر اذ هو بمعني التاكيد لا بمعني الغلب-ة ولا يوسف بالمظهر لانه بمعني التحلية والمضمر مستغن عن التحلية لانه لم يضمر الا بعد------- تحليته وعينه وهو محتاج الي التاكيد لتاكيد الخبر عنه قال شهاب الدين وهذه عبارة غريبة جدا كيف يجعل المضمر موصوفا بمثله ولا نعلم خلافا في عدم جواز وصف المضمر الا ما نقل عن الكساءي انه جوز وصف ضمير الغا----------------------------------------------------------------------------ءب بضمير اخر فلا خر-ف في عدم جوازه ثم كلامه يءول الي التاكيد فلا حاجة الي العدول عنه	9331	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3773	true	8312397242002918726	75	215	373	1065	1491	300	قوله انا نحن نزلنا يجوز ان يكون نحن توكيدا لاسم ان وان يكون فصلا و نزلنا علي هذين الوجهين هو خبر ان ويجوز ان يكون نحن مبتدا و نزلنا خبره والجملة خبر ان وقال مكي نحن في موضع نصب علي الصفة لاسم ان لان المضمر يوصف بالمضمر اذ هو بمعني التاكيد لا بمعني التحلية ولا يوصف بالمظهر لانه بمعني التحلية والمضمر مستغن عن التحلية لانه لم يضمر الا بعد ان عرف تحليته وعينه فهو محتاج الي التاكيد لتاك-د الخبر عنه قلت----------- وهذه عبارة غريبة جدا كيف يجعل المضمر موصوفا بمثله ولا نعلم خلافا في عدم جواز وصف المضمر الا ما نقل عن الكساءي انه جوز وصف ضمير الغاءب بالمظهر تقول مررت به العاقل علي ان يكون العاقل نعتا اما وصف ضمير غير الغاءب بضمير اخر فلا خلاف في عدم جوازه ثم كلامه يءول الي التاكيد فلا حاجة الي العدول عنه	3773	-8328367952559055205	592	1124.0	470	704	84.09091186523438	113	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9332	false	-8079950733158048342	243	300	1216	1503	1503	300	قوله او كفورا في او هذه اوجه احدها انها علي بابها وهو قول سيبويه قال ابو البقاء وتفيد في النهي------ عن الجميع لانك اذا قلت في الاباحة جالس الحسن او ابن سيرين كان التقدير جالس احدهم----------------------------------------------------------ا فايهما كلمه كان احدهما فيكون ممنوعا منه فكذلك في الاية ويءول المعني الي تقدير ولا تطع منهما اثما ولا كفورا -قال-	9332	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3773	true	8312397242002918726	216	286	1070	1423	1491	300	قوله او كفورا في او هذه اوجه احدها انها علي بابها وهو قول سيبويه قال ابو البقاء وتفيد في النهي المنع عن الجميع لانك اذا قلت في الاباحة جالس الحسن او ابن سيرين كان التقدير جالس احدهما فاذا نهي فقال لا تكلم زيدا او عمرا فالتقدير لا تكلم احدها فايهما كلمه كان احدهما فيكون ممنوعا منه فكذلك في الاية ويءول المعني الي تقدير ولا تطع منهما اثما ولا كفورا وقال	3773	-8328367952559055205	287	553.5	231	353	81.30311584472656	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9333	false	5996212152874630103	16	171	79	828	1509	300	طاعتهما جميعا قلت لو قال لا تطعهما لجاز ان يطيع احدهما واذا قيل لا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما هو عن طاعتهما جميعا انهي كما اذا نهي ان يقول لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما علي طريق الاولي الثاني انها بمعني لا اي لا تطع من اثم ولا من كفر قال مكي وهو قول الفراء وهو بمعني الاباحة التي ذكرنا الثالث انها بمعني الواو وقد تقدم ان ذلك قول الكوفيين والك--------------فور وان كان يستلزم الاثم الا انه عطف لاحد امرين اما ان يكونا شخصين بعينهما كما تقدم فال--اثم عتبة والكفور الوليد واما لما قاله الزمخشري---- فان قلت كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا قلت معنا- لا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا ا---ليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر ف-هي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث	9333	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3774	true	-3078812767023457102	0	158	0	771	1476	300	طاعتهما جميعا قلت لو قيل لا تطعهما لجاز ان يطيع احدهما واذا قيل لا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما عن--- طاعتهما جميعا انهي كما اذا نهي ان يقول لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما علي طريق الاولي الثاني انها بمعني لا اي لا تطع من اثم ولا من كفر قال مكي وهو قول الفراء وهو بمعني الاباحة التي ذكرنا الثالث انها بمعني الواو وقد تقدم ان ذلك قول الكوفيين وتقدمت ادلتهم والكفور وان كان يستلزم الاثم الا انه عطف لاحد شيءين اما ان يكونا شخصين بعينهما وفي التفسير الاثم عتبة والكفور الوليد واما لما قاله الزمخشري قال فان قلت كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا قلت معناه لا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث	3774	-8328367952559055205	725	1413.0	572	774	93.66925048828125	144	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9334	false	5322884790536843844	196	259	1008	1329	1527	300	قوله وسبحه فيه دليل علي عدم صحة قول بعض اهل---- المعاني والبيان ان الجمع بين الحاء والهاء مثلا يخرج الكلم- عن فصاحتها وجعلوا من ذلك قوله الطويل 5050 كريم متي ام------دحه والوري معي واذا ما لمته لمته وحدي البيت لابي تمام ويمكن ان يفرق بين ما انشدوه وبين الاي--------ة بان التكرار في البيت هو المخرج--- عن الفصاحة بخلاف الاي--------ة فانه لا تكرار فيها	9334	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3774	true	-3078812767023457102	159	227	776	1125	1476	300	قوله وسبحه فيه دليل علي عدم ما قا-ل بعض اهل علم المعاني والبيان ان الجمع بين الحاء والهاء مثلا يخرج الكلمة عن فصاحتها وجعلوا من ذلك قول- الشاعر 4453 كريم متي امدحه امدحه والوري معي واذا ما لمته لمته وحدي البيت لابي تمام ويمكن ان يفرق بين ما انشدوه وبين الاية الكريمة بان التكرار في البيت هو المخرج له عن الفصاحة بخلاف الاية الكريمة فانه لا تكرار فيها	3774	-8328367952559055205	307	560.5	245	351	87.46438598632812	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9338	false	5846325335775068950	31	156	165	776	1513	300	قوله الا ان يشاء -لله فيه وجهان احدهما انه حال اي الا في حال مشيءة الله تعالي قاله ابو البقاء وفيه نظر لان هذا مقدر بالمعرفة اي -ان يريد تفسير المعني والثاني انه ظرف قال الزمخشري فان قلت ما محل ان يشاء الله قلت النصب علي الظرف واصله الا وقت مشيءة الله تعالي وكذلك قرا ابن مسعود الا ما يشاء الله لان ما مع الفعل ك ان معه ورد ابو حيان بانه لا يقوم مقام الظرف الا المصدر الصريح لو قلت اجيءك ان يصيح الديك او ما يصيح لم يجز قال شهاب الدين قد تقدم الكلام---- في ذلك مرارا-- وقرا نافع والكوفيون تشاءون خطابا لساءر الخلق او علي الالفتات من الغيبة في قوله تعالي نحن خلقناهم والباقون بالغيبة جريا علي قوله خلقناهم وما بعده----- قوله	9338	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3775	true	4207263518295558093	23	144	108	698	1511	300	قوله الا ان يشاء الله فيه وجهان احدهما انه حال اي الا في حال مشيءة الله------ قاله ابو البقاء وفيه نظر لان هذا مقدر بالمعرفة الا ان يريد تفسير المعني والثاني انه ظرف قال الزمخشري فان قلت ما محل ان يشاء الله قلت النصب علي الظرف واصله الا وقت مشيءة الله------ وكذلك قرا ابن مسعود الا ما يشاء الله لان ما مع الفعل ك ان ورده الشيخ------ بانه لا يقوم مقام الظرف الا المصدر الصريح لو قلت اجيءك ان يصيح الديك او ما يصيح لم يجز قلت و----------قد تقدم الكلام معه في ذلك غير مرة وقرا نافع والكوفيون تشاءون خطابا لساءر الخلق او علي الالتفات من الغيبة في قوله------ نحن خلقناهم والباقون بالغيبة جريا علي قوله خلقناهم وما بعده 7631 قوله	3775	-8328367952559055205	555	1031.5	439	624	88.94230651855469	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9339	false	8340570178418801600	180	274	953	1445	1566	300	وقرا الزبير وابان بن عثمان وابن ابي عبلة والظالمون رفعا علي الابتداء وما بعده الخبر وهو امر مرجوح لعدم المناسبة وقرا ابن مسعود وللظالمين بلام الجر وفيه وجهان اظهرهما ان يكون للظالمين متعلقا ب اعد بعده ويكون لهم تاكيدا والثاني وهو ضعيف---- ان يكون من باب الاشتغال علي ان يقدر فعلا مثل الظاهر ويجر الاسم بحرف الجر فتقول بزيد مررت به اي مررت بزيد مررت به والمعروف في لغة العرب مذهب الجمهور وهو اضمار فعل ناصب موافق -لفعل الظاهر في المعني فان ورد نحو بزيد مررت به عد من التوكيد لا من الاشتغال والاليم	9339	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3775	true	4207263518295558093	185	280	916	1405	1511	300	وقرا الزبير وابان بن عثمان وابن ابي عبلة والظالمون رفعا علي الابتداء وما بعده الخبر وهو---- مرجوح لعدم المناسبة وقرا ابن مسعود وللظالمين بلام الجر وفيه وجهان المشهور ان يكون للظالمين متعلقا ب اعد بعده ويكون لهم تاكيدا -الثاني وهو ضعيف جدا ان يكون من باب الاش-غال علي ان تقدر فعلا مثل الظاهر ويجر الاسم بحرف --جر فنقول بزيد مررت به اي مررت بزيد مررت به والمعروف في لغة العرب مذهب الجمهور وهو اضمار فعل ناصب موافق للفعل الظاهر في المعني فان ورد نحو بزيد مررت به عد من التوكيد لا من الاشتغال 77 سورة	3775	-8328367952559055205	470	892.5	377	497	94.5674057006836	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9339	false	8340570178418801600	34	80	186	427	1566	300	قوله و لظالمين اي ويعذب الظالمين وهو منصوب علي الاشتغال بفعل يفسره اعد لهم من حيث المعني لا من حيث اللفظ تقديره وعذب الظالمين ونحوه زيدا مررت به اي جاوزت ولابست وكان النصب هنا مختارا لعطف جملة الاشتغال علي جملة فعلية قبلها وهو قوله يدخل قال -	9339	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3775	true	4207263518295558093	143	186	693	921	1511	300	قوله والظالمين اعد لهم-------------- منصوب علي الاشتغال بفعل يفسره اعد لهم من حيث المعني لا من حيث اللفظ تقديره وعذب الظالمين ونحوه زيدا مررت به اي جاوزت ولابست وكان النصب هنا مختارا لعطف جملة الاشتغال علي جملة فعلية قبلها وهي قوله يدخل وقرا	3775	-8328367952559055205	215	416.5	174	242	88.84297180175781	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9340	false	-4390885302435538971	210	289	1114	1560	1624	300	اما الملاءكة واما الانبياء واما الرياح اي والملاءكة المرسلات او والانبياء المرسلات او والرياح المرسلات و العرف المعروف والاحسان قال البسيط 5054 من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس وقد يقال كيف جمع صفة المذكر العاقل بالالف وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لتاء صفة لجماعة من الانبياء والمرسلات جمع مرسلة الواقعة صفة لجماعة لا جمع مرسل --مفرد والثاني ان ينتصب علي الحال بمعني متتابعة من قولهم جاءوا كعرف الفرس وهم علي فلان كعرف الضبع اذا تالبوا عليه قال ابن	9340	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3776	true	3634753355641719214	0	94	0	550	1689	300	اما الملاءكة واما الانبياء واما الرياح اي والملاءكة المرسلات او والانبياء المرسلات او والرياح المرسلات و-العرف المعروف والاحسان قال الشاعر 4454 من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس وقد يقال كيف جمع صفة المذكر العاقل بالالف والتاء وحقه ان يجمع بالواو والنون تقول الانبياء المرسلون ولا تقول المرسلات والجواب ان المرسلات جمع مرسلة ومرسلة صفة لجماعة من الانبياء فالمرسلات جمع مرسلة الواقعة صفة لجماعة لا جمع مرسل المفرد -الثاني ان ينتصب علي الحال بمعني متتابعة من قولهم جاءوا كعرف الفرس وهم علي فلان كعرف الضبع اذا تالبوا عليه الثالث -	3776	-8328367952559055205	425	823.5	349	553	76.85352325439453	69	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9341	false	-626378292995460827	0	67	0	361	1655	300	ينتصب علي اسقاط الخافض اي المرسلات بالعرف وفيه ضعف وقد تقدم الكلام علي العرف في الاعراف والعامة علي تسكين راءه وعيسي بضمها وهو علي تثقيل المخفف نحو بكر في بكر ويحتمل ان يكون هو الاصل والمشهور- مخففة منه ويحتمل ان يكونا وزنين مستقلين فصل في ------------------------------المراد بالمرسلات جمهور المفسرين علي ان المرسلات هي الرياح وروي مسروق عن عبد الله قال هي الملاءكة ارسلت بالعرف من---- امر الله	9341	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3776	true	3634753355641719214	95	156	553	888	1689	300	ينتصب علي اسقاط الخافض اي المرسلات بالعرف وفيه ضعف وقد تقدم الكلام علي العرف في الاعراف والعامة علي تسكين راءه وعيسي بضمها وهو علي تثقيل المخفف نحو بكر في بكر ويحتمل ان يكون هو الاصل والمشهورة مخففة منه ويحتمل ان يكونا وزنين مستقلين 772 قوله عصفا مصدر مءكد لاسم الفاعل والمراد بالعاصفات---------------------------------- الرياح او--------------------------- الملاءكة شبهت بسرعة جريها في امر الله	3776	-8328367952559055205	273	478.5	221	396	68.93939208984375	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9342	false	4983336141642247638	200	300	1071	1615	1615	300	ذكرا مفعول به ناصبه الملقيات وقرا العامة فالملقيات بسكون اللام وتخفيف القاف اسم فاعل وقرا ابن عباس بفتح اللام وتشديد القاف اسم مفعول من التلقية وهي ايصال الكلام الي المخاطب وروي عنه المهدوي ايضا فتح القاف اي يلقيه---------- من قبل الله تعالي كقوله تعالي وانك لتلقي لقران النمل 6 قوله عذرا او نذرا فيهما اوجه احدها انه-ا بدلان من ذكرا الثاني انهما منصوبان به علي المفعولية واعمال المصدر المنون جاءز ومنه او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14 15 الثالث انهما مفعولان من اجلهما والعامل فيهما اما الملقيات واما ذكرا لان كلا منهما يصلح ان يكون معلولا باحدهما-	9342	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3776	true	3634753355641719214	168	260	952	1456	1689	300	ذكرا مفعول به ناصبه الملقيات وقرا العامة فالملقيات بسكون اللام وتخفيف القاف اسم فاعل و----ابن عباس بفتح اللام وتشديد القاف ----------من التلقية وهي ايصال الكلام الي المخاطب وروي عنه المهدوي ايضا فتح القاف اسم مفعول اي ملقية من قبل الله تعالي 77---------------------------------6 قوله عذرا او نذرا فيهما اوجه احدها انهما بدلان من ذكرا الثاني انهما منصوبان به علي المفعولية واعمال المصدر المنون جاءز ومنه او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14 ---الثالث انهما مفعولان من اجلهما والعامل فيه-- اما الملقيات واما ذكرا لان كلا منهما يصلح ان يكون معلولا باحدهما	3776	-8328367952559055205	483	907.0	395	556	86.8705062866211	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9343	false	7993143972530571900	0	39	0	233	1627	300	وحينءذ يجوز في عذرا و-نذرا وجهان احدهما ان يكونا مصدرين بسكون العين كالشكر والكفر والثاني ان يكونا جمع عذير ونذير المراد بهما المصدر بمعني الاعذار والانذار كالنكير بمعني الانكار الثالث انهما منصوبان علي الحال من الملقيات او من الضمير	9343	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3776	true	3634753355641719214	260	300	1456	1689	1689	300	وحينءذ يجوز في عذرا و نذرا وجهان احدهما ان يكونا مصدرين بسكون العين كالشكر والكفر والثاني ان يكونا جمع عذير ونذير المراد بهما المصدر بمعني الاعذار والانذار كالنكير بمعني الانكار الرابع انهما منصوبان علي الحال من الملقيات او من الضمير-	3776	-8328367952559055205	229	445.0	191	234	97.86325073242188	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9343	false	7993143972530571900	39	146	233	792	1627	300	فيها وحينءذ يجوز ان يكونا مصدرين واقعين موقع الحال بالتاويل المعروف في امثاله وان يكونا جمع عذير ونذير مرادا بهما المصدر او مرادا بهما اسم الفاعل بمعني المعذر والمنذر اي معذرين او منذرين وقرا العامة بسكون الذال من عذرا او نذرا وقرا زيد -بن ثابت وابن خارجة وطلح- بضمها والحرميان وابن عامر وابو بكر بسكونها في عذرا وضمها في نذرا والسكون والضم كما تقدم في انه يجوز ان يكون كل منهما اصلا للاخر وان يكونا اصلين ويجوز في كل من المثقل والمخفف ان يكون مصدرا وان يكون جمعا سكنت عينه تخفيفا وقرا ابراهيم التيمي عذرا ونذرا بواو العطف موضع او وهي تدل علي ان او بمعني الواو	9343	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3777	true	-3503878159660003557	0	107	0	560	1553	300	فيها وحينءذ يجوز ان يكونا مصدرين واقعين موقع الحال بالتاويل المعروف في امثاله وان يكونا جمع عذير ونذير مرادا بهما المصدر او مرادا بهما اسم الفاعل بمعني المعذر والمنذر اي معذرين او منذرين وقرا العامة بسكون الذال من عذرا -و نذرا وقرا زيد ابن ثابت وابن خارجة وطلحة بضمها والحرميان وابن عامر وابو بكر بسكونها في عذرا وضمها في نذرا والسكون والضم كما تقدم في انه يجوز ان يكون كل منهما اصلا للاخر وان يكونا اصلين ويجوز في كل من المثقل والمخفف ان يكون مصدرا وان يكون جمعا سكنت عينه تخفيفا وقرا ابراهيم التيمي عذرا ونذرا بواو العطف موضع او وهي تدل علي ان او بمعني الواو	3777	-8328367952559055205	558	1101.0	451	561	99.46524047851562	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9347	false	-8790435646945002854	83	147	434	760	1568	300	الوجوه ق---وله ان-ما توعدون لواقع هذا جواب القسم وق--وله والمرسلات وما بعده معطوف عليه وليس قسما مستقلا لما تقدم في اول الكتاب ------لوقوع الفاء هنا عاطفة لانها لا تكون للقسم و ما موصولة بمعني الذي هي اسم ان و توعدون صلتها والعاءد محذوف اي ان الذي توعدونه و لواقع خبرها وكان من حق ان ان تكون منفصلة عن ما الموصولة ولكنهم كتبوها متصلة بها	9347	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3777	true	-3503878159660003557	106	172	554	882	1553	300	الواو 777 قوله ان ما توعدون ------هذا جواب القسم في قوله والمرسلات وما بعده معطوف عليه وليس قسما مستقلا لما تقدم في اول هذا الموضوع ولوقوع الفاء---- عاطفة لانها لا تكون للقسم و ما موصولة بمعني الذي هي اسم ان و توعدون صلتها والعاءد محذوف اي ان الذي توعدونه و لواقع خبرها وكان من حق ان ان تكتب منفصلة من ما الموصولة ولكنهم كتبوها متصلة بها	3777	-8328367952559055205	301	558.0	241	338	89.05325317382812	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9347	false	-8790435646945002854	269	300	1389	1568	1568	300	النجوم مرتفعة بفعل مضمر يفسره ما بعده عند البصريين غير الاخفش وبالابتداء عن- الكوفيين والاخفش وفي جواب اذا قولان احدهما محذوف تقديره فاذا طمست النجوم وقع ما توعدون لدلالة قوله انما--	9347	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3777	true	-3503878159660003557	177	209	908	1090	1553	300	النجوم مرتفعة بفعل مضمر يفسره ما بعده عند البصريين غير الاخفش وبالابتداء عند الكوفيين والاخفش وفي جواب اذا قولان احدهما محذوف تقديره فاذا طمست النجوم وقع ما توعدون لدلالة قوله ان ما	3777	-8328367952559055205	177	343.0	147	182	97.25274658203125	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9348	false	-5977183640808383028	0	41	0	207	1590	300	توعدون لواقع او ب-ن الامر والثاني انه لاي يوم اجلت علي اضمار القول اي يقال لاي يوم اجلت فالفعل في الحقيقة هو الجواب وقيل الجواب ويل يومءذ نقله مكي وهو غلط لانه لو كان جوابا للزمته الفاء لكونه جملة اسمية----- قوله	9348	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3777	true	-3503878159660003557	209	250	1090	1297	1553	300	توعدون لواقع او بان الامر والثاني انه لاي يوم اجلت علي اضمار القول اي يقال لاي يوم----- فالفعل في الحقيقة هو الجواب وقيل الجواب ويل يومءذ نقله مكي وهو غلط لانه لو كان جوابا -لزمته الفاء لكونه جملة اسمية 7711 قوله	3777	-8328367952559055205	201	378.0	161	213	94.36619567871094	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9348	false	-5977183640808383028	166	193	861	1007	1590	300	قوله واذا لرسل اقتت قرا ابو عمرو وقتت بالواو والباقون----- بهمزة بدل الواو قالوا والواو هي الاصل لانه من الوقت والهمزة بدل منها لانها مضمومة ضمة لازمة	9348	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3777	true	-3503878159660003557	249	274	1292	1427	1553	300	قوله ا----------قتت قرا ابو عمرو وقتت بالواو والباقون اقتت بهمزة بدل الواو قالوا و------هي الاصل لانه من الوقت والهمزة بدل منها لانها مضمومة ضمة لازمة	3777	-8328367952559055205	129	238.5	105	151	85.43046569824219	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9349	false	-3659554510888117123	155	253	836	1335	1578	300	ان يكون جوابا ل اذا كما تقدم وان يكون حالا من مرفوع اقتت اي مقولا فيها لاي يوم اجلت اي اخرت وهذا تعظيم لذلك اليوم فهو استفهام علي التعظيم اي ليوم الفصل اجلت كانه تعالي قال يعجب العباد من تعظيم ذلك اليوم فيقال لاي يوم اجلت الامور المتعلقة بهذه الرسل وهي تعذب من كذبهم وتعظيم من امن بهم وظهور ما كانوا يدعون الخلق الي الايمان به من الاهوال والعرض والحساب ونشر الدواوين ووضع الموازين قوله ليوم ل-فصل بدل من لاي يوم باعادة العامل وقيل بل يتعلق بفعل مقدر اي اجلت ليوم الفصل وقيل اللام بمعني الي ذكره-ا مكي	9349	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3778	true	-6550177435539827825	0	44	0	209	1525	300	ان يكون جوابا ل اذا كما تقدم وان يكون حالا من مرفوع اقتت اي مقولا فيها لاي يوم اجلت 7713---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ليوم الفصل بدل من لاي يوم باعادة العامل وقيل بل تتعلق بفعل مقدر اي اجلت ليوم الفصل وقيل اللام بمعني الي ذكرهما مكي	3778	-8328367952559055205	201	353.0	157	501	40.11975860595703	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9350	false	-3014012200728735325	4	93	22	485	1517	300	قوله ويل مبتدا سوغ بالابتداء به كونه دعاء -قال الزمخشري فان قلت كيف وقعت النكرة مبتدا في قوله تعالي ويل قلت هو في اصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع للدلالة علي اثبات معني الهلاك ودوامه للمدعو عليهم ونحوه سلام عليكم الرعد 24 ويجوز قيلا--- بالنصب ولكنه لم يقرا به قال شهاب الدين هذا الذي ذكره ليس من المسوغات التي عهدها النحويون وانما ال---------------مسوغ كونه دعاء وفاءدة العدول الي الرفع ما ذكره و يومءذ ظرف للويل وجوز ابو البقاء ان يكون صفة للويل و-للمكذبين خبره	9350	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3778	true	-6550177435539827825	45	137	214	675	1525	300	قوله ويل مبتدا سوغ -الابتداء به كونه دعاء وقال الزمخشري فان قلت كيف وقعت النكرة مبتدا في قوله ------ويل قلت هو في اصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع للدلالة علي -ثبات معني الهلاك ودوامه للمدعو عليهم ونحوه سلام عليكم الانعام- ويجوز ويلا له بالنصب ولكن- لم يقرا به قلت----------- هذا الذي ذكره ليس من المسوغات التي ع-دها النحويون وانما المسوغ ما ذكرته لك من كونه دعاء وفاءدة العدول الي الرفع ما ذكره و يومءذ ظرف للويل وجوز ابو البقاء ان يكون صفة ل ويل و للمكذبين خبره	3778	-8328367952559055205	428	784.5	343	483	88.61283874511719	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9350	false	-3014012200728735325	257	300	1301	1517	1517	300	قوله تعالي الم نهلك لاولين العامة علي ضم حرف المضارعة من اهلك رباعيا وقتادة بفتحه قال الزمخشري من هلكه بمعني اهلكه قال العجاج الرجز 5056 ومهمه هالك من تعرجا---- ف من معمول الهالك وهو من هلك الا ان بعض الناس جعل هذا دليلا-	9350	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3778	true	-6550177435539827825	138	180	680	882	1525	300	قوله------ الم نهلك------- العامة علي ضم حرف المضارعة من اهلك رباعيا وقتادة بفتحه قال الزمخشري من هلكه بمعني اهلكه قال العجاج 4455------ ومهمه هالك من تعرجا قلت ف من معمول ل هالك وهو من هلك الا ان بعض الناس جعل هذا دليلا	3778	-8328367952559055205	191	344.5	152	221	86.42533874511719	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9351	false	-6568725740433998660	0	122	0	662	1645	300	علي اعمال الصفة المشبهة في الموصول وجعلها من اللازم لان شرط الصفة المشبهة ان تكون من فعل لازم فعلي هذ---ا دليل فيه ق-----وله ثم نتبعهم لاخرين العامة علي رفع العين استءنافا اي ثم نحن نتبعهم كذا قدره ابو البقاء وقال وليس بمعطوف لان العطف يوجب ان يكون المعني اهلكنا الاولين ثم اتبعناهم الاخرين في الهلاك وليس كذلك لان هلاك الاخرين لم يقع بعد قال شهاب الدين ولا حاجة في وجه الاستءناف الي تقدير مبتدا قبل الفعل بل يجعل الفعل معطوفا علي مجموع الجملة من قوله الم نهلك ويدل علي هذا الاستءناف قراءة عبد الله ثم سنتبعهم الاخرين بسين التنفيس وقرا الاعرج والعباس عن ابي عمرو بتسكينها وفيها وجهان احدهما انه تسكين للمرفوع فهو مستانف كالمرفوع لفظا والثاني انه معطوف علي مجزوم والمعني	9351	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3778	true	-6550177435539827825	180	300	882	1525	1525	300	علي اعمال الصفة المشبهة في الموصول وجعلها من اللازم لان شرط الصفة المشبهة ان تكون من فعل لازم فعلي هذا لا دليل فيه 7717 قوله ثم نتبعهم------- العامة علي رفع العين استءنافا اي ثم نحن نتبعهم كذا قدره ابو البقاء وقال وليس بمعطوف لان العطف يوجب ان يكون المعني اهلكنا الاولين ثم اتبعناهم الاخرين في الهلاك وليس كذلك لان هلاك الاخرين لم يقع بعد قلت----------- ولا حاجة في وجه الاستءناف الي تقدير مبتدا قبل الفعل بل يجعل الفعل معطوفا علي مجموع الجملة من قوله الم نهلك ويدل علي هذا الاستءناف قراءة عبد الله ثم سنتبعهم-------- بسين التنفيس وقرا الاعرج والعباس عن ابي عمرو بتكسينها وفيها وجهان احدهما انه تسكين للمرفوع فهو مستانف كالمرفوع لفظا والثاني انه معطوف علي مجزوم والمعني-	3778	-8328367952559055205	630	1213.5	513	670	94.02985382080078	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9351	false	-6568725740433998660	122	227	662	1239	1645	300	بالاخرين حينءذ قوم شعيب ولوط وموسي وبالاولين قوم نوح وعاد وثمود قال ابن الخطيب وهذا القول ضعيف لان قوله تعالي نتبعهم مضارع وهو للحال والاستقبال ولا يتناول الماضي وانما المراد بالاولين جميع الكفار الذين كانوا في عهد محمد صلي الله عليه وسلم وقوله ثم نتبعهم لاخرين علي الاستءناف اي سنفعل ذلك ونتبع الاول الاخر ويدل علي الاستءناف قراءة عبد الله في نتبعهم تدل علي الاشتراك وحينءذ يكون المراد به الماضي لا المستقبل قلنا لو كان المراد هو الماضي لوقع التنافي بين القراءتين وهو غير جاءز فعلمنا ان تسكين العين ليس للجزم بل للتخفيف قوله كذلك نفعل اي مذل ذلك الفعل الشنيع نفعل بكل من اجرم	9351	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3779	true	8552830117505289571	0	24	0	125	1626	300	بالاخرين حينءذ قوم شعيب ولوط وموسي وبالاولين قوم نوح وعاد وثمود 7718 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كذلك نفعل اي مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بكل من اجرم	3779	-8328367952559055205	118	220.0	95	577	20.450607299804688	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9353	false	-6703668811098671396	1	70	8	409	1669	300	قرا نافع والكساءي بالتشديد من التقدير وهو موافق لقوله تعالي من نطفة خلقه فقدره عبس 4 والباقون بالتخفيف من القدرة ويدل علي-----ه فنعم -لقادرون ويجوز ان يكون المعني علي القراءة الاولي فنعم القادرون علي تقديره وان جعلت القادرون بمعني المقدرون كان جمعا بين اللفظين ومعناهما واحد ومنه قوله تعالي فمهل -لكافرين امهلهم رويدا الطارق 17 وقول الاعشي البسيط 5057 وانكرتني وقد كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا	9353	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3779	true	8552830117505289571	27	93	142	532	1626	300	قرا نافع والكساءي بالتشديد من التقدير وهو موافق لقوله------ من نطفة خلقه فقدره عبس-- والباقون بالتخفيف من القدرة ويدل عليه قوله فنعم القادرون ويجوز ان يكون المعني علي القراءة الاولي فنعم القادرون علي تقديره وان جعلت القادرون بمعني المقدرون كان جمعا بين اللفظين ومعناهما واحد ومنه قوله تعالي فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق--- وقول الاعشي 4456------- وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا	3779	-8328367952559055205	377	707.0	312	408	92.40196228027344	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9354	false	923848898825051257	9	59	57	317	1625	300	اسم للوعاء الذي يكفت فيه اي يجمع قاله ابو عبيد ي-قال كفته يكفته اي جمعه وضمه وفي الحديث اكفتوا صبيانكم -قال الصمصمامة بن الطرماح الوافر 5058 وانت غدا اليوم فوق الارض حيا وانت غدا تضمك في كفات وقيل الكفات اسم لما يكفت ك الضمام والجماع يقال هذا الباب جماع الابواب	9354	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3779	true	8552830117505289571	97	144	555	804	1626	300	اسم للوعاء الذي يكفت فيه اي يجمع قاله ابو عبيدة يقال كفته يكفته اي جمعه وضمه وفي الحديث اكفتوا صبيانكم وقال الصمص-امة بن الطرماح------- 4457 وانت---- اليوم فوق الارض حيا وانت غدا تضمك في كفات وقيل الكفات اسم لما يكفت ك-الضمام والجماع يقال هذا الباب جماع الابواب	3779	-8328367952559055205	242	450.5	196	262	92.36640930175781	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9354	false	923848898825051257	166	300	902	1625	1625	300	وفي انتصاب كفاتا احياء وامواتا وجهان احدهما انه مفعول ثان ل نجعل لانها للتصيير والثاني انه منصوب علي الحال من الارض والمفعول الثاني احياء وامواتا بمعني الم نصيرها احياء بالنيات وامواتا بغير نبات اي بعضها كذا وبعضها كذا وقيل كفاتا جمع كافت ك صيام و قيام ---جمع صاءم وقاءم وقيل بل هو مصدر كالكتاب والحساب وقال الخليل التكفيت تقليب الشء ظهرا لبطن وبطنا لظهر ويقال انكفت القوم الي منازلهم اي انقلبوا فمعني الكفات انهم يتصرفون علي ظهرها وينقلبون اليها فيدفنون فيها قوله احياء فيه اوجه احدها انه منصوب ب كفات قاله مكي والزمخشري وبدا به بعد ان جعل كفاتا اسم ما يكفت كقولهم الضمام والجماع وهذا يمنع ان يكون كفاتا ناصبا ل احياء لانه ليس من الاسماء العاملة وكذلك اذا جعلناه بمعني الوعاء علي قول ابي عبيدة فانه لا يعمل ايضا وقد نص النحاة-	9354	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3779	true	8552830117505289571	144	249	804	1356	1626	300	وفي انتصابه------------------- وجهان احدهما انه مفعول ثان ل نجعل لانها للتصيير والثاني انه منصوب علي الحال من الارض والمفعول الثاني احياء وامواتا بمعني الم نصيرها احياء بالنبات وامواتا بغير نبات اي بعضها كذا وبعضها كذا وقيل كفات -جمع كافت ك-صيام و-قيام في جمع صاءم وقاءم وقيل بل هو مصدر كالكتاب والحساب 7726-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله احياء فيه اوجه احدها انه منصوب ب كفات قاله مكي والزمخشري وبدا به بعد ان جعل كفاتا اسم ما يكفت كقولهم الضمام والجماع -هذا يمنع ان يكون كفاتا ناصبا ل احياء لانه ليس من الاسماء العاملة وكذلك اذا جعلناه بمعني الوعاء علي قول ابي عبيدة فانه لا يعمل ايضا وقد نص النحاة	3779	-8328367952559055205	541	1023.0	439	727	74.4154052734375	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9355	false	-7304918892017327300	0	39	0	199	1575	300	علي ان اسماء الامكنة والازمنة والالات وان كانت مشتقة جارية علي الافعال لا تعمل نحو مرمي ومنجل وفي اسم المصدر خ--ف مشهور ولكنه انما يتمشي نصبهما ب كفات علي قول ابي البقاء فانه--- يجوز فيه الا ان يكون جمعا	9355	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3779	true	8552830117505289571	249	287	1356	1554	1626	300	علي ان اسماء الامكنة والازمنة والالات وان كانت مشتقة جارية علي الافعال لا تعمل نحو مرمي ومنجل وفي اسم المصدر خلاف مشهور ولكن- انما يتمشي نصبهما ب-كفات علي قول ابي البقاء فانه لم يجوز---- الا ان يكون جمعا	3779	-8328367952559055205	193	358.0	156	204	94.60784149169922	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9355	false	-7304918892017327300	40	300	204	1575	1575	300	مقدر يدل عليه كفاتا اي يكفتهم احياء ع-ي ظهرها وامواتا في بطنها وبه ثني الزمخشري الثالث ان ينتصب- علي الحال--------------------------------------------------------------------- من محذوف اي يكفتكم احياء وامواتا لانه قد علم انها كفات للانس قاله الزمخشري واليه نحا مكي الا انه قدر- غاءبا اي تجمعهم الارض في هاتين الحالتين الرابع ان ينتصب- مفعولا ثانيا ل نجعل و كفاتا حال كما تقدم تقريره وتنكير احياء وامواتا اما للتفخيم اي يجمع احياء لا يقدرون وامواتا لا يحصون واما للتبعيض لان احياء الانس وامواتهم ليسوا بجميع الاحياء ولا الاموات وكذلك التنكير في ماء فارتا يحتمل المعنيين ايضا اما التفخيم فواضح لعظم المنة ---عليهم واما للتبعيض فلقوله تعالي وينزل من -لسماء من جبال فيها من برد النور 43 فهذا مفهم للتبعيض والقران يفسر بعضه بعضا وقوله تعالي وجعلنا فيها رواسي شامخات اي جعلنا في الارض رواسي وهي الثوابت شامخات وهي الجبال الطوال جمع شامخ وهي المرتفعة جدا ومنه شمخ بانفه اذا تكبر وجعل كناية عن ذلك كثني العطف وصعر الخد وان لم يحصل شء من ذلك قوله تعالي واسقيناكم ماء فراتا اي وجعلنا لكم سقيا والفرات الماء العذب يشرب ويسقي به الزرع اي خلقنا الجبال وانزلنا الماء الفرات وهذه الامور اعجب من البعث وروي ابو هريرة رضي الله عنه في الارض من الجنة الفرات والدجلة ونهر الاردن وفي مسلم سيحان وجيحان والنيل والفرات كل من انهار الجنة س 77 ش 29 ش 34 انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر ويل يومءذ للمكذبين قوله تعالي نطلقو ا اي يقال لهم ذلك و----العامة علي انطلقوا الثاني كالاول بصيغة الامر-	9355	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3780	true	-6112026519348523972	0	171	0	918	1601	300	مقدر يدل عليه كفات- اي يكفتهم احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها وبه ثني الزمخشري الثالث ان ينتصبا علي الحال من الارض علي حذف مضاف اي ذات احياء واموات الرابع ان ينتصبا علي الحال من محذوف اي تكفتكم احياء وامواتا لانه قد علم انها كفات للانس قاله الزمخشري واليه نحا مكي الا انه قدره غاءبا اي تجمعهم الارض في هاتين الحالتين الخامس ان ينتصبا مفعولا ثانيا ل نجعل وكف-اتا حال كما تقدم تقريره وتنكير احياء وامواتا اما للتفخيم اي تجمع احياء لا يقدرون وامواتا لا يحصون واما للتبعيض لان احياء الانس وامواتهم ليسوا بجميع الاحياء ولا الاموات وكذلك التنكير في ماء فراتا يحتمل المعنيين ايضا اما التفخيم فواضح لعظم المنة به عليهم واما التبعيض فكقوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد النور--- فهذا مفهم للتبعيض والقران يفسر بعضه بعضا والشامخات---------------------------------------------------------------------------------------- جمع شامخ وهو المرتفع- جدا ومنه شمخ بانفه اذا تكبر -جعل كناية عن ذلك كثني العطف وصعر الخد وان لم يحصل شء من ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك 7729 قوله انطلقوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يقال لهم ذلك وقرا العامة---- انطلقوا الثاني كالاول بصيغة الامر	3780	-8328367952559055205	809	1500.5	655	1453	55.67790603637695	132	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9356	false	-6073173011687513150	0	38	0	198	1498	300	علي التاكيد وروي رويس عن يعقوب انطلقو- بفتح اللام فعلا ماضيا علي الخبر اي لما امروا امتثلوا ذلك وهذا موضع الفاء فكان ينبغي ان يكون التركيب فانطلقوا نحو قولك قلت له اذهب فذهب وعدم الفاء هنا ليس ب--واضح	9356	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3780	true	-6112026519348523972	171	207	918	1112	1601	300	علي التاكيد و----رويس عن يعقوب انطلقوا بفتح اللام فعلا ماضيا علي الخبر اي لما امروا امتثلوا ذلك وهذا موضع الفاء فكان ينبعي ان يكون التركيب فانطلقوا نحو قولك قلت--- اذهب فذهب وعدم الفاء هنا ليس بالواضح	3780	-8328367952559055205	190	356.5	154	201	94.5273666381836	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9357	false	-5914550872863221071	55	160	284	812	1552	300	قوله لا ظليل صفة ل ظل و لا متوسطة بين الصفة والموصوف لافادة النفي وجء بالصفة الاولي اسما وبالثانية فعلا دلالة علي نفي ثبوت هذه الصفة واستقرارها للظل ونفي التجدد والحدوث للاغناء عن اللهب يقال اغني عني وجهك اي ابعد لان الغني عن الشء يباعد كما ان المحتاج اليه يقاربه فال الزمخشري ولا يغني في محل الجر اي وغير مغن عنهم من حر اللهب شيءا انها اي ان جهنم لان السياق كله لاجلها وقرا العامة بشرر بفتح الش-------------------------------------------------------------------------------------------------ين والف بين الراءين وعيسي كذلك الا انه يفتح الشين فقراءة ابن عباس يجوز ان تكون جمعا ل شررة و فعلة تجمع علي فعال نحو رقبة ورقاب ورحبة	9357	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3780	true	-6112026519348523972	208	300	1117	1601	1601	300	قوله لا ظليل صفة ل ظل و لا تتوسط- بين الصفة والموصوف لافادة النفي وجء بالصفة الاولي اسما وبالثانية فعلا دلالة علي نفي ثبوت هذه الصفة واستقرارها للظل ونفي التجدد والحدوث للاغناء عن اللهب 7732 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها اي ان جهنم لان السياق كله لاجلها وقرا العامة بشرر بفتح الشين وعدم الالف بين الراءين وورش يرقق الراء الاولي لكسر التي بعدها وقرا ابن عباس وابن مقسم بكسر الشين والف بين الراءين وعيسي كذلك الا انه -فتح الشين فقراءة ابن عباس يجوز ان تكون جمعا ل-شررة و-فعلة تجمع علي فعال نحو رقبة ورقاب ورحبة-	3780	-8328367952559055205	378	705.0	305	625	60.47999954223633	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9357	false	-5914550872863221071	160	300	812	1552	1552	300	ورحاب وان يكون جمعا ل شر لا يراد به افعل التفضيل يقال رجل شر ورجال اشرار ورجل خير ورجال اخيار ويءنثان فيقال امراة شرة وامراة خيرة فان اريد بهما التفضيل امتنع ذلك فيهما واختصا باحكام مذكورة في كتب النحو--- اي ترمي بشرار من العذاب او بشرار من الخلق واما قراءة عيسي فهو جمع شرارة بالالف وهي لغة تميم والشررة والشرارة ما تطاير من النار منصرفا قال القرطبي الشرر واحدته شررة والشرار واحدته شرارة وهو ما تطاير من النار في كل جهة واصله من شررت الثوب اذا بسطته للشمس ليجف والقصر البناء العالي قوله ك لقصر العامة علي فتح الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اف والصاد وهي جمع قصرة بالفتح والقصرة اعناق الابل والنخل واصول الشجر وقرا ابن جبير والحسن ايضا بكسر القاف وفتح الصاد جمع قصرة----- بفتح القاف قال الزمخشري كحاجة وحوج وقال ابو حيان كحلقة من الحديد وحلق وقرء كالقصر بفتح القاف وكسر الصاد-	9357	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3781	true	9144841900242012274	0	131	0	705	1613	300	ورحاب وان تكون جمعا ل-شر لا يراد به افعل التفضيل يقال رجل شر ورجال شر-ار ورجل خير ورجال -خيار ويءنثان فيقال امراة شرة وامراة خيرة فان اريد بهما التفضيل امتنع ذلك فيهما واختصا باحكام مذكورة في كتب النحويين اي ترمي بشرار من العذاب او بشرار من الخلق واما قراءة عيسي فهي جمع شرارة بالالف وهي لغة تميم والشررة والشرارة ما تطاير من النار متفرقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كالقصر العامة علي فتح القاف وسكون الصاد وهو القصر المعروف شبهت به في كبره وعظمه وابن عباس وتلميذاه ابن جبير وابن جبر والحسن بفتح القاف والصاد وهي جمع قصرة بالفتح والقصرة اعناق الابل والنخل واصول الشجر وقرا ابن جبير والحسن ايضا بكسر القاف وفتح الصاد جمع قصرة يعني بفتح القاف قال الزمخشري كحاجة وحوج وقال الشيخ--- كحلقة من الحديد وحلق وقرء كالقصر بفتح القاف وكسر الصاد	3781	-8328367952559055205	577	1094.0	468	856	67.40653991699219	100	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9358	false	-4738964787173571094	1	162	4	849	1564	300	شهاب الدين ولم ار لها توجيها ويظهر ان يكون ذلك من باب الاتباع والاصل كالقصر بسكون الصاد ثم اتبع الصاد حركة الراء فكسرها واذا كانوا قد فعلوا ذلك في المشغول بحركة نحو كتف وكبد فلان يفعلوه في الخالي منها اولي ويجوز ان يكون ذلك للنقل بمعني انه وقف علي الكلمة فنقل كسرة الراء الي الساكن قبلها ثم اجري الوصل مجري الوقف وهو باب شاءع عند القراء والنحاة وقرا عبد الله قصر--- وفيها وجهان احدهما انه جمع قصر ك رهن ورهن قاله الزمخشري والثاني انه مقصور من قصور كقوله الرجز 5060 فيها عياييل اسود ونمر يريد -نمور فقصر وكقوله و لنجم النجم 1 يريد النجوم وتخريج الزمخشري اولي لان محل الثاني اما الضرورة واما الندور----- قوله جمالات قرا الاخوان وحفص جمالة والباقون جمالات ف الجم--------------------------------------------------------------------------الة نحو ذكر وذكا------رة وحجر وحجارة والثاني انه ----جمع ك الذكارة والحجارة قاله ابو البقاء والاول قول النحاة واما جمالات فيجوز ان يكون جمعا ل جمالة---- وان يكون جمعا ل جمال فيكون جمع الجمع ويجوز ان يكون جمعا	9358	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3781	true	9144841900242012274	129	299	694	1612	1613	300	وكسر الصاد ولم ار لها توجيها ويظهر ان -----ذلك من باب الاتباع والاصل كالقصر بسكون الصاد ثم اتبع الصاد حركة الراء فكسرها واذا كانوا قد فعلوا ذلك في المشغول بحركة نحو كتف وكبد فلان يفعلوه في الخالي منها اولي ويجوز ان يكون ذلك للنقل بمعني انه وقف علي الكلمة فنقل كسرة الراء الي الساكن قبلها ثم اجري الوصل مجري الوقف وهو باب شاءع عند القراء والنحاة وقرا عبد الله بضمهما وفيها وجهان احدهما انه جمع قصر ك-رهن ورهن قاله الزمخشري والثاني انه مقصور من قصور كقوله 4458 ف------يها عياييل اسود ونمر يريد ونمور فقصر وكقوله -------النجم ي--ريد النجوم وتخريج الزمخشري اولي لان محل الثاني اما الضرورة واما الندور 7733 قوله جمالة- قرا الاخوان وحفص جمالة والباقون جمالات ف-الجمالة فيها وجهان احدهما انها جمع صريح والتاء لتانيث الجمع يقال جمل وجمال وجمالة نحو ذكر وذكار وذكارة وحجر وحجارة والثاني انه اسم جمع ك-الذكارة والحجارة قاله ابو البقاء والاول قول النحاة واما جمالات فيجوز ان يكون جمعا ل جمالة هذه وان يكون جمعا ل جمال فيكون جمع الجمع ويجوز ان يكون جمعا	3781	-8328367952559055205	803	1512.0	651	942	85.2441635131836	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9358	false	-4738964787173571094	163	298	851	1555	1564	300	جميل المفرد كقولهم رجالات قريش كذا قالوه وفيه نظر لانهم نصوا علي ان الاسماء الجامدة وغير العاقلة لا تجمع بالالف والتاء الا اذا لم تكسر فان تكسرت لم تجمع وقالوا ولذلك لحن المتنبي في قوله الطويل 5061 اذا كان بعض الناس سيفا لدولة ففي الناس بوقات لهم وطبول فجمع بوقا علي بوقات مع قولهم ابواق فكذلك جمالات مع قولهم جمل وجمال علي ان بعضهم لا يجيز ذلك ويجعل نحو حمامات وسجلات شاذا وان لم يكسر وقرا الن عباس والحسن وابن جبير وقتادة وابو رجاء بخلاف عنهم كذلك الا انهم ضموا الجيم وهي حبال السفن وقيل قلوص الجسور الواحد منها جملة لاشتمالها علي طاقات الحبال وفيها وجهان احدهما ان يكون جمالات بالضم جمع جمال ف جمال جمع جملة كذا قال ابوحيان ويحتاج في اثبات ان جمالا-----ت جمع جملة بالضم الي نقل والثاني ان جمالات جمع جمالة	9358	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3782	true	-7194111711912302459	0	132	0	685	1576	300	جم-ل المفرد كقولهم رجالات قريش كذا قالوه وفيه نظر لانهم نصوا علي ان الاسماء الجامدة -غير العاقلة لا تجمع بالالف والتاء الا اذا لم تكسر فان -كسرت لم تجمع -قالوا ولذلك لحن المتنبي في قوله 4459 -------اذا كان بعض الناس سيفا لدولة ففي الناس بوقات لها وطبول فجمع بوقا علي بوقات مع قولهم ابواق فكذلك جمالات مع قولهم جمل وجمال علي ان بعضهم لا يجيز ذلك ويجعل نحو حمامات وسجلات شاذا وان لم يكسر وقرا ابن عباس والحسن وابن جبير وقتادة وابو رجاء بخلاف عنهم كذلك الا انهم ضموا الجيم وهي حبال السفن وقيل قلوس الجسور الواحدة ج----ملة لاشتمالها علي طاقات الحبال وفيها وجهان احدهما ان تكون جمالات------ جمع جمال وج-مال جمع جملة كذا قال الشيخ-- ويحتاج في اثبات ان جمالا بالضم جمع جملة بالضم الي نقل والثاني ان جمالات جمع جمالة	3782	-8328367952559055205	661	1255.5	532	709	93.22990417480469	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9359	false	7359532445601502498	0	167	0	871	1590	300	قاله الزمخشري وهو ظاهر وقرا ابن عباس والسلمي وابو حيوة جمالة بضم الجيم--------- لما قاله الزمخشري انفا وروي عن علي رضي الله عنه انها قطع النحاس قوله صفر صفة ل جمالات او ل جمالة لانه اما جمع او اسم جمع والعامة علي سكون الفاء جمع ------والحسن بضمها كا-نه اتباع ووقع التشبيه بها في غاية الفصاحة قال الزمخشري وقيل صفر سود تضرب الي الصفرة وفي شعر عمران بن حطان الخارجي الطويل 5062 دعتهم باعلي صوتها ورمتهم بمثل الجمال الصفر نزاعة الشوي وقال ابو العلاء الكامل 5063 حمراء ساطعة الذواءب في الدجي ترمي بكل شرارة كطراف فشببها بالطراف وهو بيت الادم في العظم والحمرة وكانه قصد بخبثه ان يزيد علي تشبيه القران ولتيجحه بما سول له من توهم الزيادة جاء في صدر بيته ق-وله حمراء توطءة لها ومناداة عليها -تنبيها للسامعين علي مكانها ولقد عمي جمع الله له عمي الدارين عن قوله تعالي ك-انه جمالة صفر فانه بمنزلة قوله كبيت احمر وعلي ان في التشبيه بالقصر وهو الحصن تشبيها من جهتين من جهة العظم ومن جهة الطول في الهواء	9359	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3782	true	-7194111711912302459	132	291	685	1525	1576	300	قاله الزمخشري وهو ظاهر وقرا ابن عباس والسلمي وابو حيوة جمالة بضم الجيم وهي دالة لما قاله الزمخشري انفا ق-----------------------------------------وله صفر صفة ل-جمالات او ل-جمالة لانه اما جمع او اسم جمع والعامة علي سكون الفاء جمع صفراء والحسن بضمها وكانه اتباع ووقع التشبيه هنا في غاية الفصاحة قال الزمخشري وقيل صفر سود تضرب الي الصفرة وفي شعر عمران بن حطان الخارجي 4460------- دعتهم باعلي صوتها ورمتهم بمثل الجمال الصفر نزاعة الشوي وقال ابو العلاء المعري 4461 حمراء ساطعة الذواءب في الدجي ترمي بكل شرارة كطراف فشبهها بالطراف وهو بيت الادم في العظم والحمرة وكانه قصد بخبثه ان يزيد علي تشبيه القران ولتبجحه بما سول له من توهم الزيادة جاء في صدر بيته بقوله حمراء توطءة لها ومناداة عليها وتنبيها للسامعين علي مكانها ولقد عمي جمع الله له عمي الدارين عن قوله عز وجل كانه جمالة صفر فانه بمنزلة قوله كبيت احمر وعلي ان في التشبيه بالقصر وهو الحصن تشبيها من جهتين من جهة العظم ومن جهة الطول في الهواء	3782	-8328367952559055205	795	1519.5	641	890	89.32584381103516	141	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9359	false	7359532445601502498	164	204	855	1084	1590	300	الطول في الهواء----- انتهي وكان قد قال قبل ذلك بقليل شبهت بالقصور ثم بالجمال لبيان التشبيه الا تري انهم يشبهون الابل بالافدان والمجادل والافدان القصور -كانه يشير الي قول عنترة الكامل 5064 فوقفت فيها ناقتي وكانها فدن لاقضي حاجة المتلوم	9359	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3783	true	6733066394518282498	0	39	0	222	1549	300	الطول والعظم والصفرة انتهي وكان قد قال قبل ذلك بقليل شبهت بالقصور ثم بالجمال لبيان التشبيه الا تري انهم يشبهون الابل بالافدان قلت الاف------دان القصور وكانه يشير الي قول عنترة 4462------- فوقفت فيها ناقتي وكانها فدن لاقضي حاجة المتلوم	3783	-8328367952559055205	195	365.5	158	235	82.97872161865234	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9360	false	4940973637481776310	76	293	391	1486	1517	300	قوله ه ذا يوم لا ينطقون العامة علي رفع يوم خبرا ل هذا اي تقول الملاءكة هذا يوم لا ينطقون ويجوز ان يكون انطلقوا من قول الملاءكة ثم يقول الله لاولياءه هذا يوم لا ينطق الكافر ومعني اليوم الساعة والوقت وزيد بن علي والاعرج والاعمش وابو حيوة وعاصم في بعض طرقه بالفتح وفيه وجهان احدهما ان الفتحة فتحة بناء وهو خبر ل هذا كما تقدم والثاني انه منصوب علي الظرف واقعا خبرا ل هذا علي ان يشار به لما تقدم من الوعيد كانه قال هذا العقاب المذكور كاءن يوم لا ينطقون وقد تقدم اخر الماءدة ما يشبه هذا في قوله تعالي هذا يوم ينفع الا ان النصب هناك متواتر قو-----له ولا يءذن العامة علي عدم تسمية الفاعل وحكي الاهوازي عن زيد بن علي ولا ياذن سمي الفاعل وهو الله تعالي وقوله فيعتذرون في رفعه وجهان احدهامك انه مستانف اي فهم يعتذرون قال ابو البقاء ويكون المعني انهم لا ينطقون نطقا ينفعهم او ينطقون نطقا في بعض المواقف ولا ينطقون في بعضها والثاني انه معطوف علي يءذن فيكون منفيا ولو نصب لكان متسببا عنه وقال ابن عطية ولم ينصب في جواب النفي لتشابه رءوس الاي والوجهان جاءزان فظهر من كلامه ---------------------------------------------------------------------انهما بمعني واحد وليس كذلك بل المرفوع له معني غير معني المنصوب والي ----هذا ذهب الاعلم الي ان الفعل قد يرتفع ويكون معناه النصب ورد عليه ابن عصفور	9360	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3783	true	6733066394518282498	40	236	227	1227	1549	300	قوله ه-ذا يوم لا ينطقون العامة علي رفع يوم خبرا ل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزيد بن علي والاعرج والاعمش وابو حيوة وعاصم في بعض طرقه بالفتح وفيه وجهان احدهما ان الفتحة فتحة بناء وهو خبر ل هذا كما تقدم والثاني انه منصوب علي الظرف واقعا خبرا ل هذا علي ان يشار به لما تقدم من الوعيد كانه قيل هذا العذاب المذكور كاءن يوم لا ينطقون وقد تقدم اخر الماءدة ما يشبه هذا في قوله------ هذا يوم ينفع الا ان النصب هناك متواتر 7736 قوله ولا يءذن العامة علي عدم تسمية الفاعل وحكي الاهوازي عن زيد بن علي ولا ياذن سمي الفاعل وهو الله تعالي------ فيعتذرون في رفعه وجهان احدهما ا-نه مستانف اي فهم يعتذرون قال ابو البقاء ويكون المعني انهم لا ينطقون نطقا ينفعهم او ينطقون في -----بعض المواقف ولا ينطقون في بعضها والثاني انه معطوف علي يءذن فيكون منفيا ولو نصب لكان متسببا عنه وقال ابن عطية ولم ينصب في جواب النفي لتشابه رءوس الاي والوجهان جاءزان انتهي فقد جعل امتناع النصب مجرد المناسبة اللفظية وظاهر هذا مع قوله والوجهان جاءزان انهما بمعني واحد وليس كذلك بل المرفوع له معني غير معني المنصوب والي مثل هذا ذهب الاعلم فيرفع- الفعل ويك---------ون معناه النصب ورد عليه ابن عصفور	3783	-8328367952559055205	890	1688.0	711	1173	75.87382507324219	167	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9363	false	13670578896279135	123	184	669	986	1569	300	قوله في ظلال هذه قراءة العامة و-------الاعمش والزهري وطلحة والاعرج ظلل جمع ظلة يعني في الجنة وتقدم في يونس مثل لها--------------------- قوله كلوا معمولا لقول ذلك ال----منصوب علي الحال من الضمير المستكن في الظرف اي كاءنين في ظلال مقولا لهم---- وكذلك كلوا وتمتعوا قليلا فان كان ذلك مقولا لهم في الدنيا فواضح وان كان مقولا في الاخرة فيكون تذكيرا بحالهم اي	9363	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3783	true	6733066394518282498	237	299	1232	1547	1549	300	قوله في ظلال هذه قراءة العامة جمع ظل والاعمش---------------------- ظلل جمع ظل--------------ة وتقدم في ي--س مثله الا انهما متواتران 7743 قوله كلوا معمولا لقول ذلك القول منصوب علي الحال من الضمير المستكن في الظرف اي كاءنين في ظلال مقولا لهم ذلك وكذلك كلوا وتمتعوا قليلا فان كان ذلك مقولا لهم في الدنيا فواضح وان كان مقولا في الاخرة فيكون تذكيرا بحالهم اي	3783	-8328367952559055205	274	491.5	220	353	77.62039947509766	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9366	false	-2234410634140473305	57	227	279	1147	1529	300	قد تقدم ان البزي يدخل هاء السكت عوضا من الف ما الاستفهامية في الوقف ونقل عن ابن كثير انه يقرا عمه بالهاء وصلا اجري الوصل مجري الوقف وقرا عبد الله وابي وعكرمة وعيسي عما باثبات الالف وقد تقدم انه يجوز ضرورة و--في قليل من الكلام ومنه قوله الوافر 5067 علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد وتقدم ان الزمخشري جعل منه بما غفر لي ربي يس 27 في يس------ و عم فيه قولان اظهرهما----------- انه متعلق ب يتساءلون ق-----------ال ابو اسحاق الكلام تام في قوله عم يتساءلون ثم كان مقتضي القول ان يجيب مجيب فيقول يتساءلون عن النبا العظيم فاقتضي ايجاز القران وبلاغته ان يبادر المحتج بالجواب ال-ذي يقتضيه الحال والمجاورة اقتضاء بالحجة واسراعا الي موضع قطعهم والثاني انه متعلق بفعل مقدر ويتعلق عن النبا العظيم بهذا الفعل الظاهر قال الزمخشري وعن ابن كثير انه قرا عمه بها- السكت ولا يخلو اما ان يجري الوصل مجري الوقف واما ان يقف ويبتدء ب يتساءلون عن النبا العظيم علي ان يضمر يتساءلون لان ما بعده يفسره كشء مبهم ثم يفسر	9366	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3784	true	2962437410138985955	61	231	306	1179	1534	300	قد تقدم ان البزي يدخل هاء السكت عوضا من الف ما الاستفهامية في الوقف ونقل عن ابن كثير انه يقرا عمه بالهاء وصلا اجري الوصل مجري الوقف وقرا عبد الله وابي وعكرمة------ عما باثبات الالف وقد تقدم انه يجوز ضرورة او في قليل من الكلام ومنه 4464 ------------علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد وتقدم ان الزمخشري جعل منه بما غفر لي ربي------ في يس الاية و عم فيه قولان ا-حدهما وهو الظاهر انه متعلق ب يتساءلون هذا الظاهر قال ابو اسحاق الكلام تام في قوله عم يتساءلون ثم كان مقتضي القول ان يجيب مجيب فيقول يتساءلون عن النبا العظيم فاقتضي ايجاز القران وبلاغته ان يبادر المحتج بالجواب التذي تقتضيه الحال والمحاورة اقتضابا للحجة واسراعا الي موضع قطعهم والثاني انه متعلق بفعل مقدر ويتعلق عن النبا العظيم بهذا الفعل الظاهر قال الزمخشري وعن ابن كثير انه قرا عمه بهاء السكت ولا يخلو اما ان يجري الوصل مجري الوقف واما ان يقف ويبتدء-- يتساءلون عن النبا العظيم علي ان يضمر يتساءلون لان ما بعده يفسره كشء يبهم ثم يفسر	3784	-8328367952559055205	826	1565.5	663	900	91.77777862548828	150	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9368	false	-175918886615135757	144	205	787	1101	1611	300	قوله عن ل-نبا يجوز فيه ما جاء في قوله تعالي لاي يوم اجلت المرسلات 12 في البدلية والتعلق بفعل مقدر ويزيد عليه ها هنا انه يتعلق بالفعل الظاهر ويتعلق ما قبله بمضمر كما تقدم عن الزمخشري وقال ابن عطية قال اكثر النحاة----- عن النبا العظيم يتعلق ب يتساءلون الظاهر كانه قال لم يتساءلون عن النبا وقوله عم هو استفهام توبيخ وتعظيم	9368	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3784	true	2962437410138985955	232	291	1183	1491	1534	300	قوله عن النبا يجوز فيه ما جاز في قوله------ لاي يوم اجلت المرسلات--- في البدلية والتعلق بفعل مقدر ويزيد عليه--- هنا انه يتعلق بالفعل الظاهر ويتعلق ما قبله بمضمر كما تقدم عن الزمخشري وقال ابن عطية قال اكثر النحاة قوله عن النبا العظيم متعلق ب يتساءلون الظاهر كانه قال لم يتساءلون عن النبا وقوله عم هو استفهام تفخيم وتعظيم	3784	-8328367952559055205	296	557.5	238	320	92.5	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9369	false	-1888230141086588912	219	274	1127	1444	1572	300	قوله كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون التكرار للتوكيد و---زعم -----------------ابن مالك انه من باب التوكيد اللفظي ولا يضر توسط حرف العطف والنحويون يابون هذا ولا يسمونه الا عطفا وان افاد التاكيد والعامة علي الغيبة في الفعلين والحسن -ابن دينار وابن عامر بخلاف عنه بتاء الخطاب فيهما والضحاك قرا الاول كالحسن والثاني كالعامة والغيبة والخطاب واضحان	9369	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3785	true	-3563534639208156209	12	70	74	408	1623	300	قوله كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون التكرار للتوكيد وقد زعم الشيخ جمال الدين ابن مالك انه من باب التوكيد اللفظي ولا يضر توسط حرف العطف والنحويون يابون هذا ولا يسمونه الا عطفا وان افاد التاكيد والعامة علي الغيبة في الفعلين والحسن وابن دينار وابن عامر بخلاف عنه بتاء الخطاب فيهما والضحاك---- الاول كالحسن والثاني كالعامة والغيبة والخطاب واضحان	3785	-8328367952559055205	313	599.5	259	338	92.60355377197266	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9370	false	-178280350024062033	197	252	1097	1401	1660	300	قوله مهادا مفعول ثان لان الجعل بمعني التصيير ويجوز ان يكون بمعني الخلق فتكون مهادا حالا مقدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا العامة مهادا ومجاهد وعيسي وبعض الكوفيين مهدا و---تقدمت هاتان القراءتان في سورة طه وان الكوفيين قراوا مهدا في طه و الزخرف فقط وتقدم الفرق بينهما ثمة----- قوله تعالي و لجبال اوتادا والكلام عليها كالكلام في مهادا في --	9370	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3785	true	-3563534639208156209	71	162	412	904	1623	300	قوله مهادا مفعول ثان لان الجعل بمعني التصيير ويجوز ان يكون بمعني الخلق فيكون مهادا حالا مقدرة و اوتادا كذلك ولا بد من تاويلها بمشتق ايضا اي مثبتات واما سباتا فالظاهر كونه مفعولا ثانيا و لباسا فيه استعارة حسنة وعليه قوله 4465 وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب وقرا العامة مهادا ومجاهد وعيسي وبعض الكوفيين مهدا وقد تقدم- هاتان القراءتان في سورة طه وان الكوفيين قرءوا مهدا في طه و-الزخرف فقط وتقدم الفرق بينهما ثمة 7813 قوله وهاجا الوهاج المضء المتلالء من قولهم وهج الجوهر اي تلالا	3785	-8328367952559055205	251	446.5	206	494	50.809715270996094	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9372	false	-4435240740071548212	4	183	25	955	1579	300	المضء المتلالء من قولهم وهج الجوهر اي تلاتلا وقيل الوهاج الذي له وهج يقال وهج يوهج ك وحل يوحل ووهج يهج ك وعد يعد وهجا قال ابن عباس وهاجا منيرا اي متلالءا قوله وانزلنا من -لمعصرات يجوز في من ان تكون علي بابها من ابتداء الغاية وان تكون للسببية وتدل علي قراءة عبد الله بن يز-د وعكرمة وقتادة بالمعصرات بالباء بدل من وهذا علي الخلاف في المعصرات ما المراد بها فعن ابن عباس انها السحاب وهو قول سفيان والربيع وابي العالية والضحاك اب السحاب التي تنعصر بالماء ولم تمطر بعد كلامراة المعصر التي قد دنا حيضها ولم تحض يقال اعصرت السحا-ب اي جاء وقت ان يعصرها الرياح فتمطر كقولك اجز الزرع اذا جاز له ان يجز----------------------------------------------------- وانشد ابن قتيبة اب-ي النجم الرجز 5070 تمشي الهويني ماءلا خمارها قد اعصرت وقد --دنا اعصارها---- ولولا تاويل اعصرت بذلك لكان ينبغي ان تكون المعصرات بفتح الصاد اسم مفعول لان الرياح تعصرها وقال الزمخشري وقرا عكرمة بالمعصرات وفيه وجهان احدهما ان تراد الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب وان تراد السحاءب لانه اذا كان الانزال منها فهو بها كما تقول اعطي من	9372	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3785	true	-3563534639208156209	154	300	860	1623	1623	300	المضء المتلالء من قولهم وهج الجوهر اي تلا-لا وي-----------------------قال وهج يوهج ك-وجل يوجل ووهج يهج ك-وعد يعد 7814 ------------------------------------قوله-------- من المعصرات يجوز في من ان تكون علي بابها من ابتداء الغاية وان تكون للسببية ويدل---- قراءة عبد الله بن يزيد وعكرمة وقتادة بالمعصرات بالباء بدل من وهذا علي --خلاف في المعصرات ما المراد -------------بها فقيل السحاب يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعصرت السحاءب اي شارف--ت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك اجز الزرع اذا حان له ان يجز ومنه اعصرت الجارية اذا حان لها ان تحيض قاله الزمخشري وانشد ابن قتيبة لابي النجم 4466------ تمشي الهويني ساقطا خمارها قد اعصرت او قد دنا اعصارها قلت ولولا تاويل اعصرت بذلك لكان ينبغي ان تكون المعصرات بفتح الصاد اسم مفعول لان الرياح تعصرها وقال الزمخشري وقرا عكرمة بالمعصرات وفيه وج-------هان ان يراد الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب وان يراد السحاءب لانه اذا كان الانزال منها فهو بها كما تقول اعطي من-	3785	-8328367952559055205	661	1162.5	529	993	66.56596374511719	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9372	false	-4435240740071548212	183	300	955	1579	1579	300	يده درهما واعطي بيده وعن ابن عباس ومجاهد المعصرات الرياح ذوات الاعاصير كانها تعصر السحاب وعن الحسن وقتادة هي السماوات وتاويله ان الماء ينزل من السماء الي السحاب وكان السماوات يعصرن اي يحملن علي العصر ويمكن منه فان قلت فما وجه من قرا من المعصرات وفسرها بالرياح ذوات الاعاصير والمطر لا ينزل الر---ياح قلت الرايح هي التي تنشء السحاب وتدر اخلافه ف-صح ان تجعل مبدا للانزال وقد جاء ان الله تبارك وتعالي يبعث الرياح فتحمل الماء من السماء الي السحاب فان صح ذلك فالانزال منها ظاهر فان قلت ذكر ابن كيسان انه جعل المعصرات بمعني المغيثات والعاصر ال---مغيث لا المعصر يقال عصره فاعتصر قلت وجه- ان يريد اللاتي اعصرت اي حان لها ان تعصر اي تغيث---- يعني-	9372	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3786	true	-4075723602054946768	0	111	0	585	1589	300	يده درهما واعطي بيده وعن ----------مجاهد المعصرات الرياح ذوات الاعاصير و------------------عن الحسن وقتادة هي السماوات وتاويله ان الماء ينزل من السماء الي السحاب فكان السماوات يعصرن اي يحملن علي العصر ويمكن منه فان قلت فما وجه من قرا من المعصرات وفسرها بالرياح ذوات الاعاصير والمطر لا ينزل من الرياح قلت الرياح هي التي تنشء السحاب وتدر اخلافه فيصح ان تجعل مبدا للانزال وقد جاء ان الله------------- يبعث الرياح فتحمل الماء من السماء -----------فان صح ذلك فالانزال منها ظاهر فان قلت ذكر ابن كيسان انه جعل المعصرات بمعني المغيثات والعاصر هو المغيث لا المعصر يقال عصره فاعتصر قلت وجهه ان يراد اللاتي اعصرن اي حان لها ان تعصر اي تغيث قلت يعني	3786	-8328367952559055205	561	1053.5	454	637	88.06907653808594	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9373	false	8559069535867929737	0	300	0	1639	1639	300	ان عصر بمعني الاغاثة ثلاثي فكيف قال هنا معصرات بهذا المعني وهو من الرباعي فاجابه عنه بما تقدم يعني ان الهمزة بمعني الدخول في الشء قال القرطبي ويجوز ان تكون الاقوال واحدة ويكون المعني وانزلنا من ذوات الرياح المعصرات ماء ثجاجا واصح الاقوال ان المعصرات السحاب كذا المعروف ان الغيث منها ولو كان بالمعصرات لكان الريح اولي وفي الصحاح والمعصرات السحاءب تعصر بالمطر واعصر القوم اي مطروا ومنه قراءة بعضهم وفيه تعصرون يوسف 49 والمعصر الجارية التي فربت سن البلوغ والمعصر السحابة التي حان لها ان تمطر فقد اعصرت ومنه العصر بالتريك للملجا الذي يلجا اليه والعصر بالضم ايضا الملجا وانشد ابو زيد الخفيف 5071 صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود قوله ماء ثجاجا الثج الانصباب بكثرة وبشدة وفي الحديث احب العمل الي الله العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج اراقة دماء حجيج الهدي يقال ثج الماء بنفسه اي انصب وثججته انا اي صببته ثجا وثجوجا فيكون لازما ومتعديا وقال الشاعر الطويل 5072 اذا رجفت فيها---- مرجحنة تبعق ثجاجا غزير الحوافل وقرا الاعمش ثجاحا بالحاء المهملة اخيرا -قال الزمخشري ومثاجح الماء مصابه والماء ي-ثجح في الوادي وقال ابن عباس ميجا يعني يثج الكلام ثجا في خطبته قوله تعالي لنخرج به لاي بذلك الماء حبا كالحنطة والشعير وغير ذلك ونباتا من الانبات وهو ما تاكله الدواب من الحشيش وجنات اي بساتين الفافا اي ملتفا بعضها ببعض كتشعيب اعضاءها وفي الالفاف وجوه احدها انه لا واحد له قال الزمخشري الفافا ملتفة ولا واحد له ك الاوزاع والاخياف والثاني انه جمع لف بكسر اللام فيكون نحو سر واسرار وانشد ابو علي الطوسي الرمل 5073 جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زهر وهذا قول اكثر اهل اللغة ذكره الكساءي الثالث انه جمع لفيف قاله الكساءي وابو عبيدة ك شريف و اشراف و شهيد و اشهاد -قال الشاعر الطويل 5074 احابيش الفاف تباين فرعهم وحزمهم عن نسبة المتعرف الرابع انه جمع-	9373	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3786	true	-4075723602054946768	111	271	585	1461	1589	300	ان عصر بمعني الاغاثة ثلاثي فكيف قيل هنا معصرات بهذا المعني وهو من الرباعي فاجاب- عنه بما تقدم يعني ان الهمزة بمعني الدخول في الشء قوله ثج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجا الثج الانصباب بكثرة و-شدة وفي الحديث احب العمل الي الله العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج اراقة دماء----- الهدي يقال ثج الماء بنفسه اي انصب وثججته انا اي صببته ثجا وثجوجا فيكون لازما ومتعديا وقال الشاعر 4467------- اذا رجفت فيها رحي مرجحنة تبعج ثجاجا غزير الحوافل وقرا الاعرج ثجاحا بالحاء المهملة اخيرا وقال الزمخشري ومثاجح الماء مصابه والماء ينثجح في الوادي 7816 قوله الفافا فيه اوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احدها انه لا واحد له قال الزمخشري الفافا ملتفة -لا واحد له ك-الاوزاع والاخياف والثاني-انه جمع لف بكسر اللام فيكون نحو سر واسرار وانشد ابو علي الطوسي 4468------ جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زهر وهذا قول اكثر اهل اللغة------------- الثالث انه جمع لفيف قاله الكساءي ومثله------- شريف و-اشراف و-شهيد و-اشهاد وقال الشاعر 4469------- احابيش الفاف تباين فرعهم وجذمهم عن نسبة المتعرف الرابع انه جمع	3786	-8328367952559055205	818	1473.0	664	1647	49.66606140136719	131	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9374	false	87445753331313576	22	259	96	1308	1507	300	جمعه قاله ابن قتيبة الا ان الزمخشري قال وما اظنه واجدا له نظيرا من نحو خضر واخضار وحمر واحمار قال شهاب الدين كانه يستبعد هذا القول من حيث ان نظاءره لا تجمع علي افعال اذ لا يقال خض-------ر ولا حرم -------وان كانا جمعين ل احمر وحمراء واخضر وخضر-------------اء وهذا غير لازم لان جمع الجمع لا ينقاس ويكفي ان يكون له نظير في المفردات كما رايت من ان لفاء صار يضارع فعلاء ولهذا امتنعوا من تكسير مفضاعل ومفاعيل لعدم نظيره في المفردات يحملان عليه الخامس قال الزمخشري ولو قيل هو جمع ملتفة بتقدير حذف الزواءد لكان قولا وجيها وهذا---- تكلف لا حاجة اليه وايضا فغالب عبارات النحاة في حذف الزواءد انما هو في التصغير يقولون تصغير الترخيم بحذف الزواءد وفي المصادر يقولون هذا المصدر علي حذف الزواءد قال القرطبي ويقال شجرة لفاء وشجر لف وامراة لفاء اي غليظة الساق مجتمعة اللحم وقيل التقدير ونخرج به جنات الفافا ثم حذف لدلالة الكلام عليه س 78 ش 17 ش 20 ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا قوله تعالي ان يوم لفصل كان ميقاتا اي وقتا ومجمعا وميعادا للاولين والاخرين لما وعد الله الجزاء والثواب وسمي يوم الفصل لان الله تعالي يفصل فيه بين خلقه قوله يوم ينفخ يجوز ان يكون بدلا من يوم الفصل او عطف بيان له او منصوبا باضمار اعني و افواجا حال من فاعل تاتون وقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو عياض في الصور بفتح الواو وتقدم مثله	9374	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3787	true	-7719054277125494810	0	242	0	1239	1527	300	جمعه قاله ابن قتيبة الا ان الزمخشري قال وما اظنه واجدا له نظيرا من نحو خضر واخضار وحمر واحمار قلت ك-----------انه يستبعد هذا القول من حيث ان نظاءره لا تجمع علي افعال اذ لا يقال خضر واخضار ولا حمر واحمار وان كانا جمعين ل--------------اخضر وخضراء واحمر وحمراء وهذا غير لازم لان جمع الجمع لا ينقاس ويكفي ان يكون له نظير في المفردات كما رايت من ان لفا- صار يضارع قفلا- ولهذا امتنعوا من تكسير مف-اعل ومفاعيل لعدم نظير- في المفردات يحملان عليه الخامس قال الزمخشري ولو قيل هو جمع ملتفة بتقدير حذف الزواءد لكان قولا وجيها قلت وفيه تكلف لا حاجة اليه وايضا فغالب عبارات النحاة في حذف الزواءد انما هو في التصغير تقول-- تصغير الترخيم بحذف الزواءد وفي المصادر يقولون هذا المصدر علي حذف الزواءد 7818 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يوم ينفخ يجوز ان يكون بدلا من يوم الفصل او عطف بيان له او منصوبا باضمار اعني و افواجا حال من فاعل تاتون وتقدم فراتا الفرقان و فتحت بالتخفيف والتشديد في الزمر 7822 قوله للطاغين يجوز ان يكون صفة لمرصادا وان يكون حالا من مابا كان صفته فلما تقدم نصب علي الحال وعلي هذين الوجهين فيتعلق بمحذوف ويجوز ان يكون متعلقا بنفس مرصادا او بنفس مابا لانه بمعني مرجع وقرا ابن يعمر وابو عمرو المنقري ان جهنم بفتح ان قال الزمخشري علي تعليل قيام الساعة بان جهنم كانت مرصادا للطاغين كانه قيل كان ذلك لاقامة الجزاء قلت يعني انه علة لقوله يوم ينفخ الي اخره وقرا ابو عياض في الصور بفتح الواو وتقدم مثله	3787	-8328367952559055205	758	1420.5	604	1673	45.307830810546875	140	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9377	false	4765137072827154795	170	227	910	1204	1583	300	قوله للطاغين يجوز ان يكون صفة ل مرصادا وان يكون حالا من مابا كان صفته فلما تقدم نصب علي الحال وعلي هذين الوجهين -يتعلق بمحذوف ويجوز ان يكون متعلقا بنفس مرصادا او بنفس مابا ل-نه بمعني مرجع------------------------------------------------ قال ابن الخطيب ان قيل------------- بان مرصادا للكافرين فقط كان قوله للطاغين من تمام ما قبله والتقدير كانت مرصادا للطاغين	9377	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3787	true	-7719054277125494810	161	218	823	1122	1527	300	قوله للطاغين يجوز ان يكون صفة ل-مرصادا وان يكون حالا من مابا كان صفته فلما تقدم نصب علي الحال وعلي هذين الوجهين فيتعلق بمحذوف ويجوز ان يكون متعلقا بنفس مرصادا او بنفس مابا لانه بمعني مرجع وقرا ابن يعمر وابو عمرو المنقري ان جهنم بفتح ان قال الزمخشري علي تعليل قيام الساعة بان جهنم--------------------------------------------------------- كانت مرصادا للطاغين	3787	-8328367952559055205	216	375.5	173	357	60.50419998168945	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9378	false	716510919792314143	16	73	89	374	1556	300	قوله لابثين منصوب علي الحال من الضمير المستتر في للطاغين وفي حال مقدرة وقرا حمزة لبثين دون الف والباقون لابثين بالف وضعف مكي قراءة حمزة قال ومن قرا لبثين شبهه بما هو خلقة في الانسان نحو حذر وفرق وهو بعيد لان اللبث ليس مما يكون خلقة في الانسان وباب فعل انما يكون لما --هو خلقة في الانسان	9378	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3787	true	-7719054277125494810	243	300	1244	1527	1527	300	قوله لابثين منصوب علي الحال من الضمير المستتر في للطاغين وهي حال مقدرة وقرا حمزة لبثين دون الف والباقون لابثين بها- وضعف مكي قراءة حمزة قال ومن قرا لبثين شبهه بما هو خلقة في الانسان نحو حذر وفرق وهو بعيد لان اللبث ليس مما يكون خلقة في الانسان وباب فعل انما هو-- لما يكون خلقة في الانسان-	3787	-8328367952559055205	274	520.0	218	287	95.47038269042969	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9378	false	716510919792314143	73	219	374	1127	1556	300	وليس اللبس بخلقة ورجح الزمخشري قراءة حمزة فقال قرا لابثين ولبثين واللبث اقوي لان اللابث يقال لمن وجد منه اللبث ولا يقال لبث الا لمن شانه اللبث كالذي يجثم بالمكان لا يكاد ينفك منه و----ما قاله الزمخشري اصوب واما قول مكي اللبث ليس بخلقة فمسلم لكنه بولغ في ذلك فجعل بمنزلة الاشياء المختلفة و لابثين اسم فاعل من لبث ويقويه ان المصدر منه اللبث بالاسكان ك الشرب قوله احقابا منصوب علي الظرف وناصبه لاب-ثين هذا هو المشهور وقيل من---صوب بقوله لا يذوقون وهذا عند من يري تقد-م معمول ما بعد لا عليها وهو احد الاوجه وقد مر --هذا مستوفي في اواخر الفاتحة وجوز الزمخشري ان ينتصب علي الحال قال وفيه وجه اخر وهو ان يكون من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم بمعني لابثين فيها بحقبين جحدين وت---قدم الكلام علي الحقب------------ في سورة الكهف	9378	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3788	true	6574743783644368713	0	139	0	707	1519	300	وليس اللبث بخلقة ورجح الزمخشري قراءة حمزة فقال قرء لابثين ولبثين واللبث اقوي لان اللابث يقال لمن وجد منه اللبث ولا يقال لبث الا لمن شانه اللبث كالذي يجثم بالمكان لا يكاد ينفك منه قلت وما قاله الزمخشري اصوب واما قول مكي اللبث ليس خ-لقة فمسلم لكنه بولغ في ذلك فجعل بمنزلة الاشياء الخلقية---------------------------------------------------------------------- قوله احقابا منصوب علي الظرف وناصبه لا بثين هذا هو المشهور وقيل هو منصوب بقوله لا يذوقون وهذا عند من يري تقديم معمول ما بعد لا عليها وهو احد الاوجه وقد تقدم هذا مستوفي في اواخر الفاتحة وجوز الزمخشري ان ينتصب علي الحال قال وفيه وجه اخر وهو ان يكون من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم بمعني لابثين فيها -حقبين جحدين وقد تقدم الكلام علي الحقب وما قيل فيه في سورة الكهف	3788	-8328367952559055205	665	1274.5	534	779	85.36585235595703	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9379	false	1909099631304568673	153	266	808	1372	1544	300	قوله لا يذوقون فيه اوجه احدها انه مستانف اخبر عنهم بذلك الثاني انه حال من الضمير في لاب----------ثين غير ذاءقين فهي حال متداخلة الثالث انه صفة ل احقاب قال مكي واحتمل الضمير لانه فعل فلم يجب اظهاره ----كان قد جري صفة علي غيره من هو له وانما جاز ان يكون نعتا ل احقال لاجل الضمير العاءد علي الاحقاب في فيها ولو كان في موضع يذوقون اسم فاعل لكان لا بد من اظهار الضمير اذا جعلته وصفا ل احقاب الرابع انه تفسير لقوله تعالي احقابا اذا جعلته منصوبا علي الحال بالتاويل الم--تقدم----- عن الزمخشري فانه قال وقوله تعالي لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسير له الخامس انه حال اخري من للطاغين ك لابثين	9379	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3788	true	6574743783644368713	140	254	712	1282	1519	300	قوله لا يذوقون فيه اوجه احدها انه متسانف اخبر عنهم بذلك الثاني انه حال من الضمير في لابثين اي لابثين غير ذاءقين فهي حال متداخلة الثالث انه صفة لاح-قاب قال مكي واحتمل الضمير لانه فعل فلم يجب اظهاره وان كان قد جري صفة علي غير- من هو له وانما جاز ان يكون نعتا ل احقاب لاجل الضمير العاءد علي الاحقاب في فيها ولو كان في موضع يذوقون اسم فاعل لكان لا بد من اظهار الضمير اذا جعلته وصفا لاح-قاب الرابع انه تفسير لقوله ا------حقابا اذا جعلته منصوبا علي الحال بالتاويل الذي تقدم ذكره عن الزمخشري فانه قال وقوله------ لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسير له الخامس انه حال اخري من للطاغين ك لابثين	3788	-8328367952559055205	540	1034.0	431	585	92.30769348144531	101	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9380	false	7925623446198676969	27	95	147	487	1562	300	لا يذوقون فيها برد ريح ولا برد ظل فجعل البرد كل شء له راءحة وقال الحسن وعطاء وابن زيد بردا اي روحا وراءحة قوله الا حميما يجوز ان يكون استثناء متصلا من قوله شرابا ويجوز ان يكون منقطعا قا-------ل الزمخشري يعني--- يذوقون فيها بردا ولا روحا ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا قال شهاب الدين ومكي لما جعله منقطعا جعل	9380	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3788	true	6574743783644368713	238	300	1203	1519	1519	300	لا يذوقون فيها برد---ا ولا شرابا تفسير له الخامس انه حال اخري من للطاغين ك لابثين 7825 ق-------------------وله الا حميما يجوز ان يكون استثناء متصلا من قوله شرابا وهذا واضح والثاني انه منقطع قال الزمخشري يعني لا يذوقون فيها بردا ولا روحا ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا قلت----------- ومكي لما جعله منقطعا جعل-	3788	-8328367952559055205	229	375.5	183	350	65.42857360839844	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9380	false	7925623446198676969	95	256	487	1328	1562	300	البرد عبارة عن النوم قال فان جعلته النوم كان الا حميما استثناء ليس من الاول وانما الذي حمل الزمخشري علي الانقطاع مع صدق الش----راب علي الحميم والغساق وصفة له بقوله ولا شرابا يسكن من عطشهم فبهذا القيد صار الحميم ليس من جنس هذا الشراب واطلاق البرد علي النوم لغة -ذيل وانشد البيت المتقدم وقول العر----------------------------------------------------------ب منع ال------برد قيل وسمي بذلك لانه يقطع سورة العطش والذوق علي هذين القولين مجاز اعني كونه روحا ينفس عنهم الحر وكونه النوم مجاز واما علي قوله من جعله اسما للشراب البارد المستلذ كما تقدم عن ابن عباس رضي الله عنهما وانشد قول حسان رضي الله عنه الكامل 5077 يسقون من ورد البريص عليهم بردي تصفق بالرحيق السلسل قال ابن الاثير البريص الماء القليل والبرص الشء القليل وقال الاخر الطويل 5078 اماني من سعدي حسان كانما سقتك بها سعدي علي ظما بردا والذوق حقيقة الا انه يصير فيه تكرار بقوله بعد ذلك ولا شرابا الثالث انه بدل من قوله ولا شرابا وهو الاحسن لان الكلام غير موجب	9380	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3789	true	5510468457894303952	0	158	0	811	1529	300	البرد عبارة عن النوم قال فان جعلته النوم كان---- حميما استث-اء ليس من الاول وانما الذي حمل الزمخشري علي الانقطاع مع صدق اسم الشراب علي الحميم والغساق وصفه له بقوله ولا شرابا يسكن من عطشهم فبهذا القيد صار الحميم ليس من جنس هذا الشراب واطلاق البرد علي النوم لغة هذيل وانشد 4470 فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا وفي كلام بعض الاعراب منع البرد البرد قيل وسمي بذلك لانه يقطع سورة العطش والذوق علي هذين القولين----- اعني كونه روحا ينفس عنهم الحر وكونه النوم مجاز واما علي قول -من جعله اسما للشراب البارد المستلذ ويعزي ل-----ابن عباس وا---------------نشد قول حسان رضي الله عنه 4471------- يسقون من ورد البريص عليهم بردا يصفق بالرحيق السلسل وقو------------------------------------------------------ل الاخر 4472------- اماني من سعدي حسان كانما سقتك بها سعدي علي ظما بردا فالذوق حقيقة الا انه يصير فيه تكرار بقوله بعد ذلك ولا شرابا الثالث انه بدل من قوله ولا شرابا وهو الاحسن لان الكلام غير موجب	3789	-8328367952559055205	693	1272.0	555	910	76.15384674072266	122	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9381	false	-1318846143374273780	0	252	0	1329	1589	300	وتقدم خلاف القراء في -غساقا--------------- والكلام عليه وعلي حميم قال ابو معاذ كنت اسمع مشايخنا يقولون الغساق فارسية معربة يقولون لشء الذي يقذرونه خاشاك قوله جزاء منصوب علي المصدر وعامله اما قوله لا يذوقون الي اخره لانه من قوة جوزوا بذلك واما محذوف و وفاقا نعت له علي المبالغة او علي حذف مضاف اي ذا مبالغة قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما معناه موافقا لاعمالهم فالوفاق بمعني الموافقة كالقتال من المقاتلة قال الفراء والاخفش اي جازيناهم جزاء وافق اعمالهم وقال الفراء ايضا هو جمع الوفق واللفق واحد وقال مقاتل وافق العذاب الذنب فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار وقال الحسن وعكرمة كانت اعمالهم سيءة فاتاهم الله بما يسوءهم وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة بتشديد الفاء من وفق---------------ه كذا قوله تعالي انهم كانوا لا يرجون حسابا اي لا يخافون حسابا اي محاسبة علي اعمالهم وقيل لا يرجون ثواب حساب وقال الزجاج انهم كانوا لا يءمنون بالبعث فيرجون حسابهم فهو اشارة الي انهم لم يكونوا مءمنين قوله تعالي وكذبوا باياتنا كذابا قرا العامة كذابا بتشديد الذال وكسر الكاف وكان من حق مصدر فعل ان ياتي علي التفعيل نحو صرف تصريفا قال الزمخشري و فعال في باب فعل كله فاش في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله قال غيره وهي لغة بعض العرب يمانية وانشد الطويل 5079 لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي وعن حاجة قضاءها من شفاءيا يريد تقضيتها والاصل علي التفعيل وانما هو مثل زكي تزكية وسمع بعضهم يستفتي في حجه فقال الح-ق احب اليك ام القصار	9381	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3789	true	5510468457894303952	158	300	811	1529	1529	300	وتقدم خلاف القراء في وغساقا تخفيفا وتثقيلا والكلام عليه وعلي حميم 7826 ق----------------------------------------------------------------------------------وله جزاء منصوب علي المصدر وعامله اما قوله لا يذوقون الي اخره لانه في قوة جوزوا بذلك واما محذوف و-وفاقا نعت له علي المبالغة او علي حذف مضاف اي ذا----------------------------------------- م--------------------------------وافقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة بتشديد الفاء من وفقه لكذا 7828 قوله كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا قرا العامة كذابا بتشديد الذال----------- وكان من حق مصدر فعل ان ياتي علي التفعيل نحو صرف تصريفا قال الزمخشري و-فعال في باب فعل كله فاش في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله قال غيره وهي لغة بعض العرب يمانية وانشد 4473 -------لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي وعن حاجة قضاءها من شفاءيا يريد تقضي-ها والاصل علي التفعيل وانما هو مثل زكي تزكية وسمع بعضهم يستفتي في حجه فقال الحلق احب اليك ام القصار-	3789	-8328367952559055205	673	1244.0	539	1361	49.448936462402344	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9382	false	-4018307905973169791	0	288	0	1562	1622	300	قال الزمخشري وهو مثل قوله تعالي و لله انبتكم من -لارض نباتا نوح 17 يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او تنصبه ب كذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب وان جعلته بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم---- كانوا عند المسلمين مكاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة او لانهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب فعل من يغالب ف-------------يه اقصي جهده وقال ابو الفضل وذلك لغة اليم-ن وذلك بان يجعل-- مصدر كذب مخففا كذ-با بالتخفيف مثل كتب كتابا فصار المصدر هنا من معني الفعل دون لفظهن مثل اعطيته عطاء قال شهاب الدين اما كذب كذابا بالتخفيف فهو ---مشهور ومنه قول الاعشي مجزوء الكامل 5080 فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه وقرا عمر بن عبد العزيز والماجشون كذابا بضم الكاف وتشديد الذال وفيها وجهان احدهما انه جمع كاذب نحو ضراب في ضارب وعلي هذا فانتصابه عل--------ي الحال المءكدة اي وكذبوا في حال كونهم كاذبين قاله ابو البقاء والثاني ان الكذاب بمعني الواحد البليغ في الكذب يقال رجل كذاب كقولك حسان فيجعل وصفا لمصدر كذبوا اي تكذيبا كذ-با مفرطا كذبه قاله-- الزمخشري قال القرطبي وفي الصحاح وقوله تعالي وكذبوا باياتنا كذابا وهو احد مصادر المشدد لان مصدره قد يجء علي تفعلة مثل توصية وعلي مفعل مثل ومزقناهم كل ممزق سبا 19 قوله تعالي وكل شء-------- العامة علي النصب علي الاشتغال وهو- الراجح لتقدم جملة فعلية وقرا ابو السمال برفع كل علي الابتداء وما بعده الخبر وهذه الجملة معترض بها بين السبب والمسبب لان ال-صل وكذبوا باياتنا كذابا ف ذو------------قوا م-سبب عن تكذيبهم قوله احصيناه فيه اوجه احدها انه مصدر من معني احصينا اي احصاء فالتجوز في نفس المصدر الثاني انه مصدر ل احصينا لانه في معني كتبنا فالتجوز في نفس الفعل قال الزمخشري لانتفاء الاحصاء والكتبة في معني الضبط والتحصيل قال ابن	9382	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3790	true	-2471762334758704156	31	282	165	1552	1641	300	قال الزمخشري وهو مثل قو------------له انبتكم من الارض نباتا------- يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او تنصبه ب كذبوا لانه يتضمن معني كذبوا ل-ن كل مكذب بالحق كاذب وان جعلته بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين -كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة او لانهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب فعل من يغالب في امر فيبلغ فيه اقصي جهده وقال ابو الفضل وذلك لغة لليمين وذلك بان يجعلوا مصدر كذب مخففا كذابا بالتخفيف مثل كتب كتابا فصار المصدر هنا من معني الفعل دون لفظه -مثل اعطيته عطاء قلت----------- اما كذب كذابا بالتخفيف فيهما فمشهور ومنه قول الاعشي 4474------------- فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه وقرا عمر بن عبد العزيز والماجشون كذابا بضم الكاف وش---د الذال وفيها وجهان احدها -انه جمع كاذب نحر ضراب في ضارب و---------انتصابه علي هذا علي الحال المءكدة اي وكذبوا في حال كونهم كاذبين---------------- والثاني ان الكذاب بمعني الواحد البليع في الكذب يقال رجل كذاب كقولك حسان فيجعل وصفا لمصدر كذبوا اي تكذيبا كذابا مفرطا كذبه قالهما الزمخشري 782---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------9 قوله------ وكل شء احصيناه العامة علي النصب علي الاشتغال وهذا الراجح لتقدم جملة فعلية وقرا ابو السمال برفع--ه علي الابتداء وما بعده الخبر وهذه الجملة معترض بها بين السبب والمسبب لان الاصل وكذبوا باياتنا كذابا فذوقوا فقوله فذوقوا متسبب عن تكذيبهم قوله كتابا ف--يه اوجه احدها انه مصدر من معني احصينا اي احصاء فالتجوز في نفس المصدر الثاني انه مصدر ل احصينا لانه في معني كتبنا فالتجوز في نفس الفعل قال الزمخشري لالتقاء الاحصاء والكتب- في معني الضبط والتحصيل الثالث -	3790	-8328367952559055205	1288	2334.5	1051	1621	79.45712280273438	206	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9384	false	-1936216023100414974	236	267	1247	1396	1573	300	بدل اشتمال او بدل كل من كل مب-لغة في ان جعل- نفس هذه الاشياء مفازا ويجوز ان يكون منصوبا باضمار اعني واذا كان مفازا بمعني الفوز فيقدر مضاف اي فوز حداءق	9384	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3791	true	-3282983570296724370	0	30	0	147	1582	300	بدل اشتمال او بدل كل من كل مبالغة في ان جعلت نفس هذه الاشياء مفازا ويجوز ان يكون منصوبا باضمار اعني وقيل مف----ازا بمعني الفوز فيقدر مضاف اي فوز حداءق	3791	-8328367952559055205	140	264.5	110	151	92.7152328491211	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9385	false	153650760521424623	0	161	0	857	1612	300	الكواعب جمع كاعب وهي من كعب ثديها وتفلك اي يكون الثدي في النتوء كالكعب والفلكة وهي الناهد يقالك كعبت الجارية تكعب كعوبا وكعبت تكعيبا ونهدت تنهد نهودا قال الطويل 5081 وكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر وقال قيس بن عاصم المسعري الطويل 5083 وكم من حصان قد حوينا كريمة ومن كاعب لم تدر مضا البءس معصر وقال الضحاك الكواعب العذاري والاتراب الاقران في السن وقد تقدم ذكرهن في الواقعة قوله تعالي وكاسا دهاقا -----------الدهاق الملاي المترعة قيل هو ماخوذ من دهقه اي ضغطه وشده -يده كانه ملا اليد فانضغط قال الوافر 5083 لانت الي الفءاد احب قربا من الصادي الي --كاس الدهاق وهذا قول ابن عباس والحسن وقتادة وابي عبيدة والزجاج والكساءي وقال عكرمة وربما سمعت ابن عباس يقول اسقنا وادهق لنا ودعا ابن عباس غلاما له فقال له اسقنا دهاقا فجاء الغلام بها ملاي فقال ابن عباس هذا الدهاق وقيل الدهاق المتتابعة قال رحمه الله الوافر 5084 اتانا عامر يبغي قرانا فاترعنا له كاسا دهاقا وهذا	9385	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3791	true	-3282983570296724370	33	124	164	631	1582	300	الكواعب جمع كاعب وهي من كعب ثديها اي استدار قال 4475----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر وقال قيس بن عاصم المنقري 4476------- وكم من حصان قد حوينا كريمة ومن كاعب لم تدرم--ا البءس معصر---------------------------- والاتراب-------------------- تقدم ذكرهن 7834------ قوله------------ دهاقا صفة ل كاس والدهاق الملاي المترعة قيل هو ماخوذ من دهقه اي ضغطه وشده بيده كانه ملا اليد فانضغط قال الشاعر 4477 لانت الي الفءاد احب قربا من الصادي الي الكاس الده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق وقيل الدهاق المتتابعة وانشد 4478--------------- اتانا عامر يبغي قرانا فاترعنا له كاسا دهاقا 7835	3791	-8328367952559055205	406	671.0	321	871	46.61308670043945	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9386	false	8830897038254493724	86	261	446	1377	1566	300	وانما وافق الكساءي الجماعة في الاول للتصريح بفعله المشدد المقتضي لعدم التخفيف في كذبوا وهذا كما تقدم في قوله فتفجر -لانهار الاسراء 91 حيث لم يختلف فيه للتصريح معه بفعله بخلاف الاول وفقال مكي من شدد جعله مصدر كذب زيدت فيه الالف كما زيدت في اكراما وقولهم تكذيبا جعلوا التاء عوضا من تشديد العين والياء بدلا من الالف غيروا اوله كما غيروا اخره واصل مصدر الرباعي ان ياتي علي عدد حروف الماضي بزيادة الف مع تغيير الحركات و---قالوا تكلما فاتي المصدر علي عدد حروف الماضي بغير زيادة الف وذلك لكثرة حروفه وضمت اللام ولم تكسر لانه ليس في الكلام اسم علي تفعل ولم تفتح لءلا تشتيه بالماضي وقرا-- الكساءي كذابا بالتخفيف جعله مصدر كذب كذابا وقيل هو مصدر كذب كقولك كتبت كتابا ق-----وله جزاء مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قيل جازي المتقين بمفاز قوله عطاء بدل من جزاء وهو اسم مصدر قال الوافر 5085 وبعد عطاءك الماءة الرتاعا قال وجعله الزمخشري منصوبا ب جزاء نصب المفعول به ورده ابو حيان بانه جعل جزاء مصدرا مءكدا لمضمون الجملة اليت هي ان للمتقين	9386	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3791	true	-3282983570296724370	131	299	681	1577	1582	300	وانما وافق الكساءي الجماعة في الاول للتصريح بفعله المشدد المقتضي لعدم التخفيف في كذابا وهذا -ما تقدم في قوله فتفجر الانهار الاسراء--- حيث لم يختلف فيه للتصريح معه بفعله بخلاف الاول و-قال مكي من شدد جعله مصدر كذب زيدت فيه الالف كما زيدت في اكراما وقولهم تكذيبا جعلوا التاء عوضا من تشديد العين والياء بدلا من الالف غيروا اوله كما غيروا اخره واصل مصدر الرباعي ان ياتي علي عدد حروف الماضي بزيادة الف مع تغيير الحركات وقد قالوا تكلما فاتي المصدر علي عدد حروف الماضي بغير زيادة الف----- لكثرة حروفه وضمت اللام ولم تكسر لانه ليس ----------اسم علي تفعل ولم تفتح لءلا يشتبه بالماضي وقراءة الكساءي كذابا بالتخفيف جعله مصدر كذب كذابا وقيل هو مصدر كذب كقولك كتب- كتابا 7836 قوله جزاء مصدر مءكد منصوب بمعني----- ان للمتقين مفازا كانه قيل جازي المتقين بمفاز قوله عطاء بدل من جزاء وهو اسم مصدر قال------------ وبعد عطاءك المء-ة الرتاعا---- وجعله الزمخشري منصوبا ب جزاء نصب المفعول به ورده الشيخ--- بانه جعل جزاء مصدرا مءكدا لمضمون الجملة التي هي ان للمتقين	3791	-8328367952559055205	873	1644.5	707	942	92.67515563964844	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9386	false	8830897038254493724	261	300	1377	1566	1566	300	قال والمصدر المءكد لا يعمل لانه لا ينحل لحرف مصدري والفعل ولا نعلم في ذلك خلافا قوله حسابا صفة ل عطاء والمعني كافيا فهو مصدر اقيم مقام الوصف او بولغ فيه او علي حذف مضاف من قولهم احسبني الشء-	9386	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3792	true	-4975231791186315004	0	39	0	190	1503	300	قال والمصدر المءكد لا يعمل لانه لا ينحل لحرف مصدري والفعل ولا نعلم في ذلك خلافا قوله حسابا صفة ل عطاء والمعني كافيا فهو مصدر اقيم مقام الوصف او بولغ فيه او علي حذف مضاف من قولهم احسبني الشء	3792	-8328367952559055205	189	373.0	151	190	99.47368621826172	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9387	false	-426172437304661913	45	283	234	1448	1525	300	وقرا ابو البرهسم وشريح بن يزيد الحمصي بتشديد السين مع بقاء الحاء علي كسرها وتخريجها انه مصدر مثل كذاب اقيم مقام الوصف اي عطاء محسبا اي كافيا وابن قطيب كذلك الا انه فتح الحاء قال ابو الفتح بناء فعال -من افعل ك دراك من ادرك بمعني انه صفة مبالغة من -حسب بمعني كافي كذا وابن عباس حسنا بالنون من الحسن وسريج حسبا بفتح الحاء وسكون السين والباء الموحدة اي عطاء كافيا من قولك حسبك كذا اي كافيك----- قوله تعالي رب -لسماوات قرا نافع وابن كثير وابو عمرو برفع رب--------- و الرحمن وابن عامر وعاصم بخفضهما والاخوان يخفض الاول ورفع الثاني فاما رفعهما فيجوز من اوجه احدها ان يكون رب خبر مبتدا محذوف مضمر اي هو رب و الرحمن كذلك او مبتدا خبره لا يملكون الثاني ان يجعل رب مبتدا و الرحمن خبره و لا يملكون خبر ثان او مستانف الثال--------------------------------------------------------------ث ان يكون رب مبتدا و الرحمن مبتدا ثان و لا يملكون خبره والجملة خبر الاول وحصل الربط بتكرير المبتدا بمعناهن وهو راي الاخفش ويجوز ان يكون لا يملكون حالا وتكون لازمة واما جرهما فعلي البدل او البيان او-النعت كلاهما للاول الا ان تكرير البدل فيه نظر وتقدم التنبيه عليه--- في------------------ اخر الفاتحة --وتجعل رب -لسماوات تابعا للاول و الرحمن تابعا للثاني علي ما تقدم واما ال---اول فعلي التبعية للاول واما رفع الثاني فعلي الابتداء والخبر الجملة الفعلية اة علي انه خبر مبتدا مك-ر و لا يملكون علي ما تقدم من الاستءناف او الخبر الثاني او الحال اللازمة----- قوله	9387	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3792	true	-4975231791186315004	41	299	199	1500	1503	300	وقرا ابو البرهسم وشريح بن يزيد الحمصي بتشديد السين مع بقاء الحاء علي كسرها وتخريجها انه مصدر مثل كذاب اقيم مقام الوصف اي عطاء محسبا اي كافيا وابن قطيب كذلك الا انه فتح الحاء قال ابو الفتح بني- فعالا من افعل ك-دراك من ادرك ي-عني انه صفة مبالغة من احسب بمعني كافي كذا وابن عباس حسنا بالنون من الحسن وسراج حسبا بفتح الحاء وسكون السين والباء الموحدة اي عطاء كافيا من قولك حسبك كذا اي كافيك 7837 قوله------ رب السماوات قرا نافع وابن كثير وابو عمرو برفع رب السماوات و الرحمن وابن عامر وعاصم بخفضه-ا والاخوان بخفض الاول ورفع الثاني فاما رفعهما فيجوز من اوجه احدها ان يكون رب خبر مبتدا م------ضمر اي هو رب و الرحمن كذلك او مبتدا خبره لا يملكون الثاني ان يجعل رب مبتدا و الرحمن خبره و لا يملكون خبر ثان او مستانف الثالث ان يكون رب مبتدا ايضا و الرحمن نعته و لا يملكون خبر رب الرابع ان يكون رب مبتدا و الرحمن مبتدا ثان و لا يملكون خبره والجملة خبر الاول وحصل الربط بتكرير المبتدا بمعناه- وهو راي الاخفش ويجوز ان يكون لا يملكون حالا وتكون لازمة واما جرهما فعلي البدل او البيان او النعت كلاهما للاول الا ان تكرير البدل فيه نظر و-قد---- نبهت علي ذلك في اواخر هذا الموضوع اخر الفاتحة او يجعل رب السماوات تابعا للاول و الرحمن تابعا للثاني علي ما تقدم واما جر الاول فعلي التبعية للاول و----رفع الثاني فعلي الابتداء والخبر الجملة الفعلية او علي انه خبر مبتدا مضمر و لا يملكون علي ما تقدم من الاستءناف او الخبر الثاني او الحال اللازمة 7838 قوله	3792	-8328367952559055205	1172	2199.5	940	1327	88.31951904296875	214	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9389	false	1277879407102613771	111	140	561	704	1512	300	صفا واحدا ----------لا يتكلمون اي لا يشفعون------- قوله الا من اذن يجوز ان يكون بدلا من واو يتكلمون وهو الارجح لكونه غير موجب وان يكون منصوبا علي اصل الاستثناء	9389	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3793	true	6877601413354345659	12	45	52	212	1550	300	صفا حال اي مصطفين و لا يتكلمون اما حال واما مستانف قوله الا من اذن يجوز ان يكون بدلا من واو يتكلمون وهو الارجح لكونه غير موجب وان يكون منصوبا علي اصل الاستثناء	3793	-8328367952559055205	128	232.5	102	160	80.0	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9390	false	4738087044200886294	55	248	286	1250	1502	300	قوله يوم ينظر لمرء يجوز ان يكون بدلا من يوم قبله وان يكون منصوبا ب عذابا ايك العذاب واقع في ذلك اليوم وجوز ابو البقاء ان يكون نعتا ل قريبا ولو جعله نعتا ل عذابا -كان اولي والعامة بفتح ميم المرء وهي الغالبة وابن ابي اسحاق بضمها وهي لغة يتبعون------ اللام الفاء وخطا ابو حاتم هذه القراءة وليس بصواب لثبوتها لغة فصل في المراد ب المرء اراد بالمرء المءمن في قول الحسن اي ليجد لنفسه عملا فاما الكافر فلا يجد لنفسه عملا فيتمني ان يكون ترابا قال ويقول لكافر فعلم انه اراد بالمرء المءمن وقيل المراد هنا ابي بن خلف وعقبة بن ابي معيط ويقول الكافر ابو جهل وقيل هو عام في كل احد يري في ذلك اليوم جزاء ما كسبت قوله ما قدمت يداه يجوز في ما ان تكون استفهامية معلقة ل ينظر علي انه من النظر فتكون الجملة في موضع نصب علي اسقاط الخافض وان تكون موصولة مفعولة بها والنظر بمعني الانتظار اي ينتظر الذي قدمت- يداه قوله تعالي ويقول لكافر ي ليتني كنت ترابا العامة لا يدغمون تاء كنت--- ترابا قالوا لان الفاعل لا يحذف والادغام يشبه الحذف وفي قوله تعالي ويقول لك-افر وضع الظاهر موضع المضمر شهادة عليه بذلك	9390	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3793	true	6877601413354345659	46	167	217	833	1550	300	قوله يوم ينظر----- يجوز ان يكون بدلا من يوم قبله وان يكون منصوبا ب عذابا اي- العذاب واقع في ذلك اليوم وجوز ابو البقاء ان يكون نعتا ل قريبا ولو جعله نعتا ل عذابا لكان اولي والعامة بفتح ميم المرء وهي العالية وابن ابي اسحاق بضمها وهي لغة يتبعون الفاء اللام------ وخطا ابو حاتم هذه القراءة وليس بصواب لثبوتها لغة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما قدمت يجوز----------- ان تكون استفهامية معلقة ل ينظر علي انه من النظر فتكون الجملة في موضع نصب علي اسقاط الخافض وان تكون موصولة مفعولا بها والنظر بمعني الانتظار اي ينتظر الذي قدمته يداه والع----------------------------------------امة لا يدغمون تاء كنت في ترابا قالوا لان الفاعل لا يحذف والادغام يشبه الحذف وفي قوله------ ويقول الكافر وضع --ظاهر موضع --مضمر شهادة عليه بذلك	3793	-8328367952559055205	592	1079.0	473	976	60.655738830566406	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9391	false	6317516223236241195	221	265	1136	1358	1560	300	---------غرقا يجوز في غرقا ان يكون مصدرا علي حذف الزواءد بمعني اغراقا وانتصابه بما قبله لملاقات---ه في المعني واما علي الحال اي ذوات اغراق يقال اغرق في الشء يغرق فيه اذا اوغل وبلغ اقصي غايته ومنه اغرق النازع في القوس اي بلغ غاية المد	9391	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3793	true	6877601413354345659	170	216	850	1080	1550	300	791 قوله غرقا يجوز فيه---- ان يكون مصدرا علي حذف الزواءد بمعني اغراقا وانتصابه بما قبله لملاقاته له في المعني واما علي الحال اي ذوات اغراق يقال اغرق في الشء يغرق فيه اذا اوغل وبلغ اقصي غايته ومنه اغرق النازع في القوس اي بلغ غاية المد	3793	-8328367952559055205	217	420.5	174	234	92.73504638671875	41	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9392	false	7548226782839889338	190	254	975	1329	1569	300	وسبحا وسبقا كلها مصادر والنشط الربط والانشاط الحل يقال نشط البعير ربطه وانشطه حله ومنه كانما انشط من عقال فالهمزة للسلب ونشط ذهب بسرعة ومنه قيل لبقر الوحش النواشط وقال هميان بن قحافة الرجز 5086 امست همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا ونشط- الحبل انشطه انشوطة عقدته وانشطته مددته ونشط ك انشط قال الاصمعي بءر انشاط اي قربية القعر يخرج- الدلو منها	9392	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3793	true	6877601413354345659	218	280	1091	1434	1550	300	وسبحا وسبقا كلها مصادر والنشط الربط والانشاط الحل يقال نشط البعير ربطه وانشطه حله ومنه كانما انشط من عقال فالهمزة للسلب ونشط ذهب بسرعة ومنه قيل لبقر الوحش --نواشط -قال هميان بن قحافة 4480 اري------- همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا ونشطت الحبل انشطه انشوطة عقدته وانشطته مددته ونشط كا-نشط قال الزمخشري تنشط الارواح اي تخرجها من نشط الدلو من --	3793	-8328367952559055205	296	539.5	242	356	83.14606475830078	49	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9395	false	3351864817273041703	162	300	873	1608	1608	300	قوله تعالي يوم ترجف لراجفة منصوب بفعل مقدر وهو جواب القسم تقديره لتبعثن لدلالة ما بعده عليه قال الفراء ويدل عليه قوله تعالي ااذا كنا عظاما نخرة الست تري انه كالجواب لقولهم ااذا كنا عظاما نخرة نبعث فاكتفي بقوله ااذا كنا عظاما نخرة وقال الخفش والزجاج ينفخن في الصور نفختين بدليل ذكر الرادفة و الراجفة وهما النفختان قال الزمخشري فان قلت كيف جعلت يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها -لرادفة جعل حالا عن الراجفة وقيل العامل مقدر--------- اي اذكر يوم ترجف وفي الجواب علي هذا التقدير وجوه احدها قو----له ان في ذلك لعبرة النازعات 26 واستقبحه ابو بكر بن الانباري لطول الفصل الثاني انه قوله-	9395	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3794	true	-4938780267454992545	17	114	98	602	1586	300	قوله------ يوم ترجف------- منصوب بفعل مقدر -هو جواب القسم تقديره لتبعثن لدلالة ما بعده عليه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري فان قلت كيف جعلت يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا عن الراجفة وقيل العامل مقدر غير جواب اي اذكر يوم ترجف وفي الجواب علي هذا اوج--------ه احدها انه قوله ان في ذلك لعبرة النازعات--- واستقبحه ابو بكر بن الانباري لطول الفصل الثاني انه قوله	3794	-8328367952559055205	485	910.0	392	750	64.66666412353516	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9396	false	5925905293865463163	0	134	0	707	1607	300	هل اتاك حديث موسي النازعات 15 لان هل بمعني قد وهذا غلط لانه كما تقدم---- في هل اتي-------- انها لا تكون بمعني قد الا في الاستفهام علي ما قاله الزمخشري الثالث ان الجواب تتبعها--------- وانما حذفت اللام والاصل اليوم ترجف الراجفة تتبعها فحذفت اللام ولم تدخل نون التوكيد علي تتبعها للفصل بين اللام المقدرة وبين الفعل المقسم عليه بالظرف ومثله لالي -لله تحشرون ال عمران 158 وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة والنازعات وقال ابو حاتم هو علي التقديم والتاخير كانه قالا فاذا هم بالساهرة والنازعات قال ابن الانباري وهذا خطا لان الفاء لا يفتتح بها الكلام وقيل يوم منصوب بما دل عليه راجفة اي يوم ترجف رجفت وقيل بما دل عليه خاشعة اي يوم ترجف خشعت و---قوله تتبعها الرادفة يجوز ان يكون حالا من الراجفة وان يكون مستانفا	9396	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3794	true	-4938780267454992545	114	250	602	1321	1586	300	هل اتاك حديث موسي النازعات ---لان هل بمعني قد وهذا غلط لانه كما -قدمت لك في هل اتي الانسان انها لا تكون بمعني قد الا في الاستفهام علي ما قال- الزمخشري الثالث ان الجواب تتبعها النازعات وانما حذفت اللام والاصل -ليوم ترجف الراجفة تتبعها فحذفت اللام ولم تدخل نون التوكيد علي تتبعها للفصل بين اللام المقدرة وبين الفعل المقسم عليه بالظرف ومثله لالي الله تحشرون ال عمران و----قيل في الكلام تقديم وتاخير اي يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة والنازعات وقال ابو حاتم هو علي التقديم والتاخير كانه قال- فاذا هم بالساهرة والنازعات قال ابن الانباري -هذا خطا لان الفاء لا يفتتح بها الكلام وقيل يوم منصوب بما دل عليه واجفة اي يوم ترجف وجفت وقيل بما دل عليه خاشع- اي يوم ترجف خشعت 797 قوله تتبعها الرادفة يجوز ان تكون حالا من الراجفة وان تكون مستانفة	3794	-8328367952559055205	687	1292.5	555	732	93.85246276855469	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9397	false	-4814580030051530891	0	33	0	171	1560	300	ابصارها مبتدا ثان و خاشعة خبره وهو وخبره خبر الاول وفي الكلام حذف مضاف تقديره ابصار اصحاب القلوب -قال ابن عطية وجاز ذلك اي الابتداء ب قلوب لانها تخصصت بقوله يومءذ ورد عليه	9397	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3794	true	-4938780267454992545	267	298	1411	1577	1586	300	ابصارها مبتدا ثان و خاشعة خبره وهو و-----خبر الاول وفي الكلام حذف مضاف تقديره ابصار اصحاب القلوب وقال ابن عطية وجاز ذلك اي الابتداء بق-لوب لانها تخصصت بقوله يومءذ ورد عليه	3794	-8328367952559055205	164	314.0	133	172	95.34883880615234	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9397	false	-4814580030051530891	36	74	184	382	1560	300	ظرف الزمان لا يخصص الجثث يعني لا يوصف به الجثث و الواجفة الخاءفة الوجلة قاله ابن عباس يقال وجف يجف وجيفا واصله اضطراب القلب------ قال قيس بن الخطيم المنسرح 5088 ان بني جحجبي واسرتهم اكبادنا من وراءهم تجف	9397	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3795	true	1645092071333866182	0	33	0	174	1568	300	ظرف الزمان لا يخصص الجثث يعني لا توصف به الجثث و-الواجفة الخاءفة--------------------- يقال وجف يجف وجيفا واصله اضطراب القلب وقلقه قال قيس بن الخطيم 4481-------- ان بني جحجبي واسرتهم اكبادنا من وراءهم تجف	3795	-8328367952559055205	163	291.0	131	204	79.90196228027344	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9397	false	-4814580030051530891	180	300	972	1560	1560	300	الاسراء 49-- قوله في -لحافرة الحافر--------ة التي يرجع الانسان فيها من حيث جاء يقال رجع في حاف------------رته ثم يعبر---- عن الرجوع في الاحوال من اخر الامر الي اوله قال الوافر 5089 احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يقول اارجع ما كنت عليه في شبابي مع الغزل والصبا بعد ان شبت وصلعت واصله ان الانسان اذا رجع في طريقه اثرت قدماه فيها حفرا وقال الراغب في قوله تعالي في لحافرة مثل لمن يرد من حيث جاء اي انحيا بعد ان نموت وقيل الحافرة الارض التي جعلت قبورهم فيها ومعناه اءنا لمردودون ونحن في الحافرة اي في القبور وقوله في الحافرة علي هذا في موضع الحال ويقال رجع اشل---------------------يخ الي حافرته اي هرم لقوله تعالي ومنكم من يرد الي-	9397	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3795	true	1645092071333866182	46	155	245	792	1568	300	--الفاء 7910 قوله في الحافرة الحافرة الطريقة التي يرجع الانسان فيها من حيث جاء يقال رجع في حافرته وعلي حافرته ثم يعبر بها عن الرجوع ب--الاحوال من اخر الامر الي اوله قال 4482------- احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار----------------------------------------------------------------- واصله ان الانسان اذا رجع في طريقه اثرت قدماه فيها حفرا وقال الراغب --وقوله في الحا-----فرة مثل لمن يرد من حيث جاء اي انحيا بعد ان نموت وقيل الحافرة الارض التي جعلت قبورهم فيها ومعناه اانا لمردودون ونحن في الحافرة اي في القبور وقوله في الحافرة علي هذا في موضع الحال و-قيل رجع فلان علي حافرته ورجع الشيخ الي حافرته اي هرم كقوله------ ومنكم من يرد الي	3795	-8328367952559055205	476	850.5	377	637	74.72527313232422	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9398	false	5584359827185890817	0	176	0	934	1620	300	ارذل -لعمر النحل 70 وقولهم النقد عند الحافرة لما يباع نقدا واصله من الفرس اذا بيع فيقال لا يزول حافره او ينقد ثمنه والحفر تاكل الاسنان و-د حفر فوه حفرا وقد احفر المهر للاثناء والارباع -------------------------------------والحافرة ----فاعلة بمعني مفعولة وهي الارض التي تحفر قبورهم فيها فهي بمعني المحفورة كقوله تعالي ماء دافق الطارق 6 و عيشة راضية القارعة 7 والمعني اءنا لمردودون في قبورنا وقيل علي النسب اي ذات حفر وقيل سميت الارض الحافرة لانها مستقر الحوافر كما سميت القدم ارضا لانها علي الارض لقولهم الحافرة جمع حافرة بمعني القدم اي نمشي احياء علي اقدامنا ونطا بها الارض وقيل هي اول الامر ويقول التجار النقد في الحافرة اي في اول السوم وقال الشاعر السريع 5090 اليت لا انساكم فاعلموا حتي يرد الناس في الحافره وقال ابن زيد الحافرة النار وقرا تلك اذا كره خاسرة وقال مقاتل وزيد بن اسلم هي اسم من اسماء النار وقال ابن عباس الحافرة في كلام العرب الارض ال----------------------------تي تغيرت وانتنت باجساد موتاها--------- من قولهم حفرت اسنانه اي تاكلت اي دكها الوسخ من باطنها وظاهرها و----------------------------------------------يجوز تعلقه ب مردودون او بمحذوف علي	9398	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3795	true	1645092071333866182	155	300	792	1568	1568	300	ارذل العمر النحل--- وقولهم النقد عند الحافرة لما يباع نقدا واصله في الفرس اذا بيع فيقال لا يزول حافره او ينقد ثمنه والحفر تاكل الاسنان وقد حفر فوه -----وقد احفر المهر للاثناء والارباع اي دنا لان يكون ثنيا او رباعيا انتهي والحافرة قيل فاعلة بمعني مفعولة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل علي النسب اي ذات حفر و--المراد الارض والمعني انا لمردودون في قبورنا احياء وقيل الحا-----------------------------فرة جمع حافر- بمعني القدم اي نمشي احياء علي اقدامنا ونطا بها الارض وقيل هي اول الامر وتقول التجار النقد في الحافرة اي او---ل السوم وقال الشاعر 4483------- اليت لا انساكم فاعلموا حتي ترد الناس في الحافره--------------------------- وقرا ابو حيوة وابن ابي عبل---------------------------------------------------------------ة في الحفرة بدون الف فقيل هما بمعني وقيل هي الارض التي تغيرت وانتنت ب------موتاها واجسادهم من قولهم حفرت اسنانه اي تاكلت وتغيرت وقد تقدم خلاف القراء في هذين الاستفهامين في سورة الرعد وقوله في الحافرة يجوز تعلقه ب-مردودون او بمحذوف علي-	3795	-8328367952559055205	522	857.5	418	1060	49.24528121948242	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9399	false	-5472057135444703699	59	300	309	1567	1567	300	نخرة قرا الاخوان واوب بكرك ناخرة بالف والباقون نخرة بدونها وهما ك حاذر وحذر فاعل لمن صدر عنه الفعل و فعل لمن كان فيه غريزة او كالغريزة وقيل ناخرة ونخرة بمعني بالية يقال نخر العظم بالكسر اي بلي وتفتت وقيل ناخرة اي صارت الريح تنخر فيها ايك تصوت ونخرة اي ينخر فيها داءما وقيل ناخرة اي بالية ونخرة متاكلة وعن ابي عمرو الناخرةك التي لم تنخر بعد والنخرة البالية وقيل الناخرة المصوت- فيها الريح والناخرة البالية التي تعفنت قال الزمخشري----- نخر العظم فهو نخر وناخر كقولك طمع فهو طمع وطامع و فعل ابلغ من فاعل وقد قرء بهما وهو البالي الاجوف الذي تمر فيه الريح فيسمع له نخير---- ومنه قول الشاعر الطويل 5091 واخليتها من مخها فكانها قوارير في اجوافها الريح تنخر وقال الراجز لفرسه الرجز 5092 اقدم سجاج انها الاساوره ولا يهولنك رءوس نادره فانما قصرك ترب الساهره ثم تعود بعدها في الحافره من بعد ما كنت عظاما ناخره ونخرة الريح بضم النون شدة هبوبها والنخرة ايضا مقدم انف الفرس والحمار والخنزير يقال هشم نخرته اي مقدم انفه و اذا منصوب بمضمر اي اذا كنا كذا نرد ونبعث ق-----وله تعالي قالوا تلك اذا كرة خاسرة تلك مبتدا -----بها الي الرجفة والردة في الحافرة و كرة خبرها و خاسرة صفة اي ذات خسران او اسند اليها الخسار مجازا والمراد اصحابها ------والمعني ان كان رجوعنا الي القيامة حقا فتلك الرجعة رجعة خاسرة خاءبة وهذا افادته اذن فانها حرف جواب وجزاء عند الجمهور وقيل قد لا تكون جوابا وعن الحسن ان خاسرة بمعني-	9399	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3796	true	-665280263481058968	6	230	27	1204	1565	300	نخرة قرا الاخوان وابو بكر- ناخرة بالف والباقون نخرة بدونها وهما ك-حاذر وحذر فاعل لمن صدر منه الفعل و-فعل لمن كان فيه غريزة او كالغريزة وقيل ناخرة ونخرة بمعني بالية وقيل ناخرة----------------------------------- اي صارت الريح تنخر فيها اي- تصوت ونخرة اي تنخر فيها داءما وقيل ناخرة بال---ية ونخرة متاكلة وعن ابي عمرو الناخرة ا-لتي لم تنخر بعد والنخرة البالية وقيل الناخرة المصوتة فيها الريح والن-خرة البالية التي تعفنت قال الزمخشري يقال نخر العظم فهو نخر وناخر كقولك طمع فهو طمع وطامع و-فعل ابلغ من فاعل وقد قرء به-ا وهو البالي الاجوف الذي تمر فيه الريح فيسمع له نخير قلت ومنه قوله 4484------------- واخليتها من مخها فكانها قوارير في اجوافها الريح تنخر وقال الراجز لفرسه 4485------ اقدم نجاح انها الاساوره ولا يهولنك رحل- نادره فانما قصرك ترب الساهره ثم تعود بعدها في الحافره من بعد ما كنت عظاما ناخره ونخرة الريح بضم النون شدة هبوبها والنخرة ايضا مقدم انف الفرس والحمار والخنزير يقال هشم نخرته اي مقدم انفه و اذا منصوب بمضمر اي اذا كنا كذا نرد ونبعث 7912 قوله ------------------------------تلك مبتدا مشار بها الي الرجفة والردة في الحافرة و كرة خبرها و خاسرة صفة اي ذات خسران او اسند اليها الخسار ------والمراد اصحابها مجازا والمعني ان كان رجوعنا الي القيامة حقا فتلك الرجعة رجعة خاسر------ة وهذا افادته اذن فانها حرف جواب وجزاء عند الجمهور وقيل قد لا تكون جوابا وعن الحسن ان خاسرة بمعني	3796	-8328367952559055205	1120	2092.5	904	1285	87.15953063964844	195	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9400	false	100877814700058991	58	141	307	737	1571	300	قوله فانما--- هي ضمير الكرة اي لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله تعالي ق-ال الزمخشري فان قلت بم يتعلق قوله فانما هي قلت بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة واحدة يعني بالتعلق من حيث المعني وهو العطف وقول----ه فاذا هم المفاجاة وال-سبب هنا واضحان والزجرة قال ابن عباس رضي الله عنهما في النفخة الواحدة فاذا هم اي الخلاءق اجمعون بالساهرة اي علي وجه الارض من الفلاة وصفت بما يقع فيها وهو السهر لاجل الخوف وقيل لان السراب يجري فيها من قولهم	9400	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3796	true	-665280263481058968	232	300	1215	1565	1565	300	قوله فانما هي هي ضمير الكرة اي لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله تعالي وقال الزمخشري فان قلت بم ت-علق قوله فانما هي قلت بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة قلت-- يعني بالتعلق من حيث المعني وهو العطف 7914 قوله فاذا هم المفاجاة والتسبب هنا واضحان و--------------------------------------------------------------------------------الساهرة قيل--- وجه الارض و--الفلاة وصفت بما يقع فيها وهو السهر لاجل الخوف وقيل لان السراب يجري فيها من قولهم-	3796	-8328367952559055205	329	608.5	264	439	74.94305419921875	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9400	false	100877814700058991	148	279	771	1473	1571	300	ناءمة قال الزمخشري والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة اي جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس الطويل 5093 وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما اي---- ساكنها لا ينام خوف الهلكة انتهي وقال امية الوافر 5094 وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم----- مقيم يريد لحم حيوان ارض ساهرة وقال ابو كبير الهذلي الكامل 5095 يرتدن ساهرة كان جميمها وعميمها اسداف ليل مظلم وقال الراغب هي وجه الارض وقيل ارض القيامة وحقيقتها التي يكثر الوطء بها كانها سهرت من ذلك-------------------------------------------------- والاسهران عرقان في الانف وا------لساهور غلاف القمر الذي يدخل فيه عند كسوفه قال البسيط 5096 او شقة -خرجت من بطن ساهور اي هذه المراة بمنزلة قطعة القمر وقال امية بن ابي الصلت الكامل 5097 قمر وساهور يسل ويغمد	9400	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3797	true	-2129731058769663218	1	132	4	707	1538	300	ساهرة قال الزمخشري والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة--- جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعت بن قيس 4486 -------وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما او لان ساكنها لا ينام خوف الهلكة انتهي وقال امية 4487------- وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا--- لهم فيها مقيم يريد لحم حيوان ارض ساهرة وقال ابو كبير الهذلي 4488------- يرتدن ساهرة كان جميمها وعميمها اسداف ليل مظلم قا-ل الراغب هي وجه الارض وقيل ارض القيامة وحقيقتها التي يكثر الوطء بها كانها سهرت من ذلك اشارة الي نحو قول الشاعر تحرك يقظان التراب وناءمه والاسهران عرقان في الانف انتهي والساهور غلاف القمر الذي يدخل فيه عند كسوفه قال------------ او شقة اخرجت من بطن ساهور اي هذه المراة بمنزلة قطعة القمر وقال امية------------------------- قمر وساهور يسل ويغمد	3797	-8328367952559055205	615	1116.5	497	768	80.078125	105	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9402	false	-8556684531183989808	71	295	331	1413	1436	300	قوله -ذهب يجوز ان يكون تفسيرا للنداء ناداه اذهب ويجوز ان يكون علي اضمار القول وقيل هو علي حذف--- اي ان اذهب ويدل له قراءة عبد الله ان اذهب و ان هذه الظاهرة او المقدرة يحتمل ان تكون تفسيرية وان تكون مصدرية اي ناداه ربه بكذا اذهب الي فرعون انه طغي اي تجاوز القدر في العصيان قال ابن الخطيب ولم يبين انه طغي في اي شء فقيل تكبر علي الله تعالي وكفر به وقيل تكبر علي الخلق واستعبدهم روي عن الحسن قال كان فرعون علجا من همدان وقال مجاهد كان من اهل اصطخر وعن الحسن ايضا كان من اهل اصبهان يقال له ذو ظفر طوله اربعة اشبار قوله هل لك خبر مبتدا مضمر و الي ان تزكي متعلق بذلك المبتدا وهو حذف ساءغ والتقدير هل لك سبيل الي التزكية ومثله هل لك في الخير تريد-- هل لك رغبة في الخير -قال الطويل 5098 فهل لكم فيها الي فانني بصير بما اعيا النطاسي حذيما وقال ابو البقاء لما كان المعني ادعوك جاء ب الي وقال غيره يقال هل لك في كذا هل لك الي كذا كما تقول هل ترغب فيه وهل ترغب اليه قال الواحدي المبتدا محذوف في اللفظ مراد في المعني والتقدير هل لك الي ان تزكي حاجة وقرا نافع وابن كثير بتشديد الزاي من تزكي والاصل تتزكي وكذلك تصدي في السورة تحتها-------------------- فالحرميان ادغما والباقون حذفوا نحو تنزل------ وتقدم الخلاف في ايتهما المحذوفة	9402	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3797	true	-2129731058769663218	153	288	805	1479	1538	300	قوله اذهب يجوز ان يكون تفسيرا للنداء----------- ويجوز ان يكون علي اضمار القول وقيل هو علي حذف ان اي ان اذهب ويدل له قراءة عبد الله ان اذهب و ان هذه الظاهرة او المقدرة يحتمل ان تكون تفسيرية وان تكون مصدرية اي نادا----ه بكذا 7918------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله هل لك خبر مبتدا مضمر و الي ان----- متعلق بذلك المبتدا وهو حذف شاءع والتقدير هل لك سبيل الي التزكية ومثله هل لك في الخير يريدون هل لك رغبة في الخير وقال الشاعر 4492 فهل لكم فيها الي فانني بصير بما اعيا النطاسي حذيما وقال ابو البقاء لما كان المعني ادعوك جاء ب الي وهذا لا يفيد شيءا في الاعراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وابن كثير بتشديد الزاي من تزكي والصاد من--------- تصدي في السورة تحتها والاصل تتزكي وتتصدي فالحرميان ادغما والباقون حذفوا نحو تنزل القدر وتقدم الخلاف في ايتهما المحذوفة	3797	-8328367952559055205	600	1056.0	472	1115	53.81166076660156	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9405	false	6125440394270238287	93	237	462	1239	1580	300	نكال -لاخرة و لاولي يجوز ان يكون مصدر ال-اخذ والتجوز اما في الفعل اي نكل بالاخذ نكال الاخرة واما في المصدر اي اخذه اخذ نكال ويجوز ان يكون مفعولا له اي لاجل نكاله ويضعف جعله حالا لتعريفه وتاويله كتاويل جهدك وطافتك غير مقيس ويجوز ان يكون مصدرا مءكدا لمضمون الجملة المتقدمة اي نكل الله به نكال الاخرة قاله الزمخشري وجعله ك-وعد الله و--------صبغة الله وقال القرطبي وقيل نصب بنزع حرف الصفة اي فاخذه الله بنكال الاخرة فلما نزع الخافض نصب والنكال اسم لما جعل نكالا للغير اي عقوبة له حتي يعتبر يقال نكل فلان بفلان اذا الحقه عقوبة والكلمة من الامتناع ومنه النكول عن اليمين والنكل القيد وقد مضي في سورة المزمل والنكال بمنزلة التنكيل كالسلام بمعني التسليم والاخرة والاولي اما الداران واما الكلمتان والاخرة قوله انا ربكم الاعلي والا---------ولي ما علمت لكم من اله غيري القصص 38 كما تقدم فحذف الموصول للعلم به	9405	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3798	true	2916535358065418674	11	108	65	597	1607	300	نكال الاخرة-------- يجوز ان يكون مصدرا ل اخذ والتجوز اما في الفعل اي نكل بالاخذ نكال الاخرة واما في المصدر اي اخذه اخذ نكال ويجوز ان يكون مفعولا له اي لاجل نكاله ويضعف جعله حالا لتعريفه وتاويله كتاويل جهدك وطاقتك غير مقيس ويجوز ان يكون مصدرا مءكدا لمضمون الجملة المتقدمة اي نكل الله به نكال الاخرة قاله الزمخشري وجعله ك وعد الله النساء و صبغة الله البقرة والن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كال بمنزلة التنكيل كالسلام بمعني التسليم والاخرة والاولي اما الداران واما الكلمتان فالاخرة قوله انا ربكم الاعلي النازعات والاولي ما علمت لكم من اله غيري القصص------------ فحذف الموصوف للعلم به	3798	-8328367952559055205	492	929.0	402	797	61.73149490356445	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9406	false	8122602733879162846	144	249	735	1304	1568	300	ام السماء بناها عطف علي انتم وقوله بناها بيان لكيفية خلقه اياها فالوقف علي السماء والابتداء بما بعدها ونظيره قوله تعالي في الزخرف------ االهتنا خير ام هو الزخرف 58 وقوله رفع سمكها جملة مفسرة لكيفية البناء والسمك الا-تفاع قا--------------------ل الزمخشري جعل مقدار ذهابها في سمت العلو مديدا رفيعا وسكمت الشء رفعته في الهواء وسمك هو اي ارتفع سموكا فهو قاصر ومتعد وبناء مسموك وسنام سامك تامك اي عال مرتفع وسماك البيت ما سمكته به والمسموكات السماوات ويقال اسمك في الديم اي اصعد في الدرجة والسماك نجم معروف وهما اثنان رامح واعزل قال الشاعر الكامل 5099 ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول	9406	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3798	true	2916535358065418674	110	205	607	1109	1607	300	ام السماء------ عطف علي انتم وقوله بناها بيان لكيفية خلقه اياها فالوقف علي السماء والابتداء بما بعدها ونظيره ما مر ف-----ي الزخرف الاية االهتنا خير ام هو 7928 ق------وله رفع سمكها جملة مفسرة لكيفية البناء والسمك الارتفاع ومعناه في الاية كما قال الزمخشري جعل مقدار ذهابها في سمت العلو مديدا رفعيا وسمكت الشء رفعته في الهواء وسمك هو اي ارتفع سموكا فهو قاصر ومتعد------------ وسنام سامك تامك اي عال مرتفع وسماك البيت ما سمكته به وا----------------------------------------------------------لسماك نجم معروف وهما اثنان رامح واعزل قال الشاعر 4493------- ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول	3798	-8328367952559055205	452	834.0	365	596	75.83892822265625	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9407	false	5114753819057418605	151	281	768	1464	1561	300	قوله تعالي واغطش اي اظلم بلغة انما------ر يقال غطش الليل واغطشته انا قال المتقارب 5100 عقرت لهم ناقتي موهنا فليلهم مدلهم غطش وليل اغطش وليلة غطشاء قال الراغب واصله من الاغطش وهو الذي في عينه شبه عمش ومنه فلاة غطشي لا يهتدي فيها والتغاطش التعامي انتهي ويقال اغطش الليل قاصرا ك اظلم ف افعل فيه نتعد ولازم فالغطش واغتش الظلمة ورجل اغطش اي اعمي او شبيه به وقد غطش والمراة غطشاء وفلاة غطشي لا يهتدي لها قال الاعشي المتقارب 5101 وبهماء بالليل غطشي الفلا ة يءنسني صوت قيادها ومعني قوله واغطش ليلها اي جعله مظلما واضاف الليل الي السماء لان الليل يكون بغروب الشمس والشمس تضاف الي السماء ويقال نجوم الليل لان ظهورها بالليل قوله واخرج ضحاها فيه حذف اي ضحي شمسها --واضاف الليل والضحي لها للملابسة التي بينها وبينهما	9407	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3798	true	2916535358065418674	206	277	1114	1495	1607	300	قوله------ واغطش اي اظلم بلغة انمار واشعر يقال غطش الليل وغط-شته انا واغطشته قال 4494- عقرت لهم ناقتي موهنا فليلهم مدلهم غطش وليل اغطش وليلة غطشاء قال الراغب واصله من الاغطش وهو الذي في عين----ه عمش ومنه فلاة غطشي لا يهتدي فيها والتغاطش التعامي انتهي ويقال اغطش الليل قاصرا كا-ظلم ف-افعل فيه متعد ولازم وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخرج ضحاها فيه حذف اي ضحي شمسها او اضاف الليل والضحي لها للملابسة التي بينها وبينهما	3798	-8328367952559055205	351	641.0	284	704	49.85795593261719	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9408	false	-760265938016077822	244	300	1252	1542	1542	300	قوله اخرج فيه وجهان احدهما ان يكون تفسيرا والثاني ان يكون حالا قال الزمخشري فان قلت -هلا ادخل حرف العطف علي اخرج قلت فيه وجهان احدهما ان يكون دحاها بمعني بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها والثاني ان يكون اخرج حالا-	9408	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3799	true	5317627861715362448	112	168	585	877	1589	300	قوله اخرج فيه وجهان احدهما ان يكون تفسيرا والثاني ان يكون حالا قال الزمخشري فان قلت فهلا ادخل حرف العطف علي اخرج قلت فيه وجهان احدهما ان يكون دحاها بمعني بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها والثاني ان يكون اخرج حالا	3799	-8328367952559055205	290	570.0	235	292	99.31507110595703	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9408	false	-760265938016077822	22	142	109	753	1542	300	ثم دحا الارض وقول ابي عبيدة انها بمعني قبل منكر عند العلماء والعرب تقول دحوت الشء ادحوه دحوا اذا بسطه ودحضي يدحي دحيا اذا بسطه فهو من ذوات الواو والياء فيكتب بالالف والياء و----قيل لعش النعامة ادحو وادحي لانبساطه في الارض وقال امية بن ابي الصلت الوافر 5102 وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم قطانها حتي التنادي وقيل دحي بمعني سوي قال زيد بن عمرو بن نفيل المتقارب 5103 واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرات ثقالا دحاها فلما استوت شدها بايد وارسي عليها الجبالا والعامة علي نصب الارض وال-جبال علي اضمار فعل مفسر بما بعده وهو المختار لتقدم جملة فعلية ورفعهما الحسن وابن ابي عبلة وابو حيوة وابو السمال وعمرو بن عبيد برفعهما عليالابتداء وعيسي برفع الارض فقط	9408	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3799	true	5317627861715362448	0	111	0	580	1589	300	ثم دحا الارض وقول ابي عبيدة انها بمعني قبل منكر عند العلماء و------يقال دحا يدحوا------ دحوا ودح----------ي يدحي دحيا ا-ي بسط- فهو من ذوات الواو والياء فيكتب بالالف والياء ومنه قيل لعش النعامة ادحو وادحي لانبساطه في الارض وقال امية 4495-------------------- وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم قطانها حتي التنادي وقيل دحي بمعني سوي قال زيد-------- بن نفيل 4496--------- واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا- ثقالا دحاها فلما استوت شدها بايد وارسي عليها الجبالا والعامة علي نصب الارض و الجبال علي اضمار فعل مفسر بما بعده وهو المختار لتقدم جملة فعلية ورفعهما الحسن وابن ابي عبلة وابو حيوة وابو السمال وعمرو بن عبيد علي -------الابتداء وعيسي برفع الارض فقط	3799	-8328367952559055205	548	1013.0	441	649	84.4375991821289	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9409	false	-1554259778748050665	0	99	0	521	1566	300	باضمار قد كقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم النساء 90 واعلم ان اضمار قد هو قول الجمهور وخالف الكوفيون والاخفش ق-----وله منها ماءها------------------------------------------ اي من الارض عيونها المتفجرة بالماء و مرعاها اي النبات الذي يرعي والمراد بمرعاها ما ياكل الناس والانعام ونظيره قوله تعالي انا صببنا لماء صبا ثم شققنا لارض شقا عبس 25 26 الي قوله تعالي متاعا لكم ولانعامكم عبس 32 واستعير الرعي للانسان كما استعير الرتع في قوله يرتع ويلعب يوسف 12 وقد قرء نرتع ويرتع من الرعي والرعي في الاصل مكان او زمان او مصدر وهو هنا مصدر بمعني المفعول وهو في حق الادميين استعارة	9409	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3799	true	5317627861715362448	168	217	877	1137	1589	300	باضمار قد كقوله------ او جاءوكم حصرت صدورهم النساء قلت-------- اضمار قد هو قول الجمهور وخالف الكوفيون والاخفش 7933 قوله متاعا العامة علي النصب مفعولا له او مصدرا لعامل مقدر اي متعكم------------------------------------------------------- والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعي في الاصل مكان او زمان او مصدر وهو هنا مصدر بمعني المفعول وهو في حق الادميين استعارة	3799	-8328367952559055205	198	329.5	159	568	34.859153747558594	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9410	false	155257781264817942	0	86	0	472	1546	300	وقيل محذوف فقدره الزمخشري فان الامر كذلك اي فان الجحيم ماواه وقدره غيره انقسم الراءون قسمين وقيل عاينوا او علموا وقيل جوابها ادخل اهل النار النار واهل الجنة الجنة وقال ابو البقاء العامل فيها جوابها وهو معني قوله تعالي يوم يتذكر -لانسان والطامة الكبري الداهية العظمي التي تطم علي غيرها من الدواهي لعظمها و الطم الدفن ومنه طم السيل الركية وفي المثل جري الوادي فطم علي القري وقيل ماخوذ من قولهم طم الفرس طميما اذا استفرغ جهده في الجري والمراد بها في القران النفخة الثانية لان	9410	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3799	true	5317627861715362448	240	300	1254	1589	1589	300	وقيل محذوف فقدره الزمخشري فان الامر كذلك اي فان الجحيم ماواه وقدره غير- انقسم الراءون قسمين وقيل عاينوا او علموا-------------------------------------------------- وقال ابو البقاء العامل فيها جوابها وهو معني قوله------ يوم يتذكر الانسان والطامة------- الداهية------------ تطم علي غيرها من الدواهي لعظمها و-الطم الدفن ومنه طم السيل الركية وفي المثل جري الوادي فطم علي الق------------------------------------------------------------ري والمراد بها في القران النخفة الثانية لان-	3799	-8328367952559055205	332	610.5	273	473	70.19027709960938	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9410	false	155257781264817942	134	242	720	1242	1546	300	قوله يوم يتذكر بدل من اذا او منصوبا باضمار فعل اي اعني يوم او يوم يتذكر----- كيت وكيت قوله ما سعي اي ما عمل من خير او شر يراه مكتوبا في كتابه فيتذكره وكان قد نسيه لقوله تعالي احصاه لله ونسوه المجادلة 6 قوله تعالي وبرزت لجحيم العامة علي بناءه للمفعول مشددا و لمن يري بياء الغيبة وزيد بن علي وعاءشة وعكرمة مبنيا للفاعل مخففا و تري بتاء من فوق فجوزوا في تاء تري ان تكون للتانيث وفي تري ضمير الجحيم كقوله تعالي اذا راتهم من مكان بعيد الفرقان 12 وان تكون للخطاب اي تري انت يا محمد والمراد تري الناس وقرا عبد الله لمن راي فعلا ماضيا	9410	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3800	true	-6824811709820722142	4	82	18	394	1491	300	قوله يوم يتذكر بدل من اذا او منصوب- باضمار فعل اي اعني يوم او يوم يتذكر يجري كيت وكيت 793---------------------------------------------------------------------------------------------------------------6 قوله------ وبرزت------ العامة علي بناءه للمفعول مشددا و لمن يري بياء الغيبة وزيد بن علي وعاءشة وعكرمة مبنيا للفاعل مخففا و تري بتاء من فوق فجوزوا في تاء تري ان تكون للتانيث وفي تري ضمير الجحيم كقوله ------اذا راتهم من مكان بعيد الفرقان--- وان تكون للخطاب اي تري انت يا محمد------------------ وقرا عبد الله لمن راي فعلا ماضيا	3800	-8328367952559055205	368	668.5	291	527	69.8292236328125	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9411	false	-614015855823714975	22	194	109	998	1536	300	قوله فان لجحيم هي لماوي اما هي الماوي له او هي ماواه وقامت ال مقام الضمير وهو راي الكوفيين وقد تقدم--- تحقيق هذا------- والرد علي قاءله خلافا للبصريين قال الشاعر الطويل 5106 رحيب قطاب الجيب منها رقيقة بجس الندامي بضة المتجرد اذ- لو كانت ال عوضا من الضمير لما جمع بينهما في هذا البيت ولا بد من احد هذين التاويلين في الاية الكريمة لاجل العاءد من الجملة الواقعة خبرا للمب----تدا والذي حسن عدم ذكر العاءد كون الكلمة وقعت راس فاصلة وقال الزمخشر--------ي فان الجحيم ماواه كما تقول للرجل غض الطرف تريد طرفك وليس الالف و اللام بدلا من الاضافة ولكن لما علم ان الطضاغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض------ طرف غيره تركت الاضافة ةدخةل الالف واللام في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان قال ابو حيان وهو كلام لا يتحصل منه الرابط العاءد علي المبتدا اذ قد نفي مذهب الكوفيين ولم يقدر ضميرا محذوفا ضميرا كما قدره البصريون فرام حصول الرابط بلا رابط قال شهاب الدين ولكن لما علم الي اخره هو عين قول البصريين ولا ادري كيف خفي عليه هذا----- قوله	9411	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3800	true	-6824811709820722142	83	248	399	1252	1491	300	قوله هي الم---------اوي اما هي الماوي له او هي ماواه وقامت ال مقام الضمير وهو راي الكوفيين وقد تقدم لك تحقيق هذا الخلاف والرد علي قاءله بقوله 4497--------------------------- رحيب قطاب الجيب منها رفيقة بجس الندامي بضة المتجرد اذا لو كانت ال عوضا من الضمير لما جمع بينهما في هذا البيت ولا بد من احد هذين التاويلين في الاية الكريمة لاجل العاءد من الجملة الواقعة خبرا الي المبتدا والذي حسن عدم ذكر العاءد كون الكلمة وقعت راس فاصلة وقال الزمخشري والمعني فان الجحيم ماواه كما تقول للرجل غض الطرف---------- وليس الالف وال-لام بدلا من الاضافة ولكن لما علم ان الط-اغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الاضافة ودخول الالف واللام في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان قال الشيخ ---وهو كلام لا يتحصل منه الرابط العاءد علي المبتدا اذ قد نفي مذهب الكوفيين ولم يقدر ضم-------------يرا كما قدره البصريون فرام حصول الرابط بلا رابط قلت ------قوله ولكن لما علم الي اخره هو عين قول البصريين ولا ادري كيف خفي عليه هذا 7943 قوله	3800	-8328367952559055205	786	1459.0	629	923	85.15709686279297	142	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9413	false	6404297513543058644	0	44	0	213	1557	300	ذكراها متعلق بما تعلق به الخبر والمعني انت في اي شء من ذكراها اي ما انت من ذكراها لهم وتب-ين وقتها في شء وقال الزمخشري وعن عاءشة رضي الله عنها لم يزل رسول الله عليه وسل--م يذكر الساعة ويسال عنها ويذكرها حتي نزلت قال	9413	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3800	true	-6824811709820722142	259	300	1295	1491	1491	300	ذكراها متعلق بما تعلق به الخبر والمعني انت في اي شء من ذكراها اي ما انت من ذكراها لهم وتبيين وقتها في شء وقال الزمخشري -عن عاءشة رضي الله عنها لم يزل---------- عليه السلام يذكر الساعة ويسال عن--------ها حتي نزلت قال-	3800	-8328367952559055205	190	340.0	150	216	87.96295928955078	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9413	false	6404297513543058644	46	290	221	1507	1557	300	هذا--- تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها- والسءال عنها وقيل الوقف علي قوله فيم وهو خبر مبتدا مضمر اي فيم هذا السءال ثم يبتدء بقوله انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل والمبعوث في تسمية----- ذكر من ذكراها وعلامة من علاماتها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها والاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها قاله الزمخشري وهو كلام حسن لولا انه يخالف الظاهر وتفكيك لنظم الكلام ومعني الي ربك منتهاها منتهي علمها كقوله تعالي قل انما علمها عند لله الاعراف 187 وقوله تعالي ان لله عنده علم لساعة لقمان 34 قال القرطبي ويجوز ان يكون انكارا علي المشركين في مسالتهم له اي فيم انت من ذلك حتي يسالوك بيانه ولست ممن يعلمه وروي نعناه عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالي انما انت منذر من يخشاها العامة علي اضافة الصفة لمعمولها تخفيفا وقرا عمر بن عبد العزيز وابو جعفر وطلحة وابن محيصن بالتنوين ويكون في موضع نصب والمعني انما ينتفع بانذارك من يخشي الساعة قال الزمخشري وهو الاصل والاضافة تخفيف وكلاهما يصلح للحال والاستقبلال فاذا اريد الماضي فليس الا الاضافة كقولك هو منذر زيد امس قال ابو حيان قوله هو الاصل يعني التنوين هوق ول قاله غيره ثم اختار ابو حيان ان ال-صل الاضافة قال لان العمل انما هو بالشبه والاضافة اصل في الاسماء ثم قال وقوله -ليس الا الاضافة فيه تفصيل وخلاف مذكورفي كتب النحو قال شهاب الدين لا يلزمه ان يذكر الا محل الوفاق بل هذان اللذان ذكرهما مذهب جماهير الناس	9413	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3801	true	-5105371888230967387	1	174	5	927	1594	300	هذا هو تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انا من ذكراها والسءال عنها وقيل الوقف علي قوله فيم وهو خبر مبتدا مضمر اي فيم هذا السءال ثم يبتدا بقوله انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل والمبعوث في نسم الساعة ذكر من ذكراها وعلامة من علاماتها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها والاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها قاله الزمخشري وهو كلام حسن لولا انه يخالف الظاهر ومفك-ك لنظم الكلام 7945 قوله م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر من------- العامة علي اضافة الصفة لمعمولها تخفيفا وقرا عمر بن عبد العزيز وابو جعفر وطلحة وابن محيصن بالتنوين قا------------------------------------------------------------ل الزمخشري وهو الاصل والاضافة تخفيف وكلاهما يصلح للحال والاستقب-ال فاذا اريد الماضي فليس الا الاضافة كقولك هو منذر زيد امس قال الشيخ ق---وله هو الاصل يعني التنوين هو قول قاله غيره ثم اختار الشيخ--- ان الاصل الاضافة قال لان العمل انما هو بالشبه والاضافة اصل في الاسماء ثم قال وقوله فليس الا الاضافة فيه تفصيل وخلاف مذكور في--- النحو قلت----------- لا يلزمه ان يذكر---- محل الوفاق بل هذان اللذن -ذكرهما مذهب جماهير الناس	3801	-8328367952559055205	873	1617.0	707	1297	67.30917358398438	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9414	false	5966385325387397570	253	292	1292	1506	1541	300	قوله ان جاءه فيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله وناصبه اما تولي وهو قول البصريين واما عبس وهو قول الكوفيين والمختار مذهب البصريين لعدم الاضمار في الثاني وتقدم--- تحقيق هذا في---------- مساءل النزا-ع والتقدير لان جاءه الاعمي فعل	9414	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3801	true	-5105371888230967387	203	245	1084	1312	1594	300	قوله ان جاءه فيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله وناصبه اما تولي وهو قول البصريين واما عبس وهو قول الكوفيين والمختار مذهب البصريين لعدم الاضمار في الثاني وقد عرفت تحقيق هذا فيما تقدم من مساءل التنازع والتقدير لان جاءه الاعمي فعل	3801	-8328367952559055205	208	391.0	169	228	91.22807312011719	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9417	false	-6650292245832282198	203	257	1030	1315	1523	300	لعله يزكي الظاهر انه اجر-ي الترجي مجري الاستفهام لما بينهما من معني الطلب في التعليق لان المعني منصب علي تسليط الدارية علي الترجي اذ التقدير لا يدري ما هو مترجي منه التركيب او التذكر وقيل الوقف علي يدري والابتداء بما بعده علي معني وما يطلعك علي امره وعاقبة حاله ثم ابتدا فقال لعله يزكي	9417	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3802	true	2313987948010320228	2	55	9	290	1573	300	لعله يزكي الظ----اهر اجراء الترجي مجري الاستفهام لما بينهما من معني الطلب في التعليق لان المعني منصب علي تسل-ط الدراية علي الترجي اذ التقدير لا يدري ما هو مترجي منه التزكية او التذكر وقيل الوقف علي يدري والابتداء بما بعده علي معني وما يطلعك علي امره وعاقبة حاله ثم ابتدا فقال لعله يزكي	3802	-8328367952559055205	273	529.0	220	286	95.45454406738281	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9418	false	5892579054821495710	18	300	87	1539	1539	300	قوله او يذكر فتنفعه لذكري قرا عاصم فتنفعه بالنصب والباقون بالرفع فمن رفع فهو نسق علي قوله او يذكر ومن نصب فعلي جواب الترجي كقوله في----------- المءمن فاطلع غافر 37 وهو مذهب كوفي وقد تقدم الكلام عليه وقا--ل ابن عطية في جواب التمني لان قوله تعالي او يذكر في حكم قوله لعله يزكي قال ابو حيان وهذا ليس تمنيا انما هو ترج قال شهاب الدين انما يريد التمني المفهوم من الكلام ويدل له ما قاله ابو البقاء وبالنصب علي جواب التمني في المعني والا فالفرق بين التمني والترجي لا يجهله ابن عطية وقال مكي من نصبه جعله جواب لعل بالفاء لانه غير موجب فاشبه التمني والاستفهام وهو غير معروف عند البصريين وقرا عاصم في رواية -الاعرج او يذكر بسكون الذال وتخفيف الكاف مضمومة مضارع ذكر والمعني او بتعظ بما يقوله فتنفعه الذكري اي العظة قوله اما من ستغني قال عطاء يريد عن الايمان وقال الكلبي استغني عن الله وقال بعضهم استغني اثري وهو فاسد ههنا لان اقبال النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن لثروتهم ومالهم حتي يقال له اما منم اثري فانت تقبل عليه ولانه قال واما من جاءك يسعي وهو يخشي ولم يقل وهو فقير معدم ومن قال اما من استغني بماله فهو صحيح لان المعني انه استغني عن الايمان والقران بما له من المال وقوله تعالي فانت له تصدي تقدمت فيه قراءتا التثقيل والتخفيف قال الزجاج اي انت تقبل عليه وتتعرض له وتميل اليه يقال تصدي فلان لفلان يتصدد اذا تعرض له والصل فيه تصدد يتصدد من الصدد وهو ما استقبلك وصار قبالتك فابدل احد الامثال حرف علة مثل تظنيت وقصيت و-------------تقضي البازي قال الشاعر 5107 ب تصدي لوضاح كان جبينه سراج الدجي يجبي اليه الاساور وقيل هو من الصدي وهو الصوت المسموع في الاماكن الخالية والاجرام الصلبة وقيل من-	9418	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3802	true	2313987948010320228	56	228	294	1203	1573	300	قوله-------- فتنفعه------ قرا عاصم بنصبه-------- والباقون ب--رفعه فاما نصبه------------------------------ فعلي جواب الترجي كقوله فاطلع في سورة المءمن الاية و--------هو مذهب كوفي وقد تقدم الكلام في ذلك وقال ابن عطية في جواب التمني لان قوله------ او يذكر في حكم قوله لعله يزكي قال الشيخ--- وهذا ليس تمنيا انما هو ترج قلت ا-----------نما يريد التمني المفهوم من الكلام ويدل له ما قال -ابو البقاء وبالنصب علي جواب التمني في المعني والا فالفرق بين التمني والترجي لا يجهله ابو محمد وقال مكي من نصبه جعله جواب لعل بالفاء لانه غير موجب فاشبه التمني والاستفهام وهو غير معروف عند البصريين وقرا عاصم في وراية والاعرج او يذكر بسكون الذال وتخفيف الكاف مض-ومة مضارع ذكر 806 قوله ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدي تقدمت فيه قراءتا التثقيل والتخفيف ومعناه ----------------------تتعرض ي--------------قال تصدي اي------------------ تعرض واصله------- ت------صدد من الصدد وهو ما استقبلك وصار قبالتك فابدل احد الامثال حرف علة نحو تظنيت وقصيت اظفاري و 4498 تقضي البازي قال الشاعر 4499 ت--صدي لوضاح كان جبينه سراج الدجي تجبي اليه الاساور وقيل هو من الصدي وهو الصوت المسموع في الاماكن الخالية والاجرام الصلبة وقيل من	3802	-8328367952559055205	802	1395.0	644	1480	54.18918991088867	132	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9419	false	920526145084042624	0	100	0	504	1488	300	الصدي وهو العطش والمعني علي التعرض ويتمحل لذلك اذا قلنا اصله من الصوت او العطش وقرا ابو جعفر تصدي بضم التاء وتخفيف الصاد اي يصديك -حرصك علي اسلامه يقال -صدي الرجل و-صديته وقال الزمخشري وقرء تصدي بضم التاء اي تعرض ومعناه يدعوك الي داع الي التصدي له من الحرص والتهالك علي اسلامه ق----وله الا يزكي مبتدا خبره عليك اي ليس عليك عدم تزكيته والمعني لا شء عليك في ان لا يسلم من تدعوه الي الاسلام فانه ليس عليك الا البلاغ اي لا يبلغن بك الحرص علي اسلامهم الي ان تعرض عمن اسلم للاشتغال بدعوتهم قوله يسعي حال من فاعل جاءك	9419	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3802	true	2313987948010320228	228	298	1203	1564	1573	300	الصدي وهو العطش والمعني علي التعرض ويتمحل لذلك اذا قلنا اصله من الصوت او العطش وقرا ابو جعفر تصدي بضم التاء وتخفيف الصاد اي تصديك يحرضك علي اسلامه يقال تصدي الرجل وتصديته وقال الزمخشري وقرء تصدي بضم التاء اي تعرض ومعناه يدعوك---- داع الي التصدي له من الحرص والتهالك علي اسلامه 807 قوله الا يزكي مبتدا خبره عليك اي ليس عليك عدم تزكيته 808 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يسعي حال من فاعل جاءك	3802	-8328367952559055205	346	653.0	278	511	67.71037292480469	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9419	false	920526145084042624	116	300	577	1488	1488	300	يخشي جملة حالية من فاعل يسعي فهو حال من حال وجعلها حالا ثانية معطوفة علي الاولي ليس بالقوي وفيها ثلاثة اوجه يخشي الله ويخافه في الا يهتم باداء تكاليفه او يخشي الكفار واذاهم في اتيانك او يخشي الكبوة فانه كان اعمي وما كان له قاءد قوله تلهي اصله تتلهي من لهي يلهي بكذا اي اشتغل وليس--- من اللهو في شء وقال ابو حيان ويمكن ان يكون منه لان ما يبني علي فعل من ذوات الواو تنقلب واوه---- لانكسار ما قبلها نحو شقي يشقي فان كان مصدره جاء بالياء فيكون من مادة غير مادة اللهو قال شهاب الدين الناس انما لم يجعلوه من اللهو لاجل انه مسند الي ضمير النبي صلي الله عليه وسلم ولا يليق بمنصبه الكريم ان ينسب----------- اليه التفعل من اللهو بخلاف الاشتغال فانه يجوز ان يصدر منه في بعض الاحيان ولا ينبغي ان يعتقد غير هذا وانما سقط الشيخ وقرا ابن كثير في رواية البزي عنه عنهو تلهي بواو وهي صلة لهاء الكناية وتشديد التاء وال-صل تتلهي فادغم وجاز الجمع بين ساكنين لوجود حرف علة وادغام وليس لهذه الاية نظير وهو انه اذا لقي صلة هاء الكناية ساكن اخر ثبتت الصلة-	9419	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3803	true	-500708218369216241	0	159	0	784	1521	300	يخشي جملة حالية من فاعل يسعي فهو حال من حال وجعلها حالا ثانية معطوفة علي الاولي ليس بالقوي 8010------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تلهي اصله تتلهي من لهي يلهي بكذا اي اشتغل وليس هو من اللهو في شء وقال الشيخ--- ويمكن ان يكون منه لان ما يبني علي فعل من ذوات الواو تنقلب واوه ياء لانكسار ما قبلها نحو شقي يشقي فان كان مصدره جاء بالياء فيكون من مادة غير مادة اللهو قلت----------- الناس انما لم يجعلوه من اللهو لاجل انه مسند الي ضمير النبي صلي الله عليه وسلم ولا يليق بمنصبه الكريم ان ينسب الله تعالي اليه التفعل من اللهو بخلاف الاشتغال فانه يجوز ان يصدر منه في بعض الاحيان ولا ينبغي ان يعتقد غير هذا وانما سقط الشيخ وقرا ابن كثير في رواية البزي عنه عنهو تلهي بواو -هي صلة لهاء الكناية وتشديد التاء والاصل تتلهي فادغم وجاز الجمع بين ساكنين لوجود حرف علة وادغام وليس لهذه الاية نظير وهو انه اذا لقي صلة هاء الكناية ساكن اخر ثبتت الصلة	3803	-8328367952559055205	754	1436.5	600	931	80.9881820678711	150	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9420	false	2673614081196188176	0	26	0	139	1523	300	بل يجب الحذف وقرا ابو جعفر تلهي بضم التاء مبنيا للمفعول اي يلهيك شان الصناديد وقرا طلحة تتلهي بتاءين وهي الاصل وعنه بتاء واحدة وسكون اللام	9420	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3803	true	-500708218369216241	159	185	784	923	1521	300	بل يجب الحذف وقرا ابو جعفر تلهي بضم التاء مبنيا للمفعول اي يلهيك شان الصناديد وقرا طلحة تتلهي بتاءين وهي الاصل وعنه بتاء واحدة وسكون اللام	3803	-8328367952559055205	139	278.0	113	139	100.0	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9421	false	3539616142794938642	39	221	192	1164	1570	300	قوله ذكره يجوز ان يكون الضمير لله تعالي لان- منزلة التذكرة وان يكون للتذكرة وذلك ضميرها لانها بمعني الذكر والوعظ ----وقوله في صحف صفة لتذ-كرة فقوله فمن شاء ذكره جملة معترضة بين الصفة وموصوفها ونحوها فمن شاء -تخذ الي ربه سبيلا المزمل 19 ويجوز ان يكون في صحف خبرا ثانيا ل انها والجملة معترضة بين الخبرين فصل اعلم انه تعالي وصف تلك التذكرة بامرين الاول قوله فمن شاء ذكره اي هذه تذكرة بينة ظاهرة بحيث لو ارادوا فهمها والاتعاظ بها والعمل بموجبها لقدروا عليه والثاني قوله في صحف مكرمة اي تلك التذكرة معدة في هذه الصحف المكرمة والمراد من ذلك تعظيم حال القران والتنويه بذكره والمعني ان هذه التذكرة مثبتة في صحف والمراد من الصحف قولان الاول انها صحف منتسخة من اللوح مكرمة عند الله تعالي مرفوعة في السماء السابعة او مرفوعة المقدار كطهرة عن ايدي الشياطين او المراد مطهرة بسبب انها لا يمسها الا المطهرون وهم الملاءكة قوله سفرة جمع سافر وهو الكاتب ومثله كاتب وكتبة وسفرت بين القوم اسفر سفارة اصلحت بينهم قال 5107 ج فما ادع السفارة بين قومي ولا امش-ي بغش ان مشيت وس-فرت المراة كشفت نقابها ----وقوله	9421	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3803	true	-500708218369216241	193	284	967	1441	1521	300	قوله ذكره يجوز ان يكون الضمير لله تعالي لانه منزل- التذكرة وان تكون للتذكرة وذكر ضميرها لانها بمعني الذكر والوعظ 8013 قوله في صحف صفة ل تذكرة فقوله فمن شاء ذكره جملة معترضة بين الصفة وموصوفها ونحوها فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا---------- ويجوز ان يكون في صحف خبرا ثانيا ل انها والجملة معترضة بين الخبرين 8015 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سفرة جمع سافر وهو الكاتب ومثله كاتب وكتبة وسفرت بين القوم اسفر سفارة اصلحت بينهم قال 4500-- فما ادع السفارة بين قومي وما اسعلي بغش ان مشيت واسفرت المراة كشفت نقابها 8017 قوله	3803	-8328367952559055205	441	804.5	354	985	44.77157211303711	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9423	false	2191701140459348924	152	250	764	1264	1505	300	للانسان والسبيل ظرف اي يسر للانسان الطريق اي طريق الخير والشر كقوله تعالي وهديناه -لنجدين البلد 10 وقال ابو البقاء ويجوز ان ينتصب بانه مفعول ثان ل يسره والهاء للانسان اي يسره السبيل اي هداه له قال شهاب الدين فلا بد من تضمينه معني اعطي حتي ينتصب اثنين او -حذف حرف الجر اي يسره للسبيل ولذلك قدره بقوله هداه له ويجوز ان يكون السبيل منصوباص علي الاشتغال بفعل مقدر والضمير له تقديره ثم يسر السبيل يسره اي سهله للناس كقوله تعالي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 50 وتقدم مثله في قوله تعالي انا هديناه -لسبيل الانسان	9423	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3804	true	-4815642500163052355	0	91	0	466	1532	300	للانسان والسبيل ظرف اي يسر للانسان الطريق اي طريق الخير والشر كقوله------ وهديناه النجدين البلد--- وقال ابو البقاء ويجوز ان ينتصب بانه مفعول ثان ل يسره والهاء للانسان اي يسره السبيل اي هداه له قلت----------- فلا بد من تضمينه معني اعطي حتي ين-صب اثنين او يحذف حرف الجر اي يسره للسبيل ولذلك قدره بقوله هداه له ويجوز ان يكون السبيل منصوبا- علي الاشتغال بفعل مقدر والضمير له تقديره ثم يسر السبيل يسره اي سهله للناس كقوله ا------عطي كل شء خلقه ثم هدي طه--- وتقدم مثله في قوله------ انا هديناه السبيل الانسان	3804	-8328367952559055205	460	850.5	369	503	91.4512939453125	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9424	false	-6794512055811491764	4	142	27	716	1490	300	اي جعل له قبرا يواري فيه يقالك قبره اذا دفنه واقبره اي جعله بحيث يقبر وجعل له قبرا اكراما له ولم يجعله ممن يلقي علي وجه الارض تاكله الطير قاله الفراء قال ابو عبيدة اقبره جعل له قبرا وامر ان يقبر والقابر هو الدافن بيده قال الاعشي السريع 5108 لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر يقال قبرت الميت اي دفنته واقبره الله اي صيره بحيث جعل له قبرا وتقول العرب بترت ذنب البعير وابتره الله وعضبت قرن الثور واعضبه الله وطردت فلانا والله اطرده اي صيره طريدا قوله تعالي ثم اذا شاء انشره اي احياه بعد موته ومفعول شاء محذوف اي شاء انشاره و انشره جواب اذا وقرا العامة انشر بالالف وروي ابو حيوة عن نافع وشعيب عن ابن ابي حمزة نشره ثلاثيا بغير الف ونقلها ابو الفضل ايضا وقال هما لغتان بمعني الاحياء	9424	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3804	true	-4815642500163052355	94	153	483	779	1532	300	اي جعل له قبرا يقال----------- قبره اذا دفنه واقبره اي جعله بحيث يقبر وجعل له قب---------------------------------------------------------------------------------------------------را------------- والقابر--- الدافن بيده قال الاعشي 4501------- لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر 8022------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله شاء --------------------------------------مفعوله--- محذوف اي شاء انشاره وان-شره جواب اذا وقرا ------------------------------------------شعيب ----بن ابي حمزة نشره ثلاثيا--------- ونقلها ابو الفضل ايضا وقال هما لغتان بمعني الاحياء	3804	-8328367952559055205	279	453.0	221	689	40.49346923828125	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9425	false	-634052977831622614	0	67	0	338	1520	300	امره ما موصولة قال ابو البقاء بمعني الذي والعاءد محذوف اي ما امره به قال شهاب الدين وفيه نظر من حيث انه قدر العاءد مجرورا بحرف لم يجر الموصول ولا امره به فان قلت امر يتعدي اليه بخحذف الحرف فاقدره غير مجرور قلت اذا قدرته غير مجرور فاما ان تقدره متصلا او منفصلا وكلاهما مشكل لما تقدم- في اول البقرة عند قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون البقرة	9425	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3804	true	-4815642500163052355	156	221	792	1118	1532	300	امره ما موصولة قال ابو البقاء بمعني الذي والعاءد محذوف اي ما امره به قلت----------- وفيه نظر من حيث انه قدر العاءد مجرورا بحرف لم يجر الموصول ولا امره به فان قلت امر يتعدي اليه ب-حذف الحرف فاقدره غير مجرور قلت اذا قدرته غير مجرور فاما ان تقدره متصلا او منفصلا وكلاهما مشكل لما -قدمت في اول البقرة عند قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون البقرة	3804	-8328367952559055205	323	619.0	258	339	95.28023529052734	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9426	false	-5393961163841416182	88	139	449	726	1546	300	قوله تعالي انا صببنا ل-ماء صبا قرا الكوفيون انا بفتح الهمزة غير ممالة------ والباقون بالكسر والحسين بن علي بالفتح والامالة فاما الفراءة الاولي ففيها ثلاثة اوجه احدها انها بدل من طعامه فيكون في محل جر واستشكل بعضهم هذا الوجه ورد- بانه ليس بواضح والثاني انه بدل اشتمال بمعني ان صب الماء	9426	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3804	true	-4815642500163052355	222	272	1123	1393	1532	300	قوله ------انا صببنا الماء صبا قرا الكوفيون انا بفتح الهمزة غير ممالة الالف والباقون بالكسر والحس-ن بن علي بالفتح والامالة فاما القراءة الاولي ففيها ثلاثة اوجه احدها انها بدل من طعامه فتكون في محل جر -استشكل بعضهم هذا الوجه ورده بانه ليس الاول فيبدل منه لان الطعام ليس------- صب الماء	3804	-8328367952559055205	233	410.5	188	285	81.75438690185547	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9426	false	-5393961163841416182	133	300	697	1546	1546	300	بدل اشت--مال بمعني ان صب الماء سبب في اخراج الطعام فهو مشتمل عليه بهذا التقدير وقد نحا مكي الي هذا فقال لان هذه الاشياء مشتملة علي الطعام ومنها يتكون لان معني الي طعامه الي حدوث طعامه كيف يتاتي فالاشتمال في ه-ذا انما هو من الثاني علي الاول لان الاعتبار انما هو في الاشياء التي يتكون منها الطعام لا في الطعام نفسه والوجه الثاني انها علي تقدير لام العلة اي فلينظر لانا ثم حذف الخافض فجري الخلاف المشهور في محلها قال القرطبي ف انا في موضع خفض علي الترجمة عن الطعام فهو بدل منه كانه قال فلينظر لانسان الي طعامه الي انا صببنا فلا يحسن الوقف علي طعامه في هذه القراءة والوجه الثالث انها في محل رفع خبر- لمبتدا محذوف اي هو انا صببنا وفيه ذلك النظر المتقدم لان الضمير ان عاد علي الطعام فالطعام ليس هو نفس الصب وان عاد علي غيره فهو غير معلوم وجوابه ما تقدم واما القراءة ال------------------------------------------------------ثالثة---- اني التي بمعني كيف وفيها معني التعجب فهي علي هذه القراءة كلمة واحدة وعلي غيرها كلمتان-	9426	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3805	true	6244683351925624056	0	145	0	761	1552	300	بدل الاشتمال بمعني ان صب الماء سبب في اخراج الطعام فهو مشتمل عليه بهذا التقدير وقد نحا مكي الي هذا فقال لان هذه الاشياء مشتملة علي الطعام ومنها يتكون لان معني الي طعامه الي حدوث طعامه كيف يتاتي فالاشتمال علي هذا انما هو من الثاني علي الاول لان الاعتبار انما هو في الاشياء التي يتكون منها الطعام لا في الطعام نفسه والوجه الثاني انها علي تقدير لام العلة اي فلينظر لانا ثم حذف الخافض فجري الخلاف المشهور في م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلها والوجه الثالث انها في محل رفع خبرا لمبتدا محذوف اي هو انا صببنا وفيه ذلك النظر المتقدم لان الضمير ان عاد علي الطعام فالطعام ليس هو نفس الصب وان عاد علي غيره فهو غير معلوم وجوابه ما تقدم واما القراءة الثانية فعلي الاستءناف تعديدا لنعمه عليه واما القراءة الثالثة فهي اني التي بمعني كيف وفيها معني التعجب فهي علي هذه القراءة كلمة واحدة وعلي غيرها كلمتان	3805	-8328367952559055205	688	1351.0	554	912	75.4385986328125	130	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9427	false	515505245281847075	89	295	444	1518	1542	300	قوله وقضبا القضب هنا قال ابن عباس هو الرطب لانه يقضب ---النخل اي يقطع ورجحه بعضهم بذكره بعد العنب----- وكثيرا ما يقترنان وقيل القت قال القتيبي كذا يسميه اهل مكة وقيل كل ما يقضب من البقول لبني ادم وقيل هو الرطبة والمقاضب الارض التي تنبتها قال الراغب والقض-ب كالقضيب لكن القضيب يستعمل في فروع الشجر والقضب يستعمل في البقل والقضب اي بالفتح قطع القضب والقضيب وعنه صلي الله عليه وسل--م انه كان اذا راي في ثوب -صليبا قضبه وسيف قاضب وقضيب اي قاطع فالقضيب هاهنا بمعني الفاعل وفي الاول بمعني المفعول وكذا قولهم ناقة قضيب لما تركب من بين الابل ولما ترض وفي الاول بمعني المفعول وكذا قولهم ناقة قضيب لما تركب من بين الابل ولما ترض ويقال لكل ما لم يهذب---- مقتضب ومنه اقتضاب الحديث لما لم يترو فيه-- وقال الخليل القض-ب اغصان الشجرة التي يتخذ منها------- سهام او قسي وقال ابن عباس انه الفصفصة وهوالقت الرطب وقال الخليل القضب الفصفصة الرطبة وقيل بالسين فاذا يبست فهو قت قوله وزيتونا وهي شجرة الزيتون ونخلا يعني النخيل قوله وحداءق غلبا جمع اغلب وغلباء ك حمر في احمر وحمراء يقال حديقة غلباء اي غليظة الشجر ملتفة- واغلولب العشب اي غلظ واصله في وصف الرقاب يقال رجل اغلب وامراة غلباء اي غليظة الرقبة قال عمرو بن معد يكرب	9427	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3805	true	6244683351925624056	146	300	766	1552	1552	300	قوله وقضبا القضب هنا قيل ال------------رطب لانه يقضب من النخل اي يقطع ورجحه بعضهم بذكره بعد قوله وعنبا وكثيرا ما يقترنان وقيل القت------------ كذا يسميه اهل مكة وقيل كل ما يقضب من البقول لبني ادم وقيل هو الرطبة والمقاضب الارض التي تنبتها قال الراغب والقضيب كالقض-ب لكن القضيب من------- فروع الشجر والقضب ف-------ي البقل والقضب اي بالفتح قطع القضب والقضيب وعن---------ه عليه السلام انه كان اذا راي في ثوب تصليبا قضبه وسيف قاضب وقضيب اي قاطع فق--ضيب --هنا بمعني --فاعل وفي الاول بمعني --مفعول و----------ناقة قضيب لما يءخذ من بين الابل ولم- ترض وكل---------------------------------------------------------------------------------- ما لم يهذب فهو مقتضب ومنه اقتضاب الحديث لما لم يترو ويهذب وقال الخليل القضيب اغصان الشجر ل-----يتخذ منها قسي او سهام 8030 قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلبا جمع اغلب وغلباء ك-حمر في احمر وحمراء يقال حديقة غلباء اي غليظة الشجر ملتفته واغلولب العشب اي غلظ واصله في وصف الرقاب يقال رجل اغلب وامراة غلباء اي غليظا الرقبة قال عمرو بن معدي كرب-	3805	-8328367952559055205	722	1252.5	578	1101	65.57675170898438	119	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9428	false	-6992409273933590882	133	216	727	1161	1588	300	الاب للبهاءم بمنزلة الفاكهة للناس وقيل هو مطلق المرعي قال الشاعر يمدح النبي صلي الله عليه وسلم الطويل 5112 له دعوة ميمونة ريحها الصبا بها ينبت الله الحصيدة والابا وقيل -------------------سمي المرعي ابا لانه يرب اي يءم وينتجع والاب وال-م بمعني قال الشاعر الرمل 5113 جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به -والمكرع واب لكذ--------ا يءب ابا --------------واب الي وطنه اذا نزع الشء نزوعا تهيا لقصده وهكذا اب بسيفه اي تهيا لسله وقولهم ابان ذلك هو فعلان منه وهو ال--شء المتهيء لفعله ومجيءه	9428	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3806	true	4930641264249843742	23	108	119	568	1580	300	الاب للبهاءم بمنزلة الفاكهة للناس وقيل هو مطلق المرعي قال بعضهم- يمدح النبي صلي الله عليه وسلم 4503------- له دعوة ميمونة ريحها الصبا بها ينبت الله الحصيدة والابا وقيل الاب يابس الفاكهة وسمي المرعي ابا لانه------- يءم وينتجع والاب والام بمعني قال 4504------------- جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب بها والمكرع واب لكذا اي تهيا يءب ابا وابابة وابابا واب الي وطنه اذا نزع اليه نزوعا تهيا لقصده وك-ذا اب لسيفه اي تهيا لسله وقولهم ابان ذلك هو فعلان منه وهو الزمان المهيا- لفعله ومجيءه	3806	-8328367952559055205	381	665.0	304	479	79.54071044921875	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9429	false	-4900241165788759583	228	300	1117	1494	1494	300	وهي الصيحة التي تصخ الاذان اي تصمها لشدة وقعتها وقيل هي ماخوذة من صخه بالحجر اي صكه به وقال الزمخشري صخ------- مثل اصاخ له فوصفت التفخة بالصاخة مجازا لان الناس يصخون لها وقال ابن العربي الصاخة التي تورث الصمم وانها لمسمعة وهذا من بديع الفصاحة كقول الشاعر البسيط 5114 اصمني سرهم اياك فرقتهم فهل سمعتم بسر يورث الصمما وقال اخر الطويل 5115 اصم بك الناعي وان كان اسمعا وجواب اذا محذوف يدل-	9429	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3806	true	4930641264249843742	111	178	585	939	1580	300	----الصيحة التي تصخ الاذان اي تصمها لشدة وقعتها وقيل هي ماخوذة من صخه بالحجر اي صكه به وقال الزمخشري صخ لحديثه مثل اصاخ--- فوصفت النفخة بالصاخة مجازا لان الناس يصخون لها وقال ابن العربي الصاخة التي تورث الصمم وانها لمسمعة وهذا من بديع الفصاحة كقوله 4505 اصمهم------------- سرهم ايام فرقتهم فهل سمعتم بسر يورث الصمما وقال 4506----------- اصم بك الناعي وان كان اسمعا وجواب اذا محذوف يدل	3806	-8328367952559055205	328	606.5	265	385	85.19480895996094	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9430	false	-5917115802110991024	165	219	895	1166	1585	300	قوله يوم يفر لمرء بدل من اذا ولا يجوز ان يكون يغنيه عاملا في اذا ولا في يوم لانه صفة ل شان ولا يتقدم معمول الصفة علي موصوفها والعامة علي يغنيه من الاغناء وابن محيصن والزهري وابن ابي عبلة وحميد وابن السميفع يعنيه بفتح الياء و-العين المهملة من قولهم عناني في الامر اي قصدني	9430	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3806	true	4930641264249843742	196	247	1031	1294	1580	300	قوله يوم يفر----- بدل من اذا ولا يجوز ان يكون يغنيه عاملا في اذا ولا في يوم لانه صفة ل-شان ولا يتقدم معمول الصفة علي موصوفها والعامة علي يغنيه من الاغناء وابن محيصن والزهري وابن ابي عبلة وحميد وابن السميفع يعنيه بفتح الياء وبالعين المهملة من قولهم عنان---ي الامر اي قصدني	3806	-8328367952559055205	262	501.0	211	272	96.32353210449219	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9431	false	-7515228413150902147	256	299	1291	1527	1533	300	الغبرة الغبار والقترة سواد كالدخان وقال ابو عبيدة القتر في كلام العرب الغبار جمع القترة قال الفرزدق البسيط 5116 متوج برداء الملك يتبعه موج تري فوقه الرايات والقترا---- وفي عطفه علي الغبرة ما يرد هذا الا ان يقال---- اختلف اللفظ ف-حسن العطف كقوله	9431	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3806	true	4930641264249843742	250	294	1309	1547	1580	300	الغبرة الغبار والقترة سواد كالدخان وقال ابو عبيدة القتر في كلام العرب الغبار جمع القترة قال الفرزدق 4507------- متوج برداء الملك يتبعه موج تري فوقه الرايات والقترا قلت وفي عطفه علي الغبرة ما يرد هذا الا ان يقول لما اختلف اللفظان حسن العطف كقوله	3806	-8328367952559055205	222	411.0	181	245	90.61224365234375	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9432	false	5917253961753019916	237	300	1246	1598	1598	300	قوله تعالي اذا -لشمس كورت في ارتفاع الشمس وجهان اصحهما انها مرفوعة بفعل مقدر مبني للمفعول حذف وفسره ما بعده علي الاشتغال والرفع علي هذا الوجه اعني اضمار الفعل واجب عند البصريين لانهم لا يجيزون ان يليها غيره ويتاولون ما اوهم خلاف ذلك والثاني انها مرفوعة بالابتداء وهو قول الكوفيين والاخفش لظواهر--- جاءت في الشعر وانتصر له ابن مالك -----------------------قال الزمخشري ارتفاع الشمس-	9432	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3807	true	7347839627812445096	16	82	82	451	1591	300	قوله------ اذا الشمس -----في ارتفاع الشمس وجهان اصحهما انها مرفوعة بفعل مقدر مبني للمفعول حذف وفسره ما بعده علي الاشتغال والرفع علي هذا الوجه اعني اضمار الفعل واجب عند البصريين لانهم لا يجيزون ان يليها غيره ويتاولون ما اوهم خلاف ذلك والثاني انها مرفوعة بالابتداء وهو قول الكوفيين والاخفش لظواهر قد جاءت في الشعر وانتصر له ابن مالك وهناك اظهرت معه البحث وقال الزمخشري ارتفاع الشمس	3807	-8328367952559055205	341	636.5	281	380	89.7368392944336	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9433	false	-127452138260943843	0	36	0	188	1573	300	علي الابتداء او الفاعلية قلت بل علي الفاعلية ثم ذكر نحو ما تقدم ويعني بالفاعلية ارتفاعها بفعل--- الجملة وقد مر انه يسمي مفعول ما لم يسم فاعله فاعلا--------------------------------- وارتفاع النجوم وما بعدها كما تقدم في الشمس	9433	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3807	true	7347839627812445096	82	125	451	675	1591	300	علي الابتداء او الفاعلية قلت بل علي الفاعلية ثم ذكر نحو ما تقدم ويعني بالفاعلية ارتفاعها بفعل في الجملة وقد مر انه يسمي مفعول ما لم يسم فاعله فاعلا وتقدم تفسير التكوير في اول تنزيل وارتفاع النجوم وما بعدها كما تقدم في الشمس	3807	-8328367952559055205	188	361.0	152	224	83.92857360839844	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9434	false	5205024146491872477	227	300	1181	1558	1558	300	وقيل العشار السحاب و عطلت اي لا تمطر والعرب تشبه السحاب بالحامل قال تعالي ف لحاملات وقرا الذاريات 2 وقيل الارض -----تعطل زرعها والتعطيل الاهمال ومنه قيل للمراة عاطل اذا لم يكن عليها حلي وتقدم في بءر معطلة ق-ال امرء القيس الطويل 5120 وجيد كجيد الرءم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطل وقرا ابن كثير في رواية عطلا بتخفيف الطاء قال الرازي هو غلط انما هو----- بفتحتين بمعني تعطلت لان التشديد فيه-	9434	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3807	true	7347839627812445096	174	236	928	1246	1591	300	وقيل العشار السحاب وع-طلت اي لا تمطر--------------------------------------------------------------- وقيل الارض التي تعطل زرعها والتعطيل الاهمال ومنه قيل للمراة عاطل اذا لم يكن عليها حلي وتقدم في بءر معطلة وقال امرء القيس 4511------- وجيد كجيد الرءم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطل وقرا ابن كثير في رواية عطلت بتخفيف الطاء قال الرازي هو غلط انما هو عطلت بفتحتين بمعني تعطلت لان التشديد فيه	3807	-8328367952559055205	299	552.5	240	389	76.86375427246094	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9435	false	1424000862480045741	0	65	0	343	1582	300	للتعدي يقال عطلت الشء واعطل-ه فعطل قوله تعالي واذا لوحوش حشرت الوحوش ما لم يتانس به من حيوان البر والوحش ايضا المكان الذي لا انس فيه ومنه لقيته بوحش ايك---- ببلد قفر والوحش الذي يبيت وجوفه خاليا من --طعام وجمعه اوحاش و-سمي به المنسوب الي المكان الوحشي وحشي وعبر بالوحشي عن الجانب الذي يضاد الانسي والانسي ما يقبل من الانسان وعلي هذا وحشي الفرس وانسيه	9435	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3807	true	7347839627812445096	236	295	1246	1563	1591	300	للتعدي يقال عطلت الشء واعطلته فعطل و--------------------------الوحوش ما لم يتانس--- من حيوان البر والوحش ايضا المكان الذي لا انس فيه ومنه لقيته بوحش اصمت اي ببلد قفر والوحش الذي يبيت -جوفه خاليا من الطعام وجمعه اوحاش ويسمي--- المنسوب الي المكان الوحش- وحشي وعبر بالوحشي عن الجانب الذي يضاد الانسي والانسي ما يقبل من الانسان وعلي هذا وحشي الفرس وانسيه	3807	-8328367952559055205	306	550.0	248	351	87.17948913574219	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9437	false	2459548807884328337	5	61	28	311	1587	300	زوجت العامة علي تشديد الواو من زوجت من التزويج وروي عن عاصم زووجت علي وزن فوعلت قال ابو حيان والمفاعلة تكون م-ن اثنين قال شهاب الدين وهي قراءة مشكلة لانه لا ينبغي ان يلفظ بواو ساكنة ثم اخري مكسورة وقد تقدم--- انه متي اجتمع مثلان وسكن اولهما وجب الادغام حتي في كلمتين ففي كلمة واحدة --------اولي	9437	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3808	true	3531447910402104302	25	75	142	407	1636	300	زوجت العامة علي تشديد الواو --------من التزويج وروي عن عاصم زووجت علي---- فوعلت قال الشيخ--- والمفاعلة تكون بين اثنين انتهي قلت----- وهي قراءة مشكلة لانه--- ينبغي ان يلفظ بواو ساكنة--- اخري مكسورة وقد تقدم لك انه---- اجتمع مثلان وسكن اولهما وجب الادغام حتي في كلمتين ففي كلمة واحدة بطريق الاولي	3808	-8328367952559055205	239	405.0	192	295	81.01695251464844	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9437	false	2459548807884328337	160	300	845	1587	1587	300	ذنب قتلت الموءودة هي البنت تدفن حية من الواد ----------لانها تثقل بالتراب والجندل يقال واد- يءد ك وعد- يعد- وقال الزمخشري واد يءد مقلوب من اد يءود اذا اثقل قال الله تعالي ولا يءوده حفظهما البقرة 255 لانه اثقال بالتراب قال ابو حيان ولا يدعي ذلك لان كلا منهما كامل التصرف في الماضي والامر والمضارع والمصدر واسم الفاعل واسم المفعول وليس فيه شء من مسوغات ادغام القلب والذي يعلم به الاصالة من القلب ان يكون احد النظمين فيه حكم يشهد له بالاصالة والاخر ليس كذلك-------------------------------------------------------------------------------- او اكثر استعمالا من الاخر وهذا علي ما قرروه في احكا--م التصريف فالاول ك يءس وايس والثاني ك طامن واطمان والثالث ك شواءع وشواعي والرابع ك لعمري ورعملي قر-ا العامة الموءودة به------------------------------------------------------مزة مضمومة ثم واو ساكنة وفيه- وجهان احدهما ان تكون كقراءة الجماعة ثم نقل حركة الهمزة الي الواو قبلها وحذفت الهمزة فصار اللفظ الموودة-	9437	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3808	true	3531447910402104302	75	235	407	1290	1636	300	818 قوله الموءودة هي البنت تدفن حية من الواد وهو الثقل لانها تثقل بالتراب والجندل يقال واده يءده كوعده يعده وقال الزمخشري واد يءد مقلوب من اد يءود اذا اثقل قال الله تعالي ولا يءوده حفظهما البقرة ----لانه اثقال بالتراب قال الشيخ و---لا يدعي ذلك لان كلا منهما كامل التصرف في الماضي والامر والمضارع والمصدر واسم الفاعل واسم المفعول وليس فيه شء من مسوغات ادعاء القلب والذي يعلم به الاصالة من القلب ان يكون احد النظمين فيه حكم يشهد له بالاصالة والاخر ليس كذلك او كونه مجردا من حروف الزيادة والاخر فيه مزيدا وكونه اكثر تصرفا والاخر ليس كذلك او اكثر استعمالا من الاخر وهذا علي ما قرر واحكم في علم التصريف فالاول ك-يءس وايس والثاني ك-طامن واطمان والثالث ك-شوايع وشواعي والرابع ك-لعمري ورعملي وقرا العامة الموءودة بهمزة بين واوين ساكنتين كالموعودة وقرا البزي في رواية بهمزة مضمومة ثم واو ساكنة وفيها وجهان احدهما ان تكون كقراءة الجماعة ثم نقل حركة الهمزة الي الواو قبلها وحذفت الهمزة فصار اللفظ الموودة	3808	-8328367952559055205	702	1308.5	574	894	78.52349090576172	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9438	false	-3748454945276951344	1	64	5	341	1651	300	مضمومة ثم اخري ساكنة فقلبت الواو المضمومة همزة نحو اجوه في وجوه فصار اللفظ كما تري ووزنها الان مفع-ولة لان المحذوف عين------- والثاني ان تكون الجملة اسم مفعول من اده يءوده مثل قاده يقوده والاصل ماوودة مثل مقوودة ثم حذف احدي الواوين علي الخلاف المشهور في الحذف من نحو مقول ومصون فوزنها الان اما مفعلة ان قلنا ان المحذوف الواو الزاءدة واما مفولة	9438	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3808	true	3531447910402104302	236	300	1294	1636	1636	300	مض-ومة ثم اخري ساكنة فقلبت الواو المضمومة همزة نحو اجوه في وجوه فصار اللفظ كما تري ووزنها الان المفولة لان المحذوف عين الكلمة والثاني ان تكون الكلمة اسم مفعول من اده يءوده مثل قاده يقوده والاصل ماوودة مثل مقوودة ثم حذف احدي الواوين علي الخلاف المشهور في الحذف من نحو مقول ومصون فوزنها الان اما مفعلة ان قلنا ان المحذوف الواو الزاءدة واما مفولة-	3808	-8328367952559055205	328	628.5	266	344	95.34883880615234	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9438	false	-3748454945276951344	64	225	341	1229	1651	300	ان قلنا ان المحذوف عين الكلمة وهذا يظهر فضل علم التصريف وقرا الموودة بضم الواو الاولي علي انه نقل حركة الهمزة بعد حذفها ولم يقلب الواو همزة وقرا الاعمش المودة بسكون الواو وتوجيهه انه حذف الهمزة اعتباطا فالتقي ساكنان فحذف ثانيهما ووزنها المفلة لان الهمزة عين الكلمة وقد حذفت وقال مكي بل هو تخفيف قياسي وذلك انه---- نقل حركة الهمزة الي الواو لم يهمزها فاستثقل الضمة عليها فسكنها فالتقي ساكنان فحذف الثاني وهذا كله خروج عن الظاهر وانما يظهر في ذلك ما نقله الفراء من ان- حمزة و----قف عليها كالموزة قالوا لاجل الخط لانها رسمت كذلك والرسم سنة متبعة والعامة علي سءلت مبنيا للمفعول مضموم السين والحسن يكسرها من سال يسال وق---------را ابو جعفر قتلت بتشديد التاء علي التكثير لان المراد اسم الجنس فناسبه التكثير وقرا علي وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم سالت مبنيا للفاعل قتلت بضم التاء الاخيرة والتي للمتكلم حكاية لكلامها وعن ابي وابن مسعود ايضا وابن يعمر سالت مبنيا للفاعل قتلت بتاء التانيث الساكنة كقراءة العامة	9438	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3809	true	-4729020235929483557	0	162	0	891	1659	300	ان قلنا ان المحذوف عين الكلمة وهذا يظهر فضل علم التصريف وقرء الموودة بضم الواو الاولي علي انه نقل حركة الهمزة بعد حذفها ولم يقلب الواو همزة وقرا الاعمش المودة بزنة الموزة وتوجيهه انه حذف الهمزة اعتباطا فالتقي ساكنان فحذف ثانيهما ووزنها المفلة لان الهمزة عين الكلمة وقد حذفت وقال مكي بل هو تخفيف قياسي وذلك انه لما نقل حركة الهمزة الي الواو لم يهمزها فاستثقل الضمة عليها فسكنها فالتقي ساكنان فحذف الثاني وهذا كله خروج عن الظاهر وانما يظهر في ذلك ما نقله القراء في وقف حمزة انه يقف عليها كالموزة قالوا لاجل الخط لانها رسمت كذلك والرسم سنة متبعة والعامة علي سءلت مبنيا للمفعول مضموم السين والحسن بكسرها من سال يسال كما تقدم وقرا ابو جعفر قتلت بتشديد التاء علي التكثير لان المراد اسم الجنس فناسبه التكثير وقرا علي وابن معسود وابن --------------عباس سالت مبنيا للفاعل قتلت بضم التاء الاخيرة -التي للمتكلم حكاية لكلامها وعن ابي وابن مسعود ايضا وابن يعمر سالت مبنيا للفاعل قتلت بتاء التانيث الساكنة كقراءة العامة	3809	-8328367952559055205	849	1648.0	692	906	93.70861053466797	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9440	false	-4527806590409978904	14	127	75	690	1570	300	نشرت قرا الاخوان وابن كثير وابو عمرو بالتثقيل علي تكرار النشر للمبالغة في تقريع العاصي وتبشير المطيع وقيل لتكرير ذلك من الانسان والباقون بالتخفيف ونافع وحفص وابن ذكوان سعرت بالتثقيل والباقون بالتخفيف----- قوله نشرت اي فتحت بعد ان كانت مطوية والمراد صحف الاعمال التي كتبت الملاءكة فيها اعمال العباد من خير ان شر تطوي بالموت وتنشر في يوم القيامة فيقف كل انسان علي صحيفته فيعلم ما فيها فيقول مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 49 قوله تعالي واذا السماء----------------------- كشطت-------- اي قشرت من قولهم كشط جلد الشاة اي سلخها وقرا عبد الله قشطت بالقاف وقد تقدم انهما متعاقبان كثيرا وانه قرء وقافورا و-كافورا في هل اتي علي الانسان	9440	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3809	true	-4729020235929483557	164	225	901	1232	1659	300	نشرت قرا الاخوان وابن كثير وابو عمر----------------------------------------------------------------------------------و بالتثقيل والباقون بالتخفيف ونافع وحفص وابن ذكوان سعرت بالتثقيل والباقون بالتخفيف 8114 قوله علمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا جواب -----------------------------------------------------------اذا اول السورة وما عطف عليها قوله كشطت التكوير اي قشرت من قولهم كشط جلد الشاة اي سلخها وقرا عبد الله قشطت بالقاف وقد تقدم انهما يتع-قبان كثيرا وانه قرء -قافورا و كافورا في هل اتي علي الانسان	3809	-8328367952559055205	273	389.5	222	652	41.87116622924805	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9441	false	5315172012035683879	138	192	675	997	1587	300	والخنس جمع خانس والخنوس الانقباض يقال خنس بين القوم وانخنس وفي الحديث فانخنست اي استخفيت يقال خنس عنه يخنس بالضم خنوسا والخنس تاخر الانف عن الشفة مع ارتفاع الارنبة قليلا ويقال رجل اخنس وامراة خنساء ومنه الخنساء الشاعرة والخنس في القران قيل الكواكب السبعة السيارة القمران وزحل --------والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لانها تخنس في ----	9441	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3809	true	-4729020235929483557	227	274	1242	1525	1659	300	بالخنس جمع خانس والخنوس الانقباض يقال خنس م-ن القوم وانخنس وفي الحديث فانخنست اي استخفيت وال------------------------------خنس تاخر الانف عن الشفة مع ارتفاع الارنبة قليلا ويقال رجل اخنس وامراة خنساء ومنه الخنساء الشاعرة والخنس في القران قيل --كواكب --سبع--------ة القمران وزحل والزهرة والمشتري والمريخ-------- وعطارد والكنس الداخلة في	3809	-8328367952559055205	253	463.0	210	334	75.74850463867188	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9444	false	-2604115719043105876	101	154	496	763	1506	300	قوله عند ذي------ يجوز ان يكون نعتا ل رسول وان يكون حالا من مكين واصله الوصف فلما قدم نصب حالا ق-----وله ثم امين العامة علي فتح الثاء لانه ظرف مكان للبع-د والعامل فيه مطاع وابو البرهسم وابو جعفر وابو حيوة بضمها جعلوها عاطفة والتراخي هنا في الرتبة لان الثانية اعظم من الاولي----- قوله	9444	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3810	true	7479029693265513289	42	98	221	505	1507	300	قوله عند ذي العرش يجوز ان يكون نعتا ل رسول وان يكون حالا من مكين واصله الوصف فلما قدم نصب حالا 8121 قوله ثم امين العامة علي فتح الثاء لانه ظرف مكان للبعيد والعامل فيه مطاع وابو البرهسم وابو جعفر وابو حيوة بضمها جعلوها عاطفة والتراخي هنا في الرتبة لان الثانية اعظم من الاولي 8124 قوله	3810	-8328367952559055205	266	507.5	213	284	93.66197204589844	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9444	false	-2604115719043105876	262	300	1305	1506	1506	300	بضنين قرا ابن كثير وابو عمر- والكساءي بالظاء بمعني متهمن من ظن بمعني اتهم فيتعدي لواحد وقيل معناه بضعيف القوة عن التبليغ من قولهم بءر ظنون اي قليلة الماء والظنة التهمة واختاره ابو عبيدة زفي مصحف عبد لله--	9444	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3810	true	7479029693265513289	98	131	505	676	1507	300	بضنين قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي بالظاء بمعني متهم- من ظن بمعني اتهم فيتعدي لواحد وقيل معناه بضعيف القوة عن التبليغ من قولهم بءر ظنون اي قليلة الماء و--------------------------------في مصحف عبد الله	3810	-8328367952559055205	166	304.0	134	204	81.37255096435547	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9445	false	3428748632432249385	0	91	0	454	1482	300	كذلك والباقون بالضاد بمعني -بخيل بما ياتيه من قبل ربه من ظننت بالشء اظن ظنا يعني لا يكتمه كما يكتم الكاهن ذلك ويمتنع من اعلامه حتي ياخذ عليه حلوانا الا ان الطبري قال بال--ضاد خطوط المصاحف كلها وليس كذلك لما ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها وهذا دليل علي التمييز بين الحرفين خلافا لمن يقول انه لو وقع احدهما موقع الاخر بحال لجاز لعسر معرفته وقد شنع الزمخشري علي من يقول ذلك وذكر بعض المخارج وبعض الصفات بما يطول ذكر----------ه و علي -لغيب متعلق ب ظنين او -ضنين	9445	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3810	true	7479029693265513289	131	206	676	1050	1507	300	كذلك والباقون بالضاد بمعني ببخيل بما ياتيه من قبل ربه---------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الطبري نقل ان الضاد خطوط المصاحف كلها وليس كذلك لما مر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها وهذا دليل علي التمييز بين الحرفين خلافا لمن يقول انه لو وقع احدهما موقع الاخر----- لجاز لعسر معرفته وقد شنع الزمخشري علي من يقول ذلك وذكر بعض المخارج وبعض الصفات بما لا يليق التطويل فيه و علي الغيب متعلق ب ظنين او بضنين	3810	-8328367952559055205	342	627.5	272	473	72.304443359375	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9446	false	6875828684812103831	24	77	108	365	1465	300	قوله تعالي فاين تذهبون اين منصوب ب تذهبون لانه ظرف مبهم وقال ابو البقاء اي الي اين فحذف حرف الجر كقولك ذهبت الشام ويجوز ان يحمل علي المعني كانه قال اين تءمنون يعني انه علي الحذف او علي التضمين واليه نحا مكي ايضا ولا حاجة الي ذلك البتة لانه ظرف م-----بهم لا مختص	9446	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3810	true	7479029693265513289	207	260	1055	1311	1507	300	قوله------ فاين تذهبون اين منصوب ب تذهبون لانه ظرف مبهم وقال ابو البقاء اي الي اين فحذف حرف الجر كقولك ذهبت الشام ويجوز ان يحمل علي المعني كانه قال اين تءمنون يعني انه علي الحذف او علي التضمين واليه نحا مكي ايضا ولا حاجة الي ذلك البتة لانه ظرف مكان مبهم لا مختص	3810	-8328367952559055205	251	487.5	199	262	95.80152893066406	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9446	false	6875828684812103831	163	197	788	964	1465	300	قوله لمن شاء منكم بدل من للعالمين باعادة العامل وعلي هذا فقوله ان يستقيم مفعول شاء اي لمن شاء الاس-قامة ويجوز ان يكون لمن شاء خبرا مقدما ومفعول شاء محذوف و-ان يستقيم مبتدا وتقدم ----	9446	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3810	true	7479029693265513289	261	297	1316	1493	1507	300	قوله لمن شاء----- بدل من العالمين باعادة العامل وعلي هذا فقوله ان يستقيم مفعول شاء اي لمن شاء الاستقامة ويجوز ان يكون لمن شاء خبرا مقدما ومفعول شاء محذوف و ان يستقيم مبتدا وقد مر له	3810	-8328367952559055205	166	306.5	134	182	91.20879364013672	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9446	false	6875828684812103831	247	278	1213	1360	1465	300	الا ان يشاء لله------------- اي الا وقت مشيءة الله تعالي وقال مكي -ان في موضع خفض باضمار الباء او في موضع---- بحذف الخافض يعني ان الاصل الا بان وحينءذ تكون للمصاحبة	9446	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3811	true	3175723309643049180	0	33	0	159	1560	300	الا ان يشاء الله رب العالمين اي الا وقت مشيءة الله------ وقال مكي وان في موضع خفض باضمار الباء او في موضع نصب بحذف الخافض يعني ان الاصل الا بان وحينءذ تكون للمصاحبة	3811	-8328367952559055205	139	247.5	109	165	84.24242401123047	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9448	false	6862632983789645868	40	158	214	856	1577	300	فجرت العامة علي بناءه للمفعول مثقلا وقرا مجاهد مبنيا للفاعل مخففا من الفجور نظرا الي قوله تعالي بينهما برزخ لا يبغيان الرحمن 20 فلما زال البرزخ بغيا وقرا مجاهد ايضا والربيع -بن خيثم والزعفراني والثوري مبنيا-------- مخففا ومعني فجرت اي دخل بعضها في بعض واختلط العذب بالملح فصار واحدا بارتفاع الحاجز الذي جعله الله تعالي برزخا بينهما وقيل ان مياه البحار الان راكدة مجتمعة فاذا انفجرت تفرقت وذهب ماءها وقال الحسن فجرت يبست قوله تعالي واذا لقبور بعثرت اي قلبت يقال بعثره وبحثره بالعين والحاء قال الزمخشري وهما مركبان من العبث والبحث مضموم- اليهما راء يعني انهما مما اتفق معناهما لان الراء مزيدة فيهما اذ ليست من حروف الزيادة وهذا ك دمث و دمثر و بسط و بسطر	9448	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3811	true	3175723309643049180	38	114	185	613	1560	300	فجرت العامة علي بناءه للمفعول مثقلا وقرا مجاهد مبنيا للفاعل مخففا من الفجور نظرا الي قوله بين------هما برزخ لا يبغيان الرحمن--- فلما زال البرزخ بغيا وقرا مجاهد ايضا والربيع ابن خثيم والزعفراني والثوري مبنيا للمفعول مخففا 824 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعثرت اي قلبت يقال بعثره وبحثره بالعين والحاء قال الزمخشري وهما مركبان من البعث والبحث مضموما اليهما راء يعني انهما مما اتفق معناهما لان الراء مزيدة فيهما اذ ليست من حروف الزيادة وهذا ك دمث و-دمثر وسب-ط وسب-طر	3811	-8328367952559055205	400	723.5	327	652	61.349693298339844	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9449	false	1315312124803490934	21	53	103	269	1547	300	علي غرك ثلاثيا و ما الاستفهامية في محل رفع علي الابتداء وقرا ابن جبير والاعمش ما اغرك فاحتمل ان تكون استفهامية وان تكون تعجبية ومعني اغره ادخله في الغرة او جعله غارا	9449	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3811	true	3175723309643049180	123	154	652	813	1560	300	علي غرك ثلاثيا و ما --استفهامية في محل رفع ب---الابتداء وقرا ابن جبير والاعمش ما اغرك فاحتمل ان تكون استفهامية وان تكون تعجبية ومعني اغره ادخله في الغرة او جعله غارا	3811	-8328367952559055205	160	307.5	129	166	96.38554382324219	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9451	false	6619070382308275990	107	243	554	1289	1572	300	قوله فعدلك قرا الكوفيون عدلك مخففا والباقون مثقلا فالتثقيل بمعني جعلك م-ناسب الاطراف فلم يجعل احدي يديك و--رجليك اطول ولا احدي عينيك اوسع فهو من التعديل وهو كقوله تعالي بلي قادرين علي ان نسوي بنانه القيامة 4 قال علماء التشريح انه تعالي ركب جانبي الجثة علي التساوي حتي انه لا تفاوت بين نصفيه لا في العظام ولا في اشكالها ولا في الاوردة والشرايين والاعصاب النافذة فيها والخارجة منها وقال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما جعلك قاءما معتدلا حسن الصورة ولا كالبهيمة المنحنية وقال ابو علي الفارسي عدلك خلقك فاخرجك في احسن تقويم مستويا علي جميع الحيوان والنبات وواصلا في الكمال الي ما لم يصل اليه شء من اجسام هذا العالم واما قراءة التخفيف فيحتمل هذا اي عدل بعض اعضاءك ببعض ويحتمل ان يكون من المعدول اي صرفك الي ما شاء من الهيءات والاشكال والاشباه	9451	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3811	true	3175723309643049180	169	219	897	1171	1560	300	قوله فعدلك قرا الكوفيون عدلك مخففا والباقون مثقلا فالتثقيل بمعني جعلك متناسب الاطراف فلم يجعل احدي يديك او رجليك اطول ولا احدي عينيك اوسع فهو من التعديل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة التخفيف تح-تمل هذا اي عدل بعض اعضاءك ببعض وتحتمل ان تكون من ال-عدول اي صرفك الي ما شاء من الهيءات والاشكال والاشباه	3811	-8328367952559055205	266	494.5	217	738	36.04336166381836	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9452	false	-424420997671811657	0	82	0	397	1514	300	في اي صورة يجوز فيه اوجه احدها ان يتعلق ب ركبك و ما مزيدة علي هذا و شاء صفة ل صورة ولم يعطف ركبك علي ما قبله بالفاء كما عطف ما قبله بها لانه بيان لقوله فعدلك والتقدير فعداك ركبك في اي صورة من الصور العجيبة الحسنة التي شاءها سبحانه وتعالي والمعني وضعك في صورة اقتضتها مشيءته من حسن وقبح وطول وقصر وذكورة وانوثة الثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال اي ركبك حاصلا في بعض الصور الثالث انه يتعلق بعد ذلك	9452	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3811	true	3175723309643049180	221	300	1180	1560	1560	300	في اي صورة يجوز فيه اوجه احدها ان يتعلق ب ركبك و ما مزيدة علي هذا و شاء صفة ل صورة ولم يعطف ركبك علي ما قبله بالفاء كما عطف ما قبله بها لانه بيان لقوله فعدلك والتقدير فعدلك ركبك في اي صورة من الصور العجيبة الحسنة التي شاءها-------------- والمعني وضعك في صورة اقتضتها مشيءته من حسن وقبح وطول وقصر وذكورة وانوثة الثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال اي ركبك حاصلا في بعض الصور الثالث انه يتعلق بعدلك---	3811	-8328367952559055205	377	735.0	299	397	94.96221923828125	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9452	false	-424420997671811657	84	300	404	1514	1514	300	نقله ابو حيان عن بعض المتاولين ولم يعترض عليه وهو معترض بان في اي معني الاستفهام فلها صدر الكلام فكيف يعمل فيها ما تقدمها وكان الزمخشري استشعر هذا فقال ويكون في اي معني التعجب اي فعدلك في اي صورة عجيبة وهذا لا يحسن ان يكون مجوزا لتقدم العامل علي اسم الاستفهام وان دخله معني التعجب الا تري ان كيف وا-ي وان دخلهما معني التعجب لا يتقدم عاملهما عليهما وقد اختلف النحويون في اسم الاستفهام اذا قصد به الاستءناف هل يجوز تقديم عامله ام لا والصحيح انه لا يجوز ولذلك لا يجوز ان يتقدم عامل كم الخبرية عليها لشبهها في اللفظ بالاستفهامية فهذا اولي وعلي تعلقها ب عدلك تكون ما منص--------------------------------------------------------------------------------وبة علي المصدر -قال ابو البقاء -يجوز ان تكون ما زاءدة وان تكون شرطية وعلي الامرين الجملة نعت ل صورة والعاءد محذوف اي ركلك عليها و في تتعلق ب ركبك وقيل لا موضع للجملة لان في تتعلق باحد الفعلين والجميع كلام واحد وانما يتقدم الاستفهام علي ما هو حقه قوله باحد الفعلين يعني شاء وركبك فيحصل في ما ثلاثة اوجه الزيادة وكونها شرطية وحينءذ جوابها محذوف والنصب علي المصدرية اي واقعة موقع مصدر س 82 ش 9 ش 12 كلا بل تكذبون بالدين وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون قوله تعالي كلا بل تكذبون ب لدين العامة علي تكذبون خطابا والحسن وابو جعفر وشيبة بياء-	9452	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3812	true	7702806371950952554	0	206	0	1076	1560	300	نقله الشيخ--- عن بعض المتاولين ولم يعترض عليه وهو معترض بان في اي معني الاستفهام فلها صدر الكلام فكيف يعمل فيها ما تقدمها وكان الزمخشري استشعر هذا فقال ويكون في اي معني التعجب اي فعدلك في اي صورة عجيبة وهذا لا يحسن ان يكون مجوزا لتقدم العامل علي اسم الاستفهام وان دخله معني التعجب الا تري ان كيف واني وان دخلهما معني التعجب لا يتقدم عاملهما عليهما وقد اختلف النحويون في اسم الاستفهام اذا قصد به الاستثبات هل يجوز تقديم عامله ام لا والصحيح انه لا يجوز وكذلك لا يجوز ان يتقدم عامل كم الخبرية عليها لشبهها في اللفظ بالاستفهامية فهذا اولي وعلي تعلقها ب عدلك تكون ما منصوبة ب شاء اي ركبك ما شاء من التركيب اي تركيبا حسنا قاله الزمخشري فظاهره انها منصوبة علي المصدر وقال ابو البقاء ويجوز ان تكون ما زاءدة وان تكون شرطية وعلي الامرين الجملة نعت ل صورة والعاءد محذوف اي ركبك عليها و في تتعلق ب ركبك وقيل لا موضع للجملة لان في تتعلق باحد الفعلين والجميع كلام واحد وانما -تقدم الاستفهام علي ما هو حقه قوله باحد الفعلين يعني شاء وركبك وتحصل في ما ثلاثة اوجه الزيادة وكونها شرطية وحيءنذ جوابها محذوف والنصب علي المصدرية اي واقعة موقع مصدر 829 وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعامة يكذ----بون خطابا والحسن وابو جعفر وشيبة بياء	3812	-8328367952559055205	970	1872.5	782	1194	81.23953247070312	176	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9456	false	7134095717694896392	14	81	62	409	1501	300	قوله يوم لا تملك قرا ابن كثير وابو عمرو برفع ----يوم مرفوعا منونا علي قطعه عن الاضافة وجعل الجملة نعتا له والعاءد محذوف اي لا تملك فيه وقرا الباقون يوم بالفتح فقيل هي فتحة اعراب ونصبه باضمار اعني او يتجاوزون او باضمار اذكر فيكون مفعولا به وعلي راي الكوفيين يكون خبرا لمبتدا مضمر وانما بني لاضافته للفعل وان كان معربا كقوله تعالي ه ذا يوم ينفع الماءدة	9456	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3813	true	8136180630120172868	9	72	45	378	1561	300	قوله يوم الدين وق-را ----------ابو عمرو في رواية يوم مرفوعا منونا علي قطعه عن الاضافة وجعل الجملة نعتا له والعاءد محذوف اي لا يملك فيه وقرا الباقون يوم بالفتح وقيل هي فتحة اعراب ونصبه باضمار اعني او يتجاوزون او باضمار اذكر فيكون مفعولا به وعلي راي الكوفيين يكون خبرا لمبتدا مضمر وانما بني لاضافته للفعل وان كان معربا كقوله ه-------ذا يوم ينفع الماءدة	3813	-8328367952559055205	313	593.5	253	351	89.17378997802734	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9457	false	1036318584881248619	155	218	779	1105	1546	300	للمطففين--------- ويل ابتداء وسوغ الابتداء به كونه دعاء ولو نصب لجاز وقال مكي والمختار في ويل وشبهه اذا كان غير مضاف الرفع ويجوز النصب فان كان مضافا او معرفا كان الاختيار فيه النصب نحو ويلكم لا تفتروا طه 61 و للمطففين خبره والمطفف المنقص وحقيقته الاخذ في كيل او وزن شيءا طفيفا اي نزرا حقيرا ومنه قولهم دون التطفيف اي الشء التافه لقلته	9457	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3813	true	8136180630120172868	76	140	395	725	1561	300	المطففين 831 قوله ويل مبتدا- وسوغ الابتداء به كونه دعاء ولو نصب لجاز وقال مكي والمختار في ويل وشبهه اذا كان غير مضاف الرفع ويجوز النصب فان كان مضافا او معرفا كان الاختيار فيه النصب نحو ويلكم لا تفتروا طه--- و للمطففين خبره والمطفف المنقص وحقيقته الاخذ في كيل او وزن شيءا طفيفا اي نزرا حقيرا ومنه قولهم دون ال-طفيف اي الشء التافه لقلته	3813	-8328367952559055205	319	611.0	257	335	95.223876953125	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9458	false	8014871985228944428	199	300	1025	1551	1551	300	قوله علي ل-ناس فيه اوجه احدها انه متعلق ب اكتالوا و علي و من يتعاقبان هنا قال الفراء يقال اكتلت علي الناس استوفيت منهم واكتلت منهم اخذت ما عليهم وقيل علي بمعني-------- اكتل- علي- ومنه بمعني والاول اوضح وقيل علي يتعلق ب يستوفون قال الزمخشري لما كان اكتيالهم -----لا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق ب يستوفون وقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها------ وهو حسن---- قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم رسمتا في المصحف بغير الف بعد الواو في الفعلين فمن ثم اختلف الناس-	9458	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3813	true	8136180630120172868	141	244	729	1270	1561	300	قوله علي الناس فيه اوجه احدها انه متعلق ب اكتالوا و علي و من تعت-قبان هنا قال الفراء يقال اكتلت علي الناس استوفيت منهم واكتلت منهم اخذت ما عليهم وقيل علي بمعني من يقال اكتلت عليه ومنه بمعني والاول اوضح وقيل علي تتعلق ب يستوفون قال الزمخشري لما كان اكتيالهم اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان تتعلق ب يستوفون وقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها انتهي وهو حسن 833 قوله----------- كالوهم او وزنوهم رسمتا في المصحف بغير الف بعد الواو في الفعلين فمن ثم اختلف الناس	3813	-8328367952559055205	508	954.5	410	553	91.86256408691406	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9459	false	1000771658833332789	0	56	0	290	1555	300	في هم علي وجهين احدهما هو ضمير مصب فيكون مفعولا به ويعود علي الناس اي واذا كالوا الناس او وزنوا الناس وعلي هذا فالاصل في هذين الفعلين التعدي لاثنين لاحدهما بنفسه بلا خلاف وللاخر بحرف الجر ويجوز حذفه وهل كل منهما اصل بنفسه او احدهما اصل للاخر فيه خلاف------ والتقدير واذا كالوا لهم طعاما او وزنوه	9459	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3813	true	8136180630120172868	244	300	1270	1561	1561	300	في هم علي وجهين احدهما هو ضمير نصب فيكون مفعولا به ويعود علي الناس اي واذا كالوا الناس او وزنوا الناس وعلي هذا فالاصل في هذين الفعلين التعدي لاثنين لاحدهما بنفسه بلا خلاف وللاخر بحرف الجر ويجوز حذفه وهل كل منهما اصل بنفسه او احدهما اصل للاخر---- خلاف مشهور والتقدير واذا كالوا لهم طعاما او وزنوه-	3813	-8328367952559055205	284	548.0	230	296	95.9459457397461	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9459	false	1000771658833332789	56	300	290	1555	1555	300	لهم فحذف الحرف والمفعول------- وانشد الطويل 5127 و--لقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر اي جنيت لك والثاني انه ضمير رفع مءكد للواو والضمير عاءد علي المطففين ويكون علي هذا قد حذف المكيل والمكيل له والموزون والموزون له الا ان الزمخشري رد هذا فقال ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا وان- تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر قال ابو حيان ولا تنافر فيه بوجه ولا -رق بين ان يءكد الضمير وا-لا يءكد والحديث واقع في الفعل غاية ما في هذا ان متعلق الاستيفاء وهو علي الناس مذكور وهو في كالوهم او وزنوهم محذوف للعلم به لانه من المعلوم انهم لا يخسرون ذلك لانفسهم قال شهاب الدين الزمخشري يريد ان يحافظ علي ان المعني مرتبط بشيءين اذا اخذوا من غيرهم واذا اعطوا غيرهم وهذا انما فهم علي تقدير ان يكون الضمير منصوبا عاءدا علي الناس لا علي كونه ضمير رفع عاءدا علي الناس لا علي كونه رفع عاءدا علي المطففين ولا شك ان هذا المعني الذي ذكره الزمخشري واراده اتم واحسن من المعني الثاني ورجح الاول سقوط الالف بعد الواو ل-انه دال علي اتصال الضمير الا ان الزمخشري استدرك- فقال والتعلق في ابطاله بخط المصحف وان الالف التي تكتب بعد واو الجمع غير ثابتة فيه ركيك لان خط المصحف-	9459	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3814	true	2060521406342629049	0	236	0	1234	1557	300	لهم فحذف الحرف والمفعول المسرح وانشد الزمخشري 4513 ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر اي جنيت لك والثاني انه ضمير رفع مءكد للواو والضمير عاءد علي المطففين ويكون علي هذا قد حذف المكيل والمكيل له والموزون والموزون له الا ان الزمخشري رد هذا فقال ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا فان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر قال الشيخ ---ولا تنافر فيه بوجه ولا فرق بين ان يءكد الضمير او لا يءكد والحديث واقع في الفعل غاية ما في هذا ان متعلق الاستيفاء وهو علي الناس مذكور وهو في كالوهم او وزنوهم محذوف للعلم به لانه من المعلوم انهم لا يخسرون ذلك لانفسهم قلت الزمخ-----------شري يريد ان يحافظ علي ان المعني مرتبط بشيءين اذا اخذوا من غيرهم واذا اعطوا غيرهم وهذا انما يتم علي تقدير ان يكون الضمير منصوبا عاءدا علي الناس لا علي كونه ضمير رفع عاءدا علي المطفف--------------------------------ين ولا شك ان هذا المعني الذي ذكره الزمخشري واراده اتم واحسن من المعني الثاني ورجح الاول سقوط الالف بعد الواو ولانه دال علي اتصال الضمير الا ان الزمخشري استدركه فقال والتعلق في ابطاله بخط المصحف وان الالف التي تكتب بعد واو الجمع غير ثابتة فيه ركيك لان خط المصحف	3814	-8328367952559055205	1185	2306.0	955	1280	92.578125	220	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9460	false	5640731045605404654	0	63	0	322	1583	300	لم يراع في كثير منه خد المصطلح عليه في علم الخط علي اني رايت في الكتب المخطوطة بايدي الاءمة المتقنين هذه الالف مرفوضة لكونها غير ثابتة في اللفظ والمعني جميعا لان الواو وحده- معطية معني الجمع وانما كتبت هذه الالف تفرقة بين واو الجمع وغيرها في نحو قولك هم لم يدعوا و-هو يدعو فمن لم يثبتها قال المعني كاف في التفرقة بينهما وعن	9460	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3814	true	2060521406342629049	236	300	1234	1557	1557	300	لم يراع في كثير منه حد المصطلح عليه في علم الخط علي اني رايت في الكتب المخطوطة بايدي الاءمة المتقنين هذه الالف مرفوضة لكونها غير ثابتة في اللفظ والمعني جميعا لان الواو وحدها معطية معني الجمع وانما كتبت هذه الالف تفرقة بين واو الجمع وغيرها في نحو قولك هم لم يدعوا و هو يدعو فمن لم يثبتها قال المعني كاف في التفرقة بينهما وعن-	3814	-8328367952559055205	320	624.0	258	324	98.76543426513672	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9460	false	5640731045605404654	63	155	322	834	1583	300	عيسي بن عمر وحمزة انهما كانا يرتكبان ذلك اي يجعلان الضميرين للمطففين ويقفان عند الواوين وقيفة يبينان بها ما ارادوا ولم يذكر فعل الوزن اولا بل اقتصر علي الكيل فقال اذا اكتالوا ولم يقل اذا اتزنوا كما قال ثانيا او وزنوهم قال ابن الخطيب لان الكيل والوزن بهما البيع والشراء فاحدهما يدل علي الاخر وقال الزمخشري كان المطففين كانوا لا يءخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمك-----------------------------------------------------------------------------------------------نهم من البخس في النوعين جميعا قوله يخسرون جواب اذا وهو يتعدي بالهمزة يقال خسر الرجل واخسرته انا فمفعوله محذوف اي يخسرون الناس متاعهم	9460	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3815	true	-6492095517144893959	0	92	0	524	1548	300	عيسي بن عمر وحمزة انه------ا يرتكبان ذلك اي يجعلان الضميرين للمطففين ويقفان عند الواوين وقيفة يبينان بها ما اراد-ا ولم يذكر فعل الوزن اولا بل اقتصر علي الكيل فقال اذا اكتالوا ولم يقل او- اتزنوا كما قال ثانيا او وزنوهم ق--------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري كان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يدعدعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا ووزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا قوله يخسرون جواب اذا وهو م-عدي بالهمزة يقال خسر الرجل واخسرته انا فمفعوله محذوف اي يخسرون الناس متاعهم	3815	-8328367952559055205	426	817.5	348	607	70.18122100830078	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9461	false	3481691905936063361	109	165	594	867	1596	300	قوله ي-----وم يجوز نصبه ب مبعوثون قال- الزمخشري او ب يبعثون مقدرا او علي البدل من محل اليوم او باضمار اعني او هو مرفوع المحل-------------------------------------------------------------------------------- لاضافته -لفعل وان كان مضارعا كما هو راي الكوفيين ويدل علي صحة هذين الوجهين قراءة زيد بن علي يوم يقوم بالرفع وما حكاه ابو معاذ القارء يوم بالجر علي ما تقدم	9461	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3815	true	-6492095517144893959	116	189	653	1011	1548	300	قوله يوم يقوم يجوز نصبه ب مبعوثون قاله الزمخشري او ب يبعثون مقدرا او علي البدل من محل --يوم او باضمار اعني او هو مرفوع المحل خبرا لمبتدا مضمر او مجرور بدلا من ليوم عظيم وانما بني في هذين الوجهين علي الفتح لاضافته للفعل وان كان مضارعا كما هو راي الكوفيين ويدل علي صحة هذين الوجهين قراءة زيد بن علي يوم يقوم بالرفع وما حكاه ابو معاذ القارء يوم بالجر علي ما تقدم	3815	-8328367952559055205	271	510.5	215	360	75.27777862548828	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9462	false	-6475307172705474744	116	246	569	1207	1463	300	لفي سجين اختلفوا في نون سجين فقيل هي اصلية واشتقاقه من السجن وهو الحبس وهو بناء مبالغة فعيلا من السجن ك سكير و فسيق من السكر والفسق وهو قول ابي عبيدة والمبرد والزجاج قال الواحدي وهذا ضعيف لان العرب ما كانت تعرف سجينا وقيل النون بدل من اللام والاصل سجيل مشتقا من السجل وهو الكتاب واختلفوا فيه ايضا هل هو اسم موضع او اسم كتاب مخصوص وقيل هو صفة او علم منقول من وصف ك خاتم وهو مصروف اذ ليس فيه الا سبب واحد وهو العلمية واذا كان اسم مكان فقوله تعالي كتاب مرقوم اما بدل منه او خبر لمبتدا محذوف وهو ضمير يعود عليه وعلي التقديرين فهو مشكل لان الكتاب ليس هو المكان فقيل التقدير هو محل كتاب ثم حذف المضاف وقيل التقدير وما ادراك ما كتاب سجين والحذف	9462	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3815	true	-6492095517144893959	191	300	1020	1548	1548	300	لفي سجين اختلفوا في نون سجين فقيل هي اصلية -اشتقاقه من السجن وهو الحبس وهو بناء مبالغة فسجين من السجن ك-سكير من------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------سكر وقيل بل هي بدل من اللام والاصل سجيل مشتقا من السجل وهو الكتاب واختلفوا فيه ايضا هل هو اسم موضع او اسم كتاب مخصوص وهل- هو صفة او علم منقول من وصف كح-اتم وهو مصروف اذ ليس فيه الا سبب واحد وهو العلمية واذا كان اسم مكان فقوله كت------اب مرقوم اما بدل منه او خبر لمبتدا محذوف وهو ضمير يعود عليه وعلي التقديرين فهو مشكل لان الكتاب ليس هو المكان فقيل التقدير هو محل كتاب ثم حذف المضاف وقيل التقدير وما ادراك ما كتاب سجين فالحذف-	3815	-8328367952559055205	509	973.5	402	638	79.78056335449219	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9462	false	-6475307172705474744	246	300	1207	1463	1463	300	اما من الاول واما من الثاني واما اذا قلنا انه اسم لك-تاب فلا اشكال وقال ابن عطية من قال ان سجينا موضع فكتاب مرفوع علي انه خبر ان والظرف الذي هو لفي سجين ملغي ومن جعله عبارة عن الخسار ف كتاب خبر مبتدا محذوف والتقدير هو كتاب ويكون هذا الكلام------ لسجين ما هو انتهي-	9462	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3816	true	-5919678920384461647	0	55	0	263	1538	300	اما من الاول واما من الثاني واما اذا قلنا انه اسم ل كتاب فلا اشكال وقال ابن عطية من قال ان سجينا موضع فكتاب مرفوع علي انه خبر ان والظرف الذي هو لفي سجين ملغي ومن جعله عبارة عن الخسارة فكتاب خبر مبتدا محذوف -التقدير هو كتاب ويكون هذا الكلام مفسرا لسجين ما هو انتهي	3816	-8328367952559055205	251	478.5	200	264	95.07575988769531	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9463	false	-3115561761428203514	0	189	0	957	1506	300	وهذا لا يصح البتة اذ دخول اللام يعين كونه خبرا فلا يكون ملغيا لا يقال اللام تدخل علي معمول الخبر فهذا منه فيكون ملغي لانه لو فرض الخبر وهو كتاب عاملا او صفته عاملة وهو موقوم لامتنع ذلك اما منع عمل كتاب فلانه موصوف والمصدر الموصوف لا يعمل واما امتناع عمل مرقوم فلانه صفة ومعمول الصفة لا يتقدم علي موصوفها وايضا فاللام انما تدخل علي معمول الخبر بشرطه وهذا ليس معمولا للخبر فتعين ان يكون الجار هو الخبر وليس بملغي واما قوله ثانيا ويكون هذا الكلام تفسيرا ل سجين فهو ---مشكل لان الكتاب ليس هو الخسار الذي جعل الضمير عاءدا عليه مخبرا عنه ب كتاب وقال الزمخشري فان قلت قد اخبر الله تعالي عن كتاب الفجار بانه في سجين وفسر سجينا ب كتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة -الفسقة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خيلا فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان و-سمي سجينا فعيلا من السجن ل-------------------انه سبب الحبس والتضييق في جهنم انتهي	9463	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3816	true	-5919678920384461647	55	246	263	1234	1538	300	وهذا لا يصح البتة اذ دخول اللام يعين كونه خبرا فلا يكون ملغي -لا يقال اللام تدخل علي معمول الخبر فهذا منه فيكون ملغي لانه لو فرض الخبر وهو كتاب عاملا او صفته عاملة وهو مرقوم لامتنع ذلك اما منع عمل كتاب فلانه موصوف والمصدر الموصوف لا يعمل واما امتناع عمل مرقوم فلانه صفة ومعمول الصفة لا يتقدم علي موصوفها وايضا فاللام انما تدخل علي معمول الخبر بشرطه وهذا ليس معمولا للخبر فتعين ان يكون الجار هو الخبر وليس بملغي واما قوله ثانيا ويكون هذا الكلام مفس-را ل-سجين ما هو فمشكل لان الكتاب ليس هو الخسار الذي جعل الضمير عاءدا عليه مخبرا عنه ب كتاب وقال الزمخشري فان قلت قد اخبر الله تعالي عن كتاب الفجار بانه في سجين وفسر سجينا ب كتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس وهو كتاب------ مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير -فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان ويسمي سجيلا فعيلا من السجل وهو الحبس والتضييق لانه سبب الحبس والتضييق في جهنم انتهي	3816	-8328367952559055205	935	1814.0	751	981	95.31090545654297	173	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9464	false	-6475247227326121873	212	285	1051	1499	1571	300	تعالي لذين يكذبون يجوز فيه الاتباع نعتا وبدلا وبيانا وا-قطع رفعا ونصبا واعلم انه تعالي وصف المكذب بيوم الدين بثلاث صفات اولها كونه معتديا والاعتداء هو التجاوز عن المنهج الحق وثانيها الاثيم وهو المبالغة في ارتكاب الاثم والمعاصي وثالثها اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير لاولين والمراد الذين ينكرون النبوة والمراد بالاساطير قيل اكاذيب الاولين وقيل اخبار الاولين قوله اذا تتلي عليه العامة علي الخبر والحسن اءذا علي الاستفهام الانكاري والعامة تتلي بتاءين	9464	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3816	true	-5919678920384461647	275	300	1387	1538	1538	300	--الذ---ين يكذبون يجوز فيه الاتباع نعتا وبدلا وبيانا والقطع رفعا ونصبا 8313------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله اذا---------- العامة علي الخبر والحسن ااذا علي الاستفهام الانكاري والعامة تتلي بتاءين-	3816	-8328367952559055205	144	250.0	120	449	32.07126998901367	19	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9465	false	-5477273645664625559	79	165	401	853	1549	300	بل ران علي قلوبهم قد تقدم وقف حفص علي لم بل في سورة الكهف -------والران الغشاوة علي القلب كالصدا علي الشء الصقيل من سيف ومراة ونحوهما قال الشاعر الطويل 5129 وكم ران من ذنب علي قلب فاجر فتاب من الذنب الذي ران وانجلي واصل الرين الغلبة ومنه رانت الخمر علي عقل شاربها------------------------------------------------- وقال الزمخشري يقال ران عليه الذنب وغان عليه رينا وغينا والغين الغيم والغين ايضا شجر متلف الواحدة غيناء اي خضراء كثيرة الورق ملتفة الاغصان ويقال ران رينا ور-----------------------------------------------------------ينا فجاء مصدره مفتوح العين وساكنها وقرا	9465	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3817	true	-4368150687135093733	14	107	69	535	1514	300	بل ران----------- قد تقدم وقف حفص علي--- بل في----- الكهف والرين والران الغشاوة علي القلب كالصدا علي الشء الصقيل من سيف ومراة ونحوهما قال الشاعر 4515------- وكم ران من ذنب علي قلب فاجر فتاب من الذنب الذي ران وانجلي واصل الرين الغلبة ومنه رانت الخمر علي عقل شاربها وران الغشي علي عقل المريض قال 4516رانت به الخم ر وقال الزمخشري يقال ران عليه الذنب وغان ري-----نا وغينا والغين الغيم---------------------------------------------------------------------- ويقال ران فيه النوم رسخ فيه ورانت به الخمر ذهبت به وحكي ابو زيد رين بالرجل رينا فجاء مصدره مفتوح العين وساكنها و ما	3817	-8328367952559055205	337	588.5	270	567	59.43562698364258	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9466	false	-7740384611107628904	167	188	826	937	1525	300	قوله عن ربهم متعلق بالخبر وكذلك يومءذ والتنوين عوض عن جملة تقديرها يوم اذ يقوم الناس لانه لم يناسب الا تقديرها	9466	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3817	true	-4368150687135093733	139	160	706	817	1514	300	قوله عن ربهم متعلق بالخبر وكذلك يومءذ والتنوين عوض من جملة تقديرها يوم اذ يقوم الناس لانه لم يناسب الا تقديرها	3817	-8328367952559055205	110	219.0	89	111	99.0990982055664	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9466	false	-7740384611107628904	12	45	58	233	1525	300	ما كانوا هو الفاعل و ما يحتمل ان تكون مصدرية وان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف وامليت الف ران وفخمت فامالها الاخوان وابو بكر وفخمها الباقون وادغمت لام بل في الراء واظهرت----- قوله	9466	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3817	true	-4368150687135093733	106	140	532	711	1514	300	ما كانوا هو الفاعل و ما يحتمل ان تكون مصدرية وان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف واميلت الف ران وفخمت فامالها الاخوان وابو بكر وفخمها الباقون وادغم- لام بل في الراء واظهرت 8315 قوله	3817	-8328367952559055205	172	330.0	139	180	95.55555725097656	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9468	false	3051512605991044859	47	160	249	806	1587	300	قوله لفي عليين هو خبر ان وقال ابن عطية هنا كما قال هناك ويرد عليه بما تقدم و عليون جمع علي او هو اسم مكان في اعلي الجنة وجري مجري جمع العقلاء فرفع -الواو ونصب وجر بالياء مع فوات شرط العقل وقال ابو البقاء واحدها علي وهو الملك وقيل هو صيغة للجمع مثل عشرين ثم ذكر نحوا مما ذكره في سجين من الحذف المتقدم وقال الزمخشري عليون علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما علمته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو ك سجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعلي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة---- وتلك الاقوال الماضية في سجين كلها	9468	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3817	true	-4368150687135093733	192	300	980	1514	1514	300	قوله لفي عليين هو خبر ان وقال ابن عطية هنا كما قال هناك ويرد عليه بما تقدم وعل-يون جمع علي او هو اسم مكان في اعلي الجنة وجري مجري جمع العقلاء فرفع بالواو ونصب وجر بالياء مع فوات شرط العقل وقال ابو البقاء واحدهم علي وهو الملك وقيل هي صيغة الجمع مثل عشرين ثم ذكر نحوا مما ذكره في سجين من الحذف المتقدم وقال الزمخشري عليون علم لديوان الخبر الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو ك سجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع-------------------------- واما لانه مرفوع في السماء السابعة قلت وتلك الاقوال الماضية في سجين كلها-	3817	-8328367952559055205	521	1006.5	415	562	92.70462799072266	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9469	false	6777133099056914406	217	268	1153	1418	1588	300	قوله تعالي تعرف العامة علي اسناد الفعل الي المخاطب اي تعرف انت يا محمد او كل من صح منه المعرفة وقرا ابو جعفر وابن ابي اسحاق وشيبة وطلحة ويعقوب والزعفراني تعرف مبنيا للمفعول و نضرة بالرفع علي قيامها مقام الفاعل وعلي بن زيد كذلك الا انه بالياء اسفل لان التانيث مجازي	9469	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3818	true	-1307076645789184482	15	64	76	330	1544	300	قوله تع------رف العامة علي اسناد الفعل الي المخاطب اي تعرف انت يا محمد او كل من صح منه المعرفة وقرا ابو جعفر وابن ابي اسحاق وشيبة وطلحة ويعقوب والزعفراني تعرف مبنيا للمفعول-- نضرة ---رفع علي قيامها مقام الفاعل وعلي بن زيد كذلك الا انه بالياء اسفل لان التانيث مجازي	3818	-8328367952559055205	254	493.5	205	265	95.84906005859375	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9470	false	-5911421241020150259	190	275	1000	1457	1594	300	الكساءي خاتمه بفتح التاء بعد الالف والباقون بتقديمها علي الالف فوجه قراءة الكساءي انه جعله اسما لما يختم به الكاس بدليل قوله مختوم ثم بين الخاتم ما هو فروي عن الكساءي ايضا كسر التاء فيكون كقوله تعالي وخاتم -لنبيين الاحزاب 40 والمعني خاتم راءحته مسك ووجه قراءة الجماعة ان الختام هو الطين الذي يختم به الشء فجعل بدله المسك قال الشاعر الوافر 5130 كان مشعش-ا من خمر بصري نمته البحت مشدود الختام وقيل خلطه ومزاجه وقيل خاتمته اي مقطع شربه يجد---- الانسان فيه ريح المسك	9470	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3818	true	-1307076645789184482	114	196	579	1022	1544	300	الكساءي خاتمه بفتح التاء بعد الالف والباقون بتقديمها علي الا-ف فوجه قراءة الكساءي انه جعله اسما لما تختم به الكاس بدليل قوله مختوم ثم بين الخاتم ما هو وروي عن الكساءي ايضا كسر التاء فيكون كقوله تعالي وخاتم النبيين الاحزاب--- والمعني خاتم راءحته مسك ووجه قراءة الجماعة ان الختام هو الطين الذي يختم به الشء فجعل بدله المسك قال الشاعر 4518------- كان مشعشعا من خمر بصري----- البخت مسدود الختام وقيل خلطه ومزاجه وقيل خاتمته اي مقطع شربه يجد فيه الانسان---- ريح المسك	3818	-8328367952559055205	429	803.0	348	463	92.65658569335938	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9471	false	-1112424856522899755	32	194	174	1028	1569	300	المغالبة في الشء النفيس يقال نفسته به نفاسة اي بخلت به واصله من النفس لعزتها قال الواحدي نفست الشء انفسه نفاسة بخلت به وقال البغوي واصله من الشء النفيس اي تحرص عليه نفوس الناس ويريده كل واحد لنفسه وينفس به علي غيره اي يضن والمعني وفي ذلك فليرغب الراغبون بالمبادرة الي طاعة الله تعالي وقال مجاهد فليعمل العاملون كقوله تعالي لمثل ه ذا فليعمل لعاملون الصافات 61 وقال عطاء فليستبق المستبقون وقال مقاتل بن سليمان فليتنازع المتنازعون قوله ومزاجه من تسنيم التسنيم علم لعين في الجنة فصل في المراد بالتسنيم قال الزمخشري التسنيم علم لعين بعينها سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه قال شهاب الدين وفيه نظر لانه كان من حقه ان يمنع الصرف للعملية والتانيث وان كان مجازيا ولا يقدح في ذلك كونه مذكر الاصل لان العبرة بحال العلمية الا تري انهم نصوا علي انه لو سمي -زيد امراة وجب المنع وان كان في هند وجهان اللهم الا ان يقول ذهب بها مذهب النهر ونحوه فيكون ك واسط ودانق	9471	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3818	true	-1307076645789184482	197	289	1031	1490	1544	300	المغالبة في الشء النفيس يقال نفست- به نفاسة اي بخلت به واصله من النفس لعزتها 8327---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------- من تسنيم التسنيم اسم لعين في الجنة قا-----------------------ل الزمخشري --تسنيم علم لعين بعينها سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه قلت----------- وفيه نظر لانه كان من حقه ان يمنع الصرف للعلمية والتانيث وان كان مجازيا ولا يقدح في ذلك كونه مذكر الاصل لان العبرة بحال العلمية الا تري نصهم -----علي انه لو سمي بزيد امراة وجب المنع وان كان في هند وجهان اللهم الا ان تقول ذهب بها مذهب الهند ونحوه فيكون ك-واسط ودابق	3818	-8328367952559055205	439	794.5	347	855	51.345027923583984	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9472	false	-1933073458006125838	3	290	16	1542	1598	300	من تسنيم لانه علم لشء بعينه الا انه يشكل بكونه جامدا الثاني انه منصوب علي المدح قاله الزمخشري الثالث انها منصوبة ب يسقون مقدرا قاله الاخفش وقوله يشرب بها اي منها و--الباء زاءدة او ضمير يشرب بمعني يروي وتقدم هذا مشبعا في هل اتي قال البغوي التقدير يشربها المقربون صرفا قوله تعالي ان لذين اجرموا اي اشركوا يعني كفا قريش ابا جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن واءل من مترفي مكة كانوا من لذين امنوا عمار وخباب وصهيب وبلال واصحابهم من فقراء المءمنين يضحكون استهزاء بهم وقوله من -لذين------ متعلق ب يضحكون اي من اجلهم وقدم لاجل الفواصل قوله تعالي واذا مروا بهم يعني المءمنين بالكفار يتغامزون والغمز الاشارة بالجفن والحاجب اي يشيرون اليهم بالاعين استهزاء وقيل الغمز بمعني العيب يقال غمزوه اي عابه وما في فلان غميز اي ما يعاب به قوله تعالي واذا نقلبو ا يعني الكفار الي اهلهم نقلبوا فكهين معجبين بما هم فيه يتفكهون تذكرهم بالسوء وقرا حفص فكهين دون الف والباقون بها فقيل هما بمعني وقيل فكهين اشرين و فاكهين من التفكه وقيل فكهين فرحين و فاكهين ناعمين وقيل فاكهين اصحاب فاكهة ومزاج ق-----وله واذا راوهم يجوز ان يكون المرفوع للكفار والمنصوب للمءمنين اي ان الكفار اذا راوا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا ان ه ءلاء لضالون اي ياتون محمدا المختار يرون انهم علي شء اي هم علي ضلال في تركهم التنعيم الحاضر بسبب شراب لا يدري هل له وجود ام لا ويجوز العكس وكذلك الضميران في ارسلوا عليهم يعني المشركين عليهم والمعني وما ارسلوا يعني المشركين عليهم يعني المءمنين حافظين اعمالهم لم يوكلوا بحفظ اعمالهم قوله تعالي ف ليوم لذين امنوا فاليوم منصوب ب يضحكون ولا يضر تقديمه علي المبتدا لانه لو تقدم هان العامل---- لجاز اذ- لا لبس بخلاف زيد قاءم في الدار لا يجوز في الدار زيد	9472	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3819	true	-6007627976521557949	0	139	0	739	1572	300	من تسنيم لانه علم لشء بعينه الا انه يشكل بكونه جامدا الثاني انه منصوب علي المدح قاله الزمخشري الثالث انها منصوبة ب يسقون مقدرا قاله الاخفش وقوله يشرب بها اي منها او الباء زاءدة او ضم-ن يشرب م-عني يروي وتقدم هذا مشبعا في سورة الانسان 8329 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من الذين امنوا متعلق ب يضحكون اي من اجلهم وقدم لاجل الفواصل وال---------------------------------------------تغا---------------------------------------------------------------------مز الرمز ب-----العين 8331 قوله فكهين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حفص فكهين دون الف والباقون بها فقيل هما بمعني وقيل فكهين اشرين و-فاكهين من التفكه وقيل فكهين فرحين و-فاكهين ناعمين وقيل فاكهين اصحاب فاكهة ومزاج 8332 قوله واذا راوهم يجوز ان يكون المرفوع للكفار والمنصوب للمءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز العكس وكذلك الضميران في ارسلوا عليهم 8334 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاليوم منصوب ب يضحكون ولا يضر تقديمه علي المبتدا لانه لو تقدم---- العامل هنا لجاز اذا لا لبس بخلاف زيد قا-م في الدار لا يجوز في الدار زيد	3819	-8328367952559055205	669	1140.5	538	1545	43.30097198486328	112	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9473	false	-4138467740108360235	120	198	649	1034	1551	300	قوله هل ثوب يجوز ان تكون الجملة الاستفهامية معلقة للنظر قبلها فتكون في محل نصب بعد اسقاط الخافض ب ينظرون وقيل استءناف لا موضع له ويجوز ان يكون علي اضمار ا-قول اي يقولون هل ثوب ومعني ثوب اي جوزي يقال ثوبه واثابه قال الطويل 5131 ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدا ويدغم ابو عمرو والكساءي وحمزة لام هل في الثناء ق-وله ما كانوا فيه حذف اي ثواب ما كانوا او-- موصول اسمي او حرفي	9473	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3819	true	-6007627976521557949	150	221	795	1145	1572	300	قوله هل ثوب يجوز ان تكون الجملة الاستفهامية معلقة للنظر قبلها فتكون في محل نصب بعد اسقاط الخافض--------------------------------- ويجوز ان تكون علي اضمار القول اي يقولون هل ثوب و-----ثوب اي جوزي يقال ثوبه واثابه قال الشاعر 4519 ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدا وادغم ابو عمرو والكساءي وحمزة لام هل في الث-اء وقوله ما كانوا فيه حذف اي ثواب ما كانوا و ما موصول اسمي او حرفي	3819	-8328367952559055205	333	616.5	263	389	85.60411071777344	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9474	false	-2522086264927805070	47	167	250	876	1552	300	قوله تعالي اذا -لسماء نشقت كقوله تعالي اذا -لشمس كورت التكوير 1 في اضمار الفعل وعدمه وفي اذا هذه احتمالات احده-ا ان تكون شرطية والثاني ان تكون غير شرطية فعلي الاول في جوابها خمسة اوجه احدها انها اذنت الانشقاق 2 5 والواو مزيدة قال ابن الانباري وهذا غلط لان العرب لا تقتحم الواو الا مع حتي اذا كقوله تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها الزمر 73 او مع لما كقوله تعالي فلما اسلما وتله للجبين وناديناه الصافات 103 104 اي ناديناه والواو لا تقحم مع غير هذين الثاني انه فملاقيه اي فانت ملاقيه واليه ذهب الاخفش والثالث انه يا ايها الانس---------------------------------------ان ايضا ولكن علي اضمار القول اي يقال يا ايها الانسان والخامس انه مقدر تقديره بعثتم وقيل تقديره لاقي كل	9474	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3819	true	-6007627976521557949	225	300	1166	1572	1572	300	قوله------ اذا السماء----- كقوله------ اذا الشمس كورت التكوير-- في اضمار الفعل وعدمه وفي اذا هذه احتمالان احدهما ان تكون شرطية والثاني ان تكون غير شرطية فعلي الاول في جوابها خمسة اوجه احدها انه- اذنت وال-------------واو مزيدة الثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه فملاقيه اي فانت ملاقيه واليه ذهب الاخفش -الثالث انه ي--ايها الانسان علي حذف الفاء الرابع انه يايها الانسان ايضا ولكن علي اضمار القول اي يقال يا ايها الانسان -الخامس انه مقدر تقديره بعثتم وقيل تقديره لاقي كل-	3819	-8328367952559055205	355	631.0	288	668	53.14371109008789	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9474	false	-2522086264927805070	217	300	1123	1552	1552	300	وقيل هو ما صرح به في سورتي التكوير و الانفطار وهو قوله تعالي علمت ن--------فس الانفطار 5 قاله الزمخشري وهو حسن ونقل ابن الخطيب عن الكساءي انه قال ان الجواب هو قوله فاما من اوتي كتابه بيمينه الانشقاق 7 واعترض في الكلام علي قوله ي ايها لانسان انك كادح الي ربك كدحا الانشقاق 6 قال النحاس وهذا اصح ما قيل فيه واحسنه وعلي الاحتمال الثاني فيه- وجهان احدهما انها منصوبة مفعولا بها باضمار واذكر والثاني انها مبتدا وخبرها اذا الثانية و الواو مزيدة-	9474	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3820	true	6952194050248786389	2	41	11	238	1590	300	وقيل هو ما صرح به في سورتي التكوير و-الانفطار وهو قوله------ علمت نفس التكوير الانفطار-- قاله الزمخشري وهو حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاحتمال الثاني فيها وجهان احدهما انها منصوبة مفعولا بها باضمار -اذكر والثاني انها مبتدا وخبرها اذا الثانية و-الواو مزيدة	3820	-8328367952559055205	215	385.0	178	439	48.97494125366211	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9475	false	-6202659476806886009	0	268	0	1397	1566	300	تقديره وقت انشقاق السماء وقت مد الارض اي يقع الامران في وقت----- قاله الاخفش ايضا والعامل فيها اذا كانت ظرفا عند الجمهور جوابها اما الملفوظ به واما المقدر وقال مكي وقيل العامل انشقت وقال ابن عطية قال بعض النحاة العامل انشقت وابي ذلك كثير من اءمتهم لان اذا مضافة الي انشقت ومن يجيز ذلك تضعف عنده الاضافة ويقوي معني الجزاء وقرا العامة انشقت بتاء التانيث ساكنة وكذلك ما بعده وقرا ابو عمرو في رواية عبيد بن عقيل باشمام الكسر في الوقف خاصة وفي الوصل خاصة بالسكون المحض قال ابو الفضل وهذا من التغييرات التي تلحق الروي في القوافي وفي هذا الاشمام بيان ان هذه التاء من علامة تانيث الفعل للاناث وليست مما -ينقلب في الاسماء فصار ذلك فارقا بين الاسم والفعل فيمن وقف علي با-قي الاسماء بالتاء وذلك لغة طيء وقد حمل في المصاحف بعض التاءات علي ذلك وقال ابن عطية قال بعض النحاة وقرا ابو عمرو انشقت يقف علي القاف كانه يشمها شيءا من الجر وكذلك في اخواتها قال ابو حاتم سمعت اعرابيا فصيحا في بلاد قيس يكسر هذه التاءات وقال ابن خالويه انشقت بكسر التاء عبيد عن ابي عمرو قال شهاب الدين كانه يريد اشمام الكسر وانه في الوقف دون الوصل لانه مطلق وغيره مقيد والمقيد يقضي علي المطلق وقال ابو حيان وذلك ان الفواصل تجري مجري القوافي فكما ان هذه التاء تكسر في القوافي تكسر في الفواصل ومثال كسرها في القوافي قول كثير عزة الطويل 5133 وما انا بالداعي لعزة بالردي ولا شامت ان نعل عزة زلت وكذلك في باقي القصيدة واجراء الفواصل في الوقف مجري القوافي مهيع معروف كقوله تعالي -لظنونا و-----الرسولا في سورة- الاحزاب 10 و 66 وحمل الوصل علي حالة الوقف موجود	9475	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3820	true	6952194050248786389	41	300	238	1590	1590	300	تقديره وقت انشقاق السماء وقت مد الارض اي يقع الامران في وقت واحد قاله الاخفش ايضا والعامل فيها اذا كانت ظرفا عند الجمهور جوابها اما الملفوظ به واما المقدر وقال مكي وقيل العامل انشقت وقال ابن عطية قال بعض النحاة العامل انشقت وابي ذلك كثير من اءمتهم لان اذا مضافة الي انشقت ومن يج-ز ذلك تضعف عنده الاضافة ويقوي معني الجزاء وقرا العامة انشقت بتاء التانيث ساكنة وكذلك ما بعده وقرا ابو عمرو في رواية عبيد بن عقيل باشمام الكسر في الوقف خاصة وفي الوصل----- بالسكون المحض قال ابو الفضل وهذا من التغييرات التي تلحق الروي في القوافي وفي هذا الاشمام بيان ان هذه التاء من علامة تانيث الفعل للاناث وليست مما علي ما في الاسماء فصار ذلك فارقا بين الاسم والفعل فيمن وقف علي ما في الاسماء بالتاء وذلك لغة طيء وقد حمل في المصاحف بعض التاءات علي ذلك وقال ابن عطي---------------ة وقرا ابو عمرو انشقت يقف علي التاء كانه يشمها شيءا من الجر وكذلك في اخواتها قال ابو حاتم سمعت اعرابيا فصيحا في بلاد قيس يكسر هذه التاءات وقال ابن خالويه انشقت بكسر التاء عبيد عن ابي عمرو قلت كا-----------نه يريد اشمام الكسر وانه في الوقف دون الوصل لانه مطلق وغيره مقيد والمقيد يقضي علي المطلق وقال الشيخ و---ذلك ان الفواصل تجري مجري القوافي فكما ان هذه التاء تكسر في القوافي تكسر في الفواصل ومثال كسرها في القوافي قول كثير عزة 4520------- وما انا بالداعي لعزة بالردي ولا شامت ان نعل عزة زلت وكذلك--- باقي القصيدة واجراء الفواصل في الوقف مجري القوافي مهيع معروف كقوله تعالي الظنونا الاية الرسولا الاية في الاحزاب-------- وحمل الوصل علي الو-----قف موجود-	3820	-8328367952559055205	1304	2488.0	1052	1411	92.4167251586914	237	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9476	false	882627345641903370	0	163	0	833	1507	300	علي انشقت وقد تقدم انه جواب علي زيادة الواو ومعني واذنت اي استمتعت امره يقال اذنت--- لك استمعت ل---ك وفي الحديث ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران وانشد ابو عبيدة والمبرد والزجاج قول قعنب البسيط 5134 صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به ولان ذكرت بسوء عندهم اذنوا وقال اخر البسيط 5135 ان ياذنوا ريبة طاروا بها فرحا وما هم اذنوا من صالح دفنوا وقال الجحاف بن حكيم الطويل 5136 اذنت لكم لما سمعت هريركم ومعني الاستعارة ها هنا انه لم يوجد في جرم السماء ما يمنع من تاثير قدرة الله تعالي في شقها وتفريق اجزاءها فكانها في قبول ذلك التاثير كالعبد الطاءع اذا ورد عليه الامر من جهة المالك انصت واذعن ولم يمتنع كقوله تعالي قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 وذلك يدل علي نفوذ القدرة في الايجاد والابداع من غير ممانعة اصلا قاله ابن الخطيب قوله وحقت الفاعل في الاصل هو الله تعالي اي حق الله عليها ذلك اي بسمعه وطاعته يقال هو حقيق بكذا ومحقوق --والمعني وحق لها ان تفعل	9476	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3821	true	-1210071013833746246	5	114	24	571	1515	300	علي انشقت وقد تقدم انه جواب علي زيادة الواو ومعني ا-ذنت اي استم-عت امره يقال اذنت لك اي استمعت كلامك وفي الحديث ما اذن الله لشء -اذنه لنبي يتغني بالقران وقال الشاعر 4521------------------------------------ صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به و-ان ذكرت بسوء عندهم اذنوا وقال اخر 4522------- ان ياذنوا ريبة طاروا بها فرحا وما هم اذنوا من صالح دفنوا وقال الجحاف بن حكيم 4523 اذن-------ت لكم لما سمعت هريركم و-----الاستعا-------------------------------------------------------رة المذكورة-------------------------------- في ق--------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي قالتا اتينا طاءعين فصلت او الحقيقة عاءد ههنا ق--------------------------------------------------------------وله وحقت الفاعل في الاصل هو الله تعالي اي حق الله عليها ذلك اي بسمعه وطاعته يقال هو حقيق بكذا وتحقق به والمعني وحق لها ان تفعل	3821	-8328367952559055205	479	832.0	377	841	56.95600509643555	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9477	false	-4555405522490118494	147	300	758	1534	1534	300	الكدح قال الزمخشري جهد ا---------لنفس والكدم فيه حتي يءثر فيها ومنه كدح جلده اذا خدشه ومعني كادح اي جاهد الي لقاء ربك وهو الموت انتهي وقال ابن نقيل الطويل 5137 وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وقال اخر الكامل 5138 ومضت بشاشة كل عيش صالح وبقيت اكدح للحياة وانصب وقال الراغب وقد يستعمل الكدح دون الكلا---م بالاسنان وقال الخليل الكدح دون الكدم فصل في معني الاية معني كادح الي ربك اي ساع اليه في عملك والكدح عمل الانسان وجهده في الخير والشر قال قتادة والكلبي والضحاك عامل لربك عملا وقوله تعالي الي ربك اي الي لقاء ربك وهو الموت اي هذا الكدح استمر الي هذا الزمن وقال القفال تقديره انك كادح في دنياك مدحا تصير به الي ربك قوله فملاقيه يجوز ان يكون عطفا علي انك كادح والسب--ب فيه ظاهر ويجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر اي فانت ملاقيه وقد تقدم انه يجوز ان يكون جوابا للشرط وقال ابن-	9477	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3821	true	-1210071013833746246	135	231	673	1170	1515	300	الكدح قال الزمخشري جهد النفس في العمل والكد -فيه حتي يءثر فيها ومنه كدح جلده اذا خدشه ومعني كادح اي جاهد الي لقاء ربك وهو الموت انتهي وقال ابن مقبل 4524------- وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وقال اخر 4525------- ومضت بشاشة كل عيش صالح وبقيت اكدح للحياة وانصب وقال الراغب وقد يستعمل الكدح استعمال الكدم بالاسنان قا-ل الخليل الكدح دون الكدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فملاقيه يجوز ان يكون عطفا علي ك----ادح والتسبيب فيه ظاهر ويجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر اي فانت ملاقيه وقد تقدم انه يجوز ان يكون جوابا للشرط وقال ابن	3821	-8328367952559055205	455	805.0	364	791	57.522125244140625	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9478	false	-4013525535296727603	0	43	0	213	1569	300	عطية فالفاء علي هذا عاطفة جملة الكلام علي التي قبلها والتقدير فانت ملاقيه يعني بقوله علي هذا اي علي عود الضمير علي كدحك قال ابو حيان ولا يتعين ما قاله بل يجوز ان يكون من عطف المفردات وا-ضمير في فملاقيه اما للرب اي -----------	9478	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3821	true	-1210071013833746246	231	273	1170	1381	1515	300	عطية فالفاء علي هذا عاطفة جملة الكلام علي التي قبلها والتقدير فانت ملاقيه يعني بقوله علي هذا اي علي عود الضمير علي كدحك قال الشيخ--- ولا يتعين ما قاله بل يجوز ان يكون من عطف المفردات والضمير----------- اما للرب واما للكدح اي	3821	-8328367952559055205	192	356.0	153	225	85.33333587646484	37	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9479	false	4784111184450727749	224	289	1194	1535	1606	300	يحور معني يحور اي يرجع يقال حار يحور حورا قال لبيد الطويل 5139 وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع ويستعمل بمعني صار فيرفع الاسم وينصب الخبر عند بعضهم مستدلا بهذا البيت وموض--------------ع نصب رمادا علي الحال وقال الراغب الحور التردد في الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومنه----------------------------------------------- نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من التردد في الامر بعد المضي فيه ومحاورة الكلام مراجعته	9479	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3822	true	-2733834527969721350	58	152	319	806	1578	300	يحور معناه------- يرجع يقال حار يحور حورا قال لبيد 4526------- وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع ويستعمل بمعني صار فيرفع الاسم وينصب الخبر عند بعضهم و------بهذا البيت يستدل قاءله ومن منع نصب رمادا علي الحال وقال الراغب الحور التردد اما بالذات واما بالفكرة وقوله تعالي انه ظن ان لن يحور اي لن يبعث وحار الماء في الغدير تردد فيه وحار في امره وتحير ومنه المحور للعود الذي تجري عليه البكرة لتردده وقيل نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من التردد في الامر بعد المضي فيه ومحاورة الكلام مراجعته	3822	-8328367952559055205	304	536.5	244	507	59.96055221557617	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9479	false	4784111184450727749	83	131	430	696	1606	300	وعاصم بفتح الياء وسكون الصاد وتخفيف اللام والباقون ب--ضم الياء وفتح اللام والتثقيل وقد تقدم تخريج القراءتين في سورة النساء عند قوله تعالي وسيصلون سعيرا الاية 10 وقرا ابو الاشهب ونافع وعاصم وابو عمرو في رواية عنهم يصلي بضم الياء وسكون الصاد من اصل----اه قوله تعالي انه كان	9479	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3822	true	-2733834527969721350	0	44	0	244	1578	300	وعاصم بفتح الياء وسكون الصاد وتخفيف اللام والباقون بالضم والفتح---------- والتثقيل وقد تقدم تخريج القراءتين في الن-----ساء عند قوله------ وسيصلون سعيرا النساء و------ابو الاشهب ونافع وعاصم وابو عمرو في رواية عنهم يصلي بضم الياء وسكون الصاد من اصلي 8414 قوله ان لن هذه -ان	3822	-8328367952559055205	215	375.0	174	272	79.04412078857422	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9480	false	-5996621743412580730	210	300	1024	1491	1491	300	قال الر-غب الشفق هو اختلاط ضوء النهار بسواد الليل عند غروب الشمس والاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يحلقه فاذا عدذي ب من فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي ب علي فمعني العناية فيه اظهر وقال الزمخشري الشفق الحمرة التي تري في الغروب بعد سقوط الشمس وبسقوطه يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العتمة عند عامة العلماء الا ما -روي عن ابي حنيفة في احدي الروايتين انه البياض وروي اسد بن عمرو انه رجع عنه سمي شفقا لرقته ومنه الشفقة علي الانسان رقة القلب عليه انتهي-	9480	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3822	true	-2733834527969721350	167	256	873	1338	1578	300	قال الراغب الشفق--- اختلاط ضوء النهار بسواد الليل عند غروب الشمس والاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه فاذا عد-ي ب من فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي ب علي فمعني العناية فيه اظهر وقال الزمخشري الشفق الحمرة التي تري في الغر-ب بعد سقوط الشمس وبسقوطه يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العتمة عند عامة العلماء الا ما يروي عن ابي حنيفة في احدي الروايتين انه البياض وروي اسد بن عمرو انه رجع عنه سمي شفقا لرقته ومنه الشفقة علي الانسان رقة القلب عليه انتهي	3822	-8328367952559055205	460	887.0	372	470	97.8723373413086	83	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9481	false	-243525540793114700	0	24	0	149	1592	300	والشفق شفقتان الشفق الاحمر والاخر الابيض والشفق والشفقة اسمان للاشفاق وقال الشاعر البسيط 5141 تهوي حياتي واهوي موتها شفقا والموت اكرم نزال علي الحرم	9481	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3822	true	-2733834527969721350	256	279	1338	1478	1578	300	والشفق شفق-ان الشفق الاحمر والاخر الابيض والشفق والشفقة اسمان للاشفاق -قال الشاعر 4527------- تهوي حياتي واهوي موتها شفقا والموت اكرم نزال علي الحرم	3822	-8328367952559055205	136	250.0	113	149	91.2751693725586	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9482	false	6060971495176463423	42	80	219	442	1586	300	والوسق بالكسر الاسم وبالفتح المصدر وطعام موسق- اي مجموع ويقال وسقه فاتسق واستوسق ونظير وقوع افتعل واستفعل مطاوعين اتسع واستوسع ومنه قولهم وقيل وسق اي عمل فيه قال الطويل 5146 ويوما ترانا صالحين وتارة تقوم بنا كالواسق المتلبب	9482	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3823	true	-3268960826363092607	2	38	10	222	1636	300	والوسق بالكسر الاسم وبالفتح المصدر وطعام موسوق اي مجموع -يقال وسقه فاتسق واستوسق ونظير وقوع افتعل واستفعل مطاوعين اتسع واستوسع----------- وقيل وسق اي عمل فيه قال الشاعر 4528 فيوما ترانا صالحين وتارة تقوم بنا كالواسق المتلبب	3823	-8328367952559055205	201	376.0	165	224	89.73213958740234	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9482	false	6060971495176463423	182	298	953	1579	1586	300	قوله و لقمر اذا -تسق اي امتلا قال الفراء وهو امتلاءه واستواءه ليالي البدر وهو افتعل من الوسق وهو الضم والجمع كما تقدم وامر فلان متسق اي مجتمع علي الصلاح منتظم ويقال اتسق الشء اذا تتابع وعن ابن عباس رضي الله عنه اذا اتسق اي استوي واجتمع وتكامل وتم واستدار قوله لتركبن طبقا عن طبق هذا جواب القسم وقرا الاخوان وابن كثير وابو عمرو وابن مسعود وابن عباس وابو العالية ومسروق وابو واءل ومجاهد والنخعي والشعبي وابن جبير بفتح الباء علي الخطاب للواحد والباقون بضمها علي خطاب الجمع----------------- فالقراءة الاولي روعي فيها اما خطاب الانسان المتقدم --ذكره في قوله تعالي ي ايها -لانسان الانشقاق 6 واما خطاب غيره فقيل خطا---ب للرسول عليه الصلاة والسلام اي لتركبن	9482	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3823	true	-3268960826363092607	51	126	295	704	1636	300	قوله------- اذا اتسق اي امتلا قال الفراء وهو امتلاءه واستواءه ليالي البدر وهو افتعل من الوسق وهو الضم والجمع كما تقدم وامر فلان متسق اي مجتمع علي ما يستر 8419 ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله لتركبن------------ هذا جواب القسم وقرا الاخوان وابن كث----------------------------------------------------------------------------------------------ير بفتح التاء علي --خطاب الواحد والباقون بضمها علي خطاب الجمع وتقدم تصريف مثله فالقراءة الاولي روعي فيها اما خطاب الانسان المتقدم الذكر- في قوله ي-------ايها الانسان الانشقاق-- واما خطاب غيره وقيل هو خطاب للرسول-------------------- اي لتركبن	3823	-8328367952559055205	365	619.0	296	650	56.153846740722656	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9483	false	7767114678177598311	191	300	1008	1570	1570	300	وقرا عمر رضي الله عنه ليركبن بياء------- وضم الباء علي الاخبار عن الكفار وقرا عمر ايضا وابن عباس رضي الله عنهما بالغيبة وفتح الباء اي ليركبن الانسان وقيل ليركبن القمر احوالا من اسرار والاستهلال وق-------را عبد الله وابن عباس لتركبن بكسر حرف المضارعة وقد تقدم------- في الفاتحة وقرا بعضهم بفتح---- المضارعة وكسر الباء علي اسناد الفعل للنفس اي لتركبن---- يا نفس قوله طبقا مفعول به او حال---------------- والطبق قال الزمخشري الطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق كذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري--------- منه ثم قال للحال المطابقة لغيرها طبق ومنه قوله عز وجل طبقا عن طبق اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة-	9483	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3823	true	-3268960826363092607	161	272	908	1487	1636	300	وقرا عمر ليرك-------------بن بياء الغيبة وضم الباء علي الاخبار عن الكفار وقرا عمر ايضا وابن عباس--------------- بالغيبة وفتح الباء اي ليركبن الانسان وقيل ليركبن القمر احوالا من -سرار و--استهلال وابدار وقرا عبد الله وابن عباس لتركبن بكسر حرف المضارعة وقد تقدم تحقيقه في الفاتحة وقرا بعضهم بفتح حرف المضارعة وكسر الباء علي اسناد الفعل للنفس اي لتركبن انت يا نفس قوله طبقا مفعول به او حال كما سياتي بيانه والطبق قال الزمخشري------ ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري ما تطابق منه ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق ومنه قوله تعالي ط-بقا عن طبق اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة	3823	-8328367952559055205	510	919.5	411	617	82.65802001953125	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9483	false	7767114678177598311	26	59	138	330	1570	300	وقيل التاء للتانيث والفعل مسند لضمير السماء قال ابن مسعود لتركبن السماء حالا بعد حال تكون كالمهل وكالدخان وتنفطر وتنشق------------------- والقراءة الثانية رو-ي فيها معني الانسان اذ المراد به الجنس ------اي لتركبن ايها	9483	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3823	true	-3268960826363092607	129	165	722	929	1636	300	وقيل التاء للتانيث والفعل مسند لضمير السماء اي لترك-----------بن السماء حالا بعد حال تكون كالمهل وكالدهان وتنفطر وتنشق وهذا قول ابن مسعود والقراءة الثانية روعي فيها معني الانسان اذ المراد به الجنس وقرا عمر ليركبن بياء	3823	-8328367952559055205	167	303.5	137	218	76.60550689697266	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9484	false	-5998798963783916950	0	28	0	149	1453	300	لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبقات الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني لتركبن احوال- بعد احوال	9484	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3823	true	-3268960826363092607	272	300	1487	1636	1636	300	لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هم علي طبقات ومنه طبقات الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني لتركبن احوالا بعد احوال-	3823	-8328367952559055205	147	283.0	120	150	98.0	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9484	false	-5998798963783916950	28	300	149	1453	1453	300	هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة انتهي وقيل المعني لتركبن هذه الاحوال امة بعد امة ومنه قول العباس فيه صلي الله عليه وسلم المنسرح 5147--------------------------------------- تنقل من صالب الي رحم واذا مضي عالم بدا طبق فعل------------------- هذا التفسير يكون طبقا حالا------------- كانه--------- قيل امة بعد امة واما قول الاقرع البسيط 5148 اني امرء قد حلبت الدهر اشطره وساقني طبق- منه الي طبق فيحتمل الامرين اي ساقني من حالة الي اخري او ساقني من امة ن-اس الي امة ن-اس اخرين ويكون نصب طبقا علي المعنيين علي التشبيه بالظرف او الحال اي متنقلا والطبق ايضا ما طابق الشء اي ساواه ومنه دلالة المطابقة قا-ل امرء القيس 5149 ديمة هطلا والطبق من الجراد اي الجماعة-- قوله عن طبق في عن هذه وجهان احدهما ا-------------------------------------------------------------نها في محل نصب علي الحال من فاعل تركبن والثاني انها صفة ل طبقا وقال الزمخشري فان قلت ما محل عن طبق قلت النصب علي انه صفة ل طبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق او مجاورا او مجاورة علي حسب القراءة وقال ابو البقاء و عن بمعني بعد قال الكامل 5150 ما زلت اقطع منهلا عن منهل حتي انخت بباب عبد الواحد لان الانسان اذا صار من شء الي شء يكون الثاني بعد الاول فصلحت بعد و عن للمجاوزة والصحيح انها علي بابها وهي صفة اي طبقا حاصلا عن طبق اي حالا عن حال وقيل جيلا عن جيل انتهي يعني الخلاف المتقدم في الطبق ما المراد به هل هو الحال او الجيل او الامة كما تقدم نقله وحينءذ فلا نعرب طبقا مفعولا به بل حالا كما تقدم لكنه لم يذكر في طبق- غير-	9484	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3824	true	5589510922330864430	0	264	0	1283	1457	300	هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة انتهي وقيل المعني لتركبن هذه الاحوال امة بعد امة ومنه قول العباس في---------ه عليه السلام 4530 وانت لما ولدت اشرقت ال ارض وضاءت بنورك الطرق تنقل من صالب الي رحم -اذا مضي عالم بدا طبق يريد بدا عالم اخر فعلي هذا التفسير يكون طبقا حالا لا مفعولا به كانه قيل متتابعين امة بعد امة واما قول الاقرع 4531------- اني امرء قد حلبت الدهر اشطره وساقني طبقا منه الي طبق فيحتمل الامرين اي ساقني من حالة الي اخري او ساقني من امة وناس الي امة وناس اخرين ويكون نصب طبقا علي المعنيين علي التشبيه بالظرف او الحال اي منتقلا والطبق ايضا ما طابق الشء اي ساواه ومنه دلالة المطابقة وقال امرء القيس 4532 ديمة هطلاء فيها وطف طبق الارض تحري وتدر قوله عن طبق في عن---- وجهان احدهما انها علي بابها والثاني انها بمعني بعد وفي محلها وجهان احدهما انها في محل نصب علي الحال من فا-ل تركبن والثاني انها صفة ل طبقا قا-ل الزمخشري فان قلت ما محل عن طبق قلت النصب علي انه صفة ل طبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق او مجاوزا او مجاوزة علي حسب القراءة وقال ابو البقاء و-عن بمعني بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انها علي بابها وهي صفة اي طبقا حاصلا عن طبق اي حالا عن حال وقيل جيلا عن جيل انتهي يعني الخلاف المتقدم في الطبق ما المراد به هل هو الحال او الجيل او الامة كما تقدم نقله وحينءذ فلا يعرب طبقا مفعولا به بل حالا كما تقدم لكنه لم يذكر في طبقا غير	3824	-8328367952559055205	1067	1952.0	838	1453	73.43427276611328	206	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9485	false	1120483425806188163	0	35	0	172	1562	300	المفعول به وفيه نظر لما تقدم من استحالته يعني اذ يصير التقدير لتركبن طبقة ---امة فتكون الامة مركوبة لهم وغن كان يصح علي تاويل بعيد جدا وهو حذف مضاف اي لتركبن سنن او طريقة طبق	9485	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3824	true	5589510922330864430	264	300	1283	1457	1457	300	المفعول به وفيه نظر لما تقدم من استحالته معني اذ يصير التقدير لتركبن امة بعد امة فتكون الامة مركوبة لهم وان كان يصح علي تاويل بعيد جدا وهو حذف مضاف اي لتركبن سنن او طريقة طبق-	3824	-8328367952559055205	164	316.0	131	175	93.71428680419922	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9486	false	-7766373697801943820	196	289	1016	1491	1545	300	ما اوعيت من زاد وقرا ابو رجاء يعون من وعي يعي يقال وعاه اذا حفظه يقال وعيت الحديث اعيه وعيا واذن واعية وفيه تقدم قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم اي مءلم في جهنم علي تكذيبهم وكفرهم اي جعل ذلك بمنزلة البشارة قوله الا -لذين امنوا يجوز ان يكون متصلا وان يكون منقطعا هذا اذا كانت الجملة من قوله لهم اجر مستانفة او حالية اما اذا كان الموصول مبتدا والجملة خبره فالاستثناء -ليس من قبيل استثناء المفردات ويكون من قسم المنقطع اي لكن الذين امنوا لهم كيت وكيت وتقدم معني الممنون في حم السجدة	9486	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3825	true	4955660244943800916	69	131	364	682	1536	300	من اوعي يوعي و-------ابو رجاء يعون من وعي يعي 8425 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا الذين امنوا يجوز ان يكون متصلا وان يكون منقطعا هذا اذا كانت الجملة من قوله لهم اجر مستانفة او حالية اما اذا كان الموصول مبتدا والجملة خبره فالاستثناء وليس من قبيل استثناء المفردات ويكون من قسم المنقطع اي لكن الذين امنوا لهم كيت وكيت وتقدم معني الممنون في حم السجدة	3825	-8328367952559055205	303	566.0	243	477	63.522010803222656	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9486	false	-7766373697801943820	0	105	0	554	1545	300	تقدم ق----------وله واذا قرء شرط------------ جوابه لا يسجدون وهذه الجملة الشرطية في محل نصب علي الحال نسف-----ا علي ما قبلها اي فما لهم اذا قرء عليهم القران لا يسجدون اي لا يصلون قاله ابن عباس وعطاء والكلبي ومقاتل وقال ابو مسلم المراد الخضوع والاستكانة وقيل المراد نفس السجود لما روي ابو هريرة رضي الله عن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد فيها وقال مالك انها ليست من عزاءم السجود لان المعني لا يدعون ولا يطيعون قوله تعالي بل لذين كفروا يكذبون العامة علي ضم الياء من يكذبون وفتح الكاف وتشديد الذال والضحاك وابن ابي عبلة بالفتح والاسكان والتخفيف وتقدمت هاتان القراءتان اول البقرة	9486	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3825	true	4955660244943800916	8	63	36	334	1536	300	تقدم مثله 8421 قوله واذا قرء شرط و لا يسجدون جوابه---------- وهذه الجملة الشرطية في محل نصب علي الحال ايضا نسقا علي ما قبلها اي فما-لهم اذا قرء عليهم القران لا يسجدون 8422 قوله يكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون العامة علي ضم الياء---------- وفتح الكاف وتشديد الدال والضحاك وابن ابي عبلة بالفتح والاسكان والتخفيف وتقدمت هاتان القراءتان اول البقرة	3825	-8328367952559055205	253	439.5	206	581	43.54561233520508	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9487	false	-6999059840178743439	263	300	1356	1541	1541	300	وقوله تعالي الموعود اي الموعود به وقال مكي الموعود نعت لليوم وثم ضمير محذوف به تتم الصفة تقديره الموعود به ولولا ذلك -ما صحت الصفة اذ لا ضمير يعود علي الموصوف من صفته انتهي وكانه يعني ان	9487	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3825	true	4955660244943800916	267	300	1373	1536	1536	300	وقوله------ الموعود اي الموعود به -قال مكي الموعود نعت لليوم وثم ضمير محذوف ي----------------تم الموعود به ولولا ذلك لما صحت الصفة اذ لا ضمير يعود علي الموصوف من صفته انتهي وكانه يعني ان	3825	-8328367952559055205	159	291.5	127	186	85.48387145996094	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9489	false	-2014672885463123232	94	274	528	1443	1583	300	قوله تعالي قتل هذا جواب القسم علي غالمختار وانما حذفت اللام والاصل لقتل كقوله الطويل 5153 حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالي وانما حسن حذفها للطول كما سياتي ان شاء الله تعالي في قوله قد افلح من زكاها الشمس 9 وقيل تقديره لقد قتل فحذف اللام وقد وعلي هذا فقوله قتل خبر لا دعاء وقي---ل هي دعاء فلا يكون جوابا وفي الجواب حينءذ اوجه احدها انهق وله تعالي ان لذين فتنوا البروج 10 الثاني قوله ان بطش ربك لشديد البروج 12 قاله المبرد الثالث انه مقدر فقال الزمخشري ولم يذكر غيره هو محذوف يدل عليه قوله قتل اصحاب -لاخدود كانه قيل اقسم بهذه الاشياء ان كفار قريش ملعونون كما لعن اصحاب الاخدود ثم قال -قتل دعاء عليهم كقوله تعالي قتل -لانسان ما اكفره عبس 17 وقيل التقدير لتبعثن وقيل فيه تقديم وتاخير قتل اصحاب الاخدود والسماء ذات البروج قاله ابو حاتم قال ابن الانباري وهذا غلط لانه لا يجوز لقاءل ان يقول والله قام زيد علي معني قام زيد والله وقرا الحسن وابن مقسم قتل بتشديد الناء مبالغة او تكثيرا -قوله اصحاب لاخدود اي	9489	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3825	true	4955660244943800916	135	270	701	1390	1536	300	قوله ------قتل هذا جواب القسم علي -المختار وانما حذفت اللام والاصل لقتل كقول- الشاعر 4533 حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال- وانما حسن حذفها للطول كما سياتي ان شاء الله تعالي في قوله قد افلح من زكاها الشمس و--قيل تقديره لقد قتل فحذف اللام وقد وعلي هذا فقوله قتل خبر لا دعاء وقيل بل هي دعاء فلا يكون جوابا وفي الجواب حينءذ اوجه احدها انه قوله ان ا-----لذين فتنوا ----------الثاني قوله ان بطش ربك قاله---------------- المبرد الثالث انه مقدر فقال الزمخشري ولم يذكر غيره هو محذوف يدل ع-----ليه قتل اصحاب الاخدود كانه قيل اقسم بهذه الاشياء ان كفار قريش ملعونون كما لعن اصحاب الاخدود ثم قال وقتل دعاء عليهم كقوله------ قتل الانسان--------- عبس وق---يل التقدير لتبعثن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن وابن مقسم قتل بتشديد التاء مبالغة او تكثيرا وقوله الموع-----ود اي	3825	-8328367952559055205	655	1197.0	523	922	71.04121398925781	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9488	false	4524662015774243094	0	38	0	172	1462	300	اليوم موعود به غيره من الناس فلا بد من ضمير يرجع اليه لانه موعود به--------- وهذا لا يحتاج اليه اذ يجوز ان يكون قد تجوز بان اليوم قد وعد بكذا فيصح ذلك ويكون فيه ضمير عاءد عليه قوله	9488	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3826	true	7597414204655622328	0	39	0	178	1544	300	اليوم موعود به غيره من الناس فلا بد من ضمير يرجع اليه لانه موعود به لا موعود وهذا لا يحتاج اليه اذ يجوز ان يكون قد تجوز بان اليوم--- وعد بكذا فيصح ذلك ويكون فيه ضمير عاءد عليه كانه	3826	-8328367952559055205	166	314.0	129	181	91.71270751953125	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9490	false	-6533036960720139636	0	82	0	442	1546	300	وهو الشق ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوق ومنه فساخت قواءمه في اخاقيق جرذان انتهي فالخد في الاصل مصدر وقد يقع علي المفعول وهو الشق نفسه واما الاخدود فاسم له فقط وقال الراغب الخد والاخدود شق في الارض مستطيل غاءض-------------------- واصل ذلك من خدي الانسان وهما ما اكتنفا الانف عن اليمين والشمال فالخد يستعار للارض ونحو-ها كاستعارة الوجه وتخدد اللحم بزواله عن وجه الجسم ثم يعبر بالمخدود عن المهزول والخداد و-سم في الخد وقال غيره سمي الخد خدا----------- تخد فيه اخاديد اي مجاري	9490	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3826	true	7597414204655622328	58	145	281	753	1544	300	وهو الشق ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوق ومنه فساخت قواءمه في اخاقيق جرذان انتهي فالخد في الاصل مصدر وقد يقع علي المفعول وهو الشق نفسه واما الاخدود فاسم له فقط وقال الراغب الخد والاخدود شق في --ارض مستطيل غاءص وجمع الاخدود اخاديد واصل ذلك من خدي الانسان وهما ما اكتنفا الانف عن اليمين والشمال والخد يستعار للارض ولغيرها كاستعارة الوجه وتخدد اللحم -زواله عن وجه الجسم ثم يعبر بالمتخدد عن المهزول والخداد ميسم في الخد وقال غيره سمي الخد خدا لان الدموع تخد فيه اخاديد اي مجاري	3826	-8328367952559055205	430	806.0	348	475	90.52631378173828	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9493	false	-8033039869587813707	44	191	233	990	1583	300	قوله -لنار العامة علي جرها وفيها اوجه احدها انه بدل من الاخدود بدل اشتمال لان الاخدود مشتمل عليها وحينءذ فلا بد م----ن الضمير فقال البصريون--- مقدر تقديره النار---- وقال الكوفيون ال قاءمة مقام الضمير تقديره ناره ثم حذف الضمير وعوض عنه ال وتقدم البحث معه- في ذلك الثاني انه بدل--- من كل ولا بد حينءذ من حذف مضاف تقديره اخدود النار الثالث ان التقدير ذي النار لان الاخدود هو الشق في الارض حكاه ابو البقاء وهذا يفهم ان النار خفض بالاضافة لتلك الصفة المحذوفة ف-ما حذف المضاف قام المضاف اليه مقامه في الاعراب واتفق ان المحذوف كان مجرورا وقوله -ان الاخدود هو الشق تعليل بصحة كونه صاحب نار-------------- الرابع ان النار خفض علي الجوار نقله مكي عن الكوفيين وهذا يقتضي ان النار كانت مستحقة لغير الجر فعدل عنه الي الجر للجوار والذي يقتضي الحال انه عدل عن الرفع ويدل علي ذلك انه قد قرء في الشاذ النار	9493	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3826	true	7597414204655622328	146	300	757	1544	1544	300	قوله النار العامة علي جرها وفيه- اوجه احدها انه بدل من الاخدود بدل اشتمال لان الاخدود مشتمل عليها وحينءذ فلا بد فيه من الضمير فقال البصريون هو مقدر تقديره النار فيه وقال الكوفيون ال قاءمة مقام الضمير تقديره ناره ثم حذف الضمير وعوض عنه ال وتقدم البحث معهم في ذلك الثاني انه بدل كل من كل ولا بد حينءذ من حذف مضاف تقديره اخدود النار الثالث ان التقدير ذي النار لان الاخدود هو الشق في الارض حكاه ابو البقاء وهذا يفهم ان النار خفض بالاضافة لتلك الصفة المحذوفة فلما حذف المضاف قام المضاف اليه مقامه في الاعراب واتفق ان المحذوف كان مجرورا وقوله لان الاخدود هو الشق تعليل لصحة كونه صاحب نار وهذا ضعيف جدا الرابع ان النار خفص علي الجوار نقله مكي عن الكوفيين وهذا يقتضي ان النار كانت مستحقة لغير الجر فعدل عنه الي الجر للجوار والذي يقتضي الحال انه عدل عن الرفع ويدل علي ذلك انه قد قرء في الشاذ النار-	3826	-8328367952559055205	752	1440.0	606	789	95.31051635742188	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9493	false	-8033039869587813707	191	298	990	1576	1583	300	رفعا والرفع انه خبر ابتداء مضمر تقديره ----هي النار وقيل بل هي مرفوعة علي الفاعلية تقديره قتلهم------- اي احرقتهم والمراد حينءذ باصحاب الاخدود المءمنون وقرا العامة الوقود بفتح الواو والحسن وابو رجاء وابو حيوة وعيسي بضمها وتقدمت القراءتان -----------------في اول البقرة---- قوله تعالي اذ هم عليها قعود العامل في اذ اما قتل اصحاب اي قتلوا في هذا الوقت وقيل اذكر مقدرا فيكون مفعولا به ومعني قعودهم عليها اي علي ما يقرب منها كحافتها ومنه قول الاعشي الطويل 5154 تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق وقال القرطبي ومعني عليها اي عندها و علي بمعني عند والضمير في هم يجوز ان يكون للمءمنين وان يكون للكافرين---- قوله	9493	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3827	true	7821530162586822434	0	95	0	520	1575	300	رفعا والرفع علي خبر ابتداء مضمر تقديره قتلتهم النار وقيل بل هي مرفوعة علي الفاعلية تقديره قتلتهم النار اي احرقتهم والمراد حينءذ باصحاب الاخدود المءمنون وقرا العامة الوقود بفتح الواو والحسن وابو رجاء وابو حيوة وعيسي بضمها وتقدمت القراءتان وقول الناس فيهما في اول البقرة 856 قوله------ اذ هم ا-----------لعامل في اذ اما قتل اصحاب اي قتلوا في هذا الوقت وقيل اذكر مقدرا فيكون مفعولا به ومعني قعودهم عليها اي علي ما يقرب منها كحافتها ومنه قول الاعشي----------------------------------- وبات علي النار الندي والمحلق-------------------------------------------------- والضمير في هم يجوز ان يكون للمءمنين وان يكون للكافرين 858 قوله	3827	-8328367952559055205	477	876.5	388	622	76.68810272216797	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9494	false	-3390283966327288834	116	231	594	1198	1530	300	قوله وما نقموا العامة علي فتح القاف وزيد بن علي وابو حيوة وابن ابي عبلة بكسرها والفصيح الفتح وقد تقدم----- ذلك في سورة الماءدة و براءة و--------------------المعني ما نقم الملك واصحابه من الذين حرقوهم الا ان يءمنوا الا ان صدقوا بالله كقوله الطويل 5155 ولا عيب فيها غير شكلة عينها كذاك عتاق الطير شكل عيونها وكقول ابن الرقيات المنسرح 5156 ما نقموا من بني امية ال لا انهم يحملون ان غضبوا يعني انهم جعلوا احسن الاشياء قبيحا وتقدم الكلام علي محل ان ايضا في سورة الماءدة وقوله تعالي ان يءمنوا اتي بالفعل المستقبل تنبيها علي ان التعذيب انما كان لاجل ايمانهم في المستقبل ولو كفروا في المستقبل تنبي---ها علي ان التعذيب انما كان لاجل الايمان	9494	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3827	true	7821530162586822434	94	191	515	1014	1575	300	قوله وما نقموا العامة علي فتح القاف وزيد بن علي وابو حيوة وابن ابي عبلة بكسرها-------------- وقد تقدم معني ذلك في----- الماءدة وقوله الا ان يءمنوا كقوله في المعني 453-----------------------------------------------------------------------------------5 ولا عيب فيها غير شكلة عينها كذاك عتاق الطير شكل عيونها وكقول قيس الرقيات 453--------6 ما نقموا من بني امية ال--ا انهم يحلمون ان غضبوا يعني انهم جعلوا احسن الاشياء قبيحا وتقدم الكلام علي محل ان ايضا في سورة الماءدة وقوله------ ان يءمنوا اتي بالفعل المستقبل تنبيها علي ان التعذيب انما كان لاجل ايمانهم في المستقبل ولو كفروا في المستقبل لم يعذبوا علي ما مضي من--------------- الايمان	3827	-8328367952559055205	440	767.5	352	632	69.62025451660156	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9495	false	-1494467510272587889	146	183	783	979	1617	300	قولهك فلهم عذاب جهنم وهو خبر ان الذين -دخلت الفاء لما تمنع- المبتدا من معني الشرط ولا يضر نسخه ب ان خر-فا للاخفش وارتفاع عذاب يجوز علي الفاعلية بالجار قبله لوقوعه خبرا وهو الاحسن وان يرتفع بالابتداء	9495	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3827	true	7821530162586822434	192	228	1019	1211	1575	300	قوله- فلهم عذاب ------هو خبر ان الذين ودخلت الفاء لما تضمنه المبتدا من معني الشرط ولا يضر نسخه ب ان خلافا للاخفش وارتفاع عذاب يجوز علي الفاعلية بالجار قبله لوقوعه خبرا وهو الاحسن وان يرتفع بالابتداء	3827	-8328367952559055205	185	344.5	149	199	92.9648208618164	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9496	false	1424915047085713780	102	175	527	903	1516	300	مبالغة في الوداد قال ابن عباس هو المتودد لعباده المءمنين بالمغفرة وعن المبرد هو الذي لا ولد له وانشد المتقارب 5157 واركب في الروع عريانة ذلول الجناح لقاحا ودودا اي لا ولد لها تحن اليه وقيل هو فعول بمعني مفعول كالركوب والحلوب اي يوده عباده الصالحون----- قوله ذو لعرش لمجيد قرا الكوفيون الا عاصما المجيد بالجر فقيل نعت- للعرش وقيل----- ل ربك في قوله ان بطش ربك لشديد قاله------ مكي وقيل لا يجوز	9496	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3827	true	7821530162586822434	231	300	1228	1575	1575	300	مبالغة في الود --قال ابن عباس هو المتودد لعباده--------- بالمغفرة وعن المبرد هو الذي لا ولد له وانشد 4573--------- واركب في الروع خيفانة ذلول الجماح لقاحا ودودا اي لا ولد لها تحن اليه وقيل هو فعول بمعني مفعول كالركوب والحلوب اي يوده عباده الصالحون 8515 قوله الم-------جيد قرا الاخوان------------------ بالجر فقيل نعتا للعرش وقيل نعتا ل ربك في قوله ان بطش ربك لشديد البروج قال مكي وقيل لا يجوز-	3827	-8328367952559055205	309	542.0	245	393	78.6259536743164	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9496	false	1424915047085713780	175	223	903	1132	1516	300	ان يكون نعتا للعرش لانه من صفات الله تعالي وقرا الباقون بالرفع علي انه خبر بعد خبر وقيل هو نعت ل ذو واستدل بعضهم علي تعدد الخبر بهذه الاية ومن منع قال لانه-ا في معني---- واحد اي جامع بين ههذ الاوصاف الشريفة او كل منها خبر لمبتدا مضمر	9496	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3828	true	-6397687289922700650	0	48	0	230	1514	300	ان يكون نعتا للعرش لانه من صفات الله تعالي و----الباقون بالرفع علي انه خبر بعد خبر وقيل هو نعت ل ذو واستدل بعضهم علي تعدد الخبر بهذه الاية ومن منع قال لانهما في معني خبر واحد اي جامع بين هذه الاوصاف الشريفة او كل منها خبر لمبتدا مضمر	3828	-8328367952559055205	223	426.0	176	234	95.29914855957031	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9497	false	3204248066666931087	179	232	881	1156	1501	300	قوله تعالي فرعون وثمود يجوز ان يكون بدلا من الجنود وحينءذ فكان ينبغي ان ياتي البدل مطابقا للمبدل منه في الجمعية فقيل هو علي حذف مضاف اي جنود فرعون وقيل المراد فرعون وقومه واستغني بذكره عن ذكرهم لانهم اتباعه ويجوز ان يكون منصوبا باضمار اعني لانه لمت لم يطابق ما قبله وجب قطعه	9497	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3828	true	-6397687289922700650	49	101	235	504	1514	300	قوله فرع------ون وثمود يجوز ان يكون بدلا من الجنود وحينءذ فكان ينبغي ان ياتي البدل مطابقا للمبدل منه في الجمعية فقيل هو علي حذف مضاف اي جنود فرعون وقيل المراد فرعون وقومه واستغني بذكره عن ذكرهم لانهم اتباعه ويجوز ان يكون منصوبا باضمار اعني لانه لما لم يطابق ما قبله وجب قطعه	3828	-8328367952559055205	265	527.5	213	275	96.36363983154297	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9498	false	3787939418693169256	19	147	99	761	1540	300	قوله بل هو قران مجيد العامة علي تبعية مجيد ل قران وقرا ابن السميفع باضافة قران ل مجيد فقيل هو علي حذف مضاف اي قران رب مجيد كقوله الوافر 5158 ولكن الغني رب غفور اي غني رب غفور وقيل بل هو من اضافة الموصوف الي صفته فتتحد القراءتان ولكن البصريين لا يجيزون هذا لءلا يلزم اضافة الشء الي نفسه ويتاولون ما ورد ومعني مجيد اي متناه في الشرف والكرم والبركة وقيل مجيد اي غير مخلوق قوله في لوح محفوظ قرا نافع ---رفع محفوظ نعتا ل قران والباقون بالجر نعتا ل-لوح والعامة علي فتح اللام وقرا ابن السميفع وابن يعمر بضمها قال الزمخشري يعني اللوح فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح محفوظ من وصول الشياطين اليه وقال ابو الفضل اللوح الهواء وتفسير الزمخشري---- بالمعني وهو الذي اراده ابن خالويه	9498	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3828	true	-6397687289922700650	102	211	509	1080	1514	300	قوله ق------ران مجيد العامة علي تبعية مجيد ل قران وقرا ابن السميفع باضافة قران ل مجيد فقيل ---علي حذف مضاف اي قران رب مجيد كقوله ولك------------ن الغني رب غفور اي غني رب غفور وقيل بل هو من اضافة الموصوف ل---صفته فتتحد القراءتان ولكن البصريون لا يجيزون هذه لءلا يلزم اضافة الشء الي نفسه ويتاولون ما ورد 8522-------------------------------------------------------------- قوله مح-------فوظ قرا نافع بالرفع نعت------ا ل قران والباقون بالجر نعتا ل لوح والعامة علي فتح اللام وقرا ابن السميفع وابن يعمر بضمها قال الزمخشري يعني اللوح فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح محفوظ من وصول الشياطين اليه وقال ابو الفضل اللوح الهواء وتفسير الزمخشري امس بالمعني وهو الذي اراده ابن خالويه	3828	-8328367952559055205	548	1030.0	441	670	81.79104614257812	98	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9499	false	3169828114304424754	56	118	279	592	1495	300	وما ادراك ما لطارق لنجم لثاقب والطارق في الاصل اسم فاعل من طرق يطرق طروقا اي جاء ليلا قال امرء القيس الطويل 5160 فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع- فالهيتها عن ذي تماءم محول واصله من الضرب والطارق بالحصي الضارب به قال الطويل 5161 لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع ثم اتسع فقيل لكل من اتي ليلا طارق	9499	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3828	true	-6397687289922700650	216	268	1104	1367	1514	300	-----------والطارق الط------------ارق في الاصل اسم فاعل من طرق يطرق طروقا اي جاء ليلا قال 4539------------------ فمثلك حبلي قد طرقت ومرضعا فالهيتها عن ذي تماءم محول واصله من الضرب والطارق بالحصي الضارب به قال 4540------- لعمرك ما تدري الضوارب بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع ثم اتسع فقيل لكل جاء ل---يلا طارق	3828	-8328367952559055205	242	437.5	191	314	77.07006072998047	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9500	false	-3693181509691202393	22	51	117	249	1484	300	قوله ان كل نفس لما عليها حافظ قد تقدم في سورة هود التخفيف والتشديد في لما فمن خففها هنا كانت ان---- مخففة من الثقيلة و كل مبتدا------------- و عليها	9500	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3828	true	-6397687289922700650	269	300	1371	1514	1514	300	قوله ان كل نفس لما عليها----- قد تقدم في سورة هود التخفيف والتشديد في لما فمن خففها هنا كانت ان هنا مخففة من الثقيلة و كل مبتدا واللام فارقة و عليها-	3828	-8328367952559055205	126	224.5	99	149	84.56375885009766	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9500	false	-3693181509691202393	51	219	249	1062	1484	300	خبر مقدم و حافظ مبتدا مءخر والجملة خبر كل و ما مزيدة بعد اللام الفارقة ويجوز ان يكون عليها هو الخبر وحده و حافظ فاعل به وهو احسن ويجوز ان يكون كل مبتدا و حافظ خبره و عليها متعلق به و ما مزيدة ايضا هذا كله تفريع علي قول البصريين وقال الكوفيون ان هنا نافية واللام بمعني الا ايجابا بعد النفي و ما مزيدة وتقدم الكلام في هذا مستوفي قال الفارسي ويستعمل لما بمعني الا في موضعين احدهما هذا والاخر في باب القسم تقول سالتك لما فعلت وروي عن الكساءي والخفش وابو عبيدة انهم قالوا لم نجد لما بمعني الا في كلام العرب واما قراءة التشديد ف ان نافية و لما بمعني الا وتقدمت شواهد ذلك في سورة--- هود وحكي هارون انه قرء---- ان بالتشديد كل بالنصب علي انه اسمها واللام هي الدالخة في الخبر و ما مزيدة و حافظ خبرها وعلي كل تقدير ف ان وما في خبرها جواب القسم سواء جعلها مخففة او نافية وقيل الجواب انه علي رجعه الطارق 8 وما بينهما اعتراض وفيه بعد	9500	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3829	true	-1799660644533065980	0	131	0	634	1527	300	خبر مقدم و حافظ مبتدا مءخر والجملة خبر كل و ما مزيدة بعد اللام الفارقة ويجوز ان يكون عليها هو الخبر وحده و حافظ فاعل به وهو احسن ويجوز ان يكون كل متبدا و حافظ خبره و عليها متعلق به و ما مزيدة ايضا هذا كله تفريع علي قول البصريين وقال الكوفيون ان هنا نافية واللام بمعني الا ايجابا بعد النفي و ما مزيدة وتقدم الكلام في هذا مستوفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قراءة التشديد ف-ان نافية و لما بمعني الا وتقدمت شواهد ذلك مستوفاة في هود وحكي هارون انه قرء هنا ان بالتشديد كل بالنصب علي انه اسمها واللام هي الداخلة في الخبر و ما مزيدة و حافظ خبرها وعلي كل تقدير ف-ان وما في حيزها جواب القسم سواء جعلها مخففة او نافية وقيل الجواب انه علي رجعه ---------وما بينهما اعتراض وفيه بعد	3829	-8328367952559055205	614	1171.5	485	820	74.8780517578125	121	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9501	false	91434847404374332	129	189	623	921	1472	300	قوله من ماء دافق فاعل بمعني مفعول كعكسه في قولهم سيل مفعم كقوله تعالي حجابا مستورا الاسراء 45 علي وجه وقيل دافق علي النسب اي ذو دفق او اندفاق وقال ابن عطية يصح ان يكون الماء دافقا لانه بعضه يدفق بعضا اي يدفقه فمنه دافق ومنه مدفوق انتهي والدفق الصب ففعله متعد وقرا زيد -بن علي مدفوق وكانه فسر المعني	9501	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3829	true	-1799660644533065980	132	190	638	930	1527	300	قوله دافق قيل--- فاعل بمعني مفعول كعكسه في قولهم سيل مفعم وقوله تعالي حجابا مستورا الاسراء ---علي وجه وقيل دافق علي النسب اي ذي دفق او اندفاق وقال ابن عطية يصح ان يكون الماء دافقا لان- بعضه يدفق بعضا اي يدفعه فمنه دافق ومنه مدفوق انتهي والدفق الصب ففعله متعد وقرا زيد ابن علي مدفوق وكانه فسر المعني	3829	-8328367952559055205	280	534.5	223	299	93.6454849243164	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9502	false	-3181462476508075980	49	186	262	1004	1590	300	والتراءب جميع تريبة وهي موضع القلادة من عظام الصدر لان الولد مخلوق من ماءهما فماء الرجل في صلبه وماء المراة في تراءبها وهو معني قوله تعالي من نطفة امشاج -الانسان 2 وقال امرء القيس الطويل 5165 مهفهفة بيضاء غير مفاضة تراءبها مصقولة كالسجنجل وقال اخر الكامل 5166 والزعفران علي تراءبها شرق- به اللبات والنحر وقال المثقب العبدي الوافر 5167---------- ومن ذهب يلوح علي تريب كلون العاج ليس له غص-ون وقال الشاعر الرجز 5168 اشرف ثدياها علي التريب وعن ابن عباس وعكرمة التراءب ما بين ثدييها وقيل التراءب التراقي وقيل اضلاع الرجل التي اسفل الصلب وحكي الزجاج ان التراءب اربعة اضلاع من يكنة الصدر واربعة اضلاع من يسرة الصدر وعن ابن عباس--- اطراف المرء يداه ورجلاه وعيناه وهو قول الضحاك وقيل عصارة القلب وهو قول معمر بن ابي حبيبة قال ابن عطية وفي هذه الاقوال تحكم علي اللغة	9502	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3829	true	-1799660644533065980	192	292	939	1484	1527	300	والتراءب جم-ع تريبة وهي موضع القلادة من عظام الصدر لان الولد مخلوق من ماءهما فماء الرجل في صلبه و----المراة في تراءبها وهو معني قوله------ من نطفة امشاج بالانسان-- وقال الشاعر 4540----------- مهفهفة بيضاء غير مفاضة تراءبها مصقولة كالسجنجل وقال 4541----------- والزعفران علي تراءبها شرقت به اللبات والنحر وقال ابو عبيدة جمع التريبة تريب قال 4542 ومن ذهب يذوب علي تريب كلون العاج ليس بذي غضون وق----------------------------------------------------------------------------------------يل التراءب التراقي وقيل اضلاع الرجل التي اسفل الصلب وقيل ما بين المنكبين والص------------------------------------------------در وعن ابن عباس هي اطراف المرء يداه ورجلاه وعيناه و---------------قيل عصارة القلب قا--------------------------ل ابن عطية وفي هذه الاقوال تحكم ف-ي اللغة	3829	-8328367952559055205	464	783.5	374	758	61.21371841430664	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9503	false	2266404942739862289	56	300	290	1544	1544	300	قوله انه الضمير للخالق المدلول عليه بقوله تعالي خلق لانه معلوم ان لا خالق سواه سبحانه قوله علي رجعه في الهاء وجهان احدهما انه ضمير الانسان اي علي بعثه بعد موته وهو قول ابن عباس وقتادة والحسن وعكرمة وهو اختيار الطبري لقوله تعالي يوم تبلي لسراءر والثاني انه ضمير الماء اي يرجع المني في الاحليل او الصلب قاله الضحاك ومجاهد والاول قول الضحاك ايضا وعكرمة وعن الضحاك ايضا ان المعني انه رد الانسان من الكبر الي الشباب ومن الشباب االي الكبر حكاه المهدوي وفي الماوردي والثعلبي الي الصبا ومن الصبا الي النطفة وقال ابن زيد انه علي حبس ذلك الماء حتي يخرج لقادر وقال الماوردي يحتمل انه علي ان يعيده الي الدنيا بعثه الي الاخرة لان الكفار يسالون فيها الرجعة والرجع مصدر رجعت الشء اي رددته قوله يوم تبلي لسراءر فيه اوجه وقد رتبها ابو البقاء علي الخلاف في الضمير فقال علي القول بكون الضمير للانسان فيه اوجه احدها انه معمول ل قادر الا ان ابن عطية قال بعد ان حكي اوجها عن النحاة---- وكل هذه الفرق فرت من ان يكون العامل لقادر لءلا يظهر من ذلك تخصيص القدرة في ذلك اليوم وحده ثم قال واذا تءمل المعني وما يقتضيه فصيح كلام العرب جاز ان يكون العامل لقادر وذلك انه قال انه علي رجعه لقادر لانه اذا قدر علي ذلك في هذا الوقت كان في غيره اقدر بطريق الاولي الثاني ان يكون العامل مضمر علي التبيين اي يرجعه يوم تبلي الثالث تقديره اذكر فيكون مفعولا به وعلي عوده علي الماء يكون العامل فيه اذكر-	9503	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3830	true	355616472492023747	36	186	201	948	1543	300	قوله انه الضمير للخالق المدلول عليه بقوله------ خلق لانه معلوم ان لا خالق سواه ق-------وله علي رجعه في الهاء وجهان احدهما انه ضمير الانسان اي علي بعثه بعد موته ------------------------------------------------------------------------------------والثاني انه ضمير الماء اي يرجع المني في الاحليل او الصلب 869 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يوم تبلي------- فيه اوجه وقد رتبها ابو البقاء علي الخلاف في الضمير فقال علي القول بكون الضمير للانسان فيه اوجه احدها انه معمول ل قادر الا ان ابن عطية قال بعد ان حكي اوجها عن النحاة قال وكل هذه الفرق فرت من ان يكون العامل لقادر لءلا يظهر من ذلك تخصيص القدرة بذل--ك اليوم وحده ثم قال واذا تءمل المعني وما يقتضيه فصيح كلام العرب جاز ان يكون العامل لقا--------------------------------در لانه اذا قدر علي ذلك في هذا الوقت كان في غيره اقدر بطريق الاولي الثاني ان الع-----امل مضمر علي التبيين اي يرجعه يوم تبلي الثالث تقديره اذكر فيكون مفعولا به وعلي عوده علي الماء يكون العامل فيه اذكر	3830	-8328367952559055205	730	1380.0	583	1259	57.98252487182617	140	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9504	false	4011698471838505757	0	43	0	214	1558	300	انتهي مخلصا وجوز بعضهم ان يكون العامل فيه ناصر وهو فاسد لان ما بعد ما النافية وما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلهما وقيل العامل---- رجعه وهو فاسد لانه قد فصل بين المصدر ومعموله باجنبي وهو خر ان وبعضهم يقتصره في الظرف----- قوله	9504	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3830	true	355616472492023747	186	230	948	1171	1543	300	انتهي ملخصا وجوز بعضهم ان يكون العامل فيه ناصر وهو فاسد لان ما بعد ما النافية وما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلهما وقيل العامل فيه رجعه وهو فاسد لانه قد فصل بين المصدر ومعموله باجنبي وهو الخبر وبعضهم يغتفره في الظرف 8611 قوله	3830	-8328367952559055205	205	387.5	163	223	91.92825317382812	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9505	false	803334599431368468	74	127	349	630	1557	300	قوله و لسماء ذات ل-رجع قيل الرجع مصدر بمعني رجوع الشمس والقمر اليها والنجوم تطلع من ناحيته وتغيب في اخري وقيل الرجع المطر قال المتنخل يصف سيفا يشبهه بالماء السريع 5170 ابيض كالرجع رسوب اذا -ما ثاخ في محتفل يختلي وقال البسيط 5171 رباه شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل	9505	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3830	true	355616472492023747	229	265	1166	1353	1543	300	قوله-------- ذات الرجع قيل هو--- مصدر بمعني رجوع الشمس والقمر اليها------------------------------------- وقيل------ المطر كقوله------ يصف سيفا 4545-------------------- ابيض كالرجع رسوب اذا كما سمي اوبا كقوله 4546 رباء---------------- شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل	3830	-8328367952559055205	150	219.0	117	283	53.00353240966797	23	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9507	false	-7615684851874509861	32	160	168	863	1573	300	هذه قراءة العامة لما كرر الامر توكيدا خالف بين اللفظين وعن ابن عباس رضي الله عنهما مهلهم كالاول ومهل وامهل بمعني مثل نزل وانزل والامهال والتمهيل الانتظار يقال امهاتك كذا اي انتظرتك لتفعله والاسم المهلة والاستمهال الانتظار والمهل الرفق والتءدة وتمهل في امره اي اتاه وتمهل تمهيلا اعتدل وانتصب والامتهال سكون وفتور ويقال مهلا يا فلان اي رفقا وسكونا قوله رويدا مصدر مءكد لمعني العامل وهو تصغير ارواد علي الترخيم وقيل بل هو تصغير رود كذا قال ابو عبيد وانشد البسيط 5174-------------------- كانه ثمل يمشي علي رود اي علي مهل واعلم ان رويدا يستعمل مصدرا بدلا من اللفظ بفعله فيضاف تارة كقوله تعالي فضرب -لرقاب محمد 4 ولا يضاف اخري نحو رويدا زيدان--------------------------------------------------------- ويقع حالا نجو ساروا رويدا اي متمهلين ونعت المصدر------ نحو ساروا رويدا اي سيرا رويدا	9507	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3831	true	6538908373179873143	0	103	0	558	1568	300	هذه قرا-ة العامة لما كرر الامر توكيدا خالف بين اللفظين وعن ابن عباس--------------- مهلهم كالاول و-------------------------------الامهال والتمهيل الانتظار يقال امهلتك كذا اي انتظرتك لتفعله---------------------------------- والمهل الرفق والتءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله رويدا مصدر مءكد لمعني العامل وهو تصغير ارواد علي الترخيم وقيل بل هو تصغير رو-----------------د وانشد 4548 تكاد لا تثلم البطحاء وطاته كانه ثمل يمشي علي رود----------- واعلم ان رويدا يستعمل مصدرا بدلا من اللفظ بفعله فيضاف تارة كقوله------ فضرب الرقاب محمد-- ولا يضاف اخري نحو رويدا زيدا ويستعمل اسم فعل فلا ينون بل يبني علي الفتح نحو رويدا زيدا ويقع حالا نحو ساروا رويدا-اي متمهلين ونعتا لمصدر محذوف نحو ساروا رويدا اي سيرا رويدا	3831	-8328367952559055205	458	795.0	374	779	58.7933235168457	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9510	false	-1681671413302932453	20	81	108	403	1578	300	قوله الاعلي يجوز جره صفة ل ربك ونصبه صفة ل اسم الا ان هذا يمنع ان يكون الذي صفة --ربك بل يتعين جعله نعتا ل اسم او مقطوعا لءلا يلزم الفصل بين الصفة والموصوف بصفة غيره اذ يصير التركيب مثل قولك جاءني غلام هند العاقل الحسنة فيفصل ب العال -بين هند وبين صفتها وتقدم الكلام في اضافة الاسم الي المسمي---- قوله	9510	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3831	true	6538908373179873143	114	175	612	912	1568	300	قوله الاعلي يجوز جره صفة ل ربك ونصبه صفة لاس-م الا ان هذا يمنع ان يكون الذي صفة ل ربك بل يتعين جعله نعتا ل اسم او مقطوعا لءلا يلزم الفصل بين الصفة والموصوف بصفة غيره اذ يصير التركيب مثل قولك جاءني غلام هند العاقل الحسنة فيفصل ب-العاقل بين هند وبين صفتها وتقدم الكلام في اضافة الاسم الي المسمي 873 قوله	3831	-8328367952559055205	289	559.0	231	302	95.69536590576172	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9512	false	8649938465186579804	24	135	141	727	1565	300	غثاء اما مفعول ثان واما حال والغثاء بتشديد الثاء وتخفيفها وهو الصحيح ما يغترفه السيل علي جوانب الوادي من النبات ونحوه قال امرء القيس الطويل 5177 كان طميات-- المجيمر غدوة من السيل والاغثاء فلكة مغزل ورواه الفراء والاغثاء علي الجمع وفيه غرابة من حيث جمع فعالا علي افعال قوله تعالي احوي فيه وجهان اظهرهما انه نعت ل غثاء والثاني انه حال من المرعي قال ابو البقاء فقدك بعض الصلة---- يعني ان الاصل اخرج المرعي احوي فجعله غثاء قال شهاب الدين ولا يسمي هذا تقديما لبعض الصلة والاحوي افعل من الحوة وهي سواد يضرب الي الخضرة قال ذو الرمة البسيط 5178 لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب وقد	9512	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3831	true	6538908373179873143	189	296	1000	1554	1568	300	غثاء اما مفعول ثان واما حال والغثاء بتشديد الثاء وتخفيفها وهو الفصيح ما يقدم-ه السيل علي جوانب الوادي من النبات ونحوه قال امرء القيس 4549------- كان ذرا راس المجيمر غدوة من السيل والغ-ثاء فلكة مغزل ورواه الفراء والاغثاء علي الجمع وفيه غرابة من حيث جمع فعالا علي افعال قوله اح------وي فيه وجهان اظهرهما انه نعت ل غثاء والثاني انه حال من المرعي قال ابو البقاء قدم- بعض الصلة قلت يعني ان الاصل اخرج المرعي احوي فجعله غثاء--------------- ولا يسمي هذا تقديما لبعض الصلة والاحوي افعل من الحوة وهي سواد يضرب الي الخضرة قال ذو الرمة 4550------- لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب وقد	3831	-8328367952559055205	524	979.5	419	592	88.51351165771484	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9512	false	8649938465186579804	137	178	737	953	1565	300	النحاة------ علي وجود بدل الغلط بهذا البيت وقيل خضرة عليها سواد والاحوي الظبي لان في ظهره خط-ين قال الطويل 5179 وفي الحي احوي ينفض المرد شادن مظاهر سكطي لءلء وزبرجد ويقال رجل احوي وامراة حوا- وجمعهما حو نحو احمر وحمراء وحمر	9512	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3832	true	4306597858913892973	0	41	0	217	1501	300	النحاة استدل علي وجود بدل الغلط بهذا البيت وقيل خضرة عليها سواد والاحوي الظبي لان في ظهره خطتين قال 4551------- وفي الحي احوي ينفض المرد شادن مظاهر سمطي لءلء وزبرجد ويقال رجل احوي وامراة حواء وجمعهما حو نحو احمر وحمراء وحمر	3832	-8328367952559055205	204	379.0	164	224	91.07142639160156	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9513	false	5668147217851518870	0	295	0	1464	1485	300	وقد تقدم نحو من هذا في سورة يوسف وطه ومنع مكي ان يكون نهيا لانه لا ينهي عما ليس باختياره وهذا غير لازم اذ المعني النهي عن تعاطي اسباب النسيان وهو الشاءع وقيل هذا بشري من الله تعالي بشره تعالي بان جبريل عليه الصلاة والسلام لا يفرغ من اخر الوحي حين يتكلم هو باوله لمخافة النسيان فنزلت هذه الاية فلا تنسي بعد ذلك شيءا قوله الا ما شاء -لله فيه اوجه احدها انه مفرغ اي الا ما شاء الله ان ينسيكه فان- تنساه والمراد رفع تلاوته وفي الحديث انه كان يصبح فينسي الايات لقوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها البقرة 106 وقيل ان المعني بذلك -------الندرة والقلة قال ابن الخطيب يشترط ان لا يكون ذلك القليل من الواجبات بل من الاداب والسنن فانه لو نسي من الواجبات فلم يتذكره ادي ذلك الي الخلل في الشرع وهو غير جاءز كما ورد انه صلي- الله عليه وسلم اسقط---- في صلاته فحسب ابي انها نسخت فساله فقال صلي الله عليه وسلم نسيتها وقال الزمخشري والغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا ما شاء الله ولم يقصد استثني شيءا وهو----استعمال القلة في معني النفي انتهي وهذا القول سبقه اليه الفراء ومكي قا-ل الفراء وجماعة معه هذا الاستثناء صلة في الكلام علي سنة الله تعالي وليس---------------- شء ابيح استثناءه قال ابو حيان وهذا لا ينبغي ان يكون في كلام الله تعالي ولا في كلام فصيح وكذلك القول بان لا للنفي والالف فاصلة انتهي وهذا الذي قاله ابو حيان لم يقصده القاءل بكونه------- زاءدا محضا بل المعني الذي ذكره وهو المبالغة في نفي النسيان او النهي عنه وقال مكي وقيل معني ذلك الا ما شاء الله وليس يشاء الله ان تنسي منه شيءا فهو بمنزلة قوله تعالي في سورة هود في الموضعين خالدين فيها ما دامت -لسماوات و لارض الا ما شاء ربك	9513	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3832	true	4306597858913892973	59	286	302	1430	1501	300	وقد تقدم نحو من هذا في----- يوسف وطه ومنع مكي ان يكون نهيا لانه لا ينهي عما ليس باختياره وهذا غير لازم اذ المعني النهي عن تعاطي اسباب النسيان وهو --شاءع 877 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا ما شاء الله فيه اوجه احدها انه مفرغ اي الا ما شاء الله ان ينسيكه فانك تنساه والمراد رفع تلاوته وفي الحديث انه كان يصبح فينسي الايات لقوله------ ما ننسخ من اية او ننسها البقرة و----قيل ان المعني بذلك القلة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندرة كما روي انه عليه السلا--------م اسقط اية في صلاته فحسب ابي انها نسخت فساله فقال------------------- نسيتها وقال الزمخشري -الغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا ما شاء الله ولم يقصد استثناء شء- وهو من استعمال القلة في معني النفي انتهي وهذا القول سبقه اليه الفراء ومكي وقال الفراء وجماعة معه هذا الاستثناء صلة في الكلام علي سنة الله تعالي في الاستثناء وليس ثم شء ابيح استثناءه قال الشيخ ----هذا لا ينبغي ان يكون في كلام الله تعالي ولا في كلام فصيح وكذلك القول بان لا للنهي والالف فاصلة انتهي وهذا الذي قاله الشيخ--- لم يقصده القاءل بكونه صلة اي زاءدا محضا بل المعني الذي ذكره وهو المبالغة في نفي النسيان او النهي عنه وقال مكي وقيل معني ذلك الا ما شاء الله وليس يشاء الله ان ينسي منه شيءا فهو بمنزلة قوله في----------- هود في الموضعين خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك	3832	-8328367952559055205	1044	1915.0	829	1507	69.2767105102539	193	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9516	false	-6035270477924814639	213	271	1091	1398	1535	300	ان شرطية وفيه استبعاد لتذكرهم ومنه قوله الوافر 5180 لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي وقيل ان بمعني اذا كقوله وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران 139 اي اذا كنت مءمنين و----------------------------------------------قيل بعده شء محذوف تقديره ان نفعت الذكري وان لم تنفع كقوله سرابيل تقيكم لحر النحل 81 قاله الفراء والنحاس والجرجاني والزهراوي	9516	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3833	true	-5315442670731369473	59	113	292	571	1551	300	ان شرطية وفيه استبعاد لتذكرهم ومنه 4552------------ لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي وقيل ان بمعني اذ- كقوله وانتم الاعلون ان كنتم------- ال عمرا----------------------ن وقيل هي بمعني قد ذكره ابن خالويه وهو بعيد جدا وقيل بعده شء محذوف تقديره ان نفعت الذكري وان لم تنفع-------------------------------- قاله الفراء والنحاس والجرجاني والزهراوي	3833	-8328367952559055205	229	411.0	185	353	64.87252044677734	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9516	false	-6035270477924814639	0	39	0	202	1535	300	يجوز ان تكون مصدرية لءلا يلزم خلو الفعل من فاعل ولولا ذلك لكان المصدرية احسن ليعطف مصدر مءول علي مصدر صريح---- قوله ونيسرك لليسري عطف علي سنقرءك فلا تنسي فهو داخل في حيز التنفيس وما بينهما من الجملة اعتراض	9516	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3833	true	-5315442670731369473	18	55	85	275	1551	300	يجوز ان تكون مصدرية لءلا يلزم خلو الفعل من فاعل ولولا ذلك لكان المصدرية احسن ليعطف مصدر مءول علي مثله صريح 878 قوله ونيسرك------- عطف علي سنقرءك--------- فهو داخل في حيز التنفيس وما بينهما من الجملة اعتراض	3833	-8328367952559055205	183	344.5	147	206	88.83495330810547	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9521	false	9179549898022331169	207	281	1021	1422	1510	300	قوله ابراهيم قرا العامة بالالف بعد الراء وبالياء بعد الهاء وابو رجاء بحذفهما والهاء مفتوحة او مكسورة فعنه قراءتان وابو موسي وابن الزبير ابراهام بالفين وكذا في كل القران ومالك -بن دينار بالف بعد الراء فقط والهاء مفتوحة وعبد الرحمن بن ابي بكرة ابره--م بحذف الالف وكسر الهاء وقد تقدم الكلام علي هذا الاسم ولغاته مستوفي في سورة البقرة ولله الحمد علي كل حال وقال ابن خالويه وقد جاء ابراهم يعني بالف وضم الهاء	9521	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3833	true	-5315442670731369473	166	223	849	1159	1551	300	قوله ابراهيم قرا العامة ب--الف بعد الراء و---ياء بعد الهاء وابو رجاء بحذفهما والهاء مفتوحة او مكسورة فعنه قراءتان وابو موسي وابن الزبير --------بالفين وكذا في كل القران ومالك ابن دينار بالف بعد الراء فقط والهاء مفتوحة وعبد الرحمن بن ابي بكر وابراهيم بحذف الالف وكسر الهاء--------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن خالويه وقد جاء ابراهم يعني بالف وضم الهاء	3833	-8328367952559055205	304	571.5	248	404	75.24752807617188	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9522	false	2146677964964528821	189	229	965	1175	1541	300	ذلك علي التفصيل المذكور----- قوله وجوه يومءذ قد تقدم نظيره في سورة القيامة وفي النازعات والتنوين في يومءذ عوض من جملة مدلول عليها باسم الفاعل من الغاشية تقديره يومء-ذ غشيت الناس اذ لا تتقدم جملة مصرح بها و خاشعة وما	9522	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3833	true	-5315442670731369473	258	299	1336	1547	1551	300	اتي علي الانسان الانسان 8824 قوله وجوه يومءذ قد تقدم نظيره في----- القيامة وفي النازعات والتنوين في يومءذ عوض من جملة مدلول عليها باسم الفاعل من الغاشية تقديره يوم اذ غشيت الناس اذ لا تتقدم جملة مصرح بها و خاشعة وما	3833	-8328367952559055205	191	349.0	152	216	88.4259262084961	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9524	false	7302232919622008556	199	263	1055	1372	1563	300	قوله تسقي من ---عين انية اي حارة--- التي انتهي حرها-------------- كقوله تعالي بينها وبين حميم ان الرحمن 44 و انية صفة ل عين وامالها هشام لان الالف غير منقلبة من غيرها بل هي اصل بنفسها وهذا بخلاف انية في سورة الانسان فان الالف هناك بدل من همزة اذ هو جمع اناء فوزنه----ا فاعلة وهناك افعلة فاتحد اللفظ واختلف الاتصريف وهذا من محاسن علم التصريف	9524	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3834	true	-5379323335937722081	63	123	322	619	1477	300	قوله انية صفة ل عين----- اي حارة اي الت------ي حرها متناه في الحر كقوله------------ وبين حميم ان الرحم--------------------ن وامالها هشام لان الالف غير منقلبة عن غيرها بل هي اصل بنفسها وهذا بخلاف انية في سورة الانسان فان الالف هناك بدل من همزة اذ هو جمع اناء فوزنها هنا فاعلة وهناك افعلة فاتحد اللفظ واختلف التص-ريف وهذا من محاسن علم التصريف	3834	-8328367952559055205	263	459.0	210	341	77.1260986328125	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9526	false	5371667097373024630	263	300	1320	1497	1497	300	قوله لا يسمن قال الزمخشري مرفوع المحل او مجرور- علي وصف طعام او ضريع قال ابو حيان اما وصفه ب ضريع فيصح لانه ن-بت نفي عنه السمن والاغناء من الجوعن واما رفعه علي وصفه الطعام فلا يصح-	9526	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3834	true	-5379323335937722081	201	237	1022	1197	1477	300	قوله لا يسمن قال الزمخشري مرفوع المحل او مجروره علي وصف طعام او ضريع قال الشيخ--- اما وصفه ل ضريع فيصح لانه مثبت نفي عنه السمن والاغناء من الجوع- واما رفعه علي وصفه -لطعام فلا يصح	3834	-8328367952559055205	166	295.0	131	180	92.22222137451172	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9527	false	-5755928848176711294	0	64	0	292	1440	300	لان الطعام منفي والسمن منفي فلا يصح تركيبه لانه يصير التقدير ليس لهم طعام ولا يسمن ولا يغني من جوع الا من ضريع فيصير المعني ان لهم طعاما يسمن ويغني من جوع من ----غير الضريع كما تقول ليس لزيد مال لا ينتفع به الا من مال عمرو فمعناه ان له مالا لا ينتفع به من غير مال عمرو قال شهاب الدين وهذا لا يرد	9527	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3834	true	-5379323335937722081	237	300	1197	1477	1477	300	لان الطعام منفي و يسمن منفي فلا يصح تركيبه لانه يصير التقدير ليس لهم طعام -لا يسمن ولا يغني من جمع الا من ضريع فيصير المعني ان لهم طعاما يسمن ويغني من جوع الا من غير الضريع كما تقول ليس لزيد مال لا ينتفع به الا من مال عمرو فمعناه ان له ---مالا ينتفع به من غير مال عمرو قلت----------- وهذا لا يرد-	3834	-8328367952559055205	266	504.5	207	296	89.8648681640625	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9527	false	-5755928848176711294	64	266	292	1264	1440	300	لانه علي تقدير تسليم القول بالمفهوم وقد منع منه م---------------------------------------------------------------------------------------انع كالسياق في الاية الكريمة ثم قال ابو حيان ولو قيل الجملة في موضع رفع صفة للمحذوف المقدر في الا من ضريع كان صحيحا لانه في موضع رفع علي انه بدل من اسم ليس اي ليس لهم طعام الا كاءن من ضريع اذ -لا طعام من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع وهذا تركيب صحيح ومعني واضح وقال الزمخشري ايضا او اريد--- لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو عنهما بمعزل كما تقول ليس لفلان الا ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد قال ابو حيان فعلي هذا يكون استثناء منقطعا لانه لم يندرج الكاءن من الضريع تحت لفظ طعام اذ ليس بطعام والظاهر الاتصال فيه وفي قوله تعالي ولا طعام الا من غسلين الحاقة 36 قال شهاب الدين وعلي قول الزمخشري المقتدم لا يلزم ان يكون منقطعا اذ المراد نفي الشء بدليله اي ان كان لهم طعام فليس الا هذا الذي لا يعده احد طعاما ومثله ليس له ظل الا الشمس وقد مضي تحقيق هذا عند قوله تعالي لا يذوقون فيها -لموت الا -لموتة -لاولي الدخان 56 وقوله الطويل 5184 ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم ومثله كثير	9527	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3835	true	1367204230681398840	0	210	0	1014	1463	300	لانه علي تقدير تسليم القول بالمفهوم---- منع منه مانع وهو السياق وليس كل مفهوم معمولا به واما المثال الذي نظر به فصحيح لكنه لا يمنع منه مانع كالسياق في الاية الكريمة ثم قال الشيخ--- ولو قيل الجملة في موضع رفع صفة للمحذوف المقدر في الا من ضريع كان صحيحا لانه في موضع رفع علي انه بدل من اسم ليس اي ليس لهم طعام الا كاءن من ضريع او الا طعام من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع وهذا تركيب صحيح ومعني واضح وقال الزمخشري ايضا او اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو عنهما بمعزل كما تقول ليس لفلان---- ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد قال الشيخ--- فعلي هذا يكون استثناء منقطعا اذ-- لم يندرج الكاءن من الضريع تحت لفظ طعام اذ ليس بطعام والظاهر الاتصال فيه وفي قوله ------ولا طعام الا من غسلين الحاقة قلت-------------- وعلي قول الزمخشري المتقدم لا يلزم ان يكون منقطعا اذ المراد نفي الشء بدليله اي ان كان لهم طعام فليس الا هذا الذي لا يعده احد طعاما ومثله ليس له ظل الا الشمس وقد مضي تحقيق هذا عند قوله ------لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان--- وقوله 4555 -------ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم ومثله كثير	3835	-8328367952559055205	899	1680.0	709	1066	84.3339614868164	173	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9528	false	-4219232721675341464	203	292	1055	1495	1535	300	قوله لا تسمع فيها لاغية قرا ابن كثير وابو عمرو بالياء من تحت مضمومة علي ما لم يسم فاعله لاغية رفعا لقيامه----- الفاعل وقرا نافع كذلك الا انه بالتاء من فوق والتذكير--------- واضحان لان التانيث مجازي وقرا الباقون بفتح التاء من فوق ونصب لاغية فيجوز ان تكون التاء للخطاب اي لا تسمع انت وان تكون للتانيث اي لا تسمع الوجوه وقرا ال-فضل والجحدري لا يسمع بياء الغيبة مفتوحة لاغية نصبا اي لا يسمع فيها احد و لاغية يجوز ان تكون صفة ل--كمة علي معني النسب اي ذات لغو او	9528	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3835	true	1367204230681398840	211	300	1019	1463	1463	300	قوله لا تسمع----------- قرا ابن كثير وابو عمرو بالياء من تحت مضمومة علي ما لم يسم فاعله لاغية رفعا لقيامه مقام الفاعل وقرا نافع كذلك الا انه بالتاء من فوق والتذكير والتانيث واضحان لان التانيث مجازي وقرا الباقون بفتح التاء من فوق ونصب لاغية فيجوز ان تكون التاء للخطاب اي لا تسمع انت وان تكون للتانيث اي لا تسمع الوجوه وقرا المفضل والجحدري لا يسمع بياء الغيبة مفتوحة لاغية نصبا اي لا يسمع فيها احد ولا-غية يجوز ان تكون صفة ل كلمة علي معني النسب اي ذات لغو او-	3835	-8328367952559055205	424	807.5	339	457	92.77899169921875	82	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9529	false	9027888515659178244	212	277	1142	1517	1652	300	والكبر-- كقوله تعالي قدروها تقديرا الانسان 16 قو-------------له ونمارق مصفوفة النمارق جمع نمرق- وهي الوسادة قالت 5186 ا نحن بنات طارق نمشي علي النمارق وقال الشاعر 5186 ب كهول- وشبان- حسان وجوههم علي سرر مصفوفة ونمارق والنمرق والنمرقة وسادة صغيرة والنمرق بضم النون والراء وكسرهما لغتان اشهرهما الاولي قو-----له وزرابي جمع زربية بفتح الزاي وكسرها لغتان مشهورتان وهي البسط العراض وقيل ما له منها خملة	9529	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3836	true	-3583170309609227893	16	77	87	436	1583	300	والعاقبة كقوله لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الواقعة 8815 قوله ونم---------------ارق جمع نمرقة وهي الوسادة قالت 4556-- نحن بنات طارق نمشي علي النمارق وقال زهير 4557---- كهولا وشبانا حسان وجوههم لهم سرر مصفوفة ونمارق والنمرقة---------------------------- بضم النون والراء وكسرهما لغتان اشهرهما الاولي 8816 قوله وزرابي جمع زريبة بفتح الزاي وكسرها لغتان مشهورتان وهي البسط العراض وقيل ما له منها خملة	3836	-8328367952559055205	277	458.5	224	398	69.59799194335938	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9531	false	2140271062064595549	223	300	1190	1582	1582	300	الابل اسم جمع واحده بعير وناقة وجمل ولا واحد لها من لفظها وهو مءنث ولذلك تدخل عليه تاء التانيث---- تصغيره فيقال ابيلة قال القرطبي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم وربما قالوا للابل ابل بسكون الباء للتخفيف والجمع ابال واشتقوا من لفظه فقالوا تابل زيد اي كثرت ابله وتعجبوا من هذا فقالوا ما ابله اي ما اكثر ابله وتقدم في سورة الانعام قوله كيف منصوب ب خلقت علي حد نصبها في-	9531	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3836	true	-3583170309609227893	81	132	460	713	1583	300	الابل اسم جمع واحده بعير وناقة وجمل---------------------- وهو مءنث ولذلك تدخل عليه تاء التانيث حال تصغيره فيقال ابيلة وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع ابال واشتقوا من لفظه فقالوا تابل زيد اي كثرت ابله وتعجبوا من هذا فقالوا ما ابله اي ما اكثر ابله وتقدم في----- الانعام قوله كيف منصوب ب خلقت علي حد نصبها في	3836	-8328367952559055205	246	450.5	197	397	61.96473693847656	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9532	false	-8542723320628715910	0	89	0	480	1563	300	قوله تعالي كيف تكفرون------- والجملة بدل من الابل بدل اشتمال فتكون في محل جر وهي في الحقيقة معلقة بالنظر وقد دخلت الي علي كيف في قولهم انظر الي كيف تصنع وقد تبدل الجملة المشتملة علي استفهام من اسم ليس فيه استفهام كقولهم عرفت زيدا ابو من هو علي خلاف بين--------------- النحويين وقرا العامة خلقت ورفعت ونصبت وسطحت مبنيا للمفعول والتاء ساكنة للتانيث وقرا امير المءمنين وابن ابي عبلة وابو حيوة قال القرطبي وابن السميفع وابو العالية خلقت وما بعده بتاء المتكلم مبنيا للفاعل والعامة علي سطحت مخففا وقرا الحسن	9532	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3836	true	-3583170309609227893	132	218	713	1163	1583	300	قوله ك------يف تكفرون البقرة والجملة بدل من الابل بدل اشتمال فتكون في محل جر وهي في الحقيقة معلقة ل-لنظر وقد دخلت الي علي كيف في قولهم انظر الي كيف يصنع وقد تبدل الجملة المشتملة علي استفهام من اسم ليس فيه استفهام كقولهم عرفت زيدا ابو من هو علي خلاف في هذا مقرر في علم النحو--- وقرا العامة خلقت ورفعت ونصبت وسطحت مبنيا للمفعول والتاء ساكنة للتانيث وقرا امير المءمنين وابن ابي عبلة وابو حيوة خل--------------------------------------قت وما بعده بتاء المتكلم مبنيا للفاعل والعامة علي سطحت مخففا و----الحسن	3836	-8328367952559055205	421	790.0	340	502	83.86454010009766	74	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9533	false	-263781401303626296	146	218	738	1119	1579	300	العامة بمصيطر بالصاد------------------ وهشام بالسين وخلف باشمام الصاد زايا بلا خلاف وعن خلاد وجهان وقرا هارون الاعور بمصيطر بفتح الطاء اسم مفعول لان سيطر عندهم متعد ويدل علي ذلك فعل المطاوعة وهو تسيطر ولم يجء اسم -----علي مفع-ل الا مسيطر ومبيقر ومهيمن ومبيطر من سيط------ر وهيمن وبيطر وقد جاء مجيمر اسم واد ومديبر---- ويمكن ان يكون اصلهما مجمر و-مدبر فصغرا قال شهاب الدين قد تقدم--- ان بعضهم جعل مهيمنا مصغرا وتقدم انه	9533	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3836	true	-3583170309609227893	222	300	1189	1583	1583	300	العامة علي ال----صاد وقنبل في بعض طرقه وهشام بالسين وخلف باشمام الصاد زايا بلا خلاف وعن خلاد وجهان وقرا هارون بمسي-------طر بفتح الطاء اسم مفعول لان سيطر عندهم متعد -يدل علي ذلك فعل --مطاوعه وهو تسيطر ولم يجء اسم فاعل علي مفيعل الا مسيطر ومبيقر ومهيمن ومبيطر من سيطر وبيقر وهيمن وبيطر وقد جاء مجيمر اسم واد ومديبر قيل ويمكن ان يكون اصلهما مجمر و مدبر فصغرا قلت و----------قد تقدم لك ان بعضهم جوز مهيمنا مصغرا وتقدم انه-	3836	-8328367952559055205	339	595.5	272	419	80.90692138671875	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9534	false	6285685838130315895	38	300	193	1524	1524	300	التقدير وقرا ابن عباس وزيد بن علي وزيد بن اسلم وقتادة الا حرف استفتاح وتنيه كقول امرء القيس الطويل 5187 الا رب يوم لك منهن صالح و من علي هذا شرط فالجملة مقدرة شرطية والجواب فيعذبه الله والمبتدا بعد الفاء مضمر والتقدير فهو يعذبه الله لانه لو اريد الجواب بالفعل الذي بعد الفاء لكان الا من تولي وكفر يعذبه الله قال شهال الدين او موصول مضمن معناه س 88 ش 25 ش 26 ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم قوله ان الينا ايابهم اي رجوعهم بعد الموت والعامة علي تخفيف الياء مصدر اب يءوب اي----------------------ابا اي رجع ك-قام يقوم قياما قال عبيد مخلع البسيط 5188 وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب وقرا ------ابو جعفر وشيبة بتشديدها قال ابو حاتم لا يجوز التشديد ولو جاز جاز مثله في الصيام والقيام وقيل لغتان بمعني قال شهاب الدين وقد اضطربت فيها اقوال التصريفيين فقيل هو مصدر ل ايب علي وزمن فيعل ك بيطر يقال منه ايب يءيب ايابا والاصل ايوب يءيوب ايوابا ك بيطر يبيطر فاجتمعت الواو والياء في جميع ذلك وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء المزيدة فيها ف اياب علي هذا فيعال وقيل بل هو مصدر ل اوب بزنة فوعل ك حوقل والاصل اوواب بواوين الاولي زاءدة والثانية عين الكلمة فسكنت الاولي بعد كسرة فقلبت ياء فصارت ايوابا فاجتمعت ياء وواو وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت في الياء بعدها فوزنه فيعال ك حيقال والاصل حوقال وقيل بل هو مصدر ل اوب علي وزن فعول ك جهور والاصل اوواب علي ومن فعوال ك جهوار والاولي عين الكلمة والثانية زاءدة وفعل به ما فعل بما قبله من القلب-	9534	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3837	true	-4965677539248233532	108	271	546	1411	1557	300	اعتراضا وقرا زيد---------- بن علي وزيد بن اسلم وقتادة الا حرف استفتاح وبعده ------------------------------------------------------------------------جمل------ة شرطية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او موصول مضمن معناه 8825 قول ايا-------------------------------------------------------بهم ---------------------العامة علي تخفيف الياء مصدر اب يءوب ايابا والاصل اوب ياوب اوابا اي رجع ك قام يقوم ق---------------------------------------------------------------ياما وقرا شيبة وابو جعفر------ بتشديدها------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اضطربت فيها اقوال التصريفيين فقيل هو مصدر ل ايب علي وز-ن فيعل كبي-طر يقال منه ايب يءيب ايابا والاصل ايوب يءيوب ايوابا كبي-طر يبيطر فاجتمعت الياء والواو في جميع ذلك وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء المزيدة فيها ف-اياب علي هذا فيعال وقيل بل هو مصدر ل اوب بزنة فوعل ك-حوقل والاصل اوواب بواوين الاولي زاءدة والثانية عين الكلمة فسكنت الاولي بعد كسرة فقلبت ياء فصار- ايوابا فاجتمعت ياء وواو وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت في الياء بعدها فوزنه فيعال ك-حيقال والاصل حوقال وقيل بل هو مصدر ل اوب علي وزن فعول ك-جهور والاصل اوواب علي وزن فعوال ك جهوار -الاولي عين الكلمة والثانية زاءدة وفعل به ما فعل بما قبله من القلب	3837	-8328367952559055205	801	1448.5	646	1361	58.853782653808594	132	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9535	false	-7402322177795739657	0	29	0	148	1493	300	والادغام للعلل المتقدمة وهي مفهومة مما مر فان قيل الادغام مانع من قلب الواو ياء قيل انما يمنع اذا كانت الواو والياء عينان وقد عرفت ان الياء في فيعل	9535	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3837	true	-4965677539248233532	271	300	1411	1557	1557	300	والادغام للعلل المتقدمة وهي مفهومة مما مر فان قيل الادغام مانع من قلب الواو ياء قيل انما يمنع اذا كانت الواو والياء عينا- وقد عرفت ان الياء في فيعل-	3837	-8328367952559055205	146	282.0	118	148	98.64865112304688	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9535	false	-7402322177795739657	29	300	148	1493	1493	300	والواو في فوعل وفعول زاءدتان وقيل بل هو مصدر ل اوب بزنة فعل نحو كذب كذابا والاصل اواب قلب---ت الواو والاولي ياء لانكسار ما قبلها فقيل ايوابا قال الزمخشري كديوان في دوان ثم فعل به ما فعل ب سيد وميت يعني--- اصله سيود فقلبت وادغم- والي هذا نحا ابو الفضل ايضا الا ان ابا حيان رد ما قالاه بانهم نصوا علي ان الواو الموضوعة علي الادغام وجاء ما قبها مكسورا فلا تقلب الواو الاولي ياء لاجل الكسرة ق--------ال ومثلوا بنفس اواب مصدر اوب مشددا وب اخرواط مصدر اخروط قال واما تشبيه الزمخشري ب ديوان فليس بجيد لانهم لم ينقطعوا بها--- الوضع مدغمة ولم يقولوا دوان ولولا الجمع علي دواوين لم يعلم ان اصل هذه الياء واو وقد نصوا علي شذوذ ديوان فلا يقاس عليه غيره قال شهاب الدين اما كونهم لم ينطقوا ب دوان فلم يلزم منه رد ما قاله الزمخشري ونص النحاة علي ان اصل ديوان دوان و قيراط قراط بدليل الجمع علي دواوين وقراريط وكونه شاذا لا يقدح لانه لم يذكره مقيسا عليه بل منظرا به و---ذهب مكي الي نحو من هذا فقال واصل الياء واو ولكن انقلبت ياء لانكسار ما قبلها وكان يلزم من شدد ان يقول اوابهم لانه من الواو او يقول ايوابهم فيبدل من الاول المشدد ياء كما قالوا ديوان و--اصله دوان انتهي وقيل هو مصدر ل اوب بزنة اكرم من الاوب والاصل ا-واب ك اكرام فابدلت الهمزة الثانية ي--------اء لسكونها بعد همزة مكسورة فصار اللفظ ايو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا لكن استحسنت فيه الياء علي غير قياس انتهي وهذا ليس بجيد لما عرفت من انه لما قلبت الهمزة ياء فالقياس ان تفعل ما تقدم من-قلب الواو الي الياء من دون عكس قال شعاب الدين وانم- ذكرت هذه الاوجه مشروحة-	9535	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3838	true	9131016235330622295	0	287	0	1444	1511	300	والواو في فوعل وفعول زاءدتان وقيل بل هو مصدر ل اوب بزنة فعل نحو---- كذابا والاصل اواب ثم قلبت الواو -الاولي ياء لانكسار ما قبلها فقيل ايوابا قال الزمخشري كديوان في دوان ثم فعل به ما فعل ب-سيد----- يعني ان اصله سيود فقلبت وادغمت والي هذا نحا او بالفضل ايضا الا ان الشيخ قد رد ما قالاه بانهم نصوا علي ان الواو الموضوعة علي الادغام ---------------------لا تقلب------ الاولي ياء وا-ن انكسر ما قبلها قال ومثلوا بنفس اواب مصدر اوب مشددا وب-اخرواط مصدر اخروط قال واما تشبيه الزمخشري ب-ديوان فليس بجيد لانهم لم ينطق-وا بها في الوضع مدغمة ولم يقولوا دوان ولولا الجمع علي دواوين لم يعلم ان اصل هذه الياء واو وقد نصوا علي شذوذ ديوان فلا يقاس عليه غيره قلت----------- اما كونهم لم ينطقوا ب-دوان فلا يلزم منه رد ما قاله الزمخشري ونص النحاة علي ان اصل ديوان دوان و قيراط قراط بدليل الجمع علي دواوين وقراريط وكونه شاذا لا يقدح لانه لم يذكره مقيسا عليه بل منظرا به وقد ذهب مكي الي نحو من هذا فقال واصل الياء واو ولكن انقلبت ياء لانكسار ما قبلها وكان يلزم من شدد ان يقول اوابهم لانه من الواو او يقول ايوابهم فيبدل من --اول المشدد ياء كما قالوا ديوان والاصل- دوان انتهي وقيل هو مصدر لااوب بزنة اكرم من الاوب والاصل ااواب ك-اكرام فابدلت الهمزة الثانية ل ااواب ياء لسكونها بعد همزة مكسورة فصار اللفظ ايوابا فاجتمعت الياء والواو علي ما تقدم فقلب وادغم ووزنه افعال وهذا واضح وقال ابن عطية في هذا الوجه سهلت الهمزة وكان الواجب في الادغام بردها اوابا لكن استحسنت فيه الياء علي غير قياس انتهي وهذا ليس بجيد لما عرفت--- انه لما قلبت الهمزة ياء فالقياس ان يفعل ما تقدم من قلب الواو الي الياء من دون عكس--------------- وانما ذكرت هذه الاوجه مشروحة	3838	-8328367952559055205	1242	2282.5	994	1520	81.71052551269531	222	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9536	false	442162008702188105	149	237	759	1194	1532	300	وقال مقاتل هل هنا في موضع ان تقديره ان في ذلك قسما لذي حجر ف هل ----هذا في موضع جواب القسم انتهي وهذا قول باطل لانه لا يصلح ان يكون مقسما عليه ت----قدير تسليم ان التركيب هكذا وانما ذكرناه للتنبيه علي سقوطه وقيل ثم مضاف محذوف اي -صلاة الفجر او -رب الفجر والعامة علي عدم التنوين في الفجر و-الوتر و-يسر وابو الدينار الاعرابي بتنوين الثلاثة قال ابن خالويه هذا ما روي عن بعض العرب انه يقف علي --اخر القوافي بالتنوين وان كان فعلا وان كان فيه الالف واللام	9536	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3839	true	4808005169781992916	208	300	1127	1574	1574	300	وقال مقاتل هل هنا في موضع ان تقديره ان في ذلك قسما لذي حجر ف هل علي هذا في موضع جواب القسم انتهي وهذا قول باطل لانه لا يصلح ان يكون مقسما عليه علي تقدير تسليم ان التركيب هكذا وانما ذكرت-ه للتنبيه علي سقوطه وقيل ثم مضاف محذوف اي وصلاة الفجر او ورب الفجر والعامة علي عدم التنوين في الفجر و الوتر و يسر وابو الدينار الاعرابي بتنوين الثلاثة قال ابن خالويه هذا ما روي عن بعض العرب انه يقف علي اواخر القوافي بالتنوين وان كان فعلا وان كان فيه الالف واللام-	3839	-8328367952559055205	431	814.5	344	449	95.9910888671875	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9536	false	442162008702188105	10	149	54	759	1532	300	وقدم الخبر في قوله الينا وعل-ينا مبالغة في التشديد في الوعيد والله اعلم روي الثعلبي في تفسيره عن ابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الغاشية حاسبه الله حسابا يسيرا سورة الفجر مكية وهي ثلاثون اية وماءة وتسع وثلاثون كلمة وخمسماءة وسبعة وتسعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 89 ش 1 ش 5 والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر قوله تعالي و لفجر قيل جواب---- القسم---- مذكور وهو قوله تعالي ان ربك لب لمرصاد الفجر 14 قاله ابن الانباري وقيل محذوف لدلالة المعني عليه اي ليجازي كل واحد بما عمل بدليل------- ما فعل بالقرون الخالية وقدره الزمخشري ليعذبن قال يدل عليه قوله تعالي الم تر------ الي قوله فصب------ وقدره ابو حيان بما دلت عليه خاتمة السورة قبله اي لايابهم الينا وحسابهم علينا	9536	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3839	true	4808005169781992916	2	74	18	408	1574	300	وقدم الخبر في قوله الينا و علينا مبالغة في التشديد و--الوعيد 89 سور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفجر 891 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- والفجر----------------------------------------------------------------------------------- جواب هذا القسم قيل مذكور وهو قوله------ ان ربك لبالمرصاد الفجر--- قاله ابن الانباري وقيل محذوف لدلالة المعني عليه اي لنجازين ---احد بما عمل بدليل تعديده ما فعل بالقرون الخالية وقدر- الزمخشري ليعذبن قال يدل عليه----------- الم تر الاية الي قوله فصب الفجر وقدره الشيخ ---بما دلت عليه خاتمة السورة قبله--- لايابهم الينا وحسابهم علينا	3839	-8328367952559055205	337	538.0	275	733	45.97544479370117	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9538	false	2553472160961725982	249	300	1275	1555	1555	300	قوله و لشفع و لوتر قرا الاخوان بكسر الواو من الوتر والباقون بفتحها وهما لغتان كالحبر والحبر والفتح لغة قريش ومن والاها والكسر لغة تميم وهاتان اللغتان في الوتر مقابل الشفع فاما في الوتر بمعني الترة--------- فبالكسر وحده قال- الزمخشري ونقل الاصمعي فيه اللغتين ايضا وقرا ابو عمرو في رواية يونس-	9538	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3839	true	4808005169781992916	138	186	740	1015	1574	300	قوله وال-------وتر قرا الاخوان بكسر الواو--------- والباقون بفتحها وهما لغتان كالحبر والحبر والفتح لغة قريش ومن والاها والكسر لغة تميم وهاتان اللغتان في الوتر مقابل الشفع فاما في الوتر بمعني الترة اي الذحل فبالكسر وحده قاله الزمخشري ونقل الاصمعي فيه اللغتين ايضا وقرا ابو عمرو في رواية يونس	3839	-8328367952559055205	263	492.0	218	291	90.37800598144531	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9538	false	2553472160961725982	63	125	310	628	1555	300	علي ليال بالتنوين عشر صفة لها وقرا ابن عباس وليال عشر بالاضافة فبعضهم قال ل-يال في هذه القراءة دون ياء وبعضهم قال وليالي عشر بالياء وهو القياس وقيل -المراد لي-الي ايام عشر وكان من حقه علي هذا ان يقال عشرة لان المعدود مذكر ويجاب عنه بانه اذا حذف المعدود جاز الوجهان ومنه واتبعه بست من شوال وسمع الكساءي صمنا من الشهر خمسا	9538	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3839	true	4808005169781992916	76	137	420	736	1574	300	علي ليال بالتنوين عشر صفة لها وقرا ابن عباس وليال عشر بالاضافة فبعضهم يكتب ليال في هذه القراءة دون ياء وبعضهم قال وليالي---- بالياء وهو القياس -قيل والمراد وليالي ايام عشر وكان من حقه علي هذا ان يقال عشرة لان المعدود مذكر ويجاب عنه بانه اذا حذف المعدود جاز الوجهان ومنه واتبعه بست من شوال وسمع الكساءي صمنا من الشهر خمسا	3839	-8328367952559055205	306	590.5	246	321	95.32710266113281	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9539	false	-8700479045025180744	0	21	0	108	1561	300	عنه بفتح الواو وكسر التاء فيحتمل ان تكون لغة ثالثة وان يكون نقل كسرة الراء الي التاء اجراء للوصل مجري الوقف	9539	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3839	true	4808005169781992916	186	207	1015	1123	1574	300	عنه بفتح الواو وكسر التاء فيحتمل ان يكون لغة ثالثة وان يكون نقل كسرة الراء الي التاء اجراء للوصل مجري الوقف	3839	-8328367952559055205	107	213.0	86	108	99.0740737915039	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9536	false	442162008702188105	237	297	1194	1517	1532	300	قال الشاعر الوافر 5189 اقلي اللوم عاذل والعتابن وقولي ان اصبت لقد اصابن يعني -هذا تنوين الترنم وهو ان العربي اذا اراد ترك الترنم وهو مد الصوت نون الكلمة وانما يك-ن في الروي المطلق وقد عاب بعضهم---- النحويين تنيون الترنم وقال بل ينبغي ان يسموه بتنوين تركه------ ولهذا التنوين قسيم اخر يسمي التنوين الغالي وهو ما يلحق الروي المقيد كقوله	9536	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3840	true	7047268641715690502	0	61	0	328	1620	300	قال الشاعر 4558------- اقلي اللوم عاذل والعتابن وقولي ان اصبت لقد اصابن يعني بهذا تنوين الترنم وهو ان العربي اذا اراد ترك الترنم وهو مد الصوت نون الكلمة وانما يكون في الروي المطلق وقد عاب بعضهم قول النحويين تنوين الترنم وقال بل ينبغي ان يسموه بتنوين ترك الترنم ولهذا التنوين قسيم اخر يسمي التنوين الغالي وهو ما يلحق الروي المقيد كقوله	3840	-8328367952559055205	309	581.0	250	335	92.23880767822266	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9537	false	3224841983749754497	0	131	0	707	1551	300	المخترقن علي ان بعض العروضيين انكروا وجوده ولهذين التنوينين احكام مخالفة لحكم التنوين مذكورة في علم النحو------------- والحاصل ان هذا القارء اجري الفواصل مجري القوافي----------------------- وله نظاء---ر منها الرسولا و-------السبيلا و-------الظنونا ف--------ي الاحزاب 101 و 66 و 67 و المتعال في الرعد و عش------ر هنا----------------------------- قال الزمخشري فان قيل فما بالها منكرة من بين ما اقسم به قلت لانها ليال مخصوصة من نفس جنس الليالي العشر بعض منها او مخصوصة بفضيلة ليست ل--غيرها فان قلت فهلا عرفت بلام العهد لانها ليال معلومة معهودة قلت لو فعل ذلك لم تستقل بمعني الفضيلة الذي في التنكير ولان الاحسن ان تكون الكلمات متجانسة ليكون الل-ام ابعد من الالغاز والتعمية---- يعني بتجانس اللامات ان تكون كلها اما للجنس والغرض-------------- الظاهر ان اللامات في الفجر وما معه للجنس فلو جء بالليالي معرفة بلام العهد لفات التجانس	9537	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3840	true	7047268641715690502	62	210	333	1133	1620	300	المخترقن علي ان بعض العروضيين انكر-- وجوده ولهذين التنوينين احكام مخالفة لحكم التنوين حققتها في شرح التسهيل ولله الحمد والحاصل ان هذا القارء اجري الفواصل مجري القوافي ففعل فيها ما يفعل فيها وله نظاءر مر منها الرسولا الاحزاب السبيلا الاحزاب الظنونا الاحزاب في الاحزاب-------------- و المتعال في الرعد الاية و يسر هنا كما سابينه ان شاء الله تعالي قال الزمخشري فان قلت فما بالها منكرة من بين ما اقسم به قلت لانها ليال مخصوصة من بين جنس الليالي العشر بعض منها او مخصوصة بفضيلة ليست في غيرها فان قلت -هلا عرفت بلام العهد لانها ليال معلومة ق-------لت لو قيل ذلك لم تستقل بمعني الفضيلة التي في التنكير ولان الاحسن ان تكون اللامات متجانسة ليكون الكلام ابعد من الالغاز والتعمية قلت يعني بتجانس اللامات ان تكون كلها اما للجنس واما للعهد والفرض ان الظاهر ان اللامات في الفجر وما معه للجنس فلو جء بالليالي معرفة بلام العهد لفات التجانس	3840	-8328367952559055205	647	1156.0	523	824	78.51941680908203	107	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9541	false	4468346300984605837	0	60	0	334	1532	300	بمحذوف هو فعل القسم اي اقسم به وقت سراه وحذف ياء يسري وقفا واثبتها وصلا نافع وابو عمرو واثبتها في الحالين ابن كثير وحذفها في الحالين الباقون لسقوطها في خط المصحف الكريم واثباتها هو الاصل لانها لام فعل مضارع مرفوع وحذفها لموافقة المصحف وموافقة رءوس الاي وجريا ل-لفواصل مجري القوافي ومن فرق بين حالتي الوقف والوصل فلان الوقف محل استراحة	9541	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3840	true	7047268641715690502	214	274	1152	1487	1620	300	بمحذوف هو فعل القسم اي اقسم به وقت سراه وحذف ياء يسري وقفا واثبتها وصلا نافع وابو عمرو واثبتها في الحالين ابن كثير وحذفها في الحالين الباقون لسقوطها في خط المصحف الكريم واثباتها هو الاصل لانها لام فعل مضارع مرفوع وحذفها لموافقة المصحف وموافقة رءوس الاي وجريا بالفواصل مجري القوافي ومن فرق بين حالتي الوقف والوصل فلان الوقف محل استراحة	3840	-8328367952559055205	333	660.0	273	335	99.40298461914062	59	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9542	false	-217120136875242085	61	300	292	1478	1478	300	بعاد ارم قرا العامة بعاد مصروفا ارم بكسر الهمزة وفتح الراء والميم ف عاد اسم لرجل في الاصل ثم اطلق علي القبيلة او الحي وقد تقدم في الكلام عليه واما ارم فقيل--- اسم قبيلة وقيل اسم مدينة -اختلفوا--------- في تعيينها فقيل اسكندرية وقيل دمشق وهذان القولان ضعيفان لانها منازل كانت من عمان الي حضرموت وهي بلاد الرمال والاحقاف واما الاسكندرية و دمشق فليستا من بلاد الرمال فان كانت اسم قبيلة كانت بدلا او عطف بيان او منصوبة باضمار اعني وان كانت اسم مدينة فتعلق الاعراب من عاد وتخريجه علي حذف مضاف كانه قيل بعاد اهل ارم قاله الزمخشري وهو حسن ويبعد ان يكون بدلا من عاد بدل اشتمال اذ- لا ضمير وتقديره قلق وقد يقال انه لما كان المراد ب عاد مدينتهم لان ارم قاءمة مقام ذلك صح البدل وارم اسم جد عاد وهو عاد بن عوص بن ارم------- بن نوح عليه الصلاة والسلام قال زهير البسيط 5193 واخرين تري الماذي عدتهم من نسج داود او ما اورثت ارم وقال ابن قيس الرقيات المنسرح 5194 مجدا تليدا بناه او----له ادرك عادا و-----قبلها ارما وقرا الحسن -عاد غير مصروف قال ابو حيان مضافا الي ارم فجاز ان يكون ارم ابا او جدا او مدينة قال شهاب الدين يتعين ان يكون في قراءة الحسن غير مضاف بل يكون كما كان منونا ويكون ارم بدلا او بيانا او منصوبا باضمار اعين ولو كان مضافا لوجب صرفه وانما منع عاد اعتبارا بمعني القبيلة او جاء علي احد الجاءزين في هند وبابه وقرا الضحاك-	9542	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3841	true	-910408322769650675	7	216	40	1049	1465	300	بعاد ارم قرا العامة بعاد مصروفا ارم بكسر الهمزة وفتح الراء والميم ف عاد اسم لرجل في الاصل ثم اطلق علي القبيلة او الحي وقد تقدم--- الكلام عليه واما ارم فقيل هو اسم قبيلة وقيل اسم مدينة واختلف في التفسير في تعيينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت اسم قبيلة كانت بدلا او عطف بيان او منصوبة باضمار اعني وان كانت اسم مدينة فيقلق الاعراب من عاد وتخريجه علي حذف مضاف كانه قيل بعاد اهل ارم قاله الزمخشري وهو حسن ويبعد ان يكون بدلا من عاد بدل اشتمال اذا لا ضمير وتقديره قلق وقد يقال انه لما كان المعني بع-اد مدينتهم لان ارم قاءمة مقام ذلك صح البدل وارم اسم جد عاد وهو عاد بن عوض بن ارم بن سام بن نوح --------------------قال زهير 4560------- واخرين تري الماذي عدتهم من نسج داود او ما اورثت ارم وقال---- قيس الرقيات 4561-------- مجدا تليدا بناه اولوه له ادرك عادا وساما قبله- ارما وقرا الحسن بعاد غير مصروف قال الشيخ مض---افا الي ارم فجاز ان يكون ارم ابا او جدا او مدينة قلت----------- يتعين ان يكون في قراءة الحسن غير مضاف بل يكون كما كان منونا ويكون ارم بدلا او بيانا او منصوبا باضمار اعني ولو كان مضافا لوجب صرفه وانما منع عاد اعتبارا بمعني القبيلة او جاء علي احد الجاءزين في هند وبابه وقرا الضحاك	3841	-8328367952559055205	949	1754.5	749	1218	77.91461181640625	184	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9543	false	3522863730846769182	0	98	0	493	1517	300	في رواية بعاد ارم ممنوع الصرف وفتح الهمزة من ارم قال مجاهد من قرا بفتح الهمزة شبههم بالارام التي هي الاعلام وعنه ايضا -----فتح الهمزة وسكون الراء وهو تخفيف ارم بكسر الراء وهي لغة في اسم المدينة كما قرء بورقكم الكهف 19 وهي قراءة ابن الزبير وعنه في عاد مع هذه القراءة الصرف وتركه وعنه ايضا وعن ابن عباس ارم بفتح الهمزة والراء والميم المشددة جعلاه فعلا ماضيا يقال ارم العظم اي بلي وارم -----وارمه غيره فافعل يكون لازما ومتعديا في هذا و ذات علي هذه القراءة مجرورة صفة ل عاد ويكون قد راعي لفظها تارة في قوله	9543	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3841	true	-910408322769650675	216	300	1049	1465	1465	300	في رواية بعاد ارم ممنوع الصرف وفتح الهمزة من ار-----------------------------------------------------------م وعنه ايضا ارم بفتح الهمزة وسكون الراء وهو تخفيف ارم بكسر الراء وهي لغة في اسم المدينة ------------------------وهي قراءة ابن الزبير وعنه في عاد مع هذه القراءة الصرف وتركه وعنه ايضا وعن ابن عباس ارم بفتح الهمزة والراء والميم --مشددة جعلاه فعلا ماضيا يقال ارم العظم اي بلي و-رم ايضا وارمه غيره فافعل يكون لازما ومتعديا في هذا و ذات علي هذه القراءة مجرورة صفة ل عاد ويكون قد راعي لفظها تارة في قوله-	3841	-8328367952559055205	406	758.5	325	503	80.71570587158203	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9543	false	3522863730846769182	98	300	493	1517	1517	300	ارم فلم تلحق علامة التانيث ويكون ارم معترضا ب-ن الصفة والموصوف اي ارمت هي بمعني رمت وبليت وهو دعاء عليهم ويجوز ان يكون فاعل ارم ضمير الباري تعالي والمفعول محذوف اي ارمها الله تعالي والجملة الدعاءية معترضة ايضا وراعي معناها اخري في ذات فانث وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ذات بالنصب علي انها مفعول ب ارم وفاعل ارم ضمير يعود علي الله تعالي اي ارمها الله------ ويكون ارم بدلا من فعل ربك و--تبيينا له وقرا ابن الزبير بعاد ارم باضافة عاد الي ارم مفتوح الهمزة مكسور الراء وقد تقدم انه اسم مد--ينة وقرا ارم ذات باضافة ارم الي ذات وروي عن مجاهد ارم يعني بفتحتين مصدر ارم يارم اي هلك فعلي هذا يكون منصوبا ب فعل ربك نصب المصدر التشبيهي والتقدير كيف اهلك ربك عادا اهلاك ذات العماد وهذا اغرب الاقوال و ذات العماد ان كان صفة لقبيلة فمعناه انهم اصحاب خيام لها اعمدة يظعنون بها او هو كناية عن طول ابدانهم كقولهم---- رفيع العماد طويل النجا-د قاله ابن عباس رضي الله عنهما وان كان صفة للمدينة فمعناه انها ذات عمد من الحجارة---- قوله -لتي لم يخلق يجوز ان يكون تابعا وان يكون مقطوعا رفعا و--نصبا والعامة علي يخلق مبنيا للمفعول مثلها مرفوع علي ما لم يسم فاعله وعن ابن-	9543	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3842	true	3809431944574390355	0	198	0	994	1510	300	ارم فلم يلحق علامة --تانيث ويكون ارم معترضا بين الصفة والموصوف اي ارمت هي بمعني رمت وبليت وهو د-اء عليهم ويجوز ان يكون فاعل ارم ضمير الباري تعالي والمفعول محذوف اي ارمها الله------ والجملة الدعاءية معترضة ايضا وم-----عناها اخري في ذات فانث وروي عن ابن عباس ذا---------------ت بالنصب علي انها مفعول ب ارم وفاعل ارم ضمير يعود علي الله تعالي اي ارمها الله تعالي ويكون ارم بدلا من فعل ربك او تبيينا له وقرا ابن الزبير بعاد ارم باضافة عاد الي ارم مفتوح الهمزة مكسور الراء وقد تقدم انه اسم المدينة وقرء ارم ذات باضافة ارم الي ذات وروي عن مجاهد ارم----- بفتحتين مصدر ارم يارم اي هلك فعلي هذا يكون منصوبا ب فعل ربك نصب المصدر التشبيهي والتقدير كيف اهلك ربك----- اهلاك ذات العماد وهذا اغرب الاقوال و ذات العماد ان كان صفة لقبيلة فمعناه انهم اصحاب خيام لها اعمدة يظعنون بها او هو كناية عن طول ابدانهم كقوله 4562 رفيع العماد طويل النجا د قاله ابن عباس ---------------وان كان صفة للمدينة فمعناه انها ذات عمد من الحجارة 898 قوله التي لم يخلق يجوز ان يكون تابعا وان يكون مقطوعا رفعا او نصبا والعامة علي يخلق مبنيا للمفعول مثلها مرفوع علي ما لم يسم فاعله وعن ابن	3842	-8328367952559055205	960	1805.0	769	1048	91.6030502319336	180	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9546	false	-3382798402214386711	166	263	847	1319	1523	300	الحاقة --9 قوله وثمود قرا العامة يمنع الصرف وابن وثاب يصرفه والذي-------------------------------- يجوز فيه ما تقدم في التي لم يخلق و جابوا اي قطعوا ومنه فلان يجوب------ البلاد اي يقطعها سيرا قال البسيط 5196 ما ان رايت قلوصا قبلها حملت ستين وسقا ولا جابت به- بلدا وجاب الشء يجوبه اي قطعه ومنه سمي جيب القميص لانه جيب اي قطع وقوله بالواد متعلق اما ب جابوا اي فيه واما بمحذوف علي انه حال من الصخر او من الفاعلين واثبت----------- في الحالين ابن كثير وورش بخلاف عن قنبل فروي عنه اثباتها في الحالين وروي عنه اثباتها في الوصل خاصة	9546	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3842	true	3809431944574390355	209	300	1054	1510	1510	300	العظمة 899 قوله وثمود قرا العامة بمنع الصرف وابن وثاب بصرفه وقد تقدم الكلام علي ذلك مشبعا و الذين يجوز فيه ما تقدم في التي لم يخلق و-جاب الشء يجوبه قطعه وخرقه جوبا وجبت البلاد قطعت---ها سيرا قال الشاعر 4563 ولا-- رايت قلوصا قبلها حملت ستين وسقا ولا جابت بها بلدا ق-------------------------------------------------------------وله بالواد متعلق اما ب جابوا اي فيه واما بمحذوف علي انه حال من الصخر او من الفاعلين واثبت ياء الوادي في الحالين ابن كثير وورش بخلاف عن قنبل فروي عنه اثباتها في الحالين وروي عنه اثباتها في الوصل خاصة-	3842	-8328367952559055205	361	618.0	283	524	68.89312744140625	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9548	false	-4577158986247231639	218	300	1067	1490	1490	300	واستعمال الصب في السوط الذي يتواتر علي المضروب فيهلكه-------- قوله ان ربك لب لمرصاد اي يرصد عمل كل انسان حتي يجازيه به قال الحسن وعكرمة والمرصاد كالمرصد وهو المكان الذي يترقب فيه الرصد جمع راصد كحرس فالمرصاد مفعال من رصده كميقات من وقته قاله الزمخشري وجوز ابن عطية في المرصاد ان يكون اسم فاعل قال كانه قيل لبالراصد فعبر ببناء المبالغة ورده ابو حيان- بانه لو كان كذلك لم تدخل عليه الباء اذ ليس هو-في موضع دخولها لا زاءدة ولا غير زاءدة-	9548	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3843	true	275760863399223151	96	166	477	846	1551	300	واستعمال الصب في السوط استعارة بليغة وهي شاءعة في كلامهم 8914 قوله------- لبالمرصاد المر-----------------------------------------------------صاد كالمرصد وهو المكان يترتب----- فيه الرصد جمع راصد كحرس فالمرصاد مفعال من رصده كميقات من وقته قاله الزمخشري وجوز ابن عطية في المرصاد ان يكون اسم فاعل قال كانه قيل لبالراصد فعبر ببناء المبالغة ورد عليه الشيخ بانه لو كان كذلك لم تدخل عليه الباء اذ ليس هو في موضع دخولها لا زاءدة ولا غير زاءدة	3843	-8328367952559055205	314	546.0	252	434	72.35022735595703	58	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9548	false	-4577158986247231639	46	111	228	541	1490	300	هو الالة المعروفة قيل -سمي سوطا لان- يساط به اللحم عند الضرب اي يختلط قال كعب بن زهير البسيط 5200 لكنها خلة قد شيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل وقال اخر الطويل 5201 احارث انا لو تساط دماءنا تزايلن حتي لا يمس دم دما وقيل هو في الاصل مصدر ساطه يسوطه سوطا ثم سميت به الالة وقال ابو زيد اموالهم بينهم سويطة اي مختلطة	9548	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3843	true	275760863399223151	33	96	175	477	1551	300	هو الالة المعروفة قيل وسمي سوطا لانه يساط به اللحم عند الضرب اي يختلط قال كعب بن زهير 4564 ويلم------ها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل وقال اخر 4565------- احارث انا لو تساط دماءنا تزايلن حتي لا يمس دم دما وقيل هو في الاصل مصدر ساطه يسوطه سوطا ثم سميت به الالة وقال ابو زيد اموالهم بينهم سويطة اي مختلطة	3843	-8328367952559055205	286	535.5	224	315	90.79364776611328	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9549	false	52249495560682667	3	213	15	1101	1527	300	قد وردت زيادتها في خبر ان كهذه الاية وفي قول امرء القيس الطويل 5203 فانك مما احدثت بالمجرب الا ان هذه ضرورة لا يقاس عليه الكلام فضلا عن افصحه فصل تقدم الكلام في المرصاد عند قوله كانت مرصادا النبا 21 وهذا مثل لارصاده العصاة بالعقاب بانهم لا يفوتونه كما قيل لبعض العرب اين ربك قال بالمرصاد وقال الفراء معناه اليه المصير وقال الزجاج يرصد من كفر به وعاند طاعته بالعذاب وقال الضحاك يرصد اهل الظلم والمعصية س 89 ش 15 ش 16 فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن قوله فاما لانسان مبتدا وفي خبرها وجهان اصحهما ان-----------ه الجملة من قوله فيقول كقوله تعالي فاما لذ-ين امنوا فيعلمون انه لحق من ربهم البقرة 26 كما تقدم------ والظرف حينءذ منصوب بالخبر لانه في نية التاخير ولا يمنع الفاء من ذلك قاله الزمخشري -------الثاني ---اذا شرطية وجوابها فيقول وقوله فاكرمه معطوف علي ابتلاه والجملة الشرطية خبر الانسان قاله ابو البقاء وفيه نظر لان اما تلزم الفاء في الجملة الواقعة خبرا عما بعدها ولا تحذف الا مع قول مضمر كقوله------ فاما -لذين -سودت ال عمران 106 كما تقدم ------الا في ضرورة قال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله تعالي فاما -لانسان قلت بقوله ان ربك لب لمرصاد فكانه قيل	9549	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3843	true	275760863399223151	167	300	850	1551	1551	300	قد وردت زيادتها في خبر ان كهذه الاية -في قول امرء القيس------------ فانك مما احدثت بالمجرب الا ان هذا ضرورة لا يقاس عليه الكلام فضلا عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصحه 8915 قوله فاما الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان مبتدا وفي خبره- وجهان احدهما وهو الصحيح انه الجملة من قوله فيقول كقوله------ فاما الذين امنوا فيعلمون ----------------البقرة--- كما تقدم بيانه والظرف حينءذ منصوب بالخبر لانه في نية التاخير ولا تمنع الفاء من ذلك قاله الزمخشري وغيره والثاني ان اذا شرطية وجوابها فيقول وقوله فاكرمه معطوف علي ابتلاه والجملة الشرطية خبر الانسان قاله ابو البقاء وفيه نظر لان اما تلزم الفاء في الجملة الواقعة خبرا عما بعدها ولا تحذف الا مع قول مضمر كقوله تعالي فاما الذين اسودت ال عمران---- كما تقدم بيانه الا في ضرورة قال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله------ فاما الانسان قلت بقوله ان ربك لبالمرصاد فكانه قيل-	3843	-8328367952559055205	639	1138.5	514	1129	56.598758697509766	104	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9549	false	52249495560682667	213	300	1101	1527	1527	300	ان الله لا يريد من الانسان الا الطاعة فاما الانسان فلا يريد ذلك ولا يهمه الا العاجلة انتهي يعني بالتعليق من حيث المعني وكيف عطفت هذه الجملة التفصيلية علي ما قبلها مترتبة علي------ه لا يريد الا الطاعة علي مذهبه ومذهب اهل السنة ان الله يريد الطاعة وغيرها ولولا ذلك لم يقع ثم---- من لا يدخل في ملكه ما لا يريد واصلاح العبارة ان نقول ان الله يريد من العبد --والانسان من غير حصر ثم قال فان قلت -كيف توازن قوله تعالي فاما -لانسان اذا ما -بتلاه ربه-	9549	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3844	true	6187933692782970709	0	86	0	427	1565	300	ان الله لا يريد من الانسان الا الطاعة فاما الانسان فلا يريد ذلك ولا يهمه الا العاجلة انتهي يعني بالتعل-ق من حيث المعني وكيف عطفت هذه الجملة التفصيلية علي ما قبلها مترتبة عليه وقوله لا يريد الا الطاعة علي مذهبه ومذهب--------نا ان الله يريد الطاعة وغيرها ولولا ذلك لم يقع فسبحان من لا يدخل في ملكه ما لا يريد واصلاح العبارة ان يقول ان الله يريد من العبد او الانسان من غير حصر ثم قال فان قلت فكيف توازن قوله------ فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه	3844	-8328367952559055205	406	746.5	323	442	91.8552017211914	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9550	false	6264352666966405508	0	93	0	484	1549	300	وقوله واما اذا ما -بتلاه وحتي التوازن ان يتقابل الواقعان بعد اما و اما تقول اما الانسان فكفور واما الملك فشكور اما الانسان احسنت الي زيد فهو محسن اليك واما اذا اسات اليه فهو مسء اليك قلت هما متوازنان من حيث ان التقدير واما هو اذا ما ابتلا----ه وذلك ان قوله فيقول ربي اكرمن خبر المبتدا الذي هو الانسان ودخول الفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا والخبر في نية التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمني وقت الابتلاء فوجب ان يكون فيقول الثاني خبرا لمبتدا واجب تقديره	9550	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3844	true	6187933692782970709	86	180	427	910	1565	300	وقوله واما اذا ما ابتلاه وحق- التوازن ان يتقابل الواقعان بعد اما و اما تقول اما الانسان فكفور واما الملك فشكور اما اذا---- احسنت الي زيد فهو محسن اليك واما اذا اسات اليه فهو مسء اليك قلت هما متوازنان من حيث ان التقدير واما هو اذا ما ابتلاه ربه وذلك ان قوله فيقول ربي اكرمن خبر المبتدا الذي هو الانسان ودخول الفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا والخبر في نية التاخير كانه قال فاما الانسان فقاءل ربي اكرمن- وقت الابتلاء فوجب ان يكون فيقول الثاني خبر المبتدا واجب تقديره	3844	-8328367952559055205	473	913.0	381	489	96.72801971435547	86	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9550	false	6264352666966405508	239	268	1241	1414	1549	300	قوله فقدر عليه قرا ابن عامر بتشديد الدال والباقون بتخفيفها وهما لغتان بمعني واحد ومعناهما التضييق قال القرطبي والاختيار التخفيف لقوله تعالي -------------------------------ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 وقوله	9550	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3844	true	6187933692782970709	181	213	915	1097	1565	300	قوله فقدر عليه قرا ابن عامر بتشديد الدال والباقون بتخفيفها وهما لغتان بمعني واحد ومعناهما التضييق ومن------------------ التخفيف -قوله الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الرعد ومن قدر عليه رزقه الطلاق ---قوله	3844	-8328367952559055205	142	235.0	117	204	69.60784149169922	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9551	false	3991597134168196956	6	117	31	634	1540	300	قوله اكرمني اهانني قرا نافع باثبات ياءه-ما وصلا وحذفهما وفقا من غير خلاف عنه والمروي عن ابن كثير وابن محيصن ويعقوب اثباتهما في الحالين لانهما اسم فلا تحذف واختلف عن ابي عمرو في الوصل فروي عنه الاثبات والحذف والباقون يحذفونه-ا في الحالتين وعلي الحذف قوله المتقارب 5204 ومن كاشح ظاهر عمره اذا ما انتسبت له انكرن يريد انكرني ولانها وقعت في الموضعين بغير ياء والسنة لا تخالف خط المصحف لانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم وقال الزمخشري فان قلت هلا قال فاهانه وقدر عليه رزقه كما قال فاكرمه ونعمه قلت لان البسط اكرام من الله------ لعبده بانعامه عليه متفضلا من غير سابقة واما التقدير فليس باهانة له لان الاخلال بالتفضل لا	9551	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3844	true	6187933692782970709	212	300	1092	1565	1565	300	قوله اكرمن- اهانن- قرا نافع باثبات ياءيهما وصلا وحذفهما وقفا من غير خلاف عنه والبز-ي عن ابن كثير يثب-------------------تهما في الحالين وابو عمرو -----------اختلف عنه ف--------ي الوصل فروي عنه الاثبات والحذف والباقون يحذفونهما في الحال-ين وعلي الحذف قول- الشاعر 4567-- ومن كاشح طاهر عمره اذا ما انتسبت له انكرن يريد انكرني-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري فان قلت هلا قال فاهانه وقدر عليه رزقه كما قال فاكرمه ونعمه قلت لان البسط اكرام من الله تعالي لعبده بانعامه عليه متفضلا من غير سابقة واما التقدير فليس باهانة له لان الاخلال بالتفضل لا-	3844	-8328367952559055205	436	765.0	354	611	71.35842895507812	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9552	false	8698086216360609343	111	300	566	1534	1534	300	قوله بل لا تكرمون ليتيم قرا ابو عمرو يكرمون وما-- بعده بياء الغيبة حملا علي معني الانسان المتقدم اذا المراد به الجنس والجنس في معني الجمع والباقون بالتاء في الجميع خطابا للانسان المراد به الجنس علي طريقة الالتفات فصل فيمن نزلت فيه الاية لما حكي قولهم فكانه قال لهم فعل اشر من هذا القول وهو ان تعالي يكرمهم بكثرة المال فلا يءدون ما يلزمهم من اكرام اليتيم فقرعهم بذلك ووبخهم وترك اكرام اليتيم بدفعه عن حقه واكل ماله وقال مقاتل نزلت في قدامة بن مظعون وكان يتيما في حجر امية بن خلف وكان يدفعه عن حقه قوله ولا تحاضون علي طعام لمسكين قرا الكوفيون ولا تحاضون والاصل تتحاضون فحذف احدي التاءين اي لا يحض بعضكم بعضا وروي عن الكساءي تحاضون بضم التاء وهي قراءة زيد-------- وعلقمة اي تحاضون انفسكم والباقون تحضون من حضه علي كذا اي اغراه به ومفعوله محذوف اي لا تحضون انفسكم ولا غيرها ويجوز ا--لا يقدر اي لا يوقعون الحض ق-----وله علي طعام متعلق ب تحضون و طعام يجوز ان يكون علي اصله من كونه اسما للمطعوم ويكون علي حذف مضاف اي علي بذل او---- اعطاء طعام وان يكون اسم مصدر بمعني الاطعام كالعطاء بمعني الاعطاء-	9552	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3845	true	-5468879784617750053	20	145	89	747	1539	300	قوله------ تكرمون ق------را ابو عمرو هذا والثلاثة بعده بياء الغيبة حملا علي معني الانسان المتقدم اذ- المراد به الجنس والجنس في معني الجمع والباقون بالتاء في الجميع خطابا للانسان المراد به الجنس علي طريق- الالتفات وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الكوفيون---- تحاضون والاصل تتحاضون فحذف احدي التاءين اي لا يحض بعضكم بعضا وروي عن الكساءي تحاضون بضم التاء وهي قراءة زيد ابن علي وعلقمة اي تحاضون انفسكم والباقون تحضون من حضه علي كذا اي اغراه به ومفعوله محذوف اي لا تحضون انفسكم ولا غيرها ويجوز ان لا يقدر اي لا توقعون الحض 8918 قوله علي طعام متعلق بتحاضون و طعام يجوز ان يكون علي اصله من كونه اسما للمطعوم ويكون علي حذف مضاف اي علي بذل او علي اعطاء طعام وان يكون اسم مصدر بمعني الاطعام كالعطاء بمعني الاعطاء	3845	-8328367952559055205	620	1148.5	502	990	62.62626266479492	109	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9553	false	-2694424908609433664	51	146	272	778	1611	300	في التراث بدل من الواو لانه من الوراثة ومثله تولج وتوراة وتخمة وقد تقدم كما قالوا تجاه وتخمة وتكاة وتءدة ونحو ذلك والتراث ميراث اليتامي وقوله تعالي اكلا لما اللمم الجمع الشديد يقال لممت الشء لما اي جمعته جمعا قال الحطيءة الطويل 5205 اذا كان لما يتبع الذم ربه فلا قدس الرحمن تلك الطواحنا ولممت شعثه من ذلك قال النابغة الطويل 5206 ولست بمستبق اخا- لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب والجم الكثير ومنه جمة الماء قال زهير الطويل 5207 فلما وردنا الماء زرقا جمامه ومنه الجمة للشعر وقولهم جاءوا الجماء الغفير من ذلك	9553	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3845	true	-5468879784617750053	149	228	768	1171	1539	300	في التراث بدل من الواو لانه من الوراثة ومثله تولج وتوراة وتخمة وقد تقدم --------------------------------------ذلك و لما بمعني مجموع-------------------------------------------- يقال لممت الشء لما اي جمعته جمعا قال الحطيءة 4568------- اذا كان لما يتبع الذم ربه فلا قدس الرحمن تلك الطواحنا ولممت شعثه من ذلك قال النابغة 4569------- ولست بمستبق اخال لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب والجم الكثير ومنه جمة الماء قال زهير 4570------- فلما وردن- الماء زرقا جمامه ومنه الجمة للشعر وقولهم جاءوا الجماء الغفير من ذلك	3845	-8328367952559055205	375	676.5	299	507	73.9645004272461	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9554	false	8250299347601619512	65	118	311	580	1505	300	دكا دكا في دكا وجهان احدهما انه مصدر مءكد و دكا الثاني تاكيد للاول تاكيدا لفظيا كذا قاله ابن عصفور وليس المعني علي ذلك والثاني انه نصب علي الحال والمعني مكررا عليها الدك ك علمته الحساب بابا بابا وهذا ظاهر قول الزمخشري وكذلك صفا صفا حال ايضا اي مصطفين او ذوي صفوف كثيرة	9554	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3845	true	-5468879784617750053	230	282	1181	1446	1539	300	دكا دكا فيه--- وجهان احدهما انه مصدر مءكد و دكا الثاني تاكيد للاول تاكيدا لفظيا كذا قاله ابن عصفور وليس المعني علي ذلك والثاني انه نصب علي الحال والمعني مكررا عليه- الدك ك علمته الحساب بابا بابا وهذا ظاهر قول الزمخشري وكذلك صفا صفا حال ايضا اي مصطفين او ذوي صفوف كثيرة	3845	-8328367952559055205	264	516.0	212	269	98.14126586914062	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9555	false	5032661579640363350	129	159	673	831	1481	300	واما يومءذ الثاني فقيل بدل من اذا دكت والعامل فيه-ا يتذكر قاله الزمخشري وهذا--- مذهب سيبويه----------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان العامل في اذا دكت يقول والعامل في يومءذ يتذكر قاله ابو البقاء	9555	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3846	true	6088637174796086331	0	48	0	245	1598	300	واما يومءذ الثاني فقيل بدل من اذا دكت والعامل فيهما يتذكر قاله الزمخشري وهذا هو مذهب سيبويه وهو ان العامل في المبدل منه عامل في البدل ومذهب غيره ان البدل علي نية تكرار العامل وقيل ان العامل في اذا دكت يقول والعامل في يومءذ يتذكر قاله ابو البقاء	3846	-8328367952559055205	158	296.0	128	245	64.48979949951172	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9556	false	3237681813368527144	179	300	932	1635	1635	300	قوله فيومءذ لا يعذب عذابه احد قرا الكساءي لا يعذب و-لا يوثق مبنيين للمفعول ورواه ابو قلابة عن النبي صلي الله عليه وسلم بفتح الثاء والذال والباقون قراوهما مبنيين للفاعل فاما قراءة الكساءي فاسند الفعل فيها الي احد وحذف الفاعل للعلم به وهو الله تعالي و--الزبانية المتولون العذاب بامر الله تعالي واما عذابه ووثاقه فيجوز ان يكون المصدران مضافين للفاعل والضمير لله تعالي او مضافين للمفعول والضمير للانسان ويكون عذاب واقعا موقع تعذيب والمعني لا يعذب احد------- مثل تعذيب الله تعالي هذا الكافر ولا يو------------------------------------------------------------------------------------------ثق مثل ايثاقه لكفره وعناده والوثاق بمعني الايثاق كالعطاء بمعني-الاعطاء الا ان في اعمال اسم المصدر عنمل مسماه خلافا مضطربا فنقل عن البصريين المنع وعن الكوفيين الجواز ونقل العكس عن الفريقين ومن الاعمال قوله الوافر 5208 اكفرا-	9556	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3846	true	6088637174796086331	67	192	334	1050	1598	300	قوله------- لا يعذب---------- قرا الكساءي لا يعذب و لا يوثق مبنيين للمفعول-------------------------------------------------------------- والباقون قرءوهما مبنيين للفاعل فاما قراءة الكساءي فاسند الفعل فيها الي احد وحذف الفاعل للعلم به وهو الله تعالي او الزبانية المتولون العذاب بامر الله تعالي واما عذابه ووثاقه فيجوز ان يكون المصدران مضافين للفاعل والضمير لله تعالي --ومضافين للمفعول والضمير للانسان ويكون عذاب واقعا موقع تعذيب والمعني لا يعذب احد تعذيبا مثل تعذيب الله تعالي هذا الكافر ولا يوثق احد توثيقا مثل ايثاق الله اياه بالسلاسل والاغلال او لا يعذب احد مثل تعذيب الكافر ولا يوثق مثل ايثاقه لكفره وعناده فالوثاق بمعني الايثاق كالعطاء بمعني الاعطاء الا ان في اعمال اسم المصدر ع-مل مسماه خلافا مضطربا فنقل عن البصريين المنع وعن الكوفيين الجواز ونقل العكس عن الفريقين ومن الاعمال قوله 4571------- اكفرا	3846	-8328367952559055205	606	1098.0	503	805	75.27950286865234	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9557	false	-3156243295575763191	0	113	0	578	1526	300	بعد رد الموت عني وبعد عطاءك الماءة الرتاعا ومن منع نصب الماءة بفعل مضمر واصرح من هذا القول الشاعر الطويل 5209 تكلمني فيها شفاء لما بيا وقيل المعني ولا يحمل عذاب الانسان احد كقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 قاله الزمخشري واما قراءة الباقين فانه اسند الفعل لفاعله والضمير في عذابه و وثاقه يحتمل عوده علي الباري تعالي بمعني انه لا يعذب في الدنيا مثل عذاب الله تعالي يوم --احد اي ان عذاب من يعذب في الدنيا ليس كعذاب الله تعالي يوم القيامة كذا قاله ابو عبد الله وفيه نظر من حيث انه يلزم ان يكون يومءذ معمولا للمصدر التشبيهي وهو ممتنع لتقدمه عليه الا ان يقال انه توسع فيه	9557	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3846	true	6088637174796086331	192	300	1050	1598	1598	300	بعد رد الموت عني وبعد عطاءك المء-ة الرتاعا ومن منع نصب الم-ءة بفعل مضمر واصرح من هذا --قول الاخر فان كلام--------------ها شفاء لما بيا وقيل المعني ولا يحمل عذاب الانسان احد كقوله ------ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام قا----له الزمخشري واما قراءة الباقين فانه اسند الفعل لفاعله والضمير في عذابه و وثاقه يحتمل عوده علي الباري تعالي بمعني انه لا يعذب في الدنيا مثل عذاب الله تعالي يومءذ احد اي ان عذاب من يعذب في الدنيا ليس كعذاب الله تعالي يوم القيامة كذا قاله ابو عبد الله وفيه نظر من حيث انه يلزم ان يكون يومءذ معمولا للمصدر التشبيهي وهو ممتنع لتقدمه عليه الا ان يقال ي---توسع فيه-	3846	-8328367952559055205	530	1003.0	426	580	91.37931060791016	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9557	false	-3156243295575763191	113	249	578	1267	1526	300	وقيل المعني لا يكل عذابه ولا وثاقه لاحد لان الامر لله تعالي وحده في ذلك وقيل المعني انه في الشدة والفظاعة في حين لم يعذب احد--- في الدنيا مثله ورد هذا بان لا اذا دخلت علي المضارع صيرته مستقبلا واذا كان مستقبلا لم يطابق هذا المعني ولا يطلق علي الماضي الا بمجاز بعيد وبان يومءذ المراد به يوم القيامة لا دار الدنيا وقيل المعني انه لا يعذب احد في الدنيا مثل عذاب الله الكافر فيها الا ان هذا مردود بما ورد----- قبله ويحتمل عوده علي الانسان بمعني لا يعذب احد من زبانية العذاب مثل ما يعذبون هذا الكافر و--يكون المعني لا يحمل احد عذاب الانسان لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 وهذه الاوجه صعبة المرام علي طالبها من غير هذا الكتاب------------------------------------ وقرا نافع في رواية وابو جعفر وشيبة بخلاف عنهما وثاقه بكسر الواو	9557	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3847	true	-5743169712404379813	0	143	0	716	1518	300	وقيل المعني لا يكل عذابه ولا وثاقه لاحد لان الامر لله------ وحده في ذلك وقيل المعني انه في الشدة والفظاعة في حيز لم يعذب احد قط في الدنيا مثله ورد هذا بان لا اذا دخلت علي المضارع صيرته مستقبلا واذا كان مستقبلا لم يطابق هذا المعني ولا يطلق علي الماضي الا بمجاز بعيد وبان يومءذ المراد به يوم القيامة لا دار الدنيا وقيل المعني انه لا يعذب احد في الدنيا مثل عذاب الله الكافر فيها الا ان هذا مردود بما رد به ما قبله ويحتمل عوده علي الانسان بمعني لا يعذب احد من زبانية العذاب مثل ما يعذبون هذا الكافر او يكون المعني لا يحمل احد عذاب الانسان كقوله ------ولا تزر وازرة وزر اخري فاطر------- وهذه الاوجه صعبة المرام علي طالبها من غير هذا الموضوع لتفرقها في غيره وعسر استخراجها منه وقرا نافع في رواية وابو جعفر وشيبة بخلاف عنهما وثاقه بكسر الواو	3847	-8328367952559055205	656	1240.0	523	735	89.25170135498047	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9558	false	-8990341126555458835	0	36	0	175	1573	300	بن علي يا ايها كنداء المذكر ولم يجوز ذلك احد الا صاحب البديع وهذه شاهدة له وله وجه وهو انها كما لم تطابق صفتها تثنية وجمعا جاز ا--لا يطابقها تانيثا تقول يا ايها الرجلان يا ايها	9558	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3847	true	-5743169712404379813	155	192	781	958	1518	300	بن علي يا ايها كنداء المذكر ولم يجوز ذلك احد الا صاحب البديع وهذه شاهدة له وله وجه وهو انها كما لم تطابق صفتها تثنية وجمعا جاز ان لا تطابقها تانيثا تقول يا ايها الرجلان يا ايها	3847	-8328367952559055205	174	341.5	138	177	98.30508422851562	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9559	false	158180082838615586	129	199	588	958	1487	300	قوله ف دخلي في عبادي يجوز ان يكون في جسد عبادي ويجوز ان يكون المعني في زمرة عبادي وقرا ابن عباس وعكرمة وجماعة في عبدي والمراد والجنس وتعدي الفعل الاول ب ف---------------------------------------------------------------ي لان الظرفية متحققة كذا قيل وهذا انما يتاتي علي احد الوجهين وهو ان المراد بالنفس بعض المءمنين وانه امر بالدخول في زمرة عباده واما اذا كان المراد بالنفس الروح وانها مامورة بدخولها في الاجساد فالظرفية متحققة فيه------- ايضا	9559	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3847	true	-5743169712404379813	209	289	1042	1467	1518	300	قوله ف-------ي عبادي يجوز ان يكون في جسد عبادي ويجوز ان يكون المعني في زمرة عبادي وقرا ابن عباس وعكرمة وجماعة في عبدي والمراد -الجنس وتعدي الفعل الاول ب في لان الظرف ليس بحقيقي نحو دخلت في غمار الناس وتعدي الثاني بنفسه لان الظرفية متحققة كذا قيل وهذا انما يتاتي علي احد الوجهين وهو ان المراد بالنفس بعض المءمنين وانه امر بالدخول في زمرة عباده واما اذا كان المراد بالنفس الروح وانها مامورة بدخولها في الاجساد فالظرفي-------ة فيه متحققة ايضا	3847	-8328367952559055205	354	680.0	287	440	80.45454406738281	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9561	false	7529941758680270042	28	218	142	1122	1543	300	احدهما ان الجملة الاعتراضية علي احد معنيين اما علي معني انه تعالي اقسم بهذا البلد وما بعده علي ان الانسان ----في كبد واعترض بينهما بهذه الجملة يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد كما يستحل الصيد في غير المحرم واما علي معني انه اقسم ببلدة علي ان الانسان لا يخلو- من مقاساة الشداءد واعترض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية فقال تعالي وانت حل به فيما يستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر ف حل بمعني حلال قال معناه ---الزمخشري ثم قال فان قلت اين نظير قوله تعالي وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحباء انت مكرم محبو وهو في كلام اله------- اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال لان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة--- وقت نزولها فما بال الفتح-------------------------------------------------------------------------------------- الثاني من الوجهين الاولين ان الجملة حالية اي لا اقسم بهذا البلد وانت حال بها لعظم قدرك اي لا نقسم بشء وانت احق بالاقسام بك منك وقيل المعني لا اقسم به وانت مستحل فيه اي مستحل اذ ذاك	9561	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3848	true	-8109276389018923075	0	207	0	1063	1522	300	احدهما ان الجملة --اعتراضية علي احد معنيين اما علي معني انه تعالي اقسم بهذا البلد وما بعده علي ان الانسان خلق في كبد واعترض بينهما بهذه الجملة يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد كما يستحل الصيد في غير ال-حرم واما علي معني انه اقسم ببلده علي ان الانسان لا يخلوا من مقاساة الشداءد واعترض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية فقال------ وانت حل به فيما تستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر ف حل بمعني حلال قال معني ذلك الزمخشري ثم قال فان قلت اين نظير قوله------ وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر--- ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحباء انت مكرم محبو وهو في كلام الله تعالي اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ا-ن السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة عن وقت نزولها فما بال الفتح وقد ناقشه الشيخ بما لا يتجه ورد عليه قوله الاجماع علي نزولها بمكة بخلاف حكاه ابن عطية الثاني من الوجهين الاولين ان الجملة حالية اي لا اقسم بهذا البلد وانت حال بها لعظم قدرك اي لا يقسم بشء وانت احق بالاقسام بك منه وقيل المعني لا اقسم به وانت مستحل فيه اي مستحل ا--ذاك	3848	-8328367952559055205	950	1811.5	765	1084	87.63837432861328	172	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9562	false	-4958557856293716790	263	299	1248	1413	1415	300	قوله ووالد وما ولد قيل ما بمعني من او بمعني الذي وقيل مصدرية اقسم بالشخص وفعله وقال الزمخشري فان قلت هلا قيل ومن ولد قلت فيه ما في قوله و لله اعلم بما وضعت ال عمران	9562	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3848	true	-8109276389018923075	217	248	1113	1258	1522	300	قوله------ وما ولد قيل ما بمعني من-------------- وقيل مصدرية اقسم بالشخص وفعله وقال الزمخشري فان قلت هلا قيل ومن ولد قلت فيه ما في قوله والله اعلم بما وضعت ال عمران	3848	-8328367952559055205	144	268.0	113	165	87.2727279663086	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9563	false	8707875242165987537	0	43	0	213	1576	300	اي باي شء وضعت يعني موضوعا عجيب الشان وقيل ما في------حتاج الي اضمار موصول به يصح الكلام تقديره والذي ما ولد اذ المراد بالوا-------------------------لد الذي يولد له وما ولد يعني العاقر الذي لا يولد له قال معناه ابن عباس وتلميذه ابن جبير وعكرمة	9563	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3848	true	-8109276389018923075	248	288	1258	1458	1522	300	اي باي شء وضعت ا--ي موضوعا عجيب الشان وقيل ما نافية فتحتاج الي اضمار موصول به يصح الكلام تقديره والذي ما ولد اذ المراد بالوالد من يولد له وبالذي لم يلد-------------------------- العاقر---------------- قال معناه ابن عباس وتلميذه ابن جبير وعكرمة	3848	-8328367952559055205	166	295.0	133	244	68.03278350830078	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9563	false	8707875242165987537	267	300	1412	1576	1576	300	من قولك كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة كما قيل كبته بمعني اهلكه واصله كبده اذا اصاب كبده قال-	9563	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3849	true	-8326872714197734279	1	33	6	165	1551	300	من----- كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل نصب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة كما قيل كبته بمعني اهلكه واصله كبده اي- اصاب كبده قال	3849	-8328367952559055205	155	291.0	124	165	93.93939208984375	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9565	false	2675065169570328287	156	202	776	1017	1491	300	قوله يقول اهلكت مالا لبدا يجوز ان تكون مستانفة وان تكون حالا وقرا العامة لبدا بضم اللام وفتح الباء وشدد ابو جعفر الباء جمع لابد مثل راكع وركع وساجد وسجد وعنه ايضا سكونها ومجاهد وابن ابي الزناد بضمتين و---تقدم الكلام علي هذه اللفظة في سورة---------- الجن	9565	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3849	true	-8326872714197734279	68	107	329	539	1551	300	قوله يقول اهلكت---------- يجوز ان تكون مستانفة وان تكون حالا وقرا العامة لبدا بضم اللام وفتح الباء وشدد ابو جعفر الباء---------------------------------- وعنه ايضا سكونها ومجاهد وابن ابي الزناد بضمتين وقد تقدم الكلام علي هذه اللفظة والاختلاف فيها في الجن	3849	-8328367952559055205	190	333.0	154	254	74.80314636230469	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9566	false	8984398072956047890	131	164	651	841	1590	300	قوله وشفتين الشفة محذوفة اللام والاصل شفهة بدليل تصغيرها علي شفيهة وجمعها علي -فاه ونظيره سنة في احدي اللغتين وشافهته اي كلمته من غير واسطة ولا يجمع بالالف والتاء استغناء بتكسيرها عن تصحيحها	9566	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3849	true	-8326872714197734279	108	141	543	734	1551	300	قوله وشفتين الشفة محذوفة اللام والاصل شفهة بدليل تصغيرها علي شفيهة وجمعها علي شفاه ونظيره سنة في احدي اللغتين وشافهته اي كلمته من غير واسطة ولا يجمع بالالف والتاء استغناء بتكسيرها عن تصحيحها	3849	-8328367952559055205	190	375.0	157	191	99.4764404296875	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9567	false	-2251660583264905217	0	169	0	857	1525	300	العنق لارتفاعه وقيل الطريق العالي قا-ل امرء القيس الطويل 5213 فريقان منهم جازع---- نخلة واخر منهم قاطع نجد كبكب ومنه سميت نجد لعلو---ها عن انخفاض تهامة س 90 ش 11 ش 20 فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اولءك اصحاب الميمنة والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة عليهم نار مءصدة قوله فلا -قتحم لعقبة قال الفراء والزجاج ذكر لا مرة واحدة والعرب لا تكاد تفرد لا مع الفعل الماضي حتي تعيد لا كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة 31 وانما افردها لدلالة اخر الكلام علي معناه فيجوز ان يكون قوله تعالي ثم كان من -لذين امنوا------ قاءما مقام التكرير فكانه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن وقال الزمخشري هي متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك قال ابو حيان ولا يتم له هذا الا علي قراءة فك فعلا ماضيا	9567	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3849	true	-8326872714197734279	157	272	816	1406	1551	300	العنق لارتفاعه وقيل الطريق العالي كقول امرء القيس 4575------- فريقان منهم قاطع بطن نخلة واخر منهم جازع نجد كبكب ومنه -----نجد لارتفاعها عن------- تهامة 9011 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا اقتحم قا------ل الفراء والزجاج ذكر لا مرة واحدة والعرب لا تكاد تفرد لا مع الفعل الماضي حتي تعيد ---كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة--- وانما افردها لدلالة اخر الكلام علي معناه فيجوز ان يكون قوله------ ثم كان من الذين امنوا البلد قاءما مقام التكرير -كانه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن وقال الزمخشري هي متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك قال الشيخ ---ولا يتم له هذا الا علي قراءة فك فعلا ماضيا	3849	-8328367952559055205	549	980.0	437	873	62.8865966796875	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9568	false	1932596118992548606	211	300	1065	1525	1525	300	مرفوع ايضا فالقراءة الاولي الفعل فيها بدل من قوله اقتحم فهو بيان له فكانه قيل فلا فك رقبة ولا اطعم والثانية مرتفع فيها فك علي اضمار مبتدا اي هو فك رقبة او اطعام علي معني الاباحة وفي الكلام حذف مضاف دل عليه فلا اقتحم تقديره وما ادراك ما اقتحام العقبة فالتقدير اقتحام العقبة فك رقبة او اطعام وانما احتيج الي تقدير هذا المضاف لي-طابق المفسر والمفسر الا تري ان المفسر بكسر السين مصدر والمفسر بفتح السين وهو العقبة غير مصدر فلو لم يقدر مضافا لكان المصدر وهو فك مفسرا-	9568	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3850	true	-1005692981511785147	0	89	0	461	1594	300	مرفوع ايضا فالقراءة الاولي الفعل فيها بدل من قوله اقتحم فهو بيان له -كانه قيل فلا فك رقبة ولا اطعم والثانية يرتفع فيها فك علي اضمار مبتدا اي هو فك رقبة او اطعام علي معني الاباحة وفي الكلام حذف مضاف دل عليه فلا اقتحم تقديره وما ادراك ما اقتحام العقبة فالتقدير اقتحام العقبة فك رقبة او اطعام وانما احتيج الي تقدير هذا المضاف ليتطابق المفسر والمفسر الا تري ان المفسر بكسر السين مصدر والمفسر بفتح السين وهو العقبة غير مصدر فلو لم نقدر مضافا لكان المصدر وهو فك مفسرا	3850	-8328367952559055205	457	897.0	369	462	98.9177474975586	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9569	false	6329699397510329003	0	78	0	398	1570	300	للعين وهي العقبة وقرا امير المءمنين وابو رجاء فك او اطعم فعلين كما تقدم الا انهما نصبا ذا ال-الف وقرا الحسن اطعام و ذا بالالف ايضا وهو علي هاتين القراءتين مفعول اطعم او اطعام و يتيما حينءذ بدل منه او نعت له وهو في قراءة العامة ذي بالياء نعت- ل يوم علي سبيل المجاز وصف اليوم بالجوع مبالغة كقولهم ليلك قاءم ونهارك صاءم والفاعل ل اطعام محذوف وهذا احد المواضع التي يطرد فيها حذف الفاعل وحده عند البصريين	9569	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3850	true	-1005692981511785147	89	166	461	860	1594	300	للعين وهو العقبة وقرا امير المءمنين وابو رجاء فك او اطعم فعلين كما تقدم الا انهما نصبا ذا بالالف وقرا الحسن اطعام و ذا بالالف ايضا وهو علي هاتين القراءتين مفعول اطعم او اطعام و يتيما حينءذ بدل منه او نعت له وهو في قراءة العامة ذي بالياء نعتا ل يوم علي سبيل المجاز وصف اليوم بالجوع مبالغة كقولهم ليلك قاءم ونهارك صاءم والفاعل لاط-عام محذوف وهذا احد المواضع التي يطرد فيها حذف الفاعل وحده عند البصريين	3850	-8328367952559055205	392	776.0	315	400	98.0	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9569	false	6329699397510329003	269	294	1404	1539	1570	300	الدين والمسبغة الجوع مع التعب وربما قيل في العطش مع التعب قال الراغب يقال---- سغب الرجل يسغب سغبا وسغوبا فهو ساغب وسغبان والمسغبة مفعل- منه	9569	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3850	true	-1005692981511785147	170	196	884	1024	1594	300	الحمد والمسغبة الجوع مع التعب وربما قيل في العطش مع التعب قال الراغب يقال منه سغب الرجل يسغب سغبا وسغوبا فهو ساغب وسغبان والمسغبة مفعلة منه	3850	-8328367952559055205	130	243.5	105	140	92.85713958740234	22	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9570	false	7156241307921668781	244	298	1205	1494	1506	300	قوله ثم كان من لذين امنوا التراخي في الايمان وتباعده في المرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان هو السابق ولا يثبت عمل الا به قاله الزمخشري وقيل المعن----ي ثم كان في عاقبة امره من الذين وافوا الموت علي الايمان لان الموافاة عليه شرط في الانتفاع بالطاعات وقيل التراخي في الذكر	9570	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3850	true	-1005692981511785147	245	296	1298	1572	1594	300	قوله ثم كان ---------------لتراخ---ي الايمان وتباعده في ال-رتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان هو السابق ولا يثبت عمل الا به قاله الزمخشري وقيل المعني علي ثم كان في عاقبة امره من الذين وافوا الموت علي الايمان لان الموافاة عليه شرط في الانتفاع بالطاعات وقيل التراخي في الذكر	3850	-8328367952559055205	270	511.0	220	293	92.1501693725586	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9571	false	-3480403585350779657	276	300	1406	1531	1531	300	قرا ابو عمرو وحمزة وحفص بالهمزة والباقون بلا همز-------------- فالقراءة الاولي من اصدت الباب اي اغلقته اوصده فهو مءصد قيل ويحتمل ان يكون من-	9571	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3851	true	819688141293502242	1	27	6	145	1553	300	قرا ابو عمرو وحمزة وحفص بالهمز- والباقون بالواو وكذا في الهمزة فالقراءة الاولي من اصدت الباب اي اغلقته اوصده فهو مءصد قيل ويحتمل ان يكون من	3851	-8328367952559055205	118	216.0	96	140	84.28571319580078	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9572	false	-8507773656926039906	0	216	0	1113	1528	300	اوصدت ولكنه همز الواو الساكنة لضمة ما قبلها كما همز ب لسوق و لاعناق ص 33------ والقراءة الثانية ايضا تحتمل المادتين ويكون قد خفف- الهمزة لسكونها بعد ضمة وقد نقل الفراء عن السوسي الذي قاعدته ابدال مثل هذه الهمزة انه لا يبدل هذه-------- وعللوا ذلك بالال-باس وايقن انه--- قرا مءصدة بالواو من قاعدته تخفيف الهمزة والظاهر ان القراءتين من مادتين الاولي من اصد يوصد ك اكرم يكرم والثانية من اوصد يوصد مثل اوصل يوصل وقال الشاعر الطويل 5217 تحن الي اجيال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء مءصدة اي مغلقة وقال اخر الكامل 5218 قوم يعالج قملا ابناءهم وسلاسلا حلقا وبابا مءصدا وكان ابو بكر الراوي عاصم يكره الهمز- في هذا الحرف وقال---------- لنا امام يهمز مءصدة فاشتهي ان اسد اذني اذا سمعته قال شهاب الدين وكانه لم يحفظ عن شيخه الا ترك الهمزة مع حفظ حفص اياه عنه وهو اضبط لحرفه من ابي بكر علي ما نقله الفراء وان كان ابو بكر اكبر واتقن واوثق عند اهل الحديث وقال القرطبي واهل اللغة يقولون اوصدت الباب واصدته اي اغلقته فمن قال اوصدت فالاسم الوصاد ومن قال اصدته فالاسم الاصاد قال الفراء ويقال من هذا الاصيد وهو الباب المطبق ومعني مءصدة اي مغلقة قوله تعالي عليهم نار يجوز ان تكون جملة مستانفة وان تكون خبرا ثانيا وان يكون الخبر وحده عليهم و نار فاصل به وهو الاحسن	9572	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3851	true	819688141293502242	27	208	145	1069	1553	300	اوصدت ولكنه همز الواو الساكنة لضمة ما قبلها كما همز بالسوق والاعناق ص كما تقدم والقراءة الثانية ايضا تحتمل المادتين ويكون قد خففت الهمزة لسكونها بعد ضمة وقد نقل الفراء عن السوسي الذي قاعدته ابدال مثل هذه الهمزة انه لا يبدل هذه بعد ضمة وعللوا ذلك بالالتباس واتفق انه قد قرا موصدة بالواو من قاعدته تحقيق الهمزة والظاهر ان القراءتين من مادتين الاولي من اصد يءصد ك-اكرم يكرم والثانية من اوصد يوصد مثل اوصل يوصل قا-ل الشاعر 4576------- تحن الي اجبال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء موصده اي مغلقة وقال اخر 4577 قوما------ يعالج قملا ابناءهم وسلاسلا حلقا وبابا مءصدا وكان ابو بكر --راوي عاصم يكره الهمزة في هذا الحرف وقال رحمه الله لنا امام يهمز مءصدة فاشتهي ان اسد اذني اذا سمعته قلت -----------وكانه لم يحفظ عن شيخه الا ترك الهمز- مع حفظ حفص اياه عنه وهو اضبط لحرفه من ابي بكر علي ما نقله القراء وان كان ابو بكر اكبر واتقن واوثق عند اهل الحديث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عل------يهم نار يجوز ان تكون جملة مستانفة وان تكون خبرا ثانيا وان يكون الخبر وحده عليهم و نار فاعل به وهو الاحسن	3851	-8328367952559055205	858	1587.5	684	1143	75.06562042236328	150	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9574	false	-2615794181662476410	158	257	836	1335	1544	300	جلاها الفاعل ضمير النهار وقيل عاءد علي الله تعالي والضمير المنصوب اما للشمس واما للظلمة واما للارض ومعني جلاها اي كشفها فمن قال هي الشمس فالمعني انه يبين بضوءه جرمها ومن قال هي الظلمة فهي ون لم يجر لها ذكر كقولك اضحت باردة تريد اضحت غداتنا باردة وهو قول الفراء والكلبي وغيرهما ومن قال هي الدنيا وا----لارض وان لم يجر لهما ذكر كقوله حتي توارت ب لحجاب ص 32 قوله اذا تلاها وما بعده فيه اشكال لانه ان جعل شرطا اقتضي جوابا ولا جواب لفظا وتقديره غير صالح وان جعل----- محضا استدعي عاملا وليس هنا عامل الا فعل القسم	9574	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3851	true	819688141293502242	248	298	1277	1541	1553	300	جلاها الفاعل ضمير النهار وقيل عاءد علي الله تعالي والضمير المنصوب اما للشمس واما للظلمة واما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدنيا واما للارض------------------------------------------------- قوله اذا تلاها وما بعده فيه اشكال لانه ان جعل شرطا اقتضي جوابا ولا جواب لفظا وتقديره غير صالح وان جعل ظرفا محضا استدعي عاملا وليس هنا عامل الا فعل القسم	3851	-8328367952559055205	255	457.5	207	508	50.19684982299805	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9574	false	-2615794181662476410	255	300	1325	1544	1544	300	فعل القسم حال لانه انشاء و اذا ظرف مستقبل والحال لا يعمل في المستقبل---------------------------------------------------------------------- ويخص اذا-------- وما بعدها اشكال اخر ذكره الزمخشري------------------ قال فان قلت الامر--- نصب اذا معضل لانك لا تخلو اما ان تجعل الواو-- عاطفة فتنصب بها وتجر فتقع في العطف علي عاملين-	9574	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3852	true	5642161306734003441	1	65	4	325	1537	300	فعل القسم حال لانه انشاء و اذا ظرف مستقبل والحال لا يعمل في المستقبل وسياتي جواب هذا وتحقيقه عند ذكري سبره وتقسيمه قريبا ان شاء الله تعالي ويخص اذا الثانية وما بعدها اشكال اخر ذكره الزمخشري فيه غموض فتنبه له قال فان قلت الامر في نصب اذا معضل لانك لا تخلو اما ان تجعل الواوات عاطفة فتنصب بها وتجر فتقع في العطف علي عاملين	3852	-8328367952559055205	219	384.0	175	321	68.22429656982422	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9575	false	7891966662164576882	1	230	3	1188	1555	300	نحو قولك مررت امس بزيد واليوم عمرو واما ان تجعلهن للقسم فتقع فيما اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه قلت الجواب فيه ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فحقهن ان يكن عوامل علي الفعل والجار جميعا كما تقول -رب زيد بكرا وعمرو خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما انتهي وقال ابو حيان اما قوله في واوات العطف فتنصب---- وتجر فليس هذا بالمختار عل-ي ان يكون حرف العطف عاملا لقيامه----- العامل بل -لمختار ان العمل انما هو للعامل في المعطوف عليه ثم ان الا-نشاء حجة في ذلك وقوله فتقع في العطف عام----لين ليس ما في الاية من العطف عامل----ين وانما هو من باب عطف اسمين مجرور ومنصوب علي اسمين مجرور ومنصوب فصرف العطف لم ينب مناب عاملين وذلك نحو قولك مررت بزيد قاءما وعمرو جالسا وانشد سيبويه في كتابه الطويل 5219 فليس بمعروف لنا ان نردها صحاحا ولا مستنكر ان تعقرا فهذا من عطف مجرور ومر-----------------فوع والعطف علي عاملين فيه اربعة مذاهب ونسب الجواز الي سيبويه وقوله -في نحو قولك مررت امس بزيد واليوم عمرو هذا المثال مخالف لما في الاية بل وازن ما في الاية مررت بزيد امس وعمرو اليوم ونحن نجيز هذا واما قوله علي استكراه فليس كما ذكر بل كلام الخليل علي---- المنع قال الخليل	9575	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3852	true	5642161306734003441	66	300	329	1537	1537	300	نحو قولك مررت امس بزيد واليوم عمرو واما ان تجعلهن للقسم فتقع فيما اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه قلت الجواب فيه ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فحققن ان يكن عوامل عمل الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر- خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما انتهي -قال الشيخ--- اما قوله في واوات العطف فتنصب بها وتجر فليس هذا بالمختار اعني ان يكون حرف العطف عاملا لقيامه مقام العامل بل المختار ان العمل انما هو للعامل في المعطوف عليه ثم انا لا نشاحه--- في ذلك وقوله فتقع في العطف علي عاملين ليس ما في الاية من العطف علي عاملين وانما هو من باب عطف اسمين مجرور ومنصوب علي اسمين مجرور ومنصوب فحرف العطف لم ينب مناب عاملين وذلك نحو قولك امرر بزيد قاءما وعمرو جالسا وانشد سيبويه في كتابه 4578 و-------ليس بمعروف لنا ان نردها صحاحا ولا مستنكر ان تعقرا فهذا من عطف مجرور ومرفوع علي مجرور ومرفوع والعطف علي عاملين فيه اربعة مذاهب ونسب الجواز الي سيبويه وقوله وفي---- قولك مررت امس بزيد واليوم عمرو هذا المثال مخالف لما في الاية بل وزان ما في الاية مررت بزيد امس وعمرو اليوم ونحن نجيز هذا واما قوله علي استكراه فليس كما ذكر بل كلام الخليل يدل علي المنع قال الخليل-	3852	-8328367952559055205	1128	2146.5	906	1228	91.85667419433594	204	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9575	false	7891966662164576882	230	300	1188	1555	1555	300	في قوله تعالي و لل-يل اذا يغشي و لنهار اذا تجلي وما خلق -لذكر و لانثي الليل 1 3 الواوان الاخري-ان ليستا بمنزلة الاولي ولكنهما الواوان اللتان تضمان الاسماء الي الاسماء في قولك مررت بزيد وعمرو والاولي بمنزلة -------الباء والتاء واما قوله ان واو القسم ليس يطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فليس هذا الحكم مجمعا عليه بل اجاز ابن كيسان التصريح بفعل القسم مع الواو فتقول اقسم او احلف-	9575	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3853	true	-194783801550623772	0	65	0	363	1557	300	في قوله عزو جل والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي الليل---- الواوان الاخيرتان ليستا بمنزلة الاولي ولكنهما الواوان اللتان تضمان الاسماء الي الاسماء في قولك مررت بزيد وعمرو والاولي بمنزلة التاء والبا-------ء واما قوله ان واو القسم م----طرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فليس هذا الحكم مجمعا عليه بل اجاز ابن كيسان التصريح بفعل القسم مع الواو فتقول اقسم او احلف	3853	-8328367952559055205	338	630.0	277	378	89.4179916381836	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9576	false	4109197562253467849	0	273	0	1350	1483	300	والله لزيد قاءم واما قوله والواوات العواطف نواءب عن هذا الي اخر- فمبني علي ان حرف العطف عامل لنيابته مناب العامل وليس هذا بالمختار قال والذي يقول- ان المعضل هو تقدير العامل في اذا بعد الاقسام كقوله تعالي و لنجم اذا هوي النجم 1 و لليل اذ ادبر و -------لصبح اذا اسفر المدثر 33 34 و لقمر اذا تلاها و لنهار اذا جلاها و لليل اذا يغشاها الشمس 2 4 وما اشبهها ف اذا ظرف مستقبل لا جاءز ان يكون العامل فيه فعل القسم المحذوف لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فعل انشاءي فهو في الحال ينافي ان يعمل في المستقبل لاطلاق زمان العامل زمان المعمول ولا جاءز ان يكون ثم مضاف محذوف اقيم المقسم به مقامه اي وطلوع النجم ومجء الليل لانه فعل انشاءي فهو في الحال ينافي ان يعمل في المستقبل لاطلاق زمان العامل زمان المعمول ولا جاءز ان يكون ثم مضاف محذوف اقيم المقسم به مقامه اي وطلوع النجم ومجء الليل لانه معمول لذلك الفعل فالطلوع حال ولا يعمل فيه المستقبل ضرورة ان زمان المعمول زمان ال-عامل ولا جاءز ان يعمل فيه نفس المقسم به لانه ليس من قبيل ما يعمل--- سيما ان كان جزما ولا جاءز ان يقدر محذوف قبل الظرف فيكون قد عمل فيه ويكون ذلك العامل في موضع الحال وتقديره والنجم كاءنا اذا هوي والليل كاءنا اذا يغشي لانه لا يلزم كاءنا----------- منصوبا بالعامل ولا يصح ان يكون معمولا لشء مما فرضناه ان يكون عاملا وايضا فقد يكون المقسم به جثة وظروف الزمان لا تكون احوالا عن الجثث كما لا تكون اخبارا انتهي ما رد به ابو حيان وما استشكله من امر العامل في اذا قال شهاب الدين--------------------------------- المختار ان حرف العطف لا يعمل لقيامه مقام العامل فلا يلزم ابا القاسم لانه	9576	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3853	true	-194783801550623772	65	300	363	1557	1557	300	والله لزيد قاءم واما قوله والواوات العواطف نواءب عن هذه الي اخره فمبني علي ان حرف العطف عامل لنيابته مناب العامل وليس هذا بالمختار قال والذي نقوله ان المعضل هو تقدير العامل في اذا بعد الاقسام كقوله وال------نجم اذا هوي النجم-- والليل اذ ادبر المدثر والصبح اذا اسفر المدثر وا------لقمر اذا ------------------تلاها والليل اذا يغشي الليل و------ما اشبهها ف-اذا ظرف مستقبل لا جاءز ان يكون العامل فيه فعل القسم المحذوف لانه فعل انشاءي فهو في الحال ينافي ان يعمل في المستقبل لاختلاف زمان العامل وزمان المعمول ولا جاءز ان يكون ثم مضاف محذوف اقيم المقسم به مقامه اي وطلوع النجم ومجء الليل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه معمول لذلك الفعل فالطلوع حال ولا يعمل في- المستقبل ضرورة ان زمان ال-عامل زمان المعمول ولا جاءز ان يعمل فيه نفس المقسم به لانه ليس من قبيل ما يعمل لا سيما ان كان جرما ولا جاءز ان يقدر محذوف قبل الظرف فيكون قد عمل فيه ويكون ذلك العامل في موضع الحال وتقديره والنجم كاءنا اذا هوي والليل كاءنا اذا يغشي لانه ي---لزم كاءنا ان لا يكون منصوبا ب--عامل ولا يصح ان يكون معمولا لشء مما فرضناه ان يكون عاملا وايضا فقد يكون المقسم به جثة وظروف الزمان لا تكون احوالا عن الجثث كما لا تكون اخبارا انتهي ما رد به الشيخ و---ما استشكله من امر العامل في اذا وانا بحمد الله اتتبع قوله وابين ما فيه فقوله ان المختار ان حرف العطف لا يعمل لقيامه مقام العامل فلا يلزم ابا القاسم لانه-	3853	-8328367952559055205	927	1473.0	742	1572	58.96946716308594	164	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9577	false	-3598620421221282069	158	213	824	1103	1540	300	ولا جاءز ان يكون ثم مضاف محذوف الي اخره فاقول بل يجوز تقديره وهو العامل ولا يلزم ما قاله من اختلاف الزمانين لانه يجوز ان يقسم الان بطلوع النجم في المستقب---------------------ل فالقسم في الحال والطلوع------------- في المستقبل ويجوة------------------------------------ز ان ي---------------قسم بالشء الذي سيوجد وقوله ولا جاءز ا-------------------------ن يقدر محذوف قبل الظرف فيكون قد عمل فيه	9577	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3853	true	-194783801550623772	151	213	827	1124	1557	300	ولا جاءز ان يكون ثم مضاف محذوف اقيم المقسم به مقامه اي وط----------------------------------------------------------------------------لوع النجم ومجء الليل لانه معمول لذلك الفعل ف----------------الطلوع حال ولا يعمل في المستقبل ضرورة ان زمان العامل زمان المعمول ولا جاءز ان يعمل فيه نفس المقسم به لانه ليس من قبيل ما يعمل لا سيما ان كان جرما ولا جاءز ان يقدر محذوف قبل الظرف فيكون قد عمل فيه	3853	-8328367952559055205	120	157.5	93	389	30.848329544067383	19	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9576	false	4109197562253467849	273	300	1350	1483	1483	300	يختار القول الاخر وقوله ليس ما في---- الاية من العطف علي عاملين ممنوع بل فيه العطف علي عاملين ولكنه في- غموض وبيان انه من العطف علي عاملين-	9576	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3854	true	-3982329195427955639	0	28	0	138	1545	300	يختار القول الاخر وقوله ليس ما في هذه الاية من العطف علي عاملين ممنوع بل فيه العطف علي عاملين ولكن- فيه غموض وبيان انه من العطف علي عاملين	3854	-8328367952559055205	132	242.5	106	139	94.96402740478516	25	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9577	false	-3598620421221282069	0	267	0	1370	1540	300	ان قوله و لنهار اذا جلاها ها هنا معمولا----------------------------------------------------------------------ن والعاملان هنا في فعل المقسم به الناصب ل اذا الاولي وواو القسم الجارة فقد تحقق معك عاملان لهما معمولان فاذا عطفت مجرورا علي مجرور وظرفا علي ظرف معمولين لعاملين لزم ما قاله ابو القاسم وكيف يجهل هذا مع التامل والتحقيق واما قوله وانشد سيبويه الي اخره فهو اعتراف منه بانه من العطف علي عاملين غاية ما في الباب انه استند الي حكمه لسيبويه واما -وله اجاز ابم كيسان فلا يلزم- مذهبه واما قوله فالمثال ليس كالاية بل وازنها الي اخره فصحيح لما فيه من تقديم الظرف الثاني علي المجرور والمعطوف والاية والظرف فيها متاخر وانما مراد الزمخشري وجود معمول- عاملين وهو موجود في المثال المذكور الا ان في الاية اشكالا اخر وهو---- كالتكرير للمسالة واما قوله بل كلام الخليل يدل علي المنع الي اخره فليس فيه رد عليه بالنسبة الي--- قصده بل فيه تقوية لما قال- غاية ما في الباب انه عبر بالاستكراه عن المنع و--لم يفهم المنع وقوله ولا جاءز ان يكون ثم مضاف محذوف الي اخره فاقول بل يجوز تقديره وهو العامل ولا يلزم ما قاله من اختلاف الزمانين لانه يجوز ان يقسم الان بطلوع النجم في المستقبل فالقسم في الحال والطلوع في المستقبل ويجوةز ان يقسم بالشء الذي سيوجد وقوله ولا جاءز ان يقدر محذوف قبل الظرف فيكون قد عمل فيه الي اخره ليس ببمنوع بل يجوز ذلك ويكون حالا مقدرة وقوله ويلزم ا--لا يكون له عامل ليس كذلك بل له عامل وهو فعل القسم ولا يضر كونه انشاءيا لان الحال مقدرة كما تقدم وقوله وقد يكون المقسم به جثة جوايه يقدر حينءذ حدث يكون الظرف الزماني حالا عنه وسءل ابن الحاجب عن هذه المسالة	9577	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3854	true	-3982329195427955639	28	300	138	1545	1545	300	ان قوله والنهار اذا جلا---ها هنا معمولان احدهما مجرور وهو النهار والاخر منصوب وهو الظرف عطفا علي معمولي عاملين والعاملان هما--- فعل ال-قسم--- الناصب ل اذا الاولي وواو القسم الجارة فقد تحقق معك عاملان لهما معمولان فاذا عطفت مجرورا علي مجرور وظرفا علي ظرف معمولين لعاملين لزم ما قاله ابو القاسم وكيف يجهل هذا ما التامل والتحقيق واما قوله وانشد سيبويه الي اخره فهو اعتراف منه بانه من العطف علي عاملين غاية ما في الباب انه استند الي جاه سيب--ويه واما قوله اجاز ابن كيسان فلا يلزمه مذهبه واما قوله فالمثال---- كالاية بل وزانها الي اخره فصحيح لما فيه من تقديم الظرف الثاني علي المجرور -المعطوف والاية -الظرف فيها متاخر وانما مراد الزمخشري وجود معمولي عاملين وهو موجود في المثال المذكور الا ان فيه----- اشكالا اخر وهو انه كالتكرير للمسالة واما قوله بل كلام الخليل يدل علي المنع الي اخره فليس فيه رد عليه بالنسبة الي ما قصده بل فيه تقوية لما قاله غاية ما في الباب انه عبر بالاستكراه عن المنع او لم يفهم المنع وقوله ولا جاءز ان يكون ثم مضاف محذوف الي اخره فاقول بل يجوز تقديره وهو العامل ولا يلزم ما قال -من اختلاف الزمانين لانه يجوز ان يقسم الان بطلوع النجم في المستقبل فالقسم في الحال والطلوع في المستقبل ويجو-ز ان يقسم بالشء الذي سيوجد وقوله ولا جاءز ان يقدر محذوف قبل الظرف-فيكون قد عمل فيه الي اخره ليس بممنوع بل يجوز ذلك وتكون حالا مقدرة -قوله ي-لزم ان لا يكون له عامل ليس كذلك بل له عامل وهو فعل القسم ولا يضر كونه انشاءيا لان الحال مقدرة كما تقدم قو-له وقد يكون المقسم به جثة جوابه يقدر حينءذ حدث يكون الظرف الزماني حالا عنه و------------------هذه المسالة-	3854	-8328367952559055205	1300	2444.0	1047	1455	89.34707641601562	227	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9578	false	2471895276012339866	8	284	49	1498	1570	300	وجء ب يغشاها مضارعا دون ما قبله وما بعده مراعاة للفواصل اذ لو اتي به ماضيا لكان التركيب اذ- غشيها فتفوت المناسبة اللفظية بين الفواصل والمقاطع---- قوله و لسماء وما بناها في ما هذ---ه وجهان احدهما ان ما موصولة بمعني الذي وبه استشهد من يجوز وقوعها عل----------ي العقلاء ولان المراد به الباري تعالي وغليه ذهب الحسن ومجاهد وابو عبيدة واختاره ابن جرير والثاني----- مصدر-- اي وبناءها----- واليه ذهب الزجاج والمبرد وهذا----- منهما بناء علي انها مختصة بغير العقلاء واعترض علي هذا القول بانه يلزم ان يكون القسم بنفس-------- بناء السماء وطحو الارض وتسوية النفس وليس المقصود الا القسم بفاعل هذه الاشياء وهو الرب تعال-------ي واجيب عنه بوجهين احدهما ان يكون علي حذف مضاف اي ورب-------- بناء السماء ونحوه والثاني انه لا غرو لا يجوز في الاقسام بهذه الاشياء كما اقسم سبحانه وتعالي بالصبح ونحوه وقال الزمخشري جعلت ما مصدرية في قوله وما بناها وما طحاها وما سواها وليس بالوجه لقوله فالهمها وما يءدي اليه من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وفي كلامهم سبحان من سخركن لنا انتهي يعني ان الفاعل في فالهمها عاءد علي الله تعالي فليكن في بناءها كذلك وحينءذ يلزم عوده علي شء وليس هنا ما يمكن عوده عليه غير ما فتعين ان تكون موصولة -قال ابو حيان اما قوله وليس بالوجه لقوله تعالي فالهمها يعني من عود الضمير في فالهمها علي الله تعالي فيكون قد عاد علي مذكور وهو ما المراد به الذي قال ولا يلزم ذلك لانا اذا جعلناها مصدرية عاد الضمير علي ما يفهم من سباق الكلام -في بناها ضمير عاءد علي الله تعالي اي ويناها هو اي الله تعالي	9578	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3855	true	-4792193615491084166	32	300	167	1589	1589	300	وجء ب يغشاها مضارعا دون ما قبله وما بعده مراعاة للفواصل اذ لو اتي به ماضيا لكان التركيب اذا غشيها فتفوت المناسبة اللفظية بين الفواصل والمقاطع 915 قوله-------- وما بناها وما بعده فيه وجهان احدهما ان ما موصولة بمعني الذي وبه استشهد من يجوز وقوعها علي احاد اولي العلم ---لان المراد به الباري تعالي واليه ذهب الحسن ومجاهد وابو عبيدة واختاره ابن جرير والثاني انها مصدرية اي وبناء السماء واليه ذهب الزجاج والمبرد وهذا بناء منهما ع-----لي انها مختصة بغير العقلاء واعترض علي هذا القول بانه يلزم ان يكون القسم بنفس المصادر بناء السماء وطحو الارض وتسوية النفس وليس المقصود الا القسم بفاعل هذه الاشياء وهو الرب تبارك وتعالي واجيب عنه بوجهين احدهما ي---كون علي حذف مضاف اي ورب او باني بناء السماء ونحوه والثاني انه لا غرو-------- في الاقسام بهذه الاشياء كما اقسم تع--------الي بالصبح ونحوه وقال الزمخشري جعلت--- مصدرية-------------------------------------- وليس بالوجه لقوله فالهمها وما يءدي اليه من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وفي كلامهم سبحان ما سخركن لنا انتهي يعني ان الفاعل في فالهمها عاءد علي الله تعالي فليكن في بنا-ها كذلك وحينءذ يلزم عوده علي شء وليس هنا ما يمكن عوده عليه غير ما فتعين ان تكون موصولة وقال الشيخ--- اما قوله وليس بالوجه لقوله------ فالهمها يعني من عود الضمير في فالهمها علي الله تعالي فيكون قد عاد علي مذكور وهو ما المراد به الذي قال ولا يلزم ذلك لانا اذا جعلناها مصدرية عاد الضمير علي ما يفهم من سياق الكلام ففي بناها ضمير عاءد علي الله تعالي اي وبناها هو اي الله تعالي-	3855	-8328367952559055205	1336	2482.5	1082	1509	88.53545379638672	232	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9579	false	-8405553837310601510	0	157	0	748	1441	300	هو كان حسنا فصيحا جاءزا وعود الضمير علي ما يفهم من سياق الكلام كثير وقوله وما يءدي اليه من فساد النظم ليس كذلك ولا يءدي جعلها مصدرية الي ما ذكر وقوله وانما اوثرت الي اخره لا يراد ب ما ولا م-ن الموصولتين معني الوصيلة لانهما لا يوصف ----------------------------------------------------------------------------------بهما ما دون من وقوله في كلامهم الي اخره تاوله اصحابنا علي ان سبحان علم و ما مصدرية ظرفية قال شهاب الدين اما ما ربه به عليه من كونه يعود علي ما يفهم من السياق فليس يصلح ردا لانه اذا دار الامر بين عوده علي ملفوظ--- وبين غير ملفوظ به فعوده علي الملفوظ به اولي لانه الاصل واما قوله فلا ينفرد به ما دون من فليس مراد الزمخشري انها توصف---- وصفا صريحا بل مراده انها تقع علي نوع من يعقل وعلي صفته ولذلك مثل النحويون---- بقوله تعالي ف نكحوا ما طاب لكم النساء 3 وقالوا تقديره فانكحوا الطيب من النساء ولا شك ان هذا الحكم تنفرد به ما دون من	9579	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3856	true	-3044806172843775177	16	182	73	890	1516	300	هو كان حسنا فصيحا جاءزا وعود الضمير علي ما يفهم من سياق الكلام كثير وقوله وما يءدي اليه من فساد النظم ليس كذلك ولا يءدي جعلها مصدرية الي ما ذكر وقوله وانما اوثرت الي اخره لا يراد ب-ما ولا بمن الموصولتين معني الوصفية لانهما لا يوصف بهما بخلاف الذي فاشتراكهما في انهما لا يءديان معني الوصفية موجود بينهما فلا تنفرد به-- ما دون من وقولهوفي كلامهم الي اخره تاوله اصحابنا علي ان سبحان علم و ما مصدرية ظرفية انتهي--------- اما ما رد- به عليه من كونه يعود علي ما يفهم من السياق فليس يصلح ردا لانه اذا دار الامر بين عوده علي ملفوظ به وبين غير ملفوظ به فعوده علي الملفوظ به اولي لانه الاصل واما قوله فلا تنفرد به ما دون من فليس مراد الزمخشري انها توصف بها وصفا صريحا بل مراده انها تقع علي نوع من يعقل وعلي صفته ولذلك مثل النحويون ذلك بقوله فانك------حوا ما طاب---- النساء-- وقالوا تقديره فانكحوا الطيب من النساء ولا شك ان هذا الحكم تنفرد به ما دون من	3856	-8328367952559055205	708	1348.0	559	842	84.08551025390625	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9580	false	-2865973481822409052	192	261	1016	1395	1591	300	قوله قد افلح فيه وجهان احدهما انه جواب القسم والاصل لقد وانما حذفت لطول الكلام والثاني انه ليس بجواب وانما جء به تابعا لقوله تعالي فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء فالجواب محذوف تقديره ليدمر-ن الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لتكذيبهم ص---------الحا عليه الصلاة والسلام قال معناه الزمخشري وقدر- غيره لتبعثن	9580	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3856	true	-3044806172843775177	200	269	986	1360	1516	300	قوله قد افلح فيه وجهان احدهما انه جواب القسم والاصل لقد وانما حذفت لطول الكلام والثاني انه ليس بجواب وانما جء به تابعا لقوله------ فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء فالجواب محذوف تقديره ليدمدمن الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لتكذيبهم صالحا صلي الله عليه وسل----------م قال معناه الزمخشري وقدره غيره لتبعثن	3856	-8328367952559055205	357	685.5	290	390	91.53845977783203	62	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9581	false	8632723358513650691	4	265	18	1426	1613	300	دس-ها الله تعالي بالمعصية----- وانحي الزمخشري علي صاحب هذا القول لمنافرته مذهبه قال شهاب الدين والحق انه خلاف الظاهر لا لما قال الزمخشري بل لمنافرة نظمه للاحتياج الي عود الضمير علي النفس مقيدة باضافتها الي ضمير من وقال ابن عباس خابت نفس اضلها الله واغواها وقيل افلح من زكي نفسه بطاعة الله وخاب خسر من دس نفسه في المعاصي قاله قتادة واصل الزكاة النمو والزيادة ومنه تزكي الزرع اذا كثر معه ومنه تزكية القاضي الشاهد لانه يرفعه بالتعديل وقيل دساها اغواها قال الطويل 5222 وانت الذي دسيت عمرا فاصبحت حلاءله منه ارامل ضيعا قال اهل اللغة والاصل دسها من التدسيس فكثرت الامثال فابدل من ثالثها حرف علة كما قالوا قصيت اظفاري واصله قصصت وتقضب البازي والتدسية الاخفاء ي-عني اخفاه- بالفجور وقد نطق بالاصل الشاعر المتقدم وقال اخر الكامل 5223-------------------------------------- ودسست عمرا في التراب فاصبحت وهو اخفاء الشء في الشء فابدلت سينه ياء وقال ابن الاعرابي وقد خاب من دساها اي دس نفسه في جملة الصالحين وليس منهم قال الواحدي فكانه تعالي اقسم علي فلاح من طهره وخسارة من خذله لءلا يظن ان المراد بتولي ذلك من غير قضاء سابق فقوله قد افلح هو جواب القسم س 91 ش 11 ش 15 كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها قوله كذبت ثمود بطغواها في هذه الباء ثلاثة اوجه احدها انها للاستعانة مجازا كقولك كتبت بالقلم وبه بدا الزمخشري ي-عني فعلت التكذيب بطغيانها كقولك ظلمني بجراته علي الله تعالي والثاني انها للتعدية اي كذبت بما اوعدت به من عذابها ذي الطغيان كقوله تعالي فاهلكوا ب لطاغية الحاقة	9581	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3857	true	-6027873668833877776	29	160	151	885	1611	300	دساها الله اي من زكي الله نفسه وانحي الزمخشري علي صاحب هذا القول لمنافرتة مذهبه--------------- والحق انه خلاف الظاهر لا لما قال الزمخشري بل لمنافرة نظمه للاحتياج الي عود الضمير علي النفس مقيدة باضافتها الي ضمير من 9110 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دساها اصله دسسها-------------------------------------------------------------------------------------------------- فكثرت الامثال فابدل من ثالثها حرف علة كما قالوا قصيت اظفاري وقوله 4580 تقضي -البازي والتدسية الاخفاء بمعني اخفاها بالفجور وقد نطق بالاصل من قال 4581 وانت الذي دسست عمرا فاصبحت حلاءله منه ارامل ضيعا ومن قال 4582 ودسست عمرا في التراب فاصبحت البيت 9111------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله---------- بطغواها في هذه الباء ثلاثة اوجه احدها انها للاستعانة مجازا كقوله كتبت بالقلم وبه بدا الزمخشري ويعني فعلت التكذيب بطغيانها كقولك ظلمني بجراته علي الله تعالي -الثاني انها للتعدية اي كذبت بما اوعدت به من عذابها ذي الطغيان كقوله تعالي فاهلكوا بالطاغية الحاقة	3857	-8328367952559055205	600	1055.0	488	1455	41.23711395263672	91	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9582	false	5400823715393745613	0	198	0	1026	1544	300	انها للسببية اي بسبب طغيانها وهو خروجها عن الحد في العصيان قاله مجاهد وقتادة وغيرهما وقال محمد بن كعب باجمعها وقيل مصدر وخرج علي هذا المخرج لانه اشكل برءوس الاي وقيل ان الاصل بطغيانها الا ان فعلي اذا كانت من ذوات الياء ابدلت في الاسم واو ليفصل بين الاسم والوصف وقرا العامة بطغواها بفتح الطاء وهو مصدر بمعني الطغيان وانما قلبت الياء واوا لما تقدم من الفرق- بين الاسم والصفة يعني انهم يقرون ياء فعلي بالفتح صفة نحو جريا وصديا ويقلبونها في الاسم نحو تقوي وشروي وكان الاقرار في الوصف لانه اثقل من الاسم------- اخف من الواو فلذلك جعلت في الاثقل وقرا ا-حسن ومحمد بن كعب والجحدري وحماد بضم الطاء وهو ايضا مصدر كالرجعي والحسني الا ان هذا شاذ اذ كان من حقه بقاء الياء علي حالها كالسقيا وبابها وهذا كله عند من يقول طغيت طغيانا بالياء فاما من يقول طغوت بالواو فالواو اصل عنده قاله ابو البقاء وقد تقدم الكلام علي اللغتين في البقرة----------------- قوله اذ -نبعث اشقاها يجوز في اذ وجهان احدهما ان تكون طرفا ل كذبت والثاني ان تكون ظرفا للطغوي و انبعثت مطاوع بعثت فلانا علي الامر فانبعث له و اشقاها فاعل انبعث اي نهض والانبعاث الاسراع وفيه وجهان احدهما ان يراد به شخص	9582	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3857	true	-6027873668833877776	161	300	893	1611	1611	300	انها للسببية اي بسبب طغيان---------------------------------------------------------------------------------ها وقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العامة -طغواها بفتح الطاء وهو مصدر بمعني الطغيان وانما قلبت الياء واوا --------------فرقا بين الاسم والصفة يعني انهم يقرون ياء فعلي بالفتح صفة نحو خزيا وصديا ويقلبونها في الاسم نحو تقوي وشروي وكان الاقرار في الوصف لانه اثقل من الاسم والياء اخف من الواو فلذلك جعلت في الاثقل وقرا الحسن ومحمد بن كعب--------- وحماد بضم الطاء وهو ايضا مصدر كالرجعي والحسني الا ان هذا شاذ اذ كان من حقه بقاء الياء علي حالها كالسقيا وبابها -هذا كله عند من يقول طغيت طغيانا بالياء فاما من يقول طغوت بالواو فالواو اصل عنده قاله ابو البقاء وقد تقدم الكلام علي اللغتين في البقرة والله الحمد 9112 قوله اذ انبعث اذ---- يجوز في--ه وجهان احدهما ان يكون ظرفا ل كذبت والثاني ان يكون ظرفا للطغوي---------------------------------------------- و اشقاها فاعل انبعث------------------------- وفيه وجهان احدهما ان يراد به شخص-	3857	-8328367952559055205	683	1249.5	549	1053	64.86229705810547	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9582	false	5400823715393745613	201	252	1038	1316	1544	300	اسمه قدار بن سالف والثاني ان يراد به جماعة قال الزمخشري ويجوز ان يكونوا جماعة ل--------لتسوية- في افعل التفضيل اذا اضيف- بين الواحد والجمع والمذكر والمءنث وكان يجوز ان يقول اشقوها وك------ان ينبغي ان يقيد فيقول اذا اضيف -الي معرفة لان المضاف الي النكرة حكمه الافراد والتذكير مطلقا كالمقترن ب من	9582	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3858	true	6802381811356197490	6	59	31	326	1624	300	يسمي قدار بن سالف والثاني ان يراد به جماعة قال الزمخشري ويجوز ان يكونوا جماعة والتوحيد لتسويتك في افعل التفضيل اذا اضفته بين الواحد والجمع والمذكر والمءنث وكان يجوز ان يقول اشقوها انتهي وكان ينبغي ان يقيد فيقول اذا اضفته الي معرفة لان المضاف الي النكرة حكمه الافراد والتذكير مطلقا كالمقترن ب من	3858	-8328367952559055205	267	501.0	217	295	90.50847625732422	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9583	false	1643467293554549141	15	234	80	1258	1624	300	قوله فقال لهم ان كان المراد ب اشقاها جماعة فعود الضمير من لهم عليهم واضح وان كان المراد به علما بعينه فالضمير من لهم يعود علي ثمود والمراد برسول الله يعني صالحا وقوله تعالي ناقة الله منصوب علي التحذير اي احذروا ناقة الله فلا تقربوها واضمار الناصب هنا واجب لمكان العطف فان اضمار الناصب يجب في ثلاثة مواضع احدها ان يكون المحذر نفس اياك وبابه الثاني انه يجب فيه عطف الثالث انه يوجد فيه تكرار نحو الاسد الاسد والصبي الصبي والحذر الحذر وقيل ذروا ناقة الله كقوله تعالي فذروها تاكل في ارض الله هود 64 وقرا زيد بن علي ناقة الله رفعا علي اضمار مبتدا- مضمر اي هذه ناقة الله فلا تتعرضوا لها قوله وسقياها اي ذروها وشربها فانهم لما اقترحوا الناقة اخرجها لهم من الصخرة وجعل لهم شرب يوم من بءرهم ولها شرب يوم مكان لك فشق عليهم فكذبوه يعني صالحا عليه الصلاة والسلام في وعيدهم بالعذاب فعقروها اي عقرها الاشقي واضاف الي الكل لانهم رضوا بفعله قال قتادة بلغنا انه لم يعقر حتي تابعه صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وانثاهم وقال الفراء عقرها اثنان والعرب تقول هذان افضل الناس وهذا خير الناس وهذه المراة اشقي القوم فلهذا لم يقل اشقياها قوله فدمدم الدمدمة قيل الاطباق يقال دمدمت عليه القبر اي اطبقته عليه اي اهلكهم واطبق عليهم العذاب بذنبهم الذي هو الكفر والتكذيب والعقر وقال المءرج الدمدمة الاهلاك باستءصال وروي	9583	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3858	true	6802381811356197490	60	170	331	902	1624	300	قوله فقال لهم ان كان المراد ب اشقاها جماعة فعود الضمير من لهم عليهم واضح وان كان المراد به علما بعينه فالضمير من لهم يعود علي ثمود قوله ناقة ا-------------------------------------لله منصوب علي التحذير اي احذروا ناقة الله فلا تقربوها واضمار الناصب هنا واجب لمكان العطف فان اضمار الناصب يجب في ثلاثة مواضع احدها ان يكون المحذر نحو اياك وبابه الثاني ان يوجد فيه عطف الثالث ان- يوجد فيه تكرار نحو الاسد الاسد----------------------------------------------------------------------------------------- وقرا زيد بن علي ناقة الله رفعا علي --خبر ابتداء مضمر اي هذه ناقة الله فلا تتعرضوا لها 9114 قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فدمدم الدمدمة قيل الاطباق يقال دمدمت عليه القبر اي اطبقته عليه وقيل الالزاق بالارض وقيل------------------------------------------------------------- الاهلاك باستءصال وقيل	3858	-8328367952559055205	520	961.5	416	1179	44.10517501831055	94	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9584	false	-4381641105498484624	3	145	16	815	1618	300	وقيل الدمدمة حكاية صوت الهدة وذلك ان الصيحة اهلكتهم فاتت علي صغيرهم وكبيرهم وقال ابن الانباري دمدم اي غضب والدمدمة الكلام الذي يزعج الرجل ودمدمت الثوب طليته بالصبغ والباء في بذنبهم للسببية وقرا ابن الزبير فدهدم بهاء بين الدالين بدل الميم وهي بمعني القراءة المشهورة قال القرطبي وهما لغتان كما يقال امتقع لونه وانتقع قوله فسواها الضمير المنصوب يجوز عوده علي ثمود باعتبار القبيلة كما اعاده في قوله تعالي بطغواها ويجوز عوده علي الدمدمة والعقوبة اي سواها بينهم فلم يفلت منهم احد ق---------------------------------------------------------------------------------وله ولا يخاف عقباها قرا نافع وابن عامر فلا بالفاء والباقون بالواو ورسمت في مصاحف المدينة والشام بالفاء وفي غيرها بالواو فقد قرا كل بما يوافق رسم مصحفه وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا ولم يخف وهي مءيدة لقراءة الواو ذكره الزمخشري فالفاء تقتضي التعقيب وهو ظاهر والواو يجوز ان تكون للحال وان تكون لاستءناف الاخبار	9584	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3858	true	6802381811356197490	169	286	897	1548	1624	300	وقيل الدمدمة حكاية صوت الهدة ومنه------------------------------------------------------------ دمدم في كلامه------------------------------ ودمدمت الثوب طليته بالصبغ والباء في بذنبهم للسببية ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فسواها الضمير المنصوب يجوز عوده علي ثمود باعتبار القبيلة كما اعاده في قوله------ بطغواها ويجوز عوده علي الدمدمة والعقوبة اي سواها بينهم فلم يفلت منهم احد وقرا ابن الزبير فدهدم بهاء بين الدالين بدل الميم وهي بمعني القراءة المشهورة 9115 قوله ولا يخاف -------قرا نافع وابن عامر فلا بالفاء والباقون بالواو ورسمت في مصاحف المدينة والشام بالفاء وفي غيرها بالواو فقد قرا كل بما يوافق رسم مصحفه وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا ولم يخف وهي مءيدة لقراءة الواو ذكره الزمخشري فالفاء تقتضي التعقيب وهو ظاهر والواو يجوز ان تكون للحال وان تكون لاستءناف الاخبار	3858	-8328367952559055205	559	1049.5	456	880	63.522727966308594	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9584	false	-4381641105498484624	258	298	1388	1610	1618	300	يرجع الي رسول الله اي -لا يخاف صالح عليه الصلاة والسلام عقبي هذه العقوبة لانذاره اياهم ونجاه الله حين اهلكهم وقال السدي والضحاك والكلبي ان الضمير يجرع الي اشقاها اي انبعث لعقرها والحال انه غير خاءف عاقبة هذه الفعلة الشنعاء	9584	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3859	true	7388672605599203120	1	29	4	155	1577	300	يعود علي رسول الله اي ولا يخاف------------------------- عقبي هذه العقوبة لانذاره اياهم والثالث انه يعود ع-----------------------------------------------لي اشقاها اي انبعث لعقرها والحال انه غير خاءف عاقبة هذه الفعلة الشنعاء	3859	-8328367952559055205	130	230.5	105	223	58.295963287353516	20	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9585	false	88959374662433707	215	263	1113	1344	1534	300	وقرا العامة تجلي فعلا ماضيا وفاعله ضمير عاءد علي النهار وقرا عبد الله --------بن عمير تتجلي بتاءين اي الشمس وقرا تجلي بضم التاء وسكون الجيم اي الشمس ايضا ولا بد من عاءد علي النهار محذوف اي تتجلي او تجلي فيه---- قوله وما خلق -----------------يجوز في ما ان تكون	9585	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3859	true	7388672605599203120	198	249	1033	1283	1577	300	وقرا العامة تجلي فعلا ماضيا وفاعله ضمير عاءد علي النهار و----عبد الله بن عبيد بن عمير تتجلي بتاءين اي الشمس وقرء تجلي بضم التاء وسكون الجيم اي الشمس ايضا ولا بد من عاءد علي النهار محذوف اي تتجلي او تجلي فيه 924 قوله ان سعيكم هذا جواب القسم ويجوز------ ان يكون	3859	-8328367952559055205	211	383.0	168	260	81.15384674072266	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9586	false	-3739936140937788575	2	152	16	814	1563	300	---------عليه والجوا-ب عنه في السورة قبلها وقرا ابو الدرداء والذكر والانثي وقرا عبد الله والذي خلق وقرا الكساءي ونقلها ثعلبة عن بعض السلف وما خلق الذكر بجر الذكر قال الزمخشري علي انه بدل من محل ما خلق بمعني وما خلقه الله اي ومخلوق الله الذكر والانثي وجاز اضمار اسم الله لانه معلوم--------- بالخلق اذ لا خالق سواه وقيل المعني وما خلق من الذكر والانثي فتكون من مضمرة ويكون القسم منه باهل طاعته من انبياءه واولياءه ويكون قسمه بهم تكريما لهم وتشريفا قال ابو حيان وقد يخرج علي توهم المصدر اي وخلق الذكر كقوله المتقارب 5224 تطوف العفاة بابوايه كمت طاف بالبيعة الراهب بجر الراهب علي توهم النطق بالمصدر اي كطو-ف الراهب انتهي والذي يظهر في تخريج البيت ان اصله الراهبي بباء النسب--------------- ثم خفف وهو قليل كقولهم احمري وداودي وهذا التخريج بعينه في قول امرء القيس الطويل 5225 فقل في مقيل نحسه متغيب لما استشهد به الكوفيون علي تقديم الفاعل	9586	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3859	true	7388672605599203120	78	198	398	1033	1577	300	اعترض به عليه وما اجيب عنه في السورة قبلها وقرا ابو الدرداء والذكر والانثي وقرا عبد الله والذي خلق و----الكساءي ونقلها ثعلب- عن بعض السلف وما خلق الذكر بجر الذكر قال الزمخشري علي انه بدل من محل ما خلق بمعني وما خلق-----ه اي ومخلوق الله الذكر-------- وجاز اضمار ا----لله لانه معلوم بانفراده بالخلق وقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يخرج علي توهم المصدر اي وخلق الذكر كقوله 4583--------- تطوف العفاة بابوابه كما طاف بالبيعة الراهب بجر الراهب علي توهم النطق بالمصدر اي كطواف الراهب انتهي والذي يظهر في تخريج البيت ان اصله الراهبي بياء النسب نسبة الي الصفة ثم خفف وهو قليل كقولهم احمري ودواري وهذا التخريج بعينه في قول امرء القيس------------ فقل في مقيل نحسه متغيب---- استشهد به الكوفيون علي تقديم الفاعل	3859	-8328367952559055205	576	1032.5	464	833	69.14765930175781	97	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9587	false	-3360574041694079461	245	286	1278	1522	1598	300	حذف مفعول- اعطي ومفعول اتقي ومفعول صدق المجرور ب علي لان الغرض ذكر هذه الاحداث دون متعلقاتها وكذلك متعلقات البخل والاستغناء وقوله تعالي فسنيسره لليسري اما من باب المقابلة لقوله فسنيسره لليسري واما---- نيسره بمعني نهيءه والتهيءة تكون في -------العسر واليسر	9587	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3859	true	7388672605599203120	258	299	1331	1573	1577	300	حذف مفعولي اعطي ومفعول اتقي ومفعول صدق المجرور ب علي لان الغرض ذكر هذه الاحداث دون متعلقاتها وكذلك متعلقا- البخل والاستغناء وقوله------ فسنيسره للعسري اما من باب المقابلة لقوله فسنيسره لليسري واما لان نيسره بمعني نهيءه والتهيءة تكون في اليسر والعسر -------	3859	-8328367952559055205	229	422.0	190	256	89.453125	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9589	false	-1224039693440078727	148	267	802	1370	1531	300	قوله وما يغني يجوز ان تكون ما نافية اي لا يغني عنه ماله شيءا وان تكون استفهاما انكاريا اي اي شء يغني عنه ماله اذا هلك ووقع في جهنم دتردي ويروي اما من الهلاك يقال ردي الرجل يردي اذا هلك قال الطويل 5226 صرفت الهوي عنهن من خشية الردي وقال ابو صالح وزيد بن اسلم تردي اي سقط في جهنم ومنه المتردية ويقال ردي من في البءر وتردي اذا سقط في بءر او نهر او من جبل ويقال ما ادري اين ردي اي اين ذهب ويحتمل ان يكون من تردي-------- وهو كناية عن الموت كقوله الكامل 5227 وخطا باطراف الاسنة مضجعي وردا علي عينني فضل رداءيا وقول الاخر الطويل 5228 نصيبك مما تجمع الدهر كله رداءان تلوي فيهما وحنوط	9589	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3860	true	141228004546848616	0	48	0	249	1580	300	قوله وما يغني يجوز ان تكون ما نفي--------------------------ا وان تكون استفهاما انكاريا قوله ترد----------------------------------------------ي اما من الهلاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او------------------------------------------------------- من تردي باكفانه وهو كناية عن الموت كقوله 4585------- وخطا باطراف الاسنة مضجعي وردا علي عي-ني فضل رداءيا وقول الاخر 4586------- نصيبك مما تجمع الدهر كله رداءان تلوي فيهما وحنوط	3860	-8328367952559055205	223	366.5	177	576	38.71527862548828	39	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9591	false	2334441487281123497	22	300	110	1580	1580	300	قوله فانذرتكم نارا تلظي قد تقدم في البقرة ان البزي يشدد مثل هذه التاء والتشديد فيها عسر لالتقاء الساكنين فيهما علي غير حدهما وهو نظير قوله تعالي اذ تلقونه النور 15 وقد تقدم وقال ابو البقاء يقرا بكسر التنوين وتشديد التاء وقد ذكر وجهه في قوله تعالي ولا تيمموا -لخبيث البقرة 267 انتهي وهذه قراءة غريبة ولكنها موافقة للقياس من حيث انه لم يلتق فيها ساكن------ان وقد ذكر وجهه اي الذي قاله في البقرة ولا يفيد هنا شيءا البتة فانه قال هناك ويقرا بتشديد التاء وقبله الف وهو جمع بين ساكنين وانام سوغ ذلك المد الذي في الالف وقال ابن الزبير وسفيان وزيد بن علي وطلحة تتلظي بتاءين وهو الاصل قال القرطبي وهي قراءة عبد الله بن عمير ويحيي بن يعمر فصل في معني الاية المعني خوفتكم وحذرتكم نارا تلظي اي تلهب وتوقد وتوهج يقال تلظت النار تلظيا ومنه سميت جهنم لظي قوله تعالي لا يصلاها اي لا يجد صلاها وهو حرها الا لاشقي اي الشقي قيل الاشقي والاتقي بمعني الشقي والتقي ولا تفضيل فيهما لان النار -----مختصة بالاكثر شقاء وتجنبها ليس مختصا بالاكثر تقوي وقيل بل هما علي بابهما واليه ذهب الزمخشري فانه قال فان قلت كيف قال لا يصلاها الا -لاشقي وسيجنبها -لاتقي وقد علم ان كل شقي يصلاها وكل تقي يجنبها لا يختص بالصلي اشقي الاشقياء ولا بالنجاة اتقي الاتقياء وان زعمت انه نكر النار فاراد نارا بعينها مخصوصة بالاشقي فما تصنع بقوله وسيجنبها لا-تقي فقد علم ان افسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة قلت الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة-	9591	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3860	true	141228004546848616	49	278	254	1485	1580	300	قوله--------- نارا تلظي قد تقدم في البقرة ان البزي يشدد مثل---- التاء والتشديد فيها عسر لالتقاء الساكنين فيها -علي غير حدهما وهو نظير قوله------ اذ تلقونه النور ---وقد تقدم وقال ابو البقاء يقرا بكسر التنوين وتشديد التاء وقد ذكر وجهه عند و----------لا تيمموا الخبيث البقرة---- انتهي وهذه قراءة غريبة ولكنها موافقة للقياس من حيث انه لم يلتق فيها ساكنان وقوله وقد ذكر وجهه ا---لذي قاله في البقرة -لا يفيد هنا شيءا البتة فانه قال هناك ويقرا بتشديد التاء وقبله الف وهو جمع بين ساكنين وانما سوغ ذلك المد الذي في الالف وقرا ابن الزبير وسفيان وزيد بن علي وطلحة تتلظي بتاءين وهو الاصل 9215 قوله الا الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقي قيل الاشقي والاتقي بمعني الشقي والتقي ولا تفضيل فيهما لان النار ليست مختصة بالاكثر شقاء وتجنبها ليس مختصا بالاكثر تقوي وقيل بل هما علي بابهما واليه ذهب الزمخشري -----قال فان قلت كيف قال لا يصلاها الا الاشقي وسيجنبها الاتقي وقد علم ان كل شقي يصلاها وكل تقي يجنبها لا يختص بالصلي اشقي الاشقياء ولا بالنجاة اتقي الاتقياء وان زعمت انه نكر النار فاراد نارا بعينها مخصوصة بالاشقي فما تصنع بقوله وسيجنبها الاتقي فقد علم ان افسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة قلت الاية واردة في -لموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة	3860	-8328367952559055205	1184	2248.0	963	1486	79.67698669433594	203	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9592	false	-4599448470858753848	202	300	1054	1539	1539	300	قوله يتوكي قرا العامة يتزكي مضارع تزكي والحسن بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم يزكي بادغام الياء في الزاي وفي هذه الجملة وجهان احدهما انها في موضع الحال من فاعل يءتي اي يءتيه متزكيا به والثاني انها لا موضع لها من الاعراب علي انها بدل من صلة الذي ذكرهما الزمخشري----------------------- قوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي اي ليس يتصدق ليجازي علي نعمة بل يبتغي وجه ربه الاعلي اي المتعالي و تجزي صفة ل نعمة اي يجزي الانسان وانما جء به مضارعا مبنيا للمفعول لاجل الفواصل اذ الاصل يجزيها اياه او-	9592	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3861	true	9221852888494395203	6	82	33	428	1551	300	قوله يتزكي قرا العامة يتزكي مضارع تزكي والحسن بن علي بن الحس-ن بن علي امير المءمنين------------ يزكي بادغام التاء في الزاي وفي هذه الجملة وجهان احدهما انها في موضع الحال من فاعل يءتي اي يءتيه متزكيا به والثاني انها لا موضع لها من الاعراب علي انها بدل من صلة الذي ذكرهما الزمخشري وجعل الشيخ متكلفا 9219 قوله ت----------------------------------------------------------------------------------------------------جزي صفة لن-عمة اي تجزي الانسان وانما جء به مضارعا مبنيا للمفعول لاجل الفواصل اذ الاصل يجزيها اياه او	3861	-8328367952559055205	354	658.0	284	509	69.54813385009766	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9593	false	-5746542969824635161	0	188	0	985	1501	300	يجزيه اياها----- قوله الا -بتغاء وجه ربه في نصب الا ابتغاء وجهان احدهما انه مفعول له قال الزمخشري ويجوز ان يكون مفعولا له علي المعني لان المعني لا يءتي ماله الا ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمة وهذا اخذه من قول الفراء فانه قال ونصب علي تاويل ما اعطيتك ابتغاء جزاءك بل ابتغاء وجه الله تعالي والثاني انه منصوب علي الاستثناء المنقطع اذ لم يندرج تحت جنس من نعمة وهذه قراءة العامة اعني النصب والمد وقرا يحيي برفعه ممدودا علي البدل من محل ن---عمة لان محلها الرفع اما علي الفاعلية واما علي الابتداء و من مزيدة في الوجهين والبدل لغة تميم لانهم يجرون المنقطع في غير الايجاب مجري المتصل وانشد الزمخشري بالوجهين النصب والبدل قول بشر بن ابي خازم البسيط 5230 اضحت خلاء قفارا لا اني- بها الا الجاذر والظلمان تختلف وقول القاءل في الرفع الرجز 5231 وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وفي التنزيل ما فعلوه الا قليل منهم النساء 66 وقال مكي واجاز الفراء الرفع في ابتغاء علي البدل في موضع نعمة وهو بعيد قال شهاب الدين كانه لم يطلع عليها قراءة واستبعاده هو البعيد فانها لغة فاشية وقرا ابن ابي عبلة ابتغا بالقصر	9593	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3861	true	9221852888494395203	82	252	428	1323	1551	300	يجزيه اياها 9220 قوله الا ابتغاء-------- في نصبه---------- وجهان احدهما انه مفعول له قال الزمخشري ويجوز ان يكون مفعولا له علي المعني لان المعني لا يءتي ماله الا ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمة وهذا اخذه من قول الفراء فانه قال ونصب علي تاويل ما اعطيتك ابتغاء جزاءك بل ابتغاء وجه الله تعالي والثاني انه منصوب علي الاستثناء المنقطع اذ لم يندرج تحت جنس من نعمة وهذه قراءة العامة اعني النصب والمد وقرا يحيي برفعه ممدودا علي البدل من محل من نعمة لان محلها الرفع اما علي الفاعلية واما علي الابتداء و من مزيدة في الوجهين والبدل لغة تميم لانهم يجرون المنقطع في غير الايجاب مجري المتصل وانشد الزمخشري بالوجهين النصب والبدل قول بشر بن ابي خازم------------ اضحت خلاء قفار---ا انيس بها الا الجاذر والظلمان تختلف وقول القاءل في الرفع----------- وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس--------------------------------------------- وقال مكي واجاز الفراء الرفع في ابتغاء علي البدل من موضع نعمة وهو بعيد قلت----------- كانه لم يطلع عليها قراءة واستبعاده هو البعيد فانها لغة فاشية وقرا ابن ابي عبلة ابتغا بالقصر	3861	-8328367952559055205	879	1670.0	711	995	88.34170532226562	158	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9594	false	-3634444382855988229	59	89	306	458	1469	300	قوله ولسوف يرضي هذا جواب قسم مضمر والعامة علي يرضي مبنيا للفاعل وقرء ببناءه للمفعول من ارضاه الله تعالي وهو قريب من قوله تعالي في اخر سورة طه لعلك ترضي	9594	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3861	true	9221852888494395203	253	281	1328	1468	1551	300	قوله ولسوف يرضي هذا جواب قسم مضمر والعامة علي يرضي مبنيا للفاعل وقرء ببناءه للمفعول من ارضاه الله------ وهو قريب من قوله------ في اخر سورة طه لعلك ترضي	3861	-8328367952559055205	140	265.0	112	152	92.10526275634766	26	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9595	false	5382067576169977592	135	254	723	1342	1583	300	امواجه وطرف ساج اي فاتر ومنه استعير تسجية الميت اي تغطيته بالثواب قاله الراغب وقال الاعشي الطويل 5232 فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج ما يواري الدعامصا وقا----------------------------ل الفراء اظلم وقال ابن الاعرابي اشتد ظلامه وقال الشاعر الرجز 5233 يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج قال الضحاك سجا غطي كل شء قال الاصمعي سجو الليل تغطيته النهار ومثل ما يسجي الرجل الثوب وعن ابن عباس سجا ادبر وعنه اظلم وقال سعيد بن جبير اقبل وعن مجاهد سجا استوي والقول الاول اشهر في اللغة اي سكن الناس فيه كما قال نهار صاءم وليل قاءم وقيل سكونه استقرار ظلامه وهو من ذوات الواو وانما اميل لموافقة رءوس الاي كالضحي فانه من ذوات الواو ايضا فصل	9595	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3862	true	-1988676682528835380	0	71	0	375	1547	300	امواجه وطرف ساج اي فاتر ومنه استعير تسجية الميت اي تغطيته بالثو-ب قاله الراغب وقال الاعشي 4589 و-------ما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج لا يواري الدعامصا وقيل سجا اي ادبر وقيل بعكسه وقال الفراء اظلم وقال ابن الاعرابي اشتد ظلامه وقال الشاعر 4590------ يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو من ذوات الواو وانما اميل لموافقة رءوس الاي كالضحي فانه من ذوات الواو ايضا 933	3862	-8328367952559055205	332	616.5	268	647	51.31375503540039	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9596	false	6545565175986746242	217	300	1104	1534	1534	300	قوله ما ودعك ربك هذا -----جواب القسم والعامة علي تشديد الدال من التوديع وقرا عروة بن الزبير وابنه هاشم ----------وابن ابي عبلة وابو حيوة بتخفيفها من قولهم ودعه اي تركه والمشهور في اللغة الاستغناء عن ودع ووذر واسم فاعلهما واسم مفعولهما ومصدرهما ب ترك وما تصرف منه وقد جاء ودع ووذر قال الشاعر الرمل 5234 سل اميري ما الذي غيره عن وصالي------ حتي ودعه وقال اخر الطويل 5235 وثم ودعنا--- عمرو وعامر فراءس اطراف المثقفة السمر قيل والتوديع مبالغة في الودع لان من-	9596	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3862	true	-1988676682528835380	71	153	375	800	1547	300	قوله ما ودع----ك هذا هو الجواب------ والعامة علي تشديد الدال من التوديع وقرا عروة بن الزبير وابنه هشام وابو حيوة وابن ابي عبل----------ة بتخفيفها من قولهم ودعه اي تركه والمشهور في اللغة الاستغناء عن ودع ووذر واسم فاعلهما واسم مفعولهما ومصدرهما ب ترك وما تصرف منه وقد جاء ودع ووذر قال الشاعر 4591------ سل اميري ما الذي غيره عن وصالي اليوم حتي ودعه وقال الشاعر 4592---- وثم ودعنا ال عمرو وعامر فراءس اطراف المثقفة السمر قيل والتوديع مبالغة في الودع لان من	3862	-8328367952559055205	384	692.5	309	455	84.3956069946289	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9597	false	1103288573658596989	0	80	0	394	1470	300	ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك قال القرطبي واستعماله قليل يقال هو يدع كذا اي يتركه قال المبرد لا يكادون يقولون ودع ولا ذر لضعف الواو اذا قدمت واستغنوا عنهما ب ترك قوله وما قلي اي ما ابغضك يقال قلاه يقليه بكسر العين في المضارع و----تقول قلاه يقلاه بالفتح قال الهزج 5236- ايا من لست انساه ولا والله اقلاه لك الله علي ذاكا لك الله لك الله وحذف مفعول قلا مراعاة للفواصل مع العلم به وكذا بعد فاوي وما بعده	9597	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3862	true	-1988676682528835380	153	207	800	1061	1547	300	ودعك مفارقا فقد بالغ في ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قوله وما قلي اي ما ابغضك----- قلاه يقليه بكسر العين في المضارع وطيء تقول قلاه يقلاه بالفتح قال الشاعر 4593 ايا من لست انساه ولا والله اقلاه لك الله علي ذاك- لك الله لك الله وحذف مفعول قلي مراعاة للفواصل مع العلم به وكذا بعد فاوي وما بعده	3862	-8328367952559055205	247	458.5	195	399	61.904762268066406	47	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9598	false	6955634384368190243	189	279	922	1392	1497	300	قوله وللاخرة الظاهر في هذه اللام انها جواب القسم وكذلك وفي ولسوف اقسم الله تعالي علي اربعة اشياء اثنان منفيان وهما توديعه وقلاه واثنان مثبتان مءكدان وهما كون الاخرة خيرا له من الاولي وانه سوف يعطيه ما يرضيه وقال الزمخشر- فان قلت ما هذه اللام الداخلة علي سوف قلت هي لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره و-انت سوف كم ا------ذكرنا في ل--اقسم-------- ان المعني لانا اقسم وذلك انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او ابتداء فلام القسم لا تدخل مع- المضارع الا من نون التوكيد فبقي	9598	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3862	true	-1988676682528835380	208	300	1065	1547	1547	300	قوله وللاخرة الظاهر في هذه اللام انها جواب القسم وكذلك -في ولسوف اقسم----- تعالي علي اربعة اشياء اثنان منفيان وهما توديعه وقلاه واثنان مثبتان مءكدان وهما كون الاخرة خيرا له من الدنيا وانه سوف يعطيه ما يرضيه وقال الزمخشري فان قلت ما هذه اللام الداخلة علي سوف قلت هي لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك كما ذكرنا في لا اقسم القيامة ان المعني لانا اقسم وذلك انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او ابتداء فلام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التوكيد فبقي-	3862	-8328367952559055205	452	845.5	365	489	92.43354034423828	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9599	false	8693963455164959092	2	229	10	1200	1532	300	ولانت -وف يعطيك ونقل ابو حيان عنه انه قال وخلع من اللام دلالتها علي الحال انتهي وهذا الذي رده علي الزمخشري يختار منه انها لام القسم وقوله لا يدخل -مع المضارع الا مع نون التوكيد---- استثني النحاة منه صورتين احداهما ان لا يفصل بينها وبين الفعل حرف التنفيس كهذه الاية وكقولك والله لساعطيك والثاني- ا--لا يفصل بينهما بمعمول الفعل كقوله------ لالي -لله تحشرون ال عمران 158 ويدل لما قلت- ما قال الفارسي ليست هذه اللام هي التي في قولك ان زيدا لقاءم بل هي التي في قولك لاقومن ونابت سوف عن احدي نوني التاكيد فكانه قال ولنعطينك وقوله خلع منها دلالتها علي الحال يعني ان لام الابتداء الداخلة علي المضارع مخلصة للحال وهنا لا يمكن ذلك لاجل حرف التنفيس فلذلك خلعت الحالية منها وقال ابو حيان واللام في وللاخرة لام ابتداء اكدت مضمون الجملة ثم حكي بعض ما تقدم -عن الزمخشري وابي علي ثم قال ويجوز عندي ان تكون اللام في وللاخرة خير وفي ولسوف يعطيك اللام التي يتلقي بها القسم عطفهما علي جواب القسم وهي قوله تعالي ما ودعك ربك فيكون هذا قسما علي هذه الثلاثة انتهي فظاهره ان هذه اللام في وللاخرة لام ابتداء غير متلقي بها القسم بدليل قوله ثانيا ويجوز عندي ولا يظهر انقطاع هذه الجملة عن جواب القسم البتة وكذلك في ولسوف وتقدير الزمخشري مبتدا بعدها لا ينافي كونها جوابا للقسم -انما منع ان يكون جوابا لكونها داخلة علي المضارع لفظا وتقديرا	9599	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3863	true	1528983235190649952	21	243	108	1277	1559	300	ولانت سوف يعطيك ونقل الشيخ--- عنه انه قال وخلع من اللام دلالتها علي الحال انتهي وهذا الذي رد---ده الزمخشري يختار منه انها لام القسم -قوله لا تدخل علي المضارع الا مع نون التوكيد هذا استثني النحاة منه صورتين احداهما ان لا يفصل بينها وبين الفعل حرف تن--فيس كهذه الاية -كقولك والله لساعطيك والثانية ان لا يفصل بينهما بمعمول الفعل كقوله تعالي لالي الله تحشرون ال عمران---- ويدل لما قلته ما قال الفارسي ليست هذه اللام هي التي في قولك ان زيدا لقاءم بل هي التي في قولك لاقومن ونابت سوف عن احدي نوني التوكيد فكانه قال وليعطينك وقوله خلع منها دلالتها علي الحال يعني ان لام الابتداء الداخلة علي المضارع تخلصه للحال وهنا لا يمكن ذلك لاجل حرف التنفيس فلذلك خلعت الحالية منها وقال الشيخ ---واللام في وللاخرة لام ابتداء وكدت مضمون الجملة ثم حكي بعض ما ذكرته عن الزمخشري وابي علي ثم قال ويجوز عندي ان تكون اللام في وللاخرة خير وفي ولسوف يعطيك اللام التي يتلقي بها القسم عطفها -علي جواب القسم وهو قوله------ ما ودع----ك فيكون قد اقسم -علي هذه الثلاثة انتهي فظاهره ان---- اللام في وللاخرة لام ابتداء غير متلقي بها القسم بدليل قوله ثانيا ويجوز عندي ولا يظهر انقطاع هذه الجملة عن جواب القسم البتة وكذلك في ولسوف وتقدير الزمخشري مبتدا بعدها لا ينافي كونها جوابا للقسم وانما منع ان تكون جواب-------ا داخلة علي المضارع لفظا وتقديرا	3863	-8328367952559055205	1115	2083.0	901	1209	92.2249755859375	188	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9601	false	8097026945872866692	69	124	330	611	1501	300	فاوي العامة علي فاوي بالف بعد الهمزة رباعيا-------------- وابو الاشهب فاوي ثلاثيا قال الزمخشري وهو علي معنيين اما من اواه بمعني اواه سمع بعض الرعاة يقول اين اوي هذه الموقسة واما من اوي له اذا رحمه انتهي وعلي الثاني قوله الطويل 5240 اراني ولا كفران لله اية لنفسي لقد طالبت غير منيل اي رحمة لنفسي	9601	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3863	true	1528983235190649952	245	300	1286	1559	1559	300	فاوي العامة علي -اوي بالف بعد الهمزة رباعيا من اواه يءويه وابو الاشهب فاوي ثلاثيا قال الزمخشري وهو علي معنيين اما من اواه بمعني اواه سمع بعض الرعاة يقول اين اوي هذه-------- واما من اوي له اذا رحمه انتهي وعلي الثاني قوله------------ اراني ولا كفران لله اية لنفسي لقد طالبت غير منيل اي رحمة لنفسي-	3863	-8328367952559055205	259	481.5	208	295	87.7966079711914	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9601	false	8097026945872866692	124	194	611	984	1501	300	ووجه الدلالة من قوله----- اين اوي هذه انه لو كان من الرباعي لقال ااوي بضم الهمزة الاولي وسكون الثانية لانه مضارع اوي مثل اكرم وهذه الهمزة المضمومة هي حرف المضارعة والثانية هي فاء الكلمة واما همزة افعل فمحذوفة علي القاعدة ولم تبدل هذه الهمزة كما ابدلت في اومن---- لءلا يستثقل بالادغام ولذلك نص الفراء علي ان تءويه من قوله تعالي وفصيلته -لتي تءويه المعارج 13 لا يجوز ابدالها للثقل فصل	9601	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3864	true	9182951381410805621	0	69	0	364	1565	300	ووجه الدلالة من قوله يقول اين اوي هذه انه لو كان من الرباعي لقال اءوي بضم الهمزة الاولي وسكون الثانية لانه مضارع اوي مثل اكرم وهذه الهمزة المضمومة هي حرف المضارعة والثانية هي فاء الكلمة واما همزة افعل فمحذوفة علي القاعدة ولم تبدل هذه الهمزة كما ابدلت في اومن انا لءلا --تثقل بالادغام ولذلك نص القراء علي ان تءويه من قوله------ وفصيلته التي تءويه----------- لا يجوز ابدالها للثقل 938	3864	-8328367952559055205	349	651.5	282	383	91.12271881103516	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9605	false	-456486290584334934	70	300	353	1566	1566	300	قوله ووجدك عاءلا فاغني العاءل الفقير وهذه قراءة العامة يقال عال ويد اي افتقر قال الشاعر الوافر 5243 وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل وقال جرير الكامل 5244 الله انزل في الكتاب فريضة لابن السبيل وللفقير العاء-------------------------------------------------------------------------ل وقرا اليماني عيلا بكسر الياء المشددة ك سيد وقال ابن الخطيب العاءل ذو العيلة ثم اطلق علي الفقير لم يكن له عيال والمشهور ان المراد به الفقير ويءيده ما روي في مصحف عبد الله ووجدك عديما وقوله تعالي فاغني اي فاغناك خديجة وتربية ابي طالب ولما اختل ذلك اغناك بمال ابي بكر رضي الله عنه ولما اختل ذلك امره بالهجرة واغناه باعانة الانصار رضي الله عنهم ثم امره بالجهاد واغناه صلي الله عليه وسلم بالغناءم وقال مقاتل اغناك بما اعطاك من الرزق وقال عطاء وجدك فقير النفس فاغني قلبك وقيل فقيرا من الحجج والبراهين فاغناك بها قوله فاما ليتيم فلا تقهر اليتيم منصوب ب تقهر وبه استدل ا------بن مالك ع----------لي انه لا يلزم من تقديم المعمول تقديم العامل الا تري ان اليتيم منصوب بالمجزوم وقد تقدم---- الجازم -لو قدمت المجزوم علي جازمه لامتنع لان المجزوم لا يتقدم علي جازمه كالمجرور لا ي-قدم علي جاره وتقدم ذلك في سورة هود عليه السلام عند قوله تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم هود 8 وقرا-- العامة تقهر بالقاف من الغلبة وابن مسعود والشعبي وابراهيم النخعي والاشهب العقليل تكهر بالكاف----- كهر في وجهه اي عبس وفلان ذو كه--رة اي عابس الوجه ومنه-	9605	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3864	true	9182951381410805621	69	204	364	1068	1565	300	قوله------ عاءلا اي فقيرا----------- وهذه قراءة العامة يقال عال زيد اي افتقر -------------------------------------------------------------------------قال جرير 4595 الله --------نزل في الكتاب فريضة لابن السبيل وللفقير العاءل واعال كثر عياله قال 4596 ومايدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل وقرا اليماني عيلا بكسر الياء المشددة ك-سيد 939 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ---------------فاما اليتيم منصوب ب تقهر وبه استدل الشيخ ابن مالك رحمه الله علي انه لا يلزم من تقديم المعمول تقديم العامل الا تري ان اليتيم منصوب بالمجزوم وقد تقدم علي الجازم ولو قدمت ---تقهر علي لا--- لامتنع لان المجزوم لا يتقدم علي جازمه كالمجرور لا يتقدم علي جاره وتقدم ذلك في سورة هود------------ عند قوله تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم هود-- وقراءة العامة تقهر بالقاف من الغلبة وابن مسعود والشعبي وابراهيم التيمي--------------------- بالكاف يقال كهر في وجهه اي عبس وفلان ذو كهرورة اي عابس الوجه ومنه	3864	-8328367952559055205	562	960.0	451	1318	42.64036560058594	92	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9608	false	-6419377751377933172	198	256	965	1270	1490	300	قوله تعالي الم نشرح لك صدرك الاستفهام اذا دخل علي النفي قرره فصار المعني قد شرحنا ولذلك عطف عليه الماضي ومثله الم نربك فينا وليدا ولبثت الشعراء 18 والعامة علي جزم الحاء ب لم وقرا ابو جعفر المنصور بفتحها فقال الزمخشري وقالوا لعله بين الحاء واشبعها في مخرجها فظن السامع انه فتحها وقال ابن عطية ان الاصل الم	9608	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3864	true	9182951381410805621	247	300	1286	1565	1565	300	قوله ا------لم نشرح-------- الاستفهام اذا دخل علي النفي قرره فصار المعني قد شرحنا ولذلك عطف عليه الماضي ومثله الم نربك فينا وليدا ولبثت الشعراء--- والعامة علي جزم الحاء ب لم وقرا ابو جعف--------ر بفتحها وقال الزمخشري وقالوا لعلة بين الحاء واشبعها في مخرجها فظن السامع انه فتحها وقال ابن عطية ان الاصل الم-	3864	-8328367952559055205	276	516.5	224	305	90.49180603027344	46	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9608	false	-6419377751377933172	256	300	1270	1490	1490	300	نشرحن بالنون الخفي-ة ثم ابدلها الفا ثم حذفها تخفيفا كما انشد ابو زيد الرجز 5245 من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر بفتح راء ي---قدر وكقوله المنسرح 5246 اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس بفتح باء اضرب-	9608	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3865	true	-2325247209532567735	0	43	0	211	1516	300	نشرحن بالنون الخفيفة ثم ابدلها الفا ثم حذفها تخفيفا كما انشد ابو زيد 4597 ------من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر بفتح راء لم يقدر وكقوله 4598 ا--------ضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس بفتح باء اضرب	3865	-8328367952559055205	194	357.5	155	225	86.22222137451172	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9609	false	1504360031640091616	0	134	0	681	1554	300	انتهي وهذا مبني علي جواز توكيد المجزوم ب لم وهو قليل جدا كقوله الرجز 5247 يحسبه الجاهل ما لم يعلما شيخا علي كرسيه معمما فتتركب هذه القراءة من ثلاثة اصول كلها ضعيفة لان توكيد المجزوم ب لم ضعيف وابدالها الفا انما هو في الوقف فاجراء الوصل مجري الوقف خلاف الاصل وحذف الالف ضعيف لانه خلاف الاصل وخرجه ابو حيان علي لغة خرجها اللحياني في نوادره عن بعض العرب وهو ان الجزم ب لن والنصب ب لم عمس المعروف عند الناس وجعله احسن مما تقدم وانشد قول عاءشة بنت الاعجم تمدح المختار ت-----------طلب ثار الحسين بن علي رضي الله عنهما وعن بقية الصحابة اجمعين البسيط 5248 قد كان سمك الهدي ينهد قاءمه حتي ابيح له المختار فانغمدا في كل ما هم امضي رايه قدما ولم يشاور ف- اقدامه احدا بنصب راء يشاور وجعله محتمل- للتخريجين	9609	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3865	true	-2325247209532567735	43	170	211	859	1516	300	انتهي وهذا مبني علي جواز توكيد المجزوم ب لم وهو قليل جدا كقوله 4599------ يحسبه الجاهل ما لم يعلما شيخا علي كرسيه معمما فتتركب هذه القراءة من ثلاثة اصول كلها ضعيفة لان توكيد المجزوم ب لم ضعيف وابدالها الفا انما هو--- الوقف واجراء الوصل مجري الوقف خلاف الاصل وحذف الالف ضعيف لانه خلاف الاصل وخرجه الشيخ ---علي لغة حكاها اللحياني في نوادره عن بعض العرب وهو--- الجزم ب لن والنصب ب لم عكس المعروف عند الناس وجعله احسن مما تقدم وانشد قول عاءشة بنت الاعجم تمدح المختار وهو القاءم بطلب ثار الحسين بن علي رضي الله عنهما 4600------------------------------- قد كاد سمك الهدي ينهد قاءمه حتي اتيح له المختار فانعمدا في كل ما هم امضي رايه قدما ولم يشاور في اقدامه احدا بنصب راء يشاور وجعله محتملا للتخريجين	3865	-8328367952559055205	613	1149.5	489	694	88.32852935791016	110	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9611	false	-6856095215531293802	69	132	323	651	1541	300	قوله لذي انقض ظهرك اي حمله علي النق-ض وهو صوت الانتقاض والانفكاك لثقله مثل لما كان يثقله صلي الله عليه وسلم قال اهل اللغة انقض الحمل ظهر الناقة اذا سمعت له صريرا من شدة الحمل وسمعت نقيض الرجل اي صريره قال العباس -بن مرداس الطويل 5250 وانقض ظهري ما تطويت منهم وكنت عليهم مشفقا متحننا وقال جميل الطويل 5251 وحتي تداعت بالنقيض حباله	9611	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3865	true	-2325247209532567735	171	231	863	1175	1516	300	قوله---- انقض ظهرك اي حمله علي النقيض وهو صوت الانتقاض والانفكاك لثقله مثل لما كان يثقله صلي الله عليه وسلم قال اهل اللغة انقض الحمل ظهر الناقة اذا سمعت له صريرا من شدة الحمل وسمعت نقيض الرحل اي صريره قال العباس ابن مرداس 4601------- وانقض ظهري ما تطويت منهم وكنت عليهم مشفقا متحننا وقال جميل 4602------- وحتي تداعت بالنقيض حباله	3865	-8328367952559055205	301	562.5	241	330	91.21212005615234	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9612	false	3498272383134210651	81	154	436	794	1534	300	قوله فان مع -لعسر يسرا العامة علي سكون السين في الكلم الاربع وابن وثاب وابو جعفر وعيسي بضمها وفيه خلاف هل هو اصل او منقول من المسكن والالف واللام في العسر الاول لتعريف الجنس وفي الثاني للعهد وكذلك روي عن ابن عباس رضي الله عنه لن يغلب عسر يسيرن وروي ايضا مرفوعا انه صلي الله عليه وسل--م خرج يضحك يقول لن يغلب عسر يسرين والسبب فيه ان العرب اذا اتت باسم ثم اعادته	9612	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3865	true	-2325247209532567735	232	300	1179	1516	1516	300	قوله فان مع العسر يسرا العامة علي سكون السين في الكلم الاربع وابن وثاب وابو جعفر وعيسي بضمها وفيه خلاف هل هو اصل او مثق-ل من المسكن والالف واللام في العسر الاول لتعريف الجنس وفي الثاني للعهد ولذلك روي عن ابن عباس------------- لن يغلب عسر يسرين وروي ايضا مرفوعا ان---------ه عليه السلام خرج يضحك يقول لن يغلب عسر يسرين والسبب فيه ان العرب اذا اتت باسم ثم اعادته-	3865	-8328367952559055205	327	609.0	260	361	90.58171844482422	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9612	false	3498272383134210651	154	300	794	1534	1534	300	مع الالف واللام كان هو الاول نحو جاء رجل فاكرمت الرجل و-قوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون -لرسول المزمل 15 16 ولو اعادته بغير الف ولام---- غير الاول فقوله تعالي فان مع ل-عسر يسرا لما اعاد العسر الثاني اعاده ب ال ولما كان اليسر الثاني غير الاول لم يعد ب--ال وقال الزمخشري فان قلت ما معني قول ابن عباس وذكر ما تقدم قلت هذا عمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان موعد الله تعالي لا يحمل الا علي اوفي ما يحتمله اللفظ وابلغه والقول فيه انه يحتمل ان تكون الجملة الثانية تكريرا للاولي كما كرر قوله ويل يومءذ للمكذبين--------- لتقرير معناها في النفوس وتمك-نها في القلوب وكما يكرر المفرد في قوله جاء زيد زيد وان تكون الاولي عدة بان العسر مردوف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان ال----------------------------------------------------------عسر واحدا -----لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه-	9612	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3866	true	-4667943763253052692	0	155	0	802	1538	300	مع الالف واللام كان هو الاول نحو جاء رجل فاكرمت الرجل وكقوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول المزمل------ ولو اعادته بغير الف ولام كان غير الاول فقوله -------ان مع العسر يسرا لما اعاد العسر الثاني اعاده ب-ال ولما كان اليسر الثاني غير الاول لم يعده ب ال وقال الزمخشري فان قلت ما معني قول ابن عباس وذكر ما تقدم قلت هذه عمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان موعد الله ------لا يحمل الا علي اوفي ما يحتمله اللفظ وابلغه والقول فيه انه يحتمل ان تكون الجملة الثانية تكريرا للاولي كما كرر قوله ويل يومءذ للمكذبين المرسلات لتقرير معناها في النفوس وتمكينها في القلوب وكما يكرر المفرد في قولك جاء زيد زيد وان تكون الاولي عدة بان العسر مرد-ف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه	3866	-8328367952559055205	714	1333.5	575	823	86.75576782226562	128	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9613	false	-8027340312496287486	0	144	0	732	1495	300	فهو هو لان حكمه حكم زيج في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس فاذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول بغير اشكال ق-ال ابو البقاء العسر في الموضعين واحد لان الالف واللام توجب تكرير الاول واما يسرا في الموضعين فاثنان لان النكرة اذا اريد تكريرها جء بضميرها او بالالف واللام ومن هنا قيل لن يغلب عسر يسرين وقال الزمخشري ايضا فان قلت ان مع للصحبة فما معني اصطحاب اليسر والعسر قلت اراد ان الله تعالي يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب فقرب اليسر المترقب حتي جعل-----ه كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية للقلوب وقال ايضا فان قلت فما معني هذا التنكير قلت التفخيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما واي يسر وهو في مصحف	9613	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3866	true	-4667943763253052692	155	300	802	1538	1538	300	فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس واذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول بغير اشكال وقال ابو البقاء العسر في الموضعين واحد لان الالف واللام توجب تكرير الاول واما يسرا في الموضعين فاثنان لان النكرة اذا اريد تكريرها جء بضميرها او بالالف واللام ومن هنا قيل لن يغلب عسر يسرين وقال الزمخشري ايضا فان قلت ان مع للصحبة فما معني اصطحاب اليسر والعسر قلت اراد ان الله تعالي يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب فقرب اليسر المترقب حتي جعله كانه كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية للقلوب وقال ايضا فان قلت -ما معني هذا التنكير قلت التفخيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما واي يسر وهو في مصحف-	3866	-8328367952559055205	727	1436.0	584	738	98.50948333740234	138	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9613	false	-8027340312496287486	144	194	732	978	1495	300	ابن مسعود مرة واحدة فان قلت فاذا اثبت في قراءته غير مكرر فلم قال والذي نفسي بيده لو كان العسر في حجر لطلبه اليسر حتي يدخل عليه انه لن يغلب عسر يسرين قلت كانه قصد ا-ليسرين واما في قوله يسرا من معني التفخيم فتاوله ب-يسر الدارين وذلك يسران في الحقيقة	9613	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3867	true	-6974336509020694896	0	50	0	240	1559	300	ابن مسعود مرة واحد- فان قلت فاذا -ثبت في قراءته غير مكرر فلم قال والذي نفسي بيده لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتي يدخل علي----ه لن يغلب عسر يسرين قلت كانه قصد باليسرين --ما في قوله يسرا من معني التفخيم فتاوله ب يسر الدارين وذلك يسران في الحقيقة	3867	-8328367952559055205	235	438.0	186	248	94.75806427001953	44	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9614	false	7504622410945448223	92	297	460	1528	1539	300	يسر الد-نيا و----يسر----- ال-----اخرة قوله فاذا فرغت العامة علي فتح الراء من فرغت وهي الشهيرة وقراها ابو السمال مكسورة وهي لغة فيه قال الزمخشري وليست بالفضيحة وقال الزمخشري ايضا فان قلت كي-ف تعلق قوله تعالي فاذا فرغت ف نصب بما قبله قلت لما عدد عليه نعمه السالفة ووعوده الانفة بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها وعن ابن عباس فاذا فرغت من صلاتك فانصب في الدعاء -العامة علي فتح ال----------------------------------------------------------------------------------------صاد ساكنة الباء امرا من النصب بسكون الصاد قال شهاب الدين ولا اظن الاولي الا تصحيفا ولا الثانية الا تحريفا فانها تروي عن الامامية وتفسيرها فاذا فرغت من النبوة فانصب الخليفة وقال ابن عطية وهي قراء------ة شاذة لم تثبت عن عالم قال الزمخشري ومن البدع ما روي عن بعض الرافضة انه قرا فانصب بكسر الصاد اي فانصب عليا للامامة ولو صح هذا للرافضي لصح للناصبي ان يقرا هكذا ويجعله امرا بالنصب الذي هنو بغض علي------------- وعداوته قال ابن مسعود اذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب اي استغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقال الحسن وقتادة فاذا فرغت من جهاد عدوك فانصب لعبادة ربك قوله والي ربك ف رغب قرا الجمهور فارغب امر من رغب ثلاثيا وقرا زيد بن علي وابن ابي عبلة فرغب بتشديد الغين امر- من رغب- ب--تشديد الغين اي فرغب الناس الي طلب ما عنده	9614	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3867	true	-6974336509020694896	44	226	206	1161	1559	300	يسر الدارين وذلك يسران في الحقيقة 947 قوله فاذا فرغت العامة علي فتح الراء من فرغت وهي الشهيرة وقراها ابو السمال مكسورة وهي لغ---ية قال الزمخشري -ليست بالفصيحة وقال الزمخشري----- فان قلت فيكف تعلق قوله------ فاذا فرغت فانصب بما قبله قلت لما عدد----- نعمه السالفة ووع-ده الانفة بعثة علي الشكر والاجتهاد في العبادة -------------عن ابن عباس فاذا فرغت من صلاتك فانصب في الدعاء والعامة علي فتح الصاد وسكون الباء امرا من النصب وقرء بتشديد الباء متفوحة امرا من الانصباب وكذا قرء بكسر الصاد ساكنة الباء امرا من النصب بسكون الصاد و---------------لا اظن الاولي الا تصحيفا ولا الثانية الا تحريفا فانها تروي عن الامامية وتفسيرها فاذا فرغت من النبوة فانصب الخليفة -قال ابن عطية وهي قراءة ضعيفة شاذة لم تثبت عن عالم قال الزمخشري ومن البدع ما روي عن بعض الرافضة انه قرا فانصب اي ا------------نصب عليا للامامة ولو صح هذا للرافضي لصح للناصبي ان يقرا هكذا ويجعله امرا بالنصب الذي ه-و بغض علي رضي الله عنه وعداوته 948 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارغب من الرغبة --------وقرا زيد بن علي وابن ابي عبلة فرغب بتشديد العين امرا من رغبة بالتشديد ------اي فرغب الناس الي طلب ما-عنده	3867	-8328367952559055205	793	1387.5	637	1196	66.3043441772461	126	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9616	false	-4060365854917058429	66	137	376	758	1606	300	قوله وطور سينين الطور جبل و سنين اسم مكان فاضيف الجبل للمكان الذي هو به قال الزمخشري ونحو سينون يبرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بحركات الاعراب وقال ابو البقاء هو لغة في سيناء انتهي وقرا العامة بكسر السين وابن ابي اسحاق وعمرو بن ميمون وابو رجاء بفتحها وهي لغة بكر وتميم وقرا عمر بن الخطاب وعبيد الله والحسن وطلحة سيناء بالكسر والمد وعمر ايضا وزيد	9616	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3867	true	-6974336509020694896	230	300	1179	1559	1559	300	قوله وطور سينين الطور جبل وسينين اسم مكان فاضيف الجبل للمكان الذي هو به قال الزمخشري ونحو سينون يبرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بحركات الاعراب وقال ابو البقاء هو لغة في سيناء انتهي وقرا العامة بكسر السين وابن ابي اسحاق وعمرو بن ميمون وابو رجاء بفتحها وهي لغة بكر وتميم وقرا عمر بن الخطاب وعب-د الله والحسن وطلحة سيناء بالكسر والمد وعمر ايضا وزيد-	3867	-8328367952559055205	378	744.0	309	382	98.952880859375	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9616	false	-4060365854917058429	191	222	1024	1205	1606	300	وقد تقدم في المءمنين وهذه لغات اختلفت في هذا الاسم السرياني علي-عادة العرب في تلاعبها بالاسماء الاعجمية وقال الاخفش سينين شجر الواحدة السينينة وهو غريب جدا غير معروف عند اهل التفسير	9616	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3868	true	-4887615308348757003	4	36	20	198	1585	300	وقد ذكرا في المءمنين وهذه لغات اختلفت في هذا الاسم السرياني علي عادة العرب في تلاعبها بالاسماء الاعجمية وقال الاخفش سينين شجر الواحدة --سيني-ة وهو غريب جدا غير معروف عن- اهل التفسير	3868	-8328367952559055205	173	321.5	142	182	95.05494689941406	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9617	false	-8259413416472197486	59	238	304	1235	1559	300	علي هذا فعيل للمبالغة اي امن من فيه ومن دخله من انس- وطير وحيوان ويجوز ان يكون من امن للرجل بضم الميم امانة فهو امين وامانته حفظه من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عيله ويجوز ان يكون بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله تعالي انا جعلنا حرما امنا العنكبوت 67 يعني ذا امن قال القرطبي اقسم الله تعالي بجبل دمشق لانه ماوي عيسي عليه الصلاة والسلام وبجبل بيت المقدس لانه مقام الانبياء عليهم السلام و ب مكة لانها اثر ابراهيم ودار محمد صلي الله عليه وسلم قوله لقد خلقنا لانسان هذا جواب القسم واراد بالانسان الكافر قيل هو الوليد بن المغيرة وقيل كلدة بن اسيد فعلي هذا نزلت في منكري البعث وقيل المراد بالانسان ادم عليه الصلاة والسلام وذريته وقوله في احسن تقويم صفة لمحذوف اي في تقويم احسن تقويم وقال ابو البقاء في احسن تقويم في موضع الحال من الانسان واراد بالتقويم القوام لان التقويم فعل وذاك وصف للخالق لا المخلوق ويجوز ان يكون التقدير في احسن قوام التقويم فحذف المضاف ويجوز ان تكون في زاءدة اي قومنا- احسن تقويم انتهي	9617	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3868	true	-4887615308348757003	39	144	214	747	1585	300	----هذا فعيل للمبالغة اي امن من فيه ومن دخله من انسي وطير وحيوان ويجوز ان يكون من امن الرجل بضم الميم امانة فهو امين وامانته حفظه من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون بمعني مفعول من امنة لانه مامون الغواءل 954 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لقد خلقنا هذا-------------------------------------------- هو المقس-----------------------------------------------------------------------------------م عليه ق-----------------------وله في احسن تقويم صفة لمحذوف اي في تقويم احسن تقويم وقال ابو البقاء في احسن تقويم في موضع الحال من الانسان واراد بالتقويم القوام لان التقويم فعل وذاك وصف للخالق لا للمخلوق ويجوز ان يكون التقدير في احسن قوام التقويم فحذف المضاف ويجوز ان تكون في زاءدة اي قومناه احسن تقويم انتهي	3868	-8328367952559055205	515	949.0	410	933	55.19828414916992	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9619	false	4289632819030976001	7	89	35	487	1545	300	اسفل السافلين---------- قوله الا ل-ذين امنوا فيه وجهان احدهما---- متصل علي ان المعني رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح خلقه واشوههم صورة وهم اهل النار فالاتصال علي هذا واضح والثاني انه منقطع علي ان المعني ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في الحسن والصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره وضعف بصره وسمعه والمعني ولكن والذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم ثواب داءم عل طاعتم وصبرهم علي الابتداء بالشيخوخة ومشاق العبادة قاله الزمخشري ملخصا	9619	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3868	true	-4887615308348757003	172	248	893	1299	1585	300	الله السافلين معرفا 956 قوله الا الذين امنوا فيه وجهان احدهما انه متصل علي ان المعني رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من خ----لقه واشوهه- صورة وهم اهل النار فالاتصال علي هذا واضح والثاني انه منقطع علي ان المعني ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في ا-حسن -الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره وضعف بصره وسمعه والمعني ولكن ال-ذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم ثواب داءم----------------------------------------------------- قاله الزمخشري ملخصا	3868	-8328367952559055205	384	716.5	311	467	82.22698211669922	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9619	false	4289632819030976001	176	256	910	1324	1545	300	قوله تعالي فما يكذبك بعد ب لدين ما استفهامية في محل -فع بالابتداء والخبر الفعل بعدها والمخاطب الانسان علي طريق- الالتفات توبيخا والزاما للحجة و------------------------------------المعني فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره وقد خلقك في احسن تقويم وانه يردك الي ارذل العمر وينقلك من حال الي حال فما الذي يحملك بعد هذا الدليل الي ان تكون كاذبا بسبب الجزاء لان كل مكذب بالحق فهو كاذب فاي شء يضطرك الي ان تكون كاذبا يعني انك تكذب اذا كذبت بالجزاء لان كل مكذب	9619	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3868	true	-4887615308348757003	249	295	1303	1564	1585	300	قوله ف------ما يكذبك----------- ما استفهامية في محل رفع بالابتداء-والخبر الفعل بعدها والمخاطب الانسان علي طريقة الالتفات وقيل المخاطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلي الاول يكون المعني فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره -------------------------------------------------------------------------------------بعد هذا الدليل---------------------------------------------------------------------------------------- يعني انك تكذب اذا كذبت بالجزاء لان كل مكذب	3868	-8328367952559055205	202	322.0	167	452	44.69026565551758	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9619	false	4289632819030976001	228	300	1193	1545	1545	300	الي ان تكون كاذبا بسبب الجزاء لان كل مكذب بالحق فهو كاذب فاي شء يضطرك الي ان تكون كاذبا يعني انك تكذب اذا كذبت بالجزاء لان كل مكذب كاذب بسبب الجزاء والباء مثلها في قوله------ علي ل-ذين يتولونه و لذين هم به مشركون النحل 100 وقيل المخاطب رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي هذا--- يكون المعني فم--ا الذي يكذبك فيما تخبر به من الجزاء والبعث وهو الدين بعد هذه العبر التي-	9619	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3869	true	2425956830292372250	1	39	6	207	1546	300	الي ان تكون كاذبا بسبب الجزاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والباء مثلها في قوله تعالي علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل---------------------------------------------- وعلي الثاني يكون المعني فماذا الذي يكذبك فيما تخبر به من الجزاء والبعث وهو الدين بعد هذه العبر التي	3869	-8328367952559055205	183	320.0	147	365	50.136985778808594	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9620	false	-1471649107681839927	247	300	1262	1525	1525	300	قوله تعالي قرا العامة علي سكون الهمزة امر -من القراءة وقرا عاصم في رواية الاعشي براء مفتوحة وكانه قلب تلك الهمزة الفا كقولهم قرا يقرا نحو سعي يسعي فلما امر منه قيل اقر بحذف الالف قياسا علي حذفها من اسع وهذا علي حد قول زهير الطويل 5253 والا يبد بالظلم يظلم وقد تقدم-	9620	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3869	true	2425956830292372250	52	97	272	498	1546	300	قوله ا-----قرا العامة علي سكون الهمزة امرا من القراءة وقرا عاصم في رواية الاعشي براء مفتوحة وكانه---- قلب الهمزة الفا كقولهم قرا يقرا نحو سعي يسعي فلما امر منه ---------حذف الالف علي حد--- حذفها من اسع وهذا ك------قول زهير------------ والا يبد بالظلم يظلم وقد تقدم	3869	-8328367952559055205	213	372.5	171	265	80.37735748291016	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9621	false	-2288256059138782065	0	109	0	563	1482	300	تحرير هذا قوله ب سم ربك يجوز فيه اوجه احدها ان تكون الباء للحال اي اقرا مفتتحا ر-----بك قل ب-سم الله الرحمن الرحيم ثم اقرا قاله الزمخشري الثاني ان الباء مزيدة والتقدير اقرا باسم ربك كقوله البسيط 5254 سود المحاجر لا يقران بالسور -قيل الاسم فضلة اي اذكر ربك قالهما ابو عبيدة الثالث ان الباء للاستعانة والمفعول محذوف تقديره اقرا ما يوحي اليك مستعينا باسم ربك الرابع انها بمعني علي اي اقرا علي اسم ربك كما في تعالي وقال -ركبوا فيها بسم -لله هود 41 قاله الاخفش و---تقدم في اول الكتاب----- كيف هذ----ا الفعل علي الجار والمجرور وقدر متاخرا في بسم الله الرحمن الرحيم وتخريج الناس له فاغني عن	9621	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3869	true	2425956830292372250	97	200	498	1034	1546	300	تحريره ق---وله باسم ربك يجوز فيه اوجه احدها ان تكون الباء للحال اي اقرا مفتتحا باسم ربك قل باسم الله-------------- ثم اقرا قاله الزمخشري-الثاني ان الباء مزيدة والتقدير اقرا -اسم ربك كقوله------------ سود المحاجر لا يقران بالسور وقيل الاسم ص-لة اي اذكر ربك قالهما ابو عبيدة الثالث ان الباء للاستعانة والمفعول محذوف تقديره اقرا ما يوحي اليك مستعينا باسم ربك الرابع انها بمعني علي اي اقرا علي اسم ربك كما في قوله- وقال اركبوا فيها بسم الله هود قال---ه الاخفش وقد تقدم--- اول هذا الموضوع كيف قدم هذا الفعل علي الجا---------ر وقدر متاخرا في بسم الله الرحمن الرحيم وتخريج الناس له فاغني عن	3869	-8328367952559055205	495	884.5	397	584	84.7602767944336	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9622	false	-6314851890952088012	0	67	0	342	1552	300	لخلق الانسان ويجوز ان يكون حذف المفعول من الاول تقديره خلق كل شء لانه مطلق فيتناول كل مخلوق---- وقوله خلق -لانسان تخصيص له بالذكر من بين ما يتناوله الخلق لانه المنز-ل اليه ويجوز ان يكون تاكيدا لفظيا فيكون قد اكد الصفة وحدها كقولك الذي قام قام زيد والمراد بالانسان الجنس ولذلك قال تعالي من علق جمع علقة لان كل واحد مخلوق من علقة كما في الاية الاخري	9622	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3869	true	2425956830292372250	225	292	1164	1505	1546	300	لخلق الانسان ويجوز ان يكون حذف المفعول من الاول تقديره خلق كل شء لانه مطلق فيتناول كل مخلوق 962 وقوله خلق الانسان تخصيص له بالذكر من بين ما يتناوله الخلق لان- التنزيل اليه ويجوز ان يكون تاكيدا لفظيا فيكون قد اكد الصلة وحدها كقولك الذي قام قام زيد والمراد بالانسان الجنس ولذلك قال من------ علق جمع علقة لان كل واحد مخلوق من علقة كما في الاية الاخري	3869	-8328367952559055205	331	635.0	265	348	95.11494445800781	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9625	false	8171270596961410601	164	300	784	1486	1486	300	الاحوال ول--ا يتامل فيها----------- قوله ان راه ستغني مفعول له اي -رءيته نفسه مستغنيا وتعدي الفعل هنا الي ضميريه المتصلين لان هذا من خواص هذا الكتاب قال الزمخشري ومعني الرءية و-----لو كانت بمعني الابصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين و استغني هو المفعول الثاني قال شهاب الدين والمسالة فيها خلاف ذهب جماعة الي ان راي البصرية تعطي حكم العلمية وجعل من ذلك قول عاءشة رضي الله عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لما----- الا الاسودان وانشد الكامل 5255 ولقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي وتقدم تحقيقه وقرا قنبل بخلاف عنه راه دون الف بعد الهمزة وهو مقصور من راه في قراءة العامة ولا شك ان الحذف-------- جاء قليلا كقولهم اصاب الناس جهدا ولو تر اهل مكة بحذف لام تري وقول الاخر الرجز 5256 وصاني العجاج فيما وصني-	9625	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3870	true	2802944669757794173	7	147	29	734	1485	300	الانسان فلك ان تعيد فيه ما تقدم 967 قوله ان راه ان--- مفعول له اي لرءيته نفسه مستغنيا وتعدي الفعل هنا الي ضميريه المتصلين لان هذا من خواص هذا الب-اب قال الزمخشري ومعني الرءية العلم لو كانت بمعني الابصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين و استغني هو المفعول الثاني قلت----------- والمسالة فيها خلاف ذهب جماعة الي ان راي البصرية تعطي حكم العلمية وجعل من ذلك قول عاءشة رضي الله عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا طعام الا الاسودان وانشد 460-------5 ولقد اراني للرماح دريءة من عن يمين- تارة وامامي وتقدم تحقيقه وقرا قنبل بخلاف عنه راه دون الف بعد الهمزة وهو مقصور من راه في قراءة العامة ولا شك ان الحذف في مثله جاء قليلا كقولهم اصاب الناس جهد -ولو تر اهل مكة بحذف لام تري وقول الاخر 460------6 وصاني العجاج فيما وصني	3870	-8328367952559055205	648	1180.5	519	735	88.16326904296875	120	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9626	false	-4591617911967106468	186	285	942	1433	1516	300	قوله ارايت -لذي ينهي عبدا اذا صلي تقدم--- الكلام علي ارايت لذي ينهي وقال الزمخشري هنا فان ------------------------------------قلت ما متعلق ارايت قلت الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت كيف يصح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت الثانية وتوسطها بين مفعول- ارايت قلت هي زاءدة مكررة للتاكيد	9626	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3870	true	2802944669757794173	186	289	921	1435	1485	300	قوله ارايت الذي قد--------------- تقدم لك الكلام علي هذا الحرف مستوفي ول--لزمخشري هنا كلام رايت ذكره لخصوصية تتعلق به قال فان قلت ما متعلق ارايت قلت الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت كيف -صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت الثانية وتوسطها بين معفولي ارايت قلت هي زاءدة مكررة للتوكيد	3870	-8328367952559055205	448	837.0	356	532	84.21052551269531	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9626	false	-4591617911967106468	0	41	0	193	1516	300	يريد فيما وصاني ولما روي ع-ن مجاهد هذه القراءة عن قنبل وقال قرات بها عليه نسبه فيها الي الغلط ولا ينبغي ذلك لانه اذا ثبت ذلك قراءة فان لها وجها وان كان غيره اشهر منه -لا يبتغي ان يقدم علي تغليظه	9626	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3870	true	2802944669757794173	147	185	734	917	1485	300	يريد----- وصاني ولما روي ابن مجاهد هذه القراءة عن قنبل وقال قرات بها عليه نسبه فيها الي الغلظ ولا ينبغي ذلك لانه اذا ثبتت--- قراءة و---لها وجه- وان كان غيره اشهر منه فلا ينبغي ان يقدم علي تغليطه	3870	-8328367952559055205	174	307.0	136	195	89.23076629638672	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9627	false	5880745479567200799	1	148	3	800	1516	300	ارايتكم ان اتاكم عذاب لله الانعام 47- ومثله كثير وهنا ارايت ثلاث مرات وقد صرح بعد الثالثة منها بجملة استفهامية فيكون في موضع المفعول القاني لها ومفعولها الاول محذوف وهو ضمير يعود علي الذي ينهي عبدا الواقع مفعولا---- ل ارايت الاولي ومفعول ارايت الاولي الذي هو الثاني محذوف وهو جملة استفهامية كالجملة الواقعة بعد ارايت الثالثة واما ارايت الثانية فلم يذكر لها مفعول لا اول ولا ثان حذف الاول لدلالة المفعول من ارايت الثالث ع--------------------------------------------ليه فقد حذف الثاني من الاولي والاول من الثالثة والاثنان من الثانية وليس طلب كل من ارايت للجملة الاسمية علي سبيل التنازع لانه يستدعي اضمارا والجملة لا تضمر انما تضمر المفردات وانما ذلك من باب الحذف للدلالة واما الكلام علي الشرط مع ارايت هذه فقد تقدم----- في الانعام ويجو------------------------ز الزمخشري وقوع جواب الشرط استفهاما بنفسه وهذا لا يجوز بل نصوا علي وجوب ذكر الفاء في مثله وان ورد شء من ذلك فهو ضرورة	9627	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3871	true	7052189185248243646	12	168	66	922	1632	300	ارايت-م ان اتاكم عذابه يونس الي اخرها ومثله كثير وهنا ارايت ثلاث مرات وقد صرح بعد الثالثة منها بجملة استفهامية فتكون في موضع المفعول الثاني لها ومعفولها الاول محذوف وهو ضمير يعود علي الذي ينهي ال-----واقع مفعولا اول ل ارايت الاولي ومفعول ارايت الاولي الذي هو الثاني محذوف وهو جملة استفهامية كالجملة الواقعة بعد ارايت الثالثة واما ارايت الثانية فلم يذكر لها مفعول لا اول ولا ثان حذف الاول لدلالة المفعول من ارايت الاولي عليه وحذف الثاني لدلالة مفعول ارايت الثالثة عليه فقد حذف الثاني من الاولي والاول من الثالثة والاثنان من الثانية وليس طلب كل من ارايت للجملة الاسمية علي سبيل التنازع لانه يستدعي اضمارا والجمل- لا تضمر انما تضمر المفردات وانما ذلك من باب الحذف للدلالة واما الكلام علي الشرط مع ارايت هذه فقد عرفته مما في الانعام في نطيل الكلام باعادته وتجويز الزمخشري وقوع جواب الشرط استفهاما بنفسه----- لا يجوز بل نصوا علي وجوب ذكر الفاء في مثله وان ورد شء------- فهو ضرورة	3871	-8328367952559055205	748	1404.5	608	875	85.4857177734375	127	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9629	false	6312522985252173265	0	106	0	570	1599	300	لنسفعا الوقف علي هذه النون بالالف تشبيها لها بالتنوين ولذلك يحذف بعد الضمة والكسرة وقفا وتكتب -هنا الفا اتباعا للوقف وروي عن ابي عمرو لنسفعن بالنون الثقيلة والسفع الاخذ والقبض علي الشء بشدة يقال سفع بناصية فرسه قال عمرو بن معد يكرب الكامل 5257 قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم ما بين ملجم مهره او سافع وقيل هو الاخذ بلغة قريش وقال الراغب السفع الاخذ بسفعة الفرس اي بسواد ناصيته وباعتبار السواد قيل للاثاقي سفع وبه سفعة غضب اعتبارا بما يعلم من اللون الدخاني وجه من اشتد به الغضب وقيل للصقر اسفع لما فيه من لمع السواد وامراة سفعاء اللون انتهي وف- الحديث فقامت امراة سفعاء الخدين	9629	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3871	true	7052189185248243646	170	272	932	1483	1632	300	لنسفعا الوقف علي هذه النون بالالف تشبيها لها بالتنوين وكذلك يحذف بعد الضمة والكسرة وقفا وتكتب ههنا الفا اتباعا للوقف وروي عن ابي عمرو لنسفعن بالنون الثقيلة والسفع الاخذ والقبض علي الشء بشدة وجذبه و--------------قال عمرو بن معد يكرب 460-------7 قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم ما بين ملجم مهره او سافع وقيل هو الاخذ بلغة قريش وقال الراغب السفع الاخذ بسفعه الفرس اي بسواد ناصيته وباعتبار السواد قيل للاثافي سفع وبه سفعة غضب اعتبارا بما يعلو من اللون الدخاني وجه من اشتد به الغضب وقيل للصقر اسفع لما فيه من لمع السواد وامراة سفعاء اللون انتهي وفي الحديث فقامت امراة سفعاء الخدين	3871	-8328367952559055205	535	1028.0	434	572	93.5314712524414	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9629	false	6312522985252173265	230	300	1220	1599	1599	300	يجيزون ابدال نكرة من غيرها الا بشرط وصفها و--كونها بلفظ الاول ومذهب البصريين لا يشترط بشء- وانشدوا الوافر 5259 فلا وابيك خير منك اني ليءذيني التحمحم والصهيل وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة وزيد بن علي بنصب ناصية كاذبة خاطءة علي الشتم وقرا الكساءي في رواية بالرفع علي اضمار هي ناصية ونسب الكذب والخطا اليه- مجازا والالف واللام في الناصية قيل عوض من الاضافة اي بناصيته وقيل الضمير محذوف اي-	9629	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3872	true	-1409453838310469867	0	70	0	377	1606	300	يجيزون ابدال نكرة من غيرها الا بشرط وصفها او كونها بلفظ الاول ومذهب البصريين لا يشترط شيءا وانشدوا 4608------- فلا وابيك خير منك اني ليوذيني التحمحم والصهيل وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة وزيد بن علي بنصب ناصية كاذبة خاطءة علي الشتم وقرا الكساءي في رواية بالرفع علي اضمار هي ناصية ونسب الكذب والخطا اليها مجازا والالف واللام في الناصية قيل عوض من الاضافة اي بناصيته وقيل الضمير محذوف اي	3872	-8328367952559055205	364	691.5	296	384	94.79166412353516	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9630	false	-7353600856891207175	100	282	517	1500	1609	300	قوله فليدع ناديه اما ان يكون علي حذف مضاف اي اهل ناديه او علي التجوز في نداء النادي لاشتماله علي الناس كقوله تعالي و سال لقرية لتي كنا فيها يوسف 82 والنادي والندي المجلس المتجدد للحديث قال زهير الطويل 5260 وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول والفعل وقالت اعرابية هو سيد ناديه وثمال عافي وقال تعالي وتاتون في ناديكم لمنكر العنكبوت 29 وقال ابو عبيدة وناديه اهل مجلسه ولا يسمي المكان ناديا حتي يكون فيه اهله والمعني فلدع عشيرته فليستنصر بهم قوله سندع لزبانية قال -لزمخشري والزبانية في كلام العرب الشرط الواحد زبينة كعفرية من الزبن وهو الدفع وقيل زيني وكان- نسب الي الزبن ثم غير للنسب كقولهم امسي واصله زباني فقيل زبانية علي التعويض وقال عيسي بن عمر والاخفش واحدهم زابن وقيل هو اسم جمع لا واحد له من لفظه كعباديد وشماطيط وابابيل والحاصل ان لامادة تدل علي الدفع قال الطويل 5261 مطاعيم في القصوي مطاعين في الوغي زبانية غلب عظام حلومها وقال اخر الطويل 5262 ومستعجب مما يري من انانتا ولو ز-نته الحرب لم يترمرم ق-ال عتبة زبن---نتنا الحرب وزبناها ومنه الزبون لانه يدفع من باءع الي اخر وقال	9630	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3872	true	-1409453838310469867	73	215	394	1167	1606	300	قوله فليدع ناديه اما ان يكون---- حذف مضاف اي اهل ناديه او علي التجوز في نداء النادي لاشتماله علي الناس كقوله وسءل ا------لقرية------------- يوسف ---والنادي والندي المجلس المتخذ- للحديث قال زهير 4609------- وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول والفعل وقالت اعرابية هو سيد ناديه وثمال عافية 9618------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ----الزبانية قال الزمخشري -الزبانية في كلام العرب الشرط الواحد زبنية كعفرية من الزبن وهو الدفع وقيل زبني وكانه نسب الي الزبن ثم غير للنسب كقولهم امسي واصله زباني فقيل زبانية علي التعويض وقال عيسي بن عمر والاخفش واحدهم زابن وقيل----------- لا واحد له من لفظه كعباديد وشماطيط-------- والحاصل ان المادة تدل علي الدفع قال 4610 م-------طاعيم في القصوي مطاعين في الوغي زبانية غلب عظام حلومها وقال اخر 4611------- ومستعجب مما يري من اناتنا ولو زبنته الحرب لم يترمرم وقال عتبة وقد زبنتنا الحرب وزبناها ومنه الزبون لانه يدفع من باءع الي اخر وقرا	3872	-8328367952559055205	725	1300.5	587	990	73.2323226928711	116	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9631	false	-4486481800749643060	0	25	0	143	1495	300	بنون العظمة ولم ترسم بالواو و---تقدم نظيره نحو يدعو لداع القمر 6 وقرا ابن ابي عبلة سيدعي الزبانية مبنيا للمفعول ورفع الزبانية لقيامها مقام الفاعل	9631	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3872	true	-1409453838310469867	217	241	1179	1317	1606	300	بنون العظمة ولم ترسم بالواو وقد تقدم نظيره نحو يدع الداع-------- وقرا ابن ابي عبلة سيدعي الزبانية مبنيا للمعفول ورفع الزبانية لقيامها مقام الفاعل	3872	-8328367952559055205	131	243.5	109	146	89.72602844238281	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9634	false	-677342159729520661	259	300	1323	1510	1510	300	قوله باذن ربهم يجوز ان يتعلق ب تنزل وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من المرفوع ب تنزل اي ملتبسا باذن ربهم قوله من كل امر يجوز في من وجهان احدهما انها بمعني اللام وتتعلق ب تنزل اي تنزل من اجل-	9634	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3873	true	-5954540329716681646	40	81	218	406	1481	300	قوله باذن ربهم يجوز ان يتعلق ب تنزل وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من المرفوع ب تنزل اي ملتبسا باذن ربهم قوله من كل امر يجوز في من وجهان احدهما انها بمعني اللام ويتعلق ب تنزل اي تنزل من اجل	3873	-8328367952559055205	186	366.0	146	188	98.93617248535156	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9635	false	5153386633226304155	0	269	0	1318	1472	300	كل امر قضي الي العام القابل -الثاني انها بمعني الباء اي ت-نزل بكل امر فهي للتعدية قاله ابو حاتم وقرا العامة امر واحد الامور وقرا ابن عباس وعكرمة والكلبي من كل امرء----------- اي من اجل كل انسان قال لاقرطبي وتاولها الكلبي علي ان جبريل عليه السلام ينزل فيها مع الملاءكة فيسلمون علي كل امرء مسلم ف من بمعني علي وقيل من اجل كل ملك وهو بعيد وقيل من كل امر ليس متعلقا ب تنزل انما هو متعلق بما بعده اي هي سلام من كل امر مخوف وهذا لا يتم علي ظاهره لان سلام مصدر لا يتقدم عليه معموله وانما المراد انه متعلق بمحذوف يدل علي- هذا المصدر فصل في معني الاية قوله سلام هي فيه وجهان احدهما ان هي ضمير الملاءكة و سلام بمعني التسليم اي الملاءكة ذات التسليم علي المءمنين من مغيب الشمس حتي مطلع الفجر وقيل الملاءكة يسلم بعضهم علي بعض فيها الثاني ا----------------------نها ضمير ليلة القدر و سلام بمعني سلامة اي ليلة القدر ذات سلامة من كل شء مخوف قال الضحاك لا يقدر الله تعالي في تلك الليلة الا السلامة وقيل هي ذات سلامة من ان يءثر فيها شيطان في مءمن ومءمنة قاله مجاهد وعلي التقديرين يجوز ان يرتفع سلام علي انه خبر مقدم و هي مبتدا مءخر وهذا هو المشهور ويجوز ان يرتفع بالابتداء و هي فاعلة-- عند الاخفش لانه لا يشترط الاعتماد علي--- الوصف وقد تقدم ان بعضهم يجعل الكلام تاما علي قوله باذن ربهم وتعلق كل ---امر بما بعده وتقدم تاويله وقال ابو الفضل وقيل معناه هي سلام من كل امر او امرء اي سالمة او مسلمة منه ولا يجوز ان يكون سلام بهذه اللفظة الظاهرة التي هي المصدر عاملا فيما قبله لامتناع	9635	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3873	true	-5954540329716681646	81	300	406	1481	1481	300	كل امر قضي الي العام القابل والثاني انها بمعني الباء اي تتنزل بكل امر فهي للتعدية قاله ابو حاتم وقرا العامة امر واحد الامور و----ابن عباس وعكرمة والكلبي------ امرء مذكر امراة اي من اجل كل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسان وقيل من اجل كل ملك وهو بعيد وقيل من كل امر ليس متعلقا ب تنزل انما هو متعلق بما بعده اي هي سلام من كل امر مخوف وهذا لا يتم علي ظاهره لان سلام مصدر لا يتقدم عليه معموله وانما المراد انه متعلق بمحذوف يدل عليه هذا المصدر 975 قوله تعالي سل--------ام هي فيه وجهان احدهما ان هي ضمير الملاءكة و سلام بمعني التسليم اي الملاءكة ذات تس--ليم علي المءمنين وفي التفسير انهم-------------------------- يسلمون تلك الليلة علي كل مءمن ومءمنة بالتحية والثاني انها ضمير ليلة القدر و-سلام بمعني سلامة اي ليلة القدر ذات سلامة من--- شء مخوف ويجوز علي كل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقديرين----- ان يرتفع سلام علي انه خبر مقدم و هي مبتدا مءخر وهذا هو المشهور و-----ان يرتفع بالابتداء و هي فاعل به عند الاخفش لانه لا يشترط الاعتماد في عمل الوصف وقد تقدم ان بعضهم يجعل الكلام تاما علي قوله باذن ربهم ويعلق من كل امر بما بعده وتقدم تاويله وقال ابو الفضل وقيل معناه هي سلام من كل امر او امرء اي سالمة او مسلمة منه ولا يجوز ان يكون سلام -هذه اللفظة الظاهرة التي هي المصدر عاملا فيما قبله لامتناع-	3873	-8328367952559055205	948	1744.0	750	1362	69.60352325439453	177	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9635	false	5153386633226304155	269	300	1318	1472	1472	300	تقدم معمول المصدر علي المصدر كما ان الصفة كذلك لا يجوز تقديمها علي الموصول انتهي وقد تقدم ان معني ذلك عند هذا القاءل ان يتعلق بمحذوف مدلول عليه ب سلام فهو-	9635	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3874	true	3614264106995276810	0	31	0	155	1546	300	تقدم معمول المصدر علي المصدر كما ان الصلة كذلك لا يجوز تقديمها علي الموصول انتهي وقد تقدم ان معني ذلك عند هذا القاءل ان تتعلق بمحذوف مدلول عليه ب سلام فهو	3874	-8328367952559055205	152	297.0	122	155	98.06451416015625	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9636	false	-4516183455055654949	0	148	0	776	1541	300	تفسير معني لا تفسير اعراب وما يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الكلام تم عند قوله تعالي سلام ويبتدء ب هي علي انها خبر مبتدا والاشارة ب-ذلك الي انها ليلة السابع والعشرين لان لفظه هب سابعة وعشرون من كلم هذه الس-----------------------------------------------------------------ورة فلا ينبغي ان يعتقد صحته لانه الغاز وتغيير لنظم افصح الكلام قوله ---حتي مطلع لفجر متعلق ب تنزل او ب ل-ام وفيه اشكال للفصل بين المصدر والمعمول ل--لمبتدا الا ان يتوسع في الجا---------------------------------------------------------------ر وقرا الكساءي وابن محيصن نطلع بكسر اللام والباقون بالفتح-- والفتح هو القياس والكسر سماع وله اخوات تحفظ فيها الكسر مما ضم مضارعه او فتح نحو المشرق والمغرب والمنسك والمسكن والمحشر والمسقط قال القرطبي حكي في ذلك كله الفتح والكسر وهل هما مصدران او المفتوح مصدر والمكسور مكان خلاف وعلي كل تقدير فالقياس في ال-فعل مطلقا مما ضمت عين مضارعه او فتحت فتح العين وانما يقع الفرق في المكسور العين الصحيح نحو يضرب	9636	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3874	true	3614264106995276810	31	186	155	959	1546	300	تفسير معني لا تفسير اعراب وما يروي عن ابن عباس--------------- ان الكلام تم علي قوله تعالي سلام ويبتدا ب هي علي انها خبر مبتدا والاشارة ب ذلك الي انها ليلة السابع والعشرين لان لفظة هي سابعة وعشرون من كلم هذه السورة وكانه قيل ليلة القدر الموافقة في العدد لفظة هي من كلم هذه السورة فلا ينبغي ان يعتقد صحته لانه الغاز وتبتير لنظم فصيح الكلام قوله هي حتي مطلع----- متعلق ب تنزل او ب سلام وفيه اشكال للفصل بين المصدر و--معموله بالمبتدا الا--- يتوسع في الجار وفي التفسير انهم لا يزالون يحيون الناس المءمنين حتي يطلع الفجر وقرا الكساءي م-----------طلع بكسر اللام والباقون ب--فتحها والفتح هو القياس والكسر سماع وله اخوات يحفظ فيها الكسر مما ضم مضارعه او فتح نحو المشرق والمجز------------------------------------------------------------------------ر وهل هما مصدران او المفتوح مصدر والمكسور مكان خلاف وعلي كل تقدير فالقياس في المفعل مطلقا مما ضمت عين مضارعه او فتحت فتح العين وانما يقع الفرق في المكسور العين الصحيح نحو يضرب	3874	-8328367952559055205	649	1187.0	521	914	71.00656127929688	111	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9638	false	-8623566257838530740	156	237	773	1174	1511	300	وقرء والمشركون بالواو نسقا علي الذين كفروا قوله منف-----------------كين اسم فاعل من انفك وهي هنا التامة فلذلك لم تحتج الي خبر وزعم بعضهم انها هنا ناقصة وان الخبر مقدر تقديره منفكين عارفين---- محمدا صلي الله عليه وسلم قال ابو حيان وحذف خبر كان--------- لا يجوز اقتصارا ولا اختصارا وجعلوا قوله الكامل 5263 ب يبغي جوارك حيث ليس مجير اي في الدنيا ضرورة و---وجه من منع من ذلك انه قال صار الخبر مطلوبا من جهتين من جهة كونه مخبرا به فهو احد	9638	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3874	true	3614264106995276810	218	300	1134	1546	1546	300	وقرء والمشركون بالواو نسقا علي الذين كفروا قوله منفكين خبر يكون ومنفكين اسم فاعل من انفك وهي هنا التامة فلذلك لم يحتج الي خبر وزعم بعضهم انها هنا ناقصة وان الخبر مقدر تقديره منفكين عارفين امر محمد- صلي الله عليه وسلم قال الشيخ--- وحذف خبر كان واخواتها لا يجوز اقتصارا ولا اختصارا وجعلوا قوله-------------- يبغي جوارك حين ليس مجير اي في الدنيا ضرورة قلت وجه من منع--- ذلك انه قال صار الخبر مطلوبا من جهتين من جهة كونه مخبرا به فهو احد-	3874	-8328367952559055205	372	673.0	297	434	85.71428680419922	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9638	false	-8623566257838530740	237	278	1174	1396	1511	300	جزءي الاسناد ومن حيث كونه منصوبا بالفعل وهذا منتقض بمفعولي ظن فان كلا منهما فيه المعنيان المذكوران ومع ذلك يحذفان او احدهما اختصارا واما الاقتصار ففيه خلاف وتفصيل وتقدم ذكره و------------------قوله حتي تاتيهم متعلق- ب لم يكن او ب منفكين فصل	9638	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3875	true	128414500874679423	0	45	0	241	1496	300	جزاي الاسناد ومن حيث كونه منصوبا بالفعل وهذا منتقض بمعفولي ظن فان كلا منهما فيه المعنيان المذكوران ومع ذلك يحذفان او احدهما اختصارا واما الاقتصار ففيه خلاف وتفصيل مر تفصيله في غضون هذا التصنيف قوله حتي تاتيهم متعلقة ب لم يكن او ب منفكين 982	3875	-8328367952559055205	204	377.5	165	241	84.64730072021484	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9642	false	2477246577493870683	173	300	877	1490	1490	300	قوله رسول العامة علي رفعه بدلا من البينة اما بدل اشتمال واما بدل كل من كل علي سبيل المبالغة جعل الرسول صلي الله عليه وسلم نفس البينة او علي---- مضاف اي بينة رسول وقال الفراء رفع علي خبر ابتداء مضمر اي هي رسول او هو رسول من الله لان البينة قد تذكر فيقال بينتي فلان وقرا عبد الله وابي رسولا علي الحال من البينة وقال القرطبي بالنصب علي القطع ق---------------------وله من الله يجوز تعلقه بنفس رسول او بمحذوف علي انه صفة ل رسول وجوز ابو البقاء----- ثالثا وهو ان يكون حالا من صحفا والتقدير يتلو صحفا مطهرة منزلة من الله تعالي يعني كانت صفة في الاصل---- للنكرة فلما تقدمت عليها نصبت حالا قوله يتلو يجوز ان يكون صفة ل رسول وان يكون حالا من الضمير في الجار-	9642	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3875	true	128414500874679423	45	160	241	796	1496	300	قوله رسول العامة علي رفعه بدلا من البينة اما بدل اشتمال واما---- كل من كل علي سبيل المبالغة جعل الرسول------------------- نفس البينة او علي حذف مضاف اي بينة رسول ويجوز رفعه -----علي خبر ابتداء مضمر اي هي رسول------------------------------------------------------- وقرا عبد الله وابي رسولا علي الحال من البينة والكلام فيها علي ما تقدم من المبالغة او حذف المضاف قوله من الله يجوز تعلقه بنفس رسول او بمحذوف علي انه صفة ل رسول وجوز ابو البقاء وجها ثالثا وهو ان يكون حالا من صحفا والتقدير يتلو صحفا مطهرة منزلة من الله------ يعني كانت ف----ي الاصل صفة للنكرة فلما تقدمت عليها نصبت حالا قوله يتلو يجوز ان يكون صفة ل رسول وان يكون حالا من الضمير في الجار	3875	-8328367952559055205	483	861.0	382	648	74.53704071044922	93	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9643	false	2599108670167711201	137	166	668	801	1507	300	قوله فيها كتب يجوز ان تكون جملة صفة ل صحفا او حالا من ضمير مطهرة وان يكون الوصف او الحال الجار والمجرور فقط و كتب فاعل به وهو الاحسن	9643	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3875	true	128414500874679423	167	196	826	959	1496	300	قوله فيها كتب يجوز ان تكون جملة صفة ل صحفا او حالا من ضمير مطهرة وان يكون الوصف او الحال الجار والمجرور فقط و كتب فاعل به وهو الاحسن	3875	-8328367952559055205	133	266.0	104	133	100.0	29	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9644	false	-6984516953465820736	133	238	679	1220	1540	300	قوله مخلصين له لد-ين العامة علي كسر اللام اسم فاعل وانتصب به الدين والحسن بفتحها عل-----ي انهم يخلصون هم انفسهم في شان-هم وانتصب الدين علي احد وجهين اما اسقاط الخافض اي في الدين واما علي المصدر من معني ليعبدوا وكانه قيل ليدينوا الدين او ليعبدوا العبادة فالتجوز اما في الفعل واما في المصدر وانتصاب مخلصين علي الحال من قاعل يعبدون قوله حنفاء حال ثانية او حال من الحال قبلها اي من الضمير المستكين فيها -قوله وما امرو ا اي وما امروا بما امروا به الا لكذا وقرا عبد الله وما امروا الا ان يعبدوا اي بان يعبدوا وتقديم تحرير مثله عند قوله تعالي وامرنا لنسلم	9644	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3875	true	128414500874679423	197	300	963	1496	1496	300	قوله مخلصين له الدين العامة علي كسر اللام اسم فاعل وانتصب به الدين والحسن بفتحها علي معني انهم يخلصون هم انفسهم في نياتهم وانتصب الدين علي احد وجهين اما اسقاط الخافض اي في الدين واما علي المصدر من معني ليعبدوا -كانه قيل ليدينوا الدين او ليعبدوا العبادة فالتجوز اما من الفعل واما في المصدر وانتصاب مخلصين علي الحال من فاعل يعبدون قوله حنفاء حال ثانية او حال من الحال قبلها اي من الضمير المستك-ن فيها وقوله وما امروا- اي وما امروا بما امروا به الا لكذا وقرا عبد الله وما امروا الا ان يعبدوا اي بان يعبدوا و------تحرير مثلها في قوله------ وامرنا لنسلم-	3875	-8328367952559055205	512	966.0	412	549	93.2604751586914	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9645	false	-5083534693986574026	99	300	505	1533	1533	300	---------الذي امروا به اي الدين المستقيم اي ذلك دين---------- الام---------ة القيمة وقال محمد بن الاشعث الطالقاني الكتب القيمة لانها قد تقدمت في الذكر قال تعالي فيها كتب قيم-------ة فلما اعا-------دها مع ال العهدية كقوله تعالي فعصي فرعون -لرسول المزمل 16 وهو حسن وقرا الحسن و-----------------------عبد الله وذلك الدين القيمة والتانيث حينءذ اما علي تاويل الدين بالملة كقوله البسيط 5264 ساءل بني اسد ما هذه الصوت وقال الخليل القيمة جمع القيم والقيم القيمة واحد بتاويل الصيحة واما علي انها تاء المبالغة ك علامة وقال الفراء اضاف الدين الي القيمة وهو نعته لاختلاف اللفظين وعنه ايضا هو من باب اضافة الشء الي نفسه ودخلت الهاء للمدح س 98 ش 6 ش 8 ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولءك هم شر البرية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه قوله ان -لذين كفروا من اهل لكتاب و لمشركين كما مر في اول السورة وقوله تعالي في نار هذا هو الخبر و خالدين حال من الضمير المستكن في الخبر---- قوله اول ءك هم شر لبرية وقرا نافع وابن ذكوان البريءة بالهمز في الحرفين والباقون بياء-	9645	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3876	true	-6819348141813863783	2	113	13	606	1596	300	الاية في الانعام وقوله و--------------------ذلك دين القيمة اي الامة او الملة القيمة اي المستقيمة وقيل ------------الكتب القيمة لانها قد تقدمت في الذكر قال تعالي فيها كتب قيمة البينة فلما اعادها اعادها مع ال العهدية كقوله------ فعصي فرعون الرسول المزمل ---وهو حسن قاله محمد بن الاشعت الطالقاني وقرا عبد الله وذلك الدين القيمة والتانيث حينءذ اما علي تاويل الدين بالملة كقوله------------ ساءل بني اسد ما هذه الصوت------------------------------------------------ بتاويل الصيحة واما علي انها تاء المبالغة ك-علامة 986 قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان الذين كفروا----------------------- كما مر في اول السورة وقوله في ------نار هذا هو الخبر و خالدين حال من الضمير المستكن في الخبر 987 قوله ا------------لبرية -قرا نافع وابن ذكوان البريءة بالهمز في الحرفين والباقون بياء	3876	-8328367952559055205	477	763.5	386	1100	43.3636360168457	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9646	false	-5213379348181816773	0	148	0	789	1532	300	مشددة واختلف في ذلك الهمز فقيل هو الاصل من برا الله الخلق ابتداه واخترعه قال تعالي من قبل ان نبراها الحديد 22 فهي فعلية بمعني مفعولة وانما خففت والتزم تخفيفها عند عامة العرب وقد تقدم ان العرب التزمت غالبا تخفيف الفاظ منها النبي والجاثية والذرية قال القرطبي وتشديد الياء عوض من الهمزة وقيل الب---رية دون همز- مشتقة من البري وهو التراب فهي اصل بنفسها والقراءتان مختلفتا الاصل متفقتا المعني الا ا----ن عطية ضعف --هذا فقال وهذا الاشتقاق يجعل الهمز- خطا وهو اشتقاق غير مرض- انتهي يعني انه اذا قيل -انها مشتقة من البري وهو التراب فمن اين تجء الهمزة في القراءة الاخري قال شهاب الدين هذا غير لازم لانهما قراءتان مشتق-تان لكل منهما اصل مستقل فتلك من برا اي خلق وهذه من البري لانهم خلقوا منه والمعني بالقراءتين شء واحد وهو جميع الخلق ولا يلتفت الي من ضعف الهمز من النحاة-------- لثبوته متواترا -قال القشيرث ومن قال البرية	9646	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3876	true	-6819348141813863783	113	246	606	1324	1596	300	مشددة واختلف في ذلك الهمز فقيل هو الاصل من برا الله الخلق ابتداه واخترعه فيه------------------------------------- فعلية بمعني مفعولة وانما خففت والتزم تحفيفها عند عامة العرب وقد ذكرت ان العرب التزمت غالبا تخفيف الفاظ منها النبي والخابية والذرية والبري-------------------------------ة وقيل بل البرية دون همزة مشتقة من البرا وهو التراب فهي اصل بنفسها فالقراءتان مختلفتا الاصل متفقتا المعني الا ان ابن عطية غض من هذا فقال وهذا الاشتقاق يجعل الهمزة خطا وهو اشتقاق غير مرضي انتهي يعني انه اذا قيل بانها مشتقة من البرا وهو التراب فمن اين يجء------- في القراءة الاخري و--------------هذا غير لازم لانهما قراءتان مستقلتان لكل منهما اصل مستقل فقيل من برا اي خلق وهذه من البرا لانهم خلقوا منه والمعني بالقراءتين شء واحد وهو جميع الخلق ولا يلتفت الي من ضعف الهمز من النحاة والقراء لثبوته متواترا وقرا ال-----عامة خير البرية	3876	-8328367952559055205	657	1180.5	529	812	80.91133117675781	106	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9647	false	-7740846475284428136	138	176	720	924	1509	300	قوله خالدين فيها حال عامله محذوف تقديره ادخلوها خالدين او اعطوها ولا يجوز ان يكون حالا من الضمير المجرور في جزاءهم لءلا يلزم الفصل بين المصدر ومعموله باجنبي علي ان بعضهم اجازه من هم واعتذر هنا بان المصدر	9647	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3876	true	-6819348141813863783	266	299	1421	1593	1596	300	قوله خالدين----- حال عامله محذوف اي -----دخلوها------- او اعطوها ولا يجوز ان يكون حالا من هم------------ في جزاءهم لءلا يلزم الفصل بين المصدر ومعموله باجنبي علي ان بعضهم اجازه من-هم واعتذرو--ا بان المصدر	3876	-8328367952559055205	166	284.5	134	204	81.37255096435547	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9647	false	-7740846475284428136	176	259	924	1318	1509	300	غير مقدر بحرف مصدري قال ابو البقاء وهو بعيد واما عند ربهم فيجوز ان يكون حالا من جزاءهم وان يكون ظرفا له و ابدا ظرف مكان منصوب ب خالدين اي لا يظعنون ولا يموتون قوله رضي -لله عنهم يجوز ان يكون دعاء مستانفا وان يكون خبرا ثانيا وان يكون حالا ثانيا باضمار قد عند من يل-زم ذلك قال ابن عباس رضي الله عنهم ورضوا عنه اي رضوا بثواب الله تعالي قوله ذلك لمن خشي ربه اي ذلك المذكور من استقرار الجنة مع الخلود	9647	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3877	true	-3063431740916954559	0	61	0	294	1548	300	غير مقدر بحرف مصدري قال ابو البقاء وهو بعيد واما عند----- فيجوز ان يكون حالا من جزاءهم وان يكون ظرفا له و ابدا ظرف زمان منصوب ب-خالدي------------------------ن قوله رضي الله عنهم يجوز ان يكون دعاء مستانفا وان يكون خبرا ثانيا وان يكون حال------ا باضمار قد عند من يلتزم ذلك ق--------------------------------------------------------------وله ذلك لمن خشي---- اي ذلك المذكور من استقرار الجنة مع الخلود	3877	-8328367952559055205	290	527.0	229	396	73.2323226928711	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9648	false	674482501499763460	140	212	718	1100	1567	300	قوله تعالي اذا زلزلت لارض زلزالها اذا شرط وجوابه- تحدث وهو الناصب لها عند الجمهور وجوز ابو البقاء ان يكون العامل فيها مصدرا وغيره- يجعل العامل فيها ما بعد-------ها وان كان معمولا لها بالاضافة تقديرا واختاره مكي وجعل ذلك نظير من وم-ا يعني انهما يعملان فيما بعدهما الجزم وما بعدهما يعمل فيهما النصب ولو مثل ب اي لكان اوضح وقيل العامل فيها مقدر اي يحشرون وقيل اذكر وحينءذ يخرج عن الظرفية والشرط	9648	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3877	true	-3063431740916954559	71	141	339	710	1548	300	قوله ------اذا زلزلت -------------اذا شرط وجوابها تحدث وهو الناصب لها عند الجمهور وجوز ابو البقاء ان يكون العامل فيها يصدر- وغيرهم يجعل العامل فيها ما بعدها ويليها وان كان معمولا لها بالاضافة تقديرا واختاره مكي وجعل ذلك نظير من و ما يعني انهما يعملان فيما بعدهما الجزم وما بعدهما يعمل فيهما النصب ولو مثل ب-اي لكان اوضح وقيل العامل فيها مقدر اي يحشرون وقيل اذكر وحينءذ تخرج عن الظرفية والشرط	3877	-8328367952559055205	358	669.5	290	392	91.32653045654297	60	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9649	false	-8058337395559745480	144	297	747	1601	1615	300	مصدر مضاف لفاعله والمعني زلزالها الذي تستحق- ويقتضيه -------عظمها قال الزمخشري ونحوه قولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته قرا الجمهور زلزالها------------ بكسر الزاي والجحدري وعيسي بفتحها -قيل هما مصدران بمعني وقيل المكسور مصدر والمفتوح اسم قاله الزمخشري وليس في الابنية فع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال يعني غالبا والا فقد ورد ناقة جزعال قال القرطبي والزلزال بالفتح مصدر كالوسواس والقلقال والجرجار قوله واخرجت لارض اثقالها قال ابو عبيدة والاخفش اذا كان الميت في بطن الارض فهو ثقل لها واذا كان فوقها فهو ثقل عليها وقال ابن عباس ومجاهد اثقالها موتاها تخرجهم في النفخة الثانية ومنه قيل للجن والانس الثقلان وقيل اثقالها كنوزها ومنه الحديث تقء الارض افلاذ كبدها امقال الاسطوان من الذهب والفضة قوله وقال لانسان اي ابن ادم الكافر وقال ابن عباس هو الاسود بن عبد الاسد وقيل اراد كل انسان يشاهد ذلك عند قيام الساعة في النفخة الاولي من مءمن وكافر وقوله ما لها ابتداء وخبر وهذا يرد قول من قال ان الحال في نحو	9649	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3877	true	-3063431740916954559	143	232	723	1215	1548	300	مصدر مضاف لفاعله والمعني زلزالها الذي تستحقه ويقتضيه جرمها وعظمها قال الزمخشري ونحوه----- اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته ---------او زلزالها كله والعامة بكسر الزاي والجحدري وعيسي بفتحها فقيل هما مصدران بمعني وقيل المكسور مصدر والمفتوح اسم قال- الزمخشري وليس في الابنية فعلال بالفتح الا في المضاعف قلت وقد جعل بعضهم المفتوح بمعني اسم الفاعل نحو صلصال بمعني مصلصل وقد تقدم ذلك وقوله ليس في الابنية فعلال يعني غالبا والا فقد ورد ناقة خزعال 993 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما لها ابتداء وخبر وهذا يرد قول من قال ان الحال في نحو	3877	-8328367952559055205	337	599.5	275	1002	33.63273620605469	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9650	false	9050384950347866512	0	106	0	539	1532	300	لهم عن -لتذكرة معرضين المدثر 49 لازمة لءلا يصير الكلام غير مفيد فانه لا حال هنا ومعني ما لها اي مت لها زلزلت وقيل ما لها اخرجت اثقالها وهي كلمة تعجب اي لاي شء زلزلت ويجوز ان يحيي الله الموتي بعد وقوع النفخة الاولي ثم تتحرك الارض فتخرج الموتي وقد راوا الزلزلة وانشقاق الارض عن الموتي فيقولون من الهول ما لها كانهم يخاطبون انفسهم تعجبا قوله يومءذ اي يوم اذا زلزلت والعامل في يومءذ تحدث ان جعلت اذا منصوبة بما بعدها او بمحذوف وان جعلت العامل فيها تحدث كان يومءذ بدلا منها فالعامل فيه العامل فيها او شء اخر لانه علي تكري----ر العامل وهو خلاف مشهور	9650	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3877	true	-3063431740916954559	233	290	1219	1505	1548	300	لهم عن التذكرة معرضين المدثر--- لازمة لءلا يصير الكلام غير مفيد فانه لا حال هنا 994---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يومءذ اي يوم اذ- زلزلت والعامل في يومءذ تحدث ان جعلت اذا منصوبة بما بعدها او بمحذوف وان جعلت العامل فيها تحدث كان يومءذ بدلا منها فالعامل فيه العامل فيها او شء اخر لانه علي نية تكرار العامل---- خلاف مشهور	3877	-8328367952559055205	274	506.5	218	544	50.367645263671875	50	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9651	false	1087381871862925468	29	300	158	1529	1529	300	ان يتعلق بنفس اخبارها وقيل الباء زاءدة و ان وما في حيزها بدل من اخبارها وقيل الباء سببية اي بسبب ايحاء----------- اليها وقال الزمخشري فان قلت اين مفعولا تحدث قلت حذف اولهما والثاني اخبارها اي تح---دث الخلق اخبارها الا ان المقصود ذكر تحديثها الاخبار لا ذكر الخلق تعظيما لليوم فان قلت بم تعلقت الباء في قوله بان ربك قلت ب تحدث و---معناه تحدث اخبارها بسبب ا-حاء ربك لها وامره اياها بالتحديث وجوز ان يكون -المعني يومءذ تحدث ----بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصيحتي كل نصيحة بان نصيحتي في الدين قال ابو حيان وهو كلام فيه عفش ينزه القران عنه قال شهاب الدين واي عفش فيه ف--صحته وفصاحته ولكنه لما طال تقديره من جهة افادة- هذا المعني الحسن جعله عفشا وحاشاه ثمم قال الزمخشري ويجوز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا قال ابو حيان واذا كان الفعل------ تارة يتعدي بحرف جر وتارة يتعدي بنفسه وحرف الجر ليس بزاءد فلا يجوز في تابعه الا الموافقة في الاعراب فلا يجوز استغفرت الذنب العظيم بنصب الذنب وجر العظيم لجواز انك تقول من الذنب ولا اخترت زيدا الرجال الكرام بنصب الرجال وخفض الكرام ن وكذ----------------------------------------------------------لك في اخترت فلو كان حرف الجر زاءدا جاز الاتباع علي موضع الاسم بشروطه المحررة في علم النحو تقول ما رايت من رجل عاقلا لان من زاءدة ومن رجل عاقل علي اللفظ ولا يجوز نصب رجل وجر عاقل علي----- مراعاة جواز دخول من وان ورد شء من ذلك -بابه الشعر انتهي قال شهاب الدين ولا ادري كيف يلزم الزمخشري ما الزمه به من جميع-	9651	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3878	true	-6646112352641846438	0	272	0	1389	1523	300	ان يتعلق بنفس اخبارها وقيل الباء زاءدة و-ان وما في حيزها بدل من اخبارها وقيل الباء سببية اي بسبب ايحاء الله تعالي اليها وقال الزمخشري فان قلت اين مفعولا تحدث قلت حذف اولهما والثاني اخبارها واصله تحدث الخلق اخبارها الا ان المقصود ذكر تحديثها الاخبار لا ذكر الخلق تعظيما لليوم فان قلت بم تعلقت الباء في قوله بان ربك قلت ب-تحدث لان معناه تحدث اخبارها بسبب ايحاء ربك ويجوز ان ي------------------------كون االمعني------ تحدث ربك بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل نصيحة بان نصحتني في الدين قال الشيخ--- وهو كلام فيه عفش ينزه القران عنه قلت----------- واي عفش فيه مع صحته وفصاحته ولكن- لما طال تقديره من جهة افادته هذا المعني الحسن جعله عفشا وحاشاه ث-م قال الزمخشري ويجوز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا قال الشيخ--- واذا كان الفعل يتعدي تارة------ بحرف جر وتارة يتعدي بنفسه وحرف الجر ليس بزاءد فلا يجوز في تابعه الا الموافقة في الاعراب فلا يجوز استغفرت الذنب العظيم بنصب الذنب وجر العظيم لجواز انك تقول من الذنب ولا اخترت زيدا الرجال الكرام بنصب الرجال وخفض الكرام-- وكذلك لا يجوز ان تقول استغفرت من الذنب العظيم بنصب العظيم وكذلك في اخترت فلو كان حرف الجر زاءدا جاز الاتباع علي موضع الاسم بشروطه المحررة في علم النحو تقول ما رايت من رجل عاقلا لان من زاءدة ومن رجل عاقل علي اللفظ ولا يجوز نصب رجل وجر عاقل علي جواز مراعاة----- دخول من وان ورد شء من ذلك فبابه الشعر انتهي و---------------لا ادري كيف يلزم الزمخشري ما الزمه به من جميع	3878	-8328367952559055205	1257	2336.0	1007	1468	85.62670135498047	231	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9652	false	2985873314242031349	0	28	0	135	1536	300	المساءل التي ذكرها فان الزمخشري يقول ان هذا بدل مما قبله ثم ذكر مسوغ دخول الباء في البدل وهو ان المبدل منه يجوز دخول الباء عليه فلو حل	9652	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3878	true	-6646112352641846438	272	300	1389	1523	1523	300	المساءل التي ذكرها فان الزمخشري يقول ان هذا بدل مما قبله ثم ذكر مسوغ دخول الباء في البدل وهو ان المبدل منه يجوز دخول الباء عليه فلو حل-	3878	-8328367952559055205	134	263.0	107	135	99.25926208496094	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9652	false	2985873314242031349	28	262	135	1339	1536	300	البدل محل المبدل منه ومعه الباء لكان جاءزا لان العامل يتعدي به وذكر مسوغا لخلو المبدل منه من الباء فقال لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا واما كونه يمتنع ان يقول استغفرت الذنب العظيم بنصب الذنب وجر العظيم الي اخره فليس في كلام الزمخشري شء منه البتة ونظير ما قاله الزمخشري في باب استغفر ان تقول استغفرت الله ذنبا من شتمي ويدا فقولك من ستمي بدل من الذنب وهذا جاءز لا محالة قوله اوحي لها في هذه اللام اوجه احدها انها لمعني الي وانما اوثرت علي الي لمراعاة الفواصل والمعني اوحي لها تحد اخبارها بوحي الله تعالي لها اي اليها والعرب تضع لام الصفة موضع الي قال العجاج ي---صف الارض الارض الرجز 5256 اوحي لها ابقرار فاستقرت وشدها بالراسيات الثبت قاله ابو عبيدة الثاني ع-----لي اصلها ا--وحي يتعدي باللام تارة وب الي اخري ومنه البيت --------الثالث الل--لام علي بابها من العلة والموحي اليه محذوف وهو الملاءكة تقديره اوحي الي الملاءكة لاجل الارض اي لاجل ما يفعلون فيها قال الثوري تحدث اخبارها مما كان عليها من الطاعات والمعاصي وما كان علي ظهرها من خير وشر س 99 ش 6 ش 8 يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قوله يومءذ اما بدل من يومءذ قبله واما منصوب ب يصدر واما منصوب ب يصدر واما منصوب ب اذكر مقدرا وقوله تعالي اشتاتا حال من الناس وهو جمع شت اي متفوقين في الامن والخوف والبياض والسواد	9652	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3879	true	6285292855639079422	0	172	0	896	1590	300	البدل محل المبدل منه ومعه الباء لكان جاءزا لان العامل يتعدي به وذكر مسوغا لخلو المبدل منه من الباء فقال لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا واما كونه يمتنع ان تقول استغفرت الذنب العظيم بنصب الذنب وجر العظيم الي اخره فليس في كلام الزمخشري شء منه البتة ونظير ما قاله الزمخشري في باب استغفر ان تقول استغفرت الله ذنبا من شتمي زيدا فقولك من شتمي بدل من الذنب وهذا جاءز لا محالة قوله اوحي لها في هذه اللام اوجه احدها انها بمعني الي وانما اوثرت علي الي لموافقة الفواصل وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل العجاج في وصف الارض------------ 4614 اوحي لها القرار فاستقرت وشدها بالراسيات الثبت ---------------الثاني انها علي اصلها و اوحي يتعدي باللام تارة وب الي اخري ومنه البيت المتقدم الثالث ان اللام علي بابها من العلة والموحي اليه محذوف وهو الملاءكة تقديره اوحي الي الملاءكة لاجل الارض اي لاجل ما يفعلون فيها 996 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يومءذ اما بدل من يومءذ قبله واما منصوب ب يصدر واما منصو------------------ب ب اذكر مقدرا -قوله اشت------اتا حال من الناس وهو جمع شت اي متفرقين في الامن والخوف والبياض والسواد	3879	-8328367952559055205	849	1609.0	682	1224	69.36274719238281	147	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9653	false	-1219481687428472476	76	131	404	709	1481	300	-------اشتاتا متفرقين عن موقف الحساب وعلي هذا ت-------------------تعلق------------ ب اوحي وقرا --------------العامة ب---بناءه للمفعول وهو من رءية البصر فتعدي بالهمزة الي ثان وهو اعمالهم والتقدير ليريهم الله اعمالهم وقرا الحسن والاعرج وقتادة وحماد- بن سلمة ونصر بن عاصم وطلحة ويروي عن نافع بفتحها قال الزمخشري وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا للفاعل	9653	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3879	true	6285292855639079422	162	219	842	1148	1590	300	وهو جمع شت اي متفرقين في الامن والخوف والبياض والسواد قوله ليروا متعلق ب يصدر وقيل ب اوحي وما بينهما اعتراض والعامة علي بناءه للمفعول وهو من رءية البصر فتعدي بالهمزة الي ثان وهو اعمال-----------------------------هم وقرا الحسن والاعرج وقتادة وحمادة بن سلمة وت-------------------روي عن نافع------- قال الزمخشري وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا للفاعل	3879	-8328367952559055205	217	365.5	175	361	60.110801696777344	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9654	false	7270321973250101827	230	287	1133	1442	1519	300	قوله يره جواب الشرط في الموضعين وقرا هشام بسكون هاء يره وصلا في الحرفين وباقي السبعة بضمها موصولة بواو وصلا وساكنة وقفا كساءر ها- الكناية--------------- ونقل ابو حيان عن هشام وابي بكر سكونها وعن ابي عمرو بضمها مشبعتين وباقي السبعة باشباع الاولي وسكون الثانية انتهي وكان ذلك لاجل الوقف علي اخر السورة غالبا اما لو وصلوا اخرها	9654	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3879	true	6285292855639079422	240	300	1272	1590	1590	300	قوله يره جواب الشرط في الموضعين وقرا هشام بسكون هاء يره وصلا في الحرفين وباقي السبعة بضمها موصولة بواو وصلا وساكنة وقفا كساءر هاء الكناية هذا ما قرات به ونقل الشيخ--- عن هشام وابي بكر سكونها وعن ابي عمرو ضم-ها مشبع--ة وباقي السبعة باشباع الاولي وسكون الثانية انتهي وكان ذلك لاجل الوقف علي اخر السورة غالبا اما لو وصلوا اخرها-	3879	-8328367952559055205	295	550.5	240	325	90.76923370361328	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9655	false	-6370741196080909068	0	124	0	622	1483	300	مبنيا للفاعل فيهما وقرا ابن عباس والحسن ابنا علي بن ابي طالب وزيد بن علي وابو حيوة وعاصم والكساءي في رواية الجحدري والسلمي وعيسي بن عمر بضم الياء اي يريه الله اياه قال القرطبي والاولي الاختيار لقوله تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ال عمران 30 وقرا عكرمة يراه بالالف اما علي تقدير الجزم بحذف الحركة المقدرة واما علي توهم ان من موصولة وتقدم- هذا------ في اواخر يوسف ومعني يره اي يري جزاءه لان ما عمله قد مضي وعدم وحكي الزمخشري ان اعرابيا اخر خيرا يره فقيل له قدمت واخرت فقال الطويل 5267 خذا جنب هرشي او قفاها فانه كلا جانبي هرشي لهن طريق انتهي يريد ان التقديم والتاخير سواء وهذا لا يجوز البتة فانه خطا فلا يعتمد به قراءة	9655	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3880	true	4068303610277755567	15	96	87	510	1520	300	مبنيا للفاعل و------قرا ابن عباس والحسين بن- علي------------ وزيد بن علي وابو حيوة وعاصم والكساءي في رواية يره مبنيا للمفعول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكرمة يراه بالالف اما علي تقدير الجزم بحذف الحركة المقدرة واما علي توهم ان من موصولة وتحقيق هذا مذكور في اواخر يوسف----------------------------------------------- وحكي الزمخشري ان اعرابيا اخر خيرا يره فقيل له قدمت واخرت فانشد 4615------ خذا بطن هرشي او-قفاها فانه كلا جانبي هرشي لهن طريق انتهي يريد ان التقديم والتاخير سواء وهذا لا يجوز البتة فانه خطا -لا يعتقد به قراءة	3880	-8328367952559055205	378	658.0	303	629	60.09539031982422	64	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9656	false	-364434435190584318	74	291	372	1456	1499	300	قوله تعالي و لعاديات جمع عادية وهي الجارية بسرعة من العدو وهو المشي بسرعة والياء منقلبة عن واو لكسر ما قبلها نحو الغازيات من الغزو ويقال عدا يعدو- عدوا فهو عاد وهي عادية وقد تقدم هذا في سورة المءمنين قال عامة المفسرين يريد الافراس تعدو في سبيل الله تعالي قوله ضبحا فيه اوجه احدها انه مصدر مءكد لاسم الفاعل فان الضبح نوع من السير والعدو كالضبع يقال ضبح------ وضبع اذا عدا بشدة اخذا من الضبع وهو الذراع لانه يمده عند العدو وكان الحاء بدل من العين والي هذا ذهب ابو عبيدة والمبرد ق--------------------------------ال عنترة مجزوء الكامل 5268 والخيل تعلم حين تض بح في حياض الموت ضبحا الثاني انه مصدر في موضع الحال اي ضابحات و--ذوي ضبح والضبح صوت يسمع من صدور الخيل عند العدو وليس بصهيل وعن ابن عباس رضي الله عنه انه حكاه فقال اح اح وقال قتادة تضبح اذا عدت اي تحمحم وقال الفراء والضبح اصوات انفاسها اذا عدون وقيل كانت تكمكم لءلا تصهل فيعلم العدو بهم فكانت تتنفس في هذه الحال بقوة ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لم يضبح من الحيوان غير الخيل والكلب والثعلب وهذا ينبغي ان--- يصح عنه لانه روي عنه انه قال سءلت عنها ففسرتها بالخيل وكان علي رضي الله عنه تحت سقاية زمزم فساله فذكر ---ما قلت فدعاني فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بغير علم	9656	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3880	true	4068303610277755567	126	300	665	1520	1520	300	قوله وا------لعاديات جمع عادية وهي الجارية بسرعة من العدو وهو المشي بسرعة والياء------- عن واو لكسر ما قبلها نحو الغازيات من الغزو يق-ال عدا يعدوا عدوا فهو عاد وهي عادية وقد تقدم هذا في----- المءمنين------------------------------------------------------- قوله ضبحا فيه اوجه احدها انه مصدر مءكد لاسم الفاعل فان الضبح نوع من السير والعدو كالضبع يقال ضبح الفرس وضبع اذا عدا بشدة اخذا من الضبع وهو الذراع لانه يمده عند العدو وكان الحاء بدل من العين والي هذا ذهب ابو عبيدة والمبرد قالا الضبح من اضباعها في السير وقال عنترة 4617------------- والخيل تعلم حين تض بح في حياض الموت ضبحا الثاني انه مصدر في موضع الحال اي ضابحات او ذوي ضبح والضبح صوت يسمع من صدور الخيل عند العدو -ليس بصهيل وعن ابن عباس -------------انه حكاه فقال اح اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل عنه -----------------------انه لم يضبح من الحيوان غير الخيل والكلب والثعلب وهذا ينبغي ان لا يصح عنه فانه روي ----انه قال سءلت عنها ففسرتها بالخيل وكان علي رضي الله عنه تحت سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت فدعاني فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بغير علم-	3880	-8328367952559055205	795	1460.5	633	1131	70.29177856445312	147	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9657	false	1209839860291644284	0	236	0	1241	1560	300	يكن معنا الا فرسان فرس للمقداد وفرس للزبير فكيف تكون العاديات ضبحا انما العاديات الابل من عرفة الي المزدلفة ومن المزدلفة الي مني يعني ابل الحاج قال ابن عباس فرجعت الي قول علي رضي الله عنه وبه قال ابن مسعود وعبيد بن عمير ومحمد بن كعب والسدي رضي الله عنهم ومنه قول صفية بنت عبد المطلب الوافر 6269 فلا والعاديات غداة جمع بايديها اذا سطع الغبار الا ان الزمخشري قالب بعد ذلك فان صحت الرواية فقد استعير الضبح للابل كما استعير المشافر والحافر للانسان والشفتان للمهر ونقل غيره ان الضبح يكون في الابل والاسود من الحيات والبوم والصدي والارنب والثعلب والفرس وانشد ابو حنيفة رضي الله عنه الرجز 5270 حنانة من نشم او تالب تضبح في الكف ضباح الثعلب قال شهاب الدين وهذا عندي من------- الاستعارة ونقل اهل ا-لغة ان اصل الضبح في الثعلب فاستعير للخيل وهو--- ضبحته النارن اذا غيرت لونه ولم تبالغ وانض----بح لونه تغير -----لسواد قليل والضبح ايضا الرماد الثالث من --اوجه النصب ان يكون منصوبا بفعل مقدر اي يضبح ضبحا وهذا الفعل حال من العاديات الرابع انه منصوب ب العاديات وان كان المراد به الصوت قال الزمخشري كانه قيل والضابحات لان الضبح يكون مع العدو قال ابو حيان واذا كان الضبح مع العدو فلا يكون معني والعاديات معني الضابحات فلا ينبغي ان يفسر به انتهي قال شهاب الدين لم يقل الزمخشري انه بمعناه ا-نما جعله منصوبا--- لانه لازم--- لا يفارقه فكانه -لفوظ به وقوله كانه قيل تفسير التلازم لا انه هو هو	9657	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3881	true	8353052871354641901	8	189	38	994	1574	300	يكن معنا الا فرسان فرس للمقداد وفرس للزبير والعاد---------يات ضبحا ال--------------ابل من عرفة الي المزدلفة ومن المزدلفة الي مني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان الزمخشري قال- بعد ذلك فان صحت الرواية فقد استعير الضبح للابل كما استعير المشافر والحافر للانسان والشفتان للمهر ونقل غيره ان الضبح يكون في الابل والاسود من الحيات والبوم والصدي والارنب والثعلب والقوس وانشد ابو حنيفة في صفة قوس 4618-------- حنانة من نشم او تالب تضبح في الكف ضباح الثعلب و-------------------عندي ان هذا من الاستعارة ونقل اهل اللغة ان اصل الضبح في الثعلب فاستعير للخيل وهو من ضبحته النار اي-- غيرت لونه ولم تبالغ فيه والضبح لون- يغير الي السواد قليلا------------------ الثالث من الاوجه ------ان يكون منصوبا بفعل مقدر اي تضبح ضبحا وهذا الفعل حال من العاديات الرابع انه منصوب ب-العاديات وان كان المراد به الصوت قال الزمخشري كانه قيل والضابحات لان الضبح يكون مع العدو قال الشيخ--- واذا كان الضبح مع العدو فلا يكون معني والعاديات ----والضابحات فلا ينبغي ان يفسر به قلت----------------- لم يقل الزمشخري انه بمعناه وانما جعله منصوبا به لانه لازم له لا يفارقه فكانه ملفوظ به وقوله كانه قيل تفسير للتلازم لا انه هو هو	3881	-8328367952559055205	879	1573.0	709	1271	69.15814208984375	145	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9658	false	5597832148568307109	248	300	1304	1580	1580	300	قدحا يجوز ان يكون مصدرا مءكدا لان الايراء من القدح يقال قدح فاوري وقدح فاصلد ويجوز ان يكون حالا فالمعني قادحات اي ضابحات بحوافرها ما توري النار ويقال قدحت الحجر بالحجر اي صككته به وقال الزمخشري انتصب قدحا بما انتصب به ضبحا وكانه جوز في نصبه ثلاثة اوجه النصب باضمار فعله والنصب-	9658	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3881	true	8353052871354641901	191	242	1004	1272	1574	300	قدحا يجوز ان يكون مصدرا مءكدا لان الايراء من القدح يقال قدح فاوري وقدح فاصلد ويجوز ان يكون حالا فالمعني قادحات اي صاك-ات بحوافرها ما يوري النار -يقال قدحت الحجر بالحجر اي صككته به وقال الزمخشري انتصب----- بما انتصب به ضبحا وكان- جوز في نصبه ثلاثة اوجه النصب باضمار فعل- والنصب	3881	-8328367952559055205	264	493.0	214	277	95.3068618774414	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9659	false	8195233048862529155	0	28	0	161	1614	300	باسم الفاعل قبله لانه ملازمة والنصب علي الحال وتسمي تلك النار التي تخرج من الحوافر نار الحباحب قال الطويل 5271 تقد الس-وقي المضاعف نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب	9659	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3881	true	8353052871354641901	242	269	1272	1427	1574	300	باسم الفاعل قبله لانه ملازمه والنصب علي الحال وتسمي تلك النار التي تخرج من الحوافر نار الحباحب قال 4619------- تقد السلوقي المضاعف نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب	3881	-8328367952559055205	149	280.0	122	162	91.97531127929688	24	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9660	false	-4141395396560463871	73	112	372	576	1564	300	تقد السلوقي المضاعف نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب----- قوله ف لمغيرات ص-----بحا ظرف اي التي تغير وقت الصبح يقال اغار يغير اغارة وغارة اذا باغت عدوا -نهب-ا وقتل-ا واسرا قال البسيط 5237 فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا	9660	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3881	true	8353052871354641901	261	300	1376	1574	1574	300	تقد السلوقي المضاعف نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب 1003 قوله فالمغيرات صبحا صبحا ظرف اي التي تغير وقت الصبح يقال اغار يغير اغارة---------- باغت عدوه لنهب او قتل او اسر- قال 4620------- فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا-	3881	-8328367952559055205	175	287.5	143	217	80.6451644897461	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9660	false	-4141395396560463871	112	300	576	1564	1564	300	الاغارة فرسانا وركبانا----------- واغار وغار ايضا نزل الغور وهو المنهبط من الارض ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاثرن عطف الفعل علي الاسم لان الاسم في تاويل الفعل لوقوعه صلي ل ال قال الزمخشري معطوف علي الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه يعني في الاصل اذ الاصل واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن قوله به في الهاء اوجه احده-ا انه- ضمير الصبح اي فاثرن في وقت الصبح غبارا وهذا حسن لانه مذكور بالتصريح الثاني انه عاءد علي المكان وان لم يجر له ذكر لان الاشارة لا بد---- من مكان والسياق والعقل لا يدلان عليه واذا علم بالمعني جاز ان يكون عما لما يجري له ذكر بالصريح كقوله تعالي حتي توارت ب لحجاب ص 32 وفي عبارة الزمخشري وقيل الضمير لمكان الغارة وهذا علي تلك اللغية والا فالفصيح ان تقول الاغارة الثالث انه ضمير العدو الذي دل عليه والعاديات وقرا العانة بتخفيف الثاء ---اثار كذا اذا نشره وفرقه من ارتفاع وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة بتشديدها وخرجه الزمخشري علي وجهين الاول بمعني فاظهرن به غبارا لان التاثير فيه معني الاظهار -الثاني---- قلب ثورن الي وثرن وقلب الواو همزة انتهي---- يعني ال---اصل ثورن من ثور يثور بالتشديد عداه بالتضعيف كما يعدي بالهمزة في قولك اثاره-	9660	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3882	true	-6841672923321387476	0	259	0	1393	1607	300	الاغارة فرسانا وركبانا و غار لغية واغار وغار ايضا نزل الغور وهو المنهبط من الارض واختلف الناس في موصوفات هذه الصفات اعني العاديات وما بعدها فقيل الخيل اي والخيل العاديات فالموريات فالمغيرات ونظير العطف هنا كالعطف في قوله 4621 يا لهف زيابة للحارث ال صابح فالغانم فالاءب وتقدم تقريره اول البقرة وقيل التقدير والابل العاديات من عرفة الي مزدلفة ومن مزدلفة الي مني كما تقدم عن امير المءمنين ويدل له قول صفية بنت عبد المطلب 4622 اما والعاديات غداة جمع بايديها اذا سطع الغبار وقيل فالموريات اي الجماعة التي تمكر في الحرب تقول العرب لاورين لك لامكرن بك 1004 قوله فاثرن عطف الفعل علي الاسم لان الاسم في تاويل الفعل لوقوعه صلة ل ال قال الزمخشري معطوف علي الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه يعني في الاصل اذ الاصل واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن قوله به في الهاء اوجه احدهما انها ضمير الصبح اي فاثرن في وقت الصبح غبارا وهذا حسن لانه مذكور بالص-ريح الثاني انه عاءد علي المكان وان لم يجر له ذكر لان الاثارة لا بد لها من مكان فالسياق والفعل--- يدلان عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي عبارة الزمخشري وقيل الضمير لمكان الغارة -هذا علي تلك اللغية والا فالفصيح ان يقول الاغارة الثالث انه ضمير العدو الذي دل عليه والعاديات وقرا العامة بتخفيف الثاء من اثار كذا اذا نشره وفرقه مع ارتفاع وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة بتشديدها وخرجه الزمخشري علي وجهين الاول بمعني فاظهرن به غبارا لان التاثير فيه معني الاظهار والثاني انه قلب ثورن الي وثرن وقلب الواو همزة انتهي قلت يعني ان الاصل ثورن من ثور يثور بالتشديد عداه بالتضعيف كما يعدي بالهمزة في قولك اثاره	3882	-8328367952559055205	880	1653.5	714	1490	59.060401916503906	152	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9661	false	5838321101732223960	0	40	0	204	1548	300	ثم قلب الكلمة بان جعل العين وهي الواو موضع الفاء وهي الثاء----------- ووزنها حينءذ عفلن ثم قلب الواو همزة فصار اثرن وهذا بعيد جدا وعلي تقدير التسليم فقلب الواو المفتوحة همزة لا ينقاس انما جاءت منه ال-فاظ ك احد واناة	9661	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3882	true	-6841672923321387476	259	300	1393	1607	1607	300	ثم قلب الكلمة بان جعل العين وهي الواو موضع الفاء وهي الثاء فصارت وثرن ووزنها حينءذ عفلن ثم قلب الواو همزة فصار اثرن وهذا بعيد جدا وعلي تقدير التسليم فقلب الواو المفتوحة همزة لا ينقاس انما جاءت منه اليفاظ ك-احد واناة-	3882	-8328367952559055205	202	380.0	164	216	93.51851654052734	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9661	false	5838321101732223960	40	170	204	882	1548	300	والنقع الغبار وانشد البسيط 5274 يخرجن من مستطار داءم------ة كان اذانها اطراف اقلام وقال ابن رواحة الوافر 5275 عدمت بنيتي ان لم تروها تثير النقع من كنفي كداء وقال ابو عبيدة النقع رفع الصوت قال لبيد الرمل 5276 فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل يروي يجلبوها ايضا يقول متي سمعوا صراخا اجلبوا الحرب اي جمعوا لها وقوله ينقع صراخ يعني رفع الصوت قال الزمخشري ويجوز ان يراد بالنقع الصياح من قوله عليه الصلاة والسلام--- لم يكن نقع ولا لقلقة وقول لبيد الرمل 5277 فمتي ينقع صراخ صادق اي فهيجن في المغار عليهم صياحا وجلبة وقال ابو عبيد وعلي هذا رايت قول اكثر اهل العلم انتهي فعلي هذا رايت قول اكثر اهل العلم انتهي فعلي هذا تكون الباء بمعني في ويعود الضمير علي المكان الذي فيه الاغارة كما تقدم	9661	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3883	true	-5060039166107312577	0	88	0	455	1566	300	والنقع الغبار وانشد 4623------- يخرجن من مستطار النقع دامية كان اذانها اطراف اقلام وقال ابن رواحة 4624------- عدمت بنيتي ان لم تروها تثير النقع من كنفي كداء وقال ابو عبيد- النقع رفع الصوت وا---------نشد 4625 فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري ويجوز ان يراد بالنقع الصياح من قوله عليه --------السلام ما لم يكن نقع ولا لقلقة وقول لبيد----------- فمتي ينقع صراخ صادق اي -هيجن في المغار عل-----------------------------------------------------يهم صباحا انتهي فعلي ---------------------------------------هذا تكون الباء بمعني في ويعود الضمير علي المكان الذي فيه الاغارة كما تقدم	3883	-8328367952559055205	418	740.0	332	687	60.8442497253418	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9662	false	-499083476392601656	30	236	157	1235	1593	300	قوله فوسطن العامة علي تخفيف السي---------ن وفي الهاء في به اوجه احدها انها للصبح--------- والثاني انها للنقع اي وسطن -النقع الجمع اي جعلن الغبار وسط الجمع والباء للتعدية وعلي الاول هي ظرفية الثالث--- الباء للحالية اي فتوسطن ملتبسا- بالنقع اي بالغبار جمعا من جموع الاعداء وقيل الباء مزيدة نقله ابو البقاء و جمعا علي هذه الاوجه مفعول به الرابع ان المراد ب جمع المزدلفة وهي تسمي جمعا والمراد ان الابل تتوسط جمعا الذي هو المزدلفة كما مر عن امير المءمنين------------- فالمراد بالجمع مكان لا جماعة الناس كقول صفية الوافر 5278 فلا والعاديات غداة جمع وقول بشر بن ابي خازم الكامل 5279 فوسطن جمعهم وافلت حاجب تحت العجاجة في الغبار الاقتم و جمعا علي هذا منصوب علي الظرف وعلي هذا فيكون الضمير في به اما للوقت اي في وقت الصبح واما للنقع وتكون الباء للحال اي ملتبسات بالنقع الا انه يشكل نصب الظرف المختص اذ كان حقه ان يتعدي اليه ب في وقال ابو البقاء ان جمعا حال وسبقه اليه مكي وفيه بعد اذ المعني علي ان الخيل توسطت جمع الناس وقرا علي وزيد بن علي وقتادة وابن ابي ليلي بتشديد السين وهنما لغتان بمعني واحد وق----------------------ال الزمخشري التشديد للتعدية والباء مزيدة للتاكيد كقوله تعالي واتوا به متشابها البقرة 25 وهي مبالغة في وسطن انتهي وقوله وهي	9662	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3883	true	-5060039166107312577	89	300	460	1566	1566	300	قوله فوسطن العامة علي تخفيف السين اي توسطن وفي الهاء في به اوجه احدها انها للصبح كما تقدم والثاني انها للنقع اي وسطن بالنقع الجمع اي جعلن الغبار وسط الجمع فالباء للتعدية وعلي الاول هي ظرفية الثالث ان الباء للحالية اي فتوسطن ملتبسات بالنقع اي بالغبار جمعا من جموع الاعداء وقيل الباء مزيدة نقله ابو البقاء و جمعا علي هذه الاوجه مفعول به الرابع ان المراد ب جمع المزدلفة وهي تسمي جمعا والمراد ان الابل تتوسط جمعا الذي هو المزدلفة كما مر عن امير المءمنين رضي الله عنه فالمراد بالجمع مكان لا جماعة الناس كقول صفية 4626------------والعاديات غداة جمع وقول بشر بن ابي خازم 4627 فو-------سطن جمعهم وافلت حاجب تحت العجابة في الغبار الاقتم و جمعا علي هذا منصوب علي الظرف وعلي هذا فيكون الضمير في به اما للوقت اي في وقت الصبح واما للنقع وتكون الباء للحال اي ملتبسات بالنقع الا انه يشكل نصب الظرف المختص اذ كان حقه ان يتعدي اليه ب في وقال ابو البقاء ان جمعا حال وسبقه اليه مكي وفيه بعد اذ المعني علي ان الخيل توسطت جمع الناس وقرا علي وزيد بن علي وقتادة وابن ابي ليلي بتشديد السين وه-ما لغتان بمعني واحد اعني التثقيل والتخفيف وقال الزمخشري التشديد للتعدية والباء مزيدة للتاكيد كقوله------ واتوا به متشابها البقرة ---وهي مبالغة في وسطن انتهي وقوله وهي-	3883	-8328367952559055205	1033	1968.5	835	1136	90.93309783935547	187	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9662	false	-499083476392601656	236	272	1235	1438	1593	300	مبالغة تناقض قوله اولا للتعدية لان التشديد للمبالغة لا يكسب الفعل مفعولا اخر تقول ذبحت الغنم مخففا ثم تبالغ فتقول ذبحتها مثقلا وهذا علي رايه قد جعله متعديا بنفسه بدليل جعله الباء مزيدة فلا تكون للمبالغة	9662	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3884	true	-6527521289677438529	0	36	0	203	1564	300	مبالغة يناقض قوله اولا للتعدية لان التشديد للمبالغة لا يكسب الفعل مفعولا اخر تقول ذبحت الغنم مخففا ثم تبالغ فتقول ذبحتها مثقلا وهذا علي رايه قد جعله متعديا بنفسه بدليل جعله الباء مزيدة فلا يكون للمبالغة	3884	-8328367952559055205	201	400.0	165	203	99.01477813720703	34	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9663	false	7468363002913798005	111	179	543	903	1549	300	قوله ان -لانسان لربه لكنود هذا هو المقسم عليه و لربه متعلق بالخبر وقدم الفواصل والكنود الجحود وقيل الكفور -لنعمه وانشد الطويل 5281 كنود لنعماء الرجال ومن يكن كنودا لنعماء الرجال يبعد وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو بلسان كندة و حضرموت العاصي وبلسان ربيعة و مضر الكفور وبلسان كنانة البخيل وانشد ابو زيد الخفيف 5282 ان تفتني فلم اطب عنك نفسا غير اني امسي بدهر كنود	9663	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3884	true	-6527521289677438529	37	96	208	528	1564	300	قوله ان الانسان----------- هذا هو المقسم عليه و لربه متعلق بالخبر وقدم للفواصل والكنود الجحود وقيل الكفور النعمة وانشد 4628 ك-------نود لنعماء الرجال ومن يكن كنودا لنعماء الرجال يبعد وعن ابن عباس--------------- هو بلسان كندة و-حضرموت العاصي وبلسان ربيعة و-مضر الكفور وبلسان كنانة البخيل وانشد ابو زيد 4629------- ان تفتني فلم اطب عنك نفسا غير اني امني بدين كنود	3884	-8328367952559055205	303	540.5	245	362	83.70166015625	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9664	false	7575424461998402971	207	256	1039	1302	1531	300	لحب لخير اللام متعلقة ب شديد وفيه وجهان احدهما انها المعدية والمعني وانه لقوي مطيق لحب الخير اي المال يقال هو شديد لهذا الامر اي مطيق له ويقال ---------------------------------------------------------------------------------------لشديد اي بخيل ويقال للبخيل شديد و--متشدد---------- قال طرفة الطويل 5285 اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد يقال	9664	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3884	true	-6527521289677438529	98	156	538	848	1564	300	لحب ال-----لام متعلقة ب شديد وفيه وجهان احدهما انها المعدية والمعني وانه لقوي مطيق لحب الخير ي---------قال هو شديد لهذا الامر اي مطيق له والثاني انها للعلة اي وانه لاجل حب المال لبخيل وقيل اللام بمعني علي ولا حاجة اليه وقد يعبر با--------------------------لشديد والمتشدد عن البخيل قال 4630------------ اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد وقال	3884	-8328367952559055205	197	337.5	159	362	54.419891357421875	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9665	false	5754339936531490775	22	279	103	1349	1446	300	ان اللام للعلة اي وانه لاجل حب المال لبخيل وقيل اللام بمعني علي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفراء اصل نظم الاية ان يقال وانه لشديد الحب للخير فلما قدم الحب قال لشديد وحذف من اخره ذكر الحب لانه قد جري ذكره -لرءوس الاي كقوله تعالي في يوم عاصف ابراهيم 18 والعصوف للريح لا للايام فلما جري ذكر الريح قبل اليوم طرح من اخره ذكر الريح كانه قال في يوم عاصف الريح س 100 ش 9 ش 11 افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومءذ لخبير قوله افلا يعلم لما عد عليه قباءح افعاله خوفه فقال افلا يعلم اذا بعثر ما في لقبور العامل في اذا اوجه احدهما بعثر نقله مكي عن المبرد وتقدم تحريره ف---------ي السورة قبلها قال القرطبي العامل في اذا بعثر ولا يعلم اذ لا يراد به العلم من الانسان ذلك الوقت انما يراد في الدنيا ولا يعمل فيه خبير لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها والعامل في يومءذ خبير وان فصل اللام بينهما لان موضع اللام الابتداء وانما دخلت في الخبر لدخول ان علي المبتدا والثاني---- ما دل عليه خبر ان اي اذا بعثر جوزوا والثالث انه يعلم واليه ذهب الحوفي وابو البقاء ورده مكي قال لان الانسان لا يراد منه العلم والاعتبار ذلك الوقت وانما يعتبر في الدنيا ويعلم -قال ابو حيان وليس بمتضح لان المعني افلا يعلم الان وكان ---قال قبل ذلك ومفعول يعلم محذوف وهو العامل في الظرف اي افلا يعلم ما ماله اذا بعثر انتهي فجعلها متعدية في ظاهر قوله الي واحد وعلي هذا فقد يقال انها عاملة في اذا علي سبيل ان	9665	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3884	true	-6527521289677438529	123	300	669	1564	1564	300	انها---- للعلة اي وانه لاجل حب المال لبخيل وقيل اللام بمعني علي ولا حاجة اليه وقد يعبر بالشديد والمتشدد عن البخيل قال 4630 اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد وقال الفراء اصل نظم الاية ان يقال وانه لشديد الحب للخير فلما قدم الحب قال لشديد وحذف من اخره ذكر الحب لانه قد جري ذكره ولرءوس الاي كقوله------ في يوم عاصف ابراهيم ---والعصوف للريح لا ل------------------------------ليوم---------------------- كانه قال في يوم عاصف الريح-- 100-------------9 قوله اذا بعثر--- في العامل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اوجه احده-ا بعثر نقله مكي عن المبرد وتقدم تحرير هذا قريبا في السورة قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه ما دل عليه خبر ان اي اذا بعثر جوزوا والثالث انه يعلم واليه ذهب الحوفي وابو البقاء ورده مكي قال لان الانسان لا يراد منه العلم والاعتبار ذلك الوقت وانما يعتبر في الدنيا ويعلم وقال الشيخ--- وليس بمتضح لان المعني افلا يعلم الان وكان قد قال قبل ذلك ومفعول يعلم محذوف وهو العامل في الظرف اي افلا يعلم--- ماله اذا بعثر انتهي فجعلها متعدية في ظاهر قوله الي واحد وعلي هذا فقد يقال انها عاملة في اذا علي سبيل ان-	3884	-8328367952559055205	742	1344.0	591	1378	53.846153259277344	133	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9665	false	5754339936531490775	279	300	1349	1446	1446	300	اذا مفعول به لا ظرف اذ التقدير افلا يعرف وقت بعثرة القبور يعني ان يقر بالبعث ووقته و اذا قد تصرفت-	9665	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3885	true	2923461106746109735	0	21	0	98	1529	300	اذا مفعول به لا ظرف اذ التقدير افلا يعرف وقت بعثرة القبور يعني ان يقر بالبعث ووقته و اذا قد تصرفت	3885	-8328367952559055205	97	189.0	77	98	98.9795913696289	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9666	false	-5748372164779646522	173	300	875	1552	1552	300	حصل مبنيا للفاعل وروي عن ابن -عمر وعبيد بن عمير وسعيد بن جبير ونصر ايضا حصل خفيف- الصاد مبنيا للفاعل بمعني جميع ما في الصحف محصلا والتحصيل جمع الشء والحصول اجتماعه والاسم الحصيلة قال لبيد الطويل 5289 وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحواصل والتحصيل التمييز ومنه قيل للمنخل محصل وحصل الشء مخففا ظهر واستبان وعليه القراءة الاخيرة وقال المفسرون وحصل ما في الصدور اي ميز ما فيها من خير وشر وقال ابن عباس ابرز قال ابن الخطيب وخص اعمال القلوب بالذكر دون اعمال الجوارح لان اعمال الجوارح تابعة لاعمال القلوب لانه لولا البواعث والارادات لما حصلت اعمال الجوارح قوله ان ربهم بهم العامة علي كسر الهمزة لوجود اللام في خبرها والظاهر انها معلقة ل يعلم فهي في محل نصب ولكن لا يعمل في-	9666	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3885	true	2923461106746109735	109	174	557	903	1529	300	حصل مبنيا للفاعل وروي عن ابن يعم----------------------------ر ونصر ايضا حصل خفيفة الصاد مبنيا للفاعل بمعني جم-ع ما في الصحف تحصلا والتحصيل جمع الشء والحصول اجتماعه وقيل التح------------------------------------------------------------------------------------صيل التمييز ومنه قيل للمنخل محصل وحصل الشء مخففا ظهر واستبان وعليه القراءة الاخيرة 10011------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان ر----بهم العامة علي كسر الهمزة لوجود اللام في خبرها والظاهر انها معلقة ل يعلم فهي في محل نصب ولكن لا يعمل في	3885	-8328367952559055205	329	605.5	266	680	48.382354736328125	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9666	false	-5748372164779646522	0	66	0	353	1552	300	وخرجت عن الظرفية ولذلك شواهد تقدم ذكرها-------------------- الرابع ان العامل فيها محذوف وهو مفعول يعلم كما تقدم وقر----------------------------------------------------------------------------------------ا العامة بعثر بالعين مبنيا للمفعول والموصول قاءم مقام الفاعل وابن مسعود بالحاء قال الفراء سمعت بعض اعراب بني اسد يقرا بحثر بالحاء وحكاه الماوردي عن ابن مسعود وقرا الاسود بن -زيد ومحمد بن معدان بحث من البحث وقرا نصر بن عاصم بعثر مبنيا للفاعل وهو الله------ او الملك	9666	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3885	true	2923461106746109735	21	95	98	482	1529	300	وخرجت عن الظرفية ولذلك شواهد تقدم ذكرها في غضون هذا التصنيف الرابع ان العامل فيها محذوف وهو مفعول يعلم كما تقدم تقريره اي يعلم ماله اذا بعثر ولا يجوز ان يعمل فيه لخبير لان ما في حيز ان لا يتقدم عليها وقرا العامة بعثر بالعين مبنيا للمفعول والموصول قاءم مقام الفاعل وابن مسعود بال---------------------------------------------------حاء وقر----------------------------ا الاسود بن يزيد ومحمد بن معدان بحث من البحث و----نصر بن عاصم بعثر مبنيا للفاعل وهو-الله تعالي او الملك	3885	-8328367952559055205	266	477.5	217	468	56.837608337402344	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9667	false	4147606356477029809	0	131	0	649	1520	300	اذا خبرها لما تقدم بل يقدر له عامل من معناه كما تقدم ويدل علي انها معلقة للعلم ولا مستانفة وقراءة ابي السمال وغيره ان ربهم بهم يومءذ خبير بالفتح واسقاط اللام فانها في هذه القراءة سادة مسد مفعول-ها ويحكي عن الحجاج الخبيث الروح------- انه لما فتح همزة ان استدرك علي نفسه وتعمد سقوط اللام وهذا ان صح كفر ولا يقال انها قراءة ثابتة كما نقل ---عن ابي السمال فلا يكفر لانه لو قراها كذلك ناقلا لها لم يمنع منه ولكنه اسقط اللام عمدا اصلاحا للسانه واجتمعت الامة علي ان من زاد حرفا او نقص حرفا في القران ع--------مدا فهو كافر قال شهاب الدين وانما قلت ذلك لاني رايت ابا حيان قال وقرا ابو السمال والحجاج ولا يحفظ عن الحجاج الا هذا الاثر السوء والناس ينقلونه عنه كذلك وهو اقل من ان	9667	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3885	true	2923461106746109735	174	300	903	1529	1529	300	اذا خبرها لما تقدم بل يقدر له عامل من معناه كما تقدم ويدل علي انها معلقة للعلم -لا مستانفة قر-اءة ابي السمال وغيره ان ربهم بهم يءمءذ خبير بالفتح واساقط اللام فانها في هذه القراءة سادة مسد مفعوليها ويحكي عن------- الخبيث الروح الحجاج انه لما فتح همزة ان استدرك علي نفسه فتعمد سقوط اللام وهذا ان صح كفر ولا يقال انها قراءة ثابتة كما نقلتها عن ابي السمال فلا يكفر لانه لو قراها كذلك ناقلا لها لم يمنع منه ولكنه اسقط اللام عمدا اصلاحا للسانه واجمع-- الامة علي ان من زاد ح------------رفا في القران او نقصه عمدا فهو كافر--------------- وانما قلت ذلك لاني رايت الشيخ ---قال وقرا ابو السمال والحجاج ولا يحفظ عن الحجاج الا هذا الاثر السوء والناس ينقلونه عنه كذلك وهو اقل من ان-	3885	-8328367952559055205	592	1108.5	472	668	88.62275695800781	108	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9668	false	-4955617314601554795	240	300	1366	1668	1668	300	قوله يوم يكون في ناصب يوم اوجه احدها مضمر يدل عليه القارعة اي تقرعهم يوم يكون وقيل تقديره تاتي القارعة يوم الثاني انه اذكر مقدرا فهو مفعول به لا ظرف الثالث انه القارعة قاله ابن عطية وابو البقاء ومكي قال ابو حيان فان كان ع-ني ابن عطية---- اللفظ الاول فلا يجوز للفصل بين العاملين وهو في صلة ال والمعمول باجنبي-	9668	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3886	true	-8188591280065379668	112	171	609	909	1598	300	قوله يوم يكون في ناصبه--- اوجه احدها مضمر يدل عليه القارعة اي تقرعهم يوم يكون وقيل تقديره تاتي القارعة يوم الثاني انه اذكر مقدرا فهو مفعول به لا ظرف الثالث انه القارعة قاله ابن عطية وابو البقاء ومكي قال الشيخ--- فان كان يعني ابن عطية عني اللفظ الاول فلا يجوز للفصل بين العامل-- وهو في صلة ال والمعمول باجنبي	3886	-8328367952559055205	288	539.0	231	308	93.5064926147461	54	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9668	false	-4955617314601554795	0	49	0	263	1668	300	بالرفع كالنصب وانشد الخفيف 5287 لجديرون بالوفاء اذا قا ل اخو النجدة السلاح السلاح---- وقد تقدم ذلك في قوله تعالي ناقة -لله الشمس 13 فيمن رفعه ويدل علي ذلك قراءة عيسي القارعة ما القارعة بالنصب---- باضمار فعل اي احذروا القارعة و ما زاءدة و القارع--------ة تاكيد للاولي تاكيدا لفظيا	9668	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3886	true	-8188591280065379668	63	111	341	604	1598	300	بالرفع كالنصب وانشد 4631------- لجديرون بالوفاء اذا قا ل اخو النجدة السلاح السلاح قلت وقد تقدم ذلك في قوله------ ناقة الله الشمس--- فيمن رفعه ويدل علي ذلك قراءة عيسي القارعة ما القارعة بالنصب وهو باضمار فعل اي احذروا القارعة و ما زاءدة و-القارعة الثانية تاكيد للاولي تاكيدا لفظيا	3886	-8328367952559055205	242	427.0	197	280	86.42857360839844	40	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9669	false	-1094148713707896572	0	153	0	827	1616	300	وهو الخبر وان جعل القارعة علما للقيامة فلا يعمل ايضا وان عني الثاني والثالث فلا يلتءم معني الظرفية معه الرابع انه فعل مقدر----- للقارعة الاولي كانه قيل تاتي القارعة يوم يكون قاله مكي وعلي هذا ي-كون ما بينهما اعتراضا وهو بعيد جدا منافر لنظم الكلام وقرا زيد بن علي يوم بالرفع خبرا لمبتدا محذوف اي وقتها يوم----- قوله كالفراش يجوز ان يكون خبرا للناقصة وان يكون حالا من فاعل التامة اي يءخذون ويحشرون شبه الفراش وهو طاءر معروف وقال قتادة الفراش الطير الذي يتساقط في النار والسراج الواحدة فراشة وقال الفراء هو الهمج من البعوض والجراد وغيرهما وبه يضرب المثل في الطيش والهوج يقال اطيش من فراشة وانشد البسيط 5288 فراشة الحلم فرعون العذاب وان يطلب نداه فكلب دونه كلب وقال اخر الطويل 5289 وقد كان اقوام رددت قلوبهم عليهم وكانوا كالفراش من الجهل وقال اخر الرجز 5290 طويش من نفر اطياش اطيش من طاءرة الفراش والفراشة الماء القليل في الاناء وفراشة القفل	9669	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3886	true	-8188591280065379668	171	300	909	1598	1598	300	وهو الخبر وان جعل القارعة علما للقيامة فلا يعمل ايضا وان عني الثاني والثالث فلا يلتءم معني الظرفية معه الرابع انه فعل مقدر رافع للقارعة الاولي كانه قيل تاتي القارعة يوم يكون قال- مكي وعلي هذا فيكون ما بينهما اعتراضا وهو بعيد جدا منافر لنظم الكلام وقرا زيد بن علي يوم بالرفع خبرا لمبتدا محذوف اي وقتها يوم يكون قوله كالفراش يجوز ان يكون خبرا للناقصة وان يكون حالا من فاعل التامة اي يوجدون ويحشرون شبه الفراش وهو طاءر معروف وقيل-------------------------------------------------------------------------- هو الهمج من البعوض والجراد وغيرهما وبه يضرب المثل في الطيش والهوج يقال اطيش من فراشة وانشد 4632 فراش-------ة الحلم فرعون العذاب وان يطلب نداه فكلب دونه كلب وقال اخر 4633------- وقد كان اقوام رددت قلوبهم عليهم وكانوا كالفراش من الجهل----------------------------------------------------------- والفراشة الماء القليل في الاناء وفراشة القفل-	3886	-8328367952559055205	660	1252.0	535	838	78.75894927978516	118	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9669	false	-1094148713707896572	194	238	1036	1288	1616	300	تشبيه الناس بالفراش مبالغات شتي منها الطيش الذي يلحقهم وانتشارهم في الارض وركوب بعضهم بعضا والكثرة والضعف والذلة والمجء من غير ذهاب والقصد الي الداعي-من كل جهة والتطاير الي النار قال جرير الكامل 5291 ان الفرزدق ما علمت وقومه مثل الفراش غشين نار المصطلي	9669	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3887	true	-3974152640493469819	3	47	20	266	1540	300	تشبيه الناس بالفراش مبالغات شتي منها الطيش الذي يلحقهم وانتشارهم في الارض وركوب بعضهم بعضا والكثرة والضعف والذلة والمجء من غير ذهاب والقصد الي الداعي من كل جهة والتطاير الي النار قال جرير 4634------- ان الفرزدق ما علمت وقومه مثل الفراش غشين نار المصطلي	3887	-8328367952559055205	241	465.0	198	253	95.25691986083984	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9671	false	9188737165738686805	20	254	105	1299	1522	300	قوله فامه هاوية اي هالكة وهذا مثل يقولونه لمن هلك تقول هوت امه لانه اذا هلك سقطت امه ثكلا وحزنا وعلهي قوله فهي هاوية اي ثاكلة قال الطويل 5293 هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يثوب فكانه قال تعالي من خفت موازينه فقد هلك وقيل الهاوية من اسماء النار كانها النار العميقة يهوي اهل النار فيها والمعني فماواهم النار وقيل للماوي ام علي سبيل التشبيه بالام كما ياوي الي امه قاله ابن زيد ومنه قول امية بن ابي الصلت الكامل 5294 فالارض معقلنا وكانت امنا فيها مقابرنا وفيها نولد ويروي ان الهاوية اسم الباب الاسفل من النار وقال عكرمة لانه يهوي فيها علي ام راسه وذكر الاخفش والكلبي وقتادة المهوي والمهواة ما بين الجبيلن ونحو ذلك وتهاوي القوم في المهواة اذا سقط بعضهم في اثر بعض وقرا طلحة فامه بكسر الهمزة نقل ابن خالوية عن ابن دريد انها لغة -النحويين لا يجيزون ذلك الا اذا تقدمها كسرة او ياء وقد تقدم تحقيق ذلك في سورة النساء قوله تعالي وما ادراك م---------ا هيه الاصل ما هي فدخلت الهاء للسكت وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وابن محيصن ما هي بغير هاء في الوصل ووقفوا بها وقد تقدم في سورة الحاقة و ما هي مبتدا وخبر سادان مسد المفعولين ل ادراك وهو من التعليق و-هي ضمير الهاوية ان كانت الهاوية كما قيل اسما ل-دركه من دركات النار والا عادت الي الداهية المفهومة من الهاوية قوله نار حامية ------------------------------------------نار خبر مبتدا مضمر اي هي نار	9671	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3887	true	-3974152640493469819	52	173	290	886	1540	300	قوله فامه هاوية اي هالكة وهذا مثل يقولون- لمن هلك----- هوت امه لانه اذا هلك سقطت امه ثكلا وحزنا وعليه قول الشاعر هوت -----------------------------امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يرد- الليل حين يءوب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا طلحة فامه بكسر الهمزة نقل ابن خالويه عن ابن دريد انها لغة والنحويون لا يجيزون ذلك الا اذا تقدمها كسرة او ياء وقد تقدم تحقيق هذا في سورة النساء واختلاف القراء فيه 10110 قوله ما هيه مب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدا وخبر سادان مسد المفعولين ل ادراك وهو من التعليق و هي ضمير الهاوية ان كانت الهاوية كما قيل اسما ل دركة من دركات النار والا عادت علي الداهية المفهومة من الهاوية واسقط هاء السكت حمزة وصلا وقد تقدم تحقيق هذا في الحاقة و نار خبر مبتدا مضمر اي هي نار	3887	-8328367952559055205	482	839.5	381	1248	38.621795654296875	88	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9674	false	-5841628834059022198	271	300	1453	1603	1603	300	قوله تعالي ثم كلا سوف تعلمون جعله ا----------------بن مالك من التوكيد------- مع توسط حرف العطف وقال الزمخشري والتكرير تاكيد للردع والرد عليهم و ثم دالة علي ان الانذار الثاني-	9674	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3887	true	-3974152640493469819	188	220	962	1130	1540	300	قوله------ ثم كلا سوف تعلمون جعله الشيخ جمال الدين بن مالك من التوكيد اللفظي مع توسط حرف العطف وقال الزمخشري والتكرير تاكيد للردع والرد عليهم و ثم دالة علي ان الانذار الثاني	3887	-8328367952559055205	144	255.0	117	174	82.75862121582031	27	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9675	false	-5454493384845232688	0	84	0	428	1497	300	ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل انتهي ونقل عن علي رضي الله عن-ه كلا سوف تعلمون في الدنيا ثم كلا سوف تعلمون في الاخرة فعلي هذا يكون غير مكرر لحصول التغاير بينهما لاجل تغاير المتعلقين و ثم علي بابها من المهلة وحذف متعلق العلم في الافعال الثلاثة لان الغرض الفعل لا متعلقه وقال الزمخشري والمعني سوف تعلمون الخطا فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله انتهي فقدر له مفعولا واحدا كانه جعله	9675	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3887	true	-3974152640493469819	220	300	1130	1540	1540	300	ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل انتهي ونقل عن علي كرم الله وجهه كلا سوف تعلمون في الدنيا ثم كلا سوف تعلمون في الاخرة فعلي هذا يكون غير مكرر لحصول التغاير بينهما لاجل تغاير المتعلقين و ثم علي بابها من المهلة وحذف متعلق العلم في الافعال الثلاثة لان الغرض الفعل لا متعلقه وقال الزمخشري والمعني لو- تعلمون الخطا فيما انتم عليه اذا عانيتم ما تنقلبون اليه----------------- فقدر له مفعولا واحدا كانه جعله-	3887	-8328367952559055205	389	742.5	311	429	90.67598724365234	73	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9676	false	1965942354402649584	1	33	4	169	1603	300	-ليقين مصدر قيل واصله العلم اليقين فاضيف الموصوف الي صفته وقيل لا حاجة الي ذلك لان العلم يكون يقينا وغير يقين فاضيف اليه اضافة العام للخاص وهذا يدل علي ان اليقين اخص	9676	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3888	true	-4529523041600389069	19	51	97	263	1620	300	اليقين مصدر قيل واصله العلم اليقين فاضيف الموصوف الي صفته وقيل لا حاجة الي ذلك لان العلم يكون يقينا وغير يقين فاضيف اليه اضافة العام للخاص وهذا يدل علي ان اليقين اخص	3888	-8328367952559055205	165	330.0	133	166	99.39759063720703	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9676	false	1965942354402649584	141	300	740	1603	1603	300	وقرا ابن عامر والكساءي لترون مبنيا للمفعول وهي مفعولة من راي الثلاث- ا-ي ارايته الشء فاكتسب مفعولا اخر فقام الاول مقام الفاعل وبقي الثاني منصوبا والباقون مبنيا للفاعل جعلوه غير منقول فتعدي لواحد فقط فان الر-ية بصرية وامير المءمنين وعاصم وابن كثير في رواية عنهم- بالفتح في الاول- والضم في الثاني- يعني لترونها ومجاهد وابن ابي عبلة و--اشهب بضمها فيهما والعامة علي ان الواوين لا يهمزان لان جرمتهما عارضة وقد نص---------- مكي وابو البقاء علي عدم جوازه وعللا بعروض الحركة وقرا الحسن وابو عمرو بخلاف عنهما بهمز الواوين استثقالا لضمة الواو قال الزمخشري -هي مستكرهة يعني لعروض الحركة عليها الا انهم قد همزوا ما هو اولي لعدم الهمز من هذه الواو نحو -شتروا -لضلالة البقرة 16 همزوا واو اشترءا------ مع انها حركة عارضة وتزول في الوقف وحركة هذه الواو وان كانت عارضة الا انها غير زاءلة في الوقف فهو اولي بهمزها----- قوله ثم لترونها عين -ليقين هذا مصدر مءكد كانه ق-ل رءية اليقين نفيا لتوهم المجاز في الرءية الاولي-	9676	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3888	true	-4529523041600389069	79	234	410	1264	1620	300	وقرا ابن عامر والكساءي لترون مبنيا للمفعول وهو منقول- من راي الثلاثي الي اري-------- فاكتسب مفعولا اخر فقام الاول مقام الفاعل وبقي الثاني منصوبا والباقون مبنيا للفاعل جعلوه غير منقول فتعدي لواحد فقط فان الرءية بصرية وامير المءمنين وعاصم وابن كثير في رواية عنهما بالفتح في الاولي والضم في الثانية يعني لترونها ومجاهد وابن ابي عبلة والاشهب بضمها فيهما والعامة علي ان الواوين لا يهمزان لان حركتهما عارضة نص علي عدم جوازه مكي وابو البقاء-------------- وعللا بعروض الحركة وقرا الحسن وابو عمرو بخلاف عنهما بهمز الواوين استثقالا لضمة الواو قال الزمشخري وهي مستكرهة يعني لعروض الحركة عليها الا انهم قد همزوا ما هو اولي بعدم الهمز من هذه الواو نحو اشتروا الضلالة البقرة همز----- واو اشتروا بعضهم مع انها حركة عارضة وتزول في الوقف وحركة هذه الواو وان كانت عارضة الا انها غير زاءلة في الوقف فهي اولي بهمزها 1027 قوله----------- عين اليقين---- مصدر مءكد كانه قيل رءية الع-ين نفيا لتوهم المجاز في الرءية الاولي	3888	-8328367952559055205	798	1438.0	649	898	88.86414337158203	125	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9678	false	5930656278112561222	38	97	197	511	1609	300	قوله تعالي و لعصر قرا العامة بسكو---ن الصاد وسلام والعصر بكسرها و الصبر بكسر ال-------باء قال ابن عطية وهذا لا يجوز الا في الوقف علي نقل الحركة وروي عن ابي عمرو بالصبر بسكون الباء اشماما وهذا ايضا لا يجوز الا في الوقف انتهي ونقل هذه القراءة جماعة كالهذلي وابي الفضل الرازي وابن خالويه قال الهذلي والعصر والصبر والفجر والوتر	9678	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3888	true	-4529523041600389069	245	300	1320	1620	1620	300	قوله------ والعصر---- العامة علي سكون الصاد وسلام والعصر --------والصبر بكسر الصاد والباء قال ابن عطية و----لا يجوز الا في الوقف علي نقل الحركة وروي عن ابي عمرو بالصبر ب-كسر الباء اشماما وهذا ايضا لا يجوز الا في الوقف انتهي ونقل هذه القراءة جماعة كالهذلي وابي الفضل الرازي وابن خالويه قال الهذلي والعصر والصبر والفجر والوتر-	3888	-8328367952559055205	282	512.0	230	324	87.03704071044922	45	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9678	false	5930656278112561222	97	243	511	1292	1609	300	بكسر ما قبل الساكن في هذه كلها هارون وابن موسي عن ابي عمرو والباقون بالاسكان كالجماعة انتهي فهذا اطلاق منه لهذه القراءة في حالتي الوقف والوصل -قال ابن خالويه وتواصوا بالصبر بنقل الحركة عن ابي عمرو ------------قال ابن خالويه وقال صاحب اللوامح وعيسي البصرة بالصبر بنقل حركة الراء الي الباء لءلا يحتاج ----ان ياتي ببعض الحركة في الوقف ولا الي ان يسكن فيجمع بين ساكنين وذلك لغة شاءعة وليست بشاذة بل مستفيضة وذلك دلالة علي الاعراب وانفصال عن التقاء الساكنين وتادية حق الموقوف عليه من السكون انتهي فهذا يءذن بما ذكر ابن عطية انه كان ينبغي ذلك وانشدوا علي ذلك الرجز 5296 واعتقالا بالرجل يريد بالرجل وقال اخر الرجز 5297 انا جرير كنيتي ابو عمر اضرب بالسيف وسعد ب--القصر والنقل جاءز في الضم------ كقوله شعر اذ جد النقر وله شروط والعقد الليلة واليوم قال الطويل 5298 ولن يلبث العقدان يوم وليلة اذا طلبا ان يدرك---ا تيمما	9678	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3889	true	1998386842436260801	0	139	0	739	1587	300	بكسر ما قبل الساكن في هذه كلها هارون وابن موسي عن ابي عمرو والباقون بالاسكان كالجماعة انتهي فهذا اطلاق منه لهذه القراءة في حالتي الوقف والوصل وقال ابن خالويه و--------الصبر بنقل الحركة عن ابي عمرو فاطلق ايضا وقال ابو الفضل --------------------عيسي البصرة بالصبر بنقل حركة الراء الي الباء----- يحتاج الي ان ياتي ببعض الحركة في الوقف ولا الي ان يسكن فيجمع بين ساكنين وذلك لغة شاءعة وليست بشاذة بل مستفيضة وذلك دلالة علي الاعراب وانفصال من التقاء الساكنين وتادية حق الموقوف عليه من السكون انتهي فهذا يءذن بما ذكر ابن عطية انه كان ينبغي---- وانشدوا علي ذلك 4636واصطفاقا بال-------رجل يريد بالرجل وقال اخر 463------7 انا جرير كنيتي ابو عمر اضرب بالسيف وسعد في القصر والنقل جاءز في الضمة ايضا كقوله---- اذ جد النقر--------- والعصر الليلة واليوم قال 4639------- ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما	3889	-8328367952559055205	675	1233.5	544	809	83.43634033203125	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9679	false	7966591704106966946	171	291	858	1476	1523	300	--ما يفسر قوله ان -لانسان لفي خسر هذا جواب القسم والمراد به العموم بدليل الاستثناء منه وهو من جملة ادلة العموم وقال ابن عباس في رواية ابي صالح المراد به الكافر وقال في رواية الضحاك يريد جماعة من المشركين الوليد بن المغيرة والعاص ابن واءل والاسود بن عبد المطلب بن اسد بن عبد العزي والاسود بن عبد يغوث وقوله تعالي لفي خسر اي لفي غبن وقال الاخفش لفي هلكة وقال الفراء لفي عقوبة ومنه قوله وكان عاقبة امرها خسرا الطلاق 9 وقال الفراء لفي شر وقيل لفي نقص والمعني متقارب وقرا العامة لفي خسر بسكون السين وزيد بن علي وابن هرمز وعاصم في رواية ابي بكر وزاد القرطبي الاعرج وطلحة وعيسي الثقفي بضمها وهي كالعسر واليسر وقد تقدم----------------- في البقرة	9679	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3889	true	1998386842436260801	139	179	739	950	1587	300	1032 ق-----وله ان الا------------------------نسان المراد به العموم بدليل الاستثناء منه وهو من جملة ادلة العموم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا العامة لفي خسر بسكون السين وزيد بن علي وابن هرمز وعاصم في رواية----------------------------------------------- بضمها وهي كالعسر واليسر وقد تقدما اول هذا التصنيف في البقرة	3889	-8328367952559055205	184	310.0	148	638	28.840126037597656	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9681	false	5166613397074138171	90	177	435	885	1560	300	همزة اي كثير الهمز وكذلك اللمزة اي الكثير اللمز وتقدم معني الهمز في سورة ن واللمز في سورة براءة والعامة علي فتح ميمها علي ان المراد الشخص الذي كثر منه ذلك الفعل قال زياد الاعجم البسيط 5302 تدلي بودي اذا لا-قيتني كذبا وان اغيب فانت الهامز اللمزه وقرا ابو جعفر والاعرج بالسكون وهو الذي يهمز ويلمز اي ياتي بنا يلمز به واللمزة كالضحكة لمن يكثر ضحكه والضحكة بما ياتي لمن يضحك منه وهو مطرد يعني ان فعلة بفتح العين لمن يكثر من- الفعل وبسكونها لمن ال-----فعل بسببه	9681	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3889	true	1998386842436260801	184	267	976	1401	1587	300	همزة اي كثير الهمز وكذلك اللمزة--- الكثير اللمز وتقدم معني الهمز في----- ن واللمز في----- براءة والعامة علي فتح ميمها علي ان المراد الشخص الذي كثر منه ذلك الفعل قال زياد الاعجم 4640------- تدلي بودي اذا لا قيتني كذبا وان اغيب فانت الهامز اللمزة وقرا الباقر---------- بالسكون وهو الذي يهمز ويلمز اي ياتي بما يهمز به ويلمز-- كالضحكة لمن يكثر ضحكه والضحكة لمن ياتي بما يضحك منه وهو مطرد اعني ان فعلة بفتح العين لمن يكثر منه الفعل وبسكونها لمن يكون الفعل بسببه	3889	-8328367952559055205	396	721.0	315	457	86.6520767211914	68	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9683	false	-658340350257208151	172	300	892	1508	1508	300	قوله يحسب يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا من فاعل جمع و اخلده بمعني يخلشده واوقع الماضي موقع المضارع وقيل هو علي الاصل اي اطال عمره قال السدي يظن ان ماله اخلده اي يبقيه حيا لا يموت وقال عكرمة اي يزيد في عمره وقيل احياه فيما مضي وهو ماض بمعني المستقبل وقالوا هلك والله فلان ودخل النار اي يدخل النار س 104 ش 4 ش 9 كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة قوله كلا رد لما توهمه الكفار اي لا يخلد ولا يبقي له مال وقيل حقا لينبذن قوله لينبذن جواب قسم مقدر وقرا علي والحسن رضي الله عنهما----- بخلاف عنه ومحمد بن كعب ونصر بن عاصم وحميد وابن محيصن وابو عمرو-	9683	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3890	true	-3417105457531300441	83	128	431	654	1511	300	قوله يحسب يجوز ان تكون مستانفة وان تكون حالا من فاعل جمع و اخلده ي-عني يخل-ده فاوقع الماضي موقع المضارع وقيل هو علي اصله- اي اطال عمره 1044 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لينبذن جواب قسم مقدر وقرا علي------- رضي الله عنه والحسن بخلاف عنه-------------------------------- وابن محيصن وابو عمرو	3890	-8328367952559055205	201	324.0	159	622	32.31511306762695	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9683	false	-658340350257208151	1	83	9	445	1508	300	والباقون---- مخففا وهي محتملة للتكثير وعدمه وقوله تعالي وعدده العامة علي تثقيل الدال الاولي وهي ايضا للمبالغة وقرا الحسن والكلبي بتخفيفها وفيه اوجه احدها ان المعني جمع مالا وعدد ذلك المال اي وجمع عدده اي احصاه والثاني ان المعني وجمع عدد نفسه من عشيرته واقاربه و-عدده وعلي هذين التاويلين اسم معطوف علي مالا اي وجمع عدد المال --وعدد نفسه والثالث ان عدده فعل ماض بمعني عده الا انه شذ في اظهاره كما شذ في قوله البسيط 5293 ان اجود لاقوام وان ضننوا	9683	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3890	true	-3417105457531300441	1	82	5	426	1511	300	والباقون جمع مخففا وهي محتملة للتكثير وعدمه -قوله وعدد------ه العامة علي تثقيل الدال الاول- وهو ايضا للمبالغة وقرا الحسن والكلبي بتخفيفها-وفيه اوجه احدها ان المعني جمع مالا وعدد ذلك المال اي وجمع عدده اي احصاه والثاني ان المعني وجمع عدد نفسه من عشيرته واقاربه و عدده -علي هذين التاويلين اسم معطوف علي مالا اي وجمع عدد المال او عدد نفسه -الثالث ان عدده فعل ماض بمعني عده الا انه شذ في اظهاره كما شذ في قوله اني----------- اجود لاقوام وان ضننوا	3890	-8328367952559055205	407	756.5	329	443	91.87358856201172	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9684	false	-1060518454135608555	0	169	0	883	1519	300	في رواية لينبذ-ن بالف التثنية--- لينبذان اي هو وماله وعن الحسن ايضا لينبذنه بضم الذال وهو مسند لضمير الجماعة اي ليطرحن الهمزة وانصاره واللمزة والمال وجامعه ماله وعنه ايضا بالنون لننبذنه علي اخبار الله تعالي عن نفسه وانه ينبذ صاحب المال في لحطمة وهي نار الله سميت بذلك لانها تكسر كل ما يلقي فيها وتحطمه وتهشمه والحطمة الكي-ر الحطم يقال رجل حطمة اي اكول وحطمته كسرت------------ه قال الرجز 5304 قد لفها الليل بسواق حطم وقال اخر الرجز 5305 انا حطمنا بالقضيب مصعبا يوم كسرنا انفه ليغضبا حكي الماوردي عن الكلبي ان الحطمة هي الطبقة السادسة من كبقات جهنم وحكي القشيري عنه الحثطمة الدرجة الثانية من درج النار وقال الضحاك وهي الدرك الرابع وقال ابن زيد اسم من اسماء جهنم قوله وما ادراك ما لحطمة علي التعظيم لشانها والتفخيم لمرها ثم فسرها ما هي فقال نار لله لموقدة اي هي نار ال----------له التي اوقد عليها الف عام حتي احمرت والف عام حتي اسودت والف عام حتي ابيضت قوله لتي تطلع يجوز ان تكون تابعة ل نار الله وان تكون مقطوعة	9684	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3890	true	-3417105457531300441	128	203	654	1041	1511	300	في رواية لينبذان بالف التثنية اي لينبذان اي هو وماله وعن الحسن ايضا لينبذن- بضم الذال وهو مسند لضمير --جماعة اي لنطرحن الهمزة وانصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره والحطمة الكثير الحطم يقال رجل حطمة اي اكول وحطمته كسرته والحطام منه قال 4642------ قد لفها الليل بسواق حطم وقال اخر 4643------ انا حطمنا بالقضيب مصعبا يوم كسرنا انفه ليغضبا قوله نار الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي هي نار الله 1047 قوله ا----------------------------------------------------------------------------لتي تطلع يجوز ان تكون تابعة ل نار الله وان تكون مقطوعة	3890	-8328367952559055205	335	588.0	268	910	36.81318664550781	55	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9685	false	-3009665577039901579	59	147	311	726	1520	300	قوله ---عمد قرا الاخوان وابو بكر بضمتين جمع عمود نحو رسول ورسل وقيل جمع عماد نحو كتاب وكتب وروي عن ابي عمرو الضم والسكون وهو-تخفيف لهذه القراءة والباقون عمد بفتحتين فقيل بل هو اسم جمع ل عمود وقيل بل هو جمع له قال الفراء ك اديم وادم وقال ابو عبيدة هو جمع عماد و في عمد يجوز ان يكون حالا من الضمير في عليهم اي موثقين وان يكون خبرا لمبتدا مضمر اي هم في عمد وان يكون صفة ل موصدة قاله ابو البقاء يعني فتكون النار داخل العمد	9685	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3890	true	-3417105457531300441	204	289	1046	1455	1511	300	قوله في عمد قرا الاخوان وابو بكر بضمتين جمع عمود نحو رسول ورسل وقيل جمع عماد نحو كتاب وكتب وروي عن ابي عمرو الضم والسكون وهو تخفيف لهذه القراءة والباقون عمد بفتحتين فقيل------ اسم جمع لع-مود وقيل بل هو جمع له قال الفراء ك-اديم وادم وقال ابو عبيدة هو جمع عماد و في عمد يجوز ان يكون حالا من الضمير في عليهم اي موثقين وان يكون خبرا لمبتدا مضمر اي هم في عمد وان يكون صفة لمء-صدة قال -ابو البقاء يعني فتكون النار داخل العمد	3890	-8328367952559055205	401	768.5	319	419	95.70405578613281	79	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9686	false	7743607781951986720	94	130	451	643	1499	300	هذه قراءة الجمهور اعني فتح الراء وحذف الالف للجزم وقرا السلمي تر بسكون الراء كانه لم يعتمد بحذف الالف وق---------------را ايضا ترا بسكون الراء وهمزة مفتوحة وهو الاصل و كيف معلقة للرءية وهي منصوبة بفعل بعدها	9686	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3891	true	566515799938342205	5	44	21	227	1556	300	هذه قراءة الجمهور اعني فتح الراء وحذف الالف للجزم وقرا السلمي تر بسكون الراء كانه لم يعت-د بحذف الالف كقولهم لم ابله وقرا ايضا ترء بسكون الراء وهمزة مفتوحة وهو الاصل و كيف معلقة للرءية وهي منصوبة بفعل بعدها	3891	-8328367952559055205	189	362.0	153	207	91.3043441772461	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9689	false	2039777945634151599	130	200	692	1066	1573	300	ابابيل نعت ل طير لانه اسم جمع وابابيل قيل لا واحد له كاساطير وعناديد وقيل واحده ابول ك عجول وقيل ابال وقيل ابيل مثل سكين وحكي الرقاشي ابابيل جمع ابالة بالتشديد وحكي الفراء ابالة مخففة فصل في لفظ ابابيل الابابيل الجماعات شيءا بعد شء ق-ال الطويل 5309 طريق وجبار رواء اصوله عليه ابابيل من الطير تنعب وقال اخر البسيط 5310------------ كادت تهد من الاصوات راحلتي اذ سالت الارض بالجرد الابابيل	9689	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3891	true	566515799938342205	46	112	237	602	1556	300	ابابيل نعت ل-طير لانه اسم جمع وابابيل قيل لا واحد له كاساطير وعباديد وقيل واحده ابول ك-عجول وقيل ابال وقيل ابيل مثل سكين وحكي الرقاشي انه س---مع ابالة بالتشديد وحكي الفراء ابالة مخففة وال--------ابابي---------ل الجماعات شيءا بعد شء وقال الشاعر 4644 طريق وجبار رواء اصوله عليه ابابيل من الطير تنعب وقد يستعار لغير الطير كقوله 4645 كادت تهد من الاصوات راحلتي اذ سالت الارض بالجرد الابابيل	3891	-8328367952559055205	320	578.5	259	387	82.68733978271484	51	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9690	false	7080888739664846618	128	179	676	947	1544	300	قوله ترميهم بحجارة بحجارة صفة ل طير وقرا العامة ترميهم بالتانيث وابو حنيفة وابن يعمر وعيسي وطلحة بالياء من اسفل وهما واضحتان لان اسم الجمع يذكر ويءنث ومن الثانية قوله البسيط 5311 كالطير ينجو من الشءبوب ذي البرد وقيل الضمير ل-ربك اي يرميهم ربك بحجارة و من سجيل صفة ل حجارة	9690	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3891	true	566515799938342205	113	157	607	840	1556	300	قوله ترميهم صفة ل---------------طير و----العامة ترميهم بالتانيث وابو حنيفة وابن يعمر وعيسي وطلحة بالياء من اسفل وهما واضحتان لان اسم الجمع يذكر ويءنث ومن التانيث قوله------------ كالطير تنجو من الشءبوب ذي البرد وقيل الضمير ل ربك اي يرميهم ربك------- و من سجيل صفة ل-حجارة	3891	-8328367952559055205	224	403.5	182	272	82.35294342041016	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9691	false	7656622860986586950	263	300	1354	1543	1543	300	قوله تعالي لايلاف قريش في متعلق هذه الاية اوجه احدها انه ما في السورة قبلها من قوله تعالي- كعصف ماكول قال الزمخشري -هذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح-	9691	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3891	true	566515799938342205	187	223	989	1174	1556	300	قوله------ لايلاف قريش في متعلق هذه اللام اوجه احدها انه ما في السورة قبلها من قوله فجعلهم كعصف قريش- قال الزمخشري وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح	3891	-8328367952559055205	171	303.5	136	192	89.0625	31	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9692	false	-726197464439763270	0	87	0	432	1596	300	الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب وقرا في الاولي------ والتين انتهي والي هذا ذهب---------- الاخفش الا ان الحوفي قال ورد هذا القول جماعة بانه لو كان كذا لكان لايلاف بعض سورة الم تر وفي اجماع الجميع علي الفصل بينهما ما يدل علي عدم ذلك الثاني انه مضمر تقديره فعلنا ذلك اي اهلاك اصحاب الفيل لايلاف قريش اي لتاليف قريش او لتنفق قريش او لكي تامن قريش فتءلف رحلتيها وقيل تقديره اعجبوا الثالث انه قوله	9692	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3891	true	566515799938342205	223	300	1174	1556	1556	300	الا به وهما في مصحف ابي سورة واحد- بلا فصل وعن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب وف----ي الاولي بسورة والتين انتهي والي هذا ذهب ابو الحسن الاخفش الا ان الحوفي قال ورد هذا القول جماعة بانه لو كان كذا لكان لايلاف بعض سورة الم تر وفي اجماع الجميع علي الفصل بينهما ما يدل علي عدم ذلك الثاني انه مضمر تقديره فعلنا ذلك اي اهلاك اصحاب الفيل لايلاف قريش------------------------------------------------------------ وقيل تقديره اعجبوا الثالث انه قوله-	3891	-8328367952559055205	365	681.5	292	448	81.47321319580078	70	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9692	false	-726197464439763270	88	300	438	1596	1596	300	فليعبدوا لايلافهم فانها اظهر نعمة عليهم قاله الزمخشري وهو قول الخليل من قبله وقرا ابن عامر لالاف دون ياء قبل اللام الثانية والباقون لايلاف بياء قبلها واجمع الكل علي اثبات الياء في الثاني وهو ايلافهم ومن غريب ما اتفق في هذين الحرفين ان القراء اختلفوا في سقوط الياء وثبوتها في الاول مع اتفاق المصاحف علي اثباتها خطا واتفقوا علي اثبات الياء في الثاني مع اتفاق المصاحف علي سقوطها---- خطا وهذا--- دليل علي ان القراء يتبعون الاثر والرواية لا مجرد الخط فاما قراءة ابن عامر ففيها وجهان احدهما انه مصدر ل الف ثلاثيا يقال الف-- الرجل الفا والافا كتبته كتابا ويقال الفته الفا والافا وقد جمع الشاعر بينهما في قوله الوافر 5313 زعمتم ان اخوتكم قريش لهم الف وليس لكم الاف والثاني انه مصدر ل الف رباعيا نحو قاتل قتالا وقال الزمخشر---ي لمءالفة قريش واما قراءة الباقين فمصدر الف رباعيا بزنة اكرم يقال الفته اولفه ايلافا قال الشاعر الطويل 5314 من المءلفات الرمل ادماء حرة شعاع الضحي في متنها يتوضح وقرا عاصم في رواية اءلافهم بهمزتين الاولي مكسورة والثانية ساكنة وهي شاذة لانه يجب في مثله ابدال-------- حرفا مجانسا ك ايمان وروي عنه ايضا بهمزتين مكسورتين بعدهما ياء ساكنة وخرجت علي انه اش---------------------------د م------------------------------------------------نها فقال بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة بعدها همزة مكسورة وهو بعيد ووجهه- انه اشبع الكسرة فنشات الياء وقصد بذلك-	9692	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3892	true	7507027484311913057	16	240	82	1308	1611	300	فليعبدوه لايلافهم فانها اظهر نعمه عليهم قاله الزمخشري وهو قول الخليل ---قبله وقرا ابن عامر لالاف دون ياء قبل اللام الثانية والباقون لايلاف بياء قبلها واجمع الكل علي اثبات الياء في الثاني وهو ايلافهم ومن غريب ما اتفق في هذين الحرفين ان القراء اختلفوا في سقوط الياء وثبوتها في الاول مع اتفاق المصاحف علي اثباتها خطا واتفقوا علي اثبات الياء في الثاني مع اتفاق المصاحف علي سقوطها فيه خطا فهو ادل دليل علي ان القراء متبعون الاثر والرواية لا مجرد الخط فاما قراءة ابن عامر ففيها وجهان احدهما انه مصدر ل الف ثلاثيا يقال الفته الافا نحو-------- كتبته كتابا -يقال الفته الفا والافا وقد جمع الشاعر بينهما في قوله 4647------- زعمتم ان اخوتكم قريش لهم الف وليس لكم الاف والثاني انه مصدر-- الف رباعيا نحو قاتل قتالا وقال الزمخشري اي لمءالفة قريش واما قراءة الباقين فمصدر الف رباعيا بزنة اكرم يقال الفته اولفه ايلافا قال الشاعر 4648 م-------ن المءلفات الرمل ادماء حرة شعاع الضحي في متنها يتوضح وقرا عاصم في رواية االافهم بمهزتين الاولي مسكورة والثانية ساكنة وهي شاذة لانه يجب في مثله ابدال الثانية حرفا مجانسا ك-ايمان وروي عنه ايضا بهمزتين مكسورتين بعدهما ياء ساكنة وخرجت علي انه اشبع كسرة الهمزة الثانية فتولد منها ياء وهذه اشذ من الاولي ونقل ابو البقاء اشذ منها فقال بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة بعدها همزة مسكورة وهو بعيد ووجهها انه اشبع الكسرة فنشات الياء وقصد بذلك	3892	-8328367952559055205	1100	2070.5	896	1255	87.64939880371094	184	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9693	false	1671517685725913582	0	82	0	417	1559	300	الفصل بين الهمزتين كالالف في اانذرتهم وق-------را ابو جعفر لالف قريش بهمزة مكسورة بزنة قرد وقد تقدم انه مصدر ل الف كقوله الوافر 5315 لهم الف وليس لكم الاف وعنه ايضا وعن ابن كثير الفهم وهي ساكنة اللام بغي ياء وهي قراءة مجاهد وحميد وروت اسماء رضي الله عنها انها سمعت رسول الله يقرا الفهم وهو مروي ايضا -عن ابن عباس وغيره وعنه ا-------------يضا ليلافهم بياء ساكنة بعد اللام وذلك انه لما ابدل الثانية حذف الاولي علي غير قياس وقرا عكرمة ليالف	9693	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3892	true	7507027484311913057	240	300	1308	1611	1611	300	الفصل بين الهمزتين كالالف في اانذرتهم البقرة وقرا ابو جعفر لالف قريش------------- بزنة قرد وقد تقدم انه مصدر ل-الف كقوله------------ لهم الف وليس لكم الاف وعنه ايضا وعن ابن كثي------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفهم و----عنه ايضا وعن ابن عامر الا فهم مثل كتابهم وعنه ايضا ليلاف-- بياء ساكنة بعد اللام وذلك انه لما ابدل الثانية حذف الاولي علي غير قياس وقرا عكرمة لتالف-	3892	-8328367952559055205	260	459.5	207	438	59.3607292175293	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9694	false	-1829236306328705503	202	300	1072	1556	1556	300	علي قريش ق-ريش اسم القبيلة قي- هم ولد النضر بن كنانة وكل من ولده النضر فهو قرشي وه----------و الصحيح وقيل هم ولد فهر بن مالك -بن النضر بن كنانة فمن لم يلده فهو -ليس بقرشي فوقع الوفاق علي ان بني فهر قرشيون وعلي ان كنانة ليسوا بقرشيين ووقع الخلاف في النضر ومالك ثم اختلف في اشتقاقه علي اوجه احدها انه من التقرش وهو التجمع---------- لاجتماعهم بعد تفرق---- قال الطويل 5316 ابونا قصي كان يدعي مجمعا به جمع الله القباءل من فهر والثاني انه من القرش وهو-الكسب -كانت قريش تجارا يقال قرش يقرش اي اكتسب والثالث انه من التفتيش-	9694	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3893	true	-8725732510209868024	13	115	72	584	1550	300	وهي لغية وقريش اسم -لقبيلة قيل هم ولد النضر بن كنانة وكل من ولده النضر فهو قرشي دون كنانة وهو الصحيح وقيل هم ولد فهر بن مالك ابن النضر بن كنانة فمن لم يلده فهر فليس بقرشي فوقع الوفاق علي ان بني فهر قرشيون وعلي ان كنانة ليسوا بقرشيين ووقع الخلاف في النضر ومالك و--اختلف في اشتقاقه علي اوجه احدها انه من التقرش وهو التجمع سموا بذلك لاجتماعهم بعد افتراقهم قال الشاعر 4650 ابونا قصي كان يدعي مجمعا به جمع الله القباءل من فهر والثاني انه من القرش وهو الكسب وكانت قريش تجارا يقال قرش يقرش اي اكتسب والثالث انه من التفتيش	3893	-8328367952559055205	460	837.0	364	515	89.32038879394531	84	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9695	false	-6337352492616727879	0	175	0	919	1598	300	يقال قرش يقرش عني اي فتش وكانت قريش يفتشون علي ذوي الخلاات فيسدون خلتهم قال الشاعر الخفيف 5317 ايها الشامت المقرش عنا عند عمرو فهل له ابقاء والرابع ان معاوية سال ابن عباس لم سميت قريش قريشا فقال ل-----دابة في البحر يقال لها القرش من اقوي دوابه تاكل ولا تءكل وتعلثو ولا تعلي وانشد قول تبع الخفيف 5318 وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا تاكل الرث والسمين ولا تت رك فيها لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا ثم قريش اما ان يكون مصغرا ت---------------------------------صغير ترخيم فقيل الاصل مقرش وقيل قارش واما ان يكون مصغرا من ثلاثي نحو القرش واجمعوا علي صرفه هنا مرادا به الحي ولو اريد به القبيلة لا-متنع -من الصرف كقوله الكامل 5319 غلب المساميح الوليد سماحة وكفي قريش المعضلات وسادها قال سيبويه في معد وقريش وثقيف وكينونة هذه للاحياء اكثر وان جعلتها اسماء للقباءل فهو جاءز حسن قوله ايلافهم مءكد للاول تاكيدا لفظيا--------------------------------------------------------------------- واعربه ابو البقاء بدلا ق------------وله رحلة مفعول به بالمصدر والمصدر مضاف	9695	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3893	true	-8725732510209868024	115	300	584	1550	1550	300	يقال قرش يقرش عني اي فتش وكانت قريش يفتشون علي ذوي الخل-ان ليسدوا خلتهم قال الشاعر 4651------- ايها الشامت المقرش عنا عند عمرو فهل له ابقاء وقد سال--- معاوية---- ابن عباس------------------- فقال سميت بدابة في البحر يقال لها القرش ت--------------اكل ولا تءكل وتعل-و ولا تعلي وانشد قول تبع 4652 وق-------ريش هي التي تسكن البح ر---- سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تت رك فيها لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا ثم قريش اما ان يكون مصغرا من مزيد علي الثلاثة فيكون تصغيره تصغير ترخيم فقيل الاصل مقرش وقيل قارش واما ان يكون مصغرا من ثلاثي نحو القرش واجمعوا علي صرفه هنا مرادا به الحي ولو اريد به القبيلة لا متنعت من الصرف كقول- الشاعر----- غلب المساميح الوليد سماحة وكفي قريش المعضلات وسادها قال سيبويه في معد وقريش وثقيف وكنا-نة هذه للاحياء----- وان جعلتها اسما- للقباءل فهو جاءز حسن قوله ايلافهم مءكد للاول تاكيدا لفظيا ولذلك اتصل بضمير ما اضيف اليه الاول كما تقول لقيام زيد لقيامه اكرمته واعربه ابو البقاء بدلا والاول اولي قوله رحلة معفول به بالمصدر والمصدر مضاف-	3893	-8328367952559055205	812	1459.5	654	1040	78.07691955566406	139	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9695	false	-6337352492616727879	175	287	919	1531	1598	300	لفاعله اي لان الفوا رحلة والاصل رحلتي الشتاء والصيف ولكنه افرد لامن اللبس كقوله الوافر 5320 كلوا في بعض بطنكم تعفوا قاله الزمخشري وفيه نظر لان سيبويه يجعل هذا ضرورة كقوله الطويل 5321 حمامة بطن الواديين ترنمي قال الليث الرحلة اسم لارتحال القوم للمسير وقيل رحلة اسم جنس وكانت له- اربع رحل وجعله بعضهم غلظا وليس كذلك قال القرطبي رحلة نصب بالمصدر اي ارتحالهم رحلة او بوقوع ايلافهم عليه او علي الظرف ولو جعلتها في محل الرفع علي معني هما رحلتا الشتاء والصيف لجاز وقرا العامة بكسر الراء وهي مصدر وابو السمال بضمها وهي الجهة التي يرتحل اليها والشتاء واد ------------------------------شذوا في النسب اليه فقالوا---- شتوي والقياس شتاءي و--شتاوي ك كساءي وكساوي	9695	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3894	true	-1931464189498215516	0	82	0	448	1570	300	لفاعله اي لان الفوا رحلة والاصل رحلتي الشتاء والصيف ولكنه افرد لامن اللبس كقوله 4654------- كلوا في بعض بطنكم تعفوا قاله الزمخشري وفيه نظر لان سيبويه يجعل هذا ضرورة كقوله 4655------- حمامة بطن الواديين ترنمي------------------------------------------ وقيل رحلة اسم جنس وكانت لهم اربع رحل وجعله بعضهم غلطا وليس كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا العامة بكسر الراء وهي مصدر وابو السمال بضمها وهي الجهة التي يرح-ل اليها والشتاء لامه واو لقولهم الشتوة وشتا يشتو وشذوا في النسب اليه فقالوا فيه شتوي والقياس شتاءي او شتاوي ك-كساءي وكساوي	3894	-8328367952559055205	397	699.0	323	649	61.1710319519043	65	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9697	false	-8509218564694033154	3	43	14	206	1509	300	من اجل ال---خوف والتنكي- للتعظيم اي من جوع و-----خوف عظيم وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون في موضع الحال من مفعول اطعمهم واخفي نون من في الخاء نافع في رواية وكذلك مع العين نحو من علي وهي لغة حكاها سيبويه	9697	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3894	true	-1931464189498215516	91	130	485	675	1570	300	من اجل جوع وخوف والتنكير للتعظيم اي من جوع عظيم وخوف عظيم وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون في موضع الحال من مفعول اطعمهم واخفي نون من في الخاء نافع في رواية وكذلك في الغين----------- وهي لغة حكاها سيبويه	3894	-8328367952559055205	175	319.0	138	201	87.0646743774414	32	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9698	false	7758069585343261350	15	105	78	572	1544	300	ا-كساءي اريت بسقوط الهمزة و---تقدم تحقيقه في----- الانعام وقال الزمخشري وليس بالاختبار لان حذفها مختص بالمضارع ولم يصح عن العرب ريت ولكن الذي سهل من امرها وقوع حرف الاستفهام في اول الكلام ونحوه الخفيف 5322 صاح هل ريت او سمعت براع رد--- الضرع ما قري في الحلاب وفي ارايت---- وجهان احدهما انها بصرية فتتعدي لواحد وهو الموصول كانه قال ابصرت المكذب والثاني انها بمعني اخبرني فتتعدي لاثنين فقدره الحوفي اليس مساحقا --عذاب الله وقدره الزمخشري من هو ويدل علي ذلك قراءة عبد الله ارايتك بكاف الخطاب والكاف لا تلحق البصرية	9698	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3894	true	-1931464189498215516	135	225	701	1192	1570	300	الكساءي اريت بسقوط الهمزة وقد تقدم تحقيقه في سورة الانعام وقال الزمخشري وليس بالاختيار لان حذفها مختص بالمضارع ولم يصح عن العرب ريت و----الذي سهل من امرها وقوع حرف الاستفهام في اول الكلام ونحوه 4656------- صاح هل ريت او سمعت براع رد في الضرع ما قري في العلاب وفي ارايت هذه وجهان احدهما انها بصرية فتتعدي لواحد وهو الموصول كانه قال ابصرت المكذب والثاني انها بمعني اخبرني فتتعدي لاثنين فقدره الحوفي اليس مستحقا للعذاب والزمخ----------شري من هو ويدل علي ذلك قراءة عبد الله ارايتك بكاف الخطاب والكاف لا تلحق البصرية	3894	-8328367952559055205	461	864.0	375	512	90.0390625	78	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9698	false	7758069585343261350	203	261	1051	1351	1544	300	قوله فذلك فيه وجهان احدهما ان الفاء جواب شرط مقدر اي---------------- طلبت علمه فذلك والثاني انها عاطفة فذلك علي الذي يكذب اما عطف ذات علي ذات----------------------------------------------------------- كانه قيل اخبرني واما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفيمن يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع فعلي الاول يكون اسم الاشارة في محل رفع بالابتداء والخبر الموصول بعده واما علي انه	9698	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3894	true	-1931464189498215516	226	300	1197	1570	1570	300	قوله فذلك فيه وجهان احدهما ان الفاء جواب شرط مقدر اي ان تاملته او ان طلبت علمه فذلك والثاني انها عاطفة فذلك علي الذي يكذب اما عطف ذات علي ذات او صفة علي صفة ويكون جواب ارايت محذوفا لدلالة ما بعده عليه كانه قيل اخبرني و-ما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفيمن يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع فعلي الاول يكون اسم الاشارة في محل رفع بالابتداء والخبر الموصول بعده واما علي انه-	3894	-8328367952559055205	298	565.0	241	375	79.46666717529297	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9698	false	7758069585343261350	261	300	1351	1544	1544	300	خبر لمبتدا مضمر اي فهو ذلك والموصول نعته وعلي الثاني ان يكون منصوبا بالنسق -علي ما هو منصوب الا ان ابا حيان رد الثاني فقال -جعل فذلك في موضع نصب عل-----ي المفعول وهو تركيب غريب كقولك اكرمت الذي يزورنا-	9698	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3895	true	-4840462738935907588	0	38	0	192	1541	300	خبر لمبتدا مضمر اي فهو ذاك والموصول نعته وعلي الثاني--- يكون منصوبا --لنسقه علي ما هو منصوب الا ان الشيخ--- رد الثاني فقال فجعل -ذلك في موضع نصب عطفا علي المفعول وهو تركيب غريب كقولك اكرمت الذي يزورنا	3895	-8328367952559055205	177	308.5	142	201	88.05970001220703	30	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9699	false	-665728314220553607	0	270	0	1410	1551	300	فذلك الذي يحسن ايلنا فالمتبادر الي الذهن ان فذلك مرفوع بالابتداء وعلي تقدير النصب يكون التقدير اكرمت الذي يزورنا فاكرمت ذلك الذي يحسن الينا فاسم الاشارة في هذا التقدير غير متمكن تمكن ما هو فصيح اذ لا حاجة الي ان يشار الي الذي يزورنا بل الفصيح اكرمت الذي يزورنا فالذي يحسن الينا او اكرمت الذي يزورنا فيحسن الينا واما قوله اما عطف ذات علي ذات فلا يصح لان فذلك اشارة الي الذي يكذب فليسا بذاتين لان المشار اليه بقوله فذلك هو واحد واما قوله ويكون جواب ارايت محذوفا ف----لا يسمي جوابا بل هو في موضع المفعول الثاني ل ارايت واما تقديره انعم ما يصنع فهمزة الاستفهام لا نعلم دخولها علي نعم ولا بءس لانهما انشاء والاستفهام لا يدخل الا عليال-خبر انتهي والجواب عن قوله فاسم الاشارة غير متمكن الي اخره ان الفرق بينهما ان في الاية الكريمة استفهاما وهو ارايت فحسن ان يفسر ذلك المستفهم منه بخلاف المثال الذي مثل به فمن ثم حسن التركيب المذكور وعن قوله لان فذلك اشارة ال------------------------------------------------------------------------------ي القاءم لا الي زيد وام كان يجوز ان يكون اشارة ايله وعن قوله فلا يسمي جوابا ان النحاة يقولون جواب الاستفهام وهذا ما تقدمه استفهام فحسن ذلك وعن قوله والاستفهام لا يدخل الا علي الخبر بالمعارضة بقوله------ فهل عسيتم محمد 22 فان عسي انشاء فما كان جوابا له فهو جواب لنا فصل قال ابن الخطيب هذا اللفظ وان كان في صورة الاستفهام لكن الغرض بمثله المبالغة في التعجب كقولك ارايت فلانا ماذا ارتكب ثم قيل انه خطاب للرسول عليه الصلاة والسلام وقيل خطاب لكل عاقل قوله يدع ليتيم قرا العامة بضم الدال وتشديد العين من دعه اي دفعه وامير المءمنين والحسن وابو رجاء يدع بفتح الدال وتخفيف العين	9699	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3895	true	-4840462738935907588	38	287	192	1481	1541	300	فذلك الذي يحسن الينا فالمتبادر الي الذهن ان فذلك مرفوع بالابتداء وعلي تقدير النصب يكون التقدير اكرمت الذي يزورنا فاكرمت ذلك الذي يحسن الينا فاسم الاشارة في هذا التقدير غير متمكن تمكن ما هو فصيح اذ لا حاجة ----ان يشار الي الذي يزورنا بل الفصيح اكرمت الذي يزورنا فالذي يحسن الينا او اكرمت الذي يزورنا فيحسن الينا واما قوله اما عطف ذات علي ذات فلا يصح لان فذلك اشارة الي الذي يكذب فليسا بذاتين لان المشار اليه ب ذلك-------- واحد واما قوله ويكون جواب ارايت محذوفا فهذا لا يسمي جوابا بل هو في موضع المفعول الثاني ل ارايت واما تقديره انعم ما يصنع فهمزة الاستفهام لا نعلم دخولها علي نعم ولا بءس لانهما انشاء والاستفهام لا يدخل الا علي الخبر انتهي والجواب عن قوله فاسم الاشارة غير ممتكن الي اخره ان الفرق بينهما ان في الاية الكريمة استفهاما وهو ارايت فحسن ان يفسر ذلك المستفهم عنه بخلاف المثال الذي مثل به فمن ثم حسن التركيب المذكور وعن قوله لان فذلك اشارة الي الذي يكذب بالمنع بل مشار به الي ما بعده كقولك اضرب زيدا فذلك القاءم اشارة الي القاءم لا الي زيد وان كان يجوز ان يكون اشارة اليه وعن قوله فلا يسمي جوابا ان النحاة يقولون جواب الاستفهام وهذا قد تقدمه استفهام فحسن ذلك وعن قوله والاستفهام لا يدخل الا علي الخبر بالمعارضة بقوله تعالي فهل عسيتم محمد--- فان عسي انشاء فما كان جوابا له فهو جواب لنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا العامة بضم الدال وتشديد العين من دعه اي دفعه وامير المءمنين والحسن وابو رجاء يدع بفتح الدال وتخفيف العين	3895	-8328367952559055205	1184	2283.0	955	1499	78.98599243164062	219	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9700	false	169275215281251848	130	300	660	1555	1555	300	للمصلين خبر----------- والفاء لل-سبب اي تسبب عن هذه الصفات الذميمة الدعاء عليهم بالويل قا----ل الزمخشري بعد قوله كانه قيل اخبرني وما تقول فيمن يكذب بالدين--------- انعم ما يصنع ثم قال----- تعالي فويل للمص--------------------------------لين علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم موضع ضميرهم لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم فان قلت كيف جعلت المصلين قاءما مقام الضمير الذي يكذب بالدين وهو واحد قلت---- معناه الجمع لان المراد--- الجنس قال ابو حيان واما وضعه المصلين موضع الضمير وان المصلين جمع لان ضمير الذي يكذب معناه الجمع فتكلف واضح ولا ينبغي ان يحمل القران الا---- ما عيله الظاهر وعادة هذا الرجل----- اشياء في فهم القران ليست بواضحة قال شهاب الدين وعادة هذا الرجل- التحامل علي الزمخشري حتي يجعل حسنه قبيحا وطيف يرد ما --له وفيه ارتباط الكلام بعضه ببعض وجعله شيءا واحدا وما تضمنه من المبالغة في الوعيد في ابراز وصفهم الشنيع ولا -شك ان الظاهر من الكلام ان السورة كلها في وصف قد- جمعوا بين هذه الاوصاف كلها من التكذيب بالدين ودفع اليتيم-	9700	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3896	true	127430654357740370	2	186	10	975	1585	300	للمصلين خبر لقوله فويل والفاء للتسبب-اي تسبب عن هذه الصفات الذميمة الدعاء عليهم بالويل لهم قال الزمخشري بعد قوله كانه قيل اخبرني وما تقول فيمن يكذب بالدين الي قوله انعم ما يصنع ثم قال الله تعالي فويل للمصلين اي اذا علم انه مسء فويل للمصلين علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم موضع ضميرهم لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليه- ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم فان قلت كيف جعلت المصلين قاءما مقام --ضمير الذي يكذب------- وهو واحد قلت لان معناه الجمع لان المراد به الجنس قال الشيخ--- واما وضعه المصلين موضع الضمير وان المصلين جمع لان ضمير الذي يكذب معناه الجمع فتكلف واضح ولا ينبغي ان يحمل القران الا علي ما عليه الظاهر وعادة هذا الرجل تكلف اشياء في فهم القران ليست بواضحة انتهي قلت وعادة شيخنا رحمه الله التحامل علي الزمخشري حتي يجعل حسنه قبيحا وكيف يرد ما قاله وفيه ارتباط الكلام بعضه ببعض وجعله شيءا واحدا وما تضمنه من المبالغة في الوعيد في ابراز وصفهم الشنيع ولا يشك ان الظاهر من الكلام ان السورة كلها في وصف قوم جمعوا بين هذه الاوصاف كلها من التكذيب بالدين ودفع اليتيم	3896	-8328367952559055205	842	1550.5	681	979	86.0061264038086	149	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9701	false	5063552017214864865	0	67	0	365	1573	300	وعدم الحض علي طعام المسكين والسهو في الصل----------اة ومنع الخير----- قوله -لذين هم يجوز ان يكون مرفوع المحل وان يكون منصوبه وان يكون مجروره تابعا -----او بدلا او بيانا وكذلك الموصول الثاني الا انه يحتمل ان يكون تابعا للمصلين وان يكون تابعا للموصول الاول وقوله يراءون اصله يراءيون ك يقاتلون ومعني المراءاة اي ان المراءي يري الناس عمله وهم يرون- الثناء عيله فالمفاعلة فيها واضحة وقد تقدم	9701	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3896	true	127430654357740370	186	253	975	1351	1585	300	وعدم الحض علي طعامه------- والسهو في الصلاة والمراءاة ومنع الخير 1075 قوله الذين هم يجوز ان يكون مرفوع المحل وان يكون منصوبه وان يكون مجروره تابعا نعتا او بدلا او بيانا وكذلك الموصول الثاني الا انه يحتمل ان يكون تابعا للمصلين وان يكون تابعا للموصول الاول وقوله يراءون اصله يراءيون ك-يقاتلون ومعني المراءاة--- ان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه فالمفاعلة فيها واضحة وقد تقدم	3896	-8328367952559055205	351	653.0	287	387	90.69767761230469	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9703	false	-7667692838995985448	51	96	286	497	1605	300	الماعون اوجه احدها---- فاعول من المعن وهو الشء القليل يقال ما له معنة اي قليل قاله قطرب الثاني انه اسم مفعول من اعانه يعينه والاصل مع-ون وكان من حقه علي هذا ان يقال معون ك مقول و مصون اسم- مفعول من قال وصان ولكن- قلبت	9703	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3896	true	127430654357740370	257	300	1371	1585	1585	300	الماعون اوجه احدها انه فاعول من المعن وهو الشء القليل يقال ما-له معنة اي قليل قاله قطرب الثاني انه اسم مفعول من اعانه يعينه والاصل معوون وكان من حقه علي هذا ان يقال معون ك-مقول و-مصون اسمي مفعول من قال وصان ولكنه قلبت-	3896	-8328367952559055205	207	372.5	166	218	94.95413208007812	35	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9703	false	-7667692838995985448	96	238	497	1265	1605	300	الكلمة بان قدمت عينها قبل فاءها فصار موعون ثم قلبت الواو الاولي الفا كقولهم تاب وصام ---في توبة وصومة فوزنه الان مفعول وفي---------ه شذوذ---------------------------------------------------------------------------- معان ك-قام واما مفعول فاسم مفعول الثلاثي الثاني القلب وهو خلاف الاصل الثالث قلب حرف العلة الفا وان لم يتحرك وقياسه علي تابه وصامه بعيد لشذوذ المقيس عليه وقد يجاب عن الثالث بان الواو متحركة في الاصل قبل القلب فانه بزنة معوون الوجه والثالث--------- ان اصله معونة والالف عوضا عن الهاء ووزنه مفعل ك ملوم ووزنه بعد الزيادة ما فعل فصل في --------------تفسير الماعون اختلف المفسرون في الماعون واحسنها انه كان-- يستعان به وينتفع به كالفاس والدلو والمقدحة قال------ الاعشي المتقارب 5323 باجود منه بماعونه اذا ما سماءهم لم تغم ولم يذكر المفع------ول للمنع اما للعلم به اي يمنعون الناس او الطالبين واما لان الغرض ذكر ما يمنعونه------------- تنبيها ل---خساستهم وضنهم با-اشياء النافعة المستقبح من-ها عند كل احد	9703	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3897	true	-4897126247130894305	0	165	0	871	1600	300	الكلمة بان قدمت عينها قبل فاءها فصار موعون ثم قلبت الواو الاولي الفا كقولهم تابة و صامة في توبة وصومة فوزنه الان معفول وفي هذا الوجه شذوذ من ثلاثة اوجه اولها كون مفعول جاء من افعل وحقه ان يكون علي مفعل كمكرم فيقال معان كمقام واما مفعول فاسم مفعول الثلاثي الثاني القلب وهو خلاف الاصل الثالث قلب حرف العلة الفا وان لم يتحرك وقياسه علي تابة وصامة بعيد لشذوذ المقيس عليه وقد يجاب عن الثالث بان الواو متحركة في الاصل قبل القلب فانه بزنة معوون الثالث من الاوجه الاول ان اصله معونة والالف عوض م-ن الهاء ووزنه مفعل ك-ملوم ووزنه بعد الزيادة ما فعل واختلفت عبارات اهل التفسير فيه------------------------------ واحسنها انه كل ما يستعان به وينتفع به كالفاس والدلو والمقدحة وانشد قول الاعشي 4657--------- باجود منه بماعونه اذا ما سماءهم لم تغم ولم يذكر المفعول الاول للمنع اما للعلم به اي يمنعون الناس او الطالبين واما لان الغرض ذكر ما يمنعونه لا من يمنعون تنبيها علي خساستهم وضنهم بالاشياء التافهة المستقبح منعها عند كل احد	3897	-8328367952559055205	685	1227.5	555	912	75.10964965820312	115	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9704	false	-4811252838664662218	113	265	566	1387	1569	300	قوله انا اعطيناك لكوثر قرا الحسن وابن محيصن وطلحة والزعفراني انطيناك بالنون قال الرازي والتبريزي ابدل من العين نونا فان عنينا البدل الصناعي فليس بمسلم لان كل مادة-------- مستقلة بنفسها بدليل كمال تصريفه-ا وان عنينا بالبدل ان هذه وقعت موقع هذه لغة فقريب ولا شك انها لغة ثابتة قال التبريزي هي لغة العرب العاربة من اولي قريش وفي الحديث----------------------- اليد العليا المنطية واليد السفلي المنطاة وقال الشاعر وهو الاعشي المتقارب 5324 جيادك خير جياد الملوك تصان الجلال وتنطي الحلولا قال القرطبي وروته ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم قراءة وهي لغة في العطاء انطيته اعطيته والكوثر فوعل من الكثرة وصف مبالغة في المفرط الكثرة مثل النوفل من النفل والجوهر من الجهر والعرب تسمي كل شء كثيرا في العدد والقدر والخطر كوثرا قال الطويل 5325 وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا قيل لعجوز رجع--- ابنها من السفر بم اب ابنك -قالت اب بكوثر اي بمال كثير	9704	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3897	true	-4897126247130894305	169	286	892	1528	1600	300	قوله ----اعطيناك------ قرا الحسن وابن محيصن وطلحة والزعفراني انطيناك قا-------ل الرازي والتبريزي ابدل من العين نونا فان عني-ا البدل الصناعي فليس بمسلم لان كلا من المادتين مستقلة بنفسها بدليل كمال تصريفهما وان عني-ا بالبدل ان هذه وقعت موقع هذه لغة فقريب ولا شك انها لغة ثابتة قال التبريزي هي لغة العرب العاربة من اولي قريش وفي الحديث عنه صلي الله عليه وسلم اليد العليا المنطية واليد السفلي المنطاة وقال الشاعر -هو الاعشي 4658 ---------جيادك خير جياد الملوك تصان الجلال وتنطي الشعيرا-------------------------------------------------------------------------------------------- والكوثر فوعل من الكثرة وصف مبالغة في المفرط الكثرة قال الشاعر 4659------------------------------------------------------------------------------------------ وانت كثير با -بن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا وسءلت اعرابية عن ابنها--------- بم اب ابنك فقالت اب بكوثر اي بخير كثير	3897	-8328367952559055205	558	972.5	451	857	65.11085510253906	89	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9706	false	6816384389291055000	237	298	1239	1530	1541	300	في البقر والغنم قوله ان شانءك هو لابتر يجوز ان يكون هو مبتدا و الابتر خبره والجملة خبر ان وان يكون فصلا وقال ابو البقاء او توكيد وهو غلط---- لان المظهر لا يءكد بالمضمر والابتر الذي لا عقب له وهو في الاصل الشء المقطوع من بتره اي قطعه وحمار ابتر لا ذنب له ورجل اباتر بضم الهمزة الذي يقطع رحمه قال	9706	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3898	true	1235919782439518665	18	77	90	372	1582	300	في الماءدة 1083 قوله هو الا--------بتر يجوز ان يكون هو مبتدا و الابتر خبره والجملة خبر ان وان يكون فصلا وقال ابو البقاء او توكيد وهو غلط منه لان المظهر لا يءكد بالمضمر والابتر الذي لا عقب له وهو في الاصل الشء المقطوع من بتره اي قطعه وحمار ابتر لا ذنب له ورجل اباتر بضم الهمزة قا-----طع رحمه قال	3898	-8328367952559055205	261	490.5	204	295	88.47457885742188	53	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9707	false	2006312250765753585	111	197	586	1030	1528	300	وقرا العامة شانءك بالالف اسم فاعل بمعني الحال او الاستقبال او الماضي وقرا ابن عباس شنءك بغير الف فقيل يجوز ان تكون بناء مبالغة ك فعال و مفعال وقد اثبته سيبويه وانشد الكامل 5328 حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار وقول زيد الخيل الوافر 5329 اتاني انهم مزقون عرضي جحاش الكرملين لها قديد فان كان بمعني الحال --والاستقبال فاضافته لمفعوله من نصب وان كان بمعني المضي فهي--- من نصب وقيل يجوز ان يكون مقصورا من فاعل كقولهم بر وبار وبرد وبارد----- فصل	9707	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3898	true	1235919782439518665	94	179	456	894	1582	300	وقرا العامة شانءك بالالف اسم فاعل بمعني الحال او الاستقبال او الماضي وقرا ابن عباس شنءك بغير الف فقيل يجوز ان يكون بناء مبالغة ك-فعال و-مفعال وقد اثبته سيبويه وانشد 4661------- حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار وقال زيد الخيل 4662------- اتاني انهم مزقون عرضي جحاش الكرملين لها فديد فان كان بمعني الحال او الاستقبال فاضافته لمفعوله من نصب وان كان بمعني المضي فهي لا من نصب وقيل يجوز ان يكون مقصورا من فاعل كقولهم بر وبار وبرد وبارد قوله فصل	3898	-8328367952559055205	416	775.5	334	454	91.62995910644531	75	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9708	false	-1778304100559880626	129	218	641	1132	1587	300	اهل العلم قد احتوت هذه السورة علي كونها اقصر سورة في القران علي معان بليغة واساليب بديعة منها------------------ دلالة استهلال السورة علي انه تعالي اعطاه كثيرا من كثير ومنها- اسناد الفعل للمتكلم المعظم نفسه ومنها- ايراده بصيغة الماضي تحقيقا لوقوعه ك اتي امر الله ومنها------- تاكيد الجملة ب ان ومنها- بناء الفعل علي الاسم ليفيد بالاسناد مرتين ومنها- الاتيان بصيغة تدل علي مبالغة الكثرة ومنها- حذف الموصوف بالكوثر لان في حذفه من فرط --------الابهام ما ليس في اثباته ومنها- تعريفه ب ال الجنسية الدالة علي الاستغراق ومنها- فاء التعقيب	9708	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3898	true	1235919782439518665	206	298	1051	1573	1582	300	اهل العلم قد احتوت هذه السورة علي كونها اقصر سورة في القران علي معان بليغة واساليب بديعة وهي اثنان وعشرون الاول دلالة استهلال السورة علي انه------ اعطاء كثير- من كثير الثاني اسناد الفعل للمتكلم المعظم نفسه الثالث ايراده بصيغة الماضي تحقيقا لوقوعه ك اتي امر الله النحل الرابع تاكيد الجملة ب ان الخامس بناء الفعل علي الاسم ليفيد -الاسناد مرتين السادس الاتيان بصيغة تدل علي مبالغة الكثرة السابع حذف الموصوف بالكوثر لان في حذفه من فرط الشياع والابهام ما ليس في اثباته الثامن تعريفه با-ل الجنسية الدالة علي الاستغراق التاسع فاء التعقيب	3898	-8328367952559055205	437	747.5	350	531	82.29755401611328	72	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9708	false	-1778304100559880626	219	295	1139	1559	1587	300	علي التسبب كما تقدم في الانعام سبب الشكر والعبادة ومنها- التعريض بمن كانت صلاته ونحره لغير الله تعالي ومنها----- ان الامر بالصلاة اشارة الي الاعمال الدينية التي هي الصلاة------- وافضلها كالامر بالنحر ومنها------------------------------------------------- حذف متعلق انحر اذ التقدير فصل لربك وانحر له ومنها----- مراعاة السجع فانه من صناعة البديع العاري عن التكلف ومنها----- قوله تعالي لربك في الاتيان بهذه الصفة دون ساءر صفاته الحسني دلالة علي ان-------------ه المربي والمصلح بنعمه فلا يلتمس كل خير الا منه	9708	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3899	true	1749836190165272138	2	88	10	490	1640	300	علي التسبيب فان------- الانعام سبب للشكر والعبادة العاشر التعريض بمن كانت صلاته ونحره لغير الله تعالي الحادي عشر ان الامر بالصلاة اشارة الي الاعمال الدينية الت---ي الصلاة قوامها وافضلها والامر بالنحر اشارة الي الاعمال البدنية التي النحر اسناها الثاني عشر حذف متعلق انحر اذ التقدير فصل لربك وانحر له الثالث عشر مراعاة السجع فانه من صناعة البديع العاري عن التكلف الرابع عشر قوله -------ربك في الاتيان بهذه الصفة دون ساءر صفاته الحسني دلالة علي انه هو المصلح له المربي ل--------نعمه فلا تلتمس كل خير الا منه	3899	-8328367952559055205	361	605.5	291	505	71.48514556884766	57	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9709	false	3197633818161264258	0	90	0	479	1505	300	القبيحة علي انه لم يتصف الا بمجرد قيام الصفة به من غير ان يءثر في من -شانه شيءا البتة لان من -شنا شخصا قد يءثر فيه شنءه ومنها----------- تاكيد الجملة ب ان المءذنة بتاكيد الخبر ولذلك يتلقي بها القسم وتقدير القسم يصلح ه---اهنا ومنها الاتيان بضمير الفصل المءذن بالاختصاص والتاكيد ان جعلنا هو فصلا وان جعلناه مبتدا فكذلك يفيد التاكيد اذ يصير الاسناد مرتين ومنها-- تعريف الابتر ب ال المءذنة بالخصوصية بهذه الصفة كانه قيل الكامل في هذه الصفة ومنها----------------------------------------------------------------------------- اقباله تعالي علي رسوله ------------بالخطاب من اول السورة الي اخرها	9709	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3899	true	1749836190165272138	135	241	755	1335	1640	300	القبيحة علي انه لم يتصف الا بمجرد قيام الصفة به من غير ان يءثر في من يشنءه شيءا البتة لان من يشنا شخصا قد يءثر فيه شنانه شيءا الثامن عشر تاكيد الجملة ب ان المءذنة بتاكيد الخبر ولذلك يتلقي بها القسم وتقدير القسم يصلح هنا التاسع عشر الاتيان بضمير الفصل المءذن بالاختصاص والتاكيد ان جعلنا هو فصلا وان جعلناه مبتدا فكذلك يفيد التاكيد اذ يصير الاسناد مرتين العشرون تعريف الابتر ب ال المءذنة بالخصوصية بهذه الصفة كانه قيل الكامل في هذه الصفة الحادي والعشرون الاتيان بصيغة افعل الدالة علي التناهي في هذه الصفة الثاني والعشرون اقباله ------علي رسوله عليه السلام بالخطاب من اول السورة الي اخرها	3899	-8328367952559055205	446	807.5	359	586	76.10921478271484	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9713	false	-3202795022499319795	37	86	162	408	1492	300	قوله لا اعبد ما تعبدون في ما في هذه السورة---------- وجهان احدهما ان تكون بمعني الذ-------------------------------------ي والثانية فالامر فيها واضح لانها غير عقلاء و ما اصلها ان تكون لغير العقلاء واذا اريد بها الباري تعالي كما في الثانية والرابعة فاستدل به من جوز وقوعها علي اول- العلم ومن منع	9713	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3899	true	1749836190165272138	245	300	1358	1640	1640	300	قوله لا اعبد ما تعبدون--- ما في هذه السورة يجوز فيها وجهان احدهما انها--- بمعني الذي فان كان المراد الاصنام كما في الاولي والثالثة فالامر----- واضح لانهم غير عقلاء و ما اصلها ان تكون لغير العقلاء واذا اريد بها الباري تعالي كما في الثانية والرابعة فاستدل به من جوز وقوعها علي اولي العلم ومن منع-	3899	-8328367952559055205	229	408.5	184	294	77.89115905761719	38	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9713	false	-3202795022499319795	86	298	408	1480	1492	300	جعلها مصدرة- والتقدير ولا انتم عابدون عبادتي اي مثل عبادتي وقال ابو مسلم ما في الاوليين بمعني الذي والمقصود المعبود و ما في الاخريين مصدرية اي لا اعبد عبادتكم المبنية علي الشك وترك النظر ولا انتم تعبدون مثل عبادتي المبنية علي اليقين فيحصل من مجموع ذلك ثلاثة اقوال انها كلها بمعني الذي او مصدرية او الاوليان لمعني الذي و-----------------------------------------------------الثالثة-------------------- والرابعة مصدرية لكان حسنا حتي لا يلزم وقوع ما علي اولي العلم وهو مقضتي---- من يمنه وقوعها علي اولي العلم كما تقدم فصل في التك---------رار في الاية اختلفوا في التكرار هاهنا هل هو للتاكيد ام لا واذا لم يكن للتاك-----------------------------------------------------------------------------------------------يد فقوله تعالي ولا انا عابد ما عبدتم تاكيد لقوله لا اعبد ما تعبدون وقوله ولا انتم عابدون ما اعبد ثانيا تاكيد لقوله ولا انتم عابدون ما اعبد اولا ومث-----له فباي الا ء ربكما تكذبان الرحمن 13 و ويل يومءذ للمكذبين المرسلات 15 في سورتيهما و كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون التكاثر 3 4 و كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون------ وفي الحديث فلا اذن ثم لا اذن انما فاطمة بضعة مني وقال الشاعر مجزوء الكامل 5330 هلا سالت جموع كن دة يوم ولوا اين اينا وقوله الرجز 5331 يا علقمه يا علقمه يا علقمه خير تميم كلها واكرمه وقوله الرجز 5332 يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يضرع اخوك تضرع	9713	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3900	true	-1047087149760942136	0	233	0	1201	1552	300	جعلها مصدرية والتقدير ولا انتم عابدون عبادتي اي مثل عبادتي وقال ابو مسلم ما في الاول-ين بمعني الذي والمقصود المعبود و ما في الاخيرين مصدرية اي لا اعبد عبادتكم المبنية علي الشك وترك النظر ولا انتم تعبدون مثل عبادتي المبنية علي اليقين فتحصل من مجموع ذلك ثلاثة اقوال انها كلها بمعني الذي او مصدرية او الاوليان بمعني الذي والاخيرتان مصدريتان ولقاءل ان يقول لو قيل بان الاولي والثالثة بمعني الذي والثانية والرابعة مصدرية لكان حسنا حتي لا يلزم وقوع ما علي اولي العلم وهو مقتضي قول من يمنع وقوعها علي اولي العلم كما تقدم واختلف الناس هل التكرار في هذه السورة للتا--------------------------كيد ام لا واذا لم يكن للتاكيد فباي طريق حصلت المغايرة حتي انتفي التاكيد ولا بد من ايراد اقوالهم في ذلك فقال جماعة هو للتوكيد فقوله ول------ا انا عابد ما عبدتم تاكيد لقوله لا اعبد ما تعبدون وقوله ولا انتم عابدون ما اعبد ثانيا توكيد لقوله ولا انتم عابدون ما اعبد اولا ومثله قوله فباي الا-ء ربكما تكذبان الرحمن--- و ويل يومءذ للمكذبين المرسلات--- في سورتيهما و كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون التكاثر---- و كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون النبا وفي الحديث فلا اذن ثم لا اذن انما فاطمة بضعة مني ق-ال الشاعر 4663------------- هلا سالت جنود كن دة يوم ولوا اين اينا وقال- اخر-- 4664 يا علقمه يا علقمه يا علقمه خير تميم كلها واكرمه وقال- اخر-- 4665 يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع	3900	-8328367952559055205	953	1734.0	757	1265	75.33596801757812	166	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9714	false	7085270142974451706	1	93	5	458	1462	300	الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وان لم تكلم وقوله الرجز 5334 يا جعفر يا جعفر يا جعفر ان اك دحداحا فانت اقصر وقوله المديد 5335 يا لبكر انشزوا لي كليبا يا لبكر اين اين الفرار قالوا والقران جاء علي اساليب كلام العرب وفاءدة التكرير هنا قطع اطماع الهك ثم تعبد الهتنا ونعبد الهك فتجزي علي هذا ابدا سنة وسنة فاجيبوا عن كل ما قالوه بضده اي ان هذا لا يك--ون ابدا وقال جماعة ليس للتاكيد فقال الاخفش لا اعبد الساعة ما تعبدون ولا انتم عابدون السنة ما اعبد	9714	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3900	true	-1047087149760942136	236	300	1215	1552	1552	300	الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وان لم تكلم وقال- اخر-- 4667 يا لب-----------------------------------------------------------------كر انشروا لي كليبا يا لبكر اين اين الفرار قالوا والقران جاء علي اساليب كلام العرب وفاءدة التوكيد هنا قطع اطماع الكفار وتحقيق الاخبار بموافاتهم علي الكفر وانهم------------------------------------------------- لا يسلمون ابدا وقال جماعة ليس للتوكيد فقال الاخفش لا اعبد الساعة ما تعبدون ولا انتم عابدون السنة ما اعبد-	3900	-8328367952559055205	278	482.5	221	455	61.098899841308594	48	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9714	false	7085270142974451706	93	293	458	1432	1462	300	فلا انا عابد في المستقبل ما عبدتم ولا انتم عابدون في المستقبل ما اعبد فزال التوكيد اذ قد تقيد- كل جملة بزمان مغاي-----------ر انتهي وفيه نظر كيف يقيد رسول الله صلي الله عليه وسلم نفي عبادته لما يعبدون بزمان هذا مما لا يصح وفي --اسباب النزول انهم سالوه ان يعبد الهتهم -----------------سنة فنزلت فيكف يستقيم هذا وجعل ابو مسلم التغاير بما تقدم-- عنه وهو كون ما في الاوليين بمعني الذي وفي الاخريين مصدرية وفيه نظر----- من حيث ان التكرار انما هو من حيث المعني وهذا موجود كيف قدر- ما وقال ابن عطية لما كان قوله لا اعبد محتملا ان يراد به الان ويبقي المستقبل منتظرا ما يكون فيه جاء البيان بقوله ولا انا عابد ما عبدتم ا---بدا وما حييت ثم جاء قوله ولا انتم عابدون ما اعبد الثاني حتما عليهم انهم لا يءمنون ابدا كالذي كشف الغيب كما قيل لنوح عليه الصلاة والسلام---- لن يءمن من قومك الا من قد امن هود 36 فهذا معني الترديد في هذه السورة وهو بارع الفصاحة وليس بتكرار فقط بل فيه ما ذكرته انتهي وقال الزمخشري لا اعبد اريد به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ان لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال	9714	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3901	true	-8456385898437223625	0	202	0	988	1440	300	ولا انا عابد في المستقبل ما عبدتم ولا انتم عابدون في المستقبل ما اعبد فزال التوكيد اذ قد تقيدت كل جملة بزمان غير الزمان الاخر انتهي وفيه نظر كيف يقيد رسول الله صلي الله عليه وسلم نفي عبادته لما يعبدون بزمان هذا ----لا يصح وفي الاسباب ا-------نهم سالوه ان يعبد الهتهم سنة ويعبدون الهه سنة فنزلت فكيف يستقيم هذا وجعل ابو مسلم التغاير بما -قدمته عنه وهو كون ما في الاول-ين بمعني الذي وفي الاخر-ين مصدرية-وفيه نظر ايضا من حيث ان التكرار انما هو من حيث المعني وهذا موجود كيف قدرت ما وقال ابن عطية لما كان قوله لا اعبد محتملا ان يراد به الان ويبقي المستقبل منتظرا ما يكون فيه جاء البيان بقوله ولا انا عابد ما عبدتم اي ابدا وما حييت ثم جاء قوله ولا انتم عابدون ما اعبد الثاني حتما عليهم انهم لا يءمنون ابدا كالذي كشف الغيب كما قيل لنوح عليه --------السلام انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود--- فهذا معني الترديد في هذه السورة وهو بارع الفصاحة وليس بتكرار فقط بل فيه ما ذكرته وقا------ل الزمخشري لا اعبد اريد به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال	3901	-8328367952559055205	930	1751.0	736	1020	91.17646789550781	177	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9715	false	-4352690173225396514	0	95	0	445	1439	300	لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان- والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتهكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب- منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي -ما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عب---ادة صنم في الجاهليةن فيكف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت وما انا علي عبادته فان قلت فهلا قيل ما عبدت كما قيل ما عبدتم قلت لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل المبعث وهو لم يكن ليعبد الله تعالي	9715	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3901	true	-8456385898437223625	194	289	952	1398	1440	300	لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهت-كم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلبه منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني ما -عهد مني قط عبادة صنم في الجاهلية فكي-ف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عبادون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت -ما انا علي عبادته فان قلت فهلا قيل ما عبدت كما قيل ما عبدتم قلت لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل المبعث وهو لم يكن -يعبد الله تعالي	3901	-8328367952559055205	406	753.0	318	451	90.02217102050781	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9715	false	-4352690173225396514	95	300	445	1439	1439	300	اعبد الباطل ولا تعبدون الحق وقيل ان ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي انتهي ي----------------------------عني انه اريد ب--ه الصفة وقد تقدم- تحقيق ذلك في س------ورة والشمس وضحاها------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقشه ابو حيان- فقال اما حصره في قوله لان لا لا تدخل--------- وفي قوله---- ان م---ا تدخل--------- فليس بصحيح بل ذلك غالب فيهما لا متحتم وقد ذكر النحاة دخول لا علي المضارع يراد به الحال ودخول ما علي المضارع يراد به الاستقبال وذلك مذكور في المبيوطات من كتب النحو ولذلك لم يذكر سيبويه ذلك باداة الحصر انما قال وتكون لا نفيا لقوله نفعل ولم يقع الفعل ق-ال واما ما فهي نفي لقوله هو يفعل اذا كان في حال الفعل فذكر الغالب فيهما واما قوله --تعالي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه فلا يستقيم لان عابد -اسم فاعل قد عمل في-ما عبدتم فلا يفسر بالماضي انما يعتبر بالحال او الاستقبال وليس مذهبه في اسم الفاعل مذهب الكساءي وهشام في جواز اعماله ماضيا واما قوله ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته فا عابدون قد اعلمه في ما اعبد فلا يفسر بالماضي واما قوله وهو لم يكن الي اخره فسوء ادب علي منصب النبوة وغير صحيح لانه صلي الله عليه وسلم-	9715	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3902	true	7869351172998182878	7	244	33	1188	1499	300	اعبد الباطل ولا تعبدون الحق وقيل ان ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي انتهي يعني بقوله لان المراد الصفة يعني انه اريد ب ما الوصف وقد -قدمت تحقيق هذا قريبا في سورة والشمس وضحاها واعتراض الشيخ عليه والجواب عنه واصله في سورة النساء عند قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء وناقشه الشيخ هنا فقال اما حصره في قوله لان لا لا تدخل الي اخره وفي قوله كما ان ما لا تدخل الي اخره فليس بصحيح بل ذلك غالب فيها- لا متحتم وقد ذكر النحاة دخول لا علي المضارع يراد به الحال ودخول ما علي المضارع يراد به الاستقبال وذلك مذكور في المبسوطات من كتب النحو ولذلك لم يذكر سيبويه ذلك باداة الحصر انما قال وتكون لا نفيا لقوله يفعل ولم يقع الفعل وقال واما ما فهي نفي لقوله هو يفعل اذا كان في حال الفعل فذكر الغالب فيهما واما قوله في قوله ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه فلا يستقيم لان عبادا اسم فاعل قد عمل في ما عبدتم فلا يفسر بالماضي انما يفسر- بالحال او الاستقبال وليس مذهبه في اسم الفاعل مذهب الكساءي وهشام من جواز اعماله ماضيا واما قوله ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته ف--عابدون قد اعمله في ما اعبد فلا يفسر بالماضي واما قوله وهو لم يكن الي اخره فسوء ادب علي منصب النبوة وغير صحيح لانه صلي الله عليه وسلم	3902	-8328367952559055205	954	1785.5	754	1160	82.24137878417969	186	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9716	false	2589409656130332569	0	60	0	322	1581	300	لم يزل موحدا لله تعالي منزها له عن كل ما لا يليق بجلاله سبحانه مجتنبا لاصنامهم يقف علي مشاعر----- ابراهيم عليه الصلاة والسلام ويحج البيت وهذه عبادة واي عبادة اعظم من توحيد الله تعالي ونبذ اصنامهم ومعرفة الله تعالي اعظم العبادات قال الله تعالي وما خلقت -لجن و لانس الا ليعبدون الذاريات 56 قال المفسرون اي- ليعرفون فس---------مي الله تعالي	9716	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3902	true	7869351172998182878	244	300	1188	1499	1499	300	لم يزل موحدا لله تعالي منزها--- عن كل ما لا يليق بجلال-------ه مجتنبا لاصنامهم يقف علي مشاعر ابيه ابراهيم عليه --------السلام ويحج البيت وهذه عبادة واي عبادة اعظم من توحيد الله تعالي ونبذ اصنامهم ومعرفة الله تعالي اعظم العبادات قال تعا-----لي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات قا---ل المفسرون الا ليعرفون فسمي المعرفة بالله تعالي-	3902	-8328367952559055205	285	520.5	233	338	84.31952667236328	43	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9716	false	2589409656130332569	62	300	333	1581	1581	300	عبادة انتهي قال شهاب الدين------- ويجاب عن الاول انه من بني امره علي الغالب فلذلك اتي بالحصر واما ما حكاه--- سيبويه فظاهر- معه حتي يقوم دليل علي غيره وعن اعماله اسم الفاعل مفسرا له بالماضي بانه علي حكاية الحال كقوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه الكهف 18 وقوله تعالي و لله مخرج ما كنتم تكتمون البقرة --72 واما كونه صلي الله عليه وسلم لم يزل منزها موحدا لله تعالي فمسلم ذلك وقوله وهذه اعظم العبادات فمسلم ايضا ولكن المراد في الاية عبادة مخصوصة وهي الصلاة المخصوصة لانها تقابل بها ما كان المشركون يفعلونه من سجودهم لاصنامهم وصلاتهم لها فقابل هذا صلي الله عليه وسلم بصلاته لله تبارك وتعالي ولكن بقي كلام الزمخشري يفهم انه صلي الله عليه وسلم لم يكن متعبدا قبل المبعث وهو مذهب---------- ساقط الاعتبار لان الاحاديث الصحيحة ترده وهي انه كان يتحنث كان يتعبد كان يصوم كان يطوف كان يقف ولم يقل بخلاف ذلك الا شذوذ من الناس وفي الجملة فالمسالة خلافية واذا كان متعبدا فباي شرع كان يتعبد به فقيل شريعة نوح عليه الصلاة والسلام وقيل ابراهيم علهي السلام وفيل موسي وقيل عيسي صلوات الله عليهم اجمعين وذلك مذكور في الاصول ثم --------------قال ابو حيان والذي اختاره في هذه الجمل انه نفي عبادته في المستق-ل لان الغالب في لا ان تنفي المستقبل ثم عطف عليه ولا انتم عابدون ما اعبد نفيا للمستقبل ل----------------------------------------------------------ان اسم الفاعل العامل الحقيقة فيه دلالته علي الحال ثم عطف عليه ولا انتم عابدون ما اعبد نفيا للحال علي سبيل المقابلة فانتظم-	9716	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3903	true	-64554970270717121	0	233	0	1223	1542	300	عبادة انتهي ما ناقشه به ورده عليه ويجاب عن الاول انه--- بني امره علي الغالب فلذلك اتي بالحصر واما ما حكاه عن سيبويه فظاهره معه حتي يقوم دليل علي غيره وعن اعماله اسم الفاعل مفسرا له بالماضي بانه علي حكاية الحال كقوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه الكهف--- وقوله وا------لله مخرج ما كنتم تكتمون البقرة نحوه واما قوله كان موحدا---------------- منزها فمسلم وقو--------------------له وهذه اعظم العبادات م-سلم ايضا ولكن المراد في الاية عبادة مخصوصة وهي الصلاة المخصوصة لانها يقابل بها ما كان المشركون يفعلونه من سجودهم لاصنامهم وصلاتهم لها فقابل هذا صلي الله عليه وسلم بصلاته لله تبارك -تعالي ولكن نفي كلام الزمخشري يفهم انه صلي الله عليه وسلم لم يكن متعبدا قبل المبعث وهو مذهب مرجوح جدا ساقط الاعتبار لان الاحاديث الصحيحة ترده وهي كا----ن يتحنث كان يتعبد كان يصوم كان يطوف كان يقف ولم يقل بخلافه--- الا شذوذ من الناس وفي الجملة فالمسالة خلافية واذا كان متعبدا فباي شرع كان يتعبد ----قيل بشرع- نوح و--------------------قيل ابراهيم وق------------يل موسي وقيل عيسي ودلاءل هذه في------------------------ الاصول فلا نتعرض لها ثم قال الشيخ--- والذي اختار- في هذه الجمل انه نفي عبادته في المستقبل لان الغالب في لا ان تنفي المستقبل ثم عطف عليه ولا انتم عابدون ما اعبد نفيا للمستقبل علي سبيل المقابلة ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم نفيا للحال لان اسم الفاعل العامل الحقيقة فيه دلالته علي الحال ثم عطف عليه ولا انتم عابدون ما اعبد نفيا للحال علي سبيل المقابلة فانتظم	3903	-8328367952559055205	1061	1926.0	852	1345	78.88475799560547	182	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9717	false	8272771512794486188	0	64	0	303	1567	300	المعني انه صلي الله عليه وسل--م لا يعبد ما يعبدون حالا ولا مستقبلا وهم كذلك اذ قد حتم الله------ موافاتهم علي الكفر ولما قال لا اعبد ما تعبدون فاطلق ما علي الاصنام قابل الكلام ب ما في قوله ما اعبد وان كان المراد---- الله------ لان المقابلة تسوغ فيها ---لا يسوغ في الانفراد وهذا---- مذهب من يقول ان ما لا تقع علي احاد اولي العلم	9717	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3903	true	-64554970270717121	233	299	1223	1539	1542	300	المعني ان---------ه عليه السلام لا يعبد ما يعبدون حالا ولا مستقبلا وهم كذلك اذ--- حتم الله تعالي موافاتهم علي الكفر ولما قال لا اعبد ما تبعدون فاطلق ما علي الاصنام قابل الكلام ب ما في قوله ما اعبد وان كان المراد بها الله تعالي لان المقابلة يسوغ فيها ما لا يسوغ في الانفراد وهذا علي مذهب من يقول ان ما لا تقع علي احاد اولي العلم	3903	-8328367952559055205	285	512.0	224	328	86.89024353027344	56	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9717	false	8272771512794486188	148	228	752	1186	1567	300	قوله لكم دينكم ولي دين اتي بهاتين الجملتين الاثباتيتين بعد جملة منفية لانه لما ذكر ان الاهم انتفاءه صلي- الله عليه وسلم من دينهم بدا بالنفي في الجمل السابقة بالمنسوب اليه فلما تحقق النفي رجع صلي الله عليه وسلم الي خطابه- بقوله لكم دينكم ولي دين مهادنة لهم ثم نسخ ذلك -الامر بالقتال وفتح الياء في لي نافع وهشام وحفص والبزي بخلاف عنه واسكنها الباقون وحذف الياء من-------- ديني وفقا ووصلا السبعة وجمهور القراء واثبتها في الحالين سلام ويعقوب وقالوا	9717	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3904	true	-6652085050660796271	12	86	66	478	1591	300	قوله لكم دينكم ولي دين اتي بهاتين الجملتين الاثباتيتين بعد جمل- منفية لانه لما ك---ان الاهم انتفاءه عليه السلا--------م من دينهم بدا بالنفي في الجمل السابقة بالمنسوب اليه فلما تحقق النفي رجع------------------- الي خطابهم بقوله لكم دينكم ولي دين مهادنة لهم ثم نسخ ذلك بالامر بالقتال وفتح الياء من لي نافع وهشام وحفص والبزي بخلاف عنه واسكنها الباقون وحذف --ياء الاضافة من ديني وقفا ووصلا السبعة وجمهور القراء واثبتها في الحالين سلام ويعقوب وامرها	3904	-8328367952559055205	386	704.0	313	445	86.74156951904297	61	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9718	false	1039381709211246708	166	257	867	1323	1551	300	و لفتح-------------- عليك وعلي امتك و--المقصود اذا جاء هذان الفعلان من غير نظر الي متعلق-هما كقوله تعالي وانه هو امات واحيا النجم 44 ال في الفتح عوض من الاضافة اي وفتحه عند الكوفيين والعاءد محذوف عند البصريين اي والفتح منه للدلالة علي ذلك والعامل في اذا ج----اء وهو قول مكي واليه ذهب ابو حيان وغيره في مواضع وقد تقدم ذلك واما ف-----------------------------سبح واليه نحا الزمخشري والحوفي والتقدير فسبح بحمد ربك اذا جاء ورده ابو حيان بان ما بعد فار الجواب لا يعمل فيما قبلها وفيه بحث تقدم بعضه في سورة -الضحي	9718	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3904	true	-6652085050660796271	112	203	623	1085	1591	300	والفتح اي فتح البلاد عليك وعلي امتك او المقصود اذ -جاء هذان الفعلان من غير نظر الي متعلقيهما كقوله-------------- امات واحيا النجم و--ال في الفتح عوض من الاضافة اي وفتحه عند الكوفيين والعاءد محذوف عند البصريين اي والفتح منه للدلالة علي ذلك والعامل في اذا اما جاء وهو قول مكي واليه نحا الشيخ ونض---ره في مواضع وقد تقدم ذلك كما نقلته عن مكي وعنه والثاني انه فسبح واليه نحا الزمخشري والحوفي وقد رد الشيخ عليهما------------------------- بان ما بعد فاء الجواب لا يعمل فيما قبلها وفيه بحث تقدم بعضه في سورة والضحي	3904	-8328367952559055205	372	638.5	298	507	73.3727798461914	63	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9720	false	5895733474952161359	166	244	841	1243	1520	300	وفي عبارة الزمخشر انه كان- بمعني ابصرت او عرفت وناقشه ابو حيان بان رايت لا يعرف كونها بمعني عرفت قال فيحتاج في ذلك الي استثبات وقرا-------------------------------------------------------- العامة----- يدخلون مبنيا للفاعل وابن كثير في رواية مبني-------ا للمفعول و في دين ظرف مجازي وهو مجاز فصيح بليغ هاهنا قوله افواجا حال من فاعل يدخلون قال مكي وقياسه افوج الا ان الضمة تستثقل في الواو فشبهوا فعلا يعني بالسكون ب فعل يعني بالفتح فحجمعوه جمعه انتهي اي ان فعلا بالسكون قياسه	9720	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3904	true	-6652085050660796271	212	300	1128	1591	1591	300	وفي عبارة الزمخشري ان كانت بمعني ابصرت او عرفت وناقشه الشيخ--- بان رايت لا يعرف كونها بمعني عرفت قال فيحتاج في ذلك الي استثبات واما مفعول ثان ان كانت بمعني علمت المتعدية لاثنين وهذه قراءة العامة اعني يدخلون مبنيا للفاعل وابن كثير في رواية يدخلون مبنيا للمفعول و في دين ظرف مجازي وهو مجاز فصيح بليغ --هنا قوله افواجا حال من فاعل يدخلون قال مكي وقياسه افوج الا ان الضمة تستثقل في الواو فشبهوا فعلا يعني بالسكون ب-فعل يعني بالفتح ف-جمعوه جمعه انتهي اي ان فعلا بالسكون قياسه-	3904	-8328367952559055205	380	697.0	306	471	80.67940521240234	66	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9720	false	5895733474952161359	244	292	1243	1484	1520	300	افثعل ك فلس و افلس الا انه استثقلت الضمة علي الواو فجمعوه جمع فعل بالتحريك نحو جمل واجمال لان فعلا بالسكون علي افعال ليس بقياس اذا كان فعلا صحيحا نحو فرخ وافراخ وزند وازناد ووردت منه الفاظ كثيرة ومع ذلك فلم يقيسوه وقد قال الحوفي شيءا من هذا	9720	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3905	true	2958674337194779964	0	46	0	237	1529	300	اف-عل ك-فلس و-افلس الا انه استثقلت الضمة علي الواو فجمعوه جمع فعل بالتحريك نحو جمل واجمال لان فعلا بالسكون علي افعال ليس بقياس اذا كان فعل- صحيحا نحو فرخ وافراخ وزند وازناد ووردت منه الفاظ كثيرة ومع ذلك فلم يقيسوه وقد قال الحوفي شيءا من هذا	3905	-8328367952559055205	237	454.0	191	241	98.34024810791016	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9728	false	-7652565027487355548	51	163	236	805	1533	300	قوله تعالي تبت يدا ابي لهب وتب اي خسرت وتقدم تفسير هذه المادة في صورة غافر عند قوله الا في تباب 37-- واسند الفعل الي اليدين مجازا لان اكثر الافعال تزاول بهما وان كان المراد جملة المدعو عليه غافر وقوله تبت دعاء و-تب اخبار اي قد وقع ما دعي به عليه كقول الشاعر الطويل 5341 جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل ويءيده قراءة عبد الله وقد تب والظاهر ان كليهما دعاء ويكون في هذا شبه من مجء العام بعد الخاص لان اليدين بعض وان كان حقيقة اليدين غير مراد وقيل كلاهما اخبار اراد بالاول هلاك علمه وبالثاني هلاك نفسه وانما عبر باليدين لان الاعمال غالبا تزاول بهما وقيل	9728	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3905	true	2958674337194779964	68	167	349	839	1529	300	قوله ------تبت يدا ابي له----ب اي خسرت وتقدم تفسير هذه المادة في سورة غافر في- قوله الا في تباب غافر واسند الفعل الي اليدين مجازا لان اكثر الافعال تزاول بهما وان كان المراد جملة المدعو عليه----- وقوله تبت دعاء و تب اخبار اي قد وقع ما دعي به عليه كقول الشاعر 4668------- جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل ويءيده قراءة عبد الله وقد تب والظاهر ان كليهما دعاء ويكون في هذا شبه من مجء العام بعد الخاص لان اليدين بعض وان كان حقيقة اليدين غير مراد----------------------------------------------------------- وانما عبر باليدين لان الاعمال غالبا تزاول بهما وقرا	3905	-8328367952559055205	476	888.0	378	572	83.21678161621094	90	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9729	false	7014131644772473551	0	143	0	722	1497	300	والبعر والضجر والضجر وقال الزمخشري وهو من تغيير الاعلام كقوله شمس -بن مالك بالضم يعني ان الاصل---- بفتح الشين فغيرت الي الضم ويشير بذلك لقول الشاعر الطويل 5343 واني لمهد من ثناءي فعاهد به لابن عم الصدق شمس بن مالك وجوز ابو حيان في شمس ان يكون منقولا من -مس الجمع كما جاء اذناب خيل شمس فلا يكون من التغيير في شء وكني بذلك ابو لهب اما لالتهاب وجنتيه وكان مشرق الوجه احمره واما لما يءول اليه من لهب جهنم كقولهم ابو الخير وابو الشر لصدورهما منه واما لان الكنية اغلب من الاسم او لانها انقص منه ولذلك ذكر الانبياء عليهم الصلاة والسلام باسماءهم جدون كناهم او لقبح اسمه لان سامه عبد العزي فعدل عنه الي الكنية -لان الله لم يضف العبودية في كتابة الي صنم وقيل اسمه ابو لهب كما سمي ابو سفيان وابو طالب وقال الزمخشري فان قلت لم اكناه والكنية	9729	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3905	true	2958674337194779964	183	300	935	1529	1529	300	والنفر والضجر والضجر وقال الزمخشري وهو من تغيير الاعلام كقوله شمس ابن مالك بالضم يعني ان الاصل شمس بفتح الشين فغيرت الي الضم ويشير بذلك لقول الشاعر 4669------- واني لمهد من ثناءي فقاصد به لابن عم الصدق شمس بن مالك وجوز الشيخ ---في شمس ان يكون منقولا من شمس الجمع من قوله اذناب خيل شمس فلا يكون من التغيير في شء وكني بذلك-------- اما لالتهاب وجنتيه وكان مشرق الوجه احمره واما لما يءول اليه من لهب جنهم كقولهم ابو الخير وابو الشر لصدورهما منه واما لان الكنية اغلب من الاسم او لانها انقص منه ولذلك ذكر الانبياء--------------------- باسماءهم -دون كناهم او لقبح اسمه فان اسمه عبد العزي فعدل ال----ي الكنية وقال الزمخ-----------------------------------------------------------------------------------------شري فان قلت لم -كناه والكنية-	3905	-8328367952559055205	555	1013.5	442	729	76.1316909790039	96	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9729	false	7014131644772473551	143	238	722	1202	1497	300	تكومه ثم ذكر ثلاثة اجوبة اما لشهرته بكنيته واما لقبح اسمه كما تقدم واما لتجانس قوله نارا ذات لهب لان ماله الي لهب جهنم انتهي وهذا يقتضي ان الكنية اشرف واكمل لا انقص وهو عكس القول الذي تقدم انفا وقرء يدا ابو لهب بالواو--- مكان الجر قال الزمخشري كما قيل علي بن ابو طالب ومعاوية بن ابو سفيان لءلا ي-غير منه شء فيشكل علي السامع ول-فليتة بن قاسم امير مكة ابنان احدهما عبد الله بالجر والاخر عبد الله بالنصب ولم يختلف القراء في قوله ذات لهب انها بالفتح والفرق انها فاصلة فلو سكنت زال التشاكل	9729	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3906	true	-413246535349107854	0	91	0	453	1547	300	تكرمة ثم ذكر ثلاثة اجوبة اما لشهرته بكنيته واما لقبح اسمه كما تقدم واما------------------------- لان ماله الي لهب جهنم انتهي وهذا يقتضي ان الكنية اشرف واكمل لا انقص وهو عكس --قول ت-----قدم انفا وقرء يدا ابو لهب بالواو في مكان الجر قال الزمخشري كما قيل علي بن ابو طالب ومعاوية بن ابو سفيان لءلا يتغير منه شء فيشكل علي السامع ول فليتة بن قاسم امير مكة ابنان احدهما عبد الله بالجر والاخر عبد الله بالنصب ولم يختلف القراء في قوله ذات لهب انها بالفتح والفرق انها فاصلة فلو سكنت زال التشاكل	3906	-8328367952559055205	445	844.5	356	485	91.75257873535156	85	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9732	false	2669269583174630350	64	145	304	714	1463	300	قوله ما اغني يجوز في ما النفي والاستفهام فعلي الاستفهام يكون منصوب- المحل بما بعدها التقدير اي شء اغني المال وقدم لكونه له صدر الكلام وقوله وما كسب يجوز في ما هذه ان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف وان تكون مصدرية اي وكسبه وان تكون استفهامية بمعني واي شء كسب اي لم يكسب شيءا قاله ابو حيان فجعل الاستفهام بمعني النفي فعل- هذا يجوز ان تكون نافية ويكون المعني علي ما ذكر وهو غير ظاهر وقرا ابن مسعود والاعمش وما اكتسب	9732	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3906	true	-413246535349107854	92	171	458	853	1547	300	قوله ما اغني يجوز في ما النفي والاستفهام وعلي الثاني تك---ون منصوبة المحل بما بعدها التقدير اي شء اغني المال وقدم لكونه له صدر الكلام ق-وله وما كسب يجوز في ما هذه ان تكون بمعني الذي فالعاءد محذوف وان تكون مصدرية اي وكسبه وان تكون استفهامية ي-عني واي شء كسب اي لم يكسب شيءا قاله الشيخ--- فجعل الاستفهام بمعني النفي فعلي هذا يجوز ان تكون نافية ويكون المعني علي ما ذكر وهو غير ظاهر وقرا عبد الله ---------وما اكتسب	3906	-8328367952559055205	371	694.0	294	412	90.04854583740234	67	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9733	false	-6151176592183124580	60	161	314	846	1590	300	قوله و مراته حمالة ل-حطب قرا-- العامة بالرفع علي انه-ا جملة من مبتدا وخبر سيقت للاخبار بذلك -قيل وامراته عطف علي الضمير في سيصلي سوغه الفصل بالمفعول و حمالة الحطب علي هذا فيها اوجه كونها نعتا ل امراته وجاز ذلك لان اضافته- حقيق-ة اذ- المراد المعني وكون-ها بيانا او------ بدلا لانها اقرب من الجوامد لتمحض اضافتها او كونها خبرا لمبتدا مضمر اي هي حمالة وقرا ابن عباس رضي الله عنهما ومريءته حمالة الحطب وعنه ايضا ومريته علي التصغير الا انه اقر الهمزة تارة وابدلها ياء وادغم فيها اخري وقرا العامة حمالة بالرفع وعاصم بالنصب عل-----ي الشتم وقد اتي بجميل من سب	9733	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3906	true	-413246535349107854	203	300	1033	1547	1547	300	قوله وامراته حمالة الحطب قراءة العامة بالرفع علي انهما جملة من مبتدا وخبر سيقت للاخبار بذلك وقيل وامراته عطف علي الضمير في سيصلي سوغه الفصل بالمفعول و حمالة الحطب علي هذا فيه- اوجه كونها نعتا ل امراته وجاز ذلك لان الاضافة حقيقية اذا المراد المضي او كونها بيانا او كونها بدلا لانها قريب من الجوامد لتمحض اضافتها او كونها خبرا لمبتدا مضمر اي هي حمالة وقرا ابن عباس ومريته و -------مريء-----------------------------ته علي التصغير الا انه اقر الهمزة تارة وابدلها ياء وادغم فيها اخري وقرا العامة حمالة بالرفع وعاصم بالنصب فقيل علي الشتم وقد اتي بجميل من سب-	3906	-8328367952559055205	468	850.5	377	552	84.78260803222656	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9733	false	-6151176592183124580	161	248	846	1318	1590	300	ام جميل قال- الزمخشري وكانت تكني -ام جميل لعنها الله وقيل نصب علي الحال من امراته اذا جعلناها مرفوعة بالعطف علي الضمير ويضعف جعلها حالا عند الجمهور من الضمير في الجار بعدها اذا جعلناه----ا ل امراته لتقدمها علي العامل المعنوي واستشكل بعضهم الحالية لما تقدم من ان المراد به المعني فتتعرف بالاضافة فكيف يكون حالا عند الجمهور ثم اجاب بان المراد الاستقبال لانه ورد----------- انها تحمل يوم القيامة حزمة من حطب النار كما كانت تحمل الحطب في الدنيا وفي قوله تعالي حمالة ل-حطب قولان احدهما هو حقيقة	9733	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3907	true	-1321408341164867825	0	87	0	472	1543	300	ام جميل قاله الزمخشري وكانت تكني بام جميل----------- وقيل نصب علي الحال من امراته اذا جعلناها مرفوعة بالعطف علي الضمير ويضعف جعلها حالا عند الجمهور من الضمير في الجار بعدها اذا جعلناه خبرا ل امراته لتقدمها علي العامل المعنوي واستشكل بعضهم الحالية لما تقدم من ان المراد به المضي في-تعرف بالاضافة فكيف يكون حالا عند الجمهور ثم اجاب بان المراد الاستقبال لانه ورد في التفسير انها تحمل يوم القيامة حزمة من حطب النار كما كانت تحمل الحطب في الدنيا وفي قوله------ حمالة الحطب قولان احدهما هو حقيقة	3907	-8328367952559055205	448	848.0	365	490	91.42857360839844	77	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9734	false	2282786260158130239	34	250	187	1298	1540	300	انه مجاز عن المشي بالنميمة ورمي الفتن بين الناس قال الرجز 5346- ان بني الادرم حمالو الحطب هم الوشاة في الرضا وفي الغضب عليهم اللعنة تتري والحرب وقال اخر الطويل 5347 من البيض لم تصطد علي ظهر لامة -لم تمش بين الحي بالحطب الرطب وجعله رطبا تنبيها علي تدخينه وهو غريب من ترشيح المجاز يعني لم تمش بالنمام وقال سعيد بن جبير حمالة الخطايا والذنوب من قولهم فلان يحتطب ظهره قال تعالي يحملون اوزارهم علي ظهورهم الانعام 31 وقرا ابو قلابة حاملة الحطب علي وزن فاعلة وهي محتملة لقراءة العامة وقرا عياض حمالة للحطب بالتنوين وجر المفعول بلام زاءدة تقوية للعامل كقوله تعالي فعال لما يريد البروج 16 وابو عمرو في وراية وامراته باختلاس الهاء دون اشباع ق-----وله في جيدها حبل من مسد يجوز ان يكون في جيدها خبرا ل امراته و حبل فاعلا به وان يكون حالا من امراته علي كونها فاعلة و حبل مرفوع به ايضا وان يكون خبرا مقدما و حبل مبتدا مءخر والجملة حالية او خبر ثان والجيد العنق ق----------------ال امرء القيس الطويل 5348 وجيد كجيد الرءم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطل و من مسد صفة ل حبل والمسد ليف المقل وقيل الليف مطلقا قا------------------------ل النابغة البسيط 5349 مقذوفة بدخيس النحض بازلها له ص-----ريف القعو بالمسد وقد يكون من جلود الابل واوبارها قال الشاعر الرجز 5350 ومسد امر من ايانق	9734	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3907	true	-1321408341164867825	88	277	480	1434	1543	300	انه مجاز عن المشي بالنميمة ورمي الفتن بين الناس قال الشاعر 4670 ان بني الادرم حمالو الحطب هم الوشاة في الرضا وفي الغض-------------------------ب وقال اخر 4671 -------من البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب -جعله رطبا تنبيها علي تدخينه وهو قريب من ترشيح المجاز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابو قلابة حاملة الحطب علي وزن فاعلة وهي محتملة لقرا-ة العامة و----عباس حمالة للحطب بالتنوين وجر المفعول بلام زاءدة تقوية للعامل كقوله تعالي فعال لما يريد هود------ وابو عمرو في رواية وامراته باختلاس الهاء دون اشباع 1115 قوله في جيدها حبل------- يجوز ان يكون في جيدها خبرا ل امراته و حبل فاعل- به وان يكون حالا من امراته علي كونها فاعلة و حبل مرفوع به ايضا وان يكون خبرا مقدما و حبل مبتدا مءخر والجملة حالية او خبر ثان والجيد العنق ويجمع علي اجياد قال امرء القيس 4672------- وجيد كجيد الرءم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطل و من مسد صفة ل حبل والمسد ليف المقل وقيل الليف مطلقا وقيل هو لحاء شجر باليمن قال النابغة 4673------- مقذوفة بدخيس النحض بازلها له صريف صريف القعو بالمسد وقد يكون من جلود الابل واوبارها وانشد 4647----------- ومسد امر من ايانق	3907	-8328367952559055205	859	1566.0	683	1163	73.86070251464844	156	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9736	false	-3536244381579176195	172	300	807	1439	1439	300	ما يفهم من السياق فانه يروي في سبب النزول انهم قالوا------------------------------ صف لنا ربك وانسبه وقيل قالوا له ا---نحاس هو ام--- حديد فنزلت وحينءذ يجوز ان يكون الله مبتدا و احد خبره والجملة خبر الاول ويجوز ان يكون الله بدلا و احد الخبر ويجوز ان يكون الله خبرا اولا و احد خبرا ثانيا ويجوز ان يكون احد خبرا لمبتدا محذوف اي هو احد والثاني---- ضمير الشان لانه موضع تعظيم والجملة بعد خ-بره مفسرة وهمزة احد بدل من واو لانه من الوحدة وابدال الهمزة من الواو المفتوحة قليل منه امراة اناة من الوني وهو الفتور وتقدم الفرق بين احد هذا و احد المراد به الهموم فان همزة ذاك اصل بنفسها ونقل ابو البقاء ان همزة احد هذا غير مقلوبة بل اصلها بنفسها فالمراد به العموم والاول هو المعروف------ وفرق-	9736	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3908	true	6050655718691080098	0	135	0	663	1509	300	ما يفهم من السياق فانه يروي في الاسباب--- انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم صف لنا ربك وانسبه وقيل قالوا له امن نحاس هو ام من حديد فنزلت وحينءذ يجوز ان يكون الله مبتدا و احد خبره والجملة خبر الاول ويجوز ان يكون الله بدلا و احد الخبر ويجوز ان يكون الله خبرا اول- و احد خبرا ثانيا ويجوز ان يكون احد خبر مب--تدا محذوف اي هو احد والثاني انه ضمير الشان لانه موضع تعظيم والجلمة بعده خبره مفسرة وهمزة احد بدل من واو لانه من الوحدة وابدال الهمزة من الواو المفتوحة وقيل منه امراة اناة من الوني وهو الفتور وتقدم الفرق بين احد هذا و احد المراد به العموم فان همزة ذاك اصل بنفسها ونقل ابو البقاء ان همزة احد هذا غير مقلوبة بل اصل-- بنفسها كالمراد به العموم و---------المعروف الاول وفرق	3908	-8328367952559055205	597	1104.0	475	680	87.79412078857422	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9737	false	770862299147115678	0	156	0	799	1523	300	ثعلب ----------بين احد و واحد بان الواحد يدخله العدد والجمع والاثنان و احد لا يدخله ذلك ويقال الله احد ولا يقال زيد احد لان الله تعالي هذه الخصوصية وزيد له حالات شتي ورد عليه ابو حيان بانه يقال احد وعشرون ونحوه فقد دخله العدد انتهي وقال مكي ان----- اصله واحد فابدلت الواو همزة فاجتمع الفان لان الهمزة تشبه الالف فحذفت احداهما تخفيفا وقرا عبد الله وابي -لله احد دون قل وقرا النبي صلي الله عليه وسلم لله احد بغير قل هو وقرا الاعمش قل هو الله الواحد وقرا العامة بتنوين احد وهو الاصل وزيد بن علي وابان -بن عثمان وابن ابي اسحاق والحسن وابو السمال وابو عمرو في رواية في عدد كثير بحذف التنوين للخفة ولالتقاء الساكنين كقوله الكامل 5352 عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وقوله المتقارب 5353 -------------ولا ذاكر الله الا قليلا فصل و-----الصم----------------------------------------د الذي يصمد اليه في الحاجات ول--------ا يقدر علي قضاءها الا هو قال الطويل 5354 الا بكر الناعي	9737	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3908	true	6050655718691080098	135	300	663	1509	1509	300	ثعلب بين واحد وبين ا-------حد بان الواحد يدخله الع-د والجمع والاثنان و احد لا يدخله ذلك ويقال الله احد ولا يقال زيد احد لان -لله تعالي هذه الخصوصية وزيد له حالات شتي ورد عليه الشيخ--- بانه يقال احد وعشرون ونحوه فقد دخله العدد انتهي وقال مكي ان احدا اصله واحد فابدلت الواو همزة فاجتمع الفان لان الهمزة تشبه الالف فحذفت احداهما تخفيفا وقرا عبد الله وابي الله احد دون قل وقرا النبي صلي الله عليه وسلم ا----حد بغير قل هو وقرا الاعمش قل هو الله الواحد وقرا العامة بتنوين احد وهو الاصل وزيد بن علي وابان ابن عثمان وابن ابي اسحاق والحسن وابو السمال وابو عمرو في رواية في عدد كثير بحذف التنوين -------لالتقاء الساكنين كقوله 4675 ع-------مرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وقال اخر 4676 فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا 1122 قوله الصمد فعل بمعني مفعول كالقبض والنقض وهو السيد الذي يصمد اليه في الحواءج اي يقصد ولا يقدر علي قضاءها الا هو وانشد 4677 -----الا بكر الناعي-	3908	-8328367952559055205	715	1299.5	573	882	81.06575775146484	127	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9737	false	770862299147115678	156	254	799	1294	1523	300	بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقال --اخر البسيط 5355 علوته بحسام ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد وقيل الثمد المصمت الذي لا جوف له ومنه قوله الطويل 5356 شهاب حروب لا تزال جياده عوابس يعلكن الشكيم المصمدا وقال ابي بن كعب رضي الله عنه تفسيره-------- من قوله تعالي لم يلد ولم يولد وهذا يشبه ما قالوه من تفسير الهلوع والاحسن في هذه الجملة ان تكون مستقلة بفاءدة هذا الخبر ويجوز ان يكون الصمد صفة والخبر في الجملة بعده كذا قيل وهو ضعيف من حيث السياق فان السياق يقتضي الاستقلال باخبار عن كل جملة	9737	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3909	true	-1904165128728158188	0	92	0	462	1461	300	بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقال الاخر 4678------- علوته بحسام ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد وقيل الصمد هو---- الذي لا جوف له ومنه قوله 4679------- شهاب حروب لا تزال جياده عوابس يعلكن الشكيم المصمدا وقال ا---بن كعب ت-------------فسيره ما بعده من قوله------ لم يلد ولم يولد وهذا يشبه ما قالوه في تفسير الهلوع والاحسن في هذه الجملة ان تكون مستقلة بفاءدة هذا الخبر ويجوز ان يكون الصمد صفة والخبر في الجملة بعده كذا قيل وهو ضعيف من حيث السياق فان السياق يقتضي الاستقلال باخبار--- كل جملة	3909	-8328367952559055205	438	802.5	348	505	86.73267364501953	80	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9739	false	-5970140952852947892	103	265	500	1283	1444	300	احدهما ان سيبويه لم يحتم ذلك بل جوزه والثاني انا لا نسلم ان الظرف هنا ليس بخبر بل هو خبر ونصب كفوا علي الحال عللا ما سياتي بيانه وقال الزمخشري الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه في كتابه علي ذلك فما باله مقدما في افصح كلام واعربه قلت هذا الكلام انما سبق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقديم واحراه والثان -ان ينصب علي الحال من احد لانه كان صفة- فلما تقدم عليه نصب حالا و له هو الخبر قاله مكي وابو البقاء وغيرهما ويجوز ان يكون حالا من الضمير المستكن في الجار لوقوعه خبرا قال ابو حيان بعد ان حكي كلام الزمخشري ومكي وهذه الجملة ليست من هذا الباب وذلك ان قوله ولم يكن له كفوا احد ليس الجار والمجرور فيه تاما انما هو ناقص لا يصلح ان يكون خبرا ل كان ان يكون خبرا ل كان بل	9739	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3909	true	-1904165128728158188	145	300	704	1461	1461	300	احدهما ان سيبويه لم يحتم ذلك بل جوزه والثاني انا لا نسلم ان الظرف هنا ليس بخبر بل هو خبر ونصب كفوا علي الحال علي- ما سياتي بيانه وقال الزمخشري الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه في كتابه علي ذلك فما باله مقدما في افصح كلام واعربه قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري تعالي- وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقديم واحراه والثاني ان ينصب علي الحال من احد لانه كان صفته فلما تقدم عليه نصب حالا و له هو الخبر قاله مكي وابو البقاء وغيرهما ويجوز ان يكون حالا من الضمير المستكن في الجار لوقوعه خبرا قال الشيخ--- بعد ان حكي كلام الزمخشري ومكي وهذه الجملة ليست من هذا الباب وذلك ان قوله ولم يكن له كفوا احد ليس الجار والمجرور فيه تاما انما--- ناقص لا يصلح ان يكون خبرا ل -------------------كان بل-	3909	-8328367952559055205	742	1434.0	589	785	94.52229309082031	146	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9739	false	-5970140952852947892	265	300	1283	1444	1444	300	متعلق ب كفوا وتقدم علي كفوا--------------------------------------------------------------------------- تاخير الاسم هو فاصلة فحسن ذلك وعلي هذا الذي قررناه يبطل اعراب مكي وغيره ان له والخبر و كفوا حال من احد لانه ظرف ناقص ولا يصلح ان يكون-	9739	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3910	true	-8401357351535488038	16	65	76	311	1455	300	متعلق ب كفوا وتقدم علي كفوا للاهتمام به اذ فيه ضمير الباري تعالي وتوسط الخبر وان كان الاصل التاخير لان تاخير الاسم هو فاصلة فحسن ذلك وعلي هذا الذي قررناه يبطل اعراب مكي وغيره ان له -الخبر و كفوا حال من احد لانه ظرف ناقص -لا يصلح ان يكون	3910	-8328367952559055205	159	288.0	125	237	67.08860778808594	33	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9740	false	368590188596497391	0	242	0	1172	1468	300	خبرا وبذلك يبطل سءال الزمخشري وجوابه وسيبويه انما تكلم في الظرف الذي يصلح ان يكون خبرا ويصلح ان يكون غير خبر قال سيبويه وتقول ما كان فيها احد خير منك وما كان احد مثلك فيها وليس احد فيها خير منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم تجعله علي قولك فيها زيد ق--------------------------------------------------اءم نصبت -تقول ما كان فيها احد خيرا منك وما كان احد خيرا منك فيها الا انك ار----دت الالغاء فكلما اخرت الذي تلغيه كان احسن واذا اردت ان يكون مستقرا تكتفي به فكلما قدمته كان احسن والتقديم والتاخير والالغاء والاستقرار عربي جيد كثير قال تعالي ولم يكن له كفوا احد وقال الشاعر الرجز 5357 ما دام فيهن فصيل حيا انتهي كلام سيبويه قال ابو حيان فانت تري كلامه وتمثيله بالظرف الذي لا يصلح ان يكون خبرا ومعني قوله مستقرا اي خبرا للمبتدا -ول كان فان قلت -قد مثل بالاية الكريمة قلت هذا الذي اوقع مكيا والزمخشري وغيرهما فيما وقعوا فيه وانما اراد سيبويه ان الظرف التام وهو في قوله الرجز 5358 ما دام فيهن فصيل حيا اجري فضلة لا خبرا كما ان له في الاية اجري فضلة فجعل الظرف القابل ان يكون خبرا كالظرف الناقص في كونه لم يستعمل خبرا ولا يشك من له ذهن صحيح انه لا ينعقد كلام من قوله ولم يكن له احد بل لو تاخر كفوا وارتفع علي الصفة و---جعل له خبرا لم ينعقد منه كلام بل انت تري ان النفي لم يتسلط الا علي الخبر الذي هو كفوا و له متعلق به والمعني لم يكن احد مكافءه	9740	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3910	true	-8401357351535488038	65	300	311	1455	1455	300	خبرا وبذلك يبطل سءال الزمخشري وجوابه وسيبويه انما تكلم في الظرف الذي يصلح ان يكون خبرا و--ان لا يكون --------قال سيبويه وتقول ما كان فيها احد خير منك وما كان احد مثلك فيها وليس احد فيها خير منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم تجعله علي قولك فيها زيد قاءم اجريت الصفة علي الاسم فان جعلته علي فيها زيد قاءم نصبت فتقول ما كان فيها احد خيرا منك وما كان احد خيرا منك فيها الا انك اذا اردت الالغاء فلكما اخرت ال---ملغي- فهو احسن واذا اردت ان يكون مستقرا فك---------لما قدمته كان احسن والتقديم والتاخير والالغاء والاستقرار عربي جيد كثير قال تعالي ولم يكن له كفوا احد وقال الشاعر------ 4680 ما دام فيهن فصيل حيا انتهي كلام سيبويه قال الشيخ--- فانت تري كلامه وتمثيله بالظرف الذي--- يصلح ان يكون خبرا ومعني قوله مستقرا اي خبرا للمبتدا او لكان فان قلت فقد مثل بالاي--------ة قلت هذا----- اوقع مكيا والزمخشري وغيرهما فيما وقعوا فيه وانما اراد سيبويه ان الظرف التام وهو في قوله----------- ما دام فيهن فصيل حيا اجري فضلة لا خبرا كما ان له في الاية اجري فضلة فجعل الظرف القابل ان يكون خبرا كالظرف الناقص في كونه لم يستعمل خبرا ولا يشك من له ذهن صحيح انه لا ينعقد كلام من------------- له احد بل لو تاخر كفو- وارتفع علي الصفة وقد جعل له خبرا لم ينعقد منه كلام بل انت تري ان النفي لم يتسلط الا علي الخبر الذي هو كفوا-------------- والمعني لم يكن احد مكافءه-	3910	-8328367952559055205	1062	1967.5	841	1232	86.20130157470703	199	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9740	false	368590188596497391	242	300	1172	1468	1468	300	انتهي ما قاله ابن حيان قال شهاب الدين قوله ولا يشك---- الي اخره تهويل علي الناظر والا فقوله هذا الظرف ناقص ممنوع لان الظرف الناقص عبارة عما لم يكن في الاخبار به فاءدة كالمقطوع عن الاضافة ونحوه---------- وقد نقل--- سيبويه الامثلة المتقدمة نحو ما كان فيها احد خيرا منك وما الفرق بين هذا وبين الاية الكريمة وكيف يقول-	9740	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3911	true	4488678396408886135	0	59	0	297	1505	300	انتهي ما قاله الشيخ وق-----------------وله ولا يشك احد الي اخره تهويل علي الناظر والا فقوله هذا الظرف ناقص ممنوع لان الظرف الناقص عبارة عما لم يكن في الاخبار به فاءدة كالمقطوع عن الاضافة ونحو في دار رجل وقد نقل عن سيبويه الامثلة المتقدمة نحو ما كان فيها احد خيرا منك وما الفرق بين هذا وبين الاية الكريمة وكيف يقول	3911	-8328367952559055205	271	506.0	219	314	86.30573272705078	52	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9741	false	-52471106263536912	0	123	0	649	1554	300	هذا وقد قال سيبويه في اخر كلامه والتقديم والتاخير والالغاء والاستقرار عربي جيد كثير فصل قرا العامة كفوا بضم الكاف والفاء وقد سهل الهمزة الاعرج------ ونافع في رواية و-سكن الفاء حمزة وابدل الهمزة واوا وقفا خاصة وابدلها حفص واوا مطلقا والباقون بالهمزة مطلقا قال القرطبي ونقدم في البقرة ان كل اسم علي ثلاثة احرف اوله مضموم فانه يجوز في عينه الضم والاسكان الا قوله تعالي اتتخذنا هزوا و-------قرا سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس رضي الله عنهم كفاء بالكسر والمد اي لا مثل له وانشد للنابغة البسيط 5359 لا تقذفني بركن لا كفاء له وقرا نافع في رواية كفا بالكسر وفتح الفاء من غير مد كانه نقل حركة الهمزة وحذفها والكفو النظير كقوله هذا كفء لك اي نظيرك والاسم الكفاءة بالفتح	9741	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3911	true	4488678396408886135	59	162	297	847	1505	300	هذا وقد قال سيبويه في اخر كلامه والتقديم والتاخير والالغاء والاستقرار عربي جيد كثير و---قرا العامة----- بضم الكاف والفاء و---سهل الهمزة الاعرج وشيبة ونافع في رواية واسكن الفاء حمزة وابدل الهمزة واوا وقفا خاصة وابدلها حفص واوا مطلقا والباقون بالهمز- مطلقا وقد تقدم الكلا----------------------م علي هذا في اواءل البقرة في----------------------------------- قوله-------------- هزوا البقرة وقرا سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس ك--------------فاء بالكسر والمد اي لا مثل له وانشد للنابغة 4681------- لا تقذفني بركن لا كفاء له و----نافع في رواية كفا بالكسر وفتح الفاء من غير مد كانه نقل حركة الهمزة وحذفها والكفء النظير و-----هذا كفء لك اي نظيرك والاسم الكفاءة بالفتح	3911	-8328367952559055205	493	855.0	397	663	74.35897064208984	81	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9744	false	3982542963175282339	1	52	2	256	1540	300	الفلق هو الصبح وهو فعل بمعني مفعول------- اي مفلوق وفي الحديث الرءيا مثل فلق الصبح قال الشاعر البسيط 5360 يا ليلة لم انمها بت مرتفقا ارعي النجوم الي ان نور الفلق وقال ذو الرمة يصف الثور الوحشي البسيط 5361 حتي اذا ما انجلي عن وجهه فلق ه-ديه في اخريات الليل منتصب	9744	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3911	true	4488678396408886135	167	214	872	1103	1505	300	الفلق هو الصبح وهو فعل بمعني مفعول كالقبض اي مفلوق وفي الحديث الرءيا مثل فلق الصبح قال الشاعر 4682------- يا ليلة لم انمها بت مرتقبا ارعي النجوم الي ان نور الفلق وقال ذو الرمة 4683------------------------ حتي اذا ما انجلي عن وجهه فلق هاديه في اخريات الليل منتصب	3911	-8328367952559055205	213	383.0	167	262	81.2977066040039	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9745	false	8576571240778296048	1	45	5	212	1414	300	عمرو بن عبيد وبعض المعتزلة الذين يرون ان الله لم يخلق الشر من شر بالتنوين ما خلق علي النفي وهي قراءة مردودة مبنية علي مذهب باطل انتهي ولا يتعين ان تكون ما نافية بل يجوز ان تكون موصولة بدلا من -ر علي حذف مضاف	9745	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3911	true	4488678396408886135	256	300	1298	1505	1505	300	عمرو بن عبيد وبعض المعتزلة الذين يرون ان الله لم يخلق الشر من شر بالتنوين ما خلق علي النفي وهي قراءة مردودة مبنية علي مذهب باطل انتهي ولا يتعين ان تكون ما نافية بل يجوز ان تكون موصولة بدلا من شر علي حذف مضاف-	3911	-8328367952559055205	206	402.0	163	208	99.03845977783203	42	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9745	false	8576571240778296048	45	123	212	541	1414	300	اي من شر شر ما خلق عمم اولا ثم خصص ثانيا وقال ابو البقاء و ما علي هذا بدل من شر او زاءدة ولا يجوز ان تكون نافية لان النافية لا يتقدم علهيا ما في حيزها فلذلك لم يجز ان يكون التقدير ما خلق من شر ثم هو فاسد ف المعني---- وهو رد حسن صناعي ولا يقال ان من شر متعلق ب اعوذ------------------------------- وقد انحي مكي علي هذا القاءل ورده بما يقدم و-------- ما مصدرية او بمعني الذي	9745	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3912	true	4170056167090108534	0	85	0	369	1461	300	اي من شر شر ما خلق عمم اولا ثم خصص ثانيا وقال ابو البقاء و-ما علي هذا بدل من شر او زاءدة ولا يجوز ان تكون نافية لان النافية لا يتقدم عليها ما في حيزها فلذلك لم يجز ان يكون التقدير ما خلق من شر ثم هو فاسد-- المعني قلت وهو رد حسن صناعي ولا يقال ان من شر متعلق ب اعوذ وحذف مفعول خلق لانه خلاف الاصل وقد انحي مكي علي هذا القاءل ورده بما تقدم اقبح رد و ما مصدرية او بمعني الذي	3912	-8328367952559055205	322	608.5	246	372	86.55914306640625	71	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9746	false	8404895866083449016	57	123	275	635	1507	300	وقب العذاب علي الكافرين نزل 5367 وقب العذاب عليهم فكانهم لحقتهم نار السموم فاحصدوا وقال الزجاج قيل ل----------------------ليل غاسق لانه ابرد من النهار والغاسق البارد والغسق البرد ولان في الليل تخرج السباع من اجامها والهوام من اماكنها وينبعث اهل الشر علي العبث والفساد فاستعير م----------------------ن ال-ليل قال الشاعر البسيط 5368 يا طيف هند لقد ابقيت لي ارقا اذ جءتنا طارقا والليل قد غسقا اي اظلم واعتكر	9746	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3912	true	4170056167090108534	96	155	426	727	1461	300	وقب اي دخل قال الشاعر 4684------ وقب العذاب عليهم فكانهم لحقتهم نار السموم فاحصدوا والغاسق---- قيل الليل وقيل القمر سمي الليل غاسقا لبرودته وقد تقدم الكلام علي هذه المادة في سورة ص و---------------------------------------------------------------------------------------استعيذ من الليل لما يبيت فيه من الافات قال الشاعر 4685------- يا طيف هند لقد ابقيت لي ارقا اذ جءتنا طارقا والليل قد غسقا اي اظلم واعتكر	3912	-8328367952559055205	178	262.0	139	405	43.950618743896484	28	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9747	false	-6198333497697484982	35	132	188	708	1556	300	النفاثات جمع نفاثة مثال مبالغة من نفث اي نفخ واختلف فيه فقال ابو الفضل شبه النفخ من الفم ب--الرقية ولا شء معه قال عنترة الوافر 5369 -------------فان يبرا فلم انفث عليه وان يفقد فحق له الفقود وقال الزمخشري النفخ مع- ريق وقرا الحسن النفاثات بضم النون وهو اسم كالنفاثة ويعقوب وعبد الرحمن بن باسط وعيسي بن عمر وعبد الله بن القاسم النافثات وهي محتملة لقراءة العامة والحسن----- وابو الربيع النفثات دون الف محاذر وحذر ونكر عاسقا وحاسدا لانه قد يتخلف الضرر فيهما فان التنكير ل-----لتبعيض وعرف النفاثات اما للعهد كما يروي في التفسير واما للمبالغة في الشر	9747	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3912	true	4170056167090108534	170	265	788	1296	1461	300	النفاثات جمع نفاثة مثال مبالغة من نفث اي نفخ واختلف فيه فقال ابو الفضل شبه النفخ من الفم في الرقية ولا شء معه فاذا كان بريق فهو التفل وانشد 4686 فان يبرا فلم انفث عليه وان يفقد فحق له الفقود وقال الزمخشري ن--فخ معه ريق وقرا الحسن النفاثات بضم النون وهي اسم كالنفاخة ويعقوب وعب---------------------------------د الله بن القاسم النافثات وهي محتملة لقراءة العامة والحسن ايضا وابو الربيع النفثات دون الف كحاذر وحذر ونكر غاسقا وحاسدا لانه قد يتخلف الضرر فيهما ف---التنكير يفيد التبعيض وعرف النفاثات اما للعهد كما يروي في التفسير واما للمبالغة في الشر	3912	-8328367952559055205	455	845.0	370	546	83.33333587646484	76	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9750	false	8535238768110173651	0	23	0	106	1555	300	وصفين ل رب الناس وان يكونا بدلين وان يكونا عطف بيان قال الزمخشري فان قلت ماك الناس اله الناس ما هما من رب	9750	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3912	true	4170056167090108534	277	300	1356	1461	1461	300	وصفين ل رب الناس وان يكونا بدلين وان يكونا عطف بيان قال الزمخشري فان قلت ملك الناس اله الناس ما هما من رب-	3912	-8328367952559055205	104	202.0	82	106	98.11320495605469	21	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9750	false	8535238768110173651	254	300	1295	1555	1555	300	قوله من شر لوسواس قال الزمخشري اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كزل--زال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه واريد ذو الوسواس انتهي وقد مر- الكلام معه--- ان المكسور مصدر والمفتوح اسم-	9750	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3913	true	1764145006606653463	117	159	608	854	1574	300	قوله الوس-----واس قال الزمخشري اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كالزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله او ----------------اريد ذو الوسواس انتهي وقد مضي الكلام معه في ان المكسور مصدر والمفتوح اسم	3913	-8328367952559055205	231	426.5	192	267	86.51685333251953	36	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9750	false	8535238768110173651	23	153	106	765	1555	300	الناس قلت هما عطف بيان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين ب ملك ل-ناس ثم زيد بيانا ب ال ه لناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله -تخذو ا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون -لله التوبة 31 وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان واعترض ابو ح--------يان بان البيان يكون بالجوامد ويجاب عنه بان هذا جار مجري الجوامد وقد تقدم تقريره في الرحمن الرحيم اول الفاتحة------- وقال الزمخشري فان قلت لم قيل برب الناس مضافا اليهم خاصة قلت لان الاستعاذة وقعت من شر ال-وسواس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم قال الزمخشري فان قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة ----لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار	9750	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3913	true	1764145006606653463	0	116	0	603	1574	300	الناس قلت ----عطف بيان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين ب-ملك الناس ثم زيد بيانا------------ لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذو-ا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة ---وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية البيان واعترض الشيخ بان البيا----------------ن بالجوامد ويجاب عنه بان هذا جار مجري الجوامد وقد تقدم------- في الرحمن الرحيم اول الفاتحة تقريره وقال الزمخشري فان قلت لم قيل برب الناس مضافا اليهم خاصة قلت لان الاستعاذة وقعت من شر الموسو-س في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك امرهم ث----م قال فان ---------قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه-------------- مرة واحدة قلت لان عطف الب-------يان فكان مظنة للاظهار	3913	-8328367952559055205	566	1008.5	455	682	82.99120330810547	95	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9751	false	1418866688371429550	50	285	294	1492	1570	300	قوله الخناس اي الرجاع لانه اذا ذكر الله تعالي خنس وهو مثال مبالغة من الخنوس يقال خنس اي تاخر يقال خنسة فخنس اي اخرته فتاخر واخنسته ايضا وتقدم الكلام علي هذه المادة في سورة اذا لشمس كورت التكوير 1--------- لذي يوسوس يجوز جره نعتا وبدلا وبيانا لجريانه مجري الجوامد ونصبه ورفعه علي القطع قال القرطبي ووصف بالخناس لانه كثير الاختفاء ومنه قوله تعالي فلا اقسم ب لخنس التكوير 15 يعني النجوم لاختفاءها بعد ظهروها فصل في الكلام علي الشيطان قال مقاتل ان الشيطان في سورة خنزير يجري من ابن ادم مجري الدم في عروقه سلطه الله علي ذلك فذلك قوله تعالي لذي يوسوس في صدور لناس وقال صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم رواه البخاري ومسلم قال القرطبي ووسوسته هو الدعاء الي طاعته حتي يصل به الي القلب من غير صوت قوله من ل-جنة فيه اوجه احدها انه بدل من شر باعادة العامل اي من شر الجنة الثاني انه بدل من ذي الوسواس لان الموسوس من الجن والانس الثالث انه حال من الضمير في يو---------سوس حال كونه من هذين الجنسين الرابع انه بدل من الناس وجعل من تبيينا واطلق علي الجن اسم الناس لانهم يحتكرون في مراداتهم قاله ابو البقاء قاله ابو البقاء الا انض الزمخشري ابطله فقال بعد ان حكاه واستدلوا ب-نفر و------رجال في سورة الجن وما احقه لان الجن سموا حنا لاجتنانهم والناس ناسا لظهورهم من الايناس وهو الابصار كما سموا بشرا ولو كلن يقع الناس علي	9751	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3913	true	1764145006606653463	162	300	873	1574	1574	300	قوله الخناس اي الرجاع لانه اذا ذكر الله تعالي خنس وهو مثال مبالغة من الخنوس وقد ---------------------------------------------------------تقدم اشتقاق---- هذه المادة في سورة-------------- التكوير 1145 قوله الذي يوسوس يجوز جره نعتا وبدلا وبيانا لجريانه مجري الجوامد ونصبه ورفعه علي القطع 1146 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من الجنة فيه اوجه احدها انه بدل من شر باعادة العامل اي من شر الجنة الثاني انه بدل من ذي الوسواس لان الموسوس من الجن والانس الثالث انه حال من الضمير في يوسوس اي يوسوس حال كونه من هذين الجنسين الرابع انه بدل من الناس وجعل من تبيينا واطلق علي الجن اسم الناس لانهم يتحركون في مراداتهم قاله ابو الب----------------قاء الا ان- الزمخشري ابطل- فقال بعد ان حكاه واستدلوا ب نفر الجن و رجال-------- الجن -ما احقه لان الجن سموا جنا لاجتنانهم والناس ناسا لظهورهم من الايناس وهو الابصار كما سموا بشرا ولو كان يقع الناس علي-	3913	-8328367952559055205	653	1182.5	525	1224	53.349674224853516	114	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009266-ara1.ms9752	false	-2395820440505815917	0	179	0	890	1499	300	يراد بالناس الناسي كقوله يوم يدعو لداع القمر 6 ثم ي-------------------------بين بالجنة والناس لان الثقلين هما النوعان الموص-فان ينسبان حق الله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس انه بيان ل لذي يوسوس علي ان الشيطان ذربان جني وانس-----ي كما قال شياطين -لانس و لجن الانعام 112 وعن ابي ذر انه قال لرجل هلا استعذت من شياطين الانس السادس ان- يتعلق ب و-سوس و من لابتداء الغاية اي يوسوس في صدورهم من جهة الانس ومن جهة الجن -السابع ان -الناس عطف علي الوسواس اي من شر الوسواس والناس ولا يجوز عطفه علي الجنة لان الناس لا يوسوسون في صدور الناس انما يوسوس الجن فلما استحال المعني حمل علي العطف علي الوسواس قاله مكي------------------------------------------------------------------------ الثامن ان من الجنة حال من الناس اي كاءنين من القبيلين قاله ابو البقاء ولم يبين اي الناس المتقدم انه صاحب الحال وعلي كل تقدير فلا يصح معني الحالية في شء منها لا الاول ولا ما بعده ثم قال وقيل هو معطوف علي الجنة يريد والناس الاخير معطوف علي الجنة وهذا الكلام يستدعي تقدير شء قبله وهو ان يكون الناس عطفا علي غير الج-----------------------------------------------نة وفي الجملة فهو كلام يتسامح فيه	9752	-2541181688625632309	Tafsir02079-ara1.ms3914	true	6993071004551247927	14	241	74	1222	1528	300	يراد بالناس الناسي كقوله يوم يدع الداع القمر وكما قرء من حيث افاض الناسي ثم بين بالجنة والناس لان الثقلين هما النوعان الموصوفان بنسيان حق الله تعالي قلت يعني انه اجتزء بالكسرة عن الياء والمراد اسم الفاعل وقد تقدم تحقيق هذا في البقرة وانشدت عليه هناك شيءا من الشواهد الخامس انه بيان ل-لذي يوسوس علي ان الشيطان ضربان -----انسي وجني كما قال شياطين الانس والجن الانعام---- وعن ابي ذر انه قال لرجل هل- استعذت من شياطين الانس السادس انه يتعلق ب يوسوس و من لابتداء الغاية اي يوسوس في صدورهم من جهة الجن- ومن جهة الانس السابع ان والناس عطف علي الوسواس اي من شر الوسواس والناس ولا يجوز عطفه علي الجنة لان الناس لا يوسوسون في صدور الناس انما يوسوس الجن فلما استحال المعني حمل علي العطف علي الوسواس قاله مكي وفيه بعد كبير للبس الحاصل وقد تقدم ان الناس يوسوسون ايضا بمعني يليق بهم الثامن ان من الجنة حال من الناس اي كاءنين من القبيلين قاله ابو البقاء ولم يبين اي الناس المتقدم انه صاحب الحال وعلي كل تقدير فلا يصح معني الحالية في شء منها لا الاول ولا ما بعده ثم قال وقيل هو معطوف علي الجنة يريد والناس الاخير معطوف علي الجنة وهذا الكلام يستدعي تقدم- شء قبله وهو ان يكون الناس عطفا علي غير الجنة كما قال به مكي ثم يقول وقيل هو معطوف علي الجنة وفي الجملة فهو كلام متسامح فيه	3914	-8328367952559055205	854	1581.5	683	1161	73.55728149414062	153	JK009266-ara1	Tafsir02079-ara1